علي موسى الكعبي
الموضوع : العقائد والكلام
الناشر: مركز الرسالة
الطبعة: ١
ISBN: 964-319-425-6
الصفحات: ١٥٢
وزير النبيّ وذو صهره |
|
وخير البرية في العالمِ (١) |
ومما قيل على لسانه أيضاً :
أتانا الرسول رسول عليّ |
|
فسرّ بمقدمه المسلمونا |
رسول الوصيِّ وصيِّ النبيّ |
|
له السبق والفضل في المؤمنينا |
وزير النبيّ وذو صهره |
|
وسيف المنية في الظالمينا (٢) |
٢ ـ جرير بن عبد الله البجلي (٣)
قال حينما ورده كتاب علي عليهالسلام بعد البيعة :
فصلى الاله على أحمدٍ |
|
رسول المليك تمام النِّعمْ |
وصلى على الطهر من بعده |
|
خليفتنا القائم المدّعمْ |
علياً عنيت وصيّ النبيّ |
|
يجالد عنه غواة الأممْ |
له الفضل السبق والمكرما |
|
ت وبيت النبوة لا يُهتضمْ (٤) |
__________________
(١) وقعة صفّين : ٢٤ ، شرح ابن أبي الحديد ١ : ١٤٨ ، المناقب / لابن شهر آشوب ٣ : ٦١.
(٢) وقعة صفّين : ٢٣ ، شرح ابن أبي الحديد ١ : ١٤٧.
(٣) من أعيان الصحابة ، سكن الكوفة ، وقدم الشام برسالة أمير المؤمنين عليهالسلام إلىٰ معاوية ، والتحق بمعاوية الطليق ، وتوفي سنة ٥٤ ه. الاصابة ١ : ٢٣٢ / ١١٣٦ ، سير أعلام النبلاء / الذهبي ٢ : ٥٣٠ / ١٠٨ ـ مؤسسة الرسالة ـ بيروت ـ ١٤٠٥ ه ، معجم رجال الحديث / السيد الخوئي ٤ : ٤١ ـ بيروت ـ ط ٣ ـ ١٤٠٣ ه.
(٤) الفتوح / أبن اعثم ٢ : ٣٠٥ ، وقعة صفين : ١٨ ، مناقب ابن شهر آشوب ٣ : ٦٣ ، الفصول المختارة : ٢١٨ و ٢٣٥ ، وفي شرح نهج البلاغة ١ : ١٤٧ منسوب إلىٰ زحر ابن قيس.
وكان فيما كتب إلىٰ شرحبيل بن السمط الكندي رئيس اليمانية ، وكان من أصحاب معاوية :
شرحبيل يا بن السمط لا تتبع الهوى |
|
فمالك في الدنيا من الدين من بدلْ |
إلى أن يقول :
وما لعليّ في ابن عفان سقطةٌ |
|
بأمرٍ ولا جلبٌ عليه ولا قَتَلْ |
وصيّ رسول الله من دون أهله |
|
وفارسه الحامي به يُضرَب المَثَلْ (١) |
٣ ـ حجر بن عدي الكندي (٢)
أنشد في يوم الجمل :
يا ربّنا سلّم لنا عليا |
|
سلّم لنا المهذّب النقيا |
المؤمن المسترشد المرضيا |
|
واجعله هادي اُمةٍ مهديا |
لا أخطل الرأي ولا غبيا |
|
واحفظه ربّ حفظك النبيا |
فانه كان له وليا |
|
ثمّ ارتضاه بعده وصيا (٣) |
وفي البيت الأخير دلالة واضحة على أن معنى الوصية الخلافة ولا يمكن
__________________
(١) وقعة صفين : ٤٨ ـ ٤٩ ، شرح ابن أبي الحديد ١ : ١٤٩.
(٢) كان من خيار الصحابة ، ويسمّي حجر الخير ، وفد على رسول الله صلىاللهعليهوآله ، وشهد القادسية ، وكان رئيساً قائداً شجاعاً ، عابداً زاهداً مستجاب الدعوة ، عارفاً بالله ، مطيعاً له ، مجاهراً بالحق ، مقاوماً للظلم ، شهد الجمل وصفين مع أمر المؤمنين عليهالسلام ، وقتله معاوية الوغد اللئيم صبراً في مرج عذراء مع أصحابٍ له سنة ٥١ ه. اُسد الغابة ١ : ٥٦٥ / ١٠٩٣ ، أعيان الشيعة / السيد محسن الأمين ٧ : ٣٠٢ ـ دار التعارف ـ بيروت ـ ١٤٢٠ه ، الأعلام / الزركلي ٢ : ١٦٩ ـ دار العلم للملايين ـ بيروت.
(٣) وقعة صفين : ٣٨١ ، الفتوح / ابن أعثم ٣ : ١٤٥ ، شرح ابن أبي الحديد ١ : ١٤٥.
صرفه أوتأويله إلى معنى آخر.
٤ ـ حسان بن ثابت الأنصاري (١)
قال يمدح علياً عليهالسلام على لسان الأنصار :
جزى الله عنا والجزاء بكفّه |
|
أبا حسنٍ عنّا ومن كأبي حسن |
سبقت قريشاً بالذي أنت أهله |
|
فصدرك مشروح وقلبك ممتحنْ |
غضبت لنا إذ قام عمروٌ بخطبة |
|
أمات بها التقوى وأحيا بها الإحنْ |
حفظت رسول الله فينا وعهده |
|
إليك فمن أولى به منك مَن ومَنْ |
ألست أخاه في الهدى ووصيّه |
|
وأعلم منهم بالكتاب وبالسنن (٢) |
٥ ـ خزيمة بن ثابت الأنصاري (٣)
قال في أمير المؤمنين عليهالسلام :
فديت علياً إمام الورى |
|
سراج البرية مأوى التقى |
وصيّ الرسول وزوج البتول |
|
إمام البرية شمس الضحىٰ (٤) |
وقال في بيعة أمير المؤمنين عليهالسلام :
__________________
(١) من أعيان الصحابة ، شاعر النبي صلىاللهعليهوآله ، توفي قبل الأربعين للهجرة ، وقيل غير ذلك. راجع : اُسد الغابة ١ : ٧ / ١١٥٣.
