اللوامع الإلهيّة في المباحث الكلاميّة

وقد ذكر الأستاذ الشهرستاني : أنّ إقامة النياحة في إيران صارت سنة متّبعة منذ أن وصل نبأ الحادث العظيم المحزن استشهاد الحسين عليه‌السلام إليها ، فقد عمّت الأحزان الأوساط الإيرانية واستمرت هذه العادة إلى اليوم. (١)

وذكر الأستاذ الكبير كيفية النياحة في تركية وأفغان وشبه القارة الهندية وفي جنوب شرقي آسيا وفي القارة الإفريقية وفي القارة الأوربية ، وخاصة الأقطار القريبة من الصقع الآسيوي ، والحفلات الحزينة التي تقام في انجلترا «لندن» وفي الأندلس «إسبانيا» وفي القارة الأمريكية.

وقد ألّف الأستاذ السيد الشهرستاني كتابه بالولع والاهتمام الشديدين في البحث والتنقيب في بطون الكتب ـ المطبوعة والمخطوطة ـ والتحقيق العميق والاطّلاع الواسع في استخراج ما يصلح منها للدراسة في «تاريخ النياحة» ، وهذا أحسن اسم اختاره لكتابه ، فإنّ الراثي في عزاء الإمام الشهيد سلام الله عليه كان في القرون الإسلامية الأولى يسمّى «النائح» وقد كان الأئمّة الطاهرين عليهم‌السلام يأمرون الشيعة بالنياحة على جدّهم الشهيدعليه‌السلام والندبة له حتّى أنّ أبا هارون المكفوف قال : دخلت على أبي عبد الله عليه‌السلام فقال لي : أنشدني فأنشدته فقال : لا كما تنشدون وكما ترثيه عند قبره. قال : فأنشدته :

قال : فلمّا بكى أمسكت أنا فقال : مر فمررت. قال : ثم قال : زدني زدني. قال : فأنشدته :

قال : فبكى وتهايج النساء (٢) ... الحديث.

يظهر من أمثال هذه الأحاديث أنّ الأئمة عليهم‌السلام يحبّون النياحة على الحسينعليه‌السلام والندبة له ، كما ترثيه الناس بينهم بالنياحة المرسومة فيهم المثيرة للأشجان والأحزان

__________________

(١) تاريخ النياحة ، ج ١ ، ص ١٥٩ ، طبعة طهران.

(٢) انظر كامل الزيارات ، ص ١٠٥ ـ ١٠٦.

والهموم والغموم في القلوب ، لا مجرد إنشاد الشعر من غير نياحة وندبة بل بالبكاء والجزع والنياحة التي تفعلها الثكلى ؛ ولذا قال الإمام عليه‌السلام : إنّ البكاء والجزع مكروه للعبد في كلّ ما جزع ما خلا البكاء والجزع على الحسين بن عليّ عليهما‌السلام فإنّه فيه مأجور (١).

ص ٤٠٤ س ٢١ : ذكرنا أنّه يأتي نقل خبر ابن أبي رافع ، ولكن فاتنا ذكر التعليق في محلّه فنذكره هنا. قال الشيخ ابن شهرآشوب (ره) في المناقب : عبد الله بن أبي رافع ، قال : حضرت أمير المؤمنين عليه‌السلام وقد وجّه أبا موسى الأشعري وقال له : احكم بكتاب الله ولا تجاوزه ، فلمّا أدبر قال : كأنّي به وقد خدع. قلت : يا أمير المؤمنين فلم توجّهه وأنت تعلم أنّه مخدوع ، فقال : يا بني لو عمل الله في خلقه بعلمه ما احتجّ عليهم بالرسل. (٢)

ذكرنا في ص ٤٣٠ س ٥ ـ أنّ هنا تعليقا يأتي ، وكان من قصدنا نقل ما كتبه شيخنا الأستاذ قدس‌سره في سرّ صلح الإمام عليه‌السلام ونقلناه في جنّة المأوى ص ١٧٨ ـ ١٩٦ الطبعة الأولى تبريز ، ومن قصدنا طبع جنّة المأوى ثانيا عن قريب إن شاء الله تعالى ، فلذلك تركنا ذكره والله الموفق.

ص ٤٧٤ س ٢٢ : «السادات العبد الوهابية».

