بحار الأنوار
الشيخ محمّد باقر بن محمّد تقي المجلسي
الموضوع : الحديث وعلومه
الناشر: مؤسسة الوفاء
الطبعة: ٢
الصفحات: ٣٤٥
وفي خبر علي بن إبراهيم بن مهزيار الاهوازي المروي في إكمال الدين وغيبة الشيخ (١) ومسند فاطمة عليهاالسلام لابي جعفر محمد بن جرير الطبري وفي لفظ الاخير أنه قال له الفتى الذي لقيه عند باب الكعبة ، وأوصله إلى الامام عليهالسلام : ما الذي تريد يا أبا الحسن؟ قال : الامام المحجوب عن العالم ، قال : ما هو محجوب عنكم ولكن حجبه سوء أعمالكم. الخبر.
وفيه إشارة إلى أن من ليس له عمل سوء فلا شئ يحجبه عن إمامه عليهالسلام وهو من الاوتاد أو من الابدال ، في الكلام المتقدم عن الكفعمي ، رحمهالله.
وقال المحقق الكاظمي في أقسام الاجماع الذي استخرجه من مطاوي كلمات العلماء ، وفحاوي عباراتهم ، غير الاجماع المصطلح المعروف : وثالثها أن يحصل لاحد من سفراء الامام الغائب عجل الله فرجه ، وصلى عليه ، العلم بقوله إما بنقل مثله له سرا ، أو بتوقيع أو مكاتبة ، أو بالسماع منه شفاها ، على وجه لا ينافي امتناع الرؤية في زمن الغيبة ، ويحصل ذلك لبعض حملة أسرارهم ، ولا يمكنهم التصريح بما اطلع عليه ، والاعلان بنسبة القول إليه ، والاتكال في إبراز المدعى على غير الاجماع من الادلة الشرعية ، لفقدها.
وحينئذ فيجوز له إذا لم يكن مأمورا بالاخفاء ، أو كان مأمورا بالاظهار لا على وجه الافشاء أن يبرزه لغيره في مقام الاحتجاج ، بصورة الاجماع ، خوفا من الضياع وجمعا بين امتثال لامر باظهار الحق بقدر الامكان ، وامتثال النهي عن إذاعة مثله لغير أهله من أبناء الزمان ، ولا ريب في كونه حجة أما لنفسه فلعلمه بقول الامام عليهالسلام ، وأما لغيره فلكشفه عن قول الامام عليهالسلام ايضا غاية ما هناك أنه يستكشف قول الامام عليهالسلام بطريق غير ثابت ، ولا ضير فيه ، بعد حصول الوصول إلى ما أنيط به حجية الاجماع ، ولصحة هذا الوجه وإمكانه شواهد تدل عليه : منها كثير من الزيارات والآداب والاعمال المعروفة التي تداولت بين الامامية ولا مستند لها ظاهرا من أخبارهم ، ولا من كتب قدمائهم الواقفين على آثار
____________________
(١) ونقله المجلسي رحمهالله في ج ٥٢ ص ٩ و ٣٢ فراجع.
الائمة عليهمالسلام وأسرارهم ، ولا أمارة تشهد بأن مشنأها أخبار مطلقة ، أو وجوه اعتبارية مستحسنة ، هي التي دعتهم إلى إنشائها وترتيبها ، والاعتناء لجمعها وتدوينها كما هو الظاهر في جملة منها ، نعم لا نضائق في ورود الاخبار في بعضها.
ومنها ما رواته والد العلامة وابن طاووس عن السيد الكبير العابد رضي الدين محمد بن محمد الآوي إلى آخر ما مر في الحكاية السادسة والثلاثين (١).
ومنها قصة الجزيرة الخضراء المعروفة المذكورة في البحار ، وتفسير الائمة عليهمالسلام وغيرها.
ومنها ما سمعه منه علي بن طاووس في السرداب الشريف (٢).
ومنها ما علم محمد بن علي العلوي الحسيني المصري في الحائر الحسيني وهو بين النوم واليقظة ، وقد أتاه الامام عليهالسلام مكررا وعلمه إلى أن تعلمه في خمس ليال وحفظه ثم دعا به واستجيب دعاؤه ، وهو الدعاء المعروف بالعلوي المصري وغير ذلك.
ولعل هذا هو الاصل أيضا في كثير من الاقوال المجهولة القائل ، فيكون المطلع على قول الامام عليهالسلام لما وجده مخالفا لما عليه الامامية أو معظمهم ، ولم يتمكن من إظهاره على وجهه ، وخشي أن يضيع الحق ويذهب عن أهله ، جعله قولا من أقوالهم ، وربما اعتمد عليه وأفتى به من غير تصريح بدليله لعدم قيام الادلة الظاهرة باثباته ، ولعله الوجه أيضا فيما عن بعض المشايخ من اعتبار تلك الاقوال أو تقويتها بحسب الامكان ، نظرا إلى احتمال كونها قول الامام عليهالسلام ألقاها بين العلماء ، كيلا يجمعوا على الخطاء ، ولا طريق لا لقائها حينئذ إلا بالوجه المذكور.
وقال السيد المرتضى في كتاب تنزيه الانبياء في جواب من قال : « فإذا كان الامام عليهالسلام غائبا بحيث لا يصل إليه أحد من الخلق ولا ينتفع به ، فما الفرق
____________________
(١) راجع ص ٢٧١ ٢٧٣ مما سبق في هذا المجلد.
(٢) راجع ص ٣٠٢ ٣٠٦.
بين وجوده وعدمه الخ » : قلنا الجواب أول ما نقوله : إنا غير قاطعين على أن الامام لا يصل إليه أحد ، ولا يلقاه بشر ، فهذا أمر غير معلوم ، ولا سبيل إلى القطع عليه الخ.
