أبي جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه القمّي [ الشيخ الصدوق ]
المحقق: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ـ قم
الموضوع : الحديث وعلومه
الناشر: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ـ قم
المطبعة: الوفاء
الطبعة: ١
ISBN: 978-964-319-612-7
ISBN الدورة:
الصفحات: ٣٩٦
فمسح نوح عليهالسلام يده على حيائها وذنبها فاستوت الألية» (١) .
ـ ٥١٠ ـ
باب علّة الكيّ على أيدي الدوابّ ونتاج البغل
[ ١١٠٩ / ١ ] حدّثنا محمّد بن موسى بن المتوكّل رضياللهعنه ، قال : حدّثنا عليّ ابن الحسين السعدآبادي ، عن أحمد بن أبي عبدالله البرقي ، عن أبيه ، عن محمّد بن يحيى ، عن حمّاد بن عثمان ، قال : قلت لأبي عبدالله عليهالسلام : إنّا نرى الدوابّ في بطون أيديها الرقعتين مثل الكيّ ، فمن أيّ شيء ذلك ، فقال : «ذلك موضع منخريه في بطن أُمّه ، وابن آدم منتصب (٢) في بطن أُمّه ؛ وذلك قول الله عزوجل : ( لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي كَبَدٍ (٣) ) (٤) وما سوى ابن آدم فرأسه في دبره ويداه بين يديه» (٥) .
[ ١١١٠ / ٢ ] وبهذا الإسناد ، عن أحمد بن أبي عبدالله البرقي ، عن أبيه ،
__________________
(١) ذكره المصنِّف في العيون ١ : ٣١٧ ـ ٣٢٨ / ١ ، الباب ٢٤ ضمن الحديث ، ونقله المجلسي عن العلل والعيون في بحار الأنوار ١٠ : ٨١ / ١ قطعة من الحديث ١ ، و١١ : ٣٢١ / ٢٧ ، و٦٤ : ١٤١ / ٤٥.
(٢) ورد في حاشية «ج ، ل» : يدلّ على أنّ الانتصاب في الرحم الذي هو شأن الإنسان أصعبوأشقّ من الهيئة التي عليها غير الإنسان ، فلذا فسّر عليهالسلام به الآية ، والله العالم. (م ق ر رحمهالله).
(٣) ورد في حاشية «ج ، ل» : الكبد بالتحريك : عِظَم البطن ، والهواء ، والشدّة ، والمشقّة.القاموس المحيط ١ : ٤٦ / الكبد.
(٤) سورة البلد ٩٠ : ٤.
(٥) ذكره المصنِّف في مَنْ لا يحضره الفقيه ٢ : ٢٨٩ / ٢٤٧٦ باختصار ، ونقله المجلسي عن العلل في بحار الأنوار ٦٤ : ١٢٦ / ٨.
عن يونس بن عبدالرحمن ، عن عبدالله بن مسكان ، عن أبي عبدالله عليهالسلام ، قال : «إنّ الشيء إذا اختلف (١) لم يلقح» ، قلت : فإنّ الناس يزعمون (٢) أنّ الطيرالراعبي أحد أبويه ورشان ، وقد نراه يبيض ويفرخ ، قال : «كذبوا ، إنّه قديلقى الورشان على الطير ، فيتزاوج ويبيض ويفرخ ، ولايفرخ نسله أبداً» (٣) .
ـ ٥١١ ـ
باب علّة خلق الهرّ والخنزير
[ ١١١١ / ١ ] أخبرنا أبو عبدالله محمّد بن شاذان بن أحمد بن عثمان البراوذي ، قال : حدّثنا أبو علي محمّد بن محمّد بن الحارث بن سفيان الحافظ السمرقندي ، قال : حدّثنا صالح بن سعيد الترمذي ، عن عبدالمنعم ابن إدريس ، عن أبيه ، عن وهب بن منبّه اليماني ، قال : لمّا ركب نوح عليهالسلام في السفينة ألقى الله عزوجل السكينة على ما فيها من الدوابّ والطير والوحش فلم يكن شيء فيها يضرّ شيئاً ، كانت الشاة تحتكّ بالذئب ، والبقرة تحتكّ بالأسد ، والعصفور يقع على الحيّة فلايضرّ شيء شيئاً ،
__________________
(١) ورد في حاشية «ج ، ل» : أي إذا حصل الحيوان من جنسين مختلفين لايحصل منه كالبغل ، وكلام الراوي : أنّ الراعبي مع كونه من جنسين مختلفين يبيض ويفرخ.
والجواب يحتمل أمرين :
أحدهما : تكذيب كلام السائل بأنّه لايبيض ولايفرخ ، بل كلّ راعبي يحصل من جنسين .
والثاني : أن يكون المراد أنّ ما يحصل من الورشان والجنس الآخر هو غير الراعبي ، وهو لايبيض ولايفرخ. والثاني أظهر كما لايخفى. (م ق ر رحمهالله).
(٢) ورد في حاشية «ج ، ل» عن نسخة : يقولون.
(٣) نقله المجلسي عن العلل في بحار الأنوار ٦٥ : ١٢ / ١.
ولايهيّجه ، ولم يكن فيها ضجر ولاصخب (١) ولاسبّة ولالعن ، قد أهمّتهم أنفسهم ، وأذهب الله عزوجل حمة (٢) كلّ ذي حمة ، فلم يزالوا كذلك في السفينة حتّى خرجوا منها ، وكان الفأر قد كثر في السفينة والعذرة ، فأوحى الله عزوجلإلى نوح عليهالسلام أن يمسح الأسد فمسحه فعطس فخرج من منخريه هرّان : ذكر وأُنثى ، فخفّف الفأر ، ومسح وجه الفيل فعطس فخرج من منخريه خنزيران : ذكر وأُنثى ، فخفّت العذرة (٣) .
