الحياة السياسية للامام الحسن عليه السلام

بعض أمواله ، ولا يدخل في الشورى ، فإنهم سيطلبونه ، وسيضربون إليه آباط الإبل ـ قال المعتزلي : « ليس هذا الرأي عندي بمستحسن ، لأنه لو فعل ذلك لولّوا عثمان ، أو واحداً منهم غيره. ولم يكن عندهم من الرغبة فيه عليه‌السلام ما يبعثهم على طلبه ، بل كان تأخره عنهم قرة أعينهم ، وواقعاً بإيثارهم ، فإن قريشاً كلها كانت تبغضه أشد البغض .. ».

إلى أن قال : « ولست ألوم العرب ، ولا سيما قريشاً في بغضها له ، وانحرافها عنه ، فإنه وَتَرَها ، وسَفَك دماءها ».

ثم ذكر .. أن الأحقاد باقية ، حتى ولو كان إسلامهم صحيحاً ثم قال : « لا كإسلام كثير من العرب ، فبعضهم تقليداً ، وبعضهم للطمع والكسب ، وبعضهم خوفاً من السيف ، وبعضهم على طريق الحمية والانتصار ، أو لعداوة قوم آخرين ، من أضداد الإسلام وأعدائه » (١).

وبعد .. فإن الناس في تلك الظروف الحرجة ، لم يكونوا ليتركوا علياً عليه‌السلام يترك المدينة ، وهم الذين بقوا يلاحقونه أياماً من مكان لمكان حتى بايعو ..

وأمَّا بالنسبة لانتظاره عليه‌السلام حتى تضرب إليه العرب آباط الإبل فإن الإمام الحسن عليه‌السلام نفسه لم ينتظر ذلك ، حينما بايعوه بعد استشهاد أمير المؤمنين عليه‌السلام ..

كما أنه هو نفسه يقول ، وهو يتكلم عن قضية التحكيم ، فيما يرتبط بابن عمر :

« ... وثالثة : أنه لم يجتمع عليه المهاجرون والأنصار ، الذين يعقدون الإمارة ، ويحكمون بها على الناس » (٢).

وبعد .. فهل أن تغيُّب أمير المؤمنين عليه‌السلام عن المدينة سيمنع

__________________

١ ـ شرح النهج للمعتزلي ج ١٣ ص ٣٩٩ / ٣٠٠.

٢ ـ قد تقدمت المصادر لهذه القضية عن قريب ، وإن لم نذكر نصها كاملاً.

الأمويين ، وغيرهم من الذين في قلوبهم مرض ، من اتهامه بالتحريض على عثمان ، وتأليب الناس عليه؟!.

وها هو تغيب إلى ينبع حسبما تقدم .. فلم يمنعهم ذلك من الافتراء عليه ، عليه‌السلام ..

٣ ـ وأما بالنسبة إلى أنه عليه‌السلام لم يكن راضياً بقتال أبيه لطلحة والزبير كما يقول طه حسين ؛ فلا يصح أيضاً ، لأنه هو نفسه قد ذهب إلى الكوفة وعزل أبا موسى الأشعري ، وحرض الناس واستنهضهم للالتحاق بأمير المؤمنين عليه‌السلام ، ليحارب بهم عائشة وطلحة والزبير. كما أنه هو نفسه قد شارك في هذه الحرب شخصياً.

ولعل المقصود من الروايتين وأشباههما هو اتهام الإمام علي عليه‌السلام بالاعتداء على عثمان ، والاشتراك في قتله ، أولا أقل من تحريضه على ذلك .. ثم الطعن في خلافته بعدم اجتماع كلمة المسلمين عليه ، ثم تبرير موقف المتخاذلين عن نصرته (١).

هذا .. ويلاحظ هنا :

ألف : إن الظاهر هو : أن نهي أمير المؤمنين عن البقاء في المدينة ، قد كان من قبل أسامة بن زيد ، ثم نُسِبَ إلى الإمام الحسن عليه‌السلام ، مع بعض التحوير والتطوير ، فقد روي : أن أسامة قال لعلي عليه‌السلام : « يا أبا الحسن ، والله إنك لأعز علي من سمعي ، وبصري ، وإني أعلمك : أن هذا الرجل ليقتل ، فاخرج من المدينة ، وصر إلى أرضك ينبع ، فإنه إن قتل وأنت بالمدينة شاهد ، رماك الناس بقتله ، وإن قتل وأنت غائب لم يعذل بك أحد من الناس بعد ..

