تراثنا ـ العدد [ 2 ]

فرق ، ومن الباطنيّة ثمان أو تسع فرق ، لكنّ بعض هؤلاء خارجون عن الإسلام كالغلاة وبعض الباطنية ، والله أعلم بحقيقة الحال » إنتهى المقصود من كلام المحقّق الطوسي طاب ثراه .

ويوجد النصّ محرّفاً مغلوطاً في الطبعة المصرية سنة ١٣٢٣ ق ، بذيل « محصّل أفكار المتقدّمين والمتأخّرين » ص ١٧٨ ، وصوابه موجود في الطبعة الطهرانية سنة ١٣٥٩ ش ( ص ٤١٢ ـ ٤١٣ ) ، وقوله : « من الزيدية » مكانه في الطبعة الأخيرة وكذا المصرية : « فذكر من الزيدية » ، وقوله : « بعض هؤلاء » مكانه في الطبعتين : « بعض هذه الفرق » .

ولا يخفى أنّ في سائر عبارات كتاب النقد أيضاً ما يمكن أن يطابق مع الكتابين في الفرق .

٤ ـ في كتاب « الصراط المستقيم إلى مستحقّي التقديم » للعلّامة البياضي طاب مثواه ( في ج ٢ ص ٢٦٦ فما بعدها ، ط . طهران ) بيان فرق الشيعة ، يجب الرجوع إليه في أمر الكتابين إن شاء الله ، والسلام .

صدر مؤخّرا

١ ـ الإمامة والتبصرة من الحيرة :

تأليف : الفقيه المحدّث أبو الحسن علي بن الحسين بن بابويه القمي ( والد الشيخ الصدوق ) المتوفّى سنة تناثر النجوم ٣٢٩ هـ .

تحقيق ونشر : مدرسة الإمام المهدي ( عليه السلام ) ـ قم المشرّفة .

٢ ـ بهجة الآمال في شرح زبدة المقال ( المجلّد الثالث ) :

تأليف : العلّامة الرجالي : الفقيه النبيه ، آية الله العظمى الحاج الملّا علي العلياري التبريزي ، المتوفّى سنة ١٣٢٧ هـ .

تصحيح وإخراج : الحاج السيد هداية الله المسترحمي .

نشر : بنياد فرهنگ إسلامی ـ كوشانپور ـ طهران .

٣ ـ التنقيح الرائع لمختصر الشرائع :

تأليف : الفقيه الكبير والمتكلّم النحرير جمال الدين مقداد بن عبد الله السيوري الحلّي ، المتوفّى سنة ٨٢٦ هـ .

تحقيق : السيد عبد اللطيف الحسيني الكوه كمري .

باهتمام : السيد محمود المرعشي .

نشر : مكتبة آية الله العظمى السيد المرعشي النجفي « مد ظله » العامة .

٤ ـ الجامع للشرائع :

تأليف : الفقيه البارع يحيى بن سعيد الهذلي ، المتوفّى عام ٦٩٠ هـ .

تحقيق وإخراج : ثلّة من الفضلاء .

إشراف : الاُستاذ الشيخ جعفر السبحاني .

نشر : مؤسسة سيد الشهداء العلمية ـ قم المشرّفة .

٥ ـ مفاتيح الشرائع :

تأليف : العارف المحدّث الفقيه المولى محمد محسن الفيض الكاشاني ، المتوفّى سنة ١٠٩١ هـ .

تحقيق : السيد مهدي الرجائي .

نشر : مجمع الذخائر الإسلامية .

٦ ـ منتقى الجمان في الأحاديث الصحاح والحسان :

تأليف : الشيخ الجليل السعيد جمال الدين الحسين بن زين الدين الشهيد الثاني ، المتوفّى سنة ١٠١١ هـ .

صحّحه وعلّق عليه : الاُستاذ علي أكبر الغفاري .

نشر : جماعة المدرسين في الحوزة العلمية ـ قم المشرّفة .

* * *

خطأ مطبعي

ورد في العدد الأول من « تراثنا » ص ٨٩ في باب : كتب اُعيد طبعها محققة : ١ ـ فرائد الاُصول ، وهو خطأ مطبعي صوابه : فوائد الاُصول ، لذا اقتضى التنبيه .

تسمية من قتل مع الحسين عليه السلام

من ولده وإخوته وأهل بيته وشيعته

تأليف المحدّث الجليل الفضيل بن الزبير بن عمر بن درهم الكوفيّ الأسديّ ( من أصحاب الإمامين الباقر والصادق عليهما السلام )

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ربّ العالمين ، والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين ، سيّدنا محمد رسول الله ، وعلى آله الطيّبين الطاهرين المعصومين .

