بسم الله الرحمن الرحيم

(باب ٥)

*(تزوجه صلى‌الله‌عليه‌وآله بخديجة رضى الله عنها)*

*(وفضائلها وبعض أحوالها)*

أقول : سيأتي بعض فضائلها في باب أحوال أبي طالب.

١ ـ ما : المفيد ، عن ابن قولويه ، عن أبيه ، عن سعد ، عن ابن عيسى ، عن العباس بن عامر ، عن أبان ، عن بريد ، عن الصادق عليه‌السلام قال (١) : لما توفيت خديجة رضي الله عنها جعلت فاطمة عليها‌السلام تلوذ برسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وتدور حوله ، وتقول : أبه (٢) أين أمي؟ قال فنزل جبرئيل عليه‌السلام فقال له : ربك يأمرك أن تقرء فاطمة السلام وتقول لها : إن أمك في بيت من قصب (٣) كعابه من ذهب ، وعمده ياقوت أحمر ، بين آسية ومريم بنت عمران ، فقالت فاطمة عليها‌السلام : إن الله هو السلام ، ومنه السلام ، وإليه السلام (٤).

٢ ـ ما : أبوعمرو (٥) ، عن ابن عقدة ، عن أحمد بن محمد بن يحيى الجعفي ، عن جابر ابن الحر النخعي ، عن عبدالرحمن بن ميمون ، عن أبيه قال : سمعت ابن عباس يقول : أول

____________________

(١) في المصدر : سمعت أبا عبدالله جعفر بن محمد عليهما‌السلام يقول.

(٢) في المصدر : يا أبه.

(٣) القصب : ما كان مستطيلا من الجوهر. الدر الرطب. الزبرجد الرطب المرصع.

(٤) المجالس : ١١٠.

(٥) في المصدر : أبوعمر عبدالواحد بن محمد بن عبدالله بن محمد بن مهدى. وفيه : محمد ابن يحيى الجعفي قال : حدثنا أبى قال : حدثنا الحسين بن عبدالكريم وهو أبوهلال الجعفي قال : حدثنا جابر بن الحر الجعفي.

من آمن برسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله من الرجال علي عليه‌السلام ، ومن النسآء خديجة عليها‌السلام (١).

٣ ـ ل : محمد بن علي بن إسماعيل ، عن أبي القاسم بن منيع ، عن شيبان بن فروخ ، عن داود بن أبي الفرات ، عن علباء بن أحمر ، عن عكرمة عن ابن عباس قال : خط رسول الله (ص) أربع

خطط في الارض ، وقال : أتدرون ما هذا؟ قلنا : الله ورسوله أعلم ، فقال رسول الله (ص) : أفضل نسآء الجنة أربع : خديجة بنت خويلد ، وفاطمة بنت محمد ، ومريم بنت عمران ، وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون (٢).

٤ ـ ل : سليمان بن أحمد اللخمي (٣) ، عن علي بن عبدالعزيز ، عن حجاج بن المنهال ، عن داود بن أبي الفرات عن علباء (٤) ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : خط رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أربع خطوط ، ثم قال : خير نسآء الجنة مريم بنت عمران ، وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد ، وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون (٥).

٥ ـ ل : ابن إدريس ، عن أبيه ، عن الاشعري ، عن أبي عبدالله الرازي ، عن ابن أبي عثمان ، عن موسى بن بكر ، عن أبي الحسن الاول عليه‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : إن الله اختار من النسآء أربعا : مريم ، وآسية ، وخديجة ، وفاطمة (٦).

أقول : سيأتي فيما أجاب أمير المؤمنين عليه‌السلام اليهودي الذي سأل عن خصال الاوصياء ، فقال عليه‌السلام فيما قال : كنت أول من أسلم ، فمكثنا بذلك ثلاث حجج ، وما على وجه الارض خلق يصلي ويشهد لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله بما أتاه غيري ، وغير ابنة خويلد رحمها الله وقد فعل.

____________________

(١) المجالس : ١٦٢.

(٢) الخصال ١ : ٩٦.

(٣) اللخمى بالخاء نسبة إلى لخم ، وهو بطن عظيم ينتسب إلى لخم واسمه مالك بن عدى بن الحارث بن مرة بن ادد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان ، والرجل من مشايخ الصدوق كتب إليه من اصبهان.

(٤) علباء بالكسر فالسكون ثم الباء والمد ، وهو علباء بن أحمر اليشكرى البصرى ، كان من القراء.

(٥) الخصال ١ : ٩٦.

(٦) المصدر ١ : ١٠٧.

٦ ـ ل : ابن الوليد ، عن الصفار ، عن البرقي ، عن أبي علي الواسطي ، عن عبدالله ابن عصمة ، عن يحيى بن عبدالله ، عن عمرو بن أبي المقدام ، عن أبيه ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : دخل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله منزله ، فاذا عائشة مقبلة على فاطمة تصايحها وهي تقول : والله يا بنت خديجة ما ترين إلا أن لامك علينا فضلا ، وأى فضل كان لها علينا؟! ما هي إلا كبعضنا ، فسمع مقالتها لفاطمة فلما رأت فاطمة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله بكت ، فقال : ما يبكيك يا بنت محمد؟! قالت : ذكرت امي فتنقصتها فبكيت ، فغضب رسول الله (ص) ثم قال : مه يا حميراء ، فإن الله تبارك وتعالى بارك في الودود الولود ، وإن خديجة رحمها الله ولدت مني طاهرا وهو عبدالله وهو المطهر ، وولدت مني القاسم وفاطمة ورقية وام كلثوم وزينب ، وأنت ممن أعقم الله رحمه فلم تلدي شيئا (١).

٧ ـ ص : تزوج النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله بخديجة وهو ابن خمس وعشرين سنة ، وتوفيت خديجة بعد أبي طالب بثلاثة أيام.

٨ ـ يج : روي عن جابر قال : كان سبب تزويج خديجة محمدا أن أبا طالب قال يا محمد إني اريد أن ازوجك ولا مال لي اساعدك به ، وإن خديجة قرابتنا ، وتخرج كل سنة قريشا في مالها مع غلمانها يتجر لها ويأخذ وقر بعير (٢) مما أتى به ، فهل لك أن تخرج؟ قال : نعم ، فخرج أبوطالب إليها وقال لها : ذلك ، ففرحت وقالت لغلامها ميسرة أنت وهذا المال كله بحكم محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فلما رجع ميسرة حدث أنه ما مر بشجرة ولا مدرة إلا قالت : السلام عليك يا رسول الله ، وقال : جاء بحيرا الراهب ، وخدمنا لما رأى الغمامة على رأسه تسير حيثما سار تظله بالنهار ، وربحا في ذلك السفر (٣) ربحا كثيرا ، فلما انصرفا قال ميسرة : لو تقدمت يا محمد إلى مكة وبشرت خديجة بما قد ربحنا لكان أنفع لك ، فتقدم محمد على راحلته ، فكانت خديجة في ذلك اليوم جالسة على غرفة مع نسوة فظهر لها محمد راكبا (٤) ، فنظرت خديجة إلى غمامة عالية على رأسه تسير بسيره ، ورأت ملكين

____________________

(١) المصدر ٢ : ٣٧ و ٣٨.

(٢) أى حمل بعير.

(٣) في المصدر : وربحنا في هذه السفرة.

(٤) في المصدر : راكبا على راحلته.

عن يمينه وعن شماله (١) ، في يد كل واحد سيف مسلول ، يجيئان (٢) في الهواء معه ، فقالت : إن لهذا الراكب لشأنا عظيما ليته جاء إلى داري ، فإذا هو محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله قاصد لدارها (٣) ، فنزلت حافية إلى باب الدار ، وكانت إذا أرادت التحول من مكان إلى مكان حولت الجواري السرير الذي كانت عليه ، فلما دنت منه قالت : يا محمد اخرج و واحضرني (٤) عمك أبا طالب الساعة ، وقد بعثت إلى عمها (٥) أن زوجني من محمد إذا دخل عليك ، فلما حضر أبوطالب قالت : اخرجا إلى عمي ليزوجني من محمد فقد قلت له في ذلك ، فدخلا على عمها ، وخطب أبوطالب الخطبة المعروفة ، وعقد النكاح ، فلما قام محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله ليذهب مع أبي طالب قالت (٦) خديجة : إلى بيتك ، فبيتي بيتك ، وأنا جاريتك (٧).

٩ ـ د ، قب : زوج أبوطالب خديجة من النبي ، وذلك أن نسآء قريش اجتمعن في المسجد في عيد ، فإذا هن بيهودي يقول : ليوشك أن يبعث فيكن نبي ، فأيكن استطاعت أن تكون له أرضا يطأها فلتفعل ، فحصبنه ، وقر ذلك القول في قلب خديجة ، وكان النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله قد استأجرته خديجة على أن تعطيه بكرين ، ويسير مع غلامها ميسرة إلى الشام ، فلما أقبلا في سفرهما (٨) نزل النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله تحت شجرة فرآه راهب يقال له : نسطور ، فاستقبله وقبل يديه ورجليه وقال : أشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد أن محمدا رسول الله ، لما رأى منه علامات ، وإنه نزل تحت الشجرة ، ثم قال لميسرة : طاوعه في أوامره ونواهيه فإنه نبي ، والله ما جلس هذا المجلس بعد عيسى عليه‌السلام أحد غيره ، ولقد

____________________

(١) في المصدر : ملك عن يمينه ، وملك عن شماله.

(٢) في المصدر : يحثان.

(٣) في المصدر : إلى دارها.

(٤) في المصدر : واحضر لى.

(٥) في المصدر : عمها ورقة.

(٦) في المصدر : قالت له.

(٧) الخرائج : ١٨٦ و ١٨٧.

(٨) من سفرهما خ ل.

بشر به عيسى عليه‌السلام ، ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد ، وهو يملك الارض بأسرها ، وقال ميسرة : يا محمد لقد جزنا عقبات بليلة كنا نجوزها بأيام كثيرة ، وربحنا في هذه السفرة ما لم نربح من أربعين (١) سنة ببركتك يا محمد ، فاستقبل خديجة ، وأبشرها بربحنا ، وكانت وقتئذ جالسة على منظرة لها ، فرأت راكبا على يمينه ملك مصلت سيفه ، وفوقه سحابة معلق عليها قنديل من زبرجدة ، وحوله قبة من ياقوتة حمرآء فظنت ملكا يأتي بخطبتها وقالت : اللهم إلي وإلى داري ، فلما أتى كان محمدا وبشرها بالارباح ، فقالت : وأين ميسرة؟ قال : يقفو أثري ، قالت : فارجع إليه وكن معه ، ومقصودها لتستيقن حال السحابة ، فكانت السحابة تمر معه ، فأقبل ميسرة إلى خديجة وأخبرها بحاله ، وقال لها : إني كنت آكل معه حتى يشبع (٢) ويبقي الطعام كما هو ، وكنت أرى وقت الهاجرة ملكين يظللانه ، فدعت خديجة بطبق عليه رطب ، ودعت رجالا ورسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فأكلوا حتى شبعوا ، ولم ينقص شيئا ، فأعتقت ميسرة وأولاده وأعطته عشرة آلاف درهم لتلك البشارة ، ورتبت الخطبة من عمرو بن أسد عمها.

قال النسوي في تاريخه : أنكحه إياها أبوها خويلد بن أسد ، فخطب أبوطالب بما رواه الخركوشي في شرف المصطفى ، والزمخشري في ربيع الابرار ، وفي تفسيره الكشاف ، وابن بطة في الابانة ، والجويني في السير عن الحسن ، والواقدي وأبي صالح والعتبي فقال « الحمد لله الذي جعلنا من زرع إبراهيم الخليل ، ومن ذرية الصفي إسماعيل ، وصئصئ (٣) معد ، وعنصر مضر ، وجعلنا حضنة بيته ، وسواس (٤) حرمه ، وجعل مسكننا بيتا محجوجا ، وحرما أمنا ، وجعلنا الحكام على الناس ، ثم إن ابن أخي هذا محمد بن عبدالله لا يوازن برجل من قريش إلا رجح به ، ولا يقاس بأحد منهم إلا عظم عنه ، وإن كان في المال مقلا ،

____________________

(١) في أربعين خ ل.

(٢) في المناقب : حتى نشبع ويبقى الطعام بحاله.

(٣) ضئصئ خ ل.

(٤) قوله : حضنة البيت أى مربيه وكافله. وسواس جمع السائس : المدبر والمتولى لامر القوم ومن يصلح الخلق بارشادهم إلى الطريق المنجى في عاجلهم وآجلهم.

فإن المال ورق حائل (١) ، وظل زائل ، وله والله خطب عظيم ، ونبأ شائع ، وله رغبة في خديجة ، ولها فيه رغبة ، فزوجوه والصداق ما سألتموه من مالي عاجلة وآجلة » فقال خويلد : زوجناه ورضينا به.

وروي أنه قال بعض قريش : يا عجبا أيمهر النسآء الرجال ، فغضب أبوطالب وقال : إذا كانوا مثل ابن أخي هذا طلبت الرجال بأغلى الاثمان ، وإذا كانوا أمثالكم لم تزوجوا(٢ إلا بالمهر الغالي ، فقال رجل من قريش يقال له : عبدالله بن غنم :

بيان : قوله : فحصبنه أي رمينه بالحصباء ، وصئصئ بالمهملتين والمعجمتين : الاصل ، قال في النهاية : في حديث الخوارج يخرج من ضئضئ هذا قوم يمرقون من الدين ، الضئضئ : الاصل ، يقال : ضئصئ صدق ، وضؤضؤ صدق ، وحكى بعضهم ضئضيئ بوزن قنديل ، يريد أنه يخرج من نسله ومن عقبه ، ورواه بعضهم بالصاد المهملة وهو بمعنا انتهى.

وفي القاموس : الورق مثلثة ، وككتف وجبل : الدارهم المضروبة ، ومحركة الحي من كل حيوان ، والمال من إبل ودراهم وغيرها انتهى. وفي الفقية : رزق كما سيأتي ، و الحائل : المتغير.

١٠ ـ قب : خرج النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله إلى الشام في تجارة لخديجة وله خمس وعشرون

____________________

(١) في العدد : أمر حائل.

(٢) في المناقب : لم يزوجوا.

(٣) تزوجت خ ل.

(٤) البران خ ل.

(٥) مناقب آل أبي طالب ١ : ٢٩ و ٣٠. العدد مخطوط.

سنة ، وتزوج بها بعد أشهر ، قال الكليني : تزوج خديجة وهو ابن بضع وعشرين سنة ولبث بها أربعا وعشرين سنة وأشهرا ، وبنيت الكعبة ورضيت قريش بحكمه فيها وهو ابن خمس وثلاثين سنة (١).

أقول : أوردنا تاريخ وفاتها في باب المبعث.

١١ ـ شى : عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم ، عن أبي جعفر عليه‌السلام قال : حدث أبوسعيد الخدري أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : إن جبرئيل عليه‌السلام قال لي ليلة اسري بي حين رجعت وقلت : يا جبرئيل هل لك من حاجة؟ قال : حاجتى أن تقرأ على خديجة من الله ومني السلام ، وحدثنا عند ذلك أنها قالت حين لقاها نبي الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فقال لها الذي قال جبرئيل ، فقالت : إن الله هو السلام ، ومنه السلام ، وإليه السلام ، وعلى جبرئيل السلام (٢).

١٢ ـ كشف : من مسند أحمد بن حنبل ، عن عبدالله ابن جعفر ، عن علي بن أبي طالب قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : خير نسائها خديجة ، وخير نسائها مريم.

ومنه ، عن عبدالله بن جعفر قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله امرت أن ابشر خديجة ببيت من قصب لا صخب فيه ولا نصب.

ومنه ، عن ابن عباس : إن أول من صلى مع رسول الله (ص) بعد خديجة علي عليه‌السلام ، وقال مرة : أسلم.

وقد تقدم ذكر إسلامها رضي الله عنها ، وأنها سبقت الناس كافة ، فلا حاجة إلى إعادة ذلك ، وهو مشهور.

ومن المسند عن أنس بن مالك ، عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : حسبك من نسآء العالمين مريم بنت عمران ، وخديجة بنت خويلد ، وفاطمة بنت محمد ، وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون.

ومنه ، عن عبدالله بن أبي أوفى قال : بشر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله خديجة ببيت في الجنة

____________________

(١) المناقب ١ : ١١٩.

(٢) تفسير العياشى : مخطوط.

لا صخب فيه (١) ولا نصب.

وروي أن جبرئيل أتى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله فسأل عن خديجة فلم يجدها ، فقال : إذا جاءت فأخبرها أن ربها يقرؤها السلام.

وروى أبوهريرة قال : أتى جبرئيل النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله فقال : هذه خديجة قد أتتك معها إنآء مغطى فيه إدام أو طعام أو شراب ، فإذا هي أتتك فاقرأ عليها‌السلام من ربها ، ومني السلام ، وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب (٢).

وقال شريك : وقد سئل عن القصب قصب الذهب (٣).

وقال الجوهري : القصب : أنابيب من جوهر وذكر الحديث.

وقال غيره : اللؤلؤ ، وقال صاحب النهاية في غريب الحديث : القصب : لؤلؤ مجوف واسع كالقصر المنيف في هذا الحديث. والقصب من الجوهر : ما استطال منه في تجويف.

وروي أن عجوزا دخلت على النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله فألطفها ، فلما خرجت سألته عائشة فقال إنها كانت تأتينا في زمن خديجة ، وإن حسن العهد من الايمان.

وعن علي عليه‌السلام قال : ذكر النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله خديجة يوما وهو عند نسائه فبكى ، فقالت عائشة : ما يبكيك على عجوز حمراء من عجائز بني أسد؟ فقال : صدقتني إذ كذبتم ، وآمنت بي إذ كفرتم ، وولدت لي إذ عقمتم ، قالت عائشة : فما زلت أتقرب إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله بذكرها.

ونقلت من كتاب معالم العترة النبوية لابي محمد بن عبدالعزيز بن الاخضر الجنابذي الحنبلي ذكر خديجة بنت خويلد ام المؤمنين ، وتقدم إسلامها ، وحسن موازرتها ، وخطر فضلها ، وشرف منزلتها ، ذكر مرفوعا عن محمد بن إسحاق (٤) قال. كانت خديجة بنت خويلد

____________________

(١) في المصدر : من قصب لا صخب فيه.

(٢) قلت : الاحاديث كلها موجودة في مسند أحمد في باب مسند علي عليه‌السلام ومسند عبدالله جعفر وابن عباس وأنس وعبدالله بن أبي أوفى وأبي هريرة.

(٣) في المصدر : انه قصب الذهب. قلت : ولعل الصحيح : قال : إنه قصب الذهب.

(٤) وأخرجه أيضا ابن هشام في السيرة النبوية ١ : ٢٠٣ باسناده عن ابن اسحاق.

امرأة تاجرة ذات شرف ومال ، تستأجر الرجال في مالها ، وتضاربهم إياه بشئ تجعله لهم منه ، وكانت قريش قوما تجارا ، فلما بلغها عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله من صدق حديثه و عظيم أمانته وكرم أخلاقه بعثت إليه وعرضت عليه أن يخرج في مالها تاجرا إلى الشام ، وتعطيه أفضل ما كانت تعطي غيره من التجار ، مع غلام لها يقال له : ميسرة ، فقبله منها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وخرج في مالها ذلك ، ومعه غلامها ميسرة حتى قدم الشام ، فنزل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله في ظل شجرة قريبا من صومعة راهب ، فاطلع الراهب إلى ميسرة فقال :

من هذا الرجل الذي نزل تحت هذه الشجرة؟ فقال ميسرة : هذا رجل من قريش من أهل الحرم ، فقال له الراهب : ما نزل تحت هذه الشجرة إلا نبي ، ثم باع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله سلعته التي خرج فيها (١) ، واشترى ما أراد أن يشتري ، ثم أقبل قافلا إلى مكة ومعه ميسرة ، وكان ميسرة فيما يزعمون قال : إذا كانت الهاجرة (٢) واشتد الحر نزل ملكان يظلانه من الشمس ، وهو يسير على بعيره ، فلما قدم مكة على خديجة بمالها باعت ما جاء به فأضعف أو قريبا ، وحدثها ميسرة عن قول الراهب وعما كان يرى من إظلال الملكين ، فبعثت إلى رسول الله فقالت له فيما يزعمون : يا ابن عم قد رغبت فيك لقرابتك مني ، و شرفك في قومك ، وسطتك (٣) فيهم ، وأمانتك عندهم ، وحسن خلقك وصدق حديثك ، ثم عرضت عليه نفسها ، وكانت خديجة امرأة حازمة لبيبة ، وهي يومئذ أوسط قريش نسبا وأعظمهم شرفا ، وأكثرهم مالا ، وكل قومها قد كان حريصا على ذلك لو يقدر عليه ، فلما قالت لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ما قالت ذكر ذلك لاعمامه ، فخرج معه منهم حمزة بن عبدالمطل حتى دخل على خويلد بن أسد فخطبها إليه فتزوجها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله.

وروى بإسناده عن ابن شهاب الزهري قال : لما استوى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وبلغ أشده وليس له كثير مال استأجرته خديجة بنت خويلد إلى سوق حباشة ، وهو سوق بتهامة ، و استأجرت معه رجلا آخر من قريش ، فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : ما رأيت من صاحبة لاجير

____________________

(١) في السيرة : خرج بها.

(٢) الهاجرة : نصف النهار في القيظ ، أو من عند زوال الشمس إلى العصر.

(٣) سطتك بكسر السين وفتح الطاء أى شرفك وسامى منزلتك.

خيرا من خديجة ، ما كنا نرجع أنا وصاحبي إلا وجدنا عندها تحفة من طعام تخبأه لنا. ومنه ، قال الدولابي يرفعه عن رجاله : إنه كان من بدء أمر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أنه رأى في المنام رؤيا فشق عليه ، فذكر ذلك لصاحبته خديجة ، فقالت له : أبشر ، فإن الله تعالى لا يصنع بك إلا خيرا ، فذكر لها أنه رأى أن بطنه اخرج فطهر وغسل ثم اعيد كما كان ، قالت : هذا خير فأبشر ، ثم استعلن له جبرئيل فأجلسه على ما شاء الله أن يجلسه عليه ، وبشره برسالة الله حتى اطمأن ، ثم قال : اقرأ ، قال كيف أقرء؟ قال : « اقرأ باسم ربك الذي خلق * خلق الانسان من علق * اقرأ وربك الاكرم » فقبل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله رسالة ربه واتبع الذي جاء به جبرئيل من عند الله ، وانصرف إلى أهله ، فلما دخل على خديجة قال : أرأيتك الذي كنت احدثك ورأيته في المنام فإنه جبرئيل استعلن ، وأخبرها بالذي جاءه من عند الله وسمع ، فقالت : أبشر يا رسول الله ، فو الله لا يفعل الله بك إلا خيرا ، فاقبل الذي أتاك الله ، وأبشر فإنك رسول الله حق وروي مرفوعا إلى الزهري قال : كانت خديجة أول من آمن برسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله. وعن ابن شهاب : أنزل الله على رسوله القرآن والهدى وعنده خديجة بنت خويل وقال ابن حماد : بلغني أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله تزوج خديجة على اثنتى عشرة أوقية ذهبا وهي يومئذ ابنة ثماني وعشرين سنة.

وحدثني ابن البرقي أبوبكر ، عن ابن هشام ، عن غير واحد ، عن أبي عمرو بن العلاء قال : تزوج رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله خديجة وهو ابن خمس وعشرين سنة وعن قتادة بن دعامة قال : كانت خديجة قبل أن يتزوج بها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله عند عتيق ابن عائذ بن عبدالله بن عمرو بن مخزوم ، يقال : ولدت له جارية وهي ام محمد بن صيفي المخزومي ، ثم خلف عليها بعد عتيق أبوهالة هند بن زرارة التيمي ، فولدت له هند بن هند ، ثم تزوجها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله.

وبإسناده يرفعه إلى محمد بن إسحاق قال : كانت خديجة أول من آمن بالله ورسوله وصدقت بما جاء من الله ، ووازرته على أمره ، فخفف الله بذلك عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وكان لا يسمع شيئا يكرهه من رد عليه وتكذيب له فيحزنه ذلك إلا فرج الله ذلك عن رسول الله

صلى‌الله‌عليه‌وآله بها ، إذا رجع إليها تثبته ، وتخفف عنه ، وتهون عليه أمر الناس حتى ماتت رحمها الله.

وعن إسماعيل بن أبي حكيم مولى آل الزبير أنه حدث عن حديجة أنها قالت لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : أي ابن عم أتستطيع أن تخبرني بصاحبك هذا الذي يأتيك إذا جاءك؟ قال : نعم ، قالت : فإذا جاءك فأخبرني ، فجاء جبرئيل عليه‌السلام فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله لخديجة يا خديجة هذا جبرئيل قد جاءني ، قالت : قم يا بن عم فاجلس على فخذي اليسرى ، فقام رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فجلس عليها ، قالت : هل تراه؟ قال : نعم ، قالت : فتحول فاقعد على فخذ اليمنى ، فتحول ، فقالت : هل تراه؟ قال : نعم ، قالت : فاجلس في حجري ، ففعل ، قالت : هل تراه؟ قال : لا ، قالت : يا بن عم اثبت وأبشر ، فو الله إنه لملك (١) وما هو بشيطان. قال ابن إسحاق : قد حدثت بهذا الحديث عبدالله بن حسن قال : سمعت امي فاطمة بنت حسين تحدث بهذا الحديث عن خديجة إلا أني سمعتها تقول : أدخلت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله بينها وبين درعها ، فذهب عند ذلك جبرئيل ، فقالت خديجة لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : إن هذا لملك وما هو بشيطان.

وعن ابن إسحاق أن خديجة بنت خويلد وأبا طالب ماتا في عام واحد ، فتتابع على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله هلاك خديجة وأبي طالب ، وكانت خديجة وزيرة صدق على الاسلام ، وكان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يسكن إليها.

وعن عروة بن الزبير قال : توفيت خديجة قبل أن تفرض الصلاة ، وقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : اريت بخديجة بيتا من قصب لا صخب فيه ولا نصب.

وقال ابن هشام : حدثني من أثق به أن جبرئيل أتى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله فقال : أقرء خديجة من ربها السلام فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : يا خديجة هذا جبرئيل يقرئك من ربك السلام ، فقالت خديجة : الله السلام ، ومنه السلام. وعلى جبرئيل السلام.

وروي أن آدم عليه‌السلام قال : إني لسيد البشر يوم القيامة إلا رجل من ذريتي

____________________

(١) في المصدر : إن هذا الملك كريم.

نبي من الانبياء يقال له : محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله (١) ، فضل علي باثنتين : زوجته عاونته وكانت له عونا ، وكانت زوجتي على عونا ، وإن الله أعانه على شيطانه فأسلم ، وكفر شيطاني (٢). وعن عائشة قالت : كان رسول الله إذا ذكر خديجة لم يسأم من ثناء عليها واستغفار لها : فذكرها ذات يوم فحملتني الغيرة فقلت : لقد عوضك الله من كبيرة السن ، قالت : فرأيت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله غضب غضبا شديدا ، فسقطت في يدي (٣) ، فقلت : اللهم إنك إن أذهبت بغضب رسولك صلى‌الله‌عليه‌وآله لم اعد بذكرها (٤) بسوء ما بقيت ، قالت : فلما رأى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ما لقيت قال : كيف قلت؟ والله لقد آمنت بي إذ كفر الناس ، وآوتني إذ رفضني الناس ، وصدقتني إذ كذبني الناس ، ورزقت مني (٥) حيث حرمتموه ، قالت : فغدا وراح علي بها شهرا.

وروي أن خديجة رضوان الله عليها كانت تكنى ام هند.

وعن ابن عباس أن عم خديجة عمرو بن أسد زوجها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وأن أباها مات قبل الفجار.

وعن ابن عباس أنه تزوجها صلى‌الله‌عليه‌وآله وهي ابنة ثماني وعشرين سنة ، ومهرها (٦) اثنتي عشرة أوقية ، وكذلك كانت مهور نساؤه ، وقيل : إنها ولدت قبل الفيل بخمسة عشر سنة ، وتزوجها صلى‌الله‌عليه‌وآله وهي بنت أربعين سنة ، ورسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ابن خمس وعشرين سنة.

وحديث عفيف ورؤيته النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وخديجة وعليا يصلون حين قدم تاجرا إلى

____________________

(١) في المصدر : أحمد.

(٢) لعل المراد بالشيطان النفس الامارة ، أى أن الله أعانه على نفسه ووفقه فغلب عليها ، و أدخلها تحت قيادة التسليم لامر مولاها ، ولكنى لم اوفق على قيادتها فعصت وصدرت عنها ما يخالف رضى الله تعالى ، هذا ما تحمتله ألفاظ الحديث ، لكنه غير موافق لما عليه الامامية من عصمة الانبياء عليهم‌السلام ، فيجب طرحه أو حمله على غير ذلك مما تقدم في بابه.

(٣) أى ندمت على ذلك.

(٤) في المصدر : لم أعد لذكر لها بسوء ما بقيت.

(٥) في المصدر : ورزقت منى الولد.

(٦) في المصدر : ومهرها النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله.

العباس ، وقوله : لا والله ما علمت على ظهر الارض كلها على هذا الدين غير هؤلاء الثلاثة قد تقدم ذكره بطريقه فلا حاجة لنا إلى ذكره ، لانه لم يختلف في أنها رضي الله عنها أول الناس إسلاما.

وقال ابن سعد يرفعه إلى حكم بن حزام (١) : قال : توفيت خديجة في شهر رمضان سنة عشرة من النبوة ، وهي ابنة خمس وستين سنة ، فخرجنا بها من منزلها حتى دفناها بالحجون ، فنزل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله في حفرتها ، ولم يكن يومئذ صلاة على الجنازة ، قيل : ومتى ذلك يا أبا خالد؟ قال : قبل الهجرة بسنوات ثلاث أو نحوها ، وبعد خروج بني هاشم من الشعب بيسير ، قال : فكانت أول امرأة تزوجها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وأولاده كلهم منها إلا إبراهيم ، فأنه من مارية القبطية.

هذا آخر ما نقلته من كتاب الجنابذي (٢).

بيان : قوله : وسطتك بكسر السين ، أي كونك وسطهم ومتوسطا بينهم ، أي أشرفهم ، قال الجوهري : وسطت القوم أسطهم وسطا ووسطة ، أي توسطتهم ، وفلان وسيط في قومه : إذا كان أوسطهم نسبا وأرفعهم محلا انتهى.

قوله صلى‌الله‌عليه‌وآله : ورزقت مني ، أي الولد ، أو الاسلام (٣). قولها : فغدا وراح علي بها شهرا ، لعل المعنى أنه صلى‌الله‌عليه‌وآله كان إلى شهر يذكر خديجة وفضلها في الغدو والرواح ، أو لما علم ندامتي في أمرها كان يغدو ويروح إلي لطفا بي (٤).

١٣ ـ كا : بعض أصحابنا ، عن علي بن الحسين ، عن علي بن حسان ، عن عبدالرحمن بن كثير ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : لما أراد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أن يتزوج خديج

____________________

(١) في المصدر : حكيم بن حزام ، وهو الصحيح ، وهو حكيم بن حزام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى الاسدى ، أبوخالد المكى ، ابن أخى خديجة أم المؤمنين رضى الله عنها ، وحزام بالحاء المهملة والزاء المعجمة.

(٢) كشف الغمة : ١٥١ ـ ١٥٣.

(٣) قد عرفت أن الموجود في المصدر : ورزقت منى الولد. فلا مجال لاحتمال الثاني ، مع أن الاسلام قد ذكر قبلا فلا وجه للاعادة.

(٤) والاظهر أن المعنى كان يغدو ويروح شهرا بهذه الحالة أى بحالة الغضب. وأخرج ابن الاثير الحديث مسندا باختلاف في ألفاظه في اسد الغابة ٥ : ٤٣٨.

بنت خويلد أقبل أبوطالب في أهل بيته ومعه نفر من قريش حتى دخل على ورقة بن نوفل عم خديجة ، فابتدأ أبوطالب بالكلام فقال : « الحمد لرب (١) هذا البيت الذي جعلنا من زرع إبراهيم ، وذرية إسماعيل وأنزلنا حرما آمنا ، وجعلنا الحكام على الناس ، وبارك لنا في بلدنا الذي نحن فيه ، ثم إن ابن أخي هذا يعني رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ممن لا يوزن برجل من قريش إلا رجح به ، ولا يقاس به رجل إلا عظم عنه ، ولا عدل له في الخلق ، وإن كان مقلا في المال ، فإن المال رفد جار ، وظل زائل ، وله في خديجة رغبة ، ولها فيه رغبة ، وقد جئناك (٢) لنخطبها إليك برضاها وأمرها ، والمهر علي في مالي الذي سألتموه عاجله وآجله ، وله ورب هذا البيت حظ عظيم ، ودين شائع ، ورأي كامل » ثم سكت أبوطالب فتكلم عمها وتلجلج ، وقصر عن جواب أبي طالب وأدركه القطع والبهر ، وكان رجلا من القسيسين ، فقالت خديجة مبتدئة : يا عماه إنك وإن كنت أولى (٣) بنفسي مني في الشهود فلست أولى بى من نفسي ، قد زوجتك يا محمد نفسي ، والمهر علي في مالي ، فأمر عمك فلينحر ناقة فليولم بها ، وأدخل على أهلك ، قال (٤) أبوطالب : اشهدوا عليها بقبولها محمدا وضمانها المهر في مالها ، فقال بعض قريش : يا عجباه (٥) المهر على النسآء للرجال؟ فغضب أبوطالب غضبا شديدا وقام على قدميه ، وكان ممن يهابه الرجال ويكره غضبه (٦) ، فقال : إذا كانوا مثل ابن أخي هذا طلبت الرجال بأغلى الاثمان ، وأعظم المهر ، وإذا كانوا أمثالكم لم يزوجوا إلا بالمهر الغالي ، ونحر أبوطالب ناقة ودخل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله بأهله ، فقال رجل من قريش يقال له : عبدالله (٧) بن غنم هنيئا مرئيا يا خديجة قد جرت * لك الطير فيما كان منك بأسعد

____________________

(١) الحمد لله خ ل.

(٢) ولقد جئناك خ ل.

(٣) أولى لى خ ل.

(٤) فقال خ ل.

(٥) واعجباه خ ل.

(٦) في المصدر : وكان ممن تهابه الرجل وتكره غضبه.

(٧) أبوعبدالله خ ل وفي المصدر : فقال رجل من قريش يقال له : عبدالله بن غنم شعرا.

بيان : الزرع : الولد. قوله : فإن المال رفد جار أي عطاء مستمر ، يجريه الله على عباده بقدر حاجتهم ، وقد مر مكانه : ورق حائل ، وسيأتي من الفقيه : رزق حائل.

والبهر بالضم : انقطاع النفس من الاعياء ، قولها : وإن كنت أولى بنفسي مني ، لعل المعنى إنك وإن كنت أولى بأمري في محضر الناس عرفا ، فلست أولى بأمري واقعا ، أو إن كنت أولى في الحضور والتكلم بمحضر الناس ، فلست أولى مني في أصل الرضا والقبول ، أو إن كنت قادرا على إهلاكي وامكنك فيه ، لكني لا امكنك في ترك هذا الامر ، ولعل الاوسط أظهر ، قوله : قد جرت لك الطير ، يقال للحظ من الخير والشر : طائر ، لقول العرب : جرى لفلان الطائر بكذا من الخير والشر ، على طريقة التفأل والطيرة ، وأصله أنهم كانوا يتفألون ويتطيرون بالسوانح والبوارح (٢) من الطير عند توجههم إلى مقاصدهم ويحتمل أن يكون المعنى انتشر أسعد الاخبار منك في الآفاق سريعا بسبب ما كان منك من حسن الاختيار ، فإن الطير أسرع في إيصال الاخبار من غيرها ، والاول أظهر. والبر بالفتح : الصادق ، والكثير البر. والقدم بالكسر : خلاف الحدوث ، يقال : قد ما كان كذا.

١٤ ـ كا : أبوعلي الاشعري ، عن محمد بن سالم ، عن أحمد بن النضر ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن أبي جعفر عليه‌السلام قال : دخل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله على خديجة حيث مات (٣)

القاسم ابنها وهي تبكي ، فقال لها : ما يبكيك ، فقالت : درت دريرة فبكيت ، فقال : يا خديجة أما ترضين إذا كان يوم القيامة أن تجئ إلى باب الجنة وهو قائم فيأخذ بيدك

____________________

(١) الفروع ٢ : ١٩ و ٢٠.

(٢) السوانح جمع السانح : الذى يأتى من جانب اليمين ، ويقابله البارح وهو الذى يأتى من جانب اليسار ، والعرب تتيمن بالسوانح ، وتتشأم بالبوارح.

(٣) في المصدر : حين مات.

فيدخلك الجنة ، وينزلك أفضلها؟ وذلك لكل مؤمن ، إن الله عزوجل أحكم وأكرم أن يسلب المؤمن ثمرة فؤاده ثم يعذبه بعدها أبدا (١).

١٥ ـ كا : العدة ، عن البرقي ، عن إسماعيل بن مهران ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن أبي جعفر عليه‌السلام قال : توفي طاهر ابن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فنهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله خديجة عن البكاء ، فقالت : بلى يا رسول الله ، ولكن درت عليه الدريرة فبكيت ، فقال لها : أما ترضين أن تجديه قائما على باب الجنة ، فإذا رآك أخذ بيدك فأدخلك (٢) أطهرها مكانا ، وأطيبها؟ قالت : وإن ذلك كذلك؟ قال : فإن الله أعز وأكرم من أن يسلب عبدا ثمرة فؤاده فيصبر ويحتسب ويحمد الله عزوجل ثم يعذبه (٣).

١٦ ـ نهج : ولم يجمع بيت واحد يومئذ في الاسلام غير رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وخديجة وأنا ثالثها (٤).

١٧ ـ يه : خطب أبوطالب رحمه‌الله لما تزوج النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله خديجة بنت خويلد رحمها الله بعد أن خطبها إلى أبيها ، ومن الناس من يقول : إلى عمها ، فأخذ بعضادتي (٥) الباب ومن شاهده من قريش حضور ، فقال : « الحمد لله الذي جعلنا من زرع إبراهيم و ذرية إسماعيل ، وجعل لنا بيتا محجوجا ، وحرما آمنا ، يجبى (٦) إليه ثمرات كل شئ وجعلنا الحكام على الناس في بلدنا الذي نحن فيه (٧) ثم إن ابن أخي محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب لا يوزن برجل من قريش إلا رجح ، ولا يقاس بأحد منهم إلا عظم عنه ، وإن كان في المال قل فإن المال رزق حائل ، وظل زائل ، وله في خديجة رغبة ، ولها فيه

____________________

(١) الفروع ١ : ٥٩.

(٢) فادخلك الجنة خ ل.

(٣) الفروع ١ : ٦٠.

(٤) نهج البلاغة : الجزء الاول : ٤١٧.

(٥) عضادتا الباب : خشبتاه من جانبيه.

(٦) أى يجمع.

(٧) في تاريخ اليعقوبى : بعد قوله : على الناس : وبارك لنا في بلدنا الذى نحن به.

رغبة ، والصداق ما سألتم عاجله وآجله (١) من مالي ، وله خطر (٢) عظيم ، وشأن رفيع ، ولسان شافع جسيم ، فزوجه ودخل بها من الغد ، فأول ما حملت ولدت عبدالله بن محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله (٣).

١٨ ـ اقول : قال الكازروني في المنتقى : روي أن خزيمة بن حكيم السلمي كانت بينه وبين خديجة بنت خويلد رضي الله عنها قرابة ، وإنه قدم عليها ، وكان إذا قدم عليها أصابته بخير ، فوجهته مع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وغلام لها يقال له : ميسرة في تجارة إلى بصرى من أرض الشام ، فأحب خزيمة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله حبا شديدا ، فكان لا يفارقه في نومه ولا في يقظته ، فساروا حتى إذا كانوا بين الشام والحجاز قام على ميسرة بعيران لخديجة ، وكان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله في أول الركب فخاف ميسرة على نفسه وعلى البعرين ، فانطلق يسعى إل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فأخبره بذلك فأقبل النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله إلى البعيرين فوضع يديه على أخفافهما وعوذهما ، فانطلق البعيران يسعيان في أول الركب لهما رغاء (٤) ، فلما رأى خزيمة ذلك علم أن له شأنا عظيما ، فحرص على لزومه ومحافظته ، وساروا حتى إذا دخلوا الشام نزلوا براهب من رهبان الشام ، فنزل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله تحت شجرة ، ونزل الناس متفرقين ، وكانت الشجرة التي نزل تحتها شجرة يابسة قحلة (٥) ، قد تساقط ورقها ، ونخر عودها ، فلما نزل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله واطمأن تحتها أنورت وأشرقت واعشوشب ماحولها ، وأينع (٦) ثمرها ، وتدلت أغصانها ، فرفرفت (٧) على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وكان ذلك بعين الراهب فلم يتمالك أن انحدر من صومعته ، فقال له : سألتك باللات والعزى (٨) ، فقال : إليك عني

____________________

(١) في المصدر : عاجلة وآجلة.

(٢) الخطر : الشرف وارتفاع القدر. وفي تاريخ اليعقوبي : وله والله خطب عظيم ونبأ شايع.

(٣) من لا يحضره الفقيه : ٤١٣. واخرج نحوه اليعقوبي في تاريخه ٢ : ١٥.

(٤) الرغاء : صوت الابل.

(٥) قحل الشئ : يبس.

(٦) أينع الثمر : أدرك وطاب وحان قطافه.

(٧) أى فبسطت أغصانها عليه.

(٨) في المصدر : سألتك باللات والعزى ما اسمك؟

ثكلتك امك ، فما تكلمت العرب بكلمة أثقل علي من هذه الكلمة ، وكان ذلك مكرا من الراهب ، وكان معه حين نزل من صومعته رق (١) أبيض ، فجعل ينظر فيه مرة وإلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله اخرى ، ثم أكب ينظر فيه مليا ، فقال : هو هو ومنزل الانجيل ، فلما سمع بذلك خزيمة ظن أن الراهب يريد بالنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله مكرا ، فضرب بيده إلى قائمة سيفه فانتزعه وجعل يصيح بأعلى صوته : يا آل غالب ، فأقبل الناس يهرعون إليه من كل ناحية يقولون : ما الذي راعك؟ فلما نظر الراهب إلى ذلك أقبل يسعى إلى صومعته فدخلها وأغلق عليه بابها ، ثم أشرف عليهم فقال : يا قوم ما الذي راعكم مني؟ فوالذي رفع السماوات بغير عمد ما نزل بي ركب هو أحب إلي منكم ، وإني لاجد في هذه الصحيفة أن النازل تحت هذه الشجرة ـ وأومأ بيده إلى الشجرة التي تحتها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ـ هو رسول رب العالمين ، يبعث بالسيف المسلول ، وبالذبح الاكبر ، وهو خاتم النبيين ، فمن أطاعه نجا ، ومن عصاه غوى ، ثم أقبل على خزيمة فقال : ما تكون من هذا الرجل؟ أرجلا من قومه؟ قال : لا ، ولكن خادم له ، وحدثه بحديث البعيرين ، فقال له الراهب : أيها الرجل إنه النبي الذي يبعث في آخر الزمان ، وإني مفوض إليك أمرا ، ومستكتمك خبرا ، وعاهد إليك عهدا ، فقال : ما هو؟ فإني سامع لقولك ، وكاتم لسرك ، ومطيع لامرك ، فقال : إني أجد في هذه الصحيفة أنه يظهر على البلاد ، وينصر على العباد ، ولا ترد له راية ، ولا تدرك له غاية ، وإن له أعداء أكثرهم اليهود أعداء الله ، فأحذرهم عليه ، فأسر خزيمة ذلك في نفسه ، ثم أقبل على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فقال : يا محمد إني لارى فيك شيئا ما رأيته في أحد من الناس ، إني لاحسبك النبي الذي يذكر أنه يخرج من تهامة ، وإنك لصريح (٢) في ميلادك ، والامين في أنفس قومك ، وإني لارى عليك من الناس محبة ، وإني مصدقك في قولك ، وناصرك على عدوك ، فانطلقوا يؤمون الشام ، فقضوا بها حوائجهم ، ثم رجعوا ،

____________________

(١) الرق : جلد رقيق يكتب فيه. الصحيفة البيضاء.

(٢) الصريح : الخالص ، ولعل المراد أن ميلادك لم يشب بشئ من رسوم الجاهلية ، أو أن نسبك الخالص ، أو أنك خرجت من النكاح لم يدنسك السفاح. قال الكازرونى في المنتقى : أى لست بكاذب عندهم.

ثم قال : فأرسلت خديجة إلى عمها عمرو بن أسد ليزوجها ، فحضر ، ودخل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله في عمومته فتزوجها وهو ابن خمس وعشرين سنة ، وخديجة يومئذ بنت أربعين سنة.

وقد روى قوم أنه زوجها أبوها في حال سكره (١).

قال الواقدي : هذا غلط ، والصحيح أن عمها زوجها ، وأن أباها مات قبل الفجار.

وذكر أن أبا طالب خطب يومئذ ، وذكر ما مر ، فلما أتم أبوطالب خطبته تكلم ورقة بن نوفل ، فقال » : الحمد لله الذي جعلنا كما ذكرت ، وفضلنا على ما عددت ، فنحن سادة العرب وقادتها ، وأنتم أهل ذلك كله ، لا تنكر العشيرة فضلكم ، ولا يرد أحد من الناس فخركم وشرفكم ، وقد رغبنا بالاتصال بحبلكم وشرفكم ، فاشهدوا علي معاشر قريش بأني قد زوجت خديجة بنت خويلد من محمد بن عبدالله على أربعمأة دينار ، ثم سكت ورقة ، وتكلم أبوطالب وقال : قد أحببت أن يشركك عمها ، فقال عمها ، اشهدوا علي يا معشر قريش إني قد أنكحت محمد بن عبدالله خديجة بنت خويلد ، وشهد علي بذلك صناديد قريش ، فأمرت خديجة جواريها أن يرقصن ويضربن بالدفوف ، وقالت : يا محمد مر عمك أبا طالب ينحر بكرة من بكراتك ، وأطعم الناس على الباب ، وهلم فقل (٢) مع

____________________

(١) ذكره الطبري في تاريخه ٢ ، ٣٦ عن الواقدى ، وروى اليعقوبى في تاريخه ٢ : ١٤ و ١٥ ذلك عن عمار بن ياسر في عمه عمرو بن أسد ، إلا أنه قال فلما أصبح عمها عمرو بن أسد أنكر ما رأى فقيل له : هذا ، فقال : متى زوجته؟ قيل له : بالامس ، قال : ما فعلت ، قيل له : بلى نشهد أنك قد فعلت ، فلما رأى عمرو رسول الله قال : اشهدوا أنى لم أكن زوجته بالامس ، فقد زوجته اليوم اه. قلت : فيهما غرابة وشذوذ ، ولم يرد ذلك من طرق الامامية. بل ورد من طرق لا يعتمد عليها الامامية ، وقد عرفت قبل ذلك في رواية الكلينى أن خديجة لما رأت أن عمها تلجلج وقصر عن الجواب قالت : يا عم لست أولى من نفسى ، قد زوجتك يا محمد نفسى ، وان ثبت في حديث صحيح أن غيرها كان المزوج لها فلا ينافى ذلك بل يجمع بوقوع العقد منهما جميعا ، كما يأتى نظير ذلك في عقد ورقة بن نوفل.

(٢) من قال يقيل قيلولة : نام في القائلة أى منتصف النهار.

أهلك فأطعم الناس ، ودخل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فقال مع أهله خديجة (١)

١٩ ـ اقول : قال أبوالحسن البكري في كتاب الانوار : مر النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله يوما بمنزل خديجة بنت خويلد ، وهي جالسة في ملا من نسائها وجواريها وخدمها ، وكان عندها حبر من أحبار اليهود ، فلما مر النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله نظر إليه ذلك الحبر وقال : يا خديجة اعلمي أنه قد مر الآن ببابك شاب حدث السن ، فأمري من يأتي به ، فأرسلت إليه جارية من جواريها ، وقالت : يا سيدي مولاتي تطلبك ، فأقبل ودخل منزل خديجة ، فقالت أيها الحبر هذا الذي أشرت إليه ، قال : نعم هذا محمد بن عبدالله ، قال له الحبر : اكشف لي عن بطنك ، فكشف له ، فلما رآه قال : هذا والله خاتم النبوة ، فقالت (٢) له خديج لو رآك عمه وأنت تفتشه لحلت عليك منه نازلة البلاء ، وإن أعمامه ليحذرون عليه من أحبار اليهود ، فقال الحبر : ومن يقدر على محمد هذا بسوء ، هذا وحق الكليم رسول الملك العظيم في آخر الزمان ، فطوبى (٣) لمن يكون له بعلا ، وتكون له زوجة وأهلا ، فقد حازت شرف الدنيا والآخرة ، فتعجبت خديجة ، وانصرف محمد وقد اشتغل قلب خديجة بنت خويلد بحبه ، وكانت خديجة ملكة عظيمة ، وكان لها من الاموال والمواشي شئ لا يحصى ، فقالت : أيها الحبر بم عرفت محمدا أنه نبي؟ قال : وجدت صفاته في التوارة ، إنه المبعوث آخر الزمان (٤) ، يموت أبوه وامه ، ويكفله جده وعمه ، وسوف يتزوج بامرأة من قريش سيدة قومها ، وأميرة عشيرتها ، وأشار بيده إلى خديجة ، ثم بعد ذلك قال لها : احفظي ما أقول لك يا خديجة وأنشأ يقول :

____________________

(١) المنتقى في مولود المصطفى : الباب الثامن فيما كان سنة خمس وعشرين من مولده صلى الله عليه وآله اه فيه : فقال مع أهله ، فأقر الله عينه ، وفرح أبوطالب فرحا شديدا وقال : الحمد لله الذى أذهب عنا الحزن ودفع عنا الهموم.

(٢) في المصدر : فكشف عن بطنه ، فلما رأى الحبر خاتم النبوة دهش لذلك ، قالت.

(٣) في المصدر : هذا وحق الكليم على الجبل العظيم محمد صاحب البرهان ، المبعوث في آخر الزمان ، المعطل بدينه سائر الاديان. فطوبى اه.

(٤) أضاف في المصدر هنا : يكسر الاصنام.

فلما سمعت خديجة ما نطق به الحبر تعلق قلبها بالنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وكتمت أمرها ، فلما خرج من عندها قال : اجتهدي أن لا يفوتك محمد ، فهو الشرف في الدنيا والآخرة (٣) ، وكان لخديجة عم يقال له : ورقة ، وكان قد قرأ الكتب كلها (٤) ، وكان عالما حبرا ، وكان يعرف صفات النبي الخارج في آخر الزمان ، وكان عند ورقة أنه يتزوج بامرأة (٥) سيدة من قريش ، تسود قومها ، وتنفق عليه مالها ، وتمكنه من نفسها ، وتساعده على كل الامور ، فعلم ورقة أنه ليس بمكة أكثر مالا من خديجة ، فرجا ورقة أن تكون ابنة أخيه خديجة ، وكان يقول لها : يا خديجة سوف (٦) تتصلين برجل يكون أشرف أهل الارض والسماء ،

____________________

(١) أى يعطى.

(٢) ويزوج بذات الفخار فيضحى خ ل.

(٣) في المصدر : فهو والله شرف الدنيا والاخرة.

(٤) في المصدر : يقال له : ورقة بن نوفل ، وكان من كهان قريش ، وكان قد قرأ صحف شيث عليه‌السلام وصحف ابراهيم عليه‌السلام ، وقرأ التوراة والانجيل وزبور داود عليه‌السلام.

(٥) في المصدر : بامرأة من قريش تكون سيدة قومها وأميرة عشيرتها ، تساعده وتعاضده و تنفق عليه مالها ، فعلم ورقة اه.

(٦) في المصدر : فرجا ورقة أن تكون زوجته حتى تفوز بالنبى صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وكان ورقة إذا دخل على خديجة تقول لها : يا خديجة سوف تتصلين برجل يكون فيه شرف الدنيا ونعيم الاخرة ، وكانت خديجة أغنى أهل مكة ، وكان لها في كل قبيلة من العرب قريب من الوف من النوق والخيل والغنم ، لانها قد زوجت عبيدها بجواريها ، وفرقهم مع العرب ، وأعطتهم بيوت الشعر ، والخيل والابل ، وجعلوا يتوالدون ويكثرون ، والدواب تلد وتكثر ، وكان لها ازيد من أربعين ألف جمل تسافر بالتجارة إلى الشام والعراق والبحرين وعمان والطائف ومصر والحبشة وغيرها من الامصار ، ومعها العبيد والغلمان والوكلاء ، وكان أبوطالب اه.

وكان لخديجة في كل ناحية عبيد ومواشي حتى قيل : إن لها أزيد من ثمانين ألف جمل متفرقة في كل مكان ، وكان لها في كل ناحية تجارة ، وفي كل بلد مال ، مثل مصر والحبشة وغيرها ، وكان أبوطالب رضي‌الله‌عنه قد كبر وضعف عن كثرة السفر ، وترك ذلك من حيث كفل النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فدخل عليه النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ذات يوم فوجده مهموما ، فقال : ما لي أراك يا عم مهموما؟ فقال : يا ابن أخي اعلم أنه لا مال لنا ، وقد اشتد الزمان علينا ، وليس لنا مادة ، وأنا قد كبرت ، وضعف جسمي ، وقل ما بيدي ، واريد أن أنزل إلى ضريحي (١) ، واريد أن أرى لك زوجة تسر قلبي يا ولدي لتسكن إليها ، ومعيشة يرجع نفعها إليك ، فقال له النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : ما عندك يا عم من الرأي؟ قال : اعلم يابن أخي أن هذه خديجة بنت خويلد قد انتفع بمالها أكثر الناس ، وهي تعطي مالها سائر من يسألها التجارة (٢) ، ويسافرون به ، فهل لك يا ابن أخي أن تمضي معي إليها ونسألها أن تعطيك مالا تتجر فيه ، فقال : نعم ، قم إليها وافعل ما بدا ل قال أبوالحسن البكري : لما اجتمع بنو عبدالمطلب قال أبوطالب لاخوته : امضوا بنا إلى دار خديجة بنت خويلد حتى نسألها أن تعطي محمدا مالا يتجر به ، فقاموا من وقتهم وساعتهم وساروا إلى دار خديجة ، وكان لخديجة دار واسعة تسع أهل مكة جميعا ، وقد جعلت أعلاها قبة من الحرير الازرق ، وقد رقمت في جوانبها صفة الشمس والقمر والنجوم ، وقد ربطته من حبال الابريسم (٣) وأوتاد من الفولاذ ، وكانت قد تزوجت برجلين أحدهما اسمه أبوشهاب وهو عمرو الكندي (٤) ، والثاني اسمه عتيق بن عائذ ، فلما ماتا خطبها عقبة بن أبي معيط ، والصلت بن أبي يهاب ، وكان لكل واحد منهما أربعمأة عبد وأمة ، وخطبها أبوجهل بن هشام وأبوسفيان ، وخديجة لا ترغب في واحد منهم ، وكان

____________________

(١) قبل أن انزل ضريحى أرى خ ل. أقول : هو الموجود في المصدر.

(٢) في المصدر : وهى تعطى مالها من سألها التجارة.

(٣) بحبال من الابريسم خ ل. وهو الموجود في المصدر.

(٤) المشهور أنه أبوهالة مالك بن النباش بن زرارة التميمى ، أو النباش بن زرارة أو هند بن النباش على اختلاف.

