*(أبواب)*

*(تاريخ الإمام الهمام مظهر الحقائق أبي عبد الله )*

*(جعفر بن محمد الصادق صلوات الله عليه)*

١

باب

*(ولادته صلوات الله عليه ووفاته ومبلغ سنه ووصيته)*

١ ـ كا : الكافي ولد أبو عبد الله عليه‌السلام سنة ثلاث وثمانين ومضى عليه‌السلام في شوال من سنة ثمان وأربعين ومائة وله خمس وستون سنة ودفن بالبقيع وأمه أم فروة بنت القاسم بن محمد وأمها أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر (١).

٢ ـ وقال الشهيد في الدروس : ولد عليه‌السلام بالمدينة ـ يوم الإثنين سابع عشر شهر ربيع الأول سنة ثلاث وثمانين وقبض بها في شوال وقيل في منتصف رجب يوم الإثنين سنة ثمان وأربعين ومائة عن خمس وستين سنة أمه أم فروة ابنة القاسم بن محمد وقال الجعفي اسمها فاطمة وكنيتها أم فروة (٢).

٣ ـ وقال في الفصول المهمة : ولد في سنة ثمانين من الهجرة وقيل سنة ثلاث وثمانين والأول أصح ومات سنة ثمان وأربعين ومائة وله من العمر ثمان وستون سنة ويقال إنه مات بالسم في أيام المنصور (٣).

__________________

(١) الكافي ج ١ ص ٤٧٢.

(٢) الدروس للشهيد ص ١٥٤ كتاب المزار.

(٣) الفصول المهمة ص ٢٠٨ و ٢١٦.


وفي تاريخ الغفاري ، أنه ولد في السابع عشر من ربيع الأول.

٤ ـ كف : المصباح للكفعمي ولد عليه‌السلام بالمدينة يوم الإثنين سابع عشر شهر ربيع الأول سنة ثلاث وثمانين وكانت ولادته في زمن عبد الملك بن مروان وتوفي عليه‌السلام يوم الإثنين في النصف من رجب سنة ثمان وأربعين ومائة مسموما في عنب (١) وقال في موضع آخر ولد عليه‌السلام في يوم الجمعة غرة شهر رجب (٢).

٥ ـ ثو : ثواب الأعمال ماجيلويه عن عمه عن الكوفي عن ابن فضال عن الميثمي عن أبي بصير قال : دخلت على أم حميدة أعزيها بأبي عبد الله عليه‌السلام فبكت وبكيت لبكائها ثم قالت يا أبا محمد لو رأيت أبا عبد الله عليه‌السلام عند الموت لرأيت عجبا فتح عينيه ثم قال اجمعوا لي كل من بيني وبينه قرابة قالت فلم نترك أحدا إلا جمعناه قالت فنظر إليهم ثم قال إن شفاعتنا لا تنال مستخفا بالصلاة (٣).

٦ ـ سن : المحاسن محمد بن علي وغيره عن ابن فضال عن المثنى عن أبي بصير مثله (٤).

٧ ـ غط : الغيبة للشيخ الطوسي جماعة عن البزوفري عن أحمد بن إدريس عن ابن عيسى عن ابن محبوب عن جميل بن صالح عن هشام بن أحمر عن سالمة مولاة أبي عبد الله جعفر بن محمد عليه‌السلام قالت كنت عند أبي عبد الله جعفر بن محمد عليه‌السلام حين حضرته الوفاة وأغمي عليه فلما أفاق قال أعطوا الحسن بن علي بن علي بن الحسين وهو الأفطس سبعين دينارا وأعط فلانا كذا وفلانا كذا فقلت أتعطي رجلا

__________________

(١) مصباح الكفعمي ص ٥٢٣ في الجدول.

(٢) لم أقف في مصباح الكفعمي على ما نقله الشيخ المجلسي ; عنه : نعم قال الكفعمي في ص ٥١٢ في حوادث شهر رجب : وفي غرته يوم الجمعة ولد الباقر عليه‌السلام اه ونص في حوادث شهر ربيع الأول ص ٥١١ فقال وفي سابع عشرة كان مولد النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ومولد الصادق عليه‌السلام فلاحظ وتأمل.

(٣) ثواب الأعمال ص ٢٠٥.

(٤) المحاسن للبرقي ج ١ ص ٨٠.


حمل عليك بالشفرة يريد أن يقتلك قال تريدين أن لا أكون من الذين قال الله عز وجل : « وَالَّذِينَ يَصِلُونَ ما أَمَرَ اللهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ » (١) نعم يا سالمة إن الله خلق الجنة فطيبها وطيب ريحها وإن ريحها يوجد من مسيرة ألفي عام ولا يجد ريحها عاق ولا قاطع رحم (٢).

٨ ـ غط : الغيبة للشيخ الطوسي روى أبو أيوب الخوزي قال : بعث إلي أبو جعفر المنصور في جوف الليل فدخلت عليه وهو جالس على كرسي وبين يديه شمعة وفي يده كتاب فلما سلمت عليه رمى الكتاب إلي وهو يبكي وقال هذا كتاب محمد بن سليمان يخبرنا أن جعفر بن محمد قد مات فـ « إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ » ثلاثا وأين مثل جعفر ـ ثم قال لي اكتب فكتبت صدر الكتاب ثم قال اكتب إن كان أوصى إلى رجل بعينه فقدمه واضرب عنقه قال فرجع الجواب إليه أنه قد أوصى إلى خمسة أحدهم أبو جعفر المنصور ومحمد بن سليمان وعبد الله وموسى ابني جعفر وحميدة فقال المنصور ليس إلى قتل هؤلاء سبيل (٣).

٩ ـ عم : إعلام الورى الكليني عن علي بن محمد عن سهل بن زياد وغيره عن محمد بن الوليد عن يونس عن داود بن زربي عن أبي أيوب الخوزي مثله (٤).

١٠ ـ شا : الإرشاد كان مولد الصادق عليه‌السلام بالمدينة سنة ثلاث وثمانين ومضى في شوال من سنة ثمان وأربعين ومائة وله خمس وستون سنة ودفن بالبقيع مع أبيه وجده وعمه الحسن عليه‌السلام وأمه أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر وكانت

__________________

(١) سورة الرعد الآية : ٢١.

(٢) غيبة الشيخ الطوسي ص ١٢٨.

(٣) غيبة الشيخ الطوسي ص ١٢٩ وأخرجه الكليني في الكافي ج ١ ص ٣١٠ وفيه ( النحوى ) بدل ( الخوزى ) كما أخرجه ابن شهرآشوب في المناقب ج ٣ ص ٤٣٤ بتفاوت يسير.

(٤) إعلام الورى ص ٢٩٠ وفيه « الجوزى » بدل « الخوزى ».


إمامته أربعا وثلاثين سنة (١).

١١ ـ قب : المناقب لابن شهرآشوب داود بن كثير الرقي قال : أتى أعرابي إلى أبي حمزة الثمالي فسأله خبرا فقال توفي جعفر الصادق عليه‌السلام فشهق شهقة وأغمي عليه فلما أفاق قال هل أوصى إلى أحد قال نعم أوصى إلى ابنه عبد الله وموسى وأبي جعفر المنصور فضحك أبو حمزة وقال الحمد لله الذي هدانا إلى الهدى وبين لنا عن الكبير ودلنا على الصغير وأخفى عن أمر عظيم فسئل عن قوله فقال بين عيوب الكبير ودل على الصغير لإضافته إياه وكتم الوصية للمنصور لأنه لو سأل المنصور عن الوصي لقيل أنت (٢).

١٢ ـ ضه : روضة الواعظين قب ، المناقب لابن شهرآشوب ولد الصادق عليه‌السلام بالمدينة ـ يوم الجمعة عند طلوع الفجر ويقال ـ يوم الإثنين لثلاث عشرة ليلة بقيت من شهر ربيع الأول سنة ثلاث وثمانين وقالوا سنة ست وثمانين (٣).

١٣ ـ قب : المناقب لابن شهرآشوب فأقام مع جده اثنتي عشرة سنة ومع أبيه تسع عشرة سنة وبعد أبيه أيام إمامته أربعا وثلاثين سنة فكان في سني إمامته ـ ملك إبراهيم بن الوليد ومروان الحمار ثم صارت المسودة من أرض خراسان مع أبي مسلم ـ سنة اثنتين وثلاثين ومائة وانتزعوا الملك من بني أمية وقتلوا مروان الحمار ثم ملك أبو العباس السفاح أربع سنين وستة أشهر وأياما ثم ملك أخوه أبو جعفر المنصور إحدى وعشرين سنة وأحد عشر شهرا وأياما وبعد مضي سنتين من ملكه (٤).

١٤ ـ ضه : روضة الواعظين قب ، المناقب لابن شهرآشوب قبض في شوال سنة ثمان وأربعين ومائة وقيل يوم الإثنين النصف من رجب (٥).

__________________

(١) الإرشاد للشيخ المفيد ص ٢٨٩.

(٢) المناقب لابن شهرآشوب ج ٣ ص ٤٣٤.

(٣) روضة الواعظين ص ٢٥٣ والمناقب ج ٣ ص ٣٩٩.

(٤) المناقب ج ٣ ص ٣٩٩.

(٥) روضة الواعظين ص ٢٥٣ والمناقب ج ٣ ص ٣٩٩.


١٥ ـ قب : المناقب لابن شهرآشوب وقال أبو جعفر القمي ، سمه المنصور ودفن في البقيع وقد كمل عمره خمسا وستين سنة ويقال كان عمره خمسين سنة وأمه فاطمة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر (١).

١٦ ـ كشف : كشف الغمة قال محمد بن طلحة أما ولادته فبالمدينة سنة ثمانين من الهجرة ـ وقيل سنة ثلاث وثمانين والأول أصح وأما نسبه أبا وأما فأبوه أبو جعفر محمد الباقر وأمه أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر (٢) وأما عمره فإنه مات في سنة ثمان وأربعين ومائة في خلافة المنصور فيكون عمره ثلاث [ ثلاثا ] وستين سنة هذا هو الأظهر وقيل غير ذلك وقبره بالمدينة بالبقيع ـ وهو القبر الذي فيه أبوه وجده وعمه ـ وقال الحافظ عبد العزيز أمه عليه‌السلام أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر وأمها أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر ولد عام الجحاف سنة ثمانين ومات سنة ثمان وأربعين ومائة (٣) وقال محمد بن سعيد لما خرج محمد بن عبد الله بن الحسن هرب جعفر إلى ماله بالفرع فلم يزل هناك مقيما حتى قتل محمد فلما قتل محمد واطمأن الناس وأمنوا رجع إلى المدينة فلم يزل بها حتى مات لسنة ثمان وأربعين ومائة في خلافة أبي جعفر وهو يومئذ ابن إحدى وسبعين سنة (٤) ـ وقال ابن الخشاب بالإسناد الأول عن محمد بن سنان مضى أبو عبد الله عليه‌السلام وهو ابن خمس وستين سنة ويقال ثمان وستين سنة في سنة مائة وثمان وأربعين وكان مولده عليه‌السلام سنة ثلاث وثمانين من الهجرة وكان مقامه مع جده علي بن الحسين عليه‌السلام ـ اثنتي عشرة سنة وأياما وفي الثانية كان مقامه مع جده خمس عشرة

__________________

(١) المناقب ج ٣ ص ٣٩٩.

(٢) كشف الغمة ج ٢ ص ٣٦٩.

(٣) نفس المصدر ج ٢ ص ٣٧٨.

(٤) المصدر السابق ج ٢ ص ٣٧٩.


سنة وتوفي أبو جعفر عليه‌السلام ولأبي عبد الله عليه‌السلام أربع وثلاثون سنة في إحدى الروايتين ـ وأقام بعد أبيه أربعا وثلاثين سنة وكان عمره عليه‌السلام في إحدى الروايتين خمسا وستين سنة وفي الرواية الأخرى ثمان وستين سنة قال لنا الزارع والأولى هي الصحيحة ـ وأمه أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر (١).

١٧ ـ عم : إعلام الورى ولد عليه‌السلام بالمدينة لثلاث عشرة ليلة بقيت من شهر ربيع الأول ـ سنة ثلاث وثمانين من الهجرة ومضى عليه‌السلام في النصف من رجب ويقال في شوال سنة ثمان وأربعين ومائة وله خمس وستون سنة أقام فيها مع جده وأبيه اثنتي عشرة سنة ومع أبيه بعد جده تسع عشرة سنة وبعد أبيه عليه‌السلام أيام إمامته عليه‌السلام أربعا وثلاثين سنة وكان في أيام إمامته عليه‌السلام بقية ملك هشام بن عبد الملك وملك الوليد بن يزيد بن عبد الملك وملك يزيد بن الوليد بن عبد الملك الملقب بالناقص وملك إبراهيم بن الوليد وملك مروان بن محمد الحمار ثم صارت المسودة من أهل خراسان مع أبي مسلم ـ سنة اثنتين وثلاثين ومائة فملك أبو العباس عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس الملقب بالسفاح أربع سنين وثمانية أشهر ثم ملك أخوه أبو جعفر عبد الله الملقب بالمنصور إحدى وعشرين سنة وأحد عشر شهرا وتوفي الصادق عليه‌السلام بعد عشر سنين من ملكه ودفن بالبقيع مع أبيه وجده وعمه الحسن عليه‌السلام (٢).

١٨ ـ كا : الكافي سعد والحميري معا عن إبراهيم بن مهزيار عن أخيه علي عن الحسين بن سعيد عن محمد بن سنان عن ابن مسكان عن أبي بصير قال : قبض أبو عبد الله جعفر بن محمد وهو ابن خمس وستين سنة في عام ثمان وأربعين ومائة ـ وعاش بعد أبي جعفر عليه‌السلام أربعا وثلاثين سنة (٣).

__________________

(١) كشف الغمة ج ٢ ص ٤١٥.

(٢) إعلام الورى ص ٢٦٦.

(٣) الكافي ج ١ ص ٤٧٥.


١٩ ـ كا : الكافي سعد عن محمد بن عمرو بن سعيد عن يونس بن يعقوب عن أبي الحسن الأول قال سمعته يقول أنا كفنت أبي في ثوبين شطويين كان يحرم فيهما وفي قميص من قمصه وفي عمامة كانت لعلي بن الحسين عليه‌السلام وفي برد اشتريته بأربعين دينارا (١).

٢٠ـ كا : الكافي العدة عن سهل عن محمد بن عمرو بن سعيد مثله وزاد في آخره لو كان اليوم لساوى أربعمائة دينار (٢).

بيان : شطا اسم قرية بناحية مصر تنسب إليها الثياب الشطوية.

٢١ ـ كا : الكافي محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن عبد الله بن أحمد عن إبراهيم بن الحسن عن وهب بن حفص عن إسحاق بن جرير قال قال أبو عبد الله عليه‌السلام كان سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد بن أبي بكر وأبو خالد الكابلي من ثقات علي بن الحسين عليه‌السلام ثم قال وكانت أمي ممن آمنت واتقت وأحسنت ، وَاللهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (٣).

٢٢ ـ كا : الكافي العدة عن سهل عن عثمان بن عيسى عن عدة من أصحابنا قال : لما قبض أبو جعفر عليه‌السلام أمر أبو عبد الله عليه‌السلام بالسراج في البيت الذي كان يسكنه حتى قبض أبو عبد الله عليه‌السلام ثم أمر أبو الحسن عليه‌السلام بمثل ذلك في بيت أبي عبد الله عليه‌السلام حتى خرج به إلى العراق ثم لا أدري ما كان (٤).

٢٣ ـ كا : الكافي محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن محمد بن إسماعيل عن أبي إسماعيل السراج عن ابن مسكان عن أبي بصير قال قال أبو الحسن الأول

__________________

(١) الكافي ج ١ ص ٤٧٥.

(٢) المصدر السابق ج ٣ ص ١٤٩ وأخرجه الشيخ في التهذيب ج ١ ص ٤٣٤ والاستبصار ج ١ ص ٢١٠.

(٣) المصدر السابق ج ٣ ص ٤٧٢ صدر حديث.

(٤) المصدر السابق ج ٣ ص ٢٥١ وأخرج الصدوق في الفقيه ج ١ ص ٩٧ والطوسي في التهذيب ج ١ ص ٢٨٩.


عليه‌السلام : إنه لما حضر أبي الوفاة قال لي يا بني إنه لا ينال شفاعتنا من استخف بالصلاة (١).

٢٤ ـ قل : إقبال الأعمال في أدعية شهر رمضان ـ وضاعف العذاب على من شرك في دمه وهو المنصور (٢).

٢

*(باب)*

*(أسمائه وألقابه وكناه وعللها ونقش خاتمه وحليته )*

*(وشمائله صلوات الله عليه)*

١ ـ ن (٣) : عيون أخبار الرضا عليه‌السلام لي ، الأمالي للصدوق أبي عن سعد عن البرقي عن محمد بن علي الكوفي عن الحسن بن أبي العقبة الصيرفي عن الحسين بن خالد عن الرضا عليه‌السلام قال : كان نقش خاتم جعفر بن محمد عليه‌السلام الله وليي وعصمتي من خلقه (٤).

٢ ـ ع : علل الشرائع علي بن أحمد بن محمد عن محمد بن هارون الصوفي عن عبيد الله بن موسى الحبال عن محمد بن الحسين الخشاب عن محمد بن الحصين عن المفضل عن الثمالي عن علي بن الحسين عن أبيه عن جده عليه‌السلام قال قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله إذا ولد ابني ـ جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب فسموه الصادق فإنه سيكون في ولده سمي له يدعي الإمامة بغير حقها ويسمى كذابا (٥).

__________________

(١) المصدر السابق ج ٣ ص ٢٧٠.

(٢) الإقبال ص ٣٤٥.

(٣) عيون أخبار الرضا عليه‌السلام ج ٢ ص ٥٦ جزء حديث.

(٤) أمالي الصدوق ص ٤٥٨.

(٥) علل الشرائع ص ٢٣٤.


٣ ـ مع : معاني الأخبار سمي الصادق صادقا ليتميز من المدعي للإمامة بغير حقها وهو جعفر بن علي إمام الفطحية الثانية (١).

٤ ـ يج : الخرائج والجرائح روي عن أبي خالد أنه قال : قلت لعلي بن الحسين عليه‌السلام من الإمام بعدك قال محمد ابني يبقر العلم بقرا ومن بعد محمد جعفر اسمه عند أهل السماء الصادق قلت كيف صار اسمه الصادق وكلكم الصادقون فقال حدثني أبي عن أبيه أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال إذا ولد ابني ـ جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب فسموه الصادق فإن الخامس من ولده الذي اسمه جعفر يدعي الإمامة اجتراء على الله وكذبا عليه فهو عند الله جعفر الكذاب المفتري على الله ثم بكى علي بن الحسين عليه‌السلام فقال كأني بجعفر جعفر الكذاب وقد حمل طاغية زمانه على تفتيش أمر ولي الله والمغيب في حفظ الله فكان كما ذكر (٢).

٥ ـ قب : المناقب لابن شهرآشوب كان الصادق عليه‌السلام ربع القامة أزهر الوجه حالك الشعر جعد [ جعدا ] أشم الأنف أنزع رقيق البشرة دقيق المسربة على خده خال أسود وعلى جسده خيلان حمرة (٣) وكان اسمه جعفر [ جعفرا ] ويكنى أبا عبد الله وأبا إسماعيل والخاص أبو موسى وألقابه الصادق والفاضل والطاهر والقائم والكافل والمنجي وإليه تنسب الشيعة الجعفرية ومسجده في الحلة (٤).

بيان : رجل ربع بين الطول والقصر والحالك الشديد السواد والشمم ارتفاع قصبة الأنف وحسنها واستواء أعلاها وانتصاب الأرنبة أو ورود الأرنبة وحسن استواء القصبة وارتفاعها أو أن يطول الأنف ويدق وتسيل روثته والمسربة بفتح الميم وضم الراء الشعر وسط الصدر إلى البطن.

__________________

(١) معاني الأخبار ص ٦٥.

(٢) الخرائج والجرائح ص ١٩٥.

(٣) جمع خال : الشامة في البدن.

(٤) المناقب ج ٣ ص ٤٠٠.


٦ ـ كشف : كشف الغمة قال محمد بن طلحة (١) اسمه عليه‌السلام جعفر وكنيته أبو عبد الله ـ وقيل أبو إسماعيل وله ألقاب أشهرها الصادق ومنها الصابر والفاضل والطاهر.

أقول : ذكر في الفصول المهمة (٢) نحوه وقال : نقش خاتمه « ما شاءَ اللهُ لا قُوَّةَ إِلاَّ بِاللهِ » أستغفر الله (٣).

٧ ـ كف : المصباح للكفعمي نقش خاتمه « اللهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ » (٤).

٨ ـ مكا : مكارم الأخلاق من كتاب اللباس عن أبي الحسن عليه‌السلام قال : قاوموا خاتم أبي عبد الله عليه‌السلام ـ فأخذه أبي بسبعة قال قلت سبعة دراهم قال سبعة دنانير (٥).

وعن محمد بن عيسى عن صفوان قال : أخرج إلينا خاتم أبي عبد الله عليه‌السلام ـ وكان نقشه أنت ثقتي فاعصمني من خلقك (٦).

وعن إسماعيل بن موسى قال : كان خاتم جدي جعفر بن محمد عليه‌السلام فضة كله ـ وعليه يا ثقتي قني شر جميع خلقك وإنه بلغ في الميراث خمسين دينارا زائدا أبي ـ على عبد الله بن جعفر فاشتراه أبي (٧).

٩ ـ كا : الكافي علي عن أبيه عن ابن أبي عمير عن جميل بن دراج عن ابن ظبيان وحفص بن غياث عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : في خاتمي مكتوب « اللهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ » (٨).

__________________

(١) مطالب السئول ص ٨١.

(٢) الفصول المهمة ص ٢٠٩.

(٣) كشف الغمة ج ٢ ص ٣٧٠.

(٤) مصباح الكفعمي ص ٥٢٢.

(٥) مكارم الأخلاق ص ٩٥.

(٦) نفس المصدر ص ١٠٢.

(٧) المصدر السابق ص ١٠٣.

(٨) الكافي ج ٦ ص ٤٧٣ جزء حديث.


١٠ ـ كا : الكافي عدة من أصحابنا عن أحمد بن أبي عبد الله عن عبد الله بن محمد النهيكي عن إبراهيم بن عبد الحميد قال : مر بي معتب ومعه خاتم فقلت له أي شيء فقال خاتم أبي عبد الله عليه‌السلام فأخذت لأقرأ ما فيه فإذا فيه اللهم أنت ثقتي فقني شر خلقك (١).

١١ ـ كا : الكافي أحمد عن البزنطي قال : كنت عند الرضا عليه‌السلام فأخرج إلينا خاتم أبي عبد الله عليه‌السلام فإذا عليه أنت ثقتي فاعصمني من الناس (٢).

١٢ ـ د : العدد القوية نقش خاتمه الله عوني وعصمتي من الناس وقيل نقشه أنت ثقتي فاعصمني من خلقك وقيل ربي عصمني من خلقه وألقابه الصادق والفاضل والقاهر والباقي والكامل والمنجي والصابر والفاطر والطاهر ـ وأمه أم فروة وقيل أم القاسم فاطمة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر.

__________________

(١) نفس المصدر ج ٦ ص ٤٧٣ والثاني فيه جزء حديث.

(٢) نفس المصدر ج ٦ ص ٤٧٣ والثاني فيه جزء حديث.


٣

(باب)

*( النص عليه صلوات الله عليه)*

١ ـ ن : عيون أخبار الرضا عليه‌السلام الطالقاني عن الحسين بن إسماعيل عن سعيد بن محمد بن نصر القطان عن عبيد الله بن محمد السلمي عن محمد بن عبد الرحيم عن محمد بن سعيد بن محمد عن العباس بن أبي عمرو عن صدقة بن أبي موسى عن أبي نضرة قال : لما احتضر أبو جعفر محمد بن علي الباقر عليه‌السلام عند الوفاة دعا بابنه الصادق عليه‌السلام ليعهد إليه عهدا فقال له أخوه زيد بن علي عليه‌السلام لو امتثلت في تمثال الحسن والحسين عليه‌السلام رجوت أن لا تكون أتيت منكرا فقال له يا أبا الحسين إن الأمانات ليست بالمثال ولا العهود بالرسوم وإنما هي أمور سابقة عن حجج الله عز وجل (١).

٢ ـ شا : الإرشاد وصى إلى الصادق عليه‌السلام أبوه أبو جعفر عليه‌السلام وصية ظاهرة ونص عليه بالإمامة نصا جليا.

فروى محمد بن أبي عمير عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عليه‌السلام قال : لما حضرت أبي الوفاة قال يا جعفر أوصيك بأصحابي خيرا قلت جعلت فداك والله لأدعنهم والرجل منهم يكون في المصر فلا يسأل أحدا (٢).

٣ ـ عم : إعلام الورى الكليني عن محمد بن يحيى عن ابن عيسى عن ابن أبي عمير مثله (٣)

__________________

(١) عيون أخبار الرضا عليه‌السلام ج ١ ص ٤٠ صدر حديث طويل.

(٢) الإرشاد ص ٢٨٩.

(٣) إعلام الورى ص ٢٦٧ وأخرجه الكليني في الكافي ج ١ ص ٣٠٦.


بيان : لأدعنهم أي لأتركنهم والواو في والرجل للحال فلا يسأل أحدا أي من المخالفين أو الأعم شيئا من العلم أو الأعم منه ومن المال والحاصل أني لا أرفع يدي عن تربيتهم حتى يصيروا علماء أغنياء لا يحتاجون إلى السؤال أو أخرج من بينهم وقد صاروا كذلك.

٤ ـ شا : الإرشاد روى أبان بن عثمان عن أبي الصباح الكناني قال : نظر أبو جعفر إلى ابنه أبي عبد الله فقال ترى هذا هذا من الذين قال الله تعالى : « وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ » (١).

٥ ـ عم : إعلام الورى الكليني عن الحسين بن محمد عن المعلى عن الوشاء عن أبان مثله (٢).

٦ ـ شا : الإرشاد روى هشام بن سالم عن جابر بن يزيد الجعفي قال : سئل أبو جعفر عليه‌السلام عن القائم بعده فضرب بيده على أبي عبد الله عليه‌السلام وقال هذا والله ولدي قائم آل بيت محمد ص.

وروى علي بن الحكم عن طاهر صاحب أبي جعفر عليه‌السلام قال : كنت عنده فأقبل جعفر عليه‌السلام فقال أبو جعفر هذا خير البرية (٣).

٧ ـ عم : إعلام الورى الكليني عن العدة عن أحمد عن علي بن الحكم مثله (٤) ـ

٨ ـ كا : الكافي العدة عن أحمد بن محمد عن محمد بن خالد عن بعض أصحابنا عن يونس بن يعقوب عن طاهر وأحمد بن مهران عن محمد بن علي عن فضيل بن عثمان عن طاهر مثله (٥).

٩ ـ شا : الإرشاد روى يونس عن عبد الأعلى مولى آل سام عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : إن أبي استودعني ما هناك فلما حضرته الوفاة قال ادع لي شهودا فدعوت

__________________

(١) الإرشاد ص ٢٨٩ والآية في سورة القصص الآية : ٥.

(٢) إعلام الورى ص ٢٦٧ وأخرجه الكليني في الكافي ج ١ ص ٣٠٦.

(٣) الإرشاد ص ٢٨٩.

(٤) إعلام الورى ص ٢٦٨ وأخرجه الكليني في الكافي ج ١ ص ٣٠٧.

(٥) الكافي ج ١ ص ٣٠٧.


أربعة من قريش فيهم نافع مولى عبد الله بن عمر فقال اكتب هذا ما أوصى به يعقوب بنيه : « يا بَنِيَّ إِنَّ اللهَ اصْطَفى لَكُمُ الدِّينَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ » وأوصى محمد بن علي إلى جعفر بن محمد وأمره أن يكفنه في برده الذي كان يصلي فيه يوم الجمعة ـ وأن يعممه بعمامته وأن يربع قبره ويرفعه أربع أصابع وأن يحل عنه أطماره عند دفنه ثم قال للشهود انصرفوا رحمكم الله فقلت له يا أبت ما كان في هذا بأن يشهد عليه فقال يا بني كرهت أن تغلب وأن يقال لم يوص إليه وأردت أن تكون لك الحجة (١).

١٠ ـ عم : إعلام الورى الكليني عن علي بن إبراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس مثله (٢) بيان أي ما كان محفوظا عنده من الكتب والسلاح وآثار الأنبياء فيهم نافع أي منهم بتغليب قريش على مواليهم أو معهم وأن يحل عنه أطماره الأطمار جمع طمر بالكسر وهو الثوب الخلق والكساء البالي من غير صوف وضمائر عنه وأطماره ودفنه إما راجعة إلى جعفر عليه‌السلام أي يحل أزرار أثوابه عند إدخال والده القبر فإضافة الدفن إلى الضمير إضافة إلى الفاعل أو ضمير دفنه راجع إلى أبي جعفر عليه‌السلام إضافة إلى المفعول.

أو الضمائر راجعة إلى أبي جعفر عليه‌السلام فالمراد به حل عقد الأكفان وقيل أمره بأن لا يدفنه في ثيابه المخيطة ما كان في هذا ما نافية أي لم تكن لك حاجة في هذا بأن تشهد أي إلى أن تشهد أو استفهامية أي أي فائدة كانت في هذا أن تغلب على بناء المجهول أي في الإمامة فإن الوصية من علاماتها أو فيما أوصى إليه مما يخالف العامة كتربيع القبر أو الأعم.

١١ ـ عم : إعلام الورى الكليني عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن ابن محبوب

__________________

(١) الإرشاد ص ٢٨٩.

(٢) إعلام الورى ص ٢٦٨ وأخرجه الكليني في الكافي ج ١ ص ٣٠٧.


عن هشام بن سالم عن جابر بن يزيد الجعفي عن أبي جعفر عليه‌السلام أنه سئل عن القائم فضرب بيده على أبي عبد الله ثم قال هذا والله قائم آل محمد ـ قال عنبسة بن مصعب فلما قبض أبو جعفر عليه‌السلام دخلت على ابنه أبي عبد الله فأخبرته بذلك فقال صدق جابر على أبي ثم قال عليه‌السلام ترون أن ليس كل إمام هو القائم بعد الإمام الذي قبله (١).

١٢ ـ نص : كفاية الأثر علي بن الحسن عن هارون بن موسى عن علي بن محمد بن مخلد عن الحسن بن علي بن بزيع عن يحيى بن الحسن بن فرات عن علي بن هاشم بن البريد عن محمد بن مسلم قال : كنت عند أبي جعفر محمد بن علي الباقر عليه‌السلام ـ إذ دخل جعفر ابنه وعلى رأسه ذؤابة وفي يده عصا يلعب بها فأخذه الباقر عليه‌السلام وضمه إليه ضما ثم قال بأبي أنت وأمي لا تلهو ولا تلعب ثم قال لي يا محمد هذا إمامك بعدي فاقتد به واقتبس من علمه والله إنه لهو الصادق الذي وصفه لنا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله إن شيعته منصورون في الدنيا والآخرة وأعداؤه ملعونون على لسان كل نبي فضحك جعفر عليه‌السلام واحمر وجهه فالتفت إلي أبو جعفر وقال لي سله قلت له يا ابن رسول الله من أين الضحك قال يا محمد العقل من القلب والحزن من الكبد والنفس من الرئة والضحك من الطحال فقمت وقبلت رأسه (٢).

١٢ ـ نص : كفاية الأثر علي بن الحسن الرازي عن محمد بن القاسم عن جعفر بن الحسين بن علي عن عبد الوهاب عن أبيه همام بن نافع قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام لأصحابه يوما إذا افتقدتموني فاقتدوا بهذا فهو الإمام والخليفة بعدي وأشار إلى أبي عبد الله عليه‌السلام (٣).

__________________

(١) نفس المصدر ص ٢٦٧ وأخرجه الكليني في الكافي ج ١ ص ٣٠٧.

(٢) كفاية الاثر ص ٣٢١.

(٣) نفس المصدر ص ٣٢١.


٤

*(باب)*

*(مكارم سيره ومحاسن أخلاقه وإقرار المخالفين والمؤالفين بفضله)*

١ ـ ل (١) : الخصال عليه‌السلام (٢) ، علل الشرائع لي ، الأمالي للصدوق ابن المتوكل عن السعدآبادي عن البرقي عن محمد بن زياد الأزدي قال سمعت مالك بن أنس فقيه المدينة يقول كنت أدخل إلى الصادق جعفر بن محمد عليه‌السلام فيقدم لي مخدة ويعرف لي قدرا ويقول يا مالك إني أحبك فكنت أسر بذلك وأحمد الله عليه قال وكان عليه‌السلام رجلا لا يخلو من إحدى ثلاث خصال إما صائما وإما قائما وإما ذاكرا وكان من عظماء العباد وأكابر الزهاد الذين يخشون الله عز وجل وكان كثير الحديث طيب المجالسة كثير الفوائد فإذا قال قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله اخضر مرة واصفر أخرى حتى ينكره من كان يعرفه ولقد حججت معه سنة فلما استوت به راحلته عند الإحرام كان كلما هم بالتلبية انقطع الصوت في حلقه وكاد أن يخر من راحلته ـ فقلت قل يا ابن رسول الله ولا بد لك من أن تقول فقال يا ابن أبي عامر كيف أجسر أن أقول لبيك اللهم لبيك وأخشى أن يقول عز وجل لي لا لبيك ولا سعديك (٣).

٢ ـ قب : المناقب لابن شهرآشوب من كتاب الروضة مثله (٤).

__________________

(١) الخصال ص ٧٩ باب الثلاثة.

(٢) علل الشرائع ص ٢٣٤.

(٣) أمالي الصدوق ص ١٦٩. وقد روى القاضي عياض كلمة مالك هذه بتغيير يسير في كتابه المدارك ص ٢١٢ وحكاها عنه أبو زهرة في كتابه مالك ص ٢٨ والخولى في كتابه مالك ص ٩٤.

(٤) المناقب ج ٣ ص ٣٩٥ ذيل الحديث وص ٣٩٦ صدر الحديث.


٣ ـ ب : قرب الإسناد محمد بن عيسى قال حدثني حفص بن محمد مؤذن علي بن يقطين قال : رأيت أبا عبد الله في الروضة وعليه جبة خز سفرجلية (١).

٤ ـ كا : الكافي العدة عن سهل عن محمد بن عيسى مثله (٢).

٥ ـ ب : قرب الإسناد أحمد وعبد الله ابنا محمد بن عيسى عن ابن محبوب عن ابن رئاب قال : سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول وهو ساجد اللهم اغفر لي ولأصحاب أبي فإني أعلم أن فيهم من ينقصني (٣).

٦ ـ ع : علل الشرائع أبي عن سعد عن ابن أبي الخطاب عن عبد الله بن جبلة عن إسحاق بن عمار قال حدثني مسلم مولى لأبي عبد الله عليه‌السلام قال : ترك أبو عبد الله عليه‌السلام السواك قبل أن يقبض بسنتين وذلك أن أسنانه ضعفت (٤).

__________________

(١) قرب الإسناد ص ١١ وأخرج الحديث الكشي في رجاله ص ٢٧١ والسند فيه هكذا « حمدويه قال حدثني محمد بن عيسى ، قال حدثني حفص أبو محمد مؤذن علي بن يقطين عن علي بن يقطين قال إلخ ، فالحديث فيه ينتهى سنده الى علي بن يقطين وهو الذي رأى على الامام جبة خز سفرجلية. كما ان فيه كنية حفص « أبو محمد » وذكر في الكافي ومواضع من قرب الإسناد انه ابن عمر ويعرف بالمؤذن ، وقد روى عنه الحسن بن علي بن يقطين خبر سقوط الإمام الصادق عليه‌السلام عن بغلته حين دفع ووقف عليه الوالى فنهاه الامام عن الوقوف وسيأتي ذلك عن قريب.

وروى عنه أيضا ابن فضال رسالة الإمام الصادق عليه‌السلام الى جماعة الشيعة ـ تلك الرسالة الذهبية التي أمرهم بمدارستها والنظر فيها والعمل بها ـ وهي أول كتاب الروضة من الكافي ، ولم ينسب حفص الى أحد بل اكتفى بوصفه بالمؤذن. فالظاهر ان ما في الأصل من انه « ابن محمد » من سهو القلم والصواب « أبى محمد » كما في سند الكشي فلاحظ.

(٢) الكافي ج ٦ ص ٤٥٢.

(٣) قرب الإسناد ص ١٠١.

(٤) علل الشرائع ص ٢٩٥.


٧ ـ ن : عيون أخبار الرضا عليه‌السلام المفسر عن أحمد بن الحسن الحسيني عن أبي محمد عن آبائه عن موسى بن جعفر عليه‌السلام قال : نعي إلى الصادق جعفر بن محمد عليه‌السلام ابنه إسماعيل بن جعفر وهو أكبر أولاده وهو يريد أن يأكل وقد اجتمع ندماؤه فتبسم ثم دعا بطعامه وقعد مع ندمائه وجعل يأكل أحسن من أكله سائر الأيام ويحث ندماءه ويضع بين أيديهم ويعجبون منه أن لا يروا للحزن أثرا فلما فرغ قالوا يا ابن رسول الله لقد رأينا عجبا أصبت بمثل هذا الابن وأنت كما نرى قال وما لي لا أكون كما ترون وقد جاءني خبر أصدق الصادقين أني ميت وإياكم ـ إن قوما عرفوا الموت فجعلوه نصب أعينهم ولم ينكروا من تخطفه الموت منهم ـ وسلموا لأمر خالقهم عز وجل (١).

٨ ـ دعوات الراوندي : كان للصادق عليه‌السلام ابن فبينا هو يمشي بين يديه إذ غص فمات فبكى وقال لئن أخذت لقد أبقيت ولئن ابتليت لقد عافيت ثم حمل إلى النساء فلما رأينه صرخن فأقسم عليهن أن لا يصرخن فلما أخرجه للدفن قال سبحان من يقتل أولادنا ولا نزداد له إلا حبا فلما دفنه قال يا بني وسع الله في ضريحك وجمع بينك وبين نبيك وقال عليه‌السلام إنا قوم نسأل الله ما نحب فيمن نحب فيعطينا فإذا أحب ما نكره فيمن نحب رضينا.

٩ ـ ع(٢) : علل الشرائع لي ، الأمالي للصدوق السناني عن الأسدي عن محمد بن أبي بشر عن الحسين بن الهيثم عن المنقري عن حفص بن غياث أنه كان إذا حدثنا عن جعفر بن محمد عليه‌السلام ـ قال حدثني خير الجعافر جعفر بن محمد عليه‌السلام (٣).

١٠ ـ لي : الأمالي للصدوق المكتب عن الأسدي عن محمد بن أبي بشر عن الحسين بن الهيثم عن المنقري قال : كان علي بن غراب إذا حدثنا عن جعفر بن محمد عليه‌السلام قال حدثني الصادق عن الله جعفر بن محمد عليه‌السلام (٤).

__________________

(١) عيون أخبار الرضا عليه‌السلام ج ٢ ص ٢.

(٢) علل الشرائع ص ٢٣٤.

(٣) أمالي الصدوق ص ٢٤٣.

(٤) أمالي الصدوق ص ٢٤٣.


١١ ـ ع : علل الشرائع الحسن بن محمد العلوسي عن الأسدي مثله (١).

١٢ ـ لي : الأمالي للصدوق الطالقاني عن أحمد الهمداني عن المنذر بن محمد عن جعفر بن سليمان عن أبيه عن عمرو بن خالد قال قال زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه‌السلام في كل زمان رجل منا أهل البيت يحتج الله به على خلقه وحجة زماننا ابن أخي جعفر بن محمد ـ لا يضل من تبعه ولا يهتدي من خالفه (٢).

١٣ ـ ن : عيون أخبار الرضا عليه‌السلام ابن المتوكل عن السعدآبادي عن البرقي عن عبد العظيم الحسني عن أبي جعفر محمد بن علي الرضا عن أبيه عن جده عليهما‌السلام قال : دخل عمرو بن عبيد البصري على أبي عبد الله عليه‌السلام فلما سلم وجلس عنده تلا هذه الآية ـ قوله « الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الْإِثْمِ » (٣) ثم سأل عن الكبائر فأجابه عليه‌السلام فخرج عمرو بن عبيد وله صراخ من بكائه وهو يقول هلك والله من قال برأيه ونازعكم في الفضل والعلم (٤).

أقول : سيأتي الخبر بتمامه في باب الكبائر.

١٤ ـ مع : معاني الأخبار القطان عن السكري عن الجوهري عن ابن عمارة عن أبيه عن سفيان بن سعيد قال : سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليه‌السلام وكان والله صادقا كما سمي الخبر (٥).

١٥ ـ ب : قرب الإسناد محمد بن عيسى عن حفص بن عمر مؤذن علي بن يقطين قال : كنا نروي أنه يقف للناس في سنة أربعين ومائة خير الناس فحججت في تلك السنة ـ فإذا إسماعيل بن علي بن عبد الله بن العباس واقف قال فدخلنا من ذلك غم شديد

__________________

(١) علل الشرائع ص ٢٣٤.

(٢) أمالي الصدوق ص ٢٤٣.

(٣) سورة النجم الآية ، ٣٢.

(٤) عيون أخبار الرضا ج ١ ص ٢٨٥ وفيه الحديث مفصلا مع ذكر المسائل والأجوبة.

(٥) معاني الأخبار ص ٣٨٥ وفيه تمام الحديث وهو في التقية.


لما كنا نرويه فلم نلبث إذا أبو عبد الله عليه‌السلام واقف على بغل أو بغلة له فرجعت أبشر أصحابنا فقلنا هذا خير الناس الذي كنا نرويه فلما أمسينا قال إسماعيل لأبي عبد الله عليه‌السلام ما تقول يا أبا عبد الله سقط القرص فدفع أبو عبد الله بغلته وقال له نعم ودفع إسماعيل بن علي دابته على أثره فسارا غير بعيد حتى سقط أبو عبد الله عليه‌السلام عن بغلة أو بغلته فوقف إسماعيل عليه حتى ركب فقال له أبو عبد الله عليه‌السلام ورفع رأسه إليه فقال إن الإمام إذا دفع لم يكن له أن يقف إلا بالمزدلفة فلم يزل إسماعيل يتقصد حتى ركب أبو عبد الله ولحق به (١).

بيان : اندفع الفرس أي أسرع في سيره.

١٦ ـ لي : الأمالي للصدوق ابن موسى عن الأسدي عن النخعي عن النوفلي قال سمعت مالك بن أنس الفقيه يقول والله ما رأت عيني أفضل من جعفر بن محمد عليه‌السلام زهدا وفضلا وعبادة وورعا وكنت أقصده فيكرمني ويقبل علي فقلت له يوما يا ابن رسول الله ما ثواب من صام يوما من رجب إيمانا واحتسابا فقال وكان والله إذا قال صدق حدثني أبي عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله من صام من رجب يوما إيمانا واحتسابا غفر له فقلت له يا ابن رسول الله فما ثواب من صام يوما من شعبان فقال حدثني أبي عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله من صام يوما من شعبان إيمانا واحتسابا غفر له (٢).

١٧ ـ ثو : ثواب الأعمال أبي عن السعدآبادي عن البرقي عن أبيه عن سعدان بن مسلم عن معلى بن خنيس قال : خرج أبو عبد الله عليه‌السلام في ليلة قد رشت السماء وهو يريد ظلة بني ساعدة فاتبعته فإذا هو قد سقط منه شيء فقال بسم الله اللهم رده علينا ـ قال فأتيته فسلمت عليه فقال معلى قلت نعم جعلت فداك فقال لي التمس بيدك فما وجدت من شيء فادفعه إلي قال فإذا أنا بخبز منتشر فجعلت أدفع إليه

__________________

(١) قرب الإسناد ص ٩٨ وورد فيه بتفاوت ص ١١ وأخرجه الكليني في الكافي ج ٤ ص ٥٤١.

(٢) أمالي الصدوق ص ٥٤٢.


ما وجدت فإذا أنا بجراب من خبز فقلت جعلت فداك أحمله علي عنك فقال لا أنا أولى به منك ولكن امض معي قال فأتينا ظلة بني ساعدة فإذا نحن بقوم نيام ـ فجعل يدس الرغيف والرغيفين تحت ثوب كل واحد منهم حتى أتى على آخرهم ثم انصرفنا فقلت جعلت فداك يعرف هؤلاء الحق فقال لو عرفوا لواسيناهم بالدقة والدقة هي الملح (١).

١٨ ـ كا : الكافي عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن محمد بن خالد مثله (٢) بيان رشت أي أمطرت والدس الإخفاء والدقة بالكسر الملح المدقوق وتمام الخبر في باب الصدقة.

١٩ ـ ير : بصائر الدرجات الهيثم النهدي عن ابن محبوب عن معاوية بن وهب قال : كنت مع أبي عبد الله عليه‌السلام بالمدينة وهو راكب حماره فنزل وقد كنا صرنا إلى السوق أو قريبا من السوق قال فنزل وسجد وأطال السجود وأنا أنتظره ثم رفع رأسه ـ قال قلت جعلت فداك رأيتك نزلت فسجدت قال إني ذكرت نعمة الله علي قال قلت قرب السوق والناس يجيئون ويذهبون قال إنه لم يرني أحد (٣).

٢٠ ـ يج : الخرائج والجرائح روي أن أبا جعفر عليه‌السلام كان في الحج ومعه ابنه جعفر عليه‌السلام فأتاه رجل فسلم عليه وجلس بين يديه ثم قال إني أريد أن أسألك قال سل ابني جعفرا قال فتحول الرجل فجلس إليه ثم قال أسألك قال سل عما بدا لك قال أسألك عن رجل أذنب ذنبا عظيما قال أفطر يوما في شهر رمضان متعمدا قال أعظم من ذلك قال زنى في شهر رمضان قال أعظم من ذلك قال قتل النفس قال أعظم من ذلك قال إن كان من شيعة علي عليه‌السلام مشى إلى بيت الله الحرام وحلف

__________________

(١) ثواب الأعمال ص ١٢٩ بزيادة فيه.

(٢) الكافي ج ٤ ص ٨ بزيادة فيه.

(٣) بصائر الدرجات ج ١٠ باب ١٥ ص ١٤٥.


أن لا يعود وإن لم يكن من شيعته فلا بأس فقال له الرجل رحمكم الله يا ولد فاطمة ثلاثا هكذا سمعته من رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ثم إن الرجل ذهب فالتفت أبو جعفر عليه‌السلام فقال عرفت الرجل قال لا قال ذلك الخضر إنما أردت أن أعرفكه.

بيان : قوله عليه‌السلام لا بأس لعل المراد به أنه ليس كفارة ولا تنفعه لاشتراط قبولها بالإيمان وما فيه من الكفر أعظم من كل إثم.

٢١ ـ يج : الخرائج والجرائح روي أن أبا عمارة المعروف بالطيان قال : قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام رأيت في النوم كأن معي قناة قال كان فيها زج قلت لا قال لو رأيت فيها زجا لولد لك غلام لكنه يولد جارية ثم مكث ساعة ثم قال كم في القناة من كعب قلت اثنا عشر كعبا قال تلد الجارية اثنتي عشرة بنتا قال محمد بن يحيى فحدثت بهذا الحديث العباس بن الوليد فقال أنا من واحدة منهن ولي إحدى عشرة خالة وأبو عمارة جدي.

بيان : القناة الرمح والزج بالضم الحديدة في أسفله والكعب ما بين الأنبوبين من القصب.

٢٢ ـ سن : المحاسن أبي عن ابن فضال عن ابن بكير عن بعض أصحابه قال : كان أبو عبد الله ربما أطعمنا الفراني والأخبصة ثم يطعم الخبز والزيت فقيل له لو دبرت أمرك حتى يعتدل فقال إنما تدبيرنا من الله إذا وسع علينا وسعنا وإذا قتر قترنا (١).

٢٣ ـ كا : الكافي محمد بن يحيى عن ابن عيسى عن ابن فضال مثله (٢) بيان قال الفيروزآبادي الفرني خبز غليظ مستدير أو خبزة مصعنبة مضمومة الجوانب إلى الوسط تشوى ثم تروى سمنا ولبنا وسكرا والخبيص طعام

__________________

(١) المحاسن ص ٤٠٠.

(٢) الكافي ج ٦ ص ٢٧٩.


معمول من التمر والسمن.

٢٤ ـ سن : المحاسن محمد بن علي عن يونس بن يعقوب عن عبد الأعلى قال : أكلت مع أبي عبد الله عليه‌السلام فدعا وأتي بدجاجة محشوة وبخبيص فقال أبو عبد الله عليه‌السلام هذه أهديت لفاطمة ثم قال يا جارية ائتينا بطعامنا المعروف فجاءت بثريد خل وزيت (١).

٢٥ ـ سن : المحاسن ابن فضال عن يونس بن يعقوب قال : أرسل إلينا أبو عبد الله عليه‌السلام بقباع من رطب ضخم مكوم وبقي شيء فحمض فقلت رحمك الله ما كنا نصنع بهذا قال كل وأطعم (٢).

بيان : القباع كغراب مكيال ضخم.

٢٦ ـ قب : المناقب لابن شهر آشوب ذكر صاحب كتاب الحلية الإمام الناطق ذو الزمام السابق أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق (٣) وذكر فيها بالإسناد عن أبي الهياج بن بسطام قال : كان جعفر بن محمد يطعم حتى لا يبقى لعياله شيء (٤).

أبو جعفر الخثعمي قال : أعطاني الصادق عليه‌السلام صرة فقال لي ادفعها إلى رجل من بني هاشم ولا تعلمه أني أعطيتك شيئا قال فأتيته قال جزاه الله خيرا ما يزال كل حين يبعث بها فنعيش به إلى قابل ولكني لا يصلني جعفر بدرهم في كثرة ماله.

وفي كتاب الفنون نام رجل من الحاج في المدينة فتوهم أن هميانه سرق ـ فخرج فرأى جعفر الصادق عليه‌السلام مصليا ولم يعرفه فتعلق به وقال له أنت أخذت همياني قال ما كان فيه قال ألف دينار قال فحمله إلى داره ووزن له ألف دينار وعاد إلى منزله ووجد هميانه فعاد إلى جعفر عليه‌السلام معتذرا بالمال فأبى قبوله

__________________

(١) المحاسن ص ٤٠٠.

(٢) نفس المصدر ص ٤٠١.

(٣) حلية الأولياء ج ٣ ص ١٩٢.

(٤) نفس المصدر ج ٣ ص ١٩٤. وأخرجه القرمانى في تاريخه ص ١٢٨.


وقال شيء خرج من يدي لا يعود إلي قال فسأل الرجل عنه فقيل هذا جعفر الصادق عليه‌السلام قال لا جرم هذا فعال مثله.

ودخل الأشجع السلمي على الصادق عليه‌السلام فوجده عليلا فجلس وسأل عن علة مزاجه فقال له الصادق عليه‌السلام تعد عن العلة واذكر ما جئت له فقال

ألبسك الله منه عافية

في نومك المعتري وفي أرقك

تخرج من جسمك السقام كما

أخرج ذل الفعال من عنقك

فقال يا غلام أيش معك قال أربعمائة قال أعطها للأشجع (١).

وفي عروس النرماشيري ، أن سائلا سأله حاجة فأسعفها فجعل السائل يشكره فقال ع

إذا ما طلبت خصال الندى

وقد عضك الدهر من جهده

فلا تطلبن إلى كالح

أصاب اليسارة من كده

ولكن عليك بأهل العلى

ومن ورث المجد عن جده

فذاك إذا جئته طالبا

تحب اليسارة من جده

كتاب الروضة ، أنه دخل سفيان الثوري على الصادق عليه‌السلام فرآه متغير اللون فسأله عن ذلك فقال كنت نهيت أن يصعدوا فوق البيت فدخلت فإذا جارية من جواري ممن تربي بعض ولدي قد صعدت في سلم والصبي معها فلما بصرت بي ارتعدت وتحيرت وسقط الصبي إلى الأرض فمات فما تغير لوني لموت الصبي ـ وإنما تغير لوني لما أدخلت عليها من الرعب وكان عليه‌السلام قال لها أنت حرة لوجه الله لا بأس عليك مرتين.

وروي عن الصادق عليه‌السلام :

تعصي الإله وأنت تظهر حبه

هذا لعمرك في الفعال بديع

لو كان حبك صادقا لأطعته

إن المحب لمن يحب مطيع

__________________

(١) المناقب ج ٣ ص ٣٩٤.


وله عليه‌السلام :

علم المحجة واضح لمريده

وأرى القلوب عن المحجة في عمى

ولقد عجبت لهالك ونجاته

موجودة ولقد عجبت لمن نجا

تفسير الثعلبي روى الأصمعي له عليه‌السلام :

أثامن بالنفس النفيسة ربها

فليس لها في الخلق كلهم ثمن

بها يشترى الجنات إن أنا بعتها

بشيء سواها إن ذلكم غبن

إذا ذهبت نفسي بدنيا أصبتها

فقد ذهبت نفسي وقد ذهب الثمن(١)

ويقال الإمام الصادق والعلم الناطق بالمكرمات سابق وباب السيئات راتق وباب الحسنات فاتق لم يكن عيابا ولا سبابا ولا صخابا وطماعا ولا خداعا ولا نماما ولا ذماما ولا أكولا ولا عجولا ولا ملولا ولا مكثارا ولا ثرثارا ولا مهذارا ولا طعانا ولا لعانا ولا همازا ولا لمازا ولا كنازا.

وروى سفيان الثوري له عليه‌السلام :

لا اليسر يطرؤنا يوما فيبطرنا

ولا لأزمة دهر نظهر الجزعا

إن سرنا الدهر لم نبهج لصحبته

أو ساءنا الدهر لم نظهر له الهلعا

مثل النجوم على مضمار أولنا

إذا تغيب نجم آخر طلعا

ويروى له عليه‌السلام :

اعمل على مهل فإنك ميت

واختر لنفسك أيها الإنسانا

فكأن ما قد كان لم يك إذ مضى

وكأن ما هو كائن قد كانا

الصادق عليه‌السلام إن عندي سيف رسول الله وإن عندي لراية رسول الله المغلبة وإن عندي لخاتم سليمان بن داود وإن عندي الطست الذي كان موسى يقرب بها القربان وإن عندي الاسم الذي كان رسول الله إذا وضعه بين المسلمين والمشركين لم يصل من المشركين إلى المسلمين نشابة وإن عندي لمثل الذي

__________________

(١) نفس المصدر ج ٢ ص ٣٩٧.


جاءت به الملائكة ومثل السلاح فينا كمثل التابوت في بني إسرائيل يعني أنه كان دلالة على الإمامة.

وفي رواية الأعمش قال عليه‌السلام ألواح موسى عندنا وعصا موسى عندنا ونحن ورثة النبيين.

وقال عليه‌السلام علمنا غابر ومزبور ونكت في القلوب ونقر في الأسماع وإن عندنا الجفر الأحمر والجفر الأبيض ومصحف فاطمة وإن عندنا الجامعة فيها جميع ما يحتاج الناس إليه.

: ويروى له ع

في الأصل كنا نجوما يستضاء بنا

وللبرية نحن اليوم برهان

نحن البحور التي فيها لغائصكم

در ثمين وياقوت ومرجان

مساكن القدس والفردوس نملكها

ونحن للقدس والفردوس خزان

من شذ عنا فبرهوت مساكنه

ومن أتانا فجنات وولدان(١)

محاسن البرقي : قال الصادق عليه‌السلام لضريس الكناني لم سماك أبوك ضريسا ـ قال كما سماك أبوك جعفرا قال إنما سماك أبوك ضريسا بجهل لأن لإبليس ابنا يقال له ضريس وإن أبي سماني جعفرا بعلم على أنه اسم نهر في الجنة ـ أما سمعت قول ذي الرمة :

أبكي الوليد أبا الوليد أخا الوليد فتى العشيرة

قد كان غيثا في السنين وجعفرا غدقا وميرة

شوف العروس عن الدامغاني أنه استقبله عبد الله بن المبارك فقال :

أنت يا جعفر فوق المدح والمدح عناء

إنما الأشراف أرض ولهم أنت سماء

جاز حد المدح من قد ولدته الأنبياء

الله أظهر دينه وأعزه بمحمد

والله أكرم بالخلافة جعفر بن محمد (٢)

__________________

(١) المناقب ج ٣ ص ٣٩٦.

(٢) نفس المصدر ج ٣ ص ٣٩٧.


بيان : أثامن من المثامنة بمعنى المبايعة والأزمة بالفتح الشدة قوله اعمل على مهل أي للدنيا والجعفر النهر الصغير والكبير الواسع ضد والغدق محركة الماء الكثير والميرة ما يمتار من الطعام.

٢٧ ـ جا : المجالس للمفيد المظفر بن محمد عن محمد بن همام عن أحمد بن مابنداد عن منصور بن العباس عن الحسن بن علي الخزاز عن علي بن عقبة عن سالم بن أبي حفصة قال : لما هلك أبو جعفر محمد بن علي الباقر عليه‌السلام قلت لأصحابي انتظروني ـ حتى أدخل على أبي عبد الله جعفر بن محمد عليه‌السلام فأعزيه فدخلت عليه فعزيته ثم قلت « إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ » ذهب والله من كان يقول قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ـ فلا يسأل عمن بينه وبين رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ـ لا والله لا يرى مثله أبدا قال فسكت أبو عبد الله عليه‌السلام ساعة ثم قال قال الله عز وجل إن من يتصدق بشق تمرة فأربيها له كما يربي أحدكم فلوه حتى أجعلها له مثل أحد فخرجت إلى أصحابي ـ فقلت ما رأيت أعجب من هذا كنا نستعظم قول أبي جعفر عليه‌السلام قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله بلا واسطة فقال لي أبو عبد الله عليه‌السلام قال الله عز وجل بلا واسطة (١).

٢٨ ـ قب : المناقب لابن شهرآشوب : ينقل عن الصادق عليه‌السلام من العلوم ما لا ينقل عن أحد وقد جمع أصحاب الحديث أسماء الرواة من الثقات على اختلافهم في الآراء والمقالات وكانوا أربعة آلاف رجل.

بيان : ذلك أن ابن عقدة صنف كتاب الرجال لأبي عبد الله عليه‌السلام عددهم فيه.

وكان حفص بن غياث إذا حدث عنه قال حدثني خير الجعافر جعفر بن محمد وكان علي بن غراب يقول حدثني الصادق جعفر بن محمد.

حلية أبي نعيم أن جعفر الصادق عليه‌السلام حدث عنه من الأئمة والأعلام مالك بن أنس وشعبة بن الحجاج وسفيان الثوري وابن الجريح وعبد الله بن عمرو وروح بن القاسم وسفيان بن عيينة وسليمان بن بلال وإسماعيل بن جعفر وحاتم بن إسماعيل

__________________

(١) أمالي المفيد ص ١٩٠.


وعبد العزيز بن المختار ووهيب بن خالد وإبراهيم بن طهمان في آخرين قال وأخرج عنه مسلم في صحيحه محتجا بحديثه (١).

وقال غيره روى عنه مالك والشافعي والحسن بن صالح وأبو أيوب السختياني (٢) وعمر بن دينار وأحمد بن حنبل وقال مالك بن أنس ما رأت عين ولا سمعت أذن ولا خطر على قلب بشر أفضل من جعفر الصادق فضلا وعلما وعبادة وورعا (٣).

وسأل سيف الدولة عبد الحميد المالكي قاضي الكوفة عن مالك فوصفه وقال كان جره بنده جعفر الصادق أي الربيب وكان مالك كثيرا ما يدعي سماعه وربما قال حدثني الثقة يعنيه ع.

وجاء أبو حنيفة إليه ليسمع منه وخرج أبو عبد الله يتوكأ على عصا فقال له أبو حنيفة يا ابن رسول الله ما بلغت من السن ما تحتاج معه إلى العصا قال هو كذلك ولكنها عصا رسول الله أردت التبرك بها فوثب أبو حنيفة إليه وقال له أقبلها يا ابن رسول الله فحسر أبو عبد الله عن ذراعه وقال له والله لقد علمت أن هذا بشر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وأن هذا من شعره فما قبلته وتقبل عصا.

أبو عبد الله المحدث في رامش أفزاي أن أبا حنيفة من تلامذته وأن أمه كانت في حبالة الصادق عليه‌السلام قال وكان محمد بن الحسن أيضا من تلامذته ولأجل ذلك كانت بنو العباس لم تحترمهما قال وكان أبو يزيد البسطامي طيفور السقاء خدمه وسقاه ثلاث عشرة سنة (٤).

__________________

(١) حلية الأولياء ج ٣ ص ١٩٩.

(٢) السجستاني خ ل.

(٣) المناقب ج ٣ ص ٣٧٢ وأخرج ابن حجر كلمة أنس بن مالك بتفاوت يسير في كتابه تهذيب التهذيب ج ٢ ص ١٠٤.

(٤) المناقب ج ٣ ص ٣٧٢.


وقال أبو جعفر الطوسي كان إبراهيم بن أدهم ومالك بن دينار من غلمانه ودخل إليه سفيان الثوري يوما فسمع منه كلاما أعجبه فقال هذا والله يا ابن رسول الله الجوهر فقال له بل هذا خير من الجوهر وهل الجوهر إلا حجر (١).

بيان : اعلم أن ما ذكره علماؤنا من أن بعض المخالفين كانوا من تلامذة الأئمة عليه‌السلام وخدمهم وأتباعهم ليس غرضهم مدح هؤلاء المخالفين أو إثبات كونهم من المؤمنين بل الغرض أن المخالفين أيضا يعترفون بفضل الأئمة عليه‌السلام وينسبون أئمتهم وأنفسهم إليهم لإظهار فضلهم وعلمهم وإلا فهؤلاء المبتدعين أشهر في الكفر والعناد من إبليس « وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتادِ »

٢٩ ـ قب : المناقب لابن شهرآشوب الترغيب والترهيب عن أبي القاسم الأصفهاني أنه دخل عليه سفيان الثوري فقال عليه‌السلام أنت رجل مطلوب وللسلطان علينا عيون فاخرج عنا غير مطرود القصة.

ودخل عليه الحسن بن صالح بن حي فقال له يا ابن رسول الله ما تقول في قوله تعالى : « أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ » (٢) من أولو الأمر الذين أمر الله بطاعتهم قال العلماء فلما خرجوا قال الحسن ما صنعنا شيئا إلا سألناه من هؤلاء العلماء فرجعوا إليه فسألوه فقال الأئمة منا أهل البيت.

وقال نوح بن دراج لابن أبي ليلى أكنت تاركا قولا قلته أو قضاء قضيته لقول أحد قال لا إلا رجل واحد قلت من هو قال جعفر بن محمد.

الحلية قال عمرو بن أبي المقدام كنت إذا نظرت إلى جعفر بن محمد علمت أنه من سلالة النبيين (٣).

__________________

(١) نفس المصدر ج ٣ ص ٣٧٣.

(٢) سورة النساء الآية : ٥٩.

(٣) حلية الأولياء ج ٣ ص ١٩٣ وأخرج قول عمرو بن أبي المقدام ابن حجر في كتابه تهذيب التهذيب ج ٢ ص ١٠٤.


ولا تخلو كتب أحاديث وحكمة وزهد وموعظة من كلامه يقولون قال جعفر بن محمد الصادق عليه‌السلام ذكره النقاش والثعلبي والقشيري والقزويني في تفاسيرهم وذكر في الحلية (١) والإبانة وأسباب النزول والترغيب والترهيب وشرف المصطفى وفضائل الصحابة وفي تاريخ الطبري والبلاذري والخطيب ومسند أبي حنيفة واللالكاني وقوت القلوب ومعرفة علوم الحديث لابن البيع (٢) وقد روت الأمة بأسرها عنه دعاء أم داود.

__________________

(١) ذكر فيها من ص ١٩٢ الى ص ٢٠٦.

(٢) لقد نقل المؤلف رحمه‌الله عن الحافظ ابن شهرآشوب أسماء عدة قليلة من الكتب التي ورد فيها ذكر الإمام الصادق عليه‌السلام واقتصاره عليها لا يعنى انه لم يرد للامام ذكر في غيرها ، بل من النادر ان نجد كتابا من كتب التفسير أو الحديث ، أو الأخلاق ، أو الآداب أو التاريخ ، أو التراجم ، أو الفلسفة الإسلامية ، بل وحتى بعض كتب الطب والرياضيات الا ونجده مزينا بذكر الإمام الصادق عليه‌السلام ، ورأيت من الخير أن أثبت قائمة باسماء بعض الكتب التي ورد فيها ذكره عليه‌السلام اما بالرواية عنه ، أو الاستشهاد بقوله ، أو الحكاية عن رأيه ، أو الترجمة له ، وجلها من غير كتب الشيعة ، وهذا مما يحضرنى عاجلا ولا يسعنى في المقام الاستقراء التام ، فانه مما يطول به المقام.

١ ـ تاريخ ابن الأثير الجزري ٢ ـ تاريخ ابن كثير الشامي ٣ ـ تاريخ اليعقوبي ٤ ـ ابن عساكر

٥ ـ تاريخ ابن الوردى ٦ ـ ابن خلكان ٧ ـ القرمانى ٨ ـ مروج الذهب ٩ ـ تهذيب التهذيب لابن حجر ١٠ ـ تذكرة الحفاظ للذهبى ١١ ـ تقريب التهذيب لابن حجر ١٢ ـ لسان الميزان لابن حجر ١٣ ـ ميزان الاعتدال للذهبى ١٤ ـ تهذيب الأسماء واللغات للنووى ١٥ ـ الجمع بين رجال الصحيحين للمقدسى ١٦ ـ صفة الصفوة لابن الجوزى ١٧ ـ مناقب أبي حنيفة للموفق بن أحمد ١٨ ـ مناقب أبي حنيفة للكردرى ١٩ ـ للبزاز ٢٠ ـ جامع اسانيد أبي حنيفة


الغفار الحازمي وأبو الصباح الكناني قال عليه‌السلام إني أتكلم على سبعين

__________________

٢١ ـ الحيوان للجاحظ ٢٢ ـ رسائل للجاحظ ٢٣ ـ البيان والتبين ٢٤ ـ مقدمة ابن خلدون ٢٥ ـ الفصل لابن حزم ٢٦ ـ الملل والنحل للشهرستانى ٢٧ ـ النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى ٢٨ ـ مناهج التوسل للبسطامي ٢٩ ـ الصواعق المحرقة لابن حجر ٣٠ ـ المواهب اللدنية للزرقانى ٣١ ـ مرآة الجنان لليافعي ٣٢ ـ خلاصة تهذيب الكمال للخزرجي ٣٣ ـ الطبقات الكبرى للشعرانى ٣٤ ـ التوسل والوسيلة لابن تيمية ٣٥ ـ عيون الأدب والسياسة لابن هذيل ٣٦ ـ المدارك للقاضي عياض ٣٧ ـ تذكرة ابن حمدون ٣٨ ـ الآثار لابى يوسف.

٣٩ ـ الآثار لمحمد بن الحسن الشيباني ٤٠ ـ الإصابة لابن حجر ٤١ ـ الفهرست لابن النديم ٤٢ ـ الكواكب الدرية للمناوى ٤٣ ـ شرح الشفاء للخفاجى ٤٤ ـ نور الابصار للشبلنجى ٤٥ ـ عيون الأخبار لابن قتيبة ٤٦ ـ أمالي القالى ٤٧ ـ نيل الاوطار للشوكانى ٤٨ ـ اتحاف الاشراف للشبراوى ٤٩ ـ جوهرة الكلام للقراغزلى ٥٠ ـ تاريخ العرب لمير على النهدى ٥١ ـ مشارق الأنوار للحمزاوى ٥٢ ـ التشريع الإسلامي للخضرى ٥٣ ـ صحاح الاخبار للرفاعى ٥٤ ـ دائرة المعارف لفريد وجدى ٥٥ ـ تاريخ العلويين لمحمد أمين غالب ٥٦ ـ مختصر التحفة الاثنى عشرية للآلوسى ٥٧ ـ كتاب مالك بن أنس للخولى ٥٨ ـ كتاب مالك بن أنس لمحمد أبو زهرة ٥٩ ـ رشفة الصادى للحضرمى ٦٠ ـ روضة الاحباب لببكلى زاده ٦١ ـ روض الزهر للبرزنجي ٦٢ ـ زاد الاحباب للفاروقى ٦٣ ـ سير النبي والآل والاصحاب لإبراهيم الحلبي ٦٤ ـ الشرف المؤبد للنبهانى ٦٥ ـ الصراط السوى للشيخانى ٦٦ ـ الصفوة للمناوى ٦٧ ـ الطراز الاوفى لأحمد بن زين العابدين ٦٨ ـ طراز الذهب للخوارزمي المتخلص بغالب ٦٩ ـ العذب الزلال لعمر الحلبي


وجها لي من كلها المخرج (١).

سئل عن محمد بن عبد الله بن الحسن فقال عليه‌السلام ما من نبي ولا وصي ولا ملك إلا وهو في كتاب عندي يعني مصحف فاطمة والله ما لمحمد بن عبد الله فيه اسم (٢) وأنشأ الصادق عليه‌السلام يقول –

وفينا يقينا يعد الوفاء

وفينا تفرخ أفراخه

رأيت الوفاء يزين الرجال

كما زين العذق شمراخه(٣)

__________________

٧٠ ـ عقد الجواهر للعيدروسى ٧١ ـ عقد اللآل للعيدروسى ٧٢ ـ عقود اللآل للتونسي ٧٣ ـ الفتح المبين للدهلوى ٧٤ ـ الفرائد الجوهرية لمير غنى المحجوب ٧٥ ـ مشارق الأنوار للاجهورى ٧٦ ـ مصباح النجا لمحمد شاه عالم ٧٧ ـ معراج الوصول للزرندى ٧٨ ـ مفتاح النجا للبدخشى ٧٩ ـ نزل الابرار للبدخشى ٨٠ ـ وسيلة المال للحضرمى ٨١ ـ ينابيع المودة للقندوزى وغيرها من مئات الكتب التي لا يسعنى حصرها أما الكتب التي خصت الإمام الصادق بالبحث فهي :

١ ـ الإمام الصادق : لرمضان لاوند ٢ ـ طب الإمام الصادق للشيخ محمد الخليلى.

٣ ـ الإمام الصادق لمحمد أبو زهرة.

٤ ـ حياة الإمام الصادق للمرحوم الشيخ محمد حسين المظفر.

٥ ـ الإمام الصادق ملهم علم الكيمياء : لمحمد يحيى الهاشمى.

٦ ـ حياة الصادق للشيخ موسى السبينى.

٧ ـ جعفر بن محمد : لعبد العزيز سيد الاهل.

٨ ـ واجمعها كتاب الإمام الصادق والمذاهب الأربعة للشيخ أسد حيدر.

(١) المناقب ج ٣ ص ٣٧٣.

(٢) نفس المصدر ج ٣ ص ٣٧٤.

(٣) المصدر السابق ج ٣ ص ٣٩٣.


وقال المنصور للصادق عليه‌السلام قد استدعاك أبو مسلم لإظهار تربة علي عليه‌السلام ـ فتوقفت تعلم أم لا فقال إن في كتاب علي أنه يظهر في أيام عبد الله بن جعفر الهاشمي ففرح المنصور بذلك ثم إنه عليه‌السلام أظهر التربة فأخبر المنصور بذلك وهو في الرصافة فقال هذا هو الصادق فليزر المؤمن بعد هذا إن شاء الله فلقبه بالصادق عليه‌السلام (١).

ويقال إنما سمي صادقا لأنه ما جرب عليه قط زلل ولا تحريف (٢).

٣٠ ـ كشف : كشف الغمة عن محمد بن طلحة قال قال الهياج بن بسطام كان جعفر بن محمد عليه‌السلام يطعم حتى لا يبقى لعياله شيء (٣).

وعن عبد العزيز بن الأخضر عن عمرو بن أبي المقدام قال : كنت إذا نظرت إلى جعفر بن محمد عليه‌السلام علمت أنه من سلالة النبيين.

وقال البرذون بن شبيب النهدي واسمه جعفر قال سمعت جعفر بن محمد عليه‌السلام يقول احفظوا فينا ما حفظ العبد الصالح في اليتيمين قال « وَكانَ أَبُوهُما صالِحاً » (٤).

وعن صالح بن الأسود قال سمعت جعفر بن محمد عليه‌السلام يقول سلوني قبل أن تفقدوني فإنه لا يحدثكم أحد بعدي بمثل حديثي (٥).

ومن كتاب الدلائل للحميري عن سليمان بن خالد عن أبي عبد الله عليه‌السلام في قوله « إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلاَّ تَخافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ » (٦) قال أبو عبد الله عليه‌السلام أما والله

__________________

(١) المصدر السابق ج ٣ ص ٣٩٣.

(٢) المصدر السابق ج ٣ ص ٣٩٤.

(٣) كشف الغمة ج ٢ ص ٣٧٢.

(٤) نفس المصدر ج ٢ ص ٣٧٩.

(٥) نفس المصدر ج ٢ ص ٣٨٠.

(٦) سورة فصلت الآية : ٣٠.


لربما وسدنا لهم الوسائد في منازلنا.

وعن الحسين بن العلاء القلانسي قال أبو عبد الله عليه‌السلام يا حسين وضرب بيده إلى مساور في البيت فقال مساور طالما والله اتكأت عليها الملائكة وربما التقطنا من زغبها.

وعن عبد الله بن النجاشي قال : كنت في حلقة عبد الله بن الحسن فقال يا ابن النجاشي اتقوا الله ما عندنا إلا ما عند الناس قال فدخلت على أبي عبد الله عليه‌السلام فأخبرته بقوله فقال والله إن فينا من ينكت في قلبه وينقر في أذنه وتصافحه الملائكة فقلت اليوم أو كان قبل اليوم فقال اليوم والله يا ابن النجاشي (١).

وعن جرير بن مرازم قال : قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام إني أريد العمرة فأوصني ـ فقال اتق الله ولا تعجل فقلت أوصني فلم يزدني على هذا فخرجت من عنده من المدينة فلقيني رجل شامي يريد مكة فصحبني وكان معي سفرة فأخرجتها وأخرج سفرته وجعلنا نأكل فذكر أهل البصرة فشتمهم ثم ذكر أهل الكوفة فشتمهم ـ ثم ذكر الصادق عليه‌السلام فوقع فيه فأردت أن أرفع يدي فأهشم أنفه وأحدث نفسي بقتله أحيانا فجعلت أتذكر قوله اتق الله ولا تعجل وأنا أسمع شتمه فلم أعد ما أمرني (٢).

٣١ ـ كش : رجال الكشي عن طاهر بن عيسى عن جعفر بن أحمد عن أبي الخير عن علي بن الحسن عن العباس بن عامر عن مفضل بن قيس بن رمانة قال : دخلت على أبي عبد الله عليه‌السلام فشكوت إليه بعض حالي وسألته الدعاء فقال يا جارية هاتي الكيس الذي وصلنا به أبو جعفر فجاءت بكيس فقال هذا كيس فيه أربعمائة دينار فاستعن به قال قلت والله جعلت فداك ما أردت هذا ولكن أردت الدعاء لي فقال لي ولا أدع الدعاء ولكن لا تخبر الناس بكل ما أنت فيه

__________________

(١) كشف الغمة ج ٢ ص ٤١٦.

(٢) كشف الغمة ج ٢ ص ٤١٦.


فتهون عليهم (١).

٣٢ ـ كا : الكافي علي بن محمد وأحمد بن محمد عن علي بن الحسن مثله (٢).

٣٣ ـ كشف : كشف الغمة من كتاب دلائل الحميري عن عبد الأعلى وعبيدة بن بشر قالا قال أبو عبد الله عليه‌السلام ابتداء منه والله إني لأعلم ما في السماوات وما في الأرض ـ وما في الجنة وما في النار وما كان وما يكون إلى أن تقوم الساعة ثم سكت ـ ثم قال أعلمه عن كتاب الله أنظر إليه هكذا ثم بسط كفه وقال إن الله يقول ـ فيه تبيان كل شيء (٣).

وعن إسماعيل بن جابر عن أبي عبد الله عليه‌السلام أن الله بعث محمدا نبيا فلا نبي بعده أنزل عليه الكتاب فختم به الكتب فلا كتاب بعده أحل فيه حلاله وحرم فيه حرامه فحلاله حلال إلى يوم القيامة وحرامه حرام إلى يوم القيامة فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وفصل ما بينكم ثم أومأ بيده إلى صدره وقال نحن نعلمه (٤).

٣٤ ـ كش : رجال الكشي محمد بن مسعود عن علي بن محمد عن محمد بن أحمد عن أبي إسحاق عن علي بن معبد عن هشام بن الحكم قال : سألت أبا عبد الله عليه‌السلام بمنى عن خمسمائة حرف من الكلام فأقبلت أقول يقولون كذا وكذا قال فيقول لي قل كذا فقلت هذا الحلال والحرام والقرآن أعلم أنك صاحبه وأعلم الناس به فهذا الكلام من أين فقال يحتج الله على خلقه بحجة ـ لا يكون عنده كلما يحتاجون إليه (٥).

__________________

(١) رجال الكشي ص ١٢١.

(٢) الكافي ج ٤ ص ٢١.

(٣) هذا اقتباس معنى الآية وهي قوله تعالى : ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء ( سورة النحل الآية : ٨٩).

(٤) كشف الغمة ج ٢ ص ٤٣٠.

(٥) رجال الكشي ص ١٧٦.


٣٥ ـ كش : رجال الكشي طاهر بن عيسى الوراق عن محمد بن أيوب عن صالح بن أبي حماد عن ابن أبي الخطاب عن محمد بن سنان عن محمد بن زيد الشحام قال : رآني أبو عبد الله عليه‌السلام وأنا أصلي فأرسل إلي ودعاني فقال لي من أين أنت قلت من مواليك قال فأي موالي قلت من الكوفة فقال من تعرف من الكوفة قلت بشير النبال وشجرة قال وكيف صنيعتهما إليك قلت وما أحسن صنيعتهما إلي ـ قال خير المسلمين من وصل وأعان ونفع ما بت ليلة قط والله وفي مالي حق يسألنيه ثم قال أي شيء معكم من النفقة قلت عندي مائتا درهم قال أرنيها فأتيته بها فزادني فيها ثلاثين درهما ودينارين ثم قال تعش عندي فجئت فتعشيت عنده قال فلما كان من القابلة لم أذهب إليه فأرسل إلي فدعاني من غده فقال ما لك لم تأتني البارحة قد شفقت علي قلت لم يجئني رسولك فقال أنا رسول نفسي إليك ما دمت مقيما في هذه البلدة أي شيء تشتهي من الطعام قلت اللبن فاشترى من أجلي شاتا لبونا قال فقلت له علمني دعاء قال اكتب « بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ » يا من أرجوه لكل خير وآمن سخطه عند كل عثرة ـ يا من يعطي الكثير بالقليل ويا من أعطى من سأله تحننا منه ورحمة يا من أعطى من لم يسأله ولم يعرفه صل على محمد وأهل بيته وأعطني بمسألتك خير الدنيا وجميع خير الآخرة فإنه غير منقوص ما أعطيت وزدني من سعة فضلك يا كريم ثم رفع يديه فقال يا ذا المن والطول يا ذا الجلال والإكرام يا ذا النعماء والجود ارحم شيبتي من النار ثم وضع يديه على لحيته ولم يرفعهما إلا وقد امتلأ ظهر كفيه دموعا (١).

٣٦ ـ كش : رجال الكشي محمد بن مسعود عن الحسين بن إشكيب عن عبد الرحمن بن حماد عن محمد بن إسماعيل الميثمي عن حذيفة بن منصور عن سورة بن كليب قال : قال لي زيد بن علي عليه‌السلام يا سورة كيف علمتم أن صاحبكم على ما تذكرون قال فقلت على الخبير سقطت قال فقال هات فقلت له كنا نأتي أخاك محمد بن علي عليه‌السلام

__________________

(١) نفس المصدر ص ٢٣٥.


نسأله فيقول قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وقال الله جل وعز في كتابه حتى مضى أخوك فأتيناكم آل محمد وأنت فيمن أتينا فتخبرونا ببعض ولا تخبرونا بكل الذي نسألكم عنه حتى أتينا ابن أخيك جعفرا فقال لنا كما قال أبوه قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وقال تعالى فتبسم وقال أما والله إن قلت هذا فإن كتب علي صلوات الله عليه عنده (١).

٣٧ ـ قب : المناقب لابن شهرآشوب المرشد أبو يعلى الجعفري وأبو الحسين الكوفي وأبو جعفر الطوسي عن سورة مثله (٢).

٣٨ ـ كا : الكافي علي بن إبراهيم عن أبيه وعلي بن محمد جميعا عن القاسم بن محمد عن سليمان بن داود عن حفص بن غياث قال : رأيت أبا عبد الله عليه‌السلام يتخلل بساتين الكوفة فانتهى إلى نخلة فتوضأ عندها ثم ركع وسجد فأحصيت في سجوده خمسمائة تسبيحة ثم استند إلى النخلة فدعا بدعوات ثم قال يا حفص إنها والله النخلة التي قال الله جل ذكره لمريمعليها‌السلام : « وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُساقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيًّا » (٣).

٣٩ ـ كا : الكافي أبو علي الأشعري عن محمد بن عبد الجبار عن الحسن بن علي عن يونس بن يعقوب عن سليمان بن خالد عن عامل كان لمحمد بن راشد قال : حضرت عشاء جعفر بن محمد عليهما‌السلام في الصيف فأتي بخوان عليه خبز وأتي بقصعة فيها ثريد ولحم يفور فوضع يده فيها فوجدها حارة ثم رفعها وهو يقول نستجير بالله من النار نعوذ بالله من النار نحن لا نقوى على هذا فكيف النار وجعل يكرر هذا الكلام حتى أمكنت القصعة فوضع يده فيها ووضعنا أيدينا حتى أمكنتنا فأكل وأكلنا معه ثم إن الخوان رفع فقال يا غلام ائتنا بشيء فأتى بتمر في طبق فمددت يدي فإذا هو تمر فقلت أصلحك الله هذا زمان الأعناب

__________________

(١) المصدر السابق ص ٢٣٩.

(٢) المناقب ج ٣ ص ٣٧٤.

(٣) الكافي ج ٨ ص ١٤٣ وفيه الآية في سورة مريم الآية : ٢٥.


والفاكهة قال إنه تمر ثم قال ارفع هذا وائتنا بشيء فأتى بتمر في طبق فمددت يدي فقلت هذا تمر فقال إنه طيب (١).

٤٠ ـ كا : الكافي محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم قال : كان أبو عبد الله عليه‌السلام إذا أعتم وذهب من الليل شطره أخذ جرابا فيه خبز ولحم والدراهم فحمله على عنقه ثم ذهب إلى أهل الحاجة من أهل المدينة ـ فقسمه فيهم ولا يعرفونه فلما مضى أبو عبد الله عليه‌السلام فقدوا ذلك فعلموا أنه كان أبو عبد الله صلوات الله عليه (٢).

بيان : أعتم أي دخل في عتمة الليل وهي ظلمته.

٤١ ـ كا : الكافي محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن أبيه عن علي بن وهبان عن عمه هارون بن عيسى قال : قال أبو عبد الله عليه‌السلام لمحمد ابنه كم فضل معك من تلك النفقة قال أربعون دينارا قال اخرج وتصدق بها قال إنه لم يبق معي غيرها قال تصدق بها فإن الله عز وجل يخلفها أما علمت أن لكل شيء مفتاحا ومفتاح الرزق الصدقة فتصدق بها ففعل فما لبث أبو عبد الله عليه‌السلام إلا عشرة حتى جاءه من موضع أربعة آلاف دينار فقال يا بني أعطينا لله أربعين دينارا فأعطانا الله أربعة آلاف دينار (٣).

٤٢ ـ كا : الكافي عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن محمد بن أبي الأصبغ عن بندار بن عاصم رفعه عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال قال : ما توسل إلي أحد بوسيلة ولا تذرع بذريعة أقرب له إلى ما يريده مني من رجل سلف إليه مني يد أتبعتها أختها وأحسنت ربها فإني رأيت منع الأواخر يقطع لسان شكر الأوائل ولا سخت نفسي برد بكر الحوائج وقد قال الشاعر :

وإذا بليت ببذل وجهك سائلا

فابذله للمتكرم المفضال

__________________

(١) الكافي ج ٨ ص ١٦٤.

(٢) نفس المصدر ج ٤ ص ٨.

(٣) المصدر السابق ج ٤ ص ٩.


إن الجواد إذا حباك بموعد

أعطاكه سلسا بغير مطال

وإذا السؤال مع النوال قرنته

رجح السؤال وخف كل نوال (١)

بيان : وأحسنت ربها أي تربيتها بعدم المنع بعد ذلك العطاء فإن منع النعم للأواخر يقطع لسان شكر المنعم عليه على النعم الأوائل ولما ذكر أنه يحب إتباع النعمة بالنعمة بين أنه لا يرد بكر الحوائج أيضا أي الحاجة الأولى التي لم يسأل السائل قبلها والسلس ككتف السهل اللين المنقاد.

٤٣ ـ كا : الكافي علي بن إبراهيم عن صالح بن السندي عن جعفر بن بشير عن عمر بن أبي المقدام قال : رأيت أبا عبد الله عليه‌السلام قد أتي بقدح من ماء فيه ضبة من فضة فرأيته ينزعها بأسنانه (٢).

بيان : ضبة الفضة القطعة منها تلصق بالشيء.

٤٤ ـ كا : الكافي عدة من أصحابنا عن أحمد بن أبي عبد الله عن أبيه عن هارون بن الجهم قال : كنا مع أبي عبد الله بالحيرة حين قدم على أبي جعفر المنصور فختن بعض القواد ابنا له وصنع طعاما ودعا الناس وكان أبو عبد الله فيمن دعا فبينما هو على المائدة يأكل ومعه عدة في المائدة فاستسقى رجل منهم ماء فأتي بقدح فيه شراب لهم فلما أن صار القدح في يد الرجل قام أبو عبد الله عليه‌السلام عن المائدة فسئل عن قيامه فقال قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ملعون من جلس على مائدة يشرب عليها الخمر (٣).

وفي رواية أخرى ملعون ملعون من جلس طائعا على مائدة يشرب عليها الخمر.

٤٥ ـ كا ، الكافي محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن عمر بن عبد العزيز عن رجل عن عبد الرحمن بن الحجاج قال : أكلنا مع أبي عبد الله عليه‌السلام فأتينا

__________________

(١) المصدر السابق ج ٤ ص ٢٤.

(٢) المصدر السابق ج ٦ ص ٢٦٧ وأخرجه الشيخ في التهذيب ج ٩ ص ٩١.

(٣) المصدر السابق ج ٦ ص ٢٦٨.


بقصعة من أرز فجعلنا نعذر (١) فقال ما صنعتم شيئا إن أشدكم حبا لنا أحسنكم أكلا عندنا قال عبد الرحمن فرفعت كشحة المائدة فأكلت فقال نعم الآن ثم أنشأ يحدثنا أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أهدي له قصعة أرز من ناحية الأنصار فدعا سلمان والمقداد وأبا ذر رحمهم الله فجعلوا يعذرون في الأكل فقال ما صنعتم شيئا أشدكم حبا لنا أحسنكم أكلا عندنا فجعلوا يأكلون أكلا جيدا ثم قال أبو عبد الله عليه‌السلام رحمهم الله ورضي الله عنهم وصلى عليهم (٢).

بيان : لعل المراد بكشحة المائدة جانبها أو المراد أكل ما يليه من الطعام والكشح ما بين الخاصرة إلى الضلع الخلف.

٤٦ ـ كا : الكافي علي بن محمد بن بندار عن أحمد بن أبي عبد الله عن عدة من أصحابه عن يونس بن يعقوب عن عبد الله بن سليمان الصيرفي قال : كنت عند أبي عبد الله عليه‌السلام فقدم إلينا طعاما فيه شواء وأشياء بعده ثم جاء بقصعة من أرز فأكلت معه فقال كل قلت قد أكلت قال كل فإنه يعتبر حب الرجل لأخيه بانبساطه في طعامه ثم حاز لي حوزا بإصبعه من القصعة فقال لي لتأكلن ذا بعد ما أكلت فأكلته (٣).

٤٧ ـ كا : الكافي الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن الحسن بن علي عن يونس عن أبي الربيع قال : دعا أبو عبد الله عليه‌السلام بطعام فأتي بهريسة فقال لنا ادنوا وكلوا قال فأقبل القوم يقصرون فقال عليه‌السلام كلوا فإنما تستبين مودة الرجل لأخيه في أكله قال فأقبلنا نغص أنفسنا كما يغص الإبل (٤).

٤٨ ـ كا : الكافي عدة من أصحابنا عن البرقي عن عثمان بن عيسى عن أبي سعيد عن أبي حمزة قال : كنا عند أبي عبد الله عليه‌السلام جماعة فدعا بطعام ما لنا عهد بمثله

__________________

(١) عذر في الامر تعذيرا ، اذا قصر ولم يجتهد.

(٢) الكافي ج ٦ ص ٢٧٨.

(٣) الكافي ج ٦ ص ٢٧٩.

(٤) نفس المصدر ج ٦ ص ٢٧٩.


لذاذة وطيبا وأوتينا بتمر ننظر فيه إلى وجوهنا من صفائه وحسنه فقال رجل لتسألن عن هذا النعيم الذي نعمتم به عند ابن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فقال أبو عبد الله عليه‌السلام الله أكرم وأجل من أن يطعمكم طعاما فيسوغكموه ثم يسألكم عنه ولكن يسألكم عما أنعم عليكم بمحمد وآل محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله (١).

٤٩ ـ كا : الكافي محمد بن يحيى عن أحمد بن موسى عن ذبيان بن حكيم عن موسى النميري عن ابن أبي يعفور قال : رأيت عند أبي عبد الله عليه‌السلام ضيفا فقام يوما في بعض الحوائج فنهاه عن ذلك وقام بنفسه إلى تلك الحاجة وقال نهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله عن أن يستخدم الضيف (٢).

٥٠ ـ كا : الكافي علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن عبدة الواسطي عن عجلان قال : تعشيت مع أبي عبد الله عليه‌السلام بعد عتمة وكان يتعشى بعد عتمة فأتي بخل وزيت ولحم بارد فجعل ينتف اللحم فيطعمنيه ويأكل هو الخل والزيت ويدع اللحم فقال إن هذا طعامنا وطعام الأنبياء (٣).

٥١ ـ كا : الكافي محمد بن يحيى عن ابن عيسى عن ابن فضال عن يونس بن يعقوب عن عبد الأعلى قال : أكلت مع أبي عبد الله عليه‌السلام فقال يا جارية ائتينا بطعامنا المعروف فأتي بقصعة فيها خل وزيت فأكلنا (٤).

٥٢ ـ كا : الكافي محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن الحسن بن علي بن النعمان عن بعض أصحابنا قال : شكوت إلى أبي عبد الله عليه‌السلام الوجع فقال إذا أويت إلى فراشك فكل سكرتين قال ففعلت ذلك فبرأت فخبرت بعض المتطببين وكان أفره أهل بلادنا فقال من أين عرف أبو عبد الله عليه‌السلام هذا هذا من مخزون علمنا أما إنه صاحب كتب فينبغي أن يكون أصابه في بعض كتبه (٥).

__________________

(١) الكافي ج ٦ ص ٢٨٣.

(٢) نفس المصدر ج ٦ ص ٣٢٨.

(٣) نفس المصدر ج ٦ ص ٣٢٨.

(٤) نفس المصدر ج ٦ ص ٣٢٨.

(٥) المصدر السابق ج ٦ ص ٣٣٣ ، والفاره الحاذق بالشيء.


٥٣ ـ كا : الكافي محمد بن يحيى عن ابن عيسى عن ابن محبوب عن عبد الله بن سنان عن عبد الله بن سليمان قال : سألت أبا جعفر عليه‌السلام عن الجبن فقال لقد سألتني عن طعام يعجبني ثم أعطى الغلام درهما فقال يا غلام ابتع لنا جبنا ودعا بالغداء فتغدينا معه وأتي بالجبن فأكل وأكلنا (١).

٥٤ ـ كا : الكافي علي بن إبراهيم عن أبيه عن إسماعيل بن مرار وغيره عن يونس عن هشام بن الحكم عن زرارة قال : رأيت داية أبي الحسن موسى عليه‌السلام تلقمه الأرز وتضربه عليه فغمني ما رأيته فلما دخلت على أبي عبد الله عليه‌السلام قال لي أحسبك غمك الذي رأيت من داية أبي الحسن موسى عليه‌السلام فقلت له نعم جعلت فداك فقال لي نعم الطعام الأرز يوسع الأمعاء ويقطع البواسير وإنا لنغبط أهل العراق بأكلهم الأرز والبسر فإنهما يوسعان الأمعاء ويقطعان البواسير (٢).

٥٥ ـ كا : الكافي أبو علي الأشعري عن محمد بن عبد الجبار عن ابن فضال عن محمد بن الحسين بن كثير الخزاز عن أبيه قال : رأيت أبا عبد الله عليه‌السلام وعليه قميص غليظ خشن تحت ثيابه وفوقه جبة صوف وفوقها قميص غليظ فمسستها فقلت جعلت فداك إن الناس يكرهون لباس الصوف فقال كلا كان أبي محمد بن علي عليه‌السلام يلبسها وكان علي بن الحسين صلوات الله عليه يلبسها وكانوا عليه‌السلام يلبسون أغلظ ثيابهم إذا قاموا إلى الصلاة ونحن نفعل ذلك (٣).

٥٦ ـ كا : الكافي العدة عن أحمد بن محمد عن عثمان بن عيسى عن مسمع بن عبد الملك قال : كنا عند أبي عبد الله عليه‌السلام بمنى وبين أيدينا عنب نأكله فجاء سائل فسأله فأمر بعنقود فأعطاه فقال السائل لا حاجة لي في هذا إن كان درهم قال يسع الله عليك فذهب ثم رجع فقال ردوا العنقود فقال يسع الله لك

__________________

(١) المصدر السابق ج ٦ ص ٣٣٩.

(٢) المصدر السابق ج ٦ ص ٣٤١.

(٣) المصدر السابق ج ٦ ص ٤٥٠.


ولم يعطه شيئا ثم جاء سائل آخر فأخذ أبو عبد الله عليه‌السلام ثلاث حبات عنب فناولها إياه فأخذها السائل من يده ثم قال « الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ » الذي رزقني فقال أبو عبد الله عليه‌السلام مكانك فحثا ملء كفيه عنبا فناولها إياه فأخذها السائل من يده ثم قال « الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ » الذي رزقني فقال أبو عبد الله عليه‌السلام مكانك يا غلام أي شيء معك من الدراهم فإذا معه نحو من عشرين درهما فيما حزرناه (١) أو نحوها فناولها إياه فأخذها ثم قال الحمد لله هذا منك وحدك لا شريك لك فقال أبو عبد الله عليه‌السلام مكانك فخلع قميصا كان عليه فقال البس هذا فلبسه فقال الحمد لله الذي كساني وسترني يا أبا عبد الله أو قال جزاك الله خيرا لم يدع لأبي عبد الله عليه‌السلام إلا بذا ثم انصرف فذهب قال فظننا أنه لو لم يدع له لم يزل يعطيه لأنه كلما كان يعطيه حمد الله أعطاه (٢).

٥٧ ـ كا : الكافي عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن ابن محبوب عن مالك بن عطية عن بعض أصحاب أبي عبد الله عليه‌السلام قال : خرج إلينا أبو عبد الله عليه‌السلام وهو مغضب فقال إني خرجت آنفا في حاجة فتعرض لي بعض سودان المدينة فهتف بي لبيك يا جعفر بن محمد لبيك فرجعت عودي على بدئي إلى منزلي خائفا ذعرا مما قال حتى سجدت في مسجدي لربي وعفرت له وجهي وذللت له نفسي وبرئت إليه مما هتف بي ولو أن عيسى ابن مريم عدا ما قال الله فيه إذا لصم صما لا يسمع بعده أبدا وعمي عمى لا يبصر بعده أبدا وخرس خرسا لا يتكلم بعده أبدا ثم قال لعن الله أبا الخطاب وقتله بالحديد (٣).

بيان : قال الجوهري رجع عودا على بدء وعوده على بدئه أي لم ينقطع ذهابه حتى وصله برجوعه.

__________________

(١) حزر الشيء حزرا : قدره بالحدس.

(٢) الكافي ج ٤ ص ٤٩.

(٣) نفس المصدر ج ٨ ص ٢٢٥.


أقول لعله كان من أصحاب أبي الخطاب ويعتقد الربوبية فيه عليه‌السلام فناداه بما ينادي الله تعالى به في الحج فاضطرب عليه‌السلام لعظيم ما نسب إليه وسجد مبرئا نفسه عند الله من ذلك ولعن أبا الخطاب لأنه كان مخترع هذا المذهب الفاسد.

٥٨ ـ كا : الكافي علي بن إبراهيم عن أبيه عن أحمد بن محمد عن ابن سنان عن غلام أعتقه أبو عبد الله عليه‌السلام هذا ما أعتق جعفر بن محمد أعتق غلامه السندي فلانا على أنه يشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأن البعث حق وأن الجنة حق وأن النار حق وعلى أنه يوالي أولياء الله ويتبرأ من أعداء الله ويحل حلال الله ويحرم حرام الله ويؤمن برسل الله ويقر بما جاء من عند الله أعتقه لوجه الله لا يريد به منه « جَزاءً وَلا شُكُوراً » وليس لأحد عليه سبيل إلا بخير شهد فلان (١).

٥٩ ـ كا : الكافي محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن إبراهيم بن أبي البلاد قال : قرأت عتق أبي عبد الله عليه‌السلام فإذا هو شرحه هذا ما أعتق جعفر بن محمد أعتق فلانا غلامه لوجه الله لا يريد منه « جَزاءً وَلا شُكُوراً » على أن يقيم الصلاة ويؤدي الزكاة ويحج البيت ويصوم شهر رمضان ويتوالى أولياء الله ويتبرأ من أعداء الله شهد فلان بن فلان وفلان وفلان ثلاثة (٢).

٦٠ ـ كا : الكافي الحسين بن محمد عن أحمد بن إسحاق ومحمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن إسماعيل جميعا عن سعدان بن مسلم عن بعض أصحابنا قال : لما قدم أبو عبد الله عليه‌السلام الحيرة ركب دابته ومضى إلى الخورنق ونزل فاستظل بظل دابته ومعه غلام له أسود وثم رجل من أهل الكوفة قد اشترى نخلا فقال للغلام من هذا قال له هذا جعفر بن محمد عليه‌السلام فجاء بطبق ضخم فوضعه بين يديه عليه‌السلام فقال للرجل ما هذا قال هذا البرني

__________________

(١) المصدر السابق ج ٦ ص ١٨١.

(٢) الكافي ج ٦ ص ١٨١.


فقال فيه شفاء ونظر إلى السابري فقال ما هذا فقال السابري فقال هذا عندنا البيض وقال للمشان ما هذا فقال الرجل المشان فقال هذا عندنا أم جرذان ونظر إلى الصرفان فقال ما هذا فقال الرجل الصرفان فقال هو عندنا العجوة وفيه شفاء (١).

٦١ ـ كا : الكافي أبو علي الأشعري عن بعض أصحابه عن محمد بن سنان عن حذيفة بن منصور قال : كنت عند أبي عبد الله عليه‌السلام بالحيرة فأتاه رسول أبي العباس الخليفة يدعوه فدعا بممطر أحد وجهيه أسود والآخر أبيض فلبسه ثم قال أبو عبد الله عليه‌السلام أما إني ألبسه وأنا أعلم أنه لباس أهل النار (٢).

٦٢ ـ كا : الكافي حميد بن زياد عن الحسن بن محمد بن سماعة عن أحمد بن الحسن الميثمي عن الحسين بن المختار قال قال أبو عبد الله عليه‌السلام اعمل لي قلانس بيضاء ولا تكسرها فإن السيد مثلي لا يلبس المكسر (٣).

٦٣ ـ كا : الكافي العدة عن سهل عن محمد بن عيسى عن الحسن بن علي بن يقطين عن الفضل بن كثير المدائني عمن ذكره عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : دخل عليه بعض أصحابه فرأى عليه قميصا فيه قب قد رقعه فجعل ينظر إليه فقال له أبو عبد الله عليه‌السلام ما لك تنظر فقال قب يلقى في قميصك قال فقال اضرب يدك إلى هذا الكتاب فاقرأ ما فيه وكان بين يديه كتاب أو قريب منه فنظر الرجل فيه فإذا فيه ـ لا إيمان لمن لا حياء له ولا مال لمن لا تقدير له ولا جديد لمن لا خلق له (٤).

بيان : القب ما يدخل في جيب القميص من الرقاع.

٦٤ ـ كا : الكافي عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن ابن محبوب عن يعقوب

__________________

(١) نفس المصدر ج ٦ ص ٣٤٧.

(٢) المصدر السابق ج ٦ ص ٤٤٩ والممطر كمنبر ثوب يلبس في المطر يتوقى به.

(٣) المصدر السابق ج ٦ ص ٤٦٢.

(٤) المصدر السابق ج ٦ ص ٤٦٠.


السراج قال : كنا نمشي مع أبي عبد الله عليه‌السلام وهو يريد أن يعزي ذا قرابة له بمولود له فانقطع شسع نعل أبي عبد الله عليه‌السلام فتناول نعله من رجله ثم مشى حافيا فنظر إليه ابن أبي يعفور فخلع نعل نفسه من رجله وخلع الشسع منها وناولها أبا عبد الله عليه‌السلام فأعرض عنه كهيئة المغضب ثم أبى أن يقبله وقال لا إن صاحب المصيبة أولى بالصبر عليها فمشى حافيا حتى دخل على الرجل الذي أتاه ليعزيه (١).

٦٥ ـ كا : الكافي محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن محمد بن خالد عن فضالة بن أيوب عن معاوية بن عمار قال : رأيت أبا عبد الله عليه‌السلام يختضب بالحناء خضابا قانيا (٢).

٦٦ ـ كا : الكافي محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن محمد بن سنان عن سجيم [ سحيم ] عن ابن أبي يعفور قال : سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول وهو رافع يده إلى السماء رب لا تكلني إلى نفسي طرفة عين أبدا ـ لا أقل من ذلك ولا أكثر قال فما كان بأسرع من أن تحدر الدموع من جوانب لحيته ثم أقبل علي فقال يا ابن أبي يعفور إن يونس بن متى وكله الله عز وجل إلى نفسه أقل من طرفة عين فأحدث ذلك الذنب قلت فبلغ به كفرا أصلحك الله قال لا ولكن الموت على تلك الحال هلاك (٣).

٦٧ ـ كا : الكافي محمد بن يحيى رفعه عن عبد الله بن مسكان قال : كنا جماعة من أصحابنا دخلنا الحمام فلما خرجنا لقينا أبو عبد الله عليه‌السلام فقال لنا من أين أقبلتم فقلنا له من الحمام فقال أنقى الله غسلكم فقلنا له جعلنا فداك وإنا جئنا معه حتى دخل الحمام فجلسنا له حتى خرج فقلنا له أنقى الله غسلك فقال

__________________

(١) المصدر السابق ج ٦ ص ٤٦٤.

(٢) المصدر السابق ج ٦ ص ٤٨١ وفي الأصل ( أبا جعفر ) وفي الهامش عن بعض النسخ : ( أبا عبد الله ).

(٣) المصدر السابق ج ٢ ص ٥٨١.


طهركم الله (١).

٦٨ ـ كا : الكافي العدة عن البرقي عن بعض أصحابه عن ابن أسباط عن عبد الله بن عثمان أنه رأى أبا عبد الله عليه‌السلام أحفى شاربه حتى ألصقه بالعسيب (٢).

بيان : العسيب منبت الشعر.

٦٩ ـ كا : الكافي الحسين بن محمد عن أحمد بن إسحاق عن سعدان عن أبي بصير قال : دخل أبو عبد الله عليه‌السلام الحمام فقال له صاحب الحمام أخليه لك فقال لا حاجة لي في ذلك المؤمن أخف من ذلك (٣).

٧٠ ـ كا : الكافي محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن علي بن النعمان عن يعقوب بن شعيب عن حسين بن خالد عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : قلت له في كم أقرأ القرآن فقال اقرأه أخماسا اقرأه أسباعا أما إن عندي مصحف مجزأ أربعة عشر جزءا (٤).

٧١ ـ كا : الكافي محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن بعض أصحابه رواه عن رجل من العامة قال : كنت أجالس أبا عبد الله عليه‌السلام فلا والله ما رأيت مجلسا أنبل من مجالسه قال فقال لي ذات يوم من أين تخرج العطسة فقلت من الأنف فقال لي أصبت الخطأ فقلت جعلت فداك من أين تخرج فقال من جميع البدن كما أن النطفة تخرج من جميع البدن ومخرجها من الإحليل ثم قال أما رأيت الإنسان إذا عطس نفض أعضاؤه وصاحب العطسة يأمن الموت سبعة أيام (٥).

٧٢ ـ كا : الكافي أبو عبد الله الأشعري عن معلى بن محمد عن الوشاء عن حماد

__________________

(١) المصدر السابق ج ٦ ص ٥٠٠.

(٢) المصدر السابق ج ٦ ص ٤٨٧.

(٣) المصدر السابق ج ٦ ص ٥٠٣.

(٤) المصدر السابق ج ٢ ص ٦١٧.

(٥) المصدر السابق ج ٢ ص ٦٥٧.


بن عثمان قال : جلس أبو عبد الله عليه‌السلام متوركا رجله اليمنى على فخذه اليسرى فقال له رجل جعلت فداك هذه جلسة مكروهة فقال لا إنما هو شيء قالته اليهود لما أن فرغ الله عز وجل من خلق السماوات والأرض واستوى على العرش جلس هذه الجلسة ليستريح فأنزل الله عز وجل : « اللهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ » (١) وبقي أبو عبد الله عليه‌السلام متوركا كما هو (٢).

٧٣ ـ كا : الكافي علي عن أبيه عن ابن أبي عمير عن مرازم بن حكيم قال : أمر أبو عبد الله عليه‌السلام بكتاب في حاجة فكتب ثم عرض عليه ولم يكن فيه استثناء فقال كيف رجوتم أن يتم هذا وليس فيه استثناء انظروا كل موضع لا يكون فيه استثناء فاستثنوا فيه (٣).

٧٤ ـ كا : الكافي العدة عن البرقي عن علي بن حسان عن عبد الرحمن بن كثير قال : كنت عند أبي عبد الله عليه‌السلام فدخل عليه مهزم فقال لي أبو عبد الله عليه‌السلام ادع لنا الجارية تجيئنا بدهن وكحل فدعوت بها فجاءت بقارورة بنفسج وكان يوما شديد البرد فصب مهزم في راحته منها ثم قال جعلت فداك هذا بنفسج وهذا البرد الشديد فقال وما باله يا مهزم فقال إن متطببينا بالكوفة يزعمون أن البنفسج بارد فقال هو بارد في الصيف لين حار في الشتاء (٤).

٧٥ ـ كا : الكافي علي عن أبيه عن ابن أبي عمير عن محمد بن أبي حمزة عن إسحاق بن عمار وابن أبي عمير عن ابن أذينة قال : شكا رجل إلى أبي عبد الله عليه‌السلام شقاقا في يديه ورجليه فقال له خذ قطنة فاجعل فيها بانا وضعها على سرتك فقال إسحاق بن عمار جعلت فداك أن يجعل البان في قطنة ويجعلها في سرته فقال أما أنت يا إسحاق فصب البان في سرتك فإنها كبيرة قال ابن أذينة لقيت الرجل

__________________

(١) سورة البقرة الآية : ٢٥٥.

(٢) الكافي ج ٢ ص ٦٦١.

(٣) نفس المصدر ج ٢ ص ٦٧٣.

(٤) المصدر السابق ج ٦ ص ٥٢١.


بعد ذلك فأخبرني أنه فعله مرة واحدة فذهب عنه (١).

٧٦ ـ كا : الكافي الحسين بن محمد عن عبد الله بن عامر عن علي بن مهزيار عن الحسين بن محمد بن مهزيار عن قتيبة الأعشى قال : أتيت أبا عبد الله عليه‌السلام أعود ابنا له فوجدته على الباب فإذا هو مهتم حزين فقلت جعلت فداك كيف الصبي فقال والله إنه لما به ثم دخل فمكث ساعة ثم خرج إلينا وقد أسفر وجهه وذهب التغير والحزن قال فطمعت أن يكون قد صلح الصبي فقلت كيف الصبي جعلت فداك فقال لقد مضى لسبيله فقلت جعلت فداك لقد كنت وهو حي مهتما حزينا وقد رأيت حالك الساعة وقد مات غير تلك الحال فكيف هذا فقال إنا أهل بيت إنما نجزع قبل المصيبة فإذا وقع أمر الله رضينا بقضائه وسلمنا لأمره (٢).

٧٧ ـ كا : الكافي محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن علي بن الحكم عن الكاهلي عن أبي الحسن عليه‌السلام قال : كان أبي يبعث أمي وأم فروة تقضيان حقوق أهل المدينة (٣).

٧٨ ـ كا : الكافي علي عن أبيه عن حماد بن عيسى عن الحسين بن المختار عن العلاء بن كامل قال : كنت جالسا عند أبي عبد الله عليه‌السلام فصرخت الصارخة من الدار فقام أبو عبد الله عليه‌السلام ثم جلس فاسترجع وعاد في حديثه حتى فرغ منه ثم قال إنا لنحب أن نعافى في أنفسنا وأولادنا وأموالنا فإذا وقع القضاء فليس لنا أن نحب ما لم يحب الله لنا (٤).

٧٩ ـ كا : الكافي علي بن إبراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس عن داود بن فرقد عمن حدثه عن ابن شبرمة قال : ما ذكرت حديثا سمعته عن جعفر بن محمد

__________________

(١) المصدر السابق ج ٦ ص ٥٢٣.

(٢) المصدر السابق ج ٣ ص ٢٢٥.

(٣) المصدر السابق ج ٣ ص ٢١٧ ذيل حديث.

(٤) المصدر السابق ج ٣ ص ٢٢٦.


إلا كاد أن يتصدع قلبي قال حدثني أبي عن جدي عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وقال ابن شبرمة وأقسم بالله ما كذب أبوه على جده ولا جده على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله من عمل بالمقاييس فقد هلك وأهلك ومن أفتى وهو لا يعلم الناسخ من المنسوخ والمحكم من المتشابه فقد هلك وأهلك (١).

٨٠ ـ كا : الكافي الحسين بن محمد عن عبد الله بن عامر عن علي بن مهزيار عن ابن فضال عن أحمد بن عمر الحلبي عن أبيه عن أبان بن تغلب قال : دخلت على أبي عبد الله عليه‌السلام وهو يصلي فعددت له في الركوع والسجود ستين تسبيحة (٢).

٨١ ـ كا : الكافي محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن ابن فضال عن ابن بكير عن حمزة بن حمران والحسن بن زياد قالا دخلنا على أبي عبد الله عليه‌السلام وعنده قوم فصلى بهم العصر وقد كنا صلينا فعددنا له في ركوعه سبحان ربي العظيم أربعا أو ثلاثا وثلاثين مرة وقال أحدهما في حديثه وبحمده في الركوع والسجود سواء (٣).

٨٢ ـ كا : الكافي علي عن أبيه عن يحيى بن أبي عمران عن يونس عن بكار بن بكر عن موسى بن أشيم قال : كنت عند أبي عبد الله عليه‌السلام فسأله رجل عن آية من كتاب الله عز وجل فأخبره بها ثم دخل عليه داخل فسأله عن تلك الآية فأخبره بخلاف ما أخبر الأول فدخلني من ذلك ما شاء الله حتى كأن قلبي يشرح بالسكاكين فقلت في نفسي تركت أبا قتادة بالشام لا يخطئ في الواو وشبهه وجئت إلى هذا يخطئ هذا الخطأ كله فبينا أنا كذلك إذ دخل عليه آخر فسأله عن تلك الآية فأخبره بخلاف ما أخبرني وأخبر صاحبي فسكنت نفسي فعلمت أن ذلك منه تقية قال ثم التفت إلي فقال لي يا ابن أشيم إن الله عز وجل فوض إلى

__________________

(١) المصدر السابق ج ١ ص ٤٣.

(٢) المصدر السابق ج ١ ص ٣٢٩.

(٣) المصدر السابق ج ١ ص ٣٢٩.


سليمان بن داود عليه‌السلام فقال « هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ » (١) وفوض إلى نبيه صلى‌الله‌عليه‌وآله فقال : « وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا » (٢) فما فوض إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فقد فوضه إلينا (٣).

٨٣ ـ كا : الكافي أحمد بن إدريس وغيره عن محمد بن أحمد عن علي بن الريان عن أبيه عن يونس أو غيره عمن ذكره عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : قلت له جعلت فداك بلغني أنك كنت تفعل في غلة عين زياد شيئا وأنا أحب أن أسمعه منك قال فقال لي نعم كنت آمر إذا أدركت الثمرة أن يثلم في حيطانها الثلم ليدخل الناس ويأكلوا وكنت آمر في كل يوم أن يوضع عشر بنيات يقعد على كل بنية عشرة كلما أكل عشرة جاء عشرة أخرى يلقى لكل نفس منهم مد من رطب وكنت آمر لجيران الضيعة كلهم الشيخ والعجوز والصبي والمريض والمرأة ومن لا يقدر أن يجيء فيأكل منها لكل إنسان منهم مد فإذا كان الجذاذ وفيت القوام والوكلاء والرجال أجرتهم وأحمل الباقي إلى المدينة ففرقت في أهل البيوتات والمستحقين الراحلتين والثلاثة والأقل والأكثر على قدر استحقاقهم وحصل لي بعد ذلك أربعمائة دينار وكان غلتها أربعة آلاف دينار (٤).

بيان : في بعض النسخ بنيات بالباء الموحدة ثم النون ثم الياء المثناة التحتانية على بناء التصغير.

قال في النهاية في الحديث (٥) أنه سأل رجلا قدم من الثغر هل شرب الجيش في البنيات الصغار قال لا إن القوم ليؤتون بالإناء فيتداولونه حتى يشربوه كلهم البنيات هاهنا الأقداح الصغار وقال بسطنا له بناء أي نطعا هكذا جاء

__________________

(١) سورة ص الآية : ٣٩.

(٢) سورة الحشر الآية : ٧.

(٣) الكافي ج ١ ص ٢٦٥.

(٤) الكافي ج ٣ ص ٥٦٩.

(٥) النهاية في اللغة ج ١ ص ٩٦.


تفسيره ويقال له أيضا المبناة انتهى.

وفي بعض النسخ ثبنه بالثاء المثلثة ثم الباء الموحدة فالنون وهو أظهر قال الفيروزآبادي (١) ثبن الثوب يثبنه ثبنا وثبانا بالكسر ثنى طرفه وخاطه أو جعل في الوعاء شيئا وحمله بين يديه والثبين والثبان بالكسر والثبنة بالضم الموضع الذي تحمل فيه من ثوبك تثنيه بين يديك ثم تجعل فيه من التمر أو غيره وقد أثبنت في ثوبي وقال الجزري (٢)

في الحديث إذا مر أحدكم بحائط فليأكل منه ولا تتخذ ثبانا.

الثبان الوعاء الذي يحمل فيه الشيء ويوضع بين يدي الإنسان يقال ثبنت الثوب أثبنه ثبنا وثبانا وهو أن تعطف ذيل قميصك فتجعل فيه شيئا تحمله الواحدة ثبنة انتهى.

فيحتمل أن يكون الثبنات تصحيف الثبان أو يقال أنه قد يجمع هكذا أيضا كغرفة على غرفات ولبنة على لبنات.

٨٤ ـ كا : الكافي علي بن محمد بن عبد الله عن أحمد بن محمد عن غير واحد عن علي بن أسباط عمن رواه عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : كان بيني وبين رجل قسمة أرض وكان الرجل صاحب نجوم وكان يتوخى ساعة السعود فيخرج فيها وأخرج أنا في ساعة النحوس فاقتسمنا فخرج لي خير القسمين فضرب الرجل بيده اليمنى على اليسرى ثم قال ما رأيت كاليوم قط قلت ويك ألا أخبرك ذاك قال إني صاحب نجوم أخرجتك في ساعة النحوس فخرجت أنا في ساعة السعود ثم قسمنا فخرج لك خير القسمين فقلت ألا أحدثك بحديث حدثني به أبي عليه‌السلام قال قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله من سره أن يدفع الله عنه نحس يومه فليفتتح يومه بصدقة يذهب الله بها عنه نحس يومه ومن أحب أن يذهب الله عنه نحس ليلته فليفتتح ليلته بصدقة يدفع الله عنه نحس ليلته فقلت إني افتتحت خروجي بصدقة فهذا

__________________

(١) القاموس ج ٤ ص ٢٠٦.

(٢) النهاية ج ١ ص ١٢٥.


خير لك من علم النجوم (١).

بيان : ألا أخبرك ذاك أي ألا أخبرك ذاك العلم الذي تدعيه بما هو خير لك وفي بعض النسخ ألا خبرك ذاك فلعله بضم الخاء أي ليس علمك نفعه هذا الذي ترى وفي بعضها خيرك أي أليس خيرك في تلك القسمة التي وقعت.

وفي بعض النسخ ويل الآخر ما ذاك ووجه بأن من قاعدة العرب أنه إذا أراد حكاية ما لا يناسب مواجهة المحكي له به يغيره هكذا كما يعبر عن ويلي بقولهم ويله فعبر عن ويلك عند نقل الحكاية للراوي بقوله ويل الآخر.

٨٥ ـ كا : الكافي أحمد بن إدريس وغيره عن محمد بن أحمد عن أحمد بن نوح بن عبد الله عن الذهلي رفعه عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : المعروف ابتداء وأما من أعطيته بعد المسألة فإنما كافيته بما بذل لك من وجهه يبيت ليلته أرقا متململا يمثل بين الرجاء واليأس ـ لا يدري أين يتوجه لحاجته ثم يعزم بالقصد لها فيأتيك وقلبه يرجف وفرائصه ترعد قد ترى دمه في وجهه ـ لا يدري أيرجع بكآبة أم بفرح (٢).

٨٦ ـ كا : الكافي عدة من أصحابنا عن أحمد بن أبي عبد الله عن محمد بن شعيب عن الحسين بن الحسن عن عاصم عن يونس عمن ذكره عن أبي عبد الله عليه‌السلام أنه كان يتصدق بالسكر فقيل له أتتصدق بالسكر فقال نعم إنه ليس شيء أحب إلي منه فأنا أحب أن أتصدق بأحب الأشياء إلي (٣).

٨٧ ـ ما : الأمالي للشيخ الطوسي أحمد بن عبدون عن علي بن محمد بن الزبير عن علي بن فضال عن العباس بن عامر عن أحمد بن رزق عن يحيى بن العلاء قال : كان أبو عبد الله عليه‌السلام مريضا مدنفا فأمر فأخرج إلى مسجد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فكان فيه حتى أصبح ليلة ثلاث وعشرين من شهر رمضان (٤).

__________________

(١) الكافي ج ٤ ص ٦.

(٢) نفس المصدر ج ٤ ص ٢٣.

(٣) المصدر السابق ج ٤ ص ٦١.

(٤) أمالى ابن الشيخ الطوسي ص ٦٦.


٨٨ ـ ما : الأمالي للشيخ الطوسي بالإسناد المتقدم عن العباس عن أبي جعفر الخثعمي قريب إسماعيل بن جابر قال : أعطاني أبو عبد الله عليه‌السلام خمسين دينارا في صرة فقال ادفعها إلى رجل من بني هاشم ولا تعلمه أني أعطيتك شيئا قال فأتيته فقال من أين هذا جزاه الله خيرا فما يزال كل حين يبعث بها فيكون مما نعيش فيه إلى قابل ولكن لا يصلني جعفر بدرهم في كثرة ماله (١).

٨٩ ـ كا : الكافي العدة عن البرقي عن أبيه عن عبد الله بن الفضل النوفلي عن الحسن بن راشد قال : كان أبو عبد الله عليه‌السلام إذا صام تطيب بالطيب ويقول الطيب تحفة الصائم (٢).

٩٠ ـ كا : الكافي أبو علي الأشعري عن محمد بن عبد الجبار عن صفوان عن إسحاق بن عمار عن معتب عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال قال : اذهب فأعط عن عيالنا الفطرة وأعط عن الرقيق واجمعهم ولا تدع منهم أحدا فإنك إن تركت منهم إنسانا تخوفت عليه الفوت قلت وما الفوت قال الموت (٣).

٩١ ـ كا : الكافي العدة عن البرقي عن أبيه عن القاسم بن إبراهيم عن ابن تغلب قال : كنت مع أبي عبد الله عليه‌السلام مزامله فيما بين مكة والمدينة فلما انتهى إلى الحرم نزل واغتسل وأخذ نعليه بيديه ثم دخل الحرم حافيا (٤).

٩٢ ـ كا : الكافي العدة عن البرقي عن أبيه عن محمد بن يحيى الخزاز عن حماد بن عثمان قال : حضرت أبا عبد الله عليه‌السلام وقال له رجل أصلحك الله ذكرت أن علي بن أبي طالب عليه‌السلام كان يلبس الخشن يلبس القميص بأربعة دراهم وما أشبه ذلك ونرى عليك اللباس الجديد فقال له إن علي بن أبي طالب عليه‌السلام كان يلبس ذلك في زمان لا ينكر ولو لبس مثل ذلك اليوم شهر به فخير لباس كل زمان لباس

__________________

(١) أمالي ابن الشيخ الطوسي ص ٦٦.

(٢) الكافي ج ٤ ص ١١٣.

(٣) نفس المصدر ج ٤ ص ١٧٤.

(٤) المصدر السابق ج ٤ ص ٣٩٨.


أهله غير أن قائمنا أهل البيت عليه‌السلام إذا قام لبس ثياب علي عليه‌السلام وسار بسيرة أمير المؤمنين علي عليه‌السلام (١).

٩٣ ـ كا : الكافي أحمد بن مهران عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني عن علي بن أسباط عن إبراهيم بن عبد الحميد عن زيد الشحام قال : قال لي أبو عبد الله عليه‌السلام ونحن في الطريق في ليلة الجمعة اقرأ فإنها ليلة الجمعة قرآنا فقرأت « إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ مِيقاتُهُمْ أَجْمَعِينَ ـ يَوْمَ لا يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيْئاً وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ إِلاَّ مَنْ رَحِمَ اللهُ » (٢) فقال أبو عبد الله عليه‌السلام نحن والله الذي يرحم الله ونحن والله الذي استثنى الله ولكنا نغني عنهم (٣).

٩٤ ـ كا : الكافي العدة عن أحمد بن محمد عن ابن فضال عن الحسن بن الجهم عن منصور عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : مر بي أبي وأنا بالطواف وأنا حدث وقد اجتهدت في العبادة فرآني وأنا أتصاب عرقا فقال لي يا جعفر يا بني إن الله إذا أحب عبدا أدخله الجنة ورضي منه باليسير (٤).

٩٥ ـ كا : الكافي علي عن أبيه عن ابن أبي عمير عن حفص بن البختري وغيره عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : اجتهدت في العبادة وأنا شاب فقال لي أبي يا بني دون ما أراك تصنع فإن الله عز وجل إذا أحب عبدا رضي منه باليسير (٥).

٩٦ ـ كا : الكافي العدة عن سهل عن الدهقان عن درست عن عبد الأعلى مولى آل سام قال : استقبلت أبا عبد الله عليه‌السلام في بعض طرق المدينة في يوم صائف شديد الحر فقلت جعلت فداك حالك عند الله عز وجل وقرابتك من رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وأنت تجهد نفسك في مثل هذا اليوم فقال يا عبد الأعلى خرجت في طلب الرزق

__________________

(١) الكافي ج ٦ ص ٤٤٤.

(٢) سورة الدخان الآية : ٤٠ و ٤١ و ٤٢.

(٣) الكافي ج ١ ص ٤٢٣.

(٤) نفس المصدر ج ٢ ص ٨٦.

(٥) المصدر السابق ج ٢ ص ٨٧.


لأستغني عن مثلك (١).

٩٧ ـ كا : الكافي محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن عبد الله الحجال عن حفص بن أبي عائشة قال : بعث أبو عبد الله عليه‌السلام غلاما له في حاجة فأبطأ فخرج أبو عبد الله عليه‌السلام على أثره لما أبطأ فوجده نائما فجلس عند رأسه يروحه حتى انتبه فلما انتبه قال له أبو عبد الله عليه‌السلام يا فلان والله ما ذلك لك تنام الليل والنهار لك الليل ولنا منك النهار (٢).

٩٨ ـ قب : المناقب لابن شهرآشوب عن حفص مثله (٣).

٩٩ ـ كا : الكافي محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن ابن سنان عن إسماعيل بن جابر قال : أتيت أبا عبد الله عليه‌السلام وإذا هو في حائط له بيده مسحاة وهو يفتح بها الماء وعليه قميص شبه الكرابيس كأنه مخيط عليه من ضيقه (٤).

