تراثنا ـ العدد [ 2 ]

عليه السلام .

وقال أيضاً ص ٣٢٠ بعد قوله صلّى الله عليه وآله : كذب من زعم أنّه يحبّني ويبغض هذا ( عليّاً عليه السلام ) ، قلت : هذا حديث حسن عال ، رواه التكريتي في « مناقب الأشراف » .

وللمؤلّف ترجمة في طبقات الشافعية للأسنوي ٢ / ٥٧ ، البداية والنهاية ١٢ / ٣٣٢ ، لسان الميزان ٣ / ٣٠٩ ، أعلام الزركلي ٤ / ١٠٥ ، التكملة لوفيات النقلة رقم ٣٩ ، المختصر المحتاج إليه ٢ / ١٥٢ .

٥٣ ـ الإشراف في فضائل الأشراف :

لإبراهيم السمهودي الشافعي ابن أخي نور الدين السمهودي ، مؤلف « وفاء الوفاء » و « جواهر العقدين » الآتي في حرف الجيم رتّبه على سبعة أذكار :

أوله : الحمد لله الذي فضّل هذه الاُمّة على سائر الاُمم الماضية . . .

نسخة في مكتبة كنل رقم ١٩٤٥ في المكتبة العامة في مدينة بورسا في تركيا .

نسخة كتبت سنة ١٢٨١ في دار الكتب المصرية رقم ٩٧٨٩٦ ح ذكرت في فهرسها ١ / ٥١ ، واُخرى فيها رقم ٢٤٨١ تاريخ ، فهرس تاريخ ١ / ٢٨ .

نسخة مصوّرة في مكتبة أمير المؤمنين عليه السلام ، واخرى في مكتبة دار التبليغ في قم .

٥٤ ـ إشراق النيّرين في فضائل الحسنين :

نسخة في دار الكتب رقم ١٤١٤ تاريخ .

٥٥ ـ أصحّ ما ورد في المهدي وعيسى :

للشيخ محمد حبيب الله الشنقيطي الجكني ( ١٢٩٥ ـ ١٣٦٣ ) ، سكن فترة في مكة ، ثم هاجر إلى القاهرة واستقرّ بها ، وأصبح اُستاذ الجامع الأزهر في كلية اُصول الدين ، وطبع بها كتبه ، منها هذا الكتاب ، وله « حياة علي بن أبي طالب » مطبوع أيضاً يأتي ، وله « كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب » يأتي وهو مطبوع أيضاً .

أعلام الزركلي ٦ / ٧٩ ، معجم المؤلفين ٩ / ١٧٦ .

٥٦ ـ الإفادة بطرق حديث : النظر إلى علي عبادة :

للعلّامة المحدّث الشيخ عبد العزيز بن محمد بن الصدّيق الغماري المغربي المعاصر نزيل طنجة وعالمها ، بل محدّث المغرب بأسره .

التقيت به في مؤتمر سيّد الشهداء الحسين بن علي عليهما السلام المنعقد في لندن من قبل الإدارة المحمديّة في شوال عام ١٤٠٤ فأنست به وسررت بلقياه ، وأنس بي وأعطاني بعض مؤلّفاته المطبوعة ومنها كتابه هذا .

٥٧ ـ الأفلاذ الزبرجدية في مدح العترة الأحمدية :

لعبد الحميد الرافعي ، وهو عبد الحميد بن عبد الغني بن أحمد الرافعي الفاروقي الطرابلسي ، من طرابلس الشام ١٢٧٥ ـ ١٣٥٠ .

شاعر كاتب أديب نعت ببلبل سورية ، جمع شعره في أربعة دواوين مطبوعة وهذا أحدها .

أعلام الزركلي ٣ / ٢٨٧ .

وكان أبوه أيضاً من العلماء والأدباء توفّي ١٤ ذي الحجة سنة ١٣٠٨ ، وله مؤلّفات ، منها شرح على بديعية صفي الدين الحلي ، له ترجمة في اعلام الزركلي ٤ / ٣٢ ، ومعجم المؤلفين ذ / ٢٧٠ ، وغير ذلك .

٥٨ ـ إقرار العين بذكر من نسب إلى الحسن والحسين :

للسيد محمد مرتضى الزبيدي ـ مؤلف تاج العروس ـ وهو أبو الفيض محمد بن محمد بن محمد بن عبد الرزاق الحسيني الزبيدي الحنفي البلگرامي ، نزيل مصر ( ١١٤٥ ـ ١٢٠٥ ) .

ذكر في ترجمته في نهاية المجلّد الآخر من « تاج العروس » في عداد مؤلفاته التي نقلها عن برنامجه .

وللمؤلف ترجمة مطوّلة في عجائب الآثار للجبرتي ٢ / ١٠٣ ـ ١١٤ ، ومنية الراغبين في طبقات النسّابين ٤٨٩ ، وذكر له من كتبه في الأنساب : جذوه الإقتباس في نسب بني العباس ، والروض المعطار في نسب السادة آل جعفر الطيّار ، وتعليقة على المشجّر الكشّاف ، وترجم له الزركلي في الأعلام ٧ / ٧٠ ، وعدّ بعض كتبه وذكر منها هذين الكتابين ، وله كتاب « سبائك الذهب في شبائك النسب » ، « مشجّر في أولاد الحسن والحسين عليهما السلام » ، وله : « القول النفيس في نسب مولاي إدريس » .

