|
بسم
الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي شيد أساس الدين ونور
مناهج اليقين بمحمد سيد المرسلين وعلي
أمير المؤمنين والأبرار من عترتهما الغر الميامين ، صلوات الله عليهما وعليهم أبد
الآبدين ،
ولعنة الله على أعدائهم دهر الداهرين ؛
أما بعد فيقول خادم أخبار الأئمة الطاهرين
، وتراب أقدام شيعة مولى المؤمنين ،
محمد باقر بن محمد تقي غفر الله لهما بشفاعة مواليهما المنتجبين : هذا هو المجلد
التاسع من كتاب
بحار الأنوار في بيان فضائل سيد الأخيار ، وإمام الأبرار ، وحجة الجبار ، وقسيم
الجنة و
النار ، وأشرف
الوصيين ، ووصي سيد النبيين ، ويعسوب المسلمين علي بن أبي طالب
أمير المؤمنين ومناقبه ومعجزاته ، ومكارم أخلاقه ، وتواريخ أحواله ، والآيات
النازلة
في شأنه ، والنصوص عليه صلوات الله وسلامه عليه وعلى أولاده الأطيبين.
____________________
١
(
باب )
*
( تاريخ ولادته وحليته وشمائله صلوات الله عليه ) *
١
ـ قب : ابن إسحاق وابن شهاب : أنه كتب حلية أميرالمؤمنين
عليهالسلام
عن ثبيت الخادم
فأخذها عمرو بن العاص فزم بأنفه وقطعها
، وكتب أن أباتراب كان شديد الادمة ، عظيم البطن ، حمش الساقين ، ونحو ذلك ، فلذا
وقع الخلاف في حليته. وذكر في كتاب الصفين ونحوه عن جابر وابن الحنفية أنه كان علي
عليهالسلام
رجلا دحداحا ربع القامة ، أزج الحاجبين ، أدعج العينين أنجل ، تميل إلى الشهلة ،
كأن وجهه القمر ليلة البدر حسنا ، وهو إلى السمرة ، أصلح ، له حفاف من خلفه كأنه
إكليل ، وكأن عنقه إبريق فضة ، وهو أرقب ، ضخم البطن ، أقرء الظهر ، عريض الصدر ،
محض المتن ،ششن الكفين ، ضخم الكسور ، لايبين عضده من ساعده : قد أدمجت إدماجا ،
عبل الذراعين ، عريض المنكبين ، عظيم المشاشين كمشاش السبع الضاري ، له لحية قد
زانت صدره ، غليظ العضلات ، حمش الساقين.
قال المغيرة : كان علي عليهالسلام على هيئة الاسد ، غليظا
منه ما استغلظ ، دقيقا منه ما استدق.
بيان
: أحمش الساقين أي دقيقهما ، ويقال : حمش
الساقين أيضا بالتسكين. والدحداح : القصير السمين ، والمراد هنا غير الطويل أو
السمين فقط بقرينة ما بعده. والزجج : تقوس في الحاجب مع طول في طرفه وامتداده.
والدعج : شدة السواد في العين أو شدة سوادها في شدة بياضها. والنجل : سعة العين.
والشهلة بالضم أقل من الزرقة في الحدقة وأحسن منه ، أو أن تشرب الحدقة حمرة ليست
خطوطا كالشكلة ، ولعل المراد هنا الثاني.
____________________
والصلع : انحسار شعر مقدم الرأس.
والحفاف ككتاب : الطرة حول رأس الاصلع. و
الاكليل : شبه عصابة تزين بالجوهر. والارقب :
الغليظ الرقبة.
وقال الجوهري : والقراء : الظهر *
وناقة قرواء : طويلة السنام. ويقال :
الشديدة
الظهر ، بينة القرى ، ولا يقال : جمل أقرى .
وقال الفيروز آبادى : المقروري : الطويل الظهر * والمحض
: الخالص *
ومتنا
الظهر : مكتنفا الصلب عن يمين وشمال من عصب ولحم ، ولعله
كناية عن الاستواء أو
عن اندماج فرأجزاء بحيث لا يبين فيه المفاصل ويرى قطعة واحدة.
وقال الجزري : في صفته : ششن الكفين
والقدمين أي أنهما يميلان إلى الغلظ
والقصر ، وقيل : هو أن يكون في أنامله غلظ بلا قصر ، ويحمد ذلك في الرجال لانه
أشد لقبضهم ، ويذم في النساء .
وقال الفيروز آبادي : الكسر ويكسر الجزء
من العضو أو العضو الوافر ، أو نصف
العظم بما عليه من اللحم ، أو عظم ليس عليه كثير لحم ، والجمع : أكسار وكسور *
والعبل : الضخم من كل شئ .
وقال الجزري : في صفته : جليل المشاش أي
عظيم رؤوس العظام كالمرفقين والكتفين والركبتين * وقال الجوهري : هي رؤوس العظام
اللينة التي يمكن مضغها .
أقول : لعل المراد هنا منتهى عظم العضد
من جانب المنكب.
والسبع الضاري : هو الذي اعتاد بالصيد
لا يصبر عنه.
قوله : « ما استغلظ » أي من الاسد أو من
الانسان أي كلما كان في غيره غليظا
ففيه كان أغلظ ، وكذا العكس.
____________________
٢ ـ كشف :
قال الخطيب أبوالمؤيد الخوارزمي
عن أبي إسحاق قال : لقد
رأيت عليا أبيض الرأس واللحية ، ضخم البطن ، ربعة من الرجال. وذكر ابن منده أنه
كان شديد الادمة ، ثقيل العينين عظيمهما ، ذا بطن ، وهو إلى القصر أقرب ، أبيض
الرأس واللحية. وزاد محمد بن حبيب البغدادي صاحب المحبر الكبير في صفاته : آدم
اللون ، حسن الوجه ، ضخم الكراديس. واشتهر عليهالسلام
بالانزع البطين ، أما في الصورة فيقال : رجل أنزل : بين النزع ، وهو الذي انحسر
الشعر عن جانبي جبهته ، وموضعه النزعة ، وهما النزعتان ، ولا يقال لامرأة : نزعاء
، ولكن زعراء. والبطين : الكبير البطن. وأما المعنى فان نفسه نزعت [ يقال : نزع
إلى أهله ينزع نزاعا : اشتاق ، ونزع عن الامورنزوعا : انتهى عنها ] عن ارتكاب الشهوات فاجتنبها ، ونزعت
إلى اجتناب السيئات فسد عليها مذهبها
، ونزعت إلى اكتساب الطاعات فأدركها حين طلبها ، ونزعت إلى استصحاب الحسنات فارتدى
بها وتجلببها.
وامتلا علما فلقب بالبطين وأظهر بعضها
وأبطن بعضها حسبما اقتضاه علمه الذي
عرف به الحق اليقين. أما ما ظهر من علومه فأشهر من الصباح ، وأسير في الآفاق من
سرى الرياح. وأما ما بطن فقد قال : « بل اندمجت على مكنون علم لو بحت به لاضطر بتم
اضطراب الارشية في الطوى البعيدة
».
____________________
ومما ورد في صفته عليهالسلام ما أورده صديقنا
العز المحدث ،
وذلك حين طلب منه
السعيد بدر الدين لؤلؤ صاحب الموصل أن يخرج أحاديث صحاحا وشيئا مما ورد في فضائل
أمير المؤمنين وصفاته عليهالسلام
، وكتب على أتوار الشمع
الاثني عشر التي حملت إلى مشهده
عليهالسلام
وأنا رأيتها ، قال : كان ربعة من الرجال ، أدعج العينين ، حسن الوجه ، كأنه
القمر ليلة البدر حسنا ، ضخم البطن ، عريض المنكبين ، ششن الكفين ، أغيد ، كأن
عنقه
إبريق فضة ، أصلح ، كث اللحية ، لمنكبه مشاش كمشاش السبع الضاري ، لا يبين عضده
من ساعده وقد ادمجت إدماجا ، إن أمسك بذراع رجل أمسك بنفسه فلم يستطع أن يتنفس
شديد الساعد واليد ، إذا مشى إلى الحرب هرول ، ثبت الجنان ، قوي ، شجاع ، منصور
على من لاقاه .
بيان ، ذكر كمال الدين بن طلحة مثل ذلك
في كتاب مطالب السؤول
، والظاهر
أن علي بن عيسى نقل عنه وكذا ذكره صاحب « الفصول المهمة » سوى ما ذكر في تفسير
الانزع البطين .
ورجل ربعة أي مربوع الخلق لاطويل ولا قصير. والكراديس جمع
الكردوس ، وهو كل عظمين التقيافي مفصل المنكبين والركبتين والوركين. والغيد :
النعومة. وكث الشئ أي كثف.
٣
ـ يب : ولد عليهالسلام
بمكة في البيت الحرام في يوم الجمعة لثلاث عشرة ليلة خلت
من رجب بعد عام الفيل بثلاثين سنة ، وقبض عليهالسلام
قتيلا بالكوفة ليلة الجمعة لتسع ليال
بقين من شهر رمضان سنة أربعين من الهجرة ، وله يومئذ ثلاث وستون سنة. وامه فاطمة
بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف ، وهو أول هاشمي ولد في الاسلام من هاشميين ، وقبره
بالغري من نجف الكوفة .
____________________
بيان
: قوله : « أول هاشمي » ليس بسديد إذا
إخوته كانوا كذلك وكانوا أكبرمنه
كما سيأتي. وقوله « ولد في الاسلام » لا ينفع في ذلك ، بل هو أيضا لا يستقيم ، إذ
لوكان
مراده بعد البعثة فولادته عليهالسلام
كان قبله ، ولوكان مراده بعد ولادة الرسول الله (ص) فإخوته
أيضا كذلك ، مع أن هذا الاصطلاح غير معهود. والاصوب أن يقول كما قال شيخه
المفيد رحمهالله
. ويمكن أن
تحمل الاولية على الاضافية.
٤
ـ كا : ولد عليهالسلام
بعد عام الفيل بثلاثين سنة ، وأمه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن
عبد مناف ، وهو أول هاشمي ولده هاشم مرتين .
٥
ـ كا : الحسين بن محمد ، عن محمد بن يحيى
الفارسي ، عن أبي حنيفة محمد بن يحيى ،
عن الوليد بن أبان ، عن محمد بن عبدالله بن مسكان ، عن أبيه قال : قال أبوعبدالله عليهالسلام :
إن فاطمة بنت أسد جاءت إلى أبي طالب لتبشره بمولد النبي صلىاللهعليهوآله فقال أبوطالب :
اصبري سبتا [ آتيك ] ابشرك بمثله
إلا النبوة. وقال : السبت ثلاثون سنة ، وكان بين
رسول الله صلىاللهعليهوآله
وأميرالمؤمنين عليهالسلام
ثلاثون سنة .
٦
ـ كا : بعض أصحابنا عمن ذكره ، عن ابن محبوب ،
عن عمر بن أبان الكلبي ،
عن المفضل بن عمر قال : سمعت أبا عبدالله عليهالسلام
يقول : لما ولد رسول الله (ص) فتح لآمنة
بياض فارس وقصور الشام ، فجاءت فاطمة بنت أسد ام أميرالمؤمنين عليهالسلام إلى أبي طالب
ضاحكة مستبشرة فأعلمته ما قالت آمنة ، فقال لها أبوطالب : وتتعجبين من هذا؟ إنك
تحبلين
وتلدين بوصيه ووزيره .
٧
ـ مصبا : ذكر ابن عياش أن اليوم الثالث عشر من
رجب كان مولد أميرالمؤمنين
____________________
عليهالسلام
في الكعبة قبل النبوة باثنتي عشرة سنة .
وروي عن عتاب بن اسيد أنه قال : ولد أميرالمؤمنين علي بن أبي
طالب عليهالسلام
بمكة في بيت الله الحرام يوم الجمعة لثلاث عشرة ليلة خلت من رجب ، وللنبي صلىاللهعليهوآله
ثمان وعشرون سنة ، قبل النبوة باثنتي عشرة سنة .
وروى صفوان الجمال عن أبي عبدالله جعفر
بن محمد عليهالسلام
قال : ولد أميرالمؤمنين
عليهالسلام
في يوم الاحد لسبع خلون من شعبان .
٨
ـ قل : روي أن يوم ثالث عشر شهر رجب كان مولد
مولانا أبي الحسن
أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب في الكعبة قبل النبوة باثنتي عشرة سنة .
٩ـ
أقول : قال الشهيد رحمهالله في الدروس : علي بن
أبي طالب بن عبدالمطلب بن
هاشم ، وأبوطالب وعبدالله أخوان للابوين ، وأمه فاطمة بنت أسد بن هاشم ، وهو وإخوته
أول هاشمي ولد بين هاشميين ، ولد يوم الجمعة ثالث عشر شهر رجب ، وروي سابع شهر
شعبان بعد مولد النبي صلىاللهعليهوآله
بثلاثين سنة ، انتهى .
١٠ـ
أقول : وقد قيل إنه عليهالسلام ولد في الثالث
والعشرين من شعبان. وقال علي بن
محمد المالكي في الفصول المهمة : كان ولد أبوطالب طالبا ولا عقب له ، وعقيلا
وجعفرا وعليا ،
وكل واحد أسن من الآخر بعشر سنين ، وأم هانئ واسمها فاختة وأمهم جميعا
فاطمة بنت أسد ، هكذا ذكر موفق بن أحمد الخوارزمي في كتاب المناقب ، ولد بمكة
____________________
المشرفة داخل البيت
الحرام في يوم الجمعة ، الثالث عشر من شهر الله الاصم رجب سنة
ثلاثين من عام الفيل قبل الهجرة بثلاث وعشرين سنة وقيل بخمس وعشرين وقبل
المبعث
باثنتي عشرة سنة وقيل بعشر سنين ولم يولد في البيت الحرام قبله أحد
سواه ، وهي فضيلة خصه الله تعالى بها إجلالا له وإعلاء لمرتبته وإظهارا لكرامته ،
وكان هاشميا من هاشميين ، وأول من ولده هاشم مرتين ، وكان مولده بعد أن دخل رسول
الله صلىاللهعليهوآله
بخديجة بثلاث سنين ، وكان عمر رسول الله صلىاللهعليهوآله
يوم ولادة علي ثماني وعشرين
سنة ، انتهى كلام المالكي .
١١
ـ ع ، مع ، نى : الدقاق عن الاسدي ،
عن النخعي ، عن النوفلي ، عن محمد بن
سنان ، عن المفضل ، عن ثابت بن دينار ، عن سعيد بن جبير قال : قال يزيد بن قعنب :
كنت جالسا مع العباس بن عبدالمطلب وفريق من عبدالعزى بإزاء بيت الله الحرام
إذ أقبلت فاطمة بنت أسد ام أميرالمؤمنين عليهالسلام
وكانت حاملة
به لتسعة أشهر ، وقد
أخذها الطلق ، فقالت : رب إني مؤمنة بك وبما جاء من عندك من رسل وكتب ، وإني
مصدقة بكلام جدي إبراهيم الخليل ، وإنه بنى البيت العتيق ، فبحق الذي بنى هذا
البيت وبحق
المولود الذي في بطني لما يسرت علي ولادتي. قال يزيد بن قعنب :
فرأينا البيت وقد انفتح عن ظهره
ودخلت فاطمة فيه
وغابت عن أبصارنا ، والتزق
الحائط ، فرمنا أن ينفتح لنا قفل الباب فلم ينفتح ، فعلمنا أن ذلك أمر من أمر الله
عز و
____________________
جل ، ثم خرجت بعد الرابع وبيدها
أميرالمؤمنين عليهالسلام
ثم قالت : إني فضلت على
من تقدمني من النساء لان آسية بنت مزاحم عبدت الله عزوجل سرا في موضع
لايحب أن يعبدالله
فيه إلا اضطرارا ، إن مريم بنت عمران هزت النخلة اليابسة
بيدها حتى أكلت منها رطبا جنيا ، وإني دخلت بيت الله الحرام فأكلت من ثمار
الجنة وأرواقها
، فلما أردت
أن أخرج هتف بي هاتف ، يا فاطمة سميه عليا
فهو علي ، والله العلي الاعلى يقول : إني شققت اسمه من اسمي ، وأدبته بأدبي ،
ووقفته
على غامض علمي
، وهو الذي يكسر الاصنام في بيتي ، وهو الذي يؤذن فوق ظهر
بيتي ، ويقدسني ويمجدني ، فطوبى لمن أحبه وأطاعه ، وويل لمن أبغضه وعصاه
ضه : عن يزيد بن قعنب مثله .
بيان
: وقفته على ذنبه على بناء المجرد أي
أطلعته عليه.
أقول : روى العلامة رحمهالله في كشف اليقين وكشف الحق هذه الرواية من
كتاب بشائر المصطفى
عن يزيد بن قعنب مثله ، وزاد في آخره : قالت : فولدت عليا و
لرسول الله (ص) ثلاثون سنة ، وأحبه رسول الله صلىاللهعليهوآله
حبا شديدا ، وقال لها : اجعلي مهده بقرب فراشي ، وكان رسول الله (ص) يلي أكثر تربيته ، وكان يطهر عليا في وقت
غسله
____________________
ويوجره اللبن عند شربه ، ويحرك مهده عند نومه ،
ويناغيه في يقظته ، ويحمله على
صدره ويقول : هذا أخي ووليي وناصري وصفيي وذخري وكهفي وظهري وظهيري و
وصيي ، وزوج كريمتى ، وأميني على وصيتي ، وخليفتي ، وكان يحمله دائما ويطوف به
جبال مكة وشعابها وأوديتها.
١٢
ـ ضه : قال جابر بن عبدالله الانصاري : سألت
رسول الله صلىاللهعليهوآله
عن ميلاد
أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب عليهالسلام
فقال : آه آه لقد سألتني عن خير مولود ولد بعدي
على سنة المسيح عليهالسلام
، إن الله تبارك وتعالى خلقني وعليا من نور واحد قبل أن خلق
الخلق بخمسمأة ألف عام ، فكنا نسبح الله ونقدسه ، فلما خلق الله تعالى آدم قذف بنا
في
صلبه ، واستقررت أنا في جنبه الايمن وعلي في الايسر ، ثم نقلنا من صلبه في الاصلاب
الطاهرات إلى الارحام الطيبة ، فلم نزل كذلك حتى أطلعني الله تبارك وتعالى من ظهر
طاهر وهو عبدالله بن عبدالمطلب فاستودعني خير رحم وهي آمنة ، ثم أطلع الله تبارك و
تعالى عليا من ظهر طاهر وهو أبوطالب واستودعه خير رحم وهي فاطمة بنت أسد.
ثم قال : يا جابر ومن قبل أن وقع علي في
بطن امه كان في زمانه رجل عابد
راهب يقال له المثرم بن دعيب بن الشيقتام
، وكان مذكورا في العبادة ، قد عبدالله مأة و
تسعين سنة ولم يسأله حاجة ، فسأل ربه أن يريه ولياله ، فبعث الله تبارك وتعالى
بأبي
طالب إليه ، فلما أن بصربه المثرم قام إليه فقبل رأسه وأجلسه بين يديه ، فقال : من
أنت
يرحمك الله؟ قال : رجل من تهامة ، فقال : من أي تهامة؟ قال : من مكة ، قال ممن؟
قال
من عبد مناف ، قال : من أي عبد مناف؟ قال : من بني هاشم ، فوثب إليه الراهب و
قبل رأسه ثانيا
وقال : الحمدلله الذي أعطاني مسألتي ولم يمتني حتى أراني وليه ،
ثم قال
أبشر يا هذا فإن العلي الاعلى قد ألهمني إلهاما فيه بشارتك ، قال أبوطالب :
____________________
وماهو؟ قال : ولد
يخرج من صلبك هو ولي الله تبارك اسمه وتعالى ذكره ، وهو إمام المتقين
ووصي رسول رب العالمين
، فإن أدركت ذلك الولد فاقرءه مني السلام وقل له : إن
المثرم بقرء عليك السلام
وهو يشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له وأن محمدا عبده
ورسوله وأنك وصيه حقا ، بمحمد يتم النبوة وبك يتم الوصية .
قال : فبكى أبوطالب وقال له : ما اسم
هذا المولود؟ قال : اسمه علي ، فقال أبوطالب
إني لا أعلم حقيقة ما تقوله إلا ببرهان بين ودلالة واضحة ، قال المثرم : فما تريد
أن
أسأل الله لك أن يعطيك في مكانك ما يكون دلالة لك؟ قال أبوطالب : اريد طعاما من
الجنة
في وقتي هذا ، فدعا الراهب بذلك فما استتم دعاؤه حتى اتي بطبق عليه من فاكهة
الجنة رطبه وعنبة
ورمان ، فتناول أبوطالب منه رمانة ونهض فرحا من ساعته حتى
رجع إلى منزله فأكلها فتحولت ماء في صلبه ، فجامع فاطمة بنت أسد فحملت بعلي عليهالسلام
وارتجت الارض وزلزلت بهم أياما حتى لقيت قريش من ذلك شدة وفزعوا وقالوا : قوموا
بآلهتكم إلى ذروة أبي قبيس حتى نسألهم أن يسكنوا ما نزل بكم وحل بساحتكم ، فلما
اجتمعوا على ذروة جبل أبي قبيس فجعل يرتج ارتجاجا حتى تد كد كت بهم صم
الصخور وتناثرت ، وتساقطعت الآلهة على وجهها ، فلما بصروا بذلك قالوا : لا طاقة
لنا بما
حل بنا ، فصعد أبوطالب الجبل وهو غير مكترث بما هم فيه ، فقال : أيها الناس إن
الله تبارك وتعالى قد أحدث في هذه الليلة حادثة ، وخلق فيها خلقا ، إن لم تطيعوه ولم
تقروا بولايته وتشهدوا بإمامته لم يسكن ما بكم ولا يكون لكم بتهامة مسكن ، فقالوا
:
____________________
يا أبا طالب إنا
نقول بمقالتك ، فبكى أبوطالب ورفع يده إلى الله عزوجل وقال :
« إلهي وسيدي أسألك بالمحمدية المحمودة وبالعلوية العالية وبالفاطمية البيضاء إلا
تفضلت على تهامة بالرأفة والرحمة » فو الذي فلق الحبة وبرأ النسمة لقد كانت العرب
تكتب هذه الكلمات فتدعو بها عند شدائدها في الجاهلية وهي لا تعلمها ولا تعرف
حقيقتها.
فلما كانت الليلة التي ولد أميرالمؤمنين عليهالسلام أشرقت السماء
بضيائها ، وتضاعف
نور نجومها ، وأبصرت من ذلك قريش عجبا ، فهاج
بعضها في بعض وقالوا : قد أحدث في
السماء حادثة ، وخرج أبوطالب وهو
يتخلل سكك مكة وأسواقها ويقول : يا أيها
الناس تمت حجة الله ، وأقبل الناس يسألونه عن علة ما يرونه من إشراق المساء وتضاعف
نور النجوم ، فقال لهم
: أبشروا فقد ظهر في هذه الليلة ولي من أولياء الله يكمل الله
فيه خصال الخير ، ويختم به الوصيين ، وهو إمام المتقين ، وناصر الدين ، وقامع
المشركين
وغيظ المنافقين ، وزين العابدين ، ووصي رسول رب العالمين ، امام هدى ، ونجم على ،
و
مصباح دجى
، ومبيد الشرك والشبهات ، وهو نفس اليقين ورأس الدين ، فلم يزل
يكرر هذه الكلمات والالفاظ إلى أن أصبح ، فلما أصبح غاب عن قومه أربعين
صباحا.
قال جابر : فقلت : يا رسول الله إلى أين غاب؟ قال : إنه مضى يطلب
المثرم ،
كان وقدمات في
جبل اللكام ، فاكتم يا جابر فإنه من أسرار الله المكنونة وعلومه
____________________
المخزونة ، إن
المثرم
كان وصف لابي طالب كهفا في جبل اللكام
وقال له : إنك تجدني
هناك عيا أو ميتا
، فلما مضى أبو طالب إلى ذلك الكهف ودخل إليه وجد المثرم
ميتا جسدا ملفوفة مدرعة
مسجى بها إلى قبلته ، فإذا هناك حيتان : إحداهما بيضاء
والاخرى سوداء ، وهما يدفعان عنه الاذى ، فلما بصرتا بأبي طالب غربتا في الكهف ،
ودخل
أبوطالب إليه فقال : السلام عليك يا ولي الله ورحمة الله وبركاته ، فأحيا الله
تبارك وتعالى
بقدرته المثرم فقام قائما يمسح وجهه وهو يقول : « أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
شريك
له وأن محمدا عبده ورسوله وأن عليا ولي الله والامام بعد نبي الله ».
فقال أبوطالب : أبشر فإن عليا فقد طلع
إلى الارض ، فقال : ما كانت علامة الليلة
التي طلع فيها؟ قال أبوطالب : لما مضى من الليل الثلث أخذت فاطمة ما يأخذ النساء
عند الولادة ، فقلت لها : ما بالك
يا سيدة النساء؟ قالت : إني أجد وهجا ، فقرأت
عليها الاسم الذي فيه النجاة فسكنت ، فقلت لها : إني أنهض فآتيك بنسوة من صواحبك
يعنك على أمرك في
هذه الليلة ، فقالت
: رأيك ياباطالب ، فلما قمت لذلك إذا
أنا بهاتف هتف من زاوية البيت وهو يقول : أمسك يا أبا طالب فإن ولي الله لا تمسه
يد
نجسة ، وإذا أنا بأربع نسوة يدخلن
عليها ، وعليهن ثياب كهيئة الحرير الابيض ،
وإذا رائحتهن أطيب من المسك الاذفر ، فقلن لها : السلام عليك يا ولية الله ،
فأجابتهن
ثم جلسن بين يديها ومعهن جؤنة
من فضة ، وأنسنها
حتى ولد أميرالمؤمنين عليهالسلام
____________________
فلما ولد انتهيت
إليه فإذا هو
كالشمس الطالعة وقد سجد على الارض وهو يقول
: « أشهد أن لا إله إلا الله
وأن محمدا رسول الله وأشهد أن عليا وصي محمد رسول الله ، وبمحمد
يختم الله النبوة وبي يتم الوصية ، وأنا أميرالمؤمنين ».
فأخذته واحدة منهن من الارض ووضعته في
حجرها ، فلما نظر علي في وجهها
ناداها بلسان ذلق ذرب : السلام عليك يا اماه ، فقالت : وعليك يا بني فقال : ما خبر
والدي؟ قالت : في نعم الله ينقلب ، وصحبته يتنعم ، فلما سمعت ذلك لما تمالكت أن قلت :
يا بني ألست بأبيك؟ قال : بلى ولكني وإياك من صلب آدم ، وهذه امي حواء ، فلما
سمعت ذلك غطيت رأسي بردائي وألقيت نفسي في زاوية البيت حياء منها ، ثم دنت اخرى
ومعها جؤنة فأخذت عليا فلما نظر إلى وجهها قال : السلام عليك يا اختي ، قالت :
وعليك السلام يا أخي ، قال : فما خبر عمي؟ قالت : خير وهو يقرء عليك السلام
، فقلت : يا بني أي اخت هذه وأي عم هذا؟ قال : هذه مريم ابنة عمران وعمي عيسى
ابن مريم ، وطيبته بطيب كان في الجؤنة ، فأخذته اخرى منهن فأدرجته في ثوب كان
معها ، قال أبوطالب فقلت : لو طهرناه لكان أخ فـ عليه ، وذلك أن العرب كانت تطهر
أولادها
، فقالت : يا أبا طالب إنه ولد طاهرا مطهرا ، لايذيقه حر الحديد في الدنيا
إلاعلى يدرجل
يبغضه الله ورسوله وملائكته والسموات والارض والبحار ، وتشتاق
إليه النار ، فقلت : من هذا الرجل؟ فقلن : ابن ملجم المرادي لعنه الله ، وهو قاتله
في الكوفة
سنة ثلاثين من وفاة محمد صلىاللهعليهوآله
،
____________________
[ قال أبوطالب :
فأنا كنت في استماع قولهن ثم أخذه محمد بن
عبدالله ابن أخي من يدهن ووضع يده في يده وتكلم معه، وسأله عن كل شئ، فخاطب محمدصلىاللهعليهوآلهعليا بأسرار كانت
بينهما
] ثم غبن النسو فلم أرهن ، فقلت في نفسي : لو عرفت المرأتين الاخريين
فألهم الله عليا فقال : يا أبي أما المرأة الاولى فكانت حواء ، وأما التي أحضنتني
فهي
مريم بنت عمران التي أحصنت فرجها ، وأما التي أدرجتني في الثوب فهي آسية بنت مزاحم
وأما صاحبه الجؤنة فهي ام موسى بن عمران ، فالحق بالمثرم الآن وبشره وخبره بما
رأيت
فإنه في كهف كذا في موضع كذا
، فخرجت حتى أتيتك وإنه وصف الحيتين [ فلما
فرغ من المناظرة مع محمد ابن أخي ومن مناظرتي عاد إلى طفوليته الاولى ] فقلت : أتيتك
ابشرك بما عاينته وشاهدت من ابني علي عليهالسلام
فبكى المثرم ثم سجد شكرا لله ثم تمطى
فقال : غطني بمدرعتي ، فغطيته فإذا أنا به ميت كما كان ، فأقمت ثلاثا أكلم فلا
أجاب فاستوحشت
لذلك وخرجت الحيتان فقالتا لي : السلا عليك يا أبا طالب ،
فأجبتهما ، ثم قالتا لي : الحق بولي الله فإنك أحق بصيانته وحفظه من غيرك ، فقلت
لهما :
من أنتما؟ قالتا : نحن عمله الصالح خلقنا الله من خيرات عمله ، فنحن نذب عنه الاذى
إلى
أن تقوم الساعة فإذا قام ت الساعة
كان أحدنا قائده والآخر سائقه
ودليله إلى الجنة
ثم انصرف أبوطالب إلى مكة.
قال جابر : فقلت يا رسول الله ، الله
أكبر!! الناس يقولون : أبا طالب
مات كافرا!
قال : يا جابر الله أعلم بالغيب ، إنه لما كان ت الليلة التي اسري بي فيها إلى
السماء
انتهيت إلى العرش فرأيت أربعة أنوار فقلت : إلهي ماهذه الانوار؟ فقال : يا محمد
هذا عبد
____________________
المطلب وهذا أبوطالب
وهذا أبوك
عبدالله ، وهذا أخوك طالب ، فقلت : إلهي وسيدي
فبمانالوا
هذه الدرجة؟ قال : بكتمانهم الايمان وإظهارهم الكفر ، وصبرهم على
ذلك حتى ماتوا .
يل : الحسن بن أحمد بن يحيى العطار ، عن
أحمد بن محمد بن إسماعيل الفارسي ،
عن عمر بن روق الخطابي ، عن الحجاج بن منهال ، عن الحسن بن عمران ، عن شاذان بن
العلاء ، عن عبدالعزيز ، عن عبدالصمد
، عن سالم ، عن خالد بن السري ، عن جابر مثله
. جع :
بالاسناد الصحيح عن الصدوق ، عن العطار ، عن أبيه ، عن عبدالعزيز بن
عبدالصمد ، عن مسلم بن خالد ، عن جابر مثله .
بيان
: قوله : « بعدي » » أي بحسب الرتبة ،
ويحتمل الزمان. وقوله : « على سنة ا
لمسيح » إما لخفاء ولادته وكون من حضر عند ذلك الحوريات والنساء المقدسات ، أو
لما سيأتي من أنه يقال فيه ما قيل في عيسى بن مريم. قولها : « وهجا » بالفتح
والتحريك أي توقدا
وحرارة. والجؤنة بالضم سفط مغشى بجلد ظرف لطيب العطار ، أصله الهمز ويلين.
وقوله : « لايذيقه حر الحديد » أي في غير المحاربة أو غير ما يختار سببه لوجه الله.
قوله : « وإنه وصف » أي أميرالمؤمنين ، ويحتمل أبا طالب. ثم إنه ينبغي أن يحمل
الخبر
على أنه وقعت تلك الغرائب في جوف الكعبة لئلاينافي الاخبار الاخر ، وإن كان بعيدا.
وأما ذكر طالب وكونه أخا للرسول الله صلىاللهعليهوآله
فهو أغرب ، ولعل المراد به أخا أميرالمؤمنين
عليهالسلام
فإنه سيأتي في بعض الاخبار أنه مات مسلما ، فالاخوة مجازية ، وفي جوامع
الاخبار مكان هذه الفقرة : « وهذا ابن عمك جعفر بن أبي طالب » وفيه أيضا إشكال
لانه
لم يكن يظهر الكفر بعد إسلامه.
١٣
ـ عم ، شا : علي بن أبي طالب بن
عبدالمطلب بن هاشم بن عبد مناف سيد
____________________
الوصيين عليه أفضل
الصلوات والسلام كنيته أبوالحسن ، ولد بمكة في البيت الحرام يوم
الجمعة الثالث عشر من شهر رجب سنة ثلاثين من عام الفيل ، ولم يولد قبله ولابعده
مولود في
بيت الله سواه إكراما من الله جل اسمه له بذلك ، وإجلالالمحله في التعظيم ، وأمه
فاطمة بنت
أسد بن هاشم بن عبد مناف ، وكان أميرالمؤمنين عليهالسلام
وإخوته أول من ولده هاشم مرتين ،
وحاز بذلك مع النشوء في حجر رسول الله صلىاللهعليهوآله
والتأدب به الشرفين .
أقول : ذكر العلامة في كشف اليقين نحوه .
١٤
ـ قب : شيخ السنة القاضي أبوعمرو عثمان بن
أحمد في خبر طويل إن فاطمة
بنت أسد رأت النبي صلىاللهعليهوآله
يأكل تمرا له رائحة تزداد على كل الاطائب من المسك و
العنبر ، من نخلة لاشماريخ لها ، فقالت : ناولني ، أنل منها ، قال : لاتصلح إلا أن
تشهدي
دمعي أن لا إله إلا الله وأني محمد رسول الله ، فشهدت الشهادتين فناولها فأكلت
فازدادت
رغبتها وطلبت اخرى لابي طالب ، فعاهدها أن لاتعطيه إلابعد الشهادتين فلما جن
عليه الليل اشتم أبوطالب نسيما
ما اشتم مثله قط ، فأظهرت مامعها فالتمسه منها ،
فأبت عليه إلا أن يشهد الشهادتين ، فلم يملك نفسه أن شهد الشهادتين غير أنه سألها
أن
تكتم عليه لئلاتعيره قريش ، فعاهدته على ذلك فأعطته مامعها ، وآوى إلى زوجته فعلقت
بعلي عليهالسلام
في تلك الليلة ، ولما حملت بعلي عليهالسلام
ازداد حسنها ، فكان يتكلم في بطنها ،
فكانت في الكعبة فتكلم علي عليهالسلام
مع جعفر فغشي عليه ، فالتفت الاصنام خرت على
وجوهها ، فمسحت على بطنها وقالت : ياقرة العين سجدتك الاصنام داخلافكيف
شأنك خارجا؟ وذكرت لابي طالب ذلك ، فقال : هو الذي قال لي أسد في طريق الطائف
وفي رواية شعبة عن قتادة ، عن أنس ، عن العباس بن عبدالمطلب ، ورواية الحسن
____________________
ابن محبوب عن الصادق
عليهالسلام
والحديث مختصر أنه انفتح البيت من ظهره ودخلت
فاطمة فيه ثم عادت الفتحة والتصقت ، وبقيت فيه ثلاثة أيام ، فأكلت من ثمار الجنة ،
فلما خرجت قال علي عليهالسلام
: السلام عليك يا أب ورحمة الله وبركاته ، ثم تنحنح وقال :
« بسم الله
الرحمن الرحيم * قد أفلح المؤمنون
» الآيات ، فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله
: قد أفلحوا بك أنت والله أميرهم ، تميرهم من علمك فيمتارون ، وأنت والله دليلهم
وبك والله يهتدون ، ووضع رسول الله صلىاللهعليهوآله
لسانه في فيه ، فانفجرت
اثنتا عشرة عينا قال : فسمي ذلك اليوم يوم التروية ، فلما كان من غده وبصر علي
برسول الله سلم عليه وضحك في وجهه ، وجعل
يشير إليه ، فأخذه رسول الله صلىاللهعليهوآله
فقالت فاطمة : عرفه ، فسمي ذلك اليوم عرفة ، فلما
كان اليوم الثالث وكان يوم العاشر من ذي الحجة أذن أبوطالب في الناس أذانا جامعا
وقال : هلموا [ إلى وليمة ابني علي ، ونحر ثلاثمأة من الابل وألف رأس من البقر و
الغنم واتخذو وليمة وقال : هلموا ] وطوفوا بالبيت سبعا وادخلوا وسلموا على علي
ولدي ، ففعل الناس ذلك وجرت به السنة ، وضعته
امه بين يدي النبي صلىاللهعليهوآله
ففتح فاه
بلسانه وحنك وأذن في اذنه اليمنى وأقام في اليسرى ، فعرف الشهادتين وولد على
الفطرة .
أبوعلي بن همام رفعه أنه لما ولد علي عليهالسلام أخذ أبوطالب بيد
فاطمة و
علي على صدره وخرج إلى الابطح ، ونادى :
|
يارب ياذا الغسق الدجي
|
|
والقمر المبتلج المضي
|
|
بين لنا من حكمك المقضي
|
|
ماذاترى في اسم ذا الصبيى
|
قال : فجاء شئ يدب على
الارض كالسحاب ، حتى حصل في صدر أبي طالب ،
____________________
فضمه مع علي إلى صدره ، فلما أصبح إذا
هو بلوح أخضر فيه مكتوب :
|
خصصتما بالولد الزكي
|
|
والطاهر المنتجب الرضي
|
|
فاسمه من شامخ علي
|
|
علي اشتق من العلي
|
قال : فعلقوا اللوح في الكعبة ومازال
هناك حتى أخذه هشام بن عبدالملك ، فاجتمع
أهل البي ت في الزاوية الايمن عن ناحية البيت
، فالولد الطاهر من النسل الطاهر ولد
في الموضع الطاهر ، فأين توجد هذه الكرامة لغيره؟ فأشرف البقاع الحرم ،
وأشرف الحرم المسجد ، وأشرف بقاع المسجد الكعبة ، ولم يولد فيه مولود سواه ،
فالمولود فيه يكون في
غاية الشرف ، وليس المولود في سيد الايام يوم الجمعة في الشهر الحرام ، في البيت
الحرام ، سوى أميرالمؤمنين عليهالسلام
.
١٥
ـ فض ، ضه : روي عن مجاهد عن
أبي عمرو وأبي سعيد الخدري قالا : كنا
جلوسا عند رسول الله صلىاللهعليهوآله
إذ دخل سلمان الفارسي وأبوذر الغفاري والمقداد بن الاسود
وعمار بن ياسر وحذيفة بن اليمان وأبوالهيثم بن التيهان وخزيمة بن ثابت ذوالشهادتين
وأبوالطفيل عامر بن واثلة فجثوا
بين يدي رسول الله صلىاللهعليهوآله
والحزن ظاهر
في وجوههم فقالوا : فديناك بالآباء والامهات يا رسول الله ، إنا نسمع من قوم في
أخيك وابن عمك
ما يحزننا ، وإنا نستأذنك في الرد عليهم ، فقال صلىاللهعليهوآله
وما عساهم
يقولون في أخي
وابن عمي علي بن أبي طالب؟ فقالوا : يقولون : أي فضل لعلي في سبقه إلى الاسلام و
إنما أدركه الاسلام طفلا؟ ونحو هذا القول ، فقال صلىاللهعليهوآله
: فهذا يحزنكم ؟
قالوا :
إي والله ، فقال : بالله أسألكم هل علمتم من الكتب السالفة أن إبراهيم هرب به أبوه
من
____________________
الملك الطاغي فوضعت به امه بين أثلال بشاطئ نهر يتدفق يقال له حزران ، من
غروب الشمس إلى إقبال الليل
فلما وضعته واستقر على وجه الارض قام من تحتها
يمسح وجهه ورأسه ويكثر من شهادة أن لا إله إلا الله ، ثم أخذ ثوبا واتشح به وامه
تراه ، فذعرت منه ذعرا
شديدا ، ثم هرول
بين يديها مادا عينيه
إلى السماء
فكان منه ما قال الله عزوجل « وكذلك
نرى إبراهيم ملكوت السموات والارض وليكون
من الموقنين * فلما جن عليه الليل رأى إبراهيم ملكوت السموات والارض وليكون
من الموقنين * فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي
» إلى قوله : « إني برئ
مما تشركون ».
وعلمتم أن موسى بن عمران كان فرعون في
طلبه يبقر بطون النساء الحوامل ويذبح
الاطفال ليقتل موسى ، فلما ولدته امه أمرها
أن تأخذه من تحتها وتقذفه في التابوت
وتلقي التابوت في اليم ، فقالت وهي ذعرة من كلامه : يا بني إني أخاف عليك الغرق
فقال : لاتحزني إن الله يرد ني إليك ، فبقيت حيرانة حتى كلمها موسى وقال لها : يا
ام
اقذفيني في التابوت وألقي التابوت في اليم
، فقال ففعلت ما امرت به ، فبقي في اليم
إلى
أن قذفه في الساحل ، ورده إلى امه برمته
، لايطعطعاما ولايشرب شرابا ، معصوما ، و
روي أن المدة كانت سبعين يوما ، وروي سبعة أشهر ، وقال الله عزوجل في حال طفوليته
____________________
« ولتصنع على عيني
إذ تمشي اختك فتقول هل أدلكم على من يكفله فرجعناك إلى أمك
كي تقر عينها ولاتحزن » الآية.
وهذا عيسى بن مريم قال الله عزوجل فيه :
« فناداها من تحتها ألاتحزني قدجعل
ربك تحتك سريا » إلى قوله : « إنسيا » فكلم امه وقت مولده ، « وقال » حين أشارت
إليه
فقالوا كيف نكلم من كان المهدصبيا : « إني عبدالله آتاني الكتاب » إلى آخر الآية
فتكلم عليهالسلام
في وقت ولادته ، وأعطي الكتاب والنبوة ، وأوصي بالصلاة والزكاة في ثلاثة
أيام من مولده ، وكلمهم في اليوم الثاني من مولده.
وقد علمتم جميعا أن الله عزوجل خلقني
وعليا من نور واحد
، إنا كنا في
صلب آدم نسبح الله عزوجل ، ثم نقلنا إلى أصلاب الرجال وأرحام النساء ، يسمع
تسبيحنا
في الظهور والبطون في كل عهد وعصر إلى عبدالمطلب ، وإن نورنا كان يظهر في وجوه
آبائنا وامهاتنا حتى تبين أسماؤنا مخطوطة بالنور على جباههم ، ثم افترق نورنا فصار
نصفه في عبدالله ونصفه في أبي طالب عمي ، فكان
يسمع تسبيحنا من ظهورهما ، وكان
أبي وعمي إذا جلسا في ملا من قريش تلالانور في وجوههما من دونهم حتى أن الهوام
والسباع يسلمان عليهما لاجل نورهما ، إلى أن خرجنا من أصلاب أبوينا وبطون امهاتنا
ولقد هبط حبيبي جبرئيل في وقت ولادة علي فقال
: يا حبيب الله ، العلي الاعلى يقرء
عليك السلام ويهنئك بولادة أخيك علي ويقول : هذا أوان ظهور نبوتك ، وإعلان وحيك
وكشف رسالتك ، إذ أيدتك بأخيك ووزيرك وصنوك وخليفتك ، ومن شددت به أزرك ، و
أعلنت به ذكرك ،
فقم إليه واستقبله بيدك اليمنى فإنه من أصحاب اليمين ، وشيعته الغر المحجلون ،
فقمت مبادرا فوجدت فاطمة بنت أسد ام علي وقد جاء لها المخاض ،
وهي بين النساء ، والقوابل حولها ، فقال حبيبي جبرئيل : يا محمد نسجف بينها
وبينك
____________________
سجفا ، فإذا وضعت
بعلي تتلقاه .
ففعلت ما امرت به ، ثم قال لي : امدد يدك يا محمد ،
فمددت يدي اليمنى نحو امه فإذا أنا بعلي على يدي ، واضعا يده اليمنى في اذنه
اليمنى ، وهو يؤذن ويقيم بالحنيفية ، ويشهد بوحدانية الله عزوجل وبرسالاتي ، ثم
انثني إلي وقال : السلام عليك يرسول الله
، ثم قال لي يا رسول الله أقرء؟ قلت:اقرء،فو الذي نفس محمد بيده لقد ابتدأ بالصحف التي أنزلها الله عزوجل على آدم
فقام بها ابنه
شيث، فتلاها من أول حرف فيها إلى آخر حرف فيها ، حتى لو حضر شيث لاقرله أنه أحفظ له منه ، ثم
تلاصحف نوح ثم صحف إبراهيم ، ثم قرأ توراة موسى
حتى لوحضر
موسى لاقر له بأنه أحفظ لها منه ، ثم قرأ زبور داود حتى لوحضر
داود لاقر
بأنه أحفظ لها منه ، ثم قرأ إنجيل عيسى حتى لوحضر عيسى لاقر بأنه
أحفظ لها منه ، ثم قرأ القرآن الذي أنزله الله
علي من أوله إلى آخره فوجدته يحفظ
كحفظي له الساعة من غير أن أسمع منه آية ، ثم خاطبني وخاطبته بما يخاطب الانبياء
الاوصياء ، ثم عاد إلى حال طفوليته ، وهكذا أحد عشر إماما من نسله . فلم تحزنون؟
وماذا عليكم من قول أهل الشك والشرك بالله ؟
هل تعلمون أني أفضل النبيين؟ و
____________________
أن وصيي أفضل
الوصيين؟ وأن أبي آدم لما رأى اسمي واسم علي وابنتي فاطمة و
الحسن والحسين وأسماء أولادهم مكتوبة على ساق العرش بالنور قال : إلهي وسيدي هل
خلقت خلقا هو أكرم عليك مني؟ فقال : يا آدم لولاهذه الاسماء لما خلقت سماء مبنية ،
ولا أرضا مدحية ، ولاملكا مقربا ، ولانبيا مرسلا ، ولاخلقتك يا آدم ، فلما عصى آدم
ربه
وسأله بحقنا أن يتقبل توبته ويغفر خطيئته فأجابه ، وكنا الكلمات تلقاها آدم من
ربه عزوجل ، فتاب عليه وغفرله فقال له : يا آدم أبشر فإن هذه الاسماء من ذريتك
وولدك
فحمد آدم ربه عزوجل وافتخر على الملائكة بنا
، وإن هذا من فضلنا وفضل الله علينا
فقام سلمان ومن معه وهم يقولون : نحن الفائزون ، فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله : أنتم الفائزون ولكم خلقت الجنة ،
ولاعدائنا وأعدائكم خلقت النار .
بيان
: السجف بالفتح والكسر الستر ، وأسجفت
الستر أي أرسلته
١٦ ـ قب :
ولد عليهالسلام
في البيت الحرام يوم الجمعة الثالث عشر من رجب ، بعد
عام الفيل بثلاثين سنة ، وروى ابن همام : بعد تسعة وعشرين سنة .
١٧
ـ ضه : روى محمد بن الفضيل عن أبي حمزة
الثمالي قال : سمعت علي بن الحسين
عليهماالسلام
يقول : إن فاطمة بنت أسد ضربها الطلق وهي في الطواف ، فدخلت الكعبة فولدت
أميرالمؤمنين عليهالسلام
فيها. قال عمرو بن عثمان
: ذكرت هذا الحديث لسلمة بن الفضيل
فقال : حدثني محمد بن إسحاق عن عمه موسى بن بشار أن علي بن أبي طالب عليهالسلام ولد
في الكعبة .
____________________
أقول : سيأتي بعض أخبار حليته في الباب
الآتي.
١٨ـ
يف : روى أحمد بن حنبل في مسنده عن زاذان عن
سلمان الفارسي قال :
سمعت حبيبي رسول الله صلىاللهعليهوآله
يقول : كنت أنا وعلي
نورا بين يدي الله قبل أن يخلق
آدم بأربعة عشر ألف عام ، فلما خلق الله تعالى آدم قسم ذلك النور جزئين : فجزء أنا
وجزء علي.
وروى هذا الحديث ابن شيرويه في الفردوس
، وابن المغازلي في المناقب ، قالافيه :
فلما خلق الله تعالى آدم ركب ذلك النور في صلبه ، فلم يزل في شئ وأحد حتى افترقا
في صلب عبدالمطلب ، ففي النبوة وفي علي الخلاقة.
ورواه ابن المغازلي أيضا في طريق آخر عن جابر بن عبدالله عن النبي صلىاللهعليهوآله
وقال في آخره : حتى قسمه جزئين : فجعل جزأ في صلب عبدالله ، وجزأ في صلب أبي طالب فأخرجني نبيا وأخرج
عليا وصيا
،
فض : عن ابن عباس عن سلمان مثل رواية
الفردوس .
أقول : أورد العلامة رحمهالله تلك الروايات بتلك
الاسانيد في كتاب كشف
الحق ؟
١٩
ـ يف : روى الثعلبي في تفسيره في قوله تعالى :
« والسابقون
الاولون » عن
مجاهد قال : كان من نعم الله على علي بن أبي طالب عليهالسلام
وما صنع الله له وزاده من الخير
أن قريشا أصابتهم أزمة
شديدة ، وأبا طالب
كان ذا عيال كثير ، فقال رسول الله
____________________
صلىاللهعليهوآله
للعباس عمه وكان من أيسر بني هاشم : يا عباس أخوك أبوطالب كثير
العيال ، وقد أصاب الناس ما ترى من هذه الازمة ، فانطلق بنا فلنخفف عنه عياله
آخذ أنا من بنيه رجلاوتأخذ أنت من بنيه
رجلافنكفيهما عنه من عياله ، قال العباس
نعم ، فانطلقا حتى أتيا أبا طالب فقالا : نريد أن نخفف عنك عيالك حتى ينكشف عن
الناس ما هم فيه ، فقال أبوطالب : إن تركتما لي عقيلافاصنعا ما شئتما ، فأخذ النبي
صلىاللهعليهوآله
عليا فضمه إليه ، وأخذ العباس جعفرا فضمه إليه ، فلم يزل
علي مع رسول الله صلىاللهعليهوآله
حتى بعثه الله نبيا ، وأتبعه علي عليهالسلام
فآمن به وصدقه ، ولم يزل جعفر عند العباس حتى أسلم واستغنى عنه .
٢٠ ـ ن :
بالاسناد إلى دارم ، عن الرضا ، عن آبائه ، عن علي عليهمالسلام
قال : قال
رسول الله صلىاللهعليهوآله
: يا علي خلق الناس من شجر شتى ، وخلقت أنا وأنت من شجرة واحدة أنا أصلها وأنت
فرعها ، والحسن والحسين أغصانها ، وشيعتنا ورقها ، فمن تعلق بغصن
من أغصانها أدخله الله الجنة .
٢١ ـ ما :
المفيد ، عن الجعابي ، عن جعفر بن محمد بن الحسين ، عن أحمد بن عبدالمنعم ، عن عبدالله
بن محمد الفزاري ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه عليهماالسلام
، عن جابر ،
قال جعفر بن محمد بن الحسين
حدثنا أحمد بن عبدالمنعم ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر ،
عن أبي جعفر محمد بن علي ، عن جابر بن عبدالله الانصاري قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآله لعلي ابن أبي طالب عليهالسلام : ألا ابشرك؟ ألا أمنحك؟
قال. بلى يا رسول الله ، قال : فإني
خلقت أنا وأنت من طينة واحدة ، ففضلت منها فضلة فخلق منها شيعتنا ، فإذا كان
____________________
يوم القيامة دعي
الناس بامهاتهم إلاشيعتك فإنهم يدعون بأسماء آبائهم لطيب
مولدهم .
٢٢
ـ شف : محمد بن جرير الطبري ، عن محمد بن
عبدالله ، عن عمران بن محسن ، عن يونس
بن زياد ، عن الربيع بن كامل ابن عم الفضل بن الربيع ، عن الفضل بن الربيع ، أن
المنصور كان قبل
الدولة كالمنقطع إلى جعفر بن محمد عليهالسلام
قال : سألت جعفر بن محمد بن علي عليهالسلام
على عهد مروان الحمار عن سجدة الشكر التي سجدها أميرالمؤمنين عليهالسلام ما كان سببها؟
فحدثني عن أبيه
محمد بن علي قال : حدثني أبي علي بن الحسين ، عن أبيه الحسين ، عن أبيه علي بن
أبي طالب عليهمالسلام
أن رسول الله صلىاللهعليهوآله
وجهه في أمر
من اموره ، فحسن فيه بلاؤه وعظم
عناؤه فلما قدم من
وجهه ذلك أقبل
إلى المسجد ورسول الله صلىاللهعليهوآله
قد خرج يصلي
الصلاة ، فصلى معه ، فلما انصرف من الصلاة أقبل على رسول الله صلىاللهعليهوآله فاعتنقه رسول الله
صلىاللهعليهوآله
ثم سأله عن مسيره ذلك وماصنع فيه ، فجعل علي عليهالسلام
يحدثه وأسارير
رسول الله تلمع سرورا بما حدثه ، فلم أتى عليهالسلام
على حديثه قال له رسول الله صلىاللهعليهوآله
:
ألا ابشرك يا أبا الحسن؟ فقال : فداك أبي وامي فكم من خير بشرت به! قال : إن
جبرئيل هبط علي في وقت الزوال فقال لي : يا محمد هذا ابن عمك علي وارد عليك ، وإن
الله عزوجل أبلى المسلمين به بلا أحسنا ، وإنه كان من صنعه كذا وكذا ، فحدثني بما
أنبأتني به ، فقال لي : يا محمد إنه نجا من ذرية آدم من تولى شيث بن آدم وصي أبيه
آدم
بشيث ، ونجا شيث بأبيه آدم نجا من ذرية آدم من تولى شيث بن آدم وصي أبيه آدم بشيث
،
ونجا شيث بأبيه آدم ، ونجا آدم بالله ، يا محمد ونجامن تولى سام بن نوح
وصي أبيه نوح بسام ، ونجا سام بنوح ، ونجا نوح بالله ، يا محمد ونجا من تولى
إسماعيل بن إبراهيم خليل الرحمن وصي أبيه إبراهيم باسماعيل ، ونجا إسماعيل
بإبراهيم ، ونجا إبراهيم بالله ، يا محمد
ونجا من تولى يوشع بن نون وصي موسى بيوشع ، ونجا يوشع بموسى ، ونجا موسى بالله ،
____________________
يا محمد ونجا من
تولى شمعون الصفا وصي عيسى بشمعون، ونجا شمعون بعيسى، ونجا عيسى بالله،يا محمد
ونجا من تولى عليا وزيرك في حياتك ووصيك عند وفاتك بعلي ،
ونجا علي بك ، ونجوت أنت بالله عزوجل ، يا محمد إن الله جعلك سيد الانبياء وجعل
عليا سيد الاوصياء وخيرهم ، وجعل الائمة من ذريتكما إلى أن يرث الارض ومن
عليها.
فسجد علي عليهالسلام
وجعل يقبل الارض شكرا لله تعالى ، وإن الله جل اسمه خلق
محمدا وعليا وفاطمة والحسن والحسين عليهمالسلام
أشباحا يسبحونه ويمجدونه ويهللونه بين
يدي عرشه قبل أن يخلق آدم بأربعة عشر آلاف عام ، فجعلهم نورا ينقلهم في ظهور
الاخيار
من الرجال وأرحام الخيرات المطهرات والمهذبات من النساء من عصر إلى عصر ، فلما
أراد الله عزوجل أن يبين لنا فضلهم ويعرفنا منزلتهم ويوجب علينا حقهم أخذ ذلك
النور فقسمه قسمين : جعل قسما في عبدالله بن عبدالمطلب ، فكان منه محمد سيد
النبيين
وخاتم المرسلين ، وجعل فيه النبوة ، وجعل القسم الثاني في عبد مناف وهو أبوطالب بن
عبدالمطلب
بن هاشم ابن عبد مناف ، فكان منه علي أميرالمؤمنين وسيد الوصيين ، وجعله رسول الله
وليه
ووصيه وخليفته ، وزوج ابنته ، وقاضي دينه ، وكاشف كربته ، ومنجز وعده ، وناصر دينه
.
توضيح : قال الجوهري : السرر واحد أسرار
الكف والجبهة وهي خطوطها ،
وجمع الجمع : أسارير ، وفي الحديث : تبرق أسارير وجهه .
٢٣
ـ يج : محمد بن إسماعيل البرمكي ، عن عبدالله
بن داهر ، عن الحمامي ، عن
محمد بن فضل ، عن ثور بن يزيد ، عن خالد بن سعد ، عن سعدان ، قال : قال النبي صلىاللهعليهوآله
____________________
كنت أنا وعلي نورا
بين يدي الله قبل أن يخلق آدم بأربعة عشر آلاف سنة ، فلما خلق
آدم قسم ذلك النور جزئين ، وركبه في صلب آدم ، وأهبطه إلى الارض ، ثم حمله في
السفينة في صلب نوح ، ثم قذفه في النار في صلب إبراهيم ، فجزء أنا وجزء علي ،
والنور :
الحق ، يزول معنا حيث زلنا .
كنز
: من مناقب الخوارزمي عن سلمان مثله إلى
قوله : وجزء علي .
٢٤
ـ كنز : روى الشيخ أبوجعفر الطوسي ، بإسناده عن
الفضل بن شاذان ، عن
رجاله ، عن موسى بن جعفر عليهماالسلام
قال : إن الله تبارك وتعالى خلق نور محمد من
اختراعه ، من نور عظمته وجلاله ، وهو نور لا هوتيته الذي تبدى وتجلى لموسى
عليهالسلام
في طور سيناء فما استقر له ولا أطاق موسى لرؤيته ، ولاثبت له حتى خر
صعقا مغشيا عليه ، وكان ذلك النور نور محمد صلىاللهعليهوآله
فلما أراد أن يخلق محمدا منه قسم ذلك النور شطرين : فخلق من الشطر الاول محمدا ،
ومن الشطر الآخر الآخر علي بن أبي طالب ، ولم
يخلق من ذلك النور غيرهما ، خلقهما بيده ونفخ فيهما بنفسه لنفسه ، وصورهما على
صورتهما
وجعلهما امناء له وشهداء على خلقه ، وخلفاء على خليقته ، وعينا له عليهم ، ولسانا
له
إليهم ، قد استودع فيهما علمه ، وعلمهما البيان ، واستطلعهما على غيبه ، وبهما فتح
بدء
الخلائق ، وبهما يختم الملك والمقادير.
ثم اقتبس من نور محمد فاطمة ابنته كما
اقتبس نوره من المصابيح ، هم خلقوا من
الانوار ، وانتقلوا من ظهر إلى ظهر ، وصلب إلى صلب ، ومن رحم إلى رحم في الطبقة
العليا
من
غير نجاسة ، بل نقل بعد نقل ، لا من ماء مهين ولا نطفة خشرة كسائر خلقه ، بل أنوار
انتقلوا من أصلاب الطاهرين إلى أرحام الطاهرات ، لانهم صفوة الصفوة ، اصطفاهم
لنفسه ،
لانه لايرى ولا يدرك ، ولا يعرف كيفيته ولا إنيسته ، فهؤلاء الناطقون المبلغون عنه
،
المتصرفون في أمره ونهيه ، فبهم تظهر قدرته ، ومنهم ترى آياته ومعجزاته ، وبهم
ومنهم
____________________
عبادة نفسه ، وبهم
يطاع أمره ، ولولاهم ما عرف الله ، ولا يدرى كيف يعبدالرحمن ، فالله
يجري أمره كيف يشاء
فيما يشاء لا يسأل عما يفعل وهم يسألون .
بيان
: الخشارة : الردئ من كل شئ.
٢٥ ـ كنز :
محمد بن العباس مرفوعا إلى محمد بن زياد قال : سأل ابن مهران عبدالله
ابن عباس عن تفسير قوله تعالى : « وإنا
لنحن الصافون * وإنا لنحن المسبحون
» فقال
ابن عباس : إنا كنا عند رسول الله صلىاللهعليهوآله
فأقبل علي بن أبي طالب عليهالسلام
، فلما رآه
النبي صلىاللهعليهوآله
تبسم في وجهه وقال : مرحبا بمن خلقه الله قبل آدم بأربعين ألف عام.
فقلت يا رسول الله أكان الابن قبل الاب؟
قال : نعم إن الله تعالى خلقني وخلق عليا قبل أن
يخلق آدم بهذه المدة : وخلق نورا فقسمه نصفين ، فخلقني من نصفه وخلق عليا من النصف
الآخر قبل الاشياء كلها [ ثم خلق الاشياء فكانت مظلمة ] فنورها من نوري ونور علي ،
ثم جعلنا عن يمين العرش ، ثم خلق الملائكة ، فسبحنا فسبحت الملائكة ، وهللنا فهللت
الملائكة ، وكبرنا فكبرت الملائكة ، فكان ذلك من تعليمي وتعليم علي ، وكان ذلك في
علم الله السابق أن لايدخل النار محب لي ولعلي ، ولا يدخل الجنة مبغض لي ولعلي ،
ألا وإن الله عزوجل خلق الملائكة بأيديهم أباريق اللجين مملوءة من ماء الحياة من
الفردوس ، فما أحد من شيعة علي إلا وهو طاهر الوالدين ، تقي نقي مؤمن بالله ، فإذا
أراد أبوأحدهم أن يواقع أهله جاء ملك من الملائكة الذين بأيديهم أباريق من ماء
الجنة ، فيطرح من
ذلك الماء في آنيته التي يشرب منها ، فيشرب من ذلك الماء و
ينبت الايمان في قلبه كما ينبت الزرع ، فهم علي بينة من ربهم ومن نبيهم ومن وصيهم
علي ومن ابنتي الزهراء ثم الحسن ثم الحسين ثم الائمة من ولد الحسين عليهمالسلام
فقلت : يا رسول الله ومن الائمة؟ قال : إحدى عشر مني ، وأبوهم علي بن أبي طالب.
____________________
ثم قال النبي صلىاللهعليهوآله : الحمدلله الذي
جعل محبة علي والايمان سببين .
٢٦
ـ مد : من مناقب ابن المغازلي ، عن محمد بن
علي بن محمد بن التبيع
، عن
أحمد بن محمد بن سلام ، عن عمر بن أحمد بن روح الساجي ، عن يحيى بن الحسن العلوي ،
عن
محمد بن سعيد المكي الدارمي ، عن موسى بن جعفر ، عن أبيه ، عن محمد بن علي ، عن
أبيه
علي بن الحسين عليهمالسلام
قال : كنت جالسا مع أبي ونحن نزور
قبر جدنا عليهالسلام
وهناك
نسوان كثيرة ، إذ أقبلت امرأة منهن فقلت لها : من أنت رحمك الله؟ قالت : أنا زيدة
بنت العجلان
من بني ساعدة ، فقلت لها : فهل عندك شئ تحدثينا به؟ قالت :
إي والله حدثتني امي ام عمارة بنت عبادة بن فضل بن مالك بن العجلان الساعدي
أنها كانت ذات يوم في نساء من العرب إذ أقبل أبوطالب كئيبا حزينا ، فقلت : ماشأنك
يا أبا طالب؟ فقال : إن فاطمة بنت أسد في شدة المخاض ، ثم وضع يده على وجهه
فبيناهو
كذلك إذ أقبل محمد فقال : ماشأنك يا عم؟ فقال : إن فاطمة بنت أسد تشتكي المخاض ،
فأخذ بيده وجاءا ، وقمن معه
، فجاء بها إلى الكعبة فأجلسها في الكعبة ، ثم قال :
اجلسي على اسم الله ، قالت : فطلقت طلقة فولدت غلاما مسرورا نظيفا منظفا ، لم
أركحسن
وجهه ، فسماه أبوطالب عليا ، وحمله النبي حتى إذا أداه إلى منزلها.
قال علي بن الحسين عليهماالسلام : فوالله ما سمعت
بشئ قط إلا وهذا أحسن منه .
____________________
يف
: من مناقب ابن المغازلي مرسلا مثله .
أقول : وروي في الفصول المهمة مثله. وزاد بعد قوله : فسماه أبوطالب
عليا :
وقال :
|
سميته بعلي كي يدوم له
|
|
عز العلو وفخر العز أدومه
|
[ ٢٧ ـ ما
: جماعة عن أبي المفضل ، عن محمد بن سعيد ورزق الله بن سليمان واللفظ له
عن الحسن بن علي المازدي
، عن عبدالرزاق بن همام ، عن أبيه ، عن مينا مولى عبد
الرحمن بن عوف قال : سمعت رسول الله صلىاللهعليهوآله
يقول : أنا الشجرة وفاطمة فرعها وعلي
لقاحها والحسن والحسين ثمرها وزاد رزق الله : وشيعتنا ورقها ، الشجرة أصلها في جنة
عدن ، والفرح والورق والثمر في الجنة .
]
٢٨
ـ ما : المفيد ، عن علي بن الحسن البصري ، عن
أحمد بن إبراهيم ، عن محمد بن
علي الاحمر ، عن نصر بن علي ، عن عبدالوهاب بن عبدالحميد ، عن حميد ، عن أنس بن
مالك قال : سمعت رسول الله صلىاللهعليهوآله
يقول : كنت أنا وعلي على يمين العرش نسبح الله قبل
أن يخلق آدم بألفي عام ، فلما خلق آدم جعلنا في صلبه ، ثم نقلنا من صلب إلى صلب
في أصلاب الطاهرين وأرحام المطهرات حتى انتهينا إلى صلب عبدالمطلب ، فقسمنا قسمين
فجعل في عبدالله نصفا وفي أبي طالب نصفا ، وجعل النبوة والرسالة في ، وجعل الوصية
والقضية في علي ، ثم اختار لنا اسمين اشتقهما من أسمائه فالله محمود وأنا محمد ، والله
العلي وهذا علي ، فأنا للنبوة والرسالة وعلي للوصية والقضية .
٢٩
ـ ما : ابن حشيش ، عن علي بن القاسم بن يعقوب
، عن محمد بن الحسين بن مطاع
عن أحمد بن حسن القواس
، عن محمد بن سلمة الواسطي ، عن يزيد بن هارون ، عن
____________________
حماد بن سلمة ، عن
ثابت ، عن أنس بن مالك قال : ركب رسول الله صلىاللهعليهوآله
ذات يوم بغلته ، فانطلق إلى جبل آل فلان وقال : يا أنس خذ البغلة وانطلق إلى موضع
كذي وكذي تجد
عليا جالسا يسبح بالحصى ، فاقرءه مني السلام واحمله على البغلة وأت به إلي ، قال
أنس : فذهبت فوجدت عليا عليهالسلام
كما قال رسول الله صلىاللهعليهوآله
فحملته على البغلة فأتيت به إليه ، فلما أن بصر برسول الله صلىاللهعليهوآله قال : السلام عليك يا رسول الله ، قال
: وعليك السلام يا أبا الحسن ، اجلس
فإن هذا موضع قد جلس فيه سبعون نبيا مرسلا ، ما جلس فيه
من الانبياء أحد إلا وأنا خير منه ، وقد جلس في موضع كل نبي أخ له ، ما جلس من
الاخوة أحد إلا وأنت خير منه.
قال أنس : فنظرت إلى سحابة قد أظلتهما
ودنت من رؤوسهما ، فمد النبي صلىاللهعليهوآله
يده إلى السحابة فتناول عنقود عنب ، فجعله بينه وبين علي وقال : كل يا أخي فهذه
هدية
من الله تعالى إلي ثم إليك. قال أنس : فقلت : يا رسول الله علي أخوك؟ قال : نعم
علي
أخي ، قلت
: يا رسول الله صف لي كيف علي أخوك؟ قال : إن الله عزوجل خلق ماء
تحت العرش قبل أن يخلق آدم بثلاثة آلاف عام ، وأسكنه في لؤلؤة خضراء في؟؟
علمه إلى أن يخلق
آدم ، فلما أن خلق آدم نقل ذلك الماء من اللؤلؤة ، فأجراه في
صلب آدم إلى أن قبضه الله ، ثم نقله في
صلب شيث ، فلم يزل ذلك الماء ينتقل من ظهر
إلى ظهر
حتى صار في عبدالمطلب ، ثم شقه الله عزوجل نصفين ، فصار نصفه في
أبي : عبدالله بن عبدالمطلب ، ونصف في أبي طالب ، فأنا من نصف الماء وعلي من النصف
الآخر ، فعلي أخي في الدنيا والآخرة. ثم قرأ رسول الله صلىاللهعليهوآله : « وهو الذي خلق
من
____________________
الماء بشرا فجعله
نسبا وصهرا وكان ربك قديرا » .
٣٠
ـ ل : ابن الوليد ، عن محمد بن خالد الهاشمي
، عن الحسن بن حماد البصري
عن أبيه
، عن آبائه قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآله
: كنت أنا وعلي نورا بين يدي الله
عزوجل قبل أن يخلق آدم بأربعة
آلاف عام ، فلما خلق الله آدم سلك ذلك النور
في صلبه ، فلم يزل الله عزوجل ينقله من صلب إلى صلب حتى أقره في صلب عبدالمطلب
ثم أخرجه من صلب عبدالمطلب فقسمه قسمين : فصير قسمي في صلب عبدالله ، وقسم
علي في صلب أبي طالب ، فعلي مني وأنا من علي : لحمه من لحمي ودمه من دمي ، فمن
أحبني فبحبي أحبه ، ومن أبغضه فببغضي أبغضه .
كشف
: من مناقب الخوارزمي بالاسناد عن الحسين
بن علي ، عن أبيه عليهماالسلام
مثله .
٣١
ـ ع : أحمد بن الحسين النيسابوري ومالقيت
أنصب منه عن محمد بن إسحاق
بن إبراهيم ، عن الحسن بن عزفة ، عن وكيع ، عن محمد بن إسرائيل ، عن أبي صالح ، عن
أبي ذر رحمهالله
قال : سمعت رسول الله صلىاللهعليهوآله
وهو يقول : خلقت أنا وعلي بن أبي طالب من نور واحد ، نسبح الله يمنة العرش قبل أن
يخلق آدم بألفي عام ، فلما أن خلق الله آدم
جعل ذلك النور في صلبه ، ولقد سكن الجنة ونحن في صلبه ، ولقدهم بالخطيئة ونحن
في صلبه ، ولقد ركب نوح في السفينة ونحن في صلبه ، وقد قذف إبراهيم في النار ونحن
في
صلبه ، فلم يزل ينقلنا الله عزوجل من أصلاب طاهرة إلى أرحام طاهرة حتى انتهى بنا
إلى عبدالمطلب ، [ لم يلمني السفاح قط ] فقسمنا بنصفين : فجعلني في صلب عبدالله ،
وجعل
____________________
عليا في صلب أبي
طالب ، وجعل في النبوة والبركة ، وجعل في علي الفصاحة والفروسية
وشق لنا اسمين من أسمائه ، فذو العرش محمود وأنا محمد ، والله الاعلى وهذا علي .
٣٢
ـ ع : إبراهيم بن هارون الهيثمي ، عن محمد بن أحمد بن أبي الثلج ،
عن عيسى بن مهران ، عن منذر الشراك ، عن إسماعيل بن علية ، عن أسلم بن ميسرة
العجلي
عن أنس بن مالك ، عن معاذبن جبل أن رسول الله صلىاللهعليهوآله
قال : إن الله عزوجل خلقني
وعليا وفاطمة والحسن والحسين قبل أن يخلق الدنيا بسبعة آلاف عام ، قلت : فأين كنتم
يا رسول الله؟ قال : قدام العرش نسبح الله عزوجل ونحمده ونقدسه ونمجده ، قلت :
على أي مثال؟ قال : أشباح نور ، حتى إذا أراد الله عزوجل أن يخلق صورنا صيرنا
عمود نور ، ثم قذفنا في صلب آدم ، ثم أخرجنا إلى أصلاب الآباء وأرحام الامهات ،
ولا
يصيبنا نجس الشرك ، ولا سفاح الكفر ، يسعد بنا قوم ويشقى بنا آخرون ، فلما صيرنا
إلى
صلب عبدالمطلب أخرج ذلك النور فشقه نصفين : فجعل نصفه في عبدالله ونصفه في أبي
طالب ،
ثم أخرج النصف الذي لي إلى آمنه ، والنصف [ الذي لعلي ] إلى فاطمة بنت أسد ،
فأخرجتني
آمنة وأخرجت فاطمة عليا ، ثم أعاد عزوجل العمود إلى فخرجت مني فاطمة ، ثم
أعاد عزوجل العمود إلى علي فخرج منه الحسن والحسين يعني من النصفين جميعا
فما كان من نور علي فصار في ولد الحسن ، وما كان من نوري فصار في ولد الحسين ، فهو
ينتقل في الائمة من ولده إلى يوم القيامة .
٣٣
ـ ل ، ن ، لى : محمد بن عمر الحافظ
، عن الحسن بن عبدالله بن محمد التميمي ،
عن أبيه ، عن الرضا ، عن آبائه عليهمالسلام
قال : قال رسول الله (ص) خلقت أنا وعلي من نور
____________________
٣٤
ـ ن : بهذا الاسناد قال : قال النبي صلىاللهعليهوآله لعلي عليهالسلام : الناس من أشجار شتى
، ، وأنا وأنت من شجرة واحدة .
٣٥
ـ ما : ابن الصلت ، عن ابن عقدة ، عن محمد بن
المنذر ، عن أحمد بن يحيى ، عن
موسى بن القاسم ، عن علي بن جعفر ، عن أخيه موسى ، عن آبائه عليهمالسلام قال : قال
رسول الله صلىاللهعليهوآله
: إن الله أخرجني ورجلا معي من ظهر إلى ظهر
: من صلب آدم حتى خرجنا من صلب أبينا ، فسبقته بفضل هذه على هذه وضم بين السبابة
والوسطى وهو
النبوة ، فقيل له : من هو يا رسول الله؟ قال : علي بن أبي طالب .
٣٦
ـ ما : الفحام ، عن المنصوري ، عن عم أبيه ،
عن أبي الحسن الثالث ، عن
آبائه ، عن علي عليهمالسلام
قال : قال لي النبي صلىاللهعليهوآله
: يا علي خلقني الله تعالى وأنت من نوره حين خلق آدم ، فأفرغ ذلك النور في صلبه ،
فأفضى به إلى عبدالمطلب ، ثم افترقا
من عبدالمطلب : أنا في عبدالله وأنت في أبي طالب ، لا تصلح النبوة إلا لي ، ولا
تصلح
الوصية إلا لك ، فمن جحد وصيتك جحد نبوتي ومن جحد نبوتي أكبه الله على
منخريه في النار .
أقول : أوردت بعض أخبار نوره في باب بدء
خلقهم ، وباب مناقب أصحاب الكساء
وباب فضائل النبي صلىاللهعليهوآله
وباب أحوال أبي طالب ، وباب أن دعاء الانبياء استجيب
بالتوسل بهم صلوات الله عليهم.
٣٧
ـ ما :
محمد بن أحمد بن الحسن بن شاذان ، عن أحمد بن محمد بن أيوب ، عن
____________________
عمرو بن الحسن القاضي ، عن عبدالله بن محمد ، عن أبي حبيبة
، عن سفيان بن عيينة ، عن
الزهري ، عن عائشة ، قال ابن شاذان : وحدثني سهل بن أحمد ، عن أحمد بن عمر
الربيعي [ الربيقي ] عن زكريا بن يحيى ، عن أبي داود ، عن شعبة ، عن قتادة ، عن
أنس ، عن العباس بن عبدالمطلب ، قال ابن شاذان : وحدثني إبراهيم بن علي بإسناده
عن أبي عبدالله جعفر بن محمد ، عن آبائه عليهمالسلام
قال : كان العباس بن عبدالمطلب ويزيد بن
قعنب جالسين ما بين فريق بني هاشم إلى فريق عبدالعزى بإزاء بيت الله الحرام إذ أتت
فاطمة بنت أسد بن هاشم ام أميرالمؤمنين عليهالسلام
وكانت حاملة بأميرالمؤمنين تسعة
أشهر
وكان يوم التمام ، قال : فوقفت بإزاء البيت الحرام وقد أخذها الطلق فرمت بطرفها
نحو
السماء وقالت : أي رب إني مؤمنة بك وبماجاء به من عندك الرسول ، وبكل نبي من
أنبيائك وبكل كتاب أنزلته ، وإني مصدقة بكلام جدي إبراهيم الخليل ، وإنه بنى
بيتك العتيق ، فأسالك بحق هذا البيت ومن بناه ، وبهذا المولود الذي في أحشائي الذي
يكلمني ويؤنسني بحديثه ، وأنا موقنة أنه إحدى آياتك ولادئلك ، لما يسرت علي
ولادتي.
قال العباس بن عبدالمطلب ويزيد بن قعنب
: فلما تكلمت
فاطمة بنت
أسد ودعت بهذا الدعاء ، رأينا البيت قد انفتح من ظهره ، ودخلت فاطمة فيه ، وغابت
عن
أبصارنا
، ثم عادت الفتحة والتزقت بإذن الله ، فمنا
أن نفتح الباب لتصل
إليها
بعض نسائنا فلم ينفتح الباب ، فعلمنا أن ذلك أمر من أمرالله تعالى ، وبقيت فاطمة
في
البيت ثلاثة أيام ، قال : وأهل مكة يتحدثون بذلك في أفواه السكك ، وتتحدث
____________________
المخدرات في خدورهن
، قال : فلما كان بعد ثلاثة أيام انفتح البيت من الموضع الذي
كانت دخلت فيه ، فخرجت فاطمة وعلي عليهالسلام
يديها ، ثم قالت : معاشر الناس إن
الله عزوجل اختارني من خلقه وفضلني على المختارات ممن كن قبلي ، وقد اختار الله
آسية بنت مزاحم ، وإنها
عبدت الله سرا في موضع لايجب
أن يعبدالله فيها إلا
اضطرارا ، وأن مريم بنت عمران اخنارها الله حيث يسر عليها ولادة عيسى ، فهزت الجذع
اليابس من النخلة في فلاة من الارض حتى تساقط عليها رطبا جنيا ، وأن الله تعالى
اختارني وفضلني عليهما وعلى كل من مضى قبلي من نساء العالمين ، لاني ولدت في بيته
العتيق ، وبقيت فيه ثلاثة أيام ، آكل من ثمار الجنة وأرواقها ، فلما أردت أن أخرج و
ولدي علي يدي هتف بي هاتف وقال : يا فاطمة سميه عليا فأنا العلي الاعلى ، وإني
خلقته من قدرتي ، وعزجلالي
وقسط عدلي ، واشتققت اسمه من اسمي ، وأدبته بأدبي
وفوضت إليه أمري ، ووقفته على غامض علمي ، وولد في بيتي وهو أول من يؤذن فوق
بيتي ، ويكسر الاصنام ويرميها على وجهها ، ويعظمني ويمجدني ويهللني ، وهو الامام
بعد حبيبي ونبيي وخيرتي من خلقي محمد رسولي ، ووصيه ، فطوبى لمن أحبه ونصره ، و
الويل لمن عصاه وخذله وجحد حقه.
قال : فلما رآه أبوطالب سر وقال علي عليهالسلام : السلام عليك يا
أبه ورحمة الله وبركاته ،
ثم قال : دخل
رسول الله (ص) فلما دخل اهتز له أميرالمؤمنين عليهالسلام
وضحك في وجهه
وقال : السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته ، قال : ثم تنحنح بإذن الله
تعالى وقال :
« بسم الله
الرحمن الرحيم * قد أفلح المؤمنون * الذينهم في صلاتهم خاشعون
» إلى آخر الآيات
فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله
قد أفلحوا بك ، وقرأ تمام الآيات إلى قوله : « أولئك هم الوارثون *
____________________
الذين
يرثون الفردوس هم فيها خالدون
» فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله
: أنت والله أميرهم
[ أميرالمؤمنين ] تميرهم من علومهم
فيمتارون ، وأنت والله دليلهم وبك يهتدون.
ثم قال رسول الله صلىاللهعليهوآله لفاطمة : اذهبي إلى
عمه حمزة فبشريه به ، فقالت : وإذا
خرجت أنا فمن
يرويه؟ قال : أنا ارويه ، فقالت فاطمة : أنت ترويه؟ قال : نعم فوضع
رسول الله صلىاللهعليهوآله
لسانه في فيه فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا ، قال : فسمي ذلك اليوم يوم
التروية ، فلما أن رجعت فاطمة بنت أسدرأت نورا قد ارتفع من علي إلى؟؟ المساء ،
قال : ثم شدته وقمطته بقماط ، فبترهما القماط
، قال : فأخذت فاطمة قماطا جيدا فشدته
به ، فبتر القماط ، ثم جعلته في قماطين فبترهما ، فجعلته ثلاثة فبترها ، فجعلته أربعة أقمطة
من رق مصر لصلابته
، فبترها ، فجعلته خمسة أقمطة ديباج لصلابته فبترها كلها ، فجعلته
ستة من ديباج وواحدا من الادم ، فتمطى فيها فقطعها كلها بإذن الله ، ثم قال بعد
ذلك :
يا امه لاتشدي يدي فإني أحتاج أن ابصبص
لربي بإصبعي ، قال : فقال أبوطالب
عند ذلك : إنه سيكون له شأن ونبأ ، قال
: فلما كان من غد دخل رسول الله على
فاطمة ، فلما بصر علي برسول الله صلىاللهعليهوآله
سلم عليه وضحك في وجهه ، وأشار إليه أن خذني إليك ، واسقني بما سقيتني بالامس ،
قال : فأخذه رسول الله صلىاللهعليهوآله
فقالت فاطمة : عرفه ورب الكعبة ، قال : فلكلام فاطمة سمي ذلك اليوم يوم عرفة ،
يعني أن
أميرالمؤمنين
عليهالسلام
عرف رسول الله صلىاللهعليهوآله
، فلما كان اليوم الثالث وكان العاشر من ذي الحجة
أذن أبوطالب في الناس أذانا جامعا وقال : هلموا إلى وليمة ابني علي ، قال : ونحر
____________________
ثلاثمأة من الابل
وألف رأس من البقر والغنم ، واتخذ وليمة عظيمة وقال : معاشر الناس
ألا من أراد من طعام علي ولدي فهلموا وطوفوا بالبيت سبعا سبعا ، وادخلوا وسلموا
على ولدي علي ، فإن الله شرفه ، ولفعل أبي طالب شرف يوم النحر .
بيان
: لايخفى مخالفة هذا الخبر لمامر من
التواريخ ، ويمكن حمله على النسئ
الذي كانت قريش ابتدعوه في الجاهلية ، بأن يكون ولادته عليهالسلام في رجب أو شعبان ،
وهم أوقعوا الحج في تلك السنة في أحدهما ، وبشعبان أوفق ، والله يعلم.
٣٨ ـ كنز الكراجكى : روى المحدثون وسطر
المصنفون أن أبا طالب وامرأته
فاطمة بنت أسد رضوان الله عليهما لما كفلا رسول الله صلىاللهعليهوآله
استبشرا
بغرته
____________________
____________________
واستسعدا بطلعته ،
واتخذاه ولدا لانهما لم يكونا رزقا من الولد أحدا ، ثم إنه نشأ
أحسن نشوء
وأحسنه وأفضله وأيمنه ، فرأى فاطمة ورغبتها في الولد. فقال لها : يا أمه
قربي قربانا
لوجه الله تعالى خالصا ، ولا تشركي معه أحدا ، فإنه يرضاه منك ويتقبله ،
ويعطيك طلبتك ويعجله ، فامتثلت فاطمة أمره وقربت قربانا لله تعالى خالصا ، وسألته
أن يرزقها ولدا ذكرا
فأجاب الله تعالى دعاءها وبلغ مناها ، ورزقها من الاولاد خمسة :
عقيلا ثم طالبا ثم جعفرا ثم عليا ثم اختهم فاختة المعروفة بام هانئ ، فمماجاء من
حديثها قبل أن ترزق أولادها أنها جلست يوما تتحدث مع عجائز العرب والفواطم من
قريش ، منهم فاطمة ابنة عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم جدة رسول الله صلىاللهعليهوآله لابيه ،
وفاطمة ابنة زائدة بن الاصم ام خديجة ، وفاطمة ابنة عبدالله بن رزام ، وفاطمة ابنة
الحارث
، وتمام الفواطم التي انتمي إليهن رسول الله صلىاللهعليهوآله
: ام قصي وهي ابنة
نضر ، فإنهن لجلوس إذ أقبل رسول الله صلىاللهعليهوآله
بنوره الباهر وسعده الظاهر ، وقد تبعه
بعض الكهان
ينظر إليه ويطيل فراسته فيه ، إلى أن أتى إليهن فسألهن عنه ، فقلن :
هذا محمد ذوالشرف الباذخ
والفضل الشامخ ، فأخبرهن الكاهن بما يعلمه من رفيع قدره ،
وبشرهن بما سيكون من مستقبل أمره ، وأنه سيبعث نبيا ، وينال منالا عليا ، قال :
وإن التي تكفله منكن في صغره سيكفل لها ولدا يكون عنصره من عنصره ، يختصه
____________________
____________________
بسره وبصحبته ،
ويحبوه بمصافاته
واخوته ، فقالت له فاطمة بنت أسد رضوان الله
عليها : أنا التي كفلته ، وأنا زوجة عمه الذي يرجوه ويؤمله ، فقال : إن كنت صادقة
فستلدين غلاما علاما مطواعا لربه ، هماما
، اسمه على ثلاثة أحرف ، يلي
هذا
النبي في جميع اموره ، وينصره في قليله وكثيره ، حتى يكون سيفه على أعدائه ، وبابه
لاوليائه ، يفرج عن وجهه الكربات ، ويجلوعنه حندس الظلمات ، تهاب صلوته أطفال
المهاد ، وترتعد من خيفته الفرائص عن الجلاد
، له فضائل شريفة ، ومناقب معروفة ،
وصلة منيعة ، ومنزلة رفيعة ، يهاجر إلى النبي في طاعته ، ويجاهد بنفسه في نصرته ،
وهو
وصيه الدافن له في حجرته.
قالت ام علي عليهالسلام : فجلعت افكر في
قول الكاهن ، فلما كان الليل رأيت في
منامي كأن جبال الشام قد أقبلت تدب وعليها جلابيب الحديد ، وهي تصيح من صدورها
بصوت مهول ، فأسرعت [ فأقبلت ] نحوها جبال مكة وأجابتها بمثل صياحها وأهول ،
وهي تتهيج
كالشرد المحمر ، وأبوقبيس ينتفض
كالفرس وفصاله تسقط عن يمينه و
شماله يلتقطون ذلك
، فلقطت معهم أربعة أسياف وبيضة
حديدة مذهبة ، فأول
____________________
____________________
ما دخلت مكة سقطت منها سيف في ماء فغير
وطار ، والثاني في الجو فاستمر ، وسقط
الثالث إلى الارض فانكسر ، وبقي الرابع في يدي مسلولا ، فبينا أنا به أصول إذا صار ،
السيف شبلا
، فتبينته فصار ليثا مهولا فخرج عن يدي ومر نحو الجبال يجوب
بلاطحها ، ويخرق صلاطحها ، والناس منه مشفقون ، ومن خوفه حذرون إذ أتى محمد فقبض
على رقبته فانقاد له كالظبية الالوف ، فانتبهت وقدر اعني الزمع والفزع ، فالتمست
المفسرين
وطلبت القائفين
والمخبرين ، فوجدت كاهنا زجر لي
بحالي ، وأخبر ني بمنامى ، و
قال لي : أنت تلدين أربعة أولاد ذكور وبنتا بعدهم ، وإن أحدالبنين يغرق ، والآخر
يقتل
في الحرب : والآخر يموت ويبقى له عقب ، والرابع يكون إماما للخلق صاحب سيف
وحق ، ذا فضل وبراعة ،
يطيع النبي المبعوث أحسن طاعة.
فقالت فاطمة : فلم أزل مفكرة في ذلك
ورزقت بني الثلاثة : عقيلا وطالبا وجعفرا ،
ثم حملت بعلي عليهالسلام
في عشر ذي الحجمة ، فلما كان الشهر الذي ولدته فيه وكان شهر
رمضان رأيت في منامي كأن عمود حديد قد انتزع من ام رأسي ، ثم سطع في
الهواء حتى بلغ السماء ثم رد إلي فقلت : ما هذا؟ فقيل لي : هذا قاتل أهل الكفر ، و
صاحب ميثاق النصر ، بأسه شديد ، يفزع من خيفته ، وهو معونة الله لنبيه ، وتأييده على
عدوه ، قالت : فولدت عليبا.
____________________
____________________
وجاء في الحديث أنها دخلت الكعبة على ما
جرت به عادتها ، فصادف دخولها وقت
ولادتها فولدت أميرالمؤمنين عليهالسلام
داخلها ، وكان ذلك في النصف من شهر رمضان ، و
لرسول الله صلىاللهعليهوآله
ثلاثون سنة على الكمال ، فتضاعف ابتهاجه به وتمام مسرته ، وأمرها أن
تجعل مهده جانب فرشته
، وكان يلي أكثر تربيته ، وبراعيه في نومه ويقظته ، ويحمله
على صدره وكتفه ، ويحبوه بألطافه وتحفه ، ويقول : هذا أخي وصفيي وناصري ووصيي.
فلما تزوج النبي صلىاللهعليهوآله خديجة أخبرها
بوجدها بعلي عليهالسلام
ومحبته ، فكانت
تستزيده وتزينه وتحليه وتلبسه ، وترسله مع ولائدها : ويحمله خدمها ، فيقول
الناس : هذا أخو محمد وأحب الخلق إليه ، وقرة عين خديجة ، ومن اشتملت السعادة عليه
،
وكانت ألطاف خديجة تطرق منزل أبي طالب ليلا ونهارا وصباحا ومساء ، ثم إن
قريشا أصابتها أزمة مهلكة وسنة مجدبة منهكة
، وكان أبوطالب رضياللهعنه
ذامال
يسير وعيال كثير فأصابه ما أصاب قريشا من العدم والاضاقة والجهد والفاقة ، فعند
ذلك
دعا رسول الله عمه العباس فقال له : يا أبا الفضل إن أخاك أبا طالب كثير العيال ،
مختل
الحال ، ضعيف النهضة والعزمة ، وقد ناله ما نزل بالناس من هذه الازمة ، وذو
الارحام
أحق بالرفد وأولى من حمل الكل
في ساعة الجهد ، فانطلق بنا إليه لنعينه على
ما هو عليه ، فلنحمل عنه بعض أثقاله ، ونخفيف عنه من عياله ، بأخذ كل واحد منا
واحدا من بنيه ، يسهل عليه بذلك ما هو فيه
، فقال له العباس : نعم ما رأيت ، و
الصواب فيما أتيت ، هذا والله الفضل الكريم والوصل الرحيم.
____________________
____________________
فلقيا أبا طالب فصبراه ، ولفضل آبائه
ذكراه ، وقالا له : إنا نريد أن نحمل عنك
بعض الحال ، فادفع إلينا من أولادك من يخف عنك به الاثقال ، قال أبوطالب : إذا
تركتما
لي عقيلا وطالبا فافعلا ماشئتما ، فأخذ العباس جعفرا ، وأخذه رسول الله صلىاللهعليهوآله عليا ،
فانتجبه لنفسه ، واصطفاه لمهم أمره ، وعول عليه في سره وجهره ، وهو مسارع لمرضاته
،
موفق للسداد
في جميع حالاته ، وكان رسول الله صلىاللهعليهوآله
في ابتداء طروق الوحي إليه ، كلما هتف به هاتف أو سمع من حوله رجفة راجف أورأى رؤيا أو سمع كلاما ، يخبر بذلك
خديجة وعليا عليهماالسلام
ويستسر هما هذه الحال ، فكانت خديجة تثبته وتصبره ، وكان علي
عليهالسلام
يهنئه ويبشره ويقول له : والله يا ابن عم ما كذب عبدالمطلب فيك ، ولقد صدقت
الكهان فيما نسبته إليك ، ولم يزل كذلك إلى أن أمر صلىاللهعليهوآله
بالتبليغ ، فكان أول من
آمن به من النساء خديجة ، ومن الذكور أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب عليهالسلام وعمره
يومئذ عشر سنين .
بيان
: الشرد : جمع شارد ، وهو البعير النافر.
والمحمر
: الناقة يلتوي
في
بطنها ولدها وجاب يجوب جوبا خرق وقطع. والبلطح : المكان الواسع. وكذ الصلطح.
وصلاطح بلاطح أتباع. والزمع محركة شبه
الرعدة تأخذه الانسان ، والدهش و
الخوف. والزجر : العيافة والتكهن ].
____________________
____________________
٢
(
باب )
* ( أسمائه وعللها ) *
١
ـ مع : الطالقاني ، عن الجلودي ، عن المغيرة
بن محمد ، عن رجاء بن سلمة ، عن
عمرو بن شمر ، عن جابر الجعفي ، عن أبي جعفر محمد بن علي عليهماالسلام قال : خطب
أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب عليهالسلام
بالكوفة بعد منصرفه من النهروان ، وبلغه أن معاوية يسبه و
يلعنه ويقتل أصحابه ، فقام خطيبا فحمدالله وأثنى عليه وصلى على رسول الله صلىاللهعليهوآله وذكر
ما أنعم الله على نبيه وعليه ، ثم قال : لولا آية في كتاب الله ما ذكرت ما أناذا
كره في مقامي
هذا ، يقول الله عزوجل : « وأما بنعمة ربك فحدث » اللهم لك الحمد على نعمك التي لا
تحصى ، وفضلك الذي لاينسى ، يا أيها الناس إنه بلغني ما بلغني ، وإني أراني قد
اقترب
أجلي ، وكأني بكم وقد جهلتم أمري ، وأنا
تارك فيكم ماتر كه رسول الله صلىاللهعليهوآله
: كتاب الله وعترتي ، وهي عترة الهادي إلى النجاة : خاتم الانبياء ، وسيد النجباء
، والنبي المصطفى ، يا
أيها الناس لعلكم لاتسمعون قائلا يقول مثل قولي بعدي إلا مفتر ، أنا أخو رسول الله
صلىاللهعليهوآله
، وابن عمه ، وسيف نقمته ، وعماد نصرته ، وبأسه وشدته ، أنا رحى جهنم
الدائرة ، وأضراسها الطاحنة ، أنا موتم النبين والبنات ، أنا قابض الارواح ، وبأس
الله
الذي لايرده عن القوم المجرمين ، أنا مجدل الابطال ، وقاتل الفرسان ، ومبيد من
كفر بالرحمن ، وصهر خير الانام ، أنا سيد الاوصياء ، ووصي خير الانبياء أنا باب
مدينة
العلم ، وخازن علم رسول الله ووارثه ، وأنا زوج البتول سيدة نساء العالمين فاطمة
التقية
الزكية البرة
المهدية ، حبيبة حبيب الله ، وخير بناته وسلالته ، وريحانة رسول الله
صلىاللهعليهوآله
، سبطاه خير الاسباط ، وولداي خير الاولاد ، هل أحد ينكر ما أقول؟
____________________
أين
مسلمو أهل الكتاب؟ أنا اسمي في الانجيل « إليا » وفي التوارة « يرئ » وفي الزبور
« أري » وعند الهند « كبكر » وعند الروم « بطريسا » وعند الفرس « حبتر » وعند
الترك « بثير » وعند الزنج « حيتر » وعندالكهنة « بوئ » وعند الحبشة « بثريك »
وعند
امي « حيدرة » وعند ظئري
« ميمون » وعند العرب « علي » وعند الارمن « فريق » و
عند أبي « ظهير ».
ألا وإني مخصوص القرآن بأسماء احذروا أن
تغلبوا عليها فتضلوا في دينكم
يقول الله عزوجل : « إن الله مع الصادقين » أنا ذلك الصادق ، وأنا المؤذن في
الدنيا
والآخرة قال الله عزوجل : « فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين » أنا ذلك
المؤذن
وقال : « وأذن من الله ورسوله » فأنا ذلك الاذان ، وأنا المحسن يقول الله عزوجل : «
إن الله
لمع المحسنين » وأنا ذوالقلب فيقول الله عزوجل « إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب »
وأنا
الذاكر ، يقول الله عزوجل : « الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم » ونحن
أصحاب
الاعراف : أنا وعمي وأخي وابن عمي ، والله فالق الحب والنوى لايلج النار لنامحب ،
ولايدخل
الجنة لنا مبغض ، يقول الله عزوجل : « وعلى الاعراف رجال يعرفون كلابسيماهم »
وأنا الصهر يقول الله عزوجل : « وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا » ،
وأنا الاذن الواعية يقول عزوجل : « وتعيها اذن واعية » وأنا السلم لرسول الله صلىاللهعليهوآله
يقول الله عزوجل : « ورجلا سلما لرجل » ومن ولدي مهدي هذه الامة.
ألا وقد جعلت محنتكم : ببغضي يعرف
المنافقون ، وبمحبتي امتحن الله المؤمنين ، هذا
عهد النبي الامي إلي أنه لايحبك إلا مؤمن ، ولا يبغضك إلا منافق ، وأنا صاحب لواء
رسول الله صلىاللهعليهوآله
في الدنيا والآخرة ، ورسول الله فرطي وأنا فرط شيعتي ، والله لا عطش محبي ولا خاف وليي ،
أنا ولي
المؤمنين والله وليي ، حسب محبي أن يحبوا ما أحب
____________________
الله ، وحسب مبغضي
أن يبغضوا ما أحب الله ، ألا وإنه بلغني أن معاوية سبني ولعنني ،
اللهم اشدد وطأتك عليه ، وأنزل اللعنة على المستحق ، آمين رب العالمين ، رب
إسماعيل
وباعث إبراهيم ، إنك حميد مجيد. ثم نزل عن أعواده فما عاد إليها حتى قتله ابن ملجم
لعنه الله.
قال جابر سنأتي على تأويل ما ذكرنا من
أسمائه ، أما قوله : أنا اسمي في الانجيل
« إليا » فهو « علي » بلسان العرب ، وفي التوراة « برئ » قال : برئ من الشرك. وعند
الكهنة « بوئ » فهو من تبوء مكانا وبوء غيره مكانا ، وهو الذي يبوئ الحق منازله ،
ويبطل الباطل ويفسده. وفي الزبور « أري » وهو السبع الذي يدق العظم ، ويفرس
اللحم . وعند الهند
« كبكر » قال : يقرؤون في كتب عندهم فيها ذكر رسول الله صلىاللهعليهوآله وذكر فيها أن ناصره
« كبكر » وهو الذي إذا أراد شيئا لج فيه فلم يفارقه حتى يبلغه
وعند الروم « بطريسا » قال : هو مختلس الارواح .
وعند الفرس « حبتر » وهو البازي
الذي يصطاد. وعند الترك « بثير » قال : هو النمر الذي إذا وضع مخلبه في شئ هتكه.
وعند الزنج « حيتر » قال : هو الذي يقطع
الاوصال. وعند الحبشة « بثريك » قال : هو
المدمر على كل شئ أتى عليه. وعند أمي « حيدرة » قال : هو الحازم الرأي ، الخير
النقاب
، النظار في دقائق الاشياء.
وعند ظئري « ميمون » قال جابر : أخبرني
محمد بن علي عليهالسلام
قال : كانت ظئر
علي عليهالسلام
التي أرضعته امرأة من بني هلال خلفته في خبائها ، ومعه أخ له من الرضاعة
وكان أكبر منه سنا بسنة إلا أياما ، وكان عند الخباء قليب ، فمر الصبي نحو القليب
____________________
ونكس رأسه فيه ،
فحبا علي عليهالسلام خلفه فتعلقت رجل
علي عليهالسلام
بطنب الخيمة ،
فجر الحبل حتى أتى على أخيه ، فتعلق بفرد قدميه وفرد يديه ، أما اليد ففي فيه واما
الرجل ففى يده ، فجاءته امه فأدركته فنادت : يا للحي يا للحي يا للحي من غلا
ميمون أمسك علي ولدي ، فأخذوا الطفل
من عند رأس القليب وهم يعجبون من قوته
على صباه ، ولتعلق رجله بالطنب ، ولجره الطفل حتى أدركوه ، فسمته امه ميمونا
أي مباركا فكان الغلام في بني هلال يعرف بمعلق ميمون وولده إلى اليوم .
وعند الارمن « فريق » قال : الفريق :
الجسور الذي يهابه الناس. وعند أبي « طهير »
قال : كان أبوه يجمع ولده وولد إخوته ثم يأمرهم بالصراع ، وذلك خلق في العرب ،
فكان علي عليهالسلام يحسر عن ساعدين له غليظين قصيرين وهو طفل ،
ثم يصارع كبار
إخوته وصغارهم ، وكبار بني عمه وصغارهم فيصرعهم ، فيقول أبوه : ظهر علي ، فسماه
ظهيرا.
وعند العرب « علي » قال جابر : اختلف
الناس من أهل المعرفة لم سمي علي
عليا ، فقالت طائفة : لم يسم أحد من ولد آدم قبله بهذا الاسم في العرب ولا في
العجم ، إلا
أن يكون الرجل من العرب يقول : ابني هذا علي يريد به [ من ] العلو لا أنه اسمه
وإنما تسمى الناس به بعده وفي وقته. وقالت طائفة : سمي علي عليا لعلوه على كل من
بارزه. وقالت طائفة : سمي علي عليا لان داره في الجنان تعلو حتى تحاذي منازل
____________________
الانبياء ، وليس نبي يعلو منزله منزل علي وقالت طائفة : سمي علي عليا لانه
علا [ على ] ظهر رسول الله صلىاللهعليهوآله
بقدمية طاعة لله عزوجل ولم يعل أحد على ظهر نبي غيره عند حط الاصنام من سطح الكعبة.
وقالت طائفة : وإنما سمي عليا
لانه زوج في
أعلى السماوات ولم يزوج أحد من خلق الله عزوجل في ذلك الموضع غيره ، وقالت
طائفة : إنما سمي علي عليا
لانه كان أعلى الناس علما بعد رسول الله صلىاللهعليهوآله
.
ع
: بهذا الاسناد عن قوله : « اختلف الناس »
إلى آخر الخبر .
بيان
: قوله : « أنا رحى جهنم » أي صاحبها
والحاكم عليها وموصل الكفار إليها ،
ويحتمل أن يكون على الاستعارة أي أنا في شدتي على الكفار شبيه بها. قوله : « أنا
قابض
الارواح » أي أقتلها فأصير سببا لقبضها ، أو أحضر عند قبضها ويكون بإذني ، ويحتمل
الحقيقة ، والاوسط أظهر. ويقال : طعنه فجدله أي رماه بالارض. والابطال جمع البطل
بالتحريك وهو الشجاع. قوله : « أن تغلبوا عليها » على بناء المعلوم أي تغلبوني
عليها بأن تدعوا أن ذلك لكم ، أو على بناء المجهول أي يغلبكم الناس في المحاجة
فتزعموا أني لست صاحبها فتضلوا. وقال الجزري : الوطء في الاصل : الدوس بالقدم ،
فسمي به الغزو والقتل لان من يطأ على الشئ برجله فقد استقصى في هلاكه وإهانته ،
ومنه الحديث : « اللهم اشدد وطأتك على مضر » أي خذهم أخذا شديدا .
ثم اعلم أن الاسماء كلها سوى « علي وبوئ
وظهير وميمون وحيدرة » معانيها
على غير لغة العرب ، وأما « فلعله من باب الاشتراك بين اللغتين. قولها : « من
غلام » أي تعجبوا من غلام.
٢
ـ ع : الحسين بن يحيى بن ضريس ، عن معاوية بن
صالح ، عن أبي عوانة ، عن
____________________
محمد بن يزيد وهشام
الزواعي
، عن عبدالله بن ميمون ، عن ليث ، عن مجاهد ، عن ابن
عمر قال : بينا أنا مع النبي صلىاللهعليهوآله
في نخل المدينة وهو يطلب عليا إذا انتهى إلى حائط
فأطلع فيه
، فنظر إلى علي عليهالسلام
وهو يعمل في الارض وقد اغبار ، فقال : ما ألوم الناس
في أن يكنوك أباتراب ، فلقد رأيت عليا تمغر وجهه وتغير لونه واشتد ذلك عليه ،
فقار النبي صلىاللهعليهوآله
: ألا ارضيك يا علي؟ قال : نعم يا رسول الله فأخذ بيده فقال : أنت أخي ووزيري
وخليفتي بعدي في أهلي ، تقضي ديني وتبرئ ذمتي ، من أحبك في حياة مني
فقد قضي له بالجنة ، ومن أحبك في حياة منك بعدي ختم الله له بالامن والايمان ، و
من أحبك بعدك ولم يرك ختم الله له بالامن والايمان وآمنه يوم الفزع الاكبر ، ومن
مات وهو يبغضك ياعلي مات ميتة الجاهلية ، يحاسبه الله عزوجل بما عمل في الاسلام .
٣
ـ ع : القطان ، عن السكري ، عن الحسين بن علي
علي العبدي ، عن عبدالعزيز بن
مسلم ، عن يحيى بن عبدالله ، عن أبيه ، عن أبي هريرة قال : صلى بنا رسول الله صلىاللهعليهوآله الفجر ثم قام بوجه
كئيب وقمنا معه
حتى صار إلى منزل فاطمة عليهاالسلام
، فأبصر عليا نائما بين
يدي الباب على الدقعاء ، فجلس النبي صلىاللهعليهوآله
فجعل يمسح التراب عن ظهره ويقول : قم فداك أبي وامي يا أبا تراب ، ثم أخذ بيده
ودخلا منزل فاطمة ، فمكثنا [ فمكثا ] هنيئة ثم سمعنا
ضحكا عليا ، ثم خرج علينا رسول الله صلىاللهعليهوآله
بوجه مشرق ، فقلنا : يا رسول الله دخلت بوجه كئيب وخرج بخلافه ، فقال : كيف لا
أفرح وقد أصلحت بين اثنين : أحب أهل الارض
إلى أهل السماء .
بيان
: الدقعاء : التراب.
____________________
٤
ـ ع : القطان ، عن ابن زكريا القطان ، عن ابن
حبيب ، عن ابن بهلول ، عن أبيه
عن أبي الحسن العبدي ، عن سليمان بن مهران ، عن عباية بن ربعي قال : قلت لعبدالله
ابن عباس : لم كنى رسول الله صلىاللهعليهوآله
عليا أبا تراب؟ قال : لانه صاحب الارض وحجة
الله على أهلها بعده ، وبه بقاؤها ، وإليه سكونها ، ولقد سمعت رسول الله صلىاللهعليهوآله يقول : إنه إذا كان
يوم القيامة ورأى الكافر ما أعدالله تبارك وتعالى لشيعة علي من الثواب والزلفى .
والكرامة يقول : [ ياليتني كنت ترابيا ، أي ياليتني من شيعة علي وذلك قول الله
عزوجل :
« ويقول الكافر ] ياليتني كنت ترابا » .
مع : أبي ، عن علي ، عن أبيه ، عن
البرقي عن أبي قتادة القمي رفعه إلى أبي
عبدالله عليهالسلام
مثله ، وقال : حدثنا القطان ، عن ابن زكريا إلى آخر ما روينا .
بيان
: يمكن أن يكون ذكر الآية لبيان وجه آخر
لتسميته عليهالسلام
بأبي تراب ،
لان شيعته لكثرة تذللهم له وانقيادهم لاوامره سموا ترابا كما في الآية الكريمة ، و
لكونه عليهالسلام
صاحبهم وقائدهم ومالك امورهم سمي أبا تراب ، ويحتمل أن يكون استشهادا
لتسميته عليهالسلام
بأبي تراب ، أولانه وصف به على جهة المدح لا على ما يزعمه النواصب
لعنهم الله حيث كانوا صفونه عليهالسلام
به استخفافا ، فالمراد في الآية : ياليتني كنت أبا ترابيا ،
والاب يسقط في النسبة مطردا ، وقد يحذف الياء أيضا كما يقال تميم وقريش لبنيهما ،
على أنه يحتمل أن يكون في مصحفهم عليهمالسلام
« ترابيا » كما في بعض نسخ الرواية : « ياليتني
كنت ترابيا ».
٥
ـ لى ، مع : علي بن عيسى
المجاور في مسجد الكوفة ، عن علي بن محمد بن بندار ،
عن أبيه ، عن محمد بن علي المقري ، عن محمد بن سنان ، عن مالك بن عطية ، عن ثوير
بن سعيد
عن أبيه ، عن سعيد بن علاقة ، عن الحسن البصري قال : صعد أميرالمؤمنين عليهالسلام منبر
البصرة
فقال : أيها الناس انسبوني فمن عرفني فلينسبني وإلا فأنا أنسب نفسي ،
____________________
أنا زيد بن عبد مناف
بن عامر بن عمرو بن المغيرة بن زيد بن كلاب ، فقام إليه ابن الكواء فقال
له : يا هذا
ما نعرف لك نسبا غير أنك علي بن أبي طالب بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبد
مناف بن قصي بن كلاب ، فقال له : يالكع إن أبي سماني زيدا باسم جده قصي ، وإن
اسم أبي عبد مناف ، فغلبت الكنية على الاسم ، وإن اسم عبدالمطلب عامر ، فغلب اللقب
على الاسم ، واسم هاشم عمرو ، فغلب اللقب على الاسم ، واسم عبد مناف المغيرة ،
فغلب اللقب
على الاسم ، وإن اسم قصي زيد ، فسمته العرب مجمعا لجمعه إياها من البلد الاقصى
إلى مكة ، فغلب اللقب على الاسم .
مع
: أبوحامد أحمد بن الحسين ، عن عبدالمؤمن
بن خلف ، عن الحسن بن مهران
الاصبهاني ، عن الحسن بن حمزة بن حماد ، عن أبي القاسم بن أبان ، عن أبي بكر
الهذلي ،
عن الحسن بن أبي الحسن البصري : مثله ، وزاد في آخره : قال : ولعبد المطلب عشرة
أسماء
منها : عبدالمطلب ، وشيبة ، وعامر .
بيان
: قوله « لجمعه إياها » كأنه إشارة إلى
سبب التسمية بقصي أيضا .
٦
ـ ن : بالاسانيد الثلاثة عن الرضا ، عن آبائه
عليهمالسلام
قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآله
: يا علي إن الله قد غفر لك ولاهلك ولشيعتك ومحبي شيعتك ومحبي محبي شيعتك ، فأبشر
فإنك الانزع البطين : منزوع من الشرك ، بطين من العلم .
ما : الفحام ، عن المنصوري ، عن عم أبيه
، عن أبي الحسن الثالث عن آبائهم عليهمالسلام
مثله .
بيان
: قال الجزري : الانزع الذي ينحسر شعر
مقدم رأسه مما فوق الجبين ،
____________________
وفي صفة علي :
الانزع البطين : كان أنزع الشعر له بطن ، وقيل : معناه : الانزع من
الشرك ، المملوء البطن من العلم والايمان .
٧
ـ ع ، مع : القطان ، عن ابن
زكريا القطان ، عن ابن حبيب ، عن ابن بهلول ،
عن أبيه ، عن أبي الحسن العبدي ، عن سليمان بن مهران ، عن عباية بن ربعي قال : جاء
رجل إلى ابن عباس فقال له : أخبرني عن الانزع البطين علي بن أبي طالب فقد اختلف
الناس فيه ، فقال له ابن عباس أيها الرجل والله لقد سألت عن رجل ما وطئ الحصى بعد
رسول الله صلىاللهعليهوآله
أفضل منه ، وإنه لاخور رسول الله وابن عمه ووصيه وخليفته على امته ،
وإنه لانزع من الشرك ، بطين
من العلم ، ولقد سمعت رسول الله صلىاللهعليهوآله
يقول من أراد
النجاة غدا فليأخذ بحجزة هذا الانزع يعني عليا .
توضيح : قال الجزري : أصل الحجزة موضع شد
الازار ، ثم قيل للازار حجزة
للمجاورة ، واحتجز الرجل بالازار : إذا شده على وسطه ، فاستعير للاعتصام ، ومنه
الحديث
والنبي آخذ بحجزة الله أي بسبب منه .
٨
ـ ع : أبي وابن الوليد معا ، عن أحمد بن
إدريس ومحمد العطارمعا ، عن الاشعري
بإسناد متصل لم أحفظه أن أميرالمؤمنين عليهالسلام
قال : إذا أراد الله بعبد خيرا رماه بالصلع
فتحات الشعر عن رأسه ، وها أناذا.
ايضاح : تحات الورق : سقطت.
٩
ـ ع :
الطالقاني ، عن الحسن بن علي العدي
، عن عباد بن صهيب بن
عبادبن صهيب ، عن أبيه ، عن جده ، عن جعفر بن محمد قال : سأل رجل أميرالمؤمنين عليهالسلام
____________________
فقال : أسألك عن
ثلاث هن فيك : أسألك عن قصر خلقك ، وكبربطنك ، وعن صلع رأسك ،
فقال أميرالمؤمنين عليهالسلام
: إن الله تبارك وتعالى لم يخلقني طويلا ولم يخلقني قصيرا ، و
لكن خلقني معتدلا ، أضرب القصير فأقده وأضرب الطويل فأقطه ، وأما كبر بطني
فإن رسول الله صلىاللهعليهوآله
علمني بابا من العلم ففتح لي
ذلك الباب ألف باب ، فازدحم في
بطني فنفجت عن ضلوعي .
ل
: مثله. وفي آخره : فنفجت عنه عضوي ، وأما صلع رأسي فمن إدمان
لبس
البيض ومجالدة الاقران .
بيان
: القد : الشق طولا والقط : القطع عرضا.
وانتفج جنبا البعير : إذا ارتفعا
وعظما خلقة ، ونفجت الشئ فانتفج أي رفعته وعظمته كل ذلك ذكرها الفيروز آبادي
وأما كون كثرة العلم سببا لذلك فيحتمل أن يكون لكثرة السرور والفرح بذلك ، فإنه
عليهالسلام
لما كان مع كثرة رياضاته في الدين ومقاساته للشدائد وقلة أكله ونومه وما يلقاه من
أعدائه من الآلام الجسمانية والروحانية بطينا ، لم يكن سببه إلا ما يلحقه ويدركه
من
الفرح بحصول الفيوض القدسية والمعارف الربانية ، ويمكن أن يكون توفر العلوم
والاسرار التي لا يمكن إظهارها سببا لذلك ، ولعل التجربة أيضا شاهدة به ،
والله يعلم.
١٠
ـ ير : إبراهيم بن هاشم ، عن عمرو بن عثمان ،
عن عمرو بن البربد : عن أبي
عبدالله عليهالسلام
قال : أنا عنده يومئذ إذ قال : أتى رسول الله صلىاللهعليهوآله
رجل شبه النخلة طويل ، ثم حدث بحديث هام قام : فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله لعلي عليهالسلام علمه وأرفق به ،
فقال
____________________
هام : يا رسول الله من هذا الذي أمرته أن
يعلمني ونحن معشر الجن أمرنا أن لانطيع
إلا نبيا أو وصي نبي ، قال النبي : يا هام من وجدتم وصي آدم؟ قال : شيث بن آدم ،
قال :
فمن وجدتم وصي نوح ، قال : ذاك سام بن نوح ، قال : فمن وجدتم وصي هود؟ قال : ذاك
ياسر بن هود ، قال : فمن وجدتم وصي إبراهيم؟ قال : ذاك إسحاق بن إبراهيم ، قال :
فمن
وجدتم وصي موسى؟ قال ذاك يوشع بن نون ، قال : فمن وجدتم وصي عيسى؟ قال : شمعون
بن حمون الصفا ابن عم مريم ، قال له رسول الله صلىاللهعليهوآله
يا هام ولم كانوا هؤلاء أوصياء الانبياء؟ فقال : يا رسول الله لانهم كانوا أزهد
الناس في الدنيا ، وأرغبهم
إلى الله في الآخرة ، فقال
النبي صلىاللهعليهوآله
: فمن وجدتم وصي محمد فقال له هام : ذاك إليا ابن عم محمد ، فقال : هو علي وهو
وصيي وأخي وهو أزهد الناس في الدنيا وأرغبهم إلى الله في الآخرة ، قال : فسلم
هام على أميرالمؤمنين عليهالسلام
وتعلم منه سورا ، ثم قال : يا علي أخبرني بهذه السور اصلي
بها؟ قال : نعم ياهام قليل القرآن كثير ، فسلم على رسول الله صلىاللهعليهوآله وعلى أميرالمؤمنين عليهالسلام
وانصرف ، ولم ير بعد رسول الله صلىاللهعليهوآله
حتى قبض ، فلماكان يوم الهرير أتى أميرالمؤمنين
في حربه فقال له
: يا وصي محمد إنا وجدنا في كتب الانبياء أن الاصلع وصي محمد خير
الناس ، اكشف رأسك ، فكشف عن رأسه مغفره وقال : أنا والله ذلك ياهام .
