اللّباب في علوم الكتاب - ج ١٨

أبي حفص عمر بن علي بن عادل الدمشقي الحنبلي

اللّباب في علوم الكتاب - ج ١٨

المؤلف:

أبي حفص عمر بن علي بن عادل الدمشقي الحنبلي


المحقق: عادل أحمد عبد الموجود و علي محمّد معوّض
الموضوع : القرآن وعلومه
الناشر: دار الكتب العلميّة
الطبعة: ١
ISBN الدورة:
2-7451-2298-3

الصفحات: ٦٣٢

صورة الآدميين فضمه إلى نفسه ، وجعل يمسح التراب عن وجهه وهو قوله : (ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى).

وأما في السماء فعند سدرة المنتهى ، ولم يره أحد من الأنبياء على تلك الصورة إلّا محمدا ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ (١) ـ.

وقيل : معنى : «فاستوى» أي استوى القرآن في صدره. وعلى هذا فيه وجهان :

أحدهما : فاستوى أي فاعتدل في قوته.

الثاني : في رسالته. نقله القرطبي عن الماوردي. قال : وعلى هذا يكون تمام الكلام ذو مرة ، وعلى الثاني شديد القوى.

وقيل : استوى أي ارتفع. وفيه على هذا وجهان :

أحدهما : أنه جبريل ـ عليه الصلاة والسلام ـ أي ارتفع إلى مكانه.

الثاني : أنه النبي ـ عليه الصلاة والسلام ـ أي ارتفع بالمعراج.

وقيل : معنى استوى أي الله عزوجل استوى على العرش. قاله الحسن (٢).

قوله : (ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى) التدلي : الامتداد من علو إلى سفل ، فيستعمل في القرب من العلو قاله الفراء (٣) ، وابن الأعرابي (٤).

وقال الهذلي :

٤٥٤٩ ـ تدلّى علينا وهو زرق حمامة

له طحلب في منتهى القيظ هامد (٥)

وقال الشاعر :

٤٥٥٠ ـ ..........

تدلّى علينا بين سبّ وخبطة (٦)

__________________

(١) نقل هذا الوجه بتفصيلاته وتقييداته الإمام البغوي في معالم التنزيل ٦ / ٢٥٦ ، وكذلك الخازن في لباب التأويل ٦ / ٢٥٦.

(٢) ذكر كل هذه الأقوال في الجامع الإمام القرطبي. انظر تفسير القرطبي الجامع لأحكام القرآن ١٧ / ٨٧ و ٨٨.

(٣) قال في المعاني ٣ / ٩٥ : «كأن المعنى ثم تدلى فدنا». ولم أجد ما قاله المؤلف بلفظه في المعاني له بينما قال في اللسان «دلا» : ولا يكون التدلي إلا من علوّ إلى استفال.

(٤) المرجع السابق.

(٥) من الطويل وهو لأسامة الهذلي كما في اللسان ولم ينسب في البحر. ورواية المؤلف كرواية البحر وفي اللسان «عليه» بدل «علينا» و «القيض» بدل القيظ. والشاهد في «تدلى» فمعناه أتى علينا من مكان. وانظر البيت في اللسان دلا ١٤١٨ ، والبحر ٨ / ١٥٤ وروح المعاني للألوسي ٢٧ / ٤٨.

(٦) صدر بيت من الطويل عجزه :

بجرداء مثل الوكف يكبو غرابها

وهو لأبي دؤيب يصف مشتار العسل. والسّب الحبل. وقيل : الوتد. والخبطة رأس الجبل. يقول : ـ.

١٦١

ويقال : هو كالقرلّى (١) إن رأى خيرا تدلّى وإن لم يره تولّى (٢).

فصل

في قوله : (دَنا فَتَدَلَّى) وجوه :

أشهرها : أن جبريل ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ دنا من النبي ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ أي بعد ما مد جناحه «وهو بالأفق» عاد إلى الصورة التي كان يعتاد النزول عليها وقرب من النبي ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ وعلى هذا ففي «تدلّى» وجوه :

الأول : فيه تقديم وتأخير أي تدلى من الأفق الأعلى فدنا من النبي ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ.

الثاني : أن الدّنوّ والتّدلّي بمعنى واحد فكأنه قال : دنا فقرب (٣).

وذهب الفراء إلى أن الفاء في قوله : (ف) تدلى بمعنى الواو (٤) ، والتقدير : ثم تدلى جبريل ـ عليه الصلاة والسلام ـ ودنا ولكنه جائز إذا كان معنى الفعلين واحدا قدمت أيّهما شئت ، فقلت : فدنا فقرب ، وقرب فدنا ، وشتمني فأساء ، وأساء فشتمني ؛ لأن الإساءة والشتم شيء واحد (٥) وكذلك قوله : (اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ) [القمر : ١] أي انشق القمر واقتربت الساعة.

الثالث : دنا أي قصد القرب من محمد ـ عليه الصلاة والسلام ـ وتحول عن المكان الذي كان فيه فتدلّى إلى النبي ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ.

الوجه الثاني : أن محمدا ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ دنا من الخلق والأمة ولان لهم وصار كواحد منهم فتدلى أي تدلى إليهم بالقول اللّين والدعاء بالرفق فقال : (قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحى إِلَيَ) [الكهف : ١١٠].

الوجه الثالث : دنا منه ربه فقرب منه منزلته كقوله ـ عليه الصلاة والسلام ـ حكاية عن ربه تعالى : «من تقرّب إليّ شبرا تقرّبت إليه ذراعا ، ومن تقرّب إليّ ذراعا تقرّبت إليه باعا ومن مشى إليّ أتيته هرولة» وهذا إشارة إلى المنع المجازي.

قوله : (فَكانَ قابَ) ها هنا مضافان محذوفان يضطرّ لتقديرهما أي فكان مقدار مسافة قربه منه مقدار مسافة قاب.

وقد فعل أبو علي هذا في قول الشاعر :

__________________

ـ إنه تدلى من رأس جبل على خلية عسل ليشتارها بحبل شده في وتد أثبته في رأس الجبل. وانظر البيت عجزا في الكشاف ٤ / ٢٨ ، واللسان «سبب»

(١) طائر صغير.

(٢) وانظر الكشاف ٤ / ٢٨.

(٣) انظر الرازي ٢٨ / ٢٨٥ و ٢٨٦.

(٤) الظاهر أنه يقصد (ثم).

(٥) بالمعنى من معاني الفراء ٣ / ٩٥.

١٦٢

٤٥٥١ ـ ..........

وقد جعلتني من خزيمة (١) إصبعا (٢)

أي ذا مقدار مسافة إصبع.

والقاب القدر ؛ يقول : هذا قاب هذا أي قدره. ومثله القيب والقاد والقيد والقيس. قال الزمخشري : وقد جاء التقدير بالقوس والرّمح والسّوط والذّراع والباع والخطوة ، والشّبر ، والفتر ، والإصبع ومنه : «لا صلاة إلى أن ترتفع الشّمس مقدار رمحين» وفي الحديث : «مقدار قوس أحدكم من الجنّة وموضع قدّه خير من الدّنيا وما فيها» ، والقدّ السّوط (٣). وألف «قاب» عن واو. نص عليه أبو البقاء. وأما قيب (٤) فلا دلالة فيه على كونها ياء لأن الواو إذا انكسر ما قبلها قلبت ياء كديمة وقيمة.

وذكره الراغب أيضا في مادة «قوب» إلا أنه قال في تفسيره : هو ما بين المقبض والسّية(٥) من القوس (٦). فعلى هذا يكون مقدار نصف القوس ، لأن المقبض في نصفه والسّية (٧) هي العرضة التي يحط فيها الوتر. وفيما قاله نظر لا يخفى.

ويروى عن مجاهد أنه من الوتر إلى مقبض القوس في وسطه. وقيل : إن القوس ذراع يقاس به. نقل ذلك عن ابن عباس (ـ رضي الله عنهما (٨) ـ) وأنه لغة للحجازيين (والشّنوئيّين) (٩)

__________________

(١) كذا في القرطبي والكشاف والبحر وفي (ب) ، بينما في (أ) مسافة. وهو تحريف.