٥٩ ـ ألف كلمة ، أو الكلمات الألف من كلام علي بن أبي طالب :

لابن أبي الحديد المعتزلي عز الدين أبي حامد عبد الحميد بن هبة الله بن محمد المدائني المعتزلي الشافعي البغدادي ٥٨٩ ـ ٦٥٦ .

جمع ألف كلمة من قصار كلم أمير المؤمنين عليه السلام الحكمية في الوعظ والتوجيه ، وقد أدرجها في نهاية شرحه على نهج البلاغة وطبعت مستقلة في بيروت .

وقد ذكر هذا في عداد مؤلّفاته في مقدمة شرح نهج البلاغة تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم ، وفي هدية العارفين ١ / ٥٠٧ ، ويأتي له شرح نهج البلاغة ، والقصائد السبع العلويات .

وللمؤلف ترجمة في كل من الوافي بالوفيات للصفدي . . . . ، وفوات الوفيات ٢ / ٢٥٩ ، وعيون التواريخ ٢٠ / ١٢ ، والسلوك ج ١ ق ٢ ص ٤٠٨ ، وتلخيص مجمع الآداب ١ / ١٩٠ ، وذيل مرآة الزمان ١ / ٦٢ .

٦٠ ـ الإمام الحسن بن علي :

للدكتور عبد القادر أحمد اليوسف من المعاصرين العراقيّين ، ولد في ناصرية العراق عام ١٩٢١ ، وكتابه هذا طبع في بغداد وله كتاب « الإمام علي بن موسى الرضا » مطبوع في بغداد أيضاً ، يأتي .

معجم المؤلفين العراقيّين ٢ / ٢٩٩ .

٦١ ـ الإمام الحسين :

للشيخ عبد الله العلائلي ، وكان قد أصدر سلسلة في الإمام الحسين عليه السلام في ثلاث حلقات باسم « سموّ المعنى في سموّ الذات » و « تاريخ الحسين » و « أيام الحسين » طبعت في بيروت سنة ١٣٥٩ ، ثم طبعت في مجموعة واحدة سنة ١٩٧٢ وسمّيت بهذا الاسم .

٦٢ ـ الإمام الصادق :

للاُستاذ محمد أبو زهرة المصري ، مطبوع بمصر ، وليته لم يكتب ، فإنّه أبان عن سوء نيّة ، وخبث طويّة ، وما يفسده أكثر ممّا يصلحه ، وإثمه أكبر من نفعه ، وقد ردّ عليه غير واحد .

٦٣ ـ الإمام الصادق ملهم الكيمياء :

للاُستاذ محمد يحيى الهاشمي الحلبي ، طبع ببغداد في سلسلة حديث الشهر .

٦٤ ـ الإمام علي بن أبي طالب :

لعبد الفتّاح عبدالمقصود ، المصري ، مطبوع غير مرة ، ٩ أجزاء في أربع مجلّدات ، و ترجمته إلىٰ الفارسية طبعت في طهران في ثمان مجلّدات .

٦٥ ـ الإمام علي بن أبي طالب :

محمد رضا المصري طبع بمصر سنة ١٣٥٨ هـ ١٩٣٩ ميلادية ، وطبع أخيراً طبعة جيّدة ببيروت ، طبعته دار الكتب .

٦٦ ـ الإمام علي بن موسى الرضا وليّ عهد المأمون :

لعبد القادر أحمد اليوسف ، من أهل ناصرية العراق ، ولد بها سنة ١٩٢١ ، وكتابه

هذا طبع في بغداد سنة ١٩٤٧ ، تقدّم له كتابه « الإمام الحسن بن علي » المطبوع في بغداد أيضاً .

معجم المؤلفين العراقيين ٢ / ٢٩٩ .

٦٧ ـ الإنتصار لآل النبيّ المختار والردّ على بحث الشيخ القصّار :

لأبي المكارم الكتاني ، عبد الكبير بن محمد بن عبد الكبير الحسني الإدريسي الكتّاني الفاسي ( ١٢٦٨ ـ ١٣٣٣ ) ، وهو والد عبد الحيّ الكتّاني ، وله من الكتب أيضاً : « المشرب النفيس في ترجمة مولانا إدريس بن إدريس » .

معجم المؤلفين ٥ / ٣١٢ ، فهرس الفهارس والاثبات ٢ / ١٣٩ ـ ١٤٣ ، أعلام الزركلي ٤ / ٥٠ .

٦٨ ـ أنساب بني عبد المطلب :

للحسن بن سعيد السكوني ، النسّابة الأخباري .

ذكره النديم في الفهرست ص ١٢٠ ، منية الراغبين ١٤٠ وفيه : السكري .

٦٩ ـ أنساب الطالبيّين والعلويّين القادمين إلى المغرب :

للحكم بن عبد الرحمان بن محمد بن عبد الرحمان ، المستنصر الاُموي صاحب الأندلس ، المتوفّى سنة ٣٦٦ .

هدية العارفين ١ / ٣٣٣ ، معجم المؤلفين ٤ / ٧٠ ، إيضاح المكنون ١ / ١٣٢ ، منية الراغبين في طبقات النسّابين ٢٠٤ .

٧٠ ـ كتاب في أنّ عليّاً أول من أسلم :

وسبق إسلامه عليه السلام ، للحاكم الحسكاني أبي القاسم عبيد الله بن عبد الله الحافظ الحذّا ، الحنفي النيشابوري ، من أعلام القرن الخامس ، والمتوفّى بعد سنة ٤٧٠ .

