أبي الحسن علي بن مؤمن بن محمّد بن علي ابن عصفور الحضرمي الإشبيلي « ابن عصفور »
المحقق: عادل أحمد عبد الموجود و علي محمّد معوّض
الموضوع : اللغة والبلاغة
الناشر: دار الكتب العلميّة
الطبعة: ١
ISBN: 2-7451-0067-X
الصفحات: ٦٤٨
وإن كان منفيّا أدخلت عليه «لا» ، ويجوز حذفها ؛ قال الله تعالى : (تَفْتَؤُا تَذْكُرُ يُوسُفَ) [يوسف : ٨٥].
وإن كان الفعل حالا فإنك تدخل عليه فى النفى «ما» ، ولا يجوز حذفها.
وإن كان موجبا ، فلا بد من وقوعه خبرا لمبتدأ (١) ، فتكون الجملة ـ إذ ذاك ـ اسميّة ؛ نحو قولك : «والله إنّ زيدا ليقوم الآن».
وحروف القسم متعلّقة بأفعال مضمرة ، وقد يجوز إظهار الفعل مع الباء خاصّة (٢) ، وإذا حذفت حرف القسم ، ولم تعوّض منه / هاء التنبيه ، ولا همزة الاستفهام ، ولا قطع ألف الوصل ـ لم يجز الخفض إلا فى اسم الله تعالى.
حكى من كلامهم : «ألله لأفعل» (٣).
بل لا بدّ إذ ذاك من النصب بإضمار فعل ، أو الرفع على أنه خبر ابتداء مضمر ؛ فتقول : «يمين الله لأفعلنّ (٤)» ، بنصب يمين ، على تقدير : ألزم نفسى يمين الله ؛ وهو المختار ، ورفعه على تقدير : قسمى يمين الله ، وقد شذّت العرب فى اسمين ، فالتزموا فيهما الرفع ، وهما :
«أيمن الله» ، وألفه ألف وصل ، تثبت ابتداء وتسقط درجا.
و «لعمر الله».
وأمّا : «جير» ، و «عوض» ، فمبنيان ؛ فيجوز الحكم عليهما بالرفع والنصب.
ويجوز حذف القسم ، وإبقاء الجواب ، إذا كان فى الكلام ما يدلّ عليه ؛ نحو قولك : «لتقومنّ».
وحذف الجواب وإبقاء القسم ، إذا جاء أثناء كلام يدلّ على الجواب أو عقيبه (٥).
__________________
جملة فعلية فعلها مضارع ، والقياس هنا أن يدخل عليه اللام وإحدى نونى التوكيد.
ينظر : البحر المحيط ٦ / ٤٤٠ شرح قطر الندى ٣١٢ ، الهمع ٢ / ٤٢ الخزانة ١٠ / ٦٥ ، والدرر ٢ / ٤٦.
(١) في أ: للمبتدا.
(٢) م : وقولى : «ويجوز إظهار الفعل مع الباء خاصة» مثال ذلك : أقسم بالله ليقومن زيد. أه.
(٣) في أ: لأفعلن.
(٤) في ط : لأفعل.
(٥) م : وقولى : «إذا جاء أثناء كلام يدل على الجواب أو عقيبه» مثال ما جاء القسم فيه أثناء الكلام قولك : زيد والله قائم ، ومثال ما جاء فيه عقب الكلام قولك : زيد قائم والله. أه.
وإذا اجتمع القسم والشّرط ، بنى الجواب على المتقدم منهما (١) ، وحذف جواب الآخر (٢) ؛ لدلالة المتقدّم عليه.
ولا يكون فعل الشرط إذا تقدّم القسم ، إلا ماضيا ؛ لأن جواب الشرط لا يحذف ، إلا إذا كان فعله ماضيا ؛ نحو قولك : «والله إن قام زيد ليقومنّ عمرو».
فأما قوله [من الطويل] :
١٥٣ ـ حلفت لها إن تدلج اللّيل لا يزل |
|
أمامى بيت من بيوتك سائر (٣) |
فبنى الجواب فيه على الشرط ؛ لأن حلفت لم تضمّن معنى القسم ؛ بل هى : خبر محض.
ويجوز أن تضمّن أفعال القلوب كلّها معنى القسم ، فتتلقّى ـ إذ ذاك ـ بما يتلقّى به القسم ؛ فتقول ؛ «علمت ليقومنّ زيد».
كما تقول : «والله ليقومنّ زيد».
* * *
__________________
(١) م : وقولى : «يبنى الجواب على المتقدم منهما» مثال ذلك قولك : والله إن قام زيد ليقومن عمرو فتبنى الجواب على القسم ، وإن قام زيد ، والله يقم عمرو فتبنى الجواب على الشرط. أه.
(٢) في أ: الأخير.
(٣) قال البغدادي : وهذا البيت لم أقف على قائله ، ولا تتمته ، والله أعلم به.
و (تدلج) : مضارع أدلج إدلاجا ، معناه : سار الليل كله يريد أن يقول : إن سافرت في الليل أرسلت جماعة من أهلي يسيرون أمامك يخفرونك ويحرسونك إلى أن تصل مأمنك.
وهذا على رواية البغدادي :
حلفت له إن تدلج الليل لا يزل |
|
أمامك بيت من بيوتي سائر. |
والشاهد فيه : أن الجواب بني على الشرط ، لأن «حلفت» لم تضمّن معنى القسم ، بل هي خبر محض ، وقيل : إن الشاهد فيه قوله : «لا يزل» حيث جزم الفعل المضارع لضرورة الشعر بجعله جوابا للشرط ، وكان القياس أن يرفع ويجعل جوابا للقسم ، لكنه جزمه للضرورة ، فيكون جواب القسم محذوفا مدلولا عليه بجواب الشرط وخرجه ابن عصفور على أن «حلفت» ليست للقسم.
ينظر : خزانة الأدب ١١ / ٣٢٨ ، ٣٣١ ، ٣٤١.
باب الإضافة
وهى تنقسم قسمين (١) :
محضة ، وهى : التى يتعرف بها المضاف إن كان المضاف إليه معرفة (٢) ، ويتخصص إن كان نكرة (٣).
وغير محضة ، وهى : التى لا تفيد تخصيصا ولا تعريفا.
وكل إضافة إلا إضافة اسم الفاعل ، والمفعول بمعنى الحال ، أو الاستقبال (٤) ، والصفة المشبهة باسم الفاعل (٥) ، والأمثلة التى تعمل عمله ، (٦) أو أفعل التى للمفاضلة (٧).
وغيرك ، ومثلك ، وشبهك ، وخدنك ، وتربك ، وهدّك ، وحسبك ، وشرعك ، وكفيك بكسر الكاف وفتحها ، وضمها / وكفاؤك ، وناهيك من رجل ، وعبر الهواجر ، وقيد الأوابد ، وواحد أمّه ، وعبد بطنه.
وقد تجعل إضافة جميع ما ذكر محضة إلا الصّفة المشبّهة ، فإنّها لا تتعرّف بالإضافة أبدا.
والمحضة إمّا بمعنى : من ، وهى إضافة الشىء إلى جنسه ، نحو : «ثوب خزّ».
وإمّا بمعنى اللام ، وهى ما عدا ذلك ؛ نحو قولك : «مال زيد».
ولا يجوز الجمع بين الألف واللام والإضافة ، إلا فى اسم الفاعل ، والمفعول ، بمعنى
__________________
(١) في ط : قسم.
(٢) م : باب الإضافة
قولى : «وهى التى يتعرف بها المضاف إن كان المضاف إليه معرفة» مثال ذلك قولك : غلام زيد. أه.
(٣) م : وقولى : «ويتخصص إن كان نكرة» مثال ذلك قولك : غلام امرأة. أه.
(٤) م : وقولى : «إلا إضافة اسم الفاعل والمفعول بمعنى الحال والاستقبال» مثال ذلك قولك : هذا ضارب زيد غدا أو الآن ، وهذا معطى درهم اليوم أو الآن. أه.
