تأليف : سلطان محمد بن حيدر محمد الگون آبادي الملّقب بسلطان علي ( ١٣٢٧ )

تأليف : آقا محمد علي بن محمد باقر البهبهاني الكرمانشاهي ( ١٢١٦ )

تأليف : أبي الفرج يعقوب بن إسحاق الحكيم ، المعروف بابن القف ( ٦٨٥ ) .

تحتوي النسخة على المقالة الثامنة حتى الثانية عشر ، وتمّ يوم السبت ٢٥ صفر سنة ٦٧٢ .

تأليف : محمد علي مودود اللاري

إلى آخر حرف الغين .

* * *

تأليف : صدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازي ( ١٠٥٠ ) .

تأليف : حسام الدين حسن الكاتي ( ٧٦٠ ) .

تأليف : علاء الدين علي بن محمد القوشجي ( ٨٧٩ ) .

تأليف : شمس الدين محمد بن مبارك شاه البخاري المشهور بميرك ( ق ٨ ) .

تأليف : ميرزا أبي الحسن الحسيني الفراهاني ( ١٠٣٩ ) .

* * *

تأليف : حسام الدين محمد صالح بن أحمد المازندراني ( ١٠٨٦ ) .

تأليف : المولى محمد صالح بن محمد باقر القزويني .

ترجمة وشرح جميل مع اقتباس من أقوال الإِمام علي عليه السلام المرويّة في كتاب « نهج البلاغة » وبعض الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة مع ابيات شعرية مناسبة للموضوعات ، في سبعة وثلاثين باباً ( ولعلّ هذا التقسيم من غير المؤلف حيث كتبت العناوين في هامش النسخة ) .

تأليف : حسام الدين محمد صالح بن أحمد المازندراني ( ١٠٨٦ )

شرح لقصيدة البردة الموسومة بـ « الكواكب الدرّيّة في مدح خير البريّة » لشرف الدين البوصيري ( ٦٩٤ ) ، وهو يتنازل المباحث اللغوية والعلوم الأدبية ، ثم يذيّل كل بيت بالمعنى المقصود منه بعنوان « المعنى » وهو شرح لطيف مفيد .

أوله : « الحمد لله الذي خلق نور محمد قبل خلق الأرض والسماء ، وجعله دليلاً على كمال القدرة وعظمة الكبرياء » .

تأليف : محمد صالح بن محمد سعيد الخلخالي ( ١١٧٥ ) .

تأليف : ؟

شرح ممزوج متوسّط على رسالة « الكبرى » للسيد مير شريف الجرجاني ، يوضّح مقاصد المؤلف وربّما يورد عليه إشكالات .

أوله : « بدانكه آدمى را بر سه چيز اطلاق مى كنند يكى بر هيكل محسوس چنانكه گوئى فلان آدمى دراز است » .

تأليف : أبي القاسم المشهدي .

شرح مفصّل في عدّة فصول للفظ الجلالة ( الله ) مشتمل على مباحث أدبية وفلسفية وعرفانية مع نقل أقوال وأشعار أعلام الفلسفة والتصوّف . الفصول الموجودة في النسخة هي :

فصل دوم : در دلايل علميت واشتقاق .

فصل سوم : در سبب سرگردانى در لفظ جلاله .

فصل پنجم : در اينكه علم خدا حضورى است يا حصولى .

فصل ششم : در فضيلت وخواص اين اسم بزرگوار .

أوله مخروم : « چنانچه مى گويند ألهت إلى فلان أي فزعت إليه بواسطه آنكه اوست محل رجوع هر زارى كننده » .

تأليف : القاضي عبدالدين عبد الرحمن بن أحمد الإيجي ( ٧٥٦ )

تأليف : كمال الدين حسين بن معين الدين الميبدي ( ٩١١ ) .

تأليف : المولى خليل بن الغازي القزويني ( ١٠٨٩ ) .

الجزء الأول والثاني المشتمل على كتاب العقل وكتاب التوحيد .

إنشاء : الإمام السجّاد علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام .

