بحار الأنوار

المعادن والنباتات والحيوانات ، وخواصها وحلها وحرمتها وصيدها وذبحها ، ومنافع الادوية والثمار والحشايش والعقاقير وخواصها وفوائدها ، وأحوال الانسان و النفس والروح وتشريح الابدان وعلم الطب ، وأحوال البقاع والبلدان والاصقاع وساير ما يتعلق بتلك الاعيان. وهذا مما لم يسبقني إليه أحد من علمائنا والمخالفين وأرجو بفضله سبحانه أن يكون مما تقربه أعين المؤمنين ويسخن (١) عيون المنافقين والملحدين ، وأستمد المعونة في ذلك من ربي جل شأنه ثم من موالي الاكرمين وحسبنا الله ونعم الوكيل.

(أبواب)

* (كليات أحوال العالم وما يتعلق بالسماويات) *

١

* (باب) *

* (حدوث العالم وبدء خلقه وكيفيته وبعض كليات الامور) * (٢)

الايات :

البقرة : هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى إلى السماء فسويهن سبع سماوات وهو بكل شئ عليم (٣).

الانعام : الحمد لله الذي خلق السماوات وجعل الظلمات النور (٤).

الاعراف : إن ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة أيام ثم استوى على العرش (٥).

____________________

(١) سخنت عينه « بكسر الخاء المعجمة » يسخن « بفتحها » : نقيض « قرت » وأسخن عينه وسخنها : أبكاه.

(٢) الاحوال ( خ ل ).

(٣) البقرة : ٢٩.

(٤) الانعام : ١.

(٥) الاعراف : ٥٤.

يونس : إن ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة أيام ثم استوى على العرش يدبر الامر (١).

هود : وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة أيام وكان عرشه على الماء ليبلوكم أيكم أحسن عملا (٢).

الكهف : ما أشهدتم خلق السماوات والارض ولا خلق أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا (٣).

الانبياء : أولم ير الذين كفروا أن السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شئ حي أفلا يؤمنون (٤).

الفرقان : الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا (٥).

التنزيل : الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش (٦).

السجدة : قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له له أندادا ذلك رب العالمين * وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين * ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها و للارض ائتيا طوعا أو كرهو قالتا أتينا طائعين * فقضيهن سبع سماوات في يومين و أوحى في كل سماء أمرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم (٧).

____________________

(١) يونس : ٣.

(٢) هود : ٧.

(٣) الكهف : ٥١.

(٤) الانبياء : ٣٠.

(٥) الفرقان : ٥٩.

(٦) الم السجدة : ٤.

(٧) حم السجدة : ٩١٢.

ق : ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب (١).

الحديد : هو الذي خلق السماوات والارض في ستة أيام ثم استوى على العرش (٢).

النازعات : ءأنتم أشد خلقا أم السماء بناها * رفع سمكها فسويها * وأغطش ليلها وأخرج ضحيها * والارض بعد ذلك دحيها * أخرج منها مائها ومرعيها * والجبال أرسيها * متاعا لكم ولانعامكم (٣).

الاعلى : سبح اسم ربك الاعلى * الذي خلق فسوى * والذي قدر فهدى (٤).

تفسير : « هوالذي خلقلكم ما في الارض جميعا » امتنان على العباد بخلق ما يتوقف عليه بقاؤهم ويتم به معاشهم ومعنى « لكم » لاجلكم وانتفاعكم في دنياكم باستعمالكم بهافي مصالح أبدانكم بوسط أو غير وسط وفي دينكم بالاستدلال والاعتبار والتعرف بما يلائمها من لذات الآخرة وآلامها. وهذا مما يستدل به على إباحة جميع الاشياء إلا ما أخرجه الدليل. و « ما » يعم كل ما في الارض ، لا الارض ، إلا إذا اريد به جهة السفل كما يراد بالسماء جهة العلو. « جميعا » حال عن الموصول الثاني « ثم استوى إلى السماء (٥) » أي قصد إليها بإرادته من قولهم « استوى إليه »

____________________

(١) ق : ٣٨.

(٢) الحديد : ٤.

(٣) النازعات : ٣٣٢٧.

(٤) الاعلى ١٣.

(٥) قال والراغب في مفرداته : سماء كل شئ أعلاه ، قال الشاعر في وصف فرس :

وسمى المطر سماء لخروجه منها ، وسمى النبات سماء إما لكونه من المطر الذى هو سماء وإما لارتفاعه عن الارض. والسماء المقابل للارض مؤنث وقد يذكر ، ويستعمل للواحد والجمع لقوله « ثم استوى إلى السماء فسواهن » وقد يقال في جمعها « سماوات » قال : « خلق السموات ، قل من رب السماوات » وقال « السماء منفطر به » فذكر وقال : « إذا السماء انشقت » و « إذا السماء انفطرت » فأنث « انتهى ملخصا ».

إذا قصده قصدا مستويا من غير أن يلوي على شئ. وقيل : استوى أي استولى وملك قال الشاعر :

والمراد بالسماء الاجرام العلوية أو (١) جهات العلو كما قيل.

