عز الدين بحر العلوم
الموضوع : العرفان والأدعية والزيارات
الناشر: دار الزهراء للطباعة والنشر والتوزيع
الطبعة: ٢
الصفحات: ٤٦٤
خاتمة المطاف :
وهكذا أحمد الله عز وجل ، وأشكره شكراً يليق بكرمه على توفيقي لإِكمال شرح هذا الدعاء الجليل ( دعاء كميل ) .
ولعلني قمت بخدمة لإِخواني في تقديم بعض ما يتعلق بهذا الدعاء من جوانب غامضة ، أو مواضيع كانت بحاجة الى البحث ، والتنقيب .
ويسرني وأنا في نهاية الشوط أن أتصور ( قارئي الكريم ) وقد سرنا معاً خاشعين في رحاب الله نردد كلمات الاستغفار ، ونطلب منه العفو ، والمزيد من التوفيق . . إنه سميع مجيب .
ما جاء في مقدمة الكتاب :
مع القاريء .
في رحاب الله .
مع الدعاء .
الدعاء بين الرفض والقبول .
القائلون بقبول الدعاء مطلقاً .
الرد على هذا القول .
مع القائلين برفض الدعاء ، وأدلتهم .
الطائفة الأولى من القائلين بالرفض .
الطائفة الثانية .
الرد عليهم .
الطائفة الثالثة .
الرد عليهم .
الطائفة الرابعة .
الرد عليهم .
الطائفة الخامسة .
الرد عليهم .
القائلون بالحد الوسط بين الرفض والقبول .
المسيرة الدعائية ، تأريخها .
نظرة الأديان السماوية الى الدعاء .
الإِسلام ، والدعاء .
الدعاء من الناحية الاجتماعية .
الدعاء الى الله على قسمين .
الدعاء من القسم الأول .
الدعاء من القسم الثاني .
الدعاء من الناحية النفسية .
أدعية المعصومين ، واستغفارهم ، الإِشكال على ذلك .
الجواب عن هذا الإِشكال .
أدب الداعي .
أدب الدعاء .
دعاء كميل .
كميل بن زياد النخعي .
روايته للدعاء .
ولادته ووفاته .
ومدفنه .
بعض ما ورد في الكتاب من مطالب :
في قوله : « اللهم اني أسألك برحمتك » الخ جاء :
١ ـ ما يقتضيه أدب الدعاء لافتتاح الدعاء .
٢ ـ الفرق بين السؤال ، والأمر .
٣ ـ الفرق بين السرف ، والقنوط .
وفي قوله : « وبقوتك التي قهرت بها كل شيء » الخ جاء :
المراد : بقوة الله القاهرة .
وفي قوله : « وذل لها كل شيء » جاء :
المراد من كلمة ( ذل ) ، وهل انها من ( الذل ) بالكسر ، او ( الذُل ) بالضم ؟
وفي قوله : « وبوجهك الباقي » جاء :
المراد : من وجه الله ما هو ؟
وفي قوله : « وبأسمائك التي ملأت أركان كل شيء » جاء :
الحث على التوسل بأسماء الله الحسنى .
وفي قوله : « وبعلمك الذي أحاط بكل شيء » جاء :
المراد من علم الله .
وفي قوله : « وبنور وجهك » . جاء :
ما هو المراد من نور الله ؟
وفي قوله : « يا أول الأولين » جاء :
المراد : بالأول ، والآخر .
وفي قوله : « اللهم اغفر لي الذنوب التي تهتك العصم » جاء :
١ ـ ما هي تلك الذنوب ؟
٢ ـ اقتضائية تلك الذنوب لما رتب عليها ، لا السببية الحقيقية .
وفي قوله : « اللهم اغفر لي الذنوب التي تنزل النقم » جاء :
ما هي تلك الذنوب ؟
وفي قوله : « اللهم اغفر لي الذنوب التي تغير النعم » جاء :
بيان تلك الذنوب .
وفي قوله : « اللهم اغفر لي الذنوب التي تحبس الدعاء » جاء :
ذكر تلك الذنوب .
وفي قوله : « اللهم اغفر لي الذنوب التي تنزل البلاء » جاء :
تعداد تلك الذنوب .
وفي قوله : « اللهم اغفر لي الذنوب التي تقطع الرجاء » جاء :
١ ـ التحقيق في ورود هذه الفقرة في الدعاء .