ذكره في كتابه شواهد التنزيل ج ١ ص ٩١ عند الكلام على قوله تعالى : « وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ » فأورد بعض الروايات في أنّ أمير المؤمنين عليه السلام أول من أسلم ، وقال في آخرها : رواه جماعة عن عكرمة ، و جماعة عن ابن عباس ، وفي الباب عن جماعة من الصحابة ، وأسانيده مذكورة في كتاب مفرد لهذه المسألة .

وفي الجزء الثاني أيضاً ص ٨٢٨ عند الكلام على قوله تعالى : « الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا . . . » من سورة غافر : ٧ .

روى أيضاً جملة روايات في سبق إسلامه عليه السلام ثمّ قال : قد استوفيت الباب في سبق إسلامه .

٧١ ـ أنوار اليقين في فضائل أمير المؤمنين ( عليه السلام ) :

للمنصور الحسن بن بدر الدين محمد بن أحمد بن يحيى العلوي اليمني ، المتوفّى سنة ٦٧٠ .

وهو شرح ارجوزته الطويلة في مناقبه ( عليه السلام ) ، وفيه فوائد جمّة ، في مجلد ضخم .

إيضاح المكنون ١ / ١٤٧ ، أئمة اليمن ١ / ١٧٧ .

٧٢ ـ أهل البيت :

لعبد العزيز سيد الاهل ، المصري ، مطبوع بمصر .

٧٣ ـ أهل البيت :

للاُستاذ توفيق أبو علم ، المصري ، مطبوع بمصر .

٧٤ ـ أهل البيت :

لعبد الحميد جودة السحّار ، الكاتب المصري ، المتوفّى سنة ١٣٩٣ .

له ترجمة في « الأعلام » للزركلي ٣ / ٢٨٥ ، وكتابه هذا مطبوع بمصر .

٧٥ ـ الأئمة الإثنا عشر :

لابن طولون الدمشقي ، يأتي باسمه « الشذرات الذهبية » .

نسخة في المكتبة القادرية في بغداد رقم ١١٦ .

واُعيد طبعه بالاُفست في إيران .

حقّقه ونشره الدكتور صلاح الدين المنجّد ، طبعه ببيروت سنة ١٩٥٨ .

٧٦ ـ أيام الحسين :

للشيخ عبد الله العلايلي اللبناني .

وهو الحلقة الثالثة من سلسلته القيّمة في الحسين عليه السلام ، وتأتي الثانية باسم « تاريخ الحسين » ، والثالثة سمّاها « سموّ المعنى في سموّ الذات » طبعت في بيروت سنة ١٣٥٩ ، وطبعت الثلاثة مجموعة سنة ١٩٧٢ في بيروت .

٧٧ ـ إيقاظ الوسنان :

في أنّ الخلفاء الثلاثة والعباس وأولاده ليسوا أكفاء لآل رسول الله صلّى الله عليه وآله : لعلي وأولاده .

تأليف : محمد معين بن محمد أمين السندي التتوي الحنفي ، المتوفّى سنة ١١٦١ .

ذكر في ترجمته المطولة المطبوعة بآخر كتابه « دراسات اللبيب في الاُسوة الحسنة بالحبيب » المطبوع في كراچي سنة ١٩٥٩ .

٧٨ ـ بحث في الإستدلال على حجّية إجماع أهل البيت عليهم السلام بآية التطهير :

نسخة ضمن مجموعة في صنعاء باليمن .

مجلة المورد البغدادية ، المجلد الثالث ، العدد الثاني ص ٢٩٩ .

٧٩ ـ بحر الأنساب :

للفخر الرازي محمد بن عمر بن الحسين القرشي التميمي البكري الطبرستاني الشافعي الأشعري ، المشتهر بابن خطيب الريّ والفخر الرازي ، المتوفّی سنة ٦٠٦ .

ويأتي له شرح نهج البلاغة .

هدية العارفين ٢ / ١٠٧ .

٨٠ ـ بحر الأنساب أو الثبت المصان بذكر سلالة سيّد ولد عدنان :

لمؤيد الدين أبي النظام عبد الله بن عمر بن محمد بن طاهر الحسيني الواسطي ، نقيب السادة بها ، المتوفّى سنة ٧٨٧ .

هدية العارفين : ١ / ٦٥٠ عن روضة الناظرين .

٨١ ـ بذل الحبا في فضل آل العبا :

لأبي الفضائل أحمد بن محمد بن المظفّر بن المختار الرازي الحنفي ، المتوفّى بعد ٦٣١ ، له ترجمة في « طبقات المفسّرين » للداودي ١ / ٨٦ .

وذكر هو كتابه هذا في عداد مصنّفاته في إجازته لتلميذه كمال الدين جمشيد بن يهوذا ، والإجازة مطبوعة بآخر كتابه « حجج القرآن » المطبوع في مصر ، مكتبة محمود صبيح . وتاريخ الإجازة ذو القعدة سنة ٦٣١ ، فتكون وفاته بعد هذا التاريخ ، والإجازة صدرت منه في المدرسة المظفّرية بآقسرا ، وفي آخرها : وصلّى الله على محمد وآله أجمعين ، وكنيته أبو الفضائل أخذناها من أول كتابه « حجج القرآن » .

إيضاح المكنون ١ / ١٧٤ ، معجم المؤلفين ٢ / ١٥٨ .

