|
بسم الله الرحمن الرحيم
١١
باب
*(ذكر جمل غزواته وأحواله صلىاللهعليهوآله
بعد غزوة)*
*(بدر الكبرى إلى غزوة احد)*
الآيات
: الحشر « ٥٩ » : كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال أمرهم
ولهم عذاب أليم
١٥.
تفسير
: قال الطبرسي رحمهالله : أي مثلهم في
اغترارهم بعددهم وقوتهم ، و
بقول المنافقين « كمثل الذين من قبلهم » يعني
المشركين الذين قتلوا ببدر ، وذلك
قبل غزاة بني النضير بستة أشهر عن الزهري وغيره
، وقيل : إن الذين من قبلهم
قريبا هم بنو قينقاع عن ابن عباس ، وذلك أنهم
نقضوا العهد مرجع رسول الله صلىاللهعليهوآله
من بدر ، فأمرهم رسول الله صلىاللهعليهوآله
أن يخرجوا ، وقال عبدالله بن أبى : لا تخرجوا
فإني آتي النبي صلىاللهعليهوآله
فأكلمه فيكم ، أو أدخل معكم الحصن ، فكان هؤلآء أيضا
في إرسال عبدالله بن أبي إليهم ثم تركه نصرتهم
كأولئك « ذاقوا
وبال أمرهم »
أي عقوبة كفرهم « ولهم عذاب أليم » في الآخرة.
___________________
١ ـ قب ، عم
: لما رجع
رسول الله صلىاللهعليهوآله
إلى المدينة من بدر لم يقم بالمدينة
إلا سبع ليال حتى غزا بنفسه ، يريد بني سليم ، حتى
بلغ ماء من مياههم يقال له : الكدر ، فأقام عليه ثلاث ليال ، ثم رجع إلى
المدينة ، ولم يلق كيدا
، فأقام
بها بقية شوال وذا القعدة ، وفادى في إقامته جل
أسارى بدر من قريش.
ثم كانت غزوة السويق ، وذلك أن أبا سفيان نذر أن لا يمس
رأسه من
جنابة حتى يغزو محمدا صلىاللهعليهوآله فخرج في مائة راكب من قريش ليبر يمينه حتى
إذا كان على بريد من المدينة أتى بني النضير
ليلا ، فضرب على حي بن أخطب بابه
فأبى أن يفتح له ، فانصرف عنه إلى سلام بن مشكم
، وكان سيد بني النضير ، فاستأذن
عليه فأذن له وساره ، ثم خرج في عقب ليلته حتى أتى أصحابه
، وبعث رجالا
من قريش إلى المدينة فأتوا ناحية يقال لها : العريض
فوجدوا رجلا من الانصار
وحليفا له فقتلوهما ، ثم انصرفوا ، ونذر بهم الناس ، فخرج رسول الله صلىاللهعليهوآله
في طلبهم حتى بلغ قرقرة الكدر ورجع وقد فاته
أبوسفيان ، ورأوا زادا من أزواد
القوم قد طرحوها يتخففون منها للنجاء.
___________________
( وكان فيها السويق فسميت غزوة السويق ،
ووافقوا السوق وكانت لهم تجارات
)
فقال المسلمون حين رجع رسول الله صلىاللهعليهوآله بهم : يا رسول الله
صلىاللهعليهوآله
أنطمع بأن تكون
لنا غزوة؟ فقال صلىاللهعليهوآله
: نعم.
ثم كانت غزوة ذي أمر بعد مقامه بالمدينة
بقية ذي الحجة والمحرم مرجعه
من غزوة السويق ، وذلك لما بلغه أن جمعا من غطفان قد
تجمعوا يريدون أن
يصيبوا من أطراف المدينة ، عليهم رجل يقال له :
دعثور بن الحارث بن محارب ، فخرج
في أربعمائة رجل وخمسين رجلا ومعهم أفراس وهرب
منه الاعراب فوق ذرى
الجبال ، ونزل صلى الله وعليه وآله ذا أمر
وعسكر به ، وأصابهم مطر كثير ، فذهب رسول الله (ص)
لحاجة فأصابه ذلك المطر فبل ثوبه ، وقد جعل رسول الله صلىاللهعليهوآله وادي أمر بينه وبين
أصحابه ، ثم نزع ثيابه فنشرها لتجف وألقاها على شجرة ثم اضطجع تحتها ، و
الاعراب ينظرون إلى كل ما يفعل رسول الله صلىاللهعليهوآله ، فقالت الاعراب
لدعثور و
كان سيدهم وأشجعهم : قد أمكنك محمد وقد انفرد
من بين أصحابه حيث إن غوث
بأصحابه لم يغث حتى تقتله فاختار سيفا من
سيوفهم صارما ثم أقبل مشتملا على
السيف حتى قام على رأس رسول الله (ص) بالسيف
مشهورا ، فقال : يا محمد من يمنعك
مني اليوم؟ قال : الله ، ودفع جبرئيل في صدره
فوقع السيف من يده ، فأخذه رسول ـ الله صلىاللهعليهوآله
وقام على رأسه فقال : من يمنعك مني؟ قال : لا أحد ، وأنا أشهد أن لا
___________________
إله إلا الله ، وأن
محمدا رسول الله ، والله لا أكثر عليك جمعا أبدا ، فأعطاه رسول الله
صلى الله وعليه وآله سيفه ، ثم أدبر ، ثم أقبل
بوجهه ، ثم قال : والله لانت خير
مني ، قال رسول الله صلىاللهعليهوآله : أنا أحق بذلك ، فأتى قومه ، فقيل له : أينما كنت
تقول وقد أمكنك والسيف في يدك؟ قال : قد كان والله ذلك ، ولكني نظرت إلى
رجل أبيض طويل دفع في صدري فوقعت لظهري ، فعرفت
أنه ملك ، وشهدت أن
محمدا رسول الله ، والله لا أكثر عليه ، وجعل
يدعو قومه إلى الاسلام ونزلت هذه
الآية : « يا أيها الذين
آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف
أيديهم عنكم » الآية.
ثم كانت غزوة القردة : ماء من مياه نجد بعث رسول الله صلىاللهعليهوآله زيد بن
حارثة بعد رجوعه من بدر إلى المدينة بستة أشهر فأصابوا عير القريش على القردة
فيها أبوسفيان ومعه فضة كثيرة ، وذلك لان قريشا قد خافت طريقها التي
كانت تسلك إلى الشام حين كان من وقعة بدر ، فسلكوا
طريق العراق ، واستأجروا
رجلا من بكر بن وائل يقال له : فرات بن حيان
يدلهم على الطريق ، فأصاب زيد بن
حارثة تلك العير وأعجزته الرجال هربا.
وفي رواية الواقدي : أن ذلك العير مع
صفوان بن أمية
، وأنهم قدموا
___________________
بالعير إلى رسول الله صلىاللهعليهوآله ، وأسروا رجلا أو
رجلين ، وكان فرات بن حيان أسيرا
فأسلم فترك من القتل.
ثم كانت غزوة بني قينقاع يوم السبت
للنصف من شوال
على رأس عشرين
شهرا من الهجرة ، وذلك أن رسول الله جمعهم
وإياه سوق بني قينقاع ، فقال لليهود : احذروا من الله مثل ما نزل بقريش من قوارع الله
فأسلموا فانكم قد عرفتم نعتي
وصفتي في كتابكم ، فقالوا : يا محمد لا يغرنك
أنك لقيت قومك فأصبت منهم ، فإنا
والله لو حاربناك لعلمت أنا خلافهم ، فكادت تقع
بينهم المناجزة
، ونزلت فيهم
« قد كان لكم آية في فئتين التقتا » إلى قوله : «
أولي
الابصار
».
وروي أن رسول الله صلىاللهعليهوآله حاصرهم ستة أيام حتى نزلوا على حكمه ،
___________________
فقام عبدالله بن أبي
فقال يا رسول الله صلىاللهعليهوآله
موالي وحلفائي وقد منعوني من
الاسود والاحمر ثلاثمائة دارع. وأربعمائة حاسر ، تحصدهم في غداة واحدة؟
اني والله لا آمن وأخشى الدوائر ، وكانوا حلفاء
الخزرج دون الاوس ، فلم يزل
يطلب فيهم حتى وهبهم له ، فلما رأوا ما نزل بهم
من الذل خرجوا من المدينة و
نزلوا أذرعات ، ونزلت في عبدالله بن أبي وناس من بني
الخزرج : « يا أيها
الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء
» إلى قوله
: « في أنفسهم نادمين ».
٢ ـ فس
: « قل للذين
كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد »
فإنها نزلت بعد بدر ، لما رجع رسول الله صلىاللهعليهوآله من بدر أتى بني
قينقاع وهم
بناديهم.
وكان بها سوق يسمى سوق النبط ، فأتاهم رسول الله صلىاللهعليهوآله
فقال : « يا
معشر اليهود قد علمتم ما نزل بقريش وهم أكثر عددا وسلاحا وكراعا منكم ، فادخلوا في الاسلام » فقالوا : يا محمد إنك تحسب حربنا مثل حرب قومك؟ والله
لو قد لقيتنا للقيت رجالا ، فنزل عليه جبرئيل
فقال : يا محمد « قل للذين
كفروا ستغلبون وتحشرون
إلى جهنم وبئس المهاد * قد كان لكم آية في فئتين التقتا
» يعني فئة
المسلمين ، وفئة الكفار ، إنها عبرة لكم وإنه
تهديد لليهود « فئة تقاتل في سبيل الله
___________________
وأخرى كافرة يرونهم
مثليهم رأي العين » أي كانوا مثلي المسلمين « والله يؤيد بنصره
من يشاء » يعني رسول الله يوم بدر
« إن في ذلك
لعبرة لاولي الابصار
».
٣ ـ أقول : قال في المنتقى في وقائع السنة الثانية من الهجرة : وفي
هذه السنة
كانت سرية عمير بن عدي بن خرشة إلى عصماء بنت
مروان اليهودي لخمس ليال
مضين من شهر رمضان ، على رأس تسعة عشر شهرا من الهجرة ، وكانت
عصماء
تعيب المسلمين وتؤذي رسول الله صلىاللهعليهوآله ، وتقول الشعر ، فجاء
عمير حتى دخل عليها
بيتها وحولها نفر من ولدها أيتام ، منهم من
ترضعه في صدرها ، فنحى الصبي عنها
ووضع سيفه في صدرها حتى أنفذه من ظهرها ، وصلى
الصبح مع النبي صلىاللهعليهوآله
بالمدينة ، فقال له رسول الله (ص) : أقتلت ابنة
مروان؟ قال : نعم ، قال : « لا ينتطح
فيها عنزان » وكانت هذه الكلمة أول ما سمعت من
رسول الله صلىاللهعليهوآله.
وفي هذه السنة كانت غزوة بني قينقاع.
أقول : وساق القصة نحو ما مر إلا أنه
قال : حاصرهم خمس عشرة ليلة ، قال : ثم أمر بإجلائهم وغنم رسول الله صلىاللهعليهوآله
والمسلمون ما كان لهم من مال ، وكان
أول خمس خمس في الاسلام بعد بدر.
٤ ـ وقال ابن الاثير : وكان الذي تولى إخراجهم عبادة بن الصامت ، ثم
ساروا
إلى أذرعات من أرض الشام ، فلم يلبثوا إلا
قليلا حتى هلكوا ، وكان قد استخلف
على المدينة أبا لبابة. وكان لواء رسول الله مع
حمزة ، ثم انصرف
رسول الله صلىاللهعليهوآله
___________________
وحضر الاضحى فخرج رسول الله صلىاللهعليهوآله إلى المصلى فصلى
بالمسلمين وهي أول
صلاة عيد صلاها ، وضحى فيه رسول الله صلىاللهعليهوآله بشاتين ، وقيل : بشاة
، وكان أول
أضحى رآه المسلمون وضحى معه ذووا اليسار ، وكانت الغزوة في شوال بعد بدر
وقيل : كانت في صفر سنة ثلاث جعلها بعد غزوة
الكدر.
قال ابن إسحاق : كانت في شوال سنة
اثنتين ، ، وقال الواقدي : كانت في محرم
سنة ثلاث ، وكان قد بلغ رسول الله (ص) اجتماع
بني سليم في ماء لهم
يقال له : الكدر بضم الكاف وسكون الدال المهملة ، فسار
رسول الله إلى الكدر فلم يلق كيدا
وكان لواؤه مع علي عليهالسلام ، واستخلف على
المدينة ابن أم مكتوم ، وعاد ومعه النعم
والرعاء ، وكان قدومه في قول لعشر ليال مضين من
شوال ، وبعد قدومه أرسل غالب
ابن عبدالله الليثي في سرية إلى بني سليم
وغطفان فقتلوا فيهم وغنموا النعم ، واستشهد
من المسلمين ثلاثة نفر ، وعادوا منتصف شوال ، ثم
كان غزوة السويق ، وفي ذي الحجة
من السنة الثانية مات عثمان بن مظعون فدفن
بالبقيع ، وجعل رسول الله (ص) على
رأس قبره حجرا علامة لقبره.
___________________
٥ ـ وقال في المنتقى : في السنة الثانية
مات أمية بن الصلت ، وكان قد قرأ
الكتب المتقدمة ، ورغب عن عبادة الاوثان ، وأخبر
أن نبيا يخرج قد أظل زمانه
وكان يؤمل أن يكون ذلك النبي صلىاللهعليهوآله ، فلما بلغه خروج
رسول الله كفر به حسدا
ولما أنشد لرسول الله صلىاللهعليهوآله
شعره قال : آمن لسانه ، وكفر قلبه.
وذكر غزوة السويق في حوادث السنة
الثالثة ، وذكر أن غيبته صلىاللهعليهوآله
فيها
كانت خمسة أيام.
٦ ـ وقال في الكامل : في المحرم سنة ثلاث سمع رسول الله صلىاللهعليهوآله أن جمعا من
بني سعد بن تغلبة وبني محارب بن حفصة تجمعوا ليصيبوا فسار إليهم
في أربعمائة وخمسين رجلا ، فلما صار بذي القصة
ـ بفتح القاف والصاد المهملة ـ لقي رجلا من تغلبة فدعاه إلى الاسلام فأسلم ، وأخبره أن
المشركين أتاهم خبره
فهربوا إلى رؤوس الجبال ، فعاد ولم يلق كيدا
وكان مقامه اثنتي عشرة ليلة.
وفي تلك السنة في جمادى الاولى غزا بني سليم
بنجران ، وسبب هذه
الغزوة أن جمعا من بني سليم تجمعوا بنجران من ناحية الفرع ، فبلغ ذلك
رسول الله (ص) فسار إليهم في ثلاثمائة ، فلما
صار إلى نجران
وجدهم قد تفرقوا
___________________
فانصرف ولم يلق كيدا
، وكانت غيبته عشر ليال ، واستخلف على المدينة ابن أم
مكتوم.
٧ ـ وقال ابن الاثير والكازروني دخل حديث بعضهم في بعض : وفي هذه
السنة
قتل كعب بن الاشرف من طئ ، وكانت أمه من بني النضير ، وكان قد
كبر
عليه قتل من قتل ببدر من قريش فسار إلى مكة ، وحرض
على رسول الله (ص) ، و
بكى على قتلى بدر ، وكان يشبب بنساء المسلمين حتى أذاهم ، فلما عاد
إلى
المدينة قال رسول الله (ص) : من لي بابن الاشرف
، فإنه قد آذى الله ورسوله ، فقام
محمد بن المسلمة فقال : يا رسول أتحب أن أقتله؟
قال : نعم ، قال : فائذن لي أن
أقول : شيئا ، قال : قل. فاجتمع محمد بن مسلمة
، وسلكان بن سلامة وقيس
وهو
أبونائلة ، والحارث بن أوس ، وكان أخا كعب من الرضاعة ، وأبوعبس
ابن جبير
ثم قدموا إلى ابن الاشرف ، فجاء محمد بن مسلمة فتحدث معه ثم قال يا
ابن الاشرف
إني قد جئتك لحاجة فاكتمها علي ، قال : افعل ، قال : كان قدوم
هذا الرجل بلاء عادتنا العرب ، وانقطع عنا
السبيل حتى ضاع عنا العيال
وجهدت الانفس ، فقال كعب : قد كنت أخبرتك بهذا ، قال
أبونائلة :
___________________
وأريد أن تبيعنا
طعاما ونرهنك ونوثق لك ، أتحسن في ذلك؟ فقال : نعم ، ارهنوني نساءكم قالوا : كيف نرهنك نساءنا وأنت أجمل العرب؟ قال : فارهنوني
أبناءكم ، قالوا : كيف نرهنك أبناءنا فيسب
أحدهم؟ فيقال : رهن بوسق أو
وسقين ، هذا عار علينا ، ولكنا نرهنك اللامة ، يعني
السلاح ، وأراد بذلك أن لا ينكر
السلاح إذا أتوه به ، فواعده أن يأتيه ، فأتى
أصحابه وأخبرهم ، فأخذوا السلاح و
ساروا إليه ، وتبعهم النبي صلىاللهعليهوآله
إلى بقيع الغرقد ، ودعا لهم ، فلما انتهوا
إلى الحصن هتف به أبونائلة ، وكان كعب قريب عهد
بعرس فوثب فقالت له امرأته
أين تخرج هذه الساعة؟ أسمع صوتا كأنه يقطر منه
الدم ، قال : إنما هو أخي محمد بن
مسلمة ، ورضيعي أبونائلة ، إن الكريم إذا دعي
إلى طعنة بليل لاجاب ، فنزل
إليهم وتحدث معهم ساعة وساروا معه إلى شعب
العجوز ، ثم إن أبا نائلة قال : ما
رأيت كاليوم ريحا أطيب ، أتأذن لي أن أشم رأسك
، قال : فشمه حتى فعل ذلك
مرارا فلما استمكن منه أخذ برأسه ، وقال : اضربوا
عدو الله فاختلف عليه أسيافهم
فلم يغن شيئا ، قال محمد بن مسلمة : قد كنت
مشغولا فأخذته ، وقد صاح
عدو الله
صيحة لم يبق حولنا حصن إلا أوقدت عليه نار ، فتحاملت
عليه وقتلته ، وقد
أصاب
الحارث بن أوس بعض أسيافنا ، فاحتملناه وجئنا به إلى رسول الله صلىاللهعليهوآله ، فأخبرناه بقتل عدو الله ، فتفل على جرح صاحبنا وعدنا إلى أهلنا فأصبحنا وقد خافت
اليهود ، فليس بها يهودي إلا وهو يخاف على نفسه
، فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله
: من
ظفرتم به من رجال يهود فاقتلوه ، فوثب محيصة بن مسعود على ابن سنينة اليهودي
___________________
وهو من تجار اليهود
فقتله ، فقال له
أخوه خويصة وهو مشرك : يا عدو الله
قتلته؟ أما والله لرب شحم في بطنك من ماله ، فقال محيصة : لو أمرني بقتلك من
أمرني بقتله لقتلتك ، قال : فوالله أن كان لاول
إسلام خويصة ، ثم أسلم عبس بن
جبير
، وكان قتل كعب لاربع عشرة ليلة مضت من ربيع الاول.
وفي هذا الشهر تزوج عثمان بن عفان أم
كلثوم بنت رسول الله صلىاللهعليهوآله
و
بنى بها في جمادى الآخرة.
٨ ـ وقال الكازروني : وفي هذه السنة
تزوج رسول الله صلىاللهعليهوآله
حفصة بنت عمر
في شعبان. وكانت قبله تحت خنيس بن حذاقة السهمي
في الجاهلية فتوفي عنها ، و
فيها تزوج صلىاللهعليهوآله
زينب بنت خزيمة ، وكانت تسمى في الجاهلية أم المساكين ، و
كانت عند الطفيل بن الحارث بن المطلب فطلقها
فتزوجها أخوه عبيدة فقتل عنها
يوم بدر شهيدا ، فتزوجها رسول الله (ص) في شهر
رمضان من هذه السنة ، وأصدقها
اثنتي عشرة أوقية ونشا فمكثت عنده ثمانية أشهر
، وتوفيت ، وفي هذه السنة ولد
الحسن بن علي عليهماالسلام
في النصف من شهر رمضان.
٩ ـ قال ابن الاثير : وفيها كانت غزوة القردة ، وفيها في جمادى الآخرة
قتل أبورافع سلام بن أبي الحقيق اليهودي ، وكان
يظاهر كعب بن الاشرف على
رسول الله صلىاللهعليهوآله
، فلما قتل ابن الاشرف فكان قتله من الاوس قالت الخزرج : والله
___________________
لا يذهبون بها علينا عند رسول الله ، فتذاكر الخزرج من
يعادي رسول الله (ص)
كابن الاشرف ، فذكروا ابن أبي الحقيق وهو بخيبر
فاستأذنوا رسول الله صلىاللهعليهوآله
في قتله فأذن لهم ، فخرج إليه من الخزرج
عبدالله بن عتيك ومسعود بن سنان و
عبدالله بن أنيس وأبوقتادة وخزاعي بن الاسود
حليف لهم ، وأمر عليهم عبدالله بن
عتيك فخرجوا حتى قدموا خيبر ، فأتوا دار أبي
رافع ليلا فلم يدعوا بابا في الدار
إلا أغلقوه على أهله وكان في علية فاستأذنوا عليه فخرجت امرأته فقالت : من
أنتم؟ قالوا : من العرب نلتمس الميرة ، قال : ذاك صاحبكم ، فادخلوا عليه ، فلما دخلوا أغلقوا باب العلية وبدروه على فراشه ، فصاحت المرأة ، فجعل الرجل
منهم يريد قتلها فيذكر نهي النبي صلىاللهعليهوآله إياهم عن قتل
النساء والصبيان ، فيكف عنها فضربوه بأسيافهم ، وتحامل عليه عبدالله بن أنيس بسيفه في بطنه حتى
أنفذه ، ثم خرجوا من عنده ، وكان عبدالله بن
عتيك سيئ البصر فوقع من الدرجة
فوثبت رجله وثبا شديدا ، واحتملوه ورجعوا ، وطلبتهم اليهود في كل وجه
فلم يروهم فرجعوا إلى صاحبهم ، فقال المسلمون :
كيف نعلم أن عدو الله قد مات
فعاد بعضهم ودخل في الناس فرآه والناس حوله وهو
يقول : قد عرفت صوت ابن
عتيك ، ثم صاحت امرأته وقالت : مات والله ، قال
: فما سمعت كلمة ألذ إلى نفسي
منها ، ثم عاد إلى أصحابه وأخبرهم الخبر ، وسمع
صوت الناعي يقول : أنعي
أبا رافع تاجر أهل الحجاز ، وساروا حتى قدموا
على النبي صلىاللهعليهوآله
واختلفوا في قتله
فقال رسول الله (ص) : هاتوا أسيافكم ، فجاؤا
بها فنظر فيها ، فقال لسيف عبدالله بن
أنيس : هذا قتله ، أرى أثر الطعام.
___________________
١١
باب
*(غزوة احد وغزوة حمراء الاسد)*
الآيات آل عمران « ٣ » : وإذ غدوت من أهلك تبوئ
المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع
عليم * إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما وعلى الله فليتوكل المؤمنون *
ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون * إذ تقول للمؤمنين
ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلثة آلاف من الملائكة منزلين * بلى إن تصبروا
وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين *
وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر إلا من عند الله العزيز
الحكيم * ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكتبهم فينقلبوا خائبين * ليس لك من
الامر شئ أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون
١٢١ ـ ١٢٨.
وقال تعالى : ولا تهنوا ولا تحزنوا
وأنتم الاعلون إن كنتم مؤمنين * ان يمسسكم قرح
فقد مس القوم قرح مثله وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين
آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين * وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق
الكافرين * أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم
الصابرين * ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون *
وما محمد إلا رسول قد خلت من قلبه الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم
ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين * وما كان لنفس
أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب
الآخرة نؤته منها وسنجزي الشاكرين * وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير
فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين
١٣٩ ـ ١٤٦.
إلى قوله تعالى :
يا
أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين *
بل الله مولاكم وهو خير الناصرين * سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما
أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا ومأواهم النار وبئس مثوى الظالمين * ولقد صدقكم
الله وعده إذ تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما
أراكم تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ثم صرفكم عنهم
ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين * إذ تصعدون ولا تلوون على أحد
والرسول يدعوكم في أخريكم فأثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما
أصابكم والله خبير بما تعملون * ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة
منكم وطائفة قد أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل
لنا من الامر من شئ قل إن الامر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون
لو كان لنا من الامر شئ ما قتلنا ههنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم
القتل إلى مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم
بذات الصدور * إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان
ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور حليم * يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا
كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم إذا ضربوا في الارض أو كانوا غزى لو كانوا عندنا ما
ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون
بصير * ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون * ولئن متم
أو قتلتم لالى الله تحشرون * فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب
لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر فإذا عزمت فتوكل
على الله إن الله يحب المتوكلين * إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن
ذا الذي ينصركم من بعده وعلى الله فليتوكل المؤمنون * وما كان لنبي أن يغل ومن
يغلل يأت بما غل يوم القيمة ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون
١٤٩ ـ ١٦١.
إلى قوله تعالى :
أو
لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم إن الله
على كل شئ قدير * وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله وليعلم المؤمنين *
وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا قالوا لو نعلم
قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومئذ أقرب منهم للايمان يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم
والله أعلم بما يكتمون * الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا قل فادرؤا عن
أنفسكم الموت إن كنتم صادقين * ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل
أحياء عند ربهم يرزقون * فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم
يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون * يستبشرون بنعمة من الله
وفضل وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين * الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم
القرح للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم * الذين قال لهم الناس إن الناس قد
جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل * فانقلبوا بنعمة من
الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم * إنما ذلكم
الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين * ولا يحزنك الذين
يسارعون في الكفر إنهم لن يضروا الله شيئا يريد الله أن لا يجعل لهم حظا في الآخرة
ولهم عذاب ١٦٥ ـ ١٧٦.
النساء ٤ : فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما
كسبوا أتريدون أن تهدوا من
أضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا
٨٨.
وقال تعالى : ولا تهنوا في ابتغاء
القوم إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون
وترجون من الله ما لا يرجون وكان الله عليما حكيما
١٠٤.
الانفال ٨ : إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل
الله فسينفقونها ثم تكون
عليهم حسرة ثم يغلبون ٣٦.
تفسير
: قال الطبرسي رحمهالله
في قوله تعالى : « وإذ
غدوت من أهلك » ، أي
اذكر يا محمد إذ خرجت من المدينة غدوة « تبوئ
المؤمنين مقاعد للقتال » أي تهيئ
للمؤمنين مواطن
القتال ، أو تجلسهم وتقعدهم في مواضع القتال ليقفوا فيها ولا
يفارقوها ، واختلف في أي يوم كان ذلك فقيل : يوم
أحد عن ابن عباس ، وأكثر
المفسرين
وهو المروي عن أبي جعفر عليهالسلام
، وقيل : كان يوم الاحزاب عن مقاتل
وقيل : يوم بدر عن الحسن « والله سميع » لما
يقوله النبي (ص) « عليم » بما يضمرونه
« إذ همت » أي عزمت « طائفتان منكم » أي من
المسلمين « أن تفشلا » أي تجبنا
وهما بنو سلمة وبنو حارثة حيان من الانصار ، عن
ابن عباس وأكثر المفسرين
وعن أبي جعفر وأبي عبدالله عليهماالسلام ، وقال الجبائي : نزلت
في طائفة من المهاجرين
وطايفة من الانصار ، وكان سبب همهم بالفشل أن
عبدالله بن أبي سلول دعاهما إلى
الرجوع إلى المدينة عن لقاء المشركين يوم أحد
فهما به ولم يفعلاه « والله وليهما »
أي ناصرهما ، ويروى عن جابر بن عبدالله أنه قال : فينا
نزلت وما أحب أنها
لم تكن لقوله : « والله وليهما ».
وقال بعض المحققين : هذا هم خطرة لا هم
عزيمة ، لان الله سبحانه مدحهما
وأخبر أنه وليهما ، ولو كان هم عزيمة لكان ذمهم
أولى.
أقول : ثم روى الطبرسي قصة غزوة أحد عن
أبي عبدالله عليهالسلام
مثل ما سيأتي
في رواية علي بن إبراهيم ، ثم قال : وروى
أبوإسحاق
والسدي والواقدي وابن جريح
وغير
قالوا كان المشركون نزلوا بأحد يوم الاربعاء في شوال سنة
___________________
ثلاث من الهجرة ، وخرج
رسول الله (ص) إليهم يوم الجمعة ، وكان القتال يوم السبت
للنصف من الشهر ، وكسرت رباعيته صلىاللهعليهوآله وشج وجهه ، ثم رجع المهاجرون
والانصار بعد الهزيمة ، وقد قتل من المسلمين
سبعون ، وشد رسول الله بمن معه حتى
كشفهم ، وكان الكفار مثلوا بجماعة ، وكان حمزة
أعظم مثلة ، وضربت يد طلحة
فشلت.
وقال في قوله : « ألن يكفيكم أن يمدكم
ربكم بثلثة آلاف من الملائكة »
هو إخبار بأن النبي صلىاللهعليهوآله قال لقومه : ألن
يكفيكم يوم بدر أن جعل ربكم ثلاثة
آلاف من الملائكة مددا لكم ، وقيل : إن الوعد
بالامداد بالملائكة كان يوم أحد
وعدهم الله المدد إن صبروا « منزلين » أي من
السماء « بلى » تصديق للوعد ، أي يفعل
كما وعدكم ويزيدكم « إن تصبروا » أي على الجهاد
وعلى ما أمركم الله « وتتقوا »
معاصي الله ومخالفة رسوله « ويأتوكم من فورهم
هذا » أي رجع المشركون إليكم
من جهتهم
هذا ، وقيل : من غضبهم هذا ، وكانوا قد غضبوا يوم أحد ليوم بدر مما
لقوا فهو من فور الغضب أي غليانه « يمددكم ربكم
بخمسة آلاف من الملائكة » أي
يعطكم مددا لكم ونصرة ، وإنما قال ذلك لان
الكفار في غزاة أحد ندموا بعد
انصرافهم لم لم يعبروا على المدينة ، وهموا بالرجوع فأوحى الله إلى نبيه
أن يأمر
أصحابه بالتهيؤ للرجوع إليهم ، وقال لهم : « إن
يمسسكم قرح فقد مس القوم
قرح مثله » ثم قال : إن صبرتم على الجهاد
وراجعتم الكفار أمدكم الله بخمسة
آلاف من الملائكة مسومين. فأخذوا في الجهاد
وخرجوا يتبعون الكفار على ما بهم
من الجراح ، وأخبر المشركون من رسول الله (ص)
أنه يتبعكم
فخاف المشركون
___________________
إن رجعوا أن تكون
الغلبة للمسلمين ، وأن يكون قد التأم إليهم من كان تأخر
عنهم ، وانضم إليهم غيرهم ، فدسوا نعيم بن
مسعود الاشجعي حتى يصدهم بتعظيم
أمر قريش ، وأسرعوا في الذهاب إلى مكة ، وكفى
الله المسلمين أمرهم ، ولذلك قال
قوم من المفسرين : إن جميعهم ثمانية آلاف ، وقال
الحسن : إن جميعهم خمسة آلاف
منهم ثلاثة آلاف المنزلين ، على أن الظاهر
يقتضي أن الامداد بثلاثة آلاف كان يوم
بدر
، ثم استأنف حكم يوم أحد فقال : « بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من
فورهم هذا » أي إن رجعوا إليكم بعد انصرافكم «
أمدكم ربكم بخمسة آلاف من
الملائكة مسومين » وهذا قول البلخي ، رواه عن
عكرمة ، قال : لم
يمدوا يوم
أحد ولا بملك واحد ، وعلى هذا فلا تنافي بين
الآيتين « مسومين » أي معلمين ، أو مرسلين « وما جعله الله إلا بشرى لكم » أي ما جعل الله الامداد والوعد به إلا
بشارة
لكم « ولتطمئن قلوبكم به » فلا تخافوا كثرة عدد
العدو « وما النصر إلا من عند الله »
معناه إن الحاجة إلى الله سبحانه لازمة في
المعونة وإن أمدكم بالملائكة فلا استغناء
لكم عن معونته طرفة عين.
وقال البيضاوي : وهو تنبيه على أنه لا
حاجة في نصرهم إلى مدد ، وإنما أمدهم
ووعد لهم
بشارة لهم وربطا على قلوبهم من حيث أن نظر العامة إلى الاسباب أكثر
وأحث على أن لا يبالوا بمن تأخر عنهم.
« ليقطع طرفا من الذين كفروا ».
قال الطبرسي : اختلف في وجه اتصاله بما
قبله ، فقيل : يتصل بقوله : « وما
___________________
النصر إلا من عند
الله » أي أعطاكم الله هذا النصر ليقطع طائفة من الذين كفروا بالقتل
والاسر ، وقيل : هو متصل بقوله : « ولقد نصركم
الله ببدر » وقيل : معناه ذلك
التدبير « ليقطع طرفا » أي قطعة منهم. والمعنى
ليهلك طائفة منهم ، وقيل : ليهدم
ركنا من أركان الشرك بالاسر والقتل ، فأما اليوم
الذي وقع فيه ذلك فيوم بدر
وقيل : هو يوم أحد ، قتل فيه ثمانية عشر رجلا «
أو يكبتهم » أي يخزيهم بالخيبة
مما أملوا من الظفر بكم ، وقيل : يردهم عنكم
منهزمين ، وقيل : يصرعهم على
وجوههم ، وقيل : يظفركم عليهم ، وقيل : يلعنهم
، وقيل : يهلكهم « فينقلبوا خائبين »
لم ينالوا مما أملوا شيئا « ليس لك من الامر شئ
» قيل : هو متصل بقوله : « وما النصر إلا من عند الله » أي ليس لك ولا لغيرك من هذا النصر شئ ، وقيل : إنه
اعتراض بين الكلامين ، وقوله : « أو يتوب عليهم
» متصل بقوله : « ليقطع طرفا »
فالتقدير ليقطع طرفا منهم أو يكبتهم أو يتوب
عليهم أو يعذبهم فإنهم قد استحقوا
العقاب ، وليس لك من هذه الاربعة شئ ، وذلك إلى
الله تعالى.
واختلف في سبب نزوله ، فروي عن أنس بن
مالك وابن عباس والحسن و
قتادة والربيع أنه لما كان من المشركين يوم أحد
من كسر رباعية الرسول صلىاللهعليهوآله
وشجه حتى جرت الدماء على وجهه ، فقال : « كيف
تفلح قوم نالوا هذا من نبيهم »
وهو مع ذلك حريص على دعائهم إلى ربهم؟ فأعلمه
الله سبحانه أنه ليس إليه
فلاحهم ، وأنه ليس إليه إلا أن يبلغ الرسالة ، ويجاهد
حتى يظهر الدين ، وإنما
ذلك إلى الله ، وكان الذي كسر رباعيته وشجه في
وجهه عتبة بن أبي وقاص ، فدعا
عليه بأن لا يحول عليه الحول حتى يموت كافرا ، فمات
كافرا قبل حول الحول
وأدمى وجهه رجل من هذيل يقال له : عبدالله بن
قميئة ، فدعا عليه فكان حتفه أن
سلط الله عليه تيسا فنطحه حتى قتله ، وروي أنه صلىاللهعليهوآله كان يمسح الدم عن
وجهه
___________________
يقول : « اللهم اهد
قومي فإنهم لا يعلمون » فعلى هذا يمكن أن يكون صلىاللهعليهوآله
على
وجل من عنادهم وإصرارهم على الكفر ، فأخبر
سبحانه أنه ليس إليه إلا ما أمر به
من تبليغ الرسالة ودعائهم إلى الهدى ، وذلك مثل
قوله تعالى : « فلعلك باخع
نفسك أن لا
يكونوا مؤمنين
» وقيل إنه صلىاللهعليهوآله
استأذن ربه تعالى في يوم أحد في الدعاء
عليهم فنزلت الآية ، فلم يدع عليهم بعذاب
الاستيصال ، وإنما لم يؤذن له فيه لما كان
المعلوم من توبة بعضهم ، وقيل : أراد رسول الله
(ص) أن يدعو على المنهزمين عنه من
أصحابه يوم أحد فنهاه الله عن ذلك وتاب عليهم
أي ليس لك أن
تلعنهم وتدعو
عليهم ، وقيل : لما رأى رسول الله صلىاللهعليهوآله
ما فعل بأصحابه وبعمه حمزة من المثلة
من جدع الانوف والآذان وقطع المذاكير قال : « لئن أدالنا الله منهم لنفعلن بهم مثل ما
فعلوا ولنمثلن بهم مثلة لم يمثلهم أحد من العرب بأحد قط
»
فنزلت الآية ، وقيل : نزلت في أهل بئر معونة
وهم سبعون رجلا من قراء أصحاب
رسول الله صلىاللهعليهوآله
، وأميرهم المنذر بن عمرو ، بعثهم رسول الله صلى
الله عليه وآله إلى بئر معونة في صفر سنة أربع
من الهجرة على رأس أربعة أشهر
من أحد ليعلموا الناس القرآن والعلم ، فقتلهم
جميعا عامر بن الطفيل ، وكان فيهم
عامر بن فهيرة مولى أبي بكر ، فوجد رسول الله (ص)
من ذلك وجدا شديدا وقنت
عليهم شهرا فنزلت ، والاصح أنها نزلت في أحد ، وإنما
قال : « ليس لك من الامر
شئ » مع أن له صلىاللهعليهوآله
أن يدعوهم إلى الله ويؤدي إليهم ما أمره بتبليغه ، لان معناه
ليس لك شئ من أمر عقابهم أو استيصالهم أو الدعاء عليهم أو لعنهم حتى يقع
إنابتهم « أو يتوب عليهم » أي يلطف لهم بما يقع
معه توبتهم ، أو يقبل توبتهم إذا تابوا
___________________
« أو يعذبهم » إن لم يتوبوا « فإنهم ظالمون » أي
يستحقون العذاب بظلمهم.
وقال رحمهالله
في قوله تعالى : « ولا
تهنوا » قيل : نزلت الآية تسلية للمسلمين
لما نالهم يوم أحد من القتل والجراح عن الزهري
وقتادة وابن نجيح
، وقيل : لما انهزم المسلمون في الشعب وأقبل خالد بن
الوليد بخيل المشركين يريد أن يعلوا
عليهم الجبل فقال النبي صلىاللهعليهوآله : « لا يعلن علينا ، اللهم لا قوة لنا إلا بك ، اللهم
لا يعبدك بهذه البلدة إلا هؤلاء النفر » فأنزل الله الآية ، وثاب نفر رماة وصعدوا
الجبل
ورموا خيل المشركين حتى هزموهم ، وعلا المسلمون
الجبل فذلك قوله : « وأنتم
الاعلون » عن ابن عباس ، وقيل : نزلت الآية بعد
يوم أحد حين أمر رسول الله صلىاللهعليهوآله
أصحابه بطلب القوم ، وقد أصابهم من الجراح ما أصابهم ، وقال صلىاللهعليهوآله : « لا يخرج
إلا من شهد معنا بالامس » فاشتد ذلك على
المسلمين ، فأنزل الله تعالى هذه الآية
عن الكلبي ، ودليله قوله تعالى : « ولا تهنوا في ابتغاء
القوم » الآية.
« ولا تهنوا » أي لا تضعفوا عن قتال عدوكم « ولا تحزنوا » بما
يصيبكم في
أموالكم وأبدانكم ، وقيل : لا تضعفوا بما نالكم
من الجراح ولا تحزنوا على ما نالكم
من المصائب بقتل الاخوان ، أو لا تهنوا لما
نالكم من الهزيمة ، ولا تحزنوا على ما
فاتكم من الغنيمة « وأنتم الاعلون » أي
الظافرون المنصورون
، أو الاعلون في المكان
« إن كنتم مؤمنين » معناه إن من كان مؤمنا يجب
أن لا يهن ولا يحزن لثقته بالله ، أو إن كنتم مصدقين بوعدي لكم بالنصرة والظفر على عدوكم « إن يمسسكم قرح »
أي جراح فقد أصاب القوم جراح مثله عن ابن عباس
: وقيل : إن يصبكم ألم و
جراحة يوم أحد فقد أصاب القوم ذلك يوم بدر.
___________________
وقال أنس بن مالك : أتي رسول الله صلىاللهعليهوآله بعلي عليهالسلام يومئذ وعليه نيف
وستون جراحة من طعنة وضربة ورمية ، فجعل رسول
الله (ص) يمسحها وهي تلتئم
بإذن الله تعالى كأن لم تكن.
وعن ابن عباس قال : لما كان يوم أحد صعد
أبوسفيان الجبل فقال رسول الله
صلىاللهعليهوآله
: «اللهم إنه ليس لهم أن يعلونا» فمكث أبوسفيان ساعة ، وقال : يوما بيوم
إن
الايام دول ، وإن الحرب سجال
، فقال صلىاللهعليهوآله
: أجيبوه ، فقالوا : لا
سواء ، قتلانا في الجنة ، وقتلاكم في النار ، فقال
:
لنا عزى ولا عزى لكم.
فقال النبي صلىاللهعليهوآله : الله مولانا ولا
مولى لكم.
فقال أبوسفيان : اعل هبل.
فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله : الله أعلى وأجل.
« وتلك الايام نداولها بين الناس » أي نصرفها مرة لفرقة ، ومرة
عليها ، و
إنما يصرف الله سبحانه الايام بين المسلمين
والكفار بتخفيف المحنة على المسلمين
أحيانا ، وتشديدها عليهم أحيانا ، لا بنصرة
الكفار عليهم ، لان النصرة تدل على
المحبة ، والله لا يحب الكافرين ، وإنما جعل
الله الدنيا منقلبة
لكيلا يطمئن المسلم
إليها ، ولتقل رغبته فيها ، إذ تفنى لذاتها. ويظعن مقيمها ، ويسعى
للآخرة
التي تدوم نعيمها ، وإنما جعل الدولة مرة
للمؤمنين ومرة عليهم ليدخل الناس في
الايمان على الوجه الذي يجب الدخول فيه لذلك ، وهو قيام الحجة ، فإنه
___________________
لو كانت الدولة
دائما للمؤمنين لكان الناس يدخلون في الايمان على سبيل اليمن و
الفأل ، على أن كل موضع حضره النبي صلىاللهعليهوآله لم يخل من ظفر ، إما
في ابتداء
الامر ، وإما في انتهائه ، وإنما لم يستمر ذلك
لما بيناه.
« وليعلم الله الذين آمنوا » تقديره : وتلك الايام نداولها لوجوه
من المصالح
وليعلم الذين آمنوا متميزين بالايمان عن غيرهم
، وعلى هذا يكون
« يعلم »
بمعنى يعرف ، لانه ليس المعنى أنه يعرف الذوات
، بل المعنى أنه يعلم تميزها
بالايمان ، ويجوز أن يكون المعنى ليعلم الله
الذين آمنوا بما يظهر من صبرهم على
جهاد عدوهم ، أي يعاملهم معاملة من يعرفهم بهذه
الحال ، وقيل : معناه وليعلم أولياء
الله الذين آمنوا ، وإنما أضاف إلى نفسه تفخيما
« ويتخذ منكم شهداء » أي ليكرم
منكم
بالشهادة من قتل يوم أحد ، أو يتخذ منكم شهداء على الناس بما يكون
منهم من العصيان لما لكم في ذلك من جلالة القدر
« وليمحص الله الذين آمنوا » أي
وليبتلي الله الذين آمنوا ، أو لينجبهم من
الذنوب بالابتلاء « ويمحق الكافرين » أي
ينقصهم أو يهلكهم.
« أم حسبتم أن تدخلوا الجنة » المراد به الانكار ، أي أظننتم أيها
المؤمنون
أنكم تدخلون الجنة « ولما يعلم الله الذين
جاهدوا منكم ويعلم الصابرين » أي
ولما يجاهد المجاهدون منكم فيعلم الله جهادهم ،
ويصبر الصابرون فيعلم صبرهم على
القتال « ولقد كنتم تمنون الموت » وذلك أن قوما
ممن فاتهم شهود بدر كانوا يتمنون
الموت بالشهادة بعد بدر قبل أحد ، فلما رأوه
يوم أحد أعرض كثير منهم عنه فانهزموا
فعاتبهم الله على ذلك « من قبل أن تلقوه فقد
رأيتموه » الضميران راجعان إلى الموت
والمراد أسبابه كالحرب ، وقيل : راجعان إلى
الجهاد « وأنتم تنظرون » تأكيد للرؤية
أو النظر بمعنى التفكر ، وقيل : معناه وأنتم
تنظرون إلى محمد صلىاللهعليهوآله
وفيه حذف ، أي فلم انهزمتم « وما محمد إلا رسول » قال أهل التفسير : سبب نزول هذه الآية أنه
___________________
لما أرجف بأن النبي صلىاللهعليهوآله قتل يوم أحد وأشيع
ذلك قال الناس : لو كان نبيا لما
قتل ، وقال آخرون : نقاتل على ما قاتل عليه حتى
نلحق به ، وارتد بعضهم ، و
انهزم بعضهم ، وكان سبب انهزامهم وتضعضعهم
إخلال الرماة لمكانهم من الشعب ، و
كان رسول الله صلىاللهعليهوآله
نهاهم عن الاخلال به ، وأمر عبدالله بن جبير وهو أخو خوات
ابن جبير على الرماة وهم خمسون رجلا ، وقال : لا تبرحوا مكانكم فإنا لن نزال
غالبين ما ثبتم بمكانكم ، وجاءت قريش على
ميمنتهم خالد بن الوليد ، وعلى ميسرتهم
عكرمة بن أبي جهل ، ومعهم النساء يضربن بالدفوف
، وينشدون الاشعار فقالت
هند :
|
نحن بنات طارق
|
|
نمشي على النمارق
|
|
إن تقبلوا نعانق
|
|
أو تدبروا نفارق
|
فراق غير وامق
وكان أبوعامر عبد عمرو بن الصيفي أول من
لقيهم بالاحابيش وعبيد أهل مكة
فقاتلهم قتالا شديدا. وحميت الحرب ، فقال رسول
الله صلىاللهعليهوآله
: « من يأخذ بهذا
السيف
بحقه ويضرب به العبيد
حتى ينحني »؟ فأخذه أبودجانة سماك بن
خرشة الانصاري ، فلما أخذ السيف اعتم بعمامة
حمراء وجعل يفتخر
ويقول :
|
أنا الذي عاهدني خليلي
|
|
أن لا أقيم الدهر في الكبول
|
أضرب بسيف الله والرسول
فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله : « إنها لمشية
يبغضها الله تعالى
إلا في هذا الموضع »
___________________
ثم حمل النبي صلىاللهعليهوآله وأصحابه على
المشركين فهزموهم ، وقتل علي بن أبي طالب
عليهالسلام
أصحاب اللواء ، وأنزل الله نصرته على المسلمين. قال الزبير : فرأيت هندا وصواحبها
هاربات مصعدات في الجبال نادية خدامهن ، ما دون أخذهن شئ ، فلما
نظرت الرماة إلى القوم قد انكشفوا ورأوا النبي صلىاللهعليهوآله وأصحابه ينتهبون
الغنيمة
أقبلوا يريدون النهب واختلفوا ، فقال بعضهم : لا
نترك أمر رسول الله
صلىاللهعليهوآله
، و
قال بعضهم : ما بقى من الامر شئ ، ثم انطلقوا
عامتهم وألحقوا
بالعسكر ، فلما
رأى خالد بن الوليد قلة الرماة واشتغال
المسلمين بالغنيمة ، ورأى ظهورهم خالية
صاح في خيله من المشركين وحمل على أصحاب النبي (ص)
من خلفهم فهزموهم و
قتلوهم ، ورمى عبدالله بن قميئة الحارثي رسول
الله (ص) بحجر فكسر أنفه ورباعيته
وشجه في وجهه فأثقله ، وتفرق عنه أصحابه ، وأقبل
يريد قتله ، فذب مصعب بن
عمير وهو صاحب رآية رسول الله (ص) يوم بدر ويوم
أحد وكان اسم رايته العقاب عن
رسول الله (ص) حتى قتل مصعب بن عمير قتله ابن
قميئة فرجع وهو يرى أنه قتل
رسول الله (ص) ، وقال : إني قتلت محمدا ، وصاح
صائح ، ألا أن
محمدا قد قتل ، ويقال : إن الصائح
كان إبليس لعنه الله ، فانكفأ الناس
وجعل رسول الله صلىاللهعليهوآله
يدعو
الناس ويقول : « إلي عباد الله إلي عباد الله »
فاجتمع إليه ثلاثون رجلا فحموه حتى
كشفوا عنه المشركين ، ورمى سعد بن أبي وقاص حتى
اندقت سية
قوسه ، و
أصيبت يد طلحة بن عبيدالله فيبست ، وأصيبت عين
قتادة بن النعمان يومئذ حتى
وقعت على وجنته ، فردها رسول الله صلىاللهعليهوآله مكانها فعادت كأحسن
ما كانت ، فلما
___________________
انصرف رسول الله صلىاللهعليهوآله أدركه أبي خلف
الجمحي وهو يقول : لا نجوت إن
نجوت ، فقال القوم يا رسول الله ألا يعطف عليه
رجل منا؟ فقال : دعوه حتى إذا
دنا منه ، وكان أبي قبل ذلك يلقى رسول الله (ص)
فيقول : عندي رمكة اعلفها كل
يوم فرق ذرة أقتلك عليها ، فقال رسول الله (ص)
: « بل أنا أقتلك إن شاء الله تعالى »
فلما كان يوم أحد ودنا منه تناول رسول الله (ص)
الحربة من الحرث بن الصمة ثم
استقبله فطعنه في عنقه ، فخدش خدشة فتدهدأ عن فرسه ، وهو يخور خوار الثور
وهو يقول قتلني : محمد ، فاحتمله أصحابه وقالوا
: ليس عليك بأس ، فقال : بلى لو
كانت هذه الطعنة بربيعة ومضر لقلتهم أليس قال لي : أقتلك؟ فلو بزق علي بعد
تلك المقاله لقتلني ، فلم يلبث إلا يوما حتى
مات ، قال : وفشا في الناس أن رسول
الله صلىاللهعليهوآله
قد قتل ، فقال بعض المسلمين : ليت لنا رسولا إلى عبدالله بن أبي فيأخذ
لنا أمانا من أبي سفيان ، وبعضهم جلسوا وألقوا
بأيديهم ، وقال أناس من أهل النفاق
فالحقوا بدينكم الاول وقال أنس بن النضر عم أنس
بن مالك يا قوم إن كان محمد
قد قتل فإن رب محمد لم يقتل ، وما تصنعون
بالحياة بعد رسول الله صلىاللهعليهوآله
فقاتلوا على ما قاتل عليه رسول الله ، وموتوا
على ما مات عليه ، ثم قال : اللهم إني
أعتذر إليك مما يقوله هؤلاء ، يعني المنافقين ، وأبرأ إليك مما جاء به هؤلاء ، يعني
المنافقين ، ثم شد بسيفه فقاتل حتى قتل ، ثم إن
رسول الله (ص) انطلق إلى الصخرة
وهو يدعو الناس ، فأول من عرف رسول الله (ص)
كعب بن مالك قال : عرفت عينيه
تحت المغفر تزهران ، فناديت بأعلى صوتي : يا
معاشر المسلمين هذا رسول الله
، فأشار إلي : أن اسكت فانحازت إليه طائفة من أصحابه فلامهم النبي صلىاللهعليهوآله على
الفرار فقالوا : يا رسول الله فديناك بآبائنا
وأمهاتنا أتانا الخبر أنك قتلت
فرعبت
___________________
قلوبنا فولينا
مدبرين ، فأنزل الله تعالى هذه الاية : « وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل
» يعني أنه بشر اختاره الله لرسالته ، وقد مضت
قبله رسل بعثوا فأدوا
الرساله ومضوا وماتوا ، وقتل بعضهم ، وإنه يموت
كما ماتت الرسل ، فليس الموت
بمستحيل عليه ولا القتل ، وقيل : أراد أن أصحاب
الانبياء لم يرتدوا عند موتهم أو
قتلهم فاقتدوا بهم « أفإن مات أو قتل انقلبتم
على أعقابكم » فسمي الارتداد انقلابا
على العقب وهو الرجوع القهقهرى « ومن ينقلب على
عقبيه » أي من يرتدد عن
دينه « فلن يضر الله شيئا » بل مضرته عائدة
عليه « وسيجزي الله الشاكرين » أي
المطيعين
قوله تعالى : « وما كان لنفس أن تموت
إلا بإذن الله » قال البيضاوي : أي
بمشية الله أو بإذنه لملك الموت ، والمعنى أن لكل نفس أجلا مسمى في
علمه
تعالى وقضائه لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون بالاحجام عن القتال
والاقدام
عليه « كتابا » مصدر مؤكد ، أي كتب الموت كتابا
« مؤجلا » صفة له ، أي موقتا
لا يتقدم ولا يتأخر « ومن يرد ثواب الدنيا نؤته
منها » تعريض بمن شغلتهم الغنائم
يوم أحد « ومن يرد ثواب الاخرة نؤته منها » أي
من ثوابها « وسنجزي الشاكرين »
الذين شكروا نعمة الله فلم يشغلهم شئ من الجهاد
« وكأين » أصله « أي » دخلت
الكاف عليها وصارت بمعنى « كم » والنون تنوين
أثبت في الخط على غير قياس
« من نبي » بيان له « قتل معه ربيون كثير » ربانيون علمآء أتقيآء
أو عابدون
لربهم وقيل : جماعات ، والربي منسوب إلى الربة
، وهي الجماعة للمبالغة « فما
___________________
وهنوا لما أصابهم في
سبيل الله » فما فتروا ولم ينكسر جدهم
لما أصابهم من قتل
النبي أو بعضهم « وما ضعفوا » عن العدو أو في
الدين « وما استكانوا » وما خضعوا للعدو
« والله يحب الصابرين » فينصرهم ويعظم أمرهم.
قوله تعالى : « إن تطيعوا الذين كفروا
» قال الطبرسي رحمهالله
: قيل : نزلت
في المنافقين إذ قالوا للمؤمنين يوم أحد عند
الهزيمة : ارجعوا إلى إخوانكم وارجعوا
إلى دينهم عن علي عليهالسلام
، وقيل : هم اليهود والنصارى ، والمعنى إن إصغيتم إلى
قول اليهود والمنافقين أن محمدا صلىاللهعليهوآله قتل فارجعوا إلى
عشائركم « يردوكم على
أعقابكم » أي يرجعوكم كفارا كما كنتم « فتنقلبوا
»أي ترجعوا « خاسرين »
لانفسكم « بل الله مولاكم » اي هو أولى بأن
تطيعوه ، وهو أولى بنصرتكم « وهو
خير الناصرين » أي ان اعتد بنصر غيره فهو خير
ناصر « سنلقي في قلوب الذين
كفروا » قال السدي : لما ارتحل أبوسفيان
والمشركون يوم أحد متوجهين إلى
مكة قالوا : بئسما صنعنا ، قتلناهم حتى إذا لم
يبق منهم إلا الشريد تركناهم ، ارجعوا
فاستأصلوهم ، فلما عزموا على ذلك ألقى الله في
قلوبهم الرعب حتى رجعوا عما
هموا به ، فنزلت الاية « الرعب
» أي الخوف « بما أشركوا بالله » أي بشركهم به
« ما لم ينزل به سلطانا » أي برهانا وحجة «
ومأواهم » أي مستقرهم « النار »
يعذبون بها « وبئس مثوى الظالمين » أي النار ، وروي
أن الكفار دخلوا مكة
كالمنهزمين مخافة أن يكون لرسول الله (ص) الكرة
عليهم ، وقال رسول الله (ص)
« نصرت بالرعب مسيرة شهر »
« ولقد صدقكم الله وعده » أي وفى لكم بما وعدكم من النصر على عدوكم
في
قوله : « بلى إن تصبروا وتتقوا »
الاية ، وذكر ابن عباس وغيره أن الوعد كان
يوم أحد لان المسلمين كانوا يقتلون المشركين
حتى أخل الرماة لمكانهم الذي
أمرهم الرسول بالقيام عنده ، فأتاهم خالد بن
الوليد من ورائهم ، وقتل عبدالله بن جبير
___________________
ومن معه ، وتراجع
المشركون ، وقتل من المسلمين سبعون رجلا ، ونادى مناد
قتل محمد ، ثم من الله على المسلمين فرجعوا ، وفي
ذلك نزلت الاية ، فالوعد قول
النبي صلىاللهعليهوآله
للرماة : « لا تبرحوا هذا المكان فإنا لا نزال غالبين ماثبتم في مكانكم ».
« إذ تحسونهم » أي تقتلونهم « بإذنه » أي بعلمه أو بلطفه « حتى إذا
فشلتم » أي جبنتم عن عدوكم « وتنازعتم في الامر » أي اختلفتم « وعصيتم » امر نبيكم
في
حفظ المكان « وبعد ما اريكم ما تحبون » من
النصرة على الكفار وهزيمتهم
والغنيمة ، وأكثر المفسرين على أن المراد
بالجميع يوم أحد ، وقال الجبائي : إذ تحسونهم يوم بدر حتى إذا فشلتم يوم أحد
والاول أولى ، وجواب « إذا »
محذوف ، وتقديره حتى إذا فعلتم ذلك ابتلاكم
وامتحنكم ورفع النصرة عنكم
« منكم من يريد الدنيا » يعني الغنيمة ، وهم
الذين أخلوا المكان الذي رتبهم النبي (ص)
فيه « ومنكم من يريد الآخرة » أراد عبدالله بن جبير ، ومن ثبت مكانه « ثم صرفكم
عنهم » فيه وجوه :
أحدها أنهم كانوا فريقين منهم من عصى
بانصرافه ، ومنهم من لم يعص ، لانهم
قلوا بعد انهزام تلك الفرقة فانهزموا بإذن الله لئلا يقتلوا ، لان الله أوجب
ثبات
المائة للمائتين ، فإذا نقصوا لا يجب عليهم ذلك
، فجاز أن يذكر الله الفريقين بأنه
صرفهم « وعفى عنهم » يعني صرف بعضهم ، وعفى عن
بعض عن الجبائي.
وثانيها أن معناه رفع النصر عنكم ووكلكم إلى
أنفسكم بخلافكم للنبي عليهالسلام
فانهزمتم عن جعفر بن حرب.
وثالثها : أن معناه لم يأمركم بمعاودتهم
من فورهم « ليبتليكم » بالمظاهرة في
الانعام عليكم والتخفيف عنكم عن البلخي «
ليبتليكم » أي يعاملكم معاملة المختبر
« ولقد عفا عنكم » أي صفح عنكم بعد أن خالفتم
أمر الرسول ، وقيل : عفا عنكم
تتبعهم بعد أن أمركم بالتتبع لهم عن البلخي ، قال
لما بلغوا حمراء الاسد عفا عنهم
___________________
من ذلك « والله ذو
فضل على المؤمنين » أي ذو نعمة ومن عليهم بنعم الدنيا والدين ، وروى الواقدي ،
عن سهل بن سعد الساعدي قال : خرج رسول الله (ص) يوم
أحد وكسرت رباعيته ، وهشمت البيضة على رأسه ، وكانت
فاطمة بنته عليهاالسلام
تغسل
عنه الدم وعلي بن ابي طالب عليهالسلام يسكب عليها بالمجن
، فلما رأت فاطمة عليهاالسلام
أن المآء لا يزيد الدم إلا كثرة أخذت قطعة حصير
فأحرقته حتى إذا صار رمادا
ألزمته الجرح فاستمسك الدم.
« إذ تصعدون » قال البيضاوي : متعلق بصرفكم ، أو ليبتليكم ، أو
بمقدر
كأذكر ، والاصعاد : الذهاب والابعاد في الارض «
ولا تلوون على أحد » لا يقف أحد
لاحد ولا ينتظره « والرسول يدعوكم » كان يقول :
« إلي عباد الله ، إلي عباد الله ، أنا رسول الله ، من يكر فله الجنة ».
« في أخراكم » في ساقتكم وجماعتكم الآخرين « فأثابكم غما بغم لكيلا
تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم » عطف على
صرفكم ، والمعنى فجازاكم الله
على فشلكم وعصيانكم غما متصلا بغم من الاغتمام
بالقتل والجرح وظفر المشركين
والارجاف بقتل الرسول الله (ص) ، أو فجازاكم
غما بسبب غم أذقتموه رسول الله (ص)
بعصيانكم له لتتمرنوا على الصبر في الشدائد فلا تحزنوا فيما بعد على نفع فائت ، ولا ضر لاحق ، وقيل : لا مزيدة ، والمعنى لتأسفوا على ما فاتكم من الظفر و
الغنيمة ، وعلى ما أصابكم من الجرح والهزيمة
عقوبة لكم ، وقيل : الضمير في
« فأثابكم » للرسول (ص) ، أي واساكم في الاغتمام
فاغتم بما نزل عليكم كما اغتممتم
بما نزل عليه ولم يثربكم على عصيانكم تسلية لكم « لكيلا تحزنوا
على ما فاتكم »
من النصر « ولا » على « ما أصابكم » من الهزيمة
« والله خبير بما تعملون » عالم
بأعمالكم وبما قصدتم بها « ثم أنزل عليكم من
بعد الغم أمنة نعاسا » أنزل الله عليكم
الامن حتى أخذكم النعاس ، وعن أبي طلحة : غشينا
النعاس في المصاف حتى كان
___________________
السيف يسقط من يد
أحدنا فيأخذه ، ثم يسقط فيأخذه ، والامنة : الامن ، نصب
على المفعول ، و « نعاسا » بدل منها ، أو هو
المفعول و « أمنة » حال منه متقدمة أو مفعول
له ، أو حال من المخاطبين بمعنى ذوي أمنة أو
على أنه جمع آمن « يغشى طائفة
منكم » أي النعاس.
قال الطبرسي رحمهالله : وكان السبب في
ذلك توعد المشركين لهم بالرجوع
إلى القتال ، فقعد المسلمون تحت الحجف متهيئين للحرب ، فأنزل الله الامنة
على المؤمنين فناموا دون المنافقين الذين
أزعجهم الخوف بأن يرجع الكفار عليهم ، أو يغيروا على المدينة لسوء الظن فطير عنهم النوم.
وقال البيضاوي : و « طائفة » هم
المنافقون « قد أهمتهم أنفسهم » أوقعتهم
أنفسهم في الهموم أو مايهمهم إلا هم أنفسهم
وطلب خلاصها « يظنون بالله غير الحق
ظن الجاهلية » صفة أخرى لطائفة ، أو حال أو
استيناف على وجه البيان لما قبله ، و « غير الحق » نصب على المصدر ، أي يظنون بالله غير ظن الحق الذي يحق أن
يظن به ، و « ظن الجاهلية » بدله ، وهو الظن
المختص بالملة الجاهلية وأهلها
«يقولون» أي لرسول الله صلىاللهعليهوآله وهو بدل يظنون : «هل
لنا من الامر من شئ»
هل لنا مما أمر الله ووعد من النصر والظفر نصيب
قط ، وقيل : أخبر ابن أبي
بقتل بني الخزرج فقال ذلك ، والمعنى أنا منعنا
تدبير أنفسنا وتصريفها باختيارنا
فلم يبق لنا من الامر شئ ، أو هل يزول عنا هذا
القهر فيكون لنا من الامر شئ
« قل إن الامر كله لله » أي الغلبة الحقيقية لله
ولاوليائه ، فإن حزب الله هم الغالبون ، أو القضاء له
يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد ، وهو اعتراض « يخفون في أنفسهم ما لا يبدون
لك » حال من ضمير « يقولون » أي يقولون مظهرين
أنهم مسترشدون طالبون للنصر
___________________
مبطنين الانكار
والتكذيب « يقولون » في أنفسهم أو إذا خلا بعضهم إلى بعض ، وهو
بدل من « يخفون » أو استيناف على وجه البيان له
« لو كان لنا من الامر شئ » كما
وعد محمد (ص) ، وزعم أن الامر كله لله ولاوليائه ، أو لو
كان لنا اختيار وتدبير
لم نبرح كما كان رأي أبي وغيره « ما قتلنا
هيهنا » ما غلبنا ، ولما قتل من قتل
منا في هذه المعركة « قل لو كنتم في بيوتكم
لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى
مضاجعهم » أي لخرج الذين قدر الله عليهم القتل
وكتب في اللوح المحفوظ إلى
مصارعهم ، ولم تنفع الاقامة بالمدينة ، ولم ينج منه أحد « وليبتلي
الله ما في صدوركم »
ليمتحن ما في صدوركم ويظهر سرائرها من الاخلاص
والنفاق ، وهو علة فعل محذوف
أي وفعل ذلك ليبتلي ، أو عطف على محذوف ، أي
لبرز لنفاذ القضاء ، أو لمصالح جمة
ولابتلاء
أو على قوله : « لكيلا تحزنوا ».
« وليمحص ما في قلوبكم » وليكشفه ويميزه أو يخلصه من الوساوس
« والله عليم بذات الصدور » بخفياتها قبل
إظهارها ، وفيه وعد ووعيد وتنبيه على
أنه غني عن الابتلاء ، وإنما فعل ذلك لتمرين
المؤمنين ،
وإظهار حال المنافقين
« إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما
استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا »
يعني إن الذين انهزموا يوم أحد إنما كان السبب في انهزامهم أن الشيطان طلب
منهم الزلل فأطاعوه واقترفوا ذنوبا بترك المركز والحرص على الغنيمة أو
الحياة
فمنعوا التأييد وقوة القلب لمخالفة النبي صلىاللهعليهوآله ، وقيل : استزلال
الشيطان توليهم ، وذلك بسبب ذنوب تقدمت لهم ، فإن المعاصي يجر بعضها بعضا كالطاعة ، وقيل : استزلهم بذكر ذنوب سلفت منهم وكرهوا القتل قبل إخلاص التوبة والخروج
___________________
من المظلمة « ولقد
عفا الله عنهم » لتوبتهم واعتذارهم « إن الله غفور » للذنوب « حليم »
لا يعاجل بعقوبة المذنب كي يتوب « يا أيها
الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا »
يعني المنافقين « وقالوا لاخوانهم » لاجلهم
وفيهم ، ومعنى أخوتهم اتفاقهم في النسب
أو في المذهب « إذا ضربوا في الارض » إذا
سافروا فيها وأبعدوا للتجارة أو غيرها « أو كانوا غزى » جمع غاز « لو كانوا عندنا ما
ماتوا وما قتلوا » مفعول قالوا « ليجعل
الله ذلك حسرة في قلوبهم » متعلق بقالوا على أن
اللام لام العاقبة ، أو بلا تكونوا
أي لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول
والاعتقاد ليجعله حسرة في قلوبهم خاصة
فذلك إشارة إلى ما دل عليه قولهم من الاعتقاد ،
وقيل : إلى ما دل عليه النهي ، أي
لا تكونوا مثلهم ، ليجعل الله انتفاء كونكم
مثلهم حسرة في قلوبهم ، فإن مخالفتهم و
مضادتهم مما يغمهم « والله يحيي ويميت » رد
لقولهم ، أي هو المؤثر في الحياة و
الممات ، لا الاقامة والسفر ، فإنه تعالى قد
يحيي المسافر والغازي ، ويميت المقيم
والقاعد « والله بما تعملون بصير » تهديد
للمؤمنين على أن يماثلوهم « ولئن قتلتم في
سبيل الله أو متم » أي في سبيله « لمغفرة من
الله ورحمة خير مما يجمعون » جواب القسم
وهو ساد مسد الجزاء ، والمعنى أن السفر والغزو
ليس مما يجلب الموت وتقدم
الاجل وإن وقع ذلك في سبيل الله فما ينالون من المغفرة والرحمة بالموت خير
مما يجمعون من الدنيا ومنافعها لو لم يموتوا « ولئن متم أو قتلهم » على أي وجه
اتفق هلاككم « لالى الله تحشرون » لالى معبودكم
الذي توجهتم إليه ، وبذلتم
مهجتكم لوجهه ، لا إلى غيره لا محالة تحشرون
فيوفي أجوركم ويعظم ثوابكم « فبما
رحمة من الله لنت لهم » ما مزيدة للتأكيد ، والدليل
على أن لينه لهم ما كان إلا برحمة
من الله وهو ربطه على جأشه وتوفيقه للرفق بهم
حين اغتم لهم بعد أن خالفوه « ولو
كنت فظا » سيئ الخلق جافيا « غليظ القلب »
قاسية « لا نفضوا من حولك »
لتفرقوا عنك ولم يسكنوا إليك « فاعف عنهم »
فيما يختص بك « واستغفر لهم »
___________________
فيما لله « وشاورهم
في الامر » أي في أمر الحرب ، إذ الكلام فيه أو فيما يصح أن
يشاور فيه استظهارا برأيهم ، وتطييبا لنفوسهم
وتمهيدا سنة المشاورة
للامة « فإذا
عزمت » فإذا وطنت نفسك على شئ بعد الشورى.
وقال الطبرسي رحمهالله : ورووا عن جعفر بن
محمد عليهماالسلام
وعن جابر بن يزيد
« فإذا عزمت » بالضم ، فعلى هذا يكون معناه فإذا
عزمت لك ووفقتك وأرشدتك
« فتوكل على الله ».
قال البيضاوي : في إمضاء أمرك على أصلح
لك ، فإنه لا يعلمه سواه
« إن الله يحب المتوكلين » فينصرهم ويهديهم إلى
الصلاح « إن ينصركم الله » كما
نصركم يوم بدر « فلا غالب لكم » فلا يغلبكم أحد « وإن يخذلكم » كما خذلكم
يوم أحد « فمن ذا الذي ينصركم من بعده » من بعد
خذلانه ، أو من بعد الله « و
على الله فليتوكل المؤمنون » فليخصوه بالتوكل
عليه لما علموا أن لا ناصر سواه و
آمنوا به.
« وما كان لنبي أن يغل » قال الطبرسي : روي عن ابن عباس وابن جبير
أنها نزلت في قطيفة حمراء فقدت يوم بدر من
المغنم ، فقال بعضهم : لعل النبي (ص)
أخذها.
وفي رواية الضحاك قال : إن رجلا غل
بمخيط ، أي بابرة من غنائم هوازن يوم
حنين فنزلت الاية.
وعن مقاتل : أنها نزلت في غنائم أحد حين
تركت الرماة المركز طلبا للغنيمة
___________________
وقالوا : نخشى أن
يقول رسول الله (ص) : من أخذ شيئا فهو له ولا يقسم كما لم
يقسم يوم بد ، ووقعوا في الغنائم ، فقال صلىاللهعليهوآله
: «أظننتم أنا نغل ولا نقسم لكم»
فأنزل الله الآية ، وقيل : إنه قسم الغنيمة ولم
يقسم للطلائع ، فلما قدمت الطلائع
قالوا : أقسم الفئ ولم يقسم لنا؟ فعرفعه الله
الحكم فيه ، ونزلت الآية ، وقيل : نزلت في أداء الوحي كان صلىاللهعليهوآله
يقرأ القرآن وفيه عيب دينهم وسب آلهتهم ، فسألوه أن يطوي ذلك عنهم فنزلت.
وقال البيضاوي : أي وما صح لنبي أن يخون
في الغنائم فإن النبوة تنافي
الخيانة « ومن يغلل يأت بما غل يوم القيمة »
يأت بالذي غله يحمله على عنقه كما
جاء في الحديث ، أو بما احتمل من وباله وإثمه «
ثم توفى كل نفس ما كسبت »
يعطي
جزاء ما كسبت وافيا « وهم لا يظلمون » فلا ينقص ثواب مطيعهم ، ولا يزاد
في عقاب عاصيهم.
« أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها » قال الطبرسي : أي حين
أصابكم
القتل والجرح وذلك ما أصاب المسلمين يوم أحد ، فإنه
قتل منهم سبعون رجلا و
كانوا أصابوا من المشركين يوم بدر مثليها ، فإنهم
كانوا قتلوا من المشركين سبعين
رجلا ، وأسروا سبعين ، وقيل : قتلتم منهم ببدر
سبعين ، وبأحد سبعين ، وهذا ضعيف
فإنه لا خلاف بينهم أنه قتل منهم بأحد نفر يسير
« قلتم أنى هذا » أي من أي وجه
أصابنا هذا ونحن مسلمون ، وفينا رسول الله صلىاللهعليهوآله وينزل عليه الوحي ،
وهم مشركون؟
وقيل : إنهم إنما استنكروا ذلك لانه وعدهم بالنصر من الله إن أطاعوه « قل هو من
___________________
عند أنفسكم » أي ما
صابكم من الهزيمة والقتل من عند أنفسكم بخلافكم أمر ربكم
وترككم طاعة الرسول (ص) ، وفيه أقوال : أحدها :
أن ذلك مخالفتهم الرسول (ص)
في الخروج من المدينة للقتال يوم أحد ، وكان النبي صلىاللهعليهوآله
دعاهم أن يتحصنوا بها
ويدعو المشركين إلى أن يقصدوهم فيها ، فقالوا :
كنا نمتنع من ذلك في الجاهلية
ونحن الآن في الاسلام ، وأنت يا رسول الله
بيننا أحق بالامتناع وأعز.
وثانيها : أن ذلك باختيارهم الفداء من
الاسرى يوم بدر ، وكان الحكم فيهم
القتل ، وشرط عليهم إن قبلتم الفداء قتل منكم
في القابل بعدتهم ، قالوا : رضينا ، فإنا نأخذ الفداء فننتفع به ، وإذا قتل منا فيما بعد كنا شهداء ، عن علي عليهالسلام و
عبيدة السلماني ، وهو المروي عن الباقر عليهالسلام.
وثالثها : أن ذلك بخلاف الرماة يوم أحد
لما أمرهم رسول الله صلىاللهعليهوآله
به من
ملازمة مراكزهم.
« إن الله على كل شئ قدير » أي فهو قادر على نصركم فيما بعد ، وإن
لم
ينصركم في الحال لمخالفتكم « وما أصابكم » أيها
المؤمنون « يوم التقى الجمعان »
جمع المسلمين وجمع المشركين يوم أحد بقتل من
قتل منكم
« فبإذن الله » أي
بعلم الله ، وقيل : بتخلية الله بينكم وبينهم
التي تقوم مقام الاطلاق في الفعل برفع
الموانع والتمكين من الفعل الذي يصح معه
التكليف ، وقيل : بعقوبة الله لتركهم
أمر رسول الله (ص) « وليعلم المؤمنون *
وليعلم الذين نافقوا » أي وليميز
المؤمنين
من المنافقين « وقيل لهم » أي للمنافقين «
تعالوا قاتلوا في سبيل الله » قالوا : أن
عبدالله بن أبي والمنافقين معه من أصحابه
انخذلوا يوم أحد بنحو
من ثلاثمائة
رجل ، وقالوا : علام نقتل أنفسنا؟ وقال لهم
عبدالله بن عمرو بن حرام
الانصاري : تعالوا قاتلوا قي سبيل الله واتقوا ولا تخذلوا
نبيكم « أو ادفعوا » عن حريمكم
___________________
وأنفسكم إن لم
تقاتلوا في سبيل الله ، وقيل : معناه ، وأقيموا معنا ، كثروا سوادنا
« قالوا » أي المنافقون.
« لو نعلم قتالا لاتبعناكم » قال البيضاوي : أي لو نعلم مما يصلح
أن يسمى
قتالا لاتبعناكم فيه ، لكن ما أنتم عليه ليس
بقتال ، بل إلقاء بالانفس إلى التهلكة
أو لو نحسن قتالا لاتبعناكم ، وإنما قالوا ذلك
دغلا واستهزاء « هم للكفر يؤمئذ أقرب
منهم للايمان » لانخزالهم وكلامهم هذا ، فإنهما أول أمارة ظهرت
منهم مؤذنة
بكفرهم ، وقيل : هم لاهل الكفر أقرب نصرة منهم
لاهل الايمان « يقولون بأفواههم
ما ليس في قلوبهم » يظهرون خلاف ما يضمرون لا
تواطئ قلوبهم ألسنتهم بالايمان
« والله أعلم بما يكتمون » من النقاق وبما يخلو
به بعضهم إلى بعض « الذين قالوا
لاخوانهم » أي لاجلهم ، يريد من قتل يوم أحد من
أقاربهم أو من جنسهم « وقعدوا »
مقدرا بقد
، أي قالوا قاعدين عن القتال « لو أطاعونا » في القعود « ما قتلوا »
كما لم نقتل « قل فادرؤا
» الآية أي إن كنتم صادقين أنكم تقدرون على دفع القتل
عمن كتب عليه فادفعلوا عن أنفسكم الموت وأسبابه
فإنه أحرى بكم ، والمعنى أن
العقود غير مغن فإن أسباب الموت كثيرة ، وكما أن
القتال يكون سببا للهلاك
والعقود
سببا للنجاة قد يكون الامر بالعكس.
« ولا تحسبن الذين قتلوا » قال الطبرسي : قيل : نزلت في شهداء بدر
، و
قيل : في شهداء أحد وكانوا سبعين ، أربعة من
المهاجرين : حمزة ، ومصعب بن عمير
___________________
وعثمان بن شماس ، وعبدالله
بن جحش ، وسائرهم من الانصار ، وقال الباقر عليهالسلام
وكثير من المفسرين : إنها تتناول قتلى بدر وأحد
معا ، وقيل : نزلت في شهداء
بئر معونة « الذين استجابوا لله والرسول » قال رحمهالله : لما انصرف
أبوسفيان و
أصحابه من غزاة أحد فبلغوا الروحاء ندموا على
انصرافهم عن المسلمين وتلاوموا ، قالوا : لا محمدا
قتلتم ، ولا الكواعب أردفتم
، قتلتموهم حتى إذا لم يبق إلا
الشريد تركتموهم ، ارجعوا فاستأصلوهم ، فبلغ ذلك الخبر رسول الله
صلىاللهعليهوآله
فأراد أن يرهب العدو ويريهم من نفسه وأصحابه
قوة ، فندب أصحابه للخروج في
طلب أبي سفيان ، وقال : « ألا عصابة تشدد لامر الله تطلب عدوها فإنها انكاء
للعدو وأبعد للسمع » فانتدب عصابة منهم مع ما
من القرح والجرح الذي
أصابهم يوم أحد ، ونادى منادي رسول الله صلىاللهعليهوآله : ألا لا يخرجن
معنا أحد إلا من
حضر يومنا
بالامس ، وإنما خرج رسول الله صلىاللهعليهوآله
ليرهب العدو وليبلغهم أنه
خرج في طلبهم فيظنوا به قوة : وأن الذي أصابهم
لم يوهنهم عن عدوهم فينصرفوا
فخرج في سبعين رجلا حتى بلغ حمرآء الاسد وهو من
المدينة على ثمانية أميال.
وروى محمد بن إسحاق بن يسار عن عبدالله
بن خارجة ،
عن زيد بن ثابت ، عن أبي السائب أن رجلا من أصحاب النبي صلىاللهعليهوآله
من بني عبد الاشهل كان شهد
أحدا ، قال : شهدت أحدا أنا وأخ لي فرجعنا
جريحين ، فلما أذن مؤذن رسول
الله (ص) بالخروج في طلب العدو قلنا : لا
تفوتنا غزوة مع
رسول الله (ص)
___________________
والله مالنا دابة
نركبها ، وما منا إلا جريح ثقيل ، فخرجنا مع رسول الله صلىاللهعليهوآله و
كنت أيسر جرحا من أخي ، فكنت إذا غلب حملته
عقبة ، ومشى عقبة حتى بلغنا مع
رسول الله صلىاللهعليهوآله
حمرآء الاسد.
فمر برسول الله عليه وآله معبد الخزاعي بحمرآء
الاسد وكانت خزاعة مسلمهم وكافرهم عينة رسول الله صلىاللهعليهوآله بتهامة صففتهم
معه لا يخفون عنه شيئا ، ومعبد يؤمئذ مشرك ، فقال
: والله يا محمد لقد عز علينا
مصابك في قومك وأصحابك ، ولوددنا أن الله كان
أعفاك فيهم ، ثم
خرج من
عند رسول الله صلىاللهعليهوآله
حتى لقي أبا سفيان ومن معه بالروحآء وأجمعوا الرجعة إلى
رسول الله صلىاللهعليهوآله
، وقالوا : قد أصبنا جل
أصحابه وقادتهم وأشرافهم ، ثم رجعنا
قبل أن نستأصلهم ، فلما رأى أبوسفيان معبدا قال : ما
وراءك يا معبد؟ قال : محمد قد خرج في أصحابه يطلبكم في جمع لم أر
مثله قط ، يتحرقون عليكم تحرقا
وقد اجمتع عليه من كان تخلف عنه في يومكم ، وندموا
على ضيعتهم
وفيهم من
الحنق
عليكم ما لم أر مثله قط ، قال : ويلك ما تقول؟ فقال : والله ما أراك
ترتحل حتى ترى نواصي الخيل ، قال : فوالله لقد
أجمعنا الكرة عليهم لنستأصلهم
قال : فوالله إني لانهاك عن ذلك ، فوالله لقد
حملني ما رأيت على أن قلت أبياتا فيه
من شعر ، قال : وما قلت؟ قال قلت :
|
كادت تهد من الاصوات راحلتي
|
|
إذ سالت الارض بالجرد الابابيل
|
___________________
|
تردي بأسد كرام لا تنابلة
|
|
عند اللقآء ولا خرق معاذيل
|
|
فظلت عدوا أظن الارض مائلة
|
|
لما سموا برئيس غير مخذول
|
|
وقلت : وي لابن حرب من لقائكم
|
|
إذا تغطمطت البطحآء بالجيل
|
|
إني نذير لاهل السير ضاحية
|
|
لكل ذي إربة منهم ومعقول
|
|
من جيش أحمد لا وخش تنابلة
|
|
وليس يوصف ما أثبت بالقيل
|
قال : فثني ذلك أبا سفيان ومن معه ، ومر
به ركب من عبدالقيس فقال : أين تريدون؟ قالوا : نريد المدينة نريد الميرة
، فقال : فهل أنتم مبلغون عني محمدا
رسالة أرسلكم بها إليه ، وأحمل لكم أبلكم هذه
زبيبا بعكاظ
غدا إذا وافيتمونا؟ قالوا : نعم ، قال : إذا جئتموه فأخبروه أنا قد أجمعنا الكرة إليه وإلى أصحابه
لنستأصل بقيتهم ، وانصرف أبوسفيان ، ومر الركب
برسول الله (ص) وهو بحمراء
الاسد فأخبروه بقول أبي سفيان ، فقال رسول الله
(ص) وأصحابه : حسبنا الله ونعم
الوكيل ، ثم انصرف رسول الله صلىاللهعليهوآله بعد الثالثة إلى
المدينة وقد ظفر في وجهه
___________________
ذلك بمعاوية بن
المغيرة بن العاص ،
وأبي غرة الجمحي ،
هذا قول أكثر
المفسرين ، وقال مجاهد وعكرمة : نرلت هذه
الآيات في غزاة بدر الصغرى ، و
ذلك أن أبا سفيان قال يوم أحد حين أراد أن
ينصرف : يا محمد موعدنا بيننا وبينك
موسم بدر الصغرى ، لقابل إن شئت ، فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله : ذلك بيننا وبينك
، فلما كان العام المقبل خرج أبوسفيان في أهل مكة حتى نزل مجنة من ناحية من
مر الظهر ان
، ثم ألقى الله عليه الرعب فبدا له في الرجوع ، فلقي نعيم بن
مسعود الاشجعي ، وقد قدم معتمرا ، فقال له
أبوسفيان : إني واعدت محمدا وأصحابه
أن نلتقي بموسم بدر الصغرى. وإن هذه عام جذب
فلا يصلح لنا إلا عام نرعى فيه
الشجر ، ونشرب فيه اللبن ، وقد بدا لي أن لا
أخرج إليها وأكره أن يخرج محمد ولا أخرج أنا فيزيدهم ذلك جرأة ، فألحق بالمدينة
فثبطهم ولك عندي عشرة من
الابل أضعها على يدي سهيل بن عمرو ، فأتى نعيم
المدينة فوجد الناس يتجهزون
لميعاد أبي سفيان ، فقال لهم : بئس الرأي رأيتم
، أتوكم في دياركم وقراركم ، فلم
يفلت منكم إلا شريد ، فتريدون أن تخرجوا وقد
جمعوا لكم عند الموسم ، فوالله لا
يفلت منكم أحد ، فكره أصحاب رسول الله (ص)
الخروج ، فقال رسول الله (ص) : والذي نفسي بيده لاخرجن ولو وحدي فأما الجبان
فإنه رجع ، وأما الشجاع
فإنه تأهب للقتال ، وقال : حسبنا الله ونعم
الوكيل ، فخرج رسول الله صلىاللهعليهوآله
في
أصحابه حتى وافوا بدر الصغرى وهو ماء لبني
كنانة ، وكان
موضع سوق لهم
في الجاهلية يجتمعون إليها في كل عام ثمانية
أيام ، فأقام ببدر ينتظر أبا سفيان ،
___________________
وقد انصرف أبوسفيان
من مجنة إلى مكة فسماهم أهل مكة جيش السويق ، وقالوا : إنما خرجتم تشربون السويق ، ولم يلق رسول الله (ص)
وأصحابه أحد من المشركين
ببدر ، ووافقوا السوق ، وكانت لهم تجارات
فباعوها ، وأصابوا الدرهم
درهمين ، وانصرفوا إلى المدينة سالمين غانمين. وقد روى ذلك أبوالجارود عن الباقر عليهالسلام
المعنى.
« الذين استجابوا لله والرسول » أي أطاعوا الله في أوامره وأطاعوا
رسوله « من
بعد ما أصابهم القرح » أي نالهم الجراح يوم أحد
« للذين أحسنوا منهم » بطاعة رسول
الله صلىاللهعليهوآله
وإجابته إلى الغزو « واتقوا » معاصي الله « لهم أجر عظيم » أي ثواب جزيل
« الذين قال لهم الناس » في المعني بالناس
الاول ثلاثة أقوال : أحدها : أنهم الركب
الذين دسهم أبوسفيان إلى المسلمين ليجبنوهم عند
منصرفهم من أحد ، لما أرادوا
الرجوع إليهم ، عن ابن عباس وابن إسحاق ، وقد
مضت قصتهم.
والثاني : أنه نعيم بن مسعود الاشجعي ، وهو
قول أبي جعفر وأبي
عبدالله عليهماالسلام.
والثالث : أنهم المنافقون عن السدي.
« إن الناس قد جمعوا لكم » المعني به أبوسفيان وأصحابه عند أكثر
المفسرين
أي جمعوا جموعا كثيرة لكم ، وقيل : جمعوا
الآلات والرحال ، وإنما عبر بلفظ
الواحد عن الجمع في قوله : « قال لهم الناس »
لامرين :
أحدهما أنه قد جاء هم من جهة الناس ، فأقيم
كلامه مقام كلامهم ، وسمي
باسمهم.
والآخر أنه لتفخيم الشأن « فاخشوهم » أي
فخافوهم ، ثم بين سبحانه أن
ذلك القول زادهم إيمانا وثباتا على دينهم ، وإقامة
على نصر نبيهم ، بأن قال :
___________________
« فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله » أي كافينا
الله وولينا
وحفيظنا والمتولي
لامرنا « ونعم الوكيل » أي نعم الكافي والمعتمد
والملجأ الذي يوكل إليه الامور
« فانقلبوا » أي فرجع النبي صلىاللهعليهوآله ومن معه من أصحابه «
بنعمة من الله وفضل »
أي بعافية من السوء وتجارة رابحة « لم يمسسهم
سوء » أي قتل ، عن السدي ومجاهد ، وقيل : النعمة ههنا : الثبوت على الايمان في طاعة الله ، والفضل : الربح في التجارة
، عن الزجاج ، وقيل : أقل ما يفعله الله تعالى بالخلق فهو نعمة ، وما زاد على ذلك
فهو الموصوف بأنه فضل ، والفرق بين النعمة
والمنفعة أن النعمة لا تكون نعمة إلا
إذا كانت حسنة ، والمنفعة قد تكون حسنة ، وقد
تكون قبيحة ، وهذا لان النعمة
تستحق بها الشكر ، ولا يستحق الشكر بالقبيح «
واتبعوا رضوان الله » بالخروج
إلى لقآء العدو « والله ذو فضل عظيم » على
المؤمنين.
قوله تعالى : « فما لكم في المنافقين
فئتين » أقول : قد مر تفسيره في باب
جوامع الغزوات.
قوله : « ولا تهنوا » أي لا تضعفوا ، قال
الطبرسي : قيل نزلت في الذهاب إلى بدر
الصغرى لموعد أبي سفيان يوم أحد ، وقيل : نزلت
يوم أحد في الذهاب خلف أبي
سفيان وعسكره إلى حمرآه الاسد.
قال ابن عباس وعكرمة : لما أصاب
المسلمون ما أصابهم يوم أحد وصعد
النبي (ص) الجبل جآء أبوسفيان فقال : يا محمد
لنا يوم ، ولكم يوم ، فقال صلىاللهعليهوآله
: أجيبوه ، فقال المسلمون : لا سوآء قتلانا في
الجنة ، وقتلاكم في النار ، فقال
أبوسفيان :
لنا عزى ولا عزى لكم. فقال النبي صلىاللهعليهوآله قولوا :
الله مولانا ولا مولى لكم.
فقال أبوسفيان :
___________________
اعل هبل.
فقال النبي صلىاللهعليهوآله قولوا :
الله أعلى وأجل.
فقال أبوسفيان : موعدنا وموعدكم
بدرالصغرى ، ونام المسلمون وبهم
الكلوم ، وفيهم نزلت « إن يمسسكم قرح
» الآية ، وفيهم نزلت « إن
تكونوا تألمون » الآية ، لان الله
تعالى أمرهم على ما بهم من الجراح أن يتبعوهم ، وأراد بذلك إرهاب
المشركين ، فخرجوا إلى حمرآء الاسد وبلغ
المشركين ذلك فأسرعوا حتى دخلوا
مكة.
« في ابتغآء القوم » أى في طلب المشركين « إن تكونوا تألمون » مما
ينالكم
من الجراح منهم « فإنهم » يعني المشركين «
يألمون » أيضاء مما ينالهم منكم من الجراح
والاذى « كما تألمون » من جراحهم وأذاهم «
وترجون من الله » الظفر عاجلا و
الثواب آجلا على ما ينالكم منهم « ما لا يرجون »
على ما ينالهم منكم.
قوله تعالى : « إن الذين كفروا ينفقون
» قد مر تفسيره في باب قصة بد.
توضيح
: قميئة كسفينة مهموز ، اعل هبل ، أي صر
عاليا بغلبة عابديك على
منكريك ، والطارق : النجم ، أي آباؤنا في الشرف
والعلو كالنجم والنمارق جمع
النمرقة بضم النون والرآء وكسرها ، وهي الوسادة
، والوامق : المحب ، أي
نفارقكم فراق المعادي لا فراق المحب ، والمراد
المفارقة والمعانقة بعد الحرب ، إذا كان الخطاب
لاصحابه ، وإن كان للمسلمين فالمراد المعانقة عند الحرب. و
الاحابيش هم أحيآء من القارة انضموا إلى بني
ليث في محاربتهم قريشا ، والتحبش : التجمع ، وقيل : حالفوا قريشا تحت جبل يسمى
حبشيا فسمي بذلك ، والكبول
القصير ، وفي بعض النسخ : الدهر في الكيول
باليآء المثناة التحتانية ، وهو كعيوق :
___________________
آخر الصفوف ، وهو
أصوب ، أي أن لا أقيم في جميع دهري وعمري في آخر الصفوف ، بل أتقدمها. والكواعب جمع الكاعب وهي الجارية حين يبدو ثديها للنهود ، أردفتم ، أي لم تأسروهن فتجعلوهن خلفكم على الابل لتذهبوا بهن ، والشريد : الطريد
المتفرق المنهزم ، ويقال : نكيت في العدو : إذا
أكثرت فيهم الجراح والقتل فوهنوا
لذلك ، وقد يهمز ، وأبعد للسمع ، أي يذهب الخبر
به إلى البلاد البعيدة فيصير
سببا لرعبهم ، فكنت إذا غلب ، أي غلبه الوجع
حملته ، عقبة أي نوبة ، عينة رسول الله صلىاللهعليهوآله
، أي جاسوسه ، وفي بعض النسخ بالبآء الموحدة ، وفي القاموس : العيبة
من الرجل : موضع سره ، وهو أظهر.
صفقتهم ، أي بيعتهم معه ، أعفاك فيهم ، أي
لم يأمرك بقتالهم ، يتحرقون
عليكم ، أي يلتهبون غيظا ، أو يحكون أسنانهم
عليكم غضبا ، تهد راحلتي ، أي تقع
وتخر ، من هد الحائط : إذا وقع. والجرد بالضم
جمع الجريدة ، وهي من الخيل
جماعة جردت من سائرها لوجه ، أو هو جمع الاجرد
، يقال : فرس أجرد : إذا
رقت شعرته وقصرت ، وهو مدح. والابابيل : الجماعات
الكثيرة ، ويقال : جاءت
إبلك أبابيل ، أي فرقا. تردي أي الجرد ، يقال :
ردى الفرس يردي : إذا رجم
الارض بحوافره رجما بين العدو والمشي الشديد ، بأسد
أي مع أسد. والتنابلة جمع
تنبل كدرهم ، أو تنبال بالكسر ، وهما القصير ، ولعله
استعير للجبان أو الكسلان
كما هو المعروف في لغة العجم. والخرق بالضم : جمع
الاخرق ، وهو من لا يحسن
العمل ، والمعاذيل جمع المعذال ، وقيل : المعذول وهو الملوم.
وعدوا مصدر لفعل محذوف ، أي اعدوا عدوا
حال كوني أظن الارض مائلة.
لماسموا ، أي علوا برئيس وهو الرسول. والغطمطة : اضطراب موج البحر ، وغليان الصدور ، والتغطمط : صوت مهه بحح. والبطحاء : مسيل واسع فيه دقاق
الحصى. والجيل بالكسر : الصنف من الناس ، وفي
بعض النسخ بالخآء ويقال
فعله ضاحية ، أي علانية ، والاربة بالكسر : الحيلة. والمعقول : العقل ، يقال : عقل يعقل عقلا ومعقولا ، والوخش بفتح الواو
وسكون الخآء المعجمة : الردي
من كل شئ ، ورزال
الناس وسقاطهم ، للواحد والجمع والمذكر والمؤنث ، وفي
بعض النسخ بالحآء المهملة ، أي ليسوا بمستوحشين
، والاول أظهر والقيل بالكسر : القول.
١ ـ كا
: محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن علي بن الحكم ، عن الحسين
ابن عثمان ، عن ابن مسكان ، عن أبان بن تغلب ، عن
أبي عبدالله عليهالسلام
قال : إن
رسول الله صلىاللهعليهوآله
صلى على حمزة وكفنه لانه كان جرد.
٢ ـ يه
: استشهد حنظلة بن أبي عامر الراهب بأحد فلم يأمر النبي صلىاللهعليهوآله
بغسله ، وقال : رأيت الملائكة بين السمآء
والارض تغسل حنظلة بماء المزن
في
صحاف من فضة ، فكان يسمى غسيل الملائكة.
٣ ـ فس
: « وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع
عليم
» فإنه حدثني أبي ، عن صفوان ، عن ابن مسكان ، عن أبي بصير ، عن
أبي عبدالله عليهالسلام
قال : سبب نزول هذه الآية أن قريشا خرجت من مكة تريد حرب
رسول الله ، فخرج رسول الله صلىاللهعليهوآله يبتغي موضعا للقتال.