١٠٠ ـ كا : الكافي العدة عن سهل عن علي بن أسباط عن محمد بن عذافر عن أبيه قال : أعطى أبو عبد الله عليه‌السلام أبي ألفا وسبعمائة دينار فقال له اتجر لي بها ثم قال أما إنه ليس لي رغبة في ربحها وإن كان الربح مرغوبا فيه ولكني أحببت أن يراني الله عز وجل متعرضا لفوائده قال فربحت له فيه مائة دينار ثم لقيته فقلت له قد ربحت لك فيها مائة دينار قال ففرح أبو عبد الله عليه‌السلام بذلك فرحا شديدا ثم قال لي أثبتها في رأس مالي قال فمات أبي والمال عنده فأرسل إلي أبو عبد الله عليه‌السلام وكتب عافانا الله وإياك إن لي عند أبي محمد ألفا وثمانمائة دينار أعطيته يتجر بها فادفعها إلى عمر بن يزيد قال فنظرت في كتاب أبي فإذا فيه لأبي موسى عندي ألف وسبعمائة دينار واتجر له فيها مائة دينار ـ عبد الله بن سنان وعمر بن يزيد يعرفانه (٥).

__________________

(١) المصدر السابق ج ٥ ص ٧٤.

(٢) المصدر السابق ج ٨ ص ٨٧.

(٣) المناقب ج ٣ ص ٣٩٥ وفي المطبوعة في النجف جعفر بن أبي عائشة.

(٤) الكافي ج ٥ ص ٧٦.

(٥) الكافي ج ٥ ص ٧٦.


١٠١ ـ كا : الكافي العدة عن أحمد بن أبي عبد الله عن أبيه عن النضر بن سويد عن القاسم بن سليمان قال حدثني جميل بن صالح عن أبي عمرو الشيباني قال : رأيت أبا عبد الله عليه‌السلام وبيده مسحاة وعليه إزار غليظ يعمل في حائط له والعرق يتصاب عن ظهره فقلت جعلت فداك أعطني أكفك فقال لي إني أحب أن يتأذى الرجل بحر الشمس في طلب المعيشة (١).

١٠٢ ـ كا : الكافي علي بن محمد عن أحمد بن أبي عبد الله عن محمد بن إسماعيل عن محمد بن عذافر عن أبيه مثله مع اختصار (٢).

١٠٣ ـ كا : الكافي العدة عن أحمد بن محمد عن ابن فضال عن داود بن سرحان قال : رأيت أبا عبد الله عليه‌السلام يكيل تمرا بيده فقلت جعلت فداك لو أمرت بعض ولدك أو بعض مواليك فيكفيك (٣).

١٠٤ ـ كا : الكافي أبو علي الأشعري عن محمد بن عبد الجبار عن صفوان بن يحيى عن عبد الحميد بن سعيد قال : سألت أبا إبراهيم عليه‌السلام عن عظام الفيل يحل بيعه أو شراؤه الذي يجعل منه الأمشاط فقال لا بأس قد كان لأبي منه مشط أو أمشاط (٤).

١٠٥ ـ كا : الكافي محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن محمد بن إسماعيل عن حنان عن شعيب قال : تكارينا لأبي عبد الله عليه‌السلام قوما يعملون في بستان له وكان أجلهم إلى العصر فلما فرغوا قال لمعتب أعطهم أجورهم قبل أن يجف عرقهم (٥).

١٠٦ ـ كا : الكافي محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن ابن سنان عن أبي حنيفة سائق الحاج قال : مر بنا المفضل وأنا وختني نتشاجر في ميراث فوقف علينا ساعة ثم قال لنا تعالوا إلى المنزل فأتيناه فأصلح بيننا بأربعة مائة درهم فدفعها

__________________

(١) الكافي ج ٥ ص ٧٦.

(٢) نفس المصدر ج ٥ ص ٧٧.

(٣) المصدر السابق ج ٥ ص ٨٧ بزيادة فيه.

(٤) المصدر السابق ج ٥ ص ٢٢٦ وأخرجه الشيخ في التهذيب ج ٧ ص ١٣٣.

(٥) المصدر السابق ج ٥ ص ٢٨٩.


إلينا من عنده حتى إذا استوثق كل واحد منا من صاحبه قال أما إنها ليست من مالي ولكن أبو عبد الله أمرني إذا تنازع رجلان من أصحابنا في شيء أن أصلح بينهما وأفتديهما من ماله فهذا من مال أبي عبد الله عليه‌السلام (١).

١٠٧ ـ كا : الكافي محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن النضر بن سويد عن عمرو بن أبي المقدام قال : رأيت أبا عبد الله عليه‌السلام يوم عرفة بالموقف وهو ينادي بأعلى صوته أيها الناس إن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله كان الإمام ثم كان علي بن أبي طالب عليه‌السلام ثم الحسن ثم الحسين ثم علي بن الحسين ثم محمد بن علي ثم هه فينادي ثلاث مرات لمن بين يديه وعن يمينه وعن يساره ومن خلفه اثني عشر صوتا وقال عمرو فلما أتيت منى سألت أصحاب العربية عن تفسير هه فقالوا هه لغة بني فلان أنا فاسألوني قال ثم سألت غيرهم أيضا من أهل العربية فقالوا مثل ذلك (٢).

١٠٨ ـ تم : فلاح السائل روي أن مولانا الصادق عليه‌السلام كان يتلو القرآن في صلاته فغشي عليه فلما أفاق سئل ما الذي أوجب ما انتهت حاله إليه فقال ما معناه ما زلت أكرر آيات القرآن حتى بلغت إلى حال كأنني سمعتها مشافهة ممن أنزلها.

١٠٩ ـ كا : الكافي محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن معمر بن خلاد قال سمعت أبا الحسن عليه‌السلام يقول إن رجلا أتى جعفرا صلوات الله عليه شبيها بالمستنصح له فقال له يا أبا عبد الله كيف صرت اتخذت الأموال قطعا متفرقة ولو كانت في موضع واحد كان أيسر لمئونتها وأعظم لمنفعتها فقال أبو عبد الله عليه‌السلام اتخذتها متفرقة فإن أصاب هذا المال شيء سلم هذا والصرة تجمع هذا كله (٣).

١١٠ ـ كا : الكافي علي بن محمد عن إبراهيم بن إسحاق الأحمر عن عبد الله بن حماد عن عمر بن يزيد قال : أتى رجل أبا عبد الله عليه‌السلام يقتضيه وأنا عنده

__________________

(١) المصدر السابق ج ٢ ص ٢٠٩.

(٢) الكافي ج ٤ ص ٤٦٦.

(٣) نفس المصدر ج ٥ ص ٩١.


فقال له ليس عندنا اليوم شيء ولكنه يأتينا خطر (١) ووسمة (٢) فيباع ونعطيك إن شاء الله فقال له الرجل عدني فقال كيف أعدك وأنا لما لا أرجو أرجى مني لما أرجو (٣).

١١١ ـ كا : الكافي أبو علي الأشعري عن محمد بن عبد الجبار عن أحمد بن النضر عن أبي جعفر الفزاري قال : دعا أبو عبد الله عليه‌السلام مولى له يقال له مصادف فأعطاه ألف دينار وقال له تجهز حتى تخرج إلى مصر فإن عيالي قد كثروا قال فتجهز بمتاع وخرج مع التجار إلى مصر فلما دنوا من مصر استقبلهم قافلة خارجة من مصر فسألوهم عن المتاع الذي معهم ما حاله في المدينة وكان متاع العامة فأخبروهم أنه ليس بمصر منه شيء فتحالفوا وتعاقدوا على أن لا ينقصوا متاعهم من ربح دينار دينارا فلما قبضوا أموالهم انصرفوا إلى المدينة فدخل مصادف على أبي عبد الله عليه‌السلام ومعه كيسان في كل واحد ألف دينار فقال جعلت فداك هذا رأس المال وهذا الآخر ربح فقال إن هذا الربح كثير ولكن ما صنعتم في المتاع فحدثه كيف صنعوا وكيف تحالفوا فقال سبحان الله تحلفون على قوم مسلمين ألا تبيعوهم إلا بربح الدينار دينارا ثم أخذ أحد الكيسين فقال هذا رأس مالي ولا حاجة لنا في هذا الربح ثم قال يا مصادف مجالدة السيوف أهون من طلب الحلال (٤).

١١٢ ـ كا : الكافي محمد بن يحيى عن علي بن إسماعيل عن علي بن الحكم عن جهم بن أبي جهم عن معتب قال : قال لي أبو عبد الله عليه‌السلام وقد تزيد السعر بالمدينة كم عندنا من طعام قال قلت عندنا ما يكفينا أشهر كثيرة قال أخرجه وبعه

__________________

(١) الخطر : بالكسر ، نبات يختضب به.

(٢) الوسمة : بكسر السين وهي أفصح من التسكين نبت يخضب بورقه ويقال هو العظلم ، وأنكر الازهرى السكون.

(٣) الكافي ج ٥ ص ٩٦.

(٤) نفس المصدر ج ٥ ص ١٦١.


قال قلت له وليس بالمدينة طعام قال بعه فلما بعته قال اشتر مع الناس يوما بيوم وقال يا معتب اجعل قوت عيالي نصفا شعيرا ونصفا حنطة فإن الله يعلم أني واجد أن أطعمهم الحنطة على وجهها ولكني أحب أن يراني الله قد أحسنت تقدير المعيشة (١).

١١٣ ـ كا : الكافي علي بن محمد عن صالح بن أبي حماد عن أحمد بن حماد عن محمد بن مرازم عن أبيه أو عمه قال : شهدت أبا عبد الله عليه‌السلام وهو يحاسب وكيلا له والوكيل يكثر أن يقول والله ما خنت فقال له أبو عبد الله عليه‌السلام يا هذا خيانتك وتضييعك علي مالي سواء إلا أن الخيانة شرها عليك (٢).

١١٤ ـ نبه : تنبيه الخاطر الفضل بن أبي قرة قال : كان أبو عبد الله عليه‌السلام يبسط رداءه وفيه صرر الدنانير فيقول للرسول اذهب بها إلى فلان وفلان من أهل بيته وقل لهم هذه بعث بها إليكم من العراق قال فيذهب بها الرسول إليهم فيقول ما قال فيقولون أما أنت فجزاك الله خيرا بصلتك قرابة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وأما جعفر فحكم الله بيننا وبينه قال فيخر أبو عبد الله عليه‌السلام ساجدا ويقول اللهم أذل رقبتي لولد أبي (٣).

١١٥ ـ ما : الأمالي للشيخ الطوسي الحسين بن إبراهيم القزويني عن محمد بن وهبان عن أحمد بن إبراهيم عن الحسن بن الزعفراني عن البرقي عن أبيه عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : لوددت أني وأصحابي في فلاة من الأرض حتى نموت أو يأتي الله بالفرج (٤).

١١٦ ـ د : العدد القوية قال الثوري لجعفر بن محمد يا ابن رسول الله اعتزلت الناس فقال يا سفيان فسد الزمان وتغير الإخوان فرأيت الانفراد أسكن للفؤاد

__________________

(١) المصدر السابق ج ٥ ص ١٦٦.

(٢) المصدر السابق ج ٥ ص ٣٠٤.

(٣) تنبيه الخواطر ص ٤٩٠.

(٤) أمالى ابن الشيخ الطوسي ص ٥٨.


ثم قال :

ذهب الوفاء ذهاب أمس الذاهب

والناس بين مخاتل وموارب

يفشون بينهم المودة والصفا

وقلوبهم محشوة بعقارب

وقال الواقدي جعفر من الطبقة الخامسة من التابعين.

أقول : روى البرسي في مشارق الأنوار ، أن فقيرا سأل الصادق عليه‌السلام فقال لعبده ما عندك قال أربعمائة درهم قال أعطه إياها فأعطاه فأخذها وولى شاكرا فقال لعبده أرجعه فقال يا سيدي سألت فأعطيت فما ذا بعد العطاء فقال له قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله خير الصدقة ما أبقت غنى وإنا لم نغنك فخذ هذا الخاتم فقد أعطيت فيه عشرة آلاف درهم فإذا احتجت فبعه بهذه القيمة (١).

١١٧ ـ ين : كتاب حسين بن سعيد والنوادر ابن سنان عن ابن مسكان عن الصيقل قال : كنت عند أبي عبد الله عليه‌السلام جالسا فبعث غلاما له عجميا في حاجة إلى رجل فانطلق ثم رجع فجعل أبو عبد الله عليه‌السلام يستفهمه الجواب وجعل الغلام لا يفهمه مرارا قال فلما رأيته لا يتعبر لسانه ولا يفهمه ظننت أنه عليه‌السلام سيغضب عليه قال وأحد عليه‌السلام النظر إليه ثم قال أما والله لئن كنت عيي اللسان فما أنت بعيي القلب ثم قال إن الحياء والعفاف والعي عي اللسان لا عي القلب من الإيمان والفحش والبذاء والسلاطة من النفاق (٢).

١١٨ ـ كتاب قضاء الحقوق للصوري : عن إسحاق بن إبراهيم بن يعقوب قال : كنت عند أبي عبد الله عليه‌السلام وعنده المعلى بن خنيس إذ دخل عليه رجل من أهل خراسان فقال يا ابن رسول الله أنا من مواليكم أهل البيت وبيني وبينكم شقة بعيدة وقد قل ذات يدي ولا أقدر أن أتوجه إلى أهلي إلا أن تعينني قال فنظر أبو عبد الله عليه‌السلام يمينا وشمالا وقال ألا تسمعون ما يقول أخوكم إنما المعروف

__________________

(١) مشارق الأنوار ص ١١٣.

(٢) كتاب الزهد للحسين بن سعيد الأهوازى : فى أواخر باب الصمت الا بخير ، وترك الرجل مالا يعنيه ، والنميمة. وهو أول باب من الكتاب.


ابتداء فأما ما أعطيت بعد ما سأل فإنما هو مكافأة لما بذل لك من ماء وجهه ثم قال فيبيت ليلته متأرقا متململا بين اليأس والرجاء ـ لا يدري أين يتوجه بحاجته فيعزم على القصد إليك فأتاك وقلبه يجب (١) وفرائصه ترتعد وقد نزل دمه في وجهه وبعد هذا فلا يدري أينصرف من عندك بكآبة الرد أم بسرور النجح فإن أعطيته رأيت أنك قد وصلته وقد قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله والذي فلق الحبة وبرأ النسمة وبعثني بالحق نبيا لما يتجشم من مسألته إياك أعظم مما ناله من معروفك قال فجمعوا للخراساني خمسة آلاف درهم ودفعوها إليه.

__________________

(١) الوجيب : اضطراب القلب وشدة خفقانه ، وفي الصحاح : وجب القلب وجيبا اضطرب.


٥

(باب)

*(معجزاته واستجابة دعواته ومعرفته بجميع اللغات)*

*(ومعالي أموره صلوات الله عليه)*

١ ـ ب : قرب الإسناد محمد بن عيسى عن بكر بن محمد الأزدي قال : عرض لقرابة لي ونحن في طريق مكة وأحسبه قال بالربذة (١) فلما صرنا إلى أبي عبد الله عليه‌السلام ذكرنا ذلك له وسألناه الدعاء له ففعل قال بكر فرأيت الرجل حيث عرض (٢) له ورأيته حيث أفاق (٣).

٢ ـ جا (٤) : المجالس للمفيد ما ، الأمالي للشيخ الطوسي المفيد عن الصدوق عن أبيه عن محمد بن أبي القاسم عن البرقي عن أبيه قال حدثني من سمع حنان بن سدير يقول سمعت أبي سدير الصيرفي يقول رأيت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فيما يرى النائم وبين يديه طبق مغطى

__________________

(١) الربذة : بفتح أوله وثانيه ، وذال معجمة مفتوحة ، من قرى المدينة ، على ثلاثة أميال منها ، قريبة من ذات عرق ، على طريق الحجاز ، اذا رحلت من قيد تريد مكة وبها قبر الصحابي الجليل أبى ذر جندب بن جنادة الغفارى رضي‌الله‌عنه أخرجه إليها عثمان بن عفان كرها ، وليس بها ضرع ولا زرع ولا ثاغية ولا راغبة ، أرض جرداء فاحلة فبقى بها منفيا حتى مات رحمه‌الله وتولى غسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه طائفة من المؤمنين بشهادة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لهم بذلك ـ وهم مالك الأشتر وصحبه ، وقد سكنها أناس جاوروا قبر أبي ذر فكانت آهلة حتى سنة (٣١٩) حيث خربها القرامطة ـ لعنهم الله ـ فيما خربوا من آثار الإسلام وبلاد المسلمين.

(٢) العرض ـ بالفتح ـ الجنون ، وفي القاموس عرض له الغول ظهرت.

(٣) قرب الإسناد ص ١١.

(٤) أمالي الشيخ المفيد ص ١٧٩.


بمنديل فدنوت منه وسلمت عليه فرد السلام ثم كشف المنديل عن الطبق فإذا فيه رطب فجعل يأكل منه فدنوت منه فقلت يا رسول الله ناولني رطبة فناولني واحدة فأكلتها ثم قلت يا رسول الله ناولني أخرى فناولنيها فأكلتها وجعلت كلما أكلت واحدة سألته أخرى حتى أعطاني ثماني رطبات فأكلتها ثم طلبت منه أخرى فقال لي حسبك قال فانتبهت من منامي فلما كان من الغد دخلت على جعفر بن محمد الصادق عليه‌السلام وبين يديه طبق مغطى بمنديل كأنه الذي رأيته في المنام بين يدي رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فسلمت عليه فرد علي السلام ثم كشف عن الطبق فإذا فيه رطب فجعل يأكل منه فعجبت لذلك فقلت جعلت فداك ناولني رطبة فناولني فأكلتها ثم طلبت أخرى فناولني فأكلتها وطلبت أخرى حتى أكلت ثماني رطبات ثم طلبت منه أخرى فقال لي لو زادك جدي رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله لزدناك فأخبرته الخبر فتبسم تبسم عارف بما كان (١).

٣ ـ ما : الأمالي للشيخ الطوسي المفيد عن علي بن بلال عن علي بن سليمان عن أحمد بن القاسم عن أحمد بن محمد السياري عن محمد بن خالد البرقي عن سعيد بن مسلم عن داود بن كثير الرقي قال : كنت جالسا عند أبي عبد الله عليه‌السلام إذ قال لي مبتدئا من قبل نفسه يا داود لقد عرضت علي أعمالكم يوم الخميس فرأيت فيما عرض علي من عملك صلتك لابن عمك فلان فسرني ذلك إني علمت أن صلتك له أسرع لفناء عمره وقطع أجله قال داود وكان لي ابن عم معاندا خبيثا بلغني عنه وعن عياله سوء حال فصككت له نفقة قبل خروجي إلى مكة فلما صرت بالمدينة خبرني أبو عبد الله عليه‌السلام بذلك (٢).

٤ ـ ما : الأمالي للشيخ الطوسي أبو القاسم بن شبل عن ظفر بن حمدون عن إبراهيم بن إسحاق عن ابن أبي عمير عن سدير الصيرفي قال : جاءت امرأة إلى أبي عبد الله عليه‌السلام فقالت له جعلت فداك أبي وأمي وأهل بيتي نتولاكم فقال لها أبو عبد الله عليه‌السلام

__________________

(١) أمالي الشيخ الطوسي ص ٧٠.

(٢) نفس المصدر ص ٢٦٣.


صدقت فما الذي تريدين قالت له المرأة جعلت فداك يا ابن رسول الله أصابني وضح في عضدي فادع الله أن يذهب به عني قال أبو عبد الله اللهم إنك تبرئ الأكمه والأبرص وتحيي العظام وهي رميم ألبسها من عفوك وعافيتك ما ترى أثر إجابة دعائي فقالت المرأة والله لقد قمت وما بي منه قليل ولا كثير (١).

٥ ـ ير : بصائر الدرجات عبد الله بن محمد عن محمد بن إبراهيم عن بشر عن فضالة عن محمد بن مسلم عن المفضل بن عمر قال : حمل إلى أبي عبد الله عليه‌السلام مال من خراسان مع رجلين من أصحابه لم يزالا يتفقدان المال حتى مرا بالري فرفع إليهما رجل من أصحابهما كيسا فيه ألفا درهم فجعلا يتفقدان في كل يوم الكيس حتى دنيا من المدينة فقال أحدهما لصاحبه تعال حتى ننظر ما حال المال فنظرا فإذا المال على حاله ما خلا كيس الرازي فقال أحدهما لصاحبه الله المستعان ما نقول الساعة لأبي عبد الله عليه‌السلام فقال أحدهما إنه عليه‌السلام كريم وأنا أرجو أن يكون علم ما نقول عنده فلما دخلا المدينة قصدا إليه فسلما إليه المال فقال لهما أين كيس الرازي فأخبراه بالقصة فقال لهما إن رأيتما الكيس تعرفانه قالا نعم قال يا جارية علي بكيس كذا وكذا فأخرجت الكيس فرفعه أبو عبد الله عليه‌السلام إليهما فقال أتعرفانه قالا هو ذاك قال إني احتجت في جوف الليل إلى مال فوجهت رجلا من الجن من شيعتنا فأتاني بهذا الكيس من متاعكما (٢).

٦ ـ يج : الخرائج والجرائح عن المفضل مثله.

٧ ـ ير : بصائر الدرجات أحمد بن محمد عن عمر بن عبد العزيز عن حماد بن عثمان قال سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول تظهر الزنادقة سنة ثمانية وعشرين ومائة وذلك لأني نظرت في مصحف فاطمة عليه‌السلام (٣).

__________________

(١) المصدر السابق ص ٢٥٩.

(٢) بصائر الدرجات ج ٢ باب ١٨ ص ٢٧.

(٣) نفس المصدر ج ٣ باب ١٤ ص ٤٢ وهو صدر حديث.


بيان : لعل المراد ابن أبي العوجاء وأضرابه الذين ظهروا في أواسط زمانه ع.

٨ ـ ير : بصائر الدرجات ابن يزيد عن الوشاء عن ابن أبي حمزة قال : خرجت بأبي بصير أقوده إلى باب أبي عبد الله عليه‌السلام قال فقال لي لا تتكلم ولا تقل شيئا فانتهيت به إلى الباب فتنحنح فسمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول يا فلانة افتحي لأبي محمد الباب قال فدخلنا والسراج بين يديه فإذا سفط بين يديه مفتوح قال فوقعت علي الرعدة فجعلت أرتعد فرفع رأسه إلي فقال أبزاز أنت قلت نعم جعلني الله فداك قال فرمى إلي بملاءة قوهية (١) كانت على المرفقة فقال اطو هذه فطويتها ثم قال أبزاز أنت وهو ينظر في الصحيفة قال فازددت رعدة قال فلما خرجنا قلت يا أبا محمد ما رأيت كما مر بي الليلة إني وجدت بين يدي أبي عبد الله عليه‌السلام سفطا قد أخرج منه صحيفة فنظر فيها فكلما نظر فيها أخذتني الرعدة قال فضرب أبو بصير يده على جبهته ثم قال ويحك ألا أخبرتني فتلك والله الصحيفة التي فيها أسامي الشيعة ولو أخبرتني لسألته أن يريك اسمك فيها (٢).

٩ ـ ير : بصائر الدرجات إبراهيم بن إسحاق عن عبد الله بن حماد عن أبي بصير وداود الرقي عن معاوية بن عمار ومعاوية بن وهب عن ابن سنان قال : كنا بالمدينة حين بعث داود بن علي إلى المعلى بن خنيس فقتله فجلس أبو عبد الله عليه‌السلام فلم يأته شهرا قال فبعث إليه أن ائتني فأبى أن يأتيه فبعث إليه خمس نفر من الحرس فقال ائتوني به فإن أبى فأتوني به أو برأسه فدخلوا عليه وهو يصلي ونحن نصلي معه الزوال فقالوا أجب داود بن علي قال فإن لم أجب قال أمرنا أن نأتيه برأسك فقال وما أظنكم تقتلون ابن رسول الله قالوا ما ندري ما تقول وما نعرف إلا الطاعة

__________________

(١) نسبة الى قوهستان معرب كوهستان ويعنى موضع الجبال ـ وهي كورة بين نيسابور وهراة وقصبتها قاين ، وأيضا بلد بكرمان قرب جيرفت ، ومنه ثوب قوهى لما ينسج بها أو كل ثوب أشبهه يقال له قوهى وان لم يكن من قوهستان.

(٢) بصائر الدرجات ج ٤ باب ٣ ص ٤٦.


قال انصرفوا فإنه خير لكم في دنياكم وآخرتكم قالوا والله لا ننصرف حتى نذهب بك معنا أو نذهب برأسك قال فلما علم أن القوم لا يذهبون إلا بذهاب رأسه وخاف على نفسه قالوا رأيناه قد رفع يديه فوضعهما على منكبيه ثم بسطهما ثم دعا بسبابته فسمعناه يقول الساعة الساعة فسمعنا صراخا عاليا فقالوا له قم فقال لهم أما إن صاحبكم قد مات وهذا الصراخ عليه فابعثوا رجلا منكم فإن لم يكن هذا الصراخ عليه قمت معكم قال فبعثوا رجلا منهم فما لبث أن أقبل فقال يا هؤلاء قد مات صاحبكم وهذا الصراخ عليه فانصرفوا فقلت له جعلنا الله فداك ما كان حاله قال قتل مولاي المعلى بن خنيس فلم آته منذ شهر فبعث إلي أن آتيه فلما أن كان الساعة لم آته فبعث إلي ليضرب عنقي فدعوت الله باسمه الأعظم فبعث الله إليه ملكا بحربة فطعنه في مذاكيره فقتله فقلت له فرفع اليدين ما هو قال الابتهال فقلت فوضع يديك وجمعها فقال التضرع قلت ورفع الإصبع قال البصبصة (١).

١٠ ـ ير : بصائر الدرجات أحمد بن محمد عن بكر عمن رواه عن عمر بن يزيد قال : دخلت على أبي عبد الله عليه‌السلام فبسط رجليه وقال اغمزها يا عمر قال فأضمرت في نفسي أن أسأله عن الإمام بعده قال فقال يا عمر لا أخبرك عن الإمام بعدي (٢).

١١ ـ ير : بصائر الدرجات محمد بن علي عن عمه محمد بن عمر عن عمر بن يزيد قال : كنت عند أبي عبد الله عليه‌السلام ليلة من الليالي ولم يكن عنده أحد غيري فمد رجله في حجري فقال اغمزها يا عمر قال فغمزت رجله فنظرت إلى اضطراب في عضلة ساقيه فأردت أن أسأله إلى من الأمر من بعده فأشار إلي فقال لا تسألني في هذه الليلة عن شيء فإني لست أجيبك (٣).

__________________

(١) المصدر السابق ج ٥ باب ٢ ص ٥٨.

(٢) المصدر السابق ج ٥ باب ١٠ ص ٦٣.

(٣) المصدر السابق ج ٥ باب ١٠ ص ٦٣.


١٢ ـ كشف : كشف الغمة من كتاب الدلائل للحميري عن عمر بن يزيد مثله (١).

١٣ ـ ير : بصائر الدرجات إبراهيم بن هاشم عن أبي عبد الله البرقي عن إبراهيم بن محمد عن شهاب بن عبد ربه قال : دخلت على أبي عبد الله عليه‌السلام وأنا أريد أسأله عن الجنب يغرف الماء من الحب فلما صرت عنده أنسيت المسألة فنظر إلي أبو عبد الله عليه‌السلام فقال يا شهاب لا بأس أن يغرف الجنب من الحب (٢).

١٤ ـ يج : الخرائج والجرائح عن شهاب مثله.

١٥ ـ ير : بصائر الدرجات أحمد بن محمد عن الأهوازي عن الحسين بن بردة وعن جعفر بن بشير الخزاز عن إسماعيل بن عبد العزيز قال : قال أبو عبد الله عليه‌السلام يا إسماعيل ضع لي في المتوضإ ماء قال فقمت فوضعت له قال فدخل قال فقلت في نفسي أنا أقول فيه كذا وكذا ويدخل المتوضأ يتوضأ قال فلم يلبث أن خرج فقال يا إسماعيل لا ترفع البناء فوق طاقته فينهدم اجعلونا مخلوقين وقولوا فينا ما شئتم فلن تبلغوا فقال إسماعيل وكنت أقول إنه وأقول وأقول (٣).

١٦ ـ كشف : كشف الغمة من كتاب الدلائل للحميري عن عبد العزيز مثله (٤).

بيان : قوله إنه أي إنه الرب تعالى الله عن ذلك وأقول أي لم أرجع بعد عن هذا القول أو المعنى أني كنت مصرا على هذا القول.

١٧ ـ ير : بصائر الدرجات أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن ابن أبي عمير عن الحسين بن أحمد بن أسد بن أبي العلاء عن هشام بن أحمد قال : دخلت على أبي عبد الله عليه‌السلام ـ وأنا أريد أن أسأله عن المفضل بن عمر وهو في مصنعة له في يوم شديد الحر والعرق يسيل على خده فيجري على صدره فابتدأني فقال نعم والله الرجل المفضل بن عمر نعم والله الذي لا إله إلا هو الرجل المفضل بن عمر الجعفي حتى أحصيت

__________________

(١) كشف الغمة ج ٢ ص ٤٢٢.

(٢) بصائر الدرجات ج ٥ باب ١٠ ص ٦٣.

(٣) بصائر الدرجات ج ٥ باب ١٠ ص ٦٣.

(٤) كشف الغمة ج ٢ ص ٤٢٧.


بضعا وثلاثين مرة يقولها ويكررها وقال إنما هو والد بعد والد (١).

بيان : المصنعة الحوض يجمع فيه ماء المطر والأصوب في ضيعة كما في بعض النسخ.

١٨ ـ ير : بصائر الدرجات محمد بن إسماعيل عن علي بن الحكم عن شهاب بن عبد ربه قال : أتيت أبا عبد الله عليه‌السلام أسأله فابتدأني فقال إن شئت فسل يا شهاب وإن شئت أخبرناك بما جئت له قلت أخبرني جعلت فداك قال جئت لتسأل عن الجنب يغرف الماء من الحب بالكوز فيصيب يده الماء قلت نعم قال ليس به بأس قال وإن شئت سل وإن شئت أخبرتك قال قلت له أخبرني قال جئت تسأل عن الجنب يسهو ويغمر يده في الماء قبل أن يغسلها قلت وذاك جعلت فداك قال إذا لم يكن أصاب يده شيء فلا بأس بذاك سل وإن شئت أخبرتك قلت أخبرني قال جئت لتسألني عن الجنب يغتسل فيقطر الماء من جسمه في الإناء أو ينضح الماء من الأرض فيقع في الإناء قلت نعم جعلت فداك قال ليس بهذا بأس كله فسل وإن شئت أخبرتك قلت أخبرني قال جئت لتسألني عن الغدير يكون في جانبه الجيفة أتوضأ منه أو لا قلت نعم قال فتوضأ من الجانب الآخر إلا أن يغلب على الماء الريح وجئت لتسأل عن الماء الراكد من البئر قال فما لم يكن فيه تغيير أو ريح غالبة قلت فما التغيير قال الصفرة فتوضأ منه وكلما غلب عليه كثرة الماء فهو طاهر (٢).

١٩ ـ قب : المناقب لابن شهرآشوب عن شهاب مثله (٣).

٢٠ ـ ير : بصائر الدرجات أحمد بن محمد عن علي بن الحكم عن زياد بن أبي الحلال قال : اختلف الناس في جابر بن يزيد وأحاديثه وأعاجيبه قال فدخلت على أبي عبد الله عليه‌السلام وأنا أريد أن أسأله عنه فابتدأني من غير أن أسأله رحم الله جابر بن

__________________

(١) بصائر الدرجات ج ٥ باب ١٠ ص ٦٤ بتفاوت يسير.

(٢) بصائر الدرجات ج ٥ باب ١٠ ص ٦٤.

(٣) المناقب لابن شهرآشوب ج ٣ ص ٣٤٧.


يزيد الجعفي كان يصدق علينا ولعن الله المغيرة بن سعيد كان يكذب علينا (١).

٢١ ـ ير : بصائر الدرجات أحمد بن محمد عن علي بن الحكم عن إبراهيم بن الفضل عن عمر بن يزيد قال : كنت عند أبي عبد الله وهو وجع فولاني ظهره ووجهه إلى الحائط فقلت في نفسي ما أدري ما يصيبه في مرضه وما سألته عن الإمام بعده فأنا أفكر في ذلك إذ حول وجهه إلي فقال إن الأمر ليس كما تظن ليس علي من وجعي هذا بأس (٢).

٢٢ ـ ير : بصائر الدرجات الحسين بن علي عن عيسى عن مروان عن الحسين بن موسى الحناط قال : خرجت أنا وجميل بن دراج وعائذ الأحمسي حاجين قال وكان يقول عائذ لنا إن لي حاجة إلى أبي عبد الله عليه‌السلام أريد أن أسأله عنها قال فدخلنا عليه فلما جلسنا قال لنا مبتدئا من أتى الله بما افترض عليه لم يسأله عما سوى ذلك قال فغمزنا عائذ فلما قمنا قلنا ما حاجتك قال الذي سمعنا منه إني رجل لا أطيق القيام بالليل فخفت أن أكون مأثوما مأخوذا به فأهلك (٣).

٢٣ ـ كشف : كشف الغمة من كتاب الدلائل للحميري عن عائذ مثله (٤) ٢٤ ـ قب ، المناقب لابن شهرآشوب سعد عن ابن يزيد عن ابن فضال عن هارون بن مسلم عن الحسن بن موسى الحناط مثله (٥).

٢٥ ـ ير : بصائر الدرجات علي بن حسان عن جعفر بن هارون الزيات قال : كنت أطوف بالكعبة فرأيت أبا عبد الله عليه‌السلام فقلت في نفسي هذا هو الذي يتبع والذي هو كذا وكذا قال فما علمت به حتى ضرب يده على منكبي ثم أقبل علي وقال « أَبَشَراً مِنَّا واحِداً نَتَّبِعُهُ إِنَّا إِذاً لَفِي ضَلالٍ وَسُعُرٍ » (٦).

__________________

(١) بصائر الدرجات ج ٥ باب ١٠ ص ٦٤.

(٢) نفس المصدر ج ٥ باب ١٠ ص ٦٤.

(٣) المصدر السابق ج ٥ باب ١٠ ص ٦٤.

(٤) كشف الغمة ج ٢ ص ٤٢٤.

(٥) وأخرجه الشيخ في التهذيب ج ٢ ص ١٠.

(٦) بصائر الدرجات ج ٥ باب ١٠ ص ٦٥.


٢٦ ـ ير : بصائر الدرجات أحمد بن محمد عن الأهوازي عن ابن فضال عن أسد بن أبي العلاء عن خالد بن نجيح الجوان قال : كنا عند أبي عبد الله عليه‌السلام وأنا أقول في نفسي ليس يدرون هؤلاء بين يدي من هم قال فأدناني حتى جلست بين يديه ثم قال يا هذا إن لي ربا أعبده ثلاث مرات (١).

أقول : سيأتي بإسناد آخر في باب أحوال أصحابه ع.

٢٧ ـ ير : بصائر الدرجات محمد بن الحسين ويعقوب بن يزيد عن محمد بن أبي عمير عن عمر بن أذينة عن عبد الله النجاشي قال : أصابت جبة لي من نضح بول شككت فيه فغمرتها ماء في ليلة باردة فلما دخلت على أبي عبد الله عليه‌السلام ابتدأني فقال إن الفرو إذا غسلته بالماء فسد (٢).

٢٨ ـ ير : بصائر الدرجات إبراهيم بن هاشم عن أبي عبد الله البرقي عن إبراهيم بن محمد الأشعري عن أبي كهمس قال : كنت نازلا بالمدينة في دار فيها وصيفة كانت تعجبني فانصرفت ليلا ممسيا فاستفتحت الباب ففتحت لي فمددت يدي فقبضت على ثديها فلما كان من الغد دخلت على أبي عبد الله عليه‌السلام فقال يا أبا كهمس تب إلى الله مما صنعت البارحة (٣).

٢٩ ـ ير : بصائر الدرجات محمد بن عبد الجبار عن أبي القاسم عن محمد بن سهل عن إبراهيم بن أبي البلاد عن مهزم قال : كنا نزولا بالمدينة وكانت جارية لصاحب المنزل تعجبني وإني أتيت الباب فاستفتحت ففتحت لي الجارية فغمزت ثديها فلما كان من الغد دخلت على أبي عبد الله عليه‌السلام فقال يا مهزم أين كان أقصى أثرك اليوم فقلت له ما برحت المسجد فقال أما تعلم أن أمرنا هذا لا ينال إلا بالورع (٤).

__________________

(١) بصائر الدرجات ج ٥ باب ١٠ ص ٦٥.

(٢) بصائر الدرجات ج ٥ باب ١٠ ص ٦٥.

(٣) نفس المصدر ج ٥ باب ١١ ص ٦٥.

(٤) نفس المصدر ج ٥ باب ١١ ص ٦٥.


٣٠ ـ قب : المناقب لابن شهرآشوب عن مهزم مثله (١)

٣١ ـ عم : إعلام الورى من كتاب نوادر الحكمة بإسناده عن إبراهيم مثله (٢) بيان لعل المعنى أين كان في الليل أقصى أثرك ومنتهى عملك في هذا اليوم من التقوى والعبادة أو أين كان اليوم آخر فعلك البارحة ومهزم لم يفهم كلامه عليه‌السلام إلا بعد إتمامه ويحتمل أن يكون قوله أقصى أثرك سؤالا عن فعله في هذا اليوم ثم أشار إلى ما فعله في الليلة الماضية بقوله أما تعلم.

٣٢ ـ ير : بصائر الدرجات محمد بن عبد الجبار عن الحسن بن الحسين عن أحمد بن الحسن الميثمي عن إبراهيم بن مهزم قال : خرجت من عند أبي عبد الله عليه‌السلام ليلة ممسيا فأتيت منزلي بالمدينة وكانت أمي معي فوقع بيني وبينها كلام فأغلظت لها فلما أن كان من الغد صليت الغداة وأتيت أبا عبد الله عليه‌السلام فلما دخلت عليه فقال لي مبتدئا يا أبا مهزم ما لك والوالدة أغلظت في كلامها البارحة أما علمت أن بطنها منزل قد سكنته وأن حجرها مهد قد غمزته وثديها وعاء قد شربته قال قلت بلى قال فلا تغلظ لها (٣).

٣٣ ـ ير : بصائر الدرجات محمد بن الحسين عن حارث الطحان قال أخبرني أحمد وكان من أصحاب أبي الجارود عن الحارث بن حصيرة الأزدي قال : قدم رجل من أهل الكوفة إلى خراسان فدعا الناس إلى ولاية جعفر بن محمد عليه‌السلام ففرقة أطاعت وأجابت وفرقة جحدت وأنكرت وفرقة ورعت ووقفت قال فخرج من كل فرقة رجل فدخلوا على أبي عبد الله عليه‌السلام قال فكان المتكلم منهم الذي ورع ووقف وقد كان مع بعض القوم جارية فخلا بها الرجل ووقع عليها فلما دخلنا على أبي عبد الله عليه‌السلام وكان هو المتكلم فقال له أصلحك الله قدم علينا رجل من أهل الكوفة فدعا الناس

__________________

(١) المناقب ج ٣ ص ٣٥٣.

(٢) إعلام الورى ص ٢٦٨.

(٣) بصائر الدرجات ج ٥ باب ١١ ص ٦٦.


إلى طاعتك وولايتك فأجاب قوم وأنكر قوم وورع قوم ووقفوا قال فمن أي الثلاث أنت قال أنا من الفرقة التي ورعت ووقفت قال فأين كان ورعك ليلة كذا وكذا قال فارتاب الرجل (١).

٣٤ ـ ير : بصائر الدرجات محمد بن الحسين عن إبراهيم بن أبي البلاد عن عمار السجستاني قال : كان عبد الله النجاشي منقطعا إلى عبد الله بن الحسن يقول بالزيدية فقضى أني خرجت وهو إلى مكة فذهب هذا إلى عبد الله بن الحسن وجئت أنا إلى أبي عبد الله عليه‌السلام قال فلقيني بعد فقال استأذن لي على صاحبك قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام إنه سألني الإذن له عليك قال فقال ائذن له قال فدخل عليه فسأله فقال له أبو عبد الله عليه‌السلام ما دعاك إلى ما صنعت تذكر يوم كذا يوم مررت على باب قوم فسال عليك ميزاب من الدار فسألتهم فقالوا إنه قذر فطرحت نفسك في النهر مع ثيابك وعليك مصبغة فاجتمعوا عليك الصبيان يضحكونك ويضحكون منك قال عمار فالتفت الرجل إلي فقال ما دعاك أن تخبر بخبري أبا عبد الله عليه‌السلام ـ قال قلت لا والله ما أخبرته هو ذا قدامي يسمع كلامي قال فلما خرجنا قال لي يا عمار هذا صاحبي دون غيره (٢).

٣٥ ـ قب (٣) : المناقب لابن شهرآشوب يج ، الخرائج والجرائح مرسلا مثله (٤).

٣٦ ـ ير : بصائر الدرجات علي بن إسماعيل عن ابن بزيع عن سعدان بن مسلم عن شعيب العقرقوفي قال : بعث معي رجل بألف درهم فقال إني أحب أن أعرف فضل أبي عبد الله على أهل بيته قال خذ خمسة دراهم ستوقة اجعلها في الدراهم وخذ من الدراهم خمسة فصرها في لبنة قميصك فإنك ستعرف فضله فأتيت بها أبو [ أبا ] عبد الله

__________________

(١) بصائر الدرجات ج ٥ باب ١١ ص ٦٦.

(٢) نفس المصدر ج ٥ باب ١١ ص ٦٦.

(٣) المناقب ج ٣ ص ٣٤٨.

(٤) الخرائج والجرائح ص ٢٤٢.


عليه‌السلام فنشرها وأخذ الخمسة فقال هاك خمستك وهات خمستنا (١).

٣٧ ـ قب (٢) : المناقب لابن شهرآشوب يج ، الخرائج والجرائح شعيب مثله.

٣٨ ـ كشف : من كتاب الدلائل للحميري عن شعيب مثله (٣) بيان قال الجزري (٤) لبنة القميص رقعة تعمل موضع جيبه.

٣٩ ـ ير : بصائر الدرجات عمر بن علي عن عمه عمير عن صفوان بن يحيى عن جعفر بن محمد بن الأشعث قال تدري ما كان سبب دخولنا في هذا الأمر ومعرفتنا به وما كان عندنا فيه ذكر ولا معرفة بشيء مما عند الناس قال قلت ما ذاك قال إن أبا جعفر يعني أبا الدوانيق قال لأبي محمد بن الأشعث يا محمد ابغ لي رجلا له عقل يؤدي عني فقال له أبي قد أصبته لك هذا فلان بن مهاجر خالي قال ائتني به قال فأتاه بخاله فقال له أبو جعفر يا ابن مهاجر خذ هذا المال فأعطاه ألوف دنانير أو ما شاء الله من ذلك وائت المدينة والق عبد الله بن الحسن وعدة من أهل بيته فيهم جعفر بن محمد فقل لهم إني رجل غريب من أهل خراسان وبها شيعة من شيعتكم وجهوا إليك بهذا المال فادفع إلى كل واحد منهم على هذا الشرط كذا وكذا فإذا قبضوا المال فقل إني رسول وأحب أن يكون معي خطوطكم بقبضكم ما قبضتم مني قال فأخذ المال وأتى المدينة ثم رجع إلى أبي جعفر وكان محمد بن الأشعث عنده فقال أبو جعفر ما وراك قال أتيت القوم وفعلت ما أمرتني به وهذه خطوطهم بقبضهم المال خلا جعفر بن محمد فإني أتيته وهو يصلي في مسجد الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله فجلست خلفه وقلت ينصرف فأذكر له ما ذكرت لأصحابه فعجل وانصرف ثم التفت إلي فقال يا هذا اتق الله ولا تغرن أهل بيت محمد وقل لصاحبك اتق الله ولا تغرن أهل بيت

__________________

(١) بصائر الدرجات ج ٥ باب ١١ ص ٦٦ ، وستوقة ودرهم ستوقة كتنور وقدوس زيف بهرج ملبس بالفضة.

(٢) المناقب ج ٣ ص ٣٥٤.

(٣) كشف الغمة ج ٢ ص ٤٢٥.

(٤) نهاية اللغة لابن الأثير ج ٤ ص ٤٧ بتفاوت.


محمد فإنهم قريبو العهد بدولة بني مروان وكلهم محتاج قال فقلت وما ذا أصلحك الله فقال ادن مني فأخبرني بجميع ما جرى بيني وبينك حتى كأنه كان ثالثنا قال فقال أبو جعفر يا ابن مهاجر اعلم أنه ليس من أهل بيت النبوة إلا وفيهم محدث وإن جعفر بن محمد محدث اليوم فكانت هذه دلالة أنا قلنا بهذه المقالة (١).

٤٠ ـ يج : الخرائج والجرائح مرسلا مثله (٢)

٤١ ـ كا : الكافي أبو علي الأشعري عن محمد بن عبد الجبار عن صفوان مثله (٣)

٤٢ ـ قب : المناقب لابن شهرآشوب عن صفوان مثله (٤).

٤٣ ـ ير : بصائر الدرجات أحمد بن موسى عن محمد بن أحمد المعروف بغزال عن أبي عمر الدماري عمن حدثه قال : جاء رجل إلى أبي عبد الله عليه‌السلام وكان له أخ جارودي فقال له أبو عبد الله عليه‌السلام كيف أخوك قال جعلت فداك خلفته صالحا قال وكيف هو قال قلت هو مرضي في جميع حالاته وعنده خير إلا أنه لا يقول بكم قال وما يمنعه قال قلت جعلت فداك يتورع من ذلك قال فقال لي إذا رجعت إليه فقل له أين كان ورعك ليلة نهر بلخ أن تتورع قال فانصرفت إلى منزله فقلت لأخي ما كانت قصتك ليلة نهر بلخ أتتورع من أن تقول بإمامة جعفر عليه‌السلام ولا تتورع من ليلة نهر بلخ قال ومن أخبرك قلت إن أبا عبد الله عليه‌السلام سألني فأخبرت أنك لا تقول به تورعا فقال لي قل له أين كان ورعك ليلة نهر بلخ فقال يا أخي أشهد أنه كذا كلمة لا يجوز أن تذكر قال قلت ويحك اتق الله كل ذا ليس هو هكذا قال فقال ما علمه والله ما علم به أحد من خلق الله إلا أنا والجارية ورب العالمين قال قلت وما كانت قصتك قال خرجت من

__________________

(١) بصائر الدرجات ج ٥ باب ١١ ص ٦٦.

(٢) الخرائج والجرائح ص ٢٤٢.

(٣) الكافي ج ١ ص ٤٧٥.

(٤) المناقب ج ٣ ص ٣٤٨.


وراء النهر وقد فرغت من تجارتي وأنا أريد بلخ فصحبني رجل معه جارية له حسناء حتى عبرنا نهر بلخ فأتيناه ليلا فقال الرجل مولى الجارية إما أحفظ عليك وتقدم أنت وتطلب لنا شيئا وتقتبس نارا أو تحفظ علي وأذهب أنا قال فقلت أنا أحفظ عليك واذهب أنت قال فذهب الرجل وكنا إلى جانب غيضة (١) فأخذت الجارية فأدخلتها الغيضة وواقعتها وانصرفت إلى موضعي ثم أتى مولاها فاضطجعنا حتى قدمنا العراق فما علم به أحد ولم أزل به حتى سكن ثم قال به وحججت من قابل فأدخلته إليه فأخبره بالقصة فقال تستغفر الله ولا تعود واستقامت طريقته (٢).

بيان : قوله إنه كذا لعله نسبه عليه‌السلام إلى السحر والكهانة قوله كل ذا أي أتظن به وتنسب إليه كل ذا ويحتمل أن يكون نسبه عليه‌السلام إلى الربوبية فقال تقول فيه وتغلو كل ذا.

٤٤ ـ ير : بصائر الدرجات أحمد بن محمد عن عمر بن عبد العزيز عن غير واحد عن أبي بصير قال : قدم إلينا رجل من أهل الشام فعرضت عليه هذا الأمر فقبله فدخلت عليه وهو في سكرات الموت فقال لي يا أبا بصير قد قبلت ما قلت لي فكيف لي بالجنة فقلت أنا ضامن لك على أبي عبد الله عليه‌السلام بالجنة فمات فدخلت على أبي عبد الله عليه‌السلام فابتدأني فقال لي قد وفي لصاحبك بالجنة (٣).

٤٥ ـ ير : بصائر الدرجات موسى بن الحسن عن أحمد بن الحسين عن أحمد بن إبراهيم عن عبد الله بن بكير عن عمر بن بويه عن سليمان بن خالد عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : كان أبو عبد الله البلخي معه فانتهى إلى نخلة خاوية فقال أيتها النخلة السامعة المطيعة لربها أطعمينا مما جعل الله فيك قال فتساقط علينا رطب مختلف ألوانه

__________________

(١) الغيضة : الاجمة وهي مغيض ماء تجمع فيه الشجر والجمع غياض واغياض.

(٢) بصائر الدرجات ج ٥ باب ١٢ ص ٦٨.

(٣) بصائر الدرجات ج ٥ باب ١٢ ص ٦٨.


فأكلنا حتى تضلعنا فقال البلخي جعلت فداك سنة فيكم كسنة مريم (١).

٤٦ ـ قب : المناقب لابن شهرآشوب سليمان مثله (٢) بيان تضلع امتلأ شبعا حتى بلغ الطعام أضلاعه.

٤٧ ـ ير : بصائر الدرجات ابن يزيد عن الوشاء عن البطائني قال : خرجت بأبي بصير أقوده إلى أبي عبد الله عليه‌السلام قال فقال لا تكلم ولا تقل شيئا فانتهيت به إلى الباب فتنحنح فسمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول يا فلانة افتحي لأبي محمد قال فدخلنا والسراج بين يديه وإذا سفط بين يديه مفتوح قال فوقعت علي الرعدة فجعلت أرتعد فرفع رأسه إلي فقال أبزاز أنت فقلت نعم جعلت فداك (٣).

٤٨ ـ قب : المناقب لابن شهرآشوب يج ، الخرائج والجرائح البطائني مثله.

٤٩ ـ ير : بصائر الدرجات أحمد بن محمد عن علي بن الحكم عن سيف بن عميرة عن أبي أسامة قال : قال لي أبو عبد الله يا زيد كم أتى عليك من سنة قلت جعلت فداك كذا سنة قال يا أبا أسامة جدد عبادة ربك وأحدث توبة فبكيت فقال لي ما يبكيك يا زيد قلت نعيت إلي نفسي قال يا زيد أبشر فإنك من شيعتنا وأنت في الجنة (٤).

٥٠ ـ قب : المناقب لابن شهرآشوب عن أبي أسامة مثله (٥).

٥١ ـ ير : بصائر الدرجات جعفر بن إسحاق عن عثمان بن علي عن خالد بن نجيح قال : قلت إن أصحابنا قد قدموا من الكوفة فذكروا أن المفضل شديد الوجع فادع الله له قال قد استراح وكان هذا الكلام بعد موته بثلاثة أيام (٦).

٥٢ ـ ير : بصائر الدرجات الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن أحمد بن عبد الله عن عبد الله

__________________

(١) نفس المصدر ج ٥ باب ١٣ ص ٦٩.

(٢) المناقب ج ٣ ص ٣٦٦.

(٣) بصائر الدرجات ج ٥ باب ١٤ ص ٧٠.

(٤) نفس المصدر ج ٦ باب ١ ص ٧٣.

(٥) المناقب ج ٣ ص ٣٥٠ بزيادة في آخره.

(٦) بصائر الدرجات ج ٦ باب ١ ص ٧٣.


بن إسحاق عن علي عن أبي بصير قال قال أبو عبد الله عليه‌السلام يا أبا محمد ما فعل أبو حمزة قال جعلت فداك خلفته صالحا فقال إذا رجعت إليه فأقرئه السلام وأعلمه أنه يموت يوم كذا وكذا من شهر كذا وكذا قال أبو بصير جعلت فداك لقد كان فيه أنس وكان لكم شيعة قال صدقت يا أبا محمد ما عندنا خير له قلت جعلت فداك شيعتكم قال نعم إذا خاف الله وراقبه وتوقى الذنوب فإذا فعل ذلك كان معنا في درجتنا قال أبو بصير فرجعت فما لبث أبو حمزة حتى هلك تلك الساعة في ذلك اليوم (١).

٥٣ ـ قب : المناقب لابن شهرآشوب عن أبي بصير مثله (٢).

٥٤ ـ كشف : كشف الغمة من كتاب الدلائل للحميري عن أبي بصير مثله (٣).

٥٥ ـ ير : بصائر الدرجات ابن يزيد عن ابن أبي عمير عن هشام بن الحكم عن ميسر قال : قال أبو عبد الله عليه‌السلام يا ميسر لقد زيد في عمرك فأي شيء تعمل قال كنت أجيرا وأنا غلام بخمسة دراهم فكنت أجريها على خالي (٤).

٥٦ ـ ير : بصائر الدرجات الحسن بن علي عن أبي الصباح عن زيد الشحام قال : دخلت على أبي عبد الله عليه‌السلام فقال يا زيد جدد عبادة وأحدث توبة قال نعيت إلي نفسي جعلت فداك قال فقال يا زيد ما عندنا خير لك وأنت من شيعتنا قال وقلت وكيف لي أن أكون من شيعتكم قال فقال لي أنت من شيعتنا إلينا الصراط والميزان وحساب شيعتنا والله لأنا أرحم بكم منكم بأنفسكم كأني أنظر إليك ورفيقك في درجتك في الجنة (٥).

٥٧ ـ ير : بصائر الدرجات أحمد بن محمد عن العباس عن حماد بن عيسى عن الحسين بن المختار عن أبي بصير قال : قال لي أبو عبد الله عليه‌السلام تريد أن تنظر بعينك إلى السماء

__________________

(١) بصائر الدرجات ج ٦ باب ١ ص ٧٣.

(٢) المناقب ج ٣ ص ٣٤٩.

(٣) كشف الغمة ج ٢ ص ٤٢٠.

(٤) بصائر الدرجات ج ٦ باب ١ ص ٧٣.

(٥) بصائر الدرجات ج ٦ باب ١ ص ٧٣.


قلت نعم قال فمسح يده على عيني فنظرت إلى السماء (١).

٥٨ ـ ير : بصائر الدرجات محمد بن الحسين عن عبد الله بن جبلة عن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير قال : حججت مع أبي عبد الله عليه‌السلام فلما كنا في الطواف قلت له جعلت فداك يا ابن رسول الله يغفر الله لهذا الخلق فقال يا أبا بصير إن أكثر من ترى قردة وخنازير قال قلت له أرنيهم قال فتكلم بكلمات ثم أمر يده على بصري فرأيتهم قردة وخنازير فهالني ذلك ثم أمر يده على بصري فرأيتهم كما كانوا في المرة الأولى ثم قال يا أبا محمد أنتم في الجنة تحبرون وبين أطباق النار تطلبون فلا توجدون والله لا يجتمع في النار منكم ثلاثة لا والله ولا اثنان لا والله ولا واحد (٢).

بيان : الحبر بالفتح السرور والنعمة.

٥٩ ـ ير : بصائر الدرجات محمد بن الحسين عن موسى بن سعدان عن أبيه عن أبي بصير قال : تجسست جسد أبي عبد الله عليه‌السلام ومناكبه قال فقال يا أبا محمد تحب أن تراني فقلت نعم جعلت فداك قال فمسح يده على عيني فإذا أنا أنظر إليه قال فقال يا أبا محمد لو لا شهرة الناس لتركتك بصيرا على حالك ولكن لا تستقيم قال ثم مسح يده على عيني فإذا أنا كما كنت (٣).

٦٠ ـ قب : المناقب لابن شهرآشوب عن موسى مثله (٤).

٦١ ـ ير : بصائر الدرجات أحمد بن محمد عن عمر بن عبد العزيز عن جميل بن دراج قال : كنت عند أبي عبد الله عليه‌السلام فدخلت عليه امرأة فذكرت أنها تركت ابنها بالملحفة على وجهه ميتا قال لها لعله لم يمت فقومي فاذهبي إلى بيتك واغتسلي وصلي ركعتين وادعي وقولي يا من وهبه لي ولم يك شيئا جدد لي هبته ثم حركيه

__________________

(١) نفس المصدر ج ٦ باب ٣ ص ٧٥.

(٢) نفس المصدر ج ٦ باب ٣ ص ٧٥.

(٣) المصدر السابق ج ٦ باب ٣ ص ٧٦.

(٤) المناقب ج ٣ ص ٣٦٤.


ولا تخبري بذلك أحدا قال ففعلت فجاءت فحركته فإذا هو قد بكى (١).

٦٢ ـ قب : المناقب لابن شهرآشوب عن جميل مثله (٢).

٦٣ ـ كا : الكافي محمد بن يحيى عن أحمد مثله (٣).

٦٤ ـ ير : بصائر الدرجات عبد الله بن محمد عن محمد بن إبراهيم عن أبي محمد بريد عن داود بن كثير الرقي قال : حج رجل من أصحابنا فدخل على أبي عبد الله عليه‌السلام فقال فداك أبي وأمي إن أهلي قد توفيت وبقيت وحيدا فقال أبو عبد الله عليه‌السلام أفكنت تحبها قال نعم جعلت فداك قال ارجع إلى منزلك فإنك سترجع إلى المنزل وهي تأكل قال فلما رجعت من حجتي ودخلت منزلي رأيتها قاعدة وهي تأكل (٤).

٦٥ ـ قب : المناقب لابن شهرآشوب بصائر الدرجات عن سعد القمي بإسناده عن داود مثله وزاد في آخره وبين يديها طبق عليه تمر وزبيب (٥).

٦٦ ـ ير : بصائر الدرجات محمد بن عيسى عن داود بن القاسم قال : كنت معه فرأى محمدا وعليا أبو عبد الله عليه‌السلام فقال يا أبا هاشم هذان الرجلان من إخوانك قلت نعم فبينا نحن نسير إذا استقبلنا رجل من ولد إسحاق بن عمار فقال يا أبا هاشم هذا واحد ليس من إخوانك (٦).

٦٧ ـ ير : بصائر الدرجات أحمد بن محمد عن أبي القاسم وعبد الله بن عمران عن محمد بن بشير عن رجل عن عمار الساباطي قال : قال لي أبو عبد الله عليه‌السلام يا عمار « أبو مسلم فظلله وكساه فكسحه بساطورا » قلت جعلت فداك ما رأيت نبطيا أفصح منك

__________________

(١) بصائر الدرجات ج ٦ باب ٤ ص ٧٦.

(٢) المناقب ج ٣ ص ٣٦٥.

(٣) الكافي ج ١ ص ٤٧٤.

(٤) البصائر ج ٦ باب ٤ ص ٧٦.

(٥) المناقب ج ٣ ص ٣٦٥.

(٦) بصائر الدرجات ج ٦ باب ٨ ص ٨٢.


فقال يا عمار وبكل لسان (١).

٦٨ ـ ير : بصائر الدرجات الحسن بن محمد عن أبيه عن محمد بن علي بن شريف عن علي بن أسباط عن إسماعيل بن عباد عن عامر بن علي الجامعي قال : قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام جعلت فداك إنا نأكل ذبائح أهل الكتاب ولا ندري يسمون عليها أم لا فقال إذا سمعتهم قد سموا فكلوا أتدري ما يقولون على ذبائحهم فقلت لا فقرأ كأنه شبه يهودي قد هذها ثم قال بهذا أمروا فقلت جعلت فداك إن رأيت أن نكتبها قال اكتب نوح ايوا ادينوا يلهيز مالحوا عالم أشرسوا أورضوا بنوا يوسعه موسق ذعال اسحطوا (٢).

بيان : الهذ سرعة القراءة.

٦٩ ـ ير : بصائر الدرجات النهدي عن إسماعيل بن مهران عن رجل من أهل بيرما (٣) قال : كنت عند أبي عبد الله عليه‌السلام فودعته وخرجت حتى بلغت الأعوص (٤) ثم ذكرت حاجة لي فرجعت إليه والبيت غاص بأهله وكنت أردت أن أسأله عن بيوض ديوك الماء فقال لي يابت يعني البيض دعانا ميتا يعني ديوك الماء بناحل يعني لا تأكل (٥).

٧٠ ـ قب : المناقب لابن شهرآشوب عن رجل من أهل دوين مثله (٦).

٧١ ـ ير : بصائر الدرجات أحمد بن الحسين عن الحسن بن برا عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال حدثني رجل من أهل جسر بابل قال : كان في القرية رجل يؤذيني

__________________

(١) بصائر الدرجات ج ٧ باب ١١ ص ٩٥.

(٢) بصائر الدرجات ج ٧ باب ١١ ص ٩٥.

(٣) بيرما : كذا في الأصل والمصدر والظاهر أنه تحريف ( بيرحا ) قيل هي ارض لابى طلحة بالمدينة ، وقيل هو موضع بقرب المسجد يعرف بقصر بنى جديلة ( لاحظ معجم البلدان ج ٢ ص ٣٢٧ ـ ٣٢٨ ).

(٤) الاعوص : موضع قرب المدينة على أميال منها يسيرة.

(٥) بصائر الدرجات ج ٧ باب ١١ ص ٩٦.

(٦) المناقب ج ٣ ص ٣٤٧.


ويقول يا رافضي ويشتمني وكان يلقب بقرد القرية قال فحججت سنة فدخلت على أبي عبد الله عليه‌السلام فقال ابتداء قوفه ما نامت قلت جعلت فداك متى قال في الساعة فكتبت اليوم والساعة فلما قدمت الكوفة تلقاني أخي فسألته عمن بقي وعمن مات فقال لي قوفه ما نامت وهي بالنبطية قرد القرية مات فقلت له متى فقال لي يوم كذا وكذا وكان في الوقت الذي أخبرني به أبو عبد الله عليه‌السلام (١).

٧٢ ـ ختص (٢) : الإختصاص ير ، بصائر الدرجات محمد بن عبد الجبار عن أبي عبد الله البرقي عن فضالة عن مسمع كردين عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : دخلت عليه وعنده إسماعيل قال ونحن إذ ذاك نأتم به بعد أبيه فذكر في حديث طويل أنه سمع رجل أبا عبد الله عليه‌السلام خلاف ما ظن فيه قال فأتيت رجلين من أهل الكوفة كانا يقولان به فأخبرتهما فقال واحد منهما سمعت وأطعت ورضيت وسلمت وقال الآخر وأهوى بيده إلى جيبه فشقه ثم قال لا والله لا سمعت ولا أطعت ولا رضيت حتى أسمعه منه قال ثم خرج متوجها إلى أبي عبد الله عليه‌السلام قال وتبعته فلما كنا بالباب فاستأذنا فأذن لي فدخلت قبله ثم أذن له فدخل فلما دخل قال له أبو عبد الله عليه‌السلام يا فلان أيريد كل امرئ منكم « أَنْ يُؤْتى صُحُفاً مُنَشَّرَةً » إن الذي أخبرك به فلان الحق قال جعلت فداك إني أشتهي أن أسمعه منك قال إن فلانا إمامك وصاحبك من بعدي يعني أبا الحسن فلا يدعيها فيما بيني وبينه إلا كاذب مفتر فالتفت إلي الكوفي وكان يحسن كلام النبطية وكان صاحب قبالات فقال لي ذرقه فقال أبو عبد الله عليه‌السلام إن ذرقه بالنبطية خذها أجل فخذها فخرجنا من عنده (٣).

٧٣ ـ ير : بصائر الدرجات محمد بن هارون عن ابن أبي نجران عن أبي هارون العبدي

__________________

(١) بصائر الدرجات ج ٧ باب ١١ ص ٩٦.

(٢) الاختصاص ص ٢٩٠.

(٣) بصائر الدرجات ج ٧ باب ١٢ ص ٩٧.


عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : قال لبعض غلمانه في شيء جرى لئن انتهيت وإلا ضربتك ضرب الحمار قال جعلت فداك وما ضرب الحمار قال إن نوحا عليه‌السلام لما أدخل السفينة « مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ » جاء إلى الحمار فأبى أن يدخل فأخذ جريدة من نخل فضربه ضربة واحدة وقال له عبسا شاطانا أي ادخل يا شيطان (١).

٧٤ ـ ير : بصائر الدرجات عبد الله بن جعفر عن أحمد بن محمد بن إسحاق الكرخي عن عمه محمد بن عبد الله بن جابر الكرخي وكان رجلا خيرا كاتبا كان لإسحاق بن عمار ثم تاب من ذلك عن إبراهيم الكرخي قال : كنت عند أبي عبد الله عليه‌السلام فقال لي يا إبراهيم أين تنزل من الكرخ قلت في موضع يقال له شادروان قال فقال لي تعرف قطفتا (٢) قال إن أمير المؤمنين عليه‌السلام حين أتى أهل النهروان نزل قطفتا فاجتمع إليه أهل بادوريا (٣) فشكوا إليه ثقل خراجهم وكلموه بالنبطية وأن لهم جيرانا أوسع أرضا وأقل خراجا فأجابهم بالنبطية رعرر وظامن عوديا ـ قال فمعناه رب رجز صغير خير من رجز كبير (٤).

بيان : الرجز نوع من الشعر معروف ولعله عليه‌السلام ذكره على وجه التمثيل ويحتمل أن يكون مثلا معروفا.

٧٥ ـ ير : بصائر الدرجات محمد بن عبد الجبار عن اللؤلؤي عن أحمد بن الحسن عن الفيض بن المختار في حديث له طويل في أمر أبي الحسن عليه‌السلام حتى قال له هو صاحبك الذي سألت عنه فقم فأقر له بحقه فقمت حتى قبلت رأسه ويده ودعوت الله

__________________

(١) نفس المصدر ج ٧ باب ١١ ص ٩٦.

(٢) قطفتا : بالفتح ثم الضم ، والفاء ساكنة ، وتاء مثناة من فوق ، والقصر : محلة كبيرة ذات أسواق بالجانب الغربى من بغداد.

(٣) بادوريا : بالواو والراء وياء وألف : طسوج من كورة الاستان بالجانب الغربى من بغداد.

(٤) بصائر الدرجات ج ٧ باب ١١ ص ٩٦.


له قال أبو عبد الله عليه‌السلام أما إنه لم يؤذن له في ذلك فقلت جعلت فداك فأخبر به أحدا فقال نعم أهلك وولدك ورفقاءك وكان معي أهلي وولدي وكان يونس بن ظبيان من رفقائي فلما أخبرتهم حمدوا الله على ذلك وقال يونس لا والله حتى نسمع ذلك منه وكانت به عجلة فخرج فاتبعته فلما انتهيت إلى الباب سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول له وقد سبقني يا يونس الأمر كما قال لك فيض رزقه رزقه قال فقلت قد فعلت والرزقه بالنبطية أي خذه إليك (١).

٧٦ ـ ير : بصائر الدرجات الحسن بن علي عن أحمد بن هلال عن عثمان بن عيسى عن ابن مسكان عن يونس بن ظبيان قال سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول أول خارجة خرجت على موسى بن عمران بمرج دانق وهو بالشام وخرجت على المسيح بحران وخرجت على أمير المؤمنين بالنهروان ويخرج على القائم بالدسكرة دسكرة الملك ثم قال لي كيف مالح دير بيرما كي مالح يعني عند قريتك وهو بالنبطية وذاك أن يونس كان من قرية دير بيرما فقال الدسكرة أي عند دير بيرما (٢).

٧٧ ـ قب (٣) : المناقب لابن شهرآشوب ير ، بصائر الدرجات محمد بن أحمد عن أبي عبد الله قال : دخل عليه قوم من أهل خراسان فقال ابتداء من غير مسألة من جمع مالا من مهاوش أذهبه الله في نهابر فقالوا جعلنا فداك لا نفهم هذا الكلام فقال عليه‌السلام از باد آيد بدم بشود (٤).

٧٨ ـ عم : إعلام الورى من كتاب نوادر الحكمة عن أحمد بن قابوس عن أبيه عنه عليه‌السلام مثله (٥)

__________________

(١) بصائر الدرجات ج ٧ باب ١١ ص ٩٦.

(٢) نفس المصدر ج ٧ باب ١١ ص ٩٦.

(٣) المناقب ج ٣ ص ٣٤٦.

(٤) بصائر الدرجات ج ٧ باب ١١ ص ٩٦.

(٥) أعلام الورى ص ٢٧٠.


بيان : قال الفيروزآبادي (١) المهاوش ما غصب وسرق وقال النهابر المهالك.

٧٩ ـ ير : بصائر الدرجات أحمد بن محمد عن الأهوازي عن النضر عن يحيى الحلبي عن أخي مليح عن فرقد قال : كنت عند أبي عبد الله عليه‌السلام وقد بعث غلاما أعجميا فرجع إليه فجعل يغير الرسالة فلا يخبرها حتى ظننت أنه سيغضب فقال له تكلم بأي لسان شئت فإني أفهم عنك (٢).

٨٠ ـ ير : بصائر الدرجات أحمد بن محمد عن أحمد بن يوسف عن داود الحداد عن فضيل بن يسار عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : كنت عنده إذ نظرت إلى زوج حمام عنده فهدر الذكر على الأنثى فقال لي أتدري ما يقول قلت لا قال يقول يا سكني وعرسي ما خلق أحب إلي منك إلا أن يكون مولاي جعفر بن محمد عليه‌السلام (٣).

٨١ ـ ير : بصائر الدرجات أحمد بن محمد عن الأهوازي والبرقي عن النضر عن يحيى الحلبي عن ابن مسكان عن عبد الله بن فرقد قال : خرجنا مع أبي عبد الله عليه‌السلام متوجهين إلى مكة حتى إذا كنا بسرف (٤) استقبله غراب ينعق في وجهه فقال مت جوعا ما تعلم شيئا إلا ونحن نعلمه إلا أنا أعلم بالله منك فقلنا هل كان في وجهه شيء قال نعم سقطت ناقة بعرفات (٥).

٨٢ ـ ير : بصائر الدرجات محمد بن الحسين عن داود بن فرقد عن عبد الله مثله (٦).

__________________

(١) القاموس ج ٢ ص ٢٩٤ وقد ورد ذكر « النهابر » فى القاموس ج ٢ ص ١٥١.

(٢) بصائر الدرجات ج ٧ باب ١٢ ص ٩٧ وفيه « فلا يخبرنا » بدل « يخبرنا ».

(٣) نفس المصدر ج ٧ باب ١٤ ص ٩٨.

(٤) سرف : ككتف موضع قريب من التنعيم وهو من مكة على عشرة أميال وقيل أقل وقيل أكثر.

(٥) بصائر الدرجات ج ٧ باب ١٤ ص ٩٩.

(٦) نفس المصدر ج ٧ باب ١٤ ص ٩٩.


٨٣ ـ قب : المناقب لابن شهرآشوب ابن فرقد مثله (١).

٨٤ ـ ير : بصائر الدرجات أحمد بن محمد عن سعيد بن جناح عن ابن أبي عمير عن حفص بن البختري عن بعض أصحابنا عن أبي جعفر قال : سمعت فاختة تصيح من دار أبي عبد الله عليه‌السلام فقال أتدرون ما تقول هذه الفاختة قال قلت لا قال تقول فقدتكم أما إنا لنفقدنها قبل أن تفقدنا قال فأمر بها فذبحت (٢).

أقول : قد أوردنا مثله بأسانيد في باب الحمام من كتاب الحيوان.

٨٥ ـ ير : بصائر الدرجات أحمد بن محمد عن ابن فضال عن ثعلبة عن سالم مولى أبان بياع الزطي قال : كنا في حائط لأبي عبد الله عليه‌السلام ونفر معي قال فصاحت العصافير فقال أتدري ما تقول فقلنا جعلنا الله فداك لا ندري ما تقول قال تقول اللهم إنا خلق من خلقك ـ لا بد لنا من رزقك فأطعمنا واسقنا (٣).

٨٦ ـ ير : بصائر الدرجات أحمد بن الحسن عن أحمد بن إبراهيم عن عبد الله بكير عن عمر بن توبة عن سليمان بن خالد عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : كان معنا أبو عبد الله البلخي ومعه (٤) إذا هو بظبي يثغو (٥) ويحرك ذنبه فقال له أبو عبد الله عليه‌السلام أفعل إن شاء الله قال ثم أقبل علينا فقال علمتم ما قال الظبي قلنا الله ورسوله وابن رسوله أعلم فقال إنه أتاني فأخبرني أن بعض أهل المدينة نصب شبكة لأنثاه فأخذها ولها خشفان لم ينهضا ولم يقويا للرعي قال فيسألني أن أسألهم أن يطلقوها وضمن لي أن إذا أرضعت خشفيها حتى يقويا أن يردها عليهم قال فاستحلفته قال برئت من ولايتكم أهل البيت إن لم أف وأنا فاعل ذلك به

__________________

(١) المناقب ج ٣ ص ٣٤٦.

(٢) بصائر الدرجات ج ٧ باب ١٤ ص ٩٩ وأخرجه ابن شهرآشوب في المناقب ج ٣ ص ٣٤٦.

(٣) نفس المصدر ج ٧ باب ١٤ ص ٩٩.

(٤) كذا.

(٥) الثغاء : بالضم صوت الشاء والمعز وما شاكلها.


إن شاء الله فقال البلخي سنة فيكم كسنة سليمان عليه‌السلام (١).

٨٧ ـ قب : المناقب لابن شهرآشوب عن سليمان مثله (٢).

٨٨ ـ ختص (٣) : الإختصاص ير ، بصائر الدرجات أحمد بن محمد عن عمر بن عبد العزيز عن الحميري عن يونس بن ظبيان والمفضل بن عمر وأبي سلمة السراج والحسين بن ثوير بن أبي فاختة قالوا كنا عند أبي عبد الله عليه‌السلام فقال لنا خزائن الأرض ومفاتيحها ولو شئت أن أقول بإحدى رجلي أخرجي ما فيك من الذهب لأخرجت قال فقال بإحدى رجليه فخطها في الأرض خطا فانفجرت الأرض ثم قال بيده فأخرج سبيكة ذهب قدر شبر فتناولها فقال انظروا فيها حسا حسنا حتى لا تشكوا ثم قال انظروا في الأرض فإذا سبائك في الأرض كثيرة بعضها على بعض يتلألأ فقال له بعضنا جعلت فداك أعطيتم كل هذا وشيعتكم محتاجون فقال إن الله سيجمع لنا ولشيعتنا الدنيا والآخرة ويدخلهم جنات النعيم ويدخل عدونا الجحيم (٤).

٨٩ ـ كا : الكافي محمد بن يحيى عن أحمد مثله (٥).

٩٠ ـ قب : المناقب لابن شهرآشوب عنهم مثله (٦).

٩١ ـ ختص (٧) : الإختصاص ير ، بصائر الدرجات ابن أبي الخطاب عن موسى بن سعدان عن عبد الله بن القاسم عن حفص الأبيض التمار قال : دخلت على أبي عبد الله عليه‌السلام أيام صلب المعلى بن خنيس قال فقال لي يا أبا حفص إني أمرت المعلى بن خنيس بأمر فخالفني

__________________

(١) المصدر السابق ج ٧ باب ١٥ ص ١٠٠.

(٢) المناقب ج ٣ ص ٣٢٤ بتفاوت.

(٣) الاختصاص ص ٢٦٩.

(٤) بصائر الدرجات ج ٧ باب ٢ ص ١٠٩.

(٥) الكافي ج ١ ص ٤٧٤.

(٦) المناقب ج ٣ ص ٣٦٩.

(٧) الاختصاص ص ٣٢١.


فابتلي بالحديد إني نظرت إليه يوما وهو كئيب حزين فقلت له ما لك يا معلى كأنك ذكرت أهلك ومالك وولدك وعيالك قال أجل قلت ادن مني فدنا مني فمسحت وجهه فقلت أين تراك قال أراني في بيتي هذه زوجتي وهذا ولدي فتركته حتى تملأ منهم واستترت منهم حتى نال منها ما ينال الرجل من أهله ثم قلت له ادن مني فدنا مني فمسحت وجهه فقلت أين تراك فقال أراني معك في المدينة هذا بيتك قال قلت له يا معلى إن لنا حديثا من حفظ علينا حفظ الله عليه دينه ودنياه يا معلى لا تكونوا أسرى في أيدي الناس بحديثنا إن شاءوا آمنوا عليكم وإن شاءوا قتلوكم يا معلى إنه من كتم الصعب من حديثنا جعله الله نورا بين عينيه ورزقه الله العزة في الناس ومن أذاع الصعب من حديثنا لم يمت حتى يعضه السلاح أو يموت كبلا (١) يا معلى بن خنيس وأنت مقتول فاستعد (٢).

٩٢ ـ كش : رجال الكشي إبراهيم بن محمد بن العباس عن أحمد بن إدريس عن الأشعري عن ابن أبي الخطاب مثله (٣).

٩٣ ـ ختص (٤) : الإختصاص ير ، بصائر الدرجات الحسن بن أحمد عن سلمة عن الحسن بن علي بن بقاح عن ابن جبلة عن عبد الله بن سنان قال : سألت أبا عبد الله عليه‌السلام فقال لي حوض ما بين بصرى إلى صنعاء أتحب أن تراه قلت نعم جعلت فداك قال فأخذ بيدي وأخرجني إلى ظهر المدينة ثم ضرب برجله فنظرت إلى نهر يجري لا ندرك حافتيه إلا الموضع الذي أنا فيه قائم فإنه شبيه بالجزيرة فكنت أنا وهو وقوفا فنظرت إلى نهر يجري جانبه ماء أبيض من الثلج ومن جانبه هذا لبن أبيض من الثلج وفي وسطه خمر أحسن من الياقوت فما رأيت شيئا أحسن

__________________

(١) الكبل : القيد ، ويكسر ، أو أعظمه جمع كبول. وكبله حبسه في سجن ، وهو المراد به في المقام.

(٢) بصائر الدرجات ج ٨ باب ١٣ ص ١١٨.

(٣) رجال الكشي ص ٢٤٠.

(٤) الاختصاص : ص ٣٢١.


من تلك الخمر بين اللبن والماء فقلت له جعلت فداك من أين يخرج هذا ومجراه فقال هذه العيون التي ذكرها الله في كتابه أنهار في الجنة عين من ماء وعين من لبن وعين من خمر تجري في هذا النهر ورأيت حافتيه عليهما شجر فيهن حور معلقات برءوسهن شعر ما رأيت شيئا أحسن منهن وبأيديهن آنية ما رأيت آنية أحسن منها ليست من آنية الدنيا فدنا من إحداهن فأومأ بيده لتسقيه فنظرت إليها وقد مالت لتغرف من النهر فمالت الشجرة معها فاغترفت ثم ناولته فشرب ثم ناولها وأومأ إليها فمالت لتغرف فمالت الشجرة معها ثم ناولته فناولني فشربت فما رأيت شرابا كان ألين منه ولا ألذ منه وكانت رائحته رائحة المسك فنظرت في الكأس فإذا فيه ثلاثة ألوان من الشراب فقلت له جعلت فداك ما رأيت كاليوم قط ولا كنت أرى أن الأمر هكذا فقال لي هذا أقل ما أعده الله لشيعتنا إن المؤمن إذا توفي صارت روحه إلى هذا النهر ورعت في رياضه وشربت من شرابه وإن عدونا إذا توفي صارت روحه إلى وادي برهوت فأخلدت في عذابه وأطعمت من زقومه وأسقيت من حميمه فاستعيذوا بالله من ذلك الوادي (١).

٩٤ ـ ختص : الإختصاص جعفر بن محمد بن مالك عن أحمد بن المؤدب من ولد الأشتر عن محمد بن عمار الشعراني عن أبيه عن أبي بصير قال : كنت عند أبي عبد الله عليه‌السلام وعنده رجل من أهل خراسان وهو يكلمه بلسان لا أفهمه ثم رجع إلى شيء فهمته فسمعت أبا عبد الله يقول اركض برجلك الأرض فإذا نحن بتلك الأرض على حافتيها فرسان قد وضعوا رقابهم على قرابيس سروجهم فقال أبو عبد الله عليه‌السلام هؤلاء من أصحاب القائم عليه‌السلام (٢).

٩٥ ـ ختص : الإختصاص الحسن بن علي الزيتوني ومحمد بن أحمد بن أبي قتادة عن أحمد بن هلال عن ابن محبوب عن الحسن بن عطية قال : كان أبو عبد الله عليه‌السلام

__________________

(١) بصائر الدرجات ج ٨ باب ١٣ ص ١١٨.

(٢) الاختصاص ص ٣٢٥.


واقفا على الصفا فقال له عباد البصري حديث يروى عنك قال وما هو قال قلت حرمة المؤمن أعظم من حرمة هذه البنية قال قد قلت ذلك إن المؤمن لو قال لهذه الجبال أقبلي أقبلت قال فنظرت إلى الجبال قد أقبلت فقال لها على رسلك إني لم أردك (١).

٩٦ ـ ختص (٢) : الإختصاص ير ، بصائر الدرجات عنه عن محمد بن مثنى عن أبيه عن عثمان بن يزيد عن جابر عن أبي جعفر عليه‌السلام قال : سألته عن قول الله عز وجل : « وَكَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ » (٣) قال وكنت مطرقا إلى الأرض فرفع يده إلى فوق ثم قال لي ارفع رأسك فرفعت رأسي فنظرت إلى السقف قد انفجر حتى خلص بصري إلى نور ساطع حار بصري دونه قال ثم قال لي رأى إبراهيم عليه‌السلام ملكوت السماوات والأرض هكذا ثم قال لي أطرق فأطرقت ثم قال لي ارفع رأسك فرفعت رأسي فإذا السقف على حاله قال ثم أخذ بيدي وقام وأخرجني من البيت الذي كنت فيه وأدخلني بيتا آخر فخلع ثيابه التي كانت عليه ولبس ثيابا غيرها ثم قال لي غمض بصرك فغمضت بصري وقال لي لا تفتح عينيك فلبثت ساعة ثم قال لي أتدري أين أنت قلت لا جعلت فداك فقال لي أنت في الظلمة التي سلكها ذو القرنين فقلت له جعلت فداك أتأذن لي أن أفتح عيني فقال لي افتح فإنك لا ترى شيئا ففتحت عيني فإذا أنا في الظلمة لا أبصر فيها موضع قدمي ثم سار قليلا ووقف فقال لي هل تدري أين أنت قلت لا قال أنت واقف على عين الحياة التي شرب منها الخضر عليه‌السلام وسرنا وخرجنا من ذلك العالم إلى عالم آخر فسلكنا فيه فرأينا كهيئة عالمنا في بنائه ومساكنه وأهله ثم خرجنا إلى عالم ثالث كهيئة الأول والثاني حتى وردنا خمسة عوالم قال ثم قال هذه

__________________

(١) نفس المصدر ص ٣٢٥.

(٢) المصدر السابق ص ٣٢٣ وأخرجه السيد هاشم البحراني في تفسير البرهان ج ١ ص ٥٣٢.

(٣) الأنعام : ٧٥.


ملكوت الأرض ولم يرها إبراهيم عليه‌السلام وإنما رأى ملكوت السماوات وهي اثنا عشر عالما كل عالم كهيئة ما رأيت كلما مضى منا إمام سكن أحد هذه العوالم حتى يكون آخرهم القائم في عالمنا الذي نحن ساكنوه قال ثم قال لي غض بصرك فغضضت بصري ثم أخذ بيدي فإذا نحن في البيت الذي خرجنا منه فنزع تلك الثياب ولبس الثياب التي كانت عليه وعدنا إلى مجلسنا فقلت جعلت فداك كم مضى من النهار قال عليه‌السلام ثلاث ساعات (١).

بيان : قوله عليه‌السلام ولم يرها إبراهيم لعل المعنى أن إبراهيم لم ير ملكوت جميع الأرضين وإنما رأى ملكوت أرض واحد ولذا أتى الله تعالى الأرض بصيغة المفرد ويحتمل أن يكون في قراءتهم عليه‌السلام الأرض بالنصب.

٩٧ ـ ير : بصائر الدرجات أحمد بن محمد عن جعفر بن محمد بن مالك الكوفي عن محمد بن عمار عن أبي بصير قال : كنت عند أبي عبد الله عليه‌السلام فركض برجله الأرض فإذا بحر فيه سفن من فضة فركب وركبت معه حتى انتهى إلى موضع فيه خيام من فضة فدخلها ثم خرج فقال رأيت الخيمة التي دخلتها أولا فقلت نعم قال تلك خيمة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله والأخرى خيمة أمير المؤمنين والثالثة خيمة فاطمة والرابعة خيمة خديجة والخامسة خيمة الحسن والسادسة خيمة الحسين والسابعة خيمة علي بن الحسين والثامنة خيمة أبي والتاسعة خيمتي وليس أحد منا يموت إلا وله خيمة يسكن فيها (٢).

٩٨ ـ ختص (٣) : الإختصاص ير ، بصائر الدرجات أحمد بن الحسين عن أبيه عن محمد بن سنان عن حماد بن عثمان عن المعلى بن خنيس قال : كنت عند أبي عبد الله عليه‌السلام في بعض حوائجي قال فقال لي ما لي أراك كئيبا حزينا قال فقلت ما بلغني عن العراق من هذا الوباء أذكر عيالي قال فاصرف وجهك فصرفت وجهي قال ثم قال ادخل دارك قال فدخلت فإذا أنا لا أفقد من عيالي صغيرا ولا كبيرا إلا وهو

__________________

(١) بصائر الدرجات ج ٨ باب ١٣ ص ١١٩.

(٢) بصائر الدرجات ج ٨ باب ١٣ ص ١١٩.

(٣) الاختصاص : ص ٣٢٣.


في داري بما فيها قال ثم خرجت فقال لي اصرف وجهك فصرفته فنظرت فلم أر شيئا (١).

٩٩ ـ ختص (٢) : الإختصاص ير ، بصائر الدرجات أحمد بن محمد عن البرقي عن بعض أصحابنا عن يونس بن يعقوب عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : إن رجلا منا أتى قوم موسى في شيء كان بينهم ورجع ولم يقعد فمر بنطفكم فشرب منها ومر على بابك فدق عليك حلقة بابك ثم رجع إلى منزله ولم يقعد (٣).

١٠٠ ـ ير : بصائر الدرجات أحمد بن محمد عن عبد الله بن أيوب عن داود الرقي قال : دخلت على أبي عبد الله عليه‌السلام فقال لي يا داود أعمالكم عرضت علي يوم الخميس فرأيت لك فيها شيئا فرحني وذلك صلتك لابن عمك أما إنه سيمحق أجله ولا ينقص رزقك قال داود وكان لي ابن عم ناصب كثير العيال محتاج فلما خرجت إلى مكة أمرت له بصلة فلما دخلت على أبي عبد الله عليه‌السلام أخبرني بهذا (٤).

١٠١ ـ قب : المناقب لابن شهرآشوب الشيخ المفيد بإسناده إلى داود مثله (٥).

١٠٢ ـ ير : بصائر الدرجات محمد بن عيسى رفعه إلى المفضل بن عمر قال قال المفضل كان بين أبي عبد الله عليه‌السلام وبين بعض بني أمية شيء فدخل أبو عبد الله عليه‌السلام على الديوان فقام إلى البوابين فقال من أدخل علي هذا قالوا لا والله ما رأينا أحدا (٦).

١٠٣ ـ ير : بصائر الدرجات موسى بن الحسن عن أحمد بن الحسن عن أحمد بن إبراهيم عن عبد الله بن بكير عن عمر بن توبة عن سليمان بن خالد عن أبي عبد الله عليه‌السلام

__________________

(١) بصائر الدرجات ج ٨ باب ١٢ ص ١١٩.

(٢) الاختصاص ص ٣١٦ بتفاوت.

(٣) بصائر الدرجات ج ٨ باب ١٣ ص ١١٧.

(٤) نفس المصدر ج ٩ باب ٦ ص ١٢٦.

(٥) المناقب ج ٣ ص ٣٥٤.

(٦) بصائر الدرجات ج ١٠ باب ١٥ ص ١٤٥.


قال : كان معه أبو عبد الله البلخي في سفر فقال له انظر هل ترى هاهنا جبا فنظر البلخي يمنة ويسرة ثم انصرف فقال ما رأيت شيئا قال بلى انظر فعاد أيضا ثم رجع إليه ثم قال عليه‌السلام بأعلى صوته ألا يا أيها الجب الزاخر السامع المطيع لربه اسقنا مما جعل الله فيك قال فنبع منه أعذب ماء وأطيبه وأرقه وأحلاه فقال له البلخي جعلت فداك سنة فيكم كسنة موسى (١).

١٠٤ ـ حة : فرحة الغري عبد الرحمن بن أحمد الحربي عن عبد العزيز بن الأخضر عن أبي الفضل بن ناصر عن محمد بن علي بن ميمون عن محمد بن علي بن الحسين العلوي عن محمد بن عبد الله بن الحسين الجعفي ومحمد بن الحسين بن غزال عن علي بن الحسين بن قاسم عن محمد بن معروف الهلالي قال : مضيت إلى الحيرة إلى جعفر بن محمد عليه‌السلام فما كان لي فيه حيلة من كثرة الناس فلما كان اليوم الرابع رآني فأدناني وتفرق الناس عنه ومضى يريد قبر أمير المؤمنين عليه‌السلام فتبعته وكنت أسمع كلامه وأنا معه أمشي فحيث صار في بعض الطريق غمزه البول فتنحى عن الطريق فحفر الرمل وبال ثم نبش الرمل فحفر فخرج له ماء فتطهر للصلاة وقام فصلى ركعتين فكان فيما كنت أسمعه يدعو يقول ـ اللهم لا تجعلني ممن تقدم فمرق ولا ممن تخلف فمحق واجعلني من النمط الأوسط ثم قال يا غلام لا تحدث بما رأيت (٢).

١٠٥ ـ قب : المناقب لابن شهرآشوب عمر بن حمزة العلوي بإسناده عن محمد بن ميمون الهلالي مثله (٣).

١٠٦ ـ من نوادر علي بن أسباط : عن علي بن الحسن بن القاسم السكري المعروف بابن الطبال عن أبي جعفر محمد بن معروف الهلالي وكان قد أتت عليه مائة وثمان وعشرون سنة قال : مضيت إلى الحيرة إلى أبي عبد الله جعفر بن محمد عليه‌السلام

__________________

(١) نفس المصدر ج ١٠ باب ١٨ ص ١٤٩.

(٢) فرحة الغري ص ٢٢.

(٣) المناقب ج ٣ ص ٣٦٣.


وقت السفاح فوجدته قد تداك الناس عليه ثلاثة أيام متواليات فما كان لي فيه حيلة ولا قدرت عليه من كثرة الناس وتكاثفهم عليه فلما كان في اليوم الرابع رآني وقد خف الناس عنه فأدناني ومضى إلى قبر أمير المؤمنين عليه‌السلام فتبعته فلما صار في بعض الطريق غمزه البول فاعتزل عن الجادة ناحية ونبش الرمل بيده فخرج له الماء فتطهر للصلاة ثم قام فصلى ركعتين ثم دعا ربه وكان في دعائه ـ اللهم لا تجعلني ممن تقدم فمرق ولا ممن تخلف فمحق واجعلني من النمط الأوسط ثم مشى ومشيت معه فقال يا غلام البحر لا جار له والملك لا صديق له والعافية لا ثمن لها كم من ناعم ولا يعلم ثم قال تمسكوا بالخمس وقدموا الاستخارة وتبركوا بالسهولة وتزينوا بالحلم واجتنبوا الكذب و « أَوْفُوا الْمِكْيالَ وَالْمِيزانَ » ثم قال الهرب الهرب إذا خلعت العرب أعنتها ومنع البر جانبه وانقطع الحج ثم قال حجوا قبل أن لا تحجوا وأومأ إلى القبلة بإبهامه وقال يقتل في هذا الوجه سبعون ألفا أو يزيدون قال علي بن الحسن فقد قتل في العير وغيره شبيه بهذا وقال أبو عبد الله عليه‌السلام في هذا الخبر ـ لا بد أن يخرج رجل من آل محمد ولا بد أن يمسك الراية البيضاء قال علي بن الحسن فاجتمع أهل بني رواس ومضوا يريدون الصلاة في المسجد الجامع في سنة خمسين ومائتين وكانوا قد عقدوا عمامة بيضاء على قناة فأمسكها محمد بن معروف وقت خروج يحيى بن عمر وقال عليه‌السلام في هذا الخبر ويجف فراتكم فجف الفرات وقال أيضا يحويكم قوم صغار الأعين فيخرجونكم من دوركم قال علي بن الحسن فجاءنا كيجور والأتراك معه فأخرجوا الناس من دورهم وقال أبو عبد الله عليه‌السلام أيضا وتجيء السباع إلى دوركم قال علي فجاءت السباع إلى دورنا وقال عليه‌السلام يخرج رجل أشقر ذو سبال ينصب له كرسي على باب دار عمرو بن حريث يدعو إلى البراءة من علي بن أبي طالب عليه‌السلام ويقتل خلقا من الخلق ويقتل في يومه قال فرأينا ذلك.


١٠٧ ـ قب (١) : المناقب لابن شهرآشوب يج ، الخرائج والجرائح عن سعد الإسكاف قال : كنت عند أبي عبد الله عليه‌السلام ذات يوم إذ دخل عليه رجل من أهل الجبل بهدايا وألطاف وكان فيما أهدي إليه جراب من قديد وحش فنثره أبو عبد الله عليه‌السلام ثم قال خذها فأطعمها الكلاب قال الرجل لم قال ليس بذكي فقال الرجل اشتريته من رجل مسلم ذكر أنه ذكي فرده أبو عبد الله عليه‌السلام في الجراب وتكلم عليه بكلام لم أدر ما هو ثم قال للرجل قم فأدخله ذلك البيت ففعل فسمع القديد يقول يا عبد الله ليس مثلي يأكله الإمام ولا أولاد الأنبياء لست بذكي فحمل الرجل الجراب وخرج فقال أبو عبد الله عليه‌السلام ما قال قال أخبرني كما أخبرتني به أنه غير ذكي فقال أبو عبد الله عليه‌السلام ما علمت يا أبا هارون إنا نعلم ما لا يعلم الناس قال فخرج وألقاه على كلب لقيه (٢).

بيان : قوله من قديد وحش أي قديد كان من لحوم الحيوانات الوحشية وفي بعض النسخ بالخاء المعجمة وهو الرديء من كل شيء.

١٠٨ ـ قب (٣) : المناقب لابن شهرآشوب يج ، الخرائج والجرائح روي عن عبد الله بن يحيى الكاهلي قال أبو عبد الله عليه‌السلام إذا لقيت السبع ما تقول له قلت لا أدري قال إذا لقيته فاقرأ في وجهه آية الكرسي وقل عزمت عليك بعزيمة الله وعزيمة محمد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وعزيمة سليمان بن داود وعزيمة علي أمير المؤمنين والأئمة من بعده فإنه ينصرف عنك قال عبد الله الكاهلي فقدمت إلى الكوفة فخرجت مع ابن عم لي إلى قرية فإذا سبع قد اعترض لنا في الطريق فقرأت في وجهه آية الكرسي وقلت عزمت عليك بعزيمة الله وعزيمة محمد رسول الله وعزيمة سليمان بن داود وعزيمة أمير المؤمنين عليه‌السلام والأئمة من بعده إلا تنحيت عن طريقنا ولم تؤذنا فإنا لا نؤذيك قال فنظرت إليه وقد طأطأ رأسه وأدخل ذنبه بين رجليه وركب الطريق

__________________

(١) نفس المصدر ج ٣ ص ٣٥٠.

(٢) الخرائج والجرائح ص ٢٣١.

(٣) المناقب ج ٣ ص ٣٥٠ بتفاوت.


راجعا من حيث جاء فقال ابن عمي ما سمعت كلاما أحسن من كلامك هذا الذي سمعته منك فقلت أي شيء سمعت هذا كلام جعفر بن محمد فقال أنا أشهد أنه إمام فرض الله طاعته وما كان ابن عمي يعرف قليلا ولا كثيرا قال فدخلت على أبي عبد الله عليه‌السلام من قابل فأخبرته الخبر فقال ترى أني لم أشهدكم بئسما رأيت ثم قال إن لي مع كل ولي أذنا سامعة وعينا ناظرة ولسانا ناطقا ثم قال يا عبد الله أنا والله صرفته عنكما وعلامة ذلك أنكما كنتما في البرية على شاطئ النهر واسم ابن عمك مثبت عندنا وما كان الله ليميته حتى يعرف هذا الأمر قال فرجعت إلى الكوفة فأخبرت ابن عمي بمقالة أبي عبد الله عليه‌السلام ففرح فرحا شديدا وسر به وما زال مستبصرا بذلك إلى أن مات (١).

١٠٩ ـ كشف : كشف الغمة من دلائل الحميري عن الكاهلي مثله (٢).

١١٠ ـ قب : المناقب لابن شهرآشوب يج ، الخرائج والجرائح روي أن الوليد بن صبيح قال : كنا عند أبي عبد الله عليه‌السلام في ليلة إذ يطرق الباب طارق فقال للجارية انظري من هذا فخرجت ثم دخلت فقالت هذا عمك عبد الله بن علي فقال أدخليه وقال لنا ادخلوا البيت فدخلنا بيتا فسمعنا منه حسا ظننا أن الداخل بعض نسائه فلصق بعضنا ببعض فلما دخل أقبل على أبي عبد الله عليه‌السلام فلم يدع شيئا من القبيح إلا قاله في أبي عبد الله عليه‌السلام ثم خرج وخرجنا فأقبل يحدثنا من الموضع الذي قطع كلامه فقال بعضنا لقد استقبلك هذا بشيء ما ظننا أن أحدا يستقبل به أحدا حتى لقد هم بعضنا أن يخرج إليه فيوقع به فقال مه لا تدخلوا فيما بيننا فلما مضى من الليل ما مضى طرق الباب طارق فقال للجارية انظري من هذا فخرجت ثم عادت فقالت هذا عمك عبد الله بن علي قال لنا عودوا إلى مواضعكم ثم أذن له فدخل بشهيق ونحيب وبكاء وهو يقول يا ابن أخي اغفر لي غفر الله لك اصفح عني صفح الله عنك فقال

__________________

(١) الخرائج والجرائح ص ٢٣١.

(٢) كشف الغمة ج ٢ ص ٤١٧.


غفر الله لك يا عم ما الذي أحوجك إلى هذا قال إني لما أويت إلى فراشي أتاني رجلان أسودان فشدا وثاقي ثم قال أحدهما للآخر انطلق به إلى النار فانطلق بي فمررت برسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فقلت يا رسول الله لا أعود فأمره فخلى عني وإني لأجد ألم الوثاق فقال أبو عبد الله عليه‌السلام أوص قال بم أوصي ما لي مال وإن لي عيالا كثيرا وعلي دين فقال أبو عبد الله عليه‌السلام دينك علي وعيالك إلى عيالي فأوصى فما خرجنا من المدينة حتى مات وضم أبو عبد الله عليه‌السلام عياله إليه وقضى دينه وزوج ابنه ابنته (١).

١١١ ـ يج : الخرائج والجرائح روي أن رجلا خراسانيا أقبل إلى أبي عبد الله فقال عليه‌السلام ما فعل فلان قال لا علم لي به قال أنا أخبرك به بعث معك بجارية لا حاجة لي فيها قال ولم قال لأنك لم تراقب الله فيها حيث عملت ما عملت ليلة نهر بلخ فسكت الرجل وعلم أنه أخبره بأمر عرفه (٢).

١١٢ ـ قب (٣) : المناقب لابن شهرآشوب يج ، الخرائج والجرائح روي عن الحسين بن أبي العلاء قال : كنت عند أبي عبد الله عليه‌السلام إذ جاءه رجل أو مولى له يشكو زوجته وسوء خلقها قال فأتني بها فقال لها ما لزوجك قالت فعل الله به وفعل فقال لها إن ثبت على هذا لم تعيشي إلا ثلاثة أيام قالت ما أبالي أن لا أره أبدا فقال له خذ بيد زوجتك فليس بينك وبينها إلا ثلاثة أيام فلما كان اليوم الثالث دخل عليه الرجل فقال عليه‌السلام ما فعلت زوجتك قال قد والله دفنتها الساعة قلت ما كان حالها قال كانت متعدية فبتر الله عمرها وأراحه منها.

١١٣ ـ يج : الخرائج والجرائح روي أن داود بن علي قتل المعلى بن خنيس فقال له أبو عبد الله قتلت قيمي في مالي وعيالي ثم قال لأدعون الله عليك قال داود اصنع ما شئت فلما جن الليل قال عليه‌السلام اللهم ارمه بسهم من سهامك تنفلق به قلبه فأصبح وقد

__________________

(١) الخرائج والجرائح ص ٢٣٢.

(٢) نفس المصدر ص ٢٣٢.

(٣) المناقب ج ٣ ص ٣٥١.


مات داود فقال عليه‌السلام لقد مات على دين أبي لهب وقد دعوت الله فأجاب فيه الدعوة وبعث إليه ملكا معه مرزبة من حديد فضربه ضربة فما كانت إلا صيحة قال فسألنا الخدم قالوا صاح في فراشه فدنونا منه فإذا هو ميت.

١١٤ ـ يج : الخرائج والجرائح روي أن داود الرقي قال : حججت بأبي عبد الله عليه‌السلام سنة ست وأربعين ومائة فمررنا بواد من أودية تهامة فلما أنخنا صاح يا داود ارحل ارحل فما انتقلنا إلا وقد جاء سيل فذهب بكل شيء فيه وقال له تؤتى بين الصلاتين حتى تؤخذ من منزلك وقال يا داود إن أعمالكم عرضت علي يوم الخميس فرأيت فيها صلتك لابن عمك قال داود وكان لي ابن عم ناصبي كثير العيال محتاج فلما خرجت إلى مكة أمرت له بصلة فأخبرني بها أبو عبد الله عليه‌السلام (١).

١١٥ ـ يج : الخرائج والجرائح قال الميثمي إن رجلا حدثه قال : كنا نتغدى مع أبي عبد الله عليه‌السلام فقال لغلامه انطلق وائتنا بماء زمزم فانطلق الغلام فما لبث أن جاء وليس معه ماء فقال إن غلاما من غلمان زمزم منعني الماء وقال تريد لإله العراق فتغير لون أبي عبد الله عليه‌السلام ورفع يده عن الطعام وتحركت شفتاه ثم قال للغلام ارجع فجئنا بالماء ثم أكل فلم يلبث أن جاء الغلام بالماء وهو متغير اللون فقال ما وراءك قال سقط ذاك الغلام في بئر زمزم فتقطع وهم يخرجونه فحمد الله عليه.

١١٦ ـ قب : المناقب لابن شهرآشوب يج ، الخرائج والجرائح روي عن صفوان (٢) قال : كنت عند أبي عبد الله عليه‌السلام فأتاه غلام فقال أمي ماتت فقال له عليه‌السلام لم تمت قال تركتها مسجى (٣) فقام أبو عبد الله عليه‌السلام ودخل عليها فإذا هي قاعدة فقال لابنها ادخل إلى أمك فشهها من الطعام ما شاءت فأطعمها فقال الغلام يا أماه ما تشتهين قالت أشتهي زبيبا مطبوخا فقال له ائتها بغضارة (٤) مملوة زبيبا فأكلت منها حاجتها وقال

__________________

(١) وأخرجه ابن شهرآشوب في المناقب ج ٣ ص ٣٥٤ بتفاوت.

(٢) سفيان ، خ ل.

(٣) كذا في نسخة الكمباني ومطبوعة تبريز والصواب مسجاة.

(٤) الغضارة : القصعة الكبيرة فارسية.


لها إن ابن رسول الله بالباب يأمرك أن توصي فأوصت ثم توفيت فما خرجنا حتى صلى عليها أبو عبد الله عليه‌السلام ودفنت.

١١٧ ـ يج : الخرائج والجرائح روي أن أبان بن تغلب قال : غدوت من منزلي بالمدينة وأنا أريد أبا عبد الله عليه‌السلام فلما صرت بالباب خرج علي قوم من عنده لم أعرفهم ولم أر قوما أحسن زيا منهم ولا أحسن سيماء منهم كأن الطير على رءوسهم ثم دخلنا على أبي عبد الله عليه‌السلام فجعل يحدثنا بحديث فخرجنا من عنده وقد فهم خمسة عشر نفرا منا متفرقو الألسن منها اللسان العربي والفارسي والنبطي والحبشي والسقلبي قال بعض ما هذا الحديث الذي حدثنا به قال له آخر من لسانه عربي حدثني بكذا بالعربية وقال له الفارسي ما فهمت إنما حدثني كذا وكذا بالفارسية وقال الحبشي ما حدثني إلا بالحبشية وقال السقلبي ما حدثني إلا بالسقلبية فرجعوا إليه فأخبروه فقال عليه‌السلام الحديث واحد ولكنه فسر لكم بألسنتكم.

بيان : قال الجزري في صفة الصحابة كأنما على رءوسهم الطير وصفهم بالسكون والوقار وأنهم لم يكن فيهم طيش ولا خفة لأن الطير لا تكاد تقع إلا على شيء ساكن (١).

١١٨ ـ يج : الخرائج والجرائح روي عن صفوان بن يحيى عن جابر قال : كنت عند أبي عبد الله عليه‌السلام فإذا نحن برجل قد أضجع جديا ليذبحه فصاح الجدي فقال أبو عبد الله عليه‌السلام كم ثمن هذا الجدي فقال أربعة دراهم فحلها من كمه ودفعها إليه وقال خل سبيله قال فسرنا فإذا الصقر قد انقض على دراجة فصاحت الدراجة فأومأ أبو عبد الله عليه‌السلام إلى الصقر بكمه فرجع عن الدراجة فقلت لقد رأينا عجيبا من أمرك قال نعم إن الجدي لما أضجعه الرجل وبصر بي قال أستجير بالله وبكم أهل البيت

__________________

(١) أسد الغابة ج ١ ص ٢٦ ضمن حديث طويل لهند بن أبي هالة يصف رسول الله « ص » ـ وكان وصافا ـ.


مما يراد مني وكذلك قالت الدراجة ولو أن شيعتنا استقامت لأسمعتكم منطق الطير (١).

١١٩ ـ قب : المناقب لابن شهرآشوب يج ، الخرائج والجرائح روي أن داود بن كثير الرقي قال : دخلت على أبي عبد الله عليه‌السلام فدخل عليه موسى ابنه وهو ينتفض فقال له أبو عبد الله عليه‌السلام كيف أصبحت قال أصبحت في كنف الله متقلبا في نعم الله أشتهي عنقود عنب حرشي [ جرشي ] ورمانة قلت سبحان الله هذا الشتاء فقال يا داود إن الله قادر على كل شيء ادخل البستان فإذا شجرة عليها عنقود من عنب حرشي [ جرشي ] ورمانة فقلت آمنت بسركم وعلانيتكم فقطعتها وأخرجتها إلى موسى فقعد يأكل فقال يا داود والله لهذا فضل من رزق قديم خص الله به مريم بنت عمران من الأفق الأعلى (٢).

١٢٠ ـ يج : الخرائج والجرائح روي أن داود الرقي قال : كنت عند أبي عبد الله عليه‌السلام فقال لي ما لي أرى لونك متغيرا قلت غيره دين فاضح عظيم وقد هممت بركوب البحر إلى السند لإتيان أخي فلان قال إذا شئت قلت يروعني عنه أهوال البحر وزلازله قال إن الذي يحفظ في البر هو حافظ لك في البحر يا داود لو لا اسمي وروحي لما اطردت الأنهار ولا أينعت الثمار ولا اخضرت الأشجار قال داود فركبت البحر حتى إذا كنت بحيث ما شاء الله من ساحل البحر بعد مسيرة مائة وعشرين يوما خرجت قبل الزوال يوم الجمعة فإذا السماء متغيمة وإذا نور ساطع من قرن السماء إلى جدد الأرض وإذا صوت خفي يا داود هذا أوان قضاء دينك فارفع رأسك قد سلمت قال فرفعت رأسي ونوديت عليك بما وراء الأكمة الحمراء فأتيتها فإذا صفائح من ذهب أحمر ممسوح أحد جانبيه وفي الجانب الآخر مكتوب « هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ » (٣) فقبضتها ولها قيمة لا تحصى فقلت لا أحدث فيها حتى آتي المدينة فقدمتها فدخلت عليه فقال لي يا داود إنما

__________________

(١) الخرائج والجرائح ص ٢٣٢.

(٢) نفس المصدر ص ٢٣٢ بتفاوت يسير.

(٣) سورة ص الآية ٣٩.


عطاؤنا لك النور الذي سطع لك ـ لا ما ذهبت إليه من الذهب والفضة ولكن هو لك هنيئا مريئا عطاء من رب كريم فاحمد الله قال داود فسألت معتبا خادمه فقال كان في ذلك الوقت يحدث أصحابه منهم خيثمة وحمران وعبد الأعلى مقبلا عليهم بوجهه يحدثهم بمثل ما ذكرت فلما حضرت الصلاة قام فصلى بهم فسألت هؤلاء جميعا فحكوا لي الحكاية (١).

١٢١ ـ يج : الخرائج والجرائح روي أن لأبي عبد الله عليه‌السلام كان مولى يقال له مسلم وكان لا يحسن القرآن فعلمه في ليلة فأصبح وقد أحكم القرآن.

١٢٢ ـ يج : الخرائج والجرائح روي عن بعض أصحابنا قال : حملت مالا لأبي عبد الله عليه‌السلام فاستكثرته في نفسي فلما دخلت عليه دعا بغلام وإذا طشت في آخر الدار فأمره أن يأتي به ثم تكلم بكلام لما أتى بالطشت فانحدر الدنانير من الطشت حتى حالت بيني وبين الغلام ثم التفت إلي وقال أترى نحتاج إلى ما في أيديكم إنما نأخذ منكم ما نأخذ لنطهركم (٢).

١٢٣ ـ يج : الخرائج والجرائح روي أن عبد الرحمن بن الحجاج قال : كنت مع أبي عبد الله عليه‌السلام بين مكة والمدينة وهو على بغلة وأنا على حمار وليس معنا أحد فقلت يا سيدي ما علامة الإمام قال يا عبد الرحمن لو قال لهذا الجبل سر لسار فنظرت والله إلى الجبل يسير فنظر إليه فقال إني لم أعنك (٣).

١٢٤ ـ يج : الخرائج والجرائح روي أن إبراهيم بن مهزم الأسدي قال : قدمت المدينة فأتيت باب أبي عبد الله عليه‌السلام أستفتحه فدنت جارية لفتح الباب فقرصت ثديها ودخلت فقال يا ابن مهزم أما علمت أن ولايتنا لا تنال إلا بالورع فأعطيت الله عهدا أني لا أعود إلى مثلها أبدا (٤).

__________________

(١) المصدر السابق ص ٢٣٣ بتفاوت يسير.

(٢) الخرائج والجرائح ص ٢٣٢.

(٣) نفس المصدر ص ٢٣٣.

(٤) نفس المصدر ص ٢٤٣ وفيه حديث عن مهزم الأسدى لا إبراهيم بن مهزم ، بتفاوت فلاحظ.


١٢٥ ـ يج : الخرائج والجرائح روي أن محمد بن مسلم قال : كنت عند أبي عبد الله عليه‌السلام إذ دخل عليه المعلى بن خنيس باكيا قال وما يبكيك قال بالباب قوم يزعمون أن ليس لكم علينا فضل وأنكم وهم شيء واحد فسكت ثم دعا بطبق من تمر فحمل منه تمرة فشقها نصفين وأكل التمر وغرس النوى في الأرض فنبتت فحملت بسرا وأخذ منها واحدة فشقها وأخرج منه ورقا ودفعه إلى المعلى وقال اقرأه فإذا فيه « بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ » لا إله إلا الله ـ محمد رسول الله علي المرتضى ـ الحسن والحسين وعلي بن الحسين واحدا واحدا إلى الحسن بن علي وابنه (١).

١٢٦ ـ يج : الخرائج والجرائح روي أن أبا مريم المدني قال : خرجت إلى الحج فلما صرت قريبا من الشجرة خرجت على حمار لي قلت أدرك الجماعة وأصلي معهم فنظرت إلى الجماعة يصلون فأتيتهم فإذا أبو عبد الله عليه‌السلام محتب بردائه يسبح فقال صليت يا أبا مريم قلت لا قال صل فصليت ثم ارتحلنا فسرت تحت محمله فقلت في نفسي قد خلوت به اليوم فأسأله عما بدا لي فقال يا أبا مريم تسير تحت محملي قلت نعم وكان زميله غلاما له يقال له سالم فرآني كثير الاختلاف قال أراك كثير الاختلاف أبك بطن (٢) قلت نعم قال أكلت البارحة حيتانا قلت نعم قال فأتبعتها بتمرات قلت لا قال أما إنك لو أتبعتها بتمرات ما ضرك فسرنا حتى إذا كان وقت الزوال نزل فقال يا غلام هات ماء أتوضأ به فناوله فدخل إلى موضع يتوضأ فلما خرج إذا هو بجذع فدنا منه فقال يا جذع أطعمنا مما خلق الله فيك قال رأيت الجذع يهتز ثم اخضر ثم أطلع ثم اصفر ثم ذهب فأكل منه وأطعمني كل ذلك أسرع من طرفة عين.

١٢٧ ـ يج : الخرائج والجرائح روي أن أبا خديجة روى عن رجل من كندة وكان سياف بني العباس قال : لما جاء أبو الدوانيق بأبي عبد الله عليه‌السلام وإسماعيل أمر بقتلهما وهما محبوسان في بيت فأتى عليه اللعنة أبا عبد الله عليه‌السلام ليلا فأخرجه وضربه بسيفه حتى قتله

__________________

(١) نفس المصدر ص ٢٣٣.

(٢) البطن : محركة ، داء البطن.


ثم أخذ إسماعيل ليقتله فقاتله ساعة ثم قتله ثم جاء إليه فقال ما صنعت قال لقد قتلتهما وأرحتك منهما فلما أصبح إذا أبو عبد الله عليه‌السلام وإسماعيل جالسان فاستأذنا فقال أبو الدوانيق للرجل ألست زعمت أنك قتلتهما قال بلى لقد أعرفهما كما أعرفك قال فاذهب إلى الموضع الذي قتلتهما فيه فجاء فإذا بجزورين منحورين قال فبهت ورجع فنكس رأسه وقال لا يسمعن منك هذا أحد فكان كقوله تعالى في عيسى : « وَما قَتَلُوهُ وَما صَلَبُوهُ وَلكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ » (١).

١٢٨ ـ يج : الخرائج والجرائح روي أن عيسى بن مهران قال : كان رجل من أهل خراسان من وراء النهر وكان موسرا وكان محبا لأهل البيت وكان يحج في كل سنة وقد وظف على نفسه لأبي عبد الله عليه‌السلام في كل سنة ألف دينار من ماله وكانت تحته ابنة عم له تساويه في اليسار والديانة فقالت في بعض السنين يا ابن عم حج بي في هذه السنة فأجابها إلى ذلك فتجهزت للحج وحملت لعيال أبي عبد الله عليه‌السلام وبناته من فواخر ثياب خراسان ومن الجواهر والبز (٢) أشياء كثيرة خطيرة وأعد زوجها ألف دينار في كيس كعادته لأبي عبد الله عليه‌السلام وجعل الكيس في ربعة فيها حلي وطيب وشخص يريد المدينة فلما وردها صار إلى أبي عبد الله عليه‌السلام فسلم عليه وأعلمه أنه حج بأهله وسأله الإذن لها في المصير إلى منزله للتسليم على أهله وبناته فأذن لها أبو عبد الله عليه‌السلام في ذلك فصارت إليهم وفرقت عليهم وأجملت وأقامت يوما عندهم وانصرفت فلما كان من الغد قال لها زوجها أخرجي تلك الربعة لتسليم ألف دينار إلى أبي عبد الله عليه‌السلام فقالت في موضع كذا فأخذها وفتح القفل فلم يجد الدنانير وكان فيها حليها وثيابها فاستقرض ألف دينار من أهل بلده ورهن الحلي بها وصار إلى أبي عبد الله عليه‌السلام فقال قد وصلت إلينا الألف قال يا مولاي وكيف ذلك وما علم بها غيري وغير بنت عمي فقال مستنا ضيقة فوجهنا من أتى بها من شيعتي

__________________

(١) الخرائج والجرائح ص ٢٣٣ والآية في الحديث في سورة النساء الآية : ١٥٧.

(٢) البز : الثياب من الكتان أو القطن.


من الجن فإني كلما أريد أمرا بعجلة أبعث واحدا منهم فزاد في بصيرة الرجل وسر به واسترجع الحلي ممن رهنه ثم انصرف إلى منزله فوجد امرأته تجود بنفسها فسأل عن خبرها فقالت خدمتها أصابها وجع في فؤادها وهي في هذه الحال فغمضها وسجاها وشد حنكها وتقدم في إصلاح ما يحتاج إليه من الكفن والكافور وحفر قبرها وصار إلى أبي عبد الله عليه‌السلام فأخبره وسأله أن يتفضل بالصلاة عليها فصلى أبو عبد الله عليه‌السلام ركعتين ودعا ثم قال للرجل انصرف إلى رحلك فإن أهلك لم تمت وستجدها في رحلك تأمر وتنهى وهي في حال سلامة فرجع الرجل فأصابها كما وصف أبو عبد الله عليه‌السلام ثم خرج يريد مكة وخرج أبو عبد الله عليه‌السلام للحج أيضا فبينما المرأة تطوف بالبيت إذا رأت أبا عبد الله يطوف والناس قد حفوا به فقالت لزوجها من هذا الرجل قال أبو عبد الله عليه‌السلام قال هذا والله الرجل الذي رأيته يشفع إلى الله حتى رد روحي في جسدي (١).

بيان : قال الجزري (٢) الربعة إناء مربع كالجونة.

١٢٩ ـ يج : الخرائج والجرائح روي أن داود الرقي قال : كنت عند أبي عبد الله عليه‌السلام إذ دخل شاب يبكي ويقول نذرت على أن أحج بأهلي فلما أن دخلت المدينة ماتت قال عليه‌السلام اذهب فإنها لم تمت قال ماتت وسجيتها قال اذهب فخرج ورجع ضاحكا وقال دخلت عليها وهي جالسة قال يا داود « أَوَلَمْ تُؤْمِنْ » قلت « بَلى وَلكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي » فلما كان يوم التروية قال لي أبو عبد الله عليه‌السلام قد اشتقت إلى بيت ربي قلت يا سيدي هذه عرفات قال إذا صليت العشاء الآخرة فأرحل ناقتي وشد زمامها ففعلت فخرج وقرأ قل هو الله أحد ويس ثم استوى عليها وأردفني خلفه فسرنا هونا في الليل وفعل في مواضع ما كان ينبغي فقال هذا بيت الله ففعل ما كان ينبغي فلما طلع الفجر قام فأذن وأقام وأقامني عن يمينه وقرأ في أول الركعة الحمد والضحى وفي الثانية الحمد وقل هو الله أحد ثم قنت ثم

__________________

(١) نفس المصدر ص ٢٣٣.

(٢) النهاية لابن الأثير ج ٢ ص ٦٢.


سلم وجلس فلما طلعت الشمس مر الشاب ومعه المرأة فقالت لزوجها هذا الذي شفع إلى الله في إحيائي.

١٣٠ ـ يج : الخرائج والجرائح روي أن عبد الحميد الجرجاني قال : أتاني غلام ببيض الأجمة (١) فرأيته مختلفا فقلت للغلام ما هذا البيض قال هذا بيض ديوك الماء فأبيت أن آكل منه شيئا حتى أسأل أبا عبد الله عليه‌السلام فدخلت المدينة فأتيته فسألته عن مسائلي ونسيت تلك المسألة فلما ارتحلنا ذكرت المسألة ورأس القطار (٢) بيدي فرميت إلى بعض أصحابي ومضيت إلى أبي عبد الله صلوات الله عليه فوجدت عنده خلقا كثيرا فقمت تجاه وجهه فرفع رأسه إلي وقال يا عبد الحميد لنا تأتي ديوك هبر فقلت أعطيتني الذي أريد فانصرفت ولحقت بأصحابي.

١٣١ ـ يج : الخرائج والجرائح روي أن شعيب العقرقوفي قال : دخلت أنا وعلي بن أبي حمزة وأبو بصير على أبي عبد الله عليه‌السلام ومعي ثلاثمائة دينار قبضتها قدامه فأخذ أبو عبد الله قبضة منها لنفسه ورد الباقي علي وقال رد هذه إلى موضعها الذي أخذتها منه وقال أبو بصير يا شعيب ما حال هذه الدنانير التي ردها عليك قلت أخذتها من عروة أخي سرا وهو لا يعلم فقال أبو بصير أعطاك أبو عبد الله عليه‌السلام علامة الإمامة فعد الدنانير فإذا هي مائة لا تزيد ولا تنقص.

١٣٢ ـ كشف : كشف الغمة من دلائل الحميري مثله (٣).

١٣٣ ـ يج : الخرائج والجرائح روى شعيب قال : دخلت عليه فقال لي من كان زميلك قلت الخير الفاضل أبو موسى البقال قال استوص به خيرا فإن له عليك حقوقا كثيرة فأما أولهن فما أنت عليه من دين الله وحق الصحبة قلت لو استطعت ما مشى على الأرض قال استوص به خيرا قلت دون هذا أكتفي به منك قال فخرجنا

__________________

(١) الاجمة : الشجر الكثير الملتف ، ومأوى الأسد.

(٢) القطار : من الإبل : قطعة منها يلي بعضها بعضا على نسق واحد جمع قطر وقطرات.

(٣) كشف الغمة ج ٢ ص ٤١٩.


حتى نزلنا منزلا في الطريق يقال له وتقر (١) فنزلناه وأمرت الغلمان أن يكفوا الإبل العلف ويصنعوا طعاما ففعلوا ونظرت إلى أبي موسى ومعه كوز من ماء وأخذ طريقه للوضوء وأنا أنظر حتى هبط في وهدة (٢) من الأرض وأدرك الطعام فقال لي الغلمان قد أدرك الطعام قلت اطلبوا أبا موسى فإنه أخذ في هذا الوجه يتوضأ فطلبوه الغلمان فلم يصيبوه فأعطيت الله عهدا أن لا أبرح من الموضع الذي أنا فيه ثلاثة أيام أطلبه حتى أبلي إلى الله عذرا فاكتريت الأعراب في طلبه وجعلت لمن جاء به عشرة آلاف درهم فانطلق الأعراب في طلبه ثلاثة أيام فلما كان اليوم الرابع أتاني القوم وأيسوا منه فقالوا يا عبد الله ما نرى صاحبك إلا وقد اختطف إن هذه بلاد محضورة فقد فيها غير واحد ونحن نرى لك أن ترتحل منها فلما قالوا لي هذه المقالة ارتحلت حتى قدمنا الكوفة وأخبرت أهله بقصته وخرجت من قابل حتى دخلت على أبي عبد الله عليه‌السلام فقال لي يا شعيب لم آمرك أن تستوصي بأبي موسى البقال خيرا قلت بلى ولكن ذهب حيث ذهب فقال رحم الله أبا موسى لو رأيت منازل أبي موسى في الجنة لأقر الله عينك كانت لأبي موسى درجة عند الله لم يكن ينالها إلا بالذي ابتلي به.

بيان : قوله ما مشى على الأرض أي أحمله على مركوبي أو على كتفي مبالغة في إكرامه.

ويقال أبلاه عذرا أي أداه إليه فقبله قوله ألا وقد اختطف أي اختطفته الجن والشياطين إن هذه بلاد محضورة أي تحضره الجن والشياطين يقال مكان محتضر ومحضور أي تحضره الشياطين ويحتمل على بعد أن يكون المراد اختطاف السبع وفي بعض النسخ محصورة بالصاد المهملة أي بلاد معلومة قليلة سرنا فيها فلم نجده والأول أظهر.

__________________

(١) وتقر : كذا في نسخة الكمباني ومطبوعة تبريز والظاهر أنها مصحف « وتير » اسم ماء بأسفل مكة لخزاعة.

(٢) الوهدة : الأرض المنخفضة. والهوة في الأرض.


١٣٤ ـ يج : الخرائج والجرائح روي أن عثمان بن عيسى قال : قال رجل لأبي عبد الله عليه‌السلام ضيق إخوتي وبنو عمي علي الدار فلو تكلمت قال اصبر فانصرفت سنتي ثم عدت من قابل فشكوتهم إليه قال اصبر ثم عدت في السفرة الثالثة فقال اصبر سيجعل الله لك فرجا فماتوا كلهم فخرجت إليه فقال ما فعل أهل بيتك قلت ماتوا قال هو ما صنعوا بك لعقوقهم إياك وقطعهم رحمك.

١٣٥ ـ يج : الخرائج والجرائح روي أن الطيالسي قال : جئت من مكة إلى المدينة فلما كنت على ليلتين من المدينة ذهبت راحلتي وعليها نفقتي ومتاعي وأشياء كانت للناس معي فأتيت أبا عبد الله عليه‌السلام فشكوت إليه فقال ادخل المسجد فقل اللهم إني أتيتك زائرا لبيتك الحرام وإن راحلتي قد ذهبت فردها علي فجعلت أدعو فإذا مناد ينادي على باب المسجد يا صاحب الراحلة اخرج فخذ راحلتك فقد آذيتنا منذ الليلة فأخذتها وما فقدت منها خيطا واحدا.

١٣٦ ـ يج : الخرائج والجرائح روي عن الحسن بن سعيد عن عبد العزيز قال : كنت أقول بالربوبية فيهم فدخلت على أبي عبد الله عليه‌السلام فقال يا عبد العزيز ضع ماء أتوضأ ففعلت فلما دخل يتوضأ قلت في نفسي هذا الذي قلت فيه ما قلت يتوضأ فلما خرج قال يا عبد العزيز ـ لا تحمل على البناء فوق ما يطيق فيهدم إنا عبيد مخلوقون (١).