٨٢ ـ البرهان في علامات مهديّ آخر الزمان :

لعلي بن حسام الدين المتقي الهندي ، مؤلف « كنز العمال » وغيره ( ٨٨٥ ـ ٩٧٥ ) .

نسخة في مكتبة بايزيد في إسلامبول ، رقم ٨٢٩ .

نسخة في مكتبة الوزيري في يزد ، رقم ٢٦١٥ تسلسل عام ١٧٤٥٧ ، كما في فهرسها ٤ / ١٣٦٤ .

نسخة في مكتبة الحرم المكي ، بخطّ أحمد بن الحسن الرشيدي ، فرغ منها ٢١ ربيع الأول ١٢٧٢ ، رقم ٣٧٨ حديث .

نسخة في المكتبة الناصرية في لكهنو بالهند .

نسخة في مكتبة المسجد الأعظم ، في قم ، رقم عام ٣٠٦٥ ، كتبت سنة ٩٧٩ .

نسخة في مكتبة مكة المكرمة ، رقم ٤٠ توحيد ، ورقمه العام ٦٩٣ .

نسخة في مكتبة الحرم النبوي بالمسجد الشريف بالمدينة المنورة .

نسخة في مكتبة الحرم المكّي في مكة المكرمة ، رقم ٣٥ دهلوى .

نسخة في مكتبة جامعة اُمّ القرى في مكة المكرمة ، رقم ١٣٠ ، في ٥٢ ورقة ، كما في فهرسها ج ١ ص ٨٤ .

نسخة في المكتب الهندي في لندن ضمن المجموعة رقم ٨٥ ـ BA

نسخة في دار الكتب الظاهرية في دمشق ، رقم ٩٠٠٧ ، في ٦٣ ورقة كتبت باسم محمد پاشا العثماني ، والي سوريا ، في أواسط ربيع الآخر سنة ١٢٥٥ ، ذكرها الاُستاد رياض المالح في فهرس الظاهرية فهرس التصوف ١ / ١٨١ ـ ١٨٢ وذكر أنّ منه نسخة في المكتبة المتوكلية باليمن برقم ٦٥ .

وطبع الكتاب في طهران سنة ١٣٩٨ على نسخة الحرم المكي ومع تعليقات الغفاري ، وطبع في مقدمته ( بحث حول المهدي ) للسيد محمد باقر الصدر رحمه الله .

٨٣ ـ البرهان في علامة مهدي آخر الزمان :

للسيوطي .

هدية العارفين ١ / ٥٣٦ .

٨٤ ـ بطلة كربلا :

للدكتورة عائشة بنت عبد الرحمان ، بنت الشاطیء المصرية ، طبع أكثر من مرة .

٨٥ ـ بغية الطالب في نسب آل أبي طالب :

للقاسم بن أحمد الواسطي الرفاعي الشافعي ، المتوفّى سنة ٦٨١ .

هدية العارفين ١ / ٨٢٩ ، معجم المؤلفين ٨ / ٩٥ ، منية الراغبين في طبقات النسابين ص ٣٥١ .

٨٦ ـ بغية الطالب لإيمان أبي طالب :

لمحمد بن عبد الرسول البرزنجي الشافعي الشهرزوري المدني ( ١٠٤٠ ـ ١١٠٣ ) ، طبع له « الإشاعة في أشراط الساعة » وفيه كثير من الأحاديث الواردة في المهدي عليه السلام وعلامات ظهوره .

وكتابه هذا لخّصه السيد أحمد زيني دحلان وطبع باسم « أسنى المطالب في نجاة أبي طالب » وقد تقدّم .

معجم المؤلفين ١٠ / ١٦٥ و ٩ / ٣٠٨ عن بروكلمن الذيل ٢ / ٣٨٩ ، سلك الدرر ٤ / ٦٥ ، هدية العارفين ٢ / ٣٠٢ ، تاريخ السليمانية لمحمد أمين زكي ص ٢٧٧ ، الأعلام للزركلي ٦ / ٢٠٣ ، مشاهير الكرد ٢ / ١٢٨ .

٨٧ ـ بغية الطالب لمعرفة أولاد علي بن أبي طالب :

لمحمد بن الطاهر بن حسين الأهدل اليمني ( ١٠٠٢ ـ ١٠٨٣ ) .

ترجم له إسماعيل پاشا في هدية العارفين ٢ / ٢٩٤ ـ ٢٩٥ ، وذكر له هذا الكتاب و كتابه الآخر باسم « تحفة الدهر في نسب الأشراف بني بحر ، ونسب من خفق نسبه وسيرته من أهل العصر » .

وللمؤلف ترجمة حسنة مع نسبه المنتهي إلى الإمام الجواد عليه السلام ! في خلاصة الأثر ٣ / ٤٧٨ ، وراجع إيضاح المكنون ١ / ١٨٨ .

وترجم له العلّامة النسّابة السيد عبد الرزاق كمّونة النجفي رحمه الله في كتابه « منية الراغبين في طبقات النسّابين » ص ٤٥٣ ـ ٤٥٤ وسرد الصحيح من نسبه المنتهي الإمام الهادي عليه السلام .

نسخة ضمن مجموعة من خزانة آل حميد الدين ، الاُسرة التي كانت تحكم اليمن ، وهي اليوم في مصلحة الآثار اليمنية في صنعاء ، مجلة المورد ( البغدادية ) المجلّد الثاني العدد الثالث ص ٢٢١ .