قد تولع قلبها بالنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله لما سمعت (١) من الاحبار والرهبان والكهان ، وما يذكرونه من الدلالات ، وما رأت قريش من الآيات ، فكانت تقول : سعدت من تكون لمحمد قرينة ، فإنه يزين صاحبه (٢) ، وازداد بها الوجد ، ولج بها الشوق (٣) ، فبعثت إلى عمها ورقة ابن نوفل فقالت له : يا عم اريد أن أتزوج وما أدري بمن يكون ، وقد أكثر علي الناس وقلبي لا يقبل منهم أحدا ، فقال لها ورقة : يا خديجة ألا اعلمك بحديث غريب وأمر عجيب؟ قالت : وما هو يا عم؟ قال : عندي كتاب من عهد عيسى عليه‌السلام فيه طلاسم وعزائم ، أعزم بها على ماء وتأخذينه وتغسلين به ، ثم أكتب كتابا فيه كلمات من الزبور ، وكلمات من الانجيل ، فتضعيه تحت رأسك عند النوم وأنت على فراشك ملتفة بثيابك ، فإن الذي يكون زوجك يأتيك في منامك حتى تعرفيه باسمه وكنيته ، فقالت : افعل يا عم ، قال حبا وكرامة ، وكتب الكتاب ، وأعطاها إياه ، وفعلت ما أمرها به ونامت فرأت كأن قد جاء إليها رجل لا بالطويل الشاهق ، ولا بالقصير اللاذق ، أدعج العينين ، أزج الحاجبين ، أحور المقلتين (٤) ، عقيقي الشفتين ، مورد الخدين ، أزهر اللون ، مليح الكون ، معتدل القامة ، تظله الغمامة ، بين كتفيه علامة ، راكب على فرس من نور ، مزمم (٥) بسلسلة من ذهب ، على ظهره سرج من العقيان ، مرصع بالدر والجوهر ، له وجه كوجه الآدميين منشق الذنب ، له أرجل كالبقر ، خطوته مد البصر ، وهو يرقل بالراكب ، وكان خروجه من دار أبي طالب ، فلما رأته خديجة ضمته إلى صدرها ، وأجلسته في حجرها ، ولم تنم باقي ليلتها إلى أن أقبلت إلى عمها ورقة ، وقالت : أنعمت صباحا يا عم ، قال : وأنت لقيت

____________________

(١) في المصدر : وكان قد وقع محبة النبى صلى‌الله‌عليه‌وآله في قلبها وقد تولع خاطرها به لما سمعت.

(٢) فانه يزين صاحبه ولا يشين خ ل.

(٣) لح عليها خ ل.

(٤) دعجت العين : صارت شديدة السواد مع سعتها فصاحبها أدعج. وحورت العين : اشتد بياض بياضها وسواد سوادها فصاحبها أحور. والمقلة : شحمة العين ، أو هى السواد والبياض منها العين ذاتها.

(٥) مزموم خ ل.

نجاحا ، فلعلك رأيت شيئا في منامك ، قالت : رأيت رجلا صفته كذا وكذا ، فعندها قال ورقة : يا خديجة إن صدقت رؤياك تسعدين وترشدين ، فإن الذي رأيته متوج بتاج الكرامة ، الشفيع في العصاة يوم القيامة ، سيد العرب والعجم ، محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب ابن هاشم ، قالت : وكيف لي بما تقول يا عم وأنا كما يقول الشاعر :

قال : فزاد بها الوجد ، وكانت إذا خلت بنفسها فاضت عبرتها أسفا ، وجرت دمعتها لهفا ، وهي تقول :

قال الراوي : وأعجب ما رأيت في هذا الامر العجيب والحديث الغريب أن خديجة لم تفرغ من شعرها إلا وقد طرق الباب ، فقالت لجاريتها : انزلي وانظري من بالباب ، لعل هذا خبر من الاحباب ، ثم أنشأ يقول :

قال : ثم نزلت الجارية وإذا أولاد عبدالمطلب بالباب ، فرجعت إلى خديجة و قالت : يا سيدتي إن بالباب سادات العرب ، ذوي (٢) المعالي والرتب ، أولاد عبدالمطلب ،

____________________

(١) الاعضاء خ ل.

(٢) من ذوي المعالى خ ل.

فرمقت (١) خديجة رمق الهوى ، ونزل بها دهش الجوى (٢) ، وقالت : افتحي لهم الباب ، وأخبري ميسرة يعتد لهم المساند والوسائد ، فإني أرجو أن يكونوا قد أتوني بحبيبي محمد ، ثم قالت شعرا :

قال صاحب الحديث : وبسط لهم ميسرة المجلس بأنواع الفرش فما استقر بالقوم الجلوس إلا وقد قدم لهم أصناف الطعام والفواكه من الطائف والشام ، فأكلوا وأخذوا في الحديث ، فقالت لهم خديجة من وراء الحجاب بصوت عذب ، وكلام رطب : يا سادات مكة أضاءت بكم الديار ، وأشرقت بكم الانوار ، فلعل لكم حاجة فتقضى ، أو ملمة(٥ فتمضى ، فإن حوائجكم مقضية ، وقناديلكم مضيئة ، فقال أبوطالب رضي‌الله‌عنه : جئناك في حاجة يعود نفعها إليك ، وبركتها عليك ، قالت : يا سيدي وما ذلك؟ قال : جئناك في أمر ابن أخي محمد ، فلما سمعت ذلك غاب (٦) رشدها عن الوجود ، وأيقنت بحصول المقصود ، وقالت شعرا :

____________________

(١) رمق : أطال النظر.

(٢) الجوى : شدة الوجد من حزن أو عشق.

(٣) فيما أردتم عصاكم خ ل.

(٤) محبوب خ ل.

(٥) الملمة : النازلة الشديدة من نوازل الدنيا.

(٦) غابت عن الوجود خ ل. وهو الموجود في المصدر.

(٧) أشتكى لهواكم خ ل.

ثم قالت بعد ذلك : يا سيدي أين محمد حتى نسمع ما يقول (٢)؟ قال العباس رضي‌الله‌عنه : أنا آتيكم به ، فنهض وسار يطلبه من الابطح (٣) فلم يجده ، فالتفت يمينا وشمالا فقالوا : ما تريد (٤)؟ فقال : اريد محمدا ، فقالوا له : في جبل حرى (٥) ، فسار إليه فإذا هو فيه نائما في مرقد إبراهيم الخليل عليه‌السلام ملتفا ببرده وعند رأسه ثعبان عظيم في فمه طاقة ريحان يروحه بها ، فلما نظر إليه العباس قال : خفت عليه من الثعبان ، فجذبت سيفي وهممت بالثعبان (٦) ، فحمل الثعبان على العباس ، فلما رأى العباس ذلك صاح من وقته ادركني يا ابن أخي ، ففتح النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله عينيه فذهب الثعبان كأنه لم يكن ، فقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : ما لي أرى سيفك مسلولا؟ قال : رأيت هذا الثعبان عندك ، فسللت سيفي وقصدته خوفا عليك منه ، فعرفت في نفسي الغلبة فصحت بك (٧) ، فلما فتحت عينك ذهب كأنه لم يكن ، فتبسم النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وقال : يا عم ليس هذا بثعبان ، ولكنه ملك من الملائكة ، ولقد رأيته مرارا ، وخاطبته (٨) جهارا ، وقال لي : يا محمد إني ملك من عند ربي موكل بحراستك في الليل والنهار من كيد الاعداء والاشرار ، قال : ما ينكر فضلك يا محمد (٩) ، فقال له : سر معي إلى دار خديجة بنت خويلد تكون أمينا على أموالها ، تسير

____________________

(١) وظاهرى خ ل.

(٢) في المصدر : وأين محمد حتى نحدثه بما تريدون ، ونسمع ما يقول.

(٣) في الابطح خ ل.

(٤) في المصدر : قال له بعض أهل مكة : أراك يا سيدى التفت يمينا وشمالا ، من تطلب؟.

(٥) في المصدر : قال : كان هنا من ساعة وتوجه طالب جبل حرى.

(٦) في المصدر : فلما نظر إليه العباس خاف عليه من الثعبان أن يقتله فجذب سيفه وهم بالثعبان.

(٧) في المصدر : بعد قوله : مسلولا : قال : رأيت ما أرعبنى ، قال : وما رأيت شيئا يشبه السحر ، وما كان أبونا يعرف السحر ولا أنت أيضا تعرفه ، فأيش هذا؟ قال : رأيت عند رأسك ثعبان عظيم فخفت عليك منه ، وأردت قتله فحمل على فأرعبنى فصحت بك اه قلت : ولعل الصحيح قال : وما رأيت؟ قال : رأيت شيئا.

(٨) خاطبني خ ل. وهو الموجود في المصدر.

(٩) في المصدر بعد ذلك : وانى وجدت لك مكانا تعمل فيه ، فتبسم النبى صلى‌الله‌عليه‌وآله وقال : وأ يكون هذا؟ قال عند خديجة تكون أمينا على أموالها.

بها حيث شئت ، قال : اريد الشام ، قال : ذلك إليك ، فسار النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله والعباس إلى بيت خديجة ، وكان من عادته صلى‌الله‌عليه‌وآله إذا أراد زيارة قوم سبقه النور إلى بيتهم ، فسبقه النور إلى بيت خديجة ، فقالت لعبدها ميسرة : كيف غفلت عن الخيمة حتى عبرت الشمس إلى المجلس؟ قال : لست بغافل عنها ، وخرج فلم يجد تغير وتد ولا طنب ، ونظر إلى العباس فوجده قد أقبل هو والنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله معه ، فرجع وقال لها : يا مولاتي هذا الذي رأيته من أنوار محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فجاءت خديجة لتنظر إلى محمد ، فلما دخل المجلس نهض أعمام إجلالا له ، وأجلسوه في أوساطهم ، فلما استقر بهم الجلوس قدمت لهم خديجة الطعام (١) فأكلوا ، ثم قالت خديجة : يا سيدي أنست بك الديار ، وأضاءت بك الاقدار (٢) ، وأشرقت من طلعتك الانوار ، أترضى أن تكون أمينا على أموالي تسير بها حيث شئت؟ قال : نعم رضيت ، ثم قال : اريد الشام ، قالت : ذلك إليك ، وإني قد جعلت لمن يسير على أموالي مائة وقية من الذهب الاحمر ، ومائة وقية من الفضة البيضاء ، وجملين وراحلتين (٣) ، فهل أنت راض؟ فقال أبوطالب رضي‌الله‌عنه ، رضي ورضينا ، وأنت يا خديجة محتاجة إليه ، لانه من حين خلق ما وقف له العرب على صبوة ، وأنه مكين أمين ، قالت خديجة : تحسن يا سيدي تشد على الجمل وترفع عليه الاحمال؟ قال : نعم ، قالت : يا ميسرة : ايتني ببعير حتى أنظر كيف يشد عليه محمد ، فخرج ميسرة وأتى ببعير شديد المراس ، قوى الباس ، لم يجسر أحد من الرعاة أن يخرجه من بين الابل لشدة بأسه ، فأدناه ليركبه فهدر وشقشق (٤) واحمرت عيناه ، فقال له العباس : ما كان عندك أهون من هذا البعير؟ تريد أن تمتحن به ابن أخينا؟ فعند ذلك قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : دعه يا عم ، فلما سمع البعير كلام البشير النذير برك على قدمي النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وجعل يمرغ وجهه علي قدمي النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ون بكلام فصيح وقال :

____________________

(١) وما يوجب به الاكرام خ. قلت والزيادة موجودة في المصدر.

(٢) الاقطار خ ل.

(٣) وراحلة خ ل. وهو الموجود في المصدر.

(٤) هدر البعير : ردد صوته في حنجرته. شقشق : هدر وأخرج شقشقته. والشقشقة : شئ كالرئة يخرجه البعير من فيه إذا هاج.

من مثلى وقد لمس ظهري سيد المرسلين؟ فقلن النسوة اللاتى كن عند خديجة : ماهذا إلا سحر عظيم قد أحكمه هذا اليتيم ، قالت لهم خديجة : ليس هذا سحرا ، وإنما هو آيات بينات ، وكرامات ظاهرات ، ثم قالت :

قال : وخرج أولاد عبدالمطلب وأخذوا في اهبة السفر (١) ، فالتفتت خديجة إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وقالت : يا سيدي ما معك غير هذه الثياب ، فليست هذه تصلح للسفر ، فقال : لست أملك غيرها ، فبكت خديجة وقالت : عندي يا سيدي ما يصلح للسفر ، غير أنهن طوال فامهل (٢) حتى اقصرها لك ، فقال : هلمي بها ، وكان صلى‌الله‌عليه‌وآله إذا لبس القصير يطول وإذا لبس الطويل يقصر ، كأنه مفصل عليه (٣) ، فأخرجت له ثوبين من قباطي (٤) مصر ، وجبة عدنية ، وبردة يمنية ، وعمامة عراقية ، وخفين من الاديم ، وقضيب خيزران ، فلبس النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله الثياب وخرج كأنه البدر في تمامه (٥) ، فلما نظرت إليه جعلت تقول :

____________________

(١) الاهبة : العدة. وزاد في المصدر : وإصلاح شأنهم.

(٢) فتمهل خ ل.

(٣) قد فصل عليه خ ل. وهو الموجود في المصدر.

(٤) القباطى والقباطى جمع القبطية ، القبطية والقبطية : ثياب من كتان منسوبة إلى القبط. و في المصدر : وبردة يمانية. وفيه : وعمامة شربية من دق العراق بحاشيتين من حرير.

(٥) كأنه البدر عند التمام ، إذا انجلى عنه الغمام خ ل ، وهو الموجود في المصدر.

(٦) أغار خ.

(٧) في فلواته خ ل.

ثم قالت : يا سيدي عندك ما تركب عليه؟ قال : إذا تعبت ركبت أي بعير أردت ، قالت : وما يحملني على ذلك (٢)؟ لا كانت الاموال دونك يا محمد (٣) ، ثم قالت لعبدها ميسرة : ايتني بناقتي الصهباء حتى يركبها سيدي محمد ، فأتى بها ميسرة وهي تزيد على الاوصاف ، لا يلحقها في سيرها تعب ، ولا يصيبها نصب ، كأنها خمية مضروبة ، أو قبة منصوبة ، ثم التفتت إلى ميسرة وناصح وقالت لهما : اعلما أنني قد أرسلت إليكما أمينا على أموالي ، وأنه أمير قريش وسيدها (٤) ، فلا يد على يده ، فإن باع لا يمنع ، و ترك لا يؤمر ، وليكن كلامكما له بلطف وأدب ، ولا يعلو كلامكما على كلامه ، قال عبدها ميسرة : والله يا سيدتي إن لمحمد عندي محبة عظيمة قديمة ، والآن قد تضاعفت لمحبتك له ، ثم إن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ودع خديجة وركب راحلته وخرج وميسرة وناصح بين يديه ، وعين الله ناظرة إليه ، فعندها قالت خديجة شعرا :

____________________

(١) اللوعة : الحزن والهوى والوجد.

(٢) على تعبك خ ل.

(٣) في المصدر : دونك وفداك يا محمد.

(٤) في المصدر : قد ارسلت محمدا على اموالى ، فانه أمين قريش وسيدها.

(٥) أفدى خ ل.

(٦) جمالهم خ ل.

(٧) في الركب خ ل.

(٨) راحلة خ ل.

(٩) والحى خ ل ، وهو الموجود في المصدر. والحز : ألم في القلب.

ثم إن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله سار مجدا للسير إلى الابطح ، فوجد القوم مجتمعين ، وهم لقدومه منتظرون ، فلما نظروا إلى جمال سيد المرسلين وقد فاق الخلق أجمعين فرح المحب (١) ، واغتم الحاسد (٢) ، وظهر الحسد والكمد فيمن (٣) سبقت له الشقاوة من المكذبين (٤) ، وزادت عقيدة من سبقت له السعادة من المؤمنين ، فلما نظر العباس إليهم أنشأ يقول :

فلما نظر النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله إلى أموال خديجة على الارض ولم يحمل منها شئ زعق على العبيد ، وقال : ما الذي منعكم عن شد رحالكم؟ قالوا يا سيدنا لقلة عددنا ، وكثرة أموالنا ، فأبرك راحلته ، ونزل ولوى ذيله في دور منطقته وصار يزعق بالبعير فيقو بإذن الله تعالى ، فتعجب الناس من فعله ، فنظر العباس إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وقد احمرت وجناته من العرق ، فقال : كيف اخلي الشمس تقرح هذا الوجه الكريم؟ فعمد إلى خشبة وقال : لاتخذن منها حجفة (٥) تظل (٦) محمدا من حر الشمس ، فارتجت الاقطار وتجلى الملك الجبار ، وأمر الامين جبرئيل عليه‌السلام أن يهبط (٧) إلى رضوان خازن الجنان وقل له : يخرج لك الغمامة التي خلقتها لحبيبي محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله قبل أن أخلق آدم بألفي عام ، وانشرها على رأس حبيبي محمد ، فلما رأوها شخصت نحوها الابصار ، وقال العباس : إن (٨) محمدا لكريم على ربه ، ولقد استغنى عن حجفتي (٩) ، ثم أنشأ يقول :

____________________

(١) المحبون خ ل ، وفي المصدر : المحبوب.

(٢) الحاسدون خ ل ، وفي المصدر : الحسود.

(٣) ممن خ ل ، وهو الموجود في المصدر.

(٤) في المصدر : وكتب من المكذبين ، وبعده : وكتب من المؤمنين.

(٥) الحجفة : الترس من جلد بلا خشب وفي المصدر المحفة.

(٦) تظلل خ ل.

(٧) اهبط خ ل.

(٨) والله إن خ ل ، وهو الموجود في المصدر.

(٩) في المصدر : عن محفتى.

ثم سار القوم حتى نزلوا بجحفة الوداع وحطوا رحالهم حتى يلحق بهم المتأخرون فقال مطعم بن عدي : يا قوم إنكم سائرون إلى أرض كثيرة المهامه والاوعار (٢) ، وليس لكم مقدم تستشيرون به وترجعون إلى أمره ، والرأي عندي أنكم تقدمون عليكم رجلا لتستندوا إلى رأيه ، وترجعوا إلى أمره عن المنازع والمخالف ، قالوا : نعم ما أشرت به ، فقال بنو مخزوم : نحن نقدم علينا أخانا عمرو بن هشام المخزومي ، وقال بنو عدي : نحن نقدم علينا أميرنا مطعم بن عدي ، وقال بنو النضر : نحن نقدم علينا أميرنا النضر بن الحارث ، وقال بنو زهرة : نحن نقدم علينا أميرنا احيحة بن الجلاح ، وقال بنو لوي : نحن نقدم علينا أبا سفيان صخر بن حرب ، وقال ميسرة : والله ما نقدم علينا إلا سيدنا محمد بن عبدالله ، و قال بنو هاشم : ونحن أيضا نقدم علينا محمدا ، فقال أبوجهل : لان (٣) قدمتم علينا محمدا لاضعن هذا السيف في بطني ، واخرجه من ظهري ، فقبض حمزة على سيفه وقال : يا وغد(٤ الرجال ، ويا نذل الافعال (٥) ، والله ما اريد إلا أن يقطع الله يديك ورجليك ويعمى عينيك ، فقال له النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : اغمد سيفك يا عماه ، ولا تستفتحوا سفركم بالشر ، دعوهم يسيرون أول النهار ، ونحن نسير آخره ، فإن التقدم لقريش ، وكان صلى‌الله‌عليه‌وآله أول من تكلم بهذه الكلمة ، وسار أبوجهل ومن يلوذ به ، وقد استغنم (٦) من بني هاشم الفرصة ، وهو ينشد ويقول :

____________________

(١) أنت خ ل.

(٢) المهامه : المفازة البعيدة. البلد القفر. والوعر : المكان الصلب. المكان المخيف الوحش.

(٣) والله لان خ ل ، وفي المصدر : والله والله لان.

(٤) الوغد : الضعيف العقل. الاحمق. الدنى.

(٥) الفعال خ ل قلت : وهو الموجود في المصدر ، قوله نذل من نذل أى كان خسيسا محتقرا كان ساقطا في دين أو حسب فهو نذل.

(٦) في المصدر : وقد استغنموا الفرصة.

(٧) بتسديد خ ل.

فأجابه العباس يقول :

ثم إن القوم ساروا إلى أن بعدوا عن مكة ، فنزلوا بواد يقال له : واد الامواه ، لانه مجتمع السيول (٧) وأنهار الشام ، ومنه تنبع عيون الحجاز ، فنزل به القوم وحطوا رحالهم ، وإذا بالسحاب قد اجتمع (٨) ، فقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : ما أخوفني على أهل هذا الوادي أن يدهمهم (٩) السيل فيذهب بجميع أموالهم ، والرأي (١٠) عندي أن نستند إلى هذا الجبل ، قال له العباس : نعم ما رأيت يا ابن أخي ، فأمر النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله أن ينادي

____________________

(١) للرياسة خ ل.

(٢) بلا خلف خ ل.

(٣) القرن : السيد.

(٤) المجذب خ ل.

(٥) ومهيم خ ل.

(٦) الكماة جمع الكمى : الشجاع ، أو لابس السلاح لانه يكمى نفسه أى يسترها بالدرع و البيضة.

(٧) في المصدر : وسمى بذلك لانه مجمع السيول.

(٨) قد أقبل خ ل وهو الموجود في المصدر.

(٩) أى غشيهم.

(١٠) ولكن الرأى خ ل.

في القافلة أن ينقلوا رحالهم إلى نحو الجبل (١) مخافة السيل ، ففعلوا إلا رجلا من بني جمح (٢) يقال له : مصعب ، وكان له مال كثير : فأبى أن يتغير (٣) من مكانه ، وقال يا قوم ما أضعف قلوبكم؟ تنهزمون عن شئ لم تروه ولم تعاينوه؟ فما استتم كلامه إلا وقد ترادفت السحاب والبرق ونزل السيل وامتلا الوادي من الحافة إلى الحافة (٤) ، و أصبح الجمحي وأمواله كأنه لم يكن ، وأقام القوم في ذلك المكان أربعة أيام والسيل يزداد ، فقال ميسرة : يا سيدي هذه السيول لا تنقطع إلى شهر ، ولا تقطعه السفار (٥) ، و إن أقمنا هاهنا أضر بنا المقام ، ويفرغ الزاد ، والرأي (٦) عندي أن نرجع إلى مكة ، فلم يجبه النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله إلى ذلك ، ثم نام فرأى في منامه ملكا يقول له : يا محمد لا تحزن ، إذا كان غداة غد مر قومك بالرحيل ، وقف على شفير الوادي ، فإذا رأيت الطير الابيض قد خط بجناحه فاتبع الخط ، وأنت تقول : بسم الله وبالله ، وأمر قومك أن يقولوا : هذه الكلمة ، فمن قالها سلم ، ومن حاد عنها غرق ، فاستيقظ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وهو فرح مسرور ، ثم أمر ميسرة أن ينادي في الناس بالرحيل ، فرحلوا وشد ميسرة رحاله ، فقال الناس : يا ميسرة وكيف نسير وهذا المآء لا تقطعه إلا السفن؟ فقال : أما أنا فإن محمدا أمرني ، وأنا لا اخالفه فقال القوم : ونحن أيضا لا نخالفه ، فبادر القوم ، وتقدم النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ووقف على شفير الوادي ، وإذا بالطير الابيض قد أقبل من ذروة الجبل. وخط بجناحه خطا أبيض يلمع ، فشمر النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله أذياله واقتحم المآء وهو يقول : بسم الله وبالله ، فلم يصل المآء إلى نصف ساقه ، ونادى أيها الناس لا يدخل أحد منكم المآء حتى يقول هذه الكلمة ، فمن قالها سلم ،

____________________

(١) في المصدر : لحف الجبل قلت : هو بالكسر : أصل الجبل.

(٢) في نهاية الارب ٢٠٣ : بنو جمح بطن من بنى هصيص من قريش من العدنانية.

(٣) في المصدر : أن ينتقل.

(٤) في المصدر : والبرق قد لمع ، والغيث قد نزل ، والسيل قد تكاثر ، وامتلاء الوادى من الفج إلى الفج.

(٥) السفن خ ل وهو الموجود في المصدر.

(٦) ولكن خ ل.

ومن حاد عنها هلك ، فاقتحم القوم المآء وهم يقولون : الكلمة (١) ، ولم يتأخر من القوم سوى رجلين : أحدهما من بني جمح ، والآخر من بني عدي ، فقال العدوي : بسم الله و بالله ، وقال الجمحي : بسم اللات والعزى ، فغرق الجمحي وأمواله ، وسلم العدوي و أمواله ، فقال القوم للعدوي : ما بال صاحبك غرق؟ قال : إنه قد عوج لسانه وخالف قول النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله (٢) فغرق ، فاغتم أبوجهل لعنه الله وقومه ، وقالوا : ما هذا إلا سحر عظيم ، فقال له بعض أصحابه : يا ابن هشام ما هذا بسحر ، ولكن والله ما أظلت الخضرآء ولا أقلت الغبرآء أفضل من محمد ، فلم يرد جوابا ، وساروا حتى نزلوا على بئر وكان تنزل عليه العرب في طريق الشام (٣) ، فقال أبوجهل : والله لاجد في نفسي غبنة (٤) عظيمة إن رد محمد من سفره هذا سالما ، ولقد عزمت على قتله ، وكيف لي بالحيلة في قتله وهو ينظر من ورائه كما ينظر من أمامه ، ولكن أفعل فسوف تنظرون ، ثم عمد إلى الرمل والحصى وملا حجره وكبس (٥) به البئر ، فقال أصحابه : ولم تفعل ذلك؟ فقال : اريد دفن البئر حتى إذا جاء ركب بني هاشم وقد أجهدهم العطش فيموتوا عن آخرهم ، فتبادر القوم بالرمل و الحصى ولم يتركوا للبئر أثرا ، فقال أبوجهل لعنه الله : الآن قد بلغت مرادي ، ثم التفت إلى عبد له اسمه فلاح وقال له : خذ هذه الراحلة ، وهذه القربة والزاد واختف تحت الجبل (٦) ، فإذا جاء ركب بني هاشم يقدمهم محمد ، وقد أجهدهم العطش والتعب ولم يجدوا للبئر أثرا فيموتو فأتني بخبرهم ، فإذا أتيتني وبشرتني بموتهم أعتقتك وزوجتك بمن تريد من أهل مكة ، فقال : حبا وكرامة ، ثم سار أبوجهل وتأخر العبد كما أمره مولاه ، وإذا بركب بني هاشم قد أقبل يتقدمهم محمد ، فتبادر القوم إلى البئر فلم يجدوا له أثرا ، فضاقت صدورهم

____________________

(١) في المصدر : وهم يقولون : بسم الله وبالله.

(٢) في المصدر : قول محمد.

(٣) أضاف في المصدر : فحطوا رحالهم ، وسقوا دوابهم ، وأخذوا راحة.

(٤) حرقة خ ل.

(٥) كبس البئر : سواها ودفنها.

(٦) لحف الجبل.

وأيقنوا بالهلاك ، فلاذوا بمحمد صلى‌الله‌عليه‌وآله (١) ، فقال لهم : هل هنا موضع يعرف بالماء؟ قالوا نعم بئر قد ردمت (٢) بالرمل والحجارة (٣) ، فمشى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله حتى وقف على شفير البئر فرفع طرفه إلى السماء ونادى : يا عظيم الاسمآء ، يا باسط الارض ، ويا رافع السمآء ، قد أضر بنا الظمآء ، فاسقنا المآء ، فإذا بالحجارة والرمل قد تصلصلت (٤) ، وعين المآء قد نبعت وتفجرت ، وجرى المآء من تحت أقدامه ، فسقى القوم دوابهم ، وملؤوا قربهم ، وساروا و سار العبد إلى مولاه ، وقال : ما وراءك يا فلاح؟ وقال : والله ما أفلح من عادى محمدا ، وحدثهم بما عاين منه ، فامتلى أبوجهل غيظا ، وقال للعبد : غيب وجهك عني ، فلا أفلحت أبدا ، ثم سار حتى وصل واديا من أودية الشام يقال له : ذبيان ، وكان كثير الاشجار ، إذ خرج من ذلك الوادي ثعبان عظيم كأنه النخلة السحوق ، ففتح فاه وزفر ، وخرج من عينيه الشرار ، فجفلت منه ناقة أبي جهل لعنه الله ، ولعبت بيديها ورجليها ورمته فكسرت أضلاعه ، فغشي عليه ، فلما أفاق قال لعبيده : تأخروا (٥) إلى جانب الطريق ، فإذا جاء ركب بني هاشم يتقدمهم محمد قدموه علينا حتى إذا رأت ناقته الثعبان فعسى أن ترميه إلى الارض فيموت ، ففعل العبيد ما أمرهم به ، وإذا بركب بني هاشم قد أقبل يتقدمهم محمد ، فقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله يا ابن هشام أراكم قد نزلتم وليس هو وقت نزولكم؟ فقال له : يا محمد ، والله قد استحييت أن أتقدم عليك ، وأنت سيد أهل الصفا ، وأعلا حسبا ونسبا ، فتقدم ، فلعن الله من يبغضك ، ففرح العباس بذلك ، وأراد العباس أن يتقدم فنهاه النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وقال : ارفق يا عم ، فما تقديمهم لنا إلا لمكيدة لنا (٦) ، ثم إنه صلى‌الله‌عليه‌وآله تقدم أمامهم ودخل إلى ذلك الشعب ، و إذا بالثعبان قد ظهر فجفلت منه ناقة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فزعق بها النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وقال : ويحك

____________________

(١) في المصدر : وشكوا إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله.

(٢) أى سدت.

(٣) في المصدر : والحصى. مكان والحجارة.

(٤) تصلصل : صوت.

(٥) في المصدر : تنحوا.

(٦) في المصدر : فما قدمونا سوددا ، وانما هى مكيدة ، فقف حتى أتقدم أنا. ثم إن النبي. إه.

كيف تخافين وعليك خاتم الرسل وإمام البشر (١)؟

ثم التفت إلى الثعبان وقال له : ارجع من حيث أتيت ، وإياك أن تتعرض لاحد من الركب (٢) ، فنطق الثعبان بقدرة الله تعالى ، وقال : السلام عليك يا محمد ، السلام عليك يا أحمد ، فقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : السلام على من اتبع الهدى ، وخشي عواقب الردى ، وأطاع الملك الاعلى ، فعندها قال : يا محمد ما أنا من هوام الارض ، وإنما أنا ملك من ملوك الجن واسمي الهام بن الهيم ، وقد آمنت على يد أبيك إبراهيم الخليل ، وسألته الشفاعة ، فقال هي لولد يظهر من نسلي يقال له : محمد ، ووعدني (٣) أن أجتمع بك في هذا المكان ، وقد طال بي الانتظار ، وقد شاهدت المسيح عيسى بن مريم عليه‌السلام ليلة عرج به إلى السمآء وهو يوصي الحواريين باتباعك ، والدخول في ملتك ، والآن قد جمع الله شملي بك ، فلا تنسني من الشفاعة يا سيد المرسلين ، فقال له النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : لك ذلك علي ، فعد من حيث جئت ، ولا تتعرض لاحد من الركب ، فغاب الثعبان ، فلما نظر القوم إلى كلامه عجبوا من ذلك وازداد أعمام النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله يقينا وفرحا. وازداد الجنود (٤) غيظا وحسدا ، فأنشأ العباس

يقول :

____________________

(١) خاتم النبيين وامام المرسلين خ ل وفي المصدر : سيد المرسلين وخاتم النبيين.

(٢) أضاف في المصدر : فانى محمد رسول الله ، والا شكوتك إلى إله السماء.

(٣) وأوعدنى خ ل ، وهو الموجود في المصدر.

(٤) الحسود خ ل ، وهو الموجود في المصدر.

(٥) قد بانت الايات خ ل.

(٦) المتلاطم خ ل.

ولما فرغ العباس من شعره أجابه الزبير وأنشأ يقول شعرا :

____________________

(١) كالكئيب خ ل.

(٢) حر خ ل.

(٣) حضر خ ل.

(٤) مالا يقاس بعدها أو تنحصر خ ل.

(٥) خضر خ ل.

(٦) أراض وآراض جمع الارض.

(٧) على وجه الثرى شبه النهر خ ل.

(٨) عزة خ ل.

(٩) ذووا خ ل.

فأجابه حمزة رضي‌الله‌عنه يقول :

قال : فشكرهم النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله على ذلك وساروا جميعا ونزلوا واديا كانوا يتعاهدون فيه الماء قديما فلم يجدوا فيه شيئا من الماء ، فشمر النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله عن ذراعيه ، وغمس كفيه في الرمل ، ورمق السمآء (٣) ، وهو يحرك شفتيه فنبع الماء من بين أصابعه تيارا (٤) ، وجرى على وجه الارض أنهارا ، فقال العباس : امسك يا ابن أخي حذرا من الماء أن يغرق أموالنا ثم شربوا (٥) ، وملؤا قربهم ، وسقوا دوابهم ، فقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله لميسرة : لعل عندك شيئا من التمر فأحضره ، وكان يأكل التمر ، ويغرس النوى في الارض (٦) ، فقال له العباس : لم تفعل ذلك يابن أخي؟ قال : يا عم اريد أن أغرسها نخلا ، قال : ومتى تطعم (٧)؟

____________________

(١) وليملكن جمع الورى وبلادا خ ل.

(٢) من الغوى خ ل.

(٣) ورمق بطرفه إلى السماء خ ل.

(٤) من تار الماء : هاج. والتيار : سريع الجرى. والموج الهائج.

(٥) في المصدر : امسك يابن أخي فقد كاد الماء يغرق رحالنا ، ثم شربوا.

(٦) في المصدر : فقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : يا عم ما عندك شئ من التمر نأكل؟ قال العباس : نعم ، فأتاه العباس بقليل من التمر ، وكان يأكل التمر ويبل النوى بريقه ثم يغمسه في الثرى.

(٧) في المصدر : متى يثمر ويطعم؟.

قال : الساعة نأكل منها ونتزود إن شاء الله تعالى ، فقال له العباس : يابن أخي النخلة إذا غرست تثمر في خمس سنين (١) ، قال : يا عم سوف ترى من آيات ربي الكبرى ، ثم ساروا حتى تواروا عن الوادي ، فقال : يا عم (٢) ارجع إلى الموضع الذي فيه النخلات واجمع لنا ما نأكله ، فمضى العباس فرأى النخلات قد كبرت ، وتمايلت (٣) أثمارها ، وأزهرت (٤) فأوقر منها راحلته ، والتحق بالنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فكان يأكل من التمر ويطعم القوم فصاروا متعجبين من ذلك ، فقال أبوجهل لعنه الله : لا تأكلوا يا قوم مما يصنعه محمد الساحر ، فأجابه قومه وقالوا : يابن هشام اقصر عن الكلام ، فما هذا بسحر ، ثم سار القوم حتى وصلوا عقبة أيله ، وكان بها دير ، وكان مملوا رهبانا ، وكان فيهم راهب يرجعون إلى رأيه وعقله يقال (٥) له : الفيلق بن اليونان بن عبدالصليب ، وكان يكنى أبا خبير ، وقد قرء الكتب ، وعنده سفر فيه صفة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله من عهد عيسى بن مريم عليه‌السلام ، وكان إذا قرأ الانجيل على الرهبان ووصل إلى صفات النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله بكى ، وقال : يا أولادي متى تبشروني بقدوم البشير النذير ، الذي يبعثه الله من تهامة ، متوجا بتاج الكرامة ، تظله الغمامة ، يشفع في العصاة يوم القيامة (٦) ، فقال له الرهبان : لقد قتلت نفسك بالبكاء والاسف على هذا الذي تذكره ، وعسى أن يكون قد قرب أوانه ، فقال : إي والله إنه قد ظهر بالبيت الحرام ، ودينه عنه الله الاسلام ، فمتى تبشروني بقدومه من أرض الحجاز ، وهو تظله الغمامة ، وأنشأ يقول شعرا :

____________________

(١) في المصدر : ثلاث سنين.

(٢) في المصدر : فالتفت النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله إلى عمه العباس فقال : يا عم.

(٣) في المصدر : وبسقت بالتمر ، وتمايلت.

(٤) أزهت خ ل.

(٥) في المصدر : يعتمدون بقوله ويرجعون إلى رأيه يقال.

(٦) أضاف في المصدر بعد ذلك : ودام على ذلك زمانا طويلا.

قال : وما زال الراهب كلما ذكر الحبيب أكثر النحيب إلى أن حال (١) منه النظر وزاد به الفكر ، فعند ذلك أشرف بعض الرهبان ، وقد أشرقت الانوار من جبين النبي المختار ، فنظر الرهبان إلى الانوار وقد تلالات من الركب ، وقد أقبل من الفلا وأشرق (٢) وعلا ، تقدمهم سيد الامم ، وقد نشرت على رأسه الغمامة ، فقالوا : يا أبا الرهبان (٣) هذا ركب قد أقبل من الحجاز ، فقال : يا أولادي وكم ركب قد أقبل وأتى وأنا اعلل نفسي بلعل وعسى؟ قالوا : يا أبانا قد رأينا نورا قد علا ، فقال (٤) : الآن قد زال الشقآء ، وذهب العنآء ، ثم رفع طرفه نحو السمآء وقال : إلهي وسيدي ومولاي بجاه هذا المحبوب الذي زاد فيه تفكري إلا ما رددت علي بصري ، فما استتم كلامه حتى رد الله عليه بصره ، فقال الراهب للرهبان : كيف رأيتم جاه هذا المحبوب عند علام الغيوب ، ثم أنشأ يقول :

ثم قال : يا أولادي إن كان هذا النبي المبعوث في هذا الركب ينزل (٦) تحت هذه الشجرة فإنها (٧) تخضر وتثمر ، فقد جلس تحتها عدة من الانبياء ، وهي من عهد عيسى ابن مريم عليه‌السلام يابسة ، وهذه البئر لم نر فيها (٨) ماء فإنه يأتي إليها ويشرب منها ، فما كان

____________________

(١) في المصدر : خلل.

(٢) والنور قد أشرق خ ل ، وهو الموجود في المصدر ، وفيه : والركب قد أقبل من الفلا.

(٣) في المصدر : يا أبانا.

(٤) في المصدر : بعد قوله : قد علا : فقال : رأيتم النور؟ قالوا : نعم ، قال.

(٥) موثقا خ ل.

(٦) فهو ينزل خ ل.

(٧) وانها خ ل.

(٨) من مدة مديدة لم نر خ ل.

إلا قليلا وإذا الركب قد أقبل وحول البئر قد نزلوا ، وحطوا الاحمال عن الجمال ، وكان النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله يحب الخلوة بنفسه ، فأقبل تحت الشجرة فاخضرت وأثمرت من وقتها وساعتها ، فما استقر بهم الجلوس حتى قام النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله فمشى إلى البئر فنظر إليها واستحسن عمارتها ، وتفل فيها فتفجرت منها عيون كثيرة ، ونبع منها ماء معين ، فلما رأى الراهب ذلك قال : يا أولادي هذا هو المطلوب فبادروا بصنع الولائم من أحسن الطعام لنتشرف بسيد بني هاشم ، فإنه سيد الانام ، لنأخذ منه الذمة (١) لسائر الرهبان ، فبادر القوم لامره طائعين ، وصنعوا الولائم ، وقال لهم : انزلوا إلى أمير هذا القوم (٢) وقولوا له إن أبانا يسلم عليك ، ويقول لك : إنه قد عمل (٣) وليمة وهو يسألك أن تجيبه وتأكل من زاده ، فنزل بعض الرهبان فما رأى أحسن من أبي جهل لعنه الله ، ولم ير رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فأخبر أبا جهل بمقالة الراهب ، فنادى في العرب : إن هذا الراهب قد صنع لاجلي وليمة ، واريد أن تجيبوا لدعوته (٤) ، فقال القوم : من نترك عند أموالنا؟ فقال أبوجهل : اجعلوا محمدا عند أموالنا فهو الصادق الامين ، وفي هذا المعنى قي شعر :

فسار القوم إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وسألوه أن يجلس عند متاعهم. وسار القوم إلى الراهب يتقدمهم أبوجهل لعنه الله ، وقد أعجب بنفسه ، فلما دخلوا الدير أحضر (٥) لهم الطعام وناداهم بالرحب والاكرام ، فأخذ القوم في الاكل ، وأخذ الراهب القلنسوة جعل ينظر فيه ويدور على القوم رجلا رجلا (٦) ، وجعل ينظر فيهم رجلا رجلا ، فلم ير صفة النبي

____________________

(١) الذمم خ ل.

(٢) الركب خ ل.

(٣) في المصدر : عمل لك. وفيه : أن تجيب عزيمته وتأكل وليمته.

(٤) في المصدر : أن تجيبوا عزيمته. وتأكلوا من وليمته.

(٥) أحضروا.

(٦) وأخذ الراهب السفر في يده وهو ينظر فيه ويدور على القوم رجلا خ ل وهو الموجود

في المصدر.

صلى‌الله‌عليه‌وآله (١) ، فرمى القلنسوة عن رأسه ونادى : واخيبتاه ، واطول شقوتاه (٢) ، ثم جعل يقول : شعرا :

قال : ثم بعد ذلك قال : يا سادات قريش هل بقي منكم أحمد (٣)؟ فقال أبو جه نعم بقي منا صبي صغير أجير على أموال بعض نسائنا ، فما استتم كلامه حتى قام له حمزة وضربه ضربا وجيعا ، وألقاه على قفاه ، وقال : يا وغد الانام لم لا قلت : تأخر منا البشير النذير ، السراج المنير ، وما تركناه عند بضائعنا وأموالنا إلا لامانته وما فينا أصلح منه ، ثم التفت حمزة إلى الراهب وقال : أرني السفر ، وأخبرني بما فيه ، فقال : سيدي هذا سفر فيه صفة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ، لا بالطويل الشاهق ، ولا بالقصير اللاصق ، معتدل القامة ، بين كتفيه علامة ، تظله الغمامة ، يبعث من تهامة ، شفيع العصاة يوم القيامة ، قال العباس : يا راهب إذا رأيته تعرفه؟ قال : نعم ، قال : سر معي إلى الشجرة ، فإن صاحب هذه الصفة تحتها ، فخرج الراهب من الدير يهرول في خطواته حتى لحق بالنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فلما رآه نهض قائما لا متكبرا ولا متجبرا ، فقال : مرحبا بالفيلق ، بعد ما قال له الراه السلام عليك يا أبا الفتيان ، فقال له النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وعليك السلام يا عالم الرهبان ، ويا ابن اليونان يا ابن عبد الصليب (٤) ، فقال الراهب : وما أدراك أني الفيلق بن اليونان بن عبدالصليب؟ قال : الذي أخبرك أني ابعث في آخر الزمان بالامر العجيب ، فانكب الراهب على قدميه يقبلهما وهو يقول : يا سيد البشر ، لعلك أن تجيب لوليمتنا لتحصل لنا بها (٥) الكرامة. ونفوز بمحبتك يوم القيامة ، فقال له النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : اعلم أن القوم

____________________

(١) في المصدر : فلم يجد أحدا فيه الصفات التى عنده.

(٢) في المصدر : واطول تبعاه

(٣) في المصدر : أحد لم يحضر.

(٤) في المصدر : يابن اليونان بن عبدالصليب ، قال : ومن أخبرك أنى.

(٥) في المصدر : بك.

أودعوني في أموالهم ، فقال : يا مولاي تصدق علينا بالمسير ، إن عدم لهم عقال علي ببعير ، فقال له النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : سر ، وسار معهم إلى ديرهم ، وكان له بابان : واحد كبير ، والآخر صغير ، وقد وضعوا بحيال الباب الصغير كنيسة فيها تصاوير وتماثيل ، فاذا دخل الرجل من الباب الصغير ينحني برأسه ، وذلك برسم السجود للتصاوير في الكنيسة ، فخطر في نفسه أنه يدخل النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله من الباب الصغير ليتلذذ بمعاجزه (١) وغرائب كراماته ، فلما دخل الراهب أمامه داخله الفزع من النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله فلما دخل النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله من الباب القصير أمر الله تعالى عضادتي الباب أن ترتفع ، فارتفع الباب حتى دخل النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله منتصب القامة ، فلما أشرف على القوم قاموا له إجلالا ، وأجلسوه في أوساطهم على أعلى مكان ، ووقف الراهب بين يديه ، والرهبان حوله ، فقدموا بين يديه طرائف الشام (٢) ، ثم رمق الراهب بطرفه إلى السمآء فقال : إلهي وسيدي ومولاي أرني خاتم النبوة ، فأرسل الله عزوجل جبرئيل ورفع ثيابه عن ظهره ، فبان خاتم النبوة بين كتفيه ، فسطع منه نور ساطع ، فلما رآه الراهب خر ساجدا هيبة من ذلك النور ، ثم رفع رأسه وقال : هو أنت حقا ، ثم إن حمزة أنشأ يقول :

قال : فشكره النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وتفرق القوم إلى رحالهم ، وقد كمد أبوجهل غيظا ، وبقي ميسرة والراهب مع النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله فقال الراهب : يا سيدي أبشر ، فإن الله يوطئ لك رقاب

____________________

(١) بمعجزاته خ ل وفي المصدر : لسدد معجزاته ، ويشهدون غرائب كراماته اه قلت : لعله مصحف يسددون بمعجزاته.

(٢) في المصدر : والرهبان حواليه ، ومدحوه بأفصح لسان ، وأوعدوه بالاجلال والاكرام ، وقدموا بين يديه من ظرائف الشام.

(٣) بحبوحة مكة : وسطها.

(٤) حيث ما خ ل.

العرب ، وتملك سائر البلاد ، وينزل عليك القرآن ، وتدين لك الانام ، ودينك عند الله هو الاسلام (١) ، وتنكس الاصنام ، وتمحق الاديان ، وتخمد النيران ، وتكسر الصلبان ، ويبقى ذكرك إلى آخر الزمان ، فأسألك يا سيدي أن تتصدق علينا بالذمام لسائر الرهبان لتأخذ منهم امتك الجزية في ذلك الزمان ، فياليتني كنت معك حتى تبعث يا سيدي (٢) ، فأعطاهم النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله الذمام ، وأكرمهم (٣) غاية الاكرام وقال الراهب لميسرة : يا ميسرة اقرأ مولاتك مني السلام ، واعلم (٤) أنها قد ظفرت بسيد الانام ، وأنه سيكون لك (٥) شأن من الشأن ، وتفضل على سائر الخاص والعام ، واحذرها أن تفوتها القرب من هذا السيد ، فإن الله تعالى سيجعل نسلها من نسله ، وتبقى ذكرها إلى آخر الزمان ، ويحسدها عليه كل أحد ، وأعلمها أنه لا يدخل الجنة إلا من يؤمن به ، ويصدق برسالته ، وأنه أشرف الانبياء وأفضلهم ، وأصفاهم سريرة ، واحذر عليه من أعدائه اليهود في الشام حتى يعود إلى بيت الحرام ، ثم ودع الراهب وخرج النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ولحق بالقوم ، وساروا من وقتهم وساعتهم إلى أن نزلوا بأرض الشام (٦) ، وحطوا رحالهم ، فبادر أهل المدينة ، واشتروا بضاعتهم ، وباعت قريش بضائعها بأغلى أثمان ، في أحسن بيع ، وأما ما كان من النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله فإنه لم يبع شيئا من بضاعته ، فقال أبوجهل لعنه الله : والله ما رأت خديجة سفرة أشأم من هذه ، لم يبع من بضاعتها شيئا (٧) ، فلما أصبح الصباح نادى العرب (٨) ، فلما أقبلت من كل جانب ومكان يريدون البضائع ، فلم

____________________

(١) أضاف في المصدر هنا. وتبعث بالمعجزات والدلائل والايات البينات. وفيه تنكسر الاصنام وتمحو الاوثان.

(٢) يا سيد ولد عدنان خ ل. وهو الموجود في المصدر.

(٣) وأكرمه خ ل.

(٤) وأعلمها خ ل.

(٥) لها خ ل وهو الموجود في المصدر.

(٦) فنزلوا بمدينة يقال لها : برا خ ل. وفي المصدر : حتى وصلوا الشام ونزلوا بمدينة برا.

(٧) قط خ ل.

(٨) أقبلت العرب من دل خ ل.

يجدوا إلا بضائع خديجة ، فباعها النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله بأضعاف ما باعت قريش (١) ، فاغتم أبوجهل لذلك غما شديدا ، ولم يبق من بضائع خديجة إلا حمل أديم ، فجاء رجل من اليهود يقال له سعيد بن قطمور ، وكان من أحبار اليهود وكهانهم ، وكان قد اطلع على صفة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله فلما نظر إليه عرفه بالنور ، وقال : هذا الذي يسفه أحلامنا (٢) ، ويعطل أدياننا ، ويرمل نسواننا ، وأنا أحتال على قتله ، ثم دنا من النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وقال : يا سيدي بكم هذا الحمل فقال : بخمس مأة درهم ، لا ينقص منها شئ ، قال : اشتريت بشرط أن تسير معي إلى منزلي ، وتأكل من طعامي حتى تحصل لنا البركة (٣) ، فقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : نعم ، فأخذ اليهودي حمل الاديم وسار إلى منزله ، وسار النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فلما قرب اليهودي من منزله سبق إلى زوجته ، وقال لها : اريد منك أن تساعديني على قتل هذا الذي يعطل أدياننا ، قالت : وكيف أصنع به؟ قال : خذي فردة (٤) الرحى واقعدي على باب الدار ، فإذا رأيتيه قبض منا ثمن حمل الاديم وخرج امي عليه فردة الرحى (٥) حتى تقتليه ، ونستريح منه ، قال : فأخذت زوجة اليهودي الرحى ، وطلعت على سطح الدار ، فلما خرج النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله همت أن تلقى عليه الرحى فأمسك الله يديها (٦) ، ورجف قلبها ، وقد غشي (٧) عليها من نور وجه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وكان لها ولدان قائمان (٨) بفناء الدار فسقطت الرح عليهما فماتا ، فلما نظر اليهودي إلى ما جرى على أولاده نادى بأعلى صوته : يا بني قريظة فأجابوه من كل جانب ومكان ، وقالوا له : ما ورائك؟ قال (٩) : اعلموا أنه قد حل(١٠)

____________________

(١) واضاف في المصدر : وربحت بضائعها ربحا لم يخطر ببالهم.

(٢) أى عقولنا.

(٣) في المصدر : حتى تصل بكم البركة لانكم سكان بيت الله الحرام.

(٤ و ٥) طبقة الرحى خ ل.

(٦) على يديها خ ل.

(٧) وكان قد غشى خ ل وهو الموجود في المصدر.

(٨) نائمان خ ل وهو الموجود في المصدر.

(٩) فقال خ ل وهو الموجود في المصدر.

(١٠) في المصدر : دخل.

ببلدكم هذا الرجل الذي يعطل أديانكم ، ويسفه أحلاكم (١) ، وقد دخل منزلي ، و أكل من طعامي ، وقتل أولادي ، فلما سمعت اليهود ذلك منه ركبوا خيولهم ، وجردوا سيوفهم ، وحملوا على قريش بأجمعهم ، فلما نظر أعمام النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله إلى اليهود لبسوا دروعهم وبضهم (٢) وركبوا خيولهم العربية ، وارتفع الصياح ، وشهروا الصفاح (٣) ، وقالوا : ما أبركه من صائح صاح (٤) ، وركب حمزة على جواده وهو أشقر مضمر ، حسن المنظر ، مليح المخبر ، صافي الجوهر ، من خيل قيصر ، وتقلد سيفه ، واعتقل رمحه ، ولبس درعه ، وحملى على اليهود فهناك جاشت عليهم الخيل من كل مكان ، وحل بهم الوبال ، فأجمع (٥) رأيهم على أن ينفذوا منهم (٦) سبعة رجال من رؤسائهم بلا سلاح ، فلما رأتهم قريش من غير سلاح قالوا : ما شأنكم! قالوا : يا معشر العرب إن هذا الرجل الذي معكم ـ يعنون بذلك النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ـ أول من يبدئ بخراب دياركم ، وقتل رجالكم ، وتكسير أصنامكم ، والرأي عندنا أن تسلموه لنا حتى نقتله ونستريح منه نحن وأنتم ، فلما سمع حمزة الكلام قال : يا ويلكم هيهات هيهات أن نسلمه إليكم ، فهو نورنا وسراجنا ، ولو تلفت فيه ارواحنا فهي فداه دون اموالنا ، فلما سمع اليهود ذلك آيسوا (٧) من بلوغ مرادهم ، ورجعوا على أعقابهم (٨) ، فلما عاين قريش اليهود وقد إنقلب بعضهم على بعض رأوها فرصة

____________________

(١) أضاف في المصدر : ويخرب دياركم.

(٢) في المصدر : لبسوا الدروع الداودية ، واليسوف الهندية ، والبيض الحلبية ، والرماح الخطية.

(٣) أى سلوا سيوفهم ورفعوها.

(٤) أضاف في المصدر : واليهود ثابتون لوقع الصفاح.

(٥) في المصدر : فهناك حانت الاجال ، ودارت عليهم الاحوال ، وطحنت رحى الحرب رؤوس الابطال ، وحل بهم الويل والنكال ، وانهزموا اليهود ، وقد علاهم الويل ، وحل بهم العذاب ، فاجمعوا.

(٦) في المصدر : إليهم.

(٧) في المصدر : وان الارواح فداه والاموال ، وان أردتم قطع الرؤوس واتلاف النفوس هلموا ، فلما سمع اليهود كلامهم آيسوا.

(٨) في المصدر أضاف : خائبين.

فرحل القوم يجدون السير إلى ديارهم ، وقد غنموا أسلابا من اليهود ، وخيلهم وسلاحهم ، وقد فرحوا بالنصر والظفر ، فلما استقاموا على الطريق قال لهم ميسرة : ما منكم أحد يا قوم إلا وقد سافر مرة أو مرتين أو أكثر ، فهل رأيتم أبرك من هذه السفرة ، وأكثر من ربحها؟ وما ذلك إلا ببركة محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وهو قد نشأ فيكم وهو قليل المال ، فهل لكم أن تجمعو له شيئا من بينكم على جهة الهدية حتى يستعين به على حاله ، فقالوا له : والله لقد أصبت الرأي يا ميسرة ، ثم إن القوم نزلوا منزلا كثير الماء والاشجار والانهار ، فاستخرج كل واحد منهم شيئا لطيفا ، وجاؤا به على سبيل الهدية ، وكان يحب الهدية ، ويكره الصدقة ، فلما جمعوه (١) بين يديه قالوا له : خذها مباركة عليك ، فدفعها إلى ميسرة ولم يرد جوابا ، ثم إن القوم رحلوا يجدون السير ، ويقطعون الفيافي والاودية إلى أن نزلوا دير الراهب ، وهو الوادي الذي تزودوا منه التمر ، ثم إنهم رحلوا حتي قربوا من مكة ونزلوا بحجفة (٢) الوداع ، فأخذ الناس ينفذون إلى أهاليهم يبشرونهم بقدومهم وغنمهم ، قال أبوجهل لعنه الله : يا قوم ما رأيت ربحا أكثر من سفرتنا هذه ، فقالو (٣) : نعم ، قال وأكثرنا أرباحا محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله ، قال : ما كنت أحسب أنه يجلبهم من أماكنهم ، ويبيع عليهم بأغلى الثمن ، ثم أخذ القوم في إنفاذ رسلهم ، ونفذ أبوجهل وغيره (٤) رسلا ، فأقبل ميسرة إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وقال : يا قرة العين هل ارشدك إلى خير يصل إليك؟ قال : ما هو؟ قال : تسير من وقتك وساعتك إلى مولاتي خديجة ، وتبشرها بسلامة أموالنا ، فإنها تعطي من يبشرها خيرا كثيرا ، وأنا احب أن يكون ذلك لك ، فقم الآن وسر إلى مكة ، وادخل على مولاتي خديجة وبشرها بسلامة أموالها ، فقام النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وقال : يا ميسرة اوصيك بمالك ونفسك خيرا ، وركب مستقبل الطريق وحده يريد مكة ، وغاب عن الابصار ، فبعث الله ملكا يطوي له البعيد ، ويهون عليه الصعب الشديد ، فلما أشرف على الجبال

____________________

(١) في المصدر : جمعوها.

(٢) في المصدر : بجحفة الوداع ، بتقديم الجيم.

(٣) في المصدر : قالوا يا سيدنا ما فينا من ربح مثل ما ربح محمد.

(٤) ذكر في المصدر مكان غيره أسماء يطول ذكرهم.