وقال أيضا في جواب من قال : إذا كانت العلة في استتار الامام ، خوفه من الظالمين ، واتقاءه من المعاندين ، فهذه العلة زائلة في أوليائه وشيعته ، فيجب أن يكون ظاهرا لهم : بعد كلام له وقلنا ايضا إنه غير ممتنع أن يكون الامام يظهر لبعض أوليائه ممن لا يخشى من جهته شيئا من اسباب الخوف ، وإن هذا مما لا يمكن القطع على ارتفاعه وامتناعه ، وإنما يعلم كل واحد من شيعته حال نفسه ، ولا سبيل له إلى العلم بحال غيره.
وله في كتاب المقنع في الغيبة كلام يقرب مما ذكره هناك.
وقال الشيخ الطوسي رضوان الله عليه في كتاب الغيبة في الجواب عن هذا السؤال بعد كلام له : والذي ينبغي أن يجاب عن هذا السؤال الذي ذكرناه عن المخالف أن نقول : إنا أولا لانقطع على استتاره عن جميع أوليائه بل يجوز أن يبرز لاكثرهم ولا يعلم كل إنسان إلا حال نفسه ، فإن كانظاهرا له فعلته مزاحة ، وإن لم يكن ظاهرا علم أنه إنما لم يظهر له لامر يرجع إليه ، وإن لم يعلمه مفصلا لتقصير من جهته الخ (١).
وتقدم كلمات للسيد علي بن طاووس تناسب المقام خصوصا قوله مع أنه عليهالسلام حاضر مع الله جل جلاله على اليقين وإنماغاب من لم يلقه عنهم ، لغيبته عن حضرة المتابعة له ، ولرب العالمين (٢).
وفيمانقلنا من كلماتهم وغيرها مما يطول بنقله الكتاب كفاية لرفع الاستبعاد وعدم حملهم الخبر على ظاهره ، وصرفه إلى أحد الوجوه التي ذكرناها.
____________________
(١) وقد مر نقله في ج ٥١ ص ١٩٦ مستوفى ، عن كتاب الغيبة للشيخ الطوسي قدسسره ص ٧٥.
(٢) راجع ص ٣٠٤ مما سبق.
السادس أن يكون المخفي على الانام ، والمحجوب عنهم ، مكانه عليهالسلام ومستقره الذي يقيم فيه ، فلا يصل إليه أحد ، ولا يعرفه غيره حتى ولده ، فلا ينافي لقاءه ومشاهدته في الاماكن والمقامات التي قد مر ذكر بعضها ، وظهوره عند المضطر المستغيث به ، الملتجئ إليه التي انقطعت عنه الاسباب وأغلقت دونه الابواب.
وفي دعوات السيد الراوندي ومجموع الدعوات للتلعكبري وقبس المصباح للصهرشتي في خبر أبي الوفاء الشيرازي أنه قال له رسول الله صلىاللهعليهوآله في النوم : وأما الحجة ، فإذا بلغ منك السيف للذبح ، وأومأ بيده إلى الحلق ، فاستغث به فانه يغيثك ، وهو غياث وكهف لمن استغاث ، فقل : يا مولاي يا صاحب الزمان أنا مستغيث بك ، وفي لفظ : وأما صاحب الزمان فإذا بلغ منك السيف هنا ، ووضع يده على حلقه ، فاستعن به فانه يعينك.
ومما يؤيد هذا الاحتمال ما رواه الشيخ والنعماني في كتابي الغيبة عن المفضل بن عمر قال : سمعت أبا عبدالله عليهالسلام يقول : إن لصاحب هذا الامر غيبتين إحداهما يطول ، حتى يقول بعضهم مات ، ويقول بعضهم قتل ، ويقول بعضهم ذهب حتى لا يبق ى على أمره من اصحابه إلا نفر يسير ، لا يطلع على موضعه أحد من ولده ، ولا غيره إلا الذي [ يلي ] أمره (١).
وروى الكليني عن إسحاق بن عمار قال أبوعبدالله عليهالسلام : للقائم غيبتان إحداهما قصيرة والاخرى طويلة : الغيبة الاولى لا يعلم بمكانه فيها إلا خاصة شيعته ، والاخرى لا يعلم بمكانه فيها إلا خاصة مواليه.
ورواه النعماني وفي لفظه بدون الاستثناء في الثاني ، ورواه بسند آخر عنه عليهالسلام قال : للقائم غيبتان إحداهما قصيرة والاخرى طويلة الاولى لا يعلم بمكانه إلا خاصة [ شيعته ، والاخرى لا يعلم بمكانه إلا خاصة ] مواليه في دينه (٢).
____________________
(١) راجع غيبة الشيخ ص ١١١ ، غيبة النعماني ص ٨٩ ، وقد اخرجه المجلسي رحمه الهل في ج ٥٢ ص ١٥٣ فراجع. (٢) الكافي ج ١ ص ٣٤٠ ، غيبة النعماني ص ٨٩.
وليس في تلك القصص ما يدل على أن أحدا لقيه عليهالسلام في مقر سلطنته ومحل إقامته.
ثم لا يخفى على الجائس في خلال ديار الاخبار أنه عليهالسلام ظهر في الغيبة الصغرى لغير خاصته ومواليه أيضا ، فالذي انفرد به الخواص في الصغرى هو العلم بمستقره ، وعرض حوائجهم عليه عليهالسلام فيه ، فهو المنفي عنهم في الكبرى ، فحالهم وحال غيرهم فيها كغير الخواص في الصغرى ، والله العالم.