(٢) الأخبار الموفقيات / الزبير بن بكار : ٥٩٨ ـ منشورات الشريف الرضي ـ قم ـ ١٤١٦ه ، شرح ابن أبي الحديد ٦ : ٣٥ ، تاريخ اليعقوبي ٢ : ١٢٨.
(٣) صحابي جليل ، معروف بذي الشهادتين ، شهد بدراً والمشاهد كلها ، وشهد الجمل وصفين مع أمير المؤمنين عليّ عليهالسلام واستشهد في صفين سنة ٣٧ ه. اُسد الغابة ٢ : ١٦٤ / ١٤٤٦.
(٤) أخبار شعراء الشيعة / المرزباني : ٤٢ الطبعة (٢) ١٤١٣ ه ـ شركة الكتبي ـ بيروت ، المناقب / لابن شهر آشوب ٣ : ٩.
إذا نحن بايعنا علياً فحسبنا |
|
أبو حسنٍ مما نخاف من الفتنْ |
وصي رسول الله من دون أهله |
|
وفارسه قد كان في سالف الزمنْ (١) |
وقال في أبيات يخاطب بها عائشة يوم الجمل :
أعائش خلّي عن عليّ وعيبه |
|
بما ليس فيه إنّما أنت والدهْ |
وصيّ رسول الله من دون أهله |
|
وأنت على ما كان من ذاك شاهدهْ (٢) |
وقال في يوم الجمل أيضاً :
يا وصيّ النبي قد أجلتِ الحر |
|
ب الأعادي وسارت الأظعانُ |
وأستقامت لك الاُمور سوى الشا |
|
م وفي الشام يظهر الاذعانُ (٣) |
٦ ـ زحر بن قيس بن مالك الجعفي (٤)
أضربكم حتى تقرّوا لعلي |
|
خير قريش كلّها بعد النبي |
||
من زانه الله وسماه الوصي |
|
ان الولي حافظ ظهر الولي |
||
|
كما الغوي تابع أمر الغوي (٥) |
|
||
__________________
(١) المستدرك / الحاكم ٣ : ١٢٤ / ٤٥٩٥ ، الفتوح / لابن أعثم ٢ : ٢٧٥ ، شرح ابن أبي الحديد ١٣ : ٢٣١.
(٢) شرح ابن أبي الحديد ١ : ١٤٦ ، والبيت شاهد علىٰ مستوىٰ عائشة من الحقّ والدين.
(٣) شرح ابن أبي الحديد ١ : ١٤٦.
(٤) له إدراك ، وكان من الفرسان ، وكان مع أمير المؤمنين عليّ عليهالسلام ، فاذا نظر إليه قال : من سرّه أن ينظر الى الشهيد الحيّ فلينظر إلىٰ هذا ، واستعمله أمير المؤمنين عليّ عليهالسلام على المدائن. الإصابة ١ : ٥٧٦ / ٢٩٦٦.
(٥) شرح ابن أبي الحديد ١ : ١٤٧.
٧ ـ زُفَر بن زيد الأسدي (١)
وقال حينما رأىٰ تنكّب الناس عن وصية النبي صلىاللهعليهوآله :
فحوطوا علياً واحفظوه فإنه |
|
وصيّ وفي الإسلام أول أولُ |
وأن تخذلوه والحوادث جمّةٌ |
|
فليس لكم عن أرضكم متحولُ (٢) |
٨ ـ زياد بن لبيد الأنصاري (٣)
قال يوم الجمل وقد شهدها مع علي عليهالسلام :
كيف ترى الأنصار في يوم الكلبْ |
|
إنا اُناس لا نبالي من عطبْ |
ولا نبالي في الوصيّ من غضبْ |
|
وأنّما الأنصار جدّ لا لعبْ |
هذا عليّ وابن عبد المطلبْ |
|
ننصره اليوم علىٰ من قد كذبْ (٤) |
يعني : علىٰ عائشة وطلحة والزبير وجندهم الكذّابين الناكثين.
٩ ـ عبادة بن الصامت الأنصاري (٥)
يا للرجال أخّروا علياً |
|
عن رتبة كان لها مرضيا |
__________________
(١) صحابي ، كان سيد بني أسد في وقته ، وثبت على إسلامه حين ظهر طليحة وادّعى النبوة ، اُسد الغابة ٢ : ٣٠٦ / ١٧٥٤.
(٢) شرح ابن أبي الحديد ١٣ : ٢٣٢ ، الفصول المختارة : ٢١٨.
(٣) صحابي ، خرج إلى رسول الله صلىاللهعليهوآله ، وأقام معه بمكّة ، حتى هاجر معه إلى المدينة ، شهد بدراً والمشاهد كلّها مع رسول الله صلىاللهعليهوآله ، واستعمله النبيّ صلىاللهعليهوآله على حضرموت. توفّي في أوّل أيام معاوية الوغد اللئيم. اُسد الغابة ٢ : ٣٢٥ / ١٨٠٩.
(٤) شرح ابن أبي الحديد ١ : ١٤٥.
(٥) من فضلاء الصحابة ، وأحد النقباء الاثني عشر ، شهد العقبة الأولىٰ والثانية ، وشهد بدراً واُحداً والمشاهد كلّها مع النبيّ صلىاللهعليهوآله ، توفّي سنة ٣٤ بالرملة. اُسد الغابة ٣ : ١٥٨ / ٢٧٨٩.
|
أليس كان دونهم وصياً (١) |
|
وفي الشطر الأخير يحتج الشاعر على الذين أخّروا عليّاً عليهالسلام عن رتبته في الخلافة التي ارتضاها له الله تعالىٰ ورسوله صلىاللهعليهوآله ، بكونه وصياً من دونهم ، والوصية تقتضي التقديم ؛ لأنها لا تعني شيئاً غير الخلافة.
