أبو البركات بن الأنباري
المحقق: الدكتور طه عبد الحميد طه
الموضوع : اللغة والبلاغة
الناشر: الهيئة المصريّة العامّة للكتاب
الطبعة: ٢
ISBN: 977-419-179-X
الصفحات: ٥٧٦
وفى موضع رفع لأنها الخبر. وبيمينك ، صلة (التى) وتقديره ، ما التى استقرّت بيمينك. وقد بينا ذلك مستوفى فى كتاب الإنصاف (١).
قوله تعالى : (سَنُعِيدُها سِيرَتَهَا الْأُولى) (٢١).
سيرتها ، منصوب ب (سنعيدها) ، بتقدير حذف حرف جرّ ، وتقديره ، سنعيدها إلى سيرتها ، فحذف حرف الجر ، فاتصل الفعل به فنصبه.
قوله تعالى : (تَخْرُجْ بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أُخْرى) (٢٢).
بيضاء ، منصوب على الحال من الضمير فى (تخرج).
وآية ، فى نصبها وجهان. أحدهما : أن تكون منصوبة على الحال بدلا من بيضاء ، أى ، تخرج مبيّنة عن قدرة الله تعالى. والثانى : أن تكون منصوبة بتقدير فعل والتقدير ، آتيناك آية أخرى.
قوله تعالى : (وَاجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي) (٢٩).
لى ، فى موضع نصب لوجهين. أحدهما : أن يكون ظرفا ل (اجعل). والثانى : صفة ل (وزير) ، فلمّا تقدم صار منصوبا على الحال ، كما قال الشاعر :
١٢٤ ـ والصّالحات عليها مغلقا باب (٢)
أى ، باب مغلق. فلما قدّم صفة النكرة عليها ، نصبها على الحال.
وهرون ، منصوب على البدل من قوله : (وزيرا) ، وهو لا ينصرف للعجمة والتعريف.
وأخى ، عطف بيان ، ويجوز أن يكون بدلا.
قوله تعالى : (كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيراً) (٣٣).
__________________
(١) المسألة ١٠٣ الإنصاف ٢ / ٤٢٤.
(٢) تقدم هذا الشاهد ولم أعثر على صاحبه فيما تحت يدى من المراجع.
كثيرا ، منصوب لأنه صفة لمصدر محذوف ، وتقديره ، نسبّحك تسبيحا كثيرا.
قوله تعالى : (اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي) (٣١).
يقرأ بوصل الهمزة وقطعها.
فمن قرأ بالوصل جعله دعاء وطلبا ، وهو كالأمر.
ومن قرأ بالقطع جعله فعلا مضارعا معربا مجزوما ، لأنه جواب (اجعل) على تقدير شرط مقدر ، والألف فيه ألف المتكلم.
قوله تعالى : (إِذْ أَوْحَيْنا إِلى أُمِّكَ ما يُوحى أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ) (٣٨ ، ٣٩).
أن اقذفيه ، فى موضع نصب على البدل من (ما) ، والهاء فى (اقذفيه) الأولى (لموسى) ، والهاء فى (اقذفيه) الثانية (للتابوت).
قوله تعالى : (وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً) (٤٠).
فتونا ، فى نصبه وجهان. أحدهما : أن يكون منصوبا على المصدر ، كقولك : ضربت ضربا. والثانى : أن يكون منصوبا بحذف حرف الجر ، وتقديره ، فتنّاك يفتون. ومعناه ، وفتنّاك بأنواع من الفتن.
قوله تعالى : (قالَ عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي فِي كِتابٍ لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسى) (٥٢).
علمها ، مرفوع لأنه مبتدأ. وفى كتاب ، خبره. وعند ربّى ، ظرف يتعلق بالخبر ، وتقديره ، علمها كائن فى كتاب عند ربى ، ويحتمل أن يكون (عند ربّى) ، فى موضع نصب على الحال ، لأنه فى الأصل صفة (لكتاب) وهو نكرة ، وتقديره ، علمها كائن فى كتاب كائن عند ربى. فلما تقدمت صفة النكرة عليها ، وجب أن تكون فى موضع نصب على الحال ، ويحتمل أن يكون (فى كتاب) بدلا من قوله : (عِنْدَ
رَبِّي) ، ويكون (عند ربى) خبر المبتدأ. ويحتمل أن يكون من باب قولهم : (هذا حلو حامض). ولا يضلّ ربى ، تقديره ، لا يضلّ ربى عنه. فحذف الجار والمجرور كما حذفها من قوله تعالى :
(فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوى)(١) ، أى ، هى المأوى له. ونظائره كثيرة.