(٥) م : وقولى : «والصفة المشبهة باسم الفاعل» مثال ذلك قولك : مررت برجل حسن الوجه. أه.
(٦) م : وقولى : «والأمثلة التى تعمل عمله» مثال ذلك قولك : مررت برجل ضرّاب زيد ، وضروب زيد ، ومضراب زيد. أه.
(٧) م : وقولى : «وأفعل التى للمفاضلة» مثال ذلك قولك : مررت برجل أفضل القوم. أه.
الحال أو الاستقبال ، والصفة المشبّهة (١).
فأمّا ما حكاه أبو زيد (٢) من قول بعضهم : «الثّلاثة الأثواب» ، فضعيف جدّا ، أو الألف واللام فيه زائدة.
والأسماء : منها ما يلزم الإضافة ، وهو : مثل وأخواتها ، وفوق ، وتحت ، وأمام ، وقبل ، وبعد ، وقدّام ، وخلف ، ووراء ، وتلقاء ، وتجاه ، وحذاء ، وحذة ، وعند ، ولدن ، ولدى ، وسوى ، بضم السين وكسرها ، وسواء ، ووسط ، ومع ، ودون ، وبيد ، وقيد ، وقدى ، وقاب ، وقيس ، وأىّ ، وبعض ، وكل ، وكلا ، وكلتا ، وذو ومؤنّثه ومثنّاهما ومجموعهما ، وأولى ، وأولات ، وقد ، وقط ، وحسب ؛ جميع ذلك لا يكون إلا مضافا لفظا (٣) ، أو محكوما له ، بحكم المضاف (٤).
__________________
(١) م : وقولى : «ولا يجوز الجمع بين الألف واللام والإضافة إلا فى اسم الفاعل والمفعول بمعنى الحال والاستقبال والصفة المشبهة» مثال ذلك : هو الضارب الرجل ، والمعطى الدرهم ، والحسن الوجه. أه.
(٢) أبو زيد الأنصاري : سعيد بن أوس بن ثابت الأنصاري : أحد أئمة الأدب واللغة من أهل البصرة ، ووفاته بها. كان يرى رأي القدرية ، وهو من ثقات اللغويين. قال ابن الأنباري : كان سيبويه إذا قال : «سمعت الثقة» عنى أبا زيد. من تصانيفه كتاب «النوادر» في اللغة و «الهمز» و «المطر» و «اللبأ واللبن» و «المياه» ، و «خلق الإنسان» و «لغات القرآن» ، و «الشجر» ، و «الغرائز» ، و «الوحوش» ، و «بيوتات العرب» و «الفرق» و «غريب الأسماء» و «الهشاشة والبشاشة».
ينظر : الأعلام ٣ / ٩٢ ، نزهة الألباء ١٧٣ ، وفيات الأعيان ١ / ٢٠٧ ، إنباه الرواة ٢ / ٣٠ ـ ٣٥ ، جمهرة الأنساب / ٣٥٢.
(٣) م : وقولى : «جميع ذلك لا يكون إلا مضافا لفظا» : أعنى أنك تقول : فوق زيد وتحته وأمامه وقدامه وخلفه ووراءه وقبله وبعده وتلقاءه وتجاهه وحذاءه وحدته ودونه وعنده ولدنه ولديه وسواه وسواءه ووسط القوم ومعهم ودونهم وبيد زيد أى : غيره ، وقيد ميل ، وقاب ميل وقيس ميل ، أى : قدره ، وأى القوم وبعضهم وكلهم وكلا الرجلين وكلتا المرأتين وذو جمال وذوات جمال ، ومثناهما : ذوا مال وذواتا مال ، ومجموعهما : ذوو مال ، وذوات مال ، وأولو مال وأولات جمال وقدك وقطك وحسبك. أه.
(٤) م : وقولى : «أو محكوما لها بحكم الإضافة مثال ذلك قوله [من الرجز] :
أقبّ من تحت عريض من عل
[ينظر البيت لأبى النجم العجلى فى الطرائف الأدبية ص ٦٨ ، والأزهية ص ٢ ولسان العرب (علا) ، خزانة الأدب ٢ / ٣٩٧ ، والخصائص ٢ / ٣٦٣ ، وشرح شواهد المغنى ١ / ٤٤٩ ، ـ والكتاب ٣ / ٢٩٠ ، والمقاصد النحوية ٣ / ٤٤٨ ، وكتاب العين ٢ / ٢٤٧ ، ومقاييس اللغة ٤ / ١١٦ ، وبلا نسبة فى شرح ابن عقيل ص ٣٩٧ ، وشرح المفصل ٤ / ٨٩ ، وما ينصرف وما لا ينصرف ص ٩٢ ، ومغنى اللبيب ١ / ١٥٤].
يريد : أقب من تحته فحذف المضاف وهو يريده ؛ ولذلك بنى. أه.
ومنها ما لا يلزم الإضافة ، وهو : ما عدا ذلك ، فإن كانت بمعنى اللام ، جاز أن تأتى باللام وتنوّن الأول ، فتقول «غلام لزيد».
وإن كانت بمعنى من ، جاز أن تدخل من على المخفوض ، وتنوّن الأول ، فتقول : «ثوب من خزّ».
وإن شئت نوّنت الأول ، ونصبت ما بعده على التمييز ، أو أتبعته إيّاه ، فتقول : «ثوب خزّ ، وخزا».
والأسماء المضافة ، تجوز إضافتها إلى الظاهر والمضمر ، إلا ذو ، وذات ، وتثنيتهما ، وجمعهما ، فإنّه لا يضاف شىء من ذلك إلا إلى الظاهر ، ولا يضاف إلى المضمر إلا فى ضرورة ؛ نحو قوله : [من الوافر]
١٥٤ ـ صبحنا الخزرجيّة مرهفات |
|
أبان ذوى أرومتها ذووها (١) |
وكلّها تضاف إلى المفرد ، والمثنى ، والمجموع إلا كلا ، وكلتا ، وأيا المضافة إلى المعرفة ، وأفعل التفضيليّة ، وأحدا وإحدى.
أمّا «كلا» : فلا تضاف إلا إلى مثنى معرفة ؛ نحو قولك : «كلا الرّجلين قام».
وقد تضاف فى الشعر إلى اثنين ، أحدهما : معطوف على الآخر ؛ نحو قوله / [من الطويل] :
١٥٥ ـ كلا السّيف والسّاق الّذى ضربت به |
|
على مهل يا بثن ألقاه صاحبه (٢) |
__________________
(١) البيت : لكعب بن زهير.
والشاهد فيه : قوله : «ذووها» حيث «ذوو» جمع «ذو» إلى مضمر ، وهذا جائز ، وكذلك القول في ذو وأولو.
ينظر : ديوانه ص ١٠٤ ، وأمالي ابن الحاجب ص ٣٤٤ ، وشرح المفصل ١ / ٥٣ ، ٣ / ٣٦ ، ٣٨ ، ولسان العرب (ذو) ، وبلا نسبة في الدرر ٥ / ٢٨ ، وهمع الهوامع ٢ / ٥٠.
(٢) البيت : بلا نسبة في شرح المفصل ٣ / ٣. ـ والشاهد فيه : قوله : «كلا السيف والساق» حيث أضاف «كلا» إلى اثنين أحدهما معطوف على الآخر ، والقياس أن «كلا» لا تضاف إلا إلى مثنى معرفة.
وقد تضاف إلى ما لفظه مفرد ، إذا كان واقعا على اثنين نحو قوله [من الرمل] :
١٥٦ ـ إنّ للخير وللشّرّ مدى |
|
وكلا ذلك وجه وقبل (١) |
ومثلها فى جميع ما ذكر : كلتا.
وأمّا أىّ ، وأفعل التفضيليّة : فإن أضيفتا إلى معرفة ، لم تضافا إلا إلى اثنين فصاعدا ؛ نحو قولك : أىّ الرّجلين قام ، وأفضل الرجال قام.
