الخليل بن أحمد الفراهيدي
الموضوع : اللغة والبلاغة
الناشر: انتشارات استقلال
المطبعة: مطبعة أمير
الطبعة: ١
الصفحات: ٣٧٦
وأصل «الّذي» : «ذو» ، كما قال الشاعر (١) :
إذا ما جنى لم يستشرني ، بذو جنى |
|
وليس يعرّيني الّذي هو قارف |
يعني : بالذي (٢) جنى. ومثله قول الآخر (٣) :
فإنّ بيت تميم ، ذو سمعت به ، |
|
فيه تنمّت ، وعزّت بينها مضر |
ذو سمعت أي : الذي سمعت. وقال آخر (٤) :
إذا ما أتى يوم ، يفرّق بيننا |
|
بموت ، فكن يا وهم ذو يتأخّر |
أي : الذي يتأخّر.
ثم (٥) أدخلوا (٦) على «ذو» الألف والام ، للتعريف. ويلزم الياء (٧) ، كما ألزمت الكسرة في «هؤلاء» ، في كلّ وجه.
فإذا جمعوا زادوا على «الّذي» نونا ، وجعلوه (٨) اسما بمنزلة اسمين ، ضمّ أحدهما إلى الآخر. فألزمت الفتحة التي هي أخفّ
__________________
(١) ق : «هو قارب». ويعري : يعتزل ويترك. والقارف : المقترف.
(٢) ق : الذي.
(٣) النوادر ص ٦١ والأزهية ص ٣٠٣ والكامل ٢ : ١٤٥ وأمالي ابن الشجري ٢ : ٣٠٥ واللسان (ذا). ب : وعزّت بيتها.
(٤) حاتم الطائي. ديوانه ص ٨٩ وعيون الأخبار ١ : ٥٠ وديوان المعاني ٢ : ٢٢٣ وعبث الوليد ص ٢٥٦.
(٥) في الأصل : وإنما.
(٦) ق : «يدخل». ب : أدخل.
(٧) ق : «ويلزم الياء الفتحة». ب : وألزم الفتحة.
(٨) في الأصل : وجعلوا.
الحركات (١). ولا يتغيّر (٢) «الّذين» (٣) إلى غير النصب ، في جميع الحركات.
وأما (٤) التثنية منه فإنّه مصروف. تقول : الّلذان قالا ، ورأيت الّلذين قالا ، ومررت بالّلذين قالا.
ثم جمعوا فقالوا «الّذين» في كلّ وجه ، كما قالوا في حضرموت / ومعديكرب.
والرفع بـ «حتى» إذا كان الفعل (٥) واقعا
قولهم : سرنا حتّى ندخلها (٦). [رفعت «ندخلها»](٧) ، لأنّه فعل قد مضى (٨) ، وهو واقع. فكأنّه صرف من (٩) النصب (١٠) إلى الرفع ، ووجهه : حتّى دخلناها. قال امرؤ القيس : (١١)
مطوت بهم حتّى تكلّ غزاتهم |
|
وحتّى الجياد ما يقدن بأرسان |
__________________
(١) زاد هنا في الأصل : لأن الذي من أخف الحركات.
(٢) ق : ولا تتغير.
(٣) في الأصل : «الذي». وسقطت من النسختين.
(٤) سقط حتى «ومعد يكرب» من النسختين.
(٥) سقطت من النسختين.
(٦) ق : «يدخلها» ، ب : «تدخلها» ، هنا وفيما يلي.
(٧) من النسختين.
(٨) في الأصل : لأنه قد مضى الفعل.
(٩) ب : لأنه مصروف عن.
(١٠) في الأصل : نصب.
(١١) ديوان امرىء القيس ص ٩٣ والكتاب ١ : ٤١٧ و ٢ : ٢٠٣ والمقتضب ٢ : ٤٠ والجمل للزجاجي ص ٧٨ ومعاني القرآن ١ : ١٣٣ وشرح المفصل ٥ : ٧٩ و ٨ : ١٥ و ١٩ والمغني ص ١٣٦ و ١٣٨ والهمع ٢ : ١٣٦ والدرر ٢ : ١٨٨ والخزانة ٣ : ٢٧٥. وفي النسختين : «قال الشاعر». ق : «ما يقدن». ومطا : أسرع. وقوله ما يقدن بأرسان أي : تعبت الخيل وذلت. فهي تقاد بلا أرسان.
رفع «تكلّ» (١) ، على معنى : حتّى (٢) كلّت. وهو واقع. وعلى هذا ، يقرأ هذا الحرف (٣) : (وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ) (٤) الرَّسُولُ) ، [بالرفع](٥) ، أي : حتّى قال : [وهو واقع](٦). ويقرأ بالنصب ، [على معنى الاستقبال](٧).
والرفع بالقسم
لا يكون (٨) إلّا بلام التأكيد ، مثل قولهم (٩) : لعمر الله ، ولعمرك. قال (١٠) أبو بكر محمد (١١) بن الحسن بن دريد الأزديّ (١٢) :
لعمر أبيك ، الخير ، ما رهط خندف |
|
تدافعهم عنك الرّماح المداعس |
__________________
(١) سقط «رفع تكل» من ق.
(٢) في الأصل : «قد». ب : لأنه أراد.
(٣) ب : وقول الله عز وجل.
(٤) الآية ٢١٤ من البقرة. وهذه قراءة نافع. والنصب قراءة الجمهور. البحر ٢ : ١٤٠.
(٥) من ب. وفيها : بالرفع وهو بمعنى حتى قال.
(٦) من ب.