قوله تعالى : (فَاجْعَلْ بَيْنَنا وَبَيْنَكَ مَوْعِداً لا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلا أَنْتَ مَكاناً سُوىً) (٥٨).
مكانا ، منصوب لأنه بدل من قوله : (موعدا) ، ولا يجوز أن يكون منصوبا بقوله : (موعدا) ، لأنّ (موعدا) قد وصف بقوله : (لا نخلفه نحن) ، والمصدر إذا وصف لا يعمل ، [لأنّ الصفة تؤذن بتمام الموصوف فلا يجوز أن تبقى منه بعد الصفة بقية](٢) لأنه يخرج بالوصف عن شبه الفعل ، وكذلك إذا أخبرت عن المصادر وعطفت عليها لم تعملها ، لأنك تفصل بين الصلة والموصول ، لأنّ المعمول داخل فى صلة المصدر ، والخبر والمعطوف غير داخلين فى الصلة.
وسوى ، صفة (لمكان).
ويقرأ (سوى) بكسر السّين و (سوى) بضمها.
فمن قرأ بالكسر ، فلأنّ (فعلا) لم يأت فى الوصف إلا نادرا نحو : قوم عدى ، ولحم زيم.
والضم أكثر ، لأن فعلا فى الوصف كثير نحو : لكع وحطم.
__________________
(١) ٤١ سورة النازعات.
(٢) ما بين المعقوفين فى هامش أوهو غير واضح ، ونقل من ب.
قوله تعالى : (قالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى) (٥٩).
يوم ، مرتفع لأنه خبر (موعدكم) ، على تقدير حذف مضاف ، وتقديره ، موعدكم وقت يوم الزينة. ولا يجوز أن يكون (يوم) ظرفا ، لأنّ العرب لم تستعمله مع الظرف استعمال سائر المصادر ، ولهذا قال تعالى :
(إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ)(١)
بالرفع ، ولو قلت : إنّ خروجكم الصبح ، لم يجز فيه إلا النصب (٢) على تقدير ، وقت الصبح.
والموعد ، يكون مصدرا وزمانا ومكانا بلفظ واحد ، وكذلك كل ما كان فاؤه واوا من فعل يفعل ، فإنه يكون فى المصدر والزمان والمكان على (مفعل) بكسر العين. فأما قولهم : موهب ومورق ، فإنه جاء بفتح العين على خلاف القياس ، وما عدا المعتل الفاء من الصحيح ، نحو : ضرب يضرب ، فإن المصدر منه بفتح العين ، والزمان والمكان بكسر العين ، حملا على كسر العين من المضارع ، وليس هذا موضعه.
وأن يحشر ، فى موضع رفع بالعطف على (يوم الزينة) وتقديره ، موعدكم وقت يوم الزينة ، وموعدكم وقت حشر الناس ، فحذف المضاف أيضا.
قوله تعالى : (إِنْ هذانِ لَساحِرانِ) (٦٣).
من قرأه بالألف ، أتى به على لغة بنى الحرث بن كعب ، فإنهم يقولون : مررت برجلان ، وقبض منه درهمان. وقال الشاعر :
__________________
(١) ٨١ سورة هود. وجاء فى أ(موعدكم) بدل (موعدهم).
(٢) (إلا التصريح) فى ب.
١٢٥ ـ تزوّد منا بين أذناه ضربة |
|
دعته إلى هابى التراب عقيم (١) |
وقيل : (إنّ) بمعنى (نعم) كما روى : أنّ رجلا جاء إلى الزبير يستحمله فلم يحمله ، فقال له : لعن الله ناقة حملتنى إليك ، فقال : إنّ وراكبها. أى : نعم.
وقال الشاعر :
١٢٦ ـ بكر العواذل فى الصّبو |
|
ح يلمننى وألومهنّه |
ويقلن شيب قد علا |
|
ك وقد كبرت فقلت إنّه (٢) |
أى : نعم. وتقدير الآية : نعم هذان لساحران. كقول الشاعر :
١٢٧ ـ أم الحليس لعجوز شهربة (٣)
إلّا أنّ هذا الوجه فيه ضعف ، لدخول اللام فى الخبر ، وهو قليل فى كلامهم.
__________________
(١) جاء فى اللسان مادة (هبا) ونسب إلى هوبر الحارثى ، وقال ، وقال : «بين أذنيه» وهو من شواهد شرح المفصل لابن يعيش ٣ / ١٢٨ على إثبات ألف المثنى ، فى لغة بنى الحارث ابن كعب.
(٢) من شواهد سيبويه ١ / ٤٧٥ ولم ينسبهما لقائل ، ولم يشر إليهما الشنتمرى فى شرح الشواهد. قال سيبويه : «وأما قول العرب فى الجواب (إنّه) فهو بمنزلة (أجل) وإذا وصلت قلت : إنّ يا فتى ، وهو بمنزلة أجل» ثم استشهد بالشعر المذكور.