أرسل الله عليه النوم ، فنام ، فأوحى الله تعالى إلى جبرئيل : أن اهبط إلى جنات عدن ، واخرج منه القبة التي خلقتها لصفوتي محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله قبل أن أخلق آدم عليه‌السلام بألفي عام ، وانشرها على رأسه (١) ، وكانت من الياقوت الاحمر ، معلقة بعلائق من اللؤلؤ الابيض يرى باطنها من ظاهرها ، وظاهرها من باطنها ، لها أربعة أركان ، وأربعة أبواب ، ركن من الربدجد ، وركن من الياقوت ، وركن من العقيان (٢) وركن من اللؤلؤ ، وكذا الابواب ، فنزل جبرئيل واستخرجها فتباشرت الحور العين ، وأشرفت من قصورها ، وقلن : لك الحمد يا رحمان ، هذا الآن يبعث صاحب القبة وهبت ريح الرحمة ، وصفقت الاشجار ، ونشر جبرئيل عليه‌السلام القبة على رأس النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وأحدقت الملائكة بأركانها ، ثم أعلنوا (٣) بالتقديس والتسبيح ، ونشر جبرئيل بين يديه ثلاثة أحلام ، وتطاولت الجبال ، ونادت الاشجار والاطيار والاملاك ، يقولون : لا إله إلا الله ، محمد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، هنيئا لك من عبد ، ما أكرمك على الله تعالى؟ قال : وكانت خديجة متكئة على موضع عال وجواريها حولها ، وعندها جماعة من نساء قريش ، وهي تطيل النظر إلى شعاب مكة ، إذ كشف الله تعالى عن بصرها دون غيرها ، وقد نظرت (٤) نورا ساطعا وضياء لامعا من جهة باب المعلى ، ثم إنها حققت النظر فرأت القبة والمحدقين بها ، ناشرين أعلامها ، والنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله نائم بها ، فحارت في أمرها ، فجعلت تنظر إليه ، فقلن لها النسوة : ما لنا نراك باهتة يا بنت العم؟ فقالت : يا بنات العرب أنا نائمة أم يقظانة؟ فقلن : نعيذك بالله ، بل أنت يقظانة ، قالت لهن : انظروا (٥) إلى باب المعلى وانظروا (٦) إلى القبة ، قلن : نعم رأينا ، قالت لهن : وما

____________________

(١) أضاف في المصدر : قال صاحب الحديث.

(٢) العقيان : الذهب الخالص.

(٣) رفعوها خ ل ، وفي المصدر : ثم أعلنوا بالتسبيح والتقديس والتهليل والتكبير والثناء على رب العالمين.

(٤) في المصدر : فرأت.

(٥ و ٦) هكذا في نسخة المصنف والمصدر ، والصحيح كما استظهر المصنف في الهامش ، انظرن.

الذي ترون (١) غير ذلك؟ قلن : نرى نورا ساطعا ، وضيآء لامعا ، قد بلغ عنان السمآء ، قالت : وما الذي ترون (٢) غير ذلك؟ قلن : لم نر شيئا ، قالت : أما ترون (٣) القبة و والراكب والاطيار الخضر المحدقين بالقبة ، فقلن لها : لم نر شيئا ، قالت : أرى راكبا أبهى من نور الشمس في قبة خضرآء (٤) لم أر أحسن منها على ناقة واسعة الخطا ، ولا شك أن الناقة هي ناقتي الصهبآء ، والراكب محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فقلن : يا سيدتنا ومن أين لمحمد صلى الله عليه وال ما تقولين ، وليس يقدر على هذا كسرى ولا قيصر؟ فقالت لهن : فضل محمد أعظم من ذلك ، ثم إن الناقة دخلت بين الشعاب ، ثم قصدت باب المعلى ، ثم إن الملائكة عرجت إلى السمآء ، وعرج جبرئيل عليه‌السلام بالقبة والاعلام ، وانتبه النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله من نومه ، ودخل مكة ، وقصد منزل خديجة فوجدها وهي تقول : متى يصل محمد حتى امتع بالنظر إليه؟ وهي تقوم وتقعد ، وإذا بالنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله قد قرع الباب ، قالت الجارية : من بالباب؟ قال : أنا محمد ، قد جئت ابشر خديجة بقدوم أموالها وسلامتها ، فلما سمعت خديجة كلام رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله انحدرت إلى وسط الدار ، ووقفت بالحجاب ، وفتحت الجارية الباب ، فقال : السلام عليكم يا أهل البيت ، فقالت خديجة : هنيئا لك السلامة يا قرة عيني ، قال : وأنت (٥) يهنئك سلامة أموالك ، قالت خديجة : تهنئني سلامتك أنت يا قرة العين ، فوالله أنت عندي خير من جميع الاموال والاهل ، ثم قالت : شعرا :

ثم قالت : يا حبيبي أين خلفت الركب؟ قال : بالجحفة ، قالت : ومتى عهدك بهم؟ قال : ساعتي هذه ، فلما سمعت خديجة كلامه اقشعر جلدها ، وقالت : سألتك بالله إنك فارقتهم بالجحفة؟ قال : نعم ، ولكن طوى الله لي البعيد ، قالت : والله ما كنت احب أن تجئ هكذا وحيدا ، إنما كنت احب أن تكون أول القوم ، وأنظر إليك ، وأنت مقدم

____________________

(١ و ٢ و ٣) هكذا في النسخة ، واستظهر المصنف في الهامش أن الصحيح : ترين.

(٤) في المصدر : إنى أرى راكبا قد أنار من وجهه المشرق والمغرب في قبة خضراء.

(٥) في المصدر : واننى. قلت : فعليه فيهنئك مصحف فنهنئك.

(٦) غرته خ ل.

الرجال ، وارسل إليك جواري على رؤوس الجبال (١) بأيديهم المباخر والمعازف ، وآمر عبيدي بالذبايح والعقائر ، ويكون لك يوم مشهور ، قال : يا خديجة إني أتيت ولم يعلم بي أحد من أهل مكة ، فإن أمرتيني بالرجوع رجعت من هذه الساعة وتفعلين مرادك؟ فقالت له : يا سيدي امهل قليلا ، ثم عملت له زادا ساخنا فوضعته في مزادة (٢) ، و كانت العرب تعرفه بنقائه وطيب ريحه ، وملات له قربة من ماء زمزم ، وقالت له : ارجع أودعتك من طوى لك البعيد من الارض ، فرجع النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ، ثم إن خديجة رجعت إلى موضعها لتنظر هل تعود القبة أم لا ، وإذا بالقبة قد عادت وجبرئيل قد نزل ، والملائكة قد أحدقوا بها كالاول ، ففرحت خديجة بذلك ، وأنشأت تقول :

قال : ثم إن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله سار قليلا والتحق بالقوم ، وبعضهم يقظان (٧) ، و بعضهم رقود ، فلما أحس به ميسرة قال : من الطارق (٨) في هذا الليل العاكر (٩)؟ قال :

____________________

(١) في المصدر : وارتب لك جوارى وعبيدى على رؤوس الجبال.

(٢) في المصدر : في مزادته.

(٣) المتيم : المحب العاشق.

(٤) حال خ ل.

(٥) جمر خ ل.

(٦) مدة خ ل.

(٧) أيقاظ خ ل. وهو الموجود في المصدر.

(٨) السائر خ ل. وهو الموجود في المصدر.

(٩) من عكر الليل : اشتد سواده.

أنا محمد بن عبدالله. قال : (١) يا سيدي ما عهدتك أن تهزء وعهدي بك أنك سائر ، فما الذي أرجعك يا سيدي؟ فقال له : يا ميسرة إني سافرت ثم عدت ، فضحك ميسرة وقال سافرت إلى ذيل هذا الجبل ، ثم عدت؟ قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : بل قصدت البيت الحرام ، فقال له ميسرة : ما عهدت منك يا سيدي إلا الصدق ، فقال : يا ميسرة ما قلت لك إلا الصدق ، فإن كان عندك شك فهذا خبز مولاتك خديجة ، وهذا ماء زمزم ، فلما نظر ميسرة إلى ذلك نهض قائما على قدميه ، ونادى : يا معاشر قريش ، ويا بني النضر ، ويا بني زهرة ، ويا بني هاشم هل غاب محمد عنكم غير ساعتين أو أقل من ذلك؟ فقالوا : نعم ، قال : قد سار إلى مكة ورجع ، وهذا خبز مولاتي خديجة ، وهذا ماء زمزم ، فتعجب القم ودهشت عقولهم ، وصاح أبوجهل لعنه الله وقال : لا يبعد هذا على الساحر (٢) ، فلما أصبح الصباح بلغ العرب ، سبق الخبر بقدوم القافلة ، وخرج أهل مكة مبادرين ، وسبق عبيد خديجة وجواريها و تفرقوا في شعاب مكة وأوديتها ، بأيديهم المعازف والمباخر ، فكان النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ما يمر على عبد من عبيد خديجة إلا يعقر ناقة فرحا بقدومه ، ثم تفرق الناس إلى منازلهم ، و نظرت خديجة إلى جمالها وقد أقبلت كالعرائس ، وكانت معتادة أن يموت بعض جمالها(٣ ويجرب بعضها إلا تلك السفرة فإنها لم تنقص منها شعرة ، فوقف قريش متعجبين من تلك الجمال ، كلما مر بهم جمل بإزائه ناقة هيفاء فيقولون : لمن هذا (٤)؟ فيقال هذا (٥) ما

____________________

(١) في المصدر : يا سيدي من ردك عن سرور يغم عليك؟ وكان عهدي بك أنك سائر إلى مولاتى خديجة ، قال له النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : يا ميسرة سافرت ثم عدت ، فضحك ميسرة وقال والله سيدي! ما عهدتك تستهزئ قط قال : يا ميسرة ما قلت لك الا صدقا.

(٢) استظهر المصنف أن ( على ) مصحف ( عن ). وفي المصدر : قال : فصاح بهم أبوجهل لعنه الله وقال : ما الذي أراه بكم؟ قالوا : ان محمدا سار إلى مكة ورجع من ساعته ، قال : انصرفوا إلى رحالكم ، فلو كان غير محمد لكان عجبا ، ولكن الساحر لا يبعد عليه مشارق الارض ومغاربها ، قال : فتفرق القوم إلى رحالهم وباتوا تلك الليلة ، فرحلوا العرب ، وسبق البشير بقدوم العير ، و خرج أهل مكة مبادرين.

(٣) بعضها خ ل.

(٤) هذه خ ل ، وهو الموجود في المصدر.

(٥) هذه مما أفاد خ ل وهو الموجود في المصدر.

أفاده محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله لخديجة من الشام ، فذهلت عقول قريش لذلك ، فلما اجتمعت أموال خديجة فكوا رحالها ، وعرضوا الجميع على خديجة وكانت جالسة خلف الحجاب ، والنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله جالس وسط الدار ، وميسرة يعرض عليها الامتعة شيئا فشيئا ، فنظرت خديجة إلى شئ قد أدهشها ، فبعثت إلى أبيها تعرفه بذلك ، وترغبه في محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فلم تك إلا ساعة واحدة

وإذا بخويلد قد أقبل ودخل منزل ابنته خديجة ، وهو متزين بالثياب ، متقلد سيفا ، فلما نظرت إليه قامت وأجلسته إلى جنبها ، وابتدأته بالترحيب ، وجعلت تعرض عليه البضائع ، وهي تقول : يا أبت هذا كله ببركة محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله ، والله يا أبتاه إنه مبارك الطلعة ، ميمون الغرة فما ربحت ربحا أغنم (١) من هذه السفرة ، ثم التفت إلى ميسرة وقالت : حدثني كيف كان سفركم؟ وما الذي عاينتم من محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله؟ قال : يا سيدتي وهل اطيق أن أصف لك بعض من صفاته وما عاينت منه صلى‌الله‌عليه‌وآله؟ ثم أخبرها بحديث السيل ، والبئر ، والثعبان ، والنخل ، وما أخبره الراهب ، وما أوصاه إلى خديجة ، فقالت : حسبك يا ميسرة : لقد زدتني شوقا إلى محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله ، إذهب فأنت حر لوجه الله ، وزوجتك وأولادك ، ولك عندي ما تادرهم ، وراحلتان ، وخلعت عليه خلعة سنية ، وقد امتلا سرورا وفرحا ، ثم إن خديجة التفتت إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وقالت : ادن مني فلا حجاب اليوم بيني وبينك ، ثم رفعت عنها الحجاب ، وأمرت أن ينصب له كرسي من العاج والآبنوس ، وأجلسته عليه ، وقالت : يا سيدي كيف كان سفركم؟ فأخذ يحدثها بما باعه وما شراه ، فرأت خديجة ربحا عظيما ، وقالت : يا سيدي لقد فرحتني بطلعتك ، وأسعدتني برؤيتك ، فلا لقيت بؤسا ، ولا رأيت نحوسا ، ثم جعلت تقول : شعرا :

قال : ثم إن خديجة قالت : يا سيدي لك عندي حق البشارة زيادة على ما كان بيننا فهل لك الساعة من حاجة فتقضى؟ قال صلى‌الله‌عليه‌وآله : حتى أستريح وأعود إليك ، ثم خرج و

____________________

(١) أعظم خ ل ، وهو الموجود في المصدر.

(٢) لعينيك خ ل.

دخل منزله عمه أبي طالب ، وكان أبوطالب فرحا بما عاين من ابن أخيه ، فقبل ما بين عينيه وجاءت (١) أعمامه حوله ، وقال أبوطالب : يا ولدي ما الذي أعطتك خديجة؟ قال وعدتني (٢) الزيادة على ما بيننا ، قال : هذه نعمة جليلة ، وقد عزمت أن أترك لك بعيرين تسافر عليهما ، وراحلتين تصلح بهما شأنك ، وأما الذهب والفضة أخطب لك بهما فتاة من نسوان قريش من قومك (٣) ثم لا ابالي بالموت حيث أتى ، وكيف نزل ، فقال : يا عماه افعل ما بدا لك ، فلما كان وقت الغداة اغتسل النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله من وعك السفر (٤) ، وتطي وسرح رأسه ، ولبس أفخر أثوابه وسار إلى منزل خديجة ، فلم يجد عندها سوى ميسرة ، فلما رأته فرحت بقدومه ، وجعلت تقول :

قال : ثم التفت إليه وقالت : يا سيدي نعمت الصباح ، ودامت لك الافراح ، هل من حاجة فتقضى؟ فاستحيا وطأطأ رأسه وعرق جبينه ، فأقبلت عليه تلاطفه في الكلام ، ثم قالت : يا سيدي إذا سألتك عن شئ تخبرني؟ قال : نعم ، قالت خديجة : إذا أخذت الجمال والمال من عندي ما تريد أن تصنع به؟ قال لها : وما تريدين بذلك يا خديجة؟ قالت : أزيدك وما أقدر عليه ، قال اعلمى أن عمي أبا طالب قد أشار على أن يترك لي بعيرين اسافر بهما ، وبعيرين أصلح بهما شأني ، والذهب والفضة يخطب لي بهما امرأة من قومي تقنع مني بالقليل ، ولا تكلفني ما لا اطيق ، فتبسمت خديجة ، وقالت : يا سيدي أما

____________________

(١) دارت خ ل ، وهو الموجود في المصدر.

(٢) أوعدتني بالزيادة خ ل ، وهو الموجود في المصدر.

(٣) من نسوان قومك خ ل.

(٤) أى من شدة السفر والمه وتعبه.

(٥) فبت اباهى خ ل.

ترضى (١) أني أخطب لك امرأة تحسن بقلبي (٢)؟ قال : نعم ، قالت : قد وجدت لك زوجة ، وهي من أهل مكة من قومك ، وهي أكثرهن مالا واحسنهن جمالا وأعظمهن كمالا ، و أعفهن فرجا ، وأبسطهن يدا ، طاهرة مصونة ، تساعدك على الامور ، وتقنع منك بالميسور ولا ترضى من غيرك بالكثير ، وهي قريبة منك في النسب (٣) ، يحسدك عليها جميع الملوك والعرب ، غير أني أصف لك عيبها ، كما وصفت لك خيرها ، قال : وما ذلك؟ قال : عرفت قبلك رجلين ، وهي أكبر منك سنا ، قال صلى‌الله‌عليه‌وآله : سميها لي ، قالت : هي مملوكتك خديجة ، فأطرق منها خجلا حتى عرق جبينه : وأمسك عن الكلام ، فأعادت عليه القول مرة اخرى ، وقالت : يا سيدي مالك لا تجيب؟ وأنت والله لي حبيب ، وإني لا اخالف لك أمرا ، و أنشأت (٤) تقول :

____________________

(١) ترضاني خ ل ، وهو الموجود في المصدر.

(٢) تحسن لك قلبى خ ل.

(٣) في المصدر : وتقنع منك باليسير ، ولا ترضى من غيرك ولو بذل لها كثير ، كبيرة في قومها مطاعة في أمرها ، وعشيرتها قريبة منك في النسب.

(٤) بلسان حالها خ ل.

(٥) أنشد خ ل.

(٦) فيه خ ل.

(٧) أوعدتنى خ ل.

(٨) بعد الوفاء خ ل.

(٩) ما جزاء هذا خ ل.

قال : ثم ألحت عليه بالكلام (١) ، فقال لها : يا ابنة العم أنت امرأة ذات مال ، وأنا فقير لا أملك إلا ما تجودين به علي ، وليس مثلك من يرغب في مثلي (٢) ، وأنا أطلب امرأة يكون حالها كحالى ، ومالها كمالي (٣) ، وأنت ملكة لا يصلح لك إلا الملوك ، فلما سمعت كلامه قالت : والله يا محمد إن كان مالك قليلا فمالي كثير ، ومن يسمح (٤) لك بنفسه كيف لا يسمح لك بماله؟ وأنا ومالي وجواري (٥) وجميع ما أملك بين يديك وفي حكمك ، لا أمنعك منه شيئا ، وحق الكعبة والصفا ما كان ظني أن تبعدني عنك ، ثم ذرفت (٦) عبرتها وقالت : شعرا :

قال : ثم إن خديجة قالت : ورب احتجب عن الابصار (٩) ، وعلم حقيقة (١٠) الاسرار

____________________

(١) في المصدر : في الكلام.

(٢) في المصدر : وليس مثلك من يرغب في ووصل مثلى ، والراغب في الفقير قليل.

(٣) زاد في المصدر : أقنع بها وتقنع بي ، وفيه : وأنت تصلح لك الملوك يكونوا مثلك ، مالهم كمالك ، وحالهم كحالك.

(٤) أى من يجود لك.

(٥) في المصدر : وعبيدى وجواري.

(٦) أى سال دمعها.

(٧) أيام خ ل.

(٨) فرقة خ ل.

(٩) في المصدر : ورب الكعبة ، وحق من اختفى عن الابصار.

(١٠) في المصدر : وعلم خفية الاسرار ما قلت لك قولا اداعبك فيه ، وما أنا الا فيما قلته محقة ولم أقل باطلا ، قم وأمض إلى عمومتك.

أني محقة لك في هذا الامر ، قم (١) إلى عمومتك وقل لهم : يخطبوني لك من أبي ، ولا تخف من كثرة المهر ، فهو عندي وأنا أقوم لك بالهدايا والمصانعات ، فسر وأحسن الظن فيمن أحسن بك الظن (٢) ، فخرج النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله من عندها ، ودخل على عمه أبي طالب و السرور في وجهه (٣) ، فوجد أعمامه مجتمعين ، فنظر إليه أبوطالب وقال : يابن أخي يهنئك ما أعطتك خديجة وأظنها قد غمرتك من عطاياها ، قال محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله : يا عم لي إلي حاجة ، قال : وما هي؟ قال ، تنهض أنت وأعمامي هذه الساعة إلى خويلد ، وتخطبون لي منه خديجة ، فلم يرد أحد منهم عليه جوابا غير أبي طالب ، فقال : يا حبيبي إليك نصير ، وبأمرك نستشير في امورنا ، وأنت تعلم أن خديجة امرأة كاملة ميمونة فاضلة تخشي العار ، وتحذر الشنار (٤) ، وقد عرفت قبلك رجلين : أحدهما عتيق بن عائذ ، والآخر عمرو الكندي ، وقد رزقت منه ولدا ، وخطبها ملوك العرب ورؤساؤهم وصناديد قريش وسادات بني هاشم وملوك اليمن وأكابر الطائف ، وبذلوا لها الاموال ، فلم ترغب في أحد منهم ، ورأت أنها أكبر منهم ، وأنت يابن أخي فقير لا مال لك ولا تجارة ، وخديجة امرأة مزاحة عليك ، فلا تعلل نفسك بمزاحها ، ولا تسمع قريشا هذا الامر (٥) ، فقال أبولهب : يا ابن أخي لا تجعلنا في أفواه العرب ، وأنت لا تصلح لخديجة ، فقام إليه العباس وانتهره ، وقال : والله إنك لرذل الرجال ، ردي الافعال ، وما عسى أن يقولوا في ابن أخي ، والله إنه أكثر منهم جمالا ، وأزيد كمالا ، وبماذا تتكبر عليه خديجة؟ لمالها أم لزيادة كمالها وجمالها؟ فاقسم برب الكعبة لان طلبت عليه مالا لاركبن جوادي وأطوف في الفلوات ، ولادخلن

____________________

(١) ولكن قم خ ل.

(٢) في المصدر ، ولا تخف إن كان يطلب منك مالا ، فأنا والله أقوم لك بالهدايا والاموال ومهما طلب أبي من المال أنا أقوم به ، وهذه أموالى وذخائرى وعبيدى وجواري كلها بين يديك خذ منها ما شئت ، فأنا لك طالبة ، وفيك راغبة ، ولا اريد سواك ، فسر وأحسن الظن فيمن تحسن الظن بك ، ولا تخيب قاصديك.

(٣) قد زاد خ ل.

(٤) الشنار : العار. أقبح العيب.

(٥) في المصدر : ولا تسمع قريش هذا الكلام أبدا.

على الملوك حتى أجمع له ما تطلب عليه (١) خديجة. قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : يا معاشر الاعمام قد أطلتم الكلام فيما لا فائدة فيه ، قوموا واخطبوا لي خديجة من أبيها ، فما عندكم من العلم مثل ما عندي منها ، فنهضت صفية بنت عبدالمطلب رضي الله عنها ، وقالت : والله أنا أعلم أن ابن أخي صادق فيما قاله ، ويمكن أن تكون خديجة مازحة عليه ، ولكن أنا أروح وابين لكم الامر ، ثم لبست أفخر ثيابها وسارت نحو منزل خديجة ، فلقيتها بعض جواريها في الطريق فسبقتها إلى الدار ، وأعلمت خديجة بقدوم صفية بنت عبدالمطلب ، وكانت قد عزمت على النوم فأخلت لها المكان (٢) ، وقد عثرت خديجة بذيلها ، فقالت : لا أفلح من عاداك يا محمد ، فسمعت صفية كلام خديجة فقالت في نفسها : أجاد الدليل ، ثم طرقت الباب ، ففتح و جاءت إلى خديجة فلقيتها بالرحب والتحية ، وأرادت أن تأتي لها بطعام ، فقالت : يا خديجة ما جئت لآكل طعام ، بل يا ابنة العم جئت أسألك عن كلام أهو صحيح أم لا؟ فقالت خديجة : بل هو صحيح إن شئت تخفيه أو شئت تبديه ، وأنا قد خطبت محمدا لنفسي ، وتحملت عنه مهري ، فلا تكذبوه إن كان قد ذكر لكم بشئ (٣) ، وإني قد علمت أنه مؤيد من رب السماء ، فتبسمت صفية وقالت : والله إنك لمعذورة فيمن أحببت ، والله ما شاهدت عيني مثل نور جبينه ، ولا أعذب من كلام ابن أخي ، ولا أحلى من لفظه ثم أنشأت تقول : شعرا :

____________________

(١) منه خ ل ، وفي المصدر : ما طلبت من المال.

(٢) في المصدر : وقد عزمت على النوم ونزلت إلى أسفل الدار ، ولم تترك عندها أحدا من الجوارى وقامت تمشى.

(٣) شيئا خ ل ، وفي المصدر : إن كان قد نقل اليكم حديثا.

(٤) قوائمه خ ل.

(٥) الارب : الحاجة. الغاية.

قال : ثم إن صفية رضي الله عنها عزمت على الخروج من بيتها ، فقالت لها خديجة : امهلي قليلا ، ثم أخرجت خلعة سنية وخلعتها على صفية ، وضمتها إلى صدرها ، وقالت يا صفية : بالله عليك إلا ما أعنتيني على وصال محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله (١) ، قالت : نعم ، ثم خرجت طالبة لاخوتها ، فقالوا لها : ما وراءك يا صفية ، يا ابنة الطيبين؟ قالت : يا إخواتي قوموا إن كنتم قائمين ، فوالله إن لها في ابن أخيكم محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله رغبة ليس تدرك ، ففرحوا بذلك كلهم غير أبي لهب ، فإن كلامها زاده غيظا وحسدا لمحمد صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وذلك بسبب الشقاوة السابقة (٢) فزعق بهم العباس وقال : فما قعودكم إذ كان قد حصل الامر؟ فنهضوا جميعا إلى دار خويلد ، وقد عمد أبوطالب إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وألبسه أحسن الثياب ، وقلده سيفا ، وأركبه على جواده ، ودار حوله عمومته وكلهم محدقون به ، فلقاهم أبوبكر بن أبي قحافة وقال : إلى أين تريدون يا أولاد عبدالمطلب؟ لقد كنت قاصدا إليكم في حاجة خطرت ببالي ، فقال له العباس : وما هي؟ اذكرها ، قال : رأيت في منامي كأن نجما قد ظر في منزل أبي طالب وارتفع إلى افق السماء ، وأنار واستنار إلى أن صار كالقمر الزاهر ، ثم نزل بين الجدران فتبعته ، فإذا هو قد دخل في بيت خديجة بنت خويلد ، ودخل معها تحت الثياب ، فما تأويله؟ قال له أبوطالب : ها نحن لها قاصدون ، وعلى خطبتها معولون ، ثم ساروا حتى وصلوا منزل خويلد فسبقتهم الجواري إليه ، وكان يشرب الخمر ، وقد لعب الخمر في رأسه ، فلما نظر إلى بني هاشم قام لهم وقال : مرحبا وأهلا بأبناء آبائنا وأعز الخلق علينا ، فقال أبوطال يا خويلد ما جئنا إلا لحاجة (٣) ، وأنت تعلم قربنا منكم ، ونحن في هذا الحرم أبناء أب واحد ، وقد جئنا خاطبين ابنتك خديجة لسيدنا (٤) ، ونحن لها راغبون ، فقال خويلد :

____________________

(١) في المصدر : برب الكعبة الا ما ساعدتيني على ما أطلب من قرب محمد.

(٢) في المصدر : وذلك بسبب الشقاوة السابقة ظهر به الحسد ، وزاد الكمد ، حيث أن خديجة تصل إلى محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله.

(٣) في المصدر : يا خويلد ما أتيناك للطعام ولا للشراب ، وأنت تعلم أننا لك قرابة ، وأنتم لنا بنو عم ، ونحن في هذا الحرم بنو أب واحد ، ليس لاحد شرف كشرفنا ، ونحن وأنت في الحال سوى ، ونحب أن لا تخالفنا ، وتقرب ابنتك لسيدنا ، فهو يزينها ولا يشينها ، وقد جئناك خاطبين وفي ابنتك راغبين.

(٤) محمد خ ل.

ومن الخاطب منكم؟ ومن المخطوبة مني؟ فقال أبوطالب : الخاطب منا محمد ابن أخي ، و المخطوبة خديجة ، فلما سمع ذلك خويلد تغير لونه وكبر عليه وقال : والله إن فيكم الكفاية ، وأنتم أعز الخلق علينا ، ولكن خديجة قد ملكت نفسها وعقلها أوفر من عقلي (١). وأنا لم تطب قلبي إن خطبها الملوك ، فكيف وهذا محمد فقير صعلوك (٢)؟ فقام إليه حمزة رضي‌الله‌عنه فقال له : لا يقدر (٣) اليوم بأمس ، ولا تشاكل القمر بالشمس يا بادي الجهل ، ويا خسيف (٤) العقل ، أما علمت أنك قد ضل رشدك. وغاب عقلك ، أتثلب ابن أخينا؟ أما علمت أنه إذا أراد أموالنا وأرواحنا قدمنا الكل بين يديه ، ولكن سوف يبين لك غب (٥) فعلك ، ثم نفض أثوابه ونهض ، ونهض إخواته وساروا إلى منازلهم ، وبلغ الخبر خديجة من جارية لها ، فقالت : ما وراءك؟ قالت : أمر يغم القلوب (٦) ، فقالت لها : ماذا يا ويحك؟ قالت : إن أباك قد رد أولاد عبدالمطلب خائبين ، فلما سمعت خديجة كلامها قال اطلبي لي عمي ورقة ، فخرجت الجارية وعادت ومعها ورقة ، فلما جاءها استقبلته بأحسن قبول ، وقالت : مرحبا بك يا عم ، فلا غابت طلعتك عني ، ثم طرقت إلى الارض وقد قطب حاجباها (٧) ، فقال ورقة : حاشاك يا خديجة من السوء ، ما الذي حل بك؟ قالت : يا عم ما حال السائل؟ وما نال (٨) المسؤل؟ قال : في أنحس حال ، قال (٩) : ولكن أراك (١٠) يا

____________________

(١) في المصدر : وأرى أن عقلها أعز من عقلى ، ورأيها أعلى من رأى ، وأنا فما يطيب قلبى أن تخطبها الملوك ، وازوجها بفقير صعلوك؟

(٢) الصعلوك : الفقير.

(٣) لا تقدر خ ل وفي المصدر : لا يقاس.

(٤) سخيف خ ل وفي المصدر : خسيس. قلت : خسيف العقل أى ناقص العقل.

(٥) الغب : العاقبة.

(٦) زاد في المصدر ويرد المعافى مكروبا.

(٧) قطبت حاجبيها خ ل قلت : هو الموجود في المصدر. قوله : قطبت أى قبضت ما بين عينيه كما يفعله العبوس.

(٨) بال خ ل.

(٩) في المصدر : وإنى أراه في أنحس حال. وأسقط قوله : قال.

(١٠) في المصدر : وأراك.

خديجة تخاطبيني بهذا الكلام ، كأنك تريدين الزواج؟ قالت : أجل ، قال : يا خديجة لقد خطبك الملوك والصناديد ، ولم ترضى بأحد منهم ، قالت : ما اريد من يخرجني من مكة ، فقال : والله ما منها (١) أحد إلا وقد خطبك ، مثل شيبة بن ربيعة ، وعقبة بن أبي معيط ، وأبي جهل بن هشام ، والصلت بن أبي يهاب فأبيتي (٢) عنهم جميعا ، قالت : ما اريد من فيه عيب ، ثم قالت : يا عم صف لي عيبهم ، قال : يا خديجة أما شيبة ففيه سوء الظن ، و أما عقبة فهو كثير السن ، وأما أبوجهل فهو بخيل متكبر ، كريه النفس ، وأما الصلت فهو رجل مطلاق ، فقالت : لعن الله من ذكرت ، وهل تعلم أنه خطبني (٣) غير هؤلاء؟ قال : سمعت أنه قد خطبك محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب بن هاشم ، قالت يا عم صف لي عيبه ، وكان ورقة عنده علم من الكتب السالفة بما يكون من أمر محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فلما سمع كلامها طأطأ رأسه وقال : أصف لك عيبه؟ قالت : نعم ، قال : أصله أصيل ، وفرعه طويل (٤) وطرفه كحيل ، وخلقه جميل ، وفضله عميم ، وجوده عظيم ، والله يا خديجة ما كذبت فيما قلت ، قالت : يا عم صف لي عيبه كما وصفت لي خيره ، قال : يا خديجة : وجهه أقمر ، وجبينه أزهر ، وطرفه أحور ، ولفظه أعذب (٥) من المسك الاذفر ، وأحلى من السكر ، وإذا مشى كأنه البدر إذا بدر ، والوبل إذا أمطر ، قالت (٦) : يا عم صف لي عيبه ، قال : يا خديجة مخلوق من الحسن (٧) الشامخ ، والنسب الباذخ ، وهو أحسن العالم سيرة ، وأصفاهم سريرة (٨) ، إذا مشى تخاله ينحدر من صبب ، شعره كالغيهب ، وخده أزهر من الورد الاحمر ، وريحه

____________________

(١) فيها خ ل. وفي المصدر : قال : يا ابنتى أما خطبك شيبة بن ربيعة.

(٢) أبيت خ ل صح.

(٣) قد خطبنى خ ل.

(٤) زاد في المصدر : وخده أسيل.

(٥) أحسن خ ل. وفي المصدر : أحلى من السكر ، وريحه أطيب من المسك الاذفر.

(٦) في المصدر : اذا مشى تخاله البدر إذا أبدر ، لا والله بل هو أنور ، قالت.

(٧) هكذا في الاصل ، وفي نسخة وفي المصدر : الحسب.

(٨) زاد في المصدر : لا بالقصير اللاصق. قلت : الصبب : الموضع المنحدر. والغيهب الشديد السواد من الخيل والليل. وفي المصدر : الغيهب الادجن.

أزكى من المسك الاذفر ، ولفظه أعذب من الشهد وأخير ، اشهدك يا خديجة أني احبه قالت : يا عم أراك كلما قلت لك : صف لي عيبه وصفت لي حسنه؟ قال : يا ابنتي وهل أنا أقدر على وصف خيره ، ثم أنشأ يقول :

فقالت : يا ورقة إن أكثر الناس يثلبونه ، قال : ثلبهم له إنه فقير ، قالت : يا عم أما سمعت قول الشاعر :

ولكن يا عم إذا كان ماله قليلا فما لي كثير ، وإني يا عم محبة له على كل حال ، فقال لها : إذن والله تسعدين وترشدين وتحضين (١) بنبي كريم ، فقالت : يا عم أنا الذي خطبته لنفسي ، فقال لها ورقة : وما الذي تعطيني وأنا ازوجك في هذه الليلة بمحمد؟ فقالت : يا عم وهل لي شئ دونك ، أم يخفى عليك؟ وهذه ذخائري بين يديك ، ومنزلي لك ، وأنا كما قال القائل شعرا :

ثم قال ورقة : يا خديجة لست اريد شيئا من حطام الدنيا ، وإنما اريد أن تشفعي لي عند محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله يوم القيامة واعلمي يا خديجة أن بين أيدينا حساب وكتاب وعقاب وعذاب (٢) ، ولا ينجو إلا من تبع محمدا ، وصدق برسالته ، فياويل من زحزح (٣) عن الجنة وادخل النار ، فلما سمعت خديجة كلامه قالت : يا عم لك عندي ما طلبت ، فخرج ورقة و

____________________

(١) تحظين خ ل قلت : هكذا في الاصل ، والصحيح إما الثاني أو ما في المصدر وهو هكذ وتقربين من نبي كريم ، وزاد في المصدر : ورسول عظيم ، وإنه يا خديجة نبى هذه الامة ، فقال يا عم والله انى احبه ، وأنا الذي أمرته أن يخطبنى ، فالان أنا الذي أمرته وأبي ابعده ، قال ورقة : وهو ان أبيك ، يا خديجة ما الذي تعطينى حتى ازوجك.

(٢) هكذا في الاصل والمصدر بالرفع.

(٣) زحزحه : باعده أو أزاله عنه فتباعد فتنحى.

دخل على أخيه خويلد وقد غلب عليه السكر ، فجلس ورقة وقد ظهر الغيظ في وجهه (١) ، و قال : يا أخي ما أغفلك عن نفسك؟ تريد أن تقتلها أنت بنفسك؟ فقال : ومن أين علمت يا أخي؟ فقال : لقد خلفت بني عبدالمطلب وقلوبهم تغلي عليك كغلي القدر ، وقد أراد حمزة أن يهجم عليك في دارك ، فقال خويلد : يا أخي وأي ذنب أذنبته عليهم حتى يفعلوا بي ذلك؟ قال : سمعتهم يقولون إنك تثلب ابن أخيهم وهو عليك قبيح ، إن كان قد وقع منك ذلك والله ما وطئ الحصى مثل محمد ، أنسيت (٢) ما جرى له في صغره ، وما بان له في كبره؟ والله ما يثلبه إلا لئيم ، قال خويلد : والله يا أخي ما ثلبت الرجل ، وإنه خير مني وإنما أراد أن يتزوج بخديجة ، فقال له أخوه : ماذا تنكر منه؟ قال خويلد : والله يا أخي ما أقول فيه : شيئا ، ولكن خشيت من وجهين : الاول تسبني العرب حيث أنى رددت أكابرهم وساداتهم ، وازوجها الآن بفقير لا مال له ، والثاني أنها لا ترضاه فقال ورقة : إن العرب ما منهم إحد إلا ويحب أن يزوجه بابنته ، ويشتهي أن يكون محمد نسيبه وقريبه ، وأما خديجة فمذ عاينت فضله رضيت به ، وأما أنت فقد جلبت لنفسك عداوة بني هاشم على غير شئ ، وإنهم ما يتركونك غير ساعة لا سيما (٣) الاسد الهجوم ، حمزة القضاء المحتوم ، لا يصده عنك صاد ، ولا يرده عنك راد ، والله إن قبلت نصحي ، وسرت معي إلي بني هاشم سألتهم أن يرفعوا عنك يد العداوة ، وتزوج محمدا صلى‌الله‌عليه‌وآله بخديجة (٤) ، والله ما تصلح إلا له ، ولا يصلح إلا لها ، فقال : يا أخي أخاف أن يهجموا بي ويقتلوني ، فقال ورقة : ضمان هذا الامر علي ، فلا تخف ، فنهضا جميعا وسارا حتى دخلا على أولاد عبدالمطلب ، فوقفا على الباب وكان من الامر المقدر أن في ذلك الوقت كان أولاد عبدالمطلب جالسين ، و

__________________

(١) في المصدر بعد ذلك : فقال له خويلد : ما تشرب؟ قال : من يقتل أخوه فكيف يشرب؟ فقال خويلد : ومن يقتلني؟ قال : أنت تقتل ، قال خويلد : وكيف ذلك؟ قال : والله لقد خلفت.

(٢) في المصدر : فان كنت فعلت ذلك فقد والله وجب عليك القتل : والصدق أوفى ، وصاحبه انجى وأعفى ، والله ما احد أكبر من محمد ، انسيت.

(٣) في المصدر : غير ساعة ، أو بعض ساعة ، كل من يلقاك منهم قتلك ، لا سيما.

(٤) في المصدر : وتزوج خديجة. بمحمد.

بينهم النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فنظر إليه حمزة وقال : يا قرة العين ما تقول (١)؟ والله لئن أمرتني لآتينك في هذه الساعة برأس خويلد ، فقال خويلد لورقة : اسمع يا أخي ، فقال ورقة اسمع أنت ، فقال ، خويلد : دعني أرجع ، قال ورقة : لا ، وانظر الآن ما أصنع ، دعنا نأتي إليهم فإنهم لا يبعدون ، من يأتي إليهم ، ثم إن ورقة قرع الباب فقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : لقد جاءكم خويلد وأخوه ورقة ، فقام حمزة فأدخلهم ، ويد خويلد في يد ورقة ، ونادى : نعمتم صباحا ومساء وكفيتم شر الاعداء ، يا أولاد زمزم والصفا ، فناداه أبوطالب : وأنت يا خويلد كفيت ما تحذر وتخشى ، فانتهره حمزة وقال : لا أهلا ولا سهلا لمن طلب منا بعدا ، وأرانا هجرا وصدا ، قال خويلد : ما كان ذلك مني يا سيدي ، وأنتم تعلمون أن خديجة وافرة العقل ، مالكة نفسها ، وإنما تكلمت بهذا الكلام حتى أسمع ما تقول ، والآن عرفت أن المرأة فيكم راغبة (٢) ، فلا تؤاخذوني بما جرى ، ونحن كما قال الشاعر :

والآن قد رضيت لرضاها ، ولاجل القرابة والنسب ، وقال : شعرا :

فقال عند ذلك حمزة : يا خويلد أنت عندنا عزيز كريم ، ولكن ما كان يجوز منك إذا جئناك أن تبعدنا ، فقال ورقة : إنا لنحب محمدا أشد محبة ، ونحن على ما تقولون ، ولكن اريد يا بني هاشم أن تكون هذه الخطبة في غداة غد على رؤوس الانام (٣) ، حتى

__________________

(١) ما فكرك؟ وهو الموجود في المصدر.

(٢) في المصدر بعد ذلك : ولكم طالبة ، وقد جئتكم لتقبلوا عذرى ، وتغفروا ذنبى ، والان يا أولاد عبدالمطلب فان خديجة لكم محبة ، وأنا أيضا موافق لها لاجل القرابة والنسابة ، فلا تشتموا بنا الاعداء ، قال : فقال حمزة : يا خويلد أنت عندنا عزيز كريم.

(٣) الاشهاد خ ل. وهو الموجود في المصدر.

يسمع الغائب والحاضر ، فقال حمزة : لا نخالفكم فيما تقولون ، فقال ورقة : اعلمكم أن أخي له لسان (١) لا يخلص به عند العرب ، واريد أن يوكلني في أمر ابنته خديجة ، حتى أصير أنا المجاوب ، وأنتم تعلمون أنى قد قرأت سائر الكتب وعرفت (٢) سائر الاديان ، فقال حمزة : وكله يا خويلد على ذلك ، فقال خويلد : اشهدكم يا أولاد هاشم أني قد وكلت أخي ورقة في أمر ابنتي خديجة ، فقال ورقة : اريد أن يكون هذا الامر عند الكعبة ، فساروا جميعا إلى الكعبة ، فوجدوا العرب مجتمعين بين زمزم والمقام ، وهم جماعات كثيرة ، منهم (٣) الصلت بن أبي يهاب ، ولئيمة بن الحجاج ، وهاشم بن المغيرة ، وأبوجهل بن هشام ، وعثمان بن مبارك (٤) العميري ، وأسد بن غويلب الدارمي ، وعقبة بن أبي معيط ، وامية بن خلف ، وأبوسفيان بن حرب (٥) ، فناداهم ورقة : نعمتم صباحا يا سكان حرم الله ، فقالوا كلهم : أهلا وسهلا يا أبا البيان ، فقال ورقة : يا معشر قريش ، يا جميع من حضر أني أسألكم ، ما تقولون في خديجة بنت خويلد؟ فنطق العرب بأجمعهم فقالوا : بخ بخ ، لقد ذكرت والله الشرف الاوفى ، والنسب الاعلى ، والرأي الازكى ، ومن لا يوجد لها نظير في نساء العرب والعجم ، فقال : أتحمدون أن تكون بلا بعل؟ فقالوا : ليس بواجب ، وقد وجدنا الخطاب لها كثيرا ، وهي تأبى ، قال ورقة : يا سادات العرب ألا وإن هذا أخي قد وكلني في أمرها ، وهي قد أمرتي ن أن ازوجها ، وأعلمتني أن لها رغبة في سيد من سادات قريش ، وسألتها أن تسميه لي ، فأبت ، واحب أن تسمعوا الوكالة منه ، وأن تحضروا كلكم جميعا غداة غد في منزلها ، فما تسعكم غير دارها ، وكان لها دار واسعة تسع أهل مكة ، فلما سمعوا كلامه لم يبق أحد منهم إلا يقول : أنا هو المطلوب ، فقالوا :

____________________

(١) في المصدر : لشأن.

(٢) في المصدر : وفهمت.

(٣) في المصدر : مثل النضر بن الحارث ، ومطعم بن عدى ، والصلب بن أبى أهاب المخزومى.

(٤) في المصدر : مالك.

(٥) زاد في المصدر : وصفوان بن امية وسادات مكة ، فلما أشرف ورقة وخويلد عليهم نادى ورقة : يا أولاد زمزم والصفا ، ومن بهما يضرب الامثال في جميع الاقطار ، فرغبوا العيب وقالوا أهلا. اه.

نعم الوكيل والكفيل أنت ، فقال ورقة لاخيه خويلد : تكلم ما دامت السادات حاضرين ، قال خويلد : اشهدكم يا سادات العرب على أني قد نزعت نفسي من أمر ابنتي خديجة ، وجعلت وكيلي وكفيلي في هذا الامر أخي ، فلا رأي فوق رأيه ، ولا أمر فوق أمره ، فقال ورقة : اسمعوا أيها السادات ، وإنه غير مجنون ولا مجبور ولا مخمور ، وإني ازوجها بمن شئت ، فقال العرب : سمعنا وأطعنا وشهدنا ، وخرج خويلد وقد ذهب حكمها من يده ، وسار ورقة إلى منزل خديجة وهو فرح مسرور ، فلما نظرت إليه قالت : مرحبا و أهلا بك يا عم ، لعلك قضيت الحاجة ، قال : نعم يا خديجة يهنئك ، وقد رجعت أحكامك(١ إلي ، فأنا وكيلك ، وفي غداة غد ازوجك إن شاء الله تعالى بمحمد صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فلما سمعت خديجة كلامه فرحت وخلعت عليه خلعة قد اشتراها عبدها ميسرة من الشام بخمس مأة دينار ، فقال ورقة : لا ترغبيني في مثل هذا ، فلست براغب فيه ، وإنما الرغبة في شفاعة محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فقالت : لك ذلك ، ثم قال لها : يا خديجة قومي هذه الساعة ، وجهزى أمرك ، وجملي منزلك ، واخرجي ذخائرك ، وعلقي ستورك ، وانشري حللك ، واكمدي عدوك ، فما يدخر المال إلا لمثل هذا اليوم ، واصنعي وليمة لا يعوزك (٢) فيها شئ ، فإن العرب في غداة غد يأتون كلهم إلى دارك ، فلما سمعت منه ذلك نادت في عبيدها وجواريها ، و أخرجوا الستور والمساند والوسائد والبسط المختلفة الالوان والحلل ذات الاثمان و العقود والقلائد ونشرت الرايات.

وقد روت الرواة الذين شاهدوا تلك الليلة أن تلك العبيد والاماء الذين كانوا برسم الخدمة لحمل الآنية ثمانون عبدا ، وذبحت (٣) الذبائح ، وعقرت العقائر ، وعقدت الحلاوات من كل لون ، وجمعت الفواكه من كل فاكهة ، وقصد ورقة منزل أبي طالب فوجده وإخوته

____________________

(١) في المصدر : أمرك.

(٢) أعوزه المطلوب : أعجزه وصعب عليه نيله.

(٣) في المصدر : ولقد روت الرواة الذين كانوا شاهدوا تلك الليلة ذكروا أنه كان في منزل خديجة برسم الخدمة من الجوار والعبيد مائة وستون ، والجوار الذي برسم الخدمة لا غير ستون ، وكان لها من جملة الانية في البيت ثمانون هاونا من ذهب ، وكان لها ما لا يحصى ، وذبحت اه.

مجتمعين ، فقال لهم : نعمتم صباحا ومساء ، ما يحبسكم عن إصلاح أمركم ، انهضوا في أمر خديجة ، فقد صار أمرها بيدي ، فجذا كان غداة غد إن شاء الله تعالى ازوجها بمحمد صلى‌الله‌عليه‌وآله (١) ، فعندها قال محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله : لا أنسى الله لك ذلك يا ورقة ، وجزاك فوق صنيعك معنا (٢) ، ثم قال أبوطالب : الآن والله طاب قلبي ، وعلمت أن أخي قد بلغ المنى ، وقام لعمل الوليمة وإخوته عنده ، فعند ذلك اهتز العرش والكرسي ، وسجد الملائكة وأوحى الله تعالى إلى رضوان خازن الجنان أن يزينها ، ويصف الحور والولدان ، ويهيأ أقداح الشراب ، ويزين الكواعب والاتراب (٣) ، وأوحى إلى الامين جبرئيل عليه‌السلام ، أن ينشر لواء الحمد على الكعبة ، وتطاولت الجبال ، وسبحت بحمد الملك المتعال ، على ما خص به محمدا صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وفرحت الارض ، وباتت مكة تغلي بأهلها كما يغلي المرجل (٤) على النار ، فلما أصبحوا أقبلت الطوائف والاكابر والقبائل والعشائر ، فلما دخلوا منزل خديجة وجدوها وقد أعدت لهم المساند والوسائد والكراسي والمراتب ، وجعلت مجلس كل واحد منهم في مرتبته ومحله ، فدخل أبوجهل لعنه الله وهو يختال (٥) في مشيته وزينته ، وقد أرخى ذوائبه من ورائه ، وحمائل سيفه على منكبه ، وقد أحدقت به بنو مخزوم ، فنظر إلى صدر المجلس وقد نصب فيه كرسي عظيم ، وتحته أحد عشر كرسيا ، في أعلى مكان مصفوفا لم ير أحسن منها ، فتقدم وأراد الجلوس على ذلك السرير العالي ، فصاح به ميسرة وقال له : يا سيدي تمهل قليلا ولا تعجل ، فقد وضعت منزلك عند بني مخزوم ، فرجع هو خجلان ، وجلس فما كان إلا قليلا وإذا بأصوات قد علت ، والعرب قد تواثبت ، وقد أقبل العباس (٦)

____________________

(١) زاد في المصدر : وما فعلت ذلك الا محبة لابن أخيكم.

(٢) لنا خ ل.

(٣) كواعب : فتيات تكعبت ثديهن أى نتأت وبرزت. والاتراب : لدات قرينات ، مفردها ترب ، وفي الاصل الجارية التى تلعب مع نظائرها في التراب.

(٤) المرجل : القدر.

(٥) أى يتكبر ، والمصدر : وهو يسحب أذياله ، ويجر أطماره.

(٦) النبي والعباس خ ل.

وحمزة إلى جانبه ، وسيفه مجرد من غمده ، وأبوطالب يقدمهم ، وحمزة يقول : يا أهل مكة الزموا الادب ، وقللوا الكلام ، وانهضوا على الاقدام ، ودعوا الكبر ، فإنه قد جاءكم صاحب الزمان (١) محمد المختار ، من الملك الجبار ، المتوج بالانوار ، صاحب الهيبة والوقار ، قد (٢) ورد عليكم ، فنظرت العرب وإذا بالنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله قد جاء ، وهو معتم بعمامة سودآء ، تلوح ضيآء جبينه من تحتها ، وعليه قميص عبدالمطلب ، وبردة الياس ، وفي رجليه نعلان لجده عبدالمطلب ، وفي يده قضيب إبراهيم الخليل ، متختم بخاتم من العقيق الاحمر ، والناس محدقون به ، ينظرون إليه ، وقد أحاطت به عشيرته ، وحمزة يحجبه عن أعين الناظرين ، وقد شخصت إليه جميع المخلوقات والموجودات بالاشارة يسلمون عليه ، وقد ذهلت العرب مما رأوا منه (٣) ، وقام كل قاعد منهم على قدميه ، وجلس النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وأعمامه في أعلى موضع ومكان ، وهو المكان الذي نحي عنه أبوجهل وأصحابه ، ولم يبق منهم جالس غير أبوجهل لعنه الله وأخزاه ، وقال : إن كان الامر لخديجة لتأخذن محمدا (٤) ، فتقدم إليه حمزة كالاسد ، وقبض على أطرافه (٥) ، وقال له : قم لاسلمت من النوائب ، ولا نجوت من المصائب ، فأخذ أبوجهل يده وضربها في قائم (٦) سيفه ، فسبقه حمزة ، وقبض على يده حتى نبع الدم من تحت أطفاره ، ووكزه الحارث وقال له : ويلك يا ابن هاشم ما أنت عديل من نهض إليك من جملة الناس ، ورأيت أنك أشرف منهم ، لئن لم تقعد لآخذ رأسك ، فخاف الفتنة وسكت وظن أنه زوج خديجة (٧) ، فلما استقر بالناس الجلوس إذا (٨) ، بخويلد

____________________

(١) راعى الذمار ، هذا محمد خ ل.

(٢) فقد خ ل ، وفي المصدر : قد أقبل عليكم.

(٣) وقد ذهلت العقول مما رأوا منه ، وخرست الالسن خ ل.

(٤) في المصدر : فنزل به الحسد وظهر به الكمد.

(٥) في المصدر : على أطواقه.

(٦) على قائم خ ل.

(٧) في المصدر : وخاف أن يكون خديجة قد علمت ما جرى عليه ، لانه كان ممن يرجوا أن يتزوج بها.

(٨) وإذا خ ل وفي المصدر : واذا بصرخة قد علت ، فنظر الناس اليها واذا بخويلد.

قد أقبل ، ودخل على خديجة (١) وهي تحت حجابها ، وقال : يا خديجة أين عقلك؟ وأين سوددك؟ أنا لم أرض لك بالملوك ، ورددتهم كبرا عليهم ، وترضين الآن لنفسك بصبي صغير فقير يتيم ليس له مال أبدا ، قد كان لك أجيرا ، وهذا اليوم يكون لك بعلا؟ لا كان ذلك أبدا ، والآن إن قبلتيه لاعلينك بهذا السيف ، واليوم لا شك فيه تسفك الدماء ، ونهض على قدميه وخرج كأنه مجنون حتى وقف على صدر المجلس وقال : يا معاشر العرب ، ويا ذوي المعالي والرتب ، اشهدكم على أني لم أرض محمدا لابنتي بعلا ، ولو دفع لي وزن جبل أبي قبيس ذهبا ، فما بيني وبينه إلا السيوف ، فما مثلي من يخدع بشرب المدام ، ثم قال :

قال : فلما سمع أعمام النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله كلامه والحاضرون قال حمزة لاخيه أبي طالب مع إخوته : ما بقي للجلوس موضع ، قوموا بنا (٣) ، فبينا هم في ذلك إذ أقبلت جارية لخديجة ، وأشارت إلى أبي طالب فقام معها ، ووقف أبو طالب خلف الحجاب ، فسلمت عليه خديجة ، وقالت : نعمت صباحا ومساء ، يا سيد الحرم ، لا تغتر بشقشقة أبي ، فإنه ينصلح بشئ قليل ، ثم أعطته كيسا فيه ألفا دينار ، وقالت : يا سيدي خذ هذا وسر به إليه ، كأنك تعاتبه وصبه في حجره ، فإنه يرضى ، فسار أبوطالب والناس حاضرون ، وقال له : يا خويلد ادن مني ، قال : لا أدنو منك أبدا ، قال : يا خويلد إنه كلام تسمعه ، فإن لم يرضك فما أحد يقهرك ، وفتح (٤) أبوطالب الكيس وصبه في حجر خويلد ، وقال له : هذه عطية من ابن أخي لك ، غير مهر ابنتك ، فلما رأى خويلد المال انطفت ناره ، وأقبل ووقف في

__________________

(١) وقد صار معها خلق كثير خ.

(٢) عضب خ ل. قلت : حد السكين : تشخذت ورق حدها. والحد من السيف : مقطعه. و العضب : السيف القاطع.

(٣) زاد في المصدر : فما بقى قعود عند ثارات الفتن.

(٤) في المصدر : ثم دنا من أبي طالب ، ففتح.

الموقف الاول على رؤوس الجمع ونادى بأعلى صوته : يا معاشر العرب ، وذوي المعالي والرتب ، فوالله ما أظلت الخضرآء ولا أقلت الغبراء بأفضل من محمد ، ولقد رضيته لابنتي بعلا وكفوا ، فكونوا على ذلك من الشاهدين ، ثم قال العباس وقال : يا معاشر العرب لم تنكرون الفضل لاهله ، هل سقيتم الغيث إلا بابن أخي؟ وهل اخضر زرعكم إلا به؟ وكم له عليكم من أياد كتمتموها ، ولزمتم له الحسد والعناد؟ وبالله اقسم ما فيكم من يعادل صيانته ولا أمانته ، واعلموا أن محمدا صلى‌الله‌عليه‌وآله لم يخطب خديجة لمالها ولا جمالها ، إن المال زائل وإلى نفاد ، ثم إن خويلدا (١) أقبل وجلس إلى جانب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وأمسك الناس عن الكلام حتى يسمعوا ما يقول خويلد ، فقال خويلد : يا أبا طالب ما الانتظار عما طلبتم؟ اقضوا الامر ، فإن الحكم لكم ، وأنتم الرؤسآء (٢) والخطبآء ، والبلغآء والفصحآء ، فليخطب خطيبكم ، ويكون العقد لنا ولكم ، فنهض أبوطالب وأشار إلى الناس أن انصتوا ، فأنصتوا فقال : « الحمد لله الذي جعلنا من نسل إبراهيم الخليل ، وأخرجنا من سلالة إسماعيل ، وفضلنا وشرفنا على جميع العرب ، وجعلنا في حرمه ، وأسبغ علينا من نعمه ، وصرف عنا شر نقمه (٣) ، وساق إلينا الرزق من كل فج عميق ، ومكان سحيق ، والحمد لله على ما أولانا ، وله الشكر على ما أعطانا ، وما به حبانا وفضلنا على الانام ، وعصمنا عن الحرام ، وأمرنا بالمقاربة والوصل ، وذلك ليكثر (٤) منا النسل ، وبعد فاعلموا يا معاشر من حضر ، أن ابن أخينا محمد بن عبدالله خاطب كريمتكم الموصوفة بالسخآء والعفة ، وهي فتاتكم المعروفة ، المذكور فضلها ، الشامخ (٥) خطبها ، وهو قد خطبها من أبيها خويلد على ما يحب من المال ».

