إعراب القرآن - ج ٢

كما وقعت بعد : «علمت أنّ زيدا منطلق». فإذا جعل بمنزلة «علمت» فى هذا جعل بمنزلته في التعليق.

فالقول : إن ذلك لا يوجب فيه التعليق ، ولو جاز التعليق فيه لما ذكرت لجاز أن يعلّق «سررت» لقول الأعشى :

ويروى : «ولم يؤخذ». و «حنقط» امرأة ، ويقال : حنقط : امرأة أبى حريث ، وأبو حريث : رجل من بنى ثعلبة بن يربوع ، قتل يومئذ ، يريد : هل سرها أنه سلم ولم يتزوج بعد.

وكما أن هذا النحو من الأفعال لا يعلّق وإن وقعت بعده «أن» كذلك لا يعلق «وددت» ، لأن «وددت» لا ينكر أن يقع بعدها «أن» الخفيفة كما وقعت الثقيلة ، كما كان ذلك فى «سررت» ، فى نحو قوله :

هل سرّكم في جمادى أن نصالحكم

ومما يدل على زيادة «لو» فى هذا النحو / وأن الفعل في تقدير الحذف لأن معه رفعهم الفعل المعطوف عليه ، فى نحو قوله تعالى : (وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ) (١) ، و (وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ) (٢) ، ثم قال :

__________________

(١) القلم : ٩.

(٢) النساء : ١٠٢.

(فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ) (١) ، فهو نحو : عسى زيد يقوم فيذهب ، فهذا هو الوجه ، لأن الكلام في تقدير إيجاب.

وإذا كان كذلك بعد النصب كما بعد في قولك : أليس زيد عندك فتضربه؟ لأن المعنى موجب.

والذي ذكرنا أنه في بعض المصاحف (وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ) (٢) بالنصب ، على أحد أمرين :

إما أن يكون : لمّا كان معنى (وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ) (٣) معنى : ودّوا أن تدهن ، بحمل المعطوف على المعنى ، كما أن قوله : هو أحسن الفتيان وأجمله ، محمول على المعنى ، لأن «أحسن الفتيان» و «أحسن فتى» واحد في المعنى.

وإما أن تكون «لو» ، وإن كانت زائدة في هذا الموضع ، لمّا كانت على لفظ «غير» الزائدة أجريت مجراها للشبه اللفظي ، كما أجرى «أحمد» مجرى «أضرب» فى منع الجر والتنوين.

ألا ترى أن «لو» هذه على لفظ «لو» التي معناها الآخر في قوله :

والمعنى : أعانها الله.

__________________

(١) النساء : ١٠٢.

(٢) القلم : ٩.

(٣) جزء من بيت ، والبيت بتمامه :

(العيني ٤ : ٤١٣).

وكذلك قوله تعالى : (فَلَوْ أَنَّ لَنا كَرَّةً فَنَكُونَ) (١) ، المعنى : لتكن لنا كرة ، إلا أن الدعاء لا يقال فيه أمر ، فالتقدير : أحدث لنا كرة فنكون.

ومثله في التشبيه اللفظي في الحروف قوله :

يرجّى العبد ما إن لا يراه (٢)

وقوله : لما أغفلت شكرك.

فكذلك «لو» هذه أجريت مجرى غير الزيادة.

قوله تعالى : (رَبَّنا وَاجْعَلْنا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ) (٣). التقدير : ربنا واجعلنا مسلمين لك وأمة مسلمة لك من ذريتنا ، ففصل بين الواو والمفعول بالظرف.

وقوله تعالى : (رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي) (٤) يكون على أحد أمرين :

يكون على قياس قول أبى الحسن «من» زائدة ، والتقدير : واجعلنى مقيم الصلاة ومن ذريتى / مقيم الصلاة ، والمفعول محذوف ، لا بد من ذلك ، ألا ترى أنه لا يجوز : رب اجعلنى من ذريتى.

__________________

(١) الشعراء : ١٠٢.

(٢) عجزه :

و يأبى الله إلا ما يريد

(٣) البقرة : ١٢٨.

