تراث الشيعة الفقهي والأصولي - ج ١

الفهرس الإجمالي

تمهيد..................................................................... ٧

١. موازين الأحكام / محمّد جعفر الأسترابادي............................. ١١

تحقيق : مهدي المهريزي

٢. نخبة العقول في علم الاصول / السيّد جعفر الكشفي الدارابي............. ٤٣

تحقيق : مهدي المهريزي

٣. الفتوى / أحمد بن علي مختار الگلپايگاني............................. ١٠٥

تحقيق : عبد العزيز الكريمي ومحمّد حسين الدرايتي

٤. مقدّمة الواجب / السيّد ماجد بن هاشم الجدّ حفصيّ البحراني.......... ٣٢١

تحقيق : حميد الأحمدي الجلفائي

٥. نزهة الأسماع في حكم الإجماع / محمّد بن الحسن الحرّ العاملي........... ٣٥٧

تحقيق : محمّد حسين الدرايتي

٦. حجّية الشهرة / السيّد عليّ الطباطبائي............................... ٤٥٥

تحقيق : علي الفاضلي

٧. التسامح في أدلّة السنن / محمّد باقر بن محمّد جعفر البهاري الهمداني.... ٥٥٣

تحقيق : حميد الأحمدي الجلفائي

فهرس الموضوعات..................................................... ٦١٧

تمهيد

يعتبر علم الفقه من أسبق العلوم الإسلامية وأوسعها ، فهو ـ بما فيه من فروع وما يرتبط به من علوم مثل اصول الفقه والقواعد الفقهية ومقاصد الشريعة والمسائل الخلافية والفقه المقارن وغيرها ـ يشكّل قسما عظيما من التراث الإسلامي.

وبالرغم من توسّع الطباعة ونشر الكثير من الكتب والرسائل الفقهية إلّا أنّ ما لم يطبع منها ليس بقليل ، سواء كان مدرجا في كتب الفهارس أو لم يكن.

فعلى ما أحصاه وأثبته أحد المراكز العلميّة أنّ عدد النسخ الخطيّة الموجودة في إيران يقارب / ٠٠٠ / ٣٠٠ عنوان وتشكّل النسخ الخطّية الفقهية والاصولية منها ما يقارب / ٠٠٠ / ٤٥ عنوان. وإذا لوحظت النسخ المتكرّرة منها ، وهي ما يعادل أربع نسخ لكلّ عنوان ، فتكون في إيران من الآثار الفقهية والاصولية ما يقارب / ٠٠٠ / ١١ عنوان. وطبق المعلومات المتوفّرة لدينا أنّ أكثر من نصف هذه العناوين لم يصلها نور الطباعة ولم تخرج إلى سماء النشر.

إنّ الاهتمام بهذه النسخ الخطّية وإحياءها وتحقيقها طبق قواعد التصحيح المعروفة يعتبر رسالة عظيمة وكبيرة ملقاة على عاتق النخب الحوزوية والجامعية ومفكّريهم ؛ إذ بإحياء هذه النسخ تحصل الكثير من الفوائد والتي نشير إلى بعضها فيما يلي :

١. إنّ الاعتناء بالتراث القديم وإحياءه يساعد كثيرا على تقوية الهوية الثقافية للمجتمع ، ويقوّي الجذور الأصلية للامم ، وذلك لأنّ الامّة التي تكون ذات تراث

قديم وقد اهتمّت به وأحيته وحفظته تكون ذات ثقافة عالية بين المجتمعات ، وعلى ذلك يبيّن ويقدّر التفاوت في ثقافة المجتمعات المختلفة.

٢. يعتبر التراث القديم المكتوب أحد المصادر الغنية لمعرفة التأريخ القديم والحكم الصحيح عليه. وعلى هذا الأساس فإنّ كتابة تأريخ أحد الفروع العلمية كالفقه ـ مثلا ـ لا يكون شاملا وجامعا إلّا إذا كان الكاتب عارفا ومطّلعا على تأريخ ذلك العلم اطّلاعا شاملا وقد واكب تطوّراته وكانت تحت اختياره ، هذا من ناحية.