الكتاب :

وقفت على هذا الأثر التاريخيّ الحاوي لأسماء من نال درجة الشهادة في واقعة الطفّ ، وقد لفتت نظري فيه عدّة جهات دفعتني إلى تحقيق نصّه ، وهي :

١ ـ أنّ روايته مسندة عن رجال معروفين ، يتمتّعون بمكانة عند المحدّثين والعلماء ، وهذا ما لم تحض به أكثر الروايات التي يتداولها المؤرّخون وأرباب المقاتل وغيرهم من المؤلّفين بهذا الصدد .

٢ ـ أنّ جامعه ( فضيل بن الزبير ) قصد إلى استيعاب ما توفّر له من النقول في هذا

المجال ، فلقي أكثر من شخص ، وجمع ما ذكروه في هذه الرواية ، ممّا يدل على عنايته الفائقة بما جمعه فيه .

٣ ـ احتواؤه على أسماء لشهداء لم يذكروا في موضع آخر .

٤ ـ احتواؤه على آثار وروايات وتفصيلات ، ممّا يرفع من قيمته العلمية والتاريخية .

٥ ـ أنّي لم أجد فيما قرأت من الكتب المعنيّة بهذا الموضوع ذكراً لهذا الأثر ، ولا نقلاً عنه ، ولذا يعتبر فريداً وجديداً بالنسبة إلى حواضرنا العلمية .

ولم اُحاول أن اُترجم لمن ذكر فيه من الشهداء رضوان الله عليهم ، حذراً من التطويل الزائد ، ولأنّ المؤلّفات المعدّة لذلك متوفّرة والحمد لله .

ولقد سعيت أن اُحقّق النصّ ، واُقوّمه معتمداً ما أراه الأصحّ حسب المصادر ، والأقوم حسب اُصول التحقيق .

المؤلّف

اسمه :

« فضيل » كذا عنونه البرقي في رجاله في أصحاب الإمام الباقر عليه السلام (١) ، وفي أصحاب الإمام الصادق عليه السلام (٢) ، وهكذا الكشّي لكنّه ذكره مع « أل » أيضاً (٣) ، وكذا الشيخ الطوسي بدون « أل » ومعها (٤) .

فظهر التصحيف في عنوانه بـ « الفضل » بدون ياء ، كما صنعه الشيخ ابن داود ، بدون ترديد (٥) وصنعه متردّداً جمع ، منهم السيد التفريشي (٦) والمامقاني (٧) والزنجاني (٨) والخوئي (٩) ،

____________________________

(١) الرجال للبرقي : ص ١١ .

(٢) المصدر السابق : ص ٣٤

(٣) اختيار معرفة الناقلين ـ رجال الكشّي ـ الفقرة رقم ( ٦٢١ ) .

(٤) رجال الطوسي : ص ١٣٢ و ٢٧٢ .

(٥) رجال ابن داود : ص ٢٧١ رقم ١١٧٥ .

(٦) نقد الرجال : ص ٢٦٦ .

(٧) تنقيح المقال : ج ٢ رقم الترجمة ٩٤٩٨ .

(٨) الجامع في الرجال : ج ٢ ص ٦١٥ .

(٩) معجم رجال الحديث : ج ١٣ ص ٣١١ رقم ٩٣٣٨ .

وقد عاد هؤلاء الأعلام فعنونوا له بـ « الفضيل » .

كما ورد مصحّفاً ـ كذلك ـ في بعض أسانيد الكتب مثل : أمالي الشيخ المفيد (١) و إرشاد العباد له (٢) ، ومقاتل الطالبيّين للاصفهاني (٣) .

كما ظهر أنّ ما ورد في مطبوعة « الفهرست » لابن النديم بعنوان « فصل » بالصاد المهملة (٤) خطأ واضح .

وقد ضبط طابع كتاب الرجال للبرقي اسمه هكذا « فضيل » بضمّ الفاء الموحّدة و فتح الضاد المعجمة على صيغة تصغير « رجل » .

إسم أبيه ونسبه :

( الزبير ) كذا ذكره البرقي في رجاله (٥) وكذلك الكشّي (٦) وابن النديم (٧) والشيخ الطوسي (٨) وغيرهم .

وقد ضبطه طابع رجال البرقي هكذا « الزبير » بضمّ الزاي وفتح الموحدة على زنة « رجيل » مصغّراً ، لكنّ الشيخ المامقاني عند ترجمة ابنه ضبطه هكذا : « الزبير » بفتح الزاي ، وكسر الموحّدة ، على زنة « شريف » الصفة المشبّهة (٩) وكذلك جاء هذا الضبط بالحركات في « مقاتل الطالبيّين » (١٠) .

ولم يذكر الشيخ المامقاني مايرشد إلى وجه هذا الضبط ، وما ورد في مطبوعة رجال البرقي من الضبط هو المألوف وهو الظاهر من علماء الأنساب ، حيث ذكروا أبا أحمد الزبيريّ في عنوان المنسوب إلى « زُبَير » بضمّ الزاي وفتح الموحدة ، فلاحظ « تبصير المنتبه »

____________________________

(١) أمالي المفيد : ص ١٤٥ .