١١
ـ قب : تاريخ البلاذري قال أبوسخيلة : مررت
أنا وسلمان بالربذة
على
أبي ذر فقال : إنه سيكون فتنة ، فإن أدركتموها فعليكم بكتاب الله وعلي بن أبي طالب
،
فإني سمعت رسول الله صلىاللهعليهوآله
يقول : علي أول من آمن بي وأول من يصافحني يوم القيامة ،
____________________
وهو يعسوب المؤمنين.
وقال النبي صلىاللهعليهوآله
: يا علي أنت يعسوب المؤمنين والمال يعسوب
الظالمين .
أغاني أبي الفرج : في حديث أن المعلى بن طريف قال : ما
عندكم في قوله تعالى :
« وأوحى ربك
إلى النحل » فقال بشار : النحل المعهود ، قال :
هيهات يا أبا معاذ ، النحل
بنوهاشم ، يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس ، يعني العلم.
الرضا عليهالسلام
في هذه الآية : قال النبي صلىاللهعليهوآله
علي أميرها فسمي أمير النحل ، و
يقال : إن النبي صلىاللهعليهوآله
وجه عسكرا إلى قلعة بني تغل
فحاربهم أهل القلعة حتى
نفد أسلحتهم ،
فأرسلوا إليهم كوار
النحل ، فعجز عسكر النبي صلىاللهعليهوآله
عنها ، فجاء
علي فذلت النحل له ، فلذلك سمي أمير النحل ، وروي أنه وجد في غار نحل فلم يطيقوا
به ، فقصده علي عليهالسلام
وشار منه عسلا
كثيرا ، فسماه رسول الله صلىاللهعليهوآله
أمير النحل واليعسوب ، ويقال : هو يعسوب الآخرة ، وهذا في الشرف في أقصى ذروته ،
واليعسوب ذكر
النحل وسيدهاويتبعه سائر النحل .
بيان
: قال الجزري : اليعسوب : السيد والرئيس
والمقدم ، وأصله فحل
النحل .
١٢
ـ قب : رأيت في مصحف ابن مسعود ثمانية مواضع
اسم علي ، ورأيت في كتاب
الكافي عشرة مواضع فيها اسمه ، تفصيلها :
____________________
أبوبصير عن أبي
عبدالله عليهالسلام
في قوله تعالى : « ومن
يطع الله ورسوله » في ولاية
علي والائمة من بعده « فقد فاز فوزا عظيما » هكذا نزلت .
أبوبصير عنه عليهالسلام في قوله : « فستعلمون
من هو في ضلال مبين » يا معشر المكذبين
حيث أتاكم رسالة ربي في علي والائمة من بعده ، هكذا انزلت .
أبوبصير عنه عليهالسلام في قوله : « سأل سائل بعذاب واقع *
للكافرين « بولاية علي » ليس
له دافع » ثم قال له : والله نزل بها جبرئيل على محمد صلىاللهعليهوآله .
عمار بن مروان ، عن منخل ، عنه عليهالسلام قال : نزل جبرئيل
بهذه الآية هكذا : « يا
أيها الذين اوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا على عبدنا « في علي » نورا مبينا ».
جابر ، عنه عليهالسلام نزل جبرئيل بهذه
الآية على محمد صلىاللهعليهوآله
هكذا : « وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا « في علي بن أبي طالب » فأتوا بسورة
من مثله » .
أبوحمزة ، عن أبي جعفر عليهالسلام نزل جبرئيل بهذه
الآية هكذا : « فأبي أكثر الناس
« بولاية علي » إلا كفورا .
جابر ، عنه عليهالسلام قال : هكذا نزلت
هذه الآية : « ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به
« في علي » لكان خيرا لهم
».
وعنه عليهالسلام
ونزل جبرئيل بهذه الآية هكذا : « وقل جاء الحق من ربكم « في ولاية
علي » فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر إنا أعتدنا للظالمين « لآل محمد » نارا ».
وعنه عليهالسلام
قال : نزل جبرئيل بهذه الآية هكذا « إن الذين ظلموا « آل محمد حقهم »
____________________
لم يكن الله ليغفر
لهم ولا ليهديهم طريقا إلا طريق جهنم خالدين فيها أبدا وكان ذلك على
الله يسيرا » ثم قال : يا أيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم « في ولاية
علي »
فآمنوا خيرا لكم فإن تكفروا « بولاية علي » فإن لله ما في السماوات والارض .
محمد بن سنان ، عن الرضا عليهالسلام في قوله : « كبر
على المشركين « بولاية علي » ما تدعوهم إليه » يا محمد من ولاية علي. هكذا في
الكتاب مخطوطة .
أبوالحسن الماضي عليهالسلام في قوله : « إنا
نحن نزلنا عليك القرآن « بولاية علي »
تنزيلا ».
ووجدت في كتاب المنزل : الباقر عليهالسلام : « بئس ما اشتروا
به أنفسهم أن يكفروا بما
أنزل الله » في علي عليهالسلام.
وعنه عليهالسلام
في قوله تعالى : « وإذا
قيل لهم ما ذا أنزل ربكم » في علي «
قالوا أساطير
الاولين ».
وعنه عليهالسلام
: « والذين كفروا « بولاية علي بن أبي طالب » أولياؤهم الطاغوت » قال نزل
جبرئيل بهذه الآية كذا.
وعنه عليهالسلام
في قوله : « إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات » في علي بن
أبي طالب قال : نزل جبرئيل بهذه الآية هكذا.
عيسى بن عبدالله ، عن أبيه ، عن جده في
قوله : « يا أيها الرسول بلغ ما انزل إليك »
في علي وإن لم تفعل عذبتك عذابا أليما ، فطرح عدوي اسم علي ،
التهذيب والمصباح في دعاء الغدير : وأشهد أن الامام الهادي الرشيد أميرالمؤمنين
الذي ذكرته في كتابك فقلت : « وإنه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم » .
وروى الصادق ، عن أبيه ، عن جده عليهمالسلام قال : قال يوما
الثاني لرسول الله (ص) : إنك لاتزال تقول لعلي : أنت مني بمنزلة هارون من موسى ،
فقد ذكر الله هارون في ام القرآن
____________________
ولم يذكر عليا ،
فقال : يا غليظ يا جاهل أما سمعت الله سبحانه يقول : هذا صراط علي
مستقيم.
موسى بن جعفر ، عن أبيه ، عن جده عليهمالسلام : هذا صراط علي
مستقيم. وقرئ مثله
في رواية جابر.
أبوبكر الشيرازي ، في كتابه بالاسناد ،
عن شعبة ، عن قتادة قال : سمعت الحسن
البصري يقرء هذا الحرف : هذا صراط علي مستقيم ، قلت : ما معناه؟ قال : هذا طريق
علي بن أبي طالب ، ودينه طريق دين مستقيم ، فاتبعوه وتمسكوا به فإنه واضح لا عوج
فيه.
الباقر عليهالسلام
في قوله تعالى : « إن
إلينا إيابهم » : إن إلينا إياب
هذا الخلق وعلينا
حسابهم.
أبوبصير عن الصادق عليهالسلام في خبر : أن
إبراهيم عليهالسلام
كان قددعا الله أن يجعل له
لسان صدق في الآخرين فقال الله تعالى : « ووهبنا له إسحاق ويعقوب وكلا جعلنا
نبيا * ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا
» يعني علي بن أبي طالب
عليهالسلام.
وفي مصحف ابن مسعود : حقيق على علي أن
لا يقول على الله إلا الحق ،
وقيل : لم يسم أحد من ولد آدم بهذا الاسم إلا أن الرجل من العرب كان يقول :
إن ابني هذا علي يريد به العلو لا أنه اسمه ، وقيل لانه علا من ساطه في الحرب
من قوله : « وأنتم الا علون » والعلي : الفرس الشديد الجري ، والشديد من كل شديد.
أقول : ذكر الوجوه التى مرت في رواية
جابر ثم قال : وقيل : لانه مشتق
من اسم الله : قوله تعالى : « وهو
العلي العظيم » وقيل : لان له
علوا في كل شئ : على
النسب على الاسلام ، على العلم ، على الزهد ، على السخاء ، على الجهاد ، على الاهل
،
على الولد ، على الصهر.
وفي خبر أن النبي صلىاللهعليهوآله سماه المرتضى لان
جبرئيل عليهالسلام
هبط إليه فقال :
يا محمد إن الله تعالى قد ارتضى عليا لفاطمة عليهاالسلام
وارتضى فاطمة عليهاالسلام
لعلي عليهالسلام.
____________________
وقال ابن عباس : كان عليا عليهالسلام يتبع في جميع أمره
مرضاة الله ورسوله ، فلذلك
سمي المرتضى.
وقال جابر الجعفي : الحيدر هو الحازم
النظار في دقائق الاشياء ، وقيل : هو الاسد
وقال عليهالسلام
: أنا الذي سمتني امي حيدرة.
ابن عباس قال : لما نكل المسلمون عن
مقارعة
طلحة العبدوي ، تقدم إليه
أميرالمؤمنين عليهالسلام
فقال طلحة : من أنت؟ فحسر عن لثامه
فقال : أنا القضم
، أنا
علي بن أبي طالب.
ورأيت في كتاب الرد على أهل التبديل :
أن في مصحف أميرالمؤمنين عليهالسلام
: ياليتني
كنت ترابيا
يعني من أصحاب علي عليهالسلام.
وفي كتاب ما نزل في أعداء آل محمد ، في
قوله : « ويوم يعض الظالم على يديه » : رجل
من بني عدي ويعذبه علي عليهالسلام
فيعض على يديه ويقول العاض
وهو رجل من
بني تميم
: « يا ليتني كنت ترابا » أي شيعيا.
البخاري ومسلم والطبرئ وابن البيع وأبونعيم وابن
مردويه أنه قال بعض
الامراء لسهل بن سعد : سب عليا ، فأبي ، فقال : أما إذا أبيت فقل : لعن الله أبا
تراب ،
فقال : والله إنه إنما سماه رسول الله بذلك ، وهو أحب الاسماء إليه.
البخاري والطبري وابن مردويه وابن شاهين
وابن البيع في حديث : أن عليا
عليهالسلام
غضب على فاطمة عليهاالسلام
وخرج ، فوجده رسول الله (ص) فقال : قم أبا تراب ، قم آبا تراب .
____________________
الطبري
وابن إسحاق وابن مردويه أنه قال عمار : خرجنا مع النبي في غزوة
العشيرة
فلما نزلنا منزلا نمنا ، فما نبهنا إلا كلام رسول الله صلىاللهعليهوآله لعلي عليهالسلام يا أبا تراب
لما رآه ساجدا معفرا
وجهه في التراب أتعلم من أشقى الناس؟ أشقى الناس
اثنان : احيمر ثمود الذي عقر الناقة ، وأشقاها الذي يخضب هذه ووضع يده على لحيته.
وقال الحسن بن علي عليهماالسلام وسئل عن ذلك فقال :
إن الله يباهي بمن يصنع
كصنيعك الملائكة ، والبقاع تشهد له ، قال : فكان عليهالسلام
يعفر خديه ويطلب الغريب
من البقاع لتشهد له يوم القيامة ، فكان إذا رآه والتراب في وجهه يقول : يا أبا
تراب افعل
كذا ويخاطبه بما يريد.
وحدثني أبوالعلاء الهمداني بالاسناد عن
ليث ، عن مجاهد ، عن ابن عباس في
حديث أن عليا عليهالسلام
خرج مغضبا فتوسد ذراعه
فطلبه النبي صلىاللهعليهوآله
حتى وجده
فوكزه برجله فقال : قم فما صلحت أن تكون إلا أبا تراب ، أغضبت علي حين آخيت
بين المهاجرين والانصار ولم اواخ بينك وبين أحد منهم؟ أما ترضى أن تكون مني بمنزلة
هارون من موسى؟ الخبر.
وجاء في رواية : أنه كني عليهالسلام بأبي تراب لان
النبي صلىاللهعليهوآله
قال : يا علي أول
من ينفض
التراب من رأسه أنت ، وروي عن النبي صلىاللهعليهوآله
أنه كان يقول : إنا كنا
نمدح عليا إذا قلنا له « أبا تراب ».
وسموه أصلع قريش من كثرة لبس الخوذ على
الرأس. وقال أميرالمؤمنين عليهالسلام
:
أنا سيف الله على أعدائه ورحمته على أوليائه.
ابن البيع في اصول الحديث والخر كوشي في
شرف النبي ، وشيرويه في الفردوس
واللفظ له بأسانيدهم أنه كان الحسن والحسين في حياة رسول الله صلىاللهعليهوآله يدعوانه
____________________
« يا أبه : ويقول
الحسن لابيه « يا أبا الحسين » والحسين يقول « يا أبا الحسن » فلما
توفي رسول الله صلىاللهعليهوآله
دعواه « يا أبانا ». وفي رواية عن أميرالمؤمنين عليهالسلام
، ما سماني الحسن والحسين يا أبه حتى توفي رسول الله صلىاللهعليهوآله.
وقيل : أبوالحسن مشتق من اسم
الحسن.
النطنزي في الخصائص : قال داود بن
سليمان : رأيت شيخا على بغلة قد احتوشته
الناس ، فقلت : من هذا؟ قالوا : هذا شاه العرب
هذا علي بن أبي طالب عليهالسلام
.
قال صاحب كتاب الانوار : إن له في كتاب الله ثلاثمأة اسم فأما في الاخبار فالله
أعلم بذلك ، ويسمونه أهل السماء « شمساطيل
» وفي الارض « حمحائيل
» وعلى
اللوح « قنسوم »
وعلى القلم « منصوم » وعلى العرش « معين
» وعند رضوان « أمين »
وعند الحور العين « أصب » وفي صحف إبراهيم « حزبيل » وبالعبرانية « بلقياطيس » و
بالسريانية « شروحيل » وفي التوراة « إيليا » وفي الزبور « إريا » وفي الانجيل « بريا
»
وفي الصحف « حجر العين » وفي القرآن « عليا » وعندالنبي « ناصرا » وعندالعرب « مليا
»
وعند الهند « كبكرا » ويقال : لنكرا وعند الروم « بطريس » وعند الارمن « فريق »
وقيل : اطفاروس وعند الصقلاب « فيروق » وعند الفرس « خير » وقيل : فيروز و
عند الترك « ثبيرا وعنيرا » وقيل : راج وعند الخزر « برين » وعند النبط « كريا »
وعند الديلم « بني » وعند الزنج « حنين » وعند الحبشة « بتريك » وقالوا : كرقنا
وعندالفلاسفة « يوشع » وعند الكهنة « بوئ » وعند الجن « حبين » وعند الشياطين « مدمر
»
وعند المشركين « الموت الاحمر » وعندالمؤمنين « السحابة البيضاء » وعند والده « حرب
»
____________________
وقيل : ظهير وعند
أمه « حيدرة » وقيل : أسد وعند ظئره « ميمون » وعندالله
« علي ».
وسأل المتوكل زيدبن حارثة البصري
المجنون عن علي عليهالسلام
فقال : على حروف
الهجاء علي هو الآمر عن الله بالعدل والاحسان ، الباقر لعلوم الاديان ، التالي
لسور
القرآن ، الثاقب
لحجاب الشيطان ، الجامع لاحكام القرآن
، الحاكم بين الانس
والجان ، الخلي من كل زور وبهتان ، الدليل لمن طلب البيان ، الذاكر ربه في السرو
الاعلان ، الراهب
ربه في الليالي إذا اشتد الظلام ، الرائد الراجح بلانقصان ، الساتر
لعورات النسوان ، الشاكر لما أولى
الواحد المنان ، الصابر يوم الضرب والطعان .
الضارب بحسامه رؤوس الاقران. الطالب بحق الله غير
متوان ولا خوان ،
الظاهر
على أهل الكفر والطغيان ، العالي علمه على أهل الزمان ، الغالب بنصر الله للشجعان
،
الفالق
للرؤوس والابدان ، القوي الشديد الاركان ، الكامل الراجح بلا نقصان ،
اللازم لاوامر الرحمن ، المزوج بخير النسوان ، النامي ذكره في القرآن ، الولي لمن
والاه بالايمان ، الهادي إلى الحق لمن طلب البيان ، اليسر السهل لمن طلبه بالاحسان
.
١٣ ـ يف :
روى الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الحديث الحادي والعشرين
من المتفق عليه من مسند سهل بن سعد أن رجلا جاء إلى سهل بن سعد فقال : هذا فلان
أمير المدينة يذكر عليا عليهالسلام
عند المنبر ، قال : فيقول ماذا؟ قال : يقول له أبا تراب ،
____________________
فضحك وقال : ما سماه
به إلا النبي صلىاللهعليهوآله
وما كان له اسم أحب إليه منه ، فاستعظمت
الحديث وقلت : يا أبا عباس كيف كان ذلك؟ قال : دخل علي عليهالسلام على فاطمة عليهاالسلام ثم
خرج فاضطجع في المسجد ، فدخل رسول الله صلىاللهعليهوآله
على ابنته فاطمة عليهاالسلام
وقبل رأسها ونحرها وقال لها : أين ابن عمك؟ قالت : في المسجد فخرج النبي صلىاللهعليهوآله فوجد رداءه قد سقط
عن ظهره وخلط
التراب إلى ظهره ، فجعل يمسح التراب عن ظهره ويقول :
اجلس أبا تراب مرتين .
١٤
ـ مد : من مسند أحمد بن حنبل : روى عبدالله بن
أحمد عن والده ، عن علي بن
بحر ، عن عيسى بن يونس ، عن محمد بن إسحاق ، عن يزيد بن محمد بن خيثم المحاربي ،
عن
محمد بن خيثم بن زيد
، عن عمار بن ياسر قال : كنت أنا وعلي عليهالسلام
رفيقين في غزاة
ذي العشيرة ، فلما نزلها النبي صلىاللهعليهوآله
فأقام بها رأينا ناسا من بني مذحج
يعملون في
عين لهم في نخل ، فقال علي عليهالسلام
: يا أبا اليقظان هل لك أن نأتي هؤلاء فننظر
كيف
يعملون؟ فجئناهم فنظرنا إلى عملهم ساعة ، ثم غشينا النوم فانطلقت أنا وعلي
فاضطجعنا
في صور النخل
، ثم جمعنا
من التراب فنمنا ، فوالله ما أهبنا
إلا رسول الله صلىاللهعليهوآله
يحركنا برجله ويبرينا
من تلك الدقعاء ، فيومئذ قال رسول الله صلىاللهعليهوآله
لعلي عليهالسلام
: « يا أبا تراب » لما عليه
من التراب ، قال : ألا أحدثكما
بأشقى الناس رجلين؟
____________________
قلنا : بلى يا رسول
الله ، قال : أخو ثمود الذي عقر الناقة ، والذي يضربك يا علي على هذه
يعني قرنه حتى تبل منه هذه عني لحيثه.
ومن الجزء الاول من صحيح البخاري عن قتبية بن سعيد ، عن عبدالعزيز بن
أبي حازم ، عن أبي حازم ، عن سهل بن سعد مثل مامر في رواية السيد عن الحميدي.
ومن صحيح البخاري أيضا في الجزء الرابع من الاجزاء
الثمانية ، عن عبدالله
بن مسلمة ، عن عبدالعزيز مثله.
ومن صحيح مسلم في ثالث كراس من الجزء الرابع من أجزاء
ستة ، عن قتيبة
ابن سعيد ، عن عبدالعزيز بن أبي حازم ، عن سهل بن سعد قال : كان استعمل رجل على
المدينة
من آل مروان ، فدعا سهل بن سعد وأمره
أن يشتم عليا عليهالسلام
قال : فأبى
سهل فقال : أم
إذا أبيت فقل : لعن الله أبا تراب ، فقل سهل : ما كان لعلي عليهالسلام
اسم أحب إليه من أبي تراب وإن كان ليفرح إذا دعي بها ، فقال له : أخبرنا عن فضيلته
[ قصته ] لم سمي أبا تراب؟ قال : دخل رسول الله صلىاللهعليهوآله
بيت فاطمة فلم يجد عليا في
البيت ، فقال : أين ابن عمك؟ فقالت : كان بيني وبينه شئ فغاضبني فخرج ولم يقل
عندي ، فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله
لانسان : انظر أين هو؟ فقال : يا رسول الله هو في المسجد راقد فجاءه رسول الله صلىاللهعليهوآله وهو مضطجع قد سقط
رداؤه عن شقه فأصابه تراب ، فجعل رسول الله يمسحه عنه ويقول : قم أباتراب .
|
ولو أنصفت في حكمها أم مالك
|
|
إذا لرأت تلك المساوي محاسنا
|
____________________
ومن مناقب الفقيه أبي الحسن بن المغازلي
روى الخبر الاول الذي من مسند ابن
حنبل ، عن أحمد
بن محمد بن عبدالوهاب ، يرفعه إلى عمار ، والثاني الذي رواه من البخاري
موافقا لرواية السيد عن الحميدي ، فإنه رواه عن يحيى بن أبي طالب عن محمد بن الصلت
،
والثالث الذي رواه من صحيح مسلم فإنه روى عن القاضي أبويوسف بن رباح يرفعه إلى
سهل بن سعد .
أقول : روي ابن الاثير في جامع الاصول
عن الصحيحين مثل مامر برواية
الحميدي في تسمية أبي تراب.
بيان
: في القاموس : الصور : النخل الصغار أو
المجتمع وأصل النخل .
وقال :
الدقعاء : التراب .
وقال ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة
: هو أبوالحسن علي بن أي طالب واسمه.
عبد مناف بن عبدالمطلب واسمه شيبة بن هاشم واسمه عمرو بن عبد مناف بن قصي ،
والغالب
عليه من الكنية أبوالحسن ، وكان ابنه الحسن عليهالسلام
يدعوه في حياة رسول الله صلى الله
عليه وآله أبا الحسين ، ويدعوه الحسين عليهالسلام
أبا الحسن ، ويدعو ان رسول الله أباهما ،
فلما توفي النبي (ص) دعواه بأبيهما ، وكناه رسول الله صلىاللهعليهوآله أبا تراب : وحده
نائما ،
في تراب قد سقط عنه رداؤه وأصاب التراب جسده ، فجاء حتى جلس عند رأسه وأيقظه ،
وجعل يمسح التراب عن ظهره ويقول له : اجلس إنما أنت أبوتراب ، فكانت من أحب
كناه صلوات الله عليه إليه ، وكان يفرح إذا دعي بها ، فدعت بنو امية خطباءها
يسبوه بها على المنابر ، وجعلوها نقيصة له ووصمة عليه ، فكأنما كسوه بها الحلي والحلل
كما قال الحسن البصري.
____________________
وكان اسمه الاول الذي سمته به امه « حيدرة
» باسم أبيها أسد بن هاشم ،
والحيدرة : الاسد ، فغير أبوه اسمه وسماه عليا : وقيل : إن حيدرة اسم كانت قريش
تسميه به ، والقول الاول أصح يدل عليه خبره يوم برز إليه مرحب وارتجز عليه فقال :
« أنا الذي سمتني امي مرحبا » فأجابه : « أنا الذي سمتني امي حيدرة » وتزعم الشيعة
أنه خوطب في حياة رسول الله صلىاللهعليهوآله
بأميرالمؤمنين ، خاطبه بذلك جملة المهاجرين والانصار ،
ولم يثبت ذلك في أخبار المحدثين
، إلا أنهم قد رووا ما يعطي هذا المعنى وإن لم يكن
اللفظ بعينه، وهو قول رسول الله صلىاللهعليهوآله
: « أنت
يعسوب الدين والمال يعسوب الظلمة ».
وفي رواية اخرى : « هذا يعسوب المؤمنين
وقائد الغر المحجلين ». واليعسوب ذكر النحل
وأميرها ، روى هاتين الروايتين أحمد بن حنبل في المسند وفي كتابه فضائل الصحابة ،
ورواهما
أبونعيم الحافظ في حلية الاولياء ، ودعي بعد وفاة رسول الله صلىاللهعليهوآله بوصي رسول الله (ص)
لوصايته إليه بما أراده ، وأصحابنا لا ينكرون ذلك ولكن يقولون : إنما لم تكن وصيته
بالخلافة
بل بكثير من المتجد دات بعده أفضى بها إليه .
____________________
٣
(
باب )
* ( نسبه وأحوال والديه
عليه وعليهماالسلام ) *
أقول : قدمر بعض فضائلهما في باب أحوال
عبدالمطلب وباب أحوال عبدالله
وآمنة.
١
ـ لى : ابن المتوكل ، عن محمد العطار ، عن سهل
، عن ممد ن سنان ، عن عمرو
بن ثابت ، عن حبيب بن أبي ثابت رفعة قال : دخل رسول الله صلىاللهعليهوآله على عمه أبي طالب
وهو مسجى ، فقال : يا عم كفلت يتيما وربيت صغيرا ونصرت كبيرا ، فجزاك الله عني
خيرا ،
ثم أمر عليا بغسله .
٢
ـ لى : العطار ، عن أبيه ، عن ابن عيسى ، عن
الحسين بن سعيد ، عن علي بن
جعفر ، عن محمد بن عمر الجرجاني قال : قال الصادق جعفر بن محمد عليهماالسلام : أول جماعة كانت
أن رسول الله صلىاللهعليهوآله
كان يصلي وأميرالمؤمنين علي بن أبي طالب معه ، إذمر أبوطالب به وجعفر معه ، قال :
يا بني صل جناح ابن عمك ، فلما أحسه رسول الله صلىاللهعليهوآله
تقدمهما ، وانصرف أبوطالب مسرورا وهو يقول :
|
إن عليا وجعفرا ثقتي
|
|
عند ملم الزمان والكرب
|
|
والله لا أخذل النبي ولا
|
|
يخذله من بني ذو حسب
|
|
لاتخذلا وانصرا ابن عمكما
|
|
أخي لامي من بينهم وأبي
|
قال : فكانت أول جماعة جمعت ذلك اليوم
أقول : روى السيد في الطرائف عن أبي
هلال العسكري من كتبا الاوائل
مثله .
____________________
بيان
: « صل جناح ابن عمك » كأنه بالتخفيف
أمرا من تل ، أي تمم جناحه ،
فإن أميرالمؤمنين عليهالسلام
كان أحد جناحيه ، وبه كان يتم الجناحان ، ويحتمل التشديد
أيضا فإن الجناح يكون بمعنى الجانب والكنف والناحية ، والاول أبلغ وأظهر.
٣ ج : عن الصادق ، عن آبائه عليهمالسلام
أن أميرالمؤمنين عليهالسلام
كان ذات يوم جالسا
في الرحبة والناس حوله مجتمعون ، فقام إليه رجل فقال : يا أميرالمؤمنين أنت
بالمكان الذي
أنزلك الله به وأبوك معذب في النار؟! فقال له علي عليهالسلام
: مه فض الله فاك
، والذي
بعث محمدا بالحق نبيا لو شفع أبي في كل مذنب على وجه الارض لشفعه الله فيهم ، أبي
معذب في النار وابنه قسيم الجنة والنار؟ والذي بعث محمدا بالحق نبيا ، إن نور أبي
يوم
القيامة يطفئ أنوار الخلائق
إلا خمسة أنوار : نور محمد (ص) ونوري ونور الحسن والحسين
ونور تسعة من ولد الحسين ، فإن نوره من نورنا الذي خلقه الله تعالى قبل أن يخلق
آدم بألفي عام .
ما
: الحسين بن عبيدالله ، عن هارون بن موسى
، عن محمد بن همام ، عن علي بن
الحسين الهمدانى ، عن محمد البرقي ، عن محمد بن سنان ، عن المفضل بن عمر ، عنه عليهالسلام
مثله .
بيان
: في رواية الشيخ بعد قوله : « ونوري » «
ونور فاطمة » وعلى هذا فالخمسة
إما مبني إلى اتحاد نوري محمد وعلي صلوات الله عليهما ، أو اتحاد نوري الحسنين عليهماالسلام
بقرينة عدم توسط النور في البين ، ويحتمل أن يكون قوله : « ونور تسعة » معطوفا على
____________________
الخمسة .
٤
ـ لى : ابن مسرور ، عن محمد الحميري ، عن أبيه
، عن البرقي ، عن أبيه ،
عن خلف بن حماد ، عن أبي الحسن العبدي ، عن الاعمش ، عن عباية بن ربعي ، عن
عبدالله
ابن عباس قال : أقبل علي بن أبي طالب عليهالسلام
ذات يوم إلى النبي صلىاللهعليهوآله
باكيا وهو يقول : « إنا لله وإنا إليه راجعون » فقال له رسول الله صلىاللهعليهوآله : مه يا علي؟ فقال علي : يا رسول الله ماتت
امي فاطمة بنت أسد ، قال : فبكى النبي صلىاللهعليهوآله
ثم قال : رحم الله امك يا علي ، أما إنها إن كانت لك اما فقد كانت لي اما ، خذ
عمامتي هذه وخذثوبي ،
هذين فكفنها فيهما ومر السناء فليحسن غسلها ، ولا تخرجها حتى أجئ فإلي
أمرها.
قال : وأقبل النبي صلىاللهعليهوآله بعد ساعة واخرجت
فاطمة ام علي عليهالسلام
فصلى عليها النبي صلىاللهعليهوآله
صلاة لم يصل على أحد قبلها مثل تلك الصلاة ، ثم كبر عليها أربعين تكبيرة ثم دخل
إلى القبر فتمدد فيه ، فلم يسمع له أنين ولا حركة ، ثم قال : يا علي ادخل يا
حسن ادخل ، فدخلا القبر ، فلما فرغ مما احتاج إليه قال له : يا علي اخرج يا حسن
اخرج ، فخرجا ثم زحف النبي صلىاللهعليهوآله
حتى صار عند رأسها ، ثم قال : يا فاطمة أنا محمد
سيد ولد آدم ولا فخر ، فإن أتاك منكر ونكير فسألاك من ربك؟ فقولي : الله ربي ،
ومحمد
نبيي ، والاسلام ديني ، والقرآن كتابي ، وابنئ امامي ووليي ، ثم قال : اللهم ثبت
فاطمة
بالقول الثابت ، ثم خرج من قبرها وحثا عليها حثيات ، ثم ضرب بيده اليمنى على
اليسرى فنفضهما ، ثم قال : والذي نفس محمد ببده لقد سمعت فاطمة تصفيق يميني على
شمالي.
فقام إليه عمار بن ياسر فقال : فداك أبي
وامي يا رسول الله صليت عليها صلاة
____________________
لم تصل على أحد
قبلها مثل تلك الصلاة ، فقال : يا أبا اليقظان وأهل ذلك هي مني ، لقد كان
لها من أبي طالب
ولد كثير ولقد كان خيرهم كثيرا وكان خيرنا قليلا ، فكانت تشبعني
وتجيعهم ، وتكسوني وتعريهم ، وتدهنني وتشعثهم ، قال : فلم كبرت عليها أربعين
تكبيرة
يا رسول الله؟ قال : نعم يا عمر التفت عن يميني فنظرت إلى أربعين صفا من الملائكة
فكبرت لكل صف تكبيرة ، قال : فتمد دك في القبر ولم يسمع لك أنين ولا حركة؟
قال : إن الناس يحشرون يوم القيامة عراة ولم أزل أطلب إلى ربي عزوجل أن يبعثها
ستيرة ، والذي نفس محمد بيده ماخرجت من قبرها حتى رأيت مصباحين من نور عند رأسها
ومصباحين من نور عند يديها ومصباحين من نور عند رجليها ، وملكيها الموكلين بقبرها
،
يستغفر ان لها إلى أن تقوم الساعة .
ضه
: عن ابن عباس مثله ، قال : وروي في خبر
آخر طويل أن النبي صلىاللهعليهوآله
قال : يا
عمار إن الملائكة قد ملات الافق ، وفتح لها باب من الجنة ، ومهدلها مهاد من مهاد
الجنة ، وبعث إليها بريحان من رياحين الجنة ، فهي في روح وريحان وجنة ونعيم ، و
قبرها روضة من رياض الجنة .
بيان
: الزحف : العدو . والاشعث : المغبر الرأس.
٥
ـ لى : أبي ، عن سعد ، عن البرقي ، عن أبيه ،
عن خلف بن حماد ، عن أبي الحسن
العبدي
، عن الاعمش ، عن عباية بن ربعي ، عن عبدالله بن عباس ، عن أبيه قال : قال
أبوطالب لرسول الله صلىاللهعليهوآله
يا ابن أخ ، الله أرسلك؟ قال : نعم ، قال : فأرني آية ، قال :
ادع لي تلك الشجرة ، فدعاها فأقبلت حتى سجدت بين يديه ثم انصرفت ، فقال أبوطالب :
____________________
أشهد أنك صادق ، يا
علي صل جناح ابن عمك .
قب
: ابن عباس ، عن أبيه مثله .
٦
ـ لى : ابن الوليد ، عن الحسن بن متيل ، عن
الحسن بن علي بن فضال ، عن
مروان بن مسلم ، عن ثابت بن دينار الثمالي ، عن سعيد بن جبير ، عن عبدالله بن عباس
أنه سأله
رجل فقال له : يا ابن عم رسول الله ، أخبرني عن أبي طالب هل كان مسلما؟ فقال : وكيف
لم يكن مسلما وهو القائل :
|
وقد علموا أن ابننا لا مكذب
|
|
لدينا ولا يعبأ بقول الاباطل
|
إن أبا طالب كان مثله كمثل أصحاب الكهف
حين أسروا الايمان وأظهروا الشرك
فآتاهم الله أجرهم مرتين .
أقول : رواه السيد فخار بن معد الموسوي
، عن شاذان بن جبرئيل ، بإسناده إلى
ابن الوليد .
٧
ـ لى : الطالقاني ، عن أحمد الهمداني ، عن
المنذر بن محمد ، عن جعفر بن
سليمان ، عن عبدالله بن الفضل الهاشمي ، عن الصادق جعفر بن محمد عليهماالسلام أنه قال :
مثل أبي طالب مثل أهل الكهف حين أسروا الايمان وأظهروا الشرك ، فآتاهم الله أجرهم
مرتين .
كا
: علي ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن
هشام بن سالم ، عنه عليهالسلام
مثله .
____________________
٨
ـ كا : محمد بن يحيى ، عن سعد بن عبدالله ، عن
جماعة من أصحابنا ، عن أحمد بن
هلال ، عن امية بن علي القيسي ، عن درست بن أبي منصور ، أنه سأل أبا الحسن الاول :
أكان رسول الله محجوجا بأبي طالب؟ فقال عليهالسلام
: لا ولكن
كان مستودعا للوصايا فدفعها
إليه صلىاللهعليهوآله
، قال : قلت : فدفع إليه الوصايا على أنه محجوج به؟ فقال : لوكان محجوجا به ما دفع
إليه الوصية ، قال : فقلت : فما كان حال أبي طالب؟ قال : أقر بالنبي وبما جاء به
ودفع إليه الوصايا ومات من يومه .
بيان
: أي هل كان أبوطالب حجة على رسول الله
إماما له؟ فأجاب عليهالسلام
بنفي
ذلك معللا لانه كان مستودعا للوصايا ، دفعها إليه لا على أنه أوصى إليه وجعله
خليفة له
____________________
ليكون حجة عليه ، بل
كما يوصل المستودع الوديعة إلى صاحبها ، فلم يفهم السائل ذلك
وأعاد السؤال وقال : دفع الوصايا مستلزم لكونه حجة عليه؟ فأجاب عليهالسلام بأنه دفع إليه
الوصايا على الوجه المذكور وهذا لا يستلزم كونه حجة بل ينافيه .
وقول عليهالسلام
: « مات من يومه » أي يوم الدفع لا يوم الاقرار ، ويحتمل تعلقه بهما
ويكون المراد الاقرار الظاهر الذي اطلع عليه غيره صلىاللهعليهوآله.
هذا أظهر الوجوه عندي في
حل الخبر ويحتمل وحوها اخر :
منها أن يكون المعنى. هل كان الرسول
محجوجا مغلوبا في الحجة بسبب أبي طالب
حيث قصر في هدايته إلى الايمان ولم يؤمن؟ فقال عليهالسلام
: ليس الامر كذلك لانه كان
قدآمن وأقر ، وكيف لا يكون كذلك والحال أن أبا طالب كان من الاوصياء ، وكان أمينا
على وصايا الانبياء وحاملا لها إليه صلىاللهعليهوآله
، فقال السائل : هذا موجب لزيادة الحجة
عليهما
حيث علم نبوته بذلك ولم يقر ، فأجاب عليهالسلام
بأنه لو لم يكن مقرا لم يدفع
الوصايا إليه.
ومنها أن المعنى : ولو كان محجوجا به
وتابعا له لم يدفع الوصية إليه بل كان ينبغي
أن تكون عند أبي طالب ، فالوصايا التي ذكرت بعد غير الوصية الاولى ، واختلاف
التعبير
يدل عليه ، فدفع الوصية كان سابقا على دفع الوصايا وإظهار الاقرار ، وأن دفعها كان
في
غير وقت ما يدفع الحجة إلى المحجوج ، بأن كان متقدما عليه ، أو أنه بعد دفعها اتفق
موته ، والحجة يدفع إلى المحجوج عند العلم بموته ، أودفع بقية الوصايا ، فأكمل
الدفع
يوم موته.
٩
ـ ع ، ل : حدثنا أبومحمد الحسن بن محمد بن يحيى
بن الحسن بن جعفر بن عبيدالله
____________________
ابن الحسين بن علي
بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، عن جده يحيى ، عن إبراهيم بن
محمد بن يوسف المقدسي ، عن علي بن الحسن ، عن إبراهيم بن رستم ، عن أبي حمزة
السكوني ، عن
جابر بن يزيد الجعفي ، عن عبدالرحمن بن سابط قال : كان النبي صلىاللهعليهوآله يقول لعقيل : إني
لاحبك يا عقيل حبين : حبا لك وحبالحب أبي طالب لك .
١٠
ـ ما : قد مر في خبر الاستسقاء أن النبي صلىاللهعليهوآله لما دعا فاستجيب له
ضحك و
قال : لله در أبي طالب لوكان حيا لقرت عيناه ، من ينشدنا قوله؟ ، فقام عمر بن
الخطاب
فقال : عسى أردت يا رسول الله :
وما
حملت من ناقة فوق ظهرها * أبر وأو في ذمة من محمد
فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله : ليس هذا من قول أبي
طالب هذا من قول حسان بن ثابت
،
فقام علي بن أبي طالب عليهالسلام
فقال : كأنك أردت يا رسول الله :
|
وأبيض يستسقى الغمام بوجهه
|
|
ربيع اليتامى عصمة للارامل
|
|
تلوذبه الهلاك من آل هاشم
|
|
فهم عنده في نعمة وفواضل
|
|
كذبتم وبيت الله يبزى محمد
|
|
ولما نماصع دونه ونقاتل
|
|
ونسلمه حتى نصرع حوله
|
|
ونذهل عن أبنائنا والحلائل
|
بيان
: الهلاك : الفقراء ، جمع الهالك. وقال
الجزري : في قصيدة أبي طالب يعاتب
قريشا في أمر النبي صلىاللهعليهوآله
:
|
كذبتم وبيت الله يبزى محمد
|
|
ولما نطاعن دونه ونناضل
|
يبزى أي يقهر ويغلب ، أراد : لايبزى
فخذف « لا » من جواب القسم وهي مرادة ،
____________________
أي لايقهر ولم نقاتل
عنه وندافع .
وقال : المعاصعة : المجادلة والمضاربة .
١١
ـ ما : أبوعمرو ، عن ابن عقدة ، عن أحمد بن
يحيى ، عن عبدالرحمن ، عن أبي
إسحاق ، عن العباس بن معبد بن العباس ، عن بعض أهله ، عن العباس بن عبدالمطلب
أنه قال : لما حضرت أبا طالب الوفاة قال له نبي الله صلىاللهعليهوآله
: يا قل كلمة واحدة أشفع
لك بها يوم القيامة « لا إله إلا الله » فقال : لولا أن يكون عليك وعلى بني أبيك
غضاضة
لاقررت عينيك
، ولو سألتني هذه في الحياة لفعلت ، قال : وعنده جميلة بنت حرب حمالة
الحطب ، وهي تقول له : يا أبا طالب مت على دين الاشياخ! قال : فلما خفت صوته فلم
يبق منه شئ قال : حرك شفتيه ، قال العباس
: وأصغيت إليه فقال قولا خفيفا « لا إله
إلا الله » فقال العباس للنبي صلىاللهعليهوآله
: يا ابن أخي قد والله قال الذي سألته ، فقال رسول الله
صلىاللهعليهوآله
: لم أسمعه .
بيان
: الغضاضة بالفتح الذلة والمنقصة. أقول :
لعل المنقصة من أجل أنه
يقال : كان في تمام عمره على الباطل ولما كان عند الموت رجع عنه؟! ولعله على تقدير
صحة الخبر إنما كلفه رسول الله صلىاللهعليهوآله
إظهار الاسلام مع علمه بتحققه ليعلم القوم أنه
مسلم ، وامتناعه من ذلك كان خوفا من أن يعيش بعد ذلك ولا يمكنه نصره وإعانته ،
فلما
أيس من ذلك أظهر الايمان.
١٢
ـ ع : الحسن بن محمد بن يحيى العلوي ، عن جده
، عن بكر بن عبدالوهاب ،
عن عيسى بن عبدالله ، عن أبيه ، عن جده أن رسول الله صلىاللهعليهوآله
دفن فاطمة بنت أسد بن هاشم وكانت مهاجرة مبايعة بالروحاء مقابل حمام أبي قطيعة قال
: وكفنها رسول الله صلىاللهعليهوآله
في قميصه ونزل في قبرها وتمرغ في لحدها ، فقيل له في ذلك ، فقال إن أبي هلك
____________________
وأنا صغير ، فأخذتني
هي وزوجها فكانا يوسعان علي ويؤثر اني على أولادهما ، فأحببت أن
يوسع الله عليها قبرها .
١٣ـ
ع : الحسن بن محمد العلوي ، عن جده ، عن
ابن أبي عمير ، عن عبدالله بن سنان
عن أبي عبدالله عليهالسلام
قال : إن فاطمة بنت أسد بن هاشم أوصت إلى رسول الله (ص) فقبل
وصيتها ، فقالت : يا رسول الله إني أردت أن أعتق جاريتي هذه ، فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله :
ما قدمت من خير فستجدينه ، فلما ماتت رضوان الله عليها نزع رسول الله صلىاللهعليهوآله قميصه ،
وقال : كفنوها فيه ، واضطجع في لحدها ، فقال : أما قميصي فأمان لهايوم القيامة ،
وأما
اضطجاعي في قبرها فليوسع الله عليها .
١٤ ـ مع :
ابن موسى ، عن الكليني ، عن الحسن بن محمد ، عن محمد بن يحيى
الفارسي ، عن أبي حنيفة محمد بن يحيى ، عن الوليدين أبان ، عن محمد بن عبدالله بن
مسكان ،
عن أبيه ، قال : قال : أبو عبدالله عليهالسلام
: إن فاطمة بنت أسد رحمها الله جاءت إلى أبي طالب
رحمهالله
تبشره بمولد النبي
صلىاللهعليهوآله
فقال لها أبوطالب : إصبري لي سبتا آتيك بمثله إلا
النبوة. وقال : السبت ثلاثون سنة ، وكان بين رسول الله (ص) وأميرالمؤمنين عليهالسلام ثلاثون
سنة .
بيان
: قال الفيروز آبادي : السبت : الدهر .
١٥
ـ مع : المكتب والوراق ، والهمداني ، جميعا ، عن علي
، عن أبيه ، عن
ابن أبي عمير ، عن المفضل ، قال : قال أبوعبدالله عليهالسلام
آمن أبوطالب
بحساب الجمل ،
____________________
وعقد بيده ثلاثة
وستين . ثم قال عليهالسلام : إن مثل أبي طالب
مثل أصحاب الكهف ،
أسروا الايمان وأظهروا الشرك فآتاهم الله أجرهم مرتين .
١٦
ـ كا : علي بن محمد بن عبدالله ، ومحمد بن
يحيى ، عن محمد بن عبدالله رفعه عن أبي
عبدالله عليهالسلام
قال : إن أبا طالب أسلم بحساب الجمل ، قال : بكل لسان .
١٧
ـ كا : محمد بن عبدالله ، عن أحمد وعبدالله ابني محمد بن عيسى
، عن أبيهما ،
عن عبدالله بن المغيرة ، عن إسماعيل بن أبي زياد ، عن أبي عبدالله : عليهالسلام قال : أسلم أبوطالب
بحساب الجمل ، وعقد بيده ثلاثا وستين .
١٨
ـ قب : تفسير الوكيع قال : حدثني سفيان ، عن
منصور ، عن إبراهيم ، عن
أبيه ، عن أبي ذر الغفاري قال : والله الذي لا إله إلا هو ما مات أبوطالب حتى أسلم
بلسان الحبشة وقال لرسول الله صلىاللهعليهوآله
: أتفقه الحبشة؟ قال : يا عم إن الله علمني جميع
الكلام ، قال : « يا محمد اسدن لمصافا قاطالاها » يعني أشهد مخلصا : لا إله إلا
الله ، فبكى رسول
الله صلىاللهعليهوآله
وقال : إن الله أقر عيني بأبي طالب .
بيان
: هذا الخبر يدل على أن قوله عليهالسلام في الخبر السابق : «
بكل لسان » رد
لما يتوهم من ظاهر هذا الخبر أنه إنما أسلم بلسان الحبشة فقط ، ونفى ذلك فقال : بل
أسلم بكل لسان ، ويمكن حمل هذا الخبر على أنه أظهر إسلامه في بعض المواطن لبعض
المصالح بتلك اللغة ، فلاينا في كونه أظهر الاسلام بلغة اخرى أيضا في مواطن اخر.
١٩
ـ ك ، مع : أبوالفرج محمد بن
المظفر بن نفيس المصري ، عن محمد بن أحمد الداودي
عن أبيه قال : كنت عند أبي القاسم الحسين بن روح قدس الله روحه ، فسأله رجل : ما
____________________
معنى قول العباس
للنبي صلىاللهعليهوآله
: إن عمك أبا طالب قد أسلم بحساب الجمل وعقد بيده
ثلاثة وستين؟ فقال : عنى بذلك : إله أحد جواد ، وتفسير ذلك أن الالف واحد واللام
ثلاثون والهاء خمسة ، والالف واحد والحاء ثمانية والدال أربعة والجيم ثلاثة
والواوستة
والالف واحد والدال أربعة ، فذلك ثلاثة وستون .
بيان
: لعل المعنى أن أبا طالب أظهر إسلامه
للنبي صلىاللهعليهوآله
أو لغيره بحساب العقود
بأن أظهر الالف أولا بما يدل على الواحد ثم اللام بما يدل على الثلاثين وهكذا ، و
ذلك لانه كان يتقي من قريش كما عرفت ، وقيل : يحتمل أن يكون العاقد هو العباس
حين أخبر النبي صلىاللهعليهوآله
بذلك ، فظهر على التقديرين أن إظهار إسلامه كان بحساب
الجمل ، إذبيان ذلك بالعقود لايتم إلا بكون كل عدد مما يدل عليه العقود دالا على
حرف من الحروف بذلك الحساب.
وقد قيل في حل أصل الخبر وجوه اخر :
منها أنه أشار بإصبعه المسبحة : « لا إله
إلا الله ، محمد رسول الله » فإن عقد الخنصر والبنصر وعقد الابهام على الوسطى يدل
على
الثلاث والستين على اصطلاح أهل العقود ، وكأن المراد بحساب الجمل هذا ، والدليل
على ما ذكرته ما ورد في رواية شعبة ، عن قتادة ، عن الحسن في خبر طويل ننقل منه
موضع الحاجة ، وهو أنه لما حضرت أبا طالب الوفاة دعا رسول الله صلىاللهعليهوآله وبكى وقال :
يا محمد إني أخرج من الدنيا ومالي غم إلا غمك إلى أن قال صلىاللهعليهوآله : يا عم إنك تخاف
علي أذى أعادي ولا تخاف على نفسك عذاب ربي؟ فضحك أبوطالب وقال : يا محمد دعوتني
وكنت قدما أمينا ، وعقد بيده على ثلاث وستين : عقد الخنصر والبنصر وعقد الابهام
على
إصبعه الوسطى ، وأشار بإصبعه المسبحة
، يقول : « لا إله إلا الله محمد رسول الله » فقام علي
عليهالسلام
وقال : الله أكبر والذي بعثك بالحق نبيا لقد شفعك في عمك وهداه بك ،
فقام جعفر وقال : لقد سدتنا في الجنة يا شيخي كما سدتنا في الدنيا ، فلما مات
أبوطالب
أنزل الله تعالى : « يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون » رواه
____________________
ابن شهر آشوب في
المناقب .
وهذا حل متين لكنه لم يعهد إطلاق الجمل على حساب
العقود.
ومنها : أنه أشار إلى كلمتي « لا » و « إلا
» والمراد كلمة التوحيد ، فإن العمدة فيها
والاصل النفي والاثبات.
ومنها : أن أبا طالب وأبا عبدالله عليهالسلام امرا بالاخفاء اتقاء ، فأشار بحساب
العقود إلى كلمة سبح من التسبيحة ، وهي التغطية أي غط واستر فإنه من الاسرار.
وهذا هو المروي عن شيخنا البهائي طاب رمسه.
ومنها : أنه إشارة إلى أنه أسلم بثلاث
وستين لغة ، وعلى هذا كان الظرف في
مرفوعة محمد بن عبدالله
متعلقا بالقول.
ومنها : أن المراد أن أبا طالب علم نبوة
نبينا صلىاللهعليهوآله
قبل بعثته بالجعفر ، والمراد
بسبب حساب مفردات الحروف بحساب الجمل.
ومنها : أنه إشارة إلى سن أبي طالب حين
أظهر الاسلام. ولا يخفى ما في تلك الوجوه
من التعسف والتكلف سوى الوجهين الاولين المؤيدين بالخبربن ، والاول منهما أوثق
وأظهر لان المظنون أن الحسين بن روح لم يقل ذلك إلا بعد سماعه من الامام عليهالسلام.
[ وأقول : في رواية السيد فخار كما سيأتي « بكلام الجمل » وهو يقرب
التأويل الثاني. ]
٢٠
ـ فس : نزلت النبوة على رسول الله صلىاللهعليهوآله يوم الاثنين ،
وأسلم علي عليهالسلام
يوم الثلثاء ، ثم أسلمت خديجة بنت خويلد زوجة النبي صلىاللهعليهوآله
، ثم دخل أبوطالب إلى
النبي صلىاللهعليهوآله
وهو يصلي وعلي بجنبه وكان مع أبي طالب جعفر ، فقال له أبوطالب : صل
جناح ابن عمك ، فوقف جعفر على يسار رسول الله (ص) ، فبدر رسول الله صلىاللهعليهوآله من بينهما فكان
يصلي رسول الله صلىاللهعليهوآله
وعلي وجعفر وزيد بن حارثة وخديجة ، إلى أن أنزل الله .
____________________
عليه « اصدع بما
تؤمر » الآية .
٢١
ـ ك : ابن الوليد ، عن الصفار ، عن أيوب بن
نوح ، عن العباس بن عامر ،
عن علي بن أبي سارة ، عن محمد بن مروان ، عن أبي عبدالله (ع) قال : إن أبا طالب
أظهر الشرك .
وأسر الايمان ، فلما حضرته الوفاة أوحى الله عزوجل إلى رسول الله صلىاللهعليهوآله : اخرج
منها فليس لك بها ناصر. فهاجر إلى المدينة .
٢٢ ـ ك :
أحمد بن محمد الصائغ ، عن محمد بن أيوب ، عن صالح بن أسباط ، عن
إسماعيل بن محمد وعلي بن عبدالله ، عن الربيع بن محمد السلمي ، عن سعدبن طريف ، عن
الاصبغ بن نباتة قال : سمعت أميرالمؤمنين عليهالسلام
يقول : والله ماعبد أبي ولا جدي عبد
المطلب ولا هاشم ولا عبد مناف صنماقط ، قيل
: فما كانوا يعبدون؟ قال : كانوا يصلون
إلى البيت على دين إبراهيم عليهالسلام
متمسكين به .
٢٣ ـ ير :
إبراهيم بن هاشم ، عن علي بن أسباط ، عن بكربن جناح ، عن رجل ،
عن أبي عبدالله عليهالسلام
قال : لما ماتت فاطمة بنت أسد أم أميرالمؤمنين عليهالسلام
جاء علي إلى
النبي صلىاللهعليهوآله
، فقال له رسول الله (ص) : يا أبا الحسن مالك؟ قال : امي ماتت ، قال : فقال النبي صلىاللهعليهوآله : وامي والله ، ثم
بكى وقال : واماه ، ثم قال : لعلي عليهالسلام
: هذا قميصي فكفنها فيه ، وهذا ردائي فكفنها فيه ، فإذا فرغتم فأذنوني ، فلما
اخرجت صلى عليها
النبي صلىاللهعليهوآله
صلاة لم يصل قبلها ولا بعدها على أحد مثلها ، ثم نزل على قبرها فاضطجع
فيه ، ثم قال لها : يا فاطمة ، قالت : لبيك يا رسول الله ، فقال : فهل وجدت ما وعد
ربك
حقا؟ قالت : نعم فجزاك الله خير جزاء
، وطالت مناجاته في القبر ، فلما خرج قيل :
يا رسول الله لقد صنعت بها شيئا في تكفينك إياها ثيابك ودخولك في قبرها وطول
____________________
مناجاتك وطول صلاتك
ما رأيناك صنعته
بأحد قبلها ، قال : أما تكفيني إياها فإني
لما قلت لها : يعرض الناس عراة يوم يحشرون من قبورهم ، فصاحت وقالت : واسو أتاه!
فألبستها ثيابي ، وسألت الله في صلاتى عليها أن لايبلي أكفانها حتى تدخل الجنة ،
فأجابني إلى ذلك ، وأما دخولي في قبرها فإني قلت لها يوما : إن الميت إذا أدخل
قبره وانصرف الناس عنه ، دخل عليه ملكان : منكر ونكير فيسألانه ، فقالت : واغوثاه
بالله ،
فمازلت أسأل ربي في قبرها حتى فتح لها روضة من قبرها إلى الجنة ، وروضة من رياض
الجنة .
٢٤
ـ ص : توفي أبوطالب عم النبي صلىاللهعليهوآله ست وأربعون سنة
وثمانية أشهر
وأربعة وعشرون يوما. والصحيح أن أبا طالب توفي في آخر السنة العاشرة من مبعث
رسول الله (ص) ، ثم توفيت خديجة بعدأبي طالب بثلاثة أيام ، فسمى رسول الله صلىاللهعليهوآله ذلك العام عام
الخزن .
٢٥
ـ يج : روي أن النبي صلىاللهعليهوآله لما رجع من السرى نزل على ام هانئ
بنت أبي طالب فأخبرها فقالت : بأبي أنت وامي والله لئن أخبرت الناس بهذا ليكذبنك
من صدقك ، وكان أبوطالب قد فقده تلك الليلة فجعل يطلبه ، وجمع بني هاشم ثم أعطاهم
المدى وقال : إذا رأيتمونى أدخل وليس معي محمد للتضربوا وليضرب كل رجل منكم
جليسه ، والله لا نعيش نحن ولاهم وقد قتلوا محمدا ، فخرج في طلبه وهو يقول : يا
لها عظيمة
إن لم يواف رسول الله مع الفجر ، فتلقاه على باب ام هانئ حين نزل من البراق فقال :
يا ابن أخي انطلق فادخل في بين يدي المسجد ، وسل سيفه عند الحجر وقال : يا بني
هاشم
أخرجوا مداكم ، فقال : لولم أره ما بقي منكم سفر ولاعشنا ، فاتقته قريش منذ يوم أن
____________________
يغتالوه ، ثم حد ثهم محمد ، فقالوا : صف لنا
بيت المقدس ، قال : إنما أدخلته ليلا ،
فأتاه جبرئيل فقال : انظر إلى هناك ، فنظر إلى البيت فوصفه وهو ينظر إليه ، ثم نعت
لهم
ما كان لهم من عير
ما بينهم وبين الشام.
بيان
: المدى بضم الميم وكسرها جمع المدية
مثلثة وهي السكين العظيم.
قوله : « ما بقي منكم سفر » أي من يسافر
في البلاد.
٢٦
ـ يج : روي عن فاطمة بنت أسد أنه لما ظهرت
أمارة وفاة عبدالمطلب قال لاولاده
من يكفل محمدا؟ قالوا
هو أكيس منا فقل له يختار لنفسه ، فقال عبدالمطلب : يا محمد
جدك على جناح السفر إلى القيامة أي عمومتك وعماتك تريد أن يكفلك؟ فنظر في
وجوههم ثم زحف إلى عند أبي طالب
فقال له عبدالمطلب : يا أبا طالب إني قد عرفت
ديانتك وأمانتك ، فكن له كما كنت له ، قالت : فلما توفي أخذه أبوطالب ، وكنت
أخدمه وكان يدعوني الام ، وقالت : وكان في بستان دارنا نخلات وكان أول إدراك الرطب
وكان أربعون صبيا من أتراب محمد صلىاللهعليهوآله
يدخلون علينا كل يوم في البستان ويلتقطون
ما يسقط
، فما رأيت قط محمدا يأخذ رطبة من يد صبي سبق إليها ، والآخرون يختلس
بعضهم من بعض ، وكنت كل يوم ألتقط لمحمد صلىاللهعليهوآله
خفنة فما فوقه
وكذلك جاريتي
فاتفق يوما
أن نسيت أن ألتقط له شيئا ونسيت جاريتي ، وكان محمد نائما. ودخل الصبيان
وأخذوا كل ما سقط من الرطب وانصرفوا ، فنمت فوضعت الكم على وجهي حياء من محمد
____________________
إذا انتبه ، قالت :
فانتبه محمد ودخل البستان فلم ير رطبة على وجه الارض ، فانصرف
فقالت له الجارية : إنا نسينا أن نلتقط شيئا والصبيان دخلوا وأكلوا جميع ما كان
قد سقط ، قالت : فانصرف محمد إلى البستان وأشار إلى نخلة وقال : أيتها الشجرة أنا
جائع
قالت : فرأيت الشجرة
قد وضعت أغصانها التي عليها الرطب
حتى أكل منها
محمد ما أراد ، ثم أرتفعت إلى موضعها ، قالت فاطمة : فتعجبت ، وكان أبوطالب قد خرج
من
الدار ، وكل يوم إذا رجع وقرع الباب كنت أقول للجارية حتى تفتح الباب ، فقرع
أبوطالب
فعدوت حافية إليه وفتحت الباب وحكيت له ما رأيت ، فقال : هو إنما يكون
نبيا وأنت
تلدين له وزيرا بعد يأس ، فولدت عليا عليهالسلام
كما قال .
٢٧
ـ قب : كانت السباع تهرب من أبي طالب ،
فاستقبله أسد في طريق الطائف
وبصبص له وتمرغ قبله ، فقال أبوطالب : بحق خالقك أن تبين لي حالك ، فقال الاسد :
إنما أنت أبوأسدالله ، ناصر نبي الله ، ومربيه ، فازداد أبوطالب في حب النبي صلىاللهعليهوآله والايمان
به ، والاصل في ذلك أن النبي صلىاللهعليهوآله
قال : أنا خلقت وعلي من نور واحد نسبح الله يمنة
العرش قبل أن يخلق الله آدم بألفي عام ، الخبر.
٢٨
ـ قب : القاضي المعتمد في تفسيره عن ابن عباس
أنه وقع بين أبي طالب وبين
يهودي كلام وهو بالشام ، فقال اليهودي : لم تفخر علينا وابن أخيك بمكة يسأل الناس؟
فغضب أبوطالب وترك تجارته وقدم مكة فرأى غلمانا يلعبون ومحمد فيهم مختل الحال ،
فقال له : يا غلام من أنت ومن أبوك؟ قال : أنا محمد بن عبدالله أنا يتيم لا أب لي
ولا ام ،
____________________
فعانقه أبوطالب
وقبله ثم ألبسه جبة مصرية ودهن رأسه وشد دينارا في ردائه ونشر
قبله تمرا فقال : يا غلمان هلموا فكلوا ، ثم أخذ أربع تمرات إلى أم كبشة وقص
عليها ، فقالت :
فلعله أبوك أبوطالب؟ قال : لا أدري رأيت شيخا بارا ، إذمر أبوطالب
فقالت : يا محمد كان هذا؟ قال : نعم ، قلت : هذا أبوك أبوطالب ، فأسرع إليه النبي صلىاللهعليهوآله وتعلق به وقال : يا
أبه الحمدلله الذي أرانيك ، لا تخلفني في هذه البلاد ، فحمله
أبوطالب .
٢٩
ـ قب : الاوزاعي قال : كان النبي صلىاللهعليهوآله في حجر عبدالمطلب ،
فلما أتى عليه
إثنان ومائه سنة ورسول الله صلىاللهعليهوآله
ابن ثمان سنين جمع بنيه وقال : محمد يتيم فآووه ، وعائل فأغنوه ، احفظوا وصيتي فيه
، فقال أبولهب : أنا له ، فال : كف شرك عنه! فقال العباس
أنا له ، فقال : أنت غضبان لعلك تؤذيه ، فقال أبوطالب : أناله ، فقال : أنت له ،
يا محمد أطع
له ، فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله
: يا أبه لا تحزن فإن لي ربا لا يضيعني ، فأمسكه أبوطالب
في حجره وقام بأمره يحميه بنفسه وماله وجاهه في صغره ، من اليهود المرصدة له
بالعداوة
ومن غيرهم من بني أعمامه ، ومن العرب قاطبة الذين يحسدونه على ما آتاه الله من
النبوة.
وأنشأ عبدالمطلب.
|
أوصيك يا عبد مناف بعدي
|
|
بموحد بعد أبيه فرد
|
وقال :
|
وصيت من كفيته بطالب
|
|
عبد مناف وهو ذوتجارب
|
|
يا ابن الحبيب أكرم الاقارب
|
|
يا ابن الذي قد غاب غير آئب
|
فتمثل أبوطالب وكان سمع عن الراهب وصفه
:
|
لا توصني بلازم وواجب
|
|
إني سمعت أعجب العجائب
|
____________________
|
من كل حبر عالم وكاتب
|
|
بان بحمدالله قول الراهب .
|
٣٠ ـ قب :
أبوسعيد الواعظ في كتاب شرف المصطفى أنه لما حضرت عبدالمطلب
الوفاة ، دعا إبنه أبا طالب فقال له : يا بني قد علمت شدة حبني لمحمد ووجدي به ،
انظر
كيف تحفظني فيه ، قال أبوطالب : يا أبه لا توصني بمحمد فإنه ابني وابن أخي ،
فلما توفى عبدالمطلب كان أبوطالب يؤثره بالنفقة والكسوة على نفسه وعلى جميع
أهله .
٣١
ـ قب : الطبري والبلاذري أنه لما نزل : « فاصدع
بما تؤمر » صدع النبي صلىاللهعليهوآله
ونادى قومه بالاسلام ، فلما نزل : « إنكم وما تعبدون من دون الله » الآيات ،
أجمعوا على
خلافه ، فحدب عليه أبوطالب ومنعه ، فقام عتبة والوليد وأبوجعل والعاص إلى أبي طالب
فقالوا : إن ابن أخيك قدسب آلهتنا ، وعاب ديننا ، وسفه أحلامنا ، وظلل آباءنا ،
فإما
أن تكفه عنا وإما أن تخلي بيننا وبينه ، فقال لهم أبوطالب قولا رقيقا وردهم ردا
جميلا
فمضى رسول الله صلىاللهعليهوآله
على ما هو عليه ، ى ظهر دين الله ويدعو إليه ، أسلم بعض الناس ، فاهتمشوا إلى أبي
طالب مرة اخرى فقالوا : إن لك سنا وشرفا ومنزلة وإنا قد اشتهيناك
أن تنهى ابن أخيك فلم ينته ، وإنا والله نصبر على هذا من شتم آبائنا وتسفيه
أحلامنا
وعيب آلهتنا حتى تكفه عنا أو ننازله في ذلك حتى يهلك أحد الفريقين ، فقال أبوطالب
للنبي (ص) : ما بال أقوامك يشكونك؟ فقال صلىاللهعليهوآله
: إني اريدهم على كلمة واحدة
يقولونها تدين لهم
بها العرب وتؤدي إليهم بها العجم الجزية ، فقالوا : كلمة واحدة
نعم وأبيك عشرا! قال أبوطالب : وأي كلمة هي يا ابن أخي؟ قال : « لا إله إلا الله »
فقاموا بنفضون ثيابهم ويقولن « أجعل الآلة إلها واحدا إن هذا لشئ عجاب » إلى
قوله : « عذاب ».
قال ابن إسحاق : إن أبا طالب قال له في
السر : لا تحملني من الامر مالا
اطيق ، فظن رسول الله صلىاللهعليهوآله
أنه قد بدا لعمه ، وأنه خاذله ، وأنه قد ضعف عن
____________________
نصرته ، فقال : يا
عماه لو وضعت الشمس في يميني والقمر في شمالي ما تركت هذا القول
حتى انفذه أو اقتل دونه ، ثم استعبر
فبكى ، ثم قام يولي ، فقال أبوطالب : امض لامرك
فوالله لا أخذلك أبدا.
وفي رواية أنه قال صلىاللهعليهوآله : إن الله تعالى
أمرني أن أدعو إلى دينه الحنيفية ، و
خرج من عنده مغضبا ، فدعاه أبوطالب وطيب قلبه
ووعده بالنصر ، ثم أنشأ يقول :
|
والله لن يصلوا إليم بجمعهم
|
|
حتى اوسد في التراب دفينا
|
|
فاصدع بأمرك ماعليك غضاضه
|
|
وابشر بذاك وقر منك عيونا
|
|
ودعوتني وزعمت أنك ناصح
|
|
فلقد صدقت وكنت قدما أمينا
|
|
وعرضت دينا قد عرفت بأنه
|
|
من خير أديان البرية دينا
|
|
لولا المخافة أن يكون معرة
|
|
لوجدتني سمحا بذاك مبينا
|
الطبري والواحدي بإسنادهما عن السدي ،
وروى ابن بابويه في كتاب النبوة عن
زين العابدين عليهالسلام
: أنه اجتمعت قريش إلى أبي طالب ورسول الله صلىاللهعليهوآله
عنده ، فقالوا : نسألك من ابن أخيك النصف
، قال : وما النصف منه؟ قالوا : يكف عنا ونكف عنه ،
فلا يكلمنا ولا نكلمه ، ولا يقاتلنا ولا نقاتله ، ألا إن هذه الدعوة قد باعدت بين
القلوب ،
وزرعت الشحناء
وأنبتت البغضاء ، فقال : يا ابن أخي أسمعت؟ قال : يا عم لو أنصفني
بنو عمي لاجابوا دعوتي وقبلوا نصيحتي ، إن الله تعالى أمرني أن أدعو إلى دينه
الحنيفية
ملة إبراهيم ، فمن أجابني فله عندالله الرضوان والخلود في الجنان ، ومن عصاني
قاتلته
حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين.
____________________
فقالوا : قل له : يكف عن شتم آلهتنا فلا
يذكرها بسوء ، فنزل : « أفغير الله تأمروني
أعبد » قالوا ، إن كان صادقا فليخبرنا من يؤمن منا ومن يكفر ، فإن وجدناه صادقا
آمنا
به ، فنزل : « وما كان الله ليذر المؤمنين » قالوا : والله لنشتمنك وإلهك ، فنزل :
« فانط
الملامنهم » قالوا : قل له فليعبد ما نعبد ونعبد ما يعبد ، فنزلت سورة الكافرين ،
فقالوا :
قل له : أرسله الله إلينا خاصة أم إلى الناس كافة؟ قال : بل إلى الناس ارسلت كافة
:
إلى الابيض والاسود ، ومن علي رؤوس الجبال ، ومن في لجج البحار ، ولادعون السنة
فارس والروم « يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا » فتجبرت قريش واستكبرت
وقالت :
والله لو سمعت بهذا فارس والروم لاختطفتنا
من أرضنا ولقلعت الكعبة حجرا حجرا ،
فنزل : « وقالوا إن نتبع الهدى معك » وقوله : « ألم تركيف فعل ربك » فقال المطعم
بن عدي :
والله يا باطالب لقد أنصفك قومك وجهدوا على أن يتخلصوا مما تكرهه ، فما أراك تريد
أن تقبل
منهم شيئا.
فقال أبوطالب : والله ما أنصفوني ولكنك
قد أجمعت
على خذلاني ومظاهرة
القوم علي ، فاصنع ما بدالك ، فوثب
كل قبيلة على ما فيها من المسلمين يعذبونهم
ويفتنونهم عن دينهم والاستهزاء بالنبي صلىاللهعليهوآله
، ومنع الله رسوله بعمه أبي طالب منهم ،
وقد قام أبوطالب حين رأى قريشا تصنع ما تصنع في بني هاشم فدعاهم إلى ما هو عليه من
منع رسول الله والقيام دونه إلا أبا لهب كما قال الله : « ولينصرن الله من ينصره
» وقدم قوم
من قريش من الطائف وانكروا ذلك ووقعت فتنة ، فأمر النبي صلىاللهعليهوآله المسلمين أن يخرجوا
إلى أرض الحبشة.
ابن عباس : دخل النبي صلىاللهعليهوآله الكعبة وافتح
الصلاة ، فقال أبوجهل : من يقوم إلى
هذا الرجل فيفسد عليه صلاته؟ فقام ابن الزبعري وتناول فرثا ودما وألقى ذلك عليه ،
فجاء أبوطالب وقد سل سيفه ، فلما رأوه جعلوا ينهضون ، فقال : والله لئن قام أحد
جللته
____________________
بسيفي ، ثم قال : يا
ابن أخي من الفاعل بك؟ قال : هذا عبدالله
، فأخذ أبوطالب فرثا
ودما وألقى عليه.
وفي رواية متواترة أنه أمر عبيده أن
يلقوا السلى
عن ظهره ويغسلوه ، ثم أمرهم
أن يأخذوه فيمروا على أسبلة
القوم بذلك.
الطبري والبلاذري والضحاك قال : لما رأت
قريش حمية قومه وذب عمه أبي طالب
عنه جاؤوا إليه وقالوا : جئناك بفتى قريش جمالا وجودا وشهامة : عمارة بن الوليد ،
ندفعه إليك
يكون نصره وميراثه لك ، ومع ذلك من عندنا مال ، وتدفع إلينا ابن أخيك الذي فرق
جماعتنا وسفه أحلامنا فنقتله! فقال : والله ما أنصفتموني ، أتعطونني ابنكم أغذوه
لكم و
تأخذون ابني تقتلونه؟! هذا والله ما لايكون أبدا ، أتعلمون أن الناقة إذا فقدت
ولدها
لاتحن إلى غيره؟
ثم نهرهم فهموا باغتياله ، فمنعهم أبوطالب من ذلك وقال فيه.
|
حميت الرسول رسول الاله
|
|
ببيض تلالا مثل البروق
|
|
أذب وأحمي رسول الاله
|
|
حماية عم عليه شفوق
|
وأنشد :
|
يقولون لي دع نصر من جاء بالهدى
|
|
وغالب لنا غلاب كل مغالب
|
|
وسلم إلينا أحمد واكفلن لنا
|
|
بنيا ولا تحفل بقول المعاتب
|
فقلت لهم :
|
الله ربي وناصري
|
|
على كل باغ من لؤي بن غالب
|
مقاتل : لما رأت قريش يعلو أمره قالوا :
لا نرى محمدا يزداد إلا كبرا وتكبرا ،
وإن هو إلا ساحر أو مجنون ، وتوعدوه وتعاقدوا لئن مات أبوطالب ليجمعن قبائل قريش
____________________
كلها على قتله ،
وبلغ ذلك أبا طالب فجمع بني هاشم وأحلافهم من قريش فوصاهم برسول
الله ، وقال : إن ابن أخي كما يقول ، أخبرنا بذلك آباؤنا وعلماؤنا إن محمدا نبي
صادق
وأمين ناطق وإن شأنه أعظم شأن ومكانه من ربه أعلى مكان ، فأجيبوا دعوته ، واجتمعوا
على
نصرته ، وراموا عدوه من وراء حوزته ، فإنه الشرف الباقي لكم الدهر ، وأنشأ
يقول :
|
اوصي بنصر النبي الخير مشهده
|
|
عليا ابني وعم الخير عباسا
|
|
وحمزة الاسد المخشي صولته
|
|
وجعفر أن تذودوا دونه الناسا
|
|
وهاشما كلها اوصي بنصرته
|
|
أن يأخذوا دون حرب القوم أمراسا
|
|
كونوا فدى لكم نفسي وماولدت
|
|
من دون أحمد عند الروع أتراسا
|
|
بكل أبيض مصقول عوارضه
|
|
تخاله في سواد الليل مقباسا
|
وحض أخاه حمزة على اتباعه إذ أقبل حمزة
متوشحا بقوسه ، راجعا من قنص له ،
فوجد النبي صلىاللهعليهوآله
في دار اخته محموما وهي باكية ، فقال : ماشأنك؟ قالت : ذل الحمى
يابا عمارة. لو لقيت ما لقي ابن أخيك محمد آنفا من أبي الحكم بن هشام ، وجده ههنا
جالسا
فآذاه وسبه وبلغ منه ما يكره ، فانصرف ودخل المسجد وشج رأسه شجة منكرة ،
فهم قرباؤه بصربه فقال أبوجهل دعوا أبا عمارة لكيلا يسلم! ثم عاد حمزة إلى النبي صلىاللهعليهوآله
وقال : عز بما صنع بك ، ثم أخبره بصنيعه فلم يرض النبي صلىاللهعليهوآله
وقال : يا عم لانت
منهم ، فأسلم حمزة ، فعرفت قريش أن رسول الله قد عزو أن حمزة سيمنعه.
قال ابن عباس فنزل : « أو من كان ميتا
فأحييناه » وسر أبوطالب بإسلامه وأنشأ
يقول :
|
صبرا أبا يعلى على دين أحمد
|
|
وكن مظهرا للدين وفقت صابرا
|
____________________
|
وحط من أتى بالدين من عند ربه
|
|
بصدق وحق لاتكن حمز كافرا
|
|
فقد سرني إذ قلت : إنك مؤمن
|
|
فكن لرسول الله ناصرا
|
|
فناد قريشا بالذي قد أتيته
|
|
جهارا وقل : ما كان أحمد ساحرا
|
وقال لابنه طالب :
|
أبني طالب إن شيخك ناصح
|
|
فيما يقول مسدد لك راتق
|
|
فاضرب بسيفك من أراد مساءة
|
|
حتى تكون لذى المنية ذائق
|
|
هذا رجائي فيك بعد منيتي
|
|
لازلت فيك بكل رشد واثق
|
|
فاعضد قواه يا بني وكن ، له
|
|
إني بجدك لا محالة لاحق
|
|
آها أردد حسرة لفراقه
|
|
إذ لم أراه قد تطاول باسق
|
|
أترى أراه واللواء أمامه
|
|
وعلي ابني للواء معانق
|
|
أتراه يشفع لي ويرحم عبرتي
|
|
هيهات إني لا محالة راهق
|
وكتب إلى النجاشي :
« تعلم أبيت اللعن أن محمدا » الابيات ، فأسلم النجاشي وكان قدسمع
مذاكرة جعفر
وعمرو بن العاص ، ونزل فيه « وإذا سمعوا ما انزل إلى الرسول » إلى قوله : « اجر
المحسنين ».
عكرمة وعروة بن الزبير وحديثهما : لما رأت قريش أنه يفسو أمره في القبائل و
أن حمزة أسلم وأن عمرو بن العاص رد في حاجته عند النجاشي فأجمعوا أمرهم ومكرهم
على أن يقتلوا رسول الله صلىاللهعليهوآله
علانية. فلما رأى ذلك أبوطالب جمع بني عبدالمطلب
فأجمع لهم أمرهم على أن يدخلوا رسول الله شعبهم ، فاجتمع قريش في دار الندوة و
كتبوا صحيفة على بني هاشم أن لا يكلموهم ولا يزوجوهم ولا يتزوجوا إليهم ولا
يبايعوهم
____________________
أو يسلموا إليهم
رسول الله صلىاللهعليهوآله
وختم عليها أربعون خاتما وعلقوها في جوف الكعبة
وفي رواية : عند زمعة بن الاسود فجمع أبوطالب بني هاشم وبني المطلب في شعبه
وكانوا أربعين رجلا مؤمنهم وكافرهم ما خلا أبا لهب وأبا سفيان ، فظاهراهم عليه ،
فحلف
أبوطالب لئن شاكت محمدا شوكة
لآتين عليكم يا بني هاشم ، وحصن الشعب وكان
يحرسه بالليل والنهار ، وفي ذلك يقول :
|
ألم تعلموا أنا وجدنا محمدا
|
|
نبيا كموسى خط في أول الكتب
|
|
أليس أبونا هاشم شد أزره
|
|
وأوصى بنيه بالطعان وبالضرب
|
|
وإن الذي علقتم من كتابكم
|
|
يكون لكم يوما كراغية السقب
|
|
أفيقوا أفيقوا قبل أن تحفر الزبى
|
|
ويصبح من لم يجن ذنبا كذي الذنب
|
وله :
|
رو قالوا خطة جورا وحمقا
|
|
وبعض القول أبلج مستقيم
|
|
لتخرج هاشم فيصير منها
|
|
بلاقع بطن مكة والحطيم
|
|
فمهلا قومنا لا تر كبونا
|
|
بمظلمة لها أمر وخيم
|
|
فيندم بعضكم ويذل بعض
|
|
وليس بمفلح أبدا ظلوم
|
|
فلا والراقصات بكل خرق
|
|
إلى معمور مكة لا يريم
|
|
طوال الدهر حتى تقتلونا
|
|
ونقتلكم وتلتقي الخصوم
|
|
ويعلم معشر قطعوا وعقوا
|
|
بأنهم هم الجد الظليم
|
|
أرادوا قتل أحمد ظالميه
|
|
وليس لقتله فيهم زعيم
|
|
أرادوا قتل أحمد ظالميه
|
|
وليس لقتله فيهم زعيم
|
|
ودون محمد فتيان قوم
|
|
هم العرنين والعضو الصميم
|
وكان أبوجهل والعاص بن وائل والنضرين
الحارث بن كلدة وعقبة ابن أبي معيط
يخرجون إلى الطرقات فمن رأوه معه ميرة
نهوه أن يبيع من بني هاشم شيئا ويحذرونه
____________________
من النهب ، فأنفقت
خديجة على النبي فيه مالا كثيرا. ومن قصيدة لابي طالب :
|
فأمسى ابن عبدالله فينا مصدقا
|
|
على ساخط من قومنا غير معتب
|
|
فلا تحسبونا خاذلين محمدا
|
|
لدى غربة منا ولا متقرب
|
|
ستمنعه منا يد هاشمية
|
|
ومركبها في الناس أحسن مركب
|
|
فلا والذي تخذى له كل نضوة
|
|
طليح بجنبي نخلة فالمحصب
|
|
يمينا صدقنا فيهاولم نكن
|
|
لنحلف بطلا بالعتيق المحجب
|
|
نفارقه حتى نصرع حوله
|
|
وما بال تكذيب النبي المقرب
|
وكان النبي صلىاللهعليهوآله إذا أخذ مضجعه
ونامت العيون جاءه أبوطالب فأنهضه عن مضجعه
وأضجع عليا مكانه ووكل عليه ولده وولد أخيه ، فقال علي عليهالسلام : يا أبتاه إني
مقتول
ذات ليلة ، فقال أبوطالب :
|
اصبرن يا بني فالصبر أحجى
|
|
كل حي مصيره لشعوب
|
|
قد بلوناك والبلاء شديد
|
|
لفداء النجيب وابن النجيب
|
|
لفداء الاغر ذي الحسب الثا
|
|
قب والباع والفناء الرحيب
|
|
إن تصبك المنون بالنبل تترى
|
|
فمصيب منها وغير مصيب
|
|
كل حي وإن تطاول عمرا
|
|
آخذ من سهامها بنصيب
|
فقال علي عليهالسلام
:
|
أتأمرني بالصبر في نصر أحمد
|
|
فوالله ما قلت الذي قلت جازعا
|
|
ولكنني أحببت أن ترنصرتي
|
|
وتعلم أني لم أزل لك طائعا
|
|
وسعيي لوجه الله في نصر أحمد
|
|
نبي الهدى المحمود طفلا ويافعا
|
وكانوا لا يأمنون إلا في موسم العمرة في
رجب وموسم الحج في ذي الحجة ،
فيشترون ويبيعون فيهما ، وكان النبي صلىاللهعليهوآله
في كل موسم يدور على قبائل العرب فيقول
____________________
لهم : تمنعون لي
جانبي حتى أتلو عليكم كتاب ربي وثوابكم على الله الجنة؟ وأبولهب
في أثره يقول : إنه ابن أخي وهو كذاب ساحر ، فأصابهم الجهد وبعثت قريش إلى
أبي طالب : ادفع إلينا محمدا حتى نقتله ونملكك علينا ، فأنشأ أبوطالب اللامية التي
يقول
فيها : « وأبيض يستسقى الغمام بوجهه » فلما سمعوا هذه القصيدة أيسوا منه ، فكان
أبوالعاص بن الربيع وهو ختن رسول الله صلىاللهعليهوآله
يجئ بالعير بالليل عليها البر والتمر
إلى باب الشعب ثم يصبح بها ، فحمد النبي صلىاللهعليهوآله
فعله ، فمكثوا بذلك أربع سنين وقال ابن سيرين : ثلاث سنين.
وفي كتاب شرف المصطفى : فبعث الله على
صحيفتهم الارضة فلحسها
، فنزل
جبرئيل فأخبر النبي (ص) بذلك ، فأخبر النبي صلىاللهعليهوآله
أبا طالب فدخل أبوطالب على قريش
في المسجد فعظموه وقالوا : أردت مواصلتنا وأن تسلم ابن أخيك إلينا؟ قال والله ما
جئت
لهذا ولكن ابن أخي أخبرني ولم يكذبني أن الله قد أخبره بحال صحيفتكم ، فابعثوا إلى
صحيفتكم : فإن كان حقا فاتقوا الله وارجعوا عما أنتم عليه من الظلم وقطيعة الرحم ،
وإن كان باطلا دفعته إليكم ، فأتوا بها وفكوا الخواتيم وإذا فيها : بسمك اللهم
واسم
محمد ، فذط ، فقال لهم أبوطالب : اتقوا الله وكفوا عما أنتم عليه ، فسكتوا وتفرقوا
فنزل :
« ادع إلى سبيل ربك » قال : كيف أدعوهم وقد صالحوا على ترك الدعوة؟ فنزل :
« يمحوا الله ما يشاء ويثبت » فسأل النبي صلىاللهعليهوآله
أبا طالب الخروج من الشعب فاجتمع سبعة
نفر من قريش على نقضها
، وهم : مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف الذى أجار
النبي صلىاللهعليهوآله
لما انصرف من إلطائف ، وزهير بن أمية المخزومي ختن أبي طالب على
ابنته عاتكة ، وهشام بن عمرو بن لؤي بن غالب ، وأبوالبختري بن هشام ، وزمعة بن
الاسود
ابن عبدالمطلب ، وقال هؤلاء السبعة
: أحرقها الله ، وعزموا أن يقطعوا يمين كاتبها وهو :
منصور بن عكرمة بن هاشم بن عبد مناف بن عبدالدار ، فوجدوها شلا ، فقالوا : قطعها
الله ،
____________________
فأخذ النبي صلىاللهعليهوآله في الدعوة ، وفي
ذلك يقول أبوطالب :
|
ألا هل أتى نجدا بنا صنع ربنا
|
|
على تأيهم والله بالناس أرفد
|
|
فيخبرهم أن الصحيفة مزقت
|
|
وأن كل مالم يرضه الله يفسد
|
|
يراوحها إفك وسحر مجمع
|
|
ولم تلق سحرا آخر الدهر يصعد
|
وله أيضا :
|
وقد كان من أمر الصحيفة عبرة
|
|
متى ما يخبر غائب القوم يعجب
|
|
محا الله منها كفرهم وعقوقهم
|
|
وما نقموا من ناطق الحق معرب
|
|
وأصبح ما قالوا من الامر باطلا
|
|
ومن يختلق ماليس بالحق يكذب
|
|
وأمسى ابن عبدالله فينا مصدقا
|
|
على سخط من قومنا غير معتب
|
وله :
|
تطاول ليلي بهم نصب
|
|
ودمعي كسح السقاء السر
|
|
للعب قصي بأحلامها
|
|
وهل يرجع الحلم بعد اللعب
|
|
ونفي قصي بني هاشم
|
|
كنفي الطهاة لطاف الحطب
|
|
وقالوا لاحمد : أنت امرؤ
|
|
خلوف الحديث ضعيف النسب
|
|
ألا إن أحمد قد جاءهم
|
|
بحق ولم يأتهم بالكذب
|
|
على أن إخواننا وازروا
|
|
بني هاشم وبني المطلب
|
|
هما أخوان كعظم اليمين
|
|
امرا علينا كعقد الكرب
|
|
فيال قصي ألم تخبروا
|
|
بما قد خلا من شؤون العرب
|
|
فلا تمسكن بأيديكم
|
|
بعيد الانوف بعجب الذنب
|
|
ورمتم بأحمد ما رمتم
|
|
على الآصرات وقرب النسب
|
____________________
|
فأنى وما حج من راكب
|
|
وكعبة مكة ذات الحجب
|
|
تنالون أحمد أو تصطلوا
|
|
ظباة الرماح وحد القضب
|
|
وتقترفوا بين أبياتكم
|
|
صدور إلعوالي وخيلا عصب
|
بيان
: حدب عليه بالكسر أي تعطف ذكره الجوهري وقال : قال ابن
السكيت : يقال للناس إذا كثروا بمكان فأقبلوا وأدبروا واختلطوا : رأيتهم يهتمشون ،
وقال : يقال : قدما كان كذا وكذا ، وهو اسم من القدم ، قوله : « أن يكون معرة »
المعرة : الاثم ، والامر القبيح المكروه ، والاذى ، ولعل المعنى : لولا أن يكون
إظهاري
للاسلام سببا للفتن والحروب وعدم تمكني من نصرتك لاظهرته. والامراس : جمع المرس
بفتح الراء أي الحبل ، أو جمع المرس بكسر الراء وهو الشديد الذي مارس الامور
وجربها ، وما في البيت يحتملهما. [ قوله : « عوارضه » أي نواصيه وصفحاته ].
والمقباس
بالكسر شعلة نار تقتبس من معظم النار. والقنص بالتحريك الصيد. قوله : « ذل
الحمى » الحمى : بالكسر ما يحمى ويدفع عنه ولا يقرب ، أي ما كان يحمى ويدفع عنه من
ساحة
عزنا ذل وصار ذلولا من كثرة ورود من لايراعيه. قوله : « عز بما صنع » أي سل وصبر
نفسك ، وفي بعض النسخ « تعز » وهو أظهر. قوله « لا محالة راهق » الرهق : غشيان
المحارم ، والمراد الشفاعة في القيامة ، وفي بعض النسخ بالزاى المعجمة أي هالك ميت
،
فالمراد الشفاعة في الدنيا حتى يرى ما تمنى وهذا أظهر.
قوله : « وأبا سفيان ، هو أبوسفيان بن
الحارث بن عبدالمطلب.
قوله : « شد أزره » أي قواه بأن أوصى
بنصره :
قوله : « كراغية السقب » السقب :
الولد الذكر من الناقة ، ولعله تمثيل لعدم
____________________
انتفاعهم بتلك
الصحيفة كمالا ينتفع برغاء السقب ، أولا ضطرارهم وجزعهم يوما ما.
قوله : « قبل أن تحفر الزبى « الزبى :
جمع الزبية وهو ما يحفر للاسد وهو كناية عن تهيؤ
الفتن والشرور لهم. وكون « من لم يجن ذنبا كذي الذنب » إما لتوزع بالهم جميعا
ودهشتهم ، أو المراد بمن لاذنب له : من تر النصرة ولم يضر. قوله : « وقالوا خطة »
القول
هنا بمعنى الفعل ، والخطة بالضم الامر والقصة والجهل. قوله : « والراقسات »
أي النوق الراقصة. والخرق بالفتح بالفتح الارض الواسعة. وقوله : « لايريم » صفة لمعمور
مكة أي لا يبرح. وقوله « لا » نفي لما تقدم أي لا يتهيألهم تلك الخطة طول الدهر
بحق الراقصات حتى يقتلونا ، [ أو النفي متعلق بيريم والقسم معترض. و « لا » ثانيا
تأكيد ، وطول الدهر فاعل يريم ، والاصوب أنه « لا نريم » بصيغة المتكلم كما هو في
سائر النسخ للديوان وغيره ، فلا تأكيد ، وطوال منصوب ] والزعيم : الكفيل. وعرانين
القود : سادتهم وصميم الشئ : خالصه. قوله : « غير معتب » أي لايتيسر رضاؤه.
والمركب مصدر ميمي أي تركيبها. والنضوة
: الناقة المهزولة. وطلح البعير : إذا عيي
فهو طليح ، وناقة طليح أسفار : إذا جهدها
السير وهزلها. والنخلة والمحصب : إسمان
لموضعين.
قوله : « بطلا » أي باطلا. « والعتيق
المحجب » : الكعبة. قوله : « أحجى » أي أجدر
وأولى. والشعوب بالفتح والضم المنية. قوله : « بنا صنع ربنا » الظرف متعلق
بالصنع ، وفي بعض النسخ « نبأ » بتقديم النون. قوله : « وما نقموا » كلمة ما
موصولة
ومعرب خبرها [ والسح : السيلان ] والسرب الجاري والطهاة : الطباخون ، وإنهم لا
يعتنون
بالاحطاب اللطيفة الدقيقة ويرمونها تحت القدر بسهولة قوله : « كعظم اليمين » أي
كعظمين
متلاصقين تركب منهما الساعد. قوله : « امرا علينا » يقال : أمررت الحبل : إذا
فتلته
فتلا شديدا ، يقال : فلان أمر عقدا من فلان : أي أحكم أمرا منه وأوفى ذمة ، والكرب
بالتحريك الحبل الذي يشد في وسط العراقي ثم يثنى ثم يثلث ليكون هو الذي يلي الماء
فلا يعفن الحبل الكبير. والعجب : أصل الذنب ، كناية عن الاداني كما أن الانوف
____________________
كناية عن الاشراف
والآصرة : ما عطفك على رجل من رحم أو قرابة أو صهر أو معروف
وقوله : « فأنى » استفهام للانكار. « وما حج » قم معترض أي أنى تنالونه إلا أن
تصطلوا
نار الحرب. وسيف قضيت أي قطاع ، والجمع : قواضب وقضب.
أقول : روى السيد فخاربن معد الموسوي رحمهالله فيما صنفه في إيمان
أبي
طالب قصة إضجاح أميرالمؤمنين عليهالسلام
مكان الرسول الله صلىاللهعليهوآله
عن السيد عبدالحميد بن التقي بإسناده إلى الشريف أبي علي الموضح العلوي إلى آخر
مامر ، وقصة تحريض
حمزة على الاسلام وأشعاره في ذلك عن ابن إدريس بإسناده إلى أبي الفرج الاصفهاني .
٣٢ ـ قب :
خطب أبوطالب في نكاح فاطمة بنت أسد : الحمدلله رب العالمين ،
رب العرش العظيم ، والمقام الكريم ، والمشعر والحطيم ، الذي اصطفانا أعلاما و
سدنة وعرفاء خلصاء وحجبة بها ليل أطهارا من الخنى والريب ، والاذي والعيب ، وأقام
لنا المشاعر ، وفضلنا على العشائر ، نحب [ نخب ظ ] آل إبراهيم ، وصفوته وزرع
إسماعيل
في كلام له. ثم قال : وقد تزوجت فاطمة بنت أسد
، وسقت المهر ونفذت الامر ،
فاسألوه واشهدوا. فقال أسد ، زوجناك ورضينابك ، ثم أطعم الناس ، فقال أميه بن
الصلت :
|
أغمرنا عرس أبي طالب
|
|
فكان عرسا لين الحالب
|
|
أقراؤه البدو بأقطاره
|
|
من راجل خف ومن راكب
|
|
فنازلوه سبعة احصيت
|
|
أيامها للرجل الحاسب
|
بيان
: السدنة جمع السادن وهو خادم الكعبة.
والبهلول بالضم الضحاك و
السيد الجامع لكل خير ، قوله : « نحب » لعله على البناء للمجهول ، و « آل » منصوب
على
التخصيص ، كقوله : « نحن معاشر الانبياء » والاظهر أنه « نخب » بالخاء المعجمة.
____________________
*
[ ٣٣ ـ يل : الحسن بن أحمد بن
يحيى العطار ، عن أحمد بن محمد بن إسماعيل
الفاروسي ، عن عمر بن روق الخطابي ، عن الحجاج بن منهال ، عن الحسن بن عمران ،
عن شاذان بن العلاء عن عبدالعزيز ، عن عبدالصمد ، عن سالم ، عن خالد بن السري ،
عن جابر بن عبدالله الانصاري قال : سألت رسول الله صلىاللهعليهوآله
عن ميلاد علي بن أبي طالب
فقال : آه آه سألت عجبا يا جابر عن خير مولود ولد في شبه المسيح ، إن اله خلق عليا
نورا من نوري ، وخلقني نورا من نوره ، وكلانا من نوره نورا واحدا ، وخلقنا من قبل
أن يخلق سماء مبنية
ولا أرضا مدحية أو طولا أو عرضا أو ظلمة أوضياء أو بحرا
إلى هواء
بخمسين ألف عام ، ثم إن الله عزوجل سبح نفسه فسبحناه ، وقد ذاته
فقد سناه ، ومجد عظمته فمجدناه ، فشكرالله تعالى ذلك لنا ، فخلق من تسبيحي السماء
فسمكها
، والارض فبطحها ، والبحار فعمقها ، وخلق من تسبيح علي الملائكة المقربين
فكلما سبحت الملائكة المقربون منذ أول يوم خلقها الله عزوجل إلى أن تقوم الساعة
فهو لعلي وشيعته .
يا جابر إن الله تعالى عزوجل نقلنا فقذف
بنا في صلب آدم ، فأما أنا فاستقررت
____________________
في جانبه الايمن ،
وأما علي فاستقر في جانبه الايسر ، ثم إن الله عزوجل نقلنا من
صلب آدم في الاصلاب الطاهرة ، فما نقلني من صلب الانقل عليا ، فلم نزل كذلك
حتى أطلعنا الله تعالى من ظهر طاهر وهو ظهر عبدالمطلب ، ثم نقلني عن ظهر طاهر
وهو عبدالله
، واستود عني خير رحم وهي آمنة ، فلما أن ظهرت
ارتجت الملائكة
وضجت وقالت : إلهنا وسيدنا ما بال وليك علي لانراه مع النور الازهر؟ يعنون بذلك
محمدا صلىاللهعليهوآله
فقال الله عزوجل : فأقروا
إني أعلم لويي وأشفق عليه منكم ، فأطلع
الله عزوجل عليا من ظهر طاهر وهو خير ظهر من بني هاشم بعد أبي ، واستودعه خير رحم
وهي فاطمة بنت أسد. فمن قبل أن صار
في الرحم كان رجل في ذلك الزمان [ وكان ]
زاهدا عابدا يقال له المثرم بن رعيب بن الشيقيان وكان أحد العباد ، قد عبداله
تعالى مائتين وسبعين سنة ، لم يسأله حاجة
حتى أن الله عزوجل أسكن في قلبه
الحكمة وألهمه لحسن
طاعته لربه ، فسأل الله تعالى أن يريه ولياله ، فبعث الله تعالى
له بأبي طالب
فلما بصر به المثرم
قام إليه وقبل رأسه وأجلسه بين يديه ، ثم قال :
من أنت يرحمك؟ فقال له : رجل من تهامة ، فقال : من أي تهامة ؟ فقال : من عبد مناف
فقال : من أي عبد مناف؟ قال : من هاشم ، فوثب العابدو قبل رأسه ثانية وقال :
الحمدلله الذي
لم يمتني حتى أراني وليه.
____________________
ثم قال : أبشر يا هذا فإن العلي الاعلى
ألهمني إلهاما فيه بشارتك. فقال أبوطالب :
وما هو؟ قال : ولد يولد من ظهرك هو ولي الله عزوجل وإمام المتقين ، ووصي رسول رب
العالمين ، فإن أنت أدركت ذلك الولد من ذلك
فاقرءه مني السلام وقل له ، إن المثرم
يقرء عليك السلام ويقول : أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، به تتم النبوة
وبعلي تتم الوصية ، قال : فبكى أبوطالب وقال : فما اسم هذا المولود ؟ قال : اسمه
علي ، قال أبوطالب : إني لا أعلم حقيقة ما تقول إلا ببرهان مبين ودلالة واضحة ،
قال
المثرم : ما تريد؟ قال : اريد أن أعلم أن ما تقوله حق وأن رب العالمين ألهمك ذلك ،
قال : فما تريد أن أسأل لك الله تعالى أن يطعمك في مكانك هذا؟ قال أبوطالب : أريد
طعاما من الجنة في وقتي هذا
قال : فدعا الراهب ربه.
قال جابر : قال رسول الله صلىاللهعليهوآله : فما استتم المثرم
الدعاء حتى أتي بطبق عليه
فاكهة من الجنة وعذق
رطب وعنب ورمان ، فجاء به المثرم إلى أبي طالب فتناول منه رمانة
فنهض من ساعته
إلى فاطمة بنت أسد ، فلما أن نحى واستودعها
النور
ارتجت الارض وتزلزلت بهم سبعة أيام حتى أصاب قريشا من ذلك شدة ، ففزعوا فقالوا :
مروا بآلهتكم إلى ذروة جبل أبي قبيس حتى نسألهم يسكنون لنا ما قد نزل بنا وحل
بساحتنا ، فلما أن اجتمعوا إلى
جبل أبي قبيس وهو يرتج ارتجاجا ويضطرب اضطرابا
فتساقطت الآلهة على وجوهها ، فلما نظروا إلى ذلك قالوا : لا طاقة لنا بذلك ، ثم
صعد
أبوطالب الجبل وقال لهم : أيها الناس اعلموا أن الله عزوجل قد أحدث في هذه الليلة
____________________
حادثا وخلق فيها
خلقا إن تطيعوه وتقروا له بالطاعة وتشهدوا له بالامامة المستحقة وإلا
لم يسكن ما بكم حتى لا يكون بتهامة مسكن
، قالوا : يا أبا طالب إنا نقول بمقالتك
فبكى ورفع يديه وقال : إلهي وسيدي أسألك بالمحمدية المحمودة والعلوية العالية
والفاطمية البيضاء إلا تفضلت على تهامة بالرأفة والرحمة.
قال جابر : قال رسول الله صلىاللهعليهوآله : فما استتم
أبوطالب الكلام حتى سكنت الارض والجبال وتعجب الناس من ذلك ، قال جابر : قال رسول
الله صلىاللهعليهوآله
: فوالذي فلق الحبة وبرأ النسمة فقد كانت العرب تكتب هذه الكلمات فيدعون بها عند
شدائدهم في الجاهلية
وهي لا تعلمها ولا تعرف حقيقتها حتى ولد علي بن أبي طالب عليهالسلام فلما كان في الليلة
التي ولد فيها علي عليهالسلام
أشرقت الارض وتضاعفت النجوم ، فأبصرت قريش من ذلك
عجبا ، فصاح بعضهم في بعض : وقالوا : إنه قد حدث في السماء حادث ، أترون من إشراق
السماء
وضيائها وتضاعف النجوم بها؟!. قال : فخرج أبوطالب وهو يتخلل سكك مكة
ومواقعها وأسواقها ، وهو يقول لهم : أيها الناس ولد الليل في الكعبة حجة الله
تعالى
وولي الله ، فبقي الناس يسألونه عن علة ما يرون من إشراق السماء ، فقال لهم :
أبشروا فقد
ولد هذه الليلة
ولي من أولياء الله عزوجل ، يختم به جميع الخير ، ويذهب به جميع الشر ،
ويتجنب الشرك والشبهات ، ولم يزل يلزم
هذه الالفاظ حتى أصبح فدخل الكعبة
وهو يقول هذه الابيات :
|
يا رب رب الغسق الدجي
|
|
والقمر المبتلج المضي
|
|
بين لنا من حكمك المقضي
|
|
ماذا ترى لي في اسم ذا الصبي
|
قال : فسمع هاتفا يقول :
|
خصصتما بالولد الزكي
|
|
والطاهر المطهر الرضي
|
____________________
|
إن اسمه من شامخ علي
|
|
علي اشتق من العلي
|
فلما سمع هذا خرج من الكعبة وغاب عن
قومه أربعين صباحا. قال جابر : فقلت
يا رسول الله عليك السلام إلى
أين غاب؟ قال : مضى إلى المثرم ليبشره بمولد علي
ابن أبي طالب ، وكان المثرم
قدمات في جبل لكام لانه عهد إليه إذا ولد هذا المولود
أن يقصد جبل لكام ، فإن وجده حيا بشره وإن وجده ميتا أنذره. فقال جابر : يا رسول
الله
كيف يعرف قبره وكيف ينذره ميتا ؟
فقال : يا جابر اكتم ما تسمع فإنه من سرائر
الله تعالى المكنونة وعلومه المخزونة ، إن المثرم كان قد وصف لابي طالب كهفا في
جبل لكام
وقال له : إنك تجدني هناك حيا أو ميتا ، فلما أن مضى أبوطالب إلى ذلك الكهف و
دخله فإذا هو بالمثرم ميتا ، جسده ملفوف في مدرعته مسجى بها وإذا بحيتين احداهما
أشد بياضا من القمر ، والاخرى أشد سوادا من الليل المظلم ، وهما في الكهف ، فدخل
أبوطالب إليه وسلم عليه ، فأحيا الله عزوجل المثرم ، فقام قائما ومسح وجهه وهو
يشهد
أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأن عليا ولي الله هو الامام من بعده.
ثم قال له المثرم : بشرني يا أباطالب
فقد كان قلبي متعلقا بك حتى من الله علي
بقدومك
، فقال له أبوطالب : أبشر فإن عليا قد طلع إلى الارض ، قال : فما كان علامة
الليلة التي ولد فيها؟ حدثني بأتم ما رأيت في تلك الليلة ، قال أبوطالب : نعم
شاهدته
فلما مر من الليل الثلث أخذ فاطمة بنت أسد ما يأخذ النساء عند الولادة ، فقرأت
عليها الاسماء التي فيها النجاة فسكنت بإذن الله تعالى ، فقلت لها : أنا آتيك
بنسوة من
____________________
أحبائك ليعينوك على أمرك ، قالت : الرأي لك ، فاجتمعت
النسوة عندها فإذا أنا
بهاتف يهتف من وراء البيت : أمسك عنهن يا أبا طالب فإن ولي الله لا تمسه إلا يد
مطهرة ، فلم يتم الهاتف فإذا أنا بأربع نسوة فدخلن عليها وعليهن ثياب حرير
بيض ، وإذا روائحهن أطيب من ألمسك الاذفر ، فقلن لها : السلام عليك يا ولية الله ،
فأجابتهن بذلك فجلسن بين يديها ومعهن جؤنة من فضة ، فما كان إلا قليل حتى ولد
أميرالمؤمنين ، فلما أن ولد أتيتهن فإذا أنا به قد طلع كأنه الشمس الطالعة. فسجد
على الارض وهو يقول : أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله ، وأني
وصي
نبيه ، تختم به
النبوة وتختم بي الوصية ، فأخذته إحداهن من الارض ووضعته في
حجرها ، فلما وضعته
نظر إلى وجهها ونادى بلسان طلق ويقول
: السلام عليك
يا اماه ، فقالت : وعليك السلام يا بني ، فقال : كيف والدي قالت : في نعم الله
عزوجل
يتقلب وفي خيرته يتنعم ، فلما
أن سمعت ذلك لم أتمالك أن قلت : يا بني أولست
أباك ؟ فقال : بلى
ولكن أنا وأنت من صلب آدم ، فهذه امي حواء ، فلما سمعت ذلك
غضضت وجهي ورأسي وغطيته بردائي وألقيت نفسي حياء منها عليهاالسلام ثم دنت اخرى
ومعها جؤنة مملوءة من المسك فأخذت عليا عليهالسلام
فلما نظر إلى وجهها قال : السلام عليك
يا اختي ، فقالت : وعليك السلام يا أخي ، فقال : ما حال عمي ؟ فقالت : بخير وهو
____________________
يقرء عليك السلام ،
فقلت : يا بني من هذه ومن عمك؟ فقال : هذه مريم بنت عمران وعمي
عيسى عليهالسلام
، فضمخته بطيب كان معها في الجؤنة من الجنة ، ثم أخذته أخرى فأدرجته
في ثوب كان معها.
قال أبوطالب : فقلت : لوطهرناه كان أخف
عليه وذلك أن العرب تطهر مواليدها
في يوم ولادتها فقلن : إنه ولد طاهرا مطهرا لانه لا يذيقه الله الحديد إلا على
يدي رجل يبغضه الله تعالى وملائكته والسماوات والارض والجبال ، وهو أشقى الاشقياء
،
فقلت لهن : من هو؟ قلن : هو عبدالرحمن بن ملجم لعنه الله تعالى ، وهو قاتله
بالكوفة
سنة ثلاثين من وفاة محمد صلىاللهعليهوآله
قال أبوطالب : فأنا كنت في استماع قولهن إذ أخذه
محمد بن عبدالله ابن أخي من يدهن
ووضع يده في يده وتكلم معه وسأله عن كل شئ ،
فخاطب محمد (ص) عليا عليهالسلام
وخاطب علي عليهالسلام
محمدا (ص) بأسرار كانت بينهما ثم غابت النسوة فلم أرهن ، فقلت في نفسي ليتني كنت
أعرف الامرأتين الاخيرتين ، وكان علي
أعرف مني ،
فسألته عنهن فقال لي : يا أبت أما الاولى فكانت امي حواء ، وأما الثانية
التي ضمختني بالطيب فكانت مريم بنت عمران ، وأما التي أدرجتني في الثوب فهي آسية
وأما صاحبة الجؤنة فكانت ام موسى عليهالسلام
، ثم قال علي عليهالسلام
: الحق بالمثرم يا أبا طالب
وبشره وأخبره بما رأيت فإنك تجده في كهف كذا في موضع كذا وكذا ، فلما فرغ من
المناظرة مع محمد ابن أبي ومن مناظرتي عاد إلى طفوليته الاولى ، فأتيتك ، فأخبرتك
وشرحت
لك القصة بأسرها بما عاينت وشاهدت من ابني علي يا مثرم.
فقال أبوطالب : فلما سمع المثرم ذلك مني
بكى بكاء شديدا في ذلك وفكر ساعة
ثم سكن وتمطى ، ثم غطى رأسه وقال لي : غطني بفضل مدرعتي ، فغطيته بفضل
مدرعته ، فتمدد فإذا هو ميت كما كان ، فأقمت عنده ثلاثة أيام اكلمه ، فلم يجبني
____________________
فاستوحشت لذلك ،
فخرجت الحيتان وقالتا : الحق بولي الله فإنك أحق بصيانته وكفالته
من غيرك ، فقلت لهما : من أنتما؟ قالتا نحن عمله الصالح خلقنا الله عزوجل على
الصورة
التي ترى ، ونذب عنه الاذى ليلا ونهارا إلى يوم القيامة ، فإذا قامت الساعة كانت
إحدانا
قائدته والاخرى سائقته ودليله
إلى الجنة ، ثم انصرف أبوطالب إلى مكة.
قال جابر بن عبدالله : قال لي رسول الله
صلىاللهعليهوآله
: شرحت لك ما سألتني ووجب عليك الحفظ لها فإن لعلي عندالله من المنزلة الجليلة
والعطايا الجزيلة ما لم يعط أحد من الملائكة
المقربين ولا الانبياء المرسلين وحبه واجب على كل مسلم ، فإنه قسيم الجنة والنار ،
ولا يجوز أحد على الصراط إلا؟؟ من أعداء علي عليهالسلام
] كتاب غرر
الدرر للسيد حيدر الحسيني ، عن الشيخ جمال الدين محمد بن عبدالرشيد
الاصبهاني ، عن الحسن بن أحمد العطار الهمداني ، عن الامام ركن الدين أحمد بن محمد
بن إسماعيل الفارسي ، عن فاروق الخطابي ، عن حجاج بن منهال ، عن الحسن بن عمران
الفسوي ، عن شاذان بن العلاء ، عن عبدالعزيز بن عبدالصمد بن مسلم بن خالد المكي ،
عن أبي الزبير ، عن جابر مثله .
٣٤
ـ ضه : قال أبوعبدالله عليهالسلام : لما حضر أبا طالب
الوفاة
جمع وجوه قريش
فأوصاهم فقال : يا معشر قريش أنتم صفوة الله من خلقه ، وقلب العرب ، وأنتم خزنة
الله
في أرضه وأهل حرمه ، فيكم السيد المطاع ، الطويل الذراع ، وفيكم المقدم الشجاع
الواسع الباع ، اعلموا أنكم لم تتركوا للعرب في المفاخر نصيبا إلا حزتموه ولا شرفا
إلا أدركتموه ، فلكم على الناس بذلك الفضيلة ، ولهم به إليكم الوسيلة ، والناس لكم
حرب وعلى
____________________
حربكم ألب ، وإني
موصيكم بوصية فاحفظوها ، أوصيكم بتعظى هذه البنية فإن فيها
مرضاة الرب وقواما للمعاش وثبوتا للوطأة ، وصلوا أرحامكم ففي صلتها منسأة في الاجل
وزيادة في العدد ، واتركوا العقوق والبغي ففيهما هلكت القرون قبلكم ، أجيبوا
الداعي
وأعطوا السائل
فإن فيها شرفا للحياة والمماة ، عليكم بصدق الحديث وأداء الامانة فإن
فيهما نفيا للتهمة
وجلالة في الاعين ، واجتنبوا
الخلاف على الناس وتفضلوا عليهم
فإن فيهما محبة للخاصة ومكرمة للعامة وقوة لاهل البيت.
وإني أوصيكم بمحمد خيرا فإنه الامين في
قريش والصديق في العرب ، وهو
جامع لهذه الخصال التي أوصيكم بها ، قد جاء كم
بأمر قبله الجنان وأنكره اللسان
مخافة الشنآن ، وايم الله لكأني أنظر إلى صعاليك العرب وأهل العز في الاطراف
والمستضعفين
من الناس قد أجابوا دعوته وصدقوا كلمته وعظموا أمره ، فخاض بهم غمرات الموت ،
فصارت رؤساء
قريش وصناديدها أذنابا ، ودورها خرابا ، وضعفاؤها أربابا ، وإذا أعظمهم
عليه أحوجهم إليه ، وأبعدهم منه أخطأهم لديه ، قد محضته العرب ودادها ، وصفت له
بلادها ، وأعطته قيادها ، فدونكم يا معشر قريش ابن أبيكم وأمكم ، كونوا له ولاة
ولحربه
حماة ، والله لا يسلك أحدمنكم
سبيله إلا رشد ، ولا يأخذ أحد بهداه إلا
سعد ، ولو كان لنفسي مدة وفي أجلي تأخير لكفيته الكوافي ولدافعت عنه الدواهي ،
____________________
غير أني أشهد
بشهادته وأعظم مقالته .
بيان
: قال في القاموس : ألب إليه القوم :
أتوه من كل جانب ، وهم عليه ألب وإلب :
واحد مجتمعون عليه بالظم والعداوة .
قوله : « مخافة الشنآن » هو بفتح النون وسكونها :
البغضاء أي لم أظهره باللسان مخافة عداوه القوم.
وقال الجوهري : الصعلوك : الفقير ، وصعاليك
العرب : ذؤبانها.
أقول : وروى بعض أرباب السير المعتبرة
مثله. ثم قال : وفي لفظ آخر : لما حضرته
الوفاة دعا بني عبدالمطلب فقال : لن تزالوا بخير ما سمعتم من محمد وما اتبعتم أمره
، فأطيعوه
تر شدوا.
وأقول : ألف السيد الفاضل السعيد شمس
الدين أبوعلي فخار بن معد الموسوي
كتابا في إثبات إيمان أبي طالب وأورد فيه أخبارا كثيرة من طرق الخاصة والعامة ،
وهو
من أعاظم محدثينا ، وداخل في أكثر طرقنا إلى الكتب المعتبرة وسنورد طريقنا إليه في
المجلد
الآخر من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى ، واستخرجنا من كتابه بحض الاخبار :
٣٥ قال : أخبرني شيخنا أبوعبدالله محمد بن إدريس ، عن أبي الحسن علي بن إبراهيم
عن الحسن بن طحان ، عن أبي علي الحسن بن محمد ، عن والده محمد بن الحسن ، عن رجاله
،
عن الحسن بن جمهور ، عن أبيه ، عن عبدالله بن عبدالرحمن ، عن مسمع كردين ، عن أبي
عبدالله
عن آبائه ، عن علي عليهمالسلام
قال : قال رسول الله (ص) : هبط علي جبرئيل فقال لي : يا محمد
إن الله عزوجل شفعك في ستة
: بطن حملتك آمنة بنت وهب ، وصلب أنزلك عبدالله
ابن عبدالمطلب ، وحجر كفلك أبوطالب ، وبيت آواك عبدالمطلب ، وأخ كان لك في
الجاهلية
قيل : يا رسول الله وما كان فعله؟ قال : كان سخيا يطعم الطعام ، ويجود بالنوال
وثدي
أرضعتك حليمة بنت أبي ذوئب
____________________
٣٦ ـ وأخبرني الشيخ أبوعبدالله بهذا
الاسناد عن محمد بن الحسن ، عن رجاله يرفعونه
إلى إدريس وعلي بن أسباط جميعا قالا : إن أبا عبدالله عليهالسلام قال : أوحى الله
تعالى إلى
النبي صلىاللهعليهوآله
: إني حرمت النار على صلب أنزلك ، وبطن حملك ، وحجر كفلك ،
وأهل بيت آووك
، فعبدالله بن عبدالمطلب : الصلب الذي أخرجه
، والبطن الذي
حمله آمنة بنت وهب ، والحجر الذي كفله فاطمة بنت أسد ، وأما أهل البيت الذين آووه
فأبوطالب .
٣٧ ـ وأخبرني الشيخ أبوالفضل بن الحسين
، عن محمد بن محمد بن الجعفرية؟ عن محمد بن
الحسن بن أحمد ، عن محمد بن أحمد بن شهريار ، عن والده أحمد ، عن محمد بن شاذان ،
عن أبي
جعفر محمد بن علي ، عن أبي علي ، عن الحسين بن أحمد ، عن أحمد بن هلال ، عن علي بن
حسان
عن عمه عبدالرحمن بن كثير قال : سمعت أبا عبدالله عليهالسلام
يقول : نزل جبرئيل على رسول الله
صلىاللهعليهوآله
فقال : يا محمد ربك يقرؤك السلام
ويقول لك : إني قد حرمت النار
على صلب أنزلك ، وعلى بطن حملك ، وحجر كفلك ، فقال جبرئيل : أما الصلب الذي
أنزلك فصلب عبدالله بن عبدالمطلب ، وأما البطن الذي حملك فآمنة بنت وهب ، وأما
الحجر الذي كفلك فعبد مناف بن عبدالمطلب وفاطمة بنت أسد .
٣٨ ـ وأخبرني الشيخ شاذان بن جبرئيل ،
عن عبدالله بن عمر الطرابلسي ، عن
القاضي عبدالعزيز ، عن محمد بن علي بن عثمان الكراجكي ، عن الحسن بن محمد بن علي ،
عن منصور بن جعفر بن ملاعب ، عن محمد بن داود بن جندل ، عن علي بن الحرب ، عن زيد
بن
الحباب ، عن حماد بن سلمة ، عن ثابت ، عن إسحاق بن عبدالله ، عن العباس بن
عبدالمطلب
أنه سأل رسول الله صلىاللهعليهوآله
فقال : ما ترجو لابي طالب؟ فقال كل خير أرجو
____________________
من ربي عزوجل .
