اللّباب في علوم الكتاب - ج ٨

أبي حفص عمر بن علي بن عادل الدمشقي الحنبلي

اللّباب في علوم الكتاب - ج ٨

المؤلف:

أبي حفص عمر بن علي بن عادل الدمشقي الحنبلي


المحقق: عادل أحمد عبد الموجود و علي محمّد معوّض
الموضوع : القرآن وعلومه
الناشر: دار الكتب العلميّة
الطبعة: ١
ISBN الدورة:
2-7451-2298-3

الصفحات: ٥٥٢

ويدلّ على أنه أراد بقوله : «أن نسلم» في موضع المفعول الثاني قوله بعد ذلك : ويجوز أن يكون التقدير : وأمرنا لأن نسلم ، ولأن أقيموا ، أي للإسلام ولإقامة الصلاة ، وهذا قول الزّجّاج ، فلو لم يكن هذا القول مغايرا لقوله الأوّل لاتّحد قولاه ، وذلك خلف.

قال الزّجّاج (١) : (أَنْ أَقِيمُوا) عطف على قوله : «لنسلم» ، تقديره : وأمرنا لأن نسلم ، وأن أقيموا.

قال ابن عطية (٢) : واللّفظ يمانعه ، لأن «نسلم» معرب ، و «أقيموا» مبني ، وعطف المبني على المعرب لا يجوز ، لأن العطف يقتضي التّشريك في العامل.

قال أبو حيان (٣) : وما ذكر من أنه لا يعطف المبني على المعرب ليس كما ذكر ، بل يجوز ذلك نحو : «قام زيد وهذا» ، وقال تعالى : (يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ) [هود : ٩٨] غاية ما في الباب أن العامل يؤثّر في المعرب ، ولا يؤثّر في المبني ، وتقول : «إن قام زيد ويقصدني أكرمه» ، ف «إن» لم تؤثّر في «قام» ؛ لأنه مبني ، وأثرت في «يقصدني» ؛ لأنه معرب ثم قال ابن عطية (٤) : «اللهم إلا أن تجعل العطف في «إن» وحدها ، وذلك قلق ، وإنما يتخرّج على أن يقدر قوله : (وَأَنْ أَقِيمُوا) بمعنى «ولنقم» ، ثم خرجت بلفظ الأمر لما في ذلك من جزالة اللفظ ، فجاز العطف على أن يلغى حكم اللفظ ، ويعول على المعنى ، ويشبه هذا من جهة ما حكاه يونس عن العرب : ادخلوا الأوّل فالأوّل ، وإلا فلا يجوز إلّا الأول فالأوّل بالنصب».

قال أبو حيّان (٥) : وهذا الذي استدركه بقوله : «اللهم إلا» إلى آخره هو الذي أراده الزّجّاج بعينه ، وهو (أَنْ أَقِيمُوا) معطوف عل ى «أن نسلم» ، وأن كليهما علّة للمأمور به المحذوف ، وإنما قلق عند ابن عطية ؛ لأنه أراد بقاء (أَنْ أَقِيمُوا) على معناها من موضوع الأمر ، وليس كذلك ؛ لأن «أن» إذا دخلت على فعل الأمر ، وكانت المصدريّة انسبك منها ومن الأمر مصدر ، وإذا انسبك منهما مصدر زال معنى الأمر ، وقد أجاز النحويون سيبويه وغيره أن توصل «أن» المصدرية الناصبة للمضارع بالماضي والأمر.

قال سيبويه (٦) : وتقول : كتبت إليه بأن قم ، أي بالقيام ، فإذا كان الحكم كذا كان قوله : «لنسلم» و (أَنْ أَقِيمُوا) في تقدير الإسلام ولإقامة الصلاة ، وأما تشبيه ابن عطيّة له بقوله : ادخلوا الأوّل فالأول : بالرفع ، فليس بتشبيه ؛ لأن ادخلوا لا يمكن لو أزيل عنه الضمير أن يتسلّط على ما بعده ، بخلاف «أن» فإنها توصل بالأمر ، فإذن لا شبه بينهما انتهى.

__________________

(١) ينظر : معاني القرآن ٢ / ٢٢٨.

(٢) ينظر : المحرر الوجيز ٢ / ٣٠٨.

(٣) ينظر : البحر المحيط ٤ / ١٦٤.

(٤) ينظر : المحرر الوجيز ٢ / ٣٠٨.

(٥) ينظر : البحر المحيط ٤ / ١٦٤.

(٦) ينظر : الكتاب ١ / ٤٧٩.

٢٢١

أما قول أبي حيّان (١) : «وإنما قلق عند ابن عطية (٢) ؛ لأنه أراد بقاء (أَنْ أَقِيمُوا) على معناها من موضوع الأمر» ، فليس القلق عنده لذلك فقط كما حصره الشيخ ، بل لأمر آخر من جهة اللفظ ، وهو أن السّياق التّركيبيّ يقتضي على ما قاله الزجاج أن يكو ن «لنسلم وأن نقيم» ، فتأتي في الفعل الثاني بضمير المتكلم ، فلما لم يقل ذلك قلق عنده ، ويدلّ على [ما ذكرته](٣) قول ابن عطية (٤) : «بمعنى : ولنقم ثم خرجت بلفظ الأمر» إلى آخره.

والخامس : أنه محمول على المعنى ؛ إذ المعنى قيل لنا : أسلموا وأن أقيموا.

وقال الزجاج (٥) : فإن قيل : كيف حسن عطف قوله : (وَأَنْ أَقِيمُوا الصَّلاةَ وَاتَّقُوهُ) على قوله (وَأُمِرْنا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعالَمِينَ)؟.

فالجواب من وجهين :

الأول : أن يكون التقدير : وأمرنا لنسلم لرب العالمين ، ولأن نقيم الصلاة.

الثاني : أن يكون التقدير : وأمرنا فقيل لنا أسلموا لربّ العالمين ، وأقيموا الصّلاة.

فإن قيل : هب أن المراد ما ذكرتم ، لكن ما الحكمة في العدول عن هذا اللّفظ الظّاهر ، والتركيب الموافق للعقل إلى ذلك اللفظ الذي لا يهتدي العقل إلى معناه ، إلّا بالتأويل؟!.

فالجواب : لأن الكافر ما دام [يبقى](٦) على كفره كان كالغائب الأجنبي ، فلا جرم خوطب بخطاب الغائبين ، فيقال له : (وَأُمِرْنا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعالَمِينَ) فإذا أسلم [وآمن](٧) ودخل في الإيمان صار كالقريب الحاضر ، فلا جرم خوطب بخطاب الحاضرين ، ويقال له (وَأَنْ أَقِيمُوا الصَّلاةَ وَاتَّقُوهُ) فالمقصود من ذكر هذين النوعين من الخطاب للتنبيه على الفرق بين حالتي الكفر والإيمان ، وتقريره أن الكافر بعيد غائب ، والمؤمن قريب حاضر.

فصل في أنه لا هدى إلا هدى الله

اعلم أن الله ـ تعالى ـ لما بيّن أوّلا أن الهدى النافع هو هدى الله ، أردف ذلك الكلام الكلّيّ بذكر أشرف أقسامه على الترتيب ، وهو الإسلام ، وهو رئيس الطاعات الروحانية ، والصلاة التي هي رئيسة الطاعات الجسمانيّة ، والتقوى التي هي رئيسة باب التروك والاحتراز عن كل ما لا ينبغي ، ثم بيّن منافع هذه الأعمال ، فقال : (وَهُوَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ) يعني أن منافع هذه الأعمال إنما تظهر في يوم الحشر.

__________________

(١) ينظر : البحر المحيط ٤ / ١٦٤.

(٢) ينظر : المحرر الوجيز ٢ / ٣٠٨.

(٣) في ب : هذا.

(٤) ينظر : المحرر الوجيز ٢ / ٣٠٨.

(٥) ينظر : الفخر الرازي ١٣ / ٢٦.

(٦) سقط في أ.

(٧) سقط في أ.

٢٢٢

قوله تعالى : (وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَيَوْمَ يَقُولُ كُنْ فَيَكُونُ قَوْلُهُ الْحَقُّ وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ)(٧٣)

لمّا بيّن في الآيات المتقدمة فساد طريقة عبادة الأصنام ذكر هاهنا ما يدل على أن لا معبود إلّا الله ، وذكرها هاهنا أنواعا من الدلائل :

أحدها : قوله : (وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِ) تقدم أول السورة.