____________________

(١) في المصدر : اعلموا أن المال يزول ، والفخر لا يزول ، فلا تظهروا الشر ، ولا تطلبوا الفكر ، قال : وكان قد ألجمهم بلجام واستكهم من الكلام ، قال : ثم ان خويلد اه.

(٢) في المصدر : يا أبا طالب ما الذي يؤخركم عما انتم له طالبون ، افصلوا الامر ، فلكم الحكم وأنتم الاحباء ، ولابن أخيكم الرضى وانتم الرؤساء اه.

(٣) زاد في المصدر : وجعلنا في الباد القفر.

(٤) سقط من نسختى الانوار من قوله : وذلك ليكثر إلى قوله : وفي رجليها خلخالان من الذهب.

(٥) الشائع خ ل قلت : الخطب : الشأن.

ثم نهض ورقة وكان إلى جانب أخيه خويلد وقال : نريد مهرها المعجل دون المؤجل أربعمائة ألف (١) دينار ذهبا ، ومأة (٢) ناقة سود الحدق ، حمر الوبر ، وعشر حلل ، وثمانية وعشرين عبدا وأمة ، وليس ذلك بكثير علينا (٣) ، قال له أبوطالب : رضينا بذلك ، فقال خويلد : قد رضيت وزوجت خديجة بمحمد على ذلك ، فقبل النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله عقد النكاح ، فنهض عند ذلك حمزة وكان معه دراهم فنثرها على الحاضرين ، وكذلك أصحابه ، فقام أبوجهل لعنه الله وقال : يا قوم رأينا الرجال يمهورن النسآء أم النسآء (٤) يمهرون الرجال؟ فنهض أبوطالب رضي‌الله‌عنه ، وقال : ما لك يا لكع (٥) الرجال ، ويا رئيس الارذال؟ مثل محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله يحم إليه ويعطى ، ومثلك من يهدي ولا يقبل منه ، ثم سمع الناس مناديا ينادي من السمآء : إن الله تعالى قد زوج بالطاهر الطاهرة ، وبالصادق الصادقة ، ثم رفع الحجاب ، وخرجت منه جوار بأيديهن نثار ينثرن على الناس ، وأمر الله عزوجل جبرئيل أن يرسل على الناس الطيب على البر والفاجر ، فكان الرجل يقول لصاحبه : من أين لك هذا الطيب؟ فيقول : هذا من طيب محمد ، ثم نهض الناس إلى منازلهم ، ومضى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله إلى منزل عمه أبي طالب رضي‌الله‌عنه ، وأعمامه حوله ، وهو كالقمر ، فاجتمعت نسوان قريش ونسوان بني عبدالمطلب وبني هاشم في دار خديجة ، والفتيان (٦) يضربن الدفوف ، وبعثت خديجة من يومها أربعة آلاف دينار إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وقالت : يا سيدي انفذها إلى عمك العباس ينفذها إلى أبي ، وأرسلت مع المال خلعة سنية ، فسار بها العباس وأبوطالب إلى منزل خويلد وألبساه الخلعة ، فقام خويلد من وقته وساعته إلى دار خديجة ، وقال : يا بنتي ما الانتظار بالدخول؟ جهزي نفسك ، فهذا مهرك قد أتوا به إلي ، وأعطوني هذه الخلعة ، والله

__________________

(١) أربعة آلاف خ ل ، ولعله الصحيح كما يأتى بعد ذلك.

(٢) ألف خ ل.

(٣) عليكم خ ل.

(٤) وما رأينا النساء خ ل.

(٥) اللكع : اللئيم. الاحمق.

(٦) القينات خ ل صح. أقول : هى جمع القينة : الامة المغنية.

ما تزوج أحد بزوج مثلك ، لا في الحسن ولا في الجمال ، فسمع أبوجهل ذلك فقام في الناس يقول : هذا المال من عند خديجة ، فبلغ الخبر أبا طالب فخرج من وقته وساعته متقلدا سيفه ، ووقف في الابطح والعرب مجتمعون ، وقال : يا معاشر العرب سمعنا قول قائل وعيب عائب ، فإن كانت النسآء قد أقمن بواجب حقنا فليس ذلك بعيب ، وحق لمحمد أن يعطى ويهدى إليه ، فهذا جرى منها على رغم أنف من تكلم ، وتكلم (١) بعض قريش من المبغضين بالازرآء على خديجة حيث تزوجها محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وبلغ الخبر إلى خديجة فصنعت طعاما ودعت نسآء المبغضين ، فلما اجتمعن وأكلن قالت لهن : معاشر النسآء بلغني أن بعولتكن عابوا علي فيما فعلته من أني تزوجت محمدا ، وأنا أسألكم هل فيكم مثله ، أو في بطن مكة شكله من جماله (٢) وكماله وفضله وأخلاقه الرضية؟ وأنا قد أخذته لاجل ما قد رأيت منه ، وسمعت منه أشيآء ما أحد رآها ، فلا يتكلم أحد فيما لا يعنيه (٣) ، فكف كل منهن (٤) عن الكلام.

ثم إن خديجة قالت لعمها ورقة : خذ هذه الاموال وسر بها إلى محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله وقل له : إن هذه جميعها هدية له ، وهي ملكه يتصرف فيها كيف شاء ، وقل له : إن مالي وعبيدي وجميع ما أملك وما هو تحت يدي فقد وهبته لمحمد صلى‌الله‌عليه‌وآله إجلالا وإعظاما له ، فوقف ورقة بين زمزم والمقام ونادى بأعلى صوته : يا معاشر العرب إن خديجة تشهدكم على أنها قد وهبت نفسها ومالها وعبيدها وخدمها وجميع ما ملكت يمينها والمواشي والصداق والهدايا لمحمد صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وجميع ما بذل لها مقبول منه ، وهو هدية منها إليه إجلالا له وإعظاما ورغبة فيه ، فكونوا عليها من الشاهدين ، ثم سار ورقة إلى منزل أبي طالب رضي‌الله‌عنه ، وكانت خديجة قد بعثت جارية ومعها خلعة سنية ، وقالت : ادخليها إلى محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فإذا دخل عليه عمي ورقة يخلعها عليه ليزداد فيه حبا ، فلما دخل ورقة عليهم قدم المال إليهم ،

____________________

(١) وتكلمت بعض نساء قريش خ ل.

(٢) في جماله خ ل.

(٣) من عنى الامر فلانا : شغله وأهمه.

(٤) منهم خ ل.

وقال : الذي قالته خديجة ، فقام النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وأفرغ عليه الخلعة ، وزاده خلعة اخرى ، فلما خرج ورقة تعجب الناس من حسنه وجماله ، ثم أخذت خديجة في جهازها ، واعتدت صوافي (١) الذهب والفضة ، وفيها الطيب والمسك والعنبر ، فلما كانت الليلة الثالثة دخل عليها عمات النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله واجتمع السادات والاكابر في اليوم الثالث كعادتهم ، ونهض العباس وهو يقول :

ثم إن خديجة قالت : اعلموا أن شأن محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله عظيم ، وفضله عميم ، وجوده جسيم ، ثم نثرت عليهن (٧) من المال والطيب ما دهش الحاضرين ، وشجر طوبى تنثر في الجنة على الحور العين ، فجعلن يلتقطن النثار ، ثم يتهادينه ، ثم إن خديجة أنفذت إلى أبي طالب غنما كثيرا ودنانير ودراهم وثيابا وطيبا ، وعمل أبوطالب وليمة عظيمة ، ووقف النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وشد وسطه ، وألزم نفسه خدمة جميع الناس ، وأقام لاهل مكة الوليمة ثلاثة أيام ، وأعمام النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله تحته في الخدمة ، وأنفذت خديجة إلى الطائف وغيره ، ودعت أهل الصنايع إلى منزلها ، وصاغت المصاغ والحلي ، وفصلت الثياب ، وعملت الشمع بالعنبر

____________________

(١) صوانى خ ل.

(٢) يا آل خ ل.

(٣) بالسناء خ ل.

(٤) علا خ ل.

(٥) طالع خ ل.

(٦) العيس : الابل البيض يخالط بياضها سواد خفيف. كرام الابل.

(٧) عليهم خ ل.

على هيئة الاشجار (١) ، وأجرت عليه الذهب ، وعملت فيه التماثيل من المسك والعنبر ، ولم تزل تعمل في شغل العرس ستة أشهر حتى فرغت من جميع ما تحتاج إليه ، وعلقت ستور الديباج المطرز (٢) ، ونقشت فيها صورة الشمس والقمر ، وفرشت المجالس ، ووضعت المساند والوسائد من الديباج والخز ، وفرشت لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله مجلسا على سرير تحت الابريسم والوشي (٣) ، والسرير من العاج والآبنوس ، مصفح بصفائح الذهب الوهاج (٤) ، وألبست جواريها وخدمها ثياب الحرير والديباج المختلفات الالوان ، ونظمت شعورهن باللؤلؤ والمرجان ، وسورتهن (٥) ، ووضعت في أعناقهن قلائد الذهب ، وأوقفت الخدم (٦) بأيديهن المجامر من الذهب ، وفيها الطيب والعنبر والبخور من العود والند (٧) ، و جعلت في يد كل واحدة من الخدم مراوح منقوشة بالذهب ، مقصبة (٨) بالفضة ، وأوقفتهن عند مجلس رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، ودفعت إلى بعضهن الدفوف والشموع ، ونصبت في وسط الدار شمعا كثيرا على أمثال النخيل ، فلما فرغت من ذلك دعت نسوان أهل مكة جميعهن فأقبلن إليها ، ورفعت مجلس عمات النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ، ثم أرسلت إلى أبي طالب ليحضر وقت الزفاف ، فلما كان تلك الليلة أقبل النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله بين أعمامه ، وعليه ثياب من قباطي (٩) مصر ، و عمامة حمرآء ، وعبيد بني هاشم بأيديهم الشموع والمصابيح ، وقد كثر الناس في شعاب مكة ينظرون إلى محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله ، ومنهم من وقف على السرادقات والنور يخرج من بين ثناياه (١٠)

____________________

(١) الشجر خ ل.

(٢) المسطر خ ل.

(٣) الوشى : الثياب المنقشة.

(٤) الوهاج : شديد الوهج. والوهج : اتقاد النار أو الشمس.

(٥) أى ألبستهن السوار. والسوار : حلية كالطوق تلبسها المرأة في زندها أو معصمها.

(٦) الخدام خ ل.

(٧) المسك خ ل. أقول : الند : عود يتبخر به.

(٨) مقضبة خ ل مفصصة خ ل.

(٩) القباطي بتشديد الياء وتخفيفها جمع القبطية بضم القاف وكسرها : ثياب من كتان منسوبة إلى القبط.

(١٠) ثيابه خ ل.

ومن جبينه ومن تحت ثيابه ، فلما وصلوا إلى دار خديجة دخل هو صلوات الله عليه وآله وهو كأنه القمر في تمامه ، قد خرج من الافق ، وأعمامه محدقون به كأنهم اسود الشرى (١) ، في أحسن زينة وفرحة ، يكبرون الله ويحمدونه على ما وصلوا إليه من الكرامة ، فدخلوا جميعا إلى دارها ، وجلس النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله في المجلس الذي هيئ له في دار خديجة رضي الله عنها ، ونوره قد علا نور المصابيح ، فذهلت النساء مما رأين من حسنه وجماله ، ثم هيئوا خديجة للجلاء (٢) ، فخرجت أول مرة وعليها ثياب معمدة (٣) ، وعلى رأسها تاج من الذهب الاحمر ، مرصع بالدر والجوهر ، وفي رجليها خلخالان من الذهب ، منقوش بالفيروزج ، لم تر الاعين له نظيرا ، وعليه قلائد لا تحصى من الزمرد والياقوت ، فلما برزت ضربن النساء الدفوف. وجعلت بعض النساء تقول : شعرا :

ثم أقبلن بها نساء بني هاشم للجلوة الثانية على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وقد أشرق من نور وجهها نور علا على جميع المصابيح والشموع ، فتعجبت منها بنات عبدالمطلب حتى زاد فيها نور لم يرى الراؤون مثله ، وذلك فضل لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وعطية من الله تعالى لها ،

____________________

(١) الشرى : مأسدة جانب الفرات يضرب بها المثل.

(٢) من جلا العروس على زوجه : عرضها عليه مجلوة.

(٣) مغمدة خ ل.

(٤) ولقد سمونا في بنى عدنان خ ل صح.

(٥) بيت العلا فينا ونعلو في الورى * وتقاصرت عن مجدك الثقلان خ ل.

(٦) فله خ ل.

وأقبلوا بها ، وقد فاقت على جميع من حضر ، وعليها سقلاط أبيض (١) مذهب ، مرصع بالجوهر الاحمر والاخضر والاصفر ، ومن كل الالوان ، وكانت خديجة امرأة طويلة شامخة عريضة من النساء بيضاء لم ير في عصرها ألطف منها ، ولا أحسن ، وخرجت بين يديها صفية بنت عبدالمطلب رضي الله عنها ، وقالت شعرا :

ثم أقبلن بها رضي الله عنها حتى أوقفوها بين يدي النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ، ثم بعد ذلك أخذوا التاج ورفعوه من رأسها ، ووضعوه على رأس النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ، ثم أتوا بالدفوف وهن يضربن لها ، وقلن لها : يا خديجة لقد خصصت هذه الليلة بشئ ما خص به غيرك ، ولا ناله سواك من قبائل العرب والعجم ، فهنيئا لك بما اوتيته ، ووصل إليك من العز والشرف ، وخرجت في الجلوة الثالثة ، وعليها ثوب (٦) أصفر ، وعليها حلي وجوهر ، وقد أضاء الموضع

____________________

(١) أسود خ ل.

(٢) خص الكريم خ ل.

(٣) متضح خ ل.

(٤) الامين خ ل.

(٥) الكلح : العبوس والقبح.

(٦) في ثوب خ ل وهو الموجود في المصدر.

من لمعان ذلك الجوهر الذي في وسط الاكليل ، وفي آخر الاكليل ياقوتة حمرآء تضئ ، وقد أشرقت الدار من ذلك الجوهر (١) ومن نورها وحسنها ، وأقبلت بين يديها صفية بنت عبدالمطلب رضي الله عنها ، وهي تقول : شعرا :

قال : ثم بعد ذلك أجلسوها مع النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وخرج جميع الناس عنها ، وبقي عندها في أحسن حال ، وأرخى بال ، ولم يأخذ عليها أحدا من النسآء حتى ماتت بعد ما بعث صلوات الله عليه وآله ، وآمنت به ، وصدقته وانتقلت إلى جنات عدن في أعلى عليين من قصور الجنة (٥).

أقول : وفي بعض النسخ بعد الابيات : وخلا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله مع عروسه ، وأوحى الله إلى جبرئيل : أن اهبط إلى الجنة ، وخذ قبضة من مسكها ، وقبضة من عنبرها ، وقبضة من كافورها ، وانثرها على جبال مكة ، ففعل فامتلات شعاب مكة وأوديتها ومنازلها وطرقها

____________________

(١) في المصدر : من الجواهر ومن لونها ومن نورها وحسنها وجمالها. أقول : ومن نورها أى من نور خديجة رضى الله عنها.

(٢) في النسخ المطبوعة : وألفت السهار ، والسهاد والسهار قريب في المعنى. يقال : سهد أى ذهب عنه النوم. وسهر أى لم ينم ليلا.

(٣) أي فصار.

(٤) سارت خ ل.

(٥) الانوار ومفتاح السرور والافكار : نسخة مخطوطة موجودة في مكتبتي ، فيها زيادات أوردت بعضها في الذيل.

من ذلك الطيب ، حتى أن الرجل يقول إذا خلا مع زوجته : ما هذا الطيب؟ فتقول : هذا من طيب خديجة ومحمد صلى‌الله‌عليه‌وآله.

توضيح : المزمم : هو الذي شد عليه الزمام ، وهو الذي يقاد به البعير. والعقيان من الذهب : الخالص. والارقال : ضرب من العدو ، وفي بعض النسخ بالفاء من قولهم : فلان يرفل في مشيته ، أي يتبختر. والاغضاء : إدناء الجفون. وباح بسره : أظهره. والجوى الحرقة ، وشدة الوجد من عشق أو حزن. والصبوة : الميل إلى الجهل. والمراس بالكس الشدة والقوة. ويقال : لفت وجهه أي صرفه. والصبابة : رقة الشوق وحرارته. ولوعة الحب : حرقته. والكمد بالتحريك : الحزن المكتوم. والحجفة : الترس. والوغد : الرجل الذي يخدم بطعام بطنه. والنذل : الخسيس والثلب : التصريح بالعيب والتنقص. والتغمغ الكلام لا يبين. وأغرم بالشئ : أولع به. وخطر الرجل في مشيته : رفع يديه ووضعهما وجفل : أسرع. والجافل : المنزعج. والغزالة : الشمس. والتيار (١) : الموج ، ويقال : قطع عرقا تيارا ، أي سريعة الجري ، واعتكر الليل ، وأعكر : اشتد سواده. والهيف بالتحريك ضمر البطن والخاصرة. وفرس هيفاء : ضامرة. والسحيق : البعيد. والسقلاط : شئ من صوف تلقيه المرأة على هودجها ، أو ثياب ككتان موشية ، وكان وشيه خاتم. والعيس بالكسر : الابل البيض يخالط بياضها شئ من الشقرة.

أقول : إنما أوردت تلك الحكاية لاشتمالها على بعض المعجزات والغرائب ، وإن لم نثق بجميع ما اشتملت عليه ، لعدم الاعتماد على سندها (٢) ، كما أومأنا إليه ، وإن كان مؤلفه من الافاضل والاماثل.

٢٠ ـ د : في الدر : إن فاطمة عليها‌السلام ولدت بعد ما أظهر الله نبوة أبيها صلى‌الله‌عليه‌وآله

____________________

(١) في المطبوع : كشداد.

(٢) جل روايات الواردة فيها مرسلات لم يعلم مأخذها ، وهي بقصص العامة أشبه ، وأما المؤلف فقد عرفت قبلا الشك في كونه من مشايخ الشهيد بل هو متقدم عليه وعلى ابن تيمية المتوفى سنة ٧٢٨ ، وعلى أي فالرجل مجهول لا نعرف شيئا من حاله غير ما قدمناه في اول الحكاية.

بخمس سنين ، وقريش تبني البيت (١) ، وروي أنها ولدت عليها‌السلام في جميدى الآخرة يوم العشرين منه ، سنة خمس وأربعين من مولد النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله. في المناقب روي أن فاطمة عليها‌السلام ولدت بمكة بعد المبعث بخمس سنين ، وبعد الاسرى بثلاث سنين في العشرين من جميدى الآخرة ، وولدت الحسن عليه‌السلام ولها اثنتا عشرة سنة ، وقيل : إحدى عشرة سنة بعد الهجرة (٢) ، وكان بين ولادتها الحسن وبين حملها بالحسين عليه‌السلام خمسون يوما.

وروي أنها ولدت خمس سنين قبل ظهور الرسالة (٣) ، ونزول الوحي ، وقيل : بينا النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله جالس بالابطح ومعه عمار بن ياسر ، والمنذر بن الضحضاح ، وأبوبكر ، وعمر ، وعلي بن أبي طالب ، والعباس بن عبدالمطلب ، وحمزة بن عبدالمطلب ، إذ هبط عليه جبرئيل عليه‌السلام في صورته العظمى ، قد نشر أجنحته حتى أخذت من المشرق إلى المغرب ، فناداه : يا محمد العلي الاعلى يقرء عليك السلام ، وهو يأمرك أن تعتزل عن خديجة أربعين صباحا ، فشق ذلك على النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وكان لها محبا وبها وامقا (٤) ، قال : فأقام النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله أربعين يوما ، يصوم النهار ، ويقوم الليل ، حتى إذا كان في آخر أيامه تلك بعث إلى خديجة بعمار بن ياسر وقال قل لها : يا خديجة لا تظني أن انقطاعي عنك ولا قلي (٥) ، ولكن ربي عزوجل أمرني بذلك لتنفذ أمره ، فلا تظني يا خديجة إلا خيرا ، فإن الله عزوجل ليباهي بك كرام ملائكته كل يوم مرارا ، فإذا جنك الليل فأجيفي (٦) الباب ، وخذي مضجعك من فراشك ، فإني في منزل فاطمة بنت أسد ، فجعلت خديجة تحزن في

____________________

(١) قد عرفت سابقا ان بناء البيت كان قبل مبعثه صلى‌الله‌عليه‌وآله. نعم ذكر ذلك ايضا ابن الخشاب في كتابه.

(٢) أي وقيل : ولدت الحسن بعد الهجرة ، ولها إحدى عشرة سنة.

(٣) ذلك قول العامة ، وسيأتي الخلاف في ولالتها وبيان أقوى الاقوال في باب ولادتها في المجلد العاشر على ترتيب المصنف.

(٤) الوامق : المحب.

(٥) هجرة ولا قلى خ ل ، أقول : أي ولا غضب.

(٦) قال الجوهري : أجفت الباب : رددته. منه رحمه‌الله.

كل يوم مرارا لفقد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فلما كان في كمال الاربعين هبط جبرئيل عليه‌السلام فقال : يا محمد العلي الاعلى يقرئك السلام ، وهو يأمرك أن تتأهب لتحيته وتحفته ، قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : يا جبرئيل وما تحفة رب العالمين؟ وما تحيته؟ قال : لا علم لي ، قال : فبينا النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله كذلك إذ هبط ميكائيل ومعه طبق مغطى بمنديل سندس ، أو قال : إستبرق ، فوضعه بين يدي النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وأقبل جبرئيل عليه‌السلام وقال : يا محمد يأمرك ربك أن تجعل الليلة إفطارك على هذا الطعام ، فقال علي بن أبي طالب عليه‌السلام : كان النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله إذ أراد أن يفطر أمرني أن افتح الباب لمن يرد إلى الافطار ، فلما كان في تلك الليلة أقعدني النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله على باب المنزل ، وقال : يا بن أبي طالب إنه طعام محرم إلا علي ، قال علي عليه‌السلام فجلست على الباب وخلا النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله بالطعام ، وكشف الطبق ، فإذا عذق (١) من رطب ، وعنقود من عنب ، فأكل النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله منه شبعا ، وشرب من الماء ريا ، ومد يده للغسل فأفاض المآء عليه جبرئيل ، وغسل يده ميكائيل ، وتمند له إسرافيل ، وارتفع فاضل الطعام مع الاناء إلى السماء ، ثم قام النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ليصلي فأقبل عليه جبرئيل ، وقال : الصلاة محرمة عليك في وقتك حتى تأتي إلى منزل خديجة فتواقعها ، فإن الله عزوجل آلى (٢) على نفسه أن يخلق من صلبك في هذه الليلة ذرية طيبة ، فوثب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله إلى منزل خديجة ، قالت خديجة رضوان الله عليها : وكنت قد ألفت الوحدة ، فكان إذا جنتني الليل غطيت رأسي ، وأسجفت (٣) ستري ، وغلقت بأبي ، وصليت وردي (٤) ، واطفأت مصباحي ، وآويت إلى فراشي ، فلما كان في تلك الليلة لم أكن بالنائمة ولا بالمنتبهة إذ جاء النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله فقرع الباب ، فناديت : من هذا الذي يقرع حلقة لا يقرعها إلا محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله؟ قالت خديجة : فنادى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله بعذوبة كلامه وحلاوة منطقه : افتحي يا خديجة فإني محمد ، قالت خديجة : فقمت فرحة مستبشرة بالنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وفتحت الباب ، ودخل

____________________

(١) العذق بالكسر : عنقود العنب والرطب ، يقال بالفارسية : « خوشه ».

(٢) أي حلف.

(٣) قال الجوهري : اسجفت الستر : أرسلته. منه.

(٤) الورد : الصلاة ، أو الجزء من القرآن يقوم به الانسان كل ليلة.

النبي المنزل ، وكان صلى‌الله‌عليه‌وآله إذا دخل المنزل دعا بالاناء فتطهر للصلاة ، ثم يقوم فيصلي ركعتين يوجز فيهما ، ثم يأوي إلى فراشه ، فلما كان في تلك الليلة لم يدع بالاناء ، ولم يتأهب بالصلاة (١) غير أنه أخذ بعضدي ، وأقعدني على فراشه ، وداعبني ومازحني ، و كان بيني وبينه ما يكون بين المرأة وبعلها ، فلا والذي سمك السمآء وأنبع الماء ما تباعد عني النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله حتى حسست بثقل فاطمة في بطني.

وفيه عن المفضل بن عمر قال : قلت لابي عبدالله بن جعفر بن محمد عليهما‌السلام : كيف كانت ولادة فاطمة عليها‌السلام؟ قال : نعم ، إن خديجة عليها رضوان الله لما تزوج بها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله هجرتها نسوة مكة ، فكن لا يدخلن عليها ولا يسلمن عليها ولا يتركن امرأة تدخل عليها ، فاستوحشت خديجة من ذلك ، فلما حملت بفاطمة عليها‌السلام صارت تحدثها في بطنها وتصبرها ، وكانت خديجة تكتم ذلك عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فدخل يوما وسمع خديجة تحدث فاطمة ، فقال لها : يا خديجة من يحدثك؟ قالت : الجنين الذي في بطني يحدثني ويؤنسني ، فقال لها هذا جبرئيل يبشرني أنها انثى ، وأنها النسمة الطاهرة الميمونة ، وأن الله تبارك وتعالى سيجعل نسلي منها ، وسيجعل من نسلها أئمة في الامة ، يجعلهم خلفاءه في أرضه بعد انقضاء وحيه ، فلم تزل خديجة رضي الله عنها على ذلك إلى أن حضرت ولادتها ، فوجهت إلى نسآء قريش ونساء بني هاشم يجئن ويلين منها ما تلي النسآء من النسآء ، فأرسلن إليها عصيتينا ولم تقبل قولنا ، وتزوجت محمدا يتيم أبي طالب فقيرا لا مال له ، فلسنا نجئ ولا نلي من أمرك شيئا ، فاغتمت خديجة لذلك ، فبينا هي كذلك إذ دخل عليها أربع نسوة طوال كأنهن من نساء بني هاشم ، ففزعت منهن ، فقالت لها إحداهن : لا تحزني يا خديجة ، فإنا رسل ربك إليك ، ونحن أخواتك : أنا سارة ، وهذه آسية بنت مزاحم ، وهي رفيقتك في الجنة ، وهذه مريم بنت عمران ، وهذه صفراء (٢) بنت شعيب ، بعثنا الله تعالى إليك لنلي من أمرك ما تلي النسآء من النسآء ، فجلست واحدة عن يمينها ، والاخرى عن يسارها ، والثالثة من بين يديها ، والرابعة من خلفها ، فوضعت خديجة فاطمة عليها‌السلام طاهرة مطهرة ، فلما سقطت إلى

____________________

(١) للصلاة خ ل.

(٢) تقدم في باب أحوال موسى عليه‌السلام الخلاف في اسمها وانها الصفوراء او الصفراء.

الارض أشرق منها النور حتى دخل بيوتات مكة ، ولم يبق في شرق الارض ولا غربها موضع إلا أشرق فيه ذلك النور ، فتناولتها المرأة التي كانت بين يديها فغسلتها بماء الكوثر ، وأخرجت خرقتين بيضاوين أشد بياضا من اللبن ، وأطيب رائحة من المسلك والعنبر ، فلفتها بواحدة ، وقنعتها بالاخرى ، ثم استنطقتها فنطقت فاطمة عليها‌السلام بشهادة أن لا إله إلا الله ، وأن أبي رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله سيد الانبياء ، وأن بعلي سيد الاوصياء ، وأن ولدي سيد الاسباط ، ثم سلمت عليهن ، وسمت كل واحدة منهن باسمها ، وضحكن إليها وتباشرت (١) الحور العين ، وبشر أهل الجنة بعضهم بعضا بولادة فاطمة عليها‌السلام ، وحدث في السماء نور زاهر لم تره الملائكة قبل ذلك اليوم ، فلذلك سميت الزهراء عليها‌السلام ، و قالت : خذيها يا خديجة طاهرة مطهرة زكية ميمونة ، بورك فيها وفي نسلها ، فتناولتها خديجة عليها‌السلام فرحة مستبشرة ، فألقمتها ثديها ، فشربت فدر عليها ، وكانت عليها‌السلام تنمي في كل يوم كما ينمي الصبي في شهر ، وفي شهر كما ينمي الصبي في سنة ، صلى الله عليها وعلى أبيها وبعلها وبنيها (٢).

كتاب الدر النظيم مثل ما مر من الروايات كلها (٣).

أقول : سيأتي أحوال فاطمة صلوات الله عليها وولادتها في المجلد العاشر ، وأحوال سائر أولاد خديجة رضي الله عنها في باب أحوال أولاد النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله.

____________________

(١) وتباشرن خ ل.

(٢) العدد : مخطوط ، ليست نسخته موجودة عندي.

(٣) الدر النظيم : ليست نسخته موجودة عندي.

(باب ٦)

*(أسمائه صلى‌الله‌عليه‌وآله وعللها ، ومعنى كونه صلى الله عليه و

*(آله اميا وانه كان عالما بكل لسان ، وذكر خواتيمه ونقوشها)*

*(وأثوابه وسلاحه ، ودوابه وغيرها مما يتعلق)*

*(به صلى‌الله‌عليه‌وآله)*

الايات : الاعراف « ٧ » : الذين يتبعون الرسول النبي الامي ١٥٧ وقال : فآمنوا بالله ورسوله النبي الامي ١٥٨.

التوبة « ٩ » : لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤف رحيم ١٢٨.

هود « ١١ » : إنني لكم منه نذير وبشير ٢.

العنكبوت « ٢٩ » : وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون ٤٨.

الاحزاب « ٣٣ » : يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا ٤٥ و ٤٦.

الفتح « ٤٨ » : محمد رسول الله ٢٩.

المزمل « ٧٣ » : يا أيها المزمل * قم الليل إلا قليلا ١ و ٢.

المدثر « ٧٤ » : يا أيها المدثر * قم فأنذر ١ و ٢.

* تفسير : قال الطبرسي رحمه‌الله الامي ذكر في معناه أقوال :

____________________

(*) وها هنا ايات اخرى لم يذكره المصنف ، منها في سورة آل عمران ١٤٣ : « وما محمد الا رسول ». وفي سورة الاحزاب ٤٠ : « ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ». وفي سورة محمد ٢ : « وآمنوا بما نزل على محمد ». وفي سورة الصف ٦ : « ومبشروا برسول يأتى من بعدي اسمه أحمد ». بل مقتضى ما يذكر من الروايات وتأويلها أن يذكر آيات اخرى كقوله تعالى : « طه » و « حم » و « يس » و « النجم » و « الشمس وضحيها » و « التين والزيتون » و « ذكرا رسولا » و « ن والقلم » و « عبدالله » وغير ذلك مما سيمر بك.

أحدها الذي لا يكتب ولا يقرء.

وثانيها : أنه منسوب إلى الامة ، والمعنى أنه على جبلة الامة قبل استفادة الكتابة ، وقيل : إن المر بالامة العرب لانها لم تكن تحسن الكتابة.

وثالثها : أنه منسوب إلى الام ، والمعنى أنه على ما ولدته امه قبل تعلم الكتابة.

ورابعها : أنه منسوب إلى ام القرى وهو مكة ، وهو المروي عن أبي جعفر عليه‌السلام (١).

وفي قوله : « ما عنتم » : شديد عليه عنتكم ، أي ما يلحقكم من الضرر بترك الايمان (٢).

وفي قوله تعالى : « إذا لارتاب المبطلون » : أي ولو كنت تقرء كتابا أو تكتبه لوجد المبطلون طريقا إلى الشك في أمرك (٣) ، ولقالوا : إنما يقرء علينا ما جمعه من كتب الاولين ، قال السيد المرتضى قدس الله روحه : هذه الآية تدل على أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ما كان يحسن الكتابة قبل النبوة ، فأما بعدها فالذي نعتقده في ذلك التجويز لكونه عالما بالقرائة والكتابة ، والتجويز لكونه غير عالم بهما من غير قطع على أحد الامرين ، وظاهر الآية يقتضي أن النفي قد تعلق بما قبل النبوة دون ما بعدها ، ولان التعليل في الآية يقتضي اختصاص النفي بما قبل النبوة ، لان المبطلين إنما يرتابون في نبوته صلى‌الله‌عليه‌وآله لو كان يحسن الكتابة قبل النبوة ، فأما بعد النبوة فلا تعلق له بالريبة والتهمة ، فيجوز أن

____________________

(١) مجمع البيان ٤ : ٤٨٧.

(٢) مجمع البيان ٥ : ٨٦.

(٣) في المصدر بعد ذلك : وإلقاء الريبة لضعفة الناس في نبوتك ، ولقالوا : إنما تقرأ علينا ما جمعته من كتب الاولين ، فلما ساويتهم في المولد والمنشأ ثم أتيت بما عجزوا عنه وجب أن يعلموا أنه من عند الله تعالى ، وليس من عندك ، إذ لم تجر العادة أن ينشأ الانسان بين قوم يشاهدون أحواله من صغره إلى كبره ويرونه في حضره وسفره لا يتعلم شيئا من غيره ثم يأتى من عنده بشئ يعجز الكل عنه وعن بعضه ، ويقرأ عليهم أقاصيص الاولين. قال الشريف الاجل المرتضى قدس الله روحه اه.

يكون قد تعلمها من جبرئيل عليه‌السلام بعد النبوة (١).

وقال البيضاوي : « المزمل » أصله المتزمل ، من تزمل بثيابه : إذا تلفف بها ، سمي به النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله تهجينا لما كان عليه ، لانه كان نائما أو مرتعدا مما دهشه بدء الوحي ، متزملا في قطيفة ، أو تحسينا له ، إذ روي أنه صلى‌الله‌عليه‌وآله كان يصلي متلففا ببقية مرط (٢) مفروش على عائشة ، فنزل أو تشبيها له في تثاقله بالمتزمل ، لانه لم يتمرن بعد في قيام الليل ، أو من تزمل الزمل : إذا تحمل الحمل ، أي الذي تحمل أعباء (٣) النبوة (٤). وقال : « المدثر » المتدثر ، وهو لابس الدثار (٥) ، وسيأتي بيانه في باب المبعث.

١ ـ في : بإسناده (٦) عن سليم بن قيس الهلالي قال : لما أقبلنا من صفين مع أمير المؤمنين عليه‌السلام نزل قريبا من دبر نصراني ، إذ خرج علينا شيخ من الدير جميل الوجه ، حسن الهيئة والسمت (٧) ، معه كتاب أتى أمير المؤمنين عليه‌السلام فسلم عليه ، ثم قال : إني من نسل حواري عيسى بن مريم ، وكان أفضل حواري عيسى بن مريم الاثنى عشر وأحبهم إليه وآثرهم عنده ، وإن عيسى أوصى إليه ودفع إليه كتبه وعلمه وحكمته ،

____________________

(١) مجمع البيان ٨ : ٢٨٧.

(٢) المرط : كل ثوب غير مخيط. كساء من صوف ونحوه يؤتزر به.

(٣) الاعباء جمع العبء : الثقل والحمل.

(٤) أنوار التنزيل ٢ : ٥٥٧.

(٥) أنوار التنزل ٢ : ٥٦٠.

(٦) والاسناد هكذا : أحمد بن محمد بن سعيد بن عقده ومحمد بن همام بن سهيل وعبدالعزيز و عبدالواحد ابنا عبدالله بن يونس ، عن رجالهم ، عن عبدالرزاق بن همام ، عن معمر بن راشد ، عن أبان بن أبي عياش ، عن سليم بن قيس. وأخبرنا به من غير هذه الطرق هارون بن محمد قال : حدثنى أحمد بن عبيد ( عبد خ ) الله بن جعفر بن المعلى الهمدانى قال : حدثنى أبوالحسن عمرو بن جامع ابن عمرو بن حرب الكندى قال : حدثنا عبدالله بن المبارك شيخ لنا كوفى ثقة قال : حدثنا عبدالرزاق ابن همام. عن معمر ، عن أبان بن أبى عياش ، عن سليم بن قيس.

(٧) السمت : هيئة أهل الخير.

فلم تزل (١) أهل هذا البيت على دينه متمسكين عليه (٢) لم يكفروا ولم يرتدوا ولم يغيروا ، وتلك الكتب عندي إملاء عيسى بن مريم عليه‌السلام ، وخط أبينا بيده ، فيها كل شئ يفعل الناس من بعده ، واسم ملك ملك (٣) ، وإن الله يبعث رجلا من العرب من ولد إبراهيم خليل الله عليه‌السلام من أرض يقال لها : تهامة ، من قرية يقال لها مكة ـ وساق الحديث إلى أن قال ـ : اسمه محمد ، وعبدالله ، ويس ، والفتاح ، والخاتم ، والحاشر ، والعاقب ، و الماحي ، والقائد ، ونبي الله ، وصفي الله ، وجنب الله (٤) ، وإنه يذكر إذا ذكر ، أكرم (٥) خلق الله على الله : وأحبهم إلى الله ، لم يخلق الله ملكا مقربا (٦) ولا نبيا مرسلا من آدم عليه‌السلام فمن سواه خيرا عند الله ، ولا أحب إلى الله منه ، يقعده يوم القيامة على عرشه ، ويشفعه (٧) في كل من يشفع فيه باسمه جرى القلم في اللوح المحفوظ ، محمد رسول الله الخبر (٨).

٢ ـ فس : أبي ، عن القاسم بن محمد ، عن علي (٩) ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله وأبي جعفر عليهما‌السلام قالا : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله إذا صلى قام على أصابع رجليه حتي تورمت ،

فأنزل الله تعالى : « طه » وهى بلغة طي يا محمد « ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى » (١٠).

٣ ـ كا : حميد بن زياد ، عن الحسن بن محمد بن سماعة ، عن وهيب بن حفص ، عن أبي بصير عن أبي جعفر عليه‌السلام ـ وساق الحديث إلى أن قال : ـ وكان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يقوم

____________________

(١) في المصدر : فلم يزل.

(٢) في المصدر : بملته خ صح.

(٣) في المصدر : واسم ملك ملك منهم.

(٤) حبيب الله خ ل.

(٥) في المصدر : من أكرم.

(٦) في المصدر : مكرما.

(٧) أى يقبل شفاعته.

(٨) غيبة النعمانى : ٣٥ و ٣٦.

(٩) أى على بن أبي حمزة.

(١٠) تفسير القمى : ٤١٧ و ٤١٨.

على أطراف أصابع رجليه ، فأنزل الله سبحانه : « طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى » (١).

٤ ـ مع : محمد بن هارون الزنجاني (٢) ، عن المعاذ بن المثنى ، عن عبدالله بن أسماء ، عن جويرية : عن سفيان بن سعيد (٣) ، عن الصادق عليه‌السلام في خبر طويل سيأتي في كتاب القرآن قال : وأما « فاسم من أسمآء النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ، ومعناه يا طالب الحق الهادي إليه ، وأما « يس » فاسم من أسمآء النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ، معناه يا أيها السامع لوحيي « والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين على صراط المستقيم » (٤).

٥ ـ م : وبجاه ذريته الطيبة الطاهرة من آل طه ويس (٥).

٦ ـ فس : قال الصادق عليه‌السلام : « يس » اسم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، والدليل عليه قوله : « إنك لمن المرسلين * على صراط مستقيم » قال : على الطريق الواضح « تنزيل العزيز الرحيم » قال : القرآن « لتنذر قوما ما انذر آباؤهم » إلى قوله : « على أكثرهم » يعني نزل (٦) به العذاب « فهم لا يؤمنون » (٧).

٧ ـ فر : بإسناده عن سليمان بن قيس العامري (٨) قال : سمعت عليا عليه‌السلام يقول : رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يس ونحن آله (٩).

٨ ـ كا : العدة ، عن البرقي ، عن محمد بن عيسى ، عن صفوان رفعه إلى أبي جعفر وأبي عبدالله عليهما‌السلام قال : هذا محمد أذن لهم في التسمية به ، فمن أذن لهم في يس يعني

____________________

(١) الاصول ٢ : ٩٥.

(٢) في المعانى : حدثنا أبوالحسن محمد بن هارون الرنجاني فيما كتب إلى على يدى على بن أحمد البغدادى الوراق قال : حدثنا معاذ بن المثنى العنبري.

(٣) في المصدر : الثورى.

(٤) معانى الاخبار : ١١.

(٥) تفسير العسكرى.

(٦) من نزل خ ل.

(٧) تفسير القمى : ٥٤٨.

(٨) في المصدر : فرات قال : حدثنا أحمد بن الحسن معنعنا عن سليم بن قيس العامري.

(٩) تفسير فرات : ١٣١.

التسمية وهو اسم النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله (١).

٩ ـ ن : عن الريان بن الصلت (٢) ، عن الرضا عليه‌السلام في حديث طويل في الفرق بين العترة والامة ، وساق الحديث إلى أن قال عليه‌السلام : أخبروني عن قول الله عزوجل « فمن عنى بقوله : « يس »؟ قالت العلماء : « يس » محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله لم يشك في أحد ، قال أبوالحسن عليه‌السلام : فإن الله عزوجل أعطى محمدا وآل محمد من ذلك فضلا لا يبلغ أحد كنه وصفه إلا من عقله ، وذلك أن الله عزوجل لم يسلم على أحد إلا على الانبيآء عليهم‌السلام فقال تعالى : « سلام على نوح في العالمين » وقال : « سلام على إبراهيم » وقال : « سلام على موسى وهارون » ولم يقل : سلام على آل نوح ، ولم يقل : سلام على آل إبراهيم ، ولا قال (٣) : سلام على آل موسى وهارون ، وقال : « سلام على آل يس » : يعني آل محمد ، وساق الحديث إلى أن قال : في قوله تعالى : « قد أنزل الله إليكم ذكرا رسولا » فالذكر رسول الله ونحن أهله (٤). أقول : سيأتي بتمامه في كتاب الامامة.

١٠ ـ فس : « سلام علي آل يس » قال : يس محمد ، وآل محمد الائمة (٥).

١١ ـ مع : الطالقاني ، عن الجلودي ، عن محمد بن سهل ، عن الخضر بن أبي فاطمة ، عن وهب بن نافع ، عن كادح ، عن الصادق عليه‌السلام ، عن آبائه ، عن علي عليهم‌السلام في قوله عزوجل : « سلام على آل يس » قال : « يس » محمد ، ونحن آل يس (٦).

١٢ ـ كا : أحمد بن مهران ، وعلي بن إبراهيم جميعا عن محمد بن علي ، عن الحسن ابن راشد ، عن يعقوب بن جعفر بن إبراهيم ، عن أبي الحسن موسى عليه‌السلام في حديث طويل

____________________

(١) فروع الكافى ٢ : ٨٧.

(٢) لم يذكر المصنف اسناد الحديث اختصارا وهو هكذا : حدثنا علي بن الحسين بن شاذويه المؤدب وجعفر بن محمد بن مسرور رضي الله عنهما قال : حدثنا محمد بن عبدالله بن جعفر الحميري عن أبيه ، عن الريان بن الصلت.

(٣) في المصدر : ولم يقل.

(٤) عيون أخبار الرضا : ١٣١ و ١٣٢.

(٥) تفسير القمى : ٥٥٩ و ٥٦٠.

(٦) معانى الاخبار : ٤١.

سأله نصراني عن قوله تعالى : « حم والكتاب المبين » إلى قوله : « منذرين » ما تفسيرها في الباطن؟ فقال : أما « حم » فهو محمد ، وهو في كتاب هود الذي انزل عليه ، وهو منقوص الحروف ، وأما « الكتاب المبين » فهو أمير المؤمنين علي عليه‌السلام الخبر (١).

١٣ ـ فس : « والنجم إذا هوى » قال : النجم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، « إذا هوى » لما اسري به إلى السمآء ، وهو في الهواء ، هذا رد على من أنكر المعراج ، وهو قسم برسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وهو فضل له على الانبيآء (٢).

بيان : هوى جآء بمعنى هبط ، وبمعنى سعد ، والمراد في الخبر الثاني.

١٤ ـ فس : « والنجم والشجر يسجدان » قال : النجم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وقد سماه الله في غير موضع ، فقال : « والنجم إذا هوى » وقال : « وعلامات وبالنجم هم يهتدون » فالعلامات الاوصياء ، والنجم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، قلت : « يسجدان « قال : يعبدان ، قوله « والسمآء رفعها ووضع الميزان » قال : « السمآء » رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله رفعه الله إليه و « الميزان » أمير المؤمنين عليه‌السلام نصبه لخلقه ، قلت : « ألا تطغوا في الميزان » قال : لا تعصوا الامام ، قلت : « وأقيموا الوزن بالقسط » قال : أقيموا الامام العدل (٢) ، قلت : « ولا تخسروا الميزان » قال : لا تبخسوا الامام حقه ولا تظلموه (٤).

١٥ ـ كا : علي بن محمد ، عن علي بن العباس ، عن علي بن حمران ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن أبي جعفر عليه‌السلام في قول الله عزوجل : « والنجم إذا هوى » قا اقسم بقبض محمد إذا قبض الخبر (٥).

١٦ ـ فس : أبي ، عن سليمان الديلمي ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : سألته عن قول الله : « والشمس وضحيها « قال : « الشمس » رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، أوضح الله به

____________________

(١) اصول الكافي ١ : ٤٧٩.

(٢) تفسير القمي : ٦٥٠ و ٦٥١.

(٣) والعدل خ ل وفي المصدر : بالعدل.

(٤) تفسير القمي : ٦٥٨.

(٥) الروضة : ٣٧٩ و ٣٨٠. أقول : الحديث طويل ، وفيه : علي بن حماد ، وهو الصحيح والرجل على بن حماد المنقرى الكوفي راجع جامع الروات ١ : ٥٧٧.

للناس دينهم ، قلت : « والقمر إذا تليها » قال : ذاك أمير المؤمنين عليه‌السلام (١).

١٧ ـ فر : بإسناده (٢) عن عكرمة وسئل عن قول الله : « والشمس وضحيها * والمقر إذا تليها » قال : « الشمس وضحيها » هو محمد (٣) (ص) « والقمر إذا تليها » أمير المؤمنين (ع) (٤) « والنهار إذا جليها » آل محمد ، وهما الحسن والحسين (٥) « والليل إذا يغشيها » بنو امية ، وقال ابن عباس هكذا ، وقال أبوجعفر عليه‌السلام هكذا ، وقال الحارث الاعور للحسين بن علي عليه‌السلام : يا ابن رسول الله أخبرني عن قول الله في كتابه المبين : « والشمس وضحيها » قال : ويحك يا حارث ذلك محمد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، قلت : قوله : « والقمر إذا تليها » قال : ذلك أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب عليه‌السلام يتلو محمدا صلى‌الله‌عليه‌وآله الخبر (٦).

١٨ ـ كا : العدة ، عن سهل ، عن محمد بن سليمان ، عن أبيه ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن قول الله عزوجل : « والشمس وضحيها » قال : « الشمس » رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أوضح الله عزوجل به للناس دينهم ، قال : قلت : « والقمر إذا تليها » قال : ذاك أمير المؤمنين عليه‌السلام

____________________

(١) تفسير القمي : ٧٢٦.

(٢) والاسناد هكذا ، فرات قال : حدثنى زيد بن محمد بن جعفر التمار معنعنا عن عكرمة.

(٣) في المصدر : محمد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله.

(٤) في المصدر : أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه‌السلام.

(٥) في المصدر : هم آل محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله الحسن والحسين عليهما‌السلام أقول : إلى هنا تم في المصدر حديث عكرمة ، وأما ما بعد ذلك فهو موجود في رواية اخرى وهي هكذا : فرات قال : حدثني الحسين بن سعيد معنعنا عن ابن عباس في قول الله تعالى : « والشمس وضحاها » قا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله « والقمر إذا تلاها » أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه‌السلام « والنهار إذا جلاها « الحسن والحسين عليهما‌السلام ، » والليل اذا يغشاها » بنو امية ، ثم ذكر حديثا آخر مثله وفيه زيادة باسناده عن عبدالله بن زيد ، عن ابن زيد معنعنا عن ابن عباس. وأما رواية أبي جعفر عليه‌السلام والحارث فالموجود في المصدر أنهما واحد هكذا : فرات قال : حدثني على بن محمد بن عمر الزهري معنعنا عن أبي جعفر قال : قال الحارث الاعور للحسين بن علي عليه السلا يابن رسول الله جعلت فداك أخبرني عن قول الله في كتابه : « والشمس وضحاها » ثم ذكر مثل حديث الحارث ، فعلى ذلك إما نسخة المصنف كانت ناقصة ، أو أراد المصنف الاختصار فوقع ما ترى. (٦) تفسير فرات الكوفي : ٢١٢.

تلا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ونفثه بالعلم نفثا الخبر (١).

١٩ ـ فس : « والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين » قال : « التين « رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله » والزيتون « أمير المؤمنين عليه‌السلام » وطور سينين « الحسن والحسين « وهذا البلد الامين » الائمة عليهم‌السلام الخبر (٢).

٢٠ ـ فس : « قد أنزل الله إليكم ذكرا رسولا » قال : « الذكر » اسم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، ونحن أهل الذكر (٣).

٢١ ـ ن : في حديث طويل عن الرضا عليه‌السلام في مناظرته عليه‌السلام مع أصحاب المقالات قال عليه‌السلام لرأس الجالوت : في الانجيل مكتوب : ابن (٤) البرة ذاهب ، والبار قليطا جآء من بعده ، وهو يخفف الآصار (٥) ، ويفسر لكم كل شئ ، ويشهد لي كما شهدت له ، أنا جئتكم بالامثال وهو يأتيكم بالتأويل ، أتؤمن بهذا في الانجيل؟ قال : نعم لا انكره الخبر (٦).

٢٢ ـ ن : في أسئلة الشامي سأل أمير المؤمنين عليه‌السلام عن ستة من الانبياء لهم اسمان ، فقال : يوشع بن نون ، وهو ذو الكفل ، ويعقوب بن إسحاق عليه‌السلام ، وهو إسرائيل ، والخضر عليه‌السلام ، وهو حلقيا (٧) ، ويونس عليه‌السلام ، وهو ذو النون ، وعيسى عليه‌السلام ، وهو المسيح ، ومحمد صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وهو أحمد صلوات الله عليهم (٨).

____________________

(١) الروضة : ٥٠. قوله : نفثه أى ألقى في قلبه أو ألهمه. وأخرج الحديث فرات الكوفي في تفسيره أيضا ص ٢١٣.

(٢) تفسير القمي : ٨٣٠.

(٣) تفسير القمي : ٦٨٦.

(٤) في المصدر : ان ابن البرة.

(٥) جمع الاصر بتثليث الهمزة : الثقل. الذنب. العهد.

(٦) عيون اخبار الرضا : ٩٣ و ٩٤ ، والحديث طويل وقد أخرجه المصنف مسندا في كتاب الاحتجاجات راجع ج ١٠ ص ٢٩٩ ـ ٣١٠ ، والقطعة في ٣٠٨.

(٧) في نسخة من المصدر : حليقا. وفيما تقدم من كتاب الاحتجاجات : تاليا. جعليا خ ل.

(٨) عيون أخبار الرضا : ١٣٦ ، والحديث طويل أخرجه المصنف مسندا في كتاب الاحتجاجات ١٠ : ٧٥ ـ ٨٢ والقطعة في ٨٠.

٢٣ ـ مع : محمد بن عمرو البصري ، عن عبدالله بن علي الكرخي ، عن محمد بن عبدالله عن أبيه ، عن عبدالرزاق ، عن معمر ، عن الزهري ، عن أنس قال : صلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله صلاة الفجر ، فلما انفتل (١) من صلاته أقبل علينا بوجهه الكريم على الله عزوجل ، ثم قال معاشر الناس! من افتقد الشمس فليتمسك بالقمر ، ومن افتقد القمر فليتمسك بالزهرة ، ومن افتقد الزهرة فليتمسك بالفرقدين ، ثم قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : أنا الشمس ، وعلي عليه‌السلام القمر ، وفاطمة الزهرة ، والحسن والحسين الفرقدان (٢).

٢٤ ـ شى : محمد بن الفضيل ، عن أبي الحسن عليه‌السلام في قول الله : « وعلامات وبالنجم هم يهتدون » قال : نحن العلامات ، والنجم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله (٣).

٢٥ ـ ما : المفيد ، عن ابن قولويه ، عن أبيه ، عن سعد ، عن ابن عيسى ، عن ابن محبوب ، عن منصور بزرج (٤) ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام في قول الله عزوجل « وعلامات وبالنجم هم يهتدون » قال : النجم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، والعلامات الائمة من بعده عليه وعليهم‌السلام (٥).

٢٦ ـ ما : أحمد بن محمد بن الصلت ، عن أحمد بن محمد بن سعيد ، عن محمد بن عيسى بن هارون الضرير ، عن محمد بن زكريا المكي ، عن كثير بن طارق ، من ولد قنبر ، عن زيد بن علي ، عن آبائه عليهم‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله (٦) لعلي عليه‌السلام : يا علي خذ هذا الخاتم

____________________

(١) انفتل من صلاته : انصرف عنها.

(٢) معانى الاخبار : ٣٩ وفي ذيله ، وكتاب الله لا يفترقان حتى يردا على الحوض. وذكر شيخنا الصدوق فيه بأسانيده عن جابر بن عبدالله وأنس بن مالك نحوه.

(٣) تفسير العياشى : مخطوط.

(٤) بزرج معرب بزرك ، والرجل هو منصور بن يونس بزرج أبويحيى القرشى مولاهم كوفى ثقة.

(٥) الامالي : ١٠٢.

(٦) في المصدر : قال : حدثنى زيد بن علي في جهار سوخ كندة بالكوفة ان أباه حدثه عن أبيه عن ابن عباس قال : أعطى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله عليا عليه‌السلام فقال : يا علي أعط هذا الخاتم النقاش لينقش عليه اه. أقول : سقط مفعول قوله : أعطى وهو « خاتما ».

وانقش عليه محمد بن عبدالله ، فأخذه أمير المؤمنين عليه‌السلام فأعطاه النقاش ، وقال له : انقش عليه محمد بن عبدالله ، فنقش النقاش ، فأخطأت (١) يده فنقش عليه محمد رسول الله ، فجاء أمير المؤمنين عليه‌السلام فقال : ما فعل الخاتم؟ فقال : هوذا ، فأخذه ونظر إلى نقشه فقال : ما أمرتك بهذا ، قال : صدقت ولكن يدي أخطات ، فجاء به إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فقال : يا رسول الل ما نقش النقاش ما أمرت به ، ذكر أن يده أخطأت ، فأخذ (٢) النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ونظر إليه فقال : يا علي أنا محمد بن عبدالله ، وأنا محمد رسول الله ، وتختم به ، فلما أصبح النبي صلى الله عليه وال نظر إلى خاتمه ، فإذا تحته منقوش « علي ولي الله » فتعجب من ذلك النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فجاء جبرئيل فقال : يا جبرئيل كان كذا وكذا ، فقال : يا محمد كتبت ما أردت ، وكتبنا ما أردنا (٣).