٣٩ ـ وبالاسناد عن الكراجكي ، عن محمد
بن أحمد بن علي ، عن محمد بن عثمان بن
عبدالله ، عن جعفر بن محمد ، عن عبيدالله بن أحمد ، عن محمد بن زياد ، عن مفضل بن
عمر ، عن
جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن علي بن الحسين ، عن أبيه ، عن أميرالمؤمنين عليهمالسلام أنه كان
جالسا في الرحبة
والناس حوله ، فقام إليه رجل فقال : يا أميرالمؤمنين إنك بالمكان
الذي أنزلك الله وأبوك معذب في النار ، فقال : مه فض الله فاك ، والذي بعث محمدا بالحق
نبيا لوشفع أبي في كل مذنب على وجه الارض لشفعه الله فيهم ، أبي معذب في النار
وابنه قسيم الجنة والنار؟! والذي بعث محمدا بالحق إن نورأبي طالب ليطفئ أنوار
الخلائق
إلا خمسة أنوار : نور محمد ونور فاطمة ونور الحسن ونور الحسين ونور ولده من الائمة
،
ألا إن نوره من نورنا ، خلقه الله من قبل خلق آدم بألفي عام .
٤٠ ـ وبالاسناد عن الكراجكي ، عن الحسين
بن عبيدالله بن علي ، عن هارون بن
موسى ، عن علي بن همام
، عن علي بن محمد القمي ، عن منجح الخادم ، عن أبان بن محمد
قال كتبت إلى الامام علي بن موسى عليهالسلام
: جعلت فداك إني شككت في إيمان أبي طالب
قال : فكتب « بسم الله الرحمن الرحيم ومن يبتغ غير سبيل المؤمنين نوله ماتولى »
أما إنك إن
لم تقر بإيمان أبي طالب كان مصيرك إلى النار .
٤١ ـ وأخبرني عبدالحميد بن عبدالله ، عن
عمر بن الحسين بن عبدالله بن محمد ، عن محمد
____________________
ابن علي بن بابويه
بإسناد له أن عبدالعظيم بن عبدالله العلوي كان مريضا ، فكتب إلى أبي
الحسن الرضا عليهالسلام
: عرفني يا ابن رسول الله عن الخبر المروي أن أبا طالب في ضحضاح
من نار
يغلي منه دماغه ، فكتب إليه الرضا عليهالسلام
: « بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد
فإنك إن شككت في إيمان أبي طالب كان مصيرك إلى النار ».
٤٢ ـ وبالاسناد إلى الكراجكي عن رجاله ،
عن أبان ، عن محمد بن يونس ، عن
أبيه ، عن أبي عبدالله عليهالسلام
أنه قال : يا يونس ما يقول الناس في أبي طالب؟ قلت : جعلت فداك
يقولون هو في ضحضاح من نار ، وفي رجليه نعلان من نار تغلي منهما أم رأسه ، فقال :
كذب أعداء الله ، إن أبا طالب من رفقاء النبين والصديقين والشهداء الصالحين وحسن
اولئك رفيقا .
أقول : روى الكراجكي تلك الاخبار في
كتاب كنز الفوائد مع أشعار كثيرة
دالة على إيمانه ، وتركناها مخافة التطويل والتكرار . رجعنا إلى كلام السد :
٤٣ وأخبرني الشيخ أبوالفضل ابن الفضل ابن الحسين الحلي ، عن محمد بن محمد بن
الجعفرية ،
عن محمد بن أحمد بن الحسن ، عن محمد بن أحمد بن شهريار ، عن أبي الحسن بن شاذان ، عن
محمد بن علي بن بابويه ، عن أبي علي ، عن الحسين بن أحمد المالكي ، عن أحمد بن
هلال ، عن
علي بن حسان ، عن عمه قال : قلت لابي عبدالله عليهالسلام.
إن الناس يزعمون أن أبا طالب
في ضحضاح من نار ، فقال : كذبوا ، ما بهذا نزل جبرئيل على النبي صلىاللهعليهوآله ، قلت : وبما
نزل؟ قال : أتى جبرئيل في بعض ما كان عليه فقال : يا محمد إن ربك يقرؤك السلام
ويقول
لك : إن أصحاب الكهف أسر وا الايمان وأظهروا الشرك فآتاهم الله أجرهم مرتين ، وإن
أبا طالب أسر الايمان وأظهر الشرك فآتإه الله أجره مرتين ، وما خرج من الدنيا حتى
____________________
أتتة البشارة من الله تعالى بالجنة ثم قال عليهالسلام
: كيف يصفونه بهذا
وقد نزل
جبرئيل ليلة مات أبوطالب فقال : يا محمد اخرج عن مكة فمالك بها ناصر بعد أبي طالب.
.
٤٤ ـ وأخبرني الشيخ محمد بن إدريس ، عن
أبي الحسن العريضي ، عن الحسين بن
طحان ، عن أبي علي ، عن محمد بن الحسن بن علي الطوسي ، عن رجاله ، عن ليث المرادي
قال : قلت لابي عبدالله عليهالسلام
: سيدي إن الناس يقولون : إن أبا طالب في ضحضاح من
ناريغلي منه دماغه ، قال عليهالسلام
: كذبوا والله إن إيمان أبي طالب لو وضع في كفة ميزان
وإيمان هذا الخلق في كفة ميزان لرجح إيمان أبي طالب على إيمانهم.
ثم قال عليهالسلام
: كان والله أميرالمؤمنين يأمر أن يحج عن أب النبي وأمة وعن
أبي طالب في حياته ، ولقد أوصى في وصيته بالحج عنهم بعد مماته .
ثم قال قدس الله روحه فهذه الاخبار
المختصة بذكر الضحضاح وما شا كلها من
روايات أهل الضلال وموضوعات بني امية وأشياعهم ، وأحاديث الضحضاح جميعها تستند
إلى المغيرة بن شعبة وهو رجل ضنين
في حق بني هاشم لانه معرفو بعداوتهم ، وروي
عنه أنه شرب في بعض الايام ، فلما سكر قيل له ، ما تقول في إمامة بني هاشم؟ فقال :
والله
ما أردت لهاشمي قط خيرا ، وهو مع ذلك فاسق ، ثم ذكر قصة زناه بالبصرة وتعطيل
عمر حده كا ذكرناه في كتاب الفتن ، وذكر وجوها اخر لبطلان هذه الرواية تر كناها
روما للاختصار ، ثم قال :
٤٥ ـ وأخبرني شاذان بن جبرئيل بإسناده
إلى محمد بن علي بن بابويه يرفعه إلى
داود الرقي قال :
دخلت على أبي عبدالله عليهالسلام
ولي على رجل دين وقد خفت تواه
،
فشكوت ذلك إليه فقال : إذا مررت بمكة فطف عن عبدالمطلب طوافا وصل عنه ركعتين ،
وطف عن أبي طالب طوافا وصل عنه ركعتين ، وطف عن عبدالله طوافا وصل عنه ركعتين ،
____________________
وطف عن آمنة طوافا
وصل عنها ركعتين ، وطف عن فاطمة بنت أسد طوافا وصل عنها
ركعتين ، ثم ادع الله عزوجل أن يرد عليك مالك ، قال : ففعلت ذلك ثم خرجت
من باب الصفا فإذا غريمى واقف يقول : يا داود حبستني تعال فاقبض حقك .
٤٦ ـ وأخبرني محمد إدريس بإسناده إلى
أبي جعفر الطوسي ، عن رجاله ، عن
الثمالي ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : أخبرني العباس بن عبدالمطلب أن أبا طالب
شهدء عند الموت أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله.
٤٧ ـ وبالاسناد عن أبي جعفر ، عن رجاله
، عن حماد بن عثمان ، عن أبي عبدالله
جعفر بن محمد عليهماالسلام
قال : مامات أبوطالب حتى أعطى رسول الله صلىاللهعليهوآله
من نفسه الرضى .
٤٨ ـ وبالاسناد عن حماد ، عن أبى
عبدالله عليهالسلام
قال :
إنا لنرى أن أبا طالب أسلم
بكلام الجمل .
أقول : قال السيد رضياللهعنه : قوله عليهالسلام : « لنرى » معناه :
لنعتقد ، لانه
يقال : فلان يرى رأي فلان أي يعتقد اعتقاده. وقوله عليهالسلام
: « بكلام الجمل » يعني الجمل
الذي خاطب النبي صلىاللهعليهوآله
وقصته معروفة .
٤٩ ـ وأخبرني محمد بن إدريس بإسناده إلى أبي جعفر يرفعه إلى أيوب
بن نوح
عن العباس بن عامر ، عن ربيع بن محمد ، عن أبي سلام بن أبي حمزة ، عن معروف بن خر
بوذ ،
عن عامر بن واثلة قال : قال علي عليهالسلام
: إن أبي حين حضره الموت شهده رسول الله (ص)
فأخبرني فيه بشئ أحب إلي من الدنيا ومافيها .
٥٠ ـ وأخبرني عبدالحميد بن التقي
بإسناده عن أبي علي الموضع ، عن الحسن
السكوني ، عن أحمد بن محمد بن سعيد ، عن الزبير بن بكار ، عن إبراهيم المنذر ، عن
عبدالعزيز
ابن عمران ، عن إبراهيم بن إسماعيل ، عن أبي حبيبة ، عن داود ، عن عكرمة ، عن ابن
عباس
____________________
قال : جاء أبوبكر
إلى النبي صلىاللهعليهوآله
بأبي قحافة يقوده
وهو شيخ كبير أعمى ، فقال
رسول الله صلىاللهعليهوآله
لابي بكر : ألا تركت الشيخ حتى نأتيه؟ فقال : أردت يا رسول الله أن
يأجرني الله ، أما والذي بعثك بالحق نبيا لانا كنت أشد فرحا بإسلام عمك أبي طالب
مني بإسلام أبي ، ألتمس بذلك قرة عينك ، فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله : صدقت. وقد روى
هذا الحديث أبوالفرج الاصفهاني عن أبي بشر ، عن الغلابي ، عن العباس بن بكار ، عن
أبي
بكر الهذلي ، عن عكرمة ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس قال : جاء أبوبكر بأبي قحافة
إلى النبي صلىاللهعليهوآله
وذكر الحديث .
٥١ ـ وبالاسناد عن أبي علي الموضح ، عن
محمد بن الحسن العلوي ، عن عبدالعزيز بن
يحيى ، عن أحمد بن محمد العطار ، عن حفص بن عمر بن الحارث ، عن عمر بن أبي زائدة ،
عن
عبدالله ابن أبي الصيفي
، عن الشعبي يرفعه عن أميرالمؤمنين عليهالسلام
قال : كان والله أبوطالب
عبد مناف بن عبدالمطلب مؤمنا مسلما يكتم إيمانه مخافة على بني هاشم أن تنابذها
قريش
قال أبوعلي الموضح : ولاميرالمؤمنين عليهالسلام
في أبيه يرثيه يقول
:
|
أبا طالب عصمة المستجير
|
|
وغيث المحول ونور الظلم
|
|
لقد هد فقدك أهل الحفاظ
|
|
فصلى عليك ولي النعم
|
|
ولقاك ربك رضوانه
|
|
فقد كنت للطهر من خيرعم
|
فلو كان مات كافرا ما كان أميرالمؤمنين عليهالسلام يرثيه بعد موته
ويدعو له بالرضوان
____________________
من الله تعالى .
٥٢ ـ وبالاسناد عن أبي علي الموضح قال :
تواترت الاخبار بهذه الرواية وبغيرها
عن علي بن الحسين عليهالسلام
أنه سئل عن أبي طالب أكان مؤمنا؟ فقال : نعم ، فقيل له : إن
ههنا قوما يزعمون أنه كافر ، فقال : واعجباه
أيطعنون على أبي طالب أو علي رسول الله
صلىاللهعليهوآله؟
وقدنهاه الله أن يقر مؤمنة مع كافر في غير آية من القرآن ، ولايشك
أحد أن بنت أسد
من المؤمنات السابقات ، وأنها لم تزل تحت أبي طالب حتى مات
أبوطالب رضياللهعنه
.
٥٣ ـ وأخبرني الحسن بن معية ، عن
عبدالله بن جعفر بن محمد الدوريستي ، عن أبيه ، عن
جده عن محمد بن علي بن بابويه ، عن أبيه ، عن سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن أبي
عبدالله ، عن خلف ابن حماد ، عن أبي الحسن المعيدي ، عن الاعمش ، عن عباية بن ربعي ، عن عبدالله بن
عباس ، عن أبيه قال : قال أبوطالب للنبي صلىاللهعليهوآله بمحضر من قريش
ليريهم فضله : يا ابن
أخي ، الله أرسلك؟ قال : نعم ، قال إن للانبياء معجزا وخرق عادة فأرنا آية ، قال :
ادع
تلك الشجرة وقل لها : يقول لك محمد بن عبدالله : أقبلي بإذن ، فدءاه فأقبلت حتى
سجدت بين يديه ، ثم أمرها بالانصراف فانصرفت ، فقال أبوطالب : أشهد أنك صادق ،
ثم قال لابنه علي : يا بني الزم ابن عمك .
٥٤ ـ وأخبرني بالاسناد إلى أبي الفرج ،
عن هارون بن موسى ، عن محمد بن علي ،
عن علي بن أحمد بن مسعدة ، عن عمه ، عن أبي عبدالله عليهالسلام
أنه قال : كان أميرالمؤمنين
عليهالسلام
يعجبه أن يروى شعر أبي طالب وأن يدون ، وقال : تعلموه وعلموه أولادكم فإنه
كان على دين الله وفيه علم كثير .
____________________
٥٥ ـ وأخبرني أبوالفضل شاذان بن جبرئيل
، عن الكراجكي ، عن طاهرين
موسى ، عن مزاحم
بن عبدالوارث ، عن أبي بكر بن عبدالعزيز ، عن العباس بن علي ،
عن علي بن عبدالله ، عن جعفر بن عبدالواحد ، عن العباس بن الفضل ، عن إسحاق بن
عيسى
قال : سمعت أبي يقول : سمعت المهاجر مولى بني نوفل يقول : سمعت أبا طالب بن
عبدالمطلب يقول : حدثني محمد صلىاللهعليهوآله
أن ربه بعثه بصلة الرحم وأن يعبدالله وحده ولا
يعبد معه غيره ، ومحمد عندي الصادق الامين .
٥٦ ـ وحدثني بهذا الحديث نصر بن علي ،
عن ذاكر بن كامل ، عن علي بن أحمد
الحداد ، عن أحمد بن عبدالله الحافظ ، عن أحمد بن فارس المعبدي ، عن علي بن سراج ،
عن جعفر بن عبدالواحد ، عن محمد بن عباد ، عن إسحاق بن عيسى ، عن مهاجر مولى بني
نوفل قال : سمعت أبا رافع يقول : سمعت أبا طالب يقول : حدثني محمد صلىاللهعليهوآله أن الله أمره
بصلة الارحام وأن يعبدالله وحده ولا يعبد معه غيره ، ومحمد عندي المصدق الامين .
٥٧ ـ وأخبرنا به أيضا محمد بن إدريس
بإسناده إلى أبي الفرج ، عن أحمد بن إبراهيم
عن هارون بن عيسى ، عن جعفر بن عبدالواحد ، عن العباس بن الفضل ، عن إسحاق بن عيسى
عن أبيه قال : سمعت المهاجر مولى بني نوفل يقول : سمعنا أبا رافع يقول : سمعت أبا
طالب
يقول : حدثني محمد بن عبدالله أن ربه بعثه بصلة الارحام وأن يعبدالله وحده لا شريك
له
ولا يعبد سواه ، ومحمد الصدوق الامين .
٥٨ ـ وأخبرني يحيى بن محمد بن أبي زيد ،
عن أبيه ، عن محمد بن محمد بن أبي الغنائم ،
عن الشريف على بن محمد الصوفي ، عن الحسين بن أحمد البصري ، عن يحيى بن محمد ، عن
أبيه ، عن أبي علي بن همام ، عن جعفر بن محمد الفزاري ، عن عمران بن معافا ، عن
صفوان
بن يحيى ، عن عاصم بن حميد ، عن أبي بصير ، عن الباقر عليهالسلام أنه قال : مات
أبوطالب بن
____________________
عبدالمطلب مسلما
مؤمنا [ وشعره في ديوانه يدل على إيمانه ، ثم محبته وتربيته ونصرته و
معاداة أعداء رسول الله صلىاللهعليهوآله
وموالاة أوليائه ، وتصديقه إياه بماجاء به من ربه ، و
أمره لولديه : علي وجعفر بأن يسلما ويؤمنا بمايدعو إليه ، وأنه خير الخلق ، وأنه
يدعو
إلى الحق والمنهاج المستقيم ، وأنه رسول الله رب العالمين ، فثبت ذلك في قلوبهما ،
فحين
دعاهما رسول الله صلىاللهعليهوآله
أجاباه في الحال ، وما تلبثا لما قدقرره أبوهما عندهما من أمره ، و
كانا يتأملان أفعال رسول الله صلىاللهعليهوآله
فيجدانها كلها حسنة يدعو إلى سداد واستناد
،
فحسبك إن كنت منصفا منه هذا أن يسمح بمثل علي وجعفر ولديه وكانا من قلبه
بالمنزلة المعروفة المشهورة لما يأخذان به أنفسهما من الطاعة له ، والشجاعة وقلة
النظير لهما
أن يطيعا رسول الله صلىاللهعليهوآله
فيما يدعوهما إليه من دين وجهاد ، وبذل أنفسهما ، ومعاداة من عاداه ، وموالاة من
والاه من غير حاجة إليه لا في مال ولا في جاه ولا غيره ، لان عشيرته أعداؤه ،
وأمال المال فليس له ، فلم يبق إلا الرغبة فيما جاء به من ربه .
أقول : الظاهر أنه إلى هنا من الرواية
لانه رحمهالله
قال بعد ذلك : فهذا الحديث
مروي عن الامام أبي جعفر الباقر عليهالسلام
فلقد بين حال أبي طالب فيه أحسن تبيين ، ونبه على
إيمانه أجل تنبيه ، ولقد كان هذا الحديث كافيا
في معرفة إيمان أبي طالب أسكنه الله
جنته لمن كان
منصفا لبيبا عاقلا أديبا. وقد كنت سمعت جماعة من أصحابنا العلماء
مذاكرة يروون عن الائمة الراشدين من آل محمد صلوات الله عليهم أنهم سئلوا عن قول
النبي صلىاللهعليهوآله
المتفق على روايته المجمع على صحته : « أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة »
فقالوا : أراد بكافل اليتيم عمه أبا طالب لانه كفله يتيما من أبويه ولم يزل شفيقا
عليه .
ثم قال قدسسره
: ]
____________________
٥٩ ـ وأخبرني السيد عبدالحميد ، عن
عبدالسميع بن عبدالصمد ، عن جعفر بن
هاشم بن علي ، عن جده ، عن أبي الحسن علي بن محمد الصوفي ، عن الحسن بن محمد بن
يحيى
عن جده يحيى بن الحسن يرفعه أن رسول الله صلىاللهعليهوآله
قال لعقيل بن أبي طالب : أنا احبك
يا عقيل حبين : حبالك وحبا لابي طالب لانه كان يحبك .
٦٠ ـ وأخبرني أبوالفضل شاذان بن جبرئيل
، عن الكراجكي يرفعه قال ، أصابت
قريشا أزمة مهلكة
وسنة مجدبة منهكة
، وكان أبوطالب ذامال يسير وعيال كثير ،
فأصابه ما أصاب قريشا من العدم والاضافة والجهد والفاقة ، فعند ذلك دعا رسول الله صلىاللهعليهوآله عمه العباس فقال له :
يا أبا الفضل إن أخاك كثير العيال مختل الحال ، ضعيف النهضة
والعزمة
، وقد نزل به ما نزل من هذه الازمة ، ودوو الارحام أحق بالرفد وأولى من حمل
الكل في ساعة
الجهد ، فانطلق بنا إليه لنعينه على ما هو عليه ، فلنحمل بعض أثقاله ، و
نخفف عنه من عياله ، يأخذكل واحد منا واحدا من بنيه ليسهل بذلك عليه بعض ما
هو فيه
، فقال العباس : نعم ما رأيت والصواب فيما أتيت ، هذا والله الفضل الكريم و
الوصل الرحيم ، فلقيا أبا طالب فصبراه ولفضل آبائهما ذكراه ، وقالا له : إنا نريد
أن نحمل عنك بعض الحال ، فادفع إلينا من أولادك من تخفف عنك به الاثقال ، فقال
أبوطالب : إذا تركتما لي عقيلا وطالبا فافعلا ما شئتما ، فأخذ العباس جعفرا وأخذ
رسول الله صلىاللهعليهوآله
عليا ، فانتجبه لنفسه
واصطفاه لمهم أمره ، وعول عليه في سره وجهره
____________________
وهو مسارع لموصوفاته
، موفق
للسداد في جميع حالاته.
وقد روي من طريق آخر أن العباس بن
عبدالمطلب أخذ جعفرا وأخذ حمزة طالبا
وأخذ رسول الله صلىاللهعليهوآله
عليا.
وروي من طريق آخر أن أبا طالب قال للني صلىاللهعليهوآله والعباس حين سألاه
ذلك :
إذا خليتما لي عقيلا فخذا من شئتما ، ولم يذكر طالبا .
٦١ ـ وأخبرني الشيخ الفقيه شاذان
بإسناده إلى الكراجكي يرفعه أن أبا جهل بن
هشام جاء إلى النبي صلىاللهعليهوآله
ومعه حجر يريد أن يرميه به إذا سجد رسول الله
صلىاللهعليهوآله
رفع أبوجهل يده فيبست على الحجر ، فرجع وقد التصق الحجر بيده ،
فقال له أشياعه من المشركين : أخشيت ؟
قال : لا ولكني رأيت بيني وبينه كهيئة
الفحل يخطر بذنبه
، فقال في ذلك أبوطالب رضياللهعنه
وأرضاه هذه الابيات :
|
أفيقوا بني عمنا وانتهوا
|
|
عن الغي في بعض ذا المنطق
|
|
وإلا فإني إذا خائف
|
|
بوائق في داركم تلتقي
|
|
تكون لغاير كم عبرة
|
|
ورب المغارب والمشرق
|
|
كما ذاق من كان من قبلكم
|
|
ثمود وعاد فمن ذابقي؟
|
|
غداة أتتهم بها صرصر
|
|
وناقة ذي العرش إذ تستقي
|
|
فحل عليهم بها سخطة
|
|
من الله في ضربة الازرق
|
|
غداة يعض بعرقوبها
|
|
حسام من الهند ذو رونق
|
|
وأعجب من ذاك في أمركم
|
|
عجائب في الحجر الملصق
|
____________________
|
بكف ، الذي قام من حينه
|
|
إلى الصابر الصادق المتقي
|
|
فأثبته الله في كفه
|
|
على رغم ذالخائن الاحمق
|
[ وأقول : روى الكراجكي رحمهالله هذا الخبر بعينه
مرسلا.
ثم قال السيد : ]
٦٢ ـ وأخبرني عبدالحميد بإسناده إلى
الشريف الموضح يرفعه قال : كان أبوطالب
يحث ابنه عليا ويحضه على نصر النبي صلىاللهعليهوآله
وقال علي عليهالسلام
: قال لي
: يا بني
الزم ابن عمك فإنك تسلم به من كل بأس عاجل وآجل. ثم قال لي :
|
إن الوثيقة في لزوم محمد
|
|
فاشدد بصحبته علي يديكا
|
٦٣ ـ وأخبرني شاذان بن جبرئيل عن الكراجكي ، عن محمد بن علي بن صخر
، عن
عمر بن محمد بن سيف ، عن محمد بن محمد بن سليمان ، عن محمد بن صنو بن صلصال قال :
قال كنت
أنصر النبي صلىاللهعليهوآله
مع أبي طالب قبل إسلامي ، فأني يوما لجالس بالقرب من منزل أبي
طالب في شدة القيظ
إذ خرج أبوطالب إلي شبيها بالملهوف فقال لي : يا أبا الغضنفر
هل رأيت هذين الغلامين يعني النبي وعليا صلوات الله عليهما فقلت : ما رأيتهما
مذجلست ، فقال : قم بنا في الطلب لهما فلست آمن قريشا أن تكون اغتالتهما ، قال :
فمضينا حتى خرجنا من أبيات مكة ، ثم صرنا إلى جبل من جبالها فاسترقينا إلى
قلته فإذا النبي وعلي عن يمينه وهما قائمان بإزاء عين الشمس يركعان ويسجدان ، قال
فقال أبوطالب لجعفر ابنه
: صل جناح ابن عمك ، فقام إلى جنب علي ، فأحس بهما
____________________
النبي صلىاللهعليهوآله فتقد مهما ،
وأقبلوا على أمرهم حتى فرغوا مما كانوا فيه ، ثم أقبلوا نحونا
فرأيت السرور يتردد في وجه أبي طالب ، ثم انبعث يقول :
|
إن عليا وجعفرا ثقتي
|
|
عند ملم الزمان والنوب
|
|
لاتخذ لا وانصرا ابن عمكما
|
|
أخي لامي من بينهم وأبي
|
|
والله لا أخذل النبي ولا
|
|
يخدله من بني ذوحسب
|
٦٤ ـ وأخبرني عبدالحميد بإسناده يرفعه إلى عمران بن حصين قال : كان والله
إسلام جعفر بأمرأبيه ، وذلك أنه مر أبوطالب ومعه ابنه جعفر برسول الله صلىاللهعليهوآله و
وعلي عن يمينه ، فقال أبوطالب لجعفر :
صل جناج ابن عمك ، فجاء جعفر فصلى مع
النبي صلىاللهعليهوآله
فلما قضى صلاته قال له النبي صلىاللهعليهوآله
: يا جعفر وصلت جناح ابن عمك ، إن الله يعوضك من ذلك جناحين تطير بهما في الجنة ،
فأنشأ أبوطالب يقول :
|
إن عليا وجعفرا ثقتي
|
|
إلى قوله ( ذو حسب )
|
|
حتى ترون الرؤوس طائحة
|
|
منا ومنكم هناك بالقضب
|
|
نحن وهذا النبي أنصره
|
|
نضرب عنه الاعداء كالشهب
|
|
إن نلتموه بكل جمعكم
|
|
فنحن في الناس ألام العرف
|
٦٥ ـ وروى الواقدي بإسناد له أن رسول الله لما كثر أصحابه ، فظهر
أمره ، اشتد
ذلك على قريش وأنكر بعضهم على بعض ، وقالوا : قد أفسد محمد بسحره سفلتنا وأخرجهم
____________________
عن ديننا ، فلتأخذ
كل قبيلة من فيها من المسلمين
، فيأخذ الاخ أخاه وابن العم ابن
عمه فيشده ويوثقه كتافا ويضربه ويخوفه وهم لا يرجعون ، فأنزل الله : « ألم تكن أرض
الله
واسعة فتهاجروا فيها
» فخرج جماعة من المسلمين إلى الحبشة يقدمهم جعفر بن أبي طالب
فنزلوا على النجاشي ملك الحبشة فأقاموا عنده في كرامة ورفيع منزلة وحسن جوا ، و
عرفت قريش ذلك فأرسلوا إلى النجاشي عمرو بن العاص وعمارة بن الوليد بن المغيرة
المخزومي
[ فخرج
] فلما قدم عمرو بن العاص وعمارة بن الوليد في رهط من أصحابهما على النجاشي
تقدم عمرو بن العاص فقال : أيها الملك إن هؤلاء قوم من سفهائنا صباة ، قد سحر هم
محمد
ابن عبدالله بن عبدالمطلب ، فادفعهم عنك فإن صاحبهم يزعم أنه نبي قدجاء بنسخ دينك
ومحوما أنت عليه ، فلم يلتفت النجاشي إلى قوله ولم يحفل بما أرسلت به قريش ، و
جرى على إكرام جعفر وأصحابه وزاد في الاحسان إليهم ، وبلغ أبا طالب ذلك فقال يمدح
النجاشي :
|
ألا ليت شعري كيف في الناس جعفر
|
|
وعمرو وأعداء النبي الاقارب
|
|
وهل نال أفعال النجاشي جعفرا
|
|
وأصحابه أم عاق ذلك شاغب
|
|
تعلم خيار الناس إنك ماجد
|
|
كريم فلايشقى لديك المجانب
|
|
وتعلم بأن الله زادك بسطة
|
|
وأسباب خير كلها لك لازب
|
فلما بلغت الابيات النجاشي سر بها سرورا
عظيما ولم يكن يطمع أن يمدحه
أبوطالب بشعر ، فزاد في إكرامهم وأكثر من إعظامهم ، فلما علم أبوطالب سرور
النجاشي قال يدعوه إلى الاسلام ويحثه على اتباع من النبي عليه أفضل الصلاة والسلام
:
____________________
|
تعلم خيار الناس أن محمدا
|
|
وزير لموسى والمسيح بن مريم
|
|
أتى بالهدى مثل الذي أتيابه
|
|
فكل بأمرالله يهدي ويعصم
|
|
وإنكم تتلونه في كتابكم
|
|
بصدق حديث لاحديث الترجم
|
|
فلا تجعلوا الله ندا وأسلموا
|
|
فإن طريق الحق ليس بمظلم
|
|
وإنك ما يأتيك منا عصابه
|
|
لقصدك إلا ارجعوا بالتكرم
|
٦٦ ـ وأخبرني الشيخ عبدالرحمن بن محمد بن الجوزي وكان ممن يرى كفر
أبي
طالب ويعتقده بإسناده إلى الواقدي قال : كان أبوطالب بن عبدالمطلب لايغيب صباح
النبي صلىاللهعليهوآله
ومساءه
، ويحرسه من أعدائه ، ويخاف أن يغتالوه ، فلما كان ذات يوم
فقده ولم يره ، وجاء المساء فلم يره ، وأصبح فطلبه في مظانه فلم يجده ، فجمع
ولدانه و
عبيده ومن يلزمه
في نفسه فقال لهم : إن محمدا قد فقدته في أمسنا ويومنا هذا ، ولا أظن
إلا أن قريشا قد اغتالته وكادته ، وقد بقى هذا الوجه ماجئته ، وبعيد أن يكون فيه ،
واختار من عبيده عشرين رجلا فقال : امضوا وأعدوا سكاكين ، وليمض كل رجل منكم
وليجلس إلى جنب سيد من سادات قريش ، فإن أتيت ومحمد معي فلا تحدثن أمرا وكونوا
على رسلكم
حتى أقف عليكم ، وإن جئت وما محمد معي فليضرب كل رجل منكم الرجل
الذي إلى جانبه من سادات قريش ، فمضوا وشحذوا سكاكينهم ، ومضى أبوطالب في
____________________
الوجه الذي أراده
ومعه وهط من قومه
، فوجده في أسفل مكة قائما يصلي إلى جانب صخرة
فوقع عليه وقبله وأخذ بيده وقال : يا ابن أخ قد كدت أن تأتي على قومك ، سرمعي.
فأخذ بيده وجاء إلى المسجد وقريش في
ناديهم جلوس عند الكعبة ، فلما رأوه قد
جاء ويده في يد النبي صلىاللهعليهوآله
قالوا : هذا أبوطالب قد جاءكم بمحمد ، إن له لشأنا ، فلما
وقف عليهم والغضب يعرف وجهه قال لعبيده : أبرزوا ما في أيديكم ، فأبرز كل واحد
منهم ما في يده ، فلما رأوا السكاكين قالوا : ما هذا يا أبا طالب؟ قال : ما ترون
إني طلبت
محمدا فا أراه
منذيومين ، فخفت أن تكونوا كدتموه ببعض شأنكم ، فأمرت هؤلاء أن
يجلسوا إلى حيث ترون ، وقلت لهم : إن جئت وما محمد معي فليضرب كل منكم
صاحبه الذي إلى جنبه ولا يستأذنني فيه ولوكان هاشيما ، قالوا : وهل كنت فاعلا؟
فقال : إي ورب هذه وأومأ إلى الكعبة فقال له مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف
وكان من أحلافه لقد كدت تأتي على قومك ،
قال : هو ذاك ، ومضى به وهو يرتجز
:
|
اذهب بني فما عليك غضاضة
|
|
إذهب وقر بذاك منك عيونا
|
|
والله لن يصلوا إليك بجمعهم
|
|
حتى اوسد في التراب دفينا
|
|
ودعوتني وعلمت أنك ناصحي
|
|
ولقد صدقت وكنت قبل أمينا
|
|
وذكرت دينا لا محالة أنه
|
|
من خير أديان البرية دينا
|
قال : فرجعت قريش على أبي طالب بالعتب
والاستعطاف وهو لا يحفل بهم ولا يلتفت
إليهم .
____________________
٦٧ ـ وأخبرني مشائخي : محمد بن إدريس
وأبوالفضل شاذان بن جبرئيل وأبوالعز
محمد بن علي بأسانيدهم إلى الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان يرفعه قال : لما
مات أبوطالب
رضياللهعنه
أتى أميرالمؤمنين عليهالسلام
النبي صلىاللهعليهوآله
فآذنه بموته ، فتوجع توجعا عظيما
وحزن حزنا شديدا ، ثم قال لاميرالمؤمنين عليهالسلام
: امض يا علي فتول امره وتول غسله
وتحنيطه وتكفينه فإذا رفعته على سريرته فأعلمني ، ففعل ذلك أميرالمؤمنين عليهالسلام فلما رفعه على
السرير اعترضه النبي صلىاللهعليهوآله
فرق وتحزن
وقال : وصلت رحما وجزيت خيرا يا عم
فلقد ربيت وكفلت صغيرا ، ونصرت وآزرت كبيرا ، ثم أقبل على الناس وقال : أما والله
لاشفعن لعمي شفاعة يعجب به أهل الثقلين .
٦٨ ـ وأخبرني أبوعبدالله بإسناده إلى أبي الفرج ، عن أبي بشر ، عن
محمد بن هارون
عن أبي حفص ، عن عمه قال : قال السبيعي : لما فقدت قريش رسول الله صلىاللهعليهوآله في القبائل
بالموسم
وزعموا أنه ساحر قال أبوطالب رضياللهعنه.
|
زعمت قريش أن أحمد ساحر
|
|
كذبوا ورب الراقصات إلى الحرم
|
|
ما زلت أعرفه بصدق حديثه
|
|
وهو الامين على الحرائب والحرم
|
ليت شعري إذا كان ما زال يعرفه بصدق
الحديث ما الذب يدعوه إلى تكذيبه!؟
أخذ الله له بحقه من الذين يفترون وينسبون الكفر إليه ،
٦٩ ـ وأخبرني عبدالحميد بن التقي رحمهالله بإسناده إلى الاصبغ
بن نباتة قال ،
سمعت أميرالمومنين عليا عليهالسلام
يقول : مر رسول الله صلىاللهعليهوآله
بنفر من قريش وقد نحروا جزورا وكانوا يسمونها الفهيرة ويجعلونها على النصف فلم بسلم عليهم ،
فلما انتهي إلى دارالندوة
____________________
قالوا : يمر بنا
يتيم أبي طالب ولم يسلم !
فأيكم يأتيه فيفسد عليه مصلاه؟ فقال عبدالله
ابن الزبعري السهمي : أنا أفعل ، فأخذ الفرث والدم فانتهى به إلى النبي صلىاللهعليهوآله وهو ساجد
فملا به ثيابه
، فانصرت النبي صلىاللهعليهوآله
حتى أتى عمه أبا طالب ، فقال : يا عم من أنا؟
فقال : ولم يا ابن أخ ، فقص عليه القصة ، فقال : وأين تركتهم؟ فقال : بالابطح ،
فنادى
في قومه : يا آل عبدالمطلب يا آل هاشم يا آل عبد مناف ، فأقبلوا إليه من كل مكان
ملبين ،
فقال : كم أنتم؟ فقالوا : نحن أربعون ، قال : خذوا سلاحكم ، فأخذ واسلاحهم وانطلق
بهم
حتى انتهى إليهم
، فلما رأت قريش أبا طالب أرادت أن تتفرق ، فقال لهم : ورب البنية
لا يقوم منكم
أحد إلا جللته بالسيف ، ثم أتى إلى صفاة كانت
بالابطح فضربها
ثلاث ضربات فقطع منها ثلاثة أنهار
، ثم قال : يا محمد سألت
: من أنت؟! ثم أنشأ يقول
ويؤمئ بيده إلى النبي صلىاللهعليهوآله
:
|
أنت النبي محمد
|
|
قرم أغر مسود
|
حتى أتى على آخر الابيات ، ثم قال : يا
محمد أيهم الفاعل بك؟ فأشار النبي صلىاللهعليهوآله
إلى
عبدالله بن الزبعري السهمي الشاعر ، فدعاه أبوطالب فوجا أنفه حتى أدماها ، ثم
أمر بالفرث والدم فأمر على رؤوس الملاكلهم ، ثم قال : يا ابن أخ أرضيت؟ ثم قال :
____________________
سألت من أنت؟ أنت محمد بن عبدالله ، ثم نسبه
إلى آدم عليهالسلام
ثم قال : أنت والله
أشرفهم حيا
وأرفعهم منصبا ، يا معشر قريش من شاء منكم يتحرك فليفعل ، أنا الذي
تعرفوني ، فأنزل تعالى صدرا من سورة الانعام : « ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على
قلوبهم
أكنة أن يفقهو وفي آذانهم وقرا
».
وروي من طريق آخر أنه صلىاللهعليهوآله لما رمي بالسلى
جاءت ابنته عليهاالسلام
فأما طت
عنه بيدها ، ثم جاءت إلى أبي طالب فقالت : يا عم ما حسب أبي فيكم؟ فقال : يا ابنه
أبوك فينا السيد المطاع ، العزيز الكريم ، فما شأنك؟ فأخبرته بصنع القوم ، ففعل ما
فعل
بالسادات من قريش ، ثم جاء إلى النبي صلىاللهعليهوآله
قال : هل رضيت يا ابن أخ؟ ثم أتى
فاطمة عليهاالسلام
فقال : يا بنية هذا حسب أبيك فينا .
٧٠ ـ وأخبرني الشيخان أبوعبدالله محمد
بن إدريس ، وأبوالفضل شاذان بن جبرئيل
بإسنادهما إلى أبي الفرج الاصفهاني قال :
حدثنا أبوبشر ، عن محمد بن الحسن بن حماد ، عن محمد
بن حميد ، عن أبيه ، قال : سئل أبوالجهم بن حذيفة : أصلى النبي (ص) على أبي طالب؟
فقال : وأين
الصلاة يومئذ؟ إنما فرضت الصلاة بعد موته ، ولقد حزن عليه رسول الله صلىاللهعليهوآله وأمر عليا
بالقيام بأمره ، وحضر جنازته ، وشهد له العباس وأبوبكر بالايمان ، وأشهد على
صدقهما
لانه كان يكتم الايمان
ولو عاش إلى ظهور الاسلام لاظهر إيمانه .
٧١ ـ وذكر الشريف النسابة العلوي
المعروف بالموضح بإسناده : أن أبا طالب
لما مات ما كانت
نزلت الصلاة على الموتى، فما صلى النبي صلىاللهعليهوآله
عليه ولا على خديجة ، و
____________________
إنما اجتازت جنازة
أبي طالبى النبي صلىاللهعليهوآله
وعلي وجعفر وحمزة جلوس ، فقاموا فشيعوا جنازته
واستغفروا له ، فقال قوم : نحن نستغفر لموتانا وأقاربنا المشركين ظنا منهم أن أبا
طالب مات
مشركا لانه كان يكتم إيمانه فنفى الله عن أبي طالب الشرك ونزه نبيه والثلاثة
المذكورين
عن الخطأ في قوله : « ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا
اولي
قربى ».
٧٢ ـ وأخبرني شيخنا أبوعبدالله بإسناده
إلى أبي الفرج الاصفهاني ، عن أبي بشر ،
عن محمد بن هارون ، عن الحسن بن علي الزعفراني ، عن إبراهيم بن محمد الثقفي ، عن
الحسن
ابن المبارك ، عن اسيد بن القاسم ، عن محمد بن إسحاق قال : قال أبوطالب رضياللهعنه :
|
قل لمن كان من كنانة في العز
|
|
وأهل الندى وأهل الفعال
|
|
قد أتاكم من المليك رسول
|
|
قاقبلوه بصالح الاعمال
|
|
وانصروا أحمد فإن من الله
|
|
رداء عليه غير مدال
|
٧٣ ـ وأخبرني السيد النقيب يحيى بن محمد العلوي ، عن والده محمد بن
أبي زيد ،
عن تاج الشرف : العلوي البصري قال : أخبرني السيد النسابة الثقة علي بن محمد
العلوي
قال : أنشدني أبوعبدالله بن صفية الهاشمية معلمى بالبصرة لابي طالب رحمهالله :
|
لقد كرم الله النبي محمدا
|
|
فأكرم خلق الله في الناس أحمد
|
|
وشق له من اسمه ليجله
|
|
فذو العرش محمود وهذا محمد
|
٧٤ ـ وأخبرني المشيخة : محمد بن إرديس ، شإذان بن جبرئيل ، ومحمد
بن علي الفويقي
بأسانيدهم عن الشيخ المفيد
رحمهمالله
يرفعه أن أبا طالب رضياللهعنه
لما أراد الخروج
____________________
إلى بصرى الشام ترك رسول الله إشفاقا عليه ولم يعمد
على استصحابه ، فماركب تعلق
رسول الله صلىاللهعليهوآله
بزمام ناقته وبكى وناشده في إخراجه ، فظلمته الغمام ولقيه بحيرا الراهب ، فأخبره بنبوته
وذكر له البشارة في الكتب الاولى به ، وحمل له ولاصحابه الطعام والنزل
وحث أبا طالب على الرجوع به إلى أهله وقال له : إني أخاف عليه من اليهود فإنهم
أعداؤه ، فقال أبوطالب في ذلك :
|
إن ابن آمنة النبي محمدا
|
|
عندي بمثل منازل الاولاد
|
|
لما تعلق بالزمام رحمته
|
|
والعيس قد قلصن بالازواد
|
|
فارفض من عيني دمع ذارف
|
|
مثل الجمان مفرق الافراد
|
|
راعيت فيه قرابة موصولة
|
|
وحفظت فيه وصية الاجداد
|
|
وأمرته بالسير بين عمومة
|
|
بيض الوجوه مصالت أنجاد
|
|
ساروا لابعد طية معلومة
|
|
ولقد تباعد طية المرتاد
|
|
حتى إذاما القوم بصرى عاينوا
|
|
لاقوا على شرك من المرصاد
|
|
حبرا فأخبرهم حديثا صادقا
|
|
عنه ورد معاشر الحساد
|
فأما قوله : « وحفظت فيه وصية الاجداد »
فإن أبي معد بن فخار بن أحمد العلوي
الموسوي قال : أخبرني النقيب محمد بن علي بن حمزة العلوي بإسناد له إلى الواقدي
قال :
لما توفي عبدالله بن عبدالمطلب أبوالنبي صلىاللهعليهوآله
وهو طفل يرضع وروي أن عبدالله توفي
والنبي صلىاللهعليهوآله
حمل وهذه الرواية أثبت فلما وضعته امه كفله جده عبدالمطلب ثماني
____________________
سنين ، ثم احتضر
للموت فدعا ابنه أبا طالب فقال له : يا بني تكفل ابن أخيك مني فأنت
شيخ قومك وعاقلهم ، ومن أجد فيه الحجى دونهم ، وهذا الغلام ما تحدثت به الكهان ،
وقد روينا في الاخبار أنه سيظهر من تمامة نبي كريم ، وروي فيه علامات قد وجدتها
فيه ،
فأكرم مثواه واحفظه من اليهود فإنهم أعداؤه ، فلم يزل أبوطالب لقول عبدالمطلب
حافظا
ولوصيته راعيا ، وقال رحمهالله
أيضا :
|
ألم ترني من بعدهم هممته
|
|
بغرة خير الوالدين كرام
|
|
بأحمد لما أن شددت مطيتي
|
|
لرحل وقد ودعته بسلام
|
|
بكى حزنا والعيس قد فصلت لنا
|
|
وجاذب بالكفين فضل زمام
|
|
ذكرت أباه ثم رقرقت عبرة
|
|
تفيض على الخدين ذات سجام
|
|
فقلت له : رح راشدا في عمومة
|
|
مواسين في البأساء غير لئاه.
|
|
فلما هبطنا أرض بصرى تشرفوا
|
|
لنافوق دور ينظرون جسام
|
|
فجاء بحيرا عند ذلك حاسرا
|
|
لنا بشراب طيب وطعام
|
|
فقال : اجمعوا أصحابكم لطعامنا
|
|
فقلنا : جمعنا القوم غير غلام
|
|
يتيم فقال ادعوه إن طعامنا
|
|
كثير عليه اليوم غير حرام
|
|
فلما رأوه مقبلا نحو داره
|
|
يوقيه حر الشمس ظل غمام
|
|
وأقبل ركب يطلبون الذي رأى
|
|
بحيرا من الاعلام وسط خيام
|
|
فثار إليهم خشية لعرامهم
|
|
وكانوا ذوي دهي معا وغرام
|
|
دريسا وتماما وقد كان فيهم
|
|
زبير وكل القوم غى نيام
|
|
فجاؤوا وقد هموا بقتل محمد
|
|
فردهم عنه بحسن خصام
|
____________________
|
بتأويله التوراة حتى تفرقوا
|
|
وقال لهم ما أنتم بطغام
|
|
فذلك من أعلامه وبيانه
|
|
وليس نهار واضح كضلام
|
٧٥ ـ وأخبرني شيخنا ابن إدريس بإسناده إلى أبي الفرج الاصفهاني
يرفعه
قال : لما رأى أبوطالب من قومه ما يسره من جلدهم معه وحدبهم عليه مدحهم وذكر
قديمهم وذكر النبي صلىاللهعليهوآله
فقال :
|
إذا اجتمعت يوما قريش لمفخر
|
|
فعبد مناف سرها وصميمها
|
|
وإن حضرت أشراف عبد منافها
|
|
ففي هاشم أشرافها وقديمها
|
|
ففيهم نبي الله أعني محمدا
|
|
هو المصطفى من سرها وكريمها
|
|
تداعت قريش غثها وسمينها
|
|
علينا فلم تظفر وطاشت حلومها
|
٧٦ ـ وأخبرني شيخي محمد بن إدريس بإسناده إلى الشيخ المفيد يرفعه
إلى أبي رافع
مولى النبي صلىاللهعليهوآله
وذكر حديثا طويلا في قصة بدر إلى أن قال : فاحتمل عبيدة من
المعركة إلى موضع رحل رسول الله صلىاللهعليهوآله
وأصحابه ، فقال عبيدة : رحم الله أبا طالب لو كان حيا لرأى أنه صدق في قوله :
|
ونسلمه حتى نصرع حوله
|
|
ونذهل عن أبنائنا والحلائل
|
٧٧ ـ وأخبرني الشيخ محمد بن إدريس بإسناد متصل إلى الحسن بن جمهور
العمي
عن أبيه ، عن أحمد بن قتيبة ، عن صالح بن كيسان ، عن عبدالله بن رومان ، عن يزيد
بن
الصعق ، عن عمر بن خارجة ، عن عرفطة قال : بينا أنا بأصفاق مكة إذ أقبلت عير من
أعلى نجد حتى حاذت الكعبة ، وإذا غلام قدرمى بنفسه عن عجز بعير حتى أتى الكعبة
____________________
وتعلق بأستارها ثم
نادى : يا رب البنية أجرني
، فقام إليه شيخ جسيم وسيم عليه بهاء
الملوك ووقار الحكماء ، فقال : خطبك يا غلام ؟
فقال : إن أبي مات وأنا صغير وإن
هذا الشيخ النجدي استعبدني
وقد كنت أسمع أن الله بيتا يمنع من الظلم ، فأتى النجدي
وجعل يسحبه
ويخلص أستار الكعبة من يده ، وأجاره القرشي
ومضى النجدي
وقد تكنعت يداه ، قال عمر بن خارجة : فلما سمعت الخبر قلت : إن لهذا الشيخ لشأنا
فصو بت رحلي
نحو تهامة حتى وردت الابطح وقد أجدبت الانواء وأخلفت العواء ،
وإذا قريش حلق قد ارتفعت لهم ضوضاء ، فقائل يقول : استجيروا باللات والعزى ، و
قائل يقول : بل استجيروا بمناة الثالثة الاخرى ، فقام رجل من جملتهم يقال له ورقة
بن
نوفل عم خديجة
بنت خويلد فقال : فيكم
بقية إبراهيم ، وسلالة إسماعيل ، فقالوا
كأنك عنيت أبا طالب؟ قال : إنه ذلك
، فقاموا إليه بأجمعهم وقمت معهم
، فقالوا
يا أبا طالب قد أقحط الواد وأجدب العباد ، فهلم فاستسق لنا ، فقال : رويدكم دلوك
____________________
الشمس وهبوب الريح ،
فلما زاغت الشمس أو كادت ، وافى أبوطالب
قد خرج وحوله
أغيلمة من بني عبدالمطلب ، وفي وسطهم غلام أيفع منهم كأنه شمس دجى تجلت
عنه غمامة قتماء
، فجاء حتى أسند ظهره إلى الكعبة في مستجارها ، ولاذ بإصبعه و
بصبصت الاغيلمة حوله وما في السماء قزعة
، فأقبل السحاب من ههنا ومن ههنا حتى
كث ولف وأسحم
وأقتم وأرعد وأبرق
وانفجر له الوادي
، فلذلك قال أبوطالب
يمدح النبي صلىاللهعليهوآله
: « وأبيض يستسقى الغمام بوجهه » إلى آخر الابيات .
٧٨ ـ وأخبرني الشيخ محمد بن إدريس يرفعه
قال : قيل لتأبط شرا
الشاعر
واسمه ثابت بن جابر من سيد العرب؟ فقال : أخبركم سيد العرب أبوطالب بن
عبدالمطلب.
وقيل للاحنف بن قيس التميمي : من اين اقتبست هذه الحكم وتعلمت هذا
____________________
الحلم؟ قال : من
حكيم عصره وحليم دهره : قيس بن عاصم المنقري
، ولقد قيل لقيس
حلم من رأيت فتحلمت؟ وعلم من رأيت
فتعلمت؟ فقال من الحكيم الذي لم ينفدقط
حكمته : أكثم بن
صيفي التميمي
، ولقد قيل لاكثم : ممن تعلمت الحكمة و
الرئاسة والحلم والسيادة ؟
فقال : من حليف الحلم والادب سيد العجم والعرب أبي
طالب بن عبدالمطلب .
٧٩ ـ وحدثني النقيب محمد بن الحسن بن
معية العلوي ، عن سلار بن حبيش البغدادي
____________________
عن الاميرأبي
الفوارس الشاعر قال : حضرت مجلس الوزير يحيى بن هبيرة معي يومئذ
جماعة من الاماثل وأهل العلم ، وكان في جملتهم الشيخ أبومحمد بن الخشاب اللغوي و
الشيخ أبوالفرج بن الجوزي وغيرهم ، فجرى حديث شعر أبي طالب بن عبدالمطلب
فقال الوزير : ما أحسن شعره لوكان صدر عن إيمان! فقلت : والله لاجيبن الجواب قربة
إلى الله ، فقلت : يا مولانا ومن أين لك أنه لم يصدر عن إيمان؟ فقال : لوكان صادرا
عن
إيمان لكان أظهره
ولم يخفه ، فقلت : لو كان أظهره لم يكن للنبي صلىاللهعليهوآله
ناصر ، قال :
فسكت ولم يحر جوابا ، وكانت لي عليه رسوم فقطعها ، وكانت لي فيه مدائح في مسودات
فغسلتها جميعا .
[ بيان
: رونق السيف :
ماؤه وحسنه. والشغب : تهييج الشر. والمجانب : من كان في
جنب الرجل والمباعد ، ضد. واللزوب : اللصوق. وحديث مرجم : لا يوقف على حقيقته.
والرجم : الظن. والغضاضة : الذله
والمنقصة. وقوله : « دينا » تمييز مؤكد ، واستشهدوا
بهذا البيت لذلك .
وحريبة الرجل : ماله الذي سلبه أو ماله الذي يعيش به. قولة :
« غير مدال » كأن المعين : لا يغلب عله فيؤخذ منه. والعيس بالكسر الابل البيض
يخالط
بياضها شقرة. وقلصت الناقة قليصا : استمرت في مضيها. والمصلات والمصلت : الرجل
الماضي في الحوائج. والانجاد : جمع نجد وهو الشجاع الماضي فيما يعجز غيه. والطية
بالكسر الضمير والنية والمنزل الذي انتواه. والشرك بالتحريك جمع شركة وهي
معظم الطريق ووسطه. وسجم الدمع سجاما ككتاب سال. وعرام الجيش كغراب
حدهم وشدتهم وكثرتهم. والغرام ، الولوع ، والشر الدائم ، والهلاك والعذاب. والطغام
بالفتح أو غار الناس ورذالهم. والسر بالكسر جوف كل شئ ولبه ، ومحض
النسب وأفضله. كالسرار. والغث : المهزول. والطيش : النزق والخفة وذهاب العقل.
____________________
وكنع يده : أشلها.
والصوب والتصوب : المجئ من علو. وزاغت الشمس : أي مالت عن
نصف النهار ، « أو كادت » أي قربت أن تميل. والاقتم : الاسود كالاسحم . ]
٨٠
ـ كا : محمد بن يحيى ، عن سعد بن عبدالله ، عن
إبراهيم بن محمد الثقفي ، عن علي
ابن المعلى ، عن أخيه محمد ، عن درست ، عن البطائني ، عن أبي بصير ، عن أبي
عبدالله عليهالسلام
قال :
لما ولد النبي صلىاللهعليهوآله
مكث أياما ليس له لبن فألقاه أبوطالب على ثدي نفسه فأنزل الله فيه
لبنا فرضع منه أياما حتى وقع أبوطالب على حليمة السعدية ، فدفعه إليها .
٨١
ـ كا : الحسين بن محمد ، ومحمد بن يحيى ، عن
أحمد بن إسحاق ، عن بكر بن محمد
الازدي ، عن إسحاق بن جعفر ، عن أبيه عليهالسلام
قال : قيل له : إنهم يزعمون أن أبا طالب
كان كافرا! فقال : كذبوا كيف يكون كافرا وهو يقول :
|
ألم تعلموا أنا وجدنا محمدا
|
|
نبيا كموسى خط في أول الكتب
|
وفي حديث آخر كيف يكون أبوطالب كافرا
وهو يقول :
|
لقد علموا أن ابننا لامكذب
|
|
لدينا ولا يعبأ بقول الاباطل
|
|
وأبيض يستسقى الغمام بوجهه
|
|
ثمال اليتامى عصمة للارامل
|
٨٢ ـ كا :
علي ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن الحكم ، عن أبي عبدالله
عليهالسلام
قال : بيننا النبي صلىاللهعليهوآله
في المسجد الحرام وعليه ثياب جدد
، فألقى المشركون
____________________
عليه سلى ناقة ،
فملؤوا ثيابه بها فدخله من ذلك ما شاء الله ، فذهب إلى أبي طالب فقا له :
ياعم كيف ترى حسبي فيكم فقال : ما ذاك
يا ابن أخي؟ فأخبره الخبر ، فدعا أبوطالب
حمزة وأخذ السيف وقال لحمزة خذالسلى ، ثم توجه إلى القوم النبي صلىاللهعليهوآله معه ، فأتى
قريشا وهم حول الكعبة ، فلمارأوه عرفوا الشر في وجهه ، فقال لحمزة أمر السلا على
أسبلتهم
، ففعل ذلك حتى أتى على آخرهم ، ثم التفت أبوطالب إلى النبي صلىاللهعليهوآله
فقال : يا ابن أخي هذا حسبك فينا .
٨٣
ـ كا : علي ، عن أبيه ، عن ابن أبي نصر ، عن
إبراهيم بن محمد الاشعري ، عن
عبيد بن زرارة ، عن أبي عبدالله عليهالسلام
قال : لما توفي أبوطالب نزل جبرئيل عليهالسلام
على
رسول الله صلىاللهعليهوآله
فقال : يا محمد اخرج من مكة فليس لك فيها ناصر ، وثارت قريش بالنبي صلىاللهعليهوآله فخرج هاربا حتى جاء
إلى جبل بمكة يقال له الحجون فصار إليه .
٨٤
ـ كا : حميد بن زياد ، عن محمد بن أيوب ، عن
محمد بن زياد ، عن أسباط بن سالم ،
عن أبي عبدالله عليهالسلام
قال : كان حيث طلقت
آمنة بنت وهب وأخذها المخاض بالنبي (ص)
حضرتها فاطمة بنت أسد امرأة أبي طالب ، فلم تزل معها حتى وضعت ، فقالت إحداهما
للاخرى : هل ترين ما أرى؟ فقالت : وما ترين؟ قالت : هذا النور الذي قد سطح ما
بين المشرق والمغرب ، فبينما هما كذلك إذ دخل عليهما أبوطالب فقال لهما : مالكما؟
من
أي شئ تعجبان؟ فأخبرته فاطمة بالنور الذي قدر أت ، فقال لها أبوطالب : ألا أبشرك؟
فقالت : بلى ، فقال : أما إنك ستلدين غلاما يكون وصي هذا المولود .
____________________
بيان
: أبوطالب اسمه عبد مناف. وقال صاحب كتاب
عمدة الطالب : قيل : إن
اسمه عمران وهي رواية ضعيفة رواها أبوبكر محمد بن عبدالله الطرسوسي النسابة ، وقيل اسمه
كنيته ، ويروى ذلك عن أبي علي محمد بن إبراهيم بن عبدالله بن جعفر الاعرج ، وزعم
أنه رأى خط أميرالمؤمنين عليهالسلام
« وكتب علي بن أبوطالب » ولكن حدثني تاج الدين
محمد بن القاسم النسابة وجدي لامي محمد بن الحسين الاسدي إن الذي كان في آخر ذلك
المصحف : « علي بن أبي طالب » ولكن الياء مشبهة بالواو في خط الكوفي .
والصحيح أن اسمه عبد مناف وبذلك نطقت
وصية أبيه عبدالمطلب حين أوصى
إليه برسول الله صلىاللهعليهوآله
وهو قوله :
|
أوصيك يا عبد مناف بعدى
|
|
بواحد بعد أبيه فرد
|
انتهى .
وقد أجمعت الشيعة على إسلامه وأنه قد
آمن بالنبي صلىاللهعليهوآله
في أول الامر ، ولم يعبد
صنما قط ، بل كان من أوصياء إبراهيم عليهالسلام
واشتهر إسلامه من مذهب الشيعة حتى أن
المخالفين كلهم نسبوا ذلك إليهم ، وتواترت الاخبار من طرق الخاصة والعامة في ذلك
____________________
وصنف كثير من
علمائنا ومحدثينا كتابا مفردا في ذلك كما لايخفى على من تتبع
كتب الرجال.
وقال ابن الاثير في كتاب جامع الاصول :
وما أسلم من أعمام النبي صلىاللهعليهوآله
غير حمزة والعباس وأبي طالب عند أهل البيت عليهمالسلام.
وقال الطبرسي رحمهالله
: قد ثبت
إجماع أهل البيت عليهمالسلام
على إيمان أبي طالب ، وإجماعهم حجة لانهم أحد الثقلين اللذين
أمر النبي صلىاللهعليهوآله
بالتمسك بهما. ثم نقل عن الطبري وغيره من علمائهم : الاخبار و
الاشعار الدالة على إيمانه.
وقال يحيى بن الحسن بن بطريق في كتاب
المستدرك بعد إيراد مامر ذكره في
أحوال النبي صلىاللهعليهوآله
من إخبار الاحبار والرهبان بنبوته صلىاللهعليهوآله
وتأييد أبي طالب له في رسالته ، وأشعاره في تلك الامور ناقلا عن أكابر علمائهم
ومؤرخيهم كابن إسحاق صاحب
كتاب المغازي وغيره قال : فيدل على إيمانه أشياء :
منها لما عرفه بحيرا الراهب أمره ، قال
: إنه سيكون لابن أخيك هذا شأن ، فارجع
به إلى موضعه واحفظه ، فلم يزل حافظا له إلى أن أعاده إلى مكة ، وقد ذكر ذلك في
شعره وقال :
|
إن ابن آمنة النبي محمدا
|
|
عندي بمثل منازل الاولاد
|
فأقر بنبوته كماترى.
ومنها قوله لما رأى بحيرا الغمامة على
رأس رسول الله صلىاللهعليهوآله
فقال فيه :
|
فلما رآه مقبلا نحو داره
|
|
يوقيه حر الشمس ظلل غمام
|
|
حنا رأسه شبه السجود وضمه
|
|
إلى نحره والصدر أي ضمام
|
إلى أن قال :
|
وذلك من أعلامه وبيانه
|
|
وليس نهار واضح كضلام
|
فافتخاره بذلك وجعله من أعلامه دليل على
إيمانه.
ومنها قوله في رجوعه من عند بحيرا وذكر
اليهود :
|
فما رجعوا حتى رأوا من محمد
|
|
أحاديث تجلو غم كل فؤاد
|
|
وحتى رأو أحبار كل مدينة
|
|
سجودا له من عصبة وفراد .
|
وهذا من أدل دليل على فرحه وسروره
بمعجزاته وأخباره.
ومنها : أنه أرسل إليه عقيلا وجاء به في
شدة الحر لما شكوا منه وقال له : إن
بني عمك هؤلاء قد زعموا أنك تؤذيهم في ناديهم
ومسجدهم. فانته عنهم ، فقال صلىاللهعليهوآله
لهم : أترون هذه
الشمس؟ فقالوا : نعم ، فقال أنا بأقدر
على أن أدع ذلك منكم على
أن تشعلوا منها شعلة فقال لهم أبو طالب : والله ما كذب ابن أخي قط فارجعوا عنه ،
وهذا
غاية التصديق.
ومنها قوله في جواب ذلك في أبياته :
|
فاصدع بأمرك ما عليك غضاضة
|
|
وابشر وقر بذاك منك عيونا
|
وهذا أمر له بإبلاغ ما أمره تعالى به
على أشق وجه ، وقوله في تمام الابيات :
|
ودعوتني وزعمت أنك ناصحي
|
|
ولقد صدقت وكنت قبل أمينا
|
فصدقه في دعائه له إلى الايمان وكونه
أمينا ، وهذا غاية في قبول أمره له. وفيها
بعد هذا البيت.
|
وعرضت دينا قد علمت بأنه
|
|
من خير أديان البرية دينا
|
وهذا من أدل الدليل على إيمانه.
ومنها قوله :
ألم
تعلموا أنا وجدنا محمدا * نبيا
.... » الابيات.
وهذا القول إيمان بلاخلاف.
أقول : ثم ذكر قصة الصحيفة إلى أن قال :
فقال له أبوطالب : يا ابن أخي
من حدثك بهذا؟ فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله
: أخبرني ربي بهذا ، فقال له عمه : إن ربك
الحق وأنا أشهد أنك صادق.
____________________
أقول : ثم ذكر إتيانه القوم وإخباره
إياهم بذل ومباهلته معهم ، فقال : فلولا
تصديقه لرسول الله صلىاللهعليهوآله
عما بلغه عن الله تعالى لما سارع إلى القوم بالمباهلة بالنبي
وتصديقه ، وما باهل به إلا ولم يكن عنده شك في أنه هو المنصور عليهم بما ثبت عنده
من
آيا الرسول الله صلىاللهعليهوآله
وصدقه ومعجزاته.
[ وقال
:
|
ألم تعلموا أنا وجدنا محمدا
|
|
نبيا كموسى خط في أول الكتب
|
فأقر بنبوته وأكد ذلك بأن شبهه بموسى عليهالسلام ، وزاد في التأكيد
بقوله : « خط
في أول الكتب » فاعترف بأنه قد بشر بنبوته كل نبي له كتاب ، وهذا أمر لا يعترف
به إلا من قد سبق له قدم في الاسلام ، ثم وكد اعترافه أيضا بقوله :
|
وإن عليه في العباد محبة
|
|
ولا خير ممن خصه الله بالحب
|
فاعترف بمحبة الخلق له وبمحبة الله له ،
وجعله خير الخلق بقوله بقوله : « ولا خير »
إلى آخره ، يعنى لا يكون أحد خيرا ممن خصه الله بحبه ، بل هو خير من كل أحد ].
ثم ذكر الابيات المتقدمة في ذلك واستدل
بها على إيمانه ، وذكر كثيرا من القصص
والاشعار تركناها إيثارا للاختصار.
٨٥
ـ مد : من مسند عبدالله بن أحمد بن حنبل ، عن
أبيه قال : علي بن أبي طالب
واسم أبي طالب عبد مناف ، بن عبدالمطلب ، واسم عبدالمطلب شيبة الحمد ، بن هاشم ،
واسم
هاشم عمرو ، بن عبد مناف ، واسم عبد مناف المغيرة ، بن قصي ، واسم قصي زيد بن كلاب
، بن
مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النصر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة
ابن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان بن أد بن أدد بن الهميسع بن يشجب
وقيل أشجب ابن نبت بن قيدار بن إسماعيل ، وإسماعيل أول من فتق لسنانه بالعربية
المبينة التي نزل بها القرآن ، وأول من ركب الخيل وكانت وحوشا ، وهو ابن عرق الثرى
خليل الله إبراهيم بن تارخ بن ناخور وقيل الناخر بن ساروع بن أرغو بن قالع وهو
____________________
قاسم الارض بين
أهلها ابن عامر وهو هود النبي عليهالسلام
ابن شالخ بن أرفخشد وهو
الرافد ابن سام بن نوح بن مالك وهو في لغة العرب ملكان ابن المتوشلخ وهو المثوب
ابن أخنخ وهو إدريس النبي عليهالسلام
ابن يرد وهو اليارد ابن مهلائيل بن قينان بن
أنوش وهو الطاهر ابن شيث وهو هبة الله ، ويقال أيضا شاث ابن آدم أبي البشر
عليهالسلام
.
[ أقول : في الديوان المنسوب إلى أميرالمؤمنين عليهالسلام أنه قال في مرثية
أبي طالب
رضياللهعنه
:
|
أرقت لنوح آخر الليل غردا
|
|
لشيخي ينعى والرئيس المسودا
|
|
أبا طالب مأوى الصعاليك ذا الندى
|
|
وذا الحلم لا خلفا ولم يك قعددا
|
|
أخا الملك خلى ثلمة سيسدها
|
|
بنو هاشم أو يستباح فيمهدا
|
|
فأمست قريش يفرحون يفقده
|
|
ولست أرى حيا لشئ مخلد
|
|
أرادت امورا زينتها حلومهم
|
|
ستوردهم يوما من الغي موردا
|
|
يرجون تكذيب النبي وقتله
|
|
وأن يفتروا بهتا عليه ومحجدا
|
|
كذبتم وبيت الله حتى نذيقكم
|
|
كذبتم وبيت الله حتى نذيقكم
|
|
ويبدو منا منظر ذو كريهة
|
|
إذا ما تسر بلنا الحديد المسردا
|
|
فإما تبيدونا وإما نبيدكم
|
|
وإما تروا سلم العشيرة أرشدا
|
|
وإلا فإن الحي دون محمد
|
|
بنو هاشم خير البرية محتدا
|
|
وإن له فيكم من الله ناصرا
|
|
ولست بلاق صاحب الله أوحدا
|
|
نبي أتى من كل وحي بخطة
|
|
فسماه ربي في الكتاب محمدا
|
|
أغر كضوء البدر صورة وجهه
|
|
جلا الغيم عنه ضوؤه فتوقدا
|
|
أمين على ما استودع الله قلبه
|
|
وإن كان قولا كان فيه مسددا
|
____________________
بيان
: أرقت بالكسر أي سهرت. والغرد والتغريد
: التطريب. والصعاليك :
جمع الصعلوك وهو الفقير. والندى بالفتح
الجود. والخلف بالسكون قوم سوء
يخلفون غيرهم. ورجل قعدد وقعدد : إذا كان قريب الآباء إلى الجد الاكبر ، ويمدح به
من وجه لان الولاء للكبر ، ويذم به من وجه لانه من أولاد الهرمى وينسب إلى الضعف
ذكره الجوهري .
والثلمة بالضم الخلل في الحائط وغيره. وفي الاساس : أهمد
فلان الامر : أماته .
وفى الصحاح : همدت النار تهمد همودا أي طفئت وذهبت البتة ،
والهمدة : السكتة ، وهمد الثوب : بلي ، وأهمد في المكان : أقام ، وفي السير : أسرع
.
والبهت : البهتان. وعالية الرمح : ما
دخل السنان إلى ثلثه. والصفيحة : السيف العريض
والكريهة : الشدة في الحرب. وسرد الدروع : إدخال حلقها بعضها في بعض ، وكذا
التسريد. والمحتد : الاصل. وصاحب الله : النبي صلىاللهعليهوآله.
والاوحد : الذي ليس له ناصر.
والخطة بالضم الامر والقصة. والغرة :
بياض في جبهة الفرس ميمون.
ومنه في مرثية خديجة وأبي طالب رضياللهعنهما :
|
أعيني جودا بارك الله فيكما
|
|
على هالكين لاترى لهما مثلا
|
|
على سيد البطحاء وابن رئيسها
|
|
وسيدة النسوان أول من صلى
|
|
مهذبة قد طيب الله خيمها
|
|
مباركة والله ساق لها الفضلا
|
|
مصابهما أدجى إلى الجو والهواء
|
|
فبت أقاسي منهم الهم والثكلا
|
|
لقد نصرا في الله دين محمد
|
|
على من يعافي الدين قد رعيا إلا
|
بيان
: الخيم بالكسر السجية والطبيعة ، لا
واحد من له لفظه. والال بالكسر
العهد.
ومنه في مرثية أبي طالب رضياللهعنه :
|
أبا طالب عصمة المستجير
|
|
وغيث المحول ونور الظلم
|
____________________
|
لقد هد فقدك أهل الحفاظ
|
|
وقد كنت للمصطفى خيرهم
|
بيان
: روى السيد حيدر في الغرر هاتين
المرثيتين ، وتلك المراثي دلائل على كمال
إيمان أبي طالب رضياللهعنه
فإنه أجل وأتقى من أن يرثي ويمدح كافرا بأمثال تلك
المدائح رعاية للنسب ، بل بعض أبياتها يدل كونه أفضل من حمزة رضياللهعنه ].
وقال السيد بن طاوس في كتاب الطرائف :
إني رأيت المخالفين تظاهروا بالشهادة
على أبي طالب عم نبيهم وكفيله بأنه مات كافرا ، وكذبوا الاخبار الصحيحة المتضمنة
لايمانه ، وردوا شهادة عترة نبيهم صلوات الله عليهم الذين رووا أنهم لا يفارقون
كتاب
ربهم ، وإنني وجدت علماء هذه العترة مجمعين على إيمان أبي طالب رضياللهعنه ، وما رأيت
هؤلاء الاربعة المذاهب كابروا فيمن قيل عنه
أنه مسلم مثل هذه المكابرة ، وما زال الناس
يشهدون بالايمان لمن يخبر عنه مخبر بذلك ، أوترى عليه صفة تقتضي الايمان ، وسوف
أورد لك بعض ما أوردوا في كتبهم وبرواية رجالهم من الاخبار الدالة لفظا أو معنى ،
تصريحا
أو تلويحا بإيمان أبي طالب رضياللهعنه
، ويظهر لك أن شهادتهم عليه بالكفر عداوة لولده
علي بن أبي طالب عليهالسلام
أو لبني هاشم.
فمن ذلك ما ذكروه ورووه في كتاب
أخبارأبي عمرو محمد بن عبدالواحد الزاهد
الطبري اللغوي ، عن أبي العباس أحمد بن يحيى بن تغلب ، عن ابن الاعرابي ما هذا
لفظه : وأخبرنا تغلب عن ابن الاعرابي قال : العور : الردئ من كل شئ ، والوعر :
الموضع المخيف الوحش. قال ابن الاعرابي : ومن العور خبر ابن عباس قال : فما نزلت :
« وأنذر عشيرتك الاقربين » قال علي عليهالسلام
[ وقال ابن عباس : وكان النبي صلىاللهعليهوآله
يربيه
وعبق من سمته وكرمه وخلائقه ما أطاق ] فقال لي (ص) : [ يا علي ] قد امرت أن أنذر
عشيرتي
الاقربين ، فاصنع لي طعاما واطبخ لي لحما
، قال علي عليهالسلام
: فعددتهم [ بني هاشم
____________________
بحتا ] فكانوا
أربعين ، قال : فصنعت الطعام طعاما يكفي لاثنين أو ثلاثة ، قال : فقال لي
المصطفى صلىاللهعليهوآله
: هاته ، قال : فأخذ شظية
من اللحم فشظاها بأسنانه وجعلها في الجفنة
، قال : وأعددت لهم عسا من لبن ، قال : ومضيت إلى القوم فأعلمتهم أنه قد دعاهم
لطعام
وشراب ، قال : فدخلوا وأكلوا ولم يستتموا نصف الطعام حتى تضلعوا ، قال : ولعهدي
بالواحد منهم يأكل مثل ذلك الطعام وحده ، قال : ثم أتيت باللبن ، قال : فشربوا حتى
تضلعوا
، قال : ولعهدي بالواحد منهم وحده يشرب مثل ذلك اللبن ، قال : وما بلغوا
نصف العس ، قال : ثم قام فلما أراد أن يتكلم اعترض عليه أبولهب لعنه الله ، فقال :
ألهذا دعوتنا؟ ثم أتبع كلامه بكلمة ثم قال : قوموا ، فقاموا. وانصرفوا كلهم.
قال : فلما كان من الغد قال لي : يا علي أصلح لي مثل ذلك الطعام والشراب ،
قال : فأصلحته ومضيت إليهم برسالته ، قال : فأقبلوا إليه فلما أكلوا وشربوا قام
رسول الله
صلىاللهعليهوآله
ليتكلم فاعترضه أبولهب لعنه الله ، قال : فقال له أبوطالب رضياللهعنه :
اسكت يا أعور ما أنت وهذا؟ قال : ثم قال أبوطالب رضياللهعنه
: لا يقومن أحد ، قال :
فجلسوا ، ثم قال للنبي صلىاللهعليهوآله
: قم يا سيدي فتكلم بما تحب ، وبلغ رسالة
ربك فإنك الصادق المصدق ، قال : فقال صلىاللهعليهوآله
لهم : أرأيتم لو قلت لكم : إن وراء هذا
الجبل جيشا يريد أن يغير
عليكم أكنتم تصدقوني؟ قال : فقالوا كلهم : نعم إنك
لانت الامين الصادق ، قال : فقال لهم : فوحدوا الله الجبار واعبدوه وحده بالاخلاص
،
واخلعوا
هذه الانداد الانجاس ، وأقروا وأشهدوا بأني رسول الله إليكم وإلى الخلق ،
فإني قدجئتكم بعز الدنيا والآخرة. قال : فقاموا وانصرفوا كلهم وكأن الموعظة قد
عملت فيهم. هذا آخر لفظة حديث أبي عمر والزاهد.
____________________
قال السيد رضياللهعنه
: ولولم يكن لابي طالب رضياللهعنه
إلا هذا الحديث وأنه
سبب في تمكين النبي صلىاللهعليهوآله
من تأدية رسالته وتصريحه بقوله : « وبلغ رسالة ربك فإنك
الصادق المصدق » لكفاه شاهدا بإيمانه وعظيم حقه على أهل الاسلام ، وجلالة أمره في
الدنيا ودارالمقام
، وما كان لناحاجة إلى إيراد حديث سواه ، وإنما نورد الاحاديث
استظهارا في الحجة لما ذكرناه.
فمن ذلك أيضا ما ذكره الحميدي في كتاب
الجمع بين الصحيحين في مسند عبدالله
ابن [ عمر في الحديث الحادي عشر من إفراد البخاري تعليقا ، قال : وقال ] عمر بن
حمزة ،
عن سالم ، عن أبيه قال : ربما ذكرت قول الشاعر وأنا أنظر إلى وجه النبي صلىاللهعليهوآله وهو
يستسقي ، وما ينزل حتى يجيش كل ميزاب ، فمن ذلك :
|
وأبيض يستسقى الغمام بوجهه
|
|
ربيع اليتامى عصمة للارامل
|
وهو قول أبي طالب رضياللهعنه ، وقد أخرجه
بالاسناد من حديث عبدالرحمن بن
عبدالله بن دينار ، عن أبيه قال : سمعت ابن عمر يتمثل بشعر أبي طالب حيث قال وذكر
البيت وهي قصيدة مشهورة بين الرواة لابي طالب رضياللهعنه
وهي هذه :
|
لعمري لقد كلفت وجدا بأحمد
|
|
وأحببته حب الحبيب المواصل
|
إلى آخر الابيات.
ومن ذلك مارواه الثعلبي في تفسيره قال
في تفسير قوله تعالى : « وهم
ينهون عنه وينؤن
عنه وإن يهلكون إلا أنفسهم وما يشعرون
» عن
عبدالله بن عباس قال : اجتمعت قريش إلى
أبي طالب رضياللهعنه
وقالوا له : يا أبا طالب سلم إلينا محمدا فإنه قد أفسد أدياننا وسب
آلهتنا ، وهذه أبناؤنا بين يديك تبن
بأيهم شئت ، ثم دعوا بعمارة بن الوليد وكان
مستحسنا ، فقال لهم : هل رأيتم ناقة حنت إلى غير فصيلها؟ لا كان ذلك أبدا ، ثم نهض
عنهم فدخل على النبي صلىاللهعليهوآله
فرآه كئيبا
وقد علم مقالة قريش
، فقال رضي الله
____________________
عنه : يا محمد لا
تحزن ، ثم قال :
|
والله لن يصلوا إليك بجمعهم
|
|
حتى اوسد في التراب دفينا
|
|
فاصدع بأمرك ما عليك غضاضة
|
|
وابشر وقر بذاك منك عيونا
|
|
ودعوتني وذكرت أنك ناصحي
|
|
ولقد نصحت وكنت قبل أمينا
|
|
وذكرت دينا قد علمت بأنه
|
|
من خير أديان البرية دينا
|
وروى الثعلبي أنه قد اتفق على صحة نقل
هذه الابيات عن أبي طالب رضياللهعنه
مقاتل وعبدالله بن عباس والقاسم بن محصرة
وعطاء بن دينا ر.
ومن ذلك مارواه بإسناده في كتاب اسمه « نهاية
الطلوب وغاية السؤول في مناقب آل
الرسول » رجل من علمائهم وفقهائهم حنبلي المذهب اسمه : إبراهيم بن علي بن محمد
الدينوري
يرفعه إلى الحسن بن علي بن أبي عبدالله الازدي الفقيه ، قال : حدثنا محمد بن صالح
، قال :
حدثني أبي ، عن عبدالكريم الجزري ، وقال الحسن بن علي المذكور : وحدثنا أيضا
عبدالله
ابن عمر البرقي ، عن الكريم الجزري ، عن طاوس ، عن ابن عباس والحديث طويل أخذنا
منه موضع الحاجة يقول فيه : إن النبي صلىاللهعليهوآله
قال للعباس : إن الله قد أمرني بإظهار
أمري وقد أنبأني واستنبأني فما عندك؟ فقال له العباس : يا أبن أخي تعلم أن قريشا
أشد الناس حسدا لولد أبيك ، وإن كانت هذه الخصلة ، كانت الطامة الطماء والداهية
العظيمة
، ورمينا عن قوس واحد وانتسفونا نسفا صلتا
، ولكن قرب إلى عمك
أبي طالب فإنه [ كان ] أكبر أعمامك ، إن لا ينصرك لايخذلك ولا يسلمك.
فأتياه فلما رآهما أبوطالب قال : إن
لكما لظنة وخبرا ، ماجاء بكما في هذا
الوقت؟ فعرفه العباس ما قال له النبي صلىاللهعليهوآله
وما أجابه به العباس ، فنظر إليه أبوطالب
رضياللهعنه
وقال له : اخرج ابن أخي فإنك الرفيع كعبا
، والمنيع حزبا ، والاعلى
____________________
أبا ، والله لا
يسلقك لسان إلا سلقته
ألسن حداد ، واجتذبته سيوف حداد ، والله لتذلن
لك العرب
ذل البهم لحاضنها ، ولقد كان أبي يقرء الكتاب جميعا ، ولقد قال : إن من
صلبي لنبيا لوددت أني أدركت ذلك الزمان فآمنت به ، فمن أدركه من ولدى
فليؤمن به.
ثم ذكر؟؟ إظهار نبيهم للرسالة عقيب كلام
أبي طالب له وصورة شهادته ، وقد
صلى وحده ، وجاءت خديجة فصلت معه ، ثم جاء علي فصلى معه .
وزاد الزمخشري في كتاب الاكتاب بيتا آخر
رواه عن أبي طالب رضياللهعنه.
|
وعرضت دينا لا محالة إنه
|
|
من خير أديان البرية دينا
|
|
لولا الملامة أو حذاري سبة
|
|
لوجدتني سمحا بذاك مبينا
|
ومن ذلك ما ذكره الحنبلي صاحب الكتاب
المذكور بإسناده إلى محمد بن إسحاق ،
عن عبدالله بن مغيرة بن معقب قال : فقد أبوطالب رضياللهعنه
رسول الله صلىاللهعليهوآله
فظن أن
بعض قريش اغتاله فقتله ، فبعث إلى بني هاشم فقال : يا بني هاشم أظن أن بعض قريش
اغتال محمدا فقتله ، فليأخذ كل واحد منكم حديدة صارمة وليجلس إلى جنب عظيم
____________________
من عظماء قريش ،
فإذا قلت : أبغي محمدا ، قتل
كل رجل منكم الرجل الذي إلى
جانبه ، وبلغ رسول الله صلىاللهعليهوآله
جمع أبي طالب ، وهو في بيت عندالصفا ، فأتى أبا طالب وهو في المسجد ، فلما رآه
أبوطالب أخذ بيده ثم قال : يا معشر قريش فقدت محمدا فظننت أن
بعضكم اغتاله ، فأمرت كل فتى شهد من بني هاشم أن يأخذ حديدة ويجلس كل واحد
منهم إلى عظيم منكم ، فإذا قلت : أبغي محمدا ، قتل كل واحد منهم الرجل الذي إلى
جنبه
فاكشفوا
عما في أيديكم يا بني هاشم ، فكشف بنوهاشم ، عما في أيديهم فنظرت
قريش إلى ذلك ، فعندها هابت قريش رسول الله صلىاللهعليهوآله
ثم أنشأ أبوطالب يقول :
|
ألا أبلغ قريشاحيث حلت
|
|
وكل سرائر منها غرور
|
|
فإني والضوابح غاديات
|
|
وما تتلو السفافرة الشهور
|
|
لآل محمد راع حفيظ
|
|
وود الصدر مني والضمير
|
|
فلست بقاطع رحمي وولدي
|
|
ولو جرت مظالمها الجزور
|
|
أيأمر جمعهم أبناء فهر
|
|
بقتل محمد والامر زور؟
|
|
فلا وأبيك لا ظفرت قريش
|
|
ولا لقيت رشادا إذ تشير
|
|
بني أخي ونوط القلب مني
|
|
وأبيض ماؤه غدق كثير
|
|
ويشرب بعده الولدان ريا
|
|
وأحمد قد تضمنه القبور
|
|
أيا ابن الانف أنف بني قصي
|
|
كأن جبينك القمر المنير
|
* [ أقول : روى جامع الديوان نحو هذا الخبر مرسلا ثم ذكر الاشعار
هكذا « ألا أبلغ » إلى قوله : « وكل سرائر منها غدور ».
____________________
|
فإني والضوابح غايادت
|
|
وما تتلو المسفافرة الشهور
|
إلى قوله : جزور
|
فيالله در بني قصي
|
|
لقد احتل عرصتهم ثبور
|
|
عشية ينتحون بأمرهزل
|
|
ويستهوي حلومهم الغررر
|
« فلا وأبيك » إلى قوله : إذ
تشتير. « يأيأمر » إلى قوله « زور ».
|
ألا ضلت حلومهم جميعا
|
|
وأطلق عقل حرب لا تبور
|
|
أيرضى منكم الحلماء هذا
|
|
وما ذاكم رضى لى أن تبوروا
|
« بني أخى » إلى قوله : القبور.
|
فكيف يكون ذلكم قريشا
|
|
وما مني الضراعة والفتور
|
|
علي دماء بدن عاطلات
|
|
لئن هدرت بذلكم الهدور
|
|
لقام الضاربون بكل ثغر
|
|
بأيديهم مهندة تمور
|
|
وتلقوني أما الصف قدما
|
|
اضارب حين تحزمه الامور
|
|
ارادي مرة وأكر اخرى
|
|
حذارا أن تغور به الغرور
|
|
أذودهم بأبيض مشرفي
|
|
إذا ما حاطه الامر النكير
|
|
وجمعت الجموع أسود فهر
|
|
وكان النقع فوقهم يثور
|
|
كأن الافق محفوف بنار
|
|
وحول النار آساد تزير
|
|
بمعترك المنايا في مكر
|
|
تخال دماءه قدرا تفور
|
|
إذا سالت مجلجلة صدوق
|
|
كأن زهاء ها رأس كبير
|
|
وشظاها محل الموت حقا
|
|
وحوض الموت فيه يستدير
|
|
هنالك أي بني يكون مني
|
|
بوادر لا يقوم لها الكثير
|
|
تدهدهت الصخور من الرواسي
|
|
إذا ما الارض زلزلها القدير
|
____________________
|
ولا قفل بقيلهم فإني
|
|
وما حلت بكعبته النذور
|
|
وفي دون نفسك إن أرادو
|
|
بها الدهياء أو سالت بحور
|
أيا ابن الانف » إلى آخره.
|
لك الله الغداة وعهدعم
|
|
تجنبه الفواحش والفجور
|
|
بتحفاظي ونصرة أريحي
|
|
من الاعمام معضاد يصور ]
|
ثم قال السيد رضياللهعنه : ومن ذلك ما رواه
الحنبلي صاحب كتاب نهاية
الطلوب وغاية السؤوال بإسناده قال : سمعت أبا طالب رضياللهعنه
يقول : حدثني محمد ابن أخي
وكان والله صدوقا قال : قلت له : بم بعثت يا محمد؟ قال : بصلة الارحام وإقام
الصلاة
وإيتاء الزكاة.
ومن ذلك ما رواه صاحب كتاب نهاية الطلوب
وغاية السؤوال بإسناده إلى عروة بن
عمر الثقفي قال : سمعت أبا طالب رضياللهعنه
قال : سمعت ابن أخي الامين يقول : اشكر
ترزق ، ولا تكفر فتعذب.
ومن ذلك ما رواه صاحب الكتاب المزبور
بإسناده إلى سعيد بن جبير ، عن ابن عباس
رضياللهعنه
أن أبا طالب مرض فعاده النبي صلىاللهعليهوآله.
ومن ذلك ما رواه أيضا الحنبلي في الكتاب
المشارإليه بإسناده إلى عطاء بن أبي
رياح عن ابن عباس قال : عارض النبي صلىاللهعليهوآله
جنازة أبي طالب رضياللهعنه
قال : وصلتك
رحم وجزاك الله يا عم خيرا.
ومن ذلك ما رواه بإسناده إلى ثابت
البناني ، عن إسحاق بن عبدالله بن الحارث ،
عن العباس بن عبدالمطلب قال : قلت : يا رسول الله ما ترجو لابي طالب؟ قال : كل خير
أرجوه من ربي.
ومن عجيب ما بلغت إليه العصبية على أبي
طالب من أعداء أهل البيت عليهمالسلام
أنهم
____________________
زعموا أن المراد
بقوله تعالى لنبيه صلىاللهعليهوآله
: « إنك لا
تهدي من أحببت » أنها في أبي طالب
رضياللهعنه
، وقد ذكر أبوالمجدبن رشادة الواعظ الواسطي في مصنفه كتاب أسباب نزول
القرآن ما هذا لفظه : قال : قال الحسن بن مفضل في قوله عزوجل : « إنك لا تهدي من
أحببت » : كيف يقال إنها نزلت في أبي طالب رضياللهعنه
وهذه السورة من آخر ما نزل
من القرآن بالمدينة وأبوطالب مات في عنفوان الاسلام والنبي صلىاللهعليهوآله
بمكة ، وإنما
هذه الآية نزلت في الحارث بن نعمان بن عبد مناف ، وكان النبي صلىاللهعليهوآله يحب إسلامه
فقال يوما للنبي صلىاللهعليهوآله
: إنا نعلم أنك على الحق وأن الذي جئت به حق ولكن
يمنعنا من أتباعك أن العرب تتخطفنا
من أرضنا لكثرتهم وقلتنا ، ولا طاقة لنابهم ،
فنزلت الآية ، وكان النبي صلىاللهعليهوآله
يؤثر إسلامه لميله إليه.
قال السيد رحمهالله
فكيف استجاز أحد من المسلمين العارفين مع هذه الروايات و
مضمون الابيات أن ينكروا إيمان أبي طالب رضياللهعنه
، وقد تقدمت روايتهم لوصية
أبي طالب أيضا لولده أميرالمؤمنين علي عليهالسلام
بملازمة محمد صلىاللهعليهوآله
وقوله رضياللهعنه
: أنه لا يدعو إلا إلى خير. وقول نبيهم صلىاللهعليهوآله
: جزاك الله يا عم خيرا. وقوله صلىاللهعليهوآله
: لو كان حيا قرت عيناه. ولو لم يعلم نبيهم صلىاللهعليهوآله
أن أبا طالب رضياللهعنه
مات مؤمنا مادعاله ، ولا كانت تقر عينه بنبيهم صلىاللهعليهوآله
ولولم يكن إلا شهادة عترة نبيهم صلىاللهعليهوآله
له بالايمان لوجب تصديقهم كما شهد نبيهم صلىاللهعليهوآله
أنهم لا يفارقون كتاب الله تعالى ، ولا ريب أن العترة أعرف بباطن أبي طالب رضياللهعنه من الاجانب ، وشيعة
أهل البيت عليهمالسلام
مجمعون على ذلك ، ولهم فيه مصنفات ، وما رأينا ولا سمعنا أن مسلما أخرجوا فيه إلى
مثل ما أخرجوا
في إيمان أبي طالب رضياللهعنه
، والذي نعرفه منهم أنهم يقبتون إيمان الكافر بأدنى
سبب وبأدنى خبر واحد وبالتلويح ، فقد بلغت عداوتهم ببني هاشم إلى انكار إيمان أبي
طالب
____________________
رضياللهعنه
مع تلك الحجج الثواقب : إن هذا من جملة العجائب .
* [ بيان
: عبق به الطيب كفرح : لزق. والشطية : كل
فلقة من شئ ، والجمع
شظايا ، والتشظية : التفريق. والعس بالضم القدح العظيم. وتضلع من الطعام :
امتلا كأنه ملا أضلاعه. وبضع من الماء كمنع : روي. وفي النهاية : لم يكن أبولهب
أعور
ولكن العرب تقول للذي لم يكن له أخ من أبيه وأمه : أعور ، وقيل : إنهم يقولون
للردئ من كل شئ من الامور والاخلاق : أعور .
وقال : في حديث الاستسقاء : « وما
ينزل حتى يجيش كل ميزاب » أي يتدفق ويجري بالماء . « ربيع اليتامى » أي ينمون و
يهتزون به كالنبات ينمو ويهتز في الربيع. وفي بعض النسخ « ثمال اليتامى » كما في
النهاية. وقال : الثمال بالكسر الملجأ والغياث ، وقيل : هو المطعم في الشدة . وفي
القاموس : كلف به كفرح أولع ، وأكلفه غيره والتكليف :
الامربما يشق عليك
وفي النهاية : كلفت بهذا الامر اكلف به : إذا ولعت به وأحببته . وقال : يقال :
وجدت بفلانة وجدا : إذا أحببتها حبا شديدا .
و « دينا » تمييز مؤكد. والطامة :
الداهية تغلب ما سواها. ونسف البناء ينسفه : قلعه من أصله كانتسفه. وفي القاموس :
التقريب : ضرب من العدو ، والشكاية .
والظنة بالكسر التهمة ، وكأنه هنا مجاز.
والبهم جمع البهمة بفتحهما وهي أولاد
الضأن والمغر. وحاضنها : مربيها. وفي بعض
النسخ بالخاء المعجمة ، يقال : خضن ناقته : حمل عليها وعض من بدنها ، وكمنبر من
يهزل
____________________
الدواب ويذللها.
قوله : « فإني والضوابح » في النهاية : في حديث أبي طالب يمدح
النبي صلىاللهعليهوآله.
|
فإني والضوابح كل يوم
|
|
وما تتلو السفافرة الشهور
|
الضوابح : جمع ضابح ، يقال : ضبح أي صاح
، يريد القسم بمن يرفع صوته بالقراءة
وهو جمع شاذفي صفة الآدمي كفوارس .
والسفافرة : أصحاب الاسفار ، وهي الكتب .
والشهور أي العلماء واحدهم : شهر ، كذا
قال الهروي. والفهر بالكسر أبوقبيلة من
من قريش ونوط القلب ونياطه : عرق نيط به القلب : ينتحون أي يقصدون « علي دماء بدن
»
كأنه ألزم على نفسه دماء البدن وأقسم بها إن لم يكن ما يقوله. والعاطلات : الحسان
أو بلا قلائد وأرسان ، أو الطويلة الاعناق ، والمقسم عليه أنه لو هدرت دماء بسببكم
لقام
الضاربون السيوف بكل ناحية « بأيديهم مهندة » أي سيوف مشحذة. تمور أي تضطرب
وتتحرك. حين تحزمه : أي تشده ، والضمير للنبي صلىاللهعليهوآله
ولا يبعد أن يكون بالياء ، و
يقال : راداه أي راوده وداراه ، وعن القوم : رمى عنهم بالحجارة ، أوهو من الردي :
الهلاك
أن تغور به الغرور أي يذهب به إلى الغور أصحاب الغارة وله معان اخر مناسبة. والزئر
والزئير : صوت الاسد من صدره عند غضبه ، والمجلجل : السيد القوي والجرئ الدفاع
المنطيق. والجلجلة : شدة الصوت. وكأن الصدوق بالضم جمع صادق أي في الحرب
والزهاء : العدد الكثير ، وكأنه كناية عن تراكمهم واجتماعهم ، ويحتمل التصحيف. و
شظي القوم : خلاف صميمهم ، وهم الاتباع والدخلاء عليهم. والبادرة : الحدة عندالغضب
تدهدهت : تدحرجت. « وما حلت » الواو للقسم « وما » بمعنى « من » والمرادبه الرب
تعالى و
الداهية الدهياء : البلية العظيمة. « أوسالت » « أو » بمعنى « إلى أن » أو « إلا
أن ». « لك
الله الغداة » أي الله حافظك في هذه الغداة ويحفظك عهد عمك. « تجنبه » الاصل :
تتجنبه
والاريحي : الواسع الخلق. والمعضاد : الكثير الاعانة. يصور أي يصوت ، كناية عن
____________________
إعلان النصرة ،
أويهد أركان الخصامة. ويحتمل أن يكون بالنون بالفتح أو الضم
مبالغة في النصرة. والمراد بهذا العم إما نفسه أو حمزة رضياللهعنهما.
أقول : ] وقال ابن أبي الحديد في شرح
نهج البلاغة : اختلف الناس في إسلام
أبي طالب فقالت الامامية وأكثر الزيدية : ما مات إلا مسلما ، وقال بعض شيوخنا
المعتزلة
بذلك ، منهم : الشيخ أبوالقاسم البلخي وأبوجعفر الاسكافي وغيرهما ، وقال أكثر
الناس
من أهل الحديث والعامة ومن شيوخنا البصريين وغيرهم : مات على دين قومه ، ويروون
في ذلك حديثا مشهورا : إن رسول الله قال له عند موته : قل ياعم كلمة أشهد لك بها
غدا عندالله تعالى ، فقال : لولا أن تقول العرب أن أبا طالب جزع عند الموت لاقررت
بها
عينك! وروي أنه قال : أنا على دين الاشياخ! وقيل : إنه قال : أنا على دين
عبدالمطلب ،
وقيل غير ذلك.
وروى كثير من المحدثين أن قوله تعالى : «
ما كان
للنبي والذين آمنوا معه أن
يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم *
وما كان استغفار إبراهيم لابيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله
تبرء
منه
» الآية أنزلت في أبي طالب ، لان رسول الله صلىاللهعليهوآله
استغفر ل بعد موته. ورووا
أن قوله تعالى : « إنك
لاتهدي من أحببت » نزلت في أبي طالب ورووا أن عليا عليهالسلام
جاء إلى رسول الله بعدموت أبي طالب فقال له : إن عمك الضال قد قضى فما الذي تأمرني
فيه؟ واحتجوا بأنه لم ينقل أحد عنه أنه رآه يصلي ، والصلاة هي المفرقة بين المسلم
و
الكافر ، أن عليا وجعفرا لم يأخذا من تركته شيئا. ورووا عن النبي صلىاللهعليهوآله أنه قال :
إن الله قد وعدني بتحفيف عذابه لما صنع في حقي ، وإنه في ضحضاح من نار. ورووا عنه
أيضا أنه قيل له : لو استغفرت لابيك وامك ، فقال : لواستغفرت لهما لا ستغفرت لابي
طالب ، فإنه صنع إلي مالم يصنعا ، وأن عبدالله وآمنة وأبا طالب في حجرة من حجرات
جهنم !
____________________
فأما الذين زعموا أنه كان مسلما فقد
رووا خلاف ذلك ، فأسندوا خبرا إلى
أميرالمؤمنين عليهالسلام
أنه قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآله
: قال لي جبرئيل : إن الله مشفعك في
ستة : بطن حملتك آمنة بنت وهب ، وصلب أنزلك عبدالله بن عبدالمطلب ، وحجر كفلك
أبي طالب ، وبيت آواك عبدالمطلب ، وأخ كان لك في الجاهلية. قيل : يا رسول الله وما
كان فعله؟ قال كان سخيا يطعم الطعام ويجود بالنوال وثدي أرضعتك حليمة بنت أبي
ذؤيب.
قالوا : وقد نقل الناس كافة عن رسول
الله صلىاللهعليهوآله
أنه قال : نقلنا من الاصلاب
الطاهرة إلى الارحام الزكية ، فوجب بهذا أن يكون آباؤهم كلهم منزهين عن الشرك
لانهم لوكانوا عبدة أصنام لما كانوا طاهرين. قالوا : وأما ما ذكر في القرآن من
إبراهيم
وأبيه آذر وكونه ضالا مشركا فلا يقدح في مذهبنا ، لان آذر كان عم إبراهيم ، فأما
أبوء فتارخ بن ناخور ، وسمي العم أبا كما قال : « أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب
الموت
إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك » ثم عد فيهم إسماعيل
وليس من آبائه ولكنه عمه.
ثم قال : واحتجوا في إسلام الآباء بما
روي عن جعفر بن محمد عليهالسلام
أنه قال : يبعث
الله عبدالمطلب يوم القيامة وعليه سيماء الانبياء وبهاء الملوك. وروي أن العباس بن
عبدالمطلب قال لرسول الله صلىاللهعليهوآله
بالمدينة : يا رسول الله ما ترجو لابي طالب؟ فقال : أرجو
له كل خير من الله عزوجل. وروي أن رجلا من رجال الشيعه وهو أبان بن أبي محمود
كتب إلى علي بن موسى الرضا عليهالسلام
: جعلت فداك إني قد شككت في إسلام أبي طالب
فكتب إليه : « ومن يشاقق الرسول من بعد ماتبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين عليهالسلام »
الآية ، وبعدها : إنك إن لم تقر بإيمان أبي طالب كان مصيرك إلى النار.
وقد روي عن محمد بن علي الباقر عليهالسلام أنه سئل عما يقوله
الناس أن أبا طالب في
ضحضاح من نار ، فقال : لو وضع إيمان أبي طالب في كفة ميزان وإيمان هذا الخلق في
____________________
الكفة الاخرى لرجح
إيمانه. ثم قال : ألم تعلموا أن أميرالمؤمنين عليا عليهالسلام
كان يأمر
أن يحج عن عبدالله وآمنة وأبي طالب في حياته ، ثم أوصى في وصيته بالحج عنهم؟ وقد
روي أن أبابكر جاء بأبي قحافة إلى النبي صلىاللهعليهوآله
عام الفتح يقوده وهو شيخ كبير أعمى ،
فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله
: ألاتركت الشيخ حتى نأتيه ، فقال : أردت يا رسول الله أن يأجره
الله ، أما والذي بعثك بالحق لانا كنت أشد فرحا بإسلام عمك أبي طالب مني بإسلام
أبي ، ألتمس بذلك قرة عينك ، فقال : صدقت.
وروي أن علي بن الحسين عليهماالسلام سئل عن هذا فقال : واعجبا إن الله تعالى
نهى رسوله أن يقر مسلمة على نكاح كافر ، وقد كانت فاطمة بنت أسد من السابقات إلى
الاسلام
ولم تزل تحت أبي طالب حتى مات. ويروى عن قوم من الزيدية أن أبا طالب أسند
المحدثون عنه حديثا ينتهي إلى أبي رافع مولى رسول الله صلىاللهعليهوآله قال : سمعت أبا
طالب
يقول بمكة : حدثني محمد ابن أخي أن ربه بعثه بصلة الرحم وأن يعبده وحده لايعبد معه
غيره ، ومحمد عندي الصادقين الامين. وقال قوم : إن قول النبي صلىاللهعليهوآله : « أنا وكافل
اليتيم
كهاتين في الجنة » إنما عنى به أبا طالب.
وقالت الامامية : إن ما يرويه العامة من
أن عليا وجعفرا لم يأخذا من تركة
أبي طالب شيئا حديث موضوع ، ومذهب أهل البيت بخلاف ذلك ، فإن المسلم عندهم يرث
الكافر ولا يرث الكافر المسلم ولو كان أعلى درجة منه في النسب. قالوا : وقوله صلىاللهعليهوآله : « لاتوارث بين
أهل ملتين » نقول بموجبه ، لان التوارث تفاعل ولا تفاعل عندنا في ميراثهما
واللفط يستدعي الطرفين كالتضارب لا يكون إلا اثنين. قالوا : وحب رسول الله صلىاللهعليهوآله
لابي طالب معلوم مشهور ولو كان كافرا ما جازله حبه لقوله تعالى : « لاتجد قوما يؤمنون
بالله
وباليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله
» الآية ،
قالوا : وقد اشتهر واستفاض
الحديث وهو قوله صلىاللهعليهوآله
لعقيل : أنا أحبك حبين : حبالك وحبا لحب أبي طالب لك
فإنه كان يحبك. قالوا وخطبة النكاح مشهورة خطبها أبوطالب عند نكاح محمد صلىاللهعليهوآله
____________________
خديجة ، وهى قوله :
الحمدلله الذي جعلنا من ذرية إبراهيم ،
وزرع إسماعيل ، وجعل لنا بلدا حراما
وبيتا محجوجا وروي محجوبا وجعلنا الحكام على الناس ، ثم إن محمد بن عبدالله أخي
من لايوازن به فتى من قريش إلا رجح عليه برا وفضلا وحزما وعقلا ورأيا ونبلا ، و
إن كان في المال قل
فانما المال ظل زائل وعارية مسترجعة ، وله في خديجة بنت خويلد
رغبة ولها فيه مثل ذلك ، وما أحببتم من الصداق فعلي ، وله والله بعد نبأ شائع وخطب
جليل.
قالوا : فتراه يعلم نبأه الشائع وخطبه
الجليل ثم يعانده ويكذبه وهو من اولي
الالباب؟! هذا غير سائغ في العقول.
قالوا وقدروي عن أبى عبدالله جعفر بن
محمد عليهماالسلام
أن رسول الله (ص) قال : إن أصحاب
الكهف أسر والا إيمان وأظهروا الشرك
، فآتاهم الله أجرهم مرتين ، وإن أبا طالب
أسر الايمان وأظهر الشرك فآتاه الله أجره مرتين. وفي الحديث الصحيح المشهور أن
جبرئيل قال له ليلة مات أبوطالب : اخرج منها فقد مات ناصرك.
وأما حديث الضحضاح من النار فإنما يرويه
الناس كلهم عن رجل واحد
وهو المغيرة بن شعبة ، وبغضه لبني هاشم وعلى الخصوص لعلي عليهالسلام مشهور معلوم ،
وقصته
وفسقه غير خاف. قالوا : وقد روي بأسانيد كثيرة بعضها عن العباس بن عبدالمطلب
وبعضها
عن أبي بكر بن أبي قحافة أن أبا طالب ما مات حتى قال : لا إله إلا الله محمد رسول
الله.
والخبر المشهور أن أبا طالب عند الموت
قال كلاما خفيا ، فأصغى إليه أخوه العباس
ثم رفع رأسه إلى رسول الله صلىاللهعليهوآله
فقال : يا ابن أخي والله لقد قالها عمك ولكنه ضعف
عن أن يبلغك صوته. وروي عن علي عليهالسلام
أنه قال : ما مات أبوطالب حتى أعطى رسول
____________________
الله صلىاللهعليهوآله من نفسه الرضى.
قالوا : وأشعار أبي طالب تدل على أنه
كان مسلما ، ولا فرق ين الكلام المنظوم والمنثور
إذا تضمنا إقرارا بالاسلام ألاترى أن يهوديا لو توسط جماعة من المسلمين وأنشد شعرا
قد أرتجله ونظمه يتضمن الاقرار بنبوة محمد صلىاللهعليهوآله
لكنا نحكم بإسلامه ، كما لو قال :
أشهد أن محمدا رسول الله. فمن تلك الاشعار قوله :
|
يرجون منا خطة دون نيلها
|
|
ضراب وطعن بالوشيج المقوم
|
|
يرجون أن نسخي بقتل محمد
|
|
ولم تختضب سن العوالي من الدم
|
|
كذبتم وبيت الله حتى تفلقوا
|
|
جماجم تلقى بالحطيم وزمزم
|
|
وتقطع أرحام وتنسى حليلة
|
|
حليلا ويغشى محرم بعد محرم
|
|
على ما مضى من مقتكم وعقوقكم
|
|
وغشيانكم في أمركم كل مأثم
|
|
وظلم نبي جاء يدعو إلى الهدى
|
|
وأمر أتى من عند ذي العرش قيم
|
|
فلا تحسبوا مسلميه فمثله
|
|
إذا كان في قوم فليس بمسلم
|
ومن شعر أبي طالب في أمر الصحيفة التي
كتبتها قريش في قطيعة بني هاشم :
|
ألا أبلغا عني على ذات بينها
|
|
لؤيا وخصا من لؤي بني كعب
|
|
ألم تعلموا أنا وجدنا محمدا
|
|
رسولا كموسى خط في أول الكتب
|
|
وأن عليه في العباد محبة
|
|
ولا حيف فيمن خصه الله بالحب
|
|
وإن الذي رقشتم في كتابكم
|
|
يكون لكم يوما كراغية السقب
|
|
أفيقوا أفيقوا قبل أن تحفر الزبى
|
|
ويصبح من لم يجن ذنبا كذي الذنب
|
|
ولا تتبعوا أمرالغواة وتقطعوا
|
|
أوا صرنا بعد المودة والقرب
|
____________________
|
وتستحلبوا حربا عوانا وربما
|
|
أمر على من ذاقه حلب لحرب
|
|
فلسنا وبيت الله نسلم أحمد
|
|
لعراء من عض الزمان ولا كرب
|
|
ولما تبن منا ومنكم سوالف
|
|
وأيد اترت بالمهندة الشهب
|
|
بمعترك ضنك ترى قصد القنا
|
|
به والضباع العرج تعكف كالشرف
|
|
كأن عجال الخيل في حجراته
|
|
وغمغمة الابطال معركة الحرب
|
|
أليس أبونا هاشم شد أزره
|
|
وأوصى بنيه بالطعان وبالضرب
|
|
ولسنا نمل الحرب حتى تملنا
|
|
ولا نشتكي مما ينوب من النكب
|
|
ولكننا أهل الحفائظ والنهى
|
|
إذا طار أرواح الكماة من الرعب
|
ومن ذلك قوله :
|
فلا تسفهوا أحلامكم في محمد
|
|
ولا تتبعوا أمر الغواة الاشائم
|
|
تمنيتموا أن تقتلوه وإنما
|
|
أمانيكم هذي كأحلام نائم
|
|
وإنكم والله لا تقتلونه
|
|
ولماتر واقطف اللحى والجماجم
|
|
زعمتم بأنا مسلمون محمدا
|
|
ولما نقاذف دونه ونزاحم
|
|
من القوم مفضال أبي على العدى
|
|
تمكن في الفرعين من آل هاشم
|
|
أمين حبيب في العباد مسوم
|
|
بخاتم رب قاهر في الخواتم
|
|
يرى الناس برهانا عليه وهيبة
|
|
وما حاهل في قومه مثل عالم
|
|
نبي أتاه الوحي من عند ربه
|
|
فمن قال لا ، يقرع بها سن نادم
|
____________________
ومن ذلك قوله وقد غضب لعثمان بن مظعون الجمحي
حين عذبته
قريش و
نالت منه.
|
أمن تذكر دهر غير مأمون
|
|
أصبحت مكتئبا تكبي كمحزن
|
|
أمن تذكر أقوام ذوي سفه
|
|
يغشون بالظلم من يدعو إلى الدين
|
|
ألا ترون أذل الله جمعكم
|
|
أنا غضبنا لعثمان بن مظعون
|
|
ونمنع الضيم من يبغي مضيمتنا
|
|
بكل مطرد [ ة ] في الكف مسنون
|
|
ومرهفات كأن الملح خالطها
|
|
يشفى بها الداء من هام المجانين
|
|
حتى تقر رحال لا حلوم لها
|
|
بعد الصعوبة بالاسماح واللين
|
|
أو تؤمنوا بكتاب منزل عجب
|
|
على نبي كموسى أو كذي النون
|
قالوا : وقد جاء في الخبر أن أبا جهل بن
هاشم جاء مرة إلى رسول الله صلىاللهعليهوآله
وهو ساجد وبيده حجر يريد أن يرضخ
به رأسه ، فلصق الحجر بكفه فلم يستطع
ما أراد ، فقال أبوطالب في ذلك من جملة أبيات :
|
أفيقوا بني عمنا وانتهوا
|
|
عن الغي من بعض ذا المنطق
|
|
وإلا فإني إذا خائف
|
|
بوائق في داركم تلتقي
|
|
كما ذاق من كان من قبلكم
|
|
ثمود وعاد ومن ذابقي؟
|
ومنها :
|
وأعجب من ذاك في أمركم
|
|
عجائب في الحجر الملصق
|
|
بكف الذي قام من خبثه
|
|
إلى الصابر الصادق المتقي
|
|
فأثبته الله في كفه
|
|
على رغمة الخائن الاحمق
|
____________________
قالوا : وقد اشتهر عن عبدالله المأمون
أنه كان يقول : أسلم أبوطالب والله
بقوله :
|
نصرت الرسول رسول الملي
|
|
ك ببيض تلالا كلمع البروق
|
|
أذب وأحمي رسول الال
|
|
ه حماية حام عليه ، شفيق
|
|
وما إن أدب لاعدائه
|
|
دبيب البكار حذار الفنيق
|
|
ولكن أزير لهم ساميا
|
|
كما زار ليث بغيل مضيق
|
[ أقول : وزاد في الديوان بعد
الروق :
|
بضرب يذبب دون النهاب
|
|
حذار الوتائر والخنفقيق
|
ثم قال ابن أبي الحديد ] : قالوا : وجاء
في السيرة وذكره أكثر المؤرخين أن عمرو
ابن العاص لما خرج إلى بلاد الحبشة ليكيد جعفر بن أبي طالب وأصحابه عند النجاشي
قال :
|
تقول ابنتي : أين أين الرحيل؟
|
|
وما البين مني بمستنكر
|
|
فقلت : دعيني فإني امرؤ
|
|
اريد النجاشي في جعفر
|
|
لاكويه من عنده كية
|
|
اقيم بها نحوة الاصعر
|
|
ولن أنثني عن بني هاشم
|
|
بما اسطعت في الغيب والمحضر
|
|
وعن عائب اللات في قوله
|
|
ولولا رضى اللات لم تمطر
|
|
وإني لاشنا قريش له
|
|
وإن كان كالذهب الاحمر
|
قالوا : فكان عمرو يسمى الشانئ بن الشانئ لان أباه كان إذامر
عليه رسول الله
____________________
صلىاللهعليهوآله
بمكة يقول
: والله إني لاشنأك
وفيه أنزل : « إن شانئك هو الابتر »
قالوا : فكتب أبوطالب إلى النجاشي شعرا يحرضه فيه على إكرام جعفر وأصحابه والاعراض
عما يقوله عمرو فيه وفيهم ، من جملته :
|
ألاليت شعري كيف في الناس جعفر؟
|
|
وعمرو وأعداء النبي الاقارب
|
|
وهل نال إحسان النجاشي جعفرا
|
|
وأصحابه أم عاق عن ذاك شاغب.
|
في أبيان كثيرة. قالوا : وروي عن علي عليهالسلام أنه قال : قال لي
أبي : يا بني الزم
ابن عمك فإنك تسلم به من كل بأس عاجل وآجل ، ثم قال لي :
|
إن الوثيقة في لزوم محمد
|
|
فاشدد بصحبته علي يديكا
|
قالوا : ومن شعره المناسب بهذا المعنى
قوله :
|
إن عليا وجعفرا ثقتي
|
|
عند ملم الزمان والنوب
|
|
لاتخذ لا وانصرا ابن عمكما
|
|
أخي لا مي من بينهم وأبي
|
|
والله لا أخذل النبي ولا
|
|
يخذله من بني ذوحسب
ئس
|
قالوا : وقدجاءت الرواية أن أبا طالب
لما مات جاء علي عليهالسلام
إلى رسول الله صلىاللهعليهوآله
فآذنه بموته ، فتوجع عظيما وحزن شديدا ثم قال
: امض فتول غسله فإذا رفعته
على سريره فأعلمني ، ففعل فاعترضه رسول الله صلىاللهعليهوآله
وهو محمول على رؤوس الرجال فقال له وصلتك رحم ياعم ، وجزيت خيرا ، فلقد ربيت وكفلت
صغيرا ونصرت وآزرت كبيرا ،
ثم تبعه إلى حفرته فوقف عليه فقال : أم والله
لاستغفرن لك ولاشفعن فيك شفاعة
يعجب لها الثقلان ، قالوا : والمسلم لايجوز أن يتولى غسل الكافر ، ولايجوز للنبي
أن يرق
لكافر ولا أن يدعو له بخير ولا أن يعده بالاستغفار والشفاعة ، وإنما تولى علي غسله
لان
طالبا وعقيلا لم يكونا أسلمابعد ، وكان جعفر بالحبشة ، ولم تكن صلاة الجنائز شرعت
بعد ، ولا صلى رسول الله صلىاللهعليهوآله
على خديجة ، وإنما كان تشييع ورقة ودعاء.