٢ ـ بيان الذنوب التي تكون سبباً لقطع الرجاء .
وفي قوله : « وكل ذنب أذنبته ، وكل خطيئة أخطأتها » . جاء :
الفرق : بين الذنب ، والخطيئة .
وفي قوله : « اللهم اني اتقرب اليك بذكرك » جاء :
كيف يتقرب العبد الى ربه ؟
وفي قوله : « وان تدنيني من قربك » . جاء :
ما يتقوم به القرب من الله .
وفي قوله : « وتجعلني بقسمك راضياً » . جاء :
١ ـ تطلع الإِنسان الى الرزق في هذه الحياة .
٢ ـ مشكلة التفاوت في الرزق ، والجواب عنها .
٣ ـ القناعة : ما هي ؟
٤ ـ ضرورة القناعة للفرد .
وفي قوله : « وفي جميع الأحوال متواضعاً » . جاء : الحث على التواضع في القرآن ، والسنة .
وفي قوله : « وخفي مكرك » . جاء :
المراد من مكر الله . ما هو ؟
وفي قوله : « ولا لشيء من علمي القبيح بالحسن مبدلاً غيرك » . جاء :
بين عمن تقبل توبته من المذنبين ، ومن لا تقبل منه .
وفي قوله : « سبحانك ، وبحمدك » . جاء :
١ ـ معنى سبحان الله .
٢ ـ تسبيح الله ليس بمقتصر على البشر بل كل شيء في هذا الوجود يسبحه ولكن كل بحسبه ، وما هي له .
٣ ـ كل شيء في هذه الحياة حي .
وفي قوله : « وكم من مكروه دفعته » . جاء :
المراد من دفع المكروه .
وفي قوله : « وحبسني عن نفعي بعد آمالي » جاء :
آمال الإِنسان كيف تلتئم مع ما دل على قصر الأمل ، والإِعراض عن الدنيا .
وفي قوله : « ونفسي بجنايتها » جاء :
بحث عن معاني النفس وفي قوله : « ولا تعاجلني بالعقوبة » جاء :
١ ـ معنى المعاجلة في العقوبة في الدنيا .
٢ ـ أقسام العقاب .
وفي قوله : « وكثرة شهواتي ، وغفلتي » . جاء :
كيف تجتمع الغفلة من العبد ، والعقاب على ما صدر منه في هذه الحالة ؟
وفي قوله : « وأسعده على ذلك القضاء » . جاء :
بحث عن القضاء ، والقدر .
٢ ـ ما يرد القضاء .
وفي قوله : « فلك الحمد » . جاء :
التحقيق في هذه الفقرة بين : « فلك الحمد ، أو فلك الحجة » .
وفي قوله : « يا رب ارحم ضعف بدني » . جاء :
بحث في ضعف الإِنسان في جميع مراحل تكوينه ، وحياته .
وفي قوله : « ورقة جلدي » جاء :
١ ـ تركيب الجلد ، وتكونه ، وفوائده .
٢ ـ مشكلة تعذيب الجلد ، وابداله بعد حرقه ، والجواب عنها .
وفي قوله : « ودقة عظمي » . جاء :
١ ـ تركيب العظم ، والمواد التي يتكون منها .
٢ ـ تشكل العظام .
٣ ـ انواع العظام .
وفي قوله : « يا من بدأ خلقي » . جاء :
١ ـ المسيرة الحياتية للإِنسان كيف بدأت ؟ .
٢ ـ الجنين ، وكيفية تكوينه .
وفي قوله : « وذكري ، وتربيتي » جاء :
تربية الله للإِنسان : كيف تكون ؟ .
وفي قوله : « ولهج به لساني من ذكرك » . جاء :
المراد بذكر الله ، فوائده .
وفي قوله : « يا رب وانت تعلم ضعفي عن قليل من بلاء الدنيا ، وعقوباتها » جاء :
١ ـ تقسيم العقوبة الى قسمين .
٢ ـ عقوبة تسري الى الاعقاب .
٣ ـ مشكلة سراية العقوبة على الأولاد بسبب جرائم الآباء .
٤ ـ الجواب عنها .
٥ ـ سراية الرق الى الاعقاب بسبب أسر الآباء ، والجواب عنه .
وفي قوله : « فكيف إحتمالي لبلاء الآخرة » جاء :
١ ـ نبذة عن الاحتضار ، وسكرات الموت .
٢ ـ القيامة ، وأهوالها .
