بحار الأنوار
الشيخ محمّد باقر بن محمّد تقي المجلسي
الموضوع : الحديث وعلومه
الناشر: مؤسسة الوفاء
الطبعة: ٢
الصفحات: ٣٨٩
أقول : وقال ابن أبي الحديد في شرح خطبة أوردها السيد الرضي في نهج البلاغة وهي مشتملة على ذكر بني امية : هذه الخطبة ذكرها جماعة من أصحاب السير وهي متداولة منقولة مستفيضة وفيها ألفاظ لم يوردها الرضي.
ثم قال : ومنها فانظروا أهل بيت نبيكم فان لبدوا فالبدوا وإن استنصروكم فانصروهم ليفرجن الله برجل منا أهل البيت بأبي ابن خيرة الاماء لايعطيهم إلا السيف هرجا هرجا موضوعا على عاتقه ثمانية حتى تقول قريش لو كان هذا من ولد فاطمة لرحمنا فيغريه الله ببني امية حتى يجعلهم حطاما ورفاتا ملعونين أينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا.
ثم قال ابن أبي الحديد : فان قيل من هذا الرجل الموعود؟ قيل أما الامامية فيزعمون أنه إمامهم الثاني عشر وأنه ابن أمة اسمها نرجش وأما أصحابنا فيزعمون أنه فاطمي يولد في مستقبل الزمان لام ولد وليس بموجود الآن.
فان قيل : فمن يكون من بني امية في ذلك الوقت موجودا حتى يقول عليهالسلام في أمرهم ما قال من انتقام هذا الرجل منهم؟ قيل أما الامامية فيقولون بالرجعة ويزعمون أنه سيعاد قوم بأعيانهم من بني امية وغيرهم إذا ظهر إمامهم المنتظر وأنه يقطع أيدي أقوام وأرجلهم ويسمل عيون بعضهم ويصلب قوما آخرين وينتقم من أعداء آل محمد عليهمالسلام المتقدمين والمتأخرين.
وأما أصحابنا فيزعمون أنه سيخلق الله تعالى في آخر الزمان رجلا من ولد فاطمة عليهاالسلام ليس موجودا الآن وينتقم [به] وأنه يملا الارض عدلا كما ملئت جورا وظلما من الظالمين وينكل بهم أشد النكال وأنه لام ولد كما قد ورد في هذا الاثر وفي غيره من الآثار وأن اسمه كاسم رسول الله صلىاللهعليهوآله وأنه يظهر بعد أن يستولي على كثير من الاسلام ملك من أعقاب بني امية وهو السفياني الموعود به في الصحيح من ولد أبي سفيان بن حرب بن امية وأن الامام الفاطمي يقتله وأشياعه من بني امية وغيرهم وحينئذ ينزل المسيح عليهالسلام من السماء وتبدو أشراط الساعة و تظهر دابة الارض ويبطل التكليف ويتحقق قيام الاجساد عند نفخ الصور كما
نطق به الكتاب العزيز.
٢٤ ـ كا : أحمد بن محمد الكوفي ، عن جعفر بن عبدالله المحمدي ، عن أبي روح فرج بن قرة ، عن جعفر بن عبدالله ، عن مسعدة بن صدقة ، عن أبي عبدالله عليهالسلام قال : خطب أمير المؤمنين عليهالسلام فحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي وآله ثم قال : أما بعد فان الله تبارك وتعالى لم يقصم جباري دهر إلا من بعد تمهيل ورخاء ولم يجبر كسر عظم [من] الامم إلا بعد أزل وبلاء أيها الناس في دون ما استقبلتم من عطب واستدبرتم من خطب معتبر وما كل ذي قلب بلبيب ، ولا كل ذي سمع بسميع ولا كل ذي ناظر عين ببصير عباد الله أحسنوا فيما يعنيكم النظر فيه ثم انظروا إلى عرصات من قد أقاده الله بعلمه كانوا على سنة من آل فرعون أهل جنات و عيون ، وزروع ومقام كريم ثم انظروا بما ختم الله لهم بعد النضرة والسرور والامر والنهي ولمن صبر منكم العاقبة في الجنان والله مخلدون ولله عاقبة الامور.
فيا عجبا ومالي لا أعجب من خطاء هذه الفرق على اختلاف حججها في دينها لايقتفون أثر نبي ولا يعتدون بعمل وصي ولا يؤمنون بغيب ولا يعفون عن عيب المعروف فيهم ماعرفوا ، والمنكر عندهم ما أنكروا ، وكل امرء منهم إمام نفسه آخذ منها فيما يرى بعرى وثيقات وأسباب محكمات فلا يزالون بجور ولن يزدادوا إلا خطأ لاينالون تقربا ولن يزدادوا إلا بعدا من الله عزوجل انس بعضهم ببعض وتصديق بعضهم لبعض كل ذلك وحشة مما ورث النبي صلىاللهعليهوآله ونفورا مما أدى إليهم من أخبار فاطر السموات والارض.
أهل حسرات ، وكهوف شبهات ، وأهل عشوات ، وضلالة وريبة ، من وكله الله إلى نفسه ورأيه فهو مأمون عند من يجهله غير المتهم عند من لايعرفه فما أشبه هؤلاء بأنعام قد غاب عنها رعاؤها.
ووا أسفا من فعلات شيعتنا من بعد قرب مودتها اليوم كيف يستذل بعدي بعضها بعضا وكيف يقتل بعضها بعضا؟ المتشتة غدا عن الاصل النازلة بالفرع ، المؤملة الفتح من غير جهته كل حزب منهم آخذ منه بغصن أينما مال الغصن مال معه مع
أن الله وله الحمد سيجمع هؤلاء لشر يوم لبني امية كما يجمع قزع الخريف يؤلف الله بينهم ثم يجعلهم ركاما كركام السحاب ثم يفتح لهم أبوابا يسيلون من مستثارهم كسيل الجنتين سيل العرم حيث نقب عليه فارة فلم تثبت عليه أكمة ولم يرد سننه رص طود ، يذعذهم الله في بطون أودية ثم يسلكهم ينايبع في الارض يأخذ بهم من قوم حقوق قوم ويمكن بهم قوما في ديار قوم تشريدا لبني امية ولكي لايغتصبوا ماغصبوا يضعضع الله بهم ركنا وينقض بهم طي الجنادل من إرم ويملا منهم بطنان الزيتون.
