الشيخ محمّد بن إسماعيل المازندراني
المحقق: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ـ قم
الموضوع : رجال الحديث
الناشر: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ـ قم
المطبعة: ستاره
الطبعة: ١
ISBN: 964-319-029-3
ISBN الدورة:
الصفحات: ٥٦٠
وفي د : علي بن الحسين هو المسعودي (١). وفي الحاوي : المسعودي اسمه علي بن الحسين (٢). وكذا في مل (٣) ؛ وقد ذكرنا في الأسماء ما يتعلّق به ، وظنّ ولد الأُستاذ العلاّمة كونه من العامّة.
٤٤١٩ ـ المسلّي :
لنا محمّد بن عبد الله المسلّي (٤) ، وربيع بن محمّد المسلّي (٥) ، وعمرو بن عبد الحكم المسلّي (٦) ، وغيرهم ، والاعتماد فيه على القرائن.
وفي تعق : مثل إسماعيل بن علي (٧) ، وبحر الكوفي (٨) ، وخبّاب الكوفي (٩) ، وخلاّد بن عامر (١٠) (١١).
قلت : ومع فقد القرائن فالمطلق ينصرف إلى المعروف المشهور وهو محمّد المذكور ، ولذا لم يذكر في الحاوي غيره (١٢).
__________________
(١) رجال ابن داود : ١٣٧ / ١٠٣٨.
(٢) حاوي الأقوال الخاتمة التنبيه الأوّل.
(٣) أمل الآمل : ٢ / ٣٦٧ الفائدة الخامسة.
(٤) الفهرست : ١٥٢ / ٦٦٩ ورجال النجاشي : ٣٤٣ / ٩٢٣ والخلاصة : ١٥٥ / ٩٦ ورجال ابن داود : ١٧٦ / ١٤٣٤ ، وفي نسختنا من رجال الشيخ : ٤٩٩ / ٥٣ بدل المسلّي : المكّي.
(٥) رجال الشيخ : ١٩٢ / ٥ والفهرست : ٧٠ / ٢٩٠ ورجال النجاشي : ١٦٤ / ٤٣٣.
(٦) رجال الشيخ : ٢٤٧ / ٣٩٦.
(٧) رجال الشيخ : ١٤٨ / ١١٢.
(٨) رجال الشيخ : ١٥٨ / ٦٦.
(٩) رجال الشيخ : ١٨٨ / ٥٩ ، وفيه : المسلمي ، المسلي ( خ ل ).
(١٠) رجال الشيخ : ١٨٧ / ٣٩ ، وفيه : المسلمي ، المسلّي ( خ ل ).
(١١) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٨.
(١٢) حاوي الأقوال الخاتمة التنبيه الأوّل.
٤٤٢٠ ـ المسمعي :
عبد الله بن عبد الرحمن الأصم (١) ، ويحتمل أن يطلق على محمّد بن عبد الله المسمعي (٢) ، ومسمع بن عبد الملك (٣) أيضاً ، نقد (٤). وكذا في الوجيزة (٥).
قلت : وسيجيء في تصحيح طريق الصدوق إلى المعلّى وهو فيه على الظاهر من كونه كردين (٦).
وأمّا محمّد فقد روى في التهذيب : عن محمّد بن أحمد بن يحيى عنه ، عن إسماعيل بن مهران (٧) ؛ وفي سند آخر : عنه عن إسماعيل بن يسار (٨) ، وفي عدم استثناء روايته (٩) وإكثار سعد من الرواية عنه (١٠) إشعار بحسن حاله ، ولعلّه من أولاد مسمع وأقاربه ، تعق (١١).
__________________
(١) رجال النجاشي : ٢١٧ / ٥٦٦ والخلاصة : ١٣٨ / ٢٢ ورجال ابن داود : ٢٥٤ / ٢٨١.
(٢) رجال الكشّي : ١٣٧ / ٢٢٠ و ٢٣٨ / ٤٣٢ و ٤٨٢ / ٩٠٨.
(٣) رجال النجاشي : ٤٢٠ / ١١٢٤ والخلاصة : ١٧١ / ١٣ ورجال ابن داود : ١٨٩ / ١٥٦٤ ، وفي الجميع بدل المسمعي : سيّد المسامعة.
(٤) نقد الرجال : ٤١١.
(٥) الوجيزة : ٣٦٥ / ٢٣٤١.
(٦) الفقيه المشيخة ـ : ٤ / ٦٧ ، الخلاصة : ٢٧٩ ، منهج المقال : ٤١٥.
(٧) التهذيب ١ : ٣١٣ / ٩١٠.
(٨) التهذيب ١ : ٣١٣ / ٩١١.
(٩) إلاّ أنّ الصدوق في العيون ٢ : ٢١ / ٤٥ قال في ذيل رواية سندها محمّد بن عبد الله المسمعي : كان شيخنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضياللهعنه سيء الرأي في محمّد بن عبد الله المسمعي راوي هذا الحديث ، وإنّما أخرجت هذا الخبر في هذا الكتاب لأنّه كان في كتاب الرحمة وقد قرأته عليه فلم ينكره ورواه لي.
(١٠) كما في رجال الكشّي : ١٣٧ / ٢٢٠ و ٢٣٨ / ٤٣٢ و ٤٨٢ / ٩٠٨.
(١١) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٨.
قلت : لم يذكر في الحاوي سوى عبد الله (١) ، ولعلّه لانصراف الإطلاق إلى المعروف المشهور.
٤٤٢١ ـ المشرقي :
حمزة بن المرتفع ، كذا أورده في الكافي (٢) ، ومضى عن كش هشام بن إبراهيم (٣).
وفي تعق : مرّ الكلام فيه في هشام (٤).
قلت : هو المعروف به ، ولذا لم يذكر في الحاوي والمجمع سواه (٥).