تأليف : الشيخ هادي بن محمد أمين الطهراني ( ١٣٢١ ) .

قطعة من كتاب « ودائع النبوّة » للمؤلف .

تأليف : شهاب الدين أحمد بن حجر الهيثمي ( ٩٧٣ )

تأليف : ميرزا محمد إبراهيم بن محمد باقر الجوهري المروي ( ١٢٥٣ )

تأليف : أفضل الدين أحمد بن حامد الكرماني ( ق ٧ ) .

تأليف : السيد دلدار علي بن محمد معين النقوي النصيرآبادي ( ١٢٣٥ ) .

تبدأ النسخة بالفصل الخامس من الباب الثامن من بحث الإمامة إلى آخر الكتاب ، وهي القسم الرابع منه .

تأليف : شمس الدين يحيى بن الحسن المعروف بابن بطريق الحلّي ( ٦٠٠ ) .

تأليف : القاضي شرف الدين إسماعيل بن أبي بكر اليمني ( ٨٣٧ ) .

تأليف : الشيخ محمد حسن بن عبد الله المامقاني ( ١٣٢٣ ) .

تأليف : الفاضل الجواد بن سعد الله الكاظمي ( ق ١١ ) .

سمّى الكتاب على الورقة الاُولى « نهاية المأمول » .

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد الگرهرودي السلطان آبادي ( ١٣١٥ ) .

في استخراج المجهول من طريق الأعداد ، وهو في مقدمة وستة فصول وخاتمة .

تأليف : جمال الدين حسين بن حسن انجو الشيرازي ( ١٠١٤ ) .

تأليف : أحمد الشيرازي ( ق ١٤ ) .

في تقسيم النسخ إلى ثلاثة أقسام : إنتقال النفس من بدن إلى آخر ( ويقول : إنّ الإعتقاد بهذا كفر ) ، ونسخ الإنسان إلى الحيوان ، والنسخ العرفاني الصوفي ، كتبت هذه الرسالة الفلسفية الصوفيّة بعبارات مسجعة ملتزم فيها بالمحسّنات اللفظية مع شواهد

من الآيات الكريمة والأشعار الفارسية ، وتمّت في سابع شوال سنة ١٣١٠ .

أوله : « بعد حمد الله تعالى جَدّه على أفعاله وأفضاله ، ومدحه على جماله وجلاله ، وصلات الصلاة على محمد وآله » .

تأليف : الشيخ محمد حسين بن محمد رحيم الإصبهاني ( ١٢٥٥ )

تأليف : الشهيد الأول محمد بن مكي العاملي ( ٧٨٦ ) .

تأليف : ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني ( ٣٢٨ ) .

تأليف : ؟

يشتمل على دعاء الصباح والعديلة ودعاء الصباح والمساء من الصحيفة السّجادية وتعقيبات الصلوات ودعاء صنمي قريش وغيرها من الأدعية ، من دون ترتيب خاص .

تأليف : جار الله محمود بن عمر الزمخشري ( ٥٣٨ ) .

من سورة الكهف إلى سورة الملائكة .

تأليف : عزّ الدين حسن بن أبي طالب اليوسفي الآبي ( ق ٧ ) .

تأليف : العلّامة الحلّي الحسن بن يوسف بن المطهّر ( ٧٢٦ ) .

تأليف : ميرزا أبو طالب بن محمد علي الحسيني الإصبهاني ( ١٢١٦ )

في القواعد الطبّية والاُمور العلاجية التي استفادها المؤلف في الخمسين سنة التي تتلمذ فيها على الأساتذة أو اشتغل بالطبّ فحصلت له تجارب ، ألّفه بعد كتابه « مصباح العلاج » الذي تمّ تأليفه سنة ١٢٠٤ موافق لفظه « چراغ » . يشتمل على مقدّمة وثمانية وعشرين فصلاً وخاتمة ، والنسخة تحتوي على المقدّمة والباب الأول فقط .

أوله : « الحمد للرّب الكريم والصلاة على النبي الحكيم . . چون مدت پنجاه سال عمر را تحصيل امر معالجه » .