(٣) هذا الشاهد نسبة جماعة إلى عنترة بن عروس مولى بنى ثقيف ، ونسبه آخرون إلى رؤبة بن العجاج ، ورواه ابن منظور فى اللسان غير منسوب إلى قائل معين ، والبيت بتمامه فى شرح ابن عقيل ١ / ٣١٣ ، وهو شاهد على دخول الكلام فى خبر المبتدأ :
أم الحليس لعجوز شهربة |
|
ترضى من اللحم بعظم الرقبة |
وقيل : إنّ الهاء مضمرة مع (إنّ) كما تقول: إنه زيد ذاهب ، وفيه أيضا ضعف ، لأن هذا إنما يجىء فى الشعر كقول الشاعر :
١٢٨ ـ إنّ من لام فى بنى بنت حسّا |
|
ن ألمه وأعصه فى الخطوب (١) |
وقيل : لأن (هذان) لمّا لم يظهر الإعراب فى واحده وجمعه ، حملت التثنية على ذلك ، وهذا أضعف من القول الذى قبله.
ومن قرأ (إن) بالتخفيف كان فيه وجهان :
أحدهما : أن تكون (إن) مخففة من الثقيلة ، ولم يعملها لأنها إنما عملت لشبه الفعل ، فلما حذف منها النون ، وخفّفت ضعف وجه الشبه فلم تعمل.
والثانى : أن تكون (إن) بمعنى (ما) واللام بمعنى (إلّا) وتقديره ، ما هذان إلّا ساحران. وهذان الوجهان يخرجان على مذهب الكوفيين.
قوله تعالى : (فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ (٢) ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا) (٦٤).
قرئ (أجمعوا) بقطع الهمزة ووصلها.
فمن قرأ (أجمعوا) بقطعها ، نصب (كيدكم) ب (أجمعوا) ، على تقدير حذف حرف الجرّ ، وتقديره ، فأجمعوا على كيدكم. فحذف حرف الجرّ فاتصل الفعل به فنصبه ، يقال : أجمع على كذا. إذا عزم عليه ، فحذفها من الآية كما حذفها من قوله تعالى :
(وَلا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكاحِ)(٣) أى ، على عقدة النّكاح.
__________________
(١) من شواهد سيبويه ١ / ٤٣٩ وقد نسبه للأعشى.
(٢) (أمركم) فى ب.
(٣) ٢٣٥ سورة البقرة.
ومن قرأ (فاجمعوا) بوصلها ، لم يفتقر إلى تقدير حذف حرف الجرّ ، لأنّ (اجمعوا) يتعدّى بنفسه ، فلا يفتقر إلى غيره.
وصفا ، منصوب من وجهين.
أحدهما : أن يكون مصدرا فى موضع الحال ، أى ، ائتوا مصطفّين.
والثانى : أن يكون مفعولا به ، وتقديره ، ائتوا إلى صفّ. فحذف حرف الجر ، فاتصل الفعل به فنصبه ، والوجه الأول أوجه الوجهين.
قوله تعالى : (يُخَيَّلُ إِلَيْهِ (١) مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّها تَسْعى) (٦٦).
يقرأ (يخيّل) بالياء والتاء.
فمن قرأ بالياء كان (أنّ) وصلتها فى موضع رفع ، لأنه مفعول ما لم يسمّ فاعله ، وتقديره ، يخيّل إليهم سعيها.
ومن قرأ بالتاء كان فى (تخيّل) ضمير العصىّ ، وتكون (أنّ) وصلتها ، بدلا من الضمير المرفوع بالفعل ، ويكون ذلك بدل الاشتمال.
ويجوز على قراءة من قرأ بالتاء أن تكون (أنّ) وصلتها فى موضع نصب ، على تقدير حذف الباء ، وتقديره ، تخيّل إليه من سحرهم بأنّها تسعى. ويجعل المصدر أو (إليه) فى موضع ما لم يسمّ فاعله.
قوله تعالى : (فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسى) (٦٧).
موسى ، فى موضع رفع لأنه فاعل (أوجس) ، والهاء فى (نفسه) تعود إلى موسى ، لأنه فى تقدير التقديم ، و (نفسه) فى تقدير التأخير. وخيفة ، منصوب لأنه مفعول (أوجس).
وأصل (خيفة) (خوفة) لأنها من الخوف ، فانقلبت الواو ياء لسكونها ، وانكسار ما قبلها.
__________________
(١) (إليهم) فى أ.
