مشكل إعراب القرآن

٢٥٥٦ ـ قوله تعالى : (بِأَحْكَمِ الْحٰاكِمِينَ) ـ ٨ ـ [إنما]انصرف «أحكم» ، لأنه مضاف ، وهو صفة ، وعلى وزن الفعل ، فلما أضيف خرج من شبه الأفعال ؛ إذ لا تضاف الأفعال ، فانصرف إلى الخفض بالإضافة.

مشكل إعراب سورة

«العلق» (١)

٢٥٥٧ ـ قوله تعالى : (اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ) ـ ١ ـ دخلت الباء في «بِاسْمِ» لتدلّ على الملازمة والتكرير ، ومثله : أخذت بالخطام (٢). فإن قلت : اقرأ اسم ربّك ، وأخذت الخطام ، لم يكن في الكلام ما يدلّ على لزوم الفعل وتكريره. وأجاز النحويون : اقرأ (٣) يا هذا ، بحذف الهمزة ، على تقدير إبدال الألف من الهمزة قبل الأمر ، كما قال تعالى : (أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنىٰ) (٤) ، فالألف في «أَدْنىٰ» ، على قول جماعة (٥) ، بدل من الهمزة ، وهو من «الدّناءة» ، فلما دخله الأمر حذفت الألف للبناء. وهو مبني عند البصريين ، ومعرب عند الكوفيين.

٢٥٥٨ ـ قوله تعالى : (اِقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ) ـ ٣ ـ ابتداء وخبر ، في موضع الحال من المضمر في «اقرأ» ، [أي اقرأ مجازيا لك ربك] (٦).

٢٥٥٩ ـ قوله تعالى : (أَنْ رَآهُ اسْتَغْنىٰ) ـ ٧ ـ «أن» مفعول من أجله ، والهاء و «استغنى» مفعولان ل‍ «رأى» ، و «رأى» بمعنى العلم ، يتعدّى إلى

__________________

(١) في هامش الأصل عبارة «بلغت مقابلة».

(٢) الخطام : الزّمام.

(٣) في الأصل : «اقر».

(٤) سورة البقرة : الآية ٦١.

(٥) في الأصل : «الجماعة».

(٦) زيادة في الأصل.

مفعولين. وقرأ (١) قنبل عن أصحابه ، عن ابن كثير «أن رأه» بغير ألف ممدودة بعد الهمزة ، كأنه حذف لام الفعل ، كما حذفت في «حاش للّه» وحكي حذفها عن العرب ، حكي : أصاب الناس جهد ولو تر أهل مكة ، فحذفوا الألف[من «ترى»] (٢) لدلالة الفتحة عليها. وقد قبل : إنما سهلت الهمزة على البدل ، فاجتمع ألفان ، فحذفت الثانية ؛ لسكونها (٣) وسكون الأولى قبلها ؛ فلمّا نقصت الكلمة ردّت الهمزة إلى أصلها. وقيل : إنما حذفت الألف لسكونها وسكون السين بعدها ؛ ولم يعتدّ بالهاء لأنها حرف خفي ، وجرى الوقف على لفظ الوصل ، فحذفت في الوقف ، كما حذفت في الوصل ، لئلاّ تختلف. وقيل : إنما حذفت الألف لأن مضارع «رأى» [وهو «ترى»] (١) قد استعمل بحذف عينه بعد أن ألقيت الحركة على ما قبله استعمالا ، فصار فيه كالأصل ؛ لا يجوز غيره ، فقيل : يرى وترى وأرى ، فجرى الماضي على ذلك ، ولم يمكن حذف العين ، إذ ليس قبلها ساكن تلقى عليه الحركة ، فحذفت اللام (٤).

٢٥٦٠ ـ قوله تعالى : (أَرَأَيْتَ ـ ٩ ـ الياء ساكنة ، لا يجوز تحركها البتة ؛ لاتصال المضمر المرفوع ، وهو التاء ، بها. ومن ترك همز «أرأيت» جعل الهمزة مكنيّة بين الهمزة والألف ، وقيل : أبدل منها ألفا ؛ [قاله أبو عبيد] (٥) ، والأول هو الأصل.