« فسويهن » أي عدلهن وخلقهن مصونة من العوج والفطور ، وقيل : « هن » ضمير السماء إن فسرت بالاجرام لانها جمع أوفي معنى الجمع ، وإلا فمبهم يفسره ما بعده كقولهم : ربه رجلا « سبع سماوات » بدل أو تفسير ، والسبع لا ينافي التسع التي أثبتوها أصحاب الارصاد ، إذالثامن والتاسع مسميان في لسان الشرع بالكرسي والعرش (٢). « وهو بكل شئ عليم » قيل : فيه تعليل كأنه قال ولكونه عالما بتلك الاشياء كلها خلق ما خلق على هذا النمط الاكمل والوجه الانفع ، والاستدلال بأن من كان فعله على هذا النسق العجيب والترتيب الانيق كان عليما ، وتدل الآية على حدوث السماوات بل الارض أيضا كا سيأتي بيانه.

« الحمد لله الذي خلق السماوات والارض » أخبر بأنه تعالى حقيق بالحمد

____________________

(١) أى ( خ ل ).

(٢) غير خفى أن هذا التطيبق مبنى على الفرضية البطلميوسية في الهيئة وهى كون الافلاك الكلية تسعة وفيه جهات من الاشكال.

الاولى أن عدد الافلاك بناء على تلك الفرضية تسعة والسماوات سبع بالنص غير القابل للتأويل ، وتطبيق الثامن على الكرسى والعرش قول من غير دليل ، بل الدليل على خلافه كما سيجئ في معنى العرش والكرسى.

الثانية أن القرآن يجعل الكواكب كلها مصابيح للسماء الدنيا « وهى السماء الاولى ظاهرا » لا مثبتا فيها ولا في غيرها من السماوات بل يصرح بأنها تسبح في الفلك ، وأما على الفرض المذكور فمحل الثوابت هو الفك الثامن ومحل كل من السيارات التى ينحصر عددها في السبع على الفرض فلك من الافلاك المحوية وكلها مركوزة في الافلاك يستحيل عليها الانتقال وتغير الوضع إلا بتبع الافلاك.

الثالثة أن الفلك بمعناه المصطلح في الهيئة القديمة لا أثر منها في الخارج وقد استدل عليه علماء الهيئة الحديثة بدلائل متعددة. إلى غير ذلك.

ونبه على أنه المتسحق له على هذه النعم الجسام حمد أو لم يحمد ليكون حجة على الذين هم بربهم يعدلون ، وجمع السماوات دون الارض وهي مثلهن لان طبقاتها مختلفة بالذات متفاوتة الآثار والحركات وقدمها لشرفهاو علو مكانها « وجعل الظلمات والنور » أي أنشأهما والفرق بين « خلق » و « جعل » الذي له مفعول واحد أن « خلق » فيه معنى التقدير و « جعل » فيه معنى التضمين ، ولذلك عبر عن إحداث النور والظلمة بالجعل تنبيها على أنهما لا يقومان بأنفسهما كما زعمت الثنوية وجمع الظلمات لكثرة أسبابها والاجرام الحاملة لها أو لان المراد بالظلمة الضلال وبالنور الهدى ، والهدى واحد والضلال متعدد. وتقديمها لتقدم الاعدام على الملكات.

« في ستة أيام » المشهور أن المراد بالايام هنا مقدار أيام الدنيا ، وروي عن ابن عباس أنها من أيام الآخرة كل يوم منها ألف سنة مما تعدون.

اقول : وبمثل هذا الخبر لا يمكن صرف الآية عن ظاهرها. ثم إنه سبحانه إنما خلق في هذه المدة مع أنه كان قادرا على خلقها في طرفة عين إما لعبرة من خلقها من الملائكة ، إذ الاعتبار في التدريج أكثر كما ورد في الخبر ، أو ليعلم بذلك أنها صادرة من قادر مختار عالم بالمصالح ووجوه الاحكام ، إذ لو حصلت من مطبوع أو موجب لحصلت في حالة واحدة ، أو ليعلم الناس التأني في الامور وعدم الاستعجال فيها كما روي عن أميرالمؤمنين عليه‌السلام « ولو شاء أن يخلقها في أقل من لمح البصر لخلق ولكنه جعل الاناء (١) والمداراة مثالا لامنائه وإيجابا للحجة على خلقه ».

واورد هنا إشكال وهو أن اليوم إنما يحصل بحركة الشمس وطلوعها وغروبها فما معنى اليوم ههنا؟ ويمكن أن يجاب بوجوه :

الاول : أن مناط تمايز الايام وتقدرها إنما هو حركة الفلك الاعلى دون السماوات السبع ، والمخلوق في الايام المتمايزة إنما هو السماوات السبع و

____________________

(١) الاناء ، بفتح الهمزة اسم من الايناء أى الابطاء والتأخير.

الارض وما بينهما دون ما فوقهما ، ولا يلزم من ذلك الخلا لتقدم الماء الذي خلق منه الجميع على الجميع.

الثانى : أن المراد بالايام الاوقات ، كقوله تعالى « ومن يولهم يومئذ دبره » (١).

الثالث : أن المراد : في مقدار ستة أيام ، ومرجع الجميع إلى واحد ، إذ قبل وجود الشمس لا يتصور يوم حقيقة ، فالمراد إما مقدار من الزمان مطلقا ، أو مقدار حركة الشمس هذا القدر ، وعلى التقديرين إما مبني على كون الزمان أمرا موهوما منتزعا من بقائه سبحانه ، أو من أول الاجسام المخلوقة كالماء ، أو من الارواح المخلوقة قبل الاجسام على القول به ، أو من الملائكة كما هو ظاهر الخبر الآتي وإما بالقول بخلق فلك متحرك قبل ذلك بناء على القول بوجود الزمان وأنه مقدار حركة الفلك ، فإن التجدد والتقضي والتصرم الذي هو منشأ تحقق الزمان عندهم في الجميع متصور (٢).