(٢) عجز بيت من الطويل صدره :

فأدرك إبقاء العرادة ظلعها

وهو مختلف في قائله. ونسبه في شرح شواهد الكشاف لحسان «رضي الله عنه» وإبقاء الفرس ما تبقيه من العدو إلى أن تقرب من المقصد. والعرادة اسم فرس القائل. والظلع ـ بتسكين اللام ـ الغمز في المشي. والمعنى أنها لما وصلتني إلى العدو والذي هو خزيمة وبقي بيني وبينه قدر مسافة إصبع عرض لها طلع وهو داء في الرجل ففات منّي وهرب. والشاهد : إصبعا فهنا مضاف محذوف أي مقدار مسافة إصبع فحذف. وانظر القرطبي ١٧ / ٨٩ والكشاف ٤ / ٢٩ وشرح شواهده ٤٥٣ ، وروح المعاني ٢٧ / ٤٨ والبحر ٨ / ١٥٨.

(٣) وانظر الكشاف ٤ / ٢٨ وانظر اللسان قيب وقوب وقيس وقوس.

(٤) قال في اللسان : والقيب بمعنى القدر وعينها واو من قولهم : قوبوا في الأرض أي أثروا فيها بوطئهم ثم قال : «وقوّب الشيء قلعه من أصله وتقوّب الشيء إذا انقلع من أصله». وانظر اللسان قوب ٣٧٦٨.

(٥) سية القوس طرف قابها ، وقيل : رأسها. وقيل : ما اعوجّ من رأسها والنسب إليه سيويّ. وانظر اللسان سيا ٢١٧٣.

(٦) مفردات الراغب قوب ٤١٤.

(٧) في النسختين الشّية وهو تحريف. ولعل الناسخ ظن أن الشدة شين.

(٨) زيادة من (أ) وانظر البحر ٨ / ١٥٨.

(٩) ما بين القوسين سقط من (ب) وانظر القرطبي ١٧ / ٩١ قال : وهي لغة لبعض الحجازيين. وقيل هي لغة أزد شنوءة.

١٦٣

والقوس معروفة (١) وهي مؤنثة وشذوا في تصغيرها فقالوا : قويس من غير تأنيث كعريب وحريب ويجمع على قسيّ. وهو مقلوب (٢) من قووس (٣).

والقوس برج في السماء (٤) ، فأما القوس ـ بالضم ـ فصومعة الرّاهب (٥) قال الشاعر :

٤٥٥٢ ـ لاستفتنتني وذا المسحين في القوس (٦)

قوله : (أَوْ أَدْنى) هي كقوله : (أَوْ يَزِيدُونَ) ؛ لأن المعنى فكان يأخذ هذين المقدارين في رأي الرائي أي لتقارب ما بينهما يشك الرائي في ذلك.

و «أدنى» أفعل تفضيل والمفضل عليه محذوف أي أو أدنى من قاب قوسين.

فصل

روى الشيبانيّ قال : سألت زرّا عن قوله تعالى : (قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى) قال : أخبرنا عبد الله يعني ابن مسعود أن محمدا رأى جبريل له ستمائة جناح. فمعنى الآية : ثم دنا جبريل بعد استوائه بالأفق الأعلى من الأرض فتدلى فنزل إلى محمد ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ فكان منه قاب قوسين أو أدنى بل أدنى ؛ وبهذا قال ابن عباس ، والحسن ، وقتادة. وقال آخرون : دنا الربّ من محمد ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ فتدلى فقرب منه حتى كان قاب قوسين أو أدنى.

قال البغوي : وروينا في قصة المعراج عن شريك بن عبد الله عن أنس : ودنا الجبّار ربّالعزة فتدلى حتى كان قاب قوسين أو أدنى (٧). وهذه رواية ابن سلمة عن ابن عباس. وقال مجاهد : دنا جبريل من ربه. وقال الضحاك : دنا محمد من ربه. فتدلى فأهوى للسجود فكان منه قاب قوسين أو أدنى. وتقدم الكلام على القاب. والقوس ما يرمى به في قول مجاهد ، وعكرمة ، وعطاء عن ابن عباس فأخبر أنه كان بين جبريل وبين

__________________

(١) في (ب) معروف.

(٢) قلبا مكانيا.

(٣) على فعول. وبعد القلب أصبح على «فلوع» بتقديم اللام على العين.

(٤) اللسان «قوس» ٣٧٧٤.

(٥) وقيل : رأس الصومعة. وقيل : موضع الراهب. وقيل : هو الراهب بعينه. وانظر المرجع السابق.

(٦) عجز بيت من البسيط لجرير وصدره :

لا وصل إذ صرفت هند ولو وقفت

والشاهد : في كلمة القوس فمعناها صاحب الصومعة أو الراهب أو رأس الصومعة ، وانظر البيت في الديوان ٣٩١ ، والقرطبي ١٧ / ٩١ ، واللسان قوس وبعد البيت :

قد كنت تربا لنا يا هند فاعتبري

ماذا يريبك من شيبي وتقويسي

أي قد كنت تربا من أترابي ، وشبت كما شبت فما بالك يريبك شيبي ولا يريبني شيبك؟!.

(٧) معالم التنزيل ٦ / ٢٥٦.

١٦٤

محمد ـ عليهما الصلاة والسلام ـ مقدار قوسين. وقال مجاهد : معناه حيث الوتر من القوس وهذا إشارة إلى تأكيد القرب ، والأصل فيه أن الخليفتين (١) من العرب كانا إذا تعاقدا على الصفاء والعهد خرجا بقوسهما فألصقاه بينهما يريدان بذلك أنهما متظاهران يحامي كل واحد منهما عن صاحبه. وقال عبد الله بن مسعود : قاب قوسين قدر ذراعين.

وهو قول سعيد بن جبير ، وشقيق بن سلمة ، والقوس الذراع يقاس بها كل شيء (أَوْ أَدْنى) بل أقرب (٢).

وإنما ضرب المثل بالقوس لأنها لا تختلف بالقاب (٣).

قوله : (فَأَوْحى) أي أوحى الله وإن لم يجر له ذكر لعدم اللبس (إِلى عَبْدِهِ) محمد. وقوله (ما أَوْحى) أبهم تعظيما له ورفعا من شأنه. وبهذه الآية استدل ابن مالك على أنه لا يشترط في الصلة أن تكون معهودة (٤) عند المخاطب.

ومثله : (فَغَشِيَهُمْ مِنَ الْيَمِّ ما غَشِيَهُمْ) [طه : ٧٨] إلا أن هذا الشرط هو المشهور عند النحويين (٥). والوحي هو إلقاء الشيء بسرعة ومنه : الوحاء الوحاء (٦).

فصل

في فاعل (أوحى) الأول وجهان :

أحدهما : أن الله تعالى أوحى. وعلى هذا ففي «عبده» وجهان :

أحدهما : أنه جبريل أي أوحى الله إلى جبريل ، وعلى هذا (أيضا) (٧) ففي فاعل أوحى «الأخير» وجهان :

أحدهما : أنه الله تعالى أيضا. والمعنى حينئذ فأوحى الله تعالى إلى جبريل الذي أوحاه (الله) (٨) أبهمه تفخيما وتعظيما للموحي.

ثانيهما : فاعل (أوحى) الثاني جبريل أي أوحى إلى جبريل ما أوحى جبريل. وعلى هذا فالمراد من الذي أوحى جبريل ـ عليه (الصلاة) (٩) والسلام ـ يحتمل وجهين :

أحدهما : أن يكون مبنيا وهو الذي أوحى جبريل إلى محمد (صلى‌الله‌عليه‌وسلم) (١٠).

__________________

(١) كذا في النسختين وفي البغويّ : الحليفتين. وهو الأقرب والمراد.

(٢) وانظر في هذا تفسير العلامتين البغوي والخازن في معالم التنزيل ولباب التأويل ٦ / ٢٥٧.

(٣) قاله القرطبي في الجامع ١٧ / ٩٠.

(٤) إلا أن هذا غير لازم ؛ لأن الموصول قد يراد به معهود فتكون صلته معهودة كقوله تعالى : «وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ».

(٥) وانظر همع الهوامع للعلامة السيوطي ١ / ٨٥.

(٦) يمد ويقصر ، ومعناه البدار البدار.

(٧) زيادة للسياق.

(٨) سقط من (ب).

(٩) زيادة من (أ).

(١٠) زيادة من (أ).

١٦٥

وثانيهما : أن يكون عاما أي أوحى الله إلى جبريل ما أوحى إلى كل رسول.

الوجه الثاني في (عبده) على قولنا : الموحي هو الله : أنه محمد عليه الصلاة والسلام أي أوحى الله إلى محمد ما أوحى إليه (للتفخيم (١) والتعظيم.