٢٥٦١ ـ قوله تعالى : (لَنَسْفَعاً) ـ ١٥ ـ هذه النون الخفيفة ، نون التوكيد ، دخلت مع لام القسم ، والوقف عليها إذا انفتح ما قبلها بالألف ، وإذا انضمّ ما قبلها أو انكسر حذفت في الوقف ، ويردّ ما حذف من

__________________

(١) وقرأه الباقون بالمد «رآه». النشر ٣٨٤/٢ ؛ ٣٨٥ ؛ والتيسير ص ٢٢٤ ؛ والإتحاف ص ٤٤١.

(٢) زيادة في الأصل.

(٣) في سائر النسخ : «لالتقاء الساكنين».

(٤) الكشف ٣٨٣/٢ وما بعده ؛ والبيان ٥٢٣/٢.

(٥) زيادة في الأصل.

الحروف من أجلها ؛ لو قلت : الزيدون هل يقومن يا هذا ، بالنون الخفيفة ، ثم وقفت عليه ، رددت الواو التي هي علامة الضمير ، وترد النون التي هي لرفع الفعل ، فتقول : هل تقومون ، وكذلك تقول للمؤنث : هل تضربن زيدا. فإن وقفت ، رددت الياء التي هي علامة التأنيث (١) ، وترد النون التي هي علامة الرفع فتقول : هل تضربين. [ويجوز حذف هذه النون الخفيفة في الوصل ، ويبقى ما قبلها مفتوحا ليدل على حذفها ، وذلك في ضرورة الشعر ؛ أنشد النحاس لبعضهم (٢).

__________________

(١) في الأصل : «التي للتأنيث».

(٢) البيت في اللسان مادة(قنس). ونسب إلى طرفة ، وقيل : إنه مصنوع عليه ، وهو في ديوانه ، ص ٥٥ بين الأبيات المنسوبة إليه ، وروايته فيه : ضربك بالسيف. والبيت في المحتسب : ٣٦٧/٢ ، والمغني ، ص ٦٤٢ بغير نسبة. وأراد «اضربن» بنون التوكيد الخفيفة ، فحذفها للضرورة.

(٣) ما بين قوسين زيادة مثبتة في هامش الأصل ولم ترد في سائر النسخ.

مشكل إعراب سورة

«القدر»

٢٥٦٢ ـ قوله تعالى : (إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ) ـ ١ ـ تعود الهاء في «أنزلناه» على القرآن ، وإن لم يجر ذكره في هذه السورة ؛ إذ قد جرى ذكره فيما تقدم من غيرها ، ففهم[من]المعنى.

٢٥٦٣ ـ وقوله تعالى : (وَمٰا أَدْرٰاكَ مٰا لَيْلَةُ الْقَدْرِ) ـ ٢ ـ «مٰا» الأولى استفهام ابتداء ، و «أَدْرٰاكَ» فعل رباعي ، وفيه ضمير الفاعل ، يعود على «مٰا» ، والكاف في «أَدْرٰاكَ» مفعول أوّل ل‍ «أَدْرٰاكَ» ، و «مٰا» الثانية استفهام ابتداء ثان ، و «لَيْلَةِ» خبر عن الثاني ، والجملة في موضع المفعول الثاني (١) ل‍ «أَدْرٰاكَ» ، و «أَدْرٰاكَ» ومفعولاها خبر «مٰا» الأولى ، ومثلها : (وَمٰا أَدْرٰاكَ مَا الْقٰارِعَةُ) (٢) ، وقد تقدم الكلام على هذه في «الحاقة» وغيرها.

٢٥٦٤ ـ قوله تعالى : (سَلاٰمٌ هِيَ) ـ ٥ ـ ابتداء وخبر.

٢٥٦٥ ـ قوله تعالى : (حَتّٰى مَطْلَعِ الْفَجْرِ) ـ ٥ ـ الأصل في قياس «مَطْلَعِ» فتح اللام ؛ لأنّ اسم المكان والمصدر جميعا من فعل يفعل «المفعل» ، وقد جاءت حروف شاذة ، أتى فيه الكسر لغة ، نحو : المسجد والمجلس.

__________________

(١) في الأصل : «في موضع الثاني المفعول».

(٢) سورة القارعة : الآية ٣ ، وانظر فقرة(٢٣٢٠).

وقرأ الكسائي (١) «مطلع» بكسر اللام ، جعله مما خرج وشذ عن القياس ، [نحو : المسجد ، وشبهه في الاختلاف في كسر العين من «مطلع» ؛ لأن «حتى» بمعنى «إلى» ؛ بمعنى الغاية] (٢).

