تنقيح المقال - ج ٥

[٥٩١]

[٢٢٠ ـ إبراهيم بن مهاجر]

[٥٩٢]

٢٢١ ـ إبراهيم بن المهاجر الأزدي الكوفي

[الضبط :]

قد مرّ (١) ضبط الأزدي في : إبراهيم بن إسحاق.

[الترجمة :]

وقد عدّ الشيخ رحمه اللّه (٢) إبراهيم هذا من أصحاب الصادق عليه السلام وقال : أسند عنه.

ثمّ في أواخر باب الهمزة (٣) من باب أصحاب الصادق عليه السلام ، عدّ من

__________________

مصادر الترجمة

رجال الشيخ : ١٤٦ برقم ٦٦ و : ١٥٤ برقم ٢٤١ ، رجال البرقي : ٢٨ ، إتقان المقال : ١٥٨ ، منهج المقال : ٢٨ ، نقد الرجال : ١٤ برقم (١١٨) [المحقّقة ٨٩/١ برقم (١٤٦)] ، مجمع الرجال ٧٣/١.

(١) في صفحة : ٢٩٢ من المجلّد الثالث.

(٢) رجال الشيخ الطوسي رحمه اللّه : ١٤٦ برقم ٦٦ ، وعدّه في إتقان المقال : ١٥٨ في قسم الحسان ، وفي التهذيب ٣٢٦/٩ برقم ١١٧٢ بسنده : .. عن صفوان بن خالد ، عن إبراهيم بن محمّد بن مهاجر .. والظاهر اتّحاده مع المعنون هنا.

(٣) رجال الشيخ : ١٥٤ برقم ٢٤١ ، عدّه من أصحاب الصادق عليه السلام ، ومثله البرقي في رجاله : ٢٨.

أصحابه عليه السلام : إبراهيم بن مهاجر.

وظاهره التعدّد. واستظهر الميرزا (١) الاتّحاد ، وهو بعيد ، سيّما مع عدم بعد الفصل كثيرا بينهما.

وعلى كلّ حال ؛ فظاهر الشيخ رحمه اللّه كونه إماميّا ، إلاّ أنّه مجهول الحال ، واللّه العالم.

__________________

(١) في منهج المقال : ٢٨ ، وذكره في نقد الرجال : ١٤ برقم (١١٨) [المحقّقة ٨٩/١ برقم (١٤٦)] ، ومجمع الرجال ٧٣/١ ، وفي ملخّص المقال في قسم من لم يثبت فيه مدح أو قدح.

حصيلة البحث

لم أقف على ما يوضّح حال المترجم ، فهو عندي غير معلوم الحال.

[٥٩٣]

٣٧٢ ـ إبراهيم بن مهدي الأبلّيّ أبو إسحاق

جاء في أمالي المفيد : ٢٧١ المجلس ٣٢ حديث ٣ قال : حدّثنا أبو إسحاق محمّد بن هارون بن عيسى الهاشمي ، قال : حدّثنا أبو إسحاق إبراهيم بن مهدي الابلي قال : حدّثنا إسحاق بن سليمان الهاشمي ، قال : حدّثني أبي ، قال : حدّثني هارون الرشيد ، قال : حدّثني أبي المهدي ، عن جدّي ..

ومثله في بشارة المصطفى : ٦١ والطبعة الجديدة : ١٠٦ حديث ٤٥ سندا ومتنا ، وكذلك في أمالي الطوسي : ٣٤ حديث ٣٥ ، وعن الأماليّين في بحار الأنوار ٢٣٠/٧ حديث ١ ، وكذلك عن أمالي المفيد في بحار الأنوار ١١٢/٦٨ حديث ٢٥.

وجاء أيضا في المناقب لابن المغازلي : ٢١٠ حديث ٢٥١ ، وعنه في العمدة لابن البطريق : ٣٧٦ حديث ٧٢٠ ، وكذلك في المناقب لابن المغازلي

__________________

٢١٢ حديث ٢٥٦ ، وعنه في العمدة لابن البطريق : ٣٦٩ حديث ٧٢٥ ، وكذلك في المناقب لابن المغازلي : ١٢٧ حديث ١٦٨ ، وعنه في العمدة لابن البطريق : ٣٦٠ حديث ٦٩٩ وغيرها من المصادر ، وترجم له الخطيب في تاريخ بغداد ١٨٧/٦ رقم ٣٢٣٣ وضعّفه ، وقال : مات سنة ٢٨٠.