٤٤٢٢ ـ المغيريّة :
أتباع المغيرة بن سعيد لعنه الله ، قالوا : إنّ الله جسم على صورة رجل من نور ، على رأسه تاج من نور ، وقلبه منبع الحكمة (٦) ؛ وربما يظهر من التراجم كونهم من الغلاة (٧) ، وبعضهم نسبوهم إليهم (٨) ، تعق (٩).
٤٤٢٣ ـ المفجّع :
محمّد بن أحمد بن عبد الله (١٠) ، مجمع (١١).
__________________
(١) حاوي الأقوال الخاتمة التنبيه الأوّل.
(٢) الكافي ١ : ٨٦ / ٥.
(٣) رجال الكشّي : ٤٩٨ / ذيل الحديث ٩٥٦.
(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٨.
(٥) حاوي الأقوال الخاتمة التنبيه الأوّل ، مجمع الرجال : ٧ / ١٤٨.
(٦) راجع الملل والنحل : ١ / ١٥٧ والفَرق بين الفِرق : ٢٣٨ / ١٢٤.
(٧) رجال الكشّي : ٣٠٢ / ٥٤٢ ترجمة مقلاص بن أبي الخطّاب.
(٨) كما في الملل والنحل : ١ / ١٥٧ والفَرق بين الفِرق : ٢٣٨ / ١٢٤.
(٩) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤١٠.
(١٠) رجال الشيخ : ٥١٣ / ١١٧ والفهرست : ١٥٠ / ٦٤٩ ورجال النجاشي : ٣٧٤ / ١٠٢١ والخلاصة : ١٦٠ / ١٤٦ ورجال ابن داود : ١٦٢ / ١٢٩٥.
(١١) مجمع الرجال : ٧ / ١٤٨.
٤٤٢٤ ـ المفوّضة :
هم القائلون بأنّ الله خلق محمّداً صلىاللهعليهوآلهوسلم وفوّض إليه أمر العالم ، فهو الخلاّق للدنيا وما فيها ، وقيل : فوّض ذلك إلى علي عليهالسلام (١) ، وربما يقولون بالتفويض إلى سائر الأئمّة عليهمالسلام كما يظهر من بعض التراجم (٢) ، تعق (٣).
أقول : مضى عنه سلّمه الله في المقدّمة الرابعة معان أُخر للتفويض ، بعضها صحيح (٤). وفي الكافي عقد له باباً وذكر إخباراً في مدحه (٥) ، فلاحظ.
٤٤٢٥ ـ المفيد :
محمّد بن محمّد بن النعمان (٦) ، مجمع (٧).
٤٤٢٦ ـ المكاري :
هاشم بن حيّان (٨) ، مجمع (٩).
٤٤٢٧ ـ المليكي الجذعاني :
محمّد بن عبد الرحمن بن أبي بكر أبو عزارة (١٠) ، غير مذكور في الكتابين.
__________________
(١) راجع الفَرق بين الفِرق : ٢٥١ / ١٢٩ ضمن فرقة الغرابيّة.
(٢) رجال الكشّي : ٥٨٢ / ١٠٩١ ترجمة محمّد بن سنان.
(٣) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤١٠.
(٤) منتهى المقال : ١ / ٧٨ المقدّمة الخامسة.
(٥) الكافي ١ : ٢١٠ / ١ ١٠.
(٦) الخلاصة : ١٤٧ / ٤٥ ورجال ابن داود : ١٨٣ / ١٤٩٥.
(٧) مجمع الرجال : ٧ / ١٤٨.
(٨) رجال الشيخ : ٣٣٠ / ٢١ ورجال ابن داود : ٢٠٠ / ١٦٧٥.
(٩) مجمع الرجال : ٧ / ١٤٨.
(١٠) رجال الشيخ : ٢٩٣ / ٢١٤ ، وفيه : أبو غرارة.
٤٤٢٨ ـ مملة :
ويقال مسلمة بن قولويه (١) ، تعق (٢).
٤٤٢٩ ـ مندل بن علي :
عمرو بن علي (٣) ، مجمع (٤).
٤٤٣٠ ـ المنشد :
سليمان بن سفيان (٥) ، مجمع (٦).
٤٤٣١ ـ المنصوري :
غير مذكور في الكتابين ، وهو محمّد بن أحمد بن عبيد الله بن أحمد بن عيسى بن المنصور الهاشمي العبّاسي (٧).
٤٤٣٢ ـ المنقري :
سليمان بن داود (٨).
__________________
(١) وهو لقب محمّد بن جعفر بن موسى بن قولويه ، وورد بلفظ مملة في ترجمة ابنه علي كما في رجال النجاشي : ٢٦٢ / ٦٨٥ ، وبلفظ مسلمة في ترجمة ابنه جعفر في رجال النجاشي : ١٢٣ / ٣١٨.
(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٨.
(٣) رجال الشيخ : ٢٤٦ / ٣٧٩ ورجال النجاشي : ٤٢٢ / ١١٣١ ورجال ابن داود : ١٩٢ / ١٦٠٠.
(٤) مجمع الرجال : ٧ / ١٤٩.
(٥) رجال الكشّي : ٣١٩ / ٥٧٧ ورجال النجاشي : ١٨٣ / ٤٨٥ والخلاصة : ٧٨ / ٤ ورجال ابن داود : ١٠٦ / ٧٢٥.
(٦) مجمع الرجال : ٧ / ١٤٩.
(٧) رجال الشيخ : ٥٠٠ / ٥٩ ورجال ابن داود : ١٦٣ / ١٢٩٧ وأمالي الشيخ الطوسي : ١٥ / ٢٥٧ و ٢٧٤ / ٥٢٣.
(٨) رجال النجاشي : ١٨٤ / ٤٨٨ والخلاصة : ٢٢٥ / ٣ ورجال ابن داود : ٢٤٨ / ٢٢٢.
وفي تعق : يجيء لعلي بن إسماعيل كثيراً (١) (٢).
قلت : هو غير معروف ، ولذا لم يذكره في الحاوي والمجمع (٣).