(٧) من ق. وفيها : «على معنى الاستئناف». وانظر المغني ص ١٣٤. والاستئناف يقتضي الرفع.
انظر الورقة ٤٨ وما سيرد بعد أسطر تحت عنوان «والرفع في الأفعال المستقبلة». ولعل الصواب : «على معنى الانتهاء». انظر البحر ٢ : ١٤٠.
(٨) ق : القسم لا يكون.
(٩) ب : قولك.
(١٠) سقط حتى «المداعس» من النسختين.
(١١) في الأصل : أحمد.
(١٢) المداعس : جمع مدعس. وهو الكثير الطعن.
وقال آخر : (١)
لعمرك ما تدري الطّوارق بالحصا ، |
|
ولا زاجرات الطّير ، ما الله صانع؟ |
رفع «لعمرك» لأنّه شبّه لامه بلام الخبر ، كقوله جلّ ذكره (٢) : (إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ ، وَإِنَّهُ عَلى ذلِكَ لَشَهِيدٌ ، وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ) ، و (٣) (إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ).
والرفع في الأفعال المستقبلة
وهو (٤) الفعل المستأنف ، رفع أبدا ، إلّا أن يقع عليه حرف جازم ، أو حرف ناصب (٥). وعلامة الفعل المستقبل (٦) أن يقع في أوّل الفعل أحد هذه الحروف الأربعة ، وهي : الألف ، والتاء ، والياء ، والنون. ومعناه بالألف : أنا أخرج ، وبالتاء (٧) : أنت
__________________
(١) حميد بن ثور. ديوانه ص ١٠٦ والحيوان ٦ : ٣٢٤ و ٧ : ٢١ والفاخر ص ٩٨ وأمالي ابن الشجري ٢ : ٣٥٢ والبحر ٣ ٤٢٤ واللسان (طرق). وفي الأصل : «الضوارب بالحصا* ولا الزاجرات الطير».
(٢) الآيات ٦ ـ ٨ من العاديات. وفي الأصل : «لقوله جل ذكره». ق : «مثل قوله تعالى».
وسقطت الآيتان الأخيرتان من الأصل.
(٣) الآية ١٤ من الملك.
(٤) سقطت من ق.
(٥) في الأصل : حروف جازم أو حروف ناصب.
(٦) ق : المستأنف.
(٧) في الأصل : والتاء.
تخرج ، وبالياء (١) : هو يخرج ، وبالنون (٢) : نحن نخرج. فإذا وقع أحد هذه الحروف في أوّل الفعل كان رفعا أبدا.
والرفع بشكل النفي
وهو كلّ ما جاز (٣) فيه النصب بالنفي ، ثم رفعته ، فهو شكل النفي ، على ما قرؤوا (٤) : (فَلا رَفَثَ ، وَلا فُسُوقَ ، وَلا جِدالَ فِي الْحَجِّ). [ومعناه : ليس رفث ، وليس فسوق](٥).
وأما قول الشاعر : (٦)
فلا أب وابنا مثل مروان ، وابنه |
|
إذا هو بالمجد ارتدى ، وتأزّرا |
نوّن «ابنا» ، لأنّه لم يجىء بـ «لا» الثانية.
وأما قول الآخر : (٧)
لا نشب اليوم ، ولا خلّة |
|
إتّسع الخرق ، على الرّاقع |
__________________
(١) في الأصل : والياء.
(٢) في الأصل : والنون.
(٣) في الأصل : «وهو كل ما جاء». ب : اعلم أن كل ما جاز.
(٤) الآية ١٩٧ من البقرة. وفي النسختين : «على ما يقرأ». وهذه قراءة أبي جعفر ورويت عن عاصم. البحر ٢ : ٨٨.
(٥) من النسختين
(٦) الفرزدق. الكتاب ١ : ٣٤٩ والمقتضب ٤ : ٣٧٢ ومعاني الحروف ص ٨١ وشرح المفصل ٢ : ١٠١ و ١١٠ وشرح شواهد الكشاف ص ٢٨٠ والهمع ٢ : ١٤٣ والدرر ٢ : ١٩٧ والأشموني ٢ : ١٣ والعيني ٢ : ٣٥٥ والخزانة ٢ : ١٠٢. وفي الأصل : «لا أب وابنا مثل». ومروان : ابن الحكم. وابنه هو عبد الملك.
(٧) أنس بن العباس. الكتاب ١ : ٣٤٩ وشرح المفصل ٢ : ١٠١ و ١١٣ و ٩ : ١٣٨ والمغني ص ٢٤٩ و ٦٦٥ والأمالي ٣ : ٧٣ وابن عقيل ١ : ١٥١ وشذور الذهب ص ٨٧ والهمع ٢ : ١٤٤ و ٢١١ والدرر ٢ : ١٩٨ و ٢٣٨ والأشموني ٢ : ٩ ، والعيني ٢ : ٣٥١ و ٤ : ٥٦٧. ق : «لا نسب». وفي الأصل بالسين والشين وفوقهما «معا». وفيه : «ولا خلّة». وفي الحاشية : «الراتق». وهي رواية للبيت. انظر الكتاب ١ : ٣٠٥ (مطبوعة باريس) وذيل السمط ص ٣٧ والعيني ٢ : ٣٥١ واللسان (قمر). والنشب : المال.
نوّنت الاسم الثاني ، لأنّك لم تجعل «خلّة» مع «نشب» (١) اسما واحدا ، لأنّك (٢) جعلت «اليوم» (٣) بينهما ، وعلى أنّك جعلت الواو للعطف لا للنفي ، لأنّ موضع «نشب» (٤) نصب.