قوله تعالى : (وَأَلْقِ ما فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ ما صَنَعُوا إِنَّما صَنَعُوا كَيْدُ ساحِرٍ) (٦٩).
التاء فى (تلقف) تحتمل وجهين.
أحدهما : أن تكون التاء لتأنيث (ما) لأنه بمعنى العصا ، حملا على المعنى ، كأنه قال : ألق العصا تلقف ما صنعوا ، كقولهم : ما جاءت حاجتك ، أنّث ضمير (ما) فى (جاءت) ، لأنّ (ما) فى معنى الحاجة.
والثانى : أن تكون التاء للمخاطب ، وتقديره ، تلقف أنت.
وتلقف ، تقرأ جزما ورفعا ، فمن جزم فعلى جواب الأمر بتقدير حذف حرف الشرط ، ومن رفع كان حالا من (ما) أو من الضمير فى الظرف الذى هو (فى يمينك).
وإنما صنعوا كيد ساحر ، تحتمل (ما) وجهين.
أحدهما : أن يكون اسما موصولا بمعنى الذى فى موضع نصب لأنه اسم (إنّ) ، والعائد محذوف ، وتقديره ، إن الذى صنعوه. فحذف العائد تخفيفا. وكيد ساحر ، مرفوع لأنه خبر (إنّ).
والثانى : أن تكون (ما) كافة. وكيد ساحر ، منصوب ب (صنعوا).
ومن قرأ : كيد سحر. فتقديره ، كيد ذى سحر. فحذف المضاف ، وأقام المضاف إليه مقامه.
قوله تعالى : (لَنْ نُؤْثِرَكَ عَلى ما جاءَنا مِنَ الْبَيِّناتِ وَالَّذِي فَطَرَنا فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ إِنَّما تَقْضِي هذِهِ الْحَياةَ الدُّنْيا)(١) (٧٢).
والذى فطرنا ، فى موضع جر من وجهين.
أحدهما : أن يكون مجرورا بالعطف على (ما جاءنا) ، أى (على الذى جاءنا وعلى الذى فطرنا).
__________________
(١) ما بين القوسين ساقط من أ.
والثانى : أن يكون مجرورا على القسم ، وجوابه محذوف ، لدلالة ما تقدم عليه.
و (ما) فى (إنما تقضى) تحتمل وجهين.
أحدهما : أن يكون بمعنى الذى فى موضع نصب ، لأنها اسم (إنّ) ، والعائد إلى الذى محذوف وتقديره ، إن الذى تقضيه. وهذه ، فى موضع رفع لأنها خبر (إنّ).
والثانى : أن تكون (ما) كافة. وهذه ، فى موضع نصب على الظرف ، وتقديره ، إنما تقضى فى هذه الحياة الدنيا.
والحياة الدنيا ، صفة (لهذه) فى كلا الوجهين.
قوله تعالى : (لِيَغْفِرَ لَنا خَطايانا وَما أَكْرَهْتَنا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ) (٧٣).
ما ، فى موضعه وجهان. أحدهما : أن يكون فى موضع نصب بالعطف على (خطايانا).
والثانى : أن يكون مرفوعا لأنه مبتدأ ، وخبره محذوف استغنى عن ذكره ، لطول الكلام بالصلة ، وتقديره ، ما أكرهتنا عليه مغفور لنا.
ومن السحر ، متعلق ب (أكرهتنا).
قوله تعالى : (فَأُولئِكَ لَهُمُ الدَّرَجاتُ الْعُلى جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها) (٧٥ ، ٧٦).
الدرجات ، مرفوع بالظرف على كلا المذهبين ، لأنه جرى خبرا عن المبتدأ ، وهو (أولئك). وجنّات ، مرفوع على البدل من قوله : (الدرجات) وتقديره ، أولئك لهم جنات عدن. وخالدين ، منصوب على الحال من الهاء والميم فى (لهم) ، والعامل فيه اللام.
قوله تعالى : (فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقاً فِي الْبَحْرِ يَبَساً) (٧٧).
يبسا ، منصوب لأنه وصف لقوله : (طريقا). وهو مصدر ، ولك فى تقديره
وجهان. أحدهما : أن يكون بمعنى ذا (١) يبس ، فحذف المضاف. والثانى : أن يكون جعل الطريق نفس اليبس ، كما قالت :
١٢٩ ـ ترتع ما رتعت حتى إذا ادّكرت |
|
فإنما هى إقبال وإدبار (٢) |
فجعلتها إقبالا وإدبارا. ويحتمل أيضا أن يكون ، ذات إقبال وذات إدبار. فحذف المضاف كالوجه الأول.
قوله تعالى : (لا تَخافُ دَرَكاً وَلا تَخْشى) (٧٧).