الوجه الثاني في فاعل أوحى الأول : هو أنه جبريل أوحى إلى عبده أي عبد الله يعني محمدا ما أوحى إليه) ربه عزوجل ؛ قاله ابن عباس في رواية عطاء والكلبي والحسن والربيع وابن زيد. وعلى هذا ففي فاعل «أوحى» الثاني وجهان :

أحدهما : أنه جبريل أي أوحى جبريل إلى عبد الله ما أوحى جبريل للتفخيم.

وثانيهما : أن يكون هو الله تعالى أي أوحى جبريل إلى محمد ما أوحى الله إليه (٢).

فصل

وفي الذي أوحى وجوه :

الأول : قال سعيد بن جبير أوحى الله إليه : (أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوى) [الضحى : ٦] إلى قوله : (وَرَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ) [الشرح : ٤].

الثاني : أوحى إليه الصلاة.

الثالث : أن أحدا من الأنبياء لا يدخل الجنة قبلك وأنّ أمة من الأمم لا تدخلها قبل أمتك.

الرابع : أنه مبهم لا يطلع عليه أحد وتعبدنا به على الجملة.

الخامس : أن ما للعموم والمراد كل ما جاء به جبريل (٣).

قوله : (ما كَذَبَ) قرأ هشام وأبو جعفر بتشديد الذال والباقون بتخفيفها (٤).

فأما الأولى فإن معناها أن ما رآه محمد بعينه صدّقه قلبه ولم ينكره أي لم يقل : لم أعرفك و (ما) مفعول به موصولة والعائد محذوف ففاعل (رأى) ضمير يعود على النبي ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ.

وأما قراءة التخفيف فقيل كذلك. و «كذب» يتعدى بنفسه وقيل : هو على إسقاط الخافض أي فيما رآه قاله مكي (٥) وغيره (٦) فأسقط حرف الصفة ، قال حسان :

__________________

(١) ما بين القوسين كله ساقط من (أ) الأصل.

(٢) وانظر هذه الأوجه في تفسير الرازي ٢٨ / ٢٨٨ والبغوي ٦ / ٢٥٧ والقرطبي في الجامع ١٧ / ٩١ وأبي حيان في البحر ٨ / ١٥٨.

(٣) ذكر هذه الأوجه مجتمعة ، ونقلها المؤلّف عنه معنى ، الفخر الرازي في تفسيره السابق ٢٨ / ٢٨٧ ، ٢٨٨.

(٤) وهي سبعية متواترة. وانظر الكشف ٢ / ٢٩٤.

(٥) المشكل له ٢ / ٣٣١.

(٦) كأبي حيان في البحر ٨ / ١٥٨ ، والقرطبي في الجامع ١٧ / ٩٣.

١٦٦

٤٥٥٣ ـ لو كنت صادقة الّذي حدّثتني

لنجوت منجى الحارث بن هشام (١)

أي في الذي حدثتني.

وجوز في (ما) وجهين (٢) آخرين :

أحدهما : أن يكون بمعنى الذي.

والثاني : أن تكون مصدرية ويجوز أن يكون فاعل (رأى) ضميرا يعود على الفؤاد أي لم يشك قلبه فيما رآه بعينه (٣).

فصل

قال الزمخشري معناه : أن قلبه لم يكذب وما قال إن من يراه بصرك ليس بصحيح ولو قال فؤاده ذلك لكان كاذبا فيما قاله (٤) فما كذب الفؤاد. هذا على قراءة التخفيف ، يقال : كذبه إذا قال له الكذب.

وأما قراءة التشديد فمعناه ما قال : إن المرئيّ خيال لا حقيقة (٥).

وأما الرائي فقيل : هو الفؤاد كأنه تعالى قال : ما كذب الفؤاد ما رآه الفؤاد أي لم يقل : إنه هاجس شيطان بل تيقن أن ما رآه بفؤاده صدق صحيح. وقيل : الرائي هو البصر أي ما كذب الفؤاد ما رآه البصر خيال. وقيل : ما كذب الفؤاد وما رأى محمد ـ عليه الصلاة والسلام ـ وعلى هذا فالمراد بالفؤاد الجنس ؛ أي القلوب شهدت بصحة ما رآه محمد ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ.

وأمّا المرئي فقيل : هو الرب تعالى. وقيل : جبريل ـ عليه الصلاة والسلام ـ وقيل : الآيات العجيبة الإلهيّة. فالقائل بأن المرئي جبريل ـ عليه الصلاة والسلام ـ هو ابن مسعود وعائشة ـ رضي الله عنهما ـ ومن قال بأن المرئيّ هو الله تعالى اختلفوا في معنى الرؤية ، فقال بعضهم : جعل بصره في فؤاده فرآه بفؤاده. وهو قول ابن عباس ، قال : رآه بفؤاده مرتين (ما كَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأى) (وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى). وقال أنس والحسن وعكرمة : رأى محمد ربّه بعينيه. وروى عكرمة عن ابن عباس (رضي الله (٦) عنهما) قال : «إنّ الله

__________________

(١) من الكامل له ـ رضي الله عنه ـ وهو في القرطبي ١٧ / ٩٣ وإعجاز القرآن للباقلاني ١٨٠. وشاهده : أن ما موصولة قد حذف حرف الجر الداخل عليها كما أخبر هو أعلى في التقدير ، و «ما» هنا قبل التقدير في موضع نصب على نزع الخافض.

(٢) كذا في النسختين بالنصب فإن كان يقصد مكيّا فهو كذب أو تكرير حيث تحدث قبل عن موصولية «ما» ، وإن كان يقصد الرفع على نائب الفاعل فإن الكلمة تصبح خطأ.

(٣) وانظر المشكل لمكي السابق ٢ / ٣٣١ والتبيان ١١٨٧.

(٤) باللفظ من الرازي ٢٨ / ٢٨٩ وبالمعنى من الكشاف ٤ / ٢٩.

(٥) وهو قول الرازي في مرجعه السابق.

(٦) زيادة من (أ).

١٦٧

اصطفى إبراهيم بالخلّة ، واصطفى موسى بالكلام ، واصطفى محمّدا بالرّؤية ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ». وكانت عائشة ـ رضي الله عنها ـ تقول : لم ير رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ ربه. وتحمل الرؤية على رؤية جبريل. وقال مسروق : قلت لعائشة : يا أمّتاه هل رأى محمد ربّه؟ فقالت : لقد قفّ شعري لما قلت أين أنت من ثلاث من حدّثكهنّ فقد كذب ، من حدّثك أنّ محمدا رأى ربه فقد كذب ، ثم قرأت : (لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ) [الأنعام : ١٠٣] (وَما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللهُ إِلَّا وَحْياً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ) [الشورى : ٥١] ومن حدّثك أنه يعلم ما في غد فقد كذب ثم قرأت : (وَما تَدْرِي نَفْسٌ ما ذا تَكْسِبُ غَداً) [لقمان : ٣٤] ومن حدّثك أنّه كتم شيئا مما أنزل الله فقد كذب ثم قرأت : (يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ) الآية [المائدة : ٦٧] ولكنه رأى جبريل في صورته مرتين. وروى أبو ذر قال : سألت رسول الله ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ : هل رأيت ربك قط؟ قال : نور أنّى أراه(١).

قوله : (أَفَتُمارُونَهُ) قرأ الأخوان أفتمرونه بفتح التاء وسكون الميم ، والباقون تمارونه. وعبد الله الشعبي أفتمرونه بضم التاء وسكون الميم. فأما الأولى ففيها وجهان :

أحدهما : أنها من مريته حقّه إذا علمته وجحدته إياه ، وعدي بعلى لتضمنه معنى الغلبة. وأنشد :

٤٥٥٤ ـ لئن هجوت (٢) أخا صدق ومكرمة

لقد مريت أخا ما كان يمريكا (٣)

لأنه إذا جحده حقه فقد غلبه عليه.

وقال المبرد يقال : مراه عن حقّه وعلى حقّه إذا منعه منه ، قال : ومثل «على» بمعنى «عن» قول بني كعب بن ربيعة : «رضي الله عليك» ؛ أي : عنك (٤).

والثاني : أنها من مرأه على كذا أي غلبه عليه ، فهو من المراء وهو الجدال.

وأما الثانية : فهي من ماراه يماريه مراء أي جادله. واشتقاقه من مري (٥) الناقة لأن كل واحد من المتجادلين يمري ما عند صاحبه. وكان من حقه أن يتعدى بفي كقولك : جادلته في كذا. وإنّما ضمّن معنى الغلبة. وأما قراءة عبد الله فمن أمراه رباعيّا (٦).