* ( الثانية ) *
أنه قد علم من تضاعيف تلك الحكايات أن المداومة على العبادة ، والمواظبة. على التضرع والانابة ، في أربعين ليلة الاربعاء في مسجد السهلة أو ليلة الجمعة فيها أو في مسجد الكوفة أو الحائر الحسيني على مشرفه السلام أو أربعين ليلة من اي الليالي في اي محل ومكان ، كما في قصة الرمان المنقولة في البحار طريق إلى الفوز بلقائه عليهالسلام ومشاهدة جماله ، وهذا عمل شائع ، معروف في المشهدين الشريفين ، ولهم في ذلك حكايات كثيرة ، ولم نتعرض لذكر أكثرها لعدم وصول كل واحد منها إلينا بطريق يعتمد عليه ، إلا أن الظاهر أن العمل من الاعمال المجربة ، وعليه العلماء والصلحاء والاتقياء ، ولم نعثر لهم على مستند خاص وخبر مخصوص ، ولعلهم عثروا عليه أو استنبطوا ذلك من كثير من الاخبار التي يستظهر منها أن للمداومة على عمل مخصوص من دعاء أو صلاة أو قراءة أو ذكر أو أكل شئ مخصوص أو تركه في أربعين يوما تأثير في الانتقال والترقي من درجة إلى درجة ، ومن حالة إلى حالة ، بل في النزول كذلك ، فيستظهر منها أن في المواظبة عليه في تلك الايام تأثير لانجاح كل مهم أراده.
ففي الكافي : ما أخلص عبد الايمان بالله وفي رواية ما أجمل عبد ذكر الله أربعين صباحا إلا زهده في الدنيا ، وبصره داءها ودواء وأثبت الحكمة
في قلبه [ وأنطق بها لسانه ] (١).
وفي النبوي المروي في لب اللباب للقطب الراوندي : من أخلص العبادة لله أربعين صباحا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه (٢).
وفي أخبار كثيرة ما حاصلها : النطفة تكون في الرحم أربعين يوما ، ثم تصير علقة أربعين يوما ، ثم تصير مضغة أربعين يوما ، فمن أراد أن يدعو للحلبى أن يجعل الله ما في بطنها ذكرا سويا يدعو ما بينه وبين تلك الاربعة اشهر.
وفي الكافي أنه قيل للكاظم عليهالسلام : إنا روينا عن النبي صلىاللهعليهوآله أنه قال : من شرب الخمر لم يحتسب له صلاته أربعين يوما إلى أن قال : إذا شرب الخمر بقي في مشاشه أربعين يوما ، على قدر انتقال خلقته ، ثم قال : كذلك جميع غذاء أكله وشربه يبقى في مشاشه أربعين (٣).
وورد أن من ترك اللحم أربعين صباحا ساء خلقه ، لان انتقال النطفة في أربعين يوما ، ومن أكل اللحم أربعين صباحا ساء خلقه ، ومن أكل الزيت وادهن به لم يقربه الشيطان أربعين يوما ، ومن شرب السويق أربعين صباحا امتلات كتفاه قوة ، ومن أكل الحلال أربعين يوما نور الله قلبه.
وفي أمالي الصدوق في خبر بهلول النباش والتجاؤه إلى بعض جبال المدينة وتضرعه وإنابته أربعين يوما ، وقبول توبته في يوم الاربعين ، ونزول الآية فيه وذهاب النبي صلىاللهعليهوآله عنده ، وقراءتها عليه ، وبشارته بقبول التوبة ، ثم قال صلىاللهعليهوآله لاصحابه : هكذا تدارك الذنوب كما تداركها بهلول.
وورد ان داود عليهالسلام بكى على الخطيئة أربعين يوما.
وأحسن من الجميع شاهدا أنه تعالى جعل ميقات نبيه موسى أربعين يوما
____________________
(١) الكافي ج ٢ ص ١٦ باب الاخلاص الرقم ٦.
(٢) وأخرجه السيوطي في الجامع الصغير عن حلية الاولياء كما في السراج المنير ج ٣ ص ٣٢٣.
(٣) الكافي ج ٦ ص ٤٠٢.
وفي النبوي أنه ما أكل وما شرب ولا نام ولا اشتهى شيئا من ذلك في ذهابه ومجيئه أربعين يوما شوقا إلى ربه.
وفي تفسير العسكري عليهالسلام كان موسى عليهالسلام يقول لبني إسرائيل : إذا فرج الله عنكم ، وأهلك أعداءكم آتيكم بكتاب من عند ربكم يشمل على أوامره ونواهيه ومواعظه وعبره وأمثاله ، فلما فرج الله عنهم أمره الله عزوجل أن يأتي للميعاد ويصوم ثلاثين يوما عند أصل الجبل ، إلى أن قال : فأوحى الله إليه : صم عشرا آخر وكان وعد الله أن يعطيه الكتاب بعد أربعين ليلة.
بل ورد أن النبي صلىاللهعليهوآله أمر أن يهجر خديجة أربعين يوما قبل يوم بعثته.
ومن الشواهد التي تناسب المقام ما روي بالاسانيد المعتبرة عن الصادق عليهالسلام أنه قال : من دعا إلى الله تعالى أربعين صباحا بهذا العهد كان من أنصار قائمنا فان مات قبله ، أخرجه الله من قبره وأعطاه بكل كلمة ألف حسنة ، ومحي عنه ألف سيئة ، وهو : اللهم رب النور العظيم ، الدعاء (١).
