ولاية البصرة في ماضيها وحاضرها - ج ١

وبعد أن وجه يحيى الصابئة إلى الدين الحق انتهت مهمته فظهر إليه أبوه السماوي منداهيي بهيئة صبي‌ يطلب التعميد، غير إن يحيى أجل القيام بذلک الى اليوم التالي. وعندما ذهب في الصباح الباکر إلى النهر لکي‌ يغطس في الماء کعادته ثم يؤدي صلاته مثل أمامه مرة أخرى الصبي‌ الذي کان قد طلب منه تعميده من قبل. فدعا يحيى الغريب إلى الدخول في النهر وتهيأ للبدء بالتعميد لکن الماء تراجع أمام الاثنين بشکل غير متوقع تارکاً المعمد والمعمد على اليابسة. وقد تکرر ذلک ثلاث مرات قبل أن تثبت بکلمة من منداهيي‌ المياه في مکانها وقبل أن تبدأ الطيور في السماء والسمک في النهر بتمجيد ملک السماء. فعرف يحيى الذي‌کان يمتلک موهبة فهم الحيوانات عند ذلک حقيقة الشخص الذي کان يقف أمامه فارتمى يقبل أيدي‌ أبيه، وما أن أخذ هذا يحيى من يديه حتى سقط المعمد جثة هامدة وتبعت روحه منداهيي حيث سارا سوية عبر المطراثة (جهنم) (١) وعبرا نهره دخشاشة ووصلا أخيراً إلى الجنة حيث سکن يحيى في قصر أبيه السماوي.

وقد واصل الصابئة بعد موت يحيى الذي ترك لهم عدداً كبيراً من تلاميذه بهيئة رجال دين من مختلف المراتب، العيش في القدس على وفاق تام مع الطائفة اليهودية ورئيسها اليزار الى أن تمكنوا من أن يجذبوا مربي ابنة اليزار الى دينهم. وقد ولد ذلك عداوة بين الصابئة واليهود تحولت بالتدريج الى صراع مكشوف وانتهت بمحق اليهود للصابئة. لم يبق

______________________

(١) المطراثة عند الصابئة هو المطهر الذي تذهب إليه الأرواح الخاطئة بعد انبعاثها حيث تتعذب فيه بدرجات متفاوتة إلى أن تتطهر من ذنوبها فتلتحق بالملأ الأعلى ـ المترجم.

من أتباع يحيى أحياءً إلا حفنة قادهم من القدس إلى دمشق أنوش أثرا الذي أرسل إليهم خصيصاً من الجنة. وقد نصب هذا عليهم اثنين من الحکام الدنيويين هما الأخوان فرّوق ملکة وأردوان ملکة وأناط السلطة الدينية بالقسس والأساقفة الذين کرسهم بنفسه مجدداً. وقد نبه أنوش أثرا فروق ملکة بشدة الى أن يتجنب الصدام مع اليهود لکن ذلک لم يثن هذا الحاکم الصابئي‌عن الانتقام من اليهود لمحقهم للصابئة في‌ القدس. وقد انتهى النزاع الجديد بأن دخل فروق ملکة إلى البحر الأحمر وهو يتعقب على رأس شعبه بأجمعه، اليهود الذين کان يقودهم موسى الذي تذکر مآثر الصابئة إنه عاش بعد يوحنا المعمدان، فابتلع البحر الصابئة جميعاً فيما عدا قائدهم نفسه وبضع عشرات من الرجال والنساء. وابتعد الصابئة الذين نجو بهذا الشکل المعجز إلى شوستر في‌ خوزستان حيث تکاثروا بالتدريج وتحسنت أحوالهم بشکل ملحوظ لکن دينهم أضمحل تماماً بسبب موت رجاله في البحر الأحمر. ومن أجل أن يعاد الصابئة إلى الدين الحق أرسل إلى شوستر من العالم الأرضي غير المنظور (مشوني کشطة) رجل صالح هو آدم أبو الفرج الذي ظن شيوخ الصابئة بسبب هيئته المتواضعة أنه جوال اعتيادي‌ فأشفقوا عليه وشغلوه راعياً لماشيتهم.

لقد ترک الحکام المسلمون المحليون الصابئة بسلام إلى أن تولى أمر المسلمين شخص يدعى محمد کلهور الذي استدعي شيوخ الصابئة واقترح عليهم اعتناق الإسلام طوعاً وإلا فإنه سيجرهم الى ذلک بالقوة. وبعد محادثات طويلة تقرر أن يترک الصابئة بسلام إذا استطاع أحدهم أن يقوم بمعجزة أکبر مما قام به کلهور الذي حول الحبل الى حية والحجر الى أسد ثم بسط سجادة الصلاة على سطح النهر وصلى عليها. فارتبک الصابئة ولم يعرفوا ماذا يفعلون الى أن أشارت عليهم إحدى العجائز بأن يلجأوا

إلى أبي الفرج المذکور الذي لم يتمکن من التفوق في المباراة مع کلهور فحسب وإنما عمد إلى معاقبة هذا الأخير على ملاحقته للصابئة، فقد أخذ نواة تمر وزرعها في الأرض فنمت منها أمام أعين المشاهدين نخلة أعطت ثمراً في الحال، ثم اقترح أبو الفرج على کلهور أن يتسلق النخلة ويجمع التمر، ولم يکد يصل إلى أعلى النخلة حتى أخذت النخلة بکلمة من صاحب المعجزة الصابئي تطول الى الأعلى ثم بدأت الرياح التي استدعاها أبو الفرج من الجنوب والشمال تطوح بها مرة الى هذا الجانب ومرة الى ذاک، وظل کلهور الجالس عليها يتعذب الى أن أقسم على أن يترک الصابئة بسلام.

