بحار الأنوار

الشيخ محمّد باقر بن محمّد تقي المجلسي

بحار الأنوار

المؤلف:

الشيخ محمّد باقر بن محمّد تقي المجلسي


الموضوع : الحديث وعلومه
الناشر: مؤسسة الوفاء
الطبعة: ٢
الصفحات: ٥٦٣
  الجزء ١   الجزء ٢   الجزء ٣ الجزء ٤ الجزء ٥ الجزء ٦ الجزء ٧ الجزء ٨ الجزء ٩ الجزء ١٠ الجزء ١١ الجزء ١٢ الجزء ١٣ الجزء ١٤ الجزء ١٥ الجزء ١٦ الجزء ١٧ الجزء ١٨ الجزء ١٩ الجزء ٢٠ الجزء ٢١ الجزء ٢٢ الجزء ٢٣ الجزء ٢٤ الجزء ٢٥ الجزء ٢٦ الجزء ٢٧ الجزء ٢٨ الجزء ٢٩ الجزء ٣٠ الجزء ٣١ الجزء ٣٥ الجزء ٣٦ الجزء ٣٧ الجزء ٣٨ الجزء ٣٩ الجزء ٤٠ الجزء ٤١ الجزء ٤٢ الجزء ٤٣ الجزء ٤٤ الجزء ٤٥ الجزء ٤٦ الجزء ٤٧ الجزء ٤٨ الجزء ٤٩ الجزء ٥٠ الجزء ٥١ الجزء ٥٢ الجزء ٥٣ الجزء ٥٤ الجزء ٥٥ الجزء ٥٦ الجزء ٥٧ الجزء ٥٨ الجزء ٥٩ الجزء ٦٠ الجزء ٦١   الجزء ٦٢ الجزء ٦٣ الجزء ٦٤ الجزء ٦٥ الجزء ٦٦ الجزء ٦٧ الجزء ٦٨ الجزء ٦٩ الجزء ٧٠ الجزء ٧١ الجزء ٧٢ الجزء ٧٣ الجزء ٧٤ الجزء ٧٥ الجزء ٧٦ الجزء ٧٧ الجزء ٧٨ الجزء ٧٩ الجزء ٨٠ الجزء ٨١ الجزء ٨٢ الجزء ٨٣ الجزء ٨٤ الجزء ٨٥ الجزء ٨٦ الجزء ٨٧ الجزء ٨٨ الجزء ٨٩ الجزء ٩٠ الجزء ٩١ الجزء ٩٢ الجزء ٩٣ الجزء ٩٤   الجزء ٩٥ الجزء ٩٦   الجزء ٩٧ الجزء ٩٨ الجزء ٩٩ الجزء ١٠٠ الجزء ١٠١ الجزء ١٠٢ الجزء ١٠٣ الجزء ١٠٤

وقال النووي المراد إلعاق غيره ممن لا يتقذر من زوجة وجارية وخادم وولد وكذا من كان في معناه كتلميذ معتقد البركة بلعقها وكذا لو ألعقها شاة ونحوها وروى مسلم عن جابر عنه عليه‌السلام أنه قال إذا سقطت لقمة أحدكم فليمط ما أصابها من أذى وليأكلها ولا يمسح يده حتى يلعقها أو يلعقها فإنه لا يدري في أي طعامه البركة قال النووي أي الطعام الذي يحضر الإنسان فيه بركة لا يدري أن تلك البركة فيما أكل أو فيما بقي على أصابعه أو فيما بقي في أسفل القصعة أو في اللقمة الساقطة فينبغي أن يحافظ على هذا كله فتحصل البركة والمراد بالبركة ما يحصل به التغذية ويسلم عاقبته من الأذى ويقوى على الطاعة.

وقيل في الحديث رد على من كره لعق الأصابع استقذارا لفم يحصل ذلك إذا فعله في أثناء الأكل لأنه يعيدها في الطعام وعليها أثر ريقه وقال الخطابي عاب قوما أفسد عقلهم الترفه فزعموا أن لعق الأصابع مستقبح كأنهم لم يعلموا أن الطعام الذي علق بالأصابع جزء من أجزاء ما أكلوه فأي قذارة فيه.

٣٥ ـ المحاسن ، عن أبيه عن علي بن النعمان عن منصور بن حازم قال : سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن الرجل يمسح وجهه بالمنديل قال لا بأس به (١).

بيان الظاهر أن المراد به المسح بعد وضوء الصلاة.

٣٦ ـ المحاسن ، عن الفضل بن المبارك عن الفضل بن يونس قال : لما تغدى عندي أبو الحسن عليه‌السلام أتي بمنديل ليطرح على ثوبه فأبى أن يلقيه على ثوبه (٢).

٣٧ ـ ومنه ، عن أبيه عن عبد الله بن الفضل عن الفضل بن يونس قال : أتاني أبو الحسن عليه‌السلام فقال هات طعامك فإنهم يزعمون أنا لا نأكل طعام الفجاءة فأتي بالطست فبدأ ثم قال أدرها عن يسارك ولا تحملها إلا مترعة (٣).

بيان : كأن المراد بطعام الفجاءة الطعام الذي ورد عليه الإنسان من غير تقدمه وتمهيد ودعوة سابقة قوله فبدأ يمكن أن يقرأ على بناء المجهول على وفق ما مر وقوله عن يسارك مخالف لما مر مع أن السند واحد ويمكن الحمل على

__________________

(١) المحاسن : ٤٢٩ ـ ٤٣٠.

(٢) المحاسن : ٤٢٩ ـ ٤٣٠.

(٣) المحاسن : ٤٢٩ ـ ٤٣٠.

٣٦١

التخيير أو يكون اليسار بالنسبة إلى الخارج كما أن اليمين كان بالنسبة إلى الداخل والأظهر حمل هذا على الغسل الأول وما مر على الغسل الثاني فقوله فبدأ هنا على بناء المعلوم وارتفع التنافي من جميع الوجوه.

٣٧ ـ المكارم ، كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يغسل يديه من الطعام حتى ينقيهما فلا يوجد لما أكل ريح وكان عليه‌السلام إذا أكل الخبز واللحم خاصة غسل يديه غسلا جيدا ثم يمسح بفضل الماء الذي في يديه وجهه (١).

بيان قال المحقق الأردبيلي رحمه‌الله يمكن أن يكون غسل اليد الواحدة المباشرة للطعام كافيا كما يشعر به بعض العبارات غسل اليد ويحتمل استحباب غسل الاثنتين وإن لم تكن المباشرة إلا واحدة انتهى وقال شيخنا البهائي رحمه‌الله واغسل يديك معا قبل الطعام وبعده وإن كان أكلك بيد واحدة.