____________________

(١) الانفال : ١٦.

(٢) يقع الكلام في قوله تعالى « خلق الله السماوات والارض في ستة ايام » تارة في معنى السماوات وماهيتها ، واخرى في معنى الايام المذكورة وكيفية تصويرها حين خلق السماوات والارض ، وثالثة في معنى الخلق وكيفية وقوعه في برهة من الزمان.

اما السماوات فالظاهر من الايات الكريمة والروايات الشريفة انها اجسام لطيفة خلقت من مادة سماها القرآن « دخانا » قال تعالى : ثم استوى إلى السماء وهى دخان إلى ان قال فقضيهن سبع سماوات ) لكن قد يستعمل السماء بمعنى الموجود العالى سواء كان علوه حسيا او غير حسى كما ورد في صعود الاعمال إلى السماء ونزول الارزاق منها إلى غير ذلك ، ولعل قوله تعالى « وفتحت السماء فكانت ابوابا » ايضا من هذا القبيل.

ثم الظاهر انه كان قبل خلق السماوات والارض شئ سماه القرآن « ماء » وانه مادة جميع الاجسام ، قال تعالى « خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه على الماء » ويؤيد ذلك كله روايات كثيرة ستطلع عليها من قريب. والظاهر ان اصل السماء خلق قبل الارض لكن فتقها وتسويتها سبعا وقع بعده ، قال تعالى « خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات » كما ان الظاهر ان دحو الارض كان بعد تسوية السماوات ، قال تعالى « والارض بعد ذلك دحيها » وايضا الظاهر ان الكواكب كلها ولا اقل من المرئية منها تحت

وقال بعض الصوفية : للزمان المادي زمان مجرد كالنفس للجسد ، وللمكان

____________________

السماء الاولى ، قال تعالى « وزينا السماء الدنيا بمصابيح » وقال تعالى « انازينا السماء الدنيا بزينة الكواكب ».

واما الايام فالمتيقن انه لم يكن قبل خلق الارض يوم بمعناه المشهور ، اعنى ما يحصل من حركة الارض الوضعية ، لان هذا المعنى انما يمكن قرضه بعد وجود ارض متحركة : فالمراد بها اما ساعات مساوية لها ، او مقادير اخرى من الزمان اعتبرت أياما بعناية : كما يطلق الايام على السنين والاعوام بلى على القرون والاحقاب وهو استعمال شائع. وعلى أى تقدير فان قيل بوجود الزمان قبل خلق السماوات والارض فلابد من الالتزام بوجود جسم متحرك بحركة جوهرية أو عرضية قبلها وقد مر استظهار وجود الماء عندئذ والافمعنى وقوع خلق السماوات والارض في تلك الازمنة مقارنته لها : ويكفى في المقارنة كونها بحركتها راسمة للزمان.

وأما القول بان الزمان امر موهوم منتزع من بقاء ذات البارى سبحانه فان اريد ان ذاته تعالى منشأ لا نتزاعه ففيه مضافا إلى انه ينافى مخلوقيته ان الزمان امر سيال متصرم وحقيقته التجدد والتغير وما هذا شانه يستحيل انتزاعه مما لا سبيل للتغير اليه بوجه ، وكذلك القول بانتزاعه من الملائكة أو الارواح ، الا ان يقال بكونها اجساما قابلة للحركة فتصير كسائر الاجسام في صحة انتزاع الزمان من حركتها فتأمل. وان اريد انه امر موهوم لا اثر منه في الخارج اصلا فلا يمكن اناطة الابحاث الحقيقية كبحث القدم والحدوث الزمانين وغيره من الابحاث الهامة : مع انه بناء عليه لا يبقى فرق حقيقى بين الحوادث الماضية والاتية! وسيأتى الكلام فيه.

واما الكلام في وقوع الخلق مقارنا للايام الستة فالذى يظهر من الايات الشريفة ان المراد بالخلق ليس هو الاحداث الدفعى بل المراد الايجاد التدريجى : قال تعالى « هو الذى خلق السماوات والارض في ستة ايام » وقال « خلق الارض في يومين » وقال « وجعل فيها رواسى من فوقها و بارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام » والظاهر انه ليس المراد بهذه الاربعة اياما اخرى غير اليومين الاولين ، والا لما بقى لخلق السماوات شئ من ستة ايام ، وهو تعالى يقول بعيدهنا « فقضيهن سبع سماوات في يومين » فخلق الارض واكمالها إلى ان تستعد لوجود الرواسى و تهيئة الاقوات كل ذلك وقع في اربعة أيام ، الا ان يقال بتداخل ايام خلق السماوات في أيام خلق الارض ووقوع خلق السماوات مقارنا ليومين من ايام خلق الارض وكيف كان فيشبه ان يكون المراد بالايام التى خلقت فيها الارض الادوار التى مرت عليها من حين احداثها إلى ان صارت على حالها هذه واستعدت لنشوء الموجود الحى فيها ، فينطبق على ما ذكره علماء « الجيولوجيا » في ادوار الارض بعض الانطباق. وان يكون المراد باليومين اللذين خلق فيهما السماوات الدورتين اللتين مرنا عليها اعنى الدورة التى كانت مرتتقة غير متميزة ، والدورة التى فتقت وسويت سبع سماوات متميزة. وسيأتى نقلا عن تفسير القمى ان المراد باربعة أيام الفصول الاربعة لانها التى يخرج الله تعالى فيها اقوات الناس والبهائم وسائر الحيوانات والله العالم.

