البدعة مفهومها وحدودها

محمد هادي الأسدي

البدعة مفهومها وحدودها

المؤلف:

محمد هادي الأسدي


الموضوع : العقائد والكلام
الناشر: مركز الرسالة
المطبعة: ستاره
الطبعة: ٢
ISBN: 964-8629-56-0
الصفحات: ١٢٣
  نسخة مقروءة على النسخة المطبوعة
 &

ـ وهو الذي كان لم يتجاوز من عمره عقده الأول ـ فحول العلماء والمحدّثين في زمن المأمون ممن طعنوا بإمامته .. وقصة حواره معروفة دوّنتها كتب التاريخ (١) .

وهذا يعني أنَّ هؤلاء الأئمة الطاهرين هم الطريق الصحيح الموصل إلىٰ المصدر الصافي والمعين النقي للسُنّة النبوية الشريفة وعلم الكتاب وتأويل القرآن وفهم التشريع .

وعندما تنكّبت الاُمّة هذا الطريق والمحجة كثرت البدع والضلالات .

__________________

(١) الاحتجاج ، للطبرسي ٢ : ٤٦٥ ـ ٤٨٢ ، باب احتجاجات الإمام أبي جعفر محمد بن علي الجواد عليها‌السلام .

٦١
 &

Description: E:BOOKSBook-LibraryENDQUEUEBedah-Mafhoumoha-Hodoudohaimagesrafed.png

٦٢
 &

الفصل الرابع

دور أهل البيت علیهم‌السلام في محاربة البدع

يطول بنا المقام حين نحاول استقصاء دور أئمة أهل البيت علیهم‌السلام في مواجهة البدع ومحدثات الأُمور والضلالات التي نشأت منذ أول يوم ارتحل فيه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلىٰ الملأ الأعلىٰ ، فقد كانوا وخلال مختلف الأدوار التي مرّت بها الاُمّة الملاذ والمنهل الذي يجد عنده الصادي الرواء ، والمتعطش للعلم والمعرفة ما يروي به حبّه للعلم من مصادره الأصيلة الحيّة المتصلة برسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

إنّ في حياة أمير المؤمنين علي عليه‌السلام ومواقفه قبل خلافته وتسلّمه العملي للسلطة وفي حياة ابنه الامام الحسن عليه‌السلام والامام الحسين عليه‌السلام وبقية الأئمة الطاهرين آيات باهرات من المواقف التي بقيت خالدة علىٰ مرَّ التاريخ . لكننا مع ذلك نكتفي ـ وانسجاماً مع طبيعة الاختصار في هذا البحث ـ بإيراد مجموعة من النصوص الواردة عنهم علیهم‌السلام والتي عالجت أو تصدّت لبدعة محدثة من الأُمور ليست من الدين في شيء ، وسوف نوزع تلك النصوص الشريفة علىٰ موضوعاتها المتعلقة بها تيسيراً للتناول .

أولاً : الجبر والتفويض :

من المقولات المحدثة في هذه الاُمّة مقولة الجبر التي روّج لها

٦٣
 &

الأمويون لتثبيت سلطانهم ، وتبنّتها طائفة من المسلمين ، الأمر الذي دعا إلىٰ ظهور مقولة مضادة تقف في الطرف الآخر منها ، وهي مقولة التفويض المطلق التي قال بها المعتزلة ، وطال النزاع الكلامي بين أصحاب المقولتين ، فكان لكلِّ منها أتباع يروّجون لها ، فكانتا سبباً في اضطراب عقيدي كبير وفتن واسعة ، فتصدىٰ أئمة أهل البيت علیهم‌السلام للمقولتين معاً ، في دور طويل من الكفاح في دفع الشبهات ، وهداية الناس إلىٰ المحجة البيضاء والصراط المستقيم ، ومن كلماتهم علیهم‌السلام في هذين المقولتين :

١ ـ عن الإمامين الباقر والصادق علیهما‌السلام قالا : « إنَّ الله عزَّ وجل أرحم بخلقه من أن يجبر خلقهُ علىٰ الذنوب ثم يعذبهم عليها ، والله أعزّ من أن يريد أمراً فلا يكون قالَ فسُئلا علیهما‌السلام : هل بين الجبر والقدر منزلة ثالثة ؟ قالا : نعم ، أوسع مما بين السماء والأرض » (١) .

٢ ـ عن أبي عبدالله الصادق عليه‌السلام قال : « الله تبارك وتعالىٰ أكرم من أن يكلّف الناس ما لا يطيقونه ، والله أعزّ من أن يكون في سلطانه ما لا يريد » (٢) .