وإن شئت قلت : لا غلام ولا جارية عندك (٥). ترفع «جارية» ، على الابتداء. وأما قول الشاعر : (٦)
بها العين والآرام ، لا عدّ عندها |
|
ولا كرع ، إلّا المغارات والرّبل |
فهذا يجوز النصب والرفع (٧) / في كليهما. ومثله قول الشاعر /. (٨)
هذا ، وجدكم ، الصّغار بعينه |
|
لا أمّ لي ، إنّ كان ذاك ، ولا أب |
وفي مثله للراعي : (٩)
ما إن صرمتك ، حتّى قلت معلنة : |
|
لا ناقة لي في هذا ، ولا جمل |
ومثله قول الله ، جلّ وعزّ (١٠) : (لا لَغْوٌ فِيها ، وَلا تَأْثِيمٌ).
__________________
(١) ق : نسب.
(٢) في الأصل : إلّا أنك.
(٣) في الأصل : النون.
(١) ق : نسب.
(٤) ق : لا غلام ولا جارية لك.
(٥) البيت لذي الرمة. ديوانه ص ٤٥٨ والكتاب ١ : ٣٥٢ والأساس (كرع). ق : «قول الآخر بها العير». وفي الأصل : «لا عدّ عدّها ... والذّبل». والعين : جمع عيناء. وهي البقرة الوحشية. والآرام : جمع رئم. وهو الظبي الخالص البياض. والعد : الماء الثابت. والكرع ما تكرع فيه الواردة من ماء السماء. والمغارة : كناس الوحش. والربل : ما تربل في أصول اليبيس من الشجر.
(٦) ق : الرفع والنصب.
(٧) هني بن أحمر. الكتاب ١ : ٣٥٢ والمقتضب ٤ : ٣٧١ والجمل للزجاجي ص ٢٤٣ وشرح المفصل ٢ : ١١٠ والمغني ص ٦٥٦ وشرح شواهده ص ٣١١ وابن عقيل ١ : ١٥١ وشذور الذهب ص ٨٦ والهمع ٢ : ١٤٤ والدرر ٢ : ١٩٨ والأشموني ٢ : ٩ والخزانة ٢ : ٣٨. وسقط «قول الشاعر» من ق.
والصغار : الذل والضعة.
(٨) ديوان الراعي ص ١١٢ والكتاب ١ : ٣٥٤ وشرح شواهده ١ : ٢٩٥ وشرح المفصل ٢ : ١١١ و ١١٣ والأشموني ٢ : ١١ والتصريح ١ : ٢٤١ ونهاية الأرب ٣ : ٥٩ والعيني ٢ : ٣٣٦. وفي الأصل : «وقال آخر في مثله». ب : «قال الشاعر». ق : «وما صرمتك». وصرم : قطع وهجر.
(٩) الآية ٢٣ من الطور. ق : تعالى.
والرفع بـ «هل» وأخواتها من حروف الرفع (١)
مثل قولك (٢) : هل أبوك حاضر؟ وأين أبوك (٣) خارج ، وخارجا؟ وكيف أبو زيد صانع ، وصانعا؟ وإنّما جاز النصب في خبر «أين» و «كيف» ، لأنّك تقول : أين أبوك؟ وكيف زيد؟ (٤) وتسكت ، فيكون كلاما تامّا (٥) ، ثم تنصب على الاستغناء وتمام الكلام (٦). وإذا قلت : هل أبوك؟ لم يجز لك السكوت ، حتّى تقول «خارج». فليس فيه إلّا الرفع.
وتقول : هم قوم كرام. فإذا جعلت هذه الحروف فصلا بين حروف (٧) التّرائي ، وحروف (٨) «كان» ، لم تعمل (٩) شيئا ، وأجريت الكلام على أصله ، كقولك : كان عمرو هو (١٠) خيرا منك. قال الله تعالى (١١) ، في «الأنفال» (١٢) : (وَإِذْ قالُوا : اللهُمَّ ، إِنْ كانَ هذا هُوَ الْحَقَ) (١٣) مِنْ عِنْدِكَ). نصب «الحقّ» ، لأنّه خبر «كان». وقال الله ، عزّ وجلّ (١٤) ، في «الزخرف» : (١٥) (وَما ظَلَمْناهُمْ ، وَلكِنْ.
__________________
(١) سقط «من حروف الرفع» من النسختين.
(٢) ب : كقولك.
(٣) ق : «زيد». ب : أخوك.
(٤) ب : أخوك.
(٥) سقط «فيكون كلاما تاما» من النسختين.
(٦) في النسختين : على تمام الكلام والاستغناء.
(٧) يريد الأسماء المنسوخة الواقعة بعد الفعل.
(٨) ق : لم يعمل.
(٩) ق : وهو.
(١٠) ق : عز وجل.
(١١) الآية ٣٢.
(١٢) ق : «الحقّ». وهي قراءة الأعمش وزيد بن علي. البحر ٤ : ٤٨٨.
(١٣) ق : جل وعز.
(١٤) الآية ٧٦.
كانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ). وقال ، في «الشعراء» : (آ (إِنَ) (١) لَنا لَأَجْراً ، إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغالِبِينَ). وقال ، في «المزمل» : (٢) (تَجِدُوهُ عِنْدَ اللهِ هُوَ خَيْراً ، وَأَعْظَمَ أَجْراً). نصب «خيرا» و «أعظم أجرا (٣)» ، لأنّهما خبر «تجدوا» (٤) ، ونصب «أجرا» على التمييز. وقال ، عزّ وجلّ (٥) ، في «آل عمران» : (وَلا يَحْسَبَنَ) (٦) الَّذِينَ يَبْخَلُونَ ، بِما آتاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ ، هُوَ خَيْراً لَهُمْ). نصب «خيرا» (٧) ، لأنّه خبر «يحسب» (٨).