قوله : « إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا » نزلت في عبدالله بن أبي وقوم
من أصحابه اتبعوا رأيه في ترك الخروج والعقود عن نصرة رسول الله (ص) ، قال : وكان سبب غزوة أحد أن قريشا لما رجعت من بدر
إلى مكة وقد أصابهم ما أصابهم
من القتل والاسر ، لانه قتل منهم سبعون ، وأسر
منهم سبعون ، فلما رجعوا إلى
مكة قال أبوسفيان : يا معشر قريش لا تدعوا
نسائكم يبكين على قتلاكم
، فإن
___________________
البكاء والدمعة إذا
خرجت أذهبت
الحزن والحرقة والعداوة لمحمد ، ويشمت
بنا محمد وأصحابه ، فلما غزوا رسول الله (ص)
يوم أحد أذنوا لنسآئهم بعد ذلك في
البكآء والنوح ، فلما أرادوا أن يغزوا رسول
الله إلى أحد ساروا في حلفائهم من كنانة
وغيرها فجمعوا الجموع والسلاح ، وخرجوا مكة في
ثلاثه آلاف فارس ، وألفي
راجل ، وأخرجوا معهم النسآء يذكرنهم ويحثثنهم
على حرب رسول الله صلىاللهعليهوآله ، وأخرج أبوسفيان هند بنت عتبة ، وخرجت معهم عمرة بنت علقمة الحارثية ، فلما بلغ رسول الله صلىاللهعليهوآله
ذلك جمع أصحابه وأخبره أن قريشا قد تجمعت تريد
المدينة ، وحث أصحابه على الجهاد والخروج ، فقال
عبدالله بن أبي وقوم : يا رسول
الله لا تخرج من المدينة حتى نقاتل في أزقتها ،
فيقاتل الرجل الضعيف والمرأة و
العبد والامة على أفواه السكك وعلى السطوح ، فما
أرادنا قوم قط فظفروا بنا و
نحن في حصوننا ودورنا ، وما خرجنا إلى أعدائنا
قط إلا كان الظفر لهم علينا ، فقام سعد بن معاذ وغيره من الاوس فقالوا : يا رسول الله ما طمع فينا أحد من العرب
ونحن مشركون نعبد الاصنام ، فكيف يطمعون فينا
وأنت فينا ، لا حتى نخرج
إليهم
فنقاتلهم ، فمن قتل منا كان شهيدا ، ومن نجا منا كان قد جاهد في سبيل
الله ، فقبل رسول الله قوله ، وخرج مع نفر من
أصحابه يبتغون موضعا للقتال
كما قال الله : « وإذ غدوت من أهلك تبوئ
المؤمنين » إلى قوله : « إذ همت طائفتان
___________________
منكم أن تفشلا » يعني عبدالله بن أبي وأصحابه ، فضرب رسول الله عسكره
مما يلي طريق العراق ، وقعد عنه عبدالله بن أبي وقومه وجماعة من الخزرج
اتبعوا رأيه ، ووافت قريش إلى أحد ، وكان رسول
الله عليه وآله عد أصحابه وكانوا
سبعمائة رجل ، فوضع عبدالله بن جبير في خمسين
من الرماة على باب الشعب ، وأشفق أن
يأتي كمينهم من ذلك المكان ، فقال رسول الله (ص)
لعبدالله بن جبير وأصحابه : « إن
رأيتمونا قد هزمناهم حتى أدخلناهم مكة فلا
تبرحوا من هذا المكان ، وإن رأيتموهم قد
هزمونا حتى أدخلوانا المدينة فلا تبرحوا
وألزموا مراكزكم » ووضع أبوسفيان عليه
اللعنة خالد بن الوليد عليه اللعنة في مأتي
فارس كمينا ، فقال له
: إذا رايتمونا قد اختلطنا
بهم فاخرجوا عليهم من هذا الشعب حتى تكونوا من
وراءهم ، فلما أقبلت الخيل و
اصطفوا وعبأ رسول الله (ص) أصحابه دفع الراية
إلى أميرالمؤمنين عليهالسلام
، فحملت
الانصار كلهم على مشركي قريش فانهزموا هزيمة قبيحة ، ووقع أصحاب رسول الله (ص)
في سوادهم ، وانحط خالد بن الوليد في مأتي فارس ، فلقي عبدالله بن جبير فاستقبلوهم
بالسهام ، فرجع ، ونظر أصحاب عبدالله بن جبير إلى
أصحاب رسول الله صلىاللهعليهوآله
ينتهبون
سواد القوم ، قالوا لعبدالله بن جبير : ما يقيمنا ههنا وقد غنموا أصحابنا
ونبقى نحن بلا غنيمة؟ فقال لهم عبدالله : اتقوا
الله ، فإن رسول الله صلىاللهعليهوآله
قد تقدم
إلينا أن لا نبرح ، فلم يقبلوا منه ، وأقبل
ينسل رجل فرجل حتى أخلوا
مراكزهم
___________________
وبقي عبدالله بن
جبير في اثني عشر رجلا ، وقد كانت راية قريش مع طلحة بن
أبي طلحة العبدري من بني عبدالدار ، فبرز ونادى
: يا محمد تزعمون أنكم تجهزونا
بأسيافكم إلى النار ونجهزكم بأسيافنا إلى الجنة ، فمن شآء أن يلحق بجنته فليبرز
إلي ، فبرز إليه أميرالمؤمنين عليهالسلام وهو يقول :
|
يا طلح إن كنتم كما تقول
|
|
لكم خيول ولنا نصول
|
|
فاثبت لننظر أينا المقتول
|
|
وأينا أولى بما تقول
|
فقد أتاك الاسد الصؤل
|
بصارم ليس به فلول
|
|
ينصره القاهر والرسول
|
فقال طلحة : من أنت يا غلام؟ قال : أنا
علي بن أبي طالب ، قال : قد علمت
ياقضم
، أنه لا يجسر علي أحد غيرك ، فشد عليه طلحة فضربه فاتقاه
أميرالمؤمنين عليهالسلام
بالحجفة ، ثم ضربه
أميرالمؤمنين على فخذيه فقطعهما جميعا
فسقط على ظهره ، وسقطت الراية ، فذهب علي عليهالسلام ليجهز عليه فحلفه
بالرحم
___________________
فانصرف عنه فقال
المسلمون : ألا أجهزت عليه؟ قال : قد ضربته ضربة لا يعيش منها
أبدا ، ثم أخذ الراية أبوسعيد بن أبي طلحة ، فقتله على عليهالسلام ، وسقطت رايته
إلى الارض فأخذها عثمان بن أبي طلحة فقتله علي
وسقطت الراية إلى الارض
فأخذها مسافع بن أبي طلحة ، فقتله علي عليهالسلام ، وسقطت الرآية إلى
الارض
فأخذها الحارث بن أبي طلحة فقتله علي عليهالسلام ، وسقطت الراية إلى
الارض فأخذها
عزيز بن
عثمان ، فقتله علي عليهالسلام
، وسقطت الرآية إلى الارض فأخذها عبدالله
بن جميلة
بن زهير ، فقتله علي عليهالسلام
وسقطت الراية إلى الارض ، فقتل أمير
المؤمنين التاسع من بني عبدالدار وهو أرطاة بن شرحبيل
مبارزة ، وسقطت
الرآية إلى الارض فأخذها مولاهم صوأب فضربه
أميرالمؤمنين عليهالسلام
على يمينه فقطعها ، وسقطت الرآية إلى الارض فأخذها بشماله ، فضربه أميرالمؤمنين عليهالسلام على شماله
فقطعها ، فسقطت الرآية إلى الارض ، فاحتضنها
بيديه المقطوعين ، ثم قال : يا بني
عبدالدار هل أعذرت فيما بيني وبينكم؟ فضربه
أميرالمؤمنين عليهالسلام
على رأسه فقتله
، وسقطت الرآية إلى الارض ، فأخذتها عمرة بنت علقمة الحارثية فنصبتها ، وانحط
خالد بن الوليد على عبدالله بن جبير وقد فر
أصحابه وبقي في نفر قليل فقتلوهم
على باب العشب ، واستقفوا المسلمين فوضعوا فيهم السيف ، ونظرت قريش
___________________
في هزيمتها إلى
الراية قد رفعت فلاذوا بها وأقبل خالد بن الوليد يقتلهم ، و
انهزم أصحاب رسول الله صلىاللهعليهوآله هزيمة قبيحة ، وأقبلوا
يصعدون في الجبال وفي كل
وجه ، فلما رأى رسول الله صلىاللهعليهوآله الهزيمة كشف البيضة
عن رأسه فقال
: « إلي
إني
أنا رسول الله ، إلى أين تفرون ، عن الله وعن رسوله؟ ».
وحدثني أبي ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام
، عن أبي عبدالله عليهالسلام
أنه سئل
عن معنى قول طلحة بن أبي طلحة لما بارزه علي عليهالسلام : ياقضم ، قال : إن رسول
الله صلىاللهعليهوآله
كان بمكة لم يجسر عليه أحد لموضع أبي طالب ، وأغروا به الصبيان ، و
كانوا إذا خرج رسول الله يرمونه بالحجارة
والتراب ، وشكى ذلك إلى علي عليهالسلام
فقال : بأبي أنت وأمي يا رسول الله (ص) إذا
خرجت فأخرجني معك فخرج رسول الله
صلىاللهعليهوآله
ومعه أميرالمؤمنين عليهالسلام
فتعرض الصبيان لرسول الله (ص) كعادتهم ، فحمل
عليهم أميرالمؤمنين عليهالسلام ، وكان يقضمهم في وجوههم وآنافهم وآذانهم ، فكان
الصبيان يرجعون باكين إلى آبائهم ويقولون : قضمنا
علي ، قضمنا علي
، فسمى لذلك القضم.
وروي عن أبي واثلة شقيق بن سلمة قال : كنت أماشي عمر بن
الخطاب
إذ سمعت منه همهمة ، فقلت له : مه يا عمر ، فقال
: ويحك أما ترى الهزبر القثم ابن القثم
والضارب
بالبهم ، الشديد على من طغا وبغا
بالسيفين والراية ، فالتفت فإذا
___________________
هو علي بن أبي طالب
فقلت له يا عمر هو علي بن أبي طالب ، فقال : ادن مني أحدثك
عن شجاعته وبطالته ، بايعنا النبي (ص) يوم أحد على أن لا
نفر ، ومن فر منا فهو
ضال ، ومن قتل منا فهو شهيد ، والنبي (ص) زعيمه
، إذ حمل علينا مائة صنديد تحت كل
صنديد مائة رجل أو يزيدون ، فأزعجونا عن
طاحونتنا
، فرأيت عليا كالليث يتقي
الذر
إذ قد حمل كفا
من حصى فرمى به في وجوهنا ، ثم قال : « شاهت الوجوه ، وقطت وبطت ولطت ، إلى أين تفرون؟ إلى النار؟ » فلم نرجع ، ثم كر علينا
الثانية وبيده صفيحة يقطر منها الموت فقال : بايعتم
ثم نكثتم ، فوالله لانتم أولى
بالقتل ممن أقتل ، فنظرت إلى عينيه كانهما
سليطان يتوقدان نارا ، أو كالقدحين
المملوين دما ، فما ظننت إلا ويأتي علينا كلنا
فبادرت أنا إليه من بين أصحابي فقلت : يا أبالحسن الله الله ، فإن العرب تفر وتكر ، وإن
الكرة تنفي الفرة ، فكأنه
استجيى ، فولى بوجهه عني ، فما زلت أسكن روعة فؤادي ، فوالله
ما خرج ذلك
الرعب من قلبي حتى الساعة ، ولم يبق مع رسول
الله إلا أبودجانة سماك بن خرشة
وأميرالمؤمنين عليهالسلام
، وكلما حملت طائفة على رسول الله (ص) استقبلهم أمير المؤمنين
صلوات الله عليه فيدفعهم عن رسول الله ، ويقتلهم
حتى انقطع سيفه ، وبقيت مع
رسول الله (ص) نسيبة بنت كعب المازنية وكانت
تخرج مع رسول الله عليهالسلام
في
غزواته تداوي الجرحى ، وكان ابنها معها ، فأراد
أن ينهزم ويتراجع فحملت عليه
فقالت : يا بني إلى أين تفر؟ عن الله وعن رسوله؟
فردته فحمل عليه رجل فقتله ، فأخذت سيف ابنها ، فحملت على الرجل فضربته
على فخذه فقتلته ، فقال
___________________
رسول الله صلىاللهعليهوآله : « بارك الله عليك
يانسيبة ».
وكانت تقي ريول الله صلىاللهعليهوآله بصدرها وثدييها حتى أصابتها جراحات
كثيرة ، وحمل ابن قميئة على رسول الله عليه وآله فقال : أروني
محمدا ، لا نجوت إن
نجا ، فضربه على حبل عاتقه ونادى : قتلت محمدا
واللات والعزى ، ونظر رسول الله (ص)
إلى رجل من المهاجرين قد ألقى ترسه خلف ظهره وهو في الهزيمة ، فناداه : « يا صاحب
الترس ألق ترسك ومر
إلى النار » فرمى بترسه ، فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله
: يا نسيبة خذي الترس ، فأخذت الترس ، وكانت
تقاتل المشركين. فقال رسول الله
صلىاللهعليهوآله
: « لمقام نسيبة أفضل من مقام فلان وفلان وفلان ».
فلما انقطع سيف أميرالمؤمنين عليهالسلام جاء إلى رسول الله
عليه وآله فقال : يارسول
الله إن الرجل يقاتل بالسلاح ، وقد انقطع سيفي
، فدفع إليه رسول الله (ص) سيفه
ذا الفقار ، فقال : قاتل بهذا ، ولم يكن يحمل
على رسول الله (ص) أحد إلا استقبله
أميرالمؤمنين عليهالسلام
، فإذا رأوه رجعوا ، فانحاز رسول الله صلىاللهعليهوآله
إلى ناحية أحد ، فوقف ، وكان القتال من وجه واحد ، وقد انهزم أصحابه ، فلم يزل أميرالمؤمنين عليهالسلام
يقاتلهم حتى أصابه في وجهه ورأسه وصدره وبطنه
ويديه ورجليه تسعون جراحة
فتحاموه
، وسمعوا مناديا
من السمآء :
لا سيف إلا ذو الفقار ، ولا فتى إلا علي.
فنزل جبرئيل على رسول الله صلىاللهعليهوآله
فقال : يا محمد هذه والله المواساة ،
___________________
فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله : لاني منه وهو مني
، فقال جبرئيل : وأنا منكما.
وكانت هند بنت عتبة في وسط العسكر فكلما
انهزم رجل من قريش دفعت
إليه ميلا ومكحلة ، وقالت : إنما أنت امرأة
فاكتحل بهذا.
وكان حمزة بن عبدالمطلب يحمل على القوم
، فإذا رأوه انهزموا ولم يثبت
له أحد ، وكانت هند بنت عتبة عليها اللعنة قد
أعطت وحشيا عهدا : لئن قتلت محمدا
أو عليا أو حمزة لاعطيتك لاعطينك رضاك ، وكان وحشي عبدا لجبير بن مطعم
حبشيا ، فقال وحشي : أما محمد فلا أقدر عليه ، وأما
علي فرأيته رجلا حذرا كثير
الالتفات فلم أطمع فيه ، فكمنت لحمزة فرأيته
يهد الناس هدا ، فمر بي فوطئ على
جرف
نهر فسقط فأخذت حربتي فهززتها ورميته فوقعت في خاصرته وخرجت
من مثانته
فسقط ، فأتيته فشققت بطنه فأخذت كبده وجئت بها إلى هند فقلت
لها : هذه كبد حمزة ، فأخذتها في فمها فلاكتها فجعلها الله في فيها مثل
الداغصة
فلفظتها ورمت بها فبعث الله ملكا فحمله وردة إلى
موضعه.
فقال أبوعبدالله عليهالسلام : أبى الله أن يدخل
شيئا من بدن حمزة النار.
فجاءت إليه هند فقطعت مذاكيره ، وقطعت أذنيه ، وجعلتهما خرصين ،
___________________
وشدتهما في عنقها ، وقطعت
يديه ورجليه ، وتراجع الناس ، فصارت قريش على الجبل
فقال أبوسفيان وهو على الجبل : اعل هبل.
فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله لاميرالمؤمنين : قل
له :
الله أعلى وأجل.
فقال : يا علي إنه قد أنعم علينا.
فقال علي : بل الله أنعم علينا.
ثم قال : ياعلي أسألك باللات والعزى هل
قتل محمد؟ فقال له : لعنك الله ولعن
اللات والعزى معك ، والله ما قتل وهو يسمع
كلامك ، قال : أنت أصدق ، لعن الله ابن قميئة ، زعم أنه قتل محمدا.
وكان عمرو بن قيس قد تأخر إسلامه فلما بلغه أن رسول الله
صلىاللهعليهوآله
في
الحرب أخذ سيفه وترسه وأقبل كالليث العادي يقول
: أشهد أن لا إله إلا الله ، وأن
محمدا رسول الله ، ثم خالط القوم فاستشهد ، فمر
به رجل من الانصار فرآه صريعا بين
القتلى ، فقال : يا عمرو وأنت على دينك الاول؟
قال : لا والله ، إني أشهد أن لا إله
إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، ثم مات ، فقال
رجل من أصحاب رسول الله (ص) : يا
رسول الله إن عمرو بن ثابت
قد أسلم وقتل فهو شهيد؟ قال : إي والله شهيد ، ما رجل
لم يصل لله ركعة دخل الجنة غيره.
___________________
وكان حنظلة بن أبي عامر رجل من الخزرج تزوج في تلك الليلة التي
كانت صبيحتها حرب أحد ببنت عبدالله بن أبي بن سلول ، ودخل بها في
تلك
الليلة ، وأستاذن رسول الله (ص) أن يقيم عندها
، فأنزل الله : « إنما
المؤمنون الذين آمنوا
بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه إن الذين يستأذنونك
أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم » فأذن له رسول الله (ص) ، وهذه الآية
في سورة النور ، وأخبار أحد
في سورة آل عمران ، فهذا الدليل على أن التأليف
على خلاف ما أنزل الله.
فدخل حنظلة بأهله ووقع عليها ، فأصبح وخرج وهو جنب ، فحضر
القتال ، فبعثت امرأته إلى أربعة نفر من
الانصار لما أراد حنظلة أن يخرج من عندها
وأشهدت عليه أنه قد واقعها ، فقيل لها : لم
فعلت ذلك؟ قالت : رأيت في هذه الليلة
في نومي كأن السماء قد انفرجت فوقع فيها حنظلة
، ثم انضمت ، فعلمت أنها
الشهادة ، فكرهت أن لا أشهد عليه فحملت منه
فلما حضر
القتال نظر إلى أبي
سفيان على فرس يجول بين العسكر فحمل عليه فضرب عرقوب فرسه
فاكتسعت الفرس ، وسقط أبوسفيان إلى الارض وصاح
يا معشر قريش أنا أبوسفيان وهذا
___________________
حنظلة يريد قتلي ، وعدا
أبوسفيان ومر حنظلة في طلبه ، فعرض له رجل
من المشركين فطعنه فمشى إلى المشرك في فطعنه فضربه فقتله ، وسقط حنظلة
إلى الارض بين حمزة وعمرو بن الجموح وعبدالله
بن حزام وجماعة من الانصار
فقال رسول الله (ص) : « رأيت الملائكة تغسل
حنظلة بين السماء والارض بماء المزن
في صحائف
من ذهب » فكان يسمى غسيل الملائكة.
وروي أن مغيرة بن العاص كان رجلا أعسر
فحمل في طريقه
إلى أحد ثلاثة
أحجار ، فقال : بهذه أقتل محمدا ، فلما حضر
القتال نظر إلى رسول الله (ص) وبيده
السيف فرماه
بحجر فأصاب به
رسول الله (ص) فسقط السيف من يده ، فقال
قتلته واللات والعزى ، فقال أميرالمؤمنين عليهالسلام : كذب لعنه الله ، فرماه
بحجر
آخر ، فأصاب جبهته ، فقال رسول الله : « اللهم
حيره » فلما انكشف الناس تحير
فلحقه عمار بن ياسر فقتله ، وسلط الله على ابن
قميئة الشجر ، فكان يمر بالشجر
فيقع في وسطها فتأخذ من لحمه ، فلم يزل كذلك
حتى صار مثل الصر ومات
لعنه الله.
ورجع المنهزمون من أصحاب رسول الله (ص)
فأنزل الله على رسوله : « أم حسبتم
أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا
منكم » يعني ولما
ير ، لانه عز
وجل قد علم قبل ذلك من يجاهد ومن لا يجاهد ، فأقام
العلم مقام الرؤية ، لانه
يعاقبهم
بفعلهم لا بعلمه.
___________________
قوله تعالى. « ولقد كنتم تمنون الموت » الآية [ وفي رواية أبي الجارود
عن أبي جعفر عليهالسلام
في قوله : ( ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه ) خ ]
فإن المؤمنين لما أخبرهم الله بالذي فعل
بشهدائهم يوم بدر ومنازلهم من الجنة رغبوا
في ذلك ، فقالوا : اللهم أرنا قتالا نستشهد فيه
، فأراهم الله أياه يوم أحد ، فلم
يثبتوا إلا من شاء الله منهم ، فذلك قوله : « ولقد كنتم تمنون
» الآية.
وأما قوله : « وما محمد إلا رسول
» الآية فإن
رسول الله صلىاللهعليهوآله
لما خرج يوم
أحد وعهد العاهد به على تلك الحال ، فجعل الرجل
يقول لمن لقيه
: إن رسول ـ الله صلىاللهعليهوآله
قد قتل ، النجاء ، فلما رجعوا إلى المدينة أنزل الله : « وما محمد إلا رسول قد خلت
من قبله الرسل » إلى قوله : « انقلبتم على أعقابكم » يقول إلى الكفر.
قوله : « وكأين من نبي قاتل معه ربيون
كثير » يقول كأين من نبي قبل
محمد قتل معه ربيون كثير ، والربيون : الجموع
الكثيرة ، والربة الواحدة : عشرة
آلاف « فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله » من
قتل نبيهم « وما ضعفوا » إلى قوله : « وإسرافنا في أمرنا » يعنون خطاياهم.
قال علي بن أبراهيم في قوله : « يا أيها
الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا »
يعني عبدالله بن أبي ، حيث خرج مع رسول الله (ص)
ثم رجع يجبن أصحابه « سنلقي
في قلوب الذين كفروا الرعب » يعني قريشا « بما
أشركوا بالله
».
قوله : « ولقد صدقكم الله وعده » يعني
ان ينصركم عليهم « إذ تحسونهم
بإذنه » إذ
تقتلونهم بإذن الله « من بعد ما أراكم ما تحبون » أي ماكانوا أحبوا
___________________
وسألوا من الشهادة «
منكم من يريد الدنيا » يعني أصحاب عبدالله بن جبير الذين
تركوا مراكزهم ومروا للغنيمة « ومنكم من يريد الآخرة » يعني عبدالله
بن
جبير وأصحابه الذين بقوا حتى قتلوا « ثم صرفكم عنهم ليبتليكم »
أي يختبركم
ثم
ذكر المنهزمين من أصحاب رسول الله (ص) فقال : « إذ تصعدون ولا تلوون »
إلى قوله : « والله خبير بما تعملون ».
وفي رواية أبي الجارود ، عن أبي جعفر عليهالسلام في قوله : «
فأثابكم غما بغم »
فأما الغم الاول فالهزيمة والقتل ، والغم الآخر
فإشراف خالد بن الوليد عليهم.
يقول : « لكيلا تحزنوا على ما فاتكم » من الغنيمة « ولا ما أصابكم » يعني قتل
إخوانهم « والله خبير بما تعملون * ثم أنزل عليكم من بعد
الغم » قال : يعني الهزيمة ، وتراجع أصحاب رسول الله المجروحون وغيرهم فأقبلوا يعتذرون إلى رسول الله (ص) فأحب
الله يعرف رسوله صلىاللهعليهوآله
من الصادق منهم ومن الكاذب ، فأنزل الله عليهم
النعاس في تلك الحالة حتى كانوا يسقطون إلى الارض ، وكان المنافقون
الذين
يكذبون لا يستقرون قد طارت عقولهم وهم يتكلمون
بكلام لا يفهم عنهم ، فأنزل الله
عليه : « يغشى طائفة منكم » يعني المؤمنين «
وطائفة قد أهمتهم أنفسهم يظنون بالله
غيرالحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من
شئ » قال الله لمحمد : « قل إن
الامر كلة لله يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك
يقولون لو كان لنا من الامر شئ
ما قتلنا ههنا » يقولون : لو كنا في بيوتنا ما
أصابنا القتل ، قال الله : « لو كنتم في
بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم
وليبتلي الله ما في صدوركم و
ليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور » فأخبر الله رسوله ما في قلوب القوم
___________________
ومن كان منهم مؤمنا
، ومن كان منهم منافقا كاذبا بالنعاس ، فأنزل الله عليه : « ما كان الله ليذر
المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب » يعني المنافق
الكاذب من المؤمن الصادق بالنعاس الذي ميز
بينهم.
قوله : « إن الذين تولوا منكم يوم التقى
الجمعان إنما استزلهم الشيطان » أي
خدعهم حتى طلبوا الغنيمة « ببعض ما كسبوا » قال
: بذنوبهم « ولقد عفا الله عنهم »
ثم قال : « يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا
كالذين كفروا » يعني عبدالله بن أبي و
أصحابه الذين قعدوا عن الحرب « وقالوا لاخوانهم إذا ضربوا في الارض » إلى قوله : « بصير » ثم قال لنبيه صلىاللهعليهوآله : « فبما رحمة من
الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ
القلب لانفضوا من حولك » أي انهزموا ولم يقيموا معك ، ثم قال تأديبا
لرسوله : « فاعف عنهم واستغفر لهم » إلى قوله :
« وعلى الله فليتوكل المؤمنون ».
وفى رواية أبي الجارود ، عن أبي جعفر عليهالسلام في قوله : « وما
كان لنبي أن
يغل » فصدق الله ، لم يكن الله ليجعل نبيا غالا
« ومن يغلل يأت بما غل يوم القيمة »
من غل
شيئا رآه يوم القيمة في النار ، ثم يكلف أن يدخل إليه فيخرجه من النار
« ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون».
قوله : « لقد من الله على المؤمنين إذا بعث فيهم رسولا
من أنفسهم
» فهذه
الآية لآل محمد عليهماالسلام.
قوله : « هو من عند أنفسكم
» يقول : بمعصيتكم
أصابكم ما أصابكم.
___________________
قوله : « وقيل لهم تعالوا قاتلوا في
سبيل الله » فهم ثلاثمائة منافق رجعوا مع
عبدالله بن أبي بن سلول لهم جابر بن عبدالله : أنشدكم
الله في نبيكم الله ودينكم
ودياركم ، فقالوا : والله لا يكون القتال اليوم
، ولو نعلم أنه يكون قتالا لاتبعناكم
يقول الله : « هم للكفر يؤمئذ أقرب منهم للايمان » الآية.
فلما سكن القتال قال رسول الله صلىاللهعليهوآله : من له علم بسعد
بن الربيع؟ فقال
رجل : أنا أطلبه ، فأشار رسول الله صلىاللهعليهوآله إلى موضع فقال : اطلبه هناك فإني
قد رأيته في ذلك الموضع قد شرعت حوله اثنا عشر
رمحا ، قال فأتيت ذلك الموضع
فإذا هو صريع بين القتلى ، فقلت : يا سعد فلم
يجبني ، ثم قلت يا سعد فلم يجبني
فقلت : يا سعد إن رسول الله (ص) قد سأل عنك ، فرفع
رأسه فانتعش كما ينتعش
الفرخ ، ثم قال : إن رسول الله (ص) لحي؟ قلت : إي
والله إنه لحي ، وقد أخبرني
أنه رأى حولك اثنى عشر رمحا فقال : الحمد لله ،
صدق رسول الله (ص) ، قد طعنت
اثنى عشر
طعنة كلها قد جافتني
، أبلغ قومي الانصار السلام وقل لهم : والله
ما لكم عند الله عذر إن تشوك رسول الله صلىاللهعليهوآله شوكة وفيكم عين
تطرف ، ثم تنفس
فخرج منه مثل دم الجزور ، وقد كان احتقن في جوفه ، وقضى نحبه رحمهالله.
ثم جئت إلى رسول الله صلىاللهعليهوآله وأخبرته فقال : « رحم
الله سعدا نصرنا حيا و
أوصى بنا ميتا ».
ثم قال رسول الله صلىاللهعليهوآله : من له علم بعمي
حمزة؟ فقال له الحارث بن الصمة
أنا أعرف موضعه ، فجاء حتى وقف على حمزة فكره
أن يرجع إلى رسول الله (ص)
فيخبره ، فقال رسول الله (ص) لامير المؤمنين عليهالسلام : يا علي اطلب عمك
، فجاء
علي عليهالسلام
فوقف على حمزة فكره أن يرجع إلى رسول الله (ص) فجاء رسول الله (ص)
___________________
حتى وقف عليه ، فلما
رأى ما فعل به بكى ، ثم قال : والله ما وقفت موقفا قط أغيظ
علي من هذا المكان ، لئن أمكنني الله من قريش
لامثلن بسبعين رجلا منهم ، فنزل
عليه جبرئيل عليهالسلام
فقال : « وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو
خير للصابرين واصبر » فقال رسول الله (ص) : بل أصبر ، فألقى
رسول الله عليه وآله
على حمزة بردة كانت عليه ، فكانت إذا مدها على
رأسه بدت رجلاه ، وإذا مدها على
رجليه بدا رأسه ، فمدها على رأسه وألقى على
رجليه الحشيش ، وقال : « لو لا أني
أحذر
نساء بني عبدالمطلب لتركته للعقبان
والسباع حتى يحشر يوم القيامة
من بطون السباع والطير ».
وأمر رسول الله صلىاللهعليهوآله بالقتلى فجمعوا
فصلى عليهم ، ودفنهم في مضاجعهم ، و
كبر على حمزة سبعين تكبيرة.
قال : وصاح إبليس بالمدينة : قتل محمد ،
فلم يبق أحد من نساء المهاجرين و
الانصار إلا وخرج ، وخرجت فاطمة بنت رسول الله (ص) تعدو
على قدميها حتى
وافت رسول الله (ص) ، وقعدت بين يديه ، وكان إذا بكى رسول الله صلىاللهعليهوآله
بكت ، وإذا انتحب انتحبت.
ونادى أبوسفيان : موعدنا وموعدكم في عام
قابل ، فنقتتل ، فقال رسول الله (ص)
لامير المؤمنين عليهالسلام
: قل : نعم ، وارتحل رسول الله صلىاللهعليهوآله
ودخل المدينة و
___________________
استقبلته النسآء
يولولن ويبكين ، فاستقبلته
زينب بنت جحش فقال لها رسول الله
صلىاللهعليهوآله
: احتسبي ، فقالت : من يا رسول الله؟ قال : أخاك ، قالت « إنا لله وإنا إليه
راجعون » هنيئا له الشهادة ، ثم قال لها : احتسبي
، قالت : من يا
رسول الله؟ قال : حمزة بن عبدالمطلب ، قالت : « إنا لله وإنا إليه راجعون » هنيئا له الشهادة
، ثم قال لها : احتسبي ، قالت
: من يا رسول الله؟ قال : زوجك مصعب بن عمير ، قالت : واحزناه ، فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله
: إن للزوج عند المرأة لحدا ما لا حد مثله ، فقيل لها : لم قلت ذلك في زوجك؟ قالت
: ذكرت يتم ولده.
قال : وتؤامرت قريش على أن يرجعوا
ويغيروا على المدينة ، فقال رسول الله
صلىاللهعليهوآله
: اي رجل
يأتينا بخبر القوم؟ فلم يحبه أحد ، فقال أمير المؤمنين عليهالسلام : أنا آتيكم
بخبرهم ، قال : اذهب فإن كانوا ركبوا الخيل وجنبوا الابل فهم
يريدون المدينة ، والله لئن أرادوا المدينة
لانازلن الله فيهم ، وإن كانوا ركبوا الابل
وجنبوا الخيل فإنهم يريدون مكة ، فمضى
أميرالمؤمنين عليهالسلام
على مابه من الالم
والجراحات ، حتى كان قريبا من القوم فرآهم قد
ركبوا والابل وجنبوا الخيل ، فرجع أمير المؤمن
عليهالسلام
إلى رسول الله (ص) فأخبره ، فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله
: أرادوا
مكة.
فلما دخل رسول الله (ص) المديتة نزل
عليه جبرئيل عليهالسلام
فقال : يا محمد إن
الله يأمرك أن تخرج في أثر القوم ولا يخرج معك
إلا من به جراحة ، فأمر رسول الله
صلىاللهعليهوآله
مناديا ينادي : يامعشر المهاجرين والانصار من كانت به جراحة فليخرج ، و
من لم يكن به جراحة فليقم ، فأقبلوا يضمدون جراحاتهم ويداوونها ، وأنزل
___________________
الله على نبيه : « ولا تهنوا في ابتغآء
القوم إن تكونوا تألمون
» الآية ، فهذه الآية
في سورة النسآء ، ويجب أن تكون في هذه السورة.
قال الله عزوجل : « إن يمسسكم قرح » الآية ، فخرجوا على ما بهم من
الالم والجراح ، فلما بلغ رسول الله صلىاللهعليهوآله حمرآء الاسد وقريش
قد نزلت الروحآء
قال عكرمة بن أبي جهل والحارث بن هشام وعمرو بن
العاص وخالد بن الوليد : نرجع فنغير على المدينة ، فقد قتلنا سراتهم
وكبشهم يعنون
حمزة ، فوافاهم رجل
خرج من المدينة فسألوه الخبر ، فقال : تركت
محمد وأصحابه بحمرآء الاسد يطلبونكم
أحد الطلب
، فقال أبوسفيان : هذا النكد والبغي قد ظفرنا بالقوم وبغينا ، والله ما أفلح قوم قط بغوا ، فوافاهم نعيم بن مسعود الاشجعي فقال أبوسفيان : أين تريد؟ قال : المدينة لامتار لاهلى طعاما ، قال
: هل لك أن تمر بحمرآء الاسد
وتلقى أصحاب محمد وتعلمهم أن حلفاءنا وموالينا
قد وافونا من الاحابيش حتى يرجعوا عنا ، ولك عندي عشرة قلائص أملاها تمرا وزبينا؟
قال : نعم ، فوافى من
غد ذلك اليوم حمرآء الاسد ، فقال لاصحاب رسول
الله (ص) : أين تريدون؟ قالوا : قريشا ، قال : ارجعوا فإن قريشا قد اجتمعت
إليهم حلفاؤهم ومن كان تخلف عنهم
وما أظن إلا وأوائل خيلهم يطلعون عليكم الساعة ، فقالوا : حسبنا الله
ونعم
الوكيل ، ما نبالي ، ونزل جبرئيل على رسول الله صلىاللهعليهوآله فقال : ارجع يا
محمد ، فإن الله قد أرعب قريشا ومروا لا يلوون على شئ ، فرجع رسول الله صلىاللهعليهوآله إلى
___________________
المدينة وأنزل الله
: « الذين
استجابوا لله وللرسول
» إلى قوله : « الذين
قال لهم الناس
» يعني نعيم بن مسعود ، فهذا لفظه عام ، ومعناه خاص « إن الناس قد جمعوا لكم »
الآية.
فلما دخلوا المدينة قال أصحاب رسول الله
صلىاللهعليهوآله
: ما هذا الذي أصابنا وقد
كنت تعدنا النصر؟ فأنزل الله تعالى : « أو لما أصابتكم مصيبة » الآية ، وذلك أن يوم
بدر قتل من قريش سبعون ، وأسر منهم سبعون وكان
الحكم في الاسارى القتل ، فقامت
الانصار إلى رسول الله (ص) فقالوا : يا رسول
الله هبهم لنا ولا تقتلهم حتى نفاديهم ، فنزل
جبرئيل عليهالسلام
فقال : إن الله قد أباح لهم الفدآء أن يأخذوا من هؤلآء ويطلقوهم
على أن يستشهد منهم في عام قابل بقدر ما يأخذون منه الفداء ، فأخبرهم رسول الله
صلىاللهعليهوآله
بهذا الشرط ، فقالوا : قد رضينا به نأخذ العام الفدآء من هؤلآء ونتقوى به ، ويقتل منا في عام قابل بعدد من نأخذ منهم الفدآء ، وندخل الجنة ، فأخذوا منهم
الفدآء وأطلقوهم ، فلما كان في هذا اليوم وهو
يوم أحد قتل من أصحاب رسول الله
صلىاللهعليهوآله
سبعون ، فقالوا : يا رسول الله ما هذا الذي أصابنا وقد كنت تعدنا النصر؟ فأنزل الله : « أو لما أصابتكم » إلى قوله : «
هو من عند انفسكم » بما اشترطتم يوم
بدر.
بيان
: الشعب بالكسر : الطريق في الجبل. والكمين كأمير : القوم يكمنون
في الحرب ، والسواد : المال الكثير ، وانسل
وتسلل : انطلق في استخفآء ، قوله : تجهزونا إما من تجهيز المسافر بمعنى تهيئة
أسبابه ، أو من قولهم : أجهز على الجريح : إذا أثبت قتله وأسرعه وتمم عليه. قوله :
ولنا نصول ، أي سهام وسيوف ، والصؤل
___________________
فعول من قولهم : صال
على قرنه : إذا سطا واستطال ، والصارم : السيف القاطع.
وفلول السيف : الكسور التي في حده. والناصر هو
الله تعالى.
وقال الجزري : القضم : الاكل بأطراف
الاسنان ، ومنه حديث علي عليهالسلام
« كانت قريش إذا رأته قالت : احذروا الحطم
احذروا القضم » أي الذي يقضم الناس
فيهلكهم انتهى.
قوله : فقتل أمير المؤمنين عليهالسلام التاسع ، لعل
الثامن ترك ذكره من النساخ
أو الرواة ، والهمهمة : الكلام الخفي ، وتردد
الزئير في الصدر من الهم ، ونحو
أصوات البقر والفيلة وشبهها ، وكل صوت معه بحح
ـ والهزبر : الاسد ، والقثم
كزفر : الكثير العطآء ، والجموع للخير ، والبهم
بضم البآء وفتح الهآء جمع البهمة
بالضم ، وهي الحيلة الشديدة ، والشجاع الذي لا
يدرى من أين يؤتى ، والصخرة ، والجيش ، والانسب هنا الاول والآخر. والبطالة بالفتح : الشجاعة ، والزعيم : الكفيل. والصنديد بالكسر : السيد الشجاع.
والطاحونة استعيرت هنا لمجتمع
القوم ومستقرهم ، وفي القاموس الطحون كصبور : الكتيبة
العظيمة ، والحرب
وشاهت الوجوه أي قبحت ، والقط : القطع ، والبط
: الشق ، واللط : المنع ، و
الستر ، وإلصاق شئ كالطين ونحوه ، والصفيحة : السيف
العريض ، والسليط : الزيت
أو دهن السمسم. ويقال : أتى عليه الدهر ، أي
أهلكه ، ومازن أبوقبيلة من تميم ، والمراد بفلان وفلان وفلان أبوبكر وعمر وعثمان. ويقال : انحاز عنه : عدل ، وانحاز القوم : تركوا مراكزهم. وتحاماه الناس : توقوه واجتنبوه ، والهد : الهدم الشديد ، والكسر. والجرف بالضم وبضمتين :
ما تجرفته السيول ، وأكلته من الارض. والهز : التحريك. واللوك : مضغ الشئ الصلب وإدارته في
الفم. والداغصة : العظم المدور المتحرك في وسط
الركبة. والخرص بالضم و
يكسر : حلقة الذهب والفضة ، أو حلقة القرط ، أو
أو حلقة الصغيرة من الحلي.
وقال في النهاية : في حديث أحد قال أبوسفيان
لما انهزم المسلمون وظهروا
عليهم : اعل هبل ، فقال عمر : الله أعلى وأجل ،
فقال لعمر : أنعمت فعال عنها ،
كان الرجل من قريش
إذا أراد ابتداء أمر عمد إلى سهمين ، فكتب على أحدهما : نعم ، وعلى الآخر : لا ، ثم يتقدم إلى الصنم فيجيل سهامه فإن خرج سهم « نعم » أقدم
و إن خرج سهم « لا » امتنع ، وكان أبوسفيان لما
أراد الخروج إلى أحد استفتى هبل
فخرج له سهم الانعام ، فذلك قوله : أنعمت فعال
عنها ، أي تجاف عنها ولا تذكرها
بسوء ، يعني آلهتهم.
والعرقوب من الدابة في رجلها بمنزلة الركبة في
يدها. واكتسع الفحل : خطر فضرب فخذيه بذنبه ، والكلب بذنبه : استثفر
وكذا الخيل بأذنابها.
والمزن بالضم : السحاب البيض ، أو ماء السماء
كما سيأتي.
والصحاف جمع الصحفة وهي القصعة ، والاعسر
هو الذي يعمل بيده اليسرى ، يقال : ليس شئ أشد رميا من الاعسر. والصر بالكسر : طائر أصفر كالعصفور ، ويقال : عهده وعهد به : إذا لقيه.
وقال في النهاية : في قولهم : النجاء
النجاء أي انجوا بأنفسكم ، وهو مصدر
منصوب بفعل مضمر أي انجوا النجاء ، والنجاء : السرعة.
وقال الفيروز آبادي : الربة بالكسر ويضم
عشرة آلاف.
قوله : قد أجافتني أي دخلت جوفي ، ويقال
: شاكتني الشوكة ، أي أصابتني.
وقال الجزري : من مات له ولد فاحتسبه ، اي
احتسب الاجر بصبره على
مصيبته. انتهى.
ويقال : جنبه أي قاده إلى جنبه فهو جنيب
ومجنوب.
وقال الجزري : في الحديث : نازلت ربي في
كذا ، أي راجعته وسألته مرة
بعد مرة ، وهو مفاعلة من النزول عن الامر ، أو
من النزال في الحرب ، وهو
تقابل القرنين انتهى.
والسراة بفتح السين وقد يضم : الاشراف ،
والاحابيش : الجماعة من الناس
___________________
ليسوا من قبيلة
واحدة. والقلائص جمع القلوص ، وهي الشابة من الابل.
وقال الجزري : فيه فانطلق الناس لا يلوي
أحد ، على أحد ، أي لا يلتفت ولا
يعطف عليه ، وألوى برأسه ولواه : إذا أماله من
جانب إلى جانب.
٤ ـ ل
: بإسناده عن عامر بن واثلة في خبرالشورى قال أمير المؤمنين عليهالسلام
نشدتكم بالله هل فيكم من قال له جيرئيل : يا محمد ترى هذه المواساة من علي؟ فقال
رسول الله صلىاللهعليهوآله
: إنه مني وأنا منه ، فقال جبرئيل : « وأنا منكما » غيري؟ قالوا : اللهم لا ، قال : نشدتكم بالله هل فيكم أحد قتل من بني عبد الدار تسعة مبارزة
كلهم يأخذ اللواء ثم جاء صوأب الحبشي مولاهم
وهو يقول : والله لا أقتل بسادتي
إلا محمدا ، قد أزبد شدقاه واحمرت عيناه ، فاتقيتموه
وحدتم عنه ، وخرجت إليه ، فلما أقبل كانه قبة مبنية ، فاختلفت أنا وهو ضربتين فقطعته بنصفين ، وبقيت
رجلاه وعجزه وفخذاه قائمة على الارض ، تنظر
إليه المسلمون ويضحكون منه؟
قالوا : اللهم لا.
٥ ـ ج
: عن ابي جعفر عليهالسلام
في خبر الشورى قال : قال أميرالمؤمنين عليهالسلام
: نشدتكم بالله هل فيكم أحد وقفت الملائكة معه
يوم أحد حين ذهب الناس غيري؟
قالوا : لا ، قال : نشدتكم بالله هل فيكم أحد
سقى رسول الله (ص) من المهراس غيري؟
قالوا : لا.
بيان
: قال في النهاية : في الحديث « إنه عطش
يوم أحد فجاءه علي بماء من
المهراس فعافه ، وغسل به الدم عن وجهه »
المهراس : صخرة منقورة تسع كثيرا من
الماء وقد يعمل منه حياض للماء ، وقيل : المهراس
في هذا الحديث اسم ماء بأحد.
٦ ـ ل
: فيما عد أميرالمؤمنين عليهالسلام
على رأس اليهود من محنه عليهالسلام
في حياة
___________________
النبي صلىاللهعليهوآله وبعد فوته : أما
الرابعة يا أخا اليهود فإن أهل مكة أقبلوا إلينا على
بكرة أبيهم قد استحاشوا من يليهم من قبائل
العرب وقريش طالبين بثار مشركي
قريش في يوم بدر ، فهبط جيرئيل عليهالسلام على النبي (ص)
فأنبأه بذلك ، فذهب النبي
صلىاللهعليهوآله
وعسكر بأصحابه في سد أحد وأقبل المشركون إلينا فحملوه علينا حملة رجل
واحد ، واستشهد من المسلمين من استشهد ، وكان
ممن بقي ما كان من الهزيمة ، وبقيت مع رسول الله (ص) ومضى المهاجرون والانصار إلى منازلهم من المدينة كل
يقول : قتل النبي صلىاللهعليهوآله
وقتل أصحابه ، ثم ضرب الله عزوجل وجوه المشركين ، وقد جرحت بين يدي رسول الله (ص) نيفا وسبعين جرحة ، منها هذه وهذه ، ثم
ألقى رداءه وأمر يده على جراحاته ، وكان مني في
ذلك ما على الله
عزوجل
ثوابه إن شاء الله الخبر.
بيان
: قال الجزري : في الحديث جاءت هوازن على بكرة أبيها ، هذه كلمة
للعرب يريدون بها الكثرة وتوفر العدد ، وأنهم
جاؤا جميعا لم يتخلف منهم أحد ، وليس هناك بكرة حقيقة ، وهي التي يستقى عليها الماء فاستعيرت في هذا الموضع
انتهى. والحوش : الجمع.
٧ ـ ع
: الهمداني ، عن علي ، عن أبيه ، عن البزنطي وابن أبي عمير معا ، عن أبان بن عثمان ، عن أبي عبدالله عليهالسلام
قال : لما كان يوم أحد انهزم أصحاب رسول الله
صلىاللهعليهوآله
حتى لم يبق معه إلا علي بن أبي طالب عليهالسلام
وأبودجانة سماك بن خرشة ، فقال
له النبي (ص) : يا بادجانة أما ترى قومك؟ قال : بلى ، قال : الحق
بقومك قال : ما على هذا بايعت الله ورسوله ، قال : أنت في
حل ، قال : والله لا تتحدث قريش
بأني خذلتك وفررت حتى أذوق ما تذوق ، فجزاه
النبي صلىاللهعليهوآله
خيرا ، وكان علي
عليهالسلام
كلما حملت طائفة على رسول الله (ص) استقبلهم وردهم حتى أكثر فيهم القتل
___________________
والجراحات حتى انكسر
سيفه ، فجاء إلى النبي صلىاللهعليهوآله
فقال : يارسول الله إن
الرجل يقاتل بسلاحه وقد انكسر سيفي ، فأعطاه عليهالسلام سيفه ذا الفقار ، فما
زال يدفع
به عن رسول الله صلىاللهعليهوآله
حتى أثر وأنكر
، فنزل عليه جبرئيل وقال : يا محمد
إن هذه لهي المواساة من علي عليهالسلام لك ، فقال النبي صلىاللهعليهوآله : إنه مني وأنا منه
، فقال جبرئيل عليهالسلام
: وأنا منكما ، وسمعوا دويا من السماء : لا سيف إلا ذو الفقار ، ولا فتى إلا علي.
قال الصدوق رحمهالله : قول جبرئيل : وأنا
منكما تمنى منه لان يكون منهما ، فلو كان أفضل منه لم يقل ذلك ، ولم يتمن أن ينحط عن درجته إلى أن يكون
ممن دونه ، وإنما قال : وأنا منكما ليصير ممن
هو أفضل منه ، فيزداد محلا
إلى محله وفضلا إلى فضله.
بيان
: قوله : حتى أثر على بناء المجهول ، أي أثر فيه الجراحة ، وأنكر
أيضا على بناء المجهول ، أي صار بحيث لم يكن
يعرفه من يراه من قولهم : أنكره : إذا لم يعرفه.
٨ ـ ما
: المفيد ، عن محمد بن المظفر البزاز ، عن أحمد بن عبيد العطاردي ، عن أبي بشر بن بكير ، عن زياد بن المنذر ، عن أبي عبدالله مولى بني هاشم ، عن أبي
سعيد الخدري قال : لما كان يوم أحد شج النبي صلىاللهعليهوآله في وجهه ، وكسرت
رباعيته
فقام صلىاللهعليهوآله
رافعا يديه يقول : إن الله اشتد غضبه على اليهود أن قالوا : العزير
ابن الله ، واشتد غضبه على النصارى أن قالوا : المسيح
ابن الله ، وإن الله اشتد غضبه
على من أراق دمي ، وآذاني في عترتي.
٩ ـ ما
: المفيد ، عن علي بن مالك النحوي ، عن أحمد بن عبدالجبار ، عن
___________________
بشر بن بكر ، عن
محمد بن إسحاق عن مشيخته قال : لما رجع علي بن أبي طالب عليهالسلام
من أحد ناول فاطمة سيفه وقال :
|
أفاطم هاك السيف غير ذميم
|
|
فلست برعديد ولا بلئيم
|
|
لعمري لقد أعذرت في نصر أحمد
|
|
ومرضاة رب بالعباد رحيم
|
قال : وسمع يوم أحد وقد هاجت ريح عاصف
كلام هاتف يهتف وهو يقول : لا سيف إلا ذو الفقار ، ولا فتى إلا علي فاذا ندبتم هالكا فابكوا الوفي أخا
الوفي
بيان
: الرعديد بالكسر : الجبان ، والمراد بالوفي حمزة وهو أخو الوفي
أبي طالب عليهماالسلام.
١٠ ـ أقول
: روي في الديوان المنسوب إليه عليهالسلام
بعد البيتين :
|
أريد ثواب الله لا شئ غيره
|
|
ورضوانه في جنة ونعيم
|
|
كنت امرأ أسمو إذ الحرب شمرت
|
|
وقامت على ساق بغير مليم
|
|
أممت ابن عبدالدار حتى ضربته
|
|
بذي رونق يفري العظام صميم
|
|
فغادرته بالقاع فارفض جمعه
|
|
عباديد من ذي قانط وكليم
|
|
وسيفي بكفي كالشهاب أهزه
|
|
أجز به من عاتق وصميم
|
|
فما زلت حتى فض ربي جموعهم
|
|
وأشفيت منهم صدر كل حليم
|
١١ ـ وقال شارح الديوان : لما أنشد علي عليهالسلام هذه الابيات قال
النبي
صلىاللهعليهوآله
: خذيه يا فاطمة فقد أدى بعلك ما عليه ، وقد قتل الله صناديد قريش بيديه.
قال : وروى زيد بن وهب ، عن ابن مسعود
قال : انهزم الناس يوم أحد إلا
علي وحده ، فقلت : إن ثبوت علي في ذلك المقام
لعجب ، قال : إن تعجبت منه
___________________
فقد تعجبت الملائكة
، أما علمت أن جبرئيل قال في ذلك اليوم وهو يعرج إلى
السماء : لا سيف إلا ذو الفقار ، ولا فتى إلا
علي.
وعن عكرمة ، عن علي عليهالسلام قال قال لي النبي صلىاللهعليهوآله يوم أحد : أما تسمع
مديحك في السماء؟ إن ملكا اسمه رضوان ينادي : لا
سيف إلا ذو الفقار ، ولا فتى إلا علي.
قال : ويقال : إن النبي صلىاللهعليهوآله نودي في هذا اليوم
:
|
ناد عليا مظهرالعجائب
|
|
تجده عونا لك في النوائب
|
|
كل غم وهم سينجلي
|
|
بولايتك يا علي ياعلي ياعلي
|
وقال
بعضهم : الهم عبارة عن الفكر في مكروه يخاف الانسان حدوثه ، ويرجو
فواته ، فيكون مركبا من الخوف والرجاء ، والغم
لا فكر فيه ، لانه إنما يكون فيما مضى انتهى كلام الشارح.
قوله : يسمو ، أي يعلو ، وشمر في الامر
: خف على ساق ، أي على شدة.
بغير مليم أي بغير فعل يوجب الملامة. أممت أي
قصدت. ورونق السيف : ماؤه و
حسنه ، والفري : القطع ، وصمم السيف : إذا مضى
في العظم وقطعه. فغادرته ، أي
تركته ، والافضاض : التفرق ، والعباديد : الفرق
من الناس الذاهبون في كل وجه.
من ذي قانط ، أي جمع فيهم قانطون ، وكليم
أي جريح ، والصميم : العظم الذي به
قوام العضو.
١٢ ـ مع
: أبي ، عن سعد ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن فضال ، عن ابن بكير ، عن زرارة قال : ذهبت أنا وبكير مع رجل من ولد علي عليهالسلام
إلى المشاهد حتى
انتهينا إلى أحد فأرانا قبورالشهداء ، ثم دخل
بنا الشعب فمضينا معه ساعة حتى
مضينا إلى مسجد هناك ، فقال : إن رسول الله صلىاللهعليهوآله صلى فيه فصلينا فيه
، ثم أرانا
___________________
مكانا في رأس جبل
فقال : إن النبي صلىاللهعليهوآله
صعد إليه فكان يكون فيه ماء
المطر ، قال زرارة : فوقع في نفسي أن رسول الله
(ص) م يصعد إلى ماثم
، فقلت : أما أنا فإني لا أجئ معكم ، أنا نائم هيهنا حتى
تجيؤا ، فذهب هو وبكير ، ثم
انصرفوا وجاؤا إلي ، فانصرفنا جميعا حتى إذا
كان الغد أتينا أبا جعفر عليهالسلام
، فقال لنا : أين كنتم أمس فإني لم أراكم ، فأخبرناه ووصفنا له المسجد والموضع
الذي زعم أن النبي صلىاللهعليهوآله صعد إليه فغسل وجهه
فيه ، فقال أبوجعفر عليهالسلام
: ما
أتى رسول الله (ص) ذلك المكان قط ، فقلت له : يروى لنا أنه كسرت رباعيته
فقال : لا ، قبضه الله سليما ، ولكنه شج في
وجهه فبعث عليا فأتاه بماء في حجفة ، فعافه رسول الله صلىاللهعليهوآله أن يشرب منه وغسل
وجهه.
١٣ ـ مع
: الطالقاني رضياللهعنه بالري في رجب سنة
تسع وأربعين وثلاثماثة
قال : حدثنا أبوبكر محمد بن القاسم الانباري ، عن
محمد بن يونس ، عن عبدالرحمن
بن عبدالله
، عن إسماعيل بن قيس ، عن مخذمة بن بكير
عن أبي حازم ، عن
خارجة بن زيد بن ثابت ، عن أبيه قال : لما كان
يوم أحد بعثني رسول الله صلىاللهعليهوآله
في طلب سعد بن الربيع ، وقال لي : إذا رأيته
فاقرأه مني السلام ، وقل له : كيف
تجدك؟ قال : فجعلت أطلبه بين القتلى حتى وجدته
بين ضربة بسيف وطعنة برمح
ورمية بسهم ، فقلت له : إن رسول الله (ص) يقرأ
عليك السلام ويقول لك : كيف
تجدك؟ فقال سلم على رسول الله (ص) ، وقل لقومي
الانصار : لا عذر لكم عند الله
___________________
إن وصل إلى رسول
الله صلىاللهعليهوآله
وفيكم شفر يطرف
، وفاضت نفسه.
قال الصدوق رحمهالله : سمعت أبا العباس
يقول : قال أبوبكر محمد بن القاسم
الانباري : قوله : « فيكم شفر يطرف » الشفر
وأحد أشفار العين ، وهي حروف الاجفان
التي تلتقي عند التغميض ، والاجفان أغطية
العينين من فوق ومن تحت ، والهدب : الشعر النابت في الاشفار ، وشفر العين مضموم
الشين ، ويقال : ما في الدار شفر
بقتح الشين ، يراد به أحد ، قال الشاعر :
|
فوالله ما تنفك
منا عداوة
|
|
ولا منهم ما دام
من نسلنا شفر
|
وقوله : فاضت نفسه ، معناه مات ، قال
أبوالعباس : قال أبوبكر الانباري
حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي ، عن نصر بن علي ، عن الاصمعي ، عن أبي
عمرو بن العلا قال : يقال : فاظ الرجل : إذامات
، ولا يقال : فاظت نفسه ، ولا فاضت
نفسه وحدثتا أبوالعباس ، عن ابن الانباري ، عن
عبدالله بن خلف قال : حدثنا
صالح بن محمد بن دراج قال : سمعت أبا عمرو
الشيباني يقول : يقال : فاظ الميت ، ولا يقال : فاظت نفسه. ولا فاضت نفسه.
حدثنا أبوالعباس قال : حدثنا أبوبكر ، قال
: أخبرنا أبوالعباس أحمد بن
يحيى ، عن سلمة بن عاصم ، عن الفراء قال : أهل
الحجاز وطي يقولون : فاضت
نفس الرجل ، وعكل وقيس وتميم يقولون : فاضت
نفسه بالضاد ، وأنشد :
|
يريد رجال ينادونها
|
|
وأنفسهم دونها فائضة
|
وحدثنا أبوالعباس ، عن أبي بكر بن
الانباري ، عن أبيه ، عن أبي الحسن
الطوسي ، عن أبي عبيد ، عن الكسائي قال : يقال
: فاضت نفسه ، وفاظ الميت ، وأفاظ الله نفسه.
___________________
وبالاسناد عن أبي الحسن الطوسي ومحمد بن
الحكم ، عن الحسن اللحياني
قال : يقال : فاظ الميت بالظاء ، وفاض الميت بالضاد.
وحدثنا أبوالعباس ، عن أبي بكر ، عن
أبيه ، عن عبدالله بن محمد القمي ، عن يعقوب بن السكيت قال : يقال : فاظ الميت يفوظ ، وفاظ يفيظ.
وحدثنا أبوالعباس ، عن أبي بكر ، عن
أبيه ، عن محمد بن الجهم ، عن الفراء
قال : يقال : فاظ الميت نفسه بالظاء ، ونصب
النفس.
وحدثنا أبوالعباس قال : أنشدنا أبوبكر ،
قال : أنشدني أبي قال : أنشدنا
أبوعكرمة الضبي :
|
وفاظ ابن حصن غائيا في بيوتنا
|
|
يمارس قدا في ذراعيه مصحبا
|
بيان
: قال الجوهري : غني بالمكان ، أي أقام ، وغني أي عاش ، وقال : القد : الشق طولا : والقد أيضا : جلد السخلة
الماعزة ، وبالكسر ، سيرتقد من
جلد غير مدبوغ وقال المصحب من الزق : ما الشعر
عليه ، وقد أصحبته : إذا تركت
صوفه أو شعره عليه ولم تعطنه.
١٤ ـ فس :
قال رسول الله صلىاللهعليهوآله
لما مر بعمرو بن العاص والوليد بن عقبة
بن أبي معيط وهما في حائط يشربان ويغنيان بهذا
البيت في حمزة بن عبدالمطلب
حين قتل :
|
كم من حواري تلوح عظامه
|
|
ورآء الحرب عندان يجر فيقبرا
|
فقال النبي صلىاللهعليهوآله : « اللهم العنهما
واركسهما في الفتنة ركسا ، ودعهما إلى
النار دعا » .
___________________
بيان
: الحواري : الناصر ، والركس ، رد الشئ مقلوبا ، والدع : الدفع.
١٥ ـ يج
: روي أن أبي بن خلف قال للنبي صلىاللهعليهوآله
بمكة : إني أعلف
العوراء
يعني فرسا له ، أقتلك عليه ، فقال رسول الله (ص) : لكن ، أنا إن شاء الله ، فلقي يوم أحد ، فلما دنا تناول رسول الله (ص) الحربة من الحارث بن الصمة فمشى
إليه فطعن وانصرف ، فرجع إلى قريش وهو يقول : قتلني
محمد ، قالوا : وما بك
بأس ، إنه قال لي بمكة : إني أقتلك ، لو بصق
علي لقتلني ، فمات بشرف.
١٦ ـ يج
: من معجزاته صلىاللهعليهوآله
أنه لما كانت وقعة بدر قتل المسلمون من
قريش سبعين رجلا ، وأسروا منهم سبعين ، فحكم
رسول الله بقتل الاسارى وحرق الغنائم
فقال جماعة من المهاجرين : إن الاسارى هم قومك
وقد قتلنا منهم سبعين فأطلق لنا
أن نأخذ الفداء من الاسارى والغنائم فنقوى بها على جهادنا ، فأوحى الله إليه : إن لم تقتلوا يقتل منكم في العام المقبل في مثل
هذا اليوم عدد الاسارى ، فأنزل الله
« ما كان لنبي أن يكون أسرى حتى يثخن في الارض
تريدون عرض الدنيا
» فلما
كان في العام المقبل وقتل من المسلمين سبعون
بعدد الاسارى
قالوا : يا رسول الله
قد وعدتنا النصر فما هذا الذي وقع بنا؟ ونسوا
الشرط ببدر فأنزل الله : « أو لما
أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها » يعني ما كانوا
أصابوا من قريش ببدر وقبلوا الفداء
من الاسرى « قلتم انى هذا قل هو من عند انفسكم »
يعني بالشرط الذي شرطوه
على انفسهم ان يقتل منهم بعدد الاسارى إذا هو
أطلق لهم الفداء منهم والغنائم ، فكان
الحال في ذلك على حكم الشرط ، ولما انكشفت
الحرب يوم أحد سار
أولياء
___________________
المقتولين ليحملوا
قتلاهم إلى المدينة فشدوهم على الجمال ، وكانوا إذا توجهوا بهم
نحو المدينة بركت الجمال ، وإذا توجهوا بهم نحو
المعركة أسرعت ، فشكوا الحال
إلى رسول الله (ص) فقال : ألم تسمعوا قول الله
: « قل لو كنتم
في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم
القتل إلى مضاجعهم
» فدفن كل رجلين في قبر إلا حمزة فإنه دفن
وحده ، وكان أصاب عليا عليهالسلام في حرب أحد أربعون
جراحة ، فأخذ رسول الله (ص) الماء على فمه فرشه على الجراحات ، فكأنها لم تكن من
وقتها ، وكان أصاب عين
قتادة
سهم من المشركين فسالت الحدقة ، فأمسكها النبي صلىاللهعليهوآله
بيده فعادت
كأحسن ما كانت.
ومنها : أن عليا عليهالسلام قال : انقطع سيفي
يوم أحد فرجعت إلى رسول الله (ص) فقلت : إن المرأ يقاتل بسيفه ، وقد انقطع سيفي ، فنظر
إلى جريدة نخل عتيقة يابسة
مطروحة فأخذها بيده ، ثم هزها فصارت سيفه ذا
الفقار فناولنيه ، فما ضربت به أحدا
إلا وقده بنصفين.
ومنها : أن جابرا قال : كان النبي صلىاللهعليهوآله بمكة ورجل من قريش
يربي
مهرا ، كان إذا لقى محمدا والمهر معه يقول : يامحمد
على هذا المهر أقتلك ، قال النبي
صلىاللهعليهوآله
: أقتلك عليه ، قال : بل أقتلك. فوافى أحدا فأخذ النبي (ص) حربة رجل وخلع سنانه
ورمى به فضربها على عنقه ، فقال : النار النار ، وسقط
ميتا.
ومنها : أن رسول الله صلىاللهعليهوآله انتهى إلى رجل قد
فوق سهما ليرمي بعض المشركين
فوضع صلىاللهعليهوآله
يده فوق السهم وقال : ارمه
، فرمى ذلك المشرك به فهرب المشرك
___________________
من السهم ، وجعل
يروغ من السهم يمنة ويسرة ، والسهم يتبعه حيثما راغ حتى سقط
السهم في رأسه ، فسقط المشرك ميتا. فأنزل الله «
فلم
تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ
رميت ولكن الله رمى ».
وكان أبوغرة الشاعر حضر مع قريش يوم بدر [ و ] يحرض
قريشا بشعره
على القتال ، فأسر في السبعين الذين أسروا ، فلما
وقع الفداء على القوم قال
أبوغرة
: يا أبا القاسم تعلم أني رجل فقير فامنن على بناتي ، فقال : أطلقك
بغير فداء ألا تكثر علينا بعدها ، قال : لا
والله ، فعاهده على أن لا يعود ، فلما كان
حرب أحد دعته قريش إلى الخروج معها ليحرض الناس
بشعره على القتال ، فقال
إني عاهدت محمدا أن لا أكثر عليه بعد ما من علي
، قالوا : ليس هذا من ذلك ، إن
محمدا لا يسلم منا في هذه الدفعة ، فغلبوه على
رأيه ، فلم يؤسر
يوم أحد من قريش
غيره ، فقال رسول الله (ص) : ألم تعاهدني؟ قال
: إنهم غلبوني على
رأيي فامنن
على بناتي ، قال : « لا ، تمشي بمكة وتحرك
كتفيك وتقول : سخرت من محمد مرتين »
[
قال رسول الله (ص) ] : « المؤمن لا يلسع من حجر مرتين » ياعلي اضرب عنقه .
بيان
: راغ : مال وحاد.
١٧ ـ شا
: ثم تلت بدرا غزاة أحد ، وكانت رأية رسول الله صلىاللهعليهوآله
بيد أميرالمؤمنين
___________________
عليهالسلام
فيها كما كانت بيده يوم بدر ، فصار اللوء إليه يؤمئذ دون صاحب الرأية واللواء
جميعا ، وكان الفتح له في هذه الغزاة كما كان
له ببدر سواء ، واختص بحسن البلاء
فيها والصبر وثبوت القدم عندما زلت من غيره
الاقدام ، وكان له العناء برسول الله
صلىاللهعليهوآله ما لم يكن لسواه من أهل الاسلام ، وقتل
الله بسيفه رؤوس أهل الشرك و
الضلال وفرج الله به الكرب عن نبيه (ص) ، وخطب
بفضله في ذلك المقام جبرئيل
عليهالسلام
في ملائكة الارض والسماء ، وأبان نبي الهدي (ص) من اختصاصه به ما كان
مستورا عن عامة الناس.
فمن ذلك ما رواه يحيى بن عمارة قال : حدثني
الحسن بن موسى بن رياح
مولى الانصار قال : حدثني أبوالبختري القرشي
قال : كانت رأية قريش ولواؤها
جميعا بيد قصي بن كلاب ، ثم لم تزل الراية في
يد ولد عبدالمطلب يحملها منهم
من حضر الحرب حتى بعث الله رسوله ، فصارت راية
قريش وغيرها إلى النبي (ص)
فأقرها في بني هاشم فأعطاها
رسول الله (ص) علي بن أبي طالب عليهالسلام
في غزاة
ودان
، وهي أول غزاة حمل
فيها راية في الاسلام مع النبي صلىاللهعليهوآله
، ثم لم تزل
معه في المشاهد ببدر وهي البطشة الكبرى ، وفي
يوم أحد ، وكان اللواء يومئذ في بني
عبدالدار فأعطاها رسول الله (ص) مصعب بن عمير ، فاستشهد
، ووقع اللواء من
يده فتشوقته القبائل ، فأخذه رسول الله (ص)
فدفعه إلى علي بن أبي طالب عليهالسلام
فجمع له يومئذ الراية واللواء ، فهما إلى اليوم
في بني هاشم.
___________________
وروى المفضل بن عبدالله عن سماك ، عن
عكرمة ، عن عبدالله بن العباس
أنه قال لعلي بن أبي طالب عليهالسلام : أربع ما هن لاحد
: هو أول عربي وعجمي صلى
مع رسول الله (ص) ، وهو صاحب لوائه في كل زحف ،
وهو الذي ثبت معه يوم المهراس
يعني يوم أحد ـ وفر الناس ، وهو الذي أدخله
قبره.
وروى زيد بن وهب الجهني ، عن أحمد بن
عمار ، عن الحماني
، عن شريك
عن عثمان بن المغيرة ، عن زيد بن وهب قال : وجدنا
من عبدالله بن مسعود يوما طيب
نفس فقلنا له : لو حدثتنا عن يوم أحد وكيف كان
، فقال : أجل ، ثم ساق الحديث
حتى انتهى إلى ذكر الحرب ، فقال : قال رسول
الله صلىاللهعليهوآله
: اخرجوا إليهم على
اسم الله ، فخرجنا فصففنا لهم صفا طويلا ، وأقام
على الشعب خمسين رجلا من الانصار
وأمر عليهم رجلا منهم ، وقال : لا تبرحوا من
مكانكم هذا ، ولو قتلنا
عن آخرنا
فإنما نؤتى من موضعكم ، قال : فأقام أبوسفيان صخر بن حرب
بإزائهم خالد
ابن الوليد ، وكانت الالوية من قريش في بني
عبدالدار
وكان لواء المشركين مع
طلحة بن أبي طلحة ، وكان يدعى كبش الكتيبة ، قال
: ودفع رسول الله (ص) لواء
المهاجرين إلى علي بن إبي طالب ، وجاء حتى وقف
تحت لواء الانصار ، قال : فجاء
أبوسفيان إلى أصحاب اللواء فقال : يا أصحاب
الالوية إنكم قد تعلمون أنما يؤتى
القوم من قبل ألويتهم ، وإنما أوتيتم يوم بدر من قبل ألويتكم ، فإن كنتم
___________________
ترون أنكم قد ضعفتم
عنها فادفعوها إلينا نكفكموها ، قال : فغضب طلحة بن أبي
طلحة وقال : ألنا تقول هذا؟ والله لاوردنكم بها
اليوم حياض الموت ، قال : وكان
طلحة يسمى كبش الكتيبة ، قال فتقدم وتقدم علي
بن أبي طالب عليهالسلام
، فقال علي : من أنت؟ قال : أنا طلحة بن أبي طلحة كبش
الكتيبة
فمن أنت؟ قال : أنا علي بن
أبي طالب بن عبدالمطلب ، ثم تقاربا فاختلفت
بينهما ضربتان فضربه علي بن أبي
طالب عليهالسلام
ضربة على مقدم رأسه فبدرت عينه
، وصاح صيحة لم يسمع مثلها قط
وسقط اللواء من يده ، فأخذه أخ له يقال له : مصعب
، فرماه عاصم بن ثابت بسهم
فقتله ، ثم أخذ اللواء أخ له يقال له : عثمان ،
فرماه عاصم ايضا بسهم فقتله ، فأخذه
عبد لهم يقال له : صوأب وكان من أشد الناس ، فضرب علي عليهالسلام
على يده فقطعها
فأخذ اللواء بيده اليسرى ، فضرب علي على يده
اليسرى فقطعها ، فأخذ اللواء على
صدره وجمع يديه وهما مقطوعتان عليه فضربه علي عليهالسلام على أم رأسه فسقط
صريعا فانهزم القوم وأكب المسلمون على الغنائم ، فلما
رأى أصحاب الشعب
الناس يغنمون قالوا : يذهب هؤلاء بالغنائم
ونبقي نحن؟ فقالوا لعبدالله بن عمر
بن
حزم الذي كان رئيسا عليهم : نريد أن نغنم كما
يغنم الناس ، فقال
: إن رسول ـ الله صلىاللهعليهوآله
أمرني أن لا أبرح من موضعي
هذا ، فقالوا له : إنه أمرك بهذا وهو لا
يدري أن الامر يبلغ إلى ماترى ، ومالوا إلى الغنائم وتركوه ، ولم
يبرح هو
___________________
من موضعه ، فحمل
عليه خالد بن الوليد فقتله ، ثم جاء من
ظهر رسول الله (ص)
يريده ، فنظر إلى النبي (ص) في خف من أصحابه فقال لمن معه : دونكم هذا الذي
تطلبون فشأنكم به ، فحملوا عليه حملة رجل واحد
ضربا بالسيوف ، وطعنا بالرماح
ورميا بالنبل ، ورضخا بالحجارة ، وجعل أصحاب
النبي صلىاللهعليهوآله
يقاتلون عنه حتى قتل منهم سبعون رجلا وثبت
أميرالمؤمنين عليهالسلام
و
أبودجانة وسهل بن حنيف للقوم يدفعون عن النبي صلىاللهعليهوآله فكثر عليهم
المشركون ، ففتح رسول الله (ص) عينيه ونظر إلى
أميرالمؤمنين عليهالسلام
وقد كان أغمي
عليه مما ناله ، فقال : يا علي ما فعل الناس؟
فقال نقضوا العهد ، وولوا الدبر ، فقال
له : فاكفني هؤلاء الذين قد قصدوا قصدي ، فحمل
عليهم أميرالمؤمنين عليهالسلام
فكشفهم
ثم عاد إليه وقد حملوا عليه من ناحية أخرى فكر
عليهم فكشفهم ، وأبودجانة وسهل
ابن حنيف قائمان على رأسه بيد كل واحد منهما
سيف ليذب عنه ، وثاب
إليه
من أصحاب المنهزمين أربعة عشر رجلا : منهم طلحة
بن عبيدالله ، وعاصم بن ثابت
وصعد الباقون الجبل ، وصاح صائح بالمدينة : قتل
رسول الله (ص) ، فانخلعت لذلك
القلوب ، وتحير المنهزمون ، فأخذوا يمينا
وشمالا ، وكانت هند بنت عتبة جعلت
لوحشي جعلا على أن يقتل رسول الله (ص) ، أو
أميرالمؤمنين عليهالسلام
، أو حمزة بن
عبدالمطلب رضوان الله عليه ، فقال لها : أما
محمد فلا حيلة لي فيه ، لان أصحابه
يطيفون به ، وأما علي فإنه إذا قاتل كان أحذر
من الذئب ، وأما حمزة فإنى أطمع
فيه ، لانه إذا غضب لم يبصر بين يديه ، وكان
حمزة يومئذ قد أعلم بريشة نعامة في
صدره ، فكمن له وحشي في أصل شجرة ، فرآه حمزة
فبدر بالسيف إليه فضربه ضربة
أخطأت رأسه ، قال وحشي : وهززت حربتي حتى إذا تمكنت منه رميته فأصبته
___________________
في أربيته فأنفذته
وتركته حتى إذا برد صرت إليه ، فأخذت حربتي وشغل عني و
عنه المسلمون بهزيمتهم ، وجاءت هند فأمرت بشق
بطن حمزة وقطع كبده والتمثيل
به ، فجدعوا أنفه وأذنيه ، ومثلوا به ، ورسول
الله صلىاللهعليهوآله
مشغول عنه لا يعلم بما
انتهى
إليه الامر.
قال الراوي للحديث وهو زيد بن وهب : قلت
لابن مسعود : انهزم الناس
عن رسول الله صلىاللهعليهوآله
حتى لم يبق معه
إلا علي بن أبي طالب وأبودجانة
وسهل بن حنيف ، فقال انهزم الناس إلا علي بن
أبي طالب وحده ، وثاب إلى رسول ـ الله (ص) نفر وكان أولهم عاصم بن ثابت ، وأبا
دجانة وسهل بن حنيف
، ولحقهم
طلحة بن عبيدالله ، فقلت له : وأين كان أبوبكر وعمر؟ قال : كانا ممن تنحى
قلت : وأين كان عثمان؟ جاء بعد ثالثه من الوقعة فقال له رسول الله صلىاللهعليهوآله : لقد ذهبت فيها عريضة؟
قال : فقلت له : وأين كنت أنت؟ قال : كنت ممن تنحى ، قلت
له : فمن حدثك بهذا؟ قال عاصم وسهل بن حنيف ، قال
: قلت له : إن ثبوت علي
عليهالسلام
في ذلك المقام لعجب ، فقال : إن تعجبت من ذلك فقد تعجبت منه الملائكة ، أما علمت أن جبرئيل عليهالسلام
قال في ذلك اليوم وهو يعرج إلى السماء : لا سيف إلا
ذو الفقار ، ولا فتى إلا علي.
___________________
قلت له : فمن أين علم ذلك من جبرئيل؟ فقال : سمع
الناس صائحا يصيح
في السماء بذلك ، فسألوا النبي صلىاللهعليهوآله عنه فقال : ذلك جبرئيل.
وفي حديث عمران بن حصين قال : لما تفرق
الناس عن رسول الله عليه وآله في يوم
أحد جاء علي عليهالسلام
متقلدا سيفه
حتى قام بين يديه ، فرفع رسول الله عليه وآله رأسه
إليه ، فقال له : ما بالك لم تفر مع الناس؟
فقال : يارسول الله أأرجع كافرا بعد
إسلامي ، فأشار له إلى قوم انحدروا من الجبل ، فحمل عليهم فهزمهم
، ثم أشار
إلى قوم آخر فحمل عليهم فهزمهم ، ثم أشار إلى
قوم آخر فحمل عليهم فهزمهم ، فجاء جبرئيل
عليهالسلام
فقال : يا رسول الله لقد عجبت الملائكة وعجبنا معها من حسن
مواساة علي لك بنفسه ، فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله : وما يمنعه من هذا
وهو مني وأنا
منه؟ فقال جبرئيل عليهالسلام : وأنا منكما.
وروى الحكم بن ظهير ، عن السدي ، عن أبي
مالك ، عن ابن عباس أن
طلحة بن أبي طلحة خرج يومئذ فوقف بين الصفين
فنادى : يا أصحاب محمد إنكم
تزعمون أن الله تعالى يعجلنا بسيوفكم إلى النار
، ويعجلكم
بسيوفنا إلى الجنة
فأيكم يبرز إلي؟ فبرز أميرالمؤمنين عليهالسلام إليه ، فقال : والله
لا أفارقك هذا اليوم
حتى أعجلك بسفيي إلى النار ، فاختلفا ضربتين
فضربه علي بن أبي طالب عليهالسلام
على رجليه فقطعهما ، فسقط فانكشف عنه ، فقال له : أنشدك الله
يابن عم و
الرحم ، فانصرف عنه إلى موفقه ، فقال له
المسلمون : ألا أجهزت عليه؟ فقال :
___________________
ناشدني الله والرحم
، والله
لا عاش بعدها أبدا ، فمات طلحة في مكانه ، وبشر
النبي صلىاللهعليهوآله
بذلك فسر به ، وقال : هذا كبش الكتيبة.
وقد روى محمد بن مروان ، عن عمارة ، عن
عكرمة قال : سمعت عليا عليهالسلام
يقول : لما انهزم الناس يوم أحد عن رسول الله صلىاللهعليهوآله لحقني من الجزع
عليه ما لم يلحقني
قط ولم أملك نفسي ، وكنت أمامه أضرب بسيفي بين
يديه ، فرجعت أطلبه فلم أره
فقلت : ما كان رسول الله (ص) ليفر ، وما رأيته
في القتلى ، وأظنه رفع من بيننا إلى
السماء ، فكسرت جفن سيفي ، وقلت في نفسي : لاقاتلن
به عنه حتى أقتل ، وحملت
على القوم فأفرجوا عني وإذا أنا برسول الله (ص) قد وقع على الارض
مغشيا عليه
فقمت على رأسه ، فنظر إلي فقال : ما صنع الناس ياعلي؟ فقلت : كفروا يا
رسول الله ، وولوا الدبر من العدو وأسلموك ، فنظر
النبي (ص) إلى كتيبة قد أقبلت
إليه
فقال لي : رد عني يا علي هذه الكتيبة فحملت عليها أضربها بسيفي يمينا
وشمالا حتى ولوا الادبار ، فقال النبي صلىاللهعليهوآله : أما تسمع يا علي
مديحك في
السماء ، إن ملكا يقال له : رضوان ينادي : لا
سيف إلا ذو الفقار ، ولا فتى إلا علي.
فبكيت سرورا وحمدت الله سبحانه وتعالى على
نعمته.
وقد روى الحسن بن عرفة ، عن عمارة بن
محمد ، عن سعد بن طريف ، عن أبي
جعفر محمد بن علي عليهالسلام
عن آبائه عليهماالسلام
قال : نادى ملك من السماء يوم أحد : لا
سيف إلا ذو الفقار ، ولا فتى إلا علي.
وروى مثل ذلك إبراهيم بن محمد بن ميمون
، عن عمرو بن ثابت ، عن محمد بن
عبيدالله بن أبي رافع ، عن أبيه ، عن جده قال :
مازلنا نسمع أصحاب رسول الله صلىاللهعليهوآله
يقولون : نادى في يوم أحد مناد من السماء : لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى
إلا علي.
___________________
وروى سلام بن مسكين ، عن قتادة ، عن
سعيد بن المسيب قال : لو رأيت مقام
علي يوم أحد لوجدته قائما على ميمنة رسول الله صلىاللهعليهوآله يذب عنه بالسيف ، وقد
ولى غيره الادبار.
وروى الحسن بن محبوب قال : حدثنا جميل
بن صالح ، عن أبي عبيدة ، عن
أبي عبدالله جعفر بن محمد ، عن أبيه عليهماالسلام
قال : كان أصحاب اللواء يوم أحد تسعة
قتلهم علي بن أبي طالب عليهالسلام عن آخرهم ، وانهزم
القوم ، وطارت مخزوم فضحها
علي عليهالسلام
يومئذ.
قال : وبارز علي عليهالسلام الحكم بن الاخنس فضربه فقطع رجله من نصف
الفخذ فهلك منها ، ولما جال المسلمون تلك
الجولة أقبل أمية
بن أبي حذيفة
ابن المغيرة وهو دارع وهو يقول : يوم بيوم بدر
، فعرض له رجل من المسلمين فقتله
أمية ، وصمد له علي بن أبي طالب عليهالسلام فضربه بالسيف على
هامته فنشب في بيضة
مغفره ، فضربه أمية بسيفه فاتقاها أميرالمؤمنين
عليهالسلام
بدرقته فنشب فيها ، ونزع
أميرالمؤمنين عليهالسلام سيفه من مغفره ، وخلص أمية سيفه من
درقته أيضا ، ثم
تناوشا فقال علي عليهالسلام
: فنظرت إلى فتق تحت إبطه فضربته بالسيف فيه فقتلته ، و
انصرفت عنه.
ولما انهزم الناس عن النبي صلىاللهعليهوآله في يوم أحد وثبت
أميرالمؤمنين عليهالسلام
قال
له النبي (ص) مالك لا تذهب مع القوم؟ قال أميرالمؤمنين عليهالسلام : أذهب وأدعك
يا رسول الله؟ والله لا برحت حتى أقتل ، أو
ينجز الله لك ما وعدك من النصرة ، فقال
___________________
له النبي صلىاللهعليهوآله : أبشر يا علي فإن
الله منجز وعده ، ولن ينالوا منا
مثلها أبداء ، ثم نظر إلى كتيبة قد أقبلت إليه فقال له : احمل
على هذه يا علي ، فحمل أمير
المؤمنين عليهالسلام
عليها فقتل منها هشام بن أمية
المخزومي ، وانهزم القوم ، ثم
أقبلت كتيبة أخرى فقال له النبي (ص) : احمل على
هذه ، فحمل عليها فقتل منها
عمرو بن عبدالله الجمحي ، وانهزمت ايضا ، ثم أقبلت كتيبة أخرى
فقال له
النبي صلىاللهعليهوآله
: احمل على هذه ، فحمل عليها فقتل منها بشر بن مالك العامري ، و
انهزمت الكتيبة ولم يعد بعدها أحد منهم ، وتراجع المنهزمون من
المسلمين إلى
النبي صلى الله عليه ، وانصرف المشركون إلى مكة
، وانصرف المسلمون مع النبي (ص) إلى المدينة ، فاستقبلته فاطمة عليهماالسلام ومعها إناء فيه ماء
فغسل به وجهه ، ولحقه
أميرالمؤمنين عليهالسلام
وقد خضب الدم يده إلى كتفه ، ومعه ذو الفقار فناوله فاطمة عليهاالسلام
وقال لها : خذي هذا السيف فقد صدقني اليوم ، وأنشا
يقول :
|
أفاطم هاك السيف غير ذميم
|
|
فلست برعديد ولا بمليم
|
|
لعمري لقد أعذرت في نصر أحمد
|
|
وطاعة رب بالعباد عليم
|
|
أميطي دماء القوم عنه فإنه
|
|
سقى آل عبدالدار كأس حميم
|
وقال رسول الله (ص) : خذيه يا فاطمة فقد
أدي بعلك ما عليه ، وقد قتل الله بسيفه
صناديد قريش.
وقد ذكر أهل السير قتلى أحد من المشركين
، وكان جمهورهم
قتلى
___________________
أميرالمؤمنين عليهالسلام ، فروى عبدالملك بن
هشام قال : حدثنا زياد بن عبدالله ، عن
محمد بن إسحاق قال : كان صاحب لواء قريش يوم
أحد طلحة بن أبي طلحة بن عبد
العزى بن عثمان بن عبدالدار ، قتله علي بن أبي
طالب عليهالسلام
، وقتل ابنه أبا سعد
ابن طلحة
، وقتل أخاه كلدة
بن أبي طلحة ، وقتل عبدالله بن حميد بن زهرة
بن
الحارث بن أسد بن عبدالعزى ، وقتل أبا الحكم بن
الاخنس بن شريق الثقفي ، وقتل الوليد بن أبي حذيفة بن المغيرة
، وقتل أخاه أمية بن أبي حذيفة بن المغيرة
وقتل أرطاة بن شرحبيل ، وقتل هشام بن أمية ، وقتل عمرو بن عبدالله الجمحي
و
بشر بن مالك ، وقتل صوأبا مولى بني عبد الدار.
وكان الفتح له ، ورجوع الناس من هزيمتهم
إلى النبي صلىاللهعليهوآله
بمقامه يذب
عنه دونهم ، وتوجه العتاب من الله تعالى إلى
كافتهم لهزيمتهم يومئذ سواه ومن
ثبت معه من رجال الانصار وكانوا ثمانية نفر ، وقيل : أربعة ، أو خمسة ، وفي
قتله عليهالسلام
من قتل يوم أحد وعنائه في الحرب وحسن بلائه يقول الحجاج بن علاط
السلمي :
|
لله أي مذبب عن حزبه
|
|
اعني ابن فاطمة المعم المخولا
|
__________________
|
جادت يداك له بعاجل طعنة
|
|
تركت طليحة للجبين مجدلا
|
|
وشددت شدة باسل فكشفتهم
|
|
بالسفح إذ يهوون اسفل أسفلا
|
|
وعللت سيفك بالدماء ولم يكن
|
|
لترده حران حتى ينهلا
|
بيان
: الخف بالكسر : الجماعة القليلة. والاربية بالضم والتشديد : أصل
الفخذ.
وقال الجوهري : المعم المخول : الكثير
الاعمام والاخوال الكريمهم ، وقد
يكسران. وقال : طعنه فجدله ، أي رماه بالارض ، وقال
: البسالة : الشجاعة.
أسفل أسفلا ، أي كشفتهم عند هويهم من
الجبل إلى أسفل الوادي ، والتكرير
للمبالغة ، وفي بعض النسخ أخول أخولا.
قال الجوهري : يقال : تطاير الشرر أخول
أخول ، أي متفرقا ، وهو الشرر
الذي يتطاير من الحديد الحار إذا ضرب.
والعلل : الشرب الثاني من الابل ، يقال
: عله يعله ويعله إذا سقاه السقية
الثانية ، وعل بنفسه يتعدي ولا يتعدي والنهل : الشرب
الاول ، وقد نهل كعلم
والحران : العطشان ، فالمعنى حتى. ينهل فقط من
دون علل ، أوالمراد بالنهل هنا
الارتواء والناهل : الريان ، فالتقابل بحسب
اللفظ فقط ، وعلى التقديرين هو من
أحسن الكلام وألطف الاستعارات.
١٨ ـ شى
: الحسين بن المنذر قال : سألت أبا عبدالله عن قوله : « أفان مات
___________________
أو قتل انقلبتم على
أعقابكم
» القتل أم الموت؟ قال : يعني أصحابه الذين فعلوا
ما فعلوا.
١٩ ـ شى
: منصور بن الوليد الصيقل انه سمع أبا عبدالله جعفر بن محمد عليهالسلام
قرأ : « وكأين من نبي قتل معه ربيون كثير » قال
: ألوف وألوف ، ثم قال : إي
والله يقتلون.
بيان
: قال الطبرسي رحمهالله : قرأ أهل البصرة
وابن كثير ونافع ( قتل ) بضم
القاف بغير ألف ، وهي قراءة ابن عباس ، والباقون
« قاتل » بألف ، وهي قراءة ابن
مسعود.
٢٠ ـ شى
: الحسين بن أبي العلاء ، عن أبي
عبدالله عليهالسلام
وذكر يوم أحد ان
رسول الله صلىاللهعليهوآله
كسرت رباعيته ، إن الناس ولوا مصعدين في الوادي ، والرسول
يدعوهم في أخراهم فأثابهم غما بغم ، ثم أنزل
عليهم النعاس ، فقلت النعاس ما هو؟
قال : الهم ، فلما استيقظوا قالوا كفرنا ، وجاء
أبوسفيان فعلا فوق الجبل بإلهه
هبل ، قفال : اعل هبل ، فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله يومئذ.
الله أعلى وأجل.
فكسرت رباعية رسول الله صلىاللهعليهوآله واشتكت لثته ، وقال
: ننشدك يارب ما
وعدتني ، فإنك إن شئت لم تعبد ، فقال رسول الله
صلىاللهعليهوآله
: يا علي أين كنت؟ فقال : يارسول الله لزقت الارض ، فقال : ذاك الظن بك. فقال : ياعلي
ايتني بماء أغسل عني
فأتاه في صحفة فإذا رسول الله صلىاللهعليهوآله قد عافه ، وقال : ائتني
في يدك ، فأتاه بماء
___________________
في كفه ، فغسل رسول
الله صلىاللهعليهوآله
عن لحيته صلىاللهعليهوآله.
بيان
: النعاس ما هو؟ ، أي ما سببه؟ قالوا : كفرنا
، أي بما تكلموا في نعاسهم
من كلمة الكفر ، أو بتقصيرهم في إعانة الرسول
الله (ص) ، لزقت الارض أي لم أفر
ولم أتحرك عن مكاني.
٢١ ـ شى :
عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم ، عن أحدهما عليهماالسلام
في قوله : « إنما استزلهم الشيطان ببعض ماكسبوا » فهو عقبة
بن عثمان وعثمان بن سعد.
٢٢ ـ شى
: عن هشام بن سالم ، عن أبي عبدالله عليهالسلام
قال : لما انهزم الناس
عن النبي صلىاللهعليهوآله
يوم أحد نادى رسول الله (ص) : إن الله قد وعدني أن يظهرني
على الدين كله ، فقال له بعض المنافقين وسماهما
: فقد هزمنا ويسخر بنا.
٢٣ ـ شى
: عن عبدالرحمن بن كثير ، عن أبي
عبدالله عليهالسلام
في قوله : « إنما
استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا » قال : هم
أصحاب العقبة.
بيان
: لعل المراد بأصحاب العقبة أصحاب الشعب الذين أمرهم رسول الله صلىاللهعليهوآله
بحفظه ، أو الانصار الذين بايعوا في العقبة ، أو
المعنى إن الذين فروا يوم الاحد
وقفوا على العقبة لينفروا نافة الرسول صلىاللهعليهوآله ، والاول أنسب.
٢٤ ـ شى
: عن محمد بن أبي حمزة ، عمن ذكره ، عن أبي عبدالله عليهالسلام
في قول
الله : « أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها
» قال : كان المسلمون قد أصابوا ببدر
مائة وأربعين رجلا : قتلوا سبعين رجلا ، وأسروا
سبعين ، فلما كان يوم أحد أصيب
من المسلمين سبعون رجلا ، قال : فاغتموا بذلك
فأنزل الله تبارك وتعالى : « أو لما
أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها».
٢٥ ـ شى
: عن سالم بن أبي مريم قال : قال لي أبوعبدالله عليهالسلام
: إن
___________________
رسول الله (ص) بعث
عليا عليهالسلام
في عشرة « استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم
القرح » إلى
« أجر عظيم » إنما نزلت في أميرالمؤمنين عليهالسلام.
٢٦ ـ قب
: ابن فياض في شرح الاخبار : روى محمد بن الجنيد بإسناده عن
سعيد بن المسيب قال : أصابت عليا عليهالسلام يوم أحد ست عشرة
ضربة ، وهو بين
يدي رسول الله (ص) يذب عنه ، كل ضربة يسقط إلى الارض ، فإذا سقط رفعه
جبرئيل عليهالسلام.
خصائص العلوية : قيس بن سعد ، عن أبيه قال علي عليهالسلام
: أصابني
يوم أحد ست عشرة ضربة سقطت إلى الارض في أربع
منهن ، فأتاني رجل حسن
الوجه ، حسن اللمة ، طيب الريح ، فأخذ بضبعي ، فأقامني ، ثم قال : أقبل
عليهم ، فإنك في طاعة الله وطاعة رسول الله
وهما عنك راضيان ، قال علي عليهالسلام
: فأتيت النبي (ص) فأخبرته فقال : يا علي أقر
الله عينك ذاك جبرئيل عليهالسلام.
بيان
: اللمة بالكسر : الشعر يجاوز شحمة الاذن.
٢٧ ـ شى
: عن الحسين بن حمزة قال : سمعت أبا عبدالله عليهالسلام
يقول : لما
رأى رسول الله صلىاللهعليهوآله
ما صنع بحمزة بن عبدالمطلب قال : « اللهم لك الحمد و
إليك المشتكى وأنت المستعان على ما أرى » ثم
قال : « لئن ظفرت لامثلن و
لامثلن » قال : فأنزل الله « وإن عاقبتم
فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو
خير للصابرين » قال : فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله : أصبر أصبر.
٢٨ ـ عم
: ثم كانت غزوة أحد على راس سنة من بدر ، ورئيس المشركين
___________________
يؤمئذ أبوسفيان بن
حرب ، وكان أصحاب رسول الله (ص) يؤمئذ سبعمائة ، والمشركون
ألفين ، وخرج رسول الله (ص) بعد أن استشار
أصحابه وكان رأيه صلىاللهعليهوآله
أن يقاتل الرجال
على أفواه السكك ، ويرمي الضعفاء من فوق البيوت
فأبوا إلا الخروج إليهم ، فلما
صار على الطريق قالوا : نرجع ، فقال : ما كان
لنبي إذا قصد قوما أن يرجع عنهم ، وكانوا ألف رجل ، فلما كانوا في بعض الطريق انخزل عنهم عبدالله بن أبي بثلث
الناس ، وقال : والله ما ندري على ما نقتل أنفسنا
والقوم قومه؟ وهمت بنو
حارثه وبنو سلمة بالرجوع ، ثم عصمهم الله عزوجل
، وهو قوله : « إذ همت طائفتان
منكم أن تفشلا
» الآية.
وأصبح رسول الله عليه وآله متهيأ للقتال
وجعل على راية المهاجرين عليا عليهالسلام
، وعلى راية الانصار سعد بن عبادة ، وقعد رسول الله (ص) في راية الانصار ، ثم مر
صلىاللهعليهوآله
على الرماة وكانوا خمسين رجلا وعليهم عبدالله بن جبير فوعظهم وذكرهم ، وقال : « اتقوا الله واصبروا ، وإن رأيتمونا يخطفنا الطير فلا تبرحوا مكانكم
حتى أرسل إليكم » وأقامهم عند رأس الشعب ، وكانت
الهزيمة على المشركين ، و
حسهم المسلمون بالسيوف حسا ، فقال أصحاب
عبدالله بن جبير : الغنيمة ظهر أصحابكم
فما تنتظرون؟ فقال عبدالله : أنسيتم قول رسول
الله (ص)؟ أما أنا فلا أبرح موقفي
الذي عهد إلي فيه رسول الله ما عهد ، فتركوا
أمره وعصوه بعد ما رأوا ما يحبون ، وأقبلوا على الغنائم ، فخرج كمين المشركين عليهم خالد بن الوليد فانتهى إلى
عبدالله بن جبير فقتله ، ثم أتى الناس من
أدبارهم ، ووضع في المسلمين السلاح
فانهزموا ، وصاح إبليس لعنه الله : وقتل محمد
ورسول الله يدعوهم في أخراهم : « أيها الناس
أني رسول الله إن الله قد وعدني النصر فإلى أين
الفرار »؟ فيسمعون الصوت
___________________
ولا يلوون على شئ
وذهبت صيحة إبليس حتى دخلت بيوت المدينة ، فصاحت
فاطمة عليهاالسلام
ولم تبق هاشمية ولا قرشية إلا وضعت يدها على رأسها ، وخرجت
فاطمة عليهاالسلام
تصرخ.
قال الصادق عليهالسلام : انهزم الناس عن
رسول الله (ص) فغصب غصبا شديدا ، و
كان إذا غضب انحدر من وجهه وجبهته مثل اللؤلؤ
من العرق ، فنظر فإذا علي عليهالسلام
إلى جنبه ، فقال : ما لك لم تلحق ببني أبيك؟
فقال علي عليهالسلام
يا رسول الله أكفر
بعد إيمان؟
إن لي بك أسوة ، فقال : أما لا فاكفني هؤلآء ، فحمل علي عليهالسلام
فضرب أول من لقى منهم ، فقال جبرئيل عليهالسلام : أن هذه لهي
المواساة يا محمد ، قال : « إنه مني وأنا منه » قال جبرئيل : وأنا منكما.
وثاب إلى رسول الله صلىاللهعليهوآله جماعة من أصحابه ، وأصيب
من المسلمين سبعون
رجلا منهم أربعة من المهاجرين : حمزة بن
عبدالمطلب ، وعبدالله بن جحش ، و
مصعب بن عمير ، وشماس بن عثمان بن الشريد ، والباقون
من الانصار.
قال : وأقبل يومئذ أبي بن خلف وهو على
فرس له وهو يقول : هذا ابن
أبي كبشة ، بوء بذنبك ، لا نجوت إن نجوت ، ورسول
الله (ص) بين الحارث بن الصمة
وسهل بن حنيف يعتمد عليهما ، فحمل عليه فوقاه
مصعب بن عمير بنفسه فطعن مصعبا
فقتله ، فأخذ رسول الله صلىاللهعليهوآله عنزة كانت في يد
سهل بن حنيف ثم طعن أبيا في
جربان الدرع فاعتنق فرسه فانتهى إلى عسكره ، وهو
يخور خوار الثور ، فقال
أبوسفيان : ويلك ما أجزعك؟ إنما هو خدش ليس بشئ
، فقال : ويلك يا بن
حرب أتدري من طعنني؟ إنما طعنني محمد وهو قال
لى بمكة : إني سأقتلك ، فعلمت
أنه قاتلي ، والله لو أن ما بي كان بجميع أهل
الحجاز لقضت عليهم ، فلم يزل يخور
الملعون حتى صار إلى النار.
وفي كتاب أبان بن عثمان : إنه لما انتهت
فاطمة عليهاالسلام
وصفية إلى رسول
الله صلىاللهعليهوآله
ونظرتا إليه قال لعلي عليهالسلام
: أما عمتي فاحبسها عني ، وأما فاطمة
___________________
فدعها ، فلما دنت
فاطمة عليهاالسلام
من رسول الله (ص) ورأته قد شج في وجهه وأدمي
فوه إدمآء صاحت وجعلت تمسح الدم ، وتقول : اشتد
غصب الله على من أدمى وجه
رسول الله ، وكان يتناول في يده رسول الله (ص) ما يسيل من الدم فيرميه في الهواء
فلا يتراجع منه شئ.
قال الصادق عليهالسلام : والله لو سقط منه شئ على الارض لنزل العذاب.
قال أبان بن عثمان : حدثني بذلك عنه الصباح بن
سيابة ، قال : قلت : كسرت رباعيته كما يقوله هؤلآء؟ قال : لا والله ما قبضه الله إلا سليما ، ولكنه شج
في وجهه قلت : فالغار في أحد الذي يزعمون أن
رسول الله (ص) صار إليه ، قال : والله ما برح مكانه ، وقيل له : ألا تدعو عليهم؟
قال : « اللهم اهد قومي
».
ورمى رسول الله صلىاللهعليهوآله ابن قميئة بقذافة
فأصاب كفه حتى ندر السيف من
يده ، وقال خذها مني وأنا ابن قميئة ، فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله : « أذلك الله و
أقمأك
» وضربه عتبة بن أبي وقاص بالسيف حتى أدمى فاه ، ورماه عبدالله بن
شهاب بقلاعة فأصاب مرفقه ، وليس أحد من هؤلآء
مات ميتة سوية ، فأما ابن قميئة
فأتاه تيس وهو نائم بنجد فوضع قرنه في مراقه ثم
دعسه فجعل ينادي : واذلاه
حتى أخرج قرنيه من ترقوته.
وكان وحشي يقول : قال لي جبير بن مطعم :
وكنت عبدا له إن عليا قتل
عمي يوم بدر ، يعني طعيمة ، فإن قتلت محمد فأنت
حر ، وإن قتلت عم محمد فأنت حر
وان قتلت ابن عم محمد فأنت حر ، فخرجت بحربة لي
مع قريش إلى أحد أريد العتق
___________________
لا أريد غيره ، ولا
أطمع في محمد وقلت لعلي أصيب من علي أو حمزة غرة فأزرقه ، وكنت لا أخطئ في رمي الحراب تعلمته من الحبشة في أرضها ، وكان حمزة يحمل
حملاته ، ثم يرجع إلى موقفه. قال أبوعبدالله عليهالسلام وزرقه وحشي فوق
الثدي فسقط ، وشدوا عليه فقتلوه ، فأخذ وحشي الكبد فشد بها إلى هند بنت عتبة فأخذتها
فطرحتها في فيها ، فصارت مثل الداغصة فلفظتها.
وقال : وكان الحليس بن علقمة نظر إلى أبي سفيان وهو على فرس وبيده
رمح يجأبه في شدق حمزة فقال : يامعشر بني كنانة
انظروا إلى من يزعم أنه سيد
قريش ما يصنع بابن عمه الذي قد صار لحما؟
وأبوسفيان يقول : ذق عقق ، فقال
أبوسفيان : صدقت إنما كانت مني زلة اكتمها علي.
قال : وقام أبوسفيان فنادى بعض المسلمين
: أحي ابن أبي كبشة؟ فأما ابن أبي طالب عليهالسلام
فقد رأيناه مكانه ، فقال علي : إي والذي بعثه بالحق إنه ليسمع
كلامك ، قال : إنه قد كانت في قتلاكم مثله ، والله
ما أمرت ولا نهيت ، إن ميعادنا
بيننا وبينكم موسم بدر في قابل هذا الشهر ، فقال رسول الله (ص) : قل : نعم ، فقال
: نعم ، فقال أبوسفيان لعلي : إن ابن قميئة
أخبرني أنه قتل محمدا وأنت أصدق عندي
منه وأبر ، ثم ولى إلى أصحابه وقال : اتخذوا الليل
جملا وانصرفوا.
ثم دعا رسول الله صلىاللهعليهوآله عليا فقال : اتبعهم
فانظر أين يريدون فإن كانوا
ركبوا الخيل وساقوا الابل فإنهم يريدون المدينة
، وإن كانوا ركبوا الابل وساقوا
الخيل فهم متوجهون إلى مكة.
وقيل : إنه بعث لذلك سعد بن أبي وقاص.
فرجع فقال : رأيت خيلهم تضرب بأذنابها
مجنوبة مدبرة ، ورأيت القوم قد
تجملوا سائرين ، فطابت أنفس المسلمين بذهاب
العدو فانتشروا يتتبعون قتلاهم ، فلم يجدوا قتيلا إلا وقد مثلوا به إلا حنظلة بن أبي عامر كان أبوه مع المشركين
فترك له ، ووجدوا حمزة قد شق بطنه ، وجدع أنفه
، وقطعت أذناه ، وأخذ كبده
___________________
فلما انتهى إليه
رسول الله صلىاللهعليهوآله
خنقته العبرة وقال : لامثلن بسبعين من قريش
فأنزل الله سبحانه : « وإن عاقبتم فعاقبوا
بمثل ما عوقبتم به
» الآية ، فقال : بل أصبر. وقال : من ذلك الرجل الذي تغسله
الملائكة في سفح الجبل؟ فسألوا
امرأته فقالت : إنه خرج وهو جنب ، وهو حنظلة بن
أبي عامر الغسيل.