حصيلة البحث

المعنون ليس من الإماميّة رفع اللّه تعالى شأنهم وأهلك عدوّهم ، وتضعيف الخطيب له يغني عن تضعيفنا.

[٥٩٤]

٣٧٣ ـ إبراهيم بن المهدي العبّاسي

من الغريب جدّا ما صدر من بعض المعاصرين في قاموسه ٢١١/١ ـ ٢١٢ من عقد ترجمة للمعنون مع اطّلاعه بأنّ إبراهيم هذا فاسق مغنّ مطرب متخلّع ، وليس من الرواة ونقلة الآثار ، ولم أقف على ما أوجب ذكره. وليس يخفى بأنّه من أظهر مصاديق الفسقة الفجرة والمغنّين المستهترين ، وليت شعري هل كتاب هذا المعاصر مجموعة رجاليّة أو موسوعة لذكر سقطة الناس ، والتاريخ يحدّثنا بمخازيه ، ومن طريف ما يقال فيه : إنّ المأمون العبّاسي كان إذا دخل عليه ـ إبراهيم هذا ـ يقول له : لقد أوجعك دعبل حيث قال :

حصيلة البحث

المعنون لا ينبغي عدّه من الرواة ، بل من سقطة الناس والفسقة ومن أضعف الضعفاء.

__________________

[٥٩٥]

٣٧٤ ـ إبراهيم بن مهران

جاء في دلائل الإمامة : ٤٧٠ حديث ٤٦١ بسنده : .. قال : حدّثنا محمّد بن سليمان ، قال : حدّثنا أبو القاسم الزندودي ، قال : حدّثنا إبراهيم ابن مهران ، عن عمرو بن شمر ، قال : قلت لجابر : إذا قام قائم آل محمّد كيف السلام عليه؟! .. ، وعنه في حلية الأبرار ٦٤٦/٢ مثله.

حصيلة البحث

المعنون أهمل ذكره علماء الرجال ، فهو لذلك يعدّ مهملا ، وإن كان ظاهر روايته كونه إماميا.

[٥٩٦]

٣٧٥ ـ إبراهيم بن مهران [خ. ل : مهزيار]

جاء في مستدرك الوسائل ٥٧٢/١ باب ٤ حديث ٤ الطبعة الحجريّة ، وفي طبعة مؤسسة آل البيت عليهم السلام ٤٠٧/٧ حديث ٤ بسنده : .. عن عبد اللّه بن جعفر ، عن إبراهيم بن مهران ، عن الحسين بن سعيد .. عن الرسالة العدديّة.

ولكن في الرسالة العدديّة للشيخ المفيد رحمه اللّه : ٢٩ وفيه : إبراهيم ابن مهزيار ، والظاهر هو الصحيح ، فهو ينقل عن الحسين بن سعيد الأهوازي ، وينقل عنه عبد اللّه بن جعفر الحميري ، واللّه العالم.

حصيلة البحث

المعنون مصحّف إبراهيم بن مهزيار وقد ترجمناه ، فراجع.

[٥٩٧]

٣٧٦ ـ إبراهيم بن مهران أبو إسحاق

جاء في المناقب لابن المغازلي : ٢٤٣ حديث ٢٩٠ بسنده : .. عن

[٥٩٨]

٢٢٢ ـ إبراهيم بن مهرويه

من أهل جسر بابل.

الضبط :

مهرويه : بفتح الميم ، وسكون الهاء ، وضمّ الراء المهملة ، ثمّ الواو المفتوحة ، ثمّ

__________________

أبي الفرج أحمد بن محمّد بن جوري ، حدّثنا أبو إسحاق إبراهيم بن مهران بالرّملة ، حدّثنا ميمون بن مهران بن مخلّد بن أبان الكاتب ..

وعنه في العمدة لابن البطريق : ٣١ حديث ٦٥٦ والطبعة القديمة : ٣٧٠ حديث ٧٢٧.

أقول : الظاهر هذا إبراهيم بن عبد اللّه بن مهران الرملي المتقدّم.