فقال له علي : ويحك ، والله إنك لتعلم : أني ما كنت في هذا الأمر إلا كالآخذ بذنب الأسد ، وما كان لي فيه ، من أمرٍ ولا

__________________

١ ـ راجع بعض ما تقدم في كتاب صلح الإمام الحسن للعلامة السيد محمد جواد فضل الله رحمه‌الله ص ٢١١ ـ ٢١٩.

نهي » (١).

باء : وأما رواية الوضوء ، فإننا نجد : أنها تنسب إلى الحسن البصري ، الذي ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر (٢) ، مع وجود بعض الاختلاف بين الروايتين ، قال المعتزلي :

« .. ومما قيل عنه : أنه يبغض علياً عليه‌السلام ويذمه : الحسن بن أبي الحسن البصري ، أبو سعيد .. إلى أن قال : وروي عنه. أن علياً عليه‌السلام رآه وهو يتوضأ للصلاة ـ وكان ذا وسوسة ـ فصب على أعضائه ماء كثيراً ، فقال له : أرقت ماء كثيراً يا حسن! فقال : ما أراق أمير المؤمنين من دماء المسلمين أكثر. قال : أوَساءك ذلك؟ قال : نعم. قال : فلا زلت مسوءاً.

قالوا : فما زال الحسن عابساً قاطباً مهموماً إلى أن مات .. » (٣).

وفي نص آخر عنه نفسه ، قال : « لما قدم علينا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه‌السلام البصرة مرّ بي ، وأنا أتوضأ ، فقال : ياغلام ، أحسن وضوءك يحسن الله إليك. ثم جازني ، فأقبلت أقفو أثره ، فحانت منه التفاتة ، فنظر إلي ، فقال : يا غلام ، ألك حاجة؟ قلت : نعم ، علمني كلاماً ينفعني الخ .. » (٤).

فيلاحظ : أنه يذكر كلام علي عليه الصلاة والسلام له ، ولا يذكر جوابه هو اياه .. لكنه يحاول أن يذكر لنفسه فضيلة تبعد عنه شبهة انحرافه عن علي عليه‌السلام .. مع ان رواية المعتزلي الشافعي تصرح بانحرافه عنه عليه‌السلام.

ولعل مما يشير إلى ذلك : ما رواه البعض ، من أن امير المؤمنين عليه‌السلام قد أخرجه من المسجد ، ونهاه عن التكلم (٥).

__________________

١ ـ الفتوح لابن أعثم ج ٢ ص ٢٢٧ وأنساب الأشراف ج ٥ ص ٧٧.

٢ ـ وفيات الأعيان ط سنة ١٣١٠ هـ. ج ١ ص ١٢٩.

٣ ـ راجع : شرح النهج للمعتزلي ج ٤ ص ٩٥ وقاموس الرجال ج ٣ ص ١٣٥.

٤ ـ أمالي المفيد ص ١١٩ والبحار ج ٧٧ ص ٤٢٤ و ج ٨٠ ص ٣١٠ وتيسير المطالب ص ١٧٧ / ١٧٨.

٥ ـ راجع : التراتيب الإدارية ج ٢ ص ٢٧٢.

كما أنه كان إذا جلس ، فتمكن في مجلسه ذكر عثمان ، فترحم عليه ثلاثاً ، ولعن قتلته ثلاثاً ، ويقول : لو لم نلعنهم لَلُعِنَّا. ثم يذكر علياً ، فيقول : لم يَزَل أمير المؤمنين صلوات الله عليه مظفراً مؤيداً حتى حَكَّم ، ثم يقول : ولم تحكم والحق معك؟ ألا تمضي قدماً لا أباً لك (١)؟.

بل لقد اشتهر بغضه لأمير المؤمنين عليه‌السلام ، فحاول أن يبرئ نفسه من ذلك ، فقد قالوا : إنه جاء رجل إليه فقال له : « أبا سعيد ، إنهم يزعمون : أنك تبغض علياً » فبكى .. ثم تذكر الرواية تبرئته لنفسه من ذلك ، ومدحه لأمير المؤمنين عليه‌السلام (٢).

وفي نص آخر : أن ذلك الرجل قال له : « بلغنا أنك تقول : لو كان عليٌّ بالمدينة يأكل من حشفها لكان خيراً له مما صنع ، فقال له الحسن الخ .. » (٣).

جيم : وتذكرنا هذه الرواية المفتعلة لأهداف سياسية مفضوحة ، بروايات أخرى مفتعلة لأغراض مفضوحة أيضاً ، وذلك من قبيل تلك الرواية التي تحكي لنا قصة زواج أم كلثوم بنت أمير المؤمنين عليه‌السلام بعمر بن الخطاب ، حيث جاء فيها : أن أمير المؤمنين قال لولديه عليهما‌السلام : « زوِّجا عمكما. فقالا : هي امرأة من النساء ، تختار لنفسها ، فقال ( فقام ظ ) علي مغضباً ، فأمسك الحسن بثوبه ، وقال : لا صبر لي على هجرانك يا أبتاه. قال : فزوجاه » (٤).