٤٤٣٣ ـ المنمِّس :
علي بن حسّان (٤) ، تعق (٥).
٤٤٣٤ ـ المهري :
عبد الله بن خدّاش (٦) ، مجمع (٧).
٤٤٣٥ ـ الميثمي :
اسمه أحمد بن الحسن (٨) بن إسماعيل بن ميثم ، واقفي ، ثقة (٩).
قلت : ومحمّد بن الحسن بن زياد (١٠) ، وعلي بن إسماعيل بن شعيب (١١).
__________________
(١) لم نعثر عليه.
(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٨.
(٣) حاوي الأقوال الخاتمة التنبيه الأوّل ، مجمع الرجال : ٧ / ١٤٩.
(٤) رجال النجاشي : ٢٧٦ / ٧٢٦ والخلاصة : ٩٦ / ٣٠ ورجال ابن داود : ١٣٦ / ١٠٢٩.
(٥) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٨.
(٦) رجال الكشّي : ٤٤٧ / ٨٤٠ ورجال الشيخ : ٣٥٥ / ٢٢ ورجال النجاشي : ٢٢٨ / ٦٠٤ والخلاصة : ١٠٩ / ٣٣ ورجال ابن داود : ٢٥٣ / ٢٧١.
(٧) مجمع الرجال : ٧ / ١٤٩.
(٨) ابن الحسن ، لم ترد في نسخة « م ».
(٩) رجال الكشّي : ٤٦٨ / ٨٩٠ والفهرست : ٧٤ / ١٧٩ ورجال النجاشي : ٧٤ / ١٧٩ والخلاصة : ٢٠١ / ٤.
(١٠) رجال النجاشي : ٣٦٣ / ٩٧٩ والخلاصة : ١٥٩ / ١٢٩ ورجال ابن داود : ١٦٩ / ١٣٤٩.
(١١) رجال الكشّي : ٢١٣ / ٣٨١ و ٥٥٥ / ١٠٤٨ ورجال الشيخ : ٣٧٣ / ٥٢ والخلاصة : ٩٣ / ٩ ورجال ابن داود : ١٣٥ / ١٠٢٢.
٤٤٣٦ ـ الميموني :
علي بن عبد الله بن عمران (١) ، تعق (٢).
٤٤٣٧ ـ الناب :
حمّار بن عثمان (٣) ، تعق (٤).
٤٤٣٨ ـ الناشئ الشاعر :
علي بن وصيف (٥) ، مجمع (٦).
٤٤٣٩ ـ الناووسيّة :
هم القائلون بالإمامة إلى الصادق عليهالسلام والواقفون عليه عليهالسلام ، وقالوا : إنّه حيّ لن يموت حتّى يظهر ويظهر أمره ، وهو القائم المهدي عليهالسلام (٧).
وفي الملل والنحل : زعموا أنّ عليّاً عليهالسلام مات وستنشق الأرض عنه قبل يوم القيامة ، فيملأ الأرض عدلاً ؛ قيل : نسبوا إلى رجل يقال له ناووس ، وقيل : إلى قرية تسمى بذلك (٨) ، تعق (٩).
أقول : الّذي اختاره الشهرستاني نفسه في الكتاب المذكور : الناووسيّة أتباع رجل يقال له ناووس ، وقيل : نسبوا إلى قرية ناووسا ،
__________________
(١) رجال النجاشي : ٢٦٨ / ٦٩٨ والخلاصة : ٢٣٥ / ٢٤ ورجال ابن داود : ٢٦١ / ٣٤٨.
(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٨.
(٣) رجال الكشّي : ٣٧٢ / ٦٩٤ ورجال الشيخ : ١٧٣ / ١٣٩ و ٣٤٦ / ٢ و ٣٧١ / ١ والفهرست : ٦٠ / ٢٤٠ والخلاصة : ٥٦ / ٣ ورجال ابن داود : ٨٤ / ٥٢١.
(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٨.
(٥) الفهرست : ٨٩ / ٣٨٣ ورجال النجاشي : ٢٧١ / ٧٠٩ والخلاصة : ٢٣٣ / ٩ ورجال ابن داود : ١٤٢ / ١٠٩٧ و ٢٦٣ / ٣٥٧.
(٦) مجمع الرجال : ٧ / ١٥٠.
(٧) راجع الملل والنحل : ١ / ١٤٨ وفرق الشيعة : ٦٧.
(٨) الملل والنحل : ١ / ١٤٨.
(٩) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤١٠.
قالت : إنّ الصادق عليهالسلام حيّ بعد ولن يموت حتّى يظهر فيُظهر أمره ، وهو القائم المهدي عليهالسلام ؛ ونقل ما مرّ من زعمهم انشقاق الأرض عن علي عليهالسلام عن أبي حامد الزوزني (١) ، ومرّ في عنبسة أيضاً ذكرهم (٢) (٣).
٤٤٤٠ ـ النبهاني :
عبيد الله بن الفضل (٤) ، مجمع (٥).
٤٤٤١ ـ النبيل الشيباني :
الضحّاك بن محمّد (٦) ، مجمع (٧).
٤٤٤٢ ـ النجاشي :
أحمد بن علي (٨) ، واشتهر بأحمد بن العبّاس (٩) ، تعق (١٠).
__________________
(١) الملل والنحل : ١ / ١٤٨.
(٢) عن رجال الكشّي : ٣٦٥ / ٦٧٦ ، وفيه : وإنّما سمّيت الناووسيّة برئيس كان لهم يقال له فلان بن فلان الناووس.