راجع تاريخ بغداد ٤١٠/٤ حديث ٢٣١٤ ، وراجع الأربعون لمنتجب الدين : ٩٥ ، وفضائل ابن شاذان : ٩٥ ، وبحار الأنوار ٧/٤٢ ، والروضة في المعجزات : ١١٩ ، وراجع إحقاق الحقّ ٢٤٨/٧ و ٢٢٥/١٧ و ٣٤٤/٢١ ، والمستدرك للحاكم النيسابوري ٢٣١/٢ و ٢٤٠ ، وفيه : إبراهيم بن مهران الأبلي ، بدل : الرملي.

حصيلة البحث

الرجل عامّي إن كان هو الرملي ولم نعثر عليه في مصادرنا ، وروايته سديدة ، ويحتجّ بروايته عليهم ، والظاهر أنّ المتقدّم متّحد مع هذا فتفحّص.

مصادر الترجمة

رجال الشيخ الطوسي : ٣٩٧ برقم ٤ ، مجمع الرجال ٧٣/١ ، جامع الرواة ٣٤/١ ، نقد الرجال : ١٤ برقم (١١٩) [المحقّقة ٨٩/١ برقم (١٤٧)] ، توضيح الاشتباه : ١٩ برقم ٥٩.

الياء الساكنة ، ثمّ الهاء.

وضبطه في توضيح الاشتباه (١) : بضمّ الميم (٢) ، وفتح الراء.

الترجمة :

عدّه الشيخ رحمه اللّه بهذا العنوان من أصحاب الجواد عليه السلام (٣).

وظاهره كونه إماميّا ، إلاّ أنّ حاله مجهول.

__________________

(١) توضيح الاشتباه : ١٩ برقم ٥٩ ، فقال : إبراهيم بن مهرويه ـ بكسر الميم ، وسكون الهاء ، وفتح الراء المهملة ، والواو ، وسكون الياء ، وكسر الهاء ـ من أهل جسر بابل.

أقول : ومن غريب القول ما ذكر بعض المعاصرين في قاموسه ٢١٢/١ في ترجمة إبراهيم هذا فقال : وفي نسختي : ابن مهدويه ، وفي نسخة البرقي : ابن عبد ربّه بدل : ابن مهرويه ، والحقيقة غير معلومة.

فإنّ إبراهيم بن عبد ربّه ذكره البرقي في أصحاب الهادي عليه السلام ، وهذا من أصحاب الجواد عليه السلام ، ونسخ الرجال والمصادر الرجاليّة الّتي نقلت عن رجال الشيخ رحمه اللّه كلّها متفقة على : ابن مهرويه ، فما ذكره المعاصر لا مستند له.

(٢) في المصدر : بكسر الميم.

(٣) رجال الشيخ : ٣٩٧ برقم ٤. وفي مجمع الرجال ٧٣/١ ، ونقد الرجال : ١٤ برقم ١١٩ [المحقّقة ٨٩/١ برقم (١٤٧)] ، وجامع الرواة ٣٤/١ جميعا عن رجال الشيخ : إبراهيم بن مهرويه ، وعدّه في ملخّص المقال في قسم المجاهيل.

حصيلة البحث

لم أظفر على ما يوجب الحكم عليه بالوثاقة ولا الضعف ، فهو يعدّ غير معلوم الحال.

[٥٩٩]

٢٢٣ ـ إبراهيم بن مهزم الأسدي أبو بردة (١)

من بني نصر

الضبط :

مهزم : بفتح الميم ، كما في الخلاصة (٢) ، وكسرها ـ كما في إيضاح الاشتباه (٣) ، ورجال ابن داود (٤) ـ ، وسكون الهاء ، وفتح الزاي المعجمة ، ثمّ

__________________

(١) في رجال النجاشي وخلاصة العلاّمة : ابن أبي بردة ..

مصادر الترجمة

الخلاصة : ٦ برقم ١٩ ، رجال ابن داود : ١٩ برقم ٣٨ ، رجال النجاشي : ١٧ برقم ٣٠ ، معراج أهل الكمال المخطوط : ٨٤ من نسختنا [الطبعة المحقّقة : ٨٣ برقم (٢٦)] ، توضيح الاشتباه : ١٩ برقم ٦٠ ، رجال الشيخ : ١٥٤ برقم ٢٣٤ و ٣٤٢ برقم ٦ ، حاوي الأقوال ١٣٤/١ برقم ١٨ [المخطوط : ١٣ برقم ١٨] ، الوجيزة : ١٤٣ ، إتقان المقال : ٩ ، رجال شيخنا الحرّ المخطوط : ٥ من نسختنا ، نقد الرجال : ١٤ برقم ١٢٠ [المحقّقة ٨٩/١ برقم (١٤٨)] ، جامع الرواة ٣٤/١ ، مجمع الرجال ٧٤/١ ، منهج المقال : ٢٨ ، وسائل الشيعة ١٢٣/٢٠ برقم ٤٤ ، منتهى المقال : ٢٧ [الطبعة المحقّقة ٢٠٦/١ برقم (٨٥)] ، فهرست الشيخ : ٣٢ برقم ٢١ ، المناقب لابن شهرآشوب ٢٨١/٤ ، رجال البرقي : ٢٧ ، هداية المحدّثين : ١٢.