٣٨ ـ المكارم ، قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله من أراد أن يكثر خيره فليتوضأ عند حضور طعامه.

وعن الصادق عليه‌السلام قال : من غسل يده قبل الطعام وبعده بورك له في أوله وآخره وعاش ما عاش في سعة وعوفي من بلوى في جسده.

وعنه عليه‌السلام قال : من غسل يده قبل الطعام فلا يمسحها بالمنديل فإنه لا يزال البركة في الطعام ما دامت النداوة في اليد.

وعنه عليه‌السلام قال : يبدأ أولا رب المنزل ليغسل يده ومن عن يمينه فإذا فرغ من الطعام يبدأ بمن عن يسار صاحب المنزل لأنه أولى بالصبر على الغمر وتمندل بعد ذلك.

وعنه عليه‌السلام قال : الوضوء قبل الطعام وبعده ينفيان الفقر كما ينفي الكير خبث الحديد وما عاش عاش في سعة وإن الملائكة تصلي على من يلعق إصبعه في آخر الطعام.

وروي عنه عليه‌السلام أنه يكره عند الطعام رفع الطست حتى يمتلئ ويهراق.

وقال من أحب أن يكثر خير بيته فليتوضأ عند حضور الطعام وبعده فإنه

__________________

(١) مكارم الأخلاق : ٣١.

٣٦٢

من غسل يده عند الطعام وبعده عاش ما عاش في سعة وعوفي من بلوى في جسده.

وعنه عليه‌السلام قال : إذا توضأت بعد الطعام فامسح عينيك بفضل ما في يديك فإنه أمان من الرمد.

وعن صفوان الجمال قال : كنا عند أبي عبد الله عليه‌السلام فحضرت المائدة فأتى الخادم بالوضوء فناوله المنديل فعافه ثم قال منه غسلنا.

وعنه عليه‌السلام قال : الوضوء قبل الطعام وبعده ينفي الفقر ويزيد في الرزق (١).

وفي كتاب مواليد الصادقين كان النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله إذا فرغ من غسل اليد بعد الطعام مسح بفضل الماء الذي في يده وجهه ثم يقول الحمد لله الذي هدانا وأطعمنا وسقانا وكل بلاء صالح أولانا (٢).

بيان : قال الجوهري قال أبو عمرو الكير كير الحداد وهو زق أو جلد غليظ ذو حافات وأما المبني من الطين فهو الكور قوله عليه‌السلام في آخر الطعام أقول في أكثر النسخ في آخر اليوم فيمكن أن يكون التخصيص لأن المطبوخ يؤكل غالبا في آخر اليوم وغيره لا يحتاج إلى اللعق غالبا أو المعنى تصلى إلى آخر اليوم وإن كان بعيدا فعافه أي كرهه قوله عليه‌السلام منه غسلنا كان الضمير راجع إلى المنديل أي إنما غسلنا لملاقاة اليد للمنديل وأشباهه فلا تمسح اليد شيء قبل الأكل أو الضمير راجع إلى الندى ومن تعليلية أي إنما غسلنا لتكون النداوة في اليد لأجل البركة وفيه بعد لفظا وكل بلاء صالح أي نعمة حسنة أولانا أي أنعم علينا.

٣٩ ـ نوادر الراوندي ، بإسناده عن موسى بن جعفر عن آبائه عليهم‌السلام قال قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله من توضأ قبل الطعام عاش في سعة وعوفي من بلوى في جسده (٣).

وبهذا الإسناد قال قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله من سره أن يكثر خير بيته

__________________

(١) مكارم الأخلاق : ١٦٠.

(٢) مكارم الأخلاق : ١٦٢.

(٣) نوادر الراوندي ٥١.

٣٦٣

فليتوضأ عند حضور طعامه (١).

٤٠ ـ مجالس الشيخ ، عن جماعة عن أبي المفضل عن جعفر بن محمد العلوي وأحمد بن زياد عن عبيد الله بن أحمد بن نهيك عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم عن جعفر بن محمد عليه‌السلام عن آبائه عليهم‌السلام قال قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله من سره أن يكثر خير بيته فليتوضأ عند حضور طعامه ومن توضأ قبل الطعام وبعده عاش في سعة من رزقه وعوفي من البلاء في جسده.

وزاد الموسوي في حديثه قال هشام بن سالم قال لي الصادق عليه‌السلام يا هشام بن سالم والوضوء هنا غسل اليد قبل الطعام وبعده (٢).

٤١ ـ دعوات الراوندي ، قال أمير المؤمنين عليه‌السلام من غسل يديه قبل الطعام وبعده بورك له في أول الطعام وآخره.

٤٢ ـ المكارم ، والشهاب ، قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر وبعده ينفي اللمم ويصح البصر (٣).

الضوء أصل الوضاءة النظافة والحسن تقول وضؤ يوضؤ وضاءة وصار الوضوء في الشرع اسما للتطهر والاستعداد للصلاة تقول توضأت ولا يجوز توضيت والوضوء الماء الذي يتوضأ به وهو أيضا كالمصدر من توضأت للصلاة كالولوع والقبول وقال اليزيدي المصدر بالضم الوضوء وقال أبو عمرو لم أسمع إلا الفتح في الاسم والمصدر واللمم طرف من الجنون وأصله في كلامهم المقاربة للشيء يقول ألم به واللمام والإلمام مقاربة الزيادة ويقال ألم به ولم يفعل أي قاربه والوضوء في الحديث على أصله في اللغة وهو النظافة والتنظف فهو كناية عن غسل اليدين ولعمري إنه قبل الطعام في غاية الحسن لأن الإنسان لا يدري أين تكون يداه

__________________

(١) نوادر الراوندي : ٤٦.

(٢) أمالي الطوسي : ٢ : ٢٠٣ والموسوى هو جعفر بن محمد العلوى.

(٣) مكارم الأخلاق : ١٦٠.

٣٦٤

وما ذا تمسان فالأولى به أن يغسلهما عند الطعام وإذا تناول شيئا فالأولى أن يغسلهما نفيا للوضر والزهومة التي ربما تتلوثان به فيقول عليه‌السلام إن التنظف قبل الطعام ينفي الفقر لأنه أجل الرزق الذي رزقه الله تعالى فتنظف له فكان هذا الفعل منه مما يبارك فيه وبعده ينفي اللمم يعني السوداء التي تعرض للإنسان هل يده طاهرة أم لا وإذا غسلهما قطع على النظافة والطهارة وسلمت ثيابه من الدنس والزهومات والإنسان مشغول القلب بثيابه.