السادات العبد الوهابية نسبة إلى السيد الأجلّ العالم العلّامة الفقيه الكبير ، الشهيد في أعماق السجون صاحب الكرامات والمقامات العالية الأمير عبد الوهاب الحسني الحسيني الطباطبائي ، المنتهى نسبه الشريف إلى الإمام الحسن السبط المجتبى سلام الله عليه بثمانية عشر واسطة بالترتيب الآتي :

السيد الأمير نور الدين (٣) عبد الوهاب (١) ابن السيد الأمير رفيع الدين عبد الغفّار

__________________

(١) انظر كامل الزيارات ، ص ١٠٠.

(٢) المناقب ، ج ٢ ، ص ٢٦١ ، طبعة قم.

(٣) وصفه الحافظ حسين في روضات الجنان بلقب «سراج الدين» ولكن التحقيق على ما هو صريح بعض التواريخ وبعض الأسناد المعتبرة ، وعليها خطوط أولاده الامجاد الكرام ونقوش خواتمهم أنّ لقبه : «نور الدين» كما هو أيضا صريح مكتوب الشاه إسماعيل الصفوي (ره) إلى السلطان سليم. أنظر إلى مجلة «دانشكده أدبيات» طهران عدد ٢ ص ١٢٤ من السنة الأولى سنة ١٣٣٢ ه‍ ش وص ١١٦ ـ ١٢١.

شيخ الإسلام الكبير (١) (٢) ابن السيد الأمير عماد الدين أمير الحاج (٣) ابن السيد فخر الدين حسن (٤) ابن الأمير كمال الدين محمد (٥) ابن الأمير السيد حسن (٦) ابن السيد شهاب الدين علي (٧) ابن السيد عماد الدين علي (٨) ابن السيد أحمد (٩) ابن السيد عماد الدين الكبير (١٠) ابن أبي الحسن علي الأصفهاني الملقّب بالشهاب (١١) ابن السيد أبي الحسن محمد الأصفهاني الشهير بابن طباطبا صاحب المؤلّفات الممتعة منها عيار الشعر المطبوع بمصر سنة ١٩٥٦ م ـ (١٢) ابن أبي عبد الله أحمد الأصفهاني ـ وهو أوّل رجل من هذه الدوحة العلوية رحل إلى إيران وأقام بأصفهان على ما حقّقنا ذلك بعد التتبّع والتحقيق العميق ـ (١٣) ابن أبي جعفر محمد الأصغر المعروف بابن الخزاعية (١٤) ابن أبي عبد الله أحمد الرئيس (١٥) ابن أبي إسحاق إبراهيم طباطبا الذي عرض عقائده على الإمام الرضا سلام الله عليه (١٦) ابن السيد إسماعيل الديباج الأكبر (١٧) ابن السيد إبراهيم الغمر (١٨) ابن الحسن المثنّى (١٩) ابن الإمام الحسن المجتبى (٢٠) ابن الإمام أمير المؤمنين صلوات الله عليهما ، وأمّ الإمام المجتبى كانت الصديقة الطاهرة الزهراء البتول فاطمة بنت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وأمّ إبراهيم الغمر كانت فاطمة بنت الإمام الحسين سيد الشهداء سلام الله عليه. لله در الحسن بن هاني أبي نواس الشاعر المشهور (ره) وقد قال :

__________________

(١) وقد وصفه السلطان «اوزون حسن» (حسن پادشاه) ذلك السلطان الفاضل العالم العادل جد السادات العبد الوهابية من طرف الأمّ في مكتوب كتبه في حقّ السيد الأمير المذكور سنة ٨٧٥ بقوله : «أعلى حضرت سيادت منقبت» ... ولم أقف إلى اليوم في حقّ أحد من العلماء والفقهاء أن يصفه أحد من السلاطين بهذا الوصف. وقد وصفه بهذه الأوصاف : أعلى حضرت سيادت منقبت ، قدسي پناه حقايق دستگاه ، هدايت شعار ولايت دثار مرتضى ممالك اسلام مرشد طوائف الأمم ، المؤيّد من عند الله الملك الجبار ، سيد رفيعا الحق والحقيقة والطريقة والدين عبد الغفار ـ خلد الله تعالى ظلال ميامن إرشاده وبركاته ـ انظر إلى كتاب فرمانهاى تركمانان قراقويونلو وآق قويونلو تأليف «المدرسى الطباطبائي» طبعة قم سنة ١٣٥٢ ه‍ ش ص ٧٥.