نسخة في مكتبة الآثار في بغداد ، المورد المجلد الثاني العدد الثالث ص ٢١٨ .

نسخة منه في مكتبة جامعة كمبريج . . . . ذكرها براون في فهرسها المطبوع ، ص ١٣٥ .

٨٨ ـ رسالة في بيان إثني عشر إماماً :

نسخة مكتبة أسعد أفندي ضمن مجموعة رقم ٣٦٧٤ ، في المكتبة السليمانية إسلامبول .

٨٩ ـ البيان في أخبار صاحب الزمان :

لفخر الدين محمد بن يوسف الكنجي الشافعي ، المتوفّى سنة ٦٥٨ ، طبع مكرّراً .

ذكر في هدية العارفين ٢ / ١٢٧ .

طبع في تبريز ملحقاً بكتاب الغيبة للشيخ الطوسي سنة ١٣٢٤ ، وطبع في إسلامبول في مطبعة الولاية سنة ١٣٣١ .

وطبع سنة ١٣٨٢ في النجف الأشرف مع تحقيق ومقدّمة زميلنا العلّامة السيد مهدي الخرسان حفظه الله .

وطبع سنة ١٣٩٠ ـ فيها أيضاً ـ بتحقيق العلّامة الشيخ محمد هادي الأميني ملحقاً بكتاب « كفاية الطالب في فضائل علي بن أبي طالب » للمؤلف .

وله طبعة خامسة في بيروت مع تحقيق العلّامة السيد مهدي الخرسان ومقدّمة ضافية سنة ١٣٩٩ .

٩٠ ـ بيان ردّ الشمس علىٰ أمير المؤمنين ( عليه السلام ) :

لأبي الحسن شاذان الفضلي .

قال الحافظ ابن شهرآشوب ، المتوفّى سنة ٥٨٨ ، في كتاب « مناقب آل أبي طالب » عند كلامه على ردّ الشمس لأمير المؤمنين عليه السلام ( ج ٢ ص ٣١٦ ) من طبعة إيران الحروفية : ولأبي الحسن شاذان كتاب « بيان رد الشمس لأمير المؤمنين عليه السلام » .

وذكره السيوطي ونقل عنه في « جمع الجوامع » وعنه في « كنز العمال » ١٥ / ١٣٢ .

وأدرجه كلّه حرفياً في المجلّد الأول من كتابه « اللآلئ المصنوعة » .

٩١ ـ تاريخ آل محمد :

للقاضي بهلول بهجت أفندي الشافعي ، من أهل تركيا ، كتبه باللغة التركية وطبع هناك ، وترجم إلى الفارسية والعربية .

٩٢ ـ تاريخ أهل البيت :

لنصر بن علي الجهضمي .

ينقل عنه السيد ابن طاووس في كتبه ، منها في كتاب « الطرائف » ص ١٧٥ .

نسخة ضمن مجموعة في المكتبة المركزية بجامعة طهران ، رقم ٢١١٩ ، كما في فهرسها ٨ / ٧٥٨ ، وسمّى فيها تاريخ الأئمة .

والمؤلف هو : أبو عمرو نصر بن علي بن نصر بن علي بن صهبان الأزدي الجهضمي البصري البغدادي الصغير ، المتوفّى في ربيع الآخر سنة ٢٥٠ ، من رجال الصحاح الستة .

ترجم له ابن حجر في تهذيب التهذيب ١٠ / ٤٣٠ ورمز له « ع » أي روى عنه الستة أصحاب الصحاح كلّهم ، وقال في ص ٤٣١ ـ بعد ما أورد النصوص في توثيقه ـ : وهو ثقة عند جميعهم .

وله ترجمة في تاريخ بغداد ١٣ / ٢٨٧ ـ ٢٨٩ ، فيه : وفي تهذيب التهذيب أنّه لمّا حدّث نصر بن علي ، عن علي بن جعفر ، عن آبائه أنّ رسول الله صلّى الله عليه وآله أخذ بيد حسن

وحسين فقال : « من أحبّني وأحبّ هذين وأباهما واُمّهما كان معي في درجتي يوم القيامة » أمر المتوكّل بضربه ألف سوط ! فكلّمه جعفر بن عبد الواحد وجعل يقول له : هذا رجل من أهل السنّة ، ولم يزل به حتى تركه .

هكذا حاربوا محمداً صلّى الله عليه وآله في عترته ، كتموا مناقبهم ، وحرثوا قبورهم ، ونكّلوا بمن يذكرهم بخير .

والحديث صحيح أخرجه الحفّاظ (١) ، أمّا نصر بن علي فقد عرفته ، وأمّا علي بن جعفر فمن رجال الترمذي ، ولم يجرحه أحد ، وقال الذهبي : ما رأيت أحداً ليّنه ، وأمّا من بعده فأئمّة المسلمين ، وهم سلسلة الذهب .

٩٣ ـ تاريخ الحسين :

للشيخ عبد الله العلايلي .

وهو الحلقة الثانية من سلسلته القيّمة في الحسين عليه السلام ، وتقدّمت الحلقة الاُولى باسم « أيام الحسين » ، وتأتي الثالثة باسم « سموّ المعنى في سموّ الذات » ، طبعت في بيروت سنة ١٣٥٩ ، وطبعت مجموعاً باسم « الإمام الحسين » .