(٢) الإرشاد للمفيد : ص ١٧٤ .

(٣) مقاتل الطالبيّين : ص ٦ ـ ١٤٧ .

(٤) الفهرست لابن النديم : ص ٢٢٧ .

(٥) الرجال للبرقي : ص ١١ و ٣٤ .

(٦) رجال الكشّي : رقم ٦٢١ .

(٧) الفهرست : ص ٢٢٧ .

(٨) رجال الطوسي : ص ١٣٢ و ٢٧٢ .

(٩) تنقيح المقال : ج ٢ ص ١٨٢ رقم ٦٨٥٦ .

(١٠) مقاتل الطالبيّين : ص ١٠٨ .

لابن حجر ، وأنساب السمعاني .

وقد ذكر السمعاني نسبه هكذا : « الزبير بن عمر بن درهم » كما سيأتي في ترجمة حفيده (١) .

نسبته :

« الرسّان » كذا نسبه البرقي (٢) والكشّي (٣) وابن النديم (٤) والطوسي (٥) ، قال المامقاني في ضبط الكلمة : « الرسّان : بالراء المهملة المفتوحة والسين المهملة المشدّدة والألف والنون ، المراد بائع الرَسَن ، وهو زمام البعير ، ونحوه أو صانعه » (٦) .

وقد رسمت الكلمة في رجال العلّامة : الرسّاني (٧) بإضافة ياء النسبة ، قال المامقاني : « ولم أجد له معنى صحيحاً (٨) والظاهر أنّه تصحيف ، كما أنّ ما جاء في مطبوعة طبقات ابن سعد ـ في ترجمة ابن أخي الفضيل وهو : « الرمّاني » (٩) بالميم كالنسبة إلى الرُّمان ، تصحيف أيضاً ، وصحّفت الكلمة « بـ الريان » بالياء المثنّاة بدل السين (١٠) .

« الكوفي » نسبه الشيخ الطوسي كوفياً (١١) ، والوجه فيه أنّه من أهل الكوفة كما يظهر من بعض رواياته وتراجم أخيه وابن أخيه .

« الأسدي » كذا نسبوه هو وأخاه وابن أخيه والنسبة إلى قبيلة « بني أسد » الشهيرة بالكوفة وحواليها ، لكن صرّح كثير من الرجاليّين وأهل الأنساب بأنّ آل الزبير لم يكونوا

____________________________

(١) الأنساب للسمعاني بعنوان « الزبيري » ظهر الورقة ٢٧١ ، ولسان الميزان : ٧ / ٣٦٥ .

(٢) الرجال للبرقي : ص ٣٤ .

(٣) رجال الكشّي : رقم ٦٢١ .

(٤) الفهرست : ص ٢٢٧ .

(٥) رجال الطوسي : ص ١٣٢ و ٢٧٢ .

(٦) تنقيح المقال ج ٢ ص ١٨٢ رقم ٦٨٥٦ .

(٧) رجال العلّامة ـ طبعة النجف ـ : ص ٢٣٧ .

(٨) تنقيح المقال : ج ٢ ص ١٨٢ .

(٩) الطبقات الكبری ـ لابن سعد ـ طبعة ليدن ـ : ج ٦ ص ٢٨١ .

(١٠) جاء ذلك في مطبوعة كشف الغمّة للأربلي ج ٢ ص ١٣٠ .

(١١) رجال الطوسي : ص ٢٧٢ .

من صلب العشيرة ، وإنّما كان ولاؤهم في بني أسد ، قال الطوسي في ترجمة الفضيل : « الأسدي مولاهم » (١) وقال ابن سعد في ترجمة ابن أخيه : « مولى بني أسد » (٢) .

أخوه :

يقترن اسم الفضيل باسم أخيه او ابن أخيه في أكثر من مورد في كتب الرجال و التراجم والفهارس (٣) وقال الكشّي : « قال محمد بن مسعود : وسألت علي بن الحسن ، عن فضيل الرسّان ؟ قال : هو فضيل بن الزبير ، وكانوا ثلاثة إخوة : عبد الله وآخر » (٤) .

والملاحظ أنّهم يذكرون اسم أخيه عندما يكون الحديث عن الفضيل ، ولم نجد مورداً كان الحديث فيه عن أخيه فذكر فيه اسم الفضيل ، وهذا يشير ـ من بعيد ـ إلى أنّ الأخ كان أعرف منه ، بحيث يعرّف الفضيل به ، نعم ذكر الفضيل في ترجمة ابن أخيه ، معرّفاً له كما سيأتي (٥) .