وقوله عليه‌السلام يصح البصر يجوز أن يكون لمكان انتفاء الزهومات فهي مما تؤذي العين وكذلك كل ريح كريهة فإن العين تتأذى بها ولعل ذلك خاصية عرفها رسول الله ص.

وفائدة الحديث الأمر بغسل اليدين قبل الطعام وبعده تنظفا وتطهرا وراوي الحديث موسى بن جعفر عن أبيه عن آبائه عليهم‌السلام عن النبي ص.

٤٣ ـ الدعائم ، عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله أنه أمر بغسل اليدين بعد الطعام من الغمر وقال إن الشيطان يشمه.

وعن علي عليه‌السلام أنه قال : بركة الطعام الوضوء قبله وبعده والشيطان مولع بالغمر فإذا أوى أحدكم إلى فراشه فليغسل يديه من ريح الغمر.

وعنه عليه‌السلام أنه كان يكره أن تغسل الأيدي بشيء من الطعام ويقول إن النعمة تنفر من ذلك.

وعن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أنه نهى أن يرفع الطست من بين يدي القوم حتى يمتلئ.

وعن جعفر بن محمد عليه‌السلام أنه قال : رب البيت يتوضأ آخر القوم يعني عليه‌السلام من غير عياله إذا حضر عنده قوم من إخوانه (١).

٤٤ ـ الشهاب ، والمكارم ، قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله اجمعوا وضوءكم جمع الله شملكم (٢).

الضوء الوضوء اسم للماء الذي يتوضأ به والوضوء المصدر ومنهم من يفتح

__________________

(١) دعائم الإسلام : ٢ : ١٢١.

(٢) مكارم الأخلاق : ١٦٠.

٣٦٥

الواو في المعنيين والشمل حاصل حال المرء المشتمل عليه يقال جمع الله شملك أي ما تفرق وتشتت منه وفرق شمله أي ما اجتمع من أمره وحاله يقول إذا غسلتم أيديكم من طعام فاجمعوا ذلك الماء خلافا للمجوس فإنهم لا يفعلون ذلك ويزعمون أن ذلك يؤدي إلى العربدة والخلاف بين القوم وروي عنه عليه‌السلام املئوا الطسوس وخالفوا المجوس. يعني أن ذلك أجمع للشمل وأدل على الموافقة ثم هو خلاف المجوس وجمع الله شملكم دعاء وفائدة الحديث الأمر بجمع الماء الذي تغسل به الأيدي في الطست والراوي أبو هريرة وتمامه لا ترفعوا الطست حتى يطف اجمعوا إلخ ويطف أي يكاد يمتلئ وطفاف المكوك وطفه وطففه ما ملأ أصباره وهذا إناء طفان.

٤٥ ـ الشهاب ، قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله لا تمسح يدك بثوب من لا تكسوه.

الضوء ظاهر هذا الحديث أنه عليه‌السلام يقول لا تبتذل ثياب من لا تكسوه أنت بمسح يدك بها وهذا مثل أي لا تتسخر إنسانا في عمل من غير أجرة تقع في مقابلة ما قاساه من حق العمل فأخرجه بهذه العبارة وهي من أفصح الكنايات وقد رأيت من يفسره على أن معناه لا تمس ثوب غيرك كما ينظر المستحسن للشيء فإنه ربما يظن أنك ترغب فيه ولعله لا تحتمل حاله أن يؤثرك به وهذا كما ترى وفائدة الحديث النهي عن تسخر الناس وإيذانهم بالبيجار والسخرة وراويه أبو بكرة انتهى.

وأقول لا ضرورة في صرفه عن ظاهره فإنا نرى بعض المتكبرين يمسحون بعد الطعام أيديهم بثياب خدمهم قبل الغسل وعلى تقدير كون المراد ما ذكروه ففيه إشعار بقبح هذا الفعل أيضا.

٤٦ ـ الكافي ، عن الحسين بن محمد عن المعلى عن أحمد بن أبي عبد الله عن بعض رجاله عن إبراهيم بن عقبة يرفعه إلى أبي عبد الله عليه‌السلام قال : مسح الوجه بعد الوضوء يذهب بالكلف ويزيد في الرزق (١).

__________________

(١) الكافي : ٦ : ٢٩١.

٣٦٦

بيان : في القاموس الكلف محركة شيء يعلو الوجه كالسمسم ولون بين السواد والحمرة وحمرة كدرة تعلو الوجه وقال في الدروس قال الصادق عليه‌السلام مسح الوجه بعد الوضوء يذهب بالكلف. وهو شيء يعلو الوجه كالسمسم أو لون بين الحمرة والسواد.

٤٧ ـ الكافي ، عن علي بن محمد رفعه عن المفضل قال : دخلت على أبي عبد الله عليه‌السلام فشكوت إليه الرمد فقال لي أوتريد الطريف ثم قال لي إذا غسلت يدك بعد الطعام فامسح حاجبيك وقل ثلاث مرات الحمد لله المحسن المجمل المنعم المفضل قال ففعلت فما رمدت عيني بعد ذلك « وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ » (١)

بيان أوتريد الطريف أي حديثا طريفا لم تسمع مثله والطريف الحديث من المال ويمكن أن يكون المعنى أوتريد بالرمد الطريف من الطرفة بالفتح وهو نقطة حمراء من الدم تحدث في العين لكنه بعيد لفظا ومعنى.

٤٨ ـ المحاسن ، عن النوفلي بإسناده قال قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله صاحب الرحل يشرب أول القوم ويتوضأ آخرهم (٢).

بيان صاحب الرحل أي صاحب المنزل يشرب أول القوم أي الأضياف كما أنه يبدأ بالأكل لئلا يحتشموا ولا ينافي ما سيأتي أن ساقي القوم آخرهم شربا فإنه فرق بين صاحب الرحل والساقي ويمكن أن يحمل الأخير على عطش القوم والوضوء غسل اليد قبل الطعام وقيل أي صاحب الماء مقدم على القوم في الشرب لكن وضوؤه بعد شربهم لأن الشرب مقدم على الوضوء ولا يخفى ما فيه.

