الكافي - ج ٧

أَصْحَابِنَا ، قَالَ :

سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام عَنِ الْمَجُوسِ : أَكَانَ لَهُمْ نَبِيٌّ؟

فَقَالَ : « نَعَمْ ، أَمَا (١) بَلَغَكَ كِتَابُ رَسُولِ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إِلى أَهْلِ مَكَّةَ : أَنْ أَسْلِمُوا ، وَإِلاَّ نَابَذْتُكُمْ بِحَرْبٍ (٢)؟ فَكَتَبُوا إِلى رَسُولِ اللهِ (٣) صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أَنْ خُذْ مِنَّا الْجِزْيَةَ ، وَدَعْنَا عَلى (٤) عِبَادَةِ الْأَوْثَانِ. فَكَتَبَ إِلَيْهِمُ النَّبِيُّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أَنِّي لَسْتُ آخُذُ الْجِزْيَةَ إِلاَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ ، فَكَتَبُوا إِلَيْهِ ـ يُرِيدُونَ بِذلِكَ تَكْذِيبَهُ ـ : زَعَمْتَ أَنَّكَ لَاتَأْخُذُ الْجِزْيَةَ إِلاَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ ، ثُمَّ أَخَذْتَ الْجِزْيَةَ (٥) مِنْ مَجُوسِ هَجَرَ (٦) فَكَتَبَ إِلَيْهِمُ النَّبِيُّ (٧) صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أَنَّ الْمَجُوسَ كَانَ لَهُمْ نَبِيٌّ فَقَتَلُوهُ (٨) ، وَكِتَابٌ أَحْرَقُوهُ ، أَتَاهُمْ نَبِيُّهُمْ بِكِتَابِهِمْ فِي اثْنَيْ عَشَرَ أَلْفَ (٩) جِلْدِ ثَوْرٍ ». (١٠) ‌

٥٩٩٤ / ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى (١١) ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :

__________________

(١) في « بر » : « ما » بدون همزة الاستفهام.

(٢) في « بح ، بر ، بف » وحاشية « ظ ، بث » : « فأذنوا بحرب ». وفي التهذيب ، ج ٤ : « نابذتكم بالحرب ». وقوله « نابذتكم بحرب » ، أي جاهرتكم بها وكاشفتكم إيّاها. راجع : الصحاح ، ج ٢ ، ص ٥٧١ ؛ المصباح المنير ، ص ٥٩٠ ( نبذ ).

(٣) في « ظ ، بح ، بر ، بف » وحاشية « بث » والوافي والوسائل والبحار والتهذيب : « إلى النبيّ ».

(٤) في الوافي : « إلى ».

(٥) في « ى » : ـ / « الجزية ».

(٦) « هَجَر » ، بفتحتين : بلد بقرب المدينة. وهَجَر أيضاً من بلاد نجد. وقيل : اسم بلد معروف بالبحرين. وفي الوافي : « هجر ـ محرّكة ـ بلد باليمن ، وقرية كانت قرب المدينة ، واسم لجميع أرض البحرين ». راجع : النهاية ، ج ٥ ، ص ٢٤٦ ؛ لسان العرب ، ج ٥ ، ص ٢٥٧ ؛ المصباح المنير ، ص ٦٣٤ ( هجر ).

(٧) في الوسائل والتهذيب ، ج ٦ : « رسول الله ».

(٨) في « بر » : « قتلوه ».

(٩) في « ى » : ـ / « ألف ».

(١٠) التهذيب ، ج ٤ ، ص ١١٣ ، ح ٣٣٢ ، معلّقاً عن الكليني. وفيه ، ج ٦ ، ص ١٥٨ ، ح ٢٨٥ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد الوافي ، ج ١٠ ، ص ٣٤٧ ، ح ٩٦٧٦ ؛ الوسائل ، ج ١٥ ، ص ١٢٦ ، ح ٢٠١٣١ ؛ البحار ، ج ١٤ ، ص ٤٦٣ ، ح ٢٨.

(١١) في « بر ، بف » وحاشية « بح » والتهذيب : ـ / « بن عيسى ».

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام عَنْ صَدَقَاتِ أَهْلِ الْجِزْيَةِ (١) ، وَمَا يُؤْخَذُ (٢) مِنْهُمْ (٣) مِنْ ثَمَنِ خُمُورِهِمْ وَلَحْمِ (٤) خَنَازِيرِهِمْ وَمَيِّتِهِمْ (٥)؟

قَالَ : « عَلَيْهِمُ الْجِزْيَةُ (٦) فِي أَمْوَالِهِمْ ، يُؤْخَذُ (٧) مِنْهُمْ (٨) مِنْ ثَمَنِ لَحْمِ الْخِنْزِيرِ أَوْ خَمْرٍ (٩) ، وَكُلُّ (١٠) مَا (١١) أَخَذُوا مِنْهُمْ مِنْ ذلِكَ ، فَوِزْرُ ذلِكَ (١٢) عَلَيْهِمْ ، وَثَمَنُهُ لِلْمُسْلِمِينَ حَلَالٌ ، يَأْخُذُونَهُ (١٣) فِي جِزْيَتِهِمْ ». (١٤) ‌

٥٩٩٥ / ٦. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي يَعْفُورٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « إِنَّ أَرْضَ الْجِزْيَةِ لَاتُرْفَعُ عَنْهَا (١٥) الْجِزْيَةُ ، وَإِنَّمَا الْجِزْيَةُ‌

__________________

(١) في « بح ، بر ، بف » وحاشية « بث » والوافي والوسائل والتهذيب : « الذمّة ».

(٢) في « ظ ، جن » : « وما تؤخذ ».

(٣) في « بث » : + / « من جزيتهم ». وفي « بر ، بف » والوافي والوسائل والفقيه والتهذيب : « من جزيتهم » بدل « منهم ».

(٤) في الوسائل : ـ / « لحم ».

(٥) في « بر » : ـ / « ميّتهم ». وفي الوسائل والفقيه والتهذيب : « ميتتهم ».

(٦) في الفقيه : « الذمّة ».

(٧) في « بس » والوافي والوسائل والتهذيب ، ص ١٣٥ : « تؤخذ ».

(٨) في الوسائل : ـ / « منهم ».

(٩) في الوافي : « أو الخمر ».

(١٠) في « ظ ، ى ، بث ، بح ، بر ، بف » والوسائل والتهذيب : « فكلّ ».

(١١) في الوافي : « فكلّما » بدل « وكلّ ما ».

(١٢) في « ى » : ـ / « ذلك ».

(١٣) في مرآة العقول : « قال الفاضل التستريّ : فيه دلالة على أنّ الكافر يؤخذ بما يستحلّه إذا كان حراماً في شريعة الإسلام ، وأنّ ما يأخذونه على اعتقاد حلّ حلال علينا وإن كان ذلك الأخذ حراماً عندنا ، ولعلّ من هذا القبيل ما يأخذه السلطان الجائر من الخراج والمقاسمة وأشباههما ».

(١٤) التهذيب ، ج ٤ ، ص ١١٣ ، ح ٣٣٣ ؛ وص ١٣٥ ، ح ٣٧٩ ، معلّقاً عن الكليني. الفقيه ، ج ٢ ، ص ٥٢ ، ح ١٦٧٣ ، معلّقاً عن محمّد بن مسلم. المقنعة ، ص ٢٧٩ ، مرسلاً عن محمّد بن مسلم ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، وفي الأخيرين مع اختلاف يسير الوافي ، ج ١٠ ، ص ٣٥٠ ، ح ٩٦٨٣ ؛ الوسائل ، ج ١٥ ، ص ١٥٤ ، ح ٢٠١٩٥.

(١٥) في « ى ، بث ، بح ، بس ، جن » والوافي والوسائل والتهذيب ، ص ١١٨ و١٣٦ : « عنهم ».

عَطَاءُ الْمُهَاجِرِينَ (١) ، وَالصَّدَقَةُ (٢) لِأَهْلِهَا الَّذِينَ (٣) سَمَّى (٤) اللهُ فِي كِتَابِهِ ، وَلَيْسَ (٥) لَهُمْ مِنَ (٦) الْجِزْيَةِ شَيْ‌ءٌ » ثُمَّ قَالَ : « مَا أَوْسَعَ (٧) الْعَدْلَ! » ثُمَّ قَالَ (٨) : « إِنَّ النَّاسَ يَسْتَغْنُونَ (٩) إِذَا عُدِلَ بَيْنَهُمْ ، وَتُنْزِلُ (١٠) السَّمَاءُ رِزْقَهَا ، وَتُخْرِجُ الْأَرْضُ بَرَكَتَهَا بِإِذْنِ اللهِ تَعَالى (١١) ». (١٢) ‌

٥٩٩٦ / ٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ (١٣) بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‌السلام فِي أَهْلِ الْجِزْيَةِ : يُؤْخَذُ (١٤) مِنْ أَمْوَالِهِمْ وَمَوَاشِيهِمْ (١٥) شَيْ‌ءٌ سِوَى الْجِزْيَةِ؟ قَالَ : « لَا ». (١٦) ‌

__________________

(١) في الفقيه : « المجاهدين ».