١٠ ـ عبد الرحمن بن حنبل (٢)
لعمري لئن بايعتم ذا حفيظة |
|
على الدين معروف العفاف موفّقا |
أبا حسن فارضوا به وتمسّكوا |
|
فليس لمن فيه يري العيب منطقا |
عليّاً وصي المصطفىٰ ووزيره |
|
وأول من صلّى لذي العرش واتّقىٰ
(٣) |
١١ ـ عبد الله بن أبي سفيان الهاشمي (٤)
قال في جواب الوليد بن عقبة بن أبي مُعيط :
وكان ولي الأمر بعد محمدٍ |
|
عليٌّ وفي كل المواطن صاحبه |
__________________
(١) المسلك في أصول الدين / المحقق الحلي : ١٩٧ ـ استانه قدس ـ ط ١ ـ ت ١٤١٤ ه ، المجموع الرائق / هبة الله الموسوي ٢ : ٥١ ـ ط ١ طهران ـ ١٤١٧ ، بيت الأحزان / عباس القمّي : ٦٨ ـ دار الحكمة ـ قم ـ ط ١ ـ ١٤١٢ه.
(٢) صحابي ، شاعر ، أصله من اليمن ، ومولده بمكّة ، شهد وقعة أجنادين ، شهد مع أمير المؤمنين عليّ عليهالسلام الجمل وصفّين ، واستُشهد في صفّين سنة ٣٧ ه ، الإصابة ٢ : ٣٩٥ / ٥١٠٧ ، الأعلام / الزركلي ٣ : ٣٠٥.
(٣) الفصول المختارة : ٢١٨ ، الفتوح / لابن أعثم ٢ : ٢٧٧ ، كفاية الطالب : ١٢٧ باب ٢٥ ، شرح ابن أبي الحديد ١ : ١٤٣.
(٤) هو عبد الله بن أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم ، أبو الهياج ، ذكره البغوي في الصحابة ، وقال الواقدي في مقتل الإمام الحسين عليهالسلام : إن أبا الهياج قتل معه عليهالسلام ، وكان شاعراً مجيداً ، وقد ورد مع أمير المؤمنين عليّ عليهالسلام إلى المدائن. اُسد الغابة ٣ : ٢٦٧ / ٢٩٨٠ ، الاصابة ٣ : ٣٢٠.
وصي رسول الله حقاً وصنوه |
|
وأول من صلّى ومن لان جانبه (١) |
وله أيضاً ولعلّه من نفس القصيدة :
ومنّا علي ذاك صاحب خيبرٍ |
|
وصاحب بدرٍ يوم سالت كتائبه |
وصيّ النبي المصطفى وابن عمّه |
|
فمن ذا يدانيه ومن ذا يقاربه (٢) |
١٢ ـ عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي (٣)
قال في يوم الجمل :
يا قوم للخطّة العظمى التي حدثت |
|
حرب الوصي وما للحرب من آسي |
الفاصل الحُكم بالتقوى إذا ضربت |
|
تلك القبائل أخماساً لأسداسِ (٤) |
١٣ ـ عبد الله بن عباس بن عبد المطلب
قال في صفّين يصف أمير المؤمنين عليّاً عليهالسلام :
وصيّ رسول الله من دون أهله |
|
وفارسه إن قيل هل من منازل |
فدونكه إن كنت تبغي مهاجراً |
|
أشمُّ كنصل السيف غير حلاحل (٥) |
__________________
(١) الفصول المختارة : ٢١٧ و ٢٣٥ ، شرح ابن أبي الحديد ١٣ : ٢٣١ ، وفي كفاية الطالب : ١٢٧ ومناقب ابن شهر آشوب ٣ : ٦٤ نُسِب البيتان إلى الفضل بن العباس.
(٢) شرح ابن أبي الحديد ١ : ١٤٣.
(٣) صحابي جليل ، وكان سيد قومه ، أسلم قبل الفتح ، وشهد الفتح وحنيناً والطائف وتبوك مع رسول الله صلىاللهعليهوآله ، وصحب أمير المؤمنين عليّاً عليهالسلام فكان من أفاضل أصحابه وأعيانهم ، شهد الجمل معه عليهالسلام ، وقُتل مع أخيه عبدالرحمٰن في صفّين سنة ٣٧ ه. اُسد الغابة ٣ : ١٨٤ ، ٢٨٣٢.
(٤) شرح ابن أبي الحديد ١ : ١٤٦.
(٥) شرح ابن أبي الحديد ١ : ١٥٠ ، وقعة صفين : ٤١٦ من قصيدة طويلة منسوبة
١٤ ـ أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله وسلامه عليه
أنشد عليهالسلام في صفين جواباً لعمرو بن العاص ومعاوية من قصيدة طويلة جاء فيها :
يا عجباً لقد سمعت منكراً |
|
كذباً على الله يشيب الشعرا |
يسترقّ السمع ويغشي البصرا |
|
ما كان يرضي أحمدٌ لو خُبّرا |
أن يقرنوا وصيّه والأبترا |
|
شاني الرسول واللعين الأخزرا (١) |
١٥ ـ عمرو بن العاص السهمي
من قصيدة له طويلة كتبها إلى معاوية حينما امتنع عن إرسال خراج مصر :
معاوية الحال لا تجهل |
|
وعن سبل الحقّ لا تعدلِ |
فبي حاربوا سيد الأوصياء |
|
بقولي دمٌ طُلّ من نعثلِ (٢) |
١٦ ـ قيس بن سعد بن عبادة (٣)
أنشد في الكوفة لمّا نزل الإمام الحسن عليهالسلام وعمار رضياللهعنه يستحثّان أهل الكوفة علىٰ نصرة أمير المؤمنين عليهالسلام في حرب الجمل :
رضينا بقَسم الله إذكان قَسمنا |
|
علياً وأبناء الرسول محمّدِ |
__________________
إلى الفضل بن العباس.