قال أبو الفرج الإصفهاني : كان عبد الله بن الزبير من وجوه محدّثي الشيعة ، روى عنه عباد بن يعقوب ـ الرواجني المتوفّى ٢٠٥ ـ ، ونظراؤه ، ومن هو أكبر منه (٦) .

أقول : روى عن عبد الله بن شريك العامري وعنه موسى بن يسار (٧) ، وروى عن صالح بن ميثم ، وعنه بشر بن آدم في رواية أوردها كل من الكنجي (٨) والحسكاني (٩) وابن عساكر (١٠) وابن المغازلي (١١) ، لكنّ اسم المرويّ عنه « صالح بن رستم » في الأخير .

____________________________

(١) في المصدر والموضع السابقين .

(٢) الطبقات الكبرى : ج ٦ ص ٢٨١ .

(٣) اُنظر : رجال البرقي : ص ٣٤ ، ورجال الكشّي : رقم ٦٢١ ، وطبقات ابن سعد : ج ٦ ص ٢٨١ .

(٤) رجال الكشّي رقم ٦٢١ .

(٥) الطبقات الكبرى : ج ٦ ص ٢٨١ .

(٦) مقاتل الطالبيين : ص ٢٩٠ .

(٧) رجال الكشي : رقم ١٩٩ .

(٨) كفاية الطالب : ص ١١٠ ، وأخرجه محققه عن مستدرك الحاكم : ٣ / ١١٠ ، ومصادر اخرى .

(٩) شواهد التنزيل : ج ٢ ص ٢٧٥ وص ١ ـ ٢٨٣ .

(١٠) تاريخ دمشق ـ ترجمة الامام علي عليه السلام ـ الحديث رقم ( ٩٢٣ ) وما بعده .

(١١) مناقب علي بن أبي طالب عليه السلام لابن المغازلي : ص ٣١٩ رقم ( ٣٦٤ ) .

وكان عبد الله بن الزبير شاعراً ، ومن شعره :

١ ـ عن « أنساب الأشراف » للبلاذري ، في قصة تعذيب عبد الله بن الزبير بن العوّام أخاه عمرو بن الزبير ، وهي طويلة ، جاء في آخرها : فقال ابن الزبير الأسدي :

٢ ـ وهو القائل في رثاء مسلم بن عقيل رضي الله عنه وهانیء بن عروة رحمه الله :

في أبيات عديدة (٢) .

٣ ـ وعن مصعب في « نسب قريش » أنّه ذكر : أول من جاء بنعي الحرّة الكردوس بن زيد الطائي ، قال ابن الزبير الأسدي :

ومن المحتمل أن يكون قائل هذه الأبيات شاعراً آخر بهذا الإسم ، ولا بدّ من المزيد من التحقيق

وقد عنون له بعض الرجاليّين (٤) .

وعبد الله كان من مناضلي الزيديّة ، حضر القتال مع الشهيد زيد رحمه الله ، قال الكشّي ـ في حديث عن عبد الرحمان بن سيّابة ـ قال : دفع إليّ أبو عبد الله عليه السلام دنانير ، وأمرني أن اُقسّمها في عيالات من اُصيب مع عمّه زيد ، فقسّمتها ، قال : فأصاب عيال عبد الله بن الزبير الرسّان ، أربعة دنانير (٥) .

وروی الشيخ المفيد هذه الرواية عن أبي خالد الواسطي ، قال : سلّم إليّ أبو عبد الله عليه السلام ألف دينار . . . وذكر نحوه (٦) ، ولعلّها واقعة اُخرى غيرما جرى على يد عبد الرحمان بن سيّابة .

____________________________

(١) الاوائل للشيخ محمد تقي التستري : ص ٢١٣ .

(٢) ارشاد العباد للمفيد : ص ٢١٧ ، ومقاتل الطالبيين : ص ١٠٨ .

(٣) الأوائل للتستري : ص ١٣٩ و٨٦ و ٢٢٨ .

(٤) رجال العلّامة : ص ٢٣٧ ، تنقيح المقال : ج ٢ ص ١٨٢ .

(٥) رجال الكشّي : رقم ٦٢١ .

(٦) إرشاد المفيد : ص ٢٦٩ .

وقد ذكر العلّامة الحلّي بعد نقل الرواية : إنّ هذه الرواية تعطي أنّه كان زيديّاً (١) ، وسيأتي مناقشة هذه الجهة في عنوان « مذهبه » .