وبعد أن عين أبو الفرج القسس والأساقفة وأرشد الصابئة الى الدين الصحيح عاد مرة أخرى الى مشوني کشطة (العالم الأرضي‌ غير المنظور) لکن کلهور على الرغم من القسم الذي أداه عاود اضطهاد الصابئة بمجرد أن غادر حاميهم القوي شوستر. وقد أصبح وضع أتباع يحيى في نهاية الأمر لا يطاق الى درجة بحيث اضطروا مغادرة ممتلکات کلهور فسکن قسم منهم في دزفول واستقرت أغلبيتهم في المحمرة واستطاعوا هنا أن يتواءموا مع المسلمين لفترة طويلة الى أن أدي نزاع وقع بين أحد الصابئة وعربي الى صدام دامٍ بين الشعبين أفضى الى فناء القادمين فناءً تاماً تقريباً. وقد هرب من بقي حياً منهم الى دزفول وعاشوا بين الصابئة الموجودين هناک. ونظراً لعدم وجود رجال دين حقيقيين بسبب موتهم في‌ أثناء الاضطهادات الشديدة، کان يقوم بالخدمة الدينية والطقوس لهؤلاء وأولئک أناس خيرون شرفاء تختارهم الرعية نفسها.

وظل الحال على هذا المنوال الى أن حل الطاعون الکبير في ١٨٣١ الذي اجتاح ما بين النهرين وفارس المجاورة لها وذهب بالعديد من

الضحايا من صابئة دزفول. وقد رجع قسم من الذين نجوا من الوباء الى شوستر مرة أخرى في حين انضم قسمهم الآخر إلى طائفة صغيرة من الصابئة کانت موجودة آنذاک في سوق الشيوخ على الفرات، وکانت تلک الطائفة قد فقدت أثناء الطاعون قادتها الدينيين فتوجهت الى صابئة شوستر فأرسل لها هؤلاء اثنين من الشکندة أي دياکونين، وقد اختار هاذان ثلاثة من العلمانيين الفضلاء وکرساهم دياکونات ثم بدأوا باختيار واحد منهم ليصبح قسيساً ويتطلب لذلک حسب قواعد الدين الصابئي وجود أربعة دياکونات على الأقل. وهکذا أعيدت لدى صابئة العراق الکهانة التي أصبحت منذ ذلک الوقت تتعاقب في عوائل هؤلاء المنتخبين.

لا يتعدد عدد الصابئة القاطنين في العراق الجنوبي وفي خوزستان المجاورة لها في الوقت الحاضر ٤٠٠٠ ـ ٥٠٠٠ نسمة والحرف الرئيسية التي يزاولونها هي الصياغة والصناعات اليدوية والتجارة. ثم تأتي‌ بعد ذلک تربية الماشية وصناعة الزوارق الخفيفة التي تصنع من القصب وتطلى بالقار وتعرف في العراق باسم (مشحوف) ثم تأتي‌ أخيراً الزراعة.

أما اللغة التي يتکلم بها الصابئة حالياً فهي لغة قريبة جداً من السريانية، وهي على ما يعتقده العلماء الذين تخصصوا بدراستها لا تعدوا کونها لهجة من لهجات السريانية على الرغم من أنّ لها حروفها الخاصة ونحوها الخاص کما إنها ليست مفهومة تماماً للمسيحيين السريان المتواجدين في الموصل (١) وقد کتب بهذه اللهجة المعروفة في المؤلفات العلمية الأوروبية باسم «المندائية» جميع کتب الصابئة المقدسة التي‌ وضعت في الفترة ما بين القرنين السابع والتاسع الميلاديين. وعدد هذه

______________________

(١) S.M.Zwemer.op.cit.٢٨٨

الکتب کثير إلى درجة بحيث لا يتضمن حتى أحسن مؤلفات العلماء المستشرقين قائمة کاملة لها حتى الآن.

ويتصدر کتب الصابئة المقدسة التي لا يعترف أبداً بالتوراة ولا بالإنجيل کتاب «سدره به» (الکتاب العظيم) الذي يسمى أيضاً بـ « کنزه » (١) (الکنز) والذي يحتوي‌ على طقوس الخدمة الدينية وتعاليهم بشأن خلق العالم وأساطيرهم ... الخ (٢).

ويضم کتاب «سدره ملک» (کتاب الملک) کل ما يتعلق بالجانب الطقوسي من الدين الصابئي وکذلک الأعياد والصلوات وقواعد الحياة الصالحة، وغالباً ما يطلق على هذا الکتاب الثاني اسم «دراشة أديهيا» إ أنه يحتوي على الأحاديث المأثورة التي‌ بشر بها يوحنا المعمدان الذي يعتبره الصابئة کما ذکرنا مشرعهم الحقيقي.