ولا تضيفهما إلى المفرد ، إلا أن توقعهما علي بعضه (٢).
فأمّا قوله :
١٥٧ ـ فأيّى ما وأيك كان شرا |
|
فقيد إلى المقامة لا يراها (٣) |
وقول الآخر [من الرجز] :
١٥٨ ـ يا ربّ موسى أظلمى (٤) وأظلمه |
|
أرسل عليه ملكا لا يرحمه (٥) |
__________________
(١) البيت : لعبد الله بن الزبعري.
الشاهد : فيه قوله : «كلا ذلك» حيث أضاف «كلا» إلى «ذلك» وهو مفرد لفظا مثنى معنى ؛ وذلك لأنه يعود على «الخير والشر».
ينظر : ديوانه ص ٤١ ، والأغاني ١٥ / ١٣٦ ، والدرر ٥ / ٢٥ ، وشرح التصريح ٢ / ٤٣ ، وشرح شواهد المغني ٢ / ٥٤٩ ، وشرح المفصل ٣ / ٢ ، ٣ ، والمقاصد النحوية ٣ / ٤١٨ ، وبلا نسبة في أوضح المسالك ٣ / ١٣٩ ، وشرح الأشموني ٢ / ٣١٧ ، وشرح ابن عقيل ص ٣٨٩ ، ومغني اللبيب ١ / ٢٠٣ ، وهمع الهوامع ٢ / ٥٠.
(٢) م : وقولى : «إلا أن توقعهما على بعضه» مثال ذلك قولك : أى زيد أحسن من زيد؟ : وجهه وقولك : أحسن زيد وجهه. أه.
(٣) البيت : لعباس بن مرداس.
المقامة : المجلس وجماعة الناس ، ويروى فسيق بدل من فقيد وكلا الفعلين مبني للمجهول.
الشاهد فيه قوله : «فأيي ما وأيك» حيث أفرد «أي» لكل واحد من الاسمين توكيدا ، والمستعمل إضافتها إليهما معا فيقال فأينا.
ينظر : ديوانه ص ١٤٨ ، وخزانة الأدب ٤ / ٣٦٧ ، ٣٦٨ ، وذيل الأمالي ص ٦٠ ، وشرح أبيات سيبويه ٢ / ٩٣ ، وشرح ديوان زهير ص ١١٣ ، وشرح المفصل ٢ / ١٣١ ، والكتاب ٢ / ٤٠٢ ، ولسان العرب (قوم) ، وبلا نسبة في لسان العرب (أيا).
(٤) في أ: أظلمني.
(٥) البيت بلا نسبة في : خزانة الأدب ٤ / ٣٦٩ ، ٣٧٠ والدرر ٢ / ٣٨٦ وشرح التصريح ١ / ٢٩٩ ،
فجاء على إقحام أىّ ، وأظلم توكيدا.
وإن أضيفتا إلى نكرة ، أضيفتا إلى الواحد والاثنين والجماعة (١).
ولا يكونان أبدا إلا بعض ما يضافان إليه.
فأمّا قولهم : «النّاقص والأشجّ أعدلا بنى مروان» ، فليست أفعل فيه للتفضيل ؛ بل هى بمنزلة أحمر ؛ كأنّك قلت : عادلا.
وأمّا أحد ، وإحدى ، فلا تضافان إلا إلى اثنين أو جماعة (٢).
ولا يجوز إضافة الشىء إلى نفسه ، فأمّا قولهم : «صلاة الأولى» و «مسجد الجامع» و «جانب الغربىّ» و «دار الآخرة» و «بقلة الحمقاء» فتجعل الصفة فى جميع ذلك نائبة مناب موصوف محذوف ، والتقدير : السّاعة الأولى ، والوقت الجامع ، والمكان الغربى ، وبقلة الحبّة الحمقاء ، وكذلك قولهم : «حى رباح» ، وقول الشاعر [من الكامل] :
١٥٩ ـ يا قرّ إنّ أباك حىّ خويلد |
|
قد كنت خائفه على الإحماق (٣) |
__________________
وشرح عمدة الحافظ ص ٦٥٣ وهمع الهوامع ١ / ١١٠.
والشاهد فيه قوله : «أظلمي» ، وهو ضرورة ، والقياس : أظلمنا ، كقولك : أخزى الله الكاذب مني ومنه ، أي : منا. والمعنى : أظلمنا فاصبب عليه. وهذا يدل ، عند بعضهم ، على جواز ارتفاع «زيد» بالابتداء في نحو : «زيد فاضربه» ، إن جعلت الفاء زائدة.
(١) م : وقولى : «وإن أضيفتا إلى نكرة أضيفتا إلى الواحد والاثنين والجماعة» مثال ذلك قولك : أى رجل عندك ، وأى رجلين عندك؟ ، وأى رجال عندك؟ ، وهو أفضل رجل ، وهما أفضل رجلين ، وهم أفضل رجال. أه.
(٢) م : وقولى : «وأما أحد وإحدى ، فلا تضافان إلا إلى اثنين أو جماعة» مثال ذلك قولك : جاءنى أحد الرجلين ، وأحد الرجال ، وجاءتنى إحدي المرأتين ، وإحدى النساء. أه.
(٣) البيت لجبار بن سلمى
و «قر» بضم القاف مرخم قرة.
الإحماق : أحمق الرجل إذا ولد له ولد أحمق.
وكذا أحمقت المرأة ، وأما (حمق) بدون ألف فهو من الحمق وهو فساد في العقل ، وهو من باب تعب.
والشاهد فيه زيادة لفظ «حي» ويتخرج على أن يكون مما أضيف فيه المسمى إلى الاسم ؛ كأنه قال : «حي هذا الاسم» ، أي : صاحبه.
ينظر : خزانة الأدب ٤ / ٣٣٤ ، وذيل سمط اللآلى ص ٥٤ ونوادر أبي زيد ص ١٦١
فيتخرّج على أن يكون مما أضيف فيه المسمّى إلى الاسم (١) ، كأنه قال (٢) : «حىّ هذا الاسم» ، أى : صاحبه ؛ وكذلك قول لبيد [من الطويل] :
١٦٠ ـ إلى الحول ثمّ اسم السّلام عليكما |
|
ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر (٣) |
يتخرج على أن يكون أراد بالسلام : الله تعالى ؛ كأنه قال : اسم الله حفيظ عليكما.
وكذلك تفعل بكلّ ما يجىء [من](٤) نحو هذا.
والإضافة تكون في كلامهم بأدنى / ملابسة ؛ نحو قوله [من الطويل] :
١٦١ ـ إذا كوكب الخرقاء لاح بسحرة |
|
سهيل أذاعت غزلها فى القرائب (٥) |
__________________
وبلا نسبة في أمالى ابن الحاجب وشرح المفصل ٣ / ١٣.
(١) في ط : آل للاكم.
(٢) في ط : كأنك قلت
(٣) البيت : للبيد بن ربيعة.
اعتذر : أعذر أي صار ذا غدر.
والشاهد فيه قوله : «ثم اسم السّلام» فإن اسم مضاف إلى «السّلام» وهو إضافة الملغى إلى المعتبر ، يعنى لفظ الاسم ههنا ملغى لأن دخوله وخروجه سواء ويتخرج على أن يكون أراد بالسلام : الله ـ تعالى ـ كأنه قال : اسم الله حفيظ عليكما.
