الزام النواصب بامامة علي بن ابي طالب عليه السلام

الشيخ مفلح بن الحسين (الحسن) بن راشد (رشيد) ابن صلاح البحراني

الزام النواصب بامامة علي بن ابي طالب عليه السلام

المؤلف:

الشيخ مفلح بن الحسين (الحسن) بن راشد (رشيد) ابن صلاح البحراني


المحقق: الشيخ عبدالرضا النجفي
الموضوع : العقائد والكلام
الطبعة: ١
الصفحات: ٢٥٢

الذّين (١) يشبّهون الله بخلقه

قال صاحب الملل والنحل (٢) ـ من علماء السنة ـ :

المشبهة [ هم ] (٣) : الحنابلة ؛ اصحاب أحمد بن حنبل (٤) ،

__________________

الإسلامية ؛ لشريف يحيى الأمين : ٢١٣ ، وكشاف اصطلاحات الفنون ؛ لمحمد علي الفاروقي التهانوي ١/٢٦١ ، وتلخيص المحصل ؛ لخواجه نصير الدين الطوسي : ٢٥٨ ، ٢٦٣ ، وفرهنگ فرق اسلامى ؛ لدكتور محمد جواد مشكور : ٣٩٠ فارسي ، تبصرة العوام : ٧٥ ـ ٨٦ ، والفرق بين الفرق : ١٣٨ ـ ١٤٠ ، والفرق المفترقة : ٧٦ وموسوعة الفرق الإسلامية : ٤٤٩ ـ ٤٥٠ ، وغيرها.

وقد جاء في أكثر من مصدر ـ منها بيان الأديان لأبي المعالي العلوي : ٤٦٦ ، وكذا في كتاب فرهنگ فرق اسلامى : ٣٩١ ـ ، إن فرقة المشبهة والمجسمة مذهبان متقاربان ، ويدرسان معا ويتقاربان في الإعتقاد ، وقائلان في التوحيد بالتشبيه وغالب عقائدهم موحدة.

(١) حذفت كلمة : الذين من نسخة (ر).

(٢) الملل والنحل ١/٩٥ [ ١/١٠٣ ـ ١٠٤ من طبعة مصر ] يقلا بالمعنى.

(٣) لا توجد كلمة : هم ، في مطبوع الكتاب ، ولا نسخة ( ألف ) و (ر).

(٤) أحمد بن حنبل : هو أبو عبدالله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني المروزي الأصل ، خرجت أمه من مرو وهي حامل به ، فولدت في بغداد في شهر ربيع الأول سنة أربع وستين ومائة ، وقيل ولد بمرو وحمل الى بغداد وهو رضيع ، صنّف كتاب المسند وكان من أصحاب الإمام الشافعي وخواصّه ، وأحد الأئمة الأربعة ، وكانت وفاته سنة ٢٤١. له جملة مؤلفات عمدتها : المسند ، وانظر : وفيات الأعيان : ١/٦٣ برقم ٢٠ ، حلية الأولياء ٩/١٦١ ، تاريخ بغداد ٤/١٤٢ ، البداية والنهاية ١٠/٣٢٥ وغيرها.

أنظر عن مذهبهم : نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام ؛ للدكتور علي سامي النشار : ٢٧٨ ـ ٢٩٥ ، وتبصرة العوام في معرفة مقالات الأنام ؛ للسيد مرتضى بن داعي الحسني الرازي : ١٠٦ ، وبيان الأديان ؛ لأبي المعالي محمد بن الحسين العلوي ، تحقيق هاشم رضي : ٤٩٨ ، وخاندان نوبختى ؛ لعباس إقبال اشتياني : ٤٣ ، وتاريخ المذاهب الفقهية ؛ لمحمد أبي زهرة : ٣٠٣ ـ

١٠١

والدّاوودية (١) ؛ أصحاب داوود بن علي الإصفهاني (٢) ، والسّفيانية ؛ أصحاب سفيان الثوري (٣) ، كلهم اتفقوا على إثبات الصفات ، واجروا ما ورد في القرآن

__________________

٣٧٣ ، وتاريخ ادبيات در ايران : ذبيح الله صفا ١/٧٦ وما بعدها ، فارسي ، ودائرة المعارف الإسلامية ١/٤٩١ ، وچهارم امام اهل سنت وجماعت : محمد رئوف توكلى : ١٠٣ ـ ١٢٥ فارسي ، وجذور الفتنة في الفرق الإسلامية ؛ حسن صادق : ٢٤٠ ، وفرهنگ فرق اسلامى ؛ للدكتور محمد جواد مشكور : ١٦٨ فارسي ، ومعجم الفرق الإسلامية ؛ لشريف يحيى الأمين : ١٠٤ ، ودائرة المعارف بزرگ اسلامى ٦/٧١٨ فارسي ، وغيرها ، وموسوعة الفرق الإسلامية : ٢٢٢ ـ ٢٢٣ ، دائرة المعارف الإسلامية ١/٤٩١ ـ ٤٩٦ ، وغيرها.

(١) انظر عنهم : بيان الأديان ، أبو المعالي محمد بن الحسين العلوي ـ تحقيق هاضم رضي : ٤٩٤ ، فرهنگ معين للدكتور محمد معين : ٥/٥١٨ ـ ١١١٣ ، فرهنگ فرق اسلامى للدكتور محمد جواد مشكور : ١٩١ ، وفيات الأعيان : ١/١٧٥ ، تاريخ بغداد : ٨/٣٦٩ ، تاريخ أدبيات لذبيح الله صفا : ١/٧٩ ، دائرة المعارف الإسلامية : ٩/١٢٩ ، ١٥/٤٠٩ تحت عنوان : الظاهرية ، تاريخ المذاهب الفقهية لمحمد أبو زهرة : ٣٧٤ تحت عنوان : المذهب الظاهري ، ترجمه فهرست ابن النديم : ٣٩٧ ، أدوار فقه المحمود شهابي : ٣/٧٧٤ ، معجم الفرق الإسلامية للشريف يحيى الأمين : ١٦٥ تحت عنوان : الظاهرية ، المنية والأمل في شرح الملل والنحل لابن المرتضى اليماني : ٢٤ ، ١١٤ ، ١١٥ وغيرها.

