وضح البرهان في مشكلات القرآن - ج ١

ـ والقول الثاني : ما قاله الحسن أنها أسماء للسّور (١) ، لأنّ الله أشار بها ههنا إلى الكتاب. فإمّا أن تكون اسما للمشار إليه أو صفة ، وليس الموضع موضع الصفة لأنها لتحلية الموصوف بالمعاني المخصصة ، ولا معاني لهذه الحروف فتعيّنت أسماء أعلاما.

ـ فإن قيل : فلم لم يعمّ جميع السور بالتسمية؟

قلنا : كما خصّ بعضها بتشريف في المعنى.

فإن قيل : اشتركت سورتان وثلاث في تسمية؟

قلنا : كما يشترك جماعة من الناس في اسم واحد.

فإن قيل : فيجب أن يكون غير السورة ، من حيث كان الاسم غير المسمى؟

قلنا : من يقول ذلك فإنما يقوله في الأشخاص التي حكمها حكم الألفاظ.

ـ والقول الثالث : أنها إشارة إلى أنّ ذلك الكتاب يتألّف من هذه الحروف ، كتأليف كلامهم ، فلو كان من عند غير الله لأتيتم بمثله.

ومعنى الإشارة في (ذلِكَ الْكِتابُ) الموعود إنزاله في الكتب السالفة ، من هذه الحروف.

وقيل : معناه : ذلك الكتاب الموعود بقوله : (إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً).(٢)

__________________

(١) أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن الحسن قال : الم ، * وطسم* فواتح يفتتح الله بها السور. وأخرج ابن جرير عن زيد بن أسلم قال : الم* ونحوها أسماء السور. اه. الدر المنثور ١ / ٥٧ ؛ وتفسير الطبري ١ / ٨٧.

(٢) سورة المزمل : آية ٥ ، وذكر هذا القول القرطبي في تفسيره ١ / ١٥٨.

وقال الأصمّ (١) : يعني ب (ذلِكَ) : ما تقدّم من القرآن ، فقد سبق البقرة سور كثيرة.

ـ قال المبرد (٢) : وأمثال هذا التقدير الذي يقرّ (ذلِكَ) على وضعه أولى من التحول إلى أنّ (ذلِكَ) بمعنى هذا (٣) ، وهما غيران حاضر وغائب.

إلا أنّه جاء أنّ (ذلِكَ) معناه : هذا عن الضحاك (٤) وغيره في الكتاب المونق (٥).

ـ قال أبو عبيدة (٦) : لقيني ملحد مرة فقال : يا أبا عبيدة (الم ذلِكَ الْكِتابُ) ، وهو هذا الكتاب ، فأي شيء ذلك من هذا؟

فقلت : إن قبلت الحجة العربية؟ قال : هات.

__________________

(١) عبد الرحمن بن كيسان ، أبو بكر الأصم ، كان من أفصح الناس وأورعهم ، وله تفسير عجيب ، ومن تلامذته : إبراهيم بن إسماعيل بن عليّة ، وله «المقالات في الأصول» راجع طبقات الداوودي ١ / ٢٧٤ ؛ ولسان الميزان ٣ / ٤٢٧.

(٢) محمد بن يزيد شيخ البصريين في العربية قرأ الكتاب على الجرمي وكمّله على المازني ، أخذ عنه الزجاج ، له كتاب الكامل والمقتضب ، وهما مطبوعان. توفي في الكوفة سنة ٢٨٦ ه‍.

(٣) وقال أبو حيان : ويصح أن يكون في قوله : (ذلِكَ الْكِتابُ) على بابه فيحمل عليه ، ولا حاجة إلى إطلاقه بمعنى هذا كما ذهب إليه بعضهم. وقال : سمعت الأستاذ أبا جعفر بن إبراهيم بن الزبير شيخنا يقول : (ذلِكَ) إشارة إلى الصراط في قوله : اهدنا الصراط ، كأنهم لما سألوا الهداية إلى الصراط المستقيم قيل لهم : ذلك الصراط الذي سألتم الهداية له هو هذا الكتاب. اه. راجع البحر المحيط ١ / ٣٥ ـ ٣٦.

(٤) الضحاك بن مزاحم كان من أئمة التفسير وسادات التابعين ، حدث عن ابن عباس وسعيد بن جبير ، وكان من أوعية العلم ، توفي سنة ١٠٢ ه‍.

(٥) أخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله : (ذلِكَ الْكِتابُ) قال : هذا الكتاب.

(٦) اسمه معمر بن المثنى كان من أوسع الناس علما بأخبار العرب وأيامها ، له كتاب «مجاز القرآن» مطبوع ، توفي سنة ٢١٠ ه‍ وقد جاوز التسعين.