__________________

(١) قرأ به أيضا خلف. وقرأ الباقون بفتح اللام. النشر ٣٨٥/٢ ؛ والتيسير ص ٢٢٤ ؛ والإتحاف ص ٤٤٢ ؛ وانظر : الكشف ٣٨٥/٢.

(٢) زيادة في الأصل.

مشكل إعراب سورة

«لم يكن»

٢٥٦٦ ـ قوله تعالى : (لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ) ـ ١ ـ كسرت النون لسكونها ، وسكن لام «الذين» بعدها ، وأصلها السكون للجزم ، وحذفت الواو قبلها لسكونها وسكون النون للجزم ، ولم ترد الواو عند حركة النون ؛ لأنّ الحركة عارضة لا يعتدّ بها ؛ ومثله : (قُمِ اللَّيْلَ) (١) ، وهو كثير في القرآن ؛ في كل فعل مجزوم (٢) أو مبني ، وعينه واو أو ياء مبدلة من أحدهما. ولا يحسن حذف النون من هذا ، من «يكن» على لغة من قال : لم يك زيد قائما (٣) ؛ لأنها قد تحركت ؛ وإنما يجوز حذفها إذا كانت ساكنة في الوصل ، فتشبّه بحروف المدّ واللين ، فتحذف للمشابهة ولكثرة الاستعمال ، وإذا تحركت زالت المشابهة ، وامتنع الحذف إلاّ في الشعر ، فقد أتى فيه حذفها بعد أن تحرّكت لالتقاء الساكنين.

٢٥٦٧ ـ قوله تعالى : (وَالْمُشْرِكِينَ) ـ ١ ـ عطف على «أهل» ، [ولا يحسن عطف «المشركين» على «الذين» ، لأنه ينقلب المعنى ويصير

__________________

(١) سورة المزمل : الآية ٢.

(٢) في الأصل : «وهو كثير في القرآن ، مثل : (فإن يشاء اللّه) ، ونحوه كثير ، فبني كل فعل مجزوم ....».

(٣) في الأصل : «قال : يك».

المشركون من أهل الكتاب وليسوا منهم] (١).

٢٥٦٨ ـ وقوله تعالى : (مُنْفَكِّينَ) ـ ١ ـ معناه : مفارقين بعضهم بعضا ، أي متفرقين ؛ ودلّ على ذلك قوله تعالى بعد ذلك : (وَمٰا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتٰابَ) ـ ٤ ـ ، ف‍ «مُنْفَكِّينَ» مأخوذ من قولهم : انفكّ الشيء من الشيء إذا فارقه ؛ فلا تحتاج إلى خبر إذا كانت بمعنى «متفرقين» ؛ [لأن الخبر وفائدته في التفرق] (٢). ولو كانت بمعنى «زائلين» لاحتاجت إلى خبر ، فيه الفائدة ، وعنه المسألة ، لأنها من أخوات «كان».

٢٥٦٩ ـ قوله تعالى : (رَسُولٌ) ـ ٢ ـ بدل من «البيّنة» ، أو رفع على إضمار : هي رسول. «يتلو» في موضع رفع على النعت ل‍ «رسول». وفي حرف أبيّ (٣) : «رسولا» بالنصب على الحال.

٢٥٧٠ ـ قوله تعالى : (فِيهٰا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ) ـ ٣ ـ ابتداء وخبر ، في موضع النعت ل‍ «صحف».

٢٥٧١ ـ قوله تعالى : (مُخْلِصِينَ وحُنَفٰاءَ) ـ ٥ ـ حالان من المضمر في «يعبدوا».

٢٥٧٢ ـ قوله تعالى : وَذٰلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ ـ ٥ ـ «ذلك» ابتداء ، و «دين» خبره ، و «القيّمة» صفة قامت مقام موصوف محذوف ، تقديره : دين الملّة القيّمة ، أي المستقيمة ، وقيل تقديره : دين الجماعة القيّمة.

٢٥٧٣ ـ قوله تعالى : (وَالْمُشْرِكِينَ) ـ ٦ ـ الثاني ، في موضع نصب عطف على «الذين». وقيل : في موضع خفض عطف على «أهل» ، [كالأول في علته].

٢٥٧٤ ـ قوله تعالى : (جَزٰاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ) ـ ٨ ـ ابتداء ، و «جنّات»

__________________

(١) ما بين قوسين تكملة من : (ق ، ظ ، ك).

(٢) زيادة في الأصل.