(٢) الخلاصة : ٦ برقم ١٩ قال : إبراهيم بن مهزم ـ بفتح الزاي ـ الأسدي من بني نصر ، يعرف ب‌ : ابن أبي بردة ثقة ، ثقة .. إلى آخره.

(٣) إيضاح الاشتباه المخطوط : ٢ [الطبعة المحقّقة : ٨٧ برقم (٢٠)] : إبراهيم بن مهزم الأسدي ـ بكسر الميم ، وسكون الهاء ، وفتح الزاي المعجمة وآخره ميم مخفّفة ـ .. إلى آخره.

(٤) رجال ابن داود : ١٩ برقم ٣٨ طبعة جامعة طهران ، وفي الطبعة الحيدريّة : ٣٤ برقم ٣٨ : إبراهيم بن مهزم ـ بكسر الميم وفتح الزاي الأسدي ـ .. إلى آخره.

الميم ، اسم والد إبراهيم هذا.

وقد مرّ (١) ضبط الأسدي في : أبان بن أرقم.

وقد اختلفت النسخ في بني نصر ، ففي أغلبها ـ كرجال النجاشي (٢) والخلاصة (٣) و .. غيرهما ـ بالصاد المهملة ، وفي بعضها ـ كرجال ابن داود (٤) ـ : بالضاد المعجمة.

فعلى الأوّل ؛ ـ وهو الصواب ـ يكون منسوبا إلى بني نصر ، بطن من أسد بن خزيمة من العدنانية ، وهم بنو نصر بن قعين بن الحرث بن ثعلبة بن دودان بن أسد.

وعلى الثاني ، فيكون قرينة على كونه من قبيلة مضر الحمراء ، لا من قبيلة أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان لكون النضر أبي قريش ابن أخي أسد بن خزيمة ؛ لأنّه ابن كنانة بن خزيمة.

ونقل في المعراج (٥) ، عن بعض النسخ : الأزدي ، بدل : الأسدي ، بل نقل أنّه

__________________

(١) في صفحة : ٧٣ من المجلّد الثالث.

(٢) رجال النجاشي : ١٧ برقم ٣٠ قال : إبراهيم بن مهزم الأسدي من بني نصر أيضا .. إلى آخره ، وفي طبعة الهند : ١٦.

(٣) الخلاصة : ٦ برقم ١٩ : الأسدي من بني نصر .. إلى آخره.

(٤) رجال ابن داود : ١٩ برقم ٣٨ ولكن نسختنا منه طبعة جامعة طهران ، وطبعة الحيدريّة النجف الأشرف بالصاد المهملة من بني نصر.

(٥) ليس في نسختنا من معراج أهل الكمال ممّا نقله المؤلّف قدّس سرّه ، عنه ذكر في ترجمة إبراهيم بن مهزم ، ولعلّه مذكور في ترجمة أخرى بمناسبة ما ، وإبراهيم هذا تجد ترجمته في : ٨٤ من نسختنا المخطوطة ، وكذا في النسخة المطبوعة : ٨٣ برقم ٢٦.

كذلك في الخلاصة (١) ، ورجال النجاشي. وجعل الأسد بمعنى الأزد. ونفى بذلك المنافاة بين النسخة المتضمّنة للأسدي ، والمتضمّنة للأزدي ، ثمّ نفى كونه منسوبا إلى أسد بن خزيمة أبي قبيلة من مضر ، ولا إلى أبي ربيعة بن نزار أبي قبيلة أخرى. وأنت خبير بما فيه :

أوّلا : من إنّا لم نجد من أبدل الأسدي ب‌ : الأزدي سوى جامع الرواة (٢). وأمّا الخلاصة ، والنجاشي ، ورجال ابن داود ، و .. سائر كتب الرجال ، فالمثبت فيها الأسدي.