فو الذي فلق الحبة وبرأ النسمة ليكونن ذلك وكأني أسمع صهيل خيلهم وطمطمة رجالهم وأيم الله ليذوبن مافي أيديهم بعد العلو والتمكين في البلاد كما تذوب الالية على النار ، من مات منهم مات ضالا وإلى الله عزوجل يفضي منهم من درج ويتوب الله عزوجل على من تاب ولعل الله يجمع شيعتي بعد التشتت لشر يوم لهؤلاء وليس لاحد على الله عز ذكره الخيرة ، بل لله الخيرة والامر جميعا.
أيها الناس إن المنتحلين للامامة من غير أهلها كثير ولو لم تتخاذلوا عن مر الحق ، ولم تهنوا عن توهين الباطل ، لم يتشجع عليكم من ليس مثلكم ولم يقو من قوي عليكم ، وعلى هضم الطاعة وإزوائها عن أهلها ، لكن تهتم كما تاهت بنو إسرائيل على عهد موسى عليهالسلام.
ولعمري ليضاعفن عليكم التيه من بعدي
أضعاف ماتاهت بنو إسرائيل ولعمري
أن لو قد استكملتم من بعدي مدة سلطان بني امية لقد اجتمعتم على سلطان الداعي
إلى الضلالة وأحييتم الباطل وأخلفتم الحق وراء ظهوركم ، وقطعتم الادنى من
أهل بدر ووصلتم الابعد من أبناء الحرب لرسول الله صلىاللهعليهوآله
ولعمري أن لو قد ذاب
مافي أيديهم لدنا التمحيص للجزاء وقرب الوعد وانقضت المدة وبدا لكم النجم
ذو الذنب من قبل المشرق ولاح لكم القمر المنير فاذا كان ذلك فراجعوا التوبة
واعلموا أنكم إن اتبعتم طالع المشرق سلك بكم منهاج رسول الله صلىاللهعليهوآله فتداويتم
من العمى والصمم والبكم وكفيتم مؤنة الطلب والتعسف ، ونبذتم الثقل الفادح
عن الاعناق ولا يبعد الله إلا من أبى وظلم واعتسف ، وأخذ ما ليس له « وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون » (١).
بيان : الازل « الضيق » والشدة. و « الخطب » الشأن والامر ويحتمل أن يكون المراد بما استدبروه ماوقع في زمن الرسول صلىاللهعليهوآله من استيلاء الكفرة أولا وغلبة الحق وأهله ثانيا وبما استقبلوه ماورد عليهم بعد الرسول صلىاللهعليهوآله من أشباهها ونظائرها من استيلاء المنافقين على أمير المؤمنين عليهالسلام ثم رجوع الدولة إليه بعد ذلك فان الحالتين متطابقتان ويحتمل أن يكون المراد بهما شيئا واحدا وإنما يستقبل قبل وروده ويستدبر بعد مضيه والمقصود التفكر في انقلاب أحوال الدنيا وسرعة زوالها وكثرة الفتن فيها فتدعو إلى تركها والزهد فيها ويحتمل على بعد أن يكون المراد بما يستقبلونه ماهو أمامهم من أحوال البرزخ وأهوال القيامة و عذاب الآخرة وبما استدبروه ما مضى من أيام عمرهم وما ظهر لهم مما هو محل للعبرة فيها.
« بلبيب » أي عاقل « بسميع » أي يفهم الحق ويؤثر فيه « ببصير » أي يبصر الحق ويعتبر بما يرى وينتفع بما يشاهد « فيما يعنيكم » أي يهمكم وينفعكم وفي بعض النسخ يغنيكم [والنظر فيه] الظاهر أنه بدل اشتمال لقوله فيما يعنيكم ويحتمل أن يكون فاعلا لقوله يعنيكم بتقدير النظر قبل الظرف أيضا.
« من قد أقاده الله » يقال : أقاده خيلا أي أعطاه ليقودها ولعل المعنى من مكنه الله من الملك بأن خلى بينه وبين اختياره ولم يمسك يده عما أراده « بعلمه » أي بما يقتضيه علمه وحكمته من عدم إجبارهم على الطاعات ويحتمل أن يكون من القود والقصاص ويؤيده أن في بعض النسخ بعمله فالضمير راجع إلى الموصول « على سنة » أي طريقة وحالة مشبهة ومأخوذة « من آل فرعون » من الظلم والكفر والطغيان أو من الرفاهية والنعمة كما قال « أهل جنات » فعلى الاول حال وعلى الثاني بدل من قوله على سنة أو عطف بيان له « بما ختم الله » الباء بمعنى في أو إلى أو زائدة و « النضرة » الحسن والرونق.
____________________
(١) راجع روضة الكافى ( ج ٨ ) ص ٦٣.
وقوله عليهالسلام : « مخلدون » خبر لمبتدأ محذوف والجملة مبينة ومؤكدة للسابقة أي هم والله مخلدون في الجنان « ولله عاقبة الامور » أي مرجعها إلى حكمه كما قيل أو عاقبة الملك والدولة والعز لله ولمن طلب رضاه كما هو الانسب بالمقام « فيا عجبا » بغير تنوين وأصله ياعجبي ثم قلبوا الياء ألفا فان وقفت قلت : ياعجباه أي ياعجبي أقبل هذا أوانك أو بالتنوين أي ياقوم اعجبوا عجبا أو أعجب عجبا والاول أشهر وأظهر « في دينها » الظرف متعلق بالاختلاف أو بالخطاء أو بهما على التنازع « بغيب » أي بأمر غائب عن الحس مما أخبر به النبي صلىاللهعليهوآله من الجنة والنار وغيرهما « ولا يعفون » بكسر العين وتشديد الفاء من العفة والكف أو بسكون العين وتخفيف الفاء من العفو أي عن عيوب الناس.
« المعروف الخ » أي المعروف والخير عندهم ما يعدونه معروفا ويستحسنونه بعقولهم الناقصة وإن كان منكرا في نفس الامر أو المعنى أن المعروف والمنكر تابعان لارادتهم وميول طبائعهم وشهواتهم فما اشتهته أنفسهم وإن أنكرته الشريعة فهو المعروف عندهم « بعرى وثيقات » أي يظنون أنهم تمسكوا بدلائل وبراهين فيما يدعون من الامور الباطلة.
« وأسباب محكمات » أي يزعمون أنهم تعلقوا بوسائل محكمة فيمن يتوسلون بهم من أئمة الجور « انس بعضهم » على الفعل أو المصدر والثاني أظهر « وحشة » أي يفعلون كل ذلك لوحشتهم ونفورهم عن العلوم التي ورثها النبي صلىاللهعليهوآله آهل بيته « أهل حسرات » بعد الموت وفي القيامة وفي النار « وكهوف شبهات » أي تأوي إليهم الشبهات لانهم يقبلون إليها ويفتتنون بها وفي بعض النسخ « وكفر وشبهات » فيكونان معطوفين على حسرات.