٣ ـ عن أبي عبدالله الصادق عليه‌السلام أنّه قال : « إنّ الناس في القدر علىٰ ثلاثة أوجه ، رجل يزعم أنَّ الله عزّ وجل أجبر الناس علىٰ المعاصي ، فهذا قد ظلم الله في حكمه فهو كافر ، ورجل يزعم أنَّ الأمر مفوّض اليهم ، فهذا قد أوهن الله في سلطانه فهو كافر ، ورجل يزعم أنَّ الله كلّف العباد ما يطيقون ولم يكلّفهم ما لا يطيقون ، وإذا أحسن حمد الله ، وإذا أساء استغفر الله ، فهذا

__________________

(١) التوحيد ، للصدوق : ٣٦٠ / ٣ باب ٥٩ .

(٢) التوحيد ، للصدوق : ٣٦٠ / ٤ باب ٥٩ .

٦٤
 &

مسلم بالغ .. » (١) .

٤ ـ عن محمد بن عجلان قال : قلتُ لأبي عبدالله عليه‌السلام : فوَّض الله الأمر إلىٰ العباد ؟ فقال : « الله أكرم من أن يفوّض إليهم ، قلتُ : فأجبر الله العباد علىٰ أفعالهم ؟ فقال : اللهُ أعدل من أن يجبر عبداً علىٰ فعلٍ ثم يعذّبه عليه » (٢) .

٥ ـ عن أبي الحسن الرضا عليه‌السلام ، وقد ذُكر عنده الجبر والتفويض ، فقال عليه‌السلام : « ألا أعطيكم في هذا أصلاً لا تختلفون فيه ، ولا تخاصمون عليه أحداً إلّا كسرتموه ؟ قلنا : إنّ رأيت ذلك ، فقال عليه‌السلام : إنّ الله عزَّ وجل لم يُطَع باكراه ، ولم يُعصَ بغلبة ، ولم يُهمل العباد في ملكه ، هو المالك لما ملكهم ، والقادر علىٰ ما أقدرهم عليه ، فإن ائتمر العبادُ بطاعته لم يكن الله عنها صادّاً ، ولا منها مانعاً ، وإن ائتمروا بمعصيته فشاء أن يحول بينهم وبين ذلك فعل ، وإن لم يحل وفعلوه ، فليس هو الذي أدخلهم فيه ـ ثم قال عليه‌السلام ـ من يضبط حدود هذا الكلام فقد خَصَم من خالفه » (٣) .

ثانياً : القياس والرأي :

من المقولات الحادثة ما اعتمد أصلاً في فهم الشريعة واستنباط الأحكام الشرعية ، كالقياس والرأي ، فما هو موقف أهل البيت علیهم‌السلام من هذا الأمر ؟

١ ـ عن أبي عبدالله الصادق عليه‌السلام قال : « إنّ أصحاب المقائيس طلبوا

__________________

(١) التوحيد ، للصدوق : ٣٦٠ ـ ٣٦١ / ٥ باب ٥٩ .

(٢) التوحيد ، للصدوق : ٣٦١ / ٦ باب ٥٩ .

(٣) التوحيد ، للصدوق : ٣٦١ / ٧ باب ٥٩ .

٦٥
 &

العلم بالمقائيس ، فلم تزدهم المقائيس من الحق إلّا بعداً ، وإنَّ دين الله لا يُصاب بالمقائيس » (١) .

٢ ـ وعن أبي جعفر الباقر عليه‌السلام أنّه قال : « إنَّ السُنّة لا تُقاس ، وكيف تُقاس السُنّة ، والحائض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة » (٢) .

٣ ـ عن سعيد الأعرج قال : قلتُ لأبي عبدالله عليه‌السلام : إنَّ من عندنا من يتفقّه يقولون : يرد علينا ما لا نعرفه في كتاب الله ، ولا في السُنّة ، نقول فيه برأينا ؟ فقال أبو عبدالله عليه‌السلام : « كذبوا ، ليس شيء إلّا وقد جاءَ في الكتاب ، وجاءت فيه السُنّة » (٣) .

٤ ـ وعن عثمان بن عيسىٰ قال : سألت أبا الحسن موسىٰ عليه‌السلام عن القياس ، فقال : « ما لكم والقياس ، إنَّ الله لا يُسأل كيف أحلَّ وكيف حرّم » (٤) .

٥ ـ عن أمير المؤمنين علي عليه‌السلام قال : « من نصب نفسه للقياس لم يزل دهره في التباس ، ومن دان الله بالرأي لم يزل دهره في ارتماس » (٥) .

٦ ـ وعن أبي جعفر الباقر عليه‌السلام أنّه قال : « من أفتىٰ الناس برأيه ، فقد دانَ اللهَ بما لا يعلم ، ومَنْ دانَ اللهَ بما لا يعلم ، فقد ضادَّ الله حيثُ أحلَّ وحرَّم فيما لا يعلم » (٦) .