وثانيا : من أنّ الأسدي بمعنى الأزدي ـ وإن ورد في اللغة ، بل في القاموس (٣) أنّه الصحيح ـ إلاّ أنّ أهل اللغة صرّحوا بأنّ الاستعمال الشائع الأكثر هو الأسد لا الأزد.

وثالثا : من أنّهم صرّحوا بأنّ بني نصر بن القعين ـ بالصاد المهملة ـ بطن من بني أسد ، وتكون كلمة (أيضا) في عبارة النجاشي الآتية إشارة إلى أنّه ـ مضافا

__________________

(١) راجعنا ثلاث نسخ مخطوطة جيّدة قديمة لم نجد فيها ذكرا للأزدي ، بل صرّح بالأسدي كما في النسخة المطبوعة : ٦ برقم ١٩.

(٢) جامع الرواة ٣٤/١. أقول : في نسختنا من جامع الرواة ليس فيها ذكر عن الأزدي ، فراجع.

(٣) القاموس المحيط ٢٧٤/١ : والأسد الأزد .. إلى أن قال : وأسد بن خزيمة أبو قبيلة من مضر وابن ربيعة بن نزار أخرى.

وفي تاج العروس ٢٨٩/٢ : والأسد بفتح فسكون ، الأزد بالسين أفصح ، وبالزاي أكثر .. إلى أن قال : وأسد بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن نصر ـ محرّكة ـ أبو قبيلة عظيمة من مضر الحمراء ، وأسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان أبو قبيلة أخرى.

إلى كونه من بني أسد فهو ـ من بني نصر منهم.

وعليه فيتعيّن هنا الأسدي ، ونصر ـ بالصاد المهملة ـ ولا يكون للأزدي ، ولا نضر ـ بالضاد المعجمة ـ وجه.

وأمّا أبو بردة : فبضمّ الباء الموحّدة ، وسكون الراء المهملة ، وفتح الدال المهملة ، ثمّ الهاء (١).

الترجمة :

عدّه الشيخ رحمه اللّه من أصحاب الصادق (٢) والكاظم (٣) عليهما السلام ، وزاد في الثاني أنّه : كوفي.

وإبدال مهزم في بعض نسخ باب أصحاب الكاظم عليه السلام من رجال الشيخ ب‌ : محضرم ، من غلط الناسخ.

وقال النجاشي (٤) رحمه اللّه : إبراهيم بن مهزم الأسدي من بني نصر أيضا يعرف ب‌ : ابن أبي بردة ، ثقة ثقة ، روى عن أبي عبد اللّه وأبي الحسن عليهما السلام ، وعمّر عمرا طويلا ، له كتاب ، رواه عنه جماعة منهم. انتهى.

وقال في القسم الأوّل من الخلاصة : إبراهيم بن مهزم ـ بفتح الزاي ـ الأسدي ، من بني نصر ، يعرف ب‌ : أبي بردة (٥) ، ثقة ثقة ، روى عن الصادق والكاظم عليهما السلام ، وعمّر عمرا طويلا (٦). انتهى.

__________________

(١) انظر ضبط أبو بردة في توضيح المشتبه ٢٢٥/٩.

(٢) رجال الشيخ : ١٥٤ برقم ٢٣٤.

(٣) رجال الشيخ : ٣٤٢ برقم ٦.

(٤) رجال النجاشي : ١٧ برقم ٣٠ ، وفي طبعة الهند : ١٦.

(٥) كذا ، وفي الخلاصة والنجاشي ـ كما سلف ـ يعرف ب‌ : ابن أبي بردة.

(٦) الخلاصة : ٦ برقم ١٩ طبعة النجف الأشرف وثلاث نسخ مخطوطة كلّها بالنون والصاد المهملة ـ نصر ـ وكذلك في الطبعة الحجريّة الايرانية.

وتفرّد ابن داود بجعله إيّاه من أصحاب الباقر والصادق عليهما السلام. وكم له من أمثال ذلك ، كما لا يخفى على المتتبّع.

وكيف كان ؛ فقد وثّقه في رجال ابن داود (١) ، والحاوي (٢) ، والوجيزة (٣) ، والبلغة (٤) ، و .. غيرها (٥) أيضا. وفي الفهرست (٦) : له أصل.