لا تخاف ، جملة فعلية فى موضع نصب على الحال وليس جوابا لقوله : (فاضرب لهم طريقا) وتقديره ، فاضرب لهم طريقا فى البحر يبسا لا تخاف دركا ، أى ، غير خائف. كقوله تعالى :
(وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ)(٣) أى ، مستكثرا.
ومن قرأ : (لا تخف) جزمه على الجواب.
وكلهم قرءوا (ولا تخشى) ولا إشكال فيه على قراءة (لا تخاف) وإنما الإشكال على قراءة من قرأ : (لا تخف) وفى جوازه على هذه القراءة وجهان. أحدهما : أن يكون مستأنفا ، وتقديره ، وأنت لا تخشى. فيكون خبر مبتدأ محذوف ، وتكون
__________________
(١) (ذات) فى أ.
(٢) من شواهد سيبويه ١ / ١٦٩ وقد نسبه إلى الخنساء ، والشاهد فيه : رفع (إقبال وإدبار) على السعة والمعنى ، ذات إقبال وإدبار ، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه ، ولو نصب على معنى فإنما هى تقبل إقبالا ، وتدبر إدبارا ، ووضع المصدر موضع الفعل لكان أجود.
(٣) ٦ سورة المدثر.
الجملة من المبتدأ والخبر فى موضع نصب على الحال. والثانى أن يكون قد أثبت الألف ليطابق بين رءوس الآى ، فأشبع الفتحة فتولدت منها ألف. كقول الشاعر :
١٣٠ ـ وأنت من الغوائل حين ترمى |
|
ومن ذمّ الرّجال بمنتزاح (١) |
أى بمنتزح. فأشبع الفتحة فنشأت الألف. والوجه الأول أوجه الوجهين.
قوله تعالى : (فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ فَغَشِيَهُمْ مِنَ الْيَمِّ ما غَشِيَهُمْ) (٧٨).
الجار والمجرور فى موضع نصب على الحال ، والمفعول الثانى محذوف ، وتقديره ، فأتبعهم فرعون عقوبته بجنوده ، أى ، معه جنوده.
فغشيهم من اليمّ ما غشيهم. أى ، من ماء اليم. وما غشيهم ، فى موضع رفع لأنه فاعل ، وكان حق الكلام. فغشيهم من ماء اليم شدّته. فعدل إلى لفظة (ما) لما فيها من الإبهام تهويلا للأمر ، وتعظيما للشأن ، لأنه أبلغ من التعيين لأن الوهم يقف فى التعيين على الشىء المعين ، ولا يقف عند الإبهام ، بل يتردد فى الأشياء المختلفة ، فيكون أبلغ تخويفا وتهديدا.
قوله تعالى : (وَواعَدْناكُمْ جانِبَ الطُّورِ الْأَيْمَنَ) (٨٠).
جانب الطّور ، منصوب لأنه مفعول ثان ل (وعدناكم) ، ولا يكون منصوبا على الظرف ، لأنه ظرف مكان مختص ، وإنما الظرف منها ما كان مبهما غير مختص ، والتقدير ، وعدناكم إتيان جانب الطور الأيمن. ثم حذف المضاف.
قوله تعالى : (وَعَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدى) (٨٢).
__________________
(١) من شواهد ابن جنى ، وقد نسبه إلى ابن هرمة. الخصائص ١ / ٤٢ ، ٢ / ٣١٦ ، ٣ / ١٢١ ، أراد الشاعر بمنتزح ، فأشبع الفتحة فنشأت عنها الألف.
صالحا ، صفة لموصوف محذوف ، وتقديره ، وعمل عملا صالحا. فحذف الموصوف ، وأقام الصفة مقامه ونظائره كثيرة.
قوله تعالى : (وَما أَعْجَلَكَ عَنْ قَوْمِكَ يا مُوسى) (٨٣).
ما ، فى موضع رفع بالابتداء. وأعجلك ، خبره ، وفيه ضمير يعود إلى (ما) وتقديره ، أىّ شىء أعجلك.
قوله تعالى : (قالَ يا قَوْمِ أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْداً حَسَناً) (٨٦).
وعدا حسنا ، فى نصبه وجهان. أحدهما : أن يكون منصوبا على المصدر ، تقول : وعدته وعدا ، كقولك : ضربته ضربا. والثانى : أن يكون الوعد بمعنى الموعود ، كالخلق بمعنى المخلوق ، فيكون منصوبا على أنه مفعول ثان ل (يعدكم) ، على تقدير حذف مضاف ، وتقديره ، ألم يعدكم ربّكم تمام وعد حسن.
قوله تعالى : (ما أَخْلَفْنا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنا) (٨٧).