(٣) وقرأ به أيضا عبد اللّه بن مسعود. تفسير القرطبي ١٤٢/٢٠ ؛ والبحر المحيط ٤٩٨/٨.

خبره ، أي جزاؤهم دخول جنّات ، و «تجري» نعت ل‍ «جنات». (خالدين) حال من الهاء والميم في «جزاؤهم» ، وجاء ذلك لأنّ المصدر ليس بمعنى «أن فعل» و «أن يفعل» ، فيحتاج ألا يفرق بينه وبين ما تعلّق به ؛ [إنما يمتنع أن يفرق بينه وبين ما تعلق به]إذا كان بمعنى : أن فعل ، وأن يفعل ، وليس هذا منه.

٢٥٧٥ ـ قوله تعالى : (أَبَداً) ـ ٨ ـ ظرف زمان.

مشكل إعراب سورة

«الزلزلة»

٢٥٧٦ ـ قوله تعالى : (إِذٰا زُلْزِلَتِ) ـ ١ ـ «إِذٰا» ظرف زمان ماض ، والعامل فيه «زُلْزِلَتِ» ، وجاز ذلك لأنها بمعنى الشرط ، يعمل فيه ما بعدها ، وتعمل هي فيه أيضا ، كالشرط ، فكما جاز عملها فيما بعدها ، وهي في الحكم مضافة إلى الجملة[بعدها ، جاز]عمل ما بعدها فيها ؛ كما يعمل في «من» و «ما» اللتين للشرط ما بعدهما ، [ويعملان هما فيما بعدهما] ؛ تقول : من تكرم أكرمه ، وما تفعل أفعله ؛ ف‍ «ما» و «من» في موضع نصب بالفعل المجزوم الذي بعدهما ، وهما قد جزما ما بعدهما ، فعملا فيه الجزم ، وعمل فيهما النصب. وكذلك إذا جرّت «إذا» كان فيها معنى الشرط ، على حكم «ما» و «من» ، وإن كانت في التقدير (١) مضافة إلى جملة بعدها.

٢٥٧٧ ـ قوله تعالى : (زِلْزٰالَهٰا) ـ ١ ـ مصدر أضيف ، كما تقول : ضربتك ، ضربك ، وحسن إضافته إلى الضمير لتتفق رءوس الآي على لفظ واحد. و «الزّلزال» بالفتح الاسم ، وبالكسر مصدر ، وقيل : هما جميعا مصدر. و [قد]قرأ (٢) عاصم الجحدريّ : (وَزُلْزِلُوا زِلْزٰالاً) (٣)

__________________

(١) في الأصل : «على حكمهما ومجراهما ، وإن كان هي في التقدير».

(٢) وقرأ به أيضا عيسى بن عمر. وقراءة الجمهور بكسر الزاي. تفسير القرطبي ١٤٧/٢٠ ؛ والبحر المحيط ٥٠٠/٨.

(٣) سورة الأحزاب : الآية ١١.

بالفتح ، وقرأ «زلزالها» بالفتح.

٢٥٧٨ ـ قوله تعالى : (مٰا لَهٰا) ـ ٣ ـ «مٰا» ابتداء ، استفهام ، اسم تام ، و «لَهٰا» الخبر.

٢٥٧٩ ـ قوله تعالى : (أَشْتٰاتاً) ـ ٦ ـ حال من «النّٰاسُ» ؛ [أي يصدرون في حال تشتت وتفرق] (١).

٢٥٨٠ ـ قوله تعالى : (فَمَنْ يَعْمَلْ) ـ ٧ ـ «من» شرط ، وهي اسم مبتدأ تام[بغير صلة] (١) ، و «يره» الخبر ، ومثله الثاني.

__________________

(١) زيادة في الأصل.

مشكل إعراب سورة

«والعاديات»

٢٥٨١ ـ قوله تعالى : (وَالْعٰادِيٰاتِ ضَبْحاً) ـ ١ ـ مصدر في موضع الحال ، مثل (أَصْبَحَ مٰاؤُكُمْ غَوْراً) (١).

٢٥٨٢ ـ قوله تعالى : (قَدْحاً) ـ ٢ ـ مصدر على بابه (٢) ؛ [لأنّ] «فالموريات» بمعنى : فالقادحات (٣). [«قدحا» نصب على المصدر] (٤).

٢٥٨٣ ـ قوله تعالى : (صُبْحاً) ـ ٣ ـ ظرف زمان ، عمل في «المغيرات».