وفي إكمال الدين في حديث حكيمة في ولادة المهدي صلوات الله عليه أنه عليهالسلام لما ولد وسجد ، وشهد بالتوحيد والرسالة ، وإمامة آبائه عليهمالسلام قالت : فصاح أبومحمد الحسن عليهالسلام فقال : يا عمة تناوليه فهاتيه ، قالت : فتناولته وأتيت به نحوه فلما مثلت بين يدي أبيه وهو على يدي ، سلم على أبيه ، فتناوله الحسن عليهالسلام والطير ترفرف على رأسه ، فصاح بطير منها فقال : احمله واحفظه ورده إلينا في كل أربعين يوما فتناوله الطير وطار به في جو السماء ، واتبعه سائر الطيور فسمعت أبا محمد عليهالسلام يقول : استودعك الذي استودعته أم موسى عليهالسلام فبكت نرجس فقال لها : اسكتي فان الرضاع محرم عليه إلا من ثديك إلى أن قال : قالت حكيمة : فلما أن كان بعد أربعين يوما رد الغلام ووجه إلي ابن أخي فدعاني فدخلت عليه فاذا أنا بصبي يمشي بين يديه إلى أن قال : قالت حكيمة : فلم أزل ارى ذلك
____________________
(١) أخرجه المجلسي رحمهالله في باب الرجعة تحت الرقم ١١١ عن مصباح الزائر راجع ص ٩٥ من هذا المجلد الذي بين يديك.
الصبي كل أربعين يوما إلى أن رأيته رجلا قبل مضي أبي محمد عليهالسلام الخبر (١).
واعلم أنا قد ذكرنا في الفصل الاول من المجلد الثاني من كتابنا دار السلام أعمالا مخصوصة عند المنام للتوصل إلى رؤية النبي صلىاللهعليهوآله وأمير المؤمنين عليهالسلام والائمة عليهمالسلام في المنام ، وأكثرها مختص بالنبي وبعضها بالوصي صلوات الله عليهما ، ولعله يجري في سائر الائمة ما جرى لهما صلوات الله عليهما لبعض عمومات المنزلة ، وبذلك صرح المحقق الجليل المولى زين العابدين الجرفادقاني رحمهالله في شرح المنظومة حيث قال : في شرح قوله في غايات الغسل :
|
ورؤية الامام في المنام |
|
لدرك ما يقصد من مرام |
أنه يدل عليه النبوي المروي في الاقبال في أعمال ليلة النصف من شعبان « فأحسن الطهر إلى أن قال : ثم سأل الله تعالى أن يراني من ليلته يراني ». ولكن فيه مضافا إلى استهجان خروج المورد عن البيت إلا بتكلف لا يخفى أن الظاهر بل المقطوع أن نظر السيد رحمهالله إلى ما رواه الشيخ المفيد رحمهالله في الاختصاص عن ابي المغرى عن موسى بن جعفر عليهماالسلام قال : سمعته يقول : من كانت له إلى الله حاجة وأراد أن يرانا ، وأن يعرف موضعه ، فليغتسل ثلاث ليال يناجي بنا ، فانه يرانا ويغفر له بنا ، ولا يخفى عليه موضعه ، الخبر (٢).
قوله عليهالسلام : « يناجي بنا » اي يناجي الله تعالى بنا ، ويعزم عليه ويتوسل إليه بنا أن يرينا إياه ، ويعرف موضعه عندنا (٣) وقيل أي يهتم برؤيتنا ، ويحدث نفسه بنا ، ورؤيتنا ومحبتنا ، فانه يراهم أويسألنا ذلك.
وفي الجنة الواقية للشيخ إبراهيم الكفعمي : رأيت في بعض كتب أصحابنا
____________________
(١) أخرجه المجلسى رحمهالله في باب ولادته وأحوال أمه عليهالسلام راجع ج ٥١ ص ١٤ ، كمال الدين ج ٢ ص ١٠٢.
(٢) راجع الاختصاص ص ٩٠.
(٣) في نسخة الاختصاص المطبوع : « وأن يعرف موضعه عند الله ».
أنه من أراد رؤية احد من الانبياء والائمة عليهمالسلام أو الوالدان في نومه فليقرء : والشمس ، والقدر ، والجحد ، والاخلاص ، والمعوذتين ثم يقرء الاخلاص مائة مرة ويصلى على النبي صلىاللهعليهوآله مائة مرة ، وينام على الجانب الايمن على وضوئه فانه يرى من يريده إنشاء الله تعالى ، ويكلمهم بما يريد من سؤال وجواب.
ورأيت في نسخة أخرى هذا بعينه غير أنه ، يفعل ذلك سبع ليال بعد الدعاء الذي أوله : اللهم أنت الحي الذي الخ ، وهذا الدعاء رواه السيد علي بن طاوس في فلاح السائل ، مسندا عن بعض الائمة عليهمالسلام قال : إذا أردت أن ترى ميتك ، فبت على طهر ، وانضجع على يمينك ، وسبح تسبيح فاطمة عليهاالسلام.
وقال الشيخ الطوسي في مصباحه : ومن أراد رؤيا ميت في منامه فليقل [ في منامه ] : اللهم أنت الحي الذي لا يوصف ، والايمان يعرف منه ، منك بدأت الاشياء وإليك تعود فما أقبل منها كنت ملجأه ومنجاه ، وما أدبر منها لم يكن له ملجا ولا منجا منك إلا لليك ، فأسألك بلا إله إلا أنت ، وأسألك ببسم الله الرحمن الرحيم وبحق حبيبك محمد صلىاللهعليهوآله سيد النبيين ، وبحق علي خير الوصيين ، وبحق فاطمة سيدة نساء العالمين ، وبحق الحسن والحسين الذين جعلتهما سيدي شباب أهل الجنة أجمعين أن تصلي على محمد وآله وأهل بيته ، وأن تريني ميتي في الحال التى هو فيها فانك تراه إنشاء الله تعالى.
ومقتضى لطلاق صدر الخبر أن يكون للداعي إذا عمل بهذه النسخة أن يبدل آخر الدعاء بما يناسب رؤية الامام الحي والنبي الحي بل الظاهر أن يكون له ذلك إن أراد رؤية كل واحد من الانبياء والائمة عليهمالسلام حيا كان أو ميتا.