قال أبان : وحدثني أبوبصير ، عن أبي
جعفر عليهالسلام
قال : ذكر لرسول الله (ص) رجل من
أصحابه يقال له : قزمان بحسن معونته لاخوانه وذكوه ، فقال صلىاللهعليهوآله
إنه من أهل النار ، فأتي رسول الله صلىاللهعليهوآله وقيل : إن قزمان
استشهد ، فقال : يفعل الله ما يشاء ، ثم أتي فقيل : إنه قتل نفسه ، فقال :
أشهد أني رسول الله ، قال : وكان قزمان قاتل قتالا شديدا ، وقتل من المشركين ستة او سبعة ، فاثبتة
الجراح ، فاحتمل إلى دور بني ظفر ، فقال له
المسلمون : أبشر يا قزمان فقد ابليت
اليوم ، فقال. بم تبشرون؟ فوالله ما قاتلت إلا
عن أحساب قومي ، ولو لا ذلك ما
قاتلت ، فلما اشتدت عليه الجراحة جاء إلى
كنانته فأخذ منها مشقصا
فقتل به
نفسه.
قال : وكانت امرأة من بني النجار قتل
أبوها وزوجها وأخوها مع رسول
الله صلىاللهعليهوآله
فدنت من رسول الله (ص) والمسلمون قيام على رأسه ، فقال لرجل : أحي رسول الله؟ قال : نعم ، قالت : أستطيع أن
أنظر إليه؟ قال : نعم ، فأوسعوا لها
فدنت منه وقالت : كل مصيبة جلل بعدك ، ثم
انصرفت.
قال : وانصرف رسول الله صلىاللهعليهوآله إلى المدينة حين
دفن القتلى فمر بدور بني
الاشهل وبني ظفر ، فسمع بكاء النوائح على
قتلاهن ، فترقرقت عينا رسول الله
صلىاللهعليهوآله
وبكى ، ثم قال : لكن حمزة لا بواكي له اليوم ، فلما سمعها سعد بن معاذ
___________________
وأسيد بن حضير قالا لا تبكين امرأة حميمها حتى تأتي فاطمة عليهاالسلام فتسعدها ، فلما سمع رسول الله (ص) الواعية على حمزة وهو عند فاطمة عليهاالسلام على باب المسجد
قال : ارجعن رحمكن الله فقد آسيتن بأنفسكن.
ثم كانت غزوة حمراء الاسد ، قال أبان بن
عثمان : لما كان من الغد من يوم
أحد نادى رسول الله (ص) في المسلمين فأجابوه
فخرجوا على علتهم وعلى ما أصابهم
من القرح ، وقدم عليا بين يديه براية المهاجرين
حتى انتهى إلى حمراء الاسد ، ثم رجع إلى المدينة فهم الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح ، و
خرج أبوسفيان حتى انتهى إلى الروحاء فأقام بها
وهو يهم بالرجعة على رسول الله
صلىاللهعليهوآله
، ويقول : قد قتلنا صناديد القوم ، فلو رجعنا استأصلناهم ، فلقي معبدا الخزاعي
فقال : ما وراءك يا معبد؟ قال : قد والله تركت محمدا وأصحابه وهم يحرقون عليكم ، وهذا علي بن أبي طالب قد أقبل على مقدمته في الناس ، وقد اجتمع معه من كان
تخلف عنه ، وقد دعاني ذلك إلى أن قلت : شعرا ، قال
أبوسفيان : وماذا قلت؟
قال : قلت :
|
كانت تهد من الاصوات راحلتي
|
|
إذ سالت الارض بالجرد الابابيل
|
|
تردي بأسد كرام لا تنابلة
|
|
عند اللقاء ولا خرق معاذيل
|
الابيات.
فثنى ذلك أبا سفيان ومن معه ، ثم مر به
ركب من عبدالقيس يريدون الميرة
من المدينة فقال لهم : أبلغوا محمدا أني قد
أردت الرجعة إلى أصحابه لاستأصلهم ، و
أوقر لكم ركابكم زبيبا إذا وافيتم عكاظ ، فأبلغوا
ذلك إليه ، وهو بحمراء الاسد ، فقال صلىاللهعليهوآله
والمسلمون معه : حسبنا الله ونعم الوكيل.
ورجع رسول الله صلىاللهعليهوآله إلى المدينه يوم
الجعمة.
___________________
قال : ولما غزا رسول الله صلىاللهعليهوآله حمراء الاسد وثبت
فاسقة من بني حطمة
يقال لها : العصماء أم المنذر بن منذر تمشي في
مجالس الاوس والخزرج وتقول
شعرا تحرض على النبي (ص) ، وليس في بني حطمة يومئذ مسلم إلا واحد يقال
له : عمير بن عدي ، فلما رجع رسول الله (ص) غدا
عليها عمير فقتلها ، ثم أتى رسول
الله (ص) فقال : إني قتلت أم المنذر لما قالته
من هجر ، فضرب رسول الله على كتفه
وقال : هذا رجل نصر الله ورسوله بالغيب ، أما
إنه لا ينتطح فيها عنزان.
قال عمير بن عدي : فأصبحت فمررت ببنيها
وهم يدفنونها فلم يعرض لي أحد
منهم ، ولم يكلمني.
بيان
: بؤ بذنبك ، أي اعترف أو ارجع به. جربان القميص بالضم والتشديد : لبته
، معرب كربيان ، ويقال : ضربه فقضى عليه ، أي قتله ، والتأنيث بتأويل
الضربة أو الجراحة. وندر الشئ كنصر : سقط ، والقذافة
بالفتح والتشديد
الذي يرمى به الشئ فيبعد. وأقمأه بالهمز : صغره وأذله. والقلاعة بالضم : الحجر
او المدر يقتلع من الارض فيرمى به. والمراق
بتشديد القاف : ما دق من اسفل
البطن ولان ، والدعس : الطعن. والمزراق : رمح
قصير ، وزرقه به : رماه به. قوله : يجأبه ، هو من قولهم : وجأه بالسكين كوضعه أي
ضربه.
وقال الجزري : فيه أن أبا سفيان مر
بحمزة قتيلا فقال له : ذق عقق ، أراد ذق القتل يا عاق قومه كما قتلت يوم بدر من قومك ، يعني كفار قريش. و
عقق منقول من عاق للمبالغة كغدر من غادر. وفسق
من فاسق ، وقال : يقال للرجل
إذا سرى ليلته جمعاء أو أحياها بصلاة أو غيرها
من العبادات : اتخذ الليل جملا ، كأنه
ركبه ولم ينم فيه.
قوله : قد تجملوا أي ركبوا الجمل.
والابلاء : الانعام والاحسان. والجلل
___________________
بالتحريك : الامر
العظيم ، والهين ، وهو من الاضداد ، والمراد هنا الثاني ، أي
كل مصيبة سهلة هينة بعد سلامتك وبقائك.
قوله صلىاللهعليهوآله
: لا ينتطح فيها عنزان ، أي يذهب هدرا لا ينازع في دمها رجلان
ضعيفان ايضا ، لان النطاح من شأن التيوس
والكباش.
٢٩ ـ كشف
: قال الواقدي في المغازي : إنه لما فر الناس يوم أحد ما
زال النبي صلىاللهعليهوآله
شبرا واحدا ، يرمي مرة عن قوسه ، ومرة بالحجارة ، وصبر
معه أربعة عشر رجلا : سبعة من المهاجرين ، وسبعة
من الانصار ، أبوبكر ، وعبدالرحمن
بن عوف ، وعلي بن أبي طالب ، وسعد بن أبي وقاص
، وطلحة بن عبيدالله ، و
أبوعبيدة بن الجراح ، والزبير بن العوام ، ومن
الانصار الحباب بن المنذر وأبو
دجانه ، وعاصم بن ثابت ، والحارث بن الصمة ، وسهل
بن حنيف ، وأسيد بن
حضير ، وسعد بن معاذ ، ويقال : ثبت سعد بن
عبادة ومحمد بن مسلمة فجعلوهما مكان
أسيد بن حضير ، وسعد بن معاذ ، وبايعه يومئذ ثمانية على الموت : ثلاثه
من
المهاجرين ، وخمسة من الانصار : علي عليهالسلام والزبير وطلحة
وأبودجانة والحارث
بن الصمة ، وحباب بن المنذر ، وعاصم بن ثابت ، وسهل
بن حنيف ، فلم يقتل
منهم أحد.
وأصيبت يومئذ عين قتادة بن النعمان حتى
وقعت على وجنته ، قال : فجئت
___________________
إلى النبي صلىاللهعليهوآله وقلت : يا رسول
الله إن تحتي امرأة شابة جميلة أحبها وتحبني ، فأنا أخشى أن تقذر
مكان عيني ، فأخذها رسول الله صلىاللهعليهوآله
فردها فأبصرت
وعادت كما كانت لم تؤلمه ساعة من ليل أو نهار ،
فكان يقول بعد أن أسن : هي أقوى
عيني ، وكانت أحسنهما.
وباشر النبي صلىاللهعليهوآله القتال بنفسه ، ورمى
حتى فنيت نبله ، وأصاب شفتيه و
رباعيته عتبة بن أبي وقاص ، ووقع صلىاللهعليهوآله في حفرة ، وضربه
ابن قميئة فلم يصنع
سيفه شيئا إلا وهن الضربة بثقل السيف وانتهض
وطلحة تحمله
من ورائه ، و
علي عليهالسلام
أخذ بيديه حتى استوى قائما.
وعن أبي بشير الحارثي : حضرت يوم أحد وأنا غلام فرأيت ابن
قميئة
علا رسول الله (ص) بالسيف فوقع على ركبتيه في
حفرة أمامه حتى نوارى ، فجعلت
أصيح وأنا غلام حتى رأيت الناس ثابوا إليه.
ويقال : الذي شجه في جبهته ابن شهاب ، والذي
أشظى رباعيته وأدمى شفته
عتبة بن أبي وقاص ، والذي دمى وجتيه حتى غاب
الحلق في وجنته
ابن
قميئة ، وسال الدم من جبهته حتى أخضل لحيته ، وكان
سالم مولي أبي حذيقة يغسل
الدم عن وجهه وهو يقول : كيف يفلح قوم فعلوا
هذا بنبيهم وهو يدعوهم إلى
الله ، فأنزل الله : « ليس لك من الامر شئ أو
يتوب عليهم
» الآية.
وذكر أحمد بن حنبل في مسنده ، عن أبي
حازم ، عن سهل بأي شئ دووي
جرح رسول الله (ص)؟ قال : كان علي عليهالسلام يجئ بالماء في ترسه
، وفاطمة عليهاالسلام
___________________
تغسل الدم عن وجهه ،
أخذ حصيرا فأحرق وحشي به جرحه .
وقال علي عليهالسلام
: ولقد رأيتني وانفردت يومئذ منهم فرقه خشناء فيها عكرمة
بن أبي جهل فدخلت وسطهم بالسيف فضربت به
واشتملوا علي حتى أفضيت إلى
آخرهم ، ثم كررت فيهم الثانية حتى رجعت من حيث
جئت ، ولكن الاجل
استأخر ويقضي الله أمرا كان مفعولا ،
قال : وكان عثمان من الذين تولى يوم
التقى الجمعان.
وقال ابن أبي نجيح : نادى في ذلك اليوم مناد : لا سيف إلا
ذو الفقار ، ولا فتى إلا علي.
بيان
: قال في النهاية : التشظي : التشعب والتشقق ، ومنه الحديث
فانشظت رباعية رسول الله صلىاللهعليهوآله ، أي انكسرت.
٣٠ ـ فر
: أبوالقاسم بن حماد معنعنا ، عن حذيفة اليماني
رضياللهعنه
___________________
أن رسول الله (ص)
أمر بالجهاد يوم أحد ، فخرج الناس سراعا يتمنون لقاء عدوهم
وبغوا في منطقهم ، وقالوا : والله لئن لقينا
عدونا لا نولي حتى
يقتل عن آخرنا
ورجل أو يفتح الله لنا ، قال : فلما أتوا إلى القوم ابتلاهم الله بالذي كان منهم
ومن بغيهم فلم يلبثوا إلا يسيرا حتى انهزموا عن
رسول الله صلىاللهعليهوآله
إلا علي بن أبي
طالب عليهالسلام
وأبودجانة سماك بن خرشة الانصاري ، فلما رأى رسول الله (ص)
ما قد نزل بالناس من الهزيمة والبلاء رفع البيضة عن رأسه وجعل ينادي : « أيها
الناس أنا لم أمت ولم أقتل » وجعل الناس يركب
بعضهم بعضا لا يلوون على رسول
الله صلىاللهعليهوآله
فلا يلتفتون
إليه ، فلم يزالوا كذلك حتى دخلوا المدينة ، فلم يكتفوا
بالهزيمة حتى قال أفضلهم رجلا في أنفسهم : قتل
رسول الله صلىاللهعليهوآله
، فلما آيس
الرسول من القوم رجع إلى موضعه الذي كان فيه
فلم ير إلا علي بن أبي طالب عليهالسلام
وأبا دجانة الانصاري رضياللهعنه ، فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله : يا أبا دجانة ذهب
الناس فالحق بقومك ، فقال أبودجانة : يا رسول
الله صلىاللهعليهوآله
ما على هذا بايعناك و
بايعنا الله ، ولا على هذا خرجنا ، يقول الله
تعالى : « إن الذين
يبايعونك إنما يبايعون الله يد
الله فوق أيديهم » فقال رسول الله (ص) : يا أبا دجانة أنت
في حل من بيعتك
فارجع ، فقال أبودجانة : يا رسول الله لا تحدث
نساء الانصار في الخدور أني أسلمتك
ورغبت بنفسي عن نفسك ، يا رسول الله لا خير في
العيش بعدك ، قال : فلما سمع
رسول الله صلىاللهعليهوآله
كلامه ورغبته في الجهاد انتهى رسول الله صلىاللهعليهوآله
إلى صخرة فاستتر بها ليتقي بها من السهام سهام
المشركين ، فلم يلبث أبودجانة إلا
يسيرا حتى اثخن جراحة فتحامل حتى انتهى إلى رسول الله صلىاللهعليهوآله
___________________
فجلس إلى جنبه وهو
مثخن لا حراك به.
قال : وعلي عليهالسلام لا يبارز فارسا ولا
راجلا إلا قتله الله على يديه حتى انقطع سيفه
فلما انقطع سيفه جاء إلى رسول الله (ص) فقال : يارسول
الله (ص) انقطع سيفي ولا سيف
لي ، فخلع رسول الله (ص) سيفه ذا الفقار فقلد
عليا عليهالسلام
ومشى إلى جمع المشركين ، فكان لا يبرز له أحد
إلا قتله ، فلم يزل على ذلك حتى وهنت ذراعه
فعرف رسول
الله (ص) ذلك فيه ، فنظر رسول الله (ص) إلى
السماء ، وقال : «اللهم إن محمدا عبدك و
رسولك ، جعلت لكل نبي وزيرا من أهله لتشد به
عضده وتشركه في أمره ، وجعلت
لي وزيرا من أهلي ، على بن أبي طالب أخي ، فنعم
الاخ ونعم الوزير ، اللهم وعدتني
أن تمدني بأربعة آلاف من الملائكة مردفين ، اللهم
وعدك وعدك ، إنك لا تخلف
الميعاد ، وعدتني أن تظهر دينك على الدين كله
ولو كره المشركون».
قال : فبينما رسول الله صلىاللهعليهوآله يدعو ربه ويتضرع
إليه إذ سمع دويا من السماء
فرفع رأسه فإذا جبرئيل عليهالسلام على كرسي من ذهب ، ومعه
أربعة آلاف من الملائكة
مردفين ، وهو يقول : لا فتى ألا علي ، ولا سيف
إلا ذوالفقار.
فهبط جبرئيل عليهالسلام على الصخرة وحفت
الملائكة برسول الله (ص) فسلموا
عليه ، فقال جبرئيل (ص) : يا رسول الله بالذي أكرمك بالهدى لقد عجبت الملائكة
المقربون لمواساة هذا الرجل لك بنفسه ، فقال : يا
جبرئيل وما يمنعه يواسينى بنفسه
وهو مني وأنا منه؟ فقال جبرئيل عليهالسلام : وأنا منكما ، حتى
قالها ثلاثا ، ثم حمل
علي بن أبي طالب عليهالسلام
وحمل جبرئيل والملائكة ثم إن الله تعالى هزم
جمع المشركين وتشتت أمرهم فمضى رسول الله صلىاللهعليهوآله وعلي بن أبي
___________________
طالب عليهالسلام بين يديه ، ومعه
اللواء قد خضبه بالدم ، وأبودجانة رضياللهعنه
خلفه فلما أشرف على المدينة فإذا نساء الانصار
يبكين رسول الله صلىاللهعليهوآله ، فلما
نظروا إلى رسول الله (ص) استقبله أهل المدينة
بأجمعهم ، ومال رسول الله (ص) إلى
المسجد ، ونظر إلى الناس فتضزعوا إلى الله وإلى رسوله. وأقروا
بالذنب وطلبوا
التوبة ، فأنزل الله فيهم قرآنا يعيبهم بالبغي
الذي كان منهم وذلك قوله تعالى : « ولقد كنتم تمنون
الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون
» يقول : قد عاينتم
الموت والعدو ، فلم نقضتم العهد وجرعتم من
الموت وقد عاهدتم الله أن لا تنهزموا
حتى قال بعضكم : قتل محمد ، فأنزل الله تعالى :
« وما محمد
إلا رسول قد خلت من قبله الرسل
» إلى قوله : « وسيجزي
الله الشاكرين
» يعني عليا وأبا دجانة.
ثم قال رسول الله صلىاللهعليهوآله : « أيها الناس
إنكم رغبتم بأنفسكم عني ووازرني
علي وواساني فمن أطاعه فقد أطاعني ، ومن عصاه
فقد عصاني وفارقني في الدنيا
والآخرة ».
قال : فقال حذيفة : ليس ينبغي لاحد يعقل
أن يشك فمن
لم يشرك بالله
إنه أفضل ممن أشرك به ، ومن لم ينهزم عن رسول
الله (ص) أفضل ممن انهزم ، وإن
السابق إلى الايمان بالله ورسوله أفضل ، وهو
علي بن أبي طالب.
فر : الحسين بن سعيد معنعنا عن حذيفة
مثله.
٣١ ـ كا
: علي ، عن أبيه ، عن ابن محبوب ، عن ابن سنان ، عن أبان بن تغلب
عن أبي عبدالله عليهالسلام
إن رسول الله (ص) كفن حمزة بثيابه
ولم يغسله ولكنه
صلى عليه.
___________________
٣٢ ـ يب
: المفيد ، عن ابن قولويه ، عن الكليني ، عن علي ، عن أبيه ، عن حماد
عن حريز ، عن إسماعيل بن جابر وزرارة ، عن أبي
جعفر عليهالسلام
قال : دفن رسول الله
صلىاللهعليهوآله
عمه حمزة في ثيابه بدمائه التي أصيب فيها ، وزاده النبي (ص) بردا فقصر عن
رجليه فدعا له بأذخر. فطرحه عليه ، وصلى عليه
سبعين صلاة ، وكبر عليه سبعين
تكبيرة.
٣٣ ـ كا
: حميد بن زياد ، عن الحسن بن محمد الكندي ، عن أحمد بن الحسن
الميثمي ، عن أبان بن عثمان ، عن نعمان الرازي
، عن أبي عبدالله عليهالسلام
قال : انهزم الناس يوم أحد عن رسول الله (ص) فغضب
غصبا شديدا ، قال : وكان إذا غضب
انحدر عن جبينيه مثل اللؤلؤ من العرق ، قال : فنظر
فإذا علي عليهالسلام
إلى جنبه ، فقال له : الحق ببني أبيك مع من انهزم عن رسول الله (ص) فقال : يا رسول الله لي
بك أسوة ، قال فاكفني هؤلاء ، فحمل فضرب أول من لقي
منهم ، فقال
جبرئيل عليهالسلام
: إن هذه لهي المواساة يا محمد ، فقال : إنه مني وأنا منه. فقال
جبرئيل عليهالسلام
: وأنا منكما يا محمد [ ف ] قال أبوعبدالله عليهالسلام
: فنظر رسول الله (ص) إلى
جبرئيل عليهالسلام
على كرسي من ذهب بين السماء والارض وهو يقول : لا سيف إلا
ذو الفقار ، ولا فتى إلا علي.
٣٤ ـ كا
: محمد بن يحيى ، عن ابن عيسى ، عن علي بن الحكم ، عن الحسين
ابن أبي العلاء الخفاف ، عن أبي عبدالله عليهالسلام قال : لما انهزم
الناس يوم أحد عن النبي
صلىاللهعليهوآله
انصرف إليهم بوجهه وهو يقول : أنا محمد ، أنا رسول الله لم أقتل ولم أمت ، فالتفت إليه فلان وفلان فقالا : الآن يسخر بنا أيضا وقد هزمنا ، وبقي معه علي عليهالسلام
وسماك بن خرشة أبودجانة رحمهالله ، فدعاه النبي (ص)
فقال : يا بادجانة
انصرف
___________________
وأنت في حل من بيعتك
فأما علي فهو أنا ، وأنا هو ، فتحول وجلس بين يدي النبي
صلىاللهعليهوآله
وبكى ، وقال : لا والله ، ورفع رأسه إلى السماء وقال : لا والله لا جعلت نفسي في
حل من بيعتي ، إني بايعتك ، فإلى من أنصرف يا
رسول الله؟ إلى زوجة تموت ، أو ولد يموت ، أو دار تخرب ، ومال يفنى ، وأجل قد اقترب؟ فرق له النبي (ص)
فلم يزل يقاتل حتى أثخنته الجراحة وهو في وجه ، وعلي في وجه فلما أسقط
احتمله علي عليهالسلام
فجاء به إلى النبي (ص) فوضعه عنده ، فقال : يا رسول الله أوفيت
ببيعتى؟ قال : نعم ، وقال له النبي صلىاللهعليهوآله : خيرا ، وكان
الناس يحملون على النبي
صلىاللهعليهوآله
الميمنة فيكشفهم علي عليهالسلام
، فإذا كشفهم أقبلت الميسرة
إلى النبي (ص) فلم يزل كذلك حتى تقطع سيفه
بثلاث قطع ، فجاء إلى النبي (ص)
فطرحه بين يديه وقال : هذا سيفي قد تقطع ، فيومئذ
أعطاه النبي (ص) ذا الفقار ، فلما
رأى النبي صلىاللهعليهوآله
اختلاج ساقيه من كثرة القتال رفع رأسه إلى السماء وهو يبكي
وقال : « يا رب وعدتني أن تظهر دينك وإن شئت لم
يعيك » فأقبل علي عليهالسلام
إلى
النبي صلىاللهعليهوآله
فقال : يا رسول الله أسمع دويا شديدا ، وأسمع أقدم حيزوم ، وما أهم
أضرب أحدا إلا سقط ميتا قبل أن أضربه ، فقال : هذا
جبرئيل وميكائيل وإسرافيل
والملائكة
، ثم جاء جبرئيل فوقف إلى جنب رسول الله صلىاللهعليهوآله
فقال : يا محمد إن
هذه هي المواساة ، فقال : إن عليا مني وأنا منه
فقال جبرئيل عليهالسلام
وأنا منكما ، ثم انهزم الناس فقال رسول الله (ص) لعلي عليهالسلام
: يا علي امض بسيفك حتى
تعارضهم ، فإن رأيتهم قد ركبوا القلاص وجنبوا
الخيل فإنهم يريدون مكة ، وإن
رأيتهم قد ركبوا الخيل وهم يجنبون القلاص فإنهم
يريدون المدينة ، فأتاهم علي
عليهالسلام
فكانوا على القلاص ، فقال أبوسفيان لعلي عليهالسلام
: يا علي ما تريد هو ذا نحن
ذاهبون إلى مكة ، فانصرف إلى صاحبك ، فأتبعهم
جبرئيل عليهالسلام
، فكلما سمعوا
___________________
وقع حوافر فرسه جدوا في السير ، وكان يتلوهم ، فإذا
ارتحلوا قال
هو ذا
عسكر محمد قد أقبل ، فدخل أبوسفيان مكة فأخبرهم
الخبر ، وجاء الرعاة والحطابون
فدخلوا مكة فقالوا : رأينا عسكر محمد ، كلما
رحل أبوسفيان نزلوا يقدمهم فارس على
أشقر يطلب آثارهم ، فأقبل أهل مكة على أبي
سفيان يوبخونه.
ورحل النبي صلىاللهعليهوآله والراية مع علي عليهالسلام وهو بين يديه ، فلما
أن أشرف
بالراية من العقبة ورآه الناس نادى علي عليهالسلام : أيها الناس هذا
محمد لم يمت ولم
يقتل ، فقال صاحب الكلام الذي قال : الآن يسخر
بنا وقد هزمنا : هذا علي والراية
بيده ، حتى هجم عليهم النبي صلىاللهعليهوآله ونساء الانصار في
أفنيتهم على أبواب دورهم ، وخرج الرجال إليه يلوذون به ويثوبون
إليه ، والنساء نساء الانصار قد خدشن
الوجوه ، ونشرن الشعور ، وجرزن النواصي ، وخرقن
الجيوب ، وحزمن
البطون على النبي صلىاللهعليهوآله
، فلما رأينه قال لهن خيرا ، وأمرهن أن يتسترن
ويدخلن منازلهن ، وقال : إن الله عزوجل وعدني
أن يظهر دينه على الاديان
كلها ، وأنزل الله على محمد (ص) : « وما محمد إلا رسول قد
خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل
انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا »
الآية.
بيان
: قوله : فلان وفلان ، أي أبوبكر وعمر ، قوله : أثخنته الجراحة ، أي
أوهنته وأثرت فيه.
قوله : فلما أسقط ، هذا لا يدل على أنه
قتل في تلك الوقعة ، فلا ينافي ما هو
المشهور بين أرباب السير والاخبار أنه بقي بعد
النبي صلىاللهعليهوآله
، فقيل : إنه قتل
___________________
باليمامة ، وقيل : شهد
مع أميرالمؤمنين عليهالسلام
بعض غزواته كما ذكر في الاستيعاب
والاول أشهر.
قوله عليهالسلام
: لم يعيك ، أي لا يشكل عليك ولا تعجز عنه.
وقال الجزري : في حديث بدر أقدم حيزوم ،
جاء في التفسير أنه اسم فرس
جبرئيل ، أراد أقدم يا حيزوم ، فحذف حرف النداء.
قوله : فإذا ارتحلوا قال ، القائل إما
جبرئيل أو أبوسفيان. قوله : فقالوا : رأينا ، إنما قالوا ذلك لما رأوا من عسكر الملائكة
المتمثلين بصور المسلمين ، وكان
تعيير أهل مكة لابى سفيان لهربهم عن ذلك العسكر.
قوله : هذا علي ، لعل مراده تصديق كلامه
الاول ، أي أتي علي ولم يأت
النبي (ص) ، فلو كان حيا لاتى. قوله عليهالسلام : ويثوبون بالثاء
المثلثة ، أي يرجعون
وفي بعض النسخ بالمثناة أي يتوبون ويعتذرون من
الهزيمة. قوله : وحزمن
البطون ، في أكثر النسخ بالحاء المهملة والزاء
المعجمة ، أي كن شددن بطونهن
لئلا تبدو عوراتهن لشق الجيوب ، من قولهم : حزمت
الشئ أي شددته ، وفي بعضها
حرصن بالحاء والصاد المهملتين ، إي شققن وخرقن
، وفي بعضها بالحاء المهملة والضاد
المعجمة على بناء التفعيل يقال : أحرضه المرض :
إذا فسد بدنه ، وأشفى على
الهلاك.
٣٥ ـ تفسير النعماني : بالاسناد المذكور في كتاب القرآن عن
أميرالمؤمنين عليهالسلام
في قوله سبحانه : « الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم
فاخشوهم فزادهم إيمانا
وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل
» نزلت هذه الآية في نعيم بن مسعود الاشجعي
وذلك أن رسول الله (ص) رجع من غزاة أحد وقد قتل عمه حمزة وقتل من
المسلمين
من قتل ، وجرح من جرح وانهزم من انهزم ، ولم
ينله القتل والجرح ، أوحى الله تعالى
إلى رسول الله (ص) أن اخرج في وقتك هذا لطلب
قريش ، ولا تخرج معك من أصحابك
___________________
إلا من كانت به
جراحة ، فأعلمهم بذلك ، فخرجوا معه على ما كان بهم من الجراح
حتى نزلوا منزلا يقال له : حمراء الاسد ، وكانت
قريش قد جدت السير فرقا ، فلما
بلغهم خروج رسول الله (ص) في طلبهم خافوا
فاستقبلهم رجل من أشجع يقال له : نعيم بن مسعود يريد المدينة ، فقال له : أبوسفيان
صخر بن حرب : يانعيم هل لك
أن أضمن لك عشر قلائص وتجعل طريقك على حمراء الاسد فتخبر محمدا أنه
قد جاء
مدد كثير من حلفائنا من العرب : كنانة وعشيرتهم
والاحابيش ، وتهول عليهم ما
استطعت ، فلعلهم يرجعون عنا؟ فأجابه إلى ذلك ، وقصد
حمراء الاسد فأخبر رسول
الله (ص) بذلك ، وقال : إن قريشا يصبحون بجمعهم الذي لا قوام لكم به فاقبلوا
نصيحتي وارجعوا ، فقال أصحاب رسول الله (ص) : حسبنا
الله ونعم الوكيل ، اعلم
أنا لا نبالي بهم ، فأنزل الله سبحانه على
رسوله « الذين استجابوا لله والرسول »
إلى قوله : « ونعم الوكيل » وإنما كان القائل
نعيم بن مسعود فسماه الله باسم
جميع الناس.
٣٦ ـ ع
: أبي ، عن سعد ، عن معاوية بن حكيم ، عن البزنطي ، عن بعض
أصحابه ، عن أبي عبدالله عليهالسلام قال : كان مما من
الله عزوجل على رسوله (ص) أنه
كان يقرأ ولا يكتب ، فلما توجه أبوسفيان إلى
أحد كتب العباس إلى النبي
صلىاللهعليهوآله
، فجاءه الكتاب وهو في بعض حيطان المدينة فقرأه ولم يخبر أصحابه ، وأمرهم
أن يدخلوا المدينة. فلما دخلوا المدينة أخبرهم.
٣٧ ـ ب
: السندي بن محمد ، عن وهب بن وهب ، عن جعفر بن محمد ، عن
أبيه عليهماالسلام
قال : أمر رسول الله (ص) يوم الفتح بقتل فرتنا
وأم سارة ، قال :
___________________
وكانتا قينتين
تزنيان وتغنيان بهجاء النبي (ص) ، وتحضضان يوم أحد على رسول
الله صلىاللهعليهوآله.
٣٨ ـ مع
: ابن إدريس ، عن ابن أبي الخطاب وغيره ذكرهم جميعا ، عن
ابن أبي عمير ، عن أبان بن عثمان ، عن الصادق ،
عن أبيه عليهماالسلام
قال : قال رسول الله
صلىاللهعليهوآله
: إن مناديا نادى في السمآء يوم أحد : «لا سيف إلا ذو الفقار ، ولا فتى إلا علي»
فعلي أخي ، وأنا أخوه.
٣٩ ـ ن
: هاني بن محمد بن محمود ، عن أبيه بإسناده رفعه إلى موسى بن جعفر عليهالسلام
وساق حديثه مع الرشيد ( إلى أن قال : ) إن
العلماء قد اجتمعوا على أن جبرئيل
قال يوم أحد : يا محمد إن هذه لهي المواساة من
علي ، قال : لانه مني وأنا منه ، فقال جبرئيل : وأنا منكما يا رسول الله ، ثم قال : لا سيف إلا ذو الفقار ، ولا فتى
إلا علي ، فكان كما مدح الله عزوجل به خليله عليهالسلام ، إذ يقول : « فتى
يذكرهم
يقال له إبراهيم » الخبر.
٤٠ ـ كا
: علي ، عن أبيه ، وعلي بن محمد ، عن القاسم بن محمد ، عن سليمان
بن داود المنقري ، عن النضر بن إسماعيل البلخي ،
عن أبي حمزة الثمالي ، عن
شهر بن حوشب قال : قال لي الحجاج : وسألني عن
خروج النبي (ص) إلى مشاهده
فقلت : شهد رسول الله (ص) بدرا في ثلاثمائة
وثلاثه عشر ، وشهد أحدا في ستمائة ، وشهد الخندق في تسعمائة ، فقال : عمن؟ قلت : عن جعفر بن محمد عليهماالسلام ، فقال : ضل والله من سلك غير سبيله.
٤١ ـ ل
، ع ، ن : سأل الشامي أميرالمؤمنين عليهالسلام عن يوم الاربعاء ، والتطهير
منه ، فقال عليهالسلام
: آخر أربعاء في الشهر « إلى أن قال » : ويوم الاربعاء شج النبي
___________________
صلىاللهعليهوآله
وكسرت رباعيته.
٤٢ ـ ص
: بالاسناد إلى الصدوق عن الحسن بن حمزة العلوي ، عن محمد بن داود
عن عبدالله بن أحمد الكوفي ، عن أبي سعيد سهل
بن صالح العباسي ، عن إبراهيم بن
عبدالاعلى ، عن موسى بن جعفر عليهماالسلام ، عن آبائه صلوات
الله عليهم ـ وساق الحديث
عن علي عليهالسلام
في أجوبته عن مقالة اليهودي إلى أن قال : ـ إن أبا قتادة بن ربعي
الانصاري شهد وقعة أحد فأصابته طعنة في عينه
فبدرت حدقته فأخذها بيده ، ثم
أتى بها رسول الله (ص) ، فقال : امرأتي الآن
تبغضني ، فأخذها رسول الله (ص) من
يده ، ثم وضعها مكانها ، فلم تك تعرف إلا بفضل
حسنها على العين الاخرى ، ولقد
بادر عبدالله بن عتيك فأبين يده فجاء إلى رسول
الله (ص) ليلا ومعه اليد المقطوعة
فمسح عليها فاستوت يده.
٤٣ ـ فر
: جعفر بن أحمد بن يوسف رفعه إلى ابن عباس
في قوله : « إذ تصعدون
ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم » قال : فلم
يبق معه من الناس يوم أحد غير علي
بن أبي طالب عليهالسلام
ورجل من الانصار ، فقال النبي (ص) : يا علي قد صنع الناس
ما ترى ، فقال : لا والله يا رسول الله لا أسأل
عنك الخبر من وراء ، فقال له النبي صلىاللهعليهوآله
: أما لا فاحمل على هذه الكتيبة ، فحمل عليها ففضها ، فقال جبرئيل (ع) : يا رسول الله إن هذه لهي المواساة ، فقال النبي
صلىاللهعليهوآله
: إني منه وهو مني. فقال
جبرئيل عليهالسلام
: وأنا منكما.
٤٤ ـ كا
: محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن علي بن الحكم ، عن موسى
بن بكر ، عن زرارة ، عن أبي جعفر عليهالسلام في قول الله عزوجل
: « وآخرون
___________________
مرجون
لامر الله »
قال : قوم كانوا مشركين فقتلوا مثل حمزة ومثل
جعفر وأشباههما
من المؤمنين ، ثم إنهم دخلوا في الاسلام ، فوحدوا
الله وتركوا الشرك ، ولم يعرفوا
الايمان بقلوبهم فيكونوا من المؤمنين فتجب لهم
الجنة ، ولم يكونوا على جحودهم
فيكفروا فتجب لهم النار ، فهم على تلك الحال
إما أن يعذبهم ، وإما يتوب عليهم.
كا
: العدة عن سهل ، عن علي بن حسان ، عن موسى بن بكر ، عن رجل
عن أبي جعفر عليهالسلام
مثله.
٤٥ ـ ما
: الحسين بن إبراهيم القزويني ، عن محمد بن وهبان ، عن أحمد بن
إبراهيم بن أحمد ، عن الحسن بن علي الزعفراني ،
عن أحمد بن محمد البرقي ، عن
أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم قال
: سمعت أبا عبدالله عليهالسلام
يقول : بينا
حمزة بن عبدالمطلب وأصحاب له على شراب لهم يقال
له : السكركة
قال : فتذاكروا السديف قال : فقال لهم حمزة : كيف لنا به؟ قال
: فقالوا له : هذه ناقة
ابن أخيك علي ، فخرج إليها فنحرها ، ثم أخذ من
كبدها وسنامها فأدخله عليهم ، قال : وأقبل علي عليهالسلام
فأبصر ناقته فدخله من ذلك ، فقالوا له : عمك حمزة صنع
هذا ، قال : فذهب إلى النبي (ص) فشكا ذلك إليه
، قال : فأقبل معه رسول الله (ص)
فقيل لحمزة : هذا رسول الله صلىاللهعليهوآله
قد أقبل الباب ، قال : فخرج وهو مغضب ، قال : فلما رأى رسول الله صلىاللهعليهوآله
الغضب في وجهه انصرف
، قال : فأنزل الله
___________________
عزوجل تحريم الخمر ،
قال : فأمر رسول الله صلىاللهعليهوآله
بآنيتهم فكفئت ، ونودي
في الناس بالخروج إلى أحد ، فخرج رسول الله (ص) وخرج حمزة فوقف ناحية
من النبي صلىاللهعليهوآله
، قال : فلما تصافوا حمل حمزة في الناس حتى غاب فيهم ثم رجع
إلى موقفه ، فقال له الناس : الله الله يا عم
رسول الله أن تذهب وفي نفس رسول الله
عليك شئ ، قال : ثم حمل الثانية حتى غيب في
الناس ، ثم رجع إلى موقفه فقالوا
: الله الله يا عم رسول الله أن تذهب وفي نفس
رسول الله عليك شئ ، قال : فأقبل إلى
رسول الله صلىاللهعليهوآله
فلما رآه مقبلا نحوه أقبل إليه رسول الله (ص) وعانقة ، وقبل
رسول الله (ص) ما بين عينيه ، ثم حمل على الناس
فاستشهد حمزة ، فكفنه رسول الله
صلىاللهعليهوآله
في نمرة ، ثم قال أبوعبدالله عليهالسلام
: نحو من ستر بابي هذا ، فكان إذا غطى
به
وجهه انكشفت رجلاه ، وإذا غطى رجليه انكشفت وجهه ، قال : فغطى به
وجهه وجعل على رجليه أذخرا قال : وانهزم الناس
وبقي علي عليهالسلام
فقال له رسول
الله (ص) : ما صنعت يا علي؟ فقال : يا رسول
الله لزمت الارض ، فقال صلىاللهعليهوآله
: ذلك
الظن بك ، قال : فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله
: أنشدك يارب
ما وعدتني فإنك إن
شئت لم تعبد.
شى
: عن هشام مثله.
بيان
: قال الجزري ، السكركة بضم السين والكاف وسكون الراء : نوع
من الخمور يتخذ من الذرة ، قال الجوهري : هي
خمر الحبش ، وهي لفظة حبشية
___________________
وقد عربت فقيل : السقرقع
، وقال الهروي : وفي حديث الهروي : وخمرة
الشكركة
انتهى.
والسديف كأمير : شحم السنام ، قاله
الفيروز آبادي. وقال : النمرة كفرحة : الجبرة وشملة فيها خطوط بيض وسود ، أو بردة من
صوف تلبسها الاعراب.
قوله صلىاللهعليهوآله
: فإنك إن شئت لم تعبد ، لعل المعنى إن شئت مغلوبيتا واستيصالنا م يعبدك أحد بعد ذلك ، أو المعنى إن شئت أن لا
تعبد فالامر إليك.
أقول : في هذا الخبر ما ينافي
الاخبارالمتواترة الدالة على رفعة شأن حمزة عليهالسلام
وسمو مكانه ظاهرا ، وإن أمكن توجيهه والله يعلم.
٤٦ ـ كا
: علي ، عن أبيه ، عن هارون ، عن ابن صدقة ، عن أبي عبدالله عليهالسلام
قال : إن أبا دجانة الانصاري اعتم يوم أحد
بعمامة ، وأرخى عذبة العمامة بين
كتفيه حتى جعل يتبختر ، فقال رسول الله (ص) : إن
هذه لمشية يبغضها الله عزوجل
إلا عند القتال في سبيل الله.
بيان
: العذب بالتحريك : طرف كل شئ.
٤٧ ـ قب
: وفي شوال غزوة أحد ، وهو يوم المهراس ، قال ابن عباس و
مجاهد وقتادة والربيع والسدي وابن إسحاق : نزل
فيه قوله : « وإذ غدوت
من أهلك » وهو المروي عن أبي جعفر عليهالسلام.
زيد بن وهب : « إن الذين تولوا منكم »
فقالوا : لم انهزمنا وقد وعدنا بالنصر؟
فنزل : « ولقد صدقكم الله وعده ».
ابن مسعود والصادق عليهالسلام : لما قصد أبوسفيان
في ثلاثة آلاف من قريش
إلى النبي (ص) ويقال : في ألفين ، منهم مائتا
فارس ، والباقون ركب ، ولهم سبعمائة
درع ، وهند ترتجز :
___________________
|
نحن بنات طارق
|
|
نمشي على النمارق
|
|
والمسك في المفارق
|
|
والدر في المخانق
|
وكان استأجر أبوسفيان يوم أحد ألفين من
الاحابيش يقاتل بهم النبي صلىاللهعليهوآله.
قوله : « إن الذين كفروا ينفقون أموالهم
ليصدوا عن سبيل الله » فخرج
النبي (ص) مع أصحابه وكانوا ألف رجل ، ويقال : سبعمائة ، فانعزل عنهم ابن
أبي بثلث الناس ، فهمت بنو حارثه وبنو سلمة
بالرجوع وهو قوله : « إذ همت
طائفتان منكم ».
قال الجبائي : هما به ولم يفعلاه ، وساق
الخبر « إلى أن قال » : وأقبل خالد
من الشعب بخيل المشركين وجاء من ظهر النبي صلىاللهعليهوآله وقال : دونكم هذا
الطليق
الذي تطلبونه فشأنكم به ، فحملوا عليه حملة رجل
واحد حتى قتل منهم خلق ، و
انهزم الباقون في الشعب ، وأقبل خالد بخيله كما قال تعالى : « إذ تصعدون ولا تلوون
على أحد » ورسول الله يدعوهم في أخريهم : « يا أيها
الناس إني رسول
الله ، إن الله قد وعدني النصر فأين الفرار؟ »
وكان النبي صلىاللهعليهوآله
يرمي ويقول : « اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون » فرماه ابن
قميئة بقذافة فأصاب كفه ، وعبد
الله بن شهاب بقلاعة فأصاب مرفقه ، وضربه عتبه
بن أبي وقاص أخو سعد على وجهه
فشج رأسه ، فنزل من فرسه ونهبه ابن قميئة وقد
ضرب به على جنبه ، وصاح إبليس
من جبل أحد : ألا إن محمدا قد قتل ، فصاحت
فاطمة عليهاالسلام
ووضعت يدها على رأسها
وخرجت تصرخ وساير هاشمية وقرشية.
___________________
فلما حمله علي عليهالسلام إلى أحد نادى
العباس وهو جهوري
الصوت فقال : يا أصحاب سورة البقرة أين تفرون؟ إلى النار
تهربون؟
وأنشأ أميرالمؤمنين عليهالسلام :
|
الحمد لله ربي الخالق الصمد
|
|
فليس يشركه في حكمه أحد
|
|
هوالذي عرف الكفار منزلهم
|
|
والمؤمنون سيجزيهم بما وعدوا
|
|
وينصر الله من والاه إن له
|
|
نصرا ويمثل بالكفار إذ عندوا
|
|
قومي وقوا الرسول واحتسبوا
|
|
شم العرانين منهم حمزة الاسد
|
وأنشأ عليهالسلام
:
|
رأيت المشركين بغوا علينا
|
|
ولجوا في الغواية والضلال
|
|
وقالوا : نحن أكثر إذ نفرنا
|
|
غداة الروع بالاسل الطوال
|
|
فإن يبغوا ويفتخروا علينا
|
|
بحمزة وهو في الغرف العوالي
|
|
فقد أودى بعتبة يوم بدر
|
|
وقد أبلى وجاهد غير آل
|
|
فخر لوجهه ورفعت عنه
|
|
رقيق الحد حودث بالصقال
|
بيان
: ذكر عباس هنا لعله سهو.
وأقول : روي في الديوان المنسوب إلى
أميرالمؤمنين عليهالسلام.
|
أتاني أن هندا حل صخر
|
|
دعت دركا وبشرت الهنودا
|
___________________
|
فإن تفخر بحمزة حين ولى
|
|
مع الشهداء محتسبا شهيدا
|
|
فإنا قد قلنا يوم بدر
|
|
أبا جهل وعتبة والوليدا
|
|
وقتلنا سراة الناس طرا
|
|
وغنمنا الولائد والعبيدا
|
|
وشيبة قد قتلنا يوم ذاكم
|
|
على أثوابه علقا حسيدا
|
|
فبوأ من جهنم شر دار
|
|
عليها لم يجد عنها محيدا
|
|
وما سيان من هو في جحيم
|
|
يكون شرابه فيها صديدا
|
|
ومن هو في الجنان يدر فيها
|
|
عليه الرزق مغتبطا حميدا
|
وفيه أيضا بعد قتل طلحة :
|
أصول بالله العزيز الامجد
|
|
وفالق الاصباح رب المسجد
|
أنا علي وابن عم المهتدي
وفيه أيضا :
|
الله حي قديم قادر صمد
|
|
وليس يشركه في ملكه أحد
|
|
هو الذي عرف الكفار منزلهم
|
|
والمؤمنون سيجزيهم كما وعدوا
|
|
فإن يكن دولة كانت لنا عظة
|
|
فهل عسى أن يرى في غيها رشد
|
|
وينصر الله من والاه إن له
|
|
نصرا ويمثل بالكفار إذ عندوا
|
|
فإن نطقتم بفخر لا أبا لكم
|
|
فيمن تضمن من إخواننا اللحد
|
|
فإن طلحة غادرناه منجدلا
|
|
وللصفائح نار بيننا تقد
|
|
والمرأ عثمان أردته أسنتنا
|
|
فجيب زوجته إذ خبرت قدد
|
|
في تسعة إذ تولوا بين أظهرهم
|
|
لم ينكلوا من حياض الموت إذ وردوا
|
___________________
|
كانوا الذوائب من فهرو أكرمها
|
|
شم الانوف وحيث الفرع والعدد
|
|
وأحمد الخير قد أردى على عجل
|
|
تحت العجاج أببا وهو مجتهد
|
|
وظلت الطير والضبعان تركبه
|
|
فحامل قطعة منهم ومقتعد
|
|
ومن قتلهم على ما كان من عجب
|
|
منا فقد صادفوا خيرا وقد سعدوا
|
|
لهم جنان من الفردوس طيبة
|
|
لا يعتريهم بها حر ولا صرد
|
|
صلى الاله عليهم كلما ذكروا
|
|
فرب مشهد صدق قبله شهدوا
|
|
قوم وفوا لرسول الله واحتسبوا
|
|
شم العرانين منهم حمزة الاسد
|
|
ومصعب ظل ليثا دونه حردا
|
|
حتى تزمل منه ثعلب جسد
|
|
ليسوا كقتلى من الكفار أدخلهم
|
|
نار الجحيم على أبوابها الرصد
|
وفيه أيضا :
رأيت المشركين بغوا علينا ـ
إلى قوله :
وقد اودى وجاهد غير ال
|
وقد فللت خيلهم ببدر
|
|
وأتبعت الهزيمة بالرجال
|
إلى قوله بالصقال.
|
كأن الملح خالطه إذا ما
|
|
تلظى كالعتيقة في الظلال
|
___________________
٤٩ ـ وفي شرح
الديوان : إن عثمان بن أبي طلحة ارتجز يوم أحد فقال :
|
أنا ابن عبد الدار ذي الفضول
|
|
وإنك عندي يا علي مقبول
|
أو هارب خوف الردى مفلول
فأجابه عليهالسلام
بما في الديوان :
|
هذا مقامي معرض مبذول
|
|
من يلق سيفي فله العويل
|
|
ولا أخاف الصول بل أصول
|
|
إني عن الاعداء لا أزول
|
|
يوما لدى الهيجاء ولا أحول
|
|
والقرن عندي في الوغاء مقتول
|
أو هالك بالسيف أو مغلول
وقال عليهالسلام
: في جواب رجز عمر بن أخنس بن شريق :
|
اخسأ عليك اللعن من جاهد
|
|
يا بن لعين لاح بالارذل
|
|
اليوم أعلوك بذي رونق
|
|
كالبرق في المخلولق المسبل
|
|
يفري شؤون الرأس لا ينثني
|
|
بعد فراش الحاجب الاجزل
|
|
أرجو بذلك الفوز في جنة
|
|
عالية في أكرم المدخل
|
وفيه أيضا مخاطبا لاسامة بن زيد في تلك الغزوة :
|
لست أرى ما بيننا حاكما
|
|
إلا الذي بالكف تبار
|
|
وصارما أبيض مثل المها
|
|
يبرق في الراحة ضرار
|
|
معي حسام قاطع باتر
|
|
تسطع من تضرابه النار
|
___________________
|
إنا أناس ديننا صادق
|
|
إنا على الحرب لصبار
|
وفيه أيضا مخوفا له :
|
سوف يرى الجمع ضراب الفاتك الحلابس
|
|
وطعنة قد شدها لكبوة الفوارس
|
|
اليوم أضرم نارها بجذوة لقابس
|
|
حتى ترى فرسانها تخر للمعاطس
|
بيان
: دعت دركا ، أي لنفسها درك الجحيم أو
الناس إليها ، والدرك أيضا : اللحاق. والتبعة. وبشرت قوما كالهنود في الكفر
، أو قومها المنسوبين إليها والتقتيل
إكثار القتل. والسراة : الاشراف ، قوله غنمنا
بالتشديد ، أي جعلناهم غنائم.
على أثوابه ، كأن تقديره تركنا على أثوابه.
علقا بالتحريك ، أي دما عليظا أو جامدا
والجسيد من قولهم : جسد به الدم : إذا لصق به.
قوله : تقد ، أي تلتهب. قوله : قدد ، أي قطع ، والقد : قطع الشئ طولا. قوله : كانوا
الذوائب أي الرؤساء والاشراف
وفهر بالكسر : أبوقبيلة من قريش. والشم بالضم
جمع الاشم. والشمم : ارتفاع
قصبة الانف ، واستواء أعلاها ، وإشراف الارنبة
قليلا ، وهو كناية عن الرفعة و
العلو وشرف الانفس ، يقال : شمخ بأنفه : إذا
تكبر والفرع : الولد. والعجاج
الغبار.
قوله : فحامل قطعة ، أي بعضها تحمل منه
قطعة ، وبعضها تركبه وتأكل منه
والصرد : البرد. العرانين : الانوف. ورمله
بالدم : لطخه ، وفي بعض النسخ بالزاي
من تزمل ، أي تلفف به. والثلعب : طرف الرمح
الداخل في السنان.
قوله : غير آل : أي غير مقصر. والاسل : الرماح.
وفللت الجيش هزمته
والتشديد للمبالغة والتكثير. قوله : حودث أي
جلي. وعقيقة البرق : ما انعق منه
أي تضرب في السحاب. ويقال : عرضت الشئ فأعرض ، أي
أظهرته فظهر وخسأ
بعد ورونق السيف : ماؤه وحسنه. والمخلولق : البالي
الدارس ، والاسبال : الارسال
___________________
والفري القطع والشؤن
: ملتقى عظام الرأس. وفراش الرأس : عظام رقاق تلي القحف
والجزل : القطع. وبتار بتقديم الموحدة على
المثناة أي قطاع ، وفي بعض النسخ
بالعكس من التبار وهو الهلاك. والمها : البلور.
والباتر : السيف القاطع. و
التضراب مبالغة في الضرب. والفاتك : الجري.
والحلابس بالضم : الشجاع. وفي
بعض النسخ الخنابس وهوالكريه المنظر. ويقال : الاسد
خنابس. وكبا لوجهه كبوا
سقط وضمير « نارها » للحرب والجذوة مثلثة : الجمرة.
وقبست منه نارا : طلبته. و
المعطس كالمجلس : الانف.
٥٠ ـ أقول : قال عبدالحميد بن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة : لما
رجع من حضر بدرا من المشركين إلى مكة وجدوا العير
التي قدم بها أبوسفيان موقوفة
في دار الندوة ، فانفقوا على أن يحتبسوها أو
أرباحها ليجهزوا بها جيشا إلى محمد (ص) فبعثوا إلى العرب واستنصروهم فخرجوا وهم
ثلاثة آلاف بمن ضوى إليهم بعدة و
سلاح كثير ، وقادوا مأتي فرس ، وكان فيهم
سبعمائة دارع ، وثلاثة آلاف بعير فلما
أجمعوا المسير كتب العباس بن عبدالمطلب كتابا وختمه ،
واستأجر رجلا من
بني غفار وشرط عليه أن يسير ثلاثا إلى رسول
الله (ص) يخبره أن قريشا قد أجمعت
إليك
، فما كنت صانعا إذ أحلوا بك فاصنعه.
فلما شاع الخبر في الناس ظهر النبي صلىاللهعليهوآله المنبر فحمد الله وأثني عليه ثم
قال : « أيها الناس إني رأيت في منامي كأني في
درع حصينة ، ورأيت كأن سيفي
ذا الفقار انقصم من عند ظبته ، ورأيت بقرا تذبح ، ورأيت كأني مردف
كبشا ».
___________________
قال الناس : يا رسول الله فما أولتها؟
قال أما الدرع الحصينة فالمدينة فامكثوا
فيها ، وأما انقصام سيفي من عند ظبته فمصيبة في
نفسي ، وأما البقر المذبح فقتلى. في أصحابي. وأما إني مردف كبشا فكبش الكتيبة
نقتله إنشاء الله.
وروي عن ابن عباس أنه صلىاللهعليهوآله قال : أما انقصام
سيفي فقتله رجل من
أهل بيتي.
وروي أنه قال : « ورأيت في سيفي فلا
فكرهته » هوالذي أصاب وجهه.
قال الواقدي : فقال عليهالسلام : أشيروا علي ، ورأى
صلىاللهعليهوآله
أن لا يخرج من المدينة
لهذه الرؤيا ، فقام عبدالله بن أبي فقال : يا
رسول الله كنا نقاتل في الجاهلية في
هذه المدينة ، ونجعل النساء والذراري في هذه
الصياصي ، ونجعل معهم الحجارة يا
رسول الله ، إن مدينتنا عذراء ما فضت علينا قط ، وما خرجنا إلى عدو منها
قط إلا أصاب منا ، وما دخل علينا قط إلا
أصبناهم ، فكان رأي رسول الله (ص) مع
رايه ، وكان ذلك رأي الاكابر من المهاجرين
والانصار ، فقام فتيان أحداث لم يشهدوا
بدرا ، وطلبوا من رسول الله (ص) الخروج إلى
عدوهم ، ورغبوا في الشهادة ، وقال
رجال من أهل التيه وأهل السن منهم حمزة وسعد بن عبادة
والنعمان بن مالك في
غيرهم
من الاوس والخزرج : إنا نخشى يا رسول الله أن يظن عدونا أنا كرهنا
الخروج إليهم جبنا عن لقائهم ، فيكون هذا جرأة
منهم علينا
، فقال : حمزة و
الذي أنزل عليه الكتاب لا أطعم اليوم طعاما حتى
أجالدهم بسيفي خارجا من
___________________
المدينة وكان يقال :
كان حمزة يوم الجمعة صائما ، ويوم السبت صائما ، فلاقاهم وهو
صائم.
وقام خيثمة أبوسعد بن خيثمة فقال : يا
رسول الله إن قريشا مكثت حولا
تجمع الجموع وتستجلب العرب في بواديها ثم جاؤنا
وقد قادوا الخيل حتى نزلوا
بساحتنا فيحضروننا في بيوتنا وصياصينا ، م يرجعون وافرين
، لم يكلموا
فيجرؤهم ذلك علينا حتى يشنوا الغارات علينا ، ويضع
الارصاد والعيون علينا ، و
عسى الله أن يظفرنا بهم ، فتلك عادة الله عندنا
، أو يكون الاخرى
فهي الشهادة ، لقد أخطأتني وقعة بدر ، وقد كنت عليها حريصا ، لقد بلغ من حرصي أن ساهمت
ابني في الخروج فخرج سهمه فرزق الشهادة ، وقد
رأيت ابني البارحة في النوم في
أحسن صورة يسرح في ثمار الجنة وأنهارها ، وهو
يقول : الحق بنا ترافقنا في الجنة
فقد وجدت ما وعدني ربي حقا وقد والله يا رسول
الله أصبحت مشتاقا إلى مرافقته
في الجنة وقد كبرت سني ورق عظمي وأحببت لقاء
ربي ، فادع الله أن يرزقني
الشهادة ، فدعا له رسول الله صلىاللهعليهوآله بذلك فقتل بأحد
شهيدا فقال كل
منهم : مثل ذلك فقال : إني أخاف عليكم الهزيمة
فلما أبوإلا الخروج صلى رسول الله
صلىاللهعليهوآله
الجمعة بالناس ، ثم وعظهم وأمرهم بالجد والاجتهاد
وأخبرهم أن لهم النصر ما صبروا ، ثم صلى العصر
، ولبس السلاح وخرج ، وكان
مقدم قريش يوم الخميس لخمس خلون من شوال ، وكانت
الوقعة يوم السبت لسبع
خلون من شوال ، وباتت وجوه الاوس والخزرج ليلة
الجمعة عليهم السلاح في المسجد
بباب النبي صلىاللهعليهوآله
خوفا من تبييت المشركين ، وحرست المدينة تلك الليلة حتى
أصبحوا.
قال : فلما سوى رسول الله صلىاللهعليهوآله الصفوف بأحد قام
فخطب الناس فقال :
___________________
« أيها الناس أوصيكم بما أوصاني به الله في
كتابه من العمل بطاعته ، والتناهي عن
محارمه ، ثم إنكم اليوم بمنزل أجر وذخر لمن ذكر
الذي عليه ، ثم وطن نفسه
على الصبر واليقين والجد والنشاط ، فإن جهاد
العدو شديد كريه ، قليل من يصبر
عليه إلا من عزم له على رشده إن الله مع من أطاعه ، وإن الشيطان مع
من عصاه
فاستفتحوا
أعمالكم بالصبر على الجهاد ، والتمسوا بذلك ما وعدكم الله ، وعليكم
بالذي أمركم به ، فإني حريص على رشدكم ، إن الاختلاف والتنازع
والتثبط
من أمر العجز والضعف. وهو مما لا يحبه الله ولا
يعطى عليه النصر والظفر.
أيها الناس إنه قد قذف في قلبي أن من
كان على حرام فرغب عنه ابتغاء ما
عند الله غفر له ذنبه ، ومن صلى علي صلى الله عليه وملائكته
عشرا ، ومن أحسن
من مسلم أو كافر وقع أجره على الله في عاجل
دنياه ، وفي
آجل آخرته ، ومن
كان يؤمن بالله واليوم الآخر فعليه الجمعة يوم الجمعة إلا صبيا أو امرأة
أو مريضا أو عبدا مملوكا ، ومن استغنى عنها
استغنى الله عنه والله غني حميد ، ما
أعلم من عمل يقربكم إلى الله إلا وقد أمرتكم به
ولا أعلم من عمل يقربكم
إلى النار إلا وقد نهيتكم عنه ، وإنه قد نفث الروح الامين في روعي أنه لن
تموت نفس حتى تستوفي أقصى رزقها لا ينقص منه شئ
وإن أبطأ عنها ، فاتقوا الله
ربكم ، وأجملوا في طلب الرزق ، ولا يحملنكم
استبطاؤه على أن تطلبوه بمعصية
___________________
ربكم ، فإنه لن يقدر على ما عنده إلا بطاعته ، قد بين لكم
الحلال والحرام
غير أن بينهما شبها من الامر لم يعلمها كثير من
الناس إلا من عصم ، فمن تركها
حفظ عرضه ودينه. ومن وقع فيها كان كالراعي إلى
جنب الحمى أوشك أن يقع فيه
وما
من ملك إلا وله حمى ، ألا وأن حمى الله محارمه ، والمؤمن من المؤمنين كالرأس
من الجسد إذا اشتكى تداعى عليه سائر جسده ، والسلام عليكم ».
قال الواقدي : وبرز طلحة بن أبي طلحة
فصاح من يبارز؟ فقال علي عليهالسلام. هل لك في مبارزتي؟ قال : نعم فبرز
بين الصفين ورسول الله جالس تحت الراية
عليه درعان ومغفر وبيضة ، فالتقيا ، فبدره علي عليهالسلام بضربة على رأسه
فمضى السيف
حتى فلق هامته إلى أن انتهى إلى لحيته فوقع ، وانصرف
علي عليهالسلام
فقيل له : هلا
دففت
عليه؟ قال : إنه لما صرع استقبلتني عورته
، فعطفتني عليه الرحم ، وقد علمت أن الله سيقتله ، هو كبش الكتيبة ، فسر رسول الله (ص) وكبر تكبيرا
عاليا وكبر المسلون.
وساق القصة إلى أن قال :
ثم حمل اللواء أرطاة بن عبد شرحبيل
فقتله علي عليهالسلام
، ثم حمله صوأب غلام
بني عبدالدار فقيل : قتله علي عليهالسلام ، وقيل : سعد بن
أبي وقاص ، وقيل : قزمان.
قال الواقدي : وقالوا : ما ظفر الله
نبيه في موطن قط ما ظفره وأصحابه يوم
أحد حتى عصوا الرسول وتنازعوا في الامر ، لقد
قتل أصحاب اللواء وانكشف
___________________
المشركون ، ونساؤهم
يدعون بالويل بعد ضرب الدفوف ، فلما ترك أصحاب عبدالله
ابن جبير مراكزهم ونظر خالد بن الوليد إلى خلا
الجبل وقلة أهله فكر بالخيل
وتبعه عكرمة بالخيل ، وانطلقا إلى موضع الرماة
فحملوا عليهم فراماهم القوم حتى
أصيبوا ، ورامى عبدالله بن جبير حتى فنيت نبله ، ثم
طاعن بالرمح حتى انكسر
ثم كسر جفن سيفه فقاتل حتى قتل.
فروى رافع بن خديج قال : لما قتل خالد
الرماة أقبل بالخيل وعكرمة يتلوه
فخالطنا وقد انتقضت صفوفنا ، ونادى إبليس وتصور
في صورة جعال بن سراقة : إن
محمدا قد قتل ، ثلاث صرخات ، فابتلى يومئذ جعال
ببلية عظيمة حين تصور إبليس
في صورته ، وإن جعالا ليقاتل مع المسلمين أشد
القتال ، وإنه إلى جنب أبي بردة
وخوات بن جبير ، قال رافع : فوالله ما رأينا
دولة كانت أسرع من دولة المشركين
علينا وأقبل المسلمون على جعال يريدون قتله
فشهد له خوات وأبوبردة أنه كان
إلى جنبهما حين صاح الصائح غيره ، قال رافع : اتينا
من قبل أنفسنا
ومعصية نبينا ، واختلط المسلمون وصاروا يقتلون
ويضرب بعضم بعضا ما يشعرون
بما يصنعون من الدهش والعجل.
وروى أبوعمر ومحمد بن عبدالواحد اللغوي
ورواه ايضا محمد بن حبيب في أماليه
أن رسول الله (ص) لما فر معظم أصحابه عنه يوم
أحد كثرت عليه كتائب المشركين
وقصدته كتيبة من بني كنانة ثم من بني عبد مناف بن كنانة فيها بنو سفيان بن
عويف ، وهم خالد بن ثعلب وأبوالشعشاء بن سفيان ، وأبوالحمراء بن
سفيان
وغراب بن سفيان ، فقال رسول الله (ص) : يا علي
اكفني هذه الكتيبة ، فحمل عليها
___________________
وإنها لتقارب خمسين
فارسا ، وهو عليهالسلام
راجل ، فما زال يضربها بالسيف حتى
تتفرق عنه ، ثم تجتمع عليه هكذا مرارا حتى قتل
بني سفيان بن عويف الاربعة
وتمام العشرة منها ممن لا يعرف أسماؤهم ، فقال
جبرئيل عليهالسلام
لرسول الله (ص)
: إن هذه للمواساة
، لقد عجبت الملائكة من مواساة هذا الفتى ، فقال رسول الله
صلىاللهعليهوآله
: وما يمنعه وهو مني وأنا منه ، فقال جبرئيل : وأنا منكما ، قال : وسمع
ذلك اليوم صوت من قبل السماء لا يرى شخص الصارخ
به ، ينادي مرارا :
لا سيف إلا ذو الفقار ، ولا فتى إلا علي.
فسئل رسول الله عنه فقال : هذا جبرئيل.
قلت : وقد روى هذا الخبر جماعة من
المحدثين وهو من الاخبار المشهورة و
وقفت عليه في بعض نسخ مغازي محمد بن إسحاق ، وسألت
شيخي عبدالوهاب بن
سكينة عن هذا الخبر ، فقال : خبر صحيح ، فقلت
له : فما بال الصحاح لم تشتمل
عليه؟ قال : وكل ما كان صحيحا تشتمل عليه كتب الصحاح؟
كم قد أهمل
جامعوا الصحاح من الاخبار الصحيحة.
قال الواقدي : وقال رسول الله صلىاللهعليهوآله يومئذ ، من يأخذ
هذا السيف بحقه؟
فقال عمر : أنا ، فأعرض عنه ، فقام الزبير
فأعرض عنه ، ثم عرضه الثالثة ، فقال أبو
دجانة : أنا يا رسول الله آخذه بحقه فدفعه إليه
، فما رؤي أحد قاتل أفضل من قتاله
وكان حين أعطاه مشى بين الصفين واختال في مشيته
، فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله
: «إن
هذه لمشية يبغضها الله تعالى إلا في مثل هذا الموطن».
___________________
قال وكان مخيريق اليهودي من أحبار
اليهود فقال يوم السبت ورسول الله صلىاللهعليهوآله
بأحد : يا معشر اليهود والله إنكم لتعلمون أن
محمدا نبي ، وأن نصره عليكم حق
فقالوا : ويحك اليوم يوم السبت ، فقال : لا سبت
، ثم أخذ سلاحه وحضرمع النبي
صلىاللهعليهوآله
فأصيب ، فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله
: « مخيرق خير يهود ».
قال : وكان قال حين خرج إلى أحد : إن
أصبت فأموالي لمحمد يضعها حيث
أراه الله فهي عامة صدقات النبي (ص) قال : وكان
عمرو بن الجموح رجلا أعرج فلما
كان يوم أحد وكان له بنون أربعة يشهدون مع
النبي (ص) المشاهد أمثال الاسد أراد
قومه أن يحبسوه وقالوا : أنت رجل أعرج ولا حرج
عليك وقد ذهب بنوك مع النبي
صلىاللهعليهوآله
، قال : بخ يذهبون إلى الجنة وأجلس أنا عندكم؟ فقالت هند بنت عمرو بن
حرام امرأته : كأني أنظر إليه موليا قد أخذ
درقته وهو يقول : اللهم لا تردني
إلى أهلي ، فخرج ولحقه بعض قومه يكلمونه في
القعود فأبى وجاء إلى رسول الله
صلىاللهعليهوآله
فقال : يا رسول الله إن قومي يريدون أن يحبسوني هذا الوجه ، والخروج
معك ، والله إني لارجو أن أطأ بعرجتي هذه في
الجنة ، فقال له : أما أنت فقد
عذرك
الله ولا جهاد عليك ، فأبى ، فقال النبي صلىاللهعليهوآله
لقومه وبنيه : « لا عليكم
أن لا تمنعوه ، لعل الله يرزقه الشهادة » فخلوا
عنه ، فقتل يومئذ شهيدا ، قال : فحملته
هند بعد شهادته وابنها خلاد وأخاها عبدالله على
بعير ، فلما بلغت منقطع الحرة
برك البعير ، فكان كلما توجهه إلى المدينة برك
، وإذا وجهته إلى أحد
أسرع ، فرجعت إلى النبي (ص) فأخبرته بذلك ، فقال
صلىاللهعليهوآله
: إن الجمل لمأمور ، هل قال عمرو شيئا؟ قالت : نعم ، إنه لما توجه إلى أحد استقبل القبلة ثم قال : اللهم لا تردني إلى أهلي وارزقني الشهادة ، فقال
صلىاللهعليهوآله
: « فلذلك الجمل لا يمضي
إن منكم يا معشر الانصار من لو أقسم على الله
لابره ، منهم عمرو بن الجموح ، يا
___________________
هذه ما زالت الملائكة مظلة على أخيك من لدن
قتل إلى الساعة فينظرون
أين
يدفن » ثم مكث رسول الله (ص) في قبرهم. ثم قال
: يا هند قد ترافقوا في الجنة جميعا
بعلك وابنك وأخوك ، فقالت هند : يا رسول الله
فادع لي عسى أن يجعلني معهم.
قال : وكان جابر يقول : لما استشهد أبي
جعلت عمتي تبكي ، فقال النبي
صلىاللهعليهوآله
: « ما يبكيها؟ ما زالت الملائكة تظل عليه بأجنحتها حتى دفن ».
وقال عبدالله بن عمرو بن حرام : رأيت في
النوم قبل يوم أحد بأيام مبشر بن
عبد المنذر أحد الشهداء ببدر يقول لي : أنت
قادم علينا في أيام ، فقلت : فأين أنت؟
قال : في الجنة نسرح منها حيث نشاء ، فقلت له :
ألم تقتل يوم بدر؟ قال : بلى ، ثم أحييت ، فذكر لرسول الله صلىاللهعليهوآله
قال : هذه الشهادة يا باجابر.
قال : وقال رسول الله صلىاللهعليهوآله يوم أحد : « ادفنوا
عبدالله بن عمرو ، وعمرو بن
الجموح في قبر واحد » ويقال : إنهما وجدا وقد
مثل بهما كل مثلة قطعت إرابهما
عضوا عضوا ، فلا يعرف أبدانهما ، فقال النبي صلىاللهعليهوآله : « ادفنوهما في
قبر واحد » و
يقال : إنما دفنهما في قبر واحد لما كان بينهما
من الصفا ، فقال : « ادفنوا هذين
المتحابين في الدنيا في قبر واحد » فدخل السيل
عليهما وكان قبرهما مما يلي السيل
فحفر عنهما وعليهما نمرتان ، وعبدالله ، قد
أصابه جرح في وجهه فيده على وجهه
فأميطت
يده عن جرحه فثعب
الدم فردت إلى مكانها فسكن الدم.
قال الواقدي : وكان جابر يقول : رأيته في حفرته كأنه نائم ما تغير
___________________
من حاله قليل ولا
كثير ، فقيل : أفرأيت أكفانه؟ قال : إنما كفن في نمرة خمر
بها وجهه وعلى رجليه الحرمل ، فوجدنا النمرة كما هي ، والحرمل على
رجليه
كهيئته ، وبين ذلك وبين دفنه ست وأربعون سنة ، فشاورهم جابر في أن يطيبه بمسك
فأبى ذلك أصحاب النبي صلىاللهعليهوآله وقالوا : لا تحدثوا
فيهم شيئا.
قال : ويقال : إن معاوية لما أراد أن
يجري العين التي أحدثها بالمدينة وهي
كظامة نادى مناديه بالمدينة : من كان له قتيل
بأحد فليشهد ، فخرج الناس إلى
قتلاهم فوجدوهم رطابا يتثنون فأصابت المسحاة
رجل رجل منهم فثعبت
دما ، فقال أبوسعيد الخدري : لا ينكر بعد هذا منكر أبدا.
قال : ووجد عبدالله بن عمرو بن حرام
وعمرو بن الجموح في قبر ، وخارجة بن
زيد وسعد بن الربيع في قبر ، فأما قبر عبدالله
وعمرو فحول ، وذلك أن القناة كانت
تمر على قبرهما ، وأما قبر خارجة وسعد فترك لان
مكانه كان معتزلا ، ولقد كانوا
يحفرون التراب ، فكلما حفروا قترة من تراب فاح عليهم المسك.
قال الواقدي : وكانت نسيبة بنت كعب قد
شهدت أحدا وابناها عمارة بن غزية
وعبدالله بن زيد ، وزوجها غزية ، وخرجت ومعها
شن لها في أول النهار تريد تسقي
الجرحى ، فقاتلت يومئذ وأبلت بلاء حسنا ، فجرحت
اثنى عشر جرحا بين طعنة برمح
أو ضربة بسيف ، فكانت أم سعد تحدث فتقول : دخلت
عليها فقلت لها : يا خالة
حدثيني خبرك ، فقالت : خرجت أول النهار إلى أحد
وأنا أنظر ما يصنع الناس
ومعي سقاء فيه ماء ، فانتهيت إلى رسول الله (ص)
وهو في الصحابة والدولة والريح
للمسلمين ، فلما انهزم المسلمين انحزت إلى رسول
الله صلىاللهعليهوآله
فجعلت أباشر القتال
___________________
وأذب عن رسول الله صلىاللهعليهوآله بالسيف ، وأرمي
بالقوس حتى خلصت إلي الجراح
فرأيت على عاتقها جرحا أجوف له غور فقلت : يا
أم عمارة من أصابك بهذا؟ قالت : أقبل ابن قميئة وقد ولى الناس عن رسول الله
يصيح دلوني على محمد ، لا نجوت إن
نجا ، فاعترض له مصعب بن عمير وناس معه فكنت
فيهم فضربني هذه الضربة ، ولقد
ضربته على ذاك ضربات ، ولكن عدو الله كان عليه
درعان ، فقلت لها : يدك ما أصابها؟
قال : أصيبت يوم اليمامة ، لما جعلت الاعراب
تهزم بالناس نادت الانصار : اخلصونا ، فاخلصت الانصار ، فكنت معهم حتى انتهينا إلى حديقة الموت فاقتتلنا عليها ساعة
حتى قتل أبودجانة على باب الحديقة ودخلتها ، وأنا
أريد عدو الله مسيلمة فتعرض
لي رجل فضرب يدي فقطعها ، فوالله ما كانت لي
ناهية ، ولا عرجت عليها حتى وقفت
على الخبيث مقتولا ، وابني عبدالله بن زيد يمسح
سيفه بثيابه ، فقلت : أقتلته؟ قال : نعم ، فسجدت شكرالله عزوجل وانصرفت.
قال : وكان ضمرة بن سعيد يحدث عن آبائه
، عن جدته وكانت قد شهدت
أحدا تسقي الماء قالت : سمعت رسول الله (ص)
يقول يومئذ : « لمقام نسيبة بنت كعب
اليوم خير من مقام فلان وفلان » وكان يراها
يومئذ تقاتل أشد القتال حتى جرحت
ثلاثة عشر جرحا.
قال ابن أبي الحديد : قلت : ليت الراوي
لم يكن هذه الكناية وكان يذكر
من هما بأسمائهما حتى لا يترامى الظنون إلى
أمور مشتبهة ومن أمانة الحديث
أن يذكر الحديث على وجهه ولا يكتم منه شيئا ، فما
باله كتم اسم هذين الرجلين؟!
أقول
: إن الراوي لعله كان معذورا في التكنية
باسم الرجلين تقية ، وكيف
كان يمكنه التصريح باسم صنمي قريش وشيخي
المخالفين الذين كانوا يقدمونهما
على أميرالمؤمنين عليهالسلام؟
مع أن كنايته أبلغ من الصريح ، إذ ظاهر أن الناس كانوا
___________________
لا يبالون بذكر أحد
من الصحابة بما كان واقعا إلا بذكرهما وذكر ثالثهما ، وأما
سائر بني أمية وأجداد سائر خلفاء الجور فلم
يكونوا حاضرين في هذا المشهد في
عسكر المسلمين حتى يكنى بذكرهم تقية من أولادهم
وأتباعهم ، وقد تقدم في
رواية علي بن إبراهيم ذكر الثالث أيضا معهما ، وذكره
كان أولى ، لان فراره
كان اعرض وسيأتي القول في ذلك.
رجعنا إلى كلام ابن أبي الحديد :
قال : روي الواقدي بإسناده عن عبدالله
بن زيد قال : شهدت أحدا مع رسول
الله (ص) فلما تفرق الناس عنه دنوت منه وأمي
تذب عنه ، فقال : ابن أم عمارة؟
قلت : نعم ، قال : ارم ، فرميت بين يديه رجلا
من المشركين بحجر وهو على فرس
فأصيب عين الفرس فاضطرب الفرس حتى وقع هو
وصاحبه ، وجعلت أعلوه بالحجارة
حتى نضدت عليه منها وقرا ، والنبي صلىاللهعليهوآله
ينظر إلي ويتبسم ، فنظر إلى جرح
بأمي على عاتقها ، فقال : « أمك أمك اعصب جرحها
، بارك الله عليكم من أهل
بيت ، لمقام أمك ، خير من مقام فلان وفلان ، ومقام
ربيبك ـ يعني زوج أمه ـ خير
من مقام فلان وفلان ، ومقامك خير من مقام فلان
وفلان ، رحمكم الله أهل البيت »
فقالت أمي : ادع الله لنا يا رسول الله أن
نرافقك في الجنة ، فقال : « اللهم اجعلهم
رفقائي في الجنة » قالت : فما أبالي ما أصابني
من الدنيا ، قال الواقدي : وأقبل
وهب بن قابوس المزني ومعه ابن اخيه الحارث بن
عقبة بغنم لهما من جبل جهينة
فوجدا المدينة خلوا ، فسألا أين الناس؟ قالوا :
بأحد ، خرج رسول الله (ص) يقاتل
المشركين من قريش. فقالا : لا نبتغي أثرا بعد
عين ، فخرجا حتى أتيا النبي صلىاللهعليهوآله
بأحد فوجدوا القوم يقتتلون ، والدولة لرسول
الله (ص) وأصحابه. فأغارا مع المسلمين
في النهب ، وجاءت الخيل من ورائهم خالد وعكرمة
فاختلط الناس ، فقاتلا أشد
___________________
القتال فانفرقت فرقة
من المشركين ، فقال رسول الله (ص) : من لهذه الفرقة؟ فقال
وهب : أنا ، فقام فرماهم بالنبل حتى انصرفوا ، ثم
رجع فانفرقت فرقة أخرى ، فقال صلىاللهعليهوآله
: من لهذه الكتيبة؟ فقال المزني : أنا يا رسول الله ، فقام فذبها بالسيف
حتى ولت ، ثم رجع فطلعت كتيبة أخرى ، فقال صلىاللهعليهوآله : من يقوم لهؤلاء؟
فقال
المزني : أنا يا رسول الله ، فقال : قم وأبشر
بالجنة ، فقام مسرورا يقول : والله لا
اقيل ولا استقيل ، فجعل يدخل فيهم ويضرب بالسيف
ورسول الله (ص) ينظر إليه
والمسلمون حتى خرج من أقصى الكتيبة ، ورسول
الله يقول : « اللهم ارحمه » ثم
يرجع فيهم ، فما زال كذلك وهم محدقون به حتى
اشتملت عليه أسيافهم ورماحهم
فقتلوه ، فوجد به يومئذ عشرون طعنة بالرماح
كلها قد دخلت إلى مقتل
، ومثل
به أقبح المثل يومئذ ، ثم قام ابن أخيه فقاتل
كنحو قتاله حتى قتل.
وقال سعد بن أبي وقاص : أشهد لرأيت رسول
الله صلىاللهعليهوآله
واقفا على المزني وهو
مقتول وهو يقول : « رضى الله عنك فاني عنك راض »
ثم رأيت رسول الله (ص)
قام على قدميه وقد ناله من ألم الجراح ما ناله على قبره حتى وضع في لحده و
عليه بردة لها أعلام حمر ، فمد رسول الله (ص)
البردة على رأسه فخمره وأدرجه فيها
طولا ، فبلغت نصف ساقيه ، فأمرنا فجمعنا الحرمل
فجعلناه على رجليه وهو في لحده ، ثم انصرف.
قال الواقدي : وأقبل ضرار بن الخطاب
فضرب عمر بن الخطاب لما جال
المسلمون تلك الجولة بالقناة ، وقال : يا ابن
الخطاب إنها نعمة مشكورة ما كنت
لاقتلك.
قال : وقال علي عليهالسلام : لما كان يوم أحد
وجال الناس تلك الجولة أقبل
أمية بن أبي حذيفة بن المغيرة وهو دارع مقنع في
الحديد ما يرى منه إلا عيناه ، وهو يقول : يوم بيوم بدر ، فعرض له رجل من المسلمين فقتله أمية ، فصمدت له
___________________
فضربته بالسيف على
هامته وعليه بيضة وتحت البيضة مغفر فنبا سيفي
، وكنت
رجلا قصيرا ، فضربني بسيفه فاتقيت بالدرقة ، فلحج سيفه فضربته وكان درعه
مشمرة
فقطعت رجليه فوقع ، وجعل يعالج سيفه حتى خلصه من الدرقة ، و
جعل يناوشني وهو بارك حتى نظرت إلى فتق إبطه فضربته فمات.
قال الواقدي : بينا عمر بن الخطاب يومئذ
في رهط من المسلمين قعودا
إذ مر بهم أنس بن النضر فقال : ما يقعدكم؟
قالوا : قتل رسول الله (ص) ، قال : فما تصنعون بالحياة بعده؟ قوموا فموتوا على ما
مات عليه ، ثم قال
فجالد بسيفه
حتى قتل ، وقالوا : إن مالك بن الدخشم مر على
خارجة بن زيد وهو قاعد وفي
حشوته
ثلاثة عشر جرحها كلها قد خلصت إلى مقتل ، فقال مالك : أعلمت أن
محمدا قد قتل؟ قال خارجة : فإن كان محمد قتل ، فإن
الله حي لا يقتل ولا يموت ، و
إن محمدا قد بلغ فاذهب أنت فقاتل عن دينك ، قال
: ومر مالك بن الدخشم أيضا
على سعد بن الربيع وبه اثنا عشر جرحا كلها قد
خلص إلى مقتل ، فقال : أما علمت
أن محمدا قد قتل؟ فقال سعد : أشهد أن محمدا قد
بلغ رسالة ربه ، فقاتل أنت عن دينك ، فإن الله حي لا يموت.
___________________
قال ابن أبي الحديد : قد روى كثير من
المحدثين أن رسول الله صلىاللهعليهوآله
قال
لعلي عليهالسلام
حين سقط ثم أقيم : « اكفني هؤلاء » لجماعة قصدت نحوه ، فحمل عليهم
فهزمهم ، وقتل منهم عبدالله بن حميد ، ثم حملت
عليهم طائفة أخرى
فقال له : اكفني هؤلاء ، فحمل عليهم فانهزموا من بين يديه
وقتل منهم أمية بن حذيفة
المخزومي.
وقال : جميع من قتل يوم أحد من المشركين
ثمانية وعشرون ، قتل علي
عليهالسلام
منهم ما اتفق عليه وما اختلف فيه اثنى عشر ، وهو إلى جملة القتلى كعدة
من قتل ببدر إلى جملة القتلى يومئذ وهو قريب من
النصف.
ثم قال : القول فيمن ثبت من المسلمين مع
رسول الله صلىاللهعليهوآله
يوم أحد ، قال
الواقدي : حدثني موسى بن يعقوب ، عن عمته ، عن
أمها ، عن المقداد قال : لما
تصاف القوم للقتال يوم أحد جلس رسول الله (ص)
تحت راية مصعب بن عمير ، فلما
قتل أصحاب اللواء هزم المشركون الهزيمة الاولى
، وأغار المسلمون على معسكرهم
ينهبونه ، ثم كر المشركون على المسلمين ، فأتوهم
عن خلفهم ، فتفرق الناس ، ونادى رسول الله (ص) في أصحاب الالوية فقتل مصعب حامل لوائه ، وأخذ راية
الخزرج سعد بن عبادة ، فقام رسول الله صلىاللهعليهوآله تحتها وأصحابه
محدقون به ، ودفع
لواء المهاجرين إلى أبي الردم أحد بني عبدالدار
آخر نهار ذلك اليوم ، ونظرت إلى
لواء الاوس مع أسيد بن حضير فناوشوا المشركين
ساعة واقتتلوا على اختلاط من
الصفوف ، ونادى المشركين بشعارهم : يا للعزى يا
لهبل ، فأوجعوا
والله فينا
قتلا ذريعا
، ونالوا من رسول الله صلىاللهعليهوآله
ما نالوا ، لا والذي بعثه بالحق مازال
___________________
شبرا واحدا ، إنه
لفي وجه العدو تثوب إليه طائفة من أصحابه مرة ، وتتفرق عنه
مرة فربما رأيته قائما يرمي حتى تحاجزوا ، وكانت العصابة التي ثبتت مع
رسول الله (ص) أربعة عشر رجلا : سبعة من
المهاجرين ، وسبعة من الانصار ، فأما
المهاجرون فعلي عليهالسلام
وأبوبكر وعبدالرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص و
طلحة بن عبيدالله وأبوعبيدة بن الجراح والزبير
بن العوام ، وأما الانصار فالحباب
بن المنذر وأبودجانة وعاصم بن ثابت والحارث بن
الصمة وسهل بن حنيف وسعد
بن معاذ وأسيد بن حضير.
قال الواقدي : وقد روي أن سعد بن عبادة
ومحمد بن مسلمة ثبتا يومئذ ولم
يفرا ، ومن روى ذلك جعلهما مكان سعد بن معاذ
وأسيد بن حضير.
قال الواقدي : وبايعه يومئذ على الموت
ثمانية : ثلاثة من المهاجرين : علي
وطلحة والزبير ، وخمسة من الانصار : أبودجانة
والحارث بن الصمة والحباب
بن المنذر وعاصم بن ثابت وسهل بن حنيف ، ولم
يقتل منهم ذلك اليوم أحد ، وأما
باقي المسلمين ففروا ورسول الله (ص) يدعوهم في
أخراهم حتى انتهى من انتهى
منهم إلى قريب من المهراس.
قال الواقدي : وحدثني عتبة بن جبيرة ، عن
يعقوب بن عمر بن قتادة
قال : ثبت يومئذ بين يديه ثلاثون رجلا كلهم
يقول : وجهي دون وجهك ، ونفسي
دون نفسك ، وعليك السلام غير مودع.
قلت : قد اختلف في عمر بن الخطاب هل ثبت
يومئذ أم لا ، مع اتفاق الرواة
كافة على أن عثمان لم يثبت ، فالواقدي ذكر أنه
لم يثبت ، وأما محمد بن إسحاق
والبلاذري فجعلاه مع من ثبت ولم يفر ، واتفقوا
كلهم على أن ضرار بن الخطاب
الفهري قرع رأسه بالرمح وقال : إنها نعمة
مشكورة يا ابن الخطاب ، إني آليت
___________________
أن لا أقتل من قريش.
روى ذلك محمد بن إسحاق وغيره ولم يختلفوا في ذلك ، وإنما اختلفوا هل قرعه بالرمح وهو فار هارب أم مقدم ثابت ، ولم تختلف
الرواة من أهل الحديث أن أبابكر لم يفر يومئذ
وأنه ثبت فيمن ثبت ، وإن لم
يكن نقل عنه قتل أو قتال ، والثبوت جهاد ، وفيه وحده كفاية ، وأما
رواية
الشعية
فإنهم يروون أنه لم يثبت إلا علي وطلحة والزبير وأبودجانة وسهل
بن حنيف وعاصم بن ثابت ، وفيهم من يروي أنه ثبت
معه أربعة عشر رجلا من
المهاجرين والانصار ، ولا يعدون أبابكر وعمر بينهم ، وروى كثير من
أصحاب الحديث أن عثمان جاء بعد ثالثة إلى رسول
الله صلىاللهعليهوآله
، فسأله إلى أين
انتهيت؟ فقال : إلى الاعوص ، فقال : لقد ذهبت فيها عريضة.
___________________
قال ابن أبي الحديد : وحضرت عند محمد بن
معد العلوي على رأي الامامية
وقارئ يقرأ عنده مغازي الواقدي ، فقرأ : حدثنا
الواقدي ، عن ابن أبي سبرة ، عن خالد بن رياح ، عن أبي سفيان مولى ابن أبي أحمد ، عن محمد بن مسلمة قال : سمعت
أذناي وأبصرت عيناي رسول الله صلىاللهعليهوآله يقول يوم أحد وقد
انكشف الناس إلى
الجبل وهو يدعوهم وهم لا يلوون عليه سمعته يقول
: إلي يا فلان ، إلي يا فلان ، أنا رسول الله (ص) ، فما عرج عليه واهد منهما ومضيا ، فأشار ابن معد إلي : إي
اسمع ، فقلت : وما في هذا؟ قال : هذه كناية
عنهما ، فقلت : ويجوز أن لا يكون
عنهما ، لعله عن غيرهما ، قال : ليس في الصحابة
من يحتشم من ذكره بالفرار
وما شابهه من العيب فيضطر القائل إلى الكناية
إلا هما ، قلت له : هذا ممنوع
، فقال : دعنا من جدلك ومنعك ، ثم حلف أنه ما عنى الواقدي غيرهما ، وأنه
لو كان غيرهما لذكرهما صريحا.
قال الواقدي : وكان ممن ولى عمر وعثمان
والحارث بن حاطب وثعلبة
بن حاطب وسواد بن غزية وسعد بن عثمان وعقبة بن
عثمان وخارجة بن عامر
وأوس بن قبطي في نفرمن بني حارثة.
واحتج أيضا من قال : بفرار عمر بما رواه
الواقدي في قصة حديبية قال : قال عمر يومئذ : يا رسول الله ألم تكن حدثتنا
أنك ستدخل المسجد الحرام ، و
___________________
تأخذ مفتاح الكعبة ،
وتعرف مع المعرفين
: وهدينا لم يصل إلى البيت ولا نحر؟
فقال رسول الله (ص) : أقلت لكم في سفركم هذا؟
قال عمر : لا ، قال : أما إنكم
ستدخلونه ، وآخذ مفتاح الكعبة ، وأحلق رأسي
ورؤسكم ببطن مكة وأعرف مع
المعرفين ، ثم أقبل على عمر وقال : « أنسيتم
يوم أحد إذ تصعدون ولا تلوون على
أحد ، وأنا أدعوكم في أخراكم؟ أنسيتم يوم
الاحزاب إذ جاؤكم من فوقكم ومن
أسفل منكم ، وإذ زاغت الابصار وبلغت القلوب
الحناجر؟ أنسيتم يوم كذا؟ » و
جعل يذكرهم أمورا ، أنسيتم يوم كذا؟ فقال
المسلمون : صدق الله ورسوله أنت يا
رسول الله أعلم بالله منا ، فلما دخل عام
القضية وحلق رأسه قال : « هذا الذي كنت
وعدتكم به » فلما كان يوم الفتح وأخذ مفتاح
الكعبة قال : « ادعوا لي عمر بن الخطاب »
فجاء فقال : « هذا الذي كنت قلت لكم ».
قالوا : فلو لم يكن فر يوم أحد لما قال
له : « أنسيتم يوم أحد إذ تصعدون
ولا تلوون على أحد ».
هذا آخر ما أردنا نقله من كلام ابن أبي
الحديد.
أقول : والعجب منه أنه ادعى هنا اتفاق
الرواة على أنه ثبت أبوبكر ولم
يفر ، مع أنه قال عند ذكر أجوبة شيخه أبي جعفر
الاسكافي عما ذكره الجاحظ في
فضل إسلام أبي بكر على إسلام علي عليهالسلام حيث قال الجاحظ : وقد
ثبت أبوبكر مع
النبي صلىاللهعليهوآله
يوم أحد كما ثبت علي فلا فخر لاحدهما على صاحبه في ذلك اليوم
قال شيخنا أبوجعفر : أما ثباته يوم أحد فأكثر
المؤرخين وأرباب السيرة ينكرونه
وجمهورهم يروي أنه لم يبق مع النبي (ص) إلا علي
عليهالسلام
وطلحة والزبير وأبو
دجانة ، وقد روي عن ابن عباس أنه قال : ولهم
خامس وهو عبدالله بن مسعود ، و
منهم من أثبت سادسا وهو المقداد بن عمرو ، وروى
يحيى بن سلمة بن كهيل قال : قلت لابي : كم ثبت مع رسول الله صلىاللهعليهوآله يوم أحد؟ كل منهم
يدعيه؟ فقال : اثنان
___________________
قلت : من هما؟ قال :
علي وأبودجانة انتهى.
فقد ظهر أن ثبات أبي بكر أيضا ليس مما
أجمعت عليه رواتهم ، واتفقت رواياتهم
مع اتفاق روايات الشيعة على عدمه ، وهي محفوفة
بالقرائن الظاهرة ، إذ من المعلوم
أن مع ثباته لابد أن ينقل منه إما ضرب أو طعن ،
والعجب منه أنه حيث لم يكن
من الطاعنين كيف لم يصر من المطعونين؟ ولما لم
يكن من الجارحين لم لم يكن
من المجروحين؟ وإن لم يتحرك لقتال مع كونه
بمرءى من المشركين ومسمع لم
لم يذكر في المقتولين؟ إلا أن يقال : إن
المشركين كانوا يرونه منهم باطنا ، فلذا لم
يتعرضوا له ، كما لم يقتل ضرار عمر ، ولعمري
يمكن أن يقال : لو كان حضر ميت
تلك الوقعة لكان يذكر منه بعض ما ينسب إلى
الاحياء ولا يدعي مثل ذلك إلا من ليس
له حظ من العقل والحياء.
ولنوضح بعض ما ربما اشتبه فيما نقلنا
عنه : ضوى إليهم كرمى : انضم. ما
فضت أي كسرت ، والتيه بالكسر : الكبر. والصياصي
: الحصون. لم يكلموا
على بناء المفعول ، أي لم يجرحوا. والرصد
بالتحريك : الذين يرقبون العدو و
الجمع إرصاد.
وفي النهاية : فيه كمثل الجسد إذا اشتكى
بعضه تداعى سائره بالسهر والحمى
كأنه بعضا دعا بعضا ، ومنه قولهم : تداعت
الحيطان ، أي تساقطت ، أو كادت ، ومنه
تداعت إليكم الامم ، أي اجتمعوا ودعا بعضكم
بعضا انتهى.
وثعب الماء والدم كمنع : فجره فانثعب ، ذكره
الفيروز آبادي ، وقال : القتره
بالفتح : الغبرة ، والقتر بالضم. الناحية ، والجانب
، والقتر : القدر ، ويحرك
وقال : الريح : الغلبة والقوة والنصرة انتهى.
انحزت ، إي عدلت عما كنت فيه متوجها
إليه ، والاعوص : موضع قرب
المدينة.
___________________
ثم قال ابن أبي الحديد : في ذكر أسماء
من قتل من المسلمين بأحد : قال
الواقدي : ذكر سعيد بن المسيب وأبوسعيد الخدري
أنه قتل من الانصار خاصة
أحد وسبعون
، وبمثله قال مجاهد ، قال : فأربعة من قريش ، وهم حمزة قتله
وحشي ، وعبدالله بن جحش ، قتله الاخنس بن شريق وشماس بن عثمان ، قتله
أبي بن خلف ، ومصعب بن عمير ، قتله ابن قميئة ،
قال : وقد زاد قوم خامسا وهو
سعد مولى حاطب من بني أسد ، وقال قوم أيضا : إن
أبا سلمة بن عبدالاسد المخزومي
جرح يوم أحد ومات من تلك الجراحة بعد أيام.
قال الواقدي : وقال قوم : قتل ابنا
الهيت من بني سعد وهما عبدالله وعبد
الرحمن ، ورجلان من مزينة ، وهما وهب بن قابوس وابن أخيه الحارث بن عتبة
بن قابوس ، فيكون جميع من قتل من المسلمين ذلك
اليوم أحدا وثمانين رجلا.
انتهى.
أقول : الاصوب مامر في الاخبار المعتبرة
من أن المقتولين من المسلمين
بأحد سبعون. ويحتمل أن يكون السبعون من
المهاجرين والانصار ، والباقون
ممن لحقهم من خارج المدينة كما عرفت.
٥١ ـ أقول
: وروى الكازروني في المنتقى عن ربيعة بن الحارث قال : أعطى
رسول الله (ص) مصعب بن عمير اللواء يوم أحد ، فقتل
مصعب ، فأخذه ملك في صورة
___________________
مصعب فجعل رسول الله
(ص) يقول في آخر النهار : تقدم يامصعب ، فالتفت إليه
الملك وقال : لست بمصعب ، فعرف رسول الله صلىاللهعليهوآله أنه ملك أيد به.
٥٢ ـ وقال
ابن الاثير في كامل التواريخ : كان الذي قتل أصحاب اللواء علي عليهالسلام
قاله إبو رافع. قال فلما قتلهم أبصر رسول الله صلىاللهعليهوآله جماعة من المشركين
فقال
لعلي : احمل عليهم ، فحمل ففرقهم ، وقتل منهم ،
ثم أبصر جماعة أخرى فقال له : فاحمل عليهم ، فحمل وفرقهم وقتل منهم ، فقال
جبرئيل : يا رسول الله هذه المواساة ، فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله
: إنه مني وأنا منه ، فقال جبرئيل : وأنا منكما ، قال : فسمعوا صوتا : لا سيف إلا ذو الفقار ، ولا فتى
إلا علي.
قال : وقاتل رسول الله صلىاللهعليهوآله بأحد قتالا شديدا ،
وفرمى بالنبل حتى فنى
نبله ، وانكسرت سية قوسه ، وانقطع وتره ، ولما
جرح رسول الله جعل علي عليهالسلام
ينقل له الماء في درقته من المهراس ، ويغسله فلم ينقطع الدم ، فأتت فاطمة عليهاالسلام
وجعلت تعانقه وتبكي ، وأحرقت حصيرا وجعلت على
الجرح من رماده فنقطع
الدم ، وقال : وانتهت الهزيمة بجماعة فيهم
عثمان بن عفان وغيره إلى الاعوص
فأقاموا به ثلاثة ، ثم أتوا النبي صلىاللهعليهوآله فقال لهم حين رآهم
: لقد ذهبتم فيها
عريضة.
وقال في ذكر غزوة حمراء الاسد : وظفر في
طريقه بمعاوية بن المغيرة بن
أبي العاص وبأبي غرة الجمحي ، وكان أبوغرة أسر يوم بدر فأطلقه النبي
صلىاللهعليهوآله
، لانه شكى إليه فقرا وكثرة العيال ، فأخذ رسول الله (ص) عليه العهود
أن لا يقاتله ولا يعين على قتاله ، فخرج معهم
يوم أحد ، وحرض على المسلمين ، فلما أتي به رسول الله صلىاللهعليهوآله
قال : يا محمد امنن علي ، قال : « المؤمن لا يلدغ من
___________________
جحر مرتين » وأمر به
فقتله ، وأما معاوية وهو الذي جدع أنف حمزة ومثل به ، مع من مثل به وكان قد أخطأ الطريق ، فلما أصبح أتى دار عثمان بن عفان ، فلما
رآه قال له عثمان أهلكتني وأهلكت نفسك ، فقال :
أنت أقربهم مني رحما وقد
جئتك لتجيرني ، فأدخله عثمان داره وصيره في
ناحية منها ثم خرج إلى النبي (ص) ليأخذ له منه أمانا فسمع رسول الله صلىاللهعليهوآله يقول : إن معاوية
في المدينة وقد
أصبح بها فاطلبوه ، فقال بعضهم : ما كان ليعدو
منزل عثمان فاطلبوه ، فدخلوا منزل
عثمان فأشارت أم كلثوم إلى الموضع الذي صيره
فيه ، فاستخرجوا من تحت
حمارة لهم ، فانطلقوا به إلى النبي صلىاللهعليهوآله فقال عثمان حين رآه
: والذي بعثك
بالحق ما جئت إلا لاطلب له الامان فهبه لي ، فوهبه
له ، وأجله ثلاثة أيام ، و
أقسم لئن وجد بعدها يمشي في أرض المدينة وما
حولها ليقتلنه فخرج عثمان فجهزه
واشترى له بعيرا ثم قال له : ارتحل ، وسار رسول
الله (ص) إلى حمراء الاسد ، وأقام
معاوية إلى اليوم الثالث ليعرف أخبار النبي صلىاللهعليهوآله ويأتي بها قريشا ، فلما
كان في
اليوم الرابع قال رسول الله (ص) : إن معاوية
أصبح قريبا لم يبعد فاطلبوه ، فأصابوه
وقد أخطأ الطريق فأدركوه ، وكان اللذان أسرعا
في طلبه زيد بن حارثة وعمار بن
ياسر ، فوجداه بالحماء فضربه زيد بالسيف ، فقال
عمار : إن لي فيه حقا ، فرماه
بسهم فقتلاه ، ثم انصرفا إلى المدينة بخبره.