وتأتي بعد هذين الکتابين کتب أقل أهمية مثل: «ديوان» و «سدره نمشوتو» (کتاب الأرواح) و «سدره آدم» (کتاب آدم) و «أسفر ملواشه»

______________________

(١) الصحيح «کنزه ربّه» أي الکنز العظيم. المترجم.

(٢) يتألف هذا الکتاب من قسمين يحتوي الأول منها على موضوعات کثيرة مثل نظام تکوين العالم وحساب الخليفة وصفات الخالق ووعظ وأدعية وحکايات ... إلخ ويعالج الثاني شؤون الميت فيتحدث عن المراسم التي ينبغي اتباعها في الجنائز وتلقين الأموات وکيفية دفنهم وکيفية خروج الروح من الجسد وتنقلاتها حتى تستقر في عالم الأنوار وأسباب تحريم البکاء أو إعلان الحداد ... الخ.

انظر: الليدي دراوور، الصابئة المندائيون، ترجمة نعيم بدوي وغضبان رومي، الکتاب الأول بغداد ١٩٦٩ ص٧٠، رشدي عليان، المصدر السابق، ص١٢٣. المترجم.

(کتاب الأبراج) وکثير غيرها (١).

ولا يفهم محتويات هذه الکتب في الوقت الحاضر إلا القليل من الصابئة فرجال الدين وحدهم هم الذين يستطعيون قراءة وفهم هذه النصوص المقدسة عندهم وهم يعملون بجد وحماس على صيانة هذا الامتياز الذي يختصون به من تطاول رعيتهم. ولذا فإن من السذاجة أن يکتفي الصابئة الحاليون بالمآثر الشفهية التي حرفت إلى حد کبير عند انتقالها من جيل إلى آخر وأصبحت شديدة الاختلاف عمّا هو مکتوب في کتب الصابئة (٢).

ونحن في الوقت الذي لا نريد فيه أن نعرض بشکل علمي دين الصابئة على أساس کتبهم المقدسة، على الأقل بسبب من أن القسم الأغلب من هذه الکتب لم يترجم إلى اللغات الأوروبية ولم يدرس أبداً من قبل العلماء والباحثين، فإننا سنکتفي بالاضطلاع بهمة أکثر تواضعاً هي عرض جوهر العقائد الدينية للصابئة بالشکل الذي يفهمها به أتباع هذه الطائفة القاطنون حالياً في العراق الجنوبي.

يقف على رأس الکون مانة ربه الواحد الأجل الخالد الذي يوجد

______________________

(١) يفتقر المؤلف هنا إلى الدقة فهناک الکثير من الکتب الصابئية التي تحمل أسم ديوان مثل «ديوان المة ريشايا ربه» و «ديوان اباشر» و «ديوان تفسير البغرا» ودواوين الرقي والتعاويذ وغيرها. کما إن کتاب آدم هو نفسه کتاب «سدره ربه» أو «کنزه ربه» الذي سبقت الإشارة إليه، أما «سدره نمشوتو» فيبدو أن المقصود به کتاب «سدره أدنشماثه» أي کتاب التعميد وسر المعمودية المقدس. حول کتب الصابئة الدينية انظر: الليدي‌ داروور؛ المصدر السابق، ص ٦٥ ـ ٧٥؛ رشدي عليان، المصدر السابق، ص١٢٢ ـ ١٢٥. المترجم.

(٢) Demis de Rivoyer. Op. cit. p. ٢٨١

بذاته وهو السبب الأول لکل شيء ومصدر النور والحياة. لکنه بالرغم من ذلک لم يخلق الکون مباشرة وإنما خلق ٣٦٠ مخلوقاً من المخلوقات العليا فقط وجد کل منها بذاته بکلمة من مانه ربه. وأول من خلق من هؤلاء هو مار ادربوثا الذي أصبح رئيساً للآخرين ولهذا فإن الصابئة يبدأون صلاتهم دائماً بالدعاء له.

إذن هذه الکائنات العليا ليست آلهة ولکنها تعتبر مع ذلک أعلى من الملائکة، وجميعهم متزوجون من کائنات مؤنثة تشبههم ولهم أطفال يولدون بشکل إعجازي. وبما أن مانه ربه أعطى کلاً منهم إحدى ممالک ألمة أد نهورا أي الجنة ليحکمها فإننا سوف نسميهم في حديثنا اللاحق ملوک الجنة وجميعهم يخضعون في تدرج دقيق لمار أدربوثا وبالإمکان تشبيه علاقتهم به بعلاقة الأمراء التابعين بسيدهم (١). فهم يتسلمون منه الهبات على شکل سطوة جديدة يمنحهم إياها وعليهم بالمقابل ان يخضعوا له خضوعاً تأماً وأن ينفذوا کل ما يکلفهم به وأن يأتوه عند أول دعوة منه وإلّا فإنه سيفرض على من يخرج عن طاعته عقاباً شديداً وذلک بأن يجعل الأنهار والنباتات تجف في مملکته ويهلک أفراد عائلته.