__________________

(١) اصول الكافي ، للكليني ١ : ٥٦ / ٧ باب البدع والرأي والمقائيس .

(٢) المحاسن ، لابي جعفر البرقي ١ : ٣٣٨ / ٩٥ .

(٣) بحار الانوار ، للمجلسي ٢ : ٣٠٤ / ٤٧ باب ٣٤ .

(٤) اُصول الكافي ، للكليني ١ : ٥٧ / ١٦ باب البدع والرأي والمقائيس .

(٥) اُصول الكافي ، للكليني ١ : ٥٧ ـ ٥٨ / ١٧ باب البدع والرأي والمقائيس .

(٦) اُصول الكافي ، للكليني ١ : ٥٨ / ١٧ باب البدع والرأي والمقائيس .

٦٦
 &

ثالثاً : التشبيه والتجسيم :

من أخطر ما وقعت به بعض طوائف المسلمين عقيدتا التشبيه والتجسيم الصادرتان عن قصور في الفهم وجمود في الفكر ، فنسبت إلىٰ الله تعالىٰ صفات الأجسام المحدودة والأحياء المخلوقة ، فكان لأئمة أهل البيت علیهم‌السلام دورهم المناسب في كشف خطأ هاتين المقولتين ، وإرشاد المسلمين إلىٰ الفهم الصحيح المنسجم مع عظمة الله تعالىٰ وقدسيته :

١ ـ عن أمير المؤمنين علي عليه‌السلام أنّه قال في صفته سبحانه وتعالىٰ : « ... ومن قال : أين ، فقد أخلىٰ منه ، ومن قال : إلىٰ مَ فقد وقتَّه » (١) .

٢ ـ وعن علي بن موسىٰ الرضا عليه‌السلام أنّه قال في وصفه جلّ شأنه : « من شبّه الله بخلقه فهو مشرك ، ومن وصفه بالمكان فهو كافر .. » (٢) .

٣ ـ جاء يهودي إلىٰ أمير المؤمنين علي عليه‌السلام فقال : يا أمير المؤمنين متىٰ كان ربُّنا ؟ فقال له عليه‌السلام : « إنما يقال : متىٰ كان لشيء لم يكن فكان ، وربُّنا تبارك وتعالىٰ هو كائن بلا كينونة كائنٍ ، كان بلا كيف يكون ، كائن لم يزل بلا لم يزل ، وبلا كيف يكون ، كان لم يزل ليس له قبل ، هو قبل القبل بلا قبل وبلا غايةٍ ولا منتهىٰ ، غايةٌ ولا غاية إليها ، غايةٌ انقطعت الغايات عنه ، فهو غاية كلِّ غاية » (٣) .

٤ ـ روي عن العباسي أنّه قال لأبي الحسن عليه‌السلام : جعلتُ فداك أمرَني بعض مواليك أن أسألك عن مسألةٍ ، قال عليه‌السلام : « ومن هو ؟ قلتُ : الحسن

__________________

(١) التوحيد ، للصدوق : ٥٧ / ١٤ باب ٢ .

(٢) التوحيد ، للصدوق : ٦٩ / ٢٥ باب ٢ .

(٣) التوحيد ، للصدوق : ٧٧ / ٣٣ باب ٢ .

٦٧
 &

ابن سهل ، قال عليه‌السلام : في أيِّ شيءٍ المسألة ؟ قلتُ : في التوحيد ، قال عليه‌السلام : وأيُّ شيء من التوحيد ؟ قلتُ : يسألك عن الله جسم أو لا جسم ، فقال لي عليه‌السلام : إنَّ للناس في التوحيد ثلاثة مذاهب ، مذهب إثبات بتشبيه ، ومذهب النفي ، ومذهب إثبات بلا تشبيه ، فمذهب الاثبات بتشبيه لا يجوز ، ومذهب النفي لا يجوز ، والطريق في المذهب الثالث إثبات بلا تشبيه » (١) .

٥ ـ وروي عن علي بن محمد وعن أبي جعفر الجواد عليها‌السلام إنّهما قالا : « من قال بالجسم فلا تعطوه من الزكاة ، ولا تصلّوا وراءه » (٢) .

تأويل ظواهر الآيات والأحاديث الدالة علىٰ التشبيه والتجسيم :

١ ـ الوجه :

عن أبي حمزة قال قلتُ لأبي جعفر عليه‌السلام قول الله عزَّ وجل : ( كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ ) ؟ فقال عليه‌السلام : « فيهلك كل شيء ويبقىٰ الوجه ؟ إنَّ الله عزَّ وجلَّ أعظم من أنْ يوصف بالوجه ولكن معناه : كلّ شيء هالك إلّا دينه ، والوجه الذي يؤتىٰ منه » (٣) .