ـ ٥١٢ ـ
باب العلّة التي من أجلها خلق الله تعالى الذباب
[ ١١١٢ / ١ ] حدّثنا محمّد بن عليّ ماجيلويه رضياللهعنه ، عن عمّه محمّد بن أبي القاسم ، عن أحمد بن أبي عبدالله البرقي ، عن أبيه ، عمّن ذكره ، عن الربيع صاحب المنصور ، قال : قال المنصور يوماً لأبي عبدالله عليهالسلام وقد وقع على المنصور ذباب فذبّه عنه ، ثمّ وقع عليه فذبّه عنه ، ثمّ وقع عليه فذبّه عنه ، فقال : ياأبا عبدالله ، لأيّ شيء خلق الله عزوجل الذباب؟ قال : «ليُذلّ به الجبّارين» (٤) .
__________________
(١) ورد في حاشية «ج ، ل» : الصخب محرّكةً : شدّة الصوت. القاموس المحيط ١ : ١٢٢ / الصخب.
(٢) ورد في حاشية «ج ، ل» : الحُمَة بالتخفيف : السُّمّ. النهاية لابن الأثير ١ : ٤٢٩ / حمه.
(٣) نقله المجلسي عن العلل في بحار الأنوار ١١ : ٣٢٢ / ٣٢.
(٤) أورده ابن شهرآشوب في مناقبه ٤ : ٢٧٢ ، والإربلي في كشف الغمّة ٣ : ١٥٨ ، ونقله المجلسي عن العلل في بحار الأنوار ٤٧ : ١٦٦ / ٦ ، و٦٤ : ٣١١ ـ ٣١٢ / ٥.
[ ١١١٣ / ٢ ] حدّثنا الحسين بن أحمد بن إدريس رضياللهعنه ، قال : حدّثنا (١) أبي ، عن محمّد بن أبي الصهبان ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ، عن أبي عبدالله عليهالسلام قال : «لولاما يقع من الذباب على طعام الناس ماوجد فيهم إلاّمجذوماً» (٢) .
ـ ٥١٣ ـ
باب علّة خلق الكلب
[ ١١١٤ / ١ ] حدّثنا أحمد بن محمّد بن عيسى العلوي الحسيني رضياللهعنه ، قال : حدّثنا محمّد بن إبراهيم بن أسباط ، قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن زيادالقطّان ، قال : حدّثنا أبو الطيّب أحمد بن محمّد بن عبدالله ، قال : حدّثني عيسى بن جعفر العلوي العمري ، عن آبائه ، عن عمر بن عليّ ، عن أبيه عليّ بن أبي طالب عليهالسلام «أنّ النبيّ صلىاللهعليهوآله سئل ممّا خلق الله عزّوجل الكلب؟
قال : خلقه من بزاق إبليس لعنه الله ، قيل : وكيف ذاك يا رسول الله؟ قال : لمّا أهبط الله عزوجل آدم وحوّاء إلى الأرض أهبطهما كالفرخين المرتعشين ، فعداإبليس الملعون إلى السباع وكانوا قبل آدم في الأرض فقال لهم : إنّ طيرين قد وقعا من السماء لم ير الراؤون أعظم منهما ، تعالوا فكلوهما. فتعادت السباع معه وجعل إبليس يحثّهم ويصيح ويعدهم بقرب
__________________
(١) في «ع» : حدّثني.
(٢) أورده ابنا البسطام النيسابوريّين في طبّ الأئمّة : ١٠٦ ، ونقله المجلسي عن العلل في بحار الأنوار ٦٤ : ٣١٢ / ٦.
المسافة فوقع من فيه من عجلة كلامه بزاق ، فخلق الله عزوجل من ذلك البزاق كلبين أحدهما ذكر والآخر اُنثى ، فقاما حول آدم وحوّاء ، الكلبة بجدّة ، والكلب بالهند ، فلم يتركوا السباع أن يقربوهما ، ومن ذلك اليوم الكلب عدوّ السبع ، والسبع عدوّ الكلب» (١) .
ـ ٥١٤ ـ
باب علّة خلق الذرّ
[ ١١١٥ / ١ ] حدّثنا أحمد بن محمّد بن عيسى العلويّ الحسينيّ رضياللهعنه ، قال : حدّثنا محمّد بن إبراهيم بن أسباط ، قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن زياد القطّان ، قال : حدّثني أبو الطيّب أحمد بن محمّد بن عبدالله ، قال : حدّثني عيسى بن جعفر العلوي العمري ، عن آبائه ، عن عمر بن عليّ ، عن أبيه عليّ بن أبي طالب عليهالسلام أنّه سئل : ممّا خلق الله عزوجلالذرّ الذي يدخل في كوّة البيت؟ فقال : «إنّ موسى عليهالسلام لمّا قال : ربّي أرني أنظر إليك ، قال الله عزوجل : إن استقرّ الجبل لنوري فإنّك ستقوى على أن تنظر إلَيَّ ، وإن لم يستقرّ فلاتطيق إبصاري لضعفك ، فلمّا تجلّى الله تبارك وتعالى للجبل تقطّع ثلاث قِطَع : فقطعة ارتفعت في السماء ، وقطعة غاضت تحت الأرض ، وقطعة تفتّتت ، فهذا الذرّ من ذلك الغبار ، غبارالجبل» (٢) .