ينظر : ديوانه ص ٢١٤ ، والأشباه والنظائر ٧ / ٩٦ ، والأغاني ١٣ / ٤٠ ، وبغية الوعاة ١ / ٤٢٩ ، وخزانة الأدب ٤ / ٣٣٧ ، ٣٤٠ ، ٣٤٢ ، والخصائص ٣ / ٢٩ ، والدرر ٥ / ١٥ ، وشرح المفصل ٣ / ١٤ ، والعقد الفريد ٢ / ٧٨ ، ٣ / ٥٧ ، ولسان العرب (غدر) ، والمقاصد النحوية ٣ / ٣٧٥ ، والمنصف ٣ / ١٣٥ ، وبلا نسبة في أمالي الزجاجي ص ٦٣ ، وشرح الأشموني ٢ / ٣٠٧ ، وشرح عمدة الحافظ ص ٥٠٧ ، وهمع الهوامع ٢ / ٤٩ ، ١٥٨.
(٤) سقط في ط.
(٥) البيت بلا نسبة فى : الأشباه والنظائر ٣ / ١٩٣ ، وخزانة الأدب ٣ / ١١٢ ، ٩ / ١٢٥ وشرح المفصل ٣ / ٨ ، ولسان العرب (غرب) ، المحتسب ٢ / ٢٢٨ ، والمقاصد النحوية ٣ / ٣٥٩.
الخرقاء هي المرأة التي لا تحسن عملا ، والأخرق : الرجل الذي لا يحسن صنعة وعملا ـ يقال : خرق بالشيء من باب قرب : إذا لم يعرف عمله. وذلك إما من تنعم وترفه ، أو من عدم استعداد قابلية. ومنه الخرقاء صاحبة ذي الرمة ، فإنه أول ما رآها أراد أن يستطعم كلامها ، فقدم إليها دلوا فقال : اخرزيها لي ، فقالت : إني خرقاء ؛ أي لا أحسن العمل! وليس الخرقاء هنا المرأة الحمقاء ، كما توهم ـ فأضاف الكوكب إلى الخرقاء ، بملابسة أنها لما فرطت في غزلها في الصيف ولم تستعد للشتاء استغزلت قرائبها عند طلوع سهيل سحرا ـ وهو زمان مجىء البرد ـ فبسبب هذه الملابسة سمى سهيل كوكب الخرقاء.
والشاهد فيه قوله : «كوكب الخرقاء» حيث أضيف «الكوكب» إلى الخرقاء لأدنى ملابسة بسبب اجتهادها في العمل عند طلوعه.
فأضاف الكوكب إليها لجدّها فى العمل وقت طلوعه.
ويجوز حذف المضاف ، وإقامة المضاف إليه مقامه في الإعراب وغيره ، إذا كان الكلام مشعرا بحذفه.
فإن لم يكن الكلام مشعرا بذلك لم يجز الحذف إلا فى ضرورة ؛ نحو قوله [من الطويل] :
١٦٢ ـ عشيّة فرّ الحارثيّون بعد ما |
|
قضى نحبه فى ملتقى القوم هوبر (١) |
يريد : ابن هوبر.
وقد لا يعرب المضاف إليه بعد الحذف بإعراب المضاف ، وذلك إذا تقدّم فى اللفظ ذكر المحذوف ؛ نحو قولهم : «ما كلّ سوداء تمرة ، ولا بيضاء شحمة» ، التقدير :
ولا كلّ بيضاء شحمة.
ويجوز حذف المضاف إليه بقياس ، إذا كان مفردا ، وكان المضاف اسم زمان.
فإن كان المحذوف معرفة ، بنيت اسم الزمان على الضم ؛ قال الله تعالى : (لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ) [الروم : ٤] ، أى : من قبل الغلب ومن بعده.
وإن كان نكرة ، لم يبنه ؛ نحو قوله [من الطويل] :
١٦٣ ـ ................... |
|
كجلمود صخر حطّه السّيل من عل (٢) |
__________________
(١) البيت : لذى الرمة.
والشاهد فيه قوله : «هوبر» والأصل ابن هوبر فحذف المضاف لغير دليل ؛ وذلك للضرورة الشعرية.
ينظر : ديوان ذي الرمة ٢ / ٦٤٧ ، وخزانة الأدب ٤ / ٣٧١ ، والدرر ٥ / ٣٧ ، وشرح المفصل ٣ / ٢٣ ، ولسان العرب (هبر) ، وهمع الهوامع ٢ / ٥١.
(٢) عجز بيت لامرئ القيس وصدره :
مكر مفر مقبل مدبر معا |
|
............ |
الشاهد فيه قوله : «من عل» حيث وردت كلمة عل معربة مجرورة بـ «من» وسبب إعرابها أنه لم يقصد بالعلو معينا وإنما قصد علوّا ما.
ينظر : ديوانه ص ١٩ ، إصلاح المنطق ص ٢٥ وجمهرة اللغة ص ١٢٦ وخزانة الأدب ٢ / ٣٩٧ ، والدرر ٣ / ١١٥ ، وشرح أبيات سيبويه ٢ / ٣٣٩ وشرح التصريح ٢ / ٥٤ ، والشعر والشعراء ١ / ١١٦ ، والكتاب ٤ / ٢٢٨ ، والمقاصد النحوية ٣ / ٤٤٩ ومغني اللبيب ١ / ١٥٤ ، وهمع الهوامع ١ / ٢١٠.
وإن كان المضاف إليه جملة ، لم يجز حذفه ، إلا فيما سمع من ذلك ؛ نحو قولهم : «يومئذ» ، و «حينئذ» ، وقال تعالى : (وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ) [الواقعة : ٨٤] أى : حين إذ بلغت الحلقوم ، فحذفت الجملة وعوض منها التنوين.
فإن كان المضاف غير ظرف ، لم يجز حذف المضاف إليه ، إلا فيما سمع من ذلك ؛ نحو : كلّ ، وبعض ، وأىّ ، وغير ، ولا بدّ من التنوين ، إلا أن يكون المضاف بعد الحذف على هيئته قبل الحذف ؛ نحو قولهم : «قطع الله يد ورجل من قالها» (١) ، التقدير : قطع الله يد من قالها ورجله ، فحذف الضمير وأقحم المعطوف بين المضاف والمضاف إليه ، وحذف التنوين من يد لإضافته إلى من ، وحذفه (٢) من رجل ؛ لأنّه مضاف إلى «من» فى المعنى ، وبمنزلة المضاف إليه فى اللفظ.
وحقّ الإضافة أن تكون إلى مفرد ، ولا تضاف إلى جملة ، إلا أسماء الزمان غير المثناة (٣) ، وآية ، وحيث (٤) ، وذو إلا أنّها لا تضاف إلا إلى مضارع «سلمت» ؛ نحو قولهم : «اذهب بذى تسلم».
ولا يجوز أن يكون فى الجملة ـ إذ ذاك ـ ضمير عائد على الاسم المضاف إليها ، فإن كان فيها ضمير عائد عليه (٥) ، فصلته عن الإضافة ، وكانت الجملة صلة ، فأمّا قوله [من الوافر] :
١٦٤ ـ مضت مائة لعام ولدتّ فيه |
|
وعشر بعد ذاك وحجّتان / (٦) |
__________________
(١) في أ: قاله.
(٢) في ط : وحذف.
(٣) م : وقولى : «غير المثناة» أعنى : أنه لا يقال : عجبت من يومى قام زيد ، ويقال : عجبت من يوم قام زيد ، ومن أيام قام زيد. أه.
(٤) م : وقولى : «وآية وحيث» مثال ذلك فى «آية» قول أمية : [من الوافر]
بآية قام ينطق كلّ شىء |
|
وخان خيانة الدّيك الغراب |
[ينظر البيت لأمية بن أبى الصلت فى ديوانه ص ١٩ ، وتذكرة النحاة ص ٦٨٤ ، والحيوان ٢ / ٣٢١ ، وخزانة الأدب ١ / ٢٤٩ ، ويروي «أمانة» بدل «خيانة»]
ومثال ذلك فى «حيث» قوله تعالى : (مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ) [الطلاق : ٦]. أه.
(٥) في ط : على الاسم.
(٦) البيت للنابغة الجعدي ويروى «سنة» بدل «مائة» وكذا وقع في «أ» والصواب مائة.