٣. ومن ناحية اخرى إنّ لعلم الفقه والعلوم المتّصلة به ارتباطا وثيقا بحياة المسلمين ، فهو مورد ابتلاء جميع الطبقات ، ولا فرق في ذلك بين الصغير والكبير ، العالم والجاهل ... وغيرهم. ونرى بعض العلوم على العكس من ذلك ؛ إذ هي كثيرا ما ترتبط بعمل بعض النخب وخواصّ الناس.

ونظرا إلى الاختلافات والتناقضات الثقافية والسياسية الواقعة في البحوث والأحكام الفقهية في يومنا الحاضر ، فإنّ الاستفادة الصحيحة من التراث القديم ومن بعض النظريات المختلفة يمكن أن يؤثّر في حلّ الكثير من المسائل الجارية بين المسلمين ، وتكون الجذور القديمة لبعض الآراء مما يزيل الشكّ لتأثّرها من بعض الثقافات الحديثة وشرائطها المفروضة.

٤. يشكّل الفقه والاصول قسما هامّا من وظائف الحوزات العلميّة ، ومع الاعتناء بهذا التراث وإحيائه يمكن الاستفادة الحسنة من فرص وظروف الحوزات العلمية المباركة ، كما وأنّ الاستفادة الجيّدة من المتون الفقهية والاصولية توجب ارتقاء الدروس الحوزوية ممّا يجعلها مفيدة للغاية.

وقد حصل ـ ولله الحمد ـ في الربع الأوّل من هذا القرن اهتمام جدّي في إحياء التراث الفقهي والاصولي ، ولقد قام بذلك عدّة مراكز علمية تحقيقية وجمع من المحقّقين الكبار والذين لهم تجربة طويلة في هذا المضمار. ولكن ـ وللأسف ـ أنّ

هذا الاهتمام اقتصر على الكتب الفقهية المشهورة والمتداولة ، ولم يشمل الكثير من الرسائل الفقهية والاصولية.

وبناء على ما تقدّم ذكره من الفوائد الحاصلة من إحياء التراث الفقهي والاصولي ، مضافا إلى عدم الاعتناء الكافي بالرسائل والمخطوطات المختصرة وصغيرة الحجم ، كلّ هذا كان باعثا على التفكير في نشر « تراث الشيعة الفقهي والاصولي » لدينا.

وكان السعي في هذه الموسوعة أن تحقّق الرسائل والكرّاسات المختصرة في الفقه وما يرتبط به من علوم على شكل مجلّدات سهلة التناول. ولكن مع كثرة هذه الرسائل وسعتها جعلنا معيارا خاصّا للأولوية في إحياء هذه الرسائل ، وهو عبارة عمّا يلي :

١. أن يكون موضوع الرسالة محلّ ابتلاء المكلّفين ؛

٢. أن تكون للرسالة تأثير علميا ؛

٣. المقام العلمي للمؤلّف ؛

٤. قدم النسخة.

وبالجملة ، لقد سعينا أن تحقّق وتبيّن عدّة محاور في هذه الموسوعة ضمن الرسائل التي تناولتها أيدينا ، وهذه المحاور هي كالآتي :

١. اصول الفقه ؛ ٢. القواعد الفقهية ؛ ٣. الموضوعات والمباحث الفقهية ؛ ٤. إجازات الاجتهاد ؛ ٥. التعريف بالنسخ ؛ ٦. ذكر أحوال الفقهاء.

وفي تنظيم كلّ مجلّد ذكرت عدّة طرق وقد ناقشها الأخوة المتصدّين ، مثل :

١. الكتابة الموضوعية ، بمعنى أن يحتوي كلّ مجلّد جميع الرسائل الواردة في موضوع واحد.

٢. الكتابة القائمة طبق المؤلّف ، بمعنى أن نذكر عدّة رسائل لمؤلّف واحد في مجلّد واحد.