فأما (٩) تميم فترفع (١٠) هذا كلّه ، ويجعلون المضمر مبتدأ وما بعده خبره (١١) ، كما ينشد هذا البيت : (١٢)
قالت : ألا ليتما هذا الحمام لنا |
|
إلى حمامتنا ، أو نصفه ، فقد |
فيرفعون (١٣) بـ «هذا» ، ولا يعملون «ليت». قال الشاعر [أيضا](١٤) :
__________________
(١) الآية ٤١. وفي الأصل : «آنّ» ق : «إنّ».
(٢) الآية ٢٠.
(٣) سقطت من ق.
(٤) ق : «تجدوه». ب : نصب خيرا بتجدوه.
(٥) سقط «عز وجل» من النسختين.
(٦) الآية ١٨٠. ق : «ولا تحسبنّ». وهى قراءة حمزة. البحر ٣ : ١٢٧ ـ ١٢٨.
(٧) ب : انتصبت خير.
(٨) ق : تحسبن.
(٩) في الأصل : وأما.
(١٠) في الأصل : «يرفعون». ب : يرفع.
(١١) في الأصل : خبرا.
(١٢) انظر الورقة ١٩. وفي الأصل : «قال الشاعر». ق : أو نصفه.
(١٣) ق : «يرفعون». ب : فيرفع.
(١٤) قيس بن ذريح. ديوانه ص ٨٦ والكتاب ١ : ٣٩٥ والمقتضب ٤ : ١٠٥ والأغاني ٧ : ٢٧ و ٩ : ٢٠٥ وتجريد الأغاني ١ : ١٠٧ وتزيين الأسواق ص ٥١ والجمل للزجاجي ص ١٥٤ وشرح المفصل ٣ : ١١٢ والبحر ٨ : ٢٧ و ٣٦٧. وهو برواية «أقدرا» لعروة بن الورد في ديوانه ص ٦١. وما بين معقوفين من ب. والملا : ما اتسع من الأرض.
تحنّ إلى ليلى ، وأنت تركتها |
|
وكنت ، عليها بالملا ، أنت أقدر |
رفع (١) «أقدر» بـ «أنت» ، ولم يلتفت إلى (٢) «كان» ، لأنّه يجب أن يكون لـ «أنت» خبر. (٣) وعلى هذا ، يقرأ من يقرأ هذا الحرف (٤) ، في «المائدة» : (٥) (فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ). رفع «الرقيب» بـ «أنت». فكلّ (٦) مضمر يجعلونه مبتدأ ، ويرفعون ما بعده على خبر المبتدأ. ومثله (٧) [قول الله تعالى] ، في «الكهف» : (إِنْ تَرَنِ) (٨) أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مالاً وَوَلَداً).
رفع (٩) «أقلّ» بـ «أنا». وقال الشاعر :/ (١٠)
إنّي إذا ما كان أمر ، منكر ، |
|
وازدحم الورد ، وضاق المصدر |
وجدتني أنا الرّبيس ، الأكبر (١١) |
و «الربيس» خبر الابتداء و «الأكبر» نعته. (١٢)
وتقول (١٣) : متى أنت وأرضك؟ ومتى أنت والجبل؟ نصبت «أرضك» ، على معنى : متى عهدك بأرضك؟ وما يمنعك من
__________________
(١) ب : فرفع.
(٢) ق : «ولم يلتفت إلى خبر». ب : ولم يعمل.
(٣) ب : «لأنه كان ينبغي أن يكون خبرا». وسقط من ق.
(٤) ق : «وعلى هذا يقرأ على الحرف». ب : وقوله.
(٥) الآية ١١٧.
(٦) في النسختين : وكل.
(٧) ق : «ومثل هذا». ومنها ما بين معقوفين.
(٨) الآية ٣٩. وفي الأصل وب : «إن ترني».
(٩) الرفع قراءة عيسى بن عمر ، والنصب قراءة الجمهور. البحر ٦ : ١٢٩.
(١٠) سقط حتى «مضى تفسير وجوه الرفع» من ب. وفيها هنا : «تم الباب». وفي الأصل : «وجاء المصدر».
والورد : القوم يسرعون إلى الحرب.
(١١) في الأصل : «الرئيس» هنا وفيما يلي. والربيس : الشجاع الداهية.
(١٢) ق : جعل المضمر مبتدأ وما بعده خبره.
(١٣) سقط حتى «والله أعلم» من ق.