فإن الهدف من افتعال هذه الرواية هو إظهار : أن علياً عليه‌السلام كان مهتماً بتزويج ابنته لعمر بن الخطاب .. مع أن الحقيقة هي عكس ذلك تماماً ، كما تدل عليه النصوص التاريخة (٥).

__________________

١ ـ العقد الفريد ج ٢ ص ٢٣٥ والكامل للمبرد ج ٣ ص ٢١٦.

٢ ـ العقد الفريد ج ٢ ص ٢٢٩ وفي هامشه عن الأمالي ج ٣ ص ١٩٤.

٣ ـ البيان والتبيين ج ١ ص ١٠٨.

٤ ـ حياة الصحابة ج ٢ ص ٥٢٧ عن كنز العمال ج ٨ ص ٢٩٦.

٥ ـ راجع : مثلاً الفتوحات الإسلامية لدحلان ج ٢ ص ٤٥٥ / ٤٥٦ عن غير واحد وغير ذلك.

وقد جاء عن الإمام الصادق عليه‌السلام قوله : « إن ذلك فَرْجٌ غُصِبناه » (١).

أضف إلى ما تقدم : أن الشيخ المفيد رحمه‌الله قد ناقش في صحة حديث التزويج هذا ، فراجع كلامه رحمه‌الله (٢).

دال : كما أن ثمة رواية تقول : إن أمير المؤمنين عليه‌السلام قد اعتبر الإمام الحسن عليه‌السلام « صاحب جفنة وخوان ، فتى من فتيان قريش ، ولو قد التقت حلقتا البطان ، لم يغن عنكم شيئاً في الحرب » (٣).

مع أن الإمام الحسن عليه‌السلام هو الذي يقول : « لم يكن معاوية بأصبر عند اللقاء ، ولا أثبت عند الحرب مني » (٤).

كما أن حملاته في الجمل (٥) وفي صفين معروفة ومشهورة ، حتى لقد طلب أمير المؤمنين عليه‌السلام من الناس أن يملكوا عنه الإمام الحسن لا يهده ، حسبما تقدمت الإشارة إليه.

هذا .. وستأتي في كلام العلامة الأحمدي الأبيات التي أرسلها معاوية إلى زياد ، حينما بلغه جرأته على الإمام الحسن عليه‌السلام.

هاء : وقد ذكر المدائني : أن الإمام الحسن عليه‌السلام خطب إلى رجل فزوجه ، وقال : « إني مزوجك ، واعلم : إنك ملق ، طلق ، غلق ، ولكنك خير الناس نسباً ، وأرفعهم جداً وأباً ».

ولا شك في كونها مفتعلة أيضاً ، فإنه لم يكن عليه‌السلام فقيراً ، ليعبر عنه بأنه « مَلِق » .. وسيرته ، وهباته ، وجوده وسخاؤه ، مما لا مجال لإنكاره ، فلتراجع

__________________

١ ـ الكافي ج ٥ ص ٣٤٦ وراجع قاموس الرجال ج ١٠ ص ٤٠٦.

٢ ـ راجع عدة رسائل للشيخ المفيد ، أجوبة المسائل السروية ، المسألة العاشرة ص ٢٢٧ فما بعدها.

٣ ـ شرح النهج للمعتزلي ج ١٦ ص ١١ و ج ٢٠ ص ٢٨٤.

٤ ـ شرح النهج للمعتزلي ج ١٦ ص ١٥.

٥ ـ راجع سيرة الأئمة الاثني عشر ج ١ ص ٥٤٩ و ٥٤٦.

كتب التاريخ والحديث في ذلك ..

وأما بالنسبة لكثرة طلاقه للنساء ، وزواجه ، فقد تحدث العلماء والباحثون حول كذب هذه القضية بما لا مزيد عليه ، ولذلك فلا نرى حاجة للتعرض لها (١).

وأما أنه غلق ، فقد قال ابن أبي الحديد المعتزلي : « .. أما قوله : غلق ، فلا ، فإن الغلق الكثير الضجر ، وكان الحسن عليه‌السلام أوسع الناس صدراً ، وأسجحهم خُلُقاً .. » (٢).

نعم ، ولقد أقر له المؤالف والمخالف بأنه قد أشبه النبي في خلقه ، وفي خُلقهِ وكريم خصاله ، وجميل فعاله ..