____________________
قالوا ومن شعر أبي طالب يخاطب أخاه حمزة
وكان يكنى أبا يعلى « فصبرا أبا يعلى
على دين أحمد » إلى آخر مامر من الابيات ، قالوا : ومن شعره المشهور :
|
أنت النبي محمد
|
|
قرم غرم مسود
|
|
لمسودين أكارم
|
|
طابوا وطاب المولد
|
|
نعم الارومة أصلها
|
|
عمرو الخضم الاوحد
|
|
هشم الربيكة في الجفا
|
|
ن وعيش مكة أنكد
|
|
فجرت بذلك سنة
|
|
فيها الخبيزة تسرد
|
|
ولنا السقايه للحجي
|
|
ج بها يماث العنجد
|
|
والمأزمان وما حوت
|
|
عرفاتها والمسجد
|
|
أنى تضام ولم أمت
|
|
وأنا الشجاع العربد
|
|
وبطاح مكة لايرى
|
|
فيها نجيع أسود
|
|
وبنو أبيك كأنهم
|
|
اسد العرين توقد
|
|
ولقد عهدتك صادقا
|
|
في القول لا تتزيد
|
|
ما زلت تنطق بالصوا
|
|
ب وأنت طفل أمرد
|
قالوا : ومن شعره المشهور أيضا قوله
يخاطب محمدا صلىاللهعليهوآله
ويسكن جأشه ويأمره
بإظهار الدعوة :
|
لا يمنعنك من حق تقوم به
|
|
أيد تصول ولا سلق بأصوات
|
|
فإن كفك كفي إن بليت يهم
|
|
ودون نفسك نفسي في الملمات
|
ومن ذلك قوله ويقال إنها لطالب ابن أبي
طالب :
|
إذا قيل : من خير هذا الورى
|
|
قبيلا وأكرمهم أسرة؟
|
____________________
|
أناف بعبد مناف أب
|
|
وفضله هاشم الغرة
|
|
لقد حل مجد بني هاشم
|
|
مكان النعائم والنثرة
|
|
وخير بني هاشم أحمد
|
|
رسول الاله على فترة
|
ومن ذلك قوله :
|
لقد أكرم الله النبي محمدا
|
|
فأكرم خلق الله في الناس أحمد
|
|
وشق له من اسمه ليجله
|
|
فذو العرش محمود وهذا محمد
|
وقوله أيضا وقد يروي لعلي عليهالسلام :
|
يا شاهد الله علي فاشهد
|
|
إني على دين النبي أحمد
|
|
من ضل في الدين فإني مهتدي
|
|
يا رب فاجعل في الجنان موردي
|
قالوا : فكل هذه الاشعار قد جاءت مجئ
التواتر لانه إن لم يكن أحادها
متواترة فمجموعها يدل على أمر واحد مشترك وهو تصديق محمد صلىاللهعليهوآله ومجموعها متواتر ،
كما أن كل واحدة من قتلات علي عليهالسلام
الفرسان منقولة آحادا ومجموعها متواتر
يفيدنا العلم الضروري بشجاعته ، وكذلك القول فيما روي من سخاء حاتم وحلم أحنف
ومعاية وذكاء أياس وخلاعة أبي نواس
وغير ذلك. قالوا : واتر كوا هذا كله جانبا
ما قولم في القصيدة اللامية التي شهرتها كشهرة « قفانبك »؟ وإن جاز الشك فيها أو
في
شئ من أبياتها جاز الشك في « قفانبك » وفي بعض أبياتها ، ونحن نذكر منهاهنا قطعة
وهي قوله :
|
أعوذ برب البيت من كل طاعن
|
|
علنيا بسوء أو ملح بباطل
|
|
ومن فاجر يغتابنا بمغيبة
|
|
ومن ملحق في الدين مالم يحاول
|
|
كذبتم وبيت الله نبزي محمدا
|
|
ولما نطاعن دونه ونناضل
|
|
وننصره حتى نصرح دونه
|
|
ونذهل عن أبنائنا والحلائل
|
____________________
|
وحتى ترى ذا الردع يركب ردعه
|
|
من الطعن فعل الانكب المتحامل
|
|
وينهض قوم في الحديد إليكم
|
|
نهوض الروايا من طريق جلاجل
|
|
وإنا وبيت الله إن جد جدنا
|
|
لتلتبسن أسيافنا بالاماثل
|
|
بكل فتى مثل الشهاب سميدع
|
|
أخي ثقة عند الحفيظة باسل
|
|
وما ترك قوم لا أبالك سيدا
|
|
يحوط الذمار غير نكس موائل
|
|
وأبيض يستسقى الغمام بوجهه
|
|
ثمال اليتامى عصمة للارامل
|
|
يلوذبه الهلاك من آل هاشم
|
|
فهم عنده في نعمة وفواضل
|
|
وميزان صدق لايخيس شعيرة
|
|
ووزان صدق وزنه غير غائل
|
|
ألم تعلموا أن ابننا لا مكذب
|
|
لدينا ولا يعبأ بقول الا باطل
|
|
لعمري لقد كلفت وجدا بأحمد
|
|
وأحببته حب الحبيب المواصل
|
|
وجدت بنفسي دونه فحميته
|
|
ودافعت عنه بالذرى والكواهل
|
|
فلا زال للدنيا جمالا لاهلها
|
|
وشينا لمن عادى وزين المحافل
|
|
وأيده رب العباد بنصره
|
|
وأظهر دينا حقه غير باطل
|
وورد في السيرة والمغازي أن عتبة بن
ربيعة. أو شيبة لما قطع رجل عبيدة
____________________
ابن الحارث بن
عبدالمطلب يوم بدر أشبل عليه
علي وحمزة فاستنقذاه منه وخبطا عتبة
بصيفهما حتى قتلاه ، واحتملا صاحبهما من المعركة إلى العريش فألقياه بين يدي رسول
الله صلىاللهعليهوآله
وأن مخ ساقه ليسيل ، فقال : يا رسول الله لوكان أبوطالب حيا لعلم أنه قد
صدق في قوله :
|
كذبتم وبيت نخلى محمدا
|
|
ولما نطاعن دونه ونناضل
|
|
وننصره حتى نصرح حوله
|
|
ونذهل عن أبنائنا والحلائل.
|
فقام رسول الله صلىاللهعليهوآله واستغفر له ولابي طاب يومئذ ، وبلغ عبيدة مع النبي
صلوات الله عليه وآله إلى الصفراء
ومات فدفن بها.
قالوا : وقد روي أن أعرابيا جاء إلى
رسول الله صلىاللهعليهوآله
في عام جدب فقال : أتيناك يا
رسول الله ولم يبق لنا صبي يرتضع ولاشارف يجتر ، ثم أنشد :
|
أتيناك والعذراء تدمي لبانها
|
|
وقد شغلت ام الرضيع عن الطفل
|
|
وألقى بكفيه الفتى لاستكانة
|
|
من الجوع حتى مايمر ولا يحلي
|
|
ولا شئ مما يأكل الناس عندنا
|
|
سوى الحنظل العامي والعلهز الفسل
|
|
وليس لنا إلا إليك فرارنا
|
|
وأين فرار الناس إلا إلى الرسل
|
فقام النبي صلىاللهعليهوآله يجر رداءه حتى صعد
المنبر فحمدالله وأثنى عليه وقال : اللهم
اسقنا غيثا مغيثا مريئا هنيئا مريعا سحا سجالا غدقا طبقا دائما دررا ، تحيي به
____________________
الارض وتنبت به
الزرع ، وتدر به الضرع
، واجعله سقيا نافعة ، عاجلا غير رائث
،
فوالله مارد رسول الله صلىاللهعليهوآله
يد إلى نحره حتى ألقت السماء أرواقها
، وجاء الناس
يضجون : الغرق الغرق يا رسول الله ، فقال : اللهم حوالينا ولا علينا ، فانجاب
السحاب
عن المدينة حتى استدار حولها كالا كليل
، فضحك رسول الله صلىاللهعليهوآله
حتى بدت نواجذه
ثم قال : لله در أبي طالب لوكان حيا لقرت عينه ، من ينشدنا قوله؟ فقام علي عليهالسلام فقال
يا رسول الله لعلك أردت : « وأبيض يستسقى الغمام بوجهه »؟ قال : أجل ، فأنشده
أبياتا
من هذه القصيدة ورسول الله صلىاللهعليهوآله
يستغفر لابي طالب على المنبر ، ثم قام رجل من كنانة
فأنشده :
|
لك الحمد والحمد ممن شكر
|
|
سقينا بوجه النبي المطر
|
|
دعا الله خالقه دعوة
|
|
إليه وأشخص منه البصر
|
|
فما كان إلا كما ساعة
|
|
أو اقصر حتى رأينا الدرر
|
|
دفاق العز الي وجم البعاق
|
|
أغاث به الله عليا مضر
|
|
فكان كما قاله عمه
|
|
أبوطالب ذو رواء غرر
|
|
به يسر الله صوب الغمام
|
|
فهذا العيان وذاك الخبر
|
|
فمن يشكر الله يلق المزيد
|
|
ومن يكفر الله يلق الغير
|
فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله : إن يكن شاعر أحسن
فقد أحسنت.
قالوا : وإنما لم يظهر أبوطالب الاسلام
ويجاهر به لانه لو أظهره لم يتهيأ له من
____________________
نصرة النبي صلىاللهعليهوآله ما تهيأ له ، وكان
كواحد من المسلمين الذين اتبعوه ، نحو أبي بكر
وعبدالرحمن بن عوف وغيرهما ممن أسلم ولم يتمكن من نصرته والقيام دونه حينئذ ، و
إنما تمكن أبوطالب من المحاماة عنه بالثبات في الظاهر على دين قريش وإن أبطن
الاسلام
كمالو أن إنسانا كان يبطن التشيع مثلا وهو في بلد من بلاد الكرامية وله في ذلك
البلد وجاهة وقدم وهو يظهر مذهب الكرامية ويحفظ ناموسه بينهم بذلك ، وكان في ذلك
البلد نفر يسير من الشيعة لا يزالون ينالون بالاذى والضرر من أهل ذلك البلد
ورؤسائه
فإنه مادام قادرا على إظهار مذهب أهل البلد يكون أشد تمكنا نم المدافعة والمحاماة
عن اولئك النفر ، فلو أظهر ما يجوز من التشيع وكاشف أهل البلد بذكل صار حكمه حكم
واحد من اولئك النفر ، ولحقه من الاذى والضر ما يلحقهم ، ولم يتمكن من الدفاع
أحيانا
عنهم كماكان أولا.
ثم قال بعد كلام : فأما الصلاة وكونه لم
ينقل عنه أنه صلى فيجوز أن يكون
لان الصلاة لم تكن بعد قد فرضت ، وإنما كانت نفلا غير واجب ، فمن شاء صلى ومن شاء
ترك ، ولم تفرض إلا بالمدينة. انتهى كلامه .
وأقول : روى السيد فخار الابيات اللامية
بإسناده عن أبي الفرج الاصفهاني و
عن الشيخ المفيد
، وقصة الاستسقاء عن عميد الرؤساء عن علي بن عبدالرحيم اللغوي
عن موهوب
بن أحمد الجواليقي ، عن يحيى بن علي بن خطيب التبريزي ، عن عبدالله
ابن الزبير ، عن عائشة
، وسائر الاخبار بالاسانيد المعتبرة من كبت الفريقين .
* [ ولنوضح بعض ما يحتاج إلى بيان :
الضحضاح. الماء اليسير : والثدي يذكر و
يؤنث ، والوشيج : شجر الرماح. والتقويم : إزالة العوج ، والاصلاح والسمر بالضم
جمع أسمر وهو لون بين البياض والسواد. وفي بعض النسخ « سم » أي الثقب وكأنه
____________________
تصحيف. والعوالي :
جمع العالية وهي أعلى الرمح أو رأسه أو النصف الذي يلي السنان .
« حتى تفلقوا » من التفليق وهو التشقيق ، وفي بعض النسخ بالقاف من القلق وهو
الانزعاج
وفي بعضها بالغين المعجمة ، وفي بعضها بالمهملة ، وفيما سوى الاول تكلف وإن كان
الاخير
لايخلو من وجه. وفي أكثر الروايات « حتى تعرفوا » بحذف إحدى التائين أي تطلبوا
لتعرفوا. والحليل والحليلة : الزوج والزوجة. ويغشى على بناء المفعول المحرم :
الحرام ، وغشيان المحارم معروف ، ويمكن أن يقرأ على بناء المعلوم و « محرم » بضم
الميم و
كسرا الراء ، فإنه يقال لمن نال حرمة : محرم والاول أظهر. والرقش كالنقش ، ورقش
كلامه ترقيشا : زوره وزخرفه. والعوان كسحاب من الحروب التي قوتل فيهامرة
وتستحلبوا أي تطلبوا الحلب. وأمر أي صار مرا والحلب محركة اللبن المحلوب.
قوله : « لعراء » بالمد أي فضاء لاستربه ، وهو كناية عن ترك النصرة. قال تعالى :
« لنبذ
بالعراء » والعرا مقصورا الفناء والساحة. وقال
الجوهري : يقال : أعراه
صديقه إذا تباعد منه ولم ينصره. وفي بعض النسخ « لعزاء » بفتح العين وتشديدا الزاى
و
هي السنة الشديدة. والسالفة : ناحية مقدم العنق من لدن معلق القرط إلى قلت الترقوة
وأيدا تدت أي قويت وأحكمت. وفي بعض النسخ بالراء أي شدت. يقال : توتر العصب
أي اشتد ، وكلاهما بقلب الواو ألفا. وفي بعض الروايات : ابينت بالقساسية الشهب.
وفي القاموس : القساس كغراب معدن الحديد بأرمينية ، ومنه السيوف القساسية
وفي الصحاح : يقال : كتيبة شهباء لبياض الحديد ، والنصل الاشهب الذي برد فذهب
سواده ، والشهاب شعلة من نار ساطعة
والمعترك : موضع القتال والضنك الضيق. ورمح
قصد ككتف متكسر. وفي بعض الروايات. كسر القنا ، والكسرة بالكسر القطعة
من الشئ المكسور ، والجمع : كسر. والعرجاء : الضبع. والشرب جمع شارب كصحب و
صاحب ويحتمل المهملة وهو القطيع من الوحش. وفي بعض الروايات : والنسور الطهم
____________________
يعكفن. وفي القاموس
: المطهم : السمين والتام من كل شئ ، وتطهم الطعام : كرهه ،
وفلان يتطهم عنا : يستوحش .
وحجرة القوم بالفتح ناحية دارهم ،
والجمع : حجرات بالتحريك ، ومنه قولهم :
دع عنك نهبا صيح في حجراته. والغمغمة : أصوات الابطال في القتال كالمعمعة.
والحفائظ
جمع الحفيظة وهي الغضب والحمية. والكماة بالضم جمع الكمي وهو الشجاج المتكمي
في سلاحه. والاشائم جمع الاشأم. والهذي : التكلم بغير معقول لمرض أو غيره . و
القطف : قطع العنب عن الشجر ، استعير لقطع الرؤوس واللحى إشارة إلى أنه في غاية
السهولة. « من القوم مفضال » مبتدء وخبر ، وكل منهما يحتمل كلا؟! أو المبتدء مقدر
أي هو من القوم. أبي كفعيل أي يمتنع من المذلة والمغلبية ، وضمن معنى الغلبة
والعلو فعدي بعلى. وسوم تسويما : جعل عليه سيمة أي علامة ، وهو إشارة إلى خاتم
النبوة ، ولا يخفى ما في هذا البيت من اللطف. وقرع السن في الندامة مشهور.
والمضيمة
مصدر ميمي من الضيم وهو الظلم. والمطرد كمنبر رمح قصير. وسن الرمح : ركب فيه
سنانه. ورهف السيف كمنع رققه كأرهفه. والبكار بالكسر جمع البكرة بالفتح
وهي الفتية من الابل والغيل بالكسر الاجمة وموضع الاسد. والفنيق كأمير
الفحل المكرم لايؤذى لكرامته. وفي القاموس : ذببنا ليلتنا تذبيبا : أتعبنا في
السير. و
راكب مذبب كمحدث عجل منفرد .
والنهاب بالكسر جمع النهب وهو الغنيمة ،
والوتيرة : الدخل وهو مكافاة الجناية وطلب الثار وفي بعض النسخ بالمثلثة ، جمع
الوثيرة
وهي السمينة الموافقة للمضاجعة ، وهو بعيد. والخنفقيق كقندفير السريعة جدا ، من
النوق والظلمان ، وحكاية جري الخيل ، وهو مشي في اضطراب ، كذا في القاموس .
____________________
وفي الصحاح : الخنفقيق : والداهية ،
والخفيفة من النساء السريعة الجريئة .
وقال :
الصعر : الميل في الخد خاصة ، وقد صعر خده وصاعره أي أماله من الكبر ، قال الشاعر
:
|
وكنا إذا الجبار صعر خده
|
|
أقمنا له من درئه فتقوما .
|
وحرضه تحريضا : حثه. والشغب : تهييج . والقرم بالفتح السيد. و
الارومة بالفتح والضم الاصل. والخضم. بكسر الخاء وفتح الضاد وشد الميم
السيد الحمول المعطاء ، والبحر والسيف القاطع. وفي القاموس : الهشم : كسر الشئ
اليابس ، وهاشم أبوعبدالمطلب واسمه عمرو لانه أول من ثرد الثريد وهشمه . وقال
ربك الثريد : أصلحه ، والربيكة : عملها. وهي أقط بتمر وسمن وربما صب عليه ماء
فشرب والعنجد :
ضرب من الزبيب والمأزم ويقال المأزمان مضيق بين جمع وعرفة ،
وآخر بين مكة ومنى ، قاله في القاموس .
وقال : العربد كقرشب وتكسر الباء
الشديد من كل شئ ، وكزبرج الحية والارض الخشنه .
وقال : النجيع من الدم
ما كان إلى السواد ، أودم الجوف .
والعرين كأمير مأوى الاسد يقال : ليث عرينة
والتوقد : كنايه عن شدة الغضب ، والتوقد : الحدة والمضي في الامر ، ويحتمل الفاء
أيضا من التوفد وهو الاشراف والمستوفد : المستوفز. وفي القاموس : الجأش : رواع
القلب إذا اضطرب عند الفزع ، ونفس الانسان ، وقد لايهمز . وقال : سلقه بالكلام
آذاء وفلانا : طعنه
والغرة من القوم : شريفهم. والنعائم من منازل القمر. والنثرة
____________________
كوكبان بينهما قدر
شبر وفيهما لطخ بياض كأنه قطعة سحاب وهي أنف الاسد. وفي
الصحاح : غلام خليع بين الخلاعة ـ بالفتح ـ وهو الذي قد خلعه أهله ، فإن جنى لم
يطلبوا بجنايته
، وبالجيم : قلة الحياء التكلم بالفحش ، والاخير أنسب والاول
أشهر. مالم يحاول ـ على المجهول ـ أي لم يقصد. وسائر الابيات قدمر شرح بعضها و
سيأتي شرح باقيها إن شاء الله.
وفي القاموس : أشبل عليه : عطف وأعانه . وقال ، خبطه يخبطه : ضربه شديدا ،
والقوم بسيفهم : جلدهم .
وقد مضى شرح لغات خبر الاستسقاء في المجلد السادس . و
النواجذ ـ بالذال المعجمة ـ أقصى الاضراس. ]
وقال السيد المرتضى في كتاب الفصول
ناقلا عن شيخه المفيد قدسسره
أنه قال :
مما يدل على إيمان أبي طالب إخلاصه في الود لرسول الله صلىاللهعليهوآله والنصرة له بقلبه
ويده
ولسانه وأمره
ولديه عليا وجعفرا باتباعه ، وقوله رسول الله صلىاللهعليهوآله
فيه عند وفاته : « وصلتك رحم وجزيت خيرا ياعم » فدعاله ، وليس يجوز أن يدعو بعد
الموت لكافر ولا يسأل
الله عز
وجل له خيرا ، ثم أمره عليا عليهالسلام
خاصة من بين أولاده الحاضرين بتغسيله وتكفينه
وتوريته
دون عقيل ابنه وقد كان حاضرا ، ودون طالب أيضا ، ولم يكن من أولاده من
قدآمن في تلك الحال إلا أميرالمؤمنين عليهالسلام
وجعفر ، وكان جعفر غائبا في بلاد الحبشة ،
فلم يحضر من أولاده مؤمن
إلا أميرالمؤمنين عليهالسلام
فأمره بتولي
أمره دون من لم
يكن على الايمان ، ولو كان كافرا لما أمر ابنه المؤمن بتوليه ولكان الكافر أحق به ،
____________________
مع أن الخبر قد ورد
على الاستفاضة بأن جبرئيل عليهالسلام
نزل على رسول الله صلىاللهعليهوآله
عند
موت أبي طالب فقال له : يا محمد إن ربك يقرؤك السلام ويقول لك : اخرج من مكة فقد
مات ناصرك. وهذا يبرهن عن إيمانه لتحققه بنصرة رسول الله صلىاللهعليهوآله .
ويدل على ذلك قوله لعلي عليهالسلام
حين رآه يصلي مع رسول الله صلىاللهعليهوآله
: ما هذا
يا بني؟ فقال : دين
دعاني إليه ابن عمي ، فقال له : اتبعه فإنه لا يدعو إلا إلى
خير ، فاعترف بصدق رسول الله صلىاللهعليهوآله
وذلك حقيقة الايمان. وقوله وقدمر على أميرالمؤمنين
عليهالسلام
ثانيه وهو يصلي عن
يمين رسول
الله صلىاللهعليهوآله
ومعه جعفر ابنه فقال له :
يا بني صل جناح ابن عمك ، فصلى جعفر معه ، وتأخر أمير المؤمنين عليهالسلام حتى صار هو
وجعفر خلف رسول الله صلىاللهعليهوآله
فجاءت الرواية بأنها
أول صلاة جماعة صليت في الاسلام ،
ثم أنشأ أبوطالب يقول : « إن عليا وجعفرا ثقتي » الابيات ، فاعترف بنبوة النبي صلىاللهعليهوآله
اعترافا صريحا في قوله : « والله لا أخذل النبي » ولا فصل بين أن يصف رسول الله
بالنبوة
في نظمه وبين أن يقر بذلك في نثر كلامه ، ويشهد عليه من حضره.
ومما يدل على ذلك أيضا قوله في قصيدته
اللامية « ألم تعلموا أن ابننا لا مكذب »
الابيات ، فشهد بتصديق رسول الله صلىاللهعليهوآله
شهادة ظاهرة لا تحتمل تأويلا ، ونفى عنه الكذب
على كل وجه ، وهذا هو حقيقة الايمان. ومنه قوله :
|
ألم يعلموا أن النبي محمدا
|
|
رسول أمين خط في أول الكتب
|
وهذا إيمان لا شبهة فيه لشهادته له
برسول الله صلىاللهعليهوآله
، وقد روى
أصحاب السير
أن أبا طالب رحمهالله
لما حضرته الوفاة اجتمع إليه أهله فأنشأ يقول :
____________________
|
اوصي بنصر النبي الخير مشهده
|
|
عليا ابني وشيخ القوم عباسا
|
|
وحمزة الاسد الحامي حقيقته
|
|
وجعفرا أن يذودوا دونه الناسا
|
|
كونوافدى لكم امي وما ولدت
|
|
في نصر أحمد دون الناس أتراسا
|
فأقر للنبي صلىاللهعليهوآله بالنبوة عند
الاحتضار
واعترف له بالرسالة قبل مماته ، وهذا
يزيل الريب
في إيمانه بالله عزوجل وبرسوله صلىاللهعليهوآله
وتصديقه له وإسلامه .
ومنه
قوله رحمهالله
المشهور عن بين أهل المعرفة ، وأنت إذا التمسته وجدته في غير موضع من
المصنفات ، وقد ذكره الحسن بن بشر الآمدي في كتاب ملح القبائل :
|
ترجون أن نسخي بقتل محمد
|
|
ولم تختضب سن العوالي من الدم
|
|
كذبتم ورب البيت حتى تفلقوا
|
|
جماجم تلقى بالحطيم وزمزم
|
|
وتقطع أرحام وتنسى حليلة
|
|
حليلا ويغشى محرم بعد محرم
|
|
وينهض قوم في الحديد إليكم
|
|
يذودون عن أحسابهم كل مجرم
|
|
على ما أتى من بغيكم وضلالكم
|
|
وغشيانكم في أمرنا كل مأثم
|
|
بظلم نبي جاء يدعو إلى الهدى
|
|
وأمرأتى من عند ذي العرش مبرم
|
|
فلا تحسبونا مسلميه ومثله
|
|
إذا كان في قوم فليس بمسلم
|
|
فهذي معاذير مقدمة لكم
|
|
لئلايكون الحرب قبل التقدم
|
وهذا أيضا صريح في الاقرار بنبوة رسول
الله صلىاللهعليهوآله
كالذي قبله على ما بيناه.
وقد قال في قصيدته اللامية ما تدل على ما وصفناه في إخلاصه في النصرة حيث يقول :
____________________
|
كذبتم وبيت الله نبزي محمدا
|
|
ولما نطاعن دونه ونقاتل
|
|
ونسلمه حتى نصرع دونه
|
|
ونذهل عن أبنائنا والحلائل
|
فإن تعلقوا بما يؤثر عنه من قوله لرسول
الله صلىاللهعليهوآله.
|
والله لا وصلوا إليك بجمعهم
|
|
حتى اغيب في التراب دفينا
|
|
فامض لامرك ما عليك غضاضة
|
|
أبشر بذاك وقر منك عيونا
|
|
لولا المخافة أن يكون معرة
|
|
لوجدتني سمحا بذاك قمينا
|
|
ودعوتني وزعمت أنك ناصح
|
|
ولقد صدقت وكنت ثم أمينا
|
فقالوا : هذا الشعر يتضمن أنه لم يؤمن
برسول الله صلىاللهعليهوآله
ولم يسمح له في
الاسلام
والاتباع خوف المعرة والتسفيه وكيف
يكون مؤمنا مع ذلك؟ فإنه يقال
لهم : إن أبا طالب لم يمتنع من الايمان برسول الله صلىاللهعليهوآله
في الباطن والاقرار بحقه من
طريق الديانة : وإنما امتنع من إظهار ذلك لئلا تسفهه قريش وتذهب رئاسته ، ويخرج
من كان منها متبعا له
عن طاعته ، وينخرق
هيبته عندهم ، فلا يسمع له قول ولا
يمتثل له أمر ، فيحول ذلك بينه وبين مراده من نصرة رسول الله صلىاللهعليهوآله ولا يتمكن من
غرضه في الذب عنه ، فاستسر
بالايمان وأظهر منه ما كان يمكنه إظهاره على وجه
الاستصلاح ، ليصل بذلك إل بناء الاسلام وقوام الدعوة واستقامة أمر رسول الله صلىاللهعليهوآله ،
وكان في ذلك كمؤمني أهل الكهف الذين أبطنوا الايمان وأظهروا ضده للتقية والاستصلاح
____________________
فآتاهم الله أجرهم
مرتين. والدليل على ما ذكرناه في أمر أبي طالب رحمهالله
قوله في هذا
الشعر بعينه :
|
ودعوتني وزعمت أنك ناصح
|
|
ولقد صدقت وكنت ثم أمينا
|
فشهد بصدقه واعترف بنبوته وأقر بنصحه ،
وهذا محض الايمان على ما قدمناه.
انتهى كلامه رحمهالله
.
وقال السيد فخار بعد إيراد الاخبار التي
أوردنا بعضها : وأما ما ذكره المخالفون
من أن النبي صلىاللهعليهوآله
كان يحب عمه أبا طالب ويريد منه أن يؤمن به وهو لا يجيبه إلى
ذلك ، فأنزل الله تعالى في شأنه : « إنك لا تهدي من أحببت » فإنه جهل بأسباب
النزول ، وتحامل
على عم الرسول ، لان لهذه الآية ونزولها عند أهل العلم سببا
معروفا وحديثا مأثورا ، وذلك أن النبي صلىاللهعليهوآله
ضرب بحربة في خده يوم حنين فسقط
إلى الارض ، ثم قام وقد انكسرت رباعيته والدم يسيل على حر وجهه ، فمسح وجهه ثم
قال : اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون ، فنزلت الآية ، ووقعة حنين كانت بعد هجرة
النبي صلىاللهعليهوآله
بثلاث سنين ، والهجرة كانت بعد موت أبي طالب رحمهالله.
وقد روي لنزولها سبب آخر ، وهو أن قوما
ممن كانوا أظهروا الايمان بالنبي صلىاللهعليهوآله
تأخروا عنه هجرته
وأقاموا بمكة وأظهروا الكفر والرجوع إلى ما كانوا عليه ،
فبلغ خبرهم إلى النبي صلىاللهعليهوآله
والمسلمين ، فاختلفوا في تسميتهم بالايمان ، فقال فريق من
المسلمين ، هم مؤمنون وإنما أظهروا الكفر اضطرارا إليه ، وقال آخرون : بل هم كفار
وقد كانوا قادرين على الهجرة والاقامة على الايمان ، فاجتمعوا إلى رسول الله صلىاللهعليهوآله وكان
أشراف القوم يريدون منه أن يحكم لهم بالايمان لارحام بينهم وبينهم ، فأحب رسول
الله
أن ينزل ما يوافق محبة الاشراف من قومه لتألفهم ، فلما سألوه عن حالهم قال : حتى
يأتيني الوحي في ذلك ، فأنزل الله في ذلك « إنك لاتهدي من أحببت » يريد : أنك لا
____________________
تحكم ولا تسمي ولا
تشهد بالايمان لمن أحببت ولكن الله يحكم له ويسميه إذا كان
مستحقا له ، وهذا أيضا كان بعد موت أبي طالب بسنين .
وأيضا هذه الآية إذا تأملها المنصف تبين
له أن نزولها في أبي طالب باطل من
وجوه : أحدها أنه لايجوز في حكمة الله تعالى أن يكره هداية أحد من عباده ولا أن
يحب
له الضلالة ، كما لا يجوز في حكمته أن يأمر بالضلال وينهى عن الهدى والرشاد.
والآخر أنه إذا كان الله تعالى قد أخبر
في كتابه أن النبي صلىاللهعليهوآله
كان يحب عمه
أبا طالب في قوله : « إنك لاتهدي من أحببت » فقد ثبت حينئذ أن أبا طالب كان مؤمنا
،
لان الله تعالى قد نهى عن حب الكافرين في قوله : « لا تجد قوما يؤمنون بالله
واليوم الآخر
يوادون من حاد الل ورسوله .
والآخر أنه إذا ثبت أن هذه الآية نزلت
في أبي طالب فهي دالة على فضل أبي طالب
وعلى مرتبته
في الايمان والهداية ، وذلك أن هداية أبي طالب كانت من الله تعالى
دون غيره من خلقه ، وهو كان المتولي لها ، وكان تقديره : أن أبا طالب الذي تحبه لم
تهده
يا محمد أنت بنفسك بل الله الذي تولى هدايته ، فسبقت هدايته الدعوة له ، وهذا أولى
مما
ذكروه ، لعدم اشتماله على ارتكاب النبي صلىاللهعليهوآله
ما نهي عنه من حب الكافرين .
أقول : لقد أطنب رحمة الله عليه في رد أخبارهم الموضوعة وأجاد ، وأورد كثيرا من
القصص والاخبار والاشعار فليرجع إلى كتابه من أراد ، وإنما جوزنا هناك بعض التطويل
والتكرار لكون هذا المطلوب من مهمات مقاصد الاخبار ، ولنذكر هنا قصة غريبة أوردها
السيد فخار رحمهالله
، قال : ولقد حكى الشيخ أبوالحسن علي بن أبي المجد الواعظ الواسطي
بها في شهر رمضان سنة تسع وتسعين وخمسمائة عن والده قال : كنت أروي أبيات أبي طالب
رضياللهعنه
هذه القافية وانشد قوله فيها.
____________________
|
بكف الذي قام في حينه
|
|
إلى الصابر الصادق المتقي
|
فرأيت في نومي ذات ليلة رسول الله صلىاللهعليهوآله جالسا على كرسي
وإلى جانبه شيخ عليه
من البهاء ما يأخذ بمجامع القلب ، فدنوت من النبي صلىاللهعليهوآله
فقلت : السلام عليك يا رسول الله
فرد علي السلام ، ثم أشار إلى الشيخ وقال : ادن من عمي فسلم عليه ، فقلت : أي
أعمامك
هذا يا رسول الله؟ فقال : هذا عمي أبوطالب ، فدنوت منه وسلمت عليه ثم قلت له ،
ياعم
رسول الله إني أروي أبياتك هذه
القافية واحب أن تسمعها مني ، فقال : هاتها فأنشدته
إياها إلى أن بلغت :
|
بكف الذي قام في حينه
|
|
إلى الصائن الصادق المتقي
|
فقال : إنما قلت أنا « إلى الصابر
الصادق المتقي » بالراء ولم أقل بالنون ، ثم
استيقظت .
أقول : قال في الفصول المهمة : امه عليهالسلام فاطمة بنت أسد بن
هاشم بن عبد مناف
تجتمع هي وأبوطالب في هاشم ، ثم أسلمت وهاجرت مع النبي صلىاللهعليهوآله وكانت من السابقات
إلى الايمان ، بمنزلة الام من النبي صلىاللهعليهوآله
فلما ماتت كفنها النبي صلىاللهعليهوآله
بقميصه
وأمر اسامة بن زيد وأبا أيوب الانصاري وعمر وغلاما أسود فحفروا قبرها ، فلما بلغوا
لحدها حفره النبي صلىاللهعليهوآله
بيده وأخرج ترابه
، فلما فرغ رسول الله (ص)
اضطجع
فيه وقال : « الله الذي يحيي ويميت وهو حي لا يموت ، اللهم اغفر لامي فاطمة بن أسد
ولقنها حجتها ، ووسع عليها مدخلها بحق نبيك محمد والانبياء الذين من قبلي فإنك
أرحم الراحمين » فقيل : يا رسول الله رأيناك صنعت شيئا لم تكن تصنعه بأحد قبلها ،
فقال صلىاللهعليهوآله
: ألبستها
قميصي لتلبس من ثياب الجنة ، واضطجعت في قبرها ليخفف
____________________
عنها من ضغطة القبر ، إنها كانت من أحسن خلق الله صنيعا
إلي بعد أبي طالب .
أقول : قد مضى بعض الاخبار في فضلهما
وأحوالهما في أبواب كتاب أحوال
النبي صلىاللهعليهوآله
وباب ولادة أميرالمؤمنين عليهالسلام.
يل ، فض : لما ماتت فاطمة بنت أسد أقبل علي بن أبي طالب عليهالسلام باكيا
فقال له النبي صلىاللهعليهوآله
: ما يبكيك لا أبكى الله عينك ؟
قال : توفيت والدتي
يا رسول الله قال له النبي صلىاللهعليهوآله
: بل ووالدتي
يا علي فلقد كانت تجوع أولادها وتشبعني وتشعث
أولادها وتدهنني ، والله لقد كان
في دار أبي طالب نخلة فكانت تسابق إليها من الغداة
لتلتقط
ثم تجنيه رضياللهعنها
وإذا خرجوا « ١٠٩ بنو عمي تناولني ذلك. ثم نهض صلىاللهعليهوآله
فأخد في جهازها
وكفنها بقميصه ، ، وكان في حال تشييع جنازتها يرفع قدما ويتأني
في رفع الآخر وهو حافي القدم ، فلما صلى عليها كبر سبعين تكبيرة ، ثم لحدها في
قبرها بيده
الكريمة بعد أن نام في قبرها ، ولقنها الشهادة
، فلما اهيل
عليها
____________________
التراب وأراد الناس
الانصراف جعل رسول الله صلىاللهعليهوآله
يقول لها ، ابنك ابنك لا جعفر ولا
عقيل ، ابنك ابنك علي بن أبي طالب ، قالوا
: يا رسول الله فعلت فعلا ما رأينا مثله قط :
مشيك حافي القدم ، وكبرت سبعين تكبيرة ، ونومك في لحدها وجعل قميصك كفنها .
وقولك لها ابنك ابنك لا جعفر ولا عقيل ،
فقال صلىاللهعليهوآله
: أم التأني في وضع أقدامي ورفعها في حال التشييع للجنازة فكلثرة ازدحام الملائكة
، وأما تكبيري سبعين تكبيرة فإنها
صلى عليها سبعون صفا من الملائكة ، وأما نومي في لحدها فإني ذكرت في حال حياتها
ضغطة القبر فقالت : واضعفاه! فنمت في لحدها لاجل ذلك حتى كفيتها ذلك ، وأما
تكفيني لها
بقميصي فإني ذكرت لها [ في حياتها القيامة
و ] حشر الناس عراة
فقالت : واسو أتاه! فكفنتها بها
لتقوم يوم القيامة مستورة ، وأما قولي لها : « ابنك
ابنك لا جعفر ولا عقيل » فإنها لما نزل عليه الملكان وسألاها عن ربها فقالت : الله
ربي ،
وقالا : من نبيك؟
قالت : محمد نبيي ، فقالا
: من وليك وإمامك؟ فاستحيت أن
تقول : ولدي ، فقلت لها : قولي : ابنك علي بن أبي طالب ، فأقر الله بذلك عينها .
أقول : قال ابن أبي الحديد : امه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف بن قصي
أول هاشيمة ولدت لهاشمي ، كان علي أصغر بنيها وجعفر أسن منه بعشر سنين ، وعقيل
أسن من جعفر بعشر سنين ، وطالب أسن من عقيل بعشر سنين ، وفاطمة بنت أسد أمهم
جميعا ، وأم فاطمة بنت أسد فاطمة بنت هرم بن رواحة بن حجر بن عبد بن معيص بن وهب
____________________
بن ثعلبة بن وائلة بن
عمرو بن شهاب بن مهارب بن فهر
، وأمها عاتكة بنت أبي همهمة
واسمه عبدالعزى بن عامر بن عمروبن وديعة بن الحارث بن فهر ، أسلمت بعد عشرة من
المسلمين فكانت الحادى عشر ، وكان رسول الله يكرمها ويعظمها ويدعوها امي ، وأوصت
إليه حين حضرتها الوفاة فقبل وصيتها وصلى عليها ونزل في لحدها واضطجع معها فيه بعد
أن
ألبسها قميصه ، وفاطمة أول امرأة بايعت رسول الله صلىاللهعليهوآله
من النساء. وام أبي طالب بن
عبدالمطلب : فاطمة بنت عمرو بن عائذ بن عمران بن مخذوم ، وهي ام عبدالله والد
سيدنا
رسول الله صلىاللهعليهوآله
وام الزبير بن عبدالمطلب وسائر ولد عبدالمطلب بعد لا مهات شتى .
____________________
*
( ابواب ) *
* ( الايات النازلة في
شأنه عليهالسلام الدالة على فضله
وامامته ) *
( باب )
* ( في نزول آية ( انما وليكم الله ) في شأنه عليهالسلام ) *
١
ـ لى : علي بن حاتم ، بن أحمد الهمداني ، عن
جعفر بن عبدالله المحمدي ، عن
كثير بن عياش ، عن أبي الجارود ، عن أبي جعفر عليهالسلام
في قول الله عزوجل : « إنما
وليكم الله ورسوله والذين آمنوا » الآية قال : إن رهطا من اليهود أسلموا ، منهم
عبدالله
بن سلام وأسد وثعلبة وابن يامين وابن صوريا ، فأتوا النبي صلىاللهعليهوآله فقالوا : يا بني
الله إن
موسى أوصى إلى يوشع بن نون فمن وصيك يا رسول الله؟ ومن ولينا بعدك؟ فنزلت هذه
الآية : « إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
وهم راكعون » ثم قال رسول الله صلىاللهعليهوآله
: قوموا ، فقاموا فأتوا المسجد فإذا سائل خارج ،
فقال : ياسائل أم أعطاك أحد شيئا؟ قال : نعم هذا الخاتم ، قال : من أعطاكه؟ قال :
أعطانيه ذلك الرجل الذي يصلي ، قال : على أي حال أعطاك؟ قال كان راكعا ، فكبر
النبي صلىاللهعليهوآله
وكبر أهل المسجد ، فقال النبي صلىاللهعليهوآله
: علي بن أبي طالب وليكم بعدي ، قالوا : رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد
نبيا وبعلي بن أبي طالب وليا ، فأنزل الله
عزوجل : « ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون » فروي
عن عمر بن الخطاب أنه قال : والله لقد تصدقت بأربعين خإتما وأنا راكع لينزل في ما
نزل
في علي بن أبي طالب فما نزل !
____________________
قب
: مرسلا عنه مثله .
٢
ـ ج : في رسالة أبي الحسن العسكري إلى أهل
الاهواز في الجبر والتفويض
قال : وأصح خبر ما عرف تحقيقه من الكتاب مثل الخبر المجمع عليه من رسول الله صلىاللهعليهوآله
حيث قال : إني مستخلف فيكم خليفتين : كتاب الله وعترتي ، وما إن تمسكتم بهمالن
تضلوا
بعدي ، وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض. واللفظة الاخرى عنه في هذا المعنى
بعينه قوله صلىاللهعليهوآله
: إني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، وإنهما لن
يفترقا حتى يردا علي الحوض ، ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا. فلما وجدنا شواهد هذا
الحديث نصا في كتاب الله مثل قوله : « إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين
يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون » ثم اتفقت روايات العلماء في ذلك
لاميرالمؤمنين
عليهالسلام
أنه تصدق بخاتمه وهو راكع فشكر الله ذلك له وأنزل الآية فيه ثم وجدنا رسول الله قد
أبانه من أصحابه بهذه اللفظة : من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد
من
عاداه. وقوله (ص) ، علي يقضي ديني وينجز موعدي وهو خليفتي عليكم بعدي. وقوله صلىاللهعليهوآله حيث استخلفه على
المدينة فقال : يا رسول الله أتخلفني على النساء والصبيان؟ فقال : أما
ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي؟. فعلمنا أن الكتاب
شهد بتصديق هذه الاخبار وتحقيق هذه الشواهد فيلزم الامة الاقرار بها إذا كانت
هذه الاخبار وافقت القرآن ووافق القرآن هذه الاخبار. والخبر .
٣
ـ ما : المفيد ، عن الكاتب ، عن الزعفراني ،
عن الثقفي ، عن محمد بن علي ، عن
العباس بن عبدالله ، عن عبدالرحمن بن الاسود اليشكري ، عن عون بن عبيدالله ، عن
أبيه
عن جده أبي رافع قال : دخلت على رسول الله صلىاللهعليهوآله
يوما وهو نائم وحية في جانب البيت
فكرهت أن أقتلها فاوقظ النبي صلىاللهعليهوآله
فظننت أنه يوحى إليه ، فاضطجعت
بينه وبين
____________________
الحية فقلت : إن كان
منها سوء كان إلي دونه ، فمكثت هنيئة فاستيقظ النبي صلىاللهعليهوآله
وهو
يقرء « إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا » حتى أتى على آخر الآية ، ثم قال :
الحمدلله الذي أتم لعلي نعمته ، وهنيئا له بفضل الله الذي آتاه ، ثم قال لي : مالك
ههنا؟
فأخبرته بخبر الحية ، فقال لي : اقتلها ، ففعلت ، ثم قال : يا بارافع كيف أنت وقوم
يقاتلون عليا وهو على الحق وهم على الباطل؟ جهادهم حق لله عز اسمه ، فمن لم يستطع
فبقلبه
وليس من ورائه شئ فقلت : يا رسول الله ادع الله لي إن أدركتهم أن يقويني على
قتالهم ، قال : فدعا النبي صلىاللهعليهوآله
وقال : إن لكل نبي أمينا وإن أميني أبورافع ،
الخبر .
أقول : روى ابن بطريق في المستدرك عن
الحافظ أبي نعيم بإسناده إلى عون
مثله إلى قوله : وليس وراءه شئ.
٤
ـ أقول : ورواه السيوطي في الدر المنثور عن ابن
مردويه والطبراني وأبي نعيم
بأسانيدهم عن أبي رافع إلى قوله : وهنيئا لعلي بفضل الله الذي آتاه ، ثم قال : و
أخرج الخطيب في المتفق والمفترق عن ابن عباس قال : تصدق علي بخاتمه وهو راكع ،
فقال النبي صلىاللهعليهوآله
للسائل : من أعطاك هذا الخاتم؟ قال : ذاك الراكع ، فأنزل الله فيه
« إنما وليكم الله ورسوله » وأخرج عبدالرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وأبوالشيخ
وابن
مردويه عن ابن عباس في قوله : « إنما وليكم الله ورسوله » الآية ، قال : نزلت في
علي
بن أبي طالب عليهالسلام.
وأخرج الطبراني في الاوسط بسند فيه
مجاهيل ، وابن مردويه عن عمار بن ياسر
قال : وقف لعلي عليهالسلام
سائل وهو راكع في صلاة تطوع ، فنزع خاتمه فأعطاه السائل ،
فأتى رسول الله صلىاللهعليهوآله
فأعلمه ذلك ، فنزلت على النبي صلىاللهعليهوآله
هذه الآية ، فقرأها
____________________
على أصحابه ثم قال :
من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه.
وأخرج أبوالشيخ وابن مردويه وابن عساكر عن علي بن أبي طالب عليهالسلام قال :
نزلت هذه الاية على رسول الله صلىاللهعليهوآله
في بيته ودخل المسجد
وجاء الناس يصلون
بين راكع وساجد وقائم يصلي ، فإذا سائل فقال : يا سائل هل أعطاك أحد شيئا؟ قال :
لا
إذا ذاك الراكع ـ يشير لعلي بن أبي طالب عليهالسلام
ـ أعطاني خاتمه.
وأخرج ابن أبي حاتم وأبوالشيخ وابن
عساكر عن سلمة بن كهيل قال : تصدق
علي بخاتمه وهو راكع ، فنزلت الاية.
وأخرج ابن جرير عن مجاهد وعن السدي
وعتبة بن حكيم مثله. انتهت أخبار السيوطي ، أخذناها من عين كتابه .
٥
ـ فس : « إنما وليكم الله ورسوله » الاية
حدثني أبي ، عن صفوان ، عن أبان
بن عثمان ، عن الثمالي ، عن أبي جعفر عليهالسلام
قال : بينما
رسول الله صلىاللهعليهوآله
جالس ونده قوم من اليهود فيهم عبدالله بن سلام إذ نزلت عليه هذه الاية فخرج رسول
الله صلىاللهعليهوآله
إلى المسجد فاستقبله سائل فقال : هل أعطاك أحد شيئا؟ قال : نعم ذاك المصلي ، فجاء
رسول الله صلىاللهعليهوآله
فإذا هو أميرالمؤمنين عليهالسلام
.
٦
ـ شف : محمد بن جرير الطبري ، عن القاضي أبي
الفرج المعافى ، عن محمد بن القاسم
بن زكريا المحاربي ، عن القاسم بن هشام بن يونس النهشلي ، عن الحسن بن الحسين ،
عن معاذ بن مسلم ، عن عطاء بن السائب
، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس في قول
الله عزوجل : « إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون
الزكاة وهم راكعون » قال : اجتاز عبدالله بن سلام ورهطه معه برسول الله صلىاللهعليهوآله
____________________
فقالوا : يا رسول
الله بيوتنا قاصية
ولا نجد متحدثا دون المسجد ، إن قومنا لما رأونا
قدصدقنا الله ورسوله وتركنا دينهم أظهروا لنا العداوة والبغضاء ، وأقسموا أن لا
يخالطونا
ولا يكلمونا ، فشق ذلك علينا ، فبيناهم يشكون إلى النبي صلىاللهعليهوآله إذ نزلت هذه الآية
:
« إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم
راكعون » فلما قرأها عليهم قالوا : قد رضينا بما رضي الله ورسوله ، ورضينا بالله
ورسوله
وبالمؤمنين ، وأذن بلال العصر وخرج النبي صلىاللهعليهوآله
فدخل والناس يصلون ما بين راكع
وساجد وقائم وقاعد ، وإذا مسكين يسأل ، فقال النبي صلىاللهعليهوآله
: هل أعطاك أحد شيئا؟
فقال : نعم قال : ماذا؟ قال : خاتم فضة ، قال : من أعطاكه ؟ قال : ذاك الرجل
القائم ، قال النبي صلىاللهعليهوآله
: على أي
حال أعطاكه؟ قال : أعطانيه وهو راكع ، فنظرنا
فإذا هوأميرالمؤمنين علي بن أبي طالب عليهالسلام
.
٧
ـ شى : عن خالد بن يزيد ، عن معمر بن المكي ، عن
إسحاق بن عبدالله بن
محمد بن علي بن الحسين ، عن الحسن بن زيد ، عن أبيه زيد بن الحسن عن جده عليهمالسلام
قال : سمعت عمار بن ياسر يقول : وقف لعلي بن أبي طالب عليهالسلام سائل وهو راكع في
صلاة
تطوع ، فنزع خاتمه فأعطاه السائل ، فأتى رسول الله صلىاللهعليهوآله
فأعلمه بذلك ، فنزل على النبي
هذه الآية : « إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون
الزكاة
وهم راكعون » إلى آخر الآية ، فقرأها رسول الله صلىاللهعليهوآله
علينا ثم قال : من كنت مولاه
فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه .
٨
ـ شى : عن ابن أبي يعقور قال : قلت لابي
عبدالله عليهالسلام
: أعرض عليك ديني
الذي أدين الله به؟ قال : هاته ، قلت : أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا
رسول الله ، و
اقر بماجاء به من عندالله قال : ثم وصفت له الائمة حتى انتهيت إلى أبي جعفر عليهالسلام
____________________
قلت : وأقول فيك ما أقول
فيهم ، فقال : أنهاك أن تذهب باسمي في الناس ، قال أبان : قال
ابن أبي يعفور : قلت له مع الكلام الاول
: وأزعم أنهم الذين قال الله في القرآن : « أطيعوا الله
وأطيعوا الرسول واولي الامرمنكم
» فقال
أبوعبدالله عليهالسلام
: والآية الاخرى فاقرء
قال : قلت له : جعلت فداك أي آية؟ قال : « إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا
الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون
».
٩
ـ شى : عن أبي حمزة ، عن أبي جعفر عليهالسلام قال : بينا رسول
الله صلىاللهعليهوآله
جالس في بيته
وعنده نفر من اليهود ـ أو قال : خمسة من اليهود ـ فيهم عبدالله بن سلام فنزلت
هذه الآية : « إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون
الزكاة
وهم راكعون » فتركهم رسول الله صلىاللهعليهوآله
في منزله وخرج إلى المسجد ، فإذا بسائل ،
قال له رسول الله صلىاللهعليهوآله
: أصدق عليك أحد بشئ؟ قال : نعم هو ذاك المصلي فإذا هو علي
عليهالسلام
.
١٠
ـ شى : عن المفضل بن صالح ، عن بعض أصحابه ،
عن أحدهما عليهماالسلام
أنه قال
لما نزلت هذه الآية « إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا » شق ذلك على النبي صلىاللهعليهوآله
وخشي أن يكذبه قريش ، فأنزل الله « يا أيها الرسول بلغ ما انزل إليك من ربك
»
الآية ، فقام بذلك يوم غديرخم .
١١
ـ شى : عن الفضيل ، عن أبي جعفر عليهالسلام في قوله : « إنما
وليكم الله ورسوله
والذين آمنوا » قال : هم الائمة عليهمالسلام
.
١٢
ـ شى : عن أبي جميلة ، عن بعض أصحابه ، عن
أحدهما عليهماالسلام
قال : إن
رسول الله صلىاللهعليهوآله
قال : إن الله أوحى إلي أن احب أربعة : عليا وأباذر وسلمان والمقداد
____________________
فقلت : ألا؟! فما
كان من كثرة الناس؟! أما كان أحد يعرف هذالامر؟ فقال : بلى ثلاثة ،
قلت : هذه الآيات التي انزلت « إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا » وقوله : « أطيعوا
الله وأطيعوا الرسول وأولي الامر » أماكان أحد يسأل فيم نزلت؟ فقال : من ثم أتاهم
،
لم يكونوا يسألون .
١٣
ـ قب : قوله تعالى : « إنما وليكم الله
ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون
الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون
» اجتمعت الامة أن هذه الآية نزلت في علي
عليهالسلام
لما تصد بخاتمه وهو راكع ، لاخلاف بين المفسرين في ذلك ، ذكره الثعلبي
والماوردي والقشيري والقزويني والرازي والنيسابوري والفلكي والطوسي والطبري
في تفاسيرهم عن السدي والمجاهد والحسن والاعمش وعتبة بن أبي حكيم وغالب بن عبدالله
وقيس بن الربيع وعباية الربعي وعبدالله بن عباس وأبي ذر الغفاري ، وذكره ابن البيع
في معرفة اصول الحديث عن عبدالله بن عبيدالله بن عمر بن علي بن أبي طالب ،
والواحدي
في أسباب نزول القرآن عن الكلبي ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس ، والسمعاني في
فضائل الصحابة عن حميد الطويل ، عن أنس ، وسلمان بن أحمد في معجمه الاوسط عن
عمار ، وأبوبكر البيهقي في المقنف ، ومحمد الفتال في التنوير وفي الروضة عن
عبدالله بن سلام
وأبى صالح والشعبي والمجاهد ، وزرارة بن أعين عن محمد بن علي عليهالسلام ، والنظنزي في
الخصائص ، عن ابن عباس ، والابانة عن الفلكي عن جابر الانصاري ، وناصح التميمي
وابن عباس والكلبي في روايات مختلفة الالفاظ متفقة المعاني ، وفي أسباب النزول عن
الواحدي
أن عبدالله بن سلام أقبل ومعه نفر من قومه وشكوا بعد المنزل عن المسجد و
قالوا : إن قومنا لما رأونا أسلمنا رفضونا
ولا يكلمونا ولا يجالسونا ولا ينا كحونا ،
____________________
فنزلت هذه الآية
فخرج النبي صلىاللهعليهوآله
إلى المسجد فرأى سائلا فقال : هل أعطاك أحدشيئا؟ قال : نعم خانم فضة ـ وفي رواية
خاتم ذهب ـ قال : منأعطاكه؟ قال : أعطانيه هذا الراكع.
كتاب أبي بكر الشيرازي أنه لم سأل
السائل وضعها على ظهره إشارة إليه أن
ينزعها فمد السائل يده ونزع الخاتم من يده ودعاله ، فباهى الله تعالى ملائكته
بأميرالمؤمنين عليهالسلام
وقال : ملائكتي أما ترون عبدي جسده في عبادتي وقلبه معلق عندي وهو يتصدق وبماله
طلبا
لرضاي؟ اشهدكم أني رضيت عنه وعن خلفه ـ يعني ذريته ـ ونزل جبرئيل بالآية.
وفي المصباح
: تصدق به يوم الرابع والعشرين من ذي الحجة ، وفي رواية
أبي ذر أنه كان في صلاة الظهر وروي أنه كان في نافلة الظهر.
أسباب النزول عن الواحدي « ومن يتول
الله » يعني يحب الله « ورسوله والذين
آمنوا » يعني عليا « فإن حزب الله » يعني شيعة الله ورسوله ووليه « هم الغالبون »
يعني
هم العالون
على جميع العباد ، فبدأ في هذه الآية بنفسه ثم بنبيه ثم بوليه ، وكذلك
في الآية الثانية.
وفي الحساب « إنما ولكيم الله ورسوله
والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة و
يؤتون الزكاة وهم راكعون » وزنه : محمد المصطفى رسول الله صلىاللهعليهوآله وبعده : المترضى
علي ابن أبي طالب وعترته ، وعدد حساب كل واحد منهما ثلاثة آلاف وخمسمائة
وثمانون .
الكافي : جعفر بن محمد بن أبيه عن جده عليهمالسلام قال : لما نزلت « إنما
وليكم الله
ورسوله » اجتمع نفر من أصحاب رسول الله صلىاللهعليهوآله
في مسجد المدينة وقال بعضهم لبعض :
ما تقولون في هذه الآية؟ قال بعضهم : إنا
إن كفرنا بهذه الآية لكفر نابسائرها ،
____________________
وإن آمنا فإن هذا ذل
حين يسلط علينا علي بن أبي طالب ، فقالوا : قد علمنا أن محمدا
صادق فيما يقول ، ولكن نتوالاه ولا نطيع عليا فيما أمرنا! فنزل : « يعرفون نعمة
الله ثم
ينكرونها » يعني ولاية علي « وأكثرهم الكافرون » بولاية علي.
علي بن جعفر ، عن أبي الحسن عليهالسلام في قوله تعالى : « وإذا قلنا للملائكة
اسجد
والآدم فسجدوا إلا إبليس أبي » أوحى الله إليه : يا محمد إني أمرت
فلم اطع فلا تجزع
أنت إذا أمرت فلم تطع في وصيك.
خزيمة بن ثابت :
|
فديت عليا إما الورى
|
|
سراج البرية مأوي التقى
|
|
وصي الرسول وزوج البتول
|
|
إمام البرية شمس الضحى
|
|
تصدق خاتمه راكعا
|
|
فأحسن بفعل إمام الورى
|
|
ففضله الله رب العباد
|
|
وأنزل في شأنه هل أتى
|
وله : « أبا حسن تفديت نفسي واسرتي »
إلى آخر ما سيأتي عن حسان.
ثم قال : وأنشأحسان بن ثابت ، وهو في ديوان الحميري رضياللهعنه
:
|
علي أميرالمؤمنين أخو الهدى
|
|
وأفضل ذى نعل ومن كان حافيا
|
|
وأول من أدى الزكاة بكفه
|
|
وأول من صلى ومن صام طاويا
|
|
فلما أتاه سائل مد كفه
|
|
إليه ولم يبخل ولم يك جافيا
|
|
فدس إليه خاتما وهو راكع
|
|
ومازال أواها إلى الخيرداعيا
|
|
فبشر جبريل النبي محمدا
|
|
بذاك وجاء الوحي في ذاك ضايحا
|
____________________
١٤
ـ يل ، فض : بالاسناده يرفعه
إلى جابر بن عبدالله الانصاري قال : كنا جلوسا
عند رسول الله إذورد علينا أعرابي أشعث الحال ، عليه أثواب رثة ، والفقر بين عينيه
،
فلما دخل وسلم قال شعرا :
|
أتيتك والعذراء تبكي برنة
|
|
وقد ذهلت ام الصبي عن الطفل
|
|
واخت وبنتان وام كبيرة
|
|
وقد كدت من فقري اخالط في عقلي
|
|
وقد مسني فقر وذل وفاقة
|
|
وليس لناشئ يمر ولا يحلي
|
|
وليس لناشئ يمر ولا يحلي
|
|
وأين مفر الخلق إلا إلى الرسل
|
قال : فلما سمع النبي صلىاللهعليهوآله ذلك بكى بكاء شديدا
ثم قال لاصحابه : معاشر
المسلمين إن الله تعالى سبق إليكم جزاء ،
والجزاء من الله غرف في الجنة تضاهي
غرف إبراهيم الخليل عليهالسلام
فمن كان منك
يواسي هذا الفقير؟ فقال :
فلم يجبه
أحد ، وكان في ناحية المسجد علي بن أبي طالب يصلي ركعات التطوع كانت له
دائما ، فأومأ إلى الاعرابي بيده فدنامنه ، فرفع إليه الخاتم من يده وهو في صلاته ،
فأخذه الاعرابي وانصرف وهو يقول : بعد الصلاة على الرسول .
____________________
|
أنت مولى يرتجى به من الـ
|
|
له في الدنيا إقامة الدين
|
|
خمسة في الانام كلهم
|
|
وأنتم في الورى ميامين
|
ثم إن النبي أتاه جبرئيل ونادى : السلام عليكم يا رسول الله ربك يقرؤك
السلام ويقول لك : اقرء « إنما
وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة
ويؤتون الزكاة وهم راكعون * ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب
الله هم الغالبون » فعند ذلك قام
النبي صلىاللهعليهوآله
قائما على قدميه وقال : معاشر المسلمين
أيكم اليوم عمل خيرا حتى جعله الله ولي كل من آمن؟ قالوا : يا رسول الله ما فينا
من
عمل خيرا سوى ابن عمك علي بن أبي طالب عليهالسلام
فإنه تصدق على الاعرابي
بخاتمه وهو يصلي ، قال النبي صلىاللهعليهوآله
: وجبت الغرف لابن عمي علي بن أبي طالب عليهالسلام
فقرأ عليهم الآية
، قال : فتصدق الناس في ذلك اليوم على ذلك الاعرابي ، فولى و
هو يقول :
|
أنا مولى لخمسة
|
|
انزلت فيهم السور
|
|
أهل طه وهل أتى
|
|
فاقرؤا يعرف الخبر
|
|
والطواسين بعدها
|
|
والحواميم والزمر
|
أنا
مولى لهؤلاء*وعدو لمن كفر. بيان: الرثة البذاذة وسوء الحال. قوله:
« يمر ولا يحلي » هما على الافعال من المرارة والحلاوة أي مالنا حلو ولامر ، قال
الجوهري : أحليت الشئ : جعلته حلوا ،
____________________
يقال : ما أمر ولا
أحلى إذا لم يقل شيئا.
١٥
ـ قب ، كشف : الثعلبي في تفسيره
يرفعه بسنده قال : بينا عبدالله بن عباس
جالس على شفير زمزم يقول : قال رسول الله صلىاللهعليهوآله
إذأ قبل رجل متعمم
بعمامة ، فجعل
ابن عباس لا يقول : قال رسول الله إلا قال الرجل : قال رسول الله صلىاللهعليهوآله ، فقال ابن
عباس : سألتك بالله من أنت؟ فكشف العمامة عن وجهه وقال : يا أيها الناس من عرفني
فقد عرفني
أنا جندب بن جنادة البدري أبوذر العفاري ، سمعت رسول الله صلىاللهعليهوآله بهاتين
وإلا فصمتا
ورأيته بهاتين وإلا فعميتا ،
يقول : علي قائد البررة وقاتل الكفرة ،
منصور من نصره ، مخذول من خذله ، أما إني صليت مع رسول الله صلىاللهعليهوآله يوما من الايام
الظهر فسأل سائل
في المسجد فلم يعطه أحد شيئا
، فرفع السائل يده إلى المساء و
قال : اللهم اشهد
أني سألت
في مسجد رسل الله فمل يعطني أحد شيئا ، وكان
علي عليهالسلام
في الصلاة
راكعا فأومأ إليه بخنصره اليمنى وكان متختما
فيها ،
فأقبل السائل فأخذ الخاتم من خنصرة وذلك بمرأى من النبي صلىاللهعليهوآله وهو يصلي ، ____________________
فلما فرغ النبي صلىاللهعليهوآله من صلاته رفع رأسه إلى السماء وقال :
اللهم إن أخي موسى
سألك فقال : « رب اشرح لي صدري ويسرلي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي
واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي اشدد به أزري وأشركه في أمري » فأنزلت عليه
قرآنا ناطقا : « سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون إليكما بآياتنا » اللهم
وأنا محمد نبيك وصفيك ، اللهم فاشرح لي صدري ويسرلى أمري واجعل لي وزيرا من
أهلي عليا اشدد عليا اشدد به ظهري.
قال أبوذر : فما استتم رسول الله صلىاللهعليهوآله
كلامه حتى
نزل جبرئيل من عندالله عزوجل فقال : يا محمد اقرء ، فأنزل الله عليه « إنما وليكم
الله
ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ».
أقول : قال السيد ابن طاوس : في الطرائف قال السدي وعتبة بن أبي حكيم و
غالب بن عبدالله : إنما عني بهذه الآية علي بن أبي طالب عليهالسلام لانه مر به سائل
وهو
راكع فب المسجد فأعطاه خاتمه. ورواه الثعلبي من عدة طرق : فمنها ما رفعه إلى عباية
بن ربعي قال : بينا عبدالله بن عباس جالس وذكر مثله سواء .
وقال الشيخ أمين الدين الطبرسي : حدثنا
السيد أبوالحمد مهدي بن نزار الحسني ،
عن أبي القاسم الحسكاني ، عن محمد بن القاسم الفقيه الصيدلاني ، عن عبدالله بن
محمد الشعراني
عن أحمد بن علي بن زين الياشاني
، عن المظفر بن الحسين الانصاري ، عن السندي
ابن علي الوراق ، عن يحيى بن عبدالحميد الحماني ، عن قيس بن الربيع ، ع الاعمش
عن عباية مثله ، ثم قال : وروى هذا الخبر الثعلبي في تفسيرة بهذا الاسناد بعينه ،
وروى
____________________
أبوبكر الرازي في
كتاب أحكام القرآن ـ على ما حكاه المغربي عنه ـ والرماني والطبري
أنها نزلت في علي عليهالسلام
حين تصدق بخاتمه وهو راكع ، وهو قول مجاهد والسدي ،
وهو المروي أن أبي جعفر وأبي عبدالله عليهماالسلام
وجميع علماء أهل البيت عليهمالسلام
، وقال الكلبي : نزلت في عبدالله بن سلام وأصحابه لما أسلموا فقطعت اليهود فنزلت الآية ، وفي رواية
عطاء قال عبدالله بن سلام : أنا رأيت
عليا عليهالسلام
تصدق بخاتمه وهو راكع فنحن
نتولاه .
١٦
ـ كشف : نقلت من مناقب أبي المؤيد الخوارزمي
يرفع إلى ابن عباس قال :
أقبل عبدالله بن سلام ومعه نفر من قومه ممن قد آمنوا بالنبي صلىاللهعليهوآله فقال : يا رسول الله إن
منازلنا بعيدة ليس لنا مجلس ولا متحدث دون هذا المجلس ، وإن قومنا لما رأونا آمنا
بالله ورسوله وصدقناه رفضونا ، وآلوا على أنفسهم أن لا يجالسونا ولا ينا كحونا ولا
يكلمونا ، فشق ذلك علينا ، فقال لهم النبي صلىاللهعليهوآله
: « إنما وليكم الله ورسوله والذين
آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون » ثم إن النبي صلىاللهعليهوآله خرج إلى
المسجد والناس بين قائم وراكع ، وبصر بسائل ، فقال له النبي صلىاللهعليهوآله : هل أعطاك أحد
شيئا؟ قال : نعم خاتما من ذهب ، فقال له النبي صلىاللهعليهوآله
من أعطاكه؟ قال : ذاك
القائم
ـ وأومأ بيده إلى أميرالمؤمنين علي عليهالسلام
ـ فال صلىاللهعليهوآله
: على أي حال أعطاك؟ قال :
أعطاني وهو راكع ، فكبر النبي صلىاللهعليهوآله
ثم قرأ : « ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا
فإن حزب الله هم الغالبون ».
فأنشأحسان بن ثابت يقول :
____________________
|
أبا حسن تفديك نفسي ومهجتي
|
|
وكل بطئ في الهدى ومسارع
|
|
أيذهب مدحي والمحبر ضائع
|
|
وما المدح في جنب الاله بضائع
|
|
فأنت الذي أعطيت إذ كنت راكعا
|
|
فدتك نفوس القوم يا خير راكع
|
|
فأنزل فيك الله خير ولاية
|
|
وبينها في محكمات الشرائع
|
[ بيان
: تحبير الخط والشعر وغيرهما تحسينه ]
فأقول : رواه علي بن عيسى في كشف الغمة عن ابن مردويه بأسانيد عن ابن عباس
وروى السيوطي في الدر المنثور
عن ابن مردويه من طريق الكلبي ، عن أبي صالح ، عن
ابن عباس. وروى أيضا ابن بطريق من كتاب ما نزل من القرآن في أميرالمؤمنين عليهالسلام
تأليف الحافظ أبي نعيم الاصفهاني بإسناده عن أبي صالح عن ابن عباس. ورواه الطبرسي
عن السيد أبي الحمد ، عن الحسكاني بإسناده إلى أبي صالح عن ابن عباس مثله إلا أنه
قال : خاتم من فضة .
فر
: عبيد بن كثير معنعنا عن ابن عباس مثله
إلى قوله : « هم الغالبون » وزاد
بعده : فقال
النبي صلىاللهعليهوآله
: الحمدلله الذي جعلها في وفي أهل بيتي
، قال : وكان
في خاتمه الذي أعطاه السائل : سبحان من فخري بأني له عبد .
١٧
ـ فر : إسماعيل بن إبراهيم ، عن ابن أبي
الخطاب ، عن البزنطي ، عن ثعلبة ،
عن سلميان بن ظريف ، عن محمد بن مسلم قال : كنا عند أبي جعفر عليهالسلام جلوسا صفين ،
وهو على السرير ود در علينا بالحديث ، وفينا من السرور وقرة العين ما شاء الله ،
فكأنا
____________________
في الجنة ، فبينا
نحن كذلك إذا بالآذن فقال : سلام الجعفي بالباب ، فقال أبوجعفر عليهالسلام
ائذن له ، فدخلنا هم وغم ومشقة كراهية أن يكف عنا ما كنافيه ، فدخل وسلم عليه
فرد أبوجعفر عليهالسلام
عليهالسلام
، ثم قال سلام : يا ابن رسول الله حدثني عنك خيثمة عن
قول الله تعالى : « إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا » أن الآية نزلت في علي
بن
أبي طالب عليهالسلام
قال : صدق
خيثمة .
١٨
ـ فر : الحسين بن الحكم معنعنا عن جعفر عليهالسلام « إنما وليكم الله
ورسوله
والذين آمنوا » نزلت في علي بن أبي طالب عليهالسلام
.
١٩
ـ فر : جعفر بن محمد بن سعيد عن المنهال قال :
سألت عن علي بن الحسين
وعبدالله بن محمد عن قول الله تعالى : « إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا »
قالا : في
علي بن أبي طالب عليهالسلام
.
٢٠
ـ فر : الحسين بن سعيد معنعنا عن أبي جعفر عليهالسلام أن رسول الله صلىاللهعليهوآله كان يصلي ذات يوم
في مسجده فمربه فقير
، فقال له رسول الله صلىاللهعليهوآله
: هل تصدق عليك بشئ؟ قال : نعم : مررت برجل راكع فأعطاني خاتمه ، وأشار بيده فإذا هو بعلي بن
أبي طالب عليهالسلام
فنزلت هذه الآية : « إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون
الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون » فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله
: هو وليكم من بعدي.
وقال ابن عباس : نزلت في علي بن أبي
طالب عليهالسلام
خاصة وقوله : « ومن يتول الله
ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون » علي بن أبي طالب عليهالسلام .
٢١
ـ فر : زيد بن حمزة بن محمد بن على بن زياد
القصار معنعنا عن أميرالمؤمنين
____________________
علي بن أبي طالب عليهالسلام أنه كان يقول : من
أحب الله أحب النبي صلىاللهعليهوآله
ومن أحب النبي أحبنا ، ومن أحبنا أحب شيعتنا ، فإن النبي صلىاللهعليهوآله ونحن وشيعتنا من
طينة واحدة ،
ونحن في الجنة ، لا نبغض من يحبنا
ولا نحب من أبغضنا ، اقرؤوا إن شئتم : « إنما
وليكم الله ورسوله والذين آمنوا » إلى آخر الآية ، قال الحارث : صدق الله ما نزلت
إلا
فيه .
٢٢
ـ يف : من كتاب الجمع بين الصحاح الستة من
صحيح النسائي عن ابن سلام
قال : أتيت رسول الله صلىاللهعليهوآله
فقلت : إن قومنا حادونا لما صدقنا الله ورسوله ، وأقسموا أن
لا يكلمونا ، فأنزل الله تعالى « إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا » الآية ،
ثم أذن
بلال لصلاة الظهر ، فقام الناس يصلون فمن بين ساجد وراكع ، وسائل إذا سأل ، فأعطى
علي خاتمه وهو راكع ، فأخبر السائل رسول الله صلىاللهعليهوآله
فقرأ علينا رسول الله (ص) « إنما
وليكم الله ورسوله » إلى قوله : « الغالبون ».
ورواه الشافعي ابن المغازلي من خمس طرق
: فمنها عن عبدالله بن عباس قال : مر
سائل بالنبي صلىاللهعليهوآله
وفي يده خاتم قال : من أعطاك هذا الخاتم؟ قال : ذاك الراكع ـ وكان
علي يصلي ـ فقال : الحمدلله الذي جعلها في وفي أهل بيتي.
ومن روايات الشافعي ابن المغازلي في
المعنى يرفعه إلى علي بن عابس قال : دخلت
أنا وأبومريم على عبدالله بن عطاء فقال أبومريم : كنت مع أبي جعفر عليهالسلام جالسا إذمر
ابن عبدالله بن سلام فقلت : جعلت فداك هذا ابن الذي عنده علم الكتاب ، قال : لا ولكنه
صاحبكم علي بن أبي طالب عليهالسلام
الذي نزلت فيه آيات من كتاب الله عزوجل : « ومن عنده
علم الكتاب .
أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه .
إنما وليكم الله ورسوله
والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ». وذكر السدي في
____________________
تفسيره أن هذه الآية
نزلت في علي بن أبي طالب عليهالسلام
.
أقول : روى ابن بطريق في العمدة مامر في روايات السيد وغيره بأسانيد
جمة
من صحاحهم فمن أراد تحقيق أسانيدها فليرجع إليها.
٢٣
ـ وأقول : روي في جامع الاصول من صحيح النسائي عن ابن سلام مثل الخبر
الاول الذي رواه السيد إلا أنه قال : أتيت
رسول الله صلىاللهعليهوآله
ورهط من قومي فقلنا :
« إن قومنا » إلى قوله : « بين ساجد وراكع ، وسائل إذا سأل فأعطاه علي » إلى آخر
الخبر.
وروى ابن بطريق أيضا في المستدرك عن
الحافظ أبي نعيم بإسناده عن زيد بن الحسن
عن أبيه قال : سمعت عمار بن ياسر يقول : وقف لعلي سائل وهو راكع في صلاة تطوع ،
فنزع خاتمه فأعطاه ، فأتى رسول الله صلىاللهعليهوآله
فأعلمه فنزلت هذه الآية : « إنما وليكم الله
ورسوله ».
وبإسناده عن الضحاك عن ابن عباس في قوله
عزوجل : « إنما وليكم الله ورسوله
والذين آمنوا » يريد علي بن أبي طالب عليهالسلام
« الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
وهم راكعون » قال عبدالله بن سلام : يا رسول الله أنا رأيت علي بن أبي طالب عليهالسلام تصدق
بخاتمه ـ وهو راكع ـ على محتاج ، فنحن نتولاه.
وبإسناده عن الكلبي ، عن أبي صالح عباس
قال : كان النبي صلىاللهعليهوآله
يتوضأ
للصلاة فنزل عليه : « إنما وليكم الله » الآية ، فتوجه النبي صلىاللهعليهوآله وخرج إلى المسجد
____________________
فاستقبل سائلا فقال
: من تركت في المسجد؟ فقال له : رجلا تصدق علي بخاتمه وهو
راكع ، فدخل النبي صلىاللهعليهوآله
فإذا هو علي عليهالسلام.
وبإسناده يرفعه إلى أبي الزبير عن جابر
قال : جاء عبدالله بن سلام واناس معه
يسألون مجانبة الانس إياهم منذ أسلموا ، فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله : ابغو إلي سائلا
فدخلنا
المسجد فدنا سائل إليه ، فقال له : أعطاك أحد شيئا؟ قال : نعم مررت برجل راكع
فأعطاني
خاتمه ، قال : فاذهب فأره لي ، فقال : فذهبنا فإذا علي قائم ، فقال : هذا ، فنزلت
: « إنما
وليكم الله ورسوله » الآية.
وبإسناده يرفعه إلى عبدالوهاب بن مجاهد
، عن أبيه ، عن ابن عباس أن قول الله
تعالى : « إنما وليكم الله ورسوله » نزلت في علي بن أبي طالب عليهالسلام.
وبإسناده يرفعه إلى موسى بن قيس الحضرمي
، عن سلمة بن كهيل قال : تصدق
علي بخاتمه وهو راكع فنزلت : « إنما وليكم الله ورسوله » الآية.
٢٤
ـ أقول : قال السيد في كتاب سعد السعود : رأيت
في تفسير محمد بن العباس بن علي
ابن مروان أنه روي نزول آية : « إنما وليكم الله » في علي عليهالسلام من تسعين طريقا
بأسانيد متصلة ، كلها أوجلها من رجال المخالفين لاهل البيت عليهمالسلام : منهم علي عليهالسلام
وعمر بن الخطاب وعثمان وزبير وعبدالرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وطلحة وابن
عباس وأبورافع وجابر الانصاري وأبوذر والخليل بن مرة وعلي بن الحسين والباقر و
الصادق عليهمالسلام
ـ وعبدالله بن محمد بن الحنفية ومجاهد ومحمد بن سري وعطاء بن السائب و
محمد بن السائب
وعبدالرزاق.
فمن ذلك ما رواه عن إسماعيل بن إسحاق
الراشدي ، عن يحيى بن هاشم ، عن محمد
ابن عبيدالله
بن علي بن أبي رافع ، عن عون بن عبيدالله ، عن أبيه ، عن جده أبي رافع
قال : دخلت على رسول الله صلىاللهعليهوآله
وهو نائم ـ أو يوحى إليه ـ فإذا حية في جانب البيت
____________________
فكرهت أن أقتلها
فأوقظه ، وظننت أنه يوحى إليه ، فاضطجعت بينه وبين الحية لئن
كان منها سوء يكون في
دونه ، قال : فاستيقظ النبي صلىاللهعليهوآله
وهو يتلو هذه الآية :
« إنما وليكم الله ورسوله » ثم قال : الحمدلله الذي أكمل لعلي نعمه ، وهنيئا لعلي
بتفضيل الله.
قال : ثم التفت إلي فقال : ما يضجعك
هاهنا؟ فأخبرته الخبر ، فقال لي : قم إليها
فاقتلها
، ثم أخذ رسول الله صلىاللهعليهوآله
بيدي فقال : يا أبا رافع ليكونن علي منك بمنزلتي غير
أنه لا نبي بعدي ، إنه سيقاتله قوم يكون حقا في الله جهادهم ، فمن لم يستطع جهادهم
بيده فجاهدهم بلسانه ، فإن لم يستطع بلسانه فجاهدهم بقلبه ، ليس وراء ذلك شئ ، هو
على الحق وهم على الباطل. قال : ثم خرج وقال : أيها الناس من كان يحب أن ينظر
إلى أميني فهذا أميني ـ يعني أبارافع ـ قال محمد بن عبيدالله : فلما بويع علي بن
أبي طالب عليهالسلام
وسار طلحة والزبير إلى البصرة وخالفه معاوية وأهل الشام قال أبورافع : هذا قول
رسول الله صلىاللهعليهوآله
إنه سيقاتل عليا قوم يكون حقا في الله جهادهم ، فمن لم يستطع جهادهم بيده فبلسانه
، ومن لم
يستطع بلسانه فبقلبه ، وليس وراء ذلك شئ ، فباع أبورافع داره وأرضه بخيبر ، ثم خرج
مع علي بقبيلته وعياله وهو شيخ كبير ابن خمس وثمانين سنة.
ثم قال : الحمدلله ، لقد أصبحت وما أعلم أحدا بمنزلتي ،
لقد بايعت البيعتين بيعة العقبة
وبيعة الرضوان ، ولقد صليت القبلتين ، وهاجرت الهجر الثلاث فقيل له ما الهجر
الثلاث؟
قال : هجرة مع جعفر بن أبي طالب إلى أرض النجاشي إذ بعثه رسول الله ، وهجرة إلى
المدينة مع
رسول الله (ص) ، وهذه هجرة مع علي بن أبي طالب عليهالسلام
إلى الكوفة. ثم لم يزل معه حتى
استشهد أميرالمؤمنين عليهالسلام
ورجع أبورافع مع الحسن عليهالسلام
إلى المدينة ولا دارله ولا أرض ،
فقسم له الحسن عليهالسلام
دار علي بن أبي طالب نصفين وأعطاه بينبع أرضا أقطعها إياه
____________________
فباعها عبيدالله بن
أبي رافع بعد من معاوية بمائتي ألف درهم وستين ألفا ،
وروى أيضا عن أحمد بن منصور عن عبدالرزاق قال : كان خاتم علي عليهالسلام الذي تصدق
به وهو راكع حلقة فضة فيه مثقال ، عليا منقوش : « الملك لله ».
وروى أيضا عن الحسن بن محمد العلوي ، عن
جده يحيى ، عن أحمد بن يزيد ، عن
عبدالوهاب ، عن مخلد ، عن المبارك ، عن الحسن قال : قال عمر بن الخطاب : أخرجت
من مال صدقة يتصدق بها عني وأنا راكع أربعا وعشرين مرة على أن ينزل في ما نزل
في علي فمانزل !.
تذنيب : اعلم أن الاستدلال بالآية
الكريمة على إمامته صلوات الله عليه يتوقف
على بيان امور.
الاول : أن الآية خاصة وليست بعامة
لجميع المؤمنين ، وبيانه أنه تعالى حض
الحكم بالولاية بالمؤمنين المتصفين بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة في حال الركوع ،
وظاهر
أن تلك الاوصاف غير شاملة لجميع المؤمنين ، وليس لاحد أن يقول : إن المراد بقوله :
« وهو راكعون » أن هذه شيمتهم وعادتهم ولا يكون حالا عن إيتاء الزكاة وذلك
لان قوله : « يقيمون الصلاة » قد دخل فيه الركوع ، فلولم يحمل على الحالية لكان
كالتكرار والتأويل المفيد أولى من البعيد الذى لا يفيد وأما حمل الركوع على غير
الحقيقة
الشرعية بحمله على الخضوع من غير داع إليه سوى العصبية فلا يرضى به ذو فطنة رضية
مع أن الآية على أي حال تنادي بسياقها على الاختصاص.
وقد قيل وجه آخر وهو أن قوله تعالى : « إنما وليكم الله
» خطاب عام لجميع
المؤمنين ، ودخل في الخطاب النبي صلىاللهعليهوآله
وغيره ، ثم قال : « ورسوله » فأخرج النبي
صلىاللهعليهوآله
من جملتهم لكونهم مضافين إلى ولايته
، ثم قال : « والذين آمنوا »
____________________
فوجب أن يكون الذي
خوطب بالآية غير الذي جعلت له الولاية ، وإلا أدى إلى أن
يكون المضاف هو المضاف إله بعينه ، وإلى أن يكون كل واحد من المؤمنين ولي نفسه
وذلك محال. وفيه ضعف والاول أولى.
الثانى : أن المراد بالولي هنا الاولى
بالتصرف والذي يلي تدبير الامر كما
يقال : فلان ولي المرأة وولي الطفل وولي الدم ، والسلطان ولي أمر الرعية ، ويقال
لمن يقيمه بعده : هو
ولي عهد المسلمين ، وقال الكميت
: يمدح عليا.
ونعم ولي الامر بعد وليه ومنتجع التقوى ونعم المؤدب.
وقال المبرد في كتاب العبارة عن صفات
الله : أصل الولي الذي هو أولى أي أحق ،
والولي وإن كان يستعمل في مكان آخر كالمحب والناصر لكن لا يمكن إرادة غير الاولى
بالتصرف والتدبير ههنا ، لان لفظة « إنما » يفيد التخصيص ولا يرتاب فيه من تتبع
اللغة وكلام الفصحاء وموارد الاستعمالات وتصريحات القوم ، والتخصيص ينافي حمله على
المعاني الاخر ، إذ سائر المعاني المحتملة في بادئ الرأي لا يختص شئ منها ببعض
المؤمنين دون بعض كما قال تعالى : « والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض
». وبعض
الاصحاب
استدل على ذلك بأن الظاهر من الخطاب أن يكون عاما لجميع المكلفين
من المؤمنين وغيرهم كما في قوله تعالى : « كتب عليكم الصيام
» وغير ذلك ، فإذا دخل
الجميع تحته استحال أن يكون المراد باللفظة
الموالاة في الدين ، لان هذه الموالات
يختص بها المؤمنون دون غيرهم ، فلا بد إذا من حملها على ما يصح دخول الجميع فيه
وهو معنى الامامة ووجوب الطاعة ، وفيه كلام.
____________________
الثالث : أن الآية نازلة فيه عليهالسلام وقد عرفت بما
أوردنا من الاخبار تواترها من
طريق المخالف والمؤالف ، مع أن ما تركناه مخافة الاطناب وحجم الكتاب أكثر ما
أوردناه ، وعليه اجماع المفسرين وقدرواها الزمخشري والبيضاوي والرازي في تفاسيرهم
مع شدة تعصبهم وكثرة إهتمامهم في إخفاء فضائله عليهالسلام
، إذ كان هذا في الاشتهار كالشمس في
رائعة النهار
، فإخفاء ذلك مما يكشف الاستار عن الذي انطوت عليه ضمائرهم الخبيثة
من بغض الحيدر الكرار.
وقد روى الرازي ، عن ابن عباس برواية
عكرمة وعن أبي ذر نحوا ممامر من
روايتهما ، وقد عرفت ما نقل في ذلك أكابر المفسرين والمحدثين من قدماء المخالفين الذين
عليهم مدار تفاسيرهم ،
وأما إطلاق الجمع على الواحد تعظيما فهو
شائع ذائع في اللغة والعرف ، وقد ذكر
المفسرون هذا الوجه في كثير من الآيات الكريمة كما قال تعالى « والسماء بنيناها
بأيد » و « إنا
أرسلنا نوحا
» و « وإنا نحن نزلنا لاذكر
» وقوله : « الذين
قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم
» مع أن القائل كان واحدا ، وأمثالها
كثيرة ، ومن خطاب الملوك والرؤساء : فعلنا كذا ، وأمرنا بكذا ، ومن الخطاب الشائع
في عرف العرب والعجم إذا خاطبوا واحدا : فعلتم كذا ، وقلتم كذا ، تعظيما له.
وقال الزمخشري : فإن قلت : كيف صح أن
يكون لعلي واللفظ لفظ جماعة؟
قلت : جئ به على لفظ الجمع ـ وإن كان السبب فيه رجلا واحدا ـ ليرغب الناس في
مثل فعله ، فينالوا مثل ثوابه ، ولينبه على أن سجية المؤمنين تجب أن يكون على هذه
____________________
الغاية من الحرص على
البر والاحسان وتفقد الفقراء حتى إن لزمهم أمر لا يقبل التأخير
وهم في الصلاة لم يؤخروه إلى الفراغ منها انتهى .
على أنه يظهر من بعض روايات الشيعة أن
المراد به جميع الائمة عليهمالسلام
وأنهم
قد وفقوا جميعا لمثل الفضيلة. وأيضا كل من قال : بأن المراد بالولي في هذ الآية
ما يرجع إلى الامامة قائل بأن المقصود بها علي عليهالسلام
ولا قائل بالفرق ، فإذا ثبت الاول
ثبت الثاني. هذا ملخص استدلال القوم وأما تفاصيل القول فيه ودفع الشبه الواردة
عليه
فموكول إلى مظانه كالشافي وغيره
، وليس وظيفتنا في هذا الكتاب إلا نقل الاخبار
ولو أردنا التعرض لامثال ذلك لكان كل باب كتابا وما أوردته كاف لمن أراد صوابا
٥
(
باب )
* (آية التطهير ) *
١
ـ فس : في رواية أبي الجارود عن أبي جعفر عليهالسلام في قوله تعالى : « إنما يريد
الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا
» قال : نزلت هذه الآية في رسول
____________________
الله صلىاللهعليهوآله وعلي بن أبي طالب
وفاطمة والحسن والحسين عليهمالسلام
وذلك في بيت ام سلمة
زوجة النبي
صلىاللهعليهوآله
دعا رسول الله صلىاللهعليهوآله
عليا وفاطمة والحسن والحسين عليهمالسلام
ثم ألبسهم كساء له خيبريا ، ودخل معهم فيه ثم قال : اللهم هؤلاء أهل بيتي الذين
وعدتني
فيهم ماوعدتني ، اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، فنزلت هذه الآية ، فقالت
أم سلمة : وأنا معهم يا رسول الله؟ قال : أبشري يا ام سلمة فإنك إلى خير. قال
أبوالجارود : وقال زيد ن علي بن الحسين : إن جهالاً من الناس يزعمون إنما أراد
الله بهذه الآية أزواج النبي صلىاللهعليهوآله
وقد كذبوا وأثموا
وايم الله ، لوعنى بها أزواج
النبي صلىاللهعليهوآله
لقال : « ليذهب عنكن الرجس ويطهر كن تطهيرا » ولكان الكلام مؤنثا
كما قال : « واذ كرن ما يتلى في بيوتكن » « ولا تبرجن » و « لستن كأحذ من النساء »
.
٢
ـ فس : « وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها » فإن الله أمره الله أمره أن يخص أهله
دون الناس ، ليعلم الناس أن لاهل محمد صلىاللهعليهوآله
عندالله منزلة خاصة ليست للناس ، إذ
أمرهم مع الناس عامة ثم أمرهم خاصة ، فلما أنزل الله تعالى هذه الآية كان رسول
الله صلىاللهعليهوآله
يجئ كل يوم عند صلاة الفجر حتى يأتي باب علي وفاطمة والحسن و
الحسين عليهمالسلام
فيقول : اللام عليكم ورحمة الله وبركاته ، فيقول : علي وفاطمة والحسن
والحسين عليهمالسلام
: وعليكم السلام يا رسول الله ورحمة الله وبركاته ، ثم يأخذ بعضادتي
الباب ويقول : الصلاة الصلاة يرحمكم الله « إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
البيت و
يطهركم تطهيرا » فلم يزل يفعل ذلك كل يوم إذا شهد المدينة حتى فارق الدنيا ، وقال
أبوالحمراء خادم النبي صلىاللهعليهوآله
: أنا شهدته يفعل ذلك.
٣
ـ جا ، ما : المفيد ، عن
الجعابي ، عن أحمد بن عيسى بن أبي موسى ، عن
____________________
عبدوس بن محمد
الحضرمي ، عن محمد بن فرات ، عن أبي إسحاق ، عن الحارث ، عن علي عليهالسلام
قال : كان رسول الله صلىاللهعليهوآله
يأتينا كل غداة فيقول : الصلاة رحميكم الله الصلاة « إنما يريد
الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهر كم تطهيرا. .
٤
ـ ما : أبوعمرو ، عن ابن عقدة ، عن يعقوب بن
يوسف بن زياد ، عن محمد بن إسحاق
بن عمار ، عن هلال بن أيوب ، عن عطية قال : سألت أبا سعيد الخدري عن قوله تعالى :
« إنما يريد
الله ليذهب عنم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا
» قال : نزل في رسول الله
صلىاللهعليهوآله
وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهمالسلام.
٥
ـ مع : أبي وابن الوليد معا ، عن الحميري ، عن
ابن أبي الخطاب ، عن نضر
بن شعيب ، عن عبدالغفار الجازي ، عن أبي عبدالله عليهالسلام
في قوله الله عزوجل « إنما
يريدالله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا » قال : الرجس هو الشك.
٦ ـ ما : بإسناد أخي دعبل ، عن الرضا ، عن آبائه ، عن علي بن الحسين عليهمالسلام
عن ام سلمة قالت : نزلت هذه الآية في بيتي وفي يومي ، وكان رسول الله صلىاللهعليهوآله عندي ،
فدعا عليا وفاطمة والحسن والحسين عليهمالسلام
وجاء جبرئيل فمد عليهم كساء فدكيا ،
ثم قال : اللهم هؤلاء أهل بيتي ، اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، قال
جبرئيل :
وأنا منكم يا محمد؟ فقال النبي : صلىاللهعليهوآله
وأنت منا يا جبرئيل ، قالت ام سلمة : فقلت :
يا رسول الله وأنا من أهل بيتك؟ وجئت لادخل معهم ، فقال : كوني مكانك يا ام سلمة
إنك إلى خير ، أنت من أزواج نبي الله ، فقال جبرئيل : اقرء يا محمد :
« إنما يريدالله ليذهب
عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا » ، في النبي وعلي وفاطمة والحسن و
الحسين عليهمالسلام
.
٧
ـ ما : أبوعمرو ، عن ابن عقدة ، عن أحمد بن
يحيى ، عن عبدالرحمن ، عن أبيه ،
____________________
عن أبي إسحاق ، عن
عبداله بن معين مولى ام سلمة ، عن ام سلمة زوج النبي صلىاللهعليهوآله
أنها
قالت : نزلت هذه الآية في بيتها « إنما يريدالله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
ويطهركم
تطهيرا » أمرني رسول الله صلىاللهعليهوآله
أن ارسل إلى علي وفاطمة والحسن والحسين عليهمالسلام
فلما أتوه اعتنق عليا بيمينه والحسن بشماله والحسين على بطنه وفاطمة عند رجليه
ثم قال :
اللهم هؤلاء أهلي وعترتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ـ قالها ثلاث
مرات ـ قلت : فأنا يا رسول الله؟ فقال : إنك على خير إن شاء الله.
٨
ـ ما : أبوعمرو ، عن ابن عقدة ، عن الحسين بن
عبدالرحمن ، عن أبيه ، عن عبد
النور بن عبدالله بن سنان ،
عن سليمان بن قرم ، عن أبي الحجاف وسالم بن أبي
حفصة ، عن نقيع ابن أبي داود عن أبي الحمراء قال : شهدت النبي صلىاللهعليهوآله أربعين صباحا
يجئ إلى باب علي وفاطمة عليهماالسلام
فيأخذ بعضادتي الباب ثم يقول : السلام عليكم أهل
البيت ورحمة الله وبركاته ، الصلاة يرحمكم الله « إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس
أهل
البيت ويطهركم تطهيرا.
٩
ـ ل ، لى : أبي ، عن المؤدب ،
عن أحمد الاصبهانى ، عن الثقفي ، عن مخول بن
إبراهيم ، عن عبدالجبار بن العباس ، عن عمار أبي معاوية ، عن عمرة ابنة أفعى قالت
: سمعت ام
سلمة رضياللهعنها
: تقول : نزلت هذه الآية في بيتي « إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس
أهل البيت ويطهركم تطهيرا » قالت : وفي البيت سبعة : رسول الله وجبرئيل وميكائيل
وعلي و
فاطمة والحسن والحسين عليهمالسلام
، قالت : وأنا على الباب ، فقلت : يا رسول الله ألست من
أهل البيت؟ قال : إنك من أزواج النبي ، وما قال : إنك من أهل البيت .
____________________
قال الصدوق رحمة
الله عليه في الخصال : هذا حديث غريب لا أعرفه إلا بهذا الطريق ،
والمعروف أن أهل البيت الذين نزلت فيهم الآية خمسة وسادهم جبرئيل عليهالسلام.
فر : الحسين بن الحكم معنعنا عن ام سلمة مثله .
أقول : روى ابن بطريق في المستدرك ، عن
أبي نعيم بإسناده ، عن ام سلمة مثله
قال : وروى سليمان بن قرم ، عن عبدالجبار مثله.
١٠
ـ لى : بالاسناد عن الثقفي ، عن إسماعيل بن
أبان ، عن عبدالله بن خراش ،
عن العوام بن الحوشب ، عن التيمي
قال : دخلت على عائشة فحدثتنا أنها رأت رسول
الله صلىاللهعليهوآله
دعا عليا وفاطمة والحسن والحسين عليهمالسلام
فقال : اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا .
١١
ـ لى : أبي ، عن ابن عامر ، عن المعلى ، عن
جعفر بن سليمان ، عن عبدالله بن الحكم
عن أبيه ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : قال النبي صلىاللهعليهوآله إن عليا وصيي
وخليفتي ، وزوجته
فاطمة سيدة نساء العالمين ابنتي ، والحسن والحسين سيدا شباب
أهل الجنة ولداي ، من والاهم فقد والاني ، ومن عاداهم فقد عاداني ، ومن ناواهم فقد
ناواني ، ومن جفاهم فقد جفاني ، ومن برهم فقد برني ، وصل الله من وصلهم ، وقطع من
قطعهم ، ونصر من نصرهم ، وأعان من أعانهم ، وخذل من خذلهم ، اللهم من كان له من
أنبيائك ورسلك ثقل وأهل بيت فعلي وفاطمة والحسن والحسين أهل بيتي وثقلي ، فأذهب
عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا .
١٢
ـ شى : في رواية أبي بصير عن أبي جعفر عليهالسلام في قول الله تعالى
: « أطيعوا الله و
أطيعوا الرسول واولي الامر منكم » قال : نزلت في علي بن أبي طالب عليهالسلام قلت له :
____________________
إن الناس يقولون لنا
فما منعه أن يسمي عليا وأهل بيته في كتابه؟ فقال أبوجعفر عليهالسلام
قولوا لهم : إن الله أنزل على رسوله الصلاة ولم يسم ثلاثا ولا أربعا حتى كان رسول
الله
هو الذي فسر ذلك لهم [ ونزل عليه الزكاة ولم يسم لهم من كل أربعين درهما حتى كان
رسول الله صلىاللهعليهوآله
] وأنزل
الحج فلم ينزل طوفوا اسبوعا حتى فسر ذلك لهم رسول
الله صلىاللهعليهوآله
وأنزل : « أطيعوا الله وأطيعوا الرسول واولي الامر منكم » نزلت في علي و
الحسن والحسين عليهمالسلام
وقال صلىاللهعليهوآله
في علي : من كنت مولاه فعلي مولاه ، فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله
: اوصيكم بكتاب الله وأهل بيتي ، إني سألت الله أن لايفرق بينهما حتى يوردهما علي
الحوض ، فأعطاني ذلك ، فلا تعلموهم فإنهم أعلم منكم ، إنهم لن يخرجوكم من
باب هدى ولن يدخلوكم في باب ضلال ، ولو سكت رسول الله ولم يبين أهلها لادعاها آل
عباس وآل عقيل وآل فلان وآل فلان! ولكن أنزل الله في كتابه : « إنما يريد الله
ليذهب
عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا » فكان علي والحسن والحسين وفاطمة عليهمالسلام
تأويل هذه الآية ، فأخذ رسول الله صلىاللهعليهوآله
بيد علي وفاطمة والحسن والحسين عليهمالسلام
فأدخلهم
تحت الكساء في بيت ام سلمة وقال : اللهم إن لكل نبي ثقلا وأهلا ، فهؤلاء ثقلي و
أهلي فقالت ام سلمة : ألست من أهلك؟ قال : إنك إلى خير ولكن هؤلاء ثقلي وأهلي.
فلما قبض رسول الله صلىاللهعليهوآله كان علي عليهالسلام أولى الناس بها
لكبره ولما بلغ رسول
الله فأقامه وأخذ بيده ، فلما حضر علي عليهالسلام
لم يستطع ولم يكن ليفعل أن يدخل
محمد
بن علي ولا العباس بن علي ولا أحدا من ولده إذا لقال الحسن والحسين : أنزل الله
فينا
كما أنزل فيك ، وأمر بطاعتنا كما أمر بطاعتك : وبلغ رسول الله فينا كما بلغ فيك ،
و
أذهب عنا الرجس كما أذهبه عنك ، فلما مضى علي عليهالسلام
كان الحسن أولى بها لكبره ،
فلما حضر
الحسن بن علي لم يستطع ولم يكن ليفعل أن يقول : « اولو الارحام
____________________
بعضهم أولى ببعض » فيجعلها لولده ، إذا لقال الحسين :
أنزله الله ي كما أنزل فيك وفي
أبيك ، وأمر بطاعتي كما أمر بطاعتك وطاعة أبيك ، وأذهب الرجس عني كما أذهب عنك
وعن أبيك ، فلما أن صارت إلى الحسين لم يبق أحد يستطيع أن يدعي كما يدعي هو
على أبيه وعلى أخيه ، فلما أن صارت إلى الحسين جرى تأويل قوله تعالى « اولو الارحام
بعضهم أولى ببعض في كتاب الله
» ثم صارت من بعد الحسين إلى علي بن الحسين ،
ثم من بعد علي بن الحسين إلى محمد بن علي. ثم قال أبوجعفر عليهالسلام : الرجس هو الشك
والله لانشك في ديننا أبدا .
١٣
ـ شى : عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله عن قول
الله ـ وذكر نحو هذا الحديث
وقال فيه زيادة : فنزلت عليه الزكاة فلم يسم الله من كل أربعين درهما درهما حتى
كان
رسول الله هو الذي فسر ذلك لهم وذكر في آخره : فلما أن صارت إلى الحسين لم يكن
أحد من أهله يستطيع أن يدعي عليه كما كان هو يدعي على أخيه وعلى أبيه لو أرادا أن
يصرفا الامر عنه ـ ولم يكونا ليفعلا ـ ثم صارت حين افضيت إلى الحسين بن علي فجرى
تأويل هذه الآية : « واولو الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله » ثم صارت من بعد
الحسين لعلي بن الحسين ، ثم صارت من بعد علي بن الحسين إلى محمد بن علي صلوات الله
عليهم .
فر
: علي بن محمد [ بن ] عمر الزهري معنعنا
عن أبي جعفر مثله إلى قوله : وأخذ بيده .
١٤
ـ فض ، يل : عن أبي سعيد الخدري
، عن النبي صلىاللهعليهوآله
في قوله تعالى : « إنما
يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا
» انزلت
في محمد وأهل
بيته حين جمع رسول الله صلىاللهعليهوآله
عليا وفاطمة والحسن والحسين ثم أدار عليهم الكساء ثم
قال : اللهم
هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، وكانت ام
____________________
سلمة قائمة الباب فقالت : يا رسول الله وأنا منهم؟ فقال : وأنت على خير .
١٥
ـ فر : فرات بن إبراهيم الكوفي معنعنا عن شهر
بن حوشب قال : أتيت ام سلمة
زوجة النبي صلىاللهعليهوآله
لا سلم عليها ، فقلت : أما رأيت هذه الآية يا ام المؤمنين : « إنما يريد
الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا »؟ قالت : أنا ورسول الله على
منامة
لنا تحت
كساء خيبري ، فجاءت فاطمة (ع) ومعها الحسن والحسين علهيما السلام فقال :
أين ابن عمك؟ قالت : في البيت ، قال : فاذهبي فادعيه ، قالت : فدعته ، فأخذ الكساء
من
تحتنا فعطفه فأخذ جميعه بيده فقال : هؤلاء
أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم
تطهيرا ، وأنا جالسة خلف رسول الله صلىاللهعليهوآله
فقلت : يا رسول الله بأبي أنت وامي فأنا؟ قال :
إنك على خير ، ونزلت هذه الآية في النبي وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم الصلاة
والسلام والتحية والاكرام ورحمة الله وبركاته .
١٦
ـ فر : جعفر بن محمد الفزاري معنعا عن أبي
سعيد الخدري قال : كان النبي صلىاللهعليهوآله
يأتي باب علي أربعين صباحا حيث بني بفاطمة فيقول : السلام عليكم ورحمة الله
وبركاته
أهل البيت « إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا » أنا حرب
لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم .
بيان
: البناء : الدخول بالزوجة.
١٧
ـ فر : إسماعيل بن أحمد بن الوليد الثقفي ،
معنعنا عن ابن عباس قال : قال
رسول الله صلىاللهعليهوآله
: « إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا »
____________________
فأنا وأهل بيتي
مطهرون من الآفات والذوب ، ألا وإن إلهي اختارني في ثلاثة من أهل
بيتي على جميع امتي ، أنا سيد الثلاثة وسيد ولد آدم إلى يوم القيامة ولا فخر ،
فقال أهل
السدة : يا رسول الله قد ضمنا أن نبلغ ، فسم لنا هذه الثلاثة نعرفهم ، فبسط رسول
الله
صلىاللهعليهوآله
كفه المباركة الطيبة ثم حلق بيده ثم قال : اختارني وعلي بن أبي طالب
وحمزة وجعفرا ، كنا رقودا ليس منا إلا مسجى بثوبه ، علي عن يميني وجعفر عن
يساري وحمزة عند رجلي ، فما نبهني عن رقدتي غير حفيف أجنحة الملائكة وبرد .
ذراعي تحت خدي فانتبهت من رقدتي وجبرئيل عليهالسلام
في ثلاثة أملاك فقال له : بعض الثلاثة
أملاك : أخبرنا
إلى أيهم أرسلت؟ فضر بني برجله فقال : إلى هذا وهو سيد ولد آدم ،
ثم قالوا : من هذا يا جبرئيل؟ فقال : محمد بن عبدالله ، وحمزة سيد الشهداء ، وجعفر
له جناحان خضيبان يطير بهما في الجنة حيث يشاء ، وهذا علي بن أبي طالب سيد
الوصيين .
١٨
ـ فر : عبيد بن كثير معنعنا عن أبي الحمراء
قال : خدمت رسول الله صلىاللهعليهوآله
تسعة
أشهر أو عشرة أشهر ، فأما التسعة فلست أشك فيها ، ورسول الله صلىاللهعليهوآله يخرج من طلوع
الفجر فيأتي باب فاطمة وعلي والحسن والحسين عليهمالسلام
فيأخذ بعضادتي الباب
فيقول :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، الصلاة يرحمكم الله ، قال : فيقولون : وعليك
السلام
ورحمة الله وبركاته يا رسول الله ، فيقول رسول الله صلىاللهعليهوآله
: « إنما يريد الله ليذهب عنكم
الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا
».
____________________
أقول : روى العلامة في كشف الحق عن محمد
بن عمران المرزباني ، عن أبي الحمراء
مثله ».
١٩
ـ فر : عبيد بن كثير معنعنا عن أبي عبدالله
الجدلي قال : دخلت على عائشة فقلت :
أين نزلت هذه الآية : « إنما يريدالله » قالت : نزلت في بيت ام سلمة ـ قالت ام
سلمة : لو سألت
عائشة لحدثتك أن هذه الآية نزلت في بيتي ـ قالت : بينما رسول الله صلىاللهعليهوآله إذ قال : لوكان
أحد يذهب فيدعولنا عليا وفاطمة وابنيها ، قال : قلت : ما أحد غيري ، قالت : فدفعت
فجئت بهم جميعا ، فجلس علي بين يديه ، وجلس الحسن والحسين عن يمينه وشماله ،
وأجلس فاطمة خلفه ، ثم تجلل
بثوب خيبري ثم قال : نحن جميعا إليك ـ فأشار
رسول الله صلىاللهعليهوآله
ثلاث مرات : إليك لا إلى النار ـ ذاتي وعترتي وأهل بيتي من لحمي
ودمي ، قالت ام سلمة : يا رسول الله أدخلني معهم ، قال ، يا ام سلمة إنك من صالحات
أزواجي
فنزلت هذه الآية : « إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
تطهيرا .
بيان
: قال الجزري : فيه : أنه دفع من عرفات
أي ابتدأ السير ، أو دفع نفسه منها
ونحاها ، أو دفع ناقته وحملها على السير .
٢٠
ـ فر : علي بن محمد قراءة على معنعنا عن أبي عبدالله جعفر
بن محمد عليهالسلام
قال
لما بنى
أميرالمؤمنين بفاطمة عليهاالسلام
اختلف رسول الله صلىاللهعليهوآله
إلى بابها أربعين صباحا ،
____________________
كل غداه يدق الباب
ثم يقول : السلام عليم يا أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة ومختلف
الملائكة ، الصلاة رحمكم الله « إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
ويطهركم
تطهيرا » ثم قال :
يدق دقا أشد من ذلك ويقول : أنا سلم لمن سالمتم وحرب لمن
حاربتم .
٢١
ـ فر : الحسن بن حباش بن يحيى الدهقان ، معنعا
عن عمرة ، عن ام سلمة
قالت : قلت : ماتقول في هذا الذي قد أكثر الناس في شأنه من بين حامد وذام؟ قالت :
وأنت ممن يحمده أو يذمه؟ قلت : ممن يحمده ، قالت : يكون كذلك ، فوالله لقد كان على
الحق ، ما غيروما بدل حتى قتل ، وسألتها عن هذه الآية قوله تعالى : « إنما
يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا
» قالت : نزلت في بيتي ، و
في البيت سبعة : جبرئيل وميكائيل ومحمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهمالسلام جبرئيل
يحمل على النبي والنبي يحمل على علي عليهم الصلاة والسلام .
٢٢
ـ فر : الحسن معنعنا عن عمرة الهمدانية قالت :
قالت ام سلمة : أنت عمرة؟
قال : نعم
، قالت عمرة : ألا تخبريني عن هذا الرجل الذي اصيب بين ظهرانيكم
فمحب ومبغض؟ قالت ام سلمة : فتحبينه؟ قالت : لا احبه ولا ابغضه ـ تريد عليا ـ
قالت ام سلمة : أنزل الله تعالى : « إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
ويطهركم
تطهيرا » وما في البيت إلا جبرئيل وميكائيل ومحمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهمالسلام و
أنا ، فقلت : يا رسول الله أنا من أهل البيت؟ فقال : من صالح نسائي ، يا عمرة فلو
كان قال :
نعم كان أحب إلي مما تطلع عليه الشمس.
____________________
٢٣
ـ فر : علي بن محمد بن مخلد الجعفي معنعنا عن
ام سلمة قالت : في بيتي
نزلت هذه الآية « إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا »
وذلك أن رسول الله صلىاللهعليهوآله
جللهم في مسجده بكساء ثم رفع يده فنصبها
على الكساء
وهو يقول : اللهم إن هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس كما أذهبت عن آل إسماعيل
وإسحاق ويعقوب ، وطهرهم من الرجس كما طهرت آل لوط وآل عمران وآل هارون.
قلت : يا رسول الله لا
أدخل معكم؟ قال : إنك على خير
وإنك من أزواج النبي
قالت بنته : سميهم يا امة ، قالت : فاطمة وعلي والحسن والحسين عليهمالسلام .
٢٤ ـ يف :
روى أحمد في مسنده والثعلبي في تفسيره بإسنادهما إلى شداد بن
عمار قال : دخلت على واثلة بن الاسقع
وعنده قوم ، فذكروا عليا فشتموه فشتمته
معهم ، فلما قاموا قال لي : لم شتمت هذا الرجل؟ قلت : رأيت القوم يشتمونه فشتمته
معهم ، فقال : ألا اخبرك بما رأيت من رسول الله؟ قلت : بلى ، قال : أتيت فاطمة
أسألها عن
علي عليهالسلام
فقالت : توجه إلى رسول الله (ص) ، فجلست أنتظر حتى جاء رسول الله صلىاللهعليهوآله فجلس ومعه علي
والحسن والحسين عليهمالسلام
أخذ كل واحد منهما بيده
حتى دخل فأدنى
عليا وفاطمة فأجلسهما بين يديه ، فأجلس حسنا وحسينا كل واحد منهما على فخذه ،
ثم لف عليهم ثوبه ـ أو قال : كساء ـ ثم تلاهذه الآية : « إنما يريدالله ليذهب عنكم
____________________
الرجس أهل البيت
ويطهركم تطهيرا » ثم قال : اللهم هؤلاء أهل بيتي وأهل بيتي أحق .
مد
: بإسناده إلى عبدالله بن أحمد بن حنبل ،
عن والده ، عن محمد بن مصعب ، عن
الاوزاعي عن شداد بن عمار مثله .
وبإسناده عن الثعلبي ، عن الحسين بن
محمد ، عن عمر بن الخطاب ، عن عبدالله بن
الفضل ، عن أبي بكر بن أبي شيبة ، عن محمد بن مصعب ، عن الاوزاعي ، عن شاداد بن
عمار
مثله .
٢٥
ـ يف : ومن ذلك في المعنى ما يدل على أن واثلة بن الاسقع رأى ذلك
من النبي صلىاللهعليهوآله
دفعات ، فمن روايه
واثلة بن الاسقع في دفعة اخرى من مسند أحمد
ابن حنبل بإسناده إلى واثلة بن الاسقع قال : طلبت عليا عليهالسلام في منزله ، فقالت
فاطمة :
ذهب يأتي برسول الله صلىاللهعليهوآله
فجاءا جميعا
فدخلا ودخلت معهما ، فأجلس عليا عن
يساره وفاطمة عن يمينه والحسن والحسين بين يديه ، ثم التفع عليهم بثوبه وقال :
« إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ».
ومن ذلك في المعنى دفعة اخرى عن واثلة [
مما رواه أحمد بن حنبل في مسنده
بإسناده إلى شداد بن عبدالله ، عن واثلة
بن الاسقع قال : رأيتني ذات يوم وقد
جئت رسول الله صلىاللهعليهوآله
وهو في بيت ام سلمة ، فجاء الحسن فأجلسه على فخذه اليمنى
وقبله ، وجاء الحسين فأجلسه على فخذه اليسرى وقبله ، ثم جاءت فاطمة فأجلسها
____________________
بين يديه ، ثم دعا
عليا فجاء ، ثم أغدف عليهم كساء خيبريا كأني أنظر إليه ، فقال
« إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ».
مد
: بإسناده عن عبدالله بن أحمد ، عن
إبراهيم بن علي ، عن سليم بن أحمد ،
عن الوليد بن مسلم ، عن الاوزاعي ، عن شداد بن عمار ، عن واثلة مثل الحديث الاول.
وبإسناده عن عبدالله ، عن أحمد بن عمر الحنفي ، عن عمر بن يونس ، عن سليمان بن أبي
سليم ،
عن أبي كثير ، عن عبدالرحمن بن أبي عمرو ، عن شداد بن عبدالله مثل الحديث الثاني .
٢٦
ـ يف : ومن ذلك ما روته ام سلمة في تعيين أهل
بيت النبي صلىاللهعليهوآله
وأنه
صلوات الله عليه ذكر أسماءهم وحققهم لامته في عدة مجالس وعدة أوقات ، فمن ذلك
من مسند أحمر بن حنبل
بإسناده إلى عطية الطفاوي ، عن أبيه أن ام سلمة حدثته
قالت : بينما رسول الله صلىاللهعليهوآله
في بيتي يوما إذ قال الخادم : إن عليا وفاطمة في السدة ،
قالت : فقال لي : قومي فتنحي لي عن أهل بيتي ، قالت : فقمت فتنحيت في البيت قريبا
،
فدخل علي وفاطمة والحسن والحسين ـ وهما صبيان صغيران ـ قالت : فأخذ الصبيين
فوضعهما في حجره فقبلهما
، واعتنق عليا بإحدى يديه وفاطمة باليد الاخرى و
قبل فاطمة ، وأغدف عليهم خميصة سوداء ثم قال : اللهم إليك لا إلى النار أنا وأهل
بيتي ،
قالت : قلت : وأنا يا رسول الله؟ قال : أنت على خير .
مد
: بإسناده عن عبدالله بن أحمد ، عن أبيه
، عن محمد بن جعفر ، عن عوف بن العدل
عن عطية مثله .
____________________
٢٧
ـ يف : ومن ذلك في المعنى من مسند أحمد بن
حنبل عن ام سلمة دفعة اخرى
عن عطاء بن أبي رياح قال : حدثني من سمع ام سلمة تذكر أن النبي صلىاللهعليهوآله كان في
بيتها ، فأتت فاطمة ببرمة فيها حريرة ، فدخلت بها عليه ، قال : ادعي لي زوجك
وابنيك ،
قالت :
فجاء علي وحسن وحسين ، فدخلوا وجلسوا يأكلون من تلك الحريرة و
هو وهم على منامة له ولي ، وكان تحته كساء خيبري ، قالت : وأنا في الحجرة اصلي
فأنزل الله تعالى هذه الآية : « إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
ويطهركم
تطهيرا » قالت : فأخذ فضل الكساء وكساهم به ثم أخرج يده فألوى بها إلى السماء و
قال : هؤلاء أهل بيتي وحامتي
، اللهم فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، قالت :
فأدخلت رأسي البيت وقلت : وأنا معكم يا رسول الله؟ قال : إنك لعلى خير إنك
لعلى خير .
أقول : وروى الطبرسي رحمهالله مثله عن أبي حمزة
الثمالي في تفسيره عن شهر بن
حوشب عن ام سلمة .
ثم قال السيد : وروى الثعلبي هذا الحديث
بهذه الالفاظ والمعاني في تفسير هذه
الآية غير الرواية المتقدمة.
٢٨ ـ ومن ذلك من مسند أحمد بن حنبل في المعنى قول النبي صلىاللهعليهوآله دفعة
اخرى بإسناده إلى شهر بن حوشب عن ام سلمة أن رسول الله صلىاللهعليهوآله قال لفاطمة :
ايتيني
بزوجك وابنيك ، فجاءت بهم فألقى عليهم كساء فد كيا ثم وضع يده عليهم وقال :
____________________
إن هؤلاء آل محمد
فاجعل صلواتك وبركاتك على محمد وآل محمد إنك حميد مجيد ، قالت ام
سلمة ، فرفعت الكساء لادخل معهم فجذبه من يدي وقال : إنك لعلي خير .
مد
: بإسناده ، عن عبدالله بن أحمد ، عن
أبيه ، عن نمير ، عن عبدالملك ، عن عطاء
مثل الحديث الاول ، ثم قال : قال عبدالملك : وحدثني بها أبوسلمة مثل حديث عطاء
وحدثني داود بن أبي عوف بن الحجاف ، عن شهر بن حوشب وذكر مثل الحديث
الثاني .
٢٩
ـ يف : ومن ذلك قوله دفعة اخرى من مسند أحمد
بن حنبل بإسناده إلى
سهل قال : قالت ام سلمة زوجة النبي صلىاللهعليهوآله
حين جاء نعي
الحسين بن علي لعنت
أهل العراق وقالت : قتلوه قتلهم الله ، غروه وأذلوه لعنهم الله ، فإني رأيت رسول
الله صلىاللهعليهوآله
وقدجاءته فاطمة غداة ببرمة قد صنعت فيه عصيدة ، تحملها في طبق حتى وضعتها بين
يديه ، فقال لها : اين ابن عمك؟ قالت : هو في البيت ، قال : اذهبي فادعيه فأتيني
بابنيه ، قالت : وجاءت
تقود ابينها كل واحد منهمابيد ، وعلي يمشي في أثرها حتى
دخلوا على رسول الله صلىاللهعليهوآله
فأجلسهما في حجره ، وجلس علي عن يمينه وجلست فاطمة
عن يساره ، قالت ام سلمة : فاجتذب من تحتي كساء خيبريا كان بساطا لنا على المثابة
في المدينة ، فلقه رسول الله صلىاللهعليهوآله
وأخذ طرفي الكساء وألوى بيده اليمنى إلى ربه عز و
جل وقال : اللهم هؤلاء أهل بيتي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، قلت : يا رسول
الله
ألست من أهلك؟ قال : بلى ، قالت : [ قلت : ] فأدخلني في الكساء بعد ما قضي دعاؤه
لابن عمه
علي وابنته فاطمة وابنيها عليهمالسلام
.
____________________
مد
: بإسناده ، عن عبدالله بن أحمد ، عن
أبيه ، عن أبي النصر هاشم بن القاسم ،
عن عبدالحميد بن بهرام ، عن سهل مثله .