١٣٧ ـ يج : الخرائج والجرائح روي عن سليمان بن خالد قال : كنت عند أبي عبد الله عليه‌السلام وهو يكتب كتبا إلى بغداد وأنا أريد أن أودعه فقال تجيء إلى بغداد قلت بلى قال تعين مولاي هذا بدفع كتبه ففكرت وأنا في صحن الدار أمشي فقلت هذا حجة الله على خلقه يكتب إلى أبي أيوب الجزري وفلان وفلان يسألهم حوائجه فلما صرنا إلى باب الدار صاح بي يا سليمان ارجع أنت وحدك فرجعت فقال كتبت إليهم لأخبرهم أني عبد ولي إليهم حاجة.

__________________

(١) الخرائج والجرائح ص ٢٣٤.


١٣٨ ـ يج : الخرائج والجرائح روي أن إسحاق بن عمار قال : قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام إن لنا أموالا نعامل بها الناس وأخاف حدثا يفرق أموالنا قال اجمع مالك إلى شهر ربيع فمات إسحاق في شهر ربيع.

١٣٩ ـ يج : الخرائج والجرائح روى ابن سماعة بن مهران قال : كنا عنده عليه‌السلام فقال يا غلام ائتنا بماء زمزم ثم سمعته يقول اللهم أعم بصره اللهم أخرس لسانه اللهم أصم سمعه قال فرجع الغلام يبكي فقال ما لك قال إن فلان القرشي ضربني ومنعني من السقاء قال ارجع فقد كفيته فرجع وقد عمي وصم وخرس وقد اجتمع عليه الناس.

١٤٠ ـ يج : الخرائج والجرائح روي أن بحر الخياط قال : كنت قاعدا عند فطر بن خليفة فجاء ابن الملاح فجلس ينظر إلي فقال لي فطر حدث إن أردت وليس عليك بأس فقال ابن الملاح أخبرك بأعجوبة رأيتها من ابن البكرية يعني الصادق قال ما هو قال كنت قاعدا وحدي أحدثه ويحدثني إذ ضرب يده إلى ناحية المسجد شبه المفتكر [ المتفكر ] ثم استرجع فقال « إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ » قلت ما لك قال قتل عمي زيد الساعة ثم نهض فذهب فكتبت قوله في تلك الساعة وفي ذلك الشهر ثم أقبلت إلى الفرات فلما كنت في الطريق استقبلني راكب فقال قتل زيد بن علي في يوم كذا في ساعة كذا على ما قال أبو عبد الله عليه‌السلام فقال فطر بن خليفة إن عند الرجل علما جما.

١٤١ ـ يج : الخرائج والجرائح روي أن العلاء بن سيابة قال : جاء رجل إلى أبي عبد الله عليه‌السلام وهو يصلي فجاء هدهد فوقع عند رأسه حتى سلم والتفت إليها فقلت جئت لأسألك فرأيت ما هو أعجب قال ما هو قلت ما صنع الهدهد قال جاءني فشكا إلي حية تأكل فراخه فدعوت الله عليها فأماتها قلت يا مولاي إني لا يعيش لي ولد وكلما ولدت امرأتي مات ولدها قال هذا ليس من ذلك الجنس ولكن إذا رجعت إلى منزلك فإنه ستدخل كلبة إليك فتريد امرأتك أن تطعمها فمرها أن لا تطعمها فقل للكلبة إن أبا عبد الله عليه‌السلام أمرني أن أقول أميطي عنا لعنك الله


فإنه يعيش ولدك إن شاء الله فعاش أولادي وخلفت غلمانا ثلاثة.

١٤٢ ـ يج : الخرائج والجرائح روي عن إبراهيم بن عبد الحميد قال : اشتريت من مكة بردة فآليت على نفسي أن لا تخرج من ملكي حتى تكون كفني فخرجت إلى عرفة فوقفت فيها للموقف ثم انصرفت إلى جمع (١) فقمت فيها في وقت الصلاة فطويتها شفقة مني عليها فقمت لأتوضأ فلما عدت لم أرها فاغتممت غما شديدا فلما أصبحت أفضت مع الناس إلى منى فأتاني رسول من أبي عبد الله عليه‌السلام فقال يقول لك أبو عبد الله عليه‌السلام أقبل فقمت مسرعا فسلمت عليه فقال تحب أن نعطيك بردة تكون كفنك وأمر غلامه فأتاني ببردة فقال خذها.

١٤٣ ـ يج : الخرائج والجرائح روي عن بشير النبال قال : كنت عند أبي عبد الله عليه‌السلام إذا استأذن عليه رجل ثم دخل المسجد فقال أبو عبد الله عليه‌السلام ما أنقى ثيابك هذه قال هي لباس بلادنا ثم قال جئتك بهدية فدخل غلام ومعه جراب فيه ثياب فوضعه ثم تحدث ساعة ثم قام فقال أبو عبد الله عليه‌السلام إن بلغ الوقت وصدق الوصف فهو صاحب الرايات السود من خراسان يتقعقع (٢) ثم قال لغلام قائم على رأسه الحقه فسله ما اسمك فقال عبد الرحمن فقال أبو عبد الله عليه‌السلام عبد الرحمن والله ثلاث مرات هو هو ورب الكعبة قال بشر فلما قدم أبو مسلم جئت حتى دخلت عليه فإذا هو الرجل الذي دخل علينا (٣).

١٤٤ ـ قب (٤) : المناقب لابن شهرآشوب يج ، الخرائج والجرائح عن أبي بصير قال : قال الصادق عليه‌السلام اكتم علي ما أقول لك في المعلى بن خنيس قلت أفعل قال أما إنه ما كان ينال درجته إلا بما ينال من داود بن علي قلت وما الذي يصيبه من داود بن علي قال يدعو به فيضرب

__________________

(١) جمع : ضد التفرق : هو المزدلفة ، سمى جمعا لانه يجمع فيه بين صلاتي العشاءين.

(٢) التقعقع : هو من القعقعة وهي صوت السلاح.

(٣) الخرائج والجرائح ص ٢٣٤.

(٤) المناقب ج ٣ ص ٣٥٢.


عنقه ويصلبه قلت متى ذلك قال من قابل فلما كان من قابل ولي داود المدينة فقصد قتل المعلى فدعاه وسأله عن أصحاب أبي عبد الله عليه‌السلام وسأله أن يكتبهم له فقال ما أعرف من أصحابه أحدا وإنما أنا رجل أختلف في حوائجه قال تكتمني أما إنك إن كتمتني قتلتك فقال له المعلى أبالقتل تهددني لو كانوا تحت قدمي ما رفعت قدمي فقتله وصلبه كما قال عليه‌السلام (١).

١٤٥ ـ نجم : كتاب النجوم روينا بإسنادنا إلى الشيخين عبد الله بن جعفر الحميري ومحمد بن جرير الطبري بإسنادهما عن أبي بصير مثله (٢).

١٤٦ ـ كش : رجال الكشي وجدت بخط جبرئيل بن أحمد عن محمد بن علي الصيرفي عن الحسن عن الحسين بن أبي العلاء عن أبي العلاء وأبي المغراء عن أبي بصير مثله (٣).

١٤٧ ـ يج : الخرائج والجرائح روي عن علي بن أبي حمزة قال : حججت مع الصادق عليه‌السلام فجلسنا في بعض الطريق تحت نخلة يابسة فحرك شفتيه بدعاء لم أفهمه ثم قال يا نخلة أطعمينا مما جعل الله فيك من رزق عباده قال فنظرت إلى النخلة وقد تمايلت نحو الصادق عليه‌السلام وعليها أوراقها وعليها الرطب قال ادن وسم وكل فأكلنا منها رطبا أعذب رطب وأطيبه فإذا نحن بأعرابي يقول ما رأيت كاليوم سحرا أعظم من هذا فقال الصادق عليه‌السلام نحن ورثة الأنبياء ليس فينا ساحر ولا كاهن بل ندعو الله فيجيب فإن أحببت أن أدعو الله فيمسخك كلبا تهتدي إلى منزلك وتدخل عليهم وتبصبص لأهلك قال الأعرابي بجهله بلى فادع الله فصار كلبا في وقته ومضى على وجهه فقال لي الصادق عليه‌السلام اتبعه فاتبعته حتى صار إلى منزله فجعل يبصبص لأهله وولده فأخذوا له عصا فأخرجوه فانصرفت إلى الصادق عليه‌السلام فأخبرته بما كان فبينما نحن في حديثه إذ أقبل حتى وقف بين

__________________

(١) الخرائج والجرائح ص ٢٣٤.

(٢) فرج المهموم ص ٢٢٩.

(٣) رجال الكشي ص ٢٤٢.


يدي الصادق عليه‌السلام وجعلت دموعه تسيل فأقبل يتمرغ في التراب فيعوي فرحمه فدعا الله فعاد أعرابيا فقال له الصادق عليه‌السلام هل آمنت يا أعرابي قال نعم ألفا وألفا (١).

١٤٨ ـ يج : الخرائج والجرائح روي عن يونس بن ظبيان قال : كنت عند الصادق عليه‌السلام مع جماعة فقلت قول الله لإبراهيم « فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَ » أكانت أربعة من أجناس مختلفة أو من جنس قال أتحبون أن أريكم مثله قلنا بلى قال يا طاوس فإذا طاوس طار إلى حضرته ثم قال يا غراب فإذا غراب بين يديه ثم قال يا بازي فإذا بازي بين يديه ثم قال يا حمامة فإذا حمامة بين يديه ثم أمر بذبحها كلها وتقطيعها ونتف ريشها وأن يخلط ذلك كله بعضه ببعض ثم أخذ برأس الطاوس فرأينا لحمه وعظامه وريشه يتميز من غيرها حتى ألصق ذلك كله برأسه وقام الطاوس بين يديه حيا ثم صاح بالغراب كذلك وبالبازي والحمامة كذلك فقامت كلها أحياء بين يديه (٢).

١٤٩ ـ يج : الخرائج والجرائح روي عن داود بن كثير الرقي قال : كنت عند الصادق عليه‌السلام وأبو الخطاب والمفضل وأبو عبد الله البلخي إذ دخل علينا كثير النواء وقال إن أبا الخطاب هو يشتم أبا بكر وعمر وعثمان ويظهر البراءة منهم فالتفت الصادق عليه‌السلام إلى أبي الخطاب وقال يا محمد ما تقول قال كذب والله ما سمع قط شتمهما مني فقال الصادق عليه‌السلام قد حلف ولا يحلف كاذبا فقال صدق لم أسمع أنا منه ولكن حدثني الثقة به عنه قال الصادق عليه‌السلام وإن الثقة لا يبلغ ذلك فلما خرج كثير النواء قال الصادق عليه‌السلام أما والله لئن كان أبو الخطاب ذكر ما قال كثير لقد علم من أمرهم ما لم يعلمه كثير والله لقد جلسا مجلس أمير المؤمنين عليه‌السلام غصبا فلا غفر الله لهما ولا عفا عنهما فبهت أبو عبد الله البلخي فنظر إلى الصادق عليه‌السلام متعجبا مما قال فيهما فقال الصادق عليه‌السلام أنكرت ما سمعت فيهما قال كان ذلك قال الصادق عليه‌السلام فهلا كان الإنكار منك ليلة دفع إليك

__________________

(١) الخرائج والجرائح ص ١٩٨.

(٢) الخرائج والجرائح ص ١٩٨.


فلان بن فلان البلخي جاريته فلانة لتبيعها فلما عبرت النهر افترشتها في أصل شجرة فقال البلخي قد مضى والله لهذا الحديث أكثر من عشرين سنة ولقد تبت إلى الله من ذلك فقال الصادق عليه‌السلام لقد تبت وما تاب الله عليك ولقد غضب الله لصاحب الجارية ثم ركب وسار البلخي معه فلما برز قال الصادق عليه‌السلام وقد سمع صوت حمار إن أهل النار يتأذون بهما وبأصواتهما كما تتأذون بصوت الحمار فلما برزنا إلى الصحراء فإذا نحن بجب كبير (١) ثم التفت الصادق عليه‌السلام إلى البلخي فقال اسقنا من هذا الجب فدنا البلخي ثم قال هذا جب بعيد القعر لا أرى ماء به فتقدم الصادق عليه‌السلام فقال أيها الجب السامع المطيع لربه اسقنا مما جعل الله فيك من الماء بإذن الله فنظرنا الماء يرتفع من الجب فشربنا منه ثم سار حتى انتهى إلى موضع فيه نخلة يابسة فدنا منها فقال أيتها النخلة أطعمينا مما جعل الله فيك فانتثرت رطبا جنيا ثم جاء فالتفت فلم ير فيها شيئا ثم سارا فإذا نحن بظبي قد أقبل يبصبص بذنبه قد أقبل إلى الصادق عليه‌السلام وينغم (٢) فقال أفعل إن شاء الله فانصرف الظبي فقال البلخي لقد رأينا عجبا فما سألك الظبي قال استجار بي الظبي وأخبرني أن بعض من يصيد الظباء بالمدينة صاد زوجته وأن لها خشفين (٣) صغيرين وسألني أن أشتريها وأطلقها إليه فضمنت له ذلك واستقبل القبلة ودعا وقال الحمد لله كثيرا كما هو أهله ومستحقه وتلا « أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ » (٤) ثم قال نحن والله المحسودون ثم انصرف ونحن معه فاشترى الظبية وأطلقها ثم قال لا تذيعوا سرنا ولا تحدثوا به عند غير أهله فإن

__________________

(١) الجب : البئر العميقة.

(٢) ينغم : الظبى هو من النغم بالتحريك وهو الكلام الخفى.

(٣) الخشف : بتثليث الخاء ، ولد الظبى أول ما يولد.

(٤) سورة النساء الآية : ٥٤.


المذيع سرنا أشد علينا من عدونا (١).

١٥٠ ـ قب (٢) : المناقب لابن شهرآشوب يج ، الخرائج والجرائح روي أن أبا الصلت الهروي روى عن الرضا عليه‌السلام أنه قال قال لي أبي موسى كنت جالسا عند أبي عليه‌السلام إذ دخل عليه بعض أوليائنا فقال في الباب ركب كثير يريدون الدخول عليك فقال لي انظر في الباب فنظرت إلى جمال كثيرة عليها صناديق ورجل ركب فرسا فقلت من الرجل قال رجل من السند والهند أردت الإمام جعفر بن محمد عليه‌السلام فأعلمت والدي بذلك فقال لا تأذن للنجس الخائن فأقام بالباب مدة مديدة فلم يؤذن له حتى شفع يزيد بن سليمان ومحمد بن سليمان فأذن له فدخل الهندي وجثى بين يديه فقال أصلح الله الإمام أنا رجل من الهند من قبل ملكها بعثني إليك بكتاب مختوم وكنت بالباب حولا لم تأذن لي فما ذنبي أهكذا يفعل أولاد الأنبياء قال فطأطأ رأسه ثم قال « وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ » (٣) قال موسى عليه‌السلام فأمرني أبي بأخذ الكتاب وفكه فإذا فيه « بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ » إلى جعفر بن محمد الطاهر من كل نجس من ملك الهند أما بعد فقد هداني الله على يديك وإنه أهدي إلي جارية لم أر أحسن منها ولم أجد أحدا يستأهلها غيرك فبعثتها إليك مع شيء من الحلي والجوهر والطيب ثم جمعت وزرائي فاخترت منهم ألف رجل يصلحون للأمانة واخترت من الألف مائة واخترت من المائة عشرة واخترت من العشرة واحدا وهو ميزاب بن حباب لم أر أوثق منه فبعثت على يده هذه فقال جعفر عليه‌السلام ارجع أيها الخائن فما كنت بالذي أتقبلها لأنك خائن فيما ائتمنت عليه فحلف أنه ما خان فقال عليه‌السلام إن شهد بعض ثيابك بما خنت تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول

__________________

(١) الخرائج والجرائح ص ١٩٨.

(٢) المناقب ج ٣ ص ٣٦٧.

(٣) سورة ص الآية : ٨٨.


الله صلى‌الله‌عليه‌وآله؟ قال أوتعفيني من ذلك قال أكتب إلى صاحبك بما فعلت قال الهندي إن علمت شيئا فاكتب فكان عليه فروة فأمره بخلعها ثم قام الإمام فركع ركعتين ثم سجد قال موسى عليه‌السلام فسمعته في سجوده يقول اللهم إني أسألك بمعاقد العز من عرشك ومنتهى الرحمة من كتابك أن تصلي على محمد عبدك ورسولك وأمينك في خلقك وآله وأن تأذن لفرو هذا الهندي أن ينطق بفعله وأن يحكم بلسان عربي مبين يسمعه من في المجلس من أوليائنا ليكون ذلك عندهم آية من آيات أهل البيت فيزدادوا « إِيماناً مَعَ إِيمانِهِمْ » ثم رفع رأسه فقال أيها الفرو تكلم بما تعلم من الهندي قال موسى عليه‌السلام فانتفضت الفروة وصارت كالكبش وقالت يا ابن رسول الله ائتمنه الملك على هذه الجارية وما معها وأوصاه بحفظها حتى صرنا إلى بعض الصحاري أصابنا المطر وابتل جميع ما معنا ثم احتبس المطر وطلعت الشمس فنادى خادما كان مع الجارية يخدمها يقال له بشر وقال لو دخلت هذه المدينة فأتيتنا بما فيها من الطعام ودفع إليه الدراهم ودخل الخادم المدينة فأمر ميزاب هذه الجارية أن تخرج من قبتها إلى مضرب قد نصب في الشمس فخرجت وكشفت عن ساقيها إذ كان في الأرض وحل ونظر هذا الخائن إليها فراودها عن نفسها فأجابته وفجر بها وخانك فخر الهندي فقال ارحمني فقد أخطأت وأقر بذلك ثم صارت فروة كما كانت وأمره أن يلبسها فلما لبسها انصمت [ انضمت ] في حلقه وخنقته حتى اسود وجهه فقال الصادق عليه‌السلام أيها الفرو خل عنه حتى يرجع إلى صاحبه فيكون هو أولى به منا فانحل الفرو وقال الهندي الله الله في وإنك إن رددت الهدية خشيت أن ينكر ذلك علي فإنه بعيد العقوبة فقال أسلم أعطك الجارية فأبى فقبل الهدية ورد الجارية فلما رجع إلى الملك رجع الجواب إلى أبي بعد أشهر فيه مكتوب « بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ » إلى جعفر بن محمد الإمام عليه‌السلام من ملك الهند أما بعد فقد أهديت إليك جارية فقبلت مني ما لا قيمة له ورددت الجارية فأنكر ذلك قلبي وعلمت أن الأنبياء وأولاد الأنبياء معهم فراسة فنظرت إلى


الرسول بعين الخيانة فاخترعت كتابا وأعلمته أنه أتاني منك الخيانة وحلفت أنه لا ينجيه إلا الصدق فأقر بما فعل وأقرت الجارية بمثل ذلك وأخبرت بما كان من الفروة فتعجبت من ذلك وضربت عنقها وعنقه وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله واعلم أني في أثر الكتاب فما أقام إلا مدة يسيرة حتى ترك ملك الهند وأسلم وحسن إسلامه (١).

١٥١ ـ قب (٢) : المناقب لابن شهرآشوب يج ، الخرائج والجرائح روي عن المفضل بن عمر قال : كنت أمشي مع أبي عبد الله جعفر بن محمد عليهما‌السلام بمكة أو بمنى إذ مررنا بامرأة بين يديها بقرة ميتة وهي مع صبية لها تبكيان فقال عليه‌السلام ما شأنك قالت كنت وصباياي نعيش من هذه البقرة وقد ماتت لقد تحيرت في أمري قال أفتحبين أن يحييها الله لك قالت أوتسخر مني مع مصيبتي قال كلا ما أردت ذلك ثم دعا بدعاء ثم ركضها برجله وصاح بها فقامت البقرة مسرعة سوية فقالت عيسى ابن مريم ورب الكعبة فدخل الصادق عليه‌السلام بين الناس فلم تعرفه المرأة (٣).

١٥٢ ـ يج : الخرائج والجرائح روي أن صفوان بن يحيى قال : قال لي العبدي قالت أهلي قد طال عهدنا بالصادق عليه‌السلام فلو حججنا وجددنا به العهد فقلت لها والله ما عندي شيء أحج به فقالت عندنا كسو [ كسوة ] وحلي فبع ذلك وتجهز به ففعلت فلما صرنا قرب المدينة مرضت مرضا شديدا وأشرفت على الموت فلما دخلنا المدينة خرجت من عندها وأنا آيس منها فأتيت الصادق عليه‌السلام وعليه ثوبان ممصران فسلمت عليه فأجابني وسألني عنها فعرفته خبرها وقلت إني خرجت وقد أيست منها فأطرق مليا ثم قال يا عبدي أنت حزين بسببها قلت نعم قال لا بأس عليها فقد دعوت الله لها بالعافية فارجع إليها فإنك تجدها قاعدة والخادمة

__________________

(١) الخرائج والجرائح ص ١٩٩.

(٢) المناقب ج ٣ ص ٣٦٧ بتفاوت واقتضاب وفيها « ميزان » بدل « ميزاب ».

(٣) الخرائج والجرائح ص ١٩٨.


تلقمها الطبرزد (١) قال فرجعت إليها مبادرا فوجدتها قد أفاقت وهي قاعدة والخادمة تلقمها الطبرزد فقلت ما حالك قالت قد صب الله علي العافية صبا وقد اشتهيت هذا السكر فقلت خرجت من عندك آيسا فسألني الصادق عنك فأخبرته بحالك فقال لا بأس عليها ارجع إليها فهي تأكل السكر قالت خرجت من عندي وأنا أجود بنفسي فدخل علي رجل عليه ثوبان ممصران قال ما لك قلت أنا ميتة وهذا ملك الموت قد جاء يقبض روحي فقال يا ملك الموت قال لبيك أيها الإمام قال ألست أمرت بالسمع والطاعة لنا قال بلى قال فإني آمرك أن تؤخر أمرها عشرين سنة قال السمع والطاعة قال فخرج هو وملك الموت فأفقت من ساعتي (٢).

بيان : قال الفيروزآبادي (٣) المصر بالكسر الطين الأحمر والممصر كمعظم المصبوغ به.

١٥٣ ـ قب : المناقب لابن شهرآشوب يج ، الخرائج والجرائح روي أن حماد بن عيسى سأل الصادق عليه‌السلام أن يدعو له ليرزقه الله ما يحج به كثيرا وأن يرزقه ضياعا حسنة ودارا حسنا وزوجة من أهل البيوتات صالحة وأولادا أبرارا فقال الصادق عليه‌السلام اللهم ارزق حماد بن عيسى ما يحج به خمسين حجة وارزقه ضياعا ودارا حسنا وزوجة صالحة من قوم كرام وأولادا أبرارا قال بعض من حضره دخلت بعد سنين على حماد بن عيسى في داره بالبصرة فقال لي أتذكر دعاء الصادق عليه‌السلام لي قلت نعم قال هذه داري ليس في البلد مثلها وضياعي أحسن الضياع وزوجتي من تعرفها من كرام الناس وأولادي تعرفهم وقد حججت ثمانيا وأربعين حجة قال فحج حماد

__________________

(١) الطبرزد ، وطبرزل ، وطبرزن : ثلاث لغات معربات ، وأصله بالفارسية « تبرزد » كأنه يراد : نحت من نواحيه بفأس ، و « التبر » الفأس بالفارسية ، ومن ذلك سمى « الطبرزد » من التمر لان نخلته كأنما ضربت بالفأس « المعرب للجواليقي ص ٢٢٨ ».

(٢) الخرائج والجرائح ص ١٩٨.

(٣) القاموس ج ٢ ص ١٣٤.


حجتين بعد ذلك فلما حج في الحادية والخمسين ووصل إلى الجحفة وأراد أن يحرم دخل واديا ليغتسل فأخذه السيل ومر به فتبعه غلمانه فأخرجوه من الماء ميتا فسمي حماد غريق الجحفة (١).

١٥٤ ـ يج : الخرائج والجرائح روي عن أبي الصامت الحلواني قال : قلت للصادق عليه‌السلام أعطني الشيء ينفي الشك عن قلبي قال عليه‌السلام هات المفتاح الذي في كمك فناولته فإذا المفتاح أسد فخفت قال خذ لا تخف فأخذته فعاد مفتاحا كما كان.

١٥٥ ـ يج : الخرائج والجرائح روي أن رجلا دخل على الصادق عليه‌السلام وشكا إليه فاقته فقال عليه‌السلام طب نفسا فإن الله يسهل الأمر فخرج الرجل فلقي في طريقه هميانا فيه سبع مائة دينار فأخذ منه ثلاثين دينارا وانصرف إلى أبي عبد الله عليه‌السلام وحدثه بما وجد فقال له اخرج وناد عليه سنة لعلك تظفر بصاحبه فخرج الرجل وقال لا أنادي في الأسواق وفي مجمع الناس وخرج إلى سكة في آخر البلد وقال من ضاع له شيء فإذا رجل قال ذهب مني سبعمائة دينار في كذا قال معي ذلك فلما رآه وكان معه ميزان فوزنها فكان كما كان لم تنقص فأخذ منها سبعين دينارا وأعطاها الرجل فأخذها وخرج إلى أبي عبد الله عليه‌السلام فلما رآه تبسم وقال يا هذه هاتي الصرة فأتي بها فقال هذا ثلاثون وقد أخذت سبعين من الرجل وسبعون حلالا خير من سبعمائة حرام (٢).

١٥٦ ـ يج : الخرائج والجرائح روي أن ابن أبي العوجاء وثلاثة نفر من الدهرية اتفقوا على أن يعارض كل واحد منهم ربع القرآن وكانوا بمكة عاهدوا على أن يجيئوا بمعارضته في العام القابل فلما حال الحول واجتمعوا في مقام إبراهيم أيضا قال أحدهم إني لما رأيت قوله : « وَقِيلَ يا أَرْضُ ابْلَعِي ماءَكِ وَيا سَماءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْماءُ » (٣) كففت عن المعارضة وقال الآخر وكذا أنا لما وجدت قوله : « فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا مِنْهُ

__________________

(١) الخرائج والجرائح ص ٢٠٠.

(٢) نفس المصدر ص ٢٤٢.

(٣) سورة هود الآية : ٤٤.


خَلَصُوا نَجِيًّا » (١) أيست من المعارضة وكانوا يسرون بذلك إذ مر عليهم الصادق عليه‌السلام فالتفت إليهم وقرأ عليهم « قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ » (٢) فبهتوا.

١٥٧ ـ يج : الخرائج والجرائح روي عن سدير أن كثير النواء دخل على أبي جعفر عليه‌السلام وقال زعم المغيرة بن سعيد أن معك ملكا يعرفك المؤمن من الكافر في كلام طويل فلما خرج قال عليه‌السلام ما هو إلا خبيث الولادة وسمع هذا الكلام جماعة من أهل الكوفة قالوا ذهبنا حتى نسأل عن كثير فله خبر سوء فمضينا إلى الحي الذي هو فيهم فدللنا إلى عجوز صالحة فقلنا لها نسألك عن أبي إسماعيل قالت كثير فقلنا نعم قالت تريدون أن تزوجوه قلنا نعم قالت لا تفعلوا فإني والله قد وضعته في ذلك البيت رابعة أربعة من الزنا وأشارت إلى بيت من بيوت الدار.

١٥٨ ـ يج : الخرائج والجرائح روي عن عبد الله بن النجاشي قال : أصاب جبة لي فروا ماء ميزاب فغمستها في الماء في وقت بارد فلما دخلت على أبي عبد الله عليه‌السلام ابتدأني وقال إن الفرا [ الفراء ] إذا غسلت بالماء فسدت.

١٥٩ ـ يج : الخرائج والجرائح قال زرارة كنت أنا وعبد الواحد بن المختار وسعيد بن لقمان وعمر بن شجرة الكندي عند أبي عبد الله عليه‌السلام فقام عمر فخرج فأثنوا عليه خيرا وذكروا ورعه وبذل ماله فقال ما أرى بكم علما بالناس إني لأكتفي من الرجل بلحظة إن هذا من أخبث الناس قال فكان عمر بن شجرة من أحرص الناس على ارتكاب محارم الله.

١٦٠ ـ يج : الخرائج والجرائح روى محمد بن راشد عن جده قال : قصدت إلى جعفر بن محمد أسأله عن مسألة فقالوا مات السيد الحميري الشاعر وهو في جنازته فمضيت إلى المقابر فاستفتيته فأفتاني فلما أن قمت أخذ بثوبي فجذبني إليه ثم قال إنكم معاشر الأحداث تركتم العلم فقلت أنت إمام هذا الزمان قال نعم قلت فدليل أو

__________________

(١) سورة يوسف الآية : ٨٠.

(٢) سورة الإسراء الآية : ٨٨.


علامة فقال سلني عما شئت أخبرك به إن شاء الله قال إني أصبت بأخ لي قد دفنته في هذه المقابر فأحيه لي بإذن الله قال ما أنت بأهل لذلك ولكن أخوك كان مؤمنا واسمه كان عندنا أحمد ثم دنا من قبره فانشق عنه قبره وخرج إلي وهو يقول يا أخي اتبعه ولا تفارقه ثم عاد إلى قبره واستحلفني على أن لا أخبر أحدا به.

١٦١ ـ يج : الخرائج والجرائح روي عن إسماعيل بن مهران قال : كنت عند أبي عبد الله عليه‌السلام أودعه وكنت حاجا في تلك السنة فخرجت ثم ذكرت شيئا أردت أن أسأله عنه فرجعت إليه ومنزله غاص بالناس وكان ما أسأله عنه بيض طير الماء فقال لي من غير سؤال الأصح أن لا تأكل بيض طير الماء.

١٦٢ ـ يج : الخرائج والجرائح روى أحمد بن فارس عن أبيه عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : دخل إليه قوم من أهل خراسان فقال ابتداء من جمع مالا يحرسه عذبه الله على مقداره فقالوا بالفارسية لا نفهم بالعربية فقال لهم هر كه درم اندوزد جزايش دوزخ باشد وقال إن الله خلق مدينتين إحداهما بالمشرق والأخرى بالمغرب على كل مدينة سور من حديد فيها ألف ألف باب من ذهب كل باب بمصراعين وفي كل مدينة سبعون ألف إنسان مختلفات اللغات وأنا أعرف جميع تلك اللغات وما فيها وما بينهما حجة غيري وغير آبائي وغير أبنائي بعدي.

١٦٣ ـ يج : الخرائج والجرائح قال ابن فرقد كنت عند أبي عبد الله عليه‌السلام وقد جاءه غلام أعجمي برسالة فلم يزل يهذي ولا يعبره حتى ظننت أنه لا يظهره فقال له تكلم بأي لسان شئت سوى العربية فإنك لا تحسنها فإني أفهم بكلمة التركية فرد عليه الجواب فمضى الغلام متعجبا.

١٦٤ ـ يج : الخرائج والجرائح روي عن علي بن أبي حمزة قال : دخلت على أبي عبد الله عليه‌السلام مع أبي بصير فبينما نحن قعود إذ تكلم أبو عبد الله عليه‌السلام فقلت في نفسي هذا والله مما أحمله إلى الشيعة هذا حديث لم أسمع بمثله قط قال فنظر في وجهي ثم قال


إني أتكلم بالحرف الواحد فيه سبعون وجها إن شئت أحدث كذا وإن شئت أحدث كذا.

١٦٥ ـ يج : الخرائج والجرائح روي عن منصور الصيقل قال : حججت فمررت بالمدينة فأتيت قبر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فسلمت عليه ثم التفت فإذا أنا بأبي عبد الله عليه‌السلام ساجدا فجلست حتى مللت ثم قلت لأسبحن قدامه ساجدا فقلت سبحان ربي وبحمده أستغفر ربي وأتوب إليه ثلاثمائة مرة ونيفا وستين مرة فرفع رأسه ثم نهض فاتبعته وأنا أقول في نفسي إن أذن لي فدخلت عليه ثم قلت له جعلت فداك أنتم تصنعون هكذا فكيف ينبغي لنا أن نصنع فلما أن وقفت على الباب خرج إلي مصادف فقال ادخل يا منصور فدخلت فقال لي مبتدئا يا منصور إن كثرتم أو قللتم فو الله ما يقبل إلا منكم.

١٦٦ ـ يج : الخرائج والجرائح روي أن جماعة من بني هاشم اجتمعوا بالأبواء منهم إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس وأبو جعفر المنصور وعبد الله بن الحسن وابناه محمد وإبراهيم وأرادوا أن يعقدوا لرجل منهم فقال عبد الله هذا ابني هو المهدي وأرسلوا إلى جعفر فجاء فقال لما ذا اجتمعتم قالوا نبايع محمد بن عبد الله فهو المهدي قال جعفر لا تفعلوا قال ولكن هذا وإخوته وأبناءهم دونكم وضرب بيده على ظهر أبي العباس ثم قال لعبد الله ما هي إليك ولا إلى ابنيك ولكنها لبني العباس وإن ابنيك لمقتولان ثم نهض وقال إن صاحب الرداء الأصفر يعني أبا جعفر يقتله فقال عبد العزيز بن علي والله ما خرجت من الدنيا حتى رأيت قتله وانفض القوم فقال أبو جعفر تتم الخلافة لي فقال نعم أقوله حقا (١).

١٦٧ ـ يج : الخرائج والجرائح روي عن عبد الرحمن بن كثير أن رجلا دخل يسأل عن الإمام بالمدينة فاستقبله رجل من ولد الحسين فقال له يا هذا إني أراك تسأل عن الإمام قال نعم قال فأصبته قال لا قال فإن أحببت أن تلقى جعفر بن محمد فافعل فاستدله فأرشده إليه فلما دخل عليه قال له إنك دخلت مدينتنا هذه تسأل عن

__________________

(١) الخرائج والجرائح ص ٢٤٤.


الإمام فاستقبلك فتى من ولد الحسن فأرشدك إلى محمد بن عبد الله فسألته وخرجت فإن شئت أخبرتك بما سألته عنه وما رده عليك ثم استقبلك فتى من ولد الحسين وقال لك إن أحببت أن تلقى جعفر بن محمد فافعل قال صدقت كان كل ما ذكرت ووصفت (١).

١٦٨ ـ يج : الخرائج والجرائح روي عن معاوية بن وهب قال : كنت مع أبي عبد الله عليه‌السلام بالمدينة وهو راكب على حمار له فنزلنا وقد كنا صرنا إلى السوق فسجد سجدة طويلة وأنا أنظر إليه ثم رفع رأسه فسألته عن ذلك فقال إني ذكرت نعمة الله علي فقلت ففي السوق والناس يجيئون ويذهبون فقال إنه لم يرني أحد منهم غيرك (٢).

١٦٩ ـ طب : طب الأئمة عليهم‌السلام أحمد بن المنذر عن عمر بن عبد العزيز عن داود الرقي قال : كنت عند أبي عبد الله الصادق عليه‌السلام فدخلت عليه حبابة الوالبية وكانت خيرة فسألته عن مسائل في الحلال والحرام فتعجبنا من حسن تلك المسائل إذ قال لنا ـ أرأيتم مسائل أحسن من مسائل حبابة الوالبية فقلنا جعلنا فداك لقد وقرت ذلك في عيوننا وقلوبنا قال فسالت دموعها فقال الصادق عليه‌السلام ما لي أرى عينيك قد سالتا قالت يا ابن رسول الله داء قد ظهر بي من الأدواء الخبيثة التي كانت تصيب الأنبياءعليهم‌السلاموالأولياء وإن قرابتي وأهل بيتي يقولون قد أصابتها الخبيثة ولو كان صاحبها كما قالت مفروض الطاعة لدعا لها فكان الله تعالى يذهب عنها وأنا والله سررت بذلك وعلمت أنه تمحيص وكفارات وأنه داء الصالحين فقال لها الصادق عليه‌السلام وقد قالوا ذلك قد أصابتك الخبيثة قالت نعم يا ابن رسول الله قال فحرك الصادق عليه‌السلام شفتيه بشيء ما أدري أي دعاء كان فقال ادخلي دار النساء حتى تنظرين إلى جسدك قال فدخلت فكشفت عن ثيابها ثم قامت ولم يبق في صدرها ولا في جسدها شيء فقال عليه‌السلام اذهبي الآن إليهم وقولي لهم

__________________

(١) الخرائج والجرائح ٢٤٤ بتفاوت يسير.

(٢) نفس المصدر ص ٢٤٥.


هذا الذي يتقرب إلى الله بإمامته (١).

١٧٠ ـ دعوات الراوندي : كان الصادق عليه‌السلام تحت الميزاب ومعه جماعة إذ جاءه شيخ فسلم ثم قال يا ابن رسول الله إني لأحبكم أهل البيت وأبرأ من عدوكم وإني بليت ببلاء شديد وقد أتيت البيت متعوذا به مما أجد ثم بكى وأكب على أبي عبد الله عليه‌السلام يقبل رأسه ورجليه وجعل أبو عبد الله عليه‌السلام يتنحى عنه فرحمه وبكى ثم قال هذا أخوكم وقد أتاكم متعوذا بكم فارفعوا أيديكم فرفع أبو عبد الله عليه‌السلام يديه ورفعنا أيدينا ثم قال ـ اللهم إنك خلقت هذه النفس من طينة أخلصتها وجعلت منها أولياءك وأولياء أوليائك وإن شئت أن تنحي عنها الآفات فعلت اللهم وقد تعوذنا ببيتك الحرام الذي يأمن به كل شيء وقد تعوذ بنا وأنا أسألك يا من احتجب بنوره عن خلقه أسألك بمحمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين يا غاية كل محزون وملهوف ومكروب ومضطر مبتلى أن تؤمنه بأماننا مما يجد وأن تمحو من طينته ما قدر عليها من البلاء وأن تفرج كربته يا أرحم الراحمين فلما فرغ من الدعاء انطلق الرجل فلما بلغ باب المسجد رجع وبكى ثم قال « اللهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ » والله ما بلغت باب المسجد وبي مما أجد قليل ولا كثير ثم ولى.

١٧١ ـ جا : المجالس للمفيد الجعابي عن محمد بن يحيى التميمي عن الحسن بن بهرام عن الحسن بن حمدون عن محمد بن إبراهيم بن عبد الله عن سدير الصيرفي قال : كنت عند أبي عبد الله عليه‌السلام وعنده جماعة من أهل الكوفة فأقبل عليهم وقال لهم حجوا قبل أن لا تحجوا قبل أن يمنع البر جانبه حجوا قبل هدم مسجد بالعراق بين نخل وأنهار حجوا قبل أن تقطع سدرة بالزوراء على عروق النخلة التي اجتنت منها مريمعليها‌السلام « رُطَباً جَنِيًّا » فعند ذلك تمنعون الحج وتنقص الثمار وتجدب البلاد وتبتلون بغلاء الأسعار وجور السلطان ويظهر فيكم الظلم والعدوان مع البلاء والوباء والجوع وتظلكم الفتن من جميع الآفاق فويل لكم يا أهل

__________________

(١) طب الأئمة ص ١١٠ طبع طهران سنة ١٣٧٧ ه‍.


العراق إذا جاءتكم الرايات من خراسان وويل لأهل الري من الترك وويل لأهل العراق من أهل الري وويل لهم ثم ويل لهم من الثط قال سدير فقلت يا مولاي من الثط قال قوم آذانهم كآذان الفأر صغرا لباسهم الحديد كلامهم ككلام الشياطين صغار الحدق مرد جرد استعيذوا بالله من شرهم أولئك يفتح الله على أيديهم الدين ويكونون سببا لأمرنا (١).

بيان : قوله عليه‌السلام قبل أن يمنع البر جانبه أي يكون البر مخوفا لا يمكن قطعه وقال الفيروزآبادي (٢) الثط الكوسج أو القليل شعر اللحية والحاجبين والمرد جمع الأمرد وهو الذي ليس على بدنه شعر.

١٧٢ ـ قب : المناقب لابن شهرآشوب حدث إبراهيم عن أبي حمزة عن مأمون الرقي قال : كنت عند سيدي الصادق عليه‌السلام إذ دخل سهل بن الحسن الخراساني فسلم عليه ثم جلس فقال له يا ابن رسول الله لكم الرأفة والرحمة وأنتم أهل بيت الإمامة ما الذي يمنعك أن يكون لك حق تقعد عنه وأنت تجد من شيعتك مائة ألف يضربون بين يديك بالسيف فقال له عليه‌السلام اجلس يا خراساني رعى الله حقك ثم قال يا حنيفة اسجري التنور فسجرته حتى صار كالجمرة وابيض علوه ثم قال يا خراساني قم فاجلس في التنور فقال الخراساني يا سيدي يا ابن رسول الله لا تعذبني بالنار أقلني أقالك الله قال قد أقلتك فبينما نحن كذلك إذ أقبل هارون المكي ونعله في سبابته فقال السلام عليك يا ابن رسول الله فقال له الصادق عليه‌السلام ألق النعل من يدك واجلس في التنور قال فألقى النعل من سبابته ثم جلس في التنور وأقبل الإمام عليه‌السلام يحدث الخراساني حديث خراسان حتى كأنه شاهد لها ثم قال قم يا خراساني وانظر ما في التنور قال فقمت إليه فرأيته متربعا فخرج إلينا وسلم علينا فقال له الإمام عليه‌السلام كم تجد بخراسان مثل هذا فقال والله ولا واحدا فقال عليه‌السلام لا والله ولا واحدا فقال أما إنا

__________________

(١) أمالي المفيد ص ٣٦.

(٢) القاموس ج ٢ ص ٣٥٢.


لا نخرج في زمان لا نجد فيه خمسة معاضدين لنا نحن أعلم بالوقت (١).

بيان : سجر التنور أحماه.

١٧٣ ـ قب : المناقب لابن شهرآشوب حدث أبو عبد الله محمد بن أحمد الديلمي البصري عن محمد بن أبي كثير الكوفي قال : كنت لا أختم صلاتي ولا أستفتحها إلا بلعنهما فرأيت في منامي طائرا معه تور (٢) من الجوهر فيه شيء أحمر شبه الخلوق (٣) فنزل إلى البيت المحيط برسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ثم أخرج شخصين من الضريح فخلقهما بذلك الخلوق في عوارضهما ثم ردهما إلى الضريح وعاد مرتفعا فسألت من حولي من هذا الطائر وما هذا الخلوق فقال هذا ملك يجيء في كل ليلة جمعة يخلقهما فأزعجني ما رأيت فأصبحت لا تطيب نفسي بلعنهما فدخلت على الصادق عليه‌السلام فلما رآني ضحك وقال رأيت الطائر فقلت نعم يا سيدي فقال اقرأ « إِنَّمَا النَّجْوى مِنَ الشَّيْطانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيْسَ بِضارِّهِمْ شَيْئاً إِلاَّ بِإِذْنِ اللهِ » (٤) فإذا رأيت شيئا تكره فاقرأها والله ما هو ملك موكل بهما لإكرامهما بل هو ملك موكل بمشارق الأرض ومغاربها إذا قتل قتيل ظلما أخذ من دمه فطوقهما به في رقابهما لأنهما سبب كل ظلم مذ كانا (٥).

١٧٤ ـ قب : المناقب لابن شهرآشوب مغيث قال لأبي عبد الله عليه‌السلام ورآه يضحك في بيته جعلت فداك لست أدري بأيهما أنا أشد سرورا بجلوسك في بيتي أو لضحكك قال إنه هدر الحمام الذكر على الأنثى فقال أنتي سكني وعرسي والجالس على الفراش أحب إلي منك فضحكت من قوله.

وهذا المعنى رواه الفضل بن بشار في حديث برد الإسكاف أن الطير قال

__________________

(١) المناقب ج ٣ ص ٣٦٢.

(٢) التور : اناء من صفر او حجارة كالاجانة وقد يتوضأ منه « النهاية ».

(٣) الخلوق : ضرب من الطيب أعظم أجزائه الزعفران.

(٤) سورة المجادلة الآية : ١٠.

(٥) المناقب ج ٣ ص ٣٦٣.


يا سكني وعرسي ما خلق الله خلقا أحب إلي منك وما حرصي عليك هذا الحرص إلا طمعا أن يرزقني الله ولدا منك يحبون أهل البيت.

داود بن فرقد وعبد الله بن سنان وحفص البختري عن أبي عبد الله أنه سمع فاختة تصيح في داره فقال تدرون ما تقول هذه الفاختة قلنا لا قال تقول فقدتكم فقدتكم فافقدوها قبل أن تفقدكم.

وروى عمر الأصفهاني عنه عليه‌السلام مثل ذلك في صوت الصلصل.

وروي أنه عليه‌السلام قال : يقول الورشان قدستم قدستم (١).

المفضل بن عمر قال : كنت أنا وخالد الجوان ونجم الحطيم وسليمان بن خالد على باب الصادق عليه‌السلام فتكلمنا فيما يتكلم فيه أهل الغلو فخرج علينا الصادق عليه‌السلام بلا حذاء ولا رداء وهو ينتفض ويقول يا خالد يا مفضل يا سليمان يا نجم ـ لا « بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ » (٢).

وقال صالح بن سهل كنت أقول في الصادق عليه‌السلام ما تقول الغلاة فنظر إلي فقال ويحك يا صالح إنا والله عبيد مخلوقون لنا رب نعبده وإن لم نعبده عذبنا (٣).

عبد الرحمن بن كثير في خبر طويل إن رجلا دخل المدينة يسأل عن الإمام فدلوه على عبد الله بن الحسن فسأله هنيئة ثم خرج فدلوه على جعفر بن محمد عليهما‌السلام فقصده فلما نظر إليه جعفر عليه‌السلام قال يا هذا إنك كنت دخلت مدينتنا هذه تسأل عن الإمام فاستقبلك فتية من ولد الحسن فأرشدوك إلى عبد الله بن الحسن فسألته هنيئة ثم خرجت فإن شئت أخبرتك عما سألته وما رد عليك ثم استقبلك فتية من ولد الحسين فقالوا لك يا هذا إن رأيت أن تلقى جعفر بن محمد فافعل فقال صدقت قد كان كما ذكرت فقال له ارجع إلى عبد الله بن الحسن فسله عن

__________________

(١) نفس المصدر ج ٣ ص ٣٤٦.

(٢) سورة الأنبياء الآية : ٢٦.

(٣) المناقب ج ٣ ص ٣٤٧.


درع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وعمامته فذهب الرجل فسأله عن درع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله والعمامة فأخذ درعا من كندوج له فلبسها فإذا هي سابغة فقال كذا كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يلبس الدرع فرجع إلى الصادق عليه‌السلام فأخبره فقال ما صدق ثم أخرج خاتما فضرب به الأرض فإذا الدرع والعمامة ساقطين من جوف الخاتم فلبس أبو عبد الله عليه‌السلام الدرع فإذا هي إلى نصف ساقه ثم تعمم بالعمامة فإذا هي سابغة فنزعها ثم ردهما في الفص ثم قال هكذا كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يلبسها إن هذا ليس مما غزل في الأرض إن خزانة الله في « كُنْ » وإن خزانة الإمام في خاتمه وإن الله عنده الدنيا كسكرجة وإنها عند الإمام كصحيفة ولو لم يكن الأمر هكذا لم نكن أئمة وكنا كسائر الناس (١).

بيان : قال الفيروزآبادي (٢) الكندوج شبه المخزن معرب كندو قوله عليه‌السلام في « كُنْ » أي في لفظة « كُنْ » كناية عن إرادته الكاملة وهو إشارة إلى قوله تعالى « إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ » (٣) والسكرجة بضم السين والكاف وتشديد الراء إناء صغير يؤكل فيه الشيء القليل من الإدام وهي فارسية.

١٧٥ ـ قب : المناقب لابن شهرآشوب شعيب بن ميثم قال أبو عبد الله عليه‌السلام يا شعيب أحسن إلى نفسك وصل قرابتك وتعاهد إخوانك ولا تستبد بالشيء فتقول ذا لنفسي وعيالي إن الذي خلقهم هو الذي يرزقهم فقلت نعى والله إلي نفسي فرجع شعيب فو الله ما لبث إلا شهرا حتى مات.

صندل عن سورة بن كليب قال قال أبو عبد الله عليه‌السلام يا سورة كيف حججت العام قال استقرضت حجتي والله إني لأعلم أن الله سيقضيها عني وما كان حجتي إلا شوقا إليك وإلى حديثك قال أما حجتك فقد قضاها الله فأعطكها

__________________

(١) نفس المصدر ج ٣ ص ٣٤٩.

(٢) القاموس ج ١ ص ٢٠٥.

(٣) سورة يس الآية : ٨٢.


من عندي ثم رفع مصلى تحته فأخرج دنانير فعد عشرين دينارا فقال هذه حجتك وعد عشرين دينارا وقال هذه معونة لك حياتك حتى تموت قلت أخبرتني أن أجلي قد دنا فقال يا سورة أما ترضى أن تكون معنا فقال صندل فما لبث إلا سبعة أشهر حتى مات (١).

ابن مسكان عن سليمان بن خالد في خبر طويل أنه دخل على الصادق عليه‌السلام آذنه وآذن [ أذن ] لقوم من أهل البصرة فقال عليه‌السلام كم عدتهم فقال لا أدري فقال عليه‌السلام اثنا عشر رجلا فلما دخلوا عليه سألوا في حرب علي وطلحة والزبير وعائشة قال وما تريدون بذلك قالوا نريد أن نعلم علم ذلك قال إذا تكفرون يا أهل البصرة فقال علي عليه‌السلام كان مؤمنا منذ بعث الله نبيه إلى أن قبضه إليه ثم لم يؤمر عليه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أحدا قط ولم يكن في سرية قط إلا كان أميرها وذكر فيه أن طلحة والزبير بايعاه وغدرا به وأن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله أمره بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين فقالوا لئن كان هذا عهدا من رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله لقد ضل القوم جميعا فقال عليه‌السلام ألم أقل لكم إنكم ستكفرون إن أخبرتكم أما إنكم سترجعون إلى أصحابكم من أهل البصرة فتخبرونهم بما أخبرتكم فيكفرون أعظم من كفركم فكان كما قال (٢).

أبو بصير قال موسى بن جعفر عليه‌السلام فيما أوصاني به أبي عليه‌السلام أن قال يا بني إذا أنا مت فلا يغسلني أحد غيرك فإن الإمام لا يغسله إلا الإمام واعلم أن عبد الله أخاك سيدعو الناس إلى نفسه فدعه فإن عمره قصير فلما أن مضى أبي غسلته كما أمرني وادعى عبد الله الإمامة مكانه فكان كما قال أبي وما لبث عبد الله يسيرا حتى مات وروى مثل ذلك الصادق عليه‌السلام.

وفي حديث علي أنه قال الصادق عليه‌السلام نعلم أنك خلفت في منزلك ثلاثمائة درهم وقلت إذا رجعت أصرفها أو أبعث بها إلى محمد بن عبد الله الدعبلي

__________________

(١) المناقب ج ٣ ص ٣٥٠.

(٢) نفس المصدر ج ٣ ص ٣٥١.


قال والله ما تركت في بيتي شيئا إلا وقد أخبرتني به (١).

وقال سماعة بن مهران دخلت على الصادق عليه‌السلام فقال لي مبتدئا يا سماعة ما هذا الذي بينك وبين جمالك في الطريق إياك أن تكون فاحشا أو صياحا قال والله لقد كان ذلك لأنه ظلمني فنهاني عن مثل ذلك.

معتب قال : قرع باب مولاي الصادق عليه‌السلام فخرجت فإذا بزيد بن علي عليه‌السلام فقال الصادق عليه‌السلام لجلسائه ادخلوا هذا البيت وردوا الباب ولا يتكلم منكم أحد فلما دخل قام إليه فاعتنقا وجلسا طويلا يتشاوران ثم علا الكلام بينهما فقال زيد دع ذا عنك يا جعفر فو الله لئن لم تمد يدك حتى أبايعك أو هذه يدي فبايعني لأتعبنك ولأكلفنك ما لا تطيق فقد تركت الجهاد وأخلدت إلى الخفض وأرخيت الستر واحتويت على مال الشرق والغرب فقال الصادق عليه‌السلام يرحمك الله يا عم يغفر الله لك يا عم وزيد يسمعه ويقول موعدنا الصبح « أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ » ومضى فتكلم الناس في ذلك فقال مه لا تقولوا لعمي زيد إلا خيرا رحم الله عمي فلو ظفر لوفى فلما كان في السحر قرع الباب ففتحت له الباب فدخل يشهق ويبكي ويقول ارحمني يا جعفر يرحمك الله ارض عني يا جعفر رضي الله عنك اغفر لي يا جعفر غفر الله لك فقال الصادق عليه‌السلام غفر الله لك ورحمك ورضي عنك فما الخبر يا عم قال نمت فرأيت رسول الله داخلا علي وعن يمينه الحسن وعن يساره الحسين وفاطمة خلفه وعلي أمامه وبيده حربة تلتهب التهابا كأنه نار وهو يقول إيها يا زيد آذيت رسول الله في جعفر والله لئن لم يرحمك ويغفر لك ويرضى عنك لأرمينك بهذه الحربة فلأضعها بين كتفيك ثم لأخرجها من صدرك فانتبهت فزعا مرعوبا فصرت إليك فارحمني يرحمك الله فقال رضي الله عنك وغفر لك أوصني فإنك مقتول مصلوب محرق بالنار فوصى زيد بعياله وأولاده وقضاء الدين عنه (٢).

__________________

(١) المناقب ج ٣ ص ٣٥١.

(٢) نفس المصدر ج ٣ ص ٣٥٢.


بيان : أخلد إلى المكان أقام وأسمعه شتمه.

١٧٦ ـ قب : المناقب لابن شهرآشوب أبو بصير سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول وقد جرى ذكر المعلى بن خنيس فقال يا أبا محمد اكتم علي ما أقول لك في المعلى قلت أفعل فقال أما إنه ما كان ينال درجتنا إلا بما كان ينال منه داود بن علي قلت وما الذي يصيبه من داود قال يدعو به فيأمر به فيضرب عنقه ويصلبه وذلك قابل فلما كان قابل ولي داود المدينة فدعا المعلى وسأله عن شيعة أبي عبد الله عليه‌السلام فكتمه فقال أتكتمني أما إنك إن كتمتني قتلتك فقال المعلى بالقتل تهددني والله لو كانوا تحت قدمي ما رفعت قدمي عنهم وإن أنت قتلتني لتسعدني ولتشقين فلما أراد قتله قال المعلى أخرجني إلى الناس فإن لي أشياء كثيرة حتى أشهد بذلك فأخرجه إلى السوق فلما اجتمع الناس قال أيها الناس اشهدوا أن ما تركت من مال عين أو دين أو أمة أو عبد أو دار أو قليل أو كثير فهو لجعفر بن محمد عليه‌السلام فقتل (١).

ابن بابويه القمي في دلائل الأئمة ومعجزاتهم قال أبو بصير دخلت المدينة وكانت معي جويرية لي فأصبت منها ثم خرجت إلى الحمام فلقيت أصحابنا الشيعة وهم متوجهون إلى الصادق عليه‌السلام فخفت أن يسبقوني ويفوتني الدخول عليه فمشيت معهم حتى دخلت الدار معهم فلما مثلت بين يدي أبي عبد الله عليه‌السلام نظر إلي ثم قال يا أبا بصير أما علمت أن بيوت الأنبياء وأولاد الأنبياء ـ لا يدخلها الجنب فاستحييت وقلت يا ابن رسول الله إني لقيت أصحابنا وخفت أن يفوتني الدخول معهم ولن أعود إلى مثلها أبدا.

وفي كتاب الدلالات ، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة البطائني قال أبو بصير اشتهيت دلالة الإمام فدخلت على أبي عبد الله عليه‌السلام وأنا جنب فقال يا أبا محمد ما كان لك فيما كنت فيه شغل تدخل على إمامك وأنت جنب فقلت جعلت فداك ما عملته إلا عمدا قال « أَوَلَمْ تُؤْمِنْ » قلت « بَلى وَلكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي » قال

__________________

(١) نفس المصدر ج ٣ ص ٣٥٢.


فقم يا أبا محمد فاغتسل الخبر (١).

١٧٧ ـ يج : الخرائج والجرائح عن أبي بصير مثله.

١٧٨ ـ قب : المناقب لابن شهرآشوب عبد الرحمن بن سالم عن أبيه قال : لما قدم أبو عبد الله عليه‌السلام إلى أبي جعفر فقال أبو حنيفة لنفر من أصحابه انطلقوا بنا إلى إمام الرافضة نسأله عن أشياء نحيره فيها فانطلقوا فلما دخلوا إليه نظر إليه أبو عبد الله فقال أسألك بالله يا نعمان لما صدقتني عن شيء أسألك عنه هل قلت لأصحابك مروا بنا إلى إمام الرافضة فنحيره فقال قد كان ذلك قال فسل ما شئت القصة (٢).

أبو العباس البقباق قال تزارا ابن أبي يعفور والمعلى بن خنيس فقال ابن أبي يعفور الأوصياء علماء أتقياء أبرار وقال ابن خنيس الأوصياء أنبياء قال فدخلا على أبي عبد الله عليه‌السلام قال فلما استقر مجلسهما قال عليه‌السلام أبرأ ممن قال إنا أنبياء (٣).

بيان : قال الفيروزآبادي (٤) زرر كسمع تعدى على خصمه والمزارة المعاضة.

١٧٩ ـ قب : المناقب لابن شهرآشوب سدير الصيرفي قال : دخلت على أبي عبد الله عليه‌السلام وقد اجتمع إلي ماله فأحببت دفعه إليه وكنت حبست منه دينارا لكي أعلم أقاويل الناس فوضعت المال بين يديه فقال لي يا سدير خنتنا ولم ترد بخيانتك إيانا قطيعتنا قلت جعلت فداك وما ذاك قال أخذت شيئا من حقنا لتعلم كيف مذهبنا قلت صدقت جعلت فداك إنما أردت أن أعلم قول أصحابي فقال لي أما علمت أن كل ما يحتاج إليه نعلمه وعندنا ذلك أما سمعت قول الله تعالى : « وَكُلَّ شَيْءٍ

__________________

(١) نفس المصدر ج ٣ ص ٣٥٣.

(٢) نفس المصدر ج ٣ ص ٣٥٣.

(٣) نفس المصدر ج ٣ ص ٣٥٤.

(٤) القاموس ج ٢ ص ٣٨ ـ ٣٩.


أَحْصَيْناهُ فِي إِمامٍ مُبِينٍ » (١) اعلم أن علم الأنبياء محفوظ في علمنا مجتمع عندنا وعلمنا من علم الأنبياء فأين يذهب بك قلت صدقت جعلت فداك (٢).

١٨٠ ـ قب : (٣) المناقب لابن شهرآشوب عم ، إعلام الورى من نوادر الحكمة عثمان بن عيسى عن إبراهيم بن عبد الحميد قال : خرجت إلى قبا لأشتري نخلا فلقيته عليه‌السلام وقد دخل المدينة فقال أين تريد فقلت لعلنا نشتري نخلا فقال أوأمنتم الجراد فقلت لا والله لا أشتري نخلة فو الله ما لبثنا إلا خمسا حتى جاء من الجراد ما لم يترك في النخل حملا (٤).

١٨١ ـ قب : المناقب لابن شهرآشوب ابن جمهور العمي في كتاب الواحدة ، أن محمد بن عبد الله بن الحسن قال لأبي عبد الله عليه‌السلام والله إني لأعلم منك وأسخى وأشجع فقال له أما ما قلت إنك أعلم مني فقد أعتق جدي وجدك ألف نسمة من كد يده فسمهم لي وإن أحببت أن أسميهم لك إلى آدم فعلت وأما ما قلت إنك أسخى مني فو الله ما بت ليلة ولله علي حق يطالبني به وأما ما قلت إنك أشجع مني فكأني أرى رأسك وقد جيء به ووضع على جحر الزنابير يسيل منه الدم إلى موضع كذا وكذا قال فحكى ذلك لأبيه فقال يا بني آجرني الله فيك إن جعفرا أخبرني أنك صاحب جحر الزنابير.

أبو الفرج الأصفهاني في مقاتل الطالبيين (٥) ، لما بويع محمد بن عبد الله بن الحسن على أنه مهدي هذه الأمة جاء أبوه عبد الله إلى الصادق عليه‌السلام وقد كان ينهاه وزعم أنه يحسده فضرب الصادق عليه‌السلام يده على كتف عبد الله وقال إيها والله ما هي إليك ولا إلى ابنك وإنما هي لهذا يعني السفاح ثم لهذا يعني المنصور يقتله على أحجار الزيت ثم يقتل أخاه بالطفوف وقوائم فرسه في الماء فتبعه المنصور فقال

__________________

(١) سورة يس الآية ١٢.

(٢) المناقب ج ٣ ص ٣٥٤.

(٣) نفس المصدر ج ٣ ص ٣٥٥.

(٤) إعلام الورى ص ٢٦٩ وقبا : بالضم قرية قرب المدينة.

(٥) مقاتل الطالبيين ص ٢٥٥ ـ ٢٥٦ بتفاوت.


ما قلت يا أبا عبد الله فقال ما سمعته وإنه لكائن قال فحدثني من سمع المنصور أنه قال انصرفت من وقتي فهيأت أمري فكان كما قال وروي أنه لما أكبر المنصور أمر ابني عبد الله استطلع حالهما منه فقال الصادق عليه‌السلام ما يئول إليه حالهما أتلو عليك آية فيها منتهى علمي وتلا « لَئِنْ أُخْرِجُوا لا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَلَئِنْ قُوتِلُوا لا يَنْصُرُونَهُمْ وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبارَ ثُمَّ لا يُنْصَرُونَ » (١) فخر المنصور ساجدا وقال حسبك أبا عبد الله.

ابن كادش العكبري في مقاتل العصابة العلوية كتابة لما بلغ أبا مسلم موت إبراهيم الإمام وجه بكتبه إلى الحجاز إلى جعفر بن محمد عليه‌السلام وعبد الله بن الحسن ومحمد بن علي بن الحسين يدعو كل واحد منهم إلى الخلافة فبدأ بجعفر فلما قرأ الكتاب أحرقه وقال هذا الجواب فأتى عبد الله بن الحسن فلما قرأ الكتاب قال أنا شيخ ولكن ابني محمد مهدي هذه الأمة فركب وأتى جعفرا فخرج إليه ووضع يده على عنق حماره وقال يا أبا محمد ما جاء بك في هذه الساعة فأخبره فقال لا تفعلوا فإن الأمر لم يأت بعد فغضب عبد الله بن الحسن وقال لقد علمك [ علمت ] خلاف ما تقول ولكنه يحملك على ذلك الحسد لابني فقال والله ما ذلك يحملني ولكن هذا وإخوته وأبناؤه دونك وضرب بيده على ظهر أبي العباس السفاح ثم نهض فاتبعه عبد الصمد بن علي وأبو جعفر محمد بن علي بن عبد الله بن العباس فقالا له أتقول ذلك قال نعم والله أقول ذلك وأعلمه (٢).

زكار بن أبي زكار الواسطي قال : قبل رجل رأس أبي عبد الله عليه‌السلام فمس أبو عبد الله ثيابه وقال ما رأيت كاليوم أشد بياضا ولا أحسن منها فقال جعلت فداك هذه ثياب بلادنا وجئتك منها بخير من هذه قال فقال يا معتب اقبضها منه ثم خرج الرجل فقال أبو عبد الله عليه‌السلام صدق الوصف وقرب الوقت هذا صاحب الرايات السود الذي يأتي بها من خراسان ثم قال يا معتب الحقه فسله ما اسمه

__________________

(١) سورة الحشر الآية : ١٢.

(٢) المناقب ج ٣ ص ٣٥٥.


ثم قال إن كان عبد الرحمن فهو والله هو قال فرجع معتب فقال قال اسمي عبد الرحمن قال فلما ولي ولد العباس نظرت إليه فإذا هو عبد الرحمن أبو مسلم.

وفي رامش افزاى أن أبا مسلم الخلال وزير آل محمد عرض الخلافة على الصادق عليه‌السلام قبل وصول الجند إليه فأبى وأخبره أن إبراهيم الإمام لا يصل من الشام إلى العراق وهذا الأمر لأخويه الأصغر ثم الأكبر ويبقى في أولاد الأكبر وأن أبا مسلم بقي بلا مقصود فلما أقبلت الرايات كتب أيضا بقوله وأخبره أن سبعين ألف مقاتل وصل إلينا فننتظر أمرك فقال إن الجواب كما شافهتك فكان الأمر كما ذكر فبقي إبراهيم الإمام في حبس مروان وخطب باسم السفاح.

وقرأت في بعض التواريخ لما أتى كتاب أبي مسلم الخلال إلى الصادق عليه‌السلام بالليل قرأه ثم وضعه على المصباح فحرقه فقال له الرسول وظن أن حرقه له تغطية وستر وصيانة للأمر هل من جواب قال الجواب ما قد رأيت وقال أبو هريرة الأبار صاحب الصادق عليه‌السلام :

ولما دعا الداعون مولاي لم يكن

ليثني إليه عزمه بصواب

ولما دعوه بالكتاب أجابهم

بحرق الكتاب دون رد جواب

وما كان مولاي كمشري ضلالة

ولا ملبسا منها الردى بثواب

ولكنه لله في الأرض حجة

دليل إلى خير وحسن مآب(١).

١٨٢ ـ قب : المناقب لابن شهرآشوب إسحاق وإسماعيل ويونس بنو عمار أنه استحال وجه يونس إلى البياض فنظر الصادق عليه‌السلام إلى جبهته فصلى ركعتين ثم حمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ثم قال ـ يا الله يا الله يا الله يا رحمان يا رحمان يا رحمان يا رحيم يا رحيم يا رحيم يا أرحم الراحمين يا سميع الدعوات يا معطي الخيرات صل على محمد وعلى أهل بيته الطاهرين الطيبين واصرف عني شر الدنيا وشر الآخرة وأذهب

__________________

(١) نفس المصدر ج ٣ ص ٣٥٦.


عني شر الدنيا وشر الآخرة وأذهب عني ما بي فقد غاظني ذلك وأحزنني قال فو الله ما خرجنا من المدينة حتى تناثر عن وجهه مثل النخالة وذهب قال الحكم بن مسكين ورأيت البياض بوجهه ثم انصرف وليس في وجهه شيء (١).

معاوية بن وهب صدع ابن لرجل من أهل مرو فشكا ذلك إلى أبي عبد الله عليه‌السلام فقال أدنه مني قال فمسح على رأسه ثم قال « إِنَّ اللهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولا وَلَئِنْ زالَتا إِنْ أَمْسَكَهُما مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ » فبرأ بإذن الله (٢).

١٨٣ ـ يج (٣) : الخرائج والجرائح قب ، المناقب لابن شهرآشوب هشام بن الحكم قال : كان رجل من ملوك أهل الجبل يأتي الصادق عليه‌السلام في حجه كل سنة فينزله أبو عبد الله عليه‌السلام في دار من دوره في المدينة وطال حجه ونزوله فأعطى أبا عبد الله عليه‌السلام عشرة آلاف درهم ليشتري له دارا وخرج إلى الحج فلما انصرف قال جعلت فداك اشتريت لي الدار قال نعم وأتى بصك فيه « بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ » هذا ما اشترى جعفر بن محمد لفلان بن فلان الجبلي اشترى له دارا في الفردوس حدها الأول رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله والحد الثاني أمير المؤمنين والحد الثالث الحسن بن علي والحد الرابع الحسين بن علي فلما قرأ الرجل ذلك قال قد رضيت جعلني الله فداك قال فقال أبو عبد الله عليه‌السلام إني أخذت ذلك المال ففرقته في ولد الحسن والحسين وأرجو أن يتقبل الله ذلك ويثيبك به الجنة قال فانصرف الرجل إلى منزله وكان الصك معه ثم اعتل علة الموت فلما حضرته الوفاة جمع أهله وحلفهم أن يجعلوا الصك معه ففعلوا ذلك فلما أصبح القوم غدوا إلى قبره فوجدوا الصك على ظهر القبر مكتوب عليه وفى لي والله جعفر بن محمد بما قال (٤).

١٨٤ ـ قب : المناقب لابن شهرآشوب قرأت في شوف العروس عن أبي عبد الله الدامغاني أنه سمع ليلة

__________________

(١) المناقب ج ٣ ص ٣٥٨.

(٢) نفس المصدر ج ٣ ص ٣٥٩.

(٣) الخرائج والجرائح ص ٢٠٠.

(٤) المناقب ج ٣ ص ٣٥٩.


المعراج من بطنان العرش قائلا يقول :

من يشتري قبة في الخلد ثابتة

في ظل طوبى رفيعات مبانيها

دلالها المصطفى والله بائعها

ممن أراد وجبريل مناديها(١).

١٨٥ ـ كشف (٢) : كشف الغمة قب ، المناقب لابن شهرآشوب يحيى بن إبراهيم بن مهاجر قال : قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام فلان يقرأ عليك السلام وفلان وفلان فقال وعليهم السلام قلت يسألونك الدعاء فقال ما لهم قلت حبسهم أبو جعفر المنصور فقال وما لهم وما له قلت استعملهم

__________________

(١) نفس المصدر ج ٣ ص ٣٥٩.

(٢) كشف الغمة ج ٢ ص ٤٤٠ ويعجبنى في المقام ما قاله علي بن عيسى الاربلى في كتابه المذكور وإليك نصه : قلت : هذا الحكم أبعده الله جار في حكمه ، ونادى على نفسه بكذبه وظلمه ، والامر بخلاف ما قال على رغمه [ زعمه ] وبيان ذلك : أن زيدا رضى الله عنه لم يكن مهديا ، ولو كان لم يكن ذلك مانعا من صلبه ، فان الأنبياء عليهم‌السلام قد نيل منهم أمور عظيمة ، وكفى أمر يحيى وزكريا عليهما‌السلام وفي قتلات جرجيس عليه‌السلام المتعددة كفاية ، وقتل الأنبياء [ والأولياء ] والأوصياء وصلبهم واحراقهم انما يكون طعنا فيهم لو كان من قبل الله تعالى ، فاما إذا كان من الناس فلا بأس ، فالنبى صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم شج جبينه وكسرت رباعيته ومات بأكلة خيبر مسموما ، فليكن ذلك قدحا في نبوته صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

وأما قوله : « وقستم بعثمان عليا » فهذا كذب بحت وزور صريح ، فانا لم نقسه به ساعة قط.

وأما قوله : « وعثمان خير من على وأطيب ». فانا لا نزاحمه في اعتقاده ، ويكفيه ذلك ذخيرة لمعاده فهو أدرى بما اختاره من مذهبه ، وقد جنى معجلا ثمرة كذبه. والله يتولى مجازاته يوم منقلبه ، فلنا علينا وله عثمانه ، وعلى كل امرى منا ومنه إساءته واحسانه.

فدام لي ولهم ما بى وما بهم

ومات أكثرنا غيظا بما يجد

وإذا كان القتل والصلب وأمثالهما عنده موجبا للنقيصة وقادحا في الإمامة ، فكيف اختار عثمان وقال بإمامته ، وقد كان من قتله ما كان ، وبالله المستعان على أمثال هذا الهذيان.


فحبسهم فقال وما لهم وما له ألم أنههم هم النار ثم قال اللهم اخدع عنهم سلطانه قال فانصرفنا فإذا هم قد أخرجوا وبلغ الصادق عليه‌السلام قول الحكيم بن العباس الكلبي

صلبنا لكم زيدا على جذع نخلة

ولم أر مهديا على الجذع يصلب

وقستم بعثمان عليا سفاهة

وعثمان خير من علي وأطيب

فرفع الصادق عليه‌السلام يديه إلى السماء وهما يرعشان فقال اللهم إن كان عبدك كاذبا فسلط عليه كلبك فبعثه بنو أمية إلى الكوفة فبينما هو يدور في سككها إذا افترسه الأسد واتصل خبره بجعفر عليه‌السلام فخر لله ساجدا ثم قال الحمد لله الذي أنجزنا ما وعدنا (١).

١٨٦ ـ قب : المناقب لابن شهرآشوب محمد بن الفيض عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال أبو جعفر الدوانيق للصادق عليه‌السلام تدري ما هذا قال وما هو قال جبل هناك يقطر منه في السنة قطرات فيجمد فهو جيد للبياض يكون في العين يكحل به فيذهب بإذن الله قال نعم أعرفه وإن شئت أخبرتك باسمه وحاله هذا جبل كان عليه نبي من أنبياء بني إسرائيل هاربا من قومه فعبد الله عليه فعلم قومه فقتلوه فهو يبكي على ذلك النبي وهذه القطرات من بكائه له ومن الجانب الآخر عين تنبع من ذلك الماء بالليل والنهار ولا يوصل إلى تلك العين.

المفضل بن عمر قال : وجه المنصور إلى حسن بن زيد وهو واليه على الحرمين أن أحرق على جعفر بن محمد داره فألقى النار في دار أبي عبد الله عليه‌السلام فأخذت النار في الباب والدهليز فخرج أبو عبد الله عليه‌السلام يتخطى النار ويمشي فيها ويقول أنا ابن أعراق الثرى أنا ابن إبراهيم خليل الله (٢).

بيان : رأيت في بعض الكتب أن أعراق الثرى كناية عن إسماعيل عليه‌السلام ولعله إنما كنى عنه بذلك لأن أولاده انتشروا في البراري.

__________________

(١) المناقب ج ٣ ص ٣٦٠.

(٢) نفس المصدر ج ٣ ص ٣٦٢.


١٨٧ ـ قب : المناقب لابن شهرآشوب مهزم عن أبي بردة قال : دخلت على أبي عبد الله عليه‌السلام قال ما فعل زيد قلت صلب في كناسة بني أسد فبكى حتى بكت النساء من خلف الستور ثم قال أما والله لقد بقي لهم عنده طلبة ما أخذوها منه فكنت أتفكر من قوله حتى رأيت جماعة قد أنزلوه يريدون أن يحرقوه فقلت هذه الطلبة التي قال لي (١).

وأجاز في المنتهى الحسن الجرجاني في بصائر الدرجات بثلاثة طرق أنه دخل رجل على الصادق عليه‌السلام فلمزه رجل من أصحابنا فقال الصادق عليه‌السلام وأخذ على شيبته إن كنت لا أعرف الرجال إلا بما أبلغ عنهم فبئست الشيبة شيبتي (٢).

وقال أبو الصباح الكناني قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام إن لنا جارا من همدان يقال له الجعد بن عبد الله يسب أمير المؤمنين عليه‌السلام أفتأذن لي أن أقتله قال إن الإسلام قيد الفتك ولكن دعه فستكفى بغيرك قال فانصرفت إلى الكوفة فصليت الفجر في المسجد وإذا أنا بقائل يقول وجد الجعد بن عبد الله على فراشه مثل الزق المنفوخ ميتا فذهبوا يحملونه إذا لحمه سقط عن عظمه فجمعوه على نطع وإذا تحته أسود فدفنوه (٣).

بيان : قال الجزري (٤) فيه الإيمان قيد الفتك أي الإيمان يمنع من الفتك كما يمنع القيد عن التصرف والفتك أن يأتي الرجل صاحبه وهو غار غافل فيشد عليه فيقتله.

١٨٨ ـ قب : المناقب لابن شهرآشوب بصائر الدرجات ، عن سعد القمي قال أبو الفضل بن دكين حدثني محمد بن راشد عن أبيه عن جده قال : سألت جعفر بن محمد عليه‌السلام علامة فقال سلني ما شئت أخبرك إن شاء الله فقلت أخا لي بات في هذه المقابر فتأمره أن يجيئني قال فما كان اسمه قلت أحمد قال يا أحمد قم بإذن الله وبإذن

__________________

(١) نفس المصدر ج ٣ ص ٣٦٢.

(٢) نفس المصدر ج ٣ ص ٣٦٤.

(٣) نفس المصدر ج ٣ ص ٣٦٤.

(٤) النهاية ج ٣ ص ١٨٢.


جعفر بن محمد فقام والله وهو يقول أتيته.

علي بن أبي حمزة قال : كان لي صديق من كتاب بني أمية فقال لي استأذن لي على أبي عبد الله عليه‌السلام فاستأذنت له فلما دخل سلم وجلس ثم قال جعلت فداك إني كنت في ديوان هؤلاء القوم فأصبت من دنياهم مالا كثيرا وأغمضت في مطالبه فقال أبو عبد الله عليه‌السلام لو لا أن بني أمية وجدوا من يكتب لهم ويجبي لهم الفيء ويقاتل عنهم ويشهد جماعتهم لما سلبونا حقنا ولو تركهم الناس وما في أيديهم ما وجدوا شيئا إلا ما وقع في أيديهم فقال الفتى جعلت فداك فهل لي من مخرج منه قال إن قلت لك تفعل قال أفعل قال اخرج من جميع ما كسبت في دواوينهم فمن عرفت منهم رددت عليه ماله ومن لم تعرف تصدقت به وأنا أضمن لك على الله الجنة قال فأطرق الفتى طويلا فقال قد فعلت جعلت فداك قال ابن أبي حمزة فرجع الفتى معنا إلى الكوفة فما ترك شيئا على وجه الأرض إلا خرج منه حتى ثيابه التي كانت على بدنه قال فقسمنا له قسمة واشترينا له ثيابا وبعثنا له بنفقة قال فما أتى عليه أشهر قلائل حتى مرض فكنا نعوده قال فدخلت عليه يوما وهو في السياق ففتح عينيه ثم قال يا علي وفى لي والله صاحبك قال ثم مات فولينا أمره فخرجت حتى دخلت على أبي عبد الله عليه‌السلام فلما نظر إلي قال يا علي وفينا والله لصاحبك قال فقلت صدقت جعلت فداك هكذا قال لي والله عند موته (١).

داود الرقي قال : خرج أخوان لي يريدان المزار فعطش أحدهما عطشا شديدا حتى سقط من الحمار وسقط الآخر في يده فقام فصلى ودعا الله ومحمدا وأمير المؤمنين والأئمة عليه‌السلام كان يدعو واحدا بعد واحد حتى بلغ إلى آخرهم جعفر بن محمد عليه‌السلام فلم يزل يدعوه ويلوذ به فإذا هو برجل قد قام عليه وهو يقول يا هذا ما قصتك فذكر له حاله فناوله قطعة عود وقال ضع هذا بين شفتيه ففعل ذلك فإذا هو قد فتح عينيه واستوى جالسا ولا عطش به فمضى حتى زار

__________________

(١) المناقب ج ٣ ص ٣٦٥.


القبر فلما انصرفا إلى الكوفة أتى صاحب الدعاء المدينة فدخل على الصادق عليه‌السلام فقال له اجلس ما حال أخيك أين العود فقال يا سيدي إني لما أصبت بأخي اغتممت غما شديدا فلما رد الله عليه روحه نسيت العود من الفرح فقال الصادق عليه‌السلام أما إنه ساعة صرت إلى غم أخيك أتاني أخي الخضر فبعثت إليك على يديه قطعة عود من شجرة طوبى ثم التفت إلى خادم له فقال علي بالسفط فأتى به ففتحه وأخرج منه قطعة العود بعينها ثم أراها إياه حتى عرفها ثم ردها إلى السفط.

داود النيلي قال : خرجت مع أبي عبد الله عليه‌السلام إلى الحج فلما كان أوان الظهر قال لي يا داود اعدل عن الطريق حتى نأخذ أهبة الصلاة فقلت جعلت فداك أوليس نحن في أرض قفر لا ماء فيها فقال لي ما أنت وذاك قال فسكت وعدلنا عن الطريق فنزلنا في أرض قفر لا ماء فيها فركضها برجله فنبع لنا عين ماء يسيب كأنه قطع الثلج فتوضأ وتوضيت ثم أدينا ما علينا من الفرض فلما هممنا بالمسير التفت فإذا بجذع نخر فقال لي يا داود أتحب أن أطعمك منه رطبا فقلت نعم قال فضرب بيده إلى الجذع فهزه فاخضر من أسفله إلى أعلاه قال ثم اجتذبه الثانية فأطعمنا اثنين وثلاثين نوعا من أنواع الرطب ثم مسح بيده عليه فقال عد نخرا بإذن الله تعالى قال فعاد كسيرته الأولى.

أمالي أبي المفضل ، قال أبو حازم عبد الغفار بن الحسن قدم إبراهيم بن أدهم الكوفة وأنا معه وذلك على عهد المنصور وقدمها جعفر بن محمد العلوي فخرج جعفر عليه‌السلام يريد الرجوع إلى المدينة فشيعه العلماء وأهل الفضل من أهل الكوفة وكان فيمن شيعه سفيان الثوري وإبراهيم بن أدهم فتقدم المشيعون له فإذا هم بأسد على الطريق فقال لهم إبراهيم بن أدهم قفوا حتى يأتي جعفر فننظر ما يصنع فجاء جعفر عليه‌السلام فذكروا له الأسد فأقبل حتى دنا من الأسد فأخذ بأذنه فنحاه عن الطريق ثم أقبل عليهم فقال أما إن الناس لو أطاعوا الله حق طاعته لحملوا


عليه أثقالهم (١).

وفي كتاب الدلالات بثلاثة طرق عن الحسين بن أبي العلاء وعلي بن أبي حمزة وأبي بصير قالوا دخل رجل من أهل خراسان على أبي عبد الله عليه‌السلام فقال له جعلت فداك إن فلان بن فلان بعث معي بجارية وأمرني أن أدفعها إليك قال لا حاجة لي فيها وإنا أهل بيت لا يدخل الدنس بيوتنا فقال له الرجل والله جعلت فداك لقد أخبرني أنها مولدة بيته وأنها ربيبته في حجره قال إنها قد فسدت عليه قال لا علم لي بهذا فقال أبو عبد الله عليه‌السلام ولكني أعلم أن هذا هكذا (٢).

١٨٩ ـ يج : الخرائج والجرائح من الحسين مثله (٣).

١٩٠ ـ عم (٤) : إعلام الورى قب ، المناقب لابن شهرآشوب علي بن إسماعيل عن إسحاق بن عمار قال : قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام إن لنا أموالا ونحن نعامل الناس وأخاف إن حدث حدث أن تفرق أموالنا قال فقال اجمع أموالك في كل شهر ربيع فمات إسحاق في شهر ربيع (٥).

١٩١ ـ كش : رجال الكشي حمدويه وإبراهيم عن أيوب عن ابن المغيرة عن علي بن إسماعيل مثله (٦).

١٩٢ ـ قب : (٧) المناقب لابن شهرآشوب نجم ، كتاب النجوم بإسنادنا إلى الحميري في كتاب الدلائل بإسناده عن ابن أبي يعفور قال : سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول لي ذات يوم بقي من أجلي خمس

__________________

(١) نفس المصدر ج ٣ ص ٣٦٦.

(٢) نفس المصدر ج ٣ ص ٣٦٨.

(٣) الخرائج والجرائح ص ٢٣٢.

(٤) إعلام الورى ص ٢٧٠.

(٥) المناقب ج ٣ ص ٣٦٨.

(٦) رجال الكشي ص ٢٥٧.

(٧) المناقب ج ٣ ص ٣٢٠.


سنين فحسب ذلك فما زاده ولا نقص (١).

١٩٣ ـ ني : الغيبة للنعماني سلامة بن محمد عن علي بن عمر المعروف بالحاجي عن ابن القاسم العلوي العباسي عن جعفر بن محمد الحسني عن محمد بن كثير عن أبي أحمد بن موسى عن داود بن كثير قال : دخلت على أبي عبد الله عليه‌السلام بالمدينة فقال لي ما الذي أبطأ بك يا داود عنا فقلت حاجة عرضت بالكوفة فقال من خلفت بها فقلت جعلت فداك خلفت بها عمك زيدا تركته راكبا على فرس متقلدا سيفا ينادي بأعلى صوته سلوني سلوني قبل أن تفقدوني في جوانحي علم جم قد عرفت الناسخ والمنسوخ و « الْمَثانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ » وإني العلم بين الله وبينكم فقال لي يا داود لقد ذهب بك المذاهب ثم نادى يا سماعة بن مهران ائتني بسلة الرطب فتناول منها رطبة فأكلها واستخرج النواة من فيه فغرسها في أرض ففلقت وأنبتت وأطلعت وأعذقت فضرب بيده إلى بسرة من عذق فشقها واستخرج منها رقا أبيض ففضه ودفعه إلي وقال اقرأه فقرأته وإذا فيه سطران السطر الأول لا إله إلا الله محمد رسول الله والثاني : « إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتابِ اللهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ » (٢) أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه‌السلام الحسن بن علي ـ الحسين بن علي علي بن الحسين محمد بن علي جعفر بن محمد موسى بن جعفر علي بن موسى ـ محمد بن علي علي بن محمد الحسن بن علي الخلف الحجة ثم قال يا داود أتدري متى كتب هذا قلت الله أعلم ورسوله وأنتم قال قبل أن يخلق الله آدم بألفي عام (٣).

١٩٤ ـ كشف : كشف الغمة عن محمد بن طلحة قال قال ليث بن سعد حججت سنة ثلاث عشرة ومائة فأتيت مكة فلما صليت العصر رقيت أبا قبيس وإذا أنا برجل جالس وهو

__________________

(١) فرج المهموم ص ٢٢٩.

(٢) سورة التوبة الآية : ٣٦.

(٣) غيبة النعماني ص ٤٢.


يدعو فقال يا رب يا رب حتى انقطع نفسه ثم قال رب رب حتى انقطع نفسه ثم قال يا الله يا الله حتى انقطع نفسه ثم قال يا حي يا حي حتى انقطع نفسه ثم قال يا رحيم يا رحيم حتى انقطع نفسه ثم قال يا أرحم الراحمين حتى انقطع نفسه سبع مرات ثم قال اللهم إني أشتهي من هذا العنب فأطعمنيه اللهم وإن بردي قد أخلقا قال الليث فو الله ما استتم كلامه حتى نظرت إلى سلة مملوة عنبا وليس على الأرض يومئذ عنب وبردين جديدين موضوعين فأراد أن يأكل فقلت له أنا شريكك فقال لي ولم فقلت لأنك كنت تدعو وأنا أؤمن فقال لي تقدم فكل ولا تخبأ شيئا فتقدمت فأكلت شيئا لم آكل مثله قط وإذا عنب لا عجم له (١) فأكلت حتى شبعت والسلة لم تنقص ثم قال لي خذ أحد البردين إليك فقلت أما البردان فإني غني عنهما فقال لي توار عني حتى ألبسهما فتواريت عنه فاتزر بالواحد وارتدى بالآخر ثم أخذ البردين اللذين كانا عليه فجعلهما على يده ونزل فاتبعته حتى إذا كان بالمسعى لقيه رجل فقال اكسني كساك الله فدفعهما إليه فلحقت الرجل فقلت من هذا قال هذا جعفر بن محمد عليه‌السلام قال الليث فطلبته لأسمع منه فلم أجده فيا لهذه الكرامة ما أسناها ويا لهذه المنقبة ما أعظم صورتها ومعناها (٢).

أقول : ثم قال علي بن عيسى حديث الليث مشهور وقد ذكره جماعة من الرواة ونقلة الحديث وأول ما رأيته في كتاب المستغيثين تأليف الفقيه العالم أبي القاسم خلف بن عبد الملك بن مسعود بن يشكول رحمه‌الله وهذا الكتاب قرأته على الشيخ العدل رشيد الدين أبي عبد الله بن محمد بن أبي القاسم بن عمر بن أبي القاسم وهو قرأه على الشيخ العالم محيي الدين أستاد دار الخلافة أبي محمد يوسف بن الشيخ أبي الفرج بن الجوزي وهو يرويه عن مؤلفه إجازة وكانت قراءتي في شعبان من سنة ست وثمانين وستمائة بداري المطلة على دجلة ببغداد عمرها الله تعالى وقد أورد

__________________

(١) العجم : بالتحريك وكغراب « عجام » نوى كل شيء.

(٢) كشف الغمة ج ٢ ص ٣٧٦.


هذا الحديث جماعة من الأعيان وذكره الشيخ الحافظ أبو الفرج بن الجوزي رحمه‌الله في كتابه صفة الصفوة (١) وكلهم يرويه الليث وكان ثقة معتبرا.

١٩٥ ـ كشف : كشف الغمة من كتاب الدلائل للحميري عن أبي بصير قال : كنت عند أبي عبد الله عليه‌السلام ذات يوم جالسا إذ قال يا أبا محمد هل تعرف إمامك قلت إي والله الذي لا إله إلا هو وأنت هو ووضعت يدي على ركبته أو فخذه فقال عليه‌السلام صدقت قد عرفت فاستمسك به قلت أريد أن تعطيني علامة الإمام قال يا أبا محمد ليس بعد المعرفة علامة قلت أزداد إيمانا ويقينا قال يا أبا محمد ترجع إلى الكوفة وقد ولد لك عيسى ومن بعد عيسى محمد ومن بعدهما ابنتان واعلم أن ابنيك مكتوبان عندنا في الصحيفة الجامعة مع أسماء شيعتنا وأسماء آبائهم وأمهاتهم وأجدادهم وأنسابهم وما يلدون إلى يوم القيامة وأخرجها فإذا هي صفراء مدرجة (٢).

١٩٦ ـ يج : الخرائج والجرائح عن أبي بصير مثله (٣).

١٩٧ ـ كشف : كشف الغمة من كتاب الدلائل عن زيد الشحام قال : قال لي أبو عبد الله يا زيد كم أتى لك سنة قلت كذا وكذا قال يا أبا أسامة أبشر فأنت معنا وأنت من شيعتنا أما ترضى أن تكون معنا قلت بلى يا سيدي فكيف لي أن أكون معكم فقال يا زيد إن الصراط إلينا وإن الميزان إلينا وحساب شيعتنا إلينا والله يا زيد إني أرحم بكم من أنفسكم والله لكأني أنظر إليك وإلى الحارث بن المغيرة النضري في الجنة في درجة واحدة وعن عبد الحميد بن أبي العلاء وكان صديقا لمحمد بن عبد الله بن الحسين وكان به خاصا فأخذه أبو جعفر فحبسه في المضيق زمانا ثم إنه وافى الموسم فلما كان يوم عرفة لقيه أبو عبد الله عليه‌السلام في الموقف فقال يا أبا محمد ما فعل صديقك عبد الحميد

__________________

(١) صفة الصفوة ج ٤ ص ٩٧.

(٢) كشف الغمة ج ٢ ص ٤٢٠.

(٣) الخرائج والجرائح ص ٢٣٢.


فقلت أخذه أبو جعفر فحبسه في المضيق زمانا فرفع أبو عبد الله عليه‌السلام يده ساعة ثم التفت إلى محمد بن عبد الله فقال يا محمد قد والله خلي سبيل صاحبك قال محمد فسألت عبد الحميد أي ساعة أخرجك أبو جعفر قال أخرجني يوم عرفة بعد العصر (١).

١٩٨ ـ قب : المناقب لابن شهرآشوب من كتاب الدلالات عن حنان قال : حبس أبو جعفر عبد الحميد وذكر مثله (٢).

١٩٩ ـ كشف : كشف الغمة من الكتاب المذكور قيل أراد عبد الله بن محمد الخروج مع زيد فنهاه أبو عبد الله عليه‌السلام وعظم عليه فأبى إلا الخروج مع زيد فقال له لكأني والله بك بعد زيد وقد خمرت كما يخمر النساء وحملت في هودج وصنع بك ما يصنع بالنساء فلما كان من أمر زيد ما كان جمع أصحابنا لعبد الله بن محمد دنانير وتكاروا له وأخذوه حتى إذا صاروا به إلى الصحراء وشيعوه فتبسم فقالوا له ما الذي أضحكك فقال والله تعجبت من صاحبكم إني ذكرت وقد نهاني عن الخروج فلم أطعه وأخبرني بهذا الأمر الذي أنا فيه وقال لكأني بك وقد خمرت كما يخمر النساء وجعلت في هودج فعجبت (٣).

وعن مالك الجهني قال : إني يوما عند أبي عبد الله عليه‌السلام وأنا أحدث نفسي بفضل الأئمة من أهل البيت إذ أقبل علي أبو عبد الله عليه‌السلام فقال يا مالك أنتم والله شيعتنا حقا ـ لا ترى أنك أفرطت في القول وفي فضلنا يا مالك إنه ليس يقدر على صفة الله وكنه قدرته وعظمته « وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلى » وكذلك لا يقدر أحد أن يصف حق المؤمن ويقوم به كما أوجب الله له على أخيه المؤمن يا مالك إن المؤمنين ليلتقيان ـ فيصافح كل واحد منهما صاحبه فلا يزال الله ناظرا إليهما بالمحبة والمغفرة وإن الذنوب لتتحات عن وجوههما حتى يفترقا فمن يقدر على صفة من هو هكذا عند الله.

__________________

(١) كشف الغمة ج ٢ ص ٤٢١.

(٢) المناقب ج ٣ ص ٣٦٠.

(٣) كشف الغمة ج ٢ ص ٤٢٢.


وعن رفاعة بن موسى قال : كنت عند أبي عبد الله عليه‌السلام ذات يوم جالسا فأقبل أبو الحسن إلينا فأخذته فوضعته في حجري وقبلت رأسه وضممته إلي فقال لي أبو عبد الله عليه‌السلام يا رفاعة أما إنه سيصير في يد آل العباس ويتخلص منهم ثم يأخذونه ثانية فيعطب في أيديهم (١).

وعن بكر بن أبي بكر الحضرمي قال : حبس أبو جعفر أبي فخرجت إلى أبي عبد الله عليه‌السلام فأعلمته ذلك فقال إني مشغول بابني إسماعيل ولكن سأدعو له ـ قال فمكثت أياما بالمدينة فأرسل إلي أن ارحل فإن الله قد كفاك أمر أبيك ـ فأما إسماعيل فقد أبى الله إلا قبضه قال فرحلت وأتيت مدينة ابن هبيرة فصادفت أبا جعفر راكبا فصحت إليه أبي أبو بكر الحضرمي شيخ كبير فقال إن ابنه لا يحفظ لسانه خلوا سبيله (٢).

وعن مرازم قال : قال أبو عبد الله عليه‌السلام وهو بمكة يا مرازم لو سمعت رجلا يسبني ما كنت صانعا قلت كنت أقتله قال يا مرازم إن سمعت من يسبني فلا تصنع به شيئا قال فخرجت من مكة عند الزوال في يوم حار فألجأني الحر إلى أن عبرت إلى بعض القباب وفيها قوم فنزلت معهم فسمعت بعضهم يسب أبا عبد الله عليه‌السلام فذكرت قوله فلم أقل شيئا ولو لا ذلك لقتلته.

قال أبو بصير كان لي جار يتبع السلطان فأصاب مالا فاتخذ قيانا وكان يجمع الجموع ويشرب المسكر ويؤذيني فشكوته إلى نفسه غير مرة فلم ينته فلما ألححت عليه قال يا هذا أنا رجل مبتلى وأنت رجل معافى فلو عرفتني لصاحبك رجوت أن يستنقذني الله بك فوقع ذلك في قلبي فلما صرت إلى أبي عبد الله عليه‌السلام ذكرت له حاله فقال لي إذا رجعت إلى الكوفة فإنه سيأتيك فقل له يقول لك جعفر بن محمد دع ما أنت عليه وأضمن لك على الله الجنة قال فلما رجعت إلى الكوفة أتاني فيمن أتى فاحتبسته حتى خلا منزلي فقلت يا هذا إني ذكرتك

__________________

(١) نفس المصدر ج ٢ ص ٤٢٣.

(٢) نفس المصدر ج ٢ ص ٤٢٥.


لأبي عبد الله عليه‌السلام فقال أقرئه السلام وقل له يترك ما هو عليه وأضمن له على الله الجنة فبكى ثم قال الله قال لك جعفر عليه‌السلام هذا قال فحلفت له أنه قال لي ما قلت لك فقال لي حسبك ومضى فلما كان بعد أيام بعث إلي ودعاني فإذا هو خلف باب داره عريان فقال يا أبا بصير ما بقي في منزلي شيء إلا وخرجت عنه وأنا كما ترى فمشيت إلى إخواني فجمعت له ما كسوته به ثم لم يأت عليه إلا أيام يسيرة حتى بعث إلي أني عليل فأتني فجعلت أختلف إليه وأعالجه حتى نزل به الموت ـ فكنت عنده جالسا وهو يجود بنفسه ثم غشي عليه غشية ثم أفاق فقال يا أبا بصير قد وفى صاحبك لنا ثم مات فحججت فأتيت أبا عبد الله عليه‌السلام فاستأذنت عليه فلما دخلت قال مبتدئا من داخل البيت وإحدى رجلي في الصحن والأخرى في دهليز داره يا أبا بصير قد وفينا لصاحبك (١).

٢٠٠ ـ كا : الكافي الحسين بن محمد عن المعلى عن بعض أصحابه عن أبي بصير مثله (٢) بيان يتبع السلطان أي يوالي خليفة الجور ويتولى من قبله والقيان جمع قينة بالفتح وهي الأمة المغنية وفي القاموس (٣) الجمع جماعة الناس والجمع جموع يؤذيني أي بالغناء ونحوه مبتلى أي ممتحن بالأموال والمناصب مغرور بها فتسلط الشيطان علي فلا يمكنني تركها أو أني مع تلك الأحوال لا أرجو المغفرة فلذا لا أترك لذاتي الله بالجر بتقدير حرف القسم حسبك أي هذا كاف لك فيما أردت من انتهائي عما كنت فيه وفي النهاية (٤) يجود بنفسه أي يخرجها ويدفعها كما يدفع الإنسان ماله يجود به والجود الكرم يريد به أنه كان في النزع وسياق الموت.

٢٠١ ـ كشف : كشف الغمة من كتاب الدلائل عن أبي حمزة الثمالي قال : كنت مع أبي

__________________

(١) نفس المصدر ج ٢ ص ٤٢٦.

(٢) الكافي ج ١ ص ٤٧٤.

(٣) القاموس ج ٣ ص ١٤.

(٤) النهاية ج ١ ص ١٨٦.


عبد الله عليه‌السلام بين مكة والمدينة إذا التفت عن يساره فرأى كلبا أسود فقال ما لك قبحك الله ما أشد مسارعتك وإذا هو شبيه الطائر فقال هذا عثم بريد الجن مات هشام الساعة وهو يطير ينعاه في كل بلد (١).

٢٠٢ ـ كا : الكافي محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن محمد بن إسماعيل عن علي بن الحكم عن مالك بن عطية عن الثمالي مثله (٢).

٢٠٣ ـ كشف : كشف الغمة من كتاب الدلائل عن إبراهيم بن عبد الحميد قال : اشتريت من مكة بردة وآليت على نفسي أن لا تخرج عن ملكي حتى تكون كفني فخرجت فيها إلى عرفة فوقفت فيها الموقف ثم انصرفت إلى جمع فقمت إليها في وقت الصلاة فرفعتها أو طويتها شفقة مني عليها وقمت لأتوضأ ثم عدت فلم أرها فاغتممت لذلك غما شديدا فلما أصبحت وقمت لأتوضأ أفضت مع الناس إلى منى فإني والله لفي مسجد الخيف إذ أتاني رسول أبي عبد الله عليه‌السلام فقال لي يقول لك أبو عبد الله أقبل إلينا الساعة فقمت مسرعا حتى دخلت إليه وهو في فسطاط فسلمت وجلست فالتفت إلي أو رفع رأسه إلي فقال يا إبراهيم أتحب أن نعطيك بردة تكون كفنك قال قلت والذي يحلف به إبراهيم لقد ضاعت بردتي قال فنادى غلامه فأتى ببردة فإذا هي والله بردتي بعينها وطيي والله بيدي ـ قال فقال خذها يا إبراهيم واحمد الله (٣).

وعن هشام بن أحمر قال : كتب أبو عبد الله رقعة في حوائج لأشتريها وكنت إذا قرأت الرقعة خرقتها فاشتريت الحوائج وأخذت الرقعة فأدخلتها في زنفيلجتي (٤) وقلت أتبرك بها قال وقدمت عليه فقال يا هشام اشتريت

__________________

(١) كشف الغمة ج ٢ ص ٤٢٤.

(٢) لم نعثر عليه عاجلا.

(٣) كشف الغمة ج ٢ ص ٤٢٤.

(٤) الزنفليجة : بفتح الزاى والفاء وكسر اللام ، وحكى في لسان العرب كسر الزاى والفاء ، ويقال : الزنفيلجة ، اعجمى معرب « زين فاله » وهو وعاء شبيه بالكنف وهو وعاء أداة الراعي ، أو وعاء أسقاط التاجر ، ويرجح بعض الاساتذة انه الزنبيل محرفا. المعرب للجواليقي ص ١٧٠.


الحوائج قلت نعم قال وخرقت الرقعة قلت أدخلتها زنفيلجتي وأقفلت عليها الباب أطلب البركة وهو ذا المفتاح في تكتي قال فرفع جانب مصلاه وطرحها إلي فقال خرقها فخرقتها ورجعت ففتشت الزنفيلجة فلم أجد فيها شيئا (١).

وعن مالك الجهني قال : كنا بالمدينة حين أجليت الشيعة وصاروا فرقا فتنحينا عن المدينة ناحية ثم خلونا فجعلنا نذكر فضائلهم وما قالت الشيعة إلى أن خطر ببالنا الربوبية فما شعرنا بشيء إذا نحن بأبي عبد الله عليه‌السلام واقف على حمار فلم ندر من أين جاء فقال يا مالك ويا خالد متى أحدثتما الكلام في الربوبية فقلنا ما خطر ببالنا إلا الساعة فقال اعلما أن لنا ربا يكلؤنا بالليل والنهار نعبده يا مالك ويا خالد قولوا فينا ما شئتم واجعلونا مخلوقين فكررها علينا مرارا وهو واقف على حماره (٢).

وعن أبي بكر الحضرمي قال : ذكرنا أمر زيد وخروجه عند أبي عبد الله عليه‌السلام ـ فقال عمي مقتول إن خرج قتل فقروا في بيوتكم فو الله ما عليكم بأس فقال رجل من القوم إن شاء الله.

وعن داود بن أعين قال : تفكرت في قول الله تعالى : « وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ » (٣) قلت خلقوا للعبادة ويعصون ويعبدون غيره والله لأسألن جعفرا عن هذه الآية فأتيت الباب فجلست أريد الدخول عليه إذ رفع صوته ـ فقرأ « وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ » ثم قرأ « لا تَدْرِي لَعَلَّ اللهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذلِكَ أَمْراً » (٤) فعرفت أنها منسوخة (٥).

__________________

(١) كشف الغمة ج ٢ ص ٤٢٨.

(٢) نفس المصدر ج ٢ ص ٤٣١.

(٣) سورة الذاريات الآية : ٥٦.

(٤) سورة الطلاق الآية ١.

(٥) كشف الغمة ج ٢ ص ٤٣٣.


عن عمار السجستاني عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : كنت أجيء فأستأذن عليه ـ فجئت ذات ليلة فجلست في فسطاطه بمنى فاستؤذن لشباب كأنهم رجال زط (١) ـ وخرج علي عيسى شلقان فذكرني له فأذن لي فقال يا عمار متى جئت قلت قبل أولئك الشباب الذين دخلوا عليك وما رأيتهم خرجوا قال أولئك قوم من الجن ـ سألوا عن مسائل ثم ذهبوا (٢).

وعن يونس بن أبي يعفور عن أخيه عبد الله عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : مروان خاتم بني مروان وإن خرج محمد بن عبد الله قتل (٣).

٢٠٤ ـ كش : رجال الكشي حمدويه عن أبي أيوب بن نوح عن صفوان بن يحيى عن عاصم بن حميد عن سلام بن سعيد الجمحي عن أسلم مولى محمد بن الحنفية قال : كنت مع أبي جعفر عليه‌السلام مسندا ظهري إلى زمزم فمر علينا محمد بن عبد الله بن الحسن وهو يطوف بالبيت فقال أبو جعفر عليه‌السلام يا أسلم أتعرف هذا الشاب قلت نعم هذا محمد بن عبد الله بن الحسن قال أما إنه سيظهر ويقتل في حال مضيعة ـ ثم قال يا أسلم لا تحدث بهذا الحديث أحدا فإنه عندك أمانة قال فحدثت به معروف بن خربوذ وأخذت عليه مثل ما أخذ علي قال وكنا عند أبي جعفر عليه‌السلام غدوة وعشية أربعة من أهل مكة فسأله معروف فقال أخبرني عن هذا الحديث الذي حدثنيه فإني أحب أن أسمعه منك قال فالتفت إلى أسلم فقال له يا أسلم فقال له جعلت فداك إني أخذت عليه مثل الذي أخذته علي قال فقال أبو جعفر عليه‌السلام لو كان الناس كلهم لنا شيعة لكان ثلاثة أرباعهم لنا شكاكا والربع الآخر أحمق (٤).

__________________

(١) الزط : بالضم جيل من الهند معرب جت بالفتح.

(٢) كشف الغمة ج ٢ ص ٤٣٤.

(٣) نفس المصدر ج ٢ ص ٤٣١.

(٤) رجال الكشي ص ١٣٤.


٢٠٥ ـ قب (١) : المناقب لابن شهرآشوب عم ، إعلام الورى من كتاب نوادر الحكمة عن محمد بن أبي حمزة عن أبي بصير قال : دخل شعيب العقرقوفي على أبي عبد الله عليه‌السلام ومعه صرة فيها دنانير فوضعها بين يديه فقال له أبو عبد الله عليه‌السلام أزكاة أم صلة فسكت ثم قال زكاة وصلة قال فلا حاجة لنا في الزكاة قال فقبض أبو عبد الله قبضة فدفعها إليه فلما خرج قال أبو بصير قلت له كم كانت الزكاة من هذه قال بقدر ما أعطاني والله لم يزد حبة ولم ينقص حبة (٢).

أحمد بن محمد عن محمد بن فضيل عن شهاب بن عبد ربه قال : قال لي أبو عبد الله عليه‌السلام كيف أنت إذا نعاني إليك محمد بن سليمان قال فلا والله ما عرفت محمد بن سليمان ولا علمت من هو قال ثم كثر مالي وعرضت تجارتي بالكوفة والبصرة فإني يوما بالبصرة عند محمد بن سليمان وهو والي البصرة إذ ألقى إلي كتابا وقال لي يا شهاب أعظم الله أجرك وأجرنا في إمامك جعفر بن محمد قال فذكرت الكلام فخنقتني العبرة فخرجت فأتيت منزلي وجعلت أبكي على أبي عبد الله عليه‌السلام (٣).

٢٠٦ ـ كش : رجال الكشي محمد بن مسعود عن علي بن محمد عن أحمد بن محمد عن فضل عن شهاب مثله (٤).

وعن محمد بن مسعود عن عبد الله بن محمد الوشاء عن محمد بن الفضيل عن شهاب مثله (٥).

٢٠٧ ـ عم : إعلام الورى من كتاب نوادر الحكمة بإسناده عن عائذ الأحمسي قال : دخلت على أبي عبد الله وأنا أريد أن أسأله عن صلاة الليل ونسيت فقلت السلام

__________________

(١) المناقب ج ٣ ص ٣٥٤.

(٢) إعلام الورى ص ٢٦٩.

(٣) المناقب ج ٣ ص ٣٤٩ وإعلام الورى ٢٦٩.

(٤) رجال الكشي ص ٢٦٠.

(٥) نفس المصدر ص ٢٦٠.


عليك يا ابن رسول الله فقال أجل والله إنا ولده وما نحن بذي قرابة من أتى الله بالصلوات الخمس المفروضات لم يسأل عما سوى ذلك فاكتفيت بذلك.

علي بن الحكم عن عروة بن موسى الجعفي قال : قال لنا يوما ونحن نتحدث الساعة انفقأت عين هشام في قبره قلنا ومتى مات قال اليوم الثالث قال فحسبنا موته وسألنا عنه فكان كذلك (١).

٢٠٨ ـ قب : المناقب لابن شهرآشوب عن عروة مثله (٢) بيان الثالث خبر اليوم.

٢٠٩ ـ كش : رجال الكشي طاهر بن عيسى عن جعفر عن الشجاعي عن محمد بن الحسين عن سلام بن بشر الرماني وعلي بن إبراهيم التميمي عن محمد الأصفهاني قال : كنت قاعدا مع معروف بن خربوذ بمكة ونحن جماعة فمر بنا قوم على حمير معتمرون من أهل المدينة فقال لنا معروف سلوهم هل كان بها خبر فسألناهم فقالوا مات عبد الله بن الحسن فأخبرناه بما قالوا قال فلما جازوا مر بنا قوم آخرون فقال لنا معروف فسلوهم هل كان بها خبر فسألناهم فقالوا كان عبد الله بن الحسن أصابته غشية وقد أفاق فأخبرناه بما قالوا فقال ما أدري ما يقول هؤلاء وأولئك أخبرني ابن المكرمة يعني أبا عبد الله عليه‌السلام أن قبر عبد الله بن الحسن وأهل بيته على شاطئ الفرات قال فحملهم أبو الدوانيق فقبروا على شاطئ الفرات (٣).

٢١٠ ـ كش : رجال الكشي حمدويه وإبراهيم عن العبيدي عن ابن أبي عمير عن إسماعيل البصري عن أبي غيلان قال : أتيت الفضيل بن يسار فأخبرته أن محمدا وإبراهيم ابني عبد الله بن الحسن قد خرجنا [ خرجا ] فقال لي ليس أمرهما بشيء قال فصنعت ذلك مرارا كل ذلك يرد علي مثل هذا الرد قال قلت رحمك الله قد أتيتك غير مرة أخبرك فتقول ليس أمرهما بشيء أفبرأيك تقول هذا قال

__________________

(١) إعلام الورى ص ٢٦٨.

(٢) المناقب ج ٣ ص ٣٥٣.

(٣) رجال الكشي ص ١٣٩.


فقال لا والله ولكن سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول إن خرجا قتلا (١).

٢١١ ـ كش : رجال الكشي حمدويه وإبراهيم ابنا نصير عن محمد بن عيسى عن الوشاء عن بشر بن طرخان قال : لما قدم أبو عبد الله عليه‌السلام أتيته فسألني عن صناعتي فقلت نخاس فقال نخاس الدواب فقلت نعم وكنت رث الحال فقال اطلب لي بغلة فضحاء بيضاء الأعفاج بيضاء البطن فقلت ما رأيت هذه الصفة قط فخرجت من عنده فلقيت غلاما تحته بغلة بهذه الصفة فسألته عنها فدلني على مولاه فأتيته فلم أبرح حتى اشتريتها ثم أتيت أبا عبد الله عليه‌السلام فقال نعم هذه الصفة طلبت ثم دعا لي فقال أنمى الله ولدك وكثر مالك فرزقت من ذلك ببركة دعائه وقنيت من الأولاد ما قصرت عنه الأمنية (٢).

بيان : الأفضح الأبيض لا شديدا والأعفاج جمع العفج وهو ما يتنقل إليه الطعام بعد المعدة وقنيت بفتح النون أي اكتسبت وجمعت.

٢١٢ ـ كش : رجال الكشي حمدويه وإبراهيم عن محمد بن إسماعيل الرازي عن أحمد بن سليمان عن داود الرقي قال : دخلت على أبي عبد الله عليه‌السلام فقلت له جعلت فداك كم عدة الطهارة فقال ما أوجبه الله فواحدة وأضاف إليها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله واحدة لضعف الناس ومن وضأ ثلاثا ثلاثا فلا صلاة له أنا معه في ذا حتى جاء داود بن زربي وأخذ زاوية من البيت فسأله عما سألته في عدة الطهارة فقال له ثلاثا ثلاثا من نقص عنه فلا صلاة له قال فارتعدت فرائصي وكاد أن يدخلني الشيطان فأبصر أبو عبد الله عليه‌السلام إلي وقد تغير لوني فقال اسكن يا داود هذا هو الكفر أو ضرب الأعناق قال فخرجنا من عنده وكان ابن زربي إلى جوار بستان أبي جعفر المنصور وكان قد ألقي إلى أبي جعفر أمر داود بن زربي وأنه رافضي يختلف إلى جعفر بن محمد فقال أبو جعفر إني مطلع على طهارته فإن هو توضأ وضوء جعفر بن محمد فإني لأعرف طهارته حققت عليه القول وقتلته فاطلع وداود يتهيأ

__________________

(١) رجال الكشي ص ١٤٠.

(٢) رجال الكشي ص ٢٠٠.


للصلاة من حيث لا يراه فأسبغ داود بن زربي الوضوء ثلاثا ثلاثا كما أمره أبو عبد الله عليه‌السلام فما تم وضوؤه حتى بعث إليه أبو جعفر المنصور فدعاه قال فقال داود فلما أن دخلت عليه رحب فقال يا داود قيل فيك شيء باطل وما أنت كذلك قال اطلعت على طهارتك وليس طهارتك طهارة الرافضة فاجعلني في حل وأمر له بمائة ألف درهم قال فقال داود الرقي لقيت أنا داود بن زربي عند أبي عبد الله عليه‌السلام فقال له داود بن زربي جعلني الله فداك حقنت دماءنا في دار الدنيا ونرجو أن ندخل بيمنك وبركتك الجنة فقال أبو عبد الله عليه‌السلام فعل الله ذلك بك وبإخوانك من جميع المؤمنين فقال أبو عبد الله عليه‌السلام لداود بن زربي حدث داود الرقي بما مر عليك حتى تسكن روعته فقال فحدثه بالأمر كله فقال أبو عبد الله عليه‌السلام لهذا أفتيته لأنه كان أشرف على القتل من يد هذا العدو ثم قال يا داود بن زربي توضأ مثنى مثنى ولا تزدن عليه فإنك إن زدت عليه فلا صلاة لك (١).

٢١٣ ـ كش : رجال الكشي محمد بن مسعود عن علي بن الحسن عن محمد بن الوليد عن العباس بن هلال عن أبي الحسن عليه‌السلام قال : ذكر أن مسلم [ مسلما ] مولى جعفر بن محمد سندي وأن جعفرا قال له أرجو أن أكون قد وافقت الاسم وأنه علم القرآن في النوم فأصبح وقد علمه.

محمد بن مسعود عن عبد الله بن محمد بن خالد عن الوشاء عن الرضا عليه‌السلام مثله (٢).

٢١٤ ـ كش : رجال الكشي محمد بن الحسن عن الحسن بن خرزاد عن موسى بن القاسم عن إبراهيم بن أبي البلاد عن عمار السجستاني قال : زاملت أبا بجير عبد الله بن النجاشي من سجستان إلى مكة وكان يرى رأي الزيدية فدخلت معه على أبي عبد الله عليه‌السلام فقال له يا أبا بجير أخبرني حين أصابك الميزاب وعليك المصدرة [ الصدرة ]

__________________

(١) رجال الكشي ص ٢٠٠.

(٢) رجال الكشي ص ٢١٧.


من فراء فدخلت النهر فخرجت وتبعك الصبيان يعيطون أي شيء صبرك على هذا قال عمار فالتفت إلي أبو بجير وقال لي أي شيء كان هذا من الحديث حتى تحدثه أبا عبد الله فقلت لا والله ما ذكرت له ولا لغيره وهذا هو يسمع كلامي فقال له أبو عبد الله عليه‌السلام لم يخبرني بشيء يا أبا بجير فلما خرجنا من عنده قال لي أبو بجير يا عمار أشهد أن هذا عالم آل محمد وأن الذي كنت عليه باطل وأن هذا صاحب الأمر (١).

أقول : تمامه في باب حد المرتد.

بيان : قال الفيروزآبادي (٢) التعيط الجلبة والصياح وعيط بالكسر مبنية صوت الفتيان النزقين.

٢١٥ ـ كش : رجال الكشي محمد بن مسعود عن علي بن محمد عن ابن عيسى عن علي بن الحكم عن شهاب بن عبد ربه قال قال أبو عبد الله عليه‌السلام يا شهاب يكثر القتل في أهل بيت من قريش حتى يدعى الرجل منهم إلى الخلافة فيأباها ثم قال يا شهاب ولا تقل إني عنيت بني عمي هؤلاء فقال شهاب أشهد أنه عناهم (٣).

بيان : بني عمي أي بني الحسن أو بني العباس والأول أظهر.

٢١٦ ـ جش : الفهرست للنجاشي ذكر أحمد بن الحسين أنه وجد في بعض الكتب ـ أن أبا عبد الله عليه‌السلام قال لسماعة بن مهران ـ سنة خمس وأربعين ومائة إن رجعت لم ترجع إلينا فأقام عنده فمات في تلك السنة (٤).

٢١٧ ـ كا : الكافي علي عن أبيه عن ابن أبي عمير عن المفضل بن مزيد عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : قلت له أيام عبد الله بن علي قد اختلف هؤلاء فيما بينهم فقال دع ذا عنك إنما يجيء فساد أمرهم من حيث بدا صلاحهم (٥).

__________________

(١) رجال الكشي ص ٢١٩ والحديث فيه بتفصيل.

(٢) القاموس ج ٢ ص ٣٧٥.

(٣) رجال الكشي ص ٢٦١.

(٤) رجال النجاشي ص ١٣٨.

(٥) الكافي ج ٨ ص ٢١٢.


بيان : أي كما أن أبا مسلم أتى من قبل خراسان وأصلح أمرهم كذلك هلاكو يجيء من تلك الناحية ويفسد أمرهم.

٢١٨ ـ كا : الكافي إسماعيل بن عبد الله القرشي قال : أتى إلى أبي عبد الله عليه‌السلام رجل فقال يا ابن رسول الله رأيت في منامي كأني خارج من مدينة الكوفة في موضع أعرفه وكان شبحا من خشب أو رجلا منحوتا من خشب على فرس من خشب يلوح بسيفه وأنا أشاهده فزعا مرعوبا فقال له عليه‌السلام أنت رجل تريد اغتيال رجل في معيشته فاتق الله الذي خلقك ثم يميتك فقال الرجل أشهد أنك قد أوتيت علما واستنبطته من معدنه أخبرك يا ابن رسول الله عما قد فسرت لي إن رجلا من جيراني جاءني وعرض علي ضيعته فهممت أن أملكها بوكس كثير لما عرفت أنه ليس لها طالب غيري فقال أبو عبد الله عليه‌السلام وصاحبك يتوالانا ويبرأ من عدونا فقال نعم يا ابن رسول الله لو كان ناصبيا حل لي اغتياله فقال أد الأمانة لمن ائتمنك وأراد منك النصيحة ولو إلى قاتل الحسين عليه‌السلام (١).

بيان : الوكس النقص ووكس فلان على المجهول أي خسر.

أقول : روى البرسي في مشارق الأنوار عن محمد بن سنان أن رجلا قدم إلى أبي عبد الله عليه‌السلام من خراسان ومعه صرر من الصدقات معدودة مختومة وعليها أسماء أصحابها مكتوبة فلما دخل الرجل جعل أبو عبد الله عليه‌السلام يسمي أصحاب الصرر ويقول أخرج صرة فلان فإن فيها كذا وكذا ثم قال أين صرة المرأة التي بعثتها من غزل يدها أخرجها فقد قبلناها ثم قال للرجل أين الكيس الأزرق فيه ألف درهم وكان الرجل قد فقده في بعض طريقه فلما ذكره الإمام عليه‌السلام استحيا الرجل وقال يا مولاي في بعض الطريق قد فقدته فقال له الإمام عليه‌السلام تعرفه إذا رأيته فقال نعم فقال يا غلام أخرج الكيس الأزرق فأخرجه فلما رآه الرجل عرفه فقال له الإمام إنا احتجنا إلى ما فيه فأحضرناه قبل وصولك إلينا فقال الرجل يا مولاي إني ألتمس الجواب بوصول ما حملته إلى

__________________

(١) نفس المصدر ج ٧ ص ٢٩٣.


حضرتك فقال له إن الجواب كتبناه وأنت في الطريق (١).

قال وروي أن المنصور يوما دعاه فركب معه إلى بعض النواحي فجلس المنصور على تل هناك وإلى جانبه أبو عبد الله عليه‌السلام فجاء رجل وهم أن يسأل المنصور ثم أعرض عنه وسأل الصادق عليه‌السلام فحثى له من رمل هناك ملء يده ثلاث مرات وقال له اذهب وأغل فقال له بعض حاشية المنصور أعرضت عن الملك وسألت فقيرا لا يملك شيئا فقال الرجل وقد عرق وجهه خجلا مما أعطاه إني سألت من أنا واثق بعطائه ثم جاء بالتراب إلى بيته فقالت له زوجته من أعطاك هذا فقال جعفر فقالت وما قال لك قال قال لي أغل فقالت إنه صادق فاذهب بقليل منه إلى أهل المعرفة وإني أشم فيه رائحة الغنى فأخذ الرجل منه جزءا ومر به إلى بعض اليهود فأعطاه فيما حمل منه إليه عشرة آلاف درهم وقال

له ائتني بباقيه على هذه القيمة (٢).

٢٢٠ ـ يج : الخرائج والجرائح هارون بن رئاب قال : كان لي أخ جارودي (٣) فدخلت على أبي عبد الله عليه‌السلام فقال لي ما فعل أخوك الجارودي قلت صالح هو مرضي عند القاضي والجيران في الحالات غير أنه لا يقر بولايتكم فقال ما يمنعه من ذلك قلت يزعم أنه يتورع قال فأين كان ورعه ليلة نهر بلخ فقدمت على أخي فقلت له

__________________

(١) مشارق الأنوار ص ١١٠.

(٢) نفس المصدر ص ١١٢.

(٣) الجارودية : اتباع أبى الجارود زياد بن المنذر الهمداني الاعمى ، وقد لعنه الصادق عليه‌السلام وذكر ابن النديم في الفهرست عن الإمام الصادق «ع» أنه لعنه وقال : انه أعمى القلب أعمى البصر ، ووردت في ذمه روايات لاحظ رجال الكشي ص ١٥٠ ومختصر مقالة الجارودية أنهم قالوا بتفضيل على «ع» ثم ساقوا الإمامة بعده في الحسن «ع» ثم في الحسين «ع» ثم هي شورى بين أولادهما فمن خرج منهم مستحقا للإمامة فهو الامام ، وهم والبترية الفرقتان اللتان ينتحلان أمر زيد بن علي بن الحسين ، وأمر زيد بن الحسن ومنهما تشعبت صنوف الزيدية.


ثكلتك أمك دخلت على أبي عبد الله عليه‌السلام وسألني عنك وأخبرته أنه مرضي عند الجيران في الحالات كلها غير أنه لا يقر بولايتكم فقال ما يمنعه ذلك قلت يزعم أنه يتورع قال فأين كان ورعه ليلة نهر بلخ فقال أخبرك أبو عبد الله بهذا قلت نعم قال أشهد أنه حجة رب العالمين قلت أخبرني عن قصتك قال أقبلت من وراء نهر بلخ فصحبني رجل معه وصيفة فارهة فقال إما أن تقتبس لنا نارا فأحفظ عليك وإما أن أقتبس نارا فتحفظ علي قلت اذهب واقتبس وأحفظ عليك فلما ذهب قمت إلى الوصيفة وكان مني إليها ما كان والله ما أفشت ولا أفشيت لأحد ولم يعلم إلا الله فخرجت من السنة الثانية وهو معي فأدخلته على أبي عبد الله عليه‌السلام فما خرج من عنده حتى قال بإمامته.

٢٢١ ـ كا : الكافي علي عن أبيه عمن ذكره عن يونس بن يعقوب قال : كنت عند أبي عبد الله عليه‌السلام فورد عليه رجل من أهل الشام فناظر أصحابه عليه‌السلام حتى انتهى إلى هشام بن الحكم فقال الشامي يا هذا من أنظر للخلق أربهم أو أنفسهم فقال هشام ربهم أنظر لهم منهم لأنفسهم قال الشامي فهل أقام لهم من يجمع لهم كلمتهم ويقيم أودهم ويخبرهم بحقهم من باطلهم فقال هشام هذا القاعد الذي تشد إليه الرحال ويخبرنا بأخبار السماء وراثة عن أب عن جد قال الشامي فكيف لي أن أعلم ذلك قال هشام سله عما بدا لك قال الشامي قطعت عذري فعلي السؤال فقال أبو عبد الله عليه‌السلام يا شامي أخبرك كيف كان سفرك وكيف كان طريقك وكان كذا وكان كذا فأقبل الشامي يقول صدقت أسلمت لله الساعة فقال أبو عبد الله عليه‌السلام بل آمنت بالله الساعة إن الإسلام قبل الإيمان وعليه يتوارثون ويتناكحون والإيمان عليه يثابون فقال الشامي صدقت فأنا الساعة أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأنك وصي الأوصياء (١).

٢٢٢ ـ قب (٢) : المناقب لابن شهرآشوب ج ، الإحتجاج عن يونس مثله (٣)

__________________

(١) الكافي ج ١ ص ١٧١.

(٢) المناقب ج ٣ ص ٣٦٨.

(٣) الاحتجاج ص ١٩٨.


أقول الخبر طويل أوردنا منه موضع الحاجة.

٢٢٣ ـ كا : الكافي عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن ابن سنان عن مسمع كردين البصري قال : كنت لا أزيد على أكلة بالليل والنهار فربما استأذنت على أبي عبد الله عليه‌السلام وأجد المائدة قد رفعت لعلي لا أراها بين يديه فإذا دخلت دعا بها فأصيب معه من الطعام ولا أتأذى بذلك وإذا أعقبت بالطعام عند غيره لم أقدر على أن أقر ولم أنم من النفخة فشكوت ذلك إليه وأخبرته بأني إذا أكلت عنده لم أتأذ به فقال يا أبا سيار إنك تأكل طعام قوم صالحين تصافحهم الملائكة على فرشهم قال قلت ويظهرون لكم قال فمسح يده على بعض صبيانه فقال هم ألطف بصبياننا منا بهم (١).