الجبل؟ فتنصبه ، على معنى الظرف. قال الشاعر : (١)
أتوعدني ، بقومك ، يابن حجل؟ |
|
أشابات تخالون العبادا |
جمعت حصن ، وعمرو |
|
وما حصن ، وعمرو ، والجيادا؟ (٢) |
أراد : وما كان حصن وعمرو مع الجياد؟ فلمّا حذف «مع» ، وأضمر «كان» ، نصب. وقال آخر (٣) :
وما أنا والشّرّ في متلف |
|
يبرّح بالذّكر ، الضّابط؟ |
فكأنّه قال : كيف أكون مع الشّرّ؟
وتقول : كن أنت وزيد في موضع واحد. وإذا جاؤوا بالحروف التي ترفع لم يتكلّموا فيها إلّا الرفع ، مثل قولك : ما فعلت أنت وزيد؟ ما أنت والماء لو شربته؟ ما أنت والأسد لو لقيته؟
وأما «هذا» وأشباهه فهم ينصبون [بها] خبر المعرفة ، ويرفعون خبر النكرة. وأما قول الله ، جلّ وعزّ ، في «الأحقاف» : (٤) (قالُوا : هذا عارِضٌ مُمْطِرُنا) عارض نكرة ، وممطرنا معرفة ، ولا ينعت معرفة بنكرة ، ولا نكرة بمعرفة. فهذا معناه : هذا عارض ممطر لنا. وأما قوله ، في «الأحقاف» :
__________________
(١) الكتاب ١ : ١٥٣ والمحتسب ١ : ٢١٥ و ٢ : ١٤ وأمالي ابن الشجري ١ : ٦٦ والبحر ٣ : ٥١٩ والأشابات : الأخلاط من الناس. وانظر الورقة ٧٧.
(٢) حصن وعمرو : قبيلتان.
(٣) أسامة بن الحارث. شرح أشعار الهذليين ص ١٢٨٩ والكتاب ١ : ١٥٣ والجمل للزجاجي ص ٣٠٩ وشرح المفصل ٢ : ٥١ و ٥٢ والهمع ١ : ٢٢١ والدرر ١ : ١٩٠ والأشموني ٢ : ١٣٧ والعيني ٣ : ٩٣.
والرواية : «والسّير». والمتلف : المفازة يتلف سالكها. ويبرح به : يجهده. والذكر : الجمل. والضابط : القوي.
(٤) الآية ٢٤.
(وَهذا) (١) كِتابٌ مُصَدِّقٌ ، لِساناً عَرَبِيًّا) لأنّ العرب إذا طال كلامهم بالرفع نصبوه ، كما يقولون : هذا فارس على فرس له ذنوبا. (٢) نصب «ذنوبا» لمّا تباعد من «فرس» (٣). وكذلك يقولون : هذا رجل معه صقر صائدا به. وقال بعضهم : نصب «لسانا» بإيقاع الفعل عليه ، أي : يصدّق لسانا.
وأما قوله ، في «الأحقاف» : (٤) (وَلا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ ـ كَأَنَّهُمْ ، يَوْمَ يَرَوْنَ ما يُوعَدُونَ ، لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا ساعَةً مِنْ نَهارٍ ـ بَلاغٌ) رفع «بلاغا» ، على معنى : ولا تستعجل. [ثمّ] قال : لهم بلاغ. (٥) وقال بعضهم : رفع (٦) «بلاغا» على إضمار : هذا بلاغ. والله أعلم.
مضى تفسير وجوه الرفع.
__________________
(١) الآية ١٢. وفي الأصل : الجاثية هذا.
(٢) الذنوب : الوافر شعر الذنب.
(٣) في الأصل : فارس.
(٤) الآية ٣٥.
(٥) انظر الورقة ٣٢.
(٦) في الأصل : يرفع.
تفسير وجوه الخفض
وهي تسعة (١) : خفض (٢) بـ «عن» وأخواتها ، وخفض بالإضافة ، / وخفض بالجوار ، وخفض بالبنية ، وخفض بالأمر ، وخفض بـ «حتّى» [إذا كان](٣) على الغاية ، وخفض بالبدل ، وخفض بـ «منذ» الثقيلة ، وخفض بالقسم.
وعلامات (٤) الخفض [ثلاث](٥) : الكسرة ، والياء ، والفتحة. فالكسرة : مررت (٦) بزيد. والياء : (٧) مررت بأخيك. والفتحة (٨) : مررت بعثمان وعمر (٩).
فالجرّ (١٠) بـ «عن» وأخواتها
[قولك](١١) : عن محمد ، ولعبد الله (١٢). وتقول (١٣) : مررت بأكرم الرّجال. تخفض «أكرم الرجال» (١٤) بالباء الزائد (١٥) ، وهو على «أفعل». وإنّما خفضته بالإضافة. فإذا أضفت إلى «من» (١٦) لم تخفض. تقول : جئتك بأكرم من زيد. قال الله
__________________
(١) ق : «تفسير وجوه الجر». ب : جمل الجر.
(٢) ق : «والجر من تسعة أوجه». ب : وهي تسعة أوجه.
(٣) في النسختين : «جرّ». وكذلك فيما يلي من الوجوه هنا.
(٤) من ق.
(٥) في الأصل : وعلامة.
(٦) من النسختين.
(٧) سقطت من النسختين.
(٨) زاد هنا في ب : قولك.
(٩) سقطت من ق. ب : وعفان.
(١٠) في الأصل : والجر.
(١١) من ب.
(١٢) ق : نحو عن عمرو إلى محمد.
(١٣) سقط حتى «من تميم» من النسختين.
(١٤) في الأصل : الرجل.
(١٥) الزائد : ما ليس من أصل الكلمة.
(١٦) في الأصل : من.
تعالى ، في «النساء» (١) : (فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها ، أَوْ رُدُّوها). لم يصرف. وقال : (٢) (بِأَحْسَنِ ما كانُوا يَعْمَلُونَ) ، فصرف «أحسن» ، لأنّ «ما» محلّ (٣) اسم ، و «من» صفة ، ولا تضاف صفة ، كما قال ذو الرمة : (٤)
بأفضل ، في البريّة ، من بلال |
|
إذا ميّلت ، بينهما ، ميالا |
نصب «بأفضل» لإضافته إلى صفة. وقال آخر : (٥)
وما فحل بأنجب من أبيكم |
|
وما خال بأكرم من تميم |
والخفض (٦) بالإضافة
قولهم (٧) : دار (٨) زيد ، وغلام عمرو. خفضت «زيدا» ، بإضافة «دار» إليه.