وروى هذا الخبر ابن إبي الحديد أيضا ، وأكثر
اللفظ له ، ثم قال : يقال
إنه أدرك على ثمانية أميال من المدينة ، فلم يزل زيد وعمار يرميانه بالنبل حتى
مات وهذا كان جد عبدالملك بن مروان لامة انتهى.
أقول
: هذه القصة كانت سبب قتل عثمان ابنة رسول الله صلىاللهعليهوآله
، كما سيأتي
شرحه إن شاء الله في مثالبه ، وباب أحوال أولاد
رسول الله صلىاللهعليهوآله
وغيرهما.
___________________
وقال ابن الاثير : وفيها
يعني السنة الثالثة من الهجرة قيل : ولد الحسن بن
علي عليهماالسلام
في النصف من شهر رمضان ، وفيها علقت فاطمة بالحسين عليهالسلام
، وكان بين
ولادتها وحملها خمسون يوما.
٥٣ ـ وفي
الديوان المنسوب إلى علي عليهالسلام
: إن الحارث بن صمة بعثه النبي
صلىاللهعليهوآله
في أحد لحاجة فأبطأ فأنشأ أميرالمؤمنين عليهالسلام
:
|
لاهم إن الحارث بن صمة
|
|
كان وفيا وبنا ذا ذمة
|
|
أقبل في مهامة مهمة
|
|
في ليلة ليلاء مدلهمة
|
|
بين رماح وسيوف جمة
|
|
يبغي رسول الله فيها ثمة
|
لابد من بلية ملمة
___________________
١٣
باب
*(غزوة الرجيع وغزوة معونة)*
الآيات آل عمران « ٣ » : ولا تحسبن الذين قتلوا
في سبيل الله أمواتا الآية ١٦٩.
تفسير : قال الطبرسي رحمهالله قيل : نزلت في
شهداء بئر معونة ، وكان سبب
ذلك على ما رواه محمد بن إسحاق بن يسار بإسناده
عن أنس وغيره قال : قدم أبوبراء عامر
ابن مالك بن جعفر ملاعب الاسنة وكان سيد بني
عامر بن صعصعة على رسول الله
صلىاللهعليهوآله
المدينة. وأهدى له هدية ، فأبى رسول الله (ص) أن يقبلها ، وقال : «يا أبا براء
لا أقبل هدية مشرك فأسلم إن أردت أن أقبل هديتك»
وقرأ عليه القرآن فلم يسلم
ولم يبعد ، وقال يا محمد : إن أمرك هذا الذي
تدعو إليه حسن جميل ، فلو بعثت رجالا
من أصحابك إلى أهل نجد فدعوهم إلى أمرك رجوت أن
يستجيبوا لك ، فقال رسول
الله صلىاللهعليهوآله
: «إني أخشي عليهم أهل نجد» فقال أبوبراء : أنا لهم جار فابعثهم فليدعوا
الناس إلى أمرك ، فبعث رسول الله (ص) المنذر بن
عمرو أخا بني ساعدة في سبعين
رجلا من خيار المسلمين منهم الحارث بن الصمة
وحرام بن ملحان وعروة بن أسماء
ابن الصلت السلمي ونافع بن بديل بن ورقاء
الخزاعي وعامر بن فهيرة مولى أبي بكر
وذلك في صفر سنة أربع من الهجرة على رأس أربعة
أشهر من أحد ، فساروا حتى
نزلوا بئر معونة
، فلما نزلوا قال بعضهم لبعض : أيكم يبلغ رسالة رسول الله
صلىاللهعليهوآله
أهل هذا الماء؟ فقال حرام بن ملحان : أنا ، فخرج بكتاب رسول الله (ص)
إلى عامر بن الطفيل ، فلما أتاهم لم ينظر عامر في كتاب رسول الله صلىاللهعليهوآله ، فقال
___________________
حرام : يا أهل بئر
معونة ، إني رسول رسول الله إليكم ، وأني أشهد أن لا إله إلا الله
وأشهد أن محمدا رسول الله ، فآمنوا بالله
ورسوله ، فخرج إليه رجل من كسر
البيت
برمح فضرب به في جنبه حتى خرج من الشق الآخر ، فقال
: الله أكبر فزت ورب
الكعبة ، ثم استصرخ عامر بن الطفيل بني عامر
على المسلمين فأبوا أن يجيبوه إلى
ما دعاهم إليه ، وقالوا : لن نخفر أبا براء ، وقد
عقد لهم عقدا وجوارا ، فاستصرخ
عليهم قبائل من بني سليم : عصية ورعلا وذكوان ، فأجابوه إلى ذلك فخرجوا
حتى غشوا القوم فأحاطوا بهم في رحالهم ، فلما
رأوهم أخذوا السيوف فقاتلوهم حتى
قتلوا عن آخرهم إلا كعب بن زيد فإنهم تركوه وبه
رمق فارتث من بين القتلى
فعاش حتى قتل يوم الخندق ، وكان في سرح القوم
عمرو بن أمية الضمري
و
رجل من الانصار أحد بني عمرو بن عوف ، فلم ينبئهما بمصاب أصحابهما إلا
الطير ، تحوم حول العسكر ، فقالوا : والله إن
لهذا الطير لشأنا ، فأقبلا لينظرا إليه
فإذا القوم في دمائهم ، وإذا الخيل التي
أصابتهم واقفة ، فقال الانصاري لعمرو بن
أمية : ماذا ترى؟ فقال : أرى أن نلحق برسول
الله صلىاللهعليهوآله
فنخبره الخبر ، فقال
الانصاري : لكني ما كنت لارغب بنفسي عن موطن
قتل فيه المنذر بن عمرو ، ثم
قاتل القوم حتى قتل ، وأخذو عمرو بن أمية أسيرا
، فلما أخبرهم أنه من مضر
أطلقه عامر بن الطفيل ، وجز ناصيته ، وأعتقه عن
رقبة زعم أنها كانت على أبيه
فقدم عمرو بن أمية على رسول الله (ص) وأخبره
الخبر ، فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله
:
___________________
« هذا عمل أبي براء ، قد كنت لهذا كارها متخوفا »
فبلغ ذلك أبا براء فشق عليه إخفار
عامر إياه ، وما أصاب رسول الله (ص) بسببه ، فقال حسان بن ثابت يحرض أبا
براء على عامر بن الطفيل :
|
بني أم البنين ألم يرعكم
|
|
وأنتم من ذوائب أهل نجد؟
|
|
تهكم عامر بأبي براء
|
|
ليخفره وما خطأ كعمد
|
|
ألا أبلغ ربيعة ذا المساعي
|
|
فما أحدثت في الحدثان بعدي
|
|
أبوك أبوالحروب أبوبراء
|
|
وخالك ماجد حكم بن سعد
|
وقال كعب بن مالك :
|
لقد طارت شعاعا كل وجه
|
|
خفارة ما أجار أبوبراء
|
|
بني أم البنين أما سمعتم
|
|
دعاء المستغيث مع النساء
|
|
وتنويه الصريخ بلى ولكن
|
|
عرفتم أنه صدق اللقاء
|
فلما بلغ ربيعة بن أبي براء قول حسان
وقول كعب حمل على عامر بن الطفيل
فطعنه فخر عن فرسه ، فقال : هذا عمل أبي براء
إن مت فدمي لعمي فلا يبتعن
سواي وأن أعش فسأرى فيه الرأي ، قال : فأنزل الله في شهداء بئر معونة
قرانا : « بلغوا عنا قومنا بأنا لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه » ثم نسخت
ورفعت بعد
ما قرأناها وأنزل الله « ولا تحسبن الذين قتلوا
في سبيل الله » الآية.
بيان
: ولم يبعد ، أي ينكر كثيرا ، وفي القاموس : بئر معونة بضم العين : قرب المدينة ، وقال : الكسر ويكسر : جانب البيت
، وقال : خفره وبه خفرا و
خفورا : نقض عهده وغدره كأخفره ، وعصية كسمية :
بطن من بني سليم ، يقال : ارتث فلان على بناء المجهول ، أي حمل من
المعركة جريحا وبه رمق ، قوله في سرح
القوم أي عند دوابهم حيث ذهبت للرعي. والتحريض
: الحث. وراعه أفزعه. و
___________________
الذؤابة من كل شئ : أعلاه.
والتهكم : الاستهزاء ، وما خطأ كعمد ، أي لم يفعل
ذلك خطأ ليعفي عنه بل فعله عمدا. وفي القاموس ،
المسعاة : المكرمة ، والمعلاة
في أنواع المجد.
فما أحدثت استفهام على التعجب ، ويحتمل
النفي.
وفي القاموس. ذهبوا شعاعا : متفرقين ، وطار
فؤاده شعاعا : تفرقت همومه ، وقال : الخفارة بالضم : الذمة ، وقال : نوهه وبه : دعاه ، وقال : الصريخ : المغيث
والمستغيث. وقال : الصدق : الصلب المستوي من
الرماح والرجال ، والكامل من
كل شئ ، وهي صدقة ، وقوم صدقون ، ونساء صدقات ،
ورجل صدق للقاء و
النظر انتهى.
وضمير « إنه » لعامر.
أقول : ورى مثل هذه القصة في إعلام
الورى وابن شهر
آشوب في المناقب
وفي الاول فبعث رسول الله (ص) المنذر بن عمرو
بن في بضعة وعشرين رجلا ، وقيل : في أربعين رجلا ، وقيل : في سبعين رجلا من خيار
المسلمين.
وفيه : فشق عليه إخفار عامر إياه ، وما
أصاب من أصحاب رسول الله صلىاللهعليهوآله
ونزل به الموت ، فحمل ربيعة بن أبي براء على
عامر بن طفيل وهو في نادي قومه ، فأخطأ مقاتله فأصاب فخذه ، فقال عامر : هذا عمل عمي أبي براء إن مت فدمي لعمي
لا تطلبوه به.
١ ـ قب
، عم : كانت بعد غزوة حمراء الاسد غزوة
الرجيع ، بعث رسول الله (ص)
مرثد بن أبي مرثد الغنوي حليف حمزة وخالد بن البكير وعاصم بن ثابت بن الافلج
وخبيب بن عدي وزيد بن دثنة وعبدالله بن طارق ، وأمير
القوم مرثد ، لما قدم عليه
رهط من عضل والديش ، وقالوا : ابعث معنا نفرا
من قومك يعلموننا القرآن و
يفقهوننا في الدين فخرجوا مع القوم إلى بطن
الرجيع وهو ماء لهذيل فقتلهم حي
___________________
من هذيل يقال لهم : بنو
لحيان ، وأصيبوا جميعا.
وذكر ابن إسحاق أن هذيلا حين قتلت عاصم بن ثابت أرادوا
رأسه ليبيعوه
من سلافة بنت سعد ، وقد كانت نذرت حين أصيب
ابناها بأحد لئن قدرت على رأسه
لتشربن في قحفه الخمر ، فمنعتم الدبر ، فلما حالت
بينهم وبينه قالوا : دعوه
حتى نمسي فتذهب عنه ، فبعث الله الوادي فاحتمل
عاصما فذهب به ، وقد كان عاصم
أعطى الله عهدا أن لا يمس مشركا ولا يمسه مشرك
أبدا في حياته ، فمنعه الله بعد
وفاته مما امتنع منه في حياته.
بيان
: الدبر بالفتح : جماعة النحل.
٢ ـ أقول : قال الكازروني : روى ابن إسحاق عن أشياخه أن قوما من
المشركين
قدموا على رسول الله (ص) فقالوا : إن فينا
إسلاما فابعث معنا نفرا من أصحابك
يفقهوننا ويقرؤننا القرآن ويعلموننا شرائع
الاسلام ، فبعث معهم عشرة ، منهم عاصم
ابن ثابت ، ومرثد بن أبي مرثد وعبدالله بن طارق
وخبيب بن عدي وزيد بن الدثنة
وخالد بن أبي البكير ومعقب بن عبيد ، وأمر عليهم مرثدا ، وقيل
: عاصما ، فخرجوا حتى إذا كانوا بالرجيع وهو ماء لهذيل غدروا بالقوم واستصرخوا عليهم
هذيلا فخرج بنو لحيان فلم يرع القوم إلا رجال
بأيديهم السيوف فأخذ أصحاب
رسول الله صلىاللهعليهوآله
سيوفهم فقالوا لهم : إنا والله ما نريد قتالكم ، إنما نريد أن نصيب
بكم من أهل مكة ، ولكم العهد والميثاق أن لا
نقتلكم ، فأما عاصم ومرثد وخالد و
معقب فقالوا : والله لا نقبل من مشرك عهدا ، فقاتلوهم
حتى قتلوا ، وأما زيد وخبيب
وابن طارق فاستأسروا وأما عاصم بن ثابت فإنه
نثر كنانته وفيها سبعة أسهم فقتل بكل
سهم رجلا من عظماء
المشركين ثم قال : « اللهم إني حميت دينك صدر النهار فارحم
لحمي آخر النهار » ثم أحاط به المشركون فقتلوه
وأرادوا رأس عاصم ليبيعوه من
سلافة بنت سعد ، وكانت نذرت أن تشرب في قحفه الخمر
لانه قتل ابنيها يوم أحد فحمته
الدبر : فقالوا : امهلوه حتى يمسي فتذهب عنه ، فبعث
الله الوادي فاحتمله ، فسمي
حمى الدبر ، وخرجوا بالنفر الثلاثة حتى إذا
كانوا بمر الظهران انتزع عبدالله بن
طارق يده منهم وأخذ سيفه ، واستأخر عنه القوم
فرموه بالحجارة حتى قتلوه ، فقبر بمر الظهران ، وقدموا بخبيب وزيد مكة فابتاع حجير بن أبي أهاب خبيبا
لابن أخته عقبة بن الحارث ليقتله بأبيه ، وابتاع
صفوان بن أمية زيدا ليقتله بأبيه
فحبسوهما حتى خرجت الاشهر الحرم ، ثم أخرجوهما
إلى التنعيم فقتلوهما ، و
قال قائل لزيد عند قتله : أتحب أنك الآن في
أهلك وأن محمدا مكانك؟ فقال : والله ما أحب أن محمدا يشاك بشوكة وإني جالس في
أهلي ، فقال أبوسفيان : والله
ما رأيت من قوم قط أشد حبا لصاحبهم من أصحاب
محمد.
وبإسناده عن أبي هريره قال : بعث رسول
الله صلىاللهعليهوآله
عشرة عينا وأمر عليهم
عاصم بن ثابت حتى إذا كانوا بالهدة بين عسفان
ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال
لهم : بنو لحيان ، فنفروا إليهم بقريب من مائة
رجل رام فاقتصوا آثارهم ، فلما
أحس بهم عاصم وأصحابه لجاؤا إلى موضع فأحاط بهم
القوم فقاولوا لهم : انزلوا فأعطوا
بأيديكم ولكم العهد والميثاق أن لا نقتل منكم
أحدا ، فقال عاصم : أيها القوم أما
أنا فلا أنزل في ذمة كافر ، اللهم أخبر عنا
نبيك فرموهم بالنبل فقتلوا عاصما ، فنزل منهم ثلاثة على العهد منهم خبيب وزيد بن الدثنة ورجل آخر ، فلما استمكنوا
منهم أطلقوا أوتار قسيهم فربطوهم بها ، قال
الرجل الثالث : هذا والله أول الغدر والله
لا أصحبكم إن لي بهؤلاء أسوة ، يريد القتلى ، فجروه
وعالجوه فأبى أن يصحبهم
فقتلوه ، وانطلقوا بخبيب وزيد حتى باعوهما بمكة
، بعد وقعة بدر ، فلبث خبيب
عندهم أسيرا حتى أجمعوا على قتله ، فاستعار من
بعض بنات
الحارث موسى
___________________
يستحد بها فأعارته ،
فدرج بنى
لها وهي غافلة حتى أتاه فوجدته جالسا على فخذه
والموسى بيده ، قال : ففزعت فزعة عرفها خبيب ، فقال
: أتخشين أن أقتله ما كنت
لافعل ذلك ، إن الغدر ليس من شأننا ، قالت : والله
ما رأيت أسيرا قط خيرا من
خبيب ، والله لقد وجدته يوما يأكل قطفا من عنب
في يده وإنه لموثق بالحديد ، وما
بمكة من ثمرة ، وكانت تقول : إنه لرزق رزقه
الله خبيبا ، فلما أخرجوه من الحرم
ليقتلوه في الحل قال لهم خبيب : دعوني أصلي
ركعتين ، فتركوه فركع ركعتين
فقال : « والله لولا أن تحسبوا أن ما بي جزع
لزدت ، اللهم احصهم عددا ، واقتلهم
بددا ، ولا تبق منهم أحدا » وقال :
|
فلست أبالي حين أقتل مسلما
|
|
على أي جنب كان في الله مصرعي
|
|
وذلك في ذات الاله وإن يشأ
|
|
يبارك على أوصال شلو ممزع
|
فصلبوه حيا فقال : اللهم إنك تعلم أنه
ليس لي أحد حوالي يبلغ سلامي
رسولك فأبلغه سلامي ثم قام إليه أبوعقبة بن الحارث فقتله ، فكان خبيب هو
___________________
سن الصلاة لكل مسلم
قتل صبرا. قال
معاوية بن أبي سفيان : ولقد رأيت أبا
سفيان يلقيني إلى الارض فرقا من دعوة خبيب ، وكانوا
يقولون : إن الرجل إذا
دعي عليه فاضطجع زلت عنه الدعوة ، فلما بلغ
النبي صلىاللهعليهوآله
هذا
الخبر قال لاصحابه : أيكم يختزل خبيبا عن خشبته؟
فقال الزبير أنا يا رسول الله
وصاحبي المقداد بن الاسود فخرجا يمشيان بالليل
ويكمنان بالنهار حتى أتيا التنعيم
ليلا ، وإذا حول الخشبة أربعون من المشركين
نيام نشاوى
، فأنزلاه ، فإذا هو
رطب يتثنى لم ينتن منه شئ بعد أربعين يوما ، ويده
على جراحته وهي تبض دما ، اللون لون الدم ، والريح ريح المسك ، فحمله الزبير على فرسه وساروا فانتبه
الكفار قد فقدوا خبينا فأخبروا قريشا فركب منهم
سبعون ، فلما لحقوهم
قذف الزبير خبينا فابتعلته الارض فسمي بليع
الارض ، فقال الزبير : ماجرأكم
علينا يا معشر قريش؟ ثم رفع العمامة عن رأسه ، فقال
: أنا الزبير بن عوام
، وأمي صفية بنت عبدالمطلب ، وصاحبي المقداد بن الاسود أسدان رابضان يدفعان
عن أشبالهما ، فإن شئتم ناضلتكم ، وإن شئتم
نازلتكم ، وإن شئتم انصرفتم ، فانصرفوا
إلى مكة وقدما على رسول الله صلىاللهعليهوآله.
بيان
: مرثد كمسكن ، وخبيب كزبير ، والدثنة ككلمة ، والموسى بضم الميم
وفتح السين : ما يحلق به ، والاستحداد : الاحتلاق
بالحديد ، والشلو بالكسر : العضو ، والجسد من كل شئ ، والتمزيع : التفريق
، وتمزعوه بينهم : اقتسموه.
___________________
والمزعة بالضم
والكسر : القطعة من اللحم ، أو الشقة منه ، وبض الماء يبض بضا
سال قليلا قليلا.
٣ ـ وقال ابن الاثير في الكامل : لما قتل عاصم وأصحابه بعث رسول
الله عمرو
ابن أمية الضمري إلى مكة مع رجل من الانصار
وأمرهما بقتل أبي سفيان ، قال
عمرو : فخرجت إنا وصاحبي ومعي بعير لي وبرجل
صاحبي علة ، فكنت أحمله على
بعيري حتى إذا جئنا ببطن احج فعقلنا بعيرنا في العشب ، وقلت لصاحبي
: انطلق
بنا إلى أبي سفيان لنقتله ، فإن خشيت شيئا
فالحق بالبعير فاركبه والحق برسول
الله صلىاللهعليهوآله
وأخبره الخبر ، وخل عني ، فدخلنا مكة ومعي خنجر إن عانقني إنسان
ضربته
به ، فقال صاحبي : هل لك أن تبدأ فتطوف وتصلي ركعتين؟ فقلت : إن أهل مكة يجلسون بأفنيتهم ، وأنا أعرف بها
فلم يزل حتى أتينا البيت فطفنا
ثم خرجنا فمررنا بمجلس لهم فعرفني بعضهم فصرخ
بأعلى صوته : هذا عمرو بن
أمية ، فثار أهل مكة إلينا ، وقالوا : ما جاء
إلا لشر وكان فاتكا متشيطنا في الجاهلية
فقلت لصاحبي : النجاء هذا الذي كنت أحذر؟ أما
أبوسفيان فليس إليه سبيل فانج
بنفسك فعدنا حتى صعدنا الجبل فدخلنا في غار ، فبينا
نحن فيه ليلتنا
ننتظر أن
يسكن الطلب ، قال : فوالله إني لفيه إذ أقبل
عثمان بن مالك التيمي بفرس له
فقام على باب الغار فخرجت إليه فضربته بالخنجر
فصاح صيحة أسمع أهل مكة ، فأقبلوا
إليه ، ورجعت إلى مكاني فوجدوه وبه رمق ، فقالوا
: من ضربك؟ فقال : عمرو بن
___________________
أمية ثم مات ولم
يقدر أن يخبرهم بمكاني ، وشغلهم قتل صاحبهم عن طلبي ، فاحتملوه ومكثنا في الغار يومين حتى سكن
الطلب ، ثم خرجا إلى التنغيم ، فإذا
خشبة خبيب وحوله حرس فصعدت خشبته فاحتملته على
ظهري ، فما مشيت إلا نحوا
من أربعين خطوة حتى بدروا بي ، فطرحته فاشتدوا
في أثري فأعيوا ورجعوا ، وانطلق
صاحبي فركب البعير ، وأتى رسول الله صلىاللهعليهوآله وأخبره ، وأما خبيب
فلم ير بعد ذلك ، فكان الارض ابتلعته ، قال : وسرت حتى دخلت غار الضجنان ومعي قوسي و
أسهمي فبينا أنا فيه اذ دخل من بني أعور طويل يسوق غنما له فقال : من الرجل؟
فقلت من بني الدئل ، فاضطجع معي ورفع عقيرته
يتغني ويقول :
|
ولست بمسلم ما دمت حيا
|
|
ولست أدين دين المسلمينا
|
ثم نام فقتلته ، ثم سرت فإذا رجلان
بعثهما قريش يتجسسان أمر رسول الله
صلىاللهعليهوآله
فرميت أحدهما بسهم فقتلته واستأسرت الآخر ، فقدمت على رسول الله (ص)وأخبرته الخبر
فضحك ودعا لي بخير.
___________________
١٤
باب
*(غزوة بنى النضير)*
الآيات : الحشر « ٥٩ » : هو الذي أخرج الذين
كفروا من أهل الكتاب من ديارهم
لاول الحشر ماظننتم أن يخرجوا وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم
الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم و أيدي
المؤمنين فاعتبروا يا أولي الابصار * ولو لا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا
ولهم في الآخرة عذاب النار * ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فإن الله
شديد العقاب * ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله
وليجزي الفاسقين « ٢ ».
إلى قوله تعالى : ألم تر إلى الذين
نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب لئن
أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا وإن قوتلتم لننصرنكم والله يشهد
أنهم لكاذبون * لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن
نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون * لا نتم أشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بأنهم قوم
لا يفقهون * لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة أو من وراء جدر بأسهم بينهم شديد
تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك بأنهم قوم لا يعقلون * كمثل الذين من قبلهم
قريبا ذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم * كمثل الشيطان إذ قال للانسان اكفر فلما
كفر قال إني بري منك إني أخاف الله رب العالمين * فكان عاقبتهما أنهما في
النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين
١١ ـ ١٧.
تفسير قال الطبرسي رحمهالله : « هو الذي أخرج »
قيل : نزلت السورة في
إجلاء بني النضير من اليهود ، فمنهم من خرج إلى
خيبر ، ومنهم من خرج إلى الشام
عن مجاهد وقتادة ، ذلك
أن النبي صلىاللهعليهوآله
لما دخل المدينة صالحه بنو النضير على
أن لا يقاتلوه ولا يقاتلوا معه ، فقبل ذلك منهم
، فلما غزا رسول الله (ص) بدرا وظهر
على المشركين قالوا : والله إنه للنبي الذي وجدنا نعته في التوراة لا ترد له
راية ، فلما غزا صلىاللهعليهوآله
غزاة أحد وهزم المسلمون ارتابوا ونقضوا العهد ، فركب كعب
ابن الاشرف في أربعين راكبا من اليهود إلى مكة
فأتوا قريشا وحالفوهم وعاقدوهم
على أن تكون كلمتهم واحدة على محمد (ص) ، ثم
دخل أبوسفيان في أربعين ، وكعب
في أربعين من اليهود المسجد ، وأخذ بعضهم على
بعض الميثاق بين الاستار والكعبة ، ثم رجع كعب بن الاشراف وأصحابه إلى المدينة ونزل جبرئيل وأخبر النبي صلىاللهعليهوآله
بما تعاقد عليه كعب وأبوسفيان ، وأمره بقتل كعب
بن الاشراف ، فقتله محمد بن مسلمة
الانصاري وكان أخاه من الرضاعة.
قال محمد بن إسحاق خرج رسول الله (ص)
إلى بني النضير يستعينهم في دية القتيلين
من بني عامر اللذين قتلهما عمرو بن أمية الضمري
وكان بين بني النضير وبين عامر
عقد وحلف ، فلما أتاهم رسول الله (ص) يستعينهم
في الدية ، قالوا نعم يا أبا القاسم
نعينك على ما أحببت ، ثم خلا بعضهم ببعض فقال إنكم لن تجدوا الرجل على
مثل حالته هذه ورسول الله (ص) إلى جانب جدار من
بيوتهم قاعد فقالوا : من رجل
يعلو على هذا البيت ويلقي عليه صخرة؟ ورسول
الله ٩ في نفر من أصحابه ، فأتاه الخبر من السماء بما أراد القوم ، فقام وقال لاصحابه : لا تبرحوا ، فخرج
راجعا
إلى المدينة ، ولما استبطاؤا النبي ٩ قاموا في
طلبه فلقوا رجلا مقبلا من المدينة
فسألوه عنه فقال : رأيته داخلا المدينة ، فأقبل
أصحاب النبي ٩ حتى انتهوا إليه
فأخبرهم الخبر بما أرادت اليهود من الغدر ، وأمر
رسول الله (ص) محمد بن مسلمة
بقتل كعب بن الاشراف ، فخرج ومعه سلكان بن
سلامة وثلاثة من بني الحارث ، و
خرج النبي (ص) على أثرهم وجلس في موضع ينتظر رجوعهم ، فذهب محمد
بن
__________________
مسلمة مع القوم إلى
قرب قصره ، وأجلس قومه عند جدار ، وناداه : ياكعب ، فانتبه
وقال : من أنت؟ قال : أنا محمد بن مسلمة أخوك ،
جئتك أستقرض منك دراهم فإن محمدا
يسألنا الصدقة وليس معنا الدراهم ، فقال كعب : لا
أقرضك إلا بالرهن ، قال : معي
رهن انزل فخذه ، وكانت له امرأة بنى بها تلك
الليلة عروسا ، فقالت : لا أدعك تنزل
لاني أرى حمرة الدم في ذلك الصوت ، فلم يلتفت
إليها ، وخرج فعانقه محمد بن مسلمة
وهما يتحادثان حتى تباعدا من القصر إلى الصحراء
، ثم أخذ رأسه ودعا بقومه وصاح
كعب ، فسمعت امرأته فصاحت وسمع بنو النضير
صوتها فخرجوا نحوه فوجدوه قتيلا
ورجع القوم سالمين إلى رسول الله (ص) فلما أسفر
الصبح أخبر رسول الله صلىاللهعليهوآله
أصحابه بقتل كعب ففرحوا ، وأمر رسول الله صلىاللهعليهوآله بحربهم والسير
إليهم ، فسار
بالناس حتى نزل بهم فتحصنوا منه في الحصن ، وأمر
رسول الله صلىاللهعليهوآله
بقطع النخل
والتحريق فيها ، فنادوه ، يا محمد قد كنت تنهى
عن الفحشاء ، فما بالك تقطع النخل و
تحرقها؟ فأنزل الله سبحانه : « ما قطعتم من لينة أو
تركتموها » الآية ، وهي البؤيرة
في قول حسان :
|
وهان على سراة بني لؤي
|
|
حريق بالبؤيرة مستطير
|
والبؤيرة تصغير بؤرة وهي إرة النار أي
حفرتها.
وقال ابن عباس : كان النبي صلىاللهعليهوآله حاصرهم حتى بلغ
منهم كل مبلغ ، فأعطوه ما أراد منهم ، فصالحهم على أن يحقن لهم دماءهم وأن يخرجهم من أرضهم و
أوطانهم ، وأن يسيرهم إلى أذرعات بالشام ، وجعل
لكل ثلاثة منهم بعيرا وسقاء ، فخرجوا إلى أذرعات وأريحا
إلا أهل بيتين منهم : آل أبي الحقيق ، وآل حي
بن أخطب ، فإنهم لحقوا بخيبر ، ولحقت طائفة
منهم بالحيرة ، وكان ابن عباس
يسمي هذه السورة سورة بني النضير.
___________________
وعن محمد بن مسلمة أن رسول الله صلىاللهعليهوآله بعثه إلى بني
النضير ، وأمره أن يؤجلهم
في الجلاء ثلاث ليال.
وعن محمد بن إسحاق كان إجلاء بني النضير
مرجع النبي صلىاللهعليهوآله
من أحد ، و
كان فتح قريظة مرجعه من الاحزاب وبينهما سنتان
، وكان الزهري يذهب إلى
أن إجلاء بني النضير كان قبل أحد على رأس ستة
أشهر من وقعة بدر.
« الذين كفروا من أهل الكتاب » يعني
يهود بني النضير من ديارهم بأن سلط
الله المؤمنين عليهم ، وأمر نبيه صلىاللهعليهوآله بإخراجهم من
منازلهم وحصونهم وأوطانهم
« لاول الحشر » اختلف في معناه فقيل : كان
جلاؤهم ذلك أول حشراليهود إلى
الشام ، ثم يحشر الناس يوم القيامة إلى أرض
الشام أيضا ، وذلك الحشر الثاني عن
ابن عباس والزهري والجبائي ، قال ابن عباس : قال
لهم النبي صلىاللهعليهوآله
: اخرجوا ، قالوا : إلى أين؟ قال : إلى أرض المحشر ، وقيل : معناه لاول الجلاء لانهم كانوا
أول من أجلي من أهل الذمة من جزيرة العرب ، ثم
أجلي إخوانهم من اليهود
لئلا يجتمع في بلاد العرب دينان ، وقيل : إنما
قال لاول الحشر لان الله فتح على
نبيه صلىاللهعليهوآله
في أول ما قاتلهم « ماظننتم أن يخرجوا » أي لم تظنوا أيها المؤمنون
أنهم يخرجون من ديارهم لشدتهم وشوكتهم.
« وظنوا أنهم ما نعتهم حصونهم من الله » أي وظن بنو النضير أن
حصونهم
لوثاقتها تمنعم من سلطان الله وإنزال العذاب
بهم على يد رسول الله صلىاللهعليهوآله
حيث
حصنوها وهيؤا آلات الحرب فيها « فأتاهم الله »
أي أتاهم أمر الله وعذابه « من
حيث لم يحتسبوا » أي لم يتوهموا أنه يأتيهم لما
قدروا في أنفسهم من المنعة « وقذف
في قلوبهم الرعب » بقتل سيدهم كعب بن الاشرف «
يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي
المؤمنين » أي يهدمون بيوتهم بأيديهم من داخل
ليهربوا لانهم خربوا ما استحسنوا
منها حتى لا يكون للمسلمين ، ويخربها المؤمنون
من خارج ليصلوا إليهم ، وقيل :
___________________
إن معنى تخريبها
بأيدي المؤمنين أنهم عرضوها لذلك ، وقيل : إنهم كانوا يخربون
بيوتهم بأيديهم بنقض الموادعة وبأيدي المؤمنين
بالمقالة.
« فاعتبروا يا أولي الابصار » فيما نزل بهم والمراد استدلوا بذلك على
صدق الرسول إذ كان وعدهم ذلك « ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء » أي
حكم
عليهم أنهم يجلون عن ديارهم وينقلون عن أوطانهم
« لعذبهم في الدنيا » بعذاب
الاستيصال ، أو بالقتل والسبي كما فعل ببني
قريظة « ولهم في الاخرة » مع الجلاء
« عذاب النار » لان أحدا منهم لم يؤمن « ذلك »
الذي فعلنا بهم « بأنهم شاقوا الله »
أي خالفوا الله « ورسوله ومن يشاق الله » أي
يخالفه « فإن الله شديد العقاب »
يعاقبهم على مشاقتهم أشد العقاب « ما قطعتم من لينة » أي نخلة كريمة ، وقيل
كل نخلة سوى العجوة « أو تركتموها قائمة على أصولها » فلم تقطعوها ولم تقلعوها
« فبإذن الله » أي بأمره كل ذلك سائغ لكم «
وليخزي الفاسقين » من اليهود و
يهينهم به.
« ألم تر إلى الذين نافقوا » فأبطنوا الكفر وأظهروا الايمان «
يقولون
لاخوانهم » في الكفر يعني يهود بني النضير : «
لئن أخرجتم » من دياركم وبلادكم
« لنخرجن معكم » مساعدين لكم « ولا نطيع فيكم »
أي في قتالكم ومخاصمتكم
« أحدا أبدا » يعنون محمدا وأصحابه « وإن قوتلتم
لننصرنكم » ولندفعن عنكم « والله
يشهد إنهم لكاذبون » فيما يقولونه من الخروج
معهم والدفاع عنهم.
___________________
قوله : « ليولن الادبار » أي ينهزمون أو
يسلمونهم « ثم لا ينصرون » أي لو
كان لهم هذه القوة وفعلوا لم ينتفع أولئك
بنصرتهم نزلت الآية قبل إخراج بني
النضير ، وأخرجوا بعد ذلك وقوتلوا فلم يخرج
معهم منافق ولم ينصروهم كما أخبر الله
تعالى بذلك ، وقيل : أراد بقوله لاخوانهم بني
النضير وبني قريظة. فأخرج بنو النضير
ولم يخرجوا معهم ، وقوتل بنو قريظة فلم ينصروهم
« لانتم أشد رهبة » أي خوفا « في
صدورهم » أي في قلوب هؤلاء المنافقين « من الله
» المعنى أن خوفهم منكم أشد من
خوفهم من الله « ذلك بأنهم قوم لا يفقهون »
الحق ولا يعلمون عظمة الله وشدة عقابه
« لا يقاتلونكم جميعا » معاشر المؤمين « إلا في
قرى محصنة » أي ممتنعة حصينة ، أي
لا يبرزون لحربكم وإنما يقاتلونكم متحصنين
بالقرى « أو من وراء جدر » أي يرمونكم
من وراء الجدران بالنبل والحجر « بأسهم بينهم شديد
» أي عدواة بعضهم لبعض
شديدة ، أي ليسوا بمتفقي القلوب ، أو قوتهم
فيما بينهم شديدة ، فإذا لاقوكم جبنوا
وفزعوا
منكم بما قدف الله في قلوبهم من الرعب « تحسبهم جميعا » أي مجتمعين
في الظاهر « وقلوبهم شتى » أي مختلفه متفرقة
خذلهم الله باختلاف كلمتهم ، وقيل : إنه عنى بذلك قلوب المنافقين وأهل الكتاب « ذلك
بأنهم قوم لا يعقلون » ما فيه
الرشد مما فيه الغي « كمثل الذين من قبلهم قريبا » أي
مثلهم في اغترارهم بعددهم
وقوتهم كمثل الذين من قبلهم يعني المشركين
الذين قتلوا ببدر وذلك قبل غزاة
بني النضير بستة أشهر عن الزهري وغيره ، وقيل :
يعني بني قينقاع عن ابن عباس ، وذلك أنهم نقضوا العهد مرجع رسول الله (ص) من بدر ، فأمرهم رسول الله (ص)
أن يخرجوا ، فقال عبدالله بن أبي : لا تخرجوا فإني آتي النبي صلىاللهعليهوآله فأكلمه
فيكم ، أو أدخل معكم الحصن ، فكان هؤلاء أيضا
في إرسال عبدالله بن أبي إليهم
___________________
ثم تركه نصرتهم كأولئك « ذاقوا وبال أمرهم » أي
عقوبة كفرهم « ولهم عذاب
أليم » في الآخرة « كمثل الشيطان » أي مثل
المنافقين في غرورهم بني النضير
و
خذلانهم إياهم كمثل الشيطان « إذ قال للانسان
اكفر » وهو عابد
بني إسرائيل
« فلما كفر قال إني بري منك » فكذلك بنو النضير
اغتروا بالمنافقين ، ثم تبرؤا
منهم عند الشدة وأسلموهم ، وقيل : كمثل الشيطان
يوم بدر إذ دعا إلى حرب رسول
الله صلىاللهعليهوآله
، فلما رأى الملائكة رجع القهقرى ، وقال « اني أخاف الله رب العالمين
فكان عاقبتهما » أي الداعي والمدعو .
بيان
: وهي البؤيرة ، أي قصة التحريق هي المشار إليها في هذا البيت ، قال
الجوهري : البؤرة : الحفرة بأرت أبئر بأرا : حفرت
بؤرة يطبخ فيها وهي الارة ، وقال : الارة : موضع النار ، وأصله أرى والهاء عوض من الياء والسراة بالفتح جمع
سري وهي الشريف وأذرعات بكسر الراء : موضع بالشام.
١ ـ عم
: ثم كانت غزوة بني النضير ، وذلك أن رسول الله صلىاللهعليهوآله
مشى إلى
كعب بن الاشراف يستقرضه ، فقال : مرحبا بك يا
أبا القاسم وأهلا ، فجلس رسول
الله صلىاللهعليهوآله
وأصحابه فقام كأنه يصنع لهم طعاما ، وحدث نفسه أن يقتل رسول الله
صلىاللهعليهوآله
، فنزل جبرئيل (ع) فأخبره بما هم به القوم من الغدر ، فقام صلىاللهعليهوآله كأنه
يقضي حاجة ، وعرف أنهم لا يقتلون أصحابه وهو حي
، فأخذ صلىاللهعليهوآله
الطريق نحو
المدينة ، فاستقبله بعض أصحاب كعب الذين كان
أرسل إليهم يستعين بهم على رسول
الله صلىاللهعليهوآله
، فأخبر كعبا بذلك ، فسارالمسلمون راجعين ، فقال عبدالله بن صوريا و
كان أعلم اليهود : إن ربه اطلعه على ما أردتموه من الغدر ، ولا
يأتيكم والله
___________________
أول ما يأتيكم إلا رسول محمد يأمركم عنه بالجلاء
فأطيعوني في خصلتين لا خير في
الثالثة : أن تسلموا فتأمنوا على دياركم
وأموالكم ، وإلا فإنه يأتيكم من يقول
لكم : اخرجوا من دياركم ، فقالوا : هذه أحب
إلينا ، قال : أما إن الاولى خير لكم
منها ، ولولا أني أفضحكم لاسلمت ، ثم بعث محمد
بن مسلمة إليهم يأمرهم بالرحيل
والجلاء عن ديارهم وأموالهم ، وأمره أن يؤجلهم
في الجلاء ثلاث ليال.
٢ ـ أقول
: قال الكازروني وغيره في شرح تلك القصة : كانت غزوة بني
النضير في ربيع الاول وكانت منازلهم بناحية الفرع وما والاها
بقرية يقال لها : زهرة ، وإنهم لما نقضوا العهد ، وعاقدوا
المشركين على حرب النبي صلىاللهعليهوآله
خرج
صلىاللهعليهوآله
يوم السبت وصلى في مسجد قبا ومعه نفر من أصحابه
، ثم أتي بني النضير
فكلمهم أن يعينوه في دية رجلين كان قد آمنهما
فقتلهما عمرو بن أمية وهو لا يعلم ، فقالوا : نفعل هموا بالغدر به : فقال عمرو بن الحجاش : أنا أظهر على البيت
فأطرح عليه صخرة ، فقال سلام بن مشكم : لا
تفعلوا فوالله ليخبرن بما هممتم
فجاء جبرئيل فأخبره صلىاللهعليهوآله
، فخرج راجعا إلى المدينة ، ثم دعا عليا وقال : لا
تبرح من مكانك ، فمن خرج عليك من أصحابي فسألك
عني فقل : توجه إلى المدينة ، ففعل ذلك ، ثم لحقوا به ، فبعث النبي (ص) محمد بن مسلمة إليهم وأمرهم بالجلاء
___________________
وقال : لا تساكنوني وقد هممتم بما هممتم به ، وقد أجلتكم
عشرا ، فأرسل
إليهم ابن أبي : لا تخرجوا ، فان معي ألفين من
قومي وغيرهم يدخلون حصونكم
فيموتون من آخرهم ويمدكم قريظة وحلفاؤهم من
غطفان ، فطمع حيي
فيما
قال ابن أبي ، فخرج إليهم النبي صلىاللهعليهوآله فصلى العصر بفناء بني النضير. وعلي
عليهالسلام
يحمل رأيته ، واستخلف على المدينة ابن أم مكتوم ، فلما رأوا رسول الله (ص)
قاموا على حصونهم معهم النبل والحجارة ، فاعتزلتهم قريظة ، وخفرهم ابن أبي ، فحاصرهم رسول الله صلىاللهعليهوآله
وقطع نخلهم ، وكانت النخلة من نخيلهم ثمن وصيف ، وأحب إليهم من وصيف ، وقيل قطعوا نخلة وأحرقوا نخلة ، وقيل : كان جميع
ما قطعوا وأحرقوا ست نخلات ، فقالوا : نحن نخرج
من بلادك فأجلاهم عن المدينة ، وولى إخرجهم محمد بن مسلمة ، وحملوا النساء والصبيان ، وتحملوا على ستمائة
___________________
بعير ، وقال لهم
رسول الله صلىاللهعليهوآله
: « اخرجوا ولكم دماؤكم وما حملت الابل إلا
الحلقة » وهي السلاح ، فقبض رسول الله (ص)
الاموال والحلقة ، فوجد من الحلقة
خمسين درعا ، وخمسين بيضة ، وثلاثمائة وأربعين
سيفا ، وكانت
غنايم بني
النضير صفيا لرسول الله (ص) خالصة لم يخمسها
ولم يسهم منها لاحد ، وقد أعطى
ناسا منها ، وروي أنه حاصرهم إحدى وعشرين ليلة ،
٣ ـ فس
: « يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين
قالوا آمنا بأفواههم ولن تؤمن قلوبهم » فإنه
كان سبب نزولها أنه كان بالمدينة
بطنان من اليهود من بني هارون وهم النضير
وقريظة ، وكانت قريظة سبعمائة ، و
النضير ألفا ، وكانت النضير أكثر مالا وأحسن
حالا من قريظة ، وكانوا حلفاء لعبد
الله بن أبي ، فكان إذا وقع بين قريظة والنضير
قتيل وكان القتيل من بني النضير
قالوا لبني قريظة : لا نرضى أن يكون قتيل منا
بقتيل منكم ، فجرى بينهم في ذلك
مخاطبات كثيرة حتى كادوا أن يقتتلوا حتى رضيت قريظة ، وكتبوا بينهم كتابا
على أنه أي رجل من اليهود من النضير قتل رجلا
من بني قريظة أن يجنيه
و
___________________
يحمم والتجنية أن يقعد على جمل ويولى وجهه إلى ذنب
الجمل ، ويلطخ وجهه
بالحمأة
ويدفع نصف الدية ، وأيما رجل من بني قريظة قتل رجلا من النضير أن
يدفع إليه الدية كاملة ويقتل به فلما هاجر رسول
الله صلىاللهعليهوآله
إلى المدينة ودخل
الاوس والخزرج في الاسلام ضعف أمر اليهود فقتل
رجل من بني قريظة رجلا من
بني النضير فبعثوا إليهم بنو النضير ابعثوا
إلينا بدية المقتول وبالقاتل حتى نقتله ، فقالت قريظة ، ليس هذا حكم التوراة وإنما هو شئ غلبتمونا عليه ، فإما الدية ، و
إما القتل ، وإلا فهذا محمد بيننا وبيننكم ، فهلموا
نتحاكم إليه ، فمشت بنو النضير إلى
عبدالله بن أبي وقالوا سل محمد أن لا ينقض
شرطنا في هذا الحكم الذي بيننا وبين قريظة
في القتل ، فقال عبدالله بن أبي : ابعثوا رجلا يسمع كلامي وكلامه ، فإن حكم لكم
بما تريدون وإلا فلا ترضوا به ، فبعثوا معه
رجلا فجاء إلى رسول الله (ص) فقال : يا
رسول الله إن هؤلاء القوم قريظة والنضير قد
كتبوا بينهم كتابا وعهدا وثيقا تراضوا
به ، والآن في قدومك يريدون نقضه وقد رضوا
بحكمك فيهم فلا تنقض عليهم كتابهم
وشرطهم ، فإن بني النضير لهم القوة والسلاح
والكراع ، ونحن نخاف الدوائر
فاغتم رسول الله صلىاللهعليهوآله
من ذلك ولم يجبه بشئ فنزل عليه جبرئيل بهذه الآيات : « يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون
في الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم
ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا » يعني اليهود
« سماعون للكذب سماعون لقوم
آخرين لم يأتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه »
يعني عبدالله بن أبي وبني النضير
___________________
« يقولون إن أوتيتم
هذا فخذوه وإن لم تؤتوه ، فاحذروا » يعني عبدالله بن أبي حيث
قال لبني النضير : إن لم يحكم لكم بما تريدونه
فلا تقبلوا « ومن يرد
الله فتنته فلن تملك له من
الله شيئا أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في
الآخرة عذاب عظيم * سماعون للكذب أكالون للسحت فإن جاؤك فاحكم بينهم أو
أعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن
الله يحب المقسطين
» إلى قوله : « ومن لم
يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
الكافرون
» قوله : « نخشى أن
تصيبنا دائرة
» هو قول عبدالله بن أبي
لرسول الله صلىاللهعليهوآله
: لا تنقض حكم بني النضير فإنا نخاف الدوائر.
بيان
: أن يجنيه بالجيم والنون كذا في أكثر النسخ وكأنه من الجناية ، أي يظهر عليه أثر الجناية. في بعضها بالحاء المهملة ، والظاهر أن يحممه من التحميم
بدون ويحمم كما سيأتي.
وقال في النهاية : فيه مر يهودي محمم
مجلود ، أي مسود الوجه الحممة : الفحمة ، وجمعها حمم انتهى.
وكذا الظاهر بالحممة ، وفي أكثر النسخ
بالحمأة وهي الطين الاسود
المنتن.
٤ ـ فس
: « هو الذي
أخرج الذين كفروامن أهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما
ظننتم أن يخرجوا
» قال : سبب ذلك أنه كان بالمدينة ثلاثة أبطن من
اليهود : بني النضير وقريظة ، وقينقاع وكان بينهم وبين رسول
الله (ص) عهد ومدة
___________________
فنقضوا عهدهم ، وكان
سبب ذلك في بني النضير في نقض عهدهم أنه أتاهم رسول الله (ص)
يستسلفهم دية رجلين قتلهما رجل من أصحابه غيلة ، يعني يستقرض ، وكان قصد كعب
ابن الاشرف ، فلما دخل على كعب قال : مرحبا يا
أبا القاسم وأهلا ، وقام كأنه
يصنع له الطعام ، وحدث نفسه أن يقتل رسول الله (ص) ويتبع أصحابه ، فنزل
جبرئيل فأخبره بذلك ، فرجع رسول الله صلىاللهعليهوآله إلى المدينة ، وقال
لمحمد بن مسلمة
الانصاري : اذهب إلى بني النضير فأخبرهم أن
الله عزوجل قد أخبرني بما هممتم
به من الغدر ، فإما أن تخرجوا من بلدنا ، وإما
أن تأذنوا بحرب
، فقالوا : نخرج
من بلادك
فبعث إليهم عبدالله بن أبي ألا تخرجوا وتقيمو
وتنابذوا محمدا
الحرب ، فإني أنصركم أنا وقومي وحلفائي ، فإن
خرجتم خرجت معكم ، وإن
قاتلتم قاتلت معكم ، فأقاموا وأصلحوا حصونهم
وتهيأوا للقتال ، وبعثوا إلى رسول
الله صلىاللهعليهوآله
أنا لا نخرج فاصنع ما أنت صانع ، فقام رسول الله (ص) وكبر وكبر
أصحابه ، وقال لامير المؤمنين عليهالسلام : تقدم إلى بني
النضير ، فأخذ أمير المؤمنين
عليهالسلام
الراية وتقدم وجاء رسول الله (ص) وأحاط بحصنهم ، وغدر بهم عبدالله بن أبي
وكان رسول الله (ص) إذا ظفر بمقدم بيوتهم حصنوا
ما يليهم وخربوا ما يليه ، وكان
الرجل منهم ممن كان له بيت حسن خربه ، وقد كان
رسول الله (ص) أمر بقطع نخلهم
فجزعوا من ذلك ، وقالوا : يا محمد إن الله
يأمرك بالفساد؟ إن كان لك هذا فخذه ، و
إن كان لنا فلا تقطعه ، فلما كان بعد ذلك قالوا
: يا محمد نخرج من بلادك فأعطنا
___________________
مالنا ، فقال : لا
ولكن تخرجون ولكم ما حملت الابل ، فلم يقبلوا ذلك فبقوا أياما
ثم قالوا : نخرج ولنا ما حملت الابل ، فقال : لا
، ولكن تخرجون ولا يحمل أحد
منكم شيئا ، فمن وجدنا معه شيئا من ذلك قتلناه
، فخرجوا على ذلك ، ووقع قوم
منهم إلى فدك ووادي القرى ، وخرج قوم منهم إلى
الشام ، فأنزل الله فيهم : « هو
الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم
لاول الحشر ماظننتم أن
يخرجوا وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله
فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا » إلى
قوله : « فإن الله شديد العقاب » وأنزل عليه فيما عابوه من قطع النخل
: « ما قطعتم
من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن
الله وليجزي الفاسقين » إلى قوله : « ربنا إنك رؤف رحيم » وأنزل عليه في عبدالله بن أبي
وأصحابه : « ألم تر إلى
الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من
أهل الكتاب لئن أخرجتم لنخرجن
معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا وإن قوتلتم
لننصرنكم والله يشهد إنهم لكاذبون »
إلى قوله : « ثم لا ينصرون » ثم قال : « كمثل الذين من قبلهم » يعني
بني قينقاع
« قريبا ذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم » ثم
ضرب في عبدالله بن أبي وبني النضير
مثلا فقال : « كمثل الشيطان إذ قال للانسان
اكفر فلما كفر قال إني برئ منك
إني أخاف الله رب العالمين » قوله : « فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء
الظالمين
» فيه زيادة أحرف
لم يكن في رواية
علي بن إبراهيم
حدثنا به أحمد بن محمد بن ثابت ، عن أحمد بن ميثم ، عن الحسن بن علي
بن أبي
__________________
حمزة ، عن أبان بن
عثمان ، عن أبي بصير في غزوة بني نضير وزاد فيه : فقال رسول الله
للانصار : إن شئتم دفعت إليكم المهاجرين وقسمتها فيهم ، وإن شئتم
قسمتها
بينكم وبينهم وتركتهم معكم ، قالوا : قد شئنا
أن تقسمها فيهم ، فقسمها رسول الله
صلىاللهعليهوآله
بين المهاجرين ودفعهم عن الانصار ولم يعطه من الانصار إلا رجلين وهما سهل
ابن حنيف وأبودجانة فإنهما ذكرا حاجة.
بيان
: ظاهر الخبر أن النبي صلىاللهعليهوآله لما جعل المهاجرين
مع الانصار وضمنهم
نفقاتهم خير الانصار في هذا الوقت بين أن يقسم
غنائم بني النضير بين الجمع ويكون
المهاجرون مع الانصار كما كانوا ، وبين أن يخص
بها المهاجرين ولا يكونوا بعد
ذلك مع الانصار فاختاروا الاخير.
٥ ـ وروى الطبرسي رحمهالله
في مجمع البيان عن ابن عباس قال : قال رسول ـ
___________________
الله صلىاللهعليهوآله يوم بني النضير
للانصار : إن شئتم قسمتم للمهاجرين من دياركم وأموالكم
وتشاركونهم في هذه الغنيمة ، وإن شئتم كانت لكم
دياركم وأموالكم ولم يقسم لكم
شئ من الغنيمة فقال الانصار : بل نقسم لهم من
أموالنا
ونؤثرهم بالغنيمة ولا
نشاركهم فيها ، فنزل ويؤثرون على أنفسهم الآية.
٦ ـ قب
، شا : ولما توجه رسول الله (ص) إلى بني
النضير عمد
على حصارهم
فضرب قبة
في أقصى بني حطمة من البطحاء. فلما أقبل
الليل رماه رجل
من بني نضير بسهم فأصاب القبة فأمر النبي (ص) أن تحول قبته إلى السفح
وأحاط بها المهاجرون والانصار ، فلما اختلط
الظلام فقدوا أميرالمؤمنين عليهالسلام
، فقال
الناس : يا رسول الله لا نرى عليا ، فقال عليه وآله السلام : أراه
في بعض ما يصلح
شأنكم ، فلم يلبث أن جاء برأس اليهودي الذي رمى
النبي (ص) ، وكان يقال له : عزورا
، فطرحه بين يدي النبي (ص) ، فقال له النبي (ص) : كيف صنعت؟ فقال : إني رأيت هذا الخبيث جريا شجاعا فكمنت له وقلت : ما أجرأه أن يخرج إذا اختلط
الليل
يطلب منا غرة ، فأقبل مصلتا بسيفه في تسعة نفر من اليهود ، فشددت عليه
وقتلته فأفلت أصحابه ولم يبرحوا قريبا فابعث
معي نفرا فإني أرجو أن أظفر بهم
___________________
فبعث رسول الله (ص)
معه عشرة فيهم أبودجانة سماك بن خرشة وسهل بن حنيف
فأدركوهم قبل أن يلجوا الحصن ، فقتلوهم وجاؤا برؤؤسهم إلى
النبي صلىاللهعليهوآله
، فأمر أن تطرح في بعض آبار بني حطمة
، وكان ذلك سبب فتح حصون بني
النضير.
وفي تلك الليلة قتل كعب بن الاشراف ، واصطفى
رسول الله صلىاللهعليهوآله
أموال بني
النضير ، وكانت أول صافية قسمها رسول الله (ص)
بين المهاجرين الاولين ، وأمر
عليا عليهالسلام
فحاز ما لرسول الله (ص) منها فجعله صدقة ، وكان في يده مدة حياته
ثم في يد أمير المؤمنين عليهالسلام بعده ، وهو في ولد
فاطمة عليهاالسلام
حتى اليوم ، وفيما كان
من أمر أميرالمؤمنين عليهالسلام في هذه الغزاة
وقتله اليهودي ومجيئه إلى النبي (ص)
برؤس التسعة
النفر يقول حسان بن ثابت :
|
لله أي كريهة أبليتها
|
|
ببني قريظة والنفوس تطلع
|
|
أردى رئيسهم وآب بتسعة
|
|
طورا يشهلم وطورا يدفع
|
بيان
: قوله : طورا أي تارة ، وقال الجوهري : مر فلان يشلهم بالسيف
يكسؤهم
ويطردهم.
___________________
١٥
باب
*(غزوة ذات الرقاع وغزوة عسفان)*
الآيات : النساء « ٤ » : وإذا كنت فيهم فأقمت
لهم الصلاة ـ إلى قوله ـ : كتابا موقوتا.
١٠٢ و ١٠٣.
تفسير : قال الطبرسي رحمهالله بعد تفسير الآيات
في صلاة الخوف : وفي الآية
___________________
دلالة على صدق النبي
(ص) وصحة نبوته ، وذلك أنها نزلت والنبي صلىاللهعليهوآله
بعسفان
والمشركون بضجنان فتوافقوا فصلى النبي (ص)
بأصحابه صلاة الظهر بتمام الركوع
والسجود ، فهم المشركون أن يغيروا عليهم فقال
بعضهم : إن لهم صلاة أخرى أحب
إليهم من هذه ، يعنون صلاة العصر ، فأنزل الله
عليه هذه الآية فصلى بهم العصر
صلاة الخوف ، وكان ذلك سبب إسلام خالد بن
الوليد ، وذكر أبوحمزة الثمالي في
تفسيره أن النبي صلىاللهعليهوآله
غزا محاربا وبني أنمار
، فهزمهم الله وأحرزوا الذراري
والاموال ، فنزل رسول الله صلىاللهعليهوآله والمسلمون ولا يرون
من العدو
أحدا ، فوضعوا أسلحتم ، وخرج رسول الله صلىاللهعليهوآله لبعض حاجته وقد
وضع سلاحه فجعل بينه وبين أصحابه الوادي ، فأتى
قبل أن يفرغ من حاجته السيل
في الوادي
والسماء ترش : فحال الوادي بين رسول الله (ص) وبين أصحابه ، و
جلس في ظل سمرة ، فبصر به غورث بن الحارث المحاربي
فقال له أصحابه : يا
غورث هذا محمد قد أنقطع من أصحابه ، فقال : قتلني
الله إن لم أقتله ، وانحدر من
الجبل ومعه السيف ولم يشعر به رسول الله صلىاللهعليهوآله إلا وهو قائم على
رأسه ومعه
السيف قد سله من غمده ، وقال : يا محمد من
يعصمك مني الآن؟ فقال رسول الله (ص) : الله ، فانكب عدو الله لوجهه ، فقام رسول الله (ص)
فأخذ سيفه ، وقال : يا غورث
من يمنعك مني الآن؟ قال : لا أحد ، قال : أتشهد
أن لا إله إلا الله ، وأني عبدالله
ورسوله؟ قال : لا ، ولكني أعهد أن لا أقاتلك
أبدا ، ولا أعين عليك عدوا ، فأعطاه
رسول الله (ص) سيفه ، فقال له غورث : والله
لانت خير مني ، قال صلىاللهعليهوآله
: إني أحق
بذلك ، وخرج غورث إلى أصحابه ، فقالوا : يا
غورث لقد رأيناك قائما على رأسه
___________________
بالسيف فما منعك منه؟
قال : الله ، أهويت له بالسيف لاضربه فما أدري من زلخني
بين كتفي فخررت لوجهي وخر سيفي وسبقني إليه
محمد فأخذه. ولم يلبث الوادي
أن سكن ، فقطع رسول الله (ص) إلى أصحابه
فأخبرهم الخبر وقرأ عليهم « ان
كان بكم أذى من
مطر » الآية.
بيان
: في القاموس : الزلخ : المزلة تزل منها الاقدام لندوته أو ملاسته ، وزلخه
بالرمح : زجه ، وزلخه تزليخا : ملسه.
١ ـ عم
: ثم كانت بعد غزوة بني النضير غزوة بنى لحيان
، وهي الغزوة
التي صلى فيها صلاة الخوف بعسفان حين أتاه
الخبر من السماء بما هم به المشركون : وقيل : إن هذه الغزوة كانت بعد غزوة بني قريظة.
ثم كانت غزوة ذات الرقاع بعد غزوة بني
النضير بشهرين.
قال البخاري : إنها كانت بعد خبير لقى بها جمعا من غطفان
ولم يكن
بينهما حرب ، وقد خاف الناس بعضهم بعضا حتى صلى
رسول الله (ص) صلاة الخوف ، ثم انصرف بالناس.
وقيل : إنما سميت ذات الرقاع لانه جبل
فيه بقع حمرة وسواد وبياض
فسمي ذات الرقاع ، وقيل : إنما سميت بذلك لان
أقدامهم نقبت فيها فكانوا
___________________
يلفون على أرجلهم
الخرق.
٢ ـ أقول
: قال ابن الاثير في الكامل : أقام رسول الله صلىاللهعليهوآله
بالمدينة بعد بني
النضير شهري ربيع ، ثم غزا نجدا يريد بني محارب
وبني ثعلبة من غطفان ، وهي
غزوة ذات الرقاع ، فلقى المشركين ولم يكن قتال
، وخاف الناس بعضهم بعضا ، فنزلت صلاة الخوف ، وأصاب المسلمون امراة منهم ، وكان زوجها غائبا ، فلما أتي
أهله أخبر الخبر ، فحلف لا ينتهي حتى يهريق في
أصحاب رسول الله (ص) ، فخرج يتبع
أثر رسول الله (ص) فنزل رسول الله فقال : من
يحرسنا الليلة؟ فانتدب رجل من المهاجرين
ورجل من الانصار ، فأقاما بفم شعب نزله النبي صلىاللهعليهوآله ، فاضطجع المهاجري
وحرس الانصاري أول الليل وقام يصلي ، وجاء زوج
المرأة فرأى شخصه
فرماه
بسهم فوضعه فيه ، فانتزعه وثبت قائما يصلي ، ثم
رماه بسهم آخر فأصابه ، فنزعه
وثبت يصلي ، ثم رماه الثالث فوضعه فيه فانتزعه ، ثم ركع وسجد ثم أيقظ
صاحبه وأعلمه فوثب ، فلما رأهما الرجل عرف
أنهما علما به ، فلما رأى المهاجري
ما بالانصاري قال : سبحان الله ألا أيقظني أول
ما رماك؟ قال : كنت في سورة
أقرؤها
، فلم أحب أن أقطعها ، فلما تتابع علي الرمي وركعت أعلمتك ، و
أيم الله لولا خوفي أن أضيع ثغرا أمرني رسول
الله صلىاللهعليهوآله
بحفظه لقطع نفسي قبل أن
أقطعها ، وقيل : إن هذه الغزوة كانت في المحرم
سنة خمس.
٣ ـ قب
: غزوة بني لحيان في جمادي الاولى ، وكان بينهما الرمي بالحجارة ،
___________________
وصلى فيها صلاة
الخوف بعسفان ، ويقال : في ذات الرقاع مع غطفان. وكان ذلك
بعد النضير بشهرين ، وقال البخاري : بعد خيبر
ولم يكن حرب.
٤ ـ أقول : قال الكازروني في حوادث السنة الخامسة : وفيها كانت
غزاة
ذات الرقاع ، وكان سببها أن قادما قدم المدينة
بجلب له ، فأخبر
أصحاب رسول
الله صلىاللهعليهوآله
أن أنمارا وثعلبة قد جمعوا لهم الجموع ، فبلغ ذلك رسول الله (ص) فخرج
ليلة السبت لعشر خلون من المحرم في أربعمائة ، وقيل : في سبعمائة ، فمضى
حتى أتى محالهم بذات الرقاع وهي جبل فلم يجد
إلا نسوة فأخذهن وفيهن
جارية وضيئة ، وهربت الاعراب إلى رؤس الجبال ، وخاف
المسلمون أن يغيروا
عليهم ، فصلى بهم النبي صلىاللهعليهوآله صلاة الخوف ، وكان
أول ما صلاها ، وانصرف
راجعا إلى المدينة فابتاع من جابر بن عبدالله
جملا بأوقية وشرط له ظهره إلى المدينة
وسأله عن دين أبيه فأخبره ، فقال : إذا قربت
المدينة وأردت أن تجد
نخلك
فآذني ، واستغفر رسول الله صلىاللهعليهوآله
في تلك الليلة خمسا وعشرين مرة.
وفي الترمذي : سبعين مرة.
وفي مسلم من حديث أبي نضرة عن جابر قال : فقال
رسول الله صلىاللهعليهوآله
: « أتبيعينه بكذا وكذا والله يغفر لك » فما زال
يزيدني : والله يغفر لك ، قال أبو
نضرة : وكانت كلمة تقولها المسلمون : افعل كذا
والله يغفر لك ، وكانت غيبته
خمس عشرة ليلة.
___________________
٥ ـ وقال ابن الاثير : في جميدي الاولى
من السنة السادسة خرج رسول الله
صلىاللهعليهوآله
بني لحيان يطلب بأصحاب الرجيع خبيب بن عدي وأصحابه ، وأظهر
أنه يريد الشام ليصيب من القوم غرة ، وأسرع
السير حتى نزل على منازل بني
لحيان
بين أثح
وعسفان ، فوجدهم قد حذروا وتمنعوا في رؤس الجبال ، فلما أخطاه ما أراد منهم خرج في مائتي راكب حتى نزل عسفان تخوفا لاهل
مكة ، وأرسل فارسين من الصحابة حتى بلغا كراع
الغميم ثم عاد.
٦ ـ كا
: حميد بن زياد ، عن الحسن بن محمد.
عن محمد بن أيوب ، وعلي ، عن أبيه جميعا عن البزنطي ، عن أبان بن عثمان ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله عليهالسلام
قال : نزل رسول الله (ص) في غزوة ذات الرقاع
تحت شجرة على شفير واد ، فأقبل
سيل فحال بينه وبين أصحابه ، فرآه رجل من
المشركون والمسلمون قيام على شفير
الوادي ينتظرون متى ينقطع السيل ، فقال رجل من
المشركين لقومه : أنا أقتل محمدا ، فجاء وشد على رسول الله (ص) بالسيف. ثم قال : من ينجيك مني يا محمد؟ فقال : ربي وربك ، فنسفه جبرئيل عليهالسلام عن فرسه فسقط على
ظهره ، فقام رسول الله
فأخذ
السيف وجلس على صدره ، وقال : من ينجيك مني يا غورث؟ فقال : جودك وكرمك يا محمد ، فتركه ، وقام وهو يقول : والله لانت خير مني و
أكرم.
عم
: مرسلا مثله.
بيان
: النسف : القلع.
___________________
ـ ١٦ ـ
باب
*(غزوة بدر الصغرى وسائر ما جرى في تلك السنة إلى غزوة الخندق)*
الآيات : النساء « ٤ » : فقاتل في سبيل الله لا
تكلف إلا نفسك وحرض المؤمنين عسى الله
أن يكف بأس الذين كفروا والله اشد بأسا وأشد تنكيلا
٨٤.
وقال تعالى : ولا تهنوا في ابتغاء
القوم إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون
وترجون من الله ما لا يرجون وكان الله عليما حكيما
١٠٤.
___________________
تفسير
: قال الطبرسي رحمهالله
في قوله تعالى : « فقاتل
في سبيل الله » : قال
الكلبي : إن أبا سفيان لما رجع إلى مكة يوم أحد
وأعد رسول الله صلىاللهعليهوآله
موسم
بدر الصغرى وهي سوق يقوم في ذي القعدة ، فلما
بلغ الميعاد
قال للناس : اخرجوا
إلى الميعاد فتثاقلوا وكرهوا ذلك كراهة شديدة
أو بعضهم ، فأنزل الله عزوجل
___________________
هذه الآية ، فحرض
النبي صلىاللهعليهوآله
المؤمنين فتثاقلوا عنه ولم يخرجوا ، فخرج رسول
الله صلىاللهعليهوآله
في سبعين
راكبا حتى أتى موسم بدر فكفاهم الله بأس العدو ، ولم
يوافهم أبوسفيان ولم يكن قتال يومئذ وانصرف
رسول الله صلىاللهعليهوآله
بمن معه سالمين ، « لا تكلف إلا نفسك » أي إلا فعل نفسك «
وحرض المؤمنين » على القتال أي و
حثهم عليه « عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا »
أي يمنع شدة الكفار ، و
عسى من الله موجب « والله أشد بأسا » أي أشد نكاية في
الاعداء « وأشد تنكيلا »
أي عقوبة ، وقيل : التنكيل : الشهرة بالامور
الفاضحة.
وفي قوله تعالى : « ولا تهنوا
» قيل : نزلت في الذهاب إلى بدر الصغرى لموعد
أبي سفيان يوم أحد.
١ ـ عم
: ثم كانت بعد غزوة ذات الرقاع غزوة بدر الاخيرة في شعبان ، خرج
رسول الله (ص) إلى بدر لميعاد أبي سفيان ، فأقام
عليها ثمان ليال ، وخرج أبوسفيان
في أهل تهامة ، فلما نزل الظهران بداله في
الرجوع ، ووافق رسول الله صلىاللهعليهوآله
و
أصحابه السوق فاشتروا وباعوا وأصابوا بها ربحا
حسنا.
٢ ـ أقول
: قال في المنتقى في سياق حوادث السنة الرابعة : وفيها ولد الحسين
عليهالسلام
لثلاث ليال خلون من شعبان ، وفيها كانت غزوة بدر الصغرى لهلال ذي القعدة ، وذلك أن
أبا سفيان لما أراد أن ينصرف يوم أحد نادى : الموعد بيننا وبينكم بدر
الصغرى رأس الحول نلتقي بها ونقتتل ، فقال رسول
الله (ص) : قولوا : نعم إن شاء
الله ، فافترق الناس على ذلك ، وتهيأت قريش للخروج
، فلما دنا الموعد كره
___________________
أبوسفيان الخروج ، وقدم
نعيم بن مسعود الاشجعي مكة ، فقال له أبوسفيان : إني قد واعدت محمدا وأصحابه أن
نلتقي ببدر ، وقد جاء ذلك الوقت ، وهذا عام
جدب ، وإنما يصلحنا عام خصب ، وأكره أن يخرج
محمد ولا أخرج ، فيجترئ علينا ، فنجعل لك فريضة
يضمنها لك سهيل بن عمر وعلي أن تقدم المدينة وتعوقهم
عن الخروج ، فقدم المدينة وأخبرهم بجمع أبي
سفيان وما معه من العدة والسلاح
فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله
: والذي نفسى بيده لاخرجن وإن لم يخرج معي أحد
واستخلف على المدينة عبدالله بن رواحة ، وحمل لواءه علي عليهالسلام وسار معه ألف و
خمسمائة ، والخيل عشرة أفراس ، وخرجوا ببضائع
لهم وتجارات ، وكانت بدر الصغرى
مجتمعا تجتمع فيه العرب وسوقا يقوم لهلال ذي القعدة إلى ثمان تخلوا منه ، ثم تتفرق
الناس إلى بلادهم ، فانتهوا إلى بدر ليلة هلال ذي القعدة ، وقامت السوق
صبيحة الهلال ، فأقاموا بها ثمانية أيام وباعوا
تجارتهم فربحوا للدرهم درهما و
انصرفوا ، وقد سمع الناس بمسيرهم ، وخرج
أبوسفيان من مكة في قريش وهم
ألفان ، ومعه خمسون فرسا حتى انتهوا إلى مر
الظهران ، ثم قال : ارجعوا فإنه
لا يصلحنا إلا عام خصب يرعى فيه الشجر ، ويشرب
فيه اللبن ، وهذا عام جذب ، فسمى أهل مكة ذلك الجيش جيش السويق ، يقولون : خرجوا يشربون السويق ، فقال صفوان بن أمية لابي سفيان : قد نهيتك أن تعد القوم قد اجترؤا علينا ورأونا
قد أخلفناهم ، ثم أخذوا في الكيد والتهيؤ لغزوة
الخندق ، وفيها رجم رسول الله
صلىاللهعليهوآله
اليهودي واليهودية في ذي القعدة ، ونزل قوله تعالى : « ومن لم يحكم بما أنزل الله
فأولئك هم الفاسقون » وفيها حرمت الخمر
، وجملة القول في تحريم الخمر
أن الله تعالى أنزل في الخمر أربع آيات نزلت
بمكة : « ومن ثمرات
النخيل و الاعناب
تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا
» فكان المسلمون يشربونها وهي لهم
حلال يومئذ ، ثم نزلت في مسألة عمر ومعاذ بن
جبل : « يسألونك عن
الخمر و
___________________
الميسر » الآية ، فتركها قوم لقوله : « إثم
كبير » وشربها قوم لقوله : « و
منافع للناس » إلى أن صنع عبدالرحمن بن عوف
طعاما فدعا ناسا من أصحاب رسول
الله صلىاللهعليهوآله
، وأتاهم بخمر فشربوا وسكروا ، فحضرت صلاة المغرب فقدموا بعضهم
ليصلي بهم ، فقرأ : قل يا أيها الكافرون : « أعبد ما تعبدون » هكذا إلى آخر
السورة بحذف ( لا ) فأنزل الله تعالى : « يا أيها الذين آمنوا
لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى » الآية ، فحرم السكر في أوقات الصلوات
، فلما نزلت في هذه الآية
تركها قوم ، وقالوا : لا خير في شئ يحول بيننا
وبين الصلاة ، وتركها قوم في
أوقات الصلاة ، وشربوها في غير حين الصلاة حتى
كان الرجل يشرب بعد صلاة
العشاء فيصبح وقد زال عنه السكر ، ويشرب بعد
الصبح فيصحو إذا جاء وقت الظهر ، ودعا عتبان بن مالك رجالا من المسلمين فيهم سعد بن أبي وقاص وكان قد شوى
لهم رأس بعير ، فأكلوا منه وشربوا الخمر حتى
سكروا منها ، ثم إنهم افتخروا
عند ذلك وانتسبوا وتناشدوا الاشعار ، فأنشد سعد
قصيدة فيها هجاء الانصار وفخر
لقومه ، فأخذ رجل من الانصار لحي البعير فضرب به رأس سعد فشجه موضحة
فانطلق سعد إلى رسول الله صلىاللهعليهوآله
وشكا إليه الانصاري فقال عمر : اللهم بين لنا
رأيك في الخمر بيانا شافيا ، فأنزل الله تعالى «
إنما الخمر
والميسر
» الآية ، وفيها سرق ابن أبيرق.
أقول
: سيأتي شرح القصة في باب أحوال أصحابه صلىاللهعليهوآله.
___________________
ثم قال وفيها تزوج رسول الله صلىاللهعليهوآله أم سلمة في شوالها
، واسمها هند
بنت أمية بن المغيرة بن عبدالله بن عمر بن
محزوم ، وكانت قبله صلىاللهعليهوآله
عند أبي سلمة
عبدالله بن عبدالاسد ، فولدت له سلمة وعمر
وزينب ، ثم توفي ، فخلف عليها رسول
الله صلىاللهعليهوآله.
روى أن أبا سلمة جاء إلى أم سلمة فقال :
لقد سمعت رسول الله صلىاللهعليهوآله.
حديثا أحب إلي من كذا وكذا ، سمعته يقول : « لا يصاب أحد بمصيبة فيسترجع
عند ذلك ويقول : اللهم عندك أحتسب مصيبتي هذه ،
اللهم اخلفني فيها خيرا منها
إلا أعطاه الله عزوجل » قالت أم سلمة : فلما
أصبت بأبي سلمة قلت : « اللهم عندك
أحتسب مصيبتي » ولم تطب نفسي أن أقول : اللهم
اخلفني فيها خيرا منها ثم قلت : من خير من أبي سلمة؟ أليس أليس؟ ثم قلت : ذلك ،
فلما انتقضت عدتها أرسل
إليها أبوبكر يخطبها فأبت ، ثم أرسل إليها عمر
يخطبها فأبت ، ثم أرسل إليها رسول
الله صلىاللهعليهوآله
فقالت : مرحبا برسول الله (ص) ، وقال الهيثم بن عدي : أول من هلك
من أزواج النبي صلىاللهعليهوآله
زينب هلكت في
خلافة عمر ، وآخر من هلك منهن أم
سلمة ، هلكت زمن يزيد بن معاوية سنة ثنتين وستين.
وفيها توفت زينب بنت خزيمة أم المؤمنين
، وتوفي عبدالله بن عثمان من
رقية بنت رسول الله (ص) ولد في الاسلام فاكتنى
به عثمان ، فبلغ ست سنين فنقره
ديك في عينه فمرض ، فمات في جمادي الاولى ، وصلى
عليه رسول الله (ص) ، وفيها
توفي أبوسلمة عبدالله بن عبدالاسد بن هلال ، وفيها
توفت فاطمة بنت أسد بن
هاشم بن عبد مناف أم علي عليهالسلام ، وكانت صالحة ، وكان رسول الله (ص) يزورها ، ويقيل في بيتها ، ولما توفيت نزع رسول الله صلىاللهعليهوآله
قميصه فألبسها إياه.
___________________
ـ ١٧ ـ
باب
*(غزوة الاحزاب وبنى قريظة)*
الآيات : البقرة « ٢ » : أم حسبتم أن تدخلوا
الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من
قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى
نصرالله ألا إن نصرالله قريب ٢١٤.
آل عمران « ٣ » قل اللهم مالك الملك تؤتي
الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز
من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شئ قدير * تولج الليل
___________________
في
النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من
تشاء بغير حساب ٢٧.
الانفال « ٨ » : الذين عاهدت منهم ثم
ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون *
فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون * وإما تخافن من
قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب الخائنين
٥٦ ـ ٥٨.
الاحزاب « ٣٣ » : يا أيها الذين آمنوا
اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود
فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعلمون بصيرا * إذ جاؤكم من فوقكم
ومن أسفل منكم وإذ زاعت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله
الظنونا * هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا * وإذ يقول المنافقون والذين في
قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا * وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب لا
مقام لكم فارجعوا ويستأذن فريق منهم النبي يقولون إن بيوتنا عورة و ما هي
بعورة إن يريدون إلا فرارا * ولو دخلت عليهم من أقطارها ثم سئلوا الفتنة لاتوها وما
تلبثوا بها إلا يسيرا * ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد
الله مسئولا * قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل وإذا لا تمتعون
إلا قليلا * قل من ذا الذي يعصمكم من الله إن أراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون
الله وليا ولا نصيرا * قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لاخوانهم هلم الينا ولا
يأتون البأس الا قليلا * أشحة عليكم فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون اليك تدور
أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد أشحة
على الخير أولئك لم يؤمنوا فأحبط الله أعمالهم وكان ذلك على الله يسيرا *
يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وإن يأت الاحزاب يودوا لو أنهم بادون في الاعراب
يسئلون عن أنبائكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلا * لقد كان لكم في رسول الله
أسوة حستة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا * ولما رأى
المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا
وتسليما * من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى
نحبه
ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا * ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين
إن شاء أو يتوب عليهم إن الله كان غفورا رحيما * ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم
ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا * وأنزل الذين ظاهروهم
من أهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتأسرون
فريقا * وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطؤها وكان الله على كل شئ
قدير ٩ ـ ٢٧.
تفسير
: قال الطبرسي رحمهالله في قوله تعالى : « أم حسبتم
» : قيل : نزلت
يوم الخندق لما اشتدت المخافة وحوصر المسلمون
في المدينة ، فدعاهم الله إلى الصبر
ووعدهم بالنصر ، وقيل : نزلت في حرب أحد ، لما
قال عبدالله بن أبي لاصحاب
رسول الله (ص) إلى متى تقتلون أنفسكم؟ لو كان
محمد (ص) نبيا لما سلط الله عليه
الاسر والقتل ، وقيل نزلت في المهاجرين من
أصحاب النبي صلىاللهعليهوآله
إلى المدينة
إذ تركوا ديارهم وأموالهم ومستهم الضراء « ولما
يأتكم مثل الذين خلوا من
قبلكم » أي ولما تمتحنوا وتبتلوا بمثل ما
امتحنوا به فتصبروا كما صبروا « مستهم
البأساء والضراء » البأساء : نقيض النعماء ، والضراء
: نقيض السراء
« وزلزلوا »
أي حركوا بأنواع البلايا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى
نصر
الله » قيل : استعجال للموعود ، وإنما قاله
الرسول استبطاء للنصر على جهة التمني
وقيل : إن معناه الدعاء لله بالنصر « ألا إن
نصر الله قريب » قيل : إن هذا من
كلامهم فإنهم قالوا عند الاياس : متى نصر الله
، ثم تفكروا فعلموا أن الله منجز
وعده فقالوا ذلك ، وقيل : إن الاول كلام
المؤمنين ، والثاني كلام الرسول.
وقال في قوله تعالى : « قل اللهم مالك الملك
» : قيل : لما فتح رسول الله
___________________
صلىاللهعليهوآله
مكة ووعد أمته ملك فارس والروم قالت المنافقون واليهود : هيهات من
أين لمحمد ملك فارس والروم؟ ألم تكفه المدينة
ومكة حتى طمع في الروم و
فارس؟ فنزلت هذه الآية عن ابن عباس وأنس ، وقيل
: إن النبي صلىاللهعليهوآله
خط
الخندق عام الاحزاب ، وقطع لكل عشرة أربعين
ذراعا ، فاحتج المهاجرون و
الانصار في سلمان وكان رجلا قويا ، فقال
المهاجرون : سلمان منا ، وقالت الانصار
سلمان منا ، فقال النبي (ص) : « سلمان منا أهل
البيت » قال عمرو بن عوف : كنت
أنا وسلمان وحذيفة والنعمان بن مقرن المزني
وستة من الانصار في أربعين
ذراعا ، فحفرنا حتى إذا كنا بجب ذي باب أخرج الله من باطن الخندق
صخرة مروة
كسرت حديدنا وشقت علينا ، فقلنا : يا سلمان ارق إلى رسول الله
صلىاللهعليهوآله
وأخبره خبر هذه الصخرة ، فإما أن نعدل عنها ، فإن المعدل قريب ، وإما
أن يأمرنا فيه بأمره ، فإنا لا نحب أن نتجاوز
خطه ، قال : فرقى سلمان إلى رسول
الله صلىاللهعليهوآله
وهو ضارب عليه قبة تركية ، فقال : يا رسول الله خرجت صخرة
بيضاء مروة من بطن الخندق فكسرت حديدنا وشقت
علينا حتى ما يحيك
فيها قليل
ولا كثير ، فمرنا فيها بأمرك فانا لا نحب أن
نتجاوز خطك قال : فهبط رسول
الله صلىاللهعليهوآله
مع سلمان الخندق ، والتسعة على شفة الخندق ، فأخذ رسول الله (ص) المعول من يد
سلمان فضربها به ضربة صدعها وبرق منها برق أضاء مابين لابيتها
حتى لكان مصباحا في جوف بيت مظلم ، فكبر رسول
الله (ص) تكبيرة فتح وكبر
المسلمون ، ثم ضربها رسول الله (ص) ثانية فبرق
منها برق أضاء ما بين لابيتها حتى
لكان مصباحا في جوف بيت مظلم ، فكبر رسول الله (ص)
تكبيرة فتح وكبر المسلون ،
___________________
ثم ضرب بها رسول
الله (ص) ثالثة فكسرها وبرق منها برق أضاء ما بين لابيتها حتى
لكان مصباحا في جوف بيت مظلم ، فكبر رسول الله صلىاللهعليهوآله تكبيرة فتح وكبر
المسلمون ، وأخذ بيد سلمان ورقى ، فقال سلمان :
بأيي أنت وأمي يا رسول الله
لقد رأيت منك شيئا ما رأيته منك قط ، فالتفت
رسول الله (ص) إلى القوم وقال : رأيتم ما يقول سلمان؟ فقالوا : نعم ، قال : «
ضربت ضربتي الاولى فبرق الذي رأيتم
أضاءت لي منها قصور الحيرة ومدائن كسرى كأنها
أنياب الكلاب ، فأخبرني جبرئيل
أن أمتي ظاهرة عليها ، ثم ضربت ضربتي الثانية
فبرق الذي رأيتم أضاءت لي منها
قصور الحمر
: من أرض الروم ، فكأنها أنياب الكلاب ، فأخبرني جبرئيل
أن أمتي ظاهرة عليها ، ثم ضربت ضربتي الثالثة
فبرق لي ما رأيتم أضاءت لي منها
قصور صنعاء كأنها أنياب الكلاب وأخبرني جبرئيل
أن أمتي ظاهرة عليها فأبشروا »
فاستبشر المسلمون وقالوا : الحمد لله موعد صدق
وعدنا النصر بعد الحصر ، فقال
المنافقون : ألا تعجبون؟ يمنيكم ويعدكم الباطل
ويعلمكم أنه يبصر من يثرب
قصور الحيرة ومدائن كسرى وأنها تفتح لكم وأنتم
إنما تحفرون الخندق من
الفرق
ولا تستطيعون أن تبرزوا فنزل القرآن : « إذ يقول المنافقون والذين في
قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا ».
وأنزل الله تعالى في هذه القصة « قل اللهم مالك الملك
» الآية رواه الثعلبي
بإسناده عن عمرو بن عوف.
قوله : « مالك الملك » أي مالك كل ملك
وملك ، وقيل : مالك العباد وما
ملكوا ، وقيل : مالك أمرالدنيا والآخرة ، وقيل
: مالك النبوة « تؤتي الملك »
أي تؤتي الملك وأسباب الدنيا محمدا وأصحابه
وأمته « وتنزعه » من صناديد قريش ومن
الروم وفارس فلا تقوم الساعة حتى يفتحها أهل
الاسلام ، وقيل : تؤتي النبوة و
الامامة من تشاء من عبادك ، وتوليه التصرف في
خلقك وبلادك ، وتنزع الملك على
___________________
هذا الوجه من
الجبارين « وتعز من تشاء » بالايمان والطاعة « وتذل من تشاء »
بالكفر والمعاصي ، وقيل : تعز المؤمن بتعظيمه
والثناء عليه ، وتذل الكافر بالجزية
والسبي ، وقيل : تعز محمدا وأصحابه ، وتذل أبا
جهل وأضرابه من المقتولين يوم بدر
في القليب ، وقيل : تعز من تشاء من أوليائك
بأنواع العزة في الدنيا والدين ، و
تذل من تشاء من أعدائك في الدنيا والآخرة ، لانه
سبحانه لا يذل أولياءه وإن
أفقرهم وابتلاهم ، فإن ذلك ليس على سبيل
الاذلال ، بل ليكرمهم بذلك في الآخرة
« بيدك الخير » أي الخير كله في الدنيا والآخرة.
وقال في قوله تعالى : « الذين عاهدت منهم »
أي من جملتهم ، أو عاهدتهم ، قال
مجاهد : أراد به يهود بني قريظة ، فأنهم كانوا
قد عاهدوا النبي صلىاللهعليهوآله
على أن لا
يضروا به ولا يمالوا عليه عدوا ، ثم مالوا عليه الاحزاب يوم الخندق وأعانوهم
عليه بالسلاح ، وعاهدوا مرة بعد أخرى فنقضوا ، فانتقم
الله منهم « ثم ينقضون
عهدهم في كل مرة » أي كلما عاهدتهم نقضوا العهد
ولم يفوا به « وهم لا يتقون »
نقض العهد أو عذاب الله « فإما تثقفنهم » أي
تصادفنهم في الحرب ، أي ظفرت بهم
« فشرد بهم من خلفهم » أي فنكل بهم تنكيلا يشرد
بهم من بعدهم ويمنعهم من
نقض العهد ، والتشريد : التفريق « لعلهم يذكرون
» أي لكي يتذكروا وينزجروا
« وإما تخافن من قوم خيانة » أي إن خفت يا محمد من
قوم بينك وبينهم عهد خيانة
« فأنبذ إليهم على سواء » أي فألق ما بينك
وبينهم من العهد ، وأعلمهم بأنك نقضت
ما شرطت لهم لتكون أنت وهم في العلم بالنقض على
استواء ، وقيل : معنى « على
سواء » على عدل ، قال الواقدي : هذه الآية نزلت
في بني قينقاع ، وبهذه الآية سار
النبي صلىاللهعليهوآله
إليهم.
وقال رحمهالله
في قوله تعالى : « إذ
جاءتكم جنود » وهم الذين تحزبوا
على
___________________
رسول الله (ص) أيام
الخندق « فأرسلنا عليهم ريحا » وهي الصبا ، أرسلت عليهم حتى
اكفأت قدورهم فنزعت فساطيطهم « وجنودا لم تروها
» الملائكة وقيل : إن الملائكة
لم يقاتلوا يومئذ ، ولكن كانوا يشجعون المؤمنين
، ويجبنون الكافرين « وكان الله
بما تعملون بصيرا ».
« إذ جاؤكم » أي اذكروا حين جاءكم جنود المشركين « من فوقكم » أي
من فوق الوادي قبل المشرق قريظة والنضير وغطفان
« ومن أسفل منكم » أي من
المغرب من ناحية مكة أبوسفيان في قريش ومن تبعه
« وإذ زاغت الابصار » أي مالت
عن كل شئ فلم تنظر إلا عدوها مقبلا من كل جانب
، أو عدلت الابصار عن
مقرها من الدهش والحيرة كما يكون الجبان فلا
يعلم ما يبصر « وبلغت القلوب
الحناجر » الحنجرة : جوف الحلقوم ، أي شخصت
قلوب من مكانها ، فلولا أنه
ضاق الحلقوم عنها أن تخرج لخرجت ، عن قتادة ، وقال
أبوسعيد الخدري : قلنا
يوم الخندق يا رسول الله هل من شي نقوله فقد بلغت
القلوب الحناجر؟ فقال : قولوا : « اللهم استر عوراتنا ، وآمن روعاتنا »
قال : فقلناها فضرب وجوه أعداء الله
بالريح ، فهزموا ، قال الفراء : المعنى أنهم
جبنوا وجزع أكثرهم ، وسبيل الجبان
إذا اشتد خوفه أن ينتفخ سحره ، والسحر الرية ، فإذا
انتفخت الرية رفعت القلوب
إلى الحنجرة « وتظنون بالله الظنونا » أي
اختلفت الظنون فظن بعضهم النصر ، و
بعضهم ايس وقنط ، وقيل : ظن المنافقون أنه يستأصل محمد
(ص) ، وظن المؤمنون
أنه ينصر ، وقيل : ظن بعضهم أن الكفار تغلبهم ،
وظن بعضهم أنهم يستولون
على المدينة وظن بعضهم أن جاهلية تعود كما كانت
، وظن بعضهم أن ما
وعد الله ورسوله من نصرة الدين وأهله غرور ، فأقسام
الظنون كثيرة خصوصا ظن
الجبناء.
« هنالك ابتلي المؤمنون » أي اختبروا وامتحنوا « وزلزلوا زلزالا
شديدا »
___________________
أي حركوا بالخوف
تحريكا شديدا « وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض »
أي شك : « ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا »
قال ابن عباس : إن المنافقين قالوا : يعدنا محمد أن يفتح مدائن كسرى وقيصر ونحن لا
نأمن أن نذهب إلى الخلاء ، هذا
والله الغرور « وإذ قالت طائفة منهم » يعني
عبدالله بن أبي وأصحابه ، وقيل : هم
بنو سالم من المنافقين ، وقيل : القائل أوس بن
قبطي ومن وافقه على رأيه « يا أهل
يثرب لا مقام لكم فارجعوا » أي لا إقامة لكم
ههنا ، أو لا مكان لكم تقومون فيه للقتال
إذا فتح الميم ، فارجعوا إلى منازلكم بالمدينة
، وأرادوا الهرب من عسكر رسول الله
صلىاللهعليهوآله
« ويستأذن فريق منهم النبي » في الرجوع إلى المدينة وهم بنو حارثة وبنو
سلمة « يقولون إن بيوتنا عورة » ليست بحريزة ، مكشوفة
ليست بحصينة ، أو خالية
من الرجال نخشى عليها السراق ، وقيل : قالوا : بيوتنا
مما يلى العدو لا نأمن
على أهلينا « وما هي بعورة » بل هي رفيعة السمك
حصينة عن الصادق عليهالسلام
: « إن
يريدون » أي ما يريدون « إلا فرارا » وهربا من
القتال ونصرة المؤمنين « ولو دخلت »
البيوت أو المدينة « عليهم » أي لو دخل هؤلاء
الذين يريدون القتال وهم الاحزاب على
الذين يقولون : إن بيوتنا عورة وهم المنافقون «
من أقطارها » من نواحي المدينة
أو البيوت « ثم سئلوا الفتنة لاتوها » أي ثم
دعوا هؤلاء إلى الشرك لاشركوا « وما
تلبثوا بها إلا يسيرا » أي وما احتبسوا عن
الاجابة إلى الكفر إلا قليلا ، أو لما أقاموا
بعد إعطائهم الكفر إلا قليلا حتى يعاجلهم الله
بالعذاب « ولقد كانوا عاهدوا الله
من قبل » أي من قبل الخندق « لا يولون الادبار »
أي بايعوا النبي صلىاللهعليهوآله
وحلفوا له
أنهم ينصرونه ويدفعون عنه كما يدفعون عن نفوسهم ولا يرجعون عن مقاتلة العدو
ولا ينهزمون ، قال مقاتل : يريد ليلة العقبة « وكان عهد الله مسئولا » يسئلون عنه
في الآخرة « قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من
الموت أو القتل » إن كان حضر
آجالكم
فإنه لابد من واحد منهما ، وإن هربت فالهرب لا يزيد في آجالكم
« وإذا لا تمتعون إلا قليلا » أي وإن لم يحضر
آجالكم
وسلمتم من الموت أو
__________________
القتل في هذه الوقعة لم تمتعوا في الدنيا إلا أياما قلائل «
قل من ذا الذي
يعصمكم من الله » أي يدفع عنكم قضاء الله « إن
أراد بكم سوءا » أي عذابا وعقوبة
« أو أراد بكم رحمة » أي نصرا وعزا ، فإن أحدا
لا يقدر على ذلك « ولا يجدون لهم
من دون الله وليا » يلي أمورهم « ولا نصيرا »
ينصرهم ويدفع عنهم « قد يعلم الله
المعوقين منكم » وهم الذين يعوقون غيرهم عن
الجهاد مع رسول الله (ص) ويثبطونهم
ويشغلونهم لينصرفوا عنه ، وذلك بأنهم قالوا لهم
: ما محمد وأصحابه إلا أكلة رأس ، ولو كانوا لحما لالتهمهم
أبوسفيان وهؤلاء الاحزاب « والقائلين لاخوانهم » يعني
اليهود ، قالوا لاخوانهم المنافقين : « هلم
إلينا » أي تعالوا ، وأقبلوا إلينا ودعوا محمدا
وقيل : القائلون هم المنافقون ، قالوا لاخوانهم
من ضعفة المسلمين : لا تحاربوا و
خلوا محمدا فإنا نخاف عليكم الهلاك « ولا يأتون
البأس » أي ولا يحضرون القتال في
سبيل الله « إلا قليلا » يخرجون رياء وسمعة قدر
ما يوهمون أنهم معكم ، وقيل
لا يحضرون القتال إلا كارهين يكون قلوبهم مع المشركين « أشحة عليكم » أي
يأتون البأس بخلا بالقتال معكم وقيل بخلا
بالنفقة في سبيل الله والنصرة « كالذي
يغشى عليه من الموت » وهو الذي قرب من حال
الموت ، وغشيته أسبابه فيذهل و
يذهب عقله ويشخص بصره فلا يطرف ، فكذلك هؤلاء
تشخص أبصارهم وتحار
أعينهم من شدة خوفهم « فإذا ذهب الخوف » وجاء
الامن والغنيمة « سلقوكم
بألسنة حداد » أي آذوكم بالكلام ، وخاصموكم
سليطة ذربة ، وقيل : معناه
بسطوا ألسنتهم فيكم وقت قسمة الغنيمة يقولون : أعطونا
فلستم بأحق بها منا
عن قتادة ، قال : فأما عند البأس فأجبن قوم
واخذله للحق
وأما عند
الغنيمة فأشح قوم ، وهو قوله : « أشحه على
الخير » أي بخلا بالغنيمة يشاحون
___________________
المؤمنين عند القسمة
، وقيل : بخلا بأن يتكلموا بكلام فيه خير « أولئك لم
يؤمنوا » وإلا لما فعلوا ذلك « فأحبط الله
أعمالهم » لانها لم تقع على الوجوه التى
يستحق عليها الثواب « وكان ذلك » أي الاحباط أو
نفاقهم « على الله يسيرا » أي هينا
« يحسبون الاحزاب لم يذهبوا » أي يظنون أن
الجماعات من قريش وغطفان و
أسد واليهود الذين تحزبوا على رسول الله صلىاللهعليهوآله لم ينصرفوا وقد
انصرفوا. وإنما
ظنوا ذلك لجبنهم وفرط حبهم قهر المسلمين « وإن
يأت الاحزاب » أي وإن يرجع
الاحزاب إليهم ثانية للقتال « يودوا لو أنهم
بادون في الاعراب يسألون عن أنبائكم »
أي يود هؤلاء المنافقون أن يكونوا في البادية
مع الاعراب يسألون الناس عن
أخباركم ولا يكونوا معكم حذرا من القتل وتربصا
للدوائر « ولو كانوا فيكم ما قاتلوا
إلا قليلا » أي ولو كانوا معكم لم يقاتلوا إلا
يسيرا ليوهموا أنهم في جملتكم « لقد
كان لكم » معاشر المكلفين « في رسول الله أسوة
حسنة » أي قدوة صالحة ، أي كان
لكم برسول الله اقتداء لو اقتديتم به في نصرته
، والصبر معه في مواطن القتال « لمن
كان يرجو الله » بدل من قوله : « لكم » يعني أن
الاسوة برسول الله إنما يكون لمن
يرجو ما عند الله من الثواب والنعيم « واليوم
الاخر وذكر الله كثيرا » أي ذكرا
كثيرا « ولما رأى المؤمنون الاحزاب » مع كثرتهم
« قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله و
صدق الله ورسوله » قيل : إن النبي (ص) كان
أخبرهم أنه يتظاهر عليهم الاحزاب
ووعدهم الظفر بهم ، فلما رأوهم تبين لهم مصداق
قوله ، وكان ذلك معجزا له ، و
قيل : إن الله وعدهم في سورة البقرة بقوله : «
أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم
مثل الذين خلوا » إلى قوله : « إن نصر الله قريب
» ما سيكون من
الشدة التي
تلحقهم من عدوهم ، فلما رأوا الاحزاب يوم
الخندق قالوا هذه المقالة علما منهم
أنه لا يصيبهم إلا ما أصاب الانبياء والمؤمنين
قبلهم « وما زادهم مشاهدة عدوهم إلا
إيمانا » أي تصديقا بالله ورسوله « وتسليما »
لامره « من المؤمنين رجال صدقوا ما
عاهدوا الله عليه » أي بايعوا أن لا يفروا
فصدقوا في لقائهم العدو « فمنهم من قضى
___________________
نحبه » أي مات أو
قتل في سبيل الله فأدرك ما تمنى ، فذلك قضاء النحب ، وقيل
قضى نحبه معناه فرغ من عمله ورجع إلى ربه يعني من استشهد يوم أحد « ومنهم
من ينتظر » وعد الله من نصرة ، أو شهادة على ما
مضى عليه أصحابه « وما بدلوا
تبديلا » أي ما غيروا العهد الذي عاهدوا ربهم
كما غيرالمنافقون « ليجزي الله
الصادقين بصدقهم » في عهودهم « ويعذب المناففين
» بنقض العهد « إن شاء أو يتوب
عليهم » إن تابوا « ورد الله الذين كفروا »
يعني الاحزاب أبا سفيان وجنوده وغطفان
ومن معهم من قبائل العرب « بغيظهم » أي بغمهم
الذي جاؤا به وحنقهم لم يشفوا
بنيل ما أرادوا « لم ينالوا خيرا » أملوه.