(٣) في نسخة « م » بدل أقول. إلى آخره هكذا : أقول : ما نقله سلّمه الله عن الملل والنحل في معنى الناووسيّة غير معروف ، مع أنّ المنقول عن الكتاب المذكور : الناووسيّة منسوبون إلى رجل من أهل البصرة يقال له عبد الله بن ناووس ، ويجمعهم على أنّهم يقولون : إنّ جعفر بن محمّد عليهالسلام سيرجع إلى الدنيا فيملأها عدلاً كما ملئت جوراً ، انتهى. ونُقل في الكتاب المذكور على ما في حاشية المجمع ما مرّ من زعمهم انشقاق الأرض عن علي عليهالسلام عن أبي حامد الزوزني ، ومرّ في عنبسة أيضاً ذكرهم. راجع فرق الشيعة : ٦٧ والفَرق بين الفِرق : ٦١ / ٥٧ ومجمع الرجال : ٤ / ٢٩٤ هامش رقم (١).
(٤) رجال النجاشي : ٢٣٢ / ٦١٦ ورجال ابن داود : ١٢٦ / ٩٢٧.
(٥) مجمع الرجال : ٧ / ١٥٠.
(٦) رجال النجاشي : ٢٠٥ / ٥٤٧ والخلاصة : ٢٣١ / ١.
(٧) مجمع الرجال : ٧ / ١٥٠.
(٨) رجال النجاشي : ١٠١ / ٢٥٣ والخلاصة : ٢٠ / ٥٣ ورجال ابن داود : ٤٠ / ٩٦.
(٩) رجال النجاشي : ١٠١ / ٢٥٣.
(١٠) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٨.
٤٤٤٣ ـ النجاشي الصيرفي :
أحمد بن العبّاس (١) ، مجمع (٢).
٤٤٤٤ ـ النخّاس :
بشر بن طرخان (٣) ، مجمع (٤).
٤٤٤٥ ـ النخعي :
اسمه أيّوب بن نوح (٥) ، ويجيء لغيره ، صه (٦).
وفي تعق : مثل محمّد بن عبد الحميد (٧) ، وإبراهيم بن أبي بكر (٨) ، وخضر بن عمرو (٩) (١٠).
أقول : لا ينصرف المطلق إلاّ إلى أيّوب ، فأمّا خضر فمجهول ، وأمّا إبراهيم بن أبي بكر وهو ابن أبي سمّال ، فلم يظهر من ترجمته وصفه بذلك ، ولم يشر إليه سلّمه الله أيضاً. وقال في حاشية المجمع : إنّ في مواضع من التهذيب في كتاب الحجّ : موسى بن القاسم ، عن إبراهيم بن أبي سمّال ، عن معاوية بن عمّار (١١) ؛ وقال في بعضها : موسى بن القاسم ، عن
__________________
(١) رجال الشيخ : ٤٤٦ / ٤٥.
(٢) مجمع الرجال : ٧ / ١٥٠.
(٣) رجال الكشّي : ٣١١ / ٥٦٣ والخلاصة : ٢٥ / ٣ ورجال ابن داود : ٧ / ٢٥٢.
(٤) مجمع الرجال : ٧ / ١٥٠.
(٥) رجال الشيخ : ٣٦٨ / ٢٠ و ٣٩٨ / ١١ ورجال النجاشي : ١٠٢ / ٢٥٤ والخلاصة : ١٢ / ١ ورجال ابن داود : ٥٤ / ٢٢٤.
(٦) الخلاصة : ٢٧١ / ٣١ الفائدة الأُولى.
(٧) التهذيب ٣ : ٥٢ / ١٨١.
(٨) سينبّه المصنّف على ما فيه قريباً.
(٩) رجال النجاشي : ١٥٣ / ٤٠٢ ورجال ابن داود : ٨٨ / ٥٦٤.
(١٠) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٨.
(١١) التهذيب ٥ : ٩٤ / ٣٠٩ ، وفيه : إبراهيم بن أبي سمّاك.
إبراهيم النخعي ، عن معاوية بن عمّار (١) (٢) ، انتهى. ولا يخفى أنّ في مواضع من الكتاب المذكور في الموضع المذكور عن موسى بن القاسم ، عن النخعي (٣) ، وفي بعضها عن أبي الحسين النخعي (٤) ، وأبو الحسين كنية لأيّوب بن نوح (٥). وصرّح الفاضل عبد النبي الجزائري رحمهالله بأنّ النخعي إذا قيّد بأبي الحسين تعيّن أيّوب بن نوح (٦) ، وأمّا المواضع الّتي صرّح فيها بإبراهيم النخعي فلم يظهر كونها بعينها المواضع الّتي ذكر فيها إبراهيم بن أبي سمّال ، ومع التغاير لا داعي لحمل إبراهيم على ابن أبي سمّال مع عدم معروفيته بهذا الوصف ، فيبقى إبراهيم النخعي مجهولاً ، فتأمّل جدّاً.
٤٤٤٦ ـ النصيريّة :
من الغلاة ، أصحاب محمّد بن نصير الفهري لعنه الله ، كان يقول : الربّ هو علي بن محمّد العسكري عليهالسلام ، وهو نبي من قبله ، وأباح المحارم ، وأحلّ نكاح الرجال (٧) ، تعق (٨).
أقول : مضى لهم ذكر في محمّد بن نصير (٩) ، والمعروف في هذه الأزمان بالنصيري هو من يقول بربوبيّة علي عليهالسلام (١٠).
__________________
(١) التهذيب ٥ : ٢٩٩ / ١٠١٣.
(٢) مجمع الرجال : ١ / ٣٢ باختلاف في التعبير.
(٣) التهذيب ٥ : ١١٠ / ٣٥٧ و ١١٧ / ٣٨٣.
(٤) التهذيب ٥ : ١٣٨ / ٤٥٧.
(٥) كما في رجال النجاشي : ١٠٢ / ٢٥٤ والخلاصة : ١٢ / ١.
(٦) حاوي الأقوال الخاتمة التنبيه الأوّل.
(٧) رجال الكشّي : ٥٢٠ / ١٠٠٠.
(٨) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤١٠.
(٩) الخلاصة : ٢٥٧ / ٦١ ومجمع الرجال : ٦ / ٦٢ نقلاً عن ابن الغضائري.
(١٠) راجع الملل والنحل : ١ / ١٦٨ وتوضيح المقال : ٤٧ ومقباس الهداية : ٢ / ٣٧٤.