المادي مكان مجرد وهما عارضان للمجردات ولا يمكن فهمه وخارج عن طور العقل كسائر خيالاتهم وأقوالهم.

وعلى أي حال هذه الآية وما سيأتي من أشباهها تدل على حدوث السماوات والارض وما بينهما لان الحادث في اليوم الاخير مثلا مسبوق بخمسة أيام فيكون متناهي البقاء منقطع الوجود في جهة الماضي ، والموجود في اليوم الاول زمان وجوده أزيد على الاخير بقدرمتناه فالجميع متناهي الوجود حادث فيرد على الحكماء كون الزمان ايضا حادثا متناهيا لانه عندهم مقدار حركة الفلك.

وأما ما ذكره الرازي في تفسيره (١) من أن المراد بستة أيام ستة أحوال (٢) وذلك لان السماء والارض وما بينهما ثلاثة أشياء ولكل واحد منهما ذات وصفة فنظرا (٣) إلى خلقه (٤) ذات السماء حالة ، وإلى (٥) خلقه (٦) صفاتها اخرى ، و نظرا (٧) إلى خلقه (٨) ذات الارض وإلى صفاتها كذلك ، ونظرا (٩) إلى ذوات ما بينهما وإلى صفاتها اخرى ( ١٠ ) فهي ستة أشياء في ستة أحوال ، وإنما ذكر الايام لان الانسان إذا رأى (١١) إلى الخلق رآه فعلا ، والفعل ظرفه الزمان والايام أشهر الازمنة ، وإلا فقبل السماوات لم يكن ليل ولا نهار ، وهذا مثل ما يقول القائل لغيره « إن يوما ولدت فيه كان يوما مباركا » وقد يجوز أن يكون ولد ذلك ليلا (١٢) ولا يخرج عن مراده لان المراد الزمان (١٣) الذي هو ظرف

____________________

(١) مفاتيح الغيب ، ج ٦ص ٧٥١ في تفسير سورة السجدة.

(٢) في نظر الناظرين « كذا في مفاتيح الغيب ».

(٣ و ٧ و ٩) فنظر « نسخة ».

(٤ و ٦ و ٨) خلقة ( خ ل ).

(٥) ونظرا لى خلقه « كذا في المدر ».

(١٠) صفاتها كذلك « في المصدر ».

(١١) اذا نظر « مفاتيح الغيب ».

(١٢) أن يكون ذلك قد ولد ليلا « المصدر ».

(١٣) هو الزمان « المصدر ».

ولادته. فهو تكلف بعيد مستغنى عنه ، وما ذكرنا أقرب إلى لفظ الآية الكريمة وأوفق بالمراد. وسيأتي معاني (١) « العرش » و « استوى (٢) عليه ».

« وكان عرشه على الماء » قال البيضاوي (٣) : أي قبل خلقهما لم يكن حائل بينهما لا أنه كان موضوعا على متن الماء واستدل به على إمكان الخلاء وأن الماء أول حادث بعد العرش من أجرام هذا العالم وقيل : كان الماء على متن الريح والله أعلم بذلك « انتهى » وقال الطبرسي (٤) : وفي هذا دلالة على أن العرش و الماء كانا موجودين قبل خلق السماوات والارض وكان الماء قائما بقدرة الله على غير موضع قرار بل كان الله يمكسه بكمال قدرته وفي ذلك أعظم الاعتبار لاهل الانكار وقيل : المراد (٥) بقوله « عرشه » بناؤه يدل عليه « ومما يعرشون » أي يبنون فالمعني (٦) : وكان بناؤه على الماء ، فإن البناء على الماء أبدع وأعجب ، عن أبي مسلم « انتهى ».

وقال الرازي في تفسيره (٧) : قال كعب : خلق الله تعالى ياقوتة خضراء ثم نظر إليها بالهيبة فصارت ماء يرتعد ثم خلق الريح فجعل الماء على متنها ثم وضع العرش على الماء. قال أبوبكر الاصم : ومعنى قوله « وكان عرشه على الماء » كقولهم السماء على الارض ، وليس ذلك على سبيل كون أحدهما ملتصقا بالآخر وكيف كانت الواقعة يدل (٨) على أن العرش والماء كانا قبل السماوات والارض قالت المعتزلة : وفي الآية دلالة على وجود الملائكة قبل خلقهما لانه لا يجوز أن

____________________

(١) في نسخة : بيان العرش.

(٢) والاستواء « خ ل ».

(٣) أنوار التنزيل ، ج ١ س هود ى ٧.

(٤) مجمع البيان ، ج ٥ ، سورة هود وليس فيه لفظة الواو.

(٥) ان المراد « خ ل ».

(٦) والمعنى « خ ل ».

(٧) مفاتيح الغيب ج ٥ص٥٧في تفسير سورة هود.

(٨) فذلك يدل « مفاتيح الغيب للرازى ».

يخلق ذلك ولا أحد ينتفع بالعرش والماء « انتهى ».

وفي بعض الاخبار أن المراد حمل علمه ودينه الماء ، وربما يؤول من قال بالهيولى الماء بها.