٣٠
ـ يف : ومن ذلك في المعنى في تفسير الثعلبي عن
أبي سعيد الخدري عن النبي
صلىاللهعليهوآله
قال : نزلت هذه الآية في خمسة : في وفي علي وفي حسن وحسين وفاطمة
« إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا » ورواه أبوالحسن
علي بن أحمد الواحدي في الجزء الرابع من التفسير الوسيط بين المقبوض والبسيط ـ وهو
معتبر عندهم ـ عند تفسيره لآية الطهارة ، وهو من علماء المخالفين لاهل البيت عليهمالسلام.
ومن ذلك في المعنى أيضا من تفسيره الثعلبي
في تفسير
هذه الآية أيضا بإسناده إلى
مجمع بن الحارث بن تيم الله قال : دخلت مع امي على عائشة ، فسألتها امي قالت :
أرأيت
خروجك يوم الجمل؟ قالت : إنه كان قدرا من الله تعالى ، فسألتها عن علي عليهالسلام قالت
سألتني عن أحب الناس كان إلى رسول الله صلىاللهعليهوآله
لقد رأيت
عليا وفاطمة وحسنا وحسينا
عليهمالسلام
وقد جمع رسول الله يغدف عليهم ، ثم قال : اللهم هؤلاء أهل بيتي وحامتي
فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا .
أقول : رواه الطبرسي من تفسير الثمالي ،
وزاد في آخره : قالت : فقلت : يا رسول الله
أنا من أهلك؟ قال : تنحي فإنك إلى خير .
وفيما عندنا من تفسر الثعلبي بعد قولها :
« كان إلى رسول الله » « وزوج أحب الناس إلى رسول الله لقد رأيت اه. ».
ثم قال السيد : ومن ذلك في المعنى في
تفسير الثعلبي في تأويل هذه الآية بإسناده
إلى جعفر بن أبي طالب الطيار قال : لما نظر رسول الله صلىاللهعليهوآله إلى الرحمة هابطة
من السماء
قال : من يدعو؟ ـ مرتين ـ قالت زينب : أنا يا رسول الله ، فقال : ادعي لي عليا
وفاطمة
والحسن والحسين ، قال : فجعل حسنا عن يمينه وحسينا عن شماله وعليا وفاطمة تجاهه
____________________
ثم غشيهم كساء
خيبريا ثم قال : اللهم إن لكل نبي أهلا وهؤلاء أهل بيتي ، فأنزل
الله عزوجل : « إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا »
فقالت زينب : يا رسول الله ألا أدخل معكم؟ فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله : مكانك فإنك إلى
خير إن شاء الله.
ومن ذلك في المعنى في تفسير الثعلبي أيضا في تأويل هذه الآية بإسناده إلى
أبي داود عن أبي الحمراء قال : أقمت بالمدينة تسعة أشهر كيوم واحد ، وكان رسول
الله صلىاللهعليهوآله
يجئ كل غداة فيقوم على باب علي وفاطمة عليهماالسلام
فيقول : الصلاة يرحمكم الله « إنما
يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ».
ومن ذلك في المعنى من صحيح أبي داود ـ
وهو من كتاب السنن ـ وموطإ مالك عن
أنس أن رسول الله صلىاللهعليهوآله
كان يمر بباب فاطمة إذا خرج إلى صلاة الفجر لما نزلت هذه
الآية ، قريبا من ستة أشهر ، يقول : الصلاة يا أهل البيت « إنما يريد الله ليذهب
عنكم
الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا
».
أقول : روى ابن بطريق رحمهالله هذه الاخبار وغيرها
مما سيأتي بأسانيد جمة في
كتاب العمدة تركنا إيرادها حذرا عن الاكثار والتكرار .
٣٤ ـ وروى السيد أيضا في كتاب سعد
السعود من تفسير محمد بن العباس بن مروان
عن محمد بن العباس بن موسى ، عن يحيى بن محمد بن صاعد ، عن عمار بن خالد التمار ،
عن إسحاق بن يوسف ، عن عبدالملك بن أبي سليمان ، عن أبي ليل الكندي ، عن ام سلمة
زوج النبي صلىاللهعليهوآله
أن رسول الله صلىاللهعليهوآله
كان في بيتها على منامة لها ، عليه كساء خيبري ، فجاءت فاطمة ببرمة فيها حريرة ،
فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله
: ادعي لي زوج وابنيه حسنا وحسينا ، فدعتهم ، فبينما هم يأكلون إذ نزلت على النبي صلىاللهعليهوآله هذه الآية : « إنما
يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا » قالت : فأخذ رسول الله صلىاللهعليهوآله بفضل
____________________
الكساء فغشيهم إياه
ثم قال : اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس و
طهرهم تطهيرا ـ قالها النبي ثلاث مرات ـ فأدخلت رأسي في الكساء فقلت : يا رسول
الله
وأنا معكم فقال : إنك إلاى خير.
قال عبدالملك بن سليمان وأبوليل : سمعته
عن ام سلمة ، قال عبدالملك : وحدثنا
داود بن أبي عوف
عن شهر بن حوشب ، عن ام سلمة بمثله. [ قال عبدالملك : وحدثنا
عطاء بن أبي رياح عمن سمع ام سلمة بمثله
]. أقول : روي تخصيص آية الطهارة لهم
عليهمالسلام
من أحد عشر طريقا من رجال المخالف غير الاربع الطرق التي أشرنا
إليها .
* [ ولنوضح بعض ألفاظ الروايات المتقدمة : اللفاع ـ ككتاب ـ
الملحفة والكساء.
والتفع : التحف. وفي النهاية : فيه : أنه أغدف على علي وفاطمة سترا أي أرسله
وأسبله.
وقال فيه : أنه قيل له : هذا علي وفاطمة قائمين بالسدة فأذن لهما ، السدة : كالظلة
على الباب لتقي الباب من المطر ، وقيل : هي الباب نفسه ، وقيل : هي الساحة بين
يديه
وقال : الخميصة : ثوب خزأو صوف معلم ، وقيل : لا تسمى خميصة إلا أن تكون سوداء
معلمة. والبرمة : القدر مطلقا أو من الحجارة.
وفي النهاية : الحريرة : الحسا المطبوخ
من الدقيق والدسم والماء. وقال : في
حديث علي عليهالسلام
: « دخل علي رسول الله صلىاللهعليهوآله
وأنا على المنامة » هي ههنا الدكان التي ينام عليها ، وفي غير هذا هي القطيفة.
وقال فيه : أن جبرئيل رفع أرض قوم لوط ثم
ألوى بها حتى سمع أهل السماء ضغاء كلابهم ، أي ذهب بها ، يقال : ألوت به العنقاء
أي
أطارته. وقال العصيدة : دقيق يلت بالسمن ثم يطبخ.
وأقول : في أكثر نسخ الطرائف في حديث
سهل : كان بساطا لنا على المثابة ، وفي
____________________
بعضها : على المنامة
، وهو أظهر ، لكن قال بعد إتمام الخبر : رأيت في بعض رواية هذا
الحديث عن ام سلمة وقالت : وكنا على منامة ، فلا أعلم أيهما أصح : منامة أو
المثابة؟
انتهى.
وفي النهاية : المثابة : المنزل. وفي
الصحاح : المثابة : الموضع الذي يثاب إليه
أي يرجع إليه مرة بعد اخرى ، وإنما قيل للمنزل مثابة لان أهله يتصرفون في امورهم
ثم يثوبون إليه وأقول لو كانت الرواية صحيحة استعير هنا للدكان أو الطنفسة و
نحوها. ]
تتميم : اعلم أن هذه الآية مما يدل على عصمة
أصحاب الكساء عليهمالسلام
لان
الامة بأجمعها اتفقت على أن المراد بأهل البيت أهل بيت نبينا صلىاللهعليهوآله وإن اختلف في
تعيينهم ، فقال عكرمة من المفسرين وكثير من المخالفين إن المراد بأهل البيت زوجات
النبي صلىاللهعليهوآله
وذهب طائفة منهم إلى أن المراد به علي بن أبي طالب وفاطمة والحسن والحسين
عليهمالسلام
وزوجاته ، وقيل المراد أقارب الرسول الله صلىاللهعليهوآله
ممن تحرم عليهم الصدقة. وذهب أصحابنا رضوان الله عليهم وكثير من الجمهور ـ كما
يظهر مما سبق وسيأتي من رواياتهم ـ
إلى أنها نزلت في علي وفاطمة والحسن والحسين عليهمالسلام
، لا يشاركهم فيها غيرهم ، فأما
ما ينفي سوى ما ذهب إليه أصحابنا ويثبته فمامر من أخبار الخاصة والعامة ، وفيها
كفاية لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد ، ولنذكر لمزيد التشييد والتأكيد بعض
ما استخرجته من كتب المخالفين ، أو استخرجه أصحابنا من صحاحهم واصولهم التي عليها
مدارهم.
فمنها ما رواه مسلم في
صحيحه وابن الاثير في جامع الاصول في حرف الفاء وصاحب
المشكاة في الفصل الاول من باب فضائل أهل البيت عليهمالسلام
عن عائشة قالت : خرج النبي
صلىاللهعليهوآله
غداة وعليه مرط مرحل أسود ، فجاء الحسن بن علي فأدخله ، ثم جاء الحسين فأدخله ،
ثم جاءت فاطمة فأدخلها ، ثم جاء علي فأدخله ، ثم قال : « إنما يريد الله ليذهب
عنكم
____________________
الرجس أهل البيت
ويطهركم تطهيرا ».
ورواه في الطرائف عن البخاري عن عائشة .
وعن الجمع بين الصحيحين للحميدي في الحديث الرابع والستين من إفراد مسلم
من طريقه ، وعن صحيح أبي داود في باب مناقب الحسنين عليهماالسلام
وموضع آخر مثله ، و
روى ابن بطريق بإسناده عن البخاري ومسلم مثله ، [ وقد أشار إليها ابن الاثير في
النهاية ، قال : فيه : « إن رسول الله خرج ذات غداة وعليه مرط مرحل » وقال : المرط ـ
أي بالكسر ـ كساء يكون من صوف وربما كان من خز أو غيره ، وقال : المرحل :
هو الذي قد نقش فيه تصاوير الرحال وقال في جامع الاصول : المرحل : الموشى المنقوش
،
وقيل : هو إزار
خز فيه علم ] .
ومنها ما رواه الترمذي في صحيحه ، ورواه
في جامع الاصول في الموضع المذكور عن
ام سلمة قالت : إن هذه الآية نزلت في بيتها « إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
البيت ويطهركم تطهيرا » قالت : وأنا جالسة عند الباب فقلت : يا رسول الله ألست من
أهل
البيت؟ فقال : إنك إلى خير ، أنت من أزواج رسول الله ، قالت وفي البيت رسول الله
وعلي
وفاطمة والحسن والحسين ، فجللهم بكساء وقال : اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم
الرجس وطهرهم تطهيرا : قال صاحب جامع الاصول : وفي رواية اخرى : أن النبي صلىاللهعليهوآله
جلل على حسن وحسين وعلي وفاطمة ثم قال : هؤلاء أهل بيتي وحامتي أذهب عنهم
الرجس وطهرهم تطهيرا ، فقالت ام سلمة : وأنا منهم يا رسول الله؟ قال : إنك إلى خير.
قال : أخرجه الترمذي . قال ابن عبدالبر في الاستيعاب : لما
نزلت : « إنما يريد
____________________
الله ليذهب عنكم
الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا » دعا رسول الله فاطمة وعليا وحسنا
وحسينا في بيت ام سلمة وقال : اللهم إن هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم
تطهيرا .
ومنها ما رواه الترمذي وصاحب جامع
الاصول عن عمرو بن أبي سلمة قال : نزلت
هذه الآية على النبي صلىاللهعليهوآله
: « إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
تطهيرا » في بيت ام سلمة ، فدعا النبي فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلي خلف
ظهره ثم قال : اللهم هؤلاء أهل بيتي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، قالت ام سلمة
وأنا منهم يا نبي الله؟ قال : أنت على مكانك وأنت على خير.
ومنها ما رواه الترمذي وصاحب جامع
الاصول عن أنس أن رسول الله صلىاللهعليهوآله
كان
يمرببات فاطمة إذا خرج إلى الصلاة حين نزل هذه الآية قريبا من ستة أشهر ، يقول :
الصلاة
أهل البيت « إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل ابيت ويطهركم تطهيرا ».
ومنها ما رواه مسلم في صحيحه وصاحب
المشكاة في الفصل الاول من الباب المذكور
عن سعد بن أبي وقاص قال : لما نزلت هذ الآية « ندع أبناء نا وأبناءكم ونساءنا
ونساءكم
وأنفسنا وأنفسكم » دعا رسول الله عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال : اللهم هؤلاء أهل
بيتي . وقد روى
هذه الرواية في جامع الاصول إلا أنه قال : اللهم هؤلاء أهلي ، قال
أخرجه الترمذي .
وروى يحيى بن الحسن بن بطريق ، عن
الحافظ أبي نعيم ، عن عامر بن سعد ، عن
أبيه قال : نزل على رسول الله (ص) الوحي ، فدعا عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال :
هؤلاء أهل
بيتي. قال : وقال أبونعيم : ورواه أحمد بن حنبل يرفعه إلى قتيبة مثله. قال : وروى
أبو
نعيم : بإسناده عن أبي سعيد أن ام سلمة حدثته أن هذه الآية نزلت في بيتها « إنما
____________________
يريد الله ليذهب
عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا » قالت : وأنا جالسة عند
باب البيت ، قالت : قلت يا رسول الله ألست من أهل البيت؟ قال : أنت على خير ، أنت
من
أزواج النبي ، قالت : ورسول الله في البيت وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهمالسلام.
وبإسناده عن أبي هريرة عن ام سلمة قالت : جاءت فاطمة عليهاالسلام
ببرمة لها إلى
رسول الله صلىاللهعليهوآله
قد صنعت لهاحساة
حملتها على طبق فوضعتها بين يديه ، فقال لها : اين
ابن عمك وابناك؟ قالت : في البيت ، قال : اذهبي فادعيهم ، فجاءت إلى علي فقالت :
أجب
رسول الله ، قالت ام سلمة ، فجاء علي يمشي آخذا بيد الحسن والحسين ، وفاطمة تمشي
معهم ، فلما رآهم مقبلين مديده إلى كساء كان على المنامة ، فبسطه فأجلسهم عليه ،
فأخذ
بأطراف الكساء الاربعة بشماله ، فضمه فوق رؤوسهم وأهوى بيده اليمنى إلى ربه فقال :
اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا.
وبإسناده عن أبي عبدالله الجدلي قال :
دخلت على عائشة فسألتها عن هذه الآية
فقالت : ائت ام سلمة ، ثم أتيت فأخبرتها بقول عائشة ، فقال : صدقت ، في بيتي نزلت
هذه الآية على رسول الله ، فقال : من يدعو لي عليا وفاطمة وابنيهما؟ الحديث .
وروى موفق بن أحمد الخوارزمي رفعه إلى
ام سلمة قالت : إن رسول الله صلىاللهعليهوآله
قال
لفاطمة ائتيني بزوجك وابنيك ، فجاءت بهم فألقى عليهم كساء خيبريا فدكيا ، قالت :
ثم وضع يده عليهم وقال : اللهم إن هؤلاء أهل محمد فاجعل صلواتك وبركاتك على محمد
وآل
محمد إنك حميد مجيد ، قالت ام سلمة : فرفعت الكساء لادخل معهم فجذبه من يدي وقال
إنك إلى خير .
وروى مسلم في صحيحه عن يزيد بن حيان
ورواه في جامع الاصول عنه قال :
انطلقت أنا وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم إلى زيد بن أرقم ، فلما جلسنا إليه قال له
____________________
حصين : لقد لقيت يا
زيد خيرا كثيرا ، رأيت رسول الله وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت
خلفه ، لقيت يا زيد خيرا كثيرا ، حدثنا يازيد ما سمعت من رسول الله صلىاللهعليهوآله قال : والله
يا ابن أخي لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول
الله ، فما حدثتكم فاقبلوا ومالا احدثكم
فلا تكلفونيه ، ثم قال : قام رسول الله
فينا يوما خطيبا بماء يدعى خمسا بين مكة والمدينة فحمدالله وأثنى عليه ووعظ وذكر ،
ثم قال : أما بعد ألا يا أيها الناس إنما
أنا بشر يوشك أن يأتيني
رسول ربي فأجيب ،
وإني تارك فيكم
ثقلين ، أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور ، فخذوا بكتاب الله
واستمسكوابه ، فحث على كتاب الله فرغب فيه ،
ثم قال : وأهل بيتي ، اذكر كم
الله في أهل بيتي اذكركم الله في أهل بيتي
، فقال له حصين : ومن أهل بيته يا زيد؟
أليس نساؤه من أهل بيته؟ قال :
أهل بيته من حرم عليه الصدقة بعده ،
قال : و
مكن هم؟ قال : هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس ، قال : كل هؤلاء حرم
علهيم الصدقة؟ قال : نعم.
قال صاحب جامع الاصول : وزاد في رواية : كتاب الله فيه الهدى
والنور ،
____________________
من استمسك به وأخذبه
كان على الهدى ومن أخطأه ضل. في اخرى نحوه غير أنه
قال : ألاو إني تارك فيكم ثقلين : أحدهما كتاب الله وهو حبل الله ، من اتبعه كان
على
الهدى ومن تركه كان على الضلالة ، وفيه : فقلنا : من أهل بيته؟ نساؤه؟ قال : لا
ايم الله
أن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر فيطلقها فترجع إلى أبيها وقومها ، أهل
بيته
أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده. قال : أخرجه مسلم.
وقد حكى هذه الرواية يحيى بن الحسن بن
بطريق عن الجمع بين الصحيحين
للحميدي من الحديث الخامس من إفراد مسلم من مسند ابن أبي أوفى بإسناده ، وعن
الجمع بين الصحاح الستة لرزين بن معاوية العبدري من صحيح أبي داود السجستاني ،
وصحيح الترمذي عن حصين بن سبرة أنه قال لزيد بن أرقم : لقد لقيت يازيد خيرا كثيرا
،
الحديث .
وروى الترمذي في صحيحه وصاحب جامع
الاصول عن بريدة قال : كان أحب
النساء إلى رسول الله فاطمة ومن الرجال علي ، قال إبراهيم : يعني من أهل بيته.
وروى البخاري في صحيحه في باب مرض النبي
صلىاللهعليهوآله
وقوله تعالى : « إنك
ميت وإنهم ميتون » ورواه في المشكاة
عن عائشة قالت : كنا أزواج النبي عنده ، فأقبلت
فاطمة ما تخطئ مشيتها من مشية رسول الله شيئا ، فلما رآها رحب بها قال : مرحبا يا
بنتي ، ثم أجلسها عن يمينه ، ثم سارها
فبكت بكاء شديدا ، فلما رأى حزنها سارها
الثانية فإذا هي تضحك [ فقلت لها : خصك رسول الله من بين نسائه بالسرارثم أنت
تبكين؟ ]
فلما قام رسول الله سألتها عما سارك؟ قالت : ما كنت لافشي على رسول الله سره ،
[ قالت : ] فلما توفي قلت : عزمت عليك بمالي من الحق عليك لما أخبرتني [ ما
قال لك رسول الله ] قالت : أما الآن فنعم ، أما حين سارني في المرة الاولى فإنه
أخبرني
أن جبرئيل كان يعا رضني القرآن كل سنة مرة وإنه عارضني به الآن مرتين ، و
____________________
إني لا أرى الاجل
إلا قد اقترب ، فاتقي الله اصبري فإني نعم السلف أنا لك ، فبكيت
[ بكائي الذي رأيت ] فلما رأى جزعى سارني الثانية فقال : يا فاطمة أما ترضين أن تكوني
[ سيدة نساء المؤمنين أو سيدة نساء هذه الامة؟ كذا في جامع الاصول ، ثم قال :
وفي رواية مسلم والترمذي : أما ترضين أن تكونى ] سيدة نساء أهل الجنة أو نساء
المؤمنين وفي رواية : فسارني فأخبرني أنه يقبض في وجعه ، فبكيت ، ثم سارني فأخبرني
أني أول أهل بيته أتبعه ، فضحكت.
وقال ابن حجر في صواعقه : إن أكثر
المفسرين على أن الآية نزلت في علي و
فاطمة والحسن والحسين عليهمالسلام
لتذكير ضمير « عنكم » .
وقال الفخر الرازي في التفسير الكبير :
اختلف الاقوال في أهل البيت والاولى أن
يقال : هم أولاده وأزواجه ، والحسن والحسين منهم وعلي منهم ، لانه كان من أهل بيته
بسبب معاشرته بيت النبي وملازمته للنبي صلىاللهعليهوآله
.
وقال شيخ الطائفة في التبيان :
روى أبوسعيد الخدري وأنس بن مالك وعائشة
وام سلمة وواثلة بن الاسقع أن الآية نزلت في النبي وعلي وفاطمة والحسن والحسين
عليهمالسلام
قال : وروي عن ام سلمة أنها قالت إن النبي كان في بيتي ، فاستدعى عليا
وفاطمة والحسن والحسين وجللهم بعباء خيبرية ثم قال : اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب
عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، فأنزل الله قوله : « إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس
أهل البيت ويطهركم تطهيرا » فقالت ام سلمة : قلت : يا رسول الله هل أنا من أهل
بيتك؟
فقال : لا ولكنك إلى خير .
وقال الشيخ الجليل أبوعلي الطبرسي في
مجمع البيان :
قال : أبوسعيد الخدري
وأنس بن مالك وواثلة بن الاسقع وعائشة وام سلمة : إن الآية مختصة برسول الله وعلي
وفاطمة
____________________
والحسن والحسين عليهمالسلام. قال : وذكر
أبوحمزة الثمالي في تفسيره بإسناده عن
أبي سعيد الخدري عن النبي صلىاللهعليهوآله
قال : نزلت هذه الآية في خمسة : في وفي علي وحسن
وحسين وفاطمة.
وأخبرنا السيد أبوالحمد قال : حدثنا
الحاكم أبوالقاسم الحسكاني ، عن أبي بكر
السبيعي ، عن أبي عروة الحراني ، عن ابن مصغي ، عن عبدالرحيم بن واقد ، عن أيوب بن
سيار ، عن محمد بن المنكدر ، عن جابر قال : نزلت هذه الآية على النبي صلىاللهعليهوآله وليس
في البيت إلا فاطمة والحسن والحسين وعلي عليهمالسلام
« إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس
أهل البيت ويطهركم تطهيرا » فقال النبي صلىاللهعليهوآله
: اللهم هؤلاء أهلي
وحدثنا السيد أبوالحمد عن أبي القاسم بإسناده عن زاذان عن الحسن بن علي عليهالسلام
قال : لما نزلت آية التطهير جمعنا رسول الله صلىاللهعليهوآله
وإياه في كساء لام سلمة خيبري ، ثم
قال : اللهم هؤلاء أهل بيتي وعترتي.
والروايات في هذا كثيرة من طرق العامة
والخاصة لو قصدنا إلى إيرادها لطال
الكتاب ، وفيما أوردناه كفاية انتهى .
وقد روى رواية البرمة موفق بن أحمد
الخوارزمي في مسنده عن ام سلمة.
وقال صاحب كتاب إحقاق الحق رحمهالله
: ذكر سيد المحدثين جمال الملة والدين
عطاء الله الحسيني في كتاب تحفة الاحباء نقلا عن كتاب المصابيح في بيان شأن النزول
لابي العباس أحمد بن الحسن المفسر الضرير الاسفرايني ما تضمن أنه صلىاللهعليهوآله لما أدخل عليا
وفاطمة وسبطيه في العباء قال : اللهم هؤلاء أهل بيتي وأطهار عترتي وأطائب ارومتي
من لحمى ودمي ، إليك لا إلى النار ، أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، وكرر هذا
الدعاء ثلاثا ، قالت ام سلمة : قلت : يا رسول الله وأنا معهم؟ قال : إنك إلى خير
وأنت
من خير أزواجي ، انتهى .
____________________
أقول : وروى ابن بطريق في المستدرك عن الحافط
أبي نعيم بإسناده عن أبي سعيد
والاعمش ، عن عطية ، عن أبي سعيد قال : نزلت : « إنما يريد الله » الآية في خمسة :
رسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهمالسلام.
وقد مضى بعض الاخبار في باب معنى
الآل والعترة ، وباب المباهلة ، وسائر أبواب الامامة ، وسيأتي في تضاعيف الابواب
وفيما ذكرناه كفاية.
فأقول : قد ظهر من تلك الاخبار
المتواترة من الجانبين بطلان القول بأن أزواج
النبي صلىاللهعليهوآله
داخلة في الآية : وكذا القول بعمومها لجميع الاقارب ، ولا عبرة بما قاله
زيد بن أرقم من نفسه
مع معارضته بالاخبار المتواترة. ويدل أيضا على بطلان القول
بالاختصاص بالازواج العدول عن خطابهن إلى صيغة الجمع المذكر ، وسيظهر بطلانه
عند تقرير دلالة الآية على عصمة من تناولته ، إذ لم يقل أحد من الامة بعصمتهن
بالمعنى
المتنازع فيه
، وكذا القولان الآخران وهو واضح .
إذا تمهد هذا فنقول : المراد بالارادة
في الآية إما الارادة المستتبعة للفعل أعني
إذهاب الرجس ، حتى يكون الكلام في قوة أن يقال : إنما أذهب الله عنكم الرجس ،
أو الارادة المحضة التي لا يتبعها الفعل حتى يكون المعنى : أمركم الله باجتناب
العاصي
يا أهل البيت ، فعلى الاول ثبت المدعى ، وأما الثاني فباطل من وجوه :
الاول أن كلمة « إنما » تدل على التخصيص كما قرر في محله ، والارادة المذكورة
تعم سائر المكلفين حتى الكفار ، لا شتراك الجميع في التكليف ، وقد قال سبحانه : « وما
خلقت الجن والانس إلا ليعبدون
فلاوجه للتخصيص بأهل البيت عليهمالسلام.
____________________
الثاني : أن المقام يقتضي المدح
والتشريف لمن نزلت الآية فيه ، حيث جللهم بالكساء
ولم يدخل فيه غيرهم ، وخصصهم بدعائه فقال : اللهم هؤلاء أهل بيتي وحامتي ، على ما
سبق في الاخبار ، وكذا التأكيد في الآية حيث أعاد التطهير بعد بيان إذهاب الرجس ،
والمصدر وبعده منونا بتنوين التعظيم. وقد أنصف الرازي في تفسيره حيث قال في قوله
تعالى : « ليذهب عنكم الرجس » أي يزيل عنكم الذنوب « ويطهركم » أي يلبسكم خلع
الكرامة ، انتهى .
ولا مدح ولا تشريف فيها دخل فيه الفساق والكفار.
الثالث أن الآية على مامر في بعض
الروايات إنما نزلت بعد دعوة النبي لهم
وأن يعطيه ما وعده فيهم ، وقد سأل الله أن يذهب عنهم الرجس ويطهرهم لا أن يريد ذلك
منهم ويكلفهم بطاعته ، فلو كان المراد هذا النوع من الارادة لكان نزول الآية في
الحقيقة
ردا لدعوته النبي صلىاللهعليهوآله
لا إجابه لها ، وبطلانه ظاهر.
وأجاب المخالفون عن هذا الدليل بوجوه :
الاول أنا لا نسلم أن الآية نزلت
فيهم بل المراد بها أزواجه لكون الخطاب في سابقها ولا حقها متوجها إليهن ، ويرد
عليه
أن هذا المنع بمجرده بعد ورود تلك الروايات المتواترة من المخالف والمؤالف غير
مسموع
وأما السند
فمردود بما ستقف عليه في كتاب القرآن مما سننقل من روايات الفريقين أن
ترتيب القرآن الذي بينبنا ليس من فعل المعصوم حتى لا يتطرق إليه الغلط ، مع أنه
روى البخاري
والترمذي وصاحب جامع الاصول عن ابن شهاب عن خارجة بن زيد
ابن ثابت أنه سمع زيد بن ثابت يقول : فقدت آية في سورة الاحزاب حين نسخت الصحف
قد كنت أسمع رسول الله يقرء بها ، فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت الانصاري «
من
المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه » فألحقناها في سورتها من المصحف ، فلعل
آية التطهير
أيضا وضعوها في موضع زعموا أنها تناسبه ، أو أدخلوها في سياق مخاطبة الزوجات لبعض
مصالحهم الدنيوية ، وقد ظهر من الاخبار عدم ارتباطها بقصتهن ، فالاعتماد في هذا
الباب
على النظم والترتيب ظاهر البطلان.
____________________
ولو سلم عدم التغيير في الترتيب فنقول :
سيأتي أخبار مستفيضة بأنه سقط من القرآن
آيات كثيره
، فلعله سقط مما قبل الآية وما بعدها آيات لو ثبتت لم يفت الربط
الظاهري بينها ، وقد وقع في سورة الاحزاب بعينها ما يشبه هذا ، فإن الل سبحانه بعد
ما خاطب الزوجات بآيات مصدرة بقوله تعالى : « يا نساء النبي إن كنتن تردن الحياة
الدنيا » الآية عدل إلى مخاطبة المؤمنين بمالا
تعلق له بالزوجات بآيات كثيرة ثم عاد إلى
الامر بمخاطبتهن وعيرهن
بقوله سبحانه : « يا أيها النبي قل لازوا جك وبناتك ونساء
المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن » وقد عرفت اعتراف الخصم فيما رووا أن كان قد
سقط منها آية فالحقت ، فلا يستبعد أن يكون الساقط أكثر من آية ولم يلحق غيرها.
وروى الصدوق في كتاب ثواب الاعمال
بإسناده عن عبدالله بن سنان عن أبي عبدالله
عليهالسلام
قال : سورة الاحزاب فيها فضائح الرجال والنساء من قريش وغيرهم ، يا ابن
سنان إن سورة الاحزاب فضحت نساء قريش من العرب ، وكانت أطول من سورة البقرة
ولكن نقصوها وحرفوها .
ولو سلم عدم السقوط أيضا كما ذهب إليه
جماعة قلنا : لا يرتاب من راجع التفاسير
أن مثل ذلك كثير في الآيات غير عزيز ، إذ قد صرحوا في مواضع عديدة في سورة مكية
أن آية أو آيتين أو أكثر من بينها مدنية وبالعكس ، وإذا لم يكن ترتيب الآيات على
وفق نزولها لم يتم لهم الاستدلال بنظم القرآن على نزولها في شأن الزوجات ، مع أن
النظم
والسياق لوكانا حجتين فإنما يكونان حجتين لو بقي الكلام على اسلوبه السابق ، و
التغيير فيها لفظا ومعنى ظاهر ، أما لفظا فتذكير الضمير ، وأما معنى فلان مخاطبة
الزوجات مشوبة بالمعاتبة والتأنيب
والتهديد ، ومخاطبة أهل البيت عليهمالسلام
محلاة بأنواع
التلطف والمبالغة في الاكرام؟ ولا يخفى بعد إمعان النظر المباينة التامه في السياق
بينها وبين ما قبلها وما بعدها على ذوي الافهام.
الثاني أن الآية لا تدل على أن الرجس قد
ذهب ، بل إنما دل على أنه الله
____________________
سبحانه أراد إذهابه
عنهم ، فلعل ما أراده لم يتحقق ، وقد عرفت جوابه في تقرير الدليل
مع أن الارادة بالمعنى الذي يصح تخلف المراد عنه إذا اطلق عليه تعالى يكون بمعنى
رضاه بما يفعله غيره أو تكليفه إياه به ، وهو مجاز لا يصار إلهى إلا بدليل.
الثالث أن إذهاب الرجس لا يكون إلا بعد
ثبوته ، وأنتم قد قلتم بعصمتهم من
أول العمر إلى انقضائه. ودفع بأن الاذهاب والصرف كما يستعمل في إزالة الامر
الموجود يستعمل في المنع عن طريان أمر على محل قابل له كقوله تعالى : « كذلك
لنصرف عنه السوء والفحشاء » وتقول في
الدعاء : صرف الله عنك كل سوء وأذهب
عنك كل محذور » على أنا نقول : إذا سلم الخصم منا دلالة الآية على العصمة في
الجملة
كفى في ثبوت مطلوبنا ، إذ القول بعصمتهم في بعض الاوقات خرق للاجماع المركب.
الرابع أن لفظة « يريد » من صيغ المضارع
فلم تدل على أن مدلولها قدوقع. و
اجيب بأن استعمال المضارع فيما وقع غير عزيز في الكلام المجيد وغيره ، بل غالب ما
استعملت
الارادة على صيغة المضارع في أمثاله في القرآن إنما اريد به لك ، كقوله تعالى : « يريد الله
بكم اليسر. يريد الله أن يخفف عنكم. يريدون أن يبدلوا كلام الله. إنما يريد
الشيطان أن
يوقع بينكم العداوة. ويريد الشيطان أن يضلهم
» وغير ذلك.
وظاهر سياق الآية النازلة على
وجه التشريف والاكرام قرينة عليه ، على أن الوقوع في الجملة كاف كما عرفت .
الخامس أن قوله تعالى : « ليذهب عنكم الرجس
» لا يفيد العموم ، لكون المعرف
بلام الجنس في سياق الاثبات. واجيب بأن الكلام في قوة النفي ، إذلا معنى لاذهاب
الرجس إلا رفعه ، ورفع الجنس يفيد نفي جميع أفراده.
____________________
٦
*(
باب )*
* (نزول هل أتى ) *
١
ـ لى : الطالقاني ، عن الجلودي ، عن الجوهري ،
عن شعيب بن واقد ، عن
القاسم بن بهرام ، عن ليث ، عن مجاهد ، عن ابن عباس ، وحدثنا محمد بن إبراهيم بن
إسحاق ، عن عبدالعزيز بن يحيى الجلودي ، عن الحسن بن مهران ، عن مسلمة بن خالد
عن الصادق جعفر بن محمد ، عن أبيه عليهماالسلام
في قوله عزوجل : « يوفون بالنذر » قالا : مرض
الحسن والحسين عليهماالسلام
وهما صبيان صغيران فعادهما رسول الله صلىاللهعليهوآله
ومعه رجلان ،
فقال أحدهما : يا أبا الحسن لو نذرت في ابنيك نذرا إن الله عافاهما ، فقال : أصوم
ثلاثة
أيام شكرا لله عزوجل ، وكذلك قالت فاطمة عليهاالسلام
، وقال الصبيان :
ونحن أيضا نصوم
ثلاثة أيام ، وكذلك قالت جاريتم فضة ، فألبسهما الله عافيته ، فأصبحوا صياما وليس
عندهم طعام ، فانطلق علي عليهالسلام
إلى جارله من اليهود يقال له شمعون يعالج الصوف ،
فقال : هل لك أن تعطيني جزة من صوف تغزلها لك ابنة محمد بثلاثة أصوع من شعير؟
قال : نعم ، فأعطاه فجاء بالصوف والشعير وأخبر فاطمة عليهاالسلام
فقبلت وأطاعت ، ثم عمدت
فغزلت ثلث الصوف ، ثم أخذت صاعا من الشعير فطحنته وعجنته وخبزت منه خمسة
أقراص ، لكل واحد قرصا ، وصلى علي عليهالسلام
مع النبي صلىاللهعليهوآله
المغرب؟ ثم أتى منزله
فوضع الخوان وجلسوا خمستهم ، فأول لقمة كسرها علي عليهالسلام
إذا مسكين قد وقف
بالباب فقال : السلام عليكم يا أهل بيت محمد ، أنا مسكين من مساكين المسلمين ،
أطعموني
مما تأكلون أطعمكم الله على موائد الجنة ، فوضع اللقمة من يده ثم قال :
|
فاطم ذات المجد واليقين
|
|
يا بنت خير الناس أجمعين
|
____________________
|
أما ترين البائس المسكين
|
|
جاء إلى الباب له حنين
|
|
يشكو إلى الله ويستكين
|
|
يشكو إلينا جائعآ حزين
|
|
كل امرئ بكسبه رهين
|
|
من يفعل الخير يقف سمين
|
|
موعده في جنة دهين
|
|
حرمها الله على الضنين
|
|
وصاحب البخل يقف حزين
|
|
تهوي به النار إلى سجين
|
شرابه الحميم والغسلين.
فأقبلت فاطمة عليهاالسلام تقول :
|
أمرك سمع يا ابن عم وطاعة
|
|
مابي من لؤم ولا رضاعة
|
|
غديت باللب وبالبراعة
|
|
أرجو إذا أشبعت من مجاعة
|
|
أن ألحق الاخيار والجماعة
|
|
وأدخل الجنة في شفاعة
|
وعمدت إلى ما كان على الخوان فدفعته إلى
المسكين ، وباتوا جياعا وأصبحوا صياما
لم يذوقوا إلا الماء القراح.
ثم عمدت إلى الثلث الثاني من الصوف
فغزلته ، ثم أخذت صاعا من الشعير و
طحنته وعجنته
وخبزت منه خمسة أقرصة لكل واحد قرصا ، وصلى علي المغرب
مع النبي صلى الله عليهما ثم أتى منزله فلما وضع الخوان بين يديه وجلسوا خمستهم
فأول
لقمة كسرها علي عليهالسلام
إذا يتيم من يتامى المسلمين قد وقف بالباب فقال : السلام عليكم
أهل بيت محمد
أنا يتيم من يتامى المسلمين أطعموني مما تأكلون أطعمكم الله على موائد
الجنة ، فوضع علي عليهالسلام
اللقمة من يده ثم قال :
|
فاطم بنت السيد الكريم
|
|
بنت نبي ليس بالزنيم
|
____________________
|
قد جاءنا الله بذا اليتيم
|
|
من يرحم اليوم هو الرحيم
|
|
موعده في جنة النعيم
|
|
حرمها الله على اللئيم
|
|
حرمها الله على اللئيم
|
|
تهوي به النار إلى الجحيم
|
شرابه الصديد والحميم
فأقبلت فاطمة عليهاالسلام وهي تقول :
|
فسوف اعطيه ولا ابالي
|
|
واؤثر الله على عيالي
|
|
أمسوا جياعا وهم أشبالي
|
|
أصغرهم يقتل في القتال
|
|
بكربلا يقتل باغتيال
|
|
لقاتليه الويل مع وبال
|
|
يهودي به النار إلى سفال
|
|
كبوله زادت على الاكبال
|
ثم عمدت فأعطته عليهاالسلام جميع ما على الخوان
، وباتوا جياعا لم يذوقوا إلا الماء
القراح
، وأصبحوا صياما ، وعمدت فاطمة عليهاالسلام
فغزلت الثلث الباقي من الصوف ،
وطحنت الصاع الباقي وعجنته وخبزت منه خمسة أقراص لكل واحد قرصا ، وصلى
علي عليهالسلام
المغرب مع النبي صلىاللهعليهوآله
ثم أتى منزله ، فقرب إليه الخوان وجلسوا خمستهم
فأول لقمة كسرها علي عليهالسلام
إذا أسير من اسراء المشركين قد وقف بالباب فقال :
السلام عليكم يا أهل بيت محمد ، تأسروننا وتشدوننا ولا تطعموننا؟ فوضع علي عليهالسلام
اللقمة من يده ثم قال :
|
فاطم يا بنت النبي أحمد
|
|
بنت نبي سيد مسود
|
|
قدجاءك الاسير ليس يهتدي
|
|
مكبلا في غله مقيد
|
|
يشكو إلينا الجوع قد تقدد
|
|
من يطعم اليوم يجده في غد
|
|
عند العلي الواحد الموحد
|
|
ما يزرع الزارع سوف يحصد
|
فأعطيه لا تجعليه ينكد
فأقبلت فاطمة عليهاالسلام وهي تقول :
____________________
|
لم يبق مما كان غير صاع
|
|
قد دبرت كفي مع الذراع
|
|
شبلاي والله هما جياع
|
|
يارب لا تتركهما ضياع
|
|
أبوهما للخير ذواصطناع
|
|
عبل الذراعين طويل الباع
|
|
وما على رأسي من قناع
|
|
إلا عبا نسجتها بصاع
|
وعمدوا إلى ما كان على الخوان فأعطوه
وباتوا جياعا ، وأصبحوا مفطرين وليس
عندهم شئ.
قال شعيب في حديثه : وأقبل علي بالحسن
والحسين عليهمالسلام
نحو رسول الله صلىاللهعليهوآله
وهما يرتعشان كالفرخ من شدة الجوع ، فلما بصربهم النبي صلىاللهعليهوآله قال : يا أبا الحسن
شد ما يسوؤني ما أرى بكم!؟ انطلق إلى ابنتي فاطمة ، فانطلقوا إليها وهي في محرابها
،
قد لصق بطنها بظهرها من شدة الجوع وغارت عيناها ، فلما رآها رسول الله صلىاللهعليهوآله
ضمها إليه وقال : واغوثاه بالله؟ أنتم منذ ثلاث فيما أرى؟ فهبط جبرئيل فقال : يا
محمد خذ
ما هيا الله لك في أهل بيتك ، قال : وما آخذ يا جبرئيل؟ قال : « هل أتى على
الانسان
حين من الدهر » حتى إذا بلغ « إن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا ».
وقال الحسن بن مهران في حديثه : فوثب النبي صلىاللهعليهوآله
حتى دخل منزل فاطمة
عليهاالسلام
فرأى ما بهم فجمعهم ثم انكب عليهم يبكي ويقول : أنتم منذ ثلاث فيما أرى
وأنا غافل عنكم؟ فهبط عليه جبرئيل بهذه الآيات : « إن الابراريشربون من كأس كان
مزاجها كافورا * عينا يشرب بها عبادالله يفجرونها تفجيرا
» قال : هي عين في دار النبي
صلىاللهعليهوآله
يفجر إلى دور الانبياء والمؤمنين « يوفون بالنذر » يعني عليا وفاطمة
والحسن والحسين عليهمالسلام
وجاريتهم « ويخافون يوما كان شره مستطيرا » يكون عابسا
كلوحا « ويطعمون
الطعام علي حبه » يقول : على شهوتهم للطعام وإيثارهم له
____________________
« مسكينا » من
مساكين المسلمين « ويتيما » من يتامى المسلمين « وأسيرا » من اسارى المشركين
ويقولون إذا أطعموهم : « إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا » قال
:
والله ما قولوا هذا لهم ولكنهم أضمروه في أنفسهم فأخبرالله بإضمارهم ، يقولون : لا
نريد
جزاء تكافوننا به ولا شكورا تثنون علينا به ، ولكن إنما أطعمناكم لوجه الله وطلب
ثوابه
قال الله تعالى ذكره « فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة » في الوجوه « وسرورا
» في
القلوب « وجزاهم بما صبروا جنة » يسكونها « وحريرا » يفترشونه ويلبسونه « متكئين
فيها على الارائك » والاريكة : السرير عليه الحجلة « لا يرون فيها شمسا ولا
زمهريرا »
قال ابن عباس : فبينا أهل الجنة في الجنة إذا رأوا مثل الشمس قد أشرقت لها الجنان
،
فيقول أهل الجنة : يا رب إنك قلت في كتابك : « لايرون فيها شمسا »؟! فيرسل الله جل
اسمه إليهم جبرئيل فيقول : ليس هذه بشمس ولكن عليا وفاطمة ضحكا فأشرقت الجنان من
نور ضحكهما ، ونزلت « هل أتى » فيهم إلى قوله تعالى : « وكان سعيكم مشكورا
».
٢
ـ قب : روى أبوصالح ومجاهد والضحاك والحسن
وعطاء وقتادة ومقاتل والليث
وابن عباس وابن مسعود وابن جبير وعمرو بن شعيب والحسن بن مهران والنقاش والقشيري
والثعلبي والواحدي في تفاسيرهم ، وصاحب أسباب النزول والخطيب المكي في الاربعين
وأبوبكر الشيرازي في نزول القرآن في أميرالمؤمنين ، والاشنهي في اعتقاد أهل السنة
،
وأبوبكر محمد بن أحمد بن الفضل النحوي في العروس في الزهد ، وروى أهل البيت عن
لاصبغ
بن نباتة وغيره عن الباقر عليهالسلام
واللفظ له ، ثم ساق الحديث إلى قوله : وأصبحوا مفطرين
ليس عندهم شئ ، ثم قال : فرآهم النبي صلىاللهعليهوآله
جياعا فنزل جبرئيل ومعه صحفة
من
الذهب ، مرصعة بالدر والياقوت ، مملوءة من الثريد وعراق يفوح منه رائحة المسك
والكافور
فجلسوا وأكلوا حتى شبعوا ، ولم تنقص منها لقمة واحدة ، وخرج الحسين عليهالسلام ومعه
قطعة عراق ، فنادته امرأة يهودية : يا أهل بيت الجوع من أين لكم هذا؟ أطعمنيها ،
فمد
يده الحسين ليطعمها فهبط جبرئيل وأخذها من يده ، ورفع الصحفة إلى السماء ، فقال
النبي
____________________
صلىاللهعليهوآله
: لولا ما أراد الحسين من إطعام الجارية تلك القصعة لتركت تلك
الصحفة في أهل بيتي يأكلون منها إلى يوم القيامة لا تنقص لقمة ، ونزل « يوفون بالنذر »
وكانت الصدقة في ليلة خمس وعشرين من ذي الحجة ، ونزل هل أتى في يوم الخامس
والعشرين منه .
بيان
: قال الجوهري : الجزة : صوف شاة في
السنة ، انتهى. وقوله عليهالسلام
:
« دهين » كناية عنا النضارة والطراوة كأنه صب عليه الدهن ، ويقال : قوم مدهنون :
عليهم
آثار النعم. واللؤم ـ بالضم مهموزا ـ الشح. وقال الجوهري : قولهم : لئيم راضع أصله
زعموا رجل كان يرضع إبله أو غنمه ولايحلبها لئلا يسمع صوت حلبه فيطلب منه ، ثم
قالوا :
رضع الرجل ـ بالضم ـ كأنه كالشئ يطبع عليه ، وفي بعض الروايات : ولا ضراعة ،
وهي الذل والاستكانة والضعف. والزنيم : اللئيم الذي يعرف بلؤمه. والاشبال : جمع
الشبل
وهو ولد الاسد. والكبل : القيد. وقال الجزري : القديد : اللحم المملوح المجفف في
الشمس ، وفي حديث الاوزاعي : لا يسهم من الغنيمة للعبد والاجير ولا القديديين ،
قيل :
هو من التقدد : التقطع والتفرق لانهم يتفرقون في البلاد للحاجة وتمزق ثيابهم ،
وقال الفيروز آبادي : نكد عيشهم ـ كفرح ـ اشتد وعسر ، والبئر : قل ماؤها ، ونكد
الغراب ـ كنصر ـ استقصى في شحيجه ، وفلانا : منعه ما سأله ، أقول : فظهر أنه يمكن
أن يقرء على المعلوم والمجهول وإن كان الاول أظهر. والدبر : الجرح الذي يكون في
ظهر البعير ، يقال : دبر البعير ـ بالكسر ـ والمراد هنا الجرح وصلابة اليد من
العمل.
ورجل عبل الزراعين أي ضخمهما. قوله : « يقول
عابسا كلوحا » الكلوح : العبوس ، ولعله
كان تفسير قوله تعالى : « يوما
عبوسا قمطريرا » فاشتبه على
الراوي ويحتمل أن يكون
المراد أن هذا اليوم هو ذلك اليوم الذي سيوصف بعد ذلك بالعبوس. قوله « على شهوتهم
»
هذا أحد الوجهين اللذين ذكرهما المفسرون ، والوجه الآخر أن يكون المعنى : على
____________________
حب الله؟ وقيل : على
حب الاطعام ، والعرق ـ بالفتح ـ العظم الذي اخذ عنه معظم اللحم ،
والجمع : عراق ـ بالضم ـ وهذا الجمع نادر ، ولعل المعنى هنا العضو الذي يصير بعد
الاكل عراقا مجازا ، يقال : عرقت اللحم واعترقته وتعرقته : إذا أخذت عنه اللحم
بأسنانك.
٣
ـ فس : قوله تعالى : « ويطعمون الطعام
» حدثني أبي عن القداح عن أبي عبدالله
عليهالسلام
قال : كان عند فاطمة عليهاالسلام
شعير فجعلوه عصيدة ، فلما أنضجوها
ووضعوها
بين أيديهم جاء مسكين فقال المسكين : رحمكم الله أطعمونا مما رزقكم الله ، فقام
علي عليهالسلام
فأعطاه ثلثها ، ولم يلبث
أن جاء يتيم فقال اليتيم رحمكم الله
، فقام علي عليهالسلام
فأعطاه
ثلثها ، ثم جاء أسير
فقال : الاسير رحمكم الله ، فأعطاه علي عليهالسلام
الثلث الباقي
،
وما ذاقوها ، فأنزل الله فيهم هذه الآية إلى قوله : « وكان سعيكم مشكورا » وهي
جارية
في كل مؤمن فعل مثل ذلك .
٤
ـ يج : روي أن الحسن والحسين مرضا فنذر علي
وفاطمة والحسن والحسين
عليهمالسلام
صيام ثلاثة أيام فلما عافاهما الله ـ وكان الزمان قحطا ـ أخذ علي من يهودي
ثلاث جزات صوفا ، لتغزلها فاطمة عليهاالسلام
وثلاثة أصواع شعيرا ، فصاموا ، وغزلت فاطمة
جزة ثم طحنت صاعا من الشعير فخبزته ، فلما كان عند الافطار أتى مسكين فأعطوه
طعامهم
ولم يذوقوا إلا الماء ، ثم غزلت جزة اخرى من الغدثم طحنت صاعا فخبزته ، فلما كان
عند
المساء
أتى يتيم فأعطوه ولم يذوقوا إلا الماء ، فلما كان من الغد غزلت الجزة الباقية
____________________
ثم طحنت الصاع
وخبزته ، وأتى أسير عند المساء فأعطوه
، وكان مضى على رسول الله
أربعة أيام والحجر على بطنه وقد علم بحالهم ، فخرج ودخل حديقة المقداد ولم يبق على
نخلاتها ثمرة ،
ومعه علي ، فقال : يا أبا الحسن خذ السلة وانطلق إلى النخلة ـ وأشار
إلى واحدة ـ فقل لها : قال رسول الله صلىاللهعليهوآله
: سألتك عن الله أطعمينا من ثمرك
قال
علي عليهالسلام
: ولقد تطأطأت بحمل
ما نظر الناظرون إلى مثلها ، والتقطت من أطائبها
وحملت إلى رسول
الله صلىاللهعليهوآله
فأكل وأكلت ، فأطعم المقداد وجميع عياله ، وحمل إلى
الحسن والحسين وفاطمة عليهمالسلام
ما كفاهم ، فلما بلغ المنزل إذا فاطمة عليهاالسلام
يأخذها
الصداع ، فقال صلىاللهعليهوآله
: أبشري واصبري فلن تنالي ما عند الله إلا بالصبر ، فنزل جبرئيل
بهل أتى .
٥
ـ كشف : روى الواحدي في تفسيره أن عليا عليهالسلام آجر نفسه ليلة إلى
الصبح
يسقي نخلا بشئ من شعير ، فلما قبضه طحن ثلثه واتخذوا منه طعاما ، فلماتم أتى
مسكين فأخرجوا إليه الطعام ، وعملوا الثلث الثاني فأتاهم يتيم فأخرجوه إليه ،
وعملوا
الثلث الثالث فأتاهم أسير فأخرجوا الطعام إليه وطوى علي وفاطمة والحسن والحسين
عليهمالسلام
وعلم الله حسن مقصدهم وصدق نياتهم وأنهم إنما أرادوا بما فعلوه وجهه ،
وطلبوا بما أتوا
ما عنده والتمسوا الجزاء منه عزوجل ، فأنزل الله فيهم قرآنا ، وأولاهم
____________________
من لدنه إحسانا ،
ونشر لهم بين العالمين ديوانا
، وعوضهم عما بذلوا جنانا وحورا و
ولدانا ، فقال : « ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا » إلى آخرها ،
وهذه
منقبة لها عندالله محل كريم ، وجودهم بالطعام مع شدة الحاجة إليه أمر عظيم ، ولهذا
تتابع فيها وعده سبحانه بفنون الالطاف وضروب الانعام والاسعاف ، وقيل : إن
الضمير في « حبه » يعود إلى الله تعالى وهو الظاهر ، وقيل : إلى الطعام .
٦ ـ كشف :
من مناقب الخوارزمي عن ابن عباس وقد ذكره الثعلبي وغيره من مفسري
القرآن المجيد في قوله تعالى : « يوفون
بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا
» قال :
مرض الحسن والحسين فعادهما جدهما رسول الله صلىاللهعليهوآله
ومعه أبوبكر وعمر ، وعادهما
عامة العرب ، فقالوا : يا أبا الحسن لو نذرت على ولديك نذرا ـ وكل نذر لا يكون له
وفاء فليس بشئ ـ فقال علي عليهالسلام
إن برئ ولداي مما بهما صمت
ثلاثة أيام شكرا ،
وقالت فاطمة عليهاالسلام
: إن برئ ولداي مما بهما صمت لله ثلاثة أيام شكرا ، وقالت جارية
يقال لها فضة : إن برئ سيداي مما بهما صمت
ثلاثة أيام شكرا ، فالبس الغلامان
العافية ، وليس عند آل محمد قليل ولا كثير ، فانطلق أميرالمؤمنين إلى شمعون
الخيبري ـ و
كان يهوديا ـ فاستقرض منه ثلاثة أصواع من شعير.
وفي حديث المزني عن ابن مهران الباهلي :
فانطلق إلى جارله من اليهود يعالج
الصوف يقال له : شمعون بن حانا ، فقال
: هل لك أن تعطيني جزة من صوف تغزلها لك
بنت محمد بثلاثة أصوع من شعير؟ قال : نعم ، فأعطاه فجاء بالصوف والشعير ، فأخبر
فاطمة
بذلك فقبلت وأطاعت ، قالوا : فقامت فاطمة عليهاالسلام
إلى صاع فطحنته واختبزت منه خمسة
أقراص لكل واحد منهم قرص ، وصلى علي المغرب مع رسول الله صلىاللهعليهوآله ثم أتى المنزل ،
____________________
فوضع الطعام بين
يديه إذ أتاهم مسكين فوقف بالباب وقال : السلام عليكم يا أهل بيت
محمد مسكين من مساكين المسلمين ، أطعموني أطعمكم الله من موائد الجنة ، فسمعه علي
عليهالسلام
فقال :
|
فاطم ذات المجد واليقين
|
|
يا بنت خير الناس أجمعين
|
|
أما ترين البائس المسكين
|
|
قد قام بالباب له حنين
|
|
يشكو إلى الله ويستكين
|
|
يشكو إلينا جائعا حزين
|
|
كل امرئ بكسبه رهين
|
|
وفاعل الخيرات يستبين
|
|
موعده جنة عليين
|
|
حرمها الله على الضنين
|
|
وللبخيل موقف مهين
|
|
تهوي به النار إلى سجين
|
شرابه الحميم
والغسلين
فقالت فاطمة عليهاالسلام :
|
أمرك سمع يا ابن عم وطاعة
|
|
ما بي من لؤم ولا ضراعة
|
وأعطوه الطعام ومكثوا ليلتهم لم يذوقوا إلا الماء ، فلما كان اليوم الثاني
طحنت فاطمة عليهاالسلام
صاعا واختبزته وأتى علي عليهالسلام
من الصلاة ، ووضع الطعام بين يديه
فأتاهم يتيم فقال : السلام عليكم يا أهل بيت محمد يتيم من أولاد المهاجرين ،
استشهد والدي
يوم العقبة ، أطعموني أطعمكم الله على موائد الجنة ، فسمعه علي وفاطمة عليهماالسلام فأعطوه
الطعام ومكثوا يومين وليلتين لم يذوقوا إلا الماء القراح ، فلما كان في اليوم
الثالث قامت
فاطمة عليهاالسلام
إلى الصاح الباقي فطحنته واختبزته ، وصلى علي مع النبي ـ صلى الله عليهما ـ
المغرب ثم أتى المنزل ، فوضع الطعام بين يديه إذ أتاهم أسير فوقف بالباب فقال :
السلام
عليكم يا أهل بيت محمد تأسروننا ولا تطعموننا؟ أطعموني فإني أسير محمد ، أطعمكم
الله
على موائد الجنة ، فسمعه علي عليهالسلام
فآتوه وآثروه
، ومكثوا ثلاثة أيام
____________________
لم يذوقوا سوى الماء.
فلما كان في اليوم الرابع وقد قضوا
نذرهم أخذ علي الحسن بيده اليمنى والحسين
باليسرى وأقبل نحو رسول الله صلىاللهعليهوآله
وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع ، فلما بصر
به النبي صلىاللهعليهوآله
قال : يا أبا الحسن ما أشد ما يسوؤني! ما أرى بكم؟ انطلق إلى ابنتي
فانطلقوا إليها وهي في محرابها تصلي ، قد لصق بطنها بظهرها من شدة الجوع وغارت
عيناها ، فلما رآها النبي صلىاللهعليهوآله
قال : واغوثاه بالله! يا أهل بيت محمد تموتون جوعا؟!
فهبط جبرئيل وقال : خذ يا محمد هنأك الله في أهل بيتك ، قال. وما آخذ يا جبرئيل؟
فأقرأه
« هل أتى على الانسان » إلى قوله : « إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا
شكورا » إلى آخر. السورة.
قال الخطيب الخوارزمي حاكيا عنه وعن
البراوي : وزادني ابن مهران الباهلي
في هذا الحديث : فوثب النبي
صلىاللهعليهوآله
حتى دخل على فاطمة عليهاالسلام
، فلما رأى ما بهم انكب عليهم يبكي ، وقال : أنتم منذ ثلاث فيما أرى وأنا غافل
عنكم؟! فهبط جبرئيل
بهذه الآيات : « إن الابرار
يشربون من كأس كان مزاجها كافورا * عينا يشرب بها عباد
الله يفجرونها تفجيرا » قال : هي عين في
دار النبي صلىاللهعليهوآله
يفجر إلى دور
الانبياء
والمومنين.
وروى الخطيب في هذا رواية اخرى وقال في
آخرها : فنزل فيهم : « ويطعمون
الطعام على حبه » أي على شدة شهوة « مسكينا » قرص ملة ، والملة : الرماد « ويتيما »
خزيرة « وأسيرا » حيسا « إنما نطعمكم » يخبر عن ضمائرهم « لوجه الله » يقول :
إرادة
ما عندالله من الثواب ، « لا نريد منكم » ، يعني في الدنيا « جزاء » ثوابا ، « ولا
شكورا .
____________________
بيان
: قال علي بن عيسي : هذه السورة نزلت في
هذه القضية بإجماع الامة ، لا
أعرف أحدا خالف فيها.
أقول : قوله : « قرص ملة » أي قرص خبز
في الملة ، وهي الرماد الحار. والخزيرة
شبه عصيدة بلحم .
والحيس : تمريخلط بسمن وإقط فيعجن شديدا ثم يندر منه
نواه ، وربما جعل فيه سويق.
يف
: الثعلبي بإسناده إلى ابن عباس مثله إلى
قوله : إلى آخر السورة. وترك
فيها الابيات ، ثم قال : وزاد محمد بن علي الغزالي على ما ذكره الثعلبي في كتابه
المعروف
بالبلغة : أنهم نزلت علهيم مائدة من السماء ، فأكلوا منها سبعة أيام ، قال : وحديث
المائدة ونزولها عليهم
مذكور في سائر الكتب. ثم قال السيد : روى أخطب خوارزم
حديث المائدة في كتابه ، وروى الواحدي حديث نزول السورة كمامر في تفسيره .
أقول : وروى الزمخشري أيضا في الكشاف
نحوا من ذلك مع اختصار ، و
كذا البيضاوي .
وروى ابن بطريق في العمدة بإسناده عن
الثعلبي ، عن الحسن بن أحمد الشيباني
العدل ، عن أبي حامد أحمد بن محمد ، عن عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب ، عن أحمد بن
حماد
المروزي ، عن محبوب بن حميد القصري ، عن القاسم بن مهران ، عن ليث ، عن مجاهد ،
عن ابن عباس ، قال : وأخبرنا عبدالله بن حامد ، عن أحمد بن عبدالله المزني ، عن
محمد بن
____________________
أحمد الباهلي ، عن
عبدالرحمن بن فهد بن هلال ، عن القاسم بن يحيى ، عن محمد بن الصائب ،
عن أبي صالح ، عن ابن عباس ، قال أبوالحسن بن مهران : وحدثني محمد بن زكريا البصري
عن شعيب بن واقد المزني ، عن القاسم بن مهران ، عن ليث ، عن مجاهد ، عن ابن عباس
مثل مامر إلى قوله : ثم هبط جبرئيل بهذه الآيات.
ثم قال : وزاد محمد بن علي صاحب الغزالي
على ما ذكره الثعلبي في كتابه المعروف
بالبلغة : أنهم نزل عليهم مائدة من السماء فأكلوا منها سبعة أيام ، ونزولها عليهم
مذكور
في سائر الكتب .
ثم ساق الحديث في تفسير الآيات إلى آخر مامر في رواية الصدوق
رحمهالله
.
٧
ـ فر : أبوالقاسم العلوي ، عن فرات بن إبراهيم
، معنعنا عن جعفر بن محمد ، عن
أبيه ، عن جده عليهمالسلام
قال : مرض الحسن والحسين عليهماالسلام
مرضا شديدا ، فعادهما سيد
ولد آدم محمد (ص) وعادهما أبوبكر وعمر ، فقال عمر لاميرالمؤمنين علي بن أبي طالب عليهالسلام :
يا أبا الحسن إن نذرت لله نذرا واجبا فإن كل نذر لا يكون لله فليس فيه وفاء فقال
علي بن أبي طالب عليهالسلام
: إن عافي الله ولدي مما بهما صمت لله ثلاثة أيام متواليات ، و
قالت الزهراء عليهاالسلام
مثل ما قال زوجها ، وكانت لهما جارية بربرية تدعى فضة ، قالت :
إن عافى الله سيدي مما بهما صمت لله ثلاثة أيام ـ وساق الحديث نحوا ممامر إلى أن
قال ـ : وإن أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب عليهالسلام
أخذ بيد الغلامين ، وهما كالفرخين
لاريش لهما يرتعشان
من الجوع ، فانطلق بهما إلى منزل النبي صلىاللهعليهوآله
فلما نظر إليهما
النبي صلىاللهعليهوآله
اغرورقت
عيناه بالدموع وأخذ بيد الغلامين فانطلق بهما إلى فاطمة
الزهراء عليهاالسلام
، فلما نظر إليها رسول الله صلىاللهعليهوآله
وقد تغير لونها وإذا بطنها لاصق بظهرها
____________________
انكب عليها يقبل بين
عينيها ، ونادته باكية : واغوثاه بالله ثم بك يا رسول الله من الجوع ،
قال : فرفع رأسه
إلى السماء وهو يقول : اللهم أشبع آل محمد ، فهبط جبرئيل فقال :
يا محمد اقرء ، قال : وما أقرء ، قال : اقرء « إن الابرار يشربون من كأس كان
مزاجها كافورا »
إلى آخر ثلاث آيات.
ثم إن أميرالمؤمنين عليهالسلام مضى من فوره ذلك حتى أتى أبا جبلة الانصاري رضي
الله عنه فقال له : يا أبا جبلة هل من قرض دينار ؟ قال : نعم يا أبا الحسن ، أشهد الله
وملائكته أن شطر مالي لك حلال من الله ومن رسوله ، قال : لاحاجة لي في شئ من ذلك
إن يك قرضا قبلته ، قال. فدفع إليه دينارا ، ومر أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب يتخرق
أزقة المدينة
ليبتاع بالدينار طعاما ، فإذا هو بمقداد بن الاسود الكندي قاعد على
الطريق ، فدنا منه وسلم عليه
وقال : يا مقداد مالي أراك في هذا الموضع كئيبا حزينا؟
فقال : أقول كما قال العبد الصالح موسى بن عمران عليه الصلاة والسلام : « رب إني
لما
أنزلت إلي من خير فقير » قال : ومنذكم يا مقداد؟ قال : منذ أربع ، فرجع أميرالمؤمنين
عليهالسلام
مليا ثم قال : الله أكبر الله أكبر آل محمد منذ ثلاث وأنت يا مقداد أربع؟! أنت
أحق بالدينار مني ، قال : فدفع إليه الدينار ومضى حتى دخل على رسول الله صلىاللهعليهوآله رآه
قد سجد
، فلما انفتل
رسول الله ضرب بيده إلى كتفه ثم قال : يا علي انهض بنا
إلى منزلك لعلنا نصيب طعاما فقد بلغنا أخذك الدينار من أبي جبلة ، قال : فمضى و
____________________
أمير المؤمنين مستحي
من رسول
الله صلىاللهعليهوآله
ورسول الله عليهالسلام
رابط على بطنه
حجرا من
الجوع ، حتى قرعا على فاطمة الباب ، فلما نظرت فاطمة عليهاالسلام
إلى رسول الله صلىاللهعليهوآله
وقد أثر الجوع في وجهه ولت هاربة ، قالت : واسو أتاه من الله ومن رسوله ، كأن أبا
الحسن
ماعلم ألم يكن
عندنا شئ مذ ثلاث ، ثم دخل مخد عالها ، فصلت ركعتين ثم نادت :
يا إله محمد هذا محمد نبيك وفاطمة بنت نبيك وعلي ختن نبيك وابن عمه وهذا الحسن
والحسين سبطا نبيك ، اللهم فإن بني إسرائيل سألوك أن تنزل عليهم مائدة من السماء
فأنزلتها عليهم وكفروا بها ، اللهم فإن آل محمد لا يكفرون بها ، ثم التفتت مسلمة
فإذا
هي بصحفة مملوءة من ثريد وعراق ، فاحتملتها ووضعتها بين يدي رسول الله صلىاللهعليهوآله فأهوى
بيده إلى الصحفة
فسبحت الصحفة والثريد والعراق ، فتلا النبي صلىاللهعليهوآله
« وإن من شئ
إلا يسبح بحمده » ثم قال : يا علي كل من جوانب القصعة ولا تهدموا ذروتها فإن
فيها البركة ، فأكل النبي وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهمالسلام ويأكل النبي صلىاللهعليهوآله
وينظر إلى علي عليهالسلام
متبسما ، وعلي يأكل وينظر إلى فاطمة متعجبا ، فقال له
النبي صلىاللهعليهوآله
: كل يا علي ولا تسأل فاطمة الزهراء عن شئ ، الحمدلله الذي جعل مثلك و
مثلها مثل مريم بنت عمران وزكريا « كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها
رزقا قال يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عندالله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب »
يا علي هذا بالدينار الذي أقرضته ، لقد أعطاك الليلة خمسا عشرين جزء من المعروف ،
فأما جزء واحد فجعل لك في دنياك أن أطعمك من جنته ، وأما أربعة وعشرون جزء
فذخرها لك لآخرتك .
____________________
٨
ـ فر : محمد بن إبراهيم معنعنا عن زيد بن ربيع
قال : كان رسول الله صلىاللهعليهوآله
يشد
على بطنه الحجر من الغرث ـ يعني الجوع ـ فظل يوما صائما ليس عنده شئ ، فأتى
بيت فاطمة والحسن والحسين عليهمالسلام
فلما أتى رسول الله تسلقا إلى منكبه
وهما يقولان
« يا باباه قل لما ماه تطعمنا ناناه » فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله لفاطمة : أطعمي
ابني ، قالت : ما في بيتي شئ إلا بركة رسول الله ، قال : فشغلهما رسول الله صلىاللهعليهوآله بريقه حتى شبعا
وناما
فاقترضنا
لرسول الله ثلاثة أقراص من شعير فلما أفطر رسول الله صلىاللهعليهوآله
وضعناه بين يديه .
فجاء سائل وقال : يا أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة أطعموني مما رزقكم الله أطعمكم
الله
من موائد الجنة فإني مسكين ، فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله
: يا فاطمة بنت محمد قد جاءك المسكين
فله حنين
، قم يا علي وأعطه
، قال : فأخذت قرصا فقمت فأعطيته
، ورجعت قد حبس
رسول الله يده ، ثم جاء ثان فقال : يا أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة إني يتيم
فأطعموني
مما رزقكم الله أطعمكم الله من موائد الجنة ، فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله : يا فاطمة بنت
محمد قد
جاءك اليتيم وله حنين ، قم يا علي وأعطه ، قال : فأخذت قرصا وأعطيته ثم رجعت وقد
حبس رسول الله صلىاللهعليهوآله
يده ، قال :
فجاء ثالث وقال : يا أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة
____________________
إني أسير فأطعموني
مما رزقكم الله أطعمكم الله من موائد الجنة ، قال : فقال رسول الله
صلىاللهعليهوآله
: يا فاطمة بنت محمد قد جاءك الاسير وله حنين ، قم يا علي فأعطه ، قال :
فأخذت قرصا وأعطيته ، وبات رسول الله صلىاللهعليهوآله
طاويا وبتنا وطاوين مجهودين ، فنزلت هذه
الآية : « ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا » .
٩
ـ فر : عن الحسين بن سعيد ، بإسناده عن
عبيدالله بن أبي رافع
، عن أبيه ،
عن جده قال : صنع حذيفة طعاما ودعا عليا ، فجاء وهو صائم ، فتحدث عنده ثم انصرف
فبعث إليه حذيفة بنصف الثريدة
، فقسمها على أثلاث
: ثلث له وثلث لفاطمة و
ثلث لخادمهم
، ثم خرج علي بن أبي طالب أميرالمؤمنين ، فلقيته امرأة معها يتامى ،
فشكت الحاجة وذكرت حال أيتامها ، فدخل وأعطاها ثلثه لايتامها ، ثم فجأه سائل و
شكا إليه الحاجة والجوع ، فدخل على فاطمة وقال : هل لك في الطعام ـ وهو خير لك من
هذا الطعام : طعام الجنة ـ على أن تعطيني حصتك من هذا الطعام؟ قالت : خذه فأخذه
ودفعه
إلى ذلك المسكين ، ثم مر به أسير يشكو
إليه الحاجة وشدة حاله ، فدخل وقال
لخادمته مثل الذي قال لفاطمة وسألها حصتها من ذلك الطعام ، قالت : خذه ، فآخذه
فدفعه
إلى ذلك الاسير ، فأنزل الله فيهم هذه الآية « ويطعمون الطعام على حبه مسكينا
ويتيما
وأسيرا » إلى قوله : « وكان سعيكم مشكورا
».
١٠
ـ فر : عن جعفر بن محمد معنعنا ، عن ابن عباس رضياللهعنه : قوله تعالى :
____________________
« ويطعمون الطعام
» قال : نزلت في علي وفاطمة وجارية لها
وذلك أنهم زاروا
رسول الله صلىاللهعليهوآله
فأعطى كل إنسان منهم صاعا من الطعام ، فلما انصرفوا إلى منازلهم جاء
سائل يسأل ، فأعطى علي صاعه ، ثم دخل عليه يتيم من الجيران فأعطته فاطمة الزهرا عليهاالسلام
صاعها ، فقال لها علي عليهالسلام
: إن رسول الله صلىاللهعليهوآله
كان يقول : قال الله : وعزتي وجلالي لا يسكن بكاءه اليوم عبد إلا أسكنته من الجنة حيث
يشاء ، ثم جاء أسير من أسراء أهل
الشرك في أيدي
المسلمين يستطعم ، فأمر علي السوداء خادمهم
فأعطته صاعها ،
فنزلت فيهم الآية : « ويطعمون
الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا * إنما نطعمكم
لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا
.
١١
ـ فر : عن جعفر بن محمد معنعنا عن جعفر بن
محمد عليهالسلام
: قوله تعالى : « يدخل من
يشاء في رحمته » قال أبوجعفر عليهالسلام : ولاية علي بن أبي
طالب عليهالسلام
.
١٢
ـ فر : عن محمد بن أحمد ، بإسناده عن ابن عباس
رضياللهعنه
في قوله تعالى :
« ويطعمون
الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا
» نزلت في أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب
وفاطمة عليهماالسلام
، أصبحا وعندهم ثلاثة أرغفة ، فأطعموا مسكينا ويتيما وأسيرا ، فباتوا جياعا
فنزلت فيهم عليهمالسلام
.
١٣
ـ قب : في تفسير أهل البيت عليهمالسلام : أن قوله : « هل
أتى على الانسان حين من
الدهر » يعني به عليا عليهالسلام
وتقدير الكلام : ما أتى على الانسان زمان من الدهر إلا و
كان فيه شيئا مذكورا ، وكيف لم يكن مذكورا وإن اسمه مكتوب على ساق العرش
____________________
وعلى باب الجنة ،
والدليل على هذا القول قوله : « إنا خلقنا الانسان من نطفة » ومعلوم
أن آدم عليهالسلام
لم يخلق من النطفة .
١٤
ـ قل : في ليلة خمس وعشرين من ذي الحجة تصدق
أميرالمؤمنين وفاطمة عليهماالسلام
وفي اليوم الخامس والعشرين منه نزلت فيهما وفي الحسن والحسين عليهمالسلام سورة هل أتى
ثم ساق الحديث نحوا ممامر في خبر علي بن عيسى ، ثم روى نزول المائدة عن الثعلبي
والخوارزمي ، ثم قال : وذكر حديث نزول المائدة الزمخشري في الكشاف ، ولكنه لم
يذكر نزولها في الوقت الذي ذكرناه ، قال : عن النبي صلىاللهعليهوآله
: أنه جاع في قحط
فأهدت له فاطمة عليهاالسلام
رغيفين وبضعة لحم آثرته بها ، فرجع بها إليها فقال : هلمي يا بنية ،
وكشفت عن الطبق فإذا هو مملوء خبزا ولحما ، فبهتت وعلمت أنها نزلت من عندالله ،
فقال صلىاللهعليهوآله
لها : أنى لك هذا؟ قالت : هو من عندالله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب ،
فقال صلىاللهعليهوآله
الحمدلله الذي جعلك شبيه سيدة نساء بني إسرائيل ، ثم جمع رسول الله (ص)
علي بن أبي طالب والحسن والحسين وجميع أهل بيته عليهمالسلام
حتى شبعوا وبقي الطعام كما
هو ، وأوسعت فاطمة عليهاالسلام
على جيرانها .
١٥
ـ كشف : أبوبكر بن مردويه قوله تعالى : « ويطعمون الطعام على
حبه » نزل
في علي وفاطمة والحسن والحسين عليهمالسلام
.
بيان
: أقول : بعد ما عرفت من إجماع المفسرين
والمحدثين على نزول هذه السورة
في أصحاب الكساء عليهمالسلام
علمت أنه لا يريب أريب
ولا لبيب في أن مثل هذا الايثار
لايتأتى إلا من الائمة الاخيار ، وأن نزول هذه السورة مع المائدة عليهم يدل على
جلالتهم ورفعتهم ومكرمتهم لدى العزيز الجبار ، وأن اختصاصهم بتلك المكرمة مع سائر
____________________
المكارم اختصوابها
يوجب قبح تقديم غيرهم عليهم ممن ليس لهم مكرمة واحدة يبدونها
عند الفخار ، وأما تشكيك بعض النواصب بأن هذه السورة مكية فكيف نزلت عند وقوع
القضية التي وقعت في المدينة فمدفوع بما ذكره الشيخ أمين الدين الطبرسي قدس الله
روحه بعد أن روى القصة بطولها ونزول الآية فيها عن ابن عباس ومجاهد وأبي صالح
حيث يقول :
قال أبوحمزة الثمالي في تفسيره : حدثني
الحسن بن [ الحسن ] أبوعبدالله بن الحسن
أنها مدنية نزلت في علي وفاطمة عليهماالسلام
السورة كلها ، ثم قال : حدثنا أبوالحمدمهدي
ابن نزار الحسيني القايني عن عبيدالله بن عبدالله الحسكاني ، عن أبي نصر المفسر ،
عن عمه أبي
حامد عن يعقوب بن محمد المقري ، عن محمد بن يزيد السلمي ، عن زيد بن أبي موسى ، عن
عمر وبن
هارون ، عن عثمان بن عطاء ، عن أبيه ، عن ابن عباس قال : أول ما انزل بمكة « اقرء
باسم ربك » ثم ذكر السور المكية بتمامها خمسة وثمانين سورة ، قال : ثم انزلت
بالمدينة
البقرة ، ثم الانفال ، ثم آل عمران ، ثم الاحزاب ، ثم الممتحنة ، ثم النساء ، ثم
إذا
زلزلت ، ثم الحديد ، ثم سورة محمد صلىاللهعليهوآله
، ثم الرعد ، ثم سورة الرحمن ، ثم هل أتى ،
ثم الطلاق ، ثم لم يكن ، ثم الحشر ، ثم إذا جاء نصرالله ، ثم النور ، ثم الحج ، ثم
المنافقون ، ثم المجادلة ، ثم الحجرات ، ثم التحريم ، ثم الجمعة ، ثم التغابن ، ثم
سورة
الصف ، ثم الفتح ، ثم المائدة ، ثم سورة التوبة ، فهذه ثمانية وعشرون سورة.
وقد رواه الاستاذ أحمد الزاهد بإسناده عن عثمان بن عطاء ، عن أبيه ، عن ابن
عباس في كتاب الايضاح وزاد فيه : وكانت إذا نزلت فاتحة سورة بمكة كتبت بمكة ثم
يزيد الله فيها ما يشاء بالمدينة. وبإسناده عن عكرمة والحسن بن أبي الحسن البصري
أنهما عداهل أتى فيما نزلت بالمدينة بعد أربع عشرة سورة. وبإسناده عن سعيد بن
المسيب
عن علي بن أبي طالب عليهالسلام
أنه قال : سألت النبي صلىاللهعليهوآله
عن ثواب القرآن ، فأخبرني
بثواب سورة سورة على نحو ما نزلت من السماء ، وساق الحديث إلى أن عد سورة هل أتى
في السور المدنية بعد إحدى عشرة سورة. انتهى .
____________________
وأما ما ذكره معاند آخر خذله الله بأنه
هل يجوز أن يبالغ الانسان في الصدقة
إلى هذا الحد ويجوع نفسه وأهله حتى يشرف على الهلاك؟! فقد بالغ في النصب والعناد ،
وفضح نفسه وسيفضحه الله على رؤوس الاشهاد ، ألم يقرء قوله تعالى : « ويؤثرون على
أنفسهم ولوكان بهم خصاصة » أولم تكف هذه الاخبار المتواترة في
نزول هذه السورة
الكريمة دليلا على كون ما صدر عنهم فضيلة لا يساويها فضل؟ وأما ما يعارضها من
ظواهر
الآيات فسيأتي عن الصادق عليهالسلام
وجه الجمع بينها ، حيث قال ما معناه : كان صدور مثل
ذلك الايثار ونزول تلك الآيات في صدر الاسلام ثم نسخت بآيات اخر ، وسيأتي بسط
القول في ذلك في كتاب مكارم الاخلاق.
٧
(
باب )
* ( آية المباهلة ) *
قال الشيخ المفيد رحمهالله في كتاب الفصول :
قال المأمون يوما للرضا عليهالسلام
: أخبرني
بأكبر فضيلة لاميرالمؤمنين عليهالسلام
يدل عليها القرآن ، قال : فقال الرضا عليهالسلام
: فضيلة
في المباهلة ، قال الله جل جلاله : « فمن حاجك فيه من بعد ما جائك من العلم فقل
تعاوا
ندع أبنائنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله
على
الكاذبين) فدعا رسول الله(ص) الحسن والحسين عليهماالسلام
فكانا ابنيه ، ودعا فاطمة عليهاالسلام
فكانت في هذا الموضع نساءه ودعا أميرالمؤمنين عليهالسلام
فكان نفسه بحكم الله عزوجل ،
وقد ثبت أنه ليس أحد من خلق الله تعالى أجل من رسول الله صلىاللهعليهوآله و
أفضل ، فواجب
أن لا يكون أحد أفضل من نفس رسول الله بحكم الله عزوجل ، قال
____________________
فقال له المأمون :
أليس قد ذكر الله الابناء بلفظ الجمع وإنما دعا رسول الله صلىاللهعليهوآله ابنيه
خاصة؟ وذكر النساء بلفظ الجمع وإنما دعا رسول الله صلىاللهعليهوآله
ابنته وحدها؟ فألا جاز
أن يذكر الدعاء لمن هو نفسه ويكون المراد نفسه في الحقيقة دون غيره ، فلا يكون
لامير
المؤمنين عليهالسلام
ما ذكرت من الفضل ، قال : فقال له الرضا عليهالسلام
: ليس يصح
ما ذكرت
ـ يا أميرالمؤمنين ـ وذلك أن الداعي إنما يكون داعيا لغيره كما أن الآمر آمر لغيره
ولا يصح أن يكون داعيا لنفسه في الحقيقة كما لايكون آمرا لها في الحقيقة ، وإذا لم
يدع
رسول الله صلىاللهعليهوآله
في المباهلة رجلا إلا أميرالمؤمنين عليهالسلام
فقد ثبت أنه نفسه التي عناها الله
سبحانه في كتابه ، وجعل حكمه ذلك في تنزيله ، قال : فقال المأمون : إذا ورد الجواب
سقط السؤال .
وقال الزمخشري في كتاب الكشاف : روي أنه
لما دعاهم إلى المباهلة قالوا : حتى
نرجع وننظر فنأتيك غدا ، فلما تخالوا
قالوا للعاقب ـ وكان ذارأيهم ـ : يا عبدالمسيح
ماترى؟ فقال : والله لقد عرفتم يا معشر النصارى أن محمدا نبي مرسل ، ولقد جاء كم
بالفصل
من أمر صاحبكم ، والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ، ولئن
فعلتم
لتهلكن ، فإن أبيتم إلا إلف
دينكم والاقامة على ما أنتم عليه فواد عوا الرجل و
انصرفوا إلى بلادكم ، فأتوا رسول الله صلىاللهعليهوآله
وقد غدا محتضنا
الحسين آخذا بيد الحسن
وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفها ، وهو يقول : إذا أنا دعوت فأمنوا ، فقال اسقف
____________________
نجران : يا معشر
النصارى إني لارى وجوها لوشاء الله أن يزيل جبلا من مكانه لازاله
بها ، فلا تباهلوا فتهلكوا فلم يبق
على وجه الارض نصراني إلى يوم القيامة.
فقالوا : يا أبا القاسم رأينا أن لانباهلك وأن نقرك على دينك ونثبت على ديننا ،
قال
صلىاللهعليهوآله
: فإذا أبيتم المباهلة فأسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم ،
فأبوا ، قال : فإني أنا جزكم
، فقالوا : مالنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك على
أن لا تغزونا ولا تخيفنا ولا تردنا عن ديننا على أن نؤدي إليك كل عام ألفي حلة :
ألفا
في صفر وألفا
في رجب ، وثلاثين درعا عادية من حديد ، فصالحهم النبي صلىاللهعليهوآله على
ذلك وقال : والذي نفسي بيده إن الهلاك قد تدلى على أهل نجران ، ولو لاعنوا لمسخوا
قردة وخنازير ، ولا ضطرم
عليهما الوادي نارا ، ولا ستأصل الله نجران وأهله حتى
الطير على رؤوس الشجر ، ولم حال الحول
على النصارى كلهم حتى يهلكوا.
وعن عائشة أن رسول الله صلىاللهعليهوآله
خرج وعليه مرط مرحل
من شعر أسود ، فجاء
الحسن فأدخله ، ثم جاء الحسين فأدخله ، ثم جاء
فاطمة ثم علي ، ثم قال : « إنما
يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ».
فإن قلت : ما كان دعاؤه إلى المباهلة
إلا ليتبين الكاذب منه ومن خصمه ، وذلك أمر
يختص به وبمن يكاذبه ، فما معنى ضم الابناء والنساء؟ قلت : كان ذلك آكد للدلالة
على ثقته بحاله ، واستيقانه بصدقه ، حيث استجرأ على تعريض أعزته ، وأفلاذ كبده ،
____________________
وأحب الناس إليه
لذلك ، ولم يقتصر على تعريض نفسه له ، وعلى ثقته أيضا بكذب خصمه
حتى يهلك
مع أحبته وأعزته هلاك الاستئصال إن تمعت المباهلة ، وخص الابناء
والنساء لانهم أعز الاهل وألصقهم بالقلوب ، وربما فداهم الرجل بنفسه وحارب دونهم
حتى يقتل ، ومن ثم كانوا يسوقون مع أنفسهم الظعاين في الحروب لتمنعهم من الهرب
ويسمون الذادة عنها حماة الحقائق
، وقد مهم في الذكر على الانفس لينبه على لطف
مكانهم وقرب منزلتهم ، وليؤذن
بأنهم مقدمون على الانفس مفدون بها ، وفيه دليل
لاشئ أقوى منه على فضل أصحاب الكساء عليهمالسلام
، وفيه برهان واضح على صحة نبوة
النبي صلىاللهعليهوآله
لانه لم يرو أحد من موافق ولا مخالف أنهم أجابوا إلى ذلك ، انتهى كلام الزمخشري .
وقال السيد بن طاوس في الطرائف : ذكر
النقاش في تفسيره شفاء الصدور ما هذا
لفظه : قوله عزوجل : « قل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم » قال أبوبكر : جاءت
الاخبار
بأن رسول الله (ص) أخذ بيد الحسن وحمل الحسين عليهماالسلام
على صدره ـ ويقال : بيده الاخرى
وعلي (ع) معه وفاطمة عليهاالسلام
من ورائهم ، فحصلت هذه الفضيلة للحسن والحسين عليهماالسلام
من بين جميع أبناء أهل بيت رسول الله صلىاللهعليهوآله
وأبناء امته ، وحصلت هذه الفضيلة لفاطمة بنت
رسول الله صلىاللهعليهوآله
من بين بنات النبي وبنات أهل بيته وبنات امته ، وحصلت هذه الفضيلة
لاميرالمؤمنين علي عليهالسلام
من بين أقارب رسول الله ومن أهل بيته وامته بأن جعله رسول الله
صلىاللهعليهوآله
كنفسه ، يقول : « وأنفسنا وأنفسكم ».
جرير عن الاعمش قال : كانت المباهلة
ليلة إحدى وعشرين من ذي الحجة ، وكان
____________________
تزويج فاطمة لعلي بن
أبي طالب عليهماالسلام
يوم خمسة وعشرين من ذي الحجة ، وكان يوم
غديرخم يوم ثمانية عشر من ذي الحجة ، هذا آخر كلام النقاش. وقد ذكر الخطيب في
تاريخ بغداد فضل أبي بكر محمد بن الحسن بن زياد النقاش وكثرة رجاله وأن الدار قطني
وغيره رووا عنه ، وذكر أنه قال عند موته : « لمثل هذا فليعمل العاملون » ثم مات
في الحال.
ومن ذلك مارواه مسلم في صحيحه من طرق : فمنها في الجزء الرابع في باب
فضائل أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب عليهالسلام
في ثالث كراس من أوله من الكتاب الذي
نقل الحديث منه في تفسير قوله تعالى : « فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل
تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة
الله على الكاذبين » فرفع مسلم الحديث
إلى النبي صلىاللهعليهوآله
وهو طويل يتضمن عدة فضائل
لعلي بن أبي طالب عليهالسلام
خاصة ، يقول في آخره : ولما نزلت هذه الآية دعا رسول الله (ص)
عليا وفاطمة وحسنا وحسينا وقال : اللهم هؤلاء أهل بيتي.
ورواه أيضا مسلم في أواخر الجزء المذكور
على حد كراسين من النسخة المنقول
منها ، ورواه أيضا الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند سعد بن أبي وقاص في
الحديث السادس من أفراد مسلم ، ورواه الثعلبي في تفسير هذه الآية عن مقاتل والكلبي
أقول : ثم ساق الحديث مثل مامر في الرواية الاولى للزمخشري ، ثم قال
السيد رحمهالله
: ورواه أيضا أبوبكر بن مردويه بأجمل من هذه الالفاظ وهذه المعاني عن ابن
عباس والحسن والشعبي والسدي ، وفي رواية الثعلبي زيادة في آخر حديثه وهي : قال
والذي نفسي بيده إن العذاب قد تدلى على أهل نجران ، ولو لا عنو المسخوا قردة
وخنازير
ولاضطرم عليهم الوادي نارا ، ولا ستأصل الله نجران وأهله حتى الطير على الشجر ،
ولما
حال الحول على النصاري كلهم حتى هلكوا ، فأنزل الله تعالى : « إن هذا لهو القصص الحق
____________________
وما
من إله إلا الله وإن الله لهو العزيز الحكيم * فإن تولوا فإن الله عليهم بالمفسدين
»
ورواه الشافعي ابن المغازلي في كتاب المناقب عن الشعبي عن جابر بن عبدالله قال :
قدم
وفد النجران على النبي صلىاللهعليهوآله
العاقب والطيب ، فدعا هما إلى الاسلام فقالا : أسلمنا يا محمد
قبلك ، قال :
كذبتما إن شئتما أخبر تكما ما يمنعكما من الاسلام؟ قالا : هات ، قال
حب الصليب وشرب الخمر وأكل الخنزير ، فدعا هما إلى الملاعنة فواعداه أن يغادياه
بالغدوة
، فغدا رسول الله صلىاللهعليهوآله
وأخذ بيد علي وفاطمة والحسن والحسين عليهمالسلام
ثم أرسل إليهما : فأبيان أن يجيبا فأقرا بالخراج ، فقال النبي صلىاللهعليهوآله : والذي بعثني
بالحق
نبيا لو فعلا لامطرالله عليهما الوادي نارا ، قال جابر : فيهم نزلت هذه الآية : « ندع
أبناءنا
وأبناءكم » الآية قال الشعبي : أبناءنا الحسن والحسين ، ونساءنا فاطمة وأنفسنا علي
ابن أبي طالب عليهمالسلام.
أقول : وقال السيوطي في الدر المنثور :
أخرج الحاكم وصححه وابن مردويه و
أبونعيم في الدلائل عن جابر قال : قدم على النبي صلىاللهعليهوآله
العاقب والسيد ، فدعاهما إلى
الاسلام ، وذكر نحو مامر ، وقال في آخره : قال جابر : أنفسنا وأنفسكم رسول الله صلىاللهعليهوآله
وعلي ، وأبناءنا الحسن والحسين ونساءنا فاطمة عليهمالسلام.
قال : وأخرج البيهقي في الدلائل من طريق
سلمة بن عبد يشوع عن أبيه عن جده
أن رسول الله صلىاللهعليهوآله
كتب إلى أهل نجران قبل أن ينزل عليه « طس » سليمان : بسم إله
إبراهيم وإسحاق ويعقوب ، من محمد رسول الله إلى اسقف نجران وأهل نجران ، إن أسلمتم
فإني أحمد إليكم إله إبراهيم
وإسحاق ويعقوب ، أما بعد فإني أدعو كم إلى عبادة
____________________
الله من عبادة
العباد ، وأدعوكم إلى ولاية الله من ولاية العباد ، فإن أبيتم فالجزية وإن أبيتم
فقدا وذنتم
بحرب ، والسلام » فلما قرأ الاسقف الكتاب فظع به وذعر ذعرا شديدا
فبعث إلى رجل من أهل نجران يقال له : شرحبيل بن وادعة ، فدفع إليه كتاب رسول
الله صلىاللهعليهوآله
فقرأه ، فقال له الاسقف : ما رأيك؟ فقال شرحبيل : قد علمت ما وعدالله إبراهيم
في ذرية إسماعيل من النبوة ، فما يؤمن من أن يكون ذلك الرجل ، ليس لي في
النبوة رأي ، لوكان أمر
من أمر الدنيا أشرت عليك فيه وجهدت لك ، فبعث الاسقف
إلى واحد بعد واحد من أهل نجران فكلهم قال مثل قول شرحبيل ، فاجتمع رأيهم على
أن يبعثوا شرحبيل بن وادعة وعبدالله بن شرحبيل وجبار بن فيض فيأتونهم بخبر
رسول الله صلىاللهعليهوآله
فانطلق والوفد حتى أتوا رسول الله صلىاللهعليهوآله
فسألهم وسألوه ، فلم تنزل به وبهم
المسألة حتى قالوا له : ما تقول في عيسى بن مريم؟ فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله : ما عندي فيه
شئ يومي هذا فأقيموا حتى اخبركم بما يقال لي في عيسى صبح الغداة ، فأنزل الله « إن
مثل عيسى عندالله كمثل آدم » إلى قوله : « فنجعل لعنة الله على الكاذبين » فأبوا
أن يقروا
بذلك ، فلما أصبح رسول الله صلىاللهعليهوآله
الغد بعدما أخبرهم الخبر أقبل مشتملا على الحسن والحسين في خميلة له وفاطمة تمشي
عند ظهره
للملاعنة ، وله يومئذ عدة نسوة ، فقال شرحبيل
لصاحبيه : إني رأى أمرا مقبلا ، إن كان هذا الرجل نبيا مرسلا فنلا عنه لا يبقى على
وجه الارض منا شعر ولا ظفر إلا هلك ، فقالا له : ما رأيك؟ فقال : رأيي أن احكمه
____________________
فإني أرى رجلا مقبلا
لايحكم شططا أبدا
، فقال له : أنت وذاك ، فتلقى شرحبيل
رسول الله صلىاللهعليهوآله
فقال : إني قد رأيت خيرا من ملاعنتك ، قال : وماهو؟ قال : احكمك
اليوم إلى الليل وليلتك إلى الصباح ، فمهما حكمت فينا فهو جائز ، فرجع رسول الله صلىاللهعليهوآله
ولم يلاعنهم وصالحهم على الجزية.
وأخرج أبونعيم في الدلائل من طريق
الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أن وفد
نجران من النصاري قدموا على رسول الله وهم أربعة عشر رجلا من أشرافهم ، منهم السيد
وهو الكبير ، والعاقب وهو الذي يكون بعده صاحب رأيهم ، فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله : أسلما
قالا : أسلمنا ، قال : ما أسلمتما ، قالا : بلى قد أسلمنا قبلك ، قال : كذبتما
يمنعكما من
الاسلام ثلاث فيكما : عبادتكما الصليب ، وأكلكما الخنزير ، وزعمكما أن لله ولدا ،
فنزل
« إن مثل عيسى » الآية ، فلما قرأها عليهم قالوا : ما نعرف ما تقول ، فنزل « فمن
حاجك
فيه من بعد ما جاءك من العلم » يقول : من جادلك في أمر عيسى من بعده ماجاءك من
القرآن
« فقل تعالوا » إلى قوله : « ثم نبتهل » يقول : نجتهد في الدعاء أن الذي جاء به
محمد هو
الحق وأن الذي يقولون هو الباطل ، فقال لهم : إن الله قد أمرني إن لم تقبلوا هذا
أن
اباهلكم ، فقالوا : يا أبا القاسم بل نرجع فننظر في أمرنا ثم نأتيك فخلا بعضهم
ببعض
ليصادقوا
، فيما بينهم : قال السيد للعاقب
: قد والله علمتم أن الرجل نبي ، فلو لا
عنتموه
لاستؤصلتم
، وما لاعن قوم قط نبيا فعاش كبيرهم ونبت صغيرهم ، فإن أنتم لم تتبعوه
وأبيتم إلا إلف دينكم فوا دعوه وارجعوا إلى بلادكم ، وقد كان رسول الله صلىاللهعليهوآله خرج و
معه علي والحسن والحسين وفاطمه عليهمالسلام
فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله
: إن أنا دعوت فأمنوا أنتم ، فأبوا أن يلاعنوه وصالحوه على الجزية.
____________________
وأخرج ابن أبي شيبة وسعيد بن منصور
وعبدبن حميد وابن جرير وأبونعيم عن الشعبي
وساق الحديث إلى قوله : فواعدوه لغد ، فغدا النبي صلىاللهعليهوآله
ومعه الحسن والحسين وفاطمة
عليهمالسلام
فأبوا أن يلاعنوه وصالحوه على الجزية ، فقال النبي صلىاللهعليهوآله
: لقد أتاني البشر
بهلكة أهل نجران حتى الطير على الشجر لوتموا على الملاعنة.
وأخرج مسلم والترمذي وابن المنذر
والحاكم والبيهقي في سننه عن سعد بن أبي
وقاص قال : لما نزلت هذه الآية : « قل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم » دعا رسول
الله صلىاللهعليهوآله
عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال : اللهم هؤلاء أهلي.
وأخرج ابن جرير عن علباء بن أحمر اليشكري
قال : لما نزلت هذه الآية « قل
تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم » الآية أرسل رسول الله صلىاللهعليهوآله
إلى علي وفاطمة وابنيها :
الحسن والحسين عليهمالسلام
ودعا اليهود ليلاعنهم ، فقال شاب من اليهود : ويحكم أليس عهدكم
بالامس إخوانكم الذين مسخوا قردة وخنازير؟ لاتلاعنوا فانتهوا .
[ بيان
: قطع به على بناء الفاعل أي جزم بحقيته ، ويقال : قطع كفرح وكرم
إذا لم يقدر على الكلام ، أو على بناء المفعول أي عجز أوحيل بينه وبين ما يؤمله.
والخميلة
القطيفة ، وكل ثوب له خمل
]
أقول : روى ابن بطريق في العمدة نزول آية المباهلة فيهم بأسانيد من
صحيح
مسلم وتفسير الثعلبي ومناقب ابن المغازلي ، وروى ابن الاثير في جامع الاصول من
صحيح
مسلم عن سعد بن أبي وقاص قال : لما نزلت هذه الآية « ندع أبناءنا وأبناءكم » دعا
رسول الله صلىاللهعليهوآله
عليا وفاطمة والحسن والحسين فقال : اللهم هؤلاء أهلي .
____________________
وقال الطبرسي رحمهالله : أجمع المفسرون
على أن المراد بأبنائنا الحسن والحسين
عليهماالسلام
قال أبوبكر الرازي : هذا يدل على أن الحسن والحسين ابنا رسول الله و
أن ولد الابنة ابن على الحقيقة
، وقال ابن أبي علان ـ وهو أحد أئمة المعتزلة ـ :
هذا يدل على أن الحسن والحسين عليهماالسلام
كانا مكلفين في تلك الحال ، لان المباهلة لا
تجوز إلا مع البالغين ، وقال أصحابنا : إن صغر السن ونقصانها عن حد بلوغ الحلم لا
ينافي كمال العقل ، وإنما جعل بلوغ الحلم حدا لتعلق الاحكام الشرعية ، وكان سنهما
في تلك الحال سنا لا يمتنع معها أن يكونا كاملي العقل ، على أن عندنا يجوز أن
يخرق الله العادات للائمة ويخصهم بما لا يشركهم فيه غيرهم ، فلوصح أن كمال العقل
غير معتاد في تلك السن لجاز ذلك فيهم إبانة لهم عمن سواهم ، ودلالة على مكانهم من
الله تعالى واختصاصهم به ، ومما يؤيده من الاخبار قول النبي صلىاللهعليهوآله : إبناي هذان
إمامان
قاما أو قعدا.
« ونساءنا » اتفقوا على أن المراد به فاطمة عليهاالسلام لانه لم يحضر
المباهلة غيرها
من النساء ، وهذا يدل على تفضيل الزهراء على جميع النساء « وأنفسنا » يعني عليا
خاصة
ولا يجوز أن يكون المعني به النبي صلىاللهعليهوآله
لانه هو الداعي ، ولايجوز أن يدعو الانسان
نفسه ، وإنما يصح أن يدعو غيره ، وإذا كان قوله : « وأنفسنا » لابد أن يكون إشارة
إلى
غير الرسول وجب أن يكون إشارة إلى علي عليهالسلام
لانه لا أحديد عي دخول غير أميرالمؤمنين
عليهالسلام
وزوجته وولديه عليهمالسلام
في المباهلة ، وهذا يدل على غاية الفضل وعلو الدرجة والبلوغ
منه إلى حيث لا يبلغه أحد ، إذ جعله الله سبحانه نفس الرسول ، وهذا ما لا يدانيه
أحد ولا
يقاربه انتهى .
أقول : ويدل على كون المراد بأنفسنا
أميرالمؤمنين عليهالسلام
ما رواه ابن حجر في
____________________
صواعقه رواية عن
الدار قطني أن عليا عليهالسلام
يوم الشورى احتج على أهلها فقال لهم :
انشدكم الله هل فيكم أحد أقرب إلى رسول الله صلىاللهعليهوآله
في الرحم مني؟ ومن جعله نفسه و
وأبناءه أبناءه ونساءه نساءه غيري؟ قالوا : اللهم لا ، انتهى .
ولا يخفى أن تخصيص هؤلاء من بين جميع
أقاربه صلىاللهعليهوآله
للمباهلة دون عباس وعقيل و
جعفر وغيرهم لايكون إلا لاحد شيئين : إما لكونهم أقرب الخلق إلى الله بعده حيث
استعان
بهم في الدعاء على العدو دون غيرهم ، وإما لكونهم أعز الخلق عليه حيث عرضهم
للمباهلة
إظهارا لوثوقه على حقيته ، حيث لم يبال بأن يدعو الخصم عليهم مع شدة حبه لهم ،
وظاهر
أن حبه صلىاللهعليهوآله
لم يكن من جهة البشرية والامور الدنيوية ، بل لم يكن يحب إلا من
يحبه الله ، ولم يكن حبه إلا خالصا لله ، كيف لا وقد ذم الله تعالى ورسوله ذلك في
كثير من
الآيات والاخبار ، وكل من يدعي درجة نازلة من الولاية والمحبة يتبرأ من حب الاولاد
والنساء والاقارب لمحض القربة أو للاغراض الفاسدة ، وقد نرى كثيرا من الناس يذمهم
العقلاء بأنهم يحبون بعض أولادهم مع أن غيرهم أعلم وأصلح وأتقى وأورع منهم ، وأيضا
معلوم من سيرته صلىاللهعليهوآله
أنه كان يعادي كثيرا من عشائره لكونهم أعداء الله ، ويقاتلهم ،
وكان يحب ويقرب الا باعد ومن ليس له نسب ولا حسب لكونهم أولياء الله ، كما قال :
سيد الساجدين : ووالى فيك الابعدين وعادى فيك الاقربين ، وأيضا استدل المخالفون
بخبرهم الموضوع المفترى : لو كنت متخذا خليلا لا تخذت أبابكر خليلا! على فضله و
كيف يثبت له فضل لو كانت خلته منوطة بالاغراض الدنيوية ؟ فإذا ثبت ذلك فيرجع
____________________
هذا أيضا إلى كونهم
أقرب الخلق وأحبهم إلى الله ، فيكونون أفضل من غبرهم ، فيقبح
عقلا تقديم غيرهم عليهم ، وأيضا لما ثبت أنه المقصود بنفس الرسول الله صلىاللهعليهوآله في هذه الآية
وليس المراد النفسية الحقيقية لامتناع اتحاد الاثنين ، وأقرب المجازات إلى الحقيقة
اشتراكهما في الصفات والكمالات ، وخرجت النبوة بالدليل فبقي غيرها ، ومن جملتها
وجوب
الطاعة والرئاسة العامة ، والفضل على من سواه ، وسائر الفضائل ، ولو تنزلنا عن ذلك
فالمجاز الشائع الذائع في استعمال هذا اللفظ كون الرجل عزيزا على غيره ، وأحب
الخلق
إليه كنفسه ، فيدل أيضا على أفضليته وإمامته بمامر من التقرير.
* [ أقول : وذكر إمامهم الرازي في التفسير والاربعين الاستدلال بهذه على كون
أميرالمؤمنين عليهالسلام
أفضل من الانبياء وسائر الصحابة عن بعض الامامية بمامر ، لكن على
وجه مبسوط ، ثم قال في الجواب
: كما أن الاجماع إنعقد على أن النبي أفضل من
الانبياء فكذلك انعقد الاجماع على أن الانبياء أفضل من غيرهم ، وأعرض عن ذكر
الصحابة
لانه لم يكن عنده فيهم جواب! وما ذكره في الجواب عن الانبياء فهو في غاية الوهن ،
لان
الاجماع الذي ادعاه إن أراد به إجماعهم فحجيته عند الامامية ممنوعة ، وإن أراد
إجماع
الامة فتحققه عندهم ممنوع ، لان أكثر الامامية قائلون بكون أئمتنا عليهمالسلام أفضل
____________________
من سائر الانبياء ،
وأخبارهم الدالة على ذلك مستفيضة عندهم ، لم يتصرف في سائر المقدمات
ولم يتعرض لمنعها ودفعها ـ مع أنه إمام المشككين عندهم ـ لغاية متانتها ووضوحها ،
ولنتعرض لدفع بعض الشبه الواهية والمنوع الباردة التي يمكن أن يخطر ببال بعض
المتعسفين.
فنقول : إن قال قائل : يمكن أن تكون
الدعوة متعلقة بالنفس مجازا وما ارتكبتموه
من التجوز ليس بأولى من هذا المجاز
، فنقول : يمكن الجواب عنه بوجهين.
الاول أن التجوز في النفس أشهر وأشيع
عند العرب والعجم ، فيقول أحدهم
لغيره : يا روحي ويا نفسي! وفي خصوص هذه المادة وردت روايات كثيرة بهذا المعنى من
الجانبين ، كما سنذكره في باب اختصاصه عليهالسلام
به ، وقد ورد في صحاحهم أنه صلىاللهعليهوآله
قال لعلي عليهالسلام
: أنت مني وأنا منك
، وقال : علي مني بمنزلة رأسي من جسدي ، وفي
رواية اخرى : بمنزلة روحي من جسدي ، وقوله صلىاللهعليهوآله
: لابعثن إليكم رجلا كنفسي ،
وأمثال ذلك كثيرة ، فكل ذلك قرينة مرجحة لهذا المجاز.
والثاني أن نقول : الآية على جميع
محتملاتها تدل على فضله عليهالسلام
وكونه أولى
بالامامة ، لان قوله تعالى : « ندع
» بصيغة التكلم إما باعتبار دخول المخاطبين أو للتعظيم
أولدخول الامة أو الصحابة ، وعلى الاخيرين يكون المعنى : ندع أبناءنا وتدعوا أبناء
كم ،
ولا يخفى أن الاول أظهر ، وهو أيضا في بادئ النظر يحتمل الوجهين : الاول أن يكون
المعنى : يدعو كل منا ومنكم أبناءه ونساءه ونفسه ، الثاني أن يكون المعنى : يدعو
كل
منا ومنكم أبناء الجانبين وهكذا ، والاول أظهر كما صرح به أكثر المفسرين ، وهذه
الاحتمالات لامدخل لها فيما نحن بصدده ، وسيظهر حالها فيما سنورده في الوجوه
الآتية
وأما جمعية الابناء والنساء والانفس فيحتمل أن تكون للتعظيم ، أو لدخول الامة أو
____________________
الصحابة فيها ، أو
لدخول المخاطبين فيها ، فيكون التقدير : أبناءنا وإياكم ، ويكون
إعادة الابناء لمرجوحية العطف على الضمير المجرور بدون إعادة الجار ، أو تكون
الجمعية
باعتبار أنه بظاهر الحال كان يحتمل أن يكون من يصلح للمباهلة جماعة من كل صنف ،
فلما لم يجد من يصلح لذلك من جانبه سوى هؤلاء اقتصر عليهم ، وتعيين الجماعة قبل
تحقيق المباهلة لم يكن ضرورا ، وكذا جمعية الضمير في أبناءنا ونساءنا وأنفسنا
تحتمل ما
سوى الوجة الثالث ، والوجه الثالث في الاول أيضا بعيد جدا ، لانه معلوم أن دعوة كل
منهما تختص بفريقه.
فنرجع ونفول : لو كانت الجمعية للتعظيم
وكان المراد
نفس من تصدى للمباهلة
وكان المتصدي لها من هذا الجانب الرسول فلاوجه لادخال أميرالمؤمنين عليهالسلام في ذلك مع
أنه كان داخلا باتفاق الفريقين ورواياتهم ، وكان للنصارى أن يقولوا : لم أتيت به
وهو
لم يكن داخلا فيمن شرطنا؟ إلا أن يقولوا : كان لشدة الاختصاص والتناسب وقرب
المنزلة بمنزلة نفسه فلذا أتى به ، وهو مع بعده لوارتكبته كان مستلزما لمقصودنا على
أتم وجه بل هو أدعى لمطلوبنا من الوجه الذي دفعتم ، فقد وقعتم فيما منه فررتم!
وأما الوجه الثاني فنقول : لوكانت الامة والصحابة داخلين في المباهلة فلم لم يأت
بجميع من حضر منهم؟ إلا أن يقال : إحضار الجميع لما كان موجبا للغوغاء العام و
موهما لعدم اعتماده على حقيته ، بل كان اعتماده على كثرة الناس ليرهب به العدو أو
ليتكل
على دعائهم ، فلذلك
أتى بنفسه لانه كان نبيهم وأولى بهم وضامنا لصحة معتقدهم ،
وبعلي عليهالسلام
لانه كان إمامهم وقائدهم وأولى بهم والشاهد على صحة نبوة نبيهم ، و
التالي له في الفضل ولا تحاد أبنائهما ، وانتساب فاطمة عليهاالسلام إليهما ، فأتى كل
منهما مع
____________________
أبنائه ونسائه نيابة
عن جميع الامة ، وإلا فلاوجه لتخصيصه عليهالسلام
من بين سائر الصحابة ،
فهذا أصرح في مقصودنا وأقوى في إثبات مطلوبنا ، وكذا الوجه الرابع يتضمن ثبوت
المدعى ، إذ لولم يكن في جميع الامة والصحابة من يصلح للمباهلة غيرهم فهم أقرب
الخلق
إلى الله والرسول وأولى بالامامة وسائر والمنازل الشريفة من سائر الصحابة.
فإن قيل : الحمل على أقرب المجازات إنما
يكون متعينا لولم يكن معنى آخر
شائعا ، ومعلوم أن إطلاق النفس على الغير في مقام إظهار غاية المحبة والاختصاص
شائع ،
قلنا : مامر من الاخبار بعد التأمل فيها كانت أقوى القرائن على هذا المعنى؟ ولو
سلم
فدلالته على الاولوية في الامامة والخلافة ثابتة بهذا الوجه أيضا كما عرفت ، وهو
مقصودنا
الاهم في هذا المقام.
وأما الفضل على لانبياء فهو ثابت
بأخبارنا المستفيضة ، ولا حاجة لنا إلى الاستدلال
بالآية ، وإن كانت عند المنصف ظاهرة الدلالة
] وفي المقام تحقيقات طريفة وكلمات
شريفة أسلفناها مع جل الاخبار المتعلقة بهذا المطلوب في كتاب النبوة ، وإنما
أوردنا
ههنا قليلا من كثير لئلا يخلو هذا المجلد عن جملة منها والله المستعان.
____________________
٨
(
باب )
* ( قوله تعالى : « والنجم اذا هوى » ونزول الكوكب ) *
* ( في داره عليهالسلام ) *
١
ـ لى : ابن سعيد ، عن فرات ، عن محمد بن أحمد
الهمداني ، عن الحسين بن علي ،
عن عبدالله بن سعيد الهاشمي ، عن عبدالواحد بن غياث ، عن عاصم بن سليمان ، عن
جويبز
عن الضحاك ، عن ابن عباس قال : صلينا العشاء الآخرة ذات ليلة مع رسول الله صلىاللهعليهوآله
فلما سلم أقبل علينا بوجهه ثم قال : أما إنه سينقض كوكب من السماء مع طلوع
الفجر فيسقط في دار أحدكم ، فمن سقط ذلك الكوكب في داره فهو وصيي وخليفتي و
الامام بعدي ، فلما كان قرب الفجر جلس كل واحدمنا في داره ينتظر سقوط الكوكب
في داره ، وكان أطمع القوم في ذلك أبي : العباس بن عبدالمطلب ، فلما طلع الفجر
انقض
الكوكب من الهواء فسقط في دار علي بن أبي طالب عليهالسلام
فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله
لعلي : يا علي والذي بعثني بالنبوة لقد وجبت لك الوصية والخلافة والامامة بعدي ،
فقال المنافقون
عبداله بن ابي وأصحابه : لقدضل محمد في محبة ابن عمه وغوى ، وما ينطق في شأنه إلا
بالهوى! فأنزل الله تبارك وتعالى « والنجم إذا هوى » يقول الله عزوجل : وخالق
النجم
إذا هوى « ماضل صاحبكم » يعني في محبة علي بن أبي طالب عليهالسلام « وماغوى وما ينطق
____________________
عن الهوى » يعني في
شأنه « إن هو إلا وحي يوحى ».
وحدثني بهذا الحديث شيخ لاهل الري يقال
له : أحمد بن الصقر ، عن محمد
ابن العباس بن بسام ، عن محمد بن أبي الهيثم ، عن أحمد بن أبي الخطاب ، عن أبي
إسحاق
الفزاري ، عن أبيه ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده عليهمالسلام عن ابن عباس بمثل
ذلك
إلا أنه قال في حديثه : يهوي كوكب من السماء مع طلوع الشمس فيسقط في دار أحدكم.
وحدثنا أيضا القطان ، عن ابن زكريا ، عن
ابن حبيب ، عن محمد بن إسحاق الكوفي
عن إبراهيم بن عبدالله السجزي ، عن يحيى بن الحسين المشهدي ، عن أبي هارون العبدي
عن ربيعة السعدي قال : سألت ابن عباس عن قول الله عزوجل « والنجم وذا هوى » قال
هو النجم الذي هوى مع طلوع الفجر ، فسقط في حجرة علي بن أبي طالب عليهالسلام وكان
أبي : العباس يحب أن يسقط ذلك النجم في داره فيحوز الوصية والخلافة والامامة
ولكن أبي الله أن يكون ذلك غير علي بن أبي طالب عليهالسلام
« وذلك فضل الله يؤتيه من
يشاء ».
٢
ـ لى : القطان ، عن ابن زكريا ، عن ابن حبيب ،
عن الحسن بن زياد ، عن علي بن
الحكم ، عن منصور بن الاسود ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن آبائه عليهمالسلام قال : لما
مرض النبي صلىاللهعليهوآله
مرضه الذي قبضه الله فيه اجتمع عليه أهل بيته وأصحابه وقالوا : يا
رسول الله إن حدث بك حدث فمن لنا بعدك؟ ومن القائم فينا بأمرك؟ فلم يجبهم جوابا
وسكت
عنهم فلما كان اليوم الثاني أعادوا عليه القول فلم يجبهم عن شئ مما سألوه ، فلما
كان اليوم
الثالث قالوا له : يا رسول الله إن حدث بك حدث فمن لنا من بعدك؟ ومن القائم فينا
بأمرك
فقال لهم : إذا كان غدا هبط نجم من السماء في دار رجل من أصحابي ، فانظروا من هو؟
فهو
خليفتي عليكم من بعدي والقائم فيكم بأمري ، ولم يكن فيهم أحد إلا وهو يطمع أن يقول
له :
أنت القائم من بعدي. فلما كان اليوم الرابع جلس كل رجل منهم في حجرته ينتظر
هبوط النجم ، إذا انقض نجم من السماء قد غلب نوره على ضوء الدنيا حتى وقع في حجرة
____________________
علي
عليهالسلام
فهاج القوم وقالوا : والله لقد ضل هذا الرجل وغوى ، وما ينطق في ابن عمه
إلا بالهوى! فأنزل الله تبارك وتعالى في ذلك « والنجم إذا هوى * ماضل صاحبكم وما
غوى * وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحي يوحى
» إلى آخر السورة .
قب
: عنه عليهالسلام
مثله ثم قال : ويقال : ونزل « كلما جاءكم رسول بما لا تهوى
أنفسكم
» وفي رواية نوف البكالي أنه سقط في منزل علي نجم أضاءت له المدينة وما
حولها ، والنجم كانت الزهرة ، وقيل : بل الثريا .