(٢) في الوافي : « والصدقات ».

(٣) في « ظ ، جن » : « الذي ».

(٤) في التهذيب ، ص ١٣٦ : « سمّاهم ».

(٥) في الوسائل : « فليس ».

(٦) في الوافي : « في ».

(٧) هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والفقيه والتهذيب. وفي المطبوع : + / « [ الله ] ».

(٨) في الوافي : ـ / « ثمّ قال ».

(٩) في التهذيب ، ص ١١٨ : « يتّسعون ».

(١٠) في الوافي : « وينزل ».

(١١) في « بح » : + / « وليس لهم من الجزية شي‌ء ».

(١٢) التهذيب ، ج ٤ ، ص ١٣٦ ، ح ٣٨٠ ، معلّقاً عن الكليني. وفيه ، ص ١١٨ ، ذيل ح ١ ؛ والفقيه ، ج ٢ ، ص ٥٣ ، ذيل ح ١٦٧٧ ، بسند آخر عن أبي جعفر عليه‌السلام. المقنعة ، ص ٢٧٩ ، مرسلاً ، وفي الثلاثة الأخيرة مع اختلاف يسير الوافي ، ج ١٠ ، ص ٣٥٣ ، ح ٩٦٨٩ ؛ الوسائل ، ج ١٥ ، ص ١٥٣ ، ح ٢٠١٩٢.

(١٣) في « بر ، بف » وحاشية « بح » والوسائل والتهذيب : ـ / « الحسن ».

(١٤) في « ظ » : « تؤخذ ». وفي الوافي : « أيؤخذ ».

(١٥) قال ابن الأثير : « الماشية ... جمعها : المواشي ، وهي اسم يقع على الإبل والبقر والغنم ، وأكثر ما يستعمل في الغنم ». النهاية ، ج ٤ ، ص ٣٣٥ ( مشى ).

(١٦) التهذيب ، ج ٤ ، ص ١١٨ ، ح ٣٣٩ ، معلّقاً عن الكليني. الفقيه ، ج ٢ ، ص ٥١ ، ح ١٦٧١ ، معلّقاً عن محمّد بن مسلم. المقنعة ، ص ٢٧٤ ، مرسلاً عن محمّد بن مسلم ، عن أبي جعفر عليه‌السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ١٠ ، ص ٣٤٩ ، ح ٩٦٨١ ؛ الوسائل ، ج ١٥ ، ص ١٥١ ، ح ٢٠١٨٧.

٤٧ ـ بَابٌ نَادِرٌ‌

٥٩٩٧ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مَرَّارٍ ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « لَا بَأْسَ بِالرَّجُلِ يَمُرُّ عَلَى الثَّمَرَةِ وَيَأْكُلُ مِنْهَا ، وَلَا يُفْسِدُ ؛ قَدْ نَهى (١) رَسُولُ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أَنْ تُبْنَى (٢) الْحِيطَانُ بِالْمَدِينَةِ ؛ لِمَكَانِ الْمَارَّةِ ».

قَالَ : « وَكَانَ إِذَا بَلَغَ نَخْلُهُ (٣) ، أَمَرَ بِالْحِيطَانِ فَخُرِقَتْ ؛ لِمَكَانِ الْمَارَّةِ ». (٤) ‌

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ (٥) بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ خَالِدِ بْنِ جَرِيرٍ ، عَنْ أَبِي الرَّبِيعِ الشَّامِيِّ (٦) :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام نَحْوَهُ إِلاَّ أَنَّهُ قَالَ : « وَلَايُفْسِدُ (٧) ، وَلَايَحْمِلُ ». (٨) ‌

٥٩٩٨ / ٢. أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ وَغَيْرُهُ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الرَّيَّانِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ يُونُسَ أَوْ غَيْرِهِ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :

__________________

(١) في « بث » والبحار : « وقد نهى ». وفي « بح » : « حتّى قد نهى ».

(٢) في « بر » : « أن يبنى ».

(٣) هكذا في « ى ، بث » والوافي. وفي سائر النسخ التي قوبلت والمطبوع : « نخلة ».

(٤) المحاسن ، ص ٥٢٨ ، كتاب المآكل ، ح ٧٦٦ ، عن أبيه ، عن يونس بن عبدالرحمن ، عن عبدالله بن سنان. مسائل علّي بن جعفر ، ص ١٤٨ ، وفيهما إلى قوله : « الحيطان بالمدينة لمكان المارّة » مع اختلاف يسير الوافي ، ج ١٠ ، ص ٣٨٥ ، ح ٩٧٣٢ ؛ وج ١٨ ، ص ١٠٧٧ ، ح ١٨٨٤٦ ؛ الوسائل ، ج ٩ ، ص ٢٠٣ ، ح ١١٨٤٤ ؛ البحار ، ج ١٦ ، ص ٢٧٤ ، ح ١٠٧ ، إلى قوله : « الحيطان بالمدينة لمكان المارّة ».

(٥) في « بر ، بف » وحاشية « بح » : ـ / « الحسن ».

(٦) في « بر » وحاشية « بح » : ـ / « الشامي ».

(٧) في الوافي : « لا يفسد » بدون الواو.

(٨) الوافي ، ج ١٠ ، ص ٣٨٥ ، ح ٩٧٣٣ ؛ وج ١٨ ، ص ١٠٧٧ ، ح ١٨٨٤٧ ؛ الوسائل ، ج ٩ ، ص ٢٠٤ ، ح ١١٨٤٥ ؛ وج ١٨ ، ص ٢٢٩ ، ذيل ح ٢٣٥٦٣.

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، بَلَغَنِي أَنَّكَ كُنْتَ تَفْعَلُ (١) فِي غَلَّةِ (٢) عَيْنِ زِيَادٍ شَيْئاً ، وَأَنَا (٣) أُحِبُّ أَنْ (٤) أَسْمَعَهُ مِنْكَ.

قَالَ : فَقَالَ لِي (٥) : « نَعَمْ ، كُنْتُ آمُرُ إِذَا أَدْرَكَتِ الثَّمَرَةُ أَنْ يُثْلَمَ (٦) فِي حِيطَانِهَا الثُّلَمُ ؛ لِيَدْخُلَ النَّاسُ وَيَأْكُلُوا (٧) ، وَكُنْتُ (٨) آمُرُ فِي كُلِّ يَوْمٍ أَنْ يُوضَعَ (٩) عَشْرُ بُنَيَّاتٍ (١٠) ، يَقْعُدُ عَلى كُلِّ بُنَيَّةٍ (١١) عَشَرَةٌ (١٢) ، كُلَّمَا (١٣) أَكَلَ عَشَرَةٌ جَاءَ عَشَرَةٌ أُخْرى ، يُلْقى لِكُلِّ نَفْسٍ مِنْهُمْ مُدٌّ مِنْ رُطَبٍ ، وَكُنْتُ آمُرُ لِجِيرَانِ (١٤) الضَّيْعَةِ (١٥) كُلِّهِمُ : الشَّيْخِ ، وَالْعَجُوزِ ، وَالصَّبِيِّ ،

__________________

(١) في « بر ، بف » : « تقول ».

(٢) « الغَلّة » : الدخل الذي يحصل من الزرع والثمر واللبن والإجارة والنتاج ونحو ذلك. راجع : النهاية ، ج ٣ ، ص ٣٨١ ؛ القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٣٧٣ ( غلل ).

(٣) في « بح ، بر ، بف » والوافي : « فأنا ».

(٤) في « ى » : ـ / « أن ».

(٥) في « بر ، بف » والوافي : ـ / « لي ».

(٦) في « بر ، بف » : « أن تثلم ».

(٧) في « بث ، بر » : « ويأكلون ». وفي الوافي : « ويأكلوه ».

(٨) في « بر » : « فكنت ».

(٩) في « ظ ، بح » : « أن يضع ». وفي « بر ، بف » والوافي : « أن توضع ».

(١٠) في « بر ، جن » : « ثنيّات ». و « بُنَيّات » : جمع بُنَيَّة ، وهي تصغير بناء ، كسُمَيّة في تصغير سماء ، والبناء : النِطْع ، وهو بساط من أديم وجلد. راجع : النهاية ، ج ١ ، ص ١٥٧ ( بنا ) ؛ القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٠٢٦ ( نطع ) ؛ النحو الوافي ، ج ٤ ، ص ٦٣٨.