فيتخرّج على أن يكون فيه متعلقا بعامل مضمر ، التقدير : أعنى فيه ، وتكون «أعنى» مع معمولها جملة اعتراض.
وإذا أضيف الاسم إلى غير ياء المتكلم ، كان على حسبه فى حال الإفراد (١) ، إلا الأخ وأخواته. فأمّا الفم منها ، فلا تثبت فيه الميم إلا فى ضرورة ، نحو قوله [من الرجز] :
١٦٥ ـ
يصبح عطشان وفى البحر فمه (٢)
بل تردّ الواو التى هى الأصل فى حال الرفع ، وتقلبها ألفا فى حال النّصب ، وياء فى حال الخفض ، فتقول : فوك ، وفاك ، وفيك.
وأما سائرها فتردّ إليه اللام المحذوفة ، وهى الواو وتقلبها ألفا في النّصب ، وياء فى الخفض ؛ فتقول : أخوك ، وأخاك وأخيك.
فإن أضفته إلى ياء المتكلّم ، فإن كان صحيح الآخر ، أو جاريا مجراه ؛ نحو : ظبى وغزو ، فقد تقدّم حكمه فى النداء ، وأمّا فى غيره ، فإنك تكسر آخره ، ويجوز فى الياء أن تكون ساكنة ، وأن تكون مفتوحة ؛ فتقول : غلامى ، ونجيبى ، ويجوز أن تقلب ألفا ، والكسرة فتحة فى الضرورة ؛ نحو قوله [من الوافر] :
__________________
والشاهد فيه : عود الضمير في «فيه» على عام المضاف إلى جملة وتلك ضرورة شعرية لا نثرية.
ينظر : ديوانه ص ١٦١ ، والأغاني ٥ / ٦ ، وخزانة الأدب ٣ / ١٦٨ ، وشرح شواهد المغني ٢ / ٦١٤ ، ٩٢٠ والشعر والشعراء ١ / ٣٠٠ ، وللنمر بن تولب في الدرر ٣ / ١٥١ ، وليس في ديوانه ، وبلا نسبة في مغني اللبيب ٢ / ٥٩٢ ، وهمع الهوامع ١ / ٢١٩.
(١) م : وقولى : «كان على حسبه فى حال الإفراد» مثال ذلك قولك : قام غلام زيد ، فتعربه بما كنت تعربه قبل الإضافة ، ويكون حرف الإعراب فيه ما كان حرف الإعراب قبل أن تضيفه. أه.
(٢) البيت لرؤبة.
والشاهد فيه إبقاء ميم «فم» حال الإضافة ، وهذا من الضرورات عند الفارسى ، وجائز في الاختيار عند ابن مالك وأبي حيان.
ينظر ديوانه ص ١٥٩ ، والحيوان ٣ / ٢٦٥ ، وخزانة الأدب ٤ / ٤٥١ ، ٤٥٤ ، ٤٦٠ ، والمقاصد النحوية ١ / ١٣٩ ، والدرر ١ / ١١٤ ، وشرح شواهد المغني ١ / ٤٦٧ ، وبلا نسبة في شرح التصريح ١ / ٦٤ ، وهمع الهوامع ١ / ٤٠ ، وشرح الأشموني ١ / ٣١.
١٦٦ ـ أطوّف ما أطوّف ثمّ آوى |
|
إلى أمّا ويروينى النّقيع (١) |
إلا الفم ، فإنك تحذف الميم ، وترد الواو التى هى أصل وتقلبها ياء على كلّ حال ، وتدغمها فى ياء المتكلم مفتوحة ؛ فتقول : «فىّ» ، ولا يجوز إثبات الميم (٢).
وإن كان في آخره ألف ، فإن كانت للتثنية لم تتغيّر ، ولم يجز فى الياء إلا الفتح ، نحو قولك : «جاء غلاماى» ، وكذلك إن لم تكن للتثنية ، نحو : رجاى ، وبنو هذيل يقلبونها ياء ، إذا لم تكن للتثنية ويدغمونها فى ياء المتكلّم ، ومن ذلك قوله [من الكامل] :
١٦٧ ـ سبقوا هوىّ وأعنقوا لهواهم |
|
فتخرّموا ولكلّ جنب مصرع (٣) |
إلا لدى فإنّه لا يجوز فيها (٤) لك إلا قلب الألف ياء ، نحو : «لديّ» (٥).
__________________
(١) البيت : لنقيع بن جرموز.
الشاهد قوله : «إلى أما» يريد إلى أمي فقلب ياء المتكلم ألفا وهذا قليل.
ينظر : المؤتلف والمختلف ص ١٩٥ ، ونوادر أبي زيد ص ١٩ ، وبلا نسبة في الدرر ٥ / ٥٤ وشرح الأشموني ٢ / ٣٣٢ ، وشرح عمدة الحافظ ص ٥١٢ ، ولسان العرب (نقع) ، والمقاصد النحوية ٤ / ٢٤٧ ، ٢ / ٢٠٦ ، وهمع الهوامع ٢ / ٥٣ ، ويروى «يكفينى» بدلا من «يرويني».
(٢) م : وقولى : «ولا يجوز إثبات الميم» أعنى : أنه لا يجوز إثبات الميم فى فمى وإن جاء شىء من ذلك ضرورة ، لم يقس عليه. أه.
(٣) البيت لأبي ذؤيب الهذلي.
وفي البيت شاهدان : أولهما قوله : «هوي» ، والأصل : هواي ، فقلب الألف ياء على لغة هذيل ، وأدغمها في ياء المتكلم. وثانيهما قوله : «تخرموا» ، فإنه فعل ماض مبدوء بالتاء الزائدة ، فلما بناه للمجهول وضم أوله أتبع ثانيه لأوله ، فضم التاء والخاء جميعا ، وهذا حكم كل فعل مبدوء بهذه التاء الزائدة عند بنائه للمجهول.
ينظر في : إنباه الرواة ١ / ٥٢ ، والدرر ٥ / ٥١ ، وسر صناعة الإعراب ٢ / ٧٠٠ ، وشرح أشعار الهذليين ١ / ٧ ، شرح شواهد المغني ١ / ٢٦٢ ، وشرح قطر الندي ص ١٩١ ، وشرح المفصل ٣ / ٣٣ ، وكتاب اللامات ص ٩٨ ولسان العرب (هوا) ، والمحتسب ١ / ٧٦ ، والمقاصد النحوية ٣ / ٤٩٣ ، وهمع الهوامع ٢ / ٥٣ ، وبلا نسبة في أوضح المسالك ٣ / ١٩٩ ، وجواهر الأدب ص ١٧٧ ، وشرح ديوان الحماسة للمرزوقي ص ٥٢ ، وشرح الأشموني ٢ / ٣٣١ ، وشرح ابن عقيل ص ٤٠٨.
(٤) في أ: فيه.
(٥) م : وقولى : «إلا لدى ، فإنه لا يجوز فيها إلا قلب الألف ياء ؛ نحو : لدى» أعنى : أنه لا يجوز قبل التسمية بها إلا لدى ، والذى يقول : لداك ولداه ، لا يقول ذلك مع ياء المتكلم ،
وأمّا الياء المفتوح ما قبلها ، أو المكسور ؛ نحو : غلامى (١) ومصطفى ، وزيدى ، والواو المفتوح ما قبلها ، أو المضموم ، فإنك تدغمها فى ياء المتكلم ، إلا أنك لا تدغم الواو فيها حتى تقلبها ياء ، فتقول : «هؤلاء زيدىّ» ، و «مصطفىّ».
وتكون الياء فى جميع ذلك مفتوحة.
__________________
وإن سميت بها ، قلت : لداى كـ «عصاى» ، وفى كتاب سيبويه لفظ محتمل ؛ وإنما المراد ما ذكرته. أه.
(١) في أ: يا غلامي.