__________________

(١) وانظر في هذه الآثار تفسيري البغوي والخازن لباب التأويل ومعالم التنزيل ٦ / ٢٥٧ إلى ٢٥٩.

(٢) روي هجرت كما في القرطبي.

(٣) من البسيط ولم أعرف قائله. وجيء به على أن المري معناه الجحد. وانظر الكشاف ٤ / ٢٩ والقرطبي ١٧ / ٩٣ والبحر ٨ / ١٥٩ بلفظ «سخرت» وروح المعاني ٢٧ / ٤٩ وفتح القدير ٥ / ١٠٦.

(٤) نقله في القرطبي ١٧ / ٩٣.

(٥) والمري مسح ضرع الناقة لتدرّ.

(٦) القراءتان الأوليان متواتران ذكرتا في الكشف ٢٣ / ٢٩٤ ، ٢٩٥ والبحر ٨ / ١٥٩ والقرطبي ١٧ / ٩٣ والسبعة ٦١٤ و ٦١٥ والكشاف ٤ / ٢٩. وأما قراءة عبد الله وأمثاله كالشعبي فهي شاذة وانظر البحر ـ

١٦٨

فصل

المعنى أفتجادلونه أي كيف تجادلونه على ما يرى ، وذلك أنهم جادلوه حين أسري به فقالوا : صف لنا بيت المقدس وأخبرنا عن عيرنا في الطريق وغير ذلك مما جادلوه والمعنى أفتجادلونه جدالا ترومون به دفعه عما رآه وعلمه وتيقّنه (١).

فإن قيل : هلا قيل : أفتمارونه على ما رأى بصيغة الماضي لأنهم إنما جادلوه حين أسري به كما تقدم وما الحكمة في إبرازه بصيغة المضارع؟ فالجواب : أن التقدير أفتمارونه على ما يرى فكيف وهو قد رآه في السماء فماذا تقولون فيه؟ (٢).

قوله تعالى : (وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى (١٣) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهى (١٤) عِنْدَها جَنَّةُ الْمَأْوى (١٥) إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ ما يَغْشى (١٦) ما زاغَ الْبَصَرُ وَما طَغى (١٧) لَقَدْ رَأى مِنْ آياتِ رَبِّهِ الْكُبْرى)(١٨)

قوله : (وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى) في نصب نزلة ثلاثة أوجه :

أحدها : أنها منصوبة على الظرف ؛ قال الزمخشري : نصب الظرف الذي هو «مرّة» ؛ لأن الفعلة اسم للمرة من الفعل فكانت في حكمها (٣). قال شهاب الدين : وهذا ليس مذهب البصريين وإنما هو مذهب الفرّاء (٤) نقله عنه مكي (٥).

الثاني : أنها منصوبة نصب المصدر الواقع موقع الحال (٦) ، قال مكي : أي رآه نازلا نزلة أخرى. وإليه ذهب الحوفيّ وابن عطيّة (٧).

الثالث : أنه منصوب على المصدر المؤكد ، فقدره أبو البقاء مرّة أخرى أو رؤية أخرى(٨).

قال شهاب الدين : وفي تأويل نزلة «برؤية» نظر ، و «أخرى» تدل على سبق رؤية

__________________

ـ والكشاف في المرجعين السابقين ومختصر ابن خالويه ١٤٦. وقد نقل أبو حيان عن أبي حاتم تغليط تلك القراءة ولم يبين كل منهما وجه الغلط ، وانظر تلك الاشتقاقات في اللسان (مرا) والكشف ٢ / ٢٩٤ و ٢٩٥.

(١) قال بذلك البغوي والخازن والقرطبي في تفاسيرهم السابقة.

(٢) بالمعنى من الرازي ٢٨ / ٢٩٠ و ٢٩١.

(٣) قال : أي نزل عليه‌السلام نزلة أخرى في صورة نفسه فرآه عليها وذلك ليلة المعراج. وانظر الكشاف ٤ / ٢٩.

(٤) معاني القرآن له ٣ / ٩٧.

(٥) قال في المشكل ٢ / ٣٣١ : وهو عند الفراء نصب لأنه في موضع الظرف إذ معناه مرة أخرى.

(٦) قال بذلك صاحب التبيان ١١٨٧ والقرطبي ١٧ / ٩٤.

(٧) البحر ٨ / ١٥٩ ولكن أبا البقاء قال بالمصدر وأطلق.

(٨) المرجع السابق.

١٦٩

قبلها (١) و (عِنْدَ سِدْرَةِ) ظرف ل «رآه» و (عِنْدَها جَنَّةُ) جملة ابتدائية في موضع الحال (٢) ، والأحسن أن يكون الحال الظرف و (جَنَّةُ الْمَأْوى) فاعل به. والعامة على (جنّة) اسم مرفوع. وقرأ أمير المؤمنين وأبو الدّرداء وأبو هريرة وابن الزبير وأنس وزرّ بن حبيش ومحمد بن كعب (جنّه) فعلا ماضيا (٣). والهاء ضمير المفعول يعود للنبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

والمأوى فاعل بمعنى ستره إيواء الله تعالى. وقيل : المعنى ضمّه المبيت والليل ، وقيل : جنّه بظلاله ودخل فيه. قال ابن الخطيب : والضمير في قوله (عندها) على هذه القراءة عائد إلى النزلة أي عند النزلة جنّ محمدا المأوى.

والصحيح أنه عائد إلى السّدرة (٤). وقد ردت عائشة ـ (رضي الله عنها) (٥) هذه القراءة وتبعها جماعة وقالوا أجنّ الله من قرأها (٦). وإذا ثبتت قراءة عن مثل هؤلاء فلا سبيل (٧) إلى ردّها ولكن المستعمل إنما هو أجنّه رباعيا فإن استعمل ثلاثيا تعدى بعلى كقوله تعالى : (فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ).

وقال أبو البقاء : وهو شاذ والمستعمل أجنّه (٨). وقد تقدم الكلام على هذه المادة في الأنعام (٩).

فصل

والواو في (ولقد) يحتمل أن تكون عاطفة ، ويحتمل أن تكون للحال أي كيف

__________________

(١) الدر المصون له مكتبة البلدية بالإسكندرية تحت رقم ١٣١٢ لوحة رقم ١١٢ و ١١٣.

(٢) قال بتلك الإعرابات صاحب التبيان في مرجعه السابق.

(٣) قراءة شاذة ذكرها الإمام أبو الفتح في المحتسب ٢ / ٢٩٣ ، وابن خالويه في المختصر ١٤٦ ، وإن كان الناسخ قد ضبطها خطأ حيث جعلها تاء لا هاء. وهو خلاف المراد. انظر المختصر ١٤٦. وقد وردت تلك القراءة فيما نقله أبو الفتح عن أبي حاتم فيما نقله هو عن عائشة كما سيجيء الآن. انظر المحتسب ٢ / ٢٩٣.

(٤) وهو ترجيح الرازي فيما نقله في التفسير الكبير ٢٨ / ٢٩٢.

(٥) زيادة من (أ).

(٦) انظر المحتسب السابق فيما رواه أبو حاتم عن ابن عباس وآخرين.

(٧) فقد روى أبو حاتم فيما نقله ابن جني في المحتسب أن عبد الله بن قيس قال : سمعت عبد الله بن الزبير يقرؤها جنّه المأوى. المحتسب ٢ / ٢٩٣.

(٨) وانظر التبيان ١١٨٧.

(٩) عند الآية سالفة الذكر. أقول : والذي عليه أهل اللغة أن جنّه الليل : أدركه الليل وجن عليه الليل وأجنه ألبسه سواده ، جنّ عليه الليل جنونا وجنانا وأجنّه إجنانا ، والمعنى الجامع لتصريف (ج ن ن) أين وقعت إنما هو الاستخفاء والستر ومنه الجنّ والجنّة ، والجانّ والجنّان لاستتار الجنّ ، ومنه المجنّ للتّرس لستره ومنه الجنين لاستتاره في الرحم ومنه الجنّة لأنها لا تكون جنة حتى يكون الشجر فيها وذلك ستر لها والجنان روح القلب لاستتار ذلك ، والجنن القبر وعليه بقية الباب ، وانظر اللّسان جنن والمحتسب ٢٠ / ٢٩٣ و ٢٩٤.