(١) الفتوح / ابن أعثم ٣ : ١٣٣ ، وقعة صفين : ٤٣ ، شرح ابن أبي الحديد ١ : ١٤٨ و ٢ : ٦٩.
(٢) الغدير ٢ : ١٧٣ عن عدّة مصادر.
(٣) صحابي جليل ، كان سيد الأنصار غير مدافع ، ويحمل رايتهم في مغازي رسول الله صلىاللهعليهوآله ، وصحب أمير المؤمنين عليّاً عليهالسلام في خلافته فولاه مصر سنة ٣٦ ـ ٣٧ ، وشاركه في حروبه ، وتوفي سنة ٦٠ ه بعد أن صحب الإمام الحسن عليهالسلام. اُسد الغابة ٤ : ٤٥٠ / ٤٣٤٨ ، اعلام الزركلي ٥ : ٢٠٦.
وقلنا لهم أهلاً وسهلاً ومرحباً |
|
نمدّ يدينا من هَوَىً وتودّد |
أتاكم سليلُ المصطفىٰ ووصيُّه |
|
وأنتم بحمد الله عارٍ عن الهَدِّ (١) |
١٧ ـ المغيرة بن الحارث بن عبد المطلب (٢)
يا عصبة الموت صبراً لا يهولكم |
|
جيش ابن حربٍ فإنّ الحقّ قد ظهرا |
فيكم وصيّ رسول الله قائدكم |
|
وصهره وكتاب الله قد نشرا (٣) |
١٨ ـ المنذر بن أبي حميصة الوادعي (٤)
قال في قصيدة أنشدها أمير المؤمنين عليهالسلام :
ليس منّا من لم يكن لك في الل |
|
ه وليّاً ياذا الولا والوصيّهْ (٥) |
١٩ ـ النعمان بن عجلان الأنصاري (٦)
قال في أمر السقيفة رادّاً علىٰ عمرو بن العاص :
وكان هواناً في عليّ وإنّه |
|
لأهلٌ لها يا عمرو من حيث لا تدري |
فذاك بعون الله يدعو إلى الهدى |
|
وينهي عن الفحشاء والنكرِ |
وصيّ النبي المصطفىٰ وابن عمّه |
|
وقاتل فرسان الضلالة والكفرِ (٧) |
__________________
(١) الجمل / المفيد : ٢٤٦ ـ ٢٤٧ ، الغدير ٢ : ١٢٦ ـ ١٢٧ والهدّ : الجبان.
(٢) صحابي جليل ، ابن عمّ النبيّ صلىاللهعليهوآله ، اُسد الغابة ٥ : ٢٥٩ ، الإصابة ٣ : ٤٥٢.
(٣) وقعة صفين : ٣٨٥ ، شرح ابن أبي الحديد ١ : ١٤٩.
(٤) صحابي ، أدرك النبي صلىاللهعليهوآله ، وهو أول من جعل سهم البراذين دون سهم العراب ، فبلغ عمر فاعجبه ، وشهد صفين مع علي عليهالسلام. الإصابة ٣ : ٥٠٣ / ٨٤٦٥.
(٥) وقعة صفين : ٤٣٦ ، شرح ابن أبي الحديد ٨ : ٧٧.
(٦) صحابي جليل ، كان شاعر الأنصار وأحد ساداتهم ، اُسد الغابة ٥ : ٣٤٩ / ٥٢٤٧ ، الإصابة ٣ : ٥٦٢ / ٨٧٤٦.
(٧) الأخبار الموفقيات : ٥٩٣ ، شرح ابن أبي الحديد ٦ : ٣١.
وأنشد في صفين :
كيف التفرّق والوصيّ إمامنا |
|
لا كيف إلاّ حيرة وتخاذلا |
وذروا معاوية الغوي وتابعوا |
|
دين الوصيّ لتحمدوه آجلا (١) |
٢٠ ـ أبو الهيثم بن التيّهان (٢)
قال حين مسير أمير المؤمنين عليهالسلام لحرب البصرة :
يا وصيّ النبيّ نحن من الحقّ |
|
على مثل بهجةٍ الإصباحِ |
ليس منّا من لم يكن لك في اللّ |
|
ه وليّاً على الهدى والفلاحِ (٣) |
وأنشد في الجمل قصيدة منها :
قل للزبير وقل لطلحةَ إنّنا |
|
نحن الذين شعارنا الأنصارُ |
إنّ الوصيّ إمامنا وولينا |
|
برح الخفاء وباحت الأسرارُ (٤) |
فهذه عشرون شهادة على الوصية من عمق تاريخ الإسلام ، وكلّها علىٰ لسان الصحابة ، وقد رأينا في جملة منها ربط مفهوم الوصية بالخلافة والإمامة وولاية الأمر بعد الرسول صلىاللهعليهوآله ، بلا فصل ، ولا يمكن اتهامهم بقلّة الفهم أو
__________________
(١) وقعة صفين : ٣٦٥ ، شرح ابن أبي الحديد ١ : ١٤٩.
(٢) وهو مالك بن التيهان الأنصاري الأوسي ، صحابي جليل ، كان يقول بالتوحيد في الجاهلية ، وأحد النقباء الاثني عشر ، شهد بدراً واُحداً والمشاهد كلها مع رسول الله صلىاللهعليهوآله ، وكان شاعراً مجيداً ، شهد صفين مع أمير المؤمنين عليّ صلىاللهعليهوآله ، واستشهد هو وأخوه عبيد فيها سنة ٣٧ ه. صفة الصفوة / ابن الجوزي ١ : ٢١٢ / ٣٤ ـ دار المعرفة ـ بيروت ـ ١٤٢٠ ه ، اُسد الغابة ٥ : ١٥ و ٦ : ٣٤١ ، المحبّر / ابن حبيب : ٢٦٨ ـ دار الآفاق الجديدة ـ بيروت ، الاستيعاب ٣ : ٣٦٩.