وهذه الرواية صريحة في أن المقصود منها هو إظهار : أن الإمام الحسن بن علي عليه‌السلام لا فضيلة له في نفسه ، سوى أنه جده النبي ، وأبوه علي .. بل هو لا يهتم إلا بالبحث عن الحسناوات والجميلات ، ثم التمتع بهن فترة ، ثم تركهن إلى غيرهن ..

وإذن .. فلماذا يلام يزيد الخمور والفجور على أفاعيله .. ما دام أنه وإن كان يبحث عن ملذاته ، إلا أنه ليس طلقاً ، ولا ملقاً ، ولا غلقاً ، كما هو الحال بالنسبة لغيره ..

« ما عشت أراك الدهر عجباً »!!.

وأخيراً .. فإن المحقق العلامة الإحمدي يقول : « ليس غريباً على هؤلاء أن يفتعلوا الأكاذيب على الحسنين عليهما الصلاة والسلام ، فقد افتعلوا على الحسن عليه‌السلام : أنه أشار على أبيه : بأن لا يكره طلحة والزبير على البيعة ، ويدع الناس يتشاورون ولو عاماً كاملاً ، فإن الخلافة لا تزوى عنه ، ولا يجدون منه

__________________

١ ـ راجع على سبيل المثال : صلح الحسن للعلامة السيد محمد جواد فضل الله رحمه‌الله وحياة الحسن بن علي للعلامة باقر شريف القرشي.

٢ ـ شرح النهج للمعتزلي ج ١٦ ص ٢١.

بداً ، وأن يقيل طلحة والزبير بيعتهما ، لأن الغدر ظهر منهما (١) .. وثمة كلمات أخرى منسوبة إليه عليه‌السلام تفيد هذا المعنى أيضاً.

ورغم تناقض هذا النص نقول إن هذا الكلام مفتعل انتصاراً لطلحة والزبير ، لإظهار أن بيعتهما كانت عن إكراه ، وأن البيعة لعلي لم تكن عن حزم وتشاور.

ولكن ألم يكن الإمام الحسن يرى إباء أبيه للبيعة ، وقوله لهم : دعوني والتمسوا غيري ، ثم إصراره الشديد على ذلك؟!.

ألم يكن يرى انثيال الناس عليه للبيعة كعرف الضبع حتى لقد وطيء الحسنان ، وشق عطفاه؟.

ألم يكن يرى سرور الناس ببيعته حتى الأطفال والشيوخ؟.

كما أن رجالات الإسلام يصرون عليه بالبيعة ، وفي مقدمتهم طلحة والزبير بالذات ن وكلمات الناس آنئذٍ خير شاهد على ما نقول ..

ألم يكن يرى : أن العدو الأموي الغاشم يترصد الفرصة لينقض على البقية الباقية ليلتهمها ويقضي عليها؟.

أما كان يعلم أن وجود الناصر يوجب على العالم القيام بالأمر؟.

بلى .. لقد كان يرى ذلك كله ويعلمه .. وإن كلماته الخالدة في المناسبات المختلفة ، لتدل على كمال موافقته لسياسة أبيه في البيعة ، والحرب ، وفي كل مواقفه ، وهو يؤكد ذلك قولاً وعملاً ، فهو يستنفر أهل الكوفة إلى الجهاد ، وهو يمعن في الحرب ، حتى يقول أبوه : أملكوا عني هذا الغلام لا يهدني.

هذا .. وقد كذبوا على الإمام كذبة أخرى ، وهي أنه قال لأبيه في الربذة ،

__________________

١ ـ حياة الحسن عليه‌السلام للقرشي ج ١ ص ١٦٣ / ١٦٤ عن الإمامة والسياسة ج ١ ص ٤٩.

وهو يبكي : أمرتك فعصيتني ، فأنت اليوم تقتل بمضيعة ، لا ناصر لك ، فقال أمير المؤمنين : مالك تحن حنين الأمة ، وما الذي أمرتني فعصيتك الخ (١).

كما أن ابن قتيبة ينقل ما يدل على أن الإمام المجتبى عليه‌السلام قد كان من بدء الأمر عازماً على تسليم الأمر لمعاوية ..

وكل ذلك مما تكذبه جميع أقوال ومواقف الإمام الحسن عليه‌السلام ، وقد افتعلوه طمعاً بالمال والمناصب ، من أجل أن يشيعوا عنه عليه‌السلام : أنه كان ضعيفاً ، ولم يكن رجل سياسة ، وحزم وعزم وشجاعة ..