وقوله : «بالحق» قيل : الباء بمعنى اللام ، أي إظهارا للحق ؛ لأنه جعل صنعه دليلا على وحدانيته ، فهو نظير قوله : (رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلاً) [آل عمران : ١٩١] ، وقوله : (وَما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما لاعِبِينَ) [الدخان : ٣٨].

وثانيها : قوله : (وَيَوْمَ يَقُولُ كُنْ فَيَكُونُ) في «يوم» ثمانية أوجه :

أحدها : ـ وهو قول الزّجّاج (١) ـ أنه مفعول به لا ظرف ، وهو معطوف على الهاء في «اتقوه» أي : واتقوا يوما أي : عقاب يوم يقول ، أو هوله أو فزعه ، فهو كقوله تعالى في موضع آخر: (وَاتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي) [البقرة : ٤٨] على المشهور في إعرابه.

والثاني : أنه مفعول به أيضا ، ولكنه نسق على السماوات والأرض ، أي : وهو الذي خلق يوم يقول.

الثالث : أنه مفعول ل «اذكر» مقدرا.

الرابع : أنه منصوب بعامل مقدر ، وذلك العامل المقدّر مفعول فعل مقدر أيضا ، والتقدير : واذكروا الإعادة يوم يقول : كن ، أي يوم يقول الله للأجساد : كوني معادة.

الخامس : أنه عطف على موضع قوله : «بالحق» فإن موضعه نصب ، ويكون «يقول» بمعنى قال ماضيا ، كأنه قيل : وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق ويوم قال لها : كن.

السادس : أن يكون «يوم يقول» خبرا مقدما ، والمبتدأ «قوله» ، «والحق» صفته ، أي : قوله الحق في يوم يقول : كن فيكون ، وإليه نحا الزمخشري (٢) ، فإنه قال : (قَوْلُهُ الْحَقُّ) مبتدأ ، و (يَوْمَ يَقُولُ) خبره مقدما عليه ، وانتصابه بمعنى الاستقرار ، كقولك : «يوم الجمعة القتال» واليوم بمعنى الحين ، والمعنى : أنه خلق السماوات والأرض قائما بالحكم ، وحين يقول لشيء من الأشياء : كن فيكون ذلك الشيء قوله الحق والحكمة.

فإن قيل : قول الله حقّ في كل وقت ، فما الفائدة في تخصيص هذا اليوم بهذين الوصفين؟ فالجواب : لأن هذا اليوم لا يظهر فيه من أحد نفع ولا ضر ، كما قال تعالى : (وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ) [الانفطار : ١٩] فلهذا السبب حسن هذا التخصيص (٣).

__________________

(١) ينظر : معاني القرآن ٢ / ٢٨٨.

(٢) ينظر : الكشاف ٢ / ٣٨.

(٣) ينظر : الرازي ١٣ / ٢٧.

٢٢٣

السابع : أنه منصوب على الظرف ، والناصب له معنى الجملة التي هي (قَوْلُهُ الْحَقُّ) أي : حق قوله في يوم يقول : كن.

الثامن : أنه منصوب بمحذوف دلّ عليه بالحق.

قال الزمخشري (١) : وانتصاب اليوم بمحذوف دلّ عليه قوله : «بالحق» ، كأنه قيل : «وحين يكون ويقدر يقوم بالحق» قال أبو حيان (٢) : «وهذا إعراب متكلّف».

قوله : «فيكون» هي هنا تامّة ، وكذلك قوله : «كن» فتكتفي هنا بمرفوع ، ولا تحتاج إلى منصوب ، وفي فاعلها أربعة أوجه :

أحدها : أنه ضمير جميع ما يخلقه الله ـ تعالى ـ يوم القيامة ، كذا قيّده أبو البقاء (٣) بيوم القيامة.

وقال مكي (٤) : «وقيل : تقدير المضمر في «فيكون» جميع ما أراد» ، فأطلق ولم يقيّده وهذا أولى وكأن أبا البقاء أخذ ذلك من قرينة الحال.

الثاني : أنه ضمير الصّور المنفوخ فيها ، ودلّ عليه قوله : (يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ) [طه : ١٠٢].

الثالث : هو ضمير اليوم ؛ أي : فيكون ذلك اليوم العظيم.

الرابع : أن الفاعل هو «قوله» و «الحق» صفته ؛ أي : فيوجد قوله الحق ، ويكون الكلام على هذا تامّا على «الحق».

قوله (قَوْلُهُ الْحَقُّ) فيه أربعة أوجه :

أحدها : أنه مبتدأ ، و «الحق» نعته ، وخبره قوله : (يَوْمَ يَقُولُ).

والثاني : أنه فاعل لقوله : «فيكون» ، و «الحق» نعته أيضا ، وقد تقدّم هذان الوجهان.

الثالث : أن «قوله» مبتدأ ، و «الحق» خبره أخبر عن قوله بأنه لا يكون إلّا حقّا.

والرابع : أنه مبتدأ أيضا ، و «الحق» نعته ، و (يَوْمَ يُنْفَخُ) خبره وعلى هذا ففي قوله : (وَلَهُ الْمُلْكُ) ثلاثة أوجه :

أحدها : تكون جملة من مبتدأ وخبر معترضة بين المبتدأ وخبره ، فلا محل لها حينئذ من الإعراب.

والثاني : أن يكون «الملك» عطفا على «قوله» و «أل» فيه عوض عن الضمير ، و «له» في محلّ نصب على الحال من «الملك» العامل فيه الاستقرار ، والتقدير : قوله الحق ، وملكه كائنا له يوم ينفخ ، فأخبر عن القول الحق والملك الذي لله بأنهما كائنان في يوم ينفخ في الصّور.

__________________

(١) ينظر : الكشاف ٢ / ٣٨.

(٢) ينظر : البحر المحيط ٤ / ١٦٥.

(٣) ينظر : الإملاء ١ / ٢٤٨.

(٤) ينظر : المشكل ١ / ٢٧٢.

٢٢٤

الثالث : أن الجملة من (وَلَهُ الْمُلْكُ) في محل نصب على الحال ، وهذا الوجه ضعيف لشيئين :

أحدهما : أنها تكون حالا مؤكّدة ، والأصل أن تكون مؤسّسة.

الثاني : أن العامل فيها معنوي ؛ لأنه الاستقرار المقدّر في الظرف الواقع خبرا ، ولا يجيزه إلا الأخفش ، ومن تابعه ، وقد تقدّم تقرير مذهبه.

قوله : (يَوْمَ يُنْفَخُ) فيه ثمانية أوجه :

أحدها : أنها خبر لقوله تعالى : (قَوْلُهُ الْحَقُّ) ، وقد تقدم تحقيقه.

الثاني : أنه بدل من (يَوْمَ يَقُولُ) فيكون حكمه حكم ذاك.

الثالث : أنه ظرف ل «تحشرون» أي : وهو الذي إليه تحشرون في يوم ينفخ في الصور.

الرابع : أنه منصوب بنفس الملك ، أي : وله الملك في ذلك اليوم.

فإن قيل : يلزم من ذلك تقييد الملك ب «يوم النّفخ» ، والملك له كل وقت.

فالجواب : ما تقدم في قوله «الحق» ، وقوله : (لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ) [غافر : ١٦] وقوله : (وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ) [الانفطار : ١٩] وهو أن فائدة الإخبار بذلك أنه أثبت الملك والأمر في يوم لا يمكن لأحد أن يدعي فيها شيئا من ذلك.

الخامس : أنه حال من الملك ، والعامل فيه «له» لما تضمنه من معنى الفعل.

السادس : أنه منصوب بقوله : «يقول».

السابع : أنه منصوب بعالم الغيب بعده.

الثامن : أنه منصوب بقوله تعالى : (قَوْلُهُ الْحَقُّ) فقد تحصّل في كل من اليومين ثمانية أوجه.

والجمهور (١) على «ينفخ» مبنيا للمفعول بياء الغيبة ، والقائم مقام الفاعل الجار بعده.

وقرأ أبو عمرو (٢) في رواية عبد الوارث : «ننفخ» بنون العظمة مبنيا للفاعل.

والصّور : الجمهور على قراءته (٣) ساكن العين وقرأه الحسن البصري (٤) بفتحها.