(٣) الأمالي / المفيد : ١٥٥ ـ دار المفيد ـ بيروت ـ ١٤١٤ ه.
(٤) الفتوح / ابن أعثم ٢ : ٣٠٧ ، شرح ابن أبي الحديد ١ : ١٤٣.
السذاجة ، سيّما وقد عاصروا الرسول صلىاللهعليهوآله فكانوا أولىٰ من غيرهم في فهم مراده صلىاللهعليهوآله .
ولقد كان من بين الذين ذكروا الوصية في أشعارهم من أعداء علي صلىاللهعليهوآله الذين شهروا السيف في وجهه ، والفضل ما شهدت به الأعداء ، ومنهم : عاصم ابن الدلف الذي أنشد في حرب البصرة وهو أخذ بخطام جمل عائشة :
نحن بني ضبّة أعداء علي |
|
ذاك الذي يُعرف قدماً بالوصي (١) |
وهو يشير إلى قدم هذا المصطلح وعمق وجوده في تاريخ علي عليهالسلام المشرق.
وفيهم أيضاً ممّن صار فيما بعد في صفّ أعداء علي عليهالسلام كالأشعث بن قيس وعمرو بن العاص ، فكانت تلك الأشعار حجة لأمير المؤمنين عليهالسلام يوم يلقاهما على الحوض فيذودهما عنه.
وللمتأخرين عن عصر الصحابة أشعار كثيرة في الوصية ، نذكر منهم مرتّبين علي الحروف : أبو الأسود الدؤلي ، بديع الزمان الهمذاني ، القاضي التنوخي ، الحسن بن الحجاج ، الحسن بن النضر الفهري ، ابن حماد ، الحماني ، الخطيب الخوارزمي ، ابن دريد ، دعبل بن علي الخزاعي ، ابن الرومي ، سعيد بن قيس الهمداني ، سفيان بن مصعب العبدي ، السيد الحميري ، الشريف الرضي ، الشريف المرتضىٰ ، الصاحب بن عباد ، أبو العباسي الضبي ، عبد الرحمن بن ذؤيب ، عبيد الله بن قيس الرقيات ، عثمان بن أمير المؤمنين عليّ عليهالسلام ، عمر بن حارثة الأنصاري ، عمرو بن اُحيحة ، أبو فراس الحمداني ، أبو الفضل الصنوبري ، الفضل بن العباس بن ربيعة اللهبي ، أبو القاسم الزاهي ، قطب الدين
__________________
(١) الفتوح ١ : ٤٨١ ، وفي الفتوح ٢ : ٣٢١ وشرح ابن أبي الحديد ١ : ١٤٤ منسوب إلىٰ غلام من بني ضبّة.
الراوندي ، كثير عزّة ، كشاجم ، الكميت الأسدي ، المأمون العباسي ، المفجع البصري ، مهيار الديلمي ، ابن منير الطرابلسي ، النجاشي ، قاضي القضاة يحيي ابن أبي المعالي محمد القرشي الأموي الشافعي (١) ، وغيرهم كثير.
* * *
__________________
(١) راجع : البداية والنهاية / ابن كثير ١٣ : ٢٥٨ حوادث سنة ٦٦٨ ، تاريخ الطبري ٤ : ٤٢٦ ، ديوان أبي فراس : ٣١٣ ـ المستشارية الثقافية ـ سورية ـ ١٤٠٨ ه ، ديوان دعبل : ١٢٩ ، ٢٢٥ ، ٢٣١ ، ٢٤٨ و ٢٦٢ ـ نشر الشريف الرضي ـ قم ، ديوان الصاحب بن عباد : ٩٦ ، ٣٠١ ـ مؤسسة قائم آل محمّد صلىاللهعليهوآله ـ ١٤١٢ ه ، ديوان المفجع البصري : ١٣٤ ، شذرات الذهب / ابن العماد ٥ : ٣٢٨ ـ حوادث سنة ٦٦٨ ـ دار إحياء التراث العربي ـ بيروت ، شرح ابن أبي الحديد ١ : ١٤٤ و ١٤٩ و ٦ : ٥٤ ، شرح الهاشميات / أبو رياش القيسي : ٣٣ ، الفتوح / ابن أعثم ٣ : ٢٢٦ و ٥ : ١٢٩ ، القصائد الهاشميات : ١٨ ـ مؤسسة الأعلمي ـ بيروت ، الكامل في اللغة والأدب / المبرد ٢ : ١٥١ ـ ١٥٢ ، مصادر نهج البلاغة / عبد الزهراء الحسيني ١ : ١٣٨ ـ ١٤٩ ، مقتل الحسين عليهالسلام / الخوارزمي : ١٧٠ ، المناقب / ابن شهر آشوب ٣ : ٦٢ ـ ٦٤ ، وقعة صفين : ١٣٧ و ١٤٦ و ٣٦٥ و ٣٨٢ و ٤١٦.
الفصل الرابع :
موقف الأُمّة من الوصية
لما كانت الوصية تعني ولاية العهد والقيام بالأمر بعد الرسول صلىاللهعليهوآله علىٰ ما بيّناه في الفصول المتقدّمة ، وخالفها جمهور الصّحابة ... فقد أصبحت الاُمّة متفرقةً بشأنها إلىٰ ثلاث فرق :
فالفرقة الأولىٰ : هم الذين آمنوا بالوصيّة وسلّموا لأمرها ودافعوا عنها ، وحكموا بعدم شرعية السقيفة لتناسي رموزها تلك الوصية ، وهؤلاء يمثلون خطاً أصيلاً يؤمن بمرجعية الكتاب وعترة النبي صلىاللهعليهوآله إلىٰ قيام يوم الدين ، تمسّكاً بوصية النبي صلىاللهعليهوآله في آخر حياته حيث قال : « ألا أيها الناس ، إنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربّي فاُجيب ، وأنا تارك فيكم الثقلين : أولهما كتاب الله ، فيه الهدىٰ والنور ، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به ... وأهل بيتي ، أُذكّركم الله في أهل بيتي ، أُذكركم الله في أهل بيتي » (١).