« ليبلوكم أيكم أحسن عملا » أي خلقهن لحكمة بالغة وهي أن يجعلها مساكن لعباده وينعم عليهم فيها بفنون النعم ويكلفهم ويعرضهم لثواب الآخرة ولما أشبه ذلك اختبارالمختبر ، قال « ليبلوكم » أي ليفعل بكم ما يفعل المبتلي لاحوالكم كيف تعملون. وعن الصادق عليه‌السلام : ليس يعني أكثركم عملا ولكن أصوبكم عملا ، و إنما الاصابة خشية الله والنية الصادقة.

« ما أشهدتهم خلق السماوات والارض » قال الطبرسي (١) ره أي ما أحضرت إبليس وذريته خلق السماوات والارض ولا خلق أنفسهم مستعينا بهم على ذلك ، ولا استعنت ببعضهم على خلق بعض ، وهذا إخبار عن كمال قدرته و استغنائه عن الانصار والاعوان ، ويدل عليه قوله « وما كنت متخذ المضلين عضدا » أي الشياطين الذين يضلون الناس أعوانا يعضدونني عليه ، وكثيرا ما يستعمل العضد بمعنى العون (٢). وقيل : المعنى أنكم اتبعتم الشياطين كما يتبع من يكون عنده علم لا ينال إلا من جهته وأنا ما طلعتهم على خلق السماوات (٣) ولا على خلق أنفسهم ، ولم اعطهم العلم بأنه كيف يخلق الاشياء فمن أين يتبعونهم؟ وقيل : معناه ما أحضرت مشركي العرب وهؤلاء الكفار خلق السماوات والارض ولا بعضهم خلق بعض بل لم يكونوا موجودين فخلقتهم فمن أين قالوا إن الملائكة بنات الله و من أين ادعوا ذلك؟ « انتهى »

وزاد الرازي وجهين آخرين (٤) : أحدهما أن الضمير عائد إلى الكفار

____________________

(١) مجمع البيان ج ٦ص ٤٧٦ في تفسير سورة الكهف ى٥١.

(٢) وانما وحده هنا لوفاق الفواصل « مجمع البيان ».

(٣) والارض « مجمع البيان ».

(٤) نقل عن مفاتيح الغيب ، ج ٥ص ٧٢٩ في تفسير سورة الكهف ملخصا.

الذين قالواله صلى‌الله‌عليه‌وآله : إن لم تطردعن مجلسك هؤلاء الفقراء فلانؤمن بك ، فكأنه تعالى قال : إن هؤلاء الذين أتوا بهذا الاقتراح الفاسد والتعنت الباطل ما كانوا شركائي في خلق العالم وتدبير الدنيا والآخرة بل هم كسائر الخلق ، فلم أقدموا على هذا الاقتراح؟ ونظيره أن من اقترح عليك اقتراحات عظيمة فإنك تقول له : لست بسلطان البلد ولا وزير الملك حتى نقبل منك هذه الاقتراحات.

وثانيهما : أن يكون المراد هؤلاء الكفار أيضا ويكون المعنى : أنتم جاهلون بماجرى به القلم من أحوال السعادة والشقاوة فكيف يمكنكم أن تحكموا لانفسكم بالرفعة والكمال والعلو ولغيركم بالذل والدفاءة « انتهى ».

وروى العياشي عن الباقر عليه‌السلام أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : اللهم أعز (١) الاسلام بعمر بن الخطاب أو بأبي جهل بن هشام فأنزل الله هذه الآية يعنيهما.

وفي الكافي (٢) عن الجواد عليه‌السلام : إن الله تعالى لم يزل متفردا بوحدانيته ، ثم خلق محمدا وعليا وفاطمة فمكثوا ألف دهر ، ثم خلق جميع الاشياء فأشهدهم خلقها وأجرى طاعتهم عليها ، وفوض أمرها (٣) إليهم « الخبر » وهذا الخبر صريح في حدوث جميع أجزاء العالم.

« أولم يرالذين كفروا » قال الطبرسي ره : استفهام يراد به التقريع (٤) والمعنى : أو لم يعلموا أن الله سبحانه (٥) الذي يفعل هذه الاشياء ولا يقدر عليها غيره فهو الاله المستحق للعبادة دون غيره « أن السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما » تقديرها : كاتتاذواتي رتق (٦) والمعنى : كانتا ملتزقتين منسدتين ففصلنا

____________________

(١) أعن « خ ل ».

(٢) ج ١ ص ٤٤٠ من الطبعة الحديثة.

(٣) في المصدر : امورها.

(٤) التقريع : التعنيف والعتاب الشديد.

(٥) في المصدر : أنه سبحانه.

(٦) في المصدر : تقديره : كانتا ذواتى رتق فجعلناهما ذواتى فتق.

بينهما بالهواء ، عن ابن عباس وغيره (١). وقيل : كانت السماوات مرتتقة مطبقة ففتقناها سبع سماوات ، وكانت الارض كذلك ففتقناها سبع أرضين ، عن مجاهد و السدي. وقيل : كانت السماء رتقا لا تمطر ، والارض رتقا لا تنبت ، ففتقنا السماء بالمطر والارض بالنبات ، عن عكرمة وعطية وابن زيد ، وهو المروي عن أبي جعفر وأبي عبدالله عليهما‌السلام (٢) « انتهى ».