بل في كتاب تسهيل الدواء ، بعد ذكر الدعاء المذكور ، وذكر مشايخنا رضوان الله عليهم أن من أراد أن يرى أحدا من الانبياء أو أئمة الهدى صلوات الله عليهم فليقرء الدعاء المذكور إلى قوله أن تصلي على محمد وآل محمد ثم يقول : أن تريني فلانا ويقرء بعده سورة والشمس ، ووالليل ، والقدر ، والجحد ، والاخلاص
والمعوذتين ، ثم يقرء مائه مرة سورة التوحيد فكل من اراده يراه ويسال عنه ما أراده ، ويجيبه إنشاء الله.
وحيث بلغ بنا الكلام إلى هذا المقام ، فالاولى أن نتبرك بذكر بعض الاعمال المختصرة للغاية المذكورة ، بناء على ما احتملناه وصرح به المحقق المذكور ، وهو من أعاظم العلماء الذين عاصرناهم.
فمنها ما في فلاح السائل للسيد علي بن طاوس لرؤيا أمير المؤمنين عليهالسلام في المنام ، قال : إذا أردت ذلك ، فقل عند مضجعك » اللهم إني اسألك يا من لطفه خفي ، وأياديه باسطة لا تنقضي ، أسألك بلطفك الخفي ، الذي ما لطفت به لعبد إلا كفي ، أن تريني مولاي علي بن أبي طالب عليهالسلام في منامي.
وحدثني بعض الصلحاء الابرار طاب ثراه أنه جربه مرارا.
ومنها : ما في المصباح للكفعمي وتفسير البرهان عن كتاب خواص القرآن عن الصادق عليهالسلام أن من أدمن قراءة سورة المزمل رأى النبي صلىاللهعليهوآله وسأله ما يريد وأعطاه الله كل ما يريد من الخير.
ومنها ما رواه الاول أن من قرأ [ سورة ] القدر عند زوال الشمس مائة مرة رأى النبي صلىاللهعليهوآله في منامه.
ومنها ما في المجلد الاول من كتاب المجموع الرائق للسيد الجليل هبة الله بن ابي محمد الموسوي المعاصر للعلامة رحمهالله أن من ادمن تلاوة سورة الجن رأى النبي صلىاللهعليهوآله وسأله ما يريد.
ومنها ما فيه أن من قرء سورة الكافرون نصف الليل من ليلة الجمعة ، رأى النبي صلىاللهعليهوآله.
ومنها قراءة دعاء المجير على طهارة سبعا عند النوم ، بعد صوم سبعة أيام ، رواه الكفعمي في جنته.
ومنها قراءة الدعاء المعروف بالصحيفة المروي في مهج الدعوات خمس مرات على طهارة.
ومنها ما رواه الكفعمي عن الصادق عليهالسلام أنه قال : من قرء سورة القدر بعد صلاة الزوال وقبل الظهر ، إحدى وعشرين مرة ، لم يمت حتى يرى النبي صلى الله عليه وآله.
ومنها ما في بعض المجاميع المعتبرة أن من اراد أن يرى سيد البريات في المنام فليصل ركعتين بعد صلاة العشاء بأي سورة أراد ، ثم يقرء هذا الدعاء مائة مرة بسم الله الرحمن الرحيم يا نور النور ، يا مدبر الامور ، بلغ مني روح محمد وأرواح آل محمد تحية وسلاما.
ومنها ما في جنة الكفعمي عن كتاب خواص القرآن أنه من قرء ليلة الجمعة بعد صلاة يصليها من الليل الكوثر ألف مرة ، وصلى على محمد وآل محمد ألف مرة رأى النبي صلىاللهعليهوآله في نومه.
تلك عشرة كاملة وباقي الاعمال والاوراد والصلوات يطلب من كتابنا المذكور فان فيه ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين (١).
ولنختم هذه المقالة الشريفة بذكر ندبة أنشأها السيد السند الصالح الصفي إمام شعراء العراق ، بل سيد الشعراء في الندب والمراثي على الاطلاق ، السيد حيدر ابن السيد سليمان الحلي ، المؤيد من عند الملك العلي ، وقد جمع أيده الله تعالى بين فصاحة اللسان ، وبلاغة البيان ، وشدة التقوى ، وقوة الايمان ، بحيث لورآه احد لا يتوهم في حقه القدرة على النظم ، فكيف بأعلى مراتبه.
أنشأها بأمر سيد الفقهاء السيد المهدي القزويني النزيل في الحلة في السنة التي صار عمر باشا واليا على أهل العراق ، وشدد عليهم ، وأمر بتحرير النفوس لاجراء القرعة ، واخذ العسكر من أهل القرى والامصار سواء الشريف فيه والوضيع والعالم فيه والجاهل ، والعلوي فيه وغيره ، والغني فيه والفقير ، فاشتد عليهم الامر وعظم البلاء ، وضاقت الارض ، ومنعت السماء ، فأنشأ السيد هذه الندبة المشجية فرأى واحد من صلحاء المجاورين في النجف الاشرف الحجة المنتظر عليهالسلام فقال
____________________
(١) يريد كتابه دار السلام فراجع.