١٧٠

تجادلونه فيما رآه وقد رآه على وجه لا شك فيه؟ (١)

واعلم أن قوله : (نزلة) هي فعلة من النزول كجلسة من الجلوس فلا بدّ من نزول. واختلفوا في ذلك النزول وفيه وجوه :

الأول : أن الضمير في (رآه) عائد إلى الله تعالى ، أي رأى الله نزلة أخرى. وهذا قول من قال في قوله (ما كَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأى) هو الله تعالى. وقد قيل : بأن النبي ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ رأى ربه بقلبه مرتين. وعلى هذا ففي النزول وجهان :

أحدهما : قول من يجوز على الله الحركة (٢).

وثانيهما : أن النزول بمعنى القرب بالرّحمة والفضل.

الثاني : أن محمدا ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ رأى الله نزله أخرى ، والمراد من النزلة ضدها ، وهي العرجة كأنه قال : رآه عرجة أخرى (٣) قال ابن عباس ـ (رضي الله عنهما ـ) (٤) نزلة أخرى هو أنه كانت للنبي ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ عرجات في تلك الليلة لمسألة التخفيف من الصلوات فيكون لكل عرجة نزلة فرأى ربه في بعضها. وروي عن ابن عباس أن النبي ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم (٥) ـ رأى ربه بفؤاده مرتين. وعنه أنه رأى ربّه بعينيه (٦).

القول الثاني : أن الضمير في (رآه) عائد إلى جبريل أي رأى جبريل نزلة أخرى أي رأى جبريل في صورته التي خلق (عليها) (٧) نازلا من السّماء مرة أخرى وذلك أنه رآه في صورته مرتين مرة في الأرض ومرة في السماء (عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهى) قال ابن الخطيب : ويحتمل أن تكون النّزلة لمحمّد ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم (٨) ـ كما تقدم في العرجان (٩).

فصل

وقوله (عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهى) المشهور أن السدرة شجرة في السماء السابعة. وقيل : في السماء السادسة ، كما ورد عنه ـ عليه الصّلاة والسّلام ـ أنه قال : «نبقها كقلال هجر ، وورقها كآذان الفيلة».

وقيل : سدرة المنتهى الحيرة القصوى من السدرة. والسدرة كالركبة من الراكب. يعني عندها يحار العقل حيرة لا حيرة فوقها ، وما حار النبي ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ وما غاب ورأى ما رأى.

__________________

(١) وهو قول الرازي.

(٢) وهذا باطل.

(٣) الرازي ٢٨ / ٢٩١ معنى.

(٤) زيادة من (أ).

(٥) في (ب) ـ عليه الصلاة والسلام ـ.

(٦) وانظر البغوي والخازن ٦ / ٢٥٩ ، ٢٥٨.

(٧) في (أ) تلك اللفظ وقد سقطت من (ب).

(٨) في (ب) عليه‌السلام.

(٩) وانظر تفسير الرازي ٢٨ / ٢٩١ معنى.

١٧١

وهل قوله : (عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهى) ظرف مكان أو ظرف زمان في هذا الموضع؟

قال ابن الخطيب : المشهور أنه ظرف مكان أي رأى جبريل أو غيره بقرب سدرة المنتهى. وقيل : ظرف زمان كما يقال : صليت عند طلوع الفجر ، والتقدير رآه عند الحيرة القصوى أي في الزمان الذي يحار فيه عقل العقلاء. فهو عليه الصلاة والسلام ما حار مما من شأنه أن يحار العاقل فيه.

فإن قيل : هذا التأويل يبطل بقوله : (يَغْشَى السِّدْرَةَ ما يَغْشى) فالجواب : أن المراد من الغشيان غشيان حالة على حالة أي ورد على حالة الحيرة حال الرؤية واليقين وأن محمدا عندما يحار العقل مما رآه وقت ما طرأ على تلك الحالة ما طرأ من فضل الله ورحمته.

والصحيح الأول (١).

فصل

إذا قيل بأنّ (٢) محمدا ـ عليه الصلاة والسلام ـ رأى الله فمعناه أنه رآه عند سدرة المنتهى. والظرف قد يكون ظرفا للرائي كما إذا قال القائل : رأيت الهلال فيقال (له) (٣) أين (٤) رأيته؟ فيقول على السطح وقد يقول عند الشجرة الفلانية. وأما قول من قال : بأن الله تعالى في مكان فذلك باطل. وإن قيل : بأن المرئي جبريل ـ عليه الصلاة والسلام ـ فظاهر (٥).

فصل

إضافة السدرة إلى المنتهى يحتمل وجوها :

أحدها : إضافة الشيء إلى مكانه كقولك : أشجار بلدة كذا ، فالمنتهى حينئذ موضع لا يتعداه ملك (٦) قال هلال بن يسار : سأل ابن عباس كعبا عن سدرة المنتهى وأنا حاضر فقال كعب : إنها سدرة في أصل العرش على رؤوس حملة العرش ، وإليها ينتهي علم الخلائق وما خلقها غيب لا يعلمه إلّا الله (٧). وقيل : ينتهي إليها ما يهبط من فوقها ويصعد من تحتها. وقال كعب : ينتهي إليها الملائكة والأنبياء. وقال الربيع : ينتهي إليها أرواح الشهداء. وقال قتادة (٨) : ينتهي إليها أرواح المؤمنين (٩).

__________________

(١) المرجع السابق بالمعنى أيضا.

(٢) في (ب) إنّ ، دون الباء.

(٣) سقط من (ب).

(٤) في (ب) والرازي : أين كما كتب أعلى وفي (أ) أنت والتصحيح من (ب) والرازي.

(٥) بالمعنى من تفسير الإمام ٢٨ / ٢٩٢.

(٦) المرجع السابق.

(٧) البغوي في معالم التنزيل ٦ / ٢٥٩.

(٨) في (أ) بدل قتادة : تعالى. وهو لحن وتحريف.

(٩) انظر هذه الأقوال في القرطبي ١٧ / ٩٥.

١٧٢

ثانيها : إضافة المحلّ إلى الحالّ فيه كقولك : كتاب الفقه ، وعلى هذا فالتقدير سدرة عندها(١) منتهى العلوم.

ثالثها : إضافة الملك إلى مالكه كقولك : دار زيد ، وشجرة زيد ، وحينئذ فالمنتهى إليه محذوف تقديره سدرة المنتهى إليه ، قال تعالى : (وَأَنَّ إِلى رَبِّكَ الْمُنْتَهى) فالمنتهى إليه هو الله تعالى وإضافة السّدرة إليه حينئذ كإضافة البيت إليه للتشريف والتعظيم ، كما يقال في التسبيح : يا غاية رغبتاه يا منتهى أملاه (٢).

فصل

وجنة المأوى قيل : هي الجنة التي وعد بها المتقون ، كقوله : (دارَ الْمُقامَةِ) [فاطر : ٣٥]. وقيل : هي جنة أخرى عندها تكون أرواح الشهداء وقيل : هي جنة الملائكة (٣).

قوله : (إِذْ يَغْشَى) منصوب ب (رآه) وقوله : (ما يَغْشى) كقوله : (ما أَوْحى) [النجم : ١٠]. وقال ابن الخطيب العامل في (إذ) ما قبلها أو ما بعدها؟ فيه وجهان :

فإن قلنا : ما قبلها ففيه احتمالان :

أظهرهما : «رآه» أي رآه وقت ما يغشى السّدرة الذي يغشى.

والثاني : العامل فيه الفعل الذي في النزلة أي رآه نزلة أخرى تلك النزلة وقت ما يغشى السّدرة ما يغشى أي نزوله لم يكن إلّا بعد ما ظهرت العجائب عند السدرة ، وغشيها ما غشي. وإن قلنا : العامل فيها ما بعدها فالعامل فيه (ما زاغَ الْبَصَرُ) أي ما زاغ بصره وقت غشيان السّدرة ما غشيها (٤).

فصل

اختلفوا فيما يغشى السدرة فقيل : فراش وجراد من ذهب (٥). وهو قول ابن عباس ، وابن مسعود ، والضحاك. قال القرطبي : وعن النبي ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ قال : رأيت السّدرة يغشاها فراش من ذهب ، ورأيت على كلّ وردة ملكا قائما يسبّح ؛ وذلك قوله تعالى : (إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ ما يَغْشى)(٦). قال ابن الخطيب : وهذا ضعيف لأن ذلك لا يثبت إلّا بدليل سمعيّ فإن صح فيه خبر (٧) وإلّا فلا وجه له.