٣. الكتابة القائمة على الزمان ، بمعنى أن الرسائل التي كتبت في فترة زمنية معيّنة تجمع في مجلّد واحد.

والطريقة المتبعة في بداية العمل والتي بني عليها العمل هي الطريقة الموضوعيّة في كلّ مجلّد ، أي يتمّ انتخاب وإحياء رسائل ذات موضوعات مرتبطة لمؤلّفين مختلفين ، وصدرت في فترات زمنية متفاوتة.

ونرجو أن يكون هذا السعي لإحياء التراث الشيعي وخدمة علوم أهل البيت عليهم‌السلام ومعارفهم ذا حظّ وافر ، ونأمل من إخوتنا المفكّرين وأصحاب القلم أن لا يبخلوا علينا بإرشاداتهم وملاحظاتهم.

١

موازين الأحكام

محمّد جعفر الأسترابادي

( م ١٢٦٣ )

تحقيق

مهدي المهريزي

مقدّمة التحقيق

يعتبر الملّا محمّد جعفر شريعتمدار الاسترآبادي من فقهاء الإمامية الكبار في القرن الثالث عشر الهجري.

فقد ولد سنة ١١٩٨ هجري قمري في مدينة استرآباد ، وتوفّي في سنة ١٢٦٣.

سافر إلى كربلاء لطلب العلم ، وسكن فيها إلى زمن محاصرتها من قبل داود باشا ، وفيها هدم مرقد الإمام الحسين عليه‌السلام. وبعدها ذهب إلى مدينة الري ومكث فيها ما يقارب عشرين عاما ، حيث انشغل بالإمامة والتدريس والقضاء والإفتاء حتّى توفّي فيها ، ونقل جثمانه المبارك إلى النجف الأشرف ودفن في الإيوان المعروف ب « إيوان الذهب » .

ويعدّ الاسترآبادي من فضلاء طلّاب السيّد عليّ الطباطبائي البهبهاني صاحب الرياض ، وكان عالما كثير التأليف والتصنيف في علوم مختلفة حتّى عدّت مؤلّفاته من كتب ورسائل بما يقارب أحد وثمانين مؤلّفا.

ويمكن تقسيم مؤلفاته إلى اثني عشر علما :

١. الفقه : ٢٤ مؤلّفا ؛

٢. اصول الفقه : ٩ مؤلّفات ؛

٣. الكلام والعقائد : ١٣ مؤلّفا ؛

٤. الأخلاق والعرفان : ٨ مؤلّفات ؛

٥. التفسير وعلوم القرآن : ٧ مؤلّفات ؛

٦. الحديث والأدعية والزيارات : ١١ مؤلّفا ؛

٧. الدراية والرجال : مؤلّفان ؛

٨. المنطق : مؤلّفان ؛

٩. الفلسفة : مؤلّف واحد ؛

١٠. الرياضيات والنجوم : ٤ مؤلّفات ؛

١١. التأريخ : مؤلّفان ؛

١٢. الأدبيّات : مؤلف واحد.

فهرسة مؤلفاته الفقهية والاصولية :

المؤلّفات الفقهية :

١. إبراء الأب زوجة ابنه الصغير. مكتبة السيّد المرعشي ، الرقم ٣٨٥١.

٢. حكم المفقود عنها زوجها. المصدر.

٣. حاشية الروضة البهيّة. مكتبة السيد المرعشي ، الرقم ٣٨٥٠.

٤. حاشية المدارك. مكتبة السيد المرعشي ، ٣٨٥٤.

٥. دستور العمل ( رسالة عمليّة ) مكتبة السيّد المرعشي ، الرقم ٣٠٦١.

٦. القبلة. مكتبة السيّد المرعشي ، الرقم ٣٠٦٦.

٧. أحكام نماز وروزه ( باللغة الفارسية ) .

٨. شوارع الأنام في شرح قواعد الأحكام. مكتبة السيد المرعشي ، الرقم ٣٠٧٤.