وفي لفظ آخر : « ... ولن يفترقا حتىٰ يردا عليّ الحوض ، فانظروا كيف تخلّفوني فيهما » (٢). وفي آخر : « فلا تقدموهما فتهلكوا ، ولا تقصروا عنهما فتهلكوا ، ولا تعلموهما فإنهما أعلم منكم » (٣).
__________________
(١) صحيح مسلم ٤ : ١٨٧٣ / ٢٤٠٨ ، كتاب فضائل الصحابة ـ بعدة طرق.
(٢) سنن الترمذي ٥ : ٦٦٣ / ٣٧٨٦ و ٣٧٨٨ ، مستدرك الحاكم ٣ : ١٤٨ وصححه.
(٣) المعجم الكبير / الطبراني ٣ : ٦٦ / ٣٦٨١ و ٥ : ١٦٧ / ٤٩٧١ ، الصواعق
وهو واضح الدلالة على إيجاب طاعة أهل البيت عليهمالسلام وعدم التقصير عنهم أو التقدّم عليهم ، وجعلهم مع القرآن في كفّة واحدة من حيث العصمة والعلم وبقاء المرجعية إلىٰ يوم الدين.
وهؤلاء هم الشيعة الإمامية في تاريخهم الممتد منذ فجر الرسالة وإلى اليوم ، وتابعهم بعض أعلام العامة ممن عرفوا الحقّ وساروا تحت لوائه وكل ما مرّ في الفصول السابقة من مثبتات الوصية ، من القرآن والسنّة والعقل ، والأدب والتاريخ وغير ذلك يرسم الصورة الواضحة لهذا الاتجاه.
والفرقة الثانية : هم الذين اتّبعوا أهل السقيفة وجعلوا يبرّرون عملهم ، وهؤلاء قد اختلفوا فيما بينهم في كيفيّة التبرير ورفع اليد عن أحاديث الوصيّة والتخلّي عن مضامينها المتواترة.
فمنهم من لم يجد بدّاً من الاعتراف بصحّة الأحاديث وثبوتها وبمفادها ، وهو العهد إلى الإمام عليهالسلام ، فزعم أنه عهدٌ لا بالإمامة والولاية ، ويأتي علىٰ رأس هؤلاء غالب المعتزلة وبعض العامة الذين صحّت عندهم الطرق في رواية أحاديث الوصية ، فاضطروا إلىٰ تأويلها علىٰ ما سيأتي بيانه.
قال ابن أبي الحديد المعتزلي عند شرحه لقول أمير المؤمنين عليهالسلام في أهل البيت عليهمالسلام : « وفيهم الوصية والوارثة » قال : أما الوصية فلا ريب عندنا أن عليّاً عليهالسلام كان وصي رسول الله صلىاللهعليهوآله ، وإن خالف في ذلك من هو منسوب عندنا إلى العناد ، ولسنا نعني بالوصية النصّ والخلافة ، ولكن اُموراً اُخرىٰ لعلّها إذا
__________________
المحرقة : ١٥٠ ـ باب ١١ ـ فصل ١ ـ ، الدر المنثور / السيوطي ٢ : ٢٨٥ عند تفسير الآية ٢٠٣.
لمحث أشرف وأجلّ (١).
وممّا لا شكّ فيه أنه ليس ثمة معنى أشرف وأجلّ من العهد بالمرجعية السياسية والفكرية والروحية له عليهالسلام ، ولو وجد لذكره ابن أبي الحديد في معرض شرحه.
ومنهم جماعة حاولوا تحريف معنىٰ « الوصية » عن « العهد » ثمّ تحيّروا في تأويلها بما يتناسب وعقيدتهم في الخلافة بعد رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم.
لقد اضطرّ هذا الصنف من الناس إلى التمحّل في التأويل وصرف معنى الوصية إلىٰ غير العهد والإمرة والخلافة ، وذلك حين خانتهم محاولات التضعيف والتشكيك التي اعتمدها آخرون كما سيأتي ، حتىٰ ولو كان التأويل باهتاً ومخالفاً لاعتبارات اللغة والتاريخ والواقع ، وفيما يلي نذكر بعض تأويلاتهم :
١ ـ في تأويل المعنى اللغوي للوصي ، فحينما وجد اللغويون أن عليّاً عليهالسلام موصوفٌ بالوصي ، راحوا يتأولون هذا اللفظ بعيداً عن معنى العهد ، حيث قالوا : والوصي كغني ، لقب علي رضياللهعنه ، سمّي به لاتصال سببه ونسبه وسمته بنسب رسول الله صلىاللهعليهوآله وسببه وسمته (٢) ، وذلك أمر معلوم لا يحتاج معه إلى أن ، يلقب بالوصي بسبب ذلك الاتصال.
هذا مع أن الصحابة لم يفهموا من معني الوصي إلاّ العهد بالخلافة والإمامة بعد النبي صلىاللهعليهوآله ، حيث قال حجر بن عدي رضياللهعنه.
يا ربّنا سلّم لنا عليّا |
|
سلّم لنا المهذّب النقيا |
فانه كان له وليا |
|
ثم ارتضاه بعده وصيا (٣) |
__________________
(١) شرح ابن أبي الحديد ١ : ١٣٩ ـ ١٤٠.
(٢) تاج العروس ١٠ : ٣٩٢ مادة ـ وصىٰ ـ ، لسان العرب ١٥ : ٣٩٤ مادة ـ وصىٰ ـ.
(٣) وقعة صفين : ٣٨١ ، الفتوح / ابن أعثم ٣ : ١٤٥ ، شرح ابن أبي الحديد ١ : ١٤٥.
٢ ـ أوّل الطبراني مفهوم الوصية في حديث سلمان الذي رواه عن النبي صلىاللهعليهوآله وفيه : « فإن وصيي وموضع سري وخير من أترك بعدي وينجز عدتي ويقتضي ديني علي بن أبي طالب ».