__________________
(١) نقله المجلسي عن العلل في بحار الأنوار ١١ : ٢٠٧ ـ ٢٠٨ / ١٠ ، و٦٥ : ٦٣ ـ ٦٤ / ٢٠.
(٢) نقله المجلسي عن العلل في بحار الأنوار ٦٠ : ٢٠٠ / ٤.
ـ ٥١٥
باب علّة خُلُوق الوجه من غير كبر
[ ١١١٦ / ١ ] حدّثنا أحمد بن محمّد بن عيسى العلوي الحسيني رضياللهعنه ، قال : حدّثنا (١) محمّد بن إبراهيم بن أسباط ، قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن زيادالقطّان ، قال : حدّثني أبو الطيّب أحمد بن محمّد بن عبدالله ، قال : حدّثني عيسى بن جعفر العلوي العمري ، عن آبائه ، عن عمر بن علي ، عن أبيه عليّ بن أبي طالب عليهالسلام : «أنّ النبيّ صلىاللهعليهوآله قال : مرّ أخي عيسى عليهالسلام بمدينةوفيها رجل وامرأة يتصايحان ، فقال : ما شأنكما؟ قال : يانبيّ الله ، هذه امرأتي وليس بها بأس ، صالحة ، ولكنّي اُحبّ فراقها ، قال : فأخبرني على كلّ حال ما شأنها؟ قال : هي خَلِقَة الوجه من غير كبر ، قال لها : يا امرأة ، أتحبّين أن يعود ماء وجهك طريّاً؟ قالت : نعم ، قال لها : إذا أكلت فإيّاك أن تشبعي ؛ لأنّ الطعام إذا تكاثر على الصدر فزاد في القدر ذهب ماء الوجه ، ففعلت ذلك فعادوجهها طريّاً» (٢) .
ـ ٥١٦ ـ
باب علامات الصابر
[ ١١١٧ / ١ ] حدّثنا أحمد بن محمّد بن عيسى العلوي الحسيني رضياللهعنه ،
__________________
(١) في «س» : حدّثني.
(٢) أورده الراوندي في قصص الأنبياء : ٢٧٣ / ٣٢٨ من دون سند عن رسول الله صلىاللهعليهوآله ، ونقله المجلسي عن العلل في بحار الأنوار ١٤ : ٣٢٠ ـ ٣٢١ / ١٦ ، و٦٦ : ٣٣٤ / ١٥ ، و١٠٣ : ٢٥٨ / ٨ .
قال : حدّثنا محمّد بن إبراهيم بن أسباط ، قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن زيادالقطّان ، قال : حدّثنا أبو الطيّب أحمد بن محمّد بن عبدالله ، قال : حدّثني عيسى بن جعفر العلوي العمري ، عن آبائه ، عن عمر بن عليّ ، عن أبيه عليّ بن أبي طالب عليهماالسلام أنّ النبيّ صلىاللهعليهوآله قال : «علامة الصابر في ثلاث : أوّلها : أن لايكسل ، والثانية : أن لايضجر ، والثالثة : أن لايشكو من ربّه تعالى ؛ لأنّه إذاكسل فقد ضيّع الحقّ ، وإذا ضجر لم يؤدّ الشكر ، وإذا شكا من ربّه عزوجل فقد عصاه» (١) .
ـ ٥١٧ ـ
باب العلّة التي من أجلها صارت همّة النساء في الرجال
[ ١١١٨ / ١ ] أبي (٢) رحمهالله ، قال : حدّثنا سعد بن عبدالله ، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن محمّد بن يحيى الخزّاز ، عن غياث بن إبراهيم ، عن أبي عبدالله عليهالسلام قال : «إنّ المرأة خُلقت من الرجل ، وإنّما همّتها في الرجال ، فأحبّوا نساءكم ، وإنّ الرجل خُلق من الأرض ، فإنّما همّته في الأرض» (٣) .
ـ ٥١٨ ـ
باب العلّة التي من أجلها جعل الشهادة في النكاح
[ ١١١٩ / ١ ] حدّثنا محمّد بن الحسن رحمهالله ، قال : حدّثنا محمّد بن الحسن
__________________
(١) نقله المجلسي عن العلل في بحار الأنوار ٧١ : ٨٦ / ٣٥.
(٢) في «س» : حدّثنا أبي.
(٣) أورده الكليني في الكافي ٥ : ٣٣٧ / ٦ باختلاف سنداً ومتناً ، ونقله المجلسي عن العلل في بحار الأنوار ١٠٣ : ٢٢٦ / ١٦.
الصفّار ، قال : حدّثنا إبراهيم بن هاشم ، عمّن ذكره ، عن درست بن أبي منصور ، عن محمّد بن عطيّة ، عن زرارة ، قال : قال أبو جعفر عليهالسلام : «إنّما جُعلت الشهادة في النكاح للميراث» (١) .
ـ ٥١٩ ـ
باب العلّة التي من أجلها حُرّم الجمع بين الاُختين
[ ١١٢٠ / ١ ] أخبرني عليّ بن حاتم ، قال : أخبرنا القاسم بن محمّد ، قال : حدّثنا حمدان بن الحسين ، عن الحسين بن الوليد ، عن مروان بن دينار ، قال : قلت لأبي إبراهيم عليهالسلام : لأيّ علّة لايجوز للرجل أن يجمع بين الاُختين؟ فقال : «لتحصين الإسلام ، وسائر الأديان يرى ذلك (٢) » (٣) .