ولكنهم قد نسوا أو تناسوا سائر مواقفه واحتجاجاته على معاوية والامويين ، وتجاهلوا كل خطبه ، وكتبه ، ومواقفه في الحروب ، حتى ليطلب علي عليه‌السلام منهم منعه من الحرب بقوله : أملكوا عني هذا الغلام لا يهدني (٢).

وحتى ليكتب معاوية إلى زياد عنه :

هذا كله .. عدا عن أن أمر الإمامة بمعناه الحقيقي قد كان من المسلمات عندهم عليهم‌السلام ، ولكن قاتل الله العصبية العمياء ، والتكالب على الدنيا.

وبعد كل ما تقدم ، فإننا نعلم مدى صحة قولهم : أن الإمام الحسن عليه‌السلام كان لا يحب إهراق الدماء ، وذلك طعناً منهم في أبيه علي ، وأخيه الحسين عليهما‌السلام ..

مع احتمال إرادتهم الطعن في الإمام الحسن عليه‌السلام ن إذا كان لا يحب

__________________

١ ـ تاريخ الطبري ط ليدن ج ٦ ص ٣١٠٧ و ٣١٠٨.

٢ ـ نهج البلاغة وتذكرة الخواص وعن الطبري ووقعة صفين وبهج الصباغة ج ٣ ص ٢١٦ و ٢١٧ عنهم.

٣ ـ شرح النهج للمعتزلي ج ١٦ ص ١٩٥ ، وصلح الحسن لآل يس ص ٢٠٢.

إهراق الدماء حتى ولو وجب ذلك عليه ، وأدى تركه إلى ذل المؤمنين ، وضياع الدين.

أما ما افتعلوه ، من أن الإمام علياً عليه‌السلام قد قال عنه : إنه إذا كانت الحرب ، فإن الحسن لا يغني عنهم شيئاً. وكذلك قول معاوية ، حينما أعطى الحسنين وابن جعفر مالاً : إن الحسن سوف يشتري لبناته طيباً ، فيكذبه جميع ما تقدم ، وإنما افتعلت أمثال هذه الأساطير من أجل التشهير به زوراً وبهتاناً : بأنه مشغوف بالنساء ، وذلك للتغطية على فسق يزيد وفجوره ..

وقد افتعلوا كذلك قصة خلاف الحسين مع أخيه عليهما‌السلام في قضية الصلح ، وجرأته عليه ، ثم جواب الحسين له بما لا يليق. مع أن الحسين عليه‌السلام قد مدح أخاه على صلحه مع معاوية ، حينما أبّنه عند وفاته عليه‌السلام. وقد روى في الكافي : أن الحسين عليه‌السلام لم يكن يتكلم في مجلس أخيه الإمام الحسن عليه‌السلام تأدباً. كما أنه كان يعطي أقل من أخيه تأدباً كذلك ..

وأخيراً .. فإننا نجده يعيش بعد أخيه عدة سنين ، ولا يحارب معاوية ، وغم كتابة أهل الكوفة إليه بدعوته لذلك ..

انتهى كلام العلامة الأحمدي ، وليكن هو مسك الختام.

والحمد لله أولاً وآخراً ، وظاهراً وباطناً ، وصلاته وسلامه على عباده الذين اصطفى محمد وآله الطاهرين.

كلمة ختامية :

كانت تلك إلمامة موجزة عن الحياة السياسية للإمام الحسن صلوات الله وسلامه عليه في عهد الرسول الأعظم ، والخلفاء الثلاثة بعده ...

وكنت أودّ أن أكمل هذه الدراسة لتصل إلى حين تولي الإمام الحسن عليه‌السلام للخلافة .. وبعد ذلك إلى حين استشهاده. ولكن الظروف القاهرة قد حالت دون ذلك ، إلا أن ما لا يدرك كله لا يترك كله .. فها أنا أقدم للقراء الكرام ما تم إنجازه. على أمل أن يوفق الله سبحانه لإتمام هذا العمل في فرصة اخرى إن شاء الله تعالى.

وليلاحظ هنا : أنني قد تعمدت الحديث عن ذلك الجانب الذي قلّما تعرض له الباحثون في كتاباتهم عن الإمام الحسن عليه‌السلام .. وقد اضطرني ذلك الى بعض التفصيل بالنسبة لبعض القضايا .. حيث كان ذلك أمراً لا مفر منه ، لو أريد إيضاح الموقف السياسي الذي كان الإمام الحسن عليه‌السلام يتعامل معه ، ويسجل موقفاً تجاه من خلال ما يكتنف ذلك من ظروف وعوامل مؤثرة فيه ..