٤٤٤٧ ـ النقّاش :
محمّد بن بكران (١) ، مجمع (٢).
٤٤٤٨ ـ النقّاض :
زكريّا بن عبد الله (٣) ، مجمع (٤).
٤٤٤٩ ـ النميري :
محمّد بن نصير (٥) ، مجمع (٦).
٤٤٥٠ ـ النوبختي :
الحسن بن موسى (٧) ، والنوبختيون كثيرون (٨) ، تعق (٩).
٤٤٥١ ـ النوفلي :
الّذي يروي عن السكوني اسمه الحسين بن يزيد (١٠) ، صه (١١).
أقول : في تعق : احتمل إطلاقه (١٢) على جماعة غير معروفين سوى
__________________
(١) رجال الشيخ : ٥٠٤ / ٧٣.
(٢) مجمع الرجال : ٧ / ١٥١.
(٣) رجال الشيخ : ١٢٣ / ١١ و ١٩٩ / ٦٦.
(٤) مجمع الرجال : ٧ / ١٥١.
(٥) رجال الكشّي : ٥٢٠ / ٩٩٩ و ١٠٠٠ ورجال ابن داود : ٢٧٦ / ٤٨٤.
(٦) مجمع الرجال : ٧ / ١٥١.
(٧) رجال الشيخ : ٤٦٢ / ٤ والفهرست : ٤٦ / ١٦٠ ورجال النجاشي : ٦٣ / ١٤٨ والخلاصة : ٣٩ / ٧ ورجال ابن داود : ٧٨ / ٤٦٣.
(٨) منهم إسماعيل بن علي بن إسحاق بن أبي سهل ، وإبراهيم بن إسحاق بن أبي سهل ، والشيخ الجليل أبو القاسم الحسين بن روح ، وغيرهم.
(٩) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٨.
(١٠) رجال الشيخ : ٣٧٣ / ٢٥ والفهرست : ٥٩ / ٢٣٤ ورجال النجاشي : ٣٨ / ٧٧ والخلاصة : ٢١٦ / ٩ ورجال ابن داود : ٨٢ / ٥٠٠.
(١١) الخلاصة : ٢٧٠ / ١٥ ، وفيها : الّذي يروي عنه السكوني ، كما سينبّه عليه المصنّف.
(١٢) في نسخة « ش » : احتمل في تعق إطلاقه.
عبد الله بن الفضل بن عبد الله (١) ، والحسن بن محمّد بن سهل (٢) (٣).
ولا ريب في انصراف الإطلاق إلى الحسين ، ولذا لم يذكر في الحاوي والوجيزة سواه (٤). وما مرّ من قوله عن السكوني كذا نقله الميرزا ، وهو الّذي ينبغي ، لكن الّذي في صه ونقله في الحاوي : عنه السكوني ، وهو سهو من قلم ناسخٍ.
٤٤٥٢ ـ النهاوندي :
علي بن زيدويه (٥) ، وعبد الجبّار (٦) ، والحسن بن محمّد (٧) ، وإبراهيم بن إسحاق الأحمري (٨) ، مجمع (٩).
٤٤٥٣ ـ النهدي :
هو محمّد بن أحمد بن خاقان أبو جعفر القلانسي المعروف بحمدان (١٠).
__________________
(١) رجال النجاشي : ٢٢٣ / ٥٨٥ والخلاصة : ١١١ / ٤٨.
(٢) رجال النجاشي : ٣٧ / ٧٥ والخلاصة : ٢١٣ / ٨ ورجال ابن داود : ٢٣٩ / ١٣٢ ، إلاّ أنّ في الخلاصة : الحسن بن سهل.
(٣) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٨.
(٤) حاوي الأقوال الخاتمة التنبيه الأوّل ، وفيه : الّذي يروي عنه السكوني ، كما سينبّه عليه المصنّف ، الوجيزة : ٣٦٦ / ٢٣٤٣.
(٥) رجال الشيخ : ٤٨٦ / ٥٥ والفهرست : ٩٤ / ٣٩٦ ورجال النجاشي : ٢٧٩ / ٧٣٧. وفي نسخة « ش » : ريذويه.
(٦) رجال الكشّي : ٥٦٨ / ١٠٧٦ ورجال الشيخ : ٣٨٠ / ١١ و ٤٠٤ / ١٨ و ٤٨٨ / ٦٩ والفهرست : ١٢٢ / ٥٤٩ والخلاصة : ١٣٠ / ٩ ورجال ابن داود : ١٢٧ / ٩٣٦.
(٧) رجال النجاشي : ٤٨ / ١٠٢ والخلاصة : ٤٢ / ٢٦ ورجال ابن داود : ٧٨ / ٤٦١.
(٨) رجال الشيخ : ٤٥١ / ٧٥ والفهرست ٧ / ٩ ورجال النجاشي : ١٩ / ٢١ والخلاصة : ١٩٨ / ٤ ورجال ابن داود : ٢٢٦ / ٥.
(٩) مجمع الرجال : ٧ / ١٥١ ، وفيه : ريذويه.
(١٠) رجال الكشّي : ٥٣٠ / ١٠١٤ ورجال النجاشي : ٣٤١ / ٩١٤ والخلاصة : ١٥٢ / ٧٣ ورجال ابن داود : ١٦٢ / ١٢٩١.
وفي تعق : يطلق في الأغلب على الهيثم بن أبي مسروق (١) ، ويطلق على أبيه عبد الله (٢) ، وعلي أبي زياد (٣) (٤).
قلت : وداود بن محمّد ابن عمّ الهيثم (٥).
٤٤٥٤ ـ النهمي :
إبراهيم بن سليمان (٦) ، غير مذكور في الكتابين.
٤٤٥٥ ـ النهيكي :
اسمه عبد الله (٧) ، ويقال عبيد الله بن أحمد بن نهيك (٨).