وقال الرازي : الرؤية إما بمعنى الابصار أو العلم ، والاول مشكل لان القوم ما رأوهما ، ولقوله تعالى « ما أشهدتهم خلق السماوات والارض » والثاني أيضا مشكل لان (٣) الاجسام قابلة للرتق والفتق في أنفسها فالحكم عليها بالرتق أولا وبالفتق ثانيا لا سبيل إليه إلا السمع ، والمناظرة مع الكفار المنكرين للرسالة ، فكيف يجوز مثل هذا الاستدلال؟ ودفع الاشكال بعد اختيار الثاني بوجوه : أحدها أنا نثبت نبوة محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله بسائر المعجزات ثم نستدل بقوله ، ثم نجعلهما دليلا على حصول المصالح في العالم وانتفاء الفساد عنه. وثانيها أن نحمل الرتق والفتق على إمكانهما والعقل يدل عليه لان الاجسام يصح عليها الاجتماع و الافتراق فاختصاصها بالاجتماع دون الافتراق أو بالعكس يستدعي مخصصا وثالثها أن اليهود والنصارى كانوا عالمين بذلك ، فإنه جاء في التوراة أن الله تعالى خلق جوهرة ثم نظر إليها بعين الهيبة فصارت ماء ، ثم خلق السماوات والارض وفتق بينهما. وكان بين عبدة الاوثان وبين اليهود نوع صداقة بسبب الاشتراك في عداوة محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله فاحتج الله تعالى عليهم بهذه الحجة بناء على أنهم يقبلون قول اليهود في ذلك.

ثم قال : اختلف المفسرون في المراد من الرتق والفتق على أقوال : أحدها وذكر الوجه الاول من وجوه الطبرسي ثم قال : هذا القول يوجب أن خلق

____________________

(١) في المصدر : عن ابن عباس والضحاك وعطاء وقتادة.

(٢) مجمع البيان ، ج ٧ص٤٥.

(٣) في بعض النسخ : لان القوم ما رأوا الاجسمام القابلة.

الارض مقدم على خلق السماء لانه تعالى لما فصل بينهما ترك الارض حيث هي وأصعد الاجزاء السماوية ، قال كعب : خلق الله السماوات والارضين ملتصقتين ثم خلق ريحا توسطهما ففتقاتبها ، ثم ذكر الثاني والثالث ورجح الثالث بقوله تعالى « والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع » وبقوله سبحانه « وجعلنا من الماء كل شئ حي » ثم قال : ورابعها قول أبي مسلم الاصفهاني ، قال : يجوز أن يراد بالفتق ، الايجاد والاظهار كقوله « فاطر السماوات والارض » فأخبر عن الايجاد بلفظ الفتق ، وعن الحال قبل الايجاد بلفظ الرتق.

اقول : وتحقيقته أن العدم نفي محض فليس فيه ذوات متميزة ، وأعيان متبائنة بل كأنه أمر واحد متصل متشابه ، فإذا وجدت الحقائق فعند الوجود والتكوين يتميز بعضها عن بعض ، فبهذا الطريق جعل الرتق مجازا عن العدم ، والفتق عن الوجود. وخامسها أن الليل سابق على النهار بقوله « وآية لهم الليل نسلخ منه النهار » فكانت السماوات والارض مظلمة ففتقهما الله بإظهار النهار المبصرة « انتهى » (١).

وأقول : سيأتي في الاخبار ما يؤيد الوجه الثالث ، ويومئ بعض خطب أميرالمؤمنين عليه‌السلام إلى الثاني كما ستعرف. وروى الكليني في الروضة عن عدة من أصحابه عن أحمد بن محمد بن خالد عن الحسن بن محبوب عن أبي حمزة الثمالي (٢)

____________________

(١) مفاتيح الغيب ، ج ٦ص ١٤٤ « نقل عنه ملخصا »

(٢) في المصدر : « عن الحسن بن محبوب عن أبى حمزة ثابت بن دينار الثمالى ، و أبومنصور عن أبى الربيع » .. والحسن بن محبوب السراد ويقال الزراد مولى بجيلة كوفى ثقة جليل القدر من أصحاب الكاظم والرضا عليهما‌السلام وروى عن ستين رجلا من أصحاب أبى عبدالله عليه‌السلام مات رحمه الله سنة « ٢٢٤ » وكان من ابناء خمس وسبعين سنة. و أبوحمزة الثمالى ثابت من دينار ثقة من خيار اصحابنا ومعتمديهم لقى على بن الحسين وابا جعفر وأبا عبدالله وابا الحسن عليهم‌السلام وروى عنهم ومات رحمه الله سنة « ١٥٠ » وكان ابن محبوب عندئذ صبيا يرضع وعلى هذا فروايته عنه إما بالوجادة أو بالواسطة.

قال : سأل نافع أبا جعفر عليه‌السلام عن قول الله عزوجل « أو لم ير الذين كفروا أن السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما » قال : إن الله تبارك وتعالى أهبط (١) آدم إلى الارض وكانت السماوات رتقا لا تمطر شيئا وكانت الارض رتقا لا تنبت شيئا ، فلما تاب (٢) الله عزوجل على آدم عليه‌السلام أمر السماء فتقطرت بالغمام ، ثم أمرها فأرخت عزالاها (٣) ثم أمر الارض فأنبتت الاشجار وأثمرت الثمار ، و تفهقت بالانهار ، فكأن ذلك رتقها وهذا فتقها. فقال نافع : صدقت يا ابن رسول الله « إلى آخر الخبر » وهذا يدل على الثالث.