فأما قراءة الجمهور ، فاختلفوا في معنى «الصّور» [فيها](٥) فقال جماعة الصور : جمع «ورة» كالصّوف جمع «صوفة» ، والثوم جمع «ثومة» ، وهذا ليس جمعا صناعيّا ،

__________________

(١) ينظر : الدر المصون ٣ / ٩٨ ـ ٩٩ ، البحر المحيط ٤ / ١٦٥.

(٢) ينظر : الدر المصون ٣ / ٩٨ ـ ٩٩ ، البحر المحيط ٤ / ١٦٥.

(٣) ينظر : الدر المصون ٣ / ٩٨ ـ ٩٩ ، البحر المحيط ٤ / ١٦٥.

(٤) ينظر : الدر المصون ٣ / ٩٨ ـ ٩٩ ، البحر المحيط ٤ / ١٦٥.

(٥) سقط في أ.

٢٢٥

وإنما هو اسم جنس ، إذ يفرق بينه وبين واحده بتاء التأنيث ، وأيّدوا هذا القول بقراءة الحسن المتقدمة.

وقال جماعة : الصّور هو القرن.

قال مجاهد كهيئة البوق ، وقيل : هو بلغة أهل اليمن ، وأنشدوا : [السريع أو الرجز]

٢٢٠٥ ـ نحن نطحناهم غداة الجمعين

بالشّامخات في غبار النّقعين

نطحا شديدا لا كنطح الصّورين (١)

وأيّدوا ذلك بما ورد في الأحاديث الصحيحة ، وقال عبد الله بن عمرو بن العاص : جاء أعرابي إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : ما الصّور؟ قال : «قرن ينفخ فيه» وعن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : «كيف أنعم وصاحب الصّور قد التقمه وأصغى سمعه وحنى جبهته ينتظر متى يؤمر». فقالوا : يا رسول الله وما تأمرنا؟ فقال : «قولوا : حسبنا الله ونعم الوكيل».

وقيل في صفته : إنه قرن مستطبل فيه أبخاش ، وأن أرواح الناس كلهم فيه ، فإذا نفخ فيه إسرافيل خرجت روح كلّ جسد من بخش من تلك الأبخاش.

وأنحى أبو الهيثم على من ادّعى أن الصور جمع «صورة» ، فقال : «وقد اعترض قوم فأنكروا أن يكون الصور قرنا كما أنكروا العرش والميزان والصراط ، وادّعوا أن الصور جمع «صورة» ، كالصوف جمع الصوفة ، ورووا ذلك عن أبي عبيدة ، وهذا خطأ فاحش ، وتحريف لكلام الله ـ عزوجل ـ عن مواضعه ؛ لأن الله تعالى قال : (وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ) [غافر : ٦٤] و «نفخ (فِي الصُّورِ) فمن قرأها : و «نفخ في الصور» أي بالفتح ، وقرأ «فأحسن صوركم» أي بالسكون فقد افترى الكذب على الله ـ عزوجل ـ وكان أبو عبيدة صاحب أخبار غريبة ولم يكن له معرفة بالنحو».

قال الأزهري (٢) : قد احتج أبو الهيثم فأحسن الاحتجاج ، ولا يجوز عندي غير ما ذهب إليه ، وهو قول أهل السنّة والجماعة انتهى.

[قال السمين : ولا ينبغي أن ينسب ذلك إلى هذه الغاية التي ذكرها أبو الهيثم](٣).

قال ابن الخطيب (٤) ومما يقوّي هذا الوجه أنه لو كان المراد نفخ الروح في تلك الصورة لأضاف ذلك إلى نفسه ؛ لأن نفخ الأرواح في الصور يضيفه الله إلى نفسه ؛ كقوله : (فَإِذا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي) [الحجر : ٢٩] وقال : (فَنَفَخْنا فِيهِ مِنْ رُوحِنا)

__________________

(١) ينظر : القرطبي ٧ / ١٥ ، البحر ٤ / ١٤٤ ، غريب القرآن ٢٦ ، الدر المصون ٣ / ٩٩.

(٢) ينظر : تهذيب اللغة ١٢ / ٢٢٩.

(٣) سقط في أ.

(٤) ينظر : الرازي ١٣ / ٢٨.

٢٢٦

[التحريم : ١٢] وقال (ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ) [المؤمنون : ١٤] ، وأما نفخ الصور بمعنى النّفخ في القرن ، فإنه تعالى يضيفه لا إلى نفسه كما قال تعالى : (فَإِذا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ) [المدثر : ٨] وقال : (وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شاءَ اللهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرى فَإِذا هُمْ قِيامٌ يَنْظُرُونَ) [الزمر : ٦٨].

وقال الفراء : «يقال : نفخ في الصور ، ونفخ الصور» ، وأنشد : [البسيط]

٢٢٠٦ ـ لو لا ابن جعدة لم يفتح قهندزكم

ولا خراسان حتّى ينفخ الصّور (١)

قوله : (عالِمُ الْغَيْبِ) في رفعه أربعة أوجه :

أحدها : أن يكون صفة ل «الذي» في قوله : (وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ) ، وفيه بعد لطول الفصل بأجنبي.

الثاني : أنه خبر مبتدأ مضمر أي : هو عالم.

الثالث : أنه فاعل لقوله : «يقول» أي : يوم يقول عالم الغيب.

والرابع : أنه فاعل بفعل محذوف يدلّ عليه الفعل المبني للمفعول ؛ لأنه لما قال : (يُنْفَخُ فِي الصُّورِ) سأل سائل فقال : من الذي ينفخ فيه؟ فقيل : (عالِمُ الْغَيْبِ) ، أي : ينفخ فيه عالم الغيب ، أي : يأمر بالنّفخ فيه لقوله تعالى : (يُسَبِّحُ لَهُ فِيها بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ) الرجال [النور : ٣٦ ، ٣٧] أي : تسبّحه.

ومثله أيضا قول الآخر : [الطويل]

٢٢٠٧ ـ ليبك يزيد ضارع لخصومة

ومختبط ممّا تطيح الطّوائح (٢)

أي : من يبكيه؟ فقيل : ضارع ، أي : يبكيه ضارع لخصومة.

ومثله : (وَكَذلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَكاؤُهُمْ) [الأنعام : ١٣٧] في قراءة من يبني «زيّن» للمفعول ورفع «قتل» ، و «شركاؤهم» كأنه قيل : من زيّنه لهم؟ فقيل : زيّنه شركاؤهم ، والرفع على ما تقدم قراءة الجمهور (٣).

وقرأ الحسن البصري (٤) والأعمش : «عالم» بالجر وفيها ثلاثة أوجه :

أحسنها : أنه بدل من الهاء في «له».

[الثاني : أنه بدل من «رب العالمين» ، وفيه بعد لطول الفصل بين البدل والمبدل منه](٥)

__________________

(١) ينظر البيت في معاني القرآن للفراء ١ / ٣٤٠ ، اللسان (نفخ) ، الدر المصون ٣ / ٩٩.

(٢) تقدم.

(٣) ينظر : الدر المصون ٣ / ١٠٠ ، البحر المحيط ٤ / ١٦٥.

(٤) ينظر الدر المصون ٣ / ١٠٠ ، البحر المحيط ٤ / ١٦٥.

(٥) سقط في أ.

٢٢٧

الثالث : أنه نعت للهاء في «له» ، وهذا إنما يتمشى على رأي الكسائي حيث يجيز نعت المضمر بالغائب ، وهو ضعيف عند البصريين والكوفيين غير الكسائي.

فصل في بيان المقصود من ذكر أحوال البعث

اعلم أنه ـ تعالى ـ ما ذكر أحوال البعث في القيامة إلا وقرّر فيه أصلين :

أحدهما : كونه قادرا على الممكنات.

والثاني : كونه عالما بكل المعلومات ؛ لأن بتقدير : ألّا يكون قادرا على كل الممكنات لم يقدر على البعث والحشر ، وردّ الأرواح إلى الأجساد ، وبتقدير ألّا يكون عالما بجميع الجزئيات لم يصحّ ذلك فيه ؛ لأنه ربما اشتبه المطيع بالعاصي والمؤمن بالكافر ، فلا يحصل المقصود الأصلي من البعث والقيامة ، أما إذا ثبت حصول هذين الصفتين كمل الغرض ، فقوله : (وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ) يدل على كمال القدرة ، وقوله (عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ) يدلّ على كمال العلم ، فلزم بمجموعهما أن يكون قوله حقا وحكمة وصدقا ، وقضاياه مبرّأة عن الجور والعبث ، ثم قال تعالى : (وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ) والحكيم : هو المصيب في أفعاله ، والخبير : هو العالم بحقائقها من غير اشتباه. والله أعلم.