٤٤٥٦ ـ الوادعي :
محمّد بن جعفر بن محمّد (٩) ، مجمع (١٠).
٤٤٥٧ ـ الواقفة :
في الاختيار : محمّد بن الحسن البراثي (١١) قال : حدّثني أبو علي
__________________
(١) رجال الشيخ : ١٤٠ / ٦ و ٥١٦ / ٢ ورجال النجاشي : ٤٣٧ / ١١٧٥ والخلاصة : ١٧٩ / ٣ ورجال ابن داود : ٢٠١ / ١٦٨٢.
(٢) رجال النجاشي : ٤٣٧ / ١١٧٥ والخلاصة : ١٧٩ / ٣ ورجال ابن داود : ٢٠١ / ١٦٨٢.
(٣) التهذيب ١ : ٤١٣ / ١٣٠١.
(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٨.
(٥) رجال الشيخ : ٤٧٢ / ١ والفهرست : ٦٨ / ٢٧٩ ورجال النجاشي : ١٦١ / ٤٢٧ والخلاصة : ٦٩ / ١٣ ورجال ابن داود : ٩١ / ٥٩٧.
(٦) الفهرست : ٦ / ٨ ورجال النجاشي : ١٨ / ٢٠ والخلاصة : ٥ / ١١ ورجال ابن داود : ٣٢ / ٢٢.
(٧) الفهرست : ١٠٣ / ٤٤٦ ورجال ابن داود : ١١٦ / ٨٣٥ بعنوان عبد الله بن أحمد ، وورد في رجال النجاشي : ٢٢٩ / ٦٠٥ والخلاصة : ١١١ / ٥١ ورجال ابن داود : ١٢٣ / ٩٠٥ بعنوان عبد الله بن محمّد.
(٨) رجال الشيخ : ٤٨٠ / ١٩ ورجال النجاشي : ٢٣٢ / ٦١٥.
(٩) رجال النجاشي : ٣٩٤ / ١٠٥٣ والخلاصة : ١٦٣ / ١٦٦.
(١٠) مجمع الرجال : ٧ / ١٥٢.
(١١) في نسخة « م » : البرائي.
الفارسي قال : حدّثني أبو القاسم الحسين بن محمّد بن عمر بن يزيد ، عن عمّه قال : كان بدء الواقفة أنّه كان اجتمع ثلاثون ألف دينار عند الأشاعثة زكاة أموالهم وما كان يجب عليهم فيها ، فحملوها إلى وكيلين لموسى عليهالسلام بالكوفة ، أحدهما حيّان السرّاج وآخر كان معه ، وكان موسى عليهالسلام في الحبس ، فاتخذوا بذلك دوراً وعقدوا العقود واشتروا الغلات ، فلمّا مات موسى عليهالسلام وانتهى الخبر إليهما أنكرا موته وأذاعا في الشيعة أنّه لا يموت لأنّه القائم ، فاعتمدت عليه طائفة من الشيعة وانتشر قولهما في الناس ، حتّى كان عند موتهما أوصيا بدفع المال إلى ورثة موسى عليهالسلام ، واستبان للشيعة إنّما قالا ذلك حرصاً على المال (١).
أقول : ثم نقل الميرزا رحمهالله أحاديث كثيرة من الكشّي في ذمهم (٢) لا طائل في ذكرها. ومضى ذكرهم في المقدّمة الرابعة عن تعق (٣).
٤٤٥٨ ـ الورّاق :
هو العبّاس بن موسى الورّاق (٤) ، مشكا (٥).
٤٤٥٩ ـ الوشاء :
اسمه الحسن بن علي (٦) ، صه (٧).
__________________
(١) رجال الكشّي : ٤٥٩ / ٨٧١.
(٢) راجع رجال الكشّي : ٤٥٥ / ٨٦٠ ٨٨٢.
(٣) منتهى المقال : ١ / ٨١ المقدّمة الخامسة.
(٤) رجال النجاشي : ٢٨٠ / ٧٤٢ والخلاصة : ١١٨ / ٦.
(٥) هداية المحدّثين : ٩٠.
(٦) رجال الشيخ : ٣٧١ / ٥ و ٤١٢ / ٢ والفهرست : ٥٤ / ٢٠٢ ورجال النجاشي : ٣٩ / ٨٠ والخلاصة : ٤١ / ١٦.
(٧) الخلاصة : ٢٧٠ / ١٣ الفائدة الأُولى.
وفي تعق : في النقد : يحتمل أن يطلق على جعفر بن بشير (١) ، وزياد بن الحسن (٢) ، وزياد بن الهيثم أيضاً (٣) (٤).
قلت : الأخيران مجهولان لا ينصرف إليهما الإطلاق ، والمعروف به هو الأوّل ، ولذا لم يذكر في الحاوي ومشكا والوجيزة سواه (٥).
٤٤٦٠ ـ الوصافي :
هو عبيد الله بن الوليد (٦) ، وأخوه عبد الله (٧) ، و (٨) أبوهما الوليد بن العلاء (٩).
قلت : المعروف هو (١٠) الأوّل ، ولذا لم يذكر في الحاوي سواه (١١) ؛ وأمّا عبد الله فمجهول.
٤٤٦١ ـ الهرّاء النحوي :
معاذ بن مسلم (١٢) ، مجمع (١٣).
__________________
(١) رجال النجاشي : ١١٩ / ٣٠٤ والخلاصة : ٣١ / ٧ ورجال ابن داود : ٦٢ / ٣٠٣.
(٢) رجال الشيخ : ٣٥٠ / ٤.
(٣) رجال الشيخ : ٣٥٠ / ٥.
(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٨ ، نقد الرجال : ٤١٢.
(٥) حاوي الأقوال الخاتمة التنبيه الأول ، هداية المحدّثين : ٣٢٠ ، الوجيزة : ٣٦٦ / ٢٣٤٤.
(٦) رجال الشيخ : ٢٢٩ / ١٠٥ ورجال النجاشي : ٢٣١ / ٦١٣ والخلاصة : ١١٣ / ٣ ورجال ابن داود : ١٢٦ / ٩٢٩.