وقال الجوهري : العشوة أن يركب أمرا على
غير بيان ويقال أخذت عليهم
بالعشوة أي بالسواد من الليل « فهو مأمون » خبر للموصول والمعنى أن حسن ظن
الناس والعوام بهم إنما هو لجهلهم بضلالتهم وجهالتهم ويحتمل أن يكون المراد
بالموصول أئمة من قد ذمهم سابقا لا أنفسهم « من فعلات شيعتي » أي من يتبعني اليوم
ظاهرا و « اليوم » ظرف للقرب « المتشتة » أي هم الذين يتفرقون عن أئمة الحق ولا ينصرونهم ويتعلقون بالفروع التي لاينفع التعلق بها بدون التشبث بالاصل كاتباعهم المختار وأبا مسلم وزيدا وأضرابهم بعد تفرقهم عن الائمة عليهمالسلام « من غير جهته » أي من غير الجهة التي يرجى منها الفتح أو من غير الجهة التي امروا بالاستفتاح منها فان خروجهم بغير إذان الامام كان معصية.
« لشر يوم » إشارة إلى اجتماعهم على أبي مسلم لدفع بني أمية وقد فعلوا لكن سلطوا على أئمة الحق من هو شر منهم وقال الجزري وفي حديث علي : فيجتمعون إليه كما يجتمع قزع الخريف أي قطع السحاب المتفرقة وإنما خص الخريف لانه أول الشتاء والسحاب يكون فيه متفرقا غير متراكم ولا مطبق ثم يجتمع بعضه إلى بعض بعد ذلك وقال : الركام ، السحاب المتراكم بعضه فوق بعض.
اقول : نسبة الجمع إليه تعالى مجاز لعدم منعهم عنه وتمكينهم من أسبابه وتركهم واختيارهم « ثم يفتح لهم » فتح الابواب كناية عما هيئ لهم من أسبابهم وإصابة تدبيراتهم واجتماعهم وعدم تخاذلهم.
و « المستثار » موضع ثورانهم وهيجانهم ثم شبه عليهالسلام تسليط هذا الجيش عليهم بسوء أعمالهم بما سلط الله على أهل سبأ بعد إتمام النعمة عليهم لكفرانهم وإنما سمي ذلك بسيل العرم لصعوبته أي سيل الامر العرم أي الصعب أو المراد بالعرم المطر الشديد أو الجرذ أضاف إليه لانه نقب عليهم سدا ضربت لهم بلقيس وقيل اسم لذلك السد وقد مرت القصة في كتاب النبوة.
والضمير في « عليه » إما راجع إلى السيل فعلى تعليلية أو إلى العرم إذا فسر بالسد. وفي بعض النسخ « بعث » وفي بعضها « نقب » بالنون والقاف والباء الموحدة فقوله « فارة » مرفوع بالفاعلية وفي النهج « كسيل الجنتين حيث لم تسلم عليه قارة ولم تثبت له أكمة » والقارة الجبل الصغير والاكمة هي الموضع الذي يكون أشد ارتفاعا مما حوله وهو غليظ لايبلغ أن يكون حجرا والحاصل بيان شدة السيل المشبه به بأنه أحاط بالجبال وذهب بالتلال ولم يمنعه شئ. والسنن الطريق
و « الرص » التصاق الاجزاء بعضها ببعض « والطود » الجبل أي لم يرد طريقه طود مرصوص.
ولما بين عليهالسلام شدة المشبه به أخذ في بيان شدة المشبه فقال : « يذعذعهم الله » أي يفرقهم في السبل متوجهين إلى البلاد « ثم يسلكهم ينابيع في الارض » من ألفاظ القرآن أي كما أن الله تعالى ينزل الماء من السماء فيسكن في أعماق الارض ثم يظهره ينابيع إلى ظاهرها كذلك هؤلاء يفرقهم الله في بطون الاودية وغوامض الاغوار ثم يظهرهم بعد الاختفاء كذا ذكره ابن أبي الحديد ، والاظهر عندي أنه بيان لاستيلائهم على البلاد ، وتفرقهم فيها ، وتيسر أعوانهم من سائر الفرق ، فكما أن مياه الانهار ووفورها توجب وفور مياه العيون والآبار ، فكذلك يظهر أثر هؤلاء في كل البلاد ، وتكثر أعوانهم في جميع الاقطار ، وكل ذلك ترشيح لما سبق من التشبيه « يأخذهم من قوم » أي بني امية « حقوق قوم » أي أهل بيت عليهمالسلام للانتقام من أعدائهم وإن لم يصل الحق إليهم « ويمكن من قوم » أي بني العباس « لديار قوم » أي بني امية وفي بعض النسخ « ويمكن بهم قوما في ديار قوم » وفي النهج « ويمكن لقوم في ديار قوم » والمآل في الكل واحد « تشريدا لبني امية » التشريد التفريق والطرد ، و « الاغتصاب » الغصب ولعل المعنى أن الغرض من استيلاء هؤلاء ليس إلا تفريق بني امية ودفع ظلمهم.
وقال الفيروزآبادي : ضعضعه هدمه حتى الارض و « الجنادل » جمع جندل وهو مايقله الرجل من الحجارة أي يهدم الله بهم ركنا وثيقا هو أساس دولة بني امية و ينقض بهم الابنية التي طويت وبنيت بالجنادل والاحجار من بلاد إرم وهي دمشق والشام إذ كان مستقر ملكهم في أكثر زمانهم تلك البلاد لاسيما في زمانه صلوات الله عليه.
وقال الجزري : فيه ينادي مناد من بطنان العرش أي من وسطه وقيل من أصله وقيل البطنان جمع بطن وهو الغامض من الارض يريد من دواخل العرش.
وقال الفيروزآبادي : الزيتون مسجد دمشق أو جبال الشام وبلد بالصين
والمعنى أن الله يملا منهم وسط مسجد دمشق أو دواخل جبال الشام والغرض بيان استيلاء هؤلاء القوم على بني امية في وسط ديارهم والظفر عليهم في محل استقرارهم وأنه لاينفعهم بناء ولا حصن في التحرز عنهم.