٢٧ ـ ع ، ل ، مع : محمد بن علي بن الشاه ، عن محمد بن جعفر بن أحمد البغدادي ، عن أبيه ، عن أحمد بن السخت ، عن محمد بن الاسود الوراق ، عن أيوب بن سليمان ، عن أبي البختري ، عن محمد بن حميد ، عن محمد بن المنكدر ، عن جابر بن عبدالله قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : أنا أشبه الناس بآدم عليه‌السلام ، وإبراهيم عليه‌السلام أشبه الناس بي خلفه و خلقه ، وسماني الله من فوق عرشه عشرة أسماء ، وبين الله وصفي ، وبشرني على لسان كل رسول بعثه إلى قومه ، وسماني ونشر في التوراة اسمي ، وبث ذكري في أهل التوارة والانجيل ، وعلمني كلامه (٤) ، ورفعني في سمائه ، وشق لي اسمي (٥) من أسمائه ، فسماني محمدا وهو محمود ، وأخرجني في خير قرن من امتي ، وجعل اسمي في التوراة أحيد ، فبالتوحيد حرم أجساد امتي على النار ، وسماني في الانجيل أحمد ، فأنا محمود في أهل السماء ، وجعل امتي الحامدين ، وجعل اسمي في الزبور ماح (٦) ، محا الله عزوجل بي

____________________

(١) في المصدر : وأخطأت.

(٢) في المصدر : فأخذه.

(٣) المجالس والاخبار : ٧٩ و ٨٠.

(٤) في المصدر ، كتابه.

(٥) في طبعة أمين الضرب : اسما ـ ظ. أقول : وهو الموجود في المصدر.

(٦) ماحى خ ل. وهو الموجود في العلل ، وفيه : يمحى الله.

من الارض عبادة الاوثان ، وجعل اسمي في القرآن محمدا ، فأنا محمود في جميع (١) القيامة في فصل القضاء ، لا يشفع أحد غيري ، وسماني في القيامة حاشرا ، يحشر الناس على قدمي وسماني الموقف ، اوقف الناس بين يدي الله جل جلاله ، وسماني العاقب ، أنا عقب النبيين ، ليس بعدي رسول ، وجعلني رسول الرحمة ، ورسول التوبة ، ورسول الملاحم والمقفي (٢) ، قفيت النبيين جماعة ، وأنا القيم الكامل الجامع ، ومن علي ربي وقال لي : يا محمد صلى الله عليك فقد أرسلت كل رسول إلى امته بلسانها ، وأرسلتك إلى كل أحمر وأسود من خلقي ، و نصرتك بالرعب الذي لم أنصر به أحدا ، وأحللت لك الغنيمة ولم تحل لاحد قبلك ، و أعطيتك ولامتك كنزا من كنوز عرشي : فاتحة الكتاب ، وخاتمة سورة البقرة ، و جعلت لك ولامتك الارض كلها مسجدا ، وترابها طهورا ، وأعطيت لك ولامتك التكبير ، وقرنت ذكرك بذكي حتى لا يذكرني أحد من امتك إلا ذكرك مع ذكري ، فطوبى لك يا محمد ولامتك (٣).

توضيح : قال شارح الشفاء للقاضي عياض : احيد بضم الهمزة ، وفتح المهملة ، وسكون التحتية ، فدال مهملة ، وقيل : بفتح الهمزة ، وسكون المهملة ، وفتح التحتية ، قال : سميت أحيد لاني احيد بامتي عن نار جهنم ، أي أعدل بهم انتهى (٤). وأما أحمد في اللغة فأفعل مبالغة من صفة الحمد ، ومحمد مفعل مبالغة من كثرة الحمد ، فهو صلى‌الله‌عليه‌وآله أجل من حمد ، وأفضل من حمد ، وأكثر الناس حمدا ، فهو أحمد المحمودين الحامدين ، فأحمد إما مبالغة من الفاعل ، أو من مفعول.

قوله صلى‌الله‌عليه‌وآله : يحشر الناس على قدمي ، كنايه عن أنه أول من يحشر من الخلق ، ثم يحشر الناس بعده ، وقيل : أي في زمانه وعهده ، ولا نبي بعده : وقيل : أي يقدم الخلق في المحشر وهم خلفه. والملاحم جمع الملحمة وهو القتال.

____________________

(١) جمع خ ل صح. وفي المعانى : جميع أهل القيامة.

(٢) في المعانى : المقتفى.

(٣) علل الشرائع : ٤٥ ، الخصال ٢ : ٤٧ و ٤٨ ، معانى الاخبار : ١٩.

(٤) شرح الشفا ١ : ٤٩٨ ، وضبط أيضا بفتح فسكون فكسر وأيضا بضم فكسر ، فسكون.

وقال الجزري : في أسمائه صلى‌الله‌عليه‌وآله المقفي وهو المولي الذاهب ، وقد قفى يقفي فهو مقف ، يعني أنه آخر الانبياء ، المتبع لهم ، فإذا قفى فلا نبي بعده.

قوله : القيم ، أي الكثير القيام بامور الخلق ، والمتولي لارشادهم ومصالحهم ، و يظهر من سائر الكتب أنه بالثاء المثلثة ، وإن الكامل الجامع تفسيره ، وهو بضم القاف وفتح الثاء ، قال الجزري : فيه أتاني ملك فقال : أنت قثم ، وخلقك قثم ، القثم : المجتمع الخلق ، وقيل : الجامع الكامل وقيل : الجموع (١) للخير ، وبه سمي الرجل قثم ، معدول عن قاثم ، وهو الكثير العطآء انتهى.

وقال القاضي في الشفاء : روي أنه صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : أنا رسول الرحمة ، ورسول الراحة ، ورسول الملاحم ، وأنا المقفي (٢) ، قفيت النبيين ، وأنا قيم ، والقيم : الجامع الكامل كذا وجدته ولم أروه ، وأرى أن صوابه قثم بالثاء وهو أشبه بالتفسير انتهى (٢).

٢٨ ـ لى ، ع ، مع : ما جيلويه ، عن عمه ، عن البرقي ، عن علي بن الحسين الرقي ، عن عبدالله بن جبلة ، عن معاوية بن عمار ، عن الحسن بن عبدالله ، عن آبائه ، عن جده الحسن بن علي بن أبي طالب عليه‌السلام قال : جاء نفر من اليهود إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فسأله أعلمهم فيما سأله ، فقال له : لاي شئ سميت محمدا وأحمد وأبا القاسم وبشيرا ونذيرا و داعيا؟ فقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : أما محمد فإني محمود في الارض ، وأما أحمد فإني محمود في السمآء ، وأما أبوالقاسم فإن الله عزوجل يقسم يوم القيامة قسمة النار ، فمن كفر بي من الاولين والآخرين ففي النار ، ويقسم قسمة الجنة ، فمن آمن بي وأقر بنبوتي ففي الجنة ، وأما الداعي فإني أدعو الناس إلى دين بي عزوجل ، وأما النذير فإني انذر بالنار من عصاني ، وأما البشير فإني ابشر بالجنة من أطاعني (٤).

____________________

(١) المجموع خ ل.

(٢) وفي المصدر : المقتفى ، وذكر الشارح : المقفى وقال : هو أنسب.

(٣) شرح الشفا ١ : ٤٩٠ و ٤٩١.

(٤) الامالي : ١١٢ ـ ١١٤ ، علل الشرايع : ٥٣ ، معانى الاخبار : ١٩ و ٢٠ ، والحديث طويل أخرجه المصنف في كتاب الاحتجاجات ، راجع ١٠ : ٢٩٤ ـ ٣٠٢ ، والقطعة في ٢٩٥.

أقول : قد مر في باب نقوش الخواتيم (١) في خبر الحسين بن خالد أنه كان نقش خاتم النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : « لا إله إلا الله ، محمد رسول الله ».

٢٩ ـ ع ، مع ، ن : الطالقاني ، عن أحمد الهمداني ، عن علي بن الحسين بن فضال ، عن أبيه قال : سألت الرضا عليه‌السلام فقلت له : لم كني النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله بأبي القاسم؟ فقال : لانه كان له ابن يقال له : قاسم فكنى به ، قال : فقلت : يا ابن رسول الله فهل تراني أهلا للزيادة؟ فقال : نعم ، أما علمت أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : « أنا وعلي أبوا هذه الامة »؟ قلت : بلى ، قال : أما علمت أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أب لجميع امته ، وعلي بمنزلته (٢) فيهم؟ قلت : بلى ، قال : أما علمت أن عليا قاسم الجنة والنار؟ قلت : بلى ، قال : فقيل له : أبوالقاسم لانه أبوقاسم الجنة والنار ، فقلت له : وما معنى ذلك؟ فقال : إن شفقة الرسول (٣) على امته شفقة الآباء على الاولاد ، وأفضل امته علي عليه‌السلام ، ومن بعده شفقة علي عليه‌السلام عليهم كشفقته ، لانه وصيه وخليفته والامام بعده ، فلذلك قال صلى‌الله‌عليه‌وآله : « أنا وعلي أبوا هذه الامة « وصعد النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله المنبر فقال : « من ترك دينا أو ضياعا فعلي وإلي ، ومن ترك مالا فلورثته » فصار بذلك أولى بهم من آبائهم وامهاتهم ، وصار أولى بهم منهم بأنفسهم ، وكذلك أمير المؤمنين عليه‌السلام بعده جرى له مثل ما جرى لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله (٤).

بيان : قال الجزري : فيه من ترك ضياعا فإلي ، الضياع : العيال ، وأصله مصدر ضاع يضيع ، فسمي العيال بالمصدر ، كما تقول : من مات وترك فقرا ، أي فقرآء ، وإن كسرت الضاد كان جمع ضائع كجائع وجياع.

٣٠ ـ ب : هارون ، عن ابن صدقة ، عن جعفر ، عن أبيه عليهما‌السلام إن خاتم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله كان من فضة ، ونقشه « محمد رسول الله » قال : وكان نقش خاتم علي عليه‌السلام

____________________

(١) راجع ج ١١ : ٦٣.

(٢) وعلي عليه‌السلام فيهم بمنزلته خ. أقول : هذه الزيادة موجودة في العلل ، وفي العيون : وعلي عليه‌السلام منهم. أقول : لعله اصح.

(٣) النبي خ ل ، أقول : هو الموجود في المصدر.

(٤) علل الشرائع : ٥٣ و ٥٤ ، معانى الاخبار : ٢٠ ، عيون الاخبار : ٢٣٨ و ٢٣٩.

« الله الملك » وكان نقش خاتم والدي رضي‌الله‌عنه « العزة لله » (١).

٣١ ـ ل : أبي ، عن سعد : عن ابن عيسى ، عن ابن فضال ، عن ابن بكير ، عن محمد بن مسلم ، عن أبي جعفر عليه‌السلام قال : إن لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله عشرة أسمآء : خمسة منها في القرآن ، وخمسة ليست في القرآن ، فأما التي في القرآن : فمحمد ، وأحمد ، وعبدالله ، ويس ، ون ، وأما التي ليست في القرآن : فالفاتح ، والخاتم ، والكاف ، والمقفي ، والحاشر (٢) بيان : إنما سمي الفاتح لانه أول النبيين ، أو جميع المخلوقات خلقا ، أو به فتح الله أبواب الوجود والجود على العباد (٣) ، والكاف لانه يكف ويدفع عن الناس البلايا والشرور في الدنيا ، والعذاب في الآخرة وفي بعض النسخ : الكافي.

٣٢ ـ ل : ابن الوليد ، عن محمد العطار ، عن الاشعري ، عن أبي عبدالله الرازي ، عن علي بن سليمان ، عن عبدالله بن عبيد الله الهاشمي ، عن إبراهيم بن أبي البلاد ، عن أبيه ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : كان لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله خاتمان : أحدهما مكتوب عليه : « لا إله إلا الله ، محمد رسول الله « والآخر : « صدق الله » (٤).

٣٣ ـ فس : قال : وسأل بعض اليهود رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله لم سميت محمدا وأحمدا وبشيرا ونذيرا؟ فقال : أما محمد فإني في الارض محمود ، وأما أحمد فإني في السمآء أحمد منه في الارض ، وأما البشير فابشر من أطاع الله بالجنة ، وأما النذير فانذر من عصى الله بالنار (٥).

٣٤ ـ فس : « يا أيها المزمل » قال : هو النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله كان يتزمل بثوبه وينام (٦).

____________________

(١) قرب الاسناد : ٣١.

(٢) الخصال ٢ : ٤٨.

(٣) أو الغالب على من كان يعبد دون الله. وما كان يعبد دونه.

(٤) الخصال ١ : ٣٢.

(٥) تفسير القمى : ٦٧٧.

(٦) تفسير القمى : ٧٠١.

« يا أيها المدثر » قال : تدثر الرسول ، فالمدثر يعني المتدثر بثوبه « قم فأنذر » هو قيامه في الرجعة ينذر فيها (١).

أقول : سيجئ في الاخبار أنه قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : إن الله خلقني وعليا من نور واحد ، وشق لنا اسمين من أسمائه ، فذو العرش محمود وأنا محمد ، والله الاعلى وهذا علي.

٣٥ ـ ع : عبدالله بن محمد القرشي ، عن محمد بن إبراهيم ، عن أبي قريش ، عن عبدالجبار ومحمد بن منصور الخزاز معا عن عبدالله بن ميمون القداح ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه عليهما‌السلام عن جابر بن عبدالله أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله كان يتختم بيمينه (٢).

٣٦ ـ ل : ابن موسى ، عن ابن زكريا القطان ، عن ابن حبيب ، عن عبدالرحيم ابن علي الجبلي ، وعبدالله بن الصلت ، عن الحسن بن نصر الخزاز ، عن عمرو بن طلحة ، عن أسباط بن نصر ، عن سماك بن حرب ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : قدم يهوديان فسألا أمير المؤمنين عليه‌السلام عن أشياء وسألا عن وصف النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله فقال فيما قال : كان عمامته السحاب ، وسيفه ذو الفقار ، وبغلته دلدل ، وحماره يعفور ، وناقته العضباء (٣) ، وفرسه لزاز ، وقضيبه الممشوق. الخبر (٤).

بيان : قال في النهاية : فيه أنه كان اسم عمامة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله السحاب ، سميت به تشبيها بسحاب المطر ، لانسحابه في الهواء ، وقال : دلدل في الارض : ذهب ومر ، يدلدل ويتدلدل في مشيه : إذا اضطرب ، ومنه الحديث كان اسم بغلته دلدل. وقال : فيه إن اسم حمار النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله عفير هو تصغير تحقير لاعفر ، من العفرة وهي الغبرة ، ولون التراب ، وفي حديث سعد بن عبادة أنه خرج على حماره يعفور ليعوده. قيل : سمي يعفورا للونه من العفرة ، كما قيل في أخضر : يخضور ، وقيل : سمي به تشبيها في عدوه باليعفور وهو الظبي ، وقيل : الخشف.

____________________

(١) تفسير القمي : ٧٠٢.

(٢) علل الشرائع : ٦٤.

(٣) بتقديم المهملة على المعجمة.

(٤) الخصال ٢ : ١٤٦ و ١٤٨.

وقال : فيه كان اسم ناقته العضباء ، هو علم لها ، منقول من قولهم : ناقة عضباء ، أي مشقوقة الاذن ، ولم تكن مشقوقة الاذن ، وقال بعضهم : إنها كانت مشقوقة الاذن ، والاول أكثر.

وقال الزمخشري : هو منقول من قولهم : ناقة عضباء ، وهي القصيرة اليد وقال : فيه كان لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فرس يقال له : اللزاز ، سمي به لشدة تلززه واجتماع خلقه ، ولز به الشئ ، أي لزق به ، كأنه يلزق بالمطلوب لسرعته. وقال الفيروزآبادي : جارية ممشوقة : حسنة القوام ، وقضيب ممشوق : طويل دقيق.

٣٧ ـ لى : ابن الوليد ، عن الصفار ، عن عبدالله بن الصلت ، عن يونس ، عن ابن حميد ، عن ابن قيس ، عن أبي جعفر عليه‌السلام قال : إن اسم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله في صحف إبراهيم عليه‌السلام الماحي ، وفي توراة موسى عليه‌السلام الحاد ، وفي إنجيل عيسى عليه‌السلام أحمد ، وفي القرآن محمد ، قيل : فما تأويل الماحي؟ فقال : الماحي صورة الاصنام ، وماحي الاوثان والازلام وكل معبود دون الرحمان ، قيل : فما تأويل الحاد؟ قال : يحاد من حاد الله ودينه ، قريبا كان أو بعيدا ، قيل : فما تأويل أحمد؟ قال : حسن ثناء الله عزوجل عليه في الكتب بما حمد من أفعاله ، قيل : فما تأويل محمد؟ قال : إن الله وملائكته وجميع أنبيائه ورسله وجميع اممهم يحمدونه ويصلون عليه ، وإن اسمه لمكتوب على العرش : محمد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وكان صلى‌الله‌عليه‌وآله يلب من القلانس اليمنية (١) والبيضآء والمضربة ذات الاذنين في الحرب ، وكانت له عنزة يتكئ عليها ، ويخرجها في العيدين فيخطب بها ، وكان له قضيب يقال له : الممشوق ، وكان له فسطاط يسمى الكن ، وكانت له قصعة تسمى المنبعة ، وكان له قعب يسمى الري ، وكان له فرسان يقال لاحدهما : المرتجز ، وللآخر السكب ، وكان له بغلتان يقال لاحدهما (٢) : دلدل ، وللاخرى الشهبآء ، وكانت له ناقتان يقال لاحدهما : العضباء ، وللاخرى الجدعآء ، وكان له سيفان يقال لاحدهما : ذو الفقار ، وللآخر العون ، وكان له سيفان آخران يقال لاحدهما : المخذم ، وللآخر

____________________

(١) اليمنة واليمنة برد يمنى.

(٢) هكذا في النسخة والمصدر وكذا فيما يأتى ، والاصح : لاحداهما. كما في الفقيه.

الرسوم ، وكان له حمار يسمى يعفور ، وكانت له عمامة تسمى السحاب ، وكان له درع تسمى ذات الفضول لها ثلاث حلقات فضة : حلقة بين يديها ، وحلقتان خلفها ، وكانت له راية تسمى العقاب ، وكان له بعير يحمل عليه يقال له : الديباج ، وكان له لوآء يسمى المعلوم ، وكان له مغفر يقال له : الاسعد ، فسلم ذلك كله إلى علي عليه‌السلام عند موته ، وأخرج خاتمه وجعله في إصبعه ، فذكر علي عليه‌السلام أنه وجد في قائمة سيف من سيوفه صحيفة فيها ثلاثة أحرف : صل من قطعك ، وقل الحق ولو على نفسك : وأحسن إلى من أساء إليك ، قال : وقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : خمس لا أدعهن حتى الممات : الاكل على الحضيض مع العبيد ، وركوبي الحمار مؤكفا (١) ، وحلبي العنز بيدي ، ولبس الصوف (٢) ، والتسليم على الصبيان لتكون سنة من بعدي (٣).

يه : عن يونس مثله إلى قوله : من أسآء إليك (٤).

بيان : ضرب النجاد المضربة (٥) : خاطها ، ذكره الجوهري. وقال : العنزة بالتحريك : أطول من العصا ، وأقصر من الرمح ، وفيه زج (٦) كزج الرمح ، والكن

____________________

(١) وكف وأكف وآكف الحمار : وضع عليه الوكاف. والوكاف : البرذعة وكساء يلقى على ظهر الدابة.

(٢) قد ورد في بعض الاخبار مدح لبس الصوف ، وفي بعضها ذمه ، ولعل الاول يختص بزمان مقفر جدب يكون الناس فيه في ضيق وشدة ، كما يستفاد من حديث عن الصادق عليه‌السلام احتج فيه على الصوفية ، وعلل فعل النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله بذلك ، وقال فيه : « اذا أقبلت الدنيا فأحق أهلها بها أبرارها لافجارها ، ومؤمنوها لا منافقوها ، ومسلموها لا كفارها » أو الثانى ورد في قوم كانوا يتقشفون بالملابس وغيرها ويتظاهرون بها ، ويرون أنفسهم بذلك أفضل من غيرهم ، ويعدون أنفسهم عاملين للسنة ، وغيرهم تاركين لها ، مثل جل الصوفية والباطنية وغيرهم من أهل البدع والاهواء الذين أدخلوا أنفسهم في زى الزهد والصلاح : وقلبوا حقائق الاسلام واحكامه على مزعمتهم وآرائهم الفاسدة أعاذنا الله والمسلمين من شرورهم.

(٣) الامالى : ٤٤.

(٤) الفقيه : ٥١٩.

(٥) النجاد هو المنجد أى من يعالج الفرش والوسائد ويخيطها. والمضرب : المخيط. و المضربة. كساء ذو طاقين بينهما قطن.

(٦) الزج : الحديدة التى في أسفل الرمح.

بالكسر : وقآء كل شئ وستره. والقعب : قدح من خشب مقعر.

وقال الجزري : فيه كان لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فرس يقال له : المرتجز ، سمي به لحسن صهيله.

وقال : فيه كان له فرس يسمى السكب ، يقال له فرس سكب ، أي كثير الجري ، كأنما يصب جريه صبا ، وأصله من سكب الماء يسكبه.

وقال الجوهري : الشهبة في الالوان : البياض الذي غلب على السواد.

وقال الجزري : فيه إنه خطب على ناقته الجدعآء ، هي المقطوعة الاذن ، وقيل لم تكن ناقته مقطوعة الاذن ، وإنما كان هذا اسما ، وقال : إنما سمي سيفه صلى‌الله‌عليه‌وآله ذا الفقار لانه كان فيه حفر صغار حسان. وقال : الخذم : القطع ، وبه سمي السيف مخذما.

وقال الفيروزآبادي : الرسوم : الذي يبقى على السير يوما وليلة ، والاصوب أنه بالبآء كما سيأتي.

قال في النهاية فيه كان لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله سيف يقال له : الرسوب ، أي يمضي في الضريبة ، ويغيب فيها ، وهي فعول من رسب : إذا ذهب إلى أسفل ، وإذا ثب وفيه : إنه كان اسم درعه ذات الفضول ، وقيل : ذو الفضول لفضلة كان فيها وسعة.

وقال : فيه إنه كان اسم رآيته العقاب ، وهي العلم الضخم.

أقول : سيأتي في باب وصية النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ذكر دوابه وسلاحه وأثوابه.

٣٨ ـ ص : الصدوق ، عن عبدالله بن حامد ، عن أحمد بن حمدان ، عن عمرو بن محمد ، عن محمد بن مؤيد ، عن عبدالله بن محمد بن عقبة ، عن أبي حذيفة ، عن عبدالله بن حبيب الهذلي ، عن أبي عبدالرحمن السلمي ، عن أبي منصور قال : لما فتح الله على نبيه خيبر أصابه حمار أسود ، فكلم النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله الحمار فكلمه ، وقال : أخرج الله من نسل جدي ستين حمارا لم يركبها إلا نبي ، ولم يبق من نسل جدي غيري ، ولا من الانبياء غيرك ، وقد كنت أتوقعك ، كنت قبلك ليهودي أعثر به عمدا ، فكان يضرب بطني ، ويضرب ظهري ، فقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : سميتك يعفور ، ثم قال : تشتهي الاناث يا يعفور؟ قال : لا ، وكلما قيل :

أجب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله خرج إليه ، فلما قبض رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله جآء إلى بئر فتردى (١) فيها فصار قبره جزعا (٢).

٣٩ ـ ير : إبراهيم بن هاشم ، عن أعمش بن عيسى ، عن حماد الطيافي (٣) ، عن الكلبي ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : قال لي : كم لمحمد (٤) اسم في القرآن؟ قال : قلت : اسمان أو ثلاث ، فقال : يا كلبي له عشرة أسمآء « وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل* ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد * ولما قام عبدالله كادوا يكونون عليه لبدا* وطه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى * ويس والقرآن الحكيم * إنك لمن المرسلين* على صراط مستقيم * ون والقلم وما يسطرون * ما أنت بنعمة ربك بمجنون* ويا أيها المزمل * ويا أيها المدثر * وإنا أنزلنا إليكم ذكرا رسولا » فالذكر اسم من أسماء محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله ونحن أهل الذكر ، فسل يا كلبي عما بدا لك ، قال : فأنسيت والله القرآن كله فما حفظت منه حرفا أسأله عنه (٥).

٤٠ ـ قب : في أسمائه وألقابه صلى‌الله‌عليه‌وآله : سماه في القرآن بأربعمأة اسم : العالم « وعلمك ما لم تكن تعلم « الحاكم » فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك « الخاتم » وخاتم النبيين « العابد » واعبد ربك « الساجد » وكن من الساجدين « الشاهد » إنا أرسلناك شاهدا المجاهد « يا أيها النبي جاهد الكفار » الطاهر « طه ما أنزلنا » الشاكر « شاكرا لانعمه » الصابر « واصبر وما صبرك « الذاكر » واذكر اسم ربك « القاضي » إذا قضى الله ورسوله « الراضي » لعلك ترضى « الداعي » وداعيا إلى الله « الهادي » وإنك لتهدي « القارئ » اقرأ

____________________

(١) أى سقط فيها.

(٢) قصص الانبياء : مخطوط.

(٣) هكذا في النسخ والمصدر ، ولعل الطيافي مصحف الطنافسي. راجع تنقيح المقال ١ : ٣٦٣ حماد بن بشير الطنافسي.

(٤) سأله عليه‌السلام ، لانه كان نسابة العرب ، ويرى نفسه أعلم فيها ، فأفاده أنه ناقص لا يعرف أسماء أشهر العرب وهو النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله.

(٥) بصائر الدرجات : ١٥٠.

باسم ربك » التالي « يتلو عليهم » الناهي « وما نهاكم عنه » الآمر « وأمر أهلك » الصادع « فاصدع بما تؤمر » الصادق « ص والقرآن » القانت « أمسن هو قانت » الحافظ « يحفظونه من أمر الله » الغالب « وإن جندنا » العائل « ووجدك عائلا » الضال أي يهدي به الضال « ووجدك ضالا » الكريم « إنه لقول رسول كريم » الرحيم « رؤف رحيم » العظيم « وإنك لعلى خلق » اليتيم « ألم يجدك » المستقيم « فاستقم كما امرت » المعصوم « والله يعصمك » البشير « إنا أرسلناك بالحق » النذير « بشيرا ونذيرا » العزيز « لقد جاءكم رسول » الشهيد « وجئنا بك شهيدا » الحريص « حريص عليكم » القريب « ق والقرآن » الحبيب ، والمحب ، والمحبوب ، في سبع مواضع « حم » النبي « يا أيها النبي » القوي « ذوي قوة » الوحي « وكذلك أوحينا إليك » الامي « النبي الامي » الامين « مطاع ثم أمين » المكين « عند ذي العرش » المبين « وقل إني أنا النذير » المذكر « فذكر إنما أنت » المبشر « ومبشرا برسول » المنذر « إنما أنت منذر » المستغفر « واستغفر لذنبك » المسبح فسبح بحمد ربك « المصلي » فصل لربك « المصدق « مصدقا لما معكم » المبلغ « يا أيها الرسول بلغ » المحدث « وأما بنعمة ربك » المؤمن « آمن الرسول » المتوكل « وتوكل على الحي » المزمل « يا أيها المزمل » المدثر « يا أيها المدثر » المتهجد « ومن الليل فتهجد » المنادي « سمعنا مناديا » المهتدي « وهداه إلى صراط » الحق « قد جاءكم الحق » الصدق « والذي جآء بالصدق » الذكر « إنا أرسلناك إليكم ذكرا « البرهان « قد جاءكم برهان » الفضل « قل بفضل الله » المرسل « إنك لمن المرسلين » المبعوث » هو الذي بعث » المختار « وربك يخلق » المعفو « عفى الله عنك » المغفور « ليغفر لك الله » المكفي « إنا كفيناك » المرفوع والرفيغ « ورفعنا لك » المؤيد « هو الذي أيدك » المنصور « وينصرك الله » المطاع « مكين مطاع » الحسنى « وصدق بالحسنى » الهدى « وما منع الناس (١) » الرسول « يا أيها الرسول » الرؤف » بالمؤمنين رؤف « النعمة « يعرفون نعمة الله » الرحمة « وما أرسلناك إلا رحمة » النور « قد جاءكم من الله نور » الفجر « والفجر وليال » المصباح « المصباح

____________________

(١) الاية هكذا : وما منع الناس أن يؤمنوا اذ جائهم الهدى. الاسراء : ٩٤.

في زجاجة » السراج « وسراجا منيرا » الضحى « والضحى والليل » النجم « والنجم إذا هوى » الشمس « ثم جعلنا الشمس » البدر « طه » (١) الظل « ألم تر إلى ربك » البشر « بشر مثلكم » الناس « أم يحسدون الناس » الانسان « خلق الانسان » الرجل « على رجل منكم » الصاحب « ما ضل صاحبكم » العبد « أسرى بعبده » المجتبى « ولكن الله يجتبي » المقتدي « فبهديهم اقتده » المرتضى « إلا من ارتضى » المصطفى « الله يصطفي » أحمد « من بعدي اسمه « محمد » محمد رسول الله « كهيعص ، يس ، طه ، حم ، عسق ، كل حرف تدل على اسم له ، مثل الكافي والهادي ، والعارف ، والسخي ، والطاهر ، وغير ذلك (٢).

وأسماؤه في الاخبار : العاقب ، وهو الذي يعقب الانبيآء ، الماحي : الذي يمحى به الكفر ، ويقال : يمحى به سيئات من اتبعه ، ويقال : الذي لا يكون بعده أحد. الحاشر الذي يحشر الناس على قدميه. المقفي الذي قفى النبيين جماعة. الموقف : يوقف الناس بين يدي الله. القثم وهو الكامل الجامع. ومنه الناشر ، والناصح ، والوفي والمطاع ، و النجي ، والمأمون ، والحنيف ، والحبيب ، والطيب ، والسيد ، والمقترب ، والدافع ، و الشافع ، والمشفع ، والحامد ، والمحمود ، والموجه ، والمتوكل ، والغيث (٣).

وفي التوراة : مئيذ مئيذ (٤) ، أي غفور رحيم ، وقيل : مئيد مئيد (٥) أي محمد ، و قيل : مود مود ، وفي حكاية إن اسمه فيها مرقوفا ، أي المحمود.

وفي الزبور : قليطا ، مثل أبي القاسم ، فقالوا : (٦) بلقيطا ، وقالوا : فاروق ، وقالوا : محياثا.

وفي الانجيل : طاب طاب ، أي أحمد ، ويقال : يعني طيب طيب.

____________________

(١) هكذا في النسخة والمصدر ، ولم نجد من فسر طه بالبدر.

(٢) في كون جملة من هذه أسماءه صلى‌الله‌عليه‌وآله نظر ، والوجه ظاهر ، لانه لم يصح مثلا أن يقال لمن امر بالصلاة : ان اسمه المصلى ، او بالصيام ان اسمه الصائم.

(٣) المغيث خ ل.

(٤) في المصدر : ميذميذ.

(٥) ميد ميد.

(٦) وقالوا خ ل.

وفي كتاب شعيا : نور الامم ، ركن المتواضعين ، رسول التوبة ، رسول البلا. وفي الصحف : بلقيطا ، وفي صحف شيث : طاليسا ، وفي صحف إدريس : بهيائيل ، وفي صحف إبراهيم : مود مود ، وفي السمآء الدنيا المجتبى ، وفي الثانية المرتضى ، وفي الثالثة المزكى ، وفي الرابعة المصطفى ، وفي الخامسة المنتجب ، وفي السادسة المطهر والمجتبى ، وفي السابعة المقرب والحبيب ، ويسميه المقربون عبدالواحد ، والسفرة الاول ، والبررة الآخر ، والكروبيون الصادق ، والروحانيون الطاهر ، والاولياء القاسم ، والرضوان الاكبر ، والجنة عبدالملك ، والحور عبدالعطاء ، وأهل الجنة عبد الديان ، ومالك عبد المختار ، وأهل الجحيم عبدالنجاة ، والزبانية عبدالرحيم ، والجحيم عبد المنان ، وعلى ساق العرش رسول الله ، وعلى الكرسي نبي الله ، وعلى طوبى صفي الله ، وعلى لوآء الحمد صفوة الله ، وعلى باب الجنة خيرة الله ، وعلى القمر قمر الاقمار ، وعلى الشمس نور الانوار ، و الشياطين عبدالهيبة ، والجن عبدالحميد ، والموقف الداعي ، والميزان الصاحب ، والحساب الداعي ، والمقام المحمود الخطيب ، والكوثر الساقي ، والعرش المفضل ، والكرسي عبد الكريم ، والقلم عبدالحق ، وجبرئيل عبدالجبار ، وميكائيل عبدالوهاب ، وإسرافيل عبد الفتاح ، وعزرائيل عبدالتواب ، والسحاب عبدالسلام ، والريح عبدالاعلى ، والبرق عبد المنعم ، والرعد عبدالوكيل ، والاحجار عبدالجليل ، والتراب عبدالعزيز ، والطيور عبدالقادر ، والسبع عبدالعطاء ، والجبل عبدالرفيع ، والبحر عبدالمؤمن ، والحيتان عبدالمهيمن ، وأهل الروم الحليم ، وأهل مصر المختار ، وأهل مكة الامين ، وأهل المدينة الميمون ، والزنج مهمت ، والترك صانجي ، والعرب الامي ، والعجم أحمد.

ألقابه : حبيب الله ، صفي الله ، نعمة الله ، عبدالله ، خيرة الله ، خلق الله (١) ، سيد المرسلين ، إمام المتقين ، خاتم النبيين ، رسول الحمادين ، رحمة العالمين ، قائد الغر المحجلين ، خير البرية ، نبي الرحمة ، صاحب الملحمة (٢) ، محلل الصيبات ، محرم الخبائث ، مفتاح الجنة ، دعوة إبراهيم ، بشرى عيسى ، خليفة الله في الارض ، زين القيامة ونورها وتاجها ، صاحب اللواء يوم القيامة ،

____________________

(١) في المطبوع : خير خلق الله.

(٢) الملحمة : الموقعة العظيمة. القتل في الحرب.

واضع الاصر والاغلال ، أفصح العرب ، سيد ولد آدم ، ابن العواتك (١) ، ابن الفواطم (٢) ، ابن الذبيحين ، ابن بطحاء مكة ، العبد المؤيد ، والرسول المسدد ، والنبي المهذب ، والصفي

____________________

(١) قال اليعقوبي في تاريخه ٢ : ٩٩ : واللاتى ولدنه من العواتك اثنتا عشرة عاتكة : عشر منهن مضريات وقحطانية وقضاعية ، والمضريات ثلاث من قريش ، وثلاث من سليم ، وعدوانيتان ، وهذلية وأسدية ، فأما القرشيات فولدنه من قبل أسد بن عبدالعزى ، ام اسد بن عبدالعزى الحطيا وهي ريطة بنت كعب بن سعد بن يتم بن مرة ، وأمها قيلة بنت حذافة بن جمح ، وامها امية بنت عامر بن الحان بن الحارث وهو غسان بن خزاعة ، وامها عاتكة بنت هلال بن وهيب بن ضبة بن الحارث بن فهر ، وام هلال بن وهيب عاتكة بنت عتوارة بن الطرب بن الحارث بن فهر ، وامها عاتكة بنت يخلد بن النضر بن كنانة بن خزيمة.

وأما السليم يات فولدته من قبل هاشم ، ام هاشم بن عبدمناف عاتكة بنت مرة بن سليم بن منصور ، وام مرة بن هلال عاتكة بنت مرة بن عدي بن سليمان بن قصى بن خزاعة ، ويقال : هي عاتكة بنت جابرين قنفذ بن مالك بن عوف بن امرئ القيس بن بهثة بن سليم.

وأما العدوانيتان فولدتاه من قبل امهات أبيه عبدالله ، ومن قبل مالك بن النضر ، فأما التى ولدته من قبل عبدالله فهى السابعة من امهاته ، ويقال : الخامسة ، وهي عاتكة بنت عامر بن ظرب بن عمرو بن يشكر بن الحارث ، ومن قال : الخامسة فيقول : عاتكة بنت عبدالله بن الحارث بن وائلة ابن ظرب بن عمرو ، وأما العدوانية الثالثة فام مالك بن النضر بن كنانة. وهي عاتكة بنت عدوان بن عمرو بن قيس بن عيلان.

وأما الهذلية فولدته من قبل هاشم ، وام هاشم عاتكة بنت مرة بن هلال ، وامها ماوية بنت حورة بن عمرو بن سلول بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن ، فام معاوية بن بكر بن هوازن عاتكة بنت سعد بن هذيل.

وأما الاسدية فولدته من قبل كلاب بن مرة ، وهي الثالثة من امهاته وهى عاتكة بنت دودان بن اسد بن خزيمة.

وأما القحطانية فولدته من قبل غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة ، وام غالب ليلى بنت سعد بن هذيل بن مدركة ، وامها سلمى بنت طابخة بن إلياس بن مضر ، وامها عاتكة بنت الازد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبا بن يشجب بن يعر بن قحطان. وأما القضاعية فولدته من قبل كعب بن لوى وهى الثالثة من امهاته : عاتكة بنت رشدان بن قيس ابن جهينة بن زيد بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة انتهى.

أقول : قوله في السليميات : مرة بن سليم ، أى مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان بن ثعلبة بن بهثة ابن سليم بن منصور. فقد اختصره ، واسقط الثالثة من السليميات أيضا وهي ام هلال بن فالج عاتكة بنت عصية بن خفاف بن امرئ القيس بن بهثة. قد أورد ذلك البغدادي في المحبر ، وفيه ما قال اليعقوبي مع اختلاف في بعض الاسماء.

(٢) ذكر اليعقوبي في تاريخه ٢ : ١٠١ الفواطم قال : أخبرني النسابون أنه ولدته من الفواطم أربع فواطم : قرشية ، وقيسيتان وأزدية ، فأما القرشية فولدته من قبل أبيه عبدالله وهي فاطمة بنت

المقرب ، والحبيب المنتجب ، والامين المنتخب ، صاحب الحوض والكوثر ، والتاج والمغفر ، والخطبة والمنبر ، والركن والمشعر ، والوجه الانور ، والخد الاقمر ، والجبين الازهر ، و الدين الاظهر ، والحسب الاطهر ، والنسب الاشهر ، محمد خير البشر ، المختار للرسالة ، الموضح للدلالة ، المصطفى للوحي والنبوة ، المرتضى للعلم والفتوة والمعجزات والادلة ، نور في الحرمين ، شمس بين القمرين ، شفيع من في الدارين ، نوره أشهر ، وقلبه أطهر ، وشرائعه أظهر ، وبرهانه أزهر ، وبيانه أبهر ، وامته أكثر ، صاحب الفضل والعطآء ، والجود والسخآء ، والتذكرة والبكآء ، والخشوع والدعآء ، والانابة والصفآء ، والخوف والرجاء ، والنور و الضيآء ، والحوض واللوآء ، والقضيب والرداء ، والناقة العضبآء ، والبغلة الشهبآء ، قائد الخلق يوم الجزآء ، سراج الاصفيآء ، تاج الاوليآء ، إمام الاتقيآء ، خاتم الانبيآء ، صاحب المنشور والكتاب ، والفرقان والخطاب ، والحق والصواب ، والدعوة والجواب ، وقائد الخلق يوم الحساب ، صاحب القضيب العجيب ، والفناء الرحيب (١) ، والرأي المصيب ، المشفق على البعيد والقريب ، محمد الحبيب ، صاحب القبلة اليمانية ، والملة الحنيفية ، والشريعة المرضية ، والامة المهدية ، والعترة الحسنية والحسينية ، صاحب الدين والاسلام ، والبيت الحرام ، والركن والمقام ، والصلاة والصيام ، والشريعة والاحكام ، والحل والحرام ، صاحب الحجة والبرهان ، والحكمة والفرقان ، والحق والبيان ، والفضل والاحسان ، والكرم والامتنان ، والمحبة والعرفان ، صاحب الخلق الجلي ، والنور المضيئ ، والكتاب البهي ، والدين الرضي ، الرسول النبي الامي ، صاحب الخلق العظيم ، والدين القويم ، والصراط المستقيم ، والذكر الحكيم ، والركن والحطيم ، صاحب الدين والطاعة ، والفصاحة والبراعة ، و

____________________

عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم.

والقيسيتان : ام عمرو بن عائذ بن عمران ، وهي فاطمة بنت ربيعة بن عبدالعزى بن رزام بن بكر بن هوازن ، وامها فاطمة بنت الحارث بن بهثة بن سليم بن منصور.

والازدية : ام قصى بن كلاب ، وهي فاطمة بنت سعد بن سهل (سيل ـ المحبر) انتهى أقول : وزاد البغدادي في المحبر في الاخير واحدة قال : وام بنى قصى حبى بنت حليل بن حبشية بن كعب بن سلول الخزاعية ، وام حبى فاطمة بنت نصر بن عوف بن عمرو بن ربيعة بن حارثة بن خزاعة.

(١) الفناء بالكسر : الساحة أمام البيت. الرحيب : المتسع.

الكر (١) ، والشجاعة ، والتوكل والقناعة ، والحوض والشفاعة ، صاحب الدين الظاهر ، والحق الزاهر ، والزمان الباهر ، واللسان الذاكر ، والبدن الصابر ، والقلب الشاكر ، والاصل الطاهر ، والآباء الاخاير ، والامهات الطواهر ، صاحب الضيآء والنور ، والبركة والحبور (٢) ، واليمن والسرور ، واللسان الذكور (٣) ، والبدن الصبور ، والقلب الشكور ، والبيت المعمور.

كناه : أبوالقاسم ، وأبوالطاهر ، وأبوالطيب ، وأبوالمساكين ، أبوالدرتين ، وأبو الريحانتين ، وأبوالسبطين.

وفي التوراة أبوالارامل ، وكناه جبرئيل بأبي إبراهيم لما ولد إبراهيم ، وإنما يكنى بأبي القاسم بأول ولد يقال له : القاسم ، ويقال : لانه يقسم الجنة يوم القيامة.

صفاته : راكب الجمل ، آكل الذراع ، قابل الهدية ، محرم الميتة ، حامل الهراوة (٤) ، خاتم النبوة.

نسبه : العربي التهامي ، الابطحي اليثربي ، المكي المدني ، القرشي الهاشمي المطلبي ، فهو من جهة الاب هاشمي ، ومن جهة الام زهري ، ومن الرضاع سعدي ، و من الميلاد مكي ، ومن الانشاء مدني (٥).

٤١ ـ قب : أفراسه : الورد ، أهداه التميم الداري ، والطرب سمي لحسن صهيله (٦) ، ويقال : هو الطرف (٧) ، واللزاز وقد أهداه المقوقس ، سمي بذلك لانه كان ملززا موثقا ، واللحيف أهداه ربيعة بن أبي البرا ، وسمي بذلك لانه كان كالملتحف بعرفه ، والصحيح

____________________

(١) الكر بالفتح : الحملة في الحرب.

(٢) الحبور : السرور. النعمة.

(٣) الذكور : الكثير الذكر.

(٤) الهراوة : العصا الضخمة كهراوة الفأس والمعلول ، وبالفارسية : « جوب دستى ».

(٥) مناقب آل أبي طالب ١ : ١٠٢ ـ ١٠٦ للطبعة الاولى في ايران.

(٦) سمى لتشوقه وحسن صهيله.

(٧) في هامش النسخة : الظرب ظ ، وكلمة ( ظ ) علامة للظاهر.

أنه الورد الذي أعطاه الداري ، وسماه النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله اللحيف ، والمرتجز (١) ، وهو المشترى من الاعرابي الذي شهد فيه خزيمة ، والسكب وكان أول فرس ركبه ، وأول ما غزا عليه في احد ، وكان ابتاعه من رجل من فزارة ، ويقال اسمه : بريدة الملاح ، ومنها اليعسوب ، والسبحة ، وذو العقال ، والملاوح ، وقيل : مراوح.

بغاله : أهدى إليه المقوقس دلدل ، وكانت شهبآء فدفعها إلى علي عليه‌السلام ، ثم كانت للحسن عليه‌السلام ثم للحسين عليه‌السلام ، ثم كبرت ، وعميت ، وهي أول بغلة ركبت في الاسلام ، وقال التاريخي : أهدى إليه فروة بن عمرو الجذامي بغلة يقال لها : فضة.

حمره : أهدى له المقوقس يعفور مع دلدل ، وأعطاه فروة الجذامي عفير مع فضة.

ابله : العضباء وكانت لا تسبق ، والجدعاء ، والقصوآء ، ويقال : القضوآء ، وهي ناقة اشتراها النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله من أبي بكر بأربع مأة درهم ، وهاجر عليها ، ثم نفقت عنده ، و الصهبآء ، ومنها البغوم (٢) ، والغيم ، والنوق ، ومروة ، وكان له عشر لقاح يحلبها يسار كل ليلة قرينتين (٣) عظيمتين يفرقهما على نسائه ، منها : مهرة ، أرسل بها سعد بن عبادة و الشقراء ، والريا ابتاعهما بسوق النبط ، والحباء (٤) ، والسمرا والعريس والسعدية والبغوم واليسيرة وبردة وكانت منائح رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله سبع اعنز يرعاهن ابن ام أيمن ، وهي عجوة ، وزمزم ، وسقيا ، وبركة ، وورسة ، وأطلال ، وأطواف ، وكانت له مائة من الغنم ، وكان محزنبق (٥) أحد بني النضير حبرا عالما أسلم ، وقاتل مع رسول الله ، وأوصى بماله

____________________

(١) سمى بذلك لحسن صهيله.

(٢) اليعوم خ ل صح.

(٣) قربتين خ ل ، وهو الموجود في المصدر.

(٤) الخبا خ ل.

(٥) هكذا في النسخة ، والصحيح كما في السيرة النبوية والامتاع والطبري : مخيريق ، قاتل مع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله في احد ، وقال حين خرج : ان اصبت فاموالى لمحمد صلى الله عليه وآله يضعها حيث أراد الله.

لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وهو سبع حوائط ، وهي المبيت (١) ، والصائفة (٢) ، والحسنى ، وبرقة (٣) ، والعواف ، والكلا (٤) ، ومشربة ام إبراهيم ، وكان له صفايا (٥) ثلاثة : مال بني النضير ، وخيبر ، وفدك ، فأعطى فدك والعوالي (٦) فاطمة عليها‌السلام وروي أنه وقف عليها ، وكان له من الغنيمة الخمس ، وصفي يصطفيه من المغنم ما شاء قبل القسمة ، وسهمه مع المسلمين كرجل منهم ، وكانت له الانفال ، وكان ورث من أبيه ام أيمن فأعتقها ، وورث خمسة أجمال أوارك (٧) وقطعة (٨) غنم وسيفا.

____________________

(١) الميثب خ ل ، أقول : وهكذا أيضا في من لا يحضره الفقيه ، وهو بكسر الميم ، ثم الياء ، ثم الثاء ، ذكره الطريحى في مجمع البحرين في وثب وقال : الميثب بكسر الميم : الارض السهلة وماء لعقيل ، وماء بالمدينة احدى صدقاته صلى‌الله‌عليه‌وآله انتهى ، وقال الصدوق في من لا يحضره الفقيه : ٥٤١ بعد ما ذكر وصية فاطمة عليها‌السلام بحوائطها السبعة ، وعد منها الميثب : المسموع من ذكر أحد الحوائط الميثب ، ولكنى سمعت السيد أبا عبدالله محمد بن الحسن الموسوى أدام الله توفيقه يذكر انها تعرف عندهم بالميثم.

(٢) الصافية خ ل. أقول : ذكرها الصدوق أيضا الصافية ، وأوردها الطريحى في مجمع البحرين في ( صفا ) وقال الصافية : أحد الحيطان السبعة لفاطمة عليها‌السلام.

(٣) في من لا يحضره الفقيه : البرقة ، وضبطها الطريحى في مجمع البحرين بضم الباء وسكون الراء وقال : أحد الحيطان السبعة الموقوفة على فاطمة بنت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله في المدينة.

(٤) الدلال خ ل صح أقول : هو الموجود أيضا في من لا يحضره الفقيه ، وأوردها الطريح في ( دلل ) وعدها من الحطيان السبعة.

(٥) الصفايا : كل ما كان يأخذه النبى ويختاره لنفسه من الغنيمة قبل القسمة.

(٦) في النهاية : العوالى في غير موضع من الحديث ، هى أماكن بأعلى أراضى المدينة ، و أدناها من المدينة على أربعة أميال ، وأبعدها من جهة نجد ثمانية ، وفي الصحاح : العالية ما فوق نجد إلى أرض تهامة ، وإلى ما وراء مكة وهي الحجاز وما والاها. وسيأتى ذكر العوالى وفدك في المجلد الثامن حسب ترتيب المصنف المشتمل على ما وقع من الجور والظلم على أهل بيت النبى صلى‌الله‌عليه‌وآله بعده.

(٧) أحمال أوراك خ ل.

(٨) قطيعة خ ل.

سيوفه : ذو الفقار ، والمخذم ، والرسوب ، ورثه من أبيه ، والعضب ، أعطاه سعد بن عبادة ، وأصاب من بني قينقاع بتارا ، وحتفا ، وسيفا قلعيا.

رماحه : أصاب ثلاثا من بني قينقاع ، وكان له رمح يقال له : المستوفي ، وكان له عنزة يقال لها : المثنى ، أنفذها النجاشي ، ويقال : إن النجاشي أعطى للزبير عنزة ، فلما جاء إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله أعطاه إياها ، فكان بلال يحملها بين يديه يوم العيد ، ويخرج بها في أسفاره ، فتركز بين يديه يصلي إليها ، ويقولون : هي التي تحمل المؤذنون بين يدي الخلفاء.

دروعه : ذات الفضول أعطاها سعد بن عبادة ، والفضة ، ودرعان أصابهما من بني قينقاع ، وهما السعدية ، وذات الوشاح ، ويقال : كانت عنده درع داود التي لبسها لما قتل جالوت.

قسيه : البيضآء ، وكان من شوحط ، والصفرآء من نبع ، والروحآء ، أصاب هذه الثلاثة من بني قينقاع ، والكرع ويقال : كرار ، وكان له ترس يقال له : الزلوق ، وترس فيه تمثال رأس كبش أذهبه الله ، وكان له جعبة يقال لها : الكافورة ، ودخل مكة وعلى رأسه مغفر يقال له : ذو السبوغ ، ورآيته العقاب ، ولواؤه أبيض ، وكان له قضيب يسمى الممشوق ، ومحجن ومخصرة تسمى العرجون ، ومنطقة من أديم مبشور ، فيها ثلاث حلق من فضة والابزيم ، والطرف من فضة ، وكان له قدح مضبب بثلاث ضبات فضة ، وتور من حجارة يقال له المخضب ، وقدح من زجاج ، ومغتسل من صفر ، وقطيفة ، وقصعة ، وخاتم فضة نقشه « محمد رسول الله » وأهدى له النجاشي خفين أسودين ساذجين ، فلبسهما ، وقالت عائشة كان فراش النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله الذي يرقد فيه من أدم (١) حشوه ليف ، وكانت ملحفته مصبوغة بورس أو زعفران ، وكان يلبس يوم الجمعة برده الاحمر ، ويعتم بالسحاب. ودخل مكة يوم الفتح وعليه عمامة سوداء ، وكانت له ربعة فيها مشط عاج ومكحلة ومقراش ومسواك ، ويقال : ترك يوم مات عشرة أثواب : ثوب حبرة (٢) ، وإزارا عمانيا ، وثوبين صحاريين ، و

__________________

(١) الادم جمع الاديم : الجلد المدبوغ.

(٢) الحبرة : ضرب من برود أليمن.

قميصا صحاريا ، وقميصا سحوليا ، وجبة يمنية ، وخميصة ، وكساء أبيض ، وقلانس صغارا لاطئة ثلاثا أو أربعا ، وإزارا طوله ثلاثة أشبار ، وتوفي في إزار غليظ من هذه اليمانية ، وكسآء يدعى بالملتدة ، وكان له سرير أعطاه أسعد بن زرارة ، وكان منبره ثلاثة مراقي من الطرفآء (١) إستعملت امرأة لغلام لها نجار اسمه ميمون ، وكان مسجده بلا منارة ، وكان بلال يؤذن على الارض ، وكان شعار أصحاب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يا منصور أمت ، وقال لمزنية ما شعاركم؟ قالوا : حرام ، قال : شعاركم حلال ، وكان شعار المهاجرين يوم احد يا بني عبدالله ، والخزرج يا بني عبدالرحمن ، والاوس يا بني عبدالله (٢).

توضيح : في القاموس : الورد من الخيل بين الكميت والاشقر. وفي المنتقى : إن تميم الداري أهدى لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فرسا يقال له : الورد. قوله : لحسن صهيله ، يظهر منه أنه صححه بالطاء المهملة ، والمضبوط في سائر الكتب بالمعجمة ، قال في النهاية : الظرب ككتف : الجبل الصغير ، وفيه كان له صلى‌الله‌عليه‌وآله فر يقال له : الظرب تشبيها بالجبل لقوته ، ويقال : ظربت حوافر الدابة ، أي اشتدت وصلبت ، وقال : فيه إنه كان اسم فرسه صلى‌الله‌عليه‌وآله اللجيف ، رواه بعضهم بالجيم ، فإن صح فهو من السرعة ، لان اللجيف سهم عريض النصل ، ورواه بعضهم بالحاء المهملة لطول ذنبه ، فعيل بمعنى فاعل ، كأنه يلحف الارض بذنبه ، أي يغطيها به.

وقال : فيه إنه كان يوم بدر على فرس يقال له : سبحة ، هو من قولهم : فرس سابح إذا كان حسن مد اليدين في الجري. وفي القاموس : السبحة بالفتح : فرس للنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله.

وفي النهاية : فيه إنه كان للنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله فرس يقال له : ذو العقال ، العقال بالتشديد : داء في رجلي الدواب ، وقد يخفف ، سمي به لدفع عين السوء عنه ، وقال : في أسمآء دوابه صلى‌الله‌عليه‌وآله إن اسم فرسه ملاوح ، وهو الضامر الذي لا يسمن ، والسريع العطش والعظيم الالواح (٣) ، وقال في الحديث : إنه خطب على ناقته القصواء : هو لقب ناقته ، و

____________________

(١) الطرفاء : شجر يقال له بالفارسية : كز.

(٢) مناقب آل أبي طالب ١ : ١١٦ ـ ١١٨.

(٣) لوح الجسد : عظمه ما خلا قصب اليدين والرجلين أو كل عظم منه فيه عرض كالكتف.

القصواء. الناقة التي قطع طرف اذنها ، وكل ما قطع من الاذن فهو جدع ، فإذا بلغ الربع فهو قصو ، فإذا جاوز فهو عضب ، فإذا استوصلت فهو صلم ، ولم تكن ناقته صلى‌الله‌عليه‌وآله قصواء ، وإنما كان هذا لقبا لها ، وقيل كانت مقطوعة الاذن انتهى.

واللقاح جمع اللقوح وهي الناقة الحلوب. والمهرة بالضم : ولد الفرس وغيره أول ما ينتج ، والمنيحة والمنحة : الغنم فيها لبن.

أقول : ذكر جماعة من اللغويين وأهل السير والمناقب من العامة أن العضباء و الجدعاء والضرماء والصلماء والمخضرمة كلها واحدة ، وعدو اللقاح حنا وسمر وعريس و سعدية ويعوم ويسير وربى ومهرية وبردة.

والمنايح : زمزم ، وسقيا ، وبركة ، ودرسينة وأطلال وأطراف وعجر ، قوله : أوارك قال الكازروني : أي تأكل الاراك ، وقال الفيروزآبادي : العضب : القطع. والسيف. و قال : البتر : القطع ، وسيف باتر وبتار ، والحتف : الهلاك.

أقول : وعدوا من سيوفه القضيب ، وقالوا : إنه أول سيف حمله ، والقضيب : السيف اللطيف الدقيق ، ويقال : إنه وصف بصاحب القضيب بهذا المعنى.