(٢) هو أبو سليمان داوود علي بن خلف الإصبهاني المعروف بـ ( الظاهري ) ( ٢٠١ ـ ٢٧٠ هـ ) ، اخذ العلم من إسحاق بن راهوية ، وأبي ثور ، وكان أكثر الناس تعصبا للشافعي ، كان مولده بالكوفة سنة اثنين ومائتين ـ على أشهر الأقوال فيه ـ وتوفي بها سنة سبعين ومائتين في ذي القعدة.

وللمزيد في ترجمته راجع : وفيات الأعيان : ٢/٢٥٥ برقم ٢٢٣.

أقول : ويقال لمذهب الظاهري ـ أيضا ـ ، انظر عنهم : دائرة المعارف الإسلامية ٩/١٢٩ ـ ١٣٠ ، فلسفة التشريع : ٥٠ ـ ٥١ ، وفيات الأعيان ١/١٧٥ ، تاريخ بغداد ٨/٣٦٩ ، موسوعة الفرق الإسلامية : ٢٤٣ ـ ٢٤٤ ، وغيرها كما مر.

(٣) هو أبو عبدالله سفيان بن سعيد العدناني الثوري الكوفي ، ولّى القضاء بالكوفة ، ولد سنة

١٠٢

والسنّة على ظاهره (١) من غير تأويل ، ومذهبهم في العقل والسمع والنبوّات والإمامة مذهب الأشاعرة (٢) ، انتهى كلامه.

قال الرجل الكتابي (٣) الذي هداه الله (٤) الى الإسلام : لما وقفت على أصول مذاهب (٥) المسلمين من كتاب الملل والنحل وغيره وجدت أصول السنّة ـ القائلين بتقديم أبي بكر وصاحبيه ـ متفرعة على ثلاثة مذاهب :

الأول : مذهب المعتزلة ؛ التابعين لواصل (٦) بن عطاء.

الثاني : مذهب الأشاعرة ؛ التابعين أبا الحسن الأشعري.

__________________

خمس ، أو ست أو سبعة وتسعين للهجرة ، وتوفي بالبصرة أول سنة إحدى وستين ومائة متواريا من السلطان. والثوري ـ بفتح الثاء المثلثة وبعده واو ساكنة وراء ـ نسبة الى ثور بن عبد مناة جده الأعلى. انظر : وفيات الأعيان : ٢/٣٨٦ برقم ٢٦٦.

انظر : عن السفيانية ـ وهو مذهب فقهي معروف ـ ويقال لهم أيضا : الثورية ، نسبت لثورتهم ، المقالات والفرق ؛ لسعد بن عبد الله الأشعري : ٦ و ١٣٦ ، وفرهنگ فرق اسلامى ؛ للدكتور محمد جواد مشكور : ١٣٢ ، بعنوان : الثورية ، و ٢٢٩ تحت عنوان : السفيانية ، فارسي ، والأعلام ؛ لخير الدين الزركلي ٣/١٠٤ ، ودائرة المعارف فارسي ؛ لغلام حسين مصاحب ١/١٣٠٢ ، وتاريخ ادبيات در ايران ، للدكتور ذبيح الله صفا ١/٧٩ ، فارسي ، والمعتزلة ؛ لهدي حسن جار الله : ٤ ـ ٥ ، والمنية والأمل ؛ لابن المرتضى اليماني الزيدي : ٩٣ ، وغيرها.

(١) كذا في نسخة (ر) : وفي المطبوع ونسخة ( ألف ) : ظواهره.

(٢) في نسخة ( ألف ) والطبعة الحجرية : الأشعري.

(٣) لا يوجد في نسخة (ر) : الرجل الكتابي.

(٤) لا يوجد لفظ الجلالة في الطبعة الحجرية.

(٥) في مطبوع الكتاب : مذهب.

(٦) في نسخة ( ألف ) و (ر) وكذا الحجرية ، واصل.

١٠٣

الثالث : مذهب المجسّمة ؛ التابعين أحمد بن حنبل ، وداوود الظاهري ، وسفيان الثوري.

فهذه الثلاثة أصول مذاهب السنّة القائلين بتقديم أبي بكر ، وهو يكفّرون (١) بعضهم بعضا ، ثم تشعبوا الى قريب ثلاثة وأربعين فرقة ، ذكرهم صاحب الملل والنحل ـ من علماء السنة ـ (٢).

* * *

__________________

(١) في نسخة ( ألف ) والطبعة الحجرية : يكفّر .. ـ بدون كلمة ( وهم ) قبلها.

(٢) الملل والنحل : ١/٣٠ ، ٤٣ ، ٩٤ ، ١٠٤. وقد سلفت مصادره قريبا.

١٠٤

فصل

في اختلاف المذاهب في الفروع

إعلم ؛ إن أمة محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كانوا على مذهب واحد في الأحكام الشرعية من عصر النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الى عصر المنصور العباسي ، لا يختلفون في ذلك لا (١) الشيعة ولا السنة ، بل الجميع كانوا يفتون (٢) ويعملون (٣) بما رووه عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وكانت الصحابة ترجع الى علي عليه‌السلام فيما اشتبه عليهم من الأحكام ، ولقد ردّهم عليه‌السلام عن [ أ ] خطاء كثيرة حتى قال عمر ـ غير مرّة (٤) ـ : لولا علي لهلك عمر (٥).

