تنقيح المقال - ج ٩

[باب إسحاق]

باب إسحاق

[الضبط :]

[إسحاق :] بكسر الهمزة ، وسكون السين المهملة ، وفتح الحاء المهملة ، بعدها ألف ، ثم القاف ، علم أعجمي لا ينصرف ، لاجتماع الجهتين فيه.

وفي التاج مازجا بالقاموس (١) : إنّه يصرف ، إن نظر إلى أنّه مصدر في الأصل ، من قولك : أسحقه اللّه ـ أي أبعده ـ وذلك لأنّه لم يغيّر عن جهته. انتهى.

[١٨٥٦]

٦٧٤ ـ إسحاق بن آدم بن عبد اللّه بن سعد

الأشعري القمّي

[الضبط :]

قد مرّ (٢) ضبط الأشعري والقمّي في : ترجمة أبيه.

__________________

(١) تاج العروس ٣٧٨/٦ قال : وإسحاق علم أعجميّ وهو بالكسر .. إلى أن قال : ويصرف إن نظر إلى أنّه مصدر في الأصل .. وفي صحاح اللغة للجوهري ١٤٩٥/٤ قال : وإسحاق : اسم رجل فإن أردت به الاسم الأعجمي لم تصرفه في المعرفة ، لأنّه غيّر عن جهته فوقع في كلام العرب غير معروف المذهب ، وإن أردت المصدر من قولك : أسحقه السفر إسحاقا ، أي أبعده ، صرفته ، لأنّه لم يتغيّر.

مصادر الترجمة

رجال النجاشي : ٥٧ برقم ١٧٢ الطبعة المصطفوية ، [وفي طبعة الهند : ٥٣ ، وطبعة بيروت ١٩٧/١ ـ ١٩٨ برقم (١٧٤) ، وطبعة جماعة المدرسين : ٧٣ برقم (١٧٦)] ، فهرست الشيخ : ٣٩ برقم ٥٤ الطبعة الحيدرية [وفي طبعة جامعة مشهد : ٥٣ برقم (٩٤)] ، رجال ابن داود : ٥١ برقم ١٥٥ [الطبعة الحيدرية : ٤٨ برقم (١٥٨)] ، مجمع الرجال ١٨٣/١ ، جامع الرواة ٧٩/١ ، لسان الميزان ٣٤٢/١ برقم ١٠٦٠ ، نقد الرجال : ٣٨ برقم ١ [المحقّقة ١٨٨/١ برقم (٤٠٣)].

(٢) في صفحة : ٢٤ و ٢٥ من المجلّد الثالث.

الترجمة :

قال النجاشي (١) : إسحاق بن آدم بن عبد اللّه بن سعد الأشعري القمّي ، عن الرضا عليه السلام له كتاب ، يرويه جماعة ، أخبرنا محمّد بن علي ، قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى ، قال : حدّثنا أبي ، قال : حدّثنا محمّد بن أبي الصهبان ، عن إسحاق ، به. انتهى.

وقال في الفهرست (٢) : إسحاق بن آدم ، له كتاب ، أخبرنا به ابن أبي جيّد ، عن ابن الوليد ، عن الصفّار ، عن محمّد بن أبي الصهبان ، عن إسحاق بن آدم. انتهى.

وفي رجال ابن داود (٣) : أنّه مهمل لكنّه أبدل (عبد اللّه) ب‌ : (عبد ربه) وهو سهو من قلمه الشريف ، لأنّ الرجل ابن آدم بن عبد اللّه المتقدّم في أوّل باب آدم (٤). وكون اسم والده عبد اللّه ممّا لم يتأمّل فيه أحد هناك.

وعلى كلّ حال؛فهو مجهول الحال.

التمييز :

قد عرفت رواية محمّد بن أبي الصهبان ، عنه. وروايته عن الرضا

__________________

(١) رجال النجاشي : ٥٧ برقم ١٧٢ الطبعة المصطفوية ، [وفي طبعة الهند : ٥٣ ، وطبعة بيروت ١٩٧/١ ـ ١٩٨ برقم (١٧٤) ، وطبعة جماعة المدرسين : ٧٣ برقم (١٧٦)] ، ومجمع الرجال ١٨٣/١ ، وجامع الرواة ٧٩/١.