له ما معناه : قد أقلقني السيد حيدر قل له : لا يؤذيني فان الامر ليس بيدي ورفع الله عنهم القرعة في أيامه وبعده بسنين ، وهي هذه :
|
يا غمرة من لنا بمعبرها |
|
موارد الموت دون مصدرها |
|
يطفح موج البلا الخطير بها |
|
فيغرق العقل في تصورها |
|
وشدة عندها انتهت عظما |
|
شدائد الدهر مع تكثرها |
|
ضاقت ولم يأتها مفرجها |
|
فجاشت النفس من تحيرها |
|
الآن رجس الضلالة استغرق |
|
الارض فضجت إلى مطهرها |
|
وملة الله غيرت فغدت |
|
تصرخ لله من مغيرها |
|
من مخبري والنفوس عاتبة |
|
ماذا يؤدي لسان مخبرها |
|
لم صاحب الامر عن رعيته |
|
أغضى فغضت بجور أكفرها |
|
ما عذره نصب عينه أخذت |
|
شيعته وهو بين اظهرها |
|
يا غيرة الله لا قرار على |
|
ركوب فحشائها ومنكرها |
|
سيفك والضرب إن شيعتكم |
|
قد بلغ السيف حز منحرها |
|
مات الهدى سيدي فقم وأمت |
|
شمس ضحاها بليل عيثرها (١) |
|
واترك منايا العدى بأنفسهم |
|
تكثر في الروع من تعثرها |
|
لم يشف من هذه الصدور سوى |
|
كسرك صدر القنا بموغرها (٢) |
|
وهذه الصحف محو سيفك للا |
|
عمار منهم امحى لاسطرها (٣) |
|
فالنطف اليوم تشتكي وهي في الا |
|
رحام منها إلى مصورها |
|
فالله يا ابن النبي في فئة |
|
ما ذخرت غيركم لمحشرها |
|
ماذا لاعدائها تقول إذا |
|
لم تنجها اليوم من مدمرها |
____________________
(١) العيثر وهكذا العثير التراب والعجاج ، وما قلبت من تراب بأطراف سابع رجلك اذا مشيت لا يرى للقدم أثر غيره. وقد عيثر القوم : اذا اثاروا العيثر.
(٢) أوغر صدره : أحماه من الغيظ وأوقده.
(٣) امحى بتشديد الميم اصله : انمحى فادغم النون في الميم.
|
اشقة البعد دونك اعترضت |
|
أم حججت منك عين مبصرها |
|
فهاك قلب قلوبنا ترها |
|
تفطرت فيك من تنضرها |
|
كم سهرت أعين وليس سوى |
|
انتظارها غوثكم بمسهرها |
|
أين الحفيظ العليم للفئة |
|
المضاعة الحق عند افخرها |
|
تغضي وأنت الاب الرحيم لها |
|
ما هكذا الظن في ابن أطهرها |
|
إن لم تغثها لجرم أكبرها |
|
فارحم لهاضعف جرم اصغرها |
|
كيف رقاب من الجحيم بكم |
|
حررها الله في تبصرها |
|
ترضى بأن تسترقها عصب |
|
لم تله عن نأيها ومزهرها |
|
إن ترض يا صاحب الزمان بها |
|
ودام للقوم فعل منكرها |
|
ماتت شعار الايمان واندفنت |
|
ما بين خمر العدى وميسرها |
|
أبعد بها خطة تزاد لها |
|
لا قرب الله دار مؤثرها |
|
الموت خير من الحياة بها |
|
لو تملك النفس من تخيرها |
|
ما غر أعداءنا بربهم |
|
عوائد جل قدر أيسرها |
|
فدعوة الناس إن تكن حجبت |
|
لانها ساء فعل أكثرها |
|
فرب جرى حشى لواحدها! |
|
شكت إلى الله في تصورها |
|
توشك أنفاسها وقد صعدت |
|
أن تحرق القوم في تسعرها |
وله أيد الله تعالى ندبة أخرى تجري في هذا المجرى ، تورث في العين قذي ، وفي القلب شجى :
|
أقائم بيت الهدى الطاهر |
|
كم الصبر فت حشى الصابر |
|
وكم يتظلم دين الا |
|
له إليك من النفر الجائر |
|
يمد يدا تشتكي ضعفها |
|
لطبك في نبضها الفاتر |
|
ترى منك ناصره غائبا |
|
وشرك العدى حاضر الناصر |
|
فنوسع سمعك عتبا يكاد |
|
يثيرك قبل ندا الآمر |
|
نهزك لا مؤثرا للقعود |
|
على وثبة الاسد الخادر |
|
ونوقض عزمك لابائتا |
|
بمقلة من ليس بالساهر |
|
ونعلم أنك عما تروم |
|
لم يك باعك بالقاصر |
|
ولم تخش من قاهر حيث ما |
|
سوى الله فوقك من قاهر |
|
ولا بد من أن نرى الظالمين |
|
بسيفك مقطوعة الدابر |
|
بيوم به ليس تبقى ضباك |
|
على دارع الشرك والحاسر |
|
ولو كنت تملك أمر النهوض |
|
أخذت له أهبة الثائر |
|
وإنا وإن ضر ستنا الخطوب |
|
لنعطيك جهد رضى العاذر |
|
ولكن نرى ليس عند الاله |
|
أكبر من جاهك الوافر |
|
فلو نسأل الله تعجيله |
|
ظهورك في الزمن الحاضر |
|
لوافتك دعوته في الظهور |
|
بأسرع من لمحة الناظر |
|
فثقف عدلك من ديننا |
|
قنا عجمتها يد الاطر |
|
وسكن أمنك منا حشى |
|
غدت بين خافقتي طائر |
|
إلام وحتى م تشكو العقام |
|
لسيفك أم الوغى العاقر |
|
ولم تتلظى عطاش السيوف |
|
إلى ورد ماء الطلى الهامر (١) |
|
أما لقعودك من آخر |
|
أثرها فديتك من ثائر |
|
وقدها يميت ضحى المشرقين |
|
بظلمة قسطلها المائر |
|
يردن بمن لا يغير الحمام |
|
أو درك الوتر بالصادر |
|
ولك فتى حنيت ضلعه |
|
على قلب ليث شرى هامر (٢) |
|
يحدثه اسمر حاذق |
|
بزجر عقاب الوغا الكاسر |
|
بأن له أن يسر مستميتا |
|
لطعن العدى أوبة الظافر |
|
فيغدو أخف لضم الرماح |
|
منه لضم المها العاطر |
____________________
(١) الهامر : الهاطل السيال.