٢٢٤ ـ كا : الكافي علي بن محمد عن سهل بن زياد عن علي بن حسان عن إبراهيم بن إسماعيل عن رجل عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : كنا ببابه فخرج علينا قوم أشباه الزط عليهم أزر وأكسية فسألنا أبا عبد الله عليه‌السلام عنهم فقال هؤلاء إخوانكم من الجن (٢).

٢٢٥ ـ كا : الكافي محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن محمد بن سنان عن يحيى بن إبراهيم بن مهاجر قال : قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام فلان يقرئك السلام وفلان وفلان فقال وعليهم السلام قلت يسألونك الدعاء فقال وما لهم قلت حبسهم أبو جعفر فقال وما لهم وما له قلت استعملهم فحبسهم فقال وما لهم وما له ألم أنههم ألم أنههم ألم أنههم هم النار هم النار هم النار ثم قال اللهم اخدع عنهم سلطانهم قال فانصرفنا من مكة فسألنا عنهم فإذا هم قد أخرجوا بعد الكلام بثلاثة أيام (٣).

__________________

(١) الكافي ج ١ ص ٣٩٣.

(٢) نفس المصدر ج ١ ص ٣٩٤.

(٣) نفس المصدر ج ٥ ص ١٠٧ وقد فسر المجلسي في المرآة قوله : اللهم اخدع عنهم سلطانهم بقوله : كناية عن تحويل قلبه عن ضررهم أو اشتغاله بما يصير سببا لغفلته عنهم وربما يقرأ ـ بالجيم والدال المهملة ـ بمعنى الحبس والقطع.


٢٢٦ ـ قب : المناقب لابن شهرآشوب يحيى بن إبراهيم مثله (١).

٢٢٧ ـ عيون المعجزات المنسوب إلى السيد المرتضى عن علي بن مهران عن داود بن كثير الرقي قال : كنا في منزل أبي عبد الله ونحن نتذاكر فضائل الأنبياء فقال عليه‌السلام مجيبا لنا والله ما خلق الله نبيا إلا ومحمد صلى‌الله‌عليه‌وآله أفضل منه ثم خلع خاتمه ووضعه على الأرض وتكلم بشيء فانصدعت الأرض وانفرجت بقدرة الله عز وجل فإذا نحن ببحر عجاج في وسطه سفينة خضراء من زبرجدة خضراء في وسطها قبة من درة بيضاء حولها دار خضراء مكتوب عليه لا إله إلا الله ـ محمد رسول الله علي أمير المؤمنين بشر القائم فإنه يقاتل الأعداء ويغيث المؤمنين وينصره عز وجل بالملائكة في عدد نجوم السماء ثم تكلم صلوات الله عليه بكلام فثار ماء البحر وارتفع مع السفينة فقال ادخلوها فدخلنا القبة التي في السفينة فإذا فيها أربعة كراسي من ألوان الجواهر فجلس هو على أحدها وأجلسني على واحد وأجلس موسى عليه‌السلام وإسماعيل كل واحد منهما على كرسي ثم قال عليه‌السلام للسفينة سيري بقدرة الله تعالى فسارت في بحر عجاج بين جبال الدر واليواقيت ثم أدخل يده في البحر وأخرج دررا وياقوتا فقال يا داود إن كنت تريد الدنيا فخذ حاجتك فقلت يا مولاي لا حاجة لي في الدنيا فرمى به في البحر وغمس يده في البحر وأخرج مسكا وعنبرا فشمه وشمني [ شممني ] وشمم موسى وإسماعيل عليه‌السلام ثم رمى به في البحر وسارت السفينة حتى انتهينا إلى جزيرة عظيمة فيما بين ذلك البحر وإذا فيها قباب من الدر الأبيض مفروشة بالسندس والإستبرق عليها ستور الأرجوان محفوفة بالملائكة فلما نظروا إلينا أقبلوا مذعنين له بالطاعة مقرين له بالولاية فقلت مولاي لمن هذه القباب فقال للأئمة من ذرية محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله كلما قبض إمام صار إلى هذا الموضع إلى الوقت المعلوم الذي ذكره الله تعالى ثم قال عليه‌السلام قوموا بنا حتى نسلم على أمير المؤمنين عليه‌السلام فقمنا وقام

__________________

(١) المناقب ج ٣ ص ٣٦٠.


ووقفنا بباب إحدى القباب المزينة وهي أجلها وأعظمها وسلمنا على أمير المؤمنين عليه‌السلام وهو قاعد فيها ثم عدل إلى قبة أخرى وعدلنا معه فسلم وسلمنا على الحسن بن علي عليه‌السلام وعدلنا منها إلى قبة بإزائها فسلمنا على الحسين بن علي عليهما‌السلام ثم على علي بن الحسين ثم على محمد بن علي عليهما‌السلام كل واحد منهم في قبة مزينة مزخرفة ثم عدل إلى بنية بالجزيرة وعدلنا معه وإذا فيها قبة عظيمة من درة بيضاء مزينة بفنون الفرش والستور وإذا فيها سرير من ذهب مرصع بأنواع الجوهر فقلت يا مولاي لمن هذه القبة فقال للقائم منا أهل البيت صاحب الزمان عليه‌السلام ثم أومأ بيده وتكلم بشيء وإذا نحن فوق الأرض بالمدينة في منزل أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليه‌السلام وأخرج خاتمه وختم الأرض بين يديه فلم أر فيها صدعا ولا فرجة (١).

أقول : روى أبو الفرج الأصفهاني في كتاب المقاتل بإسناده عن عيسى بن عبد الله قال حدثتني أمي أم حسين بنت عبد الله بن محمد بن علي بن الحسين قالت قلت لعمي جعفر بن محمد إني فديتك ما أمر محمد هذا قال فتنة يقتل محمد عند بيت رومي ويقتل أخوه لأمه وأبيه بالعراق حوافر فرسه في الماء (٢).

وبإسناده عن ابن داحة أن جعفر بن محمد عليه‌السلام قال لعبد الله بن الحسن إن هذا الأمر والله ليس إليك ولا إلى ابنيك وإنما هو لهذا يعني السفاح ثم لهذا يعني المنصور ثم لولده بعده لا يزال فيهم حتى يؤمروا الصبيان ويشاوروا النساء فقال عبد الله والله يا جعفر ما أطلعك الله على غيبه وما قلت هذا إلا حسدا لابني فقال لا والله ما حسدت ابنيك وإن هذا يعني أبا جعفر يقتله على أحجار الزيت ثم يقتل أخاه بعده بالطفوف وقوائم فرسه في ماء ثم قام مغضبا يجر رداءه فتبعه أبو جعفر وقال أتدري ما قلت يا أبا عبد الله عليه‌السلام قال إي والله أدريه وإنه لكائن قال فحدثني من سمع أبا جعفر يقول فانصرفت لوقتي

__________________

(١) عيون المعجزات ص ٨٢.

(٢) مقاتل الطالبيين ص ٢٤٨.


فرتبت عمالي وميزت أموري تمييز مالك لها قال فلما ولي أبو جعفر الخلافة سمى جعفرا الصادق وكان إذا ذكره قال قال لي الصادق جعفر بن محمد كذا وكذا فبقيت عليه (١).

أقول : روى محمد بن المشهدي في المزار الكبير بإسناده عن سفيان الثوري قال سمعت الصادق جعفر بن محمد عليهما‌السلام وهو بعرفة يقول اللهم اجعل خطواتي هذه التي خطوتها في طاعتك كفارة لما خطوتها في معصيتك وساق الدعاء إلى قوله وأنا ضيفك فاجعل قراي الجنة وأطعمني عنبا ورطبا قال سفيان فو الله لقد هممت أن أنزل وأشتري له تمرا وموزا وأقول له هذا عوض العنب والرطب وإذا أنا بسلتين مملوتين قد وضعتا بين يديه إحداهما رطب والأخرى عنب تمام الخبر.

__________________

(١) مقاتل الطالبيين ص ٢٥٧.


٦

(باب)

*(ما جرى بينه عليه‌السلام وبين المنصور وولاته)*

*(وسائر الخلفاء الغاصبين والأمراء الجائرين)*

*(وذكر بعض أحوالهم)*

١ ـ ما : الأمالي للشيخ الطوسي الحسين بن إبراهيم القزويني عن محمد بن وهبان عن علي بن حبيش عن العباس بن محمد بن الحسين عن أبيه عن صفوان عن الحسين بن أبي غندر عن أبي بصير قال سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول اتقوا الله وعليكم بالطاعة لأئمتكم قولوا ما يقولون واصمتوا عما صمتوا فإنكم في سلطان من قال الله تعالى « وَإِنْ كانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبالُ » (١) يعني بذلك ولد العباس فاتقوا الله فإنكم في هدنة صلوا في عشائرهم واشهدوا جنائزهم وأدوا الأمانة إليهم الخبر (٢).

٢ ـ ن : عيون أخبار الرضا عليه‌السلام أحمد بن محمد بن الصقر وعلي بن محمد بن مهرويه معا عن عبد الرحمن بن أبي حاتم عن أبيه عن الحسن بن الفضل عن الرضا عن أبيه صلوات الله عليهما قال : أرسل أبو جعفر الدوانيقي إلى جعفر بن محمد عليهما‌السلام ليقتله وطرح له سيفا ونطعا وقال يا ربيع إذا أنا كلمته ثم ضربت بإحدى يدي على الأخرى فاضرب عنقه فلما دخل جعفر بن محمد عليهما‌السلام ونظر إليه من بعيد تحرك أبو جعفر على فراشه قال مرحبا وأهلا بك يا أبا عبد الله ما أرسلنا إليك إلا رجاء أن نقضي دينك ونقضي ذمامك (٣) ثم ساءله مساءلة لطيفة عن أهل بيته وقال

__________________

(١) سورة إبراهيم الآية : ٤٦.

(٢) أمالى ابن الشيخ الطوسي ص ٦١ وفيه ( فى هذه ) بدل ( هدنة ) ولعله تحريف وسهو من الناسخ.

(٣) الذمام : والمذمة : الحق والحرمة جمع أذمة ( القاموس ).


قد قضى الله حاجتك ودينك وأخرج جائزتك يا ربيع لا تمضين ثلاثة حتى يرجع جعفر إلى أهله فلما خرج قال له الربيع يا أبا عبد الله رأيت السيف إنما كان وضع لك والنطع فأي شيء رأيتك تحرك به شفتيك قال جعفر بن محمد عليه‌السلام نعم يا ربيع لما رأيت الشر في وجهه قلت حسبي الرب من المربوبين وحسبي الخالق من المخلوقين وحسبي الرازق من المرزوقين وحسبي الله رب العالمين حسبي من هو حسبي حسبي من لم يزل حسبي : « حَسْبِيَ اللهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ » (١).

٣ ـ ما : الأمالي للشيخ الطوسي جماعة عن المفضل عن إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي عن أبيه عن عمه عبد الوهاب بن محمد بن إبراهيم عن أبيه قال : بعث أبو جعفر المنصور إلى أبي عبد الله جعفر بن محمد عليهما‌السلام وأمر بفرش فطرحت له إلى جانبه فأجلسه عليها ثم قال علي بمحمد علي بالمهدي يقول ذلك مرارا فقيل له الساعة الساعة يأتي يا أمير المؤمنين ما يحبسه إلا أنه يتبخر فما لبث أن وافى وقد سبقته رائحته فأقبل المنصور على جعفر عليه‌السلام فقال يا أبا عبد الله حديث حدثتنيه في صلة الرحم أذكره يسمعه المهدي قال نعم حدثني أبي عن أبيه عن جده عن علي عليه‌السلام قال قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله إن الرجل ليصل رحمه وقد بقي من عمره ثلاث سنين فيصيرها الله عز وجل ثلاثين سنة ويقطعها وقد بقي من عمره ثلاثون سنة فيصيرها الله ثلاث سنين ثم تلا عليه‌السلام : « يَمْحُوا اللهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ » (٢) قال هذا حسن يا أبا عبد الله وليس إياه أردت قال أبو عبد الله نعم حدثني أبي عن أبيه عن جده عن علي عليه‌السلام قال قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله صلة الرحم تعمر الديار وتزيد في الأعمار وإن كان أهلها غير أخيار قال هذا حسن يا أبا عبد الله وليس هذا أردت فقال أبو عبد الله نعم حدثني أبي عن أبيه عن جده عن علي عليه‌السلام قال قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله صلة الرحم تهون الحساب وتقي ميتة السوء قال المنصور

__________________

(١) عيون أخبار الرضا ج ١ ص ٣٠٤.

(٢) سورة الرعد الآية : ٣٩.


نعم هذا أردت (١).

٤ ـ ما : الأمالي للشيخ الطوسي جماعة عن أبي المفضل عن أحمد بن محمد بن عيسى العراد عن محمد بن الحسن بن شمون عن الحسن الفضل بن الربيع حاجب المنصور لقيته بمكة قال حدثني أبي عن جدي الربيع قال : دعاني المنصور يوما فقال يا ربيع أحضر جعفر بن محمد والله لأقتلنه فوجهت إليه فلما وافى قلت يا ابن رسول الله إن كان لك وصية أو عهد تعهده فافعل فقال استأذن لي عليه فدخلت إلى المنصور فأعلمته موضعه فقال أدخله فلما وقعت عين جعفر عليه‌السلام على المنصور رأيته يحرك شفتيه بشيء لم أفهمه ومضى فلما سلم على المنصور نهض إليه فاعتنقه وأجلسه إلى جانبه وقال له ارفع حوائجك فأخرج رقاعا لأقوام وسأل في آخرين فقضيت حوائجه فقال المنصور ارفع حوائجك في نفسك فقال له جعفر لا تدعني حتى أجيئك فقال له المنصور ما لي إلى ذلك سبيل وأنت تزعم للناس يا أبا عبد الله أنك تعلم الغيب فقال جعفر عليه‌السلام من أخبرك بهذا فأومأ المنصور إلى شيخ قاعد بين يديه فقال جعفر عليه‌السلام للشيخ أنت سمعتني أقول هذا قال الشيخ نعم قال جعفر للمنصور أيحلف يا أمير المؤمنين فقال له المنصور احلف فلما بدأ الشيخ في اليمين قال جعفر عليه‌السلام للمنصور حدثني أبي عن أبيه عن جده عن أمير المؤمنين أن العبد إذا حلف باليمين التي ينزه الله عز وجل فيها وهو كاذب امتنع الله عز وجل من عقوبته عليها في عاجلته لما نزه الله عز وجل ولكني أنا أستحلفه فقال المنصور ذلك لك فقال جعفر عليه‌السلام للشيخ قل أبرأ إلى الله من حوله وقوته وألجأ إلى حولي وقوتي إن لم أكن سمعتك تقول هذا القول فتلكأ الشيخ فرفع المنصور عمودا كان في يده فقال والله لئن لم تحلف لأعلونك بهذا العمود فحلف الشيخ فما أتم اليمين حتى دلع لسانه كما يدلع الكلب ومات لوقته ونهض جعفر عليه‌السلام قال الربيع فقال لي المنصور ويلك اكتمها الناس لا يفتتنون قال الربيع فحلفت جعفرا عليه‌السلام فقلت له يا ابن رسول الله

__________________

(١) أمالي الشيخ الطوسي ص ٣٠٦.


إن منصورا كان قد هم بأمر عظيم فلما وقعت عينك عليه وعينه عليك زال ذلك فقال يا ربيع إني رأيت البارحة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله في النوم فقال لي يا جعفر خفته فقلت نعم يا رسول الله فقال لي إذا وقعت عينك عليه فقل ـ ببسم الله أستفتح وببسم الله أستنجح وبمحمد صلى‌الله‌عليه‌وآله أتوجه اللهم ذلل لي صعوبة أمري وكل صعوبة وسهل لي حزونة أمري وكل حزونة واكفني مئونة أمري وكل مئونة (١).

بيان : تلكأ عليه اعتل وعنه أبطأ.

٥ ـ ما : الأمالي للشيخ الطوسي المفيد عن ابن قولويه عن محمد بن همام عن أحمد بن موسى النوفلي عن محمد بن عبد الله بن مهران عن معاوية بن حكيم عن عبد الله بن سليمان التميمي قال : لما قتل محمد وإبراهيم ابنا عبد الله بن الحسن بن الحسن عليه‌السلام صار إلى المدينة رجل يقال له شيبة بن غفال ولاه المنصور على أهلها فلما قدمها وحضرت الجمعة صار إلى مسجد النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله فرقي المنبر وحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد فإن علي بن أبي طالب شق عصا المسلمين وحارب المؤمنين وأراد الأمر لنفسه ومنعه أهله فحرمه الله عليه وأماته بغصته وهؤلاء ولده يتبعون أثره في الفساد وطلب الأمر بغير استحقاق له فهم في نواحي الأرض مقتولون وبالدماء مضرجون قال فعظم هذا الكلام منه على الناس ولم يجسر أحد منهم ينطق بحرف فقام إليه رجل عليه إزار قومسي سخين ـ [ سحق ] فقال ونحن نحمد الله ونصلي على محمد خاتم النبيين وسيد المرسلين وعلى رسل الله وأنبيائه أجمعين أما ما قلت من خير فنحن أهله وما قلت من سوء فأنت وصاحبك به أولى فاختبر يا من ركب غير راحلته وأكل غير زاده ارجع مأزورا ثم أقبل على الناس فقال ألا أنبئكم بأخلى الناس ميزانا يوم القيامة وأبينهم خسرانا من باع آخرته بدنيا غيره وهو هذا الفاسق فأسكت الناس وخرج الوالي من المسجد لم ينطق بحرف فسألت عن الرجل فقيل لي هذا جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب صلوات الله عليهم (٢).

__________________

(١) أمالي الشيخ الطوسي ص ٢٩٤.

(٢) نفس المصدر ص ٣١ ـ ٣٢.


بيان : ضرجه بالدم أدماه وقومس بالضم وفتح الميم صقع كبير بين خراسان وبلاد الجبل وإقليم بالأندلس وقومسان قرية بهمدان ذكرها الفيروزآبادي (١).

أقول : روى الصدوق في كتاب صفات الشيعة بإسناده قال أبو جعفر الدوانيقي بالحيرة ـ أيام أبي العباس للصادق عليه‌السلام يا أبا عبد الله ما بال الرجل من شيعتكم يستخرج ما في جوفه في مجلس واحد حتى يعرف مذهبه فقال عليه‌السلام ذلك لحلاوة الإيمان في صدورهم من حلاوته يبدونه تبديا.

٦ ـ ع: علل الشرائع ماجيلويه عن عمه عن البرقي عن أبيه عمن ذكره عن الربيع صاحب المنصور قال : قال المنصور يوما لأبي عبد الله عليه‌السلام وقد وقع على المنصور ذباب فذبه عنه ثم وقع عليه فذبه عنه ثم وقع عليه فذبه عنه فقال يا أبا عبد الله لأي شيء خلق الله عز وجل الذباب قال ليذل به الجبارين (٢).

٧ ـ قب : المناقب لابن شهرآشوب حلية الأولياء (٣) عن أحمد بن المقدام الرازي مثله (٤).

٨ ـ ع : علل الشرائع ابن المتوكل عن محمد بن علي ماجيلويه عن البرقي عن أبيه عن حماد بن عثمان عن عبيد بن زرارة عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : كنت عند زياد بن عبيد الله وجماعة من أهل بيتي فقال يا بني علي وفاطمة ما فضلكم على الناس فسكتوا فقلت إن من فضلنا على الناس أنا لا نحب أن نكون من أحد سوانا وليس أحد من الناس لا يحب أن يكون منا إلا أشرك ثم قال ارووا هذا الحديث (٥).

__________________

(١) القاموس ج ٢ ص ٢٤٢.

(٢) علل الشرائع ص ٤٩٦.

(٣) حلية الأولياء ج ٣ ص ١٩٨ وأخرجه ابن طلحة في مطالب السئول ص ٨٢.

(٤) المناقب ج ٣ ص ٣٧٥.

(٥) علل الشرائع ص ٥٨٣.


٩ ـ لي : الأمالي للصدوق ابن البرقي عن أبيه عن جده عن جعفر بن عبد الله النماونجي عن عبد الجبار بن محمد عن داود الشعيري عن الربيع صاحب المنصور قال : بعث المنصور إلى الصادق جعفر بن محمد عليه‌السلام يستقدمه لشيء بلغه عنه فلما وافى بابه خرج إليه الحاجب فقال أعيذك بالله من سطوة هذا الجبار فإني رأيت حرده عليك شديدا فقال الصادق عليه‌السلام علي من الله جنة واقية تعينني عليه إن شاء الله استأذن لي عليه فاستأذن فأذن له فلما دخل سلم فرد عليه السلام ثم قال له يا جعفر قد علمت أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال لأبيك علي بن أبي طالب عليه‌السلام لو لا أن تقول فيك طوائف من أمتي ما قالت النصارى في المسيح لقلت فيك قولا لا تمر بملإ إلا أخذوا من تراب قدميك يستشفون به وقال علي عليه‌السلام يهلك في اثنان ولا ذنب لي محب غال ومبغض مفرط قال قال ذلك اعتذارا منه أنه لا يرضى بما يقول فيه الغالي والمفرط ولعمري إن عيسى ابن مريمعليها‌السلاملو سكت عما قالت فيه النصارى ـ لعذبه الله ولقد تعلم ما يقال فيك من الزور والبهتان وإمساكك عن ذلك ورضاك به سخط الديان زعم أوغاد الحجاز ورعاع الناس أنك حبر الدهر وناموسه وحجة المعبود وترجمانه وعيبة علمه وميزان قسطه ومصباحه الذي يقطع به الطالب عرض الظلمة إلى ضياء النور وأن الله لا يقبل من عامل جهل حدك في الدنيا عملا ولا يرفع له يوم القيامة وزنا فنسبوك إلى غير حدك وقالوا فيك ما ليس فيك فقل فإن أول من قال الحق جدك وأول من صدقه عليه أبوك وأنت حري أن تقتص آثارهما وتسلك سبيلهما فقال الصادق عليه‌السلام أنا فرع من فرع الزيتونة وقنديل من قناديل بيت النبوة وأديب السفرة وربيب الكرام البررة ومصباح من مصابيح المشكاة التي فيها نور النور وصفوة الكلمة الباقية في عقب المصطفين إلى يوم الحشر فالتفت المنصور إلى جلسائه فقال هذا قد أحالني على بحر مواج لا يدرك طرفه ولا يبلغ عمقه تحار فيه العلماء ويغرق فيه السبحاء ويضيق بالسابح عرض الفضاء هذا الشجا المعترض في حلوق الخلفاء الذي لا يجوز نفيه ولا يحل قتله ولو لا ما يجمعني وإياه


شجرة طاب أصلها وبسق فرعها وعذب ثمرها وبوركت في الذر وقدست في الزبر لكان مني إليه ما لا يحمد في العواقب لما يبلغني عنه من شدة عيبه لنا وسوء القول فينا فقال الصادق عليه‌السلام لا تقبل في ذي رحمك وأهل الرعاية من أهل بيتك قول من حرم الله عليه الجنة وجعل مأواه النار فإن النمام شاهد زور وشريك إبليس في الإغراء بين الناس فقد قال الله تعالى : « يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلى ما فَعَلْتُمْ نادِمِينَ » (١) ونحن لك أنصار وأعوان ولملكك دعائم وأركان ما أمرت بالمعروف والإحسان وأمضيت في الرعية أحكام القرآن وأرغمت بطاعتك لله أنف الشيطان وإن كان يجب عليك في سعة فهمك وكثرة علمك ومعرفتك بآداب الله أن تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك فإن المكافي ليس بالواصل إنما الواصل من إذا قطعته رحمه وصلها فصل رحمك يزد الله في عمرك ويخفف عنك الحساب يوم حشرك فقال المنصور قد صفحت عنك لقدرك وتجاوزت عنك لصدقك فحدثني عن نفسك بحديث أتعظ به ويكون لي زاجر صدق عن الموبقات فقال الصادق عليه‌السلام عليك بالحلم فإنه ركن العلم واملك نفسك عند أسباب القدرة فإنك إن تفعل ما تقدر عليه كنت كمن شفى غيظا أو تداوى حقدا أو يحب أن يذكر بالصولة واعلم أنك إن عاقبت مستحقا لم تكن غاية ما توصف به إلا العدل والحال التي توجب الشكر أفضل من الحال التي توجب الصبر فقال المنصور وعظت فأحسنت وقلت فأوجزت فحدثني عن فضل جدك علي بن أبي طالب عليه‌السلام حديثا لم تأثره العامة.

فقال الصادق عليه‌السلام حدثني أبي عن أبيه عن جده قال قال رسول

__________________

(١) سورة الحجرات الآية : ٣٥.


الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : لما أسري بي إلى السماء عهد إلي ربي جل جلاله في علي ثلاث كلمات فقال يا محمد فقلت لبيك ربي وسعديك فقال عز وجل إن عليا إمام المتقين وقائد الغر المحجلين ويعسوب المؤمنين فبشره بذلك فبشره النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله بذلك فخر علي عليه‌السلام ساجدا شكرا لله عز وجل ثم رفع رأسه فقال يا رسول الله بلغ من قدري حتى إني أذكر هناك قال نعم وإن الله يعرفك وإنك لتذكر في الرفيق الأعلى فقال المنصور « ذلِكَ فَضْلُ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ » (١).

١٠ ـ كتاب الإستدراك : بإسناده عن الحسين بن محمد بن عامر بإسناده مثله بيان الحرد المغضب والوغد الأحمق الضعيف الرذل الدني وخادم القوم والجمع أوغاد والرعاع بالفتح الأحداث الطغام والحبر بالكسر ويفتح العالم بتحبير الكلام والعلم وتحسينه والناموس العالم بالسر وصاحب الوحي والفرع بضمتين جمع فرع والسفرة الملائكة والشجا ما اعترض في الحلق من عظم ونحوه.

١١ ـ خص (٢) : منتخب البصائر ير ، بصائر الدرجات أحمد بن محمد عن الحسن بن علي عن علي بن ميسر قال : لما قدم أبو عبد الله عليه‌السلام على أبي جعفر أقام أبو جعفر مولى له على رأسه وقال له إذا دخل علي فاضرب عنقه فلما أدخل أبو عبد الله عليه‌السلام نظر إلى أبي جعفر وأسر شيئا بينه وبين نفسه لا يدرى ما هو ثم أظهر يا من يكفي خلقه كلهم ولا يكفيه أحد اكفني شر عبد الله بن علي فصار أبو جعفر لا يبصر مولاه وصار مولاه لا يبصره قال فقال أبو جعفر يا جعفر بن محمد لقد أتعبتك في هذا الحر فانصرف فخرج أبو عبد الله عليه‌السلام من عنده فقال أبو جعفر لمولاه ما منعك أن تفعل ما أمرتك به فقال لا والله ما أبصرته ولقد جاء شيء حال بيني وبينه فقال أبو جعفر والله لئن حدثت بهذا الحديث لأقتلنك (٣).

__________________

(١) أمالي الصدوق ص ٦١١.

(٢) مختصر البصائر ص ٨.

(٣) البصائر ج ١٠ باب ١٥ ١٤٤.


١٢ ـ يج : الخرائج والجرائح عن علي بن ميسرة مثله (١).

١٣ ـ يج : الخرائج والجرائح روي أن أبا عبد الله عليه‌السلام قال : دعاني أبو جعفر الخليفة ومعي عبد الله بن الحسن وهو يومئذ نازل بالحيرة قبل أن تبنى بغداد يريد قتلنا لا يشك الناس فيه فلما دخلت عليه دعوت الله بكلام فقال لابن نهيك وهو القائم على رأسه إذا ضربت بإحدى يدي على الأخرى فلا تناظره حتى تضرب عنقه فلما تكلمت بما أردت نزع الله من قلب أبي جعفر الخليفة الغيظ فلما دخلت أجلسني مجلسه وأمر لي بجائزة وخرجنا من عنده فقال له أبو بصير وكان حضر ذلك المجلس ما كان الكلام قال دعوت الله بدعاء يوسف فاستجاب الله لي ولأهل بيتي (٢).

١٤ ـ يج : الخرائج والجرائح روي عن صفوان الجمال قال : كنت بالحيرة مع أبي عبد الله عليه‌السلام إذ أقبل الربيع وقال أجب أمير المؤمنين فلم يلبث أن عاد قلت أسرعت الانصراف قال إنه سألني عن شيء فاسأل الربيع عنه فقال صفوان وكان بيني وبين الربيع لطف فخرجت إلى الربيع وسألته فقال أخبرك بالعجب إن الأعراب خرجوا يجتنون الكمأة فأصابوا في البر خلقا ملقى فأتوني به فأدخلته على الخليفة فلما رآه قال نحه وادع جعفرا فدعوته فقال يا أبا عبد الله أخبرني عن الهواء ما فيه قال في الهواء موج مكفوف قال ففيه سكان قال نعم قال وما سكانه قال خلق أبدانهم أبدان الحيتان ورءوسهم رءوس الطير ولهم أعرفة كأعرفة الديكة ونغانغ كنغانغ الديكة وأجنحة كأجنحة الطير من ألوان أشد بياضا من الفضة المجلوة فقال الخليفة هلم الطشت فجئت بها وفيها ذلك الخلق وإذا هو والله كما وصفه جعفر فلما نظر إليه جعفر قال هذا هو الخلق الذي يسكن الموج المكفوف فأذن له بالانصراف فلما خرج قال ويلك يا ربيع هذا الشجا المعترض في حلقي من أعلم الناس (٣).

__________________

(١) الخرائج والجرائح ص ٢٤٥.

(٢) نفس المصدر ص ٢٣٤.

(٣) الخرائج والجرائح ص ٢٣٤.


١٥ ـ كشف : كشف الغمة من دلائل الحميري مثله (١) بيان قال الفيروزآبادي (٢) النغنغ موضع بين اللهاة وشوارب الحنجور واللحمة في الحلق عند اللهازم والذي يكون عند عنق البعير إذا اجتر تحرك.

١٦ ـ يج : الخرائج والجرائح روي عن هارون بن خارجة قال : كان رجل من أصحابنا طلق امرأته ثلاثا فسأل أصحابنا فقالوا ليس بشيء فقالت امرأته لا أرضى حتى تسأل أبا عبد الله وكان بالحيرة إذ ذاك أيام أبي العباس قال فذهب إلى الحيرة ولم أقدر على كلامه إذ منع الخليفة الناس من الدخول على أبي عبد الله عليه‌السلام وأنا أنظر كيف ألتمس لقاءه فإذا سوادي عليه جبة صوف يبيع خيارا فقلت له بكم خيارك هذا كله قال بدرهم فأعطيته درهما وقلت له أعطني جبتك هذه فأخذتها ولبستها وناديت من يشتري خيارا ودنوت منه فإذا غلام من ناحية ينادي يا صاحب الخيار فقال عليه‌السلام لي لما دنوت منه ما أجود ما احتلت أي شيء حاجتك قلت إني ابتليت فطلقت أهلي في دفعة ثلاثا فسألت أصحابنا فقالوا ليس بشيء وإن المرأة قالت لا أرضى حتى تسأل أبا عبد الله عليه‌السلام فقال ارجع إلى أهلك فليس عليك شيء (٣).

١٧ ـ يج : الخرائج والجرائح روي عن محرمة [ مخرمة ] الكندي قال : إن أبا الدوانيق نزل بالربذة وجعفر الصادق عليه‌السلام بها قال من يعذرني من جعفر والله لأقتلنه فدعاه فلما دخل عليه جعفر عليه‌السلام قال يا أمير المؤمنين ارفق بي فو الله لقلما أصحبك قال أبو الدوانيق انصرف ثم قال لعيسى بن علي الحقه فسله أبي أم به فخرج يشتد حتى لحقه فقال يا أبا عبد الله إن أمير المؤمنين يقول أبك أم به قال لا بل بي (٤).

__________________

(١) كشف الغمة ج ٢ ص ٤٢٩.

(٢) القاموس ج ٣ ص ١١٤ وفيه « فوق » بدل « عند ».

(٣) الخرائج والجرائح ص ٢٣٤.

(٤) نفس المصدر ص ٢٣٤.


١٨ ـ يج : الخرائج والجرائح روي عن مهاجر بن عمار الخزاعي قال : بعثني أبو الدوانيق إلى المدينة وبعث معي بمال كثير وأمرني أن أتضرع لأهل هذا البيت وأتحفظ مقالتهم قال فلزمت الزاوية التي مما يلي القبر فلم أكن أتنحى منها في وقت الصلاة ـ لا في ليل ولا في نهار قال وأقبلت أطرح إلى السؤال الذين حول القبر الدراهم ومن هو فوقهم الشيء بعد الشيء حتى ناولت شبابا من بني الحسن ومشيخة حتى ألفوني وألفتهم في السر قال وكنت كلما دنوت من أبي عبد الله يلاطفني ويكرمني حتى إذا كان يوما من الأيام دنوت من أبي عبد الله وهو يصلي فلما قضى صلاته التفت إلي وقال تعال يا مهاجر ولم أكن أتسمى ولا أتكنى بكنيتي فقال قل لصاحبك يقول لك جعفر كان أهل بيتك إلى غير هذا منك أحوج منهم إلى هذا تجيء إلى قوم شباب محتاجين فتدس إليهم فلعل أحدهم يتكلم بكلمة تستحل بها سفك دمه فلو بررتهم ووصلتهم وأغنيتهم كانوا أحوج ما تريد منهم قال فلما أتيت أبا الدوانيق قلت جئتك من عند ساحر كذاب كاهن من أمره كذا وكذا قال صدق والله كانوا إلى غير هذا أحوج وإياك أن يسمع هذا الكلام منك إنسان (١).

١٩ ـ يج : الخرائج والجرائح روي عن الرضا عن أبيه عليه‌السلام قال : جاء رجل إلى جعفر بن محمد عليه‌السلام فقال له انج بنفسك هذا فلان بن فلان قد وشى بك إلى المنصور وذكر أنك تأخذ البيعة لنفسك على الناس لتخرج عليهم فتبسم وقال يا عبد الله لا ترع فإن الله إذا أراد فضيلة كتمت أو جحدت أثار عليها حاسدا باغيا يحركها حتى يبينها اقعد معي حتى يأتيني الطلب فتمضي معي إلى هناك حتى تشاهد ما يجري من قدرة الله التي لا معزل عنها لمؤمن فجاءوا وقالوا أجب أمير المؤمنين فخرج الصادق عليه‌السلام ودخل وقد امتلأ المنصور غيظا وغضبا فقال له أنت الذي تأخذ البيعة لنفسك على المسلمين تريد أن تفرق جماعتهم وتسعى في هلكتهم وتفسد ذات بينهم فقال الصادق عليه‌السلام ما فعلت شيئا من هذا قال

__________________

(١) نفس المصدر ص ٢٤٤.


المنصور فهذا فلان يذكر أنك فعلت فقال إنه كاذب قال المنصور إني أحلفه إن حلف كفيت نفسي مئونتك فقال الصادق عليه‌السلام إنه إذا حلف كاذبا باء بإثم قال المنصور لحاجبه حلف هذا الرجل على ما حكاه عن هذا يعني الصادق عليه‌السلام فقال الحاجب قل والله الذي لا إله إلا هو وجعل يغلظ عليه اليمين فقال الصادق عليه‌السلام لا تحلفه هكذا فإني سمعت أبي يذكر عن جدي رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أنه قال إن من الناس من يحلف كاذبا فيعظم الله في يمينه ويصفه بصفاته الحسنى فيأتي تعظيمه لله على إثم كذبه ويمينه فيؤخر عنه البلاء ولكني أحلفه باليمين التي حدثني أبي عن جدي رسول الله أنه لا يحلف بها حالف إلا باء بإثمه فقال المنصور فحلفه إذا يا جعفر فقال الصادق للرجل قل إن كنت كاذبا عليك فقد برئت من حول الله وقوته ولجأت إلى حولي وقوتي فقالها الرجل فقال الصادق عليه‌السلام اللهم إن كان كاذبا فأمته فما استتم حتى سقط الرجل ميتا واحتمل ومضى وأقبل المنصور على الصادق عليه‌السلام فسأله عن حوائجه فقال عليه‌السلام ما لي حاجة إلا أن أسرع إلى أهلي فإن قلوبهم بي متعلقة فقال ذلك إليك فافعل ما بدا لك فخرج من عنده مكرما قد تحير منه المنصور فقال قوم رجل فاجأه الموت وجعل الناس يخوضون في أمر ذلك الميت وينظرون إليه فلما استوى على سريره جعل الناس يخوضون فمن ذام له وحامد إذا قعد على سريره وكشف عن وجهه وقال يا أيها الناس إني لقيت ربي فلقاني السخط واللعنة واشتد غضب زبانيته علي على الذي كان مني إلى جعفر بن محمد الصادق فاتقوا الله ولا تهلكوا فيه كما هلكت ثم أعاد كفنه على وجهه وعاد في موته فرأوه لا حراك فيه وهو ميت فدفنوه (١).

٢٠ ـ طب : طب الأئمة عليهم‌السلام الأشعث بن عبد الله عن محمد بن عيسى عن أبي الحسن الرضا عليه‌السلام

__________________

(١) الخرائج والجرائح ص ٢٤٤.


عن موسى بن جعفر قال : لما طلب أبو الدوانيق أبا عبد الله عليه‌السلام وهم بقتله فأخذه صاحب المدينة ووجه به إليه وكان أبو الدوانيق استعجله واستبطأ قدومه حرصا منه على قتله فلما مثل بين يديه ضحك في وجهه ثم رحب به وأجلسه عنده وقال يا ابن رسول الله والله لقد وجهت إليك وأنا عازم على قتلك ولقد نظرت فألقي إلي محبة لك فو الله ما أجد أحدا من أهل بيتي أعز منك ولا آثر عندي ولكن يا أبا عبد الله ما كلام يبلغني عنك تهجننا فيه وتذكرنا بسوء فقال يا أمير المؤمنين ما ذكرتك قط بسوء فتبسم أيضا وقال والله أنت أصدق عندي من جميع من سعى بك إلي هذا مجلسي بين يديك وخاتمي فانبسط ولا تخشني في جليل أمرك وصغيره فلست أردك عن شيء ثم أمره بالانصراف وحباه وأعطاه فأبى أن يقبل شيئا وقال يا أمير المؤمنين أنا في غناء وكفاية وخير كثير فإذا هممت ببري فعليك بالمتخلفين من أهل بيتي فارفع عنهم القتل قال قد قبلت يا أبا عبد الله وقد أمرت بمائة ألف درهم ففرق بينهم فقال وصلت الرحم يا أمير المؤمنين فلما خرج من عنده مشى بين يديه مشايخ قريش وشبانهم من كل قبيلة ومعه عين أبي الدوانيق فقال له يا ابن رسول الله لقد نظرت نظرا شافيا حين دخلت على أمير المؤمنين فما أنكرت منك شيئا غير أني نظرت إلى شفتيك وقد حركتهما بشيء فما كان ذلك قال إني لما نظرت إليه قلت يا من لا يضام ولا يرام وبه تواصل الأرحام صل على محمد وآله واكفني شره بحولك وقوتك والله ما زدت على ما سمعت قال فرجع العين إلى أبي الدوانيق فأخبره بقوله فقال والله ما استتم ما قال حتى ذهب ما كان في صدري من غائلة وشر.

٢١ ـ شا : الإرشاد روى نقلة الآثار أن المنصور لما أمر الربيع بإحضار أبي عبد الله عليه‌السلام فأحضره فلما بصر به المنصور قال له قتلني الله إن لم أقتلك أتلحد في سلطاني وتبغيني الغوائل فقال له أبو عبد الله عليه‌السلام والله ما فعلت ولا أردت فإن كان بلغك فمن كاذب ولو كنت فعلت لقد ظلم يوسف فغفر وابتلي أيوب فصبر وأعطي سليمان


فشكر فهؤلاء أنبياء الله وإليهم يرجع نسبك فقال له المنصور أجل ارتفع هاهنا فارتفع فقال له إن فلان بن فلان أخبرني عنك بما ذكرت فقال أحضره يا أمير المؤمنين ليوافقني على ذلك فأحضر الرجل المذكور فقال له المنصور أنت سمعت ما حكيت عن جعفر قال نعم فقال له أبو عبد الله عليه‌السلام فاستحلفه على ذلك فقال له المنصور أتحلف قال نعم وابتدأ باليمين فقال له أبو عبد الله عليه‌السلام دعني يا أمير المؤمنين أحلفه أنا فقال له افعل فقال أبو عبد الله عليه‌السلام للساعي قل برئت من حول الله وقوته والتجأت إلى حولي وقوتي لقد فعل كذا وكذا جعفر فامتنع منها هنيئة ثم حلف بها فما برح حتى ضرب برجله فقال أبو جعفر جروا برجله فأخرجوه لعنه الله قال الربيع وكنت رأيت جعفر بن محمد عليه‌السلام حين دخل على المنصور يحرك شفتيه وكلما حركهما سكن غضب المنصور حتى أدناه منه وقد رضي عنه فلما خرج أبو عبد الله عليه‌السلام من عند أبي جعفر المنصور اتبعته فقلت له إن هذا الرجل كان من أشد الناس غضبا عليك فلما دخلت عليه وأنت تحرك شفتيك كلما حركتهما سكن غضبه فبأي شيء كنت تحركهما قال بدعاء جدي الحسين بن علي عليه‌السلام قلت جعلت فداك وما هذا الدعاء قال يا عدتي عند شدتي ويا غوثي في كربتي احرسني بعينك التي لا تنام واكنفني بركنك الذي لا يرام قال الربيع فحفظت هذا الدعاء فما نزلت بي شدة قط إلا دعوت به ففرج قال وقلت لجعفر بن محمد عليه‌السلام لم منعت الساعي أن يحلف بالله قال كرهت أن يراه الله يوحده ويمجده فيحلم عنه ويؤخر عقوبته فاستحلفته بما سمعت فأخذه الله « أَخْذَةً رابِيَةً » (١).

بيان : قال البيضاوي (٢) في قوله تعالى « أَخْذَةً رابِيَةً » أي زائدة في الشدة

__________________

(١) الإرشاد ص ٢٩٠.

(٢) تفسير البيضاوى ج ٤ ص ٢١٧ طبع مصر بمطبعة مصطفى محمد.


زيادة أعمالهم في القبح.

٢٢ ـ قب : المناقب لابن شهرآشوب موسى بن عبد الله بن حسن بن حسن ومعتب ومصادف موليا الصادق عليه‌السلام في خبر أنه لما دخل هشام بن الوليد المدينة أتاه بنو العباس وشكوا من الصادق عليه‌السلام أنه أخذ تركات ماهر الخصي دوننا فخطب أبو عبد الله عليه‌السلام فكان مما قال إن الله تعالى لما بعث رسوله محمدا صلى‌الله‌عليه‌وآله كان أبونا أبو طالب المواسي له بنفسه والناصر له وأبوكم العباس وأبو لهب يكذبانه ويؤلبان عليه شياطين الكفر وأبوكم يبغي له الغوائل ويقود إليه القبائل في بدر وكان في أول رعيلها وصاحب خيلها ورجلها المطعم يومئذ والناصب الحرب له ثم قال فكان أبوكم طليقنا وعتيقنا وأسلم كارها تحت سيوفنا لم يهاجر إلى الله ورسوله هجرة قط فقطع الله ولايته منا بقوله « وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهاجِرُوا ما لَكُمْ مِنْ وَلايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ » (١) في كلام له ثم قال هذا مولى لنا مات فحزنا تراثه إذ كان مولانا ولأنا ولد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وأمنا فاطمة أحرزت ميراثه (٢).

بيان : ألبت الجيش أي جمعته والتأليب التحريض والرعيل القطعة من الخيل.

٢٣ ـ قب : المناقب لابن شهرآشوب أبو بصير قال : كنت مع أبي جعفر عليه‌السلام في المسجد إذ دخل عليه أبو الدوانيق وداود بن علي وسليمان بن مجالد حتى قعدوا في جانب المسجد فقال لهم هذا أبو جعفر فأقبل إليه داود بن علي وسليمان بن مجالد فقال لهما ما منع جباركم أن يأتيني فعذروه عنده فقال عليه‌السلام يا داود أما لا تذهب الأيام حتى يليها ويطأ الرجال عقبه ويملك شرقها وغربها وتدين له الرجال وتذل رقابها قال فلها مدة قال نعم والله ليتلقفنها الصبيان منكم كما تتلقف الكرة فانطلقا فأخبرا أبا جعفر بالذي سمعا من محمد بن علي عليه‌السلام فبشراه بذلك فلما وليا دعا سليمان بن مجالد فقال يا سليمان بن مجالد إنهم لا يزالوا في فسحة من ملكهم ما لم يصيبوا دما وأومأ بيده إلى صدره فإذا أصابوا ذلك الدم فبطنها

__________________

(١) سورة الأنفال الآية : ٧٢.

(٢) المناقب ج ١ ص ٢٢٤.


خير لهم من ظهرها فجاء أبو الدوانيق إليه وسأله عن مقالهما فصدقهما الخبر فكان كما قال (١).

٢٤ ـ قب : المناقب لابن شهرآشوب روى الأعمش والربيع وابن سنان وعلي بن أبي حمزة وحسين بن أبي العلاء وأبو المغراء وأبو بصير أن داود بن علي بن عبد الله بن العباس لما قتل المعلى بن خنيس وأخذ ماله قال الصادق عليه‌السلام قتلت مولاي وأخذت مالي أما علمت أن الرجل ينام على الثكل ولا ينام على الحرب أما والله لأدعون الله عليك فقال له داود تهددنا بدعائك كالمستهزئ بقوله فرجع أبو عبد الله عليه‌السلام إلى داره فلم يزل ليله كله قائما وقاعدا فبعث إليه داود خمسة من الحرس وقال ائتوني به فإن أبى فأتوني برأسه فدخلوا عليه وهو يصلي فقالوا له أجب داود قال فإن لم أجب قالوا أمرنا بأمر قال فانصرفوا فإنه هو خير لكم في دنياكم وآخرتكم فأبوا إلا خروجه فرفع يديه فوضعهما على منكبيه ثم بسطهما ثم دعا بسبابته فسمعناه يقول الساعة الساعة حتى سمعنا صراخا عاليا فقال لهم إن صاحبكم قد مات فانصرفوا فسئل فقال بعث إلي ليضرب عنقي فدعوت عليه بالاسم الأعظم فبعث الله إليه ملكا بحربة فطعنه في مذاكيره فقتله وفي رواية لبابة بنت عبد الله بن العباس بات داود تلك الليلة حائرا قد أغمي عليه فقمت أفتقده في الليل فوجدته مستلقيا على قفاه وثعبان قد انطوى على صدره وجعل فاه على فيه فأدخلت يدي في كمي فتناولته فعطف فاه إلي فرميت به فانساب في ناحية البيت وأنبهت داود فوجدته حائرا قد احمرت عيناه فكرهت أن أخبره بما كان وجزعت عليه ثم انصرفت فوجدت ذلك الثعبان كذلك ففعلت به مثل الذي فعلت المرة الأولى وحركت داود فأصبته ميتا فما رفع جعفر رأسه من سجوده حتى

__________________

(١) نفس المصدر ج ٣ ص ٣٢٤ في أحوال الإمام الباقر عليه‌السلام.


سمع الواعية (١).

بيان : الحرب بالتحريك نهب مال الإنسان وتركه بلا شيء.

٢٥ ـ قب : المناقب لابن شهرآشوب قال الربيع الحاجب أخبرت الصادق بقول المنصور لأقتلنك ولأقتلن أهلك حتى لا أبقي على الأرض منكم قامة سوط ولأخربن المدينة حتى لا أترك فيها جدارا قائما فقال لا ترع من كلامه ودعه في طغيانه فلما صار بين السترين سمعت المنصور يقول أدخلوه إلي سريعا فأدخلته عليه فقال مرحبا بابن العم النسيب وبالسيد القريب ثم أخذ بيده وأجلسه على سريره وأقبل عليه ثم قال أتدري لم بعثت إليك فقال وأنى لي علم بالغيب فقال أرسلت إليك لتفرق هذه الدنانير في أهلك وهي عشرة آلاف دينار فقال ولها غيري فقال أقسمت عليك يا أبا عبد الله لتفرقها على فقراء أهلك ثم عانقه بيده وأجازه وخلع عليه وقال لي يا ربيع أصحبه قوما يردونه إلى المدينة قال فلما خرج أبو عبد الله عليه‌السلام قلت له يا أمير المؤمنين لقد كنت من أشد الناس عليه غيظا فما الذي أرضاك عنه قال يا ربيع لما حضرت الباب رأيت تنينا عظيما يقرض بأنيابه وهو يقول بألسنة الآدميين إن أنت أشكت ابن رسول الله لأفصلن لحمك من عظمك فأفزعني ذلك وفعلت به ما رأيت (٢).

إيضاح القرض بالمعجمة والمهملة القطع والقبض وأشكت أي أدخلت الشوكة في جسمه مبالغة في تعميم أنواع الضرر.

٢٦ ـ قب : المناقب لابن شهرآشوب في الترغيب والترهيب ، عن أبي القاسم الأصفهاني والعقد (٣) عن ابن عبد ربه الأندلسي أن المنصور قال لما رآه قتلني الله إن لم أقتلك فقال له إن سليمان أعطي فشكر وإن أيوب ابتلي فصبر وإن يوسف ظلم فغفر وأنت على إرث منهم وأحق بمن تأسى بهم فقال إلي يا أبا عبد الله فأنت القريب

__________________

(١) نفس المصدر ج ٣ ص ٣٥٧.

(٢) نفس المصدر ج ٣ ص ٣٥٧.

(٣) العقد الفريد ج ٣ ص ٢٢٤ والحديث فيه أو في مما في الأصل بكثير.


القرابة وذو الرحم الواشجة السليم الناحية القليل الغائلة ثم صافحه بيمينه وعانقه بشماله وأمر له بكسوة وجائزة وفي خبر آخر عن الربيع أنه أجلسه إلى جانبه فقال له ارفع حوائجك فأخرج رقاعا لأقوام فقال المنصور ارفع حوائجك في نفسك فقال لا تدعوني حتى أجيئك فقال ما إلى ذلك سبيل (١).

بيان : وشجت العروق والأغصان اشتبكت.

٢٧ ـ قب : المناقب لابن شهرآشوب الحسين بن محمد قال : سخط علي بن هبيرة على رفيد فعاذ بأبي عبد الله عليه‌السلام فقال له انصرف إليه واقرأه [ أقرئه ] مني السلام وقل له إني أجرت [ آجرت ] عليك مولاك رفيدا فلا تهجه بسوء فقال جعلت فداك شامي خبيث الرأي فقال اذهب إليه كما أقول لك قال فاستقبلني أعرابي ببعض البوادي فقال أين تذهب إني أرى وجه مقتول ثم قال لي أخرج يدك ففعلت فقال يد مقتول ثم قال لي أخرج لسانك ففعلت فقال امض فلا بأس عليك فإن في لسانك رسالة لو أتيت بها الجبال الرواسي ـ لانقادت لك قال فجئت فلما دخلت عليه أمر بقتلي فقلت أيها الأمير لم تظفر بي عنوة وإنما جئتك من ذات نفسي وهاهنا أمر أذكره لك ثم أنت وشأنك فأمر من حضر فخرجوا فقلت له مولاك جعفر بن محمد يقرئك السلام ويقول لك قد أجرت [ آجرت ] عليك مولاك رفيدا فلا تهجه بسوء فقال [ و ] الله لقد قال لك جعفر هذه المقالة وأقرأني السلام فحلفت فرددها علي ثلاثا ثم حل كتافي [ أكتافي ] ثم قال ـ لا يقنعني منك حتى تفعل بي ما فعلت بك قلت ما تكتف يدي يديك ولا تطيب نفسي فقال والله ما يقنعني إلا ذلك ففعلت كما فعل وأطلقته فناولني خاتمه وقال أمري في يدك فدبر فيها ما شئت التمس محمد بن سعيد من الصادق رقعة إلى محمد بن أبي حمزة الثمالي في تأخير خراجه فقال عليه‌السلام قل له سمعت جعفر بن محمد يقول من أكرم لنا مواليا فبكرامة الله تعالى بدأ ومن أهانه فلسخط الله تعرض ومن أحسن إلى شيعتنا فقد أحسن

__________________

(١) المناقب ج ٣ ص ٣٥٨.


إلى أمير المؤمنين ومن أحسن إلى أمير المؤمنين فقد أحسن إلى رسول الله ومن أحسن إلى رسول الله فقد أحسن إلى الله ومن أحسن إلى الله كان والله معنا في الرفيع الأعلى قال فأتيته وذكرته فقال بالله سمعت هذا الحديث من الصادق عليه‌السلام فقلت نعم فقال اجلس ثم قال يا غلام ما على محمد بن سعيد من الخراج قال ستون ألف درهم قال امح اسمه من الديوان وأعطاني بدرة وجارية وبغلة بسرجها ولجامها قال فأتيت أبا عبد الله فلما نظر إلي تبسم فقال يا أبا محمد تحدثني أو أحدثك فقلت يا ابن رسول الله منك أحسن فحدثني والله الحديث كأنه حاضر معي (١).

محمد بن سنان عن المفضل بن عمر أن المنصور قد كان هم بقتل أبي عبد الله عليه‌السلام غير مرة فكان إذا بعث إليه ودعاه ليقتله فإذا نظر إليه هابه ولم يقتله غير أنه منع الناس عنه ومنعه من القعود للناس واستقصى عليه أشد الاستقصاء حتى أنه كان يقع لأحدهم مسألة في دينه في نكاح أو طلاق أو غير ذلك فلا يكون علم ذلك عندهم ولا يصلون إليه فيعتزل الرجل وأهله فشق ذلك على شيعته وصعب عليهم حتى ألقى الله عز وجل في روع المنصور أن يسأل الصادق عليه‌السلام ليتحفه بشيء من عنده لا يكون لأحد مثله فبعث إليه بمخصرة كانت للنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله طولها ذراع ففرح بها فرحا شديدا وأمر أن تشق له أربعة أرباع وقسمها في أربعة مواضع ثم قال له ما جزاؤك عندي إلا أن أطلق لك وتفشي علمك لشيعتك ولا أتعرض لك ولا لهم فاقعد غير محتشم وأفت الناس ولا تكن في بلد أنا فيه ففشى العلم عن الصادق عليه‌السلام (٢).

بيان : في القاموس (٣) المخصرة كمكنسة ما يتوكأ عليها كالعصا ونحوه وما يأخذه الملك يشير به إذا خاطب والخطيب إذا خطب.

__________________

(١) المناقب ج ٣ ص ٣٦١.

(٢) نفس المصدر ج ٣ ص ٣٦٤.

(٣) القاموس ج ٢ ص ٢٠.


أقول : روى البرسي في مشارق الأنوار (١) ، عن أبي بصير قال قال أبو عبد الله عليه‌السلام إن المعلى بن خنيس ينال درجتنا وإن المدينة من قابل يليها داود بن عروة ويستدعيه ويأمره أن يكتب له أسماء شيعتنا فيأبى فيقتله ويصلبه فينا وبذلك ينال درجتنا فلما ولي داود المدينة من قابل أحضر المعلى وسأله عن الشيعة فقال ما أعرفهم فقال اكتبهم لي وإلا ضربت عنقك فقال بالقتل تهددني والله لو كانت تحت أقدامي ما رفعتها عنهم فأمر بضرب عنقه وصلبه فلما دخل عليه الصادق عليه‌السلام قال يا داود قتلت مولاي ووكيلي وما كفاك القتل حتى صلبته والله لأدعون الله عليك ليقتلك كما قتلته فقال له داود تهددني بدعائك ادع الله لك فإذا استجاب لك فادعه علي فخرج أبو عبد الله عليه‌السلام مغضبا فلما جن الليل اغتسل واستقبل القبلة ثم قال يا ذا يا ذي يا ذوا ارم داود بسهم من سهامك تقلقل به قلبه ثم قال لغلامه اخرج واسمع الصائح فجاء الخبر أن داود قد هلك فخر الإمام ساجدا وقال إنه لقد دعوت الله عليه بثلاث كلمات لو أقسمت على أهل الأرض لزلزلت بمن عليها.

قال وروي أن المنصور لما أراد قتل أبي عبد الله استدعى قوما من الأعاجم لا يفهمون ولا يعقلون فخلع عليهم الديباج والوشي وحمل إليهم الأموال ثم استدعاهم وكانوا مائة رجل وقال للترجمان قل لهم إن لي عدوا يدخل علي الليلة فاقتلوه إذا دخل قال فأخذوا أسلحتهم ووقفوا متمثلين لأمره فاستدعى جعفرا وأمره أن يدخل وحده ثم قال للترجمان قل لهم هذا عدوي فقطعوه فلما دخل عليه‌السلام تعاووا عوى الكلب ورموا أسلحتهم وكتفوا أيديهم إلى ظهورهم وخروا له سجدا ومرغوا وجوههم على التراب فلما رأى المنصور ذلك خاف على نفسه وقال ما جاء بك قال أنت وما جئتك إلا مغتسلا محنطا فقال المنصور معاذ الله أن يكون ما تزعم ارجع راشدا فرجع جعفر عليه‌السلام والقوم على وجوههم سجدا فقال للترجمان قل لهم لم لا قتلتم عدو الملك فقالوا نقتل ولينا الذي

__________________

(١) مشارق أنوار اليقين ص ١١١.


يلقانا كل يوم ويدبر أمرنا كما يدبر الرجل ولده ولا نعرف وليا سواه فخاف المنصور من قولهم وسرحهم تحت الليل ثم قتله عليه‌السلام بالسم (١).

٢٨ ـ كشف : كشف الغمة من كتاب محمد بن طلحة (٢) قال حدث عبد الله بن الفضل بن الربيع عن أبيه قال : حج المنصور سنة سبع وأربعين ومائة فقدم المدينة وقال للربيع ابعث إلى جعفر بن محمد من يأتينا به متعبا قتلني الله إن لم أقتله فتغافل الربيع عنه لينساه ثم أعاد ذكره للربيع وقال ابعث من يأتي به متعبا فتغافل عنه ثم أرسل إلى الربيع رسالة قبيحة أغلظ عليه فيها وأمره أن يبعث من يحضر جعفرا ففعل فلما أتاه قال له الربيع يا أبا عبد الله اذكر الله فإنه قد أرسل إليك بما لا دافع له غير الله فقال جعفر لا حول ولا قوة إلا بالله ثم إن الربيع أعلم المنصور بحضوره فلما دخل جعفر عليه أوعده وأغلظ وقال أي عدو الله اتخذك أهل العراق إماما يبعثون إليك زكاة أموالهم وتلحد في سلطاني وتبغيه الغوائل قتلني الله إن لم أقتلك فقال له يا أمير المؤمنين إن سليمان عليه‌السلام أعطي فشكر وإن أيوب ابتلي فصبر وإن يوسف ظلم فغفر وأنت من ذلك السنخ فلما سمع المنصور ذلك منه قال له إلي وعندي أبا عبد الله أنت البريء الساحة السليم الناحية القليلة الغائلة جزاك الله من ذي رحم أفضل ما جزى ذوي الأرحام عن أرحامهم ثم تناول يده فأجلسه معه على فرشه ثم قال علي بالطيب فأتي بالغالية فجعل يغلف لحية جعفر عليه‌السلام بيده حتى تركها تقطر ثم قال قم في حفظ الله وكلاءته ثم قال يا ربيع ألحق أبا عبد الله جائزته وكسوته انصرف أبا عبد الله في حفظه وكنفه فانصرف قال الربيع ولحقته فقلت إني قد رأيت قبلك ما لم تره ورأيت بعدك ما لا رأيته فما قلت يا أبا عبد الله حين دخلت قال قلت اللهم احرسني بعينك التي لا تنام واكنفني بركنك الذي لا يرام واغفر لي بقدرتك علي ولا أهلك وأنت رجائي اللهم أنت أكبر وأجل مما أخاف وأحذر اللهم

__________________

(١) مشارق أنوار اليقين ١١٢.

(٢) مطالب السئول ص ٨٢.


بك أدفع في نحره وأستعيذ بك من شره ففعل الله بي ما رأيت (١).

توضيح قال الجزري (٢) فيه كنت أغلف لحية رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله بالغالية أي ألطخها به وأكثر والغالية ضرب مركب من الطيب.

٢٩ ـ كشف : كشف الغمة من كتاب الدلائل للحميري عن رزام بن مسلم مولى خالد بن عبد الله القسري قال : إن المنصور قال لحاجبه إذا دخل علي جعفر بن محمد عليه‌السلام فاقتله قبل أن يصل إلي فدخل أبو عبد الله عليه‌السلام فجلس فأرسل إلى الحاجب فدعاه فنظر إليه وجعفر عليه‌السلام قاعد قال ثم قال عد إلى مكانك قال وأقبل يضرب يده على يده فلما قام أبو عبد الله عليه‌السلام وخرج دعا حاجبه فقال بأي شيء أمرتك قال لا والله ما رأيته حين دخل ولا حين خرج ولا رأيته إلا وهو قاعد عندك (٣).

وعن عبد الله بن أبي ليلى قال : كنت بالربذة مع المنصور وكان قد وجه إلى أبي عبد الله عليه‌السلام فأتي به وبعث إلي المنصور فدعاني فلما انتهيت إلى الباب سمعته يقول عجلوا علي به قتلني الله إن لم أقتله سقى الله الأرض من دمي إن لم أسق الأرض من دمه فسألت الحاجب من يعني قال جعفر بن محمد عليه‌السلام فإذا هو قد أتي به مع عدة جلاوزة فلما انتهى إلى الباب قبل أن يرفع الستر رأيته قد تململت شفتاه عند رفع الستر فدخل فلما نظر إليه المنصور قال مرحبا يا ابن عم مرحبا يا ابن رسول الله فما زال يرفعه حتى أجلسه على وسادته ثم دعا بالطعام فرفعت رأسي وأقبلت أنظر إليه ويلقمه جديا باردا وقضى حوائجه وأمره بالانصراف فلما خرج قلت له قد عرفت موالاتي لك وما قد ابتليت به في دخولي عليهم وقد سمعت كلام الرجل وما كان يقول فلما صرت إلى الباب رأيتك قد تململت شفتاك وما أشك أنه شيء قلته ورأيت ما صنع بك فإن رأيت أن تعلمني

__________________

(١) كشف الغمة ج ٢ ص ٣٧٤.

(٢) النهاية ج ٣ ص ١٦٩ وليس الموجود فيها مطابقا لما نقله المجلسي عنه فلاحظ.

(٣) كشف الغمة ج ٢ ص ٤٢١.


ذلك فأقوله إذا دخلت عليه قال نعم قلت ما شاء الله ما شاء الله ـ لا يأتي بالخير إلا الله ما شاء الله ما شاء الله لا يصرف السوء إلا الله ما شاء الله ما شاء الله كل نعمة فمن الله ما شاء الله ـ لا حول ولا قوة إلا بالله (١).

وقال الآبي قال للصادق عليه‌السلام أبو جعفر المنصور إني قد عزمت على أن أخرب المدينة ولا أدع بها نافخ ضرمة فقال يا أمير المؤمنين لا أجد بدا من النصاحة لك فاقبلها إن شئت أولا قال قل قال إنه قد مضى لك ثلاثة أسلاف أيوب ابتلي فصبر وسليمان أعطي فشكر ويوسف قدر فغفر فاقتد بأيهم شئت قال قد عفوت (٢) وقال وقف أهل مكة وأهل المدينة بباب المنصور فأذن الربيع لأهل مكة قبل أهل المدينة فقال جعفر عليه‌السلام أتأذن لأهل مكة قبل أهل المدينة فقال الربيع مكة العش فقال جعفر عليه‌السلام عش والله طار خياره وبقي شراره (٣) وقيل له إن أبا جعفر المنصور ـ لا يلبس منذ صارت الخلافة إليه إلا الخشن ولا يأكل إلا الجشب فقال يا ويحه مع ما قد مكن الله له من السلطان وجبي إليه من الأموال فقيل إنما يفعل ذلك بخلا وجمعا للأموال فقال الحمد لله الذي حرمه من دنياه ما له ترك دينه (٤).

وقال ابن حمدون كتب المنصور إلى جعفر بن محمد عليه‌السلام لم لا تغشانا كما يغشانا سائر الناس فأجابه ليس لنا ما نخافك من أجله ولا عندك من أمر الآخرة ما نرجوك له ولا أنت في نعمة فنهنئك ولا تراها نقمة فنعزيك بها فما نصنع عندك قال فكتب إليه تصحبنا لتنصحنا فأجابه من أراد الدنيا لا ينصحك ومن أراد الآخرة لا يصحبك فقال المنصور والله لقد ميز عندي منازل الناس من

__________________

(١) نفس المصدر ج ٢ ص ٤٢٨.

(٢) نفس المصدر ج ٢ ص ٤٣٩.

(٣) نفس المصدر ج ٢ ص ٤٣٩.

(٤) نفس المصدر ج ٢ ص ٤٤٠.


يريد الدنيا ممن يريد الآخرة وإنه ممن يريد الآخرة لا الدنيا (١).

٣٠ ـ كش : رجال الكشي صدقة بن حماد عن سهل عن موسى بن سلام عن الحكم بن مسكين عن عيص بن القاسم قال : دخلت على أبي عبد الله عليه‌السلام مع خالي سليمان بن خالد فقال لخالي من هذا الفتى قال هذا ابن أختي قال فيعرف أمركم فقال له نعم فقال الحمد لله الذي لم يجعله شيطانا ثم قال يا ليتني وإياكم بالطائف أحدثكم وتؤنسوني وأضمن لهم أن لا نخرج عليهم أبدا (٢).

٣١ ـ كش : رجال الكشي علي بن الحكم عن منصور بن يونس عن عنبسة قال سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول أشكو إلى الله وحدتي وتقلقلي من أهل المدينة حتى تقدموا وأراكم وأسر بكم فليت هذه الطاغية أذن لي فاتخذت قصرا فسكنته وأسكنتكم معي وأضمن له أن لا يجيء من ناحيتنا مكروه أبدا (٣).

٣٢ ـ كا : الكافي محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن علي بن الحكم مثله (٤).

٣٣ ـ تم : فلاح السائل ذكر الكراجكي في كتاب كنز الفوائد قال : جاء في الحديث أن أبا جعفر المنصور خرج في يوم جمعة متوكئا على يد الصادق جعفر بن محمد عليه‌السلام فقال رجل يقال له رزام مولى خالد بن عبد الله من هذا الذي بلغ من خطره ما يعتمد أمير المؤمنين على يده فقيل له هذا أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق صلى الله عليه فقال إني والله ما علمت لوددت أن خد أبي جعفر نعل لجعفر ثم قام فوقف بين يدي المنصور فقال له أسأل يا أمير المؤمنين فقال له المنصور سل هذا فقال إني أريدك بالسؤال فقال له المنصور سل هذا فالتفت رزام إلى الإمام جعفر بن محمد عليه‌السلام فقال له أخبرني عن الصلاة وحدودها فقال له الصادق عليه‌السلام للصلاة أربعة آلاف حد لست تؤاخذ بها فقال أخبرني بما لا يحل تركه ولا

__________________

(١) نفس المصدر ج ٢ ص ٤٤٨.

(٢) معرفة أخبار الرجال للكشي ٢٣١.

(٣) نفس المصدر ص ٢٣٣.

(٤) الكافي ج ٨ ص ٢١٥ وفيه ( فاتخذ قصرا بالطائف ).


تتم الصلاة إلا به فقال أبو عبد الله عليه‌السلام لا تتم الصلاة إلا لذي طهر سابغ وتمام بالغ غير نازغ ولا زائغ عرف فوقف وأخبت فثبت فهو واقف بين اليأس والطمع والصبر والجزع كأن الوعد له صنع والوعيد به وقع بذل عرضه وتمثل غرضه وبذل في الله المهجة وتنكب إليه غير المحجة [ غير ] مرتغم بارتغام يقطع علائق الاهتمام بعين من له قصد وإليه وفد ومنه استرفد فإذا أتى بذلك كانت هي الصلاة التي بها أمر وعنها أخبر وإنها هي الصلاة التي « تَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ » فالتفت المنصور إلى أبي عبد الله عليه‌السلام فقال له يا أبا عبد الله لا نزال من بحرك نغترف وإليك نزدلف تبصر من العمى وتجلو بنورك الطخياء فنحن نعوم في سبحات قدسك وطامي بحرك (١).

بيان : النزع الطعن والاغتياب والإفساد والوسوسة والزيغ الميل والطخياء الظلمة وطمى الماء علا.

٣٤ ـ نبه : تنبيه الخاطر قيل للمنصور في حبسك محمد بن مروان فلو أمرت بإحضاره وسألته عما جرى بينه وبين ملك النوبة (٢) فقال صرت إلى جزيرة النوبة في آخر أمرنا فأمرت بالمضارب فضربت فخرج النوب يتعجبون وأقبل ملكهم رجل طويل أصلع حاف عليه كساء فسلم وجلس على الأرض فقلت ما لك لا تقعد على البساط قال أنا ملك وحق لمن رفعه الله أن يتواضع له إذا رفعه ثم قال ما بالكم تطئون الزرع بدوابكم والفساد محرم عليكم في كتابكم فقلت عبيدنا فعلوه بجهلهم قال فما بالكم تشربون الخمر وهي محرمة عليكم في دينكم قلت أشياعنا فعلوه بجهلهم

__________________

(١) فلاح السائل ص ٢٣.

(٢) النوبة : بالضم ، ثم السكون ، وباء موحدة ، وهي بلاد واسعة عريضة في جنوبى مصر ، حدودها القطر المصرى والبحر الأحمر وصحراء ليبيا وبلاد الخرطوم ، فيها يجرى النيل من قرب أسوان الى ملتقى النيل الابيض بالازرق ، يتكلم سكانها بالعربية والنوبية وهم نصارى أهل شدة في العيش. « مراصد الاطلاع ـ المنجد ـ ».


قال فما بالكم تلبسون الديباج وتتحلون بالذهب وهي محرمة عليكم على لسان نبيكم قلت فعل ذلك أعاجم من خدمنا كرهنا الخلاف عليهم فجعل ينظر في وجهي ويكرر معاذيري على وجه الاستهزاء ثم قال ليس كما تقول يا ابن مروان ولكنكم قوم ملكتم فظلمتم وتركتم ما أمرتم فأذاقكم الله وبال أمركم ولله فيكم نقم لم تبلغ وإني أخشى أن ينزل بك وأنت في أرضي فيصيبني معك فارتحل عني.

٣٥ ـ غو : غوالي اللئالي قال الصادق عليه‌السلام طلب المنصور علماء المدينة فلما وصلنا إليه خرج إلينا الربيع الحاجب فقال ليدخل على أمير المؤمنين منكم اثنان فدخلت أنا وعبد الله بن الحسن فلما جلسنا عنده قال أنت الذي تعلم الغيب فقلت لا يعلم « الْغَيْبَ إِلاَّ اللهُ » فقال أنت الذي يجبى إليك الخراج فقلت بل الخراج يجبى إليك فقال أتدري لم دعوتكم فقلت لا فقال إنما دعوتكم لأخرب رباعكم وأوغر قلوبكم وأنزلكم بالسراة فلا أدع أحدا من أهل الشام والحجاز يأتون إليكم فإنهم لكم مفسدة فقلت إن أيوب ابتلي فصبر وإن يوسف ظلم فغفر وإن سليمان أعطي فشكر وأنت من نسل أولئك القوم فسري عنه ثم قال حدثني الحديث الذي حدثتني به منذ أوقات عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قلت حدثني أبي عن جدي عن رسول الله أنه قال الرحم حبل ممدود من الأرض إلى السماء يقول من قطعني قطعه الله ومن وصلني وصله الله فقال لست أعني هذا فقلت حدثني أبي عن جدي عن رسول الله قال الله تعالى أنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من أسمائي فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته قال لست أعني ذلك فقلت حدثني أبي عن جدي عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أنه قال إن ملكا من ملوك بني إسرائيل كان قد بقي من عمره ثلاث سنين ووصل رحمه فجعلها الله ثلاثين سنة وإن ملكا من ملوك بني إسرائيل كان قد بقي من عمره ثلاثون سنة فقطع رحمه فجعله الله ثلاث سنين فقال هذا الذي قصدت والله لأصلن


اليوم رحمي ثم سرحنا إلى أهلنا سراحا جميلا.

بيان : الوغر الحقد والضغن والعداوة والتوقد من الغيظ وأوغر صدره أدخلها فيه وسراة الطريق ظهره ومعظمه أي أجعلكم فقراء تجلسون على الطريق للسؤال وسري عنه على بناء التفعيل مجهولا أي كشف عنه الحزن والغضب.

٣٦ ـ مهج : مهج الدعوات روينا بإسنادنا إلى الشيخ أبي محمد هارون بن موسى التلعكبري رضي الله عنه عن محمد بن علي الصيرفي عن ابن أبي نجران عن ياسر مولى الربيع قال سمعت الربيع قال : لما حج المنصور وصار بالمدينة سهر ليلة فدعاني فقال يا ربيع انطلق في وقتك هذا على أخفض جناح وألين مسير فإن استطعت أن تكون وحدك فافعل حتى تأتي أبا عبد الله جعفر بن محمد فقل له هذا ابن عمك يقرأ عليك السلام ويقول لك إن الدار وإن نأت والحال وإن اختلفت فإنا نرجع إلى رحم أمس من يمين بشمال ونعل بقبال وهو يسألك المصير إليه في وقتك هذا فإن سمح بالمسير معك فأوطه خدك وإن امتنع بعذر أو غيره فاردد الأمر إليه في ذلك فإن أمرك بالمصير إليه في تأن فيسر ولا تعسر واقبل العفو ولا تعتف [ تعنف ] في قول ولا فعل قال الربيع فصرت إلى بابه فوجدته في دار خلوته فدخلت عليه من غير استئذان فوجدته معفرا خديه مبتهلا بظهر يديه قد أثر التراب في وجهه وخديه فأكبرت أن أقول شيئا حتى فرغ من صلاته ودعائه ثم انصرف بوجهه فقلت السلام عليك يا أبا عبد الله فقال وعليك السلام يا أخي ما جاء بك فقلت ابن عمك يقرأ عليك السلام ويقول حتى بلغت إلى آخر الكلام فقال ويحك يا ربيع : « أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللهِ وَما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلُ فَطالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ » (١) ويحك يا ربيع : « أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنا بَياتاً وَهُمْ نائِمُونَ أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللهِ فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللهِ إِلاَّ الْقَوْمُ

__________________

(١) سورة الحديد الآية : ١٦.


الْخاسِرُونَ » (١) قرأت على أمير المؤمنين السلام ورحمة الله وبركاته ثم أقبل على صلاته وانصرف إلى توجهه.

فقلت : هل بعد السلام من مستعتب عليه أو إجابة فقال نعم قل له : « أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى وَأَعْطى قَلِيلاً وَأَكْدى أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرى أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِما فِي صُحُفِ مُوسى وَإِبْراهِيمَ الَّذِي وَفَّى أَلاَّ تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلاَّ ما سَعى وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرى » (٢) إنا والله يا أمير المؤمنين قد خفناك وخافت لخوفنا النسوة اللاتي أنت أعلم بهن ولا بد لنا من الإيضاح به فإن كففت وإلا أجرينا اسمك على الله عز وجل في كل يوم خمس مرات وأنت حدثتنا عن أبيك عن جدك أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال أربع دعوات لا يحجبن عن الله تعالى دعاء الوالد لولده والأخ بظهر الغيب لأخيه والمظلوم والمخلص.

قال الربيع : فما استتم الكلام حتى أتت رسل المنصور تقفو أثري وتعلم خبري فرجعت وأخبرته بما كان فبكى ثم قال ارجع إليه وقل له الأمر في لقائك إليك والجلوس عنا وأما النسوة اللاتي ذكرتهن فعليهن السلام فقد آمن الله روعهن وجلا همهن قال فرجعت إليه فأخبرته بما قال المنصور فقال قل له وصلت رحما وجزيت خيرا ثم اغرورقت عيناه حتى قطر من الدمع في حجره قطرات ثم قال يا ربيع إن هذه الدنيا وإن أمتعت ببهجتها وغرت بزبرجها فإن آخرها لا يعدو أن يكون كآخر الربيع الذي يروق بخضرته.

ثم يهيج عند انتهاء مدته وعلى من نصح لنفسه وعرف حق ما عليه وله أن ينظر إليها نظر من عقل عن ربه جل وعلا وحذر سوء منقلبه فإن هذه الدنيا قد خدعت قوما فارقوها أسرع ما كانوا إليها وأكثر ما كانوا اغتباطا بها طرقتهم آجالهم « بَياتاً وَهُمْ نائِمُونَ » أو « ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ » فكيف أخرجوا عنها وإلى ما صاروا بعدها أعقبتهم الألم وأورثتهم الندم وجرعتهم مر المذاق وغصصتهم بكأس الفراق

__________________

(١) سورة الأعراف الآية : ٩٧ ـ ٩٩.

(٢) سورة النجم الآية : ٣٣ ـ ٤٠.


فيا ويح من رضي عنها وأقر عينا بها أما رأى مصرع آبائه ومن سلف من أعدائه وأوليائه يا ربيع أطول بها حيرة وأقبح بها كثرة وأخسر بها صفقة وأكبر بها ترحة إذا عاين المغرور بها أجله وقطع بالأماني أمله وليعمل على أنه أعطي أطول الأعمار وأمدها وبلغ فيها جميع الآمال هل قصاراه إلا الهرم أو غايته إلا الوخم نسأل الله لنا ولك عملا صالحا بطاعته ومآبا إلى رحمته ونزوعا عن معصيته وبصيرة في حقه فإنما ذلك له وبه فقلت يا أبا عبد الله أسألك بكل حق بينك وبين الله جل وعلا إلا عرفتني ما ابتهلت به إلى ربك تعالى وجعلته حاجزا بينك وبين حذرك وخوفك لعل الله يجبر بدوائك كسيرا ويغني به فقيرا والله ما أعني غير نفسي قال الربيع فرفع يده وأقبل على مسجده كارها أن يتلو الدعاء صحفا (١) ولا يحضر ذلك بنية فقال ـ اللهم إني أسألك يا مدرك الهاربين إلى آخر ما سيأتي في كتاب الدعاء (٢).

بيان : قبال النعل ككتاب زمام بين الإصبع الوسطى والتي تليها والزبرج بالكسر الزينة وراقه أعجبه وهاج النبت يبس والترح محركة الهم قوله عليه‌السلام وقطع بالأماني أمله ينبغي أن يقرأ على بناء المجهول أي قطع أمله مع الأماني التي كان يأمل حصولها ويقال طعام وخيم أي غير موافق.

٣٧ ـ ق : الكتاب العتيق الغروي مهج ، مهج الدعوات الحسن بن محمد النوفلي عن الربيع صاحب المنصور قال : حججت مع أبي جعفر المنصور فلما كان في بعض الطريق قال لي المنصور يا ربيع إذا نزلت المدينة فاذكر لي جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي فو الله العظيم لا يقتله أحد غيري احذر [ أن ] تدع أن تذكرني به قال فلما صرنا إلى المدينة أنساني الله عز وجل ذكره قال فلما صرنا إلى مكة قال لي يا ربيع ألم آمرك أن تذكرني بجعفر بن محمد إذا دخلنا المدينة قال فقلت نسيت ذلك يا مولاي يا أمير المؤمنين قال فقال لي إذا رجعت إلى المدينة فاذكرني به فلا بد من قتله

__________________

(١) الصحفى محركة من يخطئ في قراءة الصحيفة والمراد ان يتلو الدعاء غلطا.

(٢) مهج الدعوات ص ١٧٥ وفيه « الاتضاح » بدل « الإيضاح ».


فإن لم تفعل لأضربن عنقك فقلت نعم يا أمير المؤمنين ثم قلت لغلماني وأصحابي اذكروني بجعفر بن محمد إذا دخلنا المدينة إن شاء الله تعالى فلم يزل غلماني وأصحابي يذكروني به في كل وقت ومنزل ندخله وننزل فيه حتى قدمنا المدينة فلما نزلنا بها دخلت إلى المنصور فوقفت بين يديه وقلت له يا أمير المؤمنين جعفر بن محمد قال فضحك وقال لي نعم اذهب يا ربيع فأتني به ولا تأتني به إلا مسحوبا قال فقلت له يا مولاي يا أمير المؤمنين حبا وكرامة وأنا أفعل ذلك طاعة لأمرك قال ثم نهضت وأنا في حال عظيم من ارتكابي ذلك قال فأتيت الإمام الصادق جعفر بن محمد عليه‌السلام وهو جالس في وسط داره فقلت له جعلت فداك إن أمير المؤمنين يدعوك إليه فقال لي السمع والطاعة ثم نهض وهو معي يمشي قال فقلت له يا ابن رسول الله إنه أمرني أن لا آتيه بك إلا مسحوبا قال فقال الصادق امتثل يا ربيع ما أمرك به قال فأخذت بطرف كمه أسوقه إليه فلما أدخلته إليه رأيته وهو جالس على سريره وفي يده عمود حديد يريد أن يقتله به ونظرت إلى جعفر عليه‌السلام وهو يحرك شفتيه فلم أشك أنه قاتله ولم أفهم الكلام الذي كان جعفر يحرك شفتيه به فوقفت أنظر إليهما قال الربيع فلما قرب منه جعفر بن محمد قال له المنصور ادن مني يا ابن عمي وتهلل وجهه وقربه منه حتى أجلسه معه على السرير ثم قال يا غلام ائتني بالحقة فأتاه بالحقة (١) فإذا فيها قدح الغالية (٢) فغلفه منها بيده ثم حمله على بغلة وأمر له ببدرة وخلعة ثم أمره بالانصراف قال فلما نهض من عنده خرجت بين يديه حتى وصل إلى منزله فقلت له بأبي أنت وأمي يا ابن رسول الله إني لم أشك فيه ساعة تدخل عليه يقتلك ورأيتك تحرك شفتيك في وقت دخولك فما قلت قال لي نعم يا ربيع اعلم أني قلت حسبي الرب من المربوبين الدعاء (٣).

__________________

(١) الحقة : الوعاء الصغير.

(٢) الغالية : أخلاط من الطيب جمع غوال.

(٣) مهج الدعوات ص ١٨٦.


٣٨ ـ مهج : مهج الدعوات بإسنادنا إلى الصفار في كتاب فضل الدعاء عن إبراهيم بن جبلة عن مخرمة الكندي قال : لما نزل أبو جعفر المنصور الربذة وجعفر بن محمد يومئذ بها قال من يعذرني من جعفر هذا قدم رجلا وأخر أخرى يقول أتنحى عن محمد أقول يعني محمد بن عبد الله بن الحسن فإن يظفر فإنما الأمر لي وإن تكن الأخرى فكنت قد أحرزت نفسي أما والله لأقتلنه ثم التفت إلى إبراهيم بن جبلة قال يا ابن جبلة قم إليه فضع في عنقه ثيابه ثم ائتني به سحبا قال إبراهيم فخرجت حتى أتيت منزله فلم أصبه فطلبته في مسجد أبي ذر فوجدته في باب المسجد قال فاستحييت أن أفعل ما أمرت به فأخذت بكمه فقلت له أجب أمير المؤمنين فقال « إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ » دعني حتى أصلي ركعتين ثم بكى بكاء شديدا وأنا خلفه ثم قال ـ اللهم أنت ثقتي الدعاء ثم قال اصنع ما أمرت به فقلت والله لا أفعل ولو ظننت أني أقتل فأخذت بيده فذهبت به لا والله ما أشك إلا أنه يقتله قال فلما انتهيت إلى باب الستر قال يا إله جبرئيل الدعاء ثم قال إبراهيم فلما أدخلته عليه قال فاستوى جالسا ثم أعاد عليه الكلام فقال قدمت رجلا وأخرت أخرى أما والله لأقتلنك فقال يا أمير المؤمنين ما فعلت فارفق بي فو الله لقل ما أصحبك فقال له أبو جعفر انصرف ثم التفت إلى عيسى بن علي فقال له يا أبا العباس الحقه فسله أبي أم به فخرج يشتد حتى لحقه فقال يا أبا عبد الله إن أمير المؤمنين يقول لك أبك أم به فقال لا بل بي فقال أبو جعفر صدق قال إبراهيم ثم خرجت فوجدته قاعدا ينتظرني يتشكر لي صنعي به وإذا به يحمد الله وذكر الدعاء (١).

بيان : قدم رجلا وأخر أخرى أي وافق محمد بن عبد الله في بعض الأمر وحثه على الخروج وتنحى عنه ظاهرا أو حرف الناس عن ناحيتنا ولم يوافقه

__________________

(١) نفس المصدر ص ١٨٨.


في الخروج يقول أي الصادق عليه‌السلام أتنحى عن محمد بن عبد الله بن الحسن فإن يظفر محمد فالأمر لي لكثرة شيعتي وعلم الناس بأني أعلم وأصلح لذلك وإن انهزم وقتل فقد نجيت نفسي من القتل.

ويحتمل أن يكون قدم رجلا وأخر أخرى بمعناه المعروف أي تفكر وتردد حتى عزم على ذلك لكنه بعيد عن السياق وقوله أقول يعني كلام السيد رحمه‌الله.

٣٩ ـ مهج : مهج الدعوات محمد بن أبي القاسم الطبري عن محمد بن أحمد بن شهريار عن محمد بن محمد بن عبد العزيز العكبري عن محمد بن عمر بن القطان عن عبد الله بن خلف عن محمد بن إبراهيم الهمداني عن الحسن بن علي البصري عن الهيثم بن عبد الله الرماني والعباس بن عبد العظيم العنبري عن الفضل بن الربيع عن أبيه قال : بعث المنصور إبراهيم بن جبلة ليشخص جعفر بن محمد عليه‌السلام فحدثني إبراهيم أنه لما أخبره برسالة المنصور سمعه يقول ـ اللهم أنت ثقتي الدعاء قال الربيع فلما وافى إلى حضرة المنصور دخلت فأخبرته بقدوم جعفر بن محمد وإبراهيم فدعا المسيب بن زهير الضبي فدفع إليه سيفا وقال له إذا دخل جعفر بن محمد فخاطبته وأومأت إليك فاضرب عنقه ولا تستأمر فخرجت إليه وكان صديقا لي ألاقيه وأعاشره إذا حججت فقلت يا ابن رسول الله إن هذا الجبار قد أمر فيك بأمر كرهت أن ألقاك به وإن كان في نفسك شيء تقوله أو توصيني به فقال لا يروعك ذلك فلو قد رآني لزال ذلك كله ثم أخذ بمجامع الستر فقال يا إله جبرئيل الدعاء ثم دخل فحرك شفتيه بشيء لم أفهمه فنظرت إلى المنصور فما شبهته إلا بنار صب عليها ماء فخمدت ثم جعل يسكن غضبه حتى دنا منه جعفر بن محمد عليه‌السلام وصار مع سريره فوثب المنصور فأخذ بيده ورفعه على سريره ثم قال له يا أبا عبد الله يعز علي تعبك وإنما أحضرتك لأشكو إليك أهلك قطعوا رحمي وطعنوا في ديني وألبوا الناس علي ولو ولي هذا الأمر غيري ممن هو


أبعد رحما مني لسمعوا له وأطاعوا فقال له جعفر عليه‌السلام يا أمير المؤمنين فأين يعدل بك عن سلفك الصالح إن أيوب عليه‌السلام ابتلي فصبر وإن يوسف ظلم فغفر وإن سليمان أعطي فشكر فقال المنصور قد صبرت وغفرت وشكرت ثم قال يا أبا عبد الله حدثنا حديثا كنت سمعته منك في صلة الأرحام قال نعم حدثني أبي عن جدي أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال البر وصلة الأرحام عمارة الدنيا وزيادة الأعمار قال ليس هذا هو قال نعم حدثني أبي عن جدي قال قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله من أحب أن ينسى في أجله ويعافى في بدنه فليصل رحمه قال ليس هذا هو قال نعم حدثني أبي عن جدي أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال رأيت رحما متعلقا بالعرش يشكو إلى الله عز وجل قاطعها فقلت يا جبرئيل كم بينهم فقال سبعة آباء فقال ليس هذا هو قال نعم حدثني أبي عن جدي قال قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله احتضر رجل بار في جواره رجل عاق قال الله عز وجل لملك الموت يا ملك الموت كم بقي من أجل العاق قال ثلاثون سنة قال حولها إلى هذا البار فقال المنصور يا غلام ائتني بالغالية فأتاه بها فجعل يغلفه بيده ثم دفع إليه أربعة آلاف ودعا بدابته فأتاه بها فجعل يقول قدم قدم إلى أن أتى بها إلى عند سريره فركب جعفر بن محمد عليه‌السلام وعدوت بين يديه فسمعته يقول ـ الحمد لله الدعاء فقلت له يا ابن رسول الله إن هذا الجبار يعرضني على السيف كل قليل وقد دعا المسيب بن زهير فدفع إليه سيفا وأمره أن يضرب عنقك وإني رأيتك تحرك شفتيك حين دخلت بشيء لم أفهمه عنك فقال ليس هذا موضعه فرحت إليه عشيا فعلمني الدعاء (١).

بيان : يعرضني على السيف كل قليل أي يأمرني بالقتل في كل زمان قليل أو لكل أمر قليل أو يأمر بقتلي كذلك والغرض بيان كونه سفاكا لا يبالي بالقتل.

__________________

(١) مهج الدعوات ص ١٩٢.


٤٠ ـ مهج : مهج الدعوات من كتاب عتيق به حدثنا محمد بن أحمد بن عبد الله بن صفوة عن محمد بن العباس العاصمي عن الحسن بن علي بن يقطين عن أبيه عن محمد بن الربيع الحاجب قال : قعد المنصور يوما في قصره في القبة الخضراء وكانت قبل قتل محمد وإبراهيم تدعى الحمراء وكان له يوم يقعد فيه يسمى ذلك اليوم يوم الذبح وكان أشخص جعفر بن محمد عليه‌السلام من المدينة فلم يزل في الحمراء نهاره كله حتى جاء الليل ومضى أكثره قال ثم دعا أبي الربيع فقال له يا ربيع إنك تعرف موضعك مني وإني يكون لي الخبر ولا تظهر عليه أمهات الأولاد وتكون أنت المعالج له فقال قلت يا أمير المؤمنين ذلك من فضل الله علي وفضل أمير المؤمنين وما فوقي في النصح غاية قال كذلك أنت سر الساعة إلى جعفر بن محمد بن فاطمة فأتني على الحال الذي تجده عليه ـ لا تغير شيئا مما هو عليه فقلت « إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ » هذا والله هو العطب إن أتيت به على ما أراه من غضبه قتله وذهبت الآخرة وإن لم آت به وأدهنت في أمره قتلني وقتل نسلي وأخذ أموالي فخيرت بين الدنيا والآخرة فمالت نفسي إلى الدنيا قال محمد بن الربيع فدعاني أبي وكنت أفظ (١) ولده وأغلظهم قلبا فقال لي امض إلى جعفر بن محمد بن علي فتسلق على حائطه ولا تستفتح عليه بابا فيغير بعض ما هو عليه ولكن انزل عليه نزولا فأت به على الحال التي هو فيها قال فأتيته وقد ذهب الليل إلى أقله فأمرت بنصب السلاليم (٢) وتسلقت عليه الحائط فنزلت عليه داره فوجدته قائما يصلي وعليه قميص ومنديل قد ائتزر به فلما سلم من صلاته قلت له أجب أمير المؤمنين فقال دعني أدعو وألبس ثيابي فقلت له ليس إلى تركك وذلك سبيل قال وأدخل المغتسل فأتطهر قال قلت وليس إلى ذلك

__________________

(١) الفظ : الغليظ السيئ الخلق الخشن الكلام جمع أفظاظ.

(٢) السلاليم : جمع سلم وهي ما يرتقى عليه ، سواء كان من خشب أو حجر أو مدر يذكر ويؤنث.


سبيل فلا تشغل نفسك فإني لا أدعك شيئا قال فأخرجته حافيا حاسرا في قميصه ومنديله وكان قد جاوز عليه‌السلام السبعين فلما مضى بعض الطريق ضعف الشيخ فرحمته فقلت له اركب فركب بغل شاكري (١) كان معنا ثم صرنا إلى الربيع فسمعته وهو يقول له ويلك يا ربيع قد أبطأ الرجل وجعل يستحثه استحثاثا شديدا فلما أن وقعت عين الربيع على جعفر بن محمد وهو بتلك الحال بكى وكان الربيع يتشيع فقال له جعفر عليه‌السلام يا ربيع أنا أعلم ميلك إلينا فدعني أصلي ركعتين وأدعو قال شأنك وما تشاء فصلى ركعتين خففهما ثم دعا بعدهما بدعاء لم أفهمه إلا أنه دعاء طويل والمنصور في ذلك كله يستحث الربيع فلما فرغ من دعائه على طوله أخذ الربيع بذراعيه فأدخله على المنصور فلما صار في صحن الإيوان وقف ثم حرك شفتيه بشيء لم أدر ما هو ثم أدخلته فوقف بين يديه فلما نظر إليه قال وأنت يا جعفر ما تدع حسدك وبغيك وإفسادك على أهل هذا البيت من بني العباس وما يزيدك الله بذلك إلا شدة حسد ونكد ما تبلغ به ما تقدره فقال له والله يا أمير المؤمنين ما فعلت شيئا من هذا ولقد كنت في ولاية بني أمية وأنت تعلم أنهم أعدى الخلق لنا ولكم وأنهم لا حق لهم في هذا الأمر فو الله ما بغيت عليهم ولا بلغهم عني سوء مع جفاهم الذي كان بي وكيف يا أمير المؤمنين أصنع الآن هذا وأنت ابن عمي وأمس الخلق بي رحما وأكثرهم عطاء وبرا فكيف أفعل هذا فأطرق المنصور ساعة وكان على لبد (٢) وعن يساره مرفقة جرمقانية وتحت لبده سيف ذو فقار كان لا يفارقه إذا قعد في القبة قال أبطلت وأثمت ثم رفع ثني الوسادة فأخرج منها إضبارة كتب فرمى بها إليه وقال هذه كتبك إلى أهل خراسان تدعوهم إلى نقض بيعتي وأن يبايعوك دوني

__________________

(١) الشاكرى : الاجير والمستخدم جمع شاكرية ، والكلمة من الدخيل.

(٢) اللبد : الصوف المتلبد.


فقال والله يا أمير المؤمنين ما فعلت ولا أستحل ذلك ولا هو من مذهبي وإني لمن يعتقد طاعتك على كل حال وقد بلغت من السن ما قد أضعفني عن ذلك لو أردته فصيرني في بعض جيوشك حتى يأتيني الموت فهو مني قريب فقال لا ولا كرامة ثم أطرق وضرب يده إلى السيف فسل منه مقدار شبر وأخذ بمقبضه فقلت « إِنَّا لِلَّهِ » ذهب والله الرجل ثم رد السيف وقال يا جعفر أما تستحي مع هذه الشيبة ومع هذا النسب أن تنطق بالباطل وتشق عصا المسلمين تريد أن تريق الدماء وتطرح الفتنة بين الرعية والأولياء فقال لا والله يا أمير المؤمنين ما فعلت ولا هذه كتبي ولا خطي ولا خاتمي فانتضى من السيف ذراعا فقلت « إِنَّا لِلَّهِ » مضى الرجل وجعلت في نفسي إن أمرني فيه بأمر أن أعصيه لأنني ظننت أنه يأمرني أن آخذ السيف فأضرب به جعفرا فقلت إن أمرني ضربت المنصور وإن أتى ذلك علي وعلى ولدي وتبت إلى الله عز وجل مما كنت نويت فيه أولا فأقبل يعاتبه وجعفر يعتذر ثم انتضى السيف إلا شيئا يسيرا منه فقلت « إِنَّا لِلَّهِ » مضى والله الرجل ثم أغمد السيف وأطرق ساعة ثم رفع رأسه وقال أظنك صادقا يا ربيع هات العيبة (١) من موضع كانت فيه في القبة فأتيته بها فقال أدخل يدك فيها فكانت مملوءة غالية وضعها في لحيته وكانت بيضاء فاسودت وقال لي احمله على فاره (٢) من دوابي التي أركبها وأعطه عشرة آلاف درهم وشيعه إلى منزله مكرما وخيره إذا أتيت به إلى المنزل بين المقام عندنا فنكرمه والانصراف إلى مدينة جده رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فخرجنا من عنده وأنا مسرور فرح بسلامة جعفر عليه‌السلام ومتعجب مما أراد المنصور وما صار إليه من أمره فلما صرنا في الصحن قلت له يا ابن رسول الله إني لأعجب مما عمد إليه هذا في بابك وما أصارك الله إليه من كفايته ودفاعه ولا عجب من أمر الله عز وجل وقد سمعتك تدعو في عقيب الركعتين بدعاء لم أدر ما هو إلا أنه طويل ورأيتك قد حركت

__________________

(١) العيبة : ما تجعل فيه الثياب كالصندوق جمع عيب وعياب وعيبات.

(٢) الفاره : البين الفراهة ورجل فاره إذا نشط وخف.


شفتيك هاهنا أعني الصحن بشيء لم أدر ما هو فقال لي أما الأول فدعاء الكرب والشدائد لم أدع به على أحد قبل يومئذ جعلته عوضا من دعاء كثير أدعو به إذا قضيت صلاتي لأني لم أترك أن أدعو ما كنت أدعو به وأما الذي حركت به شفتي فهو دعاء رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يوم الأحزاب ثم ذكر الدعاء ثم قال لو لا الخوف من أمير المؤمنين لدفعت إليك هذا المال ولكن قد كنت طلبت مني أرضي بالمدينة وأعطيتني بها عشرة آلاف دينار فلم أبعك وقد وهبتها لك قلت يا ابن رسول الله إنما رغبتي في الدعاء الأول والثاني فإذا فعلت هذا فهو البر ولا حاجة لي الآن في الأرض فقال إنا أهل بيت لا نرجع في معروفنا نحن ننسخك الدعاء ونسلم إليك الأرض صر معي إلى المنزل فصرت معه كما تقدم المنصور وكتب لي بعهدة الأرض وأملى علي دعاء رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وأملى علي الذي دعا هو بعد الركعتين قال فقلت يا ابن رسول الله لقد كثر استحثاث المنصور واستعجاله إياي وأنت تدعو بهذا الدعاء الطويل متمهلا كأنك لم تخشه قال فقال لي نعم قد كنت أدعو به بعد صلاة الفجر بدعاء لا بد منه فأما الركعتان فهما صلاة الغداة خففتهما ودعوت بذلك الدعاء بعدهما فقلت له أما خفت أبا جعفر وقد أعد لك ما أعد قال خيفة الله دون خيفته وكان الله عز وجل في صدري أعظم منه قال الربيع كان في قلبي ما رأيت من المنصور ومن غضبه وخيفته على جعفر ومن الجلالة له في ساعة ما لم أظنه يكون في بشر فلما وجدت منه خلوة وطيب نفسي قلت يا أمير المؤمنين رأيت منك عجبا قال ما هو قلت يا أمير المؤمنين رأيت غضبك على جعفر غضبا لم أرك غضبته على أحد قط ولا على عبد الله بن الحسن ولا على غيره من كل الناس حتى بلغ بك الأمر أن تقتله بالسيف وحتى إنك أخرجت من سيفك شبرا ثم أغمدته ثم عاتبته ثم أخرجت منه ذراعا ثم عاتبته ثم أخرجته كله إلا شيئا يسيرا فلم أشك في قتلك له ثم انجلى ذلك كله


فعاد رضى حتى أمرتني فسودت لحيته بالغالية التي لا يتغلف منها إلا أنت ولا يغلف منها ولدك المهدي ولا من وليته عهدك ولا عمومتك وأجزته وحملته وأمرتني بتشييعه مكرما فقال ويحك يا ربيع ليس هو كما ينبغي أن تحدث به وستره أولى ولا أحب أن يبلغ ولد فاطمة فيفتخرون ويتيهون بذلك علينا حسبنا ما نحن فيه ولكن لا أكتمك شيئا انظر من في الدار فنحهم قال فنحيت كل من في الدار ثم قال لي ارجع ولا تبق أحدا ففعلت ثم قال لي ليس إلا أنا وأنت والله لئن سمعت ما ألقيته إليك من أحد لأقتلنك وولدك وأهلك أجمعين ولآخذن مالك قال قلت يا أمير المؤمنين أعيذك بالله قال يا ربيع قد كنت مصرا على قتل جعفر وأن لا أسمع له قولا ولا أقبل له عذرا وكان أمره وإن كان ممن لا يخرج بسيف أغلظ عندي وأهم علي من أمر عبد الله بن الحسن فقد كنت أعلم هذا منه ومن آبائه على عهد بني أمية فلما هممت به في المرة الأولى تمثل لي رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فإذا هو حائل بيني وبينه باسط كفيه حاسر عن ذراعيه قد عبس وقطب في وجهي عنه ثم هممت به في المرة الثانية وانتضيت من السيف أكثر مما انتضيت منه في المرة الأولى فإذا أنا برسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قد قرب مني ودنا شديدا وهم لي أن لو فعلت لفعل فأمسكت ثم تجاسرت وقلت هذا بعض أفعال الرئي ثم انتضيت السيف في الثالثة فتمثل لي رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله باسط ذراعيه قد تشمر واحمر وعبس وقطب حتى كاد أن يضع يده علي فخفت والله لو فعلت لفعل وكان مني ما رأيت وهؤلاء من بني فاطمة صلوات الله عليهم لا يجهل حقهم إلا جاهل لا حظ له في الشريعة فإياك أن يسمع هذا منك أحد قال محمد بن الربيع فما حدثني به أبي حتى مات المنصور وما حدثت أنا به حتى مات المهدي وموسى وهارون وقتل محمد (١).

بيان : تسلق الجدار تسوره وعلاه والشاكري الأجير والمستخدم معرب

__________________

(١) مهج الدعوات ص ١٩٢.


چاكر قاله الفيروزآبادي (١) وقال الجرامقة قوم من العجم صاروا بالموصل في أوائل الإسلام الواحد جرمقاني وكساء جرمقي بالكسر (٢).

وقال الإضبارة بالكسر والفتح الحزمة من الصحف (٣) والرئي على فعيل التابع من الجن.

٤١ ـ مهج : مهج الدعوات وجدت في حديث عتيق حدثنا محمد بن جعفر الرزاز عن محمد بن عيسى بن عبيد عن بشير بن حماد عن صفوان بن مهران الجمال رفع رجل من قريش المدينة من بني مخزوم إلى أبي جعفر المنصور وذلك بعد قتله لمحمد وإبراهيم ابني عبد الله بن الحسن أن جعفر بن محمد بعث مولاه المعلى بن خنيس بجباية الأموال من شيعته وأنه كان يمد بها محمد بن عبد الله فكاد المنصور أن يأكل كفه على جعفر غيظا وكتب إلى عمه داود وداود إذ ذاك أمير المدينة أن يسير إليه جعفر بن محمد ولا يرخص له في التلوم والمقام فبعث إليه داود بكتاب المنصور وقال اعمل في المسير إلى أمير المؤمنين في غد ولا تتأخر قال صفوان وكنت بالمدينة يومئذ فأنفذ إلي جعفر عليه‌السلام فصرت إليه فقال لي تعهد راحلتنا فإنا غادون في غد إن شاء الله إلى العراق ونهض من وقته وأنا معه إلى مسجد النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وكان ذلك بين الأولى والعصر فركع فيه ركعات ثم رفع يديه فحفظت يومئذ من دعائه يا من ليس له ابتداء الدعاء قال صفوان سألت أبا عبد الله الصادق عليه‌السلام بأن يعيد الدعاء علي فأعاده وكتبته فلما أصبح أبو عبد الله عليه‌السلام رحلت له الناقة وسار متوجها إلى العراق حتى قدم مدينة أبي جعفر وأقبل حتى استأذن فأذن له قال صفوان فأخبرني بعض من شهد عن أبي جعفر قال فلما رآه أبو جعفر قربه وأدناه ثم أسند قصة الرافع على أبي عبد الله عليه‌السلام يقول في قصته

__________________

(١) القاموس ج ٢ ص ٦٣.

(٢) نفس المصدر ج ٣ ص ٢١٧.

(٣) نفس المصدر ج ٢ ص ٧٤.


إن معلى بن خنيس مولى جعفر بن محمد يجبي له الأموال فقال أبو عبد الله عليه‌السلام معاذ الله من ذلك يا أمير المؤمنين قال له تحلف على براءتك من ذلك قال نعم أحلف بالله أنه ما كان من ذلك شيء قال أبو جعفر لا بل تحلف بالطلاق والعتاق فقال أبو عبد الله أما ترضى يميني بالله الذي لا إله إلا هو قال أبو جعفر فلا تفقه علي فقال أبو عبد الله عليه‌السلام فأين يذهب بالفقه مني يا أمير المؤمنين قال له دع عنك هذا فإني أجمع الساعة بينك وبين الرجل الذي رفع عنك حتى يواجهك فأتوا بالرجل وسألوه بحضرة جعفر فقال نعم هذا صحيح وهذا جعفر بن محمد والذي قلت فيه كما قلت فقال أبو عبد الله عليه‌السلام تحلف أيها الرجل أن هذا الذي رفعته صحيح قال نعم ثم ابتدأ الرجل باليمين فقال والله الذي لا إله إلا هو الطالب الغالب الحي القيوم فقال له جعفر عليه‌السلام لا تعجل في يمينك فإني أنا أستحلف قال المنصور وما أنكرت من هذه اليمين قال إن الله تعالى حيي كريم يستحيي من عبده إذا أثنى عليه أن يعاجله بالعقوبة لمدحه له ولكن قل يا أيها الرجل أبرأ إلى الله من حوله وقوته وألجأ إلى حولي وقوتي إني لصادق بر فيما أقول فقال المنصور للقرشي احلف بما استحلفك به أبو عبد الله فحلف الرجل بهذه اليمين فلم يستتم الكلام حتى أجذم وخر ميتا فراع أبا جعفر ذلك وارتعدت فرائصه فقال يا أبا عبد الله سر من غد إلى حرم جدك إن اخترت ذلك وإن اخترت المقام عندنا لم نأل في إكرامك وبرك فو الله لا قبلت عليك قول أحد بعدها أبدا (١).

بيان : تلوم في الأمر تمكث وانتظر وقوله لم نأل أي لم نقصر.

٤٢ ـ مهج : مهج الدعوات روى محمد بن عبيد الله الإسكندري أنه قال : كنت من جملة ندماء أمير المؤمنين المنصور أبي جعفر وخواصه وكنت صاحب سره من بين الجميع فدخلت عليه يوما فرأيته مغتما وهو يتنفس نفسا باردا فقلت ما هذه

__________________

(١) مهج الدعوات ص ١٩٨.


الفكرة يا أمير المؤمنين فقال لي يا محمد لقد هلك من أولاد فاطمة مقدار مائة وقد بقي سيدهم وإمامهم فقلت له من ذلك قال جعفر بن محمد الصادق فقلت له يا أمير المؤمنين إنه رجل أنحلته العبادة واشتغل بالله عن طلب الملك والخلافة فقال يا محمد وقد علمت أنك تقول به وبإمامته ولكن الملك عقيم وقد آليت على نفسي أن لا أمسي عشيتي هذه أو أفرغ منه قال محمد والله لقد ضاقت علي الأرض برحبها ثم دعا سيافا وقال له إذا أنا أحضرت أبا عبد الله الصادق وشغلته بالحديث ووضعت قلنسوتي عن رأسي فهي العلامة بيني وبينك فاضرب عنقه ثم أحضر أبا عبد الله عليه‌السلام في تلك الساعة ولحقته في الدار وهو يحرك شفتيه فلم أدر ما الذي قرأ فرأيت القصر يموج كأنه سفينة في لجج البحار فرأيت أبا جعفر المنصور وهو يمشي بين يديه حافي القدمين مكشوف الرأس قد اصطكت أسنانه وارتعدت فرائصه يحمر ساعة ويصفر أخرى وأخذ بعضد أبي عبد الله الصادق عليه‌السلام وأجلسه على سرير ملكه وجثا بين يديه كما يجثو العبد بين يدي مولاه ثم قال له يا ابن رسول الله ما الذي جاء بك في هذه الساعة قال جئتك يا أمير المؤمنين طاعة لله عز وجل ولرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ولأمير المؤمنين أدام الله عزه قال ما دعوتك والغلط من الرسول ثم قال سل حاجتك فقال أسألك أن لا تدعوني لغير شغل قال لك ذلك وغير ذلك ثم انصرف أبو عبد الله عليه‌السلام سريعا وحمدت الله عز وجل كثيرا ودعا أبو جعفر المنصور بالدواويج ونام ولم ينتبه إلا في نصف الليل فلما انتبه كنت عند رأسه جالسا فسره ذلك وقال لي ـ لا تخرج حتى أقضي ما فاتني من صلاتي فأحدثك بحديث فلما قضى صلاته أقبل علي وقال لي لما أحضرت أبا عبد الله الصادق وهممت به ما هممت من السوء رأيت تنينا قد حوى بذنبه جميع داري وقصري وقد وضع شفتيه العليا في أعلاها والسفلى في أسفلها وهو يكلمني بلسان طلق ذلق عربي مبين يا منصور إن الله تعالى جده قد بعثني إليك وأمرني إن


أنت أحدثت في أبي عبد الله الصادق عليه‌السلام حدثا فأنا أبتلعك ومن في دارك جميعا فطاش عقلي وارتعدت فرائصي واصطكت أسناني قال محمد بن عبد الله الإسكندري قلت له ليس هذا بعجيب يا أمير المؤمنين وعنده من الأسماء وسائر الدعوات التي لو قرأها على الليل لأنار ولو قرأها على النهار لأظلم ولو قرأها على الأمواج في البحور لسكنت قال محمد فقلت له بعد أيام أتأذن لي يا أمير المؤمنين أن أخرج إلى زيارة أبي عبد الله الصادق فأجاب ولم يأب فدخلت على أبي عبد الله وسلمت وقلت له أسألك يا مولاي بحق جدك محمد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أن تعلمني الدعاء الذي تقرؤه عند دخولك إلى أبي جعفر المنصور قال لك ذلك ثم علمه عليه‌السلام الدعاء على ما سيأتي في موضعه (١).

٤٣ ـ مهج : مهج الدعوات علي بن عبد الصمد عن عم والده محمد بن علي بن عبد الصمد عن جعفر بن محمد الدوريستي عن والده عن الصدوق قال وحدثني الشيخ جدي عن والده علي بن عبد الصمد عن محمد بن إبراهيم بن نبال عن الصدوق عن أبيه عن شيوخه عن محمد بن عبيد الله الإسكندري مثله (٢) بيان الدواج كرمان وغراب اللحاف الذي يلبس ذكره الفيروزآبادي (٣).

٤٤ ـ كا : الكافي عدة من أصحابنا عن أحمد بن أبي عبد الله عن بعض أصحابه عن صفوان الجمال قال : حملت أبا عبد الله الحملة الثانية إلى الكوفة وأبو جعفر المنصور بها فلما أشرف على الهاشمية مدينة أبي جعفر أخرج رجله من غرز الرحل (٤) ثم نزل ودعا ببغلة شهباء ولبس ثيابا بيضا وتكة بيضاء فلما دخل عليه قال له أبو جعفر لقد تشبهت بالأنبياء فقال أبو عبد الله وأنى تبعدني من أبناء الأنبياء

__________________

(١) مهج الدعوات ص ٢٥١.

(٢) نفس المصدر ص ١٨.

(٣) القاموس ج ١ ص ١٨٩.

(٤) غرز الرحل : هو ركاب من جلد يقال : غرز رجله في الغرز إذا وضعها فيه كاغترز ( القاموس ).


قال لقد هممت أن أبعث إلى المدينة من يعقر نخلها ويسبي ذريتها فقال ولم ذاك يا أمير المؤمنين فقال رفع إلي أن مولاك المعلى بن خنيس يدعو إليك ويجمع لك الأموال فقال والله ما كان فقال لست أرضى منك إلا بالطلاق والعتاق والهدي والمشي فقال أبالأنداد من دون الله تأمرني أن أحلف إنه من لم يرض بالله فليس من الله في شيء فقال أتتفقه علي فقال وأنى تبعدني من التفقه وأنا ابن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال فإني أجمع بينك وبين من سعى بك قال فافعل قال فجاء الرجل الذي سعى به فقال أبو عبد الله عليه‌السلام يا هذا قال فقال نعم والله « الَّذِي لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ » ... « الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ » لقد فعلت فقال له أبو عبد الله عليه‌السلام يا ويلك تجلل الله فيستحيي من تعذيبك ولكن قل برئت من حول الله وقوته وألجأت إلى حولي وقوتي فحلف بها الرجل فلم يستتمها حتى وقع ميتا فقال له أبو جعفر لا أصدق بعدها عليك أبدا وأحسن جائزته ورده (١).

٤٥ ـ مهج : مهج الدعوات رأيت بخط عبد السلام البصري بمدينة السلام أخبرنا أبو غالب أحمد بن محمد الرازي عن جده محمد بن سليمان عن ابن أبي الخطاب عن ابن سنان عن ابن مسكان وأبي سعيد المكاري وغير واحد من عبد الأعلى بن أعين عن رزام بن مسلم مولى خالد قال : بعثني أبو الدوانيق أنا ونفرا معي إلى أبي عبد الله عليه‌السلام وهو بالحيرة لنقتله فدخلنا عليه في رواقه ليلا فنلنا منه حاجتنا ومن ابنه إسماعيل ثم رجعنا إلى أبي الدوانيق فقلنا له فرغنا مما أمرتنا به فلما أصبحنا من الغد وجدنا في رواقه ناقتين منحورتين قال أبو الحسن محمد بن يوسف إن جعفر بن محمد حال الله بينهم وبينه (٢).

٤٦ ـ مهج : مهج الدعوات من كتاب الخصائص للحافظ أبي الفتح محمد بن أحمد بن علي النطنزي

__________________

(١) الكافي ج ٦ ص ٤٤٥ وفيه ( تمجد ) بدل ( تجلل ).

(٢) مهج الدعوات ص ٢١٢.


عن عبد الواحد بن علي عن أحمد بن إبراهيم عن منصور بن أحمد الصيرفي عن إسحاق بن عبد الرب بن المفضل عن عبد الله بن عبد الحميد عن محمد بن مهران الأصفهاني عن خلاد بن يحيى عن قيس بن الربيع عن أبيه قال : دعاني المنصور يوما قال أما ترى ما هو هذا يبلغني عن هذا الحبشي قلت ومن هو يا سيدي قال جعفر بن محمد والله لأستأصلن شأفته ثم دعا بقائد من قواده فقال انطلق إلى المدينة في ألف رجل فاهجم على جعفر بن محمد وخذ رأسه ورأس ابنه موسى بن جعفر في مسيرك فخرج القائد من ساعته حتى قدم المدينة وأخبر جعفر بن محمد فأمر فأتي بناقتين فأوثقهما على باب البيت ودعا بأولاده موسى وإسماعيل ومحمد وعبد الله فجمعهم وقعد في المحراب وجعل يهمهم قال أبو بصير فحدثني سيدي موسى بن جعفر أن القائد هجم عليه فرأيت أبي وقد همهم بالدعاء فأقبل القائد وكل من كان معه قال خذوا رأسي هذين القائمين فاجتزوا رأسهما ففعلوا وانطلقوا إلى المنصور فلما دخلوا عليه اطلع المنصور في المخلاة التي كان فيها الرأسان فإذا هما رأسا ناقتين فقال المنصور أي شيء هذا قال يا سيدي ما كان بأسرع من أني دخلت البيت الذي فيه جعفر بن محمد فدار رأسي ولم أنظر ما بين يدي فرأيت شخصين قائمين خيل إلي أنهما جعفر بن محمد وموسى ابنه فأخذت رأسيهما فقال المنصور اكتم علي فما حدثت به أحدا حتى مات قال الربيع فسألت موسى بن جعفر عليه‌السلام عن الدعاء فقال سألت أبي عن الدعاء فقال هو دعاء الحجاب وذكر الدعاء (١).

بيان : قال الجوهري الشأفة (٢) قرحة تخرج في أسفل القدم فتكوى فتذهب وإذا قطعت مات صاحبها والأصل واستأصل الله شأفته أذهبه كما تذهب تلك القرحة أو معناه أزاله من أصله.

__________________

(١) مهج الدعوات ص ٢١٣.

(٢) هذا نص القاموس ج ٢ ص ١٨٤.


٤٧ ـ كشف : كشف الغمة وقال الحافظ عبد العزيز روي عن جعفر بن محمد عليه‌السلام قال : لما دفعت إلى أبي جعفر المنصور انتهرني وكلمني بكلام غليظ ثم قال لي يا جعفر قد علمت بفعل محمد بن عبد الله الذي يسمونه النفس الزكية وما نزل به وإنما أنتظر الآن أن يتحرك منكم أحد فألحق الكبير بالصغير قال فقلت يا أمير المؤمنين حدثني محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن الحسين بن علي عن علي بن أبي طالب أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله قال إن الرجل ليصل رحمه وقد بقي من عمره ثلاث سنين فيمدها الله إلى ثلاث وثلاثين سنة وإن الرجل ليقطع رحمه وقد بقي من عمره ثلاث وثلاثون سنة فيبترها الله إلى ثلاث سنين قال فقال لي [ و ] الله لقد سمعت هذا من أبيك قلت نعم حتى رددها علي ثلاثا ثم قال انصرف (١).

ومن كتاب الحافظ عبد العزيز قال حدث أبو الحسين يحيى بن الحسين بن جعفر بن عبد الله بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه‌السلام قال كتب إلي عباد بن يعقوب يخبرني عن محمد بن إسحاق بن جعفر بن محمد عن أبيه قال : دخل جعفر بن محمد على أبي جعفر المنصور فتكلم فلما خرجوا من عنده أرسل إلى جعفر بن محمد عليه‌السلام فرده فلما رجع حرك شفتيه بشيء فقيل له ما قلت قال قلت اللهم أنت تكفي من كل شيء ولا يكفي منك شيء فاكفنيه فقال لي ما يبرك عندي فقال له أبو عبد الله عليه‌السلام قد بلغت أشياء لم يبلغها أحد من آبائي في الإسلام وما أراني أصحبك إلا قليلا ما أرى هذه السنة تتم لي قال فإن بقيت قال ما أراني أبقى قال فقال أبو جعفر احسبوا له فحسبوا فمات في شوال (٢).

٤٨ ـ كا : الكافي محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن محمد بن مرازم عن أبيه قال : خرجنا مع أبي عبد الله عليه‌السلام حيث خرج من عند أبي جعفر من الحيرة فخرج ساعة أذن له وانتهى إلى السالحين (٣) في أول الليل فعرض له عاشر (٤) كان يكون في السالحين

__________________

(١) كشف الغمة ج ٢ ص ٣٨٣.

(٢) نفس المصدر ج ٢ ص ٣٨٤.

(٣) السالحين موضع على أربعة فراسخ من بغداد الى المغرب.

(٤) العاشر : من يأخذ العشر ، يقال : عشرت ماله أعشره عشرا فأنا عاشر ، وعشرته فأنا معشر وعشار ، اذا أخذت عشره. « النهاية ».


في أول الليل فقال له ـ لا أدعك تجوز فألح عليه وطلب إليه فأبى إباء ومصادف معه فقال له مصادف جعلت فداك إنما هذا كلب قد آذاك وأخاف أن يردك وما أدري ما يكون من أمر أبي جعفر وأنا ومرازم أتأذن لنا أن نضرب عنقه ثم نطرحه في النهر فقال كف يا مصادف فلم يزل يطلب إليه حتى ذهب من الليل أكثره فأذن له فمضى فقال يا مرازم هذا خير أم الذي قلتماه قلت هذا جعلت فداك فقال يا مرازم إن الرجل يخرج من الذل الصغير فيدخله ذلك في الذل الكبير (١).

٤٩ ـ أعلام الدين : للديلمي روي عن الحسن بن علي بن يقطين عن أبيه عن جده قال : ولي علينا بالأهواز رجل من كتاب يحيى بن خالد وكان علي بقايا من خراج كان فيها زوال نعمتي وخروجي من ملكي فقيل لي إنه ينتحل هذا الأمر فخشيت أن ألقاه مخافة أن لا يكون ما بلغني حقا فيكون خروجي من ملكي وزوال نعمتي فهربت منه إلى الله تعالى وأتيت الصادق عليه‌السلام مستجيرا فكتب إليه رقعة صغيرة فيها « بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ » إن لله في ظل عرشه ظلا لا يسكنه إلا من نفس عن أخيه كربة وأعانه بنفسه أو صنع إليه معروفا ولو بشق تمرة وهذا أخوك المسلم ثم ختمها ودفعها إلي وأمرني أن أوصلها إليه فلما رجعت إلى بلادي صرت إلى منزله فاستأذنت عليه وقلت رسول الصادق عليه‌السلام بالباب فإذا أنا به وقد خرج إلي حافيا فلما بصر بي سلم علي وقبل ما بين عيني ثم قال لي يا سيدي أنت رسول مولاي فقلت نعم فقال هذا عتقي من النار إن كنت صادقا فأخذ بيدي وأدخلني منزله وأجلسني في مجلسه وقعد بين يدي ثم قال يا سيدي كيف خلفت مولاي فقلت بخير فقال الله الله قلت الله حتى أعادها ثم ناولته الرقعة فقرأها وقبلها ووضعها على عينيه ثم قال يا أخي مر بأمرك فقلت في جريدتك علي كذا وكذا ألف درهم وفيه عطبي (٢) وهلاكي فدعا بالجريدة فمحا عني كل ما كان فيها وأعطاني براءة منها

__________________

(١) الكافي ج ٨ ص ٨٧.

(٢) العطب : الهلاك يقال عطب كفرح ، هلك.


ثم دعا بصناديق ماله فناصفني عليها ثم دعا بدوابه فجعل يأخذ دابة ويعطيني دابة ثم دعا بغلمانه فجعل يعطيني غلاما ويأخذ غلاما ثم دعا بكسوته فجعل يأخذ ثوبا ويعطيني ثوبا حتى شاطرني جميع ملكه ويقول هل سررتك وأقول إي والله وزدت علي السرور فلما كان في الموسم قلت والله لا كان جزاء هذا الفرح بشيء أحب إلى الله وإلى رسوله من الخروج إلى الحج والدعاء له والمصير إلى مولاي وسيدي الصادق عليه‌السلام وشكره عنده وأسأله الدعاء له فخرجت إلى مكة وجعلت طريقي إلى مولاي عليه‌السلام فلما دخلت عليه رأيته والسرور في وجهه وقال يا فلان ما كان من خبرك من الرجل فجعلت أورد عليه خبري وجعل يتهلل وجهه ويسر السرور فقلت يا سيدي هل سررت بما كان منه إلي فقال إي والله سرني إي والله لقد سر آبائي إي والله لقد سر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله إي والله لقد سر الله في عرشه.

٥٠ ـ عدة : عن الحسين مثله (١) ورواه في الإختصاص (٢) وفيه مكان الصادق الكاظم ع. ولعله أظهر.

٥١ ـ كا : الكافي علي بن محمد عن إبراهيم بن إسحاق الأحمر عن أبي القاسم الكوفي عن محمد بن إسماعيل عن معاوية بن عمار والعلاء بن سيابة وظريف بن ناصح قال : لما بعث أبو الدوانيق إلى أبي عبد الله رفع يده إلى السماء ثم قال اللهم إنك حفظت الغلامين لصلاح أبويهما فاحفظني لصلاح آبائي محمد وعلي والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمد بن علي عليه‌السلام اللهم إني أدرأ بك في نحره وأعوذ بك من شره ثم قال للجمال سر فلما استقبله الربيع بباب أبي الدوانيق قال له يا أبا عبد الله ما أشد باطنه عليك لقد سمعته يقول والله لا تركت لهم نخلا إلا

__________________

(١) عدة الداعي ص ١٣٦.

(٢) لم نقف على هذا الخبر في المصدر المطبوع ، والموجود فيه رسالة الإمام الصادق عليه‌السلام الى النجاشي في شأن بعض أهل عمله لخراج كان عليه في ديوانه ، وهي تقرب من هذه الرواية في بعض معانيها فلاحظ ص ٢٦٠ من الاختصاص.


عقرته ولا مالا إلا نهبته ولا ذرية إلا سبيتها قال فهمس بشيء خفي وحرك شفتيه فلما دخل سلم وقعد فرد عليه السلام ثم قال أما والله لقد هممت أن لا أترك لك نخلا إلا عقرته ولا مالا إلا أخذته فقال أبو عبد الله عليه‌السلام يا أمير المؤمنين إن الله عز وجل ابتلى أيوب فصبر وأعطى داود فشكر وقدر يوسف فغفر وأنت من ذلك النسل ولا يأتي ذلك النسل إلا بما يشبهه فقال صدقت قد عفوت عنكم فقال له يا أمير المؤمنين إنه لم ينل منا أهل البيت أحد دما إلا سلبه الله ملكه فغضب لذلك واستشاط فقال على رسلك يا أمير المؤمنين إن هذا الملك كان في آل أبي سفيان فلما قتل يزيد لعنه الله حسينا سلبه الله ملكه فورثه آل مروان فلما قتل هشام زيدا سلبه الله ملكه فورثه مروان بن محمد فلما قتل مروان إبراهيم سلبه الله ملكه فأعطاكموه فقال صدقت هات ارفع حوائجك فقال الإذن فقال هو في يدك متى شئت فخرج فقال له الربيع قد أمر لك بعشرة آلاف درهم قال لا حاجة لي فيها قال إذن تغضبه فخذها ثم تصدق بها (١).