وقصارى القول أن الکون عند الصابئة يذکرنا بنظام الحاکم في

______________________

(١) يشير المؤلف هنا إلى مؤسسة التبعية التي کانت إحدى مکونات الإقطاع الأوروبي الأساسية في القرون الوسطى وهي عبارة عن علاقة شخصية بين سيد وتابع کان أساسها في البداية عسکرياً حيث يتعهد التابع بالدفاع عن سيده عسکرياً مقابل حماية السيد له من غوائل الدهر ... وتعتمد التبعية الاقطاعية على واجبين أساسيين يؤديهما التابع لسيده هما الولاء والإخلاص.

للتفصيل حول هذه الموضوع انظر: عبد القادر أحمد اليوسف، العصور الوسطى الأوروبية، ٤٧٦ ـ ١٥٠٠، بيروت، صيدا، ١٩٦٧، ص١٢٠ ـ ١٢٣. المترجم.

الشرق القديم، حيث لا يقوم مانه ربه بنفسه بأي أمر شأنه في ذلک شأن أي ملک کلداني، وإنما فوض مديراً خاصاً هو مار أدربوثا بإدارة مملکته جميعها بعد أن جعله رئيساً مفوضاً من قبله على جميع الملوک الخاضعين له. ويحتل نظام التدرج بحسب الأهمية المرکز الأول بين هؤلاء الملوک کما أن کلاً منهم لا يحکم مملکته بنفسه وإنما بفعل ذلک بواسطة مساعد له أو شخص موثوق يفوضه بذلک.

ويحتل الملائکة الذين يقومون بمهمة الخدم المرتبة التالية بعد ملوک الجنة وهم ينقسمون الى عدة طوائف تبعاً لنوع الخدمة التي يؤدونها، فعضهم له أيدي تشبه الجاروف وهم مخصصون لشق الأنهار وحفر البحيرات وآخرون مهمتهم حراسة الريح وفريق ثالث ينفذ فقط ما يکلف به مثل ملک الموت ساوربيل الذي يرسل لقبض أرواح الأشخاص الذين انتهى أجلهم في الحياة الدنيا.

أما الملائکة الشريرون أو الشياطين فإنهم موجودن عند الصابئة أيضاً حيث يتمثلون في الملوخونات (١) الذين يقومون بتعذيب المذنبين في‌ جهنم أو الذين يحاولون غواية الناس، أو الذي يتسببون في أي أذى أو فاجعة تصيب البشر. وهذا النوع الأخير من الشياطين يعيش على الأرض مختفياً في الخرائب والزوايا المظلمة، وهم في ذلک مثل «الجن» لدى الشرقيين وجميع هؤلاء الملوخونات يتميزون بمظهر غير اعتيادي فبعضهم له رؤوس وأطراف حيوانات متوحشة وبعضهم الآخر تکون عيونهم طولية بينما يمتلک فريق ثالث منهم أجنحة، ويؤلف ما يسمى بـ «کرسة سايتة»

______________________

(١) الملوخون هو رمز لقوة قاسية متعطشة لکثير من الدماء والضحايا البشرية. المترجم.

المرحلة الانتقالية بين هؤلاء والبشر، حيث يکون نصفهم بشر ونصفهم الآخر حيوان ويتميزون بالقسوة الشديدة إلى درجة بحيث ان من يتقمصونه لا يمکن أن تشفيه لا صلوات ولا تعاويذ عدد کبير من الکهنة (١).

وليس بالإمکان أن تعتبر جنة الصابئة أو ألمة أد نهورا أي عالم النور جنة بالمعنى المسيحي لهذه الکلمة لسبب بسيط هو إنها على غرار الممالک الأرضية، فالواقع إن جميع الممالک الثلاثمائة والستين التي يتألف منها أملة أد نهورا لها نباتاتها وأنهارها ومدنها، وفيها يمکن أن يوجد، بإرادة ما أدربوثا الموت والحزن وذلک على الرغم من أن هذا المکان هو محل للنعيم الدائم. وسکان جنة الصابئة مخلوقات غاية في الکمال نظراً لأنه لا يذهب إلى هناک إلا الصابئة الصالحون ولکن ذلک لا يمنعهم من التعرض لنواحي الضعف عند البشر کالجزع والفضول والخوف وما أشبه. ومانه ربه لا يسکن في أملة أد نهورا وإنما يبعد مسکنه عن مقر الصالحين بمسافة طويلة جداً إلى درجة بحيث‌ إنه عندما رغب ملوک الجنة الثلاثمائة والستون في أن يذهبوا إليه تحتم على مار ادربوثا أن يصلي لکي يمنحوا قوة خاصة تمکنهم من قطع هذه المسافة. ومع ذلک فإن هذه الصلاة لم تکف لقطع الطريق کله.

ويسمى العالم السماوي الثاني المة أد هشوخة وهو يشابه الأول في تنظيمه ولکنه أقل منه أهمية فهو المکان الذي يعيش فيه بعد الموت أولئک الصابئون بعد أن يکونوا قد کفروا عن خطاياهم في جهنم ويعيش فيه کذلک کل من هو من غير الصابئة ممن عاش حياة صالحة، هذا مع العلم بأن سکان هذا العالم يفتقدون النعيم المطلق الذي يتميز به ألمة أد نهورا.