تأليف : أحمد منشي باشي

في قصة ذهاب حشمة الدولة إلى جبل « سهند » للصيد في سنتي ١٢٩٠ ـ ١٢٩١ وكيفية صيده واتّباعه حيوانات ذلك الجبل . كتب المؤلّف ـ الذي كان بصحبة حشمة الدولة ـ هذه الرسالة بإنشاء أدبي جيد في سنة ١٢٩١ وقدّمه في نفس الجبل إلى حشمة الدولة .

أوله : « چون در سنه ماضيه تخاقوى نيل ١٢٩٠ كه موكب مسعود فرخنده كوكب حضرت اقدس امجد ارفع والا ولي عهد كيوان حشمت » .

تأليف : محمد بن غلام علي الكلبايكانی ( ق ١٤ )

قائمة في اثنتين وثلاثين مقالة للصنائع المحتاج إليها في إيران ، قدّمها المؤلف لمظفّر الدين شاه القاجار طالباً منه في آخرها أن يخصّص مبلغاً لإعاشة خمسة من الصنّاع لكي ينجز خمسة من الصنائع المهمة المذكورة في القائمة .

أوله : « الحمد لله ربّ العالمين . . أما بعد از آنجائيكه منظور نظر مرحمت اثر و مكنون خاطر معدلت پرور » .

نظم : حسين بن علي الكاشفي البيهقي ( ٩١٠ ) .

تأليف : قطب الدين محمد بن محمد التحتاني الرازي ( ٧٦٦ ) .

تأليف : رضي الدين علي بن موسى بن طاووس الحلّي ( ٦٦٤ ) .

نظم : مكتبي الشيرازي ( ٩٢٨ ) .

تأليف : ميرزا غلام علي بن نوح الحسيني ، آزاد البلگرامي ( ق ١٢ ) .

تأليف : محمد رضي بن الحسين الخوانساري ( ق ١٢ ) .

تأليف : الشيخ عبد اللطيف بن عبد العزيز المعروف بابن ملك ( ٨٨٥ ) .

تأليف : السيد قريش بن محمد الحسيني القزويني ( ق ١٣ )

توجد في هذه النسخة التتمّة التي كتبها المؤلف لكتابه ، وهي في فضائل و

مصائب النبي الكريم والزهراء والحسن المجتبى والكاظم والرضا عليهم السلام ، تشتمل على ستة مقاصد في كل واحد منها أبواب .

تأليف : ؟

فيه أشعار فارسية لعمر الخيّام والمولوي وشفيعا الأعمى وميرزا رضا ، وفوائد منتخبة من إفادات الفاضل الهندي وآقا حسين الخوانساري وابن أبي جمهور الاحسائي ، ورسائل « شرح حديث صور عارية عن المواد » للمولى عبد الرحيم الدماوندي و « كيفية علم الله تعالى بالجزئيّات » للفيض الكاشاني و « القضاء والقدر » للدماندي المذكور ظاهراً و « معنى النفخ والتسوية » و « المضنون على غير أهله » للغزالي و « سمت القبلة » رسالة فارسية .

مجموعة

تأليف : كمال الدين حسين بن معين الدين الميبدي ( ٩١١ ) .

تأليف : شهاب الدين عبد الله بن الحسين اليزدي ( ٩٨١ ) .

مجموعة فيها :

تأليف : أبي الخير محمد تقي بن محمد الفارسي ( ق ١٠ ) .

تأليف : ميرزا محمد نصير بن عبد الله الإصبهاني ( ١١٩١ ) .

تأليف : قطب الدين محمد بن الشيخ على الشريف اللاهجي .

مختصر في بيان هيئات الكواكب وصور النجوم ، مؤلف باسم الشاه سليمان الصفوي ، وهو في فنّين كل واحد منهما في مقدّمة وثلاث مقالات : الفنّ الأول في هيئات الأفلاك ، الفنّ الثاني في صور الكواكب .

أوله : « شكر وسپاس بيحد وقياس قادرى را سزاست كه كلك صنعت او اطباق افلاك را » .