التمييز :

قد روى النجاشي (٧) رحمه اللّه كتاب إبراهيم ـ هذا ـ عن ابن الصلت الأهوازي ، عن أحمد بن محمّد بن سعيد ، عن محمّد بن سالم بن عبد الرحمن ، عن إبراهيم بن مهزم بن أبي بردة.

__________________

(١) ابن داود في رجاله : ١٩ برقم ٣٨ قال : إبراهيم بن مهزم ـ بكسر الميم وفتح الزاي ـ الأسدي من بني نصر يعرف ب‌ : ابن أبي بردة (قر) ، (ق) ، (جش) ثقة ، عمّر طويلا ، وفي الطبعة الحيدريّة : ٣٤.

(٢) حاوي الأقوال : ٨٣ برقم ٢٦ [المخطوط : ١٣ برقم ١٨ من نسختنا].

(٣) الوجيزة : ١٤٣ قال : وابن مهزم الأسدي ثقة [رجال المجلسي : ١٤٥ برقم ٤٨].

وذكره البرقي في رجاله : ٢٧ فقال : إبراهيم بن مهزم الأسدي كوفي في أصحاب الصادق عليه السلام.

(٤) بلغة المحدّثين : ٣٢٦.

(٥) وثّقه جمع منهم في إتقان المقال : ٩ ، ورجال الشيخ الحرّ المخطوط : ٥ من نسختنا ، ونقد الرجال : ١٤ برقم ١٢٠ [المحقّقة ٨٩/١ برقم (١٤٨)] ، وجامع الرواة ٣٤/١ ، ومجمع الرجال ٧٤/١ ، ومعراج أهل الكمال : ٨٣ برقم ٢٦ [المخطوط : ٨٤ من نسختنا] ، ومنهج المقال : ٢٨ ، ووسائل الشيعة ١٢٣/٢٠ رقم ٤٥ ، ومنتهى المقال : ٢٧ [المحقّقة ٢٠٦/١ برقم (٨٥)] ، وعدّه ابن شهرآشوب في المناقب ٢٨١/٤ من خواص أصحاب الصادق عليه السلام.

(٦) الفهرست : ٣٢ برقم ٢١ الطبعة الحيدريّة ، وفي الطبعة المرتضويّة : ٩ برقم ٢١ ، وفي طبعة جامعة مشهد : ١٨ برقم ٢٨.

(٧) النجاشي في رجاله : ١٧ ، وفي طبعة الهند : ١٦.

ثمّ قال : وروى مهزم أيضا عن أبي عبد اللّه عليه السلام. وعن رجل ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام. انتهى.

وفي الفهرست (١) : أخبر به ـ أي بأصله ـ ابن أبي جيد ، عن محمّد بن الحسن بن الوليد ، عن محمّد بن الحسن الصفّار ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن محبوب ، عن إبراهيم بن مهزم هذا. انتهى.

وفي المشتركات (٢) أنّه يعرف برواية الحسن بن محبوب ، عنه.

ونقل في جامع الرواة (٣) رواية عليّ بن الحكم ، وعبيس بن هشام ، وأحمد بن محمّد ، والحسن بن الجهم ، والحسن بن عليّ ، وابن أبي عمير ، ومحمّد بن إسماعيل بن بزيع ، ومحمّد بن عليّ ، وجعفر بن بشير ، عنه.

__________________

(١) الفهرست : ٣٢ برقم ٢١.

أقول : لقد روى المترجم عن أبي عبد اللّه ، وأبي الحسن الكاظم عليهما السلام ، وعن أبيه مهزم ، وأبي مريم ، وإبراهيم الكرخي ، وإسحاق بن عمّار ، والحسين بن أبي حمزة ، وحكم بن سالم ، وطلحة بن زيد ، وطلحة بن يزيد ، وعنبسة بن بجاد ، وعنبسة العابد ، والقاسم بن الوليد.

أمّا من روى عنهم ، فهم : ابن أبي عمير ، وابن سنان ، والحسن بن محبوب ، وأحمد بن الحسن الميثمي ، وأحمد بن محمّد ، وجعفر بن بشير ، والحسن بن جعفر ، والحسن بن عليّ ، وعبيس بن هشام ، ومحمّد بن إسماعيل بن بزيع ، ومحمّد بن عليّ ، ومحمّد بن سالم بن عبد الرحمن.

(٢) المسمّى ب‌ : هداية المحدّثين : ١٢.

(٣) جامع الرواة ٣٤/١.