أى ، بإصلاح ملكنا ومعاهدته.
ويقرأ (بملكنا) بكسر الميم وضمها وفتحها. فمن كسرها جعله مصدر (مالك) يقال : مالك بيّن الملك.
ومن ضمه جعله مصدر (ملك) يقال : ملك بيّن الملك.
ومن فتحه جعله اسما ، والمصدر فى هذا الموضع مضاف إلى الفاعل ، والمصدر يضاف تارة إلى الفاعل ، وتارة إلى المفعول وقد قدمنا ذلك فى غير موضع.
قوله تعالى : (فَقالُوا هذا إِلهُكُمْ وَإِلهُ مُوسى فَنَسِيَ) (٨٨).
فى فاعل (نسى) وجهان. أحدهما : أن يكون الفاعل (السامرىّ) أى ، نسى طاعتنا وتركها ، والنسيان بمعنى التّرك ، قال الله تعالى :
(نَسُوا اللهَ فَنَسِيَهُمْ)(١)
أى ، تركوا طاعة الله فتركهم فى النار. والثانى : أن يكون فاعل (نسى) (موسى) أى ، ترك موسى ذلك وأعرض عنه ، والأول أوجه الوجهين.
قوله تعالى : (يَا بْنَ أُمَّ) (٩٤).
يقرأ بفتح الميم وكسرها.
فمن قرأه بالفتح ففيه وجهان. أحدهما : أن يكون أراد (يا بن أمّى) ، بفتح الياء فأبدل من الكسرة فتحة ، ومن الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ، ثم حذف الألف تخفيفا ، لأن الفتحة تدل عليها ، وذهب بعض النحويين إلى أنه بنى أحد الاسمين مع الآخر ، وفتحوا الميم من (أمّ) إتباعا لفتحة النون من (ابن) ، كما فتحوا الدال من قولهم : يا زيد بن عمرو. إتباعا لفتحة النون من (ابن).
ومن قرأ بالكسر ، أراد (يا ابن أمّى) إلا أنه حذف الياء لأن الكسرة قبلها تدل عليها ، والأصل إثباتها لأن الياء إنما تحذف فى النداء من المنادى المضاف ، نحو ، يا قوم ويا عباد ، وما أشبهه ، والأمّ ليست بمناداة ، وإنما المنادى هو (الابن) ، إلا أنه حذفت الياء لدلالة الكسرة عليها على ما قدمنا.
قوله تعالى : (لَنْ تُخْلَفَهُ) (٩٧).
يقرأ بكسر اللام وفتحها.
فمن قرأ بكسر اللام كان مضارع (أخلفت الموعد) والمفعول الثانى على هذه القراءة ، محذوف والتقدير فى (لن تخلفه) (لن يخلف الله الموعد الذى قدّر أن سيأتيه). لأنّ (أخلف) يتعدى إلى مفعولين.
ومن قرأ بفتح اللّام ، فهو فعل ما لم يسمّ فاعله وفيه ضمير المخاطب ، وهو مرفوع
__________________
(١) ٦٧ سورة التوبة.
لأنه مفعول ما لم يسمّ فاعله ، ورفع لقيامه مقام الفاعل ، والهاء فى (تخلفه) فى موضع نصب لأنها المفعول الثانى.
قوله تعالى : (مَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ فَإِنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وِزْراً خالِدِينَ فِيهِ) (١٠٠ ، ١٠١).
أفرد الضمير فى (أعرض) حملا على لفظ (من) ، وجمع فى قوله : (خالدين) حملا على معناه. وخالدين ، منصوب على الحال من الضمير فى (يحمل).
قوله تعالى : (إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيها وَلا تَعْرى وَأَنَّكَ لا تَظْمَؤُا فِيها) (١١٨ ، ١١٩).
ألّا تجوع ، فى موضع نصب لأنها اسم (إنّ).
ومن فتح (وأنّك لا تظمأ فيها) ففى موضعها وجهان. أحدهما : أن يكون موضعها النصب بالعطف على (ألّا تجوع) وتقديره ، إنّ لك عدم الجوع وعدم الظمأ فى الجنة. والثانى : أن يكون موضعها الرفع بالعطف على الموضع ، كما تقول : إنّ زيدا قائم وعمرو. بالعطف على موضع (إنّ).
ومن كسر (إنّ) الثانية فعلى الابتداء ، والاستثناف ك (إنّ) الأولى.
قوله تعالى : (أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنا) (١٢٨).
فاعل (يهد) مقدّر ، وهو المصدر ، وتقديره ، أو لم يهد لهم الهدى أو الأمر.