قوله : يقال له : المثنى ، قيل ، هو المثوى ، وقيل : هما رمحان. قال الجزري : فيه إن رمح النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله كان اسمه المثوى ، سمي به لانه يثبت المطعون به من الثوى : الاقامة. قوله : السعدية منهم من صححها بالعين المهملة ، ومنهم بالمعجمة ، ومنهم بالصاد والمعجمة ، وزاد بعضهم في دروعه : الخريق والبتراء ، والكازروني صححه الخرنق بالنون كزبرج ، وقال : لعلها سميت بذلك تشبيها بالناقة إذا خرنقت ، وإنما يقال لها : خرنق إذا كثر لحم جنبيها ، كالخرنق وهو ولد الارنب. وقال الجزري : فيه كان لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله درع يقال لها : البتراء ، سميت بذلك لقصرها انتهى. والشوحط : شجر يتخذ منه القسي كالنبع ، وعد من قسيه الكتوم ، وقال الجزري : سميت به لانخفاض صوتها إذا رمى عنها ومنها السداد. قال الجزري : سميت به تفألا بإصابة ما يرمى عليها ، وقال : فيه كان اسم ترسه صلى‌الله‌عليه‌وآله الزلوق ، أي تزلق عنه السلاح فلا يخرقه.

قوله : أذهبه الله ، روي أنه اهدي إليه صلى‌الله‌عليه‌وآله ترس كان فيه تمثال كبش أو عقاب ،

وكان صلى‌الله‌عليه‌وآله يكرهه ، فوضع يده عليه فمحاه الله ، وقيل : إنه وضعه فلما أصبح لم ير فيه التمثال ، وعد من أتراسه صلى‌الله‌عليه‌وآله الفتق والوفر ، واختلف في أن المصور كان أحد هذه الثلاثة أو غيرها ، وقال الجزري : فيه إنه كان اسم كنانته الكافور ، تشبيها بغلاف الطلع وأكمام الفواكه لانها تسترها وتقيها كالسهام في الكنانة انتهى. وقيل : كان اسم الجعبة المنصلة ، وقيل : كان تسمى الجمع ، وقال الجزري : سمي درعه صلى‌الله‌عليه‌وآله ذو السبوغ لتمامها وسعتها ، وقال بعضهم : كان ألويته صلى‌الله‌عليه‌وآله بيضآء ، وربما جعل فيها السواد ، وربما كان من خمر نسائه ، والمحجن بالكسر : عصا معوجة الرأس كالصولجان ، وقال الجزري : فيه أنه خرج إلى البقيع ومعه مخصرة له ، المخصرة : ما يختصر الانسان بيده فيمسكه من عصا أو عكازة أو مقرعة أو قضيب ، وقد يتكئ عليه. قوله : مبشور أي مقشور ، قال الجزري : بشرت الاديم : إذا أخذت باطنه بالشفرة. وقال الفيروزآبادي : الابزيم بالكسر : الذي في رأس المنطقة وما أشبهه ، وهو ذو لسان يدخل فيه الطرف الآخر انتهى. والضب : اللصوق ، والضبة : حديدة عريضة يضبب بها الباب ، والتور : شبه الاجانة (١). وقال الجزري الورس : نبت أصفر يصبغ به ، وقال الربعة : إناء مربع كالجونة ، وقال : فيه كفن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله في ثوبين صحاريين ، صحار : قرية باليمن نسب الثوب إليها ، وقيل : هو من الصحرة ، وهي حمرة خفية كالغبرة ، يقال : ثوب أصحر وصحارى ، وقال : فيه أنه كفن في ثلاثة أثواب سحولية ، يروى بفتح السين وضمها ، فالفتح منسوب إلى السحول وهو القصار ، أو إلى سحول وهي قرية باليمن ، وأما بالضم فهو جمع سحل ، وهو الثوب الابيض النقي ، ولا يكون إلا من قطن ، وقيل : اسم القرية بالضم أيضا ، وقال : الخميصة : ثوب خز أو صوف معلم (٢) ، وقيل : لا تسمى خميصة إلا أن تكون سوداء معلمة. قوله ، لاطئة أي لاصقة بالرأس ، والملبد : المرقع.

٤٢ ـ قب : قوله : محمد رسول الله قد سماه الله بهذا الاسم في أربعة مواضع : « وما محمد إلا رسول * ما كان محمد أبا أحد * وآمنوا بما نزل على محمد * ومحمد رسول الله » قال

____________________

(١) الاجانة : إناء تغسل فيه الثياب.

(٢) من أعلم الثوب : جعل له علما من طراز وغيره.

سيبويه : أحمد على وزن أفعل يدل على فضله على سائر الانبياء لانه ألف التفضيل ، و محمد على وزن مفعل ، فالانبياء محمودون ، وهو أكثر حمدا من المحمود ، والتشديد للمبالغة ، يدل على أنه كان أفضلهم.

أنس قال رجل في السوق : يا أبا القاسم ، فالتفت إليه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فقال الرجل : إنما أدعو ذاك ، فقال صلى‌الله‌عليه‌وآله : سموا باسمي ، ولا تكتنوا بكنيتي.

أبوهريرة إنه قال : لا تجمعوا بين اسمي وكنيتي ، أنا أبوالقاسم ، الله يعطي وأنا اقسم.

وروي أن قريشا لما بنت البيت وأرادت وضع الحجر تشاجروا في وضعه حتى كاد القتال يقع ، فدخل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فقالوا : يا محمد الامين قد رضينا بك ، فأمر بثوب فبسط ووضع الحجر في وسطه ، ثم أمر من كل فخذ (١) من أفخاذ قريش أن يأخذ جانب الثوب ، ثم رفعوا ، فأخذه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله بيده فوضعه.

ويروي أنه كان يسمي الامين قبل ذلك بكثير وهو الصحيح (٢).

٤٣ ـ عم : البخاري في الصحيح عن جبير بن مطعم قال : سمعت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يقول : إن لي أسمآء ، أنا محمد ، وأنا أحمد ، وأنا الماحي يمحو الله بي الكفر ، وأنا الحاشر يحشر الناس على قدمي ، وأنا العاقب الذي ليس بعده أحد.

وقيل : إن الماحي الذي يمحي به سيئآت من اتبعه.

وفي خبر آخر : المقفي ، ونبي التوبة ، ونبي الملحمة ، والخاتم ، والغيث ، والمتوكل ، وأسماؤه في كتب الله السالفة كثيرة ، منها مؤذ مؤذ بالعبرية في التوراة ، وفارق في الزبور (٣).

٤٤ ـ كشف : من أسمائه صلى‌الله‌عليه‌وآله أحمد ، وقد نطق به القرآن أيضا ، واشتقاقه من الحمد كأحمر من الحمرة ، ويجوز أن يكون نعتا في الحمد ، قال ابن عباس رضي‌الله‌عنه :

____________________

(١) الفخذ : ما انقسم فيه أنساب البطن كبنى هاشم وبنى امية.

(٢) مناقب آل أبي طالب ١ : ١٦٢.

(٣) اعلام الورى : ٦ وفيه : وفاروق في الزبور.

اسمه في التوارة أحمد الضحوك (١) القتال ، يركب البعير ، ويلبس الشملة ، ويجتزي بالكسرة ، سيفه على عاتقه.

ومن أسمائه الماحي ، عن جبير بن مطعم ، عن أبيه قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : إن لي أسمآء : أنا محمد ، وأنا أحمد ، وأنا الماحي يمحى بي الكفر ، وقيل : يمحى به سيئات من اتبعه ، ويجوز أن يمحى به الكفر وسيئآت تابعيه ، وأنا الحاشر يحشر الناس على قدمي ، وأنا العاقب وهو الذي لا نبي بعده ، وكل شئ خلف شيئا فهو عاقب ، والمقفي وهو بمعنى العاقب لانه تبع الانبيآء يقال : فلان يقفو أثر فلان أي يتبعه.

ومن أسمائه صلى‌الله‌عليه‌وآله : الشاهد ، لانه يشهد في القيامة للانبيآء بالتبليغ ، وعلى الامم أنهم (٢) بلغوا ، قال الله تعالى : « فكيف إذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا » أي شاهدا ، وقال الله تعالى : « وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهدآء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا » والمبشر من البشارة ، لانه بشر (٣) أهل الجنة بالجنة ، والنذير لاهل النار بالخزي نعوذ بالله العظيم ، والداعي إلى الله لدعائه إلى الله وتوحيده وتمجيده ، والسراج المنير ، فلاضاءة الدنيا به ، ومحو الكفر بأنوار رسالته ، كما قال العباس عمه رضي‌الله‌عنه ، يمدحه (٤) :

ومن أسمائه : نبي الرحمة ، قال الله عزوجل : « وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين » قال صلى‌الله‌عليه‌وآله : « إنما أنا رحمة مهداة « والرحمة في كلام العرب العطف والرأفة والاشفاق ، وكان بالمؤمنين رحيما كما وصفه الله تعالى ، وقال عمه أبوطالب رحمه‌الله يمدحه :

____________________

(١) الضحوك : الكثير الضحك.

(٢) في المصدر : بأنهم.

(٣) في المصدر : يبشر أهل الايمان بالجنة.

(٤) في المصدر : يمدحه شعرا.

(٥) خرق المفازة : قطعها حتى بلغ أقصاها. واخترق الارض : مر فيها عرضا على غير طريق.

ومن أسمائه : نبي الملحمة ، ورد في الحديث ، والملحمة : الحرب ، وسمي بذلك لانه بعث بالذبح ، روي أنه سجد يوما فأتى بعض الكفار بسلى (٢) ناقة فألقاه على ظهره ، والسلى بالقصر : الجلدة الرقيقة التي يكون فيها الولد من المواشي ، فقال : يا معشر قريش أي جوار هذا؟ والذي نفس محمد بيده لقد جئتكم بالذبح ، فقام إليه أبوجهل ولاذ به من بينهم ، وقال : يا محمد ما كنت جهولا ، وسمي نبى الملحمة بذلك.

ومن أسمائه صلى‌الله‌عليه‌وآله : الضحوك كما تقدم أنه ورد في التوراة ، وإنما سمي بذلك لانه كان طيب النفس ، وقد ورد أنه كانت فيه دعابة ، وقال : إني لامزح ولا أقول إلا حقا ، وقال لعجوز : الجنة لا يدخلها العجز ، فبكت فقال : إنهن يعدن أبكارا. وروي عنه مثل هذا كثير (٣) ، وكان يضحك حتى يبدو ناجده ، وقد ذكر الله سبحانه لنبيه لينه ورقته ، فقال : « فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك « وكذلك كانت صفته صلى‌الله‌عليه‌وآله على كثرة من ينتابه (٤) من جفات العرب ، وأجلا البادية ، لا يراه أحد ذا ضجر ، ولا ذا جفآء ، ولكن لطيفا في المنطق ، رفيقا في المعاملات ، لينا عند الجوار ، كان وجهه إذا عبست الوجوه دارة القمر عند امتلاء نوره ، صلى الله عليه وآله الطاهرين.

____________________

(١) ثمال اليتامى : غياثهم الذي يقوم بأمرهم. وعصمة للارامل ، العصمة : المنعة. والارامل المساكين من رجال ونساء ، ويقال لكل واحد من الفريقين على انفراده أرامل ، وهو بالنساء أخص وأكثر استعمالا ، ومعناه يمنعهم من الضياع والحاجة. وقد يذكر الارمل والارملة ويريد بالاول من ماتت زوجته. وبالثانى الذي مات زوجها.

(٢) السلى : الجلد الرقيق الذى يخرج فيه الولد من بطن امه ملفوفا فيه ، وقيل : هو في الماشية السلى ، وفي الناس المشيمة والاول أشبه ، لان المشيمة تخرج بعد الولد ولا يكون الولد فيها حين يخرج. قاله الجزري في النهاية ، وقال الفيروزآبادي : المشيمة : محل الولد ، ومثله قال غيره.

(٣) في المصدر : كثيرا.

(٤) انتابه : أتاه مرة بعد اخرى.

ومن أسمائه : القتال ، سيفه على عاتقه ، سمي بذلك لحرصه على الجهاد ، ومسارعته إلى القراع ، ودؤوبه (١) في ذات الله ، وعدم إحجامه ، ولذلك قال علي عليه‌السلام : كنا إذا احمر البأس اتقيناه برسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، لم يكن أحد أقرب (٢) إلى العدو منه ، وذلك المشهور من فعله يوم احد ، إذ ذهب القوم في سمع الارض وبصرها ، ويووم حنين إذ ولوا مدبرين ، وغير ذلك من أيامه صلى‌الله‌عليه‌وآله حتى أذل بإذن الله صناديدهم ، وقتل طواغيتهم ودوحهم (٣) ، واصطلم جماهيرهم ، وكلفه الله القتال بنفسه ، فقال : « لا تكلف إلا نفسك » فسمي صلى‌الله‌عليه‌وآله القتال.

ومن أسمائه : المتوكل ، وهو الذي يكل اموره إلى الله ، فإذا أمره (٤) بشئ نهض غير هيوب ولا ضرع (٥) ، واشتقاقه من قولنا : رجل وكل ، أي ضعيف ، وكان صلى‌الله‌عليه‌وآله إذا دهمه (٦) أمر عظيم ، أو نزلت به ملمة (٧) راجعا إلى الله عزوجل غير متوكل على حول نفسه وقوتها ، صابرا على الضنك (٨) والشدة ، غير مستريح إلى الدنيا ولذاتها ، لا يسحب إليها ذيلا ، وهو القائل : « ما لي وللدنيا إنما مثلي والدنيا كراكب أدركه المقيل في أصل شجرة فقال (٩) في ظلها ساعة ومضى ».

وقال صلى‌الله‌عليه‌وآله : « إذ أصبحت آمنا في سربك (١٠) ، معافى في بدنك ، عندك قوت يومك

____________________

(١) دأب دؤوبا في العمل : جد وتعب واستمر عليه. وأحجم عن الامر : كف أو نكص هيبة.

(٢) في المصدر : لم يكن منا أحد أقرب.

(٣) أى وفرقهم. وفي المصدر : دوخهم بالمعجمة أى ذللهم.

(٤) في المصدر : فاذا أمره الله.

(٥) ضرع : من ضعف وتذلل.

(٦) أى غشيه.

(٧) الملمة : النازلة الشديدة من نوازل الدنيا.

(٨) الضنك : الضيق من كل شئ.

(٩) قال يقيل قيلولة : نام في منتصف النهار.

(١٠) السرب بالفتح والكسر : الطريق ، وبتحريك الراء : حجر الوحشى. وما في الحديث هو المعنى الاول ، أو الثانى كناية عن البيت. ويأتى السرب بالكسر أيضا بمعنى القلب والنفس ، فيكون المعنى آمنا في نفسك.

فعلى الدنيا العفاء » وقال لبعض نسائه : « ألم أنهك أن تحبسي شيئا لغد فإن الله يأتي برزق كل غد ».

ومن أسمائه صلى‌الله‌عليه‌وآله : القثم ، وله معنيان : أحدهما من القثم وهو الاعطاء لانه كان أجود بالخير من الريح الهابة ، يعطي فلا يبخل ، ويمنح فلا يمنع ، وقال الاعرابي الذي سأله : إن محمدا يعطي عطآء من لا يخاف الفقر.

وروي أنه أعطى يوم هوازن من العطايا ما قوم خمسمائة ألف ألف وغير ذلك مما لا يحصى ، والوجه الآخر أنه من القثم وهو الجمع يقال للرجل الجموع للخير : قثوم وقثم ، كذا حدث به الخليل ، فإن كان هذا الاسم من هذا فلم تبق منقبة رفيعة ولا خلة (١) جليلة ولا فضيلة نبيلة إلا وكان لها جامعا ، قال ابن فارس : والاول أصح وأقرب.

ومن أسمائه : الفاتح : لفتحه أبواب الايمان المنسدة ، وإنارته الظلم المسودة ، قال الله تعالى في قصة من قال : « ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق » أي احكم ، فسمي صلى‌الله‌عليه‌وآله فاتحا لان الله سبحانه حكمه في خلقه يحملهم على المحجة البيضآء ، ويجوز أن يكون من فتحه ما استغلق من العلم ، وكذا روي عن علي عليه‌السلام أنه كان يقول في صفته : « الفاتح لما استغلق » والوجهان متقاربان.

ومن أسمائه صلى‌الله‌عليه‌وآله : الامين ، وهو مأخوذ من الامانة وأدائها ، وصدق الوعد ، وكانت العرب تسميه بذلك قبل مبعثه ، لما شاهدوه من أمانته ، وكل من أمنت منه الخلف والكذب فهو أمين ، ولهذا وصف به جبرئيل عليه‌السلام فقال : « مطاع ثم أمين ».

ومن أسمائه صلى‌الله‌عليه‌وآله : الخاتم ، قال الله تعالى : « وخاتم النبيين » من قولك : ختمت الشئ أي تممته ، وبلغت آخره ، وهي خاتمة الشئ وختامه ، ومنه ختم القرآن « وختامه مسك » أي آخر ما يستطعمونه عند فراغهم من شربه ريح المسك ، فسمي به لانه آخر النبيين بعثة (٢) وإن كان في الفضل أولا قال صلى‌الله‌عليه‌وآله : « نحن الآخرون السابقون يوم

____________________

(١) في نسخه من المصدر : الخصلة. والمعنى واحد.

(٢) فهو تمم النبوة بمجيئه ، فلا يأتى بعده نبي ولا رسول.

القيامة » يريد أنهم اتوا الكتاب من قبلنا ، واوتيناه من بعدهم ، فأما المصطفى فقد شاركه فيه الانبيآء صلى الله عليه وعليهم أجمعين ، ومعنى الاصطفآء الاختيار ، وكذلك الصفوة والخيرة ، إلا أن اسم المصطفى على الاطلاق ليس إلا له صلى‌الله‌عليه‌وآله ، لانا نقول : آدم مصطفى ، نوح مصطفى ، إبراهيم مصطفى ، فإذا قلنا : المصطفى تعين صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وذلك من أرفع مناقبه وأعلى مراتبه.

ومن أسمائه صلى‌الله‌عليه‌وآله ، الرسول النبي الامي ، والرسول والنبى ، قد شاركه فيهما الانبيآء عليهم‌السلام والرسول من الرسالة والارسال ، والنبي يجوز أن يكون من الانبآ الاخبار (١) ، ويحتمل أن يكون من نبأ : إذا ارتفع ، سمي بذلك لعلو مكانه ، ولانه خيرة الله من خلقه ، وأما الامي فقال قوم : إنه منسوب إلى مكة ، وهي ام القرى ، كما قال تعالى : « بعث في الاميين رسولا » وقال آخرون : أراد الذي لا يكتب ، قال ابن فارس : وهذا هو الوجه ، لانه أدل على معجزه ، وإن الله (٢) علمه علم الاولين والآخرين ، ومن علم الكائنات ما لا يعلمه إلا الله تعالى ، وهو امي ، والدليل عليه قوله تعالى : « وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون » وروي عنه : « نحن امة امية لا نقرء ولا نكتب » وقد روي غير هذا.

ومن أسمائه صلى‌الله‌عليه‌وآله : يا أيها المزمل ، يا أيها المدثر ، ومعناهما واحد ، يقا زمله في ثوبه أي لفه ، وتزمل بثيابه أي تدثر ، والكريم في قوله تعالى : « إنه لقول رسول كريم » وسماه نورا في قوله تعالى : « ولقد جاءكم من الله نور وكتاب مبين ». ونعمة في قوله تعالى : « يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها » وعبدا في قوله تعالى : « نزل الفرقان على عبده » لا تدعني (٣) إلا بيا عبده ، فإنه أشرف أسمائي ، ورؤوفا ورحيما في قوله تعالى : « بالمؤمنين رؤوف رحيم » وسماه عبدالله في قوله : « وإنه لما قام عبدالله يدعوه » وسماه طه ويس ومنذرا في قوله تعالى : « إنما أنت منذر » ومذكرا في قوله تعالى : « إنما أنت مذكر ».

____________________

(١) في طبعة : وهو الاخبار.

(٢) في المصدر : فان الله.

(٣) هكذا في النسخة والمصدر ، واستظهر المصنف في الهامش أن الصحيح : وقال : لا تدعنى.

ونبي التوبة ، وروى البيهقي في كتاب دلائل النبوة بإسناده عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : « إن الله خلق الخلائق قسمين فجعلني في خيرهما قسما ، وذلك قوله تعالى : « وأصحاب اليمين وأصحاب الشمال » فأنا من أصحاب اليمين ، وأنا من خير أصحاب اليمين ، ثم جعل القسمين أثلاثا فجعلني في خيرهما ثلثا « وقد رواه ابن الاخضر الجنابذي ، وذكر في كتابه معالم العترة النبوية ، فذلك قوله : « وأصحاب الميمنة * وأصحاب المشئمة * والسابقون السابقون » فأنا من السابقين ، وأنا خير السابقين ، ثم جعل الاثلاث قبائل فجعلني في خيرهما قبيلة ، وذلك قوله تعالى : « جعلناكم شعوبا وقبائل (١) » فأنا أتقى ولد آدم وأكرمهم على الله ولا فخر ، ثم جعل القبائل بيوتا فجعلني في خيرها بيتا ، وذلك قوله عزوجل : « إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا » فأنا وأهل بيتي مطهرون من الذنوب (٢).

قال عمه أبوطالب رضي‌الله‌عنه (٣) :

وقيل : إنه لحسان (٤) من قصيدة أولها :

ومن صفاته صلى‌الله‌عليه‌وآله التي وردت في الحديث : راكب الجمل ، ومحرم الميتة ، وخاتم النبوة ، وحامل الهراوة ، وهي العصا الضخمة ، والجمع الهراوى ، بفتح الواو مثال المطايا ، ورسول الرحمة ، وقيل : إن اسمه في التوراة مادماد ، وصاحب الملحمة ، وكنيته أبوالارامل ، واسمه في الانجيل الفارقليط ، وقال : « أنا الاول والآخر » أول في النبوة (٥) ، وآخر في البعثة ، وكنيته أبوالقاسم ، وروى أنس أنه لما ولد له إبراهيم من مارية القبطية أتاه

____________________

(١) في المصدر : وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا.

(٢) زاد في المصدر هنا : وقد رواه ابن الاخضر في كتاب ( به خ ) معالم العترة النبوية.

(٣) قبله : لقد أكرم الله النبي محمدا * فأكرم خلق الله في الناس أحمد.

(٤) بل ضمن حسان قصيدته هذا البيت.

(٥) في المصدر : لانه أول في النبوة.

جبريل عليه‌السلام فقال : السلام عليك أبا إبراهيم ، أو يا أبا إبراهتم صلى‌الله‌عليه‌وآله (١).

توضيح : قال في النهاية : الموت الاحمر : القتل ، لما فيه من حمرة الدم أو لشدته ، يقال : موت أحمر ، أي شديد ، ومنه حديث علي عليه‌السلام : « كنا إذا احمر البأس اتقينا برسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله « أي إذا اشتدت الحرب استقبلنا العدو به ، وجعلناه لنا وقاية ، وقيل : أراد إذا اضطرمت نار الحرب وتسعرت ، كما يقال في الشر بين القوم : اضطرمت نارهم ، تشبيها بحمرة النار ، وكثيرا ما يطلقون الحمرة على الشدة ، وقال : في حديث قيلة : « لا تخبر اختي فتتبع أخا بكر بن وائل سمع الارض وبصرها » يقال : خرج فلان بين سمع الارض وبصرها : إذا لم يدر أين يتوجه لانه يقع على الطريق ، وقيل : أرادت بين طول الارض وعرضها ، وقيل : أرادت بين سمع أهل الارض وبصرها ، فحذفت المضاف ، ويقال للرجل إذا غرر بنفسه وألقاها حيث لا يدري : أين هو؟ ألقى نفسه بين سمع الارض وبصرها ، وقال الزمخشري : هو تمثيل ، أي لا يسمع كلامهما ولا يبصرهما إلا الارض ، يعني اختها والبكري الذي تصحبه. وقال في قوله عليه‌السلام : « فعلى الدنيا العفآء « أي الدروس ، وذهاب الاثر ، وقيل : العفاء : التراب.

٤٥ ـ كا : علي ، عن أبيه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يلبس من القلانس اليمنة (٢) والبيضاء والمضربة وذات الاذنين الحرب ، وكانت عمامته السحاب ، وكانت (٣) له برنس يتبرنس به (٤).

بيان : قال الجزري : البرنس هو كل ثوب رأسه منه ملتزق به من دراعة ، أو جبة أو ممطر أو غيره ، قال الجوهري : هو قلنسوة طويلة كان يلبسها النساك في صدر الاسلام.

٤٦ ـ كا : علي عن أبيه : عن ابن أبي عمير ، عن بعض أصحابنا (٥) ، عن أبي عبدالله

____________________

(١) كشف الغمة : ٦٤.

(٢) في المصدر : اليمنية. وكلاهما صحيحان.

(٣) والصحيح كما في المصدر : وكان.

(٤) فروع الكافى ٢ : ٢٠٨.

(٥) في المصدر : بعض أصحابه.

عليه‌السلام قال : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يلبس قلنسوة بيضاء مضربة ، وكان يلبس في الحرب قلنسوة لها اذنان (١).

٤٧ ـ كا : علي ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : كان خاتم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله من ورق (٢).

٤٨ ـ كا : محمد بن يحي ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب ، عن عبدالله بن سنان ، و معاوية بن وهب ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : كان خاتم رسول الله عليه‌السلام من ورق ، قال : قلت له : كان فيه فص؟ قال : لا (٣).

٤٩ ـ كا : محمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسين ، عن عبدالرحمن بن هاشم (٤) ، عن أبي خديجة قال : الفص مدور ، وقال : هكذا كان خاتم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله (٥).

٥٠ ـ كا : العدة ، عن سهل ، عن جعفر بن محمد الاشعري ، عن ابن القداح ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام إن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله كان يتختم بيمينه (٦).

٥١ ـ ثو : أبي ، عن أحمد بن إدريس ، عن الاشعري ، عن يوسف بن السخت ، عن الحسن بن سهل ، عن ابن مهزيار قال : دخلت على أبي الحسن موسى عليه‌السلام فرأيت في يده خاتما فصة (٧) فيروزج نقشه « الله الملك » ، قال : فأدمت النظر إليه فقال : ما لك تنظر فيه؟ هذا حجر أهداه جبرئيل عليه‌السلام لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله من الجنة ، فوهبه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله لعلي عليه‌السلام (٨).

٥٢ ـ كا : العدة ، عن سهل ، عن بعض أصحابه ، عن واصل بن سليمان ، عن عبدالله

____________________

(١) الفروع ٢ : ٢٠٨.

(٢) الفروع ٢ : ٢١٠.

(٣) الفروع ٢ : ٢١٠.

(٤) هكذا في النسخة المخطوطة والمطبوعة ، والصحيح كما في المصدر : عبدالرحمن بن

أبى هاشم راجع كتب الرجال.

(٥) الفروع ٢ : ٢١٠.

(٦) الفروع ٢ : ٢١٠. وفيه : في يمينه.

(٧) فصه خ.

(٨) ثواب الاعمال : ١٦٩ و ١٧٠.

ابن سنان قال : ذكرنا خاتم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فقال تحب أن اريكه؟ فقال : نعم ، فدعا بحق مختوم ففتحه وأخرجه في قطنة ، فإذا حلقة فضة ، وفيه فص أسود ، عليه مكتوب سطران : محمد رسول الله ، قال : ثم قال : إن فص النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله أسود (١).

٥٣ ـ كا : علي ، عن أبيه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : كان نعل سيف رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وقائمته فضة ، وبين ذلك حلق من فضة ، ولبست درع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فكنت أسحبها (٢) وفيها ثلاث حلقات فضة من بين يديها وثنتان من خلفها (٣).

بيان : قال الجزري : فيه كان نعل سيف رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله من فضة ، نعل السيف : الحديدة التي تكون في أسفل القراب انتهى ، وقائم السيف وقائمته : مقبضه.

٥٤ ـ كا : الحسين بن محمد ، عن معلى بن محمد ، عن الوشاء ، عن مثنى ، عن حاتم ابن إسماعيل ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام إن حلية سيف رسول الله عليه‌السلام كان فضة كلها ، قائمه وقباعه (٤).

بيان : قال الجزري : فيه كانت قبيعة سيف رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله من فضة ، هي التي تكون على رأس قائم السيف ، وقيل هي ما تحت شاربي السيف (٥).

٥٥ ـ كا. علي ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن علي بن عطية ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : ما تختم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله إلا يسيرا حتى تركه (٦).

٥٦ ـ كا : العدة ، عن أحمد ، عن ابن محبوب ، عن ابن سنان ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام

____________________

(١) الفروع ٢ : ٢١٢.

(٢) أى أجرها على الارض لانها كانت أطول من قامتى.

(٣) الفروع ٢ : ٢١٢.

(٤) الفروع ٢ : ٢١٢.

(٥) في القاموس : الشاربان : انفان طويلان في أسفل قائم السيف.

(٦) الفروع ٢ : ٢١٠. أقول : قوله : ما تختم الا يسيرا لعل المعنى في خاتم ذهب ، وهو اشارة إلى حديث ورد أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله تختم في يساره بخاتم من ذهب ثم خرج على الناس فطفق ينظرون إليه فوضع يده اليمنى على خنصره اليسرى حتى رجع إلى البيت فرمى به فما لبسه.

قال : كان نقش خاتم النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله محمد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله (١).

٥٧ ـ العدة ، عن سهل ، عن محمد بن عيسى ، عن الحسين بن ، خالد ، عن الرضا عليه‌السلام مثله (٢).

٥٨ ـ كا : العدة ، عن سهل ، عن ابن شمون ، عن الاصم ، عن مسمع بن عبدالملك عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : كانت برة ناقة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله من فضة (٣).

بيان : البرة بالضم : حلقة تجعل في لحم الانف.

٥٩ ـ كا : علي ، عن أبيه ، عن بعض أصحابه ، عن أبان عن رجل ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : كان في منزل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله زوج حمام أحمر (٤).

٦٠ ـ كا : محمد بن يحيى ، عن ابن عيسى ، عن ابن أشيم ، عن صفوان قال : سألت أبا الحسن الرضا عليه‌السلام عن ذي الفقار سيف رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فقال : نزل به جبرئيل عليه‌السلام

من السمآء ، وكانت (٥) حلقته فضة (٦).

٦١ ـ كا : حميد ، عن عبيدالله الدهقان ، عن الطاطري ، عن محمد بن زياد ، عن أبان عن يحيى ، عن (٧) أبي العلا قال : سمعت أبا عبدالله عليه‌السلام يقول : درع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : ذات الفضول لها حلقتان من ورق في مقدمها ، وحلقتان من ورق في مؤخرها ، وقال : لبسها علي عليه‌السلام يوم الجمل (٨).

٦٢ ـ وبهذا الاسناد ، عن أبان ، عن أبي بصير قال : كانت ناقة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله

____________________

(١) الفروع ٢ : ٢١١. وللحديث ذيل أورده في باب نقش أمير المؤمنين عليه‌السلام.

(٢) الفروع ٢ : ٢١٢. وللحديث صدر وذيل.

(٣) الفروع ٢ : ٢٣٠.

(٤) الفروع ٢ : ٢٣٢.

(٥) وكانت حليته من فضة.

(٦) روضة الكافي : ٢٦٧.

(٧) هكذا في نسخة المصنف وغيره ، وفيه وهم ، والصحيح كما في المصدر : يحيى بن أبى العلاء.

(٨) روضة الكافي : ٣٣١.

القصواء ، إذا نزل عنها علق عليها زمامها ، قال : فتخرج فتأتي المسلمين فيناولها الرجل الشئ ، ويناولها هذا الشئ ، فلا تلبث أن تشبع ، قال فأدخلت رأسها في خباء سمرة بن جندب فتناول عنزة فضرب بها على رأسها فشجها ، فخرجت إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله فشكته (١)

٦٣ ـ أقول : روى الكازروني في المنتقى بإسناده عن ابن عباس قال : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يلبس القلانس تحت العمائم وبغير العمائم ، ويلبس العمائم بغير القلانس ، وكان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يلبس القلانس اليمانية ، ومن البيض المضربة ، ويلبس ذوات الآذان في الحرب ، ما كان من السيجان الخضر ، وكان ربما نزع قلنسوته فجعلها سترة بين يديه و هو يصلي ، وكان من خلق رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أن يسمي سلاحه ومتاعه ودوابه ، وكان للنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله أربعة أسياف : المجذم ، والرسوب أهداهما له زيد الخير ، وكان له أيضا القضيب وذو الفقار صار إليه يوم بدر ، وكان للعاص بن منبه بن الحجاج ، وكان لا يفارقه في الحرب ، وكان قباع سيفه وقائمته وحلقته وذوابته وبكراته ونعله من فضة ، وكانت له حلقتان في الحمائل في موضعها من الظهر ، وكانت له أربع أدراع : ذات الوشاح : والبتراء ، وذات المواشي ، والخرنق ، وقيل : كانت عنده درع داود النبي عليه‌السلام التي كان لبسها يوم قتل جالوت ، وكانت له أربعة أفراس : المرتجز ، وذو العقال ، والسكب ، والشحاء ، ويقال البحر ، وكان يركب البحر ، وكان كميتا (٢) ، وكانت منطقته من أديم مبشور فيها ثلاث حلق من فضة ، والابزيم (٣) ، والحلق على صنعة الفلك المضروبة من فضة ، وكان اسم رمحه المثوى ، وكانت له حربة يقال لها : العنزة ، وكان يمشي بها ويدعم (٤) عليها ، وكانت تحمل بين يديه في الاعياد ، فيركزها أمامه ، ويستتر بها ويصلي ، وكان له محجن قدر ذراع يمشي به ، ويركب به ، ويعلقه بين يديه على بعيره.

____________________

(١) روضة الكافي : ٣٣٢. قوله : فشكته إما باللسان أو بالاشارة ، وعلى التقديرين فهو من معجزاته صلى‌الله‌عليه‌وآله. قاله المصنف في مرآت العقول.

(٢) الكميت : ما كان لونه بين الاسود والاحمر.

(٣) تقدم تفسير ألفاظه الغريبة.

(٤) أى يسند ويتكئ عليها.

وفي رواية : ويأخذ الشئ ، وكانت له مخصرة تسمى العرجون ، وكان اسم قوسه الكتوم ، واسم كنانته الكافور ، ونبله الموتصلة ، وترسه الزلوق ، ومغفره ذو السبوغ ، واسم عمامته السحاب ، واسم ردائه الفتح ، واسم رآيته العقاب ، وكانت سوداء من صوف ، وكانت ألويته بيضآء وربما جعل فيها السواد ، وربما كان من خمر نسائه ، وكانت له بغلة شهبآء يقال لها : الدلدل ، أهداها له المقوس ملك الاسكندرية ، وهي التي قال لها في بعض الاماكن : اربضي دلدل فربضت ، وكان علي عليه‌السلام يركبها بعد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وقال غير ابن عباس ، وكان يركبها الحسن بعد علي ، ثم ركبها الحسين ، ومحمد بن الحنفية حتى كبرت وعميت ، فدخلت مطبخة لبني مذحج فرماها رجل بسهم فقتلها ، وكانت له بغلة يقال لها : الايلية ، وكانت محذوفة (١) طويلة ، كأنها تقوم على رماح ، حسنة السير ، فأعجبته ، وكان له حمار يدعى عفيرا ، قال صلى‌الله‌عليه‌وآله له : اليعفور ، وكان أخضر ، وكانت له ناقة تسمى العضباء ، ويقال : القصواء ، وكانت صهباء ، وكانت له شاة يشرب لبنها يقال لها : غينة ، و يقال : غوثة ، وكان له قدحان اسم أحدهما الريان ، والآخر المضبب ، وكان يسع كل واحد منهما قدر مد ، فيه ثلاث ضبات حديد ، وحلقة تعلق بها ، وكان له تور من حجارة يقال له : المخضب والمخضد يتوضأ فيه ، وكان له مخضب من شبه (٢) يكون فيه الحنآء و الكتم (٣) من حر كان يجده في رأسه صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وكانت له أربعة اسكندرانية أهداها المقوقس ملك مصر ، وكان له نعلان من السبت (٤) ، وكان له مخصرة ذات قبالين ، وكانت صفراء ، و كان له خفان ساذجان أهداهما النجاشي ملك الحبشة ، وكان له سرير وقطيفة وقصعة وجارية اسمها روضة.

____________________

(١) في المصدر : مخذوفة ، أقول : الخذوف من الدواب : السريعة السير.

(٢) الشبه : النحاس الاصفر. التى ترمى الحصى من سرعتها. التى ترفع رجليها إلى شق بطنها عند السير.

(٣) الكتم بالتحريك قيل : هو الوسمة وقيل : شئ يزرع مع الحناء ويشبه ورقه ورق الحناء ويطلع أعلى منه حتى يقع استظلال الحناء به ، وبالضم : ورق نبت يجعل منه شئ يقال له بالفارسية : نيل.

(٤) السبت : الجلد المدبوغ.

وفي رواية اخرى عن ابن عباس أيضا أنه قال : كان لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله سيف محلى قائمه من فضة ، ونعله من فضة ، وفيه حلق من فضة ، وكان يسمى ذا الفقار ، وكانت له قوس نبع (١) تسمى السداد ، وكانت له كنانة تسمى الجمع ، وكانت له درع وشجه بالنحاس تسمى ذات الفضول ، وكانت له حربة تسمى البيضآء ، وكان له مجن (٢) يسمى الوفر ، وكان له فرس أدهم يسمى السكب ، وكانت له بغلة شهبآء تسمى دلدل ، وكانت له ناقة تسمى العضباء ، وكان له حمار يسمى يعفور ، وكان له فسطاط يسمى التركي ، وكان له عنز يسمى اليمن ، وكانت له ركوة تسمى الصادر ، وكانت له مرآة تسمى المدلة ، وكانت له مقراض تسمى الجامع ، وكانت له قضيب شوحط يسمى الممشوق.

وفي بعض الروايات أنه كان لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ناقة جدعاء ، وفي رواية حزماء ، وفي رواية صرماء ، وفي رواية صلماء ، وفي رواية مخضرمة ، وهي التي قطع طرف اذنها ، والتي هاجر عليها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله كانت القصواء ، وقيل : الجدعاء ، ابتاعها أبوبكر بأربعمائة درهم ، فهاجر (ص) عليها مع أبي بكر ، وكانت عنده حتى نفقت ، وكانت حين قدم رسول الله (ص) رباعية ، قال بعض المحققين من علمائنا : هذه الصفات كلها كأنها لناقة واحدة كان باذنها ما عبر كل واحد من الرواة عنه بما يغلب على ظنه ، وبما يعرفه منها.

وروي عن موسى بن عبيد أنه سأل ابن عمريا أبا عبدالرحمن أكنتم تراهنون على عهد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله؟ قال : نعم ، لقد راهن على فرس يقال له : سبحة ، فجاءت سابقة ، فلهش (٣) ذلك وأعجبه.

وفي رواية عن سهل بن سعد قال : كان للنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله عند أبي سعد ثلاثة أفراس يعلفهن ، وسمعت أبي يسميهن اللزاز ، واللحيف ، والظرب ، وقيل : اللجيف ، وقيل : إن تميم الداري أهدى له (ص) فرسا يقال له : الورد ، فأعطاه عمر ، وقيل : أول فرس ملكه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله كان فرسا ابتاعه بالمدينة من رجل من بني فزارة بعشرة اواق ، وكان

____________________

(١) النبع : شجر تتخذ منه السهام والقسى.

(٢) المجن : كل ما وقى من السلاح. الترس.

(٣) أى فلقدهش ، وسيفسره قريبا.

اسمه الظرب فسماه السكب ، وكان أول ما غزى عليه في احد ، ويقال : إن المرتجز هو الذي اشتراه صلى‌الله‌عليه‌وآله من أعرابي من بني مرة فجحده فشهد له خزيمة بن ثابت ، وكان فرسا أبيض.

ثم قال : السيجان جمع الساج وهو الطيلسان. قوله : فجعلها سترة بين يديه يدل على طولها ، لانه صلى‌الله‌عليه‌وآله لما سئل عن قدر ما يستر المصلي ، قال : مثل آخرة الرحل. و القضيب : السيف اللطيف في قول الاصمعي ، تشبيها بالقضيب من الشجر ، وقيل : بل القضيب من القضب بمعنى المقضوب ، لا يسمى قضيبا إلا بعد القطع. والقباع : ما يضبب طرف قائمة السيف ، وأكثر ما يقال له : القبيعة ، والذوابة ما يعلق به من قائمه. والبكرات : الحل ونعلق السيف : حديدة تكون في آخر الغمد ، كانت فضة في سيف رسول الله (ص). والسكب الواسع الجري كأنه يسكب الارض ، أي يصبها (١).

وقال الجزري : يقال : ناقة شحوى ، أي واسعة الخطو ، ومنه أنه كان للنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله فرس يقال له الشحاء ، هكذا روي بالمد وفسر بأنه الواسع الخطو.

وقال الكازروني : وسمي بالبحر لسعة جريه. والفلك بكسر الفاء جمع فلكة للثدي ، أو فلكة المغزل. والعنزة : رمح صغير. ويدعم عليها أي يتكئ. والعرجون : من عيدان العنب. والموتصله من الوصل ، كأنه سمي بذلك تفألا بوصوله إلى العدو. و الدلدل لعلها سميت به تشبيها بالدلدل وهو القنفذ ، أو بشئ يشبهه ، فلعلها شبهت به لقلة سكونها. والايلية : منسوبة إلى قرية بالشام. والمحذوفة (٢) : المقطوعة الذنب. و العفير : تصغير الاعفر كسويد وأسود حذفت همزتهما. والقياس اعيفر ، وهو لون أبيض تعلوه حمرة ، ويعفور مثل أعفر كأخضر ويخضور. والسبت بالكسر : جلود البقر المدبوغة (٣) وإنما سميت الركوة بالصادر لانه يصدر عنها بالري. والجامع في اسم المقراض لانه يجمع ما يراد قرضه به ، وذلك من جودته. قوله : فلهش أي فلقدهش ، يقال هش للمعروف ،

____________________

(١) المنتقى في مولود المصطفى : الفصل الرابع في جامع أوصافه صلى‌الله‌عليه‌وآله.

(٢) في المصدر : محذوفة ولعله مصحف.

(٣) في المصدر : والسبت : جلد لم يدبغ. أقول : فيه وهم والصحيح ما في الصلب.

أي اشتهاه ، ورجل هش : طلق المحيا انتهى (١).

٦٤ ـ وقال القاضي عياض في الشفاء : روي عن محمد بن جبير (٢) قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله لي خمسة أسماء : أنا محمد ، وأنا أحمد ، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر ، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي ، وأنا العاقب ، قد سماه الله في كتابه محمدا وأحمد ، فمن خصائصه تعالى له أن ضمن أسماءه ثناءه ، وطوى أثناء ذكر (٣) عظيم شكره ، فأما اسمه أحمد فأفعل مبالغة من صفة الحمد ، ومحمد مفعل مبالغة من كثرة الحمد ، فهو صلى‌الله‌عليه‌وآله أجل من حمد ، وأفض من حمد ، وأكثر الناس حمدا ، فهو أحمد المحمودين ، وأحمد الحامدين ، ومعه لوآء الحمد يوم القيامة ليتم له كمال الحمد ، ويتشهر في تلك العرصات بصفة الحمد ، ويبعثه ربه هناك مقاما محمودا ، كما وعده ، يحمده فيه الاولون والآخرون بشفاعته لهم ، ويفتح عليه من المحامد كما قال صلى‌الله‌عليه‌وآله ما لم يعط غيره ، وسمي امته في كتب أنبيآئه بالحامدين ، فحقيق أن يسمي محمدا وأحمد ، ثم في هذين الاسمين من عجائب خصائصه ، وبدايع آياته فن آخر ، وهو أن الله جل اسمه حمى أن يسمى بهما أحد قبل زمانه ، أما أحمد الذي أتى في الكتب وبشرت به الانبياء فمنع الله تعالى بحكمته أن يسمى به أحد غيره ، ولا يدعى به مدعو قبله حتى لا يدخل (٤) لبس على ضعيف القلب ، أو شك ، وكذلك محمد أيضا لم يسم به أحد من العرب ولا غيرهم إلى أن شاع قبيل وجوده وميلاده أن نبيا يبعث اسمه محمد ، فسمي قوم قليل أبنائهم لرجاء أن يكون أحدهم هو ، والله أعلم حيث يجعل رسالته ، وهم محمد بن احيحة بن الجلاح الاوسي ، ومحمد بن مسلمة الانصاري ، ومحمد بن براء (٥) البكري ، ومحمد بن سفيان بن مجاشع ، ومحمد بن حمران (٦) الجعفي ، ومحمد بن خزاعي

____________________

(١) المنتقى في مولود المصطفى : الفصل الرابع في جامع أوصافه صلى‌الله‌عليه‌وآله.

(٢) في المصدر : محمد بن جبير ، عن أبيه ، أقول : هو الصواب ، لانه محمد بن جبير بن مطعم ابن عدى بن نوفل المتوفى على رأس المائة ، وهو تابعى.

(٣) في نسخة المصنف : ذكره.

(٤) في المصدر : حتى يدخل.

(٥) في المصدر : محمد بن بداء ، وفي المحبر : محمد بن بر بن عتوارة بن عامر بن ليث بن بكر ابن عبد مناة بن كنانة انتهى وقال شارح الشفاء : بداء بفتح موحدة ، وتشديد دال مهملة بعدها الف ممدودة ، وفي نسخة صحيحة بباء موحدة فراء ممدودة. وعده أبوموسى من الصحابة.

(٦) في المصدر : عمران ، وفي المحبر وشرح الشفاء عن نسخة : حمران مثل ما في الصلب.

السلمي (١) لا سابع لهم ، حتى تحققت السمتان له صلى‌الله‌عليه‌وآله ، ولم ينازع فيهما ، وأما قوله : « وأنا الماحي » فقد ورد في الحديث في تفسيره أنه الذي محيت به سيئات من اتبعه ، وقيل : معنى على قدمي ، أي يحشر الناس بمشاهدتي ، كما قال : « لتكونوا شهداء على الناس و يكون الرسول عليكم شهيدا « وروي عنه صلى‌الله‌عليه‌وآله : لي عشرة أسمآء ، وذكر منه » طه ويس « حكاه مكي ، وقد قيل في بعض التفاسير : « طه » أنه يا طاهر ، يا هادي ، وفي « يس » يا سيد ، حكاه السلمي عن الواسطي ، وعن جعفر بن محمد.

ومن أسمائه صلى‌الله‌عليه‌وآله : رسول الرحمة ، ورسول الراحة ، ورسول الملاحم. وفي حديثه صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : « أتاني ملك فقال لي : أنت قثم » أي مجتمع ، والقثوم : الجامع للخير ، ومن أسمائه صلى‌الله‌عليه‌وآله : النور ، والسراج المنير ، والمنذر ، والنذير ، والمبشر ، والبشير ، والشاهد ، والشهيد ، والحق المبين ، وخاتم النبيين ، والرؤوف الرحيم ، والامين ، وقدم صدق ، ورحمة للعالمين ، ونعمة الله ، والعروة الوثقى ، والصراط المستقيم ، والنجم الثاقب ، والكريم ، والنبي الامي ، وداعي الله ، والمصطفى ، والمجتبى ، وأبوالقاسم ، والحبيب ، و رسول رب العالمين ، والشفيع المشفع ، والمتقي ، والمصلح ، والطاهر ، والمهيمن ، والصادق ، والمصدق ، والهادي ، وسيد ولد آدم (٢) ، وإما المتقين ، وقائد الغر المحجلين ، وحبيب الله ، وخليل الرحمن ، وصاحب الحوض المورود والشفاعة ، والمقام المحمود ، وصاحب الوسيلة ، و صاحب التاج والمعراج ، واللواء والقضيب ، وراكب البراق والناقة والنجيب ، وصاحب الحجة والسلطان ، والخاتم والعلامة والبرهان ، وصاحب الهراوة والنعلين ومن أسمائه صلى‌الله‌عليه‌وآله في الكتب المتوكل ، والمختار ، ومقيم السنة ، والمقدس ، وروح القدس (٣) ، وهو معنى البار قليط في الانجيل ، وقال تغلب : البار قليط : الذي يفرق بين الحق والباطل.

ومن أسمائه صلى‌الله‌عليه‌وآله في الكتب السالفة ماذ ماذ ، ومعناه طيب طيب ، وحمطايا ، و

____________________

(١) ذكرهم أيضا البغدادي في المحبر : ١٣٠.

(٢) زاد في المصدر : وسيد المرسلين.

(٣) زاد في المصدر : وروح الحق.

الخاتم ، والخاتم حكاه كعب الاحبار ، وقال تغلب : فالخاتم الذي ختم الانبياء (١) ، و الخاتم أحسن الانبياء خلقا وخلقا ، ويسمى بالسريانية مشفح والمتخمنا (٢) ، واسمه أيضا في التوراة أحيد ، روي ذلك عن ابن سيرين ، ومعنى صاحب القضيب أي السيف ، وقع ذلك مفسرا في الانجيل ، قال : معه قضيب من حديد يقاتل به ، وامته كذلك ، وقد يحمل على أنه القضيب الممشوق الذي كان يمسكه ، وأما الهراوة فهي العصا ، وأراها العصا المذكورة في حديث الحوض ، وأما التاج فالمراد به العمامة ، ولم يكن حينئذ إلا للعرب ، والعمائم تيجان العرب ، وكانت كنيته المشهورة أبا القاسم ، وعن أنس أنه لما ولد له إبراهيم جاء جبرئيل عليه‌السلام فقال له : السلام عليك يا أبا إبراهيم ( ٣).

٦٥ ـ ع : العطار ، عن سعد ، عن عبدالله بن عامر ، عن ابن أبي نجران ، عن يحيى الحلبي ، عن أبيه ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : سئل عن قول الله عزوجل : « واوحي إلي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ » قال : بكل لسان (٤).

ير : عبدالله بن عامر (٥).

بيان : اختلف في قوله تعالى : « ومن بلغ » فقيل : المعنى ولا خوف به من بلغه القرآن إلى يوم القيامة ، وروى الحسن في تفسيره عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله أنه قال : من بلغه أني أدعو إلى أن لا إله إلا الله فقد بلغه ، يعني بلغته الحجة ، وقامت عليه ، وسيأتي الاخبار الكثيرة في أن معناه ومن بلغ أن يكون إماما من آل محمد فهو ينذر بالقرآن كما أنذر به رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وأما هذا الخبر فلعله عليه‌السلام حمله على أحد المعنيين الاولين ، والتقدير لانذر به من بلغه القرآن من أهل كل لسان ، ولا يختص بالعرب ، أو لانذر كل من بلغه دعوتي بلغتهم ، واكلمهم بلسانهم ، وهو أظهر ، والله يعلم.

٦٦ ـ ع : ابن الوليد ، عن سعد ، عن ابن عيسى ، عن الحسين بن سعيد ، ومحمد البرقي ،

____________________

(١) في المصدر : ختم به الانبياء.

(٢) في المصدر : المنحمنا.

(٣) شرح الشفا ١ : ٤٨٥ ـ ٥٠٠.

(٤) علل الشرائع : ٥٣.

(٥) بصائر الدرجات : ٦٢.

عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : كان النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله يقرؤ الكتاب ولا يكتب (١).

٦٧ ـ ع : أبي ، عن سعد ، عن ابن عيسى ، عن البزنطي ، عن أبان ، عن الحسن الصيقل قال : سمعت أبا عبدالله عليه‌السلام يقول : كان مما من الله عزوجل به على نبيه صلى‌الله‌عليه‌وآله أنه كان اميا لا يكتب ويقرؤ الكتاب (٢).

٦٨ ـ فس : أبي ، عن ابن أبي عمير ، عن معاوية بن عمار ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام في قوله : « هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم » قال : كانوا يكتبون ، ولكن لم يكن معهم كتاب من عند الله ، ولا بعث إليهم رسولا فنسبهم إلى الاميين (٣).

٦٩ ـ فس : قال علي بن إبراهيم في قوله : « وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون » : وهو معطوف على قوله في سورة الفرقان : « اكتتبها وهي تملى عليه بكرة وأصيلا » فرد الله عليهم فقال : كيف يدعون أن الذي تقرءه أو تخبر به تكتبه عن غيرك وأنت ما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون ، أي شكوا (٤).

٧٠ ـ مع ، ع : أبي ، عن سعد ، عن ابن عيسى ، عن محمد البرقي ، عن جعفر بن محمد الصوفي قال : سألت أبا جعفر محمد بن علي الرضا عليه‌السلام فقلت : يا ابن رسول الله لم سمي النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله الامي؟ فقال : ما تقول الناس؟ قلت : يزعمون أنه إنما سمي الامي لانه لم يحسن أن يكتب ، فقال عليه‌السلام : كذبوا عليهم لعنة الله ، أنى ذلك والله يقول في محكم كتابه : « هو (٥) الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة « فكيف كان يعلمهم ما لا يحسن؟ والله لقد كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يقرأ

____________________

(١) علل الشرائع : ٥٣.

(٢) علل الشرائع : ٥٣.

(٣) تفسير القمى : ٦٧٨.

(٤) تفسير القمي : ٤٩٧.

(٥) في نسخة المصنف والمصدر : وهو الذي. والمصحف الشريف خال عن العاطف.

ويكتب باثنين وسبعين ، أو قال : بثلاثة وسبعين لسانا ، وإنما سمي الامي لانه كان من أهل مكة ، ومكة من امهات القرى ، وذلك قول الله عزوجل : « لتنذر ام القرى ومن حولها » (١).

ختص ، ير : ابن عيسى مثله (٢).

٧١ ـ ع : ابن الوليد ، عن سعد ، عن الخشاب ، عن علي بن حسان وعلي بن أسباط و غيره رفعه عن أبي جعفر عليه‌السلام قال : قلت : إن الناس يزعمون أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله لم يكتب

ولا يقرأ فقال : كذبوا لعنهم الله ، أنى يكون ذلك؟ وقد قال الله عز وجل : « هو الذي (٣) بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين » فيكون يعلمهم الكتاب والحكمة ، وليس يحسن أن يقرأ أو يكتب؟ قال : قلت : فلم سمي النبي الامي؟ قال : نسب إلى مكة وذلك قول الله عز وجل : « لتنذر ام القرى ومن حولها » فام القرى مكة ، فقيل : امي لذلك (٤) ير : عبدالله بن محمد ، عن الخشاب (٥).

شى : عن ابن أسباط مثله (٦).

٧٢ ـ ع : أبي ، عن سعد ، عن معاوية بن حكيم ، عن البزنطي ، عن بعض أصحابه ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : كان مما من الله عزوجل على رسول الله (٧) صلى‌الله‌عليه‌وآله أنه كان يقرأ ولا يكتب ، فلما توجه أبوسفيان إلى احد كتب العباس إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فجاءه الكتاب وهو في بعض حيطان المدينة ، فقرءه ولم يخبر أصحابه وأمرهم أن يدخلوا المدينة ، فلما

____________________

(١) علل الشرائع : ٥٣ ، معانى الاخبار : ٢٠.

(٢) بصائر الدرجات : ٦٢. الاختصاص : مخطوط.

(٣) في نسخة المصنف وعلل الشرائع : وهو الذي. والبصائر والمصحف الشريف خاليان عن العاطف.

(٤) علل الشرائع : ٥٢.

(٥) بصائر الدرجات : ٦٢ وفيه : علي بن أسباط أو غيره.

(٦) تفسير العياشي : مخطوط.

(٧) على رسوله خ ل.

دخلوا المدينة أخبرهم (١).

بيان : يمكن الجمع بين هذه الاخبار بوجهين : الاول أنه صلى‌الله‌عليه‌وآله كان يقدر على الكتابة ، ولكن كان لا يكتب ، لضرب من المصلحة ، الثاني أن نحمل أخبار عدم الكتابة والقراءة على عدم تعلمها من البشر ، وسائر الاخبار على أنه كان يقدر عليهما بالاعجاز ، وكيف لا يعلم من كان عالما بعلوم الاولين والآخرين ، إن هذه النقوش موضوعة لهذه الحروف ، ومن كان يقدر بإقدار الله تعالى له على شق القمر وأكبر منه كيف لا يقدر على نقش الحروف والكلمات على الصحائف والالواح؟ والله تعالى يعلم.