وسلسلة نسبه الشريف في الاشتهار والوضوح ، ومعروفية الأشخاص وبداهة اتّصال شجرته الزاكية وعدم الريب والإشكال فيها ، وسرد الأسماء والأفراد وغير ذلك من الأوصاف ، يعدّ اليوم في الدنيا في الدرجة الأولى والقمّة العليا من أنساب الذريّة النبوية والسادات العلوية الفاطمية كما تشهد به كتب الأنساب والتواريخ وغيرها.

وترجمة أحوال هذا السيد الأجلّ مذكورة إجمالا وتفصيلا في الكتب المعدّة لذلك ، ولا سيما في كتب الأنساب المختصّة لأحوال أسرته المباركة وتاريخ أولاده وأنسابهم ، وكتبنا في تاريخ هذه الأسرة الفاطمية الحسنية تأليفا خاصا ووسمناه ب «خاندان عبد الوهاب» بالفارسية ونسأل الله تعالى التوفيق لطبعه إن شاء الله تعالى.

وممّا هداني إلى كتابة هذه السطور ، ورأيت من الجدير بالذكر هنا لئلّا يقع محلّا للالتباس على الباحثين والمنقّبين من عباقرة العلم والتاريخ ، هو أنّ المحدّث الشيخ عباس القميّ رحمه‌الله تعالى في كتابه : سفينة البحار الذي صنّفه بنظرية سيدنا الإمام المحقّق المدقّق الفقيه الجامع للمعقول والمنقول ، الذي يعجز يراعي عن وصفه وكتابة الألقاب والأوصاف الكمالية في حقّه ، آية الله السيد محمد هادي الحسيني الميلاني التبريزي قدّس الله روحه ، نزيل المشهد المقدس الرضوي عليه‌السلام في السنين المتأخّرة المتوفّى ١٩ رجب سنة : ١٣٩٥.

ذكر في المجلّد الثاني في ذيل مادة «عبد». قال : السيد الأمير عبد الوهاب الحسيني التبريزي ، قال في الرياض : الفاضل العالم الفقيه الكامل جدّ السادات العبد الوهابية في تبريز وصاحب الكرامات والمقامات ، وكان معاصرا للسلطان شاه طهماسب الصفوي ، وقد استشهد في حبس ملك الروم في بلاد قسطنطينية وقصّته طويلة ، وخلاصتها أنّه قد أرسله السلطان المذكور إلى الملك المزبور من تبريز للحجابة ، ولما دخل إلى بلاد الروم أخذه ذلك الملك وحبسه إلى أن مات فيه ، فلاحظ تواريخ الصفوية (١) ، انتهى.

__________________

(١) انظر سفينة البحار ، ص ١٤٢ ، طبعة النجف.

أقول : توصيفه ب «الحسيني» يوجب اشتباه من يأتي بعده ويطالع كتابه المذكور المشهور المتداول بين الناس ، فإنّه فهرس للكتاب الكبير الخالد بحار الأنوار للعلّامة المجلسىقدس‌سره ومن نفائس تأليفات المحدّث القميّ (ره) ، ومن هنا نرى المرحوم الشيخ محمد علي المعلّم الحبيب آبادي الأصفهاني (ره) ، في كتابه مكارم الآثار وقع في الحيرة من توصيف المحدّث القميّ (ره) للأمير الكبير المعظّم ب «الحسيني» وذلك ناشئ من المسامحة وعدم التحقيق. وكان شيخنا البحّاث المحقّق الأكبر الشيخ آقا بزرك الطهراني صاحب الذريعة قدس‌سره يقول : وقد سقط لفظ «الحسني» عن قلم المحدّث القميّ في سفينة البحار ، وكان حقّ العبارة أن يقول : «الحسني الحسيني» ورأيته قدس‌سره قد كتب بخطّه الشريف كلمة «الحسني» في هامش نسخته من سفينة البحار ، والنسخة محفوظة ظاهرا اليوم في مكتبته العامرة في داره في النجف الأشرف ، وصارت مقبرة له بعد وفاته ، فراجع.