وقيل : ملائكة يغشونها كأنهم طيور (٨) يرتقون إليها متشرّفين متبرّكين بها زائرين كما يزور الناس الكعبة.

__________________

(١) في (ب) عندها كذلك وفي الرازي : عند سدرة بدون (ها).

(٢) قال بهذه الأوجه والاحتمالات الإمام الفخر في تفسيره ٢٨ / ٢٩٢.

(٣) وانظر القرطبي ١٧ / ٩٦.

(٤) تفسير الإمام الفخر الرازي ٢٨ / ٢٩٣.

(٥) وهو ضعيف لأن ذلك لا يثبت إلا بدليل سمعي كما سيجيء الآن.

(٦) انظر القرطبي ١٧ / ٩٦.

(٧) فلا يبعد من جواز التأويل.

(٨) وهو قريب لأن المكان مكان لا يتعداه الملك. وانظر الرازي ٢٨ / ٢٩٣.

١٧٣

وقيل : يغشاها أنوار الله ؛ لأن النبي ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ لما وصل إليها تجلّى ربه لها كما تجلى للجبل فظهرت الأنوار لكن السدرة كانت أقوى من الجبل وأثبت فجعل الجبل دكّا ولم تتحرك الشجرة ، وخرّ موسى صعقا ولم يتزلزل محمد. وقيل : أبهمه تعظيما له (١). والغشيان (٢) يكون بمعنى التغطية والسّتر ومنه الغواشي (٣) ، ويكون بمعنى الإتيان ، يقال : فلان يغشاني كلّ وقت أي يأتيني.

فصل

قال الماوردي في معاني القرآن : قيل : لما اختيرت السدرة لهذا الأمر دون غيرها من الشجر؟ قال : لأن السدرة تختص بثلاثة أوصاف : ظلّ مديد ، وطعم لذيذ ، ورائحة زكية فشابهت الإيمان الذي يجمع قولا وعملا ونية ، فظلها من الإيمان بمنزلة العمل لتجاوزه وطعمها بمنزلة النية لكمونه ، ورائحتها بمنزلة القول لظهوره. وروى أبو الدرداء عن النبيّ ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ قال : «من قطع سدرة صوّب الله رأسه في النّار» وسئل أبو الدرداء عن معنى هذا الحديث فقال : هو مختصر بمعنى من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السّبيل والبهائم عبثا وظلما بغير حق يكون له فيها صوّب الله رأسه في النّار (٤).

قوله : (ما زاغَ الْبَصَرُ وَما طَغى) اللام في البصر يحتمل وجهين :

أحدهما : المعروف أي ما زاغ بصر محمد ـ عليه الصلاة والسلام ـ وعلى هذا فقدم الزيغ لوجوه إن قيل : بأن الغاشي للسدرة هو الجراد والفراش فمعناه لم يلتفت إليه ولم يشتغل به ولم يقطع نظره عن مقصوده فيكون غشيان الجراد والفراش ابتلاء وامتحانا لمحمد ـ عليه الصلاة والسلام ـ وإن قيل إنّ الغاشي أنوار الله تعالى ففيه وجهان :

أحدهما : معناه لم يلتفت يمنة ويسرة بل اشتغل بمطالعتها.

والثاني : ما زاغ البصر بصعقة ، بخلاف موسى ـ «عليه الصلاة والسلام ـ» فإنه قطع النظر وغشي عليه ، ففي الأول بيان أدب محمّد ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ وفي الثاني بيان قوّته.

الوجه الثاني : لتعريف الجنس أي ما زاغ بصره أصلا في ذلك الوضع لعظم هيبته.

فإن قيل : لو كان كذلك (٥) لقال : ما زاغ بصر ، فإنه أدل على العموم ، لأن النكرة في معرض النفي تعمّ.

__________________

(١) وانظر الرازي المرجع السابق.

(٢) ضبطت غشيان وغشيان بفتح الأول والثاني وكسره وسكون الثاني.

(٣) للغواشي ـ جمع غاش ـ معان كثيرة ، فهم السؤال الذين يغشون يرجون الفضل والثّواب ومعناهم الأصدقاء والزوار ولها معان أخر ذكرها صاحب اللسان. وانظر اللسان غشا ٣٢٦١.

(٤) انظر القرطبي ١٧ / ٩٧.

(٥) أي لتعريف الجنس.

١٧٤

فالجواب : هو كقوله : (لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ) [الأنعام : ١٠٣] ولم يقل : ولم يدرك له بصر (١).

قوله : (وَما طَغى) فيه وجهان :

الأول : أنه عطف جملة (٢) مستقلة على جملة أخرى (٣).

والثاني : أنه عطف جملة مقدرة على جملة. فمثال المستقلة : خرج زيد ودخل عمرو. ومثال المقدرة خرج زيد ودخل. والوجهان جائزان هنا.

أما الأول : فكأنه تعالى قال عند ظهور النور : ما زاغ بصر محمّد ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ وما طغى محمّد بسبب الالتفات ولو التفت لكان طاغيا.

وأما الثاني : فظاهر. فإن قيل : بأن الغاشي للسّدرة جراد فالمعنى لم يلتفت إليه وما طغى أي لم يلتفت إلى غير الله ولم يلتفت إلى الجراد ولا إلى غير الجراد بل إلى الله تعالى.

وإن قيل : غشيها نور فقوله : (ما زاغَ) أي ما مال عن الأنوار (وَما طَغى) أي ما طلب شيئا وراءه. وفيه لطيفة وهي أن تكون ذانك (٤) بيانا لوصول محمد ـ عليه الصلاة والسلام ـ إلى سدرة اليقين الذي لا يقين فوقه وذلك أن بصر محمد ـ عليه الصلاة والسلام ـ ما زاغ أي ما مال عن الطريق فلم ير الشيء على خلاف ما هو عليه بخلاف من ينظر إلى عين الشمس مثلا ثم ينظر إلى شيء أبيض فإنه يراه أصفر أو أخضر يزيغ بصره عن جادّة الإبصار ، وقوله : (وَما طَغى) أي ما تخيل المعدوم موجودا (٥). وقيل : (وَما طَغى) أي ما جاوز ما أمر به (٦).

قوله : (لَقَدْ رَأى مِنْ آياتِ رَبِّهِ الْكُبْرى) في «الكبرى» وجهان :

أظهرهما : أنها مفعول (رَأى) و (مِنْ آياتِ رَبِّهِ) حال مقدرة ، والتقدير لقد رأى الآيات الكبرى من آيات ربه.

والثاني : أن (مِنْ آياتِ رَبِّهِ) هو مفعول الرؤية و «الكبرى» صفة «لآيات ربه»(٧).

وهذا الجمع يجوز وصفه بوصف المؤنثة الواحدة ، وحسّنه هنا كونها فاصلة (٨). وقد تقدم مثله في «طه» عند قوله (لِنُرِيَكَ مِنْ آياتِنَا الْكُبْرى) [طه : ٢٣].

__________________

(١) أي فعرف أن المراد به الجنس. وانظر تفسير الرازي ٢٨ / ٢٩٣ و ٢٩٤.

(٢) وهي «وَما طَغى».

(٣) وهي «ما زاغَ الْبَصَرُ».

(٤) في (ب) ذلك وكذا في الرازي.

(٥) وانظر هذه كله في تفسير العلامة الرازي ٢٨ / ٢٩٤.

(٦) نقله القرطبي دون نسبة لقائله وانظر الجامع له ١٧ / ٩٧.

(٧) أخذه الإمام أبو حيان نقلا عن الإمام الفخر في تفسيره كما سيجيء الآن ، وانظر البحر ٨ / ١٦٠.

(٨) أي كون الصفة «كبرى» فاصلة وآخر آية وتبتدىء بعدها آية أخرى.

١٧٥

قال ابن الخطيب : في «الكبرى» وجهان :

أحدهما : أنها صفة لمحذوف تقديره لقد رأى من آيات ربه الآية الكبرى.

ثانيهما : صفة لآيات ربه فيكون مفعول رأى محذوفا تقديره رأى من آيات ربّه الكبرى آية أو شيئا (١).

فصل

قال بعض المفسرين : آيات ربه الكبرى هي أنه رأى جبريل ـ عليه الصلاة والسلام ـ في صورته. قال ابن الخطيب : والظاهر أن هذه الآيات غير تيك (٢) ، لأن جبريل ـ عليه الصّلاة والسلام ـ وإن كان عظيما ، لكن ورد في الأخبار أن لله (٣) ملائكة أعظم منه. و «الكبرى» تأنيث الأكبر فكأنه تعالى قال : رأى من آيات ربّه آيات هي أكبر الآيات (٤).