و « طمطمة رجالهم » الطمطمة اللغة العجمية ورجل طمطمي في لسانه عجمة وأشار عليهالسلام بذلك إلى أن أكثر عسكرهم من العجم لان عسكر أبي مسلم كان من خراسان « وأيم الله ليذوبن » الظاهر أن هذا أيضا من تتمة بيان انقراض ملك بني امية وسرعة زواله ويحتمل أن يكون إشارة إلى انقراض هؤلاء الغالبين من بني العباس « وإلى الله عزوجل يقضى » من القضاء بمعنى المحاكمة أو الانهاء والايصال كما في قوله تعالى « وقضينا إليه ذلك الامر » وفي بعض النسخ « يفضي » بالفاء أي يوصل « ودرج الرجل » أي مشى ودرج أيضا بمعنى مات ويقال درج القوم أي انقرضوا و الظاهر أن المراد به هنا الموت أي من مات مات ضالا وأمره إلى الله يعذبه كيف يشاء ويحتمل أن يكون بمعنى المشي أي من بقي منهم فعاقبته الفناء والله يقضي فيه بعلمه « ولعل الله يجمع » إشارة إلى زمن القائم عليهالسلام.
« وليس لاحد على الله عز ذكره الخيرة » أي ليس لاحد من الخلق أن يشير بأمر على الله أن هذا خير ينبغي أن تفعله بل له أن يختار من الامور ما يشاء بعلمه وله الامر بما يشاء في جميع الاشياء « عن مر الحق » أي الحق الذي هو مر أو خالص الحق فانه مر واتباعه صعب وفي النهج عن نصر الحق « والهضم » الكسر وروي الشي ء عنه أي صرفه ونحاه ولم أطلع على الازواء فيما عندي من كتب اللغة وكفى بالخطبة شاهدا على أنه ورد بهذا المعنى.
« كما تاهت بنو إسرائيل » أي خارج المصر أربعين سنة ليس لهم مخرج بسبب عصيانهم وتركهم الجهاد فكذا أصحابه صلوات الله عليه تحيروا في أديانهم وأعمالهم لما لم ينصروه ولم يعينوه على عدوه كما روي عن النبي صلىاللهعليهوآله أنه قال : لتركبن سنن من كان قبلكم حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه.
« أضعاف ما تاهت » يحتمل أن يكون المراد بالمشبه به هنا تحير قوم موسى بعده في دينهم ويحتمل أن يكون المراد التحير السابق وعلى التقديرين إما المراد المضاعفة بحسب الشدة وكثرة الحيرة أو بحسب الزمان فان حيرتهم كان إلى أربعين سنة وهذه الامة إلى الآن متحيرون تائهون في أديانهم وأحكامهم « الداعي إلى الضلالة » أي الداعي إلى بني العباس « وقطعتم الادنى من أهل بدر » أي الادنين إلى النبي صلىاللهعليهوآله نسبا الناصرين له في غزوة بدر وهي أعز غزوات الاسلام يعني نفسه وأولاده صلوات الله عليهم « ووصلتم الابعد » أي أولاد العباس فانهم كانوا أبعد نسبا من أهل البيت عليهمالسلام وكان جدهم عباس ممن حارب الرسول صلىاللهعليهوآله في غزوة بدر حتى اسر « مافي أيديهم » أي ملك بني العباس « لدنا التمحيص للجزاء » أي قرب قيام القائم والتمحيص الابتلاء والاختبار أي يبتلي الناس ويمتحنون بقيامه عليهالسلام ليخزي الكافرين ويعذبهم في الدنيا قبل نزول عذاب الآخرة بهم ويمكن أن يكون المراد تمحيص جميع الخلق لجزائهم في الآخرة إن خيرا فخيرا وإن شرا فشرا « وقرب الوعد » أي وعد الفرج « وانقضت المدة » أي قرب انقضاء دولة أهل الباطل.
« وبدا لكم النجم » هذا من علامات ظهور
القائم عليهالسلام
كما سيأتي وقيل إنه
إشارة إلى ما ظهر في سنة تسع وثلاثين وثمانمائة هجرية والشمس في أوائل الميزان
بقرب الاكليل الشمالي كانت تطلع وتغيب معه لاتفارقه ثم بعد مدة ظهر أن لها
حركة خاصة بطيئة فيما بين المغرب والشمال وكان يصغر جرمها ويضعف ضوؤها
بالتدريج حتى انمحت بعد ثمانية أشهر تقريبا وقد بعدت عن الاكليل في الجهة
المذكورة قدر رمح لكن قوله عليهالسلام
« من قبل المشرق » يأبى عنه إلا بتكلف وقد
ظهر في زماننا في سنة خمس وسبعين وألف ذو ذؤابة مابين القبلة والمشرق وكان له
طلوع وغروب وكانت له حركة خاصة سريعة عجيبة على التوالي لكن لا على نسق
ونظام معلوم ثم غاب بعد شهرين تقريبا كان يظهر أول الليل من جانب المشرق
وقد ضعف حتى انمحى بعد شهر تقريبا وتطبيقه على هذا يحتاج إلى تكلفين كما
لايخفى « ولاح لكم القمر المنير » الظاهر أنه استعارة للقائم عليهالسلام ويؤيده مامر بسند آخر « وأشرق لكم قمركم » ويحتمل أن يكون من علامات قيامه عليهالسلام ظهور قمر آخر أو شئ شبيه بالقمر.
« إن اتبعتم طالع المشرق » أي القائم عليهالسلام وذكر المشرق إما لترشيح الاستعارة السابقة أو لان ظهوره عليهالسلام من مكة وهي شرقية بالنسبة [إلى المدينة] أو لان اجتماع العساكر عليه وتوجهه عليهالسلام إلى فتح البلاد إنما يكون من الكوفة وهي شرقية بالنسبة إلى الحرمين وكونه إشارة إلى السلطان إسماعيل أنار الله برهانه بعيد « والتعسف » أي لاتحتاجون في زمانه عليهالسلام إلى طلب الرزق والظلم على الناس لاخذ أموالهم « ونبذتهم الثقل الفادح » أي الديون المثقلة ومظالم العباد أو إطاعة أهل الجور وظلمهم « ولا يبعد الله » أي في ذلك الزمان أو مطلقا « إلا من أبى » [أي] عن طاعته عليهالسلام أو طاعة الله و « ظلم » أي نفسه أو الناس « واعتسف » أي مال عن طريق الحق أو ظلم غيره.
٢٥ ـ نهج : من خطبة له صلوات الله عليه [في ذكر الملاحم : يعطف الهوى على الهدى إذا عطفوا الهدى على الهوى ويعطف الرأي على القرآن إذا عطفوا القرآن على الرأي.
منها : حتى تقوم الحرب بكم على ساق باديا نواجذها مملوءة أخلافها حلوا رضاعها علقما عاقبتها]. ألا وفي غد وسيأتي غد بما لا تعرفون يأخذ الوالي من غيرها عمالها على مساوي أعمالها وتخرج له الارض أفاليذ كبدها ، وتلقي إليه سلما مقاليدها ، فيريكم كيف عدل السيرة ويحيي ميت الكتاب والسنة.