قوله تعالى : (وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْناماً آلِهَةً إِنِّي أَراكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ)(٧٤)

اعلم أنه ـ تعالى ـ يحتجّ كثيرا على مشركي العرب بأحوال إبراهيم ـ عليه‌السلام ـ وذلك لأنه رجل يعترف بفضله جميع الطوائف والملل ، فالمشركون كانوا معترفين بفضله ، متشرّفين بأنهم من أولاده ، وسائر الملل تعظمه ، فلهذا السبب ذكر الله حاله في معرض الاحتجاج ، والسبب في حصول هذه المرتبة العظيمة لإبراهيم عليه الصلاة والسلام أنّه سلّم قلبه للعرفان ، ولسانه للبرهان ، وبدنه للنيران ، وولده للقربان ، وماله للضّيفان.

أما تسليم قلبه للعرفان ، فهو قوله : (أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ) [البقرة : ١٣١].

وأما تسليم لسانه للبرهان : فمناظرته مع نمرود ، حيث قال : (رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ) [البقرة : ٢٥٨] ومناظرته مع الكفار بالفعل حين كسّر أصنامهم ، وجعلها جذاذا ، وقوله بعد ذلك: (أَفَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ ما لا يَنْفَعُكُمْ شَيْئاً وَلا يَضُرُّكُمْ) [الأنبياء : ٦٦].

وأما تسليم بدنه للنيران : فحين ألقي فيها.

وأما تسليم ولده للقربان : فحين أمر بذبح ولد ه «فتلّه للجبين».

وأما تسليم ماله للضيفان : فمشهورة.

قوله : «وإذ قال» «إذ» منصوب بفعل محذوف ، أي : اذكر ، وهو معطوف على

٢٢٨

«أقيموا» : قاله أبو البقاء (١) ، وقال : في محل خفض بالظرف.

قوله : «آزر» الجمهور (٢) على «آزر» بزنة «آدم» ، مفتوح الزاي والراء ، وإعرابه حينئذ على أوجه :

أحدها : أنه بدل من أبيه ، أو عطف بيان له إن كان آزر لقبا له ، وإن كان صفة له بمعنى المخطىء [كما قال الزجاج](٣) أو المعوج كما قاله الفراء (٤) ، وسليمان التيمي ، أو الشيخ الهرم كما قاله الضحاك فيكون نعتا ل «أبيه» ، أو حالا منه بمعنى : وهو في حال اعوجاج أو خطأ ، وينسب للزجاج.

وإن قيل : إن «آزر» كان اسم صنم كان أبوه يعبده ، كما قاله سعيد بن المسيب ومجاهد ، فيكون إذ ذاك عطف بيان ل «أبيه» أو بدلا منه ، ووجه ذلك أنه لما لازم عبادته نبز به وصار لقبا له كما قال بعض المحدثين : [البسيط]

٢٢٠٨ ـ أدعى بأسماء نبزا في قبائلها

كأنّ أسماء أضحت بعض أسمائي (٥)

كذا نسبه الزمخشري (٦) إلى بعض المحدثين ، ونسبه أبو حيان لبعض النحويين.

قال الزمخشري : «كما نبز ابن قيس ب «الرقيات» [اللاتي كان يشبّب بهن فقيل : ابن قيس الرّقيّات»](٧) أو يكون على حذف مضاف ، أي ل «أبيه» عابد آزر ، ثم حذف المضاف ، وأقيم المضاف إليه مقامه ، وعلى هذا فيكون عابد صفة ل «أبيه» أعرب هذا بإعرابه ، أو يكون منصوبا على الذّمّ.

و «آزر» ممنوع من الصرف ، واختلف في علّة منعه ، فقال الزمخشري (٨) : والأقرب أن يكون وزن «آزر» «فاعل» ك «عابر» و «شالخ» و «فالغ» فعلى هذا هو ممنوع للعلميّة والعجمة.

وقال أبو البقاء (٩) : ووزنه «أفعل» ولم ينصرف للعجمة ، والتعريف على قول من لم يشتقه من الأزر أو الوزر ، ومن اشتقّه من واحد منهما قال : هو عربي ، ولم يصرفه للتعريف ، ووزن الفعل ، وهذا الخلاف يشبه الخلاف في «آدم» وقد تقدّم أن اختيار الزمخشري فيه أنه «فاعل» ك «عابر» ومن جرى على ذلك ، وإذا قلنا بكونه صفة على ما قاله الزّجّاج بمعنى المخطىء ، أو بمعنى المعوج ، أو بمعنى الهرم ، كما قاله الفراء

__________________

(١) ينظر : الإملاء ١ / ٢٤٨.

(٢) ينظر : الدر المصون ٣ / ١٠٠ ـ ١٠٢ ، البحر المحيط ٤ / ١٦٩.

(٣) ينظر : معاني القرآن ٢ / ٢٩٠.

(٤) ينظر : معاني القرآن ١ / ٣٤٠.

(٥) البيت لأبي محمد عبد الله الخازن.

ينظر : شرح شواهد الشافية ص (٢٩٨) ، الانصاف ٢ / ٣٠ ، البحر ٤ / ١٦٩ ، الدر المصون ٣ / ١٠٠ ، الكشاف ٢ / ٣٩.

(٦) ينظر : الكشاف ٢ / ٣٩.

(٧) سقط في أ.

(٨) ينظر : الكشاف ٢ / ٣٩.

(٩) ينظر : الإملاء ١ / ٢٤٨.

٢٢٩

والضحاك ، فيشكل منع صرفه ، وسيشكل أيضا وقوعه صفة للمعرفة. وقد يجاب عن الأول بأن الإشكال قد يندفع بادّعاء وزنه على «أفعل» ، فيمتنع حينئذ للوزن والصفة ك «أحمر» وبابه ، وأما على قول الزمخشري فلا يتمشّى ذلك.

وعن الثاني : بأنا لا نسلّم أنه نعت لأبيه ، حتى يلزم وصف المعارف بالنكرات ، بل هو منصوب على الذّمّ ، أو على أنه على نيّة الألف واللام قالهما الزجاج (١).

والثاني ضعيف ؛ لأنه حذف «أل» وأراد معناها ؛ إما أن يؤثّر منع الصرف كما في «سحر» ليوم بعينه ، ويسمى عدلا ؛ وإما أن يؤثّر بناء ويسمى تضمنا ك «أمس» وفي «سحر» و «أمس» كلام طويل ، ولا يمكن أن يقال : إن «آزر» امتنع من الصرف كما امتنع «سحر» أي للعدل عن «أل» ؛ لأن العدل يمنع فيه مع التعريف ، فإنه لوقت بعينه ، بخلاف هذا فإنه وصف كما فرضتم. وقرأ أبيّ بن كعب (٢) ، وعبد الله بن عباس ، والحسن ، ومجاهد ، ويعقوب في آخرين بضم الراء على أنه منادى حذف حرف ندائه كقوله تعالى : (يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هذا) [يوسف: ٢٩] أو كقوله : [الطويل]

٢٢٠٩ ـ ليبك يزيد ضارع لخصومة

 .......... (٣)

في أحد الوجهين ، أي يا يزيد ، ويؤيّده ما في مصحف أبيّ : «يا آزر» بإثبات حرفه ، وهذا إنما يتمشّى على دعوى أنه علم ، وإما على دعوى وصفيّته فضعيف ؛ لأن حذف حرف النداء يقل فيها كقولهم : [الخفيف]

٢٢١٠ ـ افتد معتوق وصاح شمّر

 .......... (٤)

وقرأ ابن عباس (٥) في رواية «أأزرا» بهمزتين مفتوحتين [وزاي ساكنة](٦) وراء منونة منصوبة ، و «تتخذ» بدون همزة استفهام ، ولما حكى الزمخشري (٧) هذه القراءة لم يسقط همزة الاستفهام من «أتتخذ» فأما على القراءة الأولى ، فقال ابن عطية (٨) مفسّرا لمعناها : «أعضدا وقوّة ومظاهرة على الله تتّخذ» ، وهو من قوله : (اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي) [طه : ٣١]. انتهى.

__________________

(١) ينظر : معاني القرآن ٢ / ٢٩١.

(٢) ينظر : الدر المصون ٣ / ١٠٠ ، ١٠٢ ، البحر المحيط ٤ / ١٦٩ ، النشر ٢ / ٢٥٩.