مجموعة

تأليف : نظام الدين حسن بن محمد النيسابوري القمي ( ق ١١ ) .

تأليف : حمزة بن علي البيهقي المعروف بسعد .

طلب جماعة من المؤلف استخراج المسائل الستّ المذكورة في آخر الرسالة « الشمسية » عند قراءتهم لها عنده ، وإجابة لطلبهم كتب هذه التتمّة في استخراج المسائل المذكورة .

أوله : « يقول الفقير إلى رحمة ربّه . . لمّا ساعد القدر على بلوغ الأمل من إتمام جماعة من الطلّاب قراءة هذا المختصر » .

مجموعة :

تأليف : بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي ( ١٣٠ ) .

تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني ( ١٠٩١ ) .

مجموعة :

تأليف : المحقّق الكركي علي بن عبد العالي العاملي ( ٩٤٠ ) .

تأليف : ؟

مسائل متفرّقة في كيفية تقسيم الإرث وحجب الورّاث وتطبيقات رياضية لها ، لعلّه مستلّ من كتاب فقهي كبير ، وهو غير مرتّب على ترتيب خاصّ .

أوله : « لو مات شخص وخلّف أحد الأبوين وبنتاً ونصيب أحد الأبوين السدس » .

مجموعة فيها :

تأليف : الشيخ محمد علي بن زين العابدين الرفسنجاني ( ق ١٣ )

فيه الآيات والأحاديث الواردة في فضائل أهل البيت عليهم السلام وذمّ مخالفيهم ، وهو في ثمانية أبواب وتمّ تأليفه في يوم الأربعاء خامس جمادى الثانية ١٢٥٨ في قرية لنكر من توابع كرمان ، ويعتذر المؤلف حيث لم يكن عنده من كتب الحديث سوى « الكافي » وجزء من « عوالم العلوم » فهرس الأبواب كما يلي :

الباب الأول : في صفات العلماء وعلامات العالم والمتكلف .

الباب الثاني : في أنّ ولاية الأئمّة عهد مأخوذ من الخلائق .

الباب الثالث : في أنّ الله تعالى لا يضلّ عمل عامل .

الباب الرابع : في أنّ أحاديثهم صعب مستصعب .

الباب الخامس : في منكري فضائلهم ومكذّبي أحاديثهم والمؤوّلين لها .

الباب السادس : في وجوب معرفة أولياء الله تعالى .

الباب السابع : في مبغضي الأئمّة « ع » والناصبين لهم .

الباب الثامن : في حال من يؤذيهم عليهم السلام .

أوله : « الحمد لله الذي شرح صدورنا للإسلام والإيقان ، وامتحن قلوبنا للقبول والتحمّل والإيمان » .

تأليف : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني .

سبع فوائد أولها في معرفة البيان وآخرها في معرفة النجباء واُلّف سنة ١٢٦٢ .

مجموعة فيها :

تأليف : المولى محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي القمي ( ١٠٩٨ )

تأليف : الشيخ حسين بن علي الكربلائي ( ق ١٢ ) .

تأليف : ؟

أبواب قصيرة تجمع الأحاديث المرويّة في خلق الإنسان والملائكة والجنّة والنار والموت وما يتعلّق بأحوال الإنسان ما بعد موته .

أوله : « الحمد لله رب العالمين . . أمّا بعد إعلم أنّ الله خلق شجرة ولها أربعة أغصان فيقال لها شجرة اليقين » .

تأليف : عفيف الدين أبي علي بن محمد .

في إعراب البسملة وسورة الفاتحة باختصار مع نقل في آخره عن الزمخشري .

أوله : « قال السيد عفيف الدين . . تفسير الإعراب بسم الله الرحمن الرحيم ، بسم الباء حرف جرّ للإلصاق » .

تأليف : ؟

اُلّفت هذه الرسالة بطلب من الشيخ نور الدين أبي الفتح المنوّر بن أبي العبّاس .