(٧) رجال الشيخ : ١٢٨ / ١٣ و ٢٦٤ / ٦٨٤.
(٨) في نسخة « ش » : أو.
(٩) الفهرست : ١٧٣ / ٧٧٩ ورجال النجاشي : ٤٣٢ / ١١٦٣ ورجال ابن داود : ١٩٨ / ١٦٥٢.
(١٠) هو ، لم يرد في نسخة « م ».
(١١) حاوي الأقوال الخاتمة التنبيه الأوّل.
(١٢) رجال الكشّي : ٢٥٢ / ٤٧٠ ورجال الشيخ : ٣١٤ / ٥٤١ ورجال ابن داود : ١٩٠ / ١٥٧٤.
(١٣) مجمع الرجال : ٧ / ١٥٢.
٤٤٦٢ ـ هوذة :
نصر بن سعيد والد أحمد ، مرّ فيه (١) ، تعق (٢).
٤٤٦٣ ـ اليعقوبي :
داود بن علي (٣).
وفي تعق : ويطلق على علي ابنه (٤) ، وقد أشرنا في ترجمته إلى من يروي هو عنه (٥) ، وإبراهيم بن داود ج ، دي (٦) ، وابنه محمّد يروي عنه موسى بن جعفر وهو عن أبيه (٧) ، والحسين بن داود ج (٨) ، وجعفر بن داود ج (٩) ، وموسى بن داود ج ، دي (١٠) ، وثلج بن أبي ثلج ضا (١١) ، فالاعتماد على القرائن.
هذا ونقل جدّي عن شيخنا البهائي : البعقوبي ، بالموحّدة ، نسبة إلى قرية من قرى بغداد وأنّه بالمثنّاة تصحيف (١٢) ، فتأمّل (١٣).
__________________
(١) عن رجال الشيخ : ٤٤٢ / ٣١ ، وفيه : النضر ، نصر ( خ ل ).
(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٨.
(٣) رجال الشيخ : ٣٧٥ / ٥ ورجال النجاشي : ١٦٠ / ٤٢٢ والخلاصة : ٦٩ / ١١ ورجال ابن داود : ٩٠ / ٥٩١.
(٤) علل الشرائع : ١٨ / ٢ باب ١٧ والكافي ٨ : ٣٤٩ / ٥٤٨.
(٥) وفيها : روى عنه النوفلي وهو عن عيسى بن عبد الله العلوي.
(٦) رجال الشيخ : ٣٩٧ / ٣ ، ٤١٠ / ١٢.
(٧) كما في رجال الكشّي : ٥٢٢ / ١٠٠٣ ترجمة فارس بن حاتم.
(٨) رجال الشيخ : ٤٠٠ / ١٤.
(٩) رجال الشيخ : ٣٩٩ / ٣.
(١٠) رجال الشيخ : ٤٠٧ / ٢٤ ، ٤٢٤ / ٢٨.
(١١) رجال الشيخ : ٣٧٠ / ١.
(١٢) روضة المتّقين : ١٤ / ٥٠١.
(١٣) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٨.
باب ذكر نساء لهنّ
رواية أو صحبة
أمّا فاطمة بنت رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم وعليها فهي معصومة ، وقولها حجّة ، فهي أرفع من أن تقاس بغيرها ، وتدخل في جملته (١).
أقول : لا شكّ في ذلك ولا ريب ، وهي سيّدة نساء العالمين باعتراف المخالفين ، والأحاديث في ذلك متواترة وكتبهم منها مشحونة (٢).
وربما كان يتوقف بعضهم في تفضيلها على عائشة ، وكأنّه لما قاله بعض أهل البحرين وقد سُئل : فاطمة أفضل أم عائشة؟ قال : بل عائشة لقول الله تعالى : ( فَضَّلَ اللهُ الْمُجاهِدِينَ عَلَى الْقاعِدِينَ ) (٣). وفاطمة أُخذ منها فدك فسكتت وصبرت ، وعائشة جهزت العساكر وجمعت الجموع ، وحاربت عليّاً وجاهدته جهاداً قلت فيه من العسكرين ثمانية عشر ألف نفس! انتهى.
وحُكي أنّ شيخنا البهائي رحمهالله اجتمع ببعض علماء العامّة من أهل مصر ، وكان يظهر له التسنّن ، فقال له : ما تقول علماء الإماميّة الّذين قبلكم في حقّ الشيخين؟ قال : قد ذكروا لي حديثين فعجزت عن جوابهم ، قال : ما يقولون؟ قال : يقولون ذكر مسلم في صحيحه عن النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم أنّه قال :
__________________
(١) كذا في النسخ ، وفي المنهج ، جملتهم.
(٢) راجع الاستيعاب : ٤ / ٣٧٥ وأُسد الغابة : ٥ / ٢٢٣ والإصابة : ٤ / ٣٧٨ وسير أعلام النبلاء : ٢ / ١١٨ وغيرها.
(٣) النساء : ٩٥.
فاطمة بضعة منّي ، من آذاها فقد آذاني ، ومن آذاني فقد آذى الله ، ومن آذى الله فقد كفر ؛ وروى بعد خمس ورقات أنّ فاطمة خرجت من الدّنيا وهي ساخطة غاضبة عليهما (١) ؛ قال : دعني حتى انظر في الكتاب ، فجاءه من الغد وهو يقول : ألم أقل لك أنهم يكذبون علينا ، قد نظرت إلى الحديثين وبينهما أكثر من خمس ورقات ، انتهى ، فتدبّر. ذكرها عنه في الأنوار النعمانية (٢).
٤٤٦٤ ـ أُخت ميسر :
روى كش ما يدلّ على مدحها (٣) ، تعق (٤).
أقول : اسمها حُبّي ، وستأتي.