(٣) تقدم.

(٤) جزء بيت وتمامه :

 ... ولا تزل ذاكر المو

ت فنسيانه ضلال مبين

ينظر : الهمع ١ / ١١١ ، الأشموني ١ / ٢٢٨ ، التصريح ١ / ١٨٥ ، شرح ابن عقيل ١ / ٢٦٥ ، الدر المصون ٣ / ١٠١.

(٥) ينظر : الدر المصون ٣ / ١٠٠ ـ ١٠٢ ، البحر المحيط ٤ / ١٦٩ ، النشر ٢ / ٢٥٩.

(٦) سقط في أ.

(٧) ينظر : الكشاف ٢ / ٣٩.

(٨) ينظر : المحرر الوجيز ٢ / ٣١٠.

٢٣٠

وعلى هذا فيحتمل «آزرا» أن ينتصب من ثلاثة أوجه :

أحدها : أنه مفعول من أجله و (أَصْناماً آلِهَةً) منصوب ب «تتخذ» على ما سيأتي بيانه ، والمعنى : أتتخذ أصناما آلهة لأجل القوة والمظاهرة.

والثاني : أنه ينتصب على الحال ؛ لأنها في الأصل صفة ل «أصناما» فلما قدّمت عليها ، وعلى عاملها انتصبت على الحال.

والثالث : أن ينتصب على أنه مفعول ثان قدّم على عامله ، والأصل : أتتخذ أصناما آلهة آزرا ، أي قوة ومظاهرة.

وأما القراءة الثّانية فقال الزمخشري (١) : هو اسم صنم ، ومعناه أتعبد آزرا على الإنكار ، ثم قال : تتخذ أصناما آلهة تثبيتا لذلك وتقريرا ، وهو داخل في حكم الإنكار ؛ لأنه كالبيان له ، فعلى هذا «آزرا» منصوب بفعل محذوف يدلّ عليه المعنى ، ولكن قوله : «وهو داخل في حكم الإنكار» يقوي أنه لم يقرأ «أتتخذ» بهمزة الاستفهام ؛ لأنه لو كان معه همزة استفهام لكان مستقلّا بالإنكار ، ولم يحتج أن يقول : هو داخل في حكم الإنكار ، لأنه كالبيان له.

وقرأ ابن عبّاس أيضا (٢) وأبو إسماعيل «أإزرا» بهمزة استفهام بعدها همزة مكسورة ، ونصب الراء منونة ، فجعلها ابن عطيّة بدلا من واو اشتقاقا من الوزر ك «إسادة» و «إشاح» في : «وسادة» و «وشاح».

وقال أبو البقاء (٣) : وفيه وجهان :

أحدهما : أنّ الهمزة الثانية فاء الكلمة ، وليست بدلا من شيء ، ومعناها الثقل وجعله الزمخشري اسم صنم ، والكلام فيه كالكلام في «أزرا» المفتوح الهمزة وقد تقدم.

وقرأ الأعمش (٤) : «إزرا تتّخذ» بدون همزة استفهام ، ولكن بكسر الهمزة وسكون الزاي ونصب الراء منونة ، ونصبه واضح مما تقدّم ، و «تتّخذ» يحتمل أن تكون المتعدية لاثنين بمعنى التّصييريّة ، وأن تكون المتعدية لواحد ؛ لأنها بمعنى «عمل» ، ويحكى في التفسير أنّ أباه كان ينحتها ويصنعها ، والجملة الاستفهامية في محلّ نصب بالقول ، وكذلك قوله : (إِنِّي أَراكَ) و «أراك» يحتمل أن تكون العلمية ، وهو الظّاهر فتتعدى لاثنين ، وأن تكون بصريّة ، وليس بذاك ف (فِي ضَلالٍ) حال ، وعلى كلا التقديرين يتعلق

__________________

(١) ينظر : الكشاف ٢ / ٣٩.

(٢) ينظر : الدر المصون ٣ / ١٠١ ، البحر المحيط ٤ / ١٦٩ ، إتحاف فضلاء البشر ٢ / ١٧.

(٣) ينظر : الإملاء ١ / ٢٤٨.

(٤) ينظر : الدر المصون ٣ / ١٠١ ، البحر المحيط ٤ / ١٦٩ ، إتحاف فضلاء البشر ٢ / ١٧.

٢٣١

بمحذوف ، إلّا أنه في الأوّل أحد جزئي الكلام ، وفي الثّاني فضلة.

«مبين» اسم فاعل من «أبان» [لازما](١) بمعنى ظهر ، ويجوز أن يكون من المتعدّي ، والمفعول محذوف ، أي : مبين كفركم بخالقكم ، وعلى هذا فقول ابن عطية ليس بالفعل المتعدّي المنقول من بان يبين غير مسلم ، وجعل الضلال ظرفا محيطا بهم مبالغة في اتّصافهم به ، فهو أبلغ من قوله : «أراكم ضالّين».

فصل في اختلاف المفسرين حول «آزر»

قال محمد بن إسحاق ، والضحاك ، والكلبي (٢) : آزر اسم أبي إبراهيم عليه‌السلام وهو تارح أيضا مثل إسرائيل ويعقوب ، وكان من «كوثى» (٣) قرية من سواد «الكوفة» وقال مقاتل بن حيان وغيره (٤) : آزر لقب لأبي إبراهيم واسمه تارح.

وقال سليمان التيمي (٥) هو سبّ وعيب ، ومعناه في كلامهم المعوج.

وقيل : معناه الشيخ الهرم بالخوارزمية والفارسية أيضا (٦) وهذان الوجهان مبنيان على من يقول : إن في القرآن ألفاظا قليلة غير عربية.

وقال سعيد بن المسيب ، ومجاهد : آزر صنم ، وإنما سمي والد إبراهيم به لوجهين (٧) :

أحدهما : أنه جعل نفسه مختصا بعبادته ، ومن بالغ في محبّة أحد ، فقد يجعل اسم المحبوب اسما للمحب ؛ قال تعالى : (يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ) [الإسراء : ٧١].

الثاني : أن يكون المراد عابد آزر ، فحذف المضاف ، وأضيف المضاف إليه مقامه.

وقيل : إن والد إبراهيم ـ عليه الصلاة والسلام ـ كان اسمه تارح ، وكان آزر عمّا له ، والعم قد يطلق عليه لفظ الأب ، كما حكى الله تعالى عن أولاد يعقوب : (نَعْبُدُ إِلهَكَ وَإِلهَ آبائِكَ إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ) [البقرة : ١٣٣].

ومعلوم أن إسماعيل كان عمّا ليعقوب ، وقال عليه الصلاة والسلام «ردّوا عليّ أبي العبّاس» فكذا هاهنا.

قال ابن الخطيب (٨) : وهذه التّكاليف إنما يجب المصير إليها إذا دلّ دليل قاهر على أن والد إبراهيم ما كان اسمه آزر ، وهذا الدليل لم يوجد ألبتة ، فأي حاجة تحملنا على هذه التأويلات؟ ومما يدلّ على صحّة ما قلنا أن اليهود والنصارى والمشركين كانوا في غاية الحرص على تكذيب الرسول وإظهار النسب.

__________________

(١) سقط في أ.

(٢) ينظر : تفسير القرطبي ٧ / ١٦.

(٣) ينظر : البغوي ٢ / ١٠٨.

(٤) ينظر : البغوي ٢ / ١٠٨.

(٥) ينظر : المصدر السابق.

(٦) ينظر : المصدر السابق والفخر الرازي ١٣ / ٣٢.

(٧) ينظر : الرازي ١٣ / ٣٢.

(٨) ينظر : المصدر السابق.

٢٣٢

فصل في دحض شبهة للشيعة

قالت الشيعة : إن أحدا من آباء الرسول وأجداده ما كان كافرا ، وأنكروا كون والد إبراهيم كافرا ، وقالوا : إن آزر كان عمّ إبراهيم ، واحتجوا بوجوه :

الأوّل : أن آباء الأنبياء ـ عليهم الصلاة والسلام ـ ما كانوا كفّارا لوجوه :

أحدها : قوله تعالى : (وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ) [الشعراء : ٢١٩]. قيل : معناه أنه كان يتنقل روحه من ساجد إلى ساجد فدلّت الآية على أن آباء محمد ـ عليه‌السلام ـ كانوا مسلمين.

وحينئذ يجب القطع بأن والد إبراهيم كان مسلما.