وأرادوه من الظفر بالنبي والمؤمنين وإنما
سماه خيرا لان ذلك كان خيرا عندهم وقيل : أراد
بالخير المال « وكفى الله المؤمنين
القتال » أي مباشرة القتال بما أنزل على
المشركين من الريح الشديدة الباردة التي
أزعجتهم عن أماكنهم ، وبما أرسل من الملائكة
وبما قذف في قلوبهم من الرعب ، وقيل : بعلي بن أبي طالب عليهالسلام
وقتله عمرو بن عبد ود ، وكان ذلك سبب هزيمة القوم ، عن عبدالله بن مسعود وهو المروي عن أبي عبدالله عليهالسلام.
« وكان الله قويا » أي
قادرا على ما يشاء « عزيزا » لا يمتنع عليه شئ
من الاشياء.
ثم ذكر سبحانه ما فعل باليهود من بني
قريظة فقال : « وأنزل الذين ظاهروهم »
أي عاونوا المشركين من الاحزاب ونقضوا العهد
بينهم وبين رسول الله (ص) أن لا
ينصروا عليه عدوا « من أهل الكتاب » يعني من
اليهود ، واتفق المفسرون على أنهم
بنو قريظة إلا الحسن ، فأنه قال : هم بنو
النضير ، والاول أصح
« من صياصيهم »
أي من حصونهم « وقذف في قلوبهم الرعب » أي
الخوف من النبي (ص) وأصحابه
« فريقا تقتلون » يعني الرجال « وتأسرون فريقا »
يعني الذراري والنساء « وأورثكم »
أي أعطاكم « أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطؤها » أي وأورثكم أرضا لم
___________________
تطئوها بأقدامكم بعد
وسيفتحها الله عليكم وهي خبير
وقيل : هي الروم وفارس
وقيل : هي كل أرض يفتح إلى يوم القيامة ، وقيل : هي ما أفاء
الله على رسوله
مما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب.
أقول : قال الطبرسي رحمهالله في سياق غزوة
الخندق : ذكر محمد بن كعب
القرظي وغيره من أصحاب السير قالوا : كان من
حديث الخندق أن نفرا من اليهود
منهم سلام بن أبي الحقيق وحيي بن أخطب في جماعة
من بني النضير الذين أجلاهم
رسول الله (ص) خرجوا حتى قدموا على قريش بمكة
فدعوهم إلى حرب رسول الله
صلىاللهعليهوآله
، وقالوا : إنا سنكون معكم عليهم حتى نستأصلهم ، فقال لهم قريش : يا معشر
اليهود إنكم أهل الكتاب الاول فديننا خير أم
دين محمد؟ قالوا : بل دينكم خير من
دينه فأنتم أولى بالحق منهم ، فهم الذين أنزل
الله فيهم : « ألم تر إلى الذين أوتوا
نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاعوت
ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى
من الذين آمنوا سبيلا » إلى قوله : « وكفى
بجنهم سعيرا » فسر قريشا ما
قالوا ، ونشطوا لما دعوهم إليه ، فأجمعوا لذلك
واتعدوا له ، ثم خرج أولئك النفر
من اليهود حتى جاؤا غطفان فدعوهم إلى حرب رسول
الله صلىاللهعليهوآله
وأخبروهم أنهم
سيكونون معهم عليه صلىاللهعليهوآله ، وإن قريشا قد
بايعوهم على ذلك فأجابوهم ، فخرجت
قريش وقائدهم أبوسفيان بن حرب وخرجت غطفان
وقائدها عيينة بن حصين في
فزارة والحارث بن عوف في بني مرة ، ومسعر بن
جبلة الاشجعي فيمن تابعه من
أشجع ، وكتبوا إلى حلفائهم من بني أسد ، فأقبل
طليحة فيمن اتبعه من بني أسد
وهما حليفان أسد وغطفان ، وكتب قريش إلى رجال
من بني سليم فأقبل أبوالاعور
السلمي فيمن اتبعه من بني سليم مددا لقريش ، فلما
علم بذلك رسول الله صلىاللهعليهوآله
ضرب الخندق على المدينة ، وكان الذي أشار عليه
بذلك سلمان الفارسي ، وكان
___________________
أول مشهد شهده سلمان
مع رسول الله (ص) وهو يومئذ حر ، قال : يا رسول الله إنا
كنا بفارس إذا حوصرنا خندقنا علينا ، فعمل فيه
رسول الله صلىاللهعليهوآله
والمسلمون
حتى أحكموه.
فمما ظهر من دلائل النبوة في حفر الخندق
ما رواه أبوعبدالله
الحافظ
بإسناده عن كثير بن عبدالله بن عمرو بن عوف
المزني قال : حدثني أبي ، عن أبيه
قال : خط رسول الله (ص) الخندق عام الاحزاب
أربعين ذراعا بين عشرة ، فاختلف
المهاجرون والانصار في سلمان ، وكان رجلا قويا
، فقالت الانصار : سلمان منا ، وقالت المهاجرون ، سلمان منا ، فقال رسول الله (ص) : « سلمان منا أهل البيت ».
أقول : وساق الحديث في كسر الصخرة وظهور
البرق ما مر برواية
الثعلبي.
ثم قال : ومما ظهر أيضا من آيات النبوة
ما رواه أبوعبدالله الحافظ بالاسناد
عن عبدالواحد بن أيمن المخزومي قال : حدثني
أيمن المخزومي قال : سمعت
جابر بن عبدالله قال : كنا يوم الخندق نحفر
الخندق فعرضت فيه كدية
وهي الجبل ، فقلنا : يا رسول الله إن كدية عرضت فيه ، فقال رسول الله (ص) : رشوا عليها ماء ثم قام فأتاها وبطنه معصوب بحجر
من الجوع ، فأخذ المعول أو
المسحاة فسمى ثلاثا ثم ضرب فعادت كثيبا أهيل فقلت له : أئذن لي يا رسول الله
إلى المنزل ، ففعل فقلت للمرأة : هل عندك من شئ؟
فقال : عندي صاع من شعير
وعناق ، فطحنت الشعير وعجنته وذبحت العناق وسلختها وخليت بين المرأة وبين
ذلك ثم أتيت إلى رسول الله صلىاللهعليهوآله فجلست عنده ساعة ، ثم
قلت : ائذن لي يا
___________________
رسول الله ففعل ، فأتيت
المرأة فإذا العجين واللحم قد أمكنا ، فرجعت إلى
رسول الله (ص) فقلت : إن عندنا طعيما لنا فقم
يا رسول الله أنت ورجلان من أصحابك
فقال : وكم هو؟ قلت : صاع من شعير وعناق ، فقال
للمسلمين جميعا : قوموا إلى
جابر ، فقاموا فلقيت من الحياء ما لا يعلمه إلا
الله ، فقلت : جاء بالخلق على صاع
شعير وعناق ، فدخلت على المرأة وقلت : قد
افتضحت ، جاءك رسول الله (ص)
بالخلق
، فقالت : هل كان سألك كم طعامك؟ قلت : نعم ، فقالت : الله ورسوله
أعلم قد أخبرناه ما عندنا ، فكشفت عني غما
شديدا ، فدخل رسول الله (ص) فقال : خذي ودعيني من اللحم ، فجعل رسول الله صلىاللهعليهوآله يثرد ويفرق اللحم ،
ثم يحم هذا ، ويحم هذا
فما زال يقرب إلى الناس حتى شبعوا أجمعين ، ويعود التنور والقدر
أملا ما كانا ، ثم قال رسول الله (ص) : كلي
واهدي ، فلم نزل نأكل ونهدي قومنا
أجمع. أورده البخاري في الصحيح.
وعن البراء بن عازب قال : كان رسول الله
صلىاللهعليهوآله
ينقل معنا التراب يوم الاحزاب
وقد وارى التراب بياض بطنه ، وهو يقول :
|
لا هم لولا أنت لما اهتدينا
|
|
ولا تصدقنا ولا صلينا
|
|
فأنزلن سكينة علينا
|
|
وثبت الاقدام إن لاقينا
|
|
إن الاولى قد بغوا علينا
|
|
إذا أرادوا فتنه أبينا
|
___________________
يرفع بها صوته ، رواه البخاري أيضا في
الصحيح عن أبي الوليد
، عن
شعبة ، عن أبي إسحاق ، عن البراء.
قالوا : ولما فرغ رسول الله صلىاللهعليهوآله من الخندق أقبلت
قريش حتى نزلت بين
الجرف والغابة في عشرة آلاف من أحابيشهم ومن تابعهم
من بني كنانة وأهل
تهامة ، وأقبلت غطفان ومن تابعهم من أهل نجد
حتى نزلوا إلى جانب أحد وخرج
رسول الله (ص) والمسلمون حتى جعلوا ظهورهم إلى
سلع في ثلاثة
آلاف من
المسلمين ، فضرب هناك عسكره ، والخندق بينه
وبين القوم ، وأمر بالذراري والنساء
فرفعوا في الاطام ، وخرج عدو الله حيي بن أخطب
النضيري حتى أتى كعب بن أسد
القرظي صاحب بني قريظة. وكان قد وادع رسول الله
(ص) على قومه وعاهده على
ذلك ، فلما سمع كعب صوت ابن اخطب أغلق دونه
حصنه ، فاستأذن عليه فأبى أن
يفتح له ، فناداه يا كعب افتح لي فقال : ويحك
يا حيي إنك رجل مشؤم إني قد
عاهدت محمدا ولست بناقض ما بينه وبيني ، ولم أر
منه إلا وفاء وصدقا ، وقال : ويحك
___________________
افتح لي أكلمك ، قال
: ما أنا بفاعل ، قال : إن أغلقت دوني إلا على جشيشة
تكره أن نأكل منها معك ، فأحفظ الرجل ففتح له
فقال : ويحك يا كعب جئتك
بعز الدهر وببحر طام ، جئتك بقريش على سادتها
وقادتها ، وبغطفان على سادتها
وقادتها ، قد عاهدوني أن لا يبرحوا حتى
يستأصلوا محمدا ومن معه ، فقال كعب : جئتني والله بذل الدهر بجهام قد اهراق ماؤه برعد وببرق وليس فيه شئ ، فدعني ومحمدا وما أنا عليه ، فلم أر من محمد إلا صدقا ووفاء ، فلم يزل حيي بكعب
يفتل
منه في الذروة والغارب حتى سمح له على أن أعطاه عهدا وميثاقا
لئن رجعت
قريش وغطفان ولم يصيبوا محمدا أن أدخل معك في
حصنك حتى يصيبني ما أصابك ، فنقض كعب عهده وبرئ مما كان عليه فيما بينه وبين رسول الله (ص) ، فلما انتهى
الخبر إلى رسول الله (ص) بعث سعد بن معاذ بن
النعمان بن امرئ القيس أحد بني
عبد الاشهل وهو يومئذ سيد الاوس ، وسعد بن
عبادة أحد بني ساعدة بن كعب بن
الخزرج وهو يومئذ سيد الخزرج ، ومعهما عبدالله
بن رواحة وخوات بن جبير ، فقال : انطلقوا حتى تنظروا أحق ما بلغنا عن هؤلاء القوم أم لا ، فإن كان حقا
فالحنوا
لنا لحنا نعرفه ، ولا تفتوا أعضاد الناس ، وإن
كانوا على الوفاء فاجهروا به للناس ، فخرجوا حتى أتوهم فوجدوهم على أخبث مما بلغهم عنهم ، قالوا : لا عقد بيننا وبين
محمد ولا عهد ، فشاتمهم سعد بن عبادة ، ، وشامتوه ، فقال سعد بن معاذ : دع عنك
مشاتمتهم فإن ما بيننا وبينهم أعظم من
المشاتمة. ثم أقبلوا إلى رسول الله صلىاللهعليهوآله
و
قالوا : عضل والقارة ، لغدر عضل والقارة بأصحاب رسول الله صلىاللهعليهوآله خبيب بن
عدي وأصحابه أصحاب الرجيع ، فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله
: « الله أكبر أبشروا يا
معشر المسلمين ».
___________________
وعظم عند ذلك البلاء ، واشتد الخوف ، وأتاهم
عدوهم من فوقهم ومن أسفل
منهم ، حتى ظن المؤمنون كل ظن ، وظهر النفاق من بعض المنافقين ، فأقام
رسول الله صلىاللهعليهوآله
وأقام المشركون عليه بضعا وعشرين ليلة لم يكن بينهم قتال إلا
الرمي بالنبل ألا أن فوارس من قريش منهم : وعمرو
بن عبد ود
أخو بني عامر
ابن لؤي ، وعكرمه بن أبي جهل ، وضرار بن الخطاب وهبيرة بن أبي وهب و
نوفل بن عبدالله قد تلبسوا للقتال ، وخرجوا على
خيولهم حتى مروا بمنازل بني
كنانة فقالوا : تهيأوا للحرب يا بني كنانة ، فستعلمون
اليوم من الفرسان ، ثم
اقبلوا تعنق
بهم خيولهم حتى وقفوا على الخندق ، فقالوا : والله إن هذه لمكيدة
ما كانت العرب تكيدها ، ثم تيمموا مكانا ضيقا
من الخندق فضربوا خيولهم فاقتحموا
فجالت بهم في السبخة بين الخندق وسلع ، وخرج
علي بن أبي طالب في نفر من
المسلمين حتى أخذ منهم الثغرة التي منها اقتحموا ، وأقبلت الفرسان
نحوهم و
كان عمرو بن عبد ود فارس قريش ، وكان قد قاتل
يوم بدر حتى ارثت
وأثبته الجراح
فلم يشهد أحدا ، فلما كان يوم الخندق خرج معلما
ليرى مشهده ، وكان يعد بألف
فارس وكان يسمى فارس يليل ، لانه أقبل في ركب
من قريش حتى إذا هو بيليل
وهو واد قريب من بدر عرضت لهم بنو بكر في عدد ،
فقال لاصحابه : امضوا ، فمضوا
فقام في وجوه بني بكر حتى منعهم من أن يصلوا
إليه ، فعرف بذلك ، وكان اسم
___________________
الموضع الذي حفر فيه
الخندق المداد ، وكان أول من طفره عمرو وأصحابه ، فقيل
في ذلك :
|
عمرو بن عبد ، كان أول فارس
|
|
جزع المداد وكان فارس يليل
|
وذكر ابن إسحاق أن عمرو بن عبد ود كان
ينادي : من يبارز؟ فقام علي
عليهالسلام
وهو مقنع في الحديد ، فقال : أنا له يا نبي الله ، فقال : إنه عمرو ، اجلس ، ونادى عمرو : ألا رجل ويؤنبهم ويسبهم ، ويقول : أين جنتكم التي تزعمون أن
من قتل منكم دخلها ، فقام علي عليهالسلام فقال : أنا له
يارسول الله ، ثم نادى الثالثة
فقال :
|
ولقد بححت من النداء
|
|
بجمعكم هل من مبارز
|
|
ووقفت إذ جبن المشجع
|
|
موقف البطل المناجز
|
|
إن السماحة والشجا
|
|
عة في الفتى خير الغرائز
|
قفام علي عليهالسلام
فقال : يا رسول الله أنا فقال : إنه عمرو ، فقال : وإن كان
عمروا ، فاستأذن رسول الله صلىاللهعليهوآله فأذن له.
وفيما رواه لنا السيد أبومحمد الحسيني
القائني عن الحاكم أبي القاسم الحسكاني
بالاسناد عن عمرو بن ثابت ، عن أبيه ، عن جده ،
عن حذيفه قال : فألبسه رسول
الله صلىاللهعليهوآله
درعه ذات الفضول ، وأعطاه سيفه ذا الفقار ، وعممه عمامة السحاب على
رأسه تسعة أكوار ، ثم قال له : تقدم ، فقال لما ولي : «
اللهم احفظه من بين
يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ومن فوق
رأسه ومن تحت قدميه ».
قال ابن إسحاق : فمشى إليه وهو يقول :
|
لا تعجلن فقد أتا
|
|
ك مجيب صوتك غير عاجز
|
|
ذو نية وبصيرة
|
|
والصدق منجي كل فائز
|
___________________
|
إني لارجو أن أقيم
|
|
عليك نائحة الجنائز
|
|
من ضربة نجلاء يبقى
|
|
ذكرها عند الهزاهز
|
قال له عمرو : من أنت؟ قال : أنا علي ، قال
: ابن عبد مناف؟ فقال : أنا
علي بن أبيطالب بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبد
مناف ، فقال : غيرك
يا بن أخي
من أعمامك من هو أسن منك ، فإنى أكره أن أهريق
دمك ، فقال
: لكني والله
ما أكره أن أهريق دمك ، فغضب ونزل وسل سيفه
كأنه شعلة نار ، ثم أقبل نحو
علي مغضبا فاستقبله علي بدرقته فضربه عمرو في
الدرقة فقدها
وأثبت فيها
السيف ، وأصاب رأسه فشجه ، وضربه علي على حبل
العاتق فسقط.
وفي رواية حذيفة : وتسيف على رجليه
بالسيف من أسفل فوقع على قفاه.
وثارث بينهما عجاجة ، فسمع علي يكبر ، فقال
رسول الله صلىاللهعليهوآله
: قتله و
الذي نفسي بيده ، فكان أول من ابتدر العجاج عمر
بن الخطاب ، فإذا علي عليهالسلام
يسمح سيفه بدرع عمرو ، فكر عمر بن الخطاب وقال
: يا رسول الله قتله ، فجز علي
رأسه وأقبل نحو رسول الله صلىاللهعليهوآله ووجهه يتهلل ، فقال عمر بن الخطاب : هلا
استلبته درعه ، فإنه ليس للعرب درع خيرا منها؟ فقال : ضربته فاتقاني
بسوأته فاستحييت من ابن عمي أن أستلب.
___________________
قال حذيفة : فقال النبي صلىاللهعليهوآله : أبشر يا علي فلو
وزن اليوم عملك بعمل
أمة محمد لرجح عملك بعملهم ، وذلك أنه لم يبق من بيوت المشركين
إلا
وقد دخله وهن بقتل عمرو ، ولم يبق بيت من بيوت
المسلمين إلا وقد دخله عز
بقتل عمرو.
وعن الحاكم أبي القاسم أيضا بالاسناد عن
سفيان الثوري ، عن زبيد الشامي
، عن مرة ، عن عبدالله بن مسعود قال : كان يقرأ « وكفى الله المؤمنين القتال بعلي »
وخرج أصحابه منهزمين حتى طفرت خيولهم الخندق ، وتبادر
المسلمون
فوجدوا نوفل بن عبدالعزى جوف الخندق ، وفجعلوا
يرمونه بالحجارة فقال لهم : قتلة أجمل من هذه ، ينزل بعضكم أقاتله ، فقتله
الزبير بن العوام.
وذكر ابن إسحاق إن عليا طعنه في ترقوته
حتى أخرجها من مراقه ، فمات
في الخندق ، وبعث المشركون إلى رسول الله صلىاللهعليهوآله يشترون جيفته بعشرة
آلاف ، فقال النبي صلىاللهعليهوآله
: هو لكم لا نأكل ثمن الموتى.
وذكر علي عليهالسلام
أبياتا منها :
|
نصر الحجارة من سفاهة رأيه
|
|
ونصرت رب محمد بصواب
|
___________________
|
فضربته وتركته متجدلا
|
|
كالجذع بين دكادك وروابي
|
|
وعففت عن أثوابه ولو أنني
|
|
كنت المقطر بزني أثوابي
|
وروى عمرو بن عبيد ، عن الحسن البصري
قال : إن علينا عليهالسلام
لما قتل
عمرو بن عبد ود حمل رأسه فألقاه بين يدي رسول
الله (ص) ، فقام أبوبكر وعمر فقبلا
رأس علي عليهالسلام.
وروي عن أبي بكر بن عياش أنه قال : ضرب
علي ضربة ما كان في الاسلام
أعز منها. ـ يعني ضربة عمرو بن عبد ود ـ وضرب
علي ضربة ما كان في الاسلام
أشام منها ـ يعني ضربة ابن ملجم عليه لعائن
الله.
قال ابن إسحاق : ورمى حيان بن قيس بن
العرقة سعد بن معاذ
بسهم
___________________
وقال : خذها وأنا
ابن العرقة
، فقطع أكحله ، فقال سعد : عرق
الله وجهك
في النار ، اللهم إن كنت أبقيت من حرب قريش
شيئا فأبقني لها ، فإنه لا قوم أحب
إلي أن أجاهد من قوم آذوا رسولك وكذبوه وأخرجوه
، وإن كنت وضعت
الحرب بيننا وبينهم فاجعله لي شهادة ولا تمتني
حتى تقر عيني من بني قريظة.
قال : وجاء نعيم بن مسعود الاشجعي إلى
رسول الله صلىاللهعليهوآله
فقال : يا رسول
الله إني قد أسلمت ولم يعلم بي أحد من قومي ، فمرني
بأمرك ، فقال له رسول الله
صلىاللهعليهوآله
: « إنما أنت فينا رجل واحد ، فخذل عنا ما استطعت ، فإنما الحرب خدعة »
فانطلق نعيم بن مسعود حتى أتى بني قريظة فقال
لهم : إني لكم صديق ، والله ما
أنتم وقريش وغطفان من محمد بمنزلة واحدة إن
البلد بلدكم وبه أموالكم وأبناؤكم
ونساؤكم ، وانما قريش وغطفان بلادهم غيرها ، وإنما
جاؤا حتى نزلوا معكم ، فإن رأوا فرصة انتهزوها ، وإن رأوا غير ذلك رجعوا إلى بلادهم ، وخلوا بينكم
وبين الرجل ، ولا طاقة لكم به ، فلا تقاتلوا حتى
تأخذوا رهنا من أشرافهم تستوثقون
به أن لا يبرحوا حتى يناجزوا محمدا ، فقالوا له
: قد أشرت براي ، ثم ذهب فأتى
أبا سفيان وأشراف قريش ، فقال : يا معشر قريش
إنكم قد عرفتم ودي إياكم و
فراقي محمدا ودينه ، وإني قد جئتكم بنصيحة
فاكتموا علي ، فقالوا : نفعل
ما أنت عندنا بمتهم ، فقال : تعلمون أن بني
قريظة قد ندموا على ما صنعوا فيما بينهم
وبين محمد ، فبعثوا إليه أنه لا يرضيك عنا إلا
أن نأخذ من القوم رهنا من أشرافهم
وندفعهم إليك فتضرب أعناقهم ، ثم نكون معك
عليهم حتى نخرجهم من بلادك
فقال : بلى ، فإن بعثوا إليكم يسألونكم نفرا من
رجالكم فلا تعطوهم رجلا
واحدا ، واحذروا ، ثم جاء غطفان فقال : يا معشر
غطفان إنى رجل منكم ، ثم
___________________
قال لهم ما قال
لقريش ، فلما أصبح أبوسفيان وذلك يوم السبت في شوال سنة خمس
من الهجرة ، بعث إليهم أبوسفيان عكرمة بن أبي
جهل في نفر من قريش إن أبا
سفيان يقول لكم : يا معشر اليهود إن الكراع
والخف قد هلكتا ، وإنا لسنا بدار
مقام فاخرجوا إلى محمد حتى نناجزه فبعثوا إليه إن اليوم السبت وهو يوم لا
نعمل
فيه شيئا ، ولسنا مع ذلك بالذي نقاتل معكم حتى تعطونا رهنا من رجالكم
نستوثق بهم لا تذهبوا وتدعونا حتى نناجز محمدا
، فقال أبوسفيان : قد حذرنا والله
هذا نعيم فبعث إليهم أبوسفيان إنا لا نعطيكم
رجلا واحدا ، فإن شئتم أن تخرجوا
وتقاتلوا ، وإن شئتم فاقعدوا ، فقالت اليهود : هذا
والله الذي قال لنا نعيم ، فبعثوا
إليهم أنا والله لا نقاتل حتى تعطونا رهنا و خذل الله بينهم وبعث سبحانه عليهم
الريح في ليال شاتية باردة شديدة البرد حتى
انصرفوا راجعين.
قال محمد بن كعب : قال حذيفة اليماني : والله لقد رأينا يوم الخندق
وبنا من الجهد والجوع والخوف ما لا يعلمه إلا
الله ، وقام رسول الله (ص) فصلى
ما شاء الله من الليل ، ثم قال « : ألا رجل
يأتينا بخبر القوم يجعله الله رفيقي في الجنة »؟
قال حذيفة : فوالله ما قام منا أحد مما بنا من
الخوف والجهد والجوع ، فلما لم
يقم أحد دعاني فلم أجد بدا من إجابته ، قلت : لبيك
، قال : « اذهب فجئني بخبر
القوم ولا تحدثن شيئا حتى ترجع » قال : وأتيت
القوم فإذا ريح الله وجنوده يفعل
بهم ما يفعل ما يستمسك لهم بناء ولا يثبت لهم
نار ، ولا يطمئن لهم قدر ، فإني
لكذلك إذ خرج أبوسفيان من رحله ، ثم قال : يا
معشر قريش لينظر
أحدكم
___________________
من جليسه ، قال
حذيفة : فبدأت بالذي عن يميني فقلت : من أنت؟ قال : أنا
فلان ، قال : ثم عاد أبوسفيان براحلته فقال : يا معشر قريش والله ما أنتم
بدار مقام ، هلك الخف والحافر ، وأخلفتنا بنو
قريظة ، وهذه الريح لا يستمسك
لنا معها شئ. ثم عجل فركب راحلته ، وإنها
لمعقولة ما حل عقالها إلا بعد ما
ركبها ، قال : قلت في نفسي : لو رميت عدو الله
فقتلته كنت قد صنعت شيئا فوترت
قوسي ، ثم وضعت السهم في كبد القوس وأنا أريد
أن أرميه فأقتله فذكرت قول
رسول الله صلىاللهعليهوآله
: «لا تحدثن شيئا حتى ترجع» قال : فحططت
القوس ثم رجعت
إلى رسول الله (ص) وهو يصلي ، فلما سمع حسي فرج
بين رجليه فدخلت تحته و
أرسل علي طائفة من مرطه ، فركع وسجد ، ثم قال : ما الخبر؟
فأخبرته.
وروى الحافظ بالاسناد عن عبدالله ابن
أبي أو في قال : دعا رسول الله صلىاللهعليهوآله
على الاحزاب فقال : « اللهم أنت منزل الكتاب ، سريع
الحساب ، اهزم الاحزاب ، اللهم اهزمهم وزلزلهم ».
وعن أبي هريرة أن رسول الله صلىاللهعليهوآله كان يقول : لا إله
إلا الله وحده
، أعز جنده ، ونصر عبده ، وغل
الاحزاب وحده ، فلا شئ بعده.
وعن سلمان بن صرد قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآله حين أجلي عنه
الاحزاب : « الآن نغزوهم ولا يغزونا » فكان كما قال صلىاللهعليهوآله فلم يغزهم قريش بعد
ذلك
وكان هو يغزوهم حتى فتح الله عليهم مكة.
___________________
ثم قال في غزوة بني قريظة : روى الزهري
، عن عبدالرحمن بن عبدالله بن
كعب بن مالك ، عن أبيه قال : لما انصرف النبي (ص)
مع المسلمين عن الخندق و
وضع عنه اللامة واغتسل واستحم تبدى له جبرئيل فقال : عذيرك من محارب ، ألا أراك قد وضعت عنك اللامة ، وما ضعناها بعد ، فوثب رسول الله (ص) فزعا ، فعزم
على الناس أن لا يصلوا صلاة العصر حتى يأتوا
قريظة. فلبس الناس السلاح فلم
يأتوا بني قريظة حتى غربت الشمس واختصم الناس ،
فقال بعضهم : إن رسول الله
صلىاللهعليهوآله
عزم علينا أن لا نصلي حتى نأتي قريظة ، وإنما نحن في عزمة رسول الله (ص) فليس
علينا إثم ، وصلى طائفة من الناس احتسابا ، وتركت طائفة منهم الصلاة حتى
غربت الشمس ، فصلوها حين جاؤا من بني قريظة
احتسابا فلم يعنف رسول الله (ص) واحدا من الفريقين.
وذكر عروة أنه بعث على بن أبي طالب عليهالسلام على المفدم ، ودفع
إليه
اللواء ، وأمره أن ينطلق حتى يقف بهم على حصن
بني قريظة ، ففعل ، وخرج
رسول الله (ص) على آثارهم فمر على مجلس من
أنصار في بني غنم ينتظرون رسول ـ الله صلىاللهعليهوآله
، فزعموا أنه فقال : مر بكم الفارس آنفا؟ فقالوا : مر بنا دحيه الكلبي
على بغلة شهباء تحته قطيفة ديباج ، فقال رسول
الله (ص) : ليس ذلك بديحة ، ولكنه
جبرئيل عليهالسلام
أرسل إلى بني قريظة ليزلزلهم ، ويقذف في قلوبهم الرعب ، قالوا : وسار علي عليهالسلام
حتى إذا دنا من الحصن سمع منهم مقالة قبيحة لرسول الله (ص) ، فرجع حتى لقى رسول الله (ص) بالطريق : فقال : يا رسول الله لا عليك أن لا تدنو
من هؤلاء الاخابث ، قال : أظنك سمعت لي منهم
أذى ، فقال : نعم يا رسول الله ، فقال : لو قد رأوني لم يقولوا من ذلك شيئا ، فلما دنا رسول الله (ص) من حصنهم
قال : « يا إخوة القردة والخنازير هل أخزاكم
الله وأنزل بكم نقمته »؟ فقالوا : يا أبا القاسم ما كنت جهولا ، وحاصرهم رسول
الله (ص) خمسا وعشرين ليلة حتى
___________________
أجهدهم الحصار ، وقذف
الله في قلوبهم الرعب ، وكان حيي بن أخطب دخل مع بني
قريظة في حصنهم حين رجعت قريش وغطفان ، فلما
أيقنوا أن رسول الله (ص) غير
منصرف عنهم حتى يناجز ، قال كعب بن أسد : يا معشر اليهود قد
نزل بكم
من الامر ما ترون ، وإني عارض عليكم خلالا
ثلاثا فخيروا
أيها شئتم ، قالوا : ما هن؟ قال : نبايع هذا الرجل ونصدقه ، فوالله
لقد تبين لكم أنه نبي مرسل ، و
أنه الذي تجدونه في كتابكم فتأمنوا على دمائكم
وأموالكم ونسائكم ، فقالوا : لا نفارق حكم التوراة أبدا ، ولا نستبدل به
غيره ، قال : فإذا أبيتم علي هذا فهلموا
فلنقتل أبناءنا ونساءنا ، ثم نخرج إلى محمد
رجالا مصلتين بالسيوف لم نترك وراءنا ثقلا
يهمنا حتى يحكم الله بيننا وبين محمد ، فإن نهلك
لم نترك وراءنا نسلا يهمنا
، و
إن نظهر لنجدن النساء والابناء ، فقالوا : نقتل
هؤلاء المساكين؟ فلا خير في العيش
بعدهم ، قال : فإذا أبيتم علي هذه فإن الليلة
ليلة السبت ، وعسى أن يكون محمد
وأصحابه قد أمنوا فيها ، فانزلوا فلعلنا نصيب منهم غرة ، فقالوا
: نفسد سبتنا
ونحدث فيها ما أحدث من كان قبلنا فأصابهم ما قد
علمت من المسخ ، فقال : ما بات
رجل منكم منذ ولدته أمه ليلة واحدة من الدهر حازما.
قال الزهري : وقال رسول الله صلىاللهعليهوآله حين سألوه أن يحكم
فيهم رجلا : اختاروا من شئتم من أصحابي ، فاختاروا سعد بن
معاذ ، فرضي بذلك رسول الله (ص) ونزلوا على حكم سعد بن معاذ ، فأمر رسول الله صلىاللهعليهوآله بسلاحهم : فجعل في
قبة
وامر بهم فكتفوا وأوثقوا وجعلوا في دار أسامة ،
وبعث رسول الله صلىاللهعليهوآله
إلى سعد
___________________
ابن معاذ فجئ به ، فحكم
فيهم بأن يقتل مقاتليهم ، ويسبي ذراريهم ونسائهم ويغنم
أموالهم ، وإن عقارهم للمهاجرين دون الانصار ، وقال
للانصار : إنكم ذووا عقار
وليس للمهاجرين عقار ، فكبر رسول الله (ص) وقال
لسعد : لقد حكمت فيهم بحكم
الله عزوجل.
وفي بعض الروايات : لقد حكمت فيهم بحكم
الله من فوق سبعة أرقعة.
وأرقعة جمع رقيع : اسم سماء الدنيا.
فقتل رسول الله صلىاللهعليهوآله مقاتليهم ، وكانوا
فيما زعموا ستمائة مقاتل ، وقيل : قتل
منهم أربعة مائة وخمسين رجلا ، وسبى سبعمائة
وخمسين.
وروي أنهم قالوا لكعب بن أسد وهم يذهب
بهم إلى رسول الله صلىاللهعليهوآله
إرسالا
يا كعب ما ترى يصنع بنا؟ فقال كعب : أفي كل
موطن تقولون
ألا ترون أن
الداعي لا ينزع ، ومن يذهب منكم لا يرجع ، هو
والله القتل.
وأتي بحيي بن أخطب عدو الله عليه حلة
فاختيتة
قد سفقها عليه
من
كل ناحية كموضع الانملة لئلا يسلبها ، مجموعة
يداه إلى عنقه بحبل ، فلما بصر
برسول الله (ص) فقال : أما والله ما لمت نفسي
على عدواتك ، ولكنه من يخذل الله
يخذل ، ثم قال : أيها الناس إنه لا بأس بأمر
الله كتاب الله وقدره [ و ] ملحمة
كتبت على بني إسرائيل ، ثم جلس فضرب عنقه ، ثم قسم رسول الله
(ص) نساءهم
وأبناهم على المسلمين ، وبعث سبايا منهم إلى
نجد مع سعد بن زيد الانصاري فابتاع
بهم خيلا وسلاحا.
قال : فلما انقضى شأن بني قريظة انفجر
جرح سعد بن معاذ ، فرجعه رسول
الله صلىاللهعليهوآله
إلى خيمته التي ضربت عليه في المسجد.
___________________
وروي عن جابر قال : جاء جبرئيل إلى رسول
الله صلىاللهعليهوآله
فقال : من هذا العبد
الصالح الذي مات فتحت له أبواب السماء وتحرك له العرش؟ فخرج رسول الله
صلىاللهعليهوآله
فإذا سعد بن معاذ قد قبض.
بيان
: الكدية بالضم : قطعة غليظة صلبة لا
تعمل فيها الفأس.
ذكره
الجزري ، وفي بعض النسخ كذانة بفتح الكاف
والذال المعجمة والنون ، قال
الجزري : الكذان : حجارة رخوة إلى البياض ، وقال
: في حديث المغيرة فإذا أنا
معصوب الصدر كان من عادتهم إذا جاع أحدهم أن
يشد جوفه بعصابة ، وربما جعل
تحته حجرا ، وقال : فعادت كثيبا أهيل أي رملا
سائلا.
وفي القاموس : ثرد الخبز : فته ، وقال :
حم له ذلك : قدر ، وحم حمه : قصد قصده ، وارتحال البعير : عجله ، والله له كذا : قضاه له ، كأحمه ، واحتم : دنا وحضر ، والامر فلانا : أهمه كحمه.
وفي المصباح : حم الشئ كضرب. قرب ودنا ،
وأحمه غيره انتهى.
وأقول : الاظهر عندي أنه كان يخمر في
الموضعين فصحف ، أي كان يستر
القدر والتنور بثوب لئلا يطلع الناس على ما
فيهما ، وكيف يبارك الله عليهما ، و
كان هذا دأبه صلىاللهعليهوآله
في سائر ما ظهرت فيه هذه المعجزة ، ويؤيده أن في روايات العامة
فجعل يكسر الخبز ويجعل عليه اللحم ويخمر البرمة والتنور إذا أخذ منه ، ويقرب إلى أصحابه.
والآطام جمع أطم بالضم : وهو البناء
المرتفع الاعلى. جشيشه في أكثر النسخ
___________________
بالجيم المفتوحة
والشين المكسورة ، وهي أن تطحن الحنطة طحنا جليلا ثم تجعل
في القدور ، ويلقى عليها لحم أو تمر وتطبخ ذكره
الجزري.
وفي بعضها بالخاء المعجمة وهو كزبير : الغزال
الصغير وأحفظه : حمله على
الحفيظة وهي الحمية والغضب. وطمى الماء : ارتفع.
والجهام بالفتح : السحاب لا
ماء فيه.
قوله : يفتل منه ، قال الجزري جعل فتل وبرذروه البعير وغاربه مثلالا
زالته
عن رأيه ، كما يفعل بالجمل النفور إذا أريد
تأنيسه وإزالة نفاره ، والغارب : مقدم
السنام ، والذروة : أعلاه.
وفي القاموس : لحن له : قال قولا يفهمه
عنه ، ويخفى على غيره. وقال : الفت
الدق والكسر بالاصابع ، وفت في ساعدة : أضعفه.
وقال : الرجيع : ماء لهذيل
على سبعة أميال من الهدة وبه غدر بمرثد بن أبي مرثد وسريته لما
بعثها صلىاللهعليهوآله
مع رهط عضل والقارة فغدروا بهم انتهى.
ويليل بفتح اليائين وسكون اللام : وادي
بينبع. والطفرة : الوثبة في
ارتفاع.
وفي القاموس : جزع الارض والوادي كمنع :
قطعه ، وقال : مراق البطن
مارق منه ولان.
وفي النهاية : فيه : الحرب خدعة ، يروى
بفتح الخاء وضمها وسكون الدال
وبضمها مع فتح الدال ، فالاول معناه أن الحرب
ينقضي أمرها بخدعة واحدة من
الخداع ، أي أن المقاتل إذ خدع مرة واحدة لم
يكن لها إقالة ، وهو أفصح الروايات
وأصحها ، ومعنى الثاني هو الاسم من الخداع ، ومعنى
الثالث أن الحرب تخدع
___________________
الرجال وتمنيهم ولا
تفي لهم ، كما يقال : فلان رجل لعبة وضحكة ، للذي يكثر
اللعب والضحك انتهى.
والكراع كغراب : اسم لجمع الخيل.
١ ـ كنز الكراجكي : عن أسد بن إبراهيم السلمي ، عن عمر بن علي
العتكي
عن محمد بن صفوة ، عن الحسن بن علي العلوي ، عن
أحمد بن العلا ، عن صباح بن
يحيى ، عن خالد بن يزيد ، عن أبي جعفر الباقر ،
عن آبائه عليهماالسلام
قال : قال رسول الله
صلىاللهعليهوآله
يوم الاحزاب : اللهم إنك أخذت مني عبيدة بن الحارث يوم بدر ، وحمزة
ابن عبدالمطلب يوم أحد ، وهذا أخي علي بن أبي
طالب ، رب لا تذرني فردا وأنت
خيرالوارثين.
٢ ـ أقول : وروى الكراجكي رحمة الله قصة قتل عمرو نحوا مما مر ، و
ذكر أنه قال النبي صلىاللهعليهوآله ثلاث مرات : « أيكم
يبرز إلى عمرو وأضمن له على الله
الجنة »؟ وفي كل مرة كان يقوم علي عليهالسلام ، والقوم ناكسوا
رؤسهم ، فاستدناه
وعممه بيده ، فلما برز قال صلىاللهعليهوآله : « برز الايمان
كله إلى الشرك كله » وكان
عمرو يقول :
|
ولقد بححت من النداء
|
|
بجمعهم هل من مبارز
|
إلى قوله :
|
إن الشجاعة في الفتى والجود
|
|
من كرم الغرائز
|
إلى قوله : فما كان أسرع أن صرعه أميرالمؤمنين عليهالسلام وجلس على
صدره ، فلما هم أن يذبحه وهو يكبر الله ويمجده
قال له عمرو : يا علي قد جلست
___________________
مني مجلسا عظيما ، فإذا
قتلتني فلا تسلبني حلتي ، فقال عليهالسلام
: هي أهون علي
من ذلك ، وذبحه وأتى برأسه وهو يخطر في مشيته ، فقال عمر : ألا ترى يا
رسول الله إلى علي كيف يمشي؟ فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله : « إنها لمشية لا
يمقتها
الله في هذا المقام » فتلقاه ومسح الغبار عن
عينيه ، وقال : « لو وزن اليوم عملك بعمل
جميع أمة محمد لرجح عملك على عملهم ، وذاك أنه
لم يبق بيت من المشركين إلا وقد
دخله ذل بقتل عمرو ، ولم يبق بيت من المسلمين
إلا وقد دخله عز بقتل عمرو
» ولما
قتل علي عليهالسلام
عمروا سمع مناديا ينادي ولا يرى شخصه :
|
قتل علي عمروا
|
|
قصم علي ظهرا
|
أبرم علي أمرا
ووقعت الجفلة بالمشركين فانهزموا أجمعين ، وتفرقت
الاحزاب خائفين
مرعوبين.
٣ ـ فس
: « يا أيها
الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا
وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا * إذ جاؤكم من فوقكم ومن أسفل
منكم » الآية.
فإنها نزلت في قصة الاحزاب من قريش ، والعرب
الذين تحزبوا على
رسول الله (ص) ، قال : وذلك أن قريشا قد تجمعت
في سنة خمس من الهجرة ، و
___________________
ساروا في العرب
وجلبوا واستنفروهم
لحرب رسول الله (ص) فوافوا في عشرة آلاف
ومعهم كنانة وسليم وفزارة ، وكان رسول الله (ص)
حين أجلا بني النضير وهم بطن من اليهود
من المدينة ، وكان رئيسهم حيي بن أخطب ، وهم
يهود من بني هارون عليهالسلام
، فلما أجلاهم
من المدينة صاروا إلى خيبر وخرج حيي بن أخطب إلى قريش بمكة وقال
لهم : إن محمدا قد وتركم ووترنا وأجلانا من
المدينة من ديارنا وأموالنا ، وأجلا
بني عمنا بني قينقاع ، فسيروا في الارض ، وأجمعوا
حلفاءكم وغيرهم حتى نسير
إليهم فإنه قد بقي من قومي بيثرب سبعمائة مقاتل
وهم بنو قريظة ، وبينهم وبين محمد
عهد وميثاق ، وأنا أحملهم على نقض العهد بينهم
وبين محمد ، ويكونون معنا عليهم
فتأتونه أنتم من فوق ، وهم من أسفل ، وكان موضع
بني قريظة من المدينة على قدر
ميلين ، وهو الموضع الذي يسمى ببئر بني المطلب
، فلم يزل يسير معهم حيي بن
أخطب في قبائل العرب حتى اجتمعوا قدر عشرة آلاف
من قريش وكنانة والاقرع
بن حابس في قومه وعباس بن مرداس في بني سليم ، فبلغ ذلك رسول الله صلىاللهعليهوآله ،
___________________
واستشار أصحابه
وكانوا سبعمائة رجل
فقال سلمان : يا رسول الله إن القليل لا
يقاوم الكثير في المطاولة ، قال : فما نصنع؟
قال : نحفر خندقا يكون بيننا
و
بينهم حجابا ، فيمكنك منعهم في المطاولة ، ولا يمكنهم أن يأتونا من
كل وجه ، فإنا كنا معاشر العجم في بلاد فارس إذا دهمنا دهم من عدونا نحفر الخنادق
فيكون الحرب من مواضع معروفة ، فنزل جبرئيل على
رسول الله (ص) فقال : أشار
بصواب ، فأمر رسول الله (ص) بمسحه من ناحية أحد إلى راتج ، وجعل على كل
عشرين خطوة وثلاثين خطوة قوم من المهاجرين والانصار يحفرونه فأمر
فحملت المساحي
والمعاول ، وبدأ رسول الله صلىاللهعليهوآله وأخذ معولا فحفر في
موضع المهاجرين بنفسه ، وأميرالمؤمنين عليهالسلام
ينقل التراب من الحفرة ، حتى عرق رسول الله (ص) وعي
وقال : « لا عيش إلا عيش الآخرة ، اللهم اغفر
للانصار والمهاجرين » فلما نظر
الناس إلى رسول الله (ص) يحفر اجتهدوا في الحفر
ونقلوا التراب ، فلما كان في اليوم
الثاني بكروا إلى الحفر. وقعد رسول الله صلىاللهعليهوآله في مسجد الفتح ، فبينا
المهاجرون
___________________
والانصار يحفرون إذ
عرض لهم جبل لم تعمل المعاول فيه ، فبعثوا جابر بن عبدالله
الانصاري إلى رسول الله (ص) يعلمه ذلك ، قال
جابر : فجئت إلى المسجد ورسول
الله (ص) مستلقى على فقاه ، ورداؤه تحت رأسه ، وقد
شد على بطنه حجرا ، فقلت : يا رسول الله إنه قد عرض لنا جبل لا تعمل المعاول فيه ، فقام مسرعا حتى جاؤه ، ثم دعا بمآء في إناء وغسل وجهه وذراعيه ومسح على رأسه ورجليه ، ثم شرب و
مج ذلك الماء في فيه ثم صبه على ذلك الحجر ، ثم
أخذ معولا فضرب ضربة ، فبرقت
برقة فنظرنا فيها إلى قصور الشام ، ثم ضرب أخرى
فبرقت برقة فنظرنا فيها إلى قصور
المدائن ، ثم ضرب أخرى قبرقت برقة فنظرنا فيها إلى قصور اليمن ، فقال
رسول الله (ص) : أما إنه سيفتح الله عليكم هذه
المواطن التي برقت فيها البرق
ثم انهال علينا الجبل كما ينهال الرمل.
فقال جابر : فعلمت أن رسول الله صلىاللهعليهوآله مقوى أي جائع لما
رأيت على بطنه
الحجر ، فقلت : يا رسول الله هل لك في الغداء؟ قال : ما عندك يا جابر؟ فقلت : عناق وصاع من شعير ، فقال : تقدم وأصلح ما عندك
، قال جابر : فجئت إلى أهلي
فأمرتها فطحنت الشعير وذبحت العنز وسلختها ، وأمرتها
أن تخبز وتطبخ وتشوي
فلما فرغت من ذلك جئت إلى رسول الله (ص) فقلت
بأبي وأمي أنت يا رسول الله
قد فرغنا فاحضر مع من أحببت ، فقام صلىاللهعليهوآله
إلى شفير الخندق ثم قال : يا
معشر
المهاجرين والانصار اجيبوا جابرا ، وكان في الخندق سبعمائة رجل ، فخرجوا كلهم ثم لم يمر بأحد من المهاجرين والانصار إلا قال : اجيبوا جابرا ،
___________________
قال جابر : فتقدمت
وقلت لاهلي : قد والله أتاك
رسول الله (ص) بما لا قبل لك
به ، فقالت : أعلمته أنت ما عندنا؟ قال : نعم. قالت : هو أعلم بما أتى ، قال
جابر : فدخل رسول الله صلىاللهعليهوآله فنظر في القدر ثم
قال : اغرفي وأبقي ، ثم نظر في
التنور ، ثم قال : أخرجي وأبقي ، ثم دعا بصحفة
فثرد فيها وغرف ، فقال : يا
جابر أدخل علي عشرة ، فأدخلت عشرة ، فأكلوا حتى
نهلوا ، وما يرى في القصعة
إلا آثار أصابعهم ، ثم قال : يا جابر علي بالذارع
، فأتيته بالذراع فأكلوه ، ثم
قال : أدخل علي عشرة فدخلوا فأكلوا حتى نهلوا وما يرى في القصعة إلا
آثار أصابعهم ، ثم قال : يا جابر علي بالذراع
فأتيته فأكلوا وخرجوا ، ثم قال : أدخل علي عشرة ، فأدخلهم فأكلوا حتى نهلوا وما
يرى في القصعة
إلا آثار
أصابعهم ، ثم قال : يا جابر علي بالذراع فأتيته
بالذراع ، فقلت : يا رسول الله كم
للشاة من ذراع؟ قال : ذراعان ، فقلت : والذى بعثك
بالحق نبيا لقد أتيتك
بثلاثة ، فقال : أما لو سكت يا جابر لاكلوا كلهم من الذراع ، قال جابر : فأقبلت أدخل
عشرة عشرة ، فيأكلون حتى أكلوا كلهم : وبقي والله لنا من ذلك
الطعام ما عشنا به أياما.
قال : وحفر رسول الله صلىاللهعليهوآله الخندق وجعل له
ثمانية أبواب ، وجعل على
كل باب رجلا من المهاجرين ورجلا من الانصار مع
جماعة يحفظونه ، وقدمت
قريش وكنانة وسليم وهلال فنزلوا الزغابة ، ففرغ
رسول الله صلىاللهعليهوآله
من حفر
___________________
الخندق قبل قدوم
قريش بثلاثة أيام ، وأقبلت قريش ومعهم حيي بن أخطب ، فلما نزلوا العقيق جاء حيي بن أخطب إلى بني قريظة في جوف الليل وكانوا في حصنهم
قد تمسكوا بعهد رسول الله صلىاللهعليهوآله ، فدق باب الحصن ، فسمع
كعب بن أسيد
قرع الباب ، فقال لاهله : هذا أخوك قد شأم قومه
، وجاء الآن يشأمنا ويهلكنا
ويأمرنا بنقض العهد بيننا وبين محمد وقد وفى لنا محمد وأحسن جوارنا ، فنزل
إليه من غرفته فقال له : من أنت؟ قال : حيي بن
أخطب قد جئتك بعز الدهر ، فقال كعب : بل جئتني بذل الدهر ، فقال : يا كعب هذه قريش قي قادتها وسادتها
قد نزلت بالعقيق مع حلفائهم من كنانة ، وهذه فزارة مع قادتها وسادتها قد
نزلت الزغابة ، وهذه سليم وغيرهم قد نزلوا حصن
بني ذبيان ، ولا يفلت
محمد
وأصحابه من هذا الجمع أبدا ، فافتح الباب وانقض
العهد بينك وبين محمد ، فقال
كعب : لست بفاتح لك الباب ، ارجع من حيث جئت ، فقال
حيي : ما يمنعك من
فتح الباب إلا جشيشتك التي في التنور تخاف أن أشركك فيها ، فافتح
فإنك آمن من ذلك ، فقال له كعب : لعنك الله لقد
دخلت على من باب دقيق ، ثم
قال : افتحوا له الباب ففتحوا له ، فقال : ويلك يا كعب انقض العهد
بينك و
بين محمد ، ولا ترد رأيي فإن محمدا لا يفلت من
هذا الجمع أبدا ، فإن فاتك هذا الوقت
لا تدرك
مثله أبدا ، قال : واجتمع كل من كان في الحصن من رؤساء اليهود مثل
___________________
غزال بن شمول ، وياسر بن قيس ، ورفاعة بن زيد والزبير بن باطا ، فقال لهم كعب : ما ترون؟ قالوا : أنت سيدنا والمطاع فينا وصاحب عهدنا وعقدنا ، فإن نقضت نقضنا معك ، وإن أقمت أقمنا معك ، وإن خرجت خرجنا معك ، قال
الزبير بن باطا ، وكان شيخا كبيرا مجربا قد ذهب بصره :
قد قرأت التوراة
التي أنزلها الله في سفرنا بأنه « يبعث نبيا في آخر الزمان يكون مخرجه بمكة ، ومهاجره
في هذه البحيرة ، يركب الحمار العري ، ويلبس الشملة ، ويجتزئ
بالكسيرات
والتميرات ، وهو الضحوك القتال ، في عينيه الحمرة ، وبين
كتفيه خاتم النبوة ، يضع سيفه على عاتقه ، لا
يبالي من لاقى ، يبلغ سلطانه منقطع
الخف والحافر » فإن كان هذا هو فلا يهولنه
هؤلاء وجمعهم ، ولو ناو
على
هذه الجبال الرواسي لغلبها ، فقال حيي : ليس
هذا ذاك. ذلك النبي من بني
إسرائيل ، وهذا من العرب من ولد إسماعيل ، ولا
يكونوا بني إسرائيل
أتباعا
لولد إسماعيل أبدا ، لان الله قد فضلهم على
الناس جميعا ، وجعل منهم
النبوة
والملك ، وقد عهد إلينا موسى أن لا نؤمن لرسول
حتى يأتينا بقربان تأكله النار ،
___________________
وليس مع محمد آية ، وإنما
جمعهم جمعا وسحرهم ويريد أن يغلبهم بذلك فلم يزل
يقلبهم عن رأيهم حتى أجابوه ، فقال لهم : أخرجوا
الكتاب الذي بينكم وبين محمد
فأخرجوه ، فأخذه حيي بن أخطب ومزقه ، وقال : قد
وقع الامر فتجهزوا و
تهيأوا للقتال ، وبلغ رسول الله صلىاللهعليهوآله ذلك فغمه غما شديدا
، وفزع أصحابه ، فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله
لسعد بن معاذ وأسيد بن حصين
وكانا من الاوس ، وكانت بنو قريظة حلفاء الاوس : ائتيا بني قريظة فانظروا ما صنعوا
، فإن كانوا نقضوا العهد
فلا تعلما أحدا إذا رجعتما إلي وقولا : عضل
والقارة ، فجاء سعد بن معاذ وأسيد
بن حصين
إلى باب الحصن فأشرف عليهما كعب من الحصن فشتم سعدا وشتم
رسول الله (ص) ، فقال له سعد : إنما أنت ثلعب
في حجر ، لتولين قريش وليحاصرنك
رسول الله صلىاللهعليهوآله
: ولينزلنك
على الصغر والقمأ
، وليضربن عنقك ، ثم
رجعا إلى رسول الله (ص) فقالا له : عضل والقارة
، فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله
: « لعنا ، نحن أمرناهم بذلك » وذلك أنه كان على عهد رسول الله (ص) عيون لقريش يتجسسون
خبره ، وكانت عضل والقارة قبيلتان من العرب
دخلا في الاسلام ثم غدرا ، وكان
إذا غدر أحد ضرب بهما المثل ، فيقال : عضل
والقارة.
ورجع حيي بن أخطب إلى أبي سفيان وقريش
فأخبرهم بنقض بني قريظة
العهد بينهم وبين رسول الله (ص) ، ففرحت قريش
بذلك ، فلما كان في جوف الليل
جاء نعيم بن مسعود الاشجعي إلى رسول الله (ص) ،
وقد كان أسلم قبل قدوم قريش ، بثلاثة أيام ، فقال : يا رسول الله قد آمنت بالله وصدقتك وكتمت إيماني عن الكفرة ،
فإن أمرتني أن آتيك بنفسي وأنصرك بنفسي فعلت ، وإن أمرت أن أخذل بين
___________________
اليهود وبين قريش
فعلت حتى لا يخرجوا من حصنهم ، فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله
خذل بين اليهود
وبين قريش ، فأنه أوقع عندي ، قال : فتأذن لي أن أقول
فيك : ما أريد؟ قال : قل ما بدالك ، فجاء إلى
أبي سفيان فقال له : تعرف مودتي
لكم ونصحي ومحبتي ان ينصركم الله على عدوكم ، وقد
بلغني أن محمدا قد وافق
اليهود أن يدخلوا بين عسكركم ويميلوا عليكم ، ووعدهم
إذا فعلوا ذلك أن يرد
عليهم جناحهم الذي قطعه بني النضير وقينقاع ، فلا
أرى أن تدعوهم يدخلوا
عسكركم
حتى تأخذوا منهم رهنا تبعثوا بهم إلى مكة ، فتأمنوا مكرهم و
غدرهم ، فقال له أبوسفيان : وفقك الله وأحسن
جزاءك ، مثلك أهدى
النصائح ، ولم يعلم أبوسفيان بإسلام نعيم ولا أحد من اليهود ، ثم جاء من فوره ذلك إلى بني
قريظة فقال له : يا كعب تعلم مودتي لكم ، وقد
بلغني أن أبا سفيان قال : نخرج
هؤلاء اليهود فنضعهم في نحر محمد ، فإن ظفروا
كان الذكر لنا
، وإن كانت علينا
كانوا هؤلاء مقاديم الحرب ، فلا أرى لكم أن
تدعوهم يدخلوا عسكركم حتى تأخذوا
منهم عشرة من أشرافهم يكونون في حصنكم ، إنهم
إن لم يظفروا بمحمد لم يبرحوا
حتى يردوا عليكم عهدكم وعقدكم بين محمد وبينكم
، لانه إن ولت قريش
ولم يظفروا بمحمد غزاكم محمد فيقتلكم ، فقالوا : أحسنت وأبلغت في النصيحة ، لا نخرج من حصننا حتى نأخذ منهم رهنا يكونون في حصننا.
وأقبلت قريش فلما نظروا إلى الخندق
قالوا : هذه مكيدة ما كانت العرب
تعرفها قبل ذلك ، فقيل لهم : هذا من تدبير
الفارسي الذي معه
، فوافى عمرو بن
___________________
عبد ود وهبيرة بن
وهب وضرار بن
الخطاب إلى الخندق ، وكان رسول الله (ص) قد أصحابه بين يديه ، فصاحوا بخيلهم حتى طفروا الخندق إلى جانب رسول الله
صلىاللهعليهوآله
فصاروا أصحاب رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
كلهم
خلف رسول الله (ص) ، وقدموا رسول الله صلىاللهعليهوآله بين أيديهم ، وقال
رجل من المهاجرين وهو فلان لرجل بجنبه من
أخوانه : أما ترى هذا الشيطان عمرو؟
ألا والله
ما يفلت من يديه أحد ، فهلموا ندفع إليه محمدا ليقتله ، ونلحق نحن
بقومنا ، فأنزل الله على نبيه في ذلك الوقت : «
قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين
لاخوانهم هلم إلينا ولا يأتون البأس إلا قليلا »
إلى قوله : « أشحه على الخير أولئك
لم يؤمنوا فأحبط الله أعمالهم وكان ذلك على
الله يسيرا
» وركز عمرو بن عبد ود
رمحه في الارض وأقبل يجول جولة ويرتجز ويقول :
|
ولقد بححت من النداء
|
|
بجمعكم هل من مبارز
|
|
ووقفت إذ جبن الشجاع
|
|
مواقف القرن المناجز
|
|
إني كذلك لم أزل
|
|
متسرعا نحو الهزاهز
|
|
إن الشجاعة في الفتى
|
|
والجود من خير الغرائز
|
___________________
فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله : من لهذا الكلب؟
فلم يجبه أحد ، فوثب
إليه
أميرالمؤمنين عليهالسلام
فقال : أنا له يا رسول الله ، فقال : يا علي هذا عمرو بن عبد ود
فارس يليل ، قال : أنا علي بن أبي طالب ، فقال
له رسول الله صلىاللهعليهوآله
: ادن مني ، فدنا منه فعممه بيده ، ودفع إليه سيفه ذا الفقار ، وقال له : « اذهب وقاتل بهذا
اللهم احفظه من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ومن فوقه ومن تحته »
فمر أميرالمؤمنين عليهالسلام
يهرول في مشيته وهو يقول :
|
لا تعجلن فقد أتاك
|
|
مجيب صوتك غير عاجز
|
|
ذو نية وبصيرة
|
|
والصدق منجى كل فائز
|
|
إني لارجو وأن أقيم
|
|
عليك نائحة الجنايز
|
|
من ضربة نجلاء يبقى
|
|
صوتها بعد الهزاهز
|
فقال له عمرو : من أنت؟ قال : أنا علي بن أبي
طالب ابن عم رسول الله و
ختنه ، فقال : والله إن أباك كان لي صديقا
ونديما ، وإني أكره
أن أقتلك ، ما أمن ابن عمك حين بعثك إلي أن أختطفك برمحي هذا ، فاتركك شائلا بين السماء
والارض لا حي ولا ميت؟ فقال له أميرالمؤمنين عليهالسلام : قد علم ابن عمي
أنك إن
قتلتني دخلت الجنة وأنت في النار ، وإن قتلتك
فأنت في النار وأنا في الجنة ، فقال عمرو : كلتا هما لك يا علي تلك إذا قسمة ضيزى ، فقال علي : دع هذا
___________________
يا عمرو ، إني سمعت
منك وأنت متعلق بأستار الكعبة تقول : لا يعرض علي أحد
في الحرب ثلاث خصال : إلا أجبته إلى واحدة منها
، وأنا أعرض عليك ثلاث خصال
فأجبني إلى واحدة ، قال : هات يا علي ، قال : تشهد
أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا
رسول الله ، قال : نح عني هذا ، قال : فالثانية ، أن ترجع وترد هذا الجيش
عن رسول الله ، فإن يك صادقا فأنتم أعلى به
عينا ، وإن يك كاذبا كفتكم ذؤبان
العرب أمره ، فقال : إذا تتحدث نساء قريش بذلك وينشد الشعراء في أشعارها
أني جبنت ورجعت على عقبي من الحرب ، وخذلت قوما
رأسوني عليهم ، فقال له
أميرالمؤمنين عليهالسلام
: فالثالثة أن تنزل إلي فإنك راكب وأنا راجل حتى أنابذك ، فوثب عن فرسه وعرقبه
، وقال : هذه خصلة ما ظننت أن أحدا من العرب
يسومني عليها ، ثم بدأ فضرب أميرالمؤمنين عليهالسلام بالسيف على رأسه ، فاتقاه
أمير
المؤمنين عليهالسلام
بالدرقة فقطها ، وثبت السيف على رأسه ، فقال له علي : يا عمرو
أما كفاك أني بارزتك وأنت فارس العرب حتى
استعنت علي بظهير؟ فالتفت عمرو
إلى خلفه فضربه أميرالمؤمنين عليهالسلام مسرعا على ساقيه
فأطنهما
جميعا ، وارتفعت
بينهما عجاجة ، فقال المنافقون : قتل علي بن
أبي طالب ، ثم انكشفت العجاجة و
نظروا فإذا أميرالمؤمنين عليهالسلام على صدره قد أخذ
بلحيته يريد أن يذبحه ، ثم أخذ
___________________
رأسه وأقبل إلى رسول
الله (ص) والدماء تسيل على رأسه من ضربة عمرو ، وسيفه
يقطر منه الدم ، وهو يقول والرأس بيده :
|
أنا علي بن عبدالمطلب
|
|
الموت خير للفتى من الهرب
|
فقال رسول الله : يا علي ما كرته؟ قال :
نعم يا رسول الله الحرب خديعة ، و
بعث رسول الله صلىاللهعليهوآله
الزبير إلى هبيرة فضربه على رأسه ضربة فلق هامته ، وأمر
رسول الله صلىاللهعليهوآله
عمر بن الخطاب أن يبارز ضرار بن الخطاب فلما برز إليه ضرار
انتزع له عمر سهما فقال ضرار : ويلك يا بن صهاك
ارمي في مبارزة ،
والله لئن
رميتني لا تركت عدويا بمكة إلا قتلته ، فانهزم
عنه عمر ، ومر
نحوه ضرار و
ضرب بالقناة على رأسه ، ثم قال : احفظها يا عمر
، فإني آليت أن لا أقتل قرشيا
ما قدرت عليه ، فكان عمر يحفظ له ذلك بعد ما
ولى وولاه.
فبقى رسول الله يحاربهم في الخندق خمسة
عشر يوما
، فقال أبوسفيان
لحيي بن أخطب : ويلك يا يهودي أين قومك؟ فصار
حيي بن أخطب إليهم فقال : ويلكم اخرجوا فقد نابذتم محمدا الحرب ، فلا أنتم مع محمد
ولا أنتم مع قريش ، فقال كعب : لسنا خارجين حتى يعطينا قريش عشرة من أشرافهم رهنا يكونون
في حصننا ، إنهم إن لم يظفروا بمحمد لم يبرحوا
حتى يرد علينا محمد عهدنا وعقدنا ، فإنا لا نأمن أن تمر
قريش ونبقى نحن في عقر دارنا ، ويغزونا محمد فيقتل رجالنا
ويسبي نساؤنا وذرارينا ، وإن لم نخرج لعله يرد
علينا عهدنا ، فقال له حيي بن أخطب : تطمع في غير مطمع ، فقد نابذت محمدا الحرب ، فلا
أنتم مع محمد ، ولا أنتم مع قريش ، فقال
___________________
كعب : هذا من شؤمك ،
إنما أنت طائر تطير مع قريش غدا وتتركنا في عقر دارنا
ويغزونا محمد ، فقال له : لك الله علي وعهد موسى إنه إن لم تظفر
قريش
بمحمد أني أرجع معك إلى حصنك يصيبني ما يصيبك ،
فقال كعب : هو الذي قد
قلته لك إن أعطتنا قريش رهنا يكونون عندنا ، وإلا
لم نخرج ، فرجع حيي بن
أخطب إلى قريش فأخبرهم ، فلما قال يسألون الرهن
، فقال أبوسفيان : هذا والله
أول الغدر ، قد صدق نعيم بن مسعود ، لا حاجة
لنا في إخوان القردة
والخنازير ، فلما طال على أصحاب رسول الله (ص) الامر واشتد عليهم الحصار وكانوا في وقت
برد شديد ، وأصابتهم مجاعة ، وخافوا من اليهود
خوفا شديدا ، وتكلم المنافقون
بما حكى الله عنهم ، ولم يبق أحد من أصحاب رسول
الله صلىاللهعليهوآله
إلا نافق إلا القليل ، وقد كان رسول الله صلىاللهعليهوآله
أخبر أصحابه أن العرب تتحزب علي ، ويجيؤنا من فوق ، تغدر اليهود ونخافهم من أسفل ، وإنه يصيبهم جهد شديد ، ولكن تكون العاقبة لي
عليهم ، فلما جاءت قريش وغدرت اليهود قال
المنافقون : ما وعدنا الله ورسوله إلا
غرورا ، وكان قوم لهم دور في أطراف المدينة فقالوا : يا رسول الله تأذن لنا
أن نرجع إلى دورنا ، فإنها في أطراف المدينة
وهي عورة ، ونخاف اليهود أن يغيروا
___________________
عليها ، وقال قوم : هلموا
فنهرب ونصير في البادية ونستجير بالاعراب ، فإن
الذى كان يعدنا محمد كان باطلا كله ، وكان رسول
الله (ص) أمر أصحابه أن يحرسوا
المدينة بالليل ، وكان اميرالمؤمنين عليهالسلام على العسكر كله
بالليل يحرسهم ، فإن
تحرك أحد من قريش نابذهم ، وكان أميرالمؤمنين عليهالسلام يجوز الخندق ويصير
إلى
قرب قريش حيث يراهم ، فلا يزال الليل كله قائم
وحده يصلي ، فإذا أصبح رجع
إلى مركزه ، ومسجد أميرالمؤمنين عليهالسلام هناك معروف يأتيه
من يعرفه فيصلي فيه ، وهو من مسجد الفتح إلى العقيق أكثر من غلوة نشاب ، فلما رأى رسول الله (ص) من
أصحابه الجزع لطول الحصار صعد إلى مسجد الفتح وهو الجبل الذي عليه
مسجد الفتح اليوم ، فدعا الله وناجاه فيما وعده
وقال : « يا صريخ
المكروبين
ويا مجيب المضطرين ، ويا كاشف الكرب العظيم ، أنت مولاي
ووليي وولي
آبائي الاولين ، اكشف عنا غمنا وهمنا وكربنا ، واكشف
عنا كرب
هؤلاء
القوم بقوتك وحولك وقدرتك » فنزل جبرئيل عليهالسلام
فقال : يا محمد إن الله قد
سمع مقالتك ، وأجاب دعوتك ، وأمر الدبور مع الملائكة أن تهزم قريشا و
الاحزاب ، وبعث الله على قريش الدبور فانهزموا
، وقلعت أخبيتهم ، ونزل جبرئيل
فأخبره بذلك ، فنادى رسول الله صلىاللهعليهوآله حذيفة بن اليمان
وكان قريبا منه فلم يجبه ، ثم ناداه ثانيا فلم يجبه ، ثم ناداه ثالثا
فقال : لبيك يا رسول الله ، فقال : أدعوك
فلا تجيبني؟ قال : يا رسول الله بأبي أنت وأمي
من الخوف والبرد والجوع ، فقال :
___________________
ادخل في القوم وأتني
بأخبارهم ، ولا تحدثن حدثا حتى ترجع إلي ، فإن الله قد
أخبرني أنه قد أرسل الرياح على قريش وهزمهم ، قال
حذيفة : فمضيت وأنا أنتقض
من البرد ، فوالله ما كان إلا بقدر ما جزت
الخندق حتى كأني في حمام ، فقصدت
خباء عظيما فإذا نار تخبو وتوقد ، وإذا خيمة
فيها أبوسفيان قد دلا خصيتيه على
النار ، وهو ينتفض من شدة البرد ، ويقول : يا معشر قريش
إن كنا نقاتل
أهل السماء بزعم محمد فلا طاقة لنا بأهل السماء
، وإن كنا نقاتل أهل الارض فنقدر
عليهم ، ثم قال : لينظر كل رجل منكم إلى جليسه
لا يكون لمحمد عين فيما بيننا ، قال حذيفة : فباردت أنا فقلت للذي عن يميني من أنت؟ قال أنا عمرو بن العاص ، ثم قلت للذي عن يسارى : من أنت؟ قال : أنا معاوية ، وإنما باردت إلى ذلك
لئلا يسألني أحد من أنت ، ثم ركب أبوسفيان
راحلته وهي معقولة ، ولولا أن رسول
الله صلىاللهعليهوآله
قال : لا تحدث حدثا حتى ترجع إلي لقدرت أن أقتله ، ثم قال أبوسفيان
لخالد بن الوليد : يا با سليمان لا بد من أن أقيم أنا وأنت على ضعفاء الناس ، ثم
قال : ارتحلوا إنا مرتحلون ، ففروا منهزمين ، فلما أصبح رسول الله صلىاللهعليهوآله
قال لاصحابه : لا تبرحوا ، فلما طلعت الشمس
دخلوا المدينة وبقي رسول الله (ص)
في نفر يسير ، وكان ابن عرقة الكناني رمى سعد بن معاذ رحمهالله بسهم في الخندق
فقطع أكحله ، فنزفه الدم ، فقبض سعد على أكحله
بيده ثم قال : « اللهم إن كنت
أبقيت من حرب قريش شيئا فأبقني لها فلا أحد أحب إلي محاربتهم من قوم
___________________
حاربوا الله ورسوله ، وإن كانت الحرب قد وضعت
أوزارها بين رسول الله (ص) وبين قريش فاجعلها لي شهادة ، ولا تمتني حتى تقر عيني
من بني قريظة » فأمسك
الدم وتورمت يده فضرب له رسول الله صلىاللهعليهوآله في المسجد خيمة
وكان يتعاهده بنفسه ، فأنزل الله : « يا أيها
الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم
إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم
تروها وكان الله بما تعملون بصيرا »
إلى قوله
: « إذ جاؤكم من فوقكم ومن أسفل منكم » بني قريظة حين غدروا
وخافوهم أصحاب رسول الله صلىاللهعليهوآله « وإذ زاغت الابصار
وبلغت القلوب
الحناجر » إلى قوله : « إن يريدون إلا فرارا »
وهم الذين قالوا لرسول الله صلىاللهعليهوآله
تأذن لنا نرجع إلى منازلنا فإنها في أطراف
المدينة ، ونخاف اليهود عليها ، فأنزل
الله فيهم : « إن بيوتنا عورة وما هي بعورة إن
يريدون إلا فرارا » إلى قوله : « وكان
ذلك على الله يسيرا » ونزلت هذه الآية في
الثاني لما قال لعبد الرحمن بن عوف : هلم ندفع محمدا إلى قريش ونلحق نحن بقومنا «
يحسبون الاحزاب لم يذهبوا » إلى
قوله : « وذكر الله كثيرا » ثم وصف الله
المؤمنين المصدقين بما أخبرهم رسول الله ما
يصيبهم في الخندق من الجهد فقال : « ولما رأى
المؤمنون الاحزاب » إلى قوله : « وما زادهم إلا إيمانا » يعني ذلك البلاء
والجهد والخوف إلا إيمانا « وتسليما ».
وفي رواية أبي الجارود عن أبي جعفر عليهالسلام في قوله : « من
المؤمنين رجال
صدقوا ما عاهدوا الله عليه » ألا يفروا أبدا «
فمنهم من قضى نحبه » أي أجله ، وهو
حمزة وجعفر بن أبي طالب « ومنهم من ينتظر »
أجله يعني عليا عليهالسلام ، يقول
الله : « وما بدلوا تبديلا * ليجزي الله الصادقين بصدقهم
ويعذب المنافقين إن شاء »
الآية.
___________________
وقال علي بن إبراهيم في قوله « ورد الله
الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا
وكفى الله المؤمنين القتال » : بعلي بن أبي
طالب عليهالسلام
« وكان الله قويا عزيزا ».
ونزل في بني قريظة « وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب » إلى
قوله : « وكان الله على كل شئ قديرا ».
فلما دخل رسول الله صلىاللهعليهوآله المدينة واللواء
معقود أراد أن يغتسل من الغبار ، فناداه جبرائيل : عذيرك من محارب ، والله ما وضعت الملائكة لامتها ، كيف تضع
لامتك؟ إن الله يأمرك أن لا تصلي العصر إلا
ببني قريظة ، فإني متقدمك ومزلزل
بهم حصنهم ، إنا كنا في آثار القوم نزجرهم زجرا
حتى بلغوا حمراء الاسد ، فخرج
رسول الله صلىاللهعليهوآله
فاستقبله حارثة بن نعمان فقال له : ما الخبر يا حارثة؟ فقال : بأبي وأمي
يا رسول الله هذا دحية الكلبي ينادي في الناس : ألا لا يصلين العصر
أحد إلا في بني قريظة ، فقال : ذاك جبرئيل ، ادعوا
عليا ، فجاء علي عليهالسلام
فقال
له : « ناد في الناس أن لا يصلين أحد العصر إلا
في بني قريظة
» فجاء أميرالمؤمنين
عليهالسلام
فنادى فيهم فخرج الناس فبادروا إلى بني قريظة ، وخرج رسول الله (ص) و
علي عليهالسلام
بين يديه مع الراية العظمى
وكان حيي بن أخطب لما انهزمت قريش
جاء فدخل حصن بني قريظة فجاء أميرالمؤمنين عليهالسلام فأحاط بحصنهم ، فأشرف
عليهم
كعب بن اسيد
من الحصن يشتمهم ويشتم رسول الله (ص) ، فأقبل رسول الله (ص)
___________________
على حمار ، فاستقبله
أميرالمؤمنين عليهالسلام
فقال : بأبي وأمي
يا رسول الله لا تدنو
من الحصن
، فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله
: يا علي لعلهم شتموني
إنهم لو رأوني
لاذلهم الله ، ثم دنا رسول الله (ص) من حصنهم
فقال : « يا أخوة القردة والخنازير
وعبدة الطاغوت أتشتموني إنا إذا نزلنا بساحة
قوم فساء صباحهم » فأشرف عليهم كعب
ابن اسيد
من الحصن فقال : والله يا أبا القاسم ما كنت جهولا ، فاستحيا رسول الله
صلىاللهعليهوآله
حتى سقط الرداء من ظهره حياء مما قاله ، وكان حول الحصن نخل كثير ، فأشار إليه رسول الله صلىاللهعليهوآله
بيده فتباعد عنه وتفرق في المفازة ، وأنزل رسول الله
صلىاللهعليهوآله
العسكر حول حصنهم فحصارهم
ثلاثة أيام فلم يطلع أحد
منهم رأسه ، فلما كان بعد ثلاثة أيام اليه نزل
غزال بن شمول
فقال : يا محمد.
تعطينا ما أعطيت إخواننا من بني النضير : احقن دماءنا ، ونخلي لك البلاد وما فيها
ولا نكتمك شيئا؟ فقال : لا ، أو تنزلون على
حكمي ، فرجع بقوا أياما فبكى النساء
والصبيان إليهم ، وجزعوا جزعا شديدا ، فلما
اشتد عليهم الحصار نزلوا على حكم
رسول الله (ص) : فأمر رسول الله (ص) بالرجال
فكتفوا وكانوا سبعمائة ، وأمر بالنساء
فعزلوا
وقامت الاوس إلى رسول الله صلىاللهعليهوآله
، فقالوا : يا رسول الله حلفاؤنا وموالينا
___________________
من دون الناس ، نصرونا
على الخزرج في المواطن كلها ، وقد وهبت لعبدالله بن أبي
سبعمائة دراع ، وثلاثمائة حاسر في صبيحة واحدة
، وليس نحن بأقل من عبدالله بن أبي
فلما أكثروا على رسول الله صلىاللهعليهوآله قال لهم : أما
ترضون أن يكون الحكم فيهم إلى
رجل منكم؟ فقالوا : بلى ، فمن هو؟ قال : سعد بن
معاذ ، قالوا : قد رضينا بحكمه
فأتوا به في محفة واجتمعت الاوس حوله يقولون له : يا
باعمرو
اتق الله وأحسن
في حلفائك ومواليك ، فقد نصرونا ببغاث والحدائق والمواطن كلها ، فلما
أكثروا عليه قال : قد آن لسعد أن لا تأخذه في الله لومة لائم ، فقالت الاوس
واقوماه ذهب والله بنو قريظة
وبكى النساء
والصبيان إلى سعد ، فلما سكتوا
قال لهم سعد : يا معشر اليهود أرضيتم بحكمي
فيكم؟ قالوا : بلى قد رضينا بحكمك
والله قد رجونا نصفك ومعروفك وحسن نظرك ، فأعاد عليهم القول ، فقالوا : بلى يا باعمرو ، فالتفت إلى رسول الله (ص) إجلالا له
فقال : ما ترى بأبي أنت
___________________
وأمي؟ فقال : احكم فيهم يا سعد ، فقد رضيت
بحكمك فيهم ، فقال : قد حكمت
يا رسول الله أن تقتل رجالهم ، وتسبي نساءهم
وذراريهم ، وتقسم غنائمهم وأموالهم
بين المهاجرين والانصار ، فقام رسول الله صلىاللهعليهوآله فقال : حكمت بحكم الله من فوق سبعة أرقعة
، ثم انفجر جرح سعد بن معاذ فما زال ينزفه الدم حتى مضى
رحمهالله
وساقوا الارسارى إلى المدينة ، وأمر رسول الله (ص) بأخدود ، فحفرت
بالبقيع ، فلما أمسى أمر بإخراج رجل رجل وكان
يضرب عنقه ، فقال حيي بن
أخطب لكعب بن اسيد : ما ترى يصنع بهم؟ فقال له : ما يسوءك ، أما ترى
الداعي لا يقلع ، والذي يذهب لا يرجع؟ فعليكم
بالصبر والثبات على دينكم ، فأخرج
كعب بن اسيد
مجموعة يديه إلى عنقه وكان جميلا وسيما ، فلما نظر إليه رسول
الله صلىاللهعليهوآله
قال له : يا كعب
أما نفعك وصية ابن الحواس
الحبر الذكي
___________________
الذي قدم عليكم من
الشام؟ فقال : « تركت الخمر والحمير
، وجئت إلى البؤس
والتمور
لنبي يبعث ، مخرجه بمكة
ومهاجره في هذه البحيرة ، يجتزئ بالكسر
والتميرات ، ويركب الحمار العري ، في عينيه
حمرة ، وبين كتفيه خاتم النبوة ، يضع سيفه على عاتقه ، لا يبالي من لاقى
، يبلغ سلطانه منقطع الخف والحافر »
فقال : قد كان ذلك يا محمد ، ولولا أن اليهود
يعيروني أني جزعت عند القتل لآمنت
بك وصدقتك ، ولكني على دين اليهود عليه أحيا
وعليه أموت ، فقال رسول الله (ص) : قدموه واضربوا عنقه فضربت ، ثم قدم حيي بن أخطب فقال
رسول الله صلىاللهعليهوآله
يا فاسق كيف رأيت الله صنع بك؟ فقال : والله يا
محمد ما ألوم نفسي في عداوتك ، ولقد
قلقلت كل مقلقل ، وجهدت كل الجهد ، ولكن من
يخذل الله يخذل
ثم قال حين
قدم للقتل.
|
لعمري ما لام ابن أخطب نفسه
|
|
ولكنه من يخذل الله يخذل
|
فقدم وضرب عنقه ، فقتلهم رسول الله صلىاللهعليهوآله في البردين : بالغداة
والعشي في
___________________
ثلاثة أيام ، وكان
يقول : « اسقوهم العذب ، وأطعموهم الطيب ، وأحسنوا إسارهم »
حتى قتلهم كلهم ، وأنزل الله على رسوله فيهم : «
وأنزل الذين ظاهروهم من أهل
الكتاب من صياصيهم » أي من حصونهم « وقذف في
قلوبهم الرعب » إلى قوله : « و
كان الله على كل شئ قديرا ».
بيان
: الموتور : الذي قتل له قتيل فلم يدرك
بدمه ، تقول منه : وتره يتره
وترا وترة.
قوله صلىاللهعليهوآله
: « لا عيش » أقول : في بعض روايات المخالفين :
|
اللهم إن العيش عيش الآخرة
|
|
فاغفر للانصار والمهاجرة
|
وفى بعضها : كانت الانصار : تقول :
|
نحن الذين بايعوا محمدا
|
|
على الجهاد ما بقينا أبدا
|
فأجابهم النبي صلىاللهعليهوآله
|
اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة
|
|
فأكرم الانصار والمهاجرة
|
وفى بعضها :
|
اللهم لا خير إلا خير الآخرة
|
|
فبارك في الانصار والمهاجرة
|
ويقال : مج الشراب من فيه : إذا رمى به
، ولعل المراد هنا المضمضة ، و
يقال : هال عليه التراب فانهال ، أي صبه فانصب.
وأقوى الرجل : أي فني زاده ، ومنه قوله تعالى : « ومتاعا
للمقوين »
وقوي كرضي : جاع شديدا. والعناق كسحاب
___________________
الانثى من أولاد
المعز. ويقال : مالي به قبل بكسر القاف وفتح الباء ، أي طاقة. و
النهل محركة : أول الشرب ، ومن الطعام : ما أكل
، والناهل : الريان ، والمراد
هنا الشبع. والزغابة بالضم : موضع بقرب المدينة
، ويقال : شأمهم وعليهم كمنع ، أي صار شوما عليهم.
وقال الجزري البحيرة ، ومدينة الرسول صلىاللهعليهوآله ، وهي تصغير البحرة
، وقد جاء
في رواية مكبرا ، والعرب تسمى المدن والقرى
البحار انتهى.
والمناواة بالهمز : المعاداة ، وقد يترك
الهمز. والقمأ : الذل والصغار.
قوله صلىاللهعليهوآله
: لعنا على بناء المجهول ، أي لعن العضل والقارة ، والمراد كل من غدر
ثم قال صلىاللهعليهوآله
على سبيل التورية : « نحن أمرناهم بذلك » أي نحن أمرنا بني قريظة
أن يظهروا الغدر للمصلحة ، وهم موافقون لنا في
الباطن ، وإنما قال ذلك لئلا يكون
هناك عين من عيون قريش فيعلموا بالغدر فيصير
سببا لجرأتهم ، ويقال : خذل عنه
أصحابه تخذيلا ، أي حملهم على خذلانه.
قوله : وقال رجل من المهاجرين أي عمر ، والرجل
الذي بجنبه عبدالرحمن
ابن عوف كما سيأتي آنفا ، ويقال : بححت بالكسر
: إذا أخذته بحة وخشونة وغلظ
في صوته ، والمناجزة في الحرب : المبارزة
والمقاتلة ، والهزاهز : تحريك البلايا و
والحروب بين الناس. والغريزة الطبيعة.
وفي الديوان المنسوب إلى أميرالمؤمنين عليهالسلام :
|
يا عمرو ويحك قد أتاك
|
|
مجيب صوتك غير عاجز
|
إلى قوله :
ولقد دعوت إلى البراز فتى يجيب إلى
المبارز
يعليك أبيض صارما كالملح حتفا للمناجز
___________________
ويقال : طعنة نجلاء أي واسعة ، قوله
شائلا أي مرتفعا قوله : كلتاهما لك ، قاله لعنه الله على سبيل الاستهزاء ، قوله : قسمة ضيزى ، أي جائرة. قوله : أعلى به
عينا ، أي أبصر به وأعلم بحاله. وذؤبان العرب :
لصوصها ، وقد يترك الهمز ، ويقال
سام فلانا الامر : كلفه إياه ، أو أولاه أياه
كسومه ، وأكثر ما يستعمل في العذاب
والشر وسوم فلانا : خلاه ، وسومه لما يريده في
ماله : حكمه. وقال الجوهري : الطنين : صوت الذباب. وضربه فأطن ساقه ، أي
قطعه ، يراد بذلك صوت القطع.
والعجاج كسحاب : الغبار.
قوله : انترع له ، أي السهم. والمنابذة
: المكاشفة والمقاتلة. والغلوة بالفتح
مقدار رمية. والنشاب بالضم والتشديد : السهام ،
الواحد نشابة. والاكحل : عرق في اليد أو هو عرق الحياة. ونزفه الدم ، أي
سال كثيرا حتى أضعفه. وقال
الجزري : يقال : عذيرك من فلان بالنصب ، أي هات
من يعذرك فيه ، فعيل بمعنى
فاعل انتهى. واللامة : الدرع. وكتف فلانا كضرب
شد يديه إلى خلف بالكتاف
وهو حبل يشد به. والحاسر : الذي لا مغفر عليه
ولا درع.
وقال الجزري في قوله : سبعة أرقعة : يعني سبع سماوات ، وكل سماء يقال
لها : رقيع ، والجمع أرقعة ، وقيل : الرقيع : اسم
سماء الدنيا فأعطي كل سماء
اسمها انتهى.
والاخدود : الحفرة المستطيلة. قوله : «
ما يسوءك » أي لا تحزن من ذلك ، أو
ما استفهامية ، أي أي شئ يعتريك من السوء فصرت
بحيث لا تعقل مثل هذا الامر
الواضح أو موصولة ، أي الذي يسوءك وهو القتل.
قوله : لا يقلع ، أي لا يكف عن دعوتهم
وإذهابهم ، يذهب بواحد بعد واحد
___________________
والوسيم : الحسن
الوجه. ويقال : قلقله فتقلقل : إذا حركه فتحرك. والابردان
والبردان : الغداة والعشي.
٤ ـ ل
، لى : محمد بن أحمد المعاذي ومحمد بن
إبراهيم بن أحمد الليثي
عن محمد
ابن عبدالله بن الفرج الشروطي ، عن محمد بن
يزيد بن المهلب ، عن أبي أسامة ، عن
عوف ، عن ميمون ، عن البراء بن عازب قال : لما
أمر رسول الله (ص) بحفر الخندق
عرضت له صخرة عظيمة شديدة في عرض الخندق لا
تأخذ منها المعاول ، فجاء رسول ـ الله صلىاللهعليهوآله
فلما رآها وضع ثوبه وأخذ المعول وقال : «بسم الله» وضرب ضربة فكسر
ثلثها وقال : « الله أكبر أعطيت مفاتيح الشام ،
والله إني لابصر قصورها الحمراء
الساعة » ثم ضرب الثانية فقال : « بسم الله »
ففلق ثلثا آخر فقال : « الله أكبرأعطيت
مفاتيح فارس والله إني لابصر قصر المدائن
الابيض » ثم ضرب الثالثة ففلق
بقية الحجر وقال : « الله أكبر أعطيت مفاتيح
اليمن ، والله إني لابصر أبواب الصنعاء
مكاني هذا
».
٥ ـ فس
: أبي رفعه قال : قال الصادق عليهالسلام
: كان النكاح والاكل محرمين
في شهر رمضان بالليل بعد النوم ، يعني كل من
صلى العشاء ونام ولم يفطر ثم انتبه
حرم
عليه الافطار ، وكان النكاح حراما بالليل
والنهار في شهر رمضان وكان
رجل من أصحاب النبي (ص) يقال له : خوات بن جبير
أخو عبدالله بن جبير الذي
كان رسول الله (ص) وكله بفم الشعب في يوم أحد
في خمسين من الرماة ، ففارقه
أصحابه ، وبقي في اثني عشر رجلا فقتل على باب
العشب ، وكان أخوه هذا خوات
___________________
ابن جبير شيخا ضعيفا وكان صائما ، فأبطأت عليه أهله بالطعام ، فنام قبل أن
يفطر ، فلما انتبه قال لاهله : قد حرم علي الاكل في هذه الليلة ، فلما أصبح
حضر
حفرالخندق فأغمي عليه ، فرآه رسول الله صلىاللهعليهوآله فرق له ، وكان قوم
من الشباب
ينكحون بالليل سرا في شهر رمضان فأنزل الله : «
أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى
نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن علم الله
أنكم كنتم تختاتون أنفسكم فتاب عليكم
وعفا عنكم فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم
وكلوا واشربوا حتى يتبين
لكم الخيط الابيض من الخيط والاسود من الفجر ثم
أتموا الصيام إلى الليل » فأحل
الله تبارك وتعالى النكاح بالليل في شهر رمضان
، والاكل بعد النوم إلى طلوع الفجر
لقوله : « حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط
الاسود من الفجر » قال : هو
بياض النهار من سواد الليل.
٦ ـ فس
: في رواية أبي الجارود ، عن أبي جعفر عليهالسلام في قوله : « يقول
أهلكت مالا لبدا » قال : هو عمرو بن عبد ود حين
عرض عليه علي بن أبي طالب عليهالسلام
الاسلام يوم الخندق وقال : فأين ما أنفقت فيكم
مالا لبدا؟ وكان أنفق مالا في الصد
عن
سبيل الله فقتله علي عليهالسلام.
بيان
: مالا لبدا ، أي كثيرا ، من تلبد الشئ : إذ اجتمع.
___________________
٧ ـ فس
: « يمنون عليك أن أسلموا » نزلت في عثكن
يوم الخندق ، وذلك
أنه مر بعمار بن ياسر وهو يحفر الخندق وقد
ارتفع الغبار من الحفر ، فوضع
عثكن كمه على أنفه ومر ، فقال عمار :
|
لا يستوي من يبتني المساجدا
|
|
يظل فيها راكعا وساجدا
|
|
كمن يمر بالغبار حائدا
|
|
يعرض عنه جاحدا معاندا
|
فالتفت إليه عثكن فقال : يا بن السوداء
إياي تعني؟ ثم أتى رسول الله صلىاللهعليهوآله
فقال له : لم ندخل معك لتسب أعراضنا ، فقال له رسول الله (ص)
: قد أقلتك
إسلامك فاذهب ، فأنزل الله عزوجل : « يمنون عليك أن أسلموا
قل لا تمنوا علي إسلامكم بل
الله يمن عليكم أن هداكم للايمان إن كنتم صادقين
» أي ليس هم
صادقين
« إن الله يعلم غيب السموات والارض والله بصير بما تعملون ».
بيان
: قوله : في عثكن المراد به عثمان كما هو المصرح في بعض النسخ و
سائر الاخبار.
أقول : نسب في الديوان الابيات إلى
أميرالمؤمنين عليهالسلام
هكذا :
|
لا يستوي من يعمر المساجدا
|
|
ومن يبيت راكعا وساجدا
|
|
يدأب فيها قائما وقاعدا
|
|
ومن يكر هكذا معاندا
|
ومن يرى عن الغبار حائدا
٨ ـ ل
: في خبر اليهودي الذي سأل أميرالمؤمنين عليهالسلام
عن خصال الاوصياء
فقال عليهالسلام
فيما قال : وأما الخامسة يا أخا اليهود فإن قريشا والعرب تجمعت و
___________________
عقدت بينها عقدا
وميثاقا لا ترجع من وجهها حتى تقتل رسول الله (ص) ، وتقتلنا
معه معاشر بني عبدالمطلب ، ثم أقبلت بحدها
وحديدها
حتى أناخت علينا
بالمدينة واثقة بأنفسها فيما توجهت له ، فهبط
جبرئيل عليهالسلام
على النبي (ص) فأنبأه
بذلك ، فخندق على نفسه ومن معه من المهاجرين
والانصار ، فقدمت قريش فأقامت
على الخندق محاصرة لنا ، ترى في أنفسها القوة
وفينا الضعف ، ترعد وتبرق ، ورسول
الله صلىاللهعليهوآله
يدعوها إلى الله عزوجل ، ويناشدها بالقرابة والرحم ، فتأبى ولا يزيدها
ذلك إلا عتوا ، وفارسها وفارس العرب يومئذ عمرو
بن عبد ود يهدر كالبعير المغتلم
يدعو إلى البراز ويرتجز ، ويخطر برمحة مرة ، وبسيفه
مرة ، لا يقدم
عليه مقدم
ولا يطمع فيه طامع ، لا حمية تهيجه ، ولا بصيرة تشجعه ، فانهضني
إليه رسول الله
صلىاللهعليهوآله
، وعممني بيده ، وأعطاني سيفه هذا ـ وضرب بيده إلى ذي الفقار ـ فخرجت
إليه ونساء أهل المدينة بواكي إشفاقا علي من
ابن عبد ود ، فقتله الله عزوجل بيدي
والعرب لا تعد لها فارسا غيره ، وضربني هذه
الضربة وأوما بيده إلى هامته ، فهزم الله
قريشا والعرب بذلك ، وبما كان مني فيهم من
النكاية ، ثم التفت عليهالسلام
إلى أصحابه
فقال : أليس كذلك؟ قالوا : بلى يا أميرالمؤمنين.
بيان
: رعد وبرق ، وأرعد وأبرق : إذا توعد وتهدد ذكره الجزري. وهدر
البعير يهدر هدرا وهديرا : صوت في غير شقشقة.
واغتلام البعير. هيجانه من
شهوة الضراب : ويقال : نكيت في العدو أنكى
نكاية : إذا أكثرت فيهم الجراح و
القتل.
٩ ـ ما
: أبوعمرو ، عن ابن عقدة ، عن أحمد بن يحيي ، عن عبدالرحمن ، عن
___________________
أبيه ، عن محمد بن
إسحاق ، عن يحيي
بن عباد ، عن أبي الزبير ، عن أبيه ، عن صفية
بنت عبدالمطلب أنها قالت : كنا مع حسان بن ثابت
في حصن فارع والنبي صلىاللهعليهوآله
بالخنذق ، فإذا يهودي يطوف بالحصن فخفنا أن يدل
على عورتنا
، فقلت لحسان : لو نزلت إلى هذا اليهودي فإنى أخاف أن يدل على
عورتنا ، قال : يا بنت عبد ـ المطلب لقد علمت ما أنا بصاحب هذا ، قالت فتحزمت ثم نزلت وأخذت عمودا
وقتلته
به ، ثم قلت لحسان : اخرج فاسلبه ، قال : لا حاجة لي في سلبه.
بيان
: في القاموس : فارع : حصن بالمدينة.
١٠ ـ ن
: بالاسانيد الثلاثة ، عن الرضا ، عن آبائه ، عن علي عليهمالسلام
قال : كنا مع
النبي صلىاللهعليهوآله
في حفر الخندق إذ جاءته فاطمة ومعها كسيرة
من خبز فدفعتها إلى
النبي صلىاللهعليهوآله
، فقال النبي (ص) : ما هذه الكسيرة؟ قالت : قرصا خبزته للحسن
والحسين جئتك منه بهذه الكسيرة ، فقال النبي صلىاللهعليهوآله : أما إنه أول طعام
دخل
فم أبيك منذ ثلاث.
___________________
صح : عنه عليهالسلام
مثله.
١١ ـ ب
: أبوالبختري ، عن جعفر ، عن أبيه ، عن علي عليهمالسلام
إنه قال : الحرب خدعة إذا حدثتكم عن رسول الله صلىاللهعليهوآله حديثا فوالله لئن
أخر من السماء
أو يخطفني الطير أحب إلي من أن أكذب على رسول
الله صلىاللهعليهوآله
، وإذا حدثتكم
عني فإنما الحرب خدعة ، فإن رسول الله صلىاللهعليهوآله بلغه أن بني قريظة
بعثوا إلى
أبي سفيان انكم إذا التقيتم أنتم ومحمد أمددناكم وأعناكم ، فقام النبي صلىاللهعليهوآله
فخطبنا فقال : إن بني قريظة بعثوا إلينا انا
إذا التقينا نحن وأبوسفيان أمددونا
وأعانونا ، فبلغ ذلك أبا سفيان فقال : غدرت
يهود ، فارتحل عنهم.
١٢ ـ ب
: أبوالبختري ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه عليهماالسلام
أن رسول الله (ص)
بعث عليا عليهالسلام
يوم بني قريظة بالراية ، وكانت سوداء تدعى العقاب ، وكان لواؤه
أبيض.
بيان
: الراية : العلم الكبير ، واللواء : أصغر منها ، قال في المصباح : لواء
الجيش : علمه ، وهو دون الراية.
١٣ ـ ب
: عنه ، عن جعفر ، عن أبيه عليهماالسلام
أنه قال : عرضهم رسول الله (ص)
يومئذ يعني بني قريظة على العانات ، فمن وحده أنبت قتله ، ومن لم يجده أنبت
ألحقه بالذراري.
١٤ ـ ما
: ابن مخلد ، عن جعفر بن محمد بن نصير
عن الحسين بن كميت
عن المعلى بن مهدي ، عن أبي شهاب ، عن الحجاج
بن أرطاة ، عن عبدالملك بن عمر
___________________
عن عطية رجل من بني
قريظة قال : عرضنا على رسول الله (ص) فمن كانت له عانة
قتله ، ومن لم تكن له عانة تركه ، فلم تكن لي
عانة فتركني.
١٥ ـ ك
: أبي ، عن علي ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير البزنطي معا ، عن
أبان بن عثمان ، عن أبان بن تغلب ، عن عكرمة ، عن
ابن عباس قال : لما دعا
رسول الله (ص) بكعب بن أسد ليضرب عنقه فأخرج وذلك في غزوة بني قريظة
نظر إليه رسول الله صلىاللهعليهوآله ، فقال له : يا كعب
اما نفعك وصية ابن حواش الحبر
المقبل من الشام فقال : « تركت الخمر والحمير ، وجئت
إلى البؤس والتمور لنبي
يبعث ، هذا أوان خروجة ، يكون مخرجه بمكة ، وهذه
دار هجرته ، وهو الضحوك
القتال ، يجتزئ بالكسرة والتميرات ، ويركب
الحمار العاري ، في عينيه حمرة ، و
بين كتفيه خاتم النبوة ، يضع سيفه على عاتقه ، لا
يبالي بمن لاقى ، يبلغ سلطانه
منقطع الخف والحافر » قال كعب : قد كان ذلك يا
محمد ، ولولا أن اليهود تعيرني
أني جبنت
عند القتل لآمنت بك وصدقتك ، ولكني على دين اليهودية عليه
أحيا وعليه أموت ، فقال رسول الله (ص) : قدموه
فاضربوا عنقه ، فقدم وضربت
عنقه.
١٦ ـ يج
: روي أن عام الخندق أصاب أصحاب النبي (ص) مجاعة لما حاصرهم
المشركون ، فدعا بكف من تمر ، وأمر بثوب فبسط ،
وألقى ذلك التمر عليه ، و
أمر مناديا ينادي في الناس : هلموا إلى الغداء
، فاجتمع أهل المدينة فأكلوا و
صدروا والتمر تبض من أطراف الثوب.
___________________
بيان
: بض الماء : سال قليلا قليلا.