[بيان : الساق الشدة أو بالمعنى المشهور كناية عن استوائها. وبدو النواجذ كناية عن بلوغ الحرب غايتها كما أن غاية الضحك أن تبدو النواجذ ويمكن أن يكون كناية عن الضحك على التهكم].
أيضاح : قال ابن أبي الحديد : « ألا وفي غد » تمامه قوله عليهالسلام « يأخذ الوالي » وبين الكلام جملة اعتراضية وهي قوله عليهالسلام « وسيأتي غد بما لا تعرفون » والمراد تعظيم
شأن الغد الموعود ومثله كثير في القرآن ثم قال : قد كان تقدم ذكر طائفة من الناس ذات ملك وإمرة فذكر عليهالسلام أن الوالي يعني القائم عليهالسلام يأخذ عمال هذه الطائفة على سوء أعمالهم و « على » ههنا متعلقة بيأخذ وهي بمعنى يؤاخذ وقال : الافاليذ جمع أفلاذ والافلاذ جمع فلذة وهي القطعة من الكبد كناية عن الكنوز التي تظهر للقائم عليهالسلام وقد فسر قوله تعالى « وأخرجت الارض أثقالها » بذلك في بعض التفاسير.
اقول : وقال ابن أبي الحديد في شرح بعض خطبه صلوات الله عليه : قال شيخنا أبوعثمان وقال أبوعبيدة : وزاد فيها في رواية جعفر بن محمد عليهماالسلام عن آبائه عليهمالسلام ألا إن أبرار عترتي وأطائب ارومتي أحلم الناس صغارا وأعلم الناس كبارا ألا وإنا أهل بيت من علم الله علمنا وبحكم الله حكمنا ومن قول صادق سمعنا فان تتبعوا آثارنا تهتدوا ببصائرنا وإن لم تفعلوا يهلككم الله بأيدينا معنا رأية الحق من تبعها لحق ومن تأخر عنها غرق ألا وبنا يدرك ترة كل مؤمن ، وبنا تخلع ربقة الذل عن أعناقكم ، وبنا فتح لا بكم ، وبنا يختم لا بكم.
ثم قال ابن أبي الحديد : « وبنا يختم لا بكم » إشارة إلى المهدي الذي يظهر في آخر الزمان وأكثر المحدثين على أنه من ولد فاطمة عليهاالسلام وأصحابنا المعتزلة لاينكرونه وقد صرحوا بذكره في كتبهم وأعترف به شيوخهم إلا أنه عندنا لم يخلق بعد وسيخلق وإلى هذا المذهب يذهب أصحاب الحديث أيضا.
روى قاضي القضاة عن كافي الكفاة إسماعيل بن عباد ره باسناد متصل بعلي عليهالسلام أنه ذكر المهدي وقال إنه من ولد الحسين عليهالسلام وذكر حليته فقال : رجل أجلى الجبين أقنى الانف ضخم البطن أزيل الفخذين أبلج الثنايا بفخذه اليمنى شامة وذكر هذا الحديث بعينه عبدالله بن قتيبة في كتاب غريب الحديث انتهى.
اقول : في ديوان أمير المؤمنين صلوات الله عليه المنسوب إليه :
|
بني إذا ما جاشت الترك فانتظر |
|
ولاية مهدي يقوم فيعدل |
|
وذل ملوك الارض من آل هاشم |
|
وبويع منهم من يلذ ويهزل |
|
صبي من الصبيان لا رأي عنده |
|
ولا عنده جد ولا هو يعقل |
|
فثم يقوم القائم الحق منكم |
|
وبالحق يأتيكم وبالحق يعمل |
|
سمي نبي الله نفسي فداؤه |
|
فلا تخذلوه يابني وعجلوا |
٣
* ( باب ) *
« ( ماروى في ذلك عن الحسنين صلوات الله عليهما ) »
١ ـ ك : المظفر العلوي ، عن ابن العياشي ، عن أبيه ، عن جبرئيل بن أحمد عن موسى بن جعفر البغدادي ، عن الحسن بن محمد الصيرفي ، عن حنان بن سدير عن أبيه سدير بن حكيم ، عن أبيه ، عن أبي سعيد عقيصاء قال : لما صالح الحسن ابن علي عليهالسلام معاوية بن أبي سفيان دخل عليه الناس فلامه بعضهم على بيعته فقال عليهالسلام :
ويحكم ماتدرون ماعملت؟ والله الذي عملت خير لشيعتي مما طلعت عليه الشمس أو غربت ألا تعلمون أنني إمامكم مفترض الطاعة عليكم وأحد سيدي شباب أهل الجنة بنص من رسول الله صلىاللهعليهوآله؟ قالوا : بلى ، قال : أما علمتم أن الخضر لما خرق السفينة وقتل الغلام وأقام الجدار كان ذلك سخطا لموسى بن عمران عليهالسلام إذ خفي عليه وجه الحكمة فيه وكان ذلك عند الله حكمة وصوابا أما علمتم أنه ما منا أحد إلا ويقع في عنقه بيعة لطاغية زمانه إلا القائم الذي يصلي روح الله عيسى بن مريم خلفه فان الله عزوجل يخفي ولادته ويغيب شخصه لئلا يكون لاحد في عنقه بيعة إذا خرج ذاك التاسع من ولد أخي الحسين ابن سيدة الاماء يطيل الله عمره في غيبته ثم يظهره بقدرته في صورة شاب ابن دون أربعين سنة ذلك ليعلم أن الله على كل شئ قدير.
ج : عن حنان بن سدير مثله.
٢ ـ ك : عبدالواحد بن محمد بن عبدوس ، عن أبي عمرو الليثي ، عن محمد بن مسعود ، عن علي بن محمد بن شجاع ، عن محمد بن عيسى ، عن ابن أبي عمير ، عن
عبدالرحمان بن الحجاج ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه محمد بن علي ، عن أبيه علي بن الحسين قال : قال الحسين بن علي صلوات الله عليهما : في التاسع من ولدي سنة من يوسف وسنة من موسى بن عمران وهو قائمنا أهل البيت يصلح الله تبارك وتعالى أمره في ليلة واحدة.
٣ ـ ك : المعاذي ، عن ابن عقدة ، عن أحمد بن موسى بن الفرات ، عن عبدالواحد بن محمد ، عن سفيان ، عن عبدالله بن الزبير ، عن عبدالله بن شريك ، عن رجل من همدان قال : سمعت الحسين بن علي صلوات الله عليهما يقول : قائم هذه الامة هو التاسع من ولدي وهو صاحب الغيبة وهو الذي يقسم ميراثه وهو حي.