« وجعلنا من الماء كل شئ حي » قال الطبرسي : أي أحيينا بالماء الذي ننزله من السماء كل شئ حي ، وقيل : وخلقنا من النطفة كل مخلوق (٤). والاول أصح. وروى العياشي بإسناده عن الحسين بن علوان (٥) قال : سئل أبوعبدالله عليه‌السلام عن طعم الماء فقال : (٦) سل تفقها ولا تسأل تعنتا (٧) طعم الماء طعم الحياة ، قال الله سبحانه : « وجعلنا من الماء كل شئ حي ». وقيل : معناه و جعلنا من الماء حياة كل ذي روح ونماء كل نام فيدخل فيه الحيوان والنبات والاشجار ، عن أبي مسلم (٨).

« أفلا يؤمنون » أي أفلا يصدقون بالقرآن وبما يشاهدون من الدليل و البرهان. « الرحم » قيل : خبر للذي إن جعلته مبتدأ ، ولمحذوف إن جعلته صفة

____________________

(١) في المصدر : لما أهبط.

(٢) في المصدر : فلما أن تاب.

(٣) وفي نسخة « عزاليها » والعزالى بالالف الاخيرة والعزالى بالياء الخفيفة جمع « العزلاء » بفتح العين المهملة وسكون الزاى وهو مصب الماء من القربة ونحوها ، وأرخت عزاليها أى أمطرت بشدة.

(٤) في المصدر : كل مخلوق حى ، عن أبى العالية.

(٥) كذا في المصدر وفي بعض النسخ « الحسن بن علوان ».

(٦) في المصدر : فقال له.

(٧) تعنته : طلب زلته ومشقته ، وتعنت عليه في السؤال : سأله على وجه التلبيس عليه.

(٨) مجمع البيان ، ج ٧ ، ص٤٥.

للحي ، أو بدل من المستكن في « استوى » وقرئ بالجر صفة للحي « فاسأل به خبيرا » أي فاسأل عما ذكر من الخلق والاستواء عالما يخبرك بحقيقته وهو الله تعالى أو جبرئيل أو من وجده في الكتب المتقدمة ليصدقك فيه. وقيل : الضمير للرحمن ، والمعنى : إن أنكروا إطلاقه على الله فاسئل عنه من يخبرك من أهل الكتاب ليعرفوا ما يرادفه في كتبهم. وعلى هذا يجوز أن يكون الرحمن مبتدأ والخبر ما بعده والسؤال كما يعدى بعن لتضمنه معنى التفتيش يعدى بالباء لتضمنه معنى الاعتناء. وقيل : إنه صلة خبيرا.

« قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين » قال البيضاوي : أي مقدار يومين أو بنوبتين ، وخلق في كل نوبة ما خلق في أسرع ما يكون ولعل المراد بالارض ما في جهة السفل من الاجرام البسيطة ، ومن خلقها في يومين أنه خلق لها أصلا مشتركا ثم خلق لها صورا صارت بها أنواعا ، وكفرهم به إلحادهم في ذاته وصفاته « وتجعلون له أندادا » ولا يصح أن يكون له ند « ذلك » الذي خلق الارض في يومين « رب العالمين » خالق جميع ما وجد من الممكنات ومربيها « وجعل فيها رواسي » استئناف غير معطوف على « خلق » للفصل بما هو خارج عن الصلة « من فوقها » مرتفعة عليها ليظهر للنظار ما فيها من وجوه الاستبصار ، وتكون منافعها معرضة للطلاب (١).

اقول : وقال الرازي : إذ لوجعلت تحتها لاوهم ذلك أنها أساطين تمسكها فجعلها فوقها ليرى الانسان أن الارض والجبال أثقال على أثقال وكلها مفتقرة إلى ممسك وحافظ وليس ذلك إلا الله سبحانه (٢).

« وبارك فيها » قال البيضاوي : أي وأكثر خيرها بأن خلق فيها أنواع النبات والحيوانات « وقدر فيها أقواتها » أي أقوات أهلها بأن عين لكل نوع ما يصلحه ويعيش به ، أو أقواتا تنشأ منها بأن خص حدوث كل قوت بقطر من

____________________

(١) أنوار التنزيل ، ج ٢ ، ص ٣٨٤.

(٢) مفاتيح الغيب ، ج ٧ ، ص ٣٥٣. نقل عنه ملخصا.

أقطارها. وقرئ « وقسم فيها أقواتها ». « في أربعة أيام » أي في تتمة أربعة أيام كقولك سرت من البصرة إلى بغداد في عشر (١) وإلى الكوفة في خمس عشرة (٢). ولعله قال ذلك ولم يقل في يومين للاشعار باتصالهما لليومين (٣) الاولين ، و التصريح على الفذلكة (٤).

اقول : وقد يحمل على أن المراد أربعة أوقات ، وهي التي يخرج الله فيها أقوات العالم من الناس والبهائم والطير وحشرات الارض وما في البر والبحر من الخلق ، من الثمار والنبات والشجر وما يكون فيه معاش الحيوان كله ، وهي الربيع والصيف والخريف والشتاء. ولا يخفى بعده عن السياق.

« سواء » أي استوت سواء بمعنى استواء ، والجملة صفة أيام ، ويدل عليه قراءة يعقوب بالجر ، وقيل : حال من الضمير في « أقواتها » أو في « فيها » وقرئ بالرفع على « هي سواء ». « للسائلين » متعلق بمحذوف تقديره : هذا الحصر للسائلين عن مدة خلق الارض وما فيها ، أو بـ « مقدر » أي قدر فيها الاقوات للطالبين.