(٢) من قولهم همر الفرس الارض : ضربها بحوافره شديدا.
|
أولئك آل الوغى الملبسون |
|
عدوهم ذلة الصاغر |
|
هم صفوة المجد من هاشم |
|
وخالصة الحسب الفاخر |
|
كواكب منك بليل الكفاح |
|
تحف بنيرها الباهر |
|
لهم أنت قطب وغى ثابت |
|
وهم لك كالفلك الدائر |
|
ظماء الجياد ولكنهم |
|
رؤا المثقف والباتر |
|
كماة تلقب أرماحهم |
|
برضاعة الكبد الواغر |
|
وتسمى سيوفهم الماضيات |
|
لدى الروع بالاجل الحاضر |
|
فان سددوا السمر حكوا السماء |
|
وسدوا الفضاء على الطائر |
|
وإن جردوا البيض فالصافنات |
|
تعوم ببحر دم زاخر |
|
فثمة طعن قنا لا تقيل |
|
أسنتها عثرة الغادر |
|
وضرب يؤلف بين النفوس |
|
وبين الردى ألفة القاهر |
|
الا أين أنت أيا طالبا |
|
بماضي الذحول وبالغابر |
|
وأين المعد لمحو الضلال |
|
وتجديد رسم الهدى الداثر |
|
وناشر راية دين الاله |
|
وناعش جد التقى العاثر |
|
ويابن العلى ورثوا كابرا |
|
حميد المآثر عن كابر |
|
ومدحهم مفخر المادحين |
|
وذكرهم شرف الذاكر |
|
ومن عاقدوا الحرب أن لا تنام |
|
عن السيف عنهم يد الشاهر |
|
تدارك بسيفك وتر الهدى |
|
فقد أمكنتك طلى الواتر |
|
كفى أسفا أن يمر الزمان |
|
ولست بناه ولا آمر |
|
وأن ليس أعيننا تستضئ |
|
بمصباح طلعتك الزاهر |
|
على أن فينا اشتياقا إليك |
|
كشوق الربا للحيا الماطر |
|
عليك إمام الهدى غرما |
|
غدا البر تلقى من الفاخر |
|
لك الله حلمك غر النعام |
|
فأنساهم بطشة القادر |
|
وطول انتظارك فت القلوب |
|
وأغضى الجفون على عائر |
|
فكم ينحت الهم أحشاءنا |
|
وكم تستطيل يد الجائر |
|
وكم نصب عينك يا ابن النبي |
|
نساط بقدر البلا الفاتر |
|
وكم نحن في كهوات الخطوب |
|
نناديك من فمها الفاغر |
|
ولم تك منا عيون الرجا |
|
ء بغيرك مقعودة الناظر |
|
أصبرا على مثل حز المدى |
|
ونفحة جمر الغضا الساغر |
|
اصبرا وهذي تيوس الضلال |
|
قد أمنت شفرة الجازر |
|
اصبرا وسرب العدى واقع |
|
يروح ويغدو بلا ذاعر |
|
نرى سيف أولهم منتضى |
|
على هامنا بيد الآخر |
|
به تعرق اللحم منا وفيه |
|
تشظى العظام يد الكاسر |
|
وفيه يسوموننا خطة |
|
بها ليس يرضى سوى الكافر |
|
فنشكو إليهم ولا يعطفون |
|
كشكوى العقيرة للعاقر |
|
وحين البطان التقت حلقتاه |
|
ولم نر للبغي من زاجر (١) |
|
عججنا إليك من الظالمين |
|
عجيج الجمال من الناحر |
تمت الرسالة الشريفة بيد مؤلفها العبد المذنب المسيئ حسين بن محمد تقي النوري الطبرسي في عصر يوم الاحد الثالث عشر من شوال المكرم سنة ١٣٠٢ في بلدة سر من رأى حامدا مصليا مستغفرا ، اللهم وفقه وكل المؤلفين والبانين للخير بحق محمد وآله.
____________________
البطان للقتب : الحزام الذي يجعل تحت بطن البعير ويقال : « التقت حلقتا البطان » للامر اذا اشتد ، وهو بمنزلة التصدير للرحل.