١١

باب

(التسمية والتحميد والدعاء عند الأكل)

١ ـ مجالس الصدوق ، عن الحسين بن إبراهيم بن ناتانة عن علي بن إبراهيم

__________________

(١) الكافي ٦ : ٢٩٢.

(٢) المحاسن : ٤٥٢.

٣٦٧

عن أبيه عن محمد بن يحيى الخزاز عن غياث بن إبراهيم عن الصادق عن آبائه عن علي عليه‌السلام قال : من ذكر اسم الله على الطعام لم يسأل عن نعيم ذلك الطعام أبدا (١).

ثواب الأعمال ، عن محمد بن الحسن بن الوليد عن سعد بن عبد الله عن محمد بن الحسين عن محمد بن يحيى مثله (٢).

المحاسن ، عن أبيه عن محمد بن يحيى مثله (٣).

٢ ـ قرب الإسناد ، عن الحسن بن طريف عن الحسين بن علوان عن جعفر عن أبيه عليه‌السلام أن عليا عليه‌السلام كان يقول من أكل طعاما فسمى الله على أوله وحمد الله على آخره لم يسأل عن نعيم ذلك الطعام كائنا ما كان (٤).

بيان كائنا ما كان أي قليلا كان أو كثيرا لذيذا كان أو غيره ويدل على أن قوله تعالى « لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ » شامل لتلك النعم الظاهرة أيضا لكنه مشروط بعدم التسمية والتحميد ولا ينافي تأويله في كثير من الأخبار بالولاية فإنها أعظم أفراده وما ورد من عدم السؤال على الشيعة فلعله أيضا مشروط بذلك.

٣ ـ العلل ، عن محمد بن الحسن بن الوليد عن محمد بن يحيى العطار عن الحسين بن الحسن بن أبان عن محمد بن أورمة عن عبد الله بن محمد عن داود بن أبي يزيد عن عبد الله بن هلال عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : لما جاء المرسلون إلى إبراهيم عليه‌السلام جاءهم بالعجل فقال كلوا فقالوا لا نأكل حتى تخبرنا ما ثمنه فقال إذا أكلتم فقولوا بسم الله وإذا فرغتم فقولوا الحمد لله قال فالتفت جبرائيل إلى أصحابه وكانوا أربعة وجبرئيل رئيسهم فقال حق لله أن يتخذ هذا خليلا (٥).

٤ ـ معاني الأخبار ، والخصال ، عن محمد بن موسى بن المتوكل عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن عبد الله بن المغيرة عن السكوني عن جعفر بن محمد عن آبائه عن علي عليهم‌السلام

__________________

(١) أمالي الصدوق : ١٧٩.

(٢) ثواب الأعمال : ٢١٩.

(٣) المحاسن : ٤٣٤.

(٤) قرب الإسناد : ٦٠.

(٥) علل الشرائع ١٥ : ٣٤ في حديث.

٣٦٨

قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله الطعام إذا جمع أربع خصال فقد تم إذا كان من حلال وكثرت الأيدي عليه وسمي الله تبارك وتعالى في أوله وحمد في آخره (١).

٥ ـ المحاسن ، عن أبيه عن محمد بن سنان عن العلاء بن الفضيل عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : إذا توضأ أحدكم ولم يسم كان للشيطان في وضوئه شرك وإن أكل أو شرب أو لبس وكل شيء صنعه ينبغي أن يسمي عليه فإن لم يفعل كان للشيطان فيه شرك (٢).

٦ ـ ومنه ، عن أبيه عن فضالة عن داود بن فرقد رفعه إلى أمير المؤمنين عليه‌السلام أنه قال : ضمنت لمن سمى الله تعالى على طعامه أن لا يشتكي منه فقال ابن الكواء يا أمير المؤمنين لقد أكلت البارحة طعاما فسميت عليه فآذاني فقال أمير المؤمنين عليه‌السلام أكلت ألوانا فسميت على بعضها ولم تسم على كل لون يا لكع (٣).

٧ ـ ومنه ، عن الحسن بن علي بن فضال عن داود بن فرقد أظنه عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال قال أمير المؤمنين عليه‌السلام ضمنت وذكر مثله إلا أنه قال ولم تسم على بعضها يا لكع (٤).

المكارم ، مرسلا عن أمير المؤمنين عليه‌السلام مثله (٥)

الدعائم ، عنه عليه‌السلام مثله إلى قوله ولم تسم على بعض يا لكع قال كذلك والله يا أمير المؤمنين (٦).

توضيح في القاموس شكا أمره إلى الله شكوى وينون وشكاة وشكاوة وشكية وشكاية بالكسر وتشكى واشتكى (٧) والشكو والشكوى والشكاة والشكاء المرض و

__________________

(١) معاني الأخبار ٣٧٥ الخصال ٢١٦.

(٢) المحاسن : ٤٣٣.

(٣) المحاسن : ٤٣٠.

(٤) المحاسن : ٤٣٧.

(٥) مكارم الأخلاق ١٦٤.

(٦) دعائم الإسلام ٢ : ١١٨.

(٧) وزاد بعده : وتشاكوا : شكا بعضهم الى بعض ، والشكو إلخ.

٣٦٩

قال اللكع كصرد اللئيم والعبد والأحمق ومن لا يتجه لمنطق ولا غيره.

٨ ـ المحاسن ، عن أبيه عن حماد بن عيسى عن مسمع أبي سيار قال : قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام إني أتخم قال سم قلت قد سميت قال فلعلك تأكل ألوان الطعام قلت نعم قال فتسمي على كل لون قلت لا قال من هاهنا تتخم (١).

بيان : في القاموس طعام وخيم غير موافق وقد وخم ككرم وتوخمه واستوخمه لم يستمرئه والتخمة كهمزة الداء يصيبك منه وتخم كضرب وعلم اتخم وأتخمه الطعام.

٩ ـ المحاسن ، عن الوشاء عن أبي أسامة عن أبي خديجة عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : إن أبي أتاه أخوه عبد الله بن علي يستأذن لعمرو بن عبيد وواصل وبشير الرحال فأذن لهم فلما جلسوا قال ما من شيء إلا وله حد ينتهي إليه فجيء بالخوان فوضع فقالوا فيما بينهم قد والله استمكنا منه فقالوا له يا أبا جعفر هذا الخوان من الشيء هو قال نعم قالوا فما حده قال إذا وضع قيل بسم الله وإذا رفع قيل الحمد لله (٢).