قال الطبراني : قوله « وصيي » يعني أنه أوصاه في أهله لا بالخلافة ، وقوله « خير من أترك بعدي » يعني من أهل بيته صلىاللهعليهوآله (١).
ولا دليل في الحديث على اختصاص الوصية في أهله ، بل إن كونه موضع سرّه وخير من يترك بعده صلىاللهعليهوآله من الدلالات الالتزامة على أن الوصية بالإمامة والخلافة.
ولا دليل أيضاً على اختصاص أفضليته على أهل بيته دون سواهم من الأُمّة ، وقد ثبت أنه عليهالسلام أفضل البرية بعد رسول الله صلىاللهعليهوآله في أحاديث صحيحة لا مجال للشك والترديد فيها ، منها حديث المنزلة وحديث الطير وقوله صلىاللهعليهوآله : علي خير البرية » (٢) وقوله صلىاللهعليهوآله « علي خير البشر » (٣) فضلاً عن آية المباهلة في قوله تعالى : ( وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ ) (٤) حيث دعا النبي صلىاللهعليهوآله علياً عليهالسلام فحكم له بأنه نفسه (٥) ، وغير ذلك كثير (٦).
على أنه لو قلنا ـ كما زعموا ـ باختصاص أفضليته عليهالسلام في أهل البيت عليهمالسلام فسيكون فضل أمير المؤمنين علىٰ سائر الخلق بعد رسول الله صلىاللهعليهوآله أوضح وأتمّ ،
__________________
(١) المعجم الكبير ٦ : ٢٢١ / ٦٠٦٣.
(٢) ترجمة علي عليهالسلام من تاريخ دمشق ٢ : ٤٤٣ / ٩٥٩ ، مناقب الخوارزمي : ٦٢.
(٣) ترجمة علي عليهالسلام من تاريخ دمشق ٢ : ٤٤٤ / ٩٦٢ ـ ٩٦٦ ، تاريخ بغداد ٧ : ٤٢١.
(٤) سورة آل عمران : ٣ / ٦١.
(٥) راجع : صحيح مسلم ٤ : ١٨٧١ / ٣٢ ، سنن الترمذي ٥ : ٦٣٨ / ٣٧٢٤ ، مسند أحمد ١ : ١٨٥ ، مستدرك الحاكم ٣ : ١٥٠ وغيرها.
(٦) راجع : رسالة ( التفضيل ) للشيخ المفيد ، ضمن الجزء السابع من سلسلة مؤلفاته.
بلحاظ أفضلية أهل البيت عليهمالسلام على الناس أجمعين ، ولو لم يكن فيهم إلاّ حديث الثقلين ، والسقيفة ، وباب حطّة ، لكفىٰ.
وخلاصة ما نقوله بشأن الطبراني وغيره ممن سيأتي : اننا نقبل منكم روايتكم ، ولا كرامة بتأويلكم.
٣ ـ أوّل المحب الطبري حديث بريدة عن النبي صلىاللهعليهوآله : « لكل نبي وصي ووارث ، وإن علياً وصيي ووارثي » قال : أخرجه الحافظ أبو القاسم البغوي في معجم الصحابة ، وإن صحّ هذا الحديث ، فالتوريث محمول علىٰ ما رواه معاذ بن جبل رضياللهعنه قال : قال علي رضياللهعنه : « يا رسول الله : وما أرث منك ؟ » قال : « ما يرث النبيون بعضهم من بعض ؛ كتاب الله وسنة نبيه » حملاً للمطلق على المقيد ، وهذا توريث غير التوريث المتعارف ، فيحمل الايصاء علىٰ نحو من ذلك ؛ كالنظر في مصالح المسلمين على أي حال كان خليفة أو غير خليفة ، ومساعدة اُولي الأمر ، وذَكَر أحاديث أخرىٰ حمل عليها معنى الوصية (١).
ولا شك أن وراثة الكتاب والسنة هما من أهم لوازم الخلافة والإمامة ، فكيف يمكن أن يكونا دليلاً علىٰ عدم وراثتها ؟ وقد كان علي عليهالسلام يقول : « ... والله إني لأخوه ووليه وابن عمّه ووارث علمه ، فمن أحقّ به منّي » (٢) أي في خلافته ، حيث جعل الارث العلمي واحداً من لوازم الخلافة.
أما حمل الوصية على النظر في مصالح المسلمين ومساعدة اُولي الأمر ، فإنّ الأول لا يتمكن منه إلاّ إذا كان مطلق اليد ، والثاني أمر يشترك فيه كافة المسلمين.
__________________
(١) ذخائر العقبي : ٧١ ، الرياض النضرة ٣ : ١١٩.
(٢) المتسدرك / الحاكم ٣ : ١٢٦.
على أن القول بمساعدته عليهالسلام أولي الأمر بموجب الوصية باطل بالضرورة إذ الثابت أن عليّاً عليهالسلام هو ولي الأمر بحديث الغدير المتواتر ، وحاشا لرسول الله صلىاللهعليهوآله من هذا التناقض ، إذ كيف ينصبه وليّاً وخليفة على أبي بكر وعمر وسائر المسلمين ثمّ يوصّيه بمساعدة مَنْ بيعتهم فلتة إلى أبد الآبدين ؟!
قال الشوكاني في معرض ردّه علىٰ تأويل المحب الطبري : والحامل له علىٰ هذا الحمل حديث عائشة السابق ، والواجب علينا الايمان بأن علياً عليهالسلام وصي رسول الله صلىاللهعليهوآله ، ولا يلزمنا التعرض للتفاصيل الموصىٰ بها ، فقد ثبت أنه أمره بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين ، وعينّ له علاماتهم ، وأودعه جملاً من العلوم ، وأمره باُمور خاصة ، فجَعْل الموصى بها فرداً منها ليس من دأب المنصفين (١).