بيان : الرسل بالكسر الرفق والتؤدة.

٥٢ ـ كا : الكافي محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن ابن أبي نجران عن حماد بن عثمان عن المسمعي قال : لما قتل داود بن علي المعلى بن خنيس قال أبو عبد الله عليه‌السلام لأدعون الله تعالى على من قتل مولاي وأخذ مالي فقال له داود بن علي إنك لتهددني بدعائك قال حماد قال المسمعي فحدثني معتب أن أبا عبد الله عليه‌السلام لم يزل ليلته راكعا وساجدا فلما كان في السحر سمعته يقول وهو ساجد ـ اللهم إني أسألك بقوتك القوية وبجلالك الشديد الذي كل خلقك له ذليل أن تصلي على محمد وأهل بيته وأن تأخذه الساعة الساعة فما رفع رأسه حتى سمعنا الصيحة في دار داود بن علي فرفع أبو عبد الله عليه‌السلام رأسه وقال إني دعوت الله عليه بدعوة بعث الله عز وجل عليه ملكا فضرب رأسه بمرزبة من حديد

__________________

(١) الكافي ج ٢ ص ٥٦٢.


انشقت منها مثانته فمات (١).

بيان : المرزبة بالكسر المطرقة الكبيرة التي تكون للحداد.

٥٣ ـ كا : الكافي محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد عن أيوب بن نوح عن العباس بن عامر عن داود بن الحصين عن رجل من أصحابه عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال وهو بالحيرة في زمان أبي العباس إني دخلت عليه وقد شك الناس في الصوم وهو والله من شهر رمضان فسلمت عليه فقال يا أبا عبد الله أصمت اليوم فقلت لا والمائدة بين يديه قال فادن فكل قال فدنوت فأكلت قال وقلت الصوم معك والفطر معك فقال الرجل لأبي عبد الله عليه‌السلام تفطر يوما من شهر رمضان فقال إي والله أفطر يوما من شهر رمضان أحب إلي من أن يضرب عنقي (٢).

٥٤ ـ كا : الكافي العدة عن سهل عن علي بن الحكم عن رفاعة عن رجل عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : دخلت على أبي العباس بالحيرة فقال يا أبا عبد الله ما تقول في الصيام اليوم فقلت ذاك إلى الإمام إن صمت صمنا وإن أفطرت أفطرنا فقال يا غلام علي بالمائدة فأكلت معه وأنا أعلم والله أنه يوم من يوم شهر رمضان فكان إفطاري يوما وقضاؤه أيسر علي من أن يضرب عنقي ولا يعبد الله (٣).

أقول : روى أبو الفرج الأصفهاني في كتاب مقاتل الطالبيين بإسناده إلى أيوب بن عمر قال : لقي جعفر عليه‌السلام أبا جعفر المنصور فقال اردد علي عين أبي زياد آكل من سعفها قال إياي تكلم بهذا الكلام والله لأزهقن نفسك قال لا تعجل قد بلغت ثلاثا وستين وفيها مات أبي وجدي علي بن أبي طالب فعلي كذا وكذا إن آذيتك بنفسي أبدا وإن بقيت بعدك إن آذيت الذي يقوم مقامك فرق له وأعفاه (٤).

__________________

(١) نفس المصدر ج ٢ ص ٥١٣.

(٢) نفس المصدر ج ٣ ص ٨٣.

(٣) المصدر السابق ج ٣ ص ٨٢.

(٤) مقاتل الطالبيين ص ٢٧٣ وأخرجه الطبري في تاريخه ج ٩ ص ٢٣٢.


وبإسناده عن يونس بن أبي يعقوب قال حدثنا جعفر بن محمد صلوات الله عليه من فيه إلى أذني قال لما قتل إبراهيم بن عبد الله بن الحسن بباخمرا (١) وحشرنا من المدينة فلم يترك فيها منا محتلم حتى قدمنا الكوفة فمكثنا فيها شهرا نتوقع فيها القتل ثم خرج إلينا الربيع الحاجب فقال أين هؤلاء العلوية أدخلوا على أمير المؤمنين رجلين منكم من ذوي الحجى قال فدخلنا إليه أنا وحسن بن زيد فلما صرت بين يديه قال لي أنت الذي تعلم الغيب قلت لا يعلم « الْغَيْبَ إِلاَّ اللهُ » قال أنت الذي يجبى إليك هذا الخراج قلت إليك يجبى يا أمير المؤمنين الخراج قال أتدرون لم دعوتكم قلت لا قال أردت أن أهدم رباعكم وأغور قليبكم وأعقر نخلكم وأنزلكم بالشراة (٢) لا يقربكم أحد من أهل الحجاز وأهل العراق فإنهم لكم مفسدة فقلت له يا أمير المؤمنين إن سليمان أعطي فشكر وإن أيوب ابتلي فصبر وإن يوسف ظلم فغفر وأنت من ذلك النسل قال فتبسم وقال أعد علي فأعدت فقال مثلك فليكن زعيم القوم وقد عفوت عنكم ووهبت لكم جرم أهل البصرة حدثني الحديث الذي حدثتني عن أبيك عن آبائه عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قلت حدثني أبي عن آبائه عن علي عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال صلة الرحم تعمر الديار وتطيل الأعمار وتكثر العمار وإن كانوا كفارا فقال ليس هذا فقلت حدثني أبي عن آبائه عن علي عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال الأرحام معلقة

__________________

(١) باخمرا : بالراء المهملة موضع بين الكوفة وواسط ، وهو الى الكوفة أقرب به قبر إبراهيم بن عبد الله بن حسن بن الحسن قتله بها أصحاب المنصور ، واياها عنى دعبل ابن على الخزاعي بقوله :

وقبر بأرض الجوزجان محله

وقبر بباخمرا لدى الغربات

(٢) الشراة : جبل شامخ مرتفع من دون عسفان تأوى إليه القرود. واسم صقع بالشام بين دمشق والمدينة ، من بعض نواحيه القرية المعروفة بالحميمة التي كان يسكنها ولد علي بن عبد الله بن عباس في أيام بنى مروان.


بالعرش تنادي صل من وصلني واقطع من قطعني قال ليس هذا قلت حدثني أبي عن آبائه عن علي عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال إن الله عز وجل يقول أنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته قال ليس هذا الحديث قلت حدثني أبي عن آبائه عن علي عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أن ملكا من ملوك الأرض كان بقي من عمره ثلاث سنين فوصل رحمه فجعلها الله ثلاثين سنة فقال هذا الحديث أردت أي البلاد أحب إليك فو الله لأصلن رحمي إليكم قلنا المدينة فسرحنا إلى المدينة وكفى الله مئونته (١).

__________________

(١) مقاتل الطالبيين ص ٤٥٠.


٧

*(باب مناظراته عليه‌السلام مع أبي حنيفة وغيره من)*

*(أهل زمانه وما ذكره المخالفون من نوادر)*

*(علومه عليه‌السلام)*

أقول : قد مضى أخبار كثيرة في باب البدع والمقاييس وأبواب الاحتجاجات.

١ ـ ج : الإحتجاج عن الحسن بن محبوب عن سماعة قال : قال أبو حنيفة لأبي عبد الله عليه‌السلام كم بين المشرق والمغرب قال مسيرة يوم بل أقل من ذلك فاستعظمه فقال يا عاجز لم تنكر هذا إن الشمس تطلع من المشرق وتغرب إلى المغرب في أقل من يوم تمام الخبر (١).

٢ ـ ج : الإحتجاج عن عبد الكريم بن عتبة الهاشمي قال : كنت عند أبي عبد الله عليه‌السلام بمكة إذ دخل عليه أناس من المعتزلة فيهم عمرو بن عبيد وواصل بن عطا وحفص بن سالم وأناس من رؤسائهم وذلك حين قتل الوليد واختلف أهل الشام بينهم فتكلموا وأكثروا وخطبوا فأطالوا فقال لهم أبو عبد الله جعفر بن محمد عليهما‌السلام إنكم قد أكثرتم علي وأطلتم فأسندوا أمركم إلى رجل منكم فليتكلم بحجتكم وليوجز فأسندوا أمرهم إلى عمرو بن عبيد فأبلغ وأطال فكان فيما قال أن قال قتل أهل الشام خليفتهم وضرب الله بعضهم ببعض وتشتت أمرهم فنظرنا فوجدنا رجلا له دين وعقل ومروة ومعدن للخلافة وهو محمد بن عبد الله بن الحسن فأردنا أن نجتمع معه فنبايعه ثم نظهر أمرنا معه وندعو الناس إليه فمن بايعه كنا معه وكان معنا ومن اعتزلنا كففنا عنه ومن نصب لنا جاهدناه ونصبنا له على بغيه ورده إلى الحق وأهله وقد أحببنا أن نعرض ذلك عليك فإنه لا غنى بنا عن

__________________

(١) الاحتجاج للطبرسي ص ١٩٧.


مثلك لفضلك وكثرة شيعتك فلما فرغ قال أبو عبد الله عليه‌السلام أكلكم على مثل ما قال عمرو قالوا نعم فحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ثم قال إنما نسخط إذا عصي الله فإذا أطيع رضينا أخبرني يا عمرو لو أن الأمة قلدتك أمرها فملكته بغير قتال ولا مئونة فقيل لك ولها من شئت من كنت تولي قال كنت أجعلها شورى بين المسلمين قال بين كلهم قال نعم قال بين فقهائهم وخيارهم قال نعم قال قريش وغيرهم قال العرب والعجم قال أخبرني يا عمرو أتتولى أبا بكر وعمر أو تتبرأ منهما قال أتولاهما قال يا عمرو إن كنت رجلا تتبرأ منهما فإنه يجوز لك الخلاف عليهما وإن كنت تتولاهما فقد خالفتهما قد عهد عمر إلى أبي بكر فبايعه ولم يشاور أحدا ثم ردها أبو بكر عليه ولم يشاور أحدا ثم جعلها عمر شورى بين ستة فأخرج منها الأنصار غير أولئك الستة من قريش ثم أوصى فيهم الناس بشيء ما أراك ترضى به أنت ولا أصحابك قال وما صنع قال أمر صهيبا أن يصلي بالناس ثلاثة أيام وأن يتشاوروا [ يشاور ] أولئك الستة ليس فيهم أحد سواهم إلا ابن عمر ويشاورونه وليس له من الأمر شيء وأوصى من بحضرته من المهاجرين والأنصار إن مضت ثلاثة أيام قبل أن يفرغوا ويبايعوا أن يضرب أعناق الستة جميعا وإن اجتمع أربعة قبل أن تمضي ثلاثة أيام وخالف اثنان أن يضرب أعناق الاثنين أفترضون بذا فيما تجعلون من الشورى في المسلمين قالوا لا قال يا عمرو دع ذا أرأيت لو بايعت صاحبك هذا الذي تدعو إليه ثم اجتمعت لكم الأمة ولم يختلف عليكم فيها رجلان فأفضيتم إلى المشركين الذين لم يسلموا ولم يؤدوا الجزية أكان عندكم وعند صاحبكم من العلم ما تسيرون فيهم بسيرة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله في المشركين في حربه قالوا نعم قال فتصنعون ما ذا قالوا ندعوهم إلى الإسلام فإن أبوا دعوناهم إلى الجزية قال وإن كانوا مجوسا وأهل الكتاب قالوا وإن كانوا مجوسا وأهل الكتاب قال وإن كانوا أهل الأوثان وعبدة النيران والبهائم وليسوا بأهل الكتاب قالوا سواء قال فأخبرني عن القرآن أتقرؤه قال نعم قال اقرأ : « قاتِلُوا


الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَلا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلا يُحَرِّمُونَ ما حَرَّمَ اللهُ وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صاغِرُونَ » (١) قال فاستثنى الله عز وجل واشترط من الذين أوتوا الكتاب فهم والذين لم يؤتوا الكتاب سواء قال نعم قال عليه‌السلام عمن أخذت هذا قال سمعت الناس يقولونه قال فدع ذا فإنهم إن أبوا الجزية فقاتلتهم وظهرت عليهم كيف تصنع بالغنيمة قال أخرج الخمس وأخرج أربعة أخماس بين من قاتل عليها قال تقسمه بين جميع من قاتل عليها قال نعم قال قد خالفت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله في فعله وفي سيرته وبيني وبينك فقهاء أهل المدينة ومشيختهم فسلهم فإنهم لا يختلفون ولا يتنازعون في أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله إنما صالح الأعراب على أن يدعهم في ديارهم وأن لا يهاجروا على أنه إن دهمه من عدوه دهم فيستفزهم فيقاتل بهم وليس لهم من الغنيمة نصيب وأنت تقول بين جميعهم فقد خالفت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله في سيرته في المشركين دع ذا ما تقول في الصدقة قال فقرأ عليه هذه الآية : « إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَالْمَساكِينِ وَالْعامِلِينَ عَلَيْها » (٢) إلى آخرها قال نعم فكيف تقسم بينهم قال أقسمها على ثمانية أجزاء فأعطي كل جزء من الثمانية جزءا قال عليه‌السلام إن كان صنف منهم عشرة آلاف وصنف رجلا واحدا ورجلين وثلاثة جعلت لهذا الواحد مثل ما جعلت للعشرة آلاف قال نعم قال وكذا تصنع بين صدقات أهل الحضر وأهل البوادي فتجعلهم فيها سواء قال نعم قال فخالفت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله في كل ما به أتى في سيرته كان رسول الله يقسم صدقة البوادي في أهل البوادي وصدقة الحضر في أهل الحضر لا يقسمه بينهم بالسوية إنما يقسم على قدر ما يحضره منهم وعلى ما يرى فإن كان في نفسك شيء ما [ مما ] قلت فإن فقهاء أهل المدينة ومشيختهم كلهم ـ لا يختلفون في أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله كذا كان يصنع ثم أقبل على عمرو وقال اتق الله يا عمرو وأنتم أيها الرهط

__________________

(١) سورة التوبة الآية : ٢٩.

(٢) سورة التوبة الآية : ٦٠.


فاتقوا الله فإن أبي حدثني وكان خير أهل الأرض وأعلمهم بكتاب الله وسنة رسوله إن رسول الله قال من ضرب الناس بسيفه ودعاهم إلى نفسه وفي المسلمين من هو أعلم منه فهو ضال متكلف (١).

٣ ـ كا : الكافي علي عن أبيه عن ابن أبي عمير عن ابن أذينة عن زرارة عن عبد الكريم مثله (٢).

٤ ـ قب : المناقب لابن شهرآشوب دخل عمرو بن عبيد على الصادق عليه‌السلام وقرأ « إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ » (٣) وقال أحب أن أعرف الكبائر من كتاب الله فقال نعم يا عمرو ثم فصله بأن الكبائر الشرك بالله : « إِنَّ اللهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ » (٤) واليأس « وَلا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللهِ » (٥) وعقوق الوالدين لأن العاق جبار شقي « وَبَرًّا بِوالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّاراً شَقِيًّا » (٦) وقتل النفس : « وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً » (٧) وقذف المحصنات وأكل مال اليتيم : « إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْماً » (٨) والفرار من الزحف « وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ » (٩) وأكل الربا « الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبا » (١٠) والسحر « وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ » (١١) والزنا « وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ أَثاماً » (١٢) واليمين الغموس « إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللهِ وَأَيْمانِهِمْ ثَمَناً » (١٣) والغلول « وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِما غَلَ » (١٤) ومنع الزكاة « يَوْمَ يُحْمى عَلَيْها فِي نارِ جَهَنَّمَ » (١٥) وشهادة الزور وكتمان الشهادة

__________________

(١) الاحتجاج للطبرسي ص ١٩٧.

(٢) الكافي ج ٥ ص ٢٣.

(٣) سورة النساء الآية ٣١.

(٤) سورة النساء الآية ٤٨.

(٥) سورة يوسف الآية ٨٧.

(٦) سورة مريم الآية ٣٢.

(٧) سورة النساء الآية ٩٣.

(٨) سورة النساء الآية ١٠.

(٩) سورة الأنفال الآية ١٦.

(١٠) سورة البقرة الآية ٢٧٥.

(١١) سورة البقرة الآية ١٠٢.

(١٢) سورة الفرقان الآية ٦٨. (١٣) سورة آل عمران الآية ٧٧.

(١٤) سورة آل عمران الآية ١٦١. (١٥) سورة التوبة الآية ٣٥.


« وَمَنْ يَكْتُمْها فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ » (١) وشرب الخمر لقوله عليه‌السلام شارب الخمر كعابد وثن وترك الصلاة لقوله من ترك الصلاة متعمدا فقد برئ من ذمة الله وذمة رسوله ونقض العهد وقطيعة الرحم : « الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللهِ » (٢) وقول الزور : « وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ » (٣) والجرأة على الله : « أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللهِ » (٤) وكفران النعمة : « وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِي لَشَدِيدٌ » (٥) وبخس الكيل والوزن « وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ » (٦) واللواط : « الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الْإِثْمِ » (٧) والبدعة قوله عليه‌السلام من تبسم في وجه مبتدع فقد أعان على هدم دينه قال فخرج عمرو وله صراخ من بكائه وهو يقول هلك من سلب تراثكم ونازعكم في الفضل والعلم (٨).

وذكر أبو القاسم البغار في مسند أبي حنيفة قال الحسن بن زياد سمعت أبا حنيفة وقد سئل من أفقه من رأيته قال جعفر بن محمد لما أقدمه المنصور بعث إلي فقال يا أبا حنيفة إن الناس قد فتنوا بجعفر بن محمد فهيئ له من مسائلك الشداد فهيأت له أربعين مسألة ثم بعث إلي أبو جعفر وهو بالحيرة فأتيته فدخلت عليه وجعفر جالس عن يمينه فلما بصرت به دخلت من الهيبة لجعفر ما لم يدخلني لأبي جعفر فسلمت عليه فأومأ إلي فجلست ثم التفت إليه فقال يا أبا عبد الله هذا أبو حنيفة قال نعم أعرفه ثم التفت إلي فقال يا أبا حنيفة ألق على أبي عبد الله من مسائلك فجعلت ألقي عليه فيجيبني فيقول أنتم تقولون كذا وأهل المدينة يقولون كذا ونحن نقول كذا فربما تابعنا وربما تابعهم وربما خالفنا جميعا حتى أتيت على الأربعين مسألة فما أخل منها بشيء

__________________

(١) سورة البقرة الآية ٢٨٣.

(٢) سورة البقرة الآية ٢٧.

(٣) سورة الحج الآية ٣٠.

(٤) سورة الأعراف الآية ٩٩.

(٥) سورة إبراهيم الآية ٧.

(٦) سورة المطففين الآية ١.

(٧) سورة النجم الآية ٣٢.

(٨) المناقب ج ٣ ص ٣٧٥.


ثم قال أبو حنيفة أليس أن أعلم الناس أعلمهم باختلاف الناس (١).

أبان بن تغلب في خبر أنه دخل يماني على الصادق عليه‌السلام فقال له مرحبا بك يا سعد فقال الرجل بهذا الاسم سمتني أمي وقل من يعرفني به فقال صدقت يا سعد المولى فقال جعلت فداك بهذا كنت ألقب فقال لا خير في اللقب إن الله يقول « وَلا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ » (٢) ما صناعتك يا سعد قال أنا من أهل بيت ننظر في النجوم فقال كم ضوء الشمس على ضوء القمر درجة قال لا أدري قال فكم ضوء القمر على ضوء الزهرة درجة قال لا أدري قال فكم للمشتري من ضوء عطارد قال لا أدري قال فما اسم النجوم التي إذا طلعت هاجت البقر قال لا أدري فقال يا أخا أهل اليمن عندكم علماء قال نعم إن عالمهم ليزجر الطير ويقفو الأثر في الساعة الواحدة مسيرة سير الراكب المجد فقال عليه‌السلام إن عالم المدينة أعلم من عالم اليمن لأن عالم المدينة ينتهي إلى حيث لا يقفو الأثر ويزجر الطير ويعلم ما في اللحظة الواحدة مسيرة الشمس يقطع اثني عشر برجا واثني عشر بحرا واثني عشر عالما قال ما ظننت أن أحدا يعلم هذا ويدري.

سالم الضرير إن نصرانيا سأل الصادق عليه‌السلام عن تفصيل الجسم فقال عليه‌السلام إن الله تعالى خلق الإنسان على اثني عشر وصلا وعلى مائتين وستة وأربعين عظما وعلى ثلاث مائة وستين عرقا فالعروق هي التي تسقي الجسد كله والعظام تمسكها واللحم يمسك العظام والعصب يمسك اللحم وجعل في يديه اثنين وثمانين عظما في كل يد أحد وأربعون عظما منها في كفه خمسة وثلاثون عظما وفي ساعده اثنان وفي عضده واحد وفي كتفه ثلاثة فذلك أحد وأربعون عظما وكذلك في الأخرى وفي رجله ثلاثة وأربعون عظما منها في قدمه خمسة وثلاثون عظما وفي ساقه اثنان وفي ركبته ثلاثة وفي فخذه واحد وفي وركه اثنان وكذلك في الأخرى وفي صلبه ثماني عشرة فقارة وفي

__________________

(١) نفس المصدر ج ٣ ص ٣٧٨.

(٢) سورة الحجرات الآية ١١.


كل واحد من جنبيه تسعة أضلاع وفي وقصته ثمانية وفي رأسه ستة وثلاثون عظما وفي فيه ثمانية وعشرون واثنان وثلاثون (١).

بيان : لعل المراد بالوقصة العنق قال الفيروزآبادي (٢) وقص عنقه كوعد كسرها والوقص بالتحريك قصر العنق ويحتمل أن يكون وفي قصه وهي عظام وسط الظهر قوله عليه‌السلام وفي فيه ثمانية وعشرون أي في بدو الإنبات ثم تنبت في قريب من العشرين أربعة أخرى فلذا قال عليه‌السلام بعده واثنان وثلاثون.

ويحتمل أن يكون باعتبار اختلافها في الأشخاص ويدل الخبر على أن السن ليس بعظم.

٥ ـ قب : المناقب لابن شهرآشوب قال بعض الخوارج لهشام بن الحكم ـ العجم تتزوج في العرب قال نعم قال فالعرب تتزوج في قريش قال نعم قال فقريش تتزوج في بني هاشم قال نعم فجاء الخارجي إلى الصادق عليه‌السلام فقص عليه ثم قال أسمعه منك فقال عليه‌السلام نعم قد قلت ذاك قال الخارجي فها أنا ذا قد جئتك خاطبا فقال له أبو عبد الله عليه‌السلام إنك لكفو في دينك وحسبك في قومك ولكن الله عز وجل صاننا عن الصدقات وهي أوساخ أيدي الناس فنكره أن نشرك فيما فضلنا الله به من لم يجعل الله له مثل ما جعل لنا فقام الخارجي وهو يقول بالله ما رأيت رجلا مثله ردني والله أقبح رد وما خرج من قول صاحبه (٣).

وحدث أبو هفان وابن ماسويه حاضر أن جعفر بن محمد عليه‌السلام قال : الطبائع أربع الدم وهو عبد وربما قتل العبد سيده والريح وهو عدو إذا سددت له بابا أتاك من آخر والبلغم وهو ملك يدارى والمرة وهي الأرض إذا رجفت رجفت بمن عليها فقال أعد علي فو الله ما يحسن جالينوس أن يصف هذا الوصف (٤).

__________________

(١) المناقب ج ٣ ص ٣٧٩.

(٢) القاموس ج ٢ ص ٣٢١ ـ ٣٢٢.

(٣) المناقب ج ٣ ص ٣٨١.

(٤) نفس المصدر ج ٣ ص ٣٨٢.


وفي امتحان الفقهاء ، رجل صانع قطع عضو صبي بأمر أبيه فإن مات فعليه نصف الدية وإن عاش فعليه الدية كاملة هذا حجام قطع حشفة صبي وهو يختنه فإن مات فعليه نصف الدية ونصف الدية على أبيه لأنه شاركه في موته وإن عاش فعليه الدية كاملة لأنه قطع النسل وبه ورد الأثر عن الصادق عليه‌السلام (١) وفيه أن رجلا حضرته الوفاة فأوصى أن غلامي يسار هو ابني فورثوه وغلامي يسار فأعتقوه فهو حر الجواب يسأل أي الغلامين كان يدخل عليهن فيقول أبوهم لا يستترن منه فإنما هو ولده فإن قال أولاده إنما أبونا قال لا يستترن منه فإنه نشأ في حجورنا وهو صغير فيقال لهم أفيكم أهل البيت علامة فإن قالوا نعم نظر فإن وجدت تلك العلامة بالصغير فهو أخوهم وإن لم توجد فيه يقرع بين الغلامين فأيهما خرج سهمه فهو حر بالمروي عنه عليه‌السلام (٢).

بيان : إنما ذكر الروايتين مع أنهما ليسا بمعتمدين لبيان أن المخالفين يروون عنه عليه‌السلام ويثقون بقوله والأخيرة فيها موافقة في الجملة للأصول ولتحقيقها مقام آخر.

٦ ـ قب : المناقب لابن شهرآشوب سأل زنديق الصادق عليه‌السلام فقال ما علة الغسل من الجنابة وإنما أتى حلالا وليس في الحلال تدنيس فقال عليه‌السلام لأن الجنابة بمنزلة الحيض وذلك أن النطفة دم لم يستحكم ولا يكون الجماع إلا بحركة غالبة فإذا فرغ تنفس البدن ووجد الرجل من نفسه رائحة كريهة فوجب الغسل لذلك غسل الجنابة أمانة ائتمن الله عليها عبيده ليختبرهم بها (٣).

وسأله عليه‌السلام أبو حنيفة عن قوله « وَاللهِ رَبِّنا ما كُنَّا مُشْرِكِينَ » (٤) فقال ما تقول فيها يا أبا حنيفة فقال أقول إنهم لم يكونوا مشركين فقال أبو عبد الله عليه‌السلام قال الله تعالى : « انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا

__________________

(١) نفس المصدر ج ٣ ص ٣٨٦.

(٢) نفس المصدر ج ٣ ص ٣٨٧.

(٣) نفس المصدر ج ٣ ص ٣٨٧.

(٤) سورة الأنعام الآية ٢٣.


عَلى أَنْفُسِهِمْ » فقال ما تقول فيها يا ابن رسول الله فقال هؤلاء قوم من أهل القبلة أشركوا من حيث لا يعلمون.

وسأله عليه‌السلام عباد المكي عن رجل زنى وهو مريض فإن أقيم عليه الحد خافوا أن يموت ما تقول فيه فقال هذه المسألة من تلقاء نفسك أو أمرك بها إنسان فقال إن سفيان الثوري أمرني بها فقال عليه‌السلام إن رسول الله أتي برجل أحبن قد استسقى بطنه وبدت عروق فخذيه وقد زنى بامرأة مريضة فأمر رسول الله فأتي بعرجون فيه مائة شمراخ فضربه به ضربة وضربها ضربة وخلى سبيلهما وذلك قوله « وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثاً فَاضْرِبْ بِهِ » (١).

بيان : الحبن محركة داء في البطن يعظم منه ويرم فهو أحبن.

٧ ـ كشف : كشف الغمة روى محمد بن طلحة (٢) عن سفيان الثوري قال : دخلت على جعفر بن محمد وعليه جبة خز دكناء وكساء خز فجعلت أنظر إليه تعجبا فقال لي يا ثوري ما لك تنظر إلينا لعلك تعجب مما ترى فقلت يا ابن رسول الله ليس هذا من لباسك ولا لباس آبائك قال يا ثوري كان ذلك زمان إقتار وافتقار وكانوا يعملون على قدر إقتاره وافتقاره وهذا زمان قد أسبل كل شيء عزاليه (٣) ثم حسر ردن جبته فإذا تحتها جبة صوف بيضاء يقصر الذيل عن الذيل والردن عن الردن وقال يا ثوري لبسنا هذا لله تعالى وهذا لكم وما كان لله أخفيناه وما كان لكم أبديناه.

٨ ـ كا : الكافي علي عن أبيه عن إبراهيم بن محمد عن السلمي عن داود الرقي قال : سألني بعض الخوارج عن هذه الآية : « مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ

__________________

(١) المناقب ج ٣ ص ٣٩٠ والآية الثانية في سورة الأنعام برقم ٢٤.

(٢) مطالب السئول ص ٨٢.

(٣) العزالى : جمع عزلاء وهي مصب الراوية فقوله : قد أسبل كل شيء عزاليه ، يريد به وفور الخير وانتشار البركة وكثرة النعم وتفشى الرخاء.


قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ ـ وَمِنَ الْإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ » (١) ما الذي أحل الله من ذلك وما الذي حرم فلم يكن عندي فيه شيء فدخلت على أبي عبد الله وأنا حاج فأخبرته بما كان فقال إن الله عز وجل أحل في الأضحية بمنى الضأن والمعز الأهلية وحرم أن يضحى بالجبلية وأما قوله « وَمِنَ الْإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ » فإن الله تبارك وتعالى أحل في الأضحية الإبل العراب (٢) وحرم فيها البخاتي (٣) وأحل البقر الأهلية أن يضحى بها وحرم الجبلية فانصرفت إلى الرجل فأخبرته بهذا الجواب فقال هذا شيء حملته الإبل من الحجاز (٤).

٩ ـ كا : الكافي العدة عن سهل عن ابن أسباط عن علي بن عبد الله عن الحسين بن يزيد قال : سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول وقد قال أبو حنيفة عجب الناس منك أمس وأنت بعرفة تماكس (٥) ببدنك (٦) أشد مكاسا يكون قال فقال له أبو عبد الله عليه‌السلام وما لله من الرضا أن أغبن في مالي قال فقال أبو حنيفة لا والله ما لله في هذا من الرضا قليل ولا كثير وما نجيئك بشيء إلا جئتنا بما لا مخرج لنا منه (٧).

١٠ ـ كا : الكافي العدة عن البرقي عن أبيه عن خلف بن حماد عن عبد الله بن سنان قال : لما قدم أبو عبد الله عليه‌السلام على أبي العباس وهو بالحيرة (٨) خرج يوما يريد

__________________

(١) سورة الأنعام الآية : ١٤٢ ـ ١٤٣.

(٢) الإبل العراب : بكسر العين وهي الإبل العربية خلاف البخاتى.

(٣) الإبل البخاتى : جمع بختية وبخت بالضم وهي الخراسانية.

(٤) الكافي ج ٤ ص ٤٩٢.

(٥) المماكسة : فى البيع انتقاص الثمن واستحطاطه.

(٦) البدن : بالضم جمع بدنة كقصبة وتجمع على بدنات كقصبات وهي من الإبل ما كان له خمس سنين ودخل في السادسة ، وانما سميت بذلك لعظم بدنها وسمنها.

(٧) الكافي ج ٤ ص ٥٤٦.

(٨) الحيرة : بالكسر : ثم السكون ، وراء : مدينة كانت على ثلاثة أميال من الكوفة على النجف ، وقيل سميت بذلك لان تبعا لما قصد خراسان خلف ضعفة جنده بذلك الموضع وقال لهم : حيروا به ، أي أقيموا.


عيسى بن موسى فاستقبله بين الحيرة والكوفة ومعه ابن شبرمة القاضي فقال له إلى أين يا أبا عبد الله فقال أردتك فقال قد قصر الله خطوك قال فمضى معه فقال له ابن شبرمة ما تقول يا أبا عبد الله في شيء سألني عنه الأمير فلم يكن عندي فيه شيء فقال وما هو قال سألني عن أول كتاب كتب في الأرض قال نعم إن الله عز وجل عرض على آدم ذريته عرض العين في صور الذر نبيا فنبيا وملكا فملكا ومؤمنا فمؤمنا وكافرا فكافرا فلما انتهى إلى داود عليه‌السلام قال من هذا الذي نبأته وكرمته وقصرت عمره قال فأوحى الله عز وجل إليه هذا ابنك داود عمره أربعون سنة وإني قد كتبت الآجال وقسمت الأرزاق وأنا أمحو ما أشاء وأثبت وعندي أم الكتاب فإن جعلت له شيئا من عمرك ألحقته له قال يا رب قد جعلت له من عمري ستين سنة تمام المائة قال فقال الله عز وجل لجبرئيل وميكائيل وملك الموت اكتبوا عليه كتابا فإنه سينسى قال فكتبوا عليه كتابا وختموه بأجنحتهم من طينة عليين قال فلما حضرت آدم الوفاة أتاه ملك الموت فقال آدم يا ملك الموت ما جاء بك قال جئت لأقبض روحك قال قد بقي من عمري ستون سنة فقال إنك جعلتها لابنك داود قال ونزل عليه جبرئيل وأخرج له الكتاب فقال أبو عبد الله عليه‌السلام فمن أجل ذلك إذا خرج الصك على المديون ذل المديون فقبض روحه (١).

١١ ـ كا : الكافي علي عن أبيه عن الحسن بن علي عن أبي جعفر الصائغ عن محمد بن مسلم قال : دخلت على أبي عبد الله عليه‌السلام وعنده أبو حنيفة فقلت له جعلت فداك رأيت رؤيا عجيبة فقال يا ابن مسلم هاتها فإن العالم بها جالس وأومأ بيده إلى أبي حنيفة قال فقلت رأيت كأني دخلت داري وإذا أهلي قد خرجت علي فكسرت جوزا كثيرا ونثرته علي فتعجبت من هذه الرؤيا فقال أبو حنيفة أنت رجل تخاصم وتجادل لئاما في مواريث أهلك فبعد نصب (٢) شديد تنال حاجتك

__________________

(١) الكافي ج ٧ ص ٣٧٨.

(٢) النصب : محركة التعب والاعياء.


منها إن شاء الله فقال أبو عبد الله عليه‌السلام أصبت والله يا أبا حنيفة قال ثم خرج أبو حنيفة من عنده فقلت جعلت فداك إني كرهت تعبير هذا الناصب فقال يا ابن مسلم لا يسؤك الله فما يواطئ تعبيره تعبيرنا ولا تعبيرنا تعبيرهم وليس التعبير كما عبره قال فقلت له جعلت فداك فقولك أصبت وتحلف عليه وهو مخطئ قال نعم حلفت عليه أنه أصاب الخطاء قال فقلت له فما تأويلها قال يا ابن مسلم إنك تتمتع بامرأة فتعلم بها أهلك فتخرق عليك ثيابا جددا فإن القشر كسوة اللب قال ابن مسلم فو الله ما كان بين تعبيره وتصحيح الرؤيا إلا صبيحة الجمعة فلما كان غداة الجمعة أنا جالس بالباب إذ مرت بي جارية فأعجبتني فأمرت غلامي فردها ثم أدخلها داري فتمتعت بها فأحست بي وبها أهلي فدخلت علينا البيت فبادرت الجارية نحو الباب فبقيت أنا فمزقت علي ثيابا جددا كنت ألبسها في الأعياد (١).

١٢ ـ كا : الكافي أحمد بن محمد وعلي بن محمد جميعا عن علي بن الحسن التيمي عن محمد بن الخطاب الواسطي عن يونس بن عبد الرحمن عن أحمد بن عمر الحلبي عن حماد الأزدي عن هشام الخفاف قال : قال لي أبو عبد الله عليه‌السلام كيف بصرك بالنجوم قال قلت ما خلفت بالعراق أبصر بالنجوم مني فقال كيف دوران الفلك عندكم قال فأخذت قلنسوتي عن رأسي فأدرتها قال فقال فإن كان الأمر على ما تقول فما بال بنات نعش والجدي والفرقدين ـ لا يرون يدورون يوما من الدهر في القبلة قال قلت والله هذا شيء لا أعرفه ولا سمعت أحدا من أهل الحساب يذكره فقال لي كم السكينة من الزهرة جزءا في ضوئها قال قلت هذا والله نجم ما سمعت به ولا سمعت أحدا من الناس يذكره فقال سبحان الله فأسقطتم نجما بأسره فعلى ما تحسبون ثم قال فكم الزهرة من القمر جزءا في ضوئه قال فقلت هذا شيء لا يعلمه إلا الله

عز وجل قال فكم القمر جزءا من الشمس في ضوئها قال فقلت ما أعرف هذا قال صدقت

__________________

(١) ج ٨ ص ٢٩٢ وفيه « تمزق » بدل « تخرق ».


ثم قال ما بال العسكرين يلتقيان في هذا حاسب وفي هذا حاسب فيحسب هذا لصاحبه بالظفر ويحسب هذا لصاحبه بالظفر ثم يلتقيان فيهزم أحدهما الآخر فأين كانت النجوم قال فقلت لا والله ما أعلم ذلك قال فقال عليه‌السلام صدقت إن أصل الحساب حق ولكن لا يعلم ذلك إلا من علم مواليد الخلق كلهم (١).

١٣ ـ كا : الكافي علي عن أبيه عن نوح بن شعيب ومحمد بن الحسن قال : سأل ابن أبي العوجاء هشام بن الحكم فقال له أليس الله حكيما قال بلى هو أحكم الحاكمين قال فأخبرني عن قول الله عز وجل « فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُوا فَواحِدَةً » (٢) أليس هذا فرض قال بلى قال فأخبرني عن قوله عز وجل : « وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّساءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ » (٣) أي حكيم يتكلم بهذا فلم يكن عنده جواب فرحل إلى المدينة إلى أبي عبد الله عليه‌السلام فقال يا هشام في غير وقت حج ولا عمرة قال نعم جعلت فداك لأمر أهمني إن ابن أبي العوجاء سألني عن مسألة لم يكن عندي فيها شيء قال وما هي قال فأخبره بالقصة فقال له أبو عبد الله عليه‌السلام ـ أما قوله عز وجل : « فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُوا فَواحِدَةً » يعني في النفقة وأما قوله « وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّساءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوها كَالْمُعَلَّقَةِ » يعني في المودة قال فلما قدم عليه هشام بهذا الجواب وأخبره قال والله ما هذا من عندك (٤).

١٤ ـ كا : الكافي العدة عن سهل عن البزنطي عن أبي المغراء عن عبيد بن

__________________

(١) الكافي ج ٨ ص ٣٥١.

(٢) سورة النساء ، الآية : ٣.

(٣) سورة النساء ، الآية : ١٢٩.

(٤) الكافي ج ٥ ص ٣٦٢.


زرارة عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : إني لذات يوم عند زياد بن عبيد الله الحارثي إذ جاء رجل يستعدي على أبيه فقال أصلح الله الأمير إن أبي زوج ابنتي بغير إذني فقال زياد لجلسائه الذين عنده ما تقولون فيما يقول هذا الرجل قالوا نكاحه باطل قال ثم أقبل علي فقال ما تقول يا أبا عبد الله فلما سألني أقبلت على الذين أجابوه فقلت لهم أليس فيما تروون أنتم عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أن رجلا جاء يستعديه على أبيه في مثل هذا فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أنت ومالك لأبيك فقالوا بلى فقلت لهم فكيف يكون هذا وهو وماله لأبيه ولا يجوز نكاحه قال فأخذ بقولهم وترك قولي (١).

١٥ ـ كا : الكافي محمد بن يحيى عن ابن عيسى عن محمد بن يحيى عن معاوية بن عمار قال : ماتت أخت مفضل بن غياث فأوصت بشيء من مالها الثلث في سبيل الله والثلث في المساكين والثلث في الحج فإذا هو لا يبقى ما يبلغ ما قالت فذهبت أنا وهو إلى ابن أبي ليلى فقص عليه القصة فقال اجعلوا ثلثا في ذا وثلثا في ذا وثلثا في ذا فأتينا ابن شبرمة فقال أيضا كما قال ابن أبي ليلى فأتينا أبا حنيفة فقال كما قالا فخرجنا إلى مكة فقال لي سل أبا عبد الله عليه‌السلام ولم تكن حجت المرأة فسألت أبا عبد الله عليه‌السلام فقال لي ابدأ بالحج فإنه فريضة من الله عليها وما بقي اجعله بعضا في ذا وبعضا في ذا قال فقدمت فدخلت المسجد واستقبلت أبا حنيفة وقلت له سألت جعفر بن محمد عن الذي سألتك عنه فقال لي ابدأ بحق الله أولا فإنه فريضة عليها وما بقي فاجعله بعضا في ذا وبعضا في ذا قال فو الله ما قال لي خيرا ولا شرا وجئت إلى حلقته وقد طرحوها وقالوا قال أبو حنيفة ابدأ بالحج فإنه فريضة الله عليها قال فقلت هو بالله قال كذا وكذا فقالوا هو خبرنا هذا (٢).

١٦ ـ كا : الكافي علي عن أبيه عن أحمد بن عبد الله العقيلي عن عيسى بن عبد الله القرشي قال : دخل أبو حنيفة على أبي عبد الله عليه‌السلام فقال له يا أبا حنيفة بلغني

__________________

(١) نفس المصدر ج ٥ ص ٣٩٥.

(٢) المصدر السابق ج ٧ ص ٦٣.


أنك تقيس قال نعم قال لا تقس فإن أول من قاس إبليس حين قال « خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ » (١) فقاس ما بين النار والطين ولو قاس نورية آدم بنورية النار عرف فضل ما بين النورين وصفاء أحدهما على الآخر (٢).

١٧ ـ كا : الكافي علي بن إبراهيم عن سلمة بن الخطاب عن الحسن بن راشد عن علي بن إسماعيل الميثمي عن حبيب الخثعمي قال : كتب أبو جعفر المنصور إلى محمد بن خالد وكان عامله على المدينة أن يسأل أهل المدينة عن الخمس في الزكاة من المائتين كيف صارت وزن سبعة ولم يكن هذا على عهد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وأمره أن يسأل فيمن يسأل عبد الله بن الحسن وجعفر بن محمد عليهما‌السلام قال فسأل أهل المدينة فقالوا أدركنا من كان قبلنا على هذا فبعث إلى عبد الله بن الحسن وجعفر بن محمد عليه‌السلام فسأل عبد الله بن الحسن فقال كما قال المستفتون من أهل المدينة فقال ما تقول يا أبا عبد الله فقال إن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله جعل في كل أربعين أوقية أوقية فإذا حسبت ذلك كان وزن سبعة وقد كانت على وزن ستة كانت الدراهم خمسة دوانق قال حبيب فحسبناه فوجدناه كما قال فأقبل عليه عبد الله بن الحسن فقال من أين أخذت هذا قال قرأت في كتاب أمك فاطمة قال ثم انصرف فبعث إليه محمد بن خالد ابعث إلي بكتاب فاطمةعليها‌السلامفأرسل إليه أبو عبد الله عليه‌السلام إني إنما أخبرتك أني قرأته ولم أخبرك أنه عندي قال حبيب فجعل يقول محمد بن خالد يقول لي ما رأيت مثل هذا قط (٣).

بيان : اعلم أن الدرهم كان في زمن الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله ستة دوانيق ثم نقص فصار خمسة دوانيق فصار ستة منها على وزن خمسة مما كان في زمن الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله ثم تغير إلى أن صار سبعة دراهم على وزن خمسة من دراهم زمانه صلى‌الله‌عليه‌وآله فإذا عرفت هذا فيمكن توجيه الخبر بوجهين

__________________

(١) سورة الأعراف ، الآية : ١٢.

(٢) الكافي ج ١ ص ٥٨.

(٣) المصدر السابق ج ٣ ص ٥٠٧.


الأول أن يقال إنهم لما سمعوا أن النصاب الأول مائتا درهم وفيه خمسة دراهم ورأوا في زمانهم أن الفقهاء يحكمون بأن النصاب الأول مائتان وأربعون وفيها سبعة دراهم ولم يدروا ما السبب في ذلك فأجابهم عليه‌السلام بأن علة ذلك نقص وزن الدراهم وإنما ذكر الأوقية لأنهم كانوا يعلمون أن الأوقية كان في زمن الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله وزن أربعين درهما وكانت الأوقية لم تتغير عما كانت عليه فلما حسبوا ذلك علموا النسبة بين الدرهمين كذا أفاده الوالد العلامة قدس الله روحه الثاني أن يقال إنهم كانوا يعلمون تغير الدراهم ونقصها وإنما اشتبه عليهم أنه لم لا يجزي في مائتي درهم من دراهم زمن الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله خمسة من دراهم زمانهم فأجاب عليه‌السلام بأن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله قرر لذلك نصف العشر حيث جعل في كل أربعين أوقية أوقية فلا يجزي في تينك المائتين إلا سبعة من دراهم زمانهم حتى يكون ربع العشر فحسبوه فوجدوه كما قال عليه‌السلام قوله مثل هذا أي مثل هذا الرجل أو هذا الجواب.

١٨ ـ كا : الكافي علي بن إبراهيم عن محمد بن عيسى بن عبيد عن يونس عن أبي جعفر الأحول قال : سألني رجل من الزنادقة فقال كيف صارت الزكاة من كل ألف خمسة وعشرين درهما فقلت له إنما ذلك مثل الصلاة ثلاث وثنتان وأربع قال فقبل مني ثم لقيت بعد ذلك أبا عبد الله عليه‌السلام فسألته عن ذلك فقال إن الله عز وجل حسب الأموال والمساكين فوجد ما يكفيهم من كل ألف خمسة وعشرين ولو لم يكفهم لزادهم قال فرجعت إليه فأخبرته فقال جاءت هذه المسألة على الإبل من الحجاز ثم قال لو أني أعطيت أحدا طاعة لأعطيت صاحب هذا الكلام (١).

١٩ ـ كا : الكافي الحسين بن محمد عن المعلى عن محمد بن علي بن سماعة عن الكلبي النسابة قال : دخلت المدينة ولست أعرف شيئا من هذا الأمر فأتيت المسجد فإذا جماعة من قريش فقلت أخبروني عن عالم أهل هذا البيت فقالوا عبد الله بن الحسن

__________________

(١) الكافي ج ٣ ص ٣٠٥.


فأتيت منزله فاستأذنت فخرج إلي رجل ظننت أنه غلام له فقلت له استأذن لي على مولاك فدخل ثم خرج فقال لي ادخل فدخلت فإذا أنا بشيخ معتكف شديد الاجتهاد فسلمت عليه فقال لي من أنت فقلت أنا الكلبي النسابة فقال ما حاجتك فقلت جئت أسألك فقال أمررت بابني محمد قلت بدأت بك فقال سل قلت أخبرني عن رجل قال لامرأته أنت طالق عدد نجوم السماء فقال تبين برأس الجوزاء والباقي وزر عليه وعقوبة فقلت في نفسي واحدة فقلت ما يقول الشيخ في المسح على الخفين فقال قد مسح قوم صالحون ونحن أهل بيت لا نمسح فقلت في نفسي ثنتان فقلت ما تقول في أكل الجري أحلال هو أم حرام فقال حلال إلا أنا أهل البيت نعافه فقلت في نفسي ثلاث فقلت وما تقول في شرب النبيذ فقال حلال إلا أنا أهل البيت لا نشربه فقمت فخرجت من عنده وأنا أقول هذه العصابة تكذب على أهل هذا البيت فدخلت المسجد فنظرت إلى جماعة من قريش وغيرهم من الناس فسلمت عليهم ثم قلت لهم من أعلم أهل هذا البيت فقالوا عبد الله بن الحسن فقلت قد أتيته فلم أجد عنده شيئا فرفع رجل من القوم رأسه فقال ائت جعفر بن محمد عليه‌السلام فهو عالم أهل هذا البيت فلامه بعض من كان بالحضرة فقلت إن القوم إنما منعهم من إرشادي إليه أول مرة الحسد فقلت له ويحك إياه أردت فمضيت حتى صرت إلى منزله فقرعت الباب فخرج غلام له فقال ادخل يا أخا كلب فو الله لقد أدهشني فدخلت وأنا مضطرب ونظرت فإذا بشيخ على مصلى بلا مرفقة ولا بردعة فابتدأني بعد أن سلمت عليه فقال لي من أنت فقلت في نفسي يا سبحان الله غلامه يقول لي بالباب ادخل يا أخا كلب ويسألني المولى من أنت فقلت له أنا الكلبي النسابة فضرب بيده على جبهته وقال كذب العادلون بالله و « ضَلُّوا ضَلالاً بَعِيداً » قد خسروا « خُسْراناً مُبِيناً » يا أخا كلب إن الله عز وجل يقول : « وَعاداً وَثَمُودَ وَأَصْحابَ الرَّسِّ وَقُرُوناً بَيْنَ ذلِكَ كَثِيراً » (١)

__________________

(١) سورة الفرقان الآية : ٣٨.


أفتنسبها أنت فقلت لا جعلت فداك فقال لي أفتنسب نفسك قلت نعم أنا فلان بن فلان بن فلان حتى ارتفعت فقال لي قف ليس حيث تذهب ويحك أتدري من فلان بن فلان قلت نعم فلان بن فلان قال إن فلان بن فلان [ ابن فلان ] الراعي الكردي إنما كان فلان الكردي الراعي على جبل آل فلان فنزل إلى فلانة امرأة فلان من جبله الذي كان يرعى غنمه عليه فأطعمها شيئا وغشيها فولدت فلانا [ و ] فلان بن فلان من فلانة وفلان بن فلان ثم قال أتعرف هذه الأسامي قلت لا والله جعلت فداك فإن رأيت أن تكف عن هذا فعلت فقال إنما قلت فقلت فقلت إني لا أعود قال لا نعود إذا واسأل عما جئت له فقلت له أخبرني عن رجل قال لامرأته أنت طالق عدد النجوم فقال ويحك أما تقرأ سورة الطلاق قلت بلى قال فاقرأ فقرأت « فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ » (١) قال أترى هاهنا نجوم السماء قلت لا قلت فرجل قال لامرأته أنت طالق ثلاثا قال ترد إلى كتاب الله وسنة نبيه صلى‌الله‌عليه‌وآله ثم قال لا طلاق إلا على طهر من غير جماع بشاهدين مقبولين فقلت في نفسي واحدة ثم قال سل فقلت ما تقول في المسح على الخفين فتبسم ثم قال إذا كان يوم القيامة ورد الله كل شيء إلى شيئه ورد الجلد إلى الغنم فترى أصحاب المسح أين يذهب وضوؤهم فقلت في نفسي ثنتان ثم التفت إلي فقال سل فقلت أخبرني عن أكل الجري فقال إن الله عز وجل مسخ طائفة من بني إسرائيل فما أخذ منهم بحرا فهو الجري والزمار والمارماهي وما سوى ذلك وما أخذ منهم برا فالقردة والخنازير والوبر والورل وما سوى ذلك فقلت في نفسي ثلاث ثم التفت إلي وقال سل وقم فقلت ما تقول في النبيذ فقال عليه‌السلام حلال فقلت إنا ننبذ فنطرح فيه العكر وما سوى ذلك ونشربه فقال شه شه تلك الخمرة المنتنة فقلت جعلت فداك فأي نبيذ تعني فقال

__________________

(١) سورة الطلاق الآية : ١.


إن أهل المدينة شكوا إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله تغير الماء وفساد طبائعهم فأمرهم أن ينبذوا فكان الرجل يأمر خادمه أن ينبذ له فيعمد إلى كف من التمر فيقذف به في الشن فمنه شربه ومنه طهوره فقلت وكم كان عدد التمر الذي في الكف فقال ما حمل الكف فقلت واحدة و [ أو ] ثنتان فقال ربما كانت واحدة وربما كانت ثنتين فقلت وكم كان يسع الشن فقال ما بين الأربعين إلى الثمانين إلى ما فوق ذلك فقلت بالأرطال فقال نعم أرطال بمكيال العراق قال سماعة قال الكلبي ثم نهض عليه‌السلام فقمت فخرجت وأنا أضرب بيدي على الأخرى وأنا أقول إن كان شيء فهذا فلم يزل الكلبي يدين الله بحب أهل هذا البيت حتى مات (١).

توضيح المرفقة بالكسر المخدة والبرذعة الحلس الذي يلقى تحت الرحل والوبر بسكون الباء دويبة على قدر السنور غبراء أو بيضاء والورل محركة دابة كالضب والعكر دردي الزيت وغيره وشاه وجهه شوها قبح وشاهه يشيهه عابه.

٢٠ ـ يب : تهذيب الأحكام محمد بن يعقوب عن علي بن إبراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس عن محمد بن مسلم والحسين بن محمد عن عبد الله بن عامر عن علي بن مهزيار عن فضالة بن أيوب عن أحمد بن سليمان جميعا عن قرة مولى خالد قال : صاح أهل المدينة إلى محمد بن خالد في الاستسقاء فقال لي انطلق إلى أبي عبد الله عليه‌السلام فسله ما رأيك فإن هؤلاء قد صاحوا إلي فأتيته فقلت له ما قال لي فقال لي قل له فليخرج قلت له متى يخرج جعلت فداك قال يوم الإثنين قلت له كيف يصنع قال يخرج المنبر ثم يخرج يمشي كما يخرج يوم العيدين وبين يديه المؤذنون في أيديهم عنزهم (٢) حتى إذا انتهى إلى المصلى صلى بالناس ركعتين

__________________

(١) الكافي ج ١ ص ٣٤٨.

(٢) العنزة : بالتحريك جمع عنز وعنزات كقصبة وقصبات وقصب ، وهي أطول من العصا وأقصر من الرمح ، فيها زج كزج الرمح.


بغير أذان ولا إقامة ثم يصعد المنبر فيقلب رداءه فيجعل الذي على يمينه على يساره والذي على يساره على يمينه ثم يستقبل القبلة فيكبر الله مائة تكبيرة رافعا بها صوته ثم يلتفت إلى الناس عن يمينه فيسبح الله مائة تسبيحة رافعا بها صوته ثم يلتفت إلى الناس عن يساره فيهلل الله مائة تهليلة رافعا بها صوته ثم يستقبل الناس فيحمد الله مائة تحميدة ثم يرفع يديه فيدعو ثم يدعون فإني لأرجو أن لا يخيبوا قال ففعل فلما رجعنا قالوا هذا من تعليم جعفر وفي رواية يونس فما رجعنا حتى أهمتنا أنفسنا (١).

٢١ ـ كا : الكافي الحسين بن محمد عن علي بن محمد عن الحسن بن علي أو غيره عن حماد بن عثمان قال : كان بمكة رجل مولى لبني أمية يقال له ـ ابن أبي عوانة له عباءة ـ [ عنادة ] وكان إذا دخل إلى مكة أبو عبد الله عليه‌السلام أو أحد من أشياخ آل محمد يعبث به وإنه أتى أبا عبد الله عليه‌السلام وهو في الطواف فقال يا أبا عبد الله ما تقول في استلام الحجر فقال استلمه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فقال ما أراك استلمته قال أكره أن أوذي ضعيفا أو أتأذى قال فقال فقد زعمت أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله استلمه قال نعم ولكن كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله إذا رأوه عرفوا له حقه وأنا فلا يعرفون لي حقي (٢).

٢٢ ـ كا : الكافي علي عن أبيه عن ابن أبي عمير عن هارون بن مسلم عن مسعدة بن صدقة قال : دخل سفيان الثوري على أبي عبد الله عليه‌السلام فرأى عليه ثياب بياض كأنها غرقئ البيض فقال له إن هذا اللباس ليس من لباسك فقال له اسمع مني وع ما أقول لك فإنه خير لك عاجلا وآجلا إن أنت مت على السنة والحق ولم تمت على بدعة أخبرك أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله كان في زمان مقفر جدب فأما إذا أقبلت الدنيا فأحق أهلها بها أبرارها ـ لا فجارها ومؤمنوها لا منافقوها ومسلموها لا كفارها فما أنكرت يا ثوري فو الله إنني لمع ما ترى ما أتى علي مذ عقلت

__________________

(١) التهذيب ج ٣ ص ١٤٨.

(٢) الكافي ج ٤ ص ٤٠٩.


صباح ولا مساء ولله في مالي حق أمرني أضعه موضعا إلا وضعته قال وأتاه قوم ممن يظهرون التزهد ويدعون الناس أن يكونوا معهم على مثل الذي هم عليه من التقشف فقالوا له إن صاحبنا حصر عن كلامك ولم يحضره حججه فقال لهم فهاتوا حججكم فقالوا له إن حججنا من كتاب الله فقال لهم فأدلوا بها فإنها أحق ما اتبع وعمل به فقالوا يقول الله تبارك وتعالى مخبرا عن قوم من أصحاب النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله « وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ » (١) فمدح فعلهم وقال في موضع آخر : « وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً » (٢) فنحن نكتفي بهذا فقال رجل من الجلساء إنا رأيناكم تزهدون في الأطعمة الطيبة ومع ذلك تأمرون الناس بالخروج من أموالهم حتى تمتعوا أنتم منها فقال له أبو عبد الله عليه‌السلام دعوا عنكم ما لا ينتفع به أخبروني أيها النفر ألكم علم بناسخ القرآن من منسوخه ومحكمه من متشابهه الذي في مثله ضل من ضل وهلك من هلك من هذه الأمة فقالوا له أو بعضه فأما كله فلا فقال لهم فمن هاهنا أتيتم وكذلك أحاديث رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فأما ما ذكرتم من إخبار الله عز وجل إيانا في كتابه عن القوم الذين أخبر عنهم بحسن فعالهم فقد كان مباحا جائزا ولم يكونوا نهوا عنه وثوابهم منه على الله عز وجل وذلك أن الله جل وتقدس أمر بخلاف ما عملوا به فصار أمره ناسخا لفعلهم وكان نهي الله تبارك وتعالى رحمة منه للمؤمنين ونظرا لكي لا يضروا بأنفسهم وعيالاتهم منهم الضعفة الصغار والولدان والشيخ الفاني والعجوزة الكبيرة الذين لا يصبرون على الجوع فإن تصدقت برغيفي ولا رغيف لي غيره ضاعوا وهلكوا جوعا فمن ثم قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله خمس تمرات أو خمس قرص أو دنانير أو درهم [ دراهم ] يملكها الإنسان

__________________

(١) سورة الحشر الآية : ٩.

(٢) سورة الدهر الآية : ٨.


وهو يريد أن يمضيها فأفضلها ما أنفقه الإنسان على والديه ثم الثانية على نفسه وعياله ثم الثالثة على قرابته الفقراء ثم الرابعة على جيرانه الفقراء ثم الخامسة في سبيل الله وهو أحسنها [ أخسها ] أجرا وقال صلى‌الله‌عليه‌وآله للأنصاري حين أعتق عند موته خمسة أو ستة من الرقيق ولم يكن يملك غيرهم وله أولاد صغار لو أعلمتموني أمره ما تركتكم تدفنوه مع المسلمين يترك صبيته صغارا يتكففون الناس ثم قال حدثني أبي أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال ابدأ بمن تعول الأدنى فالأدنى ثم هذا ما نطق به الكتاب ردا لقولكم ونهيا عنه مفروضا من الله العزيز الحكيم قال « وَالَّذِينَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكانَ بَيْنَ ذلِكَ قَواماً » (١) أفلا ترون أن الله تبارك وتعالى قال غير ما أراكم تدعون الناس إليه من الأثرة على أنفسهم وسمى من فعل ما تدعون إليه مسرفا وفي غير آية من كتاب الله يقول : « إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ » (٢) فنهاهم عن الإسراف ونهاهم عن التقتير لكن أمر بين الأمرين ـ لا يعطي جميع ما عنده ثم يدعو الله أن يرزقه فلا يستجيب له للحديث الذي جاء عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله أن أصنافا من أمتي لا يستجاب لهم دعاؤهم رجل يدعو على والديه ورجل يدعو على غريم ذهب له بمال فلم يكتب عليه ولم يشهد عليه ورجل يدعو على امرأته وقد جعل الله عز وجل تخلية سبيلها بيده ورجل يقعد في بيته ويقول رب ارزقني ولا يخرج ولا يطلب الرزق فيقول الله عز وجل له عبدي ألم أجعل لك السبيل إلى الطلب والضرب في الأرض بجوارح صحيحة فتكون قد أعذرت فيما بيني وبينك في الطلب لاتباع أمري ولكيلا تكون كلا على أهلك فإن شئت رزقتك وإن شئت قترت عليك وأنت معذور عندي ورجل رزقه الله عز وجل مالا كثيرا فأنفقه ثم أقبل يدعو يا رب ارزقني فيقول الله عز وجل ألم أرزقك رزقا واسعا فهلا اقتصدت فيه كما أمرتك ولم

__________________

(١) سورة الفرقان الآية : ٦٧.

(٢) سورة الأنعام الآية : ١٤١.


تسرف وقد نهيتك عن الإسراف ورجل يدعو في قطيعة رحم ثم علم الله عز وجل اسمه نبيه صلى‌الله‌عليه‌وآله كيف ينفق وذلك أنه كانت عنده أوقية من الذهب فكره أن تبيت عنده فتصدق بها فأصبح وليس عنده شيء وجاءه من يسأله فلم يكن عنده ما يعطيه فلامه السائل واغتم هو حيث لم يكن عنده ما يعطيه وكان رحيما رقيقا فأدب الله عز وجل نبيه صلى‌الله‌عليه‌وآله بأمره فقال : « وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْها كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً » (١) يقول إن الناس قد يسألونك ولا يعذرونك فإذا أعطيت جميع ما عندك من المال كنت قد حسرت من المال فهذه أحاديث رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يصدقها الكتاب والكتاب يصدقه أهله من المؤمنين وقال أبو بكر عند موته حيث قيل له أوص فقال أوصي بالخمس والخمس كثير فإن الله جل وعز قد رضي بالخمس فأوصى بالخمس وقد جعل الله عز وجل له الثلث عند موته ولو علم أن الثلث خير له أوصى بها ثم من قد علمتم بعده في فضله وزهده سلمان رض وأبو ذر ره فأما سلمان فكان إذا أخذ عطاءه رفع من قوته لسنته حتى يحضر عطاؤه من قابل فقيل له يا أبا عبد الله أنت في زهدك تصنع هذا وأنت لا تدري لعلك تموت اليوم أو غدا فكان جوابه أن قال ما لكم لا ترجون لي البقاء كما خفتم علي الفناء أما علمتم يا جهلة أن النفس قد تلتاث على صاحبها إذا لم يكن لها من العيش ما تعتمد عليه فإذا هي أحرزت معيشتها اطمأنت وأما أبو ذر رض فكانت له نويقات وشويهات يحلبها ويذبح منها إذا اشتهى أهله اللحم أو نزل به ضيف أو رأى بأهل الماء الذين هم معه خصاصة نحر لهم الجزور أو من الشاة على قدر ما يذهب عنهم بقرم اللحم فيقسمه بينهم ويأخذ هو كنصيب واحد منهم ـ لا يتفضل عليهم ومن أزهد من هؤلاء وقد قال فيهم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ما قال ولم يبلغ من أمرهما أن صارا لا يملكان شيئا البتة كما تأمرون الناس بإلقاء أمتعتهم وشيئهم ويؤثرون به على أنفسهم وعيالاتهم

__________________

(١) سورة الإسراء الآية : ٢٩.


واعلموا أيها النفر أني سمعت أبي يروي عن آبائه عليه‌السلام أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال يوما ما عجبت من شيء كعجبي من المؤمن إنه إن قرض جسده في دار الدنيا بالمقاريض كان خيرا له وإن ملك ما بين مشارق الأرض ومغاربها كان خيرا له وكل ما يصنع الله عز وجل به فهو خير له فليت شعري هل يحق فيكم ما قد شرحت لكم منذ اليوم أم أزيدكم أما علمتم أن الله عز وجل قد فرض على المؤمنين في أول الأمر يقاتل الرجل منهم عشرة من المشركين ليس له أن يولي وجهه عنهم ومن ولاهم يومئذ دبره فقد تبوأ مقعده من النار ثم حولهم من حالهم رحمة منه لهم فصار الرجل منهم عليه أن يقاتل رجلين من المشركين تخفيفا من الله عز وجل للمؤمنين فنسخ الرجلان العشرة وأخبروني أيضا عن القضاة أجورة هم حيث يقضون على الرجل منكم نفقة امرأته إذا قال إني زاهد وإني لا شيء لي فإن قلتم جورة ظلمكم أهل الإسلام وإن قلتم بل عدول خصمتم أنفسكم وحيث يردون صدقة من تصدق على المساكين عند الموت بأكثر من الثلث أخبروني لو كان الناس كلهم كالذين تريدون زهادا ـ لا حاجة لهم في متاع غيرهم فعلى من كان يصدق بكفارات الأيمان والنذور والصدقات من فرض الزكاة من الذهب والفضة والتمر والزبيب وسائر ما وجب فيه الزكاة من الإبل والبقر والغنم وغير ذلك إذا كان الأمر كما تقولون لا ينبغي لأحد أن يحبس شيئا من عرض الدنيا إلا قدمه وإن كان به خصاصة فبئس ما ذهبتم فيه وحملتم الناس عليه من الجهل بكتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى‌الله‌عليه‌وآله وأحاديثه التي يصدقها الكتاب المنزل وردكم إياها بجهالتكم وترككم النظر في غرائب القرآن من التفسير بالناسخ من المنسوخ والمحكم والمتشابه والأمر والنهي وأخبروني أين أنتم عن سليمان بن داود عليه‌السلام حيث سأل الله ملكا لا ينبغي لأحد من بعده فأعطاه الله عز وجل اسمه ذلك وكان يقول الحق ويعمل به ثم لم نجد الله عز وجل عاب عليه ذلك ولا أحدا من المؤمنين وداود النبي


قبله في ملكه وشدة سلطانه ثم يوسف النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله حيث قال لملك مصر : « اجْعَلْنِي عَلى خَزائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ » (١) فكان من أمره الذي كان أن اختار مملكة الملك وما حولها إلى اليمن وكانوا يمتارون الطعام من عنده لمجاعة أصابتهم وكان يقول الحق ويعمل به فلم نجد أحدا عاب ذلك عليه ثم ذو القرنين عليه‌السلام عبد أحب الله فأحبه الله طوى له الأسباب وملكه مشارق الأرض ومغاربها وكان يقول الحق ويعمل به ثم لم نجد أحدا عاب ذلك عليه فتأدبوا أيها النفر بآداب الله عز وجل للمؤمنين اقتصروا على أمر الله ونهيه ودعوا عنكم ما اشتبه عليكم مما لا علم لكم به وردوا العلم إلى أهله تؤجروا وتعذروا عند الله تبارك وتعالى وكونوا في طلب علم ناسخ القرآن من منسوخه ومحكمه من متشابهه وما أحل الله فيه مما حرم فإنه أقرب لكم من الله وأبعد لكم من الجهل ودعوا الجهالة لأهلها فإن أهل الجهل كثير وأهل العلم قليل وقد قال الله عز وجل (٢) « وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ » (٣).

بيان : الغرقئ كزبرج القشرة الملتزقة ببياض البيض والمتقشف المتبلغ بقوت ومرقع ومن لا يبالي بما يلطخ بجسده وأدلى بحجته أي أظهرها قوله عليه‌السلام حسرت على بناء المجهول من الحسر بمعنى الكشف أي مكشوفا عاريا من المال أو من الحسور وهو الانقطاع يقال حسره السفر إذا قطع به وعلى التقديرين تفسير لقوله تعالى « مَحْسُوراً » والالتياث الاختلاط والالتفاف والإبطاء والقرم محركة شهوة اللحم قوله عليه‌السلام ظلمكم على بناء التفعيل أي نسبوكم إلى الظلم وقوله حيث يردون معطوف على قوله حيث يقضون.

__________________

(١) سورة يوسف ، الآية ٥٥.

(٢) نفس السورة ، الآية : ٧٦.

(٣) الكافي ج ٥ ص ٦٥.


٢٣ ـ ج : الإحتجاج بالإسناد إلى أبي محمد العسكري عن آبائه عن الصادق عليه‌السلام أنه قال : قوله عز وجل « اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ » (١) يقول أرشدنا الصراط المستقيم أرشدنا للزوم الطريق المؤدي إلى محبتك والمبلغ إلى جنتك من أن نتبع أهواءنا فنعطب أو نأخذ بآرائنا فنهلك فإن من اتبع هواه وأعجب برأيه كان كرجل سمعت غثاء الناس تعظمه وتصفه فأحببت لقاءه من حيث لا يعرفني لأنظر مقداره ومحله فرأيته في موضع قد أحدق به خلق من غثاء العامة فوقفت منتبذا عنهم مغشيا بلثام أنظر إليه وإليهم فما زال يراوغهم حتى خالف طريقهم وفارقهم ولم يقر فتفرقت العوام عنه لحوائجهم وتبعته أقتفي أثره فلم يلبث أن مر بخباز فتغفله فأخذ من دكانه رغيفين مسارقة فتعجبت منه ثم قلت في نفسي لعله معاملة ثم مر من بعده بصاحب رمان فما زال به حتى تغفله فأخذ من عنده رمانتين مسارقة فتعجبت منه ثم قلت في نفسي لعله معاملة ثم أقول وما حاجته إذا إلى المسارقة ثم لم أزل أتبعه حتى مر بمريض فوضع الرغيفين والرمانتين بين يديه ومضى وتبعته حتى استقر في بقعة من صحراء فقلت له يا عبد الله لقد سمعت بك وأحببت لقاءك فلقيتك لكني رأيت منك ما شغل قلبي وإني سائلك عنه ليزول به شغل قلبي قال ما هو قلت رأيتك مررت بخباز وسرقت منه رغيفين ثم بصاحب الرمان فسرقت منه رمانتين فقال لي قبل كل شيء حدثني من أنت قلت رجل من ولد آدم من أمة محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله قال حدثني ممن أنت قلت رجل من أهل بيت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال أين بلدك قلت المدينة قال لعلك جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب قلت بلى قال لي فما ينفعك شرف أصلك مع جهلك بما شرفت به وتركك علم جدك وأبيك لأن لا تنكر ما يجب أن يحمد ويمدح فاعله قلت وما هو قال القرآن كتاب الله قلت وما الذي جهلت قال قول

__________________

(١) سورة الفاتحة ، الآية : ٦.


الله عز وجل « مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها وَمَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلا يُجْزى إِلاَّ مِثْلَها » (١) وإني لما سرقت الرغيفين كانت سيئتين ولما سرقت الرمانتين كانت سيئتين فهذه أربع سيئات فلما تصدقت بكل واحد منها كانت أربعين حسنة فانتقص من أربعين حسنة أربع سيئات بقي لي ست وثلاثون قلت ثكلتك أمك أنت الجاهل بكتاب الله أما سمعت الله عز وجل يقول « إِنَّما يَتَقَبَّلُ اللهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ » (٢) إنك لما سرقت الرغيفين كانت سيئتين ولما سرقت الرمانتين كانت سيئتين ولما دفعتهما إلى غير صاحبهما بغير أمر صاحبهما كنت إنما أضفت أربع سيئات إلى أربع سيئات ولم تضف أربعين حسنة إلى أربع سيئات فجعل يلاحيني فانصرفت وتركته (٣).

بيان : قال الفيروزآبادي راغ الرجل مال وحاد عن الشيء (٤) وروغان الثعلب مشهور بين العجم والعرب ولاحاه نازعه.

٢٤ ـ ختص : الإختصاص عن سماعة قال : سأل رجل أبا حنيفة عن اللاشيء وعن الذي لا يقبل الله غيره فعجز عن لا شيء فقال اذهب بهذه البغلة إلى إمام الرافضة فبعها منه بلا شيء واقبض الثمن فأخذ بعذارها وأتى بها أبا عبد الله عليه‌السلام فقال له أبو عبد الله عليه الصلاة والسلام استأمر أبا حنيفة في بيع هذه البغلة قال فأمرني ببيعها قال بكم قال بلا شيء قال لا ما تقول قال الحق أقول فقال قد اشتريتها منك بلا شيء قال وأمر غلامه أن يدخله المربط قال فبقي محمد بن الحسن ساعة ينتظر الثمن فلما أبطأ الثمن قال جعلت فداك الثمن قال الميعاد إذا كان الغداة فرجع إلى أبي حنيفة فأخبره فسر بذلك فريضة منه فلما كان من الغد وافى أبو حنيفة فقال أبو عبد الله عليه‌السلام جئت لتقبض ثمن البغلة لا شيء قال نعم قال ولا شيء ثمنها قال نعم

__________________

(١) سورة الأنعام ، الآية : ١٦٠.

(٢) سورة المائدة ، الآية : ٢٧.

(٣) احتجاج الطبرسي ص ٢٠٠ طبع النجف.

(٤) القاموس ج ٣ ص ١٠٧.


فركب أبو عبد الله عليه‌السلام البغلة وركب أبو حنيفة بعض الدواب فتصحرا جميعا فلما ارتفع النهار نظر أبو عبد الله عليه‌السلام إلى السراب يجري قد ارتفع كأنه الماء الجاري فقال أبو عبد الله عليه‌السلام يا أبا حنيفة ما ذا عند الميل كأنه يجري قال ذاك الماء يا ابن رسول الله فلما وافيا الميل وجداه أمامهما فتباعد فقال أبو عبد الله عليه‌السلام اقبض ثمن البغل قال الله تعالى « كَسَرابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً حَتَّى إِذا جاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً وَوَجَدَ اللهَ عِنْدَهُ » (١) قال خرج أبو حنيفة إلى أصحابه كئيبا حزينا فقالوا له ما لك يا أبا حنيفة قال ذهبت البغلة هدرا وكان قد أعطي بالبغلة عشرة آلاف درهم (٢).

٢٥ ـ كنز الفوائد للكراجكي : ذكر أن أبا حنيفة أكل طعاما مع الإمام الصادق جعفر بن محمد عليه‌السلام فلما رفع عليه‌السلام يده من أكله قال : « الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ » اللهم إن هذا منك ومن رسولك فقال أبو حنيفة يا أبا عبد الله أجعلت مع الله شريكا فقال له ويلك إن الله تعالى يقول في كتابه : « وَما نَقَمُوا إِلاَّ أَنْ أَغْناهُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ » (٣) ويقول في موضع آخر « وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا ما آتاهُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَقالُوا حَسْبُنَا اللهُ سَيُؤْتِينَا اللهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ » (٤) فقال أبو حنيفة والله لكأني ما قرأتهما قط من كتاب الله ولا سمعتهما إلا في هذا الوقت فقال أبو عبد الله عليه‌السلام بلى قد قرأتهما وسمعتهما ولكن الله تعالى أنزل فيك وفي أشباهك : « أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها » (٥) وقال (٦) : « كَلاَّ بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ » (٧).

__________________

(١) سورة النور الآية : ٣٩.

(٢) الاختصاص ص ١٩٠ وأخرجه السيد البحراني في تفسيره البرهان ج ٣ ص ١٤٠.

(٣) سورة التوبة : الآية : ٧٤.

(٤) سورة التوبة ، الآية : ٥٩.

(٥) سورة محمد « ص » الآية : ٢٤.

(٦) سورة المطففين ، الآية : ١٤.

(٧) كنز الفوائد للكراجكي ص ١٩٦ طبع ايران سنة ١٣٢٢.


٨

(باب)

*(أحوال أزواجه وأولاده صلوات الله عليه)*

*(وفيه نفي إمامة إسماعيل وعبد الله)*

١ ـ كشف : كشف الغمة قال محمد بن طلحة (١) وأما أولاده فكانوا سبعة ستة ذكور وبنت واحدة وقيل أكثر من ذلك وأسماء أولاده موسى وهو الكاظم عليه‌السلام وإسماعيل ومحمد وعلي وعبد الله وإسحاق وأم فروة (٢).

وقال عبد العزيز بن الأخضر ولد جعفر بن محمد عليه‌السلام إسماعيل الأعرج وعبد الله وأم فروة وأمهم فاطمة بنت الحسين الأثرم بن الحسن بن علي بن أبي طالب وموسى بن جعفر الإمام وأمه حميدة أم ولد وإسحاق ومحمد وفاطمة تزوجها محمد بن إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس فماتت عنده وأمهم أم ولد ويحيى والعباس وأسماء وفاطمة الصغرى وهم لأمهات أولاد شتى (٣).

وقال ابن الخشاب كان له ستة بنين وابنة واحدة إسماعيل وموسى الإمام عليه‌السلام ومحمد وعلي وعبد الله وإسحاق وأم فروة وهي التي زوجها من ابن عمه الخارج مع زيد بن علي (٤).

٢ ـ شا : الإرشاد كان لأبي عبد الله عليه‌السلام عشرة أولاد ـ إسماعيل وعبد الله وأم فروة أمهم فاطمة بنت الحسن بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب وموسى عليه‌السلام وإسحاق ومحمد لأم ولد والعباس وعلي وأسماء وفاطمة لأمهات أولاد شتى

__________________

(١) مطالب السئول ص ٨٢ لابن طلحة الشافعى.

(٢) كشف الغمة ج ٢ ص ٣٧٨.

(٣) نفس المصدر ج ٢ ص ٣٧٨.

(٤) نفس المصدر ج ٢ ص ٤١٥.


وكان إسماعيل أكبر إخوته وكان أبو عبد الله عليه‌السلام شديد المحبة له والبر به والإشفاق عليه وكان قوم من الشيعة يظنون أنه القائم بعد أبيه والخليفة له من بعده إذ كان أكبر إخوته سنا ولميل أبيه إليه وإكرامه له فمات في حياة أبيه عليه‌السلام بالعريض (١) وحمل على رقاب الرجال إلى أبيه بالمدينة حتى دفن بالبقيع (٢).

وروي أن أبا عبد الله عليه‌السلام جزع عليه جزعا شديدا وحزن عليه حزنا عظيما وتقدم سريره بغير حذاء ولا رداء وأمر بوضع سريره على الأرض مرارا كثيرة وكان يكشف عن وجهه وينظر إليه يريد بذلك تحقيق أمر وفاته عند الظانين خلافته له من بعده وإزالة الشبهة عنه في حياته ولما مات إسماعيل رحمة الله عليه انصرف عن القول بإمامتة بعد أبيه من كان يظن ذلك ويعتقده من أصحاب أبيه عليه‌السلام وأقام على حياته شرذمة لم تكن من خاصة أبيه ولا من الرواة عنه وكانوا من الأباعد والأطراف فلما مات الصادق عليه‌السلام انتقل فريق منهم إلى القول بإمامة موسى بن جعفر عليه‌السلام بعد أبيه وافترق الباقون فرقتين فريق منهم رجعوا على حياة إسماعيل وقالوا بإمامة ابنه محمد بن إسماعيل لظنهم أن الإمامة كانت في أبيه وأن الابن أحق بمقام الإمامة من الأخ وفريق ثبتوا على حياة إسماعيل وهم اليوم شذاذ لا يعرف منهم أحد يومأ إليه وهذان الفريقان يسميان بالإسماعيلية والمعروف منهم الآن من يزعم أن الإمامة بعد إسماعيل في ولده وولد ولده إلى آخر الزمان (٣).

وكان عبد الله بن جعفر أكبر إخوته بعد إسماعيل ولم يكن منزلته عند أبيه منزلة غيره من ولده في الإكرام وكان متهما بالخلاف على أبيه في الاعتقاد فيقال إنه كان يخالط الحشوية ويميل إلى مذاهب المرجئة وادعى بعد أبيه الإمامة

__________________

(١) العريض كزبير تصغير عرض ، واد بالمدينة.

(٢) الإرشاد ص ٣٠٣.

(٣) نفس المصدر ص ٣٠٤.


واحتج بأنه أكبر إخوته الباقين فتابعه على قوله جماعة من أصحاب أبي عبد الله عليه‌السلام ثم رجع أكثرهم بعد ذلك إلى القول بإمامة أخيه موسى عليه‌السلام لما تبينوا ضعف دعواه وقوة أمر أبي الحسن ودلالة حقيقته وبراهين إمامته وأقام نفر يسير منهم على أمرهم ودانوا بإمامة عبد الله وهم الطائفة الملقبة بالفطحية وإنما لزمهم هذا اللقب لقولهم بإمامة عبد الله وكان أفطح الرجلين ويقال إنهم لقبوا بذلك لأن داعيهم إلى إمامة عبد الله كان يقال له عبد الله بن أفطح (١).

وكان إسحاق بن جعفر من أهل الفضل والصلاح والورع والاجتهاد وروى عنه الناس الحديث والآثار وكان ابن كاسب (٢) إذا حدث عنه يقول حدثني الثقة (٣) الرضي إسحاق بن جعفر عليه‌السلام وكان إسحاق يقول بإمامة أخيه موسى بن جعفر عليه‌السلام وروى عن أبيه النص بالإمامة على أخيه موسى عليه‌السلام.

وكان محمد بن جعفر سخيا شجاعا وكان يصوم يوما ويفطر يوما ويرى رأي الزيدية بالخروج بالسيف وروي عن زوجته خديجة بنت عبد الله بن الحسن أنها قالت ما خرج من عندنا محمد يوما قط في ثوب فرجع حتى يكسوه وكان يذبح في كل يوم كبشا لأضيافه وخرج على المأمون في سنة تسع وتسعين ومائة بمكة واتبعته الزيدية الجارودية فخرج لقتاله عيسى الجلودي ففرق جمعه وأخذه وأنفذه إلى المأمون فلما وصل إليه أكرمه المأمون وأدنى مجلسه منه ووصله وأحسن جائزته فكان مقيما معه بخراسان يركب إليه في مركب من بني عمه وكان المأمون يحتمل منه ما لا يحتمله السلطان من رعيته وروي أن المأمون أنكر ركوبه إليه في جماعة من الطالبيين الذين خرجوا على المأمون في سنة المائتين فآمنهم وخرج التوقيع إليهم ـ لا تركبوا مع محمد بن جعفر واركبوا مع عبيد الله بن الحسين فأبوا أن يركبوا ولزموا منازلهم فخرج التوقيع اركبوا مع من أحببتم

__________________

(١) الإرشاد ص ٣٠٤.

(٢) لم نقف على ترجمته رغم الفحص والمراجعة عاجلا.

(٣) ما بين القوسين زيادة من المصدر.


وكانوا يركبون مع محمد بن جعفر إذا ركب إلى المأمون وينصرفون بانصرافه (١) وذكر عن موسى بن سلمة أنه قال أتي إلى محمد بن جعفر فقيل له إن غلمان ذي الرئاستين قد ضربوا غلمانك على حطب اشتروه فخرج متزرا ببردتين ومعه هراوة وهو يرتجز ويقول :

«الموت خير لك من عيش بذل».

وتبعه الناس حتى ضرب غلمان ذي الرئاستين وأخذ الحطب منهم فرفع الخبر إلى المأمون فبعث إلى ذي الرئاستين فقال له ائت محمد بن جعفر فاعتذر إليه وحكمه في غلمانك قال فخرج ذو الرئاستين إلى محمد بن جعفر فقال له موسى بن سلمة كنت عند محمد بن جعفر جالسا حتى أتى فقيل له هذا ذو الرئاستين فقال لا يجلس إلا على الأرض فتناول بساطا كان في البيت فرمى به هو ومن معه ناحية ولم يبق في البيت إلا وسادة جلس عليها محمد بن جعفر فلما دخل ذو الرئاستين وسع له محمد على الوسادة فأبى أن يجلس عليها وجلس على الأرض واعتذر إليه وحكمه في غلمانه وتوفي محمد بن جعفر في خراسان مع المأمون فركب المأمون ليشهده فلقيهم وقد خرجوا به فلما نظر إلى السرير نزل فترجل ومشى حتى دخل بين العمودين فلم يزل بينهما حتى وضع به فتقدم فصلى عليه ثم حمله حتى بلغ به القبر ثم دخل قبره ولم يزل فيه حتى بنى عليه ثم خرج فقام على قبره حتى دفن فقال له عبيد الله بن الحسين ودعا له يا أمير المؤمنين إنك قد تعبت فلو ركبت فقال له المأمون إن هذه رحم قطعت من مائتي سنة.

وروي عن إسماعيل بن محمد بن جعفر أنه قال قلت لأخي وهو إلى جنبي والمأمون قائم على القبر لو كلمناه في دين الشيخ ولا نجده أقرب منه في وقته هذا فابتدأنا المأمون فقال كم ترك أبو جعفر من الدين فقلت له خمسة وعشرون ألف دينار فقال قد قضى الله عنه دينه إلى من وصى قلت إلى ابن

__________________

(١) الإرشاد ص ٣٠٥.


له يقال له يحيى بالمدينة فقال ليس هو بالمدينة وهو بمصر وقد علمنا كونه فيها ولكن كرهنا أن نعلمه بخروجه من المدينة لئلا يسوؤه ذلك لعلمه بكراهتنا لخروجهم عنها (١).

وكان علي بن جعفر رضي الله عنه راوية للحديث سديد الطريق شديد الورع كثير الفضل ولزم موسى أخاه عليه‌السلام وروى عنه شيئا كثيرا.

وكان العباس بن جعفر رحمه الله فاضلاً.

وكان موسى بن جعفر عليه‌السلام أجل ولد أبي عبد الله قدرا وأعظمهم محلا وأبعدهم في الناس صيتا ولم ير في زمانه أسخى منه ولا أكرم نفسا وعشرة وكان أعبد أهل زمانه وأورعهم وأجلهم وأفقههم واجتمع جمهور شيعة أبيه عليه‌السلام على القول بإمامته والتعظيم لحقه والتسليم لأمره ورووا عن أبيه عليه‌السلام نصوصا عليه بالإمامة وإشارات إليه بالخلافة وأخذوا عنه معالم دينهم وروي عنه من الآيات والمعجزات ما يقطع بها على حجته وصواب القول بإمامته (٢).

٣ ـ ك‍ (٣) : إكمال الدين لي ، الأمالي للصدوق الدقاق عن الأسدي عن البرمكي عن الحسين بن الهيثم عن عباد بن يعقوب الأسدي عن عنبسة بن بجاد العابد قال : لما مات إسماعيل بن جعفر بن محمد عليه‌السلام وفرغنا من جنازته جلس الصادق جعفر بن محمد عليه‌السلام وجلسنا حوله وهو مطرق ثم رفع رأسه فقال أيها الناس إن هذه الدنيا دار فراق ودار التواء لا دار استواء على أن لفراق المألوف حرقة لا تدفع ولوعة لا ترد وإنما يتفاضل الناس بحسن العزاء وصحة الفكرة فمن لم يثكل أخاه ثكله أخوه ومن لم يقدم ولدا كان هو المقدم دون الولد ثم تمثل عليه‌السلام بقول أبي خراش الهذلي (٤) يرثي أخاه :

__________________

(١) المصدر السابق ص ٣٠٦.

(٢) نفس المصدر ص ٣٠٧.

(٣) كمال الدين وتمام النعمة ج ١ ص ١٦٣.

(٤) هذا البيت من أبيات قالها أبو خراش الهذلى بعد مقتل أخيه عروة ، وقد دخلت.


ولا تحسبي أني تناسيت عهده

ولكن صبري يا أميم جميل(١).

٤ ـ ن : عيون أخبار الرضا عليه‌السلام الهمداني عن علي عن أبيه عن عمير بن يزيد قال : كنت عند أبي الحسن الرضا عليه‌السلام فذكر محمد بن جعفر فقال إني جعلت على نفسي أن لا يظلني وإياه سقف بيت فقلت في نفسي هذا يأمرنا بالبر والصلة ويقول هذا لعمه فنظر إلي فقال هذا من البر والصلة إنه متى يأتيني ويدخل علي فيقول في فيصدقه الناس وإذا لم يدخل علي ولم أدخل عليه لم يقبل قوله إذا قال (٢).

٥ ـ ن : عيون أخبار الرضا عليه‌السلام الوراق عن ابن أبي الخطاب عن إسحاق بن موسى قال : لما خرج عمي محمد بن جعفر بمكة ودعا إلى نفسه ودعي بأمير المؤمنين وبويع له بالخلافة دخل عليه الرضا عليه‌السلام وأنا معه فقال له يا عم لا تكذب أباك ولا أخاك فإن هذا الأمر لا يتم ثم خرج وخرجت معه إلى المدينة فلم يلبث إلا قليلا حتى قدم الجلودي فلقيه فهزمه ثم استأمن إليه فلبس السواد وصعد المنبر فخلع نفسه وقال

__________________

عليه اميمة امرأة عروة وهو يلاعب ابنه ، فقالت له ، يا أبا خراش تناسيت عروة وتركت الطلب بثاره ولهوت مع ابنك ، أما والله لو كنت المقتول ما غفل عنك ولطلب قاتلك حتى يقتله فبكى أبو خراش وأنشأ يقول :

لعمرى لقد راعت اميمة طلعتى

وان ثوائى عندها لقليل

وقالت أراه بعد عروة لاهيا

وذلك رزء لو علمت جليل

فلا تحسبى أنى تناسيت فقده

ولكن صبرى يا اميم جميل

ألم تعلمى أن قد تفرق قبلنا

نديما صفاء مالك وعقيل

أبى الصبر أني لا يزال يهيجنى

مبيت لنا فيما خلا ومقيل

وانى إذا ما الصبح آنست ضوعه

يعاودنى قطع على ثقيل

( الأغاني ج ٢١ ص ٤٥ طبعة الساسى ).

(١) أمالي الصدوق ص ٢٣٧.

(٢) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ٢٠٤.


إن هذا الأمر للمأمون وليس لي فيه حق ثم أخرج إلى خراسان فمات بجرجان (١).

٦ ـ ك‍ : إكمال الدين ابن الوليد عن سعد عن محمد بن عبد الجبار عن ابن أبي بكران عن الحسين بن المختار عن الوليد بن صبيح قال : جاءني رجل فقال لي تعال حتى أريك أين الرجل قال فذهبت معه قال فجاءني إلى قوم يشربون فيهم إسماعيل بن جعفر فخرجت مغموما فجئت إلى الحجر فإذا إسماعيل بن جعفر متعلق بالبيت يبكي قد بل أستار الكعبة بدموعه فرجعت أشتد فإذا إسماعيل جالس مع القوم فرجعت فإذا هو آخذ بأستار الكعبة قد بلها بدموعه قال فذكرت ذلك لأبي عبد الله عليه‌السلام فقال لقد ابتلي ابني بشيطان يتمثل في صورته (٢).

٧ ـ يج : الخرائج والجرائح عن الوليد مثله وفيه حتى أريك ابن إلهك

٨ ـ ك‍ : إكمال الدين ابن المتوكل عن محمد العطار عن الأشعري عن ابن يزيد عن ابن أبي عمير عن الحسن بن راشد قال : سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن إسماعيل فقال عاص عاص لا يشبهني ولا يشبه أحدا من آبائي (٣).

٩ ـ ك‍ : إكمال الدين ابن إدريس عن أبيه عن الأشعري عن ابن يزيد عن البزنطي عن حماد عن عبيد بن زرارة قال : ذكرت إسماعيل عند أبي عبد الله عليه‌السلام فقال لا والله لا يشبهني ولا يشبه أحدا من آبائي (٤).

١٠ ـ ك‍ : إكمال الدين أبي عن سعد عن ابن عيسى عن الأهوازي عن فضالة وعن ابن فضال عن يونس بن يعقوب عن سعيد بن عبيد الله بن الأعرج قال قال أبو عبد الله عليه‌السلام لما مات إسماعيل أمرت به وهو مسجى بأن يكشف عن وجهه فقبلت جبهته وذقنه ونحره ثم أمرت به فغطي ثم قلت اكشفوا عنه فقبلت أيضا

__________________

(١) نفس المصدر ج ٢ ص ٢٠٧.

(٢) كمال الدين وتمام النعمة ج ١ ص ١٥٩.

(٣) نفس المصدر ج ١ ص ١٥٩.

(٤) المصدر السابق ج ١ ص ١٥٩.


جبهته وذقنه ونحره ثم أمرتهم فغطوه ثم أمرت به فغسل ثم دخلت عليه وقد كفن فقلت اكشفوا عن وجهه فقبلت جبهته وذقنه ونحره وعوذته ثم قلت أدرجوه فقلت بأي شيء عوذته قال بالقرآن.

أقول : قال الصدوق بعد ذلك قوله عليه‌السلام أمرت به فغسل يبطل إمامة إسماعيل لأن الإمام لا يغسله إلا إمام إذا حضره (١).

١١ ـ ك‍ : إكمال الدين ابن الوليد عن الصفار عن أيوب بن نوح وابن يزيد معا عن ابن أبي عمير عن محمد بن شعيب عن أبي كهمس قال : حضرت موت إسماعيل وأبو عبد الله عليه‌السلام عنده فلما حضره الموت شد لحييه وغمضه وغطاه بالملحفة ثم أمر بتهيئته فلما فرغ من أمره دعا بكفنه وكتب في حاشية الكفن إسماعيل يشهد أن لا إله إلا الله (٢).

١٢ ـ ك‍ : إكمال الدين العطار عن سعد عن ابن هاشم وابن أبي الخطاب معا عن عمرو بن عثمان الثقفي عن أبي كهمش قال : حضرت موت إسماعيل بن أبي عبد الله عليه‌السلام فرأيت أبا عبد الله وقد سجد سجدة فأطال السجود ثم رفع رأسه فنظر إليه قليلا ونظر إلى وجهه ثم سجد سجدة أخرى أطول من الأولى ثم رفع رأسه وقد حضره الموت فغمضه وربط لحييه وغطى عليه ملحفة ثم قام وقد رأيت وجهه وقد دخله منه شيء الله أعلم به قال ثم قام فدخل منزله فمكث ساعة ثم خرج علينا مدهنا مكتحلا عليه ثياب غير الثياب التي كانت عليه ووجهه غير الذي دخل به فأمر ونهى في أمره حتى إذا فرغ دعا بكفنه فكتب في حاشية الكفن ـ إسماعيل يشهد أن لا إله إلا الله (٣).

١٣ ـ ك‍ : إكمال الدين أبي عن سعد عن أحمد بن محمد عن ابن بزيع عن ظريف بن

__________________

(١) المصدر السابق ج ١ ص ١٦٠.

(٢) المصدر السابق ج ١ ص ١٦١ وأخرجه الشيخ الطوسي في التهذيب ج ١ ص ٢٨٩ بتفاوت وص ٣٠٩.

(٣) المصدر السابق ج ١ ص ١٦٢.


ناصح عن الحسن بن زيد قال : ماتت ابنة لأبي عبد الله عليه‌السلام فناح عليها سنة ثم مات ولد آخر فناح عليه سنة ثم مات إسماعيل فجزع عليه جزعا شديدا فقطع النوح قال فقيل لأبي عبد الله عليه‌السلام أصلحك الله يناح في دارك فقال إن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال لكن حمزة لا بواكي له (١).

١٤ ـ ك‍ : إكمال الدين ابن الوليد عن ابن متيل عن ابن يزيد عن ابن فضال عن محمد بن عبد الله الكوفي قال : لما حضرت إسماعيل بن أبي عبد الله الوفاة جزع أبو عبد الله عليه السلام جزعا شديدا قال فلما أن أغمضه دعا بقميص قصير أو جديد فلبسه ثم تسرح وخرج يأمر وينهى قال فقال له بعض أصحابه جعلت فداك لقد ظننا أنا لا ننتفع بك زمانا لما رأينا من جزعك قال إنا أهل بيت نجزع ما لم تنزل المصيبة فإذا نزلت صبرنا (٢).

١٥ ـ ك‍ : إكمال الدين أبي عن الحميري عن إبراهيم بن مهزيار عن أخيه علي عن ابن أبي عمير عن محمد بن أبي حمزة عن مرة مولى محمد بن خالد قال : لما مات إسماعيل فانتهى أبو عبد الله عليه‌السلام إلى القبر أرسل نفسه فقعد على حاشية القبر لم ينزل في القبر ثم قال هكذا صنع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله بإبراهيم (٣).

١٦ ـ كا : الكافي علي عن أبيه عن ابن أبي عمير عن محمد بن أبي حمزة عن رجل مثله (٤).

١٧ ـ ك‍ : إكمال الدين ابن الوليد عن ابن أبان عن الأهوازي عن القاسم بن محمد عن الحسين بن عمر عن رجل من بني هاشم قال : لما مات إسماعيل خرج إلينا أبو عبد الله عليه‌السلام يقدم السرير بلا حذاء ولا رداء (٥).

__________________

(١) المصدر السابق ج ١ ص ١٦٢.

(٢) المصدر السابق ج ١ ص ١٦٢.

(٣) المصدر السابق ج ١ ص ١٦١.

(٤) الكافي ج ٣ ص ١٩٣.

(٥) كمال الدين ج ١ ص ١٦١.


١٨ ـ كا : الكافي علي عن أبيه عن ابن أبي عمير عن القاسم بن محمد عن الحسين بن عثمان مثله (١).

١٩ ـ ك‍ : إكمال الدين أبي عن سعد عن إبراهيم بن مهزيار عن أخيه علي عن حماد عن حريز عن إسماعيل بن جابر والأرقط بن عمر عن أبي عبد الله قال : كان أبو عبد الله عليه‌السلام عند إسماعيل حتى قضى فلما رأى الأرقط جزعه قال يا أبا عبد الله قد مات رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال فارتدع ثم قال صدقت أنا لك اليوم أشكر (٢).

٢٠ ـ ير : بصائر الدرجات الهيثم النهدي عن إسماعيل بن سهل عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم قال : دخلت على عبد الله بن جعفر وأبو الحسن في المجلس قدامه مرآة وآلتها مردى بالرداء موزرا فأقبلت على عبد الله فلم أسأله حتى جرى ذكر الزكاة فسألته فقال تسألني عن الزكاة من كانت عنده أربعون درهما ففيها درهم قال فاستشعرته وتعجبت منه فقلت له أصلحك الله قد عرفت مودتي لأبيك وانقطاعي إليه وقد سمعت منه كتبا فتحب أن آتيك بها قال نعم بنو أخ ائتنا فقمت مستغيثا برسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فأتيت القبر فقلت يا رسول الله إلى من إلى القدرية إلى الحرورية إلى المرجئة إلى الزيدية قال فإني كذلك إذا أتاني غلام صغير دون الخمس فجذب ثوبي فقال لي أجب قلت من قال سيدي موسى بن جعفر فدخلت إلى صحن الدار فإذا هو في بيت وعليه كلة فقال يا هشام قلت لبيك فقال لي لا إلى المرجئة ولا إلى القدرية ولكن إلينا ثم دخلت عليه (٣).

بيان : لعل المراد بالاستشعار النظر إليه على وجه التعجب والكلة بالكسر الستر الرقيق يخاط كالبيت يتوقى فيه من البق.

٢١ ـ يج : الخرائج والجرائح روي عن مفضل بن مرثد قال : قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام إسماعيل

__________________

(١) الكافي ج ٣ ص ٢٠٤ وأخرجه الشيخ الطوسي في التهذيب ج ١ ص ٤٦٣ ورواه الشيخ الصدوق في من لا يحضره الفقيه ج ١ ص ١١٢ مرسلا.

(٢) كمال الدين ج ١ ص ١٦١.

(٣) بصائر الدرجات ج ٥ باب ١٢ ص ٦٨.


ابنك جعل الله له علينا من الطاعة ما جعل لآبائه وإسماعيل يومئذ حي فقال يكفى ذلك فظننت أنه اتقاني فما لبث أن مات إسماعيل.

بيان : لعل المعنى أن الله يكفي عن إسماعيل مئونة ذلك بموته.

٢٢ ـ يج : الخرائج والجرائح روي عن المفضل بن عمر قال : لما قضى الصادق عليه‌السلام كانت وصيته في الإمامة إلى موسى الكاظم فادعى أخوه عبد الله الإمامة وكان أكبر ولد جعفر عليه‌السلام في وقته ذلك وهو المعروف بالأفطح فأمر موسى بجمع حطب كثير في وسط داره فأرسل إلى أخيه عبد الله يسأله أن يصير إليه فلما صار عنده ومع موسى جماعة من وجوه الإمامية فلما جلس إليه أخوه عبد الله أمر موسى أن يجعل النار في ذلك الحطب كله فاحترق كله ولا يعلم الناس السبب فيه حتى صار الحطب كله جمرا ثم قام موسى وجلس بثيابه في وسط النار وأقبل يحدث الناس ساعة ثم قام فنفض ثوبه ورجع إلى المجلس فقال لأخيه عبد الله إن كنت تزعم أنك الإمام بعد أبيك فاجلس في ذلك المجلس فقالوا فرأينا عبد الله قد تغير لونه فقام يجر رداءه حتى خرج من دار موسى عليه‌السلام (١).

٢٣ ـ يج : الخرائج والجرائح روي عن داود بن كثير الرقي قال : وفد من خراسان وافد يكنى أبا جعفر واجتمع إليه جماعة من أهل خراسان فسألوه أن يحمل لهم أموالا ومتاعا ومسائلهم في الفتاوي والمشاورة فورد الكوفة ونزل وزار أمير المؤمنين عليه‌السلام ورأى في ناحية رجلا حوله جماعة فلما فرغ من زيارته قصدهم فوجدهم شيعة فقهاء يسمعون من الشيخ فقالوا هو أبو حمزة الثمالي قال فبينما نحن جلوس إذ أقبل أعرابي فقال جئت من المدينة وقد مات جعفر بن محمد عليه‌السلام فشهق أبو حمزة ثم ضرب بيده الأرض ثم سأل الأعرابي هل سمعت له بوصية قال أوصى إلى ابنه عبد الله وإلى ابنه موسى وإلى المنصور فقال الحمد لله الذي لم يضلنا دل على الصغير وبين على الكبير وسر الأمر العظيم ووثب إلى قبر أمير المؤمنين عليه‌السلام فصلى وصلينا ثم أقبلت عليه وقلت له فسر لي ما قلته قال بين أن الكبير ذو عاهة

__________________

(١) الخرائج والجرائح ص ٢٠٠.


ودل على الصغير أن أدخل يده مع الكبير وسر الأمر العظيم بالمنصور حتى إذا سأل المنصور من وصيه قيل أنت قال الخراساني فلم أفهم جواب ما قاله ووردت المدينة ومعي المال والثياب والمسائل وكان فيما معي درهم دفعته إلي امرأة تسمى شطيطة ومنديل فقلت لها أنا أحمل عنك مائة درهم فقالت إن الله « لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِ » فعوجت الدرهم وطرحته في بعض الأكياس فلما حصلت بالمدينة سألت عن الوصي فقيل عبد الله ابنه فقصدته فوجدت بابا مرشوشا مكنوسا عليه بواب فأنكرت ذلك في نفسي واستأذنت ودخلت بعد الإذن فإذا هو جالس في منصبه فأنكرت ذلك أيضاً.

فقلت : أنت وصي الصادق الإمام المفترض الطاعة قال نعم قلت كم في المائتين من الدراهم الزكاة قال خمسة دراهم فقلت وكم في المائة قال درهمان ونصف قلت ورجل قال لامرأته أنت طالق بعدد نجوم السماء تطلق بغير شهود قال نعم ويكفي من النجوم رأس الجوزاء ثلاثا فتعجبت من جواباته ومجلسه فقال احمل إلي ما معك قلت ما معي شيء وجئت إلى قبر النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله فلما رجعت إلى بيتي إذا أنا بغلام أسود واقف فقال سلام عليك فرددت عليه السلام قال أجب من تريد فنهضت معه فجاء بي إلى باب دار مهجورة ودخل فأدخلني فرأيت موسى بن جعفر عليه‌السلام على حصير الصلاة فقال إلي يا أبا جعفر وأجلسني قريبا فرأيت دلائله أدبا وعلما ومنطقا وقال لي احمل ما معك فحملته إلى حضرته فأومأ بيده إلى الكيس فقال لي افتحه ففتحته وقال لي اقلبه فقلبته فظهر درهم شطيطة المعوج فأخذه وقال افتح تلك الرزمة (١) ففتحتها وأخذ المنديل منها بيده وقال وهو مقبل علي إن الله « لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِ » يا أبا جعفر اقرأ على شطيطة السلام مني وادفع إليها هذه الصرة.

وقال لي : اردد ما معك إلى من حمله وادفعه إلى أهله وقل قد قبله ووصلكم به وأقمت عنده وحادثني وعلمني وقال ألم يقل لك أبو حمزة الثمالي بظهر

__________________

(١) الرزمة : من الثياب وغيرها : ما جمع وشد معا جمع رزم.


الكوفة وأنتم زوار أمير المؤمنين عليه‌السلام كذا وكذا قلت نعم قال كذلك يكون المؤمن إذا نور الله قلبه كان علمه بالوجه ثم قال قم إلى ثقات أصحاب الماضي فسلهم عن نصه.

قال أبو جعفر الخراساني فلقيت جماعة كثيرة منهم شهدوا بالنص على موسى عليه السلام ثم مضى أبو جعفر إلى خراسان قال داود الرقي فكاتبني من خراسان أنه وجد جماعة ممن حملوا المال قد صاروا فطحية وأنه وجد شطيطة على أمرها تتوقعه يعود قال فلما رأيتها عرفتها سلام مولانا عليها وقبوله منها دون غيرها وسلمت إليها الصرة ففرحت وقالت لي أمسك الدراهم معك فإنها لكفني فأقامت ثلاثة أيام وتوفيت.

بيان : قوله بين أن الكبير ذو عاهة أي لو لم يكن الكبير ذا عاهة لأفرده في الوصية فلما أشرك معه الصغير أعلم أنه غير صالح للإمامة قوله أحمل عنك مائة درهم كان الرجل استحيا عن أن يحمل درهما واحدا لقلته فقال لا أحمل عنك إلا مائة درهم فأجابته بقوله إن الله « لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِ » فلا تستح من ذلك وإنما عوج الدرهم لئلا يلتبس بغيره.

قوله عليه‌السلام كان علمه بالوجه أي بالوجه الذي ينبغي أن يعلم به أو بوجه الكلام وإيمائه من غير تصريح كما ورد أن القرآن ذو وجوه أو إذا نظر إلى وجه الرجل علم ما في ضميره فيكون ذكره على التنظير.

٢٤ ـ قب : المناقب لابن شهرآشوب اختلفت الأمة بعد النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله في الإمامة بين النص والاختيار فصح لأهل النص من طرق المخالف والمؤالف بأن الأئمة اثنا عشر ونبغت السبعية بعد جعفر الصادق عليه‌السلام وادعوا دعوى فارقوا بها الأمة بأسرها وكان الصادق عليه‌السلام قد نص على ابنه موسى عليه‌السلام وأشهد على ذلك ابنيه إسحاق وعليا والمفضل بن عمر ومعاذ بن كثير وعبد الرحمن بن الحجاج والفيض بن المختار ويعقوب السراج وحمران بن أعين وأبا بصير وداود الرقي ويونس بن ظبيان ويزيد بن سليط وسليمان بن خالد وصفوان الجمال والكتب


بذلك شاهدة وكان الصادق عليه‌السلام أخبر بهذه الفتنة بعده وأظهر موت إسماعيل وغسله وتجهيزه ودفنه وتشيع في جنازته بلا حذاء وأمر بالحج عنه بعد وفاته (١).

ابن بابويه بالإسناد عن منصور بن حازم قال : كنت جالسا مع أبي عبد الله عليه‌السلام على الباب ومعه إسماعيل إذ مر علينا موسى وهو غلام فقال إسماعيل سبق بالخير ابن الأمة.

زرارة بن أعين قال : دعا الصادق عليه‌السلام داود بن كثير الرقي وحمران بن أعين وأبا بصير ودخل عليه المفضل بن عمر وأتى بجماعة حتى صاروا ثلاثين رجلا فقال يا داود اكشف عن وجه إسماعيل فكشف عن وجهه فقال تأمله يا داود فانظره أحي هو أم ميت فقال بل هو ميت فجعل يعرضه على رجل رجل حتى أتى على آخرهم فقال عليه‌السلام اللهم اشهد ثم أمر بغسله وتجهيزه ثم قال يا مفضل احسر عن وجهه فحسر عن وجهه فقال حي هو أم ميت انظروه أجمعكم فقال بل هو يا سيدنا ميت فقال شهدتم بذلك وتحققتموه قالوا نعم وقد تعجبوا من فعله فقال اللهم اشهد عليهم ثم حمل إلى قبره فلما وضع في لحده قال يا مفضل اكشف عن وجهه فكشف فقال للجماعة انظروا أحي هو أم ميت فقالوا بلى ميت يا ولي الله فقال اللهم اشهد فإنه سيرتاب المبطلون يريدون إطفاء نور الله ثم أومأ إلى موسى عليه‌السلام وقال : « وَاللهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ » ثم حثوا عليه التراب ثم أعاد علينا القول فقال الميت المكفن المحنط المدفون في هذا اللحد من هو قلنا إسماعيل ولدك فقال اللهم اشهد ثم أخذ بيد موسى فقال هو حق والحق معه ومنه إلى أن يرث الله « الْأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْها ».

عنبسة العابد قال : لما توفي إسماعيل بن جعفر قال الصادق عليه‌السلام أيها الناس إن هذه الدنيا دار فراق ودار التواء لا دار استواء في كلام له.

ثم تمثل بقول أبي خراش :

__________________

(١) مناقب ابن شهرآشوب ج ١ ص ٢٢٨.


فلا تحسبن أني تناسيت عهده

ولكن صبري يا أميم جميل

أبو كهمس في حديثه حضرت موت إسماعيل وأبو عبد الله عليه‌السلام جالس عنده ثم قال بعد كلام كتب على حاشية الكفن ـ إسماعيل يشهد أن لا إله إلا الله (١).

وروي عن الصادق عليه‌السلام أنه استدعى بعض شيعته وأعطاه دراهم وأمره أن يحج بها عن ابنه إسماعيل وقال له إنك إذا حججت عنه لك تسعة أسهم من الثواب ولإسماعيل سهم واحد (٢).

٢٥ ـ قب : المناقب لابن شهرآشوب أبو بصير قال الصادق عليه‌السلام قال أبي اعلم أن عبد الله أخاك سيدعو الناس إلى نفسه فدعه فإن عمره قصير فكان كما قال أبي وما لبث عبد الله إلا يسيرا حتى مات (٣).

٢٦ ـ قب : المناقب لابن شهرآشوب أولاده عشرة إسماعيل الأمين (٤)

__________________

(١) نفس المصدر ج ١ ص ٢٢٩.

(٢) نفس المصدر ج ١ ص ٢٣٠.

(٣) نفس المصدر ج ٣ ص ٣٥١.

(٤) هو الملقب بالامين والأعرج وكان أكبر ولد أبيه ، وكان أبوه شديد المحبة له والبر به والاشفاق عليه ، وكان قوم من الشيعة يظنون انه القائم بعد أبيه ، لانه كان أكبر أخوته سنا ، ولميل أبيه إليه وإكرامه له فمات في حياة أبيه عليه‌السلام بالعريض ، وحمل على رقاب الرجال الى أبيه بالمدينة حتى دفن بالبقيع وذلك في سنة (١٣٣) قبل وفاة الصادق عليه‌السلام بعشرين سنة تقريبا ، وللإمام الصادق « عليه‌السلام » عند موته حال يجل وصفها فقد جزع عليه جزعا شديدا وتقدم سريره بغير حذاء ولا رداء ، وكان يأمر بوضع سريره على الأرض قبل دفنه ، صنع ذلك مرارا ، في كلها يكشف عن وجهه وينظر إليه ، يريد بذلك تحقيق أمر وفاته عند الظانين خلافته من بعده وإزالة الشبهة عنهم في حياته ، ورغم تلك الحيطة فقد أصر فريق على القول بإمامته وهم الذين يدعون ( بالاسماعيلية ) ومما يحز في النفس أن يكتب مستشرق كبير يعتبر من محققى علماء الاستشراق ذلك هو الاسناد فيليب استاد التاريخ في الجامعة الاميركية ببيروت وأستاذ جامعة كولومبيا في نيويورك وو ...

أقول : مما يحز في النفس ان يكتب استاذ كبير كهذا ويتجنى في كتابته فيبهت أعلام الدين وأئمة المسلمين بما هم منه براء ، براءة الذئب من دم ابن يعقوب ، والمضحك ـ وشر البلية ما يضحك ـ أن يطبع كتابه في بلد إسلامي كمصر ولم يتناوله أحد ـ فيما أعلم ـ بنقد أو برد فيبطل مزاعمه ، ويوضح بهتانه لقرائه ، وخاصة طلاب الجامعات المذكورة التي ود المستشرق المذكور أن يكون كتاب « مختصر كتاب الفرق بين الفرق » الذين اختصره الرسعنى وحرره المستشرق المذكور ـ : ككتاب مدرسى في صفوف التاريخ في الجامعة الاميركية


وعبد الله ـ (١) من فاطمة بنت الحسين الأصغر وموسى الإمام

__________________

ولهذه الغاية أضاف عليه شروحا بصورة حواشى مما يسهل على الطالب فهم المقصود ، فيما يزعم قال : فى هامش ٣ ص ٨٥ :

« كان الامام السادس جعفر قد عين ـ كذا؟! ـ ابنه إسماعيل خلفا له ، وكنه عاد فعين ـ كذا؟! ـ ابنه موسى الكاظم ( المتوفى ١٨٣ و ٧٩٩ ) لانه وجد إسماعيل مرة في حالة السكر ـ كذا؟! ـ ولكن بعض أتباعه لم يسلموا له بحق نزع الإمامة عن إسماعيل فحافظوا على ولائه ، وساقوها بعده في ابنه محمد ... )

ليت الأستاذ المستشرق ـ المحرر ـ لاحظ أصل كتاب الفرق بين الفرق ص ٣٩ وان بعد عنه فكان عليه ان يلاحظ نفس المختصر ص ٥٨ ملاحظة جيدة ليقرأ ما يقوله البغدادي مؤلف الأصل وتبعه الرسعنى في مختصر الأصل حيث قالا : « وافترق هؤلاء [ الاسماعيلية ] فرقتين فرقة منتظرة لإسماعيل بن جعفر ـ مع اجماع أصحاب التواريخ على موت إسماعيل في حياة أبيه ـ وفرقة منهم قالت كان الامام بعد جعفر سبطه محمد بن إسماعيل وقالوا : ان جعفرا نصب ابنه إسماعيل للإمامة بعده فلما مات إسماعيل في حياة أبيه علمنا انه انما نصب إسماعيل للدلالة على امامة ابنه محمد بن إسماعيل والى هذا القول قالت الاسماعيلية من الباطنية. »

فمن أين له اثبات دعواه من نصب إسماعيل والعدول عنه لسكره ونصب موسى وليته دلنا على مصدر هذا الادعاء الكاذب ، وكيف له باثبات زعمه من تعيين إسماعيل للإمامة؟ ومتى كان ذلك؟ وأين ذكر؟ ولما ذا يذكر لنا مصدرا تاريخيا ـ وهو استاذ التاريخ ـ وكان عليه ان يقرأ تاريخ الفرق الإسلامية قراءة تفهم وبعدها يصدر أحكامه. وذى كتب الفرق من الملل والنحل ، والتبصير ، والفصل ، واعتقادات فرق المسلمين للفخر الرازي ، وفرق الشيعة ، والفرق الإسلامية ، والفرق بين الفرق ، ومختصره كلها خالية عن مثل هذه الدعوى. ولو صحت لاشار إليها بعض أصحاب هذه الكتب ممن لم ينزه كتابه وقلمه من الطعن في أئمة المسلمين ، ولكنها فرية وبهتان ، والبلية كل البلية ان يحررها مستشرق يحمل من الألقاب العلمية اللامعة في دنيا الثقافة اليوم ، وتعتز به المجامع العلمية في البلاد الإسلامية. وإذا كان هذا تحقيقه وهذا تحريره فأى قيمة لالقابه ـ الفارغة ـ في ميزان التقييم الفكرى؟!.

(١) هو المعروف بالافطح ( لانه كان أفطح الرأس كما في الكشي ص ١٦٤ أو أفطح الرجلين كما في الإرشاد ص ٣٠٥ ) كان أكبر إخوته سنا بعد إسماعيل ، قال الشيخ المفيد في الإرشاد


ومحمد الديباج (١)

__________________

ولم يكن منزلته عند أبيه منزلة غيره من ولده في الإكرام ، وكان متهما بالخلاف على أبيه في الاعتقاد ، ويقال : إنه كان يخالط الحشوية ويميل إلى مذهب المرجئة ، وادعى بعد أبيه الإمامة واحتج بأنه أكبر إخوته الباقين فاتبعه على قوله جماعة إلخ. توفى بعد أبيه بسبعين يوما ؛ وكان أول من لحق به من أهله فصح فيه ما روى عن أبيه ـ الصادق عليه‌السلام انه قال لموسى عليه‌السلام : يا بنى ان أخاك سيجلس مجلسي ويدعى الإمامة بعدى فلا تنازعه بكلمة فانه أول أهلى لحوقا بى. وكانت وفاته سنة ١٤٩ في العشر الأول من المحرم تقريبا ولم يعقب سوى بنتا اسمها فاطمة وأمها علية بنت الحسين بن زيد بن علي. تزوجها العباس بن موسى العباسي ، ثم ابن عمها علي بن إسماعيل.

لاحظ أخباره في كتب الفرق عند ذكر الفطحية ، وفي جمهرة أنساب العرب لابن حزم ص ٥٩ ونسب قريش لمصعب ص ٦٤ والكشي ص ١٦٤ ـ ١٦٥ وجامع الرواة ج ١ ص ٤٧٩ وغيرها.

(١) هو المعروف بالديباج ـ او الديباجة ـ لحسن وجهه ويلقب بالمأمون ويكنى أبا جعفر ، أمه أم أخويه موسى وإسحاق أم ولد تدعى حميدة ، وكان شيخا وادعا محببا في الناس ، وكان يروى العلم عن أبيه جعفر بن محمد وكان الناس يكتبون عنه هكذا قال الطبري في تاريخه ج ١٠ ص ٢٣٣ وقال الخطيب في تاريخه ج ٢ ص ١١٣ وأبو الفرج في مقاتله ص ٥٣٨ انه كان شجاعا عاقلا فاضلا ، وكان يصوم يوما ويفطر يوما ، وكانت زوجته خديجة بنت عبد الله بن الحسين تقول : ما خرج من عندنا في ثوب قط فرجع حتى يكسوه ، قال ابن عنبة في عمدة الطالب ص ٢٤٥ خرج داعيا الى محمد بن إبراهيم بن طباطبا الحسنى ، فلما مات محمد بن إبراهيم دعا محمد الديباج الى نفسه وبويع له بمكة ، وذكر الخطيب في تاريخه عن وكيع انه قال في بيعة الديباج كان قد بايعه أهل الحجاز وتهامة بالخلافة ولم يبايعوا بعد علي بن أبي طالب لعلوى غيره. وكان السبب في دعوته الناس إليه انه كتب رجل ـ أيام أبى السرايا ـ كتابا يسب فيه فاطمة بنت رسول الله « ص » وجميع أهل البيت وكان محمد ابن جعفر معتزلا تلك الأمور لم يدخل في شيء منها ، فجاءه الطالبيون فقرءوه عليه فلم يرد عليهم جوابا حتى دخل بيته فخرج عليهم وقد لبس الدرع وتقلد السيف ودعا الى نفسه وتسمى بالخلافة وهو يتمثل :

لم أكن من جناتها علم الله

وانى بحرها اليوم صالى


وإسحاق (١) لأم ولد ثلاثتهم وعلي العريضي (٢) لأم ولد

__________________

وفي سنة ٢٠٠ حج المعتصم بالناس فوقع القتال بين الديباج ومن معه وبين هارون ابن المسيب من قواد المعتصم. واستحر القتال حتى حوصر الديباج في ثبير ـ جبل بمكة فبقى محصورا ثلاثة أيام حتى نفد زادهم وماؤهم وجعل أصحابه يتفرقون ، فلما رأى ذلك طلب الأمان لنفسه ولمن معه فأعطى ذلك ثم غدر به وبهم فحملوا الجميع مقيدين في محامل بلا وطاء يريدون بهم خراسان ، فخرج عليهم في الطريق بنو نبهان وقيل الغاضريون وذلك في زبالة فاستنقذوا الديباج ومن معه من أيدي العباسيين بعد حرب شعواء ، ثم مضى الديباج ومن معه بأنفسهم الى الحسن بن سهل في بغداد فأنفذهم الى خراسان حيث المأمون فأمر المأمون آل أبي طالب بخراسان أن يركبوا مع غير الديباج من آل أبي طالب ، فأبوا ان يركبوا إلا معه وقد مر في الأصل شيء من أخباره فلاحظ.

(١) هو المعروف بالعريضى ـ لانه ولد بالعريض ـ يكنى أبا محمد وكان من أشبه الناس برسول الله ، وأمه أم أخويه موسى وعبد الله ، وقد عده الشيخ الطوسي في رجاله من أصحاب أبيه الصادق عليه‌السلام وروى عنه الحديث ، وقد أثنى عليه الشيخ المفيد في الإرشاد بقوله : كان من أهل الفضل والصلاح والورع والاجتهاد وروى عنه الناس الحديث والآثار وكان يقول بامامة أخيه موسى عليه‌السلام ، وكان محدثا جليلا ، وادعت فيه طائفة من الشيعة الإمامة ، وكان سفيان بن عيينة إذا روى عنه أثنى عليه كما مر في الأصل وهو أقل المعقبين من ولد جعفر الصادق عليه‌السلام عددا ، لاحظ أخباره في العمدة ص ٢٤٩ والمشجر الكشاف ص ٦٨ وسر السلسلة العلوية ص ٤٤ وهو من أعلام منتقلة الطالبيين.

(٢) هو أبو الحسن العريضي ـ نسبة الى العريض كزبير واد بالمدينة به أموال لأهلها ذكره الزبيدي في تاج العروس « عرض » وقال : وإليه نسب الإمام أبو الحسن علي بن جعفر العريضي لانه نزل به وسكنه ، فأولاده العريضيون وبه يعرفون وفيهم كثرة وعدد اه وكان اصغر ولد أبيه ، مات أبوه وهو طفل ، خرج مع أخيه محمد ـ الديباج ـ حين نهض بمكة مع جماعة الطالبيين. كما انه اشترك مع اخيه زيد بن موسى والعباس بن محمد الجعفرى في ثورة البصرة أيام ابى السرايا سنة ١٩٩ ثم رجع عن ذلك وكان يرى راى الإمامية ، عده الشيخ في رجاله من أصحاب الأئمة الصادق والكاظم والرضا عليهم‌السلام وذكره الذهبي في العبر ج ١ ص ٣٥٨ وقال : كان من جلة السادة الاشراف ، وترجمه سماحة سيدى الوالد روحى فداه في شرح مشيخة الفقيه وذكر ان في الكافي ما يدل على بقائه حيا الى سنة ٢٥٢


والعباس (١) لأم ولد ابنته أسماء أم فروة التي زوجها من ابن عمه الخارج ويقال له ثلاث بنات أم فروة من فاطمة بنت الحسين الأصغر وأسماء من أم ولد وفاطمة من أم ولد (٢).

٢٧ ـ ني : الغيبة للنعماني محمد بن همام عن حميد بن زياد عن الحسن بن سماعة عن أحمد بن الحسن عن أبي نجيح المسمعي عن الفيض بن المختار قال : قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام جعلت فداك ما تقول في الأرض أتقبلها من السلطان ثم أواجرها من الغير على أن ما أخرج الله فيها من شيء كان لي من ذلك النصف أو الثلث أو أقل من ذلك أو أكثر هل يصلح ذلك قال لا بأس به فقال له إسماعيل ابنه يا أبتاه لم يحفظ [ تحفظ ] قال أوليس كذلك أعامل أكرتي يا بني أليس من أجل ذلك كثيرا ما أقول لك الزمني فلا تفعل فقام إسماعيل فخرج فقلت جعلت فداك فما على إسماعيل ألا يلزمك إذا كنت متى مضيت أفضيت الأشياء إليه من بعدك كما أفضيت الأشياء إليك من بعد أبيك فقال يا فيض إن إسماعيل ليس مني كما أنا من أبي قلت جعلت فداك فقد كان لا شك في أن الرحال تحط إليه من بعدك فإن كان ما نخاف ونسأل الله من ذلك العافية فإلى من وأمسك عني فقبلت ركبتيه وقلت ارحم شيبتي فإنما

__________________

ونبه على خطأ ابن حجر في تقريب التهذيب حيث ذكر موته سنة ٢١٠ تابعا للذهبى في العبر وغيره ، وكان سيدى دام ظله قد اعتمد قول ابن حجر في شرح مشيخة الاستبصار ج ٤ ص ٣٣٢ عمر أكثر من مائة سنة ، له كتاب المناسك ، وكتاب الحلال والحرام ولعله هو المسائل التي سأل عنها أخاه موسى بن جعفر عليه‌السلام والاخبار دالة على جلالة قدره وعظم شأنه.

لاحظ أخباره في مقاتل الطالبيين ص ٥٣٤ وص ٥٤٠ وعمدة الطالب ص ٢٤١ وشرح مشيخة الفقيه ص ٤ ورجال الشيخ الطوسي وغيرها.

(١) ذكره مصعب الزبيرى في كتابه نسب قريش ص ٦٣ والعميدى في مشجره ص ٧٦ والشيخ المفيد في ارشاده وقال : كان فاضلا نبيلا اه وقال مصعب في كتابه : لا بقية له.

(٢) المناقب ج ٣ ص ٤٠٠.