أوله : « بعد الحمد والصلاة ، أمرني مَن أمره جزم ورأيه وإشارته متبوع . . أن اُعرب سورة يس » .

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد تقي المجلسي ( ١١١٠ ) .

مجموعة فيها :

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد أكمل الوحيد البهبهاني ( ١٢٠٦ )

تأليف : الشيخ احمد بن زين الدين الاحسائي ( ١٢٤١ ) .

للموضوع صلة . . .

الحمد لله ربّ العالمين ، الذي علّم بالقلم ، علّم الإنسان ما لم يعلم ، والصلاة والسلام على سيّدنا الرسول الكريم محمد أفضل بني آدم ، وعلى آله السادة القادة أئمّة المسلمين وشفعاء يوم الدين .

وبعد : فإني وجدت ممّا يعترض الباحث في أحوال الرواة ، والمراجع لكتب الرجال ، هو وصف الراوي بأنّه « أسند عنه » .

وهذا الوصف قد استعمله الشيخ الطوسي رحمه الله في كتابه المعروف بالرجال ، وتبعه من تأخّر عنه في الإستعمال ، ولم أجد من سبقه من الرجاليّين ـ العامة والخاصة ـ إلى استعماله بصدد تعريف الراوي به .

وقد وقع الأعلام من علماء الرجال في ارتباك غريب بشأن هذا الوصف من حيث تركيب لفظه ، ومن حيث تحديد معناه ، حتى أنّ بعض مشايخنا الكرام توقّف وصرّح بأنّه لم يفهم له معنى مراداً .

وقد دفعتني الرغبة في المعرفة إلى التتبّع فيما يرتبط بذلك للوقوف على الحقيقة ، فقمت بتجوال طويل في ما يعنى بالأمر من مصادر وفنون ومباحث ، فتمخّض سعيي عن هذا البحث الذي أرجو أن يكون مما ينفع الناس .

والله أسأل القبول والتوفيق لما يحبّ ويرضى ، إنّه وليّ ذلك ، هو نعم المولى و نعم النصير .

وكتب السيّد محمّد الرضا الحسيني

« بسم الله الرحمن الرحيم »

إنّ كلمة « أسندَ عنه » من مشتقّات الأصل المركب من الحروف الثلاثة ( س ، ن ، د ) ، ولهذه المادّة في اللغة وضع ومعنى ، ولها أيضاً مغزى اصطلاحي وراء الأصل اللغوي .

وقد انطوت هذه المادّة ومشتقاتها على أهميّة نابعة من أهمّية ما يسمّى في علم الحديث بالسند ، فإنّ لسند الحديث شأناً استقطب من العلماء جهوداً توازي ما يبذل في سبيل متن الحديث ، فقد اختصّ له علماء ، فنّنوا حوله الفنون من : دراية ، و رجال ، وطبقات ، وألّفوا في كلّ من هذه الفنون المؤلفات النافعة ، ضبطوا لها القواعد ، وجمعوا منها الوارد والشارد .

وكان من بعد أثر السند المصطلح ، في أصل اللغة أن أخذت مادّته و تصاريفها طريقاً في كلمات اللغويّين ، وموقعاً من كتب اللغة ، فنجد ألفاظاً مثل : السند ، الإسناد ، المسند ، . . . . . . . . معروضة في المعاجم والقواميس اللغوية بما لها من المعنى المصطلح عند علماء الحديث ، مع أنّ ذلك ليس من مهمّة اللغويّين .

ولعلّ الوجه الصحيح لهذا التصرّف أنّ هذه الألفاظ تخطّت في العرف العام مجردّ المعاني اللغوية ، واتّخذت أوضاعاً ثانية لامناص من ذكرها في عرض المعنى الغوي ، إن لم ينحصر المعنى المفهوم بها ، بعد أن لم يعد المعنى اللغوي ملحوظاً بالمرّة .

فللوصول إلى ما تنطوي عليه كلمة « أسند عنه » لا بدّ من الإحاطة بكلّ ما لمادّة « سند » ومشتقّاتها من المعنى المصطلح ، فنقول :