والخفض (٩) بالجوار
قولهم (١٠) : مررت برجل عجوز أمّه ، ومررت برجل طالق امرأته. خفضت «عجوزا» ، وليس من نعت «الرّجل». إلّا أنه لمّا كان من نعت «الأمّ» خفضته ، على القرب والجوار. وكذلك تقول (١١). مررت بامرأة شيخ أبوها (١٢) خفضت «شيخا» ، وهو
__________________
(١) الآية ٨٦.
(٢) الآيتان ٩٦ و ٩٧ من النحل.
(٣) انظر الورقة ٧٦.
(٤) ديوان ذي الرمة ص ٤٥٠. وفي الأصل : «من بليل .. مثلت بينهما مثالا». وبلال : ابن أبي بردة. وميلت : رجحت.
(٥) الفحل : الرجل الكريم المنجب.
(٦) في النسختين : والجر.
(٧) ب : «قولك». وسقطت من ق.
(٨) ب : غلام.
(٦) في النسختين : والجر.
(٩) ب : قولك.
(١٠) سقطت من ق.
(١١) في النسختين : «مررت برجل شيخ أبوه». وسقطت منهما بقية الفقرة.
من نعت «الأب». إلّا أنه لمّا جاور «امرأة» خفضت. ورفع «أباها» ، على الابتداء.
فإذا (١) قلت : مررت برجل طامث المرأة (٢) ، لم يجز ، لأنّ «رجلا» (٣) نكرة و «المرأة» معرفة ، فاختلف الحرفان (٤). ويجوز : مررت بالرّجل الطامث المرأة (٥) ، لانّه استوى اللفظان بالألف واللام (٦).
وتقول : رأيت رجلا عجوزا أمّه ، ومررت برجل ذنوب (٧) فرسه.
فإذا كان الجوار اسما ، في هذا النوع ، لم يجز الجوار ولم تخفض (٨). تقول : مررت برجل زيد أبوه ، ومررت برجل حديد بابه. رفعت «زيدا» و «حديدا» (٩) ، على الابتداء والخبر (١٠) ، ولم تخفض لأنّه اسم ، وليس بنعت.
وخفضوا بالجوار ، أيضا ، مثل قول الشاعر (١١) :
__________________
(١) في النسختين : وإذا.
(٢) في النسخ : طامث المرأة.
(٣) ب : الرجل.
(٤) ق : واختلف الطرفان.
(٥) في النسخ : المرأة.
(٦) ق : لأنه استوى الطرفان.
(٧) الذنوب : الوافر شعر الذنب. ق : ذلول.
(٨) ق : فإذا كان الجوار اسما لم يخفض على الجوار.
(٩) ب : وأباه.
(١٠) سقطت من ق.
(١١) الأزهية ص ٨٢ والبحر ٨ : ٤٨٣. ق : «ولم يخفض لأنه ليس بنعت شعر». ب : ولا تخفض لأنه ليس بنعت قال الشاعر.
أطوف ، بها ، لا أرى غيرها |
|
كما طاف ، بالبيعة ، الرّاهب |
خفض «الراهب» بالقرب والجوار (١) ، والوجه فيه الرفع (٢) كما قالوا : هذا (٣) جحر ضبّ خرب. خفض «خربا» ، وهو من نعت «الجحر». وإنّما خفض لقربه من «ضبّ». ومنه قول الله تعالى (٤) ، في «البروج» : (ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ) ، (٥) وفي «الذاريات» (٦) : (ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ) (٧)). خفض «المجيد» و «المتين» ، بالقرب والجوار (٨). ويقرأ : (ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ) ، (ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ) (٩) بالرفع ، على أنّه صفة لـ «ذي العرش» (١٠). [وهو محلّ النعت والصفة (١١) لله تعالى ، والنعت للمخلوق].
وقال [الله](١٢) ، جلّ وعزّ (١٣) : (وَجاؤُ ، عَلى قَمِيصِهِ ، بِدَمٍ كَذِبٍ). خفض «كذبا» على القرب والجوار ، ومجازه «كذبا» (١٤) ، على معنى (١٥) : وجاؤوا كذبا على قميصه بدم. قال الشاعر :
__________________
(١) ب : فخفض الراهب على الجوار.
(٢) سقط «والوجه فيه الرفع» من النسختين.
(٣) سقطت من النسختين.
(٤) ق : عز وجل.
(٥) الآية ١٥. وهذه قراءة الحسن وعمرو بن عبيد وابن وثاب والأعمش والمفضل عن عاصم والأخوين. البحر ٨ : ٤٥٢.
(٦) في الأصل : «ق». وفي الحاشية : صوابه والذاريات.
(٧) الآية ٥٨. وهذه قراءة الأعمش وابن وثاب. البحر ٨ : ١٤٣.
(٨) ق : لقرب الجوار.
(٩) سقط «ذو القوة المتين» من الأصل.
(١٠) ق : على الصفة.
(١١) ما بين معقوفين من ق. وفيها : والصفة.
(١٢) من ب.
(١٣) الآية ١٨ من يوسف. ق : «تعالى». ب : عز وجل.
(١٤) سقط «ومجازه كذبا» من النسختين.
(١٥) ق : معناه.