قلت : قول خفاف بن ندبة (١) :

(لا رَيْبَ فِيهِ). (١)

إخبار عن كون القرآن حقا وصدقا ، إذ أسباب الشك عنه زائلة ، وصفات التعقيد والتناقض منه بعيدة. والإعجاز واقع ، والهدي حاصل.

والشيء إذا بلغ هذا المبلغ اتصف بأنّه لا ريب فيه ، فيبطل بهذا سؤال من يقول : إنّ المنكرين لا يقال ريبهم بالقول : إنّه لا ريب فيه.

واختصاص المتقين بهداهم على هذا الطريق. وقيل : إنّه على جهة التعظيم لقدرهم ، والإشادة بذكرهم.

(الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ). (٣)

أي : بما يغيب عن الحواس ولا يدرك إلا بالعقول ، وقيل : بل المراد أنّهم يؤمنون بالله ورسوله بظهر الغيب لا كالمنافقين الذين (إِذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قالُوا آمَنَّا).(٢)

وهذا كقوله تعالى : (مَنْ خَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ) ، (٣) وقوله : (ذلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ). (٤)

__________________

(١) خفاف بن عمير ، وندبة هي أمه كانت سوداء حبشية ، وهو من الشعراء المخضرمين ، شهد فتح مكة وحنينا وثبت على إسلامه في الردة وبقي إلى زمن عمر بن الخطاب. وهو أحد فرسان قيس وشعرائها المذكورين. والبيتان في مجاز القرآن لأبي عبيدة ١ / ٢٩ ؛ والخزانة ٥ / ٤٤٠ ؛ وتفسير الطبري ١ / ٧٤ ؛ وراجع القرطبي ١ / ١٥٧ ؛ وتفسير الماوردي ١ / ٦٤ ؛ وروح المعاني ١ / ١٠٥ ؛ والعقد الفريد ٦ / ٢٥ وقوله : يأطر متنه : يلوي بدنه.

(٢) سورة البقرة : آية ٧٦.

(٣) سورة ق : آية ٣٣.

(٤) سورة يوسف : آية ٥٢.

قال الهذلي (١) :

والجار والمجرور في (بِالْغَيْبِ) من البيت والآية في موضع حال ، أي : تحفظني غائبا ، ويؤمنون غائبين عن مراءاة الناس ومخافتهم.

وعلى القول الأول في موضع المفعول به.

(إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَواءٌ عَلَيْهِمْ). (٦)

في قوم من الكفار أخبر الله بعلمه فيهم ، كما أخبر نوحا فقال : (أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ). (٢)

والحكمة في الإنذار مع العلم بالإصرار إقامة الحجة.

وقيل : ليكون الإرسال عاما. وقيل : لثبات الرسول على محاجّة المعاندين.

وإنما جرى لفظ الاستفهام في (أَأَنْذَرْتَهُمْ) ومعناه الخبر ؛ لأنّ فيه التسوية التي في الاستفهام.

ألا ترى أنّك إذا استفهمت فقلت : أخرج زيد أم أقام؟ فقد استوى الأمران عندك في الإبهام وعدمه على أحدهما بعينه ، كما إذا قلت في الخبر : سواء عليّ أخرجت أم قمت كان الأمر في التسوية كذلك. قال حسان :

__________________

(١) أبو ذؤيب الهذلي واسمه خويلد بن محرّث ، كان أشعر هذيل من غير مدافعة شاعر مخضرم أسلم ولم ير النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم لأنه قرّ في باديته ، وأراد أن يرى النبي فوصل والناس يبايعون أبا بكر في السقيفة وشهد الصلاة على الرسول ورجع ، وقد تقدم ذكره والبيت يروى عجزه «فتحفظني بالغيب أو بعض ما تبدي» وهو في معجم الشعراء ص ٣٧١ ؛ وديوان الهذليين ١ / ١٥٦ ؛ وشعر الهذليين في العصرين الجاهلي والإسلامي ص ٣٣٣ ؛ وخزانة الأدب ٨ / ٥١٤ ؛ وفصل المقال ص ٣٩٤.

(٢) سورة هود : آية ٣٦.

(خَتَمَ اللهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَعَلى سَمْعِهِمْ). (٧)

بسمة تعرفها الملائكة ، وفائدتها الوضع منهم والتبكيت ، كما أنّه لما كتب الإيمان في قلوب المؤمنين كان تحلية لهم بما يرفعهم.

آية على التشبيه لحالهم بحال المطبوع على قلبه ، المضروب على سمعه وبصره كمال قال :

قال مجاهد (٣) : الشيء إذا ختم ضمّ ، فالقلب إذا ران عليه المعاصي انضم ولم ينبسط بالإنذار ولم ينشرح بالإيمان.