__________________

(١) لا توجد في نسخة ( ألف ) والطبعة الحجرية : لا.

(٢) في نسخة (ر) : يقولون ، بدلا من : كانوا يفتون ، وصحح عليها نسخة : يفتون. ولا توجد : كانوا ، في نسخة ( ألف ).

(٣) لا توجد كلمة : ويعملون .. في مطبوع الكتاب .. وأخذت من نسخة (ر).

(٤) لا يوجد في الطبعة الحجرية : عمر غير مرة ، كما حذفت من نسخة (ر) كلمة غير مرة.

(٥) فرائد السمطين : ١/٣٥٠ حديث ٢٧٦ ، ذخائر العقبى : ٨٢ ، الرياض النّضرة : ٢/١١٥ ، ٢٢٤ و ٣/١٦٠ ـ ١٦٦ ، كنز العمال : ٥/٤٦٩ حديث ١٣٦٤٣ و ٤٧٨ حديث ١٣٦٧٦ و ٦٦٥ حديث ١٤١٦٧ ... ، أخرجه عن ابن أبي الدنيا ، وابن المنذر ، وابن

١٠٥

ثمّ من بعده كانت العلماء يرجعون (١) الى أولاده واحدا بعد واحد الى عصر المنصور العباسي (٢) ، ثم أحدث السنّة (٣) في عصر المنصور أربعة مذاهب لم تكن (٤) في عصر النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (٥) ولا في عصر أحد من الصحابة ، ولا في عصر بني أمية ، وعملوا بها (٦) بالرأي والقياس والإستحسان والإجتهاد ، وذهبوا بها (٧) الى أشياء قبيحة تخالف المعقول والمنقول ، يأتي ذكر بعضها (٨) إن شاء الله تعالى.

والسبب في اختلاف (٩) هذه المذاهب وإحداثها ـ أعني

__________________

شبروان. سنن أبي داود : ٤/١٤٠ حديث ٤٣٩٩ و ٤٤٠٠ و ٤٤٠١ و ٤٤٠٢ ، مسند أحمد : ١/١٤٠ و ١٥٤ ، سنن الدار القطني : ٣/١٣٨ حديث ١٧٣ و ٢٤١ ، فيض القدير : ٤/٣٥٧ ذيل حديث ٥٥٩٤ ، الموطأ : ٢/٨٤٢ حديث ٢ ، فتح الباري : ١٢/ ١٢١ ذيل حديث ٦٩ ، المستدرك على الصحيحين : ١/٤٠٠ و ٤٥٧ و ٤/٣٧٥ ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ١/١٨ ، ١٤١ ، و ١٢/١٧٩ ، ٢٠٥ ، الدر المنثور : ٣/١٤٤ ديل قوله عز من قائل : ( وَإِذ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَم ) ، أسد الغابة : ٤/٣٣ ، وقال فيها : ولو ذكرنا ما سأله [ اي عليا عليه‌السلام ] الصحابة مثل عمر وغيره لأطلنا.

انظر : دلائل الإمامة : ١٠٦ ، وللمزيد راجع فضائل الخمسة من الصحاح الستة : ٢/٣٠٦ ، ٣٤٤.

(١) في نسخة (ر) : ترجع.

(٢) لا يوجد في نسخة ( ألف ) و (ر) : العباسي.

(٣) حذفت كلمة : السنة .. من نسخة (ر).

(٤) في نسخة ( ألف ) والطبعة الحجرية : لم يكن.

(٥) في مطبوع الكتاب : الرسول .. بدلا من : النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

(٦) لا توجد كلمة : بها .. في نسخة (ر).

(٧) لا توجد كلمة : بها .. في نسخة (ر).

(٨) لا توجد كلمة : بعضها ، في الطبعة الحجرية.

(٩) في المطبوع من الكتاب ونسخة ( ألف ) : إحداث .. بدلا من : اختلاف.

١٠٦

المذاهب (١) الأربعة ـ أن الصادق عليه‌السلام إجتمع عليه في عصر المنصور أربعة آلاف راو يأخذون عنه العلم (٢) ـ من جملتهم : أبو حنيفة نعمان بن ثابت (٣) ، ومالك بن أنس (٤) ـ فلمّا رأى المنصور إجتماع الناس على الصادق عليه‌السلام (٥) خاف ميل الناس إليه وأخذ الملك منه ، فأمر أبا حنيفة ومالكا باعتزالهما عن (٦)

__________________

(١) قوله : وإحداثهما أعني المذاهب .. لا توجد في الطبعة الحجرية.

(٢) لاحظ : المناقب لابن شهر آشوب : ٢/٣٢٤ ( طبعة قم ) ، إعلام الورى : ٢٧٦ ( طبعة الإسلامية ) ، الإرشاد للشيخ المفيد : ٢٥٤ [ ٢/١٧٩ تحقيق موسسة آل البيت عليهم‌السلام ] ، مقباس الهداية : ٣/٢١ ـ ٢٢ عن عدة مصادر ، الامام الصادق والمذاهب الأربعة : ١/١٣٤ وغيرها.

(٣) هو أبو حينفة النعمان بن ثابت بن زوطي بن ماه الكوفي ، جدّه زوطي من أهل كابل ، وقيل من أهل بابل ، أو الأنبار. وأدرك أبو حنيفة أربعة من الصحابة ، وكان ولادته سنة ثمانين للهجرة ، أو إحدى وستين ، وتوفي سنة خمسين ومائة ، أو إحدى وخمسين ، أو ثلاث وخمسين ومائة ، وكانت وفاته ببغداد في السجن.