(٢) الفهرست : ٣٩ برقم ٥٤ الطبعة الحيدرية.

أقول : وجاء في معالم العلماء : ٢٧ برقم ١٣٥ : إسحاق بن آدم له كتاب.

(٣) رجال ابن داود : ٥١ برقم ١٥٥ طبعة جامعة طهران ، [في الطبعة الحيدرية : ٤٨ برقم (١٥٨)].

(٤) أقول : تقدّم ذكر آدم بن إسحاق بن آدم بن عبد اللّه ، فالمترجم يكون ابن المتقدّمة ترجمته ، وذكره في لسان الميزان ٣٤٢/١ برقم ١٠٦٠.

عليه السلام ، وذلك المميّز له.

ونقل في جامع الرواة (١) رواية محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عنه.

__________________

(١) جامع الرواة ٧٩/١ وجاءت رواية محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، في الاستبصار ٣٠٤/١ حديث ١١٢٨ : محمد بن علي بن محبوب ، عن محمد بن الحسين ، عن إسحاق بن آدم ، عن أبي العباس الفضل بن حسان الدالاني ، عن زكريا بن آدم .. إلى آخره.

وفي التهذيب ٢٧٨/٢ حديث ١١٠٤ : محمد بن علي بن محبوب ، عن محمد بن الحسين ، عن إسحاق بن آدم ، عن أبي العباس المفضل بن حسان الدالاني ، عن زكريا ابن آدم .. ، والفرق بين السندين أنّ في الاستبصار (الفضل) وفي التهذيب (المفضل) ، والحديث متّحد سندا ومضمونا ، والتحريف في أحدهما.

حصيلة البحث

ربما يستفاد من ذكر الشيخ له في الفهرست المختص لذكر كتب ومصنّفي الشيعة ، ورواية محمد بن الحسين بن أبي الخطاب وذكر النجاشي له ، وأنّه ذو كتاب ومن مضمون رواياته إنّه إماميّ حسن ، واللّه العالم.

[١٨٥٧]

١١٨٣ ـ إسحاق بن أبان أبو يعقوب

جاء بهذا العنوان في عيون المعجزات : ١٢٦ بسنده : .. عن أبي التحف المصري ، يرفعه عن أبي يعقوب إسحاق بن أبان قال : كان أبو محمّد عليه السلام ..

وعنه في مدينة المعاجز ٦٠١/٧ مترضّيا عليه ، وعنه أيضا في بحار الأنوار ٣٠٤/٥٠ حديث ٨٠.

حصيلة البحث

المعنون مهمل.

__________________

[١٨٥٨]

١١٨٤ ـ إسحاق بن إبراهيم

جاء في الأمالي للشيخ الطوسي قدّس سرّه : ١٢٨ المجلس الخامس حديث ١٦ بسنده : .. قال : حدّثنا أبو عمران موسى بن محمّد الخيّاط ، قال : حدّثنا إسحاق بن إبراهيم الخراساني ـ وهو ابن أبي إسرائيل ـ قال : حدّثنا شريك ، عن عبد اللّه بن عمر ، و ٩٩/٢ الجزء ١٧ [بسنده : .. وعمرو ابن أبي هشام الزيادي ، قال : حدّثنا إسحاق بن إسرائيل ، قال : حدّثنا ديلم بن غزوان العبدي وعلي بن أبي سارة الشيباني ، قالا : حدّثنا ثابت البناني ، عن أنس بن مالك .. وصفحة : ١١٥ [بسنده .. قال : حدّثنا أحمد ابن عبد اللّه بن محمّد بن عمّار أبو العباس الثقفي ، قال : حدّثنا إسحاق بن أبي إسرائيل ، قال : حدّثنا جعفر بن أبي سليمان ـ يعني الضبعي ـ ، قال : حدّثنا أبو هارون العبدي ، عن أبي سعيد الخدري ..

ودلائل الإمامة : ٤٦٧ حديث ٥٧ بسنده : .. حدّثنا أبو القاسم بن أبي حيّة ، قال : حدّثنا إسحاق بن أبي إسرائيل ، قال : حدّثنا أبو عبيدة الحداد ـ عبد الواحد بن واصل السدوسي ـ ، قال : حدّثنا عوف ، عن أبي الصديق الناجي ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم.