وقيل : إنّ المراد حفظ ما في قلوبهم للمجازاة ، إذ كلّ شيء يحفظ فإنّه يختم.

__________________

(١) البيت لحسان بن ثابت ، وقيل لابنه عبد الرحمن في أبيات هجا بها مسكينا الدارمي ، وهو في شواهد سيبويه ، وذكره ابن السيرافي في شرح الأبيات ٢ / ١٤٧ ؛ والمبرد في المقتضب ٣ / ٢٩٨ ؛ والبغدادي في خزانة الأدب ١١ / ١٥٥.

(٢) البيت في المفردات للأصبهاني ص ١٣٩ ، وقيل : هو لدريد بن الصمة ، وقيل : لعمرو بن معديكرب والصحيح أنّه لكثّير يرثي صديقه خندقا الأسدي وقبله :

وهو في ديوان دريد ص ٢٩ ؛ ومعجم البلدان ٥ / ٤٢٩ ؛ والبحر المحيط ١ / ٣٧٢ ؛ وديوان كثيّر ص ٢٢٢.

(٣) مجاهد بن جبر ، أبو الحجاج المكي ، أحد الأعلام من التابعين والأئمة المفسرين ، قال عن نفسه : عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث عرضات من فاتحة إلى خاتمة ، أوقفته عند كل آية منها ، وأسأله عنها. توفي سنة ١٠٠ ه‍ وهو ساجد.

وقيل : إنّه على الدّعاء عليهم لا الخبر عنهم ، وقيل : بل المراد ظاهره ، وهو المنع ، ولكن المنع منعان : منع بسلب القدرة ، ومنع بالخذلان ، والذي يجوز على الله منهما الخذلان ، وحبس التوفيق عقوبة لهم على كفرهم ، وإنما لم يجمع السمع لأنّه أجري مجرى المصدر ، أو لأنّه توسط الجمعين فكان جمعا بدلالة القرينة مثل : السموات والأرض ، والظلمات والنور.

(يُخادِعُونَ اللهَ). (٩)

قد يكون المفاعلة من الواحد ، مثل : عافاه الله ، وقاتله ، وعاقبت اللص ، وطارقت النعل.

ومعناه : يعملون عمل المخادع ، وقيل : إنّ المراد مخادعة الرسول والمؤمنين حين يساترونهم ما في قلوبهم ، لأنّ الله لا يخفى عليه السرائر ، ولا يحتجب دونه الضمائر.

وهذا كقوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ) ، (١) أي : يؤذون أولياء الله.

وأصل الخداع : الإخفاء ، ومنه الحديث : «بين يدي الساعة سنون خدّاعة» (٢) لأنّ أمرها يخفى ، يظنّ بها الخصب فتجدب ، والدّهر يقال له : الخدّاع ، لخفاء صروفه وتلوّن خطوبه ، كما قال الأنصاري :

__________________

(١) سورة الأحزاب : آية ٥٧.

(٢) الحديث أخرجه ابن الأثير في النهاية ٢ / ١٤ بلفظ : «تكون قبل الساعة سنون خدّاعة» أي : تكثر فيها الأمطار ويقل الريع ، فذلك خداعها ؛ لأنها تطمعهم في الخصب بالمطر ثم تخلف. وقيل : الخداعة : القليلة المطر ، من خدع الريق إذا جفّ. اه. وقال الفارسي : وأما الحديث فيرون أنّ معناه ناقصة الزكاة قليلة المطر ، وقيل : قليلة الزكاء والريع ، من قولهم : خدع الزمان : قلّ مطره. راجع لسان العرب مادة : خدع ٨ / ٦٦. والحديث أخرجه أحمد في مسنده ٢ / ٣٣٨ ، وانظر الدر المنثور ٧ / ٤٧٥ والفتن والملاحم لابن كثير ١ / ٥٧ ، وقال ابن كثير : إسناده جيد قوي.

وقيل : معنى مخادعتهم إفسادهم ما بينهم وبين الله ، خدع الشيء : فسد.

قال سويد :

وعلى هذا يطّرد معنى :

(وَما يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ).

لأنّ الإنسان يفسد نفسه ، ولكن لا يخفي عن نفسه شيئا يعلمه.

(فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ). (١٠)

أي : شك.

__________________

(١) في المخطوطة «ذات أساجيح» وهو تصحيف ، وحبب بدل «حشت». وأساهيج : فنون في السير ، والحاريّ : منسوب إلى الحيرة ، والأقطاع جمع قطع ، وهي طنفسة تكون على الرحل. والخداع مأخوذ من الخدع وهو الاختباء والتستر. راجع شرح اختيارات المفضل الضّبي للتبريزي ، والمفضليات ص ٢٨٣ ؛ والبيتان لأبي قيس بن الأسلت الأنصاري من مفضليته ٣ / ١٢٤٣ ـ ١٢٤٥.