وفي قوله : « لا يخفف عن اهله » جاء : بحث عن الشفاعة :
وفي قوله : « فكيف أصبر على فراقك » . جاء :
١ ـ إبتلاء الإِنسان بالآلام الروحية كابتلائه بالآلام الجسدية .
٢ ـ صفات المحبين لله .
٣ ـ الإِسلام يجمع بين الدنيا ، والآخرة .
وفي قوله : « صبرت على حر نارك » . جاء :
نبذة عن نار جهنم ، وأوصافها .
وفي قوله : « ولأنادينك اين كنت يا ولي المؤمنين » . جاء :
بحث عن حقيقة الإِيمان ، والأقوال في ذلك .
وفي قوله : يا غاية آمال العارفين » . جاء :
بيان صفات العارفين ، والزاهدين ، والاقوال فيهما .
وفي قوله : « وحبس بين أطباقها بجرمه ، وجريرته » . جاء :
بيان طبقات جهنم ، والعذاب فيها .
وفي قوله : « أم كيف يشتمل عليه زفيرها ؟ » جاء :
صفة زفير جهنم .
وفي قوله : « أم كيف تزجره زبانيتها ؟ » . جاء :
البحث عن الزبانية . من هم ؟
وفي قوله : « وقضيت به من اخلاد معانديك » . جاء :
١ ـ من يخلد في النار ؟
٢ ـ مشكلة خلود بعض المسلمين في النار : كالزاني ، وآكل الربا .
٣ ـ الجواب عن المشكلة .
وفي قوله : « أقسمت أن تملأها من الكافرين من الجنة ، والناس أجمعين » . جاء :
١ ـ نبذة عن حقيقة الجن .
٢ ـ شمول العذاب لفصائل الجن .
٣ ـ خلود الجاحدين والمعاندين في جهنم .
وفي قوله : « وبالقضية التي حتمتها » . جاء :
ما هي تلك القضية التي حتمها الله ؟
وفي قوله : « وكل قبيح أسررته » . جاء :
المراد بالقبيح الذي يصدر من الإِنسان ما هو ؟
وفي قوله : « وكل سيئة امرت بإثباتها الكرام الكاتبين » . جاء :
بحث عن الرقابة عن الإِنسان .
جهاز الرقابة على الإِنسان يتألف من اركان ثلاثة :
الملائكة من هم ؟
الكرام الكاتبون من هم ، وما هي مهمتهم ؟
كيف تشهد جوارح الإِنسان عليه يوم القيامة ؟ .
وفي قوله : « واعظم صفاتك » . جاء :
بيان تلك الصفات .
وفي قوله : « صل على محمد وآل محمد » . جاء :
ما هي الصلاة المقصودة في هذه الفقرة ، وكيف يصل على النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) عليهم السلام .
مصادر الكتاب
١ ـ القرآن الكريم
حرف الألف |
الإِصابة |
« تراجم » لاحمد بن علي بن حجر العسقلاني دار إحياء التراث العربي / بيروت |
إحياء العلوم |
« إحياء علوم الدين » لأبي حامد محمد بن محمد الغزالي . مؤسسة الحلبي ، وشركاه : القاهرة . |
أسرار العارفين |
« شرح دعاء كميل » للمرحوم السيد جعفر آل بحر العلوم الطباطبائي المطبعة المرتضوية / النجف الاشرف |
الأصول من الكافي |
« حديث » لأبي جعفر محمد بن يعقوب بن اسحق الكليني دار الكتب الإِسلامية / طهران |
الأعلام |
« تراجم » لخير الدين الزركلي الطبعة الثالثة . |
إقبال الأعمال |
« ادعية » لرضي الدين أبي القاسم علي بن موسى بن جعفر بن طاوس دار الكتب الإسلامية / طهران |
أقرب الموارد |
« لغة » لسعيد الخوري الشرتوني بيروت |
أمالي الصدوق |
« حديث » لمحمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي الشيخ الصدوق المطبعة الحيدرية النجف الأشرف |
امالي الطوسي |
« حديث » لشيخ الطائفة أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي |
حرف الباء |
بحار الأنوار |
« حديث » للمولى شيخ الإسلام : محمد باقر المجلسي منشورات المكتبة الإسلامية / طهران |
البلد الأمين |
« دعاء » لتقي الدين بن الشيخ ابراهيم الكفعمي الجبعي طبع اوفست مروي طهران |
حرف التاء |
تأريخ الإسلام |
« تأريخ » لأبي عبد الله شمس الدين محمد الذهبي |
تفسير التبيان |