هي النار إني والله لو طمعت أن أموت قبلك ما باليت ولكني أخاف أن أبقى بعدك فقال لي مكانك ثم قام إلى ستر في البيت فرفعه ودخل فمكث قليلا ثم صاح بي يا فيض ادخل فدخلت فإذا هو بمسجد قد صلى وانحرف عن القبلة فجلست بين يديه فدخل عليه أبو الحسن موسى عليه‌السلام وهو يومئذ غلام في يده درة فأقعده على فخذه وقال له بأبي أنت وأمي ما هذه المخفقة التي بيدك فقال مررت بعلي أخي وهو في يده وهو يضرب بها بهيمة فانتزعتها من يده فقال لي أبو عبد الله عليه‌السلام يا فيض إن رسول الله أفضيت إليه صحف إبراهيم وموسى فائتمن عليها عليا ثم ائتمن عليها علي الحسن ثم ائتمن عليها الحسن الحسين وائتمن الحسين عليها علي بن الحسين ثم ائتمن عليها علي بن الحسين محمد بن علي وائتمنني عليها أبي فكانت عندي ولهذا ائتمنت ابني هذا عليها على حداثته وهي عنده فعرفت ما أراد فقلت جعلت فداك زدني فقال يا فيض إن أبي كان إذا أراد أن لا ترد له دعوة أجلسني عن يمينه ودعا فأمنت فلا ترد له دعوة وكذلك أصنع بابني هذا وقد ذكرت أمس بالموقف فذكرتك بخير قال فيض فبكيت سرورا ثم قلت له يا سيدي زدني فقال إن أبي كان إذا أراد سفرا وأنا معه فنعس وكان على راحلته أدنيت راحلتي من راحلته فوسدته ذراعي الميل والميلين حتى يقضي وطره من النوم وكذلك يصنع بي ولدي هذا فقلت زدني جعلت فداك فقال يا فيض إني لأجد بابني هذا ما كان يعقوب يجده من يوسف فقلت سيدي زدني فقال هو صاحبك الذي سألت عنه قم فأقر له بحقه فقمت حتى قبلت يده ورأسه ودعوت الله له فقال أبو عبد الله عليه‌السلام أما إنه لم يؤذن لي في المرة الأولى منك فقلت جعلت فداك أخبر به عنك قال نعم أهلك وولدك ورفقاءك وكان معي أهلي وولدي وكان معي يونس بن ظبيان من رفقائي فلما أخبرتهم حمدوا الله على ذلك وقال يونس ـ لا والله حتى أسمع ذلك منه وكانت فيه عجلة فخرج فاتبعته فلما انتهيت إلى الباب سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول له وقد سبقني


يونس الأمر كما قال لك فيض اسكت واقبل فقال سمعت وأطعت ثم دخلت فقال لي أبو عبد الله عليه‌السلام حين دخلت يا فيض زرقه قلت له قد فعلت (١).

٢٨ ـ ني : الغيبة للنعماني ابن عقدة عن جعفر بن عبد الله المحمدي عن ابن فضال عن صفوان بن يحيى عن إسحاق بن عمار قال : وصف إسماعيل أخي لأبي عبد الله عليه‌السلام دينه واعتقاده فقال إني أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأنكم ووصفهم يعني الأئمة واحدا واحدا حتى انتهى إلى أبي عبد الله عليه‌السلام قال وإسماعيل من بعدك قال أما إسماعيل فلا (٢).

٢٩ ـ كش : رجال الكشي الفطحية هم القائلون بإمامة عبد الله بن جعفر بن محمد عليه‌السلام وسموا بذلك لأنه قيل إنه كان أفطح الرأس وقال بعضهم كان أفطح الرجلين وقال بعضهم إنهم نسبوا إلى رئيس من أهل الكوفة يقال له عبد الله بن فطيح والذين قالوا بإمامته عامة مشايخ العصابة وفقهاؤها مالوا إلى هذه المقالة فدخلت عليهم الشبهه لما روي عنهم عليه‌السلام أنهم قالوا الإمامة في الأكبر من ولد الإمام إذا مضى إمام ثم منهم من رجع عن القول بإمامته لما امتحنه بمسائل من الحلال والحرام لم يكن عنده فيها جواب ولما ظهر منه من الأشياء التي لا ينبغي أن تظهر من الإمام ثم إن عبد الله مات بعد أبيه بسبعين يوما فرجع الباقون إلا شذاذا منهم عن القول بإمامته إلى القول بإمامة أبي الحسن موسى عليه‌السلام ورجعوا إلى الخبر الذي روي أن الإمامة ـ لا تكون في الأخوين بعد الحسن والحسين وبقي شذاذ منهم على القول بإمامته وبعد أن مات قال بإمامة أبي الحسن موسى عليه‌السلام.

وروي عن أبي عبد الله عليه‌السلام أنه قال لموسى يا بني إن أخاك سيجلس مجلسي ويدعي الإمامة بعدي فلا تنازعه بكلمة فإنه أول أهلي لحوقا بي (٣).

__________________

(١) غيبة النعماني ص ١٧٦.

(٢) نفس المصدر ص ١٧٦.

(٣) رجال الكشي ص ١٦٤.


بيان : قال الجوهري رجل أفطح بين الفطح أي عريض الرأس.

٣٠ ـ كش : رجال الكشي جعفر بن محمد عن الحسن بن علي بن النعمان عن أبي يحيى عن هشام بن سالم قال : كنا بالمدينة بعد وفاة أبي عبد الله عليه‌السلام أنا ومؤمن الطاق وأبو جعفر والناس مجتمعون على أن عبد الله صاحب الأمر بعد أبيه فدخلنا عليه أنا وصاحب الطاق والناس مجتمعون عند عبد الله وذلك أنهم رووا عن أبي عبد الله عليه‌السلام أن الأمر في الكبير ما لم يكن به عاهة فدخلنا نسأله عما كنا نسأل عنه أباه فسألناه عن الزكاة في كم تجب قال في مائتين خمسة قلنا ففي مائة قال درهمان ونصف قلنا له والله ما تقول المرجئة هذا فرفع يده إلى السماء فقال لا والله ما أدري ما تقول المرجئة قال فخرجنا من عنده ضلالا لا ندري إلى أين نتوجه أنا وأبو جعفر الأحول فقعدنا في بعض أزقة المدينة باكين حيارى ـ لا ندري إلى من نقصد وإلى من نتوجه نقول إلى المرجئة إلى القدرية إلى الزيدية إلى المعتزلة إلى الخوارج قال فنحن كذلك إذ رأيت رجلا شيخا لا أعرفه يومئ إلي بيده فخفت أن يكون عينا من عيون أبي جعفر وذلك أنه كان له بالمدينة جواسيس ينظرون على من اتفق شيعة جعفر عليه الصلاة والسلام فيضربون عنقه فخفت أن يكون منهم فقلت لأبي جعفر تنح فإني خائف على نفسي وعليك وإنما يريدني ليس يريدك فتنح عني لا تهلك وتعين على نفسك فتنحى غير بعيد وتبعت الشيخ وذلك أني ظننت أني لا أقدر على التخلص منه فما زلت أتبعه حتى ورد بي على باب أبي الحسن موسى عليه‌السلام ثم خلاني ومضى فإذا خادم بالباب فقال لي ادخل رحمك الله قال فدخلت فإذا أبو الحسن عليه‌السلام فقال لي ابتداء ـ لا إلى المرجئة ولا إلى القدرية ولا إلى الزيدية ولا إلى المعتزلة ولا إلى الخوارج إلي إلي إلي قال فقلت له جعلت فداك مضى أبوك قال نعم قلت جعلت فداك من لنا بعده فقال إن شاء الله أن يهديك هداك قلت جعلت فداك إن عبد الله يزعم أنه من بعد أبيه قال يريد عبد الله أن لا يعبد الله قال قلت له جعلت فداك فمن لنا بعده


فقال إن شاء الله أن يهديك هداك أيضا قلت جعلت فداك أنت هو قال لي ما أقول ذلك قلت في نفسي لم أصب طريق المسألة قال قلت جعلت فداك عليك إمام قال لا فدخلني شيء لا يعلمه إلا الله إعظاما له وهيبة أكثر ما كان يحل بي من أبيه إذا دخلت عليه قلت جعلت فداك أسألك عما كان يسأل أبوك فقال سل تخبر ولا تذع فإن أذعت فهو الذبح فسألته فإذا هو بحر قال قلت جعلت فداك شيعتك وشيعة أبيك ضلال فألقي إليهم وأدعوهم إليك فقد أخذت علي بالكتمان قال من آنست منهم رشدا فألق عليهم وخذ عليهم بالكتمان فإن أذاعوا فهو الذبح وأشار بيده إلى حلقه قال فخرجت من عنده فلقيت أبا جعفر فقال لي ما وراك قال قلت الهدى قال فحدثته بالقصة ثم لقيت المفضل بن عمر وأبا بصير قال فدخلوا عليه وسلموا وسمعوا كلامه وسألوه ثم قطعوا عليه ثم قال ثم لقيت الناس أفواجا قال فكان كل من دخل عليه قطع عليه إلا طائفة مثل عمار وأصحابه فبقي عبد الله لا يدخل عليه أحد إلا قليلا من الناس قال فلما رأى ذلك وسأل عن حال الناس قال فأخبر أن هشام بن سالم صد عنه الناس فقال هشام فأقعد لي بالمدينة غير واحد ليضربوني (١).

٣١ ـ كش : رجال الكشي حمدويه عن الخشاب عن أبي أسباط وغيره عن علي بن جعفر بن محمد قال : قال لي رجل أحسبه من الواقفة ما فعل أخوك أبو الحسن قلت قد مات قال وما يدريك بذلك قال قلت اقتسمت أمواله وأنكحت نساؤه ونطق الناطق من بعده قال ومن الناطق من بعده قلت ابنه علي قال فما فعل قلت له مات قال وما يدريك أنه مات قلت قسمت أمواله ونكحت نساؤه ونطق الناطق من بعده قال ومن الناطق من بعده قلت أبو جعفر ابنه قال فقال له أنت في سنك وقدرك وأبوك جعفر بن محمد تقول هذا القول في هذا الغلام قال قلت ما أراك إلا شيطانا

__________________

(١) رجال الكشي ص ١٨٢.


قال ثم أخذ بلحيته فرفعها إلى السماء ثم قال فما حيلتي إن كان الله رآه أهلا لهذا ولم ير هذه الشيبة لهذا أهلا (١).

٣٢ ـ كش : رجال الكشي نصر بن الصباح عن إسحاق بن محمد البصري عن الحسين بن موسى بن جعفر قال : كنت عند أبي جعفر عليه‌السلام بالمدينة وعنده علي بن جعفر وأعرابي من أهل المدينة جالس فقال لي الأعرابي من هذا الفتى وأشار إلى أبي جعفر عليه‌السلام قلت هذا وصي رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال يا سبحان الله ـ رسول الله قد مات منذ مائتي سنة وكذا وكذا سنة وهذا حدث كيف يكون هذا وصي رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قلت هذا وصي علي بن موسى وعلي وصي موسى بن جعفر وموسى وصي جعفر بن محمد وجعفر وصي محمد بن علي ومحمد وصي علي بن الحسين وعلي وصي الحسين والحسين وصي الحسن والحسن وصي علي بن أبي طالب وعلي بن أبي طالب وصي رسول الله صلوات الله عليهم قال ودنا الطبيب ليقطع له العرق فقام علي بن جعفر فقال يا سيدي تبدأ بي لتكون حدة الحديد في قبلك قال قلت يهنئك هذا عم أبيه قال وقطع له العرق ثم أراد أبو جعفر عليه‌السلام النهوض فقام علي بن جعفر عليه‌السلام فسوى له نعليه حتى يلبسهما (٢).

٣٣ ـ كا : الكافي حميد بن زياد عن الحسن بن محمد الكندي عن أحمد بن الحسن الميثمي عن أبان عن عبد الله بن راشد قال : كنت مع أبي عبد الله عليه‌السلام حين مات إسماعيل ابنه فأنزل في قبره ثم رمى بنفسه على الأرض مما يلي القبلة ثم قال هكذا صنع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله بإبراهيم (٣).

٣٤ ـ كا : الكافي علي عن أبيه عن ابن أبي عمير عن عمر بن أذينة عن زرارة قال : رأيت ابنا لأبي عبد الله عليه‌السلام في حياة أبي جعفر عليه‌السلام يقال له عبد الله فطيم (٤) قد

__________________

(١) نفس المصدر ص ٢٦٩.

(٢) المصدر السابق ص ٢٦٩.

(٣) الكافي ج ٣ ص ١٩٤ بزيادة في آخره.

(٤) الفطيم : الطفل الذي انتهت مدة رضاعه ففطم ، ودرج بمعنى مشى.


درج فقلت له يا غلام من ذا الذي إلى جنبك لمولى لهم فقال هذا مولاي فقال له المولى يمازحه لست لك بمولى فقال ذاك شر لك فطعن في جنازة الغلام فمات فأخرج في سفط إلى البقيع فخرج أبو جعفر عليه‌السلام وعليه جبة خز صفراء وعمامة صفراء ومطرف خز أصفر فانطلق يمشي إلى البقيع وهو معتمد علي والناس يعزونه على ابن ابنه فلما انتهى إلى البقيع تقدم أبو جعفر عليه‌السلام فصلى عليه وكبر عليه أربعا ثم أمر به فدفن ثم أخذ بيدي فتنحى بي ثم قال إنه لم يكن يصلى على الأطفال إنما كان أمير المؤمنين صلوات الله عليه يأمر بهم فيدفنون من وراء ولا يصلي عليهم وإنما صليت عليه من أجل أهل المدينة كراهية أن يقولوا لا يصلون على أطفالهم (١).

بيان : قد درج أي كان ابتداء مشيه قوله ذاك شر لك أي نفي كونك مولى لي شر لك إذ كونك مولى لي شرف لك.

قوله في جنازة الغلام كأنه من باب مجاز المشارفة وفي التهذيب (٢) جنان وهو أظهر وقيل هو حتار بالكسر قال في القاموس (٣) الحتار حلقة الدبر أو ما بينه وبين القبل أو الخط بين الخصيتين ورتق الجفن وشيء في أقصى فم البعير.

قوله من وراء في التهذيب والإستبصار من وراء وراء مكررا وقال في النهاية (٤) ومنه حديث الشفاعة يقول إبراهيم إني كنت خليلا من وراء وراء هكذا يروى مبنيا على الفتح أي من خلف حجاب.

ومنه حديث معقل أنه حدث ابن زياد بحديث فقال أشيء سمعته من رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أو من وراء وراء أي ممن جاء خلفه وبعده ويقال لولد الولد

__________________

(١) الكافي ج ٣ ص ٢٠٦.

(٢) التهذيب ج ٣ ص ١٩٨ وفي المطبوع حديثا « فى جنازة الغلام » وأخرجه الشيخ أيضا في الاستبصار ج ١ ص ٤٧٩.

(٣) القاموس ج ٢ ص ٤.

(٤) النهاية ج ٤ ص ٢٠٧.


الوراء انتهى.

أقول : الظاهر أنه كناية إما عن عدم الإحضار في محضر الجماعة للصلاة عليه أو عدم إحضار الناس وإعلامهم لذلك.

ويحتمل أن يكون بيانا للضمير في يدفنون أي كان يأمر في أولاد أولاده بذلك ويحتمل وجها آخر وهو أن يكون المعنى أنه عليه‌السلام كان يفعل ذلك بعد النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وبعد الأزمنة المتصلة بعصره فيكون الغرض بيان كون هذا الحكم مستمرا من زمن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله إلى الأعصار بعده ليظهر كون فعلهم على خلافه بدعة واضحة.

٣٥ ـ كا : الكافي الحسين بن محمد عن محمد بن أحمد النهدي عن محمد بن خلاد الصيقل عن محمد بن الحسن بن عماد قال : كنت عند علي بن جعفر بن محمد عليه‌السلام جالسا وكنت أقمت عنده سنتين أكتب عنه ما سمع من أخيه يعني أبا الحسن إذ دخل عليه أبو جعفر محمد بن علي الرضا عليه‌السلام المسجد مسجد رسول الله فوثب علي بن جعفر بلا حذاء ولا رداء فقبل يده وعظمه فقال له أبو جعفر عليه‌السلام يا عم اجلس رحمك الله فقال يا سيدي كيف أجلس وأنت قائم فلما رجع علي بن جعفر إلى مجلسه جعل أصحابه يوبخونه ويقولون أنت عم أبيه وأنت تفعل به هذا الفعل فقال اسكتوا إذا كان الله عز وجل وقبض على لحيته لم يؤهل هذه الشيبة وأهل هذا الفتى ووضعه حيث وضعه أنكر فضله نعوذ بالله مما تقولون بل أنا له عبد (١).

٣٦ ـ يب : تهذيب الأحكام الحسين بن سعيد عن النضر عن هشام بن سالم عن محمد بن مسلم قال : دخلت على أبي عبد الله عليه‌السلام فسطاطه وهو يكلم امرأة فأبطأت عليه فقال ادنه هذه أم إسماعيل جاءت وأنا أزعم أن هذا المكان الذي أحبط الله فيه حجها عام أول كنت أردت الإحرام فقلت ضعوا لي الماء في الخباء فذهبت الجارية بالماء فوضعته فاستخففتها فأصبت منها فقلت اغسلي رأسك وامسحيه مسحا شديدا لا تعلم به مولاتك فإذا أردت الإحرام فاغسلي جسدك ولا تغسلي رأسك فتستريب مولاتك

__________________

(١) الكافي ج ١ ص ٣٢٢.


فدخلت فسطاط مولاتها فذهبت تتناول شيئا فمست مولاتها رأسها فإذا لزوجة الماء فحلقت رأسها وضربتها فقلت لها هذا المكان الذي أحبط الله فيه حجك (١).

بيان : قوله عليه‌السلام فاستخففتها أي فوجدت إتيانها خفيفة سهلة ويحتمل أن يكون كناية عن المراودة من قولهم استخف فلانا عن رأيه أي حمله على الخفة والجهل وأزاله عن رأيه.

٣٧ ـ يب : تهذيب الأحكام الحسين بن سعيد عن حماد بن عيسى عن حريز عن إسماعيل بن جابر قال : دخلت على أبي عبد الله عليه‌السلام حين مات ابنه إسماعيل الأكبر فجعل يقبله وهو ميت فقلت جعلت فداك أليس لا ينبغي أن يمس الميت بعد ما يموت ومن مسه فعليه الغسل فقال أما بحرارته فلا بأس إنما ذلك إذا برد (٢).

٣٨ ـ كا : الكافي علي عن أبيه عن ابن أبي عمير عن حماد عن حريز قال : كانت لإسماعيل بن أبي عبد الله دنانير وأراد رجل من قريش أن يخرج إلى اليمن فقال إسماعيل يا أبه إن فلانا يريد الخروج إلى اليمن وعندي كذا وكذا دينارا أفترى أن أدفعها إليه يبتاع لي بها بضاعة من اليمن فقال أبو عبد الله عليه‌السلام يا بني أما بلغك أنه يشرب الخمر فقال إسماعيل هكذا يقول الناس فقال عليه‌السلام يا بني لا تفعل فعصى إسماعيل أباه ودفع إليه دنانير فاستهلكها ولم يأته بشيء منها فخرج إسماعيل وقضي أن أبا عبد الله عليه‌السلام حج وحج إسماعيل تلك السنة فجعل يطوف بالبيت ويقول اللهم آجرني وأخلف علي فلحقه أبو عبد الله عليه‌السلام فهمزه بيده من خلفه وقال له مه يا بني فلا والله ما لك على الله هذا ولا لك أن يؤجرك ولا يخلف عليك وقد بلغك أنه يشرب الخمر فائتمنته فقال إسماعيل يا أبه إني لم أره يشرب الخمر إنما سمعت الناس يقولون فقال يا بني إن الله عز وجل يقول في كتابه : « يُؤْمِنُ بِاللهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ » (٣)

__________________

(١) التهذيب ج ١ ص ١٣٤ وأخرجه الشيخ في الاستبصار ج ١ ص ١٢٤.

(٢) نفس المصدر ج ١ ص ٤٢٩.

(٣) سورة التوبة ، الآية : ٦١.


يقول يصدق لله ويصدق للمؤمنين فإذا شهد عندك المؤمنون فصدقهم ولا تأتمن شارب الخمر فإن الله عز وجل يقول في كتابه : « وَلا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَكُمُ » (١) فأي سفيه أسفه من شارب الخمر إن شارب الخمر لا يزوج إذا خطب ولا يشفع إذا شفع ولا يؤتمن على أمانة فمن ائتمنه على أمانة فاستهلكها لم يكن للذي ائتمنه على الله أن يؤجره ولا يخلف عليه (٢).

أقول : أوردنا بعض أحوال محمد بن جعفر في باب احتجاج الرضا عليه‌السلام على أرباب الملل وبعض أحوال إسماعيل في باب مكارم أخلاق أبيه ع.

٣٩ ـ محص : التمحيص بإسناده عن عبد الله بن سنان قال سمعت معتبا يحدث أن إسماعيل بن أبي عبد الله عليه‌السلام حم حمى شديدة فأعلموا أبا عبد الله عليه‌السلام بحماه فقال ائته فسله أي شيء عملت اليوم من سوء فعجل الله عليك العقوبة قال فأتيته فإذا هو موعوك فسألته عما عمل فسكت وقيل لي إنه ضرب بنت زلفى اليوم بيده فوقعت على دراعة الباب فعقر وجهها فأتيت أبا عبد الله عليه‌السلام فأخبرته بما قالوا فقال الحمد لله إنا أهل بيت يعجل الله لأولادنا العقوبة في الدنيا ثم دعا بالجارية فقال اجعلي إسماعيل في حل مما ضربك فقالت هو في حل فوهب لها أبو عبد الله عليه السلام شيئا ثم قال لي اذهب فانظر ما حاله قال فأتيته وقد تركته الحمى.

٤٠ ـ ير : بصائر الدرجات فضالة عن ابن عميرة عن ابن مسكان عن عمار بن حيان قال : أخبرني أبو عبد الله عليه‌السلام ببر ابنه إسماعيل له وقال لقد كنت أحبه وقد ازداد إلي حبا الخبر (٣).

__________________

(١) سورة النساء ، الآية : ٥.

(٢) الكافي ج ٦ ص ٢٩٩.

(٣) وقع وهم من النساخ في وضع رمز ( ير ) الذي هو رمز لبصائر الدرجات ، والصواب ( ين ) الذي هو رمز لكتاب الزهد للحسين بن سعيد الأهوازى ، كما في ج ١٦ ص ٢٥ باب بر الوالدين من البحار ، والحديث موجود في كتاب الزهد المذكور باب بر الوالدين والقرابة والعشيرة والقطيعة وهو الحديث الثالث من الباب ، وتمام الخبر نقلا.


أقول : سيأتي تمامه في باب بر الوالدين.

٤١ ـ كتاب زيد النرسي : عن عبيد بن زرارة عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : ما بدا لله بداء أعظم من بداء له في إسماعيل ابني (١).

٤٢ ـ ومنه : عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : إني ناجيت الله ونازلته في إسماعيل ابني أن يكون من بعدي فأبى ربي إلا أن يكون موسى ابني (٢).

٤٣ ـ ومنه : عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : إن شيطانا قد ولع بابني إسماعيل يتصور في صورته ليفتن به الناس وإنه لا يتصور في صورة نبي ولا وصي نبي فمن قال لك من الناس إن إسماعيل ابني حي لم يمت فإنما ذلك الشيطان تمثل له في صورة إسماعيل ما زلت أبتهل إلى الله عز وجل في إسماعيل ابني أن يحييه لي ويكون القيم من بعدي فأبى ربي ذلك وإن هذا شيء ليس إلى الرجل منا يضعه حيث يشاء وإنما ذلك عهد من الله عز وجل يعهده إلى من يشاء فشاء الله أن يكون ابني موسى وأبى أن يكون إسماعيل ولو جهد الشيطان أن يتمثل بابني موسى ما قدر على ذلك أبدا والحمد لله (٣).

__________________

عنه : ان رسول الله « ص » أتته أخته من الرضاعة ، فلما أن نظر إليها سربها وبسط رداءه لها فأجلسها عليه ، ثم أقبل يحدثها ويضحك في وجهها ثم قامت فذهبت ، ثم جاء أخوها فلم يصنع به ما صنع بها ، فقيل يا رسول الله صنعت بأخته ما لم تصنع به وهو رجل؟ فقال : لانها كانت أبر بأبيها منه.

(١) أصل زيد النرسى ص ٤٩ من الأصول الستة عشر طبع ايران.

(٢) أصل زيد النرسى ص ٤٩ من الأصول الستة عشر طبع ايران.

(٣) أصل زيد النرسى ص ٤٩ من الأصول الستة عشر طبع ايران.


٩

(باب)

*(أحوال أقربائه وعشائره وما جرى بينه وبينهم)*

*(وما وقع عليهم من الجور والظلم)*

*(وأحوال من خرج في زمانه عليه‌السلام من بني الحسن عليه‌السلام)*

(وأولاد زيد وغيرهم)

١ ـ ير : بصائر الدرجات إبراهيم بن هاشم عن يحيى بن أبي عمران الهمداني عن يونس عن علي الصائغ قال : لقي أبا عبد الله عليه‌السلام محمد بن عبد الله بن الحسن فدعاه محمد إلى منزله فأبى أن يذهب معه وأرسل معه إسماعيل وأومأ إليه أن كف ووضع يده على فيه وأمره بالكف فلما انتهى إلى منزله أعاد إليه الرسول ليأتيه فأبى أبو عبد الله عليه السلام وأتى الرسول محمدا فأخبره بامتناعه فضحك محمد ثم قال ما منعه من إتياني إلا أنه ينظر في الصحف قال فرجع إسماعيل فحكى لأبي عبد الله عليه‌السلام الكلام فأرسل أبو عبد الله عليه‌السلام رسولا من قبله وقال إن إسماعيل أخبرني بما كان منك وقد صدقت إني أنظر في « الصُّحُفِ الْأُولى صُحُفِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى » فسل نفسك وأباك هل ذلك عندكما قال فلما أن بلغه الرسول سكت فلم يجب بشيء وأخبر الرسول أبا عبد الله عليه‌السلام بسكوته فقال أبو عبد الله عليه‌السلام إذا أصاب وجه الجواب قل الكلام (١).

٢ ـ ير : بصائر الدرجات أحمد بن الحسن بن فضال عن أبيه عن ابن بكير وأحمد بن محمد عن محمد بن الملك قال : كنا عند أبي عبد الله عليه‌السلام نحوا من ستين رجلا وهو وسطنا فجاء عبد الخالق بن عبد ربه فقال له كنت مع إبراهيم بن محمد جالسا فذكروا أنك تقول إن عندنا كتاب علي فقال لا والله ما ترك علي كتابا وإن كان ترك علي كتابا ما هو إلا إهابين ولوددت أنه عند غلامي هذا فما أبالي عليه

__________________

(١) بصائر الدرجات ج ٣ باب ١٠ ص ٣٧.


قال فجلس أبو عبد الله عليه‌السلام ثم أقبل علينا فقال ما هو والله كما يقولون إنهما جفران مكتوب فيهما ـ لا والله إنهما لإهابان عليهما أصوافهما وأشعارهما مدحوسين كتبا في أحدهما وفي الآخر سلاح رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وعندنا والله صحيفة طولها سبعون ذراعا ما خلق الله من حلال وحرام إلا وهو فيها حتى إن أرش الخدش وقال بظفره على ذراعه فخط به وعندنا مصحف فاطمة عليها السلام أما والله ما هو في القرآن (١).

بيان : مدحوسين أي مملوءين.

٣ ـ ير : بصائر الدرجات محمد بن الحسين عن البزنطي عن حماد بن عثمان عن علي بن سعيد قال : كنت جالسا عند أبي عبد الله عليه‌السلام فقال رجل جعلت فداك إن عبد الله بن الحسن يقول ما لنا في هذا الأمر ما ليس لغيرنا فقال أبو عبد الله عليه‌السلام بعد كلام أما تعجبون من عبد الله يزعم أن أباه عليا لم يكن إماما ويقول إنه ليس عندنا علم وصدق والله ما عنده علم ولكن والله وأهوى بيده إلى صدره إن عندنا سلاح رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وسيفه ودرعه وعندنا والله مصحف فاطمة ما فيه آية من كتاب الله وإنه لإملاء من إملاء رسول الله وخطه علي بيده والجفر وما يدرون ما هو مسك شاة أو مسك بعير (٢).

٤ ـ ير : بصائر الدرجات ابن يزيد ومحمد بن الحسين عن ابن أبي عمير عن ابن أذينة عن علي بن سعيد قال : كنت قاعدا عند أبي عبد الله عليه‌السلام وعنده أناس من أصحابنا فقال له معلى بن خنيس جعلت فداك ما لقيت من الحسن بن الحسن ثم قال له الطيار جعلت فداك بينا أنا أمشي في بعض السكك إذ لقيت محمد بن عبد الله بن الحسن على حمار حوله أناس من الزيدية فقال لي أيها الرجل إلي إلي فإن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا فذاك المسلم الذي له ذمة الله وذمة رسوله من شاء أقام ومن شاء ظعن فقلت له اتق الله ولا يغرنك

__________________

(١) نفس المصدر ج ٣ باب ١٤ ص ٤٠.

(٢) المصدر السابق ج ٣ باب ١٤ ص ٤١ بزيادة في آخره.


هؤلاء الذين حولك فقال أبو عبد الله عليه‌السلام للطيار فلم تقل له غيره قال لا قال فهلا قلت إن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال ذلك والمسلمون مقرون له بالطاعة فلما قبض رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ووقع الاختلاف انقطع ذلك فقال محمد بن عبد الله بن علي العجب لعبد الله بن الحسن إنه يهزأ ويقول هذا في جفركم الذي تدعون فغضب أبو عبد الله عليه‌السلام فقال العجب لعبد الله بن الحسن يقول ليس فينا إمام صدق ما هو بإمام ولا كان أبوه إماما يزعم أن علي بن أبي طالب عليه‌السلام لم يكن إماما ويردد ذلك وأما قوله في الجفر فإنما هو جلد ثور مذبوح كالجراب فيه كتب وعلم ما يحتاج الناس إليه إلى يوم القيامة من حلال وحرام إملاء رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وخط علي عليه‌السلام بيده وفيه مصحف فاطمة ما فيه آية من القرآن وإن عندي خاتم رسول الله ودرعه وسيفه ولواءه وعندي الجفر على رغم أنف من زعم (١).

٥ ـ ير : بصائر الدرجات محمد بن الحسين عن عبد الرحمن بن أبي هاشم وجعفر بن بشير عن عنبسة عن ابن خنيس قال : كنت عند أبي عبد الله عليه‌السلام إذ أقبل محمد بن عبد الله بن الحسن فسلم عليه ثم ذهب ورق له أبو عبد الله عليه‌السلام ودمعت عينه فقلت له لقد رأيتك صنعت به ما لم تكن تصنع قال رققت له لأنه ينسب في أمر ليس له لم أجده في كتاب علي من خلفاء هذه الأمة ولا ملوكها (٢).

٦ ـ ير : بصائر الدرجات ابن يعقوب عن ابن أبي عمير عن ابن أذينة عن جماعة سمعوا أبا عبد الله عليه‌السلام يقول وقد سئل عن محمد فقال إن عندي لكتابين فيهما اسم كل نبي وكل ملك يملك ـ لا والله ما محمد بن عبد الله في أحدهما (٣).

٧ ـ ير : بصائر الدرجات أحمد بن محمد عن الأهوازي عن القاسم بن محمد عن عبد الصمد بن بشير عن فضيل سكرة قال : دخلت على أبي عبد الله عليه‌السلام قال يا فضيل

__________________

(١) بصائر الدرجات ج ٣ باب ١٤ ص ٤١.

(٢) نفس المصدر ج ٤ باب ٢ ص ٤٥.

(٣) المصدر السابق ج ٤ باب ٢ ص ٤٥.


أتدري في أي شيء كنت أنظر فيه قبل قال قلت لا قال كنت أنظر في كتاب فاطمة عليه‌السلام فليس ملك يملك وفيه مكتوب اسمه واسم أبيه فما وجدت لولد الحسن فيه شيئا (١).

بيان : لعل المراد أولاد الحسن عليه‌السلام الذين كانوا في ذلك الزمان.

٨ ـ ير : بصائر الدرجات علي بن إسماعيل عن صفوان بن يحيى عن العيص بن القاسم عن ابن خنيس قال قال أبو عبد الله عليه‌السلام ما من نبي ولا وصي ولا ملك إلا في كتاب عندي ـ لا والله ما لمحمد بن عبد الله بن الحسن فيه اسم (٢).

٩ ـ ير : بصائر الدرجات عبد الله بن جعفر عن محمد بن عيسى عن صفوان عن العيص عن أبي عبد الله عليه‌السلام مثله (٣).

١٠ ـ ج : الإحتجاج روي عنه عليه‌السلام أنه قال : ليس منا إلا وله عدو من أهل بيته فقيل له ـ بنو الحسن لا يعرفون لمن الحق قال بلى ولكن يمنعهم الحسد (٤).

١١ ـ ج : الإحتجاج عن ابن أبي يعفور قال : لقيت أنا ومعلى بن خنيس الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليه‌السلام فقال يا يهودي فأخبرنا بما قال جعفر بن محمد عليه‌السلام فقال هو والله أولى باليهودية منكما إن اليهودي من شرب الخمر (٥).

١٢ ـ ج : الإحتجاج بهذا الإسناد قال سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول لو توفي الحسن بن الحسن بالزنا والربا وشرب الخمر كان خيرا مما توفي عليه (٦).

١٣ ـ ن : عيون أخبار الرضا عليه‌السلام أبي عن أحمد بن إدريس عن سهل عن علي بن الريان عن الدهقان عن الحسين بن خالد الكوفي عن أبي الحسن الرضا عليه‌السلام قال : قلت

__________________

(١) المصدر السابق ج ٤ باب ٢ ص ٤٥.

(٢) المصدر السابق ج ٤ باب ٢ ص ٤٥.

(٣) المصدر السابق ج ٤ باب ٢ ص ٤٥.

(٤) الاحتجاج ص ٢٠٤.

(٥) نفس المصدر ص ٢٠٤.

(٦) المصدر السابق ص ٢٠٤.


جعلت فداك حديث كان يرويه عبد الله (١) بن بكير عن عبيد بن زرارة قال لقيت أبا عبد الله عليه‌السلام في السنة التي خرج فيها إبراهيم بن عبد الله بن الحسن فقلت له جعلت فداك إن هذا قد ألف الكلام وسارع الناس إليه فما الذي تأمر به قال فقال اتقوا الله واسكنوا ما سكنت السماء والأرض الخبر (٢).

١٤ ـ كشف : كشف الغمة عن الحافظ عبد العزيز بن الأخضر قال : وقع بين جعفر عليه‌السلام وعبد الله بن الحسن كلام في صدر يوم فأغلظ له في القول عبد الله بن حسن ثم افترقا وراحا إلى المسجد فالتقيا على باب المسجد فقال أبو عبد الله جعفر بن محمد عليه‌السلام لعبد الله بن الحسن كيف أمسيت يا أبا محمد فقال بخير كما يقول المغضب فقال يا أبا محمد أما علمت أن صلة الرحم تخفف الحساب فقال لا تزال تجيء بالشيء لا نعرفه قال فإني أتلو عليك به قرآنا قال وذلك أيضا قال نعم قال فهاته قال قول الله عز وجل « وَالَّذِينَ يَصِلُونَ ما أَمَرَ اللهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ » (٣) قال فلا تراني بعدها قاطعا رحمنا (٤).

١٥ ـ عم : إعلام الورى من كتاب نوادر الحكمة عن أحمد بن أبي عبد الله عن أبي محمد الحميري عن الوليد بن العلاء بن سيابة عن زكار بن أبي زكار الواسطي قال : كنت عند أبي عبد الله عليه‌السلام إذ أقبل رجل فسلم ثم قبل رأس أبي عبد الله عليه‌السلام قال فمس أبو عبد الله عليه‌السلام ثيابه وقال ما رأيت كاليوم ثيابا أشد بياضا ولا أحسن منها

__________________

(١) ما بين القوسين ساقط من مطبوعة الكمباني وهو في المصدر.

(٢) عيون أخبار الرضا (ع) ج ١ ص ٣١٠ بتفاوت ، وتمام الخبر قال : وكان عبد الله بن بكير يقول : والله لئن كان عبيد بن زرارة صادقا فما من خروج وما من قائم ، قال : فقال لي أبو الحسن عليه‌السلام : ان الحديث على ما رواه عبيد وليس على ما تأوله عبد الله بن بكير ، انما عنى أبو عبد الله عليه‌السلام بقوله : ما سكنت السماء ، من النداء باسم صاحبكم ، وما سكنت الأرض من الخسف بالجيش.

(٣) سورة الرعد ، الآية : ٢١.

(٤) كشف الغمة ج ٢ ص ٣٨١.


فقال جعلت فداك هذه ثياب بلادنا وجئتك منها بخير من هذه قال فقال يا معتب اقبضها منه ثم خرج الرجل فقال أبو عبد الله عليه‌السلام صدق الوصف وقرب الوقت هذا صاحب الرايات الذي يأتي بها من خراسان ثم قال يا معتب الحقه فسله ما اسمه ثم قال لي إن كان عبد الرحمن فهو والله هو قال فرجع معتب فقال قال اسمي عبد الرحمن قال زكار بن أبي زكار فمكث زمانا فلما ولي ولد العباس نظرت إليه وهو يعطي الجند فقلت لأصحابه من هذا الرجل فقالوا هذا عبد الرحمن أبو مسلم.

وذكر ابن جمهور العمي في كتاب الواحدة قال حدث أصحابنا أن محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن قال لأبي عبد الله والله إني لأعلم منك وأسخى منك وأشجع منك فقال أما ما قلت إنك أعلم مني فقد أعتق جدي وجدك ألف نسمة من كد يده فسمهم لي وإن أحببت أن أسميهم لك إلى آدم فعلت وأما ما قلت إنك أسخى مني فو الله ما بت ليلة ولله علي حق يطالبني به وأما ما قلت إنك أشجع فكأني أرى رأسك وقد جيء به ووضع على حجر الزنابير يسيل منه الدم إلى موضع كذا وكذا قال فصار إلى أبيه وقال يا أبت كلمت جعفر بن محمد بكذا فرد علي كذا فقال أبوه يا بني آجرني الله فيك إن جعفرا أخبرني أنك صاحب حجر الزنابير (١).

١٦ ـ كش : رجال الكشي حمدويه عن محمد بن عيسى عن يونس عن ابن مسكان عن سليمان بن خالد قال : لقيت الحسن بن الحسن فقال أما لنا حق أما لنا حرمة إذا اخترتم منا رجلا واحدا كفاكم فلم يكن له عندي جواب فلقيت أبا عبد الله عليه‌السلام فأخبرته بما كان من قوله فقال لي القه فقل له أتيناكم فقلنا هل عندكم ما ليس عند غيركم فقلتم لا فصدقناكم وكنتم أهل ذلك وأتينا بني عمكم فقلنا هل عندكم ما ليس عند الناس فقالوا نعم فصدقناهم وكانوا أهل ذلك قال فلقيته فقلت له ما قال لي

__________________

(١) إعلام الورى ص ٢٧٢.


فقال لي الحسن فإن عندنا ما ليس عند الناس فلم يكن عندي شيء فأتيت أبا عبد الله عليه‌السلام فأخبرته فقال لي القه وقل إن الله عز وجل يقول في كتابه « ائْتُونِي بِكِتابٍ مِنْ قَبْلِ هذا أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ » (١) فاقعدوا لنا حتى نسألكم قال فلقيته فحاججته بذلك فقال أفما عندكم شيء إلا تعيبونا إن كان فلان تفرغ وشغلنا فذاك الذي يذهب بحقنا (٢).

بيان : إلا تعيبونا أي إلا أن تعيبونا ويمكن أن يقرأ ألا بالفتح ليكون بدلا أو عطف بيان لقوله شيء وفلان كناية عن الصادق عليه‌السلام وغرضه أن تفرغه صار سببا لأعلميته واشتغالنا بالأمور سببا لجهلنا.

١٧ ـ غط : الغيبة للشيخ الطوسي جماعة عن البزوفري عن أحمد بن إدريس عن ابن عيسى عن ابن محبوب عن جميل بن صالح عن هشام بن أحمر عن سالمة مولاة أبي عبد الله قالت كنت عند أبي عبد الله جعفر بن محمد عليه‌السلام حين حضرته الوفاة وأغمي عليه فلما أفاق قال أعطوا الحسن بن علي بن الحسين وهو الأفطس سبعين دينارا وأعط فلانا كذا وفلانا كذا فقلت أتعطي رجلا حمل عليك بالشفرة يريد أن يقتلك قال تريدين أن لا أكون من الذين قال الله عز وجل : « وَالَّذِينَ يَصِلُونَ ما أَمَرَ اللهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ » (٣) نعم يا سالمة إن الله خلق الجنة فطيبها وطيب ريحها وإن ريحها لتوجد من مسيرة ألفي عام ولا يجد ريحها عاق ولا قاطع رحم (٤).

١٨ ـ عم (٥) : إعلام الورى شا ، الإرشاد وجدت بخط أبي الفرج علي بن الحسين بن محمد الأصفهاني في أصل كتابه المعروف بمقاتل الطالبيين (٦) أخبرني عمر بن عبد الله عن عمر بن

__________________

(١) سورة الاحقاف ، الآية : ٤.

(٢) رجال الكشي ص ٢٣٠.

(٣) سورة الرعد ، الآية : ٢١.

(٤) الغيبة للشيخ الطوسي ص ١٢٨.

(٥) إعلام الورى ص ٢٧١ ـ ٢٧٢.

(٦) مقاتل الطالبيين ص ٢٠٥ ـ ٢٠٨.


شيبة عن الفضل بن عبد الرحمن الهاشمي وابن داجة قال أبو زيد وحدثني عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة عن الحسين بن أيوب مولى بني نمير عن عبد الأعلى بن أعين قال وحدثني إبراهيم بن محمد بن أبي الكرام الجعفري عن أبيه قال وحدثني محمد بن يحيى عن عبد الله بن يحيى قال وحدثني عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي عن أبيه وقد دخل حديث بعضهم في حديث الآخرين أن جماعة من بني هاشم اجتمعوا بالأبواء وفيهم إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس وأبو جعفر المنصور وصالح بن علي وعبد الله بن الحسن وابناه محمد وإبراهيم ومحمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان فقال صالح بن علي قد علمتم أنكم الذين تمد الناس إليهم أعينهم وقد جمعكم الله في هذا الموضع فاعقدوا بيعة لرجل منكم تعطونه إياها من أنفسكم وتواثقوا على ذلك حتى يفتح الله وهو خير الفاتحين فحمد الله عبد الله بن الحسن وأثنى عليه ثم قال قد علمتم أن ابني هذا هو المهدي فهلم لنبايعه.

وقال أبو جعفر لأي شيء تخدعون أنفسكم والله لقد علمتم ما الناس إلى أحد أمور أعناقا ولا أسرع إجابة منهم إلى هذا الفتى يريد به محمد بن عبد الله قالوا قد والله صدقت إن هذا الذي نعلم فبايعوا محمدا جميعا ومسحوا على يده.

قال عيسى وجاء رسول عبد الله بن حسن إلى أبي أن ائتنا فإنا مجتمعون لأمر وأرسل بذلك إلى جعفر بن محمد عليه‌السلام وقال غير عيسى إن عبد الله بن الحسن قال لمن حضر ـ لا تريدوا جعفرا فإنا نخاف أن يفسد عليكم أمركم.

قال عيسى بن عبد الله بن محمد فأرسلني أبي أنظر ما اجتمعوا له فجئتهم ومحمد بن عبد الله يصلي على طنفسة رحل مثنية فقلت لهم أرسلني أبي إليكم أسألكم لأي شيء اجتمعتم فقال عبد الله اجتمعنا لنبايع المهدي محمد بن عبد الله قال وجاء جعفر بن محمد فأوسع له عبد الله بن الحسن إلى جنبه فتكلم بمثل كلامه فقال جعفر لا تفعلوا فإن هذا الأمر لم يأت بعد أن كنت ترى يعني عبد الله أن ابنك هذا هو المهدي فليس به ولا هذا أوانه وإن كنت إنما تريد أن تخرجه غضبا لله وليأمر


بالمعروف وينهى عن المنكر فإنا والله لا ندعك وأنت شيخنا ونبايع ابنك في هذا الأمر.

فغضب عبد الله بن الحسن وقال لقد علمت خلاف ما تقول والله ما أطلعك على غيبه ولكن يحملك على هذا الحسد لابني فقال ما والله ذاك يحملني ولكن هذا إخوته وأبناؤهم دونكم وضرب بيده على ظهر أبي العباس ثم ضرب بيده على كتف عبد الله بن الحسن وقال إنها والله ما هي إليك ولا إلى ابنيك ولكنها لهم وإن ابنيك لمقتولان ثم نهض فتوكأ على يد عبد العزيز بن عمران الزهري فقال أرأيت صاحب الرداء الأصفر يعني أبا جعفر فقال له نعم قال قال إنا والله نجده يقتله.

قال له عبد العزيز : أيقتل محمدا قال نعم فقلت في نفسي حسده ورب الكعبة ثم قال والله ما خرجت من الدنيا حتى رأيته قتلهما قال فلما قال جعفر عليه‌السلام ذلك ونهض وافترقوا تبعه عبد الصمد وأبو جعفر فقالا يا أبا عبد الله أتقول هذا قال نعم أقوله والله وأعلمه (١).

قال أبو الفرج (٢) وحدثني علي بن العباس المقانعي عن بكار بن أحمد عن حسن بن حسين عن عنبسة بن بجاد العابد قال : كان جعفر بن محمد عليه‌السلام إذا رأى محمد بن عبد الله بن الحسن تغرغرت عيناه ثم يقول بنفسي هو إن الناس ليقولون فيه وإنه لمقتول ليس هو في كتاب علي من خلفاء هذه الأمة (٣).

بيان : مار الشيء يمور مورا أي تحرك وجاء وذهب ومور العنق هنا كناية عن شدة التسليم والانقياد له وخفض الرءوس عنده.

١٩ ـ كا : الكافي بعض أصحابنا عن محمد بن حسان عن محمد بن زنجويه عن عبد الله بن الحكم الأرمني عن عبد الله بن إبراهيم بن محمد الجعفري قال : أتينا خديجة بنت

__________________

(١) الإرشاد للمفيد ص ٢٩٤ ـ ٢٩٦.

(٢) مقاتل الطالبيين ص ٢٠٥.

(٣) إعلام الورى ص ٢٧٢ ، الإرشاد ص ٢٩٦.


عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه‌السلام نعزيها بابن بنتها فوجدنا عندها موسى بن عبد الله بن الحسن فإذا هي في ناحية قريبا من النساء فعزيناهم ثم أقبلنا عليه فإذا هو يقول لابنة أبي يشكر الراثية قولي فقالت :

اعدد رسول الله واعدد بعده

أسد الإله وثالثا عباسا

واعدد علي الخير واعدد جعفرا

واعدد عقيلا بعده الرؤاسا

فقال أحسنت وأطربتيني زيديني فاندفعت تقول :

ومنا إمام المتقين محمد

وحمزة منا والمهذب جعفر

ومنا علي صهره وابن عمه

وفارسه ذاك الإمام المطهر

فأقمنا عنده حتى كاد الليل أن يجيء ثم قالت خديجة سمعت عمي محمد بن علي صلوات الله عليه وهو يقول إنما تحتاج المرأة في المأتم إلى النوح لتسيل دمعتها ولا ينبغي لها أن تقول هجرا فإذا جاء الليل فلا تؤذي الملائكة بالنوح ثم خرجنا فغدونا إليها غدوة فتذاكرنا عندها اختزال منزلها من دار أبي عبد الله جعفر بن محمد عليه‌السلام فقال (١) هذه دار تسمى دار السرق فقالت هذا ما اصطفى مهدينا تعني محمد بن عبد الله بن الحسن تمازحه بذلك فقال موسى بن عبد الله ـ والله لأخبرنكم بالعجب رأيت أبي رحمه الله لما أخذ في أمر محمد بن عبد الله وأجمع على لقاء أصحابه فقال لا أجد هذا الأمر يستقيم إلا أن ألقى أبا عبد الله جعفر بن محمد عليه‌السلام فانطلق وهو متكئ علي فانطلقت معه حتى أتينا أبا عبد الله فلقيناه خارجا يريد المسجد فاستوقفه أبي وكلمه فقال له أبو عبد الله عليه‌السلام ليس هذا موضع ذلك نلتقي إن شاء الله.

فرجع أبي مسرورا ثم أقام حتى إذا كان الغد أو بعده بيوم انطلقنا حتى أتيناه فدخل عليه أبي وأنا معه فابتدأ الكلام ثم قال له فيما يقول قد علمت (٢)

__________________

(١) القائل هو موسى بن عبد الله المعروف بالجون.

(٢) على صيغة المتكلم ، ويحتمل الامر وفديتك معترضة أي فديتك بنفسى ، « منه ره » عن هامش المطبوعة.


جعلت فداك أن السن (١) لي عليك فإن في قومك من هو أسن منك ولكن الله عز وجل قد قدم لك فضلا ليس هو لأحد من قومك وقد جئتك معتمدا لما أعلم من برك واعلم فديتك أنك إذا أجبتني لم يتخلف عني أحد من أصحابك ولم يختلف علي اثنان من قريش ولا غيرهم فقال له أبو عبد الله عليه‌السلام إنك تجد غيري أطوع لك مني ولا حاجة لك فو الله إنك لتعلم أني أريد البادية أو أهم بها (٢) فأثقل عنها وأريد الحج فما أدركه إلا بعد كد وتعب ومشقة على نفسي فاطلب غيري وسله ذلك ولا تعلمهم أنك جئتني فقال له إن الناس مادون أعناقهم إليك وإن أجبتني لم يتخلف عني أحد ولك أن لا تكلف قتالا ولا مكروها قال وهجم علينا ناس فدخلوا وقطعوا كلامنا فقال أبي جعلت فداك ما تقول فقال نلتقي إن شاء الله فقال أليس على ما أحب قال على ما تحب إن شاء الله من إصلاح حالك.

ثم انصرف حتى جاء البيت فبعث رسولا إلى محمد في جبل بجهينة يقال له الأشقر على ليلتين من المدينة فبشره وأعلمه أنه قد ظفر له بوجه حاجته وما طلب ثم عاد بعد ثلاثة أيام فوقفنا بالباب ولم نكن نحجب إذا جئنا فأبطأ الرسول ثم أذن لنا فدخلنا عليه فجلست في ناحية الحجرة ودنا أبي إليه فقبل رأسه ثم قال جعلت فداك قد عدت إليك راجيا مؤملا قد انبسط رجائي وأملي ورجوت الدرك لحاجتي.

فقال له أبو عبد الله عليه‌السلام يا ابن عم إني أعيذك بالله من التعرض لهذا الأمر الذي أمسيت فيه وإني لخائف عليك أن يكسبك شرا فجرى الكلام بينهما

__________________

(١) ان السن لي عليك أي أنا أسن منك ، وغرضه من هذه الكلمات نفى امامته عليه‌السلام حتى يستقيم تكليفه بالبيعة ، ولم يعلم انها تدل على عدم امامة ابنه ايضا ، مع ان قوله قدم لك فضلا حجة عليه ولم يشعر به. ( منه ره ) عن هامش المطبوعة.

(٢) الهم فوق الإرادة وكلمة « أو » بمعنى بل ، أو الشك من الراوي « منه ره » عن هامش المطبوعة.


حتى أفضى إلى ما لم يكن يريد وكان من قوله بأي شيء كان الحسين أحق بها من الحسن فقال أبو عبد الله عليه‌السلام رحم الله الحسن ورحم الحسين وكيف ذكرت هذا قال لأن الحسين كان ينبغي له إذا عدل أن يجعلها في الأسن من ولد الحسن فقال أبو عبد الله عليه‌السلام إن الله تبارك وتعالى لما أن أوحى إلى محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله أوحى إليه بما شاء ولم يؤامر أحدا من خلقه وأمر محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله عليا عليه‌السلام بما شاء ففعل ما أمر به (١) ولسنا نقول فيه إلا ما قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله من تبجيله وتصديقه فلو كان أمر الحسين عليه‌السلام أن يصيرها في الأسن أو ينقلها في ولدهما يعني الوصية لفعل ذلك الحسين وما هو بالمتهم عندنا في الذخيرة لنفسه ولقد ولى وترك ذلك ولكنه مضى لما أمر به وهو جدك وعمك فإن قلت خيرا فما أولاك به وإن قلت هجرا فيغفر الله لك أطعني يا ابن عم واسمع كلامي فو الله الذي لا إله إلا هو لا آلوك نصحا وحرصا فكيف ولا أراك تفعل وما لأمر الله من مرد فسر أبي عند ذلك.

فقال له أبو عبد الله عليه‌السلام والله إنك لتعلم أنه الأحول الأكشف الأخضر المقتول بسدة أشجع بين دورها عند بطن مسيلها فقال أبي ليس هو ذاك والله لنجازين باليوم يوما وبالساعة ساعة وبالسنة سنة ولنقومن بثأر بني أبي طالب جميعا فقال له أبو عبد الله عليه‌السلام يغفر الله لك ما أخوفني أن يكون هذا البيت يلحق صاحبنا منتك نفسك في الخلاء ضلالا (٢).

__________________

(١) ولسنا نقول فيه أي في على عليه‌السلام من تبجيله أي تعظيمه فيه وفي تعظيمه لعلى عليه‌السلام أوحى الله ، والمعنى انا لا نقول في على عليه‌السلام انه يجوز له تبديل أحد من الأوصياء بغيره أو لا نقول ما ينافى تبجيله وتصديقه وهو انه خان فيما أمر به وغير أمر الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فلو كان أمر على المعلوم او المجهول في الاسن أي من أولادهما أو في أولاد الاسن أو ينقلها بان يعطى تارة ولد هذا ، وتارة ولد هذا ، وقيل في ولدهما يعنى من ولداه جميعا كعبد الله وولده وهو بعيد ، ويحتمل أن يكون في معنى من كما في بعض النسخ أيضا اي ينقلها من اولادهما الى غيرهم ( منه ره ) عن هامش المطبوعة.

(٢) هذا عجز بيت للاخطل وصدره :

انعق بضأنك يا جرير فانما

منتك نفسك في الخلاء ضلالا


لا والله لا يملك أكثر من حيطان المدينة ولا يبلغ عمله الطائف إذا أحفل يعني إذا أجهد نفسه وما للأمر من بد أن يقع فاتق الله وارحم نفسك وبني أبيك فو الله إني لأراه أشأم سلحة أخرجتها أصلاب الرجال إلى أرحام النساء والله إنه المقتول بسدة أشجع بين دورها والله لكأني به صريعا مسلوبا بزته بين رجليه لبنة ولا ينفع هذا الغلام ما يسمع قال موسى بن عبد الله يعنيني وليخرجن معه فينهزم ويقتل صاحبه ثم يمضي فيخرج معه راية أخرى فيقتل كبشها ويتفرق جيشها فإن أطاعني فليطلب الأمان عند ذلك من بني العباس حتى يأتيه الله بالفرج ولقد علمت بأن هذا الأمر لا يتم وإنك لتعلم ونعلم أن ابنك الأحول الأخضر الأكشف المقتول بسدة أشجع بين دورها عند بطن مسيلها.

فقام أبي وهو يقول بل يغني الله عنك ولتعودن أو ليفيء [ ليقي ] الله بك وبغيرك وما أردت بهذا إلا امتناع غيرك وأن تكون ذريعتهم إلى ذاك فقال أبو عبد الله عليه‌السلام الله يعلم ما أريد إلا نصحك ورشدك وما علي إلا الجهد فقام أبي يجر ثوبه مغضبا فلحقه أبو عبد الله عليه‌السلام فقال له أخبرك أني سمعت عمك وهو خالك يذكر أنك وبني أبيك ستقتلون فإن أطعتني ورأيت أن تدفع بالتي هي أحسن فافعل وو الله الذي « لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ » ـ ... « الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ الْكَبِيرُ الْمُتَعالِ » على خلقه لوددت أني فديتك بولدي وبأحبهم إلي وبأحب أهل بيتي إلي وما يعدلك عندي شيء فلا ترى أني غششتك فخرج أبي من عنده مغضبا أسفاً.

قال فما أقمنا بعد ذلك إلا قليلا عشرين ليلة أو نحوها حتى قدمت رسل أبي جعفر فأخذوا أبي وعمومتي سليمان بن حسن وحسن بن حسن وإبراهيم بن حسن وداود بن حسن وعلي بن حسن وسليمان بن داود بن حسن و

__________________

وهو من قصيدة تقرب من خمسين بيتا قالها يهجو بها جريرا ويفتخر فيها على قيس ، اولها.

كذبتك عينك أم رأيت بواسط

غلس الظلام من الرباب خيالا

وهي مثبتة في ديوانه ص ٤١ ـ ٥١ طبع بيروت.


علي بن إبراهيم بن حسن وحسن بن جعفر بن حسن وطباطبا إبراهيم بن إسماعيل بن حسن وعبد الله بن داود وقال فصفدوا في الحديد ثم حملوا في محامل أعراء لا وطاء فيها ووقفوا بالمصلى لكي يشتمهم الناس قال فكف الناس عنهم ورقوا لهم للحال التي هم فيها ثم انطلقوا بهم حتى وقفوا عند باب مسجد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال عبد الله بن إبراهيم الجعفري فحدثتنا خديجة بنت عمر بن علي أنهم لما أوقفوا عند باب المسجد الباب الذي يقال له باب جبرئيل اطلع عليهم أبو عبد الله عليه‌السلام وعامة ردائه مطروح بالأرض ثم اطلع من باب المسجد فقال لعنكم الله يا معشر الأنصار ثلاثا ما على هذا عاهدتم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ولا بايعتموه أما والله إن كنت حريصا ولكني غلبت وليس للقضاء مدفع ثم قام وأخذ إحدى نعليه فأدخلها رجله والأخرى في يده وعامة ردائه يجره في الأرض ثم دخل في بيته فحم عشرين ليلة لم يزل يبكي فيها الليل والنهار حتى خفنا عليه فهذا حديث خديجة

قال الجعفري : وحدثنا موسى بن عبد الله بن الحسن أنه لما طلع بالقوم في المحامل قام أبو عبد الله عليه‌السلام من المسجد ثم أهوى إلى المحمل الذي فيه عبد الله بن الحسن يريد كلامه فمنع أشد المنع وأهوى إليه الحرسي فدفعه وقال تنح عن هذا فإن الله سيكفيك ويكفي غيرك ثم دخل بهم الزقاق ورجع أبو عبد الله عليه‌السلام إلى منزله فلم يبلغ بهم البقيع حتى ابتلي الحرسي بلاء شديدا رمحته ناقته فدقت وركه فمات فيها ومضى القوم فأقمنا بعد ذلك حينا ثم أتى محمد بن عبد الله بن الحسن فأخبر أن أباه وعمومته قتلوا قتلهم أبو جعفر إلا حسن بن جعفر وطباطبا وعلي بن إبراهيم وسليمان بن داود وداود بن حسن وعبد الله بن داود قال فظهر محمد بن عبد الله عند ذلك ودعا الناس لبيعته قال فكنت ثالث ثلاثة بايعوه واستوثق الناس لبيعته ولم يختلف عليه قرشي ولا أنصاري ولا عربي.

قال وشاور عيسى بن زيد وكان من ثقاته وكان على شرطته فشاوره في


البعثة إلى وجوه قومه فقال له عيسى بن زيد إن دعوتهم دعاء يسيرا لم يجيبوك أو تغلظ عليهم فخلني وإياهم فقال له محمد امض إلى من أردت منهم فقال ابعث إلى رئيسهم وكبيرهم يعني أبا عبد الله جعفر بن محمد عليه‌السلام فإنك إذا أغلظت عليه علموا جميعا أنك ستمرهم على الطريق التي أمررت عليها أبا عبد الله قال فو الله ما لبثنا أن أتي بأبي عبد الله عليه‌السلام حتى أوقف بين يديه فقال له عيسى بن زيد أسلم تسلم فقال له أبو عبد الله عليه‌السلام أحدثت نبوة بعد محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله فقال له محمد لا ولكن بايع تأمن على نفسك ومالك وولدك ولا تكلفن حربا.

فقال له أبو عبد الله ما في حرب ولا قتال ولقد تقدمت إلى أبيك وحذرته الذي حاق به ولكن لا ينفع حذر من قدر يا ابن أخي عليك بالشباب ودع عنك الشيوخ فقال له محمد ما أقرب ما بيني وبينك في السن فقال له أبو عبد الله عليه‌السلام إني لم أعازك ولم أجيء لأتقدم عليك في الذي أنت فيه فقال له محمد لا والله لا بد من أن تبايع فقال له أبو عبد الله عليه‌السلام ما في يا ابن أخي طلب ولا هرب وإني لأريد الخروج إلى البادية فيصدني ذلك ويثقل علي حتى يكلمني في ذلك الأهل غير مرة وما يمنعني منه إلا الضعف والله والرحم أن تدبر عنا ونشقى بك.

فقال له : يا أبا عبد الله قد والله مات أبو الدوانيق يعني أبا جعفر فقال له أبو عبد الله عليه‌السلام وما تصنع بي وقد مات قال أريد الجمال بك قال ما إلى ما تريد سبيل لا والله ما مات أبو الدوانيق إلا أن يكون مات موت النوم قال والله لتبايعني طائعا أو مكرها ولا تحمد في بيعتك فأبى عليه إباء شديدا فأمر به إلى الحبس فقال له عيسى بن زيد أما إن طرحناه في السجن وقد خرب السجن وليس عليه اليوم غلق خفنا أن يهرب منه.

فضحك أبو عبد الله عليه‌السلام ثم قال ـ لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم أوتراك تسجنني قال نعم والذي أكرم محمدا صلى‌الله‌عليه‌وآله بالنبوة لأسجننك ولأشددن عليك فقال عيسى بن زيد احبسوه في المخبإ وذلك دار ريطة اليوم فقال له أبو عبد الله عليه‌السلام أما والله إني سأقول ثم أصدق فقال له عيسى بن زيد لو تكلمت


لكسرت فمك.

فقال له أبو عبد الله عليه‌السلام أما والله يا أكشف يا أزرق لكأني بك تطلب لنفسك جحرا تدخل فيه وما أنت في المذكورين عند اللقاء وإني لأظنك إذا صفق خلفك طرت مثل الهيق النافر فنفر عليه محمد بانتهار احبسه وشدد عليه واغلظ عليه.

فقال له أبو عبد الله عليه‌السلام أما والله لكأني بك خارجا من سدة أشجع إلى بطن الوادي وقد حمل عليك فارس معلم في يده طرادة نصفها أبيض ونصفها أسود على فرس كميت أقرح فطعنك فلم يصنع فيك شيئا وضربت خيشوم فرسه فطرحته وحمل عليك آخر خارج من زقاق آل أبي عمار الدؤليين عليه غديرتان مضفورتان قد خرجتا من تحت بيضته كثير شعر الشاربين فهو والله صاحبك فلا رحم الله رمته.

فقال له محمد يا أبا عبد الله عليه‌السلام حسبت فأخطأت وقام إليه السراقي بن سلح الحوت فدفع في ظهره حتى أدخل السجن واصطفي ما كان له من مال وما كان لقومه ممن لم يخرج مع محمد قال فطلع بإسماعيل بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب وهو شيخ كبير ضعيف قد ذهبت إحدى عينيه وذهبت رجلاه وهو يحمل حملا فدعاه إلى البيعة فقال له يا ابن أخي إني شيخ كبير ضعيف وأنا إلى برك وعونك أحوج فقال له ـ لا بد من أن تبايع فقال له وأي شيء تنتفع ببيعتي والله إني لأضيق عليك مكان اسم رجل إن كتبته قال لا بد لك أن تفعل فأغلظ عليه في القول فقال له إسماعيل ادع لي جعفر بن محمد فلعلنا نبايع جميعاً.

قال فدعا جعفرا عليه‌السلام فقال له إسماعيل جعلت فداك إن رأيت أن تبين له فافعل لعل الله يكفه عنا قال قد أجمعت ألا أكلمه فلير في رأيه فقال إسماعيل لأبي عبد الله عليه‌السلام أنشدك الله هل تذكر يوما أتيت أباك محمد بن علي عليه‌السلام وعلي حلتان صفراوان فأدام النظر إلي ثم بكى فقلت له ما يبكيك فقال لي يبكيني أنك تقتل عند كبر سنك ضياعا ـ لا ينتطح في دمك عنزان قال


فقلت متى ذاك قال إذا دعيت إلى الباطل فأبيته وإذا نظرت إلى أحول [ الأحول ] مشوم قومه ينتمي من آل الحسن على منبر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يدعو إلى نفسه قد تسمى بغير اسمه فأحدث عهدك واكتب وصيتك فإنك مقتول من يومك أو من غد فقال له أبو عبد الله عليه‌السلام نعم وهذا ورب الكعبة لا يصوم من شهر رمضان إلا أقله فأستودعك الله يا أبا الحسن وأعظم الله أجرنا فيك وأحسن الخلافة على من خلفت و « إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ » قال ثم احتمل إسماعيل ورد جعفر إلى الحبس.

قال : فو الله ما أمسينا حتى دخل عليه بنو أخيه بنو معاوية بن عبد الله بن جعفر فتوطئوه حتى قتلوه وبعث محمد بن عبد الله إلى جعفر عليه‌السلام فخلى سبيله قال وأقمنا بعد ذلك حتى استهللنا شهر رمضان فبلغنا خروج عيسى بن موسى يريد المدينة قال فتقدم محمد بن عبد الله على مقدمته يزيد بن معاوية بن عبد الله بن جعفر وكان على مقدمة عيسى بن موسى ولد الحسن بن زيد بن الحسن بن الحسن وقاسم ومحمد بن زيد وعلي وإبراهيم بنو الحسن بن زيد فهزم يزيد بن معاوية وقدم عيسى بن موسى المدينة وصار القتال بالمدينة فنزل بذباب ودخلت علينا المسودة من خلفنا وخرج محمد في أصحابه حتى بلغ السوق فأوصلهم ومضى ثم تبعهم حتى انتهى إلى مسجد الخوامين فنظر إلى ما هناك فضاء ليس مسود ولا مبيض فاستقدم حتى انتهى إلى شعب فزارة ثم دخل هذيل ثم مضى إلى أشجع فخرج إليه الفارس الذي قال أبو عبد الله عليه‌السلام من خلفه من سكة هذيل فطعنه فلم يصنع فيه شيئا وحمل على الفارس وضرب خيشوم فرسه بالسيف فطعنه الفارس فأنفذه في الدرع وانثنى عليه محمد فضربه فأثخنه وخرج إليه حميد بن قحطبة وهو مدبر على الفارس يضربه من زقاق العماريين فطعنه طعنة أنفذ السنان فيه فكسر الرمح وحمل على حميد فطعنه حميد بزج الرمح فصرعه ثم نزل فضربه حتى أثخنه وقتله وأخذ رأسه ودخل الجند من كل جانب وأخذت المدينة وأجلينا هربا في البلاد.

قال موسى بن عبد الله فانطلقت حتى لحقت بإبراهيم بن عبد الله فوجدت


عيسى بن زيد مكمنا عنده فأخبرته بسوء تدبيره وخرجنا معه حتى أصيب رحمه الله ثم مضيت مع ابن أخي الأشتر عبد الله بن محمد بن عبد الله بن حسن حتى أصيب بالسند ثم رجعت شريدا طريدا تضيق علي البلاد فلما ضاقت علي الأرض واشتد الخوف ذكرت ما قال أبو عبد الله عليه‌السلام فجئت إلى المهدي وقد حج وهو يخطب الناس في ظل الكعبة فما شعر إلا وأني قد قمت من تحت المنبر فقلت لي الأمان يا أمير المؤمنين وأدلك على نصيحة لك عندي فقال نعم ما هي قلت أدلك على موسى بن عبد الله بن حسن فقال نعم لك الأمان فقلت له أعطني ما أثق به فأخذت منه عهودا ومواثيق ووثقت لنفسي ثم قلت أنا موسى بن عبد الله فقال لي إذا تكرم وتحبى فقلت له أقطعني إلى بعض أهل بيتك يقوم بأمري عندك.

فقال : انظر إلى من أردت فقلت عمك العباس بن محمد فقال العباس لا حاجة لي فيك فقلت ولكن لي فيك الحاجة أسألك بحق أمير المؤمنين إلا قبلتني فقبلني شاء أو أبى وقال لي المهدي من يعرفك وحوله أصحابنا أو أكثرهم فقلت هذا الحسن بن زيد يعرفني وهذا موسى بن جعفر يعرفني وهذا الحسن بن عبيد الله بن عباس يعرفني فقالوا نعم يا أمير المؤمنين كأنه لم يغب عنا ثم قلت للمهدي يا أمير المؤمنين لقد أخبرني بهذا المقام أبو هذا الرجل وأشرت إلى موسى بن جعفر عليه‌السلام.

قال موسى بن عبد الله : وكذبت على جعفر كذبة فقلت له وأمرني أن أقرئك السلام وقال إنه إمام عدل وسخي قال فأمر لموسى بن جعفر عليه‌السلام بخمسة آلاف دينار فأمر لي موسى عليه‌السلام منها بألفي دينار ووصل عامة أصحابه ووصلني فأحسن صلتي فحيث ما ذكر ولد محمد بن علي بن الحسين فقولوا صلى الله عليهم وملائكته وحملة عرشه والكرام الكاتبون وخصوا أبا عبد الله عليه‌السلام بأطيب ذلك وجزى موسى بن جعفر عني خيرا فأنا والله مولاهم بعد الله (١).

__________________

(١) الكافي ج ١ ص ٣٥٨ ـ ٣٦٦.


بيان : قوله قريبا حال عن الضمير المستتر في الظرف والتذكير لما ذكره الجوهري (١) حيث قال وقوله تعالى « إِنَّ رَحْمَتَ اللهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ » (٢) ولم يقل قريبة لأنه أراد بالرحمة الإحسان ولأن ما لا يكون تأنيثه حقيقيا جاز تذكيره. وقال الفراء (٣) إذا كان القريب في معنى المسافة يذكر ويؤنث وإذا كان في معنى النسب يؤنث بلا اختلاف بينهم انتهى.

وأسد الإله حمزة ره وعلي الخير على الإضافة هو أمير المؤمنين عليه‌السلام الذي هو منبع جميع الخيرات والرؤاس بضم الراء وتشديد الهمزة جمع رأس صفة للجميع والطرب الفرح والحزن والثاني أنسب فاندفعت أي شرعت في الكلام والهجر بالضم الفحش من القول.

والاختزال الانفراد والبعد فقال أي الجعفري هذه أي دار خديجة تسمى دار السرقة لكثرة وقوع السرقة فيها.

فقالت خديجة إنما اختارها محمد بن عبد الله فبقينا فيها بعده ويحتمل أن يكون العائد في قوله فقال راجعا إلى موسى وإنما سماها دار السرقة لأنها مما غصبها محمد بن عبد الله ممن خالفه وهو المراد بالاصطفاء والأول أظهر وضمير تمازحه للجعفري على الالتفات أو لموسى أو لمحمد أي تستهزئ به لأنه ادعى المهدوية وقتل وتبين كذبه.

قوله عليه‌السلام ولقد ولى وترك أي كيف يدخره لنفسه وقد استشهد وترك لغيره.

قوله عليه‌السلام وهو جدك لأن أمه كانت بنت الحسين ع.

وقال المطرزي (٤) لا آلوك نصحا معناه لا أمنعكه ولا أنقصكه من آلى في الأمر

__________________

(١) الصحاح ١ ص ١٩٨ طبع مطابع دار الكتاب العربى بمصر.

(٢) سورة الأعراف الآية ٥٦.

(٣) معاني القرآن للفراء ج ١ ص ٣٨٠ طبع دار الكتب بمصر ، بتفاوت في النقل عنه.

(٤) المغرب ج ١ ص ١٨ طبع حيدرآباد ، وفي نقل المؤلف عنه تقديم وتأخير.


يألو إذا قصر انتهى.

وقوله فكيف من باب الاكتفاء ببعض الكلام أي كيف أقصر في نصحك مع ما يلزمني من مودتك لقرابتك وسنك وقوله ولا أراك كلام مستأنف ويحتمل أن يكون المعنى كيف يكون كلامي محمولا على غير النصح والحال أني أعلم أنك لا تفعل إذ لو لم يكن لله تعالى وإطاعة أمره لكان ذكره مع عدم تجويز التأثير لغوا والأول أظهر وقوله لتعلم للاستقبال ودخول اللام لتحقق الوقوع كأنه واقع ويمكن أن يكون للحال بأن يكون علم بإخبار آبائه أو بإخباره عليه‌السلام ومع ذلك كان يسعى في الأمر حرصا على الملك أو لاحتمال البداء والأكشف من به كشف محركة أي انقلاب من قصاص الناصية كأنها دائرة والعرب تتشأم به والأخضر الأسود كما في القاموس (١) أو المراد به الأخضر العين والسدة بالضم الباب وقد يقرأ بالفتح لمناسبة المسيل.

والأشجع اسم قبيلة من غطفان وضمير مسيلها للسدة أو للأشجع لأنه اسم القبيلة ليس هو أي محمد ذاك الذي ذكرت أو ليس الأمر كما ذكرت باليوم أي بكل يوم ظلم لبني أمية وبني العباس يوما أي يوم انتقام والبيت للأخطل يهجو جريرا صدره انعق بضأنك يا جرير فإنما (٢) أي إنه ضأنك عن مقابلة الذئب منتك أي جعلتك متمنيا بالأماني الباطلة ضلالا أي محالا وهو أن يغلب الضأن على الذئب والطائف طائف الحجاز وقيل المراد هنا موضع قرب المدينة.

وفي القاموس (٣) الاحتفال المبالغة وحسن القيام بالأمور رجل حفيل مبالغ فيما أخذ فيه وما للأمر أي الذي ذكرت من عدم استمرار دولته أو لقضاء الله تعالى وفي القاموس (٤) السلاح كغراب النجو وفي المغرب (٥) السلح

__________________

(١) القاموس ج ٢ ص ٢١.

(٢) سبقت الإشارة الى تعيين البيت.

(٣) القاموس ج ٣ ص ٣٥٨.

(٤) نفس المصدر ج ١ ص ٢٢٩.

(٥) المغرب للمطرزى ج ١ ص ٢٥٩.


التغوط وفي المثل أسلح من حبارى وقول عمر لزياد في الشهادة على المغيرة قم يا سلح الغراب معناه يا خبيث وفي المصباح (١) سلحة تسمية بالمصدر بين دورها أي قبيلة الأشجع وقيل السدة.

وفي القاموس (٢) البز الثياب والسلاح كالبزة بالكسر والبزة بالكسر الهيئة ويقتل صاحبه أي محمد فيخرج معه أي مع موسى والأظهر مع بلا ضمير والكبش بالفتح سيد القوم وقائدهم والمراد هنا إبراهيم لتعودن أي عن الامتناع باختيارك عند ظهور دولتنا أو ليفيء الله بك من الفيء بمعنى الرجوع والباء للتعدية أي يسهل الله أن نذهب بك جبرا إلا امتناع غيرك أي تريد أن لا يبايعنا غيرك بسبب امتناعك عن البيعة وأن تكون وسيلتهم إلى الامتناع فذاك إشارة إلى الامتناع وفي بعض النسخ بهذا الامتناع غيرك أي غرضك من الامتناع أن تخرج أنت وتطلب البيعة لنفسك وأن تكون وسيلتهم إلى الخروج والجهاد والأول أظهر.

والجهد بالفتح السعي بأقصى الطاقة عمك أي علي بن الحسين عليه‌السلام مجازا وهو خاله حقيقة لأن أم عبد الله هي فاطمة بنت الحسين عليه‌السلام وبني أبيك أي إخوتك وبنيهم ورأيت أي اخترت أن تدفع بالتي هي أحسن أي تدفع ما زعمته مني سيئة بالصفح والإحسان مشيرا إلى قوله تعالى « ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ » (٣).

أو المعنى تدفع القتل عنك بالتي هي أحسن وهي ترك الخروج بناء على احتمال البداء والأول أظهر على خلقه متعلق بالمتعال فديتك على المعلوم أي صرت فداءك ويحتمل أن يكون المراد هنا إنقاذه من الضلالة ومن العذاب وما يعدلك أي يساويك رسل أبي جعفر أي الدوانيقي.

فصفدوا على بناء المجهول من باب ضرب والتفعيل من صفده إذا شده وأوثقه والأعراء جمع عراء كسحاب أي ليس لها أغشية فوقهم ولا وطاء وفرش تحتهم عنهم أي شماتتهم أو شتمهم.

__________________

(١) المصباح المنير للفيومى ص ٣٨٦ طبع بولاق ـ الطبعة الثانية.

(٢) القاموس ج ٢ ص ١٦٦.

(٣) سورة المؤمنون ، الآية : ٩٦.


أطلع عليهم من باب الإفعال أي رأسه وفي الثاني من باب الافتعال أي خرج من الباب وأشرف عليهم أو كلاهما من الافتعال والاطلاع أولا من الخوخة المفتوحة من المسجد إلى الطريق مقابل مقام جبرئيل قبل الوصول إلى الباب وثانيا عند الخروج من الباب أو كلاهما من الباب والأول بمعنى الإشراف والثاني بمعنى الخروج أو الاطلاع أولا على الطريق وثانيا على أهل المسجد والخطاب معهم والأظهر أن الاطلاع أولا كان من داره عليه‌السلام وثانيا من باب المسجد ينادي أهله من الأنصار كما سيأتي في رواية أبي الفرج وطرح الرداء وجره على الأرض للغضب وتذكير مطروح باعتبار أن تأنيثه غير حقيقي أو باعتبار الرداء أو لأنها بمعنى أكثر.

ما على هذا عاهدتم إشارة إلى ما بايعوه عليه في العقبة على أن يمنعوا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وذريته مما يمنعون منه أنفسهم وذراريهم أن كنت أن مخففة وضمير الشأن محذوف حريصا يعني على دفع هذا الأمر عنهم بالوعظ والنصيحة ولكني غلبت على المجهول أي غلبني القضاء أو شقاوة المنصوح وقلة عقله والأخرى في يده هذه حالة من غلب عليه غاية الحزن والأسف حتى خفنا عليه أي الموت لما طلع على المجهول من طلع فلان إذا ظهر والباء للتعدية ثم أهوى أي مال والحرسي واحد حرس السلطان سيكفيك أي يدفع شرك فلم يبلغ على المعلوم أو المجهول ويقال رمحه الفرس أي ضربه برجله فمات فيها أي بسببها والضمير للرمحة أو الناقة ومضي وأتي وأخبر كلها على بناء المجهول واستوسق الناس أي اجتمعوا وفي بعض النسخ بالثاء المثلثة أي أخذ الوثيقة فيحتمل رفع الناس ونصبه.

وعيسى هو ابن زيد بن علي بن الحسين كما صرح به في مقاتل الطالبيين (١) والشرط كصرد جمع شرطة بالضم وهو أول كتيبة تشهد الحرب وتتهيأ للموت و

__________________

(١) مقاتل الطالبيين ص ٢٩٦.


طائفة من أعوان الولاة يسيرا أي رفيقا أو تغلظ أو بمعنى إلى أن أو إلا أن.

أسلم من الإسلام وهو ترك الكفر أو الانقياد تسلم من السلامة وقوله عليه‌السلام أحدثت نبوة على الأول ظاهر وعلى الثاني مبني على أن تغيير الإمام عما وضع عليه الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله لا يكون إلا ببعثة نبي آخر ينسخ دينه لا تكلفن على المجهول ولا قتال بالكسر أي مقاتلة وقوة عليها من عطف أحد المترادفين على الآخر أو بالفتح بمعنى القوة من قدر متعلق بحذر أو بينفع بتضمين معنى الإنجاء والمعازة المغالبة ومنه قوله تعالى « وَعَزَّنِي فِي الْخِطابِ » (١) فيصدني ذلك أي لا يتيسر لي ذلك الخروج كأنه يمنعني أو ذلك إشارة إلى الضعف المفهوم من الكلام السابق والله والرحم بالجر أي أنشد بالله وبالرحم في أن لا تدبر أو بالنصب بتقدير أذكرهما في أن تدبر أي لا تقبل نصيحتنا ونتعب بما يصيبنا من قتلك ومفارقتك أو لا تكلفنا البيعة فتقتل أنت كما هو المقدر ونقع في تعب ومشقة بسبب مبايعتك وهذا أظهر والجمال الزينة إلا أن يكون استثناء منقطع وموت النوم من قبيل لجين الماء.

أما إن طرحناه بالتخفيف خفنا جواب الشرط دار ريطة في بعض النسخ بالباء الموحدة أي دار تربط فيها الخيل وفي بعضها بالمثناة التحتانية وهي اسم بنت عبد الله بن محمد بن الحنفية أم يحيى بن زيد فإنها كانت تسكنها كذا خطر بالبال والريطة أيضا اسم نوع من الثياب فيحتمل ذلك أيضا إني سأقول السين للتأكيد ثم أصدق على بناء المفعول من التفعيل أي يصدقني الناس عند وقوعه أو على بناء المجرد المعلوم فثم للإشعار بأن الصدق في ذلك عظيم دون القول عند اللقاء أي ملاقاة العدو إذا صفق على المجهول وهو الضرب الذي له صوت.

والهيق ذكر النعام وخص به لأنه أشد عدوا وأحذر وفي القاموس (٢) نفره عليه قضى له عليه بالغلبة والانتهار الزجر والمخاطب عيسى أو السراقي و

__________________

(١) سورة ص ، الآية : ٢٣.

(٢) القاموس ج ٢ ص ١٤٦.


أعلم الفارس جعل لنفسه علامة الشجعان في الحرب وهو معلم والطراد بالكسر رمح صغير والكميت بين السواد والحمرة والقرحة البياض في جبهة الفرس دون الغرة.

فطرحته الضمير للخيشوم أو الفارس والدئل بالكسر حيان والغديرة الذؤابة الضفر نسج الشعر صاحبك أي قاتلك والرمة بالكسر العظام البالية أي لا رحمه‌الله أبدا ولو بعد صيرورته رميما حسبت من الحساب أي قلت ذلك بحساب النجوم أو من الحسبان بمعنى الظن فدفع أي ضرب بيده لعنه الله حتى أدخل على المعلوم أو المجهول وكذا اصطفى يحتملهما أي غصب ونهب أمواله وأموال أصحابه فطلع على المجهول أحوج أي مني إلى طلب البيعة لأضيق عليك أي في الدفتر أن تبين له أي عاقبة أمره وعدم جواز ما يفعله قد أجمعت أي عزمت.

وفي القاموس (١) مات ضياعا كسحاب أي غير مفتقد لا ينتطح في دمك كناية عن عدم وقوع التخاصم في دمه وقيل عن قلة دمه لكبر سنه أي إذا ضربا بقرنهما الأرض فني دمك والظاهر هو الأول قال في المغرب (٢) في الأمثال لا ينتطح فيها عنزان يضرب في أمر هين لا يكون له تغيير ولا نكير وفي النهاية (٣) لا يلتقي فيها اثنان ضعيفان لأن النطاح من شأن التيوس والكباش لا العنوز ينتمي أي يرتفع عن درجته ويدعي ما ليس له قد تسمى بغير اسمه كالمهدي وصاحب النفس الزكية فأحدث عهدك أي وصيتك أو إيمانك وميثاقك أو من غد الترديد من الراوي أو منه عليه‌السلام للمصلحة لئلا ينسب إليه علم الغيب وهذا أي محمد.

وبنو معاوية كانوا رجال سوء منهم عبد الله والحسن ويزيد وعلي وصالح كلهم أولاد معاوية بن عبد الله بن جعفر وخرج عبد الله في زمان يزيد بن الوليد فاجتمع إليه

__________________

(١) القاموس ج ٣ ص ٥٨.

(٢) المغرب للمطرزى ج ٢ ص ٢١٥. قال الجاحظ أول من تكلم به النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قاله حين قتل عمير بن عدى عصماء.

(٣) النهاية ج ٤ ص ١٥٣.


نفر من أهل الكوفة ثم خرج وغلب على البصرة وهمدان وقم والري وقومس وأصبهان وفارس وأقام بأصبهان واستعمل إخوته على البلاد.

وقال صاحب مقاتل الطالبيين (١) كان سيئ السيرة رديء المذهب قتالا وكان الذين بايعوا محمدا من أولاد معاوية على ما ذكره صاحب المقاتل الحسن ويزيد وصالحا فتوطئوه أي داسوه بأرجلهم.

وعيسى هو ابن أخي الدوانيقي وهو عيسى بن موسى بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس.

قوله ولد الحسن بن زيد الظاهر أنه كان هكذا ولد الحسن بن زيد بن الحسن قاسم وزيد وعلي وإبراهيم بنو الحسن بن زيد ومحمد بن زيد لا يستقيم لأنه لم يكن لزيد ولد سوى الحسن وكان للحسن سبعة أولاد ذكور القاسم وإسماعيل وعلي وإسحاق وزيد وعبد الله وإبراهيم.

قال صاحب عمدة الطالب (٢) إن زيد بن الحسن بن علي عليه‌السلام كان يتولى صدقات رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وتخلف عن عمه الحسين ولم يخرج معه إلى العراق وبايع بعد قتل عمه عبد الله بن الزبير لأن أخته كان تحته فلما قتل عبد الله أخذ زيد بيد أخته ورجع إلى المدينة وعاش مائة سنة وقيل خمسا وتسعين ومات بين مكة والمدينة.

وابنه الحسن بن زيد كان أمير المدينة من قبل الدوانيقي وعينا له على غير المدينة أيضا وكان مظاهرا لبني العباس على بني عمه الحسن المثنى وهو أول من لبس السواد من العلويين وأدرك زمن الرشيد ثم قال وأعقب الحسن من سبعة رجال القاسم وهو أكبر أولاده وكان زاهدا عابدا إلا أنه كان مظاهرا لبني العباس على بني عمه الحسن بن المثنى انتهى فظهر مما ذكرنا أنه لا يستقيم في العبارة إلا ما ذكرنا أو يكون هكذا ولد الحسن بن زيد بن الحسن قاسم ومحمد وإبراهيم بنو الحسن بن زيد ومحمد بن زيد فيكون هو محمد بن زيد بن علي بن الحسن عليه‌السلام وله أيضا شواهد.

__________________

(١) مقاتل الطالبيين ص ١٦٢.

(٢) عمدة الطالب ص ٥٤.


والذباب بالضم جبل بالمدينة والمسودة بكسر الواو جند بني العباس لتسويدهم ثيابهم كالمبيضة لأصحاب محمد لتبييضهم ثيابهم.

وقوله من خلفنا إشارة إلى ما ذكره ابن الأثير (١) أن في أثناء القتال بعد انهزام كثير من أصحاب محمد فتح بنو أبي عمرو الغفاريون طريقا في بني غفار لأصحاب عيسى فدخلوا منه أيضا وجاءوا من وراء أصحاب محمد.

قوله ومضى أي لجمع سائر العساكر أو لغيره من مصالح الحرب إلى مسجد الخوامين أي بياعتي الخام وهو الجلد لم يدبغ والكرباس لم يغسل والفجل وقوله فضاء بالجر بدل أو بالرفع خبر محذوف فاستقدم أي تقدم أو اجترأ.

والحاصل أنه تقدم حتى انتهى إلى شعب قبيلة فزارة ثم دخل شعب هذيل أو محلتهم ثم مضى إلى شعب أشجع أو محلتهم فأنفذه أي الرمح في الدرع ولم يصل إلى بدنه وانثنى أي انعطف فأثخنه أي أوهنه بالجراحة وهو أي محمد مدبر على الفارس بتضمين معنى الإقبال أو الحملة والزج بالضم والتشديد الحديدة في أسفل الرمح ويقال أجلوا عن البلاد وأجليتهم أنا يتعدى ولا يتعدى.

وفي المقاتل (٢) أن محمد بن عبد الله خرج لليلتين بقيتا من جمادى الآخرة سنة خمس وأربعين ومائة وقتل يوم (٣) الإثنين لأربع عشرة ليلة خلت من شهر رمضان.

وإبراهيم هو أخو محمد كان يهرب في البلاد خمس سنين إلى أن قدم البصرة في السنة التي خرج فيها أخوه بالمدينة وبايعه من أهلها أربعة آلاف رجل فكتب إليه أخوه يأمره بالظهور فظهر أمره أول شهر رمضان سنة خمس وأربعين ومائة فغلب على البصرة ووجه جنودا إلى الأهواز وفارس وقوى أمره واضطرب المنصور وكان قد أحصى ديوانه مائة ألف مقاتل وكان رأى أهل البصرة أن

__________________

(١) تاريخ ابن الأثير ج ٥ ص ٢٢١ طبع بولاق.

(٢) مقاتل الطالبيين ص ٢٦٣.

(٣) نفس المصدر ص ٢٧٥.


لا يخرج عنهم ويبعث الجنود إلى البلاد فأخطأ ولم يسمع منهم وخرج نحو الكوفة فبعث إليه المنصور عيسى بن موسى في خمسة عشر ألفا وعلى مقدمته حميد بن قحطبة في ثلاثة آلاف فسار إبراهيم حتى نزل باخمرى وهي من الكوفة على ستة عشر فرسخا ووقع القتال فيه وانهزم عسكر عيسى حتى لم يبق معه إلا قليل فأتى جعفر وإبراهيم ابنا سليمان بن علي من وراء ظهور أصحاب إبراهيم وأحاطوا بهم من الجانبين وقتل إبراهيم وتفرق أصحابه وأتي برأسه إلى المنصور وكان قتله يوم الإثنين لخمس بقين من ذي القعدة ومكث مذ خرج إلى أن قتل ثلاثة أشهر إلا خمسة أيام.

قوله مكمنا أي مختفيا عنده خوفا من المنصور أو من الناس لسوء صنيعه بسوء تدبيره الضمير لعيسى أو لمحمد وسوء تدبيرهما كان من جهات شتى لإضرارهم وإهانتهم بأشرف الذرية الطيبة عليه‌السلام وقتلهم إسماعيل وعدم خروجهم من المدينة وقد أمرهم به محمد بن خالد وحفرهم الخندق مع منع الناس عنه وغير ذلك أو في أصل الخروج مع نهي الصادق عليه‌السلام عنه وإخباره بقتلهم.

قوله ثم مضيت قال صاحب المقاتل (١) عبد الله الأشتر بن محمد بن عبد الله بن الحسن كان عبد الله بن محمد بن مسعدة الذي كان معلمه أخرجه بعد قتل أبيه إلى بلاد الهند فقتل بها ووجه برأسه إلى المنصور قال ابن مسعدة لما قتل محمد خرجنا بابنه الأشتر فأتينا الكوفة ثم انحدرنا إلى البصرة ثم خرجنا إلى السند ثم دخلنا المنصورية فلم نجد شيئا فدخلنا قندهار فأحللته قلعة لا يرومها رائم ولا يطور بها طائر وكان أفرس من رأيت من عباد الله ما إخال الرمح في يده إلا قلما قال فخرجت لبعض حاجتي وخلفي بعض تجار أهل العراق فقالوا له قد بايع لك أهل المنصورية فلم يزالوا به حتى صار إليها فبعث المنصور هشام بن عمر إلى السند فقتله وبعث برأسه إليه.

والمهدي محمد بن منصور صار خليفة بعد أبيه في ذي الحجة سنة ثمان وخمسين ومائتين وتحبى على بناء المجهول

__________________

(١) مقاتل الطالبيين ص ٣١٠ بتصرف واقتباس.


من الحباء وهو العطاء قوله أقطعني لعله من قولهم أقطعه قطيعة أي طائفة من أرض الخراج كناية عن حفظه له وإنفاقه عليه كأنه ملكه أو من أقطع فلانا إذا جاوز به نهرا مولاهم أي عبدهم أو معتقهم أو محبهم أو تابعهم.

٢٠ ـ كا : الكافي محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن عبد الرحمن بن أبي هاشم عن الفضل الكاتب قال : كنت عند أبي عبد الله عليه‌السلام فأتاه كتاب أبي مسلم فقال ليس لكتابك جواب اخرج عنا فجعلنا يسار بعضنا بعضا فقال أي شيء تسارون يا فضل إن الله عز ذكره لا يعجل لعجلة العباد ولإزالة جبل عن موضعه أيسر من زوال ملك لم ينقض أجله ثم قال إن فلان بن فلان حتى بلغ السابع من ولد فلان قلت فما العلامة فيما بيننا وبينك جعلت فداك قال لا تبرح الأرض يا فضل حتى يخرج السفياني فإذا خرج السفياني فأجيبوا إلينا يقولها ثلاثا وهو من المحتوم (١).

٢١ ـ ما : الأمالي للشيخ الطوسي الحسين بن إبراهيم القزويني عن محمد بن وهبان عن أحمد بن إبراهيم عن الحسن بن علي الزعفراني عن البرقي عن أبيه عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : لما خرج طالب الحق قيل لأبي عبد الله عليه‌السلام نرجو أن يكون هذا اليماني فقال لا اليماني يتوالى عليا وهذا يبرأ منه (٢).

٢٢ ـ كا : الكافي حميد بن زياد عن عبيد الله بن أحمد الدهقان عن علي بن الحسن الطاطري عن محمد بن زياد بياع السابري عن أبان عن صباح بن سيابة عن المعلى بن خنيس قال : ذهبت بكتاب عبد السلام بن نعيم وسدير وكتب غير واحد إلى أبي عبد الله عليه‌السلام حين ظهرت المسودة قبل أن يظهر ولد العباس بأنا قد قدرنا أن يئول هذا الأمر إليك فما ترى قال فضرب بالكتب الأرض ثم قال أف أف ما أنا لهؤلاء بإمام أما يعلمون أنه إنما يقتل السفياني (٣).

__________________

(١) الكافي ج ٨ ص ٢٧٤.

(٢) أمالى ابن الشيخ الطوسي ص ٥٩.

(٣) الكافي ج ٨ ص ٣٣١.


٢٣ ـ كا : الكافي أحمد بن محمد بن أحمد الكوفي عن علي بن الحسن التيمي عن علي بن أسباط عن علي بن جعفر قال حدثني معتب أو غيره قال : بعث عبد الله بن الحسن إلى أبي عبد الله عليه‌السلام يقول لك أبو محمد أنا أشجع منك وأنا أسخى منك وأنا أعلم منك فقال لرسوله أما الشجاعة فو الله ما كان موقف يعرف به جبنك من شجاعتك وأما السخي فهو الذي يأخذ الشيء فيضعه في حقه وأما العلم فقد أعتق أبوك علي بن أبي طالب عليه‌السلام ألف مملوك فسم لنا خمسة منهم وأنت عالم فعاد إليه فأعلمه ثم عاد إليه فقال يقول إنك رجل صحفي فقال له أبو عبد الله عليه‌السلام قل إي والله صحف إبراهيم وموسى وعيسى ورثتها عن آبائي عليه‌السلام (١).

٢٤ ـ كا : الكافي محمد بن يحيى عن ابن عيسى عن علي بن الحكم عن صفوان الجمال قال : وقع بين أبي عبد الله عليه‌السلام وبين عبد الله بن الحسن كلام حتى وقعت الضوضاء بينهم واجتمع الناس فافترقا عشيتهما بذلك وغدوت في حاجة فإذا أنا بأبي عبد الله عليه‌السلام على باب عبد الله بن الحسن وهو يقول يا جارية قولي لأبي محمد قال فخرج فقال يا أبا عبد الله ما بكر بك قال إني تلوت آية في كتاب الله عز وجل البارحة فأقلقتني فقال وما هي قال قول الله عز وجل ذكره « الَّذِينَ يَصِلُونَ ما أَمَرَ اللهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ » (٢) فقال صدقت لكأني لم أقرأ هذه الآية من كتاب الله قط فاعتنقا وبكيا (٣).

٢٥ ـ قل : إقبال الأعمال بإسناده عن شيخ الطائفة عن المفيد والغضائري عن الصدوق عن ابن الوليد عن الصفار عن ابن أبي الخطاب عن ابن أبي عمير عن إسحاق بن عمار وأيضا بالإسناد عن الشيخ عن أحمد بن محمد بن سعيد بن موسى الأهوازي

__________________

(١) نفس المصدر ج ٨ ص ٣٦٣.

(٢) سورة الرعد الآية ٢١.

(٣) الكافي ج ٢ ص ١٥٥.


عن ابن عقدة عن محمد بن الحسن القطراني عن الحسين بن أيوب الخثعمي عن صالح بن أبي الأسود عن عطية بن نجيح بن المطهر الرازي وإسحاق بن عمار الصيرفي قالا إن أبا عبد الله جعفر بن محمد عليه‌السلام كتب إلى عبد الله بن الحسن حين حمل هو وأهل بيته يعزيه عما صار إليه « بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ » إلى الخلف الصالح والذرية الطيبة من ولد أخيه وابن عمه أما بعد فلئن كنت قد تفردت أنت وأهل بيتك ممن حمل معك بما أصابكم ما انفردت بالحزن والغيظ والكآبة وأليم وجع القلب دوني ولقد نالني من ذلك من الجزع والقلق وحر المصيبة مثل ما نالك ولكن رجعت إلى ما أمر الله جل وعز به المتقين من الصبر وحسن العزاء حين يقول لنبيه صلى‌الله‌عليه‌وآله « وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنا » (١) وحين يقول « فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلا تَكُنْ كَصاحِبِ الْحُوتِ » (٢) وحين يقول لنبيه صلى‌الله‌عليه‌وآله حين مثل بحمزة : « وَإِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ » (٣) فصبر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ولم يعاقب وحين يقول « وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْها ـ لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعاقِبَةُ لِلتَّقْوى » (٤) وحين يقول « الَّذِينَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ ـ أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ » (٥) وحين يقول « إِنَّما يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ » (٦) وحين يقول لقمان لابنه : « وَاصْبِرْ عَلى ما أَصابَكَ إِنَّ ذلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ » (٧) وحين يقول عن موسى : « قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُها مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ » (٨)

__________________

(١) سورة الطور الآية : ٤٨.

(٢) سورة القلم الآية : ٤٨.

(٣) سورة النحل ، الآية ١٢٦.

(٤) سورة طه ، الآية : ١٣٢.

(٥) سورة البقرة ، الآية : ١٥٦.

(٦) سورة الزمر ، الآية : ١٠.

(٧) سورة لقمان ، الآية : ١٧.

(٨) سورة الأعراف ، الآية : ١٢٨.


وحين يقول « الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَتَواصَوْا بِالْحَقِّ وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ » (١) وحين يقول : « ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَواصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ » (٢) وحين يقول « وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَراتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ » (٣) وحين يقول « وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَما وَهَنُوا لِما أَصابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ وَما ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكانُوا وَاللهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ » (٤) وحين يقول « وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِراتِ » (٥) وحين يقول : « وَاصْبِرْ حَتَّى يَحْكُمَ اللهُ وَهُوَ خَيْرُ الْحاكِمِينَ » (٦) وأمثال ذلك من القرآن كثير واعلم أي عم وابن عم أن الله جل وعز لم يبال بضر الدنيا لوليه ساعة قط ولا شيء أحب إليه من الضر والجهد والبلاء مع الصبر وأنه تبارك وتعالى لم يبال بنعيم الدنيا لعدوه ساعة قط ولو لا ذلك ما كان أعداؤه يقتلون أولياءه ويخوفونهم ويمنعونهم وأعداؤه آمنون مطمئنون عالون ظاهرون ولو لا ذلك لما قتل زكريا ويحيى بن زكريا ظلما وعدوانا في بغي من البغايا ولو لا ذلك ما قتل جدك علي بن أبي طالب عليه‌السلام لما قام بأمر الله جل وعز ظلما وعمك الحسين بن فاطمة صلى‌الله‌عليه‌وآله اضطهادا وعدوانا ولو لا ذلك ما قال الله جل وعز في كتابه : « وَلَوْ لا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً لَجَعَلْنا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ وَمَعارِجَ عَلَيْها يَظْهَرُونَ » (٧) ولو لا ذلك لما قال في كتابه : « أَيَحْسَبُونَ أَنَّما نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مالٍ وَبَنِينَ ـ نُسارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْراتِ بَلْ لا يَشْعُرُونَ » (٨) ولو لا ذلك لما جاء في الحديث لو لا أن يحزن المؤمن لجعلت للكافر عصابة

__________________

(١) سورة العصر ، الآية : ٣.

(٢) سورة البلد ، الآية : ١٧.

(٣) سورة المائدة ، الآية : ١٥٥.

(٤) سورة آل عمران ، الآية : ١٤٦.

(٥) سورة الأحزاب ، الآية : ٣٥.

(٦) سورة يونس ، الآية : ١٠٩.

(٧) سورة الأحزاب ، الآية : ٣٣.

(٨) سورة المؤمنون ، الآية : ٥٦.


من حديد فلا يصدع رأسه أبدا ولو لا ذلك لما جاء في الحديث أن الدنيا لا تساوي عند الله جل وعز جناح بعوضة ولو لا ذلك ما سقى كافرا منها شربة من ماء ولو لا ذلك لما جاء في الحديث لو أن مؤمنا على قلة جبل ـ لابتعث الله له كافرا أو منافقا يؤذيه ولو لا ذلك لما جاء في الحديث أنه إذا أحب الله قوما أو أحب عبدا صب عليه البلاء صبا فلا يخرج من غم إلا وقع في غم ولو لا ذلك لما جاء في الحديث ما من جرعتين أحب إلى الله عز وجل أن يجرعهما عبده المؤمن في الدنيا من جرعة غيظ كظم عليها وجرعة حزن عند مصيبة صبر عليها بحسن عزاء واحتساب ولو لا ذلك لما كان أصحاب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يدعون على من ظلمهم بطول العمر وصحة البدن وكثرة المال والولد ولو لا ذلك ما بلغنا أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله كان إذا خص رجلا بالترحم عليه والاستغفار استشهد فعليكم يا عم وابن عم وبني عمومتي وإخوتي بالصبر والرضا والتسليم والتفويض إلى الله جل وعز والرضا بالصبر على قضائه والتمسك بطاعته والنزول عند أمره أفرغ الله علينا وعليكم الصبر وختم لنا ولكم بالأجر والسعادة وأنقذنا وإياكم من كل هلكة بحوله وقوته إنه سميع قريب وصلى الله على صفوته من خلقه محمد النبي وأهل بيته (١).

أقول : وهذا آخر التعزية بلفظها من أصل صحيح بخط محمد بن علي بن مهجناب البزاز تاريخه في صفر سنة ثمان وأربعين وأربعمائة وقد اشتملت هذه التعزية على وصف عبد الله بن الحسن بالعبد الصالح والدعاء له وبني عمه بالسعادة وهذا يدل على أن الجماعة المحمولين كانوا عند مولانا الصادق عليه‌السلام معذورين وممدوحين ومظلومين وبحبه عارفين.

أقول : وقد يوجد في الكتب أنهم كانوا للصادقين عليه‌السلام مفارقين وذلك محتمل للتقية لئلا ينسب إظهارهم لإنكار المنكر إلى الأئمة الطاهرين.

ومما يدل عليه ما رويناه بإسنادنا إلى أبي العباس أحمد بن نصر بن سعد من

__________________

(١) الإقبال ص ٤٩ ـ ٥١.


كتاب الرجال مما خرج منه وعليه سماع الحسين بن علي بن الحسن وهو نسخة عتيقة بلفظه قال أخبرنا محمد بن عبد الله بن سعيد الكندي قال هذا كتاب غالب بن عثمان الهمداني وقرأت فيه أخبرني خلاد بن عمير الكندي مولى آل حجر بن عدي قال : دخلت على أبي عبد الله عليه‌السلام قال هل لكم علم بآل الحسن الذين خرج بهم مما قبلنا وكان قد اتصل بنا عنهم خبر فلم نحب أن نبدأه به فقلنا نرجو أن يعافيهم الله فقال وأين هم من العافية ثم بكى عليه‌السلام حتى علا صوته وبكينا ثم قال حدثني أبي عن فاطمة بنت الحسين قالت سمعت أبي صلوات الله عليه يقول يقتل منك أو يصاب منك نفر بشط الفرات ما سبقهم الأولون ولا يدركهم الآخرون وإنه لم يبق من ولدهم غيرهم.

أقول : وهذه شهادة صريحة من طرق صحيحة بمدح المأخوذين من بني الحسن عليه وعليهم‌السلام وأنهم مضوا إلى الله جل جلاله بشرف المقام والظفر بالسعادة والإكرام.

ومن ذلك ما رواه أبو الفرج الأصفهاني (١) عن يحيى بن عبد الله الذي سلم من الذين تخلفوا في الحبس من بني الحسن فقال حدثنا عبد الله بن فاطمة الصغرى عن أبيها عن جدتها فاطمة بنت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قالت قال لي رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يدفن من ولدي سبعة بشط الفرات لم يسبقهم الأولون ولم يدركهم الآخرون فقلت نحن ثمانية فقال هكذا سمعت فلما فتحوا الباب وجدوهم موتى وأصابوني وبي رمق وسقوني ماء وأخرجوني فعشت.

ومن الأخبار الشاهدة بمعرفتهم بالحق ما رواه أحمد بن إبراهيم الحسيني في كتاب المصابيح بإسناده أن جماعة سألوا عبد الله بن الحسن وهو في المحمل الذي حمل فيه إلى سجن الكوفة فقلنا يا ابن رسول الله محمد ابنك المهدي فقال يخرج محمد من هاهنا وأشار إلى المدينة فيكون كلحس الثور أنفه حتى يقتل ولكن

__________________

(١) مقاتل الطالبيين ص ١٩٣.


إذا سمعتم بالمأثور وقد خرج بخراسان فهو صاحبكم.

أقول : لعلها بالموتور وهذا صريح أنه عارف بما ذكرناه.

ومما يزيدك بيانا ما رويناه بإسنادنا إلى جدي أبي جعفر الطوسي عن جماعة عن هارون بن موسى التلعكبري عن ابن همام عن جميل عن القاسم بن إسماعيل عن أحمد بن رياح عن أبي الفرج أبان بن محمد المعروف بالسندي نقلناه من أصله قال : كان أبو عبد الله عليه‌السلام في الحج في السنة التي قدم فيها أبو عبد الله عليه‌السلام تحت الميزاب وهو يدعو وعن يمينه عبد الله بن الحسن وعن يساره حسن بن حسن وخلفه جعفر بن الحسن قال فجاءه عباد بن كثير البصري فقال له يا أبا عبد الله قال فسكت عنه حتى قالها ثلاثا قال ثم قال له يا جعفر قال فقال له قل ما تشاء يا أبا كثير قال إني وجدت في كتاب لي علم هذه البنية رجل ينقضها حجرا حجرا قال فقال كذب كتابك يا أبا كثير ولكن كأني والله بأصفر القدمين حمش الساقين ضخم البطن رقيق العنق ضخم الرأس على هذا الركن وأشار بيده إلى الركن اليماني يمنع الناس من الطواف حتى يتذعروا منه ثم يبعث الله له رجلا مني وأشار بيده إلى صدره فيقتله قتل عاد وثمود « وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتادِ » قال فقال له عند ذلك عبد الله بن الحسن صدق والله أبو عبد الله عليه‌السلام حتى صدقوه كلهم جميعا.

أقول : فهل تراهم إلا عارفين بالمهدي وبالحق اليقين.

ومما يزيدك بيانا أن بني الحسن عليه‌السلام ما كانوا يعتقدون فيمن خرج منهم أنه المهدي وإن تسموا بذلك إن أولهم خروجا وأولهم تسميا بالمهدي محمد بن عبد الله بن الحسن

وقد ذكر يحيى بن الحسين الحسني في كتاب الأمالي بإسناده عن طاهر بن عبيد عن إبراهيم بن عبد الله بن الحسن أنه سئل عن أخيه محمد أهو المهدي الذي يذكر فقال إن المهدي عدة من الله تعالى لنبيه صلوات الله عليه وعده أن يجعل من أهله مهديا لم يسم بعينه ولم يوقت زمانه وقد قام أخي لله بفريضة عليه في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فإن أراد الله تعالى


أن يجعله المهدي الذي يذكر فهو فضل الله يمن به « عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ » وإلا فلم يترك أخي فريضة الله عليه لانتظار ميعاد لم يؤمر بانتظاره.

وروى في حديث قبله بكراريس من الأمالي عن أبي خالد الواسطي أن محمد بن عبد الله بن الحسن قال يا أبا خالد إني خارج وأنا والله مقتول ثم ذكر عذره في خروجه مع علمه أنه مقتول.

وكل ذلك يكشف عن تمسكهم بالله والرسول ص.

وروي في حديث علم محمد بن عبد الله بن الحسن أنه يقتل أحمد بن إبراهيم في كتاب المصابيح في الفصل المتقدم.

هذا آخر ما أخرجناه من كتاب الإقبال (١).

٢٦ ـ كا : الكافي محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن محمد بن إسماعيل عن عبد الله بن عثمان أبي إسماعيل السراج عن عبد الله بن وضاح وعلي بن أبي حمزة عن إسماعيل بن الأرقط وأمه أم سلمة أخت أبي عبد الله عليه‌السلام قال : مرضت في شهر رمضان مرضا شديدا حتى ثقلت واجتمعت بنو هاشم ليلا للجنازة وهم يرون أني ميت فجزعت أمي علي فقال لها أبو عبد الله عليه‌السلام خالي اصعدي إلى فوق البيت فابرزي إلى السماء وصلي ركعتين فإذا سلمت قولي ـ اللهم إنك وهبته لي ولم يك شيئا اللهم وإني أستوهبكه مبتدئا فأعرنيه قال ففعلت فأفقت وقعدت ودعوا بسحور لهم هريسة فتسحروا بها وتسحرت معهم (٢).

أقول : روى أبو الفرج الأصفهاني (٣) بأسانيده المتكثرة إلى الحسين بن زيد قال : إني لواقف بين القبر والمنبر إذا رأيت بني حسن يخرج بهم من دار مروان مع أبي الأزهر يراد بهم الربذة فأرسل إلي جعفر بن محمد فقال ما وراك قلت

__________________

(١) الإقبال ص ٥١.

(٢) الكافي ج ٣ ص ٤٧٨.

(٣) مقاتل الطالبيين ص ٢١٩ وفيه تفاوت.


رأيت بني الحسن يخرج بهم في محامل فقال اجلس فجلست قال فدعا غلاما له ثم دعا ربه كثيرا ثم قال لغلامه اذهب فإذا حملوا فأت فأخبرني قال فأتاه الرسول فقال قد أقبل بهم فقال جعفر عليه‌السلام فوقف وراء ستر شعر أبيض من ورائه فطلع بعبد الله بن الحسن وإبراهيم بن الحسن وجميع أهلهم كل واحد منهم معاد له مسود فلما نظر إليهم جعفر بن محمد عليه‌السلام هملت عيناه حتى جرت دموعه على لحيته ثم أقبل علي فقال يا أبا عبد الله والله لا تحفظ لله حرمة بعد هذا والله ما وفت الأنصار ولا أبناء الأنصار لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله بما أعطوه من البيعة على العقبة.

ثم قال جعفر عليه‌السلام حدثني أبي عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب عليه‌السلام أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله قال له خذ عليهم البيعة بالعقبة فقال كيف آخذ عليهم قال خذ عليهم يبايعون الله ورسوله قال ابن الجعد في حديثه على أن يطاع الله فلا يعصى وقال الآخرون على أن يمنعوا رسول الله وذريته مما يمنعون منه أنفسهم وذراريهم قال فو الله ما وفوا له حتى خرج من بين أظهرهم ثم لا أحد يمنع يد لامس اللهم فاشدد وطأتك على الأنصار.

وبإسناده إلى علي بن إسماعيل أن عيسى بن موسى لما قدم قال جعفر بن محمد عليه‌السلام أهو هو قيل من تعني يا أبا عبد الله قال المتلعب بدمائنا والله لا يحلأ منها بشيء (١).

وبإسناده إلى سعيد الرومي مولى جعفر بن محمد قال : أرسلني جعفر بن محمد عليه‌السلام أنظر ما يصنعون فجئته فأخبرته أن محمدا قتل وأن عيسى قبض على عين أبي زياد فنكس طويلا ثم قال ما يدعو عيسى إلى أن يسيء بنا ويقطع أرحامنا فو الله لا يذوق هو ولا ولده منها شيئا (٢).

__________________

(١) مقاتل الطالبيين ص ٢٧٢ بتفاوت يسير وحلاء عن الحوض صد ومنع من وروده.

(٢) نفس المصدر ص ٢٧٣. وفيه « فأبلس » بدل « فنكس » وزيادة قوله « أبدا » في آخره.


وروى بإسناده عن مخول بن إبراهيم قال : شهد الحسين بن زيد حرب محمد وإبراهيم ابني عبد الله بن الحسن بن الحسن ثم توارى وكان مقيما في منزل جعفر بن محمد عليه‌السلام وكان جعفر رباه ونشأ في حجره منذ قتل أبوه وأخذ عنه علما كثيرا.

وبإسناده عن عباد بن يعقوب قال : كان الحسن بن زيد يلقب ذا الدمعة لكثرة بكائه (١).

٢٧ ـ ن : عيون أخبار الرضا عليه‌السلام حدثنا أبو الحسين أحمد بن محمد بن الحسين البزاز قال حدثنا أبو منصور المطرز قال سمعت الحاكم أبا أحمد محمد بن محمد بن إسحاق الأنماطي النيسابوري يقول بإسناد متصل ذكره محمد أنه لما بنى المنصور الأبنية ببغداد جعل يطلب العلوية طلبا شديدا ويجعل من ظفر به منهم في الأسطوانات المجوفة المبنية من الجص والآجر فظفر ذات يوم بغلام منهم حسن الوجه عليه شعر أسود من ولد الحسن بن علي بن أبي طالب عليه‌السلام فسلمه إلى البناء الذي كان يبني له وأمره أن يجعله في جوف أسطوانة ويبني عليه ووكل به من ثقاته من يراعي ذلك حتى يجعله في جوف أسطوانة بمشهده فجعله البناء في جوف أسطوانة فدخلته رقة عليه ورحمة له فترك في الأسطوانة فرجة يدخل منها الروح (٢) وقال للغلام لا بأس عليك فاصبر فإني سأخرجك من جوف هذه الأسطوانة إذا جن الليل.

ولما جن الليل جاء البناء في ظلمته وأخرج ذلك العلوي من جوف تلك الأسطوانة وقال له اتق الله في دمي ودم الفعلة الذين معي وغيب شخصك فإني إنما أخرجتك في ظلمة هذه الليلة من جوف هذه الأسطوانة لأني خفت إن تركتك في جوفها أن يكون جدك رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يوم القيامة خصمي بين يدي الله عز وجل ثم أخذ شعره بآلات الجصاصين كما أمكن وقال له غيب شخصك وانج

__________________

(١) المصدر السابق ص ٣٨٧.

(٢) الروح : نسيم الريح.


بنفسك ولا ترجع إلى أمك قال الغلام فإن كان هذا هكذا فعرف أمي أني قد نجوت وهربت لتطيب نفسها ويقل جزعها وبكاؤها إن لم يكن لعودي إليها وجه فهرب الغلام ولا يدرى أين قصد من أرض الله ولا إلى أي بلد وقع قال ذلك البناء وقد كان الغلام عرفني مكان أمه وأعطاني العلامة شعره فانتهيت إليها في الموضع الذي كان دلني عليه فسمعت دويا كدوي النحل من البكاء فعلمت أنها أمه فدنوت منها وعرفتها خبر ابنها وأعطيتها شعره وانصرفت (١).

٢٨ ـ قل : إقبال الأعمال إنا روينا دعاء النصف من رجب عن خلق كثير قد تضمن ذكر أسمائهم كتاب الإجازات وسوف أذكر كل رواياته فمن الروايات في ذلك أن المنصور لما حبس عبد الله بن الحسن وجماعة من آل أبي طالب وقتل ولديه محمدا وإبراهيم أخذ داود بن الحسن بن الحسن وهو ابن داية أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليه‌السلام لأن أم داود أرضعت الصادق عليه‌السلام منها بلبن ولدها داود وحمله مكبلا بالحديد قالت أم داود فغاب عني حينا بالعراق ولم أسمع له خبرا ولم أزل أدعو وأتضرع إلى الله جل اسمه وأسأل إخواني من أهل الديانة والجد والاجتهاد أن يدعوا الله تعالى وأنا في ذلك كله لا أرى في دعائي الإجابة.

فدخلت على أبي عبد الله جعفر بن محمد صلوات عليهما يوما أعوده في علة وجدها فسألته عن حاله ودعوت له فقال لي يا أم داود وما فعل داود وكنت قد أرضعته بلبنه فقلت يا سيدي وأين داود وقد فارقني منذ مدة طويلة وهو محبوس بالعراق فقال وأين أنت عن دعاء الاستفتاح وهو الدعاء الذي تفتح له أبواب السماء ويلقى صاحبه الإجابة من ساعته وليس لصاحبه عند الله تعالى جزاء إلا الجنة فقلت له كيف ذلك يا ابن الصادقين فقال لي يا أم داود قد دنا الشهر الحرام العظيم شهر رجب وهو شهر مسموع فيه الدعاء شهر الله الأصم وصومي الثلاثة الأيام البيض وهي يوم الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر واغتسلي في يوم الخامس عشر وقت الزوال (٢).

__________________

(١) عيون أخبار الرضا (ع) ج ١ ص ١١١.

(٢) الإقبال ص ١٤٧ ـ ١٤٨.


ثم علمها عليه‌السلام دعاء وعملا مخصوصا سيأتي شرحهما في موضعه (١).

ثم قال السيد رضي الله عنه فقالت أم جدنا داود رضوان الله عليه فكتبت هذا الدعاء وانصرفت ودخل شهر رجب وفعلت مثل ما أمرني به يعني الصادق عليه‌السلام ثم رقدت تلك الليلة فلما كان في آخر الليل رأيت محمدا صلى‌الله‌عليه‌وآله وكل من صليت عليهم من الملائكة والنبيين ومحمد صلى الله عليه وعليهم يقول يا أم داود أبشري وكل من ترين من إخوانك وفي رواية أعوانك وإخوانك وكلهم يشفعون لك ويبشرونك بنجح حاجتك وأبشري فإن الله تعالى يحفظك ويحفظ ولدك ويرده عليك قالت فانتبهت فما لبثت إلا قدر مسافة الطريق من العراق إلى المدينة للراكب المجد المسرع المعجل حتى قدم علي داود فسألته عن حاله فقال إني كنت محبوسا في أضيق حبس وأثقل حديد وفي رواية وأثقل قيد إلى يوم النصف من رجب.

فلما كان الليل رأيت في منامي كأن الأرض قد قبضت لي فرأيتك على حصير صلاتك وحولك رجال رءوسهم في السماء وأرجلهم في الأرض يسبحون الله تعالى حولك فقال لي قائل منهم حسن الوجه نظيف الثوب طيب الرائحة خلته جدي رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أبشر يا ابن العجوزة الصالحة فقد استجاب الله لأمك فيك دعاءها فانتبهت ورسل المنصور على الباب فأدخلت عليه في جوف الليل فأمر بفك الحديد عني والإحسان إلي وأمر لي بعشرة آلاف درهم وحملت على نجيب وسوقت بأشد السير وأسرعه حتى دخلت المدينة قالت أم داود فمضيت به إلى أبي عبد الله فقال عليه‌السلام إن المنصور رأى أمير المؤمنين عليا عليه‌السلام في المنام يقول له أطلق ولدي وإلا ألقيك في النار ورأى كأن تحت قدميه النار فاستيقظ وقد سقط في يديه فأطلقك يا داود (٢).

__________________

(١) ذكرها الشيخ المجلسي في كتاب الدعاء ج ٢٠ ص ٣٤٥ ونقلهما عن الاقبال ص ١٤٩ ـ ١٥٢.

(٢) الإقبال ص ١٥٣.


بيان : سقط في يديه على بناء المجهول أي ندم ومنه قوله تعالى « وَلَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ » (١).

٢٩ ـ كتاب الإستدراك : بإسناده إلى الأعمش أن المنصور حيث طلبه فتطهر وتكفن وتحنط قال له حدثني بحديث سمعته أنا وأنت من جعفر بن محمد في بني حمان قال قلت له أي الأحاديث قال حديث أركان جهنم قال قلت أوتعفيني قال ليس إلى ذلك سبيل قال قلت حدثنا جعفر بن محمد عن آبائه عليه‌السلام أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال ـ لجهنم سبعة أبواب وهي الأركان لسبعة فراعنة ثم ذكر الأعمش نمرود بن كنعان فرعون الخليل ومصعب بن الوليد فرعون موسى وأبا جهل بن هشام والأول والثاني والسادس يزيد قاتل ولدي ثم سكت فقال لي الفرعون السابع قلت رجل من ولد العباس يلي الخلافة يلقب بالدوانيقي اسمه المنصور قال فقال لي صدقت هكذا حدثنا جعفر بن محمد عليه‌السلام قال فرفع رأسه وإذا على رأسه غلام أمرد ما رأيت أحسن وجها منه فقال إن كنت أحد أبواب جهنم فلم أستبق هذا وكان الغلام علويا حسينيا فقال له الغلام سألتك يا أمير المؤمنين بحق آبائي إلا عفوت عني فأبى ذلك وأمر المرزبان به فلما مد يده حرك شفتيه بكلام لم أعلمه فإذا هو كأنه طير قد طار منه قال الأعمش فمر علي بعد أيام فقلت أقسمت عليك بحق أمير المؤمنين لما علمتني الكلام فقال ذاك دعاء المحنة لنا أهل البيت وهو الذي دعا به أمير المؤمنين عليه‌السلام لما نام على فراش رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ثم ذكر الدعاء قال الأعمش وأمر المنصور في رجل بأمر غليظ فجلس في بيت لينفذ فيه أمره ثم فتح عنه فلم يوجد فقال المنصور أسمعتموه يقول شيئا فقال الموكل سمعته يقول يا من لا إله غيره فأدعوه ولا رب سواه فأرجوه نجني الساعة فقال والله لقد استغاث بكريم فنجاه.

أقول : مضت الأخبار المناسبة للباب في باب أسماء الملوك عند الأئمة عليهم‌السلام.

__________________

(١) سورة الأعراف ، الآية : ١٤٩.


١٠

(باب)

*( مداحيه صلوات الله عليه)*

١ ـ الفحام عن المنصوري عن عم أبيه عن علي بن محمد العسكري عن آبائه عن موسى بن جعفر عليه‌السلام قال : كنت عند سيدنا الصادق عليه‌السلام إذ دخل عليه أشجع السلمي (١) يمدحه فوجده عليلا فجلس وأمسك فقال له سيدنا

__________________

(١) الاشجع السلمى : هو ابن عمرو : أبو الوليد او أبو عمرو من ولد الشريد بن مطرود السلمى ، كان شاعرا مفلقا مكثرا سائر الشعر معدودا في فحول الشعراء في طبقة أبى نواس وأبى المتاهية وبشار وأمثالهم مدح الخلفاء وولاة العهود والوزراء والامراء وغيرهم وأخذ جوائزهم وحظى عندهم ، ودخل على الإمام الصادق عليه‌السلام فمدحه كما في الأصل وأجازه الامام عليه‌السلام وقد رثى الإمام الرضا عليه‌السلام بقصيدة عصماء ذكرها أبو الفرج الأصبهاني في مقاتله ص ٥٦٨ أولها :

يا صاحب العيس يحدى في أزمتها

اسمع وأسمع غدا يا صاحب العيس

اقرأ السلام على قبر بطوس ولا

تقرا السلام ولا النعمى على طوس

الى آخر ما ذكره من أبياتها وهي ٢٢ بيتا ، قال أبو الفرج هكذا انشدنيها على ابن الحسين بن علي بن حمزة عن عمه ـ محمد بن علي بن حمزة العلوى ـ وذكر انها لما شاعت غير أشجع ألفاظها فجعلها في الرشيد. وقال ايضا : هذه القصيدة ذكر محمد ابن علي بن حمزة انها في علي بن موسى الرضا « عليه‌السلام ».

وقد أورد الصولى في كتاب الاوراق ابياتا من هذه القصيدة وذكر انها في رثاء الرشيد وهذا مما يؤيد مقالة العلوى ـ كما مر ـ ان القصيدة في رثاء الرضا « عليه‌السلام » ولما شاعت غير الاشجع ألفاظها فجعلها في الرشيد.

وتجد في الأغاني ج ١٧ ـ ص ٣٠ الى ٥١ مفصل اخباره واشعاره ، كما تجد له ذكرا في الأغاني ج ٤ ص ١٨٥ وج ٦ ص ٧٣ وج ٢١ ص ٨٤ وفي تاريخ بغداد ج ٧ ص ٤٥ وتاريخ ابن عساكر ج ٣ ص ٥٩ ـ ٦٣ وذكره ابن شهرآشوب في معالم العلماء ص ١٤٢ في شعراء أهل البيت المتكلفين وذلك انه عدهم أربع طبقات : المجاهرون والمقتصدون والمتقون والمتكلفون. فعد من المتكلفين الاشجع السلمى.

وقد ترجمه سيد الأعيان في كتابه ج ١٢ ص ٣٤٦ الى ص ٣٩٩.


الصادق عليه‌السلام عد عن العلة واذكر ما جئت له فقال له :

ألبسك الله منه عافية

في نومك المعتري وفي أرقك

يخرج من جسمك السقام كما

أخرج ذل السؤال من عنقك

فقال يا غلام أيش معك قال أربعمائة درهم قال أعطها للأشجع قال فأخذها وشكر وولى فقال ردوه فقال يا سيدي سألت فأعطيت وأغنيت فلم رددتني قال حدثني أبي عن آبائه عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله أنه قال خير العطاء ما أبقى نعمة باقية وإن الذي أعطيتك لا يبقي لك نعمة باقية وهذا خاتمي فإن أعطيت به عشرة آلاف درهم وإلا فعد إلي وقت كذا وكذا أوفك إياها قال يا سيدي قد أغنيتني وأنا كثير الأسفار وأحصل في المواضع المفزعة فتعلمني ما آمن به على نفسي قال فإذا خفت أمرا فاترك يمينك على أم رأسك واقرأ برفيع صوتك « أَفَغَيْرَ دِينِ اللهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ » (١) قال أشجع فحصلت في واد تعبث فيه الجن فسمعت قائلا يقول خذوه فقرأتها فقال قائل كيف نأخذه وقد احتجز بآية طيبة (٢).