(٢) البيتان لسويد بن أبي كاهل يصف ثغر امرأة ، وهو شاعر مخضرم مات بعد سنة ٦٠ ه‍ والبيتان في المفضليات ص ١٩١ ؛ وشرح المفضليات للتبريزي ٢ / ٨٦٨ ؛ وسمط اللآلىء ص ٩٦٢ ؛ والثاني في تفسير القرطبي ١ / ١٩٦ ؛ والمجمل لابن فارس ٢ / ٢٧٩ ؛ وبصائر ذوي التمييز ٢ / ٥٣١. والأول في العين ٦ / ٢١٤ قال المحققان د. مخزومي ود. السامرائي : لم نهتد إليه وفي المخطوطة «شيئا» بدل «شتيتا» وهو تصحيف. والشتيت : المتفرق ، يعني : الأسنان. والواضح : الأبيض.

قال البعيث (١) :

 ـ وقيل : غمّ وحزن ، كما قال حارثة بن بدر الغدّاني :

 ـ وقيل : مداجاة ونفاق (٣) ، كما قال :

__________________

(١) اسمه خداش بن بشر ، عدّه ابن سلام في الطبقة الثانية من شعراء الإسلام ، وكان يتهاجى مع جرير ثم استنجد بالفرزدق عليه. والصماء : الداهية ، والصيلم : الشديدة.

(٢) البيتان في البيان والتبيين ٣ / ١٨٠ ؛ والحيوان ٣ / ٧٧. والأول في مجمل اللغة مادة عدل ، ولم ينسبه المحقق ، واللسان مادة : عدل. والثاني في اللسان مادة فرخ. يقال : أفرخ روعك : أي : خلا قلبك من الهم خلوّ البيضة من الفرخ. ـ وفي المخطوطة : حارثة بن بلد العدواني وهو تصحيف.

(٣) أخرج الطستي عن ابن عباس أنّ نافع بن الأزرق قال له : أخبرني عن قوله تعالى : فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ؟ قال : النفاق. قال : وهل تعرف العرب ذلك؟ قال : نعم ، أما سمعت قول الشاعر :

ا ه

(٤) ـ والبيت للشماخ بن ضرار الصحابي المخضرم ، وهو في ديوانه ص ٢١٥ ؛ وتفسير [استدراك] الماوردي ١ / ٦٨ ، ولم ينسبه المحقق ؛ والعقد الفريد ٢ / ٢٢٧ ؛ ولباب الآداب ص ٢٨٥ ؛ والمنصف ٢ / ١١٤.

ـ وقيل : معناه : ظلمة وغمّة ، كما قال :

ولو أجري المرض على ظاهره لكان أيضا قريبا ، فإنّ القلب جارحة من الجوارح ، يكون سليما وسقيما ، وسويّا وناقصا ، وإنّما داؤه الجهل والفساد ، ودواؤه التعليم والإرشاد ، وأطباؤه الأنبياء ومن بعدهم العلماء.

(فَزادَهُمُ اللهُ مَرَضاً). (١٠)

قال السّدي (٢) : وزادهم عداوة الله مرضا ، فحذف المضاف كقوله تعالى : (فَوَيْلٌ لِلْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللهِ) ، (٣) أي : من ترك ذكر الله.

وقيل : زادهم الله شرا بما فاتهم من حدود الشريعة وفروضها ؛ لأن من دعي إلى خير فلم يصلحه ازداد شرا إلى شر.

ولهذا قيل : إن القلب الغير التقي كلما هديته للمراشد زدته فسادا ، كالبدن الغير النقي ، كلما غذوته الأطايب زدته سقاما.

وقيل : زادهم مرضا زيادة تأييد الرسول.

وعلى القولين إضافة مرض قلوبهم إلى الله على طريق تسمية المسبب باسم السبب ، إذ الله لما كان هو الذي شرع الدين ، ونصر الرسول ، وهما

__________________

(١) البيت لأبي حيّة النميري ، وهو في البحر المحيط ١ / ٥٣ ؛ والدر المصون ١ / ١٢٩ ؛ وقال محققه : لم أهتد إلى قائله. وهو في بصائر ذوي التمييز ٤ / ٤٩٣ ؛ وروح المعاني ١ / ١٤٩ ؛ واللسان مادة : مرض.

(٢) اسمه إسماعيل بن عبد الرحمن ، أبو محمد الكوفي الأعور ، صاحب التفسير ، روى عن ابن عباس وأنس وغيرهما ، وعنه الثوري وغيره. أخرج له الجماعة إلا البخاري ، توفي سنة ١٢٧ ه‍.

(٣) سورة الزمر : آية ٢٢.