« ثم استوى إلى السماء » قصد نحوها ، من قولهم « استوى إلى مكان كذا » إذا توجه إليه توجها لا يلوي على غيره « وهي دخان » قال البيضاوي : أي أمر ظلماني ، ولعله أراد به مادتها والاجزاء (٥) المتصغرة التي ركبت منها (٦). و قال الطبرسي : قال ابن عباس : كانت بخار الارض ، وقيل : معناه ثم استوى أمره إلى السماء (٧). وقال الرازي : وذكر صاحب الاثر أنه كان عرش الله على الماء

____________________

(١) في المصدر : في عشرة.

(٢) في المصدر : في خمسة عشر.

(٣) في المصدر : باليومين.

(٤) أنوار التنزيل ، ج ٢ ، ص ٣٨٤.

(٥) في المصدر : أو الاجزاء.

(٦) أنوار التنزيل ، ج ٢ ، ص ٣٨٥.

(٧) مجمع البيان ، ج ٩ ، ص٦.

منذ (١) خلق السماوات والارض ، فأحدث الله في ذلك الماء سخونة فارتفع منه زبد ودخان (٢) فبقي على وجه الماء ، فخلق الله تعالى فيه (٣) اليبوسة وأحدث منه الارض وأما الدخان فارتفع وعلا فخلق الله منه السماوات. واعلم أن هذه القصة غير موجودة في القرآن فإن دل عليها دليل صحيح قبلت (٤) وإلا فلا ، وهذه القصة مذكورة في أول الكتاب الذى تزعم اليهود أنه التوراة ، وفيه أنه تعالى خلق السماء من أجزاء مظلمة ، وهذا هو المعقول لانا (٥) قد دللنا في المعقولات على أن الظلمه ليست كيفية وجودية بل هي عبارة عن عدم النور (٦) فالله سبحانه لما خلق الاجزاء التي لا تتجزى فقبل أن يخلق فيها كيفية الضوء كانت مظلمة عديمة النور ، ثم إذركبها (٧) وجعلها سماوات وكواكب وشمسا وقمرا وأحدث صفة الضوء فيها فحينئذ صارت مستنيرة ، فثبت أن تلك الاجزاء حين قصد الله تعالى أن يخلق منها السماوات والشمس والقمر كانت مظلمة فصح تسميتها بالدخان ، لانه لا معنى للدخان إلا أجزاء متفرقة غير متواصلة عديمة النور (٨).

« فقال لها وللارض إتيا » قال البيضاوي : أي بما خلقت فيكما من التأثير والتأثر ، وأبرزا ما أودعتكما من الاوضاع المختلفة والكائنات المتنوعة أوائتيا في الوجود على أن الخلق السابق بمعنى التقدير أو الترتيب للرتبة أو الاخبار أو إتيان السماء بحدوثها وإتيان الارض أن تصير مدحوة ، أو ليأت كل منكما الاخرى في حدوث ما اريد توليده منكما ، ويويده قراءة « آتيا » من المؤاتاة أي

____________________

(١) في المصدر : قبل حلق.

(٢) في المصدر : أما الزبد فبقى.

(٣) في المصدر : منه اليبوسة.

(٤) في المصدر : قبل.

(٥) في المصدر : لانه.

(٦) والدليل مذكور في المصدر.

(٧) في المصدر : لما ركبها.

(٨) مفاتيح الغيب ، ج ٧ ، ص ٣٨٥.

ليوافق كل واحدة منكما اختها فيما أردت منكما « طوعا أو كرها » شئتما ذلك أو أبيتما ، أو المراد إظهار كمال قدرته ووجوب وقوع مراده لا إثبات الطوع و الكره لهما ، وهما مصدران وقعا موقع الحال. « قالتا أتينا طائعين » أي منقادين بالذات. والاظهر أن المراد تصوير تأثير قدرته فيهما وتأثرهما بالذات عنها و تمثيلها (١) بأمر المطاع وإجابة المطيع الطائع كقوله « كن فيكون » وما قيل أنه تعالى خاطبهما وأقدرهما على الجواب إنما يتصور على الوجه الاول والاخير وإنما قال « طائعين » على المعنى باعتبار كونهما مخاطبتين كقوله تعالى « ساجدين ».

وقال الطبرسي قدس‌سره : قال ابن عباس : أتت السماء بما فيها من الشمس والقمر والنجوم ، وأتت الارض بما فيها من الانهار والاشجار والثمار وليس هناك أمر بالقول حقيقة (٢) ولا جواب لذلك القول ، بل أخبر (٣) سبحانه عن اختراعه السماوات والارض وإنشائه لهما من غير تعذر ولا كلفة ولا مشقة بمنزلة ما يقال (٤) افعل فيفعل من غير تلبث ولا توقف ولا تأن (٥) فعبر عن ذلك بالامر والطاعة ، وهو كقوله « إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون » وإنما قال « أتينا طائعين » ولم يقل طائعتين لان المعنى : أتينا بمن فينا من العقلاء ، فغلب حكم العقلاء (٦). وقيل : إنه لما خوطبن خطاب من يعقل جمعن جمع من يعقل كما قال : « وكل في فلك يسبحون » (٧).

« فقضيهن سبع سماوات » قال البيضاوي : أي فخلقهن خلقا إبداعيا وأتقن

____________________

(١) في المصدر : وتمثيلهما.

(٢) في المصدر : على الحقيقة.

(٣) في المصدر : بل أخبر الله.

(٤) في المصدر : ما يقال للمأمور.

(٥) في المصدر : ليس لفظة « ولا تأن ».

(٦) في المصدر : عن قطرب.

(٧) مجمع البيان ، ج ٩ص٦.