____________________________

(١) وهو في سنن الترمذي ٥ / ٦٤١ ، ومسند أحمد ١ / ١٠١ ، وفي طبعة ج ٢ رقم ٥٧٦ ، وفي « مناقب علي » له رقم ٣٠٨ ، وفي « فضائل الصحابة » رقم ١١٨٥ من رواية عبد الله بن أحمد ، عن نصر ، وأخرجه ابن الغطريف في جزء له ، والحافظ البغوي والطبراني في « المعجم الكبير » ٣ / رقم ٢٦٥٤ ، وفي « المعجم الصغير » ٢ / ٧٠ ، والدولابي في الذريّة الطاهرة ق ٤٠ / أ ، والخطيب البوشنجي في جزء من حديثه ، وعبد الرحمان بن أبي شريح الأنصاري في « الأحاديث المائة » ، في أماليه في المجلس الثاني حديث ٤ ، والخطيب في « تاريخ بغداد » ١٣ / ٢٨٧ ، وابن المغازلي في مناقب أمير المؤمنين برقم ٤١٧ ، وابن عساكر في تاريخه في ترجمة الحسن عليه السلام ص ٥٢ بأسانيده ـ تهذيب تاريخ ابن عساكر ٤ / ٢٠٣ ـ ، وابن العديم في « بغية الطلب » في ترجمة الحسين عليه السلام ج ٤ ق ٤١ ب ، والضياء المقدسي في المختارة في ما رواه الحسين بن علي عن أبيه ( عليهما السلام ) بأسانيد عديدة ، والمزي في « تهذيب الكمال » في ترجمة الحسن عليه السلام وفي ترجمة علي بن جعفر بعدّة أسانيد ، وأخرجه ابن النجّار كما في « جمع الجوامع » للسيوطي ٢ / ٣٢ ، وسبط ابن الجوزي في « تذكرة خواصّ الاُمّة » ص ١٣٣ ، وشمس الدين الدمشقي في « سبل الهدى والرشاد » ٢ / ق ٥٤٣ ، وابن حجر في « الصواعق » ٩١ .

وحديث رسول الله صلّى الله عليه وآله في حبّ أهل بيته وأمره بحبّهم مجتمعين ومنفردين في كل واحد منهم متواتر ملء الصحاح والمسانيد والسنن والجوامع ، لا يحصيه عدّ ، ولكنّ الأمر انعكس تماماً وأصبح حبّهم ذنب لا يغفر ، وقليل من حبّهم يكفي في جرح الراوي وتضعيفه ، بل ترى أنّ رواية شيء في فضلهم ولو كان بالحديث الثابت عن جدّهم النبيّ ( صلّى الله عليه وآله ) أعظم عند الحكّام المنافقين من الزنا ! فالزاني يجلد مائة جلدة ، وهذا يضرب ألف سوط ! ! وإلى الله المشتكى .

٩٤ ـ التبصرة في فضيلة العترة المطهّرة :

للحافظ أبي محمد الحسن بن أحمد بن صالح الهمداني السبيعي الحلبي ، المتوفّى سنة ٣٧١ .

ترجم له الصفدي في « الوافي بالوفيات » ١١ / ٣٧٩ ، وذكر له كتابه هذا ووصفه بالحفظ والإتقان ، وقال : قد طاف الدنيا ، وهو عسر الرواية ، وكان الدارقطني يجلس بين يديه كجلوس الصبيّ بين يدي معلّمه هيبة له .

وترجم له الخطيب في « تاريخ بغداد » ٧ / ٢٧٢ ووثّقه ، وترجم له الذهبي في « تذكرة الحفّاظ » ص ٩٥٢ وذكر له كتابه هذا ، وكذا في « هديّة العارفين » ١ / ٢٧١ و « تاريخ دمشق » لابن عساكر و « تهذيبه » لبدران ٤ / ١٥٠ ، « أعلام النبلاء في تاريخ حلب الشهباء » ٤ / ١٤٠ .

٩٥ ـ تحديق النظر في أخبار الإمام المنتظر :

لمحمد بن عبد العزيز بن مانع بن محمد بن عبد الله بن محمد بن إبراهيم الوهيبي ، من علماء نجد ( ١٣٠٠ ـ ١٣٨٥ ) .

قال الزركلي : فقيه غزير المعرفة بالأدب ، درس في البصرة وبغداد والقاهرة ، ودعاه الملك عبد العزيز آل سعود سنة ١٣٥٨ فدرّس في الحرم المكّي وولي رئاسة محكمة التمييز بمكة ، ثم عيّن مديراً للمعارف بها ورئيساً لهيئة تمييز القضاء الشرعي . . . وسافر إلى بيروت مستشفياً فتوفّي بها ونقل إلى قطر . . . إنتهى ملخصاً ، الأعلام ٦ / ٢٠٩ .

نسخة في دار الكتب المصرية كما في فهرسها ١ / ١٢٧ .

٩٦ ـ تحرير المقال في ما ورد على التعارض في حقّ الآل :

لعبد الرحمان بن محمد بن عبد الرحمان الكزبري الشافعي الدمشقي ، محدّث الديار الشامية ( ١١٨٤ ـ ١٢٦٢ ) .

« حلية البشر » ٢ / ٨٣٣ ، « أعلام الزركلي » ٣ / ٣٣٣ .

نسخة في دار الكتب الظاهرية بدمشق ، مجموعة رقم ٢٤٠ عام ، ضمن مجموعة من الورقة ٢٣ ـ ٢٦ ، « فهرس حديث الظاهريّة » ص ٣٨٠ ، « فهرس مجاميع الظاهرية » ١ / ١٣٧ .