فيا معشر العزّاب ، إن حان شربكم |
|
فلا تشربوا ، ما حجّ لله راكب (١) |
شرابا ، لغزوان الخبيث ، فإنّه |
|
يباهتكم ، منه ، بأيمان كاذب (٢) |
فخفض «راكبا» ، على القرب والجوار (٣) ، ومحلّه الرفع (٤) بفعله. ومثله : (٥)
كأنّ ثبيرا ، في عرانين ودقه ، |
|
كبير أناس ، في بجاد ، مزمّل |
خفض «مزمّلا» ، وهو من نعت «كبير» (٦) وهو (٧) في محلّ رفع ، فخفضه على الجوار. وقال آخر : (٨)
كأنّما خالطت ، قدّام أعينها ، |
|
قطنا ، بمستحصد الأوتار ، محلوج |
خفض «محلوجا» ، وهو من نعت «قطن».
__________________
(١) ق : «فيا معشر الاعراب». ب : «إن جاز». والعزاب : جمع عازب. وهو الرجل ليس له زوج.
(٢) ق : «شراب ابن غزوان .. يباهيكم». ويباهت : يقذف بهتانا وكذبا.
(٣) ق : «على القرب». ب : على الجوار.
(٤) ب : وهو في محل الرفع.
(٥) البيت لامرىء القيس. ديوانه ص ٦٢ والخصائص ١ : ١٩٢ و ٣ : ٢٢١ والمغني ص ٥٦٩ و ٧٦٠ والمحتسب ٢ : ١٣٥ وأمالي ابن الشجري ١ : ٩٠ والخزانة ٢ : ٣٢٧ و ٣ : ٦٣٩.
ب : «وقال الشاعر أيضا». ق : «عرانين وبله». وثبير : اسم جبل. والعرانين : جمع عرنين.
وهو الأول. والودق : المطر. والبجاد : كساء مخطط.
(٦) في الأصل : الكبير.
(٧) سقط : «وهو .. فخفضه» من ب. وسقط «وهو .. على الجوار» من ق.
(٨) معاني القرآن ٢ : ٧٤ وأسرار العربية ص ٣٣٨ والإنصاف ص ٦٠٥. والمستحصد : المحكم الشد. والمحلوج : المندوف.
وأما (١) قول الشاعر : (٢)
كيف نومي ، على الفراش ، ولمّا |
|
تشمل الشّام غارة ، شعواء؟ |
تذهل الشّيخ ، عن بنيه ، وتبدي |
|
عن خدام العقيلة ، العذراء (٣) |
رفع «العقيلة» ، لأنّه نوى التنوين في «خدام». وجاز له الرفع بعد التنوين.
وقد يجعلون «من» بمعنى : كذّب (٤) ، من المين ، فيشتبه على السامع ، كما قال : (٥)
وفي كتب الحجّاج أنساب معشر |
|
تعلّمها ، منّا يزيد ومزيدا |
معنى «منّا» : كذّبنا. فلذلك نصب «يزيد». وقال آخر : (٦)
إنّما أمّ خالد ، يوم جاءت |
|
بغلة الزّينبيّ من ، قصر ، زيدا |
يقال : أمّ فلان ، إذا شجّ رأسه حتّى تبلغ الشّجّة أمّ الدّماغ. فرفع «خالدا» ، لأنّه أوقع عليه فعل ما لم يسمّ فاعله. وقوله «من ، قصر ، زيدا» من : كذّب (٧). قصر : اسم منادى. كأنّه قال : كذّب (٨) ، يا قصر ، كذّب (٩) زيدا. ومثل هذا كثير. فتعرّف (١٠) ، لئلّا يشتبه عليك ، إذا ورد.
__________________
(١) سقط حتى «إذا ورد» من النسختين.
(٢) عبيد الله بن قيس الرقيات. ديوانه ص ٩٥ والمنصف ٢ : ٢٣١ وأمالي ابن الشجري ١ : ٣٨٣ وشرح المفصل ٩ : ٣٦ والإنصاف ص ٦٦١ ومعجم الشعراء ص ٤٥٠.
(٣) الخدام : جمع خدمة. وهي الساق.
(٤) في الأصل : كذّب.
(٥) الإفصاح ص ١٨٥. وفي الأصل : كما قالوا.
(٦) الإفصاح ص ١٦١.
(٧) في الأصل : كذّب.
(٧) في الأصل : كذّب.
(٨) في الاصل : كذب.
(٩) في الأصل : فتعرف.
والخفض (١) بالبنية
وإنّما (٢) علّة البنية للأسماء : تضاف وهي نواقص ، فإذا حذفت منها الإضافة بقيت ناقصة ، فألزمت البنية (٣) ، مثل : قطام (٤) ، ودراك ، ونزال ، وحذام ، وبداد (٥) ، ورقاش (٦). لا تزول هذه الأسماء عن الخفض (٧) إلى غيره ، من غير تنوين (٨). يقال : أتتني (٩) قطام (١٠) ، ومررت بقطام ، ورأيت قطام. وحذام (١١) لا يزول عن (١٢) الخفض إلى غيره ، من غير تنوين. / قال الشاعر : (١٣)
إذا قالت حذام فصدّقوها |
|
فإنّ القول ما قالت حذام |
وتقول : كويته وقاع ، وجاءت الخيل بداد ، أي : متبدّدين (١٤).
__________________
(١) في النسختين : والجر.
(٢) سقط حتى «البنية» من النسختين.
(٣) في الأصل : البنية.
(٤) في الأصل : «فطام» بالفاء هنا وفيما يلي.
(٥) في الأصل : «وبدار». وسقط «وحذام وبداد» من ق.
(٦) في الأصل : «ورقاس». ب : ودراك.
(٧) في النسختين : لا يزول من الخفض.
(٨) سقط «من غير تنوين» من ق.