١٠ ـ الكافي ، عن علي بن محمد عن صالح بن أبي حماد عن الوشاء عن أحمد بن عائذ عن أبي خديجة مثله وزاد في آخره ويأكل كل إنسان مما بين يديه ولا يتناول من قدام الآخر شيئا (٣).

بيان : استمكنا منه أي قدرنا وتمكنا من الاعتراض عليه وتعجيزه في القاموس مكنه من الشيء وأمكنه فتمكن واستمكن.

وأقول إن هؤلاء الثلاثة كانوا من مشاهير علماء العامة.

١١ ـ المحاسن ، عن أبيه عن عبد الله بن الفضل عن الفضل بن يونس قال : قلت لأبي الحسن عليه‌السلام وسمعته يقول وقد أتينا بالطعام الحمد لله الذي جعل لكل شيء حدا قلنا ما حد هذا الطعام إذا وضع وما حده إذا رفع فقال حده إذا وضع أن يسمى عليه وإذا رفع يحمد الله عليه (٤).

__________________

(١ و ٢) المحاسن ٤٣٠ و ٤٣١.

(٣) الكافي ٦ : ٢٩٢.

(٤) المحاسن ٤٣١.

٣٧٠

بيان : قلنا تأكيد لقوله قلت.

١٢ ـ المحاسن ، عن أبيه عمن ذكره عن أبي الحسن موسى عليه‌السلام قال : في وصية رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله لعلي عليه‌السلام يا علي إذا أكلت فقل بسم الله وإذا فرغت فقل الحمد لله فإن حافظيك لا يبرحان يكتبان لك الحسنات حتى تبعده عنك (١).

المكارم ، قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله لعلي عليه‌السلام وذكر مثله (٢).

بيان يقال لا أبرح أفعل ذلك أي لا أزال أفعله وفي المكارم لا يستريحان وما في المحاسن أحسن حتى تبعده الضمير للطعام بمعونة المقام والمراد رفع الخوان أو دفعه بالتغوط أي ما دام في جوفه وفي المكارم حتى تنبذه عنك أي ترميه وتطرحه فالمعنى الأخير فيه أظهر.

١٣ ـ المحاسن ، عن النوفلي عن السكوني عن أبي عبد الله عن آبائه عليهم‌السلام قال قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله إذا وضعت المائدة حفها أربعة أملاك فإذا قال العبد بسم الله قالت الملائكة بارك الله لكم في طعامكم ثم يقولون للشيطان اخرج يا فاسق لا سلطان لك عليهم فإذا فرغوا وقالوا « الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ » قالت الملائكة قوم أنعم الله عليهم فأدوا شكر ربهم فإذا لم يسم قالت الملائكة للشيطان ادن يا فاسق فكل معهم وإذا رفعت المائدة ولم يذكر اسم الله قالت الملائكة قوم أنعم الله عليهم فنسوا ربهم (٣).

المكارم ، عنه عليه‌السلام مثله (٤).

تبيين اعلم أن جمع الملك على الأملاك غير معروف بل يجمع على الملائكة والملائك واختلف في اشتقاقه فذهب الأكثر إلى أنه من الألوكة وهي الرسالة وقال الخليل الألوك الرسالة وهي المالكة والمالكة وعلى مفعلة فالملائكة على هذا وزنها معافلة لأنها مقلوبة جمع ملأك في معنى مألك فوزن ملأك معفل مقلوب مألك ومن

__________________

(١) المحاسن : ٤٣١.

(٢) مكارم الأخلاق : ١٦٤.

(٣) المحاسن ٤٣٢.

(٤) مكارم الأخلاق : ١٦٤.

٣٧١

العرب من يستعمله مهموزا على أصله والجمهور منهم على إلقاء حركة الهمزة على اللام وحذفها فيقال ملك وذهب أبو عبيدة إلى أن أصله من لاك إذا أرسل فملأك مفعل وملائكة مفاعلة غير مقلوبة والميم على الوجهين زائدة وذهب ابن كيسان إلى أنه من الملك وأن وزن ملاك فعأل مثل سمأل وملائكة فعائلة فالميم أصلية والهمزة زائدة فعلى هذا لا يبعد جمعه على أملاك وإن لم ينقل.

١٤ ـ المحاسن ، عن أبي أيوب المدائني عن ابن أبي عمير عن حسين بن المختار عن رجل عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : إذا أكلت الطعام فقل بسم الله في أوله وآخره فإن العبد إذا سمى في طعامه قبل أن يأكل لم يأكل معه الشيطان وإذا لم يسم أكل معه الشيطان وإذا سمى بعد ما يأكل وأكل الشيطان منه تقيأ ما كان أكل (١).

بيان رواه في الكافي (٢) عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن الحسين بن عثمان وكلاهما هنا محتمل وقوله في أوله الظرف للقول أي يسم في الوقتين أو بمتعلق الظرف في التسمية فيكون جزءا منها.

١٥ ـ المحاسن ، عن ابن فضال عن أبي جميلة عن محمد بن مروان عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : إذا وضع الغداء والعشاء فقل بسم الله فإن الشيطان يقول لأصحابه اخرجوا فليس هاهنا عشاء ولا مبيت وإن هو نسي أن يسمي قال لأصحابه تعالوا فإن لكم هناك عشاء ومبيتا قال ورواه محمد بن سنان عن العلاء بن الفضيل عن أبي عبد الله عليه‌السلام مثله.

قال ورواه أيضا محمد بن سنان عن حماد بن عثمان عن ربعي بن عبد الله عن الفضيل عن أبي عبد الله عليه‌السلام مثله وزاد فيه وقال إذا توضأ أحدكم ولم يسم كان للشيطان في وضوئه شرك وإن أكل أو شرب أو لبس وكل شيء صنعه ينبغي أن يسمي عليه فإن لم يفعل كان للشيطان فيه شرك قال ورواه محمد بن عيسى عن العلاء عن الفضيل عن أبي عبد الله عليه‌السلام مثله (٣).

__________________

(١) المحاسن ٤٣٢.

(٢) الكافي ٦ : ٢٩٤.

(٣) المحاسن : ٤٣٣.

٣٧٢

١٦ ـ المحاسن ، عن ابن فضال عن أبي جميلة عن زيد الشحام عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : إذا توضأ أحدكم أو أكل أو شرب أو لبس لباسا ينبغي أن يسمي عليه فإن لم يفعل كان للشيطان فيه شرك (١).

١٧ ـ ومنه ، عن أبيه عن ابن أبي عمير عن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : إذا وضع الخوان فقل بسم الله وإذا أكلت فقل بسم الله في أوله وآخره وإذا رفع الخوان فقل الحمد لله (٢).