* « (فهرس) » *
ما في هذا الجزء من الأبواب
|
عناوين الابواب |
رقم الصفحة |
٢٨ ـ باب ما يكون عند ظهوره عليهالسلام برواية المفضل بن عمر.......................... ٣٨ ـ ١
٢٩ ـ باب الرجعة ............................................................ ١٤٤ ـ ٣٩
٣٠ ـ باب خلفاء المهدي صلوات الله عليه ، وأولاده وما يكون بعده ، عليه وعلى آبائه السلام ١٤٩ ـ ١٤٥
٣١ ـ باب ما خرج من توقيعاته عليهالسلام......................................... ١٩٨ ـ ١٥٠
* ( فهرس كتاب جنة المأوى ) *
في ذكر من فاز بلقاء الحجة عليهالسلام
أو معجزته فى الغيبة الكبرى
الملحق بهذه المجلد
|
الحكاية |
مضمونها |
الصحيفة |
خطبة الكتاب والداعي إلى تأليف الرسالة ...................................... ٢٠٢ ـ ٢٠٠
١ ـ تشرف محمود الفارسي المعروف بأخي بكر بخدمة الامام عليهالسلام حين أشرف على الهلاك ونجاته من الهلكة ، والدخول في مذهب التشيع ...................................................................... ٢٠٨ ـ ٢٠٢
٢ ـ تشرف عبد المحسن من أهل السواد بلقاء الحجة عليهالسلام ورسالته إلى علي بن طاوس رحمهالله ٢١٣ ـ ٢٠٨
٣ ـ قصة تشبه قصة الجزيرة الخضراء ......................................... ٢٢١ ـ ٢١٣
٤ ـ تشرف السيد رضي الدين محمد بن محمد الاوي في المنام بلقائه عليهالسلام وتعليمه دعاء العبرات لخلاصه من الحبس ٢٢٥ ـ ٢٢٢
٥ ـ تشرف الحاج الشيخ علي المكي بلقائه عليهالسلام في المنام وتعليمه الدعاء للفرج..... ٢٢٦ ـ ٢٢٥
٦ ـ تشرف رجل صالح كان مجاورا بالحائر الحسيني عليهالسلام بلقاء الحجة عليهالسلام في المنام وأخذه الدعاء للشفاء من علته ٢٢٧ ـ ٢٢٦
|
الحكاية |
مضمونها |
الصحيفة |
٧ ـ تشرف محمد بن علي العلوي الحسيني المصري بلقائه عليهالسلام فيما بين النائم واليقظان وأخذه الدعاء المعروف بالعلوي المصري لخلاصه ممادهمه .............................................................. ٢٢٩ ـ ٢٢٧
٨ ـ تشرف حسن بن مثلة بخدمته عليهالسلام في المنام ، وأمره ببناء مسجد جمكران....... ٢٣٤ ـ ٢٣٠
٩ ـ تشرف العلامة الطباطبائي بحر العلوم بلقائه عليهالسلام في مسجد السهلة .......... ٢٣٦ ـ ٢٣٤
١٠ ـ كلام العلامة الطباطبائي في أنه عليهالسلام ضمه إلى صدره .............................. ٢٣٦
١١ ـ شاهده عليهالسلام العلامة الطباطبائي حينما كان يدخل عليهالسلام روضة العسكريين عليهماالسلام..... ٢٣٧
١٢ ـ مجيئه عليهالسلام إلى دار السيد مهدي بحر العلوم العلامة الطباطبائي لزيارته وتفقده عند ما كان مجاورا بمكة زادها الله شرفا ٢٣٨ ـ ٢٣٧
١٣ ـ مكالمة السيد بحر العلوم مع الامام عليهالسلام في السرداب بسر من رأى .......... ٢٣٩ ـ ٢٣٨
١٤ ـ قصة اخرى منه رحمهالله في تشرفه بخدمة الامام عليهالسلام .................................. ٢٤٠
١٥ ـ تشرف الشيخ محمد حسن النجفي لزيارته عليهالسلام في مسجد السهلة ، وقضاء حاجاته ببركة وجوده الشريف ٢٤٣ ـ ٢٤١
١٦ ـ رؤية الرجل الصالح الحاج عبد الواعظ جمرة نار كبيرة في مقام المهدي عليهالسلام في مسجد السهلة ٢٤٥ ـ ٢٤٣
١٧ ـ تشرف السيد باقر القزويني وابنه بزيارته عليهالسلام في مسجد السهلة..................... ٢٤٥
١٨ ـ تشرف رجل آخر صادق اللهجة بخدمته عليهالسلام............................. ٢٤٦ ـ ٢٤٥
|
الحكاية |
مضمونها |
الصحيفة |
١٩ ـ تشرف السيد محمد ابن السيد هاشم الموسوي النجفي المعروف بالهندي بزيارته عليهالسلام في الحرم العلوي ليلة ثلاث وعشرين من شهر رمضان................................................................. ٢٤٨ ـ ٢٤٦
٢٠ ـ قصة العابد الصالح السيد محمد العاملي وتشرفه بلقاء الحجة عليهالسلام خارج النجف الأشرف ٢٤٩ ـ ٢٤٨
٢١ ـ قصة اخرى للسيد المذكور وتشرفه بلقاء الحجة عليهالسلام عند ما أشرف على الهلاك في زيارته للمشهد الرضوي عليهالسلام ٢٥٣ ـ ٢٤٩
٢٢ ـ تشرف العلامة الحلي بخدمته عليهالسلام في المنام ومعجزته عليهالسلام في استنساخ كتاب كبير كان يستنسخه العلامة رضوان الله عليه ٢٥٣
٢٣ ـ قصة معمر بن غوث السنبسي أحد غلمان الامام أبي محمد الحسن بن علي العسكري عليهماالسلام ، ونزوله على مفيد الدين ابن الجهم قبل فتح بغداد بسنتين ........................................................ ٢٥٥ ـ ٢٥٣
٢٤ ـ تشرف الشيخ إبراهيم القطيفي بزيارته عليهالسلام ...................................... ٢٥٥
٢٥ ـ كتابته عليهالسلام على مقبرة الشيخ المفيد أبياتا في رثائه ................................. ٢٥٥
٢٦ ـ تشرف الشيخ زين الدين علي بن يونس البياضي صاحب كتاب « الصراط المستقيم » بخدمته عليهالسلام ٢٥٧ ـ ٢٥٦
٢٧ ـ قصة تشرف الشيخ الأجل الحاج مولى علي بن الحاج ميرزا خليل الطهراني في السرداب الشريف ٢٥٧
٢٨ ـ تشرف السيد مرتضى النجفي بلقائه عليهالسلام في مسجد الكوفة وقصة الشيخ الدخني إمام الجماعة ٢٥٨ ـ ٢٥٧
٢٩ ـ قصة رجل صالح من أهل بغداد ، وتشرفه بزيارة