٢ ـ اليدان :

عن محمد بن مسلم قال : سألتُ أبا جعفر عليه‌السلام فقلتُ : قوله عزَّ وجلَّ : ( يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ) (٤) ، فقال عليه‌السلام : « اليدُ في

__________________

(١) التوحيد ، للصدوق : ١٠٠ ـ ١٠١ / ١٠ باب ٦ .

(٢) التوحيد ، للصدوق : ١٠١ / ١١ باب ٦ .

(٣) التوحيد : ١٤٩ / ١ باب ١٢ .

(٤) ص ٣٨ : ٧٥ .

٦٨
 &

كلام العرب القوة والنعمة ، قال : ( وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الْأَيْدِ ) (١) وقال : ( وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ ) (٢) ، أي بقوة ، وقال : ( وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ ) (٣) ، أي : قوّة ، ويُقال : لفلان عندي أيادي كثيرة ، أي فواضل وإحسان ، وله عندي يد بيضاء ، أي : نعمة » (٤) .

وعن محمد بن عبيدة قال : سألت الرضا عليه‌السلام عن قول الله عزَّ وجلَّ لابليس : ( مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ) ، فقال عليه‌السلام : « يعني بقدرتي وقوتي » (٥) .

عن سليمان بن مهران قال : سألتُ أبا عبدالله عليه‌السلام عن قوله عزَّ وجلَّ : ( وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ) (٦) ، فقال عليه‌السلام : « يعني ملكه ، لا يملكها معه أحد ، والقبضُ من الله تبارك وتعالىٰ في موضع آخر : المنع ، والبسط منه : الاعطاء والتوسيع ، كما قال عزَّ وجل : ( وَاللَّـهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ) (٧) ، يعني : يعطي ويوّسع ، ويمنع ويضيِّق ، والقبض منه عزَّ وجلَّ في وجه آخر : الأخذُ ، والأخذُ في وجهٍ : القبول منه كما قال : ( وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ ) (٨) ، أي : يقبلها من أهلها ويثيب عليها ، قال : قلتُ : فقوله عزَّ وجلَّ : ( وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ ) ؟ فقال عليه‌السلام اليمين اليد ،

__________________

(١) صۤ ٣٨ : ١٧ .

(٢) الذاريات ٥١ : ٤٧ .

(٣) المجادلة ٥٨ : ٢٢ .

(٤) التوحيد : ١٥٣ / ١ باب ١٣ .

(٥) التوحيد : ١٥٣ ـ ١٥٤ / ٢ باب ١٣ .

(٦) الزمر ٣٩ : ٦٧ .

(٧) البقرة ٢ : ٢٤٥ .

(٨) التوبة ٩ : ١٠٤ .

٦٩
 &

واليد : القدرة والقوة : يقول الله عزَّ وجلَّ : والسموات مطويات بقدرته وبقوته ، سبحانه وتعالىٰ عما يُشركون » (١) .

٣ ـ الاستواء :

عن عبدالرحمن الحجاج ، قال : سألتُ أبا عبدالله عليه‌السلام عن قول الله تعالىٰ : ( الرَّحْمَـٰنُ علىٰ الْعَرْشِ اسْتَوَىٰ ) ، فقال عليه‌السلام : « استوى في كلِّ شيء ، فليس شيء أقرب إليه من شيء ، لم يبعد منه بعيد ، ولم يقرب منه قريب ، استوىٰ في كلِّ شيء .. » (٢) .

٤ ـ الغضب والرضا :

من الحوار الذي دار بين أبي قرّة المحدّث صاحب شبرمة وبين الامام الرضا عليه‌السلام . قال أبو قرّة للإمام عليه‌السلام : .. أفتكذّب بالرواية : ( إنَّ الله إذا غضب إنَّما يعرف غضبه الملائكة الذين يحملون العرش ، يجدون ثقله علىٰ كواهلهم ، فيخرّون سجداً ، فإذا ذهب الغضب ، خفَّ فرجعوا إلىٰ مواقفهم ) ؟ فقال أبو الحسن عليه‌السلام : « أخبرني عن الله تبارك وتعالىٰ منذ لعن ابليس إلىٰ يومك هذا وإلىٰ يوم القيامة غضبان هو علىٰ ابليس وأوليائه ، أو راضٍ عنهم ؟ فقال : نعم هو غضبان . قال عليه‌السلام : فمتىٰ رضي فخفَّ ، وهو في صفتك لم يزل غضباناً عليه وعلىٰ أتباعه ؟ ـ ثم قال عليه‌السلام ـ ويحك ! كيف تجتريءُ أن تصفَ ربَّكَ بالتغيّر من حالٍ إلىٰ حال ، وإنّه يجري عليه ما يجري علىٰ المخلوقين ؟! سبحانه لم يزل مع الزائلين ، ولم يتغير مع المتغيّرين » . قال صفوان : فتحيّر أبو قرّة ولم يحر جواباً حتىٰ قام

__________________

(١) التوحيد : ١٦١ ـ ١٦٢ / ٢ باب ١٧ .