باب النّعت
النعت :
اصطلاحا (١) ، عبارة عن : اسم (٢) ـ أو ما هو فى تقديره من ظرف ، أو مجرور ، أو جملة (٣) ـ يتبع ما قبله لتخصيص نكرة / (٤) أو إزالة اشتراك عارض فى معرفة (٥) ، أو مدح (٦) ، أو ذم ، (٧) أو ترحّم (٨) ، أو تأكيد (٩) ، بما يدل على حليته (١٠) ؛ كطويل ،
__________________
(١) م : باب النعت
قولى : «النعت اصطلاحا» أعنى فى اصطلاح النحويين لا بالنظر إلى اللغة ؛ فإنه لغة من قبيل المعانى ، وفى اصطلاح النحويين من قبيل الألفاظ. أه.
(٢) م : وقولى : «عبارة عن اسم» مثال ذلك قولك : مررت بزيد العاقل. أه.
(٣) م : وقولى : «أو ما هو فى تقديره من ظرف أو مجرور أو جملة» مثال ذلك قولك : مررت برجل عندك ذاهب ، ومررت برجل من أصحابك عالم ، ومررت برجل أبوه قائم. أه.
(٤) م : وقولى : «لتخصيص نكرة» مثال ذلك قولك : مررت برجل مهندس ، فقولك رجل مهندس أخصّ من قولك رجل. أه.
(٥) م : وقولى : «أو إزالة اشتراك عارض فى معرفة» مثال ذلك قولك : مررت بزيد الفارس ، إذا كان العهد بينك وبين مخاطبك فى شخصين يسمى كل واحد منهما بـ «زيد» ، وأحدهما فارس ، والآخر ليس كذلك. أه.
(٦) م : وقولى : «أو مدح» مثال ذلك قوله تعالى : (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) [الفاتحة : ١] فوصفه سبحانه بالرحمن الرحيم على جهة المدح ؛ إذ لا يتصور اشتراك ، فيصير الوصف بالرحمن الرحيم إزالة له. أه.
(٧) م : وقولى : «أو ذم» مثال ذلك قوله سبحانه : (فَاسْتَعِذْ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ) [النحل : ٩٨] ؛ فالمقصود بوصف الشيطان بـ «الرجيم» الذم لا إزالة اشتراك ؛ فإن كل شيطان رجيم. أه.
(٨) م : وقولى : «أو ترحّم» مثال ذلك : مررت بزيد المسكين ، إذا قدرت أن مخاطبك يعلم من قصدت بـ «زيد» إلّا أنك وصفته بالمسكين على جهة التوجع له والترحم. أه.
(٩) م : وقولى : «أو تأكيد» مثال ذلك قوله تعالى : (نَفْخَةٌ واحِدَةٌ) [الحاقة : ١٣]. أه.
(١٠) م : وقولى : «بما يدل على حليته» أعنى بذلك : كل صفة للموصوف ثابتة فيه غير منجرّة له من غيره ، وسواء كانت ظاهرة للحس ، كالطول والقصر ، أو غير ظاهرة له ؛ كالعلم والفهم ، ولا يضر اصطلاح من جعل الحلية الصفة الظاهرة للحس خاصة ؛ كالطول والقصر ؛ فإن اللغة قابلة لما ذكرته ، تقول : تحلّى زيد بالعلم ، ومن ذلك قوله [من الخفيف] :
من تحلّى بغير ما هو فيه |
|
فضحته شواهد الإمتحان |
أه.
أو نسبه (١) ؛ كقرشىّ ، أو فعله (٢) ؛ كقائم ، أو خاصّة من خواصه ؛ وذلك أن تصفه بصفة سببيه ؛ نحو قولك : «مررت برجل قائم أبوه».
ويشترط فى الظرف والمجرور أن يكونا تامّين (٣) ، وأعنى بذلك : أن يكون فى الوصف بهما فائدة ، ويشترط فى الجملة أن تكون محتملة للصدق والكذب (٤) ، وأن يكون فيها ضمير عائد على الموصوف.
ويكون حكم ذلك الضمير فى الإثبات والحذف ، كحكمه لو وقعت الجملة صلة (٥) ، وقد تقدّم ذكر ذلك ، إلا أن يكون الضمير مرفوعا بالابتداء ، فإنّه يجوز حذفه ، كان فى الجملة الواقعة صفة طول أو لم يكن ؛ نحو قوله [من الكامل] :
١٦٨ ـ إن يقتلوك فإنّ قتلك لم يكن |
|
عارا عليك ، وربّ قتل عار (٦) |
__________________
(١) م : وقولى : «أو نسبه» لم أرد بذلك النسب بـ «ياء» النسب خاصة ؛ نحو : قرشى ، بل أردت بذلك ما يسميه النحويون نسبا ؛ نحو : تميمى ودارع ونبال ورجل ، وجعلت الوصف بذى وذات من قبيل النسب لما كان معنى الوصف بهما كمعنى الوصف بدارع ونبال وما أشبه ذلك مما يراد به النسب ؛ ألا ترى أن معنى قولك : دارع : ذو درع ، ونابل ذو نبل. أه.
(٢) م : وقولى : «أو فعله» أعنى بذلك مثل قولك : مررت برجل قائم ، ومثل قولك : مررت برجل مضروب ؛ لأن الفعل قد يضاف إلى المفعول والفاعل ؛ كما تضاف سائر المصادر ، ومن إضافة المصدر إلى المفعول قوله : [من الطويل]
وأنتم لهذا النّاس كالقبلة الّتى |
|
بها إن يضلّ النّاس يهدى ضلالها |
[ينظر البيت للفرزدق فى ديوانه ٢ / ٧٦ ، وشرح أبيات سيبويه ١ / ٨١ ، والكتاب ٣ / ٨٥] والقبلة لا ضلال لها ، وإنما المعنى : ضلالهم إياها. أه.
(٣) م : وقولى : «ويشترط فى الظرف والمجرور أن يكونا تامين» وأعنى بذلك أن يكون للوصف بهما فائدة ؛ مثال ذلك : هذا رجل دون عمرو ، وهذا ثوب لك ، ولو قلت : هذا رجل اليوم ، وهذا رجل بك ـ لم يجز. أه.
(٤) م : وقولى : «ويشترط فى الجملة أن تكون محتملة للصدق والكذب» مثال ذلك قولك : مررت برجل أبوه قائم ، ولو قلت : مررت برجل هل قام أبوه ـ لم يجز. أه.
(٥) م : وقولى : «ويكون حكم ذلك الضمير فى الإثبات والحذف كحكمه لو وقعت الجملة صلة» إلى آخره أعنى أنه يجوز أن يقال : مررت برجل يضرب أبوه ، ويضربه أبوه ؛ كما تقول : جاءنى الذى يضرب أبوه ، ويضربه أبوه وتقول : هذا رجل مرّ به زيد ؛ كما تقول : هذا الذى مرّ به زيد ، ولا يجوز أن تقول : هذا الذى مر زيد ، ويجوز أن تقول : مررت برجل مرّ به زيد ، ومررت برجل مر زيد ، تريد : مرّ به زيد ؛ كما تقول : مررت بالذى مرّ به زيد ، ومررت بالذى مرّ زيد ، تريد : مر به زيد. أه.
(٦) البيت : لثابت بن قطنة يرثى بها يزيد بن المهلب بن أبي صفرة.
أى : هو عار.
فأمّا قوله [من الرجز] :
١٦٩ ـ .................. |
|
جاءوا بمذق هل رأيت الذّئب قط؟ (١) |
فصفة مذق ، إنّما هو القول المضمر ، أى : تقول فيه هل رأيت الذئب قطّ ، فهذا لونه.
والنّعت لا يكون إلا بالمشتقّ ، وهو المأخوذ من المصدر (٢) ، أو ما هو فى حكمه ، وهو ما لم يؤخذ من مصدر ، إلا أنّه فى معنى ما أخذ منه ؛ نحو قولك : «مررت برجل أسد» ، فـ «أسد» في معنى شجاع.