ـ ٥٢٠ ـ
باب العلّة التي من أجلها نهي عن تزويج
المرأة على عمّتها وخالتها
[ ١١٢١ / ١ ] حدّثنا عليّ بن أحمد رحمهالله ، قال : حدّثنا محمّد بن
__________________
(١) أورده البرقي في المحاسن ٢ : ٣٨ / ١١٢١ باختلاف سنداً ومتناً ، ونقله المجلسي عن العلل في بحار الأنوار ١٠٣ : ٢٧٣ / ٢٦.
(٢) ورد في حاشية «ج ، ل» : كأنّ المراد أنّ العلّة التعبّد والنهي عن السؤال عن العلّة ، أو يكون المراد أنّ العقل يرى ما فيه من الفساد وكثرة النزاع في الاجتماع بينهما ، ولمّا كان دين الإسلام أشدّ حصانةً من الفساد وأوثق أركاناً من سائر الأديان حرم ذلك فيه واُحلّ في سائر الأديان ، وعلى الأوّل يكون المراد أنّ سائر الأديان يرى حرمته ، وتأمّل. (م ق ر رحمهالله).
(٣) نقله المجلسي عن العل في بحار الأنوار ١٠٤ : ١٦ / ٤.
أبي عبدالله ، عن محمّد بن إسماعيل ، عن عليّ بن العبّاس ، عن عبدالرحمن بن محمّد الأسدي ، عن أبي أيّوب الخزّاز ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبي جعفر عليهالسلام ، قال : «إنّما نهى رسول الله صلىاللهعليهوآله عن تزويج المرأة على عمّتها وخالتها إجلالاً للعمّة والخالة ، فإذا أذنت في ذلك فلابأس» (١) .
[ ١١٢٢ / ٢ ] أبي (٢) رحمهالله ، قال : حدّثنا سعد بن عبدالله ، قال : حدّثنا أحمد ابن محمّد ، عن الحسن بن عليّ بن فضّال ، عن ابن بكير ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبي جعفر عليهالسلام ، قال : «لاتنكح ابنة الأخ ولاابنة الاُخت على عمّتها ولاعلى خالتها ، وتنكح العمّة والخالة على ابنة الأخ والاُخت بغير إذنهما» (٣) .
ـ ٥٢١ ـ
باب العلّة التي من أجلها صار
مهر السُّنّة خمسمائة درهم
[ ١١٢٣ / ١ ] حدّثنا محمّد بن عليّ ماجيلويه رحمهالله ، قال : حدّثنا عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن عليّ بن معبد ، عن الحسين بن خالد ، قال : سألت أباالحسن عليهالسلام عن مهر السُّنّة كيف صار خمسمائة درهم؟
فقال : «إنّ الله تبارك وتعالى أوجب على نفسه أن لايكبّر مؤمن مائة
__________________
(١) نقله المجلسي عن العلل في بحار الأنوار ١٠٤ : ١٨ / ١٠.
(٢) في «س ، ن» : حدّثنا أبي.
(٣) ذكره المصنِّف في مَنْ لا يحضره الفقيه ٣ : ٤١٢ / ٤٤٣٨ ، وأحمد بن محمّد بن عيسى في نوادره : ١٠٦ / ٢٥٩ ، وأورده الكليني في الكافي ٥ : ٤٢٤ / ١ ، ونقله المجلسي عن العلل في بحار الأنوار ١٠٤ : ١٨ / ١١.
تكبيرة ، ويحمده مائة تحميدة ، ويسبّحه مائة تسبيحة ، ويهلّله مائة تهليلة ، ويصلّي على محمّد وآل محمّد مائة مرّة ، ثمّ يقول : اللّهمّ زوِّجني من الحور العين إلاّ زوّجه الله حوراء من الجنّة وجعل ذلك مهرها ، فمن ثَمَّ أوحى الله إلى نبيّه صلىاللهعليهوآله أن يسنّ مهر المؤمنات خمسمائة درهم ، ففعل ذلك رسول الله صلىاللهعليهوآله » (١) .
[ ١١٢٤ / ٢ ] حدّثنا الحسين بن أحمد بن إدريس ، عن أبيه ، عن أحمد ابن محمّد بن عيسى ، عن ابن أبي نصر ، عن الحسين بن خالد ، قال : قلت لأبي الحسن عليهالسلام : جُعلت فداك ، كيف صار مهر النساء خمسمائة درهم اثني عشر أُوقيّة ونشّ (٢) .
قال : «إنّ الله أوجب على نفسه أن لا يكبّره (٣) مؤمن مائة مرّة (٤) ، ويسبّحه مائة مرّة ، ويحمده مائة مرّة ، ويهلّله مائة مرّة ، ويصلّي على محمّد وآل محمّد مائة مرّة ، ثمّ يقول : اللّهمّ زوِّجني من الحور العين إلاّ زوّجه الله ، فمن ثمَّ جعل مهر النساء خمسمائة درهم ، وأيّما مؤمن خطب إلى أخيه حرمه فبذل له خمسمائة درهم ولم يزوّجه فقد عقّه واستحقّ من الله عزوجل أن لايزوّجه حوراء» (٥) .
__________________
(١) ذكره المصنِّف في العيون ٢ : ١٨١ ـ ١٨٢ / ٢٥ ، الباب ٣٢ ، وأورده البرقي في المحاسن٢ : ٢٨ / ١١٠١ وفيه بتفصيل ، والمفيد في الاختصاص : ١٠٢ ١٠٣ ، ونقله المجلسي عن العلل والعيون في بحار الأنوار ٩٣ : ١٧٠ / ١٠ ، و١٠٣ : ٣٤٧ / ٧.