راجع المزيد عن حياته الى وفيات الأعيان : ٥/٤٠٥ برقم ٧٦٥. ونص على تتلمذه ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة ١٥/٢٧٤ ، وابن صباغ المالكي في الفصول المهمة : ٢٢٢ ، وغيرها.

(٤) هو أبو عبدالله مالك بن أنس المدني ، أحد الأئمة الأربعة لأهل السنّة ، أخذ القراءة عرضا عن نافع بن أبي نعيم ، وروى عنه الأوزاعي ، أفتى عند السلطان ، وكانت ولادته في سنة خمس وتسعين للهجرة ، وقيل : ثلاث وتسعين ، وحمل به ثلاث سنين!! وتوفي في شهر ربيع الأول سنة تسع وسبعين ومائة. ومن كلامه عند الإحتضار : ليتني لم أفت بالرأي.

راجع المزيد عنه إلى : وفيات الإعيان : ٤/١٣٥ برقم ٥٥٠ [ ١/٤٣٩ ] ، تهذيب التهذيب ١٠/٥ ، اللباب ٣/٨٦ ، حلية الأولياء ٦/٣١٦ ، وغيرها ، ومقدمة موطّأ مالك للأستاذ محمد كامل حسين بك.

(٥) في نسخة (ر) : عليه .. بدلا من : على الصادق عليه‌السلام.

(٦) في نسخة ( ألف ) والطبعة الحجرية : بإعتزال .. بدلا من : بإعتزالهما عن ..

١٠٧

الصادق عليه‌السلام وأحداث مذهب (١) غير مذهبه ، وجعل لهما ولمن (٢) تابعهما الوضائف (٣) ، ومن قرأ عليهما (٤) ووفّر عليه (٥) العلوفات والإدرارات (٦) ، والناس عبيد الدنيا ، وأمر الحاكم مطاع ..

فاعتزل أبو حنيفة عن الصادق عليه‌السلام ، وأحدث مذهبا غير مذهبه ، وعمل فيه بالرأي والقياس والإستحسان والإجتهاد ، فذهب الى أشياء شنيعة.

ثمّ اعتزل مالك عن (٧) الصادق عليه‌السلام وكان يقرأ عليه (٨) وعلى ربيعة الرّأي (٩) ـ ، فأحدث مذهبا غير مذهبهما (١٠) ، وغير مذهب أبي حنيفة ..

ثم جاء بعدهما الشافعي محمّد بن إدريس (١١) فقرأ على مالك ، وعلى محمد بن

__________________

(١) في نسخة (ر) : مذاهب.

(٢) في نسخة ( ألف ) والمطبوع من الكتاب : ومن.

(٣) كذا ، لا توجد : الوضائف .. في الطبعة الحجرية ، ولا نسخة ( ألف ).

(٤) لا يوجد في نسخة (ر) : ومن قرأ عليهما ..

(٥) لا يوجد في نسخة ( ألف ) ، والطبعة الحجرية : ووفّر عليه.

(٦) الدرّ : اللبن ، يقال في الذم : « لادَرَّدَرّه » اي : لا كثر خيره ، ويقال في المدح : « لله درّه » أي : عمله. الصحاح : ٢/٦٥٥ ، وقد جاء في حاشية الطبعة الحجرية من الكتاب.

(٧) في الطبعة الحجرية : من ، بدلا من : عن.

(٨) لا يوجد : عليه و .. في المطبوع من الكتاب.

(٩) هو أبو عثمان ربيعة بن أبي عبدالرحمن فرّوخ ، المعروف بـ ( ربيعة الرّأي ) ، وعنه أخذ مالك ابن أنس ، وكانت وفاته في سنة ست وثلاثين ومائة.

انظر : وفيات الأعيان : ٢/٢٨٥ برقم : ٢٣١ ، تهذيب التهذيب ٣٠/٢٥٨ ، ميزان الأعتدال ١/١٣٦ ، تاريخ بغداد ٨/٤٢٠ ، وغيرها.

(١٠) في مطبوع الكتاب : مذهبه.

(١١) أبو عبدالله محمد بن إدريس بن العبّاس بن عثمان بن شافع القرشي المطّلبي ، وهو يجتمع

١٠٨

الحسن الشيباني صاحب أبي حنيفة (١) ، فأحدث مذهبا غير مذهبهما ..

ثم جاء من بعده أحمد بن حنبل فقرأ على الشافعي وأحدث مذهبا غير مذاهبهم (٢).

ثم استقرت مذاهب السنة في الفروع (٣) على المذاهب (٤) الأربعة (٥) الحادثة أيّام المنصور ، وبقيت الشيعة الإمامية على المذهب الذي كان عليه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأصحابه (٦) والتابعون (٧) قبل إحداث هذه المذاهب الأربعة.

__________________

مع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في عبد مناف ، أخذ العلم من مالك بن أنس ، وكان يفتي وهو ابن خمس عشرة سنة! أحد الأربعة عند العامة ، من تلامذته أحمد بن حنبل ، وهو أول من تلكم في أصول الفقه ـ على زعم العامة ـ مولده سنة خمسين ومائة ، ووفاته سنة أربعة ومائتين.

انظر : وفيات الأعيان : ٤/١٦٣ برقم ٥٥٨ ، تذكرة الحفاظ ١/٣٢٩ ، تهذيب التهذيب ٩/٢٥ ، تاريخ بغداد ٢/٥٦ ، وغيرها.

(١) هو أبو عبدالله محمد بن الحسن بن فرقد الشيباني بالولاء ، الحنفي ، أصله من قرية باب دمشق في وسط الغوطة ، حضر مجلس أبي حنيفة ، وجرى بينه وبين الشافعي مسائل بحضرة هارون الرشيد ، وقد ولاّه قضاء الرقّة ، ثم عزله عنها ، قدم بغداد وكان ملازما للرشيد حتى خرج الى الرّي ، مولده إحدى وثالثين ومائة ـ على اختلاف فيه ـ ووفاته سنة تسع وثمانين ومائة.