وقال في مرآة العقول ، ج ١٦ ، ص ١٢٣ : « وفي بعض النسخ : ثبنة ، بالثاء المثلّثة ، ثمّ الباء الموحّدة ، ثمّ النون. وهو أظهر » ، ونقل عن الفيروز آبادي أنّه قال : « والثَبين والثِبان بالكسر والثُبْنَة بالضمّ : الموضع الذي تحمل فيه من ثوبك تثنية بين يديك ، ثمّ تجعل فيه من التمر أو غيره » ، ونقل عن ابن الأثير أنّ ثبنة واحدة الثِبان ، وهو الوعاء الذي يحمل فيه الشي‌ء ويوضع بين يدي الإنسان ، ثمّ قال : « وعلى هذا فيمكن أن يكون الثبنات تصحيف الثِبان ، أو يقال : إنّه قد يجمع هكذا ، أيضاً ، كغرفة على غرفات ، ولبنة على لبنات ، وتمرة على تمرات ».

(١١) في « بر ، جن » : « ثنيّة ».

(١٢) في « ظ » : « عشرة بنيّة ».

(١٣) في « بح » : « فلمّا ».

(١٤) في « جن » : « بجيران ».

(١٥) الضَيْعَة » : الأرض المغلّة ، أو العِقار ، وهو كلّ ملك ثابت له أصل وقرار ، كالأرض والدار والنخل والكَرْم ،

وَالْمَرِيضِ (١) ، وَالْمَرْأَةِ ، وَمَنْ لَايَقْدِرُ أَنْ يَجِي‌ءَ فَيَأْكُلَ مِنْهَا ، لِكُلِّ إِنْسَانٍ مِنْهُمْ (٢) مُدٌّ (٣) ، فَإِذَا كَانَ الْجَذَاذُ (٤) أَوْفَيْتُ (٥) الْقُوَّامَ وَالْوُكَلَاءَ وَالرِّجَالَ أُجْرَتَهُمْ ، وَأَحْمِلُ الْبَاقِيَ إِلَى الْمَدِينَةِ ، فَفَرَّقْتُ فِي أَهْلِ الْبُيُوتَاتِ وَالْمُسْتَحِقِّينَ الرَّاحِلَتَيْنِ (٦) وَالثَّلَاثَةَ وَالْأَقَلَّ وَالْأَكْثَرَ عَلى قَدْرِ اسْتِحْقَاقِهِمْ ، وَحَصَلَ لِي بَعْدَ ذلِكَ أَرْبَعُمِائَةِ دِينَارٍ ، وَكَانَ غَلَّتُهَا أَرْبَعَةَ آلَافِ دِينَارٍ ». (٧) ‌

٥٩٩٩ / ٣. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْقَاسَانِيِّ ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْقَاسِمِ الْجَعْفَرِيِّ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ :

كَانَ النَّبِيُّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إِذَا بَلَغَتِ الثِّمَارُ ، أَمَرَ بِالْحِيطَانِ (٨) ، فَثُلِمَتْ (٩) (١٠) ‌

__________________

وربما اطلق على المتاع. وقيل : الضيعة : ما منه معاش الرجل ، كالصنعة والتجارة والزراعة وغير ذلك. راجع : لسان العرب ، ج ٨ ، ص ٢٣٠ ( ضيع ).

(١) في الوافي : « والمريض والصبّي ».

(٢) في « بف » والوافي : ـ / « منهم ».

(٣) في « بث ، بر ، بف » والوافي : « مدّاً ».

(٤) في « بث ، بس ، جن » والوافي : « الجداد ». و « الجَذاذ » : فصل الشي‌ء عن الشي‌ء. راجع : القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٤٧٧ ( جذذ ).

(٥) في « ى ، بر ، بس » والوسائل والبحار : « وفيت ».

(٦) في « بس » : « الراجلتين ».

(٧) الوافي ، ج ١٠ ، ص ٣٨٤ ، ح ٩٧٣٠ ؛ الوسائل ، ج ٩ ، ص ٢٠٥ ، ح ١١٨٤٧ ؛ البحار ، ج ٤٧ ، ص ٥١ ، ح ٨٣.

(٨) في المحاسن : « بالحائط ».

(٩) في « بر » : + / « تمّ كتاب الزكاة ». وفي الدروس الشرعيّة ، ج ٣ ، ص ٢١ ، ذيل الدرس ٢٠٥ : « الظاهر أنّ الرخصة ما دامت الثمرة على الشجرة ، فلو جعلت في الخزين وشبهه فالظاهر التحريم ، ولو نهى المالك حرم مطلقاً على الأصحّ ، ولو أذن مطلقاً جاز ، ولو علم منه الكراهية فالأقرب أنّه كالنهي ».

(١٠) المحاسن ، ص ٥٢٨ ، كتاب المآكل ، ح ٧٦٥ ، عن عليّ بن محمّد القاساني الوافي ، ج ١٠ ، ص ٣٨٥ ، ح ٩٧٣١ ؛ الوسائل ، ج ٩ ، ص ٢٠٤ ، ح ١١٨٤٦ ؛ البحار ، ج ١٦ ، ص ٢٧٥ ، ح ١٠٨.

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (١) ‌

أَبْوَابُ الصَّدَقَةِ (٢) ‌

٤٨ ـ بَابُ فَضْلِ الصَّدَقَةِ‌

٦٠٠٠ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ هَاشِمٍ (٣) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ يَزِيدَ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : الصَّدَقَةُ تَدْفَعُ مِيتَةَ السَّوْءِ ». (٤) ‌

٦٠٠١ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ؛ وَأَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ جَمِيعاً ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ غَالِبٍ ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ :

__________________

(١) في « ظ ، ى ، بث ، بح ، بخ ، بف ، جن » : ـ / « بسم الله الرحمن الرحيم ».

(٢) في « بر ، بف » : ـ / « أبواب الصدقة ».

(٣) في « ى ، بخ ، بف » : ـ / « بن هاشم ».

(٤) ثواب الأعمال ، ص ١٦٩ ، ح ٨ ، عن أبيه ، عن عليّ بن إبراهيم ... عن أبي عبدالله ، عن آبائه عليهم‌السلام عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم. الكافي ، كتاب الزكاة ، باب أنّ الصدقة تدفع البلاء ، ذيل ح ٦٠١٣ ، بسند آخر. الجعفريّات ، ص ٥٦ و٢٣١ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم‌السلام عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، مع زيادة في أوّله. ثواب الأعمال ، ص ١٦٩ ، ح ٧ ، بسند آخر عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، من دون الإسناد إلى الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، مع زيادة. الكافي ، كتاب الزكاة ، باب أنّ الصدقة تدفع البلاء ، ح ٦٠١٦ ، بسند آخر عن أبي جعفر عليه‌السلام ، من دون الإسناد إلى النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، مع اختلاف يسير وزيادة في أوّله وآخره. وفي نهج البلاغة ، ص ١٦٣ ، ضمن الخطبة ١١٠ ؛ وتحف العقول ، ص ١٤٩ ، عن أميرالمؤمنين عليه‌السلام ، من دون الإسناد إلى النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ١٠ ، ص ٣٨٧ ، ح ٩٧٣٥ ؛ الوسائل ، ج ٩ ، ص ٣٦٧ ، ح ١٢٢٥٣.

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‌السلام ، قَالَ : « الْبِرُّ وَالصَّدَقَةُ (١) يَنْفِيَانِ الْفَقْرَ ، وَيَزِيدَانِ فِي الْعُمُرِ ، وَيَدْفَعَانِ (٢) تِسْعِينَ (٣) مِيتَةَ السَّوْءِ ». (٤) ‌

وَفِي خَبَرٍ (٥) آخَرَ : « وَيَدْفَعَانِ عَنْ شِيعَتِي مِيتَةَ السَّوْءِ ». (٦) ‌

٦٠٠٢ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ (٧) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ خَلَفِ بْنِ حَمَّادٍ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ الْجَوْهَرِيِّ (٨) ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‌السلام ، قَالَ : « لَأَنْ أَحُجَّ حَجَّةً أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُعْتِقَ (٩) رَقَبَةً وَرَقَبَةً (١٠) » حَتَّى انْتَهى إِلى عَشْرٍ (١١) « وَمِثْلَهَا وَمِثْلَهَا » (١٢) حَتَّى انْتَهى إِلى سَبْعِينَ « وَلَأَنْ أَعُولَ أَهْلَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ ـ أُشْبِعَ جَوْعَتَهُمْ ، وَأَكْسُوَ عَوْرَتَهُمْ ، وَأَكُفَّ وُجُوهَهُمْ عَنِ النَّاسِ ـ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَحُجَّ حَجَّةً وَحَجَّةً وَحَجَّةً (١٣) » حَتَّى انْتَهى إِلى عَشْرٍ وَعَشْرٍ‌

__________________

(١) في الزهد : « وصدقة السرّ ».