(٢) ورد في حاشية «ج ، ل» : النشّ : نصف أُوقيّة : عشرون درهماً. القاموس المحيط ٢ : ٤٤٤ / النشّ.
(٣) في «ع ، س» : يكبَر.
(٤) في «ن» زيادة : تكبيرة.
(٥) ذكره المصنِّف في العيون ٢ : ١٨٢ / ٢٦ ، الباب ٣٢ ، وأورده الكليني في الكافي ٥ : ٣٧٦ / ٧ ، ونقله المجلسي عن العيون والعلل في بحار الأنوار ١٠٣ : ٣٤٨ / ١٠.
ـ ٥٢٢ ـ
باب العلّة التي من أجلها صار مهر النساء
عند المخالفين أربعة آلاف درهم
[ ١١٢٥ / ١ ] أبي (١) رحمهالله ، قال : حدّثنا سعد بن عبدالله ، قال : حدّثنا أحمد ابن أبي عبدالله ، عن السيّاري ، عمّن ذكره ، عن حمّاد ، عن حريز ، عن محمّد بن إسحاق ، قال : قال أبو جعفر عليهالسلام : «أتدري من أين صار مهور النساء أربعة آلاف درهم ؟» قلت : لا ، قال : «إنّ اُمّ حبيب بنت أبي سفيان كانت بالحبشة فخطبها النبيّ صلىاللهعليهوآله فساق عنه النجاشي أربعة آلاف درهم ، فمن ثَمّ هؤلاء يأخذون به ، فأمّا المهر فاثنا عشر أُوقيّة ونشّ» (٢) .
ـ ٥٢٣ ـ
باب العلّة التي من أجلها يجوز للرجل
أن ينظر إلى امرأة يريد تزويجها
[ ١١٢٦ / ١ ] أبي (٣) رحمهالله ، عن سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن البزنطي ، عن يونس بن يعقوب ، قال : قلت لأبي عبدالله عليهالسلام : الرجل يريد أن يتزوّج المرأة يجوز له أن ينظر إليها؟ قال : «نعم ، وترقّق له
__________________
(١) في «س» : حدّثنا أبي.
(٢) أورده البرقي في المحاسن ٢ : ٨ / ١٠٧٨ ، و٦١ / ١١٧٣ ، والكليني في الكافي ٥ : ٣٨٢ / ١٣ ، ونقله المجلسي عن العلل والمحاسن في بحار الأنوار ١٠٣ : ٣٤٨ ـ ٣٤٩ / ١١.
(٣) في «س ، ن» : حدّثنا أبي.
الثياب ؛ لأنّه يريد أن يشتريها بأغلى ثمن» (١) .
ـ ٥٢٤ ـ
باب العلّة التي من أجلها إذا قال الرجل لامرأته :
ما أتيتني وأنت عذراء لم يكن عليه حدٌّ
[ ١١٢٧ / ١ ] أبي (٢) رحمهالله ، عن عبدالله بن جعفر الحميري ، عن إبراهيم بن هاشم ، عن صفوان ، عن موسى بن بكر ، عن زرارة ، عن أبي جعفر عليهالسلام في رجل قال لامرأته : ما أتيتني وأنت عذراء ، قال : «ليس عليه شيء (٣) ، قدتذهب العذرة من غير جماع» (٤) .
ـ ٥٢٥ ـ
باب علّة المهر ووجوبه على الرجال
[ ١١٢٨ / ١ ] حدّثنا عليّ بن أحمد رحمهالله ، قال : حدّثنا محمّد بن أبي عبدالله ، عن محمّد بن إسماعيل ، عن عليّ بن العبّاس ، قال : حدّثنا القاسم بن الربيع الصحّاف ، عن محمّد بن سنان أنّ أبا الحسن عليّ بن موسى الرضا عليهماالسلام كتب إليه في ما كتب من جواب مسائله : قال : علّة المهر ووجوبه على الرجال ، ولايجب على النساء أن يعطين أزواجهنّ ، قال :
__________________
(١) نقله المجلسي عن العلل في بحار الأنوار ١٠٤ : ٤٣ / ٢.
(٢) في «ن ، س» : حدّثنا أبي.
(٣) ورد في حاشية «ج ، ل» : لكنّه يُعزَّر إن أراد الكناية. (م ق ر رحمهالله).
(٤) أورده الكليني في الكافي ٧ : ٢١٢ / ١٢ عن أبي عبدالله عليهالسلام ، والشيخ الطوسي في التهذيب ٨ : ١٩٦ / ٦٨٩ ، و١٠ : ٧٨ / ٣٠٠ ، ونقله المجلسي عن العلل في بحار الأنوار ٧٩ : ١١٨ / ٨.
«لأنّ على الرجال مؤونة المرأة ؛ لأنّ المرأة بائعة نفسها ، والرجل مشتري ، ولايكون البيع بلا ثمن ولا الشراء بغير إعطاء الثمن ، مع أنّ النساء محظورات عن التعاملوالمتجر مع علل كثيرة» (١) .
ـ ٥٢٦ ـ
باب العلّة التي من أجلها يكره أن يكون
المهر أقلّ من عشرة دراهم
[ ١١٢٩ / ١ ] أبي (٢) رحمهالله ، قال : حدّثنا سعد بن عبدالله ، قال : حدّثنا أحمد ابن أبي عبدالله ، عن أبيه ، عن وهب بن وهب ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن آبائه عليهمالسلام قال : قال عليٌّ عليهالسلام : «إنّي لأكره أن يكون المهر أقلّ من عشرة دراهم ؛ لئلاّ يشبه مهر البغي» (٣) .