أقول : كون عبد الله هو المستشهد مع زيد ، هو المشهور ، والمفهوم من هذه الروايات أنّه اُصيب معه ، لكنّ أبا الفرج الإصفهاني ذكر في المقاتل ما يدلّ على أنّ عبد الله بن الزبير بقي إلى زمان محمد بن عبد الله النفس الزكيّة ، الذي استشهد في عهد المنصور العبّاسي ، سنة ( ١٤٥ ) ، قال أبو الفرج :

حدّثنا علي بن العبّاس ، قال : حدّثنا بكّار بن أحمد ، قال : حدّثنا الحسن بن الحسين ، قال : حدّثنا عبد الله بن الزبير الأسدي ـ وكان في صحابة محمد بن عبد الله ـ ، قال : رأيت محمّد بن عبد الله عليه سيف محلّی يوم خرج ، فقلت له : أتلبس سفياً محلّى ؟ ! فقال : أيّ بأسٍ بذلك ؟ ! قد كان أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وآله يلبسون السيوف المحلّاة .

ثم قال أبو الفرج : عبد الله بن الزبير هذا أبو أحمد الزبير المحدّث (٢) .

أقول : التشويش في عبارة المقاتل ظاهر في الفقرة الأخيرة ، إذ من الواضح أنّ عبارة « أبو أحمد الزبير » ليست صحيحة ، وأظنّ قوياً أنّ العبارة هكذا : « عبد الله بن الزبير هذا أبو أبي أحمد الزبيري المحدّث » وأبو أحمد الزبيري هو محمد بن عبد الله بن الزبير ، وستأتي ترجمته في عنوان « ابن أخي الفضيل » .

ولو كان عبد الله مستشهداً مع زيد ـ الشهيد سنة ١٢٢ ـ فلا يمكن أن يكون هو الباقي إلى أيّام محمّد بن عبد الله النفس الزكيّة ـ الشهيد سنة ١٤٥ ـ .

وعبارة الإصفهاني صريحة وواضحة الدلالة على بقاء عبد الله إلى سنة ( ١٤٥ ) ، لكنّ الروايات الدالّة على شهادته مع زيد سنة ( ١٢٢ ) غير صريحة ، ولا تدلّ إلّا على كون عائلته في عوائل المصابين ، ولعلّه كان مجروحاً ، مع أنّ عبارة الروايات تلك فيها اختلاف ، فقد حكي عن المحدّث التقي المجلسي الأول قدس الله سره أنّه قال في حواشي الفقيه مشيراً إلى الخبر الذي رواه عبد الرحمان بن سيّابة ما لفظه : يظهر من هذا الخبر ـ وغيره ـ أنّ المقتول [ هو ] الفضيل ، وكان عبد الله عياله ، إنتهى (٣) .

____________________________

(١) رجال العلّامة : ص ٢٣٧ .

(٢) مقاتل الطالبيّين : ص ٢٩٠ .

(٣) تنقيح المقال : ج ٢ ص ١٨٢ .

قال المامقاني : وتأمل فيه الفاضل الحائري في المنتهى (١) لما مرّ في ترجمة السيّد الحميري من بقاء فضيل بعد زيد ، ومجيئه إلى الصادق عليه السلام وإخباره بقتله وإنشاده شعر السيّد رحمه الله في حضرته ثم قال : ويقرب سقوط كلمة ( عيال ) قبل عبد الله في نسخة أمالي الصدوق [ أي في رواية ابن سيّابة ] (٢) .

أقول : رواية إنشاد فضيل شعر السيّد في حضرة الصادق عليه السلام صريحة في بقائه بعد زيد ـ وسيأتي نقلها نصّاً ـ فلا يمكن أن يكون فضيل هو المقتول مع زيد قطعاً ، ولم نجد من صرّح بذلك .

ورواية الإصفهاني صريحة في بقاء عبد الله بعد زيد الى سنة ( ١٤٥ ) فالأمر يحتمل أحد وجهين :

الأول : وهو الأقوى ، أن يكون الحاضر مع زيد هو ( عبد الله ) ولكنه لم يستشهد وانما أُصيب فقط ، فلعلّه كان مجروحاً وعليلاً وكانت عائلته بحاجة الى نفقة ، وهذا هو الموافق لظاهر تلك الروايات ، بنقولها المختلفة .

الثاني : وهو الأبعد ، أن يكون الاسم المذكور فيها هو ( عبيد الله ) وأن يكون هو الأخ الآخر لفضيل الذي لم يذكر اسمه في رواية ابن فضال عند الكشّي (٣) ، ولكنّ نسخ الكتب المتعدّدة متّفقة على ذكر ( عبد الله ) مكبّراً .

ابن اخيه :

قال ابن سعد في الطبقات : أبو أحمد الزبيري ، واسمه : محمد بن عبد الله بن الزبير ، مولى بني أسد ، وهو ابن أخي فضيل الرسّان (٤) .

وقال السمعاني : ( الزبيري ) أبو أحمد ، محمد بن عبد الله بن الزبير بن عمر بن

____________________________

(١) أي منتهى المقال في علم الرجال لأبي علي الحائري .

(٢) تنقيح المقال : ج ٢ ص ١٨٢ .