(٢) اُصول الكافي ١ : ١٢٨ / ٨ باب الحركة والانتقال .

٧٠
 &

وخرج (١) .

رابعاً : نفي الرؤية :

والقول برؤية الله تعالىٰ يوم القيامة هو واحد من نماذج القصور في الفهم التي وقع فيها أصحاب التشبيه وغيرهم ، فلننظر إلىٰ دور أهل البيت علیهم‌السلام في تصحيح الاعتقاد في هذه الناحية أيضاً :

١ ـ عن عبدالله بن سنان عن أبيه قال : حضرتُ أبا جعفر عليه‌السلام فدخل عليه رجل من الخوارج فقال له : يا أبا جعفر أيَّ شيء تعبد ؟ قال عليه‌السلام : « الله ، قال : رأيته ؟ قال عليه‌السلام : لَمْ تره العيون بمشاهدة العيان ، ولكن رأته القلوب بحقائق الايمان ، لا يُعرف بالقياس ، ولا يُدرك بالحواس ، ولا يشبه الناس ، موصوف بالآيات ، معروف بالعلامات ، لا يجور في حكمه ، ذلك الله لا إله إلّا هو » ، قال : فخرج الرجل وهو يقول : اللهُ أعلم حيثُ يجعل رسالته (٢) .

٢ ـ عن أحمد بن اسحاق ، قال : كتبتُ إلىٰ أبي الحسن الثالث عليه‌السلام أسأله عن الرؤية وما فيه الناس ، فكتب عليه‌السلام : « لا يجوز الرؤية ما لم يكن بين الرائي والمرئي هواءٌ ينفذهُ البصر ، فإذا انقطع الهواء وعُدم الضياء بين الرائي والمرئي لم تصح الرؤية ، وكان في ذلك الاشتباه ، لأنَّ الرائي متىٰ ساوىٰ المرئي في السبب الموجب بينهما في الرؤية وجب الاشتباه ، وكان في ذلك التشبيه لأنَّ الأسباب لا بدَّ من اتصالها بالمسببات » (٣) .

__________________

(١) الاحتجاج ، للطبرسي ٢ : ٣٧٩ / ٢٨٥ .

(٢) التوحيد ، للصدوق : ١٠٨ / ٥ باب ٨ .

(٣) التوحيد ، للصدوق : ١٠٩ / ٧ باب ٨ .

٧١
 &

٣ ـ وروي عن الإمام علي بن موسىٰ الرضا عليه‌السلام في تفسير قول الله عزَّ وجلَّ : ( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ * إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ) (١) ، قال : « يعني مُشرقة تنتظر ثواب ربها » (٢) .

٤ ـ عن أبي هاشم الجعفري قال : سألتُ أبا الحسن الرضا عليه‌السلام عن الله عزَّ وجل هل يوصف فقال عليه‌السلام : « .. أما تقرأ قوله تعالىٰ : ( لَّا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ) (٣) قلتُ : بلىٰ ، قال عليه‌السلام : فتعرفون الأبصار ؟ قلتُ : بلىٰ ، قال عليه‌السلام : وما هي ؟ قلتُ : أبصار العيون ، فقال عليه‌السلام : إنّ أوهام القلوب أكثر من أبصار العيون ، فهو لا تدركه الاوهام وهو يدرك الاوهام » (٤) .

خامساً : التصوّف والرهبنة :

١ ـ دخل أمير المؤمنين علي عليه‌السلام علىٰ العلاء بن زياد الحارثي ـ يعوده ـ فلما رأىٰ سعة داره قال عليه‌السلام : « ما كنتَ تصنع بسعة هذه الدار في الدنيا ، وأنت إليها في الآخرة كنت أحوج ؟ وبلىٰ إن شئت بلغت بها الآخرة ، تقري فيها الضيف ، وتصل فيها الرحم ، وتُطلع منها الحقوق مطالعها ، فإذا أنت قد بلغت بها الآخرة .

فقال له العلاء : يا أمير المؤمنين ، أشكو إليك أخي عاصم بن زياد ، قال عليه‌السلام : وما له ؟ قال : لبس العباءة وتخّلىٰ عن الدنيا ، قال : عليَّ به ـ فلما

__________________

(١) القيامة ٧٥ : ٢٢ ـ ٢٣ .