وزعم الكوفيون أن فاعل (يهد) هو (كم) ، وذلك سهو ظاهر لأنّ (كم) لها صدر الكلام ، فلا يعمل فيها ما قبلها رفعا ولا نصبا. وكم ، فى موضع نصب ب (أهلكنا) ، وهو مفعول مقدم ، وتفسيره محذوف ، وتقديره ، كم قرية أهلكنا.
قوله تعالى : (وَلَوْ لا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى) (١٢٩).
وأجل ، مرفوع بالعطف على قوله : (كلمة) وتقديره ، ولو لا كلمة سبقت من ربّك وأجل مسمّى لكان العذاب لزاما ، أى ، لازما لهم ، ففصل بين المعطوف والمعطوف عليه بجواب (لو لا) ، وهو كان واسمها وخبرها.
قوله تعالى : (زَهْرَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا) (١٣١).
زهرة ، منصوب لثلاثة أوجه.
الأوّل : أن يكون منصوبا بتقدير فعل دلّ عليه (متّعنا) ، لأنّ (متّعنا) بمنزلة جعلنا ، فكأنه قال : وجعلنا لهم زهرة الحياة الدّنيا.
والثانى : أن يكون منصوبا على الحال ، وحذف التنوين لسكونه وسكون اللّام من (الحياة) ؛ كقراءة من قرأ :
(قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ اللهُ الصَّمَدُ)(١)
بحذف التنوين من (أحد) لالتقاء الساكنين. والحياة ، مجرور على البدل من (ما) فى قوله : (إلى ما متّعنا به) وتقديره ، ولا تمدّنّ عينيك إلى الحياة الدّنيا زهرة ، أى ، فى حال زهرتها.
والثالث : أن يكون منصوبا على البدل من الهاء فى (به) على الموضع كما يقال : مررت به أباك.
وحكى عن الفراء ، أنه منصوب على التمييز ، وهو غلط عند البصريين لأنه مضاف إلى المعرفة ، والتمييز لا يكون معرفة.
__________________
(١) ١ ، ٢ سورة الإخلاص.
قوله تعالى : (أَوَلَمْ تَأْتِهِمْ بَيِّنَةُ ما فِي الصُّحُفِ الْأُولى) (١٣٣).
قرئ (بينة) بتنوين وغير تنوين.
فمن قرأ بالتنوين ، جعل (ما) فى موضع نصب بدلا من (بيّنة).
ومن قرأ بغير تنوين جعل (بيّنة) مضافة إلى (ما).
قوله تعالى : (فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحابُ الصِّراطِ السَّوِيِّ) (١٣٥).
من ، استفهامية فى موضع رفع لأنها مبتدأ. وأصحاب الصّراط ، خبره.
ولا يجوز أن تكون (من) اسما موصولا بمعنى الّذى ، لأنه ليس فى الكلام الذى بعدها عائد يعود إليه ، والجملة فى موضع نصب ب (ستعلمون).
غريب إعراب سورة الأنبياء
قوله تعالى : (ما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ لاهِيَةً قُلُوبُهُمْ) (٢ ، ٣).
محدث ، مجرور لأنه صفة (ذكر).
وأجاز الفرّاء رفعه على النعت ل (ذكر) حملا على الموضع لأنّ (من) زائدة ، و (ذكر) فاعل ، فحمل نعته على الموضع. كقوله تعالى :
(ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ)(١)
فى قراءة من قرأ بالرفع.
وأجاز الكسائى نصبه على الحال.
وهم يلعبون ، جملة اسمية فى موضع نصب على الحال من الواو فى (استمعوه).
ولاهية قلوبهم ، منصوب على الحال من الضمير فى (يلعبون) ويجوز أن يكون حالا بعد حال.
وقلوبهم ، مرفوع ب (لاهية) كما ارتفع (أكله) بقوله : (مختلفا) فى قوله تعالى :
(وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفاً أُكُلُهُ)(٢)
__________________
(١) ٥٩ ، ٦٥ ، ٧٣ ، ٨٥ سورة الأعراف.
٥٠ ، ٦١ ، ٨٤ سورة هود.
٢٣ ، ٣٢ سورة المؤمنون.
(٢) ١٤١ سورة الأنعام.
لأن اسم الفاعل إذا وقع حالا ارتفع الاسم به ارتفاع الفاعل بفعله.
قوله تعالى : (وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا) (٣).
الّذين ، يجوز أن يكون فى موضع رفع ونصب وجر.
فالرفع من أربعة أوجه :
الأول : أن يكون مرفوعا على البدل من الواو فى (أسرّوا) ، والضمير يعود على الناس.
والثانى : أن يكون خبر مبتدأ محذوف وتقديره ، هم الذين ظلموا.