قال محمّد بن عليّ مؤلّف هذا الكتاب : جاء هذا الحديث هكذا فأوردته في هذا المكان ؛ لما فيه من ذكر العلّة ، والذي أعتمده وأُفتي به أنّ المهرهو ما تراضيا عليه ما كان ولو تمثال سكرة (٤) .
[ ١١٣٠ / ٢ ] حدّثنا محمّد بن الحسن رحمهالله ، قال : حدّثنا محمّد بن الحسن
__________________
(١) ذكره المصنِّف في العيون ٢ : ١٨٩ ١٩٧ / ١ ، الباب ٣٣ ضمن الحديث ، ونقله المجلسي عن العيون والعلل في بحار الأنوار ١٠٣ : ٣٤٩ ـ ٣٥٠ / ١٦.
(٢) في «س ، ن» : حدّثنا أبي.
(٣) أورده الحميري في قرب الإسناد : ١٤٤ / ٥٢٠ ، ومحمّد بن الأشعث في الجعفريّات : ١٥٩ ، والمفيد في رسالة في المهر : ٢١ (ضمن مصنّفات الشيخ المفيد : ٩) ، ونقله المجلسي عن قرب الإسناد والعلل في بحار الأنوار ١٠٣ : ٣٤٧ / ٣ و٤.
(٤) ورد في حاشية «ج ، ل» : لامنافاة بينهما; لأنّ الأوّل ظاهر في الكراهة. (م ق ر رحمهالله).
الصفّار ، عن يعقوب بن يزيد ، عن صفوان بن يحيى ، عن ابن مسكان ، عن أبي أيّوب الخراساني ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبي عبدالله عليهالسلام قال : قلت : أدنى ما يجزئ من المهر؟ قال : «تمثال من سكرة» (١) .
ـ ٥٢٧ ـ
باب العلّة التي من أجلها إذا زنى الرجل
قبل الدخول بأهله فرّق بينهما
[ ١١٣١ / ١ ] أبي (٢) رحمهالله ، قال : حدّثنا محمّد بن يحيى ، وأحمد بن إدريس ، عن أحمد بن محمّد بن يحيى الخزّاز ، عن طلحة بن زيد ، عن جعفر ، عن أبيه عليهماالسلام قال : «قرأت في كتاب عليٍّ عليهالسلام : أنّ الرجل إذا تزوّج بالمرأة فزنى قبل أن يدخل بها لم تحلّ له ؛ لأنّه زان ، ويُفرّق بينهما (٣) ، ويعطيها نصف الصداق» (٤) .
قال مؤلّف هذا الكتاب : جاء هذا الحديث هكذا فأوردته ؛ لما فيه من ذكر العلّة ، والذي أُفتي به وأعتمد عليه في هذا المعنى :
[ ١١٣٢ / ٢ ] ما حدّثني به محمّد بن الحسن رحمهالله ، عن محمّد بن الحسن
__________________
(١) أورده الكليني في الكافي ٥ : ٣٨٢ / ١٦ ، والشيخ الطوسي في التهذيب ٧ : ٢٦٢ / ١٤٧٣ ، ونقله المجلسي عن العلل في بحار الأنوار ١٠٣ : ٣٤٧ / ٥.
(٢) في «ن ، س» : حدّثنا أبي.
(٣) ورد في حاشية «ج ، ل» : يمكن حمله على التغريب من البلد ، فتأمّل. (م ق ر رحمهالله).
(٤) ذكره المصنِّف في مَنْ لا يحضره الفقيه ٣ : ٤١٦ / ٤٤٥٢ ، والشيخ الطوسي في التهذيب ٧ : ٤٨١ / ١٩٣٢ ، و٤٩٠ / ١٩٦٧ ، ونقله المجلسي عن العلل في بحار الأنوار ١٠٤ : ٧ / ٣.
الصفّار ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسين بن سعيد ، عن ابن أبي عمير وفضالة بن أيّوب ، عن رفاعة ، قال : سألت أبا عبدالله عليهالسلام عن الرجل يزني قبل أن يدخل بأهله أيُرجم؟ قال : «لا» ، قلت : أُيفرَّق بينهما إذازنى قبل أن يدخل بها؟ قال : «لا».
وزاد فيه ابن أبي عمير : ولايحصن بالأمة (١) .
ـ ٥٢٨ ـ
باب العلّة التي من أجلها إذا زنت المرأة قبل دخول
الزوج بها فُرّق بينهما ولم يكن لها صداق
[ ١١٣٣ / ١ ] أبي (٢) رحمهالله ، قال : حدّثنا أحمد بن إدريس ، عن عبدالله بن محمّدبن عيسى ، عن أبيه ، عن عبدالله بن المغيرة ، عن إسماعيل بن أبي زياد ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن عليٍّ عليهالسلام في المرأة إذا زنت قبل أن يدخل بهاالزوج ، قال : «يُفرّق بينهما ولاصداق لها ؛ لأنّ الحدث كان من قِبَلها» (٣) .
__________________
(١) ذكره المصنِّف في مَنْ لا يحضره الفقيه ٤ : ٤٠ / ٥٠٤٠ بدون الذيل ، والكليني في الكافي٧ : ١٧٩ / ٨ ، ونقله المجلسي عن العلل في بحار الأنوار ١٠٤ : ٧ / ٤.
(٢) في «س ، ن» : حدّثنا أبي.