٩. شرح تبصرة المتعلّمين. مكتبة السيد المرعشي ، الرقم ٣٠٧٨.

١٠. إشارات الفقه ( مقدّمات الصلاة ومقارناتها ) . مكتبة السيد المرعشي ، الرقم ٣٠٨١.

١١. مشكاة الورى ( شرح ألفية الشهيد ) . المصدر.

١٢. حاشية رياض المسائل. مكتبة السيد المرعشي ، الرقم ٣٠٨٢.

١٣. مجمع الآراء ( حاشية شرح اللمعة ) . المصدر.

١٤. إجازة اجتهاد منحها للميرزا مهدي بن عليّ الجيلاني. مكتبة مجلس الشورى الإسلامي ، الرقم ١٣٧٣٣.

١٥. اجازة اجتهاد منحها للملّا عبّاس القمّي. مكتبة المرعشي ، الرقم ٣٨٦١.

١٦. تسهيل الصعاب من امور الطلّاب ( فهرسة لأبواب وفصول كتب الفقه والحديث ) . مكتبة السيّد محمّد علي القاضي في تبريز.

١٧. الجامع المحمّدي ( رسالة باللغة الفارسيّة ) (١) .

١٨. رسالة في صيغ النكاح والطلاق (٢) .

١٩. سؤالات ( أجوبة أسئلة فقهية ) (٣) .

٢٠. صيغ العقود ( طبع في سنة ١٣٣٢ ) . (٤)

٢١. مقاليد الجعفرية في القواعد الفقهية. (٥)

٢٢. مواليد الأحكام ( في فقه المذاهب الخمسة ) . (٦)

٢٣. نجم الهداية الاولى (٧) .

٢٤. كيفيّة تناول تربة سيّد الشهداء. (٨)

المؤلّفات الاصوليّة :

١. مصابيح الاصول. مكتبة السيّد المرعشي ، الرقم ٣٠٨٥.

٢. مشارع الاصول ( حاشية على المعالم ) مكتبة السيّد المرعشي ، الرقم ٣٠٧٢.

٣. خزائن العلوم. بحث فيه عن مسائل عامّة يحتاجها المجتهد في عمليّة الاستنباط.

٤. موازين الأحكام ( الرسالة التي بين يديك ) .

٥. جامع الفنون ( اثنا عشر علما مؤثّرا في الاجتهاد ) . (٩)

٦. حجّيّة المظنّة. (١٠)

٧. رسالة في الفروق بين الاصولي والأخباري. (١١)

__________________

(١) الذريعة ، ج ٥ ، ص ٧٠.

(٢) الذريعة ، ج ١٥ ، ص ١١٢.

(٣) الذريعة ، ج ١٢ ، ص ٢٥١.

(٤) الذريعة ، ج ١٥ ، ص ١٠٩ و١١٠.

(٥) الذريعة ، ج ٢٢ ، ص ٣.

(٦) الذريعة ، ج ٢٣ ، ص ٢١٤.

(٧) الذريعة ، ج ٢٤ ، ص ٧١ وج ٢١ ، ص ٣١ وص ٦٢.

(٨) فهرست نسخه هاى خطى آستان قدس رضوى ، ج ١٥ ، ص ٢٩٨.

(٩) الذريعة ، ج ٥ ، ص ٦٥.

(١٠) الذريعة ، ج ٦ ، ص ٢٧٧.

(١١) الذريعة ، ج ١٦ ، ص ١٨٦.