(٢) في « ظ ، بث ، بح ، بخ ، بف » والوسائل والزهد : + / « عن ». وفى الفقيه وثواب الأعمال : + / « عن صاحبهما ».

(٣) في « ظ ، بح » وحاشية « بث ، جن » والوافي والوسائل والفقيه والزهد والخصال وثواب الأعمال : « سبعين ».

(٤) الزهد ، ص ٩٣ ، ح ٧٥ ، عن صفوان ، عن إسحاق بن غالب ، عن أبيه ، عن أبي جعفر عليه‌السلام. وفي ثواب الأعمال ، ص ١٦٩ ، ح ١١ ؛ والخصال ، ص ٤٨ ، باب الاثنين ، ح ٥٣ ، بسندهما عن صفوان بن يحيى. الفقيه ، ج ٢ ، ص ٦٦ ، ح ١٧٢٩ ، مرسلاً الوافي ، ج ١٠ ، ص ٣٨٨ ، ح ٩٧٣٦ ؛ الوسائل ، ج ٩ ، ص ٣٦٨ ، ح ١٢٢٥٥.

(٥) في « بح » : « حديث ». (٦) الوافي ، ج ١٠ ، ص ٣٨٨ ، ح ٩٧٣٧.

(٧) هكذا في « بح ، بخ ، بف » وحاشية « ظ » والوسائل. وفي « ى ، بث ، بس ، جن » والمطبوع : « أحمد بن محمّد بن‌أبي عبد الله ».

وأحمد بن أبي عبد الله هو أحمد بن محمّد بن خالد البرقي ، روى عن أبيه كتاب خلف بن حمّاد الأسدي. راجع : الفهرست للطوسي ، ص ١٧٦ ، الرقم ٢٧٢.

وتقدّم الخبر في الكافي ، ح ٢١٥٤ عن عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن أبيه ، عن خلف بن حمّاد ، عن بعض أصحابه ، عن أبي‌جعفر عليه‌السلام. (٨) في الوسائل ، ح ١٤٤٠٣ : ـ / « عن إسماعيل الجوهري ».

(٩) في « ى ، بح » : « من اعتق ». وفي « بف » : « من عتق » كلاهما بدل « من أن اعتق ».

(١٠) في « بث ، بخ ، بر ، بف » والوافي والوسائل : + / « ورقبة ».

(١١) هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل ، ح ١٢٢٧٣. وفي المطبوع : « عشرة ».

(١٢) في « بخ ، بر ، بف » : ـ / « ومثلها ».

(١٣) في « ى » والوسائل ، ح ١٢٢٧٣ : ـ / « وحجّة ».

وَعَشْرٍ (١) « وَمِثْلَهَا وَمِثْلَهَا (٢) » حَتَّى انْتَهى إِلى سَبْعِينَ. (٣) ‌

٦٠٠٣ / ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : مَنْ صَدَّقَ (٤) بِالْخَلَفِ ، جَادَ بِالْعَطِيَّةِ (٥) ». (٦) ‌

٦٠٠٤ / ٥. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ (٧) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ‌

__________________

(١) في « بخ ، بر ، بف ، جن » والوافي والوسائل ، ح ١٢٢٧٣ : ـ / « وعشر ».

(٢) في « ظ ، ى » والوسائل ، ح ١٢٢٧٣ : ـ / « ومثلها ».

(٣) الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب قضاء حاجة المؤمن ، ح ٢١٥٤ ، بنفس السند ، عن خلف بن حمّاد ، عن بعض أصحابه ، عن أبي جعفر عليه‌السلام ، مع اختلاف يسير. ثواب الأعمال ، ص ١٧٠ ، ح ١٣ ، بسنده عن أحمد بن أبي عبدالله ، عن أبيه ، عن خلف بن حمّاد. وفي الكافي ، كتاب الحجّ ، باب فضل الحجّ والعمرة وثوابهما ، ضمن ح ٦٨٩٢ وصدر ح ٦٨٩٣ ؛ والتهذيب ، ج ٥ ، ص ٢٢ ، ضمن ح ٦٦ ، بسند آخر عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، إلى قوله : « رقبة ورقبة حتّى انتهى إلى عشر » مع اختلاف يسير الوافي ، ج ١٠ ، ص ٣٨٨ ، ح ٩٧٣٨ ؛ الوسائل ، ج ٩ ، ص ٣٧٣ ، ح ١٢٢٧٣ ؛ فيه ، ج ١١ ، ص ١٢٠ ، ح ١٤٤٠٣ ، إلى قوله : حتّى انتهى إلى سبعين ».

(٤) في الفقيه ونهج البلاغة وتحف العقول ، ص ١١٠ و٢٢١ و٤٠٣ والأمالي للصدوق والخصال والعيون‌وخصائص الأئمّة والاختصاص : « أيقن ».

(٥) في هامش الطبعة الحجريّة : « من صدّق بالخلف جاد بالعطيّة ، أي من صدّق بأنّ ما ينفقه في سبيل الله فهو يستخلف له ويدّخر له يوم القيامة ، سخت نفسه بالعطيّة ».

(٦) الفقيه ، ج ٤ ، ص ٤١٦ ، ضمن ح ٥٩٠٤ ، بسند آخر عن أبي عبدالله عليه‌السلام. الكافي ، كتاب الزكاة ، باب الإنفاق ، ح ٦١٦٨ ، بسند آخر عن أبي عبدالله أو أبي جعفر عليهما‌السلام ، مع زيادة في أوّله ، وفيهما من دون الإسناد إلى النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم. وفيه ، نفس الباب ، ح ٦١٦٣ ، بسند آخر عن أبي الحسن عليه‌السلام. الخصال ، ص ٦٢١ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ١٠ ، بسند آخر عن أبي عبدالله ، عن آبائه ، عن أميرالمؤمنين عليهم‌السلام. وفي الأمالي للصدوق ، ص ٤٤٧ ، المجلس ٦٨ ، ضمن الحديث الطويل ٩ ؛ وعيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٥٣ ، ضمن الحديث الطويل ٢٠٤ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه ، عن أميرالمؤمنين عليهم‌السلام. الفقيه ، ج ٢ ، ص ٦٢ ، ح ١٧١٢ ، مرسلاً عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؛ الاختصاص ، ص ٢٣٤ ، مرسلاً عن الصادق عليه‌السلام ، من دون الإسناد إلى النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وفيهما مع زيادة في أوّله. وفيه ، ص ٣٠ ، مرسلاً عن أبي جعفر عليه‌السلام. وفي نهج البلاغة ، ص ٤٩٤ ، الحكمة ١٣٨ ؛ وخصائص الأئمّة ، ص ١٠٤ ؛ وتحف العقول ، ص ١٠٩ و١١١ و٢٢١ ، مرسلاً عن أميرالمؤمنين عليه‌السلام. وفيه ، ص ٤٠٣ ، عن موسى‌بن جعفر عليهما‌السلام ، وفي كلّ المصادر مع اختلاف يسير الوافي ، ج ١٠ ، ص ٣٨٩ ، ح ٩٧٣٩ ؛ الوسائل ، ج ٩ ، ص ٣٦٨ ، ح ١٢٢٥٧.

(٧) في « ى ، بث ، بح ، بف » والتهذيب : + / « بن عبد الله ».

عَبْدِ اللهِ بْنِ الْقَاسِمِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام : « دَاوُوا مَرْضَاكُمْ بِالصَّدَقَةِ ، وَادْفَعُوا الْبَلَاءَ بِالدُّعَاءِ ، وَاسْتَنْزِلُوا الرِّزْقَ بِالصَّدَقَةِ ؛ فَإِنَّهَا تُفَكُّ (١) مِنْ بَيْنِ لُحِيِّ (٢) سَبْعِمِائَةِ شَيْطَانٍ ، وَلَيْسَ (٣) شَيْ‌ءٌ أَثْقَلَ عَلَى الشَّيْطَانِ مِنَ الصَّدَقَةِ عَلَى الْمُؤْمِنِ ، وَهِيَ تَقَعُ فِي يَدِ الرَّبِّ ـ تَبَارَكَ وَتَعَالى ـ قَبْلَ أَنْ تَقَعَ فِي يَدِ الْعَبْدِ ». (٤) ‌

٦٠٠٥ / ٦. أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ زَيْدٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أَرْضُ الْقِيَامَةِ نَارٌ مَا خَلَا ظِلَّ‌

__________________

(١) في هامش الطبعة الحجريّة : « قوله عليه‌السلام : فإنّها تفكّ ، على صيغة المعلوم أو المجهول ، وعلى الأوّل أي هي فاكّةللبرّ من الصوادّ والموانع من بين لحيّ سبعمائة شيطان كلّهم يصادّون ويمنعون عن الإتيان بالبرّ أو المعروف ، وعلى الثاني أي أنّها مفكوكة من بين إلخ ، والله أعلم ».