لاحظ : وفيات الأعيان : ٤/١٨٤ برقم ٥٦٨ ، تاريخ بغداد ٢/١٧٢ ، لسان الميزان ٥/١٢١ ، البداية والنهاية ١٠/٢٠٢ ، وغيرها.

(٢) كذا في الطبعة الحجرية ، وفي سائر النسخ : مذهبه.

(٣) لا توجد في نسخة (ر) : في الفروع.

(٤) في نسخة ( ألف ) و (ر) : هذه ، بدلا من : المذاهب.

(٥) جاءت العبارة في نسخة ( ألف ) هكذا : على هذه الأربعة المذاهب.

(٦) في الطبعة الحجرية ونسخة ( ألف ) : والصحابة.

(٧) لا توجد : والتابعون ، في نسخة (ر).

١٠٩

فصل (١)

في وصف مذاهب الإسلام

قال الرجل الكتابي (٢) الذي هداه الله (٣) الى الإسلام : إني لما نظرت في (٤) مذاهب المسلمين وجدت أحقها واصدقها ، وأسلم من شوائب الباطل ، وأعظمها تنزيها لله ورسوله (٥) وأوصيائه عليهم‌السلام ، وأحسنها (٦) في المسائل الأصولية والفروعية مذهب الشيعة الإثني عشرية ، ولابدّ (٧) من إشارة الى وصف المذاهب بحيث يميز (٨) المنصف العاقل ويفرق (٩) بين الحق والباطل.

__________________

(١) في نسخة ( ألف ) ومطبوع الكتاب : باب ، بدلا من : فضل.

(٢) لا يوجد في نسخة (ر) : الرجل الكتابي.

(٣) لا يوجد لفظ الجلالة في الطبعة الحجرية.

(٤) في نسخة ( ألف ) : الى .. بدلا من : في.

(٥) في نسخة ( ألف ) : لرسوله ، وفي الطبعة الحجرية : وأعظمها سنن بها لله ولرسوله .. ، وعليه نسخة بدل : وأسن بها.

(٦) في الطبعة الحجرية ونسخة ( ألف ) : وأحسن.

(٧) في نسخة (ر) : فلابدّ.

(٨) في نسخة (ر) : يتميّز عند ..

(٩) لا توجد : ويفرق ، في نسخة ( ألف ) والطبعة الحجرية.

١١٠

فصل

في وصف مذهب (١) الشيعة الإثني عشريّة

اعلم ؛ إن مذهبهم (٢) في الأصول : أن الباري تعالى هو المخصوص بالأزلية والقِدَمْ ، لأنه واحد ، وان (٣) كلّ ما سواه حادث ، وأنه ليس بجسم ، ولا في مكان ؛ وإلاّ لكان محدثا ، ونزّهوه عن مشابهة المخلوقات ، وأنه قادر على جمع (٤) المقدورات ، وأنه عدل حكيم لا يظلم ولا يجور ، ولا يفعل القبيح ؛ وإلاّ لزم عليه (٥) الجهل (٦) والحاجة .. تعالى الله عنهما ، وأن أفعال العباد مستندة إليهم ، حسنها وقبيحها ؛ وإلاّ لا نتفى الثواب والعقاب ، وأنه يثيب (٧) المطيع ؛ وإلاّ لزم الظلم ، والعاصي إن شاء عذّبه وإن شاء عفى عنه ، وأن أفعاله تعالى محكمة

__________________

(١) في الطبعة الحجرية : مذاهب.

(٢) في نسخة (ر) : مذاهبهم.

(٣) في نسخة ( ألف ) : لأن.

(٤) كذا ، والظاهر : جميع.

(٥) لا يوجد في الطبعة الحجرية : عليه : وكذا في نسخة ( ألف ) و (ر).

(٦) في نسخة ( ألف ) : أو .. بدلا من الواو.

(٧) في مطبوع الكتاب : مثيب.

١١١

متقنة (١) واقعة لغرض ؛ وإلاّ لكان عابثا ، قال الله (٢) تعالى : ( وما خلقنا السّماء والاَرض و ما بينهما لاعبين ) (٣).

وأنه تعالى أرسل الأنبياء لإرشاد العالم ، وأنه تعالى غير مرئيّ ولا مدرك بالحواس ، لقوله تعالى : ( لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللّطيف الخبير ) (٤). وأنه ليس في جهة ؛ وإلاّ لكان محتاجا إليها ، تعالى الله عن الحاجة ، وأن أمره ونهيه وإخباره حادثة (٥) ؛ لاستحالة إخبار المعدوم (٦) أمره ونهيه.

وأن الأنبياء معصومون عن (٧) الخطأ والسهو والمعصية صغيرها وكبيرها من أول العمر الى آخره ، وإلاّ لارتفع (٨) الوثوق عن إخباراتهم (٩) ؛ فانتفت (١٠) فائدة بعثتهم (١١) ، ولزم التنفر (١٢) عنهم.

__________________

(١) لا يوجد : محكمة متقنة .. في المطبوع من الكتاب على الحجر ، كما لا يوجد في نسخة ( ألف ) : متقنة.

(٢) لا يوجد لفظ الجلالة في نسخة (ر).

(٣) سورة الأنبياء (٢١) : ١٦.

(٤) سورة الأنعام (٦) : ١٠٣. وجاء صدر الآية في بعض النسخ.

(٥) في الطبعة الحجرية : حادث.

(٦) وردت في جميع النسخ ـ عدا نسخة ( ألف ) ـ واو هنا.

(٧) في نسخة ( ألف ) : من ، بدلا من : عن.