ولا يجوز الوصف بما هو فى حكم المشتقّ قياسا ، إلا أن يكون الاسم منسوبا (٣) ، أو اسم عدد (٤) ، أو اسم كيل ، (٥) كـ «ذراع» ، أو اسم إشارة ؛ نحو قولك : «مررت بزيد هذا» ، أو اسما مشارا إليه ؛ نحو قولك : «مررت بهذا الرّجل».
والنّعت : إن لم يرفع ضميرا عائدا على المنعوت (٦) ، فإنّه يتبعه لفظا ، أو موضعا فى
__________________
الشاهد : فيه قوله : «ورب قتل عار» حيث جاز حذف العائد لأنه مبتدأ ، والتقدير هو عار ، وقيل : «رب» اسم مبتدأ و «عار» خبرها.
ينظر : ديوانه ص ٤٩ ، والحماسة الشجرية ١ / ٣٣٠ ، وخزانة الأدب ٩ / ٥٦٥ ، ٥٧٦ ، ٥٧٧ ، والدرر ٢ / ١٢ ، وشرح شواهد المغني ١ / ٨٩ ، ٣٩٣ ، والشعر والشعراء ٢ / ٦٣٥ ، وبلا نسبة في الأزهية ص ٢٦٠ ، وتخليص الشواهد ص ١٦٠ ، والجنى الداني ص ٤٣٩ ، وجواهر الأدب ص ٢٠٥ ، ٣٦٥ ، وخزانة الأدب ٩ / ٧٩ ، وشرح التصريح ٢ / ١١٢ ، ولسان العرب والمقتضب ٣ / ٦٦ ، وهمع الهوامع ١ / ٩٧ ، ٢ / ٢٥.
(١) البيت لم ينسبه أحد من الرواة إلى قائله وقيل قائله العجاج.
المذق : اللبن الممزوج بالماء وأصله مصدر مذقت اللبن إذا مزجته بالماء.
الشاهد فيه قوله : «هل رأيت الذئب قط؟» فظاهرها أنها نعت لمذق وهي جملة استفهامية لا ينعت بها فيؤول على إضمار قول تكون هذه الجملة مقولا له ، وهذا القول نعت لمذق.
ينظر : الإنصاف ١ / ١١٥ ، أمالي ابن الشجري ٢ / ١٤٩ وابن يعيش ٣ / ٥٣ ، واللسان (مذق) ، والمقاصد النحوية ٤ / ٦١.
(٢) م : وقولى : «والنعت لا يكون إلا بالمشتق ، وهو المأخوذ من المصدر» مثال ذلك : قائم ؛ فإنه مأخوذ من القيام ، وضاحك ؛ فإنه مأخوذ من الضحك. أه.
(٣) م : وقولى : «إلا أن يكون الاسم منسوبا» مثال ذلك : مررت برجل قرشى. أه.
(٤) م : وقولى : «أو اسم عدد» مثال ذلك : مررت بثوب عشرين شبرا. أه.
(٥) م : وقولى : «أو اسم كيل» مثال ذلك : مررت بثوب ذراع. أه.
(٦) م : وقولى : «إن لم يرفع ضميرا عائدا على المنعوت» إلى آخره ، أعنى : أنه إذا كان
واحد من ألقاب الإعراب ، وفى واحد من التّعريف والتنكير.
وإن رفع ضميرا عائدا عليه (١) ، فإنّه إن كان مشتقّا بقياس ، نحو : أفعل فى الألوان ، وفاعل من فعل ؛ كقائم ، فإنّه يتبع المنعوت فى الشيئين المتقدّمين ، وفى واحد من الإفراد والتثنية والجمع ، وفى واحد من التذكير والتأنيث ، إلا أفعل (٢) من ، فإنّها لا تتبع فى تأنيث ولا تثنية ولا جمع ؛ بل تكون مفردة مذكرة على كلّ حال.
وإن لم يكن مشتقّا ، أو كان مشتقا بغير قياس ، فإنّه يتبع المنعوت ـ ولا بدّ ـ فى الشيئين المتقدّمين.
وأمّا الاثنان الباقيان ، فبعض الصفات يتبع فيهما ؛ كحسن (٣) ، وبعضها يتبع فى أحدهما ؛ كـ «صبور» (٤) ، وكالوصف بالجامد الذى فى معنى المشتق ؛ نحو قولك : «مررت بامرأة حجر الرّأس». وبعضها لا يتبع فى واحد منهما ؛ كالمصدر (٥)
__________________
كذلك ، فلا يلزم إتباعه إلا فى واحد من ألقاب الإعراب ، وفى واحد من التعريف والتنكير ؛ ألا ترى أنك إذا قلت : مررت بامرأتين قائم أبوهما ، لم يتبع قائم امرأتين إلا فى التنكير والخفض.
ألا ترى أن الأول مثنى مؤنث ، والثانى مفرد مذكر ، وقد يتبع فى أكثر من ذلك ؛ نحو قولك : مررت برجل قائم أبوه ؛ ألا ترى أن قائما موافق لرجل فى الخفض والتنكير والإفراد والتذكير؟. أه.
(١) م : وقولى : «وإن رفع ضميرا عائدا عليه» إلى آخره مثال ذلك : مررت برجل أحمر ، ومررت برجل ضاحك. أه.
(٢) م : وقولى : «إلا أفعل من» إلى آخره ؛ مثال ذلك : مررت بامرأة أكرم من هند ، وبامرأتين أكرم من الهندين ، وبنساء أكرم من الهندات ، وبرجل أكرم من الزيدين ، وبرجال أكرم من الزيدين. أه.
(٣) م : وقولى : «وأما الاثنان الباقيان ، فبعض الصفات يتبع فيهما ، كحسن» أعنى بالاثنين الباقيين واحدا من التذكير والتأنيث ، وواحدا من الإفراد والتثنية والجمع ؛ ألا ترى أنك تقول : مررت بامرأة حسنة ، وبرجلين حسنين ، وبرجال حسنين. أه.
(٤) م : وقولى : «وبعضها يتبع فى أحدهما كصبور» أعنى أن صبورا يتبع ما قبله فى واحد من الإفراد والتثنية والجمع ؛ نحو قولك : مررت برجل صبور ، وبرجلين صبورين ، وبرجال صبر ، ويكون للمذكر والمؤنث بلفظ واحد ؛ نحو قولك : مررت برجل صبور ، وبامرأة صبور ، وكذلك الوصف بالجامد الذى فى معنى المشتق ؛ نحو قولك : مررت برجلين حجرى الرأس ، وبرجال حجار الرأس ، ويكون للمذكر والمؤنث بلفظ واحد. أه.
(٥) م : وقولى : «وبعضها لا يتبع فى واحد منها كالمصدر» مثال ذلك : مررت برجل عدل ، وبامرأة عدل ، وبرجلين عدل ، وبامرأتين عدل ، وبرجال عدل ، ونساء عدل ، فتفرد وتذكّر على كل حال. أه.
الموصوف به فى الأصحّ.
ولا يكون النّعت إلا مساويا للمنعوت فى التعريف ، أو أقل منه تعريفا ؛ فلا بدّ من ذكر المعارف ومراتبها فى التعريف :
فالمعارف خمسة أصناف :
المضمر :
وهو ما علق / فى أول أحواله على شىء بعينه فى حال غيبة خاصّة ؛ كـ «هو» ، أو خطاب خاصّة ؛ كـ «أنت» ، أو تكلّم خاصّة ؛ كـ «أنا».
والمشار :
وهو ما علق فى أول أحواله على مسمى بعينه فى حال الإشارة إليه ؛ نحو : هذا.
والعلم :
وهو : ما علّق فى أول أحواله على مسمى بعينه فى جميع الأحوال من غيبة ، وتكلّم ، وخطاب ، وإشارة ؛ نحو : «زيد».