٣
ـ يل : قال : بعض الثقاة : اجتمع أصحاب رسول
الله صلىاللهعليهوآله
في عام فتح مكة فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله
: إن من شأن
الانبياء إذا استقام أمرهم أن يدلوا على وصي من بعدهم يقوم بأمرهم ، فقال : إن الله تعالى قد
وعدني أن يبين لي هذه الليلة وصيا
من
بعدي والخليفة الذي يقوم بأمري بآية تنزل
من السماء ، فلما فرغ الناس من صلاة
العشاء الآخرة من تلك الليلة ودخلوا
البيوت ـ وكانت ليلة ظلام
لاقمر ـ فإذا
نجم قد نزل من السماء بدوي
عظيم وشعاع هائل حتى وقف على ذروة حجرة علي
ابن أبي طالب عليهالسلام
وصارت الحجرة كالنهار ، أضاءت الدور بشعاعه ، ففزع الناس وجاؤوا
يهرعون
إلى رسول الله صلىاللهعليهوآله
ويقولون : إن الآية التي وعدتنا بها قد نزلت ، وهو نجم
____________________
وقد نزل على ذروة
دار علي بن أبي طالب ، فقال النبي صلىاللهعليهوآله
: فهو الخليفة من بعدي ، و
القائم من بعدي ، والوصي من بعدي ، والولي بأمر الله تعالى ، فأطيعوه ولا تخالفوه
،
فخرجوا من عنده ، فقال الاول للثاني : ما يقول في ابن عمه إلا بالهوى ، وقد ركبته
الغواية فيه! حتى لويريد
أن يجعله نبيا من بعده لفعل! فأنزل الله تعالى « والنجم
إذا هوى * ماضل صاحبكم وما غوى * وما ينطق عن الهودى * إن هو إلا وحي يوحى *
علمه شديد القوى » وقال في ذلك :
العوني شعرا :
|
من صاحب الدار التي انقض بها
|
|
نجم من الافق فأنكرتم لها؟
|
فض : بالاسناد يرفعه إلى علي بن محمد
الهادي ، عن آبائه عليهمالسلام
عن جابر الانصاري
مثله بأدنى تغيير .
٤
ـ فض ، يل : بالاسناد يرفعه إلى
عمر بن الخطاب أنه قال : اعطي علي بن أبي
طالب خمس خصال لوكان لي واحدة
لكان أحب إلي من الدنيا والآخرة ، قالوا : وما
هي يا عمر؟ قال : الاولى تزويجه بفاطمة عليهاالسلام
، وفتح بابه إلى المسجد حين سدت أبوابنا
وانقضاض النجم في حجرته ، ويوم خيبر وقول رسول الله صلىاللهعليهوآله
: لا عطين
الراية غدا
رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله
يفتح الله على يده
، والله لقد كنت أرجو
أن يكون لي ذلك .
____________________
٥ ـ إرشاد القلوب بالاسناد إلى الباقر عليهالسلام قال : لماكثر قول
المنافقين وحساد
أميرالمؤمنين عليهالسلام
فيما يظهره رسول الله (ص) من فضل علي عليهالسلام
وينص عليه ويأمر
بطاعته ويأخذ البيعة له على كبرائهم ومن لا يؤمن غدره ويأمرهم بالتسليم عليه بإمرة
المؤمنين ويقول لهم : إنه وصيي وخليفتي وقاضي ديني ومنجز عدتي والحجة لله على
خلقه من بعدي من أطاعه سعد ومن خالفه ضل وشقي قال المنافقون : لقد ضل محمد في
ابن عمه علي وغوى وجن !
والله ما أفتنه فيه وجبه إليه إلا قتل الشجعان والاقران
والفرسان يوم بدر وغيرها من قريش وسائر العرب واليهود ، وأن كل ما يأتينابه وظهر
في علي من هواه ، وكل ذلك يبلغ رسول الله صلىاللهعليهوآله
حتى اجتمعت التسعة المفسدون في
الارض في دار الاقرع بن حابس التميمي ـ وكان يسكنها في ذلك الوقت صهيب الرومي ـ
وهم التسعة الذين إذا عد أميرالمؤمنين معهم كان عدتهم عشرة ، وهم : أبوبكر وعمر
وعثمان وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبدالرحمن بن عوف الزهري وأبوعبيدة بن
الجراح ، فقالوا : لقد أكثر محمد في حق علي
حتى لو أمكنه أن يقول لنا : اعبدوه
لقال!.
فقال سعد بن أبي وقاص : ليت محمدا أتانا
فيه بآية من السماء كما آتاه الله في نفسه
من الآيات مثل انشقاق القمر وغيره ، فباتوا تلك ليلتهم. ، فنزل نجم من السماء حتى
صار في ذروة بجدار أميرالمؤمنين عليهالسلام
متعلقا
، يضئ في سائر المدينة حتى دخل ضياؤه
في البيوت وفي الآبار
وفي المغارات وفي المواضع المظلمة من بيوت الناس ، فذعر أهل
المدينة ذعرا
شديدا وخرجوا وهم لا يعلمون ذلك النجم على دار من نزل؟ ولا أين هو
____________________
متعلق؟ ولكن يرونه
على بعض منازل رسول الله صلىاللهعليهوآله
فلما سمع رسول الله صلىاللهعليهوآله
ضجيج
الناس خرج إلى المسجد ونادى في الناس : ما الذي أرعبكم وأخافكم؟ هذا النجم على دار
علي بن أبي طالب؟ فقالوا : نعم يا رسول الله ، قال : أفلا تقولون لمنا فقيكم
التسعة الذين
اجتمعوا في أمسكم في دار صهيب الرومي فقالوا في وفي علي أخي ما قالوه ، وقال قائل
منهم : ليت محمدا أتانا فيه بآية من السماء كما أتانا بآية في نفسه من شق القمر
وغيره؟
فأنزل الله عزوجل هذا النجم متعلقا على مشربة أميرالمؤمنين عليهالسلام وبقي إلى أن
غاب كل نجم في السماء ، وصلى رسول الله صلىاللهعليهوآله
صلاة الفجر مغلسا
وأقبل الناس يقولون : ما بقي نجم في السماء وهذا النجم معلق! فقال لهم رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : هذا حبيبي
جبرئيل قد أنزل على هذا النجم قرآنا تسمعونه ، ثم قرأ « والنجم إذا هوى * ماضل
صاحبكم وما
غوى * وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحي يوحى * علمه شديد القوى
» ثم ارتفع
النجم وهم ينظرون إليه ، والشمس قد بزغت
، وغاب النجم في السماء.
فقال بعض المنافقين : لوشاء الله لامر هذه الشمس فنادت باسم علي وقالت : هذا
ربكم فاعبدوه ، فهبط جبرئيل فخبر النبي بما قالوا ، وكان ذلك في ليلة الخميس
وصبيحته
فأقبل بوجهه الكريم على الناس وقال : استدعوا لي عليا من منزله ، فقال له : يا أبا
الحسن إن قوما من منافقي امتي ماقنعوا بآية النجم حتى قالو : لوشاء محمد لامر
الشمس
أن تنادي باسم علي وتقول : هذا ربكم فاعبدوه! فإنك يا علي في غد بعد صلاة الفجر
تخرج معي إلى بقيع الغرقد
، فقف نحو مطلع الشمس فإذا بزغت الشمس فادع بدعوات
____________________
أنا القنك إياها وقل
للشمس : السلام عليك يا خلق الله الجديد ، واسمع ما تقول لك وما
ترد عليك ، وانصرف إلي به ، فسمع الناس ما قال رسول الله صلىاللهعليهوآله : وسمع التسعة
المفسدون
في الارض فقال بعضهم
: لاتزالون تغرون محمدا بأن يظهر في ابن عمه علي كل آية ،
وليس مثل ما قال
محمد في هذا اليوم ، فقال اثنان منهم ـ وأقسما بالله جهد أيمانهما
وهما أبوبكر وعمر ـ : إنهما ليحضران البقيع حتى ينظراو يسمعا ما يكون من علي
والشمس.
فلما صلى رسول الله صلىاللهعليهوآله الفجر وأميرالمؤمنين معه في الصلاة أقبل عليه
وقال
قم يا أبا الحسن إلى ما أمرك الله به ورسوله فأت البقيع حتى تقول للشمس ما قلت لك
،
وأسر إليه سرا كان فيه الدعوات التي علمه إياها ، فخرج أميرالمؤمنين عليهالسلام يسعى
إلى البقيع حتى بزغت الشمس ، فهمهم بذلك الدعاء همهمة لم يعرفوها ، وقالوا : هذه
الهمهمة ما علمه محمد من سحره! وقال للشمس : السلام عليك يا خلق الله الجديد ،
فأنطقها الله
بلسان عربي مبين وقالت : السلام عليك يا أخا رسول الله ووصيه ، أشهد أنك الاول و
الآخر والظاهر والباطن ، وأنك عبدالله وأخو رسوله حقا ، فارتعدوا واختلطت عقولهم و
انكفؤوا إلى رسول الله صلىاللهعليهوآله
مسودة وجوههم ، تفيض أنفسهم
، فقالوا : يا رسول الله ما هذا العجب العجيب؟ لم نسمع من الاولين ولا من المرسلين
ولا في الامم الغابرة
القديمة ، كنت تقول لنا : إن عليا ليس ببشر وهو ربكم فاعبدوه! فقال لهم رسول الله
____________________
بمحضر من الناس في
مسجده : تقولون ما قالت الشمس وتشهدون بما سمعتم؟ قالوا : يحضر علي
فيقول فنسمع
ونشهد بما قال للشمس وما قالت له الشمس ، فقال لهم رسول الله صلىاللهعليهوآله :
لابل تقولون ، فقالوا قال علي للشمس : السلام عليك يا خلق الجديد ، بعد أن همهم
همهمة تزلزلت منها البقيع ، فأجابته الشمس وقالت : وعليك السلام يا أخا رسول الله
ووصيه
أشهد أنك الاول والآخر والظاهر والباطن ، وأنك عبدالله وأخو رسول الله حقا.
فقال لهم رسول الله صلىاللهعليهوآله : الحمدلله الذي
خصنا بما تجهلون وأعطانا مالا تعلمون
ثم قال : قد تعلمون
أني واخيت عليا دونكم ، وأشهدتكم أنه وصيي ، فماذا أنكرتم
عساكم تقولون
: « ما قالت له الشمس : إنك الاول والآخر والظاهر والباطن » قالوا
نعم يا رسول الله ، لانك أخبرتنا بأن الله هو الاول والآخر والظاهر والباطن في
كتابه
المنزل عليك ، فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله
: ويحكم وأنى لكم بعلم ما قالت له الشمس؟ أما قولها
« إنك الاول » فصدقت ، إنه أول من آمن بالله ورسوله ممن دعوته إلى الايمان من
الرجال
ـ وخديجة من النساء ـ وأما قولها : « الآخر » فإنه آخر الاوصياء وأنا خاتم
الانبياء
وخاتم الرسل ، وأما قولها : « الظاهر » فإنه ظهر على كل ما أعطاني الله من علمه ،
فما علمه معي غيره ، ولا يعلمه بعدي سواه ومن ارتضاه لسره من ولده ، وأما قولها :
« الباطن » فهو والله الباطن على الاولين
والآخرين وسائر الكتب المنزلة على النبيين
والمرسلين ، ومازادني الله تعالى من علم مالم يعلموه وفضل مالم يعطوه ، فما ذاتنكرون
فقالوا بأجمعهم : نحن نستغفرالله يا رسول الله ، لو علمناما تعلم لسقط الاقرار بالفضل لك
____________________
ولعلي ، فاستغفر
الله لنا ، فأنزل الله سبحانه « سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن
يغفر الله لهم إن الله لايهدي القوم الفاسقين » وهذا في سورة المنافقين فهذا من دلائله
عليهالسلام
.
[ بيان
: في القاموس : الغرقد : شجر عظام أوهي
العوسج إذا عظم ، وبقى الغرقد :
مقبرة المدينة على ساكنها السلام ، لانه كان منبتها ، وقال : انكفأ : رجع ].
٦
ـ مد : مناقب ابن المغازلي ، عن إبراهيم بن
محمد بن خلف ، عن الحسين بن أحمد
عن أحمد بن الحسن بن سهل ، عن ابن أحمد المالكي ، عن ربيعة بن محمد الطائي ، عن
ثوبان
عن داود ، عن مالك بن غسان ، عن ثابت ، عن أنس قال : انقض كوكب على عهد رسول الله
صلىاللهعليهوآله
فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله
: انظروا إلى هذا الكوكب فمن انقض في داره فهو
الخليفة من بعدي ، فنظروا فإذا قدانقض
في منزل علي عليهالسلام
فأنزل الله تعالى « والنجم
إذا هوى
».
٧
ـ فر : جعفر بن محمد معنعنا عن عائشة قالت :
بينا النبي جالس إذ قال له بعض
أصحابه : من أخير الناس بعدك يا رسول الله؟ فأشار إلى نجم في السماء فقال : من سقط
هذا النجم في داره ، فقال القوم : فما برحنا
حتى سقط النجم في دار علي عليهالسلام
فقال :
علي بن أبي طالب
، فقال بعض أصحابه : ما أشد ما رفع بضبع ابن عمه! فأنزل الله
____________________
تعالى « والنجم إذا هوى * ما
ضل صاحبكم وماغوى » محمد صلىاللهعليهوآله « وما ينطق عن
الهوى »
في علي بن أبي طالب عليهالسلام
« إن هو إلا وحي يوحى » أنا أوحيته إليه .
٨
ـ فر : أبوالحسن أحمد بن صالح الهمداني معنعنا
، عن عبدالله بن بريدة الاسلمي ،
عن أبيه قال : انقض نجم على عهد رسول الله (ص) فقال النبي صلىاللهعليهوآله : من وقع هذا النجم
في داره فهو الخليفة ، فوقع النجم في دار علي عليهالسلام
فقال قريش : ضل
محمد ، فأنزل الله
تعالى « والنجم إذا
هوى * ما ضل صاحبكم وما غوى * وما ينطق عن الهوى * إن هو
إلا وحي يوحى ».
٩
ـ فر : علي بن أحمد الشيباني معنعنا ، عن نوف
البكالي ، عن علي بن أبي طالب
عليهالسلام
قال : جاءت جماعة من قريش إلى النبي صلىاللهعليهوآله
فقالوا : يا رسول الله انصب لنا
علما يكون
لنا من بعدك ، لنهتدي ولا نضل كما ضلت بنو إسرائيل بعد موسى بن عمران
فقد قال ربك سبحانه : « إنك ميت وإنهم ميتون » ولسنا لنطمع أن تعمر فينا ما
عمر نوح في قومه
، وقد عرفت منتهى أجلك ، ونريد أن نهتدي ولا نضل قال : إنكم
قريبو عهد بالجاهلية ، وفي قلوب أقوام أضغان
، وعسيت إن فعلت أن لا تقبلوا
،
ولكن من كان في منزله الليلة آية من غير ضير
فهو صاحب الحق ، قال : فلما صلى
النبي صلىاللهعليهوآله
العشاء وانصرف إلى منزله سقط في منزلي نجم أضاءت له المدينة وما حولها
____________________
وانفلق بأربع فلق في كل شعب فلقة م غير ضير .
قال نوف : قال لي جابر بن عبدالله : إن
القوم أصروا على ذلك وأمسكوا
،
فلما أوحى الله إلى نبيه أن ارفع بضبع ابن عمك قال : يا جبرئيل أخاف من تشتت
قلوب القوم ، فأوحى الله إليه : « يا أيها الرسول بلغ ما انزل إليك من ربك وإن لم
تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس
» فأمر النبي صلىاللهعليهوآله
بلالا أن ينادي
بالصلاة جامعة ، فاجتمع المهاجرون والانصار ، فصعد المنبر فحمدالله تعالى وأثنى
عليه ثم
قال : يا معشر قريش لكم اليوم الشرف صفوا صفوفكم ، ثم قال : يا مشعر العرب لكم
اليوم الشرف صفوا صفوفكم ، قال : يا معشر الموالي لكم اليوم الشرف صفوا صفوفكم
ثم دعا بدواة وطرس
فأمر وكتب فيه ، « بسم الله الرحمن الرحيم * لا إله إلا الله محمد
رسول الله » قال : شهدتم؟ قالوا : نعم ، قال : أفتعلمون أن الله مولاكم؟ قالوا :
أللهم نعم
قال : أفتعلمون أنني مولاكم؟ قالوا : اللهم نعم ، قال : فقبض على ضبع علي بن أبي
طالب
عليهالسلام
فرفعه في الناس حتى تبين بياض إبطيه
، ثم قال : من كنت مولاه فهذا
علي مولاه ، ثم قال : اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره ، واخذل
من
من خذله ـ وفيه كلام
ـ أنزل الله تعالى « والنجم
إذا هوى * ما ضل صاحبكم وما
غوى * وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحي يوحى
» فأوحى إليه « يا أيها
الرسول
____________________
بلغ
ما انزل إليك من ربك ».
بيان
: الضبع بسكون الباء : وسط العضد. والطرس
بالكسر : الصحيفة.
١٠
ـ فر : محمد بن عيسى بن زكريا معنعنا عن جعفر
بن محمد قال : لما أقام رسول الله
صلىاللهعليهوآله
أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب عليهالسلام
يوم غدير خم فذكر كلاما ، فأنزل الله
تعالى على لسان جبرئيل فقال له : يا محمد إني منزل غدا ضحوة نجما من السماء ،
يغلب ضوءه على ضوء الشمس ، فأعلم أصحابك أنه من سقط ذلك النجم في داره فهو الخليفة
من بعدك ، وأعلمهم
رسول الله صلىاللهعليهوآله
أنه يسقط غدا من السماء نجم يغلب ضوؤه على
ضوء الشمس ، فمن سقط النجم في داره فهو الخليفة من بعدي ، فجلسوا كلهم في منزله
يتوقع أن يسقط النجم في منزله ، فما لبثوا أن سقط النجم في منزل أميرالمؤمنين علي
بن
أبي طالب وفاطمة عليهماالسلام
فاجتمع القوم وقالوا : والله ما تكلم فيه إلا بالهوى! فأنزل الله
على نبيه « والنجم
إذا هوى * ماضل صاحبكم وما غوى * وما ينطق عن الهوى * إن
هو إلا وحي يوحى » إلى « أفتمارونه
على ما يرى
».
١١
ـ يف ، كنز : روى علي بن
المغازلي بإسناده إلى ابن عباس قال : كنت
جالسا مع فتية من بني هاشم عند النبي إذا انقض كوكب ، فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله : من
انقض هذا النجم في منزله فهو الوصي من بعدي ، قال : فقام فتية من بني هاشم فنظروا
قد انقض الكوكب
في منزل علي بن أبي طالب عليهالسلام
فقالوا م يا رسول الله قد غويت
في حب ابن عمك! فأنزل الله « والنجم
إذا هوى * ماضل صاحبكم وما غوى
».
____________________
مد
: ابن المغازلي ، عن محمد بن أحمد بن
عثمان ، عن محمد بن العباس ، عن الحسين بن
علي الدهان ، عن علي بن محمد بن الخليل ، عن هيثم ، عن أبي بشير ، عن سعيد ، عن
ابن
عباس مثله .
فر
: إسماعيل بن إبراهيم معنعنا عن ابن عباس
مثله .
بيان
: روى العلامة نحوه من طريق الجمهور عن
ابن عباس
، ورواه أبوحامد
الشافعي
في كتاب شرف المصطفى على ما رواه عنه صاحب إحقاق الحق ، فقد ثبت
بنقل الخاص والعام نزول الآية فيه ، وبعض الاخبار صريح في إمامته وبعضها ظاهر
بقرينة سؤال القوم وحسدهم عليه بعد ذلك ، حتى نسبوا نبيهم إلى الغواية! فإنها تدل
على أن المراد بالوصاية الامامة ، على أنها تدل على فضل تام يمنع تقديم غيره عليه.
٩
(
باب )
* ( نزول سورة براءة
وقراءة أميرالمؤمنين عليهالسلام على أهل مكة ) *
* ( ورد أبى بكر ، وأن
عليا هو الاذان يوم الحج الاكبر ) *
١
ـ ع : أحمد بن محمد بن إسحاق ، عن أحمد بن
يحيى بن زهير ، عن يوسف بن موسى
عن مالك بن إسماعيل ، عن منصور بن أبي الاسود ، عن كثير أبي إسماعيل ، عن جميع بن
عمر
قال : صليت في المسجد الجامع فرأيت ابن عمر جالسا فجلست إليه فقلت : حدثني عن علي
____________________
فقالت : بعث رسول
الله صلىاللهعليهوآله
أبابكر ببراءة فلما أتى به ذا الحليفة
أتبعه عليا فأخدها
منه ، قال أبوبكر : يا علي مالي؟ أنزل في شئ؟ قال : لا ولكن رسول الله قال : لا
يؤدي
عني إلا أنا أو رجل من أهل بيتي ، قال : فرجع إلى رسول الله صلىاللهعليهوآله فقال : يا رسول
الله
أنزل في شئ؟ قال لا ولكن لا يؤدي عني إلا أنا أو رجل من أهل بيتي ، قال كثير :
قلت لجميع : تشهد
على ابن عمر بهذا؟ قال : نعم ـ ثلاثا ـ .
٢
ـ ع : ما جيلويه ، عن عمه ، عن البرقي ، عن
أبيه ، عن خلف بن حماد ، عن
أبي الحسن العبدي ، عن سليمان بن مهران ، عن الحكم بن مقسم ، عن ابن عباس أن
رسول الله صلىاللهعليهوآله
بعث أبابكر ببراءة ثم أتبعه عليا فأخذها منه ، فقال أبوبكر : يا رسول الله
حيف في شئ؟ قال
: لا إلا أنه لا يؤدي عني إلا أنا أو علي ، وكان الذي بعث به
علي عليهالسلام
: لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة ، ولا يحج بعد هذا العام مشرك ، ولا يطوف
بالبيت عريان ، ومن كان بينه وبين رسول الله عهد فهو إلى مدته .
٣
ـ ع : الطالقاني ، عن محمد بن جرير الطبري ،
عن سليم بن عبدالجبار ، عن
علي بن قادم ، عن إسرائيل ، عن عبدالله بن شريك ، عن الحارث بن مالك قال : خرجت
إلى
مكة فلقيت سعد بن مالك فقلت له : هل سمعت لعلي عليهالسلام
منقبة؟ قال : قد شهدت له
أربعة لان يكون لي إحداهن أحب إلي من الدنيا اعمر فيها عمر نوح ، أحدها أن
رسول الله صلىاللهعليهوآله
بعث أبابكر ببراءة إلى مشركي قريش ، فسار بها يوما وليلة ، ثم قال
لعلي اتبع أبابكر فبلغها ورد أبابكر ، فقال : يا رسول الله أنزل في شئ؟ قال : لا
إلا
أنه لا يبلغ عني إلا أنا أو رجل مني .
____________________
٤
ـ ع : أحمد بن محمد بن إسحاق الدينوري ، عن
عبدالله بن محمد بن عبدالعزيز ، عن
أحمد بن منصور ، عن أبي سلمة ، عن حماد بن سلمة ، عن سماك بن حرب ، عن أنس أن
النبي صلىاللهعليهوآله
بعث ببراءة إلى أهل مكة مع أبي بكر فبعث عليا عليهالسلام
وقال : لا يبلغها إلا
رجل من أهل بيتي .
٥
ـ ل : فيما أجاب به أميرالمؤمنين عليهالسلام اليهودي السائل من
خصال الاوصياء
قال : وأما السابعة يا أخا اليهود فإن رسول الله صلىاللهعليهوآله
لما توجه لفتح مكة أحب أن يعذر
إليهم ويدعوهم إلى الله عزوجل آخرا كما دعاهم أولا ، فكتب إليهم كتابا يحذرهم
فيه وينذرهم عذاب الله وبعدهم الصفح ويمنيهم مغفرة ربهم ، ونسخ لهم في آخره سورة
براءة
لتقرأ عليهم
، ثم عرض على جميع أصحابه المضي به إليهم ، فكلهم يرى التثاقل فيهم ،
فلما رأى ذلك ندب
منهم رجلا فوجهه به فأتاه جبرئيل عليهالسلام
فقال : يا محمد لا يؤدي
عنك إلا أنت أورجل منك ، فأنبأني رسول الله صلىاللهعليهوآله
بذلك ووجهني بكتابه ورسالته إلى
مكة ، فأتيت مكة ـ وأهله من قد عرفتم ليس منهم أحد إلا ولو قدر أن يضع على كل
جبل مني إربا
لفعل ، ولو أن يبذل في ذلك نفسه وأهله وولده وماله ـ فبلغتهم رسالة
النبي صلىاللهعليهوآله
وقرأت عليهم كتابه ، فكلهم يلقاني بالتهدد والوعيد ، ويبدي لي البغضاء
ويظهر الشحناء
من رجالهم ونسائهم ، فكان مني في ذلك ما قدرأيتم ، ثم التفت إلى
أصحابه فقال : أليس كذلك؟ قالوا : بلى يا أميرالمؤمنين .
٦
ـ قل : قال جدي أبوجعفر الطوسي : في أول يوم من ذي الحجة بعث
النبي صلىاللهعليهوآله
سورة براءة حين انزلت عليه مع أبي بكر ثم نزل على النبي صلىاللهعليهوآله أنه
____________________
لايؤدي عنك إلا أنت
أو رجل منك ، فأنفذ النبي صلىاللهعليهوآله
عليا حتى لحق أبابكر فأخذها
منه ورده بالروحاء
يوم الثالث منه ، ثم أدعاها عنه إلى الناس يوم عرفة ، ويوم النحر
فقرأها عليهم في الموسم .
وروى حسن بن أشناس ، عن ابن أبي الثلج
الكاتب ، عن جعفر بن محمد العلوي ، عن
علي بن عبدك الصوفي
، عن طريف مولى محمد بن إسماعيل بن موسى ، وعبيد بن يسار ، عن
عمرو بن أبي المقدام ، عن أبي إسحاق السبيعي ، عن الحارث الهمداني ، وعن جابر ، عن
أبي جعفر ، عن محمد بن الحنفية ، عن علي صلوات الله عليه أن رسول الله صلىاللهعليهوآله لما فتح مكة
أحب أن يعذر إليهم ـ وساق الحديث نحوا ممامر ثم قال ـ : وأقول : وروى الطبري
في تاريخه في حوادث سنة ست من هجرة النبي صلىاللهعليهوآله
لما أراد النبي القصد لمكة ومنعه
أهلها : أن عمر بن الخطاب كان قد أمره النبي صلىاللهعليهوآله
أن يمضي إلى مكة فلم يفعل واعتذر!
فقال الطبري ما هذا لفظة : ثم دعا عمر بن الخطاب ليبعثه إلى مكة فيبلغ عنه أشراف
قريش ما حاله ، فقال : يا رسول الله إني أخاف قريشا على نفسي . أقول : فانظر حال
مولانا علي عليهالسلام
من حال من تقدم عليه كيف كان يفدي رسول الله صلىاللهعليهوآله
بنفسه في كل ما يشيربه إليه؟ وكيف كان غيره يؤثر عليه نفسه؟.
ومن ذلك شرح أبسط مما ذكرناه رواه حسن
بن أشناس في كتابه أيضا ، عن أحمد
بن محمد ، عن أحمد بن يحيى بن زكريا ، عن مالك بن إبراهيم النخعي ، عن الحسين بن
زيد قال : حدثني جعفر بن محمد ، عن أبيه عليهماالسلام
قال : لما سرح
رسول الله (ص) أبابكر
بأول سورة براءة إلى أهل مكة أتاه جبرئيل عليهالسلام
فقال : يا محمد إن الله يأمرك أن لا تبعث
هذا وأن تبعث علي بن أبي طالب ، وإنه لا يؤديها عنك غيره ، فأمر النبي صلىاللهعليهوآله علي بن
____________________
أبي طالب عليهالسلام فلحقه فأخذ منه الصحيفة وقال : ارجع إلى النبي ،
فقال أبوبكر : هل
حدث في شئ؟ فقال : سيخبرك رسول الله ، فرجع أبوبكر إلى النبي فقال : يا رسول الله
ماكنت ترى أني مؤد عنك هدة الرسالة؟ فقال له النبي صلىاللهعليهوآله
: أبي الله أن يؤديها إلا
علي بن أبي طالب عليهالسلام
فأكثر أبوبكر عليه من الكلام فقال له النبي صلىاللهعليهوآله
: كيف
تؤديها وأنت صاحبي في الغار !
قال : فانطلق علي عليهالسلام
حتى قدم مكة ، ثم وافى
عرفات ، ثم رجع إلى جمع ، ثم إلى منى ، ثم ذبح وحلق ، وصعد على الجبل المشرف
المعروف بالشعب فأذن ثلاث مرات : ألا تسمعون يا أيها الناس إني رسول رسول الله
إليكم؟
ثم قال : « براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الارض
أربعة
أشهر واعلموا أنكم غير معجزي الله وأن الله مخزي الكافرين وأذان من الله ورسوله »
إلى
قوله : « إن الله غفور رحيم » تسع آيات من أولها ، ثم لمع بسيفه فأسمع الناس و
كررها فقال الناس : من هذا الذي ينادي في الناس؟ فقالوا : علي بن أبي طالب ، وقال
من
عرفه من الناس : هذا ابن عم محمد ، وما كان ليجترئ على هذا غير عشيرة محمد ، فأقام
أيام
التشريق ثلاثة ينادي بذلك ويقرأ على الناس غدوة وعشية ، فناداه الناس من المشركين
:
أبلغ ابن عمك أن ليس له عندنا إلا ضربا بالسيف وطعنا بالرماح.
ثم انصرف علي عليهالسلام إلى النبي صلىاللهعليهوآله يقصد في السير ،
وابطئ الوحي عن رسول
الله (ص) في أمر علي عليهالسلام
وما كان منه ، فاغتم النبي صلىاللهعليهوآله
لذلك غما شديدا حتى
رئي ذلك في وجهه ، وكف عن النساء من اللهم والغم ، فقال بعضهم لبعض : لعله قد نعيت
إليه نفسه
أو عرض له مرض ، فقالوا لابي ذر : قد نعلم منزلتك من رسول الله ، وقدترى
____________________
ما به ، فنحن نحب أن
تعلم لنا أمره ،
فسأل أبوذر النبي صلىاللهعليهوآله
عن ذلك ، فقال
النبي صلىاللهعليهوآله
: ما نعيت إلي نفسي ، وإني لميت ، وما وجدت في امتي إلا خيرا ، وما بي
من مرض ، ولكن من شدة وجدي بعلي بن أبي طالب عليهالسلام
وإبطاء الوحي عني في أمره ،
فإن الله عزوجل قد أعطاني في علي عليهالسلام
تسع خصال : ثلاثة لدنياي ، واثنتان لآخرتي
واثنتان أنا منهما آمن ، واثنتان أنا منهما خائف ، وقد كان رسول الله صلىاللهعليهوآله إذا صلى الغداة
استقبل القبلة بوجهه إلى طلوع الشمس يذكر الله عزوجل ، ويتقدم علي بن أبي طالب عليهالسلام
خلف النبي صلىاللهعليهوآله
ويستقبل الناس بوجهه فيستأذنون في حوائجهم ، وبذلك أمرهم رسول
الله صلىاللهعليهوآله
فلما توجه
علي عليهالسلام
إلى ذلك الوجه لم يجعل رسول الله صلىاللهعليهوآله
مكان علي لاحد
وكان رسول الله صلىاللهعليهوآله
إذا صلى وسلم استقبل
الناس بوجهه ، فأذن للناس. فقام أبوذر
فقال : يا رسول الله لي حاجة ، قال : انطلق في حاجتك.
فخرج أبوذر من المدينة يستقبل علي بن
أبي طالب عليهالسلام
فلما كان ببعض الطريق
إذا هو براكب مقبل على ناقته ، فإذا هو علي عليهالسلام
فاستقبله والتزمه وقبله وقال : بأبي
أنت وامي اقصد في مسيرك حتى أكون أنا الذي ابشر رسول الله صلىاللهعليهوآله فإن رسول الله
من أمرك في غم شديد وهم ، فقال له علي عليهالسلام
: نعم ، فانطلق أبوذر مسرعا حتى أتى
النبي (ص) فقال : البشرى ، قال : وما بشراك يا أباذر؟ قال : قدم علي بن أبي طالب عليهالسلام
فقا له : لك بذلك الجنة ، ثم ركب النبي صلىاللهعليهوآله
وركب معه الناس فلما رآه أناخ
ناقته ، ونزل رسول
الله صلىاللهعليهوآله
فلتقاه والتزمه
وعانقه ووضع خده على منكب علي ،
وبكى النبي (ص) فرحا بقدومه وبكى علي عليهالسلام
معه ، ثم قال له رسول الله صلىاللهعليهوآله
: ما
صنعت بأبي أنت وامي؟ فإن الوحي ابطئ علي في أمرك ، فأخبره بما صنع ، فقال رسول
الله
صلىاللهعليهوآله
كان الله عزوجل أعلم بك مني حين أمرني بإرسالك.
____________________
ومن كتاب ابن أشناس البزاز من طريق رجال
أهل الخلاف في حديث آخر : أنه
لما وصل مولانا علي عليهالسلام
إلى المشركين بآيات براءة لقيه خراش بن عبدالله أخوه عمروبن
عبدالله ـ وهو الذي قتله علي عليهالسلام
مبارزة يوم الخندق ـ وشعبة بن عبدالله أخوه فقال
لعلي عليهالسلام
[ على ] ما تسيرنا يا علي أربعة أشهر!؟ بل برئنا منك ومن ابن عمك إن شئت إلا
من الطعن والضرب ، وقال شعبة : ليس بيننا وبين ان عمك إلا السيف والرمح وإن شئت
بدأنا بك ، فقال علي عليهالسلام
: أجل أجل إن شئت فهلموا.
وفي حديث آخر من الكتاب قال : وكان علي عليهالسلام ينادي في المشركين
بأربع :
لا يدخل مكة مشرك بعد مأمنه ، ولا يطوف بالبيت عريان ، ولا يدخل الجنة إلا نفس
مسلمة ، ومن كان بينه وبين رسول عهد فعهدته إلى مدته.
وقال في حديث آخر : وكانت العرب في
الجاهلية تطوف بالبيت عراة ويقولون :
لا يكون علينا ثوب حرام ولا ثوب خالطه إثم ، ولا نطوف إلا كما ولدتنا امهاتنا!
وقال
بعض نقلة هذا الحديث : إن قول النبي صلىاللهعليهوآله
في الحديث الناني لابي بكر : « أنت صاحبي
في الغار » لما اعتذر عن إنفاذه إلى الكفار ، ومعناه : إنك كنت معي في الغار فجزعت
ذلك
الجزع حتى أنني
سكنتك وقلت لك : لاتحزن ، وما كان قددنا شر لقاء المشركين ،
وما كان لك اسوة
بنفسي فكيف تقوي على لقاء الكفار بسورة براءة وما أنا معك وأنت
وحدك؟ ولم يكن النبي صلىاللهعليهوآله
ممن يخاف
على أبي بكر من الكفار أكثر من خوفه
على علي عليهالسلام
لان أبابكر ما كان جرى منه أكثر من الهرب منهم ولم يعرف له قتيل
فيهم ولاجريح ، وإنما كان علي عليهالسلام
هو الذي يحتمل
في المبيت على الفراش حتى
سلم النبي منهم ، وهو الذي قتل منهم في كل حرب ، فكان الخوف على علي عليهالسلام من
القتل أقرب إلى العقل .
____________________
٧
ـ فس : أبي ، عن محمد بن الفضيل ، عن أبي
الصباح الكناني ، عن أبي عبدالله عليهالسلام
قال : نزلت هذه الآية بعد ما رجع رسول الله صلىاللهعليهوآله
من غزوة تبوك في سنة تسع من
الهجرة ، قال : وكان رسول الله صلىاللهعليهوآله
لما فتح مكة لم يمنع المشركين الحج في تلك السنة و
كان سنة من العرب في الحج أنه من دخل مكة وطاف بالبيت في ثيابه لم يحل له إمساكها
،
وكانوا يتصدقون بها ولا يلبسونها بعد الطواف ، فكان من وافى مكة يستعير ثوبا ويطوف
فيه ثم يرده ، ومن لم يجد عارية اكترى ثيابا ، ومن لم يجد عارية ولاكرى ولم
يكن له إلا ثوب واحد طاف بالبيت عريانا! فجاءت امرأة من العرب وسيمة جميلة فطلبت
ثوبا عارية أوكرى فلم تجده ، فقالوا لها : إن طفت في ثيابك احتجت أن تتصدقي بها ،
فقالت : وكيف أتصدق وليس لي غيرها؟ فطافت بالبيت عريانة ، وأشرف لها الناس ،
فوضعت إحدى يديها على قبلها والآخر على دبرها ، وقالت مرتجزة :
|
اليوم يبدو بعضه أو كله
|
|
فما بدا منه فلا احله
|
فلما فرغت من الطواف خطبها جماعة فقالت : إن لي زوجا ، وكانت سيرة
رسول
الله قبل نزول سورة براءة أن لا يقتل إلا من قتله ولا يحارب إلا من حاربه وأراده ،
وقد كان نزل عليه في ذلك من الله عزوجل : « فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا
إليكم
السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا
» فكان رسول الله صلىاللهعليهوآله
لا يقاتل أحدا قد تنحى
عنه واعتزله حتى
نزلت عليه سورة براءة ، وأمره بقتل المشركين من اعتزله ومن لم
يعتزله إلا الذين قد كان عاهدهم رسول الله صلىاللهعليهوآله
يوم فتح مكة إلى مدة ، منهم : صفوان بن
امية وسهيل بن عمرو ، فقال الله عزوجل : « براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم
من
____________________
المشركين فسيحوا في
الارض أربعة أشهر » ثم يقتلون حيث ما وجدوا ، فهذه أشهر السياحة :
عشرين من ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الاول وعشرا من شهر ربيع الآخر ،
فلما نزلت الآيات من اولى براءة
دفعها رسول الله صلىاللهعليهوآله
إلى أبي بكر وأمره أن يخرج
إلى مكة ويقرأها على الناس بمنى يوم النحر ، فلما خرج أبوبكر نزل جبرئيل على رسول
الله صلىاللهعليهوآله
فقال : يا محمد لا يؤدي عنك إلا رجل منك فبعث رسول الله صلىاللهعليهوآله أميرالمؤمنين عليهالسلام
في طلبه ، فلحقه بالروحاء فأخذمنه الآيات ، فرجع أبوبكر إلى رسول الله صلىاللهعليهوآله فقال : يا
رسول الله أنزل في شئ؟ قال : أمرني ربي
أن لا يؤدي عني إلا أنا أورجل مني.
قال : وحدثني أبي ، عن محمد بن الفضيل ، عن أبي الحسن الرضا عليهالسلام قال : قال
أميرالمؤمنين عليهالسلام
: إن رسول الله صلىاللهعليهوآله
أمرني عن الله أن لا يطوف بالبيت عريان ، ولا يقرب
المسجد الحرام مشرك بعد هذا العام ، وقرأ عليهم « براءة من الله ورسوله إلى الذين
عاهدتم
من المشركين فسيحوا في الارض أربعة أشهر » فأجل الله للمشركين الذين حجوا
تلك السنة أربعة أشهر حتى يرجعوا إلى مأمنهم ثم يقتلون حيث ما وجدوا.
قال : وحدثني أبي ، عن فضالة بن أيوب ،
عن أبان بن عثمان ، عن حكيم بن
جبير ، عن علي بن الحسين عليهماالسلام
في قوله : « وأذان من الله ورسوله » قال : الاذان
أميرالمؤمنين عليهالسلام
وفي حديث آخر : قال أميرالمؤمنين عليهالسلام
: كنت أنا الاذان في
الناس .
٨
ـ مع : ابن الوليد ، عن الصفار ، عن ابن أبي
الخطاب ، عن ابن أسباط ، عن
سيف بن عميرة ، عن الحارث بن مغيرة النصري ، عن أبي عبدالله عليهالسلام قال : سألته عن قول
الله عزوجل : « وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الاكبر » فقال : إسم نحله
الله
____________________
عزوجل عليا صلوات
الله عليه من السماء لانه هو الذي أدى عن رسول الله براءة ، وقد
كان بعث بها مع أبي بكر أولا فنزل عليه جبرئيل عليهالسلام
وقال : يا محمد إن الله يقول لك :
إنه لا يبلغ عنك إلا أنت أورجل منك ، فبعث رسول الله صلىاللهعليهوآله
عند ذلك عليا عليهالسلام
فلحق أبابكر وأخذ الصحيفة من يده ومضى بها إلى مكة ، فسماه الله تعالى أذانا من
الله ، إنه اسم
نحله الله من السماء لعلي عليهالسلام
.
٩
ـ ع : ابن الوليد ، عن الصفار ، عن القاشاني
، عن الاصبهاني ، عن المنقري ،
عن حفص ، قال : سألت أبا عبدالله عليهالسلام
عن قول الله عزوجل : « وأذان من الله ورسوله
إلى الناس يوم الحج الاكبر » فقال : قال أميرالمؤمنين عليهالسلام : كنت أنا الاذان ،
قلت : فما معنى هذه اللفظة « الحج الاكبر »؟ قال : إنما سمي الاكبر لانها كانت
سنة حج فيها المسلمون والمشركون ، ولم يحج المشركون بعد تلك السنة .
١٠
ـ مع : أبي ، عن سعد ، عن ابن عيسى ، عن
الحسين بن سعيد ، عن فضالة ،
عن أبان ، عن أبي الجارود ، عن حكيم بن جبير ، عن علي بن الحسين عليهماالسلام في قول الله
عزوجل : « وأذان من الله ورسوله » قال : الاذان علي عليهالسلام
.
شى : عن حكيم مثله.
بيان
: الاذان : الاعلان ، ويحتمل أن يكون
المصدر بمعنى اسم الفاعل ، أو يكون
المعنى أن المؤذن بذلك الاذان كان عليا عليهالسلام.
١١
ـ فس : « قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم
وأزواجكم وعشيرتكم
وأموال اقترفتموها
» أي كسبتموها ، لما أذن أميرالمؤمنين عليهالسلام
بمكة أن لا يدخل
المسجد الحرام مشرك بعد ذلك العام جزعت قريش جزعا شديدا وقالوا : ذهبت تجارتنا
____________________
وضاعت عيالنا ،
وخربت دورنا ، فأنزل الله عزوجل في ذلك « قل » يا محمد « إن كان
آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم » إلى قوله : « والله لا يهدي القوم الفاسقين ».
١٢
ـ ير : علي بن محمد ، عن حمدان بن سليمان ، عن
عبدالله محمد اليماني ، عن منيع
عن يونس ، عن علي بن أعين ، عن أخيه ، عن جده ، عن أبي رافع قال : لما بعث رسول
الله
صلىاللهعليهوآله
ببراءة مع أبي بكر أنزل الله عليه : تترك من ناجيته غير مرة وتبعث
من لم اناجه؟ فأرسل رسول الله صلىاللهعليهوآله
فأخذ براءة منه ودفعها إلى علي عليهالسلام
فقال له
علي : أوصني يا رسول الله ، فقال له : إن الله يوصيك ويناجيك ، قال : فناجاه يوم
براءة
قبل صلاة الاولى إلى صلاة العصر .
١٣
ـ شى : عن جابر ، عن محمد بن علي عليهالسلام قال : لما وجه
النبي صلىاللهعليهوآله
أمير
المؤمنين عليهالسلام
وعمار بن ياسر إلى أهل مكة قالوا : بعث هذا الصبي ولو بعث غيره إلى
أهل مكة وفي مكة صناديد
قريش ورجالها! والله الكفر أولى بنا مما نحن فيه! فساروا
وقالوا لهما وخو فوهما بأهل مكة وغلظوا عليهما الامر ، فقال علي عليهالسلام : « حسبنا الله
ونعم الوكيل » فمضيا ، ولما دخلا مكة أخبر الله نبيه بقولهم لعلي وبقول علي لهم ،
فأنزل
الله بأسمائهم في كتابه ، وذلك قول الله تعالى : « الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا
لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل * فانقلبوا بنعمة من
الله وفضل
لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم
» وإنما
نزلت : ألم تر إلى
فلان وفلان لقوا عليا وعمارا فقالا : إن أبا سفيان وعبدالله بن عامر وأهل مكة قد
جمعوا
لكم فاخشوهم ، فزادهم إيمانا وقالوا : حسبنا الله ونعم الوكيل .
١٤
ـ شى : عن داود بن سرحان عن أبي عبدالله عليهالسلام قال : كان الفتح في
سنة ثمان
وبراءة في سنة تسعة ، وحجة الوداع في سنة عشر .
____________________
١٥
ـ شى : عن حريز ، عن أبي عبدالله عليهالسلام قال : إن رسول الله
صلىاللهعليهوآله
بعث أبابكر مع براءة إلى الموسم ليقرأها على الناس ، فنزل جبرئيل فقال : لايبلغ
عنك إلا علي عليهالسلام
فدعا رسول الله صلىاللهعليهوآله
عليا فأمره أن يركب ناقته العضباء
، وأمره أن يلحق أبابكر
فيأخذ منه براءة ويقرأه على الناس بمكة ، فقال أبوبكر : أسخطة ؟ فقال : لا إلا أنه
انزل عليه أنه لا يبلغ إلا رجل منك فلم قدم علي عليهالسلام
مكة ـ وكان يوم النحر بعد
الظهرو هو يوم الحج الاكبر ـ قام ثم قال : إني رسول رسول الله إليكم ، فقرأها
عليهم
« براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الارض أربعة أشهر
»
عشرين من ذي الحجة ، والمحرم ، وصفر ، وشهر ربيع الاول ، وعشرا من ربيع الآخر .
وقال : لا يطوف بالبيت عريان ولا عريانة ولا مشرك ، ألا من كان له عهد عند رسول
الله ،
فمدته إلى هذه الاربعة الاشهر.
وفي خبر محمد بن مسلم : فقال : يا علي
هل نزل في شئ منذ فارقت رسول الله؟ قال :
لا ولكن أبي الله أن يبلغ عن محمد إلا رجل منه ، فوافى الموسم فبلغ عن الله وعن
رسوله
بعرفة والمزدلفة ويوم النحر عند الجمار ، وفي أيام التشريق ، كلها ينادي « براءة
من الله
ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الارض أربعة أشهر » ولا يطوفن
بالبيت
عريان .
١٦
ـ شى : عن زرارة قال : سمعت أبا جعفر عليهالسلام يقول : لا والله ما
بعث رسول الله (ص) أبابكر ببراءة لهوا كان يبعث بها معه ثم يأخذها منه ، ولكنه استعمله على الموسم ، وبعث
بها عليا عليهالسلام
بعد ما فصل أبوبكر عن الموسم ، فقال لعلي حين بعثه : إنه لا يؤدي
عني إلا أنا وأنت .
____________________
١٧
ـ شى : عن أبي بصير ، عن أبي جعفر عليهالسلام قال : خطب علي
الناس واخترط
سيفه وقال : لا
يطوفن بالبيت عريان ، ولا يحجن بالبيت مشرك ولا مشركة ، ومن
كانت له مدة فهو إلى مدته ، ومن لم يكن له مدة فمدته أربعة أشهر ، وكان خطب يوم
النحر ـ وكانت
عشرين من ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الاول وعشرا من شهر
ربيع الآخر ـ وقال : يوم النحر يوم الحج الاكبر.
وفي خبر أبي الصباح عنه عليهالسلام : فبلغ عن الله وعن
رسوله بعرفة والمزدلفة وعند
الجمار في أيام الموسم كلها ، ينادي « براءة من الله ورسوله » لا يطوفن عريان ،
ولا يقرين
المسجد الحرام بعد عامنا هذا مشرك .
١٨
ـ شى : عن حسن ، عن علي عليهالسلام أن النبي صلىاللهعليهوآله حين بعثه ببراءة
قال : يا نبي الله إني لست بلسن
ولا بخطيب ، قال إما أن أذهب بها أو تذهب بها أنت ، قال : فإن
كان لابد فسأذهب أنا
، قال : فانطلق فإن الله يثبت لسانك ويهدي قلبك ، ثم وضع
يده على فمه
وقال : انطلق فاقرءها على الناس ، وقال : الناس سيتقاضون إليك ، فإذا
أتاك الخصمان فلا تقض لواحد حتى تسمع الآخر ، فإنه أجدر أن تعلم الحق .
١٩
ـ شى : عن حكيم بن الحسين ، عن علي بن الحسين عليهماالسلام قال : والله إن
لعلي
لاسما في القرآن ما يعرفه الناس ، قال : قلت : وأي شئ تقول جعلت فداك؟ فقال لي :
« وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الاكبر » قال : فبعث رسول الله صلىاللهعليهوآله أميرالمؤمنين
عليهالسلام
وكان علي عليهالسلام
هو والله المؤذن ، فأذن بإذن الله ورسوله يوم الحج الاكبر
من المواقف كلها. فكان ما نادى به : أن لايطوف
بعد هذا العام عريان ولا يقرب
____________________
المسجد الحرام بعد
هذا العام مشرك .
٢٠
ـ شى : عن حريز ، عن أبي عبدالله عليهالسلام قال في الاذان : هو
اسم في كتاب الله
لا يعلم ذلك أحد غيري .
٢١
ـ م : بعث رسول الله عشر آيات من سورة براءة
مع أبي بكر بن أبي قحافة فيها
ذكر نبذ العهد
إلى الكافرين وتجريم قرب مكة على المشركين. وأمر أبابكر على
الحج ليحج بمن ضمه
الموسم ويقرأ عليهم الآيات فلما صدر عنه أبوبكر جاءه المطوق
بالنور جبرئيل عليهالسلام
فقال : يا محمد إن العلي الاعلي يقرء عليك السلام ويقول لك
يا محمد لا يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك فابعث عليا ليتناول الآيات ، فيكون هو
الذب
ينبذ العهود ويقرأ الآيات. وقال جبرئيل : يا محمد ما أمرك ربك بدفعها إلى علي
ونزعها
من أبي بكر سهوا ولا شكا ولا استدراكا على نفسه غلطا ولكن أراد أن يبين لضعفاء
المسلمين أن المقام الذي يقومه أخوك علي عليهالسلام
لن يقومه غيره سواك يا محمد وإن جلت
في عيون هؤلاء الضعفاء من امتك مرتبته وشرفت عندهم منزلته ، فلما انتزع علي عليهالسلام
الآيات من يده لقي أبوبكر بعد ذلك رسول الله صلىاللهعليهوآله
فقال : بأبي أنت وامي لموجدة
كان نزع هذه الآيات مني؟
فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله
: لا ولكن العلي العظيم أمرني أن
لا ينوب عني إلا من هو مني وأما أنت فقد عوضك الله بما حملك من آياته وكلفك
من طاعاته الدرجات الرفيعة والمراتب الشريفة أما إنك إن دمت على موالاتنا ووافيتنا
في
عرصات القيامة وفيا بما أخذنا به عليك من العهود والمواثيق فأنت من خيار شيعتنا
وكرام
أهل مود تنا فسري
بذلك عن أبي بكر.
____________________
قال : فمضى علي عليهالسلام لامر الله ، ونبذ
العهود إلى أعداء الله ، وأيس المشركون من
الدخول بعد عامهم ذلك إلى حرم الله ، وكانوا عددا كثيرا وجما غفيرا ، غشاهم الله
نوره ، وكساه فيهم هيبة
وجلالا لم يجسروا معها على إظهار خلاف ولا قصد بسوء قال و
ذلك قوله « ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه » في مساجد خيار
المؤمنين بمكة لما منعوهم من التعبد فيه بأن ألجؤوا رسول الله صلىاللهعليهوآله إلى الخروج عن
مكة « وسعى في خرابها » خراب تلك المساجد لئلا يقام فيها بطاعة الله ، قال الله تعالى :
« اولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين » أن يدخلوا بقاع تلك المساجد في الحرم
إلا خائفين من عذابه
وحكمه النافذ عليهم ، أن يدخلوها كافرين بسيوفه وسياطه
« لهم » لهوءلاء المشركين « في الدنيا خزي » وهو طرده إياهم عن الحرم ومنعم أن
يعودوا إليه « ولهم في الآخرة عذاب عظيم » .
٢٢
ـ كشف : من مسند أحمد بن حنبل مرفوعا إلى أبي
بكر أن النبي صلىاللهعليهوآله
بعث ببراءة إلى
أهل مكة : لا يحج بعد العام مشرك ، ولا يطوف بالبيت عريان ، ولا
تدخل الجنة إلا نفس مسلمة ، ومن كان بينه وبين رسوله الله مدة فأجله إلى مدته ،
والله
برئ من المشركين ورسوله ، قال : فسار بها ثلاثا ثم قال لعلي : الحقه فرد علي
أبابكر
وبلغها أنت ، قال : ففعل ، قال : فلما قدم على النبي صلىاللهعليهوآله
أبوبكر بكى فقال : يا رسول الله
حدث في شئ؟ قال : ما حدث فيك شئ
ولك أمرت أن لايبلغه إلا أنا أو رجل
مني .
____________________
أقول
: وروي عن أبي بكر بن مردويه مثله.
١٣
ـ فر : علي بن حمدون معنعنا ، عن علي بن
الحسين عليهماالسلام
قال : إن لعلي بن
أبي طالب عليهالسلام
في كتاب الله إسما ولكن لا يعرفونه ، قال : قلت : ما هو؟ قال : ألم تسمع
إلى قوله تعالى : « وأذان
من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الاكبر
» هو والله كان
الاذان .
٢٤
ـ فر : علي بن محمد بن علي بن عمر الزهري
معنعنا ، عن عيسى بن عبدالله قال :
سمعت أبا عبدالله جعفر الصادق عليهالسلام
أن رسول الله صلىاللهعليهوآله
بعث أبابكر ببراءة ، فسار حتى بلغ الجحفة ، فبعث رسول الله صلىاللهعليهوآله أميرالمؤمنين علي
بن أبي طالب عليهالسلام
في طلبه ، فأدركه ، فقال أبوبكر لعلي عليهالسلام
: أنزل في شئ؟ قال : لا ولكن لا يؤديه إلا نبيه
أو رجل منه ، وأخذ علي عليهالسلام
الصحيفة وأتى الموسم وكان يطوف على الناس
ومعه
السيف ويقول : « براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في
الارض
أربعة أشهر » فلا يطوف بالبيت عريان بعد عامه هذا ولا مشرك ، فمن فعل فإن
معاتبتنا إياه بالسيف ، قال : وكان يبعثه إلى الاصنام فيكسرها ، ويقول : لا يؤدي
عني
إلا أنا وأنت ، فقال له يوم لحقه علي عليهالسلام
بالخندق في غزوة تبوك ، فقال له رسول الله
صلىاللهعليهوآله
: يا علي أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟ إلا أنه
لانبي بعدي ، وأنت خليفتي في أهلي ، وأنه لا يصلح لها إلا أنا وأنت .
٢٥
ـ فر : علي بن العباس البجلي معنعنا عن ابن
عباس قوله تعالى : « براءة
من
____________________
الله
ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين
» يقول : « براءة من الله ورسوله » من العهد
« إلى الذين عاهدتم من المشركين » غير أربعة أشهر ، فلما كان بين النبي صلىاللهعليهوآله وبين
المشركين ولث من عقود فأمرالله رسوله أن ينبذ إلى كل ذي عهد عهدهم إلا من أقام
الصلاة وآتى الزكاة ، فلما كانت غزوة تبوك ودخلت سنة تسع في شهر ذي الحجة الحرام
من مهاجرة رسول الله صلىاللهعليهوآله
نزلت هذه الآيات ، وكان رسول الله صلىاللهعليهوآله
حين فتح مكة لم
يؤمر أن يمنع المشركين أن يحجوا ، وكان المشركون يحجون مع المسلمين على سنتهم
في الجاهلية ، وعلى امورهم التي كانوا عليها في طوافهم بالبيت عراة ، وتحريمهم
الشهور
الحرم ، والقلائد
، ووقوفهم بالمزدلفة
، فأراد الحج فكره أن يسمع تلبية العرب
لغيرالله والطواف بالبيت عراة ، فبعث النبي صلىاللهعليهوآله
أبابكر إلى الموسم وبعث معه بهؤلاء
الآيات
من براءة ، وأمره أن يقرأها على الناس يوم الحج الاكبر ، وأمره أن يرفع
الحمس من قريش
وكنانة وخزاعة إلى عرفات ، فسار أبوبكر حتى نزل بذي الحليفة
فنزل جبرئيل عليهالسلام
على النبي صلىاللهعليهوآله
فقال : إن الله : يقول : إنه لن يؤدي عني غيرك
أورجل منك ـ يعني علي بن أبي طالب عليهالسلام
ـ فبعث النبي عليا في أثر أبي بكر ليدفع
إليه هؤلاء الآيات من براءة ، وأمره أن ينادي بهن يوم الحج الاكبر ـ وهو يوم النحر
ـ
وأن يبرئ ذمة الله ورسوله من كل أهل عهد
، وحمله على ناقته العضباء.
فسار أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب عليهالسلام على ناقة رسول الله
صلىاللهعليهوآله
فأدركه بذي
____________________
الحليفة ، فما رآه
أبوبكر قال : أمير أو مأمور؟ فقال علي عليهالسلام
: بعثني النبي صلىاللهعليهوآله
لتدفع إلي براءة ، قال : فدفعها إليه ، وانصرف أبوبكر إلى رسول الله فقال : يا
رسول الله :
مالي نزعت مني براءة؟ أنزل في شئ؟ فقال النبي صلىاللهعليهوآله
: إن جبرئيل نزل علي
فأخبرني أن الله يأمرني أنه لن يؤدي عني غيري أو رجل مني ، فأنا وعلي من شجرة
واحدة والناس من شجر شتى ، أما ترضى يا أبابكر أنك صاحبي في الغار؟ قال : بلى با
رسول الله ، فلما كان
يوم الحج الاكبر وفرغ الناس من رمي الجمرة الكبرى قام
أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب عليهالسلام
عند الجمرة فنادى في الناس ، فاجتمعوا إليه ، فقرأ
عليهم الصحيفة بهؤلاء الآيات « براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين
»
إلى قوله : « فخلوا سبيلهم » ثم نادى : ألا لايطوف بالبيت عريان ، ولا يحجن مشرك
بعد عامه هذا ، وإن لكل ذي عهد عهده إلى مدته ، وإن الله لا يدخل الجنة إلا من كان
مسلما ، وإن أجلكم أربعة أشهر إلى أن تبلغوا بلدانكم ، فهو قوله تعالى : « فسيحوا في
الارض أربعة أشهر » وأذن الناس كلهم
بالقتال إن لم يومنوا ، فهو قوله : « وأذان من الله
ورسوله إلى الناس » قال إلى أهل العهد : خزاعة وبني مدلج ومن كان له عهد غيرهم
« يوم الحج الاكبر » قال : فالاذان أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب عليهالسلام : النداء الذي
نادى به ، قال : فلما قال : « فسيحوا في الارض أربعة أشهر » قالوا : وعلى ما
تسيرنا أربعة
أشهر فقد برئنا منك ومن ابن عمك؟ إن شئت الآن الطعن والضرب ، ثم استثنى الله منهم
فقال : « إلا الذين عاهدتم من المشركين » فقال : العهد من كان بينه وبين النبي صلىاللهعليهوآله ولث
من عقود على الموادعة
من خزاعة وغيرهم ، وأما قوله : « فسيحوا في الارض أربعة أشهر »
لكي يتفر قوا
عن مكة وتجارتها فيبلغوا إلى أهلهم ، ثم إن لقوهم بعد ذلك قتلوهم ،
والاربعة الاشهر التي حرم الله فيها دماءهم عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وربيع
____________________
الاول وعشر من ربيع
الآخر ، فهذه أربعة أشهر المسيحات من يوم قراءة الصحيفة التي
قرأها أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب عليهالسلام
«
ثم قال : « واعلموا أنكم غير معجزي الله وأن الله مخزي الكافرين » يا نبي الله ،
قال : فيظهر نبيه عليه وآله الصلاة والسلام ، قال : ثم استثنى فنسخ منها فقال : « إلا
الذين عاهدتم من المشركين » هؤلاء : بنوضمرة وبنو مدلج حيان من بني كنانة ، كانوا
حلفاء النبي في غزوة بني العشيرة من بطن ينبع « ثم لم ينقصوكم شيئا » يقول : لم
ينقضوا
عهدهم بغدر « ولم يظاهروا عليكم أحدا » قال : لم يظاهروا عدوكم عليكم « فأتموا
إليهم عهدهم إلى مدتهم » يقول : أجلهم الذي شرطتم لهم « إن الله يحب المتقين » قال
:
الذين يتقون الله فيما حرم عليهم ، ويوفون بالعهد ، قال : فلم يعاهد النبي صلىاللهعليهوآله بعد
هؤلاء الآيات أحدا ، قال : ثم نسخ ذلك فأنزل « فإذا انسلخ الاشهر الحرم » قال :
هذا
الذي ذكرنا منذ يوم قرأ علي بن أبي طالب عليهالسلام
عليهم الصحيفة ، يقول : فإذا مضت
الاربعة الاشهر قاتلوا الذين انقضى عهدهم في الحل والحرم « حيث وجدتموهم » إلى آخر
الآية ، قال : ثم استثنى فنسخ منهم فقال : « وإن أحد من المشركين استجارك فأجره
حتى بسمع
كلام الله » قال : من بعث إليك من أهل الشرك يسألك لتؤمنه حتى يلقاك فيسمع
ما تقول ، ويسمع ما انزل إليك فهو آمن « فأجره حتى يسمع كلام الله » وهو كلامك
بالقرآن « ثم أبلغه مأمنه » يقول : حتى يبلغ مأمنه من بلاده ، ثم قال : « كيف يكون
للمشركين عهد عندالله وعند رسوله » إلى آخر الآية ، فقال : هما بطنان بنو ضمرة
وبنو
مدلج ، فأنزل
الله هذا فيهم حين غدروا ، ثم قال تعالى : « كيف وإن يظهروا عليكم
لا يرقبوا فيكم إلا ولاذمة » إلى ثلاث
آيات ، قال : هم قريش نكثوا عهد النبي صلىاللهعليهوآله
يوم الحديبية ، وكانوا رؤوس العرب في كفرهم ، ثم قال : « فقاتلوا أئمة الكفر » إلى
« ينتهون » .
____________________
بيان
: الولث : العهد الغير الاكيد ، [ وفي
القاموس : الحمس الامكنة الطلبة
جمع أحمس ، وبه لقب قريش وكنانة وجديلة ومن تابعهم في الجاهلية ، لتحمسهم في دينهم
أولا لتجائهم بالحمساء وهي الكعبة ، لان حجرها أبيض إلى السواد ] والال بالكسر :
العهد. وتفسير الآيات مذكور في مظانه لا نطيل الكلام بذكره لخروجه عن مقصودنا.
٢٦
ـ قب : ولاه رسول الله في أداء سورة براءة ،
وعزل به أبابكر بإجماع المفسرين
ونقلة الاخبار ، ورواه الطبري والبلاذي والترمذي والواقدي والشعبي والسدي و
الثعلبي والواحدي والقرظي والقشيري والسمعانى وأحمد بن حنبل وبن بطة ومحمد بن
إسحاق وأبويعلى الموصلي والاعمش وسماك بن حرب في كتبهم عن عروة بن الزبير وأبي
هريرة وأنس وأبي رافع وزيد بن نقيع وابن عمر وابن عباس ـ واللفظ له ـ إنه لما نزل
« براءة من الله ورسوله » إلى تسع آيات أنفذ النبي صلىاللهعليهوآله
أبابكر إلى مكة لادائها ،
فنزل جبرئل عليهالسلام
فقال : إنه لا يؤديها إلا أنت أورجل منك ، فقال النبي صلىاللهعليهوآله
لامير المؤمنين : اركب ناقتي العضباء والحق أبابكر وخذ براءة من يده ، قال : ولما
رجع
أبوبكر إلى النبي صلىاللهعليهوآله
جزع وقال : يا رسول الله إنك أهلتني
لامر طالت الاعناق
فيه ، فلما توجهت له رددتني عنه؟! فقال : الامين هبط إلي عن الله عزوجل أنه لا
يودي
عنك إلا أنت أورجل منك ، وعلي مني ، ولا يؤدي عني إلا علي.
وفي خبر : أن عليا قال له : إنك خطيب
وأنا حديث السن ، فقال : لابد من أن
تذهب بها أو أذهب بها ، قال : أما إذا كان كذلك فأنا أذهب يا رسول الله ، قال :
اذهب
فسوف يثبت الله لسانك ويهدي قلبك.
أو بصير ، عن أبي جعفر عليهالسلام قال : خطب علي
الناس فاخترط سيفه وقال : لا
يطوفن بالبيت عريان ، ولا يحجن البيت مشرك ، ومن كان له مدة فهو إلى مدته ، ومن
لم يكن له مدة فمدته أربعة أشهر ـ زيادة في مسند الموصلي ـ : ولا يدخل الجنة إلا
نفس مؤمنة ، وهذا هو الذي أمر الله تعالى به إبراهيم حين قال : « وطهر بيتي
للطائفين و
____________________
القائمين والركع
السجود » فكان الله تعالى أمر إبراهيم الخليل بالنداء أولا قوله :
« وأذن في الناس بالحج
» وأمر الولي بالنداء آخرا قوله : « وأذان من الله ورسوله »
قال السدي وأبومالك وابن عباس وزين العابدين عليهالسلام
: الاذان علي بن أبي طالب
الذي نادى به.
تفسير القشيري : أن رجلا قال لعلي بن
أبي طالب : فمن أراد منا أن يلقى رسول الله في
بعض الامر
بعد انقضاء الاربعة فليس له عهد؟ قال علي عليهالسلام
: بلى لان الله تعالى
قال : « وإن أحد من المشركين استجارك فأجره » إلى آخر الآيات.
وفي الحديث عن الباقرين عليهماالسلام قالا : قام خداش
وسعيد أخوا عمرو بن عبدود فقالا :
وعلى ما تسيرنا أربعة أشهر؟ بل برئنا منك ومن ابن عمك ، وليس بيننا وبين ابن عمك
إلا السيف والرمح ، وإن شئت بدأنا بك ، فقال علي عليهالسلام
: هلم ، ثم قال : «
واعلموا
أنكم غير معجزي الله » إلى قوله : « إلى مدتهم ».
تفسير الثعلبي : قال المشركون : نحن
نبرءمن عهدك وعهد ابن عمك إلا من الطعن
والضرب ، وطفقوا
يقولون : اللهم إنا منعنا أن نبرك.
وفي رواية عن النسابة ابن الصوفي أن
النبي صلىاللهعليهوآله
قال في خبر طويل : إن أخي موسى
ناجى ربه على جبل طور سيناء فقال في آخر الكلام : امض إلى فرعون وقومه القبط وأنا
معك ،
لاتخف ، فكان جوابه ما ذكره الله تعالى « إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون » و
هذا علي قد أنفذته ليسترجع براءة ويقرأها على أهل مكة وقد قتل منهم خلقا عظيما ،
فما خاف ولا توقف ولم تأخذه في الله لومة لائم .
____________________
وفي رواية : فكان أهل الموسم يتلهفون
عليه ، وما فيهم
إلا من قتل أباه أو أخاه
أو حميمه
، فصدهم الله عنه وعاد إلى المدينة وحده سالما
، وكان عليهالسلام
أنفذه أول
يوم من ذي الحجة سنة تسع من الهجرة ، وأداها إلى الناس يوم عرفة ويوم النحر. وأما
قول الجاحظ إنه كان عادة العرب في عقد الحلف وحل العقد أنه كان لا يتولى ذلك إلا
السيد منهم أو رجل من رهطه فإنه أراد أن يذمه فمدحه .
٢٧
ـ يف : روى أحمد بن حنبل في مسنده من طرق
جماعة ، فمنها عن أنس بن مالك
أن رسول الله صلىاللهعليهوآله
بعث ببراءة مع أبي بكر إلى أهل مكة ، فلما بلغ إلى ذي الحليفة بعث
إليه فرده فقال : لا يذهب بها
إلا رجل من أهل بيتي ، فبعث عليا.
ومن مسند أحمد بن حنبل ، عن سماك ، عن
حبيش يرفعه قال : لما نزلت عشر آيات
من سورة براءة على النبي صلىاللهعليهوآله
دعا النبي صلىاللهعليهوآله
أبابكر فبعثه بها ليقرأها على أهل
مكة ، ثم دعا النبي صلىاللهعليهوآله
عليا عليهالسلام
فقال له : أدرك أبابكر ، فحيث ما لحقته
فخذ الكتاب منه ، فاذهب به إلى أهل مكة واقرءه عليهم ، قال : فلحقه بالجحفة فأخذ
الكتاب منه ، فرجع أبوبكر إلي النبي صلىاللهعليهوآله
وقال : يا رسول الله أنزل في
شئ؟ قال : لا ولكن جبرئيل عليهالسلام
جاءني فقال : لم يكن يؤدي عنك إلا أنت أو رجل
منك .
أقول : روى ابن بطريق في المستدرك عن
الحافظ أبي نعيم ، بإسناده عن محمد بن
جابر ، عن حبش ، عن علي عليهالسلام
مثله.
____________________
وبالاسناد عن أنس
قال : أرسل رسول الله صلىاللهعليهوآله
أبابكر ببراءة يقرءها على أهل
مكة ، فنزل جبرئيل على محمد فقال : يا محمد لا يبلغ عن الله تعالى إلا أنت أو رجل
منك ،
فلحقه علي عليهالسلام
فأخذها منه.
أقول : وروى ابن بطريق في الكتاب
المذكور ما يؤدي هذا المعنى من أربعة طريق
من كتاب فضائل الصحابة للسمعاني وكتاب المغازي لمحمد بن إسحاق ، ومن خمسة
طرق من كتاب أحمد بن حنبل ، ومن طريق من صحيح البخاري وطريقين من تفسير الثعلبي
وطريقين من الجمع بين الصحاح الستة لرزين العبدري ، وطريق من سنن أبي داود ، و
طريق من صحيح الترمذي.
٢٨
ـ يف : وروى البخاري في صحيحه في نصف الجزء
الخامس في باب « وأذان من
الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الاكبر أن الله برئ من المشركين ورسوله » حديث
سورة براءة. وزاد فيه : فأذن علي في أهل منى يوم النحر ألا لا يحج بعد العام مشرك
،
ولا يطوف بالبيت عريان ، ورواه أيضا في الجمع بين الصحاح الستة في الجزء الثاني في
تفسير سورة براءة من صحيح أبي داود وصحيح الترمذي في حديث يرفعونه إلى عبدالله بن
عباس قال : بعث رسول الله صلىاللهعليهوآله
أبابكر وأمره أن ينادي في الموسم ببراءة ، ثم أردفه
عليا فبينا أبوبكر في بعض الطريق إذ سمع رغاء
ناقة رسول الله صلىاللهعليهوآله
العضباء ، فقام
أبوبكر فزعا فظن أنه حدث أمر ، فدفع إليه علي كتابا من رسول الله صلىاللهعليهوآله أن عليا
ينادي بهؤلاء الكلمات ، فإنه لا ينبغي أن يبلغ عني إلا رجل من أهل بيتي ، فانطلقا
،
فقام علي أيام التشريق ينادي : ذمة الله ورسوله بريئة من كل مشرك ، فسيحوا في
الارض
أربعة أشهر ، ولا يحجن بعد هذا العام مشرك ، ولا يطوف بالبيت بعد العام عريان ،
ولا
يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة.
ورواه الثعلبي في تفسيره في تفسير سورة
براءة ، وشرح الثعلبي كيف نقض المشركون
العهد الذي عاهدهم النبي صلىاللهعليهوآله
في الحديبية ، ثم قال الثعلبي في أواخر حديثه ما هذا
____________________
لفظه : فبعث رسول
الله صلىاللهعليهوآله
أبابكر في تلك السنة على الموسم ليقيم للناس الحج ، بعث
معه أربعين آية من صدر براءة ليقرأها على أهل الموسم ، فلما سار دعا رسول الله صلىاللهعليهوآله
عليا عليهالسلام
فقال : اخرج بهذه القصة واقرء عليهم من صدر براءة ، وأذن بذلك في الناس
إذا اجتمعوا ، فخرج علي عليهالسلام
على ناقة رسول الله صلىاللهعليهوآله
العضباء حتى أدرك أبابكر بذي الحليفة ، فأخذها منه ، فرجع أبوبكر إلى النبي صلىاللهعليهوآله فقال : يا رسول
الله بأبي أنت وامي
أنزل في شأني شئ؟ فقال لا ولكن لا يبلغ عني إلا أنا أو رجل مني ، ثم ذكر الثعلبي
صورة نداء علي عليهالسلام
وإبلاغه لما أمره الله به ورسوله .
أقول : روى ابن بطريق ما رواه السيد
وغيره من صحاحهم وتفاسيرهم في العمدة
بأسانيده لا نطيل الكلام بإيرادها .
روى السيوطي في الدر المنثور قال : أخرج
عبدالله بن أحمد بن حنبل في زوائد
المسند وأبوالشيح وابن مردويه عن علي عليهالسلام
قال : لما نزلت عشر آيات من براءة على
النبي صلىاللهعليهوآله
ـ وساق الحديث نحو مامر من رواية سماك ثم قال ـ : وأخرج ابن أبي شيبة
وأحمد والترمذي وأبوالشيخ وابن مردويه عن أنس قال : بعث النبي صلىاللهعليهوآله ببراءة مع أبي
بكر ، ثم دعا فقال : لا ينبغي لاحد أن يبلغ هذا إلا رجل من أهلي ، فدعا عليا
فأعطاه
إياه.
وأخرج ابن مردويه عن سعد بن أبي وقاص أن
رسول الله صلىاللهعليهوآله
بعث أبابكر ببراءة
إلى أهل مكة ، ثم بعث عليا عليهالسلام
على أثره فأخذها منه ، فقال أبوبكر : وجد في نفسه
فقال النبي صلىاللهعليهوآله
: يا أبابكر إنه لا يودي عني إلا أنا أورجل مني.
وأخرج أحمد والنسائي وابن المنذر وابن
مردويه عن أبي هريرة قال : كنت مع علي
حين بعثه رسول الله صلىاللهعليهوآله
إلى مكة ببراءة ، فكان ينادي
أنه لا يدخل الجنة إلا مؤمن
____________________
ولا يطوف بالبيت
عريان ، ومن كان بينه وبين رسول الله صلىاللهعليهوآله
عهد فإن أجله إلى أربعة
أشهر ، فإذا مضت الاربعة الاشهر فإن الله برئ من المشركين ورسوله ، ولا يحج هذا
البيت بعد العام مشرك.
وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس أن النبي صلىاللهعليهوآله بعث أبابكر بسورة
التوبة و
بعث عليا عليهالسلام
على أثره ، فقال أبوبكر : لعل الله أمر نبيه سخطا علي؟ فقال علي :
لا إن نبي الله قال : لا ينبغي أن يبلغ عني إلا رجل مني.
وأخرج ابن حبان وابن مردويه عن أبي سعيد
الخدري وذكر بعث علي عليهالسلام
على أثر أبي بكر ورده ، وفى آخره : لا يبلغ غيري أو رجل مني.
وأخرج ابن مردويه عن أبي رافع قال : بعث
رسول الله صلىاللهعليهوآله
أبابكر ببراءة إلى
الموسم فأتى جبرئيل فقال له : إنه لا يؤديها
عنك إلا أنت أو رجل منك ، فبعث عليا في
أثره حتى لحقه
بين مكة والمدينة ، فأخذها فقرأ
على الناس في الموسم.
وأخرج ابن أبي حاتم عن حكيم بن حميد قال
: قال لي علي بن الحسين عليهماالسلام
:
إن لعلي في كتاب الله اسماو لكن لا تعرفونه
: قلت : وما هو؟ قال : ألم تسمع قول
الله : « وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الاكبر » هو والله الاذان.
انتهى ما
نقلناه عن السيوطي .
وقال صاحب الصراط المستقيم في ذكر فضائل
أميرالمؤمنين عليهالسلام
: منها توليته صلىاللهعليهوآله
على أداء سورة براءة بعد بعث النبي صلىاللهعليهوآله
أبابكر بها ، فلحقه بالجحفة وأخذها منه ، و
نادى في الموسم بها ، ذكر ذلك أحمد بن حنبل في مواضع من مسنده ، والثعلبي في
تفسيره
والترمذي في صحيحه ، وأبوداود في سننه ، ومقاتل في تفسيره ، والفراء في مصابيحه ،
و
____________________
الجوزي في تفسيره ،
والزمخشري في كشافه
، وذكره البخاري في الجزء الاول من
صحيحه في باب ما
يستر العورة ، وفي الجزء الخامس في باب « أذان من الله ورسوله » ، و
ذكر الطبري والبلاذري والواقدي والشعبي والسدي والواحدي والقرطي والقشيري
والسمعاني والموصلي وابن بطة وابن إسحاق والاعمش وابن سماك في كتبهم انتهى .
وذكر ابن الاثير في الكامل في أحداث سنة
تسع من الهجرة أن فيها حج أبوبكر
بالناس ، ومعه عشرون بدنة لرسول الله صلىاللهعليهوآله
ولنفسه خمس بدنات
، وكان في ثلاثمائة
رجل ، فلما كان بذي الحليفة أرسل رسول الله صلىاللهعليهوآله
في أثره عليا عليهالسلام
وأمره بقراءة
سورة براءة على المشركين ، فعاد أبوبكر وقال : يا رسول الله أنزل في شئ؟ قال : لا
ولكن
لا يبلغ عني إلا أنا أورجل مني. انتهى.
وروى صاحب جامع الاصول بإسناده عن أنس
قال : بعث النبي صلىاللهعليهوآله
ببراءة مع
أبي بكر ثم دعا [ ه ] فقال : لا يبنغي لاحد أن يبلغ هذا إلا رجل من أهلي ، دعا
عليا عليهالسلام
فأعطاه إياه ، ثم قال : وزاد رزين وهو العبدري : فإنه لا ينبغي أن يبلغ عني إلا
رجل
من أهل بيتي ، ثم اتفقا وانطلقا ، انتهى.
أقول : وروى نحوا مما أوردنا من الاخبار
الطبرسي رحمهالله
وغيره وفيما
أوردته غنى عما تركته.
( تتميم )
أقول : بعد ما أحطت علما بما تلوت عليك
من أخبار الخاص والعام فاعلم أن
أصحابنا رضوان الله عليهم استدلوا بها على خلافة مولانا أميرالمؤمنين عليهالسلام وعدم استحقاق
أبي بكر لها فقالوا : إن النبي صلىاللهعليهوآله
لم يول أبابكر شيئا من الاعمال مع أنه كان يوليها
____________________
غيره ولما أنفذه
لاداء سورة براءة إلى أهل مكة عزله وبعث عليا عليهالسلام
ليأخذها منه و
يقرأها على الناس ، فمن لم يستطح لاداء سورة واحدة إلى بلدة كيف يستصلح للرئاسة
العامة المتضمنة لاداء جميع الاحكام إلى عموم الرعايا في سائر البلاد؟.
وبعبارة اخرى نقول : لا يخلو إما أن
يكون بعث أبي بكر أولا بأمر الله تعالى
كما هو الظاهر ، لقوله تعالى : « وما
ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى
»
أو بعثه الرسول بغير وحي منه تعالى ، فعلى الاول نقول : لا ريب في أنه تعالى منزه
عن
العبث والجهل ، فلا يكون بعثه وعزله قبل وصوله إلا لبيان رفعة شأن أميرالمؤمنين عليهالسلام
وفضله وأنه خاصة يصلح للتبليغ عن الرسول الله صلىاللهعليهوآله
دون غيره ، وأن المعزول لا يصلح لهذا
ولا لما هو أعلا منه من الخلافة والرئاسة العامة ، ولوكان دفع براءة أولا إلى علي عليهالسلام
لجاز أن يجول بخواطر الناس أن في الجماعة غير علي من يصلح لذلك.
وعلى الثاني فنقول : إن الرسول الله صلىاللهعليهوآله إما أن يكون لم
يتغير علمه ـ حين بعث أبابكر أولا وحين عزله ثانيا ـ بحال أبي بكر وما هو المصلحة
في تلك الواقعة أو تغير علمه ،
فعلى الاول عاد الكلام الاول بتمامه
، وعلى الثاني فنقول : لا يريب عاقل في أن
الامر المستور أولا لا يجوز أن يكون شيئا من العادات والمصالح الظاهرة ، لا ستحالة
أن
يكون خفي على الرسول الله صلىاللهعليهوآله
ـ مع وفور علمه ـ وعلى جميع الصحابة مثل ذلك؟ فلا بد أن يكون أمرا مستورا لا يطلع
عليه إلا بالوحي الالهي : من سوء سريرة أبي بكر ونفاقه ، أوما
علم الله من أنه سيدعي الخلافة ظلما ، فيكون هذا حجة وبرهانا على كذبه وأنه
لا يصلح لذلك ، ولو فرضنا في الشاهد أن سلطانا من السلاطين بعث رجلا لامر ثم أرجعه
____________________
من الطريق وبعث غيره
مكانه لا يخطر ببال العقلاء في ذلك إلا احتمالان : إما أن يكون
أولا جاهلا بحال ذلك الشخص وعدم صلاحيته لذلك ثم بعد العلم بداله في ذلك ، أو كان
عالما وكان غرضه الاشارة بكمال الثاني وحط منزلة الاول.
ونقول أيضا : قد عرفت مرارا أنه إذا
اتفقت أخبار الفريقين في شئ وتفرد بعض
أخبارهم بما يضاده فالتعويل إنما هو على ما توافقت فيه الروايتان ، ولا يخفى أنك
إذا لا حظت
المشترك بين أخبارنا وأخبارهم عرفت أنها دالة بصراحتها على أن الباعث على عزل أبي
بكر
لم يكن إلا نقصه وحط مرتبته عن مثل ذلك ، ولم يكن السبب لبعث أميرالمؤمنين عليهالسلام
ثانيا إلا كماله ، وكون استيهال
التبليغ عن الله ورسوله ونيابة الرسول الله صلىاللهعليهوآله
وخلافته
في الامور منحصرا فيه ، ولا أظنك بعد اطلاعك على ما قدمناه تحتاج إلى إعادتها ،
والاستدلال بخصوص كل خبر على ما ذكرنا.
وأما إنكار بعض متعصبيهم عزل أبي بكر
وأنه كان أميرا للحاج وذهب إلى ما امر
به فلا ترتاب بعد ما قرع سمعك من الاخبار أن ليس الداعي إلى ذلك إلا الكفر
والعصبية
والعناد ، وقد اعترف قاضي العقضاة في المغني ببطلان ذلك الانكار ، وقال ابن أبي
الحديد
:
روى طائفة عظيمة من المحدثين أنه لم يدفعها إلى أبي بكر ، لكن الاظهر الاكثر أنه
دفعها إليه ثم أتبعه بعلي عليهالسلام
فانتزعها منه انتهى
أقول : ليث شعري لم لم يذكر أحدا من تلك الطائفة العظيمة ليدفع عن نفسه ظن
العصبية والكذب.
وأما ما تمسك به بعضهم من لزوم النسخ
قبل الفعل فعلى تقدير عدم جوازه له
نظائر كثيرة ، فكل ما يجري فيها من التأويل فهو جارههنا ، وأما اعتذار الجبائي
والزمخشري
والبيضاوي والرازي وشارح التجريد وغيرهم بأنه كان من عادة العرب أن سيدا من سادات
قبائلهم إذا عقد عهدا لقوم فإن ذلك العقد لاينحل إلا أن يحله هو أو بعض سادات قومه
فعدل رسول الله صلىاللهعليهوآله
عن أبي بكر إلى علي عليهالسلام
حذرا من أن لا يعتبروا نبذ العهد من
____________________
أبي بكر لبعده في
النسب فمردود بأن ذلك كذب صريح وافتراء على أهل الجاهلية
والعرب ، ولم يعرف في زمان من الازمنة أن يكون الرسول ـ سيما لنبذ العهد ـ من
سادات
القوم وأقارب العاقد! وإنما المعتبر فيه أن يكون موثوقا به ولو بانضمام القرائن
ولم ينقل هذه العادة أحد من أرباب السير ، ولوكانت موجودة في رواية أو كتاب لعينوا
موضعها كما هو المعهود في مقام الاحتجاج ، وقد اعترف ابن أبي الحديد في شرح نهج
البلاغة
بأن « ذلك غير معروف من عادة العرب ، وأنه إنما هو تأويل تعول به متعصبوا أبي بكر
لانتزاع البراءة منه وليس بشئ » وقد أشرنا في تقرير الدليل إلى بطلان ذلك ، إذ لو
كان
إرجاعه لهذه العلة كان لم يخف هذا على الرسول وجميع الحاضرين في أول الامر ، مع
أن كثيرا من الاخبار صريحة في خلاف ذلك.
فأما جواب بعضهم عما ذكره الاصحاب من أن
الرسول الله صلىاللهعليهوآله
لم يوله شيئا من
الامور بأن عدم توليته الاعمال كان لحاجة الرسول الله صلىاللهعليهوآله إليه وإلى عمر في
الآراء والتدابير!كما ذكره قاضي القضاة ، فأجاب السيد المرتضى في الشافي عنه بأنا قد علمنا من العادة
أن من يرشح
لكبار الامور لابد من أن يدرج إليها
بصغارها ، لان من يريد
بعض الملوك تأهيله للامر بعده لابد من أن ينبه عليه بكل قول وفعل يدل على ترشيحه
لتلك المنزلة ، ويستكفيه من اموره وولاياته ما يعلم عنده أو يغلب في الظن صلاحه
لما
يريده له ، وأن من يرى الملك مع حضوره وامتداد الزمان وتطاوله لا يستكفيه شيئا من
الولايات ، ومتى ولاه عزله وإنما يولي غيره ويستكفي سواه لابد أن يغلب في الظن أنه
ليس بأهل للولاية ، وإن جوزنا أنه لم يوله بأسباب كثيرة سواه ، وأما من يدعي أنه
____________________
لم يوله لافتقاره
إليه بحضرته وحاجته إلى تدبيره ورأيه ففيه أن النبي لا يستشير أحدا
لحاجة منه إلى رأيه وفقر إلى تعليمه وتوقيفه ، لانه عليهالسلام
الكامل الراجح المعصوم المؤيد
بالملائكة ، وإنما كانت مشاورته أصحابه ليعلمهم كيف يعملون في امورهم ، وقد قيل :
كان يستخرج بذلك دخائلهم
وضمائرهم ، وبعد فكيف استمرت هذه الحاجة واتصلت
منه إليهما حتى لم يستغن في زمان من الازمان عن حضورهما فيوليهما؟! وهل هذا إلا
قدح في رأي رسول
الله صلىاللهعليهوآله
ونسبة له إلى أنه كان ممن يحتاج إلى أن يلقن ويوقف
على كل شئ؟ وقد نزهه الله تعالى عن ذلك.
انتهى ما أردنا إيراده من كلامه قدس
الله روحه ، ولنقتصر على ذلك في توضيح
المرام في هذا المقام ، ومن أراد زيادة الاستبصار فليرجع إلى ما ألفه في ذلك
وأشباهه علماؤنا
الاخيار
فإنا محترزون في كتابنا هذا عن زيادة الاكثار في غير نقل الاخبار.
١٠
(
باب )
* ( قوله تعالى : ولما صرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون ) *
١
ـ مع : ابن الوليد ، عن الصفار ، عن ابن معروف
، عن النوفلي ، عن اليعقوبي
عن عيسى بن عبدالله الهاشمي ، عن أبيه ، عن جده قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآله : في قوله
عزوجل : « ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون » قال : الصدود في
العربية : الضحك .
بيان
: ليس فيما عندنا من كتب اللغة المشهورة
الصدود بهذا المعنى ، ولا يبعد أن
____________________
يكون صلىاللهعليهوآله عبر عن الضجيج
الصادر عن الفرح بلازمه؟! على أن اللغات كلها غير محصورة في كتب اللغة ، لكن قال
في مصباح اللغة : صد عن كذا يصد من باب ضرب : ضحك .
وقال في مجمع البيان :
قال بعض المفسرين : معنى يصدون : يضحكون .
٢
ـ كنز : محمد بن العباس ، عن عبدالعزيز بن يحيى
، عن محمد بن زكريا عن يحيى
ابن عمير الحنفي ، عن عمر بن قائد. عن الكلبي. عن أبي صالح. عن ابن عباس قال :
بينما
النبي صلىاللهعليهوآله
في نفر من أصحابه إذ قال : الآن يدخل عليكم نظير عيسى بن مريم في امتي
فدخل أبوبكر ، فقالوا : هو هذا؟ فقال : لا ، فدخل عمر ، فقالوا : هو هذا؟ فقال :
لا ، فدخل
علي عليهالسلام
فقالوا : هو هذا؟ فقال : نعم ، فقال قوم : لعبادة اللات والعزى خير من هذا ،
فأنزل الله تعالى : « ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون وقالواء آلهتنا
خير »
الآية .
٣
ـ وقال أيضا : حدثنا محمد بن سهل
العطار ، عن أحمد بن عمر الدهقان ، عن محمد بن
كثير الكوفي ، عن محمد بن السائب ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس قال : جاء قوم إلى
النبي
صلىاللهعليهوآله
فقالوا : يا محمد إن عيسى بن مريم كان يحيي الموتى فأحي لنا الموتى ،
فقال لهم : من تريدون؟ فقالوا : فلان
، وإنه قريب عهد بموت
، فدعا علي بن
أبي طالب عليهالسلام
فأصغى إليه
بشئ لا نعرفه ، ثم قال له : انطلق معهم إلى الميت فادعه
باسمه واسم أبيه ، فمضى معهم حتى وقف على قبر الرجل ، ثم ناداه : يا فلان بن فلان.
فقام
الميت فسألوه ، ثم اضطجع في لحده ، فانصرفوا وهم يقولون : إن هذا من أعاجيب بني
عبدالمطلب! أو نحوهما ، فأنزل الله تعالى هذه الآية .
٤
ـ وقال أيضا : حدثنا عبدالله بن
عبدالعزيز ، عن عبدالله بن عبدالمطلب ، عن شريك
____________________
عن عثمان بن نمير
البجلي ، عن عبدالرحمن بن أبي ليلى ، قال : قال لي علي عليهالسلام : مثلي في هذه
الامة مثل عيسى بن مريم ، أحبه قوم فغالوا في حبه فهلكوا ، وأبغضه قوم فهلكوا ،
واقتصد
فيه قوم فنجوا : وروى أيضا عن محمد بن مخلد الدهان ، عن علي بن أحمد العريضي ، عن
إبراهيم بن علي بن جناح ، عن الحسن بن علي ، عن محمد بن جعفر ، عن آبائه أن
رسول الله صلىاللهعليهوآله
نظر إلى علي عليهالسلام
ـ وأصحابه حوله وهو مقبل ـ فقال : أما إن فيك
لشبها من عيسى بن
مريم ، ولولا مخافة أن تقول فيك طوائف من امتي ما قالت النصارى
في عيسى بن مريم لقلت فيك اليوم مقالا لاتمر بملاء من الناس إلا أخذوا من تحت
قدميك
التراب يبتغون
به البركة ، فغضب من كان حوله وتشاوروا فيما بينهم وقالوا : لم
يرض محمد إلا أن يجعل ابن عمه مثلا لبني إسرائيل! فنزلت هذه الآية.
قال : قلت : لابي عبدالله عليهالسلام ليس في القرآن
بنوهاشم؟ قال : محيت والله فيما
محي. والقد قال عمرو بن العاص على منبر مصر : محي من القرآن ألف حرف بألف درهم ،
وأعطيت مأتي ألف درهم على أن يمحى « إن شانئك هو الابثر » فقالوا : لا يجوز ذلك.
فكيف جاز ذلك لهم ولم يجزلي؟ فبلغ ذلك
معاوية فكتب إليه : قد بلغني ما قلت على
منبر مصر ، ولست هناك .
أقول : روى ابن بطريق في المستدرك
بإسناد الحافظ أبي نعيم إلى ربيعة بن ناجد
قال : سمعت عليا يقول : في انزلت هذه الآية : « ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك
منه يصدون ».
____________________
فر
: سعيد بن الحسين بن مالك ، عن عبدالواحد
، عن الحسن بن يعلى ، عن الصباح
ابن يحيى ، عن الحارث بن حصيرة ، عن ربيعة مثله .
أقول : وروى السيد حيدر في الغرر من
كتاب منقبة المطهرين لابي نعيم بسندين
عن ربيعة مثله.
٥
ـ يف : أحمد بن حنبل في مسنده ، وابن المغازلي
أن النبي صلىاللهعليهوآله
قال لعلي
عليهالسلام
: إن فيك مثلا من عيسى : أبغضه اليهود حتى بهتوا امه ، وأحبه النصارى
حتى أنزله المنزل الذي ليس له بأهل .
٦
ـ كشف : ابن مردوية قوله تعالى : « ولما ضرب ابن مريم
مثلا ، إذا قومك منه
يصدون » عن علي عليهالسلام
قال : قال النبي صلىاللهعليهوآله
: إن فيك مثلا من عيسى : أحبه قوم
فهلكوا
، وأبغضه قوم فهلكوا فيه ، فقال المنافقون : أما رضي له مثلا إلا عيسى ،
فنزلت .
أقول : وروى العلامة رفع الله مقامه
مثله .
٧
ـ مد : من مسند عبدالله بن أحمد ، عن أبيه ،
عن يحيى بن آدم ، عن مالك بن
معول ، عن أكيل ، عن الشعبي ، قال : لقيت علقمة قال : أتدري ما مثل علي في هذه
الامة؟ قال : قلت : وما مثله ، قال : مثل عيسى بن مريم أحبه قوم حتى هلكوا في حبه
وأبغضه قوم حتى هلكوا في بغضه .
____________________
٨ ـ وعن عبدالله بن سفيان ، عن وكيع بن
الجراح بن مليح ، عن خالد بن مخلد
عن أبي غيلان الشيباني ، عن الحكم بن عبدالملك ، عن الحارث بن حصيرة ، عن أبي صادق
،
عن ربيعة بن ناجد ، عن علي عليهالسلام
قال : دعاني رسول الله صلىاللهعليهوآله
فقال : إن فيك مثلا من عيسى : أبغضته يهود خيبر حتى بهتوا امه ، وأحبته النصارى حتى أنزلوه المنزل
الذي ليس له ألا فإنه يهلك في إثنان : محب مفرط يفرط بما ليس في ، ومبغض يحمله
شنآني عن أن يبهتني ، ألا إني لست بنبي ولا يوحى إلي ، ولكني أعمل بكتاب الله.
وسنة نبيه ما استطعت ، فما أمرتكم من
طاعة الله فحق عليكم طاعتي فيما أحببتم أو
كرهتم .
ومن مناقب ابن المغازلي ، عن وكيع بن
القاسم ، عن أحمد بن الهيثم ، عن أبي غسان
مالك بن إسماعيل ، عن الحكم بن عبدالملك مثله .
٩ ـ وعن عبدالله بن أحمد ، عن أبيه ، عن
وكيع ، عن شريك ، عن عثمان بن أبي اليقظان
عن زاذان ، عن علي عليهالسلام
قال : مثلي في هذه الامة كمثل عيسى بن مريم :
أحبته
طائفة وأفرطت في حبه فهلكت ، وأبغضته طائفة فأفرطت في قغضه فهلكت .
١٠ ـ وعنه عن ابن حماد سجادة ، عن يحيى
بن أبي يعلى ، عن الحسن بن صالح بن
حي ، وجعفر بن زياد بن الاحمر ، عن عطاء بن السائب ، عن أبي البختري ، عن علي عليهالسلام
قال :
يهلك في رجلان : محب مفرط ومبغض مفرط .
أقول : روي مثله بأسانيد سيأتي ذكرها إن
شاء الله.
١١ ـ [ ل : بإسناده عن عامر بن واثلة في احتجاج أميرالمؤمنين عليهالسلام يوم الشورى
قال : نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله : احفظ البا فإن زوارا من
الملائكة
____________________
تزورونني فلا تأذن
لاحد ، فجاء عمر فرددته ثلاث مرات وأخبرته أن رسول الله صلىاللهعليهوآله محتجب وعنده زوار من الملائكة وعدتهم كذا
وكذا ، ثم أذنت له فدخل ، فقال : يا رسول الله إني
جئت غير مرة كل ذلك يردني علي ويقول : إن رسول الله محتجب وعنده زوار من الملائكة
وعدتهم كذا وكذا ، فكيف علم بالعدة أعاينهم؟ فقال له : يا علي قد صدق كيف علمت
بعدتهم؟ فقلت : اختلفت التحيات
فسمعت الاصول فأحصيت العدد ، قال : صدقت فإن
فيك شبها
من أخي عيسى ، فخرج عمر وهو يقول : ضرب لابن مريم مثلا! فأنزل الله
عزوجل : « ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون » قال : يضحبون « وقالوا
ءآلهتنا خير أم هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون إن هو إلا عبد أنعمنا
عليه
وجعلناه مثلا لبني إسرائيل ولونشاء لجعلنا منكم ملائكة في الارض يخلفون » غيري ؟
قالوا : اللهم لا .
١٢
ـ يب : عن أبي عبدالله عليهالسلام في الدعاء بعد صلاة
الغدير : ربنا أجبنا داعيك
النذير المنذر محمدا صلىاللهعليهوآله
عبدك ورسولك إلى علي بن أبي طالب عليهالسلام
الذي أنعمت عليه وجعلته مثلا لبني إسرائيل ، أنه أميرالمؤمنين ومولاهم ووليهم إلى
يوم القيامة يوم الدين
فإنك قلت : « إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل ».
١٣
ـ ما : أبوعمرو ، عن ابن عقدة ، عن الحسين بن
عبدالرحمن ، عن أبيه وعثمان
ابن سعيد معا ، عن عمرو بن ثابت ، عن صباح المزني ، عن الحارث بن حصيرة ، عن أبي
صادق
عن ربيعة بن ناجد ، عن علي عليهالسلام
قال : دعاني رسول الله صلىاللهعليهوآله
فقال : يا علي إن فيك شبها من عيسى بن مريم : أحبته النصارى حتى أنزلوه بمنزلة ليس
بها ، وأبغضه اليهود
____________________
حتى بهتوا امه. قال
: وقال علي عليهالسلام
: يهلك في رجلان : محب مفرط بما ليس في ،
ومبغض يحلمه شنآني
على أن يبهتني. وأخبرني به أبوعمرو ، عن ابن عقدة ، عن الحسين
عن حسن بن حسن ، عن عمر [ و ] بن ثابت ، عن الحارث بن حصيرة ، مثله ولم يذكر
الصباح .
مد
: بإسناده عن عبدالله بن أحمد ، عن شريح
بن يونس والحسين بن عرفة ، عن
أبي حفص الابار ، عن الحكم بن عبدالملك ، عن الحارث بن حصيرة مثله .
١٤
ـ ما : ابن الصلت ، عن ابن عقدة ، عن علي بن
محمد بن علي الحسيني ، عن جعفر
ابن محمد بن عيسى ، عن عبدالله بن علي ، عن الرضا ، عن آبائه ، عن علي عليهمالسلام قال : قال
رسول الله صلىاللهعليهوآله
: يا علي إن فيك مثلا من عيسى بن مريم : أحبه قوم فأفرطوا
في حبه فهلكوا فيه ، وأبغضه قوم فأفرطوا في بغضه فهلكوافيه ، واقتصد قوم فنجوا .
١٥
ـ ن : بإسناد التميمي عن الرضا ، عن آبائه ،
عن علي عليهمالسلام
قال : قال لي
النبي صلىاللهعليهوآله
فيك مثل من عيسى : أحبه النصارى حتى كفروا وأبغضه اليهود حتى
كفروا في بغضه .
١٦
ـ فس : أبي ، عن وكيع ، عن سلمة بن كهيل ، عن
أبي صادق
عن أبي الاعز ، عن سلمان الفارسي رضياللهعنه.
قال : بينما رسول الله جالس في أصحابه
إذ قال : إنه يدخل الساعة شبيه عيسى بن مريم ، فخرج بعض من كان جالسا مع رسول الله
ليكون هو الداخل ، فدخل علي بن أبي طالب عليهالسلام
فقال الرجل لبعض أصحابه : أما رضي
محمد أن فضل عليا علينا حتى يشبهه بعيسى بن مريم؟ والله لآلهتنا التي كنا نعبدها
____________________
في الجاهلية أفضل
منه ، فأنزل الله في ذلك المجلس « ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك
منه يضجون » فحرفوها يصدون « وقالواء آلهتنا خير أم هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل
هم قوم خصمون إن » علي « إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل » فمحي
اسمه
وكشط عن هذا
الموضع ، ثم ذكر الله خطر
أميرالمؤمنين عليهالسلام
فقال : « وإنه لعلم
للساعة فلا تمترن بها واتبعون هذا صراط مستقيم » يعني : أميرالمؤمنين عليهالسلام .
بيان
: على هذا التفسير الضمير في قوله : « وإنه
لعلم للساعة » راجع إلى أميرالمؤمنين
عليهالسلام
وهو إشارة إلى أن رجعته عليهالسلام
من أشراط الساعة
، وأنه دابة الارض
كما سيأتي ، والمفسرون أرجعوا الضمير إلى عسى لان حدوثه أو نزوله من أشراط
الساعة.
١٧
ـ قب : أبوبصير ، عن الصادق عليهالسلام لما قال النبي صلىاللهعليهوآله : يا علي لولا أنني
أخاف أن يقول فيك
ما قالت النصارى في المسيح؟ لقلت اليوم فيك مقالة لا تمر بملاء
من المسلمين إلا أخذوا التراب من تحت قدمك. الخبر . قال الحارث بن عمرو الفهري
لقوم من أصحابه : ما وجد محمد لابن عمه مثلا إلا عيسى بن مريم ، يوشك أن يجعله
نبيا
من بعده والله إن آلهتنا التي كنا نعبد خيرمنه ، فأنزل الله تعالى « ولما ضرب بن
مريم
مثلا » إلى قوله : « وإنه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون هذا صراط مستقيم »
وفي
رواية : أنه نزل إيضا
« إن هو إلا عبد أنعمنا عليه » الآية. فقال النبي صلىاللهعليهوآله
:
يا حارث اتق الله وارجع عما قلت من العداوة لعلي بن أبي طالب ، فقال : إذا كنت
رسول الله
____________________
وعلي وصيك من بعدك
وفاطمة بنتك سيدة نساء العالمين ، والحسن والحسين إبناك سيدا
شباب أهل الجنة ، وحمزة عمك سيد الشهداء ، وجعفر الطيار ابن عمك يطير مع
الملائكة في الجنة ، والسقاية للعباس عمك فما تركت لسائر قريش وهم ولد أبيك؟ فقال
رسول الله صلىاللهعليهوآله
: ويلك يا حارث ما فعلت ذلك ببني عبدالمطلب ، لكن الله فعله بهم ، فقال : « إن كان
هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء » الآية. فأنزل الله تعالى :
« وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم
» ودعا رسول الله صلىاللهعليهوآله
الحارث فقال : إما أن
تتوب أو ترحل عنا ، قال : فإن قلبي لا يطاوعني إلى التوبة لكني أرحل عنك! فركب
راحلته فلما أصحر
أنزل الله عليه طيرا من السماء في منقاره حصاة مثل العدسة ، فأنزلها
على هامته
وخرجت من دبره إلى الارض ، ففحص برجله
، وأنزل الله تعالى على
رسوله : « سأل سائل بعذاب واقع » للكافرين بولاية علي ، قال : هكذا نزل به جبرئيل
عليهالسلام
.
١٨
ـ فر : الحسين بن سعيد ، ومحمد بن عيسى بن
زكريا ، عن يحيى بن الصباح
المزني ، عن عمرو بن عمير ، عن أبيه ، قال : بعث رسول الله صلىاللهعليهوآله عليا إلى شعب فأعظم
فيه العناء
، فلما أن جاء قال : يا علي قد بلغني نبؤك والذي صنعت ، وأنا عنك راض
قال : فبكى علي عليهالسلام
فقال : قال
رسول الله (ص) : ما يبكيك يا علي أفرح أم حزن؟
قال : بل فرح ومالي لا أفرح يا رسول الله وأنت عني راض ، قال النبي صلىاللهعليهوآله : أما و
إن الله وملائكته وجبرئيل وميكائيل عنك راضون ، أما والله لولا أن يقول فيك طوائف
من
____________________
امتي ما قالت
النصارى في عيسى بن مريم لقلت اليوم فيك قولا لاتمر بملاء منهم قلوا
أو كثروا إلا قاموا إليك يأخذون التراب من تحت قدميك يلتمسون في ذلك البركة ، قال
:
فقال قريش : ما رضي حتى جعله مثلا لا بن مريم! فأنزل الله تعالى « ولما ضرب ابن
مريم
مثلا إذا قومك منه يصدون » قال : يضجون .
١٩
ـ فر : الحسين بن يوسف ، عن يوسف بن موسى بن
عيسى بن عبدالله قال :
أخبرني أبي ، عن أبيه ، عن جده عن أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب عليهالسلام قال : جئت
إلى النبي صلىاللهعليهوآله
وهو في ملاء من قريش فنظر إليه ثم قال : يا علي إنما مثلك في هذه
الامة كمثل عيسى بن مريم أحبه قوم فأفرطوا ، وأبغضه قوم فأفرطوا ، فضحك الملاء
الذين
عنده وقالوا : انظروا كيف يشبه ابن عمه بعيسى بن مريم؟! قال : فنزل الوحي « فلما
ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون » .
٢٠
ـ فر : أحمد بن القاسم قال : أخبرنا عبادة ـ
يعني ابن زياد ـ عن محمد بن كثير ،
عن الحارث بن حصيرة ، عن أبي صادق ، عن ربيعة بن ناجد ، عن أميرالمؤمنين علي بن
أبي
طالب عليهالسلام
قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآله
: يا علي إن فيك مثلا من
عيسى بن مريم ، إن اليهود أبغضوه حتى بهتوه ، وأن النصارى أحبوه حتى جعلوه إلها
ويهلك فيك رجلان : محب مطر
ومبغض مفتر. وقال المنافقون ما قالوا
لما رفع
بضبع ابن عمه : جعله مثلا لعيسى بن مريم وكيف يكون هذا؟ وضجوا بما قالوا ، فأنزل
الله تعالى هذه الآية : « ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون » أي يضجون
قال : وهي في قراءة ابي بن كعب « يضجون » .
٢١
ـ فر : علي بن محمد هند الجعفي ، عن أحمد بن
سليمان الفرقاني قال : قال
____________________
لنا ابن المبارك
الصوري ، قال
النبي صلىاللهعليهوآله
لابي ذر : ما أقلت الغبراء ولا أظلت
الخضراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر
ألم يكن النبي قال؟ قال : بلى
، قال :
فما القصة يا أبا عبدالله في ذلك؟ قال : كان النبي في نفر من قريش إذ قال : يطلع
عليكم
من هذا الفج
رجل يشبه بعيسى بن مريم ، فاستشرفت
قريش للموضع فلم يطلع
أحد ، وقام النبي صلىاللهعليهوآله
لبعض حاجته إذا طلع من ذلك الفج علي بن أبي طالب عليهالسلام
فلما رأوه قالوا : الارتداد وعبادة الاوثان أيسر علينا مما يشبه ابن عمه بنبي!
فقال
أبوذر : يا رسول الله إنهم قالوا كذا وكذا ، فقالوا بأجمعهم كذب ، وحلفوا على ذلك
،
فجحد رسول الله صلىاللهعليهوآله على أبي ذر ، فما
برح حتى نزل عليه الوحي : « ولما ضرب ابن
مريم مثلا إذا قومك منه يصدون » قال : يضجون « وقالواءآلهتنا خير أم هو ما ضربوه
لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون * إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني
إسرائيل » فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله : ما أظلت الخضراء
ولا أقلت الغبراء على ذي لهجة أصدق
من أبي ذر .
٢٢
ـ كا : العدة ، عن سهل ، عن محمد بن سليمان ،
عن أبيه ، عن أبي بصير ، قال :
بينا رسول الله (ص) ذات يوم جالسا إذ أقبل أميرالمؤمنين عليهالسلام فقال له رسول الله صلىاللهعليهوآله : إن فيك شبها من
عيسى بن مريم ، لولا
أن تقول فيك طوائف من امتي ما قالت
النصاري في عيسى بن مريم لقلت فيك قولا لاتمر بملاء من الناس إلا أخذوا التراب من
____________________
تحت قدميك يلتمسون
بذلك البركة ، قال : فغضب الاعرابيان والمغيرة بن شعبة وعدة
من قريش معهم ، فقالوا : ما رضي أن يضرب لابن عمه مثلا إلا عيسى بن مريم! فأنزل
الله على نبيه فقال : « ولما
ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدوق * وقالواء آلهتنا
خير أم هو ماضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون * إن هو إلا عبد أنعمنا عليه و
جعلناه مثلا لبني إسرائيل * ولو نشاء لجعلنا منكم
» يعني من بني هاشم « ملائكة
في الارض
يخلفون ».
قال : فغضب الحارث بن عمرو الفهري فقال
: اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك
أن بني هاشم يتوارثون هر قلا بعد هرقل
فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب
أليم ، فأنزل الله عليه مقالة الحارث وتزلت هذه الآية : « وما كان الله ليعذبهم
وأنت فيهم
وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون » ثم قال : يا أبا عمرو إما تبت وإما رحلت ، فقال
يا محمد بل تجعل لسائر قريش شيئا مما في يديك ، فقد ذهبت بنو هاشم بمكرمة العرب و
العجم ، فقال له النبي صلىاللهعليهوآله
: ليس ذلك إلي ، ذلك إلى الله تبارك وتعالى ، فقال : يا محمد
قلبي ما يتا بعنى على التوبة ولكن أرحل عنك! فدعا براحلته فركبها ، فلما سار بظهر
المدينة أتته جندلة فرضت هامته
، ثم أتى الوحي إلى النبي صلىاللهعليهوآله
فقال : « سأل
سائل بعذاب واقع * للكافرين » بولاية
علي « ليس له
دادع * من الله ذي المعارج » ـ قال
قلت : جعلت فداك إنا لا نقرؤها هكذا ، فقال : هكذا نزل بها جبرئيل على محمد صلىاللهعليهوآله
وهكذا هو والله مثبت في مصحف فاطمة عليهاالسلام
ـ فقال رسول الله (ص) لمن حوله من المنافقين
انطلقوا إلى صاحبكم فقد أتاه ما استفتح به ، قال الله عزوجل : « واستفتحوا وخاب كل
جبار عنيد
».
____________________
تذنيب
: قال الطبرسي رحمهالله : اختلف في المراد على وجوه : أحدها أن معناه
لما وصف ابن مريم شبيها في العذاب بالآلهة ـ أي فيما قالوه وعلى زعمهم ـ وذلك أنه
لما
نزل قوله : « إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم » قال المشركون : قد رضينا
أن تكون آلهتنا حيث يكون عيسى ، وذلك قوله : « إذا قومك منه يصدون » أي يضجون
ضجيج المجادلة حيث خاصموك وهو قوله : « وقالواءآلهتنا خير أم هو » أي ليست آلهتنا
خيرا من عيسى ، فإن كان عيسى في النار بأنه يعبد من دون الله فكذلك آلهتنا. عن ابن
عباس ومقاتل.
وثانيها أن معناه : لما ضرب الله المسيح
مثلا بآدم في قوله : « إن مثل عيسى عند
الله كمثل آدم خلقه من تراب
» أي من قدر على أن ينشئ آدم من غير أب وام قادر
على إنشاء المسيح من غير أب ، اعترض على النبي صلىاللهعليهوآله
بذلك قوم من كفار قريش فنزلت
هذه الآية.
وثالثها أن معناه : أن النبي صلىاللهعليهوآله لما مدح المسيح
وامه وأنه كآدم في الخاصية
قالوا : إن محمدا يريد أن نعبده كما عبدت النصارى المسيح ، عن قتادة.
ورابعها ما رواه سادة أهل البيت عن علي عليهالسلام
، ثم ذكر نحوا من الاخبار
السابقة .
أقول : لا يخفى أن ماروي في أخبار
الخاصة والعامة بطرق متعددة أو ثق من
المحتملات الغير المستندة إلى خبر ، مع أن ما ذكرنا أشد انطباقا على مجموع الآية
مما
ذكروه.
ثم اعلم أنها تدل على فضل جليل لا يشبه
شيئا من الفضائل ، وتدل على أن
النبي صلىاللهعليهوآله
مع كثرة ما مدحه وصدع
بفضائله صلوات الله عليه أخفى كثيرا منها خوفا
____________________
من غلو الغالين ،
فكيف يجوز أن يتقدم على من هذا شأنه حثالة
من الجاهلين
الناقصين الذين لم يعرفوا الغث من السمين
، ولم يعلموا شيئا من أحكام الدنيا و
الدين ، أعاذنا الله من عمه العامهين
وحشرنا في الدنيا والآخرة مع الائمة الطاهرين.
١١
(
باب )
* ( قوله تعالى « وتعيها اذان واعية » ) *
١
ـ كا : أحمد بن مهران ، عن عبدالعظيم بن
عبدالله الحسني ، عن يحيى بن سالم ،
عن أبي عبدالله عليهالسلام
قال : لما نزلت « وتعيها أذن واعية » قال رسول الله (ص) : هي اذنك
يا علي .
٢
ـ ن : بإسناد التميمي ، عن الرضا ، عن آبائه
، عن علي عليهمالسلام
قال : قال
النبي صلىاللهعليهوآله
في قوله عزوجل : « وتعيها اذن واعية » قال : دعوت الله عزوجل على أن
يجعلها اذنك يا علي .
٣
ـ ير : أحمد بن محمد ، عن موسى ، عن الحسن بن
موسى ، عن علي بن حسان ،
عن عبدالرحمن كثير ، عن أبي عبدالله صلىاللهعليهوآله
في قوله الله تعالى « وتعيها اذن واعية » قال :
وعت اذن أميرالمؤمنين ما كان وما يكون .
٤
ـ قب : أبونعيم في الحلية : روى عمر بن علي بن
أبي طالب ، عن أبيه عليهالسلام
، و
الواحدي في أسباب نزول القرآن
عن بريدة ، وأبوالقاسم بن حبيب في تفسيره ، عن
____________________
زربن حبيش ، عن علي بن أبي طالب عليهالسلام ـ واللفظ له ـ قال
علي بن أبي طالب عليهالسلام
ضمني رسول الله صلىاللهعليهوآله
وقال : أمرني ربي أن ادنيك ولا اقصيك
، وأن تسمع وتعي.
تفسير الثعلبي في رواية بريدة : وأن اعلمك وتعي ، وحق على الله أن تسمع
وتعي ، فنزلت : « وتعيها اذن واعية » ذكرء النطنزي في الخصائص.
أخبار أبي رافع قال صلىاللهعليهوآله : إن الله تعالى
أمرني أن ادنيك ولا اقصيك ، وإن
اعلمك ولا أجفوك
، وحق علي أن اطيع ربي فيك ، وحق عليك أن تعي.
محاضرات الراغب : قال الضحاك ، وابن عباس ، وفي أمالي الطوسي : قال الصادق
عليهالسلام
، وفي بعض كتب الشيعة : عن سعد بن طريف ، عن أبي جعفر عليهالسلام قالوا :
« وتعيها اذن واعية » أذن علي.
الباقر عليهالسلام
: قال النبي صلىاللهعليهوآله
لما نزلت هذه الآية ـ : والله اذنيك يا علي .
كتاب الياقوت ، عن أبي عمرو غلام ثعلب ،
والكشف والبيان عن الثعلبي قال
عبدالله بن الحسن في كتاب الكليني ـ واللفظ له ـ عن ميمون بن مهران ، عن ابن عباس
عن النبي صلىاللهعليهوآله
لما نزلت : « وتعيها اذن واعية » قلت : اللهم اجعلها اذن علي فما سمع
شيئا بعده إلا حفظه.
سعيد بن جبير ، عن ابن عباس : « وتعيها
اذن واعية » علي بن أبي طالب عليهالسلام
،
ثم قال : قال النبي صلىاللهعليهوآله
: ما زلت أسأل الله تعالى منذ انزلت أن تكون اذنيك يا علي.
تفسير القشيري وغريب الهروي لما نزلت هذه الآية قال النبي صلىاللهعليهوآله لعلي بن أبي
طالب عليهالسلام
: إني دعوت الله أن يجعل هذه اذنك.
جابر الجعفي وعبدالله بن الحسين ،
ومكحول ، قال رسول الله صلىاللهعليهوآله
: إني سألت ربي
____________________
أن يجعلها اذنك يا
علي ، اللهم اجعلها
اذنا واعية ، اذن علي ، ففعل فما نسيت شيئا
سمعته بعد .
٥
ـ كشف : محمد بن طلحة ، عن الثعلبي في تفسيره
يرفعه بسنده قال لما نزلت
هذه الآية : « وتعيها اذن واعية » قال رسول الله صلىاللهعليهوآله
، لعلي عليهالسلام
: سألت الله أن يجعلها أذنك يا علي ، قال علي : فما نسيت شيئا بعد ذلك وماكان لي
أن أنسى .
يف
: الثعلبي وابن المغازلي مثله .