(٨) في نسخة (ر) : ارتفع.

(٩) في الطبعة الحجرية : من إخبارهم ، وفي نسخة ( ألف ) : من إخباراتهم.

(١٠) في نسخة ( ألف ) : وانتفت.

(١١) لا يوجد قوله : فانتفت فائدة بعثتهم .. في نسخة (ر).

(١٢) في نسخة ( ألف ) و (ر) : التنفير.

١١٢

وأنّ الأئمة عليهم‌السلام معصومون كالأنبياء عليهم‌السلام ؛ لأنهم (١) يقومون مقامهم في الإرشاد ، ووجوب اتّباعهم ، وأنهم منصوص عليهم من الله ورسوله ، لأن العصمة لطف (٢) خفيّ لا يعلمها (٣) غير الله تعالى ..

هذا خلاصة مذهب الإمامية (٤) الإثني عشرية في الأصول (٥).

وأما مذهبهم في الفروع ؛ فإنهم أخذوا أحكام الشريعة عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وعن أئمتهم المعصومين الناقلين عن جدّهم محمد (٦) صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم المتلقى (٧) عن جبرئيل ، عن الله تعالى ، كما قال بعضهم شعرا (٨) :

إذا شئت أن ترضى (٩) لنفسك مذهبا

ينجيك يوم البعث من لهب (١٠) النار

__________________

(١) في نسخة (ر) : وأنهم.

(٢) في الطبعة الحجرية ونسخة ( ألف ) : أمر .. بدلا من : لطف.

( ٣) في نسخة (ر) : لا يعلمه.

(٤) في الطبعة الحجرية : الشيعة .. بدلا من : الإمامية.

(٥) انظر ـ مثلا ـ تجريد الإعتقاد للمحقق الطوسي : ١٨٧ ـ ٢٢٣ ، وغيره من الكتب الكلامية. ولاحظ : عقائد الإمامية للمظفر ، أصل الشيعة وأصولها لكاشف الغطاء ... وغيرهما.

(٦) من قوله : وعن أئمتهم ... الى هنا لا يوجد في نسخة (ر).

(٧) في الطبعة الحجرية : الملتقى .. وهو خلاف الظاهر ، وفي نسخة ( ألف ) : المتقى ، وعلى حاشيتها : المتلقى.

(٨) وأورده العلامة المجلسي في بحاره ١٠٨/١١٧ في نقله لإجازة الشيخ إبراهيم القطيفي للسيد شريف التستري.

(٩) كذا في المطبوع من الكتاب والبحار ونسخة ( ألف ) ، وفي ما عداها : تختار ، والظاهر : تختر.

(١٠) في بحار الأنوار : ألم ، بدلا من : لهب.

١١٣

فدع عـنك قـول الشـافعي ومـالك

وأحمد والمروي عن كـعب أحـبار (١)

ووال أنـاسـا قـولهم (٢) وحـديثهم

روى جدّنا (٣) عن جبرئيل عن الباري(٤)

ولاية أهـل البـيت فرض عـلى الورى

ومـن لم يـؤدّ الفرض عُـذب بالنار (٥)

ولا فــرق بين الجــاحدين لحـقهم

ومن عبد الأوثـان أو جـحد الباري (٦)

ولم يقولوا بالرأي ولا بالإجتهاد (٧) ، وحرّموا القول بالقياس والإستحسان (٨) ـ الذي أحدثه أهل (٩) المذاهب الاربعة (١٠) ـ ، ولم يغيّروا مذهب الإسلام ـ الذي

__________________

(١) جاء العجز في البحار هكذا : وأحمد والنعمان أو كعب أحبار.

(٢) في نسخة (ر) : نقلهم .. بدلا من : قولهم.

(٣) في نسخة ( ألف ) : جدّهم.

(٤) الصراط المستقيم : ٣/٢٠ ، باختلاف يسير .. والى هنا جاء في بحار الأنوار.

(٥) جاء هذا البيت في نسخة ( ألف ) خاصة دون غيرها من النسخ.

(٦) هذا البيت لم يرد في الطبعة الحجرية للكتاب ، وجاء في نسخة (ر) خاصة.

وفي نسخة ( ألف ) جاء هكذا :

ومن لا يوالي حيدرا فهو كافر * كمن عبد الأصنام أو جحد الباري

(٧) في نسخة (ر) : بالإستحسان .. وهو أولى لولا تكرّره بعد ذلك.

(٨) لا توجد : والإستحسان ، في نسخة (ر).

(٩) في مطبوع الكتاب ونسخة ( ألف ) : أحد ، بدلا من : أهل.

(١٠) وتابعه غيره. لاحظ : اصول الفقه المقارن للسيد محمد تقي الحكيم ، والنص والإجتهاد للسيد عبد الحسين شرف الدين ، والموسوعة الرائعة الغدير للعلامة الأميني .. وغيرها ..

١١٤

كان عليه الرسول عليه وآله السلام والصحابة وأتباعهم الى أيام المنصور ـ كما غيّره أهل (١) المذاهب الأربعة رغبة في الدنيا ، واختيارا للعاجل على الآجل.

* * *

__________________

(١) لا توجد في الطبعة الحجرية كلمة : أهل.

١١٥

فصل

في وصف مذاهب (١) السنّة

و (٢) نجعل الإشارة [ له ] في فصل واحد اختصارا (٣).

أما الاشاعرة (٤) : ـ الذين هم (٥) أكثر السنّة في هذا العصر ـ فخلاصة مذهبهم ؛ أن القدماء كثيرون مع الله تعالى ـ وهي المعاني التي أثبتوها موجودة (٦) في الخارج كالقدرة ، والعلم .. وغير ذلك ـ فجعلوه تعالى مفتقرا في علمه الى ثبوت معنىً هو العلم ، و (٧) في كونه قادرا الى ثبوت معناً هو القدرة .. وغير ذلك (٨) ، ولم يجعلوه قادرا لذاته ، ولا عالما لذاته ، ولا حيا لذاته ، ولا

__________________

(١) في الطبعة الحجرية : مذهب.