٢٥٨٤ ـ قوله تعالى : (نَقْعاً) ـ ٤ ـ مفعول به ، نصب ب‍ «أثرن».

٢٥٨٥ ـ وقوله تعالى : (جَمْعاً) ـ ٥ ـ حال.

٢٥٨٦ ـ قوله تعالى : (إِذٰا بُعْثِرَ مٰا فِي الْقُبُورِ) ـ ٩ ـ العامل في «إذا» عند المبرّد «بعثر» ؛ ولا يعمل فيه عنده «يعلم» ولا «خبير» ؛ لأنّ الإنسان لا يراد منه العلم والاعتبار ذلك الوقت ، إنما الاعتبار في الدنيا. ولا يعمل ما بعد «إنّ» (٥) فيما قبلها ؛ لو قلت : يوم الجمعة إنّ زيدا لقائم ، لم يجز إلاّ على

__________________

(١) سورة الملك : الآية ٣٠.

(٢) في(ح ، ق ، د ، ك) : «مصدر محض».

(٣) في الأصل : «القادحات» بغير فاء.

(٤) زيادة في حاشية الأصل.

(٥) في الأصل : «ما بعد اللام».

كلامين ، وإضمار عامل ل‍ «يوم» ؛ كأنك قلت : اذكر يوم الجمعة ، ثم قلت : إنّ زيدا لقائم ، فلا يعمل فيه «قائم» البتّة. فأمّا «يومئذ» الثاني فالعامل فيه «خبير» ، وجاز أن يعمل ما بعد اللام فيما قبلها ؛ لأن التقدير في اللام أن تكون في الابتداء ؛ وإنما دخلت في الخبر لدخول «إنّ» على الابتداء ، فعمل الخبر فيما قبله ، وإن كان فيه لام على أصل حكم اللام في التقدير قبل الابتداء.

مشكل إعراب سورة

«القارعة»

٢٥٨٧ ـ قوله تعالى : (اَلْقٰارِعَةُ ـ ١ ـ مَا الْقٰارِعَةُ ـ ٢ ـ وَمٰا أَدْرٰاكَ مَا الْقٰارِعَةُ) ـ ٣ ـ [قد تقدّم الكلام فيها ، وفيما كان مثلها ، مثل : وَمٰا أَدْرٰاكَ مٰا هِيَهْ) ـ ١٠ ـ وشبهه في «الحاقة» (١) ، وفي «الواقعة» (٢) ، وفي «القدر» (٣) ، فأغنى ذلك عن تكريره] (٤).

٢٥٨٨ ـ قوله تعالى : (يَوْمَ يَكُونُ النّٰاسُ) ـ ٤ ـ العامل في «يَوْمَ» «الْقٰارِعَةُ» ، أي : تقرع آذان الخلق يوم يكون [النّٰاسُ كَالْفَرٰاشِ الْمَبْثُوثِ] (٥). وقيل : «الْقٰارِعَةُ» رفع بإضمار فعل ، وذلك الفعل عامل في «يَوْمَ» ، تقديره : ستأتي القارعة[يوم يكون] ٥ ، والأول أحسن.

٢٥٨٩ ـ قوله تعالى : (كَالْفَرٰاشِ) ـ ٤ ـ الكاف في موضع نصب خبر «كان» ، [و «الناس» اسمها] ، ومثله «كَالْعِهْنِ» ، وهو جمع «عهنة».

٢٥٩٠ ـ قوله تعالى : (مَنْ ثَقُلَتْ مَوٰازِينُهُ) ـ ٦ ـ «من» [شرط]اسم تامّ[مبهم ، لا يحتاج إلى صلة] (٦) ، في موضع رفع بالابتداء ، و «فهو» الخبر ، ومثله (مَنْ خَفَّتْ) ـ ٨ ـ.

__________________

(١) الآية : ٣.

(٢) الآيتان : ٢٧ ، ٤١.

(٣) الآية : ٢.

(٤) في الأصل : «قد تقدم شرح إعرابه في الحاقة» وانظر فقرة(٢٣٢٠).

(٥) زيادة في الأصل.

(٦) زيادة في الأصل.

٢٥٩١ ـ قوله تعالى : (هِيَهْ) ـ ١٠ ـ الهاء دخلت للوقف ، لبيان الحركة في الياء ؛ [لأنها خفية] (١).