(٤) إبراهيم : ٤٠.

قوله تعالى : (فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ) (١) (وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيها) (٢).

قال أبو على : ولّيتك القبلة ، إذا صيرتك تستقبلها بوجهك ، وليس هذا المعنى فى «فعلت» منه.

ألا ترى أنك إذا قلت : وليت الحائط ، ووليت الدار ، لم يكن في «فعلت» منه دلالة على أنك واجهته ، كما أنك في قولهم : وليتك القبلة ، ووليتك المسجد الحرام ، دلالة على أن المراد واجهته ، ف «فعّلت» فى هذه الكلمة ليس بمنقول من «فعلت» الذي هو «وليت» ، فيكون على حد قولك : «فرح» و «فرّحته» ، ولكن هذا المعنى الذي هو المواجهة عارض فى «فعّلت» ولم يكن فى «فعلت».

وإذا كان كذلك كان فيه دلالة على أن النقل لم يكن من «فعلت» كما كان قولهم : ألقيت متاعك بعضه على بعض ، لم يكن النقل فيه من : لقى متاعك بعضه بعضا ، ولكن «ألقيت» كقولك «أسقطت».

ولو كان منه زاد مفعول آخر في الكلام ، ولم يحتج في تعديته إلى المفعول الثاني إلى حرف الجر وإلحاقه المفعول الثاني في قولك : ألقيت بعض متاعك على بعض ، كما لم يحتج إليه فى : ضرب زيد عمرا ، وأضربته إياه ، ونحو ذلك.

وكذلك : ولّيتك قبلة ، من قولك : وليت ، كألقيت من قولك : «لقيت».

__________________

(١) البقرة : ١٤٤.

(٢) البقرة : ١٤٨.

وقال عزوجل : (فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ) (١) فهذا على المواجهة له ، ولا يجوز على غير المواجهة مع العلم أو غلبة الظن ، الذي ينزّله منزلة العلم ، فى تحرّى القبلة.

وقد جاءت هذه الكلمة مستعملة على خلاف المقابلة والمواجهة ، وذلك فى نحو قوله:

(ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلَّا قَلِيلاً مِنْكُمْ وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ) (٢) ،

(ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ فَلَوْ لا فَضْلُ اللهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ) (٣) ،

(عَبَسَ وَتَوَلَّى (١) أَنْ جاءَهُ الْأَعْمى) (٤) أي : أعرض عنه.

وقال عزوجل : (وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقالَ يا أَسَفى عَلى يُوسُفَ). (٥)

(فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنا) (٦).

فهذا مع دخول الزيادة للفعل في غير الزيادة.

__________________

(١) البقرة : ١٤٤.

(٢) البقرة : ٨٣.

(٣) البقرة : ٦٤.

(٤) عبس : ١.

(٥) يوسف : ٨٤.

(٦) النجم : ٢٩.

قوله تعالى : (ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ) (١).

فالحال مؤكدة ، لأن فى «توليتم» دلالة على أنهم «مدبرين» ، فهذا على نحوين :

أمّا ما لحق التاء أوله فإنه يجوز أن يكون من باب «تحوّب» و «تأثّم» ، إذا ترك الحوب ، والإثم ، وكذلك إذا ترك الجهة ، التي هي المقابلة.

ويجوز أن تكون الكلمة استعملت على الشيء وعلى خلافه ، كالحروف المروية في الأضداد.

فأما قوله تعالى : (وَإِنْ يُقاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الْأَدْبارَ) (٢) ،

وقوله : (وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبارَ) (٣) ،

وقوله : (سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ) (٤).

فهذا منقول من «فعل» ، تقول : دارى تلى داره ، ووليت دارى داره ، فإذا نقلته إلى «فعلّ» قلت : وليت مآخيره ، وولّانى مآخيره ، ووليت ميامنه ، وولّانى ميامنه ، فهو مثل : فرح وفرّحته ، وليس مثل : لقى وألقيته ولقّيته.

وقوله : (لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبارَ) (٥) ، وقوله : (وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ) (٦) ، المفعول

__________________

(١) التوبة : ٢٥.