وأمّا عبارة النسخة الموجودة من رياض العلماء للأفندي في مكتبة شيخنا الطهراني قدس‌سره في النجف وطالعتها مرارا فكانت كما يلي :

السيد الأمير عبد الوهاب الحسني التبريزي الفاضل العالم العامل الفقيه الكامل ، جدّ السادات العبد الوهابية في تبريز ، وصاحب الكرامات والمقامات ، وقد استشهد في حبس ملك الروم في بلاد قسطنطينية وقصّته طويلة ـ إلى أن قال ـ المشهور المتداول أنّه عزّزه ملك الروم أوّلا ثمّ حبسه في قعر بئر مظلمة إلى أن مات بها ويقال : إنّه قد أخرج من تلك البئر بعد موت السلطان سليم ، انتهى.

والسيد الأمين أيضا نقل في أعيان الشيعة عبارة رياض العلماء كما نقلناها من غير زيادة ولا نقصان حتّى قوله : «الحسني» إلى قوله : وقصّته طويلة (١).

فالقارئ الكريم يرى أنّ المحدّث القميّ (ره) بدل في عبارته «الحسني» ب «الحسيني» وأسقط من عبارة الرياض كلمة «العامل» ولعله كانت نسخة الرياض الموجودة عند

__________________

(١) أعيان الشيعة ، ج ٤٧ ، ص ٦٢.

المحدّث القمي (ره) «الحسيني» وهو أيضا نقلها كما وجدها ، فحينئذ فالاشتباه صدر من قلم صاحب الرياض أو من الناسخين والله العالم ، وكلّ ذلك ناشئ من المسامحة كما نرى في بعض المواضع يوصف السيد الأعظم رضي الدين بن طاوس الحسني قدس‌سره ب «الحسيني» وليس ذلك إلّا تسامحا بيّنا ، فإنّه لا شكّ أنّه من السادات الحسنية ومن مفاخرهم ومن أعلام الدين الشاهقة.

وأمّا ما نقل المحدّث القمي (ره) بقوله : وكان معاصرا للسلطان شاه طهماسب الصفوي (ره) ... أرسله السلطان المذكور إلى الملك المزبور ...

ففيه أيضا من الاشتباه والالتباس ما هو غير خفيّ على المتتبّع الخبير والمنقّب الناقد البصير ، فإنّ الأمير الفقيه المعظّم إنّما كان معاصرا مع الشاه إسماعيل الصفوي مؤسّس الدولة العلية الصفوية ، وله نسبة سببية مع الشاه المذكور ، فكما أنّ السلطان حيدر الصفوي والد الشاه إسماعيل كان صهرا للسلطان العالم الفاضل السلطان «أوزون حسن آق قويونلو» (حسن پادشاه) رحمه‌الله فكذا الأمير عبد الوهاب رحمه‌الله كان صهرا له على ابنته الأخرى ، ولذا أولاد الأمير السيد المعظّم له من أولاد السلطان «أوزون حسن» من طرف الأمّ ، ولذلك كانت تولية الموقوفات النصريّة في أيديهم ، وعلى ذلك عندنا أسناد ومدارك معتبرة ، وقد طبع وانتشر واحد منها في بعض أجزاء مجلة دانشكده أدبيات وعلوم انسانى تبريز ، فراجع ، وأصل ذلك السند موجود عندي.

وأضف إلى ذلك أنّ السيد الأمير المعظّم نال الشهادة بيد عمّال السلطان سليم السفّاك العثماني في سنة ٩٢٢ على ما هو المحقّق الصحيح من تاريخ شهادته والشاه إسماعيل توفي سنة ٩٣٠ وكان جلوس الشاه طهماسب الصفوي المتشرّع المبرور على عرش الملك في ١٩ رجب سنة ٩٣٠ ، فكيف يكون السيد الأمير معاصرا له في زمن سلطنته؟ ولم يرسله السلطان شاه طهماسب إلى الروم للإصلاح بين الدولتين : إيران والعثمانية ، بل أرسله الشاه إسماعيل بعد وقعة «جالدران» مع القاضي إسحاق باشا وشكر الله المغاني وجمع آخر ، وسجنه السلطان سليم السفّاك العنيد ونال السيد الأمير

الشهادة في حبسه في حصن «ينكى حصار» على ثغر إسلامبول ، كما صرّح به محمد بن حسن خان في كتابه تاج التواريخ من تواريخ العثمانية.