سبب مرضاهم ، جازت إضافة زيادة المرض إلى الله بسبب زيادة الآيات كما قال الفرزدق (١) :

أي : لما سمعت السقاة أنها إبل فلان سقوها إبلا لا لهم ، فأضاف السقي إلى خروق آذانهم لأنّ الصوت هنالك حتى سمع فكان سبب السقي ، فعبّر بالسبب عن المسبب بهذه الفصاحة.

وأنشد ابن السراج (٢) في مثل هذا الموضع :

والماء لا يؤكل. ولكنهم كانوا يبتغون شري الأرض من صاحبها ، فيشترون بثمنه ما يأكلونه ، فاكتفى بالمسبب. ومثله (٣) كثير.

__________________

(١) أبو فراس همام بن غالب الشاعر المشهور ، كان أبوه من جلة قومه وسراتهم ، وله مهاجاة كثيرة مع جرير ، وكلاهما من فحول الشعراء الأمويين ، توفي سنة ١١٠ ه‍. والبيت لم أجده في ديوانه ، وهو في الكامل للمبرد ١ / ٤٥. والعلاط : وسم في العنق ، والملاغم من كل شيء الفم والأنف والأشداق.

(٢) محمد بن السري ، يكنى أبا بكر ، أحد أئمة الأدب والعربية ، أخذ عن المبرّد ، وعنه السيرافي والرماني ، وكان يلثغ بالراء فيجعلها غينا ، له كتاب «الأصول في النحو» ، طبع مؤخرا ، من أنفس الكتب ، توفي سنة ٣١٦ ه‍. والبيت لم ينسب ، وهو في سفر السعادة للسخاوي ٢ / ٦٦٥ ؛ والخصائص ١ / ١٥٢ ؛ واللسان مادة أكل. وفيهم : «خيرا» بدل «خبزا». يريد قوما كانوا يبيعون الماء فيشترون بثمنه ما يأكلونه ، فاكتفى بذكر الماء الذي هو سبب المأكول عن ذكر المأكول.

(٣) فمن ذلك قوله تعالى : (فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدى عَلَيْكُمْ) ، سمي عقوبة الاعتداء اعتداء لأنها سببته عن الاعتداء ، ومثله قوله تعالى : (فَلا عُدْوانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ) تجوّز بالعدوان عن مكافأة الظالمين ، ومثله قوله تعالى : (وَنَبْلُوَا أَخْبارَكُمْ) تجوّز بالابتلاء عن العرفان ، لأنه مسبب عن الابتلاء ، كأنّه قيل : ونعرف مخبراتكم. إلى غير ذلك. راجع الإشارة إلى الإيجاز ص ٥٢ ـ ٥٣.

(اللهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ). (١٥)

أي : يجازيهم بالعقوبة على استهزائهم ، وقيل : يرجع وبال استهزائهم عليهم.

وحمله ابن عباس رضي الله عنهما على استدراجهم ، والاستدراج : زيادة النعم على التمادي في الخطيئات.

وقيل : إنهم عوملوا في الدّنيا بأحكام المسلمين ، وإذا دفعوا إلى أشد العذاب كان كاستهزاء بهم.

وروى عديّ بن حاتم في حديث طويل «أنه يفتح لهم باب الجنّة ثمّ يصرفون إلى النّار» (١).

وقيل : إنه على مزاوجة الكلام كقوله تعالى : (وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها).(٢) قال تميم بن مقبل (٣) :

__________________

(١) أخرج البيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس في قوله : «وَإِذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قالُوا آمَنَّا» وهم منافقوا أهل الكتاب فذكرهم وذكر استهزاءهم. (وَإِذا خَلَوْا إِلى شَياطِينِهِمْ قالُوا إِنَّا مَعَكُمْ) على دينكم. (إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ) بأصحاب محمد ، يقول الله تعالى : (اللهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ) في الآخرة يفتح لهم باب في جهنم من الجنة ثم يقال لهم : تعالوا ، فيقبلون يسبحون في النار ، والمؤمنون على الأرائك ـ وهي السرر في الحجال ـ ينظرون إليهم ، فإذا انتهوا إلى الباب سدّ عنهم فيضحك المؤمنون منهم ، فذلك قول الله عزوجل : (اللهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ) في الآخرة ويضحك المؤمنون منهم حين غلقت دونهم الأبواب ، فذلك قوله : (فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ عَلَى الْأَرائِكِ يَنْظُرُونَ). راجع الأسماء والصفات ص ٦١٦ ؛ والدر المنثور ١ / ٧٨.

(٢) سورة الشورى : آية ٤٠.