٤٤٦٥ ـ أسماء بنت عميس :
ل (٥) ، ي (٦). وفي تعق : عدّها خالي من الحسان ، لأن للصدوق طريق إليها (٧) (٨).
__________________
(١) ذكر مسلم في صحيحه : ١٩٠٢ في باب فضائل فاطمة سلام الله عليها حديث ٩٣ : فإنّما فاطمة بضعة منّي يريبني ما رابها ويؤذيني ما آذاها.
وفي حديث ٩٤ : إنّما فاطمة بضعة منّي يؤذيني ما آذاها.
وقال في كتاب الجهاد ٣ : ١٣٨ / ٥٢ : فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك ، قال : فهجرته فلم تكلّمه حتّى ماتت.
وقد ورد هذا الحديث أيضاً في الإمامة والسياسة : ١ / ١٤ وأعلام النساء : ٤ / ١٢٣.
راجع مصادر هذا الحديث في الغدير : ٧ / ٢٢٨ وإحقاق الحقّ : ١٠ / ٢١٧.
(٢) الأنوار النعمانيّة : ١ / ٩٣.
(٣) رجال الكشّي : ٤١٧ / ٧٩١.
(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٨.
(٥) رجال الشيخ : ٣٤ / ٣٨.
(٦) لم يرد لها ذكر في نسخنا من رجال الشيخ.
(٧) الوجيزة : ٣٧٣ / ٥٧ ، الفقيه المشيخة : ٤ / ٢٨.
(٨) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٨. وهذه الترجمة لم ترد في نسخة « م ».
٤٤٦٦ ـ امامة بنت بنت رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم:
غير مذكورة في الكتابين ، أُمّها زينب بنته صلىاللهعليهوآلهوسلم ، وأبوها أبو العاص بن الربيع (١) ، تزوّجها أمير المؤمنين عليهالسلام بعد فاطمة صلوات الله عليها بوصية منها ( سلام الله عليها ) ، وأمر عليهالسلام المغيرة بن نوفل بن الحارث أنْ يتزوّجها لما استشهد لأنّه عليهالسلام خشي أنْ يتزوّجها معاوية ، فتزوّجها المغيرة (٢).
٤٤٦٧ ـ أُمّ الأسود بنت أعين :
عارفة ، قاله علي بن أحمد العقيقي ، وهي الّتي أغمضت زرارة ، صه (٣).
أقول : في القسم الأوّل ، وهذا من المواضع الّتي اعتمد العلاّمة على تعديل علي بن أحمد العقيقي وأدرج الراوي بمجرّد مدحه في المقبولين.
٤٤٦٨ ـ أُمّ أيمن :
مولاة رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ، غير مذكورة في الكتابين ، وقد شهد لها رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم بالجنّة على ما روته الخاصّة والعامّة في حديث منع أبي بكر فاطمة ( سلام الله عليها ) فدكاً وشهادتها رضي الله عنها (٤) ، واسمها بركة كما مضى في ابنها أُسامة بن زيد (٥).
٤٤٦٩ ـ أُمّ البرّاء :
وقيل هي (٦) حبابة الوالبيّة ، ين (٧).
أقول : يأتي في حبابة ما فيها.
__________________
(١) راجع الكافي ٦ : ٣٦٩ / ١.
(٢) اسد الغابة ٦ : ٢٢ / ٦٧١٧ والإصابة ٤ : ٢٣٦ / ٧٠.
(٣) الخلاصة : ١٩١ / ٤١.
(٤) الاستغاثة : ١٣ ، الاحتجاج : ٩١ ، الإصابة ٤ : ٤٣٢ / ١١٤٥.
(٥) عن رجال الشيخ : ٣ / ١.
(٦) في نسخة « ش » بدل وقيل هي : وهي.
(٧) رجال الشيخ : ١٠٢ / ١.
٤٤٧٠ ـ أُمّ خالد :
في كش : حدّثني محمّد بن مسعود ، عن علي بن الحسن بن فضّال قال : يوسف بن عمر وهو الّذي قتل زيداً وكان على العراق ، وقطع يد أُمّ خالد وهي امرأة صالحة على التشيّع ، وكانت مائلة إلى زيد بن علي عليهالسلام (١).
٤٤٧١ ـ أُمّ سلمة :
زوجة النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم ، ل (٢).
وفي تعق : حالها في الجلالة والإخلاص لعلي عليهالسلام أشهر من أن يذكر (٣). وورد في الأخبار أنّها أفضل أزواجه صلىاللهعليهوآلهوسلم بعد خديجة (٤) ، ومضى ذكرها في ابنها محمّد (٥) ، واسمها هند وأبوها أبو أُميّة (٦).
٤٤٧٢ ـ أُمّ سلمة :
أُمّ محمّد بن مهاجر الثقة ، يروي ابن أبي عمير [ عنه (٧) ] عنها عن الصادق عليهالسلام (٨) ، تعق (٩).
٤٤٧٣ ـ أُمّ هاني بنت أبي طالب رضي الله عنها :
اسمها فاختة ، ل (١٠).
__________________
(١) رجال الكشّي : ٢٤٢ / ٤٤٢.
(٢) رجال الشيخ : ٣٢ / ٢.
(٣) بصائر الدرجات : ١٨٢ / ١ و ١٨٣ / ٤ و ٢١١ / ٣.
(٤) الخصال : ٤١٩ / ١٣ باب التسعة.
(٥) عن رجال الشيخ : ٢٩ / ٣٥ والخلاصة : ١٣٨ / ٤.
(٦) الاستيعاب : ٤ / ٤٥٤ وأُسد الغابة ٦ : ٣٤٠ / ٤٦٤ والإصابة ٤ : ٤٥٨ / ١٣٠٩.
(٧) أثبتناه من التعليقة وبقيّة المصادر.
(٨) الكافي ٣ : ١٨١ / ٣ ، التهذيب ٣ : ١٨٩ / ٤٣١.
(٩) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٨.
(١٠) رجال الشيخ : ٣٣ / ١٣.