١٨ ـ ومنه ، عن محمد بن عبد الله عن عمرو المتطبب عن أبي يحيى الصنعاني عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : كان علي بن الحسين عليه‌السلام إذا وضع الطعام بين يديه قال اللهم هذا من منك وفضلك وعطائك فبارك لنا فيه وسوغناه وارزقنا خلفا إذا أكلناه ورب محتاج إليه رزقت وأحسنت اللهم اجعلنا لك من الشاكرين وإذا رفع الخوان قال الحمد لله الذي حملنا في البر والبحر ورزقنا من الطيبات وفضلنا على كثير من خلقه أو ممن خلق تفضيلا (٣).

بيان : وسوغناه أي سهل دخوله في حلقنا من غير غصة أو اجعله جائزا لنا كناية عن عدم المحاسبة.

وفي المصباح : ساغ يسوغ سوغا من باب قال سهل مدخله في الحلق وأسغته إساغة جعلته سائغا ويتعدى بنفسه في لغة وسوغته أي أبحته قوله ورب محتاج إليه أي رب شيء وهو محتاج إليه رزقتنا أو الضمير راجع إلى الطعام الحاضر أي رب شخص محتاج إلى هذا الطعام فلا يجده فيكون رزقت كلاما مستأنفا ولعله أظهر قوله أو ممن خلق الترديد من الراوي بدلا من قوله من خلقه وهو أوفق بالآية.

١٩ ـ المحاسن ، عن ابن فضال عن عبد الله بن سنان عن أبيه قال قال أبو عبد الله عليه‌السلام يا سنان من قدم إليه طعام فأكله فقال الحمد لله الذي رزقنيه بلا حول مني ولا قوة مني غفر له قبل أن يقوم أو قال قبل أن يرفع طعامه (٤).

__________________

(١) المحاسن ٤٣٣.

(٢) المحاسن ٤٣٣.

(٣) المحاسن ٤٣٣.

(٤) المحاسن ٤٣٣.

٣٧٣

ومنه عن بعض أصحابنا عن الأصم عن عبد الله بن سنان مثله (١).

٢٠ ـ ومنه ، عن أبيه عن محمد بن يحيى عن غياث بن إبراهيم عن أبي عبد الله عن أبيه عليه‌السلام قال قال أمير المؤمنين عليه‌السلام من أكل طعاما فليذكر اسم الله عليه فإن نسي ثم ذكر الله بعده تقيأ الشيطان ما أكل واستقبل الرجل طعامه (٢).

بيان : واستقبل الرجل أي يأكل من غير شركة الشيطان كأنه يستأنفه ويستقبله وفي الكافي (٣) واستقل وهو الصواب أي وجده قليلا لما قد أكل الشيطان منه فإن ما يتقيؤه لا يدخل في طعامه أو هو على الحذف والإيصال أي استقل في أكل طعامه والأول أظهر.

٢١ ـ المحاسن ، عن القاسم بن يحيى عن جده عن ابن مسلم عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال قال أمير المؤمنين عليه‌السلام أكثروا ذكر الله على الطعام ولا تلغطوا فيه فإنه نعمة من الله ورزق من رزقه يجب عليكم شكره وحمده قال ورواه الأصم عن شعيب عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه‌السلام (٤).

بيان في القاموس اللغط ويحرك الصوت والجلبة أو أصوات مبهمة لا تفهم.

٢٢ ـ المحاسن ، عن أبيه عن حماد بن عيسى عن ربعي عن فضيل عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : إذا أكلت أو شربت فقل الحمد لله (٥).

ومنه عن ابن سنان ومحمد بن عيسى عن محمد بن سنان عن العلا عن الفضيل عن أبي عبد الله عليه‌السلام مثله (٦).

٢٣ ـ ومنه ، عن أبيه عن النضر عن القاسم بن سليمان عن جراح المدائني قال قال أبو عبد الله عليه‌السلام اذكر اسم الله على الطعام والشراب فإذا فرغت فقل الحمد لله الذي يطعم ولا يطعم (٧).

__________________

(١) المحاسن : ٤٣٥.

(٢) المصدر : ٤٣٤.

(٣) الكافي : ٦ : ٢٩٣.

(٤) المحاسن : ٤٣٤.

(٥) المحاسن : ٤٣٤.

(٦) المحاسن : ٤٣٤.

(٧) المحاسن : ٤٣٤.

٣٧٤

٢٤ ـ ومنه ، عن أبيه عمن حدثه عن عبد الله العزرمي عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال قال أمير المؤمنين عليه‌السلام من ذكر اسم الله على طعام أو شراب في أوله وحمد الله في آخره لم يسأل عن نعيم ذلك الطعام أبدا (١).

٢٥ ـ ومنه ، عن ابن فضال عن ابن القداح عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله الطاعم الشاكر أفضل من الصائم الصامت (٢).

٢٦ ـ ومنه ، عن محمد بن علي عن أبي جميلة عن جابر بن يزيد عن أبي جعفر عليه‌السلام قال قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله إن المؤمن يشبع من الطعام والشراب فيحمد الله فيعطيه الله من الأجر ما لا يعطي الصائم إن الله شاكر عليم يحب أن يحمد (٣).

٢٧ ـ ومنه ، عن موسى بن القاسم عن صفوان عن كليب الصيداوي عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : إن الرجل إذا أراد أن يطعم طعاما فأهوى بيده وقال بسم الله « وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ » غفر الله له قبل أن تصير اللقمة إلى فيه (٤).

٢٨ ـ ومنه ، عن محمد بن علي عن سليمان بن سفيان عن موسى العطار عن جعفر بن عثمان الرواسي عن سماعة قال قال أبو عبد الله عليه‌السلام يا سماعة أكلا وحمدا لا أكلا وصمتا (٥).

بيان : أي تأكل أكلا وتحمد حمدا أو تجمع أكلا وحمدا.

٢٩ ـ المحاسن ، عن يعقوب بن يزيد عن أحمد بن الحسن الميثمي رفعه قال : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله إذا وضعت المائدة بين يديه قال سبحانك اللهم ما أحسن ما ثبت لنا سبحانك ما أكثر ما تعطينا سبحانك ما أكثر ما تعافينا اللهم أوسع علينا وعلى فقراء المسلمين (٦).