______________________

(١) M. N. Siouffi. Op. cit. p. ٤٢ FF

وکل من هذين العالمين أزلي لا يفنى کما يحدث بالنسبة للعالمين الفانيين الآخرين.

وهذان الأخيران يوجدان على الأرض وهما متساويان من حيث السعة ولکن الأول منهما عالم غير منظور وغير معروف ويسمى مشوني‌ کشطة أي البلد العظيم وعلاقته بالثاني أي بالعالم المنظور کعلاقة اليد اليمنى باليسرى. سکان الأول هم من أتباع الدين الصابئي وهم يشبهون سکان الأرض في کل شيء ولکنهم لا يأثمون ولهذا فإنهم يذهبون بعد الموت ال ألمة أد نهورا مباشرة کما أنهم لا يحلقون شعرهم أبداً کما إن جميع رغباتهم تتحقق بمجرد أن يتفوهوا بعبارة معينة تعلموها من السماء وهم لا يعترفون بالملکية الخاصة بل يمتلکون الأشياء على أساس مشاعي.

ويتحتم على الصابئة الذين يعيشون مثل بقية البشر في العالم الفاني الثاني المعروف باسم «اوردو ـ تيفل» أي «الأرض المکتسبة» (١) أن يمروا من خلال جهنم «مطراثة» قبل أن يدخلوا الجنة التي يفصلها عن جهنم نهر «نهره دخشاشة».

ولا يعرف کيف خلق العالمان السماويان الأزليان. أما خلق العالمين الفانيين فقد حدث على ما تذکر مآثر الصابئة على النحو التالية :

فوض مانه ربه مار ادربوثا بخلقهما فعمد هذا وفقاً للأوامر التي تسلمها إلى إرسال أحد ملوک الجنة هو هيبل زيوا إلى العالم السماوي الثاني المة أد هشوخة لکي يأتي بروهية (٢) وهي زوجة شخص يدعى

______________________

(١) يبدوا أن المقصود هو « أره تيبل » أي العالم السفلي. المترجم.

(٢) يقصد الروهة وهي‌ نفس الحياة المادية وأبناؤها السبعة هم الکواکب السبعة. انظر: الليدي دراوور: المصدر السابق: ص٤٦، ٦٢، ٨٨، ولکننا سنستمر على کتابتها بالشکل الذي أورده المؤلف. المترجم.

کارافيون. وبعد سفر طويل ومتعب استغرق مئات السنين وصل هيبل زيوا أخيراً إلى المکان الذي تقيم فيه روهية غير إنه تحتم عليه أن يجتاز عدداً کبيراً من المحن وأن يلجأ حتى إلى الحيلة بأن يتخذ شکل أخي روهية لکي ينتزعها من بيت والديها ويجلبها إلى ألمة أد نهورا. وبعد إثني‌ عشر يوماً من وصولها ولدت روهية مولوداً ذکراً هو أورم الذي أصبح عملاقاً حقيقياً منذ أن بلغ عمره السنتين والنصف. عند ذلک بدأ هيبل زيوا بتکوين العوالم السبعة فأخذ حفنة من تراب الجنة ورماها في المحيط اللامتناهي الذي کان قائماً في المحل الذي يوجد فيه حالياً کوکبنا الأرضي، فتکونت من ذلک التراب أرض صلبة کالحديد وضع عليها أور (١) الذي أقيمت على ظهره العوالم الستة الأخرى التي خلقت بنفس الأسلوب من ستة حفنات أحدها من الحديد والأخرى من النحاس والثالثة من الزئبق والرابعة من الرصاص والخامسة من الفضة والسادسة من الذهب.

ثم خلقت بعد ذلک السماوات السبع وأرسيت عليها الکواکب التي ما هي في الواقع إلّا أولاد روهية ولدوا لها بعد أن سقاها هيبل زيوا «ماء الحياة». وفي الوقت نفسه قام الملائکة بطلب من هيبل زيوا بحفر أربعة أنهار عظام هي‌ الفرات النوراني ودجلة المتألق وخاشتر العظيم وشارانک (٢) التي کانت مياهها عذبة صالحة للشرب. وکان آخر ما خلق هو «المطراثة» السبع التي لم تکن إلّا جهنم التي تقع في أقصى الأرض.

وقد خلق مشوني کشطة أي العالم الفاني‌ غير المنظور بنفس الطريقة التي خلق بها عالمنا الأرضي مع فارق واحد هو أنه من أجل إسکان الأول جلب زوجين من الجنة في حين سکن في الثاني في بداية الأمر آدم کاورة

______________________

(١) أور هو تنين الأرض الهائل. المترجم.

(٢) الأنهار هي دجلة والفرات والکرخة والکارون ـ المترجم.

قدمايي، أي أدم الإنسان القديم وزوجته حواء المخلوقين من التراب وذريتهما، وفي الوقت الذي ينحدر فيه جميع البشر من آدم وحواء فإن الصابئة کانوا نتيجة مباشرة لزواج آدم کاوره من بنت آدم کسيه أي‌ آدم غير المنظور الذي يعيش في مشوني کشطة.