(٢) لا توجد الواو في نسخة (ر).

(٣) لا توجد كلمة : إختصارا في المطبوع من الكتاب ولا نسخة ( ألف ).

(٤) لاحظ عنهم وعن المجبرة أو الجبرية : كشاف اصطلاحات الفنون ١/٢٨٣ ، وشرح المواقف ٢/٤٩١ ، ومجمع البحرين ٣/٢٤١ ، دائرة المعارف الإسلامية ٢/٢١٨ ، موسوعة الفرق الإسلامية : ١٠٩ ـ ١١٣ ، وهوامش كتاب مقباس الهداية ٢/٣٨٣ ، وما بعدها عن مصادر جمّة.

(٥) في نسخة ( ألف ) والطبعة الحجرية : فهم ، بدلا من : الذين هم.

(٦) كلمة : موجودة ، من زيادات نسخة (ر) ، وفي نسخة ( ألف ) : ووجوده.

(٧) في نسخة ( ألف ) : أو ، بدلا من الواو.

(٨) لا يوجد من قوله : فجعلوه تعالى .. الى هنا في نسخة (ر).

١١٦

مدركاً لذاته .. ، بل لمعان قديمة يفتقر في هذه الصفات أليها ، فجعلوه محتاجا ناقصا في ذاته كاملا بغيره ..!! تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا (١).

وأعترض عليهم (٢) إمامهم فخر الدين الرازي (٣) : بأن (٤) النصارى كفروا بأن قالوا القدماء (٥) ثلاثة (٦) ، والأشاعرة أثبتوا قدماء تسعة.

وقالوا : إن جميع أنواع القبائح ، والكفر ، والمعاصي كلها واقعة بقضاء الله تعالى (٧) وقدره ، وأن العبد لا تأثير له في ذلك.

وقالوا : إن الله (٨) تعالى لا يفعل لغرض ، مع أنه سبحانه (٩) قال : ( ومَا خَلَقتُ الجِنَّ والإِنسَ إلّا لِيَعبُدُونِ ) (١٠) ، وقال تعال (١١) : ( وَمَا خَلَقنَا السَّماءَ وَالأَرضَ وَ

__________________

(١) الملل والنحل : ٩٤ ـ ٩٨.

(٢) في نسخة (ر) : وقد قال .. بدلا من : واعترض عليهم ..

(٣) هو ابو عبدالله محمد بن عمر بن الحسن بن الحسين بن علي التيميّ البكريّ الطبرستانيّ الأصل ، الرازيّ المولد ، الملقّب بـ : فخر الدين المعروف بـ : ابن الخطيب الشافعي أو ابن خطيب الري ، كان مبدأ اشتغاله على والده الى أن مات ، ثم قصد الكمال السمناني ، ثم اشتغل على المجد الجيليّ ، واتصل بالسلطان محمد بن تكش المعروف بـ : خوارزمشاه ، ونال اسنى المراتب ، وكانت ولادته سنة ٥٤٣ هجري ، ومات سنة ٦٠٦ هجري بمدينة هرات.

انظر : وفيات الأعيان : ٤/٢٤٨ برقم ٦٠٠ ، لسان الميزان ٤/٤٢٦ ، البداية والنهاية ١٣/٥٥ ، وغيرها.

(٤) في نسخة (ر) : أن. وفي نسخة ( ألف ) : قال النصارى.

(٥) في الطبعة الحجرية : بقدماء.

(٦) تفسير الرازي : ١/١٣٠ ـ ١٣٤ نقلا بالمعنى.

(٧) لا يوجد لفظ : تعالى في نسخة ( ألف ) و (ر).

(٨) في نسخة ( ألف ) والطبعة الحجرية : وإنه ، بدلا من : وقالوا أن الله ..

(٩) في مطبوع الكتاب ونسخة ( ألف ) : تعالى ، بدلا من : سبحانه.

(١٠) سورة الذاريات (٥١) : ٥٦.

(١١) لا يوجد قوله : وقال تعالى ، في نسخة ( ألف ) ، والطبعة الحجرية.

١١٧

مَا بَينَهُما لاعِبينَ ) (١) ، فكذبوه بما قال (٢) تعالى ، وقالوا : بل خلقهم لا لغرض (٣) ..!

قال الرجل الكتابي (٤) الذي هداه الله الى الإسلام : لما وقفت على هذه (٥) المذاهب الاربعة (٦) ، ورأيت ما نسبوه الى الله تعالى من القبائح ، وتكذيبهم له تعالى في الآيات الدالة على نسبة أفعال العباد إليهم (٧) ، كقوله تعالى : ( فَوَيلٌ لِلَّذِينَ يَكتُبُونَ الكِتابَ بِأَيديهِم ثُمَّ يَقُولُونَ هذا مِن عِندِ اللهِ لِيَشتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَوَيلٌ لَهُم مِمَّا كَسَبَت أَيدِيهِم وَوَيلٌ لَهُم مِمَّا يَكسِبُونَ ) (٨) ( .. فَطَوَّعَت لَهُ نَفسُهُ قَتلَ اَخيهِ فَقَتَلَهُ .. ) (٩) .. وغير ذلك من الآيات (١٠) الدالة على كونهم فاعلين ، فكذّبوه في ذلك (١١) وقالوا : بل أنت (١٢) فاعل الخير والشر ، فجعلوه أظلم الظلمة ،

__________________

(١) سورة الأنبياء (٢١) : ١٦.