(٣) رجال الكشّي : الفقرة ٦٢١ .

(٤) الطبقات الكبري : ٦ / ٢٨١ .

درهم ، الأسدي الزبيري ، من أهل الكوفة ، كان يبيع القتّ بزبالة (١) .

وقال الذهبي : أبو أحمد الزبيري ، الأسدي ، مولاهم الكوفي الحبّال (٢) .

قال ابن سعد : كان صدوقاً كثير الحديث (٣) ، وقال أحمد بن عبد الله العجلي : كوفي ثقة كان يتشيّع (٤) ، وقال السمعاني : محدّث كبير مكثر (٥) وقال أبو حاتم : حافظ عابد مجتهد ، له أوهام (٦) ، وقال الذهبي : الحافظ الثبت (٧) ، ونقل الذهبي عن بندار قوله : ما رأيت رجلاً قطّ أحفظ من أبي أحمد ، وحكي أنّه كان يصوم الدهر (٩) .

روى عن يونس بن أبي إسحاق ، وعيسى بن طهمان ، وفطر ، وسفيان وطبقتهم ( ١٠ ) و عن مسعر ومالك بن مغول ، ومالك بن أنس ، وبشر بن سلمان وسفيان الثوري ، و إسرائيل بن يونس ( ١١ ) .

وروی عنه : أحمد بن حنبل ، وأبو بكر بن أبي شيبة ، وخيثمة وعبد الله القواريري وأحمد بن منيع ، وعامّة أهل العراق ( ١٢ ) ومحمود بن غيلان ، وأحمد بن الفرات ، ومحمد بن رافع ، وخلق (١٣) ، قال نصر بن علي : قال أبو أحمد : لا اُبالي أن يسرق منّي كتاب سفيان ، إنّي أحفظه كلّه (١٤) .

قال أحمد بن حنبل : كان كثير الخطأ في حديث سفيان (١٥) .

____________________________

(١) الأنساب : ظ ٢٧١ .

(٢) تذكرة الحفاظ : ١ / ٣٥٧ .

(٣) الطبقات الكبرى : ٦ / ٢٨١ .

(٤) الأنساب : ظ ٢٧١ .

(٥) المصدر السابق .

(٦) طبقات الحفاظ : ١ / ٣٥٧ .

(٧) المصدر السابق .

(٨) المصدر السابق .

(٩) الأنساب : ظ ٢٧١ ، وتذكرة الحفّاظ : ١ / ٣٥٧ .

(١٠) طبقات الحفّاظ ١ / ٣٥٧ .

(١١) الأنساب : ظ ٢٧١ .

(١٢) المصدر السابق .

(١٣) تذكرة الحفّاظ : ١ / ٣٥٧ .

(١٤) المصدر السابق .

(١٥) الأنساب : ظ ٢٧١ .

قال ابن سعد : توفّي بالأهواز في جمادى الاُولى سنة ثلاث ومائتين في خلافة المأمون (١) ، لكن قال أحمد : مات بالأهواز سنة اثنتين ومائتين (٢) ،

ووصفه بالزبيري نسبةً الى جدّه ( الزبير ) ابي الفضيل ، يكشف عن شهرة للزبير الجدّ ، كما لا يخفى ، وقد صرّح علماء الأنساب بأنّ النسبة ليست الى الزبير بن بكار كما توهّم (٣) .

ابن آخر لأخي الفضيل : ذكر ابن الجعابي في ترجمة أبي أحمد الزبيري ما نّصه : إنّ له أخاً يسمّى ( حسناً ) من وجوه الشيعة يروی عنه ، وروی عن ابن نمير (٤) .

وقد عنون القهپائي لمن يكنّى بـ ( أبن أخي فضيل ) فقال : ابن أخي فضيل ، عن فضيل ، عن الصادق عليه السلام اسمه ( الحسن ) صرّح به في باب ما ينقض الوضوء من « الكافي » (٥) أقول : وعن « الوافي » بسندٍ ، عن ابن أبي عمير ، عنه : ج ٤ ص ٣٨ (٦) .

لكنه في هذا المورد روى عن الصادق عليه السلام ،

وعلّق بعضهم على قوله ( الحسن ) بقوله : لعلّه ابن عبد الله بن الزبير الرسّان ، ابن أخي الفضيل بن الزبير . . . إلى آخره (٧) .

وعلّق على قوله : ( في باب . . .) بأنّ الموارد المذكور فيها ابن أخي الفضيل كثيرة ، والمحتمل لهذا العنوان في كتب الرجال ثلاثة : فضيل بن الزبير ، وابن غزوان ، وابن يسار (٨) .

الحسن بن الزبير ؟

عنون الشيخ الطوسي في أصحاب الصادق عليه السلام لـ : الحسن بن الزبير الأسدي

____________________________

(١) الطبقات الكبرى : ٦ / ٢٨١ .