(٢) آل عمران : ١١١.

(٣) الحشر : ١٢.

(٤) القمر : ٤٥.

(٥) الحشر : ١٢.

(٦) القمر : ٤٥.

الثاني في نقل «فعل» إلى «فعل» محذوف ، ولو لم يحذف كان كقوله : (يُوَلُّوكُمُ الْأَدْبارَ) (١).

وأما قوله تعالى : (وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا) (٢) فيمن قرأ «تلوا» فمعناه والله أعلم: الإقبال عليهم ، والمقاربة لهم في العدل في قسمهم.

ألا ترى أنه قد عودل بالإعراض في قوله تعالى : (أَوْ تُعْرِضُوا) ، فكان قوله : (وَإِنْ تَلْوُوا) ، كقوله : إن أقبلتم عليهم ولم تعرضوا عنهم.

فإن قلت : فهل يجوز أن يكون فى «تلوا» دلالة على المواجهة فتجعل قوله (فَلَنُوَلِّيَنَّكَ) (٣) منقولا من هذا ثم اقتضى المواجهة ، وتستدل على ذلك بمعادلته : على خلاف ، الذي هو الإعراض.

فالقول إن ذلك في هذه الكلمة ليس بالظاهر ، ولا في الكلمة دلالة على هذه المخصوصة التي جاءت في قوله : (فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضاها) (٤).

وإذا لم يكن عليها دلالة ، لم يصرفها عن الموضع الذي / جاء فيه فلم يتعدها إلى سواها.

وقوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَرَسُولَهُ وَلا تَوَلَّوْا عَنْهُ) (٥) فالضمير فى «عنه» إذا جعلته للرسول احتمل أمرين :

(لا تَوَلَّوْا عَنْهُ) : لا تنفضّوا عنه ، كما قال : (انْفَضُّوا إِلَيْها وَتَرَكُوكَ قائِماً)(٦).

__________________

(١) آل عمران : ١١١.

(٢) النساء : ١٣٥.

(٣) البقرة : ١٤٤.

(٥) الأنفال : ٢٠.

(٦) الجمعة : ١١.

وقال : (وَإِذا كانُوا مَعَهُ عَلى أَمْرٍ جامِعٍ لَمْ يَذْهَبُوا حَتَّى يَسْتَأْذِنُوهُ) (١)

وقال : (قَدْ يَعْلَمُ اللهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِواذاً) (٢).

وعلى هذا المعنى قوله تعالى : (بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ) (٣) أي : بعد أن تتفرقوا عنها. ولا يكون «لا تولّوا عنه» : لا تعرضوا عن أمره ، وتلّقوه بالطاعة والقبول. كما قال عزوجل : (فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ) (٤).

ومن إضمار المفعول قوله تعالى : (فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ) (٥) المعنى : فمن شهد منكم المصر في الشهر.

فحذف المفعول لا بد من تقديره ، لأن المسافر شاهد الشهر ، ولا يلزمه الصوم ، بل يجوز له الإفطار ، فانتصاب الشهر على الظرف ، وإنما قال : «فليصمه» : ولم يقل ، فليصم فيه ، والظروف إذا كنى عنها رد حرف الظرفية معها ، لأنه قد اتسع فيها ، ونصبه نصب المفعول بعد أن استعمله ظرفا.

واعلم أن «شهد» فعل استعمل على ضربين :

أحدهما : الحضور ؛ والاخر : العلم.

فالذى معناه الحضور ، يتعدى إلى مفعول.

__________________

(١) النور : ٦٢.

(٢) النور : ٦٣.

(٣) الأنبياء : ٥٧.

(٤) البقرة : ١٨٥.

ويدلك على ذلك قوله :

لو شهد عاد في زمان عاد (١)

وقوله :

و يوما شهدناه سليما وعامرا

فتقدير هذا : شهدنا فيه.

ومن ذلك قوله :

فهذا محذوف المفعول ، التقدير فيه : شهدنا المعركة ، أو : من تجمّع لقتالنا.