١٧ ـ يج
: روي أن الحصار لما اشتد على المسلمين في حرب الخندق ، ورأى
رسول الله (ص) منهم الضجر لما كان فيه من الضر صعد على مسجد الفتح فصلى
ركعتين ثم قال : « اللهم إن تهلك هذه العصابة
لم تعبد
بعدها في الارض » فبعث
الله ريحا قلعت خيم المشركين ، وبددت رواحلهم ،
وأجهدتهم بالبرد ، وسفت الرمال
والتراب عليهم ، وجاءته الملائكة فقالت يا رسول
الله إن الله قد أمرنا بالطاعة لك ، فمرنا بما شئت ، قال
: زعزعي المشركين وارعبيهم ، وكونوا من ورائهم
ففعلت
بهم ذلك ، وأنزل الله تعالى : « يا أيها الذين آمنوا
اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود
» يعني أحزاب المشركين « فأرسلنا
عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون
بصيرا * إذ جاؤكم من فوقكم » أي أحزاب
العرب « ومن أسفل
منكم »
يعني بني قريظة حين نقضوا عهد رسول الله (ص) ، وصاروا
مع الاحراب على المسلمين
ثم رجع من مسجد الفتح إلى معسكره فصاح بحذيفة
بن اليمان وكان قد ناداه
ثلاثا
فقال في الثالثة : لبيك يا رسول الله ، قال : تسمع
صوتي ولا تجينبي؟ فقال : منعني
شدة البرد ، فقال : « اعبر الخندق فاعرف خبر
قريش والاحزاب وارجع ، ولا
تحدث حدثا حتى ترجع إلي » قال : فقمت وأنا
أنتفض من البرد ، فعبرت الخندق
وكأني في الحمام فصرت إلى معسكرهم فلم أجد هناك
إلا خيمة أبي سفيان وعنده
جماعة من وجوه قريش ، وبين أيديهم نار تشتعل
مرة وتخبو أخرى ، فانسللت فجلست
بينهم فقال أبوسفيان : إن كنا نقاتل أهل الارض
فنحن بالقدرة عليه ، وإن كنا
___________________
نقاتل أهل السماء
كما يقول محمد فلا طاقة لنا بأهل السماء ، انظروا بينكم لا يكون
لمحمد عين بيننا ، فليسأل بعضكم بعضا ، قال
حذيفة : فبادرت إلى الذي عن يميني
فقلت : من أنت؟ قال : خالد بن الوليد ، وقلت
للذي عن يساري : من أنت؟ قال : فلان ، فلم يسألني أحد منهم ، ثم قال أبوسفيان
لخالد : إما أن تتقدم أنت فتجمع
الناس ليلحق بعضهم بعضا فأكون على الساقة ، وإما
أن أتقدم أنا وتكون على الساقة
قال : بل أتقدم أنا وتتأخر أنت ، فقاموا جميعا
فتقدموا وتأخر ابوسفيان ، فخرج
من الخيمة واختفيت في ظلها ، فركب راحلته وهي
معقولة من الدهش الذي كان
به ، فنزل يحل العقال فأمكنني قتله ، فلما هممت
بذلك تذكرت قول رسول الله
صلىاللهعليهوآله
: « لا تحدثن حدثا حتى ترجع إلي » فكففت ورجعت إلى رسول الله (ص) وقد طلع الفجر ، فحمد
الله ، ثم صلى بالناس الفجر ، ونادى مناديه : « لا يبرحن
أحد مكانه إلى أن تطلع الشمس » فما أصبح إلا
وقد تفرق عنه الجماعة إلا نفرا يسيرا
فلما طلعت الشمس انصرف رسول الله صلىاللهعليهوآله ومن كان معه ، فلما
دخل منزله أمر
فنودي : ألا لا يصلي أحد إلا في بني قريظة ، فسار
المسلمون إليهم ، فوجدوا النخل
محدقا بقصرهم ، ولم يكن للمسلمين معسكر ينزلون
فيه ، ووافى رسول الله صلىاللهعليهوآله
فقال : « ما لكم لا تنزلون؟ » فقالوا : ما لنا
مكان ، فنزل من اشتباك النخل فدخل
في طريق بين النخل فأشار بيده يمنة ، فانضم
النخل بعضه إلى بعض ، وأشار بيده
يسرة فانضم النخل كذلك واتسع لهم الموضع فنزلوا.
١٨ ـ يج
: روي عن الصادق عليهالسلام
أنه قال : لما قتل علي عليهالسلام
عمرو بن عبد و
أعطى سيفه الحسن عليهالسلام
وقال : قل لامك : تغسل هذا الصيقل ، فرده وعلي عليهالسلام
عند النبي صلىاللهعليهوآله
وفي وسطه نقطة لم تنق ، قال : أليس قد غسلته الزهراء؟ قال : نعم
قال : فما هذه النقطة؟ قال النبي (ص) : يا علي
سل ذا الفقار يخبرك ، فهزه وقال : أليس قد غسلتك الطاهرة من دم الرجس النجس؟
فأنطق الله السيف فقال : بلى ،
___________________
ولكنك ما قتلت بي
أبغض إلى الملائكة من عمرو بن عبد ود ، فأمرني ربي فشربت
هذه النقطة من دمه ، وهو حظي منه ، فلا تنتضيني
يوما إلا ورأته الملائكة وصلت
عليك.
بيان
: نضى السيف وانتضاه : سله.
١٩ ـ شا
: كانت غزاة الاحزاب بعد بني النضير ، وذلك أن جماعة من اليهود
منهم سلام بن أبي الحقيق النضيري وحيي بن أخطب
وكنانة بن الربيع وهوذة بن
قيس الوالبي وأبوعمارة الوالبي في نفر من بني والبة خرجوا حتى
قدموا مكة
فصاروا إلى أبي سفيان صخر بن حرب لعلمهم
بعداوته لرسول الله (ص) وتسرعه إلى
قتاله ، فذكروا له ما نالهم منه ، وسألوه
المعونة لهم على قتاله ، فقال لهم أبوسفيان : أنا لكم حيث تحبون ، فاخرجوا إلى قريش فادعوهم
إلى حربه واضمنوا النصرة
لهم والثبوت معهم حتى تستأصلوه ، فطافوا على
وجوه قريش ودعوهم إلى حرب
النبي صلىاللهعليهوآله
وقالوا لهم : أيدينا مع أيديكم ، ونحن معكم حتى نستأصله ، فقالت
لهم قريش : يا معشر اليهود أنتم أهل الكتاب
الاول ، والعلم السابق ، وقد عرفتم
الدين الذي جاء به محمد ، وما نحن عليه من
الدين ، فديننا خيرمن دينه ، أم هو أولى
بالحق منا؟ فقالوا لهم : بل دينكم خير من دينه ، فنشطت قريش لما دعوهم إليه
من حرب رسول الله (ص) ، وجاءهم أبوسفيان فقال
لهم : قد مكنكم الله من عدوكم
وهذه اليهود : تقاتله معكم ولن تنفك عنكم حتى يؤتى على جميعها أو نستأصله
___________________
ومن اتبعه ، فقويت
عزائمهم إذ ذاك في حرب النبي صلىاللهعليهوآله ، ثم خرج اليهود
حتى جاؤا غطفان وقيس غيلان فدعوهم إلى حرب رسول الله (ص) وضمنوا
لهم
النصرة والمعونة وأخبروهم باتباع قريش لهم على
ذلك ، فاجتمعوا
معهم ، و
خرجت قريش وقائدها إذ ذاك أبوسفيان صخر بن حرب
، وخرجت غطفان وقائدها
عيينة بن حصن في بني فزارة ، والحارث بن عوف في
بني مرة ، ووبرة بن طريف
في قومه من أشجع ، واجتمعت قريش معهم ، فلما سمع رسول
الله (ص) اجتماع
الاحزاب
عليه وقوة عزيمتهم في حربه استشار أصحابه فأجمع
رأيهم على المقام
بالمدينة وحرب القوم إن جاؤا إليهم على أنقابها ، فاشار سلمان الفارسي
رحمهالله
على رسول الله (ص) بالخندق ، فأمر بحفره ، وعمل فيه بنفسه ، وعمل فيه
المسلمون ، وأقبلت الاحزاب إلى رسول الله صلىاللهعليهوآله
، فهال المسلمين أمرهم و
ارتاعوا من كثرتهم وجمعهم ، فنزلوا ناحية من
الخندق وأقاموا بمكانهم بضعا وعشرين
___________________
ليلة لم يكن بينهم
حرب إلا الرمي بالنبل والحصا ، فلما رأى رسول الله صلىاللهعليهوآله
ضعف
قلوب أكثر المسلمين من حصارهم لهم ووهنهم في حربهم بعث إلى
عيينة بن حصن
والحارث بن عوف وهما قائدا غطفان يدعوهما إلى
صلحه والكف عنه ، والرجوع
بقومهما عن حربه على أن يعطيهما ثلث ثمار
المدينة ، واستشار سعد بن عبادة
فيما
بعث به إلى عيينة والحارث ، فقال : يا رسول الله إن كان هذا الامر لابد
لنا من
العمل به لان الله أمرك فيه بما صنعت والوحي
جاءك به فافعل ما بدالك ، وإن كنت
تختار
أن تصنعه لنا كان لنا فيه رأي ، فقال صلىاللهعليهوآله
: « لم يأتني وحي به ، ولكني
رأيت
العرب قد رمتكم عن قوس واحدة ، وجاؤكم
من كل جانب ، فأردت
إن أكسر عنكم من شوكتهم إلى أمر ما » فقال سعد
بن معاذ : قد كنا نحن وهؤلاء
القوم على الشرك بالله وعبادة الاوثان ، لا
نعرف الله ولا نعبده ، ونحن لا نطعمهم من
ثمرنا إلا قرى أو بيعا ، ولآن حين أكرمنا الله بالاسلام وهدانا به وأعزنا
بك نعطيهم أموالنا؟ ما بنا إلى هذا من حاجة ، والله لا نعطيهم إلا
السيف حتى
يحكم الله بيننا وبينهم ، فقال رسول الله (ص) :
الآن قد عرفت ما عندكم ، فكونوا على
ما أنتم عليه ، فإن الله تعالى لم يخذل نبيه
ولن يسلمه حتى ينجز له وما وعده.
ثم قام رسول الله صلىاللهعليهوآله في المسلمين يدعوهم إلى جهاد العدو ويشجعهم و
___________________
يعدهم النصر من الله
، فانتدبت فوارس من قريش للبراز ، منهم عمرو بن عبد ود بن
أبي قيس بن عامر بن لؤي بن غالب ، وعكرمة بن
أبي جهل ، وهبيرة بن أبي وهب
المخزوميان ، وضرار بن الخطاب ، ومرداس الفهري ، فلبسوا للقتال ، ثم
خرجوا على خيلهم حتى مروا بمنازل بني كنانة
فقالوا : تهيؤا يا بني كنانة للحرب
ثم أقبلوا تعنق بهم خيلهم حتى وقفوا على الخندق
، فلما تأملوه قالوا : والله إن
هذه مكيدة ما كانت العرب تكيدها ، ثم تيمموا
مكانا من الخندق فيه ضيق فضربوا
خيلهم فاقتحمته ، وجاءت بهم في السبخة بين
الخندق وسلع ، وخرج أميرالمؤمنين
علي عليهالسلام في نفر معه من المسلمين حتى أخذوا
عليهم الثغرة التي اقتحموها فتقدم
عمرو بن عبد ود الجماعة الذين خرجوا معه ، وقد
أعلم ليرى مكانه ، فلما رأى
المسلمين وقف هو والخيل التي معه ، وقال : هل
من مبارز؟
فبرز له
أميرالمؤمنين
عليهالسلام
، فقال له عمرو : ارجع يا ابن الاخ فما أحب أن أقتلك ، فقال له أمير ـ المؤمن
عليهالسلام
: قد كنت يا عمرو عاهدت الله أن لا يدعوك رجل من قريش إلى إحدى
خصلتين إلا اخترتها منه ، قال أجل. فما ذاك؟ قال : إني أدعوك إلى
الله ورسوله
والاسلام ، قال : لا حاجة لي إلى ذلك ، قال : فإني أدعوك إلى النزال ، فقال
: ارجع فقد كان بيني وبين أبيك خلة وما أحب أن
أقتلك ، فقال له أميرالمؤمنين
عليهالسلام
: لكنني والله أحب أن أقتلك ما دمت آبيا للحق ، فحمى عمرو عند ذلك
___________________
وقال : أتقتلني؟
ونزل عن فرسه فعقره وضرب وجهه حتى نفر ، وأقبل على علي عليهالسلام
مصلتا بسيفه
وبدره بالسيف ، فنشب سيفه في ترس علي عليهالسلام
فضربه
أميرالمؤمنين
ضربة فقتله ، فلما رأى عكرمة بن أبي جهل وهبيرة
بن أبي وهب وضرار بن الخطاب
عمروا صريعا ولوا بخيلهم منهزمين حتى اقتحموا
الخندق لا يلون إلى شئ وانصرف
أميرالمؤمنين عليهالسلام
إلى مقامه الاول وقد كادت نفوس القوم الذين خرجوا معه إلى
الخندق تطير جزعا ، وهو يقول :
|
نصر الحجارة من سفاهة رأيه
|
|
ونصرت رب محمد بصواب
|
|
فضربته وتركته متجدلا
|
|
كالجذع بين دكادك وروابي
|
|
وعففت عن أثوابه ولو أنني
|
|
كنت المقطر بزني أثوابي
|
|
لا تحسبن الله خاذل دينه
|
|
ونبيه يا معشر الاحزاب
|
وقد روى محمد بن عمر الواقدي قال : حدثني
عبدالله بن جعفر ، عن أبي عون
عن الزهري قال :
جاء عمرو بن عبد ود وعكرمة بن أبي جهل وهبيرة
بن أبي وهب ونوفل بن
عبدالله بن المغيرة وضرار بن الخطاب في يوم
الاحزاب إلى الخندق ، فجعلوا يطوفون
به يطلبون مضيقا منه فيعبرون حتى انتهوا إلى
مكان أكرهوا خيولهم فيه فعبرت
وجعلوا يجيلون خيلهم فيما بين الخندق وسلع ، والمسلمون وقوف
لا يقدم منهم
أحد عليهم ، وجعل عمرو بن عبد ود يدعو إلى
البراز ويعرض للمسلمين
ويقول :
___________________
|
ولقد بححت من النداء
|
|
بجمعهم هل من مبارز
|
وفي كل ذلك يقوم علي بن أبي طالب عليهالسلام
ليبارزه فيأمره رسول الله
صلىاللهعليهوآله
بالجلوس انتظارا منه ليتحرك غيره ، والمسلمون كان على رؤوسهم الطير
لمكان عمرو بن عبد ود والخوف منه وممن معه
ووراؤه فلما طال
ندآء عمرو بالبراز
وتتابع قيام أميرالمؤمنين عليهالسلام قال له رسول الله (ص)
: ادن مني يا علي ، فدنا منه
فنزع عمامته من رأسه وعممه بها وأعطاه سيفه ، وقال
له : « امض لشأنك » ثم قال : «اللهم أعنه » فسعى نحو عمرو ومعه جابر بن
عبدالله الانصاري رحمهالله
لينظر ما
يكون منه ومن عمرو ، فلما انتهى أميرالمؤمنين عليهالسلام إليه قال له : يا
عمرو إنك
كنت في الجاهلية تقول : لا يدعوني أحد إلى ثلاث
واللات والعزى إلا قبلتها
أو واحدة منها ، قال : أجل ، قال : فإني أدعوك
إلى شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن
محمدا رسول الله ، وأن تسلم لرب العالمين ، قال
: يا ابن أخ
أخر هذه عني ، فقال
له أميرالمؤمنين عليهالسلام
: أما إنها خير لك لو أخذتها ، ثم قال : فههنا أخرى ، قال : وما هي؟ قال : ترجع من حيث جئت ، قال : لا تحدث نسآء قريش بهذا
أبدا ، قال : فههنا أخرى ، قال : وما هي؟ قال :
تنزل فتقاتلني ، فضحك عمرو و
قال : إن هذه الخصلة ما كنت أظن أن أحدا من
العرب يرومني عليها ، إني لاكره
أن أقتل الرجل الكريم مثلك ، وقد كان أبوك لي
نديما. قال علي عليهالسلام
: لكني
أحب أن أقتلك فانزل إن شئت ، فأسف عمرو ونزل
وضرب وجه فرسه حتى رجع ، فقال جابر رحمهالله
: فثارت بينمها قترة ، فما رأيتهما ، فسمعت
التكبير تحتها ، فعلمت أن عليا قد قتله ، فانكشف أصحابه حتى طفرت خيولهم الخندق ، وتبادورا
___________________
أصحاب النبي صلىاللهعليهوآله حين سمعوا التكبير
ينظرون ما صنع القوم ، فوجدوا نوفل بن
عبدالله في جوف الخندق لم ينهض به فرسه ، فجعلوا
يرمونه بالحجارة ، فقال لهم : قتلة أجمل من هذه ينزل إلي بعضكم أقاتله ، فنزل
إليه أميرالمؤمنين عليهالسلام
فضربه
حتى قتله ، ولحق هبيرة فأعجزه وضرب قربوس سرجه وسقطت درع كانت
عليه
، وفر عكرمة ، وهرب ضرار بن الخطاب ، فقال جابر : فما شبهت
قتل علي عمروا إلا بما قص الله من قصة داود
وجالوت حيث يقول جل شأنه : « فهزموهم بإذن الله وقتل داود جالوت ».
وقد روى قيس بن الربيع قال : حدثنا
أبوهارون العبدي ، عن ربيعة السعدي
قال : أتيت حذيفة بن اليمان فقلت له : يا أبا
عبدالله إنا لنتحدث عن علي ومناقبه
فيقول لنا أهل البصرة : إنكم تفرطون في علي ، فهل
إنت محدثي بحديث فيه؟ فقال حذيفة : يا ربيعة وما تسألني عن علي؟ فو الذي نفسي بيده ولو وضع جميع
أعمال أصحاب محمد في كفة الميزان منذ بعث الله
محمدا إلى يوم القيمة
ووضع عمل
علي عليهالسلام
في الكفة الاخرى لرجح عمل علي عليهالسلام
على جميع أعمالهم ، فقال ربيعة : هذا الذي لا يقام له ولا يقعد له ولا يحمل ، فقال
حذيقة : يالكع وكيف لا يحمل؟
___________________
وأين كان أبوبكر
وعمر وحذيفة وجميع أصحاب محمد (ص) يوم عمرو بن عبد ود ، وقد
دعا إلى المبارزة فأحجم الناس كلهم ما خلا عليا
عليهالسلام
فإنه برز إليه وقتله الله
على يده؟
والذي نفس حذيفة بيده لعمله ذلك اليوم أعظم أجرا من عمل
أصحاب محمد صلىاللهعليهوآله
إلى يوم القيامة.
وقد روى هشام بن محمد ، عن معروف بن خربوذ قال
: قال علي بن أبيطالب
في يوم الخندق :
|
أعلي تقتحم الفوارس هكذا
|
|
عني وعنها خبروا أصحابي
|
|
اليوم يمنعني الفرار حفيظتي
|
|
ومصمم في الرأس ليس بنابي
|
|
أرديت عمروا إذ طغى بمنهد
|
|
صافي الحديد مجرب قضاب
|
|
فصددت حين تركته متجدلا
|
|
كالجذع بين دكادك وروابي
|
|
وعففت عن أثوابه ولو أنني
|
|
كنت المقطر بزني أثوابي
|
وروى يونس بن بكير ، عن محمد بن إسحاق
قال : لما قتل علي بن أبي طالب
عليهالسلام
عمروا أقبل نحو رسول الله (ص) ووجهه يتهلل : فقال له عمر بن الخطاب : هلا سلبت يا علي درعه؟ فإنه ليس في العرب درع مثلها ، فقال
أميرالمؤمنين عليهالسلام
:
___________________
إني استحييت أن أكشف سوأة ابن عمي.
وروى عمر بن الازهر عن عمرو بن عبيد ، عن الحسن أن
عليا عليهالسلام
لما
قتل عمرو بن عبد ود اجتز رأسه وحمله فألقاه بين
يدي النبي صلىاللهعليهوآله
، فقام أبوبكر
وعمر فقبلا رأس علي عليهالسلام.
وروى علي بن الحكيم الاودي قال : سمعت
أبا بكر بن عياش يقول : لقد
ضرب علي ضربة ما كان في الاسلام أعز منها ، يعني ضربة عمرو بن عبد ود ،
و
لقد ضرب عليهالسلام
ضربة ما ضرب
في الاسلام أشأم منها ، يعني ضربة ابن ملجم
لعنه الله.
وفي الاحزاب أنزل الله تعالى : « إذ جاؤكم من فوقكم ومن
أسفل منكم و إذ زاغت
الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا * هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا
زلزالا شديدا * وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله
ورسوله إلا غرورا ».
إلى قوله : « وكفى الله المؤمنين القتال
وكان الله قويا عزيزا ».
فتوجه العتب إليهم والتوبيخ والتقريع ولم ينج من ذلك أحد بالاتفاق
إلا أميرالمؤمنين عليهالسلام
، إذ كان الفتح له وعلى يديه ، وكان قتله عمروا ونوفل بن
عبدالله سبب هزيمة المشركين ، وقال رسول الله صلىاللهعليهوآله بعد قتله هؤلاء
النفر : الآن
نغزوهم ولا يغزونا ، وقد روى يوسف بن كليب ، عن
سفيان بن زيد ، عن قرة و
___________________
غيره عن عبدالله بن
مسعود أنه كان يقرأ « وكفى الله المؤمنين القتال بعلي وكان
الله قويا عزيزا ».
وفي قتل عمرو بن عبد ود يقول حسان بن
ثابت :
|
أمسى الفتى عمرو بن عبد يبتغي
|
|
بجنوب يثرب غارة لم تنظر
|
|
ولقد وجدت سيوفنا مشهورة
|
|
ولقد وجدت جيادنا لم تقصر
|
|
ولقد رأيت غداة بدر عصبة
|
|
ضربوك ضربا غير ضرب المحسر
|
|
أصبحت لا تدعى ليوم عظيمة
|
|
يا عمرو أو لجسيم أمر منكر
|
ويقال : إنه لما بلغ شعر حسان بن ثابت
بني عامر اجابه فتى منهم فقال يرد
عليه في افتخاره بالانصار :
|
كذبتم وبيت الله لا تقتلوننا
|
|
ولكن بسيف الهاشميين فافخروا
|
|
بسيف ابن عبدالله أحمد في الوغا
|
|
بكف علي نلتم ذاك فاقصروا
|
|
ولم تقتلوا عمرو بن عبد ببأسكم
|
|
ولكنه الكفو الهزبر الغضنفر
|
|
علي الذي في الفخر طال بناؤه
|
|
ولا تكثروا الدعوى علينا فتحقروا
|
|
ببدر خرجتم للبراز فردكم
|
|
شيوخ قريش جهرة وتأخروا
|
|
فلما أتاهم حمزة وعبيدة
|
|
وجآء علي بالمهند يخطر
|
___________________
|
فقالوا : نعم أكفاء صدق فأقبلوا
|
|
إليهم سراعا إذ بغوا وتجبروا
|
|
فجال علي جولة هاشمية
|
|
فدمرهم لما عتوا وتكبروا
|
|
فليس لكم فخر علينا بغيرنا
|
|
وليس لكم فخر يعد ويذكر
|
وقد روى أحمد بن عبدالعزيز قال : حدثنا
سليمان بن أيوب ، عن أبي الحسن
المدائني قال : لما قتل علي بن أبي طالب عليهالسلام عمرو بن عبد ود نعي
إلى أخته
فقالت : من ذا الذي اجترأ عليه؟ فقالوا : ابن
أبي طالب عليهالسلام
، فقالت : لم يعد
موته
على يد كفو كريم ، لا رقأت دمعتي إن هرقتها عليه ، قتل الابطال ، وبارز
الاقران ، وكانت منيته على يد كفو كريم من قومه ، ما سمعت
بأفخر من هذا
يا بني عامر.
ثم أنشأت تقول :
|
لو كان قاتل عمرو غير قاتله
|
|
لكنت أبكي عليه آخر الابد
|
|
لكن قاتل عمرو لا يعاب به
|
|
من كان يدعى قديما بيضة البلد
|
وقالت أيضا في قاتل أخيها وذكر علي بن
أبي طالب صلوات الله وسلامه عليه :
|
اسدان في ضيق المكر تصاولا
|
|
وكلاهما كفو كريم باسل
|
___________________
|
فتخالسا مهج النفوس كلاهما
|
|
وسط المدار مخائل ومقاتل
|
|
وكلاهما حضر القراع حفيظة
|
|
لم يثنه عن ذاك شغل شاغل
|
|
فاذهب علي فما ظفرت بمثله
|
|
قول سديد ليس فيه تحامل
|
|
والثأر عندي يا علي فليتني
|
|
أدركته والعقل مني كامل
|
|
ذلت قريش بعد مقتل فارس
|
|
فالذل مهلكها وخزي شامل
|
ثم
قالت : والله لا تأرت قريش بأخي ما حنت النيب.
ولما انهزم الاحزاب وولوا عن المسلمين
الدبر عمل رسول الله على قصد بني
قريظة ، وأنفذ أمير المؤمنين عليهالسلام
إليهم في ثلاثين من الخزرج ، وقال له : انظر
بني قريظة هل نزلوا حصونهم ، فلما شارف سورهم
سمع منهم الهجر ، فرجع إلى
النبي صلىاللهعليهوآله
فأخبره ، فقال : دعهم فإن الله سيمكن منهم ، إن الذي أمكنك
من عمرو بن عبد ود لا يخذلك ، فقف حتى يجتمع
الناس إليك ، وأبشر بنصر من
عند الله ، فإن الله تعالى قد نصرني بالرعب من
بين يدي مسيرة شهر ، قال علي عليهالسلام
فاجتمع الناس إلي وسرت حتى دنوت من سورهم
فأشرفوا علي ، فلما رأوني
صاح صائح منهم : قد جاءكم قاتل عمرو ، وقال آخر : قد أقبل إليكم قاتل
عمرو ، وجعل بعضهم يصيح ببعض ويقولون ذلك ، وألقى
الله في قلوبهم الرعب ، وسمعت راجزا يرتجز :
|
قتل علي عمروا
|
|
صاد علي صقرا
|
___________________
|
قصم علي ظهرا
|
|
أبرم علي أمرا
|
هتك علي سترا
فقلت : الحمد لله الذي أظهر الاسلام
وقمع الشرك ، وكان النبي صلىاللهعليهوآله
قال
لي حين توجهت إلى بني قريظة : « سر على بركة
الله تعالى ، فإن الله قد وعدكم
أرضهم وديارهم » فسرت متيقنا لنصر الله عزوجل حتى ركزت الراية في أصل
الحصن ، فاستقبلوني في صياصيهم يسبون رسول الله صلىاللهعليهوآله ، فلما سمعت سبهم
له كرهت أن يسمع رسول الله (ص) ذلك فعملت على
الرجوع إليه ، فإذا به صلىاللهعليهوآله
قد طلع وسمع سبهم له ، فناداهم : « يا أخوة
القردة والخنازير ، إنا إذا حللنا
بساحة قوم فسآء صباح المنذرين » فقالوا له : يا
أبا القاسم ما كنت جهولا ولا سبابا
فاستحيى رسول الله صلىاللهعليهوآله ورجع القهقرى قليلا
ثم أمر فضربت
خيمته بإزاء
حصونهم ، فاقام النبي صلىاللهعليهوآله
حاصرا لبني قريظة
خمسا وعشرين ليلة حتى
سألوه النزول على حكم سعد بن معاذ ، فحكم فيهم
سعد بقتل الرجال وسبي الذراري
والنساء وقسمة الاموال ، فقال النبي صلىاللهعليهوآله : «يا سعد لقد حكمت
فيهم بحكم الله
من فوق سبعة أرقعة» وأمر النبي صلىاللهعليهوآله بانزال الرجال منهم
وكانوا تسعمائة
رجل فجئ بهم إلى المدينة ، وقسم الاموأل ، واسترق
الذراري والنسوان ، ولما
جئ بالاسارى إلى المدينة حبسوا في دار من دور
بني النجار
، وخرج رسول ـ
___________________
الله صلىاللهعليهوآله إلى موضع السوق
اليوم فخندق فيه خنادق
، وحضر أميرالمؤمنين
عليهالسلام
ومعه المسلمون وأمر بهم أن يخرجوا ، وتقدم إلى أميرالمؤمنين عليهالسلام
أن يضرب أعناقهم في الخندق ، فأخرجوا إرسالا ، وفيهم
حيي بن أخطب وكعب
بن أسد ، وهما إذ ذاك رئيسا القوم ، فقالوا
لكعب بن أسد وهم يذهب بهم إلى رسول الله
صلىاللهعليهوآله
: يا كعب ما تراه يصنع بنا؟ فقال : في كل موطن لا تعقلون؟ ألا ترون
الداعي لا ينزع ، ومن ذهب منكم لا يرجع ، هو
والله القتل ، وجئ بحيي بن
أخطب مجموعة يداه إلى عنقه ، فلما نظر إلى رسول
الله (ص) قال : أما والله ما لم
نفسي على عداوتك ، ولكن من يخذل الله يخذل ، ثم أقبل على الناس فقال : أيها
الناس إنه لابد من أمرالله ، كتاب وقدر وملحمة
كتبت على بني إسرائيل ، ثم
أقيم بين يدي أميرالمؤمنين عليهالسلام وهو يقول : قتلة
شريفة بيد شريف : فقال له
أميرالمؤمنين عليهالسلام
: إن خيار الناس يقتلون شرارهم ، وشرارهم
يقتلون خيارهم ، فالويل لمن قتله الاخيار الاشراف ، والسعادة لمن قتله الارذال الكفار ، فقال : صدقت لا تسلبني حلتي ، فقال : هي أهون علي من
ذاك ، فقال : سترتني سترك الله ، ومد عنقه فضربها علي عليهالسلام
ولم يسلبه من بينهم ، ثم قال أميرالمؤمنين عليهالسلام
لمن
جاء به : ما كان يقول حيي وهو يقاد إلى الموت؟
قال كان يقول :
|
لعمرك ما لام ابن أخطب نفسه
|
|
ولكنه من يخذل الله يخذل
|
|
فجاهد حتى بلغ النفس جهدها
|
|
وحاول يبقى العز كل مقلقل
|
فقال أميرالمؤمنين علي عليه الصلاة
والسلام :
___________________
|
لقد كان ذاجد وجد بكفره
|
|
فقيد إلينا في المجامع يعتل
|
|
فقلدته بالسيف ضربة محفظ
|
|
فصار إلى قعر الجحيم يكبل
|
|
فذاك مآب الكافرين ومن يطع
|
|
لامر إله الخلق في الخلد ينزل
|
واصطفى رسول الله صلىاللهعليهوآله من نسائهم بنت عمرة
خناقة وقتل من
نسائهم
امرأة واحدة كانت أرسلت عليه حجرا ، وقد جاء باليهود يناظرهم قبل مباينتهم له
فسلمه الله تعالى من ذلك الحجر ، وكان الظفر ببني قريظة وفتح الله على
النبي
صلىاللهعليهوآله
بأميرالمؤمنين عليهالسلام
، وما كان من قتله من قتل منهم ، وما ألقاه الله عزوجل
في قلوبهم من الرعب فيه وماثلث هذه الفضيلة ما تقدمها من
فضائله ، وشابهت
هذه المنقبة ما سلف ذكره من مناقبه عليهالسلام.
بيان
: قوله : إلا قرى ، أي ضيافة. قوله : تعنق
بهم من باب الافعال أي
تسرع ، والعنق بالتحريك : ضرب من سير الدابة.
وسلع : جبيل بالمدينة. قوله
عليهالسلام
: نصر الحجارة ، أقول في الديوان المنسوب إليه صلىاللهعليهوآله
زيادة وتغيير :
|
أعلي تقتحم الفوارس هكذا
|
|
عني وعنهم أخروا أصحابي
|
___________________
|
اليوم تمنعني الفرار حفيظتى
|
|
ومصمم في الهام ليس بنابي
|
|
آلى ابن عبد حين شد إلية
|
|
وحلفت فاستمعوا من الكذاب
|
|
أن لا يصد ولا يهلل فالتقى
|
|
رجلان يضطربان كل ضراب
|
|
فصددت حين رأيته منقطرا
|
|
كالجذع بين دكادك وروابي
|
|
وعففت عن أثوابه ولو أنني
|
|
كنت المقطر بزني أثوابي
|
|
عبدالحجارة من سفاهة رأيه
|
|
وعبدت رب محمد بصواب
|
|
عرف ابن عبد حين أبصر صارما
|
|
يهتز أن الامر غير لعاب
|
|
أرديت عمروا إذ طغى بمهند
|
|
صافي الحديد مهذب قضاب
|
|
لا تحسبوا الرحمن خاذل دينه
|
|
ونبيه يا معشر الاحزاب
|
قوله عليهالسلام
: أخروا أصحابي ، أي أخروا أنفسكم يا أصحابي ، ويحتمل أن
يكون أصحابي مفعولا ، والحفيظة : الغضب
والحمية. وصمم السيف : أي مضى
في العظم وقطعه ، ويقال نبا السيف : إذا لم
يعمل في الضريبة. قوله : آلى ، أي
حلف. والالية بكسر اللام وتشديد الياء : اليمين.
وشد عليه أي حمل عليه. قوله : أن لا يصد ، أي لا يعرض عن الحرب ولا يرجع. ولا
يهلل ، أي لا يسلم. والاضطراب : التضارب. وقطره تقطيرا ، أي ألقاه على أحد
جنبيه فتفطر. والدكادك جمع
الدكداك ، وهو ما التبد من الرمل بالارض ولم
يرتفع. والرابية : ما ارتفع من
الارض. ويقال : طعنه فجدله ، أي رماه بالارض
فانجدل ، أي سقط. وبزه ثوبه ، أي سلبه.
والصارم : السيف القاطع. والاهتزاز : التحرك. قوله : غير لعاب ، أي ملاعبة. والمهند : السيف المطبوع من حديد الهند. والقضب : القطع. قوله
___________________
كأن على رؤوسهم
الطير ، أي لا يتحركون للخوف ، فإن الطير إنما يجلس على
شئ ساكن ، أو لان من كان على رأسه طير يريد أن
يصيده لا يتحرك. وأسف عليه
كعلم : غضب. والقترة بالتحريك : الغبار. وأحجم
عن الامر : كف وتأخر. و
خطر الرجل بسيفه : رفعه مرة ووضعه أخرى. قولها
: لم يعد موته ، أي لم يتجاوز
موته عن أن كان على يد كفو كريم. وقولها : لا
رقأت دمعتي ، دعآء على نفسها على
وجه الحلف ، أي لا سكنت دمعتي أبدا إن صببتها
عليه بعد سماع هذا الخبر. وبيضة
البلد : واحده الذي يجتمع إليه ويقبل قوله.
والتصاول : التواثب. والباسل : الشجاع
قولها : وسط المدار ، أي عليهما يدور أمر الحرب
، أو كل أمر. والمخاتلة : المخادعة. وقال الجوهري : الناب : المسنة من النوق ، والجمع النيب. وفي المثل : لا
أفعل ذلك ما حنت النيب. وقال : عتلت الرجل أعتله وأعتله : إذا
جذبته
جذبا عنيفا.
٢٠ ـ فر
: جعفر بن أحمد معنعنا عن محمد بن كعب
قال : لما رجع لما رسول الله
صلىاللهعليهوآله
من الاحزاب قال له جبرئيل : عفى الله عنك وضعت السلاح؟ ما زلت بمن معي
من الملائكة نسوق المشركين حتى نزلنا بهم حمرآء
الاسد. اخرج وقد أمرت
بقتالهم. وإني غاد بمن معي ، فنزلزل بهم حصونهم
حتى تلحقونا ، فأعطى أميرالمؤمنين
علي بن أبي طالب عليهالسلام
الراية ، وخرج في أثر
جبرئيل عليهالسلام
، وتخلف النبي
صلىاللهعليهوآله
، ثم لحقهم ، فجعل كلما مر رسول الله صلىاللهعليهوآله
بأحد فقال : مر بكم الفارس؟ فقالوا : مر بنا دحية بن خليفة ، وكان جبرئيل يشبه به ، قال : فخرج يومئذ على
فرس وكف
بقطيفة أرجوان أحمر ،
فلما نزلت بهم جنود الله نادى مناديهم :
___________________
يا أبا لبابة بن
عبدالمنذر
مالك؟ قال النبي صلىاللهعليهوآله
: هذا يدعون فأتهم وقل : معروفا ، فلما اطلع عليهم انتحبوا في وجهه
يبكون ، وقالوا : يا أبا لبابة لا طاقة
لنا اليوم بقتال من وراءك.
٢١ ـ كا
: محمد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان وأحمد بن إدريس ، عن محمد بن
عبدالجبار جميعا ، عن صفوان بن يحيى ، عن ابن
مسكان ، عن أبي بصير ، عن أحدهما
عليهماالسلام
في قول الله عزوجل : « أحل
لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم
»
الآية ، فقال : نزلت في خوات بن جبير الانصاري
، وكان مع النبي صلىاللهعليهوآله
في الخندق
وهو صائم ، فأمسى وهو على تلك الحال. وكانوا
قبل أن تنزل هذه الآية إذا نام
أحدهم حرم عليه الطعام والشراب ، فجآء خوات إلى
أهله حين أمسى فقال : هل
عندكم طعام؟ فقالوا : لا تنم حتى نصلح لك طعاما ، فاتكأ فنام ، فقالوا
له : قد
فعلت ، قال : نعم ، فبات على تلك الحال فأصبح ،
ثم غدا إلى الخندق فجعل يغشى
عليه فمر به رسول الله (ص) فلما رأى الذي به
أخبره كيف كان أمره ، فأنزل الله
عزوجل فيه الآية : « وكلوا واشربوا حتى يتبين
لكم الخيط الابيض من الخيط
الاسود من الفجر ».
٢٢ ـ كا
: محمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسين عن محمد بن عبدالله بن هلال ، عن عقبة
بن خالد ، عن أبي عبدالله عليهالسلام قال : تأتي مسجد
الاحزاب فتصلي فيه وتدعو الله
فيه ، فإن رسول الله صلىاللهعليهوآله دعا فيه يوم
الاحزاب ، وقال : « يا صريخ المكروبين
ويا مجيب
المضطرين ، ويا مغيث المهمومين ، اكشف همي وكربي فقد ترى
___________________
حالي وحال أصحابي ».
٢٣ ـ كا
: علي ، عن أبيه ، عن البزنطي ، عن هشام بن سالم ، عن أبان بن عثمان
عمن حدثه ، عن أبي عبدالله عليهالسلام قال : قام رسول
الله (ص) على التل الذي عليه
مسجد الفتح في غزوة الاحزاب في ليلة ظلمآء قرة
، فقال : « من يذهب فيأتينا بخبرهم
وله الجنة »؟ فلم يقم أحد ثم أعادها فلم يقم
أحد ، فقال أبوعبدالله عليهالسلام
بيده : وما
أراد القوم؟ أرادوا أفضل من الجنة؟ ثم قال : « من
هذا؟ » فقال : حذيفة ، فقال : « أما تسمع كلامي منذ الليلة ولا تكلم؟ اقترب » فقام حذيفة وهو يقول : القر
والضر جعلني الله فداك منعني أن أجيبك ، فقال
رسول الله صلىاللهعليهوآله
: « انطلق حتى
تسمع كلامهم وتأتيني بخبرهم » فلما ذهب قال
رسول الله (ص) : « اللهم احفظه من بين
يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله حتى ترده »
وقال له رسول الله صلىاللهعليهوآله
: « يا
حذيفة لا تحدث شيئا حتى تأتيني » فأخذ سيفه
وقوسه وحجفته
، قال حذيفة : فخرجت وما لي من ضر ولا قر ، فمررت على باب الخندق
وقد اعتراه المؤمنون
والكفار ، فلما توجه حذيفة قام رسول الله صلىاللهعليهوآله ونادى : « يا صريخ
المكروبين ، ويا مجيب المضطرين ، اكشف همي وغمي وكربي فقد ترى حالى وحال أصحابي » فنزل عليه جبرئيل عليهالسلام
فقال : يا رسول الله (ص) إن الله عز ذكره قد سمع مقالتك
ودعاءك وقد أجابك وكفاك هول عدوك ، فجثا رسول الله (ص) على ركبتيه وبسط
يديه وأرسل عينيه ، ثم قال : « شكرا شكرا كما
رحمتني ورحمت أصحابي » ثم قال رسول
الله (ص) : قد بعث الله عزوجل عليهم ريحا من
سمآء الدنيا فيها حصى ، وريحا من السماء
الرابعة فيها جندل ، قال حذيفة : فخرجت فاذا
أنا بنيران القوم وأقبل جند الله الاول
___________________
ريح فيها حصى فما
تركت لهم نارا إلا أذرتها ، ولا خبآء إلا طرحته ، ولا رمحا إلا ألقته
حتى جعلوا يتترسون من الحصى ، فجعلنا نسمع وقع
الحصى في الاترسة ، فجلس
حذيفة بين رجلين من المشركين فقام إبليس في
صورة رجل مطاع
في المشركين فقال : أيها الناس إنكم قد نزلتم بساحة هذا الساحر
الكذاب ، ألا وإنه لن يفوتكم من
أمره شئ فإنه ليس سنة مقام ، قد هلك الخف
والحافر ، فارجعوا فلينظر
كل
رجل منكم من جليسه ، قال حذيفة : فنظرت عن
يميني فضربت بيدي فقلت : من
أنت؟ فقال معاوية ، فقلت للذي عن يساري : من
أنت؟ فقال : سهيل بن عمرو ، قال حذيفة : وأقبل جند الله الاعظم ، فقام أبوسفيان إلى راحلته ، ثم صاح في قريش :
النجاء النجاء ، وقال طلحة الازدي : لقد رادكم محمد بشر ، ثم قام إلى راحلته
وصاح في بني أشجع : النجاء النجاء ، وفعل عيينة
بن حصن مثلها ، ثم فعل الحارث
بن عوف المزني مثلها ، ثم فعل الاقرع بن حابس
مثلها ، وذهب الاحزاب ، و
رجع حذيفة إلى رسول الله (ص) فأخبره الخبر ، وقال
أبوعبدالله عليهالسلام
: إنه كان
ليشبه
بيوم القيام.
___________________
بيان
: القر بالضم : البرد. والضر بالضم : سوء الحال. والجندل : الحجارة ، وهي أكبر من الحصى قوله : النجآء ، قال
الجزري : هو مصدرمنصوب
بفعل مضمر ، أي انجو النجاء ، وتكراره للتأكيد
، والنجآء : السرعة ، ونجا من
الارض : خلص ، وأنجاه غيره. والرود : الطلب.
٢٤ ـ كا
: العدة ، عن سهل ، عن البزنطي ، عن أبان بن عثمان ، عن بعض رجاله
عن أبي عبدالله عليهالسلام
قال : لما حفر رسول الله (ص) الخندق مروا بكدية فتناول
رسول الله (ص) المعول من يد أميرالمؤمنين عليهالسلام أو من يد سلمان رضياللهعنه فضرب
بها ضربة فتفرق بثلاث فرق ، فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله
: لقد فتح علي في ضربتي هذه
___________________
كنوز كسرى وقيصر ، فقال
أحدهما لصاحبه : يعدنا كنوز كسرى وقيصر وما يقدر
أحدنا يخرج يتخلي.
بيان
: الكدية بالضم : الارض الصلبة ، والضمير في أحدهما راجع إلى أبي
بكر وعمر.
أقول : قد مضى كثير من أخبار تلك
الواقعة في أبواب المعجزات.
وذكر الطبرسي في إعلام الورى وابن شهر
آشوب في المناقب نحوا مما مر ، وقالا : كان غزوة الخندق في شوال سنة خمس.
___________________
٢٥ ـ وقال ابن شهر آشوب : كان المشركين
ثمانية عشر ألف رجل والمسلمون
ثلاثة آلاف ، وكان المشركون على الخمر والغناء
والمدد والشوكة ، والمسلمون كأن
على رؤوسهم الطير لمكان عمرو ، والنبي صلىاللهعليهوآله جاث على ركبتيه ، باسط
يديه ، باك
عينيه ينادي بأشجى صوت : « يا صريخ المكروبين ،
يا مجيب دعوة المضطرين ، اكشف
همي وكربي فقد ترى حالي » ودعا عليهم فقال : « اللهم
منزل الكتاب ، سريع
الحساب ، أهزم الاحزاب » وكانت غزوة بني قريظة
في ذي القعدة.
٢٦ ـ وقال الطبرسي. لما رجع رسول الله صلىاللهعليهوآله من غزوة الاحزاب
ودخل
المدينة ضربت له ابنته فاطمة غسولا فهي تغسل
رأسه إذ أتاه جبرئيل على بغلة معتجرا
بعمامة بيضاء ، عليه قطيفة من إستبرق ، معلق
عليها الدر والياقوت ، عليه الغبار ، فقام رسول الله صلىاللهعليهوآله
فمسح الغبار عن وجهه ، فقال له جبرئيل : «رحمك ربك ، وضعت
السلاح ولم يضعه أهل السمآء؟ ما زلت أتبعم حتى
بلغت الروحآء» ثم قال جبرئيل
عليهالسلام
: « انهض إلى إخوانهم من أهل الكتاب فوالله لادقنهم دق البيضة على
الصخرة » فدعا رسول الله صلىاللهعليهوآله عليا فقال : «قدم
راية المهاجرين إلى بني قريظة»
وقال : « عزمت عليكم أن لا تصلوا العصر إلا في
بني قريظة » فأقبل علي عليهالسلام
ومعه
المهاجرون وبنو عبد الاشهل وبنو النجار كلها لم
يتخلف عنه منهم أحد ، وجعل
النبي صلىاللهعليهوآله
يسرب إليه الرجال
، فما صلى بعضهم العصر إلا بعد العشآء ، فأشرفوا عليه وسبوه ، وقالوا : « فعل الله بك وبابن عمك » وهو واقف لا يجيبهم ، فلما أقبل رسول الله (ص) والمسلمون حوله تلقاه أميرالمؤمنين عليهالسلام وقال : لا تأتهم
يا رسول الله (ص) جعلني الله فداك فإن الله
سيجزيهم
، فعرف رسول الله صلىاللهعليهوآله
___________________
أنهم قد شتموه فقال
: « أما أنهم لو رأوني ما قالوا شيئا مما سمعت » وأقبل ثم قال : « يا إخوة القردة إنا إذا نزلنا بساحة قوم فسآء
صباح المنذرين ، يا عباد الطواغيت ، اخسأوا أخسأكم الله » فصاحوا يمينا وشمالا : يا أبا القاسم ما كنت فحاشا ، فما بدالك؟
قال الصادق عليهالسلام : فسقطت العنزة من
يده ، وسقط رداؤه من خلفه ، ورجع
يمشي إلى ورائه حيآء مما قال لهم.
٢٧ ـ أقول : قال عبدالحميد بن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة : فأما
الجراحة
التي جرحها يوم الخندق إلى عمرو بن عبد فإنها أجل من أن يقال : جليلة ، وأعظم من أن يقال : عظيمة ، وما هي إلا كما قال شيخنا أبوالهذيل ، وقد سأله سائل :
أيما أعظم منزلة عند الله؟ علي أم أبوبكر فقال
: يا ابن أخي والله لمبازرة علي عمروا
يوم الخندق تعدل أعمال المهاجرين والانصار
وطاعاتهم كلها ، فضلا عن أبي بكر
وحده ، وقد روي عن حذيفة بن اليمان ما يناسب
هذا بل ما هو أبلغ منه ، ثم ذكر
خبر حذيفة كما مر في رواية المفيد رحمهالله ، وذكر أكثر
الروايات التي رواها
المفيد في هذا الباب ، وقال : وجآء في الحديث
المرفوع أن رسول الله صلىاللهعليهوآله
قال ذلك
اليوم حين برز إليه : « برز الايمان كله إلى الشرك كله » وفي الحديث المرفوع
أن رسول الله (ص) قال عند قتل عمرو : « ذهب
ريحهم ولا يغزوننا بعد اليوم ونحن
نغزوهم إنشاء الله ».
ثم ساق القصة إلى أن قال : فقال عمرو : من
أنت؟ وكان شيخا كبيرا قد جاوز
___________________
الثمانين ، وكان
نديم أبي طالب في الجاهلية ، فانتسب علي عليهالسلام
له ، وقال : أنا
ان أبي طالب ، فقال : أجل لقد كان أبوك نديما
لي وصديقا ، فارجع فإنى لا أحب
أن أقتلك.
وكان شيخنا أبوالخير مصدق بن شبيب
النحوي يقول إذا مررنا في القراءة عليه
بهذا الموضع : والله ما أمره بالرجوع إبقاء
عليه ، بل خوفا منه ، فقد عرف قتلاه
ببدر وأحد ، وعلم أنه إن ناهضه قتله ، فاستحيى
أن يظهر الفشل فأظهر الابقاء وإنه
لكاذب فيها.
ثم ساق القصة إلى أن قال : لما قتل عمرو
فر أصحابه ليعبروا الخندق فطفرت
بهم خيلهم إلا نوفل بن عبدالله ، فإنه قصر فرسه
فوقع في الخندق ، فنزل إليه
علي عليهالسلام
فقتله ، وناوش عمر بن خطاب ضرار بن عمرو فحمل عليه ضرار حتى إذا
وجد عمر مس الرمح رفعه عنه ، وقال : إنها لنعمة
مشكورة فاحفظها يا ابن الخطاب
إني كنت آليت أن لا يمكنني يداي من قتل قرشي
فأقتله ، وانصرف ضرار راجعا
إلى أصحابه ، وقد كان جرى له معه مثل هذه في يوم أحد ، ذكرهما الواقدي في
كتاب المغازي.
٢٨ ـ أقول : وقال الكازروني : إن بني قريظة لما حوصروا بعثوا إلى
رسول الله (ص) أن ابعث إلينا أبا لبابة عبدالمنذر أخا بني عمرو بن عوف ، وكانوا
حلفاء الاوس ، نستشيره
في أمورنا ، فأرسله صلىاللهعليهوآله إليهم فلما رأوه
قام إليه الرجال وجهش
إليه الصبيان
___________________
والنساء يبكون في
وجهه ، فرق لهم ، وفقالوا : يا بالبابة أترى أن ننزل على حكم
محمد؟ قال : نعم ، وأشار بيده إلى حلقه إنه
الذبح ، قال أبولبابة : فوالله ما زالت
قدماي حتى عرفت أني قد خنت الله ورسوله ، ثم
انطلق أبولبابة على وجهه ولم يأت
رسول الله (ص) حتى ارتبط في المسجد إلى عمود من
عمده ، قال : لا أبرح مكاني حتى
يتوب الله علي مما صنعت ، وعاهد الله لا يطأ
بني قريظة أبدا ، ولا يراني
الله في بلد
خنت الله ورسوله فيه أبدا ، فلما بلغ رسول الله صلىاللهعليهوآله خبره وأبطأ عليه قال : « أما إنه لو جاءني لا ستغفرت له ، فأما إذا فعل ما فعل ما أنا بالذي أطلقه عن
مكانه حتى يتوب الله عليه » ثم إن الله أنزل
توبة أبي لبابة على رسول الله صلىاللهعليهوآله
وهو في بيت أم سلمة ، قالت أم سلمة : فسمعت
رسول الله صلىاللهعليهوآله
يضحك ، فقلت : مم تضحك يا رسول الله؟ أضحك الله سنك ، قال : تيب
على أبي لبابة ، فقلت : ألا
أبشره بذلك يا رسول الله؟ قال : بلى إن شئت ، قال
فقامت على باب حجرتها و
ذلك قبل أن يضرب عليهن الحجاب ، فقالت : يا
بالبابة أبشر فقد تاب الله عليك ، قال : فثار الناس عليه ليطلقوه ، قال : لا والله حتى
يكون رسول الله صلىاللهعليهوآله
هو الذي يطلقني
بيده ، فلما مر عليه رسول الله صلىاللهعليهوآله خارجا إلى الصبح
أطلقه.
___________________
قال : ثم إن ثعلبة بن سعية وأسيد بن
سعية وأسيد بن
عبيد ، وهم نفر
من بني هذيل
ليسوا من بني قريظة ولا النضير ، نسبهم فوق ذلك ، هم بنو عم
القوم ، أسلموا تلك الليلة التي نزلت فيها بنو
قريظة على حكم رسول الله صلىاللهعليهوآله.
وخرج في تلك الليلة عمرو بن سعدى القرظي
فمر بحرس رسول الله صلىاللهعليهوآله
و
عليها محمد بن مسلمة الانصاري تلك الليلة ، فلما
رآه قال : من هذا؟ قال : عمرو
بن سعدى ، وكان عمرو قد أبى أن يدخل مع بني
قريظة في غدرهم برسول الله (ص) ، وقال : لا أغدر بمحمد أبدا ، فقال محمد بن مسلمة حين عرفه : اللهم لا تحرمني عثراث
الكرام ،
، ثم خلى سبيله ، فخرج على وجهه حتى بات في مسجد رسول الله صلىاللهعليهوآله
بالمدينة تلك الليلة ، ثم ذهب فلا يدرى أين ذهب
من أرض الله
، فذكر لرسول
الله صلىاللهعليهوآله
شأنه فقال : «ذاك رجل قد نجاه الله بوفائه» وبعض الناس يزعم أنه كان قد
أوثق برمته
فيمن أوثق من بني قريظة حين نزلوا
فأصبحت رمته ملقاة لا يدرى
أين ذهب ، فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله تلك المقالة.
وروى محمد بن إسحاق عن الزهري أن الزبير
بن باطا كان قد مر على ثابت
___________________
بن قيس بن شماس في
الجاهلية يوم بغاث
، فأخذه فجز ناصيته ثم خلى سبيله ، فجاء يوم قريظة وهو شيخ كبير فقال : يا با عبدالرحمن هل تعرفني؟ قال : وهل
يجهل مثلي مثلك؟ قال : إني أريد أن أجزيك بيدك
عندي ، قال : إن الكريم
يجزي بجزاء
الكريم ، قال : ثم أتى ثابت رسول الله (ص) فقال : يا رسول الله قد
كان للزبير عندي يد وله علي منة ، وقد أحببت أن
أجزيه بها فهب لي دمه ، فقال
رسول الله (ص) : هو لك ، فأتاه فقال له : إن
رسول الله (ص) قد وهب لي دمك
فقال شيخ كبير لا أهل له ولا ولد فما يصنع
بالحياة؟ فأتى ثابت رسول الله (ص) فقال : يا رسول الله أهله وولده ، قال : هم لك ، فأتاه
فقال : إن رسول الله (ص) أعطاني
امرأتك وولدك ، قال : أهل بيت بالحجاز لا مال لهم
فما بقاؤهم على ذلك! فأتى
ثابت رسول الله (ص) فقال : ماله يا رسول الله (ص)
، قال : هو لك ، فأتاه فقال : إن
رسول الله (ص) قد أعطاني مالك فهو لك وفاء ، فقال
: أي ثابت ما فعل الذي كان وجهه
مرآة
حسنة تترا أى فيه عذارى الحي : كعب بن أسد؟ قال : قتل ، قال : فما
فعل سيد الحاضر والبادي : حيي بن أخطب؟ قال : قتل
، قال : فما فعل مقدمتنا
إذا شددنا ، وحسامنا إذا كررنا : غزال بن شمول؟ قال : قتل ،
قال : فإني
أسألك بيدي عندك يا ثابت إلا ما ألحقتني بالقوم
، فوالله ما في العيش بعد هؤلاء من
خير ، فما أنا بصابر حتى ألقى الاحبة فقدمه ثابت فضرب عنقه.
___________________
ثم قسم النبي صلىاللهعليهوآله أموال بني قريظة
ونساءهم
على المسلمين ، ثم بعث
رسول الله (ص) سعد بن زيد الانصاري بسبايا بني
قريظة إلى نجد فابتاع له بهم خيلا
وسلاحا.
وكان رسول الله صلىاللهعليهوآله قد اصطفى لنفسه من
نسائهم ريحانة بنت عمرو بن
خناقة
إحدى نساء بني عمرو بن قريظة ، فكانت عند رسول الله (ص) حتى توفي عنها ، وهي في ملكه ، وقد كان رسول الله صلىاللهعليهوآله
يحرص عليها أن
يتزوجها ويضرب
عليها الحجاب ، فقالت : يا رسول الله بل تتركني
في ملكك فهو أخف علي وعليك
فتركها ، وقد كانت حين سباها كرهت الاسلام وأبت إلا اليهودية ، فعزلها
رسول الله (ص) ، ووجد في نفسه بذلك من أمرها ، فبينا هو مع أصحابه إذ سمع
وقع نعلين خلفه فقال : « إن هذا لثعلبة بن سعية
يبشرني بإسلام ريحانة » فجاءه
فقال : يا رسول الله قد أسلمت ريحانة ، فبشر
بذلك رسول الله صلىاللهعليهوآله.
أقول : سيأتي بعض أخبار غزوة الخندق في
باب أحوال أولاد النبي صلىاللهعليهوآله.
٢٩ ـ وفي الديوان وصف الظفر في الخندق :
___________________
|
وكانوا على الاسلام إلبا ثلاثه
|
|
فقد خر من تلك الثلاثة واحد
|
|
وفر أبوعمرو هبيرة لم يعد
|
|
ولكن أخو الحرب المجرب عائد
|
|
نهتهم سيوف الهند أن يقفوا لنا
|
|
غداة التقينا والرماح مصائد
|
بيان
: الضمير في « كانوا »
راجع إلى بني قريظة وغطفان وقريش. وألبت
الجيش : جمعته ، وهم ألب بالفتح والكسر : إذا
كانوا مجتمعين ، والذي خر : قريش ، إذ قتل منهم ابن عبد ود ، ونوفل بن
عبدالله. وغداة مضاف إلى الجملة.
ومنه في مثله قاله يوم الخندق رواه محمد بن
إسحاق :
|
الحمد لله الجميل المفضل
|
|
المسبغ المولي العطاء المجزل
|
|
شكرا على تمكينه لرسوله
|
|
بالنصر منه على الغواة الجهل
|
|
كم نعمة لا أستطيع بلوغها
|
|
جهدا ولو أعلمت طاقة مقول
|
|
لله أصبح فضله متظاهرا
|
|
منه علي سألت أم لم أسال
|
|
قد عاين الاحزاب من تأييده
|
|
جند النبي وذي البيان المرسل
|
|
ما فيه موعظة لكل مفكر
|
|
إن كان ذا عقل وإن لم يعقل
|
بيان
: المقول بالكسر : اللسان. و « اللام »
في لله للقسم ، و « الجند » مفعول
التأييد ، و « ما فيه » مفعول « عاين ».
ومنه مخاطبا لعمرو بن عبد ود :
|
يا عمرو قد لا قيت فارس بهمة
|
|
عند اللقاء معاود الاقدام
|
|
من آل هاشم من سناء باهر
|
|
ومهذبين متوجين كرام
|
|
يدعو إلى دين الاله ونصره
|
|
وإلى الهدى وشرائع الاسلام
|
___________________
|
بمهند عضب رقيق حده
|
|
ذي رونق يقري الفقار حسام
|
|
ومحمد فينا كأن جبينه
|
|
شمس تجلت من خلال غمام
|
|
والله ناصر دينه ونبيه
|
|
ومعين كل موحد مقدام
|
|
شهدت قريش والقبائل كلها
|
|
أن ليس فيها من يقوم مقامي
|
بيان
: قال الجوهري : البهمة بالضم : الفارس
الذي لا يدرى من أين يؤتى
من شدة بأسه ، ويقال أيضا للجيش : بهمة ، ومنه
قولهم : فلان فارس بهمة ، وليث
غابة. ومعاود الاقدام : أي معاود فيه ، ويقال :
الشجاع معاود.
___________________
ـ ١٨ ـ
باب
*(غزوة بنى المصطلق في المريسيع
وسائر الغزوات)*
*(والحوادث إلى غزوة الحديبية)*
الآيات سورة المنافقين إلى آخرها.
تفسير
: قال الطبرسي رحمهالله
في قوله تعالى : « وإذا
قيل لهم » نزلت الآيات
في عبدالله بن أبي المنافق وأصحابه ، وذلك أن
رسول الله (ص) بلغه أن بني المصطلق
يجمعون لحربه وقائدهم الحارث بن أبي ضرار
أبوجويرية زوج النبي صلىاللهعليهوآله
فلما
سمع بهم رسول الله صلىاللهعليهوآله خرج إليهم حتى لقيهم على ماء من مياههم يقال له :
المريسيع من ناحية قديد إلى الساحل ، فتزاحف
الناس واقتتلوا فهزم الله بني المصطلق
وقتل منهم من قتل ، ونفل رسول الله (ص) أبناءهم
ونساءهم وأموالهم
فبينا الناس
على ذلك الماء إذ وردت واردة الناس ومع عمر بن
الخطاب أجير له من بني غفار يقال
له : جهجاه بن سعيد ، يقود له فرسه ، فازدحم جهجاه وسنان
الجهني من بني عوف
___________________
ابن الخزرج على
الماء فاقتتلا ، فصرخ الجهني : يا معشر الانصار ، وصرخ الغفاري : يا معشر المهاجرين ، فأعان الغفاري رجل من
المهاجرين يقال له : جعال وكان
فقيرا ، فقال عبدالله بن أبي لجعال : وإنك
لهناك؟ فقال : وما
يمنعني أن أفعل
ذلك؟ واشتد لسان جعال على عبدالله ، فقال
عبدالله : والذي يحلف به لاذرنك
ويهمك
غيرهذا ، وغضب ابن أبي وعنده رهط من قومه فيهم زيد بن أرقم حديث
السن ، فقال ابن أبي : قد نافرونا وكاثرونا في
بلادنا ، والله
ما مثلنا ومثلهم إلا
كما قال القائل : سمن كلبك يأكلك أما والله لئن
رجعنا إلى المدينة ليخرجن
الاعزمنها الاذل ، يعني بالاعز نفسه ، وبالاذل
رسول الله صلىاللهعليهوآله
، ثم أقبل على
من حضره من قومه فقال : هذا ما فعلتم بأنفسكم
أحللتموهم بلادكم وقاسمتموهم
أموالكم ، أما والله لو أمسكتم عن جعال وذويه
فضل الطعام لم يركبوا رقابكم ، ولاوشكوا أن يتحولوا من بلادكم ويلحقوا بعشائرهم ومواليهم ، فقال زيد بن أرقم : أنت والله الذليل القليل المبغض في قومك ، ومحمد
في عز من الرحمن ومودة من المسلمين ، والله لا أحبك بعد كلامك هذا ، فقال عبدالله : اسكت فإنما كنت ألعب ، فمشى
زيد بن أرقم إلى رسول الله صلىاللهعليهوآله وذلك بعد فراغه من
الغزو فأخبره الخبر ، فأمر
رسول الله (ص) بالرحيل ، وأرسل إلى عبدالله
فأتاه فقال : ما هذا الذي بلغني عنك؟
فقال عبدالله : والذي أنزل عليك الكتاب ما قلت
شيئا من ذلك قط ، وإن زيدا
___________________
لكاذب ، وقال من حضر من الانصار : يا رسول
الله شيخنا وكبيرنا لا تصدق عليه
كلام غلام من غلمان الانصار ، عسى أن يكون هذا
الغلام وهم في حديثه ، فعذره
صلىاللهعليهوآله
وفشت الملامة من الانصار لزيد ، ولما استقل رسول الله فسار لقيه أسيد بن حضير
فحياه بتحية النبوة ، ثم قال : يا رسول الله
لقد رحت في ساعة منكرة ما كنت تروح
فيها؟ فقال له رسول الله (ص) : « أو ما بلغك ما
قال صاحبكم؟ زعم أنه إن رجع إلى
المدينة أخرج الاعز منها الاذل » فقال أسيد : فأنت
والله يا رسول الله تخرجه إن
شئت ، هو والله الذليل ، وأنت العزيز ، ثم قال
: يا رسول الله ارفق به ، فوالله لقد
جاء الله بك
وإن قومه لينظمون له الخرز ليتوجوه ، وإنه ليرى أنك قد استلبته
ملكا وبلغ عبدالله بن عبدالله بن أبي ما كان من
أمر أبيه فأتى رسول الله (ص) فقال : يا رسول الله إنه قد بلغني أنك تريد قتل أبي ، فإن
كنت لابد فاعلا فمرني به ، فأنا أحمل إليك رأسه ، فوالله لقد علمت الخزرج ما كان بها رجل أبر بوالدية مني ، وإني أخشى أن تأمر به غيري فيقتله فلا تدعني نفسي أن أنظر إلى قاتل عبدالله بن
أبي
أن يمشي في الناس ، فأقتله ، فأقتل مؤمنا بكافر فأدخل النار ، فقال صلىاللهعليهوآله : بل ترفق به وتحسن صحبته ما بقي معنا.
قالوا : وسار رسول الله صلىاللهعليهوآله بالناس يومهم ذلك
حتى أمسى وليلتهم حتى
أصبح ، وصدر يومهم ذلك حتى آذتهم الشمس ، ثم
نزل بالناس فلم يكن إلا أن
___________________
وجدوا مس الارض
وقعوا نياما ، وإنما فعل ذلك ليشتغل الناس عن الحديث الذي
خرج من ابن أبي ، ثم راح بالناس حتى نزل على
ماء بالحجاز فويق البقيع يقال
له : بقعاء فهاجت ريح شديدة آذتهم وتخوفوها ، وضلت
ناقة رسول الله وذلك ليلا ، فقال صلىاللهعليهوآله
: « مات اليوم منافق عظيم النفاق بالمدينة » قيل : من هو؟ قال : رفاعة ، فقال رجل من المنافقين : كيف يزعم أنه يعلم الغيب ولا يعلم مكان ناقته؟ ألا يخبره
الذي يأتيه بالوحي؟ فأتاه جبرئيل فأخبره بقول
المنافق وبمكان الناقة ، وأخبر
رسول الله بذلك أصحابه ، وقال : « ما أزعم أني
أعلم الغيب وما أعلمه ، ولكن الله
تعالى أخبرني بقول المنافق وبمكان ناقتي هي في
الشعب » فإذا هي كما قال فجاؤا بها
وآمن ذلك المنافق ، فلما قدموا المدينة وجدوا
رفاعة بن زيد في التابوت
أحد
بني قينقاع وكان من عظماء اليهود قد مات ذلك اليوم.
قال زيد بن أرقم : فلما وافى رسول الله صلىاللهعليهوآله المدينة جلست في
البيت لما بي
من الهم والحياء ، فنزلت سورة المنافقين في
تصديق زيد وتكذيب عبدالله ، ثم أخذ
رسول الله (ص) بأذن زيد فرفعه عن الرحل ثم قال : « يا غلام صدق فوك ووعت
أذناك ، ووعى قلبك ، وقد أنزل الله فيما قلت قرآنا ».
وكان عبدالله بن أبي بقرب المدينة فلما
أرأد أن يدخلها جاء ابنه عبدالله بن
عبدالله حتى أناخ على مجامع طرق المدينة ، فقال
: مالك ويلك؟ قال والله
لا
تدخلها إلا بإذن رسول الله صلىاللهعليهوآله ، ولتعلمن اليوم من
الاعز ومن الاذل ، فشكا
عبدالله ابنه إلى رسول الله (ص) فأرسل إليه أن
خل عنه يدخل ، فقال : أما إذا جاء
أمر رسول الله فنعم ، فدخل فلم يلبث إلا أياما
قلائل حتى اشتكى ومات ، فلما
نزلت هذه الآيات وبان كذب عبدالله قيل له : إنه
نزل فيك آي شداد فاذهب إلى
___________________
رسول الله صلىاللهعليهوآله يستغفر لك ، فلوى
رأسه ثم قال : أمرتموني أن اؤمن فقد
آمنت ، وأمرتموني أن أعطي زكاة مالي فقد أعطيت
، فما بقي إلا أن أسجد لمحمد
فنزل : « وإذا قيل لهم تعالوا » أي هلموا «
يستغفر لكم رسول الله لووا رؤسهم »
أي أكثروا تحريكها استهزاء ، وقيل : أمالوها
إعراضا عن الحق « ورأيتهم
يصدون » عن سبيل الحق « وهم مستكبرون » مظهرون أنه لا حاجة لهم إلى
استغفاره ، « سواء عليهم استغفرت لهم أم لم
تستغفر لهم » أي يتساوي الاستغفار
لهم وعدمه « لن يغفر الله لهم » لانهم يبطنون
الكفر « إن الله لا يهدي القوم الفاسقين »
أي لا يهدي القوم الخارجين عن الدين والايمان
إلى طريق الجنة ، قال الحسن
أخبره سبحانه أنهم يموتون على الكفر فلم يستغفر لهم « هم الذين يقولون لا تنفقوا
على من عند رسول الله » من المؤمنين المحتاجين « حتى ينفضوا » أي يتفرقوا عنه
« ولله خزائن السماوات والارض » وما بينهما من
الارزاق والاموال والاعلاق ، فلو
شاء لاغناهم ، ولكنه تعالى يفعل ما هو الاصلح
لهم ويمتحنهم بالفقر ويتعبدهم
بالصبر ليصبروا فيوجروا ينالوا الثواب والكريم
المآب « ولكن المنافقين لا يفقهون »
ذلك لجهلهم بوجوه الحكمة « يقولون لئن رجعنا إلى المدينة » من غزوة بني المصطلق
« ليخرجن الاعز » يعنون نفوسهم « منها الاذل »
يعنون رسول الله صلىاللهعليهوآله
والمؤمنين
« ولله العزة ولرسوله » بإعلاء الله كلمته ، وإظهار
دينه على الاديان « وللمؤمنين » بنصرته
إياهم في الدنيا ، وإدخالهم الجنة في العقبي «
ولكن المنافقين لا يعملون » فيظنون
أن العزة لهم.
١ ـ فس
: « إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك
لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون » قال
: نزلت في غزوة
المريسيع وهي
غزوة
بني المصطلق في سنة خمس من الهجرة ، وكان رسول الله صلىاللهعليهوآله
خرج إليها
___________________
فلما رجع منها نزل
على بئر وكان المآء قليلا فيها ، وكان أنس بن سيار : حليف الانصار ، وكان جهجاه بن سعيد الغفاري
أجيرا لعمر بن الخطاب فاجتمعوا
على البئر ، فتعلق دلو سيار بدلو جهجاه ، فقال سيار : دلوي ، وقال
جهجاه : دلوي ، فضرب جهجاه يده على وجه سيار
، فسال منه الدم ، فنادى سيار
بالخزرج ، ونادى جهجاه بالقريش ، وأخذ الناس السلاح. وكاد أن تقع الفتنة ، فسمع عبدالله
ابن أبي الندآء فقال : ما هذا؟ فاخبروه الخبر ، فغضب غضبا شديدا ، ثم قال
قد كنت كارها لهذا المسير إني لاذل العرب ، ما ظننت أني أبقى إلى أن أسمع
مثل هذا فلا يكون عندي تغيير ، ثم أقبل على أصحابه فقال
: هذا عملكم ، أنزلتموهم منازلكم ، وواسيتموهم بأموالكم ، ووقيتموهم بأنفسكم ، وأبرزتم نحوركم
للقتل فأرمل نساءكم وايتم صبيانكم ، ولو
أخرجتموهم لكانوا عيالا على غيركم
، ثم قال : لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ، وكان في القوم
زيد بن أرقم وكان غلاما قد راهق ، وكان رسول
الله صلىاللهعليهوآله
في ظل
شجرة في وقت الهاجرة وعنده قوم بن أصحابه من المهاجرين
والانصار ، فجاء زيد فأخبره بما قال عبدالله بن أبي ، فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله : « لعلك وهمت
ياغلام »؟ قال : لا والله ما وهمت ، فقال : « فلعلك
غضبت عليه »؟ قال : لا والله ما
غضبت عليه ، قال : «فلعلة سفه عليك» قال : لا والله ، فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله
___________________
لشقران مولاه : « احدج
» فحدج راحلته وركب ، وتسامع الناس بذلك ، فقالوا : ما
كان رسول الله صلىاللهعليهوآله
ليرحل في مثل هذا الوقت ، فرحل الناس ولحقه سعد بن عبادة
فقال : السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله
وبركاته ، فقال : « وعليكم السلام » فقال : ما كنت لترحل في مثل هذا الوقت ، فقال : « أو
ما سمعت قولا قال صاحبكم »؟ قال : وأي صاحب لنا غيرك يا رسول الله؟ قال : « عبدالله
بن أبي ، زعم أنه إن رجع إلى
المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل » فقال يا
رسول الله فأنت وأصحابك الاعز ، و
هو وأصحابه الاذل فسار رسول الله يومه كله لا
يكلمه أحد فأقبلت الخزرج على
عبدالله بن أبي يعذلونه ، فحلف عبدالله أنه لم
يقل شيئا من ذلك ، فقالوا : فقم بنا
إلى رسول الله (ص) حتى تعتذر إليه ، فلوى عنقه
فلما جن الليل سار رسول الله صلىاللهعليهوآله
ليله كله والنهار ، فلم ينزلوا إلا للصلاة ، فلما كان من
الغد نزل رسول الله صلىاللهعليهوآله
ونزل أصحابه وقد أمهدهم الارض من السهر الذي
أصابهم ، فجاء عبدالله بن أبي
إلى رسول الله صلىاللهعليهوآله
فحلف له
أنه لم يقل ذلك ، وأنه ليشهد أن لا إله إلا الله ، وإنك لرسول الله ، وأن زيدا قد كذب علي ، فقبل رسول الله منه ، وأقبلت الخزرج
على زيد بن أرقم يشتمونه ويقولون له كذبت على
عبدالله سيدنا ، فلما رحل رسول
الله صلىاللهعليهوآله
كان زيد معه يقول : اللهم إنك لتعلم أني لم أكذب على عبدالله بن أبي
فما سار إلا قليلا حتى أخذ رسول الله صلىاللهعليهوآله ما كان يأخذه من
البرحاء عند نزول
الوحي عليه : فثقل حتى كادت ناقته تبرك من ثقل
الوحي ، فسري عن رسول الله
صلىاللهعليهوآله
وهو يسلت
العرق عن جبهته
، ثم أخذ بأذن زيد فرفعه من الرحل ثم
قال : « يا غلام صدق قولك ، ووعى قلبك ، وأنزل
الله فيما قلت قرآنا » فلما نزل
جمع أصحابه وقرأ عليهم سورة المنافقين :
___________________
« بسم الله الرحمن الرحيم
* إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله
والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين
لكاذبون * اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا
عن سبيل الله إنهم ساء ما كانوا يعملون » إلى
قوله : « ولكن المنافقين لا يعلمون ».
ففضح الله عبدالله بن أبي.
حدثنا محمد بن أحمد بن ثابت قال : حدثنا
أحمد بن ميثم ، عن الحسن بن علي
ابن أبي حمزة ، عن أبان بن عثمان قال : سار
رسول الله صلىاللهعليهوآله
يوما وليلة ومن الغد
حتى ارتفع الضحى فنزل ، ونزل الناس ، فرموا
بأنفسهم نياما ، وإنما أراد رسول
الله صلىاللهعليهوآله
أن يكف الناس عن الكلام ، وإن ولد عبدالله
بن أبي أتى رسول الله
صلىاللهعليهوآله
فقال : يا رسول الله إن كنت عزمت على قتله فمرني أن أكون أنا الذي أحمل
إليك رأسه ، فوالله لقد علمت الاوس والخزرج أني
أبرهم ولدا بوالد ، فإني
أخاف
أن تأمر غيري فيقتله فلا تطيب نفسي أن أنظر إلى قاتل عبدالله ، فأقتل
مؤمنا بكافر فأدخل النار ، فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله : بل نحن لك صاحبه مادام معنا.
وفي رواية أبي الجارود ، عن أبي جعفر عليهالسلام في قوله : « كأنهم
خشب مسندة »
يقول : لا يسمعون ولا يعقلون.
قوله : « يحسبون كل صيحة عليهم » يعني
كل صوت « هم العدو فاحذرهم
قاتلهم الله أنى يؤفكون » فلما نعتهم الله
لرسوله وعرفه مشى إليهم عشائرهم
فقالوا
لهم : قد افتضحتم ، ويلكم فأتوا نبي الله
يستغفرلكم فلووا رؤسهم ، وزهدوا في الاستغفار
___________________
يقول الله : « وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم
رسول الله لووا رؤسهم ».
بيان
: قال الفيروز آبادي : المريسيع مصغر مرسوع : بئر أو ماء لخزاعة على
يوم من الفرع ، وإليه تضاف غزوة بني المصطلق.
وقال الجزري : الحدج : شد
الاحمال وتوثيقها ، وشد الحداجة وهي القتب
بأداته. والعذل : الملامة كالتعذيل.
قوله وقد أمهدهم الارض ، أي صارت لهم مهادا ، فلما
وقعوا عليها ناموا. وبرحاء
الحمى وغيرها : شدة الاذى : وسري عنه الهم على
بناء المجهول مشددا وانسرى : انكشف ، ويقال : سلت الدم ، أماطه.
٢ ـ شا
: ثم كان من بلائه صلىاللهعليهوآله
ببني المصطلق ما اشتهر عند العلماء ، وكان
الفتح له في هذه الغزاة بعد أن أصيب يومئذ ناس
من بني عبدالمطلب ، فقتل أمير ـ المؤمنين عليهالسلام
رجلين من القوم ، وهما مالك وابنه ، وأصاب رسول الله (ص) منهم سبيا
كثيرا وقسمه
في المسلمين ، وكان ممن أصيب يومئذ من السبايا جويرية بنت
الحارث أبي ضرار ، وكان شعار المسلمين يوم بني
المصطلق : « يا منصور أمت » وكان
الذي سبا جويرية أميرالمؤمنين عليهالسلام ، فجاء بها إلى
النبي (ص) فاصطفاها النبي
صلىاللهعليهوآله
فجاء أبوها إلى النبي (ص) بعد إسلام بقية القوم فقال : يا رسول الله
إن ابتني لا تسبا ، لانها امرأة كريمة ، فقال
له : اذهب فخيرها ، قال : أحسنت
___________________
وأجملت ، وجاء إليها
أبوها فقال لها : يا بنية لا تفضحي قومك ، فقالت : قد
اخترت الله ورسوله ، فقال لها أبوها : فعل الله
بك وفعل ، فأعتقها رسول الله صلىاللهعليهوآله
وجعلها في جملة أزواجه.
٣ ـ عم
: كانت بعد غزوة بني قريظة غزوة بني المصطلق من خزاعة ، ورأسهم
الحارث بن أبي ضرار ، وقد تهيأ للمسير إلى رسول
الله صلىاللهعليهوآله
وهي غزوة المريسيع
وهو ماء ، وقعت في شعبان سنة خمس ، وقيل : في
شعبان سنة ست والله أعلم ، قالت
جويرية بنت الحارث زوجة الرسول : أتانا رسول
الله صلىاللهعليهوآله
ونحن على المريسيع ، فاسمع أبي وهو يقول : أتانا ما لا قبل لنا به : قالت وكنت أرى من الناس والخيل
والسلاح ما لا أصف من الكثرة ، فلما أن أسلمت
وتزوجني رسول الله (ص) ورجعن
جعلت أنظر إلى المسلمين فليسوا كما كنت أرى ، فعرفت أنه رعب من الله عزوجل
يلقيه في قلوب المشركين ، قالت : ورأيت قبل
قدوم النبي صلىاللهعليهوآله
بثلاث ليال كأن
القمر يسير من يثرب حتى وقع في حجري ، فكرهت أن
أخبر بها أحدا من الناس
فلما سبينا رجوت الرؤيا فأعتقني رسول الله صلىاللهعليهوآله وتزوجني ، وأمر
رسول الله (ص)
أصحابه أن يحملوا عليهم حملة رجل واحد ، فما أفلت منهم إنسان ، وقتل عشرة منهم
وأسر سائرهم ، وكان شعار المسلمين يومئذ : « يا
منصور أمت
» وسبى رسول الله (ص)
الرجال والنساء والذراري والنعم والشاء ، فلما بلغ الناس أن رسول الله صلىاللهعليهوآله
تزوج جويرية بنت الحارث قالوا : أصهار رسول
الله صلىاللهعليهوآله
، فأرسلوا
ما كان في
أيديهم من بني المصطلق ، فما علم امرأة أعظم بركة على قومها منها.
___________________
وفي هذه الغزوة قال عبدالله بن أبي : لئن
رجعنا إلى المدينة ليخرجن الاعز
منها الاذل ، وأنزلت الآيات.
وفيها كانت قصة إفك عائشة.
وبعث رسول الله صلىاللهعليهوآله في سنة ست في شهر
ربيع الاول عكاشة بن محصن في
أربعين رجلا إلى الغمرة ، وبكر القوم فهربوا وأصاب مائتي بعير
لم فساقها إلى
المدينة.
وفيها بعث أبا عبيدة بن الجراح إلى
القصة في أربعين
رجلا فأغار عليهم و
أعجزهم هربا في الجبال ، وأصابوا رجلا واحدا ، فأسلم.
___________________
وفيها كانت سرية زيد بن حارثة إلى
الجموم من أرض بني سليم فأصابوا نعما
وشاء وأسرى.
وفيها كانت سرية زيد بن حارثة إلى العيص في جمادي الاولى.
وفيها سرية زيد بن حارثة إلى الطرف إلى بني ثعلبة في خمسة عشر رجلا
فهربوا وأصاب منهم عشرين بعيرا.
___________________
وفيها كانت غزوة علي بن أبي طالب عليهالسلام إلى بني عبدالله بن
سعد من
أهل فدك ، وذلك أنه بلغ رسول الله صلىاللهعليهوآله أن لهم جمعا يريدون
أن يمدوا يهود
خيبر.
وفيها سرية عبدالرحمن بن عوف إلى دومة
الجندل في شعبان
، وقال له
رسول الله صلىاللهعليهوآله
: « إن أطاعوا فتزوج ابنة ملكهم » فأسلم القوم وتزوج عبدالرحمن
___________________
تماضر بنت الاصبغ ، وكان
أبوها رأسهم وملكهم.
وفيها بعث رسول الله صلىاللهعليهوآله في قول الواقدي إلى
العرينين الذين قتلوا راعي
رسول الله (ص) ، واستاقوا الابل عشرين فارسا ، فأتي
بهم فأمر بقطع أيديهم وأرجلهم
وسمل أعينهم
وتركوا بالحرة حتى ماتوا.
وعن جابر بن عبدالله أن رسول الله صلىاللهعليهوآله دعا عليهم فقال : «
اللهم اعم
عليهم الطريق » قال : فعمي عليهم الطريق.
وفيها أخذت أموال أبي العاص بن الربيع ،
وقد خرج تاجرا إلى الشام ، و
معه بضايع قريش ، فلقيته سرية لرسول الله واستاقوا
عيره وأفلت ، وقدموا
على رسول الله (ص) فقسمه بينهم ، وأتى أبوالعاص
فاستجار بزينب بنت رسول الله
صلىاللهعليهوآله
وسألها أن تطلب من رسول الله (ص) رد ماله عليه ، وما كان معه من أموال
الناس ، فدعا رسول الله صلىاللهعليهوآله
السرية وقال : « إن هذا الرجل منا بحيث قد علمتم ، فإن رأيتم تردوا عليه فافعلوا » فردوا عليه ما أصابوا ، ثم خرج وقد مكة ورد
على الناس بضايعهم ، ثم قال : أما والله ما
منعني أن أسلم قبل أن أقدم عليكم إلا توقيا
___________________
أن تظنوا أني أسلمت
لاذهب بأموالكم ، وإني أشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا
عبده ورسوله.
٤ ـ أقول : قال الكازروني في حوادث السنة الخامسة : في هذه السنة
كانت
غزاة المريسيع : وذلك أن بني المصطلق كانوا
ينزلون على بئر يقال لها : المريسيع ، وكان سيدهم الحارث بن أبي ضرار ، فسار في قومه ومن قدر عليه ، فدعاهم إلى حرب
رسول الله صلىاللهعليهوآله
فأجابوه ، وتهيأوا للمسير معه فبلغ ذلك رسول الله (ص) فأرسل
بريدة بن الحصيب ليعلم علم ذلك ، فأتاهم ولقى الحارث بن أبي ضرار وكلمه ورجع
إلى رسول الله (ص) فأخبره ، فندب رسول الله صلىاللهعليهوآله الناس إليهم
فأسرعوا الخروج ، ومعهم ثلاثون فرسا ، وخرج معهم جماعة من المنافقين ، واستخلف رسول الله (ص) على
المدينة زيد بن حارثة ، وخرج يوم الاثنين لليلتين خلتا من شعبان ، وبلغ الحارث
ابن أبي ضرار ومن معه مسير رسول الله (ص) ، وأنه قتل عينه الذي كان يأتيه بخبر
رسول الله (ص) ، فسئ بذلك وخاف وتفرق من معه من
العرب ، وانتهى رسول الله
صلىاللهعليهوآله
إلى المريسيع وضرب عليه قبته ومعه عائشة وأم سلمة فتهيأوا
للقتال وصف رسول الله صلىاللهعليهوآله وأصحابه فتراموا
بالنبل ساعة ثم أمر رسول الله
صلىاللهعليهوآله
أصحابه فحملوا حملة رجل واحد ، فقتل عشرة من العدو ، وأسر الباقون ، وسبي رسول الله صلىاللهعليهوآله
الرجال والنساء والذرية والنعم والشاء وكانت الابل ألفي
بعير ، والشاء خمسة آلاف والسبي مائتي أهل بيت
، سوى رجل واحد ، ولما رجع
___________________
المسلمون بالسبي قدم
أهاليهم فافتدوهم ، وخلصت جويرة
بنت الحارث في سهم
ثابت بن قيس وابن عم له فكاتباها ، فسألت رسول
الله (ص) في كتابتها فأدى عنها
وتزوجها وسماها برة ، وقيل : إنه جعل صداقها
عتق أربعين من قومها وبعث رسول
الله صلىاللهعليهوآله
أبا نضلة الطائي بشيرا إلى المدينة بفتح المريسيع.
وروي عن عائشة أنها قالت : أصاب رسول
الله (ص) نساء بني المصطلق ، فأخرج
الخمس منه ، ثم قسمه بين الناس ، فأعطى الفارس
سهمين ، فوقعت جويرية بنت
الحارث في سهم ثابت بن قيس ، وكانت تحت ابن عم
لها يقال له : صفوان بن مالك
فقتل عنها ، وكاتبها ثابت بن قيس على تسع أواق
، وكانت امرأة حلوة لا يكاد يراها
أحد إلا أخذت بنفسه ، فبينا النبي صلىاللهعليهوآله عندي إذ دخلت عليه
جويرية تسأله في
كتابتها ، فوالله ما هو إلا أن رأيتها فكرهت
دخولها على النبي صلىاللهعليهوآله
، وعرفت أنه
سيرى منها مثل الذي رأيت ، فقالت : يا رسول
الله أنا جويرية بنت الحارث سيد قومه
وقد أصابني من الامر ما قد علمت ، فوقعت في سهم
ثابت بن قيس ، وكاتبني على
تسع أواق ، فأعني في فكاكي ، فقال : « أو خير
من ذلك »؟
فقالت : وما هو؟
فقال : « أؤدي عنك كتابتك وأتزوجك » فقالت : نعم يا رسول
الله ، فقال : « قد
فعلت » وخرج الخبر إلى الناس فقالوا : أصهار رسول
الله صلىاللهعليهوآله
يسترقون؟ فأعتقوا
ما كان في أيديهم من نساء بني المصطلق ، فبلغ
عتقهم مائة أهل بيت بتزويجه إياها ، ولا أعلم امرأة أعظم بركة على قومها منها.
___________________
وفي هذه الغزاة نزلت آية التيمم.
وفيها كان حديث الافك.
وفيها تزوج رسول الله صلىاللهعليهوآله زينب بنت جحش بن
رباب ، وأمها أميمة بنت
عبدالمطلب ، وكانت ممن هاجر مع رسول الله (ص)
فخطبها رسول الله صلىاللهعليهوآله
لزيد ، فقالت : لا أرضاه لنفسي ، قال : فإني قد رضيته لك ، فتزوجها زيد بن حارثة ، ثم تزوجها رسول الله صلىاللهعليهوآله
لهلال ذي القعدة سنة خمس
من الهجرة ، وهي يومئذ
بنت خمس وثلاثين سنة.
___________________
أقول : ستأتي قصتها في أبواب أحوال
أزواجه صلىاللهعليهوآله.
ثم قال : وفي هذه السنة في ذي الحجة ركب
رسول الله صلىاللهعليهوآله
فرسا إلى الغابة
فسقط عنه ، فجحش فخذه الايمن ، فأقام في البيت
خمسا يصلي قاعدا.
وفي هذه السنة نزلت فريضة الحج وأخره
رسول الله صلىاللهعليهوآله
من غير مانع فإنه
خرج إلى مكة سنة سبع لقضاء العمرة ، لم يحج ، وفتح
مكة سنة ثمان ، وبعث
أبابكر على الحاج سنة تسع ، وحج رسول الله سنة
عشر.
وقال عند ذكر حوادث السنة السادسة : فيها
زار رسول الله صلىاللهعليهوآله
أمه مرجعه
من غزاة بني لحيان ، وكانوا بناحية عسفان ، وكانت
في ربيع الاول سنة ست ، فسمعت بنو لحيان فهربوا في رؤوس الجبال ، فلم يقدورا على أحد منهم ، فجاز على
قبر أمه.
وفيها كانوا غزاة رسول الله صلىاللهعليهوآله الغابة وهي على
بريد من المدينة بطريق
الشام في ربيع الاول ، روي عن سلمة بن الاكوع
قال : خرجت قبل أن يؤذن
بالاولى ، وكانت لقاح رسول الله صلىاللهعليهوآله ترعى بذي قرد ، قال
: فلقيني غلام لعبد ـ الرحمن بن عوف فقال : أخذت لقاح رسول الله صلىاللهعليهوآله ، فقلت : من أخذها؟
قال : غطفان ، قال : فصرخت ثلاث صرخات : يا صباحاه ، فأسمعت ما بين لابتي المدينة ، ثم اندفعت على وجهي حتى أدركتهم ، وقد أخذوا يستقون من الماء فجعلت أرميهم
بنبل وكنت راميا ، وأقول :
|
أنا ابن الاكوع
|
|
واليوم يوم الرضع
|
وأرتجز حتى استنقذت اللقاح منهم ، واستلبت
منهم ثلاثين بردة قال : وجاء
النبي صلىاللهعليهوآله
والناس ، فقلت : يا رسول الله قد حميت الماء
وهم عطاش فابعث إليهم
___________________
الساعة ، فقال : « يابن
الاكوع إذا ملكت فأسجح » قال : ثم رجعنا ويردفني رسول
الله صلىاللهعليهوآله
ناقته حتى دخلنا المدينة.
وفي هذه السنة صلى رسول الله صلىاللهعليهوآله صلاة الاستسقاء
بالاسناد عن الزهري ، عن
أنس قال : قحل الناس على عهد رسول الله (ص)
فأتاه المسلمون فقالوا : يا رسول الله
قحط المطر ، ويبس الشجر وهلكت المواشي ، وأسنت
الناس ، فاستسق لنا ربك
عزوجل ، فقال : « أذ كان يوم كذا وكذا فاخرجوا
، وأخرجوا معكم بصدقات »
قال : فلما كان ذلك اليوم خرج رسول الله (ص) والناس
معه يمشي ويمشون عليهم
السكينة والوقار ، حتى أتوا المصلى ، فتقدم
النبي صلىاللهعليهوآله
فصلى بهم ركعتين يجهر
فيهما بالقراءة وكان صلىاللهعليهوآله يقرأ في العيدين
والاستسقاء في الاولى بفاتحة الكتاب
والاعلى ، وفي الثانية بفاتحة الكتاب والغاشية
، فلما قضى صلاته استقبل القوم
بوجهه ، وقلب رداءه لكي ينقلب القحط إلى الخصب
، ثم جثا على ركبتيه ورفع
يديه وكبر تكبيرة قبل أن يستسقي ، ثم قال «
اللهم اسقنا وأغثنا ، غيثا مغيثا
وحيا ربيعا وجدا طبقا غدقا مغدقا عاما هنيئا
مريئا مريعا
وابلا شاملا
مسبلا
مجلجلا
دائما دررا نافعا غير ضار عاجلا غير رائث غيثا اللهم تحيي به البلاد ، وتغيث به العباد ، وتجعله بلاغا للحاضر منا والباد ، اللهم أنزل في أرضنا زينتها
وأنزل عليها سكنها ، اللهم أنزل علينا من
السماء ماء طهورا تحيي به بلدة ميتا ، و
أسقه مما خلقت أنعاما وأناسي كثيرا » قال : فما
برحنا حتى أقبل قزع من السحاب
فالتأم بعضه إلى بعض ، ثم مطرت عليهم سبعة أيام
ولياليهن لا تقلع عن المدينة ، فأتاه
___________________
المسلمون فقالوا : يا
رسول الله قد غرقت الارض ، وتهدمت البيوت ، وانقطعت السبل
فادع الله تعالى أن يصرفها عنها ، فضحك رسول
الله صلىاللهعليهوآله
وهو على المنبر حتى بدت
نواجده تعجبا لسرعة ملالة ابن آدم ، ثم رفع
يديه ثم قال : « حوالينا ولا علينا ، اللهم على رؤوس الظراب ومنابت الشجر وبطون الاودية ، وظهور الآكام » فتصدعت
عن المدينة حتى كانت في مثل الترس عليها
كالفسطاط تمطر مراعيها ولا تمطر فيها
قطرة.
وفي بعض الروايات : إنه لما صارت
المدينة كالفسطاط ضحك رسول الله صلىاللهعليهوآله
حتى بدت نواجده ، ثم قال : لله أبي طالب. لو
كان حيا قرت عيناه ، من الذي
ينشدنا قوله؟ فقام علي بن أبي طالب عليهالسلام فقال : يا رسول
الله كأنك أردت :
|
وأبيض يستسقى الغمام بوجهه
|
|
ثمال اليتامى عصمة للارامل
|
|
يلوذ به الهلاك من آل هاشم
|
|
فهم عنده في نعمة وفواضل
|
|
كذبتم وبيت الله يبزى محمد
|
|
ولما نقاتل دونه ونناضل
|
|
ونسلمه حتى نصرع حوله
|
|
ونذهل عن أبنائنا والحلائل
|
فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله : « أجل » فقام رجل
من كنانة فقال :
|
لك الحمد والشكر ممن شكر
|
|
سقينا بوجه النبي المطر
|
|
دعا الله خالقه دعوة
|
|
إليه وأشخص منه البصر
|
|
فلم يك إلا كالقا الردا
|
|
وأسرع حتى رأينا المطر
|
|
دفاق العزايل جم البعاق
|
|
أغاث به الله عليا مضر
|
|
وكان كما قاله عمه
|
|
أبوطالب أبيض ذو غرر
|
___________________
|
به الله يسقى صوب الغمام
|
|
وهذا العيان لذاك الخبر
|
|
فمن يشكر الله يلقى المزيد
|
|
ومن يكفر الله يلقى الغير
|
فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله : أن يك شاعر أحسن
فقد أحسنت.
بيان
الجحش : سحج الجلد أي تقشره. قوله يوم الرضع ، بضم الراء و
تشديد الضاد جمع راضع ، وهو اللئيم ، أي خذ
الرمية ، واليوم يوم هلاك اللئام.
قوله : فأسجح ، أي فسهل وأحسن العفو. قوله : قحل
الناس ، قال الجزري : أي
يبسوا من شدة القحط ، وقد قحل يقحل قحلا : إذا
التزق جلده بعظمه من الهزال.
وأسنت الناس ، أي دخلوا في السنة وهي القحط.
والحيا مقصورا : المطر ، وقيل : الخصب وما يحيى به الناس. والجدا بالقصر أيضا : المطر العام. والطبق : الذي يطبق الارض ، أي يعم وجهها. والغدق : الكبير
القطر.
قوله صلىاللهعليهوآله
: مريعا ، أي عاما يغني عن الارتياد والنجعة ، فالناس يربعون
حيث شاؤا ، أي يقيمون ولا يحتاجون إلى الانتقال
في طلب الكلاء ، أو من أربع
الغيث : إذا أنبت الربيع ، ويروى « مرتعا »
بالتاء المثناة من فوق ، من رتعت الابل
إذا رعت ، وأرتعها الله ، أي أنبت لها ما ترتع
فيه ، والوابل : المطر شديد الكبير
القطر. والمسبل من السبل وهو المطر أيضا.
والمجلل
: الذي يستر الارض بمائه
أو بالنبات الذي ينبت بمائه كأنه يكسوها ذلك.
قوله (ص) : دائما ، وفي بعض النسخ
« ديما » وهي جمع ديمة ، وهي مطر يدوم في سكون.
والدرر جمع الدرة. ودرة
السحاب : صبه. والرائث : البطئ.
قوله : بلاغا ، أي ما يكفي أهل حضرنا
وبدونا. وزينة الارض : حياتها
بنباتها. والسكن : القوت الذي يسكن به في الدار
، كالنزل ، وهو الطعام الذي ينزل
عليه ويكتفى به.
___________________
قوله : حوالينا ، في موضع نصب ، أي أمطر
حوالينا ، ولا تمطر علينا ، والظراب
جمع ظرب ككتف ، وهي الجبال الصغار. والقزع
بالتحريك ، قطع من السحاب
رقيقة ، الواحدة قزعة وهو ما يفرق بين جمعه وواحده
بالتاء كما يقال : سحاب و
سحابة. وقوله : عليها أي على المدينة ، وكلمة «
في » كأنها زائدة ، أي حتى كانت
المدينة أوالسماء مثل الترس وسط السحاب ، والسحاب
عليها كالفسطاط ، وهي
الخيمة. والثمال بالكسر : الملجأ والغياث ، أو
المطعم في الشدة. عصمة للارامل
أي يمنعهن من الضياع والحاجة. ويبزى ، أي يقهر
ويغلب.
قوله : ممن شكر ، أي الذي يحمد الله ، إنما
يشكره بما أولاه من نعمه ، أوالحمد بتوفيق الله الذي شكر من عباده العمل اليسير في جنب النعمة الكثيرة.
قوله : إليه ، أي إلى إنزال الغيث ، قوله : كإلقا
الرداء ، هذا من الممدود الذي
قصر لاجل الشعر كما يمد المقصور للشعر. والدفاق
: المطر الواسع الكثير المندفق
والعزايل مقلوب من العزالي جمع العزلاء ، وهي
فم المزادة ، شبه ما يمطر من السحاب
بما يتدفق من فم المزادة. والبعاق بالضم : السحاب
الذي يتبعق بالماء ، أي يتصبب
وقيل : البعاق : المطر العظيم ، والجم الكثير.
قوله : به الله يسقي ، فيه انكسار
اللفظ والوزن ، ويرويه بعضهم : به الله أنزل.
والصوب : نزول المطر. والغير : التغير
ومن يكفر الله في نعمه تغير حاله.
قال : وفي هذه السنة كانت سرية عبدالله
بن عتيك لقتل أبي رافع عبدالله بن
أبي الحقيق ، وقيل : سلام بن أبي الحقيق ، باسنادي
في سماع البخاري إليه بإسناده
عن البراء قال : بعث رسول الله صلىاللهعليهوآله إلى أبي رافع
اليهودي جماعة من الانصار ، و
أمر عليهم عبدالله ، وكان أبورافع يؤذي رسول
الله (ص) ويعين عليه ، وكان في حصن
له بأرض الحجاز ، فلما دنوا منه وقد غربت الشمس
وراح الناس بسرحهم قال عبدالله
لاصحابه : اجلسوا مكانكم فإني منطلق ومتلطف
للبواب لعلي أدخل ، فأقبل حتى
دنا من الباب ، ثم تقنع بثوبه كأنه يقضى حاجته
، وقد دخل الناس فهتف به البواب
يا عبدالله إن كنت
تريد أن تدخل فادخل فإني أريد أن أغلق الباب ، فدخلت فكمنت
فلما دخل الناس أغلق الباب ، ثم علق الاغاليق
على ود قال : فقمت
على
الاقاليد
فأخذتها ففتحت الباب ، وكان أبورافع يسمر عنده وكان في علالي ، فلما ذهب عنه أهل سمره صعدت إليه فجعلت كلما فتحت بابا أغلق علي من
داخل فقلت : إن القوم نذروا بي لم يخلصوا إلى
حتى أقتله ، فانتهيت إليه فإذا هو في
بيت مظلم وسط عياله لا أدري أين هو من البيت ، قلت
: أبا رافع!