٧٣ ـ ع : الطالقاني ، عن أحمد بن إسحاق المادرائي (٢) ، عن أبي قلابة عبدالملك ابن محمد ، عن غانم بن الحسن السعدي ، عن مسلم بن خالد المكي ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه عليهما‌السلام قال : ما أنزل الله تبارك وتعالى كتابا ولا وحيا إلا بالعربية ، فكان يقع في مسامع الانبيآء بألسنة قومهم ، وكان يقع في مسامع نبينا صلى‌الله‌عليه‌وآله بالعربية ، فإذا كلم به قومهم (٣) كلمهم بالعربية ، فيقع في مسامعهم بلسانهم ، وكان أحد لا يخاطب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله بأي لسان خاطبه إلا وقع في مسامعه بالعربية ، كل ذلك يترجم جبرئيل عليه‌السلام له وعنه تشريفا من الله عزوجل له صلى‌الله‌عليه‌وآله (٤).

٧٤ ـ ير : الحسن بن علي ، عن أحمد بن هلال ، عن خلف بن حماد ، عن عبدالرحمن ابن الحجاج قال : قال أبوعبدالله عليه‌السلام : إن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله كان يقرأ ويكتب ويقرأ ما لم يكتب (٥).

٧٥ ـ قب : قوله : « النبي الامي الذي يجدونه » وقال عليه‌السلام : نحن امة امية لا نكتب ولا نحسب.

____________________

(١) علل الشرائع : ٥٣.

(٢) في المصدر : الماذرائى بالبصرة. أقول : لعل الصحيح ما في المتن بالدال المهملة ، نسبة إلى مادرايا من أعمال البصرة.

(٣) في المصدر : قومه.

(٤) علل الشرائع : ٥٣.

(٥) بصائر الدرجات : ٦٢.

وقيل : امي منسوبة إلى امة يعني جماعة عامة ، والعامة لا تعلم الكتابة ، ويقال سمي بذلك لانه من العرب ، وتدعى العرب الاميون.

قوله : « هو الذي بعث في الاميين » وقيل : لانه يقول يوم القيامة : امتي امتي ، وقيل : لانه الاصل ، وهو بمنزلة الام التي يرجع الاولاد إليها ، ومنه ام القرى ، و قيل : لانه لامته بمنزلة الوالدة الشفيقة بولدها ، فإذا نوي في القيامة : « يوم يفر المرء من أخيه » تمسك بامته ، وقيل : منسوبة إلى ام وهي لا تعلم الكتابة ، لان الكتابة من أمارات الرجال ، وقالوا : نسب إلى أمة ، يعني الخلقة ، قال الاعشى :

قال المرتضى في قوله تعالى : « وما كنت تتلو من قبله من كتاب » الآية ، ظاهر الآية يقتضي نفي الكتابة والقراءة بما قبل النبوة دون ما بعدها ، ولان التعليل في الآية يقتضي اختصاص النفي بما قبل النبوة ، لانهم إنما يرتابون في نبوته لو كان يحسنها قبل النبوة ، فأما بعدها فلا تعلق له بالريبة ، فيجوز أن يكون تعلمهما من جبرئيل بعد النبوة ، ويجوز أن لم يتعلم فلا يعلم ، قال الشعبي وجماعة من أهل العلم : ما مات رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله حتى كتب وقرأ ، وقد شهر في الصحاح والتواريخ قوله صلى‌الله‌عليه‌وآله : ايتوني بدوات وكتف أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا (١).

____________________

(١) مناقب آل أبى طالب ١ : ١٦١.

(باب ٧ )

*(آخر نادر في معنى كونه صلى‌الله‌عليه‌وآله يتيما وضالا وعائلا ، )*

*(ومعنى انشراح صدره * وعلة يتمه ، والعلة التى من)*

*(أجلها لم يبق له صلى‌الله‌عليه‌وآله ولد ذكر)*

الايات : الضحى « ٩٣ » : والضحى * والليل إذا سجى * ما ودعك ربك وما قلى وللآخرة خير لك من الاولى * ولسوف يعطيك ربك فترضى * ألم يجدك يتيما فآوى * ووجدك ضالا فهدى * ووجدك عائلا فأغنى * فأما اليتيم فلا تقهر * وأما السائل فلا تنهر * وأما بنعمة ربك فحدث ١ ـ ١١.

بسم الله الرحمن الرحيم * ألم نشرح لك صدرك * ووضعنا عنك وزرك * الذي أنقض ظهرك * ورفعنا لك ذكرك * فإن مع العسر يسرا * إن مع العسر يسرا * فإذا فرغت فانصب * وإلى ربك فارغب ١ ـ ٨.

تفسير : قال المفسرون : في سبب نزول سورة الضحى : قال ابن عباس : احتبس الوحي عنه صلى‌الله‌عليه‌وآله خمسة عشر يوما ، فقال المشركون : إن محمدا صلى‌الله‌عليه‌وآله قد ودعه ربه و قلاه ، ولو كان أمره من الله تعالى لتتابع عليه ، فنزلت : وقيل : إنما احتبس اثنى عشر يوما ، وقيل أربعين يوما ، وقيل : سألت اليهود رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله عن ذي القرنين ، وأصحاب الكهف ، وعن الروح ، فقال : ساخبركم غدا ، ولم يقل : إن شاء الله ، فاحتبس عنه الوحي هذه الايام ، فاغتم لشماتة الاعداء ، فنزلت تسلية لقلبه : « والضحى » أي وقت ارتفاع الشمس أو النهار « والليل إذا سجى » أي سكن أهله ، أو ركد ظلامه « ما ودعك ربك » ما قطعك ربك قطع المودع ، وهو جواب القسم « وما قلى » أي ما أبغضك « ولسوف يعطيك ربك فترضى » أي من الحوض والشفاعة وسائر ما أعد له من الكرامة ، أو في الدنيا أيضا من إعلاء الدين ، وقمع الكافرين ، « ألم يجدك يتيما فآوى » قال الطبرسي رحمه‌الله : في

معناه قولان : أحدهما أنه تقرير لنعمة الله عليه حين مات أبوه وبقي يتيما فآواه الله بأن سخر له عبدالمطلب ثم أبا طالب (١) ، وكان صلى‌الله‌عليه‌وآله مات أبوه وهو في بطن امه أو بعد ولادته بمدة قليلة ، وماتت امه وهو ابن سنتين ، ومات جده وهو ابن ثماني سنين. وسئل الصادق عليه‌السلام لم اوتم النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله عن أبويه؟ فقال : لئلا يكون لمخلوق عليه حق.

والآخر أن يكون المعنى ألم يجدك واحدا لا مثل لك في شرفك وفضلك فآواك إلى نفسه ، واختصك برسالته ، من قولهم : درة يتيمة : إذا لم يكن لها مثل ، وقيل : فآواك ، أي جعلك مأوى للايتام بعد أن كنت يتيما ، وكفيلا للانام بعد أن كنت مكفولا. « ووجدك ضالا فهدى » فيه أقوال : أحدها وجدك ضالا عما أنت عليه الآن من النبوة والشريعة ، أي كنت غافلا عنهما فهداك إليهما ، ونظيره « ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان » وقوله : « وإن كنت من قبله لمن الغافلين » فمعنى الضلال على هذا هو الذهاب عن العلم ، مثل قوله تعالى : « أن تضل إحداهما ».

وثانيها : أن المعني وجدك متحيرا لا تعرف وجوه معاشك فهداك إليها ، فإن الرجل إذا لم يهتد إلى طريق مكسبه يقال : إنه ضال (٢).

وثالثها : أن المعنى وجدك لا تعرف الحق فهداك إليه بإتمام العقل ، ونصب الادلة والالطاف حتى عرفت الله بصفاته بين قوم ضلال مشركين.

ورابعها : وجدك ضالا في شعاب مكة فهداك إلى جدك عبدالمطلب ، فروي أنه ضل في شعاب مكة وهو صغير فرآه أبوجهل ورده إلى جده عبدالمطلب ، فمن الله سبحانه بذلك عليه إذ رده إلى جده على يدي عدوه عن ابن عباس.

وخامسها : ما روي أن حليمة بنت أبي ذؤيب لما أرضعته مدة وقضت حق الرضاع ثم أرادت رده إلى جده جاءت به حتى قربت من مكة فضل في الطريق ، فطلبته جزعة

____________________

(١) في المصدر زيادة هي : وسخره للاشفاق عليه وحببه إليه حتى كان أحب إليه من أولاده ، فكفله ورباه ، واليتيم من لا أب له.

(٢) في المصدر : انه ضال لا يدري إلى أين يذهب ، ومن أى وجه يكتسب.

وكانت تقول : لئن لم أره لارمين نفسي عن شاهق ، وجعلت تصيح : وا محمداه ، قالت : فدخلت مكة على تلك الحال ، فرأيت شيخا متوكئا على عصا ، فسألني عن حالي فأخبرته فقال : لا تبكي فأنا أدلك على من يرده عليك ، فأشار إلى هبل صنمهم الاعظم ، ودخل البيت وطاف بهبل وقبل رأسه وقال : يا سيداه لم تزل منتك جسيمة ، رد محمدا على هذه السعدية ، قال (١) : فتساقطت الاصنام لما تفوه باسم محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وسمع صوت : إن هلاكنا على يدي محمد ، فخرج وأسنانه تصطك ، وخرجت إلى عبدالمطلب وأخبرته بالحال ، فخرج وطاف بالبيت ، ودعا الله سبحانه فنودي واشعر بمكانه ، فأقبل عبدالمطلب فتلقاه ورقة بن نوفل في الطريق ، فبيناهما يسيران إذا النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله قائم تحت شجرة يجذب الاغصان ، ويعبث (٢) بالورق ، فقال عبدالمطلب : فداك نفسي ، وحمله ورده إلى مكة (٣).

وسادسها : ما روي أنه صلى‌الله‌عليه‌وآله خرج مع عمه أبي طالب في قافلة ميسرة (٤) غلام خديجة ، فبينا هو راكب ذات ليلة ظلمآء إذ جاء إبليس فأخذ بزمام ناقته فعدل به عن الطريق ، فجآء جبرئيل عليه‌السلام فنفخ إبليس (٥) نفخة وقع منها إلى الحبشة ، ورده إلى القافلة ، فمن الله عليه بذلك.

وسابعها : أن المعنى وجدك مضلولا عنك في قوم لا يعرفون حقك فهداهم إلى معرفتك وأرشدهم إلى فضلك ، والاعتراف بصدقك ، والمراد أنك كنت خاملا لا تذكر ولا تعرف فعرفك الله إلى الناس حتى عرفوك وعظموك.

« ووجدك عائلا » أي فقيرا لا مال لك « فأغنى » أي فأغناك بمال خديجة ، ثم بالغنائم ، وقيل : فأغناك بالقناعة ، ورضاك بما أعطاك وروى العياشي بإسناده عن أبي الحسن الرضا عليه‌السلام في قوله : « ألم يجدك يتيما فآوى « قال عليه‌السلام : فردا لا مثل لك في المخلوقين فآوى الناس إليك.

____________________

(١) قالت خ ل.

(٢) في المصدر : ويلعب.

(٣) ذكره في المصدر عن كعب.

(٤) مسيرة خ ل ، أقول : هو وهم.

(٥) في المصدر : فنفخ بابليس.

« ووجدك ضالا فهدى » أي ضالة في قوم لا يعرفون فضلك فهداهم إليك. « ووجدك عائلا » تعول أقواما بالعلم فأغناهم بك.

« فأما اليتيم فلا تقهر » أي لا تقهره على ماله فتذهب بحقه لضعفه. وقيل : أي لا تحقر اليتيم فقد كنت يتيما « وأما السائل فلا تنهر » أي لا تنهره ولا ترده إذا أتاك يسألك ، فقد كنت فقيرا ، فإما أن تطعمه ، وإما أن ترده ردا لينا « وأما بنعمة ربك فحدث » معناه اذكر نعم الله تعالى وأظهرها وحدث بها انتهى (١) كلامه رفع الله مقامه.

وقال البيضاوي (٢) في قوله تعالى : « ألم نشرح لك صدرك » : ألم نفسحه حتى وسع مناجات الحق ودعوة الخلق ، فكان غائبا حاضرا؟ أو ألم نفسحه بما أودعنا فيه من الحكم ، وأزلنا عنه ضيق الجهل؟ أو بما يسرنا لك تلقي الوحي بعد ما كان يشق عليك؟ وقيل : إنه إشارة إلى ما روي أن جبرئيل أتى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله في صباه أو يوم الميثاق فاستخرج قلبه وغسله ، ثم ملاه إيمانا وعلما ، ولعله إشارة إلى نحو ما سبق ، ومعنى الاستفهام إنكار نفي الانشراح مبالغة في إثباته ، ولذلك عطف عليه « ووضعنا عنك وزرك » عبأك الثقيل « الذي أنقض ظهرك » الذي حمله على النقيض ، وهو صوت الرحل عند الانتقاض من ثقل الحمل ، وهو ما ثقل عليه من فرطاته قبل البعثة ، أو جهله بالحكم و الاحكام ، أو حيرته ، أو تلقي الوحي ، أو ما كان يرى من ضلال قومه مع العجز عن إرشادهم ، أو من إصرارهم وتعديهم في إيذائه حين دعاهم إلى الايمان.

« ورفعنا لك ذكرك » بالنبوة وغيرها « فإن مع العسر » كضيق الصدر والوزر المنقض للظهر وضلال القوم وإيذائهم « يسرا » كالشرح والوضع والتوفيق للاهتداء والطاعة ، فلا تيأس من روح الله إذا عراك ما يغمك « إن مع العسر يسرا » تكرير للتأكيد ، أو استيناف وعدة بأن العسر مشفوع بيسر آخر ، كثواب الآخرة « فإذا فرغت » من التبليغ « فانصب » فاتعب في العبادة شكرا بما عددنا عليك من النعم السالفة ، ووعدنا بالنعم

____________________

(١) مجمع البيان ١٠ : ٥٠٤ ـ ٥٠٦.

(٢) ما نقله عن البيضاوي لا ينطبق على ما في تفسيره ، والظاهر أنه أخرجه عن غيره ، ولا ينطبق أيضا على ما قاله الرازي والزمخشرى في تفسيرهما.

الآتية ، وقيل : فإذا فرغت من الغزو فانصب في العبادة ، أو فإذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء « وإلى ربك فارغب » بالسؤال ، ولا تسأل غيره ، فإنه القادر وحده على إسعافه (١). أقول : اعلم أن شق بطنه صلى‌الله‌عليه‌وآله في صغره في روايات العامة كثيرة مستفيضة كما عرفت ، وأما رواياتنا وإن لم يرد فيها بأسانيد معتبرة لم يرد نفيها أيضا ، ولا يأبى عنه العقل أيضا ، فنحن في نفيه وإثباته من المتوقفين ، كما أعرض عنه أكثر علمائنا

____________________

(١) قال الشريف الرضى قدس الله روحه الشريفة في تلخيص البيان : ٢٧٩ : وهذا القول مجاز واستعارة ، لان النبى صلى‌الله‌عليه‌وآله لا يجوز أن ينتهى عظم ذنبه إلى حال انقاض الظهر وهو صوت تقعقع العظام من ثقل الحمل ، لان هذا القول لا يكون الا كناية عن الذنوب العظيمة و الافعال القبيحة ، وذلك غير جائز على الانبياء عليهم‌السلام ، في قول من لا يجيز عليهم الصغائر و الكبائر ، وفي قول من يجيز عليهم الصغائر دون الكبائر ، لان الله تعالى قد نزههم عن موبقات الانام ومستحقات « مستقبحات ظ » الافعال ، اذ كانوا امناء وحيه ، وألسنة أمره ونهيه ، وسفرائه إلى خلقه ، وقد استقصينا الكلام في باب مفرد من كتابنا الكبير ، فنقول : إن المراد هاهنا بوضع الوزر ليس على ما يظنه المخالفون ، من كونه كناية عن الذنب ، وإنما المراد به ما كان يعانيه النبى صلى‌الله‌عليه‌وآله من الامور المستصعبة والمواقف الخطرة في أداء الرسالة ، وتبليغ النذارة ، وما كان يلاقيه صلى‌الله‌عليه‌وآله من مضار قومه ، ويتلقاه من مرامى ايدى معشره ، وكل ذلك حرج في صدره ، وثقل على ظهره ، فقرره الله تعالى بأنه أزال عنه تلك المخاوف كلها ، و حط عن ظهره تلك الاعباء بأسرها ، وأداله من أعدائه ، وفضله على أكفائه ، وقدم ذكره على كل ذكر ، ورفع قدره على كل قدر ، حتى أمن بعد الخيفة ، واطمأن بعد القلقة ، وخرج من حقائق الضغطة إلى مفاسح الغبطة ، ومن عقال الانقباض إلى محال الانبساط ، فلذلك قال سبحانه : « ألم نشرح لك صدرك * ووضعنا عنك وزرك * الذي انقض ظهرك * ورفعنا لك ذكرك » وهذه الامور التى امتن الله تعالى عليه بأنه فعلها به متشابهة في المعنى ، لان شرح الصدر ووضع الوزر إذا كان بمعنى ازالة الثقل من الهم ، ورفع الذكر أحوال يشبه بعضها البعض ، فلا معنى لتاول الوزر هنا على أنه الذنب والمعصية ، ولا دليل في الاية على ذلك ، مع ما في القول به من الغمز في مزايا الانبياء الذين قد رفع الله سبحانه أقدارهم ، وأعلى منارهم ، وألزمنا اتباع مناهجهم وثقيل طرائقهم وتقبل أوامرهم. فان قال قائل : إن هذه السورة مكية وكان نزولها وهو عليه‌السلام بعد في حال الخوف والمراقبة وضعف اليد عن المغالبة ، قيل له : لا يمتنع أن يكون الله تعالى بشره بما تؤول إليه عواقب أمره من انجلاء الكربة ، وانحسار اللزبة ، وقوة السلطان ، وانتشار الاعلام ، فقال المتوقع من ذلك عنده مقام الواقع لتصديقه وسكونه إلى صحته ، فزال ما كان يعانيه من أثقال الهموم ، و يقاسيه من خناق الكروب ، وهذا جواب مقنع بتوفيق الله وعونه.

المتقدمين (١) ، وإن كان يغلب على الظن وقوعه ، والله يعلم وحججه عليهم‌السلام.

١ ـ ن : بالاسانيد الثلاثة عن الرضا ، عن آبائه عليهم‌السلام قال : سئل علي بن الحسين عليه‌السلام لم اوتم النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله من أبويه؟ قال : لئلا يجب عليه حق لمخلوق (٢).

٢ ـ مع ، ع : حمزة العلوي ، عن أحمد الهمداني ، عن علي بن الحسين بن فضال ، عن أخيه أحمد ، عن محمد بن عبدالله بن مروان ، عن ابن أبي عمير ، عن بعض أصحابه ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : إن الله عزوجل أيتم نبيه صلى‌الله‌عليه‌وآله لئلا يكون لاحد عليه طاعة (٣).

٣ ـ ع : علي بن حاتم القزويني فيما كتب إلي عن القاسم بن محمد ، عن حمدان بن الحسين بن الوليد ، عن عبدالله بن حماد ، عن عبدالله بن سنان ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : قلت له : لاي علة لم يبق لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ولد؟ قال : لان الله عزوجل خلق محمدا صلى‌الله‌عليه‌وآله نبيا وعليا عليه‌السلام وصيا ، فلو كان لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ولد من بعده كان (٤) أولى برسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله من أمير المؤمنين عليه‌السلام فكانت لا تثبت (٥) وصية أمير المؤمنين عليه‌السلام (٦).

٤ ـ مع ، ع : القطان ، عن ابن زكريا القطان ، عن ابن حبيب ، عن ابن بهلول ، عن أبيه ، عن أبي الحسن العبدي ، عن سليمان بن مهران ، عن عباية بن ربعي ، عن ابن عباس قال : سئل عن قول الله : « ألم يجدك يتيما فآوى » قال : إنما سمي يتيما لانه لم يكن له نظير على وجه الارض من الاولين والآخرين ، فقال عزوجل (٧) ممتنا عليه

____________________

(١) لعل المتقدمين من علمائنا أعرضوا عن ذكره لغرابته وشذوذه ، وعدم وروده في حديث صحيح عن طريق المعصومين.

(٢) عيون أخبار الرضا : ٢١٠.

(٣) معانى الاخبار : ٢٠ ، علل الشرائع : ٥٥.

(٤) لكان خ ل.

(٥) فيه غموض ، لان الوصاية والخلافة عند الامامية تثبت بنص النبى صلى‌الله‌عليه‌وآله ، عن الله ، فهى موهبة الهية ولا يشترط فيها فقدان الولد أو وجوده.

(٦) علل الشرائع : ٥٥.

(٧) في المصدر : فقال الله.

نعمه : « ألم يجدك يتيما » أي وحيدا لا نظير لك؟ « فأوى » إليك الناس ، وعرفهم فضلك حتى عرفوك « ووجدك ضالا » يقول : منسوبا عند قومك إلى الضلالة فهداهم بمعرفتك « ووجدك عائلا » يقول : فقيرا عند قومك يقولون : لا مال لك ، فأغناك الله بمال خديجة ، ثم زادك من فضله ، فجعل دعاءك مستجابا حتى لو دعوت على حجر أن يجعله الله لك ذهبا لنقل عينه إلى مرادك ، وأتاك بالطعام حيث لا طعام ، وأتاك بالمآء حيث لا ماء ، و أعانك (١) بالملائكة حيث لا مغيث فأظفرك بهم على أعدائك (٢).

٥ ـ ن : في خبر ابن الجهم (٣) ، عن الرضا عليه‌السلام قال الله عزوجل لنبيه محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله :

« ألم يجدك يتيما فآوى » يقول : ألم يجدك وحيدا فآوى إليك الناس؟ « ووجدك ضالا » يعني عند قومك « فهدى » أي هداهم إلى معرفتك « ووجدك عائلا فأغنى » يقول : أغناك بأن جعل دعاءك مستجابا (٤).

٦ ـ فس : علي بن الحسين ، عن البرقي ، عن أبيه ، عن خالد بن يزيد ، عن أبي الهيثم. عن زرارة ، عن الامامين عليهما‌السلام في قول الله تعالى : « ألم يجدك يتيما فآوى » أي فآوى إليك الناس « ووجدك ضالا فهدى » أي هدى إليك قوما لا يعرفونك حتى عرفوك « ووجدك عائلا فأغنى » أي وجدك تعول أقواما فأغناهم بعلمك.

قال علي بن إبراهيم : ثم قال (٥) : « ألم يجدك يتيما فآوى » قال : اليتيم الذي لا مثل له ، ولذلك سميت الدرة : اليتيمة ، لانه لا مثل لها « ووجدك عائلا فأغنى » بالوحي ، فلا تسأل عن شئ أحدا « ووجدك ضالا فهدى » قال : وجدك ضالا في قوم لا يعرفون فضل نبوتك فهداهم الله بك (٦).

____________________

(١) في المصدر : أغاثك.

(٢) معانى الاخبار : ٢٠ ، علل الشرائع : ٥٤ و ٥٥.

(٣) والخبر طويل قطعه المصنف ، ولم يذكر إسناده ، وذكره الصدوق بهذا الاسناد : تميم ابن عبدالله بن تميم القرشى رضي‌الله‌عنه قال : حدثني أبى ، عن حمدان بن سليمان النيسابورى ، عن على بن محمد بن الجهم.

(٤) عيون أخبار الرضا : ١١١.

(٥) في قوله خ ل.

(٦) تفسير القمى : ٧٢٩ والمراد بالامامين في صدر الحديث الباقر والصادق عليهما‌السلام.

٧ ـ صح : عن الرضا ، عن آبائه عليهم‌السلام قال : سئل محمد بن علي بن الحسين عليه‌السلام اوتم النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله من أبويه؟ قال : لئلا يوجد عليه حق لمخلوق (١).

٨ ـ كنز : محمد بن العباس ، عن أبي داود ، عن بكار (٢) ، عن عبدالرحمن ، عن إسماعيل ابن عبدالله (٣) ، عن علي بن عبيد الله (٤) بن العباس قال : عرض على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ما هو مفتوح على امته من بعده كفرا كفرا ، فسر بذلك ، فأنزل الله تعالى : « وللآخرة خير لك من الاولى * ولسوف يعطيك ربك فترضى » قال : فأعطاه الله ألف قصر في الجنة ، ترابه المسك ، في كل قصر ما ينبغي له من الازواج والخدم (٥).

بيان : قال الجزري ، أهل الشام يسمون القرية كفرا ، ومنه الحديث عرض على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ما هو مفتوح على امته بعده كفرا كفرا ، فسر ذلك. أي قرية قرية.

٩ ـ كنز : محمد بن العباس ، عن محمد بن أحمد بن الحكم ، عن محمد بن يونس ، عن حماد بن عيسى ، عن الصادق ، عن أبيه (ع) عن جابر بن عبدالله قال : دخل رسول الله (ص) على فاطمة عليها‌السلام وهي تطحن بالرحى وعليها كسآء من أجلة الابل ، فلما نظر إليا بكى وقال لها : يا فاطمة تعجلي مرارة الدنيا لنعيم الآخرة غدا ، فأنزل الله عليه : وللآخرة خير لك من الاولى * ولسوف يعطيك ربك فترضى (٦).

١٠ ـ كنز : محمد بن العباس ، عن أحمد بن محمد النوفلي ، عن أحمد بن محمد الكاتب ، عن عيسى بن مهران بإسناده إلى زيد بن علي عليه‌السلام في قول الله تعالى : « ولسوف يعطيك ربك فترضى « قال : إن رضا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله إدخال الله أهل بيته وشيعتهم الجنة (٧).

____________________

(١) صحيفة الرضا : ٣٨.

(٢) عن ابن بكار خ ل. اقول : وفى المصدر : عن بكار بن عبدالرحمن.

(٣) في المصدر : عبيد الله.

(٤) في المصدر : عبدالله ، وهو الصحيح.

(٥) كنز جامع الفوائد : ٣٩١ و ٣٩٢ والكنز هذا مختصر من كتاب تأويل الايات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة.

(٦) كنز جامع الفوائد : ٣٩٢.

(٧) كنز جامع الفوائد : ٣٩٢ ، وفي ذيله وكيف لا وانما خلقت الجنة لهم ، والنار لاعدائهم

(باب ٨)

*(أوصافه صلى‌الله‌عليه‌وآله في خلقته وشمائله وخاتم النبوة)*

١ ـ ك ، لى : الطالقاني ، عن الجلودي ، عن محمد بن عطية ، عن عبدالله بن عمرو ، عن هشام بن جعفر ، عن حماد ، عن عبدالله بن سليمان وكان قاريا للكتب قال : قرأت في الانجيل يا عيسى جد في أمري ، ولا تهزل ، واسمع وأطع يابن الطاهرة الطهر البكر البتول ، أنت من غير فحل أنا خلقتك آية للعالمين ، فإياي فاعبد ، وعلي فتوكل ، خذ الكتاب بقوة ، فسر لاهل سوريا السريانية (١) ، بلغ من بين يديك أني أنا الله الدائم الذي لا أزول ، صدقوا النبي الامي ، صاحب الجمل والمدرعة والتاج ، وهي العمامة ، والنعلين والهراوة وهي القضيب ، الانجل العينين ، الصلت الجبين ، الواضح الخدين ، الاقنى (٢) الانف ، مفلج الثنايا ، كأن عنقه إبريق فضة ، كأن الذهب يجري في تراقيه ، له شعرات من صدره إلى سرته ، ليس على بطنه ولا على صدره شعر ، أسمر اللون ، دقيق المسربة (٣) ، شثن الكف والقدم (٤) ، إذا التفت التفت جميعا ، وإذا مشى كأنما يتقلع

____________________

أقول : محمد بن العباس في صدر السند هو أبوعبدالله محمد بن العباس بن على بن مروان بن الماهيار البزاز المعروف بابن الحجام ، صاحب كتاب ما نزل من القرآن في أهل البيت ، وكان ثقة جليلا من أصحابنا ، قد ظفر السيد شرف الدين الشولستانى المترجم في المقدمة : ١٤٩ على قطعة من كتابه هذا واخرجه في كتابه تأويل الايات الظاهرة.

(١) بالسريانية خ ل.

(٢) أقنى أنفه : ارتفع وسط قصبته وضاق منخراه فهو أقنى.

(٣) في النهاية : في صفته عليه‌السلام أنه كان ذا مسربة ، وفي حديث آخر : كان دقيق المسربة. المسربة بضم الراء : ما دق من شعر الصدر سائلا إلى الجوف.

(٤) في النهاية : شثن الكفين والقدمين أى أنهما يميلان إلى الغلظ والقصر ، وقيل هو الذي في أنامله غلظ بلا قصر في الرجال لانه أشد لقبضهم ، ويذم في النساء.

من الصخرة (١) ، وينحدر من صبب ، وإذا جاء مع القوم بذهم ، عرقه في وجهه كاللؤلؤ (٢) ، وريح المسك ينفح منه ، لم ير قبله مثله ولا بعده ، طيب الريح ، نكاح النسآء ، ذو النسل القليل ، إنما نسله من مباركة لها بيت في الجنة لا صخب فيه ولا نصب (٣) يكفلها في آخر الزمان كما كفل زكريا امك ، لها فرخان مستشهدان ، كلامه القرآن ودينه الاسلام ، وأنا السلام ، طوبى لمن أدرك زمانه ، وشهد أيامه وسمع كلامه ، قال عيسى : يا رب وما طوبى؟ قال : شجرة في الجنة أنا غرستها (٤) ، تظل الجنان ، أصلها من رضوان ، ماؤها من تسنيم ، برده برد الكافور ، وطعمه طعم الزنجبيل ، من يشرب من تلك العين شربة لا يظمأ بعدها أبدا ، فقال عيسى عليه‌السلام : اللهم اسقني منها ، قال : حرام يا عيسى على البشر أن يشربوا منها حتى يشرب ذلك النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وحرام على الامم أن يشربوا منها حتى يشرب امة ذلك النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ، أرفعك إلي ثم اهبطك في آخر الزمان لترى من امة ذلك النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله العجائب ، ولتعينهم على اللعين الدجال ، اهبطك في وقت الصلاة لتصلي معهم إنهم امة مرحومة (٥).

بيان : لا يبعد أن يكون سوريا في تلك اللغة اسم سورى ، قال في القاموس : السورى كطوبى موضع بالعراق ، وهو من بلد السريانيين. وقال : المدرعة كمكنسة : ثوب كالدراعة ، ولا تكون إلا من صوف ، وقال : النجل بالتحريك : سعة العين فهو أنجل. قوله : صلت الجبين ، قال الجزري : أي واسعة ، وقال الفيروزآبادي : رجل مفجل الثناي منفرجها ، قوله : كأن الذهب يجري في تراقيه ، لعله كناية عن حمرة ترقوته صلى‌الله‌عليه‌وآله ، أو سطوع النور منها. قوله : بذهم ، قال الجزري : فيه بذ العالمين ، أي سبقهم وغلبه

____________________

(١) أراد قوة مشيه ، كأنه يرفع رجليه من الارض رفعا قويا لا كمن يمشى اختيالا ويقارب خطاه فان ذلك من مشى النساء.

(٢) في كمال الدين : كاللؤلؤ الرطب.

(٣) الصخب : الضجة واضطراب الاصوات للخصام. والنصب : التعب. الداء.

(٤) زاد في كمال الدين : بيدى.

(٥) كما الدين : ٩٥ و ٩٦ ، الامالي : ١٦٣ و ١٦٤.

أقول : فالمعنى أنه كان يغلبهم في الحسن والبهاء ، ويمتاز بينهم ، أو يسبقهم في المشي ، و والاول أظهر ، إذ سيأتي ما يخالف الثاني ، والصخب بالتحريك : الصياح والجلبة.

٢ ـ فس : الحسين بن عبدالله السكيني ، عن أبي سعيد البجلي ، عن عبدالملك ابن هارون ، عن الصادق ، عن آبائه عليهم‌السلام أن ملك الروم عرض على الحسين بن علي عليه‌السلام صور الانبيآء فعرض عليه صنما يلوح (١) ، فلما نظر إليه بكى بكاء شديدا ، فقال له الملك ما يبكيك؟ فقال : هذه صفة جدي محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله : كث اللحية ، عريض الصدر ، طويل العنق ، عريض الجبهة ، أقنى الانف ، أفلج الاسنان (٢) ، حسن الوجه ، قطط الشعر ، طيب الريح ، حسن الكلام ، فصيح اللسان ، كان يأمر بالمعروف ، وينهى عن المنكر ، بلغ عمره ثلاثا وستين سنة ، ولم يخلف بعده إلا خاتم مكتوب عليه : « لا إله إلا الله محمد رسول الله » وكان يتختم في يمينه ، وخلف سيفه ذا الفقار ، وقضيبه وجبة صوف ، وكساء صوف كان يتسرول به لم يقطعه ولم يخيطه حتى لحق بالله ، فقال الملك : إنا نجد في الانجيل إنه يكون له ما يتصدق على سبطيه (٣) ، فهل كان ذلك؟ فقال له الحسن عليه‌السلام : قد كان ذلك ، فقال الملك : فبقي لكم ذلك؟ فقال : لا ، قال الملك : أول فتنة هذه الامة عليها ، ثم على ملك نبيكم واختيارهم على ذرية نبيهم (٤) ، منكم القائم بالحق ، الآمر بالمعروف ، والناهي عن المنكر. الخبر (٥).

بيان : قوله عليه‌السلام : قطط الشعر (٦) مناف لما سيأتي من الاخبار ، ولعل المراد

____________________

(١) واستظهر المصنف في الهامش أن الصحيح : بلوح. وفي المصدر أيضا مثل المتن بالياء ، والمعنى يلمع عنه النور.

(٢) في المصدر : ابلج الاسنان. وهو من ابلج الصبح : أضاء وأشرق.

(٣) في المطبوع وفي المصدر : ما يتصدق به على سبطيه.

(٤) في المصدر : لهذه أول فتنة هذه الامة ، غلبا أباكما وهما الاول والثانى على ملك نبيكم واختيار هذه الامة على ذرية نبيهم.

(٥) تفسير القمى : ٥٩٨ والحديث طويل قد أخرجه المصنف في كتاب الاحتجاجات : ج ١٠ : ١٣٢ ـ ١٣٦ ، والقطعة في : ١٣٤.

(٦) رجل قطط الشعر : قصير الشعر جعده.

عدم الاسترسال التام كما سيأتي ، ولا يبعد أن يكون تصحيف السبط.

٣ ـ ما : ابن الصلت ، عن ابن عقدة ، عن أحمد بن محمد بن عبدالرحمن قراءة عن محمد بن عيسى العبدي (١) قال : حدثنا مولا علي بن موسى ، عن علي بن موسى ، عن أبيه موسى ابن جعفر ، عن أبيه ، عن جده ، عن علي عليهم‌السلام أنهم قالوا : يا علي صف لنا نبينا صلى‌الله‌عليه‌وآله

كأننا نراه ، فإنا مشتاقون إليه ، فقال : كان نبي الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أبيض اللون ، مشربا حمرة ، أدعج العين ، سبط الشعر ، كثف (٢) اللحية ، ذا وفرة ، دقيق المسربة ، كأنما عنقه إبريق فضة ، يجري في تراقيه الذهب ، له شعر من لبته إلى سرته كقضيب خيط إلى السرة ، وليس في بطنه ولا صدره شعر غيره ، شثن الكفين والقدمين ، شثن الكعبين ، إذا مشى كأنما يتقلع من صخر ، إذا أقبل كأنما ينحدر من صبب ، إذا التفت التفت جميعا بأجمعه كله ، ليس بالقصير المتردد ، ولا بالطويل المتمعط (٣) ، وكان في الوجه تدوير (٤) ، إذا كان في الناس غمرهم ، كأنما عرقه في وجهه اللؤلؤ ، عرفه أطيب من ريح المسك ، ليس بالعاجز ولا باللئيم ، أكرم الناس عشرة (٥) ، وألينهم عريكة ، وأجودهم كفا ، من خالطه بمعرفة أحبه ، ومن رآه بديهة هابه ، عزه بين عينيه ، يقول باغته (٦) : لم أر قبله ولا بعده مثله ، صلى‌الله‌عليه‌وآله تسليما (٧).

بيان : قال الجوهري : الاشراب : خلط لون بلون ، كأن أحدهما سقى الآخر ، وإذا شدد يكون للتكثير والمبالغة ، ويقال : أشرب الابيض حمرة ، أي علاه ذلك ، وقال :

____________________

(١) هكذا في النسخة ، وفي المصدر : المعبدى ، ولعلهما مصحفان ، والصحيح العبيدى فهو محمد بن عيسى بن عبيد بن يقطين العبيدى اليقطينى الاسدى.

(٢) كث خ ل. أقول : هو الموجود في المصدر. والمعنى واحد.

(٣) المنمغط خ ل. أقول : هكذا في النسخة ، والمصدر مثل المتن ، وظاهر ما يأتى في البيان أنه الممغط. فعلى أى فالمعنى واحد.

(٤) تداوير خ ل.

(٥) استظهر المصنف أن الصحيح : عشيرة. أقول : كلاهما يصحان والمصدر مثل المتن.

(٦) في المصدر : ناعته.

(٧) أمالى ابن الشيخ : ٢١٧.

الفيروزآبادي : الدعج بالتحريك والدعجة : شدة سواد العين مع سعتها ، والادعج : الاسود. وقال الجزري في صفته صلى‌الله‌عليه‌وآله : في عينيه دعج ، يريد أن سواد عينيه كان شديد السواد ، وقيل : الدعج : شدة سواد العين في شدة بياضها ، وقال : السبط من الشعر : المنبسط المسترسل. وقال : الوفرة : شعر الرأس إذا وصل إلى شجمة الاذن.

قوله : المتردد ، قال الجزري أي المتناهي في القصر ، كأنه تردد بعض خلقه على بعض وتداخلت أجزاؤه ، وقال في صفته صلى‌الله‌عليه‌وآله : لم يكن بالطويل الممغط ، وهو بتشديد الميم الثانية : المتناهي في الطول ، وامغط النهار : إذا امتد ، وممغطت الحبل وغيره : إذا مددته ، وأصله منمغط ، والنون للمطاوعة فقلبت ميما ، وادغمت في الميم ، ويقال : بالعين المهملة بمعناه. قوله عليه‌السلام : غمرهم ، قال الجزري : أي كان فوق كل من كان معه ، و العريكة : الطبيعة ، قوله عليه‌السلام : من رآه بديهة هابه ، قال الجزري : أي مفاجاة وبغتة ، يعني من لقيه قبل الاختلاط به هابه لوقاره وسكونه ، وإذا جالسه وخالطه بان حسن خلقه ، قوله : عزه بين عينيه ، تأكيد للسابق ، ويفسره اللاحق ، أي يظهر العز في وجهه أولا قبل أن يعرف ، يقول : باغته بالباء الموحدة والغين المعجمة أي من رآه بغتة ، وفي بعض النسخ غرة بالغين المعجمة والراء المهملة ، ولعله من الغر بالفتح بمعنى حد السيف ، فيرجع إلى الاول ، أو هو بالضم بمعنى الغرة وهي البياض في الجبهة ، وفي بعض النسخ ناعته بالنون والعين المهملة ، ولا يخفى توجيهه ، وسيأتي شرح سائر الفقرات في الاخبار الآتية.

٤ ـ ن : الحسن بن عبدالله بن سعيد العسكري ، عن عبدالله بن محمد بن عبدالعزيز (١) ، عن إسماعيل بن محمد بن إسحاق بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين عليهم‌السلام ، بمدينة الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله ، قال : حدثني علي بن موسى بن جعفر بن محمد عليهم‌السلام عن موسى بن جعفر عليه‌السلام عن جعفر بن محمد عليه‌السلام عن أبيه ، عن علي بن الحسين عليه‌السلام قال : قال الحسن بن علي بن أبي طالب عليه‌السلام سألت خالي هند بن أبي هالة (٢) عن حلية رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وكان ____________________

(١) في المصدر : عبدالعزيز بن منيع. أقول : هو البغوى الحافظ المعروف

(٢) هو هند بن أبي هالة التميمى ، ربيب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، امه خديجة ام المؤمنين رضى الله عنها. شهد بدرا وقيل : بل شهد احدا وكان وصافا لحلية رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وشمائله وأوصافه.

وصافا للنبي (ص) ، فقال : كان رسول الله (ص) فخما مفخما ، يتلالؤ وجهه تلالؤ القمر ليلة البدر ، أطول من المربوع ، وأقصر من المشذب ، عظيم الهامة (١) رجل الشعر ، إن انفرقت عقيقته (٢) فرق ، وإلا فلا يجاوز شعره شحمة اذنيه ، إذا هو وفرة ، أزهر اللون ، واسع الجبين ، أزج الحواجب (٣) ، سوابغ في غير قرن ، بينهما له (٤) عرق يدره الغضب ، أقنى العرنين ، له نور يعلوه ، يحسبه من لم يتأمله أشم (٥) ، كث اللحية ، سهل الخدين ضليع الفم ، أشنب مفلج الاسنان ، دقيق المسربة ، كأن عنقه جيد دمية (٦) في صفاء الفضة ، معتدل الخلق ، بادنا متماسكا ، سواء البطن والصدر (٧) ، بعيد ما بين المنكبين ، ضخم الكراديس ، أنور المتجرد ، موصول ما بين اللبة والسرة بشعر يجري كالخط ، عاري الثديين والبطن مما سوى ذلك ، أشعر الذراعين والمنكبين ، وأعالي الصدر ، طويل الزندين ، رحب الراحة ، شثن الكفين والقدمين ، سائل الاطراف ، سبط القصب ، خمصان الاخمصين ، مسيح القدمين ، ينبو عنهما الماء ، إذا زال زال قلعا ، يخطو تكفؤا ، ويمشي هونا ، ذريع المشية (٨) ، إذا مشى كأنما ينحط في صبب ، وإذا التفت التفت جميعا ، خافض الطرف ، نظره إلى الارض أطول من نظره إلى السماء ، جل نظره الملاحظة ، يبدر (٩) من لقيه بالسلام. قال : قلت : فصف لي منطقه ، فقال : كان صلى‌الله‌عليه‌وآله مواصل (١٠) الاحزان ، دائم الفكر ،

____________________

(١) الهامة : الرأس.

(٢) في المكارم ونسخة من العيوم : عقيصته.

(٣) في العيون : الحاجبين.

(٤) المصادر خالية من كلمة ( له ).

(٥) في النهاية : في صفته صلى‌الله‌عليه‌وآله يحسبه من لم يتأمله أشم ، الشمم : ارتفاع قصبة الانف واستواء أعلاها وإشراف الارنبة قليلا ، ومنه قصيدة كعب ( شم العرانين أبطال لبوسهم ) شم جمع أشم ، والعرانين : الانوف ، وهو كناية عن الرفعة والعلو وشرف الانفس.

(٦) الدمية : الصورة المزينة فيها حمرة كالدم.

(٧) في مكارم الاخلاق هنا زيادة هي : عريض الصدر.

(٨) في المكارم : سريع المشية.

(٩) أى يسبق.

(١٠) متواصل خ ل ، أقول : هو الموجود في المصادر.

ليست له راحة ، ولا يتكلم في غير حاجة ، (١) يفتتح الكلام ، ويختمه بأشداقه (٢) ، يتكلم بجوامع الكلم فصلا ، لا فضول فيه ولا تقصير ، دمثا ليس بالجافي ولا بالمهين ، تعظم عنده النعمة وإن ذقت ، لا يذم منها شيئا غير أنه كان لا يذم ذواقا (٣) ولا يمدحه ولا تغضبه الدنيا وما كان لها ، فإذا تعوطي الحق لم يعرفه أحد ، ولم يقم لغضبه شئ حتى ينتصر له (٤) إذا أشار أشار بكفه كلها ، وإذا تعجب قلبها ، وإذا تحدث اتصل بها ، يضرب (٥) براحته اليمنى باطن أبهامه اليسرى ، وإذا غضب أعرض وأشاح ، وإذا فرح غض طرفه (٦) ، جل ضحكه التبسم ، يفتر عن مثل حب الغمام (٧).

قال الحسن : فكتمتها (٨) الحسين زمانا ، ثم حدثته فوجدته قد سبقني إليه ، وسأله عما سألته عنه ، ووجدته (٩) قد سأل أباه عن مدخل النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ومخرجه ، و مجلسه وشكله ، فلم يدع منه شيئا ، قال الحسين عليه‌السلام : سألت أبي عليه‌السلام عن مدخل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فقال : كان دخوله لنفسه مأذونا له في ذلك ، فإذا آوى إلى منزله جزأ دخوله ثلاثة أجزاء : جزء لله. وجزء لاهله ، وجزء لنفسه ، ثم جزأ جزءه بينه وبين الناس فيرد ذلك بالخاصة على العامة ، ولا يدخر (١٠) عنهم منه شيئا ، وكان من سيرته في جزء

____________________

(١) في المكارم زاد : طويل السكوت. وفي المعانى هى موجودة قبل قوله : لا يتكلم.

(٢) قال في النهاية بعد ذكر الحديث : الاشداق : جوانب الفم ، وانما يكون ذلك لرحب شدقيه ، والعرب تمتدح بذلك.

(٣) في المكارم : ولا يذم ذواقا. واسقط قوله : غير أنه كان.

(٤) زاد في المكارم : ولا يغضب لنفسه ولا ينتصر لها.

(٥) في المعانى : فضرب ، وفي العيون : وإذا تحدث قارب يده اليمنى من اليسرى فضرب بابهامه اليمنى راحة اليسرى ، وإذا غضب أعرض بوجهه. وفي المكارم : وإذا تحدث أشار بها فضرب ( فيضرب خ ل ) براحته اليمنى باطن أبهامه اليسرى.

(٦) في المكارم : من طرفه.

(٧) الغمام : السحاب ، يقال : يفتر عن مثل حب الغمام أى يكشف عن أسنان بيض كالبرد.

(٨) في العيون : فكتمت هذا الخبر.

(٩) في العيون والمعانى : فوجدته.

(١٠) زاد في المكام : أو قال : لا يدخر. الشك من ابى غسان.

الامة إيثار أهل الفضل بإذنه وقسمه على قدر فضلهم في الدين ، فمنهم ذو الحاجة ، ومنهم ذو الحاجتين ، ومنهم ذو الحوائج ، فيتشاغل بهم ويشغلهم فيما أصلحهم والامة من مسألته عنهم (١) ، وإخبارهم بالذي ينبغي (٢) ، ويقول : « ليبلغ الشاهد منكم الغائب ، و أبلغوني حاجة من لا يقدر على إبلاغ حاجته (٣) ، فإنه من أبلغ سلطانا حاجة من لا يقدر على إبلاغها (٤) ثبت الله قدميه يوم القيامة » لا يذكر عنده إلا ذلك ، ولا يقيد (٥) من أحد عثرة يدخلون روادا ، ولا يفترقون إلا عن ذواق ، ويخرجون أدلة. فسألته (٦) عن مخرج رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله كيف كان يصنع فيه؟ فقال : كان صلى‌الله‌عليه‌وآله (٧) يخزن لسانه إلا عما يعنيه ، ويؤلفهم ولا ينفرهم (٨) ، ويكرم كريم كل قوم ، ويوليه عليهم ، ويحذر الناس (٩) ويحترس منهم من غير أن يطوي عن أحد بشره ولا خلقه ، ويتفقد أصحابه ، ويسأل الناس عما في الناس (١٠) ، ويحسن الحسن ويقويه ، ويقبح القبيح ويوهنه ، معتدل الامر ، غير مختلف ، لا يغفل مخافة أن يغفلوا أو يميلوا (١١) ، ولا يقصر عن الحق ولا يجوزه ، الذين يلونه من الناس خيارهم أفضلهم عنده أعمهم نصيحة للمسلمين ، و

____________________

(١) في العيون : وأصلح الامة من مسألته عنهم. ومثله في المكارم الا في نسخة من مسائلته عنهم.

(٢) في العيون والمكارم : ينبغى لهم.

(٣) في المكارم : من لا يستطيع ابلاغ حاجته.

(٤) في المكارم من لا يستطيع إبلاغها.

(٥) ولا يقيل خ ل ، وفي المعانى : ولا يقبل ( يقيد خ ل ) من أحد عثرة ، وفي العيون والمكارم : ولا يقبل من أحد غيره.

(٦) في المعانى والمكام : قال فسألته.

(٧) في المصادر : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله.

(٨) في المكارم : فيما يعنيه ، ويؤلفهم ولا يفرقهم ، او قال : ينفرهم. ( شك مالك )

(٩) في المكارم : الفتن خ ل.

(١٠) في العيون : عما الناس فيه.

(١١) أن يملوا. قلت هو موجود في نسخة من المكارم. وبعده : لكل حال عند عتاد ( عباد خ ل ) والظاهر أن هذه الجملة قد سقطت عن العيون والمعانى لما يأتى بعد ذلك تفسيرها في كلام الصدوق.

أعظمهم عنده منزلة أحسنهم مواساة وموازرة.

قال : وسألته (١) عن مجلسه ، فقال : كان صلى‌الله‌عليه‌وآله لا يجلس ولا يقوم إلا على ذكر (٢) ، ولا يوطن الاماكن (٣) وينهى عن إيطانها ، وإذا انتهى إلى قوم جلس حيث ينتهي به المجلس ويأمر بذلك ، ويعطي كل جلسائه نصيبه ، ولا يحسب أحد من جلسائه أن أحدا (٤) أكرم عليه منه ، من جالسه صابره (٥) حتى يكون هو المنصرف عنه ، من سأله حاجة لم يرجع إلا بها (٦) أو بميسور من القول ، قد وسع الناس منه خلقه ، وصار لهم أبا (٧) ، وصاروا عنده في الحق سواء ، مجلسه مجلس حلم وحياء وصدق وأمانة ، لا ترفع فيه الاصوات ، ولا تؤبن (٨) فيه الحرم ، ولا تنثى فلتاته ، متعادلين (٩) متواصلين فيه بالتقوى ، متواضعين يوقرون الكبير ، ويرحمون الصغير ، ويؤثرون ذا الحاجة ، ويحفظون الغريب (١٠).

فقلت : فكيف كانت سيرته في جلسائه؟ فقال : كان دائم البشر ، سهل الخلق ، لين الجانب : ليس بفظ ولا صخاب ولا فحاش ولا عياب ولا مداح ، يتغافل عما لا يشتهي ،

____________________

(١) في المصادر : فسألته.

(٢) في المصادر : ذكر الله جل اسمه.

(٣) أى لا يتخذ لنفسه مجلسا يعرف به.

(٤) في العيون ، كل واحد من جلسائه نصيبه حتى لا يحسب احد. وفي المكارم : كل ( من خ ل ) جلسائه نصيبه حتى لا يحسب جليسه أن أحدا.

(٥) في العيون : من جالسه أو نادمه لحاجة صابره. ومثله في المكارم الا أن فيه : قاومه والمعنى : قام معه ، ومعنى نادمه جالسه.

(٦) في العيون والمكارم : لم يرده الا بها.

(٧) في المكارم : قد وسع الناس منه بسطه وخلقه ( بسطة وخلقا ) ، فكان ( وكان ) لهم أبا. و في العيون : فصار لهم أبا رحيما.

(٨) في المكارم : توهن خ ل.

(٩) في المكارم : متعادلون متفاضلون فيه بالتقوى متواضعون ، يوقرون فيه الكبير ، ويرحمون فيه الصغير أقول : قوله : فيه أى في مجلسه صلى‌الله‌عليه‌وآله.

(١٠) في المكارم : ويحفظون ، أو قال : يحوطون ( يحيطون خ ل ) الغريب. (شك أبوغسان).

فلا يؤيس منه ولا يخيب فيه مؤمليه ، قد ترك نفسه من ثلاث : المراء ، والاكثار ، وما لا يعنيه ، وترك الناس من ثلاث : كان لا يذم أحدا ، ولا يعيره ، ولا يطلب عورته ولا عثراته (١) ، ولا يتكلم إلا فيما رجا (٢) ثوابه ، إذا تكلم أطرق جلساؤه كأنما على رؤوسهم الطير ، وإذا سكت تكلموا ولا يتنازعون عنده الحديث ، من تكلم انصتوا له حتى يفرغ (٣) ، حديثهم عنده حديث اوليهم (٤) ، يضحك مما يضحكون منه ، ويتعجب مما يتعجبون منه ويصبر للغريب على الجفوة في مسألته ومنطقه حتى أن كان أصحابه ليستجلبونهم ، ويقول : إذا رأيتم طالب الحاجة يطلبها فارفدوه (٥) ، ولا يقبل الثناء إلا من مكافئ ، ولا يقطع على أحد كلامه حتى يجوز (٦) فيقطعه بنهي (٧) أو قيام.

قال : فسألته عن سكوت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فقال : كان سكوته على أربع : على الحلم ، والحذر ، والتقدير ، والتفكير (٨) ، فأما التقدير ففي تسوية النظر والاستماع بين الناس ، وأما تفكره ففيما يبقى ويفنى ، وجمع له الحلم في الصبر ، فكان لا يغضبه شئ ولا يستفزه ، وجمع له الحذر في أربع (٩) : أخذه الحسن ليقتدى به ، وتركه القبيح لينتهى عنه ، واجتهاده الرأي في صلاح (١٠) امته ، والقيام فيما جمع (١١) لهم خير الدنيا و الآخرة (١٢).

____________________

(١) في العيون والمعانى : عثراته ولا عورته.

(٢) في العيون والمكارم : يرجو.

(٣) في العيون : وإذا تكلم عنده أحد انصتوا له حتى يفرغ من حديثه.

(٤) أولهم خ ل.

(٥) فأوفدوه خ ل. وهو الموجود أيضا في نسخة من العيون.

(٦) يجوزه خ ل.

(٧) بانتهاء خ ل ، أقول : يوجد ذلك في نسخة من المكارم ، وفيه : كلام ، بدل قيام.

(٨) في المصادر : التفكر.

(٩) في الحذر أربع خ ل.

(١٠) في العيون : في اصلاح. وفي المكارم : فيما أصلح.

(١١) بما جمع.

(١٢) عيون الاخبار : ١٧٦ ـ ١٧٨.

مع : الطالقاني ، عن القاسم بن بندار المعروف بأبي صالح الحذاء ، عن إبراهيم بن نصر بن عبدالعزيز ، عن مالك بن إسماعيل النهدي ، عن جميع بن عمير ، عن عبدالرحمن العجلي قال : حدثني رجل بمكة ، عن ابن أبي هالة التميمي ، عن الحسن بن علي قال : سألت خالي هند بن أبي هالة ، وكان وصافا عن حلية رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله.

وحدثني الحسن بن عبدالله بن سعيد العسكري وساق الاسناد الذي مضى في « ن » (١) إلى قوله : عن حلية رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، ثم قال : وحدثني الحسن بن عبدالله بن سعيد ، عن عبدالله بن أحمد بن عبدان ، وجعفر بن محمد البزاز البغدادي معا ، عن سفيان بن وكيع ، عن جميع ابن عمير ، عن رجل من بني تميم من ولد أبي هالة ، عن أبيه ، عن الحسن بن علي عليه‌السلام قال : سألت خالي هند بن أبي هالة التميمي ، وكان وصافا للنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وأنا أشتهي أن يصف لي منه شيئا لعلي أتعلق به ، فقال : كان رسول الله (ص) فخما مفخما ، وساق الحديث إلى قوله : مثل حب الغمام ، ثم قال : إلى هاهنا رواه أبوالقاسم بن منيع ، عن إسماعيل بن محمد بن إسحاق بن جعفر بن محمد ، والباقي رواية عبدالرحمن إلى آخره ، ثم قال : قال الحسن : فكتمتها الحسين ، وساق الحديث إلى آخره كما نقلناه من « ن » ثم قال : حدثنا أبوعلي أحمد بن يحيى المؤدب قال : حدثنا محمد بن الهثيم (٢) ، قال : حدثنا عبدالله بن الصقر السكري أبوالعباس ، قال : حدثنا سفيان بن وكيع بن الجراح ، قال : حدثني جميع بن عمير العجلي إملاء من كتابه قال : حدثني رجل من بني تميم من ولد أبي هالة التميمي ، عن أبيه ، عن الحسن بن علي بن أبي طالب عليه‌السلام قال : سألت خالي هند بن أبي هالة التميمي وكان (٣) وصافا للنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وأنا أشتهي أن يصف لي منه شيئا لعلي أتعلق به ، فقال : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فخما مفخما. وذكر الحديث بطوله (٤).