بيان رواه في الكافي (٧) عن العدة عن سهل عن يعقوب وفيه ما أحسن ما تبتلينا أي ما ابتليتنا فالابتلاء بمعنى الإنعام أو الاختبار بالنعمة أو بالبلية وفي آخره

__________________

(١) المحاسن : ٤٣٥.

(٢) المحاسن : ٤٣٥.

(٣) المحاسن : ٤٣٥.

(٤) المحاسن : ٤٣٥.

(٥) المحاسن : ٤٣٥.

(٦) المحاسن : ٤٣٥.

(٧) الكافي : ٦ : ٢٩٣.

٣٧٥

وعلى فقراء المؤمنين والمسلمين وفي بعض النسخ وعلى فقراء المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات.

٣٠ ـ المحاسن ، عن أبيه عن صفوان عن معاوية بن وهب عن أبي حمزة عن علي بن الحسين عليه‌السلام أنه كان إذا طعم قال الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وكفانا وأيدنا وآوانا وأنعم علينا وأفضل الحمد لله الذي يطعم ولا يطعم (١).

المكارم ، مرسلا مثله (٢).

بيان إذا طعم من باب تعب وفي بعض النسخ على بناء الإفعال فيحتمل المجهول والمعلوم أي أطعم الناس ولا يطعم أيضا يحتمل المعلوم كيعلم والمجهول والثاني أظهر.

٣١ ـ المحاسن ، عن إسماعيل بن مهران عن أيمن بن محرز عن أبي حمزة ومحمد بن علي عن أحمد بن الحسن الميثمي عن إبراهيم بن مهزم عن رجل عن أبي جعفر عليه‌السلام قال : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله إذا رفعت المائدة قال اللهم أكثرت وأطبت فباركه وأشبعت وأرويت فهنئه الحمد لله الذي يطعم ولا يطعم (٣).

٣٢ ـ ومنه ، عن بعض أصحابه عن علي بن أسباط عن عمه يعقوب أو غيره رفعه قال : كان أمير المؤمنين عليه‌السلام يقول اللهم إن هذا من عطائك فبارك لنا فيه وسوغناه وأخلف لنا خلفا لما أكلناه أو شربناه من غير حول منا ولا قوة رزقت فأحسنت فلك الحمد رب اجعلنا من الشاكرين وإذا فرغ قال الحمد لله الذي كفانا وكرمنا وحملنا في البر والبحر ورزقنا من الطيبات وفضلنا على كثير ممن خلق تفضيلا الحمد لله الذي كفانا المئونة وأسبغ علينا (٤).

بيان : من غير حول يمكن تعلقه بما قبله وبما بعده والحول الحيلة والقدرة على التصرف في الأمور وفي الخبر لا حول عن المعصية ولا قوة على الطاعة

__________________

(١) المحاسن : ٤٣٥.

(٢) مكارم الأخلاق : ١٦٥.

(٣) المحاسن : ٤٣٦.

(٤) المحاسن : ٤٣٦.

٣٧٦

إلا بالله والمئونة الثقل ومان القوم احتمل مئونتهم أي قوتهم وقد لا يهمز فالفعل مانهم وأسبغ الله عليه النعمة أتمها.

٣٣ ـ المحاسن ، عن أبيه عن حماد بن عيسى عن الحسين بن المختار عن أبي بصير قال : تغديت مع أبي جعفر عليه‌السلام فلما وضعت المائدة قال بسم الله فلما فرغ قال الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا ورزقنا وعافانا ومن علينا بمحمد صلى‌الله‌عليه‌وآله وجعلنا من المسلمين (١).

٣٤ ـ ومنه ، عن أبيه عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال قال : الحمد لله الذي أشبعنا في جائعين وأروانا في ظمآنين وكسانا في عارين وآوانا في ضاحين وحملنا في راجلين وآمننا في خائفين وأخدمنا في عانين قال وروى بعضهم وأظلنا في ضاحين (٢).

الكافي ، عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : كان أبي عليه‌السلام إذا طعم يقول وذكر مثله (٣) إلا أن فيه في ظامئين وليس فيه كسانا ولا أظلنا وقال الشيخ البهائي رحمه‌الله في ضاحين بالضاد المعجمة والحاء المهملة أي أسكننا في المساكين بين جماعة ضاحين أي ليس بينهم وبين ضحوة الشمس ستر يحفظهم من حرها وأخدمنا في عانين أي جعل لنا من يخدمنا ونحن بين جماعة عانين من العناء وهو التعب والمشقة انتهى وفي الصحاح ضحيت للشمس ضحاء إذا برزت لها وضحيت بالفتح مثله وفي النهاية العاني الأسير وكل من ذل واستكان وخضع فقد عنا يعنو وهو عان.

٣٥ ـ المحاسن ، عن القاسم بن يحيى عن جده عن ابن بكير قال : كنا عند أبي عبد الله عليه‌السلام فأطعمنا ثم رفعنا أيدينا فقلنا الحمد لله فقال أبو عبد الله عليه‌السلام ذا منك اللهم وبمحمد رسولك اللهم لك الحمد اللهم لك الحمد صل على محمد وأهل بيته (٤).

__________________

(١) المحاسن : ٤٣٦.

(٢) المحاسن : ٤٣٦.

(٣) الكافي : ٦ : ٢٩٥.

(٤) المحاسن : ٤٣٧.

٣٧٧

الكافي ، عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن القاسم عن جده الحسن عن ابن بكير مثله إلى قوله اللهم ذا منك إلى قوله اللهم لك الحمد مرة وفي أكثر النسخ مكان وأهل بيته وآل محمد (١)

٣٦ ـ المحاسن ، عن ابن أبي نجران عن عاصم بن حميد عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه‌السلام قال : كان سلمان إذا رفع يده من الطعام قال اللهم أكثرت وأطبت فزد وأشبعت وأرويت فهنئه (٢).

٣٧ ـ ومنه ، عن ابن فضال عن ابن بكير عن عبيد بن زرارة قال : أكلت مع أبي عبد الله عليه‌السلام طعاما فما أحصي كم مرة قال الحمد لله الذي جعلني أشتهيه (٣).

٣٨ ـ ومنه ، عن محمد بن علي عن عبيس بن هشام عن الحسين بن أحمد المنقري عن يونس بن ظبيان قال : كنت مع أبي عبد الله عليه‌السلام فحضر وقت العشاء فذهبت أقوم فقال اجلس يا أبا عبد الله فجلست حتى وضع الخوان فسمى حين وضع الخوان فلما فرغ قال الحمد لله اللهم هذا منك ومن محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله (٤).