وترجم له الخطيب في تاريخ بغداد ٣٥٦/٦ برقم ٣٣٨٣ : إسحاق بن أبي إسرائيل واسم أبي إسرائيل : إبراهيم بن كامجر ، وكنية إسحاق : أبو يعقوب ، مروزي الأصل رأى زائدة بن قدامة ، وسمع عبد القدوس بن حبيب الشامي .. إلى أن قال : قال الدارقطني : ثقة .. إلى أن قال : ولد سنة ١٥٠ ومات سنة ٢٤٥.

وتهذيب التهذيب ٢٢٣/١ برقم ٤١٥ قال : إسحاق بن أبي إسرائيل ، واسمه : إبراهيم بن كامجرا [كذا] أبو يعقوب المروزي نزيل بغداد .. إلى أن قال : قال ابن معين : ثقة ، وقال أيضا : ثقة مأمون ..

حصيلة البحث

المعنون من رواة العامة وثّقه بعضهم وضعّفه آخرون.

[١٨٥٩]

٦٧٥ ـ إسحاق بن إبراهيم الأزدي الكوفي العطّار

[الضبط :]

قد مرّ (١) لأزدي في : إبراهيم بن إسحاق.

[الترجمة :]

ولم أقف فيه إلاّ على عدّ الشيخ رحمه اللّه إيّاه في رجاله (٢) من أصحاب الصادق عليه السلام.

وظاهره كونه إماميّا ، إلاّ أنّ حاله مجهول.

[١٨٦٠]

٦٧٦ ـ إسحاق بن إبراهيم الأزدي العطّار أبو إبراهيم

[الترجمة :]

قد عدّه الشيخ رحمه اللّه أيضا (٣) من رجال الصادق عليه السلام بفاصلة عشرة أسماء ، واحتمال الاتّحاد ـ سيّما مع قرب الفصل ـ بعيد إلى الغاية. والاشتراك في الأسماء والألقاب كثير بغير نهاية ، ولا يهمّنا ذلك بعد اشتراكهما في الجهالة

__________________

(١) في صفحة : ٢٩٢ من المجلّد الثالث.

(٢) رجال الشيخ : ١٤٩ برقم ١٣٦ ، ومجمع الرجال ١٨٣/١ ، وجامع الرواة ٧٩/١.

حصيلة البحث

لم أجد في المعاجم الرجالية والحديثية ما يوضّح حاله ، فهو مجهول الحال.

(٣) رجال الشيخ : ١٥٠ برقم ١٤٩ ، ومجمع الرجال ١٨٣/١ ، وجامع الرواة ٧٩/١.

حصيلة البحث

لم أظفر على ترجمة الرجل ، فهو غير معلوم الحال.

[١٨٦١]

٦٧٧ ـ إسحاق بن إبراهيم الأزدي العطّار

أبو يعقوب الكوفي

[الترجمة :]

قد عدّه الشيخ رحمه اللّه (١) من أصحاب الصادق عليه السلام بعد سابقه بفاصلة اسم واحد ، وقال : أسند عنه.

واحتمال الاتّحاد هنا أبعد ، لقلّة الفصل ، واختلاف الكنية.

وعلى كلّ حال؛فالثلاثة مجاهيل.

__________________

مصادر الترجمة

مجمع الرجال ١٨٣/١ ، وجامع الرواة ٧٩/١ ، رجال الشيخ الطوسي رحمه اللّه : ١٥٠ برقم ١٥١ ، لسان الميزان ٣٤٢/١ برقم ١٠٦١.

(١) رجال الشيخ : ١٥٠ برقم ١٥١. وقال في لسان الميزان ٣٤٢/١ برقم ١٠٦١ : إسحاق بن إبراهيم الأزدي أبو يعقوب الكوفي من رجال الشيعة ، ذكره الطوسي ، روى عنه الحسين بن حمزة ابن بنت أبي حمزة الثمالي.

حصيلة البحث

لم يذكر المعنونون له ما يعرب عن حاله فهو ممّن لم يتّضح حاله.