(٩) في الأصل وق : ايتني.
(١٠) ق : «حذام» هنا وفيما يلي من المثالين.
(١١) سقطت من ق.
(١٢) ق : من.
(١٣) لجيم بن صعب. الخصائص ٢ : ١٧٨ وأمالي ابن الشجري ٢ : ١١٥ وشرح المفصل ٤ : ٦٤ والمغني ص ٢٤٣ وابن عقيل ١ : ٦٣ وشذور الذهب ص ٩٥ والأشموني ٣ : ٢٦٨ واللسان والتاج (حذم) و (رقش) والعيني ٣ : ٣٧٠. وسقط حتى «وتقول» من ق.
(١٤) ق : «وجاءت سواقها». وأثبت هاهنا فيها «وقال عمرو .. قطي وحسبي». وهو وارد بعد.
قال الشاعر : (١)
كنّا ثمانية ، وكانوا جحفلا |
|
لجبا ، فشلّوا بالرّماح ، بداد |
أي : متبدّدين (٢). وإنّما (٣) |
|
خفضها لمّا فتح أوّلها ، مثل (٤) |
نزال. وتراك هو من التّرك (٥). وقال آخر (٦) :
وكنت إذا منيت ، بخصم سوء ، |
|
دلفت له ، فأكويه ، وقاع |
وهي الدائرتان على جاعرتي (٧) الحمار.
ويقال : انصبّ عليهم من طمار. وهو المكان المرتفع. قال الشاعر : (٨)
فإن كنت لا تدرين ما الموت؟ فانظري |
|
إلى هانىء ، في السّوق ، وابن عقيل |
__________________
(١) حسان بن ثابت. ديوانه ص ١٠٨ واللسان (بدد) والخزانة ٣ : ٨٠. ب : «وقال آخر».
وفي ق عن إحدى النسخ أن الرواية : «كانوا ثمانية». وفي الأصل : «فشلّوا». ب : «فسلّوا» بالسين وتحتها ثلاث نقط. والجحفل : الجيش الكبير. واللجب : ذو الجلبة. وشل : طرد.
(٢) في النسختين : متفرقين.
(٣) سقط حتى «من الترك» من ق.
(٤) في الأصل : وهو.
(٥) ب : مثل نزال انزل واترك.
(٦) عوف بن الأحوص. النوادر ص ١٥١ والمخصص ٦ : ١٦٥ و ١٧ : ٦٩ وشرح المفصل ٤ : ٥٩ والتهذيب واللسان والتاج (وقع). ب : «وقال الآخر». ق : «إذا بليت». ومني : بلي. ودلف له : تقدم إليه وأسرع.
(٧) ق : «حافري». والجاعرة : حرف الورك المشرف على الفخذ.
(٨) سليم بن سلام. تاريخ الطبري ٦ : ١٩٦ والمخصص ١٧ : ٦٩ وشرح المفصل ٤ : ٦٠ ومعجم البلدان (طمار) واللسان (طمر). وهانىء : ابن عروة المرادي. وابن عقيل هو مسلم بن عقيل.
إلى بطل ، قد عفّر السّيف خدّه |
|
وآخر ، يهوي من طمار ، قتيل (١) |
قال «طمار» بالكسر (٢). [ويقال : «طمار» بالنصب](٣).
ويقال : نزلت على الناس بوار (٤). وأنشد : (٥)
قتلت ، فكان تباغيا ، وتظالما |
|
إنّ التّظالم ، في الصّديق ، بوار |
فكان أوّل ما أثبت تهارشت |
|
أولاد عرج ، عند كلّ وجار (٦) |
فقال «بوار» ، ومحلّه الرفع.
ومنه قول (٧) عمرو بن معد يكرب (٨) :
أطلت فراطهم ، حتّى إذا ما |
|
قتلت سراتهم كانت قطاط |
أي : قطي (٩) وحسبي.
وأما (١٠) قول الآخر : (١١)
يا أمّ عائشة ، لن تراعي |
|
كلّ بنيك بطل ، شجاع |
__________________
(١) ق : «وجهه* وآخر». وعفره : مرغه في التراب.
(٢) سقط «قال طمار بالكسر» من ق.
(٣) من ق.
(٤) بوار : اسم الهلكة. ق : نزلت بوار على الناس.
(٥) لأبي مكعت الحارث بن عمرو. المخصص ١٧ : ٦٩ واللسان والتاج (فور) و (عرج). ق : «تظالما وتباغيا* إنّ المظالم». والمقتولة جارية لضرار بن فضالة اسمها أنيسة.
(٦) في الأصل : «أتيت». ق : «أولاد عرج عليك عند وجار». والعرب لا تصرف «عرج» ، تجعله معرفة بمعنى الضباع. وتهارش : تواثب وتقاتل. والوجار : جحر الضبع.
(٧) ق : وقال.
(٨) ديوان عمرو ص ١٢٤ وشرح المفصل ٤ : ٥٨ و ٦١ وما بنته العرب على فعال ص ٦٠ والجمهرة ١ : ١٠٨ والتهذيب واللسان والتاج (فرط) و (قطط) والخزانة ٣ : ٧٥. ق : «كانوا قطاط». والفراط : الإمهال. والسراة : جمع سري. وهو الشريف. والضمير في «كانت» يعود على الفعلة المفهومة من قوله «قتلت سراتهم». وقطاط معدولة عن قاطّة أي : كافية.
(٩) في الأصل : قطّي.
(١٠) سقط حتى «في بنيك» من النسختين.
(١١) في الأصل : «يا أمس عائش .. كلّ».