(٢) في الفقيه ، ج ٢ والتهذيب : « لحيي » و « اللُّحِيُّ » على فُعُول إلاّ أنّهم كسروا الحاء ؛ لتسلم الياء ، وهو جمع اللَّحْي بمعنى منبت اللحية من الإنسان وغيره. راجع : الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٤٨٠ ؛ لسان العرب ، ج ١٥ ، ص ٢٤٣ ( لحا ).

(٣) في « بخ ، بف » والوافي : « ولا ».

(٤) التهذيب ، ج ٤ ، ص ١١٢ ، ح ٣٣١ ، معلّقاً عن الكليني. المحاسن ، ص ٢٩٤ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ٤٥٨ ، بسند آخر. وفي قرب الإسناد ، ص ١١٧ ، ح ٤١٠ ؛ والجعفريّات ، ص ٥٣ و٢٢١ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم‌السلام عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وفي الأربعة الأخيرة إلى قوله : « وادفعوا البلاء بالدعاء » مع اختلاف يسير. الخصال ، ص ٦٢٠ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ١٠ ، بسند آخر عن أبي عبدالله ، عن آبائه ، عن عليّ عليهم‌السلام. تحف العقول ، ص ١١٠ ، عن أميرالمؤمنين عليه‌السلام ، وفي الأخيرين إلى قوله : « واستنزلوا الرزق بالصدقة » مع اختلاف يسير. الفقيه ، ج ٢ ، ص ٦٦ ، ح ١٧٣٠ ، مرسلاً. راجع : الكافي ، كتاب الزكاة ، باب في أنّ الصدقة تزيد في المال ، ح ٦٠٣١ ؛ والفقيه ، ج ٤ ، ص ٣٨١ ، ح ٥٨٢٤ و٥٨٢٥ ؛ وص ٤١٦ ، ح ٥٩٠٤ ؛ وصحيفة الرضا عليه‌السلام ، ص ٥٢ ، ح ٥١ ؛ وفقه الرضا عليه‌السلام ، ص ٣٤٢ ؛ وقرب الإسناد ، ص ١١٨ ، ح ٤١٤ ؛ والجعفريّات ، ص ٥٧ ؛ وتفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ١٠٨ ، ح ١١٧ و١١٨ ؛ والتوحيد ، ص ٦٨ ، ح ٢٤ ؛ وثواب الأعمال ، ص ٧٠ ، ح ٣ وص ١٦٨ ، ح ٣ ؛ وعيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٣٥ ، ح ٧٥ ؛ وخصاص الأئمّة عليهم‌السلام ، ص ١٠٥ ؛ ونهج البلاغة ، ص ٤٩٤ ، الحكمة ١٣٧ ؛ والاختصاص ، ص ٢٥ و٣٣٥ ؛ والأمالي للطوسي ، ص ٦٧٣ ، المجلس ٣٦ ، ح ٢٦ الوافي ، ج ١٠ ، ص ٣٨٩ ، ح ٩٧٤٠ ؛ الوسائل ، ج ٩ ، ص ٣٧٤ ، ح ١٢٢٧٦ ، إلى قوله : « سبعمائة شيطان ».

الْمُؤْمِنِ ؛ فَإِنَّ صَدَقَتَهُ تُظِلُّهُ ». (١) ‌

٦٠٠٦ / ٧. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام يَقُولُ : « الصَّدَقَةُ (٢) بِالْيَدِ تَقِي مِيتَةَ السَّوْءِ ، وَتَدْفَعُ سَبْعِينَ نَوْعاً مِنْ أَنْوَاعِ الْبَلَاءِ ، وَتُفَكُّ عَنْ (٣) لُحِيِّ (٤) سَبْعِينَ شَيْطَاناً كُلُّهُمْ يَأْمُرُهُ (٥) أَنْ لَايَفْعَلَ (٦) ». (٧) ‌

٦٠٠٧ / ٨. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ النُّعْمَانِ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام يَقُولُ : « كَانَ فِي وَصِيَّةِ النَّبِيِّ (٨) صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (٩) صَلَوَاتُ اللهِ وَسَلَامُهُ (١٠) عَلَيْهِ (١١) : وَأَمَّا (١٢) الصَّدَقَةُ ، فَجُهْدَكَ‌

__________________

(١) ثواب الأعمال ، ص ١٦٩ ، ح ٩ ، بسنده عن أحمد بن أبي عبدالله ، عن محمّد بن عليّ ، عن محمّد بن الفضيل ، عن عبدالرحمن بن زيد بن أسلم التنوخي ، عن الصادق ، عن آبائه عليهم‌السلام عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم. الفقيه ، ج ٢ ، ص ٦٦ ، ح ١٧٢٨ ، مرسلاً عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الوافي ، ج ١٠ ، ص ٣٩٦ ، ح ٩٧٥٨ ؛ الوسائل ، ج ٩ ، ص ٣٦٩ ، ح ١٢٢٥٨ ؛ البحار ، ج ٧ ، ص ٢٩١ ، ح ٢.

(٢) في « بح ، بخ ، بر ، بف » والوافي : « إنّ الصدقة ».

(٣) في الوافي : « من ».

(٤) في الوسائل والفقيه : « لحيي ».

(٥) في « بر » : « يأمر ».

(٦) في « بح ، بخ ، جن » والوسائل وثواب الأعمال ، ص ١٧١ : « لا تفعل ».

(٧) ثواب الأعمال ، ص ١٧١ ، ح ٧ ، بسنده عن ابن أبي عمير. وفيه ، ص ١٧٢ ، ح ١ ، بسنده عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن فضّال ، عن عبدالله بن سنان ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، وتمام الرواية هكذا : « الصدقة بالليل تدفع ميتة السوء ، وتدفع سبعين نوعاً من البلاء ». الكافي ، كتاب الزكاة ، باب أنّ الصدقة تدفع البلاء ، ح ٦٠١٦ ، بسند آخر عن أبي جعفر عليه‌السلام ، إلى قوله : « من أنواع البلاء » مع اختلاف يسير وزيادة في آخره. الفقيه ، ج ٢ ، ص ٦٦ ، ح ١٧٣١ ، مرسلاً من دون التصريح باسم المعصوم عليه‌السلام. وراجع : ثواب الأعمال ، ص ١٦٩ ، ح ١٢ الوافي ، ج ١٠ ، ص ٣٩١ ، ح ٩٧٤٧ ؛ الوسائل ، ج ٩ ، ص ٣٧٧ ، ح ١٢٢٨٠.

(٨) في « بث » والوسائل والتهذيب : « رسول الله ».

(٩) في حاشية « بث » : « لوصيّه » بدل « لأمير المؤمنين ». وفي الكافي ، ح ١٤٨٤٨ والتهذيب : « لعليّ ».

(١٠) في « ظ ، ى ، بث » : ـ / « وسلامه ».

(١١) في « بح ، بخ ، بر ، بف » والوافي والكافي ، ح ١٤٨٤٨ والتهذيب : « عليه‌السلام » بدل « صلوات الله وسلامه عليه ».

(١٢) في « بخ ، بر ، بف » والوافي : « أمّا » بدون الواو.

جُهْدَكَ (١) حَتّى يُقَالَ : (٢) قَدْ أَسْرَفْتَ (٣) ، وَلَمْ تُسْرِفْ ». (٤) ‌

٦٠٠٨ / ٩. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ يَقُولُ : « يُسْتَحَبُّ لِلْمَرِيضِ أَنْ يُعْطِيَ السَّائِلَ بِيَدِهِ ، وَيَأْمُرَ السَّائِلَ أَنْ يَدْعُوَ لَهُ ». (٥) ‌

٦٠٠٩ / ١٠. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ ، قَالَ :

أَخْبَرْتُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا عليه‌السلام أَنِّي أُصِبْتُ بِابْنَيْنِ ، وَبَقِيَ لِي بُنَيٌّ صَغِيرٌ.

فَقَالَ : « تَصَدَّقْ عَنْهُ » ثُمَّ قَالَ حِينَ حَضَرَ قِيَامِي : « مُرِ الصَّبِيَّ ، فَلْيَتَصَدَّقْ بِيَدِهِ بِالْكِسْرَةِ (٦) وَالْقَبْضَةِ وَالشَّيْ‌ءِ وَإِنْ قَلَّ ؛ فَإِنَّ كُلَّ شَيْ‌ءٍ يُرَادُ بِهِ اللهُ وَإِنْ قَلَّ ـ بَعْدَ أَنْ تَصْدُقَ النِّيَّةُ فِيهِ ـ عَظِيمٌ ، إِنَّ اللهَ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ يَقُولُ : ( فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ ) (٧) وَقَالَ : ( فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ وَما أَدْراكَ مَا الْعَقَبَةُ فَكُّ رَقَبَةٍ

__________________

(١) في البحار والكافي ، ح ١٤٨٤٨ والفقيه والتهذيب والزهد : ـ / « جهدك ». والجَهد والجُهد : الطاقة. لسان العرب ، ج ٣ ، ص ١٣٣ ( جهد ).