« تفسير القرآن الكريم » للشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي المطبعة العلمية / النجف الأشرف |
تفسير مجمع البيان |
« تفسير القرآن الكريم » للشيخ أبي علي الفضل بن الحسن الطبرسي المكتبة الإسلامية / طهران |
التفسير الكبير |
« تفسير القرآن الكريم » لمحمد بن العمر بن الحسين المعروف « بالفخر الرازي » المطبعة البهية / مصر |
تفسير القرطبي |
« تفسير القرآن الكريم » لأبي عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي طبع دار الكتب / المصرية |
تحف العقول |
« حديث » للشيخ أبي محمد الحسن بن علي بن الحسين شعبة الحراني طبع إيران |
تنقيح المقال |
« تراجم » للشيخ عبد الله المامقاني إنتشارات جهان / طهران |
التوحيد |
« حديث » للشيخ الصدوق محمد بن علي بن الحسين ابن بابويه القمي دار المعرفة / بيروت . |
تهذيب التهذيب |
« تراجم » لشهاب الدين أبو الفضل أحمد بن علي ابن حجر العسقلاني طبع حيدر آباد / الهند . |
حرف الجيم |
جامع السعادات |
« أخلاق » للمولى الجليل الشيخ محمد مهدي النراقي مطبعة النجف / النجف الأشرف |
جمهرة انساب العرب |
« تراجم » . لأبي محمد علي بن سعيد بن حزم الاندلسي طبع دار المعارف / القاهرة |
حرف الخاء |
خصال |
« حديث » لمحمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي الشيخ الصدوق |
حرف الدال |
الدر المنثور |
« حديث في التفسير المأثور » لجلال الدين السيوطي الناشر محمد أمين دمج ، وشركاه |
الدعاء |
« دعاء » للسيد رضي الشيرازي منشورات مسجد الشفاء / طهران |
حرف الذال |
الذريعة الى تصانيف الشيعة |
« تراجم » للبحاثة الشيخ أقا بزرك الطهراني |
حرف الزاء |
الزهراء |
« لغة » |
حرف السين |
سفينة البحار |
« حديث » للبحاثة الشيخ عباس القمي منشورات مكتبة سنائي / طهران |
سنن ابن ماجة |
« حديث » لأبي عبد الله محمد بن يزيد القزويني |
سنن الترمذي |
« حديث » للحافظ ابي عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي منشورات دار الفكر / بيروت |
حرف الشين |
شرح دعاء كميل |
« دعاء » لعبد الأعلى بن محمد القاضي السبزواري المطبعة العلمية / طهران |
شرحي الاشارات |
« فلسفة » للخواجة نصير الدين الطوسي ، وفخر الدين الرازي المطبعة الخيرية / القاهرة |
حرف الصاد |
صحيح البخاري |
« حديث » لمحمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة البخاري |
الصحيفة السجادية « دعاء » |
من كلمات الإِمام زين العابدين علي بن الحسين ( عليه السلام ) دار التربية / بغداد |
حرف العين |
عقائد الإِمامية |
« عقائد » للشيخ محمد رضا المظفر مطبعة النعمان / النجف الأشرف |
حرف الفاء |
في ظلال القرآن |
« تفسير القرآن الكريم » لمحمد قطب دار احياء التراث العربي / بيروت |
حرف القاف |
القاموس المحيط |
« لغة » لمجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادي طبعة دار الفكر / بيروت |
حرف الكاف |
الكامل في التاريخ |
« تاريخ » لعلي بن عبد الكريم محمد بن محمد بن عبد الكريم المعروف « بابن الأثير » الطبعة الأولى / المطبعة الأزهرية / القاهرة |
حرف اللام |
لسان العرب |
« لغة » لمحمد بن جلال الدين بن منظور دار لسان العرب / بيروت |
حرف الميم |
المصباح |
« أدعية » لتقي الدين الكفعمي مؤسسة مطبوعات إسماعيليان / طهران |
المفردات في غريب القرآن |
« لغة » لأبي القاسم الحسين بن محمد المعروف بالراغب الإِصفهاني دار المعرفة للطباعة النشر / بيروت |
من علوم الطب في الإِسلام |
« طب » الدكتور عارف القوغولي مطبعة النجف / النجف الأشرف |