٢٥٩٢ ـ قوله تعالى : (نٰارٌ حٰامِيَةٌ) ـ ١١ ـ «نار» رفع على إضمار مبتدأ ، أي : هي نار (٢).

__________________

(١) زيادة في الأصل.

(٢) في الأصل «أي هي نار حامية بعثها».

مشكل إعراب سورة

«التكاثر»

٢٥٩٣ ـ قوله تعالى : (لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ) ـ ٦ ـ من قرأ بضم (١) التاء جعله فعلا متعديا رباعيا[منقولا من «رأى»]من رؤية العين ، فتعدّى بنقله إلى الرباعي إلى مفعولين ، قام أحدهما مقام الفاعل ، وهو المضمر في «لَتَرَوُنَّ» ، مفعول ما لم يسمّ فاعله ، و «الْجَحِيمَ» المفعول الثاني. ومن فتح التاء جعله فعلا ثلاثيا غير منقول إلى الرباعي ، فعدّاه إلى مفعول واحد ؛ لأنّه في الوجهين من رؤية العين. أصله «لترأيون» ، فألقيت حركة الهمزة على الراء ، كما فعل ذلك في «ترى ويرى ونرى» ، على التسهيل تسهيلا مستمرا في هذا البناء (٢) ، حيث وقع مستقبلا ، فبقي «لتريون» ، فلمّا تحركت الياء وانفتح ما قبلها قلبت ألفا ، وحذفت لسكونها وسكون الواو بعدها ، فبقي «لترون» ، ثم دخلت النون المشددة فحذفت نون الإعراب للبناء ، وحركت الواو بالضم لسكونها وسكون أول النون المشددة

ولا يجوز همز (٣) الواو المضمومة من «لترونّ» لانضمامها ؛ لأنّ

__________________

(١) وهي قراءة ابن عامر والكسائي. وقرأ الباقون بفتح التاء. التيسير ، ص ٢٢٥ ، والنشر ٣٨٥/٢. وفي هامش(ظ) : «قال أبو معاذ : وكلّ واو مضمومة متحركة لك أن تصيرها همزة. كتاب غرائب القرآن».

(٢) في(ح) : «الفعل».

(٣) روي عن الحسن وأبي عمرو ـ واختلف عنهما ـ أنهما همزا «لترؤن الجحيم ثم لترؤنها». المحتسب : ٣٧١/٢ ؛ وانظر الكشف : ٣٨٧/٢.

حركتها عارضة لالتقاء الساكنين ، وهما الواو وأول النون المشدّدة ؛ (١) ألا ترى أنك لم تردّ لام الفعل المحذوفة قبل الواو ، لسكونها وسكون واو الضمير بعدها ، وقد تحركت واو الضمير لسكونها وسكون أوّل النون المشدّدة (٢) التي للتأكيد ، فلما لم يعتدّ بحركتها لم تردّ لام الفعل ، ولم يجز همزها للحركة العارضة ، ومثله الثاني (٣).

٢٥٩٤ ـ قوله تعالى : (عَيْنَ الْيَقِينِ) ـ ٧ ـ نصب على المصدر ؛ لأن معناه : لتعايننّها عيانا يقينا.

__________________

(١) في الأصل : «الشديدة».

(٢) في الأصل : «الشديدة».

(٣) عبارة(ح) : «التي للتأكيد. ولم يجز حذف الواو لالتقاء الساكنين ؛ لأنه قد حذف لام الفعل قبلها ، ولأن قبلها فتحة ، والفتحة لا تدل على الواو لو حذفت. فلما لم يعتد بحركتها لم ترد لام الفعل التي قد حذفت قبل الواو لسكونها وسكون واو الضمير ؛ وقد تحركت واو الضمير لسكون أول النون المشددة التي للتأكيد. فلما لم يعتد بحركتها لم ترد لام الفعل ، ولم يجز همزها. ومثله الثاني».

مشكل إعراب سورة

«العصر»

٢٥٩٥ ـ قوله تعالى : (وَالْعَصْرِ) ـ ١ ـ [هو]قسم ، والواو مبدلة من الباء ، وتقديره : ورب العصر ، وكذلك التقدير في كل قسم بغير اللّه. و «العصر» : الدهر.

٢٥٩٦ ـ قوله تعالى : (إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا) ـ ٣ ـ «الذين» في موضع نصب على الاستثناء من «الْإِنْسٰانَ» ، لأنه بمعنى الجماعة.