فإن قيل : قوله : (وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ) يحتمل وجوها :

منها : أنه لما نسخ فرض قيام الليل طاف الرسول تلك الليلة على بيوت أصحابه لينظر ماذا [يصنعون لشدة](١) حرصه على ما يظهر منهم من الطّاعات ، فوجدها كبيوت الزّنابير لكثرة ما سمع من أصوات قراءتهم وتسبيحهم وتهليلهم ، فيحتمل أن يكون المراد من تقلبه في الساجدين طوافه في تلك الليلة [على الساجدين](٢) ويحتمل أن يكون المراد صلاته بالجماعة ، واختلاطه بهم حال الصّلاة.

ويحتمل أن يكون المراد تقلّب بصره فيمن يصلّي خلفه لقوله عليه الصّلاة والسّلام «أتمّوا الرّكوع والسّجود فإنّي أراكم من وراء ظهري».

ويحتمل أن يكون المراد أنه لا يخفى حالك على الله ـ تعالى ـ كلما أقمت وتقلبت في الساجدين في الاشتغال بأمور الدين.

وإذا احتمل ظاهر الآية هذه الوجوه سقط ما ذكرتم.

فالجواب : لفظ الآية يحتمل الكلّ ، ويحصل المقصود حينئذ ، لأن حمل ظاهر الآية على البعض ليس بأولى من البعض ومما يدلّ على أن أحدا من آباء محمد عليه الصلاة والسلام ما كانوا مشركين قوله عليه الصلاة والسلام : «لم أزل أنقل من أصلاب الطّاهرين إلى أرحام الطّاهرات». وقال تعالى : (إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ) [التوبة : ٢٨] فوجب القول بأن أحدا من أجداده ما كان مشركا ، فوجب القطع بأن والد إبراهيم كان إنسانا آخر غير آزر.

الحجّة الثانية : أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام شافهه بالغلظة والجفاء ، ومشافهة الأب بذلك لا يجوز ، أما مشافهته بالجفاء والغلظة فمن وجهين :

__________________

(١) سقط في أ.

(٢) سقط في أ.

٢٣٣

أحدهما : على قراءة الضم يكون محمولا على النداء ، ونداء الأب بالاسم الأصليّ من أعظم أنواع الإيذاء.

وثانهيما : إذا قلنا بأنه المعوج أو المخطىء أو اسم الصّنم ، فتسميته له بذلك من أعظم أنواع الإيذاء له ، وإنما قلنا : إن مشافهة الآباء بالجفاء والغلظة لا تجوز لقوله تعالى : (وَقَضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً) [الإسراء : ٢٣] وقال تعالى : (فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍ) [الإسراء : ٢٣] وهذا عام في حقّ الأب الكافر والمسلم.

وأيضا فلأمره ـ تعالى ـ موسى عليه الصلاة والسلام حين بعثه إلى فرعون [بالرّفق معه فقال تعالى :](١)(فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَيِّناً) [طه : ٤٤] وذلك لرعاية حقّ تربية فرعون لموسى فالوالد أولى بالرّفق.

وأيضا فالدعوة مع الرّفق أكثر تأثيرا في القلب ، وأما التغليظ فإنه يوجب التّنفير والبعد عن القبول ؛ قال تعالى لمحمد عليه الصلاة والسلام (وَجادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) [النحل : ١٢٥] فكيف يليق بإبراهيم مثل هذه الخشونة مع أبيه. وأيضا قال تعالى : (إِنَّ إِبْراهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُنِيبٌ) [هود : ٧٥] فكيف يليق بالرّجل الحليم مثل هذا الجفاء مع الأب.

الحجة الثالثة : قوله عليه الصلاة والسلام : «ردّوا عليّ أبي العبّاس» (٢) يعني عمه.

الحجة الرابعة : يحتمل أن آزر كان والد أم إبراهيم وقد يقال له : الأب ؛ قال تعالى : (وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ داوُدَ وَسُلَيْمانَ) إلى قوله : (وَعِيسى) [الأنعام : ٨٤] فجعل عيسى من ذرّيّة إبراهيم ، مع أن إبراهيم كان جدّ عيسى من قبل الأم.

وقال عليه الصلاة والسلام في حق الحسن «إنّ ابني هذا» (٣) فثبت بهذه الوجوه أن «آزر» ما كان والد إبراهيم.

والجواب عن الأوّل أن نصّ الكتاب يدلّ على أن آزر كان كافرا وأنه والد إبراهيم ، وقال تعالى: (وَما كانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ) [التوبة : ١١٤].

وأما قوله : (وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ) [الشعراء : ٢١٩] فقد تقدم أنه يحتمل وجوها.

وقولهم : «وتحمل الآية على الكل» فنقول : هذا محال ؛ لأن حمل اللفظ المشترك على جميع معانيه لا يجوز ، وأيضا حمل اللفظ على حقيقته ومجازه معا لا يجوز ، وأما قوله عليه الصلاة والسلام : «لم أزل أنقل من أصلاب الطّاهرين إلى أرحام الطّاهرات»

__________________

(١) سقط في أ.

(٢) أخرجه ابن أبي شيبة (١٤ / ٤٨٤) والطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٣ / ٣١٥) وابن عساكر (٧ / ٢٣٦ ـ تهذيب).

(٣) تقدم.

٢٣٤

فذلك محمول على أنه [ما وقع في نسبه](١) ما كان سفاحا ، كما ورد في حديث آخر «ولدت من نكاح لا من سفاح».

وأما قوله : التغليظ مع الأب لا يليق بإبراهيم قلت : إنما أغلظ عليه لأجل إصراره على الكفر ، وإلّا فهو أول ما رفق به في المخاطبة ، كما ذكر في سورة «مريم» (يا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جاءَنِي) [الآية : ٤٣] (يا أَبَتِ لا تَعْبُدِ الشَّيْطانَ) [مريم : ٤٤] (يا أَبَتِ إِنِّي أَخافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذابٌ مِنَ الرَّحْمنِ) [مريم : ٤٥] وهذا غاية اللّطف والرّفق ، فحين أصرّ على كفره استحقّ التغليظ ، وقال : (يا إِبْراهِيمُ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ) [مريم : ٤٦].

فصل في تحرير معنى «الصنم»

والصّنم لغة : كل جثّة صوّرت من نحاس أو فضّة وعبدت متقرّبا بها إلى الله وقيل : ما اتّخذ من صفر ورمث ونحاس وحجر ونحوها فصنم ، وما اتخذ من خشب فوثن وقيل بل هما بمعنى واحد.

وقيل : الصّنم معرب من شمن ، والصّنم أيضا العبد القوي ، وهو أيضا خبيث الرائحة ، ويقال: صنم أي صور ، ويضرب به المثل في الحسن وقال : [السريع]

٢٢١١ ـ ما دمية من مرمر صوّرت

أو ظبية في خمر عاطف

أحسن منها يوم قالت لنا

والدّمع من مقلتها واكف

لأنت أحلى من لذيذ الكرى

ومن أمان ناله خائف (٢)

وقال ابن الأثير (٣) : الصّنم كلّ معبود من دون الله تعالى.

وقيل : ما كان له جسم أو صورة فهو صنم ، وما لم يكن له جسم أو صورة فهو وثن وشمن.

قوله تعالى : (وَكَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ)(٧٥)

«وكذلك» في هذه الكاف ثلاثة أوجه :

أظهرها : أنها للتشبيه ، وهي في محلّ نصب نعتا لمصدر محذوف ، فقدره الزمخشري (٤) : «ومثل ذلك التعريف والتصيير نعرف إبراهيم ونبصره ملكوت».

وقدّره المهدويّ : «وكما هديناك يا محمد أرينا إبراهيم».

__________________

(١) سقط في أ.

(٢) الأبيات لإبراهيم بن المدبر. ينظر : أمالي القالي ١ / ٢٩ ، الدر المصون ٣ / ١٠٤.

(٣) ينظر : النهاية ٣ / ٥٦.

(٤) ينظر : الكشاف ٢ / ٤٠.

٢٣٥

قال أبو حيان (١) : وهذا بعيد من دلالة اللفظ.

قال شهاب الدين (٢) : إنما كان بعيدا ؛ لأن المحذوف من غير الملفوظ به ، ولو قدره بقوله : «وكما أريناك يا محمد الهداية» ، لكان قريبا لدلالة اللفظ والمعنى معا عليه.