مد
: بإسناده إلى الثعلبي ، عن ابن فتحويه ،
عن ابن حنان ، عن إسحاق بن محمد ،
عن أبيه ، عن إبراهيم بن عيسى ، عن علي بن علي ، عن أبي حمزة الثمالي ، عن عبدالله
بن
الحسين مثله .
٦
ـ كشف : وروى الثعلبي والواحدي كل واحد منهما
يرفعه بسنده : الثعلبي
في تفسيره ، والواحدي في تصنيفه الموسوم بأسباب النزول إلى بريدة الاسلمي قال :
سمعت رسول الله صلىاللهعليهوآله
يقول لعلي عليهالسلام
: إن الله أمرني أن ادنيك ولا اقصيك ، وأن
اعلمك وأن تعي ، وحق على الله أن تعي ، قال : فنزلت « وتعيها اذن واعية . وروى
أبوبكر بن مردويه عن بريدة مثله .
مد
:
بإسناده عن الثعلبي ، عن ابن فتحويه ، عن ابن حبش ، عن أبي القاسم بن
الفضل ، عن محمد بن غالب بن حرب ، عن بشر بن آدم ، عن عبدالله الاسدي ، عن صالح بن
____________________
هيثم ، عن بريدة
مثله .
٧
ـ كنز : قوله تعالى « وتعيها اذن واعية
» أورد فيه محمد بن العباس ثلاثين حديثا
عن الخاص والعام ، فمما اخترنا ما رواه عن محمد بن سهل القطان ، عن أحمد بن عمير
الدهقان
عن محمد بن كثير ، عن الحارث بن حصيرة ، عن أبي داود ، عن أبي بريدة قال : قال
رسول الله
صلىاللهعليهوآله
: إني سألت الله ربي أن يجعل لعلي عليهالسلام
اذنا واعية ، فقيل لي : قد
فعل ذلك به.
٨ ـ ومنها ما رواه عن محمد بن جرير
الطبري ، عن عبدالله بن أحمد المروزي ، عن
يحيى بن صالح ، عن علي بن حوشب الفزاري ، عن مكحول في هذه الآية قال : سألت الله
أن يجعلها اذن علي ، قال : وكان علي عليهالسلام
يقول : ما سمعت من رسول الله صلىاللهعليهوآله
شيئا إلا حفظته ولم أنسه.
٩ ـ ومنها ما رواه عن الحسين بن أحمد ،
عن محمد بن عيسى ، عن يونس بن عبدالرحمن
عن سالم الاشل ، عن سعد بن طريف ، عن أبي جعفر عليهالسلام
قال : الاذن الواعية أذن
علي عليهالسلام.
[ ١٠ ـ ومنها ما رواه عن علي بن عبدالله ، عن إبراهيم بن محمد
الثقفي ، عن إسماعيل
ابن بشار ، عن علي بن جعفر ، عن جابر الجعفي ، عن أبي جعفر عليهالسلام قال : جاء رسول
الله
صلىاللهعليهوآله
إلى علي عليهالسلام
وهو في منزلة فقال : يا علي نزلت الليلة هذه الآية : « وتعيها
اذن واعية » وإني سألت ربي أن يجعلها اذنك ، اللهم اجعلها اذن علي اللهم ، اجعلها
اذن علي فقعل
].
أقول : روى السيد في كتاب سعد السعود من تفسير محمد بن العباس بن مروان
الخبر الثاني ، وذكر أنه رواه بثلاثين طريقا.
١١
ـ مد : الحافظ أبونعيم بإسناده ، عن عمر بن
علي بن أبي طالب ، عن أبيه عليهالسلام
____________________
قال : قال رسول الله
صلىاللهعليهوآله
: يا علي إن الله عزوجل أمرني أن ادنيك واعلمك لتعي. و
انزلت هذه الآية : « وتعيها اذن واعية » فأنت الاذن الواعية.
١٢ ـ وبإسناده عن مكحول ، عن علي عليهالسلام في قول الله تعالى
: « وتعيها اذن
واعية » قال علي عليهالسلام
: قال لي رسول الله صلىاللهعليهوآله
: دعوت الله أن يجعلها
اذنك يا علي.
١٣ ـ وبإسناده عن عبدالله بن الحسين ،
قال لما نزلت ، قال رسول الله صلىاللهعليهوآله
: اذن
علي.
كشف
: ابن مردويه ، عن مكحول مثل مامر .
١٤
ـ وبالاسناد قال : فسألت ربي وقلت :
اللهم اجعلها أذن علي ، وكان علي عليهالسلام
يقول : ما سمعت من نبي الله كلاما إلا وعيته وحفظته فلم أنسه .
* [ أقول : وجدت في كتاب الغرر للسيد الجليل حيدر الحسيني الآملي
نقلا
من كتاب منقبة المطهرين للحافظ أبي نعيم ، عن محمد بن أسلم ، عن القاسم بن محمد بن
جعفر العلوي ، عن أبيه ، عن آبائه ، عن عمر بن علي بن أبي طالب ، عن أبيه أميرالمؤمنين
عليهالسلام
قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآله
: يا علي إن الله عزوجل أمرني أن ادنيك واعلمك
لتعي ، وانزلت علي
« وتعيها اذن واعية » فأنت اذن واعية للعلم.
وروى المضامين المتقدمة بثلاثة أسانيد
عن مكحول. وروى أيضا بإسناده عن عبدالله
ابن الحسين قال : لما نزلت « وتعيها اذن واعية » قال رسول الله صلىاللهعليهوآله : اذني واذن علي ].
بيان
: نزول هذه الآية في أميرالمؤمنين عليهالسلام مما قد أجمع عليه
المفسرون. قال
الزمخشري : اذن واعية من شأنها أن تعي وتحفظ ما سمعت به ، ولا تضيعه بترك العمل ،
____________________
وكل ما حفظته في
نفسك فقد وعيته ، وما حفظته في غيرك
فقد أو عيته ، كقولك أو عيت
الشئ في الظرف ، وعن النبي صلىاللهعليهوآله
أنه قال لعلي عليهالسلام
عند نزول هذه
الآية : سألت الله أن يجعلها اذنك يا علي ، قال علي عليهالسلام
: فما نسيت شيئا بعد وما كان
لي أن أنسى.
فإن قلت : لم قيل « اذن واعية » على
التوحيد والتنكير؟ قلت : للايذان بأن
الوعاة فيهم قلة
، ولتوبيخ الناس بقلة من يعي منهم ، وللدلالة على أن الاذن الواحدة
إذا وعت وعقلت عن الله فهي السواد الاعظم عندالله ، وأن ما سواها لا يبالي بهم وإن
ملؤوا
ما بين الخافقين. انتهى .
ونحوذلك ذكر الرازي في تفسيره
، فدلت الآية باتفاق
الفريقين على كمال علمه واختصاصه من بين سائر الصحابة بذلك ، ولا يريب عاقل في أن
فضل الانسان بالعلم وأن العمدة في الخلافة التي هي رئاسة الدين والدنيا العلم ، و
الآيات والاخبار المتواترة مشحونة بذلك ، وقد اعترف المفسران المتعصبان بذلك ، كما
نقلنا آنفا ، فثبت أنه عليهالسلام
أولى بالخلافة من سائر الصحابة ، وأنه لا يجوز تفضيل غيره
عليه ، وسيأتي تمام القول في ذلك في باب علمه عليهالسلام.
____________________
١٢
(
باب )
* ( أنه عليهالسلام السابق في القرآن
وفيه نزلت : « ثلة من الاولين ) *
* ( وقليل من الاخرين » ) *
١
ـ ما : المفيد ، عن محمد بن الحسين : عن عمر
بن محمد الوراق ، عن علي بن العباس
عن حميد بن زياد ، عن محمد بن تسنيم ، عن الفضل بن دكين ، عن مقاتل بن سليمان ، عن
الضحاك ، عن ابن عباس قال : سألت رسول الله صلىاللهعليهوآله
عن قول الله عزوجل « والسابقون
السابقون * اولئك المقربون في جنات النعيم
» فقال : قال لي جبرئيل : ذلك علي
وشيعته ، هم السابقون إلى الجنة ، المقربون من الله بكرامته لهم .
٢ ـ كشف :
العز المحدث الحنبلي قوله تعالى : « والسابقون السابقون أولئك
المقربون » هو علي عليهالسلام
وكان ينشد :
|
سبقتكم إلى الاسلام طرا
|
|
صغيرا ما بلغت أو ان حلمي
|
٣ ـ فس :
في رواية أبي الجارود ، عن أبي جعفر عليهالسلام
في قوله .. اولئك يسارعون
في الخيرات وهم لها سابقون
» يقول : علي بن أبي طالب لم يسبقه أحد .
٤ ـ كنز :
أبونعيم الحافظ مرفوعا إلى ابن عباس أن سابق هذه الامة علي بن
أبي طالب عليهالسلام
.
____________________
[ أقول : وروى السيد حيدر من كتاب منقبة
المطهرين لابي نعيم عن ابن عباس
مثله ].
٥
ـ كنز : محمد بن العباس ، عن أحمد بن محمد
الكاتب ، عن حميد بن الربيع ، عن حسين
ابن الحسن الاشعري ، عن سفيان بن عيينة ، عن ابن أبي نجيح ، عن عامر ، عن ابن عباس
قال : سبق الناس ثلاثة
: يوشع صاحب موسى إلى موسى ، وصاحب « يس » إلى عسى ،
وعلي بن أبي طالب عليهالسلام
إلى النبي صلىاللهعليهوآله
.
كشف
: ابن مردويه ، عن ابن عباس مثله .
٦ ـ كنز :
روى الشيخ المفيد ، عن علي بن الحسين بإسناده إلى داود الرقي قال :
قلت لابي عبدالله عليهالسلام
: جعلت فداك أخبرني عن قوله تعالى « والسابقون السابقون اولئك
المقربون » فقال : إن الله عزوجل لما أراد أن
يخلق الخلق من طين ورفع لهم نارا
وقال : ادخلوها ، فكان أول من دخلها محمد وأميرالمؤمنين والحسن والحسين والتسعة
الائمة
عليهمالسلام
إمام بعد إمام ، ثم اتبعهم شيعتهم فهم والله السابقون .
٧
ـ كنز : محمد بن العباس ، عن محمد بن جرير ، عن
أحمد بن يحيى ، عن الحسن بن الحسين
عن محمد بن فرات ، عن جعفر بن محمد عليهماالسلام
في هذه الآية « ثلة من الاولين » ابن آدم الذي
قتله أخوه ، ومؤمن آل فرعون ، وحبيب النجار صابح يسل « وقليل من الآخرين » علي
بن أبي طالب عليهالسلام
.
٨
ـ كنز : محمد بن العباس ، عن الحسن بن علي
التميمي ، عن سليمان بن داود
الصرمي ، عن أسباط ، عن أبي سعيد المدائني ، قال : سألت أبا عبدالله عليهالسلام عن قوله تعالى :
« ثلة من
الاولين وثلة من الآخرين » قال : « ثلة
من الآخرين » علي بن أبي طالب عليهالسلام .
قال الكراجكي : ومعنى الثلة : الجماعة ،
وإنما عبر عنه كذلك تفخيما لشأنه
____________________
عليهالسلام
كما قال تعالى : « إن
إبراهيم كان امة » وهو كثير في القرآن.
[ ٩ ـ كنز :
محمد بن العباس ، عن علي بن عبدالله ، عن إبراهيم بن محمد ، عن يحيى بن
صالح ، عن الحسين الاشقر ، عن عيسى بن راشد ، عن أبى بصير ، عن عكرمة ، عن ابن
عباس
قال : فرض الله الاستغفار لعلي عليهالسلام
في القرآن على كل مسلم وهو قوله تعالى : « ربنا
اغفرلنا ولاخواننا الذين مبقونا بالايمان
» وهو سابق
الامة ].
١٠
ـ كشف : ابن مردويه قال : « السابقون الاولون
» علي عليهالسلام
وسلمان رضي
الله عنه .
أقول : روى العلامة ـ رحمهالله ـ مثله من طرقهم ، وإن نوقش في سبق إسلام سلمان
فيمكن أن يكون المراد السبق بحسب الرتبة لا بحسب الزمان ، أو يقال : إنه كان مؤمنا
بالرسول الله صلىاللهعليهوآله
قبل الوصول إليه كمامر في باب أحواله ، على أنه قد قيل : إنه وصل
إليه وآمن به قبل البعثة ، ونقل عن بعض الكتب المعتبرة أنه كان واسطة في تقريب أبي
بكر إلى النبي صلىاللهعليهوآله
في مكة كما ذكره صاحب كتاب إحقاق الحق .
١١
ـ : محمد بن العباس ، عن محمد بن همام ،
عن محمد بن إسماعيل ، عن عيسى بن داود ،
عن الامام موسى بن جعفر ، عن أبيه عليهماالسلام
قال :
نزلت في أميرالمؤمنين وولده عليهمالسلام
« إن
الذين هم من خشية ربهم مشفقون * والذين هم بآيات ربهم يؤمنون * والذين هم
بربهم لايشركون * والذين ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون *
اولئك
يسارعون في
الخيرات وهم لها سابقون ».
١٢
ـ فر : عن أبي الجارود قال : سألت أبا جعفر عليهالسلام عن قول الله سبحانه
: « والذين
____________________
يؤتون ما آتوا
وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون » يقول : يعطون ما اعطوا وقلوبهم
وجلة « اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون » علي بن أبي طالب لم يسبقه أحد
١٣
ـ فر : الحسين بن سعيد معنعنا ، عن أبي
الجارود في تفسير قول الله تعالى :
« إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون » إلى « سابقون » قال : نزلت في علي بن أبي
طالب عليهالسلام
.
١٤
ـ ن : بإسناد التميمي ، عن الرضا ، عن آبائه
، عن علي عليهمالسلام
قال : « السابقون
السابقون » نزلت في .
وقال عليهالسلام
: في قوله تعالى. « أولئك
هم الوارثون الذين
يرثون الفردوس هم فيها خالدون
» قال : في نزلت .
كشف
: عن محمد بن بن طلحة ، قوله تعالى : « السابقون السابقون
اولئك المقربون
في جنات النعيم » قيل : هم الذين
صلوا إلى القبلتين ، وقيل : السابقون إلى الطاعة ، و
قيل : إلى الهجرة ، وقيل : إلى الاسلام وإجابة الرسول ، وكل ذلك موجود في
أميرالمؤمنين
علي عليهالسلام
على وجه التمام والكمال والغاية التي لا يقاربه فيها أحد من الناس. وعن
ابن عباس قال : سألت رسول الله صلىاللهعليهوآله
عن قوله تعالى « والسابقون
السابقون
» فقال
قال لي جبرئيل : ذاك علي وشيعته ، هم السابقون إلى الجنة ، المقربون من الله
بكرامته لهم .
بيان
: كونه عليهالسلام
سابق هذه الامة وأفضل من سباق الامم وكونه من المقربين
بل حصر المقرب في هذه الامة فيه لقوله : « أولئك المقربون » كما صرح به المفسرون
يأبى عن تقديم غيره وتفضيله عليه كمامر مرارا بيانه.
____________________
١٣
(
باب )
* ( أنه عليهالسلام المؤمن والايمان
والدين والاسلام والسنة ) *
* ( والسلام وخير البرية
في القرآن ، واعداؤه ) *
* ( الكفر والفسوق
والعصيان ) *
١
ـ فس : محمد بن جعفر ، عن يحيى بن زكريا ، عن
علي بن حسان ، عن عبدالرحمن
ابن كثير ، عن أبي عبدالله عليهالسلام
في قوله : «؟؟؟؟ إليكم الايمان وزينه في قلوبكم »
يعني أميرالمؤمنين عليهالسلام
« وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان » الاول والثاني
والثالث .
وبهذا الاسناد عن عبدالرحمن قال : سألت
الصادق عليهالسلام
عن قوله : « أم نجعل الذين
آمنوا وعملوا الصالحات
» قال : أميرالمؤمنين وأصحابه « كالمفسدين في الارض » حبتر و
زريق وأصحابهما « أم نجعل المتقين » أميرالمؤمنين وأصحابه « كالفجار » حبتر ودلام
و
أصحابهما. « كتاب أنزلناه إليك مبارك ليد بروا آياته » هم أميرالمؤمنين والائمة عليهمالسلام
« وليتذكر اولو الالباب » فهم أولو الالباب
قال : وكان أميرالمؤمنين عليهالسلام
يفتخر
بها ويقول : ما اعطي أحد قبلي ولا بعدي مثل ما اعطيت .
بيان
: الحبتر : الثعلب ، وعبربه عن أبي بكر
لكثرة خدعته ومكره. وزريق :
كناية عن عمر إما لزرقة عينه أولان الزرقة مما يتشاءم به العرب ، كناية عن نحوسته.
والدلام أيضا كناية عنه.
____________________
قال الفيروزآبادي : الدلام ـ كسحاب ـ السواد
والاسود. قال الجزري : فيه :
« أميركم رجل طوال أدلم » الادلم : ألاسود الطويل. ومنه الحديث « فجاء رجل أدلم
فاستأذن على النبي صلىاللهعليهوآله
» قيل : هو عمر بن الخطاب.
٢
ـ فس : في رواية أبي الجارود ، عن أبي جعفر عليهالسلام في قوله : « أفمن
كان مؤمنا
كمن كان فاسقا لا يستوون
قال : وذلك أن علي بن أبي طالب عليهالسلام
والوليد بن عقبة
ابن أبي معيط تشاجرا ، فقال الفاسق الوليدبن عقبة : أنا والله أبسط منك لسانا ،
وأحد .
منك سنانا ، وأمثل
منك حشوا في الكتيبة ، فقال علي عليهالسلام
: اسكت فإنما
أنت فاسق ، فأنزل الله « أفمن
كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون * أما الذين آمنوا
وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون » فهو علي بن أبي طالب
» وأما
الذين فسقوا فمأواهم النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا
عذاب النار الذي كنتم به تكذبون
».
فر
: إسماعيل بن إبراهيم معنعنا عن ابن عباس
مثله .
* [ ٣
ـ وأقول : وروى الحافظ أبونعيم في كتاب ما نزل
القرآن في علي عليهالسلام
بأسانيد [ ه ] عن الكلبي ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس ، قال ذكر وليدبن عقبة عليا عليهالسلام
عند النبي بمايكره ، فقال : أنا أحد منه سنانا وأملاء للكتيبة غناء ، فقال له النبي صلىاللهعليهوآله :
« أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون ».
____________________
٤ ـ وعن محمد بن المظفر ، عن أحمد بن
إبراهيم ، عن الربيع بن سليمان ، عن عبدالله
ابن صالح ، عن ابن لهيعة ، عن عمرو بن دينار ، عن ابن عباس في قوله : « أفمن كان
مؤمنا »
الآية قال ابن عباس رضياللهعنه
: أما المؤمن فعلي بن أبي طالب عليهالسلام
وأما الفاسق
فعقبة بن أبي معيط.
٥ ـ وعن ابن حبان ، عن عبدالله بن محمد
، عن إسحاق بن الفيض ، عن سلمة بن
حفص ، عن سفيان الجريري ، عن حبيب بن أبي العالية ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال :
نزلت هذه الآية في علي بن أبي طالب عليهالسلام
والوليدبن عقبة ، وبإسناد آخر عن حبيب
مثله.
٦ ـ وعن عبدالله بن محمد بن جعفر ، عن
إسحاق بن بنان ، عن حبيش بن مبشر ،
عن عبيدالله بن موسى ، عن ابن أبي ليلى ، عن الحكم ، عن ابن جبير ، عن ابن عباس
قال :
قال الوليدبن عقبة لعلي عليهالسلام
: أنا أحد منك سنانا ، وأبسط منك لسانا ، وأملا للكتيبة
منك ، فقال له علي عليهالسلام
: اسكت فإنما أنت فاسق ، فنزلت « أفمن كان مؤمنا » الآية
قال : يعني بالمؤمن عليا عليهالسلام
وبالفاسق الوليدبن عقبة.
٧ ـ وعن الحسن بن إسحاق بن إبراهيم ، عن
أحمد بن محمد بن أبي بكر ، عن أبي
حاتم ، عن أبي عبيدة معمر بن مثنى ، عن يونس بن حبيب ، قال : سألت أبا عمرو عن
تلخيص الآي المكي والمدني من القرآن ، فقال أبوعمرو : سألت مجاهدا كما سألتني ،
فقال : سألت ابن عباس ذلك فقال : الم السجدة نزلت بمكة إلا ثلاث آيات منها نزلت
بالمدينة ، وذلك أنه شجر
بين علي والوليد كلام فقال له الوليد : أنا أذرب منك
لسانا وأحد منك سنانا وأدرك للكتيبة. فقال له علي عليهالسلام
: اسكت فإنك فاسق فأنزل
الله عزوجل الآية.
وأقول : قال الزمخشري في الكشاف : روي
في نزولها أنه شجر بين علي بن أبي
طالب والوليدبن عقبة بن أبي معيط يوم بدر كلام ، فقال له الوليد : اسكت فإنك صبي :
____________________
أنا أشب منك شبابا ، وأجلد منك جلد
، وأذرب منك لسانا ، وأحد منك سنانا ، و
أشجع منك جنانا
، وأملا منك للكتيبة
، فقال له علي عليهالسلام
: اسكت فإنك
فاسق ، فنزلت.
وعن الحسن بن علي عليهماالسلام أنه قال للوليد :
كيف تشتم عليا وقد سماه الله مؤمنا
في عشر آيات وسماك فاسقا؟.
]
٨
ـ شى : عن عكرمة أنه قال : ما أنزل الله جل
ذكره « يا أيها الذين آمنوا »
إلا ورأسها علي بن أبي طالب عليهالسلام
.
[ ٩ ـ كنز :
محمد بن العباس ، عن علي بن عبدالله ، عن إبراهيم بن محمد الثقفي ، عن
الحكم بن سليمان ، عن محمد بن كثير ، عن الكلبي ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس في
قوله تعالى : « إن الذين
أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون
» قال : ذلك
هو
الحارث بن قيس واناس معه ، كانوا إذامر بهم علي عليهالسلام
قالوا : انظروا إلى هذا الذي
اصطفاه محمد صلىاللهعليهوآله
، واختاره من بين أهل بيته ، فكانوا يسخرون ويضحكون فإذاكان يوم
القيامة فتح بين الجنة والنار باب ، فعلي عليهالسلام
يومئذ على الارائك
متكئ ويقول
لهم : هلم لكم ، فإذا جاؤوا يسد بينهم الباب ، فهو كذلك يسخر منهم ويضحك ، وهو
قوله تعالى : «فاليوم
الذين آمنوا من الكفار يضحكون * على الارائك ينظرون * هل
ثوب الكفار ما كانوا يفعلون».
١٠
ـ كنز : محمد العباس ، بإسناده عن محمد بن عيسى
، عن يونس ، عن عبدالرحمن
____________________
ابن مسلم ، عن أبي
عبدالله عليهالسلام
في قوله عزوجل : « إن الذين أجرموا كانوا من الذين
آمنوا يضحكون » إلى آخر السورة نزلت في علي عليهالسلام
وفي الذين استهزؤوا به من بني
امية ، وذلك أن عليامر على قوم من بني امية والمنافقين فسخروا منه ].
١١ ـ قب :
أبوحمزة عن أبي جعفر عليهالسلام
في قوله تعالى : « يا
أيها الذين آمنوا لا
تتخذوا آبائكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الايمان
» قال : فإن
الايمان ولاية علي بن أبي طالب عليهالسلام.
الباقر عليهالسلام
وزيد بن علي « ومن يكفر بالايمان
قال : بولاية علي عليهالسلام.
الباقر والصادق عليهماالسلام
في قوله تعالى : « إن
الذين كفروا ينادرون لمقت الله أكبر من
مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى الايمان فتكفرون
» قالا :
إلى ولاية علي عليهالسلام.
الثعلبي في تفسيره ، وقد روى أبوصالح عن ابن عباس أن عبدالله بن أبي وأصحابه
تملقوا
مع علي عليهالسلام
في الكلام ، فقال علي عليهالسلام
: يا عبدالله اتق الله ولا تنافق ،
فإن المنافق شر خلق الله ، فقال : مهلا يا أبا الحسن والله إن إيماننا كإيمانكم ،
ثم
تفرقوا ، فقال عبدالله : كيف رأيتم ما فعلت؟ فأثنوا عليه ، فنزل : « وإذا لقوا الذين آمنوا
قالوا آمنا » الآية.
تفسير الهذيل ومقاتل عن محمد بن الحنفية
في خبر طويل والحديث مختصر « إنما
نحن مستهزؤون
» بعلي بن أبي طالب وأصحابه ، فقال الله تعالى : « الله يشتهزئ بهم »
يعني يجازيهم في الآخرة جزاء استهزائهم بأميرالمؤمنين عليهالسلام قال ابن عباس :
وذلك
____________________
أنه إذا كان يوم القيامة
أمر الله الخلق بالجواز
على الصراط ، فيجوز المؤمنون إلى
الجنة ويسقط المنافقون في جهنم ، فيقول الله : يا مالك استهزئ بالمنافقين في جهنم
،
فيفتح مالك بابا في جهنم إلى الجنة ويناديهم : معشر المنافقين ههنا ههنا فاصعدوا
من
جهنم إلى الجنة ، فيسيح
المنافقون في نار جهنم سبعين خريفا حتى إذا بلغوا إلى
ذلك الباب وهموا بالخروج أغلقه دونهم ، وفتح لهم بابا إلى الحنة في موضع آخر ،
فيناديهم من هذا الباب ، فاخرجوا إلى الجنة ، فيسيحون مثل الاول ، فإذا وصلوا إليه
أغلق دونهم ويفتح في موضع آخر ، وهكذا أبد الآبدين.
الباقر عليهالسلام
في قوله « إن الدين عندالله الاسلام
» قال : التسليم لعلي بن أبي
طالب عليهالسلام
بالولاية.
الباقر والصادق عليهماالسلام في قوله تعالى : « إنما توعدون لصادق *
وإن الدين
لوافع
» قالا : الدين علي بن أبي طالب عليهالسلام.
الباقر عليهالسلام
: « إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون » علي بن
أبي طالب عليهالسلام
قلت : « فما يكذبك بعد بالدين
» قال : الدين أميرالمؤمنين عليهالسلام.
وعنه عليهالسلام
: في قوله : « إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون »
لولاية علي عليهالسلام.
وروي أنه نزل فيه : « ذلك الدين القيم » وقوله : « سنة من قد أرسلنا قبلك
____________________
من رسلنا ولا تجد
لسنتنا تحويلا
» ومن سنتهم
إقامة الوصي. وقال شريك وأبو
حصن وجابر : « ادخلوا
في السلم كافة
» في ولاية علي عليهالسلام.
أبوجعفر :
« ادخلوا في السلم كافة » في ولاية علي عليهالسلام
.
١٢
ـ فس : « ادخلوا في السلم كافة » قال في ولاية
أميرالمؤمنين عليهالسلام
.
١٣
ـ ما : الفحام عن محمد بن عيسى ، عن هارون ،
عن أبي عبدالصمد إبراهيم ، عن
أبيه ، عن جده محمد بن إبراهيم قال : سمعت الصادق جعفر بن محمد عليهماالسلام يفول : في قوله
تعالى : « ادخلوا في
السلم كافة » قال : في ولاية
أميرالمؤمنين علي عليهالسلام
« ولا تتبعوا خطوات
الشيطان
» ولا تتبعوا غيره .
قب
: زين العابدين وجعفر الصادق عليهماالسلام مثله .
١٤
ـ فس : « إنما المؤمنون الذين إذا ذكرالله
وجلت قلوبهم » إلى قوله « لهم
درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم
» فإنها نزلت في أميرالمؤمنين عليهالسلام
وأبي ذر
وسلمان والمقداد .
١٥
ـ قب : الحاكم الحسكاني ، بالاسناد عن أبي
الطفيل ، عن أميرالمؤمنين عليهالسلام
____________________
« ورجلا سلما لرجل » قال : أنا ذلك الرجل السالم على رسول الله صلىاللهعليهوآله.
العياشي : بالاسناد عن أبي خالد ، عن الباقر عليهالسلام
قال : الرجل السالم حقا علي
وشيعته.
الحسن بن زيد عن آبائه ورجلا سالما لرجل
هذا مثلنا أهل البيت .
١٦ ـ كشف :
مما خرجه العز الحنبلي قوله تعالى : « أفمن كان مؤمنا كمن كان
فاسقالا يستوون » المؤمن علي والفاسق الوليد.
قال : « إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق
* وتواصوا بالصبر (٥) »
قيل : إنها نزلت في علي عليهالسلام
».
وروى الحافظ أبوبكر بن مردويه بعدة طرق
في قوله : « أفمن كان مؤمنا كمن كان
فاسقا » المؤمن علي والفاسق الوليد .
وروى الثعلبي والواحدي أنها نزلت في علي
عليهالسلام
وفي الوليد بن عقبة بن أبي
معيط أخي عثمان لامه ، وذلك أنه كان بينهما تنازع في شئ ، فقال الوليد : لعلي عليهالسلام
اسكت فإنك صبي ، وأنا والله أبسط منك لسانا وأحد سنانا وأملا للكتيبة منك ، فقال
له علي عليهالسلام
: اسكت فإنك فاسق ، فأنزل الله سبحانه تصديقا لعلي عليهالسلام
« أفمن
كان مؤمنا كمن كان فاسقا » يعني بالمؤمن عليا وبالفاسق الوليد .
أقول : روى ابن بطريق في المستدرك عن
أبي نعيم ، بإسناده إلى حبيب وابن عباس
مثل الخبرين الاخيرين.
____________________
مد
، يف : عن الثعلبي مثله .
بيان
: قد ثبت بنقل الخاص والعام نزول الآية
فيه عليهالسلام
ويدل على كمال إيمانه
حيث قوبل بالفسق ، فالمراد به الايمان الذي لم يشب بفسق ، ويدل على أنه لايجوز
أن يساوى المؤمن بالفاسق ، فكيف يجوز أن يقدم الفاسق عليه؟ ولا ريب أن من قدم
عليه لم يكونوا معصومين ، وأنهم كانوا فاسقين ولو قبل الخلافة ، وقدمر الكلام فيه
في
كتاب الامامة. وأيضا يكفي الدلالة على كمال إيمانه في ثبوت فضل له ، وإذا انضم إلى
سائر فضائله منع من تقديم غيره عليه عقلا.
١٧
ـ كشف : من المناقب عن زيد بن شراحيل الانصاري
كاتب علي عليهالسلام
قال :
سمعت عليا عليهالسلام
يقول : حدثني رسول الله صلىاللهعليهوآله
وأنا مسنده
إلى صدري فقال : أي
علي ألم تسمع قول الله عزوجل : « إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير
البرية
» أنت وشيعتك
، وموعدي وموعدكم الحوض إذا جثت
الامم للحساب
تدعون غرا محجلين .
بيان
: وروى عن ابن مردويه أيضا مثله ، وروى الشيخ الطبرسي ـ طيب الله
رمسه ـ من كتاب شواهد التنزيل لابي القاسم الحسكاني قال : أخبرنا الحاكم
أبوعبدالله
الحافظ بالاسناد المرفوع إلى زيدبن شراحيل كاتب علي عليهالسلام
مثله. قال : وفيه عن مقاتل
ابن سليمان ، عن الضحاك ، عن ابن عباس في قوله : « اولئك هم خير البرية » قال :
نزلت
في علي عليهالسلام
وشيعته .
____________________
وقال العلامة ـ رفع الله في الآخرة
مقامه ـ : من طرق الجمهور عن ابن عباس قال : لما
نزلت هذه الآية قال رسول الله صلىاللهعليهوآله
: هم أنت يا علي وشيعتك ، تأتى أنت وشيعتك يوم
القيامة راضين مرضيين ، ويأتي أعداؤك غضابا مقمحين ، انتهى . ورواه ابن حجر في
الصواعق المحرقة .
أقول : كونه وشيعته خير البرية يدل على
فضل عظيم وشرف جسيم على جميع
الصحابة وغيرهم ، والعقل يأبى عن أن يكون تابعا ورعية لمن هو دونه بمراتب شتى.
١٨ ـ فر :
أبوالقاسم العلوي معنعنا عن أبي جعفر عليهالسلام
[ قال : ] قال رسول الله صلىاللهعليهوآله
: من الخير لعلي بن أبي طالب أميرالمؤمنين عليهالسلام
مالم يقل لاحد
قال : « إن الذين آمنوا
وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية » فعلي والله خير البرية .
وقال معاذبن جبل : هو أميرالمؤمنين ما
يختلف فيها أحد .
١٩
ـ فر : إسماعيل بن إبراهيم العطار معنعنا عن
أبي جعفر عليهالسلام
[ قال : ] قال
رسول الله صلىاللهعليهوآله
: « اولئك هم خير البرية » أنت وشيعتك يا علي .
٢٠ ـ فر :
أحمد بن عيسى بن هارون معنعنا ، عن جابر الانصاري ـ رضياللهعنه
ـ
قال : كنا جلوسا عند رسول الله صلىاللهعليهوآله
إذ أقبل أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب عليهالسلام
فلما نظر إليه النبي صلىاللهعليهوآله
قال : قد أتاكم أخي ، ثم التفت إلى الكعبة فقال : ورب هذا
البيت إن هذا وشيعته هم الفائزون يوم القيامة ، ثم أقبل علينا بوجهه فقال : أما
والله
إنه أولكم إيمانا بالله ، وأقومكم لامرالله ، وأوفاكم بعهد الله ، وأقضاكم بحكم
الله ،
____________________
وأقسمكم بالسوية ،
وأعدلكم في الرعية ، وأعظمكم عند الله مزية. .
قال جابر : فأنزل الله تعالى هذه الآية
: « إن الذين
آمنوا وعملوا الصالحات اولئك
هم خير البرية » قال جابر : فكان
أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب عليهالسلام
إذا أقبل
قال
أصحابه : قد أتاكم خير البرية بعد النبي صلىاللهعليهوآله.
وقال النبي صلىاللهعليهوآله : خير البرية أنت
وشيعتك راضين مرضيين.
[ ٢١ ـ كنز :
محمد بن العباس ، عن جعفر بن محمد الحسني ، ومحمد بن أحمد الكاتب
معا ، عن محمد بن علي بن خلف ، عن أحمد بن عبدالله ، عن معاوية ، عن عبدالله بن
أبي رافع ،
عن أبيه ، عن جده أبي رافع ، أن عليا عليهالسلام
قال لاهل الشورى : انشدكم بالله هل
تعلمون يوم أتيتكم وأنتم جلوس مع رسول الله فقال : هذا أخي قد أتاكم ، ثم التفت
إلى
الكعبة وقال : ورب الكعبة المبنية إن هذا وشيعته هم الفائزون يوم القيامة ، ثم
أقبل
عليكم وقال : أما إنه أولم إيمانا ، وأقومكم بأمر الله ، وأوفاكم بعبدالله ،
وأقضاكم
بحكم الله ، وأعدلكم في الرعية ، وأقسمكم بالسوية ، وأعظمكم عندالله مزية ،
فأنزل الله سبحانه : « إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية » فكبر
النبي وكبرتم ، وهنأتموني بأجمعكم؟ فهل تعلمون أن ذلك كذلك؟ قالوا : اللهم نعم ].
٢٢ ـ [ وأقول :
وروى الحافظ أبونعيم في كتاب ما نزل من القرآن في علي عليهالسلام
بإسناده عن جابر عن أبي جعفر عليهالسلام
، وعن تميم بن حذيم عن ابن عباس قال : لما نزلت
هذه الآية « إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية » قال النبي صلىاللهعليهوآله
____________________
لعلي عليهالسلام : هو أنت وشيعتك ،
تأتي أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين ، ويأتي
أعداؤك فضابا
مقمحين ، قال : يا رسول الله ومن عدوي؟ قال : من تبرأمنك ولعنك.
ثم قال رسول الله صلىاللهعليهوآله
: من قال : رحم الله عليا يرحمه الله.
٢٣ ـ وبإسناده عن شريك ، عن أبي إسحاق ،
عن الحارث قال : قال علي عليهالسلام
:
نحن أهل بيت لا يقاس بنا ناس ، فقام رجل فأتى عبدالله بن عباس فأخبره بذلك ، فقال
ابن
عباس : علي أوليس كالنبي صلىاللهعليهوآله
للقياس بالناس؟
فقال ابن عباس : نزلت هذه الآية
في علي عليهالسلام
« إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية ». ]
٢٤
ـ فر : الحسين بن الحكم ، عن الحسن بن الحسين
الانصاري ، عن حنان بن
علي العنزي ، عن الكلبي ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس « وبشر الذين آمنوا وعملوا
الصالحات
» الآية نزلت في علي وحمزة وجعفر وعبيدة بن الحارث بن عبدالمطلب.
وقوله : « اركعوا مع الراكعين
» نزلت في
رسول الله وعلي بن أبي طالب خاصة ،
وهما أول من صلى وركع.
٢٥
ـ فر : عن جعفر الفزاري ، عن أحمد بن الحسين
والحسن بن سعيد وجعفر
بن محمد جميعا عن ابن مروان ، عن عامر ، عن رياح بن أبي رياح ، عن شريك في قوله
تعالى :
« يا أيها
الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة
» قال : في ولاية علي بن أبي طالب عليهالسلام
.
٢٦
ـ فر : القاسم بن حماد ، عن يحيى ، عن محمد بن
عمر ، وعيسى بن راشد ، عن علي
بن نديمة ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : ما نزلت « يا أيها الذين آمنوا
» إلا كان
____________________
علي بن أبي طالب عليهالسلام رأسها وأميرها
وشريفها ، ولقد عاتب الله أصحاب النبي صلىاللهعليهوآله
فما ذكر عليا إلا بخير
٢٧
ـ فر : الحسين بن الحكم ، عن الحسن بن الحسين
، عن حنان بن علي ، عن
الكلبي ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس في قوله تعالى : « استعينوا بالصبر والصلاة و
إنها لكبيرة إلا على الخاشعين
» الخاشع
الذليل في صلاته المقبل عليها : رسول الله
وعلي بن أبي طالب عليهما الصلاة والسلام « إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات اولئك
أصحاب الجنة هم فيها خالدون » نزلت في علي بن أبي طالب خاصة ، وهو
أول مؤمن
وأول مصل مع النبي صلىاللهعليهوآله.
٢٨
ـ فر : جعفر الفزاري معنعنا عن أبي جعفر عليهالسلام في قوله تعالى : « ومن يكفر
بالايمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين
» قال : الايمان في بطن القرآن
علي بن أبي طالب عليهالسلام
فمن كفر بولايته فقد حبط عمله.
٢٩
ـ فر : جعفر بن أحمد معنعنا عن ابن عباس قال إن لعلي بن أبي
طالب عليهالسلام
في كتاب الله أسماء لا يعرفها الناس ، قلنا : وماهي؟ قال سماه الايمان فقال : « ومن
يكقر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين ».
٣٠
ـ فر : الحسين بن سعيد معنعنا عن أبي مريم قال
: سألت جعفر بن محمد عليهماالسلام
عن قول الله تعالى : « الذين
آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم
مهتدون »
قال : يا أبا مريم هذه والله في علي بن أبي طالب خاصة ، ما لبس
____________________
إبمانه بشرك ولا ظلم
ولا كذب ولا سرقة ولا خيانة.
٣١
ـ فر : الفزاري بإسناده عن ابن عباس قوله
تعالى : « أفمن كان
مؤمنا كمن
كان فاسقا لا يستوون » قال : « أفمن كان مؤمنا
» يعني علي بن أبي طالب عليهالسلام
« كمن كان
فاسقا » يعني منافقا : الوليد بن عقبة « لا يستوون
» عند الله في الطاعة والثواب يوم القيامة.
فر الحسن بن سعيد وعلي بن محمد الزهري بإسنادهما عن ابن عباس مثله.
٣٢
ـ فر : جعفر الفزاري ، بإسناده عن جابر ، عن
أبي الطفيل ، عن علي عليهالسلام
في
قوله تعالى : « ورجلا سلما
لرجل » أميرالمؤمنين سلم للنبي صلىاللهعليهوآله.
أقول : روى ابن بطريق في المستدرك عن
أبي نعيم بإسناده عن ابن عباس في قوله
تعالى : « اولئك هم خير البرية » قال : نزلت في علي عليهالسلام.
٣٣
ـ فس : قال علي بن إبراهيم في قوله : « ضرب
الله مثلا رجلا فيه شركاء
متشاكسون »
فإنه مثل ضربه الله لاميرالمؤمنين عليهالسلام
وشركائه الذين ظلموه وغصبوه
حقه. قوله : « متشاكسون » أي متباغضون. قوله : « ورجلا سلما لرجل » أميرالمؤمنين عليهالسلام
سلم لرسول الله صلىاللهعليهوآله
، ثم قال : « هل يستويان مثلا الحمدلله بل أكثرهم لا يعلمون »
بيان :
قال البيضاوي : مثل المشرك ـ على ما يقتضيه مذهبه من أن يدعي كل واحد
من معبوديه عبوديته ويتنازعوا فيه ـ بعبد يتشارك فيه جمع ، يتجاذبونه ويتعارونه
في المهام المختلفة
في تحيره وتوزع
قلبه ، والموحد
بمن خلص لواحد ليس
____________________
لغيره عليه سبيل ،
والتشاكس : الاختلاف.
وقال الطبرسي ـ رحمهالله ـ : قرأ ابن كثير
وأهل البصرة غير سهل « سألما » بالالف ،
والباقون « سلما » بغير ألف ، واللام مفتوحة ، وفى الشواذ قراءة سعيد بن جبير سلما
بكسر السين وسكون اللام. ثم قال : روى أبوالقاسم الحسكاني بالاسناد عن علي عليهالسلام
أنه قال : أنا ذلك الرجل السلم لرسول الله صلىاللهعليهوآله.
وروى العياشي بإسناده عن أبي خالد ،
عن أبي جعفر عليهالسلام
قال : الرجل السلم للرجل علي حقا وشيعته.
أقول : الظاهر أن ما في الخبر بيان
للمشبه به ، ويحتمل المشبه ، وسلم أميرالمؤمنين
صلوات الله عليه للرسول صلىاللهعليهوآله
وانقياده له في جميع الامور لايحتاج إلى بيان ، وكذا ثبوت
نقيض ذلك لشركائه ، فإنهم كانوا منافقين يظهرون السلم له ظاهر ، ويعبدون أصناما من
دون الله ، ويطيعون طواغيت من أمثالهم باطنا.
٣٤
ـ كشف : مما أخرجه العز المحدث الحنبلي قوله
تعالى : « يوم لايخزي
الله
النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم
» نزلت في
علي و
أصحابه.
بيان
: روى العلامة ـ رفع الله مقامه ـ في كشف
الحق في هذه الآية : قال ابن عباس :
علي وأصحابه.
ويدل على قوة إيمانه ورفعة درجته في
الآخرة ، وأن المؤمن ليس إلا من تبعه عليهالسلام
ويكون من أصحابه ، وهذا فضيلة إذا لو حظت مع غيره تمنع تقديم غيره عليه ، بل إذا
لو حظت منفردة أيضا كمالا يخفى على المنصف.
٣٥
ـ كشف : من المناقب عن ابن عباس قال : قال رسول
الله صلىاللهعليهوآله
: ما أنزل الله
____________________
آية وفيها « يا أيها
الذين آمنوا » إلا وعلي رأسها وأميرها.
٣٦
ـ فر : معنعنا عن أبي عبدالله عليهالسلام في قوله تعالى : « فما يكذبك بعد بالدين
»
قال : أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب عليهالسلام
.
٣٧
ـ فس
جعفر بن أحمد ، عن عبدالرحيم بن عبدالكريم ، عن محمد بن علي ،
عن محمد بن الفضيل ، عن أبي حمزة قال : سمعت أبا جعفر عليهالسلام يقول في قول الله :
« إنما
توعدون لصادق
» يعني في علي عليهالسلام
« وإن الدين لواقع
» يعني عليا ، وعلي
هو الدين .
بيان
: الدين : الجزاء ، ولعل المعنى أنه عليهالسلام يلي. الجزاء والحساب بأمره
تعالى يوم القيامة ، ففيه تقدير مضاف أى صاحب الدين ، أو المعنى أن الدين والجزاء
إنما هو على ولايته وتركها ، فالمعنى : ولاية علي هو الدين ، وعلى الاخير يحتمل أن
يكون المراد بالدين مرادف الاسلام والايمان.
٣٨
ـ فس : إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات » قال : ذاك أميرالمؤمنين عليهالسلام
« فلهم أجر غير ممنون » أى لا يمتن
عليهم به ، ثم قال لنبيه : « فما يكذبك بعد
بالدين » قال : أميرالمؤمنين عليهالسلام
« أليس الله بأحكم الحاكمين
».
بيان
: قيل غير ممنون أي غير منقطع.
____________________
* [ ٣٩ ـ أقول :
وروى الحافظ أبونعيم ، عن الحسين بن أحمد ، عن محمد بن الحسين
الحضرمي ، عن القاسم بن ضحاك ، عن عيسى بن راشد ، عن علي بن حزيمة ، عن عكرمة ،
عن ابن عباس ، قال : ما أنزل الله سورة في القرآن إلا كان علي أميرها وشريفها ،
ولقد عاتب
الله أصحاب محمد وما قال لعلي إلا خيرا.
٤٠ ـ وروى أيضا عن محمد بن المظفر ، عن
علي بن محمد بن أحمد بن أبي القوام ، عن
أبيه ، عن نوح بن محمد القرشي ، عن الاعمش ، عن زيد بن وهب ، عن حذيفة أن ناسا
تذاكروا فقالوا :
ما نزلت آية في القرآن « يا
أيها الذين آمنوا » إلا في أصحاب
محمد صلىاللهعليهوآله
فقال حذيفة : ما نزلت آية في القرآن « يا أيها الذين آمنوا
» إلا كان لعلي بن أبي طالب
عليهالسلام
لبها ولبابها
»
٤١ ـ وعن محمد بن عمرو بن غالب ، عن
محمد بن أحمد بن خيثمة ، عن عباد بن يعقوب ،
عن موسى بن عثمان الحضرمي ، عن الاعمش ، عن مجاهد ، عن ابن عباس قال : قال
رسول الله صلىاللهعليهوآله
: ما أنزل الله آية فيها « يا أيها الذين آمنوا » إلا وعلي رأسها وأميرها.
وعن محمد بن عمر بن أسلم ، عن علي بن العباس ، عن عباد بن يعقوب مثله.
٤٢ ـ وعن محمد بن عمر ، عن عبدالله بن
محمد البزاز ، عن أحمد بن الحسين النسائي ،
عن حفص بن عصر العمري ، عن عصام بن طليق ، عن ليث ، عن مجاهد ، عن ابن عباس ،
قال :
ما أنزل الله من آية « يا أيها الذين آمنوا » إلا وعلي سيدها وأميرها وشريفها.
٤٣. وعن محمد بن أحمد بن علي ، عن محمد بن عثمان بن أبي شيبة ، عن إبراهيم بن
محمد بن ميمون ، عن موسى بن عثمان ، عن الاعمش ، عن عباية ، عن ابن عباس ، قال :
ما
في القرآن « يا أيها الذين آمنوا » إلا وعلي رأسها وقائدها.
٤٤ ـ وعن محمد بن عمر ، عن خلف بن أحمد
الشمري ، عن سليمان بن أبى شيح ، عن
الحكم بن ظهير ، عن السدي ، عن أبي مالك ، عن ابن عباس ، قال : ما نزل من آية
« يا أيها الذين آمنوا » إلا وعلي رأسها وسيدها وشريفها.
____________________
٤٦ ـ وعن ابن حبان ، عن عمر بن عبدالله
بن الحسن ، عن أبي سعيد الاشج ،
عن عبدالله بن خراش الشيباني ، عن العوام بن حوشب ، عن مجاهد قال : ما كان في
القرآن
« يا ايها
الذين آمنوا » فإن لعلي سابقة
ذلك ، لانه سبقهم إلى الاسلام.
٤٧ ـ وبإسناده عن ابن جبير ، عن ابن
عباس قال : ما نزلت « يا
أيها الذين آمنوا »
إلا وعلي سيدها وشريفها.
٤٨ ـ وعن محمد بن عمر ، عن عبدالله بن
محمد البزاز ، عن أحمد بن الحسين النسائي
عن حفص بن عمر ، عن الهيثم بن عدي ، عن ابن أبي ليلى ، عن داود بن علي ، عن أبيه ،
عن ابن عباس قال : ما من آية « يا
أيها الذين آمنوا » إلا وعلي بن أبي
طالب أميرها
وشريفها.
٤٩ ـ وبإسناده عن عطاء ، عن ابن عباس
قال : ما أنزل الله من آية « يا أيها الذين
آمنوا » إلا وعلي أميرها وشريفها. ]
وسيأتي الاخبار الكثيرة في تأويل تلك
الآيات في أكثر الابواب لا سيما باب سبق
إسلامه. وباب أنه خير الخلق بعد الرسول الله صلىاللهعليهوآله.
١٤
(
باب )
* ( قوله تعالى ( ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل ) *
* ( لهم الرحمان ودا ) ) *
[ ١
ـ كا : بإسناده عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله عليهالسلام قال : قلت له : « إن
الذين
آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمان ودا » قال : ولاية أميرالمؤمنين هى الود
الذي
قال الله تعالى .
٢
ـ شى : عن عمار بن سويد ، عن أبي عبدالله عليهالسلام قال : دعا رسول
الله صلىاللهعليهوآله
____________________
لاميرالمؤمنين عليهالسلام في آخلا صلاته
رافعا بها صوته يسمع الناس يقول : اللهم هب لعلي المودة
في صدور المؤمنين ، والهيبة والعظمة في صدور المنافقين ، فأنزل الله « إن الذين
آمنوا » إلى
قوله « ودا » قال : ولاية أميرالمؤمنين هي الود الذي قال الله ، « وتنذر به قوما
لدا » بني أمية
فقال رمع
، والله لصاع من تمر في شن بال
أحب إلي مما سأل محمد ربه أفلا سأل
ملكا يعضده؟ أو كنزا يستظهر به على فاقته؟ فأنزل الله فيه عشر آيات من هود أولها
« فعلك تارك بعض ما يوحى إليك
».
٣ ـ فس :
حدثنا جعفر بن أحمد ، عن عبدالله بن موسى ، عن الحسن بن علي بن
أبي حمزة
، عن أبيه ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله عليهالسلام
في قوله تعالى : « سيجعل
لهم الرحمان ودا » هي الود الذي
ذكره الله قلت : قوله : « فإنما يسرناه بلسانك لتبشر
به المتقين وتنذر به قوما لدا
» قال إنما يسر الله
على لسان نبيه حين أقام
أميرالمومنين عليهالسلام
علما ، فبشر به المؤمنين وأنذر به الكافرين ، وهم القوم الذين ذكرهم
الله « قوما لدا » كفارا .
]
٤
ـ فس : قال الصادق عليهالسلام : كان سبب نزول هذه
الآية أن أميرالمؤمنين عليهالسلام
كان جالسا بين يدي رسول الله صلىاللهعليهوآله
فقال له : قل يا علي : اللهم اجعل لي في قلوب المؤمنين ودا ، فأنزل الله تعالى : «
إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمان ودا ».
٥
ـ قب : أبوروق عن الضحاك ، وشعبة ، عن الحكم ،
عن عكرمة ، والاعمش عن
____________________
سعيد بن جبير ،
والغريري السجستاني في غريب القرآن عن أبي عمرو كلهم عن ابن عباس
أنه سئل عن قوله : « سيجعل لهم الرحمان ودا » فقال نزل في علي عليهالسلام لانه ما من مسلم
إلا ولعلي في قلبه محبة.
أبونعيم الاصفهاني ، وأبوالمفضل
الشيباني ، وابن بطة العكبري ـ والاسناد عن
محمد بن الحنفية وعن الباقر عليهالسلام
ـ في خبر قالا : لا يلفى مؤمن إلا وفي قلبه ود لعلي بن
أبي طالب ولاهل بيته عليهمالسلام.
زيدبن علي : إن عليا عليهالسلام أخبر رسول الله صلىاللهعليهوآله أنه قال له رجل :
إني احبك
في الله تعالى ، فقال : لعلك يا علي اصطنعت إليه معروفا؟ قال : لا والله ما اصطنعت
إليه
معروفا ، فقال : الحمدلله الذي جعل قلوب المؤمنين تتوق إليك بالمودة ، فنزلت هذه
الآيات.
وروى الشعبي ، وزيد بن علي ، والاصبغ بن نباتة ، عن
أميرالمؤمنين عليهالسلام
،
وأبوحمزة الثمالي عن الباقر عليهالسلام
، وعبدالكريم الخزاز ، وحمزة الزيات ، عن البراء
بن عازب ، كلهم عن النبي صلىاللهعليهوآله
أنه قال لعلي عليهالسلام
: قل : اللهم اجعل لي عندك عهدا واجعل لي في قلوب المؤمنين ودا ، فقالهما علي عليهالسلام وأمن رسول الله صلىاللهعليهوآله فنزلت هذه الآية.
رواه الثعلبي في تفسيره عن البراء بن
عازب ، ورواه النظنزي في الخصائص عن
البراء ، وابن عباس ومحمد بن علي عليهماالسلام
وفي رواية : قال عليهالسلام
: « إن الذين
آمنوا و
عملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمان ودا * فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين
»
وهو علي
« وتنذر به قوما لدا » قال بنو امية قوما ظلمة .
٦ ـ فض :
بالاسانيد إلى ابن عباس أنه قال : أخذ رسول الله صلىاللهعليهوآله
بيد علي بن
____________________
أبي طالب عليهالسلام وصلى أربع ركعات فلما أسلم رفع رسول
الله صلىاللهعليهوآله
يده إلى
السماء وقال : اللهم سألك موسى بن عمران أن تشرح له صدره وتيسر أمره وتحل
عقدة من لسانه يفقهوا قوله ، وتجعل له وزيرا من أهله تشد به أزره ، وأنا محمد أسألك
أن تشرح لي صدري ، وتيسر لي أمري ، وتحل عقدة من لساني يفقهوا قولي ، وتجعل
لي وزيرا من أهلي تشد به أزري
، قال ابن عباس : سمعت مناديا ينادي من السماء :
يا محمد قد اوتيت سؤلك ، فقال النبي صلىاللهعليهوآله
: ادع يا أبا الحسن ، ارفع يدك إلى السماءو
قل : اللهم
اجعل لي عندك عهدا ، واجعل لي عندك ودا
، فلما دعا نزل جبرئيل
وقال : اقرء يا محمد « إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمان ودا »
فتلاها
النبي صلىاللهعليهوآله
فتعجب الناس
من سرعة الاجابة فقال : اعلموا أن القرآن
أربعة
أرباع : ربع فينا أهل البيت ، وربع قصص وأمثال ، وربع فضائل وإنذار ، وربع أحكام ،
والله أنزل في علي كرائم القرآن .
فر
: أحمد بن موسى معنعنا عن ابن عباس مثله .
٧
ـ كشف : مما أخرجه العز المحدث الحنبلي قوله
تعالى : « سيجعل لهم
____________________
الرحمان
ودا » قال ابن عباس نزلت : في علي بن أبي
طالب ، جعل الله له ودا في قلوب المؤمنين
وروى الحافظ أبوبكر بن مردويه عن البراء قال رسول الله صلىاللهعليهوآله لعلي بن أبي طالب :
يا علي
قل : اللهم اجعل في عندك عهدا ، واجعل لي عندك ودا ، واجعل لي في صدور المؤمنين
مودة ، فنزلت. وقد أورده بذلك من عدة طرق .
فر
: محمد بن أحمد معنعنا عن أبي جعفر عليهماالسلام مثله .
وروى ابن بطريق في المستدرك عن الحافظ
أبي نعيم بإسناده عن البراء بن عازب و
بإسناده عن ابن عباس مثله.
مد
: بإسناده
عن الثعلبي ، عن عبدالخالق بن علي ، عن أبي علي محمد بن أحمد
الطواف ، عن الحسن بن علي الفارسي ، عن إسحاق بن بشير الكوفي ، عن خالد بن يزيد ،
عن حمزة الزيات ، عن أبي إسحاق السبيعي ، عن البراء بن عازب مثله .
٨ ـ كنز :
محمد بن العباس ، عن محمد بن عثمان ، عن أبي شيبة ، عن عون بن سلام ،
عن بشر بن عمارة الخثعمي
، عن أبي روق ، عن الضحاك ، عن ابن عباس قال : نزلت
هذه الآية في علي بن أبي طالب عليهالسلام
« إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم
الرحمان ودا » قال محبة في قلوب المؤمنين .
فر
: محمد أحمد ، معنعنا عن ابن عباس مثله .
٩
ـ كنز : محمد بن العباس ، عن عبدالعزيز بن يحيى
، عن محمد بن زكريا ، عن
يعقوب بن جعفر بن سليمان ، عن علي بن عبدالله بن العباس ، عن أبيه ، في قوله عزوجل
:
« إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمان ودا » قال : نزلت في علي بن
أبي
طالب عليهالسلام
، فما من مؤمن إلا وفي قلبه حب لعلي عليهالسلام
.
____________________
١٠
ـ فر : جعفر بن أحمد الازدي معنعنا عن جعفر بن
محمد ، عن أبيه ، عن آبائه عليهمالسلام
قال : قال أميرالمؤمنين عليهالسلام
: دخلت على رسول الله (ص) فقال : أصبحت والله يا علي عنك
راضيا ، وأصبح والله ربك عنك راضيا ، وأصبح كل مؤمن ومؤمنة عنك راضين إلى أن
تقوم الساعة. قال : قلت : يا رسول الله قد نعيت إلي نفسك فياليت نفسي المتوفاة قبل
نفسك ، قال : أبى الله في علمه إلا ما يريد. قال : فادع الله لي بدعوات يصينني بعد
وفاتك ، قال : يا علي ادع لنفسك بما تحب [ وترضى ] حتى اؤمن ، فإن تأميني لك
لايرد ، قال : فدعا أميرالمؤمنين عليهالسلام
: اللهم ثبت مودتي في قلوب المؤمنين والمؤمنات
إلى يوم القيامة ، فقال
رسول الله صلىاللهعليهوآله
: آمين ، فقال : يا أميرالمؤمنين ادع ، فدعا بتثبيت مودته في قلوب المؤمنين
والمؤمنات إلى يوم القيامة ، حتى دعا ثلاث مرات ، كلما دعا
عوة قال النبي صلىاللهعليهوآله
: آمين ، فهبط جبرئيل عليهالسلام
فقال : « إن الذين آمنوا وعملوا
الصالحات سيجعل لهم الرحمان ودا » إلى آخر السورة ، فقال النبي صلىاللهعليهوآله : المتقون علي
بن أبي طالب وشيعته.
تتميم
: قال الطبرسي ـ رحمهالله ـ : قيل فيه أقوال
: أحدها أنها خاصة في أميرالمؤمنين
عليهالسلام
، فما من مؤمن إلا وفي قلبه محبة لعلي عليهالسلام
، عن ابن عباس ، وفي تفسير أبي حمزة
الثمالي عن الباقر عليهالسلام
نحومن رواية ابن مردويه ،
وروي نحوه عن جابر بن عبدالله.
والثاني : أنها عامة في جميع المؤمنين يجعل الله لهم المحبة والالفة في قلوب الصالحين.
والثالث : أنا معناه : يجعل الله لهم محبة في قلوب أعدائهم ومخالفيهم ليدخلوا في
دينهم و
____________________
يتعز زواربهم. والرابع : يجعل بعضهم يحب بعضا.
والخامس : أن معناه : سيجعل لهم
ودا في الآخرة فيحب بعضهم بعضا كمحبة الوالد ولده ، انتهى.
أقول : ذكر النيسابوري في تفسيره وابن حجر في صواعقه أنها نزلت
فيه ، وقال العلامة في كشف الحق : روى الجمهور عن ابن عباس أنها نزلت فيه.
* ١١ ـ [ وروى الحافظ أبونعيم في كتاب
ما نزل من القرآن في علي عليهالسلام
عن محمد بن
المظفر ، عن زيد بن محمد بن المبارك الكوفي ، عن أحمد بن موسى بن إسحاق ، عن
الحسين
بن ثابت بن عمر وخادم موسى بن جعفر عليهماالسلام
، عن أبيه ، عن شعبة عن الحكم ، عن عكرمة
عن ابن عباس قال : أخذ النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم
ـ ونحن بمكة ـ بيدي علي عليهالسلام
فصلى أربع ركعات على ثبير ،
ثم رفع رأسه إلى السماء وقال لعلي : يا أبا الحسن ارفع يديك
إلى السماء وادع ربك وسله يعطك ، فرفع علي يديه إلى السماء وهو يقول : اللهم اجعل
لي عندك عهدا ، واجعل لي عندك ودا ، فأنزل الله تعالى : « إن الذين آمنوا وعملوا
الصالحات سيجعل لهم الرحمان ودا » فتلا النبي صلىاللهعليهوآله
على أصحابه فعجبوا من ذلك عجبا
شديدا ، فقال النبي صلىاللهعليهوآله
: مم تعجبون؟ إن القرآن أربعة أرباع : فربع فينا أهل البيت ،
وربع في أعدائنا ، وربع حلال وحرام ، وربع فرائض وأحكام ، وإن الله عزوجل أنزل
في علي كرائم القرآن. ]
وسيأتي في باب حبه عليهالسلام أخبار في ذلك ،
وإذا ثبت بنقل المخالف والمؤلف
أنها نزلت فيه دلت على فضيلة عظيمة له عليهالسلام.
ويمكن الاستدلال بها علي إمامته بوجوه.
____________________
الاول : أن نزول تلك الآية بعد هذا
الدعاء الذي علمة الرسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
يدل على أنها مودة خاصة به ، ليس كمودة سائر الصالحين ، وهذه فضيلة اختص بها ، ليس
لغيره
مثلها ، فهو إمامهم ، لقبح تفضيل المفضول ، وأيضا ظواهر أكثر الاخبار في هذا الباب
تدل
على أن حبه عليهالسلام
من لوازم الايمان وأركانه ودعائمه.
الثاني : أن « الصالحات » جمع مضاف
يفيد العموم ، فيدل على عصمته عليهالسلام
و
هي من لوازم الامامة.
الثالث : أن بغض الفاسقين لفسقهم واجب ،
فكون حبه في قلوب جميع المؤمنين و
إخباره تعالى أنه سيجعل ذلك على وجه التشريف يدل على عصمته ويدل على إمامته ،
وكل منها وإن سلم أنه لم يصلح لكونه دليلا فهو يصلح لتأييد الدلائل الاخرى.
١٥
(
باب )
* ( قوله تعالى : ( وهو الذى خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا ) ) *
١
ـ فر : علي بن محمد بن مخلد الجعفي معنعنا عن
ابن عباس في قوله تعالى : « هو
الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا
» قال : خلق الله نطفة بيضاء مكنونة ، فجعلها
في صلب آدم ، ثم نقلها من صلب آدم إلى ثلب شيث ، ومن صلب شيث إلى صلب أنوش ،
ومن صلب أنوش إلى صلب قينان ، حتى توارثتها كرام الاصلاب ومطهرات الارحام ،
حتى جعلها الله في صلب عبدالمطلب ، ثم قسمها نصفين : فألقى نصفها إلى صلب عبدالله
ونصفها إلى صلب أبي طالب ، وهي سلالة ،
فولد من عبدالله محمد صلىاللهعليهوآله
ومن أبي طالب
____________________
علي عليهالسلام فذلك قول الله
تعالى : « وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا » :
زوج فاطمة بنت محمد ، فعلي من محمد ، ومحمد من علي ، والحسن والحسين وفاطمة نسب ،
و
علي الصهر.
٢
ـ مد : بإسناده عن الثعلبي ، عن أبي عبدالله
القايني ، عن أبي الحسين النصيبي ،
عن أبي بكر السبيعي الحلبي ، عن علي بن العباس المقانعي ، عن جعفر بن محمد بن
الحسين ، عن محمد بن عمرو ، عن حسين الاشقر ، عن أبي قتيبة التميمي قال : سمعت ابن
سيرين في قوله تعالى : « وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا » قال :
نزلت
في النبي وعلي بن أبي طالب عليهما الصلاة والسلام زوج فاطمة عليا عليهماالسلام وهو ابن
عمه وزوج ابنته [ فكان ] نسبا وصهرا
« وكان ربك قديرا » أي قادرا على ما أراد.
٣ ـ كنز :
محمد بن العباس ، عن علي بن عبدالله بن أسد ، عن إبراهيم بن محمد الثقفي ،
عن أحمد بن معمر الاسدي ، عن الحكم بن ظهير ، عن أبي مالك ، عن ابن عباس في قوله
تعالى : « وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا » قال : نزلت في النبي صلىاللهعليهوآله
حين زوج
عليا ابنته ، وهو ابن عمه ، فكان له نسبا وصهرا.
٤ ـ وقال أيضا : حدثنا عبدالعزيز بن
يحيى ، عن المغيرة بن محمد ، عن رجاء بن
سلمة ، عن نائل بن نجيح ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر الجعفي ، عن عكرمة ، عن ابن
عباس في هذه الآية قال : خلق الله آدم وخلق نطفة من الماء فمزجها ثم أبا فأبا حتى
أودعها إبراهيم عليهالسلام
، ثم أما فاما
من طاهر الاصلاب إلى مطهرات الارحام حتى
____________________
صارت إلى عبدالمطلب
، ففرق ذلك النور فرقتين : فرقة إلى عبدالله فولد محمدا صلىاللهعليهوآله ، و
فرقة إلى أبي طالب فولد عليا عليهالسلام
، ثم ألف الله النكاح بينهما فزوج الله عليا بفاطمة
عليهماالسلام
، فذلك قوله عزوجل : « وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا و
كان ربك قديرا ».
٥
ـ كشف : مما رواه أبوبكر بن مردويه : « وهو
الذي خلق من الماء بشرا فجعله
نسبا وصهرا » هو علي وفاطمة عليهماالسلام.
[ ٦ ـ ضه :
قال رسول الله صلىاللهعليهوآله
: خلق الله عزوجل نطفة بيضاء مكنونة ،
فنقلها من صلب إلى صلب ، حتى نقلت النظفة إلى صلب عبدالمطلب ، فجعل نصفين : فصار
نصفها في عبدالله ، ونصفها في أبي طالب ، فأنا من عبدالله ، وعلي من أبي طالب ،
وذلك
قول الله عزوجل : « وهو الذي خلق من الماء بشرا » الآية.
وأقول : قد مضى في ذلك أخبار في باب
ولادته وباب أسمائه عليهالسلام.
]
بيان
: روى العلامة ـ رحمهالله ـ عن ابن سيرين
مثله.
وقال الطبرسي ـ بردالله مضجعه ـ : أي
خلق من النطفة إنسانا ، وقيل : أرادبه آدم عليهالسلام
فإنه خلق من التراب الذي خلق من الماء ، وقيل : أرادبه أولاد آدم عليهالسلام فإنهم المخلوقون
من الماء « فجعله نسبا وصهرا » أي فجعله ذانسب وصهر ، والصهر : حرمة الختونة ، و
قيل : النسب : الذي لايحل نكاحه ، والصهر : الذي يحل نكاحه كبنات العم والخال ،
عن الفراء ، وقيل : النسب سبعة أصناف والصهر خمسة ، ذكرهم الله في قوله : « حرمت
عليكم امهاتكم
» وقيل : النسب : البنون ، والصهر : البنات اللاتي يستفيد الانسان
____________________
بهن الاصهار ، فكأنه
قال : فجعل مه البنين والبنات. وقال ابن سيرين : نزلت في
النبي وعلي بن أبي طالب صلوات الله عليهما ، زوج فاطمة عليا عليهماالسلام ، فهو ابن عمه
وزوج ابنته ، فكان نسبا وصهرا « وكان ربك قديرا » أي قادرا على ما أراد.
١٦
(
باب )
* ( انه عليهالسلام السبيل والصراط
والميزان في القرآن ) *
١
ـ فس : « انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا
يستطيعون سبيلا
»
قال : إلى ولاية علي ، وعلي هو السبيل « يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا قال
أبوجعفر عليهالسلام
: يقول : يا ليتني اتخذت مع الرسول عليا.
٢ ـ ير :
أبومحمد عن عمران بن موسى ، عن موسى بن جعفر ، عن ابن أسباط
البغدادي ، عن محمد بن الفضيل ، عن الثمالي ، عن أبي عبدالله عليهالسلام « هذا صراط علي
مستقيم » قال : هو والله علي عليهالسلام
هو والله الصراط والميزان.
٣
ـ شى : عن عبدالله بن سليمان قال : قلت لابي
عبدالله عليهالسلام
: قوله : « قدجاءكم
برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا
» قال : البرهان محمد عليه وآله والسلام ،
والنور علي عليهالسلام
قال : قلت له : صراطا مستقيما؟ قال. الصراط المستقيم علي عليهالسلام.
٤
ـ قب : الباقر عليهالسلام
في قوله تعالى : « فضلوا
فلا يستطيعون » إلى ولاية علي
____________________
« سبيلا » وعلي هو
السبيل.
جعفر وأبوجعفر عليهماالسلام في قوله : « إن
الذين كفروا » يعني بني امية « و
صدوا عن سبيل الله
» عن ولاية علي بن أبي طالب عليهالسلام.
وفي رواية : يعني بالسبيل عليا عليهالسلام
ولا ينال ما عندالله إلا بولايته.
هارون ابن الجهم ، وجابر عن أبي جعفر عليهالسلام
في قوله تعالى « فاغفر
للذين تابوا »
من ولايه جماعة بني امية « واتبعوا سبيلك » آمنوا بولاية علي عليهالسلام وعلي هو السبيل.
إبراهيم الثقفي بإسناده إلى أبي بردة الاسلمي قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآله :
« وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله » سألت
الله أن يجعلها لعلي عليهالسلام
ففعل.
كنز
: عن الثقفي مثله.
٥
ـ قب : أبوالحسن الماضي قال : « إذا جاءك
المنافقون
» بولاية وصيك
« قالوا
نشهد إنك لرسول الله والله يعم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون *
اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله
» والسبيل هو الوصي « إنهم
ساء ما كانوا
يعملون » ذلك بأنهم آمنوا برسالتك وكفروا
بولاية وصيك ، فطبع الله على قلوبهم
فهم لا يفقهون « وإذا قيل لهم تعالوا يستغفرلكم رسول الله » ارجعوا إلى ولاية علي
يستغفر لكم النبي من ذنوبكم « لو وا رؤوسهم ورأيتعم يصدون » عن ولاية علي « وهم
مستكبرون » عليه.
أبوذر عن النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم في خبر في
قوله : « واتبعوا سبيلك
» يعني أليا عليهالسلام.
____________________
ابن عباس في قوله : « فمن أظلم ممن
افترى على الله كذبا
» الآيات ، إن
سبيل الله في هذا الموضع علي بن أبي طالب عليهالسلام
قوله : « وإنها لبسبيل مقيم
» في
الخبر : هو الوصي بعد النبي صلىاللهعليهوآله.
الباقر عليهماالسلام
: « اهذنا الصراط المستقيم » قالا : دين الله الذي نزل به جبرئيل على
محمد (ص) « صراط الذين أنعمت عليهم » فهديتهم بالاسلام وبولاية علي بن أبي طالب عليهالسلام
ولم تغضب عليهم ولم يضلوا [ « غير ] المغصوب عليهم » اليهود والنصارى والشكاك
الذين لا
يعرفون إمامة أميرالمؤمنين عليهالسلام
و [ « لا ] الصالين » عن إمامة
علي بن أبي طالب.
وقال أبوجعفر الهاروني في قوله : « وإنه في ام الكتاب الدينا لعلي حكيم »
ـ وام الكتاب : الفاتحة ـ يعني أن فيها ذكره قوله : « اهدنا صراط المستقيم » السورة.
علي بن عبدالله بن عباس ، عن أبيه ، وزيد بن علي بن الحسين عليهماالسلام « والله يدعو
إلى دارالسلام
» يعني به الجنة « ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم » يعني به ولاية
علي بن أبي طالب عليهالسلام
.
كنز
: أبوعبدالله الحسين بن جبير في نخب
المناقب بإسناده عنهما عليهماالسلام
مثله .
٦
ـ قب : جابر بن عبدالله : إن النبي صلىاللهعليهوآله هيأ أصحابه عنده إذ
قال : وأشار بيده
إلى علي عليهالسلام
ـ : « هذا صراط مستقيم.
فاتبعوه » الآية
، فقال النبي (ص) وسلم :
كفاك يا عدوي .
____________________
ابن عباس : كان رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم يحكم وعلي
بين يديه مقابلته
، ورجل عن يمينه ورجل عن شماله ، فقال : اليمين والشمال مضلة ، والطريق المستودي
الجادة ، ثم
أشار بيده : وإن هذا صراط علي مستقيم فاتبعوه.
الحسن قال : خرج ابن مسعود فوعظ الناس
فقام إليه رجل فقال : يا أبا عبدالرحمان
أين الصراط المستقيم؟ فقال : الصراط المستقيم طرفه في الجنة ، وناحيته عند محمد
وعلي ، و
حافتاه دعاة
، فمن استقامت له الجادة أتى محمدا ، ومن زاغ عن الجادة تبع الدعاة.
الثمالي : عن أبي جعفر عليهالسلام
« فاستمسك بالذي اوحي إليك إنك على صراط
مستقيم
» قال : إنك على ولاية علي عليهالسلام
وهو الصراط المستقيم ، ومعنى ذلك أن
علي بن أبي طالب عليهالسلام
الصراط إلى الله كما يقال : فلان باب السلطان ، إذا كان يوصل
به إلى السلطان ، ثم إن الطراط هو الذي عليه علي عليهالسلام
يدلك وضوحا على ذلك
قوله : « صراط الذين أنعمت عليهم » يعني نعمة الاسلام لقوله : « وأسبغ عليكم نعمه »
والعلم « وعلمك ما لم تكن تعلم
» والذرية الطيبة « إن الله اصطفى آدم
» الآية
وإصلاح الزوجات لقوله : « فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه » فكان
علي عليهالسلام
في هذه النعم في أعلى ذراها .
٧
ـ مع : أبي ، عن محمد بن أحمد بن علي بن الصلت
، عن عبدالله بن الصلت ، عن
يونس ، عمن ذكره ، عن عبيدالله الحلبي ، عن أبي عبدالله عليهالسلام قال : الصراط
المستقيم
أميرالمؤمنين عليهالسلام
.
____________________
٨
ـ مع : الحسن بن محمد بن سعيد ، عن فرات بن
إبراهيم ، عن عبيد بن كثير ، عن
محمد بن مروان ، عن عبيد بن يحيى بن مهران ، عن محمد بن الحسين ، عن أبيه ، عن جده
قال : قال
رسول الله صلىاللهعليهوآله
: في قول الله عزوجل : « صراط الذين أنعمت عليهم غير المغصوب عليهم ولا الضالين »
قال : شيعة علي عليهالسلام
الذين انعمت عليهم بولاية علي بن أبي طالب عليهالسلام
لم
يغضب عليهم ولم يضلوا .
٩
ـ فض : بالاسانيد إلى جعفر بن محمد عليهماالسلام قال : أوحى الله
تعالى إلى نبيه
« فاستمسك بالذي اوحي إليك إنك على صراط مستقيم » فقال : إلهي ما الصراط
المستقيم؟ قال : ولاية علي بن أبي طالب ، فعلي هو الصراط المستقيم .
١٠
ـ فس : جعفر بن أحمد ، عن عبدالكريم بن
عبدالرحيم ، عن محمد بن علي ، عن
محمد بن الفضيل ، عن أبي حمزة ، عن أبي جعفر عليهالسلام
في قوله الله تعالى لنبيه : « ما كنت
تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا
» يعني عليا ، وعلي هو النور ، فقال :
« نهدي به من نشاء من عبادنا » يعني عليا ، به هدى من هدى من خلقه. وقال الله
لنبيه :
« وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم » يعني إنك لتأمر بولاية علي وتدعو إليها ، وعلي
هو الصراط المستقيم « صراط الله » يعني عليا « الذي له ما في السماوات وما في
الارض »
يعني عليا إنه جعله خازنه على ما في السماوات وما في الارض من شئ وائتمنه عليه « ألا
إلى الله تصير الامور .
»
بيان
: على هذا التأويل لبطن الآية الكريمة
يمكن أن يكون المراد بالكتاب
أو الايمان أو بهما معا أميرالمؤمنين عليهالسلام
فتستقيم النظم وإرجاع الضمير
، وقد أوردنا
____________________
الاخبار الكثيرة في
أنه الكتاب والايمان في بطن القرآن وأيضا ـ على ما في الخبر ـ الموصول
في قوله تعالى : « الذي
له ما في السماوات » صفة للصراط وضمير
« له » راجع إليه.
١١
ـ فس : بالاسناد المتقدم عن أبي حمزة ، عن أبي
جعفر عليهالسلام
قال : نزلت
هاتان الآيتان هكذا
قول الله : « حتى إذا جاءانا » ـ يعني فلانا وفلانا ـ يقول أحدهما
لصاحبه حين يراه : « ياليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين » فقال الله تعالى
لنبيه : قل لفلان وفلان وأتباعهما : « لن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم » آل محمد حقهم
« أنكم في العذاب مشتركون » ثم قال الله لنبيه : « أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي
ومن كان في ضلال مبين فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون » يعني من فلان وفلان ،
ثم أوحى الله إلى نبيه : « فاستمسك بالذي اوحي إليك » في علي « إنك على صراط
مستقيم
يعني إنك على ولاية علي وعلي هو الصراط المستقيم .
بيان
: قال الطبرسي ـ رحمهالله ـ : قرأ أهل العراق
غير أبي بكر « حتى إذاجاءنا »
على الواحد ، والباقون ، « جاءانا » على الاثنين ، انتهى .
أقول : قدمر في الآية السابقة « ومن يعش عن ذكر الرحمان نقيض له
شيطانا
فهوله قرين
» ويظهر من بعض الاخبار أن الموصول كناية عن أبي بكر حيث عمي
عن ذكر الرحمان يعني أميرالمؤمنين والشيطان المقيض له هو عمر « وإنهم ليصدونهم »
أي الناس « عن السبيل » وهو أميرالمؤمنين عليهالسلام
وولايته « ويحسبون أنهم مهتدون » ثم
قال بعد ذلك : « حتى إذا جاءانا » يعني العامي عن الذكر وشيطانه : أبابكر وعمر « قال
»
أبوبكر لعمر : « ياليت بيني وبينك بعد المشرقين » ويؤيد أن المراد بالشيطان عمر ما
رواه
____________________
علي بن إبراهيم عن
أبي عبدالله عليهالسلام
في قوله تعالى : « ولا
يصدنكم الشيطان إنه لكم
عدومين
» قال : يعني الثاني ، عن أميرالمؤمنين عليهالسلام
. وقد مضت
الاخبار في
ذلك في كتاب الامامة وغيره وسيأتي بعضها.
١٢
ـ فس : قال علي بن إبراهيم في قوله : « وإنك
لتهدي إلى صراط مستقيم
»
أي تدعو إلى الامامة المستوية ، ثم قال : « صراط الله » أي حجة الله « الذي له ما
في
السماوات وما في الارض ألا إلى الله تصير الامور » حدثني محمد بن همام ، عن سعيد
بن محمد ،
عن عباد بن يعقوب ، عن عبدالله بن الهيثم ، عن صلت بن الحر قال : كنت جالسا مع زيد
بن
علي فقرأ « إنك لتهدي إلى صراط مستقيم » قال : هدى الناس ورب الكعبة إلى علي
صلوات الله عليه ، ضل عنه من ضل واهتدى به من اهتدى .
فر
: أحمد بن القاسم ، عن أحمد بن صبيح ، عن
عبدالله بن الهيثم مثله .
١٣
ـ ير : محمد بن الحسين ، عن النضر ، عن خالد
بن حماد ، ومحمد بن الفضيل ، عن
الثمالي ، عن أبي جعفر عليهالسلام
قال : أوحى الله إلى نبيه صلىاللهعليهوآله
: « فاستمسك بالذي اوحي إليك إنك على صراط مستقيم » قال : إنك على ولاية علي ،
وعلي هو الصراط المستقيم .
١٤ ـ ير : عبدالله بن عامر ، عن محمد البرقي ، عن الحسين بن عثمان ، عن محمد بن
الفضيل ، عن أبي حمزة قال : سألت أبا جعفر عليهالسلام
عن قول الله تبارك وتعالى : « ومن يكفر
بالايمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين » قال : تفسيرها في بطن القرآن
ومن يكفر بولاية علي ، وعلي هو الايمان.
وقال : سألت أبا جعفر عليهالسلام عن قول الله : « وكان
الكافر على ربه ظهيرا
» قال :
____________________
تفسيرها في بطن
القرآن : علي هو ربه في الولاية والطاعة ، والرب هو الخالق الذي
لا يوصف.
وقال أبوجعفر عليهالسلام : إن عليا آية
لمحمد وإن محمدا يدعو إلى ولاية علي عليهالسلام
أما بلغك قول رسول الله صلىاللهعليهوآله
: من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من
عاداه؟ فوالى الله من والاه وعادى الله من عاداه.
وأما قوله : « إنكم لفي قول مختلف » فإنه يعني أنه لمختلف عليه ،
قد اختلف هذه الامة في ولايته ، فمن استقام على ولاية علي دخل الجنة ، ومن خالف
ولاية علي دخل النار.
وأما قوله : « يؤفك عنه من افك » فإنه يعني
عليا عليهالسلام
من افك عن ولايته
افك عن الجنة ، فذلك قوله : « يؤفك عن من أفك ».
وأما قوله : « وإنك لتهدي إلى صراط
مستقيم
إنك لتأمر بولاية علي و
تدعو إليها وهو على صراط مستقيم .
وأما قوله : « فاستمسك بالذي اوحي إليك
» في علي « إنك على صراط مستقيم
»
إنك على ولاية علي وهو على الصراط المستقيم .
وأما قوله : « فلما نسوا ما ذكروا به » يعني فلما تركوا ولاية علي وقد
امروابها « فتحنا عليهم أبواب كل شئ » يعني دولتهم في الدنيا وما بسط لهم فيها
____________________
وأما قوله : « حتى
إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذاهم مبلسون » يعني قيام
القائم عليهالسلام
.
بيان
: قوله : « والرب هو الخالق الذي لا يوصف
» أي الرب بدون الاضافة لا
يطلق إلا على الله ، وأما معها فقد يطلق على غيره تعالى : كقول يوسف عليهالسلام « ارجع
إلى ربك
».
١٥
ـ شى : عن عبدالله بن المغيرة ، عن جابر ، عن
أبي جعفر عليهالسلام
قال : سئل عن
قول الله تعالى : « ولئن قتلتم في سبيل الله أومتم » قال : أتدري يا جابر ما سبيل الله؟
فقلت : لا والله إلا أن أسمعه منك ، قال : سبيل الله علي وذريته ، فمن قتل في ولايته
قتل
في سبيل الله ، ومن مات في ولايته مات في سبيل الله ، ليس من يؤمن من هذه الامة
إلا
وله قتله ومبتة ، قال : إنه من قتل ينشر حتى يموت ومن مات ينشر حتى يقتل .
فر :
جعفر الفزاري معنعنا عن أبي جعفر عليهالسلام
مثله إلى قوله : مات في سبيل الله
١٦
ـ شى : عن بريد العجلي عن أبي جعفر عليهالسلام قال : « وأن هذا
صراطي
مستقيما فاتبعوه ولاتتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله » قال : أتدري ما يعني بصراطي
مستقيما؟ قلت : لا ، قال : ولاية علي والاوصيا ، قال : وتدري ما يعني فاتبعوه ،
قلت
لا ، قال : يعني علي بن أبي طالب عليهالسلام
، قال : وتدري ما يعني ولا تتبعوا السبل فتفرق
بكم عن سبيله؟ قلت : لا ، قال : ولاية فلان وفلان ، قال : وتدري ما يعني فتفرق بكم
عن سبيله؟ قال : يعنى سبيل علي عليهالسلام.
١٧
ـ فر : الحسين بن سعيد معنعنا عن زيد بن علي
بن أبي طالب في قوله :
____________________
« والله يدعو إلى
دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم
» قال : إلى ولاية
أميرالمؤمنين عليهالسلام.
١٨
ـ فر : الحسين بن سعيد معنعنا عن سلام بن
المستنير قال : دخلت على أبي
جعفر عليهالسلام
فقلت : جعلني الله فداك إني أكره أن أشق عليك فإن أذنت لي أن أسألك
سألتك ، فقال : سلني عما شئت ، قال : قلت أسألك عن القرآن؟ قال : نعم ، قال : قلت
:
ما قول الله عزوجل في كتابه : « قال هذا صراط علي مستقيم »؟ قال : صراط علي
بن أبي طالب عليهالسلام
فقلت : صراط علي عليهالسلام؟
قال : صراط علي عليهالسلام.
١٩ ـ فر :
عبيد بن كثير معنعنا عن علي بن أبي طالب عليهالسلام
في قول الله تعالى :
« وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط لنا كبون » قال : عن ولايتي.
٢٠ ـ فس :
قوله تعالى : « وإنه في ام
الكتاب لدينا لعلي حكيم » يعني
____________________
أميرالمؤمنين صلوات
الله عليه مكتوب في سورة الحمد في قوله : « اهدنا الصراط المستقيم »
قال أبوعبدالله عليهالسلام
: هو أميرالمؤمنين عليهالسلام.
٢١
ـ مع : أحمد بن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن
جده ، عن حماد بن عيسى ، عن
أبي عبدالله عليهالسلام
في قول الله عزوجل « إهدنا صراط المستقيم » قال : هو أميرالمؤمنين
عليهالسلام
ومعرفته ، والدليل على أنه أميرالمؤمنين قوله عزوجل : « وإنه في ام
الكتاب لدينا لعلي حكيم » وهو أميرالمؤمنين في ام الكتاب في قوله : « اهذنا الصراط
المستقيم ».
٢٢
ـ فس : « الله الذي أنزل الكتاب بالحق
والميزان
» قال الميزان
أميرالمؤمنين عليهالسلام
والدليل على ذلك قوله في سورة الرحمان « والسماء رفعها ووضع
الميزان
» قال : يعني الامام.
٢٣
ـ أقول : قال ابن بطريق في المستدرك قوله تعالى «
وإن الذين
لا يؤمنون بالآخرة
عن الصراط لنا كبون » قال أبونعيم
بإسناده عن الاصبغ بن نباتة عن علي عليهالسلام
: عن
ولايتنا.
[ ٢٤ يف :
روى الحافظ محمد بن مؤمن الشيرازي ، بإسناده إلى قتادة ، عن الحسن
البصري قال : كان يقرأ هذا الحرف : صراط علي مستقيم فقلت للحسن : وما معناه قال :
يقول : هذا طريق علي بن أبي طالب ودينه طريق ودين مستقيم ، فاتبعوه وتمسكوا به ،
فإنه واضح لاعوج فيه.
]
٢٥
ـ كشف : ابن مردويه في قوله تعالى : « هل يستوي هو ومن يأمر
بالعدل و
هو على صراط مستقيم
» عن ابن عباس هو علي عليهالسلام.
____________________
بيان
: روى نحوه العلامة رضياللهعنه في كشف الحق ، وعلي بن إبراهيم
في تفسيره ،
وأول الآية : « وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شئ
وهو كل على مولاه أينما يوجهه لايأت بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو
على صراط مستقيم » قال البيضاوي : اي ولد أخرس لايفهم ولا ينطق ولا يقدر على شئ
من الصنائع والتدابير
« وهو كل » : عيال وثقل على من يلي أمره ، حيثما يرسله
مولاه في أمر لا يأتي بنجح وكفاية مهم ، ثم قال : هذا تمثيل ثان ضربه الله لنفسه
وللاصنام
لابطال المشاركة بينه وبينها ، أو للمؤمن والكافر ، انتهى.
أقول : لا يبعد أن يكون ظهورها للاصنام الظاهرة التي عبدت من دون الله
، و
بطنها للاصنام التي نصبوها للخلافة في مقابل خليفة الله ، فإنه نوع من العبادة ،
وقد سمى
الله طاعة الطواغيت عبادة لهم في مواضع كمامر مرارا ، ويظهر من الخبر أن الرجل
الاول من كان معارضا لاميرالمؤمنين عليهالسلام
من عجلهم وسامريهم وأشباههما فإنهم كانوا
بكما عن بيان الحق ، لا يقدرون على شئ من الخير ، ولا يتأتى منهم شئ من امور الدين
وهداية المسلمين ، هل يستوون ومن يأمر بالعدل وهو في جميع الاقوال والاحوال
على صراط مستقيم؟ وقد مضى تحقيق أنهم السبيل والصراط في كتاب الامامة.
____________________
١٧
(
باب )
* ( قوله تعالى ( أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما ) الاية ) *
١
ـ فس : « أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما
يحذر الآخرة » نزلت في
أميرالمؤمنين عليهالسلام
« ويرجو رحمة ربه » قل يا محمد
: « هل يستوي الذين يعلمون والذين
لا يعلمون * إنما يتذكر اولو الالباب
» يعني اولي العقول.
٢
ـ كا : بإسناده عن عمار الساباطي قال : سألت
أبا عبدالله عليهالسلام
عن قوله تعالى :
« وإذا مس
الانسان ضر دعا ربه منيبا إليه
» قال :
نزلت في أبي الفصيل ، وذلك
أنه كان عنده أن رسول الله صلىاللهعليهوآله
ساحر وإذا مسه الضر يعني السقم دعا ربه منيبا
إليه يعني تائبا إليه من قوله في رسول الله : ساحر فإذا خوله نعمة منه يعني
العافية
نسي ما كان يدعو إليه من قبل يعني التوبة
مما كان يقول في رسول الله بأنه ساحر ،
ولذلك قال الله عزوجل : « قل تمتع فكفرك قليلا إنك من أصحاب النار » يعني
بإمرتك على الناس بغير حق من الل ورسوله. ثم قال أبوعبدالله عليهالسلام : ثم إن
الله عطف القول على علي عليهالسلام
يخبر بحاله وفضله عنده ، فقال : « أمن هو قانت آناء
الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون » محمدا
رسول الله
« والذين لا يعلمون » أن محمدا رسول الله بل يقولون إنه ساحر كذاب « إنما يتذكر
اولو الالباب » وهم شيعتنا. ثم قال
أبوعبدالله عليهالسلام
: هذا تأويله يا عمار.
كنز : الحسن بن أبي الحسن الديلمي بإسناده عن عمار مثله.
____________________
١٨
(
باب )
* ( آية النحوى وأنه لم
يعمل بها غيره عليهالسلام ) *
١
ـ كشف : أورد الثعلبي والواحدي وغيرهما من
علماء التفسير أن الاغنياء
أكثروا مناجاة النبي (ص) وغلبوا الفقراء على المجالس عنده حتى كره رسول الله صلىاللهعليهوآله
ذلك واستطالة جلوسهم وكثرة مناجاتهم ، فأنزل الله تعالى : « يا أيها الذين آمنوا
إذا ناجيتم الرسول فقد موابين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم وأطهرا
» فأمر
بالصدقة
أمام المناجاة
، وأما أهل العسرة فلم يجدوا ، وأما الاغنياء فبخلوا ، وخف ذلك
على رسول الله صلىاللهعليهوآله
وخف ذلك الزحام ،
وغلبوا على حبه والرغبة في مناجاته
حب الحطام!
واشتد على أصحابه ، فنزلت الآية التي بعدها راشقة لهم بسهام
الملام ، ناسخة بحكمها حيث أحجم
من كان دأبه الاقدام. وقال علي عليهالسلام
: إن
في كتاب الله لآية ما عمل بها أحد قبلي ولا يعمل أحد بها بعدي ، وهي آية المناجاة ،
فإنها لما نزلت كان لي دينار فبعته بدراهم ،
وكنت إذا ناجيت الرسول تصدقت
حتى فنيت ، فنسخت بقوله : « ءأشفقتم
أن تقدموابين يدي نجواكم صدقات
» الآية.
____________________
[ ونقل الثعلبي قال : قال علي عليهالسلام : لما نزلت دعاني
رسول الله فقال : ما ترى؟ ترى
دينارا؟ فقلت : لايطيقونه ، قال : فكم؟ قلت : حبة أو شعيرة ، قال : إنك لزهيد!
فنزلت :
« ءأشفقتم أن تقدموا » الزهيد : القليل وكأنه يريد مقلل .
|
إذا انسكبت دموع في خدود
|
|
تبين من بكى ممن تباكى
|
وقال ابن عمر : ثلاث كن لعلي عليهالسلام لوأن لي واحدة منهن
كانت أحب إلي
من حمر النعم :
تزويجه بفاطمة ، وإعطاؤه الراية يوم خيبر ، آية النجوى.
يف :
من الجمع بين الصحاح الستة ومناقب ابن المغازلي وتفسير الثعلبي عن
مجاهد إلى آخر الاخبار .
أقول : روى الطبرسي مثل تلك الاخبار على
هذا الترتيب ثم قال : قال مجاهد
وقتادة : لما نهوا عن مناجاته حتى يتصدقوا لم يناجه إلا علي بن أبي طالب عليهالسلام قدم
دينارا فتصدق بها ، ثم نزلت الرخصة .
٢
ـ كشف : العز المحدث الحنبلي قوله تعالى : « يا أيها الذين آمنوا
إذا
ناجيتم الرسول فقد موا بين يدي نجواكم صدقة
» نزلت في علي عليهالسلام
.
وروى مثله أبوبكر بن مردويه بعدة طرق .
أقول : روى ابن بطريق في العمدة تلك
الاخبار الماضية والآتية بأسانيد كثيرة
عن الثعلبي وابن المغازلي ورزين العبدري وغيرهم ، وروى في المستدرك عن أبي نعيم
بإسناده عن أبي صالح عن ابن عباس « يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول » قال :
____________________
إن الله تعالى حرم
كلام رسول الله صلىاللهعليهوآله
فإذا أراد الرجل أن يكلمه تصدق بدرهم ثم
كلمه بما يريد ، فكف الناس عن كلام رسول الله وبخلوا أن يتصدقوا قبل كلامه! قال :
وتصدق علي عليهالسلام
ولم يفعل ذلك أحد من المسلمين غيره.
وبإسناده عن مجاهد قال : قال علي عليهالسلام : نزلت هذه الآية
فما عمل بها أحد
غيري ثم نسخت.
وبإسناده عن علي بن علقمة عن علي عليهالسلام قال : لما نزلت [
هذه ] « يا أيها
الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول » قال : قال لي رسول الله صلىاللهعليهوآله : ما تقول في دينار؟
قلت :
لا يطيقونه ، قال : كم؟ قلت : شعيرة ، قال : إنك لزهيد فنزلت « إأشفقتم أن تقدموا
بين
يدي نجواكم صدقات » الآية ، قال فبي خفف الله عن هذه الامة ، فلم ينزل في أحد قبلي
ولم ينزل في أحد بعدي.
يف
: ابن مردويه في المناقب بأربع طرق أحدها
يرفعه إلى سالم بن أبي الجعد
عن علي عليهالسلام
مثله.
٣
ـ فس : « يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم
الرسول فقدموا بين يدي نجواكم
صدقة » قال : إذا سألتم رسول الله حاجة فتصدقوا بين يدي حاجتكم ليكون أقضى
لحوائجكم
فلم يفعل ذلك أحد إلا أميرالمؤمنين صلوات الله عليه ، فإنه تصدق بدينار وناجى رسول
الله
بعشر نجوات .
حدثنا أحمد بن زياد ، عن الحسن بن محمد
بن سماعة ، عن صفوان ، عن ابن مسكان ،
عن أبي بصير ، عن أبي جعفر عليهالسلام
قال : سألته عن قول الله : « إذا ناجيتم الرسول فقدموا
بين يدي نجواكم صدقة » قال : قدم علي بن أبي طالب عليهالسلام
بين يدي نجواه صدقة ، ثم
نسخها قوله : « ءأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات ».
وحدثنا عبدالرحمن بن محمد الحسني ، عن
الحسين بن سعيد ، عن محمد بن مروان ، عن
عبيد بن خنيس ، عن صباح ، عن ليث بن أبي سليم ، عن مجاهد قال : قال علي صلوات الله
____________________
عليه : إن في كتاب
الله لآية ما عمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد بعدي : آية النجوي
إنه كان لي دينار فبعته بعشرة دراهم ، فجعلت أقدم بين يدي كل نجوه اناجيها
النبي درهما ، قال : فنسختها قوله : « ءأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات »
إلى
قوله : « والله خبير بما تعملون » .
٤
ـ عم : عن مجاهد قال : قال علي عليهالسلام : آية من القرآن لم
يعمل أحد بها
قبلي ولا يعمل
بها أحد بعدي : آية النجوى ، كان عندي دينار فبعته بعشرة دراهم ،
فكلما أردت أن اناجي النبي تصدقت بدرهم ، ثم نسخت بقوله : « فإن لم تجدوا فإن الله
غفور رحيم » وفي رواية اخرى : بي خفف الله عن هذه الامة ، فلم ينزل في أحد بدي.
وروى السدي ، عن أبي مالك ، عن ابن عباس
قال : كان الناس يناجون رسول الله في الخلاء
إذا كانت لاحدهم حاجة ، فشق ذلك على النبي صلىاللهعليهوآله
ففرض الله على من ناجاه سرا أن
يتصدق بصدقة ، فكفوا عنه وشق ذلك عليهم .
٥
ـ يف : في الجمع بين الصحاح الستة قال
أبوعبدالله البخاري : قوله تعالى :
« إذا ناجيتم
الرسول فقد موابين يدي نجواكم صدقة
» نسختها آية : « فإذ لم تفعلوا فتاب
الله عليكم » قال أميرالمؤمنين علي عليهالسلام
: ما عمل بهذه الآية غيري ، وبي خفف الله عن
هذه الامة أمر هذه الآية .
ووجدت في كتاب عتيق رواية أبي عمير
الزاهد في تفسير كلام لعلي عليهالسلام
قال : لما
نزلت آية الصدقة مع النجوى دعا النبي صلىاللهعليهوآله
عليا فقال : ما تقدمون
من الصدقة
____________________
بين يدي النجوى؟ قال
: يقدم أحدهم حبة من الحنطة فما فوق ذلك ، قال : فقال له
المصطفى صلىاللهعليهوآله
: إنك لزهيد أي فقير فقال ابن عباس : فجاء علي في حاجة بعد ذلك
الوقت والناس قد اجتمعوا ، فوضع دينارا ثم تكلم ، وما كان يملك غيره ، قال تخلى
الناس ، ثم خفف
عنهم برفع الصدقة.
[ ٦ ـ كنز :
محمد بن العباس ، عن علي بن عقبة ، ومحمد بن القاسم معا ، عن الحسين بن
الحكم ، عن حسن بن حسين ، عن حنان بن علي ، عن الكلبي ، عن أبي صالح ، عن ابن
عباس في قوله عزوجل : « يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقد موا بين يدي
نجوا كم صدقة » قال : نزلت في علي عليهالسلام
خاصة ، كان له دينار فباعه بعشرة دراهم ،
فكان كلما ناجاه قدم درهما حتى ناجاه عشر مرات ، ثم نسخت فلم يعمل بها أحد قبله
ولا بعده .
٧
ـ كنز : محمد بن العباس ، عن علي بن عباس ، عن
محمد بن مروان ، عن إبراهيم بن
الحكم بن ظهير ، عن أبيه ، عن السدي ، عن خير ، عن علي عليهالسلام قال : كنت أول
من ناجى رسول الله صلىاللهعليهوآله
كان عندي دينار فصرفته بعشرة دراهم وكلمت رسول الله عشر
مرات ، كلما أردت أن اناجيه تصدقت بدرهم ، فشق ذلك على أصحاب رسول الله صلىاللهعليهوآله
فقال المنافقون : ما يألو ما ينجش لابن عمه !
حتى نسخها الله عزوجل فقال : « ءأشفقتم
أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات » إلى آخر الآية ، ثم قال عليهالسلام : فكنت أول من
عمل بهذه الآية وآخر من عمل بها ، فلم يعمل بها أحد قبلي ولا بعدي .
٨
ـ كنز : محمد بن العباس ، عن عبدالعزيز بن يحيى
، عن محمد بن زكريا ، عن أيوب
بن سليمان ، عن محمد بن مروان ، عن الكلبي ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس في قوله
تعالى
« يا أيها
الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقد موابين يدي نجواكم صدقة
» قال : إنه
____________________
حرم كلام رسول الله صلىاللهعليهوآله
ثم رخص لهم في كلامه بالصدقة ، فكان إذا أراد الرجل أن
يكلمه تصدق بدرهم ثم كلمه بما يريد ، قال : فكف الناس عن كلام رسول الله صلىاللهعليهوآله و
بخلوا أن يتصدقوا قبل كلامه ، فتصدق علي عليهالسلام
بدينار كان له ، فباعه بعشرة دراهم في
عشر كلمات سألهن رسول اله ، ولم يفعل ذلك أحد من المسلمين غيره ، وبخل أهل الميسرة
أن يفعلوا ذلك! فقال المنافقون : ما صنع علي بن أبي طالب الذي صنع من الصدقة إلا
أنه
أراد أن يروج لابن عمه! فأنزل الله تعالى : « يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم
الرسول
فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم » من إمساكها « وأطهر » يقول : وأزكى
لكم من المعصية « فإن لم تجدوا » الصدقة « » يقول الحكيم
ءأشفقتم يا أهل الميسرة « أن تقدموا بين يدي نجواكم » يقول قدام نجواكم يعني كلام
رسول الله صدقة على الفقراء؟ « فإذلم تفعلوا » يا أهل الميسرة « وتاب الله عليكم »
يعني
تجاوز عنكم إذ لم تفعلوا « فأقيموا الصلاة » يقول : أقيموا الصلوات الخمس « وآتوا
الزكوة »
يعني أعطوا الزكاة ، يقول : تصدقوا ، فنسخت ما امروا به عند المناجاة بإتمام
الصلاة و
إيتاء الزكاة « وأطيعوا الله ورسوله » بالصدقة في الفريضة والتطوع « والله خبير
بما تعملون »
أي بما تنفقون خبير .
أقول : قال الشيخ شرف الدين بعد نقل هذه الاخبار : اعلم
أن محمد بن العباس
رحمهالله
ذكر في تفسيره سبعين حديثا من طريق الخاصه والعامة ، يتضمن أن المناحي
للرسول هو أميرالمؤمنين عليهالسلام
دون الناس أجمعين ، اخترنا منها هذه الثلاثة أحاديث ففيها
غنية ، ونقلت من مؤلف شيخنا أبوجعفر الطوسي رحمهالله
هذا الحديث ، ذكره أنه في
جامع الترمذي وتفسير الثعلبي بإسناده عن علقمة الانماري يرفعه إلى علي عليهالسلام أنه
قال : بي خفف الله عن هذه الامة ، لان الله امتحن الصحابة بهذه الآية فتقاعسوا
____________________
عن مناجاة الرسول ،
وكان قد احتجب في منزله من مناجاة كل أحد إلا من تصدق بصدقة
وكان معي دينار فتصدقت به ، فكنت أنا سبب التوبة من الله على المسلمين حين عملت
بالآية
ولولم يعمل بها أحد لنزل العذاب لامتناع الكل من العمل بها. ]
بيان
: عمله صلوات الله عليه بآية النجوى دون
غيره من الصحابة مما أجمع عليه
المحدثون والمفسرون وسيأتي الاخبار الكثيرة في ذلك في باب سخائه عليهالسلام.
* ٩ ـ [ وروى الحافظ أبونعيم في كتاب ما
نزل من القرآن في علي عليهالسلام
بسنده
عن ابن جريح عن عطاء ، عن ابن عباس ، وعن مقاتل ، عن الضحاك ، عن ابن عباس قال
لما نرل « يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول » الآية لم يكن أحد يقدر أن
يناجي
رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
حتى يتصدق قبل ذلك ، فكان أول من تصدق علي بن أبي طالب عليهالسلام فصرف دينارا بعشرة
دراهم وتصدق بها وناجى رسول الله بعشرة كلمات.
١٠ ـ وبإسناده عن محمد بن السائب ، عن
أبي صالح ، عن ابن عباس قال : إن الله
عزوجل حرم كلام الرسول ، فإذا أراد الرجل أن يكلمه تصدق بدرهم ثم تكلمه بما
يريد ، فكف الناس عن كلام الرسول وبخلوا أن يتصدقوا قبل كلامه! قال : وتصدق علي
عليهالسلام
ولم يفعل ذلك أحد من المسلمين غيره ، فقال المنافقون : ما صنع علي الذي
صنع من الصدقة إلا أنه أراد أن يروج لابن عمه.
١١ ـ وبإسناده عن سالم بن أبي الجعد ،
عن علي عليهالسلام
قال : لما نزلت هذه الآية
قال لي رسول الله صلىاللهعليهوآله
: ما تقول في دينار؟ قلت : لايطيقونه ، قال : كم؟ قلت : شعيرة ، قال إنه لزهيد فنزلت « ءأشفقتم أن تقدموا بين يدي
نجواكم صدقات » الآية ، قال :
فبي خفف الله عزوجل عن هذه الامة ، فلم تنزل في أحد قبلي ولم ينزل في أحد بعدي ،
قال : ورواه إبراهيم بن أبي الليث ، عن الاشجعي ، ورواه القاسم الحرمي ، عن الثوري.
١٢ ـ وروى إبراهيم بن محمد في فرائد
السمطين بإسناده عن علي عليهالسلام
أنه ناجى
____________________
رسول الله عشر مرات
بعشر كلمات قدمها عشر صدقات ، فسأل في الاولى : ما الوفاء؟ قال :
التوجيد : شهادة أن لا إله إلا الله ، ثم قال : وما الفساد؟ قال : الكفر والشرك
بالله عزو
جل ، قال : وما الحق؟ قال : الاسلام ، والقرآن ، والولاية إذا انتهت اليك ، قال :
وما
الحيلة؟ قال : ترك الحيلة
، قال : وما علي؟ قال : طاعة الله وطاعة رسوله ، قال : وكيف
أدعو الله تعالى؟ قال : بالصدق واليقين ، قال : وما أسأل الله تعالى؟ قال :
العافية
، قال :
وماذا أصنع لنجاة نفسي؟ قال : كل حلالا وقل صدقا ، قال : وما السرور قال : الجنة ،
قال : وما الراحة؟ قال : لقاء الله تعالى ، فلما فرغ نسخ حكم الآية.
أقول : ثم روى المضامين السابقة بأسانيد
جمة. ]
وقال البيضاوي : وفي هذا الامر تعظيم
الرسول ، وإنفاع الفقراء والنهي عن
الافراط في السؤال ، والميزبين المؤمن المخلص والمنافق ، ومحب الآخرة ومحب الدنيا؟
واختلف في أنه للندب أو للوجوب ، لكنه منسوخ بقوله ، « ءأشفقتم » وهو وإن اتصل
به تلاوة لم يتصل به نزولا. وعن علي عليهالسلام
أن في كتاب الله آية ما عمل بها أحد غيري
كان لي دينار فصرفته ، فكنت إذا ناجيته تصدقت بدرهم ، وهو على القول بالوجوب لا
يقدح في غيره ، فلعله لم يتفق للاغنياء مناجاة في مدة بقائه ، إذ روي أنه لم يبق
إلا
عشرا ، وقيل إلا ساعة ، انتهى .
أقول : لا يخفى أن اختصاصه بتلك الفضيلة
الدالة على غاية حبه للرسول وزهده
في الدنيا وإيثاره الآخرة عليها ومسارعته في الخيرات والطاعات يدل على فضله على
سائر
____________________
الصحابة المستلزم
لاحقيته للامامة وقبح تقديم غيره عليه ويدل على نقص عظيم وجرم
جسيم لمن تقدم عليه في الخلافة ، لتقصيرهم في هذا الامر الحقير الذي كان يتأتى
بأقل من
درهم ، فاختاروا بذلك مفارقة الرسول! صلىاللهعليهوآله
وتركوا صحبته الشريفة! وتقصيرهم في ذلك
يدل على تقصيرهم في الطاعات الجليلة والامور العظيمة بطريق أولى ، فكم بين من يبذل
نفسه لرسول الله لتحصيل رضاه
وبين من يبخل بدرهم لادراك سعادة نجواه؟ بل يدل
ترك إنفاقهم على نفاقهم كما اعترف به البيضاوي في أول الامر ، وما اعتذر به أخيرا
فلا يخفى بعده ومخالفته لما يدعون من بذلهم الاموال الجزيلة في سبيل الله ، وكيف لا
يقدر
من يبذل مثل تلك الاموال الجزيلة على إنفاق بعض درهم بل شق تمرة في عشره أيام؟
كما ذكره أكثر مفسريهم كالزمخشري
وابن المرتضى
وغيرهما ، وأعجب من ذلك ما
اعتذر به القاضي عبدالجبار بتجويز عدم اتساع الوقت لذلك فإنه مع استحالته في نفسه
عند الاكثر
ينافيه أكثر الروايات الواردة في هذا الباب ، فإن أكثرها دلت على
أنه ناجاه عشر مرات قبل النسخ ، مع قطع النظر عن رواية عشرة أيام ، وأيضا ذكر
التوبة بعد ذلك يدل على تقصيرهم.
وأفحش من ذلك ما ذكره الرازي الناصبي
حيث قال : سلمنا أن الوقت قد وسع
إلا أن الاقدام على هذا العمل مما يضيق قلب الفقير الذي لايجد شيئا وينفر الرجل
الغني ، فلم يكن في تركه معرة
لان الذي يكون سبب الالفة أولى عما يكون سببا
للوحشة ، وأيضا الصدقة عند المناجاة واجبة وأما المناجاة فليست بواجبة ولا مندوبة!
بل
الاولى ترك المناجاة! كما بينا من أنها لوكانت كانت سببا لسأمة النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم انتهى .
____________________
أقول
: لا أظن عاقلا يفهم من كلامه هذا سوى
التعصب والعناد أو يحتاج إلى
بيان لخطائه لظهور الفساد ، ولعل النصب أعمى عينه عن سياق الآية وما عاتب الله
تعالى
تاركي ذلك بقوله : « ءأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات » وقوله : « فإذ لم
تفعلوا وتاب الله عليكم » وعن افتخار أميرالمؤمنين عليهالسلام
بذلك ، إذ على ما زعمه هذا الشقي
كان اللازم عليه صلوات الله عليه الاعتذار لا الافتخار ، وعن تمني ابن صنمه الذي
سبق في
الاخبار
، وعن أنه وإن فرض أنه يضيق قلب فقير لايقدر على الانفاق ، فهو يوسع
قلب فقير آخر يصل إليه هذا المال ويسره
، وعن أن الانس برسول ربه يجبر
وحشة هذا الغني المطبوع على قلبه لو سلم أن فيها مفسدة ، ولم يتفطن أن ذلك اعتراض
على الله في بعث هذا الحكم والخطاب ، وبعد أن يسقط بزعمه عن صنميه ومناتيه
اللوم والعتاب لايبالي بنسبة الخطاء إلى رب الارباب إن هذا لشئ عجاب! ولوضوح
تعصبه في هذا الباب تعرض النيسابوري أيضا للجواب وقال : هذا الكلام لا يخلو عن
تعصب
ما ، ومن أين يلزمنا أن نثبت مفضولية علي عليهالسلام
في كل خصلة؟ ولم لايجوز أن تحصل
له فضيلة لم توجد لغيره من أكابر الصحابة؟ ثم ذكر رواية ابن عمر وتمنيه ثبوت هذه
الفبضيلة له ، ثم قال : وهل يجوز منصف أن مناجاة النبي منقصة ! على أنه لم يرد
في الآية النهي عن المناجاة وإنما ورد تقديم الصدقة على المناجاة ، فمن عمل بالآية
حصلت
له الفضيلة من جهتين ، من وجهة سد خلة
بعض الفقراء ، ومن جهة محبة نجوى الرسول
صلىاللهعليهوآله
ففيها القربة منه وحل المسائل العويصة
وإظهار أن نجواه أحب
إلى المناجي من المال ، انتهى .
____________________
١٩
(
باب )
* ( أنه صلوات الله عليه
الشهيد والشاهد والمشهود ) *
١
ـ مع : أبي ، عن أحمد بن إدريس ، عن عمران بن
موسى ، عن الخشاب ، عن علي
ابن حسان ، عن عبدالرحمن بن كثير ، عن أبي عبدالله عليهالسلام
في قول الله عزوجل : « وشاهد
ومشهود
» قال : النبي صلىاللهعليهوآله
وأميرالمؤمنين عليهالسلام
.
كا : محمد بن يحيى ، عن سلمة بن الخطاب
، عن علي بن حسان مثله .
٢
ـ ما : بإسناد أخي دعبل ، عن الرضا ، عن آبائه
عليهمالسلام
أن أميرالمؤمنين عليهالسلام
كان يوم الجمعة على المنبر يخطب
فقال : والذي فلق الحبة وبرئ النسمة ما من رجل
من قريش جرت عليه المواسي إلا وقد نزلت فيه آية من كتاب الله عزوجل ، أعرفها كما
أعرفه ، فقام إليه رجل فقلا : يا أميرالمؤم نين ما آيتك التي نزلت فيك؟ فقال : إذا
سألت
فافهم ولا عليك أن لا تسأل عنها غيري ، أقرءت سورة هود؟ قال : نعم يا أميرالمؤمنين
، قال :
أفسمعت الله عزوجل يقول : « أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه »؟
قال : نعم ، قال : فالذي على بينة منه
محمد صلىاللهعليهوآله
والذي يتلوه شاهد منه وهو الشاهد
وهو منه أنا علي بن أبي طالب وأنا الشاهد وأنا منه صلىاللهعليهوآله
.
____________________
٣
ـ فس : أبي ، عن يحيى بن عمران ، عن يونس ، عن أبي بصير والفضيل بن
يسار ، عن أبي جعفر عليهالسلام
قال إنما نزلت : « أفمن كان على بينة من ربة » يعني رسول
الله صلىاللهعليهوآله
« ويتلوه شاهد منه » يعني عليا أميرالمؤمنين عليهالسلام
« إماما ورحمة ومن قبله كتاب موسى اولئك يؤمنون به » فقد موا وأخروا في التأليف .
٤
ـ ج : عن سليم بن قيس قال : قال رجل
لاميرالمؤمنين عليهالسلام
: أخبرني
بأفضل
منقبة لك ، قال : ما أنزل الله في كتابه؟ قال : وما أنزل فيك؟ قال : « أفمن كان
على بينة
من ربه ويتلوه شاهد منه » قال
: أنا الشاهد من رسول الله صلىاللهعليهوآله
الخبر .
٥ ـ ير :
محمد بن الحسين ، عن عبدالله بن حماد ، عن أبي الجارود ، عن الاصبغ بن
نباتة قال : قال أميرالمؤمنين عليهالسلام
: لوكسرت لي وسادة
فقعدت عليها لقضيت بين أهل
التوراة بتوراتهم ، وأهل الانجيل بإنجيلهم ، وأهل الزبور بزبورهم ، وأهل الفرقان
بفرقانهم ، بقضاء يصعد إلى الله يزهر
، والله ما نزلت آية في كتاب الله في ليل
أونهار إلا وقد علمت فيمن انزلت ، ولا أحد ممن مر على رأسه المواسي من قريش
إلا وقد نزلت فيه آية من كتاب الله تسوقه إلى الجنة أو إلى النار ، فقام إليه رجل
فقال : يا أميرالمؤمنين ما الآية التي نزلت فيك؟ قال له : أما سمعت الله يقول : « أفمن
كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه » قال : رسول الله صلىاللهعليهوآله على بينة من ربه
وأنا
____________________
شاهد له [ فيه ]
وأئلوه معه .
بيان
: المواسي جمع موسى وهو ما يحلق الشعر.
٦
ـ شى : عن بريد بن معاوية العجلي ، عن أبي
جعفر عليهالسلام
قال : الذي على بينة
من ربه رسول الله صلىاللهعليهوآله
والذي تلاه من بعده الشاهد منه أميرالمؤمنين عليهالسلام
ثم أوصياؤه
واحدا بعد واحد .
٧
ـ شى : عن جابر عن عبدالله بن يحيى ، قال ،
سمعت عليا عليهالسلام
وهو يقول : ما
من رجل من قريش إلا وقد انزلت فيه آية أو آيتان من كتاب الله ، فقال رجل من القوم
فما [ ا ] نزل فيك يا أميرالمؤمنين؟ فقال : أما تقرء الآية التي في هود : « أفمن
كان على بينة من
ربه ويتلوه شاهد منه » محمد صلىاللهعليهوآله
على بينة من ربه وأنا الشاهد .