٤ ـ وحذا المتأخرون حذو المتقدمين في التأويل ، ففي رواية الطبري لحديث الدار في ( تهذيب الآثار ) : « فأيكم يؤازرني على أن يكون أخي ووصيي وخليفتي فيكم » ثم قوله صلىاللهعليهوآله لعلي عليهالسلام : « إن هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم ... ».
قال محقق الكتاب : ولفظ الوصي في هذه الأخبار بمعزل عمّا تقوله الشيعة من أن علياً هو الوصي ، بمعنىٰ وصايته على المؤمنين بعد رسول الله صلىاللهعليهوآله ، بل هو بالمعنى العام في الوصية المعروفة عند المسلمين ، وسياق كلام أبي جعفر دال علىٰ ذلك في فقه هذه الأخبار ، فمن أخرجه من معناه إلىٰ معنىٰ ما تقوله الشيعة فقد أعظم الفرية (٢).
__________________
(١) العقد الثمين : ٤٢.
(٢) تهذيب الآثار : هامش صفحة ٦٣ مسند علي عليهالسلام.
ولقد خانه التضعيف والتشكيك بالحديث ، وتصورّ أنه أحسن صنعاً حينما فسّر الوصية بالمعنى العام ، ناسياً أن وصي النبي العام هو خليفته ، ولا فصل في المقام بين الأمرين ، إذ ليس في تاريخ الأنبياء عليهمالسلام وصي عام ووصي خاص ، ونبينا صلىاللهعليهوآله ليس بدعاً من الرسل. الأمر الذي يتّضح معه مَن أعظم الفرية حقاً حقاَ.
والفرقة الثالثة : هم الذين كذبوا بأحاديث الوصية من الأساس ، لأنّهم علموا أنَّ شيئاً من تلك التأويلات لا يجدي نفعاً ، ولأن التصديق بها أو تصحيح طرقها يزلزل شرعية الخلافة ، ويضع مزيداً من علامات الاستفهام أمام مشروعية جميع الحكومات التي تلت عصر الرسالة سواء أكانت سقيفيّة أم أُموية أم عباسية ، ومن هنا فقد اجتمع هؤلاء على الإنكار والكتمان والتضعيف وغيرها من الأساليب.
روي الطبري في حوادث سنة ١٦٩ من تاريخه بالاسناد عن أبي الخطاب قال : لما حضرت القاسم بن مجاشع التميمي (١) الوفاة ، أوصى إلى المهدي ، فكتب ( شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لا إِلَٰهَ إِلاَّ هُوَ ) إلى آخر الآيتين ١٨ و ١٩ من سورة آل عمران ، ثم كتب : والقاسم بن مجاشع يشهد بذلك ، ويشهد أن محمّداً عبده ورسوله صلىاللهعليهوآله وأن علي بن أبي طالب وصي رسول الله صلىاللهعليهوآله ووارث الإمامة بعده.
قال : فعرضت الوصية على المهدي ، فلما بلغ هذا الموضع رمىٰ بها ولم ينظر
__________________
(١) قائد عباسي معروف ، كان من النقباء الذين اختارهم محمّد بن علي صاحب الثورة في أول الدعوة العباسية ، ونصبه أبو مسلم قاضياً وإماماً للصلاة منذ سنة ١٠٠ ه وشارك في حروب بني العباس سنة ١٢٩ وما بعدها ، وكان علىٰ ميسرة أبي مسلم في فتوحاته ، وبقي وفياً لهم حتىٰ وفاته سنة ١٦٩. راجع : تاريخ الطبري ـ حوادث سنة ١٠٠ و ١٢٩ وما بعدها.
فيها (١). وذلك لأن التسليم بها يعني تسليم العرش الذي يجلس عليه ، هذا مع أن العباسين قد جاءوا بشعارات علوية ، كان علىٰ رأسها : الرضا من آل محمّد صلىاللهعليهوآله ، فكيف بغيرهم ؟
ويميل أصحاب هذا الاتجاه إلىٰ رفض الوصية بالكلية ، وإثارة المزيد من الشبهات حولها ، واستخدام مختلف أساليب الكتمان والتحريف والتأويل ، وتكذيب الأحاديث والأخبار الواردة فيها ، ونسبة رواتها إلى الضعف والكذب والرفض ، لإسقاطها من الاعتبار ، إيغالاً منهم في تكذيب الصحيح الثابت عن رسول الله صلىاللهعليهوآله ، وكذباً على الأُمّة بتزييف أقوال الرسول صلىاللهعليهوآله ونسبة أشياء موضوعة إليه في الوقت الذي يعلمون فيه قوله صلىاللهعليهوآله المتواتر : « من كذب عليّ متعمّداً فليتبوّأ مقعده من النار » وفيما يلي نذكر بعض أساليبهم :
أساليب هذا الاتجاه :
١ ـ أسلوب التكتّم والإنكار
ويأتي علىٰ رأس الذين تبنّوا هذا الاتجاه وحرّكوا عجلته عائشة في حديثٍ رواه البخاري وغيره مفاده إنكار الوصية لعلي عليهالسلام ، وهذا نصّه :
عن الأسود ، قال : ذكروا عند عائشة أن عليّاً رضياللهعنه كان وصياً ، فقالت : متى أوصى إليه ، وقد كنت مسندته إلىٰ صدري ؟ أو قالت : حجري ، فدعا بالطست ، فلقد انخنث في حجري ، فما شعرتُ أنه قد مات ، فمتى أوصى إليه ؟ (٢)
__________________
(١) تاريخ الطبري ٤ : ١٧٦.
(٢) صحيح البخاري ٤ : ٤٧ / ٤ ـ الباب الأول من كتاب الوصايا ، و٥ : ٣٧ / ٤٤٢ ـ كتاب المغازلي ـ باب مرض النبي صلىاللهعليهوآله ووفاته. وأخرجه مسلم في الصحيح ٣ : ١٢٥٧ / ١٦٣٦ ـ كتاب الوصية ـ باب ترك الوصية لمن ليس له شيء يوصي فيه.