(٣) تميم بن أبيّ بن مقبل شاعر مجيد ، وكان يتهاجى مع النجاشي الحارثي ، فغلبه النجاشي. وكان ابن مقبل جافيا في الدين ، وكان يبكي أهل الجاهلية وهو مسلم ، والبيت في ديوانه ص ٢٩٢ ، وأمالي المرتضى ١ / ٥٣.

وقال مزاحم العقيلي :

وليس ثمّ حزن ولا بكاء ، ولكنهما مزاوجة ومكافأة.

(وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ).

يملي لهم ويعمّر ، عن ابن مسعود (٢) رضي الله عنه ، وعن ابن عباس رضي الله عنهما : يكلهم إلى نفوسهم ، ويخذلهم واختيارهم.

وقيل : إنه على حذف المضاف ، أي : يمدهم في جزاء طغيانهم.

ومدّ وأمدّ واحد. وقيل : مدّ في الأمد ، وأمدّ في العدد.

ـ وقال الفراء (٣) : مدّ في الشيء له : جاذب وفاعل ، وأمدّ من غيره.

والطغيان : تعدي الطور ، وتجاوز القدر والهمة والحيرة.

__________________

(١) البيتان لقيس بن ذريح صاحب لبنى ، وأحد العشاق المشهورين ، وليسا لمزاحم العقيلي [استدراك] كما ذكر المؤلف ، وقبلهما :

راجع الأغاني ٨ / ١١٧ ، وأمالي المرتضى ١ / ٥٣.

(٢) عبد الله بن مسعود بن السابقين الأولين ، شهد بدرا وهاجر الهجرتين ، حدث عنه ابن عباس وابن عمر وأبو هريرة ، كان قصيرا شديد الأدمة ، اتفقا له في الصحيحين على أربعة وستين حديثا ، توفي سنة ٣٢ ه‍.

(٣) أبو زكريا ، يحيى بن زياد ، كان أوسع الكوفيين علما ، أخذ عن الكسائي وله كتب عديدة في العربية يقال لها الحدود ، وله معاني القرآن مطبوع. توفي سنة ٢٠٧ ه‍ بطريق مكة.

(فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ). (١٦)

جاءت على سجاعة العربية وإن كان الرابح هو التاجر ، كما قال جرير (١) :

(مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ ناراً). (١٧)

ـ قال السدي : نزلت في قوم أسلموا ثم نافقوا.

وقال سعيد بن جبير (٢) : نزلت في اليهود ، كانوا ينتظرون مبعث النبي عليه‌السلام ، ويستفتحون به ، فذلك استضاءتهم ثم كفرهم به ذهاب نورهم.

ويندفع على التأويلين قول الطاعن : كيف تمثّل المنافق الذي لا نور له بمن أعطي نورا ثم سلب (٣)؟

__________________

(١) جرير بن عطية الخطفي يكنى أبا حرزة أحد فحول الشعراء الأمويين وبينه وبين الفرزدق والأخطل مهاجاة ، وكان هو أشعرهم ، توفي سنة ١١٠ ه‍. وفي المخطوطة [المسالخ] بدل [المسائح] و [العيون] بدل [الغيور]. والبيتان في ديوان جرير ص ٧٩ ، ويروى [أن ناصى بي الشيب]. وناصاه : نزل في ناصيته ، والمسائح : ما بين المصدغين إلى الجبهة ، والمفروك : من فركته النساء ، أي : أبغضته.

(٢) سعيد بن جبير من كبار أئمة التابعين ومتقدميهم في التفسير والحديث والعبادة والورع أخذ عن ابن عباس وابن عمر وأخذ عنه جماعة من التابعين ، قتله الحجاج لما خرج مع ابن الأشعث على عبد الملك بن مروان سنة ٩٥ ه‍.

(٣) أخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله تعالى : (مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ ناراً) قال : ضربه الله مثلا للمنافق. وقوله : (ذَهَبَ اللهُ بِنُورِهِمْ) أمّا النور فهو إيمانهم الذي يتكلمون به ، وأمّا الظلمة فهي ضلالهم وكفرهم. انظر تفسير الطبري ١ / ١٤٣.

(أَوْ كَصَيِّبٍ). (١٩)

الصّيّب (١) : فيعل من : صاب يصوب ، كسيّد من : ساد يسود ، ومعناه : ذو صوب. فيجوز مطرا ويجوز سحابا ، والرعد : صوت الملك الذي يسوق السحاب ، والبرق : ضربة السحاب بمخراق (٢).

عن عليّ وعن ابن عباس رضي الله عنهم أن الرعد ريح تختنق في السحاب ، يسقط السحاب إذا انقدحت بالريح ، وقد جاء كثّير (٣) بمثل هذا في شعره فقال :

وأمّا الذي جرى له التمثيل بالصيّب فهو القرآن عند ابن عباس.