وبعد أن انتهى هيبل زيوا من خلق العالم وإسکانه، استقر بأمر من مار أدربوثا للعيش على حدو المطراثة أي جهنم وفوض بثاهيل وهو أحد ملوک الجنة الثلاثماثة والستين الأشراف على هذه الأخيرة أي جهنم. وظهر أن بثاهيل کان حاکماً صارماً فهو لم يسمح لأي روح بدخول الجنة وقد أدى إلى أن تمتلئ جهنم بشکل تام لذلک بادر هيبل زيوا فأرسل ملک الموت ساوربيل إلى مشوني کشطة (العالم الفاني غير المنظور) لکي يقبض روح شيتهل (١) الصالح لتکون مثلاً يحتذى به لأرواح الآثمين. ولکن ذلک لم يؤدي إلى نتيجة الأمر الذي حتم على مار ادربوثا أن يستدعي‌ هيبل زيوا ويعين بدلاً منه ملکاً آخر ملوک الجنة هو أواتر (٢) الذي‌کان أکثر تساهلاً

______________________

(١) يبدو أن المقصود هنا هو شيتل الذي هو «أنقى روح بشري» والذي توضع روحه في کفة الميزان في حين توضع في الکفة الأخرى روح الشخص المتوفى بعد أن يکون قد مرت بالمطهر «فإذا خفت کفة الروح عن کفة شيتيل أرسلت لإعادة تطهيرها وإن لم يکن کذلک دخلت في سفينة نور تبحر في نهر تحيط بعالم الأنوار إلى المواطن الإلهية حيث يقيم ذووه الذين توفوا منذ أقدم الأزمان».

أنظر: الليدي دراووه، المصدر السابق، ص٢٨٢. المترجم.

(٢) أباثر أو أواتر موزانيا ملاک النجم القطبي الذي يتحکم بالموازين التي توزن بها الأرواح، وهو غير «أباثر راما» لأن هذا هو لقب هيبل زيوا.

أنظر: الليدي دراووه، المصدر السابق، ص٢٨٢، ١٥٩. المترجم.

فهو مثلاً لم يکن يري بأن من الواجب فرض العقاب على الشخص ذو الأفکار الآثمة طالما إنه لم ينفذ هذه الأفکار.

يتحتم على روح کل صابئي من سکنة کوکبنا الأرضي أن تمثل بعد الموت أمام أواثر بعد أن تمر قبل ذلک من خلال جهنم. ويؤدي إلى هذه الأخيرة طريقان أحدهما للصالحين والآخر للمذنبين، يتطلب قطع کل منهما مدة مقدارها خمسة وسبعون يوماً. وتقطع أرواح الصالحين هذه المسافة دون مساعدة من أحد في حين يجر الروح المثقلة بالذنوب خادمان من خدم الجحيم. ويعمل أواثر على محاسبة کل الأرواح التي‌ تمثل أمامه بمجرد أن تصل فالصابئة لا يؤمنون بيوم الحساب. ويسمح للأرواح التي‌ تظهر نتيجة الحساب إنها نقية من الذنوب بالذهاب رأساً إلى مقر الصالحين ألمة أد نهورا بعد أن تأخذ من أواثر العلامة الخاصة الضرورية لعبور نهر «نهره دخشاشه» الذي يفصل الجنة عن النار. أما الأرواح المذنبة يحکم عليها بعقوبات مختلفة هي عبارة عن عدة أنواع من العذاب يعرضونها له تحت أشراف بثاهيل.

ويعتقد الصابئة بوجود خمسة أنواع أساسية من العذاب هي :

١ ـ يوضع الزناة في قصبة الأور الهوائية حيث يتعرضون للحرارة الشديدة أثناء زفير الأور وللبرد القارص عند شهيقه.

٢ ـ يفرض على اللصوص عقاب يعرف باسم نوره دياقده أي ‌نار جهنم ويتلخص في ربط أرواحهم في الأقسام الداخلية من مواقد جهنم.

٣ ـ يکبل شهود الزور بالقيود ويوضعون في الحبس إلى أن يکفروا عن ذنوبهم تماماً.

٤ ـ يوضع التجار الذين يخدعون زملاءهم بين صخرتين تقتربان وتبتعدان عن بعضهما بالتعاقب وبذلک تسحقان روح المذنب ثم تترکانها

وهکذا.

٥ ـ النوع الخامس من العذاب مخصص للذين يکنون الضغينة للقريب وخصوصاً لأولئک الذين يصطلحون مع خصومهم في الظاهر ويبحثون في الخفاء عن وسيلة للإضرار بهم ويتلخص هذا النوع من العذاب بأن تربط أعناق المذنبين بسلاسل متدلية من الأعلى تضطرهم إلى الوقوف بشکل دائم في موضع واحد وفي موضع مشدود (١).