٣٩ ـ ومنه ، عن أبيه عن محمد بن عيسى عن مسمع بن عبد الملك قال : قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام إني أتخم فقال أتسمي قلت إني قد سميت فقال لعلك تأكل ألوانا فقلت نعم فقال تسمي على كل لون قلت لا قال فمن ثم تتخم (٥).

٤٠ ـ ومنه ، عن أبي طالب البصري عن مسمع قال : شكوت إلى أبي عبد الله عليه‌السلام ما ألقى من أذى الطعام إذا أكلت فقال لم لم تسم قلت إني لأسمي وإنه ليضرني فقال إذا قطعت التسمية بالكلام ثم عدت إلى الطعام تسمي قلت لا قال فمن هاهنا يضرك أما لو كنت إذا عدت إلى الطعام سميت ما ضرك (٦).

٤١ ـ ومنه ، عن ابن فضال عن عبد الله الأرجاني عن أبي عبد الله عن آبائه عليهم‌السلام

__________________

(١) الكافي ٦ : ٢٩٦.

(٢) المحاسن ٤٣٧ ـ ٤٣٨.

(٣) المحاسن ٤٣٧ ـ ٤٣٨.

(٤) المحاسن ٤٣٧ ـ ٤٣٨.

(٥) المحاسن ٤٣٧ ـ ٤٣٨.

(٦) المحاسن ٤٣٨.

٣٧٨

قال قال أمير المؤمنين عليه‌السلام ما اتخمت قط فقيل له ولم قال ما رفعت لقمة إلى فمي إلا ذكرت اسم الله عليها (١).

ومنه عن بعض أصحابنا عن الأصم عن الأرجاني مثله وفيه قيل كيف لم تتخم (٢).

٤٢ ـ ومنه ، عن يعقوب بن يزيد عن أحمد بن الحسن الميثمي عن أبي مريم الأنصاري عن الأصبغ قال : دخلت على أمير المؤمنين عليه‌السلام وبين يديه شواء فدعاني وقال هلم إلى هذا الشواء فقلت أنا إذا أكلت ضرني فقال ألا أعلمك كلمات تقولهن وأنا ضامن لك أن لا يؤذيك طعام قل اللهم إني أسألك باسمك خير الأسماء ملء الأرض والسماء الرحمن الرحيم الذي لا يضر معه داء فلا يضرك أبدا (٣).

بيان في القاموس شوى اللحم شيئا فاشتوى وانشوى وهو الشواء بالكسر والضم انتهى ملء الأرض الملء بالكسر اسم ما يأخذه الإناء إذا امتلأ ذكره الجوهري وفي النهاية لك الحمد ملء السماوات والأرض هذا تمثيل لأن الكلام لا يسع الأماكن والمراد به كثرة العدد يقول لو قدر أن تكون كلمات الحمد أجساما لبلغت من كثرتها أن تملأ السماوات والأرض ويجوز أن يكون يراد به تفخيم شأن كلمة الحمد ويجوز أن يريد بها أجرها وثوابها انتهى ويجوز الجر والنصب هنا والرحمن الرحيم إما بدلان من الاسم أو صفتان على المجاز إجراء لصفة المسمى على الاسم.

٤٣ ـ المحاسن ، عن بعض أصحابه رفعه إلى أبي عبد الله عليه‌السلام قال : شكوت إليه التخم فقال إذا فرغت فامسح يدك على بطنك وقل اللهم هنئنيه اللهم سوغنيه اللهم أمرئنيه (٤).

٤٤ ـ ومنه ، عن محمد بن عيسى عن صفوان عن داود بن فرقد قال : قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام كيف أسمي على الطعام فقال إذا اختلفت الآنية فسم على كل إناء

__________________

(١) المحاسن ٤٣٩.

(٢) المحاسن ٤٣٩.

(٣) المحاسن ٤٣٩.

(٤) المحاسن ٤٣٩.

٣٧٩

قلت فإن نسيت أن أسمي فقال تقول بسم الله في أوله وآخره قال ورواه أبي عن فضالة عن داود بن فرقد (١)

الكافي ، عن أبي علي الأشعري عن محمد بن عبد الجبار عن صفوان مثله : إلى قوله بسم الله على أوله وآخره (٢)

٤٥ ـ المحاسن ، عن ابن محبوب عن عبد الرحمن بن الحجاج قال سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول إذا حضرت المائدة وسمى رجل منهم أجزأ عنهم أجمعين (٣).

٤٦ ـ الطب ، طب الأئمة عليهم‌السلام عن محمد بن جعفر البرسي عن محمد بن يحيى الأرمني عن محمد بن سنان عن يونس بن ظبيان عن جابر عن أبي جعفر عليه‌السلام قال قال أمير المؤمنين عليه‌السلام من أراد أن لا يضره طعام فلا يأكل حتى يجوع فإذا أكل فليقل بسم الله وبالله وليجيد المضغ وليكف عن الطعام وهو يشتهيه وليدعه وهو يحتاج إليه (٤).

٤٧ ـ المكارم ، قال : كان النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله إذا وضعت المائدة بين يديه قال بسم الله اللهم اجعلها نعمة مشكورة تصل بها نعمة الجنة وكان صلى‌الله‌عليه‌وآله إذا وضع يده في الطعام قال بسم الله بارك لنا فيما رزقتنا وعليك خلفه (٥).

وروي عن الصادق عليه‌السلام أن من نسي التسمية على كل لون فليقل بسم الله على أوله وآخره.

وعن الصادق عليه‌السلام ما اتخمت قط وذلك لأني لم أبدأ بطعام إلا قلت بسم الله ولم أفرغ منه إلا قلت الحمد لله وقال إن البطن إذا شبع طغى.

وعن أمير المؤمنين عليه‌السلام قال لابنه الحسن عليه‌السلام يا بني لا تطعمن لقمة من حار ولا بارد ولا تشربن شربة وجرعة إلا وأنت تقول قبل أن تأكله اللهم إني أسألك في أكلي وشربي السلامة من وعكه والقوة به على طاعتك وذكرك وشكرك فيما بقيته في بدني وأن تشجعني بقوتها على عبادتك وأن تلهمني حسن التحرز

__________________

(١) المحاسن : ٤٣٩.

(٢) الكافي : ٦ : ٢٩٥.

(٣) المحاسن : ٤٣٩.

(٤) طب الأئمة : ٦٠.

(٥) مكارم الأخلاق : ٢٧.

٣٨٠