حصيلة البحث

إنّ عدّ ابن شهرآشوب له من خواصّ الصادق عليه السلام ، وتوثيق النجاشي له مرّتين ، واتّفاق أرباب المعاجم الرجاليّة في توثيقه من دون غمز فيه ، يلزمنا الحكم

[٦٠٠]

٢٢٤ ـ إبراهيم بن مهزيار أبو إسحاق الأهوازي

الضبط :

مهزيار : بفتح الميم ، وإسكان الهاء ، وكسر الزاي المعجمة ، وبعدها ياء منقّطة نقطتين (١) ، والراء المهملة أخيرا ، على ما نصّ عليه في عليّ بن مهزيار من الإيضاح (٢).

والأهوازي : نسبة إلى الأهواز ، سبع أو تسع كور ، بين البصرة وفارس ، لكلّ كورة منها اسم ، يجمعهن الأهواز ، ليس له واحد. انتهى (٣).

__________________

بوثاقته وجلالته ، وورعه وتقواه ، فهو في أعلى مراتب الوثاقة ، وحديثه في أعلى مراتب الصحّة.

مصادر الترجمة

رجال الشيخ : ٣٣٩ برقم ١٩ و ٤١٠ برقم ١٠ ، رجال ابن داود : ١٩ برقم ٣٩ ، رجال النجاشي : ١٣ برقم ١٦ ، حاوي الأقوال ٢٤٩/٣ برقم ١٢٠٤ [المخطوط : ٢١٦ برقم ١١١٨ من نسختنا] ، الخلاصة : ٦ برقم ١٧ ، وسائل الشيعة ١٢٣/٢٠ برقم ٤٥ ، الوجيزة : ١٤٢ [رجال المجلسي : ١٤٨ برقم ٤٩] ، إعلام الورى : ٤١٧ ، الإرشاد للشيخ المفيد : ٣٣١ ، الغيبة للشيخ الطوسي : ١٧٠ ، مستدرك الوسائل ٥٥٠/٣ ، الكافي ٥١٨/١ حديث ٥ ، روضة المتّقين ٣٨/١٤ ، منهج المقال : ٢٨ ، رجال الكشّي : ٥٣١ برقم ١٠١٥ ، تكملة الرجال ٩٨/١ ، الفقيه ٤٤/٤ من المشيخة ، بصائر الدرجات الجزء السابع : ٣٣٧ باب ١١ حديث ١٥ ، إكمال الدين ٤٤٥/٢ حديث ١٩ ، كامل الزيارات : ٢١ باب ٤ حديث ٤ ، جامع المقال : ٥٣ ، هداية المحدّثين : ١٢ ، جامع الرواة ٣٥/١ ، لسان الميزان ١١٥/١ برقم ٣٥.

(١) في المصدر : تحتها نقطتين.

(٢) إيضاح الاشتباه : ٢٠ برقم ١١ ، وصفحة : ٢١٦ برقم ٣٨٢ طبعة جماعة المدرسين.

(٣) هذا نهاية كلام صاحب كتاب العين كما في معجم البلدان ٢٨٥/١ بعينه إلاّ أنّ فيه : سبع

الترجمة :

عدّه الشيخ رحمه اللّه مقتصرا على اسمه واسم أبيه من رجال الجواد عليه السلام (١).

ثمّ عدّه من أصحاب الهادي عليه السلام بزيادة : الأهوازي (٢).

والعجب من ابن داود (٣) ، أنّه قال : لم يرو عن الأئمّة عليهم السلام.

وقال النجاشي (٤) : له كتاب البشارات ، أخبرنا الحسين بن عبيد اللّه ، قال : حدّثنا أحمد بن جعفر ، قال : حدّثنا أحمد بن إدريس ، قال : حدّثنا محمّد بن عبد الجبار ، عن إبراهيم ، به. انتهى.

وعدّه الحاوي (٥) ، في فصل الضعفاء. لكن العلاّمة رحمه اللّه عدّه في قسم المعتمدين (٦). ووثّقه الفاضل المجلسي رحمه اللّه في الوجيزة (٧).

وفي رجال الوسائل (٨) أنّه : من سفراء المهدي عليه السلام ، ذكره ابن

__________________

كور .. من دون ترديد بين السبع والتسع. وقد ذكر وجوها أخر في وجه تسمية الأهواز ، فراجع.