وعلى كل حال ... فإنني استميح القارئ العذر ، إذا كان يرى في هذا البحث بعض ما لا ينسجم مع وجهات نظره ، أو مع ما هو الشائع المتسالم عليه بصورة عفوية ، ومن دون بحث او تمحيص ...

وفي الختام ، فإنني آمل ان يتحفني القارئ الكريم بملاحظاته ، وبوجهات نظره .. وله منِّي جزيل الشكر ، ووافر التقدير.

والحمد لله ، وصلاته وسلامه على عباده الذي اصطفى محمد وآله الأطهار.

الفهارس

١ ـ المصادر والمراجع

٢ ـ محتويات الكتاب

١ ـ المصادر والمراجع

لقد اعتمدنا في هذا الكتاب على المصادر والمراجع التالية :

١ ـ القرآن الكريم :

ـ الف ـ

٢ ـ الإبانة ، لأبي الحسن الأشعري.

٣ ـ ابن حنبل ، للشيخ محمد أبو زهرة ، طبع دار الفكر العربي.

٤ ـ الاتحاف بحب الأشرف ـ للشبراوي الشافعي ـ المطبعة الأدبية بمصر.

٥ ـ إثبات الهداة ، للبحراني ، المطبعة العليمة ـ قم ـ ايران.

٦ ـ إثبات الوصية ، للمسعودي ، ط النجف الأشرف ـ العراق.

٧ ـ الاحتجاج ، للطبرسي ، ط سنة ١٣٨٦ هـ. ق.

٨ ـ إحقاق الحق (الملحقات) للسيد شهاب الدين المرعشي النجفي ، ط قم ـ ايران.

٩ ـ أحكام القرآن للجصاص ـ نشر دار الكتاب العربي ـ بيروت ـ لبنان.

١٠ ـ إحياء علوم الدين ، لابي حامد الغزالي ، ط دار المعرفة ، بيروت.

١١ ـ الأخبار الدخيلة ، للشيخ محمد تقي التستري ، ط غفاري ايران.

١٢ ـ الأخبار الطوال ، للدينوري ، ط دار إحياء الكتب العربية ـ سنة ١٩٦٠ ميلادية.

١٣ ـ الاختصاص ، للشيخ المفيد رحمة الله تعالي ، من منشورات جماعة المدرسين ـ قم ـ ايران.

١٤ ـ اختلاف الحديث ، للشافعي ، مطبوع بهامش كتب : الأم.

١٥ ـ اختيار معرفة الرجال ، (المعروف برجال الكشي) ، الذي هذبة الشيخ الطوسي رضوان الله تعالى عليه ، ط جامعة مشهد ـ ايران ـ سنة

١٣٤٨ هـ. ش.

١٦ ـ الأدب في ظل التشيع ، عبدالله نعمة.

١٧ ـ الأذكياء ، لأبي الفرج ابن جوزي ، ط النجف ـ العراق ـ سنة ١٣٨٩ هـ. ق.

١٨ ـ الإرشاد ، للشيخ المفيد ، ط النجف الأشرف ـ العراق.

١٩ ـ أساب النزول ، للواحدي ، ط مصر سنة ١٣٨٧ هـ. ق.

٢٠ ـ الاستيعاب ، لأبي عمر ابن عبد البر القرطبي ، المطبوع بهامش الإصابة سنة ١٣٢٨ هـ. ق.

٢١ ـ أسد الغابة ، لابن الأثير الجزري ط سنة ١٢٨٠ هـ. ق.

٢٢ ـ الإسرائيليات في التفسير والحديث ، لرمزي نعناعة سنة ١٣٩٠ هـ. ق.

٢٣ ـ إسعاف الراغبين ، للصبان ، بهامش كتاب نو ر الأبصار.

٢٤ ـ الإصابة في معرفة الصحابة ، لابن حجر العسقلاني ، ط مصر سنة ١٣٢٨ هـ. ق.

٢٥ ـ أضواء على السنة المحمدية ، للشيخ محمود أبو رية رحمه الله تعالى ، ط دار المعارف بمصر.

٢٦ ـ الأعلاق النفيسة ، لابن رسته ، ط ليدن.

٢٧ ـ إعلام الورى ، للطبرسي ، ط النجف ـ العراق ـ سنة ١٣٩٠ هـ. ق.

٢٨ ـ أعيان الشيعة ، للسيد محسن الأمين العاملي رحمه‌الله.

٢٩ ـ الأغاني ، لأبي الفرج الأصفهاني ط ساسي.

٣٠ ـ أقرب الموارد ، للشرتوني ، ط ايران ـ سنة ١٤٠٣ هـ. ق.