وما ذكره حافظ حسين التبريزي في كتابه روضات الجنان من أنّ السيد الأمير أخرج من السجن ، وعاش قريبا من سنة في بلاد الروم وتوفّي سنة ٩٢٧ ، ليس على ضوء العلم والتحقيق ، بل لا يخلو من ستر على الحقائق ، فإنّ العامة كثيرا ما يسترون الجنايات الصادرة من أولي أمرهم ، وقد حققنا هذه المطالب التاريخية في كتابنا خاندان عبد الوهاب بالفارسية تفصيلا.

فالقارئ العزيز بعد المعرفة بما ذكرناه يعرف أنّ ما ذكره في تاريخ حبيب السير من أنّ السيد الأمير في سنة ٩٣٠ ، لعلّه حيّ يرزق في بلاد الروم ، وكذا ما في بعض التواريخ أنّه توفّي ١٠٢٧ اشتباه ناشئ من عدم التحقيق ، كما يظهر من تعبير تاريخ حبيب السير ، فراجع.

والظن القوي أنّ التاريخ الأخير ١٠٢٧ اشتباه من الناسخ.

ويعرف أيضا أنّ ما ذكره علّامتنا المتضلّع الأكبر حجّة الحقّ الشيخ عبد الحسين الأميني صاحب الغدير قدّس الله سرّه في كتابه شهداء الفضيلة من توصيف السيد الأمير المعظّم ب «الحسيني» بقوله : العلّامة السيد عبد الوهاب الحسيني التبريزي الشهيد في أعماق السجون ، من أعاظم علماء الشيعة وفقهائهم ، وقد زان عبقريته في العلوم ورع موصوف وغرائز كريمة موروثة عن أسلافه الطاهرين من علماء عهد السلطان إسماعيل (١) ...» ذهول وغفلة منه رحمه‌الله تعالى ، ولعلّ سببه هو التبعية لسفينة البحار ، وقد ذكرت ذلك له (ره) في النجف الأشرف وكان يتأسّف من وقوع هذا الاشتباه في كتابه ، ووعد استدراك ذلك في الطبعة الثانية ، ولكن لم يوفق له لاشتغاله بتأليف كتابه النفيس الخالد الغدير ، وكان في الأغلب مشاورا فيه مع العلّامة المتبحّر الأكبر الشيخ ميرزا محمد علي الغروي الأوردبادي ، الفاضل الأديب الفقيه الشاعر

__________________

(١) شهداء الفضيلة ، ص ١٢٩ ، طبعة النجف.

الكاتب المشهور للصداقة الأكيدة بينهما قدّس الله سرّهما.

ويجدر بالذكر هنا أنّ محمد علي تربيت ذكر في كتابه دانشمندان آذربايجان من تراجم أفراد هذه الأسرة الحسنية ، ويعبر عنها بالفارسية «سادات وهابيها» وهذا التعبير منه لا يخلو من إيماء وإشارة وتعريض ، وذلك منه غير بعيد فإنّه من أفراد الفرقة الماسونية (١) ـ انظر كتاب «ماسوني في إيران» تأليف ال «رائين».

وهذا الرجل «تربيت» هو الذي كان ساعيا في تخريب مساجد الله تعالى (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعى فِي خَرابِها) (٢) وكتابه الذي أو عزنا إليه مشحون بالأغلاط ، وقد عدّ المحقق المعاصر أحمد «گلچين معاني» في كتابه المؤلّف على ضوء التتبع والتحقيق تاريخ تذكره هاى فارسى (٣) من أغلاطه ثلاثين موردا ، ولكنّها أكثر من ذلك أضعافا مضاعفة.

والعثرات التي وقعت في كتاب رجال آذربايجان در عصر مشروطيت في تراجم أفراد هذه الأسرة الحسنية لا تقصر من عثرات «تربيت» في كتابه ، ولا سيما في أحوال سيدي الوالد الماجد قدّس الله روحه ونوّر ضريحه ، وقد تعرّضنا للتنبيه على تلك العثرات والهفوات في كتابنا «خاندان عبد الوهاب».