والمعرف بالألف واللام :
وهو : كلّ ما يكون بهما معرفة ، فإذا زالتا منه ، كان نكرة ، نحو : الرّجل ، والغلام ، فإن كان معرفة بعد إسقاطهما ، نحو : الحسن ، كان من قبيل الأعلام.
والمعرف بالإضافة :
وهو : كلّ ما أضيف إلى معرفة من هذه المعارف ، إضافة محضة ، وقد تقدم تبيين ذلك.
وأمّا الموصولات : فمن قبيل ما عرّف بالألف واللام ، وقد تقدّم ذكرها.
وأعرف هذه الأصناف : المضمرات ، ثمّ الأعلام ، ثم المشارات ، ثم ما عرّف بالألف واللام ، والمضاف إلى معرفة من هذه المعارف : إضافة محضة ، بمنزلة ما أضيف إليه فى التعريف ، إلا المضاف إلى المضمر ؛ فإنّه فى رتبة العلم (١).
__________________
(١) م : وقولى : «بمنزلة ما أضيف إليه فى التعريف إلا المضاف إلى المضمر ؛ فإنه فى رتبة العلم» أعنى أن قولك : غلام هذا ، وغلام زيد ، وغلام الرجل ، وغلام الذى عندك ، بمنزلة قولك : هذا ، وزيد ، والرجل ، والذى عندك ، فى التعريف ، وليس غلامك بمنزلة أنت فى التعريف ؛ بل هو فى رتبة زيد وعمرو. أه.
والأسماء تنقسم بالنّظر إلى نعتها ، والنّعت بها أربعة أقسام :
قسم ينعت به ، ولا ينعت ، وهو : الاسم الذى لم يستعمل إلا تابعا ؛ نحو : بسن ، من قولهم : حسن بسن.
وقسم ، لا ينعت ولا ينعت به ، وهو المضمر ، واسم الشرط ، واسم الاستفهام ، وكم الخبريّة ، وكلّ اسم غير متمكن ، وأعنى بذلك : ما لزم موضعا واحدا من الإعراب ، كـ «ما» التّعجبية ، أو موضعين ، كـ «قبل» و «بعد».
وقسم ، ينعت وينعت به ، وهو أسماء الإشارة ، وكلّ اسم مشتقّ ، أو فى حكمه (١).
وقسم ، ينعت ولا ينعت به ، وهو العلم وسائر الأسماء التى ليست مشتقّة ولا فى حكمها.
والاسم المنعوت إن كان نكرة ، لم ينعت إلا بنكرة (٢) ، وإن كان معرفة ، فإنّه إن كان مضمرا ، لم ينعت ولم ينعت به ؛ كما تقدّم.
وأمّا المضاف إلى المضمر ، والعلم ، والمضاف إليه (٣) ، فتنعت بما فيه ، الألف واللام ،
__________________
(١) م : وقولى : «وقسم ينعت وينعت به ، وهو أسماء الإشارة ، وكل اسم مشتق أو فى حكمه» مثال الوصف باسم الإشارة ووصفه قولك : مررت بهذا الرجل ، وبزيد هذا ، ومثال وصف المشتق والوصف به قولك : مررت بالكريم العاقل ، ومررت بزيد الكريم ، ومثال وصف ما فى حكمه والوصف به قولك : مررت برجل أسد ، ومررت بأسد مفترس أقرانه. أه.
(٢) م : وقولى : «والاسم المنعوت إن كان نكرة ، لم ينعت إلا بنكرة» مثال ذلك قولك : مررت برجل كريم ، ولا يجوز أن تقول : مررت برجل الكريم. أه.
(٣) م : وقولى : «وأما المضاف إلى المضمر والعلم والمضاف إليه» إلى آخره ، مثال وصف المضاف إلى المضمر بما فيه الألف واللام قولك : مررت بغلامك العاقل ، ومثال وصفه بالمشار إليه قولك : مررت بغلامك هذا ، ومثال وصفه بما أضيف إلى معرفة ، قولك : مررت بغلامك ملازم هذا أخى بكر ، وصاحبى صديق ذلك الرجل ، والعلم مثل : زيد ، والمضاف إلى العلم مثل صاحب زيد ، تصفها بكل ما وصفت به المضاف إلى المضمر ؛ نحو : غلامك ، وقد تقدم تبيين ذلك ، ومثال وصف المشار بما فيه الألف واللام قولك : مررت بهذا الرجل ، ومثال وصف المضاف إلى المشار بالمشار نحو قولك : مررت بصاحب هذا ذاك ، ومثال وصفه بما فيه الألف واللام قولك : مررت بجارية هذا الجميلة ، ومثال وصفه بما أضيف إليهما قولك مررت بغلام هذا صاحب ذاك ، ومررت بجارية هذا محبوبة عمرو ، ومثال وصف المعرف بالألف واللام بما فيه الألف واللام قولك : مررت بالرجل العاقل ، ومثال وصفه بما أضيف
وبالمشار ، وبما أضيف إلى معرفة وأمّا المشار ، فلا ينعت إلا بما فيه الألف واللام خاصة.
وأمّا المضاف إلى المشار ، فينعت بالمشار وبما فيه الألف واللام ، وبما أضيف إليهما.
وأمّا المعرّف بالألف واللام ، أو بإضافته إلى ما عرف بهما ، فينعت بما فيه الألف واللام وبما أضيف إليه.
والنّعوت إن لم تتكرر ، كانت تابعة للمنعوت لا غير ، إلا أن / يكون المنعوت معلوما ، أو منزّلا منزلته (١).
والصفة ، يراد بها المدح أو الذّم ، أو التّرحّم ، فإنّه يجوز فيها الإتباع ؛ فتكون على حسب المنعوت.
والقطع : إمّا إلى الرفع على خبر ابتداء مضمر ، وإمّا إلى النّصب بإضمار : أمدح ، فى صفات المدح ، وأذمّ فى صفات الذم ، وأرحم ، فى صفات التّرحّم.
ومن كلامهم : «الحمد لله الحميد» ، بنصب «الحميد» وخفضه.
وإن تكررت (٢) فإن كانت صفات مدح أو ذم ، أو ترحم ، وكان المنعوت معلوما عند المخاطب ، أو منزلا منزلته جاز فيها ثلاثة أوجه : إتباعها الموصوف ، وقطعها عنه ، وإتباع بعضها ، وقطع بعض ؛ إلا أنّك تبدأ بالإتباع قبل القطع ، ولا يجوز عكسه.
وكذلك إن كان المنعوت مجهولا ، والصّفات فى معنى واحد ، لم يجز فى الصّفة الأولى إلا الإتباع ، وما عدا ذلك من الصّفات يجوز فيه ثلاثة الأوجه المتقدمة ؛ ومن
__________________
إليه قولك : مررت بالرجل صاحب الدابّة ، ومثال وصف المضاف إلى ذى الألف واللام بما فيه بالألف واللام قولك : مررت بجارية الغلام الجميلة ، ومثال وصفه بما أضيف إليه قولك : مررت بجارية الغلام ذات الجمال. أه.
(١) م : وقولى : «إن لم تتكرر ، كانت تابعة للمنعوت لا غير ، إلا أن يكون المنعوت معلوما أو منزلا منزلته» مثال ذلك قولك : مررت بزيد العاقل ، ومررت برجل كريم. أه.
(٢) م : وقولى : «وإن تكررت» إلى آخره مثال إتباعها قولك : مررت بهذا الكريم الشجاع الفاضل ، ومثال قطعها قولك : مررت بزيد العاقل الكريم الشجاع ، برفعها أو نصبها أو رفع بعض ونصب بعض ، ومثال إتباع بعض وقطع بعض قولك : مررت بزيد العاقل الكريم الشجاع برفع الكريم والشجاع أو نصبهما أو رفع أحدهما ونصب الآخر ، ولا يجوز أن تقول : مررت بزيد العاقل الكريم ، فتخفض الكريم إتباعا بعد ما قطعت «العاقل» فرفعته أو نصبته. أه.