(١) الشيخ في رجاله : ٣٩٩ برقم ١٩ : إبراهيم بن مهزيار.

(٢) الشيخ في رجاله أيضا : ٤١٠ برقم ١٠ : إبراهيم بن مهزيار أهوازي.

(٣) رجال ابن داود : ١٩ برقم ٣٩ طبعة جامعة طهران ، قال : إبراهيم بن مهزيار أبو إسحاق الأهوازي (لم) (كش) ممدوح ، وفي الطبعة الحيدريّة : ٣٤.

(٤) النجاشي في رجاله : ١٣ برقم ١٦ ، وفي طبعة الهند : ١٢.

(٥) حاوي الأقوال ٢٤٩/٣ برقم ١٢٠٤ [المخطوط : ٢١٤ برقم ١١١٨ من نسختنا].

(٦) الخلاصة : ٦ برقم ١٧.

(٧) الوجيزة : ١٤٣ [رجال المجلسي : ١٤٦ برقم ٤٩] قال : وإبراهيم بن مهزيار ثقة من السفراء.

(٨) وسائل الشيعة ١٢٣/٢٠ برقم ٤٥.

طاوس في ربيع الشيعة (١) ، ومدحه مدحا جليلا يزيد على التوثيق ، ويفهم توثيقه أيضا من تصحيح العلاّمة (٢) رحمه اللّه طريق الصدوق رحمه اللّه إلى

__________________

(١) في إعلام الورى الّذي يقال إنّه عين ربيع الشيعة : ٤١٧ ـ ٤١٨ وفي طبعة مؤسسة آل البيت عليهم السلام ٢٦١/٢ : في الفصل الثاني في ذكر ما روي من دلائله وبيناته عليه السلام : محمّد بن يعقوب ، عن عليّ بن محمّد ، عن محمّد بن جمهور ، عن محمّد بن إبراهيم بن مهزيار قال : شككت عند مضي أبي محمود ، واجتمع عند أبي مال جليل ، فحمله وركب السفينة ، وخرجت معه مشيّعا ، فوعك وعكا شديدا فقال : يا بني! ردّني فهو الموت ، وقال لي : اتّق اللّه في هذا المال ، وأوصى إليّ فمات ، فقلت في نفسي : لم يكن أبي ليوصي بشيء غير صحيح ، أحمل هذا المال إلى العراق ، وأكتري دارا على الشط ، ولا أخبر أحدا بشيء ، فإن وضح لي شيء كوضوحه في أيام أبي محمّد عليه السلام أنفذته ، وإلاّ قصفت به ، فقدمت العراق ، واكتريت دارا على الشط ، وبقيت أياما ، فإذا أنا برقعة مع رسول ، فيها : يا محمّد! معك كذا وكذا ، حتّى قصّ عليّ جميع ما معي ممّا لم أحط به علما ، فسلّمت المال إلى الرسول ، وبقيت أياما لا يرفع لي رأس ، واغتممت ، فخرج إليّ : «قد أقمناك مقام أبيك فاحمد اللّه».

وهذه الرواية بلا زيادة ونقيصة مع اختلاف في بعض السند رواها الشيخ المفيد رحمه اللّه في الإرشاد : ٣٥١ [الطبعة المحقّقة ٣٥٦/٢] ، والشيخ الطوسي في الغيبة : ١٧٠ [دار البعثة وفي نسخة اخرى : ٢٨١ حديث ٢٣٩] ، والمحدّث النوري في مستدرك الوسائل ٥٥٠/٣ [الطبعة المحقّقة ٢٦/٢٢ برقم (١٢)] ، وثقة الإسلام الكليني في الكافي ٥١٨/١ حديث ٥ ، والمجلسي الأوّل رحمه اللّه في روضة المتّقين ٣٨/١٤ عن الحميري وصحّح السند ، وفي الخرائج والجرائح ٤٦٢/١ حديث ٧.

أقول : هؤلاء أعلام الطائفة ، ومشايخها العظام ، يشهدون بروايتهم هذه ، أنّ المعنون من السفراء ، ووكلاء الإمام المنتظر عجّل اللّه فرجه الشريف وجعلني من كلّ مكروه فداه ، فلا مجال للتشكيك في سفارته ووكالته.

(٢) في الخلاصة : ٢٧٨ في الفائدة الثامنة قال : .. وعن داود الصيرفي صحيح ، وكذا عن إبراهيم بن مهزيار.