[١٨٦٢]

١١٨٥ ـ إسحاق بن إبراهيم الأعمش

جاء بهذا العنوان في تفسير فرات الكوفي : ٤٦٠ حديث ٦٠٢ بسنده : .. عن أحمد بن سليمان ، عن إسحاق بن إبراهيم الأعمش ، عن

__________________

كثير بن هشام ..

وكذلك في تأويل الآيات ٦٣٦/٢ حديث ١٤ ، وعنه في بحار الأنوار ٩٨/٢٤ حديث ٤ مثله.

حصيلة البحث

المعنون ممّن لم يذكر في المعاجم الرجالية فهو مهمل إلاّ أنّ روايته سديدة.

[١٨٦٣]

١١٨٦ ـ إسحاق بن إبراهيم البغوي

جاء في الأمالي للشيخ المفيد قدّس سرّه : ٢٠ المجلس الثالث بسنده : .. قال : حدثني عبد اللّه بن إسحاق ، قال : حدّثنا إسحاق بن إبراهيم البغوي ، قال : حدّثنا أبو قطن ، قال : حدّثنا هشام الدستوائي ، عن يحيى ابن أبي كثير ، عن عروة ، عن عبد اللّه بن عمر .. ، وعنه في بحار الأنوار ١٢١/٢ حديث ٣٧ ، وفيه : عن أبي قطر.

أقول : الصحيح : عبد اللّه بن عمرو ، بدل : عبد اللّه بن عمر؛لأنّ الأوّل هو عبد اللّه بن عمرو بن العاص هو الذي نقل هذا الحديث عن النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم .. راجع مسند أحمد ١٦٢/٢ و ١٩٠ ، وسنن الدارمي ٧٧/١ ، وصحيح البخاري ٣٣/١ و ..

وترجمه الخطيب البغدادي في تاريخه ٣٦٨/٦ برقم ٣٣٩٤ فقال : إسحاق بن إبراهيم بن عبد الرحمن أبو يعقوب المعروف ب‌ : البغوي قرابة أحمد بن منيع ويلقّب : لؤلؤا .. ثم وثّقه.

حصيلة البحث

المعنون من رواة العامة وهو من روى عنه ورووا عنه وأكثرهم ثقات عندهم.

[١٨٦٤]

٦٧٨ ـ إسحاق بن إبراهيم الثقفي

[الضبط :]

قد مرّ (١) ضبط الثقفي في : أبان بن عبد الملك.

[الترجمة :]

ولم أقف فيه إلاّ على توثيق ابن طاوس له في الإقبال (٢) بقوله : ورأيت في كتاب الحلال والحرام لإسحاق بن إبراهيم الثقفي الثقة من نسخة عتيقة عندنا مليحة .. إلى آخره.

وأكرم به موثّقا!

__________________

(١) في صفحة : ١١٩ من المجلّد الثالث.

(٢) إقبال الأعمال : ١٥ الطبعة الحجريّة : بنصه.

أقول : احتمال بعض المعاصرين أنّ المترجم هو : أبو إسحاق إبراهيم الثقفي الثقة في غير محلّه؛لأنّ الاعتماد على الاحتمالات المجردة عن الأمارات المؤيدة ليس من طريقة العقلاء ، فالاحتمال المذكور ساقط ، فقد قال في قاموسه ٧٢٧/١ : أقول : لم يعيّن مورده ، والظاهر أنّه كان في الإقبال : لأبي إسحاق إبراهيم الثقفي الثقة ، فحرّفه بما عنونه.

ومن راجع الإقبال اتّضح له خطأ هذا الكلام.

حصيلة البحث

إنّ تمتّع ابن طاوس رحمه اللّه بالوثاقة والجلالة والخبرويّة في الجرح والتعديل يجعل قوله حجّة ، فتوثيقه للمترجم متّبع ، فهو ثقة ، ورواياته من جهته صحاح.

[١٨٦٥]

١١٨٧ ـ إسحاق بن إبراهيم الجريري

ورد في التهذيب ٦٤/٢ باب ٧ حديث ٢٣١ بسنده : .. عن سعدان بن

[١٨٦٦]

٦٧٩ ـ إسحاق بن إبراهيم الجعفي

[الترجمة :]

قد عدّه الشيخ رحمه اللّه (١) من رجال الصادق عليه السلام.