(٢) تذكرة الحفّاظ : ١ / ٣٥٧ .

(٣) الأنساب : ظ ٢٧١ وقد ترجم للزبيري في الكنى والألقاب للشيخ عباس القمي ج ٢ ص ٢٦٢ .

(٤) الكنى والألقاب ج ٢ ص ٢٦٢ .

(٥) مجمع الرجال ج ٧ ص ١٥٨ .

(٦) معجم الثقات لأبي طالب التبريزي : ص ١٦١ .

(٧) مجمع الرجال : ج ٧ ص ١٥٨ الهامش ( ١ ) .

(٨) المصدر السابق الهامش ( ٢ ) .

مولاهم الكوفي (١) ، ونقله عنه الرجاليّون من دون تعقيب ، إلّا أنّ الشيخ الزنجاني قال : لم أقف لا على حاله ولا على حديثه (٢) .

والاحتمالات في هذا الشخص ثلاثة :

١ ـ فهل هو ابن الزبير ، كما يدلّ عليه عنوان الترجمة ، فيكون هو الأخ الثالث للفضيل وعبد الله ؟ .

٢ ـ أو هو الحسن بن عبد الله بن الزبير ، الذي ذكره ابن الجعابي ، نسب الى جدّه سهواً أو اختصاراً فيكون أخاً لأبي أحمد الزبيري ؟

٣ ـ أو هو شخص آخر ، لا يرتبط بآل الزبير الأسديّين بصلة ؟

ويقرّب الإحتمال الثاني أنّ ظاهر ترجمة الشيخ له ، وقوفه على روايته عن الإمام الصادق عليه السلام ، وحيث لم ترد عن الحسن بن الزبير رواية ، وكان الحسن بن عبد الله بن الزبير من وجوه الشيعة ، ووردت له بهذا العنوان رواية عن الصادق كما عرفت ، تعيّن كونه هو المراد بالترجمة .

طبقته :

يروي فضيل عن زيد الشهيد عليه السلام كما سيأتي ، ويأتي ـ أيضاً ـ أنّه كان من أنصاره ودعاته والمشتركين في نضاله ، وقد استشهد زيد سنة ( ١٢٢ ) .

وعدّه أصحاب الطبقات في أصحاب الإمام محمد بن عليّ أبي جعفر الباقر عليه السلام ( المتوفّى ١١٤ ) (٣) ، وأصحاب الإمام جعفر بن محمد أبي عبد الله الصادق عليه السلام ( المتوفّى ١٤٨ ) (٤) ، وقد وردت له رواية عنهما ، كما سيأتي في تعداد مشايخه .

ولم نقف له على رواية عن الإمام عليّ بن الحسين السجّاد عليه السلام ( المتوفّى ٩٥ ) ، ولا عن الإمام موسى بن جعفر الكاظم عليهما السلام ( المتوفّى ١٨٣ ) فتحدّد فترة حياته العلميّة بين ( ١٢٢ ـ ١٤٨ ) .

____________________________

(١) رجال الطوسي : ص ١٦٨ رقم ( ٤٩ ) .

(٢) الجامع في الرجال : ج ١ ص ٦ ـ ٤٩٧ .

(٣) رجال البرقي : ص ١١ ، الفهرست للنديم : ص ٢٢٧ ، رجال الطوسي : ص ١٣٢ .

(٤) رجال البرقي : ص ٣٤ ، رجال الطوسي : ٢٧٢ .

مشايخه :

١ ـ الإمام محمد بن عليّ أبو جعفر الباقر عليه السلام ( ٥٧ ـ ١١٤ ) ، ذكروه في أصحابه ـ كما تقدم ـ وهذا يقتضي أن يكون من الرواة عنه ، لانّ كتب طبقات أصحاب الأئمّة انما اُلّفت لجمع أسماء الرواة المباشرين عن الإمام ، والتي عثر المؤلّفون على رواياتهم ، وهذا معنى ظاهر فيما صنعه الشيخ الطوسي في كتاب رجاله (١) ألّا أنّا لم نعثر على رواية كثيرة له عن الإمام سوى رواية واحدة ، نقل ورودها الشيخ الزنجاني عن الجزء الأول من بصائر الدرجات للصفّار (٢) .