فر
: عبيد بن كثير معنعنا عن عبدالله بن
يحيى مثله .
٨
ـ قب : الطبري بإسناده ، عن جابر بن عبدالله ،
عن علي عليهالسلام
، وروى الاصبغ
وزين العابدين والباقر والصادق والرضا عليهمالسلام
أنه قال أميرالمؤمنين صلوات الله عليه :
« أفمن كان على بينة من ربه » [ محمد ] « ويتلوه شاهد » أنا.
الحافظ أبونعيم بثلاثة طرق ، عن عباد بن
عبدالله الاسدي في خبر قال : سمعت
عليا عليهالسلام
يقول : « أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه » رسول الله صلىاللهعليهوآله على بينة من ربه
وأنا الشاهد. ذكره النطنزي في الخصائص.
حماد بن سلمة ، عن ثابت ، عن أنس « أفمن
كان على بينة من ربه » قال : هو
رسول الله صلىاللهعليهوآله
« ويتلوه شاهد منه » قال : علي بن أبي طالب عليهالسلام
، كان والله لسان رسول الله صلىاللهعليهوآله.
كتاب فصيح : الخطيب إنه سأله ابن الكواء
فقال : وما انزل فيك؟ قال قوله :
« أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه » وقد روى زاذان نحوا من ذلك.
____________________
الثعلبي ، عن الكلبي ، عن أبي صالح ، عن
ابن عباس « أفمن كان على بينة من
ربه ويتلوه شاهد منه » الشاهد علي عليهالسلام
وقد رواه القاضي أبوعمر وعثمان بن أحمد ، وأبو
نصر القشيري في كتابيهما ، والفلكي المفسر رواه عن مجاهد ، وعن عبدالله بن شداد
الثعلبي في تفسيره ، عن حبيب بن يسار ، عن زاذان ، وعن جابر بن عبدالله كليهما عن
علي عليهالسلام
قال « أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه » فرسول الله على بينة
من ربه ، ويتلوه شاهد منه أنا. وقرأ ابن مسعود أفمن اوتي علم من ربه ويتلوه
شاهد منه ، علي كان شاهد النبي على امته بعده ، فشاهد النبي يكون أعدل الخلائق
فكيف يتقدم عليه دونه.
قوله تعالى : « فكيف إذا جئنامن كل
امة بشهيد وجئنابك على هؤلاء شهيدا
»
فالانبياء شهداء على اممهم ، ونبينا (ص) شهيد على الانبياء ، وعلي شهيد للنبي صلىاللهعليهوآله
ثم صار في نفسه شهيدا .
قوله تعالى : « قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم » الآية ،
وقد بينا صحته فيما تقدم.
سليم بن قيس الهلالي عن علي عليهالسلام إن الله تعالى
إيانا عنى بقوله : « شهداء
على الناس
» فرسول الله صلىاللهعليهوآله
شاهد علينا ، ونحن شهداء الله على خلقه وحجته في
أرضه ، ونحن الذين قال الله تعالى : « وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على
الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا
» ويقال إنه المعني بقوله : « وجئ بالنبيين و
الشهداء
».
مالك بن أنس ، عن سمي بن أبي صالح في
قوله : « ومن يطع الله والرسول فاولئك
____________________
مع الذين أنعم الله
عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
قال : الشهداء يعني عليا
وجعفرا وحمزة والحسن والحسين عليهمالسلام
هؤلاء سادات الشهداء « والصالحين » يعني سلمان
وأباذر والمقداد وعمارا وبلالا وخبابا « وحسن اولئك رفيقا » يعني في الجنة « ذلك
الفضل
من الله وكفى بالله عليما » : أن منزل علي وفاطمة والحسن والحسين ومنزل رسول الله
صلىاللهعليهوآله
واحد .
٩
ـ جا : علي بن بلال ، عن علي بن عبدالله ، عن
الثقفي ، عن إسماعيل بن أبان
عن الصباح بن يحيى ، عن الاعمش ، عن المنهال بن عمرو ، عن عباد بن عبدالله قال :
قام
رجل إلى أميرالمؤمنين عليهالسلام
فقال : يا أميرالمؤمنين أخبرني عن قوله تعالى : « أفمن كان
على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه
» قال : قال عليهالسلام
: رسول الله الذي كان على بينة منه
وأنا الشاهد له ومنه ، والذي نفسي بيده بيده ما أحد جرت عليه المواسي من قريش إلا
وقد أنزل
الله فيه من كتابه طائفة
، والذي نفسي بيده لان يكونوا يعلمون ما قضى الله لنا أهل البيت
على لسان النبي الامي أحب إلي من أن يكون ملء هذه الرحبة ذهبا ، والله ما مثلنا
في هذه الامة إلا كمثل سفينة نوح وكباب حطة في بني إسرائيل .
فر
: محمد بن عيسى بن زكريا الدهقان معنعنا
عن عباد بن عبدالله مثله .
فر :
عن الحسين بن سعيد معنعنا عن عباد بن عبدالله مثله .
١٠
ـ فر : جعفر بن محمد الفزاري معنعنا عن زاذان
في قوله : « أفمن كان على بينة
____________________
من ربه ويتلوه شاهد
منه » قال : كان رسول الله صلىاللهعليهوآله
على بينة من ربه ، وعلي بن أبي
طالب الشاهد منه التالي له .
١١
ـ فر : الحسين بن سعيد معنعنا عن زاذان قال :
قال أميرالمؤمنين علي بن أبي
طالب عليهالسلام
ذات يوم : والله ما من قريش رجل جرت عليه المواسي والقرآن ينزل إلا وقد نزلت
فيه آية تسوقه إلى الجنة أو تسوقه إلى النار ، فقال رجل من القوم : فما آيتك التي
نزلت فيك؟ قال : ألم ترأن الله تعالى يقول : « أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه
شاهد
منه » فرسول الله على بينة من ربه وأنا الشاهد منه أتبعه .
١٢
ـ فر : جعفر بن محمد بن هشام معنعنا ، عن
الحسن بن الحسين أنه عليهالسلام
حمدالله تعالى وأثنى عليه وقال : « أفمن كان على بينة من ربه يتلوة شاهد منه »
وأنا الذئ يتلوه .
١٣ ـ فر :
الحسين بن الحكم معنعنا ، عن عبدالله بن عطاء قال : كنت جالسا مع
أبي جعفر عليهالسلام
في مسجد النبي صلىاللهعليهوآله
فرأيت ابن عبدالله بن سلام جالسا في ناحية فقلت لابي جعفر عليهالسلام : زعموا أن أبا هذا
الذي عنده علم الكتاب ، فقال : لا إنما ذاك أمير
المؤمنين علي بن أبي طالب عليهالسلام
نزل فيه
« أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد
منه » فالنبي صلىاللهعليهوآله
على بينة من ربه وأميرالمؤمنين علي بن أبي طالب شاهد منه .
١٤ ـ فر :
الحسين بن سعيد معنعنا عن زاذان قال : سمعت أميرالمؤمنين علي بن
أبي طالب عليهالسلام
قال : لو ثنيت لي الوسادة فجلست عليها الحكمت بين أهل التوراة بتوراتهم
وبين أهل الانجيل بإنجيلهم ، وبين أهل الزبور بزبورهم ، وبين أهل القرآن بقرآنهم بقضاء
يصعد إلى الله ، والله ما نزلت آية في ليل أو نهار ولا سهل ولا جبل ولابر ولابحر
إلا وقد
____________________
عرفت أي ساعة نزلت
وفيمن نزلت
، وما من قريش رجل جرى عليه المواسي إلا وقد
نزلت فيه آية من كتاب الله تسوقه إلى الجنة أو تقوده إلى النار ، قال : فقال قائل
: فما
نزلت فيك يا أميرالمؤمنين؟ قال : « أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه »
فمحمد
على بينة من ربه وأنا الشاهد منه أتلو آثاره .
١٥
ـ كشف : أبوبكر بن مردويه ، عن عباد بن عبدالله
الاسدي قال : سمعت عليا
عليهالسلام
يقول وهو على المنبر : مامن رجل من قريش إلا قد نزلت فيه آية أو ايتان ،
فقال رجل ممن تحته
: فما نزل فيك أنت؟ فغضب ثم قال : أما لولم تسألني على
رؤوس القوم ما حدثتك ، ويحك هل تقرء سورة هود؟ ثم قرأ عليهالسلام « أفمن كان على
بينة من ربه ويتلوه شاهد منه » رسول الله صلىاللهعليهوآله
على بينة وأنا شاهد منه .
أقول : قال ابن بطريق في المستدرك : روى الحافظ أبونعيم بإسناده إلى عباد مثله
وروى أبومريم مثله ، والصباح بن يحيى وعبدالله بن عبدالقدوس ، عن الاعمش ، عن
المنهال
بن عمرو مثله.
[ ١٦
ـ أقول : وروى ابن أبي الحديد في الجزء الثاني
من شرح نهج البلاغة عن محمد بن
إسماعيل بن عمرو البجلي ، عن عمر بن موسى ، عن المنهال بن عمرو ، عن عبدالله بن
الحارث [ قال :
قال علي عليهالسلام
في المنبر
: ما أحد جرت عليه : المواسي إلا وقد أنزل الله فيه قرآنا ،
فقام إليه رجل من مبغضيه فقال له : فما أنزل الله تعالى فيك؟ فقام الناس إليه
يضربونه ،
فقال : دعوه ، أتقرء سورة هود؟ فقال : نعم ، قال : فقرأ عليه « أفمن كان على بينة
من ربه
ويتلوه شاهد منه » ثم قال : الذي كان على بينة من ربه محمد ، والشاهد الذي
يتلوه أنا .
____________________
وروى أيضا من كتاب الغارات بإسناده عن
عبدالله بن الحارث ] مثله.
[ وروى موفق بن أحمد الخوارزمي في مناقبه وصاحب كتاب فرائد السمطين كل
منهما بأسانيد جمة نزول هذه الآية فيه عليهالسلام.
والحافظ أبونعيم بإسناد [ ه ] إلى عباد
مثله. وروى أبومريم مثله. والصباح بن
يحيى وعبدالله بن عبدالقدوس عن الاعمش عن المنهال بن عمرو مثله ].
١٧
ـ يف : ابن المغازلي قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآله : أنا على بينة من
ربه وعلي
الشاهد منه .
١٨
ـ أقول : روى السيوطي في الدار المنثور عن ابن
أبي حاتم وابن مردويه وأبي نعيم
في المعرفة عن علي بن أبي طالب عليهالسلام
قال : ما من رجل من قريش إلا نزل فيه طائفة من
القرآن ، فقال رجل : ما نزل فيك؟ قال : أما تقرء سورة هود؟ « أفمن كان علي بينة من
ربه ويتلوه شاهد منه » رسول الله صلىاللهعليهوآله
على بينة من ربه وأنا شاهد منه. وأخرج ابن
مردويه وابن عساكر عن علي عليهالسلام
في الآية قال : قال عليهالسلام
: رسول الله (ص) على بينة من
ربه وأنا شاهد منه. قال : وأخرج ابن مردويه من وجه آخر عن علي عليهالسلام
قال
قال رسول الله صلىاللهعليهوآله
: « أفمن كان على بينة من ربه » : أنا « ويتلوه شاهد منه » علي .
بيان :
أقول : روى العلامة مثل ذلك من طريق الجمهور
، وقال السيد بن
طاوس في كتاب سعد السعود : وقد روى أن المقصود بقوله جل جلاله : « شاهد منه » هو
علي
ابن أبي طالب عليهالسلام
محمد بن العباس بن مروان في كتابه من ستة وستين طريقا
بأسانيدها .
وقال الطبرسي رحمهالله : قيل : الشاهد منه
علي بن أبي طالب عليهالسلام
يشهد للنبي صلىاللهعليهوآله
و
____________________
هو منه ، وهو المروي
عن أبي جعفر وعلي بن موسى الرضا عليهمالسلام
ورواه الطبري بإسناده
عن جابر بن عبدالله عن علي عليهالسلام
.
وقال فخرهم الرازي : قد ذكروا في تفسير
الشاهد وجوها :
أحدها أنه جبرئيل ، يقرأ القرآن على
محمد صلىاللهعليهوآله.
وثانيها أن ذلك الشاهد لسان
محمد صلىاللهعليهوآله.
وثالثها أن المراد هو علي بن أبي طالب عليهالسلام
والمعنى أنه يتلو تلك البينة
وقوله : « منه » أي هذا الشاهد من محمد وبعض منه ، والمراد منه تشريف هذا الشاهد
بأنه
بعض محمد صلىاللهعليهوآله
انتهى .
وإذ قد ثبت نزول الآية فيه عليهالسلام فنقول : لا ريب أن
شاهد النبي على امته
يكون أعدل الخلق ، سيما إذا تشرف بكونه بعضا منه كما ذكره الرازي ، فكيف يتقدم
عليه غيره؟ وقوله : « ويتلوه شاهد منه » فيه بيان لكون أميرالمؤمنين عليهالسلام تاليا للرسول
من غير فصل ، فمن جعله تاليا بعد ثلاثة فعليه الدلالة .
٢٠
(
باب )
* ( أنه نزل فيه صلوات
الله عليه الذكرو النورو الهدى ) *
* ( والتقى في القرآن ) *
١
ـ فس : « وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما
سمعوا الذكر » قال
لما أخبرهم رسول الله صلىاللهعليهوآله
بفضل أميرالمؤمنين عليهالسلام
قالوا : هو مجنون! فقال الله سبحانه : « وماهو
» يعني أميرالمؤمنين بمجنون إن هو « إلا ذكر للعالمين
».
____________________
٢
ـ ن : تميم القرشي ، عن أبيه ، عن أحمد بن
علي الانصاري ، عن الهروي ،
قال : سأل المأمون الرضا عليهالسلام
عن قول الله عزوجل : « الذين كانت أعينهم في غطاء عن
ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا
» فقال عليهالسلام
: إن غطاء العين لا يمنع من الذكر
والذكر لايرى بالعين ، ولكن الله عزوجل شبه الكافرين بولاية علي بن أبي طالب عليهالسلام
بالعميان
، لانهم كانوا يستثقلون قول النبي صلىاللهعليهوآله
فيه ، ولا يستطيعون له سمعا .
٣ فس : محمد بن أحمد المدائني ، عن هارون بن مسلم : عن الحسين بن علوان ، عن
علي بن غراب ، عن الكلبي ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس في قوله : « ومن يعرض عن
ذكر ربه
» قال : ذكر ربه ولاية علي بن أبي طالب عليهالسلام
.
[
٤ ـ كنز : محمد بن العباس ، عن علي بن عبدالله ،
عن إبراهيم بن محمد ، عن إسماعيل
ابن يسار ، عن علي بن جعفر ، عن جابر الجعفي قال : سألت أبا جعفر عليهالسلام عن قول الله
عزوجل : « ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا » » قال : من أعرض عن
علي يسلكه العذاب الصعد ، وهو أشد العذاب
].
٥
ـ لى : الطالقاني ، عن الجلودي ، عن المغيرة
بن محمد ، عن إبراهيم بن محمد ، عن
قيس بن الربيع ومنصور بن أبي الاسود ، عن الاعمش ، عن منهال بن عمرو ، عن عباد بن
عبدالله
قال : قال علي عليهالسلام
: ما نزلت من القرآن آية إلا وقد علمت أين نزلت وفيمن نزلت وفي
أي شئ نزلت ، وفي سهل نزلت أم في جبل نزلت
، قيل : فما نزل فيك ؟
فقال ،
لولا أنكم سألتموني ما أخبرتكم ، نزلت في الآية : « إنما أنت منذر ولكل قوم هاد » »
____________________
فرسول الله المنذر
وأنا الهادي إلى ماجاء به .
٦
ـ قب : الواحدي في الوسيط وفي الاسباب والنزول
قال عطاء :
في قوله
تعالى : « أفمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه » » نزلت في علي وحمزة
« فويل للقاسية قلوبهم » في أبي جهل وولده.
أبوجعفر وجعفر عليهماالسلام في قوله : « ليخرجكم
من الظلمات إلى النور
» يقول :
من الكفر إلى الايمان يعني إلى الولايه لعلي عليهالسلام.
الباقر في قوله : « والذين كفروا » بولاية علي بن أبي طالب « أولياؤهم
الطاغوت »
نزلت في أعدائه ومن تبعهم ، أخرجوا الناس من النور ، والنور ولاية علي عليهالسلام فصاروا
إلى الظلمة : ولاية أعدائه ، وقد نزل فيهم : « فالذين آمنوا به وعز روه ونصروه
واتبعوا
النور الذي انزل معه
» وقوله تعالى : « يريدون
أن يطفؤوا نور الله بأفواههم ويأبي الله
إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرن
».
وقال أبوالحسن الماضي : « يريدون أن
يطفؤوا » ولاية أميرالمؤمنين عليهالسلام
« بأفواههم
والله متم نوره » والله متم الامامة.
مالك بن أنس ، عن ابن شهاب ، عن أبي
صالح ، عن ابن عباس في قوله تعالى :
« وما يستوي
الاعمى
» أبوجهل « والبصير » أميرالمؤمنين « ولا الظلمات » أبوجهل
« ولا النور » أميرالمؤمنين « ولا الظل » يعني ظل أميرالمؤمنين في الجنة « ولا
الحرور »
يعني جهنم ، ثم جمعهم جميعا فقال : « وما يستوي الاحياء » علي وحمزة وجعفر والحسن
____________________
والحسين وفاطمة
خديجة عليهمالسلام
« ولا الاموات » كفار مكة.
أبوبكر الشيرازي في كتابه ، وأبوصالح في
تفسيره ، عن مقاتل ، عن الضحاك ، عن
ابن عباس في قوله تعالى : « ذلك
الكتاب
» يعني القرآن ، وهو الذي وعدالله موسى
وعيسى أنه ينزل
على محمد صلىاللهعليهوآله
في آخر الزمان هو هذا « لاريب فيه » أي لا شك فيه
أنه من عندالله نزل « هدى » يعني تبيانا ونذيرا « للمتقين » علي بن أبي طالب الذي
لم
يشرك بالله طرفة عين ، وأخلص لله العبادة ، يبعث إلى الجنة بغير حساب هو وشيعته.
أبوالحسن الماضي « هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق » قال : هو
الذي أمر رسوله
بالولاية لوصييه ، والولاية هي دين الحق ، ليظهره على الاديان
عند قيام القائم ، يقول الله : « والله متم نوره » ولاية القائم « ولو كره الكافرون »
لولاية
علي عليهالسلام.
وعنه عليهالسلام
في قوله تعالى : « لما
سمعنا الهدى آمنا به » قال : الهدى
الولاية ، آمنا بمولانا ، فمن آمن بولاية مولاه « فلا يخاف بخسا ولارهقا ».
أبوالورد عن أبي جعفر عليهالسلام
« وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى
»
قال : في أمر علي بن أبي طالب عليهالسلام
.
كشف
: أبوبكر بن مردويه عن أبي جعفر عليهالسلام مثله .
أقول : روى العلامة رحمة الله عليه من
طريقهم مثله
، وسيأتي في رواية علي بن
إبراهيم أيضا.
____________________
٧
ـ قب : الزمخشري في الكشاف واللالكاني في شرح حجج أهل السنة
يحكي عن الحجاج أنه قال للحسن : ما رأيك في أبي تراب؟ قال : إن الله جعله من
المهتدين ،
قال : هات لما تقوله برهانا ، قال : إن الله تعالى يقول في كتابه : « وما جعلنا
القبلة التي
كنت عليها
» إلى قوله « إلا على الذين هدى الله » فكان علي هو أول من هدى الله مع
النبي صلىاللهعليهوآله.
وروي أنه نزل فيه : « وقالوا إن نتبع
الهدى معك
» وقوله : « ويزيد الله الذين
اهتدوا هدى
».
وصنف أحمد بن محمد بن سعيد كتابا في
قوله : « إنما أنت منذر ولكل قوم هاد
»
علي أميرالمؤمنين عليهالسلام
.
الحسكاني في شواهدا لتنزيل والمرزباني
فيما نزل من القرآن في أميرالمؤمنين عليهالسلام
قال أبوبرزة : دعا لنا رسول الله صلىاللهعليهوآله
بالطهور وعنده علي بن أبي طالب عليهالسلام
، فأخذ بيد علي بعد ما تطهر فألصقها بصدره ثم قال : « إنما أنا منذر » ، ثم ردها
إلى صدر علي ثم
قال : « ولكل قوم هاد » ، ثم قال : أنت منار الانام وراية الهدى وأمين القرآن ،
وأشهد على
ذلك أنك كذلك.
الحافط أبونعيم بثلاثة طرق عن حذيفة بن
اليمان قال النبي صلىاللهعليهوآله
: إن تستخلفوا
عليا وما أراكم فاعلين تجدوه هاديا مهديا ، بحملكم على المحجة البيضاء.
وعنه فيما نزل في أميرالمؤمنين عليهالسلام بالاسناد عن عطاء
بن السائب ، عن سعيد بن
جبير ، عن ابن عباس ، وعن شيرويه في الفردوس عن ابن عباس واللفظ لابي نعيم قال
____________________
رسول الله صلىاللهعليهوآله : أنا المنذر
والهادي علي ، يا علي بك يهتدي المهتدون ، رواه الفلكي
المفسر.
الثعلبي في الكشف [ عن ] عطاء بن السائب
، عن ابن جبير ، عن ابن عباس قال : لما
نزلت هذه الآية وضع رسول الله يده على صدره وقال : أنا المنذر ، وأومأ بيده إلى
منكب علي
بن أبي طالب فقال أنت الهادي ، يا علي بك يهتدي المهتدون بعدي .
كشف
: أخرجه العز المحدث الحنبلي مثله. والحافظ
أبوبكر بن مردويه
عن ابن عباس بعدة طرق مثله .
أقول : روى ابن بطريق عن الحافظ أبي
نعيم بإسناده عن السائب مثله.
٨
ـ قب : أبوهريرة عن النبي صلىاللهعليهوآله قال : أنا المنذر
وأنت الهادي لكل قوم.
سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال : سألت
رسول الله صلىاللهعليهوآله عن هذه الآية
فقال لي : هادي هذه الامة علي بن أبي طالب عليهالسلام.
الثعلبي ، عن السدي ، عن عبد خير ، عن
علي بن أبي طالب قال : المنذر النبي
والهادى رجل من بني هاشم يعني نفسه
الحافظ أبونعيم ، بالاسناد عن عبد خير ،
عن ابن جبير ، عن ابن عباس قال : قال
رسول الله صلىاللهعليهوآله
: أنا المنذر ، والهادي رجل من بني هاشم ، وفى الحساب « إنما أنت منذر » وزنه : خاتم الانبياء الحجج محمد
المصطفى ، عدد حروف كل واحد منهما ألف وخمسمائة
وثلاث وثلاثون وباقي الآية « ولكل قوم هاد » وزنه علي وولده بعده ، وعدد كل واحد
منهما مائتان واثنان وأربعون.
أبومعاوية الضرير ، عن الاعمش ، عن
مجاهد ، عن ابن عباس في قوله : « وممن
____________________
خلقنا امة » [ يعني من امة محمد صلىاللهعليهوآله ] يعني علي بن أبي
طالب عليهالسلام
« يهدون بالحق » يعني يدعو بعدك يا محمد إلى الحق « وبه يعدلون » في الخلافة بعدك
، ومعنى الامة
العلم في الخير لقوله : « إن إبراهيم كان امة
».
ثابت البناني في قوله : « وإني لغفار
لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى »
قال : إلى ولاية علي وأهل البيت عليهمالسلام
.
٩
ـ فر : الحسين بن سعيد معنعنا عن الثمالي قال : سمعت أبا جعفر
عليهالسلام
يقول : دعا رسول الله صلىاللهعليهوآله
بطهور ، قال : فلما فرغ أخذ بيد علي بن أبي طالب عليهالسلام
فألزمها بيده
ثم قال : « إنما أنت منذر
» ثم ضم يد علي بن أبي طالب عليهالسلام
إلى صدره وقال : « ولكل قوم هاد » ثم قال : يا علي أنت أصل الدين ومنار الايمان
وغاية الهدى وأمير الغر المحجلين
، أشهد لك بذلك .
ير
: أحمد بن محمد ، عن الحسين ، عن ابن
محبوب ، عن الثمالي مثله .
١٠
ـ فر : الحسن بن عبدالله بن البراء بن عيسى
التميمي رفعه عن أبي جعفر عليهالسلام
قال : قال رسول الله عليهالسلام
لعلي عليهالسلام
: أنا المنذر وأنت يا علي الهادي إلى أمري .
١١ ـ فر :
علي بن محمد بن مخلد الجعفي معنعنا عن ابن مسعود قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآله
لما اسري بي إلى السماء لم يكن بيني وبين ربي ملك مقرب ولا نبي مرسل ، ما سألت
____________________
ربي حاجة إلا أعطاني
خيرا منها ،
فوقع في مسامعي
« إنما أنت منذر ولكل قوم
هاد » فقلت : إلهي أنا المنذر فمن الهادي؟ فقال الله : يا محمد ذاك علي بن أبي طالب
غايه المهتدين
، وإمام المتقين ، وقائد الغر المحجلين من امتك برحمتي إلى
الجنة .
١٢
ـ فر : جعفر بن محمد بن بشرويه القطان بإسناده عن ابن عباس في قوله
تعالى : « ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقه فاولئك هم الفائزون » قال : نزلت
في علي بن أبي طالب عليهالسلام
.
[ ١٣ ـ كا :
بإسناده عن أبي بصير قال : قلت لابي عبدالله عليهالسلام
: « إنما أنت منذر ولكل
قوم هاد » فقال : رسول الله المنذر
وعلى الهادي ، يا با محمد هل من هاد اليوم؟ فقلت : بلى جعلت
فداك ، ما زال منكم هاد من بعد هاد
حتى دفعت إليك ، فقال : رحمك الله يا با محمد لو
كانت إذا نزلت آية على رجل ثم مات ذلك الرجل ماتت الآية مات الكتاب ، لكنه حي
بجري فيمن بقي كما جرى فيمن مضى.
١٤
ـ كا : بإسناده عن عبدالرحيم القصير ، عن أبي
جعفر عليهالسلام
في قول الله تعالى :
« إنما أنت
منذر ولكل قوم هاد » فقال : رسول الله
المنذر
وعلي الهادي ، أما والله
____________________
ما ذهبت بنا وما
زالت فينا إلى الساعة.
]
١٥
ـ ير : أبويزيد ، عن الحسين ، عن أحمد بن أبي
حمزة ، عن أبان بن عثمان ،
عن أبي مريم ، عن عبدالله بن عطاء قال : سمعت أبا جعفر عليهالسلام يقول في هذه الآية «
إنما
أنت منذر ولكل قوم هاد » : قال : رسول الله المنذر ، وبعلي يهتدي المهتدون.
فر :
الحسين بن الحكم معنعنا عن عبدالله بن عطاء مثله.
قب
: عبدالله مثله.
١٦
ـ ير : علي بن الحسين ، عن علي بن فضال ، عن
أبيه ، عن إبراهيم بن محمد
الاشعري ، عن محمد بن مروان ، عن نجم قال : سمعت أبا جعفر عليهالسلام يقول : « إنما أنت
منذر ولكل قوم هاد » قال : المنذر رسول الله صلىاللهعليهوآله
والهادي علي عليهالسلام.
١٧
ـ ير : محمد بن الحسين ، عن عمرو بن عثمان ،
عن المفضل ، عن جابر ، عن أبي
جعفر عليهالسلام
في قول الله عزوجل : « إنما أنت منذر ولكل قوم هاد » قال : رسول
الله صلىاللهعليهوآله
المنذر وعلي الهادي.
ير
: أحمد بن محمد ، عن الحسين ، عن محمد بن
خالد ، عن أيوب بن الحر ، عن أبي
جعفر عليهالسلام.
والنضر عن يحيى الحلبي عن أيوب بن الحر ، عن أبي بصير ، عن أبي
جعفر عليهالسلام
مثله.
ير
: أحمد ، عن الحسين ، عن صفوان ، عن ابن
حازم ، عن عبدالرحيم القصير ، عن
أبي جعفر عليهالسلام
مثله.
١٨
ـ فس : أبي ، عن يحيى بن أبي عمران ، عن يونس
، عن سعدان بن
مسلم ،
عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله عليهالسلام
في قوله تعالى : « ذلك
الكتاب لاريب فيه » قال :
الكتاب علي لاشك فيه « هدى للمتقين » قال عليهالسلام
: تبيان لشيعتنا.
____________________
١٩
ـ قب : أبوصالح عن ابن عباس في قوله تعالى : «
ومن أعرض
عن ذكري
فإن له معيشة ضنكا » أي من ترك ولاية علي أعماه الله
وأصمه عن الهدى.
كتاب ابن رميح « قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين
* إن
هو إلا ذكر للعالمين » قال : أميرالمؤمنين عليهالسلام.
وقال ابن عباس في قوله : « ذكرا : رسولا
» ، النبي
ذكر من الله ، وعلي
ذكر من محمد كما قال : « وإنه لذكر لك ولقومك
».
الباقر عليهالسلام
في قوله تعالى : « لو
أن هداني لكنت من المتقين » قال : لولاية
علي عليهالسلام
فرد الله عليهم « بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من
الكافرين ».
٢٠
ـ شى : عن مسعدة بن صدقة ، عن جعفر بن محمد ،
عن أبيه ، عن جده علهيم السلام
قال : قال أميرالمؤمنين عليهالسلام
: فينا نزلت هذه الآية : « إنما أنت منذر ولكل قوم هاد »
فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله
: أن المنذر وأنت الهادي يا علي.
٢١
ـ شى : عن عبدالرحيم القصير قال : كنت يوما من
الايام عند أبي جعفر عليهالسلام
فقال : يا عبدالرحيم ، قلت : لبيك ، قال : قول الله « إنما أنت منذر ولكل قوم هاد
»
إذ قال رسول الله صلىاللهعليهوآله
: أنا المنذر وعلي الهادي من الهادي اليوم؟ قال : فسكت طويلا
ثم رفعت رأسي فقلت : جعلت فداك هي فيكم توارثونها رجل فرجل حتى انتهت إليك ،
فأنت جعلت فداك الهادي ، قال : صدقت يا عبدالرحيم ، إن القرآن حي لا يموت ، و
الآية حية لا تموت ، فلو كانت الآية إذا نزلت في الاقوام ماتو اماتت الآية ، لمات
القرآن ،
____________________
ولكن هي جارية في
الباقين
كما جرت في الماضين. وقال عبدالرحيم : قال أبوعبدالله عليهالسلام :
إن القرآن حي لم يمت ، وإنه يجري كما يجري الليل والنهار ، وكما يجري الشمس
والقمر ، ويجري على آخرنا كما يجري على أولنا.
٢٢
ـ شى : عن حنان بن سدير ، عن أبيه ، عن أبي
جعفر عليهالسلام
قال : سمعته
يقول في قول الله تعالى : « إنما أنت منذر ولكل قوم هاد » قال رسول الله (ص) وسلم
: أنا المنذر
وعلي الهادي ، وكل إمام هاد للقرن الذي هو فيه.
٢٣
ـ شى : عن يزيد بن معاوية ، عن أبي جعفر عليهالسلام في قوله تعالى : « إنما
أنت منذرو لكل قوم هاد » فقال [ قال ] رسول
الله (ص) وسلم : أنا المنذر ، وفي كل زمان إمام منا
يهديهم إلى ما جاء به نبي الله صلىاللهعليهوآله
: والهداة من بعده علي والاوصياء من بعده واحد بعد
واحد ، أما والله ما ذهبت منا ولا زالت فينا إلى الساعة ، رسول الله المنذر وبعلي
يهتدي
المهتدون.
٢٤
ـ شى : عن جابر ، عن أبي جعفر قال قال النبي صلىاللهعليهوآله : أنا المنذر وعلي
الهادى إلى أمري.
٢٥
ـ شى : عن يريد العجلي قال : سألت أبا جعفر عليهالسلام عن قول الله : « أو
من
كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس » قال : الميت الذي لا يعرف هذا
الشأن يعني هذا الامر « وجعلنا له نورا » إماما يأتم به يعني علي بن أبي طالب عليهالسلام
قلت : فقوله : « كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها » فقال بيده هكذا : هذا
الخلق الذي لا يعرفون شيئا .
٢٦
ـ شى : عن أبي بصير في قول الله : « فالذين
آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا
النور الذي انزل معه
» قال أبوجعفر عليهالسلام
: النور هو علي عليهالسلام
.
____________________
٢٧
ـ فس : « أفمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه
» قال نزلت
في
أميرالمؤمنين عليهالسلام
.
بيان
: قال البيضاوي وغيره : إنها نزلت في علي وحمزة عليهماالسلام ، وتتمة الآية
في أبي لهب وولده.
٢٨ ـ مناقب ابن شاذان : روي من طريق
العامة بإسنادهم إلى عبدالله بن عمر قال
قال رسول الله : بي انذرتم وبعلي بن أبي طالب اهتديتم ، وقرأ « إنما أنت منذر ولكل
قوم هاد ، وبالحسن اعطيتم الاحسان وبالحسين تسعدون [ و ] به تشبثون ، ألا وإن
الحسين
باب من أبواب الجنة ، من عانده حرم الله عليه ريح الجنة.
٢٩
ـ فرائد السمطين : بإسناده عن علي بن
أحمد الواحدي ، قال من الآيات
التي فيها علي عليهالسلام
تلو النبي صلىاللهعليهوآله
قوله تعالى : « إنما أنت
منذر ولكل قوم هاد ».
[ أقول : وروى الاخبار المتقدمة بأسانيده عن ابن عباس وأبي هريرة وروى المالكي
في الفصول المهمة عن ابن عباس مثل مامر ].
وأقول : قال ابن بطريق في المستدرك روى
الحافظ أبونعيم بإسناده عن أبي داود ، عن
أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآله
: « الذين
آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا
بذكر الله تطمئن القلوب » أتدري من هم يا ابن ام سليم؟ قلت :
من هم يا رسول الله
قال : نحن أهل البيت وشيعتنا.
[ وأقول : وجدت في كتاب منقبة المطهرين للحافظ بهذا الاسناد مثله ].
بيان
: قال السيد رحمهالله في كتاب سعد السعود
: إنه روى الشيخ محمد بن العباس بن
مروان في تفسيره كون الهادي عليا في قوله تعالى : « ولكل قوم هاد
» بخمسين طريقا و
نحن نذكر منها واحدا
، رواه عن علي بن أحمد ، عن حسن بن عبدالواحد ، عن الحسن
بن الحسين ، عن محمد بن بكر ، ويحيى بن مساور ، عن أبي الجارود ، عن أبي داود
السبيعي
____________________
عن أبي الاسلمي ، عن
النبي صلىاللهعليهوآله
« إنما أنت منذر ولكل قوم هاد » قال : فوضع يده
على منكب علي فقال : هذا الهادي من بعدى .
[ وأقول : إذا عرفت ذلك فـ ] ـاعلم أن قوله تعالى : « إنما أنت منذر ولكل
قوم هاد »
يحتمل بحسب ظاهر اللفظ وجهين : أحدهما أن يكون قوله « هاد » خبرا لقوله : « أنت »
أي أنت هاد لكل قوم
، والثاني أن يكون « هاد » مبتدءا والظرف خبره ، فقيل :
إن المراد بالهادي هو الله تعالى ، وقيل
: المراد كل نبي في قومه ، والحق أن
المعنى : أن لكل قوم في كل زمان إمام هاد يهديهم إلى مراشدهم ، نزلت في
أميرالمؤمنين
عليهالسلام
ثم جرت في الاوصياء بعده ، كما دلت عليه الاخبار المستفيضة من الخاصة والعامة
في هذا الباب ، وقدمر كثير منها في كتاب الامامة.
وروى الطبرسي نزوله في علي عليهالسلام عن ابن عباس ،
وقتادة ، والزجات ، وابن زيد
وروى عن أبي القاسم الحسكاني مثل مامر برواية ابن شهر آشوب . وقال الرازي في
تفسيره : ذكروا ههنا أقوالا إلى أن قال : والثالث : المنذر : النبي والهادي علي ،
قال ابن عباس : وضع رسول الله يده على صدره فقال : أنا المنذر وأوما إلى منكب علي
وقال : أنت الهادي ، يا علي بك يهتدي المهتدون بعدي. انتهى .
ولا يخفى دلالة الآية بعد ورود تلك
الاخبار على أنه لايخلو كل زمان من إمام
هاد ، وأن أميرالمؤمنين عليهالسلام
هو الهادي والخليفة والامام بعد النبي صلىاللهعليهوآله
لاغيره بوجوه
شتى :
الاول : مقابلته للنبي بأنه منذر وعلي
هاد ، ولا يريب عاقل عارف بأساليب
الكلام أن هذا يدل على كونه بعده قائما بما كان يقوم به ، بل وأكثر لانه نسب صلىاللهعليهوآله
____________________
محض الانذار إلى
نفسه والهداية التي أقوى منه إليه.
الثاني : الحصر المستفلو من قوله صلىاللهعليهوآله أنت الهادي ، إذ تعريف
الخبر باللام يدل
على الحصر ، وكذا في قوله عليهالسلام
: وأنا الهادي إلى ماجاء ، وبه كذا في قوله صلىاللهعليهوآله
: و
الهادي على ، فإن تعريف المبتدء باللام أيضا يدل عليه.
الثالث تقديم الظرف في قوله : بك يهتدي
المهتدون ، الدال على الحصر أيضا ، و
كذا أمثاله من الالفاظ السابقة ، وبهذه الاخبار يظهر أن حديث « أصحابي كالنجوم
بأيهم
اقتديتم اهتديتم » من مفترياتهم كما اعترف بكونه موضوعا شارح الشفاء وضعف
رواته ، وكذا ابن حزم والحافظ زين الدين العراقي ، وسيأتي القوم في ذلك إن شاء
الله تعالى.
٢١
(
باب )
* ( أنه صلوات الله عليه
الصادق والمصدق والصديق في القرآن ) *
١
ـ قب : علماء أهل البيت : الباقر والصادق
الكاظم والرضا عليهمالسلام
وزيد بن
علي في قوله تعالى : « والذي
جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون
» قالوا :
هو
علي عليهالسلام.
وروت العامة عن إبراهيم بن الحكم ، عن
أبيه ، عن السدي ، عن ابن عباس ، و
روى عبيدة بن حميد ، عن منصور ، عن مجاهد ، وروى النطنزي في الخصائص ، عن ليث
عن مجاهد؟ وروى الضحاك أنه قال ابن عباس : فرسول الله صلىاللهعليهوآله جاء بالصدق وعلي
صدق به ،
الرضا عليهالسلام
قال النبي صلىاللهعليهوآله
: « وكذب بالصدق » الصدق علي بن
أبي طالب عليهالسلام.
____________________
الصادق والرضا عليهماالسلام قالا : إنه محمد
وعلي صلوات الله عليهما.
الكلبي وأبوصالح عن ابن عباس « يا أيها الذين آمنوا
اتقوا الله وكونوا مع
الصادقين
» أي كونوا مع علي بن أبي طالب عليهالسلام
ذكره الثعلبي في تفسيره عن جابر
عن أبي جعفر عليهالسلام
، وعن الكلبي عن ابن عباس ، وذكره إبراهيم الثقفي
عن ابن عباس والسدي وجعفر بن محمد عن أبيه عليهماالسلام.
شرف النبي عن الخركوشي ، والكشف عن
الثعلبي قالا : روى الاصمعي عن
أبي عمرو بن العلاء ، عن جابر الجعفي عن أبي جعفر محمد بن علي عليهماالسلام في هذه الآية قال :
محمد وعلي.
وقال أميرالمؤمنين عليهالسلام : فنحن الصادقون
عترته ، وأنا أخوه في الدنيا والآخرة.
وفي التفسير : المراد بالصادقين هم الذين ذكرهم الله تعالى في قوله : « رجال صدقوا
ما عاهدوا الله عليه ».
عمرو بن ثابت ، عن أبي إسحاق ، عن علي عليهالسلام قال : فينا نزلت : «
رجال صدقوا
ما عاهدوا الله عليه » فأنا والله المنتظر وما بدلت تبديلا.
أبوالورد ، عن أبي جعفر عليهالسلام « من المؤمنين رجال
صدقوا ما عاهدوا الله عليه » قال :
علي وحمزة وجعفر « فمنهم من قضى نحبه » قال : عهده ، وهو حمزة وجعفر « ومنهم من
ينتظر »
قال : علي بن أبي طالب عليهالسلام.
وقال المتكلمون : ومن الدلالة على إمامة
علي عليهالسلام
قوله : « يا أيها الذين آمنوا
اتقوا الله وكونوا مع الصادقين » فوجدنا عليا بهذه الصفة لقوله : « والصابرين في
البأساء
والضراء وحين البأس » يعني الحرب « اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون
»
____________________
فوقع الاجماع بأن عليا أولى بالامامة من غيره ، لانه لم يفر من زحف قط كما فر
غيره في غير موضع .
[ ٢
ـ فس : في رواية أبي الجارود عن أبي جعفر عليهالسلام في قوله : « من
المؤمنين
رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه
» لا يغيروا أبدا
« فمنهم من قضى نحبه » أي أجله
وهو حمزة وجعفر بن أبي طالب « ومنهم من ينتظر » أجله ، يعني عليا عليهالسلام يقول :
« وما بدلوا تبديلا ليجزي الله الصادقين بصدقهم » الآية ].
٣
ـ كشف : مما أخرجه العز المحدث الحنبلي قوله : «
وكونوا مع الصادقين »
قال ابن عباس : كونوا مع علي وأصحابه.
قوله : تعالى : « والذي جاء بالصدق وصدق
به » الذي جاء بالصدق رسول الله صلىاللهعليهوآله
والذي صدق به علي بن أبي طالب عليهالسلام
، قاله مجاهد.
قوله : « والذين آمنوا بالله ورسله
اولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم
____________________
أجرهم ونورهم » نزلت في علي عليهالسلام وروى أبوبكر بن
مردويه عن ابن عباس في قوله
« كونوا مع الصادقين » قال : مع علي عليهالسلام
.
٤
ـ كنز : محمد بن العباس ، عن الرجال الثقاة ،
عن عبدالرحمان بن أبي ليلى قال :
قال رسول الله صلىاللهعليهوآله
: الصديقون ثلاثة : حبيب النجار وهو مؤمن آل يس ، وخربيل مؤمن
آل فرعون ، وعلي بن أبي طالب ، وهو أفضل الثلاثة.
وروى أيضا بحذف الاسانيد عن جعفر بن
محمد ، عن أبيه ، عن آبائه عليهمالسلام
قال : هبط
على النبي (ص) ملك له عشرون ألف رأس ، فوثب
النبي صلىاللهعليهوآله
يقبل يده فقال له
الملك : مهلا مهلا يا محمد فأنت والله أكرم على الله من أهل السماوات وأهل الارضين
، و
الملك يقال له « محمود » فإذا بين منكبيه مكتوب : لا إله إلا الله محمد رسول الله
علي الصديق
الاكبر ، فقال له النبي صلىاللهعليهوآله
: حبيبي محمود! منذكم هذا مكتوب بين منكبيك؟ قال :
من قبل أن يخلق الله آدم اباك بإثني عشر ألف عام.
٥
ـ كنز : محمد بن العباس ، عن عبدالعزيز بن يحيى
، عن محمد بن زكريا ، عن
أحمد بن محمد بن يزيد ، عن سهل بن عامر البجلي ، عن عمرو بن أبي المقدام ، عن أبي
إسحاق ،
عن جابر ، عن أبي عبدالله عليهالسلام
عن محمد بن الحنفية قال : قال علي عليهالسلام
: [ كنت عاهدت
الله ورسوله ] أنا وعمي حمزة وأخي جعفر وابن عمي عبيدة بن الحارث على أمر وفينا
[ به ] لله ولرسوله ، فتقدمني أصحابي وخلفت
بعدهم لما أراد الله عزوجل ،
فأنزل الله تعالى فينا : « من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من
قضى نحبه »
حمزة وجعفر وعبيدة « ومهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا » فأنا المنتظر وما بدلت
تبديلا.
____________________
[
ل : عن أبي جعفر عليهالسلام في خبر طويل في
خصال الاوصياء التي يمتحنهم الله
بها في حياة الانبياء وبعد وفاتهم قال عليهالسلام
: ولقد كنت عاهدت الله ، وذكر نحوه.
]
٦
ـ كنز : علي بن عبدالله بن أسد ، عن إبراهيم بن
محمد الثقفي ، عن يحيى بن
صالح ، عن مالك بن خالد الاسدي ، عن الحسن بن إبراهيم ، عن جده ، عن عبدالله بن
الحسن ، عن آبائه عليهمالسلام
قال : [ ما ] عاهد الله علي بن أبي طالب وحمزة بن عبدالمطلب و
جعفر بن أبي طالب أن لايفر وافي زحف أبدا ، فتموا كلهم ، فأنزل الله هذه الآية « فمنهم
من قضى نحبه » حمزة استشهد يوم احد وجعفر استشهد يوم مؤتة « ومنهم من ينتظر »
يعني علي بن أبي طالب « وما بدلوا تبديلا » يعني الذي عاهدوا عليه.
٧ فر :
الحسين بن سعيد معنعنا عن أبي سعيد قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآله : لما
نزلت الآية
» اتقوا الله وكونوا مع الصادقين » التفت النبي إلى أصحابه فقال :
أتدرون فيمن نزلت هذه الآية؟ قالوا : لا والله يا رسول الله ما ندري ، فقال
أبودجانة :
يا رسول الله كلنا من الصادقين قد آمنا بك وصدقناك ، قال : لا يا أبا دجانة ، هذه
نزلت
في ابن عمي أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب خاصة دون الناس ، وهو من الصادقين.
٨
ـ أقول : روى ابن بطريق في المستدوك ، عن الحافظ
أبي نعيم ، بإسناده عن جعفر
ابن محمد عليهماالسلام
في قوله عزوجل : « اتقوا
الله وكونوا مع الصادقين » قال : محمد وعلي
عليهماالسلام.
وبإسناده عن ابن عباس هو علي بن أبي طالب عليهالسلام.
وروى عن أبي نعيم
بإسناده عن ليث ، عن مجاهد في قوله عزوجل : « والذي جاء بالصدق وصدق به »
جاء بالصدق محمد (ص) وصدق به علي بن أبي طالب عليهالسلام.
وبإسناده عن عباد بن عبدالله
____________________
قال : سمعت عليا عليهالسلام يقول : أنا الصديق
الاكبر ، لا يقولها بعدي إلا كذاب ، صليت
قبل الناس سبع سنين ، وبإسناده عن ابن أبي ليلى عن أبيه قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآله :
الصديقون ثلاثة : حبيب النجار مؤمن آل يس ، وخربيل مؤمن آل فرعون ويروى
خرقيل وعلي بن أبي طالب ، وهو أفضلهم. ومن الجزء الثاني من كتاب الفردوس
لابن شيرويه عن داود بن بلال مثله سواء. ورواه عن أحمد بن حنبل من ثلاثة طرق وطريق
من الثعلبي ، ومن مناقب ابن المغازلي من ثلاثة طرق.
أقول : روى تلك الاخبار في العمدة بأسانيدها
فإن شئت فراجع إليه.
يف :
أحمد بن حنبل في مسنده عن ابن أبي ليلى عن أبيه ، وابن شيرويه في الفردوس
وابن المغازلي مثله سواء.
أقول : روى الفخر الرازي في تفسيره مثله.
٩
ـ يف : ابن المغازلي بإسناده عن مجاهد قال : «
الذي جاء بالصدق « محمد صلىاللهعليهوآله
« وصدق به » علي عليهالسلام.
١٠
ـ يف : روى الحافظ محمد بن مؤمن الشيرازي في تفسير قوله تعالى : « والذين
آمنوا بالله ورسله اولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم
»
بإسناده ، عن قتادة ، عن الحسن ، عن ابن عباس « والذين آمنوا » يعني صدقوا
« بالله » أنه واحد : علي وحمزة بن عبدالمطلب وجعفر الطيار » اولئك هم الصديقون »
قال رسول الله صلىاللهعليهوآله
: صديق هذه الامة علي بن أبي طالب ، وهو الصديق الاكبر و
الفاروق الاعظم. ثم قال : « والشهداء عند ربهم » قال ابن عباس : فهم صديقون وهم
____________________
شهداء الرسل على
أنهم قد بلغوا الرسالة. ثم قال : « لهم أجرهم » يعني ثوابهم على التصديق
بالنبوة والرسالة لمحمد صلىاللهعليهوآله
« ونورهم » يعني على الصراط.
بيان
: قال العلامة في كشف الحق : روى أحمد بن
حنبل أنها نزلت في علي عليهالسلام.
وقدمر في الاخبار الكثيرة أنه هو الصديق أي كثير الصدق في الافعال والاقوال ،
وكثير التصديق لما جاءت به الرسل ، وكل ذلك كان كاملا في أميرالمؤمنين عليهالسلام فكان
أولى بالامامة ممن هو دونه ، لقبح تفضيل المفضول.
وقال ابن بطريق رحمهالله في العمدة : اعلم
أن الصدق خلاف الكذب ، والصديق :
الملازم للصدق الدائم في صدقه ، والصديق : من صدق عمله قوله ، ذكر ذلك أحمد بن
فارس
اللغوي في مجمل اللغة والجوهري في الصحاح ، وإذا كان هذا هو معنى الصديق ، و
الصديق أيضا يكون ثلاثة أقسام : صديق يكون نبيا ، وصديق يكون إماما ، وصديق
يكون عبدا صالحا لانبيا ولا إماما ، فأما ما يدل على أول الاقسام قوله سبحانه : « و
اذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا
» وقوله
تعالى : « يوسف أيها
الصديق
»
وأماما يدل على كون الصديق إماما قوله تعالى : « فاولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
النبيين والصديقين » فذكر النبيين ثم
ثنى بالصديقين ، لانه ليس بعد النبيين في الذكر
أخص من الائمة عليهمالسلام
ويدل عليه هذه الاخبار لانه لما ذكره عليهالسلام
معهما ولم يكونا
نبيين ولا إمامين فأراد إفراده عنهما بما لا يكون لهما وهي الامامة قال صلىاللهعليهوآله : وهو
أفضلهم ، وعلى مامر من معنى الصديق ينبغي اختصاصه به لانه لم يعص الله تعالى منذ
خلق ولم يشرك بالله تعالى ، فقد لازم الصدق ودام عليه وصدق عمله قوله.
١١ ـ ما :
أبوعمرو ، عن ابن عقدة ، عن يعقوب بن يوسف ، عن حسن بن حماد ،
____________________
عن أبيه ، عن جابر ،
عن أبي جعفر عليهالسلام
في قوله تعالى : « يا أيها
الذين آمنوا اتقوا
الله وكونوا مع الصادقين » قال : مع
علي بن أبي طالب عليهالسلام.
فر : فرات ، عن محمد بن عبيد بن عتبة ، والقاسم بن حماد ، عن جندل بن والق ،
معنعنا
عن الصادق عن أبيه عليهماالسلام
مثله.
١٢
ـ فس : « يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
وكونوا مع الصادقين
» يقول :
كونوا مع علي بن أبي طالب وآل محمد عليهمالسلام
والدليل على ذلك قول الله : « من المؤمنين
رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه » وهو حمزة « ومنهم من ينتظر »
و
هو علي بن أبي طالب عليهالسلام
يقول الله : « وما بدلوا تبديلا ».
١٣
ـ ل : محمد بن علي بن إسماعيل ، عن النعمان
بن أبي الدلهاب ،
عن الحسين
بن عبدالرحمان ، عن عبيدالله بن موسى ، عن محمد بن أبي ليلى قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآله :
الصديقون ثلاثة : علي بن أبي طالب وحبيب النجار ومؤمن آل فرعون.
أقول : قال السيوطي في تفسيره المسمى
بالدر المنثور : أخرج ابن مردويه عن
ابن عباس في قوله تعالى : « اتقوا
الله وكونوا مع الصادقين » قال : مع
علي بن أبي طالب ،
وأخرج ابن عساكر عن أبي جعفر عليهالسلام
مثله.
١٤
ـ كشف : « من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا
الله عليه » عن ابن مردويه
أنها نزلت في علي عليهالسلام.
وعن ابن مردويه في قوله تعالى : « فمن أظلم ممن كذب على
الله وكذب بالصدق
____________________
إذ
جاءه
» عن موسى بن جعفر ، عن أبيه عليهماالسلام
قال : هو من رد قول رسول الله صلىاللهعليهوآله
في علي عليهالسلام.
بيان
: روى العلامة رحمهالله في كشف الحق من طريقهم مثله. وظاهر أن
ولايته عليهالسلام
من أعظم ما أتى الرسول به صادقا عن الله تعالى ، والتكذيب به من أعظم
الظلم ، لانه عمدة أركان الايمان ، ولايتم شئ منها إلا به ، فيحتمل أن تكون الآية
نازلة
فيه ، ثم جرى في كل من كذب شيئا مما نزل من عندالله تعالى.
١٥
ـ فس : « إنك ميت وإنهم ميتون * ثم إنكم يوم القيامة عند
ربكم
تختصمون
» يعني أميرالمؤمنين عليهالسلام
ومن غصبه حقه ، ثم ذكر أيضا أعداء آل محمد
عليهمالسلام
ومن كذب على الله وعلى رسوله وادعى سالم يكن له فقال : « فمن أظلم ممن
كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه » يعني لما جاء به رسول الله صلىاللهعليهوآله من الحق و
ولاية أميرالمؤمنين عليهالسلام
، ثم ذكر رسول الله وأميرالمؤمنين عليهماالسلام
فقال : والذي جاء
بالصدق وصدق به يعني أميرالمؤمنين عليهالسلام
أولئك هم المتقون ».
١٦
ـ كشف : عن أبي بكر بن مردويه قوله تعالى : « والذي جاء بالصدق
»
محمد ، صلىاللهعليهوآله
« و » الذي « صدق به » علي بن أبي طالب عليهالسلام.
١٧
ـ مد : بإسناده إلى الثعلبي ، عن علي بن
الحسين ، عن علي بن محمد بن
أحمد ، عن عبدالله بن محمد الحافظ ، عن الحسين بن علي ، عن محمد بن الحسن ، عن عمر
بن
سعد ، عن ليث ، عن مجاهد في قوله تعالى : « والذي جاء بالصدق وصدق به
» قال :
جاء به محمد صلىاللهعليهوآله
وصدق به علي عليهالسلام.
____________________
بيان
: قال العلامة رحمهالله في كشف الحق في
قوله تعالى : « والذي جاء
بالصدق
وصدق به » روى الجمهور عن مجاهد قال : علي بن
أبي طالب عليهالسلام
وروي مثل
ذلك عن الحافظ أبي نعيم بإسناده عن أبي جعفر عليهالسلام.
ورواه الشيخ الطبرسي رحمهالله
عن
مجاهد ، قال : ورواه الضحاك عن ابن عباس ، وهو المروي عن أئمة الهدى عليهمالسلام.
[ وروى السيوطي في الدر المنثور عن ابن عساكر عن مجاهد أنه قال : الذي جاء
بالصدق رسول الله صلىاللهعليهوآله
وصدق به علي بن أبي طالب عليهالسلام.
]
أقول : فقد صح بنقل المخالف والمؤالف نزول تلك الآية في أميرالمؤمنين عليهالسلام
ولا عبرة بما يتفرد به شاذ من متعصبي المخالفين كالرازي أنها نزلت في أبي بكر
لانتحالهم
له لقب الصديق ، وقد عرفت بنقل الفريقين أن أميرالمؤمنين عليهالسلام هو الصديق في هذه
الامة ورأس جميع الصديقين ، وإذا ورد نقل باتفاق الفريقين وآخر تفرد به أحدهما
فلاشك في أن المعول على ما اتفقا عليه ، مع أنه سيأتي في باب سبق إسلامه عليهالسلام إثبات
أنه لسبق إسلامه أولى بالوصف بالتصديق والصديق ممن عبدالصنم أزيد من أربعين سنة
من عمره ثم صدق ظاهرا! وكان يظهر منه كل يوم شواهد نفاق قلبه وأما تصحيح
الآية على وجه يوافق الاخبار فبوجهين.
الاول أن يكون المراد بالموصول الجنس ،
فيكون الرسول وأميرالمؤمنين صلوات
الله عليهما داخلين في الموصول ، وإنما خص الرسول الله صلىاللهعليهوآله بالجزء الاول من
الصلة لكونه
فيه أظهر وأقوى ، وكذا خص الجزء الثاني بأميرالمؤمنين عليهالسلام لانه فيه أحوج إلى
البيان .
الثاني أن يقدر الموصول في الثاني كما هو مختار الكوفيين ، قال الشيخ
الرضي
____________________
رضياللهعنه
، أجاز الكوفيون حذف غير الالف واللام من الموصولات الاسمية خلافا
للبصريين قالوا : قوله تعالى : « وما
منا إلا له مقام معلوم » أي إلا من له مقام معلوم ، ثم
قال : ولا وجه لمنع البصريين من ذلك من حيث القياس ، إذقد يحذف بعض حروف الكلمة
وليس الموصول بألزق منها ، انتهى.
ثم اعلم أن اختصاصه بتلك الكرامة الدالة
على فضله في الايمان والتصديق اللذين
كلاهما مناط الشرف والفضل على سائر الصحابة يدل على أنه أولى بالامامة والخلافة ،
كمامر تقربره مرارا.
وأما قوله تعالى : « وكونوا مع الصادقين
» فقال العلامة رحمهالله
: روى الجمهور
أنها نزلت في علي عليهالسلام.
وقال الشيخ الطلبرسي : « وكونوا مع
الصادقين » أي الذين يصدقون في أخبارهم
ولا يكذبون. ومعناه : كونوا على مذهب من يستعمل الصدق في أقواله وأفعاله ،
وصاحبوهم
ورافقوهم ، كقولك : أنا مع فلان في هذه المسألة أي أقتدي به فيها ، وقد وصف الله
الصادقين
في سورة البقرة بقوله : « ولكن
البر من آمن بالله واليوم الآخر
» إلى قوله
: « اولئك
الذين صدقوا واولئك هم المتقون » فأمر الله سبحانه بالاقتداء بهؤلاء ، وقيل : المراد
بالصادقين هم الذين ذكرهم الله في كتابه ، وهو قوله : « رجال صدقوا ما عاهدوا
الله عليه فمنهم
من قضى نحبه » يعني حمزة بن عبدالمطلب وجعفر بن أبي
طالب « ومنهم من ينتظر » يعني
علي بن أبي طالب عليهالسلام.
وروى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال : « كونوا مع
الصادقين » مع علي وأصحابه وروى جابر عن أبي عبدالله عليهالسلام
في قوله : « كونوا مع الصادقين »
قال : مع آل محمد عليهمالسلام
وقيل : مع النبيين والصديقين في الجنة بالعمل الصالح في الدنيا ،
عن الضحاك ، وقيل : مع محمد وأصحابه ، عن نافع ، وقيل : مع الذين صدقت نياتهم ، و
استقامت قلوبهم وأعمالهم ، وخرجوا مع رسول الله صلىاللهعليهوآله
ولم يتخلفوا عنه ، عن ابن عباس ،
____________________
وقيل : إن معنى « مع
» ههنا معنى « من » انتهى .
أقول : الصادق هو من لا يكذب في قوله
ولا فعله ، والصدق في قراءة سورة الحمد
فقط يوجب العصمة ، لانه يقول في كل يوم عشر مرات وأكثر : « إياك نعبد » وقدسمى
الله طاعة الشيطان عبادة في مواضع
، وكل معصية طاعة للشيطان
، وقس على
ذلك قوله : « وإياك نستعين » وسائر ما يقول الانسان ويدعيه من الايمان بالله
واليوم
الآخر ، وحب الله تعالى والاخلاص له ، والتوكل عليه وغير ذلك ، وأخبار الخاصة و
العامة مشحونة بذلك ، فظهر أن الصادق حقيقة هو المعصوم ، وسيأتي تحقيق ذلك في
كتاب مكارم الاخلاق ، وأيضا قد ثبت بمامر في كتاب الامامة في بأب أنهم عليهمالسلام صادقون
وفي هذا الباب من أخبار الفريقين أنهم المراد بالصادقين في الآية ، ولا ريب في أن
المراد
بالكون معهم الاقتداء بهم وطاعتهم ومتابعتهم إذ ظاهر أن ليس المراد محض الكون معهم
بالجسم والبدن ، فيدل على إمامتهم ، إذلا يجب متابعة غير الامام في كل ما يقول
وبفعل
بإجماع الامة.
وقال أبوالصلاح الحلبي في كتاب تقريب
المعارف بعد ذكر الآية : فأمر باتباع
المذكورين ، ولم يخص جهة الكون بشئ دون شئ ، فيجب اتباعهم في كل شئ ، و
ذلك يقتضي عصمتهم ، لقبح الامر بطاعة الفاسق أو من يجوز منه الفسق ، ولا أحذ ثبتت
له العصمة ولا ادعيت فيه غيرهم عليهمالسلام
، فيجب القطع على إمامتهم واختصاصهم بالصفة
الواجبة للامامة
، ولانه لا أحد فرق بين دعوى العصمة لهم والامامة ، انتهى.
وأما قوله تعالى : « رجال
صدقوا » فقد روى الطبرسي رحمهالله عن أبي القاسم
الحسكاني بالاسناد عن عمرو بن ثابت ، عن أبي إسحاق ، عن علي عليهالسلام قال : فينا نزلت
____________________
« رجال صدقوا ما
عاهدوا الله عليه » فأنا والله المنتظر وما بدلت تبديلا .
وروى العلامة ومؤلف كتاب تنبيه الغافلين
نحو ذلك ، والنحب : النذر الذي
عاهدوا عليه في نصرة الدين وجهاد الكافرين ومعاونة سيد المرسلين ، أو الاجل.
ودلالة
الآية على فضله عليهالسلام
من جهات شتى غير مستور على اولي النهى.
تتميم
: قال السيد المرتضى رضوان الله عليه في
كتاب الفصول : سئل الشيخ المفيد قدس
الله روحه عن قوله تعالى : « يا
أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين
» فقيل
له : فيمن نزلت هذه الآية؟ فقال : في أميرالمؤمنين عليهالسلام
وجرى حكمها في الائمة من
ذريته الصادقين عليهمالسلام
قال الشيخ أدام الله عزه : وقد جاءت آثار كثيرة في ذلك ، يدل
على صحة هذا التأويل ما أنا ذاكره بمشية الله وعونه.
قد ثبت أن الله سبحانه دعا المؤمنين إلى
اتباع الصادقين في هذه الآية
، و
الكون معهم فيما يقتضيه الدين ، وثبت أن المنادى به يجب أن يكون غير المنادى إليه
،
لاستحالة أن يدعى الانسان إلى الكون مع نفسه واتباعها ، فلا يخلو أن يكون الصادقون
الذين دعا الله تعالى إليهم جميع من صدق وكان صادقا حتى يعمهم اللفظ ويستغرق جنسهم
أو أن يكون بعض الصادقين ، وقد تقدم إفسادنا لمقال من يزعم أنه عم الصادقين لان
كل مؤمن فهو صادق بإيمانه ، فكان يجب بذلك أن يكون الدعاء للانسان إلى اتباع
نفسه وذلك محال على ما ذكرناه ، وإن كانوا بعض المؤمنين دون بعض فلا يخلو من أن
يكونوا
معهودين معروفين فتكون الالف واللام إنما دخل للمعهود ، أو يكونوا غير معهودين ،
فإن
كانوا معهودين فيجب أن يكونوا معروفين غير مختلف فيهم ، فيأتي الروايات بأسمائهم و
الاشارة إليهم خاصة ، وأنهم طائفة معروفة عند من سمع الخطاب من رسول الله صلىاللهعليهوآله و
في عدم ذلك دليل على بطلان مقال من ادعى أن هذه الآية نزلت في جماعة غير من ذكرناه
كانوا معهودين ، وإن كانوا غير معهودين فلا بد من الدلالة عليهم ليمتازوا من يدعى
____________________
مقامهم ، وإلا بطلت
الحجة لهم ، وسقط تكليف اتباعهم ، وإذا ثبت أنه لابد من الدليل
عليهم ولم يدع أحد من الفرق دلالة على غير من ذكرناه ثبت أنها فيهم خاصة ، لفساد
خلو الامة كلها من تأويلها ، وعدم أن يكون القصد إلى أحد منهم بها.
على أن الدليل قائم على أنها فيمن ذكرناه ، لان الامر ورد باتباعهم على
الاطلاق ، وذلك يوجب عصمتهم وبراءة ساحتهم والامان من زللهم ، بدلالة إطلاق الامر
باتباعهم ، والعصمة توجب النص على صاحبها بلا ارتياب ، وإذا اتفق مخالفونا على نفي
العصمة والنص على من ادعوا
له تأويل هذه الآية فقد ثبت أنها في الائمة عليهمالسلام
لوجود النقل للنص
عليهم ، وإلا خرج الحق عن امة محمد صلىاللهعليهوآله
وذلك فاسد.
مع أن القرآن دليل
على ما ذكرناه ، وهو أن الله سبحانه قال : « ليس البر
أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر
والملائكة
والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل و
السائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا
والصابرين
في البأساء والضراء وحين البأس اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون
» فجمع
الله تبارك وتعالى هذه الخصال كلها ثم شهد لمن كملت فيه بالصدق والتقى على الاطلاق
،
فكان مفهوم معنى الآيتين الاولى وهذه الثانية أن اتبعو الصادقين الذين باجتماع هذه
الخصال التى عددنا ها فيهم استحقوا بالاطلاق اسم « الصادقين » ، ولم نجد أحدا من
أصحاب
رسول الله صلىاللهعليهوآله
اجتمعت فيه هذه الخصال إلا أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب عليهالسلام
فوجب أنه الذي عناه الله سبحانه بالآية وأمر فيها باتباعه ، والكون معه فيما
يقتضيه
الدين ، وذلك أنه ذكر الايمان به جل اسمه واليوم الآخر والملائكة والكتاب و
النبين ، وكان أميرالمؤمنين عليهالسلام
أول الناس إيمانا به وبما وصف
بالاخبار المتواترة
____________________
بأنه أول من أجاب
رسول الله صلىاللهعليهوآله
من الذكور ، وبقول النبي صلىاللهعليهوآله
لفاطمة عليهاالسلام
زوجتك
أقدمهم سلما وأكثرهم علما ، وقول أميرالمؤمنين عليهالسلام
: أنا عبدالله وأخو رسوله لم يقلها
أحد قبلي ولا يقولها أحد بعدي إلا كذاب مفتر ، صليت قبلهم سبع سنين ، وقوله عليهالسلام :
اللهم إني لا اقر لاحد من هذه الامة عبدك قبلي ، وقوله عليهالسلام وقد بلغه من
الخوارج
مقال أنكره أم يقولون إن عليا يكذب ، فعلى من أكذب أعلى الله فأنا أول من عبده
أم على رسوله
فأنا أول من آمن به وصدقه ونصره؟ وقول الحسن عليهالسلام
صبيحة الليلة
التي قبض فيها أميرالمؤمنين عليهالسلام
: لقد قبض في هذه الليلة رجل ما سبقه الاولون ولا
يدركه الآخرون. في أدلة يطول شرجها على ذلك.
ثم أردف الوصف الذي تقدم ، الوصف بإيتاء المال
على حبه ذوي القربى و
اليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب ، ووجدنا ذلك لاميرالمؤمنين عليهالسلام
بالتنزيل وتواتر الاخبار فيه
على التفصيل ، قال الله تعالى : « ويطعمون الطعام على
حبه مسكينا ويتيما وأسيرا إنما نطعمكم لوجه الله » واتفقت الرواة من الفريقين
الخاصة والعامة على أن هذه الآية بل السورة كلها نزلت في أميرالمؤمنين وزوجته
فاطمة عليهماالسلام
وقال سبحانه
: « الذين
ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية
فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون
» وجاءت
الرواية أيضا مستفيضة
بأن المعني بهذه أميرالمؤمنين عليهالسلام
ولا خلاف في أنه صلوات الله عليه أعتق من كد يده
جماعة لا يحصون كثرة ، ووقف أراضي كثيرة استخرجها وأحياها بعد موتها ، فانتظم
____________________
الصفات على ما
ذكرناه.
ثم أردف بقوله : « وأقام الصلاة وآتى
الزكاة » فكان
هوالمعني بها بدلالة
قوله تعالى : « إنما وليكم
الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون
الزكاة وهم راكعون » : واتفق أهل النقل على أنه عليهالسلام هو المزكي في حال
ركوعه
في الصلاة ، فطابق هذا الوصف وصفه في الآية المتقدمة وشاركه في معناه.
ثم أعقب ذلك بقوله عزاسمه : « والموفون
بعهدهم إذا عاهدوا » وليس أحد من
الصحابة إلا من نقض عهده
في الظاهر أو تقول ذلك عليه إلا أميرالمؤمنين عليهالسلام
فإنه
لا يمكن أحدا أن يزعم أنه نقض ما عاهد عليه رسول الله صلىاللهعليهوآله من النصرة ،
والمواساة.
فاختص أيضا بهذا الوصف.
ثم قال سبحانه : « والصابرين في البأساء
والضراء وحين البأس » ولم يوجد أحد
صبر مع رسول الله صلىاللهعليهوآله
عند الشدائد غير أميرالمؤمنين عليهالسلام
فإنه باتفاق وليه وعدوه
لم يول دبرا ولافر من قرن ولاهاب
في الحرب خصما ، فلم استكمل هذه الخصال
بأسرها
قال سبحانه : « اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون » يعني به أن
المدعو إلى اتباعه من جملة الصادقين ، وهو من دل على اجتماع الخصال فيه ، وذلك
أمير
المؤمنين عليهالسلام
وإنما عبر عنه بحرف الجمع تعظيما له وتشريفا ، إذ العرب تضع لفظ
الجمع على الواحد إذا أرادت أن تدل على نباهته
وعلو قدره وشرفه ومحله
، و
إن كان قد يستعمل فيمن لابراد له ذلك إذا كان الخطاب يتوجه إليه ويعم غيره بالحكم
____________________
ولو جعلنا المعني في
لفظ الجمع بالعبارة [ عن علي ] أميرالمؤمنين عليهالسلام
لكان ذلك وجها
لانه وإن خص بالذكر فإن الحكم جار فيمن يليه من الائمة المهديين عليهمالسلام على ما
شرحناه ، وهذا بين ، نسأل الله توفيقا نصل به إلى الرشاد برحمته .
[ بيان : قوله : « فطابق هذا الوصف »
كأنه قدسسره
حمل الواو في قوله : « وآتى
الزكاة » على الحال لا العطف بقرينة ذكر إيتاء المال الشامل للزكاة سابقا ، مع ذكر
أكثر مصارفها والتأسيس أولى من التأكيد ، وتؤيده هذه الآية. ].
٢٢
(
باب )
* ( أنه صلوات الله عليه
الفضل والرحمة والنعمة ) *
١
ـ فس : « قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير
مما يجمعون » قال :
الفضل رسول الله صلىاللهعليهوآله
والرحمة
أميرالمؤمنين عليهالسلام
« فبذلك فليفرحوا » قال : فليفرح شيعتنا هو خير مما اعطي أعداؤنا من الذهب والفضة .
٢
ـ ما : أبوعمرو ، عن ابن عقدة ، عن يعقوب بن
يوسف ، عن نصر بن مزاحم ، عن
محمد بن مروان ، عن الكلبي ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس قال : « بفضل الله وبرحمته
»
بفضل الله : النبي صلىاللهعليهوآله
وبرحمته : علي عليهالسلام
.
٣
ـ شى : عن محمد بن فضيل ، عن أبي الحسن عليهالسلام في قوله : « ولولا
فضل الله عليكم
____________________
ورحمته » قال : الفضل رسول الله صلىاللهعليهوآله ورحمته
أميرالمؤمنين عليهالسلام
.
كشف :
أبوبكر بن مردويه عن أبي جعفر عليهالسلام
مثله .
أقول : رواه العلامة من طريقهم.
٤
ـ فس : « ويؤت كل ذي فضل فضله
» هو علي بن
أبي طالب عليهالسلام
.
٥ قب :
أبوالجارود ، عن أبي جعفر عليهالسلام
في قوله : « ويؤت كل ذي فضل
فضله » علي بن أبي طالب عليهالسلام.
وكذا كان يقرأ ابن مسعود : فإن تولوا أعداؤه وأتباعهم
فإني أخاف عليهم عذاب يوم عظيم.
في تاريخ بغداد أنه روى السدي والكلبي ،
عن أبي صالح ، عن ابن عباس » قل
بفضل الله » يعني النبي
ورحمته علي عليهالسلام.
الباقر عليهالسلام
فضل الله الاقرار برسول الله صلىاللهعليهوآله
ورحمته الاقرار بولاية علي عليهالسلام.
ابن عباس في قوله : « ولولا فضل الله عليكم ورحمته » فضل الله محمد صلىاللهعليهوآله ورحمته
علي عليهالسلام.
وقيل : فضل الله علي عليهالسلام
ورحمته فاطمة عليهاالسلام.
الباقر عليهالسلام
« يدخل من يشاء في رحمته
» الرحمة علي بن أبي طالب عليهالسلام.
الباقر عليهالسلام
في قوله تعالى : « يعرفون
نعمة الله »
قد عرفهم ولاية علي عليهالسلام
وأمرهم بولايته ، ثم أنكروا بعد وفاته.
مجاهد في قوله : « ألم تر إلى الذين
بدلوا نعمة الله كفرا » : كفرت بنو
امية بمحمد وأهل بيته.
____________________
تفسير وكيع قال ابن عباس في قوله : « ألم
يجدك يتيما
» عند أبي طالب « فآوى »
إلى أبي طالب يحفظك وبربيك ، ووجدك في قوم ضلال فهداهم بك إلى التوحيد « ووجدك
عائلا فأغنى » بمال خديجة « فأما اليتيم فلا تقهر وأما السائل فلا تنهر وأما بنعمة
ربك
فحدث » أظهر القرآن وحدثهم بما أنعم الله به عليك.
قال الحسن : « وأما بنعمة ربك فحدث » يا
محمد حدث العباد بمنن أبي طالب
عليك ، وحدثهم بفضائل علي في كتاب الله لكي يعتقدوا ولايته .
وحدثني أبوالفتوح الرازي في روض الجنان
بما ذكره أبوعبدالله المرزباني ،
بإسناده عن الكلبي ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس في قوله تعالى : « أم يحسدون الناس
على ما آتاهم الله من فضله » نزلت في رسول الله (ص) وسلم وفي علي عليهالسلام وقال أبوجعفر
عليهالسلام
: المراد بالفضل فيه النبوة وفي علي الامامة.
٦
ـ فر : جعفر الفراري رفعه عن أبي جعفر عليهالسلام في قوله تعالى : « قل بفضل الله
ورحمته » الآية قال : فضل الله النبي صلىاللهعليهوآله ورحمته علي بن أبي
طالب عليهالسلام
.
٧
ـ شى : عن أبي حمزة ، عن أبي جعفر عليهالسلام قال : قلت : « بفضل الله و
برحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون
» فقال :
الاقرار بنبوة محمد (ص) وسلم والائتمام
بأميرالمؤمنين عليهالسلام
هو خير مما يجمع هؤلاء في دنياهم.
٨
ـ كنز : محمد بن العباس ، عن علي بن العباس ،
عن حسن بن محمد ، عن عبادبن
يعقوب ، عن عمر بن حبير ، عن جعفر بن محمد عليهماالسلام
في قوله تعالى : « يدخل
ممن يشاء في
رحمته
» قال : الرحمة ولاية علي بن أبي طالب عليهالسلام
« والظالمون مالهم من ولي ولا
____________________
[ ٩ ـ لى :
بإسناده عن النبي صلىاللهعليهوآله
في حديث طويل أنه قال لعلي عليهالسلام
: والذي بعث محمدا بالحق نبيا ما آمن بي من أنكرك ، ولا أقر بي من جحدك ، وما آمن بالله
من كفر بك ، إن فضلك لمن فضلي ، وإن فضلي لفضل الله ، وهو قول الله عزوجل :
« قل بفضل الله » الآية ، ففضل الله نبوة نبيكم ورحمته ولاية علي بن أبي طالب عليهالسلام.
« فبذلك » قال : بالنبوة والولاية « فليفرحوا » يعني الشيعة « هو خير مما يجمعون »
يعني
مخالفيهم من المال والاهل والولد في دار الدنيا . ]
أقول : روى ابن بطريق في المستدرك عن
الحافظ أبى نعيم بإسناده يرفعه إلى
جعفر بن محمد في قوله تعالى : « ثم
لتسألن يومئذ عن النعيم » يعني الامن والصحة و
ولاية علي عليهالسلام.
[ وأقول : وجدت في كتاب منقبة المطهرين لابي نعيم عن محمد بن عمر
بن أسلم ،
عن عبدالله بن محمد بن زياد ، عن جعفر بن علي بن نجيح ، عن حسن بن حسين ، عن
أبي جعفر الصائغ
، عنه عليهالسلام
مثله. ]
١٠
ـ فر : إسماعيل بن إبراهيم ، والحسين بن سعيد
معنعنا ، عن جعفر بن محمد في
قوله تعالى : « يدخل من
يشاء في رحمته » قال الرحمة
أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب
عليهالسلام
.
أقول : روى السيوطي في الدر المنثور عن
الخطيب وابن عساكر عن ابن عباس
« قل بفضل الله » قال : النبي صلىاللهعليهوآله
« وبرحمته » قال : علي بن أبي طالب عليهالسلام
.
[ وقال في مجمع البيان في قوله تعالى : « ولولا فضل الله عليكم ورحمته لا تبعتم
____________________
الشيطان
إلا قليلا
» روي عن أبي جعفر وأبي عبدالله عليهماالسلام
أن فضل الله ورحمته
النبي وعلي صلوات الله عليهما
وقال في قوله تعالى : « قل
بفضل الله وبرحمته »
قال أبوجعفر الباقر عليهالسلام
فضل الله رسول الله صلىاللهعليهوآله
ورحمته علي بن أبي طالب عليهالسلام.
وروى ذلك الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس
].
بيان
: لايخفى على منصف أن كونه عليهالسلام رحمة على جميع
الامة لا سيمامع كونه
عدلا للرسول في ذلك وفي إيتاء الفضل الذي يحسدهما عليه الناس والسؤال عن ولايته
في القيامة دلائل على إمامته.
٢٣
(
باب )
* ( انه عليهالسلام هو الامام المبين )
*
[ ١
ـ فس : « وكل شئ أحصيناه في إمام مبين
» أي في
كتاب مبين ، فهو محكم ،
وذكر ابن عباس عن أميرالمؤمنين عليهالسلام
أنه قال : أنا والله الامام المبين ، ابين الحق
من الباطل. ورثته من رسول الله صلىاللهعليهوآله
]
٢
ـ مع : أحمد بن محمد بن الصقر ، عن عيسى بن
محمد العلوي ، عن أحمد بن سلام
الكوفي عن الحسين بن عبدلواحد ، عن الحارث بن الحسن ، عن أحمد بن إسماعيل بن
صدقة ، عن أبي الجارود ، عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر ، عن أبيه عن جده عليهمالسلام قال :
لما نزلت هذه الآية على رسول الله صلىاللهعليهوآله
« وكل شئ أحصيناه في إمام مبين » قام أبوبكر
____________________
وعمر من مجلسهما
فقالا : يا رسول الله هو التوراة؟ قال : لا ، قالا : فهو الانجيل؟ قال : لا
قالا : فهو القرآن؟ قال : لا ، قال فأقبل أميرالمؤمنين عليهالسلام فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله : هو هذا ،
إنه الامام الذي أحصى الله تبارك وتعالى فيه علم كل شئ.
قال الصدوق رضوان الله عليه : سألت
أبابشر اللغوي بمدينة السلام عن معنى الامام
فقال : الامام في لغة العرب هو المتقدم بالناس ، والامام هو المطمر وهوالتر الذي يبنى
عليه البناء ، والامام هو الذهب الذي يجعل في دار الضرب ليؤخذ عليه العيار ، والامام
هو الخيط الذي يجمع حباة العقد ، والامام هو الدليل في السفر في ظلمة الليل ،
والامام
هو السهم الذي يجعل مثالا يعمل عليه السهام .
٣
ـ ج : في خطبة الغدير : معاشر الناس ما من
علم إلا وقد أحصاه الله في ، وكل
علم علمته فقد أحصيته في المتقين من ولده
، وما من علم إلا وقد علمته
عليا وهو
الامام المبين .
بيان
: ذهب المفسرون إلى أن المراد بالامام
المبين اللوح المحفوظ ، لانه إمام
لسائر الكتب ، وما في الخبر هو المعتمد.
____________________
٢٤
(
باب )
* ( أنه عليهالسلام الذى عنده علم
الكتاب ) *
١
ـ لى : ابن المتوكل ، عن محمد العطار ، عن ابن
عيسى ، عن القاسم ، عن جده
عن عمرو بن مغلس ، عن خلف بن عطية العوفي
، عن أبي سعيد الخدري قال : سألت
رسول الله صلىاللهعليهوآله
عن قول الله جل ثناؤه
: « قال الذي
عنده علم من الكتاب » قال
ذاك وصي أخي سليمان بن داود ، فقلت له : يا رسول الله فقول الله عزوجل : « قل كفى
بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب
» قال ذاك
أخي علي بن أبي طالب
عليهالسلام
.
٢
ـ فس : أبي ، عن ابن أبي عمير ، عن ابن اذينة
، عن أبي عبدالله عليهالسلام
قال :
الذي عنده علم الكتاب هو أميرالمؤمنين عليهالسلام
وسئل : [ عن ] الذي عنده علم من الكتاب
أعلم أم الذي عنده علم الكتاب؟ فقال : ما كان علم الذي عنده علم من الكتاب عند
الذي
عنده علم الكتاب إلا بقدر ما يأخذ بعوضة
بجناحها من ماء البحر.
٣
ـ ج : ابن أبي عمير ، عن عبدالله بن الوليد
السمان قال : قال أبوعبدالله عليهالسلام
:
ما يقول الناس في اولي العزم وصاحبكم أميرالمؤمنين؟ قال : قلت : ما يقدمون على
اولي
العزم أحدا ، قال : فقال أبوعبدالله عليهالسلام
: إن الله تبارك وتعالى قال لموسى عليهالسلام
: « وكتبنا
____________________
له
في الالواح من كل شئ موعظة » ولم يقل كل شئ موعظة ، وقال لعيسى عليهالسلام :
« ولابين لكم
بعض الذي تختلفون فيه » ولم يقل كل شئ ، وقال لصاحبكم
أميرالمؤمنين عليهالسلام
: « قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب » وقال الله
عزوجل « ولا رطب
ولا يابس إلا في كتاب مبين » وعلم هذا الكتاب عنده .
٤
ـ ير : أحمد بن محمد ، عن الاهوازي ، عن النضر
بن شعيب ، عن القاسم بن سليمان
عن جابر قال : قال أبوجعفر عليهالسلام
في قوله تعالى : « ومن
عنده علم الكتاب » قال : هو
علي بن أبي طالب عليهالسلام
.
٥
ـ ير : أحمد بن محمد ، عن الربيع بن محمد ، عن
النضر ، عن موسى بن بكر ، عن
فضيل ، عن أبي عبدالله عليهالسلام
في قول الله عزوجل : « قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم و
من عنده علم الكتاب » قال : علي عليهالسلام
.
محمد بن الحسن ، عن النضر بن شعيب ، عن
محمد بن الفضيل ، عن أبي حمزة ، عن أبي
جعفر عليهالسلام
مثله .
ير : عباد بن سليمان ، عن سعد بن سعد ، عن أحمد بن عمر ، عن أبي الحسن
الرضا عليهالسلام
مثله .
ير : أحمد بن الحسن ، عن عبدالله بن
بكير ، عن نجم ، عن أبي جعفر عليهالسلام
مثله ،
وزاد في آخره : عنده علم الكتاب .
٦
ـ ير : ابن فضال ، عن أبيه ، عن إبراهيم
الاشعري ، عن محمد بن مروان ، عن
نجم عن أبي جعفر عليهالسلام
في قول الله عزوجل : « قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن
____________________
عنده علم الكتاب »
قال : صاحب علم الكتاب علي عليهالسلام
.
٧
ـ ير : أحمد بن محمد ، عن البرقي ، عن النضر ،
عن يحيى الحلبي ، عن بعض أصحابنا
قال : كنت مع أبي جعفر عليهالسلام
في المسجد احدثه إذمر بعض ولد عبدالله بن سلام ،
فقلت : جعلت فداك هذا ابن الذي عنده علم الكتاب؟ ؟ قال : لا إنما ذلك علي عليهالسلام
انزلت فيه خمس آيات إحديها : « قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم
الكتاب » .
٨
ـ ير : أحمد بن محمد ، عن الاهوازي ، عن محمد
بن الفضيل ، عن أبي الحسن عليهالسلام
في
قول الله عزوجل « قل كفى بالله شهيدا بينى وبينكم ومن عنده علم الكتاب » قال : هو
علي بن أبي طالب عليهالسلام
.
ير : أحمد بن محمد ، عن الاهوازي ، عن
النضر ، عن يحيى الحلبي ، عن أيوب بن
حر عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله ، والنضر ، عن عاصم بن حميد ، عن محمد بن مسلم ،
وفضالة بن
أيوب ، عن أبان ، عن محمد بن مسلم ، والنضر ، عن القاسم بن سليمان ، عن جابر ، جميعا
عن أبي جعفر عليهالسلام
مثله .
٩
ـ ير : أحمد بن محمد ، عن الاهوازي ، عن أحمد
بن محمد ، عن حماد بن عثمان ، عن
أبي بصير ، عن أبي عبدالله عليهالسلام
قال ، سألته عن قول الله عزوجل : « قل كفى بالله شهيدا
بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب » قلت : أهو علي بن أبي طالب؟ قال : فمن عسى أن
يكون غيره ؟.
١٠
ـ ير : أحمد بن محمد ، عن الاهوازي ، عن أحمد
بن حمزة ، عن أبان بن عثمان ،
عن أبي مريم قال : قلت لابي جعفر عليهالسلام
: هذا ابن عبدالله بن سلام يزعم أن أباه الذي
يقول الله : « قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب » قال : كذب ،
ذاك
علي بن أبي طالب عليهالسلام
.
____________________
شى
: عن عبدالله بن عطاء عنه عليهالسلام مثله .
١١ ـ ير :
محمد بن الحسين ، عن جعفر بن بشير ، وابن فضال ، عن مثنى الحناط ،
عن عبدالله بن عجلان ، عن أبي جعفر عليهالسلام
في قول الله عزوجل : « قل كفى بالله شهيدا بيني
وبينكم ومن عنده علم الكتاب » قال : نزلت في علي عليهالسلام
إنه عالم هذه الامة بعد
رسول الله صلىاللهعليهوآله
.
ير
: عبدالله بن محمد ، عمن رواه ، عن الحسن
بن علي بن النعمان ، عن محمد بن
مروان ، عن فضيل ، عن أبي جعفر عليهالسلام
مثله .
شى
: عن الفضيل مثله .
١٢
ـ ير : أبوالفضل العلوي ، عن سعيد بن عيسى
الكريزي البصري ، عن إبراهيم
بن الحكم بن ظهير ، عن أبيه ، عن شريك بن عبدالله ، عن عبدالاعلى الثعلبي ، عن أبي
تمام ، عن سلمان الفارسي ، عن أميرالمؤمنين عليهالسلام
في قول الله تبارك وتعالى : « قل كفى
بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب » فقال : « أنا هو الذي عنده علم
الكتاب »
وقد صدقه الله وأعطاه الوسيلة في الوصية ، ولا يخلي امته صلىاللهعليهوآله
من وسيلته
إليه
وإلى الله ، فقال : « يا
أيها الذين آمنوا اتقوا الله » وابتغوا إليه الوسيلة .
١٣
ـ ير : محمد بن إسماعيل ، عن محمد بن عمرو
الزيات ، عن عبدالله بن الوليد قال :
قال لي أبوعبدالله عليهالسلام
: أي شئ تقول الشيعة في عيسى وموسى وأميرالمؤمنين عليهمالسلام؟
قلت
يقولون إن عيسى وموسى أفضل من أميرالمؤمنين ، قال : فقال : يزعمون أن أميرالمؤمنين
قد علم ما علم رسول الله؟ قلت : نعم ولكن لا يقدمون على اولي العزم من الرسل أحدا
، قال
____________________
أبوعبدالله عليهالسلام : فخاصمهم بكتاب
الله ، قال : قلت : وفي أي موضع اخاصمهم ؟
قال :
قال الله تبارك وتعالى لموسى : « وكتبنا
له في الالواح من كل شئ » علمنا أنه لم
يكتب لموسى كل شئ ، وقال الله تبارك وتعالى لعيسى. « ولابين لكم بعض الذي
تختلفون فيه » وقال الله تبارك وتعالى لمحمد صلىاللهعليهوآله : « وجئنابك على
هؤلاء شهيدا و
نزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شئ » .
١٤
ـ ير : أحمد بن محمد ، عن البرقي ، عن رجل من
الكوفيين ، عن محمد بن عمر ، عن
عبدالله بن الوليد قال : قال أبوعبدالله عليهالسلام
: مأيقول أصحابك في أميرالمؤمنين وعيسى و
موسى عليهمالسلام
أيهم أعلم؟ قال : قلت : ما يقدمون على اولي العزم أحذا ، قال : أما إنك
لوحاججتهم بكتاب الله لحججتهم ، قال : قلت : وأين هذا في كتاب الله؟ قال : إن الله
قال في موسى : « وكتبنا له في الالواح من كل شئ موعظة » ولم يقل كل شئ ، وقال
في عيسى : « ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه » ولم يقل كل شئ ، وقال في صاحبكم :
« كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب ».
اقول : قد مضى أخبار كثيرة في باب أنهم
أعلم من الانبياء عليهمالسلام.
١٥
ـ شى : عن بريد بن معاوية قال : قلت لابي جعفر
عليهالسلام
: « قل كفى بالله شهيدا
بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب » قال : إبانا عنى ، وعلي أفضلنا وأولنا وخيرنا
بعد النبي صلىاللهعليهوآله
.
١٦
ـ شى : عن عبدالله بن العجلان ، عن أبي جعفر عليهالسلام قال : سألته عن
قوله
____________________
تعالى : « قل كفى
بالله شهيدا » قال : نزلت في علي بعد رسول الله صلىاللهعليهوآله
وفي الائمة بعده
وعلي عنده علم الكتاب .
١٧
ـ كشف : مما أخرجه العز المحدث الحنبلي قوله
تعالى : « قل كفى
بالله شهيدا
بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب »
قال محمد بن الحنفية رضياللهعنه
: هو علي بن
أبي طالب عليهالسلام
.
١٨
ـ مد : بإسناده عن الثعلبي ، عن عبدالله بن
محمد القايني ، عن محمد بن عثمان
النصيبي ، عن أبي بكر السبيعي ، عن عبدالله بن محمد بن منصور ، عن جنيد الرازي ،
عن محمد بن الحسين الاسكاف ، عن محمد بن مفضل ، عن جندل بن علي ، عن إسماعيل بن
سمعان ، عن أبي عمرزاذان ، عن ابن الحنفية مثله. وبهذا الاسناد عن السبيعي ، عن
الحسن
بن إبراهيم الجصاص ، عن حسين بن الحكم ، عن سعيد بن عثمان ، عن أبي مريم ، عن
عبدالله بن عطاء قال كنت جالسا مع أبي جعفر عليهالسلام
في المسجد ، فرأيت ابن عبدالله بن سلام
فقلت : هذا ابن الذي عنده علم الكتاب! فقال : إنما ذاك علي بن أبي طالب عليهالسلام .
أقول : روى في المستدرك عن أبي نعيم
الحافظ بإسناده عن ابن الحنفية مثل الحديث
الاول. [ ورأيت في تفسير الثعلبي روايتي أبي جعفر وابن الحنفية بسنديه عن عبدالله
بن
عطاء وزاذان عنهما. ]
١٩
ـ يف : ابن المغازلي يرفعه إلى علي بن عابس
قال : دخلت أنا وأبومريم على
عبدالله بن عطاء قال أبومريم : حدث عليا بالحديث الذي حدثتني به عن أبي جعفر عليهالسلام
قال : كنت عند أبي جعفر عليهالسلام
جالسا إذمر ابن عبدالله بن سلام ، فقلت : جعلت فداك
هذا ابن الذي عنده علم الكتاب؟ قال : لا ، ولكنه صاحبكم علي بن أبي طالب عليهالسلام
الذي نزل فيه آيات من كتاب الله « ومن عنده علم الكتاب ، أفمن كان على بينة من
____________________
ربه ويتلوه شاهد منه
، إنما
وليكم الله ورسوله
» الآية. وذكر السدي في
تفسيره أن هذه الآية نزلت في علي ، وروى الثعلبي من طريقين أن المراد بقوله تعالى
:
« ومن عنده
علم الكتاب » علي عليهالسلام .
بيان
: قيل : الذي عنده علم الكتاب ابن سلام
وأضرابه ممن أسلموا من
أهل الكتاب ، واعترض عليه بأن إثبات النبوة بقول الواحد والاثنين مع جواز
الكذب على أمثالهما لكونهم غير معصومين لايجوز
، وعن سعيد بن جير أن
السورة مكية وابن سلام وأصحابه آمنوا بالمدينة بعد الهجرة ، كذا في تفسير
النيسابوري .
وروى الثعلبي بطريقين : أحدهما عن
عبدالله بن سلام أن النبي صلىاللهعليهوآله
قال : إنما
ذلك علي بن أبي طالب. ونحوه روى السيوطي في كتاب الاتقان ، وقال : قال سعيد بن
منصور : حدثنا أبوعوانة عن أبي بشر قال : سألت سعيد بن جبير عن قوله تعالى : « ومن
عنده علم الكتاب » أهو عبدالله بن
سلام؟ فقال : وكيف وهذه السورة مكية !
وكذا
رواه البغوي في معالم التنزيل ، فإذا ثبت بنقل المؤالف والمخالف نزول الآية فيه عليهالسلام
ثبت أنه العالم بعلم القرآن وما اشتمل عليه من الحلال والحرام والفرائض والاحكام ،
فهو أولى بالخلافة وكونه مفزعا للامة فيما يستشكل عليهم من القضايا والاحكام ،
وأيضا
قرنه الله تعالى بنفسه في الشهادة على نبوة النبي صلىاللهعليهوآله
وهذه منزلة عظيمة لا يدانيها درجه
____________________
فبذلك كان أولى
بالامامة ، وأيضا الا كتفاء بشهادته في بيان حقية النبي صلىاللهعليهوآله يدل على
عصمته ، إذ لا يثبت بالشاهد الواحد غير المعصوم شئ ، والعصمة والامامة فيمن يمكن
أن
يثبت له ذلك متلازمان.
أقول : وقد مضت الاخبار الكثيرة في باب
أنهم عليهمالسلام
أفضل من الانبياء عليهم
التحية والاكرام ، وسيأتي أيضا في باب علمه عليهالسلام.
بسم
الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين ، والصلاة والسلام
على سيدنا محمد وآله الطاهرين ، ولعنة
الله على أعدائهم أجمعين.
وبعد
: فإن الله المنان قد وفقنا لتصحيح هذا
الجزء وهو الجزء الاول من
أجزاء المجلد التاسع من الاصل ، والجزء الخامس والثلاثون حسب تجزءتنا من كتاب
بحار الانوار وتخريج أحاديثه ومقابلتها على ما بأيدينا من المصادر ، وبذلنا في ذلك
غاية
جهدنا على ما يراه المطالع البصير ، وقد راجعنا في تصحيح الكتاب وتحقيقه ومقابلته
نسخا
مطبوعة ومخطوطة إليك تفصيلها :
١ ـ النسخة المطبوعة بطهران في سنة ١٣٠٧
بأمر الواصل إلى رحمة الله وغفرانه
الحاج محمد حسن الشهير بـ « كمباني » ورمزنا إلى هذه النسخة بـ « ك » وهي تزيد على
جميع
النسخ التي عندنا كما أشار إليه العلامة الفقيد الحاج الميرزا محمد القمي المتصدي
لتصحيحها
في خاتمة الكتاب ، فجعلنا الزيادات التي وقفنا عليها بين معقوفين هكذا [ ... ]
وربما
أشرنا إليها ذيل الصفحات.
٢ ـ النسخة المطبوعة بتبريز في سنة ١٢٩٧
بأمر الفقيد السعيد الحاج إبراهيم التبريزي ورمزنا إليها بـ « ت ».
٣ ـ نسخة كاملة مخطوطة بخط النسخ الجيد
على قطع كبير تاريخ كتابتها ١٢٨٠ ورمزنا إليها بـ « م ».
٤ ـ نسخة مخطوطة أخرى بخط النسخ أيضا
على قطع كبير ، وقد سقط منها من أواسط
الباب ٩٩ : « باب زهده عليهالسلام
وتقواه » ورمزنا إليها بـ « ح ».
٥ ـ نسخة مخطوطة اخرى بخط النسخ أيضا
على قطع متوسط وهذه الاخيرة
أصحها وأتقنها ، وفي هامش صحيفة منها خط المؤلف قدسسره
وتصريحه بسماعه إياها
في سنة ١١٠٩ ولكنها أيضا ناقصة من أواسط الباب ٩٧ : « باب ما علمه الرسول الله صلىاللهعليهوآله عند وفاته » ورمزنا
إليه بـ « د ».
وهذه النسخ الثلاث المخطوطة لمكتبة
العالم البارع الاستاد السيد جلال الدين
الارموي الشهير بالمحدث لازال موفقا لمرضاة الله.
ثم انه اعتمدنا في تخريج أحاديث الكتاب
وما نقله المصنف في بياناته أو ما
علقناه وذيلناه على هذه الكتب التي نسرد أساميها : ..
ثم إنه قد اعتمدنا في تخريج أحاديث
الكتاب وما نقلناه المصنف في بيانه أو ما علقناه وذيلناه على هذه الكتب نسرد
أساميها :
١ ـ الأتقان للسيوطي طبعة مصر سنة ١٣٧٠
٢ ـ الإحتجاج للطبرسي طبعة النجف ١٣٥٠
٣ ـ إحقاق الحق وإزهاق الباطل طبعة
إيران سنة ـ
٤ ـ الإختصاص للمفيد طبعة طهران طبعة
إيران سنة ١٣٧٩
٥ ـ الأربعين في أصول الدين للرازي طبعة
حيدر آباد كن سنة ١٣٥٣
٦ ـ إرشاد القلوب للديلمي طبعة النجف ـ
٧ ـ الإرشاد للشيخ المفيد طبعة إيران
سنة ١٣٧٧
٨ ـ أساس البلاغة للزمخشري طبعة مصر سنة
١٣٧٢
٩ ـ أسباب النزول للواحدي طبعة مصر سنة
١٣١٥
١٠ ـ أسد الغابة للجزري طبعة إيران سنة ـ
١١ ـ إعلام الورى للطبرسي طبعة إيران
١٣٧٨
١٢ ـ إقبال الأعمال لابن طاوس طبعة
إيران سنة ١٣١٢
١٣ ـ الأمالي للشيخ المفيد طبعة النجف
سنة ١٣٥١
١٤ ـ الأمالي للشيخ الصدوق طبعة إيران
سنة ١٣٠٠
١٥ ـ الأمالي للشيخ الطوسي طبعة إيران
سنة ١٣١٣
١٦ ـ بشارة المصطفى طبعة النجف سنة ١٣٦٩
١٧ ـ بصائر الدرجات للصفار طبعة إيران
سنة ١٢٨٥
١٨ ـ تاريخ الطبري طبعة مصر سنة ١٣٥٨
١٩ ـ تحف العقول لابن شعبة طبعة إيران
سنة ١٣٧٦
٢٠ ـ التفسير المنسوب إلى الإمام
العسكري طبعة إيران سنة ١٣١٥
٢١ ـ تفسير البرهان للبحراني طبعة إيران
سنة ١٣٧٥
٢٢ ـ تفسير البيضاوي طبعة مصر سنة ١٣٥٥
٢٣ ـ تفسير التبيان للشيخ الطوسي طبعة
إيران سنة ١٣٦٥
٢٤ ـ تفسير الدر المنثور للسيوطي طبعة
إيران سنة ١٣٧٧
٢٥ ـ تفسير فرات الكوفي بالنجف ـ
٢٦ ـ تفسير القمي طبعة إيران سنة ١٣١٣
٢٧ ـ تفسير الكشاف للزمخشري طبعة مصر
سنة ١٣١٨
٢٨ ـ تفسير مجمع البيان للطبرسي طبعة
إيران سنة ١٣٧٣
٢٩ ـ تفسير مفاتيح الغيب للرازي طبعة
مصر سنة ١٣٠٨
٣٠ ـ تفسير النيسابوري طبعة إيران سنة ـ
٣١ ـ تنبيه الخواطر ونزهة النواظر إيران
سنة ١٣٧٦
٣٢ ـ تهذيب الأحكام طبعة إيران ١٣١٧
٣٣ ـ التوحيد للصدوق طبعة : الهند ١٣٢١
٣٤ ـ تيسير الوصول إلى جامع الأصول طبعة
مصر سنة ١٣٥٢
٣٥ ـ ثواب الأعمال للصدوق طبعة إيران
سنة ١٣٧٥
٣٦ ـ جامع الأخبار للصدوق طبعة إيران
سنة ١٣٥٤
٣٧ ـ جامع الرواة للأردبيلي طبعة إيران
سنة ١٣٣٤
٣٨ ـ الحجة على الذاهب إلى تكفير أبي
طالب طبعة النجف سنة ١٣٥١
٣٩ ـ الخرائج والجرائح للراوندي طبعة إيران
سنة ١٣٠١
٤٠ ـ الخصال للصدوق طبعة إيران سنة ١٣٠٢
٤١ ـ الديوان المنسوب إلى أمير المؤمنين
٧ طبعة الهند سنة ١٣١٠
٤٢ ـ الرجال للنجاشي طبعة الهند سنة
١٣١٧
٤٣ ـ الرجال للكشي طبعة الهند سنة ١٣١٧
٤٤ ـ الروضة في الفضائل طبعة إيران ١٣٢١
٤٥ ـ روضة الواعظين للفتال طبعة إيران
طبعة إيران سنة ـ
٤٦ ـ سر العالمين للغزالي طبعة إيران
سنة ١٣٠٥
٤٧ ـ سعد السعود لابن طاوس طبعة النجف
سنة ١٣٦٩
٤٨ ـ الشافي للسيد المرتضى طبعة إيران
سنة ١٣١٠
٤٩ ـ شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد
طبعة بيروت سنة ١٣٧٤
٥٠ ـ صحاح اللغة للجوهري طبعة إيران سنة
ـ
٥١ ـ صحيح البخاري طبعة مصر سنة ١٣٤٦
٥٢ ـ صحيح مسلم طبعة الهند سنة ١٣٣٤
٥٣ ـ صحيفة الرضا عليهالسلام طبعة إيران ١٣٧٧
٥٤ ـ الصواعق المحرقة لابن حجر طبعة مصر
سنة ١٣٧٥
٥٥ ـ الطرائف للسيد ابن طاوس طبعة إيران
سنة ١٣٠٢
٥٦ ـ علل الشرائع للصدوق طبعة إيران سنة
١٣٢١
٥٧ ـ العمدة لابن بطريق طبعة إيران سنة
١٣٠٩
٥٨ ـ عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب
طبعة الهند سنة ١٣١٨
٥٩ ـ عيون الأخبار للصدوق طبعة إيران
سنة ١٣١٨
٦٠ ـ الغدير للعلامة الأميني طبعة إيران
سنة ١٣٧٢
٦١ ـ الغيبة للشيخ الطوسي طبعة إيران
سنة ١٣٢٣
٦٢ ـ الغيبة للنعماني طبعة إيران سنة ١٣١٨
٦٣ ـ الفائق للزمخشري طبعة مصر سنة ١٣٦٤
٦٤ ـ فتح الباري في شرح البخاري طبعة
مصر سنة ١٣٠١
٦٥ ـ الفصول المختارة من العيون
والمحاسن طبعة النجف سنة ـ
٦٦ ـ الفصول المهمة لابن الصباغ طبعة
النجف سنة ـ
٦٧ ـ فقه الرضا عليهالسلام طبعة إيران سنة
١٣٧٤
٦٨ ـ القاموس المحيط للفيروز آبادي طبعة
مصر سنة ١٣٥٤
٦٩ ـ قرب الأسناد للحميري طبعة إيران
١٣٧٠
٧٠ ـ الكافي للكليني الاصول والروضة
طبعة إيران سنة ١٣٧٥
٧١ ـ الكافي للكليني الفروع طبعة إيران
سنة ١٣١٢
٧٢ ـ الكامل لابن الأثير طبعة مصر سنة
١٣١٢
٧٣ ـ كامل الزيارات لابن قولويه طبعة
النجف ١٣٥٦.
٧٤ ـ كتاب سليم بن قيس طبعة النجف سنة ـ
٧٥ ـ كشف الحق للعلامة طبعة بغداد سنة
١٣٤٤
٧٦ ـ كشف الغمة للإربلي طبعة إيران ١٢٩٤
٧٧ ـ كشف اليقين للعلامة طبعة النجف
١٣٧١
٧٨ ـ كمال الدين للصدوق طبعة إيران سنة
١٣٠١
٧٩ ـ كنز الفوائد للكراجكي طبعة إيران
سنة ١٣٢٢
٨٠ ـ الكنى والألقاب للمحدث القمي طبعة
النجف سنة ١٣٧٦
٨١ ـ المحاسن للبرقي طبعة إيران سنة
١٣٣١
٨٢ ـ المختصر للحسن بن سليمان الحلي
طبعة النجف ١٣٧٠
٨٣ ـ مختصر بصائر الدرجات له أيضا طبعة
النجف ١٣٧٠
٨٤ ـ مراصد الإطلاع طبعة مصر سنة ١٣١٣
٨٥ ـ مشارق الأنوار للبرسي طبعة الهند
سنة ١٣٠٣
٨٦ ـ مشكاة المصابيح طبعة الهند سنة
١٣٠٠
٨٧ ـ مصباح الكفعمي طبعة إيران سنة ١٣٢١
٨٨ ـ مصباح المتهجد للشيخ الطوسي طبعة
إيران سنة ١٣٣٨
٨٩ ـ مطالب السؤول لمحمد بن طلحة
الشافعي طبعة النجف سنة ١٣٤٦
٩٠ ـ معاني الأخبار للصدوق طبعة إيران
سنة ١٣٧٢
٩١ ـ المصباح المنير للفيومي طبعة مصر
سنة ١٣٠٥
٩٢ ـ المفردات في غريب القرآن للراغب
الأصبهاني طبعة إيران سنة ١٣٧٣
٩٣ ـ مكارم الأخلاق للطبرسي طبعة إيران
سنة ١٣٧٦
٩٤ ـ الملل والنحل للشهرستاني طبعة مصر
سنة ١٣٦٨
٩٥ ـ مناقب آل أبي طالب لابن شهر آشوب
طبعة إيران سنة ١٣١٣
٩٦ ـ مناقب علي بن أبي طالب للخوارزمي
طبعة إيران سنة ١٣١٣
٩٧ ـ النهاية لابن الأثير طبعة مصر سنة
١٣١١
٩٨ ـ نهج البلاغة للرضي وفي ذيله شرحه
لابن « عبده » طبعة مصر سنة ١٣١١
٩٩ ـ اليقين في إمرة أمير المؤمنين عليهالسلام لابن طاوس طبعة النجف
سنة ١٣٦٩
وقد اعتمدنا في تعيين مواضع الآيات إلى
المصحف الشريف الذي وفق لطبعه الحاج السيد « محمود كتابچي » مدير المكتبة العلمية
الإسلامية في شهر جمادي الأخرى ١٣٧٧ هـ.
نسأل الله التوفيق لإنجاز هذا المشروع
ونرجو من فضله أن يجعله ذخرا لنا ليوم تشخص فيه الأبصار.
صفر الخير ١٣٨٠
|
يحيى العابدي الزنجانى
|
السيد كاظم الموسوي
المياموى
|
|
|
بسمه تعالى وله الحمد
إلى هنا انتهى
الجزء الخامس والثلاثون من كتاب بحار الأنوار من هذه الطبعة النفيسة وهو الجزء
الأول من المجلد التاسع في تاريخ أمير المؤمنين صلوات الله عليه حسب تجزءة
المصنف أعلى الله مقامه يحوي زهاء خمسمائة حديث في أربعة وعشرين بابا غير ما
يحوي من المباحث العلمية والكلامية.
ولقد بذلنا الجهد
عند طبعها في التصحيح مقابلة وبالغنا في التحقيق مطالعة فخرج بعون الله ومشيته
نقيا من الأغلاط إلا نزرا زهيدا زاغ عنه البصر وحسر عنه النظر.
اللهم ما بنا من
نعمة فمنك وحدك لا شريك لك فأتمم علينا نعمتك وآتنا ما وعدتنا على رسلك إنك لا
تخلف الميعاد.
محمد باقر البهبودي
|
|
فهرس
مافي هذا الجزء من الأبواب
الباب
١: في تاريخ ولادته
وحليته وشمائله صلوات الله عليه............................. ١ ـ ٤٤
الباب
٢: في أسمائه عليهالسلام
وعللها................................................... ٤٥ ـ ٦٧
الباب
٣: في نسبه وأحوال
والديه عليه وعليهما السلام ............................. ٦٨
ـ ١٨٢
*(أبواب الآيات
النازلة في شأنه عليهالسلام الدالة على فضله وإمامته)*
الباب
٤: في نزول آية (إِنَّما
وَلِيُّكُمُ اللهُ) في شأنه عليهالسلام.......................... ١٨٣ ـ ٢٠٦
الباب
٥: في نزول آية التطهير................................................. ٢٠٦ ـ ٢٣٦
الباب
٦: في نزول « هل أتى »................................................ ٢٣٧ ـ ٢٥٧
الباب
٧: في نزول آية المباهلة.................................................. ٢٥٧ ـ ٢٧١
الباب
٨: في قوله تعالى (وَالنَّجْمِ
إِذا هَوى) ونزول الكوكب في داره عليهالسلام........ ٢٧٢ ـ
٢٨٤
الباب
٩: في نزول سورة براءة
وقراءة أمير المؤمنين عليهالسلام على أهل مكة ورد أبي بكر وأن عليا هو الأذان يوم الحج الأكبر ٢٨٤ ـ ٣١٣
الباب
١٠: في قوله تعالى (وَلَمَّا
ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلاً إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ)..... ٣١٣ ـ ٣٢٦
الباب
١١: في قوله تعالى (وَتَعِيَها
أُذُنٌ واعِيَةٌ).................................. ٣٢٦ ـ ٣٣١
الباب
١٢: في أنه عليهالسلام السابق
في القرآن وفيه نزلت (ثُلَّةٌ مِنَ
الْأَوَّلِينَ وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ)
............................................................................. ٣٣٢
ـ ٣٣٥
الباب ١٣: في أنه عليهالسلام المؤمن والإيمان والدين والإسلام والسنة والسلام وخير البرية
في القرآن وأعداؤه الكفر والفسوق والعصيان ٣٣٦ ـ ٣٥٣
الباب
١٤: في قوله تعالى (إِنَّ
الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا)
............................................................................. ٣٥٣
ـ ٣٦٠
الباب
١٥: في قوله تعالى (وَهُوَ
الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً)..... ٣٦٠ ـ ٣٦٣
الباب
١٦: في أنه عليهالسلام
السبيل والصراط والميزان في القرآن....................... ٣٦٣ ـ ٣٧٤
الباب
١٧: في قوله تعالى (أَمَّنْ
هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ ساجِداً وَقائِماً) الآية................... ٣٧٥
الباب
١٨: في آية النجوى وأنه
لم يعمل بها غيره عليهالسلام............................ ٣٧٦ ـ ٣٨٥
الباب
١٩: في أنه صلوات الله
عليه الشهيد والشاهد والمشهود..................... ٣٨٦ ـ ٣٩٤
الباب
٢٠: في أنه نزل فيه صلوات
الله عليه الذكر والنور والهدى والتقى في القرآن... ٣٩٤
ـ ٤٠٧
الباب
٢١: في أنه عليهالسلام
الصادق والمصدق والصديق في القرآن..................... ٤٠٧ ـ ٤٢٣
الباب
٢٢: في أنه عليهالسلام
الفضل والرحمة والنعمة.................................. ٤٢٣ ـ ٤٢٧
الباب
٢٣: في أنه عليهالسلام
هو الإمام المبين......................................... ٤٢٧ ـ ٤٢٨
الباب
٢٤: في أنه عليهالسلام
الذي (عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ)............................. ٤٢٩ ـ ٤٣٦
*(رموز
الكتاب)*
|
ب : لقرب الاسناد.
|
ع : للعلل الشرائع.
|
لد : للبلدين الامين.
|
|
بشا : لبشارة المصطفى.
|
عا : لدعائم الاسلام.
|
لي : لامالى الصدوق.
|
|
تم : لفلاح السائل.
|
عد : للعقائد.
|
م : لتفسير الامام العسكري (ع)
|
|
ثو : لثواب الاعمال.
|
عدة : للعدة.
|
ما : لامالى الطوسى.
|
|
ج : للاحتجاج.
|
عم : لاعلام الورى
|
محص : للتمحيص.
|
|
جا : لمجالس المفيد.
|
عين : للعيون والمحاسن.
|
مد : للعمدة.
|
|
جش : لفهرست النجاشي.
|
غر : للغرر والدرر.
|
مص : لمصباح الشريعة.
|
|
جع : لجامع الاخبار.
|
غط : لغيبة الشيخ.
|
مصبا : للمصباحين.
|
|
جم : لجماع الاسبوع.
|
غو : لغوالي اللئالي.
|
مع : لمعاني الاخبار.
|
|
جنة : للجنة.
|
ف : لتحف العقول.
|
مكا : لمكارم الاخلاق.
|
|
حة : لفرحة الغرى.
|
فتح : لفتح الابواب.
|
مل : لكامل الزيارة.
|
|
ختص : لكتاب الاختصاص.
|
فر : لتفسير فرات بن إبراهيم.
|
منها : للمنهاج.
|
|
خص : لمنتخب البصائر.
|
فس : لتفسير علي بن إبراهيم.
|
مهج : لمهج الدعوات.
|
|
د : للعدد.
|
فض : لكتاب الروضة.
|
ن : لعيون أخبار الرضا (ع).
|
|
سر : للسرائر.
|
ق : للكتاب العتيق الغروى.
|
نيه : لتنبيه الخاطر.
|
|
سن : للمحاسن.
|
قب : لمناقب ابن شهر آشوب
|
نجم : لكتاب النجوم.
|
|
شا : للارشاد.
|
قبس : لقبس المصباح.
|
نص : للكافية.
|
|
شف : لكشف اليقين.
|
قضا : لقضاء الحقوق.
|
نهج : لنهج البلاغة.
|
|
شى : لتفسير العياشي.
|
قل : لاقبال الاعمال.
|
نى : لغيبة النعماني.
|
|
ص : لقصص الانبياء.
|
قية : للدروع.
|
هد : للهداية.
|
|
صا : للاستبصار.
|
ك : لاكمال الدين.
|
يب : للتهذيب.
|
|
صبا : لمصباح الزائر.
|
كا : للكافي.
|
يج : للخرائج.
|
|
صح : لصحيفة الرضا (ع).
|
كش : لرجال الكشي.
|
يد : للتوحيد.
|
|
ضا : لفقه الرضا (ع).
|
كشف : لكشف الغمة.
|
ير : لبصائر الدرجات.
|
|
ضوء : لضوء الشهاب.
|
كف : لمصباح الكفعمى.
|
يف : للطرائف.
|
|
ضه : لروضة الواعظين.
|
كنز : لكنز جامع الفوائد وتأويل
الايات الظاهرة معاً.
|
يل : للفضائل.
|
|
ط : للصراط المستقيم.
|
ل : للخصال.
|
ين : لكتابى الحسين بن سعيد او لكتابه
والنوادر.
|
|
طا : لامان الاخطار.
|
|
يه : لمن لايحضره الفقيه.
|
|
طب : لطب الائمة.
|
|
|
|