فصل

قال المفسرون : رأى رفرفا أخضر سدّ أفق السماء. قال البيهقيّ (٥) : الرفرف جبريل ـ عليه الصلاة والسلام ـ في صورته على رفرف ، والرّفرف البساط. وقيل : ثوب كان يلبسه. وقال القرطبي : وروى ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ في قوله تعالى : (دَنا فَتَدَلَّى) أنه على التقديم والتأخير ، أي تدلى الرفرف لمحمد ـ عليه الصلاة والسلام ـ ليلة المعراج فجلس عليه ثم رفع فدنا من ربه قال : فارقني جبريل وانقطعت عنّي الأصوات وسمعت كلام ربّي. فعلى هذا الرفرف ما يجلس(٦) عليه كالبساط ونحوه.

فصل

قال ابن الخطيب (هذه الآية) (٧) تدل على أن محمدا ـ عليه الصلاة والسلام ـ لم ير الله ليلة المعراج وإنما رأى آيات الله. وفيه خلاف. ووجه الدلالة أنه ختم قصة المعراج ههنا برؤية الآيات وقال : (سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلاً) إلى أن قال : (لِنُرِيَهُ مِنْ آياتِنا) [الإسراء : ١] ولو كان رأى ربه لكان ذلك أعظم ما يمكن فكان أكبر شيء هو الرؤية ، فكان الأمر للرؤية(٨).

قوله تعالى : (أَفَرَأَيْتُمُ اللاَّتَ وَالْعُزَّى (١٩) وَمَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرى (٢٠) أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثى (٢١) تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزى (٢٢) إِنْ هِيَ إِلاَّ أَسْماءٌ سَمَّيْتُمُوها أَنْتُمْ وَآباؤُكُمْ ما أَنْزَلَ

__________________

(١) التفسير الكبير ٢٨ / ٢٩٥.

(٢) كذا في النسختين وفي تفسيره : تلك.

(٣) في (ب) الله ملكه.

(٤) وانظر الرازي ٢٨ / ٢٩٥ السابق.

(٥) سبق التعريف به.

(٦) في القرطبي : ما يقعد ويجلس عليه. وانظر القرطبي ١٧ / ٩٨.

(٧) ما بين القوسين تكملة من (ب).

(٨) والمعنى من تفسير الرازي ٢٨ / ٢٩٥.

١٧٦

اللهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَما تَهْوَى الْأَنْفُسُ وَلَقَدْ جاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدى (٢٣) أَمْ لِلْإِنْسانِ ما تَمَنَّى (٢٤) فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولى)(٢٥)

قوله : (أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى) لما قرر الرسالة ذكر ما ينبغي أن يبتدىء به الرسول وهو التوحيد ومنع الخلق عن الإشراك ، فقوله : «أفرأيتم» إشارة إلى إبطال قولهم بنفس القول كما إذا ادعى ضعيف الملك ثم رآه العقلاء في غاية البعد عما يدعيه يقولون : انظروا إلى هذا الذي يدعي الملك منكرين عليه غير مستدلين بدليل لظهور أمره فكذلك قال : (أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى) أي كما هما فكيف تشركونهما بالله؟ (١)

فصل

والألف واللام في (اللَّاتَ) زائدة لازمة ، فأما قوله :

٤٥٥٥ ـ ..........

إلى لاتها ... (٢)

فحذفت للإضافة.

وقيل : هي والعزى علمان بالوضع ، أو صفتان غالبتان (٣)؟ خلاف. ويترتب على ذلك جواز صدق «أل» وعدمه.

فإن قلنا : إنهما ليسا وصفين في الأصل فلا تحذف منهما «أل». وإن قلنا : إنهما صفتان وإنّ «أل» للمح الصفة جاز ، وبالتقديرين «فأل» زائدة. وقال أبو البقاء : وقيل : هما صفتان غالبتان مثل الحارث والعبّاس فلا تكون أل زائدة (٤). انتهى.

قال شهاب الدين : وهو غلط ، لأن التي للمح الصفة منصوص على زيادتها (٥) بمعنى أنها لم تؤثر تعريفا. واختلف في تاء اللات ، فقيل : أصل (٦) وأصله من لات يليت فألفها عن ياء ، فإن مادة «ل ي ت» موجودة. وقيل : زائدة وهي من لوى يلوي ، لأنهم

__________________

(١) قال بهذه الحجج الإمام الفخر في مرجعه السابق.

(٢) جزء من بيت سيجيء تحقيقه الآن.

(٣) نقول : والعلم بالوضع أي المرتجل وهو يقابل العلم بالنقل وهناك واسطة بينهما لا توصف بنقل أو ارتجال. وهذا رأي الأكثرين. وذهب بعضهم : إلى أن الأعلام كلها منقولة وليس منها شيء مرتجل وقال : إن الوضع سبق ووصل إلى المسمى الأول ، وعلم مدلول تلك اللفظة في النكرات وسمي بها وجهلنا نحن أصلها فتوهمها من سمى بها من أجل ذلك مرتجلة ، وذهب الزجاج إلى أنها كلها مرتجلة والمرتجل عنده ما لم يقصد في وضعه النقل من محلّ آخر إلى هذا. ولهذا لم تجعل «أل» في الحارث زائدة. وانظر همع الهوامع ١ / ٧١.

(٤) التبيان ١١٨٧. أقول : وقوله موافق لرأي الزجاج في العلم.

(٥) وإن كانت زيادة غير لازمة وهي كثيرة واقعة في الفصيح ويتوقف هذا على السماع ألا ترى أنه لا يقال مثل ذلك في نحو : محمّد ومعروف وأحمد. وانظر مغني ابن هشام ٥١.

(٦) كالباء من الباب.

١٧٧

كانوا يلوون أعناقهم إليها ، أو يلتوون أي يعتكفون عليها. وأصلها لوية فحذفت لامها ، فألفها على هذا (بدل) (١) من واو (٢).

قال الزمخشري : هي فعلة من لوى يلوي (٣) ، وعلى هذا فأصلها لوية فسكنت الياء وحذفت لالتقاء الساكنين ، بقيت لوة فقلبت الواو ألفا لفتح ما قبلها فصارت «لات». واختلف القرّاء في الوقف على تائها فوقف الكسائي عليها بالهاء (٤). والباقون بالتاء. وهو (٥) مبني على القولين المتقدمين.

فمن اعتقد تاءها أصلية أقرها في الوقت كتاء بنت ، ومن اعتقد زيادتها وقف عليها هاء.

قال ابن الخطيب : والتاء في اللات تاء تأنيث كما في المناة لكنها تكتب ممطوطة لئلا يوقف عليها فتصير هاء فتشبه باسم (الله) فإن الهاء في (الله) أصلية ليست تاء تأنيث ووقف عليها فانقلبت هاء (٦).

واللّات اسم صنم. وقيل : كان لثقيف بالطائف. قاله قتادة. وقيل : بعكاظ. وقال زيد : بيت بنخلة. وقيل : صنم. ورجح ابن عطية الأول لقول الشاعر :

٤٥٥٦ ـ وفرّت ثقيف إلى لاتها

بمنقلب الخائب الخاسر (٧)

والعامة على تخفيف تائها.

وقرأ ابن عباس ، ومجاهد ، ومنصور بن المعتمر ، وأبو الجوزاء ، وأبو صالح وابن كثير ـ في رواية ـ بتشديد التاء (٨).

فقيل : هو رجل كان يلتّ السّويق ، ويطعمه الحاجّ ، فلما مات عكفوا على قبره يعبدونه ، فهو اسم فاعل في الأصل غلب على هذا الرجل وكان يجلس عند حجر ، فلما

__________________

(١) زيادة للسياق.

(٢) وانظر البحر المحيط ٨ / ١٦٠.

(٣) الكشاف ٤ / ٦٠.

(٤) كذا هو الأصح كما في (ب) وفي (أ) بالياء. وهو لحن وتحريف. وانظر معاني الفراء ٣ / ٩٧ والقرطبي ١٧ / ١٠١ والإتحاف ٤٠٢ و ٤٠١.

(٥) يقصد لفظ «اللات».

(٦) كلمة قلقة كيف الانقلاب وهي في الأصل هاء. وانظر تفسير الرازي ٢٨ / ٢٩٥.