ومنه قوله :

فهذا الضرب المتعدى إلى مفعول واحد إذا نقل بالهمزة تعدّى إلى المفعولين ، تقول : شهد زيد المعركة ، وأشهدته إياها.

فمن هذا قوله : (ما أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) (٣) لما نقل بالهمزة صار الفاعل مفعولا ، والتقدير : ما أشهدتهم / فعلى. وال «فعل» فى أنه مفعول ثان ، وإن كان غير عين ، مثل «زيد» ، ونحوه من الأسماء المختصة.

وقالوا : امرأة مشهد ، إذا كان زوجها شاهدا لم يخرج في بعث من غزو وغيره.

__________________

(١) صدر بيت ، وعجزه :

لابتزها مبارك الجلاد

أراد : شهد ، بكسر الهاء فسكنه تخفيفا. ومبارك الجلاد : وسط الحرب ومعظمها. يقول : لو شهد الممدوح عادا في الحرب لفاز عليها وفاز بمعظم الحرب دونها. (المخصص ١٧ : ٤٢ ـ الكتاب ٢ : ٢٧ ـ البحر ٤ : ٣٢٣).

(٢) البيت للفرزدق. يريد : الأباهيم ، غير أنه حذف ، لأن القصيدة ليست مردفة.

(٣) الكهف : ٥١.

وامرأة مغيب ، إذا لم يشهد زوجها ، فكأن المعنى : ذات غيبة ، أي : ذات غيبة وليّها ، وذات شهادة وليّها. والشهادة خلاف الغيبة ، قال الله تعالى : (عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ) (١).

فهذا في المعنى قريب من قوله : (وَيَعْلَمُ ما تُخْفُونَ وَما تُعْلِنُونَ) (٢) (يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ) (٣).

وأما «شهدت» الذي بمعنى «علمت» فيستعمل على ضربين :

أحدهما : أن يكون قسما.

والآخر : أن يكون غير قسم.

فاستعمالهم إياه قسما ، كاستعمالهم : علم الله ، ويعلم الله ، قسما. تقول : علم الله لأفعلن ، فتلقّاه بما يتلقّى به الإقسام ، وأنشد سيبويه :

وتقول : أشهد بالله إنك لذاهب ، وأشهد إنك لذاهب.

قال : وحدثنا أبو الحسن أن محمدا قال : إن زفر يذهب إلى أنه إذا قال : أشهد بالله ، كان يمينا ؛ فإن قال «أشهد» ولم يقل «بالله» لم يره يمينا.

__________________

(١) التغابن : ١٨.

(٢) النمل : ٢٥.

(٣) الأنعام : ٣.

(٤) البيت للبيد. (الكتاب ١ : ٤٥٦).

قال : وقال محمد : «أشهد» غير موصولة بقولك «بالله» فى أنه يمين ، كقولك : أشهد بالله.

وقال : واستشهد محمد على ذلك بقوله : (قالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللهِ) (١).

وقال : (وَاللهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِينَ لَكاذِبُونَ اتَّخَذُوا أَيْمانَهُمْ جُنَّةً) (٢).

فجعله يمينا ولم يوصل بقوله «بالله».

وأما «شهدت» الذي يراد به «علمت» ، ولا يراد به اليمين ، فهو ضرب من العلم مخصوص. وكل شهادة علم ، وليس كل علم شهادة.

ومما يدل على اختصاصها بالعلم ، أنه [لو] (٣) قال عند الحاكم : أعلم أن لزيد على عمرو عشرة ، لم يحكم به حتى يقول : أشهد.

فالشهادة مثل التيقّن في أنه ضرب من العلم مخصوص ، وليس كل علم تيقّنا ، وإن كان كل تيقّن علما ، وكان التيقن هو العلم الذي عرض لعالمه إشكال فيه.

__________________

(١) المنافقون : ١.

(٢) المنافقون : ١ ، ٢.

(٣) تكملة يقتضيها السياق.