وظاهره كونه إماميّا ، إلاّ أنّ حاله مجهول.

[الضبط :]

وقد مرّ (٢) ضبط الجعفي في : إبراهيم الجعفي.

[التمييز :]

ويتميّز برواية القاسم بن محمّد الجوهري ، عنه.

__________________

مسلم ، عن إسحاق الجريري ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام ..

والاستبصار ٣٠٩/١ حديث ١١٥١ .. ، وعنهما في وسائل الشيعة ٣٩٩/٥ حديث ٦٩١٥. وجاء أيضا في طبّ الأئمّة : ٨١ .. ، وعنه في بحار الأنوار ١٩٩/٦٢ حديث ٥.

والمحاسن ٥٠/١ باب ٥٣ حديث ٧٠ بسنده : .. عن سعدان بن مسلم العامري ، عن إسحاق بن إبراهيم الجريري ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام ..

وعنه في بحار الأنوار ١٤٩/٨٤ حديث ٤٣ مثله.

حصيلة البحث

ليس للمعنون ذكر في المعاجم الرجالية فهو على هذا مهمل.

مصادر الترجمة

جامع الرواة ٧٩/١ ، مجمع الرجال ١٨٤/١ ، رجال البرقي : ٢٨ ، رجال الشيخ الطوسي : ١٥٤ برقم ٢٥٣.

(١) رجال الشيخ : ١٥٤ برقم ٢٥٣ ، وذكره البرقي في رجاله : ٢٨ في أصحاب الصادق عليه السلام.

حصيلة البحث

لم أجد ما يوضّح حال المترجم ، فهو غير معلوم الحال.

(٢) في صفحة : ٣٣٨ من المجلّد الثالث.

[١٨٦٧]

٦٨٠ ـ إسحاق بن إبراهيم الحضيني

الضبط :

قد مرّ ضبط الحضيني في الخلاصة (١) ـ بالحاء المهملة المضمومة ، والضاد المعجمة المفتوحة ، والياء المثنّاة من تحت الساكنة ، والنون ، والياء.

وأقول : هو وزان الزبيري ، نسبة إلى أبي ساسان التابعي من بني رقاش ، وهم بطن من بكر بن وائل من العدنانيّة ، واسم أبي ساسان ـ هذا ـ : حضين بن المنذر بن الحرث بن وعلة بن مجالد بن يثربي بن ريّان (٢) بن الحرث بن مالك بن شيبان بن ذهل.

الترجمة :

قد عدّه الشيخ رحمه اللّه في نسخة ظاهرة الصحّة من رجاله (٣) من أصحاب

__________________

مصادر الترجمة

رجال الشيخ : ٣٩٧ برقم ١ ، الخلاصة : ١١ برقم ٢ ، رجال البرقي : ٥٦ ، إتقان المقال : ٢٤ ، مجمع الرجال ١٨٤/١ ، منهج المقال : ٥١ ، رجال الكشّي : ٥٥٢ برقم ١٠٤١ ، مجمع الرجال ١١٤/٢ ، الوجيزة : ١٤٥ [رجال المجلسي : ١٥٧ برقم (١٦٤)] ، تكملة الرجال ١٧٥/١ ، فهرست الشيخ : ٥٠ برقم ٧٩ ، معجم رجال الحديث ٣٥/٣ ، ٦٨ ، ٧٢ ، حاوي الأقوال ١٦١/٣ برقم ١٢٢٤.

(١) الخلاصة : ١١ برقم ٢ ، نقلا بالمعنى.

(٢) في جمهرة ابن حزم : ٣١٧ : .. ابن المجالد بن اليثربيّ بن الريّان .. كلّها باللام. وفي تاج العروس ١٨١/٩ : المجالد باللام ، والباقي بدونها.

(٣) رجال الشيخ : ٣٦٧ برقم ٨ قال : إسحاق بن إبراهيم الحنظلي يعرف ب‌ : ابن راهويه .. ،

الرضا عليه السلام تارة ، وقال : يعرف ب‌ : ابن راهويه.