٤ ـ ك : الهمداني ، عن علي ، عن أبيه ، عن عبدالسلام الهروي ، عن وكيع ابن الجراح ، عن الربيع بن سعد ، عن عبدالرحمان بن سليط قال : قال الحسين ابن علي صلوات الله عليهما : منا اثنا عشر مهديا أو لهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وآخرهم التاسع من ولدي وهو الامام القائم بالحق يحيي الله به الارض بعد موتها ويظهر به دين الحق على الدين كله ولو كره المشركون له غيبة يرتد فيها أقوام ويثبت على الدين فيها آخرون فيودون ويقال لهم : متى هذا الوعد إن كنتم صادقين ، أما إن الصابر في غيبته على الاذى والتكذيب بمنزلة المجاهد بالسيف بين يدي رسول الله صلىاللهعليهوآله.
٥ ـ ك : علي بن محمد بن الحسن القزويني ، عن محمد بن عبدالله الحضرمي عن أحمد بن يحيى الاحول ، عن خلاد المقري ، عن قيس بن أبي حصين ، عن يحيى بن وثاب ، عن عبدالله بن عمر قال : سمعت الحسين بن علي عليهالسلام يقول : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله عزوجل ذلك اليوم حتى يخرج رجل من ولدي يملاها عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما كذلك سمعت رسول الله صلىاللهعليهوآله يقول.
٦ ـ ك : أبي ، عن محمد بن يحيى العطار ، عن جعفر بن محمد بن مالك ، عن حمدان بن منصور ، عن سعد بن محمد ، عن عيسى الخشاب قال : قلت للحسين بن
علي عليهالسلام : أنت صاحب هذا الامر؟ قال : لا ولكن صاحب هذا الامر الطريد الشريد الموتور بأبيه المكني بعمه يضع سيفه على عاتقه ثمانية أشهر.
٧ ـ غط : جماعة ، عن التلعكبري ، عن أحمد بن علي ، عن أحمد بن إدريس عن ابن قتيبة ، عن الفضل ، عن عمرو بن عثمان ، عن محمد بن عذافر ، عن عقبة بن يونس ، عن عبدالله بن شريك في حديث له اختصرناه قال : مر الحسين على حلقة من بني امية وهم جلوس في مسجد الرسول صلىاللهعليهوآله فقال : أما والله لايذهب الدنيا حتى يبعث الله مني رجلا يقتل منكم ألفا ومع الالف ألفا ومع الالف ألفا فقلت : جعلت فداك إن هؤلاء أولاد كذا وكذا لايبلغون هذا فقال : ويحك إن في ذلك الزمان يكون للرجل من صلبه كذا وكذا رجلا وإن مولى القوم من أنفسهم.
٤
* ( باب ) *
* ( ماروى في ذلك عن علي بن الحسين صلوات الله عليه ) *
١ ـ ك : ابن عصام ، عن الكليني ، عن القاسم بن العلا ، عن إسماعيل بن علي [عن علي بن إسماعيل] عن ابن حميد ، عن ابن قيس ، عن الثمالي ، عن علي بن الحسين عليهماالسلام أنه قال : فينا نزلت هذه الآية « واولوا الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله » (١) وفينا نزلت هذه الآية « وجعلها كلمة باقية في عقبه » (٢) والامامة في عقب الحسين بن علي بن أبي طالب عليهالسلام إلى يوم القيامة وإن للقائم منا غيبتين إحداهما أطول من الاخرى أما الاولى فستة أيام وستة أشهر وست سنين وأما الاخرى فيطول أمدها حتى يرجع عن هذا الامر أكثر من يقول به فلا يثبت عليه إلا من قوي يقينه وصحت معرفته ولم يجد في نفسه حرجا مما قضينا وسلم لنا أهل البيت.
بيان : قوله عليهالسلام : « فستة أيام » لعله إشارة إلى اختلاف أحواله عليهالسلام في
____________________
(١) يعنى مافي الاحزاب : ٦.
(٢) الزخرف : ٢٨.
غيبته فستة أيام لم يطلع على ولادته إلا خاص الخاص من أهاليه عليهالسلام ثم بعد ستة أشهر اطلع عليه غيرهم من الخواص ثم بعد ست سنين عند وفات والده عليهالسلام ظهر أمره لكثير من الخلق. أو إشارة إلى أنه بعد إمامته لم يطلع على خبره إلى ستة أيام أحدثم بعد ستة أشهر انتشر أمره وبعد ست سنين ظهر وانتشر أمر السفراء والاظهر أنه إشارة إلى بعض الازمان المختلفة التي قدرت لغيبته وأنه قابل للبداء ويؤيده مارواه الكليني باسناده عن الاصبغ في حديث طويل قد مر بعضه في باب إخبار أمير المؤمنين عليهالسلام ثم قال : فقلت : يا أمير المؤمنين وكم تكون الحيرة والغيبة فقال ستة أيام أو ستة أشهر أو ست سنين فقلت : وإن هذا لكائن؟ فقال : نعم كما أنه مخلوق وأنى لك بهذا الامر يا أصبغ اولئك خيار هذه الامة مع خيار أبرار هذه العترة ، فقلت : ثم مايكون بعد ذلك؟ فقال : ثم يفعل الله ما يشاء فان له بداءات وإرادات وغايات ونهايات. فانه يدل على أن هذا الامر قابل للبداء والترديد قرينة ذلك والله يعلم.
٢ ـ ك : الدقاق والشيباني معا ، عن الاسدي ، عن النخعي ، عن النوفلي عن حمزة بن حمران ، عن أبيه ، عن سعيد بن جبير ، عن علي بن الحسين عليهالسلام قال : القائم منا تخفى ولادته على الناس حتى يقولوا لم يولد بعد ليخرج حين يخرج وليس لاحد في عنقه بيعة.
٣ ـ جا : ابن قولويه ، عن أبيه ، عن سعد ، عن ابن عيسى ، عن ابن أبي عمير ، عن ابن مسكان ، عن بشر الكناسي ، عن أبي خالد الكابلي قال : قال لي علي بن الحسين عليهالسلام : يابا خالد لتأتين فتن كقطع الليل المظلم لاينجو إلا من أخذ الله ميثاقه اولئك مصابيح الهدى وينابيع العلم ينجيهم الله من كل فتنة مظلمة كأني بصاحبكم قد علا فوق نجفكم بظهر كوفان في ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا ، جبرئيل عن يمينه وميكائيل عن شماله وإسرافيل أمامه ، معه رأية رسول الله صلىاللهعليهوآله قد نشرها لايهوي بها إلى قوم إلا أهلكهم الله عزوجل.