وقدّره أبو البقاء (٣) بوجهين :

أحدهما : قال : «هو نصب على إضمار «أريناه» تقديره : وكما رآه أباه وقومه في ضلال مبين ، أريناه ذلك ؛ أي : ما رآه صوابا بإطلاعنا إياه عليه».

الثاني : قال : «ويجوز أن يكون منصوبا ب «نرى» التي بعده على أنه صفة لمصدر محذوف ؛ تقديره نريه ملكوت السماوات والأرض رؤية كرؤية ضلال أبيه» انتهى.

قال شهاب الدين (٤) فقوله : «على إضمار أريناه» لا حاجة إليه ألبتّة ، ولأنه يقتضي عدم ارتباط قوله : (نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ) بما قبله.

الثاني : أنها للتّعليل بمعنى «اللام» أي : ولذلك الإنكار الصّادر منه عليهم ، والدعاء إلى الله في زمن كان يدعى فيه غير الله آلهة نريه ملكوت.

الثالث : أن «الكاف» في محلّ رفع على خبر ابتداء مضمر ، أي : والأمر كذلك ، أي كما رآه من ضلالتهم نقل الوجهين الآخرين أبو البقاء (٥) وغيره.

و «نري» هذا مضارع ، والمراد به حكاية حال ماضيه ، والتقدير : كذا نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض.

و «نري» يحتمل أن تكون المتعدّية لاثنين ؛ لأنها في الأصل بصرية ، فأكسبتها همزة النقل مفعولا ثانيا ، وجعلها ابن عطية (٦) منقولة من «رأى» بمعنى «عرف» ، وكذلك الزمخشري (٧) فإنه قال فيما قدمت حكايته عنه : «ومثل ذلك التعريف نعرّف».

قال أبو حيان (٨) بعد حكايته كلام ابن عطية : «ويحتاج كون «رأى» بمعنى «عرف» ثم يتعدى بالهمزة إلى مفعولين إلى نقل ذلك عند العرب ، والذي نقل النحويون أن «رأى» إذا كانت بصريّة تعدّت لمفعول ، وإذا كانت بمعنى «علم» الناصبة لمفعولين تعدّت إلى مفعولين».

قال شهاب الدّين (٩) : والعجب كيف خص بالاعتراض ابن عطية دون الزمخشري ، وهذه الجملة المشتملة على التشبيه ، أو التعليل معترضة بين قوله : (وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ) منكرا

__________________

(١) ينظر : البحر المحيط ٤ / ١٧٠.

(٢) ينظر : الدر المصون ٣ / ١٠٢.

(٣) ينظر : الإملاء ١ / ٢٤٨.

(٤) ينظر : الدر المصون ٣ / ١٠٢.

(٥) ينظر : الإملاء ١ / ١٤٩.

(٦) ينظر : المحرر الوجيز ٢ / ٣١١.

(٧) ينظر : الكشاف ٢ / ١٤٠.

(٨) ينظر : البحر المحيط ٤ / ١٧٠.

(٩) ينظر : الدر المصون ٣ / ١٠٣.

٢٣٦

على أبيه وقومه عبادة الأصنام ، وبين الاستدلال عليهم بوحدانية الله ـ تعالى ـ ويجوز ألّا تكون معترضة إن قلنا : إن قوله : «فلما» عطف على ما قبله ، وسيأتي «والملكوت» مصدر على «فعلوت» بمعنى الملك ، وبني على هذه الزّنة ، والزيادة للمبالغة.

قال القرطبي (١) : وزيدت الواو النافية للمبالغة ، وقد تقدم ذلك عند ذكر (بِالطَّاغُوتِ) [البقرة : ٢٥٦].

والجمهور على «ملكوت» (٢) بفتح اللام.

وقرأ أبو السّمّال (٣) بسكونها ، وهي لغة ، والجمهور (٤) أيضا على «ملكوت» بتاء مثناة.

وعكرمة قرأها (٥) مثلثة ، وقال : أصلها «ملكوثا» باليونانية أو بالنبطية.

وعن النخعي هي «ملكوثا» بالعبرانية ، وعلى هذا قراءة الجمهور يحتمل أن تكون من هذا ، وإنما عرّبت الكلمة فتلاعبوا بها ، وهذا كما قالوا في اليهود بأنهم سمّوا بذلك لأجل يهوذا بن يعقوب بذال معجمة ، ولكن لما عرّبته العرب أتوا بالدّال المهملة ، إلا أن الأحسن أن يكون مشتقّا من الملك ؛ لأن هذه الزّنة وردت في المصادر ك «الرّغبوت» و «الرّهبوت» و «الرّحموت» و «الجبروت» و «الطّاغوت» وهل يختص ذلك بملك الله تعالى أم يقال له ولغيره؟.

فقال الراغب (٦) : «والملكوت مختصّ بملك الله تعالى وهذا الذي ينبغي».

وقال أبو حيّان (٧) : «ومن كلامهم : له ملكوت اليمن ، وملكوت العراق» ، فعلى هذا لا يختص.

والجمهور (٨) على «نري» بنون العظمة.

وقرىء (٩) : «تري» بتاء من فوق «إبراهيم» نصبا ، «ملكوت» رفعا ، أي : تريه دلائل الربوبية ، فأسند الفعل إلى الملكوت مؤوّلا بمؤنث ، فلذلك أنّث فعله.

فصل في المراد بالآية

قال ابن عبّاس : يعني خلق السماوات والأرض (١٠).

__________________

(١) ينظر : القرطبي ٧ / ١٧.

(٢) ينظر : الدر المصون ٣ / ١٠٣ ، البحر المحيط ٤ / ١٧١.

(٣) ينظر : الدر المصون ٣ / ١٠٣ ، البحر المحيط ٤ / ١٧١.

(٤) ينظر : الدر المصون ٣ / ١٠٣ ، البحر المحيط ٤ / ١٧١.

(٥) ينظر : الدر المصون ٣ / ١٠٣ ، البحر المحيط ٤ / ١٧١.

(٦) ينظر : المفردات ٤٧٣.

(٧) ينظر : البحر المحيط ٤ / ١٧٠.

(٨) الدر المصون ٣ / ١٠٣.

(٩) البحر المحيط ٤ / ١٧١ ، الدر المصون ٣ / ١٠٣.

(١٠) أخرجه الطبري في «تفسيره» (٥ / ٢٤١).

٢٣٧

وقال مجاهد ، وسعيد بن جبير : يعني ملكوت السماوات والأرض ، وذلك أنه أقيم على صخرة وكشف له عن السماوات والأرض حتى العرش ، وأسفل الأرضين ونظر إلى مكانه في الجنة فذلك قوله : (وَآتَيْناهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيا) [العنكبوت : ٢٧] ، أي : أريناه مكانه في الجنة (١).

وروي عن سلمان ورفعه بعضهم عن علي لما رأى إبراهيم ملكوت السماوات والأرض أبصر رجلا على فاحشة فدعا عليه فهلك ثم أبصر آخر فأراد أن يدعو عليه فقال له عزوجل يا إبراهيم إنك رجل مستجاب الدعوة فلا تدع على عبادي فإنما أنا من عبدي على ثلاث خلال إما أن يتوب فأتوب عليه وإما أن أخرج منه نسمة تعبدني ، وإما أن يبعث إليّ فإن شئت غفرت له وإن شئت عاقبته (٢).

وفي رواية عن ابن عباس : وأما من يتولى فإن جهنم من ورائه (٣). وطعن القاضي في هذه الرواية من وجوه (٤) :

أحدها : أن أهل السماء من الملائكة المقرّون ، وهم لا يعصون الله.

وثانيها : أن الأنبياء لا يدعون بهلاك المذنب إلا عن أمر الله وإذا أذن الله فيه لم يجز أن يمنعه من إجابة دعائه.

وثالثها : أن ذلك الدّعاء إما أن يكون صوابا أو خطأ ؛ فإن كان صوابا فلم ردّه في المرة الثانية؟ وإن كان خطأ فلم قبله في المرة الأولى؟ ثم قال وأخبار الآحاد إذا وردت على خلاف المعقول وجب التّوقّف فيها.

ويمكن أن يجاب عنه بأن الرجل المذنب الذي رآه كان في ملكوت الأرض. وعن الثانية بأنه يحمل أن يكون قد أذن في الدعاء على الأوّل ، ومنع في الثاني للاحتمال الذي ذكره في قوله : «يخرج منه نسمة تعبدني».