وأخرى (١) : من أصحاب الجواد عليه السلام وقال : لقي الرضا عليه السلام.

وعندي من رجال الشيخ رحمه اللّه نسخة أخرى قد سقطت منها أسماء عدّة كثيرة من رجال الرضا عليه السلام ، ولعلّ نسخة الميرزا كانت مثلها ، حيث قال : ليس في أصحاب الرضا عليه السلام إلاّ إسحاق بن محمّد الحضيني ، لكن في أصحاب الجواد عليه السلام إسحاق بن إبراهيم الحضيني ، لقي الرضا عليه السلام.

وأقول : إسحاق بن محمّد ـ المذكور في آخر باب الهمزة ـ من أصحاب الرضا عليه السلام ، وإسحاق بن إبراهيم الحضيني ـ في أواسطه ـ ، بين أحمد بن محمد بن حنبل وإدريس بن عيسى الأشعري (٢).

__________________

وهذا : حنظلي ، ويكنّى ب‌ : ابن راهويه ومن رواة العامة ، وسوف أذكر له ترجمة مستقلة ، نعم في رجال الشيخ : ٣٧١ برقم ٤ في ترجمة الحسن بن سعيد مولى علي بن الحسين عليه السلام قال : هو الذي أوصل علي بن مهزيار وإسحاق بن إبراهيم الحضيني إلى الرضا عليه السلام حتى جرت الخدمة على أيديهما ، فصحبته للرضا عليه السلام ثابتة من هنا ، وفي رجال الشيخ : ٦٩ برقم ٢٦ في أصحاب الإمام الرضا عليه السلام قال : إسحاق بن محمد الحضيني ، وليس هذا.

(١) رجال الشيخ : ٣٩٧ برقم ١ بلفظه ، ويتضح من ذلك كلّه أنّ إسحاق بن إبراهيم الحنظلي المعروف ب‌ : ابن راهويه من أصحاب الرضا عليه السلام وهو عامي كما سيأتي ، وإسحاق بن إبراهيم الحضيني من أصحاب الرضا والجواد عليهما السلام ومن رواتنا.

(٢) في رجال الشيخ طبعة النجف الأشرف الطبعة الحيدرية : ٣٦٧ برقم ٨ قال : إسحاق بن إبراهيم الحنظلي يعرف ب‌ : ابن راهويه ، وقال في صفحة : ٣٧١ برقم ٤ في ترجمة الحسن بن سعيد الأهوازي : وهو الذي أوصل علي بن مهزيار وإسحاق بن إبراهيم الحضيني إلى الرضا عليه السلام حتى جرت الخدمة على أيديهما .. ولعلّ نسخة رجال

وكيف كان؛فقد استوفى الكلام في الرجل في الخلاصة (١) حيث قال ـ بعد عنوانه ، وضبط حروف الحضيني وحركاته ، ما لفظه ـ : جرت الخدمة على يده للرضا عليه السلام ، وكان الحسين (٢) بن سعيد الّذي أوصل إسحاق بن إبراهيم

__________________

الشيخ رحمه اللّه التي كانت عند المصنّف قدّس سرّه مصحّفة (الحنظلي) إلى (الحضيني) واللّه العالم.

(١) في الخلاصة : ٣٩ برقم ٣.

وفي رجال البرقي : ٥٦ ذكره بعنوان : الحسن بن سعيد ، فقال : إسحاق بن إبراهيم الحضيني ، وكان الحسن بن سعيد الذي أوصل إسحاق بن إبراهيم إلى الرضا عليه السلام حتى جرت الخدمة على يديه ، وعلي بن مهزيار من بعد إسحاق بن إبراهيم ، وكان سبب معرفتهم لهذا الأمر ، فمنه سمعوا الحديث وبه يعرفون ، وكذلك فعل بعبد اللّه بن محمد الحضيني وغيرهم.

أقول : من المطمأن به أنّ الصحيح : (الحسن بن سعيد) والحسين ، خطأ.