فإنّ ما فيه من القصص والمواعظ والتسلية ، والبشارة وأسباب الهداية كالمطر الذي ينفع حيث يقع ، وما فيه من الوعيد والتخسير ، والذم للكافرين كالظلمات والصواعق.

__________________

(١) الصيّب : فيعل من : صاب يصوب إذا نزل ، ويقال لكل واحد من المطر والسحاب صيب لوجود معنى النزول فيهما. راجع حاشية الشيخ زاده على تفسير البيضاوي ١ / ١٦٥.

(٢) أخرج الترمذي عن ابن عباس قال : «سألت اليهود النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم عن الرعد ما هو؟ قال : ملك من الملائكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شاء الله ، قالوا : فما هذا الصوت الذي نسمع؟ قال : زجره بالسحاب إذا زجره حتى ينتهي إلى حيث أمر الله ، قالوا : صدقت». راجع تفسير القرطبي ١ / ٢١٧ ؛ وعارضة الأحوذي ١١ / ٢٨٤.

(٣) كثير بن عبد الرحمن ، أحد عشاق العرب المشهورين ، وهو صاحب عزة ، وله معها حكايات ونوادر ، كان رافضيا شديد التعصب لآل أبي طالب ، توفي سنة ١٠٧ ه‍. والبيتان في أمالي القالي ١ / ١٧٨ وديوانه ص ١٥١ ، في خ [احمرّ الذري] وهو تصحيف ، و [بلا خلف] بدل [بلا هزق] وهو تصحيف. الإرزام : صوت الرعد ، وهما في الموشح ٢٤٦ ؛ والثاني في اللسان مادة هزق ١٠ / ٣٦٨. والهزق : شدة صوت الرعد.

وعن الحسن : هو الإسلام. وتقريب المماثلة بينهما أنّ المطر لا يتم منافعه إلا ومعه الرعد والبرق والظلمات ، فكذلك الإسلام تمامه باحتمال المتاعب في العبادات ، وتعريض النفس للقتل في الجهاد ، والمؤمنون يصبرون عليها ، والمنافقون يحذرون منها.

وتقريب آخر : إنّ المطر ـ وإن كان حياة الأرض ـ فإذا وقع على هذه الأعراض راع المسافر وحيّره ، فكذلك إيمان المنافق مع إسراره الكفر.

وقال في قوله تعالى :

(يَكادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصارَهُمْ). (٢٠)

إنّ من لم يكن له ضوء إلا لمع بارق فالضوء عنه بعيد.

وقد كثر هذا المعنى في أشعارهم ، قال جرير :

وقال كثير :

وقال ابن حطان (٣) :

__________________

(١) البيتان في ديوان جرير ص ٧٩.

(٢) البيتان في دلائل الإعجاز للجرجاني ص ٩٤ ؛ وخزانة الأدب ٥ / ٢١٤ ؛ وسر صناعة الإعراب ١ / ١٥٥ ؛ والشعر والشعراء ص ٣٤٣ ؛ والخصائص ١ / ٣٤٠ ؛ وديوانه ١٠٣.

(٣) عمران بن حطان ، كان تابعيا وأحد رؤوس الخوارج القعدية ، وله أبيات يمدح فيها ابن ملجم قاتل عليّ بن أبي طالب. وقد أخرج له البخاري وأبو داود ، قال ابن حجر : واعتذر عنه بأنه إنما خرّج عنه ما حدّث به قبل أن يبتدع. والبيتان في خزانة الأدب ٥ / ٣٦١ ؛ وكان يتمثل بهما سفيان الثوري ، وهما في تاريخ الإسلام للذهبي ١ / ٢٨٥. والثاني في عيون الأخبار ١ / ٨١ ؛ وربيع الأبرار ٤ / ٢١٦.

(لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ). (٢١)

لكي تتقوا ، وهو معنى كل «لعلّ» في القرآن ، لأنّ الله تعالى عن معاني الشك.

وقال المبرّد : بل هو على أصلها في الشكّ والرجاء من المخاطب ، أي : اعبدوه على رجاء أن يتم لكم التقوى. والترجية في مثل هذا أبلغ ؛ لأنّه ترقيق للموعظة ، وتلطيف في العبادة.

وفائدة أخرى : وهي أن لا يكون العبد كالا من المدلّ بتقواه ، بل حريصا على العمل حذرا من الزلل.

(فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ). (٢٣)

أي : مثل ما نزلنا. وقيل : من مثل عبدنا ، رجل لا يقرأ ولا يكتب.

والشهداء : الآلهة. وقيل : الأعوان.