٩٧ ـ تحرير النقول في مناقب اُمّنا حواء وفاطمة البتول :

لابن الصبّاغ المالكي نور الدين علي بن محمد بن أحمد المكّي ( ٧٨٤ ـ ٨٥٥ ) .

« الضوء اللامع » ٥ / ٢٨٣ . « أعلام الزركلي » ٥ / ٨ .

نسخة في دار الكتب الوطنية ، في پاريس رقم ١٩٢٧ .

٩٨ ـ تحفة الراغب في سيرة جماعة من أهل البيت الأطائب :

لشهاب الدين القليوبي أبي العباس أحمد بن أحمد سلامة الشافعي من قليوب مصر ، المتوفّى سنة ١٠٦٩ ، مطبوع .

« خلاصة الأثر » : ١ / ١٧٥ ، « إيضاح المكنون » ١ / ٢٤٨ ، « هديّة العارفين » ١ / ١٦١ ، « أعلام الزركلي » ١ / ٩٢ .

نسخة في مكتبة الأوقاف في بغداد رقم ٥٨٢٨ ، ذكر في فهرسها ٤ / ٢١٧ .

٩٩ ـ تحفة الطالب في آل أبي طالب :

لراشد السعدي .

نسخة من القرن ١٣ في مكتبة الفاتيكان في إيطاليا رقم ٥١٣ ، في ٢٥٢ صفحة .

١٠٠ ـ تحفة الطالب لمعرفة من ينتسب إلى عبد الله أو أبي طالب :

لمحمد بن الحسين بن عبد الله بن الحسين المشرف الحسيني السمرقندي ، المكّي مولداً ، المدنيّ منشأً ، المتوفّى حدود سنة ١٠٤٣ ، ترجم له إسماعيل پاشا في « هديّة العارفين » ١ / ٣٢٢ وذكر كتابه هذا ، أوّله : الحمد لله الذي شرّف بمحمد صلّى الله عليه وسلّم الآباء والأبناء في المبادئ والعواقب ، وجعل نسله المطهّر الأسنى من فاطمة البتول وعليّ بن أبي طالب . . . .

وللمؤلّف ترجمة في « منية الراغبين في طبقات النسّابين » ص ٤٥٤ ولكن نسب الكتاب إلى أبيه قال : وقد ألحق بعض التعليقات على تأليف والده « تحفة الطالب » . . ولكنّه لم يترجم للأب الذي هو مؤلّف الأصل !

نسخة في مكتبة مكّة المكّرمة رقم ١٠ تراجم ، تاريخ ، سيرة في ٤٤ ـ ورق ـ بخطّ محمد يوسف الكويتي ، فرغ منها ٢٥ ربيع الآخر سنة ١٣١٥ .

نسختان كتبتا في القرن ١١ في مكتبة بوشتون في لوس أنجلس ، من القرن ١١ رقمهما ٤٧١٣ و ٢٨٨٣ ذكرتا في فهرسها فهرس ما خ ص ٣٨٦ .

١٠١ ـ تحفة المحبّين لآل طٰه وياسين :

لمحمود بن محمد الشيخاني القادري .

ويأتي له كتاب « الصراط السويّ » .

١٠٢ ـ جزء في تحقيق أهل البيت المذكورة في آية التطهير :

لمحمد معين بن محمد أمين السندي التتوي الحنفي المتوفّى سنة ١١٦١ .

أحال إليه فی الدراسة الخامسة من كتابه « دراسات اللبيب في حسن الاُسوة بالحبيب » المطبوع في كراچي سنة ١٩٦٩ ص ٢٣٦ قال : ولنا وريقات في تحقيق ذلك في مجلد .

وللمؤلّف ترجمة في « نزهة الخواطر » ج ٦ ص ٣٥١ وفي « نهاية دراسات اللبيب » .

١٠٣ ـ جزء في تحقيق : لا نورّث ، ما تركناه صدقة :

لمحمد معين بن محمد أمين السندي التتوي الحنفي المتوفّى سنة ١١٦١ مؤلّف كتاب « دراسات اللبيب في حسن الاُسوة بالحبيب » .

له ترجمة حسنة في كتاب « نزهة الخواطر » ٦ / ٣٥١ ـ ٣٥٥ وترجمة ضافية في نهاية كتابه « دراسات اللبيب » طبعة كراچي سنة ١٩٥٩ ، كتبها عبد الرشيد النعماني وعدّد

مؤلّفاته وتكلّم عليها ، ومنها هذا الكتاب أحال إليه المؤلّف في « دراسات اللبيب » ص ٢٤٤ ذكر فيه أنّ فاطمة الزهراء معصومة بنصّ آية التطهير ، وقد طالبت بفدك ميراثها من أبيها ، فالحديث لا يقاوم ذلك بل على فرض صدوره يكون معناه : إنّ ما تركناه حال كونه صدقة ليس من جملة أموالنا التي يرثها وراثنا .

وللمؤلّف كتاب « مواهب سيّد البشر في حديث الأئمّة الاثنى عشر » أثبت فيه عصمتهم وعصمة اُمّهم فاطمة عليهم السلام ، وإنّ إجماعهم حجّة ، وأقوالهم حجّة وكذا بحث هذا الموضوع في الدراسة الخامسة من « دراسات اللبيب » عند الكلام على آية التطهير ودلالتها على ذلك ص ٢٣٧ .