(٢) التوحيد ، للصدوق : ١١٦ / ١٩ باب ٨ .

(٣) الانعام ٦ : ١٠٣ .

(٤) التوحيد ، للصدوق : ١١٢ ـ ١١٣ / ١١ باب ٨ .

٧٢
 &

جاء قال عليه‌السلام ـ يا عُديَّ نفسه ! لقد استهام بك الخبيث ! أما رحمت أهلك وولدك ! أترىٰ الله أحلَّ لك الطيبات ، وهو يكره أن تأخذها ! أنت أهون علىٰ الله من ذلك .

قال : يا أمير المؤمنين ، هذا أنت في خشونة ملبسك وجشوبة مأكلك ؟ قال عليه‌السلام : ويحك ، إنّي لستُ كأنت ، إنّ الله تعالىٰ فرضَ علىٰ أئمة العدل أن يقدّروا أنفسهم بضعفةِ الناس ، كيلا يتبيّغ بالفقير فقره » (١) .

٢ ـ عن علي بن جعفر قال : سألتُ أخي موسىٰ عليه‌السلام عن الرجل المسلم هل يصلح له أن يسيح في الأرض أو يترّهب في بيت لا يخرج منه ؟ قال عليه‌السلام : « لا » (٢) .

سادساً : مواجهة حركة الغلاة :

لقد واجه أهل البيت علیهم‌السلام الغلاة وحاربوهم وأفسدوا إدعاءاتهم الباطلة بعدّة أساليب منها : ـ

الأول : البراءة منهم ولعنهم . فحين أظهر أبو الجارود بدعته ، تبرّأ منه الإمام الباقر عليه‌السلام وسمّاه باسم الشيطان سرحوب ، مبالغة في التنفير منه (٣) .

ولعنه الإمام الصادق عليه‌السلام ولعن معه كثير النوّاء وسالم بن أبي حفصة ، فقال عليه‌السلام : « كذّابون مكذّبون كفار ، عليهم لعنة الله » (٤) .

وهكذا لعنوا المغيرة بن سعيد ، وأبا الخطّاب ، وبيان وغيرهم ، ولمّا

__________________

(١) نهج البلاغة : الخطبة ٢٠٩ .

(٢) مسائل علي بن جعفر : ١١٦ / ٥٠ .

(٣) رجال الكشي ٢ : ٤٩٥ / ٤١٣ .

(٤) رجال الكشي ٢ : ٤٩٦ / ٤١٦ .

٧٣
 &

وقفوا علىٰ بدعة ابن كيّال تبرّأوا منه ولعنوه (١) .

الثاني : التحذير منهم وكشف أكاذيبهم . كلما ظهر رجل مغالي أبعدوه ولعنوه وتبرّأوا منه ، ثم أمروا شيعتهم بمنابذته وترك مخالطته (٢) ثم نبّهوا الناس من أتباعهم ومن غيرهم إلىٰ أنّ هؤلاء كذّابون يفترون علىٰ أهل البيت علیهم‌السلام الأباطيل وينسبون إليهم ما لم يقولوا به :

قال الإمام الصادق عليه‌السلام : « كان المغيرة بن سعيد يتعمّد الكذب علىٰ أبيٰ ، ويأخذ كتب أصحابه ، وكان أصحابه المستترون بأصحاب أبي يأخذون الكتب من أصحاب أبي فيدفعونها إلىٰ المغيرة ، فكان يدسّ فيها الكفر والزندقة ويسندها إلىٰ أبي ثم يدفعها إلىٰ أصحابه ويأمرهم أن يبثّوها في الشيعة ، فكلّ ما كان في كتب أصحاب أبي من الغلوّ فذلك ما دسّه المغيرة ابن سعيد في كتبهم » (٣) .

ومن جانب آخر يبين الامام الصادق عليه‌السلام لشيعته الطريق الأمثل لتشخيص أقوال المغالين من خلال عرض ما يأتيهم من أحاديث منسوبة لأهل البيت علیهم‌السلام علىٰ الكتاب والسُنّة ومقارنتها بأحاديثهم المتقدمة فيقول عليه‌السلام : ـ « لا تقبلوا علينا حديثاً إلّا ما وافق القرآن والسُنّة ، أو تجدون معه شاهداً من أحاديثنا المتقدمة ، فان المغيرة بن سعيد لعنه الله دسَّ في كتب أصحاب أبي أحاديث لم يحدّث بها أبي ، فاتقوا الله ولا تقبلوا علينا ما خالف قول ربّنا تعالىٰ وسُنّة نبيّنا صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فإنا إذا حدّثنا قلنا : قال الله

__________________

(١) الملل والنحل ، للشهرستاني ١ : ١٦١ ، وهو أحمد بن كيّال ، وأصحابه الكيّالية ، من فرق الغلاة .