(وَلَنْ تَفْعَلُوا) : اعتراض بين الشرط والجزاء ، مثل : «وأنت منهم» في بيت كثّير :

وقال عبيد الله بن الحر : (٢)

__________________

(١) البيت في الغيث المسجم ٢ / ١٠١ ؛ وكشف المشكل في النحو ٢ / ٤٧٤ ؛ وديوانه ص ١٥٨ ؛ والصناعتين ص ٦٠. وفي الديوان [الباخلين] بدل [المخلفين] وهو في إعجاز القرآن للباقلاني ص ١٠٠.

(٢) في المخطوطة : عبد الله ، وهو تصحيف. كان من خيار قومه وكان من أصحاب عثمان بن عفان ، فلما قتل انحاز إلى معاوية وشهد معه صفين مات غريقا سنة ٦٩ ه‍. والبيت في لسان العرب : مادة كتم ١٢ / ٥٠٦ ، وفي الخصائص ١ / ٣٣٦ ، قال : وكاتمه إياه ككتمه.

فقوله : «ولو كاتمته الناس» اعتراض بين الفعل ومفعوله ، «ولم أظلم بذلك» اعتراض بين اسم إنّ وخبرها.

ـ والاعتراض في أشعار العرب كثير ، لأنّه يجري مجرى التوكيد.

ولنا فيه كتاب اسمه «قطع الرياض في بدع الاعتراض» (١).

(وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَةُ). (٢٤)

قيل : إنها حجارة الكبريت ، فهي أشد توقدا.

وقيل : إنها الأصنام المعبودة ، فهي أشد تحسرا.

وقال الجاحظ (٢) : كأنه حذّرهم نارا تشتعل لشدتها وعظم مادتها في الحجارة ، كما قال القطامي (٣) :

__________________

(١) الكتاب لم نجد عنه خبرا.

(٢) عمرو بن بحر أحد أئمة الأدب ، كان معتزليا في عقائده ، وله ٣٦٠ مؤلّفا في شتى العلوم. منها : «البيان والتبيين» و «الحيوان» و «البخلاء» وكتبه تعلّم العقل أولا والأدب ثانيا ، توفي سنة ٢٥٠ ه‍ ، وسقطت كتبه عليه فمات. أخذ عن القاضي أبي يوسف والنظام.

(٣) اسمه عمير بن شييم ، عدّه ابن سلام في الطبقة الثانية من الإسلاميين. كان شاعرا فحلا رقيق الحواشي حلو الشعر. والبيتان في ديوانه ص ٢٦ من وصف مشية الإبل ، وهما في لسان العرب مادة : عور ، وجمهرة أشعار العرب ٢ / ٨٠٧. والأول في شرح المفضليات للتبريزي ١ / ٤٦٥ ؛ والموشح ص ٢٣٣ ؛ والأغاني ٩ / ٣٠ ؛ وأمالي القالي ٢ / ٧٠٨. قال المرزباني : ولو أنّ القطامي قال بيته الذي في وصف مشية الإبل في النساء لكان أشعر الناس. والبيت الثاني في الحيوان ٥ / ٧٩.

فوصف الحر باشتعال الكتان منه مع نداوته وطراوته.

(وَأُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً). (٢٥)

أي : التذاذهم بجميع المطاعم والمشارب متساو ، ولا يتناقص ولا يتفاضل.

وعن ابن عباس : متشابها في المنظر وإن اختلف في المطعم ، فيقولون ـ ما لم يطعموه ـ : هذا الذي رزقنا من قبل.

ولا يحمل على تشابهه بثمار الدنيا ؛ لأنّه روي عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا : «إنه ليس في الجنة شيء مما في الدّنيا إلا الأسماء» (١).

(إِنَّ اللهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً ما). (٢٦)

أي : لا يدع ولا يمتنع. والاستحياء : عارض في الإنسان يمتنع عنده عن ما يعاب عليه.

وذلك لا يجوز على الله ، ولكن ضرب المثل بالحقير إذا تضمن جليل الحكمة لا يستحيى منه. فقارب جلّ اسمه الخطاب في التفهيم باللفظ المعتاد.

(مَثَلاً ما بَعُوضَةً). (٢٦)

تقديره : أن يضرب مثلا ما ، أي : من الأمثال ، فيتمّ الكلام على (ما) ، ثم (بَعُوضَةً) نصب على البدل ، وهذا هو الصواب تنزيها للقرآن من لفظ خال عن معنى.

ـ وقال الكسائي : نصب بعوضة بمعنى : ما بين بعوضة فما فوقها ،

__________________

(١) الحديث أخرجه البيهقي في البعث ، وابن جرير ١ / ١٧٤ وابن أبي حاتم ١ / ٨٩ عن ابن عباس قال : «ليس في الدنيا مما في الجنة شيء إلا الأسماء». راجع ابن جرير ١ / ١٧٤ ، وتفسير ابن أبي حاتم ١ / ٨٩.