قال : من هذا؟
فأهويت نحو الصوت فأضربه ضربة بالسيف وأنا دهش
فما أغنيت شيئا ، وصاح
فخرجت من البيت ، فأمكث غير بعيد ثم دخلت إليه
فقلت : ما هذا الصوت يا بارافع؟
فقال : لامك الويل إن معي رجلا في البيت ضربني
قبل بالسيف ، قال : فأضربه
ضربة أثخنته ولم أقتله ، ثم وضعت ظبة السيف في بطنه حتى أخذ في ظهره ، فعرفت
أني قتلته ، فجعلت أفتح الابواب بابا بابا حتى
انتهيت إلى درجة له ، فوضعت رجلي
وأنا أرى أني قد انتهيت إلى الارض ، فوقعت في
ليلة مقمرة فانكسرت ساقي فعصبتها
بعمامتي ، ثم انطلقت حتى جلست على الباب فقلت :
لا أخرج الليلة حتى أعلم
أقتلته ، فلما صاح الديك قام الناعي على السور
، فقال : أنعي أبا رافع تاجر أهل
الحجاز ، فانطلقت إلى أصحابي فقلت : النجاء ، فقد
قتل الله أبا رافع ، فانتهيت إلى
البني صلىاللهعليهوآله
فحدثته ، فقال : ابسط رجلك فبسطت رجلي فمسحها
___________________
وكأنما لم أشتكها قط.
السرح : الابل والمواشي تسرح للرعي بالغداة ،
والاغاليق : المفاتيح
والاقاليد جمع إقليد وهو المفتاح في لغة اليمن
، والود بفتح الواو : الوتد ، وهي لغة
تميم. والعلالي جمع علية وهي الغزفة. قوله : نذروا
، بكسر الذال. أي علموا.
وفي هذه السنة كان قصة العرنيين في شوالها. قالوا : قدم نفر من عرنية
ثماينة على رسول الله صلىاللهعليهوآله فأسلموا واجتووا المدينة ، فأمر بهم رسول الله (ص)
إلى لقاحه ، وقال : « لو خرجتم إلى ذود
لنا فشربتم من ألبانها » فقتلوا الراعي وقطعوا
يده ورجله ، وغرسوا الشوك في لسانه وعينيه حتى
مات ، وبلغ رسول الله صلىاللهعليهوآله
الخبر فبعث في أثرهم عشرين فارسا ، واستعمل
عليهم كرز بن جابر الفهري فأدركهم
فأحاطوا بهم
وأسروهم وربطوهم حتى قدموا بهم المدينة ، وكان رسول الله صلىاللهعليهوآله
بالغابة فخرجوا بهم نحوه فأمرهم فقطعت أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم ، وصلبوا
هناك ، وكانت اللقاح خمس عشرة لقحة فرودها إلا
واحدة نحروها.
___________________
٥ ـ أقول :
وقال ابن الاثير في الكامل في حوادث السنة السادسة : كانت
غزوة بني لحيان في جمادي الاولى منها ، خرج
رسول الله صلىاللهعليهوآله
إلى بني لحيان يطلب
بأصحاب الرجيع خبيب بن عدي وأصحابه ، وأظهر أنه
يريد الشام ليصيب من القوم
غرة ، وأغذ السير حتى نزل على عرار منازل بني لحيان فوجدهم قد
حذروا وتمنعوا في رؤوس الجبال ، فلما أخطأه ما
أراد منهم خرج في مائتي راكب
حتى نزل عسفان تخويفا لاهل مكة ، وأرسل فارسين
من الصحابة
حتى بلغا
كراع الغميم ثم عادوا.
ثم ذكر بعد ذلك غزوة ذي قرد كما ذكرناها
سابقا ، وقال : والرواية الصحيحة
عن سلمة أنها كانت بعد مقدمه المدينة منصرفا من
الحديبية.
٦ ـ فس
: « ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء » إلى قوله : « ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا » فإنها نزلت
في أشجع وبني ضمرة ، وكان خبره
أنه لما خرج رسول الله (ص) إلى بدر لموعد مر قريبا من بلادهم ، وقد كان
رسول
الله صلىاللهعليهوآله
صادر بني ضمرة ووادعهم قبل ذلك ، فقال أصحاب رسول الله (ص) : يا رسول الله هذه بنو ضمرة قريبا منا ونخاف أن
يخالفونا إلى المدينة ، أو يعينوا
علينا قريشا ، فلو بدأنا بهم ، فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله : « كلا إنهم أبر
العرب بالوالدين
___________________
وأوصلهم للرحم ، وأوفاهم
بالعهد » وكان أشجع بلادهم قريبا من بلاد بني ضمرة ، وهم بطن من كنانة ، وكانت أشجع بينهم وبين بني ضمرة حلف بالمراعاة والامان ، فأجدبت بلاد أشجع ، وأخصبت بلاد بني ضمرة ، فصارت أشجع إلى بلاد بني ضمرة ، فلما بلغ رسول الله صلىاللهعليهوآله
مسيرهم إلى بني ضمرة تهيأ للمسير
إلى أشجع فيغزوهم
للموادعة
التي كانت بينه وبين بني ضمرة ، فأنزل الله : « ودوا لو تكفرون كما كفروا
» الآية ، ثم استثنى بأشجع فقال : « إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم و
بينهم ميثاق أو جاؤكم حصرت صدورهم أن يقاتلوكم
أو يقاتلوا قومهم » إلى قوله : « فما جعل الله لكم عليهم سبيلا ».
وكانت أشجع محالها البيضاء والحل والمستباح ، وقد كانوا قربوامن
رسول الله (ص) ، فهابوا لقربهم من رسول الله صلىاللهعليهوآله أن يبعث إليهم من
يغزوهم ، و
كان رسول الله صلىاللهعليهوآله
قد خافهم أن يصيبوا من أطرافه
شيئا ، فهم بالمسير إليهم ، فبينا هو على ذلك إذ جاءت أشجع ورئيسها مسعود بن رجيلة وهم سبعمائة ، فنزلوا شعب سلع ، وذلك
في شهر ربيع الآخر سنة ست ، فدعا رسول الله صلىاللهعليهوآله
أسيد بن حصين فقال له : « اذهب في نفر من أصحابك حتى
تنظر ما أقدم أشجع »
فخرج أسيد ومعه ثلاثة نفر من أصحابه فوقف عليهم
فقال : ما أقدمكم؟ فقام إليه
مسعود بن رجيلة وهو رئيس أشجع فسلم على أسيد وعلى
أصحابه ، وقالوا :
___________________
جئنا لنوادع محمدا ، فرجع أسيد إلى رسول الله صلىاللهعليهوآله فأخبره ، فقال رسول
الله
صلىاللهعليهوآله
: «خاف القوم أن أغزوهم فأرادوا الصلح بيني وبينهم» ثم بعث إليهم بعشرة
أحمال تمر
فقدمها أمامه ، ثم قال : نعم الشئ الهدية أمام الحاجة ، ثم أتاهم
فقال : يا معشر أشجع ما أقدمكم؟ قالوا : قربت
دارنا منك ، وليس في قومنا أقل
عددا منا ، فضقنا بحربك لقرب دارنا منك وضقنا
لحرب قومنا
لقلتنا فيهم ، فجئنا لنوادعك ، فقبل النبي (ص) ذلك منهم ووادعهم فأقاموا يومهم ثم رجعوا إلى
بلادهم ، وفيهم نزلت هذه الآية : « إلا الذين
يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق »
الآية.
٧ ـ قب
: ثم بعد غزاة بني قريظة
بعث رسول الله عليه وآله عبدالله بن عتيك
إلى خيبر فقتل أبا رافع بن أبي الحقيق.
بنو المصطلق من خزاعة وهو المريسيع ، غزاهم
علي عليهالسلام
في شعبان ، و
رأسهم الحارث بن أبي ضرار ، وأصيب يومئذ ناس من
بني عبدالمطلب ، فقتل علي
عليهالسلام
مالكا وابنه ، فأصاب النبي (ص) سبيا كثيرا ، وكان سبى علي عليهالسلام جويرية
بنت الحارث بن أبي ضرار ، فاصطفاها النبي (ص) ،
فجاء أبوها إلى النبي صلىاللهعليهوآله
بفدآء ابنته ، فسأله النبيي (ص) عن جملين
خباهما في شعب كذا ، فقال الرجل : أشهد
أن لا إله إلا الله ، وأنك رسول الله ، والله ما عرفهما أحد سواي ، ثم قال :
يا
رسول الله إن ابتني لا تسبى ، إنها امرأة كريمة
، قال : « فاذهب فخيرها » قال : قد أحسنت وأجملت ، وجاء إليها أبوها فقال لها :
يا بنية لا تفضحي قومك ، فقالت :
___________________
قد اخترت الله
ورسوله ، فدعا عليها أبوها ، فأعتقها رسول الله (ص) وجعلها في جملة
أزواجه.
وفي هذه الغزاة نزلت « إن الذين جاؤا
بالافك ».
وفيها : قال عبدالله بن أبي : « لئن
رجعنا إلى المدينة
».
٨ ـ قب
: سنة ست في شهر ربيع الاول بعث عكاشة
بن محصن في أربعين رجلا
إلى الغمرة فهربوا وأصاب مائتي بعير.
وفيها بعث أبا عبيدة بن الجراح إلى
القصة في أربعين رجلا فأغار عليهم.
وفيها سرية زيد بن حارثة إلى الجموم من أرض بني
سليم فأصابوا ، ووصلوا
إلى بني ثعلبة في خمسة عشر رجلا فهربوا ، وأصاب
منهم عشرين بعيرا.
وغزوة زيد إلى العيص في جمادي الاولى.
وغزوة بني قرد ، وذلك أن أناسا من
الاعراب قدموا وساقوا الابل ، فخرج
إليهم رسول الله صلىاللهعليهوآله
، وقدم أبا قتادة الانصاري مع جماعة فاسترد منهم.
وبعث محمد بن مسلمة إلى قوم من هوازن
فكمن القوم لهم وأفلت محمد وقتل
أصحابه.
ذات السلاسل وهو حصن ، وذلك أن أعرابيا جاء إلى
النبي صلىاللهعليهوآله
فقال : إن لي نصيحة ، قال : « وما نصحيتك »؟
قال : اجتمع بنو سليم بوادي
الرمل عند الحرة على أن يبيتوك بها القصة.
وفيها غزوة علي بن أبي طالب عليهالسلام إلى بني عبدالله بن
سعد من أهل فدك ، وذلك أنه بلغ رسول الله صلىاللهعليهوآله
أن لهم جمعا يريدون أن يمدوا يهود خيبر.
___________________
وفيها سرية
عبدالرحمن بن عوف إلى دومة الجندل في شعبان. وسرية العرنيين
الذين قتلوا راعي النبي صلىاللهعليهوآله واستاقوا الابل ، وكانوا
عشرين فارسا.
وفيها أخذت أموال أبي العاص بن الربيع.
وفيها غزوة الغابة.
ـ ١٩ ـ
باب
*(آخر في قصة الافك)*
الآيات : النور : « ٢٤ » : إن الذين جاؤا بالافك
عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل
هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم والذي تولى كبره منهم
له عذاب عظيم * لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا
وقالوا هذا إفك مبين * لولا جاؤا عليه بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند
الله هم الكاذبون * ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم فيما
أفضتم فيه عذاب عظيم * إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم
به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم * ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون
لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم * يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن
كنتم مؤمنين * ويبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم * إن الذين يحبون أن
تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم
لا تعلمون * ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله رؤف رحيم * يا أيها الذين
آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر
بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا ولكن
___________________
الله
يزكي من يشاء والله سميع عليم * ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي
القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفوا ألا تحبون أن يغفر الله
لكم والله غفور رحيم * إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في
الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم * يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم و أرجلهم بما
كانوا يعملون * يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق
المبين * الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين و الطيبون
للطيبات أولئك مبرؤن مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم.
١١ ـ ٢٦
تفسير
: قال الطبرسي رحمهالله
في قوله تعالى : « إن
الذين جاؤا بالافك »
روى الزهري ، عن عروة بن الزبير وسعيد بن
المسيب وغيرهما عن عائشة أنها
قالت : كان رسول الله (ص) إذا أراد سفرا أقرع
بين نسائه ، فأيتهن خرج سهمها
خرج بها ، فأقرع بيننا في غزوة غزاها فخرج فيها
سهمي ، وذلك بعد ما أنزل
الحجاب ، فخرجت مع رسول الله صلىاللهعليهوآله حتى فرغ من غزوه
وقفل.
وروي أنها كانت غزوة بني المصطلق من
خزاعة.
قالت : ودنونا من المدينة فقمت حين
آذنوا بالرحيل فمشيت حتى جاوزت
الجيش ، فلما قضيت شأني أقبلت إلى الرحل فلمست
صدري فإذا بعقد
من جزع
ظفار قد انقطع ، فرجعت فالتمست عقدي فحبسني
ابتغاؤه.
وأقبل الرهط الذين كانوا يرحلونني
فحملوا هودجي على بعيري الذي كنت
أركب وهم يحسبون أني فيه ، وكانت النساء إذا
ذاك خفافا [ و ] لم يهبلهن
اللحم
وإنما يأكلن العلفة من الطعام ، فبعثوا الجمل
وساروا ، ووجدت عقدي وجئت
منازلهم وليس بها داع ولا مجيب ، فدنوت من
منزلي الذي كنت
فيه ، وظننت
___________________
أن القوم سيفقدونني
فيرجعون إلي ، فبينا أنا جالسة إذ غلبتني عيناي فنمت ، وكان
صفوان بن المعطل السلمي قد عرس من ورآء الجيش ، فأصبح عند منزلي
فرأى سواد إنسان نائم فعرفني حين رآني ، فخمرت
وجهي بجلبابي ، ووالله ما كلمني
بكلمة حتى أناخ راحلته فركبتها ، فانطلق يقود
الراحلة حتى أتينا الجيش بعد ما
نزلوا موغرين في حر الظهيرة ، فهلك من هلك في ،
وكان الذي تولى كبره منهم
عبدالله بن أبي سلول ، فقدمنا المدينة فاشتكيت
حين قدمتها شهرا ، والناس يفيضون
في قول أهل الافك ولا أشعر بشئ من ذلك وهو
يربيني في وجعي غير
أني لا أعرف
من رسول الله صلىاللهعليهوآله
اللطف الذي كنت أرى منه حين أشتكي إنما يدخل ويسلم و
يقول : « كيف تيكم؟ » فذلك يحزنني ولا أشعر
بالشر حتى خرجت بعد مانقهت ، وخرجت معي أم مسطح قبل المصانع
وهو متبرزنا ولا نخرج إلا ليلا إلى ليل ، وذلك قبل أن يتخذ الكنف ، وأمرنا أمر العرب الاول في التنزه ، وكنا نتأذي
بالكنف أن نتخذها عند بيوتنا ، فانطلق أنا وأم
مسطح وأمها بنت صخر بن عام
خالة أبي ، فعثرت أم مسطح في مرطها ، فقالت : تعس مسطح ، فقلت لها : بئس
ما قلت ، أتسبين رجلا قد شهد بدرا؟ قالت : أي
هنتاه ألم تسمعي ما قال؟ قلت : وماذا؟ قال : فأخبرتني بقول أهل الافك ، فازددت
مرضا إلى مرضي ، فلما رجعت
إلى منزلي دخل علي رسول الله صلىاللهعليهوآله ثم قال « كيف تيكم؟
» قلت تأذن لي أن
آتي أبوي؟ قالت : وأنا أريد أتيقن الخبر من
قبله ، فأذن لي رسول الله ، فجئت
أبوي وقلت لامي : يا أمه ماذا يتحدث الناس؟
فقالت : أي بنية هوني عليك ،
___________________
فوالله لعل ما كانت امرأة قط وصبية عند رجل يحبها ولها ضرائر إلا أكثرن
عليها ، قلت : سبحان الله أو قد تحدث الناس بهذا؟ قالت : نعم فمكثت تلك الليلة
حتى أصبحت لا يرقأ لي دمع ، ولا أكتحل بنوم حتى أصبحت أبكي ،
ودعا
رسول الله (ص) أسامة بن زيد وعلي بن أبي طالب عليهالسلام حين استلبث الوحي يستشيرهما
في فراق أهله ، فأما أسامة فأشار على رسول الله
صلىاللهعليهوآله
بالذي علم من براءة أهله
بالذي يعلم في نفسه من الود ، فقال رسول الله (ص) هم أهلك ولا نعلم
إلا خيرا وأما
علي بن أبي طالب عليهالسلام
فقال : لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير
، وإن تسأل
الجارية تصدقك ، فدعا رسول الله (ص) بريرة فقال
: « يا بريرة هل رأيت شيئا يريبك
من عاشئة؟ » قالت بريرة : والذي بعثك بالحق ان
رأيت عليها أمرا قط أغمصه
عليها أكثر من أنها جارية حديثة السن تنام عن
عجين أهلها
، قالت : وأنا والله
أن يرى رسول الله (ص) رؤيا يبرئني الله بها ، فأنزل
الله على نبيه وأخذه ما كان يأخذه
من برحاء الوحي حتى أنه لينحدر عنه مثل الجمان
من العرق وهو في اليوم الشاتي
من القول الذي انزل عليه ، فلما سري عن رسول
الله صلىاللهعليهوآله
قال : أبشري يا عائشة ، أما والله فقد برأك الله ، فقالت أمي : قومي إليه ، فقلت : والله لا أقوم إليه ، ولا
أحمد
إلا الله وهو الذي برأني ، فأنزل الله تعالى :
« إن الذين
جاؤا بالافك ».
___________________
بيان
: الجزع بالفتح : الحرز اليماني. وظفار
: بلد بالمين.
وقال الجزري : في حديث الافك : والنساء
يومئذ لم يهبلوه اللحم
، أي
لم يكثر عليهن ، يقال : هبله اللحم : إذا كثر
عليه وركب بعضه بعضا.
والعلقة بالضم : البلغة من الطعام.
وقال : موغرين في نحر الظهيرة ، أي في
وقت الهاجرة وقت توسط الشمس
السماء يقال : وغرت الهاجرة وغرا ، وأوغر الرجل
: دخل في ذلك الوقت. وقال : نحر الظهيرة ، هو حين تبلغ الشمس منتهاها من
الارتفاع كأنها وصلت إلى النحر وهو
أعلى الصدر.
وقال الجوهرى : ( تا ) اسم يشار به إلى
المؤنث مثل ذا للمذكر ، فإن خاطبت
جئت بالكاف فقلت : تيك وتلك وتاك.
وقال الجزري : في حديث الافك : وكان
متبرز النساء بالمدينة قبل أن تبنى
الكنف في الدور المناصع ، هي المواضع التي
يتخلى فيها لقضاء الحاجة ، واحدها منصع
لانه يبرز إليها ويظهر ، قال الازهري : أراها
مواضع مخصوصة خارج المدينة. وقال
تنزه تنزها : بعد. وقال : ياهنتاه أي يا هذه ، وتفتح
النون وتسكن وتضم الهاء الاخيرة
وتسكن. وقال : الداجن هو الشاة التي يعلفها
الناس في منازلهم ، وقد يقع على غيرالشاة
من كل ما يألف البيوت من الطير وغيرها. وفي
حديث الافك : يدخل الداجن فيأكل
عجينها.
والغمص : العيب. والطعن على الناس.
والجمان كغراب : اللؤلؤ أو هنوات
أشكال اللؤلؤ من فضة.
وقال البيضاوي في قوله تعالى : ( بالافك
) أي بأبلغ ما يكون من الكذب
« عصبة منكم
» جماعة منكم ، وهي من العشرة إلى الاربعين ، يريد عبدالله بن أبي وزيد
بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة وحمنة
بنت جحش ومن ساعدهم وهي
خبر « إن » وقوله : « لا تحسبوه شرا لكم »
مستأنف ، والخطاب للرسول صلىاللهعليهوآله
وأبي
___________________
بكر وعائشة وصفوان ،
والهاء للافك « بل هو خير لكم » لاكتسابكم به الثواب « لكل
امرئ منهم ما اكتسب من الاثم » لكل جزاء ما
اكتسب بقدر ما خاض فيه مختصا به
« والذي تولى كبره » معظمه « منهم » من الخائضين
وهو ابن أبي ، فإنه بدأ به وأذاعه
عداوة لرسول الله صلىاللهعليهوآله
، أو هو وحسان ومسطح فإنهما شايعاه في التصريح به ، و
« الذي » بمعنى الذين « له عذاب عظيم » في
الآخرة أو في الدنيا بأن جلدوا. وصار ابن أبي
مطرودا مشهورا بالنفاق ، وحسان أعمى أشل اليدين
، ومسطح مكفوف البصر « لولا »
هلا « إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات
بأنفسهم خيرا » بالذين منهم من المؤمنين
والمؤمنات « وقالوا هذا إفك مبين » كما يقول
المستقين المطلع على الحال « لولا جاؤا »
إلى قوله : « الكاذبون » من جملة المقول تقريرا
لكونه كذبا ، فإن ما لا حجة عليه
فكذب عند الله ، أي في حكمة ، ولذلك رتب عليه
الحد « ولولا فضل الله عليكم » في الدنيا بأنواع النعمة التي من جملتها الامهال
للتوبة « ورحمة في الآخرة » بالعفو
والمغفرة المقدران لكم « لمسكم » عاجلا « فيما
أفضتم » خضتم « فيه عذاب عظيم » يستحقر
دونه اللوم والجلد.
« اذ » ظرف لمسكم أو أفضتم « تلقونه بألسنتكم » يأخذ بعضكم من بعض
بالسؤال عنه « وتقولون بأفواهكم » بلا مساعدة
من القلوب « ما ليس لكم به علم » لانه
ليس تعبيرا عن علم به في قلوبكم « وتحسبونه
هينا » سهلا لا تبعة له « وهو عند الله
عظيم » في الوزر « ولولا إذ سمعتموه قلتم ما
يكون لنا » ما ينبغي وما يصح لنا « أن
نتكلم بهذا » إشارة إلى القول المخصوص أو إلى
نوعه « سبحانك هذا بهتان عظيم »
تعجب من ذلك
، وأصله أن يذكر عند كل متعجب تنزيها لله تعالى من أن يصعب
عليه مثله ، ثم كثر فاستعمل لكل متعجب ، أو
تنزيه لله من أو يكون حرم نبيه
فاجرة ، فإن فجورها تنفير عنه بخلاف كفرها «
يعظكم الله أن تعودوا لمثله » كراهة
أن تعودوا ، أو في أن تعودوا « أبدا » ما دمتم
أحياء مكلفين « إن كنتم مؤمنين »
___________________
فإن الايمان يمنع
منه « ويبين الله لكم الآيات » الدالة على الشرائع ومحاسن
الآداب كي تتعظوا وتتأدبوا « والله عليم »
بالاحوال كلها « حكيم » في تدابيره
« إن الذين يحبون » يريدون « أن تشيع » أن تنتشر
« الفاحشة في الذين آمنوا
لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة » الحد
والسعير
إلى غير ذلك « والله يعلم »
ما في الضمائر « وأنتم لا تعلمون » فعاقبوا في
الدنيا على ما دل عليه الظاهر ، والله
سبحانه يعاقب على ما في القلوب من حب الاشاعة «
ولو فضل الله عليكم ورحمة »
تكرير للمنة بترك المعاجلة بالعقاب للدلالة على عظم الجريمة ولذا عطف « و
إن الله رؤف رحيم » على حصول فضله ورحمته عليهم
، وحذف الجواب وهو مستغنى
عنه لذكره مرة « يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا
خطوات الشيطان » بإشاعة الفاحشة
« ومن يتبع » إلى قوله : « بالفحشاء والمنكر »
الفحشاء : ما افرط قبحه [ قبيحه ] والمنكر
ما أنكره الشرع « ولولا فضل الله عليكم ورحمته »
بتوفيق التوبة الماحية للذنوب و
شرع الحدود المكفرة لها « ما زكى » ما طهر من
دنسها « منكم من أحد أبدا »
آخر الدهر « ولكن الله يزكي من يشاء » بحمله
على التوبة وقبولها « والله سميع »
لمقالهم « عليم » بنياتهم.
« ولا يأتل » ولا يحلف أو ولا يقصر ، روي أنه نزل في أبي بكر وقد
حلف
أن لا ينفق على مسطح بعد ، وكان ابن خالته ، وكان
من فقراء المهاجرين « أولو
الفضل منكم والسعة » في المال « أن يؤتوا » على
أن لا يؤتوا ، أو في أن يؤتوا
« أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل
الله » صفات لموصوف واحد أي ناسا
جامعين لها لان الكلام فيمن كان كذلك ، أو
لموصوفات أقيمت مقامها ، فيكون
أبلغ في تعليل المقصود « وليعفوا » ما فرط منهم
« وليصفحوا » بالاغماض عنهم
« ألا تحبون أن يغفر الله لكم » على عفوكم
وصفحكم وإحسانكم إلى من أساء
إليكم « والله غفور رحيم » مع كمال قدرته
فتخلقوا بأخلاقه « إن الذين يرمون
___________________
المحصنات » العفائف «
الغافلات » مما قذفن به « المؤمنات » بالله ورسوله استباحة
لعرضهن وطعنا في الرسول كابن أبي « لعنوا في
الدنيا والآخرة » لما طعنوا
فيهن « ولهم عذاب عظيم » لعظم ذنوبهم.
قوله « دينهم الحق » أي جزاؤهم المستحق
، قوله : « الخبيثات للخبيثين »
أي الخبيثات يتزوجن الخبائث وبالعكس ، وكذا أهل
الطيب فيكون كالدليل على
قوله « أولئك » أي أهل بيت النبي صلىاللهعليهوآله أو الرسول أو عائشة
وصفوان « مبرؤن مما
يقولون » إذ لو صدق لم تكن زوجته ولم تقرر عليه
« لهم مغفرة ورزق كريم » يعني
الجنة.
١ ـ فس
: قوله : « إن الذين جاؤا بالافك » إن
العامة روت أنها نزلت
في عائشة وما رميت به في غزوة بني المصطلق من
خزاعة ، وأما الخاصة فإنهم رووا
أنها نزلت في مارية القبطية ، وما رمتها به
عائشة.
أقول : سيأتي ذكر القصة في باب أحوال
إبراهيم ومارية.
٢ ـ وفي تفسير النعماني عن أميرالمؤمنين عليهالسلام ومنه الحديث في أمر
عائشة
وما رماها به عبدالله بن أبي سلول وحسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة ، فأنزل
الله
تعالى « إن الذين جاؤا بالافك
» الآية فكلما كان من هذا وشبهه في كتاب الله فهو
مما تأويله قبل تنزيله.
___________________
ـ ٢٠ ـ
باب
*(غزوة الحديبة وبيعة الرضوان وعمرة القضاء وسائر الوقايع)*
الآيات : البقرة « ٢ » : ومن أظلم ممن منع
مساجد الله أن يذكر فيها اسمه و سعى في
خرابها أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين
١١٤.
وقال سبحانه : وقاتلوا في سبيل الله
الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين *
واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم والفتنة أشد من القتل
ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء
الكافرين * فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم * وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون
الدين لله فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين * الشهر الحرام بالشهر الحرام
والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا
الله واعلموا أن الله مع المتقين.
إلى قوله تعالى :
وأتموا
الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رؤسكم حتى
يبلغ الهدي محلة ١٩٠ ـ ١٩٦.
المائدة « ٥ » يا أيها الذين آمنوا
ليبلونكم الله بشئ من الصيد تناله أيديكم ورماحكم
ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم
٩٤.
الانفال « ٨ » : وما لهم ألا يعذبهم
الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا
أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون ولكن أكثرهم لا يعملون
٣٤.
الحج « ٢٢ » : إن الذين كفروا ويصدون
عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه
للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بالحاد بظلم ندقه من عذاب
أليم ٢٥.
الفتح « ٤٨ » : إن الذين يبايعونك
إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما
ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما* سيقول لك
المخلفون من الاعراب شغلتنا أموالنا وأهلونا فاستغفر لنا يقولون بألسنتهم
ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا أو أراد
بكم نفعا
بل كان الله بما تعملون خبيرا * بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم
أبدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا * ومن لم يؤمن
بالله ورسوله فإنا أعتدنا للكافرين سعيرا * ولله ملك السماوات والارض يغفر لمن يشاء
ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما * سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم
لتأخذوها ذرونا نتبعكم يريدون أن يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال
الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا * قل للمخلفين
من الاعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون فإن تطيعوا
يؤتكم الله أجرا حسنا وإن تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما * ليس على
الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج ومن يطع الله ورسوله
يدخله جنات تجري من تحتها الانهار ومن يتول يعذبه عذابا أليما * لقد رضي الله
عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم
وأثابهم فتحا قريبا * ومغانم كثيرة يأخذونها وكان الله عزيزا حكيما * وعدكم الله
مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه وكف أيدي الناس عنكم ولتكون آية
للمؤمنين ويهديكم صراطا مستقيما.
إلى قوله تعالى :
ولو
قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا * سنة الله التي
قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا * وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم
عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا * هم الذين
كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا أن يبلغ محله ولولا رجال مؤمنون
ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطؤهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل
الله
في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما * إذ جعل الذين
كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين
وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها وكان الله بكل شئ عليما * لقد صدق
الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين
رؤسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا
١٠ ـ ٢٧.
الممتحنة « ٦٠ » : يا أيها الذين آمنوا
إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم
بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لاهن حل لهم ولا هم
يحلون لهن وآتوهم ما أنفقوا ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن
أجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسئلوا ما أنفقتم وليسئلوا ما أنفقوا
ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم * وإن فاتكم شئ من أزواجكم
إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا واتقوا الله الذي
أنتم به مؤمنون ١٠ و ١١.
تفسير
: قال الطبرسي رضياللهعنه
في قوله تعالى : « ومن
أظلم ممن منع مساجد الله
» : اختلفوا في المعني بهذه الآية ، فقال ابن عباس ومجاهد أنهم الروم غزوا بيت
المقدس وسعوا في خرابة حتى كان أيام عمر فأظهر
الله المسلمين عليهم ، وصاروا لا
يدخلونها إلا خائفين.
وقال الحسن وقتادة : هو بخت نصر خرب بيت
المقدس وأعانه عليه النصارى
وروي عن أبي عبدالله عليهالسلام أنهم قريش حين
منعوا رسول الله (ص) دخول مكة و
المسجد الحرام ، وبه قال البلخي والرماني
والجبائي.
وقال في قوله تعالى : « وقاتلوا في سبيل الله
» : عن ابن عباس نزلت هذه الآية
في صلح الحديبية ، وذلك أن رسول الله صلىاللهعليهوآله لما خرج هو وأصحابه
في العام الذي
___________________
أرادوا فيه العمرة
وكانوا ألفا وأربعمائة فساروا حتى نزلوا الحديبية فصدهم المشركون
عن البيت الحرام فنحروا الهدي بالحديبية ، ثم
صالحم المشركون على أن يرجع
في عامه
ويعود العام القابل ويخلوا له مكة ثلاثة أيام فيطوف بالبيت ويفعل ما
يشاء ، فيرجع إلى المدينة من فوره ، فلما كان
العام المقبل تجهز النبي صلىاللهعليهوآله
و
أصحابه لعمرة القضاء وخافوا أن لا تفي لهم قريش
بذلك ، وأن يصدوهم عن البيت
الحرام ويقاتلوهم ، فكره رسول الله صلىاللهعليهوآله قتالهم في الشهر
الحرام في الحرم ، فأنزل
الله هذه الآية ، وعن الربيع بن أنس وعبدالرحمن
بن زيد بن أسلم هذه أولى آية
نزلت في القتال ، فلما نزلت كان رسول الله صلىاللهعليهوآله يقاتل من قاتله و
يكف عمن كف عنه حتى نزلت : « اقتلوا المشركين
حيث وجدتموهم » فنسخت
هذه الآية « ولا تعتدوا
» أي لا تجاوزوا
من قتال من هو أهل القتال إلى قتال من
لم تؤمروا بقتاله ، وقيل : معناه لا تعتدوا
بقتال من لم يبدأكم بقتال « إن الله لا يحب
المعتدين » واختلف في الآية فقال بعضهم : منسوخة
كما ذكرنا ، وروي عن ابن
عباس ومجاهد أنها غير منسوخة بل هي خاصة في
النساء والذراري ، وقيل : أمر
بقتال أهل مكة ، وروي عن أئمتنا عليهماالسلام أن هذه الآية ناسخة
لقوله تعالى : « كفوا أيديكم
وأقيموا الصلاة » وكذلك قوله : « واقتلوهم حيث ثقفتموهم
» ناسخ لقوله : « ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم
».
« واقتلوهم » أي الكفار « حيث ثقفتموهم » أي وجدتموهم « وأخرجوهم
من
خرجوكم » يعني أخرجوهم من مكة كما أخرجوكم منها « والفتنة أشد من
القتل » أي شركهم بالله وبرسوله أعظم من القتل
في الشهر الحرام ، وذلك أن رجلا
___________________
من الصحابة قتل رجلا
من الكفار في الشهر الحرام فعابوا المؤمنين بذلك ، فبين الله
سبحانه أن الفتنة في الدين وهو الشرك أعظم من
قتل المشركين في الشهر الحرام
وإن كان غير جائز « ولا تقاتلوهم عند المسجد
الحرام حتى يقاتلوكم فيه »
نهي عن ابتدائهم بقتال أو قتل في الحرم حتى
يبتدئ المشركون بذلك « فإن
قاتلوكم » أي بدأوكم بذلك « فاقتلوهم كذلك جزاء
الكافرين » أن يقتلوا حيث
ما وجدوا « فإن انتهوا » أي امتنعوا من كفرهم
بالتوبة « فإن الله غفور » لهم
« رحيم » بهم « وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة » أي
شرك عن ابن عباس ، وهو
المروي عن أبي جعفر عليهالسلام
« ويكون الدين لله » أي وحتى تكون الطاعة لله و
الانقياد لامره ، أو حتى يكون الاسلام لله «
فإن انتهوا » عن الكفر « فلا عدوان
إلا على الظالمين » أي فلا عقوبة عليهم ، وإنما
العقوبة بالقتل على الكافرين المقيمين
على الكفر فسمى القتل عدوانا من حيث كان عقوبة
على العدوان وهو الظلم « الشهر
الحرام بالشهر الحرام » المراد به ههنا ذو
القعدة وهو شهر الصد عام الحديبية ، و
الاشهرالحرم أربعة : ذو القعدة وذو الحجة
والمحرم ورجب ، كانوا يحرمون
فيها القتال ، وأنما قيل : ذو القعدة لقعودهم
فيه عن القتال ، وقيل في تقديره : وجهان : أحدهما : قتال الشهر الحرام بقتال الشهر الحرام فحذف المضاف
وقيل : إنه الشهر الحرام على جهة العوض لما فات
في السنة الاولى ، ومعناه الشهر
الحرام ذو القعدة الذي دخلتم فيه مكة واعتمرتم
وقضيتم منها وطركم في سنة سبع
بالشهر الحرام ذي القعدة الذي صددتم فيه عن
البيت ومنعتم من مرادكم سنة ست
« والحرمات قصاص » فيه قولان : أحدهما : أن
الحرمات قصاص بالمراغمة بدخول
البيت في الشهر الحرام ، قال مجاهد : لان قريشا
فخرت بردها رسول الله عام الحديبية
___________________
محرما في ذي القعدة
عن البلد الحرام فأدخله الله تعالى مكة في العام المقبل في ذي
القعدة وقضى عمرته ، وروي ذلك عن أبي جعفر عليهالسلام ، والثاني أن
الحرمات قصاص
بالقتل
في الشهر الحرام أي لا يجوز للمسلمين إلا قصاصا ، قال الحسن : إن
مشركي العرب قالوا لرسول الله صلىاللهعليهوآله : أنهيت عن قتالنا
في الشهر الحرام؟ قال : نعم ، وإنما أراد المشركون أن يغيروه في الشهر الحرام فيقاتلوه ، فأنزل الله
سبحانه هذا أي إن استحلوا منكم في الشهر الحرام
شيئا فاستحلوا منهم مثل ما
استحلوا منكم ، وإنما جمع الحرمات لانه أراد
حرمة الشهر ، وحرمة البلد ، وحرمة
الاحرام ، وقيل : أراد كل حرمة تستحل فلا تجوز
إلا على وجه المجازاة
« فمن
اعتدى عليكم » أي ظلمكم « فاعتدوا عليه بمثل ما
اعتدى عليكم » أي فجازوه باعتدائه و
قابلوه بمثله « واتقوا الله » فيما أمركم به
ونهاكم عنه « واعلموا أن الله مع المتقين » بالنصرة لهم
« وأتموا الحج والعمرة لله » أي أتموهما
بمناسكهما وحدودهما ، واقصدوا بهما التقرب
إلى الله
« فإن أحصرتم » أي إن منعكم خوف أو عدو أو مرض فامتنعتم لذلك ، وهو
المروي عن أئمتنا : «فما استيسر من الهدي» أي
فعليكم ما سهل من الهدي ، أو فاهدوا
ما تيسر من الهدي إذا أردتم الاحلال « ولا
تحلقوا رؤسكم حتى يبلغ الهدي ، محله »
أي لا تتحللوا من إحرامكم حتى يبلغ الهدي محله
، وينحر أو يذبح ، واختلف
في محل الهدي فقيل : إنه الحرم ، وقيل : إنه
الموضع الذي يصد فيه ، لان النبي
صلىاللهعليهوآله
نحر هديه بالحديبية وأمر أصحابه ففعلوا ذلك ، وليست الحديبية من الحرم ، وأما على مذهبنا فالاول حكم المحصر بالمرض ، والثاني حكم المحصور بالعدو ،
___________________
وإن كان الاحرام
بالحج فمحله منى يوم النحر ، وإن كان الاحرام بالعمرة
فمحلة مكة.
قوله تعالى : « ليبلونكم الله بشئ من
الصيد »
قال البيضاوي : نزلت عام الحديبية
ابتلاهم الله بالصيد ، وكانت الوحوش
تغشاهم في رحابهم بحيث يتمكنون من صيدها آخذا بأيديهم ، وطعنا
برماحهم وهم
محرمون ، والتقليل والتحقير في « بشئ » للتنبيه
على أنه ليس من العظائم التي تدخص
الاقدام كالابتلاء ببذل الانفس والاموال ، فمن
لم يثبت عنده كيف يثبت عند ما هو
أشد منه « ليعلم الله من يخافه بالغيب » ليتميز
الخائف من عفا به وهو غائب منتظر
لقوة إيمانه ممن لا يخافه لضعف قلبه وقلة
إيمانه ، فذكر العلم وأراد وقوع المعلوم
وظهوره ، أو تعلق العلم « فمن اعتدى بعد ذلك »
بعد ذلك الابتلاء بالصيد.
قوله تعالى «
وما لهم أن
لا يعذبهم الله »
قال البيضاوي : أي وما لهم مما يمنع
تعذيبهم متى ذلك؟ وكيف لا يعذبون « وهم يصدون عن المسجد
الحرام » و
حالهم ذلك ، ومن صدهم عنه الجآء الرسول صلىاللهعليهوآله والمؤمنين إلى
الهجرة ، وإحصارهم
عام الحديبية « وما كانوا أولياءه » مستحقين
ولاية أمره مع شركهم ، وهو رد لما
كانوا يقولون : نحن ولاة البيت والحرم فنصد من
نشاء وندخل من نشاء « إن أولياؤه
إلا المتقون » من الشرك الذين لا يعبدون فيه
غيره ، وقيل : الضميران لله « ولكن
أكثرهم لا يعلمون » أن لا ولاية لهم عليه.
« إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله » لا يريد به حالا ولا
استقبالا ، وإنما يريد استمرار الصد منهم ، ولذلك حسن عطفه على الماضي ، والمسجد الحرام
___________________
عطف على اسم الله «
الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد » أي المقيم والطارئ
« ومن يرد فيه » مما ترك مفعوله ليتناول كل
متناول « بإلحاد » عدول عن القصد
« بظلم » بغير حق ، وهما حالان مترادفان ، أو
الثاني بدل من الاول بإعادة الجار
أو صلة له ، أي ملحدا بسبب الظلم كالاشراك
واقتراف الآثام « ندقه من عذاب اليم »
جواب لمن.
وقال الطبرسي رحمهالله : قيل : إن الآية
نزلت في الذين صدوا رسول الله
صلىاللهعليهوآله
عام الحديبية.
وقال رحمهالله
في قوله تعالى : « إن
الذين يبايعونك » : المراد بالبيعة
هنا بيعة
الحديبية ، وهي بيعة الرضوان بايعوا رسول الله صلىاللهعليهوآله على الموت « إنما
يبايعون
الله » يعني أن المبايعة معك تكون مبايعة مع
الله ، لان طاعتك طاعة الله ، وإنما
سميت بيعة لانها عقدت على بيع أنفسهم بالجنة
للزومهم في الحرب النصرة « يد الله
فوق أيديهم » أي عقد الله في هذه البيعة فوق
عقدهم ، لانهم بايعوا الله ببيعة نبيه
فكأنهم بايعوه من غير واسطة ، وقيل : معناه قوة
الله في نصرة نبيه فوق نصرتهم
أياه ، أي ثق بنصرة الله لك لا بنصرتهم وإن
بايعوك ، وقيل : نعمة الله عليهم
بنبيه فوق أيديهم بالطاعة والمبايعة ، وقيل : يد
الله بالثواب وما وعدهم على بيعتهم
من الجزاء فوق أيديهم بالصدق والوفاء « فمن نكث
» أي نقض ما عقد من البيعة
« فإنما ينكث على نفسه » أي يرجع ضرر ذلك النقض
عليه ، وليس له الجنة
ولا كرامة « ومن أوفي » أي ثبت على الوفاء «
بما عاهد عليه الله » من البيعة
« فسيؤتيه أجرا عظيما » أي ثوابا جزيلا « سيقول
لك المخلفون من الاعراب » أي
الذين تخلفوا عن صحبتك في وجهتك وعمرتك ، وذلك
أنه صلىاللهعليهوآله
لما أراد المسير إلى
مكة عام الحديبية معتمرا وكان في ذي القعدة من
سنة ست من الهجرة استنفر من
حول المدينة من الاعراب إلى الخروج معه ، وهم
غفار وأسلم ومزينة وجهينة و
___________________
أشجع والدئل ، حذرا
من قريش أن يعرضوا له بحرب ، أو بصد ، وأحرم بالعمرة ، وساق معه الهدي ليعلم الناس أنه لا يريد حربا ، فتثاقل عنه كثير من الاعراب فقالوا
: نذهب معه إلى قوم قد جاؤه وقتلوا أصحابه
فتخلفوا عنه واعتلوا بالشغل ، فقال
سبحانه : إنهم يقولون لك إذا انصرفت إليهم
فعاتبتهم على التخلف عنك : « شغلتنا أموالنا
وأهلونا » عن الخروج معك « فاستغفر لنا » في
قعودنا عنك فكذبهم الله تعالى فقال : « يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم » أي
لا يبالون استغفر لهم النبي أم لا « قل فمن
يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا أو أراد
بكم نفعا » أي غنيمة
، وذلك
أنهم ظنوا أن تخلفهم عن النبي صلىاللهعليهوآله يدفع عنهم الضر ، أو
يعجل لهم النفع
بالسلامة في أنفسهم وأموالهم ، فأخبرهم سبحانه
أنه إن أراد بهم شيئا من ذلك لم
يقدر أحد على دفعه عنهم « بل كان الله بما
تعملون خيبرا » أي عالما بما كنتم تعملون
في تخلفكم « بل ظننتم أن لن يتقلب الرسول
والمؤمنون إلى أهليهم أبدا » أي ظننتم
أنهم لا يرجعون إلى من خلفوا بالمدينة من الاهل
والاولاد ، لان العدو يستأصلهم
ويصطلمهم « وزين ذلك في قلوبكم » أي زين
الشيطان ذلك الظن في قلوبكم « و
ظننتم ظن السوء » في هلاك النبي صلىاللهعليهوآله والمؤمنين ، وكل
هذا من الغيب الذي
لا يطلع عليه أحد إلا الله ، فصار معجزا لنبينا
صلىاللهعليهوآله
« وكنتم قوما بورا » أي هلكى
لا تصلحون لخير ، وقيل : قوما فاسدين.
« سيقول المخلفون » يعني هؤلاء « إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها »
يعني
غنائم خيبر « ذرونا نتبعكم » أي اتركونا نجئ
معكم ، وذلك أنهم لما انصرفوا من
الحديبية بالصلح وعدهم الله سبحانه فتح خيبر
وخص بغنائمها من شهد الحديبية ، فلما انطلقوا اليها قال هؤلاء المخلفون : « ذرونا نتبعكم » فقال سبحانه : « يريدون
أن
يبدلوا كلام الله » أي مواعيد الله لاهل
الحديبية بغنيمة خيبر خاصة ، أرادوا تغيير
ذلك بأن يشاركوهم فيها ، وقيل : يريد أمر الله لنبيه
أن لا يسير معه منهم أحد « قل
___________________
لن تتبعونا كذلكم
قال الله من قبل » أي قال الله بالحديبية قبل خيبر وقبل مرجعنا
إليكم : إن غنيمة خيبر لمن شهد الحديبية لا
يشركهم فيها غيرهم « فسيقولون بل
تحسدوننا » أن نشارككم في الغنيمة « بل كانوا
لا يفقهون » الحق « إلا قليلا » أي إلا
فقها قليلا أو شيئا قليلا.
قوله تعالى : « إلى قوم أولي بأس شديد
» قد مر تفسيره في باب نوادر الغزوات.
« ليس على الاعمى حرج » أي ضيق في ترك
الحضور مع المؤمنين
في الجهاد
قال مقاتل : عذر الله أهل الزمانة والآفات
الذين تخلفوا عن المسير إلى الحديبية
بهذه الآية.
قوله تعالى : « إذ يبايعونك تحت
الشجرة » يعني بيعة الحديبية تحت الشجرة
المعروفة ، وهي شجرة السمرة ، وتسمى بيعة
الرضوان لهذه الآية ، ورضى الله سبحانه
عنهم هو إرادته تعظيمهم وإثابتهم « فعلم ما في
قلوبهم » من صدق النية في القتال
والكراهة له لانه بايعهم على القتال. وقيل : ما
في قلوبهم من الصبر واليقين والوفاء
« فأنزل السكينة عليهم » وهي اللطف المقوي
لقلوبهم والطمأنينة « وأثابهم فتحا
قربيا » يعني فتح خيبر ، وقيل : فتح مكة «
ومغانم كثيرة يأخذونها » يعني غنائم
خيبر ، فإنها كانت مشهورة بكثرة المال والعقار
، وقيل : يعني غنائم هوازن بعد
فتح مكة.
أقول : قد مضى تفسير بقية الآيات في باب
نوادر الغزوات.
قوله تعالى : « وهو الذي كف أيديهم
عنكم » أي بالرعب ، قيل : سبب نزوله
أن المشركين بعثوا أربعين رجلا عام الحديبية
ليصيبوا من المسلمين ، فأتي بهم إلى
النبي صلىاللهعليهوآله
أسارى فخلى سبيلهم عن ابن عباس ، وقيل : إنهم كانوا ثمانين رجلا
من أهل مكة هبطوا من جبل التنعيم عند صلاة
الفجر عام الحديبية ليقتلوهم ،
___________________
فأخذهم رسول الله (ص)
وأعتقهم ، عن أنس وقيل : كان رسول الله (ص) جالسا في ظل
شجرة وبين يديه علي عليهالسلام يكتب كتاب الصلح
فخرج ثلاثون شابا عليهم السلاح ، فدعا عليهم النبي (ص) فأخذ الله تعالى بأبصارهم فقمنا فأخذناهم فخلى صلىاللهعليهوآله سبيلهم ، فنزلت هذه الآية عن عبدالله بن المغفل « وأيديكم عنهم » بالنهي « من بعد أن أظفركم
عليهم » ذكر الله تعالى منته على المؤمنين
بحجزه بين الفريقين حتى لم يقتتلا ، وحتى
اتفق بينهم الصلح الذي كان أعظم من الفتح «
وصدوكم عن المسجد الحرام » أن
تطوفوا وتحلوا من عمرتكم ، يعني قريشا « والهدي
معكوفا أن يبلغ محله » أي و
صدوا الهدي وهي البدن التي ساقها رسول الله صلىاللهعليهوآله معه ، وكانت سبعين
بدنة حتى
بلغ ذا الحليفة ، فقلد البدن التي ساقها
وأشعرها وأحرم بالعمرة حتى نزل بالحديبية
ومنعه المشركون ، وكان الصلح ، فلما تم الصلح
نحروا البدن ، وذلك قوله : « معكوفا » أي محبوسا من « أن يبلغ محله » أي منحره يعني مكة « ولولا رجال
مؤمنون ونساء مؤمنات » يعني المستضعفين الذين
كانوا بمكة بين الكفار من أهل
الايمان « لم تعلموهم » بأعيانهم لاختلاطهم
بغيرهم « أن تطؤهم » بالقتل وتوقعوا بهم
« فتصيبكم منهم معرة » أي إثم وجناية ، أو عيب
يعيبكم المشركون بأنهم قتلوا أهل
دينهم ، وقيل : هي غرم الدية والكفارة في قتل
الخطاء عن ابن عباس ، وذلك أنهم
لو كبسوا
مكة وفيها قوم مؤمنون لم يتميزوا من الكفار ولم يأمنوا أن يقتلوا
المؤمنين فتلزمهم الكفارة ، وتلحقهم السيئة
بقتل من على دينهم ، فهذه المعرة التي
صان الله المؤمنين عنها ، وجواب « لولا » محذوف
وتقديره : لولا المؤمنون الذين لم تعلموهم
لوطأتم رقاب المشركين بنصرنا إياكم ، وقوله : «
بغير علم » موضعه التقديم ، لان التقدير لولا أن تطؤهم بغير علم وقوله : « ليدخل الله في رحمته من يشاء »
اللام
متعلق بمحذوف دل عليه معنى الكلام ، تقديره
فحال بينكم وبينهم ليدخل الله في
رحمته من يشاء ، يعني من أسلم من الكفار بعد
الصلح ، وقيل : ليدخل الله في رحمته أولئك
___________________
بسلامتهم من القتل ،
ويدخل هؤلاء في رحمته بسلامتهم من الطعن والعيب « لو تزيلوا »
أي لو تميز المؤمنون من الكافرين « لعذبنا
الذين كفروا منهم » أي من أهل مكة
« عذابا أليما » بالسيف والقتل بأيديكم ، ولكن
الله يدفع بالمؤمنين عن الكفار « إذ
جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية » إذ يتعلق
بقوله : « لعذبنا » أي لعذبنا الذين
كفروا وآذنا لك في قتالهم حين جعلوا قلوبهم
الانفة التي تحمى الانسان ، أي حميت
قلوبهم بالغضب ، ثم فسر تلك الحمية فقال : « حمية
الجاهلية » أي عادة آبائهم
في الجاهلية أن لا يذعنوا لاحد ولا ينقادوا له ،
وذلك أن كفار مكة قالوا : قد قتل محمد وأصحابه اباءنا وإخواننا ويدخلون
علينا في منازلنا فتتحدث العرب أنهم
دخلوا علينا على رغم أنفنا ، واللات والعزى لا
يدخلونها علينا ، فهذه حمية الجاهلية
التي دخلت قلوبهم ، وقيل : هي أنفتهم من
الاقرار لمحمد صلىاللهعليهوآله
بالرسالة ، والاستفتاح
ببسم الله الرحمن الرحيم ، حيث أراد أن يكتب
كتاب العهد بينهم عن الزهري « فأنزل
الله سكينته » إلى قوله : « كلمة التقوى » وهي
قول : لا إله إلا الله « وكانوا أحق بها
وأهلها » قيل : إن فيه تقديما وتأخيرا ، والتقدير
كانوا أهلها وأحق بها ، أي كان
المؤمنون أهل تلك الكلمة وأحق بها من المشركين
، وقيل : كانوا أحق بنزول
السكينة عليهم وأهلا لها ، وقيل : كانوا أحق
بمكة أن يدخلوها وأهلها « وكان الله
بكل شئ عليما » لما ذم الكفار بالحمية ، ومدح
المؤمنين بلزوم الكلمة والسكينة
بين علمه ببواطن سرائرهم وما ينطوي عليه عقد
ضمائرهم « لقد صدق الله رسوله الرؤيا
بالحق » قالوا : إن الله تعالى أرى نبيه في
المنام بالمدينة قبل أن يخرج إلى الحديبية
أن المسلمين دخلوا المسجد الحرام ، فأخبر بذلك
أصحابه ، ففرحوا وحسبوا
أنهم دخلو مكة عامهم ذلك ، فلما انصرفوا ولم
يدخلوا مكة قال المنافقون : ما
حلقنا ولا قصرنا ولا دخلنا المسجد الحرام ، فأنزل
الله هذه الآية ، وأخبر أنه أرى
رسوله الصدق في منامه لا الباطل ، وإنهم
يدخلونه ، وأقسم على ذلك فقال : « لتدخلن
المسجد الحرام » يعني العام المقبل « إن شاء
الله » قال أبوالعباس :
استثنى الله فيما يعلم
___________________
ليستشنى الناس فيما
لا يعلمون ، وقيل : إن الاستثناء من الدخول ، وكان بين نزول الآية و
الدخول سنة. وقد مات منهم ناس في السنة ، فيكون
تقديره ليدخلن كلكم إن شاء الله ، إذ علم
أن منهم من يموت قبل السنة أو يمرض فلا يدخلها
فأدخل الاستثناء لئلا يقع في الخبر خلف ، وقيل : إن الاستثناء داخل على الخوف والامن ، فأما الدخول فلا شك فيه ، وتقديره
لتدخلن
آمنين من العدو إن شاء الله ، وقيل : إن « إن » هيهنا بمعنى « إذ » أي إذ
شاء الله حين أرى رسوله ، ذلك عن أبي عبيدة «
محلقين رؤسكم ومقصرين » أي محرمين
يحلق بعضكم رأسه ، ويقصر بعض ، وهو أن يأخذ بعض
الشعر « لا تخافون » مشركا
« فعلم » من الصلاح في صلح الحديبية « ما لم
تعلموا » وقيل : علم في تأخير دخول
المسجد الحرام من الخير والصلاح ما لم تعلموا
أنتم ، وهو خروج
المؤمنين من
بينهم ، وغير ذلك « فجعل من دون ذلك » أي قبل
الدخول « فتحا قريبا » يعني فتح
خيبر ، أو صلح الحديبية.
ثم قال رحمهالله
: قصة فتح الحديبية : قال ابن عباس : إن رسول الله صلىاللهعليهوآله
خرج يريد مكة ، فلما بلغ الحديبية وقفت ناقته
وزجرها فلم تنزجز ، وبركت
الناقة ، فقال أصحابه : خلات الناقة ، فقال صلىاللهعليهوآله
: «ما هذا لها عادة ، ولكن حبسها
حابس الفيل» ودعا عمر بن الخطاب ليرسله إلى أهل
مكة ليأذنوا له بأن يدخل مكة
ويحل من عمرته وينحر هديه ، فقال : يا رسول
الله ما لي بها حميم ، وإني أخاف قريشا
لشدة
عداوتي أياها ، ولكن أدلك على رجل هو أعز بها مني : عثمان بن عفان ، فقال : صدقت ، فدعا رسول الله صلىاللهعليهوآله
عثمان فأرسله إلى أبي سفيان وأشراف قريش
يخبرهم أنه لم يأت لحرب ، وإنما جاء زائرا لهذا البيت ، معظما لحرمته ، فاحتبسته
___________________
قريش عندها. فبلغ
رسول الله (ص) والمسلمين أن عثمان قد قتل ، فقال صلىاللهعليهوآله
: « لا نبرح حتى نناجز القوم » فدعا الناس إلى
البيعة ، فقام
رسول الله صلىاللهعليهوآله
إلى
الشجرة فاستند إليها وبايع الناس على أن يقاتلوا المشركين ولا يفروا ، قال
عبد
الله بن مغفل : كنت قائما على رأس رسول الله صلىاللهعليهوآله ذلك اليوم وبيدي
غصن من
السمرة أذب عنه وهو يبايع الناس ، فلم يبايعهم
على الموت ، وإنما بايعهم على أن
لا يفروا.
وروى الزهري وعروة بن الزبير والمسور بن
مخرمة قالوا : خرج رسول الله
صلىاللهعليهوآله
من المدينة في بضع عشرة مائة من أصحابه حتى إذا كانوا بذي الحليفة قلد
رسول الله (ص) الهدي وأشعره وأحرم بالعمرة ، وبعث
بين يديه عينا له من خزاع
يخبره عن قريش ، وسار رسول الله صلىاللهعليهوآله
حتى إذا كان بغدير الاشطاط قريبا من
عسفان أتاه عينه الخزاعي فقال : إني تركت كعب
بن لؤي وعامر بن لؤي قد جمعوا
لك الاحابيش وجمعوا لك جموعا وهم قاتلوك أو
مقاتلوك وصادوك عن البيت ، فقال
صلىاللهعليهوآله
: « روحوا » فراحوا حتى إذا كانوا ببعض الطريق ، قال النبي (ص) : « إن
خالد بن الوليد بالغميم في خيل القريش طليعة فخذوا ذات اليمين » وسار صلىاللهعليهوآله
حتى إذاكان بالثنية بركت راحلته ، فقال صلىاللهعليهوآله : « ما خلات القصوى ولكن
حبسها حابس الفيل » ثم قال : « والله لا
يسألوني
خطة يعظمون فيها حرمات الله
___________________
إلا أعطيتهم إياها »
ثم زجرها فوثبت به قال : فعدل حتى نزل بأقصى الحديبية
على ثمد قليل الماء إنما يتبرضه الناس تبرضا ، فشكوا
إليه العطش ، فانتزع سهما
من كنانته ثم أمرهم أن يجعلوه في الماء فوالله
ما زال يجيش لهم بالري حتى صدروا
عنه ، فبينما هم كذلك إذ جاءهم بديل بن ورقاء
الخزاعي في نفر من خزاعة وكانوا
عيبة نصح رسول الله صلىاللهعليهوآله من أهل تهامة ، فقال
: أني تركت كعب بن لؤي وعامر
بن لؤي ومعهم العوذ المطافيل ، وهم مقاتلوك
وصادوك عن البيت ، فقال رسول الله
صلىاللهعليهوآله
: « إنا لم نجئ لقتال أحد ولكنا جئنا معتمرين ، وإن قريشا قد نهكتهم
الحرب وأضرت بهم ، فإن شاؤوا ماددتهم مدة
ويخلوا بيني وبين الناس و
إن شاؤا
أن يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا ، وإلا فقد
جموا ، وإن أبوا فوالذي نفسي بيده
لاقاتلنهم على أمري هذا حتى تنفرد سالفتي ، أو
لينفذن الله تعالى أمره » فقال بديل : ساءبلغهم ما تقول ، فانطلق حتى أتى فريشا فقال
: إنا قد جئناكم من عند هذا
الرجل ، وإنه يقول كذا وكذا ، فقام عروة بن
مسعود الثقفي فقال : إنه قد عرض
عليكم خطة رشد فاقبلوها ودعوني آته ، فقالوا : ائته
، فأتاه فجعل يكلم النبي صلىاللهعليهوآله
وقال له رسول الله صلىاللهعليهوآله : نحوا من قوله
لبديل فقال عروة عند ذلك : أي محمد أرأيت
إن استأصلت قومك هل سمعت بأحد من العرب اجتاح اصله قبلك ، وإن تكن
الاخرى فوالله إني لارى وجوها وأرى أوباش من الناس خلقا إن يفروا
ويدعوك ، فقال له أبوبكر : امصص بظر اللات أنحن نفر عنه وندعه؟ فقال : من
ذا ، قالوا : أبوبكر ، قال : أما والذي نفسي
بيده لولا يد كانت لك عندي لم أجزك
___________________
بها لاجبتك ، قال : وجعل
يكلم النبي صلىاللهعليهوآله
، وكلما كلمه أخذ بلحيته ، والمغيرة
بن شعبة قائم على رأس النبي صلىاللهعليهوآله
ومعه السيف وعليه المغفر ، فكلما أهوى عروة
بيده إلى لحية رسول الله صلىاللهعليهوآله ضرب يده بنعل السيف
، وقال : أخر يدك عن لحية
رسول الله صلىاللهعليهوآله
قبل أن لا ترجع إليك ، فقال : من هذا؟ قالوا المغيرة بن شعبة ، قال : أي غدر
أولست أسعى في غدرتك؟
قال : وكان المغيرة صحب قوما في
الجاهلية فقتلهم وأخذ اموالهم ، ثم جاء فأسلم ،
فقال النبي صلىاللهعليهوآله
: « أما الاسلام فقد
قبلنا ، وأما المال فإنه مال غدر لا حاجة لنا
فيه ».
ثم إن عروة جعل يرمق صحابة النبي صلىاللهعليهوآله اذا أمرهم رسول الله صلىاللهعليهوآله
ابتدروا أمره ، وإذا توضأ ثاروا يقتتلون على وضوئه ، وإذا تكلموا
اخفضوا أصواتهم
عنده ، وما يحدون إليه النظر تعظيما له ، قال :
فرجع عروة إلى أصحابه وقال : أي قوم! والله لقد وفدت على الملوك ، ووفدت على
قيصر وكسرى والنجاشي ، والله
ان رأيت ملكا قط يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب
محمد محمدا ، إذا أمرهم ابتدروا أمره ، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه ، وإذا تكلموا خفضوا أصواتهم عنده ، وما يحدون
إليه النظر تعظيما له ، وإنه قد عرض عليكم خطة
رشد فاقبلوها ، فقال رجل من
بني كنانة : دعوني آته ، فقال : ائته ، فلما أشرف عليهم قال رسول الله صلىاللهعليهوآله : « هذا فلان وهو من قوم يعظمون البدن فابعثوها »
فبعثت له ، واستقبله القوم يلبون ، فلما رأى ذلك قال
: سبحان الله ما ينبغي لهؤلاء أن يصدوا عن البيت ، فقام رجل
___________________
منهم يقال له : مكرز
بن حفص فقال : دعوني آته ، فقالوا : ائته ، فلما أشرف عليهم
قال النبي (ص) : «هذا مكرز وهو رجل فاجر» فجعل
يكلم النبي صلىاللهعليهوآله
فبينا هو
يكلمه إذ جاء سهيل بن عمرو فقال صلىاللهعليهوآله : قد سهل الله
عليكم أمركم ، فقال : اكتب
بيننا وبينك كتابا ، فدعا رسول الله صلىاللهعليهوآله علي بن أبي طالب عليهالسلام فقال له : « اكتب بسم الله الرحمن الرحيم » فقال سهيل : أما
الرحمن فوالله ما أدري ما هو ولكن
اكتب باسمك اللهم ، فقال المسلمون : والله لا
نكتبها إلا بسم الله الرحمن الرحيم ، فقال
النبي صلىاللهعليهوآله
: « اكتب باسمك اللهم ، هذا ما قاضى
عليه محمد رسول الله (ص) » فقال
سهيل : لو كنا نعلم أنك رسول الله ما صددناك عن
البيت ولا قاتلناك ، ولكن اكتب
محمد بن عبدالله ، فقال النبي صلىاللهعليهوآله : «أني لرسول الله
وإن كذبتموني» ثم قال لعلي
عليهالسلام
: « امح رسول الله » فقال : يا رسول الله إن يدي لا تنطلق بمحو اسمك من النبوة
فأخذه رسول الله (ص) فمحاه ، ثم قال : « اكتب
هذا ما قاضى عليه
محمد بن عبدالله
___________________
سهيل بن عمرو
واصطلحا على وضع الحرب عن الناس عشر سنين يأمن فيهن ، الناس ، ويكف بعضهم عن بعض ، وعلى أنه من قدم مكة من أصحاب محمد حاجا أو معتمرا
أو يبتغي من فضل الله فهو آمن على دمه وماله ، ومن
قدم المدينة من قريش مجتازا إلى
مصر أو الشام فهو آمن على دمه وماله ، فإن
بيننا عيبة مكفوفة ،
وإنه لا إسلال
ولا إغلال ، وإنه من أحب أن يدخل في عقد محمد
وعهده دخل فيه ، ومن أحب أن يدخل
في عقد قريش وعهدهم دخل فيه ».
فتواثبت خزاعة فقالوا : نحن في عقد محمد
وعهده ، وتواثبت بنو بكر فقالوا : نحن في عقد قريش وعهدهم ، فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله
: « على أن يخلوا
بيننا وبين
البيت فنطوف » فقال سهيل : والله ما تتحدث
العرب انا اخذنا ضفطه ، ولكن ذلك
من العام المقبل. فكتب ، فقال سهيل : على أنه
لا يأتيك منا رجل وإن كان على
دينك إلا رددته إلينا ، ومن جاءنا ممن معك لم
نرده عليك ، فقال المسلمون سبحان
الله كيف يرد إلى المشركين وقد جاء مسلما؟ فقال
رسول الله صلىاللهعليهوآله
: «من جاءهم
منا فأبعده الله ، ومن جاءنا منهم رددناه إليهم
، فلو علم الله الاسلام من قلبه جعل له
مخرجا» فقال سهيل : وعلى أنك ترجع عنا عامك هذا
فلا تدخل علينا مكة فإذا
كان عام قابل خرجنا عنها لك فدخلتها بأصحابك
فأقمت بها ثلاثا ولا تدخلها
بالسلاح إلا السيوف في القراب وسلاح الراكب ، وعلى
أن هذا الهدي حيث ما حبسناه
محله لا تقدمه علينا ، فقال صلىاللهعليهوآله : « نحن نسوق وأنتم
تردون »؟ فبينا هم كذلك إذ
جاء أبوجندل بن سهيل بن عمرو يرسف في قيوده قد
خرج من أسفل مكة حتى رمى
بنفسه بين أظهر المسلمين ، فقال سهيل : هذا يا
محمد أول ما أقاضيك عليه أن ترده ، فقال النبي صلىاللهعليهوآله
: « إنا لم
نرض بالكتاب بعد » قال : والله إذا لا أصالحك على
___________________
شئ أبدا ، فقال
النبي صلىاللهعليهوآله
: « فأجره
لي » قال : ما أنا بمجيره لك ، قال : « بلى
فافعل » قال : ما أنا بفاعل ، قال مكرز : بلى
قد أجرناه ، قال أبوجندل بن سهيل : معاشر المسلمين أرد إلى المشركين وقد جئت مسلما؟
ألا ترون ما قد لقيت؟
وكان
قد عذب عذابا شديدا ، فقال عمر بن الخطاب : والله
ما شككت منذ أسلمت إلا يومئذ
فأتيت النبي صلىاللهعليهوآله
فقلت : ألست نبي الله؟ قال : « بلى » قلت : ألسنا على الحق و
عدونا على الباطل؟ قال : « بلى » قلت : فلم
نعطي الدنية في ديننا إذا؟ قال : « إني
رسول الله ، ولست أعصيه ، وهو ناصري » قلت : أولست
تحدثنا أنا سنأتي البيت و
نطوف حقا؟ قال : « بلى ، أفأخبرتك أنا نأتيه العام؟ » قلت : لا ، قال : « فإنك
تأتيه وتطوف به » فنحر رسول الله صلىاللهعليهوآله بدنه ودعا بحالقه
فحلق شعره ثم جاءه نسوة
مؤمنات فأنزل الله تعالى : « يا أيها الذين آمنوا
إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات »
الآية.
قال محمد بن إسحاق بن بشار : وحدثني بريدة بن سفيان ، عن محمد بن
كعب
أن كاتب رسول الله (ص) في هذا الصلح كان على بن
أبي طالب عليهالسلام
، فقال له
رسول الله (ص) : «اكتب هذا ما صالح عليه محمد
بن عبدالله سهيل بن عمرو» فجعل علي
عليهالسلام
يتلكأ ويأبي أن يكتب إلا محمد رسول الله (ص) ، فقال رسول الله (ص) : « فإن
لك مثلها تعطيها وأنت مضطهد » فكتب ما قالوا ، ثم رجع رسول الله صلىاللهعليهوآله إلى
المدينة فجاء أبوبصير رجل من قريش وهو مسلم
فأرسلوا في طلبه رجلين ، فقالوا :
___________________
العهد الذي جعلت لنا
، فدفعه إلى الرجلين فخرجا به حتى بلغا ذا الحليفة فنزلوا
يأكلون
من تمر لهم ، فقال أبوبصير لاحد الرجلين : أني لارى سيفك هذا
جيدا ،
فاستله وقال : أجل
إنه لجيد وجربت به ثم جربت ، فقال
أبوبصير : أرني أنظر إليه ، فأمكنه منه فضربه
به حتى برد ، وفر الآخر حتى بلغ
المدينة فدخل المسجد يعدو ، فقال رسول الله (ص)
حين رآه : « لقد رأى هذا ذعرا »
فلما انتهى إلى النبي (ص) قال : قتل والله
صاحبي وإني لمقتول ، قال : فجاء أبوبصير
فقال : يا نبي الله قد أوفى الله ذمتك ورددتني إليهم
ثم أنجاني الله منهم ، فقال
النبي صلىاللهعليهوآله
: « ويل أمه مسعر حرب لو كان أحد »
فلما سمع ذلك عرف أنه
سيرده إليهم ، فخرج حتى أتى سيف البحر ، وانفلت
منهم أبوجندل بن سهيل فلحق
بأبي بصير ، فلا يخرج من قريش رجل قد أسلم إلا
الحق بأبي بصير حتى اجتمعت
عليه عصابة ، قال : فوالله لا يسمعون بعير
لقريش قد خرجت إلى الشام إلا اعترضوا
لها فقتلوهم وأخذوا أموالهم ، فأرسلت قريش إلى
النبي صلىاللهعليهوآله
تناشده الله والرحم لما
أرسل إليهم ، فمن أتاه منهم فهو آمن ، فأرسل صلىاللهعليهوآله إليهم فأتوه.
ثم قال رحمهالله
في ذكر عمرة القضاء : وكذلك جرى الامر في عمرة القضاء في
في السنة التالية للحديبية وهي سنة سبع من
الهجرة في ذي القعدة ، وهو الشهر الذي
صده فيه المشركون عن المسجد الحرام ، فخرج
النبي صلىاللهعليهوآله
ودخل مكة مع أصحابه
معتمرين ، وأقاموا بمكة ثلاثة أيام ، ثم رجعوا
إلى المدينة.
وعن الزهري قال : بعث رسول الله صلىاللهعليهوآله جعفر بن أبي طالب
بين يديه إلى
___________________
ميمونة بنت الحارث
العامرية فخطبها صلىاللهعليهوآله
فجعلت أمرها إلى العباس بن عبد
المطلب ، وكانت تحته أختها أم الفضل بنت الحارث
، فزوجها العباس من رسول
الله صلىاللهعليهوآله
، فلما قدم رسول الله (ص) أمر أصحابه فقال : «اكشفوا عن المناكب واسعوا
في الطواف» ليرى المشركون جلدهم وقوتهم ، فاستكف
أهل مكة الرجال والنساء
والصبيان ينظرون إلى رسول الله صلىاللهعليهوآله وأصحابه وهم يطوفون
بالبيت ، وعبدالله بن
رواحة يرتجز بين يدي رسول الله متوشحا بالسيف
يقول :
|
خلوا بني الكفار عن سبيله
|
|
قد أنزل الرحمن في تنزيله
|
|
في صحف تتلى على رسوله
|
|
اليوم نضربكم على تأويله
|
|
كما ضربناكم على تنزيله
|
|
ضربا يزيل الهام عن مقيله
|
|
ويذهل الخليل عن خليله
|
|
يا رب إني مؤمن بقيله
|
إني رأيت الحق في قبوله
ويشير بيده إلى رسول الله صلىاللهعليهوآله ، وأنزل الله في
تلك العمرة : « الشهر الحرام
بالشهر الحرام » وهو أن رسول الله صلىاللهعليهوآله اعتمر في الشهر
الحرام الذي صد فيه.
وقال في قوله تعالى : « إذا جاءكم المؤمنات
مهاجرات » : قال ابن عباس : صالح رسول الله صلىاللهعليهوآله
بالحديبية مشركي مكة على أن من أتاه من أهل مكة رده
عليهم ومن أتى أهل مكة من أصحاب رسول الله (ص)
فهو لهم ولم يردوه عليه ، وكتبوا
بذلك كتابا وختموا عليه ، فجاءت سبيعة بنت
الحارث الاسلمية مسلمة بعد الفراغ
من الكتاب والنبي صلىاللهعليهوآله
بالحديبية ، فأقبل زوجها مسافر من بني مخزوم ـ وقال
مقاتل : هو صيفي بن الراهب ـ في طلبها ، وكان
كافرا ، فقال : يا محمد اردد علي امرأتي
فإنك قد شرطت لنا أن ترد علينا من أتاك منا ، وهذه
طينة الكتاب لم تجف بعد
فنزلت الآية : « يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم
المؤمنات مهاجرات » من دار الكفر
إلى دار الاسلام « فامتحنوهن » قال ابن عباس : امتحانهن
، إن يستحلفن ما خرجن
___________________
من بغض زوج ولا رغبة عن أرض إلى أرض ، ولا التماس
دنيا ، ولا خرجت
إلا
حبا لله ولرسوله ، فاستحلفها رسول الله صلىاللهعليهوآله ما خرجت بغضا
لزوجها ، ولا عشقا
لرجل منا ، وما خرجت إلا رغبة في الاسلام ، فحلفت
بالله الذي لا إله إلا هو على
ذلك ، فأعطى رسول الله (ص) زوجها مهرها وما
أنفق عليها ولم يردها عليه ، فتزوجها
عمر بن الخطاب ، فكان رسول الله (ص) يرد من
جاءه من الرجال ، ويحبس من جاءه من
النساء إذ امتحن ويعطي أزواجهن مهورهن ، قال
الزهري ولما نزلت هذه الآية
وفيها قوله : « ولا تمسكوا بعصم الكوافر » طلق
عمر بن الخطاب امرأتين كانتا له بمكة
مشركتين : قريبة بنت أمية بن المغيرة ، فتزوجها بعده معاوية بن أبي سفيان
وهما على شركهما بمكة ، والاخرى أم كلثوم بنت
عمرو بن جرول الخزاعية
أم
عبدالله بن عمر ، فتزوجها أبوجهم بن حذافر بن غانم رجل من قومه وهما على
شركهما ، وكانت عند طلحة بن عبيدالله أروى بنت
ربيعة بن الحارث بن عبدالمطلب
ففرق بينهما الاسلام حين نهى القرآن عن التمسك
بعصم الكوافر ، وكان طلحة قد
هاجر وهي بمكة عند قومها كافرة ، ثم تزوجها في
الاسلام بعد طلحة خالد بن سعيد
ابن العاص بن أمية ، وكانت ممن فر إلى رسول
الله (ص) من نساء الكفار ، فحبسها
وزوجها خالدا ، وأميمة بنت بشر كانت عند ثابت
بن الدحداحة
ففرت منه وهو يومئذ
كافر إلى رسول الله صلىاللهعليهوآله ، فزوجها رسول الله
(ص) سهل بن حنيف فولدت عبدالله
ابن سهل.
___________________
قال الشعبي : وكانت زينب بنت رسول الله صلىاللهعليهوآله امرأة أبي العاص بن
الربيع
فأسلمت ولحقت بالنبي صلىاللهعليهوآله في المدينة ، وأقام
أبوالعاص مشركا بمكة ثم أتى المدينة
فأمنته زينب ، ثم أسلم فردها عليه رسول الله صلىاللهعليهوآله.
وقال الجبائي : لم يدخل في شرط صلح
الحديبية إلا رد الرجال دون النساء
ولم يجر للنساء ذكر ، وإن أم كلثوم بنت عقبة بن
أبي معيط جاءت مسلمة مهاجرة
من مكة فجاء أخواها إلى المدينة فسألا رسول
الله صلىاللهعليهوآله
ردها عليهما ، فقال رسول
الله صلىاللهعليهوآله
: «إن الشرط بيننا في الرجال لا في النساء» فلم يردها عليهما. قال الجبائي
وإنما لم يجر هذا الشرط في النساء لان المرأة
إذا أسلمت لم تحل لزوجها الكافر
فكيف ترد عليه وقد وقعت الفرقة بينهما؟ «
فامتحنوهن » بالايمان أي استوصفوهن الايمان وسماهن مؤمنات قبل أن يؤمن ، لانهن
اعتقدن الايمان « الله أعلم بإيمانهن »
أي كنتم تعلمون بالامتحان ظاهر إيمانهن ، والله
يعلم حقيقة إيمانهن في الباطن ، ثم اختلفوا في الامتحان على وجوه :
أحدها إن الامتحان أن يشهدن أن لا إله
إلا الله ، وأن محمدا رسول الله عن ابن
عباس.
وثانيها ما روي عن ابن عباس أيضا في
رواية أخرى أن امتحانهن أن يحلفن
ما خرجن إلا للدين والرغبة في الاسلام ، ولحب
الله ورسوله ، ولم يخرجن لبغض زوج
ولا لالتماس دنيا وروي ذلك عن قتادة.
وثالثها أن امتحانهن بما في الآية التي
بعد وهو « أن لا
يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا
يزنين » الآية عن عائشة ، ثم قال سبحانه : « فإن
علمتموهن مؤمنات »
يعني في الظاهر « فلا ترجعوهن إلى الكفار » أي
لا تردوهن إليهم « لا هن حل لهم
ولا هم يحلون لهن » وهذا يدل على وقوع الفرقة
بينهما لخروجها مسلمة وإن لم
يطلق المشرك. « وآتوهم ما أنفقوا » أي وآتوا
أزواجهن الكفار ما أنفقوا عليهن
من المهر ، عن ابن عباس ومجاهد وقتادة ، قال
الزهري : لولا الهدنة لم يرد إلى
المشركين الصداق كما كان يفعل قبل « ولا جناح
عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن
أجورهن » أي ولا
جناح عليكم معاشر المسلمين أن تنكحوا المهاجرات إذا أعطيتموهن
مهورهن التي يستحل بها فروجهن ، لانهم بالاسلام
قد بن من أزواجهن
« ولا تمسكوا بعصم الكوافر » أي لا تتمسكوا بنكاح الكافرات ، وأصل العصمة المنع ، وسمي النكاح عصمة لان المنكوحة تكون في حبالة الزوج وعصمته « واسألوا ما
أنفقتم » أي إن لحقت امرأة منكم بأهل العهد من
الكفار مرتدة فاسألوهم ما أنفقتم
من المهر إذا منعوها ولم يدفعوها إليكم ، كما
يسألونكم مهور نسائهم إذا هاجرن
إليكم ، وهو قوله : « وليسألوا ما أنفقوا ذلكم »
يعني ما ذكر الله في هذه الآية « حكم الله يحكم
بينكم والله عليم » بجميع الاشياء «
حكيم » فيما يفعل ويأمر به ، قال
الحسن : كان في صدر الاسلام تكون المسلمة تحت
الكافر ، والكافرة تحت المسلم
فنسخته هذه الآية ، قال الزهري : ولما نزلت هذه
الآية آمن المؤمنون بحكم الله
وأدوا ما أمروا به من نفقات المشركين على نسائهم ، وأبى المشركون
أن يقروا
بحكم الله فيما أمرهم به من أداء نفقات
المسلمين ، فنزل « وإن فاتكم شئ من أزواجكم »
أي أحد من أزواجكم « إلى الكفار » فلحقن بهم
مرتدات « فعاقبتم » معناه فغزوتم
وأصبتم من الكفار عقبى وهي الغنيمة وظفرتم
وكانت العاقبة لكم ، وقيل : معناه
فخلفتم من بعدهم وصار الامر إليكم ، وقيل : إن
عقب وعاقب بمثل صغر وصاغر
بمعنى ، وقيل : عاقبتم بمصير أزواج الكفار
إليكم إما من جهة سبي أو مجيئهن
مؤمنات « فآتوا الذين ذهبت أزواجهم » أي نساؤهم
من المؤمنين « مثل ما أنفقوا » من
المهور عليهن من رأس الغنيمة ، وكذلك من ذهبت
زوجته إلى من بينكم وبينه عهد
فنكث في إعطاء المهر فالذي ذهب زوجته يعطى المهر من الغنيمة ، ولا ينقص شئ
من
حقه بل يعطى كملا عن ابن عباس والجبائي ، وقيل
: معناه إن فاتكم أحد من
___________________
أزواجكم إلى الكفار
الذين بينكم وبينهم عهد فغنمتم فأعطوا زوجها صداقها الذي
كان ساق إليها من الغنيمة ، ثم نسخ هذا الحكم
في براءة فنبذ إلى كل ذي عهد عهده
عن قتاده ، وقال علي بن عيسى : معناه فأعطوا
الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا
من المهور كما عليهم أن يردوا عليكم مثل ما
أنفقتم لمن ذهب من أزواجكم. « واتقوا
الله الذي أنتم به مؤمنون » أي اجتنبوا معاصي
الله الذي أنتم تصدقون به ، ولا تجاوزوا
أمره.
وقال الزهري : فكان جميع من لحق بالمشركين من نساء المؤمنين المهاجرين
راجعات عن الاسلام ست نسوة : أم الحكم بنت أبي سفيان ، كانت تحت
عياض
ابن شداد الفهري ، وفاطمة بنت أبي أمية بن المغيرة ، أخت أم سلمة
، كانت
تحت عمر بن الخطاب ، فلما أراد عمر أن يهاجر
أبت وارتدت ، ويروع
بنت عقبة
كانت تحت شماس بن عثمان ، وعبدة بنت عبدالعزى بن فضلة ، وزوجها عمرو
ابن عبد ود ، وهند بنت أبي جهل بن هشام كانت
تحت هشام بن العاص بن وائل ، وكلثوم بنت جرول
كانت تحت عمر ، فأعطاهم رسول الله (ص) مهور نسائهم من
الغنيمة انتهى.
ولنوضح : بعض ما ربما يشتبه على بعض من
اللغات : قال الجزري : الحديبية
قرية قريبة من مكة ، سميت ببئر هناك ، وهي
مخففة ، وكثير من المحدثين
يشددونها.
___________________
وقال الجوهري : خلات الناقة ، أي حرنت
وبركت من غير علة.
وقال الجزري : الخطة بالضم : الحال ، والامر
، والخطب : وقال : الثمد
بالتحريك : الماء القليل ، وقال : يتبرضه الناس
تبرضا ، أي يأخذونه قليلا قليلا ، والبرض : الشئ القليل. وقال : يجيش ، أي يفور ماؤه ويرتفع.
قوله : عيبة نصح رسول الله صلىاللهعليهوآله ، قال في جامع
الاصول : يقال عيبة نصح
فلان : إذا كان موضع سره وثقته في ذلك.
قوله : معهم العوذ المطافيل ، قال
الجزري : يريد النساء والصبيان ، والعوذ
في الاصل جمع عائذ ، وهي الناقة إذا وضعت ، وبعدما
تضع أياما حتى يقوى ولدها.
والمطافيل : الابل مع أولادها ، والمطفل
: الناقة القريب العهد بالنتاج معها طفلها ، يقال : أطفلت ، فهي مطفل ومطفلة ، والجمع مطافل ومطافيل ، بالاشباع ، يريد أنهم
جاؤا بأجمعهم كبارهم وصغارهم.
قوله : قد نهكتهم الحرب ، أي أضرت بهم
وأثرت فيهم. قوله : ماددتهم ، أي جعلت بيني وبينهم أمدا طويلا أصالحهم فيه ، وهو فاعل من المد قوله : فقد
جموا ، أي استراحوا ، الجمام : الراحة بعد
التعب ، أو كثروا من الجم الغفير. قوله
صلىاللهعليهوآله
: حتى تنفرد سالفتي ، السالفة : صفحة العنق ، وهما سالفتان من جانبيه ، كنى بانفرادها عن الموت ، لانها لا تنفرد عما يليها إلا بالموت ، وقيل : أراد حتى
يفرق بين رأسي وجسدي ، ذكره الجزري ، وقيل : السالفة
: حبل العنق. وهو
العرق الذي بينه وبين الكتف. قوله : أوباشا ، أي
أخلاطا وسفلة ، وفي بعض النسخ : أشوابا بمعناه ، وفي بعضها : اشابا ، وفي بعضها
أوشابا ، والمعنى واحد.
قوله : امصص ببظر اللات ، قال الجزري : البظر
بفتح الباء : الهنة التي تقطعها
الخافضة من فرج المرأة عند الختان ، ومنه
الحديث يا ابن المقطعه البظور ، ودعاه بذلك
لان أمة كانت تختن النساء ، والعرب تطلق هذا
اللفظ في معرض الذم ، وإن لم تكن
أم من يقال له خاتنة انتهى.
وقيل : البظر : هنة بين ناحيتي الفرج ، وهي
ما تبقيه الخافضة عند القطع ، واللات المراد بها الصنم.
وقال الفيروز آبادي : هو يمصه ويبظره ، أي
قال له : امصص بظر فلاتة.
وقال الجزري : فيه قال عروة بن مسعود
المغيرة : يا غدر ، وهل غسلت
غدرتك
إلا بالامس؟ غدر معدول عن غادر للمبالغة ، يقال للذكر : غدر ، وللانثى
عدار كقطام ، وهما مختصان بالنداء في الغالب
انتهى.
وفي جامع الاصول : ثم إن عروة جعل يرمق
أصحاب النبي صلىاللهعليهوآله
بعينه.
قال : فوالله ما تنخم رسول الله (ص) نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها
وجهه وجلده ، وإذا أمرهم ابتدروا أمره إلى آخر
القصة.
قوله : هذا ما قضى ، وفي بعض النسخ : قاضى
، قال الجزري : في صلح الحديبية : هذا ما قاضى عليه محمد ، هو فاعل من القضاء : الفصل
، والحكم ، لانه كان بينه وبين
أهل مكة.
قوله : عيبة مكفوفة قال الجزري : أي
بينهم صدر نقي من الغل والخداع ، مطوي على الوفاء بالصلح ، والمكفوفة : المشرجة المشدودة ، وقيل : أراد أن بينهم
موادعة ومكافة عن الحرب تجريان مجرى المودة
التي تكون بين المتصافين الذير
يثق بعضهم إلى بعض ، وقال في مكفوفة : أي مشرجة
على ما فيها مقفلة ، ضربها
مثلا للصدور ، وإنها نقية من الغل والغش فيما
اتفقوا عليه من الصلح والهدنة ، وقيل : معناه أن يكون الشر بينهم مكفوفا ، كما تكف العيبة على ما فيها من المتاع ،
يريد أن الدخول التي كانت بينهم اصطلحوا على أن لا ينشروها ، فكأنهم قد جعلوها
في وعاء وأشرجوا عليه. وقال : الاسلال : السرقة
الخفية ، يقال : سل البعير أو غيره
في جوف الليل : إذا انتزعه من بين الابل ، وهي
السلة ، وأسل أي صار ذا سلة ، ويقال : الاسلال : الغارة الظاهرة ، والاغلال : الخيانة
أو السرقة الخفيفة ، يقال : غل يغل ، فأما أغل وأسل فمعناه صار ذا غلول وذا سلة ، ويكون أيضا أن يعين غيره عليهما ،
___________________
وقيل : الاغلال : لبس
الدروع ، والاسلال : سل السيوف.
قوله : ضغطة ، قال الجزري : أي قهرا ، يقال
: أخذت فلانا ضغطة بالضم
إذا ضيقت عليه لتكرهه على الشئ.
قوله صلىاللهعليهوآله
: نحن نسوق ، الظاهر أنه على الاستفهام الانكاري قوله : يرسف ، بضم السين وكسرها الرسف : مشي المقيد
إذا جاء يتحامل برجله مع القيد. قوله : أجزه
لي في جامع الاصول بالزاء المعجمة من الاجازة ، أي اجعله جائزا
غير ممنوع ، أو أطلقه ، أو بالراء المهملة من
الاجارة بمعنى الحماية والحفظ والامان ، وكأن سهيلا لم يجز أمان مكرز ، أو كان أراد مكرز إجارته من التعذيب ، وفي بعض
رواياتهم بعد ذلك : ثم جعل سهيل يجره ليرده إلى
قريش.
وقال الجزري : الدنية : الخصلة المذمومة
، والاصل فيه الهمز وقد يخفف وقال : تلكأت ، أي توقفت وتباطأت. وقال : سعرت النار والحرب : أوقدتهما ، وسعرتهما بالتشديد للمبالغة ، والمسعر والمسعار : ما تحرك به النار من آلة الحديد
، يصفه بالمبالغة في الحرب. والنجدة.
أقول : روى في جامع الاصول عند سياق قصة
الحديبية عن علي عليهالسلام
قال : لما
كان يوم الحديبية خرج إلينا ناس من المشركين ، منهم
سهيل بن عمرو وأناس من
رؤساء المشركين فقالوا : يا رسول الله قد خرج
إليك ناس من أبنائنا وإخواننا وأرقائنا
وليس بهم فقه في الدين ، وإنما خرجوا فرارا من
أمولنا وضياعنا فارددهم إلينا فإن
لم يكن فقه في الدين سنفقههم ، فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله : «يا معشر قريش
لتنتهين
أو ليبعثن الله عليكم من يضرب رقابكم بالسيف
على الدين ، قد امتحن الله قلوبهم
على
الايمان؟» قال أبوبكر وعمر : من هو يا رسول
الله؟ قال : « هو خاصف النعل »
وكان
___________________
قد أعطى عليا نعله
يخصفها ، ثم التفت إلينا علي عليهالسلام
فقال : قال رسول الله : « من
كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ».
قوله : فاستكف أهل مكة ، يقال : استكفوا
حوله ، أي أحاطوا به ينظرون
إليه.
أقول : قال الطبرسي رحمهالله في قوله تعالى : « إنا فتحنا لك فتحا
مبينا » قيل : المراد بالفتح هنا صلح الحديبية ، وكان فتحا
بغير قتال ، وقال الزهري : لم يكن
فتح أعظم من صلح الحديبية ، وذلك أن المشركين
اختلطوا بالمسلمين ، فسمعوا
كلامهم فتمكن الاسلام في قلوبهم وأسلم في ثلاث
سنين خلق كثير ، وكثر بهم سواد
الاسلام.
وقال الشعبي بويع بالحديبية بيعة الرضوان ، واطعم نخيل خيبر ، وظهرت الروم على فارس ، وفرح المسلمون بظهور أهل الكتاب وهم الروم على
المجوس إذ كان فيه مصداق قوله تعالى : « إنهم سيغلبون
» وبلغ الهدي
محله
والحديبية : بئر. وروي أنه نفد ماؤها فظهر فيها
من أعلام النبوة ما اشتهرت به
الروايات ، قال البرآء بن عازب : تعدون أنتم
الفتح فتح مكة وقد كان فتح مكة فتحا
ونحن نعد الفتح بيعة الرضوان يوم الحديبية ، كنا
مع النبي صلىاللهعليهوآله
أربع عشر مائة ، والحديبية : بئر ، فنزحناها فما ترك منها قطرة ، فبلغ ذلك النبي صلىاللهعليهوآله فأتاها
فجلس على شفيرها ثم دعا بإناء من ماء فتوضا ثم
تمضمض ودعا ثم صبه فيها وتركها ، ثم إنها أصدرتنا نحن وركابنا.
وفي حديث سلمة بن الاكوع إما دعا أو بصق فيها فجاشت فسقينا
واستقينا.
وعن محمد بن إسحاق عن الزهري عن عروة بن
الزبير عن مسور بن مخرمة
___________________
أن رسول الله صلىاللهعليهوآله خرج لزيارة البيت
لا يريد حربا ـ فذكر الحديث إلى أن قال ـ قال رسول الله (ص) : « انزلوا » فقالوا : يا
رسول الله ما بالوادي ماء ، فأخرج رسول الله
صلىاللهعليهوآله
من كنانته سهما فأعطاه رجلا من أصحابه فقال له : «انزل في بعض هذه القلب
فاغرزه في جوفه» ففعل فجاش بالماء الرواء حتى
ضرب الناس بعطن.
وعن عروة وذكر خروج رسول الله صلىاللهعليهوآله قال : وخرجت قريش
من مكة
فسبقوه إلى بلد حينئذ وإلى الماء فنزلوا عليه ،
فلما رأى رسول الله صلىاللهعليهوآله
أنه قد
سبق نزل على الحديبية وذلك في حر شديد ، وليس
فيها إلا بئر واحدة ، فأشفق القوم
من الظمأ والقوم كثير فنزل فيها رجال يميحونها ، ودعا رسول الله صلىاللهعليهوآله بدلو من
ماء فتوضأ من الدلو ومضمض فاه ثم مج فيه ، وأمر
أن يصب في البئر ، ونزع سهما
من كنانة وألقاه في البئر ، ودعا الله تعالى
ففارت بالماء حتى جعلوا يغترفون بأيديهم
منها وهم جلوس على شفيرها.
وروى سالم بن أبي الجعد قال : قلت لجابر
: كم كنتم يوم الشجرة؟ قال : كنا ألفا وخمسمائة ، وذكر عطشا أصابهم قال : فأتي
رسول الله صلىاللهعليهوآله
بماء في تور
فوضع يده فيه ، فجعل الماء يخرج من بين أصابعه
كأنه العيون ، قال : فشربنا و
وسعنا
وكفانا ، قال : قلت : كم كنتم؟ قال : لو كنا مائة ألف لكفانا ، كنا
ألفا وخمسمائة.
١ ـ كا
: علي ، عن أبيه ، عن حماد وابن أبي عمير ، عن معاوية بن عمار ، عن
أبي عبدالله عليهالسلام
في قول الله عزوجل : « ليبلونكم الله بشئ من الصيد تناله أيديكم
___________________
ورماحكم » قال حشرت
لرسول الله صلىاللهعليهوآله
في عمرة الحديبية الوحوش حتى نالتها
أيديهم ورماحهم.
شي : عن معاوية مثله وفي آخره : ليبلوهم
الله به.
٢ ـ كا
: علي ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن حماد ، عن الحلبي قال : سألت
أبا عبدالله عليهالسلام
عن قول الله عزوجل : « يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشئ من
الصيد تناله أيديكم ورماحكم » قال : حشر عليهم
الصيد في كل مكان حتى دنا منهم
ليبلوهم الله به.
شي : عن الحلبي مثله.
٣ ـ شى
: عن سماعة ، عن أبي عبدالله عليهالسلام
في قول الله : « ليبونكم الله بشئ
من الصيد » قال : ابتلاهم الله بالوحش فركبتهم
من كل مكان.
٤ ـ فس
: « إنا فتحنا لك فتحا » قال : فإنه حدثني أبي ، عن ابن أبي
عمير ، عن ابن سنان عن أبي عبدالله عليهالسلام قال : كان سبب نزول
هذه السورة وهذا
الفتح العظيم أن الله عزوجل أمر رسول الله صلىاللهعليهوآله
في النوم أن يدخل المسجد ، الحرام ويطوف ويحلق مع المحلقين ، فأخبر أصحابه وأمرهم بالخروج ، فخرجوا ، فلما نزل ذا الحليفة أحرموا
بالعمرة وساقوا البدن ، وساق رسول الله صلىاللهعليهوآله
ستة
___________________
وستين بدنة وأشعرها
عند إحرامه ، وأحرموا من ذي الحليفة ملبين
بالعمرة ، وقد
ساق من ساق منهم الهدي معرات مجللات ، فلما بلغ قريش ذلك بعثوا خالد
ابن الوليد في مائتي فارس كمينا ليستقبل رسول
الله (ص) فكان
يعارضه على الجبال ، فلما كان في بعض الطريق حضرت صلاة الظهر فأذن بلال وصلى رسول الله (ص)
بالناس ، فقال خالد بن الوليد : لو كنا حملنا عليهم في الصلاة لاصبناهم ، فإنهم
لا يقطعون صلاتهم ، ولكن يجيئ لهم الآن صلاة أخرى أحب إليهم من ضياء
أبصارهم ، فإذا دخلوا في الصلاة أغرنا عليهم ، فنزل
جيرئيل عليهالسلام
على رسول الله (ص)
بصلاة الخوف في قوله : « وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة » الآية.
فلما كان في اليوم الثاني نزل رسول الله
صلىاللهعليهوآله
الحديبية وهي على طرف
الحرم
، وكان رسول الله صلىاللهعليهوآله
يستنفر الاعراب في طريقه معه ، فلم يتبعه منهم
أحد ، ويقولون : أيطمع محمد وأصحابه أن يدخلوا الحرم وقد غزتهم
قريش في عقر
ديارهم فقتلوهم ، إنه لا يرجع محمد وأصحابه إلى المدينة أبدا فلما نزل
رسول الله
صلىاللهعليهوآله
الحديبية خرجت قريش يحلفون باللات والعزى لا يدعون محمدا يدخل
مكة وفيهم عين تطرف ، فبعث إليهم رسول الله صلىاللهعليهوآله إني لم آت لحرب
وإنما
___________________
جئت لاقضي نسكي ، وأنحر
بدني ، وأخلي بينكم وبين لحماتها
: فبعثوا عروة
ابن مسعود الثقفي وكان عاقلا لبيبا وهو الذي
أنزل الله فيه : « وقالوا لولا أنزل
هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم » فلما
أقبل إلى رسول الله صلىاللهعليهوآله
عظم
ذلك
وقال : يا محمد تركت قومك وقد ضربوا الابنية ، وأخرجوا العوذ المطافيل
يحلفون باللات والعزى لا يدعوك تدخل حرمهم وفيهم عين تطرف ، أفتريد أن
تبير
أهلك وقومك يا محمد؟ فقال رسول الله (ص) : ما جئت لحرب وإنما جئت لاقضي
نسكي
فأنحر بدني وأخلي بينكم
وبين لحماتها ، فقال عروة : بالله ما رأيت
كاليوم أحدا صد عما صددت ، فرجع إلى قريش وأخبرهم ، فقالت قريش
: والله
لئن دخل محمد مكة وتسامعت به العرب لنذلن
ولتجترئن علينا العرب ، فبعثوا حفص
بن الاحنف وسهيل بن عمرو ، فلما نظر إليهما
رسول الله صلىاللهعليهوآله
قال : «ويح قريش
قد نهكتهم الحرب ، ألا خلوا بيني وبين العرب؟
فإن أك صادقا فإنما أجر الملك
إليهم مع النبوة ، وإن أك كاذبا كفتهم ذؤبان العرب ، لا يسأل اليوم امرأ
من قريش خطة ليس لله فيها سخط إلا أجبتهم إليه»
قال : فوافوا رسول الله صلىاللهعليهوآله
فقالوا : يا محمد إلى أن ننظر إلى ماذا يصير
أمرك وامر العرب على أن ترجع من عامك
___________________
هذا ، فإن العرب قد تسامعت بمسيرك فإن دخلت
بلادنا وحرمنا استذلتنا
العرب واجترأت علينا ونخلي لك البيت في القابل في هذا الشهر ثلاثة أيام حتى
تقضي نسكك وتنصرف عنا ، فأجابهم رسول الله صلىاللهعليهوآله إلى ذلك ، وقالوا
له : وترد
إلينا كل من جاءك من رجالنا ، ونرد إليك كل من
جاءنا من رجالك ، فقال
رسول الله (ص) : « من جاءكم من رجالنا فلا حاجة
لنا فيه ، ولكن على أن المسلمين
بمكة لا يؤذون في إظهارهم الاسلام ولا يكرهون
ولا ينكر عليهم شئ يفعلونه من شرائع
الاسلام » فقبلوا ذلك ، فلما أجابهم رسول الله صلىاللهعليهوآله إلى الصلح أنكر
عليه عامة
أصحابه وأشد ما كان إنكارا عمر ، فقال : يا
رسول الله ألسنا على الحق وعدونا على
الباطل؟ فقال : « نعم » قال : فنعطي الدنية في
ديننا؟ فقال : إن
الله قد وعدني
ولن يخلفني قال : لو أن معي أربعين رجلا لخالفته ، ورجع سهيل
بن عمرو و
حفص بن الاحنف إلى قريش فأخبراهم بالصلح ، فقال
عمر : يا رسول الله ألم تقل لنا
أن ندخل المسجد الحرام ونحلق مع المحلقين؟ فقال : « أمن عامنا
هذا وعدتك؟
___________________
قلت لك : إن الله عزوجل قد وعدني أن أفتح مكة وأطوف وأسعى وأحلق
مع المحلقين » فلما أكثروا عليه قال لهم إن لم
تقبلوا الصلح
فحاربوهم ، فمروا
نحو قريش وهم مستعدون للحرب وحملوا عليهم ، فانهزم
أصحاب رسول الله صلىاللهعليهوآله
، هزيمة قبيحة ومروا برسول الله (ص) فتبسم رسول الله صلىاللهعليهوآله
، ثم قال : يا علي
خذ السيف واستقبل قريشا فأخذ أميرالمؤمنين عليهالسلام سيفه وحمل على قريش
، فلما
نظروا إلى أميرالمؤمين عليهالسلام تراجعوا ، وقالوا :
يا علي بدأ
لمحمد فيما أعطانا؟
قال : لا ، فرجع أصحاب رسول الله صلىاللهعليهوآله مستحيين وأقبلوا
يعتذرون إلى رسول الله
صلىاللهعليهوآله
فقال لهم رسول الله (ص) ألستم أصحابي يوم بدر إذ أنزل الله
فيكم : « إذ تستغيثون ربكم فاستجاب ، لكم أني ممدكم بألف
من الملائكة مردفين »
ألستم أصحابي يوم أحد « إذ تصعدون ولا تلوون
على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم »؟ ألستم أصحابى يوم كذا؟ ألستم أصحابي
يوم كذا؟
فاعتذروا إلى
رسول الله صلىاللهعليهوآله
وندموا على ما كان منهم ، وقالوا
: الله أعلم ورسوله ، فاصنع
ما بدالك.