(٢) في مطبوع الكتاب : فكذّبوا بما قاله.

(٣) في نسخة ( ألف ) والطبعة الحجرية : بل ما خلقهم لغرض.

(٤) لا يوجد في نسخة (ر) : الرجل الكتابي.

(٥) لا توجد : هذه في نسخة (ر).

(٦) حذفت كلمة : الأربعة ، من الطبعة الحجرية ، وفي نسخة ( ألف ) : هذا المذهب.

(٧) في نسخة ( ألف ) : إليه.

(٨) سورة البقرة (٢) : ٧٩ ، وقد حذف ذيلها في الأصل.

(٩) سورة المائدة (٥) : ٣٠.

(١٠) لاحظ مثلا : سورة البقرة (٢) : ٩٥ ـ ٩٧ ، سورة النساء (٤) : ٦٢ ، سورة الشورى (٤٢) : ٣٠ ، سورة الحجّ (٢٢) : ١٠ ، سورة النّيا (٧٨) : ٤٠.

(١١) في نسخة ( ألف ) والطبعة الحجرية : وكذّبوه.

(١٢) في مطبوع الكتاب : هو ، بدلا من : أنت.

١١٨

كيف يعاقبهم على فعل نفسه ..؟! تعالى الله من (١) ذلك علوّا كبيرا.

ورأيت شهادة شيخهم فخر الدين عليهم بالكفر ، حيث قال : النصارى كفروا بأن قالوا : القدماء ثلاثة ، والأشاعرة أثبتوا (٢) قدماء تسعة (٣) .. ـ فدلّ كلامه أنهم أولى بالكفر من النصارى ، وذلك من باب التنبيه بالأدنى على الاعلى ..

فتعوّذت (٤) بالله من هذا المذهب الذي شهد عليهم إمامهم وشيخهم فيه بالكفر ، فحق عليهم قوله تعالى : ( .. وَشَهِدُوا عَلى أَنفُسِهِم أَنَّهُم كَانُوا كَافِرينَ ) (٥).

هذا خلاصة مذهب الأشاعرة (٦).

وأما مذهب المعتزلة (٧) ؛ فخلاصته أنهم ينزّهون الباري تعالى عن فعل القبيح ، وأن (٨) أفعال العباد خيرها وشرّها ، هم فاعلوها (٩) باختيارهم غير مجبّرين عليها (١٠) ، فقد خالفوا الأشاعرة في هذه (١١) ، وخالفوا الشيعة الإمامية بأن

__________________

(١) كذا ، والظاهر : عن.

(٢) في نسخة ( ألف ) : أثبتوها.

(٣) الملل والنحل : ١/٤٣.

(٤) في نسخة ( ألف ) والطبعة الحجرية : تعوذت.

(٥) سورة الأنعام (٦) : ١٣٠.

(٦) لا توجد جملة : هذا خلاصة .. الى آخره في نسخة (ر).

(٧) لاحظ في : الملل والنحل : ١/٥٦ [ طبعة مصر ١/٨٤ ـ ٨٦ ].

(٨) لا توجد كلمة : أن .. في مطبوع الكتاب ، وكذا في نسخة ( ألف ).

(٩) لا توجد جملة : خيرها وشرها هم فاعلون .. في نسخة (ر).

(١٠) قاله الشهرستاني في : الملل والنحل : ١/٥٤ ، وغيره.

(١١) من قوله : غير مجبرين .. الى هنا لا يوجد في نسخة (ر).

١١٩

قال بعض المعتزلة : أنه تعالى لا يقدر على مثل مقدور العبد.

وقال بعضهم : لا يقدر على غير مقدور العبد (١).

وبعضهم جعل المعاني التي أثبتها (٢) الأشاعرة (٣) قديمة أحوالا حادثة (٤) لولاها لم يكن قادرا ولا عالما (٥) .. الى غير ذلك من الصفات ، والأشاعرة سمّوها : معاني (٦) ، والمعتزلة سمّوها : أحوالا (٧) ، وهي عند الأشاعرة قديمة ، وعند المعتزلة حادثة (٨) ..

واتفقت الأشاعرة والمعتزلة على وقوع الصغائر من الأنبياء (٩) ، واتفقوا على خلافة أبي بكر وصاحبيه ، فق خالفوا الإمامية فيما (١٠) عدا تنزيه الباري ، وإسناد أفعال العباد إليهم.

وأمّا خلاصة (١١) مذهب المشبهة من السنة : وهم أصحاب (١٢) أحمد بن حنبل ،

__________________

(١) لاحظ : الملل والنحل : ١/٥٦ ( طبعة مصر : ١/٨٤ ـ ٨٦ ) وغيره.

(٢) في الطبعة الحجرية : أثبتتها.

(٣) في نسخة ( ألف ) : على الأشاعرة.

(٤) لا توجد في الطبعة الحجرية كلمة : حادثة.

(٥) الملل والنحل : ١/٨٢.

(٦) الملل والنحل : ١/٨٦ ـ ٨٧. المراد من المعاني العلم والقدرة الزائدة على الذات ، بان يكون الذات شيئا والعلم شيئا آخر القائمة به. انظر : كشف المراد في شرح تجريد الإعتقاد : ٣٢١.

(٧) الملل والنحل : ١/٤٩.

(٨) من قوله : وهي عند الأشاعرة .. الى هنا لا توجد في نسخة (ر).

(٩) الملل والنحل : ١/٩٦.

(١٠) كذا في نسخة ( ألف ) والطبعة الحجرية ، وفي سائر النسخ : فيهما.

(١١) لا توجد في نسخة (ر) : خلاصة.

(١٢) لا يوجد في مطبوع الكتاب ولا نسخة ( ألف ) : أصحاب.

١٢٠