(٢) في الوسائل والبحار والكافي ، ح ١٤٨٤٨ والفقيه والتهذيب والمحاسن : « حتّى تقول ».

(٣) في « ى » : « أسرفت وأسرفت » بدل « قد أسرفت ».

(٤) الكافي ، كتاب الروضة ، ضمن ح ١٤٨٤٨. وفي التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٧٥ ، ح ٧١٣ ، بسنده عن معاوية بن عمّار. المحاسن ، ص ١٧ ، ضمن ح ٤٨ ، بسند آخر. وفي الزهد ، ص ٨٢ ، ضمن ح ٤٨ ؛ والفقيه ، ج ٤ ، ص ١٨٨ ، ضمن ح ٥٤٣٢ ، بسند آخر عن أبي جعفر عليه‌السلام عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الوافي ، ج ١٠ ، ص ٣٩٦ ، ح ٩٧٥٩ ؛ الوسائل ، ج ٩ ، ص ٣٧٨ ، ح ١٢٢٨٤.

(٥) الفقيه ، ج ٢ ، ص ٦٦ ، ح ١٧٣٢ ، مرسلاً الوافي ، ج ١٠ ، ص ٣٩١ ، ح ٩٧٤٨ ؛ الوسائل ، ج ٩ ، ص ٣٧٧ ، ح ١٢٢٨١.

(٦) في الوافي : « بالكسيرة ».

(٧) الزلزلة (٩٩) : ٧ ـ ٨. وقال الشيخ الطوسي رحمه‌الله في التبيان ، ج ١٠ ، ص ٣٩٤ : « ويمكن أن يستدلّ بذلك على‌بطلان الإحباط ؛ لأنّ عموم الآية يدلّ أنّه لايفعل شيئاً من طاعة أو معصية إلاّ ويجازي عليها ، وعلى مذهب القائلين بالإحباط بخلاف ذلك ؛ فإنّ ما يقع محبطاً لايجازي عليه ، ولايدلّ على أنّه لايجوز أن يعفي عن

أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ يَتِيماً ذا مَقْرَبَةٍ أَوْ مِسْكِيناً ذا مَتْرَبَةٍ ) (١) عَلِمَ اللهُ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ أَنَّ كُلَّ أَحَدٍ لايَقْدِرُ عَلى فَكِّ رَقَبَةٍ ، فَجَعَلَ إِطْعَامَ (٢) الْيَتِيمِ وَالْمِسْكِينِ (٣) مِثْلَ ذلِكَ ، تَصَدَّقْ عَنْهُ ». (٤) ‌

٦٠١٠ / ١١. غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ ، عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : تَصَدَّقُوا ، وَلَوْ بِصَاعٍ مِنْ تَمْرٍ ، وَلَوْ بِبَعْضِ صَاعٍ ، وَلَوْ بِقَبْضَةٍ ، وَلَوْ بِبَعْضِ قَبْضَةٍ (٥) ، وَلَوْ بِتَمْرَةٍ ، وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ ، فَمَنْ (٦) لَمْ يَجِدْ فَبِكَلِمَةٍ (٧) لَيِّنَةٍ (٨) ، فَإِنَّ أَحَدَكُمْ لاقٍ (٩) اللهَ (١٠) ، فَقَائِلٌ (١١) لَهُ : أَلَمْ أَفْعَلْ بِكَ (١٢)؟ أَلَمْ أَجْعَلْكَ‌

__________________

مرتكب كبيرة ؛ لأنّ الآية مخصوصة بلاخلاف ، لأنّه إن تاب عفى عنه ، وقد شرطوا أن لايكون معصية صغيرة ، فإذا شرطوا الأمرين جاز أن نخصّ من يعفو الله عنه ».

(١) البلد (٩٠) : ١١ ـ ١٦. وقال البيضاوي في تفسيره ، ج ٥ ، ص ٤٩٣ : « ( فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ ) أي فلم يشكر تلك‌الأيادي باقتحام العقبة ، وهو الدخول في أمر شديد. والعقبة : الطريق في الجبل استعارها بما فسّرها ـ عزّوجلّ ـ من الفكّ والإطعام في قوله : ( وَما أَدْراكَ مَا الْعَقَبَةُ فَكُّ رَقَبَةٍ أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ يَتِيماً ذا مَقْرَبَةٍ أَوْ مِسْكِيناً ذا مَتْرَبَةٍ ) لما فيهما من مجاهدة النفس ، ولتعدّد المراد بها حسن وقوع لاموقع لم ، فانّها لاتكاد تقع إلاّ مكرّرة ؛ إذ المعنى : فلا فك رقبة ، ولا أطعم يتيماً أو مسكيناً. المسغبة والمقربة والمتربة ، مفعلات من سَغِبَ ، إذا جاء ؛ وقرب في النسب ؛ وقرب ، إذا افتقر ».

(٢) في الوافي : « لطعام ».

(٣) في « ى » : « المسكين واليتيم ».

(٤) الكافي ، كتاب الزكاة ، باب فضل إطعام الطعام ، ذيل ح ٦٢٠٦ ، بسند آخر من قوله : « وقال( فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ ) مع اختلاف يسير الوافي ، ج ١٠ ، ص ٣٩١ ، ح ٩٧٥٠ ؛ الوسائل ، ج ٩ ، ص ٣٧٦ ، ح ١٢٢٧٨ ؛ وفيه ، ج ١ ، ص ١١٥ ، ح ٢٨٨ ، من قوله : « فليتصدّق بيده » إلى قوله : ( مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ ).

(٥) في « جن » : ـ / « ولو ببعض قبضة ».

(٦) في « بر ، بف » : « ومن ».

(٧) في « ى ، بح ، بخ ، بر ، بف ، جن » : « فكلمة ».

(٨) في « بح » وحاشية « ظ ، جن » والوسائل : « طيّبة ».

(٩) في « ى ، بث ، بح ، بر ، بف » وحاشية « ظ ، جن » والوافي والوسائل : « لاقي ».

(١٠) في « جن » : « لله ». وفي حاشية « بف » : « لله تعالى ».

(١١) في « بح ، بخ » : « فقال ». وفي « بر ، بف » والوافي : « فيقال ». وفي « بث » : « يقال ».

(١٢) في « ظ ، بح ، جن » والوسائل : + / « ألم أفعل بك ». وفي « ى ، بث » : + / « ألم أفعل بك ، ألم أفعل بك ».

سَمِيعاً بَصِيراً؟ أَلَمْ أَجْعَلْ لَكَ مَالاً وَوَلَداً (١)؟ فَيَقُولُ : بَلى ، فَيَقُولُ اللهُ (٢) تَبَارَكَ وَتَعَالى : فَانْظُرْ مَا قَدَّمْتَ لِنَفْسِكَ؟ » قَالَ : « فَيَنْظُرُ قُدَّامَهُ وَخَلْفَهُ وَعَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ ، فَلَا يَجِدُ شَيْئاً يَقِي بِهِ وَجْهَهُ مِنَ النَّارِ ». (٣) ‌

٤٩ ـ بَابُ أَنَّ الصَّدَقَةَ تَدْفَعُ الْبَلَاءَ‌

٦٠١١ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ (٤) ، عَنْ أَبِي وَلاَّدٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام يَقُولُ : « بَكِّرُوا بِالصَّدَقَةِ ، وَارْغَبُوا فِيهَا ، فَمَا مِنْ مُؤْمِنٍ يَتَصَدَّقُ بِصَدَقَةٍ يُرِيدُ بِهَا مَا عِنْدَ اللهِ لِيَدْفَعَ اللهُ بِهَا عَنْهُ شَرَّ مَا يَنْزِلُ (٥) مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ إِلاَّ وَقَاهُ اللهُ شَرَّ مَا يَنْزِلُ (٦) مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ (٧) فِي ذلِكَ الْيَوْمِ (٨) ». (٩) ‌

٦٠١٢ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :

__________________

(١) في « بح ، بر » : ـ / « وولداً ».

(٢) في « جن » : ـ / « الله ».

(٣) الوافي ، ج ١٠ ، ص ٣٩٥ ، ح ٩٧٥٧ ؛ الوسائل ، ج ٩ ، ص ٣٧٩ ، ح ١٢٢٨٥.

(٤) في « بر ، بف » والوسائل : ـ / « الحسن ».