٢ ـ الإمام جعفر بن محمد أبو عبد الله الصادق عليه السلام ( ٨٣ ـ ١٤٨ ) ، والحديث فيه كما تقدم في روايته عن الإمام الباقر ، وروايته عن الإمام الصادق أيضاً ليست كثيرة (٣) ، لكن روى الكشي حديثاً يدل على حضوره عند الإمام ، بل يدلّ على نحو اختصاص له بالإمام ، وإليك نصّ الحديث :

قال الكشّي في ترجمة السيّد الحميري الشاعر ـ بسندٍ فيه : حدّثني علي بن إسماعيل ، قال : أخبرني فضيل الرسّان ، قال : دخلت على أبي عبد الله عليه السلام بعد ما قتل زيد بن عليّ رحمة الله عليه ، فاُدخلت بيتاً جوف بيت ، فقال لي : يا فضيل ، قتل عمّي زيد ؟

قلت : نعم ، جعلت فداك ، قال : رحمه الله ، أما والله كان مؤمناً ، وكان عارفاً ، وكان عالماً ، وكان صدوقاً ، أما أنّه لو ظفر لوفى ، أما إنّه لو ملك لعرف كيف يضعها ، قلت : يا سيدي ألا اُنشدك شعراً ؟ قال : أمهل ، ثم أمر بستورٍ فسدلت وبأبوابٍ فتحت ، ثم قال : أنشد ، فأنشدته :

إلى آخر الحديث (٤) .

٣ ـ زيد بن عليّ الشهيد أبو الحسين عليه السلام ( ٧٨ ـ ١٢٢ ) ، كان فضيل من أصحابه ، وله معه تراود في شؤون النضال كما سيأتي ذكر ما يتعلق بذلك ، وقد روى عنه

____________________________

(١) رجال الطوسي : ص ٢ .

(٢) الجامع في الرجال : ج ٢ ص ٦٢٠ .

(٣) مجمع الرجال : ج ٧ ص ١٥٨ ، وانظر الهامش ( ٢ ) .

(٤) رجال الكشّي الفقرة ( ٥٠٥ ) .

فرات والحسكاني (١) ، والطوسي (٢) .

ويروي فضيل عن جمعٍ من الرواة نذكر أسماءهم حسب أوائلها :

٤ ـ أبو الحكم ، روى عنه قوله : سمعت مشيختنا وعلمائنا يقولون (٣) .

٥ ـ أبو داود السبيعيّ روى عنه في تفسير بعض الآيات (٤) ، وقال في بعض الروايات : « سمعت أبا داود » والظاهر أنّه السبيعي هذا (٥) .

٦ ـ أبو سعيد عقيصا ، روى عنه في كامل الزيارات (٦) .

٧ ـ أبو عبد الله ، كما نقله الكشّي (٧) .

٨ ـ أبوعبيدة ، كما نقل عن الصدوق في «الخصال» باب ( ٣ ) (٨) .

٩ ـ أبو عمر ـ أو أبو عمرو ، حسب اختلاف النسخ ـ وأضاف الكشّي : البزاز (٩) .

١٠ ـ أبو الورد ، روى عنه في هذا الكتاب الذي نقدم له ( ١٠ )

١١ ـ حمزة بن ميثم ، كما نقله الكشّي (١١) .

١٢ ـ صالح بن ميثم ، أورد روايته القمّي في تفسيره (١٢) .

١٣ ـ عبد الله بن شريك العامري ، روى عنه في هذا الكتاب (١٣) .

١٤ ـ عمران بن ميثم ، كما نقله الكشّي (١٤) وأورد روايته المفيد (١٥) .

١٥ ـ فروة ، كذا ورد اسمه في أكثر موارد روايته ، وأضاف في بعضها : ( . . . بن مجاشع )

____________________________

(١) تفسير فرات الكوفي : ص ١٠٣ ، وشواهد التنزيل : ج ١ ص ٢٦٤ و ٤٠١ .

(٢) الغيبة للشيخ الطوسي : ص ١١٥ .

(٣) إرشاد العباد للمفيد : ص ١٧٤ .

(٤) شواهد التنزيل : ج ١ ص ٤٢٦ ح ٥٨٢ ، وص ٤٢٨ ح ٥٨٧ .

(٥) رجال الكشّي : رقم ( ٥٨ و ١٤٨ ) .

(٦) كامل الزيارات : ص ٧٢ ب ٢٣ ح ٤ ، وانظر الجامع في الرجال : ج ٢ ص ٦٢٠ .

(٧) رجال الكشّي : رقم ( ٥١ ) .

(٨) الجامع في الرجال : ج ٢ ص ٦٢٠ .

(٩) رجال الكشّي رقم ( ١٦٢ ) وانظر رقم ( ٥٢ ) .

(١٠) تسمية من قتل مع الحسين ( عليه السلام ) ـ هذا الكتاب ـ الفقرة ( ٩ ) .

(١١) رجال الكشّي : رقم ( ١٣٦ ) .

(١٢) نقله في معجم رجال الحديث : ج ١٣ ص ٣٥٢ .

(١٣) اُنظر هذا الكتاب ـ الذي بين يديك ـ ص ١٤٧ .

(١٤) رجال الكشّي : رقم ( ٣٧ ) .

(١٥) أمالي المفيد ص ١٤٥ ، المجلس ١٨ .