ورجع حفص بن الاحنف وسهيل بن عمرو إلى
رسول الله صلىاللهعليهوآله
فقالا : يا محمد
قد أجابت قريش إلى ما اشترطت من إظهار الاسلام
وأن لا يكره أحد على دينه ، فدعا رسول الله (ص) بالمكتب ودعا أميرالمؤمنين عليهالسلام
فقال له : اكتب ،
فكتب
___________________
أميرالمؤمنين عليهالسلام « بسم الله الرحمن
الرحيم » قال
سهيل بن عمرو : لا نعرف الرحمن
اكتب كما كان يكتب آباؤك « باسمك اللهم » فقال رسول
الله صلىاللهعليهوآله
: « اكتب
باسمك اللهم فإنه اسم من أسماء الله » ثم كتب :
« هذا ما تقاضى
عليه محمد
رسول الله صلىاللهعليهوآله
والملا من قريش » فقال سهيل بن عمرو : ولو علمنا أنك رسول الله
صلىاللهعليهوآله
ما حاربناك ، اكتب هذا ما تقاضى
عليه محمد بن عبدالله ، أتأنف
من نسبك يا محمد؟ فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله : « أنا رسول الله
وإن لم تقروا » ثم قال : امح يا علي واكتب محمد بن عبدالله ، فقال
أميرالمؤمنين عليهالسلام
: ما أمحو اسمك من
النبوة أبدا ، فمحاه رسول الله صلىاللهعليهوآله بيده ثم كتب : هذا
ما تقاضى
عليه محمد بن
عبدالله والملا من قريش وسهيل بن عمرو ، اصطلحوا
على وضع الحرب بينهم عشر
سنين ، على أن يكف بعضنا عن بعض ، وعلى أنه لا
إسلال ولا إغلال ، وأن بيننا
وبينهم عيبة مكفوفة ، وأنه من أحب أن يدخل في
عهد محمد وعقده فعل ، وأنهمن أحب أن يدخل في عقد قريش وعقدها فعل ، وأنه
من أتى محمدا
بغير إذن
وليه يرده
إليه ، وأنه من أتى قريشا من أصحاب محمد لم يردوه إليه ، وأن
يكون الاسلام ظاهرا بمكة لا يكره أحد على دينه
ولا يؤذى ولا يعير ، وأن محمدا
يرجع عنهم عامه هذا وأصحابه ثم يدخل علينا في
العام القابل مكة ، فيقيم فيها ثلاثة
أيام ، ولا يدخل علينا بسلاح إلا سلاح المسافر السيوف في
القرب ، وكتب
___________________
علي بن أبي طالب
وشهد على الكتاب المهاجرون والانصار
ثم قال رسول الله
صلىاللهعليهوآله
: « يا علي إنك أبيت أن تمحو اسمي من النبوة ، فوالذي
بعثني بالحق نبيا لتجيبن أبناءهم إلى مثلها
وأنت مضيض مضطهد » فلما كان يوم
صفين ورضوا بالحكمين كتب : « هذا ما اصطلح عليه
امير المؤمنين علي بن أبي طالب
ومعاوية بن أبي سفيان » فقال عمرو بن العاص : لو
علمنا أنك أميرالمؤمنين
ما حاربناك ، ولكن اكتب هذا ما اصطلح عليه علي
بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان
فقال أميرالمؤمنين عليهالسلام : « صدق الله وصدق
رسوله (ص) ، أخبرني رسول الله (ص) بذلك »
ثم كتب الكتاب.
قال : فلما كتبوا الكتاب قامت خزاعة
فقالت : نحن في عهد محمد وعقده ، وقامت بنو بكر فقالت : نحن في عهد قريش وعقدها ، وكتبوا نسختين : نسخة
عند رسول الله (ص) ، ونسخة عند سهيل بن عمرو ، ورجع
سهيل بن عمرو وحفص بن
الاحنف إلى قريش فأخبراهم ، وقال رسول الله صلىاللهعليهوآله لاصحابه : « انحروا
بدنكم
واحلقوا رؤسكم » فامتنعوا وقالوا : كيف ننحر
ونحلق ولم نطف بالبيت ولم نسع
بين الصفا والمروة؟ فاغتم رسول الله صلىاللهعليهوآله من ذلك ، وشكى ذلك
إلى أم سلمة
فقالت : يا رسول الله انحر أنت واحلق ، فنحر
رسول الله صلىاللهعليهوآله
وحلق ، فنحر
القوم على خبث يقين وشك وارتياب ، فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله تعظيما للبدن : « رحم الله المحلقين » وقال قوم لم يسوقوا البدن
: يا رسول الله والمقصرين؟ لان
من لم يسق هديا لم يجب عليه الحلق ، فقال رسول
الله ثانيا : رحم الله المحلقين الذين
___________________
لم يسوقوا الهدي
فقالوا : يا رسول
الله والمقصرين ، فقال : « رحم الله المقصرين ».
ثم رحل رسول الله صلىاللهعليهوآله نحو المدينة فرجع
إلى التنعيم ونزل تحت الشجرة ، فجاء أصحابه الذين أنكروا عليه الصلح واعتذروا وأظهروا الندامة على ما كان منهم و
سألوا رسول الله صلىاللهعليهوآله
أن يستغفر لهم ، فنزل آية الرضوان.
وقال علي بن إبراهيم في قوله : « هو الذي أنزل السكينة
» الآية
فهم الذين
لم يخالفوا رسول الله صلىاللهعليهوآله ولم ينكروا عليه
الصلح ، ثم قال : « ليدخل المؤمنين و
المؤمنات » إلى قوله : « الظانين بالله ظن
السوء عليهم دائرة السوء
» هم الذين أنكروا
الصلح واتهموا رسول الله صلىاللهعليهوآله.
ونزلت في بيعة الرضوان : « لقد رضي الله
عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة »
اشترط عليهم أن لا ينكروا بعد ذلك على رسول
الله (ص) شيئا يفعله ، ولا يخالفوه في
شئ يأمرهم به ، فقال الله عزوجل بعد نزول آية
الرضوان : « إن الذين يبايعونك
إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث
فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما
عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما » وإنما رضي
عنهم بهذا الشرط أن يفوا بعد ذلك
بعهد الله وميثاقه ، ولا ينقضوا عهده وعقده ، فبهذا
العقد رضي عنهم
، فقد قدموا
في التأليف آية الشرط على بيعة الرضوان ، وإنما
نزلت أولا بيعة الرضوان ، ثم
آية الشرط عليهم فيها.
___________________
ثم ذكر الاعراب الذين تخلفوا عن رسول
الله صلىاللهعليهوآله
فقال : « سيقول لك المخلفون »
إلى قوله : « وكنتم قوما بورا » أي قوم سوء ، وهم الذين استنفرهم في
الحديبية ، ولما رجع رسول الله صلىاللهعليهوآله
إلى المدينة من الحديبية غزا خبيرا فاستأذنه المخلفون
أن يخرجوا معه ، فقال الله عزوجل : « سيقول لك المخلفون
» ثم قال : « وعدكم
الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه » يعني
فتح خيبر
، ثم قال : « وهو
الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من
بعد أن أظفركم عليهم » أي من
بعد أن أممتم من المدينة إلى الحرم وطلبوا منكم
الصلح بعد أن كانوا يغزونكم بالمدينة
صاروا يطلبون الصلح بعد إذ كنتم أنتم تطلبون
الصلح منهم ، ثم أخبر
بعلة الصلح
وما أجاز الله لنبيه صلىاللهعليهوآله
فقال : « هم الذين كفروا وصدوكم »
إلى قوله
: « ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات » يعني بمكة « لم تعلموهم أن تطؤهم »
فأخبر الله أن علة الصلح إنما كان للمؤمنين والمؤمنات الذين
كانوا بمكة ، ولو
لم يكن صلح وكانت الحرب لقتلوا ، فلما كان
الصلح أمنوا وأظهروا الاسلام ، ويقال : إن ذلك الصلح كان أعظم فتحا على المسلمين من غلبهم ، ثم قال :
___________________
« لو تزيلوا » يعني هؤلاء الذين كانوابمكة من
المؤمنين والمؤمنات ، يعني لو زالوا عنهم
وخرجوا من بينهم ، ثم قال : « إذ جعل الذين كفروا في
قلوبهم الحمية حمية الجاهلية »
يعني قريشا وسهيل بن عمرو حين قالوا : لا نعرف الرحمن الرحيم. وقولهم : ولو علمنا أنك رسول الله ما حاربناك ، فاكتب : محمد
بن عبدالله
، ونزل في تطهير
الرؤيا التي رآها رسول الله صلىاللهعليهوآله : «لقد صدق الله
رسوله الرؤيا بالحق» إلى قوله
: « فتحا قريبا » يعني فتح خيبر ، لان رسول الله صلىاللهعليهوآله لما رجع من
الحديبية غزا
خيبرا.
بيان
: قوله : معرات ، أي كانت بعضها عرات ، وبعضها مجللات ، والمكتب
على بناء الافعال : الذي يعلم الكتابة ، وقراب
السيف بالكسر : جفنته ، وهو وعاء
يكون فيه السيف بغمده وحمالته. ومضه الشئ : مضا
ومضيضا : بلغ من قلبه الحزن
به. ومضض كفرح : ألم. واضطهده : قهره.
٥ ـ يج
: روي عن عيسى بن عبدالله الهاشمي ، عن أبيه ، عن جده ، عن علي
عليهالسلام
قال : لما كان يوم القضية
حين رد المشركون النبي صلىاللهعليهوآله
ومن معه و
___________________
دافعوه عن المسجد أن
يدخلوه هادنهم رسول الله صلىاللهعليهوآله
فكتبوا بينهم كتابا ، قال علي
عليهالسلام
: فكنت أنا الذي كتب ، فكتبت : «باسمك اللهم هذا كتاب بين محمد رسول الله
صلىاللهعليهوآله
وبين قريش» فقال سهيل بن عمرو : لو أقررنا أنك رسول الله لم ينازعك أحد ، فقلت : بل هو رسول الله وإنك راغم
، فقال لي رسول الله صلىاللهعليهوآله
: «اكتب له ما
أراد ستعطى يا علي بعدي مثلها» قال : فلما كتبت
الصلح بيني وبين أهل الشام
كتبت : « بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب بين
علي أميرالمؤمنين وبين معاوية بن أبي
سفيان » فقال معاوية وعمرو بن العاص : لو علمنا
أنك امير المؤمنين لم ننازعك ، فقال : اكتبوا ما رأيتم ، فعلمت أن قول رسول الله حق قد جاء.
٦ ـ يج
: روي أنه لما صده المشركون بالحديبية شكا إليه الناس قلة الماء
قدعا بدلو من ماء البئر فتوضأ منه ، ثم تمضمض
ومج في الدلو ، وأخرج من كنانته
سهما ثم أمر بأن يصب في البئر تلك الدلو ، وأن
يغرز ذلك السهم في أسفل البئر ، فعملوا ففارت البئر بالماء إلى شفيرها ، واغترف الناس ، فعند ذلك قال أوس بن خولي
لعبدالله بن أبي سلول : أبعد هذا شئ؟ أما آن لك أن تبصر؟.
٧ ـ يج
: روي أنه لما أصاب الناس بالحديبة جوع شديد وقلت أزوادهم
لانهم أقاموا بها بضعة عشر يوما ، فشكوا إليه
ذلك ، فأمر بالنطع أن يبسط ، وأمرهم
أن يأتو ببقية أزوادهم فيطرحوا ، فأتوا بدقيق قليل وتميرات ، فقام ودعا بالبركة
فيها ، وأمرهم بأن يأتوا بأوعيتهم فملاؤها حتى
لم يجدوا لها محلا.
___________________
٨ ـ يج
: من معجزاته صلىاللهعليهوآله
أنه لما خرج رسول الله صلىاللهعليهوآله
للعمرة سنة
الحديبية منعت قريش من دخوله مكة ، وتحالفوا
أنه لا يدخلها ومنهم عين تطرف ، وقال لهم رسول الله (ص) : « ما جئت محاربا لكم إنما جئت معتمرا » قالوا : لا ندعك
تدخل مكة على هذه الحال فتستذلنا العرب وتعيرنا
، ولكن اجعل بيننا وبينك
هدنة لا تكون لغيرنا ، فاتفقوا عليه وقد نفد
ماء المسلمين وكظهم وبهائمهم العطش ، فجئ بركوة فيها قليل من الماء فأدخل يده فيها ففاضت الركوة ، ونودي في العسكر : من أراد الماء فليأته ، فسقوا واستقوا وملاؤا القرب.
بيان
: يقال : كظني هذا الامر ، أي جهدني من الكرب.
٩ ـ شا
: ثم تلا بني المصطلق الحديبية ، وكان اللواء يومئذ إلى أميرالمؤمنين
عليهالسلام
كما كان إليه في المشاهد قبلها ، وكان من بلائه في ذلك اليوم عند صف القوم
في الحرب والقتال ما ظهر خبره واستفاض ذكره.
وذلك بعد البيعة التي أخذها النبي
(ص)
على أصحابه والعهود عليهم في الصبر ، وكان أميرالمؤمنين عليهالسلام المبايع للنساء
عن النبي صلىاللهعليهوآله
فكانت بيعته لهن
يومئذ أن طرح ثوبا بينهن وبينه ، ثم مسحه بيده
فكانت مبايعتهن للنبي (ص) بمسح الثوب ، ورسول
الله (ص) يمسح ثوب علي عليهالسلام
مما
يليه ، ولما رأى سهيل بن عمرو توجه الامر عليهم
ضرع إلى النبي صلىاللهعليهوآله
في الصلح
ونزل عليه الوحي بالاجابة إلى ذلك ، وأن يجعل
أميرالمؤمنين عليهالسلام
كاتبه يومئذ ، والمتولي لعقد الصلح بخطه ، فقال له النبي صلىاللهعليهوآله
: « اكتب يا علي بسم الله الرحمن
الرحيم » فقال سهيل بن عمرو هذا كتاب بيننا وبينك يا محمد فافتتحه بما نعرفه
،
___________________
واكتب باسمك اللهم ،
فقال النبي (ص) لاميرالمؤمنين عليهالسلام
: « امح ما كتبت واكتب
باسمك اللهم » فقال أميرالمؤمنين عليهالسلام : لولا طاعتك يا
رسول الله ما محوت بسم الله
الرحمن الرحيم ، ثم محاها وكتب باسمك اللهم ، فقال النبي صلىاللهعليهوآله
: « اكتب هذا
ما قاضى عليه محمد رسول الله سهيل بن عمرو »
فقال سهيل : لو أجبتك في الكتاب الذي
بيننا إلى هذا لاقررت لك بالنبوة ، فسوآء شهدت على نفسي بالرضاء بذلك أو
أطلقته من لساني ، امح هذا الاسم ، واكتب هذا
ما قاضى عليه محمد بن عبدالله ، فقال له
أميرالمؤمنين عليهالسلام
: إنه والله لرسول الله
على رغم أنفك ، فقال سهيل : اكتب
اسمه يمضي الشرط ، فقال له أميرالمؤمنين عليهالسلام : ويلك يا سهيل كف
عن عنادك ، فقال له النبي صلىاللهعليهوآله
: «امحها يا علي» : فقال يا رسول الله إن يدي لا تنطلق بمح
اسمك من النبوة ، قال له : « فضع يدي عليها »
فمحاها رسول الله صلىاللهعليهوآله
بيده ، وقال لاميرالمؤمنين عليهالسلام
: « ستدعى إلى مثلها فتجيب وأنت على مضض » ثم تمم
أميرالمؤمنين عليهالسلام
الكتاب ، ولما تم الصلح نحو رسول الله (ص) هديه في مكانه ، فكان
نظام تدبير هذه الغزاة معلقا بأميرالمؤمنين ، وكان ما جرى فيها من
البيعة وصف
الناس للحرب ثم الهدنة والكتاب كله
لاميرالمؤمنين ، وكان فيما
هيأه الله
له من ذلك حقن الدماء وصلاح أمر الاسلام ، وقد
روى الناس له في هذه الغزاة
بعد الذي ذكرناه فضيلتين اختص بهما ، وانضافتا
إلى فضائله العظام ومناقبه
الجسام :
فروى إبراهيم بن عمر عن رجاله ، عن قائد
مولى عبدالله بن سالم قال : لما
___________________
خرج رسول الله صلىاللهعليهوآله في غزوة الحديبية نزل الجحفة فلم يجد فيها ماء ، فبعث
سعد بن مالك بالروايا حتى إذا كان غير بعيد رجع
سعد بالرويا ، وقال : يا رسول الله
ما أسطتيع أن أمضي ، لقد وقفت قدماي رعبا من
القوم ، فقال له النبي صلىاللهعليهوآله
: اجلس
ثم بعث رجلا آخر فخرج بالروايا حتى إذا كان
بالمكان الذي انتهى إليه الاول
رجع ، فقال له رسول الله (ص) : « لم رجعت؟ »
فقال : يا رسول الله والذي بعثك بالحق
نبيا ما استطعت أن أمضي رعبا ، فدعا رسول الله (ص)
أميرالمؤمنين عليهالسلام
فأرسله
بالرويا وخرج السقاة وهم لا يشكون في رجوعه لما
رأوا من جزع
من تقدمه ، فخرج
علي عليهالسلام
بالروايا حتى ورد الحرار واستسقى
ثم أقبل بها إلى النبي صلىاللهعليهوآله
ولها
زجل
، فلما دخل كبر النبي صلىاللهعليهوآله
ودعا له بخير.
وفي هذه الغزاة أقبل سهيل بن عمرو إلى
النبي صلىاللهعليهوآله
فقال له : يا محمد أن أرقاءنا
لحقوا بك فارددهم علينا ، فغضب رسول الله صلىاللهعليهوآله حتى تبين الغضب في
وجهه ، ثم
قال : « لتنتهن يا معاشر قريش أو ليبعثن الله عليكم رجلا امتحن الله قلبه
بالايمان ، يضرب رقابكم على الدين » فقال بعض
من حضر : يا رسول الله أبوبكر
ذلك الرجل؟ قال : لا ، قال : فعمر؟ قال : « لا
، ولكنه خاصف النعل في الحجرة »
فتبادر الناس إلى الحجرة ينظرون من الرجل ، فإذا
هو أميرالمؤمنين علي بن أبي
طالب عليهالسلام.
وقد روى هذا الحديث جماعة عن أميرالمؤمنين عليهالسلام وقالوا فيه : إن
عليا
___________________
قص هذه القصة ثم قال
: سمعت رسول الله صلىاللهعليهوآله
يقول : «من كذب علي متعمدا
قليتبوء مقعده من النار». وكان الذي أصلحه
أميرالمؤمنين عليهالسلام
من نعل النبي (ص) شسعها ، فإنه كان انقطع فخصف موضعه وأصلحه.
١٠ ـ عم
: في سنة خمس كانت غزوة الحديبية في ذي القعدة ، وخرج في ناس
كثير من أصحابه يريد العمرة ، وساق معه سبعين
بدنة ، وبلغ ذلك المشركين من
قريش فبعثوا خيلا ليصدوه عن المسجد الحرام ، وكان
صلىاللهعليهوآله
يرى أنهم لا يقاتلونهم
لانه خرج في الشهر الحرام ، وكان من أمرسهيل بن
عمرو ، وأبي جندل ابنه وما فعله
رسول الله صلىاللهعليهوآله
ما شك به من زعم أنه ماشك إلا يومئذ في الدين
، وأتى بديل
ابن ورقاء إلى قريش فقال لهم : يا معشر قريش
خفضوا عليكم وإنه لم يأت يريد
قتالكم ، وإنما يريد زيارة هذا البيت ، فقالوا
: والله لا نسمع منك ، ولا تحدث العرب
أنه دخلها عنوة ، ولا نقبل منه إلا أن يرجع عنا
، ثم بعثوا إليه بكرز بن حفص
وخالد بن الوليد وصدوا الهدي ، وبعث صلىاللهعليهوآله عثمان بن عفان إلى
أهل مكة يستأذنهم
في أن يدخل
مكة معتمرا فأبوا أن يتركوه ، واحتبس عثمان فظن رسول الله صلىاللهعليهوآله
أنهم قتلوه ، فقال لاصحابه : « أتبايعوني على
الموت؟ » فبايعوه تحت الشجرة على أن
لا يفروا عنه أبدا ، ثم إنهم بعثوا سهيل بن
عمرو فقال : يا أبا القاسم إن مكة حرمنا
وعزنا ، وقد تسامعت العرب بك أنك قد غزوتنا ، ومتى
ما تدخل علينا مكة عنوة
تطمع فينا فنتخطف ، وإنا نذكرك الرحم ، فإن مكة
بيضتك التي تفلقت عن
رأسك
قال : « فما تريد؟ » قال : أريد أن أكتب بيني وبينك هدنة على أن أخليها
___________________
لك في قابل فتدخلها
، ولا تدخلها بخوف ولا فزع ولا سلاح إلا سلاح الراكب : السيف
في القراب والقوس ، فدعا رسول الله (ص) علي بن
أبي طالب عليهالسلام
فأخذ أديما أحمر
فوضعه على فخذه ، ثم كتب بسم الله الرحمن
الرحيم ، فقال سهيل بن عمرو : هذا كتاب
بيننا وبينك يا محمد فافتتحه بما نعرفه ، اكتب
باسمك اللهم ، فقال : « اكتب باسمك اللهم
وامح ما كتبت » فقال : لولا طاعتك يا رسول الله
لما محوت ، فقال النبي (ص) : « اكتب
هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله سهيل بن عمرو »
فقال سهيل : لو أجبتك في الكتاب
إلى هذا لاقررت لك بالنبوة ، فامح هذا الاسم ، واكتب
محمد بن عبدالله ، فقال له
علي عليهالسلام
: إنه والله لرسول الله على رغم أنفك ، فقال النبي (ص) : « امحها يا علي »
فقال له : يا رسول الله إن يدي لا تنطلق لمحو
اسمك من النبوة ، قال : فضع يدي
عليها ، فمحاها رسول الله (ص) ، وقال لعلي عليهالسلام : « ستدعى إلى
مثلها فتجيب
وأنت على مضض ». ثم كتب : باسمك اللهم هذا ما
قاضى عليه محمد بن عبدالله بن
عبدالمطلب ومن معه من المسلمين سهيل بن عمرو
ومن معه من أهل مكة على أن
الحرب مكفوفة ، فلا إغلال ولا إسلال ولا قتال ،
وعلى أن لا يستكره أحد على
دينه ، وعلى أن يعبد الله بمكة علانية ، وعلى
أن محمدا ينحر الهدي مكانه ، وعلى أن
يخليها
له في قابل ثلاثة أيام فيدخلها بسلاح الراكب ، ويخرج قريش كلها
من مكة إلا رجل واحد من قريش يخلفونه مع محمد
وأصحابه ، ومن لحق محمدا وأصحابه
من قريش فإن محمدا يرده إليهم ، ومن رجع من
أصحاب محمد إلى قريش بمكة فإن
قريشا لاترده إلى محمد ـ وقال رسول الله صلىاللهعليهوآله : « إذا سمع كلامي
ثم جاءكم فلا
حاجة لي فيه » ـ وأن قريشا لا يعين على محمد وأصحابه أحدا بنفس ولا سلاح
إلى
آخره.
فجاء أبوجندل إلى النبي صلىاللهعليهوآله حتى جلس إلى جنبه ،
فقال أبوه سهيل : رده
___________________
علي ، فقال المسلمون
: لا نرده ، فقام صلىاللهعليهوآله
وأخذ بيده فقال : « اللهم إن كنت تعلم
أن أبا جندل لصادق فاجعل له فرجا ومخرجا » ثم
أقبل على الناس وقال : « إنه
ليس عليه بأس إنما يرجع إلى أبيه وأمه ، وإني
أريد أن أتم لقريش شرطها ٠»
ورجع رسول الله صلىاللهعليهوآله
إلى المدينة ، وأنزل الله في الطريق سورة الفتح : « إنا فتحنا
لك فتحا مبينا ».
قال الصادق عليهالسلام : فما انقضت تلك
المدة حتى كاد إلاسلام يستولي على
أهل مكة ، ولما رجع رسول الله صلىاللهعليهوآله إلى المدينة انفلت
أبوبصير بن أسيد بن حارثة
الثقفي من المشركين ، وبعث الاخنس بن شريق في
أثره رجلين فقتل أحدهما ، و
أتى رسول الله (ص) مسلما مهاجرا ، فقال : « مسعر حرب لو كان معه واحد » ثم
قال : « شأنك بسلب صاحبك واذهب حيث شئت » فخرج أبوبصير
ومعه خمسة نفر
كانوا قدموا معه مسلمين حتى كانوا بين العيص
وذي المروة من أرض جهينة على طريق
عيرات قريش مما يلي سيف البحر ، وانفلت أبوجندل
بن عمرو في سبعين راكبا
أسلموا فلحق بأبي بصير ، واجتمع إليهم ناس من
غفار وأسلم وجهينة حتى بلغوا
ثلاثمائة مقاتل وهم مسلمون لا يمر بهم عير
لقريش إلا أخذوها وقتلوا أصحابها ، فأرسلت قريش أبا سفيان بن حرب إلى رسول الله (ص) يسألونه ويتضرعون إليه أن
يبعث إلى أبي بصير وأبي جندل ومن معهم فيقدموا
عليه ، وقالوا : من خرج منا إليك
فامسكه غير حرج أنت فيه ، فعلم الذين كانوا
أشاروا على رسول الله صلىاللهعليهوآله
أن يمنع
أبا جندل من أبيه بعد القصة أن طاعة رسول الله صلىاللهعليهوآله خير لهم فيما أحبوا
وفيما
___________________
كرهوا ، وكان
أبوبصير وأبوجندل وأصحابهما هم الذين مر بهم أبوالعاص بن الربيع
من الشام في نفر من قريش فأسروهم فأخذوا ما
معهم ولم يقتلوا
منهم أحدا لصهر أبي
العاص رسول الله صلىاللهعليهوآله
، وخلوا سبيل أبي العاص ، فقدم المدينة على امرأته ، وكان
أذن لها حين خرج إلى الشام أن تقدم المدينة
فتكون مع رسول الله صلىاللهعليهوآله
، وأبوالعاص
هو ابن أخت خديجة بنت خويلد.
بيان
: قال في النهاية : في حديث الافك : ورسول الله يخفضهم ، أي يسكنهم
ويهون عليهم الامر ، من الخفض : الدعة والسكون
، ومنه حديث أبي بكر قال لعائشة
في شأن الافك : خفضي عليك ، أي هوني الامر عليك
ولا تحزني له. وقال : عنوة ، أي قهرا وغلبة. وقال : الخطف : استلاب الشئ وأخذه بسرعة.
١١ ـ عم
: ربعي بن خراش ، عن أميرالمؤمنين عليهالسلام
قال : أقبل سهيل بن عمرو
ورجلان أو ثلاثة معه إلى رسول الله صلىاللهعليهوآله في الحديبية فقالوا
له : إنه يأتيك قوم من
سفلتنا وعبداننا فارددهم علينا ، فغضب حتى
احمار وجهه. وكان إذا غضب صلىاللهعليهوآله
يحمار وجهه ، ثم قال : « لتنتهن يا معشر قريش
أو ليبعثن الله عليكم رجلا امتحن
الله قلبه للايمان يضرب رقابكم وأنتم مجفلون عن
الدين؟ » فقال
أبوبكر : أنا
هو يا رسول الله؟ قال : لا ، قال عمر : أنا هو
يا رسول الله؟ قال : لا «ولكنه ذلكم خاصف
النعل في الحجرة» وأنا أخصف نعل رسول الله (ص)
، ثم قال : أما إنه قد قال صلىاللهعليهوآله : من كذب علي متعمدا فيلتبوأ مقعده من النار.
بيان
: في القاموس : العبد : الانسان حرا كان
أو رقيقا. والمملوك ، والجمع
عبدون وعبيد وأعبد وعباد وعبدان وعبدان عبدان
بكسرتين مشددة الدال. وقال :
___________________
جفل الظليم جفولا : أسرع
وذهب في الارض كأجفل.
١٢ ـ كا
: العدة ، عن أحمد بن محمد ، عن معاوية بن حكيم ، عن ابن أبي عمير ، عن الحسن بن علي الصيرفي ، عن بعض أصحابنا ، عن أبي عبدالله عليهالسلام قال : إن
رسول الله صلىاللهعليهوآله
في عمرة القضاء شرط عليهم أن يرفعوا الاصنام من الصفا والمروة ، فتشاغل رجل حتى ترك السعي حتى انقضت الايام وأعيدت الاصنام ، فجاؤا إليه
فقالوا : يا رسول الله إن فلانا لم يسع بين
الصفا والمروة وقد أعيدت الاصنام ، فأنزل
الله عزوجل : « فلا جناح عليه أن يطوف بهما
» أي وعليهما الاصنام.
١٣ ـ كا
: علي ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير وغيره ، عن معاوية بن عمار ، عن
أبي عبدالله عليهالسلام
قال : لما خرج النبي صلىاللهعليهوآله
في غزوة
الحديبية خرج في ذي
القعدة ، فلما انتهى إلى المكان الذى أحرم فيه
أحرموا ، ولبسوا السلاح ، فلما
بلغه أن المشركين قد أرسلوا إليه خالد بن
الوليد ليرده قال : ابغوني
رجلا
يأخذني على غير هذا الطريق ، فأتى برجل من
مزينة أو جهينة فسأله فلم يوافقه ، قال : « ابغوني
رجلا غيره » فأتي برجل آخر إما من مزينة وإما من جهينة ، قال
فذكر له فأخذه معه حتى انتهى إلى العقبة ، فقال
: من يصعدها حط الله عنه كما
حط الله عن بني إسرائيل فقال لهم : « ادخلوا
الباب سجدا نغفر لكم خطاياكم؟ »
قال : فابتدرها خيل الانصار : الاوس والخزرج ، قال
: وكانوا ألفا وثمانمائة ، قال : فلما هبطوا إلى الحديبية إذا امرأة ، معها
ابنها على القليب فسعى ابنها هاربا ، فلما
أثبتت أنه رسول الله صرخت به : هؤلاء الصائبون
، ليس عليك منهم بأس ، فأتاها
___________________
رسول الله (ص)
فأمرها فاستقت دلوا من ماء ، فأخذه رسول الله (ص) فشرب وغسل
وجهه فأخذت فضلته فأعادته في البئر فلم تبرح
حتى الساعة ، وخرج رسول الله (ص)
فأرسل إليه المشركون أبان بن سعيد
في الخيل ، فكان بإزائه ، ثم أرسلوا الجيش
فرأى البدن وهي تأكل بعضها أو بار بعض ، فرجع
ولم يأت رسول الله (ص) ، وقال
لابي سفيان : يا باسفيان أما والله ما على هذا
حالفناكم ، على أن تردوا الهدي عن
محله ، فقال : اسكت فإنما أنت أعرابي ، فقال : أما
والله لتخلين عن محمد وما أراد أو
لانفردن في الاحابيش ، فقال : اسكت حتى نأخذ من محمد ولثا.
فأرسلوا إليه عروة بن مسعود ، وقد كان
جاء إلى قريش في القوم الذين أصابهم
المغيرة بن شعبة ، كان خرج معهم من الطائف
وكانوا تجارا فقتلهم ، وجاء بأموالهم
إلى رسول الله (ص) ، فأبى رسول الله (ص) أن
يقبلها ، وقال : « هذا غدر ولا حاجة لنا
فيه » فأرسلوا إلى رسول الله صلىاللهعليهوآله ، فقالوا : يا رسول
الله هذا عروة بن مسعود قد
أتاكم وهو يعظم البدن ، قال : « فأقيموها »
فأقاموها ، فقال : يا محمد مجئ من جئت؟
قال : « جئت أطوف بالبيت ، وأسعى بين الصفا
والمروة ، وأنحر هذه الابل ، وأخلي
عنكم وعن لحمانها » قال : لا واللات والعزى فما
رأيت مثلك رد عما جئت له ، إن
قومك يذكرونك الله والرحم أن تدخل عليهم بلادهم
بغير إذنهم ، وأن تقطع أرحامهم ، وأن تحرئ عليهم عدوهم ، فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله
: « ما أنا بفاعل حتى أدخلها »
قال : وكان عروة بن مسعود حين كلم رسول الله صلىاللهعليهوآله تناول لحيته ، والمغيرة
قائم
على رأسه ، فضرب بيده ، فقال : من هذا يا محمد؟
فقال : « هذا ابن أخيك المغيرة »
فقال : يا غدر والله ما جئت إلا في غسل سلحتك ، قال : فرجع إليهم ، فقال لابي
سفيان وأصحابه : لا والله ما رأيت مثل محمد رد
عما جاء له.
___________________
فأرسلوا إليه سهيل بن عمر وحويطب بن
عبدالعزى ، فأمر رسول الله صلىاللهعليهوآله
فأثيرت في وجوههم البدن ، فقالا : مجئ من جئت؟
قال : « جئت لاطوف بالبيت ، وأسعى بين الصفا والمروة ، وأنحر البدن ، وأخلي بينكم وبين لحمانها » فقالا : إن
قومك يناشدونك الله والرحم أن تدخل عليهم
بلادهم بغير إذنهم ، وتقطع أرحامهم ، وتجرئ عليهم عدوهم ، قال : فأبى عليهما رسول الله صلىاللهعليهوآله
إلا أن يدخلها ، وكان
رسول الله صلىاللهعليهوآله
أراد أن يبعث عمر
فقال : يا رسول الله إن عشيرتي قليل وإني
فيهم على ما تعلم ، ولكني أدلك على عثمان بن
عفان ، فأرسل إليه رسول الله فقال : « انطلق إلى قومك من المؤمنين فبشرهم بما وعدني
ربي من فتح مكة »
فلما انطلق
عثمان لقى أبان بن سعيد فتأخر عن السرج ، فحمل عثمان بين يديه ودخل
عثمان فأعلمهم ، وكانت المناوشة ، فجلس سهيل بن
عمرو عند رسول الله (ص) وجلس
عثمان في عسكر المشركين ، وبايع رسول الله (ص)
المسلمين وضرب بإحدى يديه
على الاخرى لعثمان ، وقال المسلمون : طوبى لعثمان
قد طاف بالبيت وسعى بين الصفا
والمروة وأحل ، فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله : « ما كان ليفعل »
فلما جاء عثمان قال له
رسول الله (ص) : «أطفت بالبيت؟» فقال : ما كنت
لاطوف بالبيت ورسول الله صلىاللهعليهوآله
لم يطف به ، ثم ذكر القضية وما كان فيها.
___________________
فقال لعلي عليهالسلام
: « اكتب بسم الله الرحمن الرحيم ».
فقال سهيل : ما أدري ما الرحمن الرحيم؟
إلا أني أظن هذا الذي باليمامة
ولكن اكتب كما يكتب : باسمك اللهم.
قال : « واكتب هذا ما قاضى رسول الله صلىاللهعليهوآله سهيل بن عمرو ».
فقال سهيل : فعلى ما نقاتلك يا محمد؟
فقال : « أنا رسول الله وأنا محمد بن
عبدالله ».
فقال الناس : أنت رسول الله ، قال : اكتب
، فكتب هذا ما قاضى عليه محمد بن
عبدالله ، فقال الناس : أنت رسول الله ، وكان
في القضية : «إن كان
منا اتى إليكم
رددتموه إلينا ورسول الله صلىاللهعليهوآله غير مستكره عن دينه
، ومن جاء إلينا منكم لم نرده
إليكم» فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله : «لا حاجة لنا
فيهم» وعلى أن يعبد الله
فيكم علانية
غير سر ، وإن كانوا ليتهادون السيور
في المدينة إلى مكة ، وما كانت قضية أعظم بركة
منها ، لقد كاد أن يستولي على أهل مكة الاسلام.
فضر
سهيل بن عمرو على أبي جندل ابنه فقال : أول ما قاضينا عليه ، فقال رسول الله (ص) : « وهل قاضيت على شئ؟ » فقال : يا محمد ما كنت بغدار ، قال : فذهب بأبي جندل فقال : يا رسول الله تدفعني
إليه؟ قال : « ولم أشترط لك » قال : وقال : اللهم اجعل لابي جندل مخرجا.
بيان
: قال الجزري : يقال ابغني كذا بهمزة
الوصل ، أي اطلب لي ، وأبغني
بهمزة القطع ، أي أعني على الطلب. قوله : أو من
جهينة ، الترديد من الراوي في
الموضعين. ويقال : أثبته ، أي عرفه حق المعرفة
، ويقال : صبأ فلان : إذا خرج من
___________________
دين إلى غيره. قوله عليهالسلام
: فلم تبرح ، أي لم يزل الماء من تلك البئر ، قوله عليهالسلام
: فكان بإزائه ، أي أتى حتى قام بحذا النبي صلىاللهعليهوآله ، أو المراد أنه
كاند قائد عسكر
المشركين ، كما أنه صلىاللهعليهوآله كان قائد عسكر
المسلمين. قوله : وهي تأكل ، كناية
عن كثرتها وازدحامها واجتماعها. قوله : حالفناكم
، لانهم كان وقع بينهم الحلف
على معاداة النبي صلىاللهعليهوآله
، أو على تعاونهم مطلقا.
قوله : أو لانفردن في الاحابيش ، أي
أعتزل معهم عنكم وأمنعهم عن
معاونتكم.
قال الجزري : في حديث الحديبية : إن
قريشا جمعوا لك الاحابيش ، هي أحياء
من القارة انضموا إلى بني ليث في محاربتهم
قريشا ، والتحبش : التجمع. وقيل : حالفوا قريشا تحت جبل يسمى حبشيا فسموا بذلك.
وقال الفيروز آبادي : حبشي بالضم : جبل
بأسفل مكة ، ومنه أحابيش قريش
لانهم تحالفوا بالله إنهم ليد على غيرهم ما سجى
ليل ، ووضح نهار ، وما رسى حبشي
انتهى.
والولث. العهد بين القوم يقع من غير قصد
، أو يكون غير مؤكد.
قوله : وقد كان جاء ، كانت هذه القصة
على ما ذكره الواقدي أنه ذهب المغيرة
مع ثلاثة عشر رجلا من بني مالك إلى مقوقس سلطان
الاسكندرية ، وفضل مقوقس
بني مالك على المغيرة في العطاء ، فلما رجعوا
وكانوا في الطريق شرب بنو مالك ذات
ليلة خمرا وسكروا فقتلهم المغيرة حسدا ، وأخذ
أموالهم ، وأتى النبي صلىاللهعليهوآله
وأسلم
فقبل صلىاللهعليهوآله
إسلامه ، ولم يقبل من ماله شيئا ، ولم يأخذ منه الخمس لغدره ، فلما
بلغ ذلك أبا سفيان أخبر عروة بذلك ، فأتى عروة
رئيس بني مالك وهو مسعود بن
عمرة فكلمه في أن يرضى بالدية ، فلم يرض بنو
مالك بذلك ، وطلبوا القصاص من
عشائرالمغيرة ، واشتعلت بينهم نائرة الحرب
فأطفأها عروة بلطائف حيله ، وضمن دية
___________________
الجماعة من ماله.
فضمير الفاعل في قوله : « جاء » راجع إلى عروة. وقوله في القوم
أي لان يتكلم ويشفع في الامر المقتولين ، والضمير
في ( خرج ) راجع إلى المغيرة.
قوله : فأرسلوا ، أي قريش عروة إلى رسول الله صلىاللهعليهوآله لذلك ، فقالوا أي
الصحابة ، أو ضمير أرسلوا أيضا راجع إلى الصحابة ، أي الذين كانوا بإزاء ، العدو. قوله : ما
رأيت مثلك ، هذا تعجب منه ، أي كيف يكون مثلك
في الشرافة وعظم الشان مردودا
عن مثل هذا المقصد الذى لا ينبعي أن يرد عنه
أحد؟!.
قوله : إلا في غسل سلحتك ، قال في
المغرب : السلح التغوط : أقول : الظاهر
أن « جئت » بصيغة المتكلم أي جئت الآن أو قبل
ذلك عند إطفاء نائرة الفتنه لاصلاح
قبائح أعمالك ، ويمكن أن يقرأ بصيغة الخطاب ، أي
لم يكن مجيئك إلى النبي صلىاللهعليهوآله
للاسلام ، بل للهرب مما صنعت من الخيانة ، وأتيت
من الجناية.
قوله : وكانت المناوشة ، المناوشة : المناولة
في القتال ، أي كان المشركون في
تهيئة القتال. قوله : وضرب بإحدى يديه ، لعله صلىاللهعليهوآله إنما فعل ذلك
لتتأكد عليه
الحجة والعهد والميثاق ، فيستوجب بنكثه أشد
العذاب كما قال تعالى فيه وفي أخويه
وأضرابهم : « فمن نكث فإنما ينكث على نفسه
».
قوله : ثم ذكر ، لعله كلام الراوي ، أي
ثم ذكر الصادق القضية وكتابة
الكتاب وما جرى فيها ، وترك الراوي ذكرها
اختصارا ، ويحتمل أن يكون كلامه ، أي ثم ذكر عثمان ما جرى بينه وبين قريش من حبسه ومنعه عن الرجوع ، أو من طلبهم
الصلح ، أو إصرارهم في عدم دخوله صلىاللهعليهوآله في تلك السنة.
قوله : هذا الذي باليمامة ، إنهم كانوا
يقولون لمسيلمة : رحمن اليمامة.
قوله صلىاللهعليهوآله
: وإن كانوا ليتهادون الستور ، في بعض النسخ بالتاء المثناة الفوقانية
وفي بعضها بالمثناة التحتانية ، فعلى الاول هو
جمع الستر المعلق على الابواب وغيرها ، وعلى الثاني إما المراد السير المعروف المتخذ من الجلود ، أو نوع من الثياب ، قال
___________________
الفيروز آبادي : السير
بالفتح : الذي يقد من الجلود والجمع سيور. وقال الجوهري : السير من الثياب الذي فيه خطوط كالسيور ، وعلى
التقادير هذا كلام الصادق عليهالسلام
لبيان
ثمرة تلك المصالحة وكثرة فوائدها بأنها صارت
موجبة لامن المسلمين بحيث كانوا
يبعثون الهدايا من المدينة إلى مكة من غير منع
ورعب ، ورغب أهل مكة في الاسلام
وأسلم جم غفير منهم من غير حرب. قوله صلىاللهعليهوآله : وهل قاضيت على
شئ. أي لم يتم
الصلح ولم يكتب الكتاب بعد ، فليس هذا داخلا
فيما نقاضى عليه ـ « قوله صلىاللهعليهوآله
ولم
أشترط لك » أي ليس هذا شرطا يخصك ، بل هذا ما
قاضينا عليه لمصلحة عامة المسلمين ، ولابد من ذلك ، أو لم تكن داخلا فيه لمجيئك قبل تمام الكتاب ، لكن هؤلاء يجبروننا
عليه ، أو ما كنت اشترطت لك عليهم أن تكون
مستثنى من ذلك ، ولا يمكننا الغدر
معهم ، ولعله أظهر ، ويحتمل على بعد أن يكون
استفهاما إنكاريا ، أي ألم أشترط لك
وأعدك بالنجاة منهم قريبا.
أقول : إنما أوردت آيات عمرة القضاء
وأخبارها في هذا الباب لاشتراك بعض
الآيات والاخبار وشدة الارتباط بينهما ، وسيأتي
لها ذكر في موضعه إن شاء الله
تعالى.
١٤ ـ وروى
في جامع الاصول من صحاحهم عن البراء بن عازب قال : اعتمر
رسول الله (ص) في ذي القعدة فأبى أهل مكة أن
يدعوه يدخل مكة حتى قاضاهم على
أن يدخل ، يعني من العام المقبل ، يقيم فيها
ثلاثة ، فلما كتبوا الكتاب كتبوا : « هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم » قالوا : ما
نقر بها ، فلو
نعلم أنك رسول الله ما منعناك ، ولكن أنت محمد
بن عبدالله ، فقال : « أنا رسول الله
وأنا محمد بن عبدالله » ثم قال لعلي بن إبي
طالب : « امح رسول الله » فقال : لا والله
لا أمحوك أبدا ، فأخذ رسول الله صلىاللهعليهوآله وليس يحسن يكتب ،
___________________
فكتب : « هذا ما قاضى عليه محمد بن عبدالله لا
يدخل مكة السلاح إلا السيف في القراب
وأن لا يخرج من أهلها بأحد إن أراد أن يتبعه
وأن يمنع من أصحابه أحدا إن أراد
أن يقيم بها » فلما دخلها ومضى الاجل أتوا عليا فقالوا : قل لصاحبك اخرج
عنا فقد مضى الاجل ، فخرج النبي صلىاللهعليهوآله فتبعته ابنة حمزة تنادى : يا عم ، ياعم
فتناولها علي وقال لفاطمة : دونك بنت عمك ، فحملتها
فاختصم فيها
علي وزيد
وجعفر ، قال علي : أنا أخذتها.
___________________
قال الحميدي : أنا أحق بها وهي بنت عمي وقال جعفر : بنت عمي
وخالتها
تحتي ، وقال زيد : بنت أخي ، فقضى بها النبي صلىاللهعليهوآله لخالتها ، وقال : «
الخالة بمنزلة
الام » وقال لعلي : « أنت مني وأنا منك » وقال
لجعفر : « أشبهت خلفي وخلقي »
وقال لزيد : « أنت أخونا ومولانا ».
١٥ ـ أقول : ذكر ابن الاثير في الكامل في حوادث السنة السادسة : فيها
نزلت
سورة الفتح ، وهاجر إلى رسول الله صلىاللهعليهوآله نسوة مؤمنات فيهن
أم كلثوم ابنة عقبة
بن أبي معيط ، فجاء أخواها عمارة والوليد
يطلبانها ، فأنزل الله : « فإن
علمتموهن مؤمنات فلا
ترجعوهن إلى الكفار » فلم يرسل امرأة مؤمنة إلى مكة ، وأنزل
الله : « ولا تمسكوا بعصم الكوافر
» فطلق عمر بن
الخطاب امراتين له.
وفيها كانت سرية عكاشة بن محصن في
أربعين رجلا إلى الغمر فنذر القوم
بهم فهربوا فسعت الطلائع فوجدوا مائتي بعير
فأخذوها إلى المدينة ، وكانت في ربيع
الآخر.
وفيها كانت سرية محمد بن مسلمة أرسله
رسول الله صلىاللهعليهوآله
في عشرة فوارس في
ربيع الاول إلى بني ثعلبة بن سعد ، فكمن القوم
له حتى نام هو وأصحابه فظهروا عليهم
فقتل أصحابه ونجا هو وحده جريحا.
___________________
وفيها كانت سرية أبي عبيدة بن الجراح
إلي ذي القصة في ربيع الاخر في أربعين
رجلا ، فهرب أهله منهم وأصابوا نعما ورجلا
فأسلم ، فتركه رسول الله صلىاللهعليهوآله.
وفيها كانت سرية زيد بن حارثة بالجموم
فأصاب امرأة من مزينة اسمها حليمة
فدلتهم على محلة من محال بني سليم ، فأصابوا
نعما وشاء وأسرى فيهم زوجها ، فأطلقها
رسول الله صلىاللهعليهوآله
وزوجها معها.
وفيها سرية زيد أيضا إلى العيص في جمادي
الاولى.
وفيها أخذت الاموال التي كانت مع أبي
العاص ابن الربيع ، واستجار بزينب
بنت رسول الله صلىاللهعليهوآله
فأجارته كما تقدم.
وفيها سرية زيد أيضا إلى الطرف في جمادى
الآخرة في بني تغلبة
في خمسة
عشر رجلا فهربوا منه ، وأصاب من تميم عشرين بعيرا.
وفيها سرية زيد بن حارثة إلى خمس في جمادى الآخرة ، وسببها أن
رفاعة بن زيد الجدلي ثم الضبي قدم على رسول الله صلىاللهعليهوآله في هدنة الحديبية ،
وأهدى لرسول الله(ص) غلاما وأسلم فحسن إسلامه ، فحسن إسلامه ،وكتب له رسول الله(ص)
كتابا
إلى قومه يدعوهم إلى الاسلام فأسلموا : ثم ساروا إلى الحرة ، ثم إن دحية بن
خليفة أقبل من الشام من عند قيصر حتى إذا كان بأرض حذام أغار إليه
الهنيد و
ابنه العوص الصليعيان وهو بطن من حذام ، فأخذا كل شئ معه ، فبلغ
ذلك
___________________
نفرا من بني الضب : قوم رفاعة ممن كان أسلم ، فنفروا إلى
الهنيد وابنه فلقوهم ، فاقتتلوا فظفر بنو الضب
واستنقذوا كل شئ كان أخذ من دحية ، وردوه عليه
فخرج دحية حتى لقى رسول الله صلىاللهعليهوآله وطلب منه دم الهنيد
وابنه العوص ، فبعث
رسول الله صلىاللهعليهوآله
إليهم زيد بن
حارثة في جيش فأغاروا
وجمعوا ما وجدوا من
مال ، وقتلوا الهنيد وابنه ، فلما سمع ذلك بنو
الضب رهط رفاعة
سار بعضهم إلى
زيد بن حارثة ، فقالوا : إنا قوم مسلمون فقال
زيد نادوا
في الجيش ان الله حرم
علينا ما أخذ من طريق القوم الذين جاؤا منها وأراد أن يسلم إليهم سباياهم ، فأخبره
بعض أصحابه عنهم بما أوجب أن يحتاط ، فتوقف في
تسليم السبايا ، وقال : هم في حكم
الله تعالى ، ونهى الجيش أن يهبطوا واديهم ، وعاد
أولئك الركب إلى رفاعة بن زيد
لم يشعر
بشئ من أمرهم ، فقال له بعضهم : إنك لجالس تحلب المعزى ونساء
حذام
أسارى ، فسار رفاعة والقوم معه إلى المدينة ، وعرض كتاب رسول الله صلىاللهعليهوآله
عليه فقال : كيف أصنع بالقتيل؟ فقالوا : لنا من
كان حيا ، ومن قتل فهو تحت أقدامنا
فأجابهم إلى ذلك ، وأرسل معهم علي بن أبي طالب
إلى زيد بن حارثة فرد على القوم
مالهم حتى كانوا ينتزعون لبد المرأة من تحت
الرجل.
___________________
وفيها سرية زيد أيضا إلى وادي القرى في
رجب.
وفيها سرية عبدالرحمن بن عوف إلى دومة
الجندل في شعبان ، فأسلموا فتزوج
عبدالرحمن تمامة بنت الاصبع رئيسهم وهي أم أبي سلمة.
وفيها سرية علي بن أبي طالب عليهالسلام إلى فدك في شعبان
في مائة رجل ، وذلك
أن رسول الله صلىاللهعليهوآله
بلغه أن حيا من بني سعد قد تجمعوا له يريدون أن يمدوا أهل
خيبر ، فسار إليهم علي عليهالسلام فأصاب عينا لهم
فأخبره أنهم ساروا إلى أهل خيبر
يعرضون عليهم نصرهم على أن يجعلوا لهم تمر خيبر.
١٦ ـ أقول : ذكر في روضة الاحباب أنه عليهالسلام
سار بالليل وكمن بالنهار
حتى أتى الهمج فأصاب عينا لهم ، فذهب بعسكر
المسلمين إليهم ، فأغاروا عليهم
فانهزم بنو سعد ، وغنم المسلمون منهم مائة بعير
وألفي شاة ، فاصطفى علي عليهالسلام
للنبي
صلىاللهعليهوآله
عدة من الابل ، وقسم سائر المال على أهل السرية ورجع.
قال : وفيها أجدب الناس جدبا شديدا ، فاستسقى
رسول الله صلىاللهعليهوآله
بالناس في
شهر رمضان.
وفيها سرية زيد بن حارثة إلى وادي القرى
، وذلك أن زيدا كان يذهب إلى
الشام في تجارة ، ومعه بضائع من أصحاب النبي صلىاللهعليهوآله ، فلما قربوا من
وادي القرى
___________________
أغار عليهم قوم من
فزارة ، فقتلوا المسلمين ، وهرب زيد إلى المدينة ، وفي رواية : ارتث
زيد من بين القتلى ، فنذر أن لا يمس طيبا ولا ماء من جنابة حتى يغزو فزارة
فبعثه رسول الله صلىاللهعليهوآله
إلى بنى فزارة فلقيهم بوادي القرى فأصاب منهم وقتل وأسر أم
فروة وهي فاطمة بنت ربيعة فقتلها.
ـ ٢١ ـ
باب
مراسلاته صلىاللهعليهوآله
إلى ملوك العجم والروم وغيرهم ، وما جرى
بينه وبينهم ، وبعض ما جرى إلى غزوة
خيبر
١ ـ يج
: روي أن كسرى كتب إلى فيروز الديلمي
وهو من بقية
أصحاب سيف بن ذي يزن : أن احمل إلي هذا العبد
الذي يبدأ باسمه قبل اسمي ، فاجترأ علي ودعاني إلى غير ديني ، فأتاه فيروز وقال له : إن ربي أمرني أن آتيه
بك ، فقال له رسول الله صلىاللهعليهوآله : « إن ربي خبرني
أن ربك قتل البارحة » فجاء
الخبر أن ابنه شيرويه وثب عليه فقتله في تلك
الليلة. فأسلم فيروز ومن معه ، فلما
خرج الكذاب العبسي أنفذه رسول الله صلىاللهعليهوآله ليقتله فتسلق سطحا
فلوى عنقه
فقتله.
بيان
: فتسلق أي صعد.
___________________
٢ ـ يج
: روي أن هرقل بعث رجلا من غسان وأمره أن يأتيه بخبر محمد ، وقال
له : احفظ لي من أمره ثلاثا : انظر على أي شئ
تجده جالسا ، ومن على يمينه ، وإن
استطعت أن تنظر إلى خاتم النبوة فافعل ، فخرج
الغساني حتى أتى النبي صلىاللهعليهوآله
فوجده جالسا على الارض ، ووجد علي بن أبي طالب عليهالسلام عن يمينه ، وجعل
رجليه
في ماء يفور ، فقال : من هذا على يمينه؟ قيل : ابن
عمه ، فكتب ذلك ونسي الغساني
الثالثة ، فقال له رسول الله صلىاللهعليهوآله : تعال فانظر إلى
ما أمرك به صاحبك ، فنظر إلى
خاتم النبوة ، فانصرف الرجل إلى هرقل ، قال : ما صنعت؟ قال : وجدته
جالسا على الارض ، والماء يفور تحت قدميه ، ووجدت
عليا ابن عمه عن يمينه ، وأنسيت ما قلت لي في الخاتم ، فدعاني فقال : « هلم إلى ما أمرك به صاحبك » فنظرت
إلى خاتم النبوة ، فقال هرقل : هذا الذي بشر به
عيسى بن مريم ، إنه يركب
البعير فاتبعوه وصدقوه ، ثم قال للرسول : اخرج
إلى أخي فأعرض عليه فإنه
شريكى في الملك ، فقلت له فما طاب نفسه عن ذهاب
ملكه.
بيان
: قوله : فقلت له ، لعله من كلام الراوي ، قال للامام عليهالسلام
: إنما
قال هرقل : شريكي ، لانه لم يطب نفسه أن يذهب
ملكه ، ويحتمل أن يكون في
الاصل فقال ، أي النبي صلىاللهعليهوآله ، والاظهر أن
المراد أن هرقل قال لرسوله : اخرج
إلى أخي فأعرض عليه الاسلام ، فإن أسلم أسلمت ،
وكان أخوه شريكه في السلطنة
وقوله : فقلت ، كلام الرسول على الالتفات ، وضمير
( له ) للاخ وكذا ضمير نفسه ).
٣ ـ يج
: روي أن دحية الكلبي قال : بعثني رسول الله صلىاللهعليهوآله
بكتاب إلى قيصر
فأرسل إلى الاسقف فأخبره بمحمد وكتابه ، فقال :
هذا النبي الذي كنا ننتظره
___________________
بشرنا به عيسى بن
مريم ، وقال الاسقف : أما أنا فمصدقه ومتبعه ، فقال قيصر : أما
أنا إن فعلت ذهب ملكي ، ثم قال قيصر : التمسوا
لي من قومه ههنا أحدا أسأله
عنه ، وكان أبوسفيان وجماعة من قريش دخلوا
الشام تجارا فأحضرهم ، وقال : ليدن
مني أقربكم نسبا به ، فأتاه أبوسفيان فقال : أنا
سائل عن هذا الرجل الذي يقول : إنه نبي ، ثم قال لاصحابه : إن كذب فكذبوه ، قال
أبوسفيان : لولا حيائي
أن يأثر أصحابي عني الكذب لاخبرته بخلاف ما هو
عليه ، فقال : كيف نسبه فيكم؟
قلت : ذو نسب ، قال : هل قال : هذا القول منكم أحد؟ قلت : لا ، قال : فهل
كنتم تتهمونه بالكذب قبل؟ قلت : لا ، قال : فأشراف
الناس اتبعوه أو ضعفاؤهم؟
قلت ضعفاؤهم ، قال : فهل يزيدون أو ينقصون؟ قلت
يزيدون ، قال : يرتد أحد
منهم سخطا لدينه ، قلت : لا ، قال : فهل يغدر؟
قلت : لا ، قال : فهل قاتلتموه؟
قلت : نعم ، قال : فكيف حربكم وحربه؟ قلت : ذو
سجال : مرة له ، ومرة عليه
قال : هذا
آية النبوة ، قال : فما يأمركم؟ قلت : يأمرنا أن نعبد الله وحده ، ولا نشرك به شيئا ، وينهانا عما كان يعبد آباؤنا ، ويأمرنا بالصلاة والصوم والعفاف
والصدق وأداء الامانة والوفاء بالعهد ، قال : هذه
صفة نبي وقد كنت أعلم أنه
يخرج ولم أظن أنه منكم ، فإنه يوشك أن يملك ما
تحت قدهي هاتين ، ولو أرجو
أن أخلص اليه لتجشمت لقياه ، ولو كنت عنده لغسلت قدميه ، وإن النصارى
اجتمعوا على الاسقف ليقتلوه ، فقال : اذهب إلى
صاحبك فاقرأ عليهالسلام
و
أخبره أني أشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا
رسول الله ، وأن النصارى أنكروا ذلك
___________________
علي ، ثم خرج إليهم
فقتلوه.
بيان
: قال الجوهري تقول : أثرت الحديث آثره : إذا ذكرته عن غيرك ، وقال الجزري : السجل : الدلو الملاى ماء ، ويجمع على سجال ، ومنه حديث
أبي سفيان وهرقل : والحرب بيننا سجال ، أي مرة
لنا ، ومرة علينا ، وأصله أن
المستقين بالسجل يكون لكل واحد منهم سجل. وقال
: تجشمت الامر تكلفته.
٤ ـ يج
: روي أنه لما بعث محمد صلىاللهعليهوآله
بالنبوة بعث كسرى رسولا إلى باذان
عامله في أرض المغرب : بلغني أنه خرج رجل قبلك
يزعم أنه نبي فلتقل له : فليكفف
عن ذلك ، أو لابعثن إليه من يقتله ويقتل قومه ،
فبعث باذان إلى النبي صلىاللهعليهوآله
بذ
فقال : « لو كان شئ قلته من قبلي لكففت عنه ، ولكن الله بعثني » وترك رسل باذان
وهم
خمسة عشر نفرا لا يكلمهم خمسة عشر يوما ثم
دعاهم ، فقال : اذهبوا إلى صاحبكم
فقولوا له : إن ربي قتل ربه الليلة ، إن ربي
قتل كسرى الليلة ، ولا كسرى بعد
اليوم ، وقتل قيصر ولا قيصر بعد اليوم ، فكتبوا
قوله فإذا هما قد ماتا في الوقت الذي
حدثه
محمد صلىاللهعليهوآله.
٥ ـ يج
: روي عن جرير بن عبدالله البجلي قال : بعثني النبي صلىاللهعليهوآله
بكتابه
إلى ذي الكلاع وقومه فدخلت عليه فعظم كتابه ، وتجهز
وخرج في جيش عظيم ، وخرجت معه نسير إذ رفع لنا دير راهب ، فقال : أريد هذا الراهب ، فلما دخلنا عليه
سأله أين تريد؟ قال : هذا النبي الذي خرج في
قريش وهذا رسوله ، قال الراهب : لقد
مات هذا الرسول ، فقلت : من أين علمت بوفاته؟
قال : إنكم قبل أن تصلوا إلي
كنت أنظر في كتاب دانيال ، مررت بصفة محمد
ونعته وأيامه وأجله فوجدت أنه
توفي
في هذه الساعة ، فقال ذو الكلاع : أنا أنصرف ، قال جرير : فرجعت فإذا رسول
__________________
الله صلىاللهعليهوآله توف ذلك اليوم.
٦ ـ قب
: الزهري ، عن أبي سلمة بن عبدالرحمن بن
عوف قال : بعث الله إلى
كسرى ملكا وقت الحاجرة وقال : يا كسرى تسلم أو
اكسر هذه العصا ، فقال : بهل
بهل ، فانصرف عنه فدعا حراسه وقال : من أدخل
هذا الرجل علي؟ فقالوا : ما
رأيناه ، ثم أتاه في العام المقبل ووقته فكان
كما كان أولا ، ثم أتاه في العام الثالث
فقال : تسلم أو اكسر هذه العصا ، فقال : بهل
بهل ، فكسر العصا ، ثم خرج فلم يلبث
أن وثب عليه ابنه فقتله.
٧ ـ قب
: ابن مهدي المامطيري
في مجالسه : إن النبي كتب إلى كسرى
« من محمد رسول الله إلى كسرى بن هرمزد ، أما
بعد فأسلم تسلم ، وإلا فأذن بحرب من
الله ورسوله ، والسلام على من اتبع الهدى »
فلما وصل إليه الكتاب مزقه واستخف به ، وقال
: من هذا الذي يدعوني
إلى دينه ، ويبدأ باسمه قبل اسمي. وبعث إليه
بتراب فقال صلىاللهعليهوآله
: « مزق الله ملكه
كما مزق كتابي ، أما إنه ستمزقون ملكه ، وبعث إلي بتراب أما
إنكم ستملكون
أرضه » فكان كما قال.
___________________
الماوردي في أعلام النبوة : إن كسرى كتب
في الوقت إلى عامله باليمن باذان
ويكني أبا مهران : أن احمل إلي هذا الذي يذكر
أنه نبي ، وبدأ باسمه قبل اسمي
ودعاني إلى غير ديني ، فبعث إليه فيروز الديلمي
في جماعة مع كتاب يذكر فيه ما كتب
به كسرى ، فأتاه فيروز بمن معه ، فقال له : إن
كسرى أمرني أحملك إليه
فاستنظره ليلة ، فلما كان من الغد حضر فيروز مستحثا ، فقال النبي صلىاللهعليهوآله : أخبرني ربي أنه قتل ربك البارحة ، سلط الله
عليه ابنه شيرويه على سبع ساعات
من الليل ، فامسك حتى يأتيك الخبر فراع ذلك
فيروز وهاله وعاد إلى باذان فأخبره
فقال له باذان : كيف وجدت نفسك حين دخلت عليه؟
فقال : والله ما هبت أحدا
كهيبة هذا الرجل ، فوصل الخبر بقتله في تلك
الليلة من تلك الساعة ، فأسلما جميعا ، وظهر العبسي
وما افتراه من الكذب فأرسل عليهالسلام
إلى فيروز : « اقتله قتله الله »
فقتله.
٨ ـ أقول : قال الكاذروني في المنتقى في حوادث السنة السادسة : فيها
اتخذ
رسول الله صلىاللهعليهوآله
الخاتم ، وذلك أنه قيل : إن الملوك لا يقرؤن كتابا إلا مختوما.
وفيها بعث رسول الله صلىاللهعليهوآله ستة نفر فخرجوا
مصطحبين في ذي الحجة : حاطب
من أبي بلتعة إلى المقوقس ، ودحية بن خليفة الكلبي إلى قيصر ، وعبدالله
بن حذافة إلى كسرى ، وعمرو بن أمية الضميري إلى النجاشي ، وشجاع
___________________
بن وهب إلى الحارث
بن أبي شمر الغساني
، وسليط بن عمرو العامري إلى هوذة
بن على النخعي ، أما المقوقس فإنه لما وصل إليه حاطب
أكرمه وأخذ كتاب
رسول الله صلىاللهعليهوآله ، وكتب في جوابه : قد علمت أن نبيا قد
بقي ، وقد أكرمت
رسولك
، أهدى إلى رسول الله صلىاللهعليهوآله
أربع جوار منهن مارية أم إبراهيم ، و
أختها سيرين ، وحمارا يقال له : عفير ، وقيل : يعفور
، وبغلة يقال لها : الدلدل ، ولم يسلم ، فقبل رسول الله صلىاللهعليهوآله
هديته ، وقال : « ضن الخبيث بملكه ، ولا بقاء
لملكه »، واصطفى مارية لنفسه ، وأما سيرين
فوهبها لحسان بن وهب ، وأما الحمار
___________________
فنفق منصرفه من حجة الوداع ، وأما البغلة
فبقيت إلى زمان معاوية.
وأما قيصر وهو هرقل ملك الروم فإنه أصبح
يوما مهموما ، فقالت له بطارقته
في ذلك ، فقال : أجل أريت في هذه الليلة أن ملك
الختان صار ظاهرا ، قالوا : ما نعلم أمة تختتن إلا يهود ، وهم في سلطانك : وسألوه
أن يقتلهم جميعا فيستريح ، فبينا هم في ذلك من رأيهم إذ أتاهم
رسول صاحب بصرى برجل من العرب يقوده
فقال : أيها الملك إن هذا من العرب ، يحدث عن
أمر حدث ببلاده عجب ، فقال
هرقل لترجمانه : سله ما هذا الحدث الذي كان
ببلاده ، فسأله فقال : خرج من بين
أظهرنا رجل يزعم أنه نبي ، فاتبعه ناس ، وخالفه
الآخرون ، وكانت بينهم ملاحم
فتركتهم على ذلك ، قال : جردوه ، فجردوه فإذا
هو مختون ، فقال هرقل : هذا
والله الذي رأيت ، أعطوه ثوبه انطلق ثم دعا صاحب شرطته فقال : قلب لي الشام
ظهرا وبطنا حتى تأتيني برجل من قوم هذا الرجل
يعني النبي صلىاللهعليهوآله
، قال أبوسفيان
وكنت قد خرجت في تجارة في زمن الهدنة فهجم
علينا صاحب شرطته ، فقال : أنتم من
قوم هذا الرجل؟ فقلنا : نعم فدعانا.
وبإسنادى في سماع البخاري إليه بإسناده
عن عبدالله بن عباس أن أبا سفيان
بن حرب أخبره أن هرقل أرسل إليه في ركب من قريش
، وكانوا تجارا بالشام في
المدة التي كان رسول الله صلىاللهعليهوآله ماد فيها أبا سفيان
وكفار قريش ، فأتوهم بإيليا
فدعاهم في مجلسه وحوله عظماء الروم ، ثم دعاهم
ودعا ترجمانه ، فقال : أيكم أقرب
نسبا بهذا الرجل الذي يزعم أنه نبي؟ فقال
أبوسفيان : فقلت : أنا أقربهم نسبا ، فقال : ادنوه مني وقربوا أصحابه فاجعلوه
عند ظهره ، ثم قال لترجمانه : قل
___________________
لهم : إني سائل هذا
عن هذا الرجل ، فإن كذبني فكذبوه ، قال أبوسفيان : فوالله لولا الحياء من أن يأثروا علي كذبا
لكذبت عنه ، ثم كان أول ما سألني عنه
أن قال : كيف نسبه فيكم؟ قلت : هو فينا ذو نسب
، قال : فهل قال هذا القول منكم
أحد قبله قط؟ قلت : لا ، قال : فهل كان في
آبائه من ملك؟ قلت : لا ، قال : فأشراف
الناس اتبعوه أم ضعفاؤهم؟ قلت : بل ضعفاؤهم ، قال
: أيزيدون أم ينقصون؟ قلت : بل يزيدون ، قال : فهل يرتد منهم أحد سخطة
لدينه بعد أن يدخل فيه؟ قلت : لا ، قال : فهل كنتم تتهمونه باكذب قبل أن يقول ما قال؟ قلت : لا ، قال فهل يغدر؟ قلت :
لا ، ونحن في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها ، قال
: ولم يمكني كلمة أدخل فيها شيئا
غير هذه الكلمة ، قال : فهل قاتلتموه؟ قلت : نعم
، قال : فكيف كان قتالكم إياه؟
قلت : الحرب بيننا وبينه سجال ، ينال منا وننال
منه ، قال : فماذا يأمركم؟ قلت : يقول : اعبدوا الله وحده ، ولا تشركوابه شيئا ،
واتركوا ما يقول آباؤكم ، ويأمرنا
بالصلاة والصدقة والعفاف والصلة ، فقال
للترجمان : قل له : سألتك عن نسبه فذكرت
أنه ذو نسب ، وكذلك الرسل تبعث في نسب قومها ، وسألتك
هل قال أحد منكم : هذا القول؟ فذكرت أنه لا ، فقلت : لو قال أحد هذا القول قبله لقلت
رجل
يأتيني بقول قيل قبله ، وسألتك هل كان من آبائه من ملك؟ فذكرت
أن لا ، قلت : فلو كان من آبائه من ملك لقلت : رجل يطلب ملك أبيه ، وسألتك هل كنتم
تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال؟ فذكرت أن
لا ، فقد علمت إنه لم يكن ليذر
الكذب على الناس ، ويكذب على الله ، وسألتك
أشرف الناس اتبعوه أم ضعفاؤهم؟
فذكرت أن ضعفاؤهم اتبعوه ، وهم أتباع الرسل ، وسألتك
أيزيدون أم ينقصون؟
فذكرت أنهم يزيدون ، وكذلك أمر الايمان حتى يتم
، وسألتك أيرتد أحد سخطة
___________________
لدينه بعد أن يدخل
فيه؟ فذكرت أن لا ، وكذلك الايمان حين يخالط بشاشة
القلوب ، وسألتك هل يغدر؟ فذكرت أن لا ، وكذلك
الرسل لا تغدر ، وسألتك بما
يأمركم؟ فذكرت أنه يأمركم أن تعبدوا الله ولا
تشركوا به شيئا ، وينهاكم عن عبادة
الاوثان ، ويأمركم بالصلاة والصدقة والعفاف ، فإن
كان ما تقول حقا فسيملك
موضع قدمي هاتين ، وقد كنت أعلم أنه خارج لم
أكن أظن أنه منكم ، فلو أني
أعلم أني أخلص إليه لتجشمت لقاه ، ولو كنت عنده
لغسلت قدمه ، ثم دعا بكتاب
رسول الله صلىاللهعليهوآله
الذي بعث به دحية إلى عظيم بصرى
فدفعه إلى هرقل فقرأه
فإذا فيه :
« بسم الله الرحمن الرحيم. من محمد رسول الله عبده ورسوله إلى هرقل
عظيم الروم
وسلام على من اتبع الهدى. أما بعد فإني أدعوك
بدعاية الاسلام أسلم تسلم ، أسلم
يؤتك الله أجرك مرتين ، فإن توليت فإن عليك إثم
اليريسين
، ويا أهل الكتاب
تعالوا إلى كلمة سوآء بيننا وبينكم ألا نعبد
إلا الله ، ولا نشرك به شيئا ، ولا يتخذ
بعضنا بعضا أربابا من دون الله ، فإن تولوا
فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون ».
قال أبوسفيان : فلما قال ما قال وفرغ من
قراءة الكتاب كثر عنده الصخب
وارتفعت الاصوات فأخرجنا ، فقلت لاصحابي حين
أخرجنا : لقد أمر أمر ابن أبي
كبشة ، إنه يخافه ملك بني الاصفر ، فما زلت
موقنا أنه سيظهر حتى أدخل الله
على الاسلام.
___________________
هرقل عظيم الروم ، ملك إحدى وثلاثين سنة ، وفي ملكه
توفي
النبي صلىاللهعليهوآله.
ماد فيها ، أي ضرب لهم مدة في الهدنة
إلى انقضاء المدة ، وإيليا : بيت المقدس
ومعناه بيت الله ، وحكي فيه القصر ، وبلغة
ثالثة : « إلياء » بحذف الياء الاولى ، و
سكون اللام والمد والترجمان بفتح التاء وضم
الجيم ، وروى بضمهما ، وهو المفسر
لغة بلغة. قوله : أن يأثروا علي أي عني والسخطة
: الكراهية للشئ وعدم الرضاء
به. قوله : سجال أي مرة على هؤلاء ، ومرة على
هؤلاء من مساجلة المستقين على البئر
بالدلاء. وبشاشة القلوب : أنسها ولطفها. قوله :
لتجشمت ، أي تكلفت ما فيه من مشقة
وبصرى : مدينة فيصارية من الشام. والدعاية : الدعوة
، وهي من دعوت ، كالشكاية
من شكيت. قوله : يؤتك الله أجرك مرتين : مرة
لاتباع عيسى أو غيرة ، ومرة
لاتباعه صلىاللهعليهوآله.
قوله : إثم الاريسيين
هكذا أورده جل الرواة وروي «اليريسين» و
روي « الاريسين » قيل : هم الاكارون ، وقيل : الخدم
والاعوان ، معناه ان عليك
إثم رعاياك ممن صددته عن الاسلام فاتبعوك على
كفرك ، أي إن عليك مثل إثمهم
___________________
قوله : أمر أمر ابن
أبي كبشة ، أي عظم ، وأبوكبشة اسم الحارث بن عبدالعزي رجل من
خزاعة خالف قريشا في عبادة الاصنام وعبدالشعرى
، وقد مر ذكره في آباء النبي
صلىاللهعليهوآله
، وقيل : هو زوج حليمة مرضعة النبى (ص) ، وبنو الاصفر : الروم وجدهم
الاصفر بن روم بن إسحاق ، وقيل : بل لان جيشا
من الحبش غلب عليهم في الزمان
الاول فوطئ نساؤهم فولدوا أولادا أصفر نسبوا إليهم.
___________________
وأما كسرى فلما بلغه كتاب رسول الله صلىاللهعليهوآله قرأه فمزقه ، فدعا
عليهم رسول
الله صلىاللهعليهوآله
أن يمزقوا كل ممزق.
وروي عن محمد بن إسحاق قال : قال : بعث
رسول الله صلىاللهعليهوآله
عبدالله بن حذافة
بن قيس إلى كسرى بن هرمز ملك فارس ، وكتب : « بسم
الله الرحمن الرحيم ، من
محمد رسول الله إلى كسرى عظيم فارس ، سلام على
من اتبع الهدى وامن بالله ورسوله ، وشهد ان لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأن محمدا عبده ورسوله ، وأدعوك بداعية
الله عزوجل ، فإني أنا رسول الله صلىاللهعليهوآله إلى الناس كافة ، لانذر
من
كان حيا ويحق القول على الكافرين ، فأسلم تسلم
، فإن أبيت فإن إثم المجوس
عليك ».
فلما قرأ كتاب رسول الله صلىاللهعليهوآله شققه وقال : يكتب إلي بهذا الكتاب
وهو عبدي؟ فبلغني أن رسول الله صلىاللهعليهوآله قال : «مزق الله
ملكه» حين بلغه أنه شقق
كتابه ، ثم كتب كسرى إلى باذان وهو على اليمن
أن ابعث إلى هذا الرجل الذي
بالحجاز من عندك رجلين جلدين فليأتياني به.
وفي رواية كتب إلى باذان أن بلغني أن في
أرضك رجلا يتنبأ فاربطه وابعث
___________________
به إلي ، فبعث باذان
قهرمانه وهو بانوبه
وكان كاتبا حاسبا ، وبعث معه برجل
من الفرس يقال له : خرخسك ، فكتب معهما إلى رسول الله (ص) يأمره
أن ينصرف
معهما إلى كسرى ، وقال لبانوبه : ويلك انظر ما الرجل وكلمه وأتني
بخبره ، فخرجا حتى قدما المدينة على رسول الله صلىاللهعليهوآله
وكلمه بانوبه
، وقال : إن
شاهنشاه
ملك الملوك كسرى كتب إلى الملك باذان يأمره أن يبعث إليك من
يأتيه بك ، وقد بعثني إليك لتنطلق معي ، فإن
فعلت كتبت فيك إلى ملك الملوك
بكتاب ينفعك ويكف عنك به ، وإن أبيت فهو من قد
علمت ، فهو مهلكك ومهلك
قومك ومخرب بلادك ، وكانا قد دخلا على رسول
الله صلىاللهعليهوآله
وقد حلقا لحاهما وأعفيا
شواربهما ، فكره النظر إليهما ، وقال : « ويلكما
من أمر كما بهذا؟ » قالا : أمرنا
بهذا ربنا ، يعنيان كسرى ، فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله : « لكن ربي أمرني
بإعفاء لحيتي
وقص شاربي » ثم قال لهما : « ارجعا حتى تأتياني
غدا » وأتى رسول الله صلىاللهعليهوآله
الخبر من السماء أن الله عزوجل قد سلط على كسرى
ابنه شيرويه فقتله في شهر كذا
وكذا لكذا وكذا من الليل ، فلما أتيا رسول الله
صلىاللهعليهوآله
قال لهما : إن ربي قد قتل
ربكما ليلة كذا وكذا من شهر كذا وكذا بعد ما
مضى من الليل كذا وكذا
سلط عليه شيرويه فقتله فقالا : هل تدرى ما تقول؟! إنا قد نقمنا منك ما هو أيسر
من هذا ، فنكتب بها عنك ونخبر الملك ، قال : « نعم
أخبراه ذلك عني وقولاله : إن ديني وسلطاني سيبلغ ما بلغ ملك كسرى ، وينتهي
إلى منتهى الخف الحافر ،
___________________
وقولا له : إنك إن
أسلمت أعطيتك ما تحت يديك ، وملكتك على قومك».
ثم أعطى خرخسك منطقة فيها ذهب وفضة كان
أهداها له بعض الملوك ، فخرجا من عنده حتى قدما على باذان وأخبراه الخبر ، فقال : والله ما هذا بكلام
ملك ، وإني لارى الرجل نبيا كما يقول ، ولننظر ما قد قال ، فلئن كان ما
قد قال حقا ، ما فيه كلام أنه نبي مرسل ، وإن
لم يكن فسترى
فيه رأينا ، فلم يلبث باذان أن قدم عليه كتاب شيرويه :
أما بعد فإني قد قتلت كسرى ، ولم أقتله
إلا غضبا لفارس ، لما كان استحل
من قتل أشرافهم ، فإذا جاءك كتابي هذا فخذ لي
الطاعة ممن قبلك ، وأنظر الرجل
الذي كان كسرى كتب إليه فيه فلا تهجه حتى يأتيك
أمرى فيه.
فلما انتهى كتاب شيرويه باذان قال : إن هذا الرجل لرسول فأسلم و
أسلمت الابنآء من فارس من كان منهم باليمن.
وأما النجاشي فإن رسول الله صلىاللهعليهوآله بعث عمرو بن أمية
إليه في شأن جعفر
ابن أبي طالب وأصحابه ، وكتب :
___________________
« بسم الله الرحمن الرحيم : من محمد رسول الله
إلى النجاشي ملك الحبشة ، إني
أحمد إليك الله الملك القدوس السلام المهيمن ، وأشهد أن عيسى بن مريم روح
الله وكلمته ألقاها إلى مريم البتول الطيبة ، فحلمت
بعيسي ، وأني أدعوك إلى الله
وحده لا شريك له ، فإن تبعتني وتؤمن بالذي
جاءني فإني رسول الله ، وقد بعثت
إليك ابن عمي جعفرا ومعه نفر من المسلمين ، والسلام
على من اتبع الهدى ».
فكتب النجاشي إلى رسول الله صلىاللهعليهوآله :
« بسم الله الرحمن الرحيم ، إلى محمد رسول الله من النجاشي ، سلام
عليك يانبي
الله ورحمة الله وبركاته ، الذي لا إله الا هو
، الذي هداني إلى الاسلام ، أما بعد فقد
بلغني كتابك يا رسول الله فيما ذكرت من أمر
عيسى ، فورب السماء والارض أن
عيسى ما يزيد على ما ذكرت ثفروقا ، إنه كما قلت
وقد عرفنا ما بعثت به إلينا ، وقدم ابن عمك وأصحابك
، وأشهد أنك رسول الله صلىاللهعليهوآله
، وقد بايعتك وبايعت
ابن عمك ، وأسلمت على يديه لله رب العالمين ، وقد
بعثت إليك يا نبي
الله فإن
شئت أن آتيتك فعلت يا رسول الله صلىاللهعليهوآله ، فإني أشهد أن ما
تقول حق والسلام
عليك ورحمة الله وبركاته ».
قال ابن إسحاق : فذكر لي إنه بعث ابنه
في ستين من الحبشة في سفينة حتى
إذا توسطوا البحر غرقت بهم السفينه فهلكوا.
___________________
قال الواقدي عن أشياخه : كتب رسول الله
إلى النجاشي كتابين يدعوه في أحدهما
إلى الاسلام ، ويتلو عليه القرآن ، فأخذ كتاب
رسول الله (ص) فوضعه على عينه ، ونزل
من سريره ، ثم جلس على الارض تواضعا ، ثم أسلم
وشهد شهادته الحق ، وقال : لو كنت أستطيع أن آتيه لآتينه ، وكتب إلى رسول الله صلىاللهعليهوآله بإجابته وتصديقه
وإسلامه على يد جعفر بن أبي طالب.
وفي الكتاب الآخر يأمره أن يزوجه أم
حبيبة بنت أبي سفيان ، وكانت قد
هاجرت إلى الحبشة مع زوجها عبدالله بن جحش
الاسدي ، فتنصر هناك ، ومات
وأمره في الكتاب أن يبعث إليه بمن قبله من
أصحابه. ففعل ذلك ، وهذه الاخبار
دالة على أن النجاشي هو الذي كانت الهجرة إلى
أرضه وروي أنه غير ذلك.
وأما الحارث بن أبي الشمر الغساني ، فقال شجاع بن وهب : انتهيت
بكتاب رسول الله وهو بغوطة دمشق وهو مشغول
بتهية الانزال والالطاف لقيصر ، وهو جاء من حمص إلى إيليا ، فأقمت على بابه يومين أو ثلاثة ، فقلت لحاجبه : إني
رسول رسول الله صلىاللهعليهوآله
، فقال : لا تصل إليه حتى يخرج يوم كذا وكذا ، وجعل
حاجبه وكان روميا يسألني عن رسول الله صلىاللهعليهوآله ، فكنت أحدثه عن
صفة رسول الله
صلىاللهعليهوآله
وما يدعو إليه فيرق حتى يغلبه البكاء ، ويقول : إني قرأت الانجيل وأجد
صفة هذا النبي بعينه ، وأنا أؤمن به وأصدقه ، وأخاف
من الحارث أن يقتلني ، و
كان يكرمني ويحسن ضيافتي ، فخرج الحارث يوما
فجلس ووضع التاج على رأسه
وأذن لي عليه فدفعت إليه كتاب رسول الله صلىاللهعليهوآله
فقرأه ثم رمى به وقال : من
___________________
ينتزع مني ملكي؟ أنا
سائر إليه ، ولو كان باليمن جئته ، علي بالناس ، فلم يزل
يعرض حتى قام وأمر بالخيول تنعل ، ثم قال : اخبر صاحبك بما ترى ، وكتب
إلى قيصر يخبره خبري وما عظم عليه ، فكتب إليه
قيصر : أن لا تسر إليه واله عنه
ووافني بإيليا ، فلما جاءه جواب كتابه دعاني
فقال : متى تريد أن تخرج إلى
صاحبك؟ فقلت : غدا ، فأمر لي بمائة مثقال ذهب
ووصلني حاجبه بنفقة وكسوة ، فقال : اقرأ على
رسول الله صلىاللهعليهوآله
مني السلام فقدمت على النبي (ص) فأخبرته
فقال : « باد ملكه » ومات الحارث بن أبي الشمر عام الفتح.
وأما هوذة بن علي فإنه كان من الملوك
العقلاء إلا أن التوفيق عزيز.
قال الواقدي عن أشياخه : بعث رسول الله صلىاللهعليهوآله سليط بن عمرو
العامري إلى
هوذة بن علي الحنفي يدعوه إلى الاسلام ، وكتب
معه كتابا فقدم عليه فأنزله و
حياه وقرأ كتاب رسول الله صلىاللهعليهوآله
وكتب إليه : « وأجمله
، وأنا شاعر قومي
وخطيبهم ، والعرب تهاب مكاني ، فاجعل لي بعض
الامر أتبعك ».
وأجاز سليط بن عمرو بجائزة وكساه أثوابا
من نسج هجر ، فقدم بذلك كله
على رسول الله صلىاللهعليهوآله
وأخبره عنه بما قال فقرأ كتابه وقال : « لو سألني سبابة من
___________________
الارض ما فعلت ، باد
وباد ما في يده
» فلما انصرف رسول الله صلىاللهعليهوآله
من الفتح
جاءه جبرئيل فأخبره أنه قد مات.
بيان
: قال الجزري : البش : فرح الصديق بالصديق ، واللطف في المسألة ، والاقبال عليه ، ومنه حديث قيصر : « وكذلك الايمان إذا خالط بشاشة القلوب »
بشاشة اللقاء : الفرح بالمرئي والانبساط إليه
والانس به.
وقال : في كتابه إلى هرقل « أدعوك
بدعاية الاسلام » أي بدعوته ، وهي كلمة
الشهادة يدعى إليها أهل الملل الكافرة ، وفي
رواية « بداعية الاسلام » ، وهي مصدر
بمعنى الدعوة كالعافية والعاقبة. وقال : أمر ، أي
كثر وارتفع شأنه ، وقال : كان
المشركون ينسبون النبي صلىاللهعليهوآله إلى أبي كبشة ، وهو
رجل من خزاعة خالف قريشا
في عبادة الاوثان وعبدالشعرى العبور ، فلما
خالفهم النبي صلىاللهعليهوآله
في عبادة الاوثان
شبهوه به ، وقيل : إنه كان جد النبي صلىاللهعليهوآله من قبل أمه ، فأرادوا
أنه نزع في
الشبه إليه.
وقال : في كتاب النبي صلىاللهعليهوآله إلى هرقل : « فإن
أبيت فعليك إثم الاريسين »
قد اختلف في هذه اللفظة صفة ومعنى ، فروى الاريسين بوزن الكريمين
وروي
الاريسيين بوزن الشريبيين ، فقال أبوعبيد : هم الخدم والخول ، يعني
بصدهم
إياهم عن الدين ، كما قال : « ربنا إنا أصعنا سادتنا
وكبراءنا »
أي عليك مثل
إثمهم ، وقال ابن الاعرابي : أرس يأرس أرسا ، فهو
أريس ، وأرس يؤرس تأريسا
فهو أريس ، وجمعها أريسون وإريسون وآرارسة هم
الاكارون ، وإنما قال ذلك
لان الاكارين كانوا عندهم من الفرس ، وهم عبدة
النار فجعل عليه إثمهم ، وقال
أبوعبيدة : أصحاب الحديث يقولون : الاريسيين
منسوبا مجموعا ، والصحيح الاريسين ،
___________________
يعني بغير نسب ، ورده
الطحاوي عليه ، وقال بعضهم : إن في رهط هرقل فرقة
تعرف بألاروسية ، فجآء على النسب إليهم ، وقيل
: إنهم أتباع عبدالله بن أريس : رجل كان في الزمن الاول قتلوا نبيا بعث الله
إليهم ، وقيل : الاريسون : الملوك
واحدهم أريس ، وقيل : هم العشارون انتهى.
قوله : ثفروقا ، أي شيئا ، قال الفيروز
آبادي : الثفروق بالضم : قمع التمرة ، أو ما يلتزق به قمعها ، وماله ثفروق ، أي شئ.
أقول : ثم قال الكازروني : وفي هذه
السنة جاءت خولة بنت ثعلبة ، وكان
زوجها أوس بن الصامت فأخبرت رسول الله صلىاللهعليهوآله بأنه ظاهر منها.
أقول : سيأتي شرح القصة في باب ما جرى
بينه صلىاللهعليهوآله
وبين أصحابه.
ثم قال : وفيها ماتت أم رومان أم عائشة
، وفيها أسلم أبوهريرة.
٩ ـ وقال ابن الاثير : وأرسل العلاء بن الحضرمى إلى المنذر بن شادي
أخي عبدالقيس ، وقيل : إن إرسالة كان سنة ثمان
، فلما أتاه العلآه
يدعوه
___________________
ومن معه بالبحرين
إلى الاسلام أو الجزية ، وكانت ولاية البحرين للفرس ، فأسلم
المنذر ، وأسلم جمع من العرب ، فأما أهل البلاد من اليهود والنصارى
والمجوس
فإنهم صالحوا العلآء والمنذر على الجزية ولم يكن بالبحرين قتال ، إنما بعضهم
أسلم ، وبعضهم صالح.
١٠ ـ نقل من خط الشهيد رحمهالله
قيل : كتب النجاشي رحمهالله
كتابا إلى
النبي صلىاللهعليهوآله
فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله
لعلي عليهالسلام
: « اكتب جوابا وأوجز » فكتب : « بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فكأنك
من الرقة علينا منا وكأنا من الثقة بك
منك ، لانا لا نرجو شيئا منك إلا نلناه ، ولا
نخاف منك أمرا إلا أمناه وبالله التوفيق »
فقال النبي صلىاللهعليهوآله
: الحمد لله الذي جعل من أهلي مثلك ، وشد أزري بك.
__________________
*(مراجع التصحيح والتخريج)*
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب
العالمين والصلاة على سيدنا محمد وآله
الطاهرين.
اما
بعد فقد وفقنا الله تعالى وله الشكر والمنة
لتصحيح الكتاب وتنميقه و
تحقيق نصوصه وأسانيده ومراجعة مصادره ومآخذه
مزدانا بتعاليق مختصرة لا غنى
عنها وكان مرجعنا في المقابلة والتصحيح مضافا
إلى أصول الكتاب والنسخة المطبوعة
المشهورة بطبعة أمين الضرب والطبعة الحروفية ، عدة
نسخ مخطوطة جيدة في غاية
الدقة والاتقان :
منها
النسخة الثمينة الاصيلة التي هي بخط
المؤلف رضوان الله عليه تفضل
بها العالم العامل حجة الاسلام الحاج السيد
مهدي الصدر العاملي الاصبهاني
صاحب الوعظ وإمام الجماعة في عاصمة طهران وهي
مما ورثه من أبيه الفقيد السعيد
الخطيب المشهور الحاج السيد صدر الدين العاملي
رحمة الله عليه.
ومنها
نسخة مخطوطة بخط نعمة الله بن محمد مهدي الاصطهباناتي استكتبها
عام ١٢٧٨ ه وقد رمزنا إليها بـ ( الف ).
ومنها
نسخة مخطوطة أخرى مصححة بتصحيح محمد محسن بن أبي تراب مؤرخة
بعام ١٢٢٦ وقد رمزنا إليها بـ ( ب ).
تفضل بهما الفاضل البارع الاستاذ المعظم
السيد جلال الدين الارموي
الشهير بالمحدث ويأتي مزيد توضيح بالنسبة إلى
هاتين النسختين في الجزء الثاني
والعشرين الذي يتم به تاريخ نبينا الاكرم صلىاللهعليهوآله إن شاء الله تعالى.
وكان مرجعنا في تخريج أحاديثه وتعاليقه
كتبا أوعزنا إليها في المجلدات
السابقة.
قم المشرفة ـ عبدالرحيم
الربانى الشيرازى
|
|
بسمه تعالى وله
الحمد
إلى هنا انتهى
الجزء المتمم للعشرين من كتاب بحارالانوار
من هذه الطبعة النفيسة وهو الجزء السادس من المجلدالسادس في تاريخ
نبينا الاكرام صلىاللهعليهوآله حسب تجزئة المصنف أعلى الله مقامه.
وقد قابلناه
وصححناه عند طبعها طبقا للنسخة التي صححها
الفاضل المكرم الشيخ عبدالرحيم الرباني المحترم بما فيها من
التعليق والتنميق والله ولي التوفيق.
محمد الباقر البهبودي
من لجنة التحقيق والتصحيح
لدار الكتب الاسلامية
|
|
الباب
١١ : ذكر جمل غزواته وأحواله صلى الله عليه وآله بعد غزوة بدر الكبرى إلى غزوة أحد. ١٣_١
الباب ١٢ : غزوة أحد وغزوة حمراء الأسد............................................. ١٤٦_١٤
الباب ١٣ : غزوة الرجيع وغزوة معونة............................................... ١٥٦_١٤٧
الباب ١٤ : غزوة بني النضير........................................................ ١٧٣_١٥٧
الباب ١٥ : غزوة ذات الرقاع وغزوة عسفان......................................... ١٧٩_١٧٤
الباب ١٦ : غزوة بدر الصغرى وسائر ما جرى في تلك السنة إلى
غزوة الخندق........... ١٨٥_١٨٠
الباب ١٧ : غزوة الأحزاب وبني قريظة............................................... ٢٨٠_١٨٦
الباب ١٨ : غزوة بني المصطلق في المريسيع وسائر الغزوات
والحوادث إلى غزوة الحديبية١٠٩_.... ٢٨١
الباب ١٩ : باب آخر في قصة الافك................................................ ٣١٦_٢٠٩
الباب ٢٠ : غزوة الحديبية وبيعة الرضوان وعمرة القضاء
وسائر الوقائع.................. ٣٧٧_٣١٧
الباب ٢١ : مراسلاته صلى الله عليه وآله إلى ملوك العجم
والروم وغيرهم وما جرى بينه وبينهم وبعض ما جرى إلى غزوة خيبر.................................................................................. ٣٩٧_٣٧٧
* (رموز الکتاب) *
|
ب
: لقرب الاسناد.
|
ع
: للعلل الشرائع.
|
لد
: للبلدين الامين.
|
|
بشا
: لبشارة المصطفى.
|
عا
: لدعائم الاسلام.
|
لي
: لامالى الصدوق.
|
|
تم
: لفلاح السائل.
|
عد
: للعقائد.
|
م
: لتفسير الامام العسكري
|
|
ثو
: لثواب الاعمال.
|
عدة
: للعدة.
|
ما
: لامالى الطوسى.
|
|
ج
: للاحتجاج.
|
عم
: لاعلام الورى
|
محص
: للتمحيص.
|
|
جا
: لمجالس المفيد.
|
عين
: للعيون والمحاسن.
|
مد
: للعمدة.
|
|
جش
: لفهرست النجاشي.
|
غر
: للغرر والدرر.
|
مص
: لمصباح الشريعة.
|
|
جع
: لجامع الاخبار.
|
غط
: لغيبة الشيخ.
|
مصبا
: للمصباحين.
|
|
جم
: لجماع الاسبوع.
|
غو
: لغوالي اللئالي.
|
مع
: لمعاني الاخبار.
|
|
جنة
: للجنة.
|
ف
: لتحف العقول.
|
مكا
: لمكارم الاخلاق.
|
|
حة
: لفرحة الغرى.
|
فتح
: لفتح الابواب.
|
مل
: لكامل الزيارة.
|
|
ختص
: لكتاب الاختصاص.
|
فر
: لتفسير فرات بن إبراهيم.
|
منها
: للمنهاج.
|
|
خص
: لمنتخب البصائر.
|
فس
: لتفسير علي بن إبراهيم.
|
مهج
: لمهج الدعوات.
|
|
للعدد
: د.
|
فض:
لكتاب الروضة.
|
ن
: لعيون أخبار الرضا (ع).
|
|
سر
: للسرائر.
|
ق
: للكتاب العتيق الغروى.
|
نيه
: لتنبيه الخاطر.
|
|
سن
: للمحاسن.
|
قب
: لمناقب ابن شهر آشوب
|
نجم
: لكتاب النجوم.
|
|
شا
: للارشاد.
|
قبس
: لقبس المصباح.
|
نص
: للكافية.
|
|
شف
: لكشف اليقين.
|
قضا
: لقضاء الحقوق.
|
نهج
: لنهج البلاغة.
|
|
شى
: لتفسير العياشي.
|
قل
: لاقبال الاعمال.
|
نى
: لغيبة النعماني.
|
|
ص
: لقصص الانبياء.
|
قية
: للدروع.
|
هد
: للهداية.
|
|
صا
: للاستبصار.
|
ك
: لاكمال الدين.
|
يب
: للتهذيب.
|
|
صبا
: لمصباح الزائر.
|
كا
: للكافي.
|
يج
: للخرائج.
|
|
صح
: لصحيفة الرضا (ع).
|
كش
: لرجال الكشي.
|
يد
: للتوحيد.
|
|
ضا
: لفقه الرضا (ع).
|
كشف
: لكشف الغمة.
|
ير
: لبصائر الدرجات.
|
|
ضوء
: لضوء الشهاب.
|
كف
: لمصباح الكفعمى.
|
يف
: للطرائف.
|
|
ضه
: لروضة الواعظين.
|
كنز
: لكنز جامع الفوائد وتأويل الايات الظاهرة معاً.
|
يل
: للفضائل.
|
|
ط
: للصراط المستقيم.
|
|
ين
: لكتابى الحسين بن سعيد او لكتابه والنوادر.
|
|
طا
: لامان الاخطار.
|
|
|
|
طب
: لطب الائمة.
|
ل
: للخصال.
|
يه
: لمن لايحضره الفقيه.
|
|