نتبين ذلك فى قصة إبراهيم عليه‌السلام (وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ) (١) ويبيّن ذا قول رؤبة :

فلو لم يكن فى «المستيقن» زيادة معنى ، لم يكن في الوصف الأول ، لم يحسن هذا الكلام ، وكان غير مفيد ، وهذا كقول زهير :

فلأيا عرفت الدّار بعد توهّم (٢)

وقال بعد :

فلما عرفت الدار (٣)

أي : عرفتها بعد إشكال أمرها والتباسها على.

وعلى هذا قول الآخر :

وكان معنى : أشهد أيها الحاكم على كذا ، أي : أعلمه علما يحضرنى قد تذلل لى فلا أتوقف عنه ولا أتلبث فيه ، لوضوحه عندى وتبينه لى ؛ وليس كذلك سبيل المعلومات كلها.

ألا ترى أن منها ما يحتاج إلى توقف فيه ؛ واستدلال عليه ، وتذليل له ؛ ويدل على هذا ، وأن الشهادة يراد بها المعنى الزائد على العلم ، أنه لا يخلو من أن يكون العلم مجردا مما ذكرناه ، أو العلم مقترنا بما وصفناه من المعاني ، والذي يدل على أنه المقترن بالمعنى ، الذي ذكرنا.

__________________

(١) الأنعام : ٧٥.

(٢) عجز بيت صدره :

وقفت بها من بعد عشرين حجة

(٣) جزء من بيت ، والبيت كاملا :

وقوله تعالى : (إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ) (١) ، وقوله : (وَما شَهِدْنا إِلَّا بِما عَلِمْنا) (٢).

فلو كان معنى «شهد» العلم خاليا من هذه المعاني ، لكان المعنى : وما علمنا إلا بما علمنا ، ومن علم الحق لم يقل : بما علما إلا ما علمنا ، وهو يعلم.

فإذا لم يسهل حمله على هذا ، علم أن معناه ما ذكرنا.

و «شهد» فى هذا الوجه يتعدى بحرف جر ، فتارة يكون الباء والأخرى «على».

ومما يعدّى ب «على» قوله تعالى : (وَقالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا) (٣) ، وقوله تعالى : (شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصارُهُمْ) (٤) ، و (يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ) (٥) ، و (شَهِدْنا عَلى أَنْفُسِنا وَغَرَّتْهُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا وَشَهِدُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ) (٦).

ومن التعدي بالباء قوله تعالى : (وَما شَهِدْنا إِلَّا بِما عَلِمْنا) (٧) ، و (إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ) (٨) ، وقوله تعالى : (فَشَهادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهاداتٍ بِاللهِ) (٩).

فإذا نقل بالهمزة ، زاد بالهمزة مفعول ، كسائر الأفعال المتعدية إذا نقلت بالهمزة.

وقال عزّ من قائل : (وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى) (١٠).

فأما قوله : (أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ) (١١) ، فمن الشهادة التي هي الحضور ، كأنهم ونجوا على ما قالوا مما لم يحضروه / مما حكمه أن يعلم بالمشاهدة.

__________________

(١) الزخرف : ٨٦.

(٢) يوسف : ٨١.

(٣) فصلت : ٢١.

(٤) فصلت : ٢٠.

(٥) النور : ٢٤.

(٦) الأنعام : ١٣٠.

(٧) يوسف : ٨١.

(٩) النور : ٦.

(١٠) الأعراف : ١٧٢.

(١١) الزخرف : ١٩.

ومن قرأ (أشهدوا خلقهم) (١) فالمعنى : أو أحضروا ذلك؟ وكان الفعل يتعدى إلى مفعولين بعد النقل ، فلما بنى للمفعول به نقص مفعول ، فتعدّى الفعل إلى مفعول واحد.

ويقوّى هذه القراءة قوله تعالى : (ما أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ) (٢) ، فتعدّى إلى مفعولين ، لمّا بنى الفعل للفاعل.