٨. ملاذ الأوتاد في تقرير الاستاد ( تقرير دروس السيّد عليّ صاحب الرياض ) . (١)

٩. موائد العوائد في بيان القواعد والفوائد. (٢)

ونظرة عابرة إلى عناوين المؤلّفات الفقهية والاصولية للاسترآبادي تعرّفنا على أنّه قدس‌سره مضافا إلى دخوله في أعماق هذه العلوم وفروعها ، كانت له نظرة خارجية عميقة بعيدة عن التقوقع والجمود ، فتراه في عملية الاجتهاد والاستنباط يقوم بتنظيم جميع ما يحتاج إليه من علوم وفنون ، ويستقصي كلّ ما له دخل في الاجتهاد ويؤثّر فيه حتّى يكون قابلا للتعليم. ويقوم بتبويب مطالب الفقه ومباحثه كما أنّه يعتني بفقه الخلافيات ، وكلّ ذلك خير دليل وشاهد على تلك النظرة.

ويعرف صدق ما ذكرنا مراجعة هذه العناوين :

١. تسهيل الصعاب من امور الطلّاب ( فهرسة لأبواب وفصول كتب الفقه والحديث) .

٢. مقاليد الجعفرية في القواعد الفقهية.

٣. مواليد الأحكام ( فقه المذاهب الخمسة ) .

٤. خزائن العلوم ( المسائل اللازمة في عملية الاستنباط ) .

٥. موازين الأحكام ( الرسالة التي بين يديك ) .

٦. جامع الفنون ( اثنا عشر علما مؤثّرا في الاجتهاد ) .

٧. رسالة في الفروق بين الاصولي والأخباري.

٨. موائد الفوائد في بيان القواعد والفوائد.

وعلى كلّ حال يمكن أن يعدّ الاسترآبادي عالما مستوعبا لجميع زوايا المسائل ، وما تأليفه في اثني عشر علما إلّا خير دليل على ما نقول.

وكان ـ كما تقدّم ـ عالما له نظرة خارجية إلى العلوم وفروعها بعيدة عن التحجّر والجمود ، خصوصا في مجال الفقه والاصول ، وقد تقدّم ذكر الشواهد الدالّة عليه.

__________________

(١) طبقات أعلام الشيعة « الكرام البررة » ، ج ٢ ، ص ٢٥٣.

(٢) الذريعة ، ج ٢٣ ، ص ٢١٤.

رسالة موازين الأحكام

أحد مؤلّفات شريعتمدار الاسترآبادي « رسالة موازين الأحكام » وقد استنسخت هذه الرسالة في حياته عدّة مرّات ، فقد استنسخت سنة ١٢٥٢ من قبل محمّد قلي الكجوري ، واستنسخت سنة ١٢٥٦ من قبل الآقا بابا بن محمّد مهدي.

لقد صرّح كاتب الرسالة بأنّ عمليّة استنباط الأحكام الشرعية لا تتمّ إلّا عن طريق منهج خاصّ وقالب معيّن ، ومن لم يتّبع ذلك المنهج فإنّه يسير في ظلمات هالكة.

ومن أجل كلّ ذلك كتب هذه الرسالة ، وقد رتّبها في خمسة مقاصد :

المقصد الأوّل : على المستدلّ أن يلاحظ خمسة امور في كلّ عنوان من عناوين المسائل.

١. التعريف اللغوي والاصطلاحي لذلك العنوان.

٢. تقسيمات العنوان.

٣. بيان أحوال العنوان.

٤. بيان الأحكام الشرعيّة للعنوان.

٥. فروع العنوان.

المقصد الثاني : لا بدّ من الالتفات إلى خمسة أمور لتترتّب الثمرة ويتمّ إحقاق الحقّ :

١. الإنصات.

٢. تخلية الذهن عن الشبهات والمعاني السابقة.

٣. الالتفات الكامل.

٤. الإدراك.

٥. الإنصاف.

مضافا إلى جميع هذه الامور لا بدّ أن تلاحظ آداب المناظرة أثناء عمليّة الاستنباط والاستدلال.

المقصد الثالث : المسائل على أقسام خمسة :

١. المسائل المجمع عليها حقيقة أو حكما.

٢. المسائل الخلافية مع عدم الاعتناء بالمخالف.

٣. المسائل الخلافية ، والمخالف معتنى به ، ولكن الثمرة غير معتدّ بها.