٣١ ـ الإلمام ، للنويري الاسكندراني ، ط الهند.

٣٢ ـ الأمالي ، للشيخ االصدوق رحمه الله تعالى ، ط الحيدرية في النجف ـ العراق ـ.

٣٣ ـ الأمالي ، للشيخ الطوسي رحمه الله تعالى ـ ط النجف ـ العراق.

٣٤ ـ الأمالي ، للشيخ المفيد رحمه الله تعالى ، من منشورات جماعة المدرسين ـ قم ـ ايران.

٣٥ ـ الإمام الصادق والمذاهب الأربعة ، للشيخ أسد حيدر ، ط بيروت.

سنة ١٣٩٢ هـ. ق.

٣٦ ـ الإمام الحسن بن علي سيرة وتاريخ للشيخ محمد بن حسن آل يس ، ط بيروت سنة ١٤٠٠ هـ. ق.

٣٧ ـ الإمام الحسن بن علي ، لمحمد علي دخَخيَّل ، ط بيروت سنة ١٣٩٤ هـ. ق.

٣٨ ـ الإمام الحسين ، للشيخ عبدالله العلايلي ، مكتبة التربية ـ بيروت.

٣٩ ـ الإمامة والسياسة ، لابن قتيبة الدينوري ط مصر سنة ١٣٨٨. هـ. ق.

٤٠ ـ الإنجيل.

٤١ ـ أنساب الأشرف ، للبلاذري ، بتحقيق المحمودي ط بيروت.

٤٢ ـ أنيس الأعلام ، لمحمد صادق فخر الإسلام ط طهران ـ سنة١٣٥٥هـ ش.

٤٣ ـ الأوائل ، لأبي هلال العسكري ، ط دمشق سنة ١٩٧٥ ميلادية.

٤٤ ـ أهل البيت ، لتوفيق أبو علم ، ط سنة ١٣٩٠ هـ. ق.

٤٥ الايضاح ـ لابن شاذان ـ ط سنة١٣٩٢هـ. ق. ونشر جامعة طهران ـ ايران.

ـ ب ـ

٤٦ ـ البحار ، للعلامة المجلسي رحمه الله تعالى ، ط ايران ـ الطبعة الجديدة.

٤٧ ـ البحر الرائق ، لابن نجيم ط سنة ١٣١١ هـ. ق ـ وعنها بالافست في بيروت ـ دار المعرفة.

٤٨ ـ البحر الزخار ، لابن المرتضى ، ط سنة ١٣٦٦ هـ. ق.

٤٩ ـ بحوث في تاريخ السنة المشرفة ، لأكرم ضياء العمري ، ط بيروت سنة ١٣٩٥ هـ. ق.

٥٠ ـ بحوث مع أهل السنة السلفية ، للسيد مهدي الروحاني ، ط بيروت سنة ١٣٩٩ هـ. ق.

٥١ ـ البدء والتاريخ ، للمقدسي ، ط سنة ١٩٨٨ م.

٥٢ ـ بداية المجتهد ، لابن رشد الأندلسي ، ط مصر سنة ١٣٨٦ هـ. ق.

٥٣ ـ البداية والنهاية ، لأبي الفداء ابن كثير ، ط سنة ١٩٦٦ م.

٥٤ ـ البرهان في تفسير القرآن ، للبحراني رحمه الل ، ط آفتاب ـ طهران.

٥٥ ـ بغداد ـ لطيفور ط سنة ١٣٦٨ هـ. ق.

٥٦ ـ بلاغات النساء ، لطيفور ط بيروت سنة ١٩٧٢ م دار النهضة الحديثة.

٥٧ ـ بهج الصباغة ـ للشيخ محمد تقي التستري ، ط ايران سنة ١٣٩٧ هـ. ق.

ـ ت ـ

٥٨ ـ التاريخ الإسلامي ، والمذهب المادي في تفسير ط الكويت سنة ١٩٦٩ م.

٥٩ تاريخ الأمم والملوك ، لمحمد بن جرير الطبري ، ط الاستقامة.

٦٠ ـ تاريخ بغداد ـ للخطبيب البغدادي ، ط دار الكتاب العربي.

٦١ ـ تاريخ التمدن الإسلامي ، لجرجي زيدان ـ ط بيروت ـ دار مكتبة الحياة.

٦٢ ـ تاريخ جرجان ، للسهمي ، ط الهند ـ حيدر آباد ، سنة ١٣٨٧ هـ. ق.

٦٣ ـ تاريخ الخلفاء لجلال الدين السيوطي ط مصر ، سنة ١٣٧١ هـ. ق.