والغرض الإشارة إلى الاشتباهات التي وقعت لجمع من المؤلّفين في تواريخ أفراد هذه الأسرة الفاطمية والشجرة الطيبة الزاكية ، كما وقع بعض الاشتباهات في بعض الكتب المؤلّفة في تواريخ هذه الأسرة خاصّة أيضا ككتاب «هدية لآل عبا في نسب آل طباطبا» المطبوع سنة ١٣٣١ ه‍ ش بمطبعة المجلس بطهران ، ومؤلّفه من أفراد هذه السلسلة العلية وهو السيد الجليل المرحوم «حسينعلي نقيب زاده مشايخ طباطبا» ألّف كتابه في أنساب السادات العبد الوهابية ، واستفاد كثيرا من كتاب النسب الذي صنّفه سيّدنا الأستاذ الأكبر آية الله العلّامة الطباطبائي دام ظلّه صاحب تفسير الميزان ،

__________________

(١) ماسونى في إيران ، ج ٢ ، ص ١٩٦ ، ٤٥٢ ، طبعة طهران.

(٢) البقرة ٢ : ١١٤.

(٣) تاريخ تذكره هاى فارسى ، ج ١ ، ص ٦١٧ ، طبعة جامعة طهران.

وعندي نسخة من كتاب النسب له دام ظلّه مع ما كتبنا عليه بعض التعليقات ، ولكن في كتاب الهدية المذكور اشتباهات عجيبة لو لا التعرّض لرفعها يوشك أن تكون تلك الاشتباهات منشأ لالتباس الأمر على النسل الآتي ؛ ولذلك تعرّضنا لرفعها في هوامش النسخة الموجودة عندي ، وسوف نذكرها في كتاب «خاندان عبد الوهاب» عند الطبع إن شاء الله تعالى والله الموفق.

ونظرا إلى ضبط نسب شيخ الإسلام الأمير نور الدين قدس‌سره في هذه التعاليق ، أحببت سرد نسبي أيضا ليعلم اتصال سلسلة النسب الشريف إلى السيد الأمير الفقيه الجليل إجمالا ، وأمّا التفصيل في بيان الشعب وتراجم الأفراد وأحوالهم فموكول إلى الكتب المؤلّفة في تواريخ هذه الشجرة المباركة ولا سيما كتابنا الذي أو عزنا إليه. فأقول :

أنا العبد الفاني السيد محمد علي القاضي الطباطبائي (١) ابن السيد ميرزا محمد باقر القاضي الطباطبائي (٢) ابن السيد ميرزا محمد علي القاضي (٣) ابن السيد ميرزا محسن القاضي (٤) ابن السيد ميرزا عبد الجبار القاضي (٥) ابن السيد ميرزا محمد مهدي القاضي (٦) ابن السيد ميرزا محمد تقي القاضي (٧) ابن السيد ميرزا محمد القاضي (٨) ابن السيد الشهيد ميرزا محمد علي القاضي (٩) ابن السيد ميرزا صدر الدين محمد المعروف بميرزا صدرا القاضي (١٠) ابن السيد ميرزا يوسف نقيب الأشراف (١١) ابن السيد ميرزا صدر الدين محمد الكبير (١٢) ابن السيد مجد الدين (١٣) ابن السيد الأمير إسماعيل (١٤) ابن السيد محمد أكبر الشهير «بميرشاهمير» القاضي (١٥) ابن السيد الأمير نور الدين شيخ الإسلام الشهيد ابن الأمير عبد الغفار شيخ الإسلام ـ إلى آخر نسبه الشريف :

وينبغي الرجوع في الاطّلاع على تراجم هؤلاء الأكابر إلى التواريخ وكتب التراجم والرجال ، التي يطول الكلام بذكر أساميها والإشارة إلى المطبوع منها والمخطوط كرياض العلماء ، ومن المطبوع كتاب «أعيان الشيعة» لسيد الأعيان الإمام السيد محسن الأمين العاملي (ره).