فأما قوله تعالى : (إِنِّي أُشْهِدُ اللهَ وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ) (٣) ، فعلى إعمال الثاني ، كما أن قوله تعالى : (آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْراً) (٤) ، كذلك ، والتقدير : إنى أشهد الله أنى برئ ، وأشهد أنى برئ. فحذف المفعول الأول على حد : ضربت وضربنى زيد.

وهذا منقول من : شهد بكذا ، إلا أن حرف الجر يحذف مع «أن».

ومن حذف المفعول قوله تعالى : (وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقى) (٥) أي : اتقى محارم الله.

وكذلك : (لِمَنِ اتَّقى وَاتَّقُوا اللهَ) (٦) أي : اتقى محارمه.

وقال : (لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ) (٧).

وقال : (وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ) (٨).

ف «هلك» لازم في المعروف ، و «يهلك» متعد ، وقد جاء «هلك» متعديا ، وأنشدوا :

__________________

(١) الزخرف : ١٩.

(٢) الكهف : ٥١.

(٣) هود : ٥٤.

(٤) الكهف : ٩٦.

(٥) البقرة : ١٨٩.

(٦) البقرة : ٢٠٣.

(٧) الأنفال : ٤٢.

(٨) البقرة : ٢٠٥.

و مهمه هالك من تعرّجا (١)

فكأنه قال : هالك من تعرج فيه ، أي : هالك المتعرج ، «فمن تعرج» ، على هذا التقدير ، فاعل في المعنى ، وعلى تقدير من حمله على «مهلك» أنه حذف مفعوله في المعنى ، بمنزلة : ضارب زيد.

ومن حذف المفعول قوله : (فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ) (٢) ، أي : يغفر الذنوب ، فى جميع التنزيل.

ومن ذلك قوله تعالى : (لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِينا أَوْ أَخْطَأْنا) (٣).

قال أبو على : يحتمل وجهين :

يجوز أن يكون من النّسيان ، الذي هو خلاف الذّكر ، و «الخطأ» ، من الإخطاء ، الذي ليس التعمّد.

ويجوز أن يكون من «نسينا» ، على : أن تركنا شيئا من اللازم لنا.

ومثله قوله تعالى : (وَلَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ) (٤) أي : ترك عهدنا إليه.

ومنه قوله : (وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللهَ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ) (٥).

أي : لم يلطف لهم كما يلطف للمؤمنين في تخليصهم أنفسهم من عقاب الله. والتقدير : ولا تكونوا كالذين نسوا أمر الله أو طاعته ، فأنساهم تخليص نفسهم من عذاب الله.

__________________

(١) الشعر للعجاج.

(٢) البقرة : ٢٨٤.

(٣) البقرة : ٢٨٦.

(٤) طه : ١١٥.

(٥) الحشر : ١٩.

وجاز أن ينسب الإنساء إلى الله ، وإن كانوا هم / الفاعلون له ، والمذمومون عليه ، كما قال : (وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللهَ رَمى) (١).

فأضاف الرّمى إلى الله ، لمّا كان يقوّيه إقداره ، فكذلك نسب الإنساء إليه لمّا لم يلطف لهذا المنسيّ كما لطف للمؤمن الذي قد هدى.

وكذلك قوله تعالى : (وَقِيلَ الْيَوْمَ نَنْساكُمْ كَما نَسِيتُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هذا) (٢) أي : الاستعداد للقاء يومكم هذا ، والعمل من التخلص من عقابه.

وأما قوله تعالى : (وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذا نَسِيتَ) (٣) فعلى معنى التّرك ، لأنه إذا كان المقابل للذّكر لم يكن مؤاخذا.

وقوله تعالى : (وَإِلهُ مُوسى فَنَسِيَ) (٤) أي : نسى السامرىّ ؛ أي : ترك التوحيد باتخاذه العجل ، وقيل : نسى موسى ربّه عندنا ، وذهب يطلبه في مكان آخر.

وأما قوله تعالى : (اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ فَأَنْساهُ الشَّيْطانُ ذِكْرَ رَبِّهِ) (٥). فإن إنساء الشّيطان هو أن يسوّل له ، ويزيّن الأسباب التي ينسى معها. وكذلك : (فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَما أَنْسانِيهُ إِلَّا الشَّيْطانُ أَنْ أَذْكُرَهُ) (٦).