والثالث : أن يكون مبتدا وخبره محذوف وتقديره ، الّذين ظلموا يقولون ما هذا إلا بشر مثلكم ، فحذف القول وهو كثير فى كلامهم.
والرابع : أن يكون فاعل (أسروا) على لغة من قال : أكلونى البراغيث. والواو حرف لمجرد الجمع كالواو فى قولهم : الزيدون والعمرون.
والنصب بتقدير ، أعنى.
والجرّ على أن يكون نعتا ل (الناس) وهو قول الفراء.
قوله تعالى : (لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ كِتاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ) (١٠).
ذكركم ، مرفوع بالظرف ، ويجوز أن يكون (ذكركم) مبتدأ ، و (فيه) خبره ، والجملة فى موضع نصب ، لأنها وصف ل (كتاب).
قوله تعالى : (وَلَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ عِنْدَهُ لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ وَلا يَسْتَحْسِرُونَ) (١٩).
من ، فى موضع رفع بالابتداء. وله ، خبره.
وذهب الأخفش إلى أنه فى موضع رفع بالظرف.
ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ، مبتدأ وخبر ، وليس معطوفا على : (من فى السموات) على هذا القول ، وإن جعلته معطوفا عليه كان قوله : (لا يَسْتَكْبِرُونَ) فى موضع الحال ، أى ، غير مستكبرين ، وكذلك (لا يستحسرون) أى ، غير مستحسرين.
قوله تعالى : (لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللهُ لَفَسَدَتا) (٢٢).
إلّا ، فى موضع (غير) وهى وصف ل (آلهة) وتقديره ، غير الله. ولهذا أعربت إعراب الاسم الواقع بعد (إلّا) وهو الرفع.
ولا يجوز أن يكون الرفع على البدل ، لأن البدل إنما يكون فى النص لا فى الإثبات ، وهذا فى حكم الإثبات. ألا ترى أنه لو كان نفيا لجاز أن يقال : لو جاءنى من أحد كما يقال : ما جاءنى من أحد ، وإذا كان فى حكم الإثبات ، بطل أن يكون مرفوعا على البدل ، ولأنّ البدل يوجب إسقاط الأول ، ولا يجوز أن يكون (آلهة) فى حكم الساقط ، لأنك إذا أسقطته كان بمنزلة قولك : جاءنى إلّا زيد. وذلك لا يجوز ، لأن المقصود من (إلّا) أن تثبت بها ما نفيته نحو : ما جاءنى القوم إلا زيد. وليس فى قوله : (لو كان) نفى يفتقر إلى إثبات ، ولو جاز أن يقال : جاءنى إلا زيد. على إسقاط (إلّا) ، حتى كأنه قيل : جاءنى زيد. و (إلا) زائدة لاستحال فى الآية ، لأنه كان يصير قولك : لو كان فيهما إلّا الله. بمنزلة : لو كان فيهما الله لفسدتا. وذلك مستحيل.
وذهب الفراء إلى أن (إلّا) (١) بمعنى (سوى) وتقديره : لو كان فيهما آلهة سوى الله.
قوله تعالى : (هذا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي) (٢٤).
يقرأ (ذكر) بتنوين وغير تنوين. فمن نوّن قدّر محذوفا ، وتقديره ، ذكر
__________________
(١) (لا) فى ب.
ذكر من معى. فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه ، ومن لم ينون ، ولم يقدر محذوفا جعله مضافا إلى (من) ، و (من) ، فى موضع جر بالإضافة.
قوله تعالى : (الْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ) (٢٤).
الحقّ ، منصوب بقوله (يعلمون).
وقرأ الحسن : (الحقّ) بالرفع على تقدير مبتدأ محذوف ، وتقديره : هو الحقّ.
قوله تعالى : (بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ) (٢٦).
عباد ، مرفوع لأنه خبر مبتدأ محذوف ، وتقديره ، (بل هم عباد مكرمون).
وأجاز الفراء (عباد مكرمين) على تقدير ، بل خلقهم عبادا مكرمين.
قوله تعالى : (كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما) (٣٠).
قال : رتقا ، ولم يقل رتقين ، لأنه مصدر وتقديره : كانتا ذواتى رتق.
قوله تعالى : (كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ) (٣٣).
أتى بالواو والنون ، وهى إنما تكون لمن يعقل لأنه أخبر عنها بفعل من يعقل ، فأجراها مجرى من يعقل كقوله تعالى :
(أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ)(١)
وقد قدمنا ذكره.
قوله تعالى : (أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخالِدُونَ) (٣٤).
حقّ همزة الاستفهام إذا دخلت على حرف الشرط فى هذا النحو ، أن تكون
__________________
(١) ٤ سورة يوسف.