والقارئ العزيز إن أراد الاطّلاع على ترجمة السيد العالم الرباني والفقيه الصمداني صاحب الكرامات والمقامات ، مفخرة هذه الأسرة المباركة آية الله السيد ميرزا محمد مهدي القاضي الطباطبائي المتوفّى ١٢٤١ قدس‌سره ـ وهو أحد المهادي الخمسة من تلامذة العلّامة الوحيد البهبهاني قدس‌سره ـ فعليه بالرجوع إلى المجلد ٤٧ من أعيان الشيعة ص ٦٠ ـ ٦١ طبعة ـ بيروت. وقد أطراه السيد الأمين (ره) وأثنى عليه ثناء بليغا ، ووصفه بصفة «العالم الرباني» وغيرها فراجع.

ومن الكتب المخطوطة التى لم تبرز إلى عالم المطبوعات كتاب رياض الجنّة لمعاصره السيد الفاضل الزنوزي رحمه‌الله ، وقد وصفه في ترجمة والده الفقيه الكبير السيد ميرزا محمد تقي القاضي قدس‌سره بما هذا لفظه : الميرزا محمد تقي القاضي الحسني التبريزي ابن الميرزا محمد القاضي عالم فاضل كامل محقّق مدقّق دقيق الذهن جيد الفهم ، له اطّلاع كامل في فنون العربية والفقه والكلام والتفسير متقلد في تلك البلدة إرثا واستحقاقا بأمر القضاء ، وهو من أعاظم النجباء في تلك الناحية وأكابرهم ، بابه مرجع لكلّ وارد وصادر ، عظيم الحرمة عند الأمراء والسلاطين والأكابر والأصاغر تشرّفت بصحبته كثيرا ، وله رسالة في شرح دعاء الصباح لأمير المؤمنين عليه‌السلام ، وهو يأمن دلع ... الدعاء. توفّي في سنة ١٢٢٢ اثنين وعشرين ومائتين وألف في بلدة تبريز ونقل إلى العتبات.

وله ابن فاضل كامل وهو الميرزا محمد مهدي عالم فاضل كامل باذل ماهر في أكثر الفنون ، فقيه نبيه وجيه مهندس متكلّم أصولي طبيب ، وله اطّلاع في العلوم الغريبة أيضا والآن ساكن مع أخيه الفاضل الكامل المقدّس الورع الميرزا محمد رحيما في مسقط رأسهما تبريز أطال الله بقاءهما انتهى.

راجع الروضة الرابعة من كتاب «رياض الجنة» للعالم الجليل السيد ميرزا محمد حسن الزنوزي الخوئي رحمه‌الله تعالى. وينبغي لمن أراد الاطّلاع على ترجمة الزنوزي صاحب رياض الجنة (ره) الرجوع إلى المقال الممتع الذي نشره صديقنا الجليل آقا ميرزا جعفر سلطان القرائي التبريزي في مجلة «پيام نو» العدد (٦) سنة ١٣٣٣ ه‍ ش

ص ـ ١٦ ـ ٢٤ ونقل ذلك المقال عن كتابه النفيس المحافل ـ المخطوط ـ وهو في تواريخ أكابر آذربيجان وتراجم علمائها وأدبائها على ضوء التتبع والتحقيق ، نسأل الله تعالى التوفيق لطبعه ونشره إن شاء الله تعالى.

تمّت التعليقات المضافة إلى آخر الكتاب بقلم مؤلّفها : العبد الفاني محمد علي القاضي الطباطبائي عفا الله تعالى عن جرائمه في ٢٢ شهر جمادى الأولى سنة ١٣٩٧ ، سنة (١٣٥٦) ه ش.

نسأل الله تعالى أن يعصم أفهامنا عن الهفوات وأقلامنا عن الزلّات وأقدامنا عن العثرات ، وما توفيقي إلّا بالله عليه توكّلت وإليه أنيب ، وصلّى الله على النبيّ خاتم النبيين وآله الطاهرين المعصومين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين.

الفهارس

١. فهرس الآیات الکریمة

٢. فهرس الأحاديث

٣. فهرس أهمّ ما جاء في هامش الكتاب من تعليقات وملاحظات

٤. فهرس التعليقات المضافة إلى آخر الکتاب

٥. فهرس الآسماء الأنبياء والمعصومين عليهم‌السلام

٦. فهرس الاعلام

٧. فهرس الفرق والطوائف

٨. فهرس أسماء الكتب

٩. فهرس الموضوعات

١ ـ فهرس الآیات الکریمه