وعن الثّالث أنّ الدعاء للأول.

وقيل : هذه الآراء كانت بعين البصيرة والعقل لا بالبصر ؛ لأن الملكوت عبارة عن الملك ، والملك عبارة عن القدرة ، والقدرة إنما تعرف بالعقل.

فإن قيل : رؤية القلب على هذا حاصلة لجميع الموحّدين؟.

__________________

(١) أخرجه الطبري (٥ / ٢٤١ ـ ٢٤٢) عن مجاهد وسعيد بن جبير.

(٢) ذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٣ / ٤٥) وعزاه لابن مردويه عن علي بن أبي طالب.

(٣) أخرجه أبو الشيخ وابن مردويه والبيهقي في الشعب من طريق شهر بن حوشب عن معاذ بن جبل كما في «الدر المنثور» (٣ / ٤٥).

وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٣ / ٤٥) وعزاه لسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن المنذر وأبي الشيخ.

وعزاه أيضا (٣ / ٤٥) لعبد بن حميد وأبي الشيخ عن عطاء.

(٤) ينظر : الرازي ١٣ / ٣٦.

٢٣٨

فالجواب (١) : أنهم وإن كانوا يعرفون أصل هذا الدليل إلا أن الاطّلاع على آثار حكمة الله ـ تعالى ـ في كلّ واحد من مخلوقات هذا العالم بحسب أجناسها ، وأنواعها ، وأشخاصها ، وأحوالها مما لا يحصل إلّا لأكابر الأنبياء عليهم الصّلاة والسّلام ، ولهذا كان عليه الصّلاة والسّلام يقول في دعائه : «اللهمّ أرنا الأشياء كما هي» (٢).

فصل في تفسير الملكوت

قال قتادة : (مَلَكُوتَ السَّماواتِ) : الشّمس ، والقمر ، والنجوم ، وملكوت الأرض : الجبال ، والشّجر ، والبحار (٣).

قوله : «وليكون» فيه ثلاثة أوجه :

أحدها : أن «الواو» زائدة ، أي : نريه ليكون من المؤمنين بالله ، و «اللام» متعلقة بالفعل قبلها ، إلا أن زيادة «الواو» ضعيفة ولم يقل بها إلّا الأخفش (٤) ومن تابعه.

الثاني : أنها علّة لمحذوف ، أي : وليكون أريناه إياه ذلك ، والتقدير : وليكون من الموقنين برؤية ملكوت السّموات والأرض.

الثالث : أنها عطف على علّة محذوفة ، أي : ليستدل وليكون ، أو ليقيم الحجّة على قومه ، واليقين : عبارة عن علم يحصل بعد زوال الشّبهة بسبب التّأمّل ، ولهذا المعنى لا يوصف علم الله بكونه يقينا ؛ لأنّ علمه غير مسبوق بالشبهة ، وغير مستفاد من الفكر والتأمل.

قوله تعالى : (فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأى كَوْكَباً قالَ هذا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قالَ لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ) (٧٦)

قوله : «فلمّا جنّ» يجوز أن تكون هذه الجملة نسقا على قوله : (وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ) عطفا للدليل على مدلوله ، فيكون (وَكَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ) معترضا كما تقدم ، ويجوز أن تكون معطوفة على الجملة من قوله : (وَكَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ).

قال ابن عطيّة (٥) : «الفاء» في قوله : «فلمّا» رابطة جملة ما بعدها بما قبلها ، وهي ترجح أن المراد بالملكوت التّفضيل المذكور في هذه الآية ، والأوّل أحسن ، وإليه نحا الزمخشري (٦).

و «جنّ» : ستر وقد تقدم اشتقاق هذه المادة عند ذكر (الْجَنَّةَ) [البقرة : ٢٥] وهنا خصوصية لذكر الفعل المسند إلى الليل يقال : جنّ عليه الليل ، وأجن عليه بمعنى : أظلم فيستعمل قاصرا ، وجنّه وأجنّه ، فيستعمل متعديا فهذا مما اتفق فيه فعل وأفعل لزوما

__________________

(١) ينظر : الرازي ١٣ / ٣٧.

(٢) ذكره الرازي في تفسيره ١٣ / ٣٧.

(٣) أخرجه الطبري في «تفسيره» (٥ / ٢٤٣) عن قتادة.

(٤) ينظر : معاني القرآن ١٢٥.

(٥) ينظر : المحرر الوجيز ٢ / ٣١٢.

(٦) ينظر : الكشاف ٢ / ٤٠.

٢٣٩

وتعديا إلا أن الأجود في الاستعمال جنّ عليه الليل ، وأجنه الليل ، فيكون الثلاثيّ لازما وأفعل متعديا.

ومن مجيء الثلاثي متعديا قوله : [المتقارب]

٢٢١٢ ـ وماء وردت قبيل الكرى

وقد جنّه السّدف الأدهم (١)

ومصدره جنّ وجنان وجنون.

وفرق الرّاغب (٢) بين «جنّه» و «أجنّه» ، فقال : جنه إذا ستره ، وأجنه جعل له ما يجنه ، كقولك : قبرته وأقبرته ، وسقيته وأسقيته وقد تقدم لك شيء من هذا عند ذكر «حزن» و «أحزن» [البقرة : ٣٨] ويحتمل أن يكون «جنّ» في الآية الكريمة متعديا حذف المفعول فيها ، تقدير : جنّ عليه الأشياء والمبصرات.

قوله : (رَأى كَوْكَباً) هذا جواب «لمّا» ، وللقراء فيه وفيما بعده من الفعلين خلاف كبير بالنسبة إلى الإمالة وعدمها ، وتلخيصه أن «رأى» الثابت الألف فأمال راءه وهمزته إمالة محضة (٣) الأخوان ، وأبو بكر عن عاصم ، وابن ذكوان عن ابن عامر ، وأمال الهمزة منه فقط دون الراء أبو عمرو وبكماله ، وأمال السوسي بخلاف عنه عن ابن عمرو الراء أيضا ، فالسوسي في أحد وجهيه يوافق الجماعة المتقدمين ، وأمال ورش الراء والهمزة بين بين من هذا الحرف ، حيث وقع هذا كله ما لم يتّصل به ضمير نحو ما تقدم ، فأما إن اتّصل به ضمير نحو : (فَرَآهُ فِي سَواءِ) [الصافات : ٥٥] (فَلَمَّا رَآها) [النمل : ١٠] (وَإِذا رَآكَ الَّذِينَ) [الأنبياء : ٣٦] ، فابن ذكوان عنه وجهان ، والباقون على أصولهم المتقدمة.

وأما «رأى» إذا حذفت ألفه فهو على قسمين : قسم لا تعود فيه ألبتة لا وصلا ولا وقفا ، نحو : (رَأَتْهُمْ مِنْ مَكانٍ) [الفرقان : ١٢] (رَأَوُا الْعَذابَ) [يونس : ٥٤] فلا إمالة في شيء منه ، وكذا ما انقلبت ألفه ياء نحو : (رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ) [الإنسان : ٢٠].

وقسم حذفت ألفه لالتقاء السّاكنين وصلا ، وتعود وقفا نحو : (رَأَى الْقَمَرَ) [الأنعام : ٧٧] (رَأَى الشَّمْسَ) [الأنعام : ٧٨] (وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ) [الكهف : ٥٣] (وَإِذا رَأَى الَّذِينَ ظَلَمُوا) [النحل : ٨٥] فهذا فيه خلاف أيضا بين أهل الإمالة اعتبارا باللفظ تارة ، وبالأصل أخرى ، فأمال الراء وحدها من غير خلاف حمزة وأبو بكر عن عاصم والسّوسي بخلاف عنه وحده ، وأما الهمزة فأمالها مع الراء أبو بكر والسّوسي بخلاف عنهما ، هذا كله إذا وصلت ، أما إذا وقفت فإن الألف ترجع لعدم المقتضي لحذفها ، وحكم هذا

__________________

(١) البيت لعامر بن سدوس أو للبريق الهذلي أو لعياض بن خويلد الخناعي ، ينظر : ديوان الهذليين ٣ / ٥٦ ، اللسان (سدف) ، البحر ٤ / ١٦٧ ، الدر المصون ٣ / ١٠٤.

(٢) ينظر : المفردات ٩٨.

(٣) ينظر : السبعة ٢٦٠ ، والنشر ٢ / ٤٤ ، والحجة ٢٥٦.

٢٤٠