ثمّ إنّ في الوسائل : + / « عن أبي أيّوب » لكنّه سهو ؛ فإنّ أبا ولاّد هذا ، هو حفص أبو ولاّد الحنّاط ، روى الحسن بن محبوب كتابه ، وأكثر من الرواية عنه في الأسناد. راجع : رجال النجاشي ، ص ١٣٥ ، الرقم ٣٤٧ ؛ الفهرست للطوسي ، ص ١٥٩ ، الرقم ٢٤٥ ؛ معجم رجال الحديث ، ج ٥ ، ص ٣٣٧ ـ ٣٣٩ ؛ وج ٢٣ ، ص ٢٤٢ ـ ٢٤٤.

ويؤكّد ذلك أنّا لم نجد توسّط أبي أيّوب ـ بعناوينه المختلفة ـ بين ابن محبوب وبين أبي ولاّد في موضع.

(٥) في « بر » : « ما نزل ».

(٦) في « بر ، بف » : « ما نزل ».

(٧) في « بث ، بف » : ـ / « إلى الأرض ». وفي الوافي : ـ / « من السماء إلى الأرض ».

(٨) في « ى ، بخ » : ـ / « إلاّ وقاه الله ـ إلى ـ ذلك اليوم ».

(٩) الفقيه ، ج ٢ ، ص ٦٧ ، ح ١٧٣٣ ، مرسلاً ، مع اختلاف يسير وزيادة في آخره الوافي ، ج ١٠ ، ص ٣٩٠ ، ح ٩٧٤٤ ؛ الوسائل ، ج ٩ ، ص ٣٨٤ ، ح ١٢٢٩٥.

عَنْ جَعْفَرٍ ، عَنْ آبَائِهِ عليهم‌السلام (١) ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إِنَّ اللهَ ـ لَا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ ـ لَيَدْفَعُ بِالصَّدَقَةِ الدَّاءَ وَالدُّبَيْلَةَ (٢) وَالْحَرَقَ وَالْغَرَقَ (٣) وَالْهَدْمَ وَالْجُنُونَ ، وَعَدَّ (٤) صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سَبْعِينَ بَاباً مِنَ السُّوءِ ». (٥) ‌

٦٠١٣ / ٣. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ (٦) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَسَدِيِّ ، عَنْ سَالِمِ بْنِ مُكْرَمٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « مَرَّ يَهُودِيٌّ بِالنَّبِيِّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فَقَالَ : السَّامُ عَلَيْكَ ، فَقَالَ (٧) رَسُولُ اللهِ (٨) صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : عَلَيْكَ ، فَقَالَ أَصْحَابُهُ : إِنَّمَا سَلَّمَ عَلَيْكَ بِالْمَوْتِ ، فَقَالَ (٩) : الْمَوْتُ عَلَيْكَ. قَالَ (١٠) النَّبِيُّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : وَكَذلِكَ رَدَدْتُ ، ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إِنَّ هذَا الْيَهُودِيَّ يَعَضُّهُ أَسْوَدُ فِي قَفَاهُ ، فَيَقْتُلُهُ ، قَالَ : فَذَهَبَ الْيَهُودِيُّ ، فَاحْتَطَبَ حَطَباً كَثِيراً ، فَاحْتَمَلَهُ (١١) ، ثُمَّ لَمْ يَلْبَثْ (١٢) ‌

__________________

(١) في « جن » : ـ / « عن آبائه عليهم‌السلام ».

(٢) في « بر ، بف » : « الدبيلة » بدون الواو. و « الدُبَيْلَة » كجهينة : الداهيةُ ، أي الأمر العظيم والمصيبة ، حكاه الجوهري‌عن أبي عبيد. وقال ابن الأثير : « هي خَراج ، ودُمَّل كبير تظهر في الجوف وتنفجر إلى داخل فتقتل صاحبها غالباً ، وهي تصغير دُبْلة. وكلّ شي‌ء جُمع فقد دُبل ». أو هي الطاعون أيضاً من الدَبْل بمعناه ، كما قال به العلاّمة الفيض. راجع : الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٦٩٤ ؛ النهاية ، ج ٢ ، ص ٩٩ ؛ لسان العرب ، ج ١١ ، ص ٢٣٥ ( دبل ).

(٣) في « ى » : ـ / « والغرق ».

(٤) في « بح » : + / « رسول الله ».

(٥) الجعفريّات ، ص ٥٦ ، صدر الحديث ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم‌السلام عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم. الفقيه ، ج ٢ ، ص ٦٧ ، ح ١٧٣٤ ، مرسلاً عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الوافي ، ج ١٠ ، ص ٣٩٠ ، ح ٩٧٤٦ ؛ الوسائل ، ج ٩ ، ص ٣٨٦ ، ح ١٢٣٠٠.

(٦) في حاشية « بث ، بر » والوسائل والبحار : « عليّ بن إبراهيم ». لكن لم نجد سنداً روى فيه عليّ بن إبراهيم ، عن‌أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن عليّ ، وهو أبو سمينة الكوفي. والمتكرّر رواية عليّ بن محمّد ـ بعناوينه المختلفة ـ عن أحمد بن محمّد ، أو عن أحمد بن أبي عبدالله عن محمّد بن عليّ.

(٧) في « ى ، بث ، جن » : « قال ».

(٨) في « ظ ، بث ، جن » والبحار : « النبيّ ».

(٩) هكذا في « بر ، بف » والوافي والوسائل ، ح ١٥٦٩٠ والبحار ، ج ٤. وفي سائر النسخ والمطبوع : « قال ».

(١٠) في « بخ » والوسائل ، ح ١٥٦٩٠ والبحار ، ج ٤ : « فقال ».

(١١) في « بر ، بف » والوافي : « واحتمله ».

(١٢) في « ظ ، بر » : « ولم يلبث ».

أَنِ انْصَرَفَ ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ضَعْهُ ، فَوَضَعَ الْحَطَبَ ، فَإِذَا أَسْوَدُ فِي جَوْفِ الْحَطَبِ ، عَاضٌّ عَلى عُودٍ ، فَقَالَ : يَا يَهُودِيُّ ، مَا (١) عَمِلْتَ الْيَوْمَ؟ قَالَ (٢) : مَا عَمِلْتُ (٣) عَمَلاً إِلاَّ حَطَبِي هذَا احْتَمَلْتُهُ (٤) ، فَجِئْتُ (٥) بِهِ ، وَكَانَ (٦) مَعِي كَعْكَتَانِ (٧) ، فَأَكَلْتُ وَاحِدَةً ، وَتَصَدَّقْتُ بِوَاحِدَةٍ عَلى مِسْكِينٍ ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : بِهَا دَفَعَ اللهُ (٨) عَنْهُ (٩) ، وَقَالَ : إِنَّ الصَّدَقَةَ تَدْفَعُ مِيتَةَ السَّوْءِ عَنِ الْإِنْسَانِ ». (١٠) ‌

٦٠١٤ / ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ عَلِيٌّ عليه‌السلام : كَانُوا يَرَوْنَ أَنَّ الصَّدَقَةَ يُدْفَعُ (١١) بِهَا عَنْ الرَّجُلِ الظَّلُومِ ». (١٢) ‌

٦٠١٥ / ٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ عَمْرٍو النَّخَعِيِّ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام يَقُولُ : « قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : بَكِّرُوا بِالصَّدَقَةِ ؛ فَإِنَّ الْبَلَاءَ‌

__________________

(١) في « ظ ، ى ، بح ، بخ ، بر ، بف » وحاشية « بث » والوافي والوسائل ، ح ١٢٣٠٢ : « أيّ شي‌ء » بدل « ما ».

(٢) في « بخ ، بر ، بف » والوافي والوسائل ، ح ١٢٣٠٢ : « فقال ».

(٣) في « ظ » : + / « اليوم ».

(٤) في « ى » والبحار ، ج ٤ : « حملته ».

(٥) في « بر ، بف » : « وجئت ».

(٦) في حاشية « بف » : « فكان ».

(٧) الكعك : خبزٌ ، وهو فارسيّ معرّب. الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٦٠٥ ( كعك ).

(٨) في « بخ ، بر » : ـ / « الله ».

(٩) في « بث » : « عنك ».

(١٠) راجع : الكافي ، كتاب الزكاة ، باب فضل الصدقة ، ح ٦٠٠٠ ومصادره الوافي ، ج ١٠ ، ص ٣٩٣ ، ح ٩٧٥٢ ؛ الوسائل ، ج ٩ ، ص ٣٨٦ ، ح ١٢٣٠٢ ؛ وفيه ، ج ١٢ ، ص ٧٨ ، ح ١٥٦٩٠ ، إلى قوله : « وكذلك رددت » ؛ البحار ، ج ٤ ، ص ١٢١ ، ح ٦٧ ؛ وج ١٨ ، ص ٢١ ، ح ٤٨.