٢ ـ دعوات الراوندي : مرسلا مثله.

٣ ـ ما : الأمالي للشيخ الطوسي المفيد عن محمد بن عمران عن عبيد الله بن الحسن عن محمد بن رشيد قال آخر شعر قاله السيد بن محمد رحمه‌الله قبل وفاته بساعة وذلك أنه أغمي عليه واسود لونه ثم أفاق وقد ابيض وجهه وهو يقول

أحب الذي من مات من أهل وده

تلقاه بالبشرى لدى الموت يضحك

ومن مات يهوى غيره من عدوه

فليس له إلا إلى النار مسلك

أبا حسن تفديك نفسي وأسرتي

ومالي وما أصبحت في الأرض أملك

أبا حسن إني بفضلك عارف

وإني بحبل من هواك لممسك

__________________

(١) سورة آل عمران الآية : ٨٣.

(٢) أمالي الشيخ الطوسي ص ١٧٦.


وأنت وصي المصطفى وابن عمه

وإنا نعادي مبغضيك ونترك

مواليك ناج مؤمن بين الهدى

وقاليك معروف الضلالة مشرك

ولاح لحاني في علي وحزبه

فقلت لحاك الله إنك أعفك

ومعنى أعفك أحمق (١) بيان قال الجوهري (٢) لحيت الرجل لحاء ولحيا إذا لمته وقولهم لحاه الله أي قبحه ولعنه.

٤ ـ ما : الأمالي للشيخ الطوسي جماعة عن أبي المفضل عن يحيى بن علي بن عبد الجبار عن علي بن الحسين بن أبي حرب عن أبيه قال : دخلت على السيد ابن محمد الحميري عائدا في علته التي مات فيها فوجدته يساق به ووجدت عنده جماعة من جيرانه وكانوا عثمانية وكان السيد جميل الوجه رحب الجبهة عريض ما بين السالفتين (٣) فبدت في وجهه نكتة سوداء مثل النقطة من المداد ثم لم تزل تزيد وتنمي حتى طبقت وجهه يعني اسودادا فاغتم لذلك من حضره من الشيعة وظهر من الناصبة سرور وشماتة فلم يلبث بذلك إلا قليلا حتى بدت في ذلك المكان من وجهه لمعة بيضاء فلم تزل تزيد أيضا وتنمي حتى أسفر وجهه وأشرق وافتر السيد ضاحكا وأنشأ يقول :

__________________

(١) أمالي الشيخ الطوسي ص ٣١ وأخرج الحديث والشعر الشيخ الجليل أبو جعفر الطبري في بشارة المصطفى ص ٩٢ طبع النجف ( الطبعة الأولى ) بزيادة في الأبيات وهى عنده ثلاثة عشر بيتا ، وأخرجها أيضا الكشي في رجاله ص ١٨٥ والأبيات عنده سبعة كما في الأصل بتقديم وتأخير وصاحب الروضات في كتابه ص ٣٠ ونحوه السيد الأمين في الأعيان ج ١٢ ص ٢٠٧ والامينى في الغدير ج ٢ ص ٢٧٤ لكن القاضي نور الله في مجالسه ج ٢ ص ٥١٤ ذكر الأبيات بنحوهما في الأصل في الترتيب. وبيتان منها في مناقب ابن شهرآشوب ج ٣ ص ٢٤.

(٢) الصحاح ج ٦ ص ٢٤٨١ طبع دار الكتاب العربى.

(٣) السالفتين : صفحتا العنق عند معلق القرط.


كذب الزاعمون أن عليا

لن ينجي محبه من هنات

قد وربي دخلت جنة عدن

وعفا لي الإله عن سيئاتي

فأبشروا اليوم أولياء علي

وتولوا علي حتى الممات

ثم من بعده تولوا بنيه

واحدا بعد واحد بالصفات

ثم أتبع قوله هذا أشهد أن لا إله إلا الله حقا حقا أشهد أن محمدا رسول الله حقا حقا أشهد أن عليا أمير المؤمنين حقا حقا أشهد أن لا إله إلا الله ثم أغمض عينه بنفسه فكأنما كانت روحه ذبالة طفئت أو حصاة سقطت فانتشر هذا القول في الناس فشهد جنازته والله الموافق والمفارق (١).

٥ ـ كش : رجال الكشي محمد بن رشيد الهروي قال : حدثني السيد وسماه وذكر أنه خير (٢) قال سألته عن الخبر الذي يروى أن السيد اسود وجهه عند موته فقال الشعر الذي يروى له في ذلك حدثني أبو الحسن بن أيوب المروزي قال روي أن السيد ابن محمد الشاعر اسود وجهه عند الموت فقال هكذا يفعل بأوليائكم يا أمير المؤمنين قال فابيض وجهه كأنه القمر ليلة البدر فأنشأ يقول :

«أحب الذي من مات من أهل وده» إلى آخر الأبيات (٣).

__________________

(١) أمالى ابن الشيخ الطوسي ص ٤٣ وأخرج الحديث والشعر الاربلى في كشف الغمة ج ١ ص ٥٤٩ والروضاتى في روضات الجنات ص ٣٠ وابن شهرآشوب في المناقب ج ٣ ص ٢٣ والقاضي نور الله في مجالسه ج ٢ ص ٥١٥ وسيد الأعيان في كتابه ج ١٢ ص ٢٠٦ والشيخ الامينى في الغدير ج ٢ ص ٢٧٤ وذكر الأبيات الحافظ المرزبانى في أخبار السيد الحميري ص ٤٧ طبع النجف الأشرف ـ قال حدثنا بعض أصحابنا عن محمد بن يزيد النحوى عن بعض الاشياخ انه رأى السيد ابن محمد في النوم فقال له ما فعل الله بك؟ فقال : غفر لى ثم انشأ يقول : وذكر الشعر.

(٢) الظاهر سقوط واسطة في السند ممن يضاف الى السيد كغلام السيد أو صاحب السيد أو ابن السيد ممن له المام بحال السيد وكان حاضرا عند موته ، وهو محذوف اما لنسيان الكشي لاسمه أو أن الهروى نسيه واكتفى بوصف كونه خيرا.

(٣) رجال الكشي ص ١٨٥ وقد تقدمت الأبيات مع ذكر مصادرها قريبا فراجع.


٦ ـ ما : الأمالي للشيخ الطوسي المفيد عن محمد بن عمران المرزباني عن محمد بن يحيى عن جبلة بن محمد بن جبلة عن أبيه قال : اجتمع عندنا السيد ابن محمد الحميري وجعفر بن عفان الطائي (١) فقال له السيد ويك تقول في آل محمد عليهم‌السلام :

__________________

(١) هو أبو عبد الله الطائى المكفوف كان من شعراء الكوفة ، وله اشعار كثيرة في معان مختلفة وقد ذكره الكشي في رجاله ص ١٨٧ باسم جعفر بن عثمان الطائى ، وقد ذكر السيد الأمين في أعيان الشيعة ج ١٦ ص ٥٨ أنه ورد في نسخة من الخلاصة للعلامة الحلى عنده مخطوطة مقابلة على نسخة ولد ولد المصنف نقله عن الكشي جعفر بن عفان لا عثمان. أقول ذكره الكشي وروى عن زيد الشحام دخول جعفر المذكور على الإمام الصادق عليه‌السلام فقربه وأدناه واستنشده شعره في رثاء الحسين عليه‌السلام وبكائه لما أنشده وقال : يا جعفر والله لقد شهدت ملائكة الله المقربون هاهنا يسمعون قولك في الحسين عليه‌السلام ولقد بكوا كما بكينا أو أكثر ، ولقد أوجب الله تعالى لك يا جعفر في ساعتك الجنة بأسرها وغفر لك ، فقال يا جعفر ألا أزيدك؟ قال نعم يا سيدى قال : ما من أحد قال في الحسين شعرا فبكى وأبكى به الا أوجب الله له الجنة وغفر له وذكر سيد الأعيان من شعره في أهل البيت عليهم‌السلام في كتابه. ومما ذكره رده على مروان بن أبي حفصة قوله :

أنى يكون وليس ذلك بكائن

لبنى البنات وراثة الاعمام

ونقل ذلك عن الأغاني وقد ذكره أبو الفرج في الأغاني ج ٩ ص ٤٥ بسنده عن محمد ابن يحيى بن أبي مرة التغلبى قال مررت بجعفر بن عفان الطائى يوما وهو على باب منزله فسلمت عليه فقال لي : مرحبا يا أخا تغلب اجلس فجلست فقال لي : أما تعجب من ابن أبى حفصة لعنه الله حيث يقول :

أنى يكون وليس ذاك بكائن

لبنى البنات وراثة الاعمام

فقلت : بلى والله انى لا تعجب منه وأكثر اللعن له فهل قلت في ذلك شيئا؟ فقال :

نعم قلت :

لم لا يكون وان ذاك لكائن

لبنى البنات وراثة الاعمام

للبنت نصف كامل من ماله

والعم متروك بغير سهام

ما للطليق وللتراث وانما

صلى الطليق مخافة الصمصام

توفى جعفر بن عفان الشاعر المذكور في حدود سنة ١٥٠.


ما بال بيتكم تخرب سقفه

وثيابكم من أرذل الأثواب

فقال جعفر ما أنكرت من ذلك فقال له السيد إذا لم تحسن المدح فاسكت أتوصف آل محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله بمثل هذا ولكني أعذرك هذا طبعك وعلمك ومنتهاك وقد قلت أمحو عنهم عار مدحك

أقسم بالله وآلائه

والمرء عما قال مسئول

إن علي بن أبي طالب

على التقى والبر مجبول

وإنه كان الإمام الذي

له على الأمة تفضيل

يقول بالحق ويعني به

ولا تلهيه الأباطيل

كان إذا الحرب مرتها القنا

وأحجمت عنها البهاليل

يمشي إلى القرن وفي كفه

أبيض ماضي الحد مصقول

مشي العفرنى بين أشباله

أبرزه للقنص الغيل

ذاك الذي سلم في ليلة

عليه ميكال وجبريل

ميكال في ألف وجبريل في

ألف ويتلوهم سرافيل

ليلة بدر مددا أنزلوا

كأنهم طير أبابيل

فسلموا لما أتوا حذوه

وذاك إعظام وتبجيل

كذا يقال فيه يا جعفر وشعرك يقال مثله لأهل الخصاصة والضعف فقبل جعفر رأسه وقال أنت والله الرأس يا أبا هاشم ونحن الأذناب (١).

__________________

(١) أمالي الشيخ الطوسي ص ١٢٤ وأخرج الحديث الشيخ أبو جعفر الطبري في بشارة المصطفى ص ٦٤ بسنده عن الشيخ أبى علي بن الشيخ الطوسي عن أبيه شيخ الطائفة الى آخر اسناده كما في أماليه وعنه صاحب الروضات فيها ص ٢٩ وذكر أبو الفرج الأصبهاني في أغانيه ج ٧ ص ٢٤٧ طبعة دار الكتب بمصر عن إسحاق بن محمد قال : سمعت العتبى يقول : ليس في عصرنا هذا أحسن مذهبا في شعره ولا أنقى ألفاظا من السيد ، ثم قال لبعض من حضر : أنشدنا قصيدته اللامية التي أنشدتناها اليوم فأنشده قوله :

هل عند من أحببت تنويل

أم لا فان اللوم تضليل


إيضاح : قال الفيروزآبادي (١) البهلول كسرسور الضحاك والسيد الجامع لكل خير وأسد عفرنى شديد والأشبال جميع الشبل وهو ولد الأسد وقال القنص محركة ابنا معد بن عدنان (٢) وإبل أو بقر غيل بضمتين كثيرة أو سمان.

٧ ـ ما : الأمالي للشيخ الطوسي المفيد عن المرزباني قال وجدت بخط محمد بن القاسم بن مهرويه قال حدثني الحمدوني الشاعر قال : سمعت الرياشي ينشد للسيد ابن محمد الحميري

إن امرأ خصمه أبو حسن

لعازب الرأي داحض الحجج

لا يقبل الله منه معذرة

ولا يلقنه حجة الفلج (٣).

__________________

أم في الحشى منك جوى باطن

ليس تداويه الاباطيل

علقت يا مغرور خداعة

بالوعد منها لك تخييل

ريا رداح النوم خصمانة

كأنها ادماء عطبول

يشفيك منها حين تخلو بها

ضم الى النحر وتقبيل

وذوق ريق طيب طعمه

كأنه بالمسك معلول

فى نسوة مثل المها خرد

تضيق عنهن الخلاخيل

يقول فيها :

أقسم بالله وآلائه

و المرء عما قال مسئول

ان علي بن أبي طالب

على التقى والبر مجبول

فقال العتبى : أحسن والله ما شاء ، هذا والله الشعر الذي يهجم على القلب بلا حجاب اه وروى حديث أبى الفرج السيد الأمين في الأعيان ج ١٢ ص ١٤٦ كما روى الشيخ الامينى حديث الأمالي في الغدير ج ٢ ص ٢٦٨ وذكر أبيات المدح فقط كما في الأصل الاربلى في كشف الغمة ج ١ ص ٥٢٣.

(١) القاموس ج ٣ ص ٣٣٩.

(٢) في القاموس : قناصة وقنص محركة ابنا معد بن عدنان.

(٣) أمالي الشيخ ص ١٤٤ وذكر البيتين الاربلى في كشف الغمة ج ١ ص ٥٢٨ والقاضي نور الله في مجالسه ج ٢ ص ٥١٣ والأمين في أعيان الشيعة ج ١٢ ص ٢٣٧ وغيرهم.


٨ ـ ك‍ : إكمال الدين ابن عبدوس عن ابن قتيبة عن حمدان بن سليمان عن محمد بن إسماعيل عن حيان السراج قال سمعت السيد ابن محمد الحميري يقول كنت أقول بالغلو وأعتقد غيبة محمد بن علي ابن الحنفية رضي الله عنه قد ضللت في ذلك زمانا فمن الله علي بالصادق جعفر بن محمد عليه‌السلام وأنقذني به من النار وهداني إلى سواء الصراط فسألته بعد ما صح عندي بالدلائل التي شاهدتها منه أنه حجة الله علي وعلى جميع أهل زمانه وأنه الإمام الذي فرض الله طاعته وأوجب الاقتداء به ـ فقلت له يا ابن رسول الله قد روي لنا أخبار عن آبائك عليه‌السلام في الغيبة وصحة كونها فأخبرني بمن يقع فقال عليه‌السلام ستقع بالسادس من ولدي وهو الثاني عشر من الأئمة الهداة بعد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أولهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وآخرهم القائم بالحق بقية الله في الأرض وصاحب الزمان والله لو بقي في غيبته ما بقي نوح في قومه لم يخرج من الدنيا حتى يظهر فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما قال السيد فلما سمعت ذلك من مولاي الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام تبت إلى الله تعالى ذكره على يديه وقلت قصيدة أولها

فلما رأيت الناس في الدين قد غووا

تجعفرت باسم الله فيمن تجعفروا

تجعفرت باسم الله والله أكبر

وأيقنت أن الله يعفو ويغفر

ودنت بدين غير ما كنت دينا

به ونهاني واحد الناس جعفر

فقلت فهبني قد تهودت برهة

وإلا فديني دين من يتنصر

وإني إلى الرحمن من ذاك تائب

وإني قد أسلمت والله أكبر

فلست بغال ما حييت وراجع

إلى ما عليه كنت أخفي وأظهر

ولا قائلا حي برضوى محمد

وإن عاب جهال مقالي فأكثروا

ولكنه ممن مضى لسبيله

على أفضل الحالات يقفى ويخبر

مع الطيبين الطاهرين الأولى لهم

من المصطفى فرع زكي وعنصر

إلى آخر القصيدة وقلت بعد ذلك :


أيا راكبا نحو المدينة حسرة

عذافرة يطوي بها كل سبسب

إذا ما هداك الله عاينت جعفرا

فقل لولي الله وابن المهذب

ألا يا أمين الله وابن أمينه

أتوب إلى الرحمن ثم تأوبي

إليك من الأمر الذي كنت مبطنا

أحارب فيه جاهدا كل معرب

وما كان قولي في ابن خولة مطنبا

معاندة مني لنسل المطيب

ولكن روينا عن وصي محمد

وما كان فيما قال بالمتكذب

بأن ولي الله يفقد لا يرى

سنين كفعل الخائف المترقب

فتقسم أموال الفقيد كأنما

تغيبه بين الصفيح المنصب

فيمكث حينا ثم ينبع نبعة

كنبعة جدي من الأفق كوكب

يسير بنصر الله من بيت ربه

على سؤدد منه وأمر مسبب

يسير إلى أعدائه بلوائه

فيقتلهم قتلا كجران مغضب

فلما روي أن ابن خولة غائب

صرفنا إليه قولنا لم نكذب

وقلنا هو المهدي والعالم الذي

يعيش به من عدله كل مجدب

فإذ قلت لا فالحق قولك والذي

أمرت فحتم غير ما متعصب

وأشهد ربي أن قولك حجة

على الناس طرا من مطيع ومذنب

بأن ولي الأمر والعالم الذي

تطلع نفسي نحوه بتطرب

له غيبة لا بد من أن يغيبها

فصلى عليه الله من متغيب

فيمكث حينا ثم يظهر حينه

فيملأ عدلا كل شرق ومغرب

بذاك أدين الله سرا وجهرة

ولست وإن عوتبت فيه بمعتب

وكان حيان السراج الراوي لهذا الحديث من الكيسانية (١).

__________________

(١) كمال الدين وتمام النعمة ج ١ ص ١١٢ ـ ١١٥ وذكر المرزبانى في أخبار السيد ص ٤٠ طبع النجف الأشرف بيتا من قصيدته الرائية وهو قوله ( تجعفرت باسم الله والله أكبر ـ الخ ) اما ابن المعتز فقد ذكره في طبقاته ص ٧ وزاد عليه قوله :

ويثبت مهما شاء ربى بأمره

و يمحو ويقضى في الأمور ويقدر


٩ ـ شا : الإرشاد وفيه يقول السيد الحميري وقد رجع عن قوله بمذهب الكيسانية لما بلغه إنكار أبي عبد الله عليه‌السلام مقاله ودعاؤه إلى القول بنظام الإمامة ثم ذكر الأبيات مع اختصار (١).

بيان : العذافرة العظيمة الشديدة من الإبل والسبسب المفازة أو الأرض المستوية البعيدة وقال الفيروزآبادي (٢) الصفيح السماء ووجه كل شيء عريض وهنا يحتمل الوجهين وعلى الثاني يكون المراد الحجر الذي يفرش على القبر واللبن التي تنضد على اللحد ويقال جرن جرونا تعود الأمر ومرن وما في قوله غير ما متعصب زائدة وقوله طرا أي جميعا.

١٠ ـ يج : الخرائج والجرائح روي أن الباقر عليه السلام دعا للكميت لما أراد أعداء آل محمد أخذه وإهلاكه وكان متواريا فخرج في ظلمة الليل هاربا وقد أقعدوا على كل طريق جماعة ليأخذوه إذا ما خرج في خفية فلما وصل الكميت إلى الفضاء وأراد أن يسلك طريقا فجاء أسد منعه من أن يسري منها فسلك جانبا آخر فمنعه

__________________

وقصيدته الرائية مشهورة أخرجها أو بعضها كل من أبى جعفر الطبري في بشارة المصطفى ص ٣٤٣ والقاضي نور الله في مجالسه ج ٢ ص ٥٠٦ وصاحب الروضات ص ٢٩ والطبرسي في إعلام الورى ص ٢٧٩ وابن شهرآشوب في المناقب ج ٣ ص ٣٧١ والشيخ المفيد في الفصول المختارة ص ٩٤ طبع النجف الطبعة الأولى.

وأشار الى القصيدة الكشي في رجاله ص ١٨٦ وابن حجر في لسان الميزان ج ١ ص ٤٣٦ والمسعودي في مروج الذهب ج ٢ ص ١٠٢ طبع مصر سنة ١٣٤٦ وأبو الفرج في الأغاني ج ٧ ص ٢٣١ ، وغيرهم.

أما قصيدته البائية فقد ذكرها المرزبانى في أخبار السيد ص ٤٣ وذكر بعضها الاربلى في كشف الغمة ج ٣ ص ٤٥٠ والطبرسي في إعلام الورى ص ٢٧٩ وابن شهرآشوب في المناقب ج ٣ ص ٣٧١ وأبو جعفر الطبري في بشارة المصطفى ص ٣٤٣ وأخرجها عن بعضهم السيد الأمين في الأعيان ج ١٢ ص ١٥٧ والشيخ الامينى في الغدير ج ٢ ص ٢٤٦.

(١) الإرشاد ص ٣٠٣.

(٢) القاموس ج ١ ص ٢٣٤.


منه أيضا وكأنه أشار إلى الكميت أن يسلك خلفه ومضى الأسد في جانب الكميت إلى أن أمن وتخلص من الأعداء وكذلك كان حال

السيد الحميري دعا له الصادق عليه‌السلام لما هرب عن أبويه وقد حرشا السلطان عليه لنصبهما فدله سبع على طريق ونجا منهما (١).

١١ ـ قب : المناقب لابن شهرآشوب داود الرقي بلغ السيد الحميري أنه ذكر عند الصادق عليه‌السلام فقال السيد كافر فأتاه وقال يا سيدي أنا كافر مع شدة حبي لكم ومعاداتي الناس فيكم قال وما ينفعك ذاك وأنت كافر بحجة الدهر والزمان ثم أخذ بيده وأدخله بيتا فإذا في البيت قبر فصلى ركعتين ثم ضرب بيده على القبر فصار القبر قطعا فخرج شخص من قبره ينفض التراب عن رأسه ولحيته فقال له الصادق عليه‌السلام من أنت قال أنا محمد بن علي المسمى بابن الحنفية فقال فمن أنا قال جعفر بن محمد حجة الدهر والزمان فخرج السيد يقول تجعفرت باسم الله فيمن تجعفرا (٢).

١٢ ـ قب : المناقب لابن شهرآشوب عثمان بن عمر الكواء في خبر أن السيد قال له اخرج إلى باب الدار تصادف غلاما نوبيا على بغلة شهباء معه حنوط وكفن يدفعها إليك قال فخرجت فإذا بالغلام الموصوف فلما رآني قال يا عثمان إن سيدي جعفر بن محمد يقول لك ما آن أن ترجع عن كفرك وضلالك فإن الله عز وجل اطلع عليك فرآك للسيد خادما فانتجبك فخذ في جهازه (٣).

١٣ ـ قب : المناقب لابن شهرآشوب الأغاني قال عباد بن صهيب كنت عند جعفر بن محمد فأتاه نعي السيد فدعا له وترحم عليه فقال له رجل يا ابن رسول الله وهو يشرب الخمر ويؤمن بالرجعة فقال عليه‌السلام حدثني أبي عن جدي أن محبي آل محمد لا يموتون إلا تائبين وقد تاب ورفع مصلى كان تحته فأخرج كتابا من السيد

__________________

(١) الخرائج والجرائح ص ٢٦٤.

(٢) المناقب لابن شهرآشوب ج ٣ ص ٣٧٠.

(٣) نفس المصدر ج ٣ ص ٣٧٠.


يعرفه أنه قد تاب ويسأله الدعاء.

وفي أخبار السيد أنه ناظر معه مؤمن الطاق في ابن الحنفية فغلبه عليه فقال :

تركت ابن خولة لا عن قلى

وإني لكالكلف الوامق

وإني له حافظ في المغيب

أدين بما دان في الصادق

هو الحبر حبر بني هاشم

ونور من الملك الرازق

به ينعش الله جمع العباد

ويجري البلاغة في الناطق

أتاني برهانه معلنا

فدنت ولم أك كالمائق

كمن صد بعد بيان الهدى

إلى حبتر وأبي حامق

فقال الطاقي أحسنت الآن أتيت رشدك وبلغت أشدك وتبوأت من الخير موضعا ومن الجنة مقعدا (١).

بيان : يقال كلفت بهذا الأمر أي أولعت به والوامق المحب والموق حمق في غباوة يقال أحمق وامق والحبتر وأبو حامق كناية عن [ الأول والثاني ] أو كلاهما عن الأول وقد مر أن حبتر كثيرا ما يعبر به عن [ الأول ].

١٤ ـ قب : المناقب لابن شهرآشوب وأنشد فيه :

امدح أبا عبد الإله

فتى البرية في احتماله

سبط النبي محمد

حبل تفرع من حباله

تغشى العيون الناظرات

إذا سمون إلى جلاله

عذب الموارد بحره

يروي الخلائق من سجاله

بحر أطل على البحور

يمدهن ندى بلاله

سقت العباد يمينه

وسقى البلاد ندى شماله

يحكي السحاب يمينه

والودق يخرج من خلاله

الأرض ميراث له

والناس طرا في عياله

يا حجة الله الجليل

وعينه وزعيم آله

__________________

(١) المصدر السابق ج ٣ ص ٣٧٠ وأخرجها عنه في الغدير ج ٢ ص ٢٥٠.


وابن الوصي المصطفى

وشبيه أحمد في كماله

أنت ابن بنت محمد

حذوا خلفت على مثاله

فضياء نورك نوره

وظلال روحك من ظلاله

فيك الخلاص من الردى

وبك الهداية من ضلاله

أثني ولست ببالغ

عشر الفريدة من خصاله (١).

١٥ ـ كش : رجال الكشي طاهر بن عيسى عن جعفر بن أحمد عن صالح بن أبي حماد عن محمد بن الوليد عن يونس بن يعقوب قال : أنشد الكميت أبا عبد الله شعره :

أخلص الله في هواي فما

أغرق نزعا وما تطيش سهامي

فقال أبو عبد الله عليه‌السلام لا تقل هكذا ولكن قل :

... قد

أغرق نزعا وما تطيش سهامي(٢).

__________________

(١) المصدر السابق ج ٣ ص ٣٧١ وأخرجها السيد الأمين في الأعيان ج ١٢ ص ٢٦٠ والشيخ الامينى في الغدير ج ٢ ص ٢٥١.

(٢) رجال الكشي ص ١٣٥ والبيت من قصيدته الميمية من الهاشميات وهي أولى قصائده الهاشميات المطبوعة تبلغ ١٠٣ أبيات حسب مطبوعة ليدن باعتناء جوزيف هو رويتز الالمانى سنة ١٩٠٤ من ص ١ الى ص ٢٦ مشروحة بشرح أبى رياش أحمد بن إبراهيم القيسى ، وكذا في مطبوعة مصر بشرح محمد شاكر الخياط النابلسى الازهرى وهي من ص ٤ الى ص ١٥ ، وقد روى ان الكميت أنشد قصيدته هذه جملة من أئمة أهل البيت عليهما‌السلام وساداتهم ، فقد روى البغدادي في خزانة الأدب ج ١ ص ٦٩ أنه أنشدها الإمام السجاد عليه‌السلام فلما أتى على آخرها دعا له الامام السجاد بالمغفرة ووصله باربعمائة الف درهم ودفع إليه بعض اثوابه التي يلي جسده ودعا له بالسعادة والشهادة والمثوبة حتى قال الكميت ما زلت أعرف بركة دعائه. وروى أبو الفرج في الأغاني ج ١٥ ص ١٢٣ انه أنشدها الإمام الباقر عليه‌السلام وقال الإمام عليه‌السلام اللهم اغفر للكميت كررها مرتين وفي الكشي ص ١٣٦ انه دعا له بالتأييد بروح القدس ما دام يقول فيهم ، ونحوه في مروج الذهب ج ٢ ص ١٩٥ وإعلام الورى ص ٢٦٥.

وروى الكشي في رجاله ص ١٣٥ أنه أنشدها الإمام الصادق عليه‌السلام وروى المسعودي في مروج الذهب ج ٢ ص ١٩٥ انه أنشدها أيضا عبد الله بن الحسن ابن على وقد أجازه بضيعة أعطى فيها أربعة آلاف دينار وكتب له بها وأشهد على ذلك فأبى أخيرا قبولها ورد الكتاب. وقد تقدم أيضا في أحوال الإمام الباقر عليه‌السلام ما يتعلق بالمقام فراجع ج ٤٦ ص ٣٣٨.


١٦ ـ كا : الكافي العدة عن سهل عن محمد بن الوليد مثله (١).

١٧ ـ كش : رجال الكشي نصر بن صباح عن إسحاق بن محمد البصري عن محمد بن جمهور العمي عن موسى بن بشار الوشاء عن داود بن النعمان قال : دخلت [ دخل ] الكميت فأنشده وذكر نحوه ثم قال في آخره إن الله عز وجل يحب معالي الأمور ويكره سفسافها فقال الكميت يا سيدي أسألك عن مسألة وكان متكئا فاستوى جالسا وكسر في صدره وسادة ثم قال سل فقال أسألك عن الرجلين فقال يا كميت بن زيد ما أهريق في الإسلام محجمة من دم ولا اكتسب مال من غير حله ولا نكح فرج حرام إلا وذلك في أعناقهما إلى يوم القيامة حتى يقوم قائمنا ونحن معاشر بني هاشم نأمر كبارنا وصغارنا بسبهما والبراءة منهما (٢).

بيان : قال الجوهري (٣) السفساف الرديء من كل شيء والأمر الحقير وفي الحديث أن الله يحب معالي الأمور ويكره سفسافها.

١٨ ـ كش : رجال الكشي نصر بن صباح عن إسحاق بن محمد البصري عن جعفر بن محمد الفضيل عن محمد بن علي الهمداني عن درست بن أبي منصور قال : كنت عند أبي الحسن موسى عليه‌السلام وعنده الكميت بن زيد فقال للكميت أنت الذي تقول

فالآن صرت إلى أمية

والأمور إلى مصاير

قال قد قلت ذلك فو الله ما رجعت عن إيماني وإني لكم لموال ولعدوكم لقال ولكني قلته على التقية قال أما لأن قلت ذلك إن التقية

__________________

(١) الكافي ج ٨ ص ٢١٥.

(٢) رجال الكشي ص ١٣٥.

(٣) الصحاح ج ٤ ص ١٣٧٥ طبع دار الكتاب العربى.


تجوز في شرب الخمر (١).

١٩ ـ كش : رجال الكشي محمد بن مسعود عن علي بن الحسن عن العباس بن عامر القصباني وجعفر بن محمد بن حكيم عن أبان بن عثمان عن عقبة بن بشير الأسدي عن كميت بن زيد الأسدي قال : دخلت على أبي جعفر عليه‌السلام فقال والله يا كميت لو أن عندنا مالا لأعطيناك منه ولكن لك ما قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله لحسان ـ لا يزال معك روح القدس ما ذببت عنا (٢).

٢٠ ـ كش : رجال الكشي حمدويه بن نصير عن محمد بن عيسى عن حنان عن عبيد بن زرارة عن أبيه قال : دخل الكميت بن زيد على أبي جعفر عليه‌السلام وأنا عنده فأنشده من لقلب متيم مستهام

فلما فرغ منها قال للكميت ـ لا تزال مؤيدا بروح القدس ما دمت تقول فينا (٣).

٢١ ـ كش : رجال الكشي علي بن محمد بن قتيبة عن أبي محمد الفضل بن شاذان عن أبي المسيح عبد الله بن مروان الجواني قال : كان عندنا رجل من عباد الله الصالحين وكان راوية لشعر الكميت يعني الهاشميات وكان سمع ذلك منه وكان عالما

__________________

(١) رجال الكشي ص ١٣٦. والبيت من قصيدة قالها في بنى أمية وأولها :

قف بالديار وقوف زائر ....

وفي رواية الكشي نظر من امتناع حضور الكميت على أبى الحسن موسى عليه‌السلام لان الكميت مات سنة ١٢٦ وذلك قبل ان يولد موسى بن جعفر عليه‌السلام بسنتين أو أكثر ثم ان أبا الفرج الأصبهاني روى في الأغاني ج ١٥ ص ١٢١ بسنده عن عبد الله بن الجارود ابن أبي سبرة قال : دخل الكميت بن زيد الأسدى على أبى جعفر محمد بن على عليهما‌السلام فقال له يا كميت أنت القائل : فالآن صرت الى أمية والأمور الى مصائر؟

قال نعم قد قلت ، ولا والله ما اردت به الا الدنيا ، ولقد عرفت فضلكم ، قال أما ان قلت ذلك. ان التقية لتحل.

(٢) رجال الكشي ص ١٣٦.

(٣) نفس المصدر ص ١٣٦.


بها فتركه خمسا وعشرين سنة لا يستحل روايته وإنشاده ثم عاد فيه فقيل له ألم تكن زهدت فيها وتركتها فقال نعم ولكني رأيت رؤيا دعتني إلى العود فيه فقيل له وما رأيت قال رأيت كأن القيامة قد قامت وكأنما أنا في المحشر فدفعت إلي مجلة قال أبو محمد فقلت لأبي المسيح وما المجلة قال الصحيفة قال نشرتها فإذا فيها « بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ » أسماء من يدخل الجنة من محبي علي بن أبي طالب عليه‌السلام قال فنظرت في السطر الأول فإذا أسماء قوم لم أعرفهم ونظرت في السطر الثاني فإذا هو كذلك ونظرت في السطر الثالث والرابع فإذا فيه والكميت بن زيد الأسدي قال فذلك دعاني إلى العود فيه (١).

٢٢ ـ كش : رجال الكشي نصر بن الصباح عن إسحاق بن محمد البصري عن علي بن إسماعيل عن فضيل الرسان قال : دخلت على أبي عبد الله عليه‌السلام بعد ما قتل زيد بن علي فأدخلت بيتا جوف بيت فقال لي يا فضيل قتل عمي زيد قلت جعلت فداك قال رحمه الله أما إنه كان مؤمنا وكان عارفا وكان عالما وكان صدوقا أما إنه لو ظفر لوفى أما إنه لو ملك لعرف كيف يضعها قلت يا سيدي ألا أنشدك شعرا قال أمهل ثم أمر بستور فسدلت وبأبواب ففتحت ثم قال أنشد فأنشدته

لأم عمرو باللوى مربع

طامسة أعلامه بلقع

لما وقفت العيس في رسمه

والعين من عرفانه تدمع

ذكرت من قد كنت أهوى به

فبت والقلب شجا موجع

عجبت من قوم أتوا أحمدا

بخطة ليس لها مدفع

قالوا له لو شئت أخبرتنا

إلى من الغاية والمفزع

إذا توليت وفارقتنا

ومنهم في الملك من يطمع

فقال لو أخبرتكم مفزعا

ما ذا عسيتم فيه أن تصنعوا

صنيع أهل العجل إذ فارقوا

هارون فالترك له أودع

__________________

(١) المصدر السابق ص ١٣٦.


فالناس يوم البعث راياتهم

خمس فمنها هالك أربع

قائدها العجل وفرعونها

وسامري الأمة المفظع

ومجدع من دينه مارق

أجدع عبد لكع أوكع

وراية قائدها وجهه

كأنه الشمس إذا تطلع

قال سمعت نحيبا من وراء الستر وقال من قال هذا الشعر قلت السيد بن محمد الحميري فقال رحمه الله فقلت إني رأيته يشرب النبيذ فقال رحمه الله قلت إني رأيته يشرب النبيذ الرستاق قال تعني الخمر قلت نعم قال رحمه الله وما ذلك على الله أن يغفر لمحب علي عليه‌السلام (١).

توضيح أم عمرو يعبر به عن مطلق الحبيبة واللوى كإلى ما التوى من الرمل أو مسترقه والمربع منزل القوم في الربيع والطموس الدروس والانمحاء والبلقع الأرض القفر الذي لا شيء بها والعيس مفعول لقوله وقفت وهو بالكسر الإبل البيض يخالط بياضها شيء من الشقرة والشجو الهم والحزن قوله فالترك له أودع أي إن كنت تصنعون مثل صنيعهم فالترك لهذا السؤال أودع لكم من الدعة بمعنى الراحة والخفض.

وقوله وسامري الأمة إشارة إلى عثمان أو إلى عمر إما بأن يكون عطف تفسير لقوله فرعونها أو بأن يكون فرعونها إشارة إلى عثمان وعلى الأول يكون المجدع عبارة عن عثمان والأجدع إلى معاوية لكن الأظهر أن تمام البيت وصف لمعاوية.

وقال الفيروزآبادي (٢) الجدع قطع الأنف أو الأذن أو اليد أو الشفة فهو أجدع والأجدع الشيطان وحمار مجدع كمعظم مقطوع الأذنين وجادع مجادعة وجداعا شاتم وخاصم كتجادع وقال (٣) اللكع كصرد اللئيم والعبد

__________________

(١) المصدر السابق ص ١٨٤.

(٢) القاموس ج ٣ ص ١١ باقتباس.

(٣) القاموس ج ٣ ص ٨٢.


والأحمق وقال (١) وكع ككرم لؤم وصلب واشتد وفلان وكيع لكيع ووكوع لكوع لئيم.

٢٣ ـ كش : رجال الكشي نصر بن الصباح عن ابن عيسى عن ابن أبي نجران عن ابن بكير عن محمد بن النعمان قال : دخلت على السيد بن محمد وهو لما به قد اسود وجهه وزرق عيناه وعطش كبده وهو يومئذ يقول بمحمد بن الحنفية وهو من حشمه وكان ممن يشرب المسكر فجئت وكان قد قدم أبو عبد الله عليه‌السلام الكوفة لأنه كان انصرف من عند أبي جعفر المنصور فدخلت على أبي عبد الله عليه‌السلام فقلت جعلت فداك إني فارقت السيد ابن محمد الحميري لما به قد اسود وجهه وازرقت عيناه وعطش كبده وسلب الكلام فإنه كان يشرب المسكر فقال أبو عبد الله عليه‌السلام أسرجوا حماري فأسرج له وركب ومضى ومضيت معه حتى دخلنا على السيد وإن جماعة محدقون به فقعد أبو عبد الله عليه‌السلام عند رأسه وقال يا سيد ففتح عينه ينظر إلى أبي عبد الله عليه‌السلام ولا يمكنه الكلام وقد اسود فجعل يبكي وعينه إلى أبي عبد الله عليه‌السلام ولا يمكنه الكلام وإنا لنتبين منه أنه يريد الكلام ولا يمكنه فرأينا أبا عبد الله عليه‌السلام حرك شفتيه فنطق السيد فقال جعلني الله فداك أبأوليائك يفعل هذا فقال أبو عبد الله عليه‌السلام يا سيد قل بالحق يكشف الله ما بك ويرحمك ويدخلك جنته التي وعد أولياءه فقال في ذلك تجعفرت بسم الله والله أكبر فلم يبرح أبو عبد الله عليه‌السلام حتى قعد السيد على استه.

وروي أن أبا عبد الله عليه‌السلام لقي السيد ابن محمد الحميري قال سمتك أمك سيدا ووفقت في ذلك وأنت سيد الشعراء ثم أنشد السيد في ذلك

ولقد عجبت لقائل لي مرة

علامة فهم من الفقهاء

سماك قومك سيدا صدقوا به

أنت الموفق سيد الشعراء

__________________

(١) القاموس ج ٣ ص ٩٧ باقتباس.


ما أنت حين تخص آل محمد

بالمدح منك وشاعر بسواء

مدح الملوك ذوي الغنى لعطائهم

والمدح منك لهم بغير عطاء

فأبشر فإنك فائز في حبهم

لو قد وردت عليهم بجزاء

ما يعدل الدنيا جميعا كلها

من حوض أحمد شربة من ماء(١).

أقول : وجدت في بعض تأليفات أصحابنا أنه روى بإسناده عن سهل بن ذبيان قال : دخلت على الإمام علي بن موسى الرضا عليه‌السلام في بعض الأيام قبل أن يدخل عليه أحد من الناس فقال لي مرحبا بك يا ابن ذبيان الساعة أراد رسولنا أن يأتيك لتحضر عندنا فقلت لما ذا يا ابن رسول الله فقال لمنام رأيته البارحة وقد أزعجني وأرقني فقلت خيرا يكون إن شاء الله تعالى فقال يا ابن ذبيان رأيت كأني قد نصب لي سلم فيه مائة مرقاة فصعدت إلى أعلاه فقلت يا مولاي أهنيك بطول العمر وربما تعيش مائة سنة لكل مرقاة سنة فقال لي عليه‌السلام ما شاء الله كان ثم قال يا ابن ذبيان فلما صعدت إلى أعلى السلم رأيت كأني دخلت في قبة خضراء يرى ظاهرها من باطنها ورأيت جدي رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله جالسا فيها وإلى يمينه وشماله غلامان حسنان يشرق النور من وجوههما ورأيت امرأة بهية الخلقة ورأيت بين يديه شخصا بهي الخلقة جالسا عنده ورأيت رجلا واقفا بين يديه وهو يقرأ هذه القصيدة : «لأم عمرو باللوى مربع».

فلما رآني النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله قال لي مرحبا بك يا ولدي يا علي بن موسى الرضا سلم على أبيك علي فسلمت عليه ثم قال لي سلم على أمك فاطمة الزهراء فسلمت عليها فقال لي وسلم على أبويك الحسن والحسين فسلمت عليهما ثم

__________________

(١) رجال الكشي ص ١٣٥ وروى الحديث عنه أبو علي في منتهى المقال ص ٥٨ والمامقاني في رجاله ج ١ ص ١٤٣ وأشار إليه الخونساري في الروضات ص ٣١ وأخرج الأبيات الأمين في أعيان الشيعة ج ١٢ ص ٢١٣.


قال لي وسلم على شاعرنا ومادحنا في دار الدنيا ـ السيد إسماعيل الحميري فسلمت عليه وجلست فالتفت النبي إلى السيد إسماعيل فقال له عد إلى ما كنا فيه من إنشاد القصيدة فأنشد يقول

لأم عمرو باللوى مربع

طامسة أعلامه بلقع

فبكى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله فلما بلغ إلى قوله : « ووجهه كالشمس إذ تطلع » بكى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وفاطمة عليه‌السلام معه ومن معه ولما بلغ إلى قوله :

قالوا له لو شئت أعلمتنا

إلى من الغاية والمفزع

رفع النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله يديه وقال إلهي أنت الشاهد علي وعليهم أني أعلمتهم أن الغاية والمفزع علي بن أبي طالب وأشار بيده إليه وهو جالس بين يديه صلوات الله عليه قال علي بن موسى الرضا عليه‌السلام فلما فرغ السيد إسماعيل الحميري من إنشاء القصيدة التفت النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله إلي وقال لي يا علي بن موسى احفظ هذه القصيدة ومر شيعتنا بحفظها وأعلمهم أن من حفظها وأدمن قراءتها ضمنت له الجنة على الله تعالى قال الرضا عليه‌السلام ولم يزل يكررها علي حتى حفظتها منه والقصيدة هذه (١)

لأم عمرو باللوى مربع

طامسة أعلامه بلقع

تروح عنه الطير وحشية

والأسد من خيفته تفزع

برسم دار ما بها مونس

إلا صلال في الثرى وقع

__________________

(١) نقل القاضي نور الله في مجالسه ج ٢ ص ٥٠٨ عن رجال الكشي حديث سهل بن ذبيان وقصة المنام ولم نقف عليه في المطبوع منه ، كما أن أبا على في رجاله ص ٥٩ والمامقاني في رجاله ج ١ ص ١٤٣ نقلا عن العيون لشيخنا الصدوق قصة المنام ، وذكر شيخنا الامينى في الغدير ج ٢ ص ٢٢٣ خلو نسخ العيون المخطوطة والمطبوعة من ذلك. ونقل عن جماعة ذكروا المنام في مؤلفاتهم فراجع.


رقش يخاف الموت نفثاتها

والسم في أنيابها منقع

لما وقفن العيس في رسمها

والعين من عرفانه تدمع

ذكرت من قد كنت ألهو به

فبت والقلب شجا موجع

كأن بالنار لما شفني

من حب أروى كبدي تلذع

عجبت من قوم أتوا أحمدا

بخطة ليس لها موضع

قالوا له لو شئت أعلمتنا

إلى من الغاية والمفزع

إذا توفيت وفارقتنا

وفيهم في الملك من يطمع

فقال لو أعلمتكم مفزعا

كنتم عسيتم فيه أن تصنعوا

صنيع أهل العجل إذ فارقوا

هارون فالترك له أودع

وفي الذي قال بيان لمن

كان إذا يعقل أو يسمع

ثم أتته بعد ذا عزمة

من ربه ليس لها مدفع

أبلغ وإلا لم تكن مبلغا

والله منهم عاصم يمنع

فعندها قام النبي الذي

كان بما يأمره يصدع

يخطب مأمورا وفي كفه

كف علي ظاهرا تلمع

رافعها أكرم بكف الذي

يرفع والكف الذي يرفع

يقول والأملاك من حوله

والله فيهم شاهد يسمع

من كنت مولاه فهذا له

مولى فلم يرضوا ولم يقنعوا

فاتهموه وحنت منهم

على خلاف الصادق الأضلع

وضل قوم غاظهم فعله

كأنما آنافهم تجدع

حتى إذا واروه في قبره

وانصرفوا عن دفنه ضيعوا

ما قال بالأمس وأوصى به

واشتروا الضر بما ينفع

وقطعوا أرحامه بعده

فسوف يجزون بما قطعوا

وأزمعوا غدرا بمولاهم

تبا لما كان به أزمعوا

لا هم عليه يردوا حوضه

غدا ولا هو فيهم يشفع


حوض له ما بين صنعا إلى

أيلة (١) والعرض به أوسع

ينصب فيه علم للهدى

والحوض من ماء له مترع

يفيض من رحمته كوثر

أبيض كالفضة أو أنصع

حصاه ياقوت ومرجانة

ولؤلؤ لم تجنه إصبع

بطحاؤه مسك وحافاته

يهتز منها مونق مربع

أخضر ما دون الورى ناضر

وفاقع أصفر أو أنصع

فيه أباريق وقدحانه

يذب عنها الرجل الأصلع

يذب عنها ابن أبي طالب

ذبا كجربا إبل شرع

والعطر والريحان أنواعه

زاك وقد هبت به زعزع

ريح من الجنة مأمورة

ذاهبة ليس لها مرجع

إذا دنوا منه لكي يشربوا

قيل لهم تبا لكم فارجعوا

دونكم فالتمسوا منهلا

يرويكم أو مطعما يشبع

هذا لمن والى بني أحمد

ولم يكن غيرهم يتبع

فالفوز للشارب من حوضه

والويل والذل لمن يمنع

والناس يوم الحشر راياتهم

خمس فمنها هالك أربع

فراية العجل وفرعونها

وسامري الأمة المشنع

وراية يقدمها أدلم

عبد لئيم لكع أكوع

وراية يقدمها حبتر

للزور والبهتان قد أبدعوا

وراية يقدمها نعثل

لا برد الله له مضجع (٢)

أربعة في سقر أودعوا

ليس لها من قعرها مطلع

وراية يقدمها حيدر

ووجهه كالشمس إذ تطلع

__________________

(١) أيلة : بالفتح مدينة على ساحل بحر القلزم مما يلي الشام قيل هي آخر الحجاز وأول الشام.

(٢) كذا.


غدا يلاقي المصطفى حيدر

وراية الحمد له ترفع

مولى له الجنة مأمورة

والنار من إجلاله تفزع

إمام صدق وله شيعة

يرووا من الحوض ولم يمنعوا

بذاك جاء الوحي من ربنا

يا شيعة الحق فلا تجزعوا

الحميري مادحكم لم يزل

ولو يقطع إصبع إصبع

وبعدها صلوا على المصطفى

وصنوه حيدرة الأصلع(١).

٢٤ ـ كتاب مقتضب الأثر : لابن عياش عن عبد الله بن محمد المسعودي عن الحسن بن محمد الوهبي عن علي بن قادم عن عيسى بن دأب قال : لما حمل أبو عبد الله جعفر بن محمد عليه‌السلام على سريره وأخرج إلى البقيع ليدفن قال أبو هريرة (٢)

__________________

(١) قد شرح هذه القصيدة جملة من الاعلام في القرون الأربعة المتأخرة ، وقفنا على ذكرهم في الذريعة ج ١٤ ص ٩ ـ ١١ لشيخنا الرازي دام ظله والغدير ج ٢ ص ٢٢٤ لشيخنا الامينى سلمه الله فمن شاء المزيد فليراجع.

(٢) هو أبو هريرة الأبار من شعراء أهل البيت المتقين ذكره ابن شهرآشوب في المعالم ص ١٤٠ طبع ايران وذكره المرحوم السماوى والسيد الأمين في الطليعة واعيان الشيعة ج ٧ ص ٢٦٠ وصفه السماوى بالعجلي أيضا وقال : كان راوية شاعرا ناسكا لقى الباقر والصادق عليهما‌السلام وكان يسكن البصرة ، والذي يظهر من صاحب المعالم تعدد الأبار والعجلي ، وقد أورد ابن شهرآشوب في المناقب ج ٣ ص ٣٤١ في مدح الباقر عليه‌السلام لابى هريرة قوله :

أبا جعفر انت الامام احبه

وأرضى الذي يرضى به واتابع

اتانا رجال يحملون عليكم

أحاديث قد ضاقت بهن الاضالع

وفي المناقب أيضا ج ٣ ص ٣٥٦ قرأت في بعض التواريخ لما اتى كتاب ابى مسلم الخراساني الى الصادق « عليه‌السلام » بالليل قرأه ثم وضعه على المصباح فحرقه فقال الرسول ـ وظن ان حرقه له تغطية وسترا وصيانة للامر ـ هل من جواب قال : الجواب ما قد رايت ، فقال ابو هريرة الأبار صاحب الصادق « عليه‌السلام » :.


أقول وقد راحوا به يحملونه

على كاهل من حامليه وعاتق

أتدرون ما ذا تحملون إلى الثرى

ثبيرا ثوى من رأس علياء شاهق

غداة حثا الحاثون فوق ضريحه

ترابا وأولى كان فوق المفارق

أيا صادق ابن الصادقين ألية (١)

بآبائك الأطهار حلفة صادق

لحقا بكم ذو العرش أقسم في الورى

فقال تعالى الله رب المشارق

نجوم هي اثنتا عشرة كن سبقا

إلى الله في علم من الله سابق(٢).

__________________

ولما دعا الداعون مولاى لم يكن

ليثنى اليهم عزمه بصواب

ولما دعوه بالكتاب اجابهم

بحرق الكتاب دون رد جواب

وما كان مولائى كمشرى ضلالة

ولا ملبسا منها الردى بصواب

ولكنه لله في الأرض حجة

دليل الى خير وحسن مآب

اه وإذا صح اتحاد الأبار مع العجلي كما ذكره العلامة السماوى « ره » فهو من شعراء اهل البيت المجاهرين. وقد ذكره ابن شهرآشوب في معالم العلماء ص ١٣٦ فيهم وقال :

قال أبو بصير قال أبو عبد الله « عليه‌السلام » من ينشدنا شعر ابى هريرة؟ قلت : جعلت فداك انه كان يشرب فقال : رحمه‌الله وما ذنب يغفره الله لو لا بغض على اه.

وورد في الخلاصة أبو هريرة البزاز قال العقيقى : ترحم عليه أبو عبد الله « عليه‌السلام » وقيل له انه كان يشرب النبيذ فقال : أيعز على الله ان يغفر لمحب على شرب النبيذ والخمر اه فيحتمل أن يكون هو العجلي وإذا تم فيكون الجميع واحدا.

(١) الالية القسم وجمعها ألايا.

(٢) مقتضب الاثر ص ٥٤ وأخرجه ابن شهرآشوب في المناقب ج ٣ ص ٣٩٨ وعنهما السيد الأمين في الأعيان ج ٧ ص ٢٦١.


١١

(باب)

*(أحوال أصحابه وأهل زمانه صلوات الله عليه)*

*(وما جرى بينه وبينهم)*

١ ـ ج : الإحتجاج سعيد بن أبي الخصيب قال : دخلت أنا وابن أبي ليلى المدينة فبينا نحن في مسجد الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله إذ دخل جعفر بن محمد عليه‌السلام فقمنا إليه فسألني عن نفسي وأهلي ثم قال من هذا معك فقلت ابن أبي ليلى قاضي المسلمين فقال نعم ثم قال له تأخذ مال هذا فتعطيه هذا وتفرق بين المرء وزوجه لا تخاف في هذا أحدا قال نعم قال بأي شيء تقضي قال بما بلغني عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وعن أبي بكر وعمر قال فبلغك أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال أقضاكم علي قال نعم قال فكيف تقضي بغير قضاء علي عليه‌السلام وقد بلغك هذا قال فاصفر وجه ابن أبي ليلى ثم قال التمس زميلا لنفسك والله لا أكلمك من رأسي كلمة أبدا (١).

٢ ـ ج : الإحتجاج الكليني عن إسحاق بن يعقوب قال ورد التوقيع على يد محمد بن عثمان العمري وأما أبو الخطاب محمد بن أبي زينبة الأجدع ملعون وأصحابه ملعونون فلا تجالس أهل مقالتهم فإني منهم بريء وآبائي منهم برآء الخبر (٢).

٣ ـ ب : قرب الإسناد محمد بن عيسى عن إبراهيم بن عبد الحميد عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : قال إذا سرك أن تنظر إلى خيار في الدنيا خيار في الآخرة فانظر إلى

__________________

(١) الاحتجاج ص ١٩٣.

(٢) نفس المصدر ص ٢٦٣ ـ ٢٦٤.


هذا الشيخ يعني عيسى بن أبي منصور (١).

٤ ـ ختص : الإختصاص ابن الوليد عن الصفار عن ابن عيسى عن موسى بن طلحة عن بعض الكوفيين رفعه قال : كنت بمنى إذ أقبل عمران بن عبد الله القمي ومعه مضارب للرجال والنساء وفيها كنف وضربها في مضرب أبي عبد الله عليه‌السلام إذ أقبل أبو عبد الله عليه‌السلام ومعه نساؤه فقال مما هذا فقلت جعلت فداك هذه مضارب ضربها لك عمران بن عبد الله القمي قال فنزل بها ثم قال يا غلام ـ عمران بن عبد الله قال فأقبل فقال جعلت فداك هذه المضارب التي أمرتني أن أعملها لك فقال بكم ارتفعت فقال له جعلت فداك إن الكرابيس من صنعتي وعملتها لك فأنا أحب جعلت فداك أن تقبلها مني هدية وقد رددت المال الذي أعطيتنيه قال فقبض أبو عبد الله عليه‌السلام على يده ثم قال أسأل الله تعالى أن يصلي على محمد وآل محمد وأن يظلك يوم لا ظل إلا ظله (٢).

٥ ـ كش : رجال الكشي ابن قولويه عن سعد عن ابن عيسى مثله (٣) بيان الكنف بالضم جمع الكنيف.

٦ ـ ختص : الإختصاص ابن قولويه عن ابن العياشي عن أبيه عن علي بن محمد عن الحسين بن عبد الله عن عبد الله بن علي عن أحمد بن حمزة بن عمران القمي عن حماد الناب قال : كنا عند أبي عبد الله عليه‌السلام بمنى ونحن جماعة إذ دخل عليه عمران بن عبد الله القمي فسأله وبره وبشه (٤) فلما أن قام قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام من هذا الذي بررته هذا البر فقال هذا من أهل البيت النجباء ما أراد بهم جبار من الجبابرة إلا قصمه الله (٥).

__________________

(١) قرب الإسناد ص ١٢.

(٢) الاختصاص ص ٦٨ ـ ٦٩.

(٣) رجال الكشي ص ٢١٣.

(٤) بشه : أى ابتش به بأن سر وفرح به واقبل عليه بطلاقة وجه.

(٥) الاختصاص ص ٦٩ وأخرجه الكشي في رجاله ص ٢١٤.


٧ ـ وبهذا الإسناد عن أحمد بن حمزة عن مرزبان بن عمران عن أبان بن عثمان قال : دخل عمران بن عبد الله فقربه أبو عبد الله عليه‌السلام فقال كيف أنت وكيف ولدك وكيف أهلك وكيف بنو عمك وكيف أهل بيتك ثم حدثه مليا فلما خرج قيل لأبي عبد الله عليه‌السلام من هذا قال نجيب قوم نجباء ما نصب لهم جبار إلا قصمه الله (١).

٨ ـ ب : قرب الإسناد ابن سعد عن الأزدي قال : خرجنا من المدينة نريد منزل أبي عبد الله فلحقنا أبو بصير خارجا من زقاق من أزقة المدينة وهو جنب ونحن لا علم لنا حتى دخلنا على أبي عبد الله فسلمنا عليه فرفع رأسه إلى أبي بصير فقال له يا أبا بصير أما تعلم أنه لا ينبغي للجنب أن يدخل بيوت الأنبياء فرجع أبو بصير ودخلنا (٢).

٩ ـ ير : بصائر الدرجات أبو طالب عن الأزدي مثله (٣).

١٠ ـ ب : قرب الإسناد السندي بن محمد عن صفوان الجمال قال : قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ثم قلت له أشهد أن محمدا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله كان حجة الله على خلقه ثم كان أمير المؤمنين صلى الله عليه وكان حجة الله على خلقه فقال رحمك الله ثم كان الحسن بن علي صلى الله عليه وكان حجة الله على خلقه قال رحمك الله ثم كان الحسين بن علي عليه‌السلام وكان حجة الله على خلقه فقال رحمك الله ثم كان علي بن الحسين عليه‌السلام وكان حجة الله على خلقه وكان محمد بن علي وكان حجة الله على خلقه وأنت حجة الله على خلقه فقال رحمك الله (٤).

١١ ـ ب : قرب الإسناد محمد بن الحسين عن صفوان بن يحيى عن عيسى شلقان عن موسى بن جعفر عليه‌السلام قال : إن أبا الخطاب ممن أعير الإيمان ثم سلبه الله

__________________

(١) نفس المصدر ص ٦٩.

(٢) قرب الإسناد ص ٣٠.

(٣) بصائر الدرجات ج ٥ باب ١٠ ص ٦٥.

(٤) قرب الإسناد ص ٤٢.


الخبر (١).

١٢ ـ ما : الأمالي للشيخ الطوسي المفيد عن المظفر بن أحمد البلخي عن محمد بن همام الإسكافي عن أحمد بن مابنداد بن منصور عن الحسن بن علي الخزاز عن علي بن عقبة عن سالم بن أبي حفصة قال : لما هلك أبو جعفر محمد بن علي الباقر عليه‌السلام قلت لأصحابي انتظروني حتى أدخل على أبي عبد الله جعفر بن محمد عليه‌السلام فأعزيه به فدخلت عليه فعزيته ثم قلت : « إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ » ذهب والله من كان يقول قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فلا يسأل عن من بينه وبين رسول الله ـ لا والله لا يرى مثله أبدا قال فسكت أبو عبد الله عليه‌السلام ساعة ثم قال قال الله تعالى إن من عبادي من يتصدق بشق تمرة فأربيها له كما يربي أحدكم فلوه حتى أجعلها له مثل جبل أحد فخرجت إلى أصحابي فقلت ما رأيت أعجب من هذا كنا نستعظم قول أبي جعفر عليه‌السلام قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله بلا واسطة فقال لي أبو عبد الله عليه‌السلام قال الله تعالى بلا واسطة (٢).

١٣ ـ ما : الأمالي للشيخ الطوسي أبو عمرو عبد الواحد بن محمد عن ابن عقدة عن أحمد بن يحيى قال سمعت أبا عنان يقول ما رأيت في جعفي أفضل من مسعود بن سعد وهو أبو سعد الجعفي (٣).

١٤ ـ ع : علل الشرائع ابن إدريس عن أبيه عن الأشعري عن محمد بن عيسى عن الهيثم عن ابن أبي عمير عن حماد بن عثمان عن الوليد بن صبيح قال : جاء رجل إلى أبي عبد الله عليه‌السلام يدعي على المعلى بن خنيس دينا عليه قال فقال ذهب بحقي فقال ذهب بحقك الذي قتله ثم قال للوليد قم إلى الرجل فاقضه من حقه فإني أريد أن أبرد عليه جلده وإن كان باردا (٤).

__________________

(١) نفس المصدر ص ١٩٣ وفيه تمام الخبر.

(٢) أمالي الطوسي ص ٧٨.

(٣) نفس المصدر ص ١٧١.

(٤) علل الشرائع ص ٥٢٨.


١٥ ـ كا : الكافي علي عن أبيه عن ابن أبي عمير مثله (١).

١٦ ـ مع : معاني الأخبار أبي عن محمد العطار عن سهل عن علي بن سليمان عن زياد القندي عن عبد الله بن سنان عن ذريح المحاربي قال : قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام إن الله أمرني في كتابه بأمر فأحب أن أعلمه قال وما ذاك قلت قول الله عز وجل : « ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ » (٢) قال « لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ » لقاء الإمام « وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ » تلك المناسك قال عبد الله بن سنان فأتيت أبا عبد الله عليه‌السلام فقلت جعلني الله فداك قول الله عز وجل : « ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ » قال أخذ الشارب وقص الأظفار وما أشبه ذلك قال قلت جعلت فداك فإن ذريحا المحاربي حدثني عنك أنك قلت له : « ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ » لقاء الإمام : « وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ » تلك المناسك فقال صدق ذريح وصدقت إن للقرآن ظاهرا وباطنا ومن يحتمل ما يحتمل ذريح (٣).

١٧ ـ مع : معاني الأخبار ابن الوليد عن الصفار عن ابن عيسى عن ابن أبي عمير عن بعض أصحابه عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : قيل له إن أبا الخطاب يذكر عنك أنك قلت له إذا عرفت الحق فاعمل ما شئت فقال لعن الله أبا الخطاب والله ما قلت له هكذا (٤).

١٨ ـ ك‍ : إكمال الدين الهمداني عن علي بن إبراهيم عن اليقطيني عن إبراهيم بن محمد الهمداني رضي الله عنه قال : قلت للرضا عليه‌السلام يا ابن رسول الله أخبرني عن زرارة هل كان يعرف حق أبيك عليه‌السلام فقال نعم فقلت له فلم بعث ابنه عبيدا ليتعرف الخبر إلى من أوصى الصادق جعفر بن محمد عليه‌السلام فقال إن زرارة كان يعرف أمر أبي عليه‌السلام ونص أبيه عليه وإنما بعث ابنه ليعرف من أبي عليه‌السلام هل يجوز

__________________

(١) الكافي ج ٥ ص ٩٤.

(٢) سورة الحج الآية : ٢٩.

(٣) معاني الأخبار ص ٣٤٠.

(٤) نفس المصدر ص ٣٨٨ بزيادة في آخره.


أن يرفع التقية في إظهار أمره ونص أبيه عليه وأنه لما أبطأ عنه ابنه طولب بإظهار قوله في أبي عليه‌السلام فلم يحب أن يقدم على ذلك دون أمره فرفع المصحف وقال اللهم إن إمامي من أثبت هذا المصحف إمامته من ولد جعفر بن محمد عليه‌السلام (١).

١٩ ـ ك‍ : إكمال الدين أبي عن محمد العطار عن الأشعري عن أحمد بن هلال عن محمد بن عبيد الله بن زرارة عن أبيه قال : لما بعث زرارة عبيدا ابنه إلى المدينة ليسأل عن الخبر بعد مضي أبي عبد الله عليه‌السلام فلما اشتد به الأمر أخذ المصحف وقال من أثبت إمامته هذا المصحف فهو إمامي.

قال الصدوق ره هذا الخبر لا يوجب أنه لم يعرف على أن راوي هذا الخبر أحمد بن هلال وهو مجروح عند مشايخنا رضي الله عنهم (٢).

حدثنا شيخنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي‌الله‌عنه قال سمعت سعد بن عبد الله يقول ما رأينا ولا سمعنا بمتشيع رجع عن التشيع إلى النصب إلا أحمد بن هلال.

وكانوا يقولون إن ما تفرد بروايته أحمد بن هلال فلا يجوز استعماله (٣).

٢٠ ـ ك‍ : إكمال الدين ابن الوليد عن الصفار عن محمد بن عبد الجبار عن منصور بن العباس عن مروك بن عبيد عن درست عن أبي الحسن موسى عليه‌السلام قال : ذكر بين يديه زرارة بن أعين فقال والله إني سأستوهبه من ربي يوم القيامة فيهبه لي ويحك إن زرارة بن أعين أبغض عدونا في الله وأحب ولينا في الله (٤).

٢١ ـ شي : تفسير العياشي عن ابن أبي عمير قال : وجه زرارة ابنه عبيدا إلى المدينة يستخبر له خبر أبي الحسن وعبد الله فمات قبل أن يرجع إليه ابنه قال محمد بن أبي عمير حدثني محمد بن حكيم قال قلت لأبي الحسن الأول فذكرت له زرارة وتوجيه ابنه عبيدا إلى المدينة فقال أبو الحسن إني لأرجو أن يكون زرارة ممن قال الله : « وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهاجِراً إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ

__________________

(١) كمال الدين وتمام النعمة ج ١ ص ١٦٥.

(٢) كمال الدين وتمام النعمة ج ١ ص ١٦٥.

(٣) نفس المصدر ج ١ ص ١٦٦.

(٤) نفس المصدر ج ١ ص ١٦٦.


وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللهِ » (١).

٢٢ ـ ختص : الإختصاص أبو غالب الزراري عن محمد بن سعيد الكوفي عن محمد بن فضل بن إبراهيم عن أبيه عن النعمان بن عمرو الجعفي عن محمد بن إسماعيل بن عبد الرحمن الجعفي قال : دخلت أنا وعمي الحصين بن عبد الرحمن على أبي عبد الله صلى الله عليه فأدناه وقال من هذا معك قال ابن أخي إسماعيل فقال رحم الله إسماعيل وتجاوز عنه سيئ عمله كيف خلفتموه قال بخير ما أبقى الله لنا مودتكم فقال يا حصين لا تستصغروا مودتنا فإنها من الباقيات الصالحات قال يا ابن رسول الله ما استصغرتها ولكن أحمد الله عليها (٢).

٢٣ ـ ك‍ : إكمال الدين أبي وابن الوليد معا عن أحمد بن إدريس ومحمد العطار معا عن الأشعري عن ابن يزيد عن ابن أبي عمير عن الفضل بن عبد الملك عن أبي عبد الله عليه‌السلام أنه قال : أربعة أحب الناس إلي أحياء وأمواتا بريد العجلي وزرارة بن أعين ومحمد بن مسلم والأحول أحب الناس أحياء وأمواتا (٣).

٢٤ ـ غط : الغيبة للشيخ الطوسي الغضائري عن البزوفري عن أحمد بن إدريس عن ابن عيسى عن الحسين بن سعيد عن ابن أبي عمير عن الحسين بن أحمد عن أسد بن أبي العلاء عن هشام بن أحمر قال : دخلت على أبي عبد الله عليه‌السلام وأنا أريد أن أسأله عن المفضل بن عمر وهو في ضيعة له في يوم شديد الحر والعرق يسيل على صدره فابتدأني فقال نعم والله الذي لا إله إلا هو الرجل المفضل بن عمر نعم والله الذي لا إله إلا هو الرجل المفضل بن عمر الجعفي حتى أحصيت بضعا وثلاثين مرة يقولها ويكررها وقال إنما هو والد بعد والد (٤).

__________________

(١) سورة النساء ، الآية : ١٠٠ والحديث في تفسير العياشي ج ١ ص ٢٧٠ وأخرجه الطبرسي في المجمع ج ٣ ص ١٠٠.

(٢) الاختصاص ص ٨٥.

(٣) كمال الدين ج ١ ص ١٦٦.

(٤) غيبة الشيخ الطوسي ص ٢٢٣.


٢٥ ـ ير : بصائر الدرجات محمد بن الحسين عن موسى بن سعدان عن عبد الله بن القاسم عن خالد بن نجيح الجواز (١) قال : دخلت على أبي عبد الله عليه‌السلام وعنده خلق فقنعت رأسي وجلست في ناحية وقلت في نفسي ويحكم ما أغفلكم عند من تكلمون عند رب العالمين قال فناداني ويحك يا خالد إني والله عبد مخلوق لي رب أعبده إن لم أعبده والله عذبني بالنار فقلت لا والله لا أقول فيك أبدا إلا قولك في نفسك (٢).

٢٦ ـ سن : المحاسن الحسن بن علي بن يقطين عن أبيه عن جميل عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : من مات بين الحرمين بعثه الله في الآمنين يوم القيامة أما إن عبد الرحمن بن حجاج وأبا عبيدة منهم (٣).

٢٧ ـ ير : بصائر الدرجات علي بن حسان عن موسى بن بكر عن حمران عن أبي جعفر عليه‌السلام قال قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله من أهل بيتي اثنا عشر محدثا فقال له عبد الله بن زيد كان أخو [ أخا ] علي لأمه سبحان الله كان محدثا كالمنكر لذلك فأقبل عليه أبو جعفر فقال أما والله إن ابن أمك بعد قد كان يعرف ذلك قال فلما قال ذلك سكت الرجل فقال أبو جعفر عليه‌السلام هي التي هلك فيها أبو الخطاب لم يدر تأويل المحدث والنبي (٤).

بيان : لا يخفى غرابة هذا الخبر إذ لم ينقل أن أبا الخطاب أدرك الباقر عليه‌السلام ولو كان أدركه فلا شك أن هذا المذهب الفاسد إنما ظهر منه في أواسط زمن الصادق

__________________

(١) ورد ضبطه في رجال ابن داود ص ١٣٩ بالجيم والنون بياع الجون وكذلك في إيضاح الاشتباه ص ٣٥ وفي الكشي في ترجمة المفضل بن عمر ص ٢٠٩ في طريق رواية خالد الجوان ، وفي النجاشي ص ١٠٩ أيضا الجوان وحكى عن خط العلامة في الخلاصة مضبوطا الجوان.

(٢) بصائر الدرجات ج ٥ باب ١٠ ص ٦٥.

(٣) المحاسن للبرقي ج ١ ص ٧٠.

(٤) بصائر الدرجات ج ٧ باب ٥ ص ٩١.


عليه‌السلام ، إلا أن يقال إن أبا جعفر الذي ذكر ثانيا هو الثاني عليه‌السلام فيكون من كلام علي بن حسان أو يكون غير المعصوم والله يعلم.

٢٨ ـ سن : المحاسن أبي عن النضر عن يحيى الحلبي عن عبد الله بن مسكان عن بدر بن الوليد الخثعمي قال : دخل يحيى بن سابور على أبي عبد الله عليه‌السلام ليودعه فقال أبو عبد الله عليه‌السلام أما والله إنكم لعلى الحق وإن من خالفكم لعلى غير الحق والله ما أشك أنكم في الجنة فإني لأرجو أن يقر الله أعينكم إلى قريب (١).

٢٩ ـ غط : الغيبة للشيخ الطوسي روي عن هشام بن أحمر قال : حملت إلى أبي إبراهيم عليه‌السلام إلى المدينة أموالا فقال ردها فادفعها إلى المفضل بن عمر فرددتها إلى جعفي فحططتها على باب المفضل (٢).

٣٠ ـ غط : الغيبة للشيخ الطوسي روي عن موسى بن بكر قال : كنت في خدمة أبي الحسن عليه‌السلام فلم أكن أرى شيئا يصل إليه إلا من ناحية المفضل ولربما رأيت الرجل يجيء بالشيء فلا يقبله منه ويقول أوصله إلى المفضل (٣).

٣١ ـ غط : الغيبة للشيخ الطوسي الغضائري عن البزوفري عن أحمد بن إدريس عن ابن عيسى عن ابن فضل عن ابن بكير عن زرارة قال قال أبو جعفر عليه‌السلام وذكرنا حمران بن أعين فقال لا يرتد والله أبدا ثم أطرق هنيهة ثم قال أجل لا يرتد والله أبدا (٤).

٣٢ ـ غط : الغيبة للشيخ الطوسي ومن المحمودين المعلى بن خنيس وكان من قوام أبي عبد الله وإنما قتله داود بن علي بسببه وكان محمودا عنده ومضى على منهاجه وأمره مشهور فروي عن أبي بصير قال لما قتل داود بن علي المعلى بن خنيس وصلبه عظم ذلك على أبي عبد الله عليه‌السلام واشتد عليه وقال له يا داود على ما قتلت مولاي وقيمي في مالي وعلى عيالي والله إنه لأوجه عند الله منك في حديث طويل

__________________

(١) المحاسن ج ١ ص ١٤٦.

(٢) غيبة الشيخ الطوسي ص ٢٢٤.

(٣) غيبة الشيخ الطوسي ص ٢٢٤.

(٤) نفس المصدر ص ٢٢٣.


وفي خبر آخر أنه قال أما والله لقد دخل الجنة.

ومنهم نصر بن قابوس اللخمي فروي أنه كان وكيلا لأبي عبد الله عليه‌السلام عشرين سنة ولم يعلم أنه وكيل وكان خيرا فاضلا وكان عبد الرحمن بن الحجاج وكيلا لأبي عبد الله عليه‌السلام ومات في عصر الرضا عليه‌السلام على ولايته (١).

أقول : وعد الشيخ في هذا الكتاب من المحمودين حمران بن أعين والمفضل بن عمر وذكر ما أوردنا من الأخبار.

٣٣ ـ يج : الخرائج والجرائح روي عن زيد الشحام أنه قال له أبو عبد الله عليه‌السلام كم أتى عليك من سنة قال قلت كذا وكذا قال جدد عبادة ربك وأحدث توبة فبكيت فقال ما يبكيك فقلت نعيت إلي نفسي قال أبشر فإنك من شيعتنا ومعنا في الجنة إلينا الصراط والميزان وحساب شيعتنا والله أنا أرحم بكم منكم بأنفسكم وإني أنذر [ أنظر ] إليك وإلى رفيقك ـ الحارث بن المغيرة النضري في درجتك في الجنة (٢).

٣٤ ـ شا : الإرشاد ممن روى صريح النص بالإمامة من أبي عبد الله الصادق عليه‌السلام على ابنه أبي الحسن موسى عليه‌السلام ثم من شيوخ أصحاب أبي عبد الله عليه‌السلام وخاصته وبطانته وثقاته الفقهاء الصالحين رحمة الله عليهم أجمعين ـ المفضل بن عمر الجعفي ومعاذ بن كثير وعبد الرحمن بن الحجاج والفيض بن المختار ويعقوب السراج وسليمان بن خالد وصفوان الجمال وغيرهم ممن يطول بذكرهم الكتاب (٣).

٣٥ ـ شا : الإرشاد ابن قولويه عن الكليني عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن أبي يحيى الواسطي عن هشام بن سالم قال : كنا بالمدينة بعد وفاة أبي عبد الله عليه‌السلام أنا ومحمد بن النعمان صاحب الطاق والناس مجتمعون عند عبد الله بن جعفر أنه صاحب الأمر بعد أبيه فدخلنا عليه والناس عنده فسألناه عن الزكاة في كم تجب قال في مائتين درهم خمسة دراهم فقلنا ففي مائة درهم

__________________

(١) نفس المصدر ص ٢٢٤.

(٢) الخرائج والجرائح ص ٢٦٤.

(٣) الإرشاد ص ٣٠٧.


قال درهمان ونصف قلنا والله ما تقول المرجئة هذا فقال والله ما أدري ما تقول المرجئة قال فخرجنا ضلالا ما ندري إلى أين نتوجه أنا وأبو جعفر الأحول فقعدنا في بعض أزقة المدينة ناكسين ـ لا ندري أين نتوجه وإلى من نقصد نقول إلى المرجئة أم إلى القدرية أم إلى المعتزلة أم إلى الزيدية فنحن كذلك إذ رأيت رجلا شيخا لا أعرفه يومئ إلي بيده فخفت أن يكون عينا من عيون أبي جعفر المنصور وذلك أنه كان له بالمدينة جواسيس على من تجتمع بعد جعفر الناس إليه فيؤخذ ويضرب عنقه فخفت أن يكون ذلك منهم فقلت للأحول تنح فإني خائف على نفسي وعليك وإنما يريدني ليس يريدك فتنح عني لا تهلك فتعين على نفسك فتنحى بعيدا وتبعت الشيخ وذلك أني ظننت أني لا أقدر على التخلص منه فما زلت أتبعه وقد عزمت على الموت حتى ورد بي على باب أبي الحسن موسى عليه‌السلام ثم خلاني ومضى فإذا خادم بالباب قال لي ـ ادخل رحمك الله فدخلت فإذا أبو الحسن موسى عليه‌السلام فقال لي ابتداء منه إلي إلي لا إلى المرجئة ولا إلى القدرية ولا إلى المعتزلة ولا إلى الزيدية ولا إلى الخوارج قلت جعلت فداك مضى أبوك قال نعم قلت مضى موتا قال نعم قلت فمن لنا من بعده قال إن شاء الله تعالى أن يهديك هداك قلت جعلت فداك إن عبد الله أخاك يزعم أنه الإمام بعد أبيه فقال عبد الله يريد أن لا يعبد الله قلت جعلت فداك فمن لنا بعده قال إن شاء الله أن يهديك هداك قلت جعلت فداك أنت هو قال لا أقول ذلك قال فقلت في نفسي لم أصب طريق المسألة ثم قلت له جعلت فداك عليك إمام قال ـ لا فدخلني شيء لا يعلمه إلا الله إعظاما له وهيبة ثم قلت له جعلت فداك أسألك كما كنت أسأل أباك قال اسأل تخبر ولا تذع فإن أذعت فهو الذبح فسألته فإذا هو بحر لا ينزف فقلت جعلت فداك شيعة أبيك ضلال فألقي إليهم هذا الأمر وأدعوهم إليك فقد أخذت علي الكتمان قال من آنست منهم رشدا فألق إليه وخذ عليه الكتمان


فإن أذاع فهو الذبح وأشار بيده إلى حلقه قال فخرجت من عنده ولقيت أبا جعفر الأحول فقال لي ما وراك قلت الهدى وحدثته بالقصة ثم لقينا زرارة (١) وأبا بصير فدخلا عليه وسمعا كلامه وسألاه وقطعا عليه ثم لقينا الناس أفواجا وكل من دخل إليه قطع عليه إلا طائفة عمار الساباطي وبقي عبد الله لا يدخل إليه من الناس إلا قليل (٢).

٣٦ ـ قب : المناقب لابن شهرآشوب مرسلا مثله (٣).

٣٧ ـ شا : الإرشاد ابن قولويه عن الكليني عن علي بن محمد عن سهل بن زياد عن محمد بن الوليد عن يحيى بن حبيب الزيات قال : أخبرني من كان عند أبي الحسن الرضا عليه‌السلام فلما نهض القوم قال لهم أبو الحسن الرضا عليه السلام القوا أبا جعفر فسلموا عليه وأحدثوا به عهدا فلما نهض القوم التفت إلي وقال يرحم الله المفضل إنه كان ليقنع بدون ذلك (٤).

٣٨ ـ سر : السرائر أبان بن تغلب عن ابن أسباط عن الحجال عن حماد أو داود قال أبو الحسن جاءت امرأة أبي عبيدة إلى أبي عبد الله عليه‌السلام بعد موته قالت إنما أبكي أنه مات وهو غريب فقال ليس هو بغريب إن أبا عبيدة منا أهل البيت (٥).

٣٩ ـ سر : السرائر أبان بن تغلب عن محمد بن علي عن حنان بن سدير قال : كنت عند أبي عبد الله عليه‌السلام أنا وجماعة من أصحابنا فذكر كثير النواء قال وبلغه عنه أنه ذكره بشيء فقال لنا أبو عبد الله أما إنكم إن سألتم عنه وجدتموه أنه لغية فلما قدمنا الكوفة سألت عن منزله فدللت عليه فأتينا منزله فإذا دار كبيرة فسألنا

__________________

(١) ذكر زرارة هنا غريب ، اذ غيبته في هذا الوقت عن المدينة معروف ـ كذا ـ والظاهر مكانه المفضل كما مر ، او الفضيل كما في الكافي ، منه رحمه‌الله ـ عن هامش المطبوعة.

(٢) الإرشاد ص ٣١٠.

(٣) المناقب ج ٣ ص ٤٠٩.

(٤) الإرشاد ص ٣٤٢.

(٥) السرائر في المستطرفات من كتاب أبان بن تغلب.


عنه فقال في ذلك البيت عجوزة كبيرة قد أتى عليها سنون كثيرة فسلمنا عليها وقلنا لها نسألك عن كثير النواء قالت وما حاجتكم إلى أن تسألوا عنه قلت لحاجة إليه قالت لنا ولد في ذلك البيت ولدته أمه سادس ستة من الزناء قال محمد بن إدريس رحمه الله هذا كثير النواء الذي ينسب البترية من الزيدية إليه لأنه كان أبتر اليد قال محمد بن إدريس ره يحسن أن يقال هاهنا كان مقطوع اليد (١).

٤٠ ـ سر : السرائر من جامع البزنطي عن هشام بن سالم قال : سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن يونس بن ظبيان فقال رحمه الله وبنى له بيتا في الجنة كان والله مأمونا على الحديث (٢).

٤١ ـ كا : الكافي محمد بن يحيى عن ابن عيسى عن ابن الحكم عن علي بن عقبة قال : كان أبو الخطاب قبل أن يفسد هو يحمل المسائل لأصحابنا ويجيء بجواباتها.

٤٢ ـ شي : تفسير العياشي عن أبي بصير قال أبو جعفر عليه‌السلام يقول إن الحكم بن عتيبة وسلمة وكثير النواء وأبا المقدام والتمار يعني سالما أضلوا كثيرا ممن ضل من هؤلاء الناس وإنهم ممن قال الله : « وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ » (٣) وإنهم ممن قال الله : « أَقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ » يحلفون بالله « إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خاسِرِينَ » (٤).

٤٣ ـ شي : تفسير العياشي عن داود بن فرقد قال : قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام جعلت فداك كنت أصلي عند القبر وإذا رجل خلفي يقول : « أَتُرِيدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللهُ

__________________

(١) السرائر في المستطرفات من كتاب أبان بن تغلب.

(٢) السرائر في المستطرفات من جامع البزنطى.

(٣) سورة البقرة الآية : ٨.

(٤) تفسير العياشي ج ١ ص ٣٢٦ وأخرجه السيد البحراني في تفسيره البرهان ج ١ ص ٤٧٨ والآية ٥٣ في سورة المائدة.


وَاللهُ أَرْكَسَهُمْ بِما كَسَبُوا » (١) قال فالتفت إليه وقد تأول علي هذه الآية وما أدري من هو وأنا أقول : « وَإِنَّ الشَّياطِينَ لَيُوحُونَ إِلى أَوْلِيائِهِمْ لِيُجادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ » (٢) فإذا هو هارون بن سعيد قال فضحك أبو عبد الله عليه‌السلام ثم قال إذا أصبت الجواب قل الكلام بإذن الله (٣).

٤٤ ـ شي : تفسير العياشي عن داود بن فرقد قال قال أبو عبد الله عليه‌السلام عرضت لي إلى ربي حاجة فهجرت (٤) فيها إلى المسجد وكذلك أفعل إذا عرضت الحاجة فبينا أنا أصلي في الروضة إذا رجل على رأسي قال فقلت ممن الرجل فقال من أهل الكوفة قال قلت ممن الرجل قال من أسلم قال فقلت ممن الرجل قال من الزيدية قال قلت يا أخا أسلم من تعرف منهم قال أعرف خيرهم وسيدهم وأفضلهم هارون بن سعيد قلت يا أخا أسلم ذاك رأس العجلية كما سمعت الله يقول : « إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا » (٥) وإنما الزيدي حقا محمد بن سالم بياع القصب (٦).

٤٥ ـ شي : تفسير العياشي عن الحارث بن المغيرة عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : قلت له إن عبد الله بن عجلان قال في مرضه الذي مات فيه إنه لا يموت فمات فقال ـ لا أعرفه

__________________

(١) هذا اقتباس من قوله تعالى : « فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا أتريدون أن تهدوا من أضل الله ».

(٢) سورة الأنعام الآية : ١٢١.

(٣) تفسير العياشي ج ١ ص ٣٧٥ وأخرجه البحراني في البرهان ج ١ ص ٥٥٢ وفي المصدر : إذا اصبت الجواب ، او قال الكلام.

(٤) هجرت : اي خرجت وقت الهاجرة وهي نصف النهار في القيظ او من عند زوال الشمس الى العصر ، لان الناس يستكنون في بيوتهم كأنهم قد تهاجروا.

(٥) سورة الأعراف الآية : ١٥٢.

(٦) تفسير العياشي ج ٢ ص ٢٩ وأخرجه الكشي ص ١٥١ والبحراني في البرهان ج ٢ ص ٣٨.


الله شيئا من ذنوبه أين ذهب إن موسى عليه‌السلام اختار سبعين من قومه فلما أخذتهم الرجفة قال رب أصحابي أصحابي قال إني أبدلك بهم من هو خير لك منهم فقال إني عرفتهم ووجدت ريحهم قال فبعثهم الله له أنبياء (١).

بيان : لعله إنما قال ذلك لما سمع منه عليه‌السلام أنه يكون من أنصار القائم فبين عليه‌السلام أنه إنما يكون ذلك في الرجعة لما ذكر من القصة فتفهم.

٤٦ ـ جا : المجالس للمفيد أبو غالب الزراري عن حميد بن زياد عن الحسن بن محمد عن محمد بن الحسن بن زياد العطار عن أبيه قال : لما قدم زيد الكوفة دخل قلبي من ذلك بعض ما يدخل قال فخرجت إلى مكة ومررت بالمدينة فدخلت على أبي عبد الله عليه‌السلام وهو مريض فوجدته على سرير مستلقيا عليه وما بين جلده وعظمه شيء فقلت إني أحب أن أعرض عليك ديني فانقلب على جنبه ثم نظر إلي فقال يا حسن ما كنت أحسبك إلا وقد استغنيت عن هذا ثم قال هات فقلت أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله فقال عليه‌السلام معي مثلها فقلت وأنا مقر بجميع ما جاء به محمد بن عبد الله صلى‌الله‌عليه‌وآله.

قال : فسكت ، قلت : وأشهد أن عليا إمام بعد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فرض طاعته من شك فيه كان ضالا ومن جحده كان كافرا قال فسكت قلت وأشهد أن الحسن والحسين عليه‌السلام بمنزلته حتى انتهيت إليه عليه‌السلام فقلت وأشهد أنك بمنزلة الحسن والحسين ومن تقدم من الأئمة قال كف قد عرفت الذي تريد ما تريد إلا أن أتولاك على هذا قال قلت فإذا توليتني على هذا فقد بلغت الذي أردت قال قد توليتك عليه فقلت جعلت فداك إني قد هممت بالمقام قال ولم قال قلت إن ظفر زيد وأصحابه فليس أحد أسوأ حالا عندهم منا وإن ظفر بنو أمية فنحن عندهم بتلك المنزلة قال فقال لي انصرف ليس عليك بأس من ألى ولا من ألى (٢).

__________________

(١) نفس المصدر ج ٢ ص ٣٠.

(٢) أمالي المفيد ص ١٨.


٤٧ ـ جا : المجالس للمفيد ابن قولويه عن أبيه عن سعد عن ابن عيسى عن موسى بن طلحة عن أبي محمد أخي يونس بن يعقوب عن أخيه يونس قال : كنت بالمدينة فاستقبلني جعفر بن محمد عليه‌السلام في بعض أزقتها فقال اذهب يا يونس فإن بالباب رجلا منا أهل البيت قال فجئت إلى الباب فإذا عيسى بن عبد الله جالس فقلت له من أنت قال رجل من أهل قم قال فلم يكن بأسرع أن أقبل أبو عبد الله عليه‌السلام على حمار فدخل على الحمار الدار ثم التفت إلينا فقال ادخلا ثم قال يا يونس أحسب أنك أنكرت قولي لك إن عيسى بن عبد الله منا أهل البيت قال إي والله جعلت فداك لأن عيسى بن عبد الله رجل من أهل قم فكيف يكون منكم أهل البيت قال يا يونس عيسى بن عبد الله رجل منا حي [ حيا ] وهو منا ميت [ ميتا ] (١).

٤٨ ـ ختص : الإختصاص ابن الوليد عن سعد مثله (٢).

٤٩ ـ ختص : الإختصاص أحمد بن محمد بن يحيى عن عبد الله الحميري عن محمد بن الوليد الخزاز عن يونس بن يعقوب قال : دخل عيسى بن عبد الله القمي على أبي عبد الله عليه‌السلام فلما انصرف قال لخادمه ادعه فانصرف إليه فأوصاه بأشياء.

ثم قال يا عيسى بن عبد الله إن الله يقول : « وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ » (٣) وإنك منا أهل البيت فإذا كانت الشمس من هاهنا مقدارها من هاهنا من العصر فصل ست ركعات قال ثم ودعه وقبل ما بين عيني عيسى وانصرف (٤).

٥٠ ـ عم : إعلام الورى قب ، المناقب لابن شهرآشوب الشقراني مولى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله خرج العطاء أيام أبي جعفر وما لي شفيع فبقيت على الباب متحيرا وإذا أنا بجعفر الصادق عليه‌السلام فقمت إليه فقلت له جعلني الله فداك أنا مولاك الشقراني فرحب بي وذكرت له حاجتي فنزل ودخل وخرج وأعطاني من كمه فصبه في كمي ثم قال يا شقراني إن الحسن

__________________

(١) نفس المصدر ص ٧٦.

(٢) الاختصاص ص ٦٨ وأخرجه الكشي في رجاله ص ٢١٣.

(٣) سورة طه الآية : ١٣٢.

(٤) الاختصاص ص ١٩٥ بزيادة في آخره.


من كل أحد حسن وإنه منك أحسن لمكانك منا وإن القبيح من كل أحد قبيح وإنه منك أقبح وعظه على جهة التعريض لأنه كان يشرب (١).

٥١ ـ د : العدد القوية في ربيع الأبرار عن الشقراني مثله.

٥٢ ـ قب : المناقب لابن شهرآشوب بابه محمد بن سنان واجتمعت العصابة على تصديق ستة من فقهائه عليه‌السلام وهم جميل بن دراج وعبد الله بن مسكان وعبد الله بن بكير وحماد بن عيسى وحماد بن عثمان وأبان بن عثمان وأصحابه من التابعين نحو إسماعيل بن عبد الرحمن الكوفي وعبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي عليه‌السلام.

ومن خواص أصحابه معاوية بن عمار مولى بني دهن وهو حي من بجيلة وزيد الشحام وعبد الله بن أبي يعفور وأبي [ أبو ] جعفر محمد بن علي بن النعمان الأحول وأبي [ أبو ] الفضل سدير بن حكيم وعبد السلام بن عبد الرحمن وجابر بن يزيد الجعفي وأبي [ أبو ] حمزة الثمالي وثابت بن دينار والمفضل بن قيس بن رمانة والمفضل بن عمر الجعفي ونوفل بن الحارث بن عبد المطلب وميسرة بن عبد العزيز وعبد الله بن عجلان وجابر المكفوف وأبو داود المسترق وإبراهيم بن مهزم الأسدي وبسام الصيرفي وسليمان بن مهران أبو محمد الأسدي مولاهم الأعمش وأبو خالد القماط واسمه يزيد وثعلبة بن ميمون وأبو بكر الحضرمي والحسن بن زياد وعبد الرحمن بن عبد العزيز الأنصاري من ولد أبي أمامة وسفيان بن عيينة بن أبي عمران الهلالي وعبد العزيز بن أبي حازم وسلمة بن دينار المدني ومن مواليه معتب ومسلم ومصادف (٢).

٥٣ ـ ختص : الإختصاص المجهولون من أصحاب أبي عبد الله وأبي جعفر عليه‌السلام ـ محمد بن مسكان يوسف الطاطري عمر الكردي روى عنه المفضل هشام بن المثنى الرازي (٣).

٥٤ ـ كش : رجال الكشي جعفر بن محمد عن علي بن الحسن بن فضال عن أخويه محمد و

__________________

(١) المناقب ج ٣ ص ٣٦٢.

(٢) نفس المصدر ج ٣ ص ٤٠٠.

(٣) الاختصاص ص ١٩٦.


أحمد عن أبيهم عن ابن بكير عن ميسر بن عبد العزيز قال قال لي أبو عبد الله عليه‌السلام رأيت كأني على جبل فيجيء الناس فيركبونه فإذا كثروا عليه تصاعد بهم الجبل فينتشرون عنه ويسقطون فلم يبق معي إلا عصابة يسيرة أنت منهم وصاحبك الأحمر يعني عبد الله بن عجلان (١).

٥٥ ـ كش : رجال الكشي حمدويه عن ابن يزيد عن ابن أبي عمير ومحمد بن مسعود عن أحمد بن المنصور عن أحمد بن الفضل عن ابن أبي عمير عن حماد بن عيسى عن عبد الحميد بن أبي الديلم قال : كنت عند أبي عبد الله عليه‌السلام فأتاه كتاب عبد السلام بن عبد الرحمن بن نعيم وكتاب الفيض بن المختار وسليمان بن خالد يخبرونه أن الكوفة شاغرة برجلها وأنه إن أمرهم أن يأخذوها أخذوها فلما قرأ كتابهم رمى به ثم قال ما أنا لهؤلاء بإمام أما علموا أن صاحبهم السفياني (٢).

بيان : قال الفيروزآبادي شغر الرجل المرأة رفع رجلها للنكاح كأشغرها فشغرت والأرض لم يبق بها أحد يحميها ويضبطها وبلدة شاغرة برجلها لم تمتنع من غارة أحد لخلوها.

٥٦ ـ كش : رجال الكشي محمد بن مسعود عن علي بن الحسن عن محمد بن الوليد عن العباس بن هلال عن أبي الحسن الرضا عليه‌السلام ذكر أن سعيدة مولاة جعفر عليه‌السلام كانت من أهل الفضل كانت تعلم كلمات سمعت من أبي عبد الله عليه‌السلام فإنه كان عندها وصية رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وإن جعفرا قال لها اسألي الله الذي عرفنيك في الدنيا أن يزوجنيك في الجنة وإنها كانت في قرب دار جعفر عليه‌السلام لم تكن ترى في المسجد إلا مسلمة على النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله خارجة إلى مكة أو قادمة من مكة وذكر أنه كان آخر قولها وقد رضينا الثواب وأمنا العقاب (٣).

٥٧ ـ ختص : الإختصاص أحمد بن محمد عن سعد عن ابن يزيد عن مروك عن هشام

__________________

(١) رجال الكشي ص ١٥٨.

(٢) نفس المصدر ص ٢٢٦.

(٣) المصدر السابق ص ٢٣٤.


بن الحكم عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال سمعته يقول نعم الشفيع أنا وأبي لحمران بن أعين يوم القيامة ـ. نأخذ بيده ولا نزايله حتى ندخل الجنة جميعا (١).

٥٨ ـ ختص : الإختصاص روى محمد بن عيسى بن عبيد عن زياد القندي عن أبي عبد الله عليه‌السلام أنه قال في حمران إنه رجل من أهل الجنة (٢).

٥٩ ـ كش : رجال الكشي عن ابن أبي نجران عن حماد الناب عن المسمعي قال : لما أخذ داود بن علي المعلى بن خنيس حبسه فأراد قتله فقال له المعلى أخرجني إلى الناس فإن لي دينا كثيرا ومالا حتى أشهد بذلك فأخرجه إلى السوق فلما اجتمع الناس قال أيها الناس أنا معلى بن خنيس فمن عرفني فقد عرفني اشهدوا أني ما تركت من مال عين أو دين أو أمة أو عبد أو دار أو قليل أو كثير فهو لجعفر بن محمد عليه‌السلام قال فشد عليه صاحب شرطة داود فقتله قال فلما بلغ ذلك أبا عبد الله عليه‌السلام خرج يجر ذيله حتى دخل على داود بن علي وإسماعيل ابنه خلفه فقال يا داود قتلت مولاي وأخذت مالي فقال ما أنا قتلته ولا أخذت مالك فقال والله لأدعون على من قتل مولاي وأخذ مالي قال ما قتلته ولكن قتله صاحب شرطتي فقال بإذنك أو بغير إذنك فقال بغير إذني فقال يا إسماعيل شأنك به فخرج إسماعيل والسيف معه حتى قتله في مجلسه قال حماد فأخبرني المسمعي عن معتب قال فلم يزل أبو عبد الله عليه‌السلام ليلته ساجدا وقائما فسمعته في آخر الليل وهو ساجد يقول ـ اللهم إني أسألك بقوتك القوية ومحالك الشديدة وبعزتك التي خلقك لها ذليل أن تصلي على محمد وآل محمد وأن تأخذه الساعة الساعة قال فو الله ما رفع رأسه من سجوده حتى سمعنا الصائحة فقالوا مات داود بن علي فقال أبو عبد الله عليه‌السلام إني دعوت الله عليه بدعوة بعث الله إليه ملكا فضرب رأسه بمرزبة انشقت مثانته (٣).

٦٠ ـ كش : رجال الكشي حمدويه عن محمد بن عيسى ومحمد بن مسعود عن جبرئيل بن

__________________

(١) الاختصاص ص ١٩٦.

(٢) الاختصاص ص ١٩٦.

(٣) رجال الكشي ص ٢٤٠.


أحمد عن محمد بن عيسى عن إبراهيم بن عبد الحميد عن الوليد بن صبيح قال : قال داود بن علي لأبي عبد الله عليه‌السلام ما أنا قتلته يعني معلى بن خنيس قال فمن قتله قال السيرافي وكان صاحب شرطته قال أقدنا منه قال قد أقدتك قال فلما أخذ السيرافي وقدم ليقتل جعل يقول يا معشر المسلمين يأمروني بقتل الناس فأقتلهم لهم ثم يقتلوني فقتل السيرافي (١).

بيان : أقدنا منه أي مكنا نقتله قودا وقصاصا.

٦١ ـ كش : رجال الكشي محمد بن مسعود قال كتب إلي الفضل قال حدثنا ابن أبي عمير عن إبراهيم بن عبد الحميد عن إسماعيل بن جابر قال : لما قدم أبو إسحاق [ عليه‌السلام ] من مكة فذكر له قتل المعلى بن خنيس قال فقام مغضبا يجر ثوبه فقال له إسماعيل ابنه يا أبت أين تذهب فقال لو كانت نازلة لقدمت عليها فجاء حتى دخل على داود بن علي فقال يا داود لقد أتيت ذنبا لا يغفره الله لك قال وما ذلك الذنب قال قتلت رجلا من أهل الجنة ثم مكث ساعة ثم قال إن شاء الله قال له داود وأنت قد أتيت ذنبا لا يغفره الله لك قال وما ذلك الذنب قال زوجت ابنتك فلانا الأموي قال إن كنت زوجت فلانا الأموي فقد زوج رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله عثمان ولي برسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أسوة قال ما أنا قتلته قال فمن قتله قال قتله السيرافي قال فأقدنا منه قال فلما كان من الغد غدا السيرافي فأخذه فقتله فجعل يصيح يا عباد الله يأمروني أن أقتل لهم الناس ثم يقتلوني (٢).

٦٢ ـ كش : رجال الكشي حمدويه بن نصير عن محمد بن عيسى عن علي بن أسباط قال : قال سفيان بن عيينة لأبي عبد الله عليه‌السلام إنه يروى أن علي بن أبي طالب عليه‌السلام كان يلبس الخشن من الثياب وأنت تلبس القوهي المروي (٣) قال ويحك إن

__________________

(١) رجال الكشي ص ٢٤١.

(٢) نفس المصدر ص ٢٤١.

(٣) القوهى المروى : ضرب من الثياب بيض منسوبة الى قوهستان وهي قصبة من قصبات خراسان.


عليا عليه‌السلام كان في زمان ضيق فإذا اتسع الزمان فأبرار الزمان أولى به (١).

٦٣ ـ كش : رجال الكشي محمد بن مسعود عن الحسين بن إشكيب عن الحسن بن الحسين المروزي عن يونس بن عبد الرحمن عن أحمد بن عمر قال سمعت بعض أصحاب أبي عبد الله عليه‌السلام يحدث أن سفيان الثوري دخل على أبي عبد الله عليه‌السلام وعليه ثياب جياد فقال يا أبا عبد الله عليه‌السلام إن آباءك لم يكونوا يلبسون مثل هذه الثياب فقال له إن آبائي عليه‌السلام كانوا يلبسون ذاك في زمان مقفر مقصر مقتر وهذا زمان قد أرخت الدنيا عزاليها فأحق أهلها بها أبرارهم (٢).

بيان : العزالي بكسر اللام وفتحها جمع العزلاء وهي فم المزادة الأسفل وإرخاؤها كناية عن كثرة النعم واتساعها كما يقال لبيان كثرة المطر أرخت السماء عزاليها.

٦٤ ـ كش : رجال الكشي وجدت في كتاب أبي محمد جبرئيل بن أحمد الفاريابي بخطه حدثني محمد بن عيسى عن محمد بن الفضيل الكوفي عن عبد الله بن عبد الرحمن عن الهيثم بن واقد عن ميمون بن عبد الله قال : أتى قوم أبا عبد الله عليه‌السلام يسألونه الحديث من الأمصار وأنا عنده فقال لي أتعرف أحدا من القوم قلت لا فقال كيف دخلوا علي قلت هؤلاء قوم يطلبون الحديث من كل وجه ـ لا يبالون ممن أخذوا فقال لرجل منهم هل سمعت من غيري من الحديث قال نعم قال فحدثني ببعض ما سمعت قال إنما جئت لأسمع منك لم أجئ أحدثك وقال للآخر ذلك ما يمنعه أن يحدثني ما سمع قال تتفضل أن تحدثني بما سمعت أجعل الذي حدثك حديثه أمانة لا أتحدث [ تحدث ] به أبدا قال لا قال فسمعنا بعض ما اقتبست من العلم حتى نعتد بك إن شاء الله قال حدثني سفيان الثوري عن جعفر بن محمد عليه‌السلام قال النبيذ كله حلال إلا الخمر ثم سكت فقال أبو عبد الله عليه‌السلام زدنا قال حدثني

__________________

(١) رجال الكشي ص ٢٤٨ وليس في آخر الحديث لفظ « به ».

(٢) نفس المصدر ص ٢٤٩ وفيه « عرابها » بدل « عزاليها ».


سفيان عمن حدثه عن محمد بن علي عليه‌السلام أنه قال من لم يمسح على خفيه فهو صاحب بدعة ومن لم يشرب النبيذ فهو مبتدع ومن لم يأكل الجريث (١) وطعام أهل الذمة وذبائحهم فهو ضال أما النبيذ فقد شربه عمر نبيذ زبيب فرشحه بالماء وأما المسح على الخفين فقد مسح عمر على الخفين ثلاثا في السفر ويوما وليلة في الحضر وأما الذبائح فقد أكلها علي عليه‌السلام وقال كلوها فإن الله تعالى يقول « الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّباتُ وَطَعامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ » (٢) ثم سكت.

فقال أبو عبد الله عليه‌السلام زدنا فقال فقد حدثتك بما سمعت فقال أكل الذي سمعت هذا قال لا قال زدنا قال حدثنا عمرو بن عبيد عن الحسن قال أشياء صدق الناس بها وأخذوا بما ليس في كتاب الله لها أصل منها عذاب القبر ومنها الميزان ومنها الحوض ومنها الشفاعة ومنها النية ينوي الرجل من الخير والشر فلا يعمله فيثاب عليه ولا يثاب الرجل إلا بما عمل إن خيرا فخيرا وإن شرا فشرا قال فضحكت من حديثه فغمزني أبو عبد الله عليه‌السلام أن كف حتى نسمع.

قال : فرفع رأسه إلي فقال وما يضحكك من الحق أم من الباطل قلت له أصلحك الله وأبكي وإنما يضحكني منك تعجبا كيف حفظت هذه الأحاديث فسكت فقال أبو عبد الله عليه‌السلام زدنا قال حدثني سفيان الثوري عن محمد بن المنكدر أنه رأى عليا عليه‌السلام على منبر بالكوفة وهو يقول لئن أتيت برجل يفضلني على أبي بكر وعمر لأجلدنه حد المفتري فقال له أبو عبد الله عليه‌السلام زدنا فقال حدثني سفيان عن جعفر أنه قال حب أبي بكر وعمر إيمان وبغضهما كفر قال أبو عبد الله عليه‌السلام زدنا قال حدثني يونس بن عبيد عن الحسن أن عليا عليه‌السلام أبطأ على بيعة أبي بكر فقال له عتيق ما خلفك عن البيعة والله لقد هممت أن

__________________

(١) الجريث : هو بالثاء المثلثة كسكيت ضرب من السمك يشبه الحيات.

(٢) سورة المائدة الآية : ٥.


أضرب عنقك فقال علي عليه‌السلام خليفة رسول الله لا تثريب فقال له أبو عبد الله عليه‌السلام زدنا.

قال حدثني سفيان الثوري عن الحسن أن أبا بكر أمر خالد بن الوليد أن يضرب عنق علي عليه‌السلام إذا سلم من صلاة الصبح وأن أبا بكر سلم بينه وبين نفسه ثم قال يا خالد لا تفعل ما أمرتك فقال له أبو عبد الله عليه‌السلام زدنا قال حدثني نعيم بن عبيد الله عن جعفر بن محمد عليه‌السلام أنه قال ود علي بن أبي طالب عليه‌السلام أنه بنخيلات ينبع يستظل بظلهن ويأكل من حشفهن ولم يشهد يوم الجمل ولا النهروان وحدثني به سفيان عن الحسن قال أبو عبد الله عليه‌السلام زدنا قال حدثنا عباد عن جعفر بن محمد أنه قال لما رأى علي بن أبي طالب عليه‌السلام يوم الجمل كثرة الدماء قال لابنه الحسن يا بني هلكت قال له الحسن يا أبت أليس قد نهيتك عن هذا الخروج فقال علي عليه‌السلام يا بني لم أدر أن الأمر يبلغ هذا المبلغ فقال له أبو عبد الله عليه‌السلام زدنا.

قال حدثنا سفيان الثوري عن جعفر بن محمد عليه‌السلام أن عليا عليه‌السلام لما قتل أهل صفين بكى عليهم ثم قال جمع الله بيني وبينهم في الجنة قال فضاق بي البيت وعرقت وكدت أن أخرج من مسكي (١) فأردت أن أقوم إليه فأتوطأه ثم ذكرت غمز أبي عبد الله عليه‌السلام فكففت فقال له أبو عبد الله عليه‌السلام من أي البلاد أنت قال من أهل البصرة قال هذا الذي تحدث عنه وتذكر اسمه جعفر بن محمد تعرفه قال لا قال فهل سمعت منه شيئا قط قال لا قال فهذه الأحاديث عندك حق قال نعم قال فمتى سمعتها قال لا أحفظ قال إلا أنها أحاديث أهل مصرنا منذ دهرنا لا يمترون فيها.

قال له أبو عبد الله عليه‌السلام لو رأيت هذا الرجل الذي تحدث عنه فقال لك هذه التي ترويها عني كذب وقال لا أعرفها ولم أحدث بها هل كنت تصدقه قال لا قال لم قال لأنه شهد على قوله رجال لو شهد أحدهم على عتق رجل لجاز

__________________

(١) مسكى : المسك بسكون السين : الجلد جمع مسك ومسوك والقطعة منه مسكة.


قوله فقال اكتب « بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ » حدثني أبي عن جدي قال ما اسمك قال ما تسأل عن اسمي إن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال خلق الله الأرواح قبل الأجساد بألفي عام ثم أسكنها الهواء فما تعارف منها ثم ائتلف هاهنا وما تناكر ثم اختلف هاهنا ومن كذب علينا أهل البيت حشره الله يوم القيامة أعمى يهوديا وإن أدرك الدجال آمن به وإن لم يدركه آمن به في قبره يا غلام ضع لي ماء وغمزني وقال لا تبرح وقام القوم فانصرفوا وقد كتبوا الحديث الذي سمعوا منه.

ثم إنه خرج ووجهه منقبض فقال أما سمعت ما يحدث به هؤلاء قلت أصلحك الله ما هؤلاء وما حديثهم قال أعجب حديثهم كان عندي الكذب علي والحكاية عني ما لم أقل ولم يسمعه عني أحد وقولهم لو أنكر الأحاديث ما صدقناه ما لهؤلاء لا أمهل الله لهم ولا أملى لهم ثم قال لنا إن عليا عليه‌السلام لما أراد الخروج من البصرة قال على أطرافها ثم قال لعنك الله يا أنتن الأرض ترابا وأسرعها خرابا وأشدها عذابا فيك الداء الدوي قيل ما هو يا أمير المؤمنين قال كلام القدر الذي فيه الفرية على الله وبغضنا أهل البيت وفيه سخط الله وسخط نبيه صلى‌الله‌عليه‌وآله وكذبهم علينا أهل البيت واستحلالهم الكذب علينا (١).

٦٥ ـ كش : رجال الكشي محمد بن مسعود عن علي بن الحسن عن محمد بن الوليد عن العباس بن هلال قال ذكر أبو الحسن الرضا عليه‌السلام أن سفيان بن عيينة لقي أبا عبد الله عليه‌السلام فقال له يا أبا عبد الله إلى متى هذه التقية وقد بلغت هذا السن فقال والذي بعث محمدا بالحق لو أن رجلا صلى ما بين الركن والمقام عمره ثم لقي الله بغير ولايتنا أهل البيت للقي الله بميتة جاهلية (٢).

٦٦ ـ بشا : بشارة المصطفى محمد بن عبد الوهاب الرازي عن محمد بن أحمد النيسابوري

__________________

(١) رجال الكشي ص ٢٤٩ بتفاوت.

(٢) نفس المصدر ص ٢٤٨.


عن محمد بن أحمد بن الحسن البزاز عن أحمد بن عبد الله الهاشمي عن علي بن عاذل القطان عن محمد بن تميم الواسطي عن الحماني عن شريك قال : كنت عند سليمان الأعمش في مرضته التي قبض فيها إذ دخل علينا ابن أبي ليلى وابن شبرمة وأبو حنيفة فأقبل أبو حنيفة على سليمان الأعمش فقال يا سليمان الأعمش اتق الله وحده لا شريك له واعلم أنك في أول يوم من أيام الآخرة وآخر يوم من أيام الدنيا وقد كنت تروي في علي بن أبي طالب أحاديث لو أمسكت عنها لكان أفضل فقال سليمان الأعمش لمثلي يقال هذا أقعدوني أسندوني ثم أقبل على أبي حنيفة فقال يا أبا حنيفة حدثني أبو المتوكل الناجي عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله إذا كان يوم القيامة يقول الله عز وجل لي ولعلي بن أبي طالب أدخلا الجنة من أحبكما والنار من أبغضكما وهو قول الله عز وجل « أَلْقِيا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ » (١) قال أبو حنيفة قوموا بنا لا يأتي بشيء هو أعظم من هذا قال الفضل سألت الحسن عليه‌السلام فقلت من الكفار قال الكافر بجدي رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قلت ومن العنيد قال الجاحد حق علي بن أبي طالب عليه‌السلام (٢).

٦٧ ـ نبه : تنبيه الخاطر دخل طاوس اليماني على جعفر بن محمد الصادق عليه‌السلام فقال له أنت طاوس فقال نعم فقال طاوس طير مشوم ما نزل بساحة قوم إلا آذنهم بالرحيل نشدتك الله هل تعلم أن أحدا أقبل للعذر من الله قال اللهم لا قال فنشدتك الله هل تعلم أصدق ممن قال ـ لا أقدر ولا قدرة له قال اللهم لا قال فلم لا يقبل من لا أقبل للعذر منه ممن لا أصدق في القول منه قال فنفض أثوابه وقال ما بيني وبين الحق عداوة (٣).

__________________

(١) سورة ق الآية : ٢٤.

(٢) بشارة المصطفى ص ٥٩ مع ذكر خصوصيات في السند.

(٣) تنبيه الخواطر ص ١٢ طبع النجف الأشرف.


بيان : كأنه عليه‌السلام رد عليه في القول بالجبر ونفي الاستطاعة.

٦٨ ـ كا : الكافي علي بن إبراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس قال : قال أبو عبد الله عليه‌السلام لعباد بن كثير البصري الصوفي ويحك يا عباد غرك أن عف بطنك وفرجك إن الله عز وجل يقول في كتابه : « يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمالَكُمْ » (١) اعلم أنه لا يتقبل الله عز وجل منك شيئا حتى تقول قولا عدلا (٢).

٦٩ ـ كا : الكافي العدة عن ابن عيسى عن علي بن الحكم عن زرعة قال : كان رجل بالمدينة وكان له جارية نفيسة فوقعت في قلب رجل وأعجب بها فشكا ذلك إلى أبي عبد الله عليه‌السلام قال تعرض لرؤيتها وكلما رأيتها فقل أسأل الله من فضله ففعل فما لبث إلا يسيرا حتى عرض لوليها سفر فجاء إلى الرجل فقال يا فلان أنت جاري وأوثق الناس عندي وقد عرض لي سفر وأنا أحب أن أودعك فلانة جاريتي تكون عندك فقال الرجل ليس لي امرأة ولا معي في منزلي امرأة فكيف تكون جاريتك عندي فقال أقومها عليك بالثمن وتضمنه لي تكون عندك فإذا أنا قدمت فبعنيها أشتريها منك وإن نلت منها نلت ما يحل لك ففعل وغلظ عليه في الثمن وخرج الرجل فمكثت عنده ما شاء الله حتى قضى وطره منها.

ثم قدم رسول لبعض خلفاء بني أمية يشتري له جواري فكانت هي فيمن سمي أن يشتري فبعث الوالي إليه فقال له جارية فلان قال فلان غائب فقهره على بيعها فأعطاه من الثمن ما كان فيه ربح فلما أخذت الجارية وأخرج بها من المدينة قدم مولاها فأول شيء سأله سأله عن الجارية كيف هي فأخبره بخبرها وأخرج إليه المال كله الذي قومه عليه والذي ربح فقال هذا ثمنها فخذه فأبى الرجل فقال ـ لا آخذ إلا ما قومت عليك وما كان من فضل فخذه

__________________

(١) سورة الأحزاب الآية : ٧٠.

(٢) الكافي ج ٨ ص ١٠٧.


لك هنيئا فصنع الله له بحسن نيته (١).

٧٠ ـ كا : الكافي علي عن أبيه عن ابن أبي عمير عن أبي إسماعيل البصري عن الفضيل بن يسار قال : كان عباد البصري عند أبي عبد الله عليه‌السلام يأكل فوضع أبو عبد الله يده على الأرض فقال له عباد أصلحك الله أما تعلم أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله نهى عن ذا فرفع يده فأكل ثم أعادها أيضا فقال له أيضا فرفعها ثم أكل فأعادها فقال له عباد أيضا فقال له أبو عبد الله عليه‌السلام ـ لا والله ما نهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله عن هذا قط (٢).

٧١ ـ كا : الكافي علي بن محمد بن بندار عن أحمد بن أبي عبد الله عن محمد بن علي رفعه قال : مر سفيان الثوري في المسجد الحرام فرأى أبا عبد الله عليه‌السلام وعليه ثياب كثيرة القيمة حسان فقال والله لآتينه ولأوبخنه فدنا منه فقال يا ابن رسول الله والله ما لبس رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله مثل هذا اللباس ولا علي ولا أحد من آبائك؟!.

فقال له أبو عبد الله عليه‌السلام كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله في زمن قتر مقتر وكان يأخذ لقتره وإقتاره وإن الدنيا بعد ذلك أرخت عزاليها فأحق أهلها بها أبرارها ثم تلا : « قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ » (٣) فنحن أحق من أخذ منها ما أعطاه الله غير أني يا ثوري ما ترى علي من ثوب إنما لبسته للناس ثم اجتذب بيد سفيان فجرها إليه ثم رفع الثوب الأعلى وأخرج ثوبا تحت ذلك على جلده غليظا فقال هذا لبسته لنفسي غليظا وما رأيته للناس ثم جذب ثوبا على سفيان أعلاه غليظ خشن وداخل ذلك ثوب لين فقال لبست هذا الأعلى للناس ولبست هذا لنفسك تسرها (٤).

__________________

(١) نفس المصدر ج ٥ ص ٥٥٩.

(٢) الكافي ج ٦ ص ٢٧١.

(٣) سورة الأعراف ، الآية : ٣٢.

(٤) نفس المصدر ج ٦ ص ٤٤٢ وفيه « اقتداره » مكان « اقتاره ».


٧٢ ـ كا : الكافي الحسين بن محمد عن المعلى عن الوشاء عن عبد الله بن سنان قال سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول بينا أنا في الطواف فإذا رجل يجذب ثوبي وإذا عباد بن كثير البصري فقال يا جعفر تلبس مثل هذه الثياب وأنت في هذا الموضع مع المكان الذي أنت فيه من علي عليه‌السلام فقلت ثوب فرقبي اشتريته بدينار وكان علي عليه‌السلام في زمان يستقيم له ما لبس فيه ولو لبست مثل هذا اللباس في زماننا لقال الناس هذا مراء مثل عباد (١).

بيان : قال الفيروزآبادي فرقب كقنفذ موضع (٢) ومنه الثياب الفرقبية أو هي ثياب بيض من كتان.

٧٣ ـ كا : الكافي العدة عن سهل عن جعفر بن محمد الأشعري عن ابن القداح قال : كان أبو عبد الله عليه‌السلام متكئا علي أو قال على أبي فلقيه عباد بن كثير وعليه ثياب مروية حسان فقال يا أبا عبد الله إنك من أهل بيت نبوة وكان أبوك وكان فما هذه المزينة عليك فلو لبست دون هذه الثياب فقال له أبو عبد الله ويلك يا عباد : « مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ » إن الله عز وجل إذا أنعم على عبد نعمة أحب أن يراها عليه ليس به بأس ويلك يا عباد إنما أنا بضعة من رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فلا تؤذني وكان عباد يلبس ثوبين قطويين (٣).

٧٤ ـ كا : الكافي محمد بن يحيى عن ابن عيسى عن علي بن الحكم عن مالك بن عطية عن يونس بن عمار قال : قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام إن لي جارا من قريش من آل محرز قد نوه باسمي وشهرني في كل ما مررت به قال هذا الرافضي يحمل

__________________

(١) الكافي ج ٦ ص ٤٤٣.

(٢) القاموس ج ١ ص ١١٦.

(٣) نفس المصدر ج ٦ ص ٤٤٣ وفيه « قطربين » مكان « قطوبين » والظاهر أنه تصحيف أو هو نسبة الى قطر وهي قرية في سوريا أو هي قطر التي تقع على سيف الخط بين عمان والعقير والتي هي اليوم مشيخة مستقلة شبه جزيرة على ساحل جزيرة العرب شرقا في خليج فارس غنية بالنفط.


الأموال إلى جعفر بن محمد قال فقال لي ادع الله عليه إذا كنت في صلاة الليل وأنت ساجد في السجدة الأخيرة من الركعتين الأولتين فاحمد الله عز وجل ومجده وقل ـ اللهم إن فلان بن فلان قد شهرني ونوه بي وغاظني وعرضني للمكاره اللهم اضربه بسهم عاجل تشغله به عني اللهم وقرب أجله واقطع أثره وعجل ذلك يا رب الساعة الساعة قال فلما قدمنا إلى الكوفة قدمنا ليلا فسألت أهلنا عنه قلت ما فعل فلان فقالوا هو مريض فما انقضى آخر كلامي حتى سمعت الصياح من منزله وقالوا قد مات (١).

٧٥ ـ كا : الكافي محمد بن يحيى عن ابن عيسى عن ابن فضال عن يونس بن يعقوب عن سعيد بن يسار أنه حضر أحد ابني سابور وكان لهما فضل وورع وإخبات ثم مرض أحدهما ولا أحسبه إلا زكريا بن سابور قال فحضرت عند موته فبسط يده ثم قال ابيضت يدي يا علي قال فدخلت على أبي عبد الله عليه‌السلام وعنده محمد بن مسلم قال فلما قمت من عنده ظننت أن محمدا يخبره بخبر الرجل فأتبعني برسول فرجعت إليه فقال أخبرني عن هذا الرجل الذي حضرته عند الموت أي شيء سمعته يقول قال قلت بسط يده وقال ابيضت يدي يا علي فقال أبو عبد الله رآه والله رآه والله رآه والله (٢).

٧٦ ـ كا : الكافي العدة عن سهل عن ابن محبوب عن عبد العزيز العبدي عن ابن أبي يعفور قال : كان خطاب الجهني خليطا لنا وكان شديد النصب لآل محمد وكان يصحب نجدة الحروري قال فدخلت عليه أعوده للخلطة والتقية فإذا هو مغمى عليه في حد الموت فسمعته يقول ما لي ولك يا علي فأخبرت بذلك أبا عبد الله عليه‌السلام فقال أبو عبد الله عليه‌السلام رآه ورب الكعبة رآه ورب الكعبة رآه ورب الكعبة (٣).

__________________

(١) الكافي ج ٢ ص ٥١٢.

(٢) نفس المصدر ج ٣ ص ١٣٠.

(٣) المصدر السابق ج ٣ ص ١٣٣.


٧٧ ـ فر : تفسير فرات بن إبراهيم الحسين بن سعيد معنعنا عن سفيان قال : قال لي أبو عبد الله جعفر بن محمد عليه‌السلام يا سفيان لا تذهبن بك المذاهب عليك بالقصد وعليك أن تتبع الهدى قلت يا ابن رسول الله وما اتباع الهدى قال كتاب الله ولزوم هذا الرجل فقال لي يا سفيان أنت لا تدري من هو قلت لا والله ما أدري من هو قال فقال لي والله لكنك آثرت الدنيا على الآخرة ومن آثر الدنيا على الآخرة حشره الله يوم القيامة أعمى قال قلت يا ابن رسول الله أخبرني عن هذا الرجل لعل الله ينفعني به قال يا سفيان هو والله أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه‌السلام من اتبعه فقد أعطي ما لم يعط أحد ومن لم يتبعه « فَقَدْ خَسِرَ خُسْراناً مُبِيناً » هو والله جدنا علي بن أبي طالب عليه‌السلام يا سفيان إن أردت العروة الوثقى فعليك بعلي فإنه والله ينجيك من العذاب يا سفيان لا تتبع هواك فتضل عن سواء السبيل (١).

٧٨ ـ كش : رجال الكشي أبو جعفر أحمد بن إبراهيم القرشي قال أخبرني بعض أصحابنا قال : كان المعلى بن خنيس رحمه الله إذا كان يوم العيد خرج إلى الصحراء شعثا مغبرا في زي ملهوف فإذا صعد الخطيب المنبر مد يده نحو السماء ثم قال اللهم هذا مقام خلفائك وأصفيائك ومواضع أمنائك الذين خصصتهم ابتزوها وأنت المقدر للأشياء ـ لا يغالب قضاؤك ولا يجاوز المحتوم من تدبيرك كيف شئت وأنى شئت علمك في إرادتك كعلمك في خلقك حتى عاد صفوتك وخلفاؤك مغلوبين مقهورين مبتزين يرون حكمك مبدلا وكتابك منبوذا وفرائضك محرفة عن جهات شرائعك وسنن نبيك صلواتك عليه وآله متروكة اللهم العن أعداءهم من الأولين والآخرين والغادين والرائحين والماضين والغابرين اللهم والعن جبابرة زماننا وأشياعهم وأتباعهم وأحزابهم وأعوانهم « إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ » (٢).

__________________

(١) تفسير فرات بن إبراهيم ص ٢٩.

(٢) رجال الكشي ص ٢٤٣.


٧٩ ـ كا : الكافي علي عن أبيه عن ابن أبي عمير عن جميل بن دراج عن الوليد بن صبيح قال : قال لي شهاب بن عبد ربه أقرئ أبا عبد الله عليه‌السلام عني السلام وأعلمه أنه يصيبني فزع في منامي قال فقلت له إن شهابا يقرئك السلام ويقول لك إنه يصيبني فزع في منامي قال قل له فليزك ماله قال فأبلغت شهابا ذلك فقال لي فتبلغه عني فقلت نعم فقال قل له إن الصبيان فضلا عن الرجال ليعلمون أني أزكي مالي قال قال فأبلغته فقال أبو عبد الله عليه‌السلام قل له إنك تخرجها ولا تضعها في مواضعها (١).

٨٠ ـ كا : الكافي علي بن محمد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن خالد عمن ذكره عن الوليد بن أبي العلاء عن معتب قال : دخل محمد بن بشر الوشاء على أبي عبد الله يسائله أن يكلم شهابا أن يخفف عنه حتى ينقضي الموسم وكان له عليه ألف دينار فأرسل إليه فأتاه فقال له قد عرفت حال محمد وانقطاعه إلينا وقد ذكر أن لك عليه ألف دينار ولم يذهب في بطن ولا فرج وإنما ذهبت دينا على الرجال ووضائع وضعها وأنا أحب أن تجعله في حل فقال لعلك ممن يزعم أنه يقتص من حسناته فيعطاها فقال كذلك في أيدينا فقال أبو عبد الله عليه‌السلام الله أكرم وأعدل من أن يتقرب إليه عبده فيقوم في الليلة القرة (٢) أو يصوم في اليوم الحار أو يطوف بهذا البيت ثم يسلبه ذلك فيعطاه ولكن لله فضل كثير يكافي المؤمن فقال فهو في حل (٣).

٨١ ـ كا : الكافي علي بن إبراهيم عن صالح بن السندي عن جعفر بن بشير ومحمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن فضال جميعا عن أبي جميلة عن خالد بن عمار عن سدير قال : سمعت أبا جعفر عليه‌السلام وهو داخل وأنا خارج وأخذ بيدي ثم استقبل البيت فقال يا سدير إنما أمر الناس أن

__________________

(١) الكافي ج ٣ ص ٥٤٦.