(٣) ذكره المصنِّف في مَنْ لا يحضره الفقيه ٣ : ٤١٦ / ٤٤٥٣ ، وأورده الكليني في الكافي ٥ : ٥٦٦ / ٤٥ ، والشيخ الطوسي في التهذيب ٧ : ٤٧٣ / ١٨٩٧ بسند آخَر ، و١٠ : ٣٦ / ١٢٦ ، ونقله المجلسي عن العلل في بحار الأنوار ١٠٤ : ٧ / ٥.
ـ ٥٢٩ ـ
باب العلّة التي من أجلها يجوز أن يتزوّج
في الشكّاك ولايجوز أن يزوّجوا
[ ١١٣٤ / ١ ] أبي رحمهالله قال : حدّثنا سعد بن عبدالله ، عن أيّوب بن نوح ، عن صفوان ، عن موسى بن بكر ، عن زرارة ، عن أبي عبدالله عليهالسلام ، قال : «تزوّجوا في الشكّاك ولاتزوّجوهم ؛ لأنّ المرأة تأخذ من أدب زوجها ويقهرها على دينه» (١) .
ـ ٥٣٠ ـ
باب العلّة التي من أجلها لايجوز أن يجامع
الرجل وفي البيت صبيّ
[ ١١٣٥ / ١ ] حدّثنا محمّد بن الحسن رحمهالله ، قال : حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار ، عن أحمد بن محمّد ، عن أبيه ، عن القاسم بن محمّدالجوهري ، عن إسحاق بن إبراهيم ، عن حنّان بن سدير ، عن أبيه ، قال : سمعت أبا عبدالله عليهالسلام يقول : «لايجامع الرجل امرأته ولاجاريته وفي البيت صبيّ ، فإنّ ذلك ممّا يورثه الزنا» (٢) .
__________________
(١) ذكره المصنِّف في مَنْ لا يحضره الفقيه ٣ : ٤٠٨ / ٤٤٢٦ ، وأورده أحمد بن محمّد ابن عيسى في نوادره : ١٢٨ / ٣٢٧ ، والكليني في الكافي ٥ : ٣٤٨ / ١ ، والشيخ الطوسي في التهذيب ٧ : ٣٠٤ / ١٢٦٦ ، بسند آخَر ، ونقله المجلسي عن العلل في بحار الأنوار ١٠٣ : ٣٨٠ / ٢٣.
(٢) أورده البرقي في المحاسن ٢ : ٣٦ / ١١١٣ ، والكليني في الكافي ٥ : ٤٩٩ / ١ ،
ـ ٥٣١ ـ
باب علّة استبراء الجوار
[ ١١٣٦ / ١ ] أبي (١) رحمهالله ، قال : حدّثنا سعد بن عبدالله ، قال : حدّثنا محمّد ابن الحسن ، عن موسى بن سعدان ، عن عبدالله بن القاسم ، عن عبدالله بن سنان ، قال : قلت لأبي عبدالله عليهالسلام : أشتري الجارية من الرجل المأمون فيخبرني (٢) أنّه لم يمسّها منذ طمثت عنده وطهرت ، قال : «ليس بجائز لك أن تأتيها حتّى تستبرئها بحيضة (٣) ، ولكن يجوز لك ما دون الفرج ، إنّ الذين يشترون الإماء ، ثمّ يأتونهنّ قبل أن يستبرؤوهنّ فأُولئك الزناة بأموالهم» (٤) .
ـ ٥٣٢ ـ
باب العلّة التي من أجلها إذا كان للرجل امرأتين كان
جائزاً له أن يفضّل إحداهما على الاُخرى
[ ١١٣٧ / ١ ] أبي (٥) رحمهالله قال : حدّثنا أحمد بن إدريس ، قال : حدّثنا أحمد
__________________
والشيخ الطوسي في التهذيب ٧ : ٤١٤ / ١٦٥٥ ، ونقله المجلسي عن العلل في بحار الأنوار ١٠٣ : ٢٨٦ / ١٧.
(١) في «س» : حدّثنا أبي.
(٢) في «ح ، ع» : فخبّرني.
(٣) ورد في حاشية «ج ، ل» : لعلّه محمول على الاستحباب. (م ق ر رحمهالله).
(٤) ذكره المصنِّف في مَنْ لا يحضره الفقيه ٣ : ٤٤٥ / ٤٥٤٥ ، وأورده الشيخ الطوسي في التهذيب ٨ : ٢١٢ / ٧٥٩ ، ونقله المجلسي عن العلل في بحار الأنوار ١٠٣ : ١٣١ ـ ١٣٢ / ٥.
(٥) في «س ، ن» : حدّثنا أبي.
ابن محمّد بن عيسى ، عن أبيه ، عن صفوان بن يحيى ، عن عبدالله بن مسكان ، عن الحسن بن زياد ، قال : سألت أبا عبدالله عليهالسلام عن الرجل له امرأتان إحداهماأحبّ إليه من الاُخرى ، أله أن يفضّلها بشيء؟
قال : «نعم ، له أن يأتيها ثلاث ليال ، والاُخرى ليلة ؛ لأنّ له أن يتزوّج أربع نسوة فليلتيه يجعلهما حيث يشاء» (١) .
[ ١١٣٨ / ٢ ] وبهذا الإسناد عن الحسن بن زياد عن أبي عبدالله عليهالسلام قال : «للرجل أن يفضّل بعض نسائه على بعض ما لم يكن نساؤه أربعاً» (٢) .