ثم إنّ المذكورين في أصحاب الرضا والجواد عليهما السلام : إسحاق بن محمد الحضيني وإسحاق بن إبراهيم الحضيني ، ووقع الكلام أنّ هذين العنوانين متحدان أم متعددان ففي إتقان المقال : ٢٤ : إسحاق بن محمد ثقة ، (ظم) ، (جخ) ، وفي (ضا) ، عنه : ابن محمد الحضيني ولعلّهما واحد.

وفي صفحة : ١٦٤ : إسحاق بن إبراهيم الحضيني ، (ضا) ، (ج) من (جخ) ..

وفي ملخّص المقال في قسم الصحاح قال : إسحاق بن محمد ثقة ، (ظم) ، (جخ) ، (صه) ، وفي قسم الحسان قال : إسحاق بن إبراهيم الحضيني ، بالمهملة المضمومة ، ثم المعجمة المفتوحة ، جرت الخدمة على يده .. ثم قال : إسحاق بن محمد الحضيني ، (ضا) وربّما كان هو الثقة المتقدم عن (ظم) ، أو إبراهيم الحضيني الممدوح.

وفي مجمع الرجال ١٨٤/١ : إسحاق بن إبراهيم الحضيني لقي الرضا عليه السلام ، وسيذكر إن شاء اللّه تعالى في أصحاب الكاظم والرضا عليهما السلام بعنوان إسحاق بن محمد ، وبعنوان إسحاق بن محمد الحضيني ، وفي الحسن بن سعيد عن (ضا) بعنوان إسحاق بن محمد بن إبراهيم الحضيني ، ويتضح منه أن صاحب المجمع جزم بأنّ العناوين التي ذكرها إنّما هي لمعنون واحد ، فتدبّر.

(٢) الصحيح : الحسن بن سعيد ، كما في رجال الشيخ رحمه اللّه تعالى.

للرضا عليه السلام حتّى جرت الخدمة على يده ، وعليّ بن مهزيار بعد إسحاق ابن إبراهيم. وكان سبب معرفتهم لهذا الأمر ، فمنه سمعوا الحديث ، وبه يعرفون. وكذلك فعل بعبد اللّه بن محمّد الحضيني. هذا جملة ما وصل إلينا في معنى هذا الرجل ، والأقرب قبول قوله. انتهى.

وقال الميرزا (١) ـ بعد نقله ـ : سيأتي أنّ الموصل للمذكورين الحسن بن سعيد لا الحسين ، وهو الموافق لكتاب الكشّي أيضا حتّى بخطّ ابن طاوس ، كما نقله الشهيد الثاني رحمه اللّه ، والموجود في جميع النسخ هنا : الحسين ، كما أنّ الموجود هناك : الحسن. انتهى.

وأقول : لا شبهة في أنّ الحسين ـ هنا ـ من سهو قلمه الشريف ، لتصريحه في نسخ مصحّحة من الخلاصة (٢) في الحسن بن سعيد بأنّه : هو الّذي أوصل عليّ بن مهزيار ، وإسحاق بن إبراهيم الحضيني إلى الرضا عليه السلام حتّى جرت الخدمة على أيديهما. ثم أوصل بعد إسحاق عليّ بن الريان ، وكان سبب معرفة الثلاثة بهذا الأمر ، ومنه سمعوا الحديث ، وبه عرفوا. وكذلك فعل بعبد اللّه بن محمّد الحضيني. انتهى.

وقد أخذ ذلك من الكشّي رحمه اللّه (٣) فأنّه قال : وكان الحسن بن سعيد

__________________

(١) في منهج المقال : ٥١.

(٢) في الخلاصة : ٣٩ برقم ٣ : الحسن بن سعيد بن حمّاد بن مهران .. إلى أن قال : هو الذي أوصل علي بن مهزيار ، وإسحاق بن إبراهيم الحضيني إلى الرضا عليه السلام حتى جرت الخدمة على أيديهما .. وفي صفحة : ١١ برقم ٢ : إسحاق بن إبراهيم الحضيني .. إلى أن قال : جرت الخدمة على يده للرضا عليه السلام وكان الحسن بن سعيد الذي أوصل إسحاق بن إبراهيم إلى الرضا عليه السلام .. إلى آخره.

(٣) رجال الكشّي : ٥٥١ حديث ١٠٤١.