(٢) الملل والنحل ، للشهرستاني ١ : ١٦١ . رجال الكشي ٢ : ٤٩٣ / ٤٠٥ .

(٣) رجال الكشي ٢ : ٤٩١ / ٤٠٢ .

٧٤
 &

عزَّ وجلَّ ، وقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم » (١) .

فكان أصحابهم من ذوي البصيرة وذوي التحقيق يدقّقون النظر في كتب الحديث ، فربّما تحسّسوا الدخيل فيها ، وربما عرضوها علىٰ الأئمة أنفسهم فأثبتوا الصحيح منها وأسقطوا الدخيل .

يقول يونس بن عبدالرحمن : وافيت العراق فوجدت بها قطعة من أصحاب أبي جعفر عليه‌السلام ووجدت أصحاب أبي عبدالله عليه‌السلام متوافرين ، فسمعت منهم ، وأخذت كتبهم ، فعرضتها من بعدُ علىٰ أبي الحسن الرضا عليه‌السلام فانكر منها أحاديث كثيرة أن تكون من أحاديث أبي عبدالله عليه‌السلام وقال لي : « إن أبا الخطّاب (٢) كذّب علىٰ أبي عبدالله عليه‌السلام لعن الله أبا الخطّاب ، وكذلك أصحاب أبي الخطّاب ، يدسّون هذه الأحاديث إلىٰ يومنا هذا في كتب أصحاب أبي عبدالله عليه‌السلام فلا تقبلوا علينا خلاف القرآن ، فإنّا إن تحدّثنا حدّثنا بموافقة القرآن وموافقة السُنة إنّا عن الله وعن رسوله نحدّث ، ولا نقول قال فلان وفلان فيتناقض كلامنا ، إنّ كلام آخرنا مثل كلام أوّلنا ، وكلام أوّلنا مصدّق كلام آخرنا ، فإذا آتاكم من يحدّثكم بخلاف ذلك فردّوه عليه وقولوا أنت أعلم وما جئت به ، فإنّ مع كلِّ قول منّا حقيقة وعليه نوراً ، فما لا حقيقة معه ولا نور عليه فذلك من قول الشيطان » (٣) .

وكان ذوو الذوق السليم والايمان الصحيح يتحسّسون ذلك أيضاً ، جاء أبو هريرة العجلي الشاعر إلىٰ الإمام الباقر عليه‌السلام فانشده :

__________________

(١) رجال الكشي ٢ : ٤٨٩ / ٤٠١ .

(٢) اختلفوا في اسمه واشتهر بكنيته .. قال بعضهم : اسمه محمد ، وآخرون قالوا : اسمه زيد وهو من الموالي ومن زعماء الغلاة في عصر الإمام الصادق عليه‌السلام .

(٣) رجال الكشي ٢ : ٤٨٩ ـ ٤٩١ / ٤٠١ .

٧٥
 &

أبا جعفر أنت الوليّ أحبّهُ

وأرضىٰ بما ترضىٰ به وأتابعُ

أتتنا رجالٌ يحملون عليكمُ

أحاديث قد ضاقت بهنَّ الأضالعُ

أحاديث أفشاها المغيرةُ فيهمُ

وشرُّ الاُمورِ المُحدَثاتُ البدائعُ (١)

الثالث : الردّ علىٰ مقالاتهم الباطلة . لقد كان أولئك الغلاة يكذبون علىٰ أهل البيت علیهم‌السلام وكانوا يتحاشون ذلك ، فلما أراد ابن أبي العوجاء الزنديق أن يناظر الإمام الصادق عليه‌السلام حذّره ابن المقفع ، وقال له : لا تفعل ، فإنّي أخاف أن يفسد عليك ما في يدك (٢) .

وكان أهل البيت علیهم‌السلام إذا بلغتهم المقالة الفاسدة من الغلاة فيهم خاصة ردّوها جهرة وأثبتو للناس الحق الذي في خلافها .

ادعى كثير من الغلاة تأليه الأئمة علیهم‌السلام ، أو حلول الروح الالهية فيهم ، فكان من ردّهم علىٰ هذه الدعوىٰ قول الإمام الصادق عليه‌السلام : « لعن الله من ازالنا عن العبودية لله الذي خلقنا وإليه مآبنا ومعادنا وبيده نواصينا » (٣) .