ويجوز أن يكون الضمير فى «أنساه» ليوسف ، أي : أنسى يوسف ذكر ربه.

كما قال : (وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرى) (٧).

__________________

(١) الأنفال : ١٧.

(٢) الجاثية : ٣٤.

(٣) الكهف : ٢٤.

(٤) طه : ٨٨.

(٥) يوسف : ٤٢.

(٦) الكهف : ٦٣.

(٧) الأنعام : ٦٨.

ويجوز أن يكون الضمير فى «أنساه» للذى ظن أنه ناج منهما ، ويكون ربّه ملكه.

وفي الوجه الأول ، يكون «ربه» الله سبحانه وتعالى ، كأنه أنساه الشيطان أن يلجأ إلى الله في شدته.

وأما قوله تعالى : (فَيَكْشِفُ ما تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شاءَ وَتَنْسَوْنَ ما تُشْرِكُونَ) (١).

والتقدير : تنسون دعاء ما تشركون ، فحذف المضاف ، أي : تتركون دعاءه والفزع إليه ، وإنما يفزعون إلى الله ـ سبحانه وتعالى. ويكون من النسيان الذي هو خلاف الذكر ، كقوله تعالى : (وَإِذا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِيَّاهُ) (٢) أي : تذهلون عنه فلا تذكرونه.

وقال : (فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا حَتَّى أَنْسَوْكُمْ ذِكْرِي) (٣).

فهذا يجوز أن يكون منقولا من الذي بمعنى التّرك ، ويمكن أن يكون من الذي هو خلاف الذّكر ، واللفظ على : أنهم فعلوا بكم النسيان.

والمعنى : أنكم أنتم أيها المتخذون عبادى سخريّا / نسيتم ذكرى ، باشتغالكم باتخاذكم إياهم سخريّا ، وبالضحك منهم ، أي : تركتموه من أجل ذلك ، وإن كانوا ذاكرين غير ناسين. فنسب الإنساء إلى عباده الصالحين وإن لم يفعلوا ، لما كانوا كالسبب لإنسائهم.

فهذا كقوله : (رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ) (٤).

__________________

(١) الأنعام : ٤١.

(٢) الإسراء : ٦٧.

(٣) المؤمنون : ١١٠.

(٤) إبراهيم : ٣٦.

وعلى هذا قوله تعالى : (فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ) (١) فأسند النّسيان إليه ، والمعنى على أنهم نسوا ذلك.

وأما قوله تعالى : (سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى) (٢) ؛ فالأشبه أن يكون من الذي هو خلاف الذّكر. وهذا أشبه من أن يحمل على ما يراد به التّرك.

وذلك أن النبي ، صلى الله عليه وعلى آله ، كان إذا نزل عليه القرآن أسرع القراءة وأكثرها مخافة النّسيان ، فقال : (سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى إِلَّا ما شاءَ اللهُ) (٣) أي تنساه ، لرفعه ذلك بالنّسيان كرفعه إياه بالنسخ بآية أو سنة.

ويؤكّد ذلك قوله تعالى : (لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ) (٤).

وقوله تعالى : (وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ) (٥) فحمل قوله : «فلا تنسى» ، إذا كان يسلك هذا المسلك ، ليس بالوجه.

ومما حذف المفعول قوله : (وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ) (٦) أي : بشّرهم بالجنة.

ومن حذف المفعول قوله : (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللهِ أَنْداداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللهِ) (٧) أي كحب الله المؤمنين. فالمصدر مضاف إلى الفاعل ، والمفعول محذوف.

__________________

(١) الحشر : ١٩.

(٢) الأعلى : ٦.

(٣) الأعلى : ٦.

(٤) القيامة : ١٦ و ١٧ و ١٨

(٥) طه : ١١٤.

(٦) الصف : ١٣.

(٧) البقرة : ١٦٥.