وهناک إلى جانب هذه الأنواع الأساسية أنواع أخرى من العقاب للذين يرتکبون آثاماً صغيرة فالجواسيس والأشخاص الذين يلفقون عمداً دعوى کاذبة وکذلک أولئک الذين يوقعون الأبرياء بدسائسهم تحت طائلة القضاء يلبسون ثياباً من الجليد، والفضوليون وکذلک الذين يتسمعون من وراء الأبواب تثقب آذانهم بسلک متوهج، والکذابون يفرض عليهم أن يحملوا بأيديهم جمراً يلسعهم بحرارته ولکنه لا يحرق. وهناک العديد من الذنوب الأخرى الأقل مرتبة ولکل منها أيضاً عقاب معلوم.

ولکن لکل عذاب من جهنم نهايته، فکل روح آثمة تبقى في الجحيم مدة محددة تطول أو تقصر تبعاً لعدد وأهمية الذنوب التي‌ ارتکبتها. وهکذا لا يفرض العذاب الأبدي إلّا على أرواح القتلة وأرواح الرجال الذين يقيمون علاقات مع فتيات دون القيام بطقوس الزواج المقررة وکذلک أرواح الصابئة الذين يلاحقون شخصاً من أبناء دينهم فيجبرونه بذلک على الانتقال إلى دين آخر.

وموقع جهنم يحدده النجم القطبي الذي هو مستقر لأواثر لذلک فإن الصابئة يولون أوجههم أثناء الصلاة شطر هذا النجم متصورين أنهم يرفعون

______________________

(١) (M. N. Siouffi: op. cit. p. ١٢٦ ff)

صلاتهم لأواثر نفسه. ويرفض الصابئة الحاليون، مع ذلک، بغضب اتهامهم بأنهم من عبدة النجوم ويؤکدون بأن نجوم السماء تلعب في حياتهم نفس الدور الذي تلعبه تقريباً في حياة شعوب الشرق الأخرى فهي تستخدم عند قراءة طالع المواليد الجدد أو عند تحديد الأيام أو الساعات المبارکة للبدء بإنجاز أية قضية هامة کالسفر أو بناء بيت أو ما أشبه.

ويحصي الصابئة إثني عشر کوکباً منها ـ ومنها الشمس والقمر ـ تعتبر عليا والخمسة الأخرى دنيا. وجميعها تعتبر کما ذکرنا أعلاه أبناء لروهية وهي کائنات حية لا تفنى عند فناء العالم کما يحصل بالنسبة للنجوم التي هي أجسام خالية من الروح يمکن أن تتحول إلى لا شيء، وإنما تنتقل إلى أد هشوخة. والکواکب خاضعة لمار ادربونا، وهي‌ بدورها تسيطر على أبراج الفلک الإثني عشر وعلى النجوم وعلى ظواهر طبيعية معينة کالعواصف والأمطار والزلازل وما أشبه، إلى جانب تأثيرها على الحوادث الأرضية کالحروب والمجاعات والأوبئة وما شابه ذلک من الکوارث. ولهذا فإن الصابئة يعتبرون الکواکب منفذة لما تقدره العناية الألهية ورغم إنهم لا يرتفعون بهذه الاجسام السماوية إلى مصاف الألهة إلّا إنهم يکنون لها قدراً معيناً من التقديس.

وتوجد في ديانة الصابئة إلى جانب هذه المعتقدات التي تکونت بتأثير الأفکار الوثنية والمفاهيم الشرقية نتف من التعاليم المسيحية شوهها التصور الخاطئ لروح المسيح إلى درجة بحيث لم يعد بالإمکان التعرف عليها. فمثلاً يوجد لدي الصابئة، إلى جانب الأسطورة التي‌ سبق ذکرها عن حياة وأعمال يوحنا المعمدان، معلومات عن عيسى المسيح أيضاً. أنهم لا يقرون بأنه ابن الله ويضعونه في مرتبة أدنى من يحيى. کذلک تظهر سيرة حياة المسيح کما تذکرها الأساطير الصابئية إلى أي مدى هم شوهوا

شخصية هذا المنقذ.

لقد حدثت ولادة المسيح الذي يعتبره الصابئة ابن خالة يحيى على أساس أن مريم العذراء على ما تذکر مآثرهم هي‌ أخت لا ينشفي بشکل يشبه تماماً الشکل الذي حدثت فيه ولادة يوحنا المعمدان، الفرق الوحيد هو أن الأب السماوي ليشو مشبهة (عيسى المسيح) لم يکن واحداً من ملوک الجنة الثلاثمائة والستين وإنما هو حاکم لإحدى الممالک التي‌ تأتي أدنى من العالم السماوي ألمة أد هشوخة وهو شخص يدعى روهة دخشابة (١). وقد فعل هذا الأخير کما فعل والد يحيى مندادهيي فأعطى لمريم العذراء ماء عجيباً شربته فولدت ولداً هو يشو الذي بدأ بمجرد أن ظهر إلى العالم بالکلام والمحاججة کما يفعل الشخص البالغ. ونقل عيسى بعد أن بلغ عمره سنتين إلى الجنة مثل يحيى وهناک أطعمه من حلماتها شجرة مخزيون التي‌ تدر الحليب وهناک أيضاً درس کل المعارف والعلوم. وعندما بلغ عمرة عشرة سنوات أتى به أبوه السماوي إلى يحيى الذي عمده في نهر الأردن. وما أن خرج عيسى المسيح من الماء حتى هبط إليه أبوه السماوي روهة تفجة بهيئة حمامة تحولت إلى صليب بعد أن وصلت إلى الأرض وکان ذلک إشارة إلى الطريقة التي‌ سيموت بها يشو مشيهه ثم أوصى روهة تقجة ابنه أن يعمد أتباعه لا في النهر أو في مياه جارية کما يفعل يحيى والصابئة وإنما بالطريقة التي يتبعها المسيحيون منذ ذلک الوقت. وکان ذلک على ما يراه الصابئة بداية للانشقاق بينهم وبين المسيحين.