[ ١١٣٩ / ٣ ] حدّثنا محمّد بن الحسن رحمهالله ، قال : حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار ، عن أحمد بن محمّد ، عن الحسن بن عليّ بن فضّال ، عن عليّ بن عقبة ، عن رجل ، عن أبي عبدالله عليهالسلام ، عن الرجل يكون له امرأتان ، أله أن يفضّل إحداهما بثلاث ليال؟ قال : «نعم» (٣) .
ـ ٥٣٣ ـ
باب العلّة التي من أجلها لايجوز للأسير أن
يتزوّج ما دام في أيدي المشركين
[ ١١٤٠ / ١ ] أبي (٤) رحمهالله ، قال : حدّثنا سعد بن عبدالله ، عن القاسم بن
__________________
(١) أورده أحمد بن محمّد بن عيسى في نوادره : ١١٧ / ٢٩٦ ، ونقله المجلسي عن العلل في بحار الأنوار ١٠٤ : ٥١ / ٤.
(٢) أورده أحمد بن محمّد بن عيسى في نوادره : ١١٧ ذيل الرقم ٢٩٦ ، والشيخ الطوسي في التهذيب ٧ : ٤١٩ / ١٦٧٩ ، ونقله المجلسي عن العلل في بحار الأنوار ١٠٤ : ٥١ / ٥.
(٣) نقله المجلسي عن العلل في بحار الأنوار ١٠٤ : ٥٢ / ٦.
(٤) في «ن ، س» : حدّثنا أبي.
محمّد ، عن سليمان بن داوُد ، عن عيسى بن يونس ، عن الأوزاعي ، عن الزهري ، عن عليّ بن الحسين عليهماالسلام قال : «لايحلّ للأسير أن يتزوّج ما دام في أيدي المشركين مخافة أن يولد له فيبقى ولده كافراً في أيديهم» (١) .
ـ ٥٣٤ ـ
باب العلّة التي من أجلها أُحلّ للرجل أن يتزوّج
أربع نسوة ولم يحلّ له أكثر من ذلك ،
والعلّة التي من أجلها لايجوز أن تتزوّج
المرأة إلاّ زوجاً واحداً ،
والعلّة التي من أجلها يتزوّج العبد باثنتين
[ ١١٤١ / ١ ] حدّثنا عليّ بن أحمد ، قال : حدّثنا محمّد بن أبي عبدالله ، عن محمّد بن إسماعيل ، عن عليّ بن العبّاس ، قال : حدّثنا القاسم بن الربيع الصحّاف ، عن محمّد بن سنان أنّ الرضا عليهالسلام كتب إليه فيما كتب من جواب مسائله : علّة تزويج الرجل أربع نسوة ، وتحريم أن تتزوّج المرأة أكثرمن واحد : «لأنّ الرجل إذا تزوّج أربع نسوة كان الولد منسوباً إليه ، والمرأة لو كان لها زوجان أو أكثر من ذلك لم يعرف الولد لمن هو؟ إذ هم مشتركون في نكاحها ، وفي ذلك فساد الأنساب والمواريث والمعارف».
قال محمّد بن سنان : ومن علل النساء الحرائر وتحليل أربع نسوة لرجلواحد ؛ لأنّهنّ أكثر من الرجال كلّما نظر ، والله أعلم ، يقول الله
__________________
(١) أورده الشيخ الطوسي في التهذيب ٦ : ١٥٣ / ٢٦٧ ، ونقله المجلسي عن العلل في بحارالأنوار ١٠٣ : ٣٨٠ ـ ٣٨١ / ٢٥.
عزوجل : ( فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ ) (١) فذلك تقدير قدره الله تعالى ليتّسع فيه الغنيّ والفقير ، فيتزوّج الرجل على قدرطاقته ، ثمّ وسّع ذلك في ملك اليمين ولم يجعل فيه حدّاً ؛ لأنّهنّ مالٌ وجلبٌ ، فهو يسع أن يجمعوا من الأموال.
وعلّة تزويج العبد اثنتين (٢) لاأكثر أنّه نصف رجل حُرّ في الطلاق والنكاح ، لايملك نفسه ، ولاله مال ، إنّما ينفق عليه مولاه ، وليكون ذلك فرقاً بينهوبين الحرّ ، وليكون أقلّ لاشتغاله عن خدمة مواليه (٣) .
ـ ٥٣٥
باب العلّة التي من أجلها جعل الله عزوجل
الغيرة للرجال ولم يجعلها للنساء
[ ١١٤٢ / ١ ] حدّثنا محمّد بن الحسن رحمهالله قال : حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن عليّ بن الحكم ، عن محمّدابن الفضيل ، عن سعد الجلاّب ، عن أبي عبدالله عليهالسلام ، قال : «إنّ الله عزوجل لم يجعل الغيرة (٤) للنساء ، إنّما تغار المنكرات منهنّ ، فأمّا المؤمنات فلا ، وإنّما جعل الله عزوجل الغيرة للرجال ؛ لأنّه قد أحلّ الله عزوجلله أربعاً ،
__________________
(١) سورة النساء ٤ : ٣.
(٢) في «ع» : باثنتين.
(٣) ذكره المصنِّف في العيون ٢ : ١٨٩ ـ ١٩٧ / ٧٤٣ ، الباب ٣٣ ضمن الحديث ١ ، ولم يرد فيه من قوله : قال محمّد بن سنان ، إلى قوله : وعلّة تزويج العبد ، ونقله المجلسي عن العلل في بحار الأنوار ١٠٣ : ٣٨٤ ـ ٣٨٥ / ٥.
(٤) ورد في حاشية «ج ، ل» : وغار على امرأته وهي عليه تغار غيرةً. القاموس المحيط ٢ : ١٨٨ / الغيرة.