٥
* ( باب ) *
* ( ماروى عن الباقر صلوات الله عليه في ذلك ) *
١ ـ ك : ابن المتوكل ، عن علي ، عن أبيه ، عن عبدالله بن حماد ومحمد بن سنان معا ، عن أبي الجارود ، عن أبي جعفر عليهالسلام قال : قال لي يا أبا الجارود إذا دار الفلك ، وقال الناس : مات القائم أو هلك ، بأي واد سلك وقال الطالب : أنى يكون ذلك وقد بليت عظامه فعند ذلك فارجوه فإذا سمعتم به فائتوه ولو حبوا على الثلج.
نى : أحمد بن هوذه ، عن النهاوندي ، عن أبي الجارود مثله.
بيان : الحبو أن يمشي على يديه وركبتيه أو استه.
٢ ـ ك : ابن الوليد ، عن الصفار ، عن محمد بن عيسى وابن أبي الخطاب والهيثم النهدي جميعا ، عن ابن محبوب ، عن ابن رئاب ، عن الثمالي ، عن أبي جعفر عليهالسلام قال : سمعته يقول : إن أقرب الناس إلى الله عزوجل وأعلمهم وأرأفهم بالناس محمد والائمة صلوات الله عليهم أجمعين فادخلوا أين دخلوا وفارقوا من فارقوا أعني بذلك حسينا وولده عليهمالسلام فان الحق فيهم وهم الاوصياء ومنهم الائمة فأين مارأيتموهم فاتبعوهم فان أصبحتم يوما لاترون منهم أحدا فاستعينوا بالله وانظروا السنة التي كنتم عليها فاتبعوها وأحبوا من كنتم تحبون وأبغضوا من كنتم تبغضون فما أسرع مايأتيكم الفرج.
٣ ـ ك : عبدالواحد بن محمد ، عن أبي عمرو الليثى ، عن محمد بن مسعود ، عن جبرئيل بن أحمد ، عن موسى بن جعفر بن وهب البغدادي ويعقوب بن يزيد ، عن سليمان بن الحسن ، عن سعد بن أبي خلف ، عن معروف بن خربوذ قال : قلت لابي جعفر عليهالسلام : أخبرني عنكم قال : نحن بمنزلة النجوم إذا خفي نجم بدا نجم مأمن وأمان وسلم وإسلام وفاتح ومفتاح حتى إذا استوى بنو عبدالمطلب فلم يدر أي من أي أظهر الله عزوجل صاحبكم فاحمدوا الله عزوجل وهو يخير الصعب على
الذلول ، فقلت : جعلت فداك فأيهما يختار؟ قال يختار الصعب على الذلول.
بيان : « لم يدر أي من أي » : لايعرف أيهم الامام أو لا يتميزون في الكمال تميزا بينا لعدم كون الامام ظاهرا بينهم والصعب والذلول إشارة إلى السحابتين اللتين خير ذو القرنين بينهما فاختار الذلول وترك الصعب للقائم عليهالسلام وسيأتي وقد مر في أحوال ذي القرنين.
٤ ـ ك : بهذا الاسناد ، عن محمد بن مسعود ، عن نصر بن الصباح ، عن جعفر ابن سهل ، عن أبي عبدالله أخي عبد الله (١) الكابلي ، عن القابوسي ، عن نضر بن السندي ، عن الخليل بن عمرو ، عن علي بن الحسين الفزاري ، عن إبراهيم بن عطية ، عن ام هانئ الثقفية قال : غدوت على سيدي محمد بن علي الباقر عليهالسلام فقلت له : ياسيدي آية في كتاب الله عزوجل عرضت بقلبي أقلقتني وأسهرتني قال : فاسئلي يا ام هانئ؟ قالت قلت : قول الله عزوجل « فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس » قال : نعم المسألة سألتني يا ام هانئ هذا مولود في آخر الزمان هو المهدي من هذه العترة تكون له حيرة وغيبة يضل فيها أقوام ويهتدي فيها أقوام فيا طوبى لك إن أدركته. ويا طوبى من أدركه.
٥ ـ ك : المظفر العلوي ، عن ابن العياشي ، عن أبيه ، عن أبي القاسم قال : كتبت من كتاب أحمد الدهان ، عن القاسم بن حمزة ، عن ابن أبي عمير ، عن أبي إسماعيل السراج ، عن خيثمة الجعفي ، عن أبي أيوب (٢) المخزومي قال : ذكر أبوجعفر الباقر عليهالسلام سيرة الخلفاء الراشدين فلما بلغ آخرهم قال : الثاني عشر الذي يصلي عيسى بن مريم عليهالسلام خلفه عليك بسنته والقرآن الكريم.
٦ ـ نى : سلامة بن محمد ، عن أحمد بن داود ، عن أحمد بن الحسن ، عن عمران بن الحجاج ، عن ابن أبي نجران ، عن ابن أبي عمير ، عن محمد بن إسحاق عن أسيد بن ثعلبة ، عن ام هانئ قال : قلت : لابي جعفر عليهالسلام ما معنى قول الله عز
____________________
(١) في المصدر : أخى أبي على الكابلي. راجع ج ١ ص ٤٤٦.
(٢) في المصدر : عن أبي لبيد المخزومي راجع ج ١ ص ٤٤٨.
وجل « فلا اقسم بالخنس » قال لي : يا ام هانئ إمام يخنس نفسه حتى ينقطع عن الناس علمه سنة ستين ومأتين ثم يبدو كالشهاب الواقد في الليلة الظلماء فان أدركت ذلك الزمان قرت عيناك.
نى : الكليني ، عن علي بن محمد ، عن موسى بن جعفر البغدادي ، عن وهب ابن شاذان ، عن الحسين بن أبي الربيع ، عن محمد بن إسحاق مثله إلا أنه قال : كالشهاب يتوقد في الليلة الظلماء.
٧ ـ نى : الكليني ، عن علي ، عن أبيه ، عن حنان بن سدير ، عن معروف ابن خربوذ ، عن أبي جعفر عليهالسلام قال : إنما نجومكم كنجوم السماء كلما غاب نجم طلع نجم حتى إذا أشرتم بأصابعكم وملتم بحواجبكم غيب الله عنكم نجمكم و استوت بنو عبدالمطلب فلم يعرف أي من أي فاذا طلع نجمكم فاحمدوا ربكم.