٦٤ ـ تاريخ الخميس ، للديار البكري ، ط مصر سنة ١٢٨٣ هـ. ق.

٦٥ تاريخ الدولة العربية ، تأليف يوليوس فلهوزن ، ط القاهرة سنة ١٩٥٨ م.

٦٦ ـ تاريخ مختصر الدول ، لابن العبري ، ط لبنان ـ المطبعة الكاثوليكية.

٦٧ ـ تاريخ المدينة ، لابن شبّه ـ ط سنة ١٤١٠ هـ. ق. دار الفكر ـ قم ـ ايران.

٦٨ ـ تاريخ اليعقوبي ، لابن واضح ، ط دار صادر ـ بيروت.

٦٩ ـ تأويل مختلف الحديث ، لابن قتيبة الدينوري ط دار الجيل ـ لبنان ـ سنة ١٣٩٣ هـ. ق.

٧٠ ـ التبرك ، تبرك الصحابة والتابعين بآثار الأنبياء والصالحين ، للشيخ علي الأحمدي الميانجي ، ط الدار الإسلامية ، بيروت.

٧١ ـ التبيان في تفسير القرآن ، للشيخ الطوسي رضوان الله تعالى عليه ، ط النجف الأشرف ، العراق.

٧٢ ـ تبيين الحقائق ، للزيعلي ، ط سنة ١٣١٥ هـ. ق.

٧٣ ـ تحف العقول ، لابن شعبة الحراني. سنة ١٣٨٥ هـ. ق. النجف الأشرف ، العراق.

٧٤ ـ تذكرة الحفاظ ، للذهبي ، ط دار إحياء التراث العربي ، بيروت.

٧٥ ـ تذكرة الخواص ، لسبط ابن الجوزي ط سنة ١٣٨٣ هـ. ق. النجف الأشرف العراق.

٧٦ ـ التراتيب الإدارية ، للكتاني ، ط دار إحياء التراث العربي ، بيروت.

٧٧ ـ ترجمة الإمام الحسن (ع) من تاريخ دمشق ، لا بن عساكر ، بتحقيق المحمودي ط سنة ١٤٠٠ هـ. ق.

٧٨ ـ ترجمة الإمام الحسين ، من تاريخ دمشق لابن عساكر ، بتحقيق المحمودي سنة ١٣٩٨ هـ. ق.

٧٩ ـ تشييد المطاعن ، للسيد محمد قلي ، ط سنة ١٢٨٣ هـ. ق.

٨٠ ـ التفسير الحديث ، لمحمد عزت دروزه ، ط مصر سنة ١٣٨٢ هـ. ق.

٨١ ـ تفسير الخازن ، ط مصر ، سنة ١٣١٧ هـ. ق.

٨٢ ـ تفسير العياشي ، ط ايران ـ المكتبة الاسلامية.

٨٣ ـ تفسير فرات ، ط النجف.

٨٤ ـ تفسير القرآن العظيم ، لابن كثير ، منشورات دار الفكر.

٨٥ ـ تفسير القمي ، لعلي بن ابراهيم بن هاشم رحمه‌الله ، ط بيروت سنة ١٣٨٧ هـ. ق.

٨٦ ـ التفسير الكبير للفخر الرازي ، منشورات دار الكتب العلمية ، طهران.

٨٧ ـ تفسير النفسي ، بهامش تفسير الخازن. ط سنة ١٣١٧ هـ. ق. مصر.

٨٨ ـ تفسير النيسابوري ، بهامش ] جامع البيان [ وهو تفسير الطبري.

٨٩ ـ تقييد العلم ، للخطيب البغدادي ، ط سنة ١٩٧٤ م.

٩٠ ـ تلخيص الشافي للشيخ الطوسي رحمه الله تعالى ط سنة ١٣٩٤ هـ. ق.

٩١ ـ تلخيص المستدرك على الصحيحين ، للذهبي ، المطبوع بهامش المستدرك في الهند سنة ١٣٤٢ هـ. ق.

٩٢ ـ تهذيب الأحكام ، للشيخ الطوسي رحمه الله تعالى ، ط النجف ـ العراق.

٩٣ ـ تهذيب تاريخ دمشق ، لعبد القادر بدران ، ط دار المسيرة ـ بيروت.

٩٤ ـ تهذيب التهذيب ، لابن حجر العسقلاني ، ط دار صادر بيروت.

٩٥ ـ التوحيد وإثبات صفات الرب ، لابن خزيمة ، ط سنة ١٣٩٣ هـ. ق.

٩٦ ـ تيسير المطالب في أمالي الإمام أبي طالب ، لأبي طالب الزيدي ط سنة