(٢) القرة : أى الباردة وهو من القر بمعنى البرد.

(٣) الكافي ج ٤ ص ٣٦.


يأتوا هذه الأحجار فيطوفوا بها ثم يأتونا فيعلمونا ولايتهم لنا وهو قول الله « وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدى » (١) ثم أومأ بيده إلى صدره إلى ولايتنا ثم قال يا سدير أفأريك الصادين عن دين الله ثم نظر إلى أبي حنيفة وسفيان الثوري في ذلك الزمان وهم حلق في المسجد فقال هؤلاء الصادون عن دين الله بلا هدى من الله ولا كتاب مبين إن هؤلاء الأخابث لو جلسوا في بيوتهم فجال الناس فلم يجدوا أحدا يخبرهم عن الله تبارك وتعالى وعن رسوله صلى‌الله‌عليه‌وآله حتى يأتونا فنخبرهم عن الله تبارك وتعالى وعن رسوله صلى‌الله‌عليه‌وآله (٢).

٨٢ ـ كا : الكافي محمد بن الحسن عن بعض أصحابنا عن علي بن الحكم عن الحكم بن مسكين عن رجل من قريش من أهل مكة قال : قال سفيان الثوري اذهب بنا إلى جعفر بن محمد عليه‌السلام قال فذهبت معه إليه فوجدناه قد ركب دابته فقال له سفيان يا أبا عبد الله حدثنا بحديث خطبة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله في مسجد الخيف قال دعني حتى أذهب في حاجتي فإني قد ركبت فإذا جئت حدثتك فقال أسألك بقرابتك من رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله لما حدثتني قال فنزل فقال له سفيان مر لي بدواة وقرطاس حتى أثبته فدعا به.

ثم قال : اكتب « بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ » خطبة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله في مسجد الخيف نصر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها وبلغها من لم تبلغه يا أيها الناس ليبلغ الشاهد الغائب فرب حامل فقه ليس بفقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم إخلاص العمل لله والنصيحة لأئمة المسلمين واللزوم لجماعتهم فإن دعوتهم محيطة من ورائهم ـ المؤمنون إخوة تتكافى دماؤهم وهم يد على من سواهم يسعى بذمتهم أدناهم فكتبه ثم عرضه عليه وركب أبو عبد الله عليه‌السلام وجئت أنا وسفيان فلما كنا في بعض الطريق فقال

__________________

(١) سورة طه ، الآية : ٨٢.

(٢) الكافي ج ١ ص ٣٩٢.


لي كما أنت حتى أنظر في هذا الحديث فقلت له قد والله ألزم أبو عبد الله عليه‌السلام رقبتك شيئا ـ لا يذهب من رقبتك أبدا فقال وأي شيء ذلك فقلت له ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم إخلاص العمل لله قد عرفناه والنصيحة لأئمة المسلمين من هؤلاء الأئمة الذين تجب علينا نصيحتهم ـ معاوية بن أبي سفيان ويزيد بن معاوية ومروان بن الحكم وكل من لا تجوز شهادته عندنا ولا تجوز الصلاة خلفهم!!؟

وقوله واللزوم لجماعتهم فأي الجماعة ـ مرجئ يقول من لم يصل ولم يصم ولم يغتسل من جنابة وهدم الكعبة ونكح أمه فهو على إيمان جبرئيل وميكائيل أو قدري يقول لا يكون ما شاء الله عز وجل ويكون ما شاءه إبليس أو حروري يبرأ من علي بن أبي طالب وشهد عليه بالكفر أو جهمي يقول إنما هي معرفة الله وحده ليس الإيمان شيء غيرها قال ويحك وأي شيء يقولون فقلت يقولون إن علي بن أبي طالب والله الإمام الذي يجب علينا نصيحته ولزوم جماعة أهل بيته قال فأخذ الكتاب فخرقه ثم قال لا تخبر بها أحدا (١).

٨٣ ـ كا : الكافي العدة عن أحمد بن محمد عن محمد بن سنان عن يونس بن يعقوب عن عبد العزيز بن نافع قال : طلبنا الإذن على أبي عبد الله عليه‌السلام وأرسلنا إليه فأرسل إلينا ادخلوا اثنين اثنين فدخلت أنا ورجل معي فقلت للرجل أحب أن تسأل المسألة فقال نعم فقال له جعلت فداك إن أبي كان ممن سباه بنو أمية وقد علمت أن بني أمية لم يكن لهم أن يحرموا ولا يحللوا ولم يكن لهم مما في أيديهم قليل ولا كثير وإنما ذلك لكم فإذا ذكرت الذي كنت فيه دخلني من ذلك ما يكاد يفسد علي عقلي ما أنا فيه فقال له أنت في حل مما كان من ذلك وكل من كان في مثل حالك من ورائي فهو في حل من ذلك قال فقمنا وخرجنا فسبقنا معتب إلى النفر القعود الذين ينتظرون إذن أبي عبد الله عليه‌السلام فقال لهم قد ظفر

__________________

(١) نفس المصدر ج ١ ص ٤٠٣ وفيه « نضر الله عبدا سمع مقالتي » بدل « نصر الله إلخ » ولعله الانسب.


عبد العزيز بن نافع بشيء ما ظفر بمثله أحد قط قيل له وما ذاك ففسره لهم فقام اثنان فدخلا على أبي عبد الله عليه‌السلام فقال أحدهما جعلت فداك إن أبي كان من سبايا بني أمية وقد علمت أن بني أمية لم يكن لهم من ذلك قليل ولا كثير وأنا أحب أن تجعلني من ذلك في حل فقال ما ذلك إلينا ما لنا أن نحل ولا أن نحرم فخرج الرجلان وغضب أبو عبد الله عليه‌السلام فلم يدخل عليه أحد في تلك الليلة إلا بدأه أبو عبد الله عليه‌السلام فقال ألا تعجبون من فلان يجيئني فيستحلني مما صنعت بنو أمية كأنه يرى أن ذلك لنا ولم ينتفع أحد في تلك الليلة بقليل ولا كثير إلا الأولين فإنهما غنيا بحاجتهما (١).

٨٤ ـ يب : تهذيب الأحكام أحمد بن محمد عن ابن أبي نجران عن صباح الحذاء عن أبي الطيار قال : قلت لأبي عبد الله إنه كان في يدي شيء فتفرق وضقت به ضيقا شديدا فقال لي ألك حانوت في السوق فقلت نعم وقد تركته فقال إذا رجعت إلى الكوفة فاقعد في حانوتك واكنسه وإذا أردت أن تخرج إلى سوقك فصل ركعتين أو أربع ركعات ثم قل في دبر صلاتك ـ توجهت بلا حول مني ولا قوة ولكن بحولك يا رب وقوتك وأبرأ من الحول والقوة إلا بك فأنت حولي ومنك قوتي اللهم فارزقني من فضلك الواسع رزقا كثيرا طيبا وأنا خافض (٢) في عافيتك فإنه لا يملكها أحد غيرك قال ففعلت ذلك وكنت أخرج إلى دكاني حتى خفت أن يأخذني الجابي (٣) بأجرة دكاني وما عندي شيء قال فجاء جالب بمتاع فقال لي تكريني نصف بيتك فأكريته نصف بيتي بكرى البيت كله قال وعرض متاعه فأعطي به شيئا لم يبعه فقلت له هل لك إلى خير تبيعني عدلا من متاعك هذا أبيعه وآخذ فضله وأدفع إليك ثمنه قال فكيف لي بذلك قال

__________________

(١) المصدر السابق ج ١ ص ٥٤٥ وفيه « ان تستأذن » بدل « تسأل » وفي أصل مطبوعة الكمباني « تحل » وتفاوت وزيادة فلتلاحظ.

(٢) خافض : هو فاعل من الخفض وهو لين العيش وسعته.

(٣) الجابى : هو الذي يأخذ الخراج ويجمعه.


قلت له لك الله علي بذلك قال فخذ عدلا منها قال فأخذته ورقمته وجاء برد شديد فبعت المتاع من يومي ودفعت إليه الثمن فأخذت الفضل فما زلت آخذ عدلا وأبيعه وآخذ فضله وأرد عليه رأس المال حتى ركبت الدواب واشتريت الرقيق وبنيت الدور (١).

٨٥ ـ كا : الكافي علي عن أبيه عن ابن أبي عمير عن رجل عن إسحاق بن عمار قال : قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام إن رجلا استشارني في الحج وكان ضعيف الحال فأشرت عليه أن لا يحج فقال ما أخلقك أن تمرض سنة فمرضت سنة (٢).

٨٦ ـ كا : الكافي عدة من أصحابنا عن الحسين بن الحسن بن يزيد عن بدر قال حدثني سلام أبو علي الخراساني عن سلام بن سعيد المخزومي قال : بينا أنا جالس عند أبي عبد الله عليه‌السلام إذ دخل عليه عباد بن كثير عابد أهل البصرة وابن شريح فقيه أهل مكة وعند أبي عبد الله عليه‌السلام ميمون القداح مولى أبي جعفر عليه‌السلام فسأله عباد بن كثير فقال يا أبا عبد الله في كم ثوب كفن رسول الله فقال في ثلاثة أثواب ثوبين صحاريين (٣) وثوب حبرة (٤) وكان في البرد قلة فكأنما ازور عباد بن كثير من ذلك فقال أبو عبد الله عليه‌السلام إن نخلة مريم عليه‌السلام إنما كانت عجوة (٥) ونزلت من السماء فما نبت من أصلها كان عجوة وما كان

__________________

(١) التهذيب ج ٣ ص ٣١٢.

(٢) الكافي ج ٤ ص ٢٧١.

(٣) الصحارى : نسبة الى صحار بالمهملات مع التحريك قرية باليمن تنسب إليها الثياب.

(٤) الحبرة : كعنبة ثوب يصنع باليمن من قطن أو كتان مخطط يقال برد حبرة على الوصف وبرد حبرة على الإضافة والجمع حبر وحبرات كعنب وعنبات ففى القاموس : كسحاب السنبل الذي تخطئه المناجل.

(٥) العجوة : ضرب من أجود التمر يضرب الى السواد.


من لقاط (١) فهو لون (٢) فلما خرجوا من عنده قال عباد بن كثير لابن شريح والله ما أدري ما هذا المثل الذي ضربه لي أبو عبد الله عليه‌السلام فقال ابن شريح هذا الغلام يخبرك فإنه منهم يعني ميمون ـ [ ميمونا ] فسأله فقال ميمون أما تعلم ما قال لك قال لا والله قال إنه ضرب لك مثل نفسه فأخبرك أنه ولد من ولد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وعلم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله عندهم فما جاء من عندهم فهو صواب وما جاء من عند غيرهم فهو لقاط (٣).

٨٧ ـ كا : الكافي علي عن أبيه عن ابن أبي عمير ومحمد بن إسماعيل عن الفضل بن شاذان عن صفوان بن يحيى وابن أبي عمير عن عبد الرحمن بن الحجاج عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : كنت أطوف وسفيان الثوري قريب مني فقال يا أبا عبد الله كيف كان يصنع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله بالحجر إذا انتهى إليه فقلت كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يستلمه في كل طواف فريضة ونافلة قال فتخلف عني قليلا فلما انتهيت إلى الحجر جزت ومشيت فلم أستلمه فلحقني فقال يا أبا عبد الله ألم تخبرني أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله كان يستلم الحجر في كل طواف فريضة ونافلة قلت بلى قال فقد مررت به فلم تستلم فقلت إن الناس كانوا يرون لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ما لا يرون لي وكان إذا انتهى إلى الحجر أفرجوا له حتى يستلمه وإني أكره الزحام (٤).

٨٨ ـ كا : الكافي محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عمن ذكره عن ابن بكير عن عمر بن يزيد قال : حاضت صاحبتي وأنا بالمدينة وكان ميعاد جمالنا وإبان مقامنا وخروجنا قبل أن تطهر ولم تقرب المسجد ولا القبر ولا المنبر فذكرت ذلك لأبي عبد الله عليه‌السلام فقال مرها فلتغتسل ولتأت مقام جبرئيل عليه‌السلام فإن

__________________

(١) اللقاط : من التمر هو ما تخطئه الأيدي.

(٢) لون : هو جنس رديء من التمر. وقيل هو الدقل.

(٣) الكافي ج ١ ص ٤٠٠.

(٤) نفس المصدر ج ٤ ص ٤٠٤.


جبرئيل عليه‌السلام كان يجيء فيستأذن على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وإن كان على حال لا ينبغي أن يأذن له قام في مكانه حتى يخرج إليه وإن أذن له دخل عليه فقلت وأين المكان قال حيال الميزاب الذي إذا خرجت من الباب يقال له باب فاطمة عليه‌السلام بحذاء القبر إذا رفعت رأسك بحذاء الميزاب والميزاب فوق رأسك والباب من وراء ظهرك وتجلس في ذلك الموضع وتجلس معها نساء ولتدع ربها ولتؤمن على دعائها قال فقلت وأي شيء تقول قال تقول ـ اللهم إني أسألك بأنك أنت الله الذي ليس كمثلك شيء أن تفعل بي كذا وكذا قال فصنعت صاحبتي الذي أمرني فطهرت ودخلت المسجد قال وكانت لنا خادم أيضا فحاضت فقالت يا سيدي ألا أذهب أنا زادة فأصنع كما صنعت سيدتي فقلت بلى فذهبت فصنعت مثل ما صنعت مولاتها فطهرت ودخلت المسجد (١).

بيان : قيل زادة اسم الجارية فيكون بدلا أو عطف بيان لضمير المتكلم ويحتمل أن يكون مهموزا بكسر الهمزة يقال زاده كمنعه أفرغه وفي التهذيب زيادة أي زيادة على ما فعلت سيدتي والأظهر أن زادة بمعنى أيضا وهو وإن لم يكن مذكورا في كتب اللغة لكنه شائع متداول بين العرب الآن حتى أنه قل ما يخلو كلام منهم عنه يقولون أنا زاد أفعل أو أنا عاد أفعل أي أنا أيضا أفعل فالتاء إما للتأنيث أو زيدت من النساخ وأما اليوم فلا يلحقون التاء.

٨٩ ـ كا : الكافي محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد عن السياري عن محمد بن جمهور قال : كان النجاشي وهو رجل من الدهاقين عاملا على الأهواز وفارس فقال بعض أهل عمله لأبي عبد الله عليه‌السلام إن في ديوان النجاشي علي خراجا وهو مؤمن يدين بطاعتك فإن رأيت أن تكتب إليه كتابا قال فكتب إليه أبو عبد الله عليه‌السلام : « بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ » سر أخاك يسرك الله قال فلما ورد الكتاب عليه دخل عليه وهو في مجلسه فلما خلا ناوله الكتاب وقال هذا

__________________

(١) نفس المصدر ج ٤ ص ٤٥٢.


كتاب أبي عبد الله عليه‌السلام فقبله ووضعه على عينيه وقال له ما حاجتك قال خراج علي في ديوانك فقال له وكم هو قال عشرة آلاف درهم فدعا كاتبه وأمره بأدائها عنه ثم أخرجه منها وأمر أن يثبتها له لقابل ثم قال له سررتك فقال نعم جعلت فداك ثم أمر بركب وجارية وغلام وأمر له بتخت ثياب في كل ذلك يقول هل سررتك فيقول نعم جعلت فداك فكلما قال نعم زاده حتى فرغ ثم قال له احمل فرش هذا البيت الذي كنت جالسا فيه حين دفعت إلي كتاب مولاي الذي ناولتني فيه وارفع إلي حوائجك قال ففعل وخرج الرجل فصار إلى أبي عبد الله عليه‌السلام بعد ذلك فحدثه بالحديث على جهته فجعل يسر بما فعل فقال الرجل يا ابن رسول الله كأنه قد سرك ما فعل بي فقال إي والله لقد سر الله ورسوله (١).

٩٠ ـ ختص : الإختصاص السياري عن ابن جمهور مثله (٢).

٩١ ـ كا : الكافي العدة عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن النضر بن سويد عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال قال أبو عبد الله عليه‌السلام قال لي إبراهيم بن ميمون كنت جالسا عند أبي حنيفة فجاءه رجل فسأله فقال ما ترى في رجل قد حج حجة الإسلام أيحج أفضل أم يعتق رقبة قال لا بل عتق رقبة فقال أبو عبد الله عليه‌السلام كذب والله وأثم الحجة أفضل من عتق رقبة ـ ورقبة حتى عد عشرا ثم قال ويحه في أي رقبة طواف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة والوقوف بعرفة وحلق الرأس ورمي الجمار لو كان كما قال لعطل الناس الحج ولو فعلوا كان ينبغي للإمام أن يجبرهم على الحج إن شاءوا وإن أبوا فإن هذا البيت إنما وضع للحج (٣).

٩٢ ـ كا : الكافي محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن محمد بن سنان عن عبد الأعلى

__________________

(١) الكافي ج ٢ ص ١٩٠.

(٢) الاختصاص ص ٢٦٠.

(٣) الكافي ج ٤ ص ٢٥٩.


قال سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول إنه ليست من احتمال أمرنا التصديق له والقبول فقط من احتمال أمرنا ستره وصيانته من غير أهله فأقرئهم السلام وقل لهم رحم الله عبدا اجتر (١) مودة الناس إلى نفسه حدثوهم بما يعرفون واستروا عنهم ما ينكرون ثم قال والله ما الناصب لنا حربا بأشد علينا مئونة من الناطق علينا بما نكره فإذا عرفتم من عبد إذاعة فامشوا إليه وردوه عنها فإن قبل منكم وإلا فتحملوا عليه بمن يثقل عليه ويسمع منه فإن الرجل منكم يطلب الحاجة فيلطف فيها حتى تقضى له فالطفوا في حاجتي كما تلطفون في حوائجكم فإن هو قبل منكم وإلا فادفنوا كلامه تحت أقدامكم ولا تقولوا إنه يقول ويقول فإن ذلك يحمل علي وعليكم أما والله لو كنتم تقولون ما أقول لأقررت أنكم أصحابي هذا أبو حنيفة له أصحاب وهذا الحسن البصري له أصحاب وأنا امرؤ من قريش قد ولدني رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وعلمت كتاب الله وفيه تبيان كل شيء بدء الخلق وأمر السماء وأمر الأرض وأمر الأولين وأمر الآخرين وأمر ما كان وما يكون كأني أنظر إلى ذلك نصب عيني (٢).

٩٣ ـ كا : الكافي محمد بن الحسن وعلي بن محمد بن بندار عن إبراهيم بن إسحاق عن عبد الله بن حماد الأنصاري عن سدير الصيرفي قال : دخلت على أبي عبد الله عليه‌السلام فقلت له والله ما يسعك القعود قال ولم يا سدير قلت لكثرة مواليك وشيعتك وأنصارك والله لو كان لأمير المؤمنين ما لك من الشيعة والأنصار والموالي ما طمع فيه تيم ولا عدي فقال يا سدير وكم عسى أن تكونوا قلت مائة ألف قال مائة ألف قلت نعم ومائتي ألف فقال ومائتي ألف قلت نعم ونصف الدنيا قال فسكت عني ثم قال يخف عليك أن تبلغ معنا إلى ينبع قلت نعم فأمر بحمار وبغل أن يسرجا فبادرت فركبت الحمار فقال يا سدير ترى أن تؤثرني بالحمار قلت البغل أزين وأنبل قال الحمار أرفق بي فنزل فركب الحمار

__________________

(١) اجتر : وأجدر ، الشيء : جره.

(٢) الكافي ج ٢ ص ٢٢٢.


وركبت البغل فمضينا فحانت الصلاة فقال يا سدير انزل بنا نصلي ثم قال هذه أرض سبخة لا يجوز الصلاة فيها فسرنا حتى صرنا إلى أرض حمراء ونظر إلى غلام يرعى جداء (١) فقال والله يا سدير لو كان لي شيعة بعدد هذه الجداء ما وسعني القعود ونزلنا وصلينا فلما فرغنا من الصلاة عطفت إلى الجداء فعددتها فإذا هي سبعة عشر (٢).

٩٤ ـ كا : الكافي محمد بن يحيى عن ابن عيسى عن محمد بن سنان عن عمار بن مروان عن سماعة بن مهران قال قال لي عبد صالح عليه‌السلام يا سماعة أمنوا على فرشهم وأخافوني أما والله لقد كانت الدنيا وما فيها إلا واحد يعبد الله ولو كان معه غيره لأضافه الله عز وجل إليه حيث يقول « إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً قانِتاً لِلَّهِ حَنِيفاً وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ » (٣) فصبر بذلك ما شاء الله ثم إن الله آنسه بإسماعيل وإسحاق فصاروا ثلاثة أما والله إن المؤمن لقليل وإن أهل الكفر كثير أتدري لم ذاك فقلت لا أدري جعلت فداك فقال صيروا أنسا للمؤمنين يبثون إليهم ما في صدورهم فيستريحون إلى ذلك ويسكنون إليه (٤).

بيان : قوله عليه‌السلام صيروا أنسا أي إنما جعل الله تعالى هؤلاء المنافقين في صورة المؤمنين مختلطين بهم لئلا يتوحش المؤمنين لقلتهم.

٩٥ ـ ختص : الإختصاص عدة من مشايخنا عن ابن الوليد عن الصفار عن ابن عيسى عن ابن أبي نجران عن محمد بن يحيى عن حماد بن عثمان قال : أردت الخروج إلى مكة فأتيت ابن أبي يعفور مودعا له فقلت لك حاجة قال نعم تقرئ أبا عبد الله عليه‌السلام السلام قال فقدمت المدينة فدخلت عليه فسألني ثم قال ما فعل ابن أبي يعفور قلت صالح جعلت فداك آخر عهدي به وقد أتيته مودعا له

__________________

(١) الجداء : جمع جدى وهو ولد الماعز في السنة الأولى جمع أجد وجداء وجديان.

(٢) الكافي ج ٢ ص ٢٤٢.

(٣) سورة النحل ، الآية : ١٢٠.

(٤) الكافي ج ٢ ص ٢٤٣.


فسألني أن أقرئك السلام قال وعليه السلام أقرئه السلام صلى الله عليه وقل كن على ما عهدتك عليه (١).

٩٦ ـ ختص : الإختصاص جعفر بن الحسين عن ابن الوليد عن الصفار عن إبراهيم بن هاشم عن ابن أبي عمير عن سليمان الفراء عن عبد الله بن أبي يعفور قال : كان أصحابنا يدفعون إليه الزكاة يقسمها في أصحابه فكان يقسمها فيهم وهو يبكي قال سليمان فأقول له ما يبكيك قال فيقول أخاف أن يروا أنها من قبلي (٢).

٩٧ ـ كا : الكافي العدة عن البرقي عن علي بن الحكم عن معاوية [ بن ] وهب عن زكريا بن إبراهيم قال : كنت نصرانيا فأسلمت وحججت فدخلت على أبي عبد الله عليه‌السلام فقلت إني كنت على النصرانية وإني أسلمت فقال وأي شيء رأيت في الإسلام قلت قول الله عز وجل : « ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَلَا الْإِيمانُ وَلكِنْ جَعَلْناهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشاءُ » (٣) فقال لقد هداك الله ثم قال اللهم اهده ثلاثا سل عما شئت يا بني فقلت إن أبي وأمي على النصرانية وأهل بيتي وأمي مكفوفة البصر فأكون معهم وآكل في آنيتهم فقال يأكلون لحم الخنزير فقلت لا ولا يمسونه فقال لا بأس فانظر أمك فبرها فإذا ماتت فلا تكلها إلى غيرك كن أنت الذي تقوم بشأنها ولا تخبرن أحدا أنك أتيتني حتى تأتيني بمنى إن شاء الله قال فأتيته بمنى والناس حوله كأنه معلم صبيان هذا يسأله وهذا يسأله فلما قدمت الكوفة ألطفت لأمي وكنت أطعمها وأفلي ثوبها ورأسها وأخدمها فقالت لي يا بني ما كنت تصنع بي هذا وأنت على ديني فما الذي أرى منك منذ هاجرت فدخلت في الحنيفية فقلت رجل من ولد نبينا أمرني بهذا فقالت هذا الرجل هو نبي فقلت لا ولكنه ابن نبي فقالت يا بني هذا نبي إن هذه وصايا الأنبياء فقلت يا أم إنه ليس يكون بعد

__________________

(١) الاختصاص ص ١٩٥.

(٢) نفس المصدر ص ١٩٥.

(٣) سورة الشورى ، الآية : ٥٢.


نبينا نبي ولكنه ابنه فقالت يا بني دينك خير دين اعرضه علي فعرضته عليها فدخلت في الإسلام وعلمتها فصلت الظهر والعصر والمغرب والعشاء الآخرة ثم عرض بها عارض في الليل فقالت يا بني أعد علي ما علمتني فأعدته عليها فأقرت به وماتت فلما أصبحت كان المسلمون الذين غسلوها وكنت أنا الذي صليت عليها ونزلت في قبرها (١).

بيان : أفلي ثوبها أي أنظر فيه لأستخرج قملها.

٩٨ ـ كا : الكافي العدة عن أحمد بن محمد عن ابن محبوب عن أبي ولاد الحناط قال : اكتريت بغلا إلى قصر ابن هبيرة (٢) ذاهبا وجائيا بكذا وكذا وخرجت في طلب غريم لي فلما صرت قرب قنطرة الكوفة أخبرت أن صاحبي توجه إلى النيل (٣) فتوجهت نحو النيل فلما أتيت النيل أخبرت أن صاحبي توجه إلى بغداد فاتبعته وظفرت به وفرغت مما بيني وبينه ورجعنا إلى الكوفة وكان ذهابي ومجيئي خمسة عشر يوما فأخبرت صاحب البغل بعذري وأردت أن أتحلل منه مما صنعت وأرضيه فبذلت خمسة عشر درهما فأبى أن يقبل فتراضينا بأبي حنيفة فأخبرته بالقصة وأخبره الرجل فقال لي ما صنعت بالبغل فقلت قد دفعته إليه سليما قال نعم بعد خمسة عشر يوما قال فما تريد من الرجل قال أريد كرى بغلي فقد حبسه علي خمسة عشر يوما فقال ما أرى لك حقا لأنه اكتراه إلى قصر ابن هبيرة فخالف وركبه إلى النيل وإلى بغداد فضمن قيمة البغل وسقط الكرى فلما رد البغل سليما وقبضته لم يلزمه الكرى قال فخرجنا من عنده وجعل صاحب البغل يسترجع فرحمته مما أفتى به أبو حنيفة فأعطيته شيئا وتحللت منه

__________________

(١) الكافي ج ٢ ص ١٦٠.

(٢) قصر ابن هبيرة : ينسب الى يزيد بن عمر بن هبيرة والى العراق لمروان بن محمد ، بناه بالقرب من جرسورا.

(٣) النيل : بكسر أوله اسم لعدة مواضع منها : بليدة في سواد الكوفة ، قرب حلة بنى مزيد يخترقها نهر يتخلج من الفرات العظمى حفره الحجاج بن يوسف.


فحججت تلك السنة فأخبرت أبا عبد الله عليه‌السلام بما أفتى به أبو حنيفة (١) فقال لي في مثل هذا القضاء وشبهه تحبس السماء ماءها وتمنع الأرض بركتها قال فقلت لأبي عبد الله عليه‌السلام فما ترى أنت قال أرى له عليك مثل كرى بغل ذاهبا من الكوفة إلى النيل ومثل كرى بغل راكبا من النيل إلى بغداد ومثل كرى بغل من بغداد إلى الكوفة توفيه إياه.

قال : فقلت : جعلت فداك قد علفته بدراهم فلي عليه علفه فقال لا لأنك غاصب فقلت أرأيت لو عطب البغل ونفق أليس كان يلزمني قال نعم قيمة بغل يوم خالفته قلت فإن أصاب البغل كسر أو دبر أو غمز فقال عليك قيمة ما بين الصحة والعيب يوم ترده عليه قلت فمن يعرف ذلك قال أنت وهو إما أن يحلف هو على القيمة فيلزمك فإن رد اليمين عليك فحلفت على القيمة لزمه ذلك أو يأتي صاحب البغل بشهود يشهدون أن قيمة البغل حين أكرى كذا وكذا فيلزمك قلت إن كنت أعطيته دراهم ورضي بها وحللني فقال إنما رضي بها وحللك حين قضى عليه أبو حنيفة بالجور والظلم ولكن ارجع إليه فأخبره بما أفتيتك به فإن جعلك في حل بعد معرفته فلا شيء عليك بعد ذلك قال أبو ولاد فلما انصرفت من وجهي ذلك لقيت المكاري فأخبرته بما أفتاني به أبو عبد الله عليه‌السلام وقلت له قل ما شئت حتى أعطيكه فقال قد حببت إلي جعفر بن محمد عليه‌السلام ووقع في قلبي له التفضيل وأنت في حل وإن أحببت أن أرد عليك الذي أخذته منك فعلت (٢).

٩٩ ـ كا : الكافي محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن ابن فضال عن أبي عمارة الطيار قال : قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام إني قد ذهب مالي وتفرق ما في يدي وعيالي كثير فقال له أبو عبد الله عليه‌السلام إذا قدمت الكوفة فافتح باب حانوتك وابسط بساطك وضع ميزانك وتعرض لرزق ربك فلما أن قدم الكوفة

__________________

(١) ما بين القوسين موجود في المصدر وقد سقط من مطبوعة الكمباني.

(٢) الكافي ج ٥ ص ٢٩٠.


فتح باب حانوته وبسط بساطه ووضع ميزانه قال فتعجب من حوله بأن ليس في بيته قليل ولا كثير من المتاع ولا عنده شيء قال فجاءه رجل فقال اشتر لي ثوبا قال فاشترى له وأخذ ثمنه وصار الثمن إليه ثم جاءه آخر فقال اشتر لي ثوبا قال فجلب له في السوق ثم اشترى له ثوبا فأخذ ثمنه فصار في يده وكذلك يصنع التجار يأخذ بعضهم من بعض.

ثم جاءه رجل آخر فقال له يا أبا عمارة إن عندي عدلا من كتان فهل تشتريه وأؤخرك بثمنه سنة فقال نعم احمله وجئ به قال فحمله إليه فاشتراه منه بتأخير سنة قال فقام الرجل فذهب ثم أتاه آت من أهل السوق فقال يا أبا عمارة ما هذا العدل قال هذا عدل اشتريته فقال فتبيعني نصفه وأعجل لك ثمنه قال نعم فاشتراه منه وأعطاه نصف المتاع فأخذ نصف الثمن قال فصار في يده الباقي إلى سنة قال فجعل يشتري بثمنه الثوب والثوبين ويعرض ويشتري ويبيع حتى أثرى وعرض وجهه وأصاب معروفا (١).

١٠٠ ـ كا : الكافي علي عن أبيه عن اللؤلؤي عن صفوان عن عبد الرحمن بن الحجاج قال : كان رجل من أصحابنا بالمدينة فضاق ضيقا شديدا واشتدت حاله فقال له أبو عبد الله عليه‌السلام اذهب فخذ حانوتا في السوق وابسط بساطا وليكن عندك جرة من ماء والزم باب حانوتك قال ففعل الرجل فمكث ما شاء الله قال ثم قدمت رفقة من مصر فألقوا متاعهم كل رجل منهم عند معرفته وعند صديقه حتى ملئوا الحوانيت وبقي رجل لم يصب حانوتا يلقي فيه متاعه فقال له أهل السوق هاهنا رجل ليس به بأس وليس في حانوته متاع فلو ألقيت متاعك في حانوته فذهب إليه فقال له ألقي متاعي في حانوتك فقال له نعم فألقى متاعه في حانوته وجعل يبيع متاعه الأول فالأول حتى إذا حضر خروج الرفقة بقي عند الرجل شيء يسير من متاعه فكره المقام عليه فقال لصاحبنا أخلف هذا المتاع عندك تبيعه وتبعث إلي بثمنه قال فقال نعم فخرجت الرفقة

__________________

(١) الكافي ج ٥ ص ٣٠٤ وفيه « جئنى به » بدل « وجيء به ».


وخرج الرجل معهم وخلف المتاع عنده فباعه صاحبنا وبعث بثمنه إليه قال فلما أن تهيأ خروج رفقة مصر من مصر بعث إليه ببضاعة فباعها ورد إليه ثمنها فلما رأى ذلك منه الرجل أقام بمصر وجعل يبعث إليه بالمتاع ويجهز عليه قال فأصاب وكثر ماله وأثرى (١).

١٠١ ـ كتاب زيد النرسي : قال لما ظهر أبو الخطاب بالكوفة وادعى في أبي عبد الله عليه‌السلام ما ادعاه دخلت على أبي عبد الله عليه‌السلام مع عبيدة بن زرارة فقلت له جعلت فداك لقد ادعى أبو الخطاب وأصحابه فيك أمرا عظيما إنه لبى بلبيك جعفر لبيك معراج.

وزعم أصحابه أن أبا الخطاب أسري به إليك فلما هبط إلى الأرض دعا إليك ولذا لبى بك.

قال فرأيت أبا عبد الله عليه‌السلام قد أرسل دمعته من حماليق (٢) عينيه وهو يقول يا رب برئت إليك مما ادعى في الأجدع (٣) عبد بني أسد خشع لك شعري وبشري عبد لك ابن عبد لك خاضع ذليل ثم أطرق ساعة في الأرض كأنه يناجي شيئا ثم رفع رأسه وهو يقول أجل أجل عبد خاضع خاشع ذليل لربه صاغر راغم من ربه خائف وجل لي والله رب أعبده لا أشرك به شيئا ما له أخزاه الله وأرعبه ولا آمن روعته يوم القيامة ما كانت تلبية الأنبياء هكذا ولا تلبيتي ولا تلبية الرسل إنما لبيت بلبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك ثم قمنا من عنده فقال يا زيد إنما قلت لك هذا لأستقر في قبري يا زيد استر ذلك عن الأعداء (٤).

أقول : وجدت في كتاب مزار لبعض قدماء أصحابنا وفي كتاب مقتل لبعض

__________________

(١) نفس المصدر ج ٥ ص ٣٠٩.

(٢) الحماليق : جمع حملاق وحملاق وحملوق كعصفور ، من العين : باطن أجفانها الذي يسوده الكحل أو هو ما غطته الاجفان من بياض المقلة.

(٣) الاجدع : مقطوع الانف.

(٤) أصل زيد النرسى ص ٤٦ من الأصول الستة عشر طبع ايران.


متأخريهم خبرا أحببت إيراده واللفظ للأول :

قال حدثنا جماعة عن الشيخ المفيد أبي علي الحسن بن علي الطوسي وعن الشريف أبي الفضل المنتهى بن أبي زيد بن كيابكي الحسيني وعن الشيخ الأمين أبي عبد الله محمد بن شهريار الخازن وعن الشيخ الجليل ابن شهرآشوب عن المقري عبد الجبار الرازي وكلهم يروون عن الشيخ أبي جعفر محمد بن علي الطوسي رضي الله عنه قال حدثنا الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي بالمشهد المقدس بالغري على صاحبه السلام في شهر رمضان من سنة ثمان وخمسين وأربعمائة.

قال حدثنا الشيخ أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله الغضائري قال حدثنا أبو المفضل محمد بن عبد الله السلمي قالوا وحدثنا الشيخ المفيد أبو علي الحسن بن محمد الطوسي والشيخ الأمين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن شهريار الخازن قالا جميعا حدثنا الشيخ أبو منصور محمد بن أحمد بن عبد العزيز العكبري المعدل بها في داره ببغداد سنة سبع وستين وأربعمائة.

قال حدثنا أبو الفضل محمد بن عبد الله الشيباني قال حدثنا محمد بن يزيد بن أبي الأزهر البوشنجي النحوي قال حدثنا أبو الصباح محمد بن عبد الله بن زيد النهلي قال أخبرني أبي قال حدثنا الشريف زيد بن جعفر العلوي قال حدثنا محمد بن وهبان الهناتي [ الهنائي ] قال حدثنا أبو عبد الله الحسين بن علي بن سفيان البزوفري قال حدثنا أحمد بن إدريس عن محمد بن أحمد العلوي قال حدثنا محمد بن جمهور العمي عن الهيثم بن عبد الله الناقد عن بشار المكاري قال : دخلت على أبي عبد الله عليه‌السلام بالكوفة وقد قدم له طبق رطب طبرزد (١) وهو يأكل فقال يا بشار ادن فكل فقلت هنأك الله وجعلني فداك قد أخذتني الغيرة من شيء رأيته في طريقي أوجع قلبي وبلغ مني فقال لي بحقي لما دنوت فأكلت قال فدنوت فأكلت فقال لي حديثك قلت رأيت جلوازا (٢) يضرب رأس امرأة ويسوقها إلى الحبس

__________________

(١) الطبرزد : نوع من التمر سمى به لشدة حلاوته تشبيها بالسكر الطبرزد.

(٢) الجلواز : الشرطى الذي يحف في الذهاب والمجيء بين يدي الامير جمع جلاوزة.


وهي تنادي بأعلا صوتها المستغاث بالله ورسوله ولا يغيثها أحد قال ولم فعل بها ذلك قال سمعت الناس يقولون إنها عثرت فقالت لعن الله ظالميك يا فاطمة فارتكب منها ما ارتكب.

قال : فقطع الأكل ولم يزل يبكي حتى ابتل منديله ولحيته وصدره بالدموع ثم قال يا بشار قم بنا إلى مسجد السهلة فندعو الله عز وجل ونسأله خلاص هذه المرأة قال ووجه بعض الشيعة إلى باب السلطان وتقدم إليه بأن لا يبرح إلى أن يأتيه رسوله فإن حدث بالمرأة صار إلينا حيث كنا قال فصرنا إلى مسجد السهلة وصلى كل واحد منا ركعتين ثم رفع الصادق عليه‌السلام يده إلى السماء وقال ـ أنت الله إلى آخر الدعاء قال فخر ساجدا لا أسمع منه إلا النفس ثم رفع رأسه فقال قم فقد أطلقت المرأة.

قال : فخرجنا جميعا فبينما نحن في بعض الطريق إذ لحق بنا الرجل الذي وجهناه إلى باب السلطان فقال له عليه‌السلام ما الخبر قال قد أطلق عنها قال كيف كان إخراجها قال ـ لا أدري ولكنني كنت واقفا على باب السلطان إذ خرج حاجب فدعاها وقال لها ما الذي تكلمت قالت عثرت فقلت لعن الله ظالميك يا فاطمة ففعل بي ما فعل قال فأخرج مائتي درهم وقال خذي هذه واجعلي الأمير في حل فأبت أن تأخذها فلما رأى ذلك منها دخل وأعلم صاحبه بذلك ثم خرج فقال انصرفي إلى بيتك فذهبت إلى منزلها.

فقال أبو عبد الله عليه‌السلام أبت أن تأخذ المائتي درهم قال نعم وهي والله محتاجة إليها قال فأخرج من جيبه صرة فيها سبعة دنانير وقال اذهب أنت بهذه إلى منزلها فأقرئها مني السلام وادفع إليها هذه الدنانير قال فذهبنا جميعا فأقرأناها منه السلام فقالت بالله أقرأني جعفر بن محمد السلام فقلت لها رحمك الله والله إن جعفر بن محمد أقرأك السلام فشقت جيبها ووقعت مغشية عليها قال فصبرنا حتى أفاقت وقالت أعدها علي فأعدناها عليها حتى فعلت ذلك ثلاثا ثم قلنا لها خذي هذا ما أرسل به إليك وأبشري بذلك فأخذته منا وقالت :


سلوه أن يستوهب أمته من الله فما أعرف أحدا توسل به إلى الله أكثر منه ومن آبائه وأجداده عليهم‌السلام.

قال فرجعنا إلى أبي عبد الله عليه‌السلام فجعلنا نحدثه بما كان منها فجعل يبكي ويدعو لها ثم قلت ليت شعري متى أرى فرج آل محمد عليه‌السلام قال يا بشار إذا توفي ولي الله وهو الرابع من ولدي في أشد البقاع بين شرار العباد فعند ذلك يصل إلى ولد بني فلان مصيبة سواء فإذا رأيت ذلك التقت حلق البطان ولا مرد لأمر الله.

بيان : المراد ببني فلان بني العباس وكان ابتداء وهي دولتهم عند وفاة أبي الحسن العسكري عليه‌السلام والبطان للقتب الحزام الذي يجعل تحت بطن البعير ويقال التقت حلقتا البطان للأمر إذا اشتد.

١٠٢ ـ محص : التمحيص عن فرات بن أحنف قال : كنت عند أبي عبد الله عليه‌السلام إذ دخل عليه رجل من هؤلاء الملاعين فقال والله لأسوءنه في شيعته فقال يا أبا عبد الله أقبل إلي فلم يقبل إليه فأعاد فلم يقبل إليه ثم أعاد الثالثة فقال ها أنا ذا مقبل فقل ولن تقول خيرا فقال إن شيعتك يشربون النبيذ فقال وما بأس بالنبيذ أخبرني أبي عن جابر بن عبد الله أن أصحاب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله كانوا يشربون النبيذ فقال لست أعنيك النبيذ أعنيك المسكر.

فقال شيعتنا أزكى وأطهر من أن يجري للشيطان في أمعائهم رسيس وإن فعل ذلك المخذول منهم فيجد ربا رءوفا ونبيا بالاستغفار له عطوفا ووليا له عند الحوض ولوفا وتكون وأصحابك ببرهوت (١) عطوفا قال فأفحم الرجل وسكت ثم قال لست أعنيك المسكر إنما أعنيك الخمر فقال أبو عبد الله عليه‌السلام سلبك الله لسانك ما لك تؤذينا في شيعتنا منذ اليوم أخبرني أبي عن علي بن الحسين عن أبيه عن علي بن أبي طالب عليه‌السلام عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله عن جبرئيل

__________________

(١) برهوت : بضم الهاء وسكون الواو وتاء فوقها نقطتان : واد في حضرموت فيه بئر يتصاعد منها لهيب الاسفلت مع صوت الغليان وروائح كريهة ، جاء أن فيه أرواح الكفار.


عن الله تعالى أنه قال يا محمد إنني حظرت الفردوس على جميع النبيين حتى تدخلها أنت وعلي وشيعتكما إلا من اقترف منهم كبيرة فإني أبلوه في ماله أو بخوف من سلطانه حتى تلقاه الملائكة بالروح والريحان وأنا عليه غير غضبان فهل عند أصحابك هؤلاء شيء من هذا.

أقول : روى البرسي في مشارق الأنوار مثله عن أبي الحسن الثاني عليه‌السلام (١).

بيان : الرسيس الشيء الثابت وابتداء الحب ويقال ولف البرق إذا تتابع والولوف البرق المتتابع اللمعان ولا يبعد أن يكون بالكاف من وكف البيت أي قطر قوله عطوفا كذا في النسخة التي عندنا وفي مشارق الأنوار (٢) مكوفا من الكوف بمعنى الجمع وهو الصواب.

١٠٣ ـ ختص : الإختصاص من أصحابه عليه‌السلام عبد الله بن أبي يعفور ـ أبان بن تغلب بكير بن أعين ـ محمد بن مسلم الثقفي محمد بن النعمان (٣).

١٠٤ ـ كا : الكافي العدة عن سهل عن العباس بن عامر عن أبي عبد الرحمن المسعودي عن حفص بن عمر البجلي قال : شكوت إلى أبي عبد الله عليه‌السلام حالي وانتشار أمري علي قال فقال لي إذا قدمت الكوفة فبع وسادة من بيتك بعشرة دراهم وادع إخوانك وأعد لهم طعاما وسلهم يدعون الله لك قال ففعلت وما أمكنني ذلك حتى بعت وسادة واتخذت طعاما كما أمرني وسألتهم أن يدعوا الله لي قال فو الله ما مكثت إلا قليلا حتى أتاني غريم لي فدق الباب علي وصالحني من مال لي كثير كنت أحسبه نحوا من عشرة آلاف درهم قال ثم أقبلت الأشياء علي (٤).

١٠٥ ـ كا : الكافي علي بن محمد بن بندار عن إبراهيم بن إسحاق عن عبد الله

__________________

(١) مشارق أنوار اليقين ص ٢٢١ بتفاوت.

(٢) نفس المصدر ص ٢٢١ وفيه « واماما له على الحوض عروفا ».

(٣) الاختصاص ص ٨ وليس في المطبوع ذكر أبان بن تغلب مع الجماعة.

(٤) الكافي ج ٥ ص ٣١٤.


بن حماد عن علي بن أبي حمزة قال : كان لي صديق من كتاب بني أمية فقال لي استأذن لي على أبي عبد الله عليه‌السلام فاستأذنت له فأذن له فلما أن دخل سلم وجلس ثم قال جعلت فداك إني كنت في ديوان هؤلاء القوم فأصبت من دنياهم مالا كثيرا وأغمضت في مطالبه (١) فقال أبو عبد الله عليه‌السلام لو لا أن بني أمية وجدوا من يكتب لهم ويجبي لهم الفيء ويقاتل عنهم ويشهد جماعتهم لما سلبونا حقنا ولو تركهم الناس وما في أيديهم ما وجدوا شيئا إلا ما وقع في أيديهم قال فقال الفتى جعلت فداك فهل لي مخرج منه قال إن قلت لك تفعل قال أفعل قال فاخرج من جميع ما كسبت في ديوانهم فمن عرفت منهم رددت عليه ماله ومن لم تعرف تصدقت به وأنا أضمن لك على الله الجنة فأطرق الفتى طويلا ثم قال له قد فعلت جعلت فداك قال ابن أبي حمزة فرجع الفتى معنا إلى الكوفة فما ترك شيئا على وجه الأرض إلا خرج منه حتى ثيابه التي على بدنه قال فقسمت له قسمة واشترينا له ثيابا وبعثنا إليه بنفقة قال فما أتى عليه إلا أشهر قلائل حتى مرض فكنا نعوده قال فدخلت عليه يوما وهو في السوق (٢) قال ففتح عينيه ثم قال يا علي وفى لي والله صاحبك قال ثم مات فتولينا أمره فخرجت حتى دخلت على أبي عبد الله عليه‌السلام فلما نظر إلي قال يا علي وفينا والله لصاحبك قال فقلت له صدقت جعلت فداك هكذا والله قال لي عند موته (٣).

١٠٦ ـ كا : الكافي علي عن أبيه عن ابن أبي عمير عن داود بن زربي قال أخبرني مولى لعلي بن الحسين عليه‌السلام قال : كنت بالكوفة فقدم أبو عبد الله عليه‌السلام الحيرة فأتيته فقلت جعلت فداك لو كلمت داود بن علي أو بعض هؤلاء فأدخل في بعض هذه الولايات فقال ما كنت لأفعل قال فانصرفت إلى منزلي فتفكرت

__________________

(١) أغمضت في مطالبه : أى تساهلت في تحصيله ولم أجتنب فيه الحرام والشبهات.

(٢) السوق : هو حالة نزع الروح من الميت.

(٣) الكافي ج ٥ ص ١٠٦.


فقلت ما أحسبه منعني إلا مخافة أن أظلم أو أجور والله لآتينه ولأعطينه الطلاق والعتاق والأيمان المغلظة أن لا أظلم أحدا ولا أجور ولأعدلن قال فأتيته فقلت جعلت فداك إني فكرت في إبائك علي فظننت أنك إنما كرهت ذلك مخافة أن أجور أو أظلم وإن كل امرأة لي طالق وكل مملوك لي حر وعلي وعلي إن ظلمت أحدا أو جرت عليه وإن لم أعدل قال كيف قلت قال فأعدت عليه الأيمان فرفع رأسه إلى السماء فقال تناول السماء أيسر عليك من ذلك (١).

١٠٧ ـ كا : الكافي الحسين بن محمد عن محمد بن أحمد النهدي عن كثير بن يونس عن عبد الرحمن بن سيابة قال : لما أن هلك أبي سيابة جاء رجل من إخوانه إلي فضرب الباب علي فخرجت إليه فعزاني وقال لي هل ترك أبوك شيئا فقلت له لا فدفع إلي كيسا فيه ألف درهم وقال لي أحسن حفظها وكل فضلها فدخلت إلى أمي وأنا فرح فأخبرتها فلما كان بالعشي أتيت صديقا كان لأبي فاشترى لي بضائع سابريا [ سابري ] (٢) وجلست في حانوت فرزق الله عز وجل فيها خيرا وحضر الحج فوقع في قلبي فجئت إلى أمي فقلت لها إنه قد وقع في قلبي أن أخرج إلى مكة فقالت لي فرد دراهم فلان عليه فهيأتها وجئت بها إليه فدفعتها إليه فكأني وهبتها له فقال لعلك استقللتها فأزيدك قلت لا ولكن وقع في قلبي الحج وأحببت أن يكون شيئك عندك ثم خرجت فقضيت نسكي ثم رجعت إلى المدينة فدخلت مع الناس على أبي عبد الله عليه‌السلام وكان يأذن إذنا عاما فجلست في مواخير (٣) الناس وكنت حدثا فأخذ الناس يسألونه ويجيبهم.

فلما خف الناس عنه أشار إلي فدنوت إليه فقال لي ألك حاجة فقلت له جعلت فداك أنا عبد الرحمن بن سيابة فقال ما فعل أبوك فقلت هلك قال فتوجع وترحم قال ثم قال لي أفترك شيئا قلت لا قال فمن أين حججت

__________________

(١) نفس المصدر ج ٥ ص ١٠٧.

(٢) السابرى : ضرب من الثياب الرقاق تعمل بسابور موضع بفارس.

(٣) المواخير : جلس في مواخير الناس أي في مؤخرتهم.


قال فابتدأت فحدثته بقصة الرجل قال فما تركني أفرغ منها حتى قال لي ـ فما فعلت [ في ] الألف قال قلت رددتها على صاحبها قال فقال لي قد أحسنت وقال لي ألا أوصيك قلت بلى جعلت فداك قال عليك بصدق الحديث وأداء الأمانة تشرك الناس في أموالهم هكذا وجمع بين أصابعه قال فحفظت ذلك عنه فزكيت ثلاثمائة ألف درهم (١).

١٠٨ ـ كا : الكافي العدة عن أحمد بن محمد عن الحجال عن ثعلبة عن سعيد بن عمرو الجعفي قال : خرجت إلى مكة وأنا من أشد الناس حالا فشكوت إلى أبي عبد الله عليه‌السلام فلما خرجت من عنده وجدت على بابه كيسا فيه سبعمائة دينار فرجعت إليه من فوري ذلك فأخبرته فقال يا سعيد اتق الله وعرفه في المشاهد وكنت رجوت أن يرخص لي فيه فخرجت وأنا مغتم فأتيت منى فتنحيت عن الناس وتقصيت حتى أتيت الماورقة (٢) فنزلت في بيت متنحيا من الناس ثم قلت من يعرف الكيس قال فأول صوت صوته إذا رجل على رأسي يقول أنا صاحب الكيس قال فقلت في نفسي أنت فلا كنت قلت ما علامة الكيس فأخبرني بعلامته فدفعته إليه قال فتنحى ناحية فعدها فإذا الدنانير على حالها ثم عد منها سبعين دينارا فقال خذها حلالا خير من سبعمائة حراما فأخذتها ثم دخلت على أبي عبد الله عليه‌السلام فأخبرته كيف تنحيت وكيف صنعت فقال أما إنك حين شكوت إلي أمرنا لك بثلاثين دينارا يا جارية هاتها فأخذتها وأنا من أحسن قومي

__________________

(١) الكافي ج ٥ ص ١٣٤.

(٢) الماورقة : لم نعثر لهذه الكلمة على معنى مناسب سوى ما يستفاد من السياق من أنها اسم مكان لم نتحقق من موضعه وقد نقل انها وردت بصور مختلفة منها : الماروقة والماقوقة والمأفوقة وقد يكون في الكلمة تصحيف وأن الصواب فيها الماقوفة اسم مفعول من الوقف على غير القياس وأن المراد بها المنازل الموقوفة بمنى لمن لا فسطاط له ، كما ونقل أن في نسخة صحيحة من الكافي « الموقوفة » ومعناها ظاهر يغنى عن البيان.


حالا (١).

١٠٩ ـ كا : الكافي الحسين عن أحمد بن هلال عن زرعة عن سماعة قال : تعرض رجل من ولد عمر بن الخطاب بجارية رجل عقيلي فقالت له إن هذا العمري قد آذاني فقال لها عديه وأدخليه الدهليز فأدخلته فشد عليه فقتله وألقاه في الطريق فاجتمع البكريون والعمريون والعثمانيون وقالوا ما لصاحبنا كفو لن نقتل به إلا جعفر بن محمد وما قتل صاحبنا غيره وكان أبو عبد الله عليه‌السلام قد مضى نحو قباء فلقيته بما اجتمع القوم عليه فقال دعهم قال فلما جاء ورأوه وثبوا عليه وقالوا ما قتل صاحبنا أحد غيرك وما نقتل به أحدا غيرك.

فقال لتكلمني منكم جماعة فاعتزل قوم منهم فأخذ بأيديهم فأدخلهم المسجد فخرجوا وهم يقولون شيخنا أبو عبد الله جعفر بن محمد معاذ الله أن يكون مثله يفعل هذا ولا يأمر به انصرفوا.

قال فمضيت معه فقلت جعلت فداك ما كان أقرب رضاهم من سخط قال نعم دعوتهم فقلت أمسكوا وإلا أخرجت الصحيفة فقلت وما هذه الصحيفة جعلني الله فداك فقال أم الخطاب كانت أمة للزبير بن عبد المطلب فسطر (٢) بها نفيل فأحبلها فطلبه الزبير فخرج هاربا إلى الطائف فخرج الزبير خلفه فبصرت به ثقيف فقالوا يا أبا عبد الله ما تعمل هاهنا قال جاريتي سطر بها نفيلكم فخرج منه إلى الشام وخرج الزبير في تجارة له إلى الشام فدخل على ملك الدومة (٣) فقال له يا أبا عبد الله لي إليك حاجة قال وما حاجتك أيها الملك فقال رجل

__________________

(١) الكافي ج ٥ ص ١٣٨ وفيه [ الموقوفة ] مكان [ الماورقة ].

(٢) سطر : بالمهملات : أى زخرف لها الكلام وخدعها ، وفي بعض النسخ شطر بها ـ بالمعجمة ـ أى قصد قصدها ومن المحتمل قويا تصحيف الكلمة وصوابها « فسطا بها » من السطو بمعنى الوثوب عليها والقهر لها.

(٣) الدومة : بالضم وقد تفتح هي دومة الجندل ، قيل هي من أعمال المدينة حصن على سبعة مراحل من دمشق ، بينها وبين المدينة.


من أهلك قد أخذت ولده فأحب أن ترده عليه قال ليظهر لي حتى أعرفه فلما أن كان من الغد دخل إلى الملك فلما رآه الملك ضحك فقال ما يضحكك أيها الملك قال ما أظن هذا الرجل ولدته عربية لما رآك قد دخلت لم يملك استه أن جعل يضرط فقال أيها الملك إذا صرت إلى مكة قضيت حاجتك فلما قدم الزبير تحمل [ عليه ] ببطون قريش كلها أن يدفع إليه ابنه فأبى ثم تحمل عليه بعبد المطلب فقال ما بيني وبينه عمل أما علمتم ما فعل في ابني فلان ولكن امضوا أنتم إليه فقصدوه وكلموه فقال لهم الزبير إن الشيطان له دولة وإن ابن هذا ابن الشيطان ولست آمن أن يترأس علينا ولكن أدخلوه من باب المسجد علي على أن أحمي له حديدة وأخط في وجهه خطوطا وأكتب عليه وعلى ابنه أن لا يتصدر في مجلس ولا يتأمر على أولادنا ولا يضرب معنا بسهم قال ففعلوا وخط وجهه بالحديدة وكتب عليه الكتاب وذلك الكتاب عندنا فقلت لهم إن أمسكتم وإلا أخرجت الكتاب ففيه فضيحتكم فأمسكوا.

وتوفي مولى لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله لم يخلف وارثا فخاصم فيه ولد العباس أبا عبد الله عليه‌السلام وكان هشام بن عبد الملك قد حج في تلك السنة فجلس لهم فقال داود بن علي الولاء لنا وقال أبو عبد الله عليه‌السلام بل الولاء لي فقال داود بن علي إن أباك قاتل معاوية فقال إن كان أبي قاتل معاوية فقد كان حظ أبيك فيه الأوفر ثم فر بجنايته (١) وقال والله لأطوقنك غدا طوق الحمامة فقال له داود بن

__________________

(١) هذا الحديث من حديث الغالية ، ويكفى في الاعراض عنه ان في طريقه أحمد ابن هلال وهو العبرتائى الذي وصفه الشيخ بانه كان غاليا متهما في دينه ، وقال فيه العلامة :

ورد فيه ذموم عن سيدنا أبى محمد العسكري عليه‌السلام ، وقال الميرزا محمد في رجاله الكبير : وعندي ان روايته غير مقبولة.

هذا من جهة السند ، واما نسبة الخيانة الى حبر الأمة عبد الله بن عباس ( رض ) فهى من أحاديث الوضاعين وقد اشترك في تركيزها عدة عوامل أهمها سلطان بنى أمية بادئ الامر وخصوم بني العباس أخيرا ، وقد استعرضنا في كتابنا الكبير في حياة عبد الله بن عباس ( رض ) في الجزء الرابع منه جميع النقود التي طعن بها في ساحة ابن عباس ( رض ) ومنها ـ وهو أهمها ـ حديث الخيانة المزعوم ، وقد ذكرنا صوره وأدلة القائلين به ، وناقشناه من حيث السند والدلالة مضافا الى ما ذكرناه من مكانة الحبر ابن عباس ( رض ) عند أئمة أهل البيت من معاصريه ، وشيعتهم ، وغير ذلك مما يكذب الحديث المزعوم ويبرى ساحة ذلك الحبر الجليل ، واسأل الله أن يوفقنا لطبعه ونشره ليعم نفعه.


علي كلامك هذا أهون علي من بعرة في وادي الأزرق (١) فقال أما إنه واد ليس لك ولا لأبيك فيه حق قال فقال هشام إذا كان غدا جلست لكم فلما أن كان من الغد خرج أبو عبد الله عليه‌السلام ومعه كتاب في كرباسة وجلس لهم هشام فوضع أبو عبد الله عليه‌السلام الكتاب بين يديه فلما قرأه قال ادعوا إلي جندل الخزاعي وعكاشة الضميري وكانا شيخين قد أدركا الجاهلية فرمى الكتاب إليهما فقال تعرفان هذه الخطوط قالا نعم هذا خط العاص بن أمية وهذا خط فلان وفلان لفلان من قريش وهذا خط حرب بن أمية فقال هشام يا أبا عبد الله أرى خطوط أجدادي عندكم فقال نعم قال قد قضيت بالولاء لك قال فخرج وهو يقول

إن عادت العقرب عدنا لها

وكانت النعل لها حاضرة(٢)

__________________

(١) وادى الأزرق : بالحجاز.

(٢) هذا البيت من أبيات للفضل بن العباس بن عتبة اللهبى قالها في رجل من بني كنانة يقال له عقرب بن أبي عقرب وكان تاجرا حناطا وهو شديد المطل حتى ضرب المثل بمطله فقيل ( أمطل من عقرب ) فداين الفضل اللهبى وكان شديد الاقتضاء ، فمطله عقرب ثم مر به الفضل وهو يبيع حنطة له ويقول :

جاءت به ضابطة التجار

ضافية كقطع الاوتار

فقال الفضل يهجوه :

قد تجرت عقرب في سوقنا

يا عجبا للعقرب التاجرة

قد صافت العقرب واستيقنت

أن ما لها دنيا ولا آخرة

ان عادت العقرب عدنا لها

وكانت النعل لها حاضرة

ان عدوا كيده في استه

لغير ذى كيد ولا ثائرة

كل عدو يتقى مقبلا

وعقرب تخشى من الدابرة

كأنها اذ خرجت هودج

سدت كواه رقعة بائرة

لاحظ الأغاني ج ١٥ ص ٧ طبع الساسى ، والامثال للميدانى ص ١٣٣ طبع البهية بميدان الازهر بمصر ، وحياة الحيوان للدميرى طبع ايران مادة « عقرب » الامثال.


قال : فقلت : ما هذا الكتاب جعلت فداك قال فإن نثيلة كانت أمة لأم الزبير ولأبي طالب وعبد الله فأخذها عبد المطلب فأولدها فلانا فقال له الزبير هذه الجارية ورثناها من أمنا وابنك هذا عبد لنا فتحمل عليه ببطون قريش قال فقال قد أجبتك على خلة على أن لا يتصدر ابنك هذا في مجلس ولا يضرب معنا بسهم فكتب عليه كتابا وأشهد عليه فهو هذا الكتاب (١).

أقول : قد مضى شرح الخبر في كتاب الفتن وسيأتي أحوال هشام بن الحكم في باب مفرد وقد مضى أحوال الهشامين في باب نفي الجسم والصورة وأحوال جماعة من أصحابه في باب مكارم أخلاقه ع.

١١٠ ـ ختص : الإختصاص ابن الوليد عن الصفار عن إبراهيم بن هاشم عن ابن أبي عمير أن هشام بن سالم قال له ما اختلفت أنا وزرارة قط فأتينا محمد بن مسلم فسألناه عن ذلك إلا قال لنا قال أبو جعفر عليه‌السلام فيها كذا وكذا وقال أبو عبد الله عليه‌السلام فيها كذا وكذا (٢).

١١١ ـ ختص : الإختصاص ابن قولويه عن جعفر بن محمد بن مسعود عن أبيه قال : سألت عبد الله بن محمد بن خالد عن محمد بن مسلم قال كان رجلا شريفا موسرا فقال له أبو جعفر تواضع يا محمد فلما انصرف إلى الكوفة أخذ قوسرة من تمر مع الميزان وجلس على باب مسجد الجامع وجعل ينادي عليه فأتاه قومه فقالوا له فضحتنا فقال إن مولاي أمرني بأمر فلن أخالفه ولن أبرح حتى أفرغ من بيع ما في هذه القوسرة فقال له قومه أما إذ أبيت إلا أن تشتغل ببيع وشرى فاقعد في الطحانين

__________________

(١) الكافي ج ٨ ص ٢٥٨.

(٢) الاختصاص ص ٥٣.


فقعد في الطحانين فهيأ رحى وجملا وجعل يطحن وذكر أبو محمد عبد الله بن محمد بن خالد البرقي أنه كان مشهورا في العبادة وكان من العباد في زمانه (١).

١١٢ ـ ختص : الإختصاص ابن الوليد عن الصفار عن ابن يزيد عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم عن سليمان بن خالد قال سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول ما أحد أحيا ذكرنا وأحاديث أبي إلا زرارة وأبو بصير المرادي ومحمد بن مسلم وبريد بن معاوية ولو لا هؤلاء ما كان أحد يستنبط هدى هؤلاء حفاظ الدين وأمناء أبي على حلال الله وحرامه وهم السابقون إلينا في الدنيا وفي الآخرة (٢).

١١٣ ـ ختص : الإختصاص ابن الوليد عن الصفار عن إبراهيم بن هاشم عن ابن أبي عمير عن إبراهيم بن عبد الحميد قال قال أبو عبد الله عليه‌السلام رحم الله زرارة بن أعين لو لا زرارة لاندرست أحاديث أبي (٣).

١١٤ ـ ختص : الإختصاص ابن الوليد عن ابن متيل عن النهاوندي عن أحمد بن سليمان الديلمي عن أبيه عن أبي بصير قال : أتيت أبا عبد الله عليه‌السلام بعد أن كبرت سني ودق عظمي واقترب أجلي مع أني لست أرى ما أصبر [ أصير ] إليه في آخرتي فقال يا أبا محمد إنك لتقول هذا القول فقلت جعلت فداك كيف لا أقوله فقال أما علمت أن الله تبارك وتعالى يكرم الشباب منكم ويستحيي من الكهول قلت جعلت فداك كيف يكرم الشباب منا ويستحيي من الكهول قال يكرم الشباب منكم أن يعذبهم ويستحيي من الكهول أن يحاسبهم فهل سررتك قال قلت جعلت فداك زدني فإنا قد نبزنا نبزا انكسرت له ظهورنا وماتت له أفئدتنا واستحلت به الولاة دماءنا في حديث رواه فقهاؤهم هؤلاء قال فقال الرافضة قلت نعم.

__________________

(١) الاختصاص ص ٥١ وأخرجه الكشي في رجاله ص ١١٠.

(٢) نفس المصدر ص ٦٦ وأخرجه الكشي في رجاله ص ٩٠.

(٣) المصدر السابق ص ٦٦ وأخرجه الكشي في رجاله ص ٩٠.


قال : فقال : والله ما هم سموكم بل الله سماكم أما علمت أنه كان مع فرعون سبعون رجلا من بني إسرائيل يدينون بدينه فلما استبان لهم ضلال فرعون وهدى موسى رفضوا فرعون ولحقوا موسى وكانوا في عسكر موسى أشد أهل ذلك العسكر عبادة وأشدهم اجتهادا إلا أنهم رفضوا فرعون فأوحى الله إلى موسى أن أثبت لهم هذا الاسم في التوراة فإني قد نحلتهم ثم ذخر الله هذا الاسم حتى سماكم به إذ رفضتم فرعون وهامان وجنودهما واتبعتم محمدا وآل محمد يا أبا محمد فهل سررتك قال قلت جعلت فداك زدني.

فقال : افترق الناس كل فرقة واستشيعوا كل شيعة فاستشيعتم مع أهل بيت نبيكم فذهبتم حيث ذهب الله واخترتم ما اختار الله وأحببتم من أحب الله وأردتم من أراد الله فأبشروا ثم أبشروا ثم أبشروا فأنتم والله المرحومون المتقبل من محسنكم والمتجاوز عن مسيئكم من لم يلق الله بمثل ما أنتم عليه لم يتقبل الله منه حسنة ولم يتجاوز عنه سيئة يا أبا محمد فهل سررتك قال قلت جعلت فداك زدني.

فقال : إن الله وملائكته يسقطون الذنوب من ظهور شيعتنا كما تسقط الريح الورق عن الشجر في أوان سقوطه وذلك قول الله « وَالْمَلائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ » (١) فاستغفارهم والله لكم دون هذا العالم فهل سررتك يا أبا محمد قال قلت جعلت فداك زدني.

فقال : لقد ذكركم الله في كتابه فقال : « مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَما بَدَّلُوا تَبْدِيلاً » (٢) والله ما عنى غيركم إذ وفيتم بما أخذ عليكم ميثاقكم من ولايتنا إذ لم تبدلوا بنا غيرنا ولو فعلتم لعيركم الله كما عير غيركم في كتابه إذ يقول : « وَما وَجَدْنا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ

__________________

(١) سورة الشورى ، الآية : ٣.

(٢) سورة الأحزاب ، الآية : ٢٣.


عَهْدٍ وَإِنْ وَجَدْنا أَكْثَرَهُمْ لَفاسِقِينَ » (١) فهل سررتك قال قلت جعلت فداك زدني.

قال لقد ذكركم الله في كتابه فقال : « الْأَخِلاَّءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِينَ » (٢) فالخلق والله أعداء غيرنا وشيعتنا وما عنى بالمتقين غيرنا وغير شيعتنا فهل سررتك يا أبا محمد؟.

قال : قلت : جعلت فداك زدني فقال لقد ذكركم الله في كتابه فقال : « وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَالرَّسُولَ فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَداءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً » (٣) ـ فمحمد صلى‌الله‌عليه‌وآله النبيين ونحن الصديقين والشهداء وأنتم الصالحون فتسموا بالصلاح كما سماكم الله فو الله ما عنى غيركم فهل سررتك قال قلت جعلت فداك زدني.

فقال لقد جمعنا الله وولينا وعدونا في آية من كتابه فقال قل يا محمد « هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ » (٤) فهل سررتك قال قلت جعلت فداك زدني فقال ذكركم الله في كتابه فقال : « ما لَنا لا نَرى رِجالاً كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرارِ » (٥) فأنتم في النار تطلبون وفي الجنة والله تحبرون فهل سررتك يا أبا محمد قال قلت جعلت فداك زدني.

قال : فقال : لقد ذكركم الله في كتابه فأعاذكم من الشيطان فقال : « إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ » (٦) والله ما عنى غيرنا وغير شيعتنا فهل سررتك قال قلت جعلت فداك زدني قال والله لقد ذكركم الله في كتابه فأوجب لكم

__________________

(١) سورة الأعراف ، الآية : ١٠٢.

(٢) سورة الزخرف ، الآية : ٦٧.

(٣) سورة النساء ، الآية : ٧١.

(٤) سورة الزمر ، الآية : ٩.

(٥) سورة ص ؛ الآية : ٦٢.

(٦) سورة الحجر ، الآية : ٤٢.


المغفرة فقال : « يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللهِ إِنَّ اللهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً » (١) قال يا أبا محمد فإذا غفر الله الذنوب جميعا فمن يعذب والله ما عنى غيرنا وغير شيعتنا وإنها لخاصة لنا ولكم فهل سررتك؟

قال قلت جعلت فداك زدني قال والله ما استثنى الله أحدا من الأوصياء ولا أتباعهم ما خلا أمير المؤمنين وشيعته إذ يقول « يَوْمَ لا يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيْئاً وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ إِلاَّ مَنْ رَحِمَ اللهُ إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ » (٢) والله ما عنى بالرحمة غير أمير المؤمنين وشيعته فهل سررتك قال قلت جعلت فداك زدني قال فقال علي بن الحسين عليه‌السلام ليس على فطرة الإسلام غيرنا وغير شيعتنا وسائر الناس من ذلك براء (٣).

١١٥ ـ ختص : الإختصاص أحمد بن محمد بن يحيى عن عبد الله الحميري عن أحمد بن هلال عن ابن فضال عن ابن بكير عن زرارة قال : شهد أبو كدينة الأزدي ومحمد بن مسلم الثقفي عند شريك بشهادة وهو قاض ونظر في وجههما مليا ثم قال جعفريين فاطميين فبكيا فقال لهما ما يبكيكما فقالا نسبتنا إلى أقوام لا يرضون بأمثالنا أن نكون من إخوانهم لما يرون من سخف ورعنا ونسبتنا إلى رجل لا يرضى بأمثالنا أن نكون من شيعته فإن تفضل وقبلنا فله المن علينا والفضل قديما فينا فتبسم شريك ثم قال إذا كانت الرجال فلتكن أمثالكم يا وليد أجزهما هذه المرة ولا يعودا قال فحججنا فخبرنا أبا عبد الله عليه‌السلام بالقصة فقال وما لشريك شركه الله يوم القيامة بشراكين من نار (٤).

١١٦ ـ ختص : الإختصاص أحمد بن محمد بن يحيى عن سعد عن ابن يزيد عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم قال : أقام محمد بن مسلم أربع سنين بالمدينة

__________________

(١) سورة الزمر ، الآية : ٥٣.

(٢) سورة الدخان ، الآية ٤٢ ـ ٤٣.

(٣) الاختصاص ص ١٠٤ وأخرجه الكليني في الروضة ص ٣٣ بتفاوت بين الجميع.

(٤) نفس المصدر ص ٢٠٢ وأخرجه الكشي في رجاله ص ١٠٨.


يدخل على أبي جعفر عليه‌السلام يسأله ثم كان يدخل على أبي عبد الله عليه‌السلام يسأله قال ابن أبي عمير سمعت عبد الرحمن بن الحجاج وحماد بن عثمان يقولان ما كان أحد من الشيعة أفقه من محمد بن مسلم (١).

١١٧ ـ ختص : الإختصاص أبو جعفر الأحول محمد بن النعمان مؤمن الطاق مولى لبجيلة وكان صيرفيا ولقبه الناس شيطان الطاق وذلك أنهم شكوا في درهم فعرضوه عليه فقال لهم ستوق (٢) فقالوا ما هو إلا شيطان الطاق وأصحابنا يلقبونه مؤمن الطاق كان من متكلمي الشيعة مدحه أبو عبد الله عليه‌السلام على ذلك (٣).

١١٨ ـ ختص : الإختصاص ذكر أبو النصر محمد بن مسعود أن ابن مسكان كان لا يدخل على أبي عبد الله عليه‌السلام شفقة أن لا يوفيه حق إجلاله فكان يسمع من أصحابه ويأبى أن يدخل عليه إجلالا له وإعظاما له عليه‌السلام وذكر يونس بن عبد الرحمن أن ابن مسكان كان رجلا مؤمنا وكان يتلقى أصحابه إذا قدموا فيأخذ ما عندهم (٤).

١١٩ ـ ختص : الإختصاص حريز بن عبد الله انتقل إلى سجستان وقتل بها وكان سبب قتله أن كان له أصحاب يقولون بمقالته وكان الغالب على سجستان الشراة (٥) وكان أصحاب حريز يسمعون منهم ثلب أمير المؤمنين عليه‌السلام وسبه فيخبرون حريزا ويستأمرونه في قتل من يسمعون منه ذلك فأذن لهم فلا يزال الشراة يجدون منهم القتيل بعد القتيل فلا يتوهمون على الشيعة لقلة عددهم ويطالبون المرجئة ويقاتلونهم فلا يزال الأمر هكذا حتى وقفوا عليه فطلبوهم فاجتمع أصحاب حريز إلى حريز

__________________

(١) المصدر السابق ص ٢٠٣ وأخرجه الكشي في رجاله ص ١١١.

(٢) ستوق : درهم زيف ملبس بالفضة.

(٣) الاختصاص ص ٢٠٤ وأخرجه الكشي في رجاله ص ١٢٢.

(٤) نفس المصدر ص ٢٠٧ وأخرجه الكشي في رجاله ص ٢٤٣.

(٥) الشراة : هم الخوارج سموا بذلك لقولهم شرينا أنفسنا في طاعة الله.


في المسجد فعرقبوا (١) عليهم المسجد وقلبوا أرضه رحمهم الله (٢).

١٢٠ ـ ختص : الإختصاص محمد بن علي عن ابن المتوكل عن علي بن إبراهيم عن اليقطيني عن أبي أحمد الأزدي عن عبد الله بن الفضل الهاشمي قال : كنت عند الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام إذ دخل المفضل بن عمر فلما بصر به ضحك إليه ثم قال إلي يا مفضل فو ربي إني لأحبك وأحب من يحبك يا مفضل لو عرف جميع أصحابي ما تعرف ما اختلف اثنان فقال له المفضل يا ابن رسول الله لقد حسبت أن أكون قد أنزلت فوق منزلتي فقال عليه‌السلام بل أنزلت المنزلة التي أنزلك الله بها فقال ـ يا ابن رسول الله فما منزلة جابر بن يزيد منكم قال منزلة سلمان من رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال فما منزلة داود بن كثير الرقي منكم قال منزلة المقداد من رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله.

قال : ثم أقبل علي فقال : يا عبد الله بن الفضل إن الله تبارك وتعالى خلقنا من نور عظمته وصنعنا برحمته وخلق أرواحكم منا فنحن نحن إليكم وأنتم تحنون إلينا والله لو جهد أهل المشرق والمغرب أن يزيدوا في شيعتنا رجلا وينقصوا منهم رجلا ما قدروا على ذلك وإنهم لمكتوبون عندنا بأسمائهم وأسماء آبائهم وعشائرهم وأنسابهم يا عبد الله بن الفضل ولو شئت لأريتك اسمك في صحيفتنا قال ثم دعا بصحيفة فنشرها فوجدتها بيضاء ليس فيها أثر الكتابة فقلت يا ابن رسول الله ما أرى فيها أثر الكتابة قال فمسح يده عليها فوجدتها مكتوبة ووجدت في أسفلها اسمي فسجدت لله شكرا (٣).

__________________

(١) عرقبوا عليهم المسجد : أى هدموه عليهم من قواعده أخذا من قولهم عرقب الفرس ضربه على قوائمه.

(٢) الاختصاص ص ٢٠٧ وأخرجه الكشي في رجاله ص ٢٤٤.

(٣) نفس المصدر ص ٢١٦ وأخرجه الكشي في رجاله ص ١٠٨.


١٢

(باب)

*(مناظرات أصحابه عليه‌السلام مع المخالفين)*

١ ـ ج : الإحتجاج البرقي عن أبيه عن شريك بن عبد الله عن الأعمش قال : اجتمعت الشيعة والمحكمة عند أبي نعيم النخعي بالكوفة وأبو جعفر محمد بن النعمان مؤمن الطاق حاضر فقال ابن أبي خدرة أنا أقرر معكم أيتها الشيعة أن أبا بكر أفضل من علي وجميع أصحاب النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله بأربع خصال ـ لا يقدر على دفعها أحد من الناس هو ثان مع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله في بيته مدفون وهو ثاني اثنين معه في الغار وهو ثاني اثنين صلى بالناس آخر صلاة قبض بعدها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وهو ثاني اثنين الصديق من الأمة قال أبو جعفر مؤمن الطاق رحمة الله عليه يا ابن أبي خدرة وأنا أقرر معك أن عليا عليه‌السلام أفضل من أبي بكر وجميع أصحاب النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله بهذه الخصال التي وصفتها وإنها مثلبة لصاحبك وألزمك طاعة علي صلى الله عليه من ثلاث جهات من القرآن وصفا ومن خبر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله نصا ومن حجة العقل اعتبارا ووقع الاتفاق على إبراهيم النخعي وعلى أبي إسحاق السبيعي وعلى سليمان بن مهران الأعمش.

فقال أبو جعفر مؤمن الطاق أخبرني يا ابن أبي خدرة عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله أترك بيوته التي أضافها الله إليه ونهى الناس عن دخولها إلا بإذنه ميراثا لأهله وولده أو تركها صدقة على جميع المسلمين قل ما شئت فانقطع ابن أبي خدرة لما أورد عليه ذلك وعرف خطأ ما فيه فقال أبو جعفر مؤمن الطاق إن تركها ميراثا لولده وأزواجه فإنه قبض عن تسع نسوة وإنما لعائشة بنت أبي بكر تسع ثمن هذا


البيت الذي دفن فيه صاحبك ولم يصبها من البيت ذراع في ذراع وإن كان صدقة فالبلية أطم وأعظم فإنه لم يصب له من البيت إلا ما لأدنى رجل من المسلمين فدخول بيت النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله بغير إذنه في حياته وبعد وفاته معصية إلا لعلي بن أبي طالب عليه‌السلام وولده فإن الله أحل لهم ما أحل للنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله.

ثم قال إنكم تعلمون أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله أمر بسد أبواب جميع الناس التي كانت مشرعه إلى المسجد ما خلا باب علي عليه‌السلام فسأله أبو بكر أن يترك له كوة لينظر منها إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فأبى عليه وغضب عمه العباس من ذلك فخطب النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله خطبة وقال إن الله تبارك وتعالى أمر لموسى وهارون : « أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِكُما بِمِصْرَ بُيُوتاً » وأمرهما أن لا يبيت في مسجدهما جنب ولا يقرب فيه النساء إلا موسى وهارون وذريتهما وإن عليا مني هو بمنزلة هارون من موسى وذريته كذرية هارون ولا يحل لأحد أن يقرب النساء في مسجد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ولا يبيت فيه جنبا إلا علي وذريته عليه‌السلام فقالوا بأجمعهم كذلك كان.

قال أبو جعفر ذهب ربع دينك يا ابن أبي خدرة وهذه منقبة لصاحبي ليس لأحد مثلها ومثلبة لصاحبك وأما قولك « ثانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُما فِي الْغارِ » أخبرني هل أنزل الله سكينته على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وعلى المؤمنين في غير الغار قال ابن أبي خدرة نعم قال أبو جعفر فقد أخرج صاحبك في الغار من السكينة وخصه بالحزن ومكان علي عليه‌السلام في هذه الليلة على فراش النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وبذل مهجته دونه أفضل من مكان صاحبك في الغار فقال الناس صدقت فقال أبو جعفر يا ابن أبي خدرة ذهب نصف دينك وأما قولك ثاني اثنين الصديق من الأمة أوجب الله على صاحبك الاستغفار لعلي بن أبي طالب عليه‌السلام في قوله عز وجل : « وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَلِإِخْوانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونا بِالْإِيمانِ » (١) إلى آخر الآية والذي ادعيت إنما هو شيء سماه الناس ومن

__________________

(١) الحشر : ١١.


سماه القرآن وشهد له بالصدق والتصديق أولى به ممن سماه الناس وقد قال علي عليه‌السلام على منبر البصرة أنا الصديق الأكبر آمنت قبل أن آمن أبو بكر وصدقت قبله قال الناس صدقت.

قال أبو جعفر مؤمن الطاق يا ابن أبي خدرة ذهب ثلاث أرباع دينك وأما قولك في الصلاة بالناس كنت ادعيت لصاحبك فضيلة لم تقم له وإنما إلى التهمة أقرب منها إلى الفضيلة فلو كان ذلك بأمر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله لما عزله عن تلك الصلاة بعينها أما علمت أنه لما تقدم أبو بكر ليصلي بالناس خرج رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فتقدم وصلى بالناس وعزله عنها ولا تخلو هذه الصلاة من أحد وجهين إما أن تكون حيلة وقعت منه فلما حس النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله بذلك خرج مبادرا مع علته فنحاه عنها لكي لا يحتج بعده على أمته فيكونوا في ذلك معذورين وإما أن يكون هو الذي أمره بذلك وكان ذلك مفوضا إليه كما في قصة تبليغ براءة فنزل جبرئيل عليه‌السلام وقال لا يؤديها إلا أنت أو رجل منك فبعث عليا عليه‌السلام في طلبه وأخذها منه وعزله عنها وعن تبليغها فكذلك كانت قصة الصلاة وفي الحالتين هو مذموم لأنه كشف عنه ما كان مستورا عليه وذلك دليل واضح لأنه لا يصلح للاستخلاف بعده ولا هو مأمون على شيء من أمر الدين فقال الناس صدقت.

قال أبو جعفر مؤمن الطاق يا ابن أبي خدرة ذهب دينك كله وفضحت حيث مدحت فقال الناس لأبي جعفر هات حجتك فيما ادعيت من طاعة علي عليه‌السلام فقال أبو جعفر مؤمن الطاق :

أما من القرآن وصفا فقوله عز وجل : « يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ » (١) فوجدنا عليا عليه‌السلام بهذه الصفة في القرآن في قوله عز وجل : « وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْساءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ » (٢) يعني في الحرب والتعب « أُولئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ » فوقع الإجماع من الأمة بأن عليا

__________________

(١) براءة ١١٩.

(٢) البقرة : ١٧٧.


عليه‌السلام أولى بهذا الأمر من غيره لأنه لم يفر عن زحف قط كما فر غيره في غير موضع فقال الناس صدقت.

وأما الخبر عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله نصا فقال إني تارك فيكم الثقلين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي كتاب الله وعترتي أهل بيتي فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض وقوله صلى‌الله‌عليه‌وآله مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق ومن تقدمها مرق ومن لزمها لحق فالمتمسك بأهل بيت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله هاد مهتد بشهادة من الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله والمتمسك بغيرهم ضال مضل قال الناس صدقت يا أبا جعفر.

وأما من حجة العقل فإن الناس كلهم يستعبدون بطاعة العالم ووجدنا الإجماع قد وقع على علي عليه‌السلام أنه كان أعلم أصحاب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وكان جميع الناس يسألونه ويحتاجون إليه وكان علي عليه‌السلام مستغنيا عنهم هذا من الشاهد والدليل عليه من القرآن قوله عز وجل : « أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلاَّ أَنْ يُهْدى فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ » (١) فما اتفق يوم أحسن منه ودخل في هذا الأمر عالم كثير.

وقد كانت لأبي جعفر مؤمن الطاق مقامات مع أبي حنيفة فمن ذلك ما روي أنه قال يوما من الأيام لمؤمن الطاق إنكم تقولون بالرجعة قال نعم قال أبو حنيفة فأعطني الآن ألف درهم حتى أعطيك ألف دينار إذا رجعنا قال الطاقي لأبي حنيفة فأعطني كفيلا بأنك ترجع إنسانا ولا ترجع خنزيراً.

وقال له يوما آخر لم لم يطالب علي بن أبي طالب بحقه بعد وفاة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله إن كان له حق فأجابه مؤمن الطاق فقال خاف أن تقتله الجن كما قتلوا سعد بن عبادة بسهم المغيرة بن شعبة.

وكان أبو حنيفة يوما آخر يتماشى مع مؤمن الطاق في سكة من سكك الكوفة إذا بمناد ينادي من يدلني على صبي ضال فقال مؤمن الطاق أما الصبي

__________________

(١) يونس : ٣٥.


الضال فلم نره وإن أردت شيخا ضالا فخذ هذا عنى به أبا حنيفة.

ولما مات الصادق عليه‌السلام رأى أبو حنيفة مؤمن الطاق فقال له مات إمامك قال نعم أما إمامك فـ « مِنَ الْمُنْظَرِينَ إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ » (١).

٢ ـ ج : الإحتجاج إنه مر فضال بن الحسن بن فضال الكوفي بأبي حنيفة وهو في جمع كثير يملي عليهم شيئا من فقهه وحديثه فقال لصاحب كان معه والله لا أبرح أو أخجل أبا حنيفة فقال صاحبه الذي كان معه إن أبا حنيفة ممن قد علت حالته وظهرت حجته قال مه هل رأيت حجة ضال علت على حجة مؤمن ثم دنا منه فسلم عليه فردها ورد القوم السلام بأجمعهم فقال يا أبا حنيفة إن أخا لي يقول إن خير الناس بعد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله علي بن أبي طالب عليه‌السلام وأنا أقول أبو بكر خير الناس وبعده عمر فما تقول أنت رحمك الله فأطرق مليا ثم رفع رأسه فقال كفى بمكانهما من رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله كرما وفخرا أما علمت أنهما ضجيعاه في قبره فأي حجة تريد أوضح من هذا فقال له فضال إني قد قلت ذلك لأخي فقال والله لئن كان الموضع لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله دونهما فقد ظلما بدفنهما في موضع ليس لهما فيه حق وإن كان الموضع لهما فوهباه لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله لقد أساءا وما أحسنا إذ رجعا في هبتهما ونسيا عهدهما.

فأطرق أبو حنيفة ساعة ثم قال له لم يكن له ولا لهما خاصة ولكنهما نظرا في حق عائشة وحفصة فاستحقا الدفن في ذلك الموضع بحقوق ابنتيهما فقال له فضال قد قلت له ذلك فقال أنت تعلم أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله مات عن تسع نساء ونظرنا فإذا لكل واحدة منهن تسع الثمن ثم نظرنا في تسع الثمن فإذا هو شبر في شبر فكيف يستحق الرجلان أكثر من ذلك وبعد ذلك فما بال عائشة وحفصة يرثان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وفاطمة بنته تمنع الميراث فقال أبو حنيفة يا قوم نحوه عني فإنه رافضي خبيث (٢).

__________________

(١) الاحتجاج ص ٢٠٥.

(٢) نفس المصدر ص ٢٠٧.


٣ ـ قب : المناقب لابن شهرآشوب قال أبو عبيدة المعتزلي لهشام بن الحكم الدليل على صحة معتقدنا وبطلان معتقدكم كثرتنا وقلتكم مع كثرة أولاد علي وادعائهم فقال هشام لست إيانا أردت بهذا القول إنما أردت الطعن على نوح عليه‌السلام حيث لبث في قومه « أَلْفَ سَنَةٍ إِلاَّ خَمْسِينَ عاماً » يدعوهم إلى النجاة ليلا ونهارا : « وَما آمَنَ مَعَهُ إِلاَّ قَلِيلٌ ».

وسأل هشام بن الحكم جماعة من المتكلمين فقال أخبروني حين بعث الله محمدا صلى‌الله‌عليه‌وآله بعثه بنعمة تامة أو بنعمة ناقصة قالوا بنعمة تامة قال فأيما أتم أن يكون في أهل بيت واحد نبوة وخلافة أو يكون نبوة بلا خلافة قالوا بل يكون نبوة وخلافة قال فلما ذا جعلتموها في غيرها فإذا صارت في بني هاشم ضربتم وجوههم بالسيوف فأفحموا (١).

٤ ـ جا : المجالس للمفيد الجعابي عن ابن عقدة عن علي بن الحسن التيملي قال وجدت في كتاب أبي حدثنا محمد بن مسلم الأشجعي عن محمد بن نوفل قال : [ كنت عند الهيثم بن حبيب الصيرفي ] (٢) فدخل علينا أبو حنيفة النعمان بن ثابت فذكرنا أمير المؤمنين عليه‌السلام ودار بيننا كلام فيه فقال أبو حنيفة قد قلت لأصحابنا لا تقروا لهم بحديث غدير خم فيخصموكم فتغير وجه الهيثم بن حبيب الصيرفي وقال له لم لا يقرون به أما هو عندك يا نعمان قال هو عندي وقد رويته قال فلم لا يقرون به وقد حدثنا به حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم أن عليا عليه‌السلام نشد الله في الرحبة من سمعه فقال أبو حنيفة أفلا ترون أنه قد جرى في ذلك خوض حتى نشد علي الناس لذلك فقال الهيثم فنحن نكذب عليا أو نرد قوله فقال أبو حنيفة ما نكذب عليا ولا نرد قولا قاله ولكنك تعلم أن الناس قد غلا فيهم قوم.

فقال الهيثم يقوله رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ويخطب به ونشفق نحن منه ونتقيه لغلو غال أو قول قائل ثم جاء من قطع الكلام بمسألة سأل عنها ودار الحديث

__________________

(١) المناقب ج ١ ص ٢٣٦ ـ ٢٣٧.

(٢) ما بين القوسين زيادة من المصدر.


بالكوفة وكان معنا في السوق حبيب بن نزار بن حسان فجاء إلى الهيثم فقال له قد بلغني ما دار عنك في علي وقوله وكان حبيب مولى لبني هاشم فقال له الهيثم النظر يمر فيه أكثر من هذا فخفض الأمر فحججنا بعد ذلك ومعنا حبيب فدخلنا على أبي عبد الله جعفر بن محمد عليه‌السلام فسلمنا عليه فقال له حبيب يا أبا عبد الله كان من الأمر كذا وكذا فتبين الكراهية في وجه أبي عبد الله عليه‌السلام فقال له حبيب هذا محمد بن نوفل حضر ذلك فقال له أبو عبد الله عليه‌السلام أي حبيب كف خالقوا الناس بأخلاقهم وخالفوهم بأعمالكم فإن لِكُلِّ امْرِئٍ مَا اكْتَسَبَ ، وهو يوم القيامة مع من أحب ـ لا تحملوا الناس عليكم وعلينا وادخلوا في دهماء الناس فإن لنا أياما ودولة يأتي بها الله إذا شاء فسكت حبيب فقال أفهمت يا حبيب لا تخالفوا أمري فتندموا قال لن أخالف أمرك قال أبو العباس سألت علي بن الحسن عن محمد بن نوفل فقال كوفي قلت ممن قال أحسبه مولى لبني هاشم وكان حبيب بن نزار بن حسان مولى لبني هاشم وكان الخبر فيما جرى بينه وبين أبي حنيفة حين ظهر أمر بني العباس فلم يمكنهم إظهار ما كان عليه آل محمد عليه‌السلام (١).

٥ ـ كش : رجال الكشي محمد بن قولويه عن سعد عن ابن عيسى عن ابن فضال عن أبي كهمس قال : دخلت على أبي عبد الله فقال لي شهد محمد بن مسلم الثقفي القصير عند ابن أبي ليلى بشهادة فرد شهادته فقلت نعم فقال إذا صرت إلى الكوفة فأتيت ابن أبي ليلى فقل له أسألك عن ثلاث مسائل لا تفتني فيها بالقياس ولا تقول قال أصحابنا ثم سله عن الرجل يشك في الركعتين الأوليين من الفريضة وعن الرجل يصيب جسده أو ثيابه البول كيف يغسله وعن الرجل يرمي الجمار بسبع حصيات فيسقط منه واحدة كيف يصنع فإذا لم يكن عنده فيها شيء فقل له يقول لك جعفر بن محمد ما حملك على أن رددت شهادة رجل أعرف بأحكام الله منك وأعلم بسيرة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله منك.

__________________

(١) أمالي المفيد ص ١٤.


قال أبو كهمس فلما قدمت أتيت ابن أبي ليلى قبل أن أصير إلى منزلي فقلت له أسألك عن ثلاث مسائل ـ لا تفتني فيها بالقياس ولا تقول قال أصحابنا قال هات قال قلت ما تقول في رجل شك في الركعتين الأوليين من الفريضة فأطرق ثم رفع رأسه إلي فقال قال أصحابنا فقلت هذا شرطي عليك ألا تقول قال أصحابنا فقال ما عندي فيها شيء فقلت له ما تقول في الرجلين يصيب جسده أو ثيابه البول كيف يغسله فأطرق ثم رفع رأسه فقال قال أصحابنا فقلت هذا شرطي عليك فقال ما عندي فيها شيء فقلت رجل رمى الجمار بسبع حصيات فسقطت منه حصاة كيف يصنع فيها فطأطأ رأسه ثم رفعه فقال قال أصحابنا فقلت أصلحك الله هذا شرطي عليك فقال ليس عندي فيها شيء فقلت يقول لك جعفر بن محمد ما حملك على أن رددت شهادة رجل أعرف منك بأحكام الله وأعرف منك بسيرة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فقال لي ومن هو فقلت محمد بن مسلم الطائفي القصير قال فقال والله إن جعفر بن محمد عليه‌السلام قال لك هذا فقلت والله إنه قال لي جعفر هذا فأرسل إلى محمد بن مسلم فدعاه فشهد عنده بتلك الشهادة فأجاز شهادته (١).

٦ ـ ختص : الإختصاص أحمد بن هارون وجعفر بن الحسين عن ابن الوليد عن الصفار وسعد عن ابن عيسى عن ابن فضال عن علي بن عقبة أو غيره عن أبي كهمس مثله (٢).

٧ ـ كش : رجال الكشي ابن قتيبة عن الفضل عن أبيه عن غير واحد من أصحابنا عن محمد بن حكيم وصاحب له قال أبو محمد قد كان درس اسمه في كتاب أبي قالا رأينا شريكا واقفا في حائط من حيطان فلان قد كان درس اسمه أيضا في الكتاب قال أحدنا لصاحبه هل لك في خلوة من شريك فأتيناه فسلمنا عليه فرد علينا السلام فقلنا يا أبا عبد الله مسألة فقال في أي شيء فقلنا في الصلاة فقال سلوا عما بدا لكم فقلنا لا نريد أن تقول قال فلان وقال فلان إنما نريد أن تسنده إلى

__________________

(١) رجال الكشي ص ١٠٩.

(٢) الاختصاص ص ٢٠٢.


النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله فقال أليس في الصلاة فقلنا بلى فقال سلوا عما بدا لكم فقلنا في كم يجب التقصير قال كان ابن مسعود يقول لا يغرنكم سوادنا هذا وكان يقول فلان قال قلت إنا استثنينا عليك ألا تحدثنا إلا عن نبي الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال والله إنه لقبيح لشيخ يسأل عن مسألة في الصلاة عن النبي لا يكون عنده فيها شيء وأقبح من ذلك أن أكذب على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله.

قلت : فمسألة أخرى فقال : أليس في الصلاة قلنا بلى قال سلوا عما بدا لكم قلنا على من تجب صلاة الجمعة قال عادت المسألة جذعة ما عندي في هذا عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله شيء قال فأردنا الانصراف قال إنكم لم تسألوا عن هذا إلا وعندكم منه علم قال قلت نعم أخبرنا محمد بن مسلم الثقفي عن محمد بن علي عن أبيه عن جده عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله فقال الثقفي الطويل اللحية فقلنا نعم قال أما إنه لقد كان مأمونا على الحديث ولكن كانوا يقولون إنه خشبي ثم قال ما ذا روى قلنا عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله أن التقصير يجب في بريدين وإذ اجتمع خمسة أحدهم الإمام فلهم أن يجمعوا (١).

بيان : قوله جذعة أي شابة طرية أي عادت الحالة السابقة المسألة الأولى حيث لا أعلمها.

قوله إنه خشبي قال السمعاني في الأنساب (٢) الخشبي بفتح الخاء والشين المعجمتين وفي آخرها الباء الموحدة هذه النسبة إلى جماعة من الخشبة وهم طائفة من الروافض يقال لكل واحد منهم الخشبي ويحكى عن منصور بن المعتمر قال إن كان من يحب علي بن أبي طالب يقال له خشبي فاشهدوا أني ساجه (٣) وقال في النهاية في حديث ابن عمر إنه كان يصلي خلف الخشبية هم أصحاب المختار بن

__________________

(١) رجال الكشي ص ١١١.

(٢) انساب السمعاني ظهر ورقة ١٩٩ طبع ليدن ولاحظ اللباب في تهذيب الأنساب لابن الأثير ج ١ ص ٢٧٢.

(٣) مراده بالساج هو الخشب المعروف بالعظم والصلابة ، ووجه النكتة فيه ظاهر.


أبي عبيد ويقال لضرب من الشيعة الخشبية قيل لأنهم حفظوا خشبة زيد بن علي حين صلب والوجه الأول ولأن صلب زيد بعد ابن عمر بكثير (١).

٨ ـ كش : رجال الكشي محمد بن مسعود عن إسحاق بن محمد البصري عن أحمد بن صدقة الكاتب عن أبي مالك الأحمسي عن مؤمن الطاق واسمه محمد بن علي بن النعمان أبو جعفر الأحول قال : كنت عند أبي عبد الله عليه‌السلام فدخل زيد بن علي فقال لي يا محمد بن علي أنت الذي تزعم أن في آل محمد إماما مفترض الطاعة معروفا بعينه قال قلت نعم فكان أبوك أحدهم قال ويحك فما كان يمنعه من أن يقول لي فو الله لقد كان يؤتى بالطعام الحار فيقعدني على فخذه ويتناول البضعة فيبردها ثم يلقمنيها أفتراه كان يشفق علي من حر الطعام ولا يشفق علي من حر النار قال قلت كره أن يقول فتكفر فيجب من الله عليك الوعيد ولا يكون له فيك شفاعة فتركك مرجئا لله فيك المشية وله فيك الشفاعة.

قال وقال أبو حنيفة لمؤمن الطاق وقد مات جعفر بن محمد عليه‌السلام يا أبا جعفر إن إمامك قد مات فقال أبو جعفر لكن إمامك « مِنَ الْمُنْظَرِينَ إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ » (٢).

٩ ـ كش : رجال الكشي محمد بن مسعود عن أبي يعقوب إسحاق بن محمد عن أحمد بن صدقة عن أبي مالك الأحمسي قال : خرج الضحاك الشاري بالكوفة فحكم وتسمى بإمرة المؤمنين ودعا الناس إلى نفسه فأتاه مؤمن الطاق فلما رأته الشراة وثبوا في وجهه فقال لهم جانح قال فأتي به صاحبهم فقال له مؤمن الطاق أنا رجل على بصيرة من ديني وسمعتك تصف العدل فأحببت الدخول معك فقال الضحاك لأصحابه إن دخل هذا معكم نفعكم.

قال ثم أقبل مؤمن الطاق على الضحاك فقال لم تبرأتم من علي بن أبي طالب واستحللتم قتله وقتاله قال لأنه حكم في دين الله قال وكل من حكم

__________________

(١) النهاية لابن الأثير ج ١ ص ٢٩٤.

(٢) رجال الكشي ص ١٢٣.


في دين الله استحللتم قتله وقتاله والبراءة منه قال نعم قال فأخبرني عن الدين الذي جئت أناظرك عليه لأدخل معك فيه إن غلبت حجتي حجتك أو حجتك حجتي من يوقف المخطئ على خطائه ويحكم للمصيب بصوابه فلا بد لنا من إنسان يحكم بيننا قال فأشار الضحاك إلى رجل من أصحابه فقال هذا الحكم بيننا فهو عالم بالدين قال وقد حكمت هذا في الدين الذي جئت أناظرك فيه قال نعم فأقبل مؤمن الطاق على أصحابه فقال إن هذا صاحبكم قد حكم في دين الله فشأنكم به فضربوا الضحاك بأسيافهم حتى سكت (١).

بيان : جانح أي أنا مائل إليكم من قوله تعالى « وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها » (٢) وفي بعض النسخ صالح.

١٠ ـ كش : رجال الكشي محمد بن مسعود عن الحسين بن إشكيب عن الحسن بن الحسين عن يونس عن أبي جعفر الأحول قال : قال ابن أبي العوجاء مرة أليس من صنع شيئا وأحدثه حتى يعلم أنه من صنعته فهو خالقه قلت بلى قال فأخلني شهرا أو شهرين ثم تعال حتى أريك قال فحججت فدخلت على أبي عبد الله عليه‌السلام فقال أما إنه قد هيأ لك شاتين وهو جاء معه بعدة من أصحابه ثم يخرج لك الشاتين قد امتلئا دودا ويقول لك هذا الدود يحدث من فعلي فقل له إن كان من صنعك وأنت أحدثته فميز ذكوره من إناثه وأخرج إلي الدود فقلت له ميز الذكور من الإناث فقال هذه والله ليست من إبرازك هذه التي حملتها الإبل من الحجاز.

ثم قال ويقول لك أليس تزعم أنه غني فقل بلى فيقول أيكون الغني عندك من المعقول في وقت من الأوقات ليس عنده ذهب ولا فضة فقل له نعم فإنه سيقول لك كيف يكون هذا غنيا فقل إن كان الغنى عندك أن يكون الغني غنيا من قبل فضته وذهبه وتجارته فهذا كله مما يتعامل الناس به فأي القياس أكثر وأولى بأن يقال غني من أحدث الغنى فأغنى به الناس قبل أن يكون شيء وهو وحده

__________________

(١) رجال الكشي ص ١٢٤ وفيه صالح بدل جانح.

(٢) سورة الأنفال الآية : ٦١.


أو من أفاد مالا من هبة أو صدقة أو تجارة قال فقلت له ذلك قال فقال وهذه والله ليست من إبرازك هذه والله مما تحملها الإبل.

وقيل إنه دخل على أبي حنيفة يوما فقال له أبو حنيفة بلغني عنكم معشر الشيعة شيء فقال فما هو قال بلغني أن الميت منكم إذا مات كسرتم يده اليسرى لكي يعطى كتابه بيمينه فقال مكذوب علينا يا نعمان ولكني بلغني عنكم معشر المرجئة أن الميت منكم إذا مات قمعتم في دبره قمعا فصببتم فيه جرة من ماء لكي لا يعطش يوم القيامة فقال أبو حنيفة مكذوب علينا وعليكم (١).

١١ ـ كش : رجال الكشي محمد بن مسعود عن علي بن محمد بن يزيد عن الأشعري عن إبراهيم بن هاشم عن محمد بن حماد عن الحسن بن إبراهيم عن يونس بن عبد الرحمن عن يونس بن يعقوب عن هشام بن سالم قال : كنا عند أبي عبد الله عليه‌السلام جماعة من أصحابه فورد رجل من أهل الشام فاستأذن فأذن له فلما دخل سلم فأمره أبو عبد الله عليه‌السلام بالجلوس.

ثم قال له : ما حاجتك أيها الرجل قال بلغني أنك عالم بكل ما تسأل عنه فصرت إليك لأناظرك فقال أبو عبد الله عليه‌السلام فيما ذا قال في القرآن وقطعه وإسكانه وخفضه ونصبه ورفعه فقال أبو عبد الله عليه‌السلام يا حمران دونك الرجل.

فقال الرجل : إنما أريدك أنت لا حمران فقال أبو عبد الله عليه‌السلام إن غلبت حمران فقد غلبتني فأقبل الشامي يسأل حمران حتى ضجر ومل وعرض وحمران يجيبه فقال أبو عبد الله عليه‌السلام كيف رأيت يا شامي قال رأيته حاذقا ما سألته عن شيء إلا أجابني فيه فقال أبو عبد الله عليه‌السلام يا حمران سل الشامي فما تركه يكشر فقال الشامي أرأيت يا أبا عبد الله أناظرك في العربية فالتفت أبو عبد الله عليه‌السلام فقال يا أبان بن تغلب ناظره فناظره فما ترك الشامي يكشر قال أريد أن أناظرك في الفقه فقال أبو عبد الله عليه‌السلام يا زرارة ناظره فما ترك الشامي يكشر قال أريد أن أناظرك في الكلام فقال يا مؤمن الطاق ناظره فناظره فسجل الكلام

__________________

(١) رجال الكشي ص ١٢٥.


بينهما ثم تكلم مؤمن الطاق بكلامه فغلبه به.

فقال : أريد أن أناظرك في الاستطاعة فقال للطيار كلمه فيها قال فكلمه فما ترك يكشر فقال أريد أناظرك في التوحيد فقال لهشام بن سالم كلمه فسجل الكلام بينهما ثم خصمه هشام فقال أريد أن أتكلم في الإمامة فقال ـ لهشام بن الحكم كلمه يا أبا الحكم فكلمه ما تركه يرتم ولا يحلي ولا يمر قال فبقي يضحك أبو عبد الله عليه‌السلام حتى بدت نواجذه.

فقال الشامي كأنك أردت أن تخبرني أن في شيعتك مثل هؤلاء الرجال قال هو ذلك ثم قال يا أخا أهل الشام أما حمران فحرفك فحرت له فغلبك بلسانه وسألك عن حرف من الحق فلم تعرفه وأما أبان بن تغلب فمغث حقا بباطل فغلبك وأما زرارة فقاسك فغلب قياسه قياسك وأما الطيار فكان كالطير يقع ويقوم وأنت كالطير المقصوص [ لا نهوض لك ] (١) وأما هشام بن سالم قام حبارى يقع ويطير وأما هشام بن الحكم فتكلم بالحق فما سوغك بريقك يا أخا أهل الشام إن الله أخذ ضغثا من الحق وضغثا من الباطل فمغثهما ثم أخرجهما إلى الناس ثم بعث أنبياء يفرقون بينهما فعرفها الأنبياء والأوصياء فبعث الله الأنبياء ليفرقوا ذلك وجعل الأنبياء قبل الأوصياء ليعلم الناس من فضل الله ومن يختص ولو كان الحق على حدة والباطل على حدة كل واحد منهما قائم بشأنه ما احتاج الناس إلى نبي ولا وصي ولكن الله خلطهما وجعل يفرقهما الأنبياء والأئمة عليهم السلام من عباده.

فقال الشامي : قد أفلح من جالسك فقال أبو عبد الله عليه‌السلام كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يجالسه جبرائيل وميكائيل وإسرافيل يصعد إلى السماء فيأتيه الخبر من عند الجبار فإن كان ذلك كذلك فهو كذلك فقال الشامي اجعلني من شيعتك وعلمني فقال أبو عبد الله عليه‌السلام لهشام علمه فإني أحب أن يكون تلماذا لك.

قال علي بن منصور وأبو مالك الخضرمي رأينا الشامي عند هشام بعد موت

__________________

(١) ما بين القوسين زيادة من المصدر.


أبي عبد الله عليه‌السلام ويأتي الشامي بهدايا أهل الشام وهشام يرده هدايا أهل العراق قال علي بن منصور وكان الشامي ذكي القلب (١).

بيان : قوله عرض أي تعب ووقف من قولهم عرضت الناقة بالكسر أي أصابها كسر أو عن قولهم عرض الشاء بالكسر أيضا أي انشق من كثرة العشب وكشر عن أسنانه يكشر أبدى والكشر التبسم وقال الجزري السجل الدلو الملأى ماء ويجمع على سجال ومنه الحديث والحرب بيننا سجال أي مرة لنا ومرة علينا وقال يقال سجلت الماء سجلا إذا صببته صبا متصلا (٢) ويقال ما رتم فلان بكلمة ما تكلم بها ذكره الجوهري (٣).

وقال يقال ما أمر ولا أحلى إذا لم يقل شيئا والمغث المرس في الماء والمزج وقوله عليه‌السلام ما سوغك بريقك أي ما ترك ريقك يسوغ ويدخل حلقك.

١٢ ـ كش : رجال الكشي محمد بن مسعود عن جعفر بن أحمد عن العمركي عن أحمد بن شيبة عن يحيى بن المثنى عن علي بن الحسن بن رباط عن حريز قال : دخلت على أبي حنيفة وعنده كتب كادت تحول فيما بيننا وبينه فقال لي هذه الكتب كلها في الطلاق وأنتم وأقبل يقلب بيده قال قلت نحن نجمع هذا كله في حرف قال وما هو قلت قوله تعالى « يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ » (٤) فقال لي وأنت لا تعلم شيئا إلا برواية قلت أجل فقال لي ما تقول في مكاتب كانت مكاتبته ألف درهم فأدى تسعمائة وتسعة وتسعين درهما ثم أحدث يعني الزنا كيف تحده فقلت عندي بعينها حديث حدثني محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه‌السلام أن عليا عليه‌السلام كان يضرب بالسوط وبثلثه وبنصفه وببعضه بقدر أدائه فقال لي أما إني أسألك عن مسألة لا يكون فيها شيء فما تقول في

__________________

(١) رجال الكشي ص ١٧٨.

(٢) النهاية ج ٢ ص ١٤٨.

(٣) الصحاح ج ٥ ص ١٩٢٧ طبع دار الكتاب العربى بمصر.

(٤) سورة الطلاق الآية ١.


جمل أخرج من البحر فقلت إن شاء فليكن جملا وإن شاء فليكن بقرة إن كان عليه فلوس أكلناه وإلا فلا (١).

١٣ ـ ختص : الإختصاص جعفر بن الحسين المؤمن عن حيدر بن محمد بن نعيم وحدثنا ابن قولويه عن ابن العياشي جميعا عن العياشي عن جعفر بن أحمد مثله (٢).

١٤ ـ كش : رجال الكشي حمدويه عن محمد بن عيسى عن ابن فضال عن ابن بكير عن محمد بن مسلم قال : إني لنائم ذات ليلة على سطح إذ طرق الباب طارق فقلت من هذا فقال شريك يرحمك الله فأشرفت فإذا امرأة فقالت لي بنت عروس ضربها الطلق فما زالت تطلق حتى ماتت والولد يتحرك في بطنها ويذهب ويجيء فما أصنع فقلت يا أمة الله سئل محمد بن علي بن الحسين الباقر عليه‌السلام عن مثل ذلك فقال يشق بطن الميت ويستخرج الولد يا أمة الله افعلي مثل ذلك أنا يا أمة الله رجل في ستر من وجهك إلي قال قالت لي رحمك الله جئت إلى أبي حنيفة صاحب الرأي فقال لي ما عندي فيها شيء ولكن عليك بمحمد بن مسلم الثقفي فإنه يخبرك فما أفتاك به من شيء فعودي إلي فأعلمنيه فقلت لها امضي بسلامة فلما كان الغد خرجت إلى المسجد وأبو حنيفة يسأل عنها أصحابه فتنحنحت فقال اللهم غفرا دعنا نعيش (٣).

١٥ ـ قب : المناقب لابن شهرآشوب عن محمد بن مسلم مثله (٤)

١٦ ـ ختص : الإختصاص أحمد بن محمد بن يحيى عن سعد عن أحمد بن محمد عن ابن فضال مثله (٥).

بيان : الغفر الستر.

__________________

(١) رجال الكشي ص ٢٤٤.

(٢) الاختصاص ص ٢٠٦.

(٣) رجال الكشي ص ١٠٨.

(٤) المناقب ج ٣ ص ٣٣١.

(٥) الاختصاص ص ٢٠٣.


١٧ ـ كا : الكافي علي رفعه قال : سأل أبو حنيفة أبا جعفر محمد بن النعمان صاحب الطاق فقال له يا أبا جعفر ما تقول في المتعة أتزعم أنها حلال قال نعم قال فما منعك أن تأمر نساءك أن يستمتعن ويكتسبن عليك فقال له أبو جعفر ليس كل الصناعات يرغب فيها وإن كانت حلالا وللناس أقدار ومراتب يرفعون أقدارهم ولكن ما تقول يا أبا حنيفة في النبيذ أتزعم أنه حلال قال نعم قال فما يمنعك أن تقعد نساءك في الحوانيت نباذات فيكسبن عليك فقال أبو حنيفة واحدة بواحدة وسهمك أنفذ ثم قال له يا أبا جعفر إن الآية التي في سأل سائل تنطق بتحريم المتعة والرواية عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله قد جاءت بنسخها فقال له أبو جعفر عليه‌السلام يا أبا حنيفة إن سورة سأل سائل مكية وآية المتعة مدنية وروايتك شاذة ردية فقال له أبو حنيفة وآية الميراث أيضا تنطق بنسخ المتعة فقال أبو جعفر قد ثبت النكاح بغير ميراث قال أبو حنيفة من أين قلت ذاك فقال أبو جعفر عليه‌السلام لو أن رجلا من المسلمين تزوج امرأة من أهل الكتاب ثم توفي عنها ما تقول فيها قال لا ترث منه قال فقد ثبت النكاح بغير ميراث ثم افترقا (١).

١٨ ـ كا : الكافي الحسين بن محمد عن السياري قال روي عن ابن أبي ليلى أنه قدم إليه رجل خصما له فقال إن هذا باعني هذه الجارية فلم أجد على ركبها حين كشفتها شعرا وزعمت أنه لم يكن لها قط قال فقال له ابن أبي ليلى إن الناس ليحتالون لهذا بالحيل حتى يذهبوا به فما الذي كرهت قال أيها القاضي إن كان عيبا فاقض لي به قال اصبر حتى أخرج إليك فإني أجد أذى في بطني ثم دخل وخرج من باب آخر فأتى محمد بن مسلم الثقفي فقال له أي شيء تروون عن أبي جعفر في المرأة لا يكون على ركبها شعر أيكون ذلك عيبا فقال له محمد بن مسلم أما هذا نصا فلا أعرفه ولكن حدثني أبو جعفر عن أبيه عن

__________________

(١) الكافي ج ٥ ص ٤٥٠.


آبائه عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله أنه قال كل ما كان في أصل الخلقة فزاد أو نقص فهو عيب فقال له ابن أبي ليلى حسبك ثم رجع إلى القوم فقضى لهم بالعيب (١).

١٩ ـ ما : الأمالي للشيخ الطوسي جماعة عن أبي المفضل عن إبراهيم بن حفص العسكري عن عبيد بن الهيثم عن الحسن بن سعيد ابن عم شريك عن شريك بن عبد الله القاضي قال : حضرت الأعمش في علته التي قبض فيها فبينا أنا عنده إذ دخل عليه ابن شبرمة وابن أبي ليلى وأبو حنيفة فسألوه عن حاله فذكر ضعفا شديدا وذكر ما يتخوف من خطيئاته وأدركته رنة فبكى فأقبل عليه أبو حنيفة فقال يا أبا محمد اتق الله وانظر لنفسك فإنك في آخر يوم من أيام الدنيا وأول يوم من أيام الآخرة وقد كنت تحدث في علي بن أبي طالب عليه‌السلام بأحاديث لو رجعت عنها كان خيرا لك قال الأعمش مثل ما ذا يا نعمان قال مثل حديث عباية أنا قسيم النار قال أولمثلي تقول يا يهودي أقعدوني سندوني أقعدوني.

حدثني والذي إليه مصيري موسى بن طريف ولم أر أسديا كان خيرا منه قال سمعت عباية بن ربعي إمام الحي قال سمعت عليا أمير المؤمنين عليه‌السلام يقول أنا قسيم النار أقول هذا وليي دعيه وهذا عدوي خذيه.

وحدثني أبو المتوكل الناجي في امرأة الحجاج وكان يشتم عليا عليه‌السلام شتما مقذعا يعني الحجاج لعنه الله عن أبي سعيد الخدري ره قال قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله إذا كان يوم القيامة يأمر الله عز وجل فأقعد أنا وعلي على الصراط ويقال لنا أدخلا الجنة من آمن بي وأحبكما وأدخلا النار من كفر بي وأبغضكما قال أبو سعيد قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ما آمن بالله من لم يؤمن بي ولم يؤمن بي من لم يتول أو قال لم يحب عليا وتلا « أَلْقِيا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ » (٢).

__________________

(١) نفس المصدر ج ٥ ص ٢١٥.

(٢) سورة ق ، الآية : ٢٤.


قال فجعل أبو حنيفة إزاره على رأسه وقال قوموا بنا لا يجيئنا أبو محمد بأطم من هذا قال الحسن بن سعيد قال لي شريك بن عبد الله فما أمسى يعني الأعمش حتى فارق الدنيا رحمه الله (١).

__________________

(١) أمالى ابن الشيخ الطوسي ص ٤٣ وفيه ذكر خصوصيات السند.

تمت ـ ولله الحمد والمنة ـ مراجعة هذا الجزء المختص بأحوال سيدنا الامام أبي عبد الله الصادق عليه‌السلام على جل مصادره مما وقع بيدى وتيسرت لي مراجعته ونسأل الله التوفيق لاكمال الجزء المختص بأحوال سيدنا الامام أبى الحسن موسى بن جعفر عليه‌السلام كما نرجو منه سبحانه القبول والاثابة انه ولى ذلك ، وأنا الاقل محمد مهدي السيد حسن الموسوى الخراسان.


بسم الله الرحمن الرحيم

وبه نستعين وله الحمد

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عباده الذين اصطفى محمد وآله الطيبين الطاهرين واللعنة الدائمة على أعدائهم أجمعين.

وبعد : فقد تم بحمد الله ومنه شرف مراجعة الجزة السادس والأربعين حسب تجزئة سيادة الناشر المحترم من موسوعة بحار الأنوار الجلية وكان مختصا بأحوال الإمامين الهمامين أبي محمد علي بن الحسين وابنه أبي جعفر محمد بن علي الباقر عليهما‌السلام وبذلت جهدي في تيسير ما يعين القارىء من شرح ما يحتاج إلى بيان ، وتعين صفحات المصادر ولما كان سيادة الناشر المحترم في إيران وأنا في النجف الأشرف فقد عهد بتصحيحه المطبعي إلى بعض مصححيه فأضاف ذلك من عنده بعض الحواشي ورمز لها مشكورا برمزه الخاص فكان منها ما هو في غير محله ، لذلك أحببت التنويه بذلك ليكون كل مسؤلا عما كتب.

أما الآن ونحن على أبواب هذا الجزء السابع والأربعين حسب تجزئة سيادة الناشر المحترم ولا أظن بحاجة ماسة إلى تعريف المؤلف أو مؤلف بعد أن سبق التعريف بكل منهما في بعض الأجزاء السابغة كما أراني في غنى عن التقديم لموضوع هذا الجزء الذي يضم بين دفتيه سيرة سيد من أكابر سادات أهل البيت وهو سادس أئمة المسلمين المعصومين وخلفاء الله في العالمين ومن أذغن بفضله خصومه فضلا عن مواليه وأثنى عليه أئمة المذاهب الإسلامية الأخرى معترفين بفضله عليهم وأخذهم عنه كما تجده مفصلا في هذا الجزء.


أما اسلوبنا في مراجعته فهو لا يختلف عما سبق في سالفه وإني لأعترف بكبير الفضل الذي أولانيه سماحة آية الله سيدي الوالد دام ظله فيما كنت أسترشده وأستعينه في إنجاز هذا العمل المضني لتشتت مصادره وتشعب موارده فطالما سهر ليله وأجهد نفسه في تيسير بعض ما صعب علي كشفه فجزاه الله عن الإسلام وأهله خير الجزاء.

كما لا يفوتني التنويه بجهود العلامة الأخ السيد محمد رضا الخرسان سلمه الله حيث شارك في إنجاز عملي هذا وأرجو من الله تعالى وحده أن يتولى جزاء الجميع فمنه التوفيق ومنه العون وهو ولي ذلك إنه سميع مجيب.

محمد مهدي السيد حسن الخرسان

النجف الأشرف ١٠ رجب المرجب سنة ١٣٨٥

بسمه تعالى شأنه

إلى هنا انتهى الجزء السابع والأربعون من كتاب بحار الأنوار من هذه الطبعة النفيسة وهو الجزء الثاني من المجلد الحادي عشر يحتوي على تاريخ الإمام أبي عبد الله جعفر الصادق عليه الصلاة والسلام

ولفد بذلنا جهدنا في تصحيحه ومقابلته عند الطباعة وبالغنا في ذلك ولله المن على توفيقه لذلك وهو الموفق والمعين.

السيد إبراهيم الميانجي محمد باقر البهبودي


*(فهرس)*

ما في هذا الجزء من الأبواب

أبواب

تاريخ الإمام الهمام مظهر الحقائق أبي عبد الله

جعفر بن محمد الصادق صلوات الله عليه

عناوين الأبواب

رقم الصفحة

١ ـ باب ولادته صلوات الله عليه ووفاته ومبلغ سنه ووصيته.................................. ٨ ـ ١

٢ ـ باب أسمائه وألقابه وكناه وعللها ونقش خاتمه وحليته وشمائله صلوات الله عليه............ ١١ ـ ٨

٣ ـ باب النص عليه صلوات الله عليه.................................................. ١٥ ـ ١٢

٤ ـ باب مكارم سيره ومحاسن أخلاقه وإقرار المخالفين والمؤالفين بفضله.................... ٦٢ ـ ١٦

٥ ـ باب معجزاته واستجابة دعواته ومعرفته بجميع اللغات ومعالي أموره صلوات الله عليه.... ١٢١ ـ ٦٣

٦ ـ باب ما جرى بينه عليه‌السلام وبين المنصور وولاته وسائر الخلفاء الغاصبين والأمراء الجائرين وذكر بعض أحوالهم ٢١٢ ـ ١٦٢

٧ ـ باب مناظراته عليه‌السلام مع أبي حنيفة وغيره من أهل زمانه وما ذكره المخالفون من نوادر علومه عليه‌السلام ٢٤٠ ـ ٢١٣


عناوين الأبواب

رقم الصفحة

٨ ـ باب أحوال أزواجه وأولاده صلوات الله عليه وفيه نفي إمامة إسماعيل وعبد الله....... ٢٦٩ ـ ٢٤١

٩ ـ باب أحوال أقربائه وعشائره وما جرى بينه وبينهم وما وقع عليهم من الجور والظلم وأحوال من خرج في زمانه عليه‌السلام من بني الحسن عليه‌السلام وأولاد زيد وغيرهم........................................................... ٣٠٩ ـ ٢٧٠

١٠ ـ باب مداحيه صلوات الله عليه................................................ ٣٣٣ ـ ٣١٠

١١ ـ باب أحوال أصحابه وأهل زمانه صلوات الله عليه وما جرى بينه وبينهم........... ٣٩٥ ـ ٣٣٤

١٢ ـ باب مناظرات أصحابه عليه‌السلام مع المخالفين..................................... ٤١٣ ـ ٣٩٦


*(رموز الكتاب)*

ب : لقرب الاسناد.

ع : للعلل الشرائع.

لد : للبلدين الامين.

بشا : لبشارة المصطفى.

عا : لدعائم الاسلام.

لي : لامالى الصدوق.

تم : لفلاح السائل.

عد : للعقائد.

م : لتفسير الامام العسكري (ع)

ثو : لثواب الاعمال.

عدة : للعدة.

ما : لامالى الطوسى.

ج : للاحتجاج.

عم : لاعلام الورى

محص : للتمحيص.

جا : لمجالس المفيد.

عين : للعيون والمحاسن.

مد : للعمدة.

جش : لفهرست النجاشي.

غر : للغرر والدرر.

مص : لمصباح الشريعة.

جع : لجامع الاخبار.

غط : لغيبة الشيخ.

مصبا : للمصباحين.

جم : لجماع الاسبوع.

غو : لغوالي اللئالي.

مع : لمعاني الاخبار.

جنة : للجنة.

ف : لتحف العقول.

مكا : لمكارم الاخلاق.

حة : لفرحة الغرى.

فتح : لفتح الابواب.

مل : لكامل الزيارة.

ختص : لكتاب الاختصاص.

فر : لتفسير فرات بن إبراهيم.

منها : للمنهاج.

خص : لمنتخب البصائر.

فس : لتفسير علي بن إبراهيم.

مهج : لمهج الدعوات.

د : للعدد.

فض : لكتاب الروضة.

ن : لعيون أخبار الرضا (ع).

سر : للسرائر.

ق : للكتاب العتيق الغروى.

نيه : لتنبيه الخاطر.

سن : للمحاسن.

قب : لمناقب ابن شهر آشوب

نجم : لكتاب النجوم.

شا : للارشاد.

قبس : لقبس المصباح.

نص : للكافية.

شف : لكشف اليقين.

قضا : لقضاء الحقوق.

نهج : لنهج البلاغة.

شى : لتفسير العياشي.

قل : لاقبال الاعمال.

نى : لغيبة النعماني.

ص : لقصص الانبياء.

قية : للدروع.

هد : للهداية.

صا : للاستبصار.

ك : لاكمال الدين.

يب : للتهذيب.

صبا : لمصباح الزائر.

كا : للكافي.

يج : للخرائج.

صح : لصحيفة الرضا (ع).

كش : لرجال الكشي.

يد : للتوحيد.

ضا : لفقه الرضا (ع).

كشف : لكشف الغمة.

ير : لبصائر الدرجات.

ضوء : لضوء الشهاب.

كف : لمصباح الكفعمى.

يف : للطرائف.

ضه : لروضة الواعظين.

كنز : لكنز جامع الفوائد وتأويل الايات الظاهرة معاً.

يل : للفضائل.

ط : للصراط المستقيم.

ل : للخصال.

ين : لكتابى الحسين بن سعيد او لكتابه والنوادر.

طا : لامان الاخطار.

يه : لمن لايحضره الفقيه.

طب : لطب الائمة.

بحار الأنوار - ٤٧

المؤلف:
الصفحات: 419