______________________

(١) اللفظ الصحيح هو «روهة تقجة» وهو ما سنستخدمه من الآن فصاعداً. المترجم.

وقد صلب اليهود يشو فيما بعد لکن الصابئة يؤکدون بأن روحه کانت قد فارقت جسده قبل أن يصلب لذا فإن الذي سمر إلى الصليب لم يکن إلّا جثة خالية من الحياة. وکانت آخر الکلمات التي وجهها يشو إلى أتباعه قبل أن يموت هي الطلب منهم أن لا ينتقموا له لأنه سينتقم لنفسه من اليهود بنفسه في يوم القيامة (١).

أما عن قيامة عيسى المسيح هذه فتذکر المآثر الصابئية بأن المسيح يظهر على الأرض قبل نهاية العالم بفترة طويلة ويصبح السيد الوحيد للکون فيقضي على جميع الأديان ويستبدلها بالمسيحية. ويبقى الصابئة وحدهم مخلصين لمعتقدهم رغم أنهم يعترفون بسلطة يشو الزمنية. وسوف يسعى المسيح لأن يلتقي مع الصابئة ويحدث اللقاء أخيراً في مدينة کبيرة تحيطها أحراج القصب أي في العمارة لأن هذه المدينة ينطبق عليها هذا الوصف أکثر مما ينطبق على أية مدينة أخرى. وبعد أن يصل المسيح إلى هناک يطلب من الصابئة اعتناق المسيحية لکنهم يرفضون ولا يريدون التعميد على الطريقة المسيحية، فيهددهم بقتل جميع الصابئة لکنهم يشيرون له إلى موضع في الکتاب يذکر فيه أن أي صابئي يموت بيدي عيسى المسيح عاري‌ الرأس يتجاوز جهنم ويذهب مباشرة إلى الجنة، لذا يکشف الصابئة جميعهم عن رؤوسهم ويمدون أعناقهم مستعدين لاستقبال الموت. وبعد أن يرى المسيح قوة إيمانهم يترکهم بسلام.

بعد هذه الحوادث يختفي جميع الصابئة من على وجه الأرض ويفقد الماء لونه الطبيعي ويتلون بجميع الألوان المعروفة ويفقد الناس

______________________

(١) (M.N.Siouffi.op.cit.١٦٣ ff.)

الذين يستعملون هذا الماء قدرتهم على التناسل فيتطلب الأمر تدخل أحد ملوک الجنة وهو باور زيوا لبعث الصابئة إلى الحياة أخرى، حيث يهبط من أجل ذلک إلى الأحواز يرافقه جميع الصابئة العزاب الموجودين في الجنة والنار فيزوجهم من ساکنات مشوني کشطة (العالم الأرضي غير المنظور) فيصبح لون الماء قاتماً مرة أخرى ويفقد خاصيته المميتة حتى أن الصابئة يتکاثرون بشکل کبير خلال فترة قصيرة. غير إن هذه البحبوبة من العيش لا تستمر طويلاً حيث لا يلبث الماء أن يفسد مرة أخرى فيفقد الصابئة قدرتهم على التناسل ويصل بأسهم إلى درجة بحيث يصبح الواحد منهم مستعداً لأن يتخلى دون تفکير عن زوجته للآخر على أمل أن يکون له خلف.

وتکون أيام هذا الياس علامة على حلول نهاية العالم التي تکون على النحو التالي: يأمر مار اربوثا کلاً من أواثر وبثاهيل أن يعودا إلى مملکتيهما في ألمة أد نهورا (الجنة) بعد أن يصطحبا معهما جميع الأرواح التي مازالت باقية في المطراثة (جهنم) التي تلغى اعتباراً من تلک اللحظة. بعد ذلک يطلق هيبل زيوا الرياح الأربعة فتدمر کل شيء يعترضها وترفع الشر في الهواء حيث تغادر أرواحهم أجسادهم الفانية وتتوجه إلى ألمة نهورا مباشرة. وفي نفس الوقت الذي تجري فيه هذه الحوادث تتنقل الشمس والمقر والکواکب إلى أماکن أخرى وتسقط النجوم من مواضعها وتفنى وتطوى السماوات السبعة وتدخل في حلق الأور الذي ينتفض بأمر من هيبل زيوا فيؤدي به ذلک إلى أن ينشطر إلى اثنين. أما الأراضي السبع فتعود إلى شکلها الأول أي الماء.

بعد أن انتهينا من الأسفار الدينية الخاصة بالصابئة ومن أساطيرهم الدينية حول أصل الآلهة ونظام الکون الفريد في نوعه ننتقل إلى الناحية