١٠٤ ـ تخميس مقصورة ابن دريد :

وهو أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي البصري ٢٢٣ ـ ٣٢١ ، من أشهر أئمة اللغة والنحو والأدب ، ومقصورته هذه من أروع القصائد العربية ، وأشهر المنظومات الأدبية ، لها صداها في دنيا القريض ، وقد شرحها أئمة الأدب كابن خالويه وابن جنّي والخطيب التبريزي وغيرهم ، وجاراه فيها جماعة وخمّسها آخرون .

وممّن خمّسها موفّق الدين أبو محمد عبد الله بن عمر بن نصر الأنصاري الحكيم المعروف بالوزّان ( الورن ) ، المتوفّى بالقاهرة مستهل صفر سنة ٧٧ د ، عن نيّف و خمسين سنة ، وكان أقام فترة في بعلبك .

ترجم له صديقه اليونيني في « ذيل مرآة الزمان » ترجمة مطوّلة وأدرج فيها تخميسه كلها من ص ٣٤١ ـ ٣٨٣ حاكياً عنه أنّه رأى الحسين ( عليه السلام ) في المنام فقال له : « مدّ المقصورة » ، قال : فوقع في خاطري أنّه يشير إلى مقصورة ابن دريد ، فخمّسها ورثى بها الحسين ( عليه السلام ) .

ومن التخميس نسخة مصورة في معهد المخطوطات بالقاهرة رقم ١١٨ أدب فهرستها ١ / ٤٣٥ ، عن نسخة كتبها إبراهيم الشامي سنة ١٢٦٠ .

ثم أنّ الاُستاذ عبد الصاحب الدجيلي النجفي المعاصر حقّق هذا التخميس و قدّم له مقدّمة ضافية وطبعه في النجف الأشرف ، ثم اُعيد طبعه بالاُوفست في بيروت ، من منشورات دار الكتاب اللبناني ودار الكتاب المصري .

ذيل مرآة الزمان ٣ / ٣٢١ ـ ٣٨٣ ، الوافي بالوفيات ١٧ /       ، فوات

الوفيات ٢ / ، شذرات الذهب ٥ / ٣٥٨ ، النجوم الزاهرة ٧ / ٢٨٢ ، أعلام العرب لعبد الصاحب الدجيلي ١ / ١٥٣ ، أدب الطف للسيد جواد شبر ٤ / ٩٢ ـ ٩٧ .

١٠٥ ـ تذكرة خواص الاُمة في خصائص الأئمة :

لشمس الدين أبي المظفر يوسف بن قزاوعلي بن عبد الله البغدادي ، المعروف بسبط ابن الجوزي ، الحنبلي ثم الحنفي ، نزيل دمشق ٥٨٢ ـ ٦٥٤ .

كان محدّثاً فقيهاً مؤرّخاً واعظاً ، ترجم له الزركلي وكحّالة ، وذكرا من مصادر ترجمته شيئاً كثيراً . ومما لم يذكراه : « ذيل الروضتين » لمعاصره أبي شامة ، وهو مصدر خصب لترجمة المؤلف ، فقد وصف جوانب من حياته في غير موضع منه ، منها : مجالس وعظه التي حضرها في صغره وكبره ، وصفها غير مرة بإسهاب ، منها : في ص ٤٩ يقول : إنّها كانت من محاسن الدنيا ولذّاتها . . . .

وقد وصفها اليونيني في ترجمة المؤلف من ذيله على « مرآة الزمان » ١ / ٣٩ ـ ٤٣ فقال : وكانت مجالسه نزهة القلوب والأبصار ، يحضرها الصلحاء والعلماء ، والملوك والاُمراء والوزراء وغيرهم ، ولا يخلو المجلس من جماعة يتوبون ويرجعون الى الله .

وترجم له ابن شاكر في « عيون التواريخ » ٢٠ / ١٠٣ وقال فيه : فطلع أوحد زمانه في الوعظ وحسن الاداء ، ترقّ له القلوب وتذرف لسماع كلامه العيون . . . وفي كثير من المجالس يحضر من يسلم من أهل الذمة . . . .

له تاريخه المعروف المسمى « مرآة الزمان » ، قال ابن خلّكان : رأيته بدمشق في أربعين مجلداً ، واعتمده المؤرّخون ونقلوا عنه في كتبهم ، كأبي شامة وابن شاكر والصفدي ومن بعدهم .

وله شرح على « صحيح مسلم » ذكره في « تحفة الاحوذي » ١ / ٢٥٩ .

وترجم له الذهبي في « العبر » ٥ / ٢٢٠ وأثنى عليه ، وقال : وابن الجوزي العلّامة الواعظ المؤرّخ شمس الدين . . . ، وقدم دمشق سنة ٦٠٧ فوعظ بها ، وحصل له القبول العظيم للطف شمائله وعذوبة وعظه وله تفسير في تسعة وعشرين مجلّداً ، و « شرح الجامع الكبير » . . . ، وكان وافر الحرمة عند الملوك ، ثم عدّه في الضعفاء ، فذكره في « ميزان الاعتدال » ٤ / ٤٧١ ، ولا شيء ضعّفه سوى تأليفه في تاريخ أهل بيت رسول الله والعترة الطاهرة صلوات الله عليه وعليهم ، فقال عنه : ثم إنّه ترفّض ، وله مؤلف في ذلك ، نسأل الله العافية !