وردّ الإمام الصادق عليه‌السلام دعوىٰ اولئك الذين قالوا : إنّ الله خلق الأئمة ثم جعل بايديهم الخلق والرزق ، إذ جاء نفر من أصحابه عليه‌السلام فقالوا له : ( زعم أبو هارون المكفوف إنّك قلت له : إن كنت تريد القديم فذاك لا يدركه أحد ، وإن كنت تريد الذي خلق ورزق فذاك محمد بن علي ! يعني الباقر عليه‌السلام ) .

__________________

(١) عيون الاخبار ، لابن قتيبة ٢ : ١٥١ كتاب العلم والبيان .

(٢) الكافي ، للكليني ١ : ٧٤ / ٢ كتاب التوحيد .

(٣) رجال الكشي ٢ : ٤٨٩ / ٤٠٠ .

٧٦
 &

فقال الإمام الصادق عليه‌السلام : « كذب عليَّ ، عليه لعنة الله ، والله ما من خالق إلّا الله وحده لا شريك له ، حقّ علىٰ الله أن يذيقنا الموت ، والذي لا يهلك هو الله خالق وبارىء البرية » (١) .

__________________

(١) رجال الكشي ٢ : ٤٨٨ / ٣٩٨ . ولمزيد من التفصيل راجع كتاب تاريخ الإسلام الثقافي والسياسي ـ مسار الإسلام بعد الرسول ونشأة المذاهب ، للاُستاذ صائب عبد الحميد : ٨١٧ ـ ٨٢٧ .

٧٧
 &

Description: E:BOOKSBook-LibraryENDQUEUEBedah-Mafhoumoha-Hodoudohaimagesrafed.png

٧٨
 &

الفصل الخامس

تطبيقات حول البدعة

لقد تقدم القول إنّ البدعة في المعنىٰ الاصطلاحي الشرعي هي إدخال ما ليس من الدين في الدين ، وهذا التعريف ، أي الادخال في الدين ، يحتمل معنى الزيادة ومعنىٰ الانقاص أيضاً .

وسوف نتعرض في هذا الفصل وهو خاتمة البحث في موضوع البدعة إلىٰ عددٍ من الأمثلة والنماذج هي عند البعض تعني الزيادة في الدين وعند البعض الآخر تعني الانقاص في الدين .

إنَّ هناك الكثير من النماذج والأمثلة يمكن أن نخضعها للمناقشة والتطبيق علىٰ ضوء التعريف المتقدم لكننا خشية الاطالة نقتصر علىٰ ذكر عدد قليل من النماذج التطبيقية .

إنَّ الهدف من ذكر هذه الأمثلة التطبيقية هو نقل البحث النظري المتقدم إلىٰ مساحة التطبيق العملي ورائدنا في ذلك المناقشة الموضوعية العلمية .

أولاً : النهي عن متعة الحج :

الحج باتفاق الفقهاء ينقسم من ناحية النوع إلىٰ ثلاثة أنواع : تمتّع ،

٧٩
 &

وقران ، وإفراد .

والمقصود من حج التمتع هو : إحرام الشخص بالحج في أشهره المعروفة « شوال ، وذي القعدة ، وذي الحجة » والاتيان بأعمالها ، وهو الاحرام من الميقات بالعمرة إلىٰ الحج ثم يدخل مكة فيطوف بالبيت سبعة أشواط ، ثم يصلي ركعتي الطواف في مقام إبراهيم ، ثم يسعىٰ بين الصفا والمروة سبعة أشواط ، ثم يُقصّر ، بأن يقلم شيئاً من أظفاره ، أو يأخذ شيئاً من شعره فيحلّ له حينئذٍ جميع ما حرّم عليه بالاحرام .

ثم ينشيء بعد ذلك إحراماً للحج من مكة يوم التروية والاتيان بأعماله من الوقوف بعرفات والافاضة إلىٰ المشعر الحرام .. الخ .

ويصحّ هذا النوع من الحج ممن كان آفاقياً ، أي من لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام بحيث يبتعد بيته عن مكة بمقدار يجوز فيه تقصير الصلاة ، والمسافة هي عند الإمامية ٤٨ ميلاً من كل جانب وهي لا تتجاوز عن ١٦ فرسخاً .

وقد تظافرت الرّوايات المروية عند الفريقين أنّ متعة الحج ورد ذكرها وأحكامها في القرآن ، وهو قوله تعالىٰ : ( فَإِذَا أَمِنتُمْ فَمَن تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إلىٰ الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ذَٰلِكَ لِمَن لَّمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَاتَّقُوا اللَّـهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّـهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ) (١) .

وتفسير الآية الشريفة : إنّ من ( تَمَتَّعَ ) بسبب الاتيان ( بِالْعُمْرَةِ ) بما

__________________

(١) البقرة ٢ : ١٩٦ .

٨٠