(٧) بيت من المتقارب ولم أعرف قائله وجاء به دلالة على أن اللات اسم صنم وانظر البيت في البحر المحيط ٨ / ١٦٠ وروح المعاني للآلوسيّ ٢٧ / ٥٤.

(٨) قراءة شاذة انظر الفخر الرازي ٢٨ / ٢٩٦ والإتحاف ٤٠٢ ومختصر ابن خالويه ١٤٧ والمحتسب ٢ / ٢٩٤ قالوا : كان رجل يلتّ السويق والسّمن بسوق عكاظ عند صخرة فإذا باع السويق والسمن صبّ على الصخرة ثم يلت ، فما مات ذلك الرجل عبدت ثقيف تلك الصخرة إعظاما لذلك الرجل صاحب السويق. وانظر المحتسب المرجع السابق.

١٧٨

مات سمي الحجر باسمه وعبد من دون الله. وقال مجاهد : كان في رأس جبل له غنيمة يسلأ (١) منها السّمن ويأخذ منها الأقط (٢) ويجمع رسلها ويتخذ منه حيسا فيطعم الحاج وكان ببطن النخلة فلما مات عبدوه وهو اللات. وقال الكلبي : كان رجلا من ثقيف يقال له : صرمة بن غنم وكان يسلأ السّمن فيضعه على صخرة ، ثم تأتيه العرب فتلتّ به أسوقتهم ، فلما مات الرجل حوّلتها ثقيف إلى منازلها فعبدتها (٣). وقال القرطبي : كانت صخرة مربّعة وكان سدنتها من ثقيف وكانوا قد بنوا عليها بناء ، فكانت قريش وجميع العرب تعظمها وبها كانت العرب تسمّي زيد اللات وتيم اللات ، وكانت في موضع مسجد الطائف اليسرى ، فلم تزل كذلك إلى أن أسلمت ثقيف. فبعث رسول ـ الله ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ عليّا (٤) فهدمها وحرقها بالنار ، ثم اتخذ العرب العزى وهي أحدث من اللات ، اتخذها ظالم بن سعيد (٥).

والعزى : فعلى من العز وهي تأنيث الأعزّ كالفضلى والأفضل. وهي اسم صنم. وقيل : شجرة كانت تعبد.

قال مجاهد : هي شجرة كانت بغطفان كانوا يعبدونها ، فبعث النّبيّ ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ خالد بن الوليد فقطعها فجعل خالد يضربها بالفأس ويقول :

٤٥٥٧ ـ يا عزّ كفرانك لا سبحانك

إنّي رأيت الله قد أهانك (٦)

فخرجت منها شيطانة مكشوفة الرأس ، ناشرة شعرها ، تضرب رأسها وتدعو بالويل والثّبور فقتلها خالد.

وروي أنّ خالدا لما قطع الشجرة رجع إلى النبي ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ فقال : قد قطعتها ، فقال : ما رأيت؟ قال : ما رأيت شيئا. فقال النبي ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ : ما بلغت. فعاودها ومعه المعول فقلعها واجتثّ أصلها فخرجت منها امرأة عريانة فقتلها ، ثم رجع إلى النبي ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ وأخبره بذلك فقال: تلك العزّى ، ولن تعبد أبدا.

وقال الضحاك : هو صنم لغطفان وضعها لهم سعد بن ظالم الغطفانيّ. وذلك أنه قدم مكة فرأى الصّفا والمروة ، ورأى أهل مكة يطوفون بينهما فعاد إلى بطن نخلة وقال

__________________

(١) سلأ السّمن يسلأه سلأ واستلأه طبخه وعالجه فأذاب زبده والاسم : السّلاء والجمع أسلئة ، وانظر اللسان سلأ ٢٠٥٧.

(٢) الأقط والأقط شيء يتخذ من اللّبن المخيض يطبخ ثم يترك حتى يمصل. وانظر المرجع السابق «أقط» ٩٩.

(٣) وانظر البغوي في معالم التنزيل ٦ / ٢٦٢ والخازن في لباب التأويل ٦ / ٢٦٢.

(٤) في القرطبي : المغيرة بن شعبة.

(٥) الجامع له ١٧ / ٩٩.

(٦) من الرجز له و (عزّ) ترخيم «عزّى» وانظر البيت في القرطبي السابق والبغوي والخازن ٦ / ٢٦٢ والكشاف ٤ / ٣٠ والتصريح ١ / ١٥١ واللسان عزز ، والبحر ٨ / ١٦١ ومعاني الفراء ٣ / ٩٨ ، وروح المعاني ٢٧ / ٥٥ ومجمع البيان ٩ / ٢٦٦ والسراج المنير ٤ / ١٢٨.

١٧٩

لقومه : إن لأهل مكة الصّفا والمروة وليستا لكم ولهم إله يعبدونه وليس لكم قالوا : فما تأمرنا؟ قال : أنا أصنع لكم ذلك ، فأخذ حجرا من الصفا وحجرا من المروة ونقلهما إلى نخلة فوضع الذي أخذ من الصّفا فقال : هذا الصفا ثم وضع الذي أخذ من المروة فقال : هذا المروة ثم أخذ ثلاثة أحجار فأسندها إلى شجرة وقال : هذا ربكم فجعلوا يطوفون بين الحجرين ويعبدون الحجارة حتى افتتح رسول الله ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ مكة فأمر برفع الحجارة ، وبعث خالد بن الوليد إلى العزّى فقطعها. وقال قتادة وابن زيد : هي بيت بالطائف كانت تعبده ثقيف. وقال ابن جبير العزى حجر أبيض كانوا يعبدونه (١).

قوله : (ومناة) قرأ ابن كثير (٢) : منأة بهمزة مفتوحة بعد الألف ، والباقون بألف (٣) وحدها ، وهي صخرة كانت تعبد من دون الله. فأما قراءة ابن كثير فاشتقاقها من النّوء ، وهو المطر ، لأنهم كانوا يستمطرون عندها الأنواء ووزنها حينئذ «مفعلة» فألفها عن واو وهمزتها أصلية وميمها زائدة وأنشدوا على ذلك :

٤٥٥٨ ـ ألا هل أتى تيم بن عبد مناءة

على النّأي فيما بيننا ابن تميم (٤)

وقد أنكر أبو عبيدة قراءة ابن كثير ، وقال : لم أسمع الهمز (٥).

قال شهاب الدين : قد سمعه غيره ، والبيت حجّة عليه (٦). وأما قراءة العامة فاشتقاقها من منى يمني أي صبّ لأن دماء النّسائك كانت تصبّ عندها (٧) ، وأنشدوا لجرير :

٤٥٥٩ ـ أزيد مناة توعد يا ابن تيم

تأمّل أين تاه بك الوعيد (٨)

وقال أبو البقاء : وألفه عن ياء كقولك : منى يمني إذا قدر ، ويجوز أن تكون من الواو ، ومنه منوان (٩) فوزنها على قراءة القصر فعلة.

__________________

(١) وانظر الخازن والبغوي المرجعين السابقين لفظا والقرطبي معنى.

(٢) وهي قراءة ابن محيصن أيضا وحميد ومجاهد والسّلمي والأعمش عن أبي بكر.

(٣) وهما لغتان وانظر الإتحاف ٤٠٣ والقرطبي ١٧ / ١٠١.

(٤) نسبه القرطبي لهوبر الحارثيّ بلفظ : «التّيم» بدل «تيم» و «الشيء» بدل «النأي». وشاهده : مدّ «مناة» هو جائز القصر والمد. وانظر البحر ٨ / ١٦١ وروح المعاني للألوسي ٢٧ / ٥٥ ، والقرطبي ١٧ / ١٠٢.

(٥) لم أجده في المجاز له ٢ / ٢٣٦.

(٦) وانظر الدر المصون مخطوط بمكتبة الإسكندرية لوحة رقم ١١٦.

(٧) القرطبي ١٧ / ١٠١.

(٨) من الوافر له وفي البحر : بأس تيم وفي الديوان تبيّن بدل تأمّل. والشاهد : في مناة فإن الهمز أصل ولكنهم قصروا لأن القصر أشهر. وانظر البحر ٨ / ١٦١ والديوان دار صادر ص ١٢٩ ، وفتح القدير ٥ / ١٠٨.

(٩) التبيان ١١٨٨. رغم أنه يجوز : منيان وهو تثنية «منا» وهو الكيل أو الميزان الذي يوزن به ولكن منوان أعلى من منيان. وانظر اللسان مني ٤٢٨٥.

١٨٠