(١١) هكذا في « بث ، بخ ، جت ، جش » والوافي والوسائل والجعفريّات. وفي سائر النسخ والمطبوع : « تدفع ».

(١٢) الجعفريّات ، ص ٥٦ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن عليّ عليهم‌السلام الوافي ، ج ١٠ ، ص ٣٩٣ ، ح ٩٧٥٣ ؛ الوسائل ، ج ٩ ، ص ٣٨٦ ، ح ١٢٣٠١.

لَا يَتَخَطَّاهَا ». (١) ‌

٦٠١٦ / ٦. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ حَمَّادٍ ، عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِيرٍ ، عَنْ أَبِيهِ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‌السلام ، قَالَ : « إِنَّ الصَّدَقَةَ لَتَدْفَعُ سَبْعِينَ بَلِيَّةً مِنْ بَلَايَا الدُّنْيَا مَعَ مِيتَةِ السَّوْءِ ، إِنَّ صَاحِبَهَا لايَمُوتُ مِيتَةَ السَّوْءِ أَبَداً ، مَعَ مَا يُدَّخَرُ لِصَاحِبِهَا فِي الْآخِرَةِ ». (٢) ‌

٦٠١٧ / ٧. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ بِشْرِ بْنِ مَسْلَمَةَ (٣) ، عَنْ مِسْمَعِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « مَنْ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ حِينَ يُصْبِحُ ، أَذْهَبَ اللهُ عَنْهُ نَحْسَ ذلِكَ الْيَوْمِ ». (٤) ‌

٦٠١٨ / ٨. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْجَهْمِ ، قَالَ :

__________________

(١) الأمالي للطوسي ، ص ١٥٧ ، المجلس ٦ ، ح ١٣ ، بسند آخر. عيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٦٢ ، ح ٢٥١ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه عليهم‌السلام عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وتمام الرواية : « باكروا بالصدقة ، فمن باكر بها لم يتخطّاه الدعاء » الوافي ، ج ١٠ ، ص ٣٩٠ ، ح ٩٧٤٣ ؛ الوسائل ، ج ٩ ، ص ٣٨٣ ، ح ١٢٢٩٣.

(٢) راجع : الكافي ، كتاب الزكاة ، باب فضل الصدقة ، ح ٦٠٠٦ ومصادره الوافي ، ج ١٠ ، ص ٣٨٩ ، ح ٩٧٤١ ؛ الوسائل ، ج ٩ ، ص ٣٨٧ ، ح ١٢٣٠٣.

(٣) هكذا في « ظ ». وفي « ى ، بث ، بح ، بخ ، بس ، بر ، بف ، جن » والمطبوع والوسائل : « سلمة ». وبشر هذا ، هوبشر بن مسلمة روى ابن أبي عمير عنه كتابه. راجع : رجال النجاشي ، ص ١١١ ، الرقم ٢٨٥ ؛ الفهرست للطوسي ، ص ٩٧ ، الرقم ١٣٠.

(٤) المحاسن ، ص ٣٤٩ ، ح ٢٧ ، عن ابن أبي عمير ، عن بشر بن سلمة ، عن مسمع كردين ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام. الأمالي للصدوق ، ص ٤٤٣ ، المجلس ٦٧ ، ح ٧ ، بسنده عن محمّد بن أبي عمير ، عن بشر بن مسلمة ، عن مسمع أبي سيّار ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام. الفقيه ، ج ٢ ، ص ٢٦٩ ، ح ٢٤٠٧ ، معلّقاً عن كردين ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام. قرب الإسناد ، ص ١٢٠ ، ح ٤٢٣ ، بسند آخر عن جعفر ، عن أبيه عليهما‌السلام عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، مع زيادة في آخره. الجعفريّات ، ص ٥٦ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه عليهما‌السلام ، ضمن الحديث ، وفيهما مع اختلاف يسير الوافي ، ج ١٠ ، ص ٣٨٩ ، ح ٩٧٤٢ ؛ الوسائل ، ج ٩ ، ص ٣٨٣ ، ح ١٢٢٩٤.

قَالَ أَبُو الْحَسَنِ عليه‌السلام لِإِسْمَاعِيلَ بْنِ مُحَمَّدٍ ـ وَذَكَرَ لَهُ أَنَّ (١) ابْنَهُ صَدَّقَ عَنْهُ ـ قَالَ : إِنَّهُ رَجُلٌ (٢) ، قَالَ : « فَمُرْهُ أَنْ يَتَصَدَّقَ وَلَوْ بِالْكِسْرَةِ (٣) مِنَ الْخُبْزِ ».

ثُمَّ قَالَ : « قَالَ (٤) أَبُو جَعْفَرٍ عليه‌السلام : إِنَّ رَجُلاً مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانَ لَهُ ابْنٌ وَكَانَ لَهُ مُحِبّاً ، فَأُتِيَ فِي مَنَامِهِ ، فَقِيلَ لَهُ : إِنَّ ابْنَكَ لَيْلَةَ يَدْخُلُ بِأَهْلِهِ يَمُوتُ ، قَالَ : فَلَمَّا كَانَ تِلْكَ اللَّيْلَةُ وَبنَى عَلَيْهِ أَبُوهُ (٥) ، تَوَقَّعَ (٦) أَبُوهُ ذلِكَ ، فَأَصْبَحَ ابْنُهُ سَلِيماً (٧) ، فَأَتَاهُ أَبُوهُ ، فَقَالَ لَهُ (٨) : يَا بُنَيَّ ، هَلْ عَمِلْتَ الْبَارِحَةَ شَيْئاً مِنَ الْخَيْرِ؟ قَالَ : لَا ، إِلاَّ أَنَّ سَائِلاً أَتَى الْبَابَ وَقَدْ كَانُوا ادَّخَرُوا لِي طَعَاماً ، فَأَعْطَيْتُهُ السَّائِلَ ، فَقَالَ : بِهذَا دَفَعَ اللهُ (٩) عَنْكَ ». (١٠) ‌

٦٠١٩ / ٩. وَبِهذَا الْإِسْنَادِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَمَّنْ رَوَاهُ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « كَانَ بَيْنِي وَبَيْنَ رَجُلٍ قِسْمَةُ أَرْضٍ ، وَكَانَ الرَّجُلُ صَاحِبَ نُجُومٍ (١١) ، وَكَانَ يَتَوَخّى (١٢) سَاعَةَ السُّعُودِ ، فَيَخْرُجُ (١٣) فِيهَا ، وَأَخْرُجُ أَنَا فِي سَاعَةِ‌

__________________

(١) في « بر ، بف » والوسائل : ـ / « أنّ ».

(٢) في الوافي : « وذكر له ابنه ؛ يعني علّة ابنه. صدّق عنه ، أي تصدّق عنه. إنّه رجل ، أي مستقلّ باموره ». وفي مرآة العقول : « قوله : قال ، أي الراوي : إنّه رجل ، أي بالغ يجوز تصرّفاته ، أو قال الإمام عليه‌السلام ، على المدح : إنّه رجل ، وكثيراً ما يقال في المدح : إنّه رجل وفحل ».

(٣) في الوافي : « بالكسيرة ».

(٤) في « بح » : ـ / « قال ».

(٥) في « بخ ، بر » والوافي : ـ / « أبوه ». وفي الوافي : « وبني عليه ، كناية عن الدخول بالأهل ؛ فإنّهم كانوا يبنون على‌الزوجين ليلة الزفاف بناءاً ، على حدة من خيمة ونحوها ».

(٦) في « بح ، بس » والوسائل : « فتوقّع ».

(٧) في « ظ ، ى ، بث ، بر ، بس » وحاشية « بح » والوسائل : « سالماً ».

(٨) في « بث ، بح ، بخ ، بف » والوافي والبحار : ـ / « له ».

(٩) في « بث ، بخ ، بر ، جن » والوسائل والبحار : ـ / « الله ».

(١٠) الوافي ، ج ١٠ ، ص ٣٩٢ ، ح ٩٧٥١ ؛ الوسائل ، ج ٩ ، ص ٣٧٦ ، ح ١٢٢٧٩ ؛ البحار ، ج ١٤ ، ص ٥٠١ ، ح ٢٦ ، من قوله : « قال أبوجعفر عليه‌السلام ».

(١١) في « ى » : « النجوم ».

(١٢) يقال : توخّى الأمرَ ، أي قصد إليه وتعمّد فعله وتحرّى فيه. راجع : الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٥٢١ ؛ النهاية ، ج ٥ ، ص ١٦٤ ـ ١٦٥ ( وخا ).

(١٣) في « بر ، بف » والوافي : « ليخرج ».