٤. المسائل الخلافية ، مع الاعتناء بالمخالف وأنّ الثمرة معتدّ بها ، لكنّ الدليل على الخلاف لا يعتمد عليه.

٥. المسائل الخلافية مع أنّ المخالف معتنى به وأنّ للمسألة ثمرة معتدّ بها مع وجود دليل معتمد على الرأي المخالف.

المقصد الرابع : الأدلّة على أقسام خمسة :

١. الدليل الأخصر ( أي أقصر الأدلّة ) كالعقل والإجماع والسيرة.

٢. الدليل المختصر ، كالآية والرواية المقبولة وأمثالهما ممّا يحتاج ملاحظة دلالته فقط.

٣. الدليل المتوسّط ، كالرواية الصحيحة المحتاجة إلى ملاحظة المتن والسند.

٤. الدليل المبسوط ، بمعنى ملاحظة أدلّة الأقوال والنسبة بينها ، وتحرّي أقواها.

٥. الدليل الأبسط ، بمعنى ملاحظة جميع ما يصلح دليلا على جميع الأقوال.

المقصد الخامس : على المستدلّ أن يراعي خمسة مواقف وخمس مراحل واثني عشر مقاما.

الف. المواقف :

١. تحرير محلّ النزاع.

٢. ذكر الأقوال أو الوجوه المحتملة في المسألة.

٣. ذكر الثمرة المترتّبة على النزاع. (١)

٤. تأسيس الأصل في المسألة ، سواء كان أصلا عقليا أو بمعنى الغلبة والرجحان ، أو

__________________

(١) ذكر المؤلّف هنا ثمان ثمرات للمباحث العلمية : ١. الثمرة العلمية ٢. الثمرة الاعتقادية ٣. الثمرة التوصّلية ٤. الثمرة الفقهية الأعمّ ٥. الثمرة الفقهية العامّة ٦. الثمرة الفقهية الخاصّة ٧. الثمرة الفقهية الخاصّة الخاصّة ٨. الثمرة الفقهية الأخصّ.

بمعنى أصالة البراءة والاستصحاب.

٥. ذكر الأدلّة وحجج الأقوال.

ب. المراحل :

١. جمع وترتيب كلّ ما يمكن أن يصلح دليلا على المسألة ، بإعمال علم الكلام والتفسير وعلم الحديث و...

٢. ملاحظة السند في مقام الانضباط والاضطراب ، ومقام الاعتبار.

٣. ملاحظة المتن في مقام الانضباط والاضطراب ، ومقام الاعتبار.

٤. ملاحظة الدلالة من ناحية المعنى الإفرادي والمعنى التركيبي.

٥. ملاحظة التعارض والترجيح والتعادل بين الأدلّة في مقام الحكم الاجتهادي ومقام الحكم الفقاهتي.

وفي هذا المجال طرح خمسة مباحث.

١ / ٥. تعريف التعادل والتعارض والترجيح.

٢ / ٥. أقسام التعارض.

٣ / ٥. أقسام المرجّحات :

ـ المنصوص : ١٢.

ـ الاجتهادي : ٥ ( المرجّح السندي ، المرجّح المتني ، المرجّح الدلالتي ، المرجّح المدلولي ، المرجّح الخارجي ) .

٤ / ٥. إنّ الأخبار المتعارضة إمّا أن يكون أحدها ذات مرجّح فيعمل به ، وإمّا أن لا يكون مرجّح في البين ، ومعه إمّا أن يكون هناك شاهد جمع أو لا يكون ، فعلى الأوّل لا بدّ من الجمع ، ويكون الجمع على أقسام خمسة ( الشاهد الداخلي ، الشاهد الشرعي ، الشاهد العرفي ، الشاهد الخارجي واردا للجمع ، الشاهد الخارجي المقتضي للجمع ) .

وعلى الثاني ـ أي عند عدم وجود شاهد جمع ـ يوجد قولان : الجمع مهما أمكن أولى من الطرح ، وعدم الجمع.