٨ ـ نى : محمد بن همام بإسناد له ، عن عبدالله بن عطا قال : قلت لابي جعفر عليهالسلام : إن شيعتك بالعراق كثير ووالله مافي بيتك مثلك فكيف لاتخرج؟ فقال : يا عبدالله بن عطا قد أخذت تفرش اذنيك للنوكى لا والله ما أنا بصاحبكم قلت : فمن صاحبنا؟ فقال : انظروا من غيب عن الناس ولادته ، فذلك صاحبكم إنه ليس منا أحد يشار إليه بالاصابع ويمضغ بالاس إلا مات غيظا أو حتف أنفه.
نى : الكليني ، عن الحسن بن محمد وغيره ، عن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين ، عن العباس بن عامر ، عن موسى بن هليل العبدي ، عن عبدالله بن عطا مثله.
بيان : الاظهر ما مر في رواية ابن عطا أيضا إلا مات قتلا ومع قطع النظر عما مر يحتمل أن يكون الترديد من الراوي ويحتمل أن يكون الموت غيظا كناية عن القتل أو يكون المراد بالشق الثاني الموت على غير حال شدة وألم أو يكون الترديد لمحض الاختلاف في العبارة أي إن شئت قل هكذا وإن شئت هكذا.
٩ ـ نى : محمد بن همام ، عن جعفر بن محمد بن مالك ، عن عباد بن يعقوب عن يحيى بن يعلى ، عن أبي مريم الانصاري ، عن عبدالله بن عطا قال : قلت لابي جعفر عليهالسلام : أخبرني عن القائم عليهالسلام فقال : والله ماهو أنا ولا الذي تمدون إليه
أعناقكم ولا يعرف ولادته ، قلت : بما يسير؟ قال : بما سار به رسول الله صلىاللهعليهوآله هدر ما قبله واستقبل.
١٠ ـ نى : علي بن أحمد ، عن عبدالله بن موسى ، عن ابن أبي الخطاب ، عن محمد ابن سنان ، عن أبي الجارود قال : سمعت أبا جعفر عليهالسلام يقول : لايزالون ولاتزال حتى يبعث الله لهذا الامر من لاتدرون خلق أم لم يخلق.
نى : علي بن الحسين ، عن محمد العطار ، عن محمد بن الحسين الرازي ، عن ابن أبي الخطاب مثله.
١١ ـ نى : محمد بن همام قال : حدثني الفزاري ، عن ابن أبي الخطاب وقد حدثني الحميري ، عن ابن عيسى معا ، عن محمد بن سنان ، عن أبي الجارود ، عن أبي جعفر عليهالسلام أنه قال : لاتزالون تمدون أعناقكم إلى الرجل منا تقولون هو هذا فيذهب الله به حتى يبعث الله لهذا الامر من لاتدرون ولد أم لم يولد خلق أم لم يخلق.
نى : على بن أحمد ، عن عبدالله بن موسى ، عن محمد بن أحمد القلانسي عن محمد بن علي ، عن محمد بن سنان ، عن أبي الجارود مثله.
١٢ ـ نى : علي بن الحسين ، عن محمد العطار ، عن محمد بن الحسن الرازي عن [محمد بن علي] الكوفي ، عن محمد بن سنان ، عن يحيى بن المثنى ، عن ابن بكير ورواه الحكم عن أبي جعفر عليهالسلام أنه قال : كأني بكم إذا صعدتم فلم تجدوا أحدا ورجعتم فلم تجدوا أحدا.
١٣ ـ نى : [ر. روى الشيخ المفيد ره في كتاب الغيبة ، عن] (١) علي بن الحسين عن محمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسن ، عن محمد بن علي ، عن إبراهيم بن محمد ، عن محمد بن عيسى ، عن عبدالرزاق ، عن محمد بن سنان ، عن فضيل الرسان ، عن أبي حمزة الثمالي قال : كنت عند أبي جعفر محمد بن علي الباقر عليهالسلام ذات يوم فلما تفرق من كان عنده قال لي : يا أبا حمزة من المحتوم الذي حتمه الله قيام قائمنا فمن شك فيما
____________________
(١) المصدر خال مما جعلناه بين العلامتين وهو الصحيح راجع ص ٤١ من المصدر.
أقول لقي الله وهو به كافر ، ثم قال : بأبي وامي المسمى باسمي والمكنى بكنيتي السابع من بعدي بأبي ( من ) يملا الارض عدلا ( وقسطا ) كما ملئت ظلما وجورا يا باحمزة من أدركه فيسلم له ما سلم لمحمد وعلي فقد وجبت له الجنة ومن لم يسلم فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار وبئس مثوى الظالمين (١).
وأوضح من هذا بحمد الله وأنور وأبين وأزهر لمن هداه وأحسن إليه قوله : عزوجل في محكم كتابه « إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله » و معرفة الشهور المحرم وصفر وربيع وما بعده والحرم منها رجب وذو القعدة و ذو الحجة والمحرم وذلك لايكون دينا قيما لان اليهود والنصارى والمجوس و سائر الملل والناس جميعا من الموافقين والمخالفين يعرفون هذه الشهور ويعدونها بأسمائها وليس هو كذلك وإنما عنى بهم الائمة القوامين بدين الله والحرم منها أمير المؤمنين عليهالسلام الذي اشتق الله سبحانه له اسما من أسمائه العلي كما اشتق لمحمد صلىاللهعليهوآله اسما من أسمائه المحمود وثلاثة من ولده أسماؤهم علي بن الحسين وعلي بن موسى وعلي بن محمد ولهذا الاسم المشتق من أسماء الله عزوجل حرمة به يعني أمير المؤمنين عليهالسلام.
[١٤ ـ كا : العدة ، عن ابن عيسى ، عن علي بن الحكم ، عن زيد أبي الحسن عن الحكم بن أبي نعيم قال : أتيت أبا جعفر عليهالسلام وهو بالمدينة فقلت له : علي نذر بين الركن والمقام إذا أنا لقيتك أن لا أخرج من المدينة حتى أعلم أنك قائم آل محمد أم لا ، فلم يجبني بشئ ، فأقمت ثلاثين يوما ، ثم استقبلني في طريق فقال : يا حكم وإنك لههنا بعد؟ فقلت : إني أخبرتك بما جعلت الله علي فلم تأمرني ولم تنهني عن شئ ولم تجبني بشئ فقال : بكر علي غدوة المنزل فغدوت عليه فقال عليهالسلام : سل عن حاجتك ، فقلت : إني جعلت لله علي نذرا وصياما وصدقة بين الركن والمقام إن أنا لقيتك أن لا أخرج من المدينة حتى أعلم أنك قائم آل محمد أم لا؟ فان كنت أنت ، رابطتك ، وإن لم تكن أنت ، سرت في الارض فطلبت
____________________
(١) ههنا يتم الحديث وما بعده من كلام النعماني رحمهالله فلا تغفل.