مكا : برواية الحسن والحسين صلوات الله عليهما من كتاب محمد بن إبراهيم بن إسحاق

____________________

(١) أى في العيون.

(٢) القاسم الانبارى.

(٣) قال : وكان خ ل.

(٤) معانى الاخبار : ٢٨ ـ ٣٠.

الطالقاني ، عن ثقاته ، عن الحسن بن علي عليه‌السلام قال : سألت خالي هند بن أبي هالة التميمي إلى آخر الخبر (١).

قال الصدوق رحمه‌الله في « مع » (٢) : سألت أبا أحمد الحسن بن عبدالله بن سعيد العسكري عن تفسير هذا الخبر فقال : قوله : كان رسول الله فخما مفخما معناه كان عظيما معظما في الصدور والعيون ، ولم تكن (٣) خلقته في جسمه الضخامة وكثرة اللحم ، وقوله : يتلالؤ وجهه تلالا القمر ، معناه ينير ويشرق كإشراق القمر ، وقوله : أطول من المربوع وأقصر من المشذب. المشذب (٤) عند العرب : الطويل الذي ليس بكثير اللحم ، يقال جذع مشذب : إذا طرحت عنه قشوره وما يجري مجراها ، ويقال لقشور الجذع التي (٥) تقشر عنه : الشذب ، قال الشاعر في صفة فرس :

وقوله : رجل الشعر ، معناه في شعره تكسر وتعقف ، ويقال : شعر رجل : إذا كان كذلك ، فإذا كان الشعر لا تكسر فيه (٧) قيل : شعر سبط ورسل ، وقوله : إن انفرقت عقيقته ، العقيقة : الشعر المجتمع في الرأس ، وعقيقة المولود : الشعر الذي يكون على رأسه من الرحم ، ويقال لشعر المولود المتجدد بعد الشعر الاول الذي حلق : عقيقة ، ويقال للذبيحة التي تذبح عن المولود : عقيقة ، وفي الحديث كل مولود مرتهن بعقيقته ، وعق النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله عن نفسه بعد ما جائته النبوة ، وعق عن الحسن والحسين عليهما‌السلام كبشين.

وقوله : أزهر اللون ، معناه نير اللون ، يقال : أصفر يزهر : إذا كان نيرا ،

____________________

(١) مكارم الاخلاق : ٩ ـ ١٤.

(٢) أى في المعاني.

(٣) ولم يكن خ ل.

(٤) فالمشذب.

(٥) الذي خ ل.

(٦) في المصدر : شذب.

(٧) في المصدر : واذا كان الشعر منبسطا لا تكسير فيه.

والسراج يزهر ، معناه نير (١) ، وقوله : أزج الحواجب ، معناه طويل امتداد الحاجبين بوفور الشعر فيهما وجبينه إلى الصدغين ، قال الشاعر :

مئنة من الفعال الاعوج

مئنة : علامة ، وفي حديث النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : إن في طول صلاة الرجل وقصر خطبته (٢) مئنة من فقهه (٣).

وقوله : أزج الحواجب (٤) ، ولم يقل : الحاجبين : فهو على لغة من يوقع الجمع على التثنية ، ويحتج بقول الله جل ثناؤه : « وكنا لحكمهم شاهدين (٥) » يريد لحكم داود وسليمان عليهما‌السلام ، وقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : « الاثنان وما فوقهما جماعة « وقال بعض العلماء : يجوز أن يكون جمع (٦) ، فقال أزج الحواجب على أن كل قطعة من الحاجب اسمها حاجب ، فأوقعت الحواجب على القواطع المختلفة ، كما يقال للمرأة : حسنة الاجساد ، وقد قال الاعشى :

صاك معناه لصق.

وقوله : في غير قرن ، معناه أن الحاجبين إذا كان بينهما انكشاف وابيضاض يقال لهما : البلج والبلجة ، يقال : حاجبه أبلج : إذا كان كذلك ، وإذا اتصل الشعر في وسط الحاجب فهو القرن.

____________________

(١) ينير خ ل.

(٢) خطبه خ ل.

(٣) في فقهه خ ل.

(٤) في المصدر : وانما جمع الحاجب في قوله : أزج الحواجب.

(٥) الانبياء : ٧٨.

(٦) هكذا في نسخة المصنف ، والصحيح كما في غيرها وفي المصدر : جمعا.

(٧) مكر الثوب : صبغه بالمكر أى المغرة. والمغرة : الطين الاحمر يصبغ به. وقال الزمخشرى في الاساس : وامرأة ممكورة الساقين : خدلتهما. أقول : خدل الساق : كانت خدلة أى ممتلثة ضخمة.

وقوله : أقنى العرنين : القنا : أن يكون في عظم الانف إحد يداب في وسطه ، والعرنين : الانف. وقوله : كث اللحية ، معناه أن لحيته قصيرة كثيرة الشعر فيها ، وقوله : ضليع الفم ، معناه كبير الفم ، ولم تزل العرب تمدح بكبر الفم وتهجو بصغره ، قال الشاعر يهجو رجلا :

معناه إن كان كدي وإقدامي لرجل فمه مثل فم الجرذ في الصغر ، والمصع : ثمر العوسج ، وقال بعض الشعرآء :

لحا الله أفواه الدبا من قبيلة

فعيرهم بصغر الافواه ، كما مدحوا (١) الخطبآء بسعة الاشداق ، وإلى هذا المعنى يصرف قوله أيضا : كان يفتتح الكلام ويختمه بأشداقه ، لان الشدق جميل مستحسن عندهم ، يقال : خطيب أهرت (٢) الشدقين ، وهريت الشدق ، وسمي عمرو بن سعيد الاشدق ، وقال الخنسآء ترثي أخاها :

وقال ابن مقبل : هرت الشقاشق ظلامون للجزر.

وقوله : الاشنب من صفة الفم ، قالوا : إنه الذي لريقه عذوبة وبرد ، وقالوا أيضا : إن الشنب في الفم : تحدر (٤) ورقة وحدة في أطراف الاسنان ، ولا يكاد يكون هذا إلا مع الحداثة والشباب ، قال الشاعر :

____________________

(١) في المصدر : كما مدحوا باشداقه ، لان الاشداق جميل عندهم ، كما مدحوا الخطباء بسعة الاشداق.

(٢) الاهرت والهريت : الواسع.

(٣) هكذا في نسخة المصنف وغيرها والصحيح كما في المصدر : رئبال أو ريبال. أى الاسد.

(٤) في المصدر : تحدد. ولعله أصوب.

وقوله : دقيق المسربة ، فالمسربة : الشعر المستدق الممتد من اللبة إلى السرة ، قال الحارث بن وعلة الجومي (١) :

وقوله : كأن عنقه جيد دمية ، فالدمية : الصورة ، وجمعها دمى. قال الشاعر :

والجيد : العنق. وقوله : بادن متماسك ، معناه تام خلق الاعضآء ليس بمسترخي اللحم ولا بكثيره. وقوله : سواء البطن والصدر ، معناه أن بطنه ضامر ، وصدره عريض ، فمن هذه الجهة تساوي بطنه صدره ، والكراديس : رؤوس العظام ، وقوله : أنور المتجرد ، معناه نير الجسد الذي تجرد من الثياب ، وقوله : طويل الزندين ، في كل ذراع زندان وهما جانبا عظم الذراع ، فرأس الزند الذي يلي الابهام يقال له : الكوع ، ورأس الزند الذي يلي الخنصر يقال له : الكرسوع ، وقوله : رحب الراحة ، معناه واسع الراحة كبيرها ، والعرب تمدح بكبر اليد ، وتهجو بصغرها ، قال الشاعر :

ناطوا معناه علقوا ، وقالوا : رحب الراحة ، أي كثير العطاء ، كما قالوا : ضيق الباع في الذم.

وقوله : شثن الكفين ، معناه خشن الكفين ، والعرب تمدح الرجال بخشونة الكف ، والنسآء بنعمة الكف (٢) ، وقوله : سائل الاطراف ، أي تامها غير طويلة ولا قصيرة ، وقوله : سبط القصب ، معناه ممتد القصب ، غير متعقدة ، والقصب : العظام الجوف (٣) التي فيها مخ ، نحو الساقين والذراعين ، وقوله : خمصان الاخمصين ، معناه أن أخمص رجله شديد الارتفاع من الارض ، والاخمص : ما يرتفع (٤) عن الارض من وسط باطن الرجل وأسلفها ، وإذا كان

____________________

(١) الجرمى خ ل.

(٢) في المصدر : بنعومة الكف. ومعناه لينة الكف.

(٣) الحرف خ ل.

(٤) في المصدر : ما ارتفع.

أسفل الرجل مستويا ليس فيها أخمص فصاحبه أرح ، يقال : رجل أرح : إذا لم يكن لرجله أخمص ، وقوله : مسيح القدمين ، معناه ليس بكثير اللحم فيهما وعلى ظاهرهما ، فلذلك ينبو الماء عنهما. وقوله : زال قلعا ، معناه متثبا. يخطو تكفؤا ، معناه خطاه كأنه يتكبر (١) فيها أو يتبختر لقلة الاستعجال معها ، ولا تبختر فيها ولا خيلاء. وقوله : يمشي هونا ، معناه السكينة والوقار ، وقوله : ذريع المشية ، معناه واسع المشية من غير أن يظهر فيه استعجال وبدار ، يقال : رجل ذريع في مشيه ، وامرأة ذراع : إذا كانت واسعة اليدين بالغز وقوله : كأنما ينحط في صبب ، الصبب : الانحدار ، وقوله : دمثا ، الدمث : اللين الخلق ، فشبه بالدمث من الرمل وهو اللين ، قال قيس بن الخطيم :

والمهين : الحقير ، وقد رواه بعضهم المهين يعني لا يحتقر (٣) أصحابه ولا يذلهم ، تعظم عنده النعمة ، معناه من حسن خطابه أو معونته بما يقل من الشأن كان عنده عظيما ، وقوله : فإذا تعوطي الحق ، معناه إذا تنوول غضب لله تبارك وتعالى ، قال الاعشى :

معناه تناوله ، وقوله : إذا غضب أعرض وأشاح ، قالوا : في أشاح جد في الغضب وانكمش ، وقالوا : جد وجزع (٤) ، واستعد لذلك ، قال الشاعر :

وقوله : يسوق أصحابه ، معناه يقدمهم بين يديه تواضعا وتكرمة لهم ، ومن رواه يفوق ، أراد يفضلهم دينا وحلما وكرما. وقوله يفتر عن مثل حب الغمام ، معناه يكشف شفتيه عن ثغر أبيض يشبه حب الغمام ، يقال : قد فررت الفرس : إذا كشفت عن أسنانه ، وفررت الرجل عما في قلبه : إذا كشفته عنه ، وقوله : لكل حال عنده عتاد ، والعتاد :

____________________

(١) ينكسر خ ل.

(٢) في المصدر : الزهر.

(٣) لا يحقر خ ل.

(٤) خلافه جزع خ ل.

(٥) وضربي خ ل : وهو الموجود في المصدر ، وفيه : وأعطى لى بدل إعطائى.

العدة ، يعني أنه أعد للامور أشكالها ونظائرها ، ومن رواه ولا يقيد من أحد عثرة ، بالدال أي من جنى (١) عليه جناية اغتفرها وصفح عنها تصفحا وتكرما ، إذا كان تعطيلها لا يضيع من حقوق الله شيئا ، ولا يفسد متعبدا به ولا مفترضا ، ومن رواه يقيل باللام ذهب إلى أنه صلى‌الله‌عليه‌وآله لا يضيع حقوق الناس التي يجب (٢) لبعضهم على بعض. وقوله : ثم يرد ذلك بالخاصة على العامة (٣) ، معناه أنه كان يعتمد في هذه الحال على أن الخاصة يرفع إلى العامة علومه وآدابه وفوائده ، وفيه قول آخر : فيرد ذلك بالخاصة على العامة أن يجعل (٤) المجلس للعامة بعد الخاصة فتنوب البآء عن « من » و « على » عن « إلى » لقيام بعض الصفات مقام بعض ، وقوله : يدخلون روادا ، الرواد جمع رائد ، وهو الذي يتقدم القوم إلى المنزل يرتاد لهم الكلآء ، يعني أنهم ينفعون بما يسمعون من النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله من ورائهم كما ينفع الرائد من خلفه ، وقوله : ولا يفترقون إلا عن ذواق ، معناه عن علوم يذوقون من حلاوتها ما يذاق من الطعام المشتهى ، والادلة : التي تدل الناس على امور دينهم ، وقوله : ولا تؤبن فيه الحرم ، أي لا تعاب ، أبنت الرجل فأنا آبن والمأبون : المعيب ، والابنة : العيب ، قال أبوالدرداء : إن نؤبن بما ليس فينا فربما زكينا بما ليس عندنا ، ولعل ذا أن يكون بذلك ، معناه إن نعيب بما ليس فينا ، قال الاعشى :

وقوله : ولا تنثى فلتاته ، معناه من غلط فيه غلطة لم يشنع (٥) ولم يتحدث بها ، يقال : نثوت الحديث أنثوه نثوا : إذا حدثت به ، وقوله : إذا تكلم أطرق جلساؤه كأن على رؤوسهم الطير ، معناه أنهم كانوا لاجلالهم نبيهم صلى‌الله‌عليه‌وآله لا يتحركون ، فكانت صفتهم صفة من على رأسه طائر يريد أن يصيده ، فهو يخاف إن تحرك طيران الطائر وذهابه ، وفيه قول آخر : إنهم كانوا يسكنون ولا يتحركون حتى يصيروا بذلك عند الطائر

____________________

(١) في المصدر : قال : أى من جنى.

(٢) في المصدر : تجب.

(٣) في مكارم الاخلاق : ثم يرد ذلك على العامة والخاصة.

(٤) أى يجعل خ ل.

(٥) لم تشع خ ل.

كالجدران والابنية التي لا يخاف الطير وقوعا عليها ، قال الشاعر :

معناه لسكونهم تسقط الغربان على رؤوسهم ، وخص بالغراب لانه من أشد الطير حذرا ، وقوله : ولا يقبل الثنآء إلا من مكافئ ، معناه من صح عنده إسلامه حسن موقع ثنائه عليه عنده ، ومن استشعر منه نفاقا وضعفا في ديانته ألقى ثنائه عليه ولم يحفل به (٢) ، وقوله : إذا جاءكم طالب الحاجة يطلبها فارفدوه ، معناه فأعينوه واسعفوه على طلبته ، يقال : رفدت الرجل رفدا بفتح الرآء في المصدر ، والرفد بكسر الرآء الاسم ، يعني به الهبة والعطية ، تم الخبر بتفسيره والحمد لله كثيرا (٣).

بيان : أقول : هذا الخبر من الاخبار المشهورة ، روته العامة في أكثر كتبهم ، قوله : فخما مفخما ، قال الجزري وغيره : أي عظيما معظما في الصدور والعيون ، ولم تكن خلقته في جسمه الضخامة ، وقيل : الفخامة في وجهه نبله (٤) ، وامتلاؤه مع الجمال والمهابة ، والمربوع : الذي ليس بالطويل ولا بالقصير ، وقالوا : المشذب هو الطويل البائن الطول مع نقص في لحمه ، وأصله من النخلة الطويلة التى شذب عنها جريدها ، أي قطع وفرق ، وأوال كسحاب جزيرة بالبحرين ، قوله : رجل الشعر ، أي لم يكن شديد الجعودة ، ولا شديد السبوطة ، بل بينهما ، قوله : إن انفرقت عقيقته ، قال الحسين بن مسعود الفرآء في شرح السنة : العقيقة اسم لشعر على المولود حين يولد ، سمي عقيقة لانه يحلق ، وأصل العق : الشق والقطع ، ومنه قيل للذبيحة عند الولادة : عقيقة ، لانه يشق حلقومها ، ثم قيل للشعر الذي ينبت بعد ذلك عقيقة أيضا على الاستعارة ، وذلك معناه هاهنا يقول : إن انفرق شعر رأسه من ذات نفسه فرقه في مفرقه ، وإن لم ينفرق تركه وفرة واحدة على حالها ، يقال : فرقت الشعر أفرقه فرقا ، وقيل : العقيقة : اسم الشعر قبل أن يحلق ، فإذا حلق ثم نبت

____________________

(١) سوقهم خ ل.

(٢) أى لم يبال به ولم يهتم له.

(٣) معانى الاخبار : ٣٠ ـ ٣٢.

(٤) النبل : الجسيم. ذو النجابة والفضل.

زال عنه اسم العقيقة ، سمي شعره عقيقة إذ لم ينقل أنه حلق في صباه ، ويروى عقيصته ، وهي الشعر المعقوص ، وهو نحو من المضفور (١) والوفرة إلى شحمة الاذن ، والجمة إلى المنكب ، واللمة التي المت بالمنكب.

وقال الكازروني في المنتقى : العقيصة : هي الشعر المجموع المضفور ، كأنه يريد إن انفرق شعره بعد ما جمعه وعقصه فرق شعره وتركه كل شئ منه في منبته ، وإلا يبقى معقوصا ، كان موضعه الذي يجمعه فيه حذاء اذنيه ويرسله هناك ، وقال بعض علمائنا : هذا في أول الاسلام يفعله كفعل أهل الكتاب ، ثم فرق بعد ، وهذا الفرق هو الذي يعد في الخصال العشر من الفطرة ، وروى بعضهم عقيقته وهو تصحيف انتهى (٢).

وقال الزمخشري : العقيقة : الشعر الذي يولد به ، وكان تركها عندهم عيبا ولوما ، وبنو هاشم أكرم ، ومحمد بن عبدالله صلى‌الله‌عليه‌وآله أكرم عليهم من أن يتركوه غير معقوق عنه ، ولكن هندا (٣) سمي شعره عقيقة لانه منها ، ونباته من اصولها ، كما سمت العرب أشياء كثيرة بأسامى ما هي منه ، ومن سببه ، وانفرق مطاوع فرق ، أي كان لا ينفرق شعره إلا أن ينفرق هو ، وكان هذا في صدر الاسلام ، ويروى أنه إذا كان أمر لم يؤمر فيه بشئ يفعله المشركون وأهل الكتاب أخذ فيه بفعل أهل الكتاب ، فسدل ناصيته ما شاء الله ، ثم فرق بعد ذلك وفرة. قوله : وفرة ، أي أعفاه عن الفرق ، يعني أن شعره إذا ترك فرقه لم يجاوز شحمة اذنيه ، وإذا فرقه تجاوزها انتهى.

وقال الجزري : الازهر : الابيض المستنير ، وقال : الزجج : تقويس في الحاجب مع طول في طرفه وامتداده ، وقال : القرن بالتحريك : التقاء الحاجبين ، وهذا خلاف ما روت ام معبد في صفته صلى‌الله‌عليه‌وآله : « أزج أقرن « أي مقرون الحاجبين ، والاول الصحيح في صفته ، وسوابغ ، حال من المجرر وهو الحواجب ، أي أنها رقت في حال سبوغها ، ووضع الحواجب موضع الحاجبين ، لان التثنية جمع ، وقال في قوله : يدره الغضب : أي يمتلي دما إذا غضب ،

____________________

(١) ضفر الشعر : نسج بعضه على بعض عرضا.

(٢) المنتقى في مولود المصطفى : الفصل الرابع في جامع أوصافه.

(٣) أى هند ابن أبى هالة الراوى للحديث.

كما يتملي الضرع لبنا إذا در.

وقال الزمخشري : يدره الغضب ، أي يحركه من أدرت المرأة المغزل : إذا فتلته فتلا شديدا. قوله : ممكورة أي مطوية الخلق.

قوله : أقنى العرنين ، قال الجزري : العرنين بالكسر : الانف ، وقيل : رأسه ، والقنا في الانف : طوله ودقة أرنبته مع حدب في وسطه. والشمم : ارتفاع قصبة الانف ، واستواء أعلاها ، وإشراف الارنبة قليلا.

أقول : أي القنا الذي كان فيه لم يكن فاحشا مفرطا ، بل كان لا يعلم إلا بعد التأمل ، قوله : كث اللحية ، قالوا : الكثاثة في اللحية أن تكون غير رقيقة ولا طويلة وفيها كثافة (١) ، يقال : رجل كث اللحية بالفتح. قوله : سهل الخدين ، قال الجزري : أي سائل الخدين ، غير مرتفع الوجنتين.

وقال الكازروني : يجوز أن يريد به لبس في خديه نتو ، لان السهل ضد الحزن ، وذكر بعضهم أنه يريد أسيل الخدين ، لم يكثر لحمه ولم تغلظ جلدته (٢).

قوله : ضليع الفم ، قال الجزري : أي عظيمه ، وقيل : واسعة ، والعرب تحمد عظم الفم وتذم صغره انتهى.

وقيل : أراد بالفم الاسنان ، فقد يكنى بالفم عنها ، أي كان تام الاسنان ، شديدها في تراصف ، ولا يخفى بعده ، والجرذ : نوع من الفار ، ويقال : لحاه الله ، أي قبحه ولعنه ، والدبى بتخفيف الباء : الجراد قبل أن يطير ، والشدق بالكسر : جانب الفم ، والشدق بالتحريك : سعة الشدق. والهريت : الواسع الشدقين. قوله : وأحيى أي أكثر حياء ، و المخبأة : المرأة المستورة. والريقان فيعال من أرقل : إذا أسرع ، والشقشقة بالكسر شئ كالرية يخرجها البعير من فيه إذا هاج ، وإذا قالوا للخطيب : ذو شقشقة فإنما يشبه بالفحل ، ذكره الجوهري ، وقال : ظلمت البعير : إذا نحرته من غير داء ، قال ابن مقبل :

____________________

(١) كثف : غلظ وكثر والتف.

(٢) المنتقى في مولود المصطفى : الفصل الرابع في جامع أوصافه.

وقال الزرنب : ضرب من النبات طيب الرائحة ، ثم ذكر البيت ، وقال الجزري : الشنب : البياض ، والبريق : التحديد في الاسنان ، وقال : الفلج : فرجة ما بين الثنايا و الرباعيات. وقال الجوهري : الجذم بالكسر : أصل الشئ وقد يفتح ، وقال : وعضضت من نابي على جذم. قوله : جيد دمية ، قال الجزري : الدمية : الصورة المصورة ، وجمعها دمى ، لانها يتنوق في صنعتها ويبالغ في تحسينها انتهى.

قوله : معتدل الخلق ، أي كل شئ من بدنه يليق بما لديه في الحسن والتمام. قوله : بادنا ، قال الجزري : البادن : الضخم ، فلما قال : بادنا ، أردفه بقوله : متماسكا ، وهو الذي يمسك بعض أعضائه بعضها فهو معتدل الخلق. وقال : سواء البطن والصدر ، أي هما متساويان لا ينبو أحدهما عن الآخر.

وقال الزمخشري : يعني أن بطنه غير مستفيض فهو مساو لصدره ، وصدره عريض فهو مساو لبطنه. وقال الجزري : الكراديس هي رؤوس العظام ، واحدها كردوس ، وقيل هي ملتقى كل عظمين ضخمين كالركبتين والمرفقين والمنكبين ، أراد أنه ضخم الاعظاء قوله : أنور المتجرد ، قال الجزري : أي ما جرد عنه الثياب من جسده وكشف ، يريد أنه كان مشرق الجسد.

وقال الكازروني : المتجرد : الموضع الذي يستتر بالثياب فيتجر دعنها في بعض الاحيان ، يصفها بشدة البياض ، وقد ورد في حديث آخر أنه كان أسمر ، وفي حديث آخر : أنه كان أبيض مشربا ، وفي هذا الحديث أنه كان أزهر اللون ، ووجه الجمع بينها أن السمرة كانت فيما يبرز للشمس من بدنه ، والبياض فيما وراء الثياب ، وقوله : أزهر يحمل على إشراق اللون ، لا على البياض ، وقيل : إن المشرب إذا اشبع حكى سمرا ، فإذا ليس بينهما اختلاف ، وفي حديث آخر : لم يكن بالابيض الامهق ، وهو الذي يشبه بياض الجص ، و الانور وضع موضع النير ، كقوله تعالى : « وهو أهون عليه (١) » وكقولهم : الله أكبر (٢) ، وقال : اللبة بالفتح وتشديد الباء : المنحر ، وعاري الثديين ، أي لم يكن عليهما شعر ،

____________________

(١) الروم : ٢٧.

(٢) المنتقى في مولد المصطفى : الفصل الرابع في جامع أوصافه.

وقيل : أراد لم يكن عليهما لحم ، فإنه قد جاء في صفته أشعر الذراعين والمنكبين وأعلى الصدر انتهى.

ولا يخفى بعد الاخير ، وعدم الحاجة إليه لعدم التنافي.

قوله : رحب الراحة ، قال الكازروني ، يكنون به عن السخاء والكرم ، ويستدلون بهذه الخلقة على الكرم (١).

قوله : فناطوا من الكذاب ، قال الزمخشري : قاله الاخطل في صلب المختار بن أبي عبيد.

قوله : شثن الكفين والقدمين ، قال الجزري : أي أنهما يميلان إلى الغلظ و القصر ، وقيل : هو الذي في أنامله غلظ بلا قصر ، ويحمد ذلك في الرجال ، لانه أشد لقبضهم ، ويذم في النساء.

وقال الصاحب ابن عباد في المحيط : الشتون : اللينة من الثياب ، الواحد شتن ، وروي في الحديث في صفة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله أنه كان شتن الكف بالتاء ، ومن رواه بالثاء فقد صحف انتهى وهو غريب.

قوله : سائل الاطراف ، قال الزمخشري : أي لم تكن متعقدة ، وقال الجزري : أي ممتدها ، ورواه بعضهم بالنون ، بمعناه كجبريل وجبرين. قوله : سبط القصب ، قال الجزري : السبط بسكون الباء وكسرها : الممتد الذي ليس فيه تعقد ولا نتو ، والقصب يريد بها ساعديه وساقيه ، وقال : الاخمص من القدم : الموضع الذي لا يلصق بالارض منها عند الوطي ، والخمصان : المبالغ منه ، أي أن ذلك الموضع من أسفل قدمه شديد التجافي عن الارض ، وسئل ابن الاعرابي عنه فقال : إذا كان خمص الاخمص بقدر لم يرتفع جدا ولم يستو أسفل القدم جدا فهو أحسن ما يكون ، وإذا استوى وارتفع جدا فهو ذم ، فيكون المعنى أن أخمصه معتدل الخمص بخلاف الاول.

وقال الجوهري : رجل أرح ، أي لا أخمص لقدميه ، كأرجل الزنج. قوله : مسيح القدمين ، أي ملساوان لينتان ليس فيهما تكسر ولا شقاق ، فإذا أصابهما الماء نبأ عنهما ،

____________________

(١) المنتقى في مولد المصطفى : الفصل الرابع في جامع أوصافه.

أي يسيل ويمر سريعا لملاستهما.

وقال الجزري : في صفته صلى‌الله‌عليه‌وآله إذا مشى تقلع ، أراد قوة مشيه ، كأنه يرفع رجليه من الارض رفعا قويا ، لا كمن يمشي اختيالا وتقارب خطاه ، فإن ذلك من مشي النسآء ويوصفن به ، وفي حديث أبي هالة : إذا زال زال قلعا ، يروى بالفتح والضم ، فبالفتح هو مصدر بمعنى الفاعل ، أي يزول قالعا لرجله من الارض ، وهو بالضم إما مصدر أو اسم و هو بمعنى الفتح ، وقال الهروي : قرأت هذا الحرف في كتاب غريب الحديث لابن الانباري قلعا بفتح القاف وكسر اللام ، وكذلك قرأته بخط الازهري ، وهو كما جاء في حديث آخر كأنما ينحط من صبب ، والانحداد من الصبب والتقلع من الارض قريب بعضه من بعض ، أراد أنه يستعمل التثبت ولا يبين منه في هذه الحال استعجال ومبادرة شديدة ، وقال في صفة مشيه صلى‌الله‌عليه‌وآله : كان إذا مشى تكفا تكفيا أي تمايل إلى قدام ، هكذا روي غير مهموز ، والاصل الهمز ، وبعضهم يرويه مهموزا لان مصدر تفعل من الصحيح كتقدم تقدما ، وتكفأ تكفؤا ، والهمزة حرف صحيح ، فأما إذا اعتل انكسرت عين المستقبل منه ، نحو تخفى تخفيا فإذا خففت الهمزة التحقت بالمعتل فصار تكفيا بالكسر. وقال الكازروني أي يتثبت في مشيته حتى كأنه يميد كما يميد الغصن إذا هبت به الريح أو السفينة (١).

وقال الجزري : الهون : الرفق واللين والتثبت ، وقال : ذريع المشي ، إي واسع الخطو.

وقال الكازروني : الذريع : السريع ، وربما يظن هذا اللفظ ضد الاول ولا تضاد فيه ، لان معناه أنه كان صلى‌الله‌عليه‌وآله مع تثبته في المشي يتابع بين الخطوات ويسبق غيره ، كما ورد في حديث آخر أنه كان يمشي على هينة وأصحابه يسرعون في المشي فلا يدر كونه ، أو ما هذا معناه ، ويجوز أن يريد به نفي التبختر في مشيه (٢).

وقال القاضي في الشفاء : التقلع : رفع الرجل بقوة ، والتكفؤ : الميل إلى سنن المشي وقصده ، والهون : الرفق والوقار ، والذريع : الواسع الخطو ، أي : أن مشيه كان يرفع فيه

____________________

(١ و ٢) المنتقى في مولد المصطفى : الفصل الرابع في جامع أوصافه.

رجليه بسرعة ويمد خطوه خلاف مشية المختال ، ويقصد سمته (١) ، وكل ذلك برفق وتثبت دون عجلة ، كما قال : كأنما ينحط من صبب (٢).

وقال الجزري : الصبب : ما انحدر من الارض.

قوله : وإذا التفت التفت جميعا ، قال الجزري : أراد أنه لا يسارق النظر ، وقيل أراد لا يلوي عنقه يمنه ويسرة إذا نظر إلى الشئ ، وإنما يفعل ذلك الطائش الخفيف ، ولكن كان يقبل جميعا ويدبر جميعا ، قوله : جل نظره الملاحظة ، قال الجزري : هي مفاعلة من اللحظ ، وهو النظر بشق العين الذي يلي الصدغ ، وأما الذي يلي الانف فالموق والماق أقول : وفي الفائق وغيره من كتبهم بعد ذلك : « يسوق أصحابه (٣) » وقالوا في تفسير أي يقدمهم أمامه ، ويمشي خلفهم تواضعا ، ولا يدع أحدا يمشي خلفه ، قال بعضهم : وفي حديث آخر أنه كان يقول : « اتركوا خلف ظهري للملائكة » قوله : ليست له راحة ، أي فراغ من الفكر والعمل ، قوله : بأشداقه ، قال الجزري : الاشداق : جوانب الفم ، وإنما يكون ذلك لرحب شدقيه ، والعرب تمتدح بذلك انتهى.

وقيل : أي كان لا يتشدق في الكلام بأن بفتح فاه كله ، قوله : بجوامع الكلم ، قال الجزري : أي أنه كان كثير المعاني قليل الالفاظ ، قوله : فصلا ، أي بينا ظاهرا يفصل بين الحق والباطل ، وقيل : أي الحكم الذي لا يعاب قائله ، قوله : دمثا ، قال الجزري : أراد أنه كان لين الخلق في سهولة ، وأصله من الدمث ، وهو الارض السهلة الرخوة ، والرمل الذي ليس بمتلبد ، قوله : ليس بالجافي ، قال : أي ليس بالغليظ الخلقة والطبع ، أو ليس بالذي يجفو أصحابه ، والمهين يروى بضم الميم وفتحها ، فالضم على الفاعل من أهان أي لا يهين من صحبه ، والفتح على المفعول من المهانة : الحقارة ، وهو مهين ، أي حقير ، قوله : تعظم عنده النعمة ، في الفائق : يعظم النعمة ، وقال : أي لا يستصغر شيئا اوتيه ، وإن كان صغيرا ، وقال : الذواق : اسم ما يذاق ، أي لا يصف الطعام بطيب ولا

____________________

(١) السمت : الطريق والمحجة.

(٢) شرح الشفاء ١ : ٣٥٦ و ٣٥٧.

(٣) يوجد أيضا في المكارم.

ببشاعة (١) ، وقال الجزري : الذواق : المأكول والمشروب ، فعال بمعنى مفعول من الذوق ، ويقع على المصدر ، والاسم.

قوله : فإذا تعوطي الحق ، قال الجزري : أي أنه كان من أحسن الناس خلقا مع أصحابه ما لم ير حقا يتعرض له بإهمال أو إبطال أو إفساد ، فاذا رأى ذلك تنمر (٢) وتغير حتى أنكره من عرفه ، كل ذلك لنصرة الحق ، والتعاطي : التناول والجرأة على الشئ ، من عطا الشئ ، يعطوه : إذا أخذه وتناوله.

أقول : وفي أكثر رواياتهم بعد قوله : حتى ينتصر له : لا يغضب لنفسه ولا ينتصر لها.

قوله : يضرب براحته اليمنى ، في بعض رواياتهم بباطن راحته باليمنى. وقال الكازروي : اتصل بها تفسيره : فيضرب بباطن راحته أي يشير بكفه إلى حديثه (٣).

وروى القاضي في الشفاء هكذا : وإذا تحدث اتصل بها فضرب بأبهامه اليمنى راحة اليسرى (٤).

قوله : وأشاح ، قال الزمخشري : أي وجد في الاعراض وبالغ.

وقال الجزري : فيه إنه ذكر النار ثم أعرض وأشاح ، المشيح : الحذر ، والجاد في الامر ، وقيل : المقبل إليك المانع لما وراء ظهره ، فيجوز أن يكون أشاح أحد هذه المعاني ، أي حذر النار ، كأنه ينظر إليها ، أوجد على الايصآء باتقائها ، أو أقبل إليك في خطابه ، ومنه في صفته : إذا غضب أعرض وأشاح ، قوله : غضن طرفه ، أي كسره وأطرق ولم يفتح عينه ، وإنما كان يفعل ذلك ليكون أبعد من الاشر والمرح.

قوله : جل ضحكه ، بالضم أي معظمه ، قوله : ويفتر عن مثل حب الغمام ، أي

____________________

(١) بشع : عكس حسن وطاب.

(٢) أي غضب وساء خلقه.

(٣) المنتقى في مولد المصطفى : الفصل الرابع في جامع أوصافه.

(٤) شرح الشفاء ١ : ٣٤٢.

يتبسم ويكثر حتى تبدو أسنانه من غير قهقهة ، وهو من فررت الدابة أفرها فرا : إذا كشف شفتها لتعرف سنها ، وافتر يفتر افتعل منه ، وأراد بحب الغمام البرد. قوله عليه‌السلام : وشكله : قال الجزري : أي عن مذهبه وقصده ، وقيل : عما يشاكل أفعاله ، والشكل بالكسر الدل (١) ، وبالفتح : المثل ، والمذهب.

وقال الكازروني : الشكل بالفتح : النحو ، والسيرة (٢).

قوله : بالخاصة ، قال الجزري وغيره : أراد أن العامة كانت لا تصل إليه في هذا الوقت ، فكانت الخاصة تخبر العامة بما سمعت منه ، فكأنه أوصل الفوائد إلى العامة بالخاصة ، وقيل : إن البآء بمعنى ( من ) أي يجعل وقت العامة بعد وقت الخاصة وبدلا منهم ، قوله : وقسمه معطوف على الايثار ، قوله : روادا ، قال الجزري : أي طالبين العلم ، ملتمسين الحكم من عنده ، ويخرجون أداة : هداة للناس ، والرواد جمع رائد وهو الذي يتقدم القوم يبصر لهم الكلآء ومساقط الغيث.

أقول : ومنهم من قرأ أذلة بالذال المعجمة ، أي يخرجون متعظين بما وعظوا ، متواضعين من قوله : « أذلة على المؤمنين (٣) » وهو تصحيف. قوله : إلا عن ذواق ، قال الجزري : ضرب الذواق مثلا لما ينالون عنده من الخير ، أي لا يتفرقون إلا عن علم وأدب يتعلمونه ، يقوم لانفسهم مقام الطعام والشراب لاجسادهم.

وقال القاضي : ويشبه أن يكون على ظاهره (٤) أي في الغالب والاكثر ، قوله : يحذر الناس بالتخفيف : ويحترس منهم ، عطف تفسير له ، ومنهم من قرأ على بنآء التفعيل إيثارا للتأسيس على التأكيد ، أي كان يحذر الناس بعضهم من بعض ، ويأمرهم بالحزم ، ويحذر هو أيضا منهم ، والاول أظهر ، قوله : لا يوطن الاماكن ، أي لا يتخذ لنفسه مجلسا يعرف به فلا يجلس إلا فيه ، وقد فسره بما بعده ، قوله : من جالسه ، في بعض رواياتهم

____________________

(١) الدل : حالة السكينة وحسن السيرة.

(٢) المنتقى في مولود المطفى : الفصل الرابع في جامع أوصافه صلى‌الله‌عليه‌وآله.

(٣) المائدة : ٥٤.

(٤) شرح الشفاء ١ : ٣٥٧.

بعد ذلك : أو قاومه ، أي قام معه ، قوله : ولا تؤبن فيه الحرم ، قال الجزري : أي لا يذكرن بقبيح ، كان يصام مجلسه عن رفث القول ، يقال : أبنت الرجل ابنه : إذا رميته بخلة (١) سوء ، فهو مأبون ، وهو مأخوذ من الابن وهو العقد تكون في القسي يفسدها و تعاب بها ، قوله : سلاجم جمع سلجم ، وهي الطويل ، والسرآء بالفتح ممدودا ، شجر يتخذ منه القسي ، وقال الجوهري : الابنة بالضم : العقدة في العود ، ومنه قول الاعشى : قضيب سرآء كثير الابن ، قوله : لا تنثى فلتاته ، قال الجزري : أي لا تذاع ، يقال : نثوت الحديث أنثوه نثوا ، والنثآء في الكلام يطلق على القبيح والحسن ، يقال : ما أقبح نثاه وما أحسنه ، والفلتات جمع فلتة وهي الزلة ، أراد أنه لم يكن لمجلسه فلتات فتنثى أقول : الضمير في فلتاته راجع إلى المجلس.

قوله : متواصلين فيه بالتقوى ، في بعض رواياتهم : يتواصون فيه بالتقوى ، وفي بعضها : يتعاطفون بالتقوى ، والفظ : السئ الخلق ، والصخب بالصاد والسين : الضجة واضطراب الاصوات للخصام ، قوله : كأنما على رؤوسهم الطير ، قال الجزري : وصفهم بالسكون الوقار ، وأنهم لم يكن فيهم طيش ولا خفة ، لان الطير لا تكاد تقع إلا على شئ ساكن ، وقال الفيروزآبادي : كأن على رؤوسهم الطير ، أي ساكون هيبة ، وأصله أن الغراب يقع على رأس البعير فيلقط منه القراد (٢) ، فلا يتحرك البعير لئلا ينفر عنه الغراب ، قوله : لا يتنازعون عنده الحديث ، أي إذا تكلم أحد منهم أمسكوا حتى يفرغ ثم يتكلم الآخر ، فما بعده تفسيره ، قوله : حديثهم عنده حديث اولاهم (٣) ، وفي بعض النسخ : أولهم بالافراد ، ولعله تأكيد للسابق ، أي لا يتكلم إلا من سبق بالكلام ، قوله : على الجفوة ، أي غلظته وبعده من الآداب ، قوله : ليستجلبونهم ، أي يجيئون معهم بالغربآء إلى مجلسه من كثرة احتماله عنهم ، وصبره على ما يكون منهم في سؤالهم إياه وغير ذلك ،

____________________

(١) الخلة بفتح الخاء وضمها : الخصلة.

(٢) القرد والقراد : دويبة تتعلق بالبعير ونحوه ، وهى كالقمل للانسان.

(٣) الظاهر مما بعده أنه مصحف اولهم.

والصحابة كانوا لا يجترؤون على مثل ذلك ، وقال الجزري : رفدته أرفده : إذا أعنته.

أقول : وفي بعض رواياتهم : فأرشده ، والاظهر أنه هنا فأوفدوه بالواو ، قوله : إلا من مكافئ ، قال الجزري : قال القتيبي : معناه إذا أنعم على رجل نعمة فكافاه بالثناء عليه قبل ثنائه ، وإذا أثنى قبل أن ينعم عليه لم يقبله ، وقال ابن الانباري : هذا غلط ، إذ كان أحد لا ينفك من إنعام النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ، لان الله بعثه رحمة للناس كافة ، فلا يخرج منها مكافئ ولا غير مكافئ ، والثنآء عليه فرض لا يتم الاسلام إلا به ، وإنما المعنى أنه لا يقبل الثنآء عليه إلا من رجل يعرف حقيقة إسلامه ، ولا يدخل عنده في جملة المنافقين الذين يقولون بألسنتهم : ما ليس في قلوبهم ، وقال الازهري : فيه قول ثالث إلا من مكافئ ، أي مقارب غير مجاوز حد مثله ، ولا مقصر عما رفعه الله إليه.

قوله : حتى يجوزه ، أي يتجاوز عن ذلك الكلام ويتمه ويريد إنشآء كلام آخر فيقطعه النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله بنهي أو قيام ، وفي بعض النسخ ورواياتهم : بانتهآء ، فيحتمل أن يكون المعنى فيقطع السائل بانتهآء أو قيام ، وليس في أكثر النسخ الضمير في « يجوزه » فيحتمل أن يكون بالرآء المهملة ، أي إلا أن يجور ويتكلم بباطل كفحش أو غيبة فيقطعه صلى‌الله‌عليه‌وآله بنهي أو بقيام.

ثم اعلم أن الصدوق رحمه‌الله ذكر في الشرح فقرتين لم يذكرهما في الرواية (١) ، إذ الشرع شرح رواية اخرى ، فذكره ولم يبال بعدم موافقته لما ذكره من الرواية : إحداهما : قوله : يسوق أصحابه ، وقد مرت الاشارة إليها وإلى موضعها ، والاخرى قوله : لكل حال عنده عتاد ، قبل قوله : لا يقصر عن الحق ، وقال الجزري في بيانه ، أي ما يصلح لكل ما يقع من الامور ، وإنما وصف الحسن عليه‌السلام هندا بأنه خاله لان أبا هالة كان زوج خديجة رضي الله عنها قبل النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فولدت له هندا وهالة كما سيأتي في أحوال خديجة رضي الله عنها.

____________________

(١) يحتمل اسقاطهما عن قلم النساخ.

٥ ـ ن : بإسناد التميمي ، عن الرضا عليه‌السلام ، عن آبائه ، عن علي عليه‌السلام قال : ما رأيت أحدا أبعد ما بين المنكبين من رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله (١).

٦ ـ ص : لم يمض النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله في طريق فيتبعه أحد إلا عرف أنه سلكه من طيب عرقه ، ولم يكن يمر بحجر ولا شجر إلا سجد له (٢).

٧ ـ ير : الحسن بن علي بن النعمان ، عن يحيى بن عمر ، عن أبان الاحمر ، عن زرارة ، عن أبي جعفر عليه‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : إنا معاشر الانبياء تنام عيوننا ،

ولا تنام قلوبنا ، ونرى من خلفنا كما نرى من بين أيدينا (٣).

٨ ـ ير : محمد بن الحسين ، عن صفوان بن يحيى ، عن ميمون القداح ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : طلب أبوذر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فقيل له : إنه في حائط كذا وكذا ، فمضى يطلبه فدخل إلى الحائط والنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله نائم ، فأخذ عسيبا يابسا وكسره ليستبرئ به نوم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، قال : ففتح النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله عينه وقال : أتخدعني عن نفسي يا أبا ذر؟ أما علمت أني أراكم في منامي كما أراكم في يقظتي (٤).

بيان : قال الفيروزآبادي : العسيب : جريدة من النخل مستقيمة رقيقة يكشط خوصها ، والذي لم ينبت عليه الخوص من السعف انتهى والاستبرآء : كناية عن الامتحان ، أي فعل ذلك ليستعلم أنه صلى‌الله‌عليه‌وآله نائم أم لا ، أو ليعلم أنه يعلم في منامه ما يقع عنده أم لا ، قوله صلى‌الله‌عليه‌وآله أتخدعني عن نفسي ، أي أتمكر بي في أمر نفسي ، وتدعي أنك تؤمن بي ، وتفعل ما ينافي ذلك ، فإن فعلك يدل على أنك تحسب أني لا أرى في منامي ما أرى في يقظتي ، أو المعنى أتخفيني عن نفسي ، أي تحسبني غافلا عما يفعل بي وعندي ، وعلى أي حال لا يخلو من تكلف ، فإن الشائع في هذا الكلام أنه يستعمل فيمن يريد أن يغوي أحدا ، ويضله عن الحق ، ويوقعه فيما يضر بنفسه ، فيمكن أن يكون عبر عن الشئ بلازمه ، أي فعلك هذا يستلزم أن يمكن لاحد أن يخدعني ويوقعني فيما يضر بنفسي.

____________________

(١) عيون أخبار الرضا : ٢٢٢.

(٢) قصص الانبياء : مخطوط.

(٣ و ٤) بصائر الدرجات : ١٢٥.

٩ ـ ير : محمد بن الحسين ، عن محمد بن سنان ، عن الحسين بن المختار ، عن زيد الشحام قال : سمعت أبا عبدالله عليه‌السلام يقول : طلب أبوذر رحمه‌الله رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فقيل له : إنه صلى‌الله‌عليه‌وآله في حائط كذا وكذا ، فتوجه في طلبه ، فوجده نائما فأعظمه أن ينبهه ، فأراد أن يستبرئ نومه (ص) (١) ، فسمعه رسول الله (ص) فرفع رأسه فقال : يا ابا ذر أتخدعني؟ أما علمت أني أرى أعمالكم في منامي كما أراكم في يقظتي ، إن عيني تنام وقلبي لا ينام (٢).

يج : مرسلا مثله.

١٠ ـ ير : علي بن إسماعيل ، عن صفوان ، عن العلاء ، عن محمد ، عن أبي جعفر عليه‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : أراكم من خلفي كما أراكم بين يدي ، لتقيمن صفوفكم أو ليخالفن الله بين قلوبكم (٣).

ير : أيوب بن نوح ، عن ابن المغيرة ، عن علا ، عن محمد مثله (٤).

١١ ـ ير : أحمد بن محمد ، عن ابن أبي عمير ، عن حماد ، عن الحلبي ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام مثله (٥).

١٢ ـ ير : الحسن بن علي ، عن عبيس بن هشام ، عن أبي إسماعيل كاتب شريح ، عن أبي عتاب زياد مولى آل وغش ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام مثله (٦).

____________________

(١) فيه حذف يعلم من الحديث السابق.

(٢) بصائر الدرجات : ١٢٥.

(٣) بصائر الدرجات : ١٢٤ ، صدر الحديث هكذا : قال : قلت له : إنا نصلى في مسجد لنا فربما كان الصف امام وفيه انقطاع ، فأمشى اليه بجانبى حتى اقيمه؟ قال : نعم ، كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : أراكم من خلفى اه.

(٤) بصائر الدرجات : ١٢٤ ، وللحديث أيضا صدر يوافق معنى ما تقدم.

(٥) بصائر الدرجات : ١٢٤ ، والحديث فيه هكذا : قال : إن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : أقيموا صفوفكم فانى أراكم من خلفى كما أراكم بين يدى ، ولا تختلفوا فخالف الله بين قلوبكم.

(٦) بصائر الدرجات : ١٢٤ ، والحديث فيه هكذا : قال : سمعت يقول : أقيموا صفوفكم إذا رأيتم خللا ، ولا عليك ، أن تأخذ وراك اذا وجدت ضيقا في الصفوف فتتم الصف الذي خلفك ، أو تمشى منحرفا فتتم الصف الذي قدامك فهو خير ، ثم قال : إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : أقيموا صفوفكم فانى أنظر إليكم من خلفى ، ليقيمن أو ليخالفن الله بين قلوبكم. أقول لعل الصحيح لتقيمن بالتاء.

١٣ ـ سر : محمد بن الحسين ، عن يزيد بن إسحاق ، عن هارون بن حمزة ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام مثله (١).

١٤ ـ سن : معاوية بن الحكيم ، عن ابن المغيرة ، عن إبراهيم بن معرض ، عن أبي جعفر عليه‌السلام قال : إن عمر دخل على حفصة فقال : كيف رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فيما فيه الرجال؟

فقالت : ما هو إلا رجل من الرجال ، فأنف الله لنبيه صلى‌الله‌عليه‌وآله فأنزل إليه صحفة فيها هريسة من سنبل الجنة ، فأكلها فزاد في بضعه بضع أربعين رجلا (٢).

بيان : البضع بالضم : الجماع ، والثاني يحتمل الضم والكسر أيضا ، والضم أظهر ، قال الجزري : فيه صلاة الجماعة تفضل صلاة الواحد ببضع وعشرين درجة ، البضع في العدد بالكسر ، وقد يفتح : ما بين الثلاث إلى التسع ، وقيل : ما بين الواحد إلى العشرة ، وقال الجوهري : تقول بضع سنين ، وبضعة عشر رجلا ، فإذا جاوزت لفظ العشر لا تقول : بضع وعشرون ، وهذا يخالف ما جاء في الحديث انتهى ، وترك العاطف هنا يضعف أيضا الحمل على الكسر.

١٥ ـ سن : أبي ، عن محمد بن سنان ، عن منصور الصيقل ، عن أبيه ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : إن الله تبارك وتعالى أهدى إلى رسوله هريسة من هرائس الجنة ، غرست في رياض الجنة ، وفركها الحور العين فأكلها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فزاد في قوته بضع أربعين رجلا ، وذلك شئ أراد الله أن يسر به نبيه صلى‌الله‌عليه‌وآله (٣).

١٦ ـ كا : محمد بن يحيى ، عن ابن عيسى ، عن محمد بن سنان مثله ، ثم قال : وفي حديث آخر رفعه إلى أبي عبدالله عليه‌السلام قال : إن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله شكى إلى ربه جل و عز وجع الظهر ، فأمره بأكل الحب باللحم ، يعني الهريسة (٤).

بيان : الفرك : الدلك.

١٧ ـ يج : من معجزاته صلى‌الله‌عليه‌وآله أن الاخبار تواترت واعترف بها الكافر والمؤمن

____________________

(١) بصائر الدرجات : ١٢٥ ، والحديث فيه مثل ذيل حديث أبى عتاب الا أن فيه : لتقيمن.

(٢ و ٣) المحاسن : ٤٠٤.

(٤) فروع الكافى ٢ : ١٧٠.

بخاتم النبوة الذي بين كتفيه على شعرات متراكمة ، تقدمت بها الانبيآء قبل مولده بالزمن الطويل ، فوافق ذلك ما أخبروا به عنه في صفته صلى‌الله‌عليه‌وآله (١).

١٨ ـ يج : روي أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : أتموا الركوع ، والسجود ، فوالله إني لاراكم من بعد ظهري إذا ركعتم وسجدتم (٢).

١٩ ـ قب : كان النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله قبل المبعث موصوفا بعشرين خصلة من خصال الانبياء لو انفرد واحد بأحدها لدل على جلاله ، فكيف من اجتمعت فيه ، كان نبيا أمينا ، صادقا حاذقا ، أصيلا نبيلا ، مكينا ، فصيحا ، نصيحا ، عاقلا فاضلا ، عابدا زاهدا ، سخيا مكيا (٣) ، قانعا متواضعا ، حليما رحيما ، غيورا صبورا ، موافقا مرافقا ، لم يخالط منجما ولا كاهنا ولا عيافا (٤) ، ولما قالت قريش : إنه ساحر علمنا أنه قد أراهم ما لم يقدروا على مثله ، وقالوا : هذا مجنون ، لما هجم منه على شئ لم يفكر في عاقبته منهم ، وقالوا : هو كاهن ، لانه أنبأ بالغائبات ، وقالوا : معلم ، لانه قد أنبأهم بما يكتمونه من أسرارهم ، فثبت صدقه من حيث قصدوا تكذيبه ، وكان فيه خصال الضعفاء ، ومن كان فيه بعضها لا ينظم أمره : كان يتيما فقيرا ، ضعيفا وحيدا غريبا ، بلا حصار ولا شكوة ، كثير الاعداء ، ومع جميع ذلك تعالى مكانه ، وارتفع شأنه ، فدل على نبوته صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وكان الجلف (٥) البدوي يرى وجهه الكريم فيقول : والله ما هذا وجه كذاب ، وكان صلى‌الله‌عليه‌وآله ثابتا في الشدائد وهو مطلوب ، وصابرا على البأسآء والضراء وهو مكروب محروب (٦) ، وكان زهدا في الدنيا ، راغبا في الآخرة ، فثبت له الملك ، وكان يشهد كل عضو منه على معجز

____________________

(١ و ٢) لم نجد الخبرين في الخرائج ، وقد أومأنا سابقا أن نسخة خرائج المصنف كانت تتفاوت مع المطبوع ، وتوجد فعلا نسخة منه في مكتبة سلطان العلماء تخالف المطبوع ايضا.

(٣) استظهر المصنف في الهامش أنه مصحف كميا ، والكمى : الشجاع ، أو لابس السلاح لانه يكمى نفسه أى يسترها بالدرع والبيضة.

(٤) العياف : المتكهن. الذى يعمل العيافة أى زجر الطير.

(٥) الجلف : الغليظ الجافى.

(٦) المحروب : الذى سلب ماله وترك بلا شئ.

نوره : كان إذا مشى (١) في ليلة ظلمآء بداله نور كأنه قمر ، قالت عائشة : فقدت إبرة ليلة فما كان في منزلي سراج ، فدخل النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله فوجدت الابرة بنور وجهه. حمزة بن عمر الاسلمي قال : نفرنا مع النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله في ليلة ظلمآء فأضاءت أصابعه عرفه (٢).

جابر بن عبدالله : إنه كان لا يمر في طريق فيمر فيه إنسان بعد يومين إلا عرف أنه عبر فيه.

مسلم : كان النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله يقيل عند ام سلمة فكانت تجمع عرقه وتجعله في الطيب.

عبدالجبار بن وائل ، عن أبيه قال : أتى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله بدلو من ماء فشرب ثم توضأ فتمضمض ، ثم مج (٣) مجة في الدلو فصار مسكا أو أطيب من المسك.

ظله : لم يقع ظله على الارض ، لان الظل من الظلمة ، وكان إذا وقف في الشمس والقمر والمصباح نوره يغلب أنوارها.

قامته : كلما مشى مع أحد كان أطول منه برأس ، وإن كان طويلا. رأسه : كان يظله سحابة من الشمس ، وتسير لمسيره ، وتركد لركوده ، ولا يطير الطير فوقه.

عينيه (٤) : كان يبصر من ورائه كما يبصر من أمامه ، ويرى من خلفه كما يرى من قدامه.

أنفه : لم يشم به منذ خلقه الله تعالى رائحة كريهة.

فمه : كان يمج في الكوز والبئر فيجدون له رائحة أطيب من المسك.

____________________

(١) في المصدر : كان اذا يمشى.

(٢) العرف بالضم : ما ارتفع من رمل أو مكان ونحو ذلك ، وسيحتمل إيضا أن يكون ذلك مصحف عرفة. وضبطه في نسخة المصنف بالفتح ، ولم نعرف له معنى يناسب المقام.

(٣) أى رمى به.

(٤) في المصدر : عينه.

لسانه : كان ينطق بلغات كثيرة.

محاسنه : كانت فيه سبع عشرة طاقة نور يتلالؤ في عوارضه.

اذنيه (١) : كان يسمع في منامه كما يسمع في انتباهه ، ويسمع كلام جبرئيل عند الناس ولا يسمعونه.

ربيع الابرار : إنه دخل أبوسفيان على النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وهو يقاد فأحس بتكاثر الناس ، فقال في نفسه : واللات والعزى يا ابن أبي كبشه لاملانها عليك خيلا ورجلا ، وإني لارجو أن أرقى هذه الاعواد ، فقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : أو يكفينا الله شرك يا أبا سفيان. صدره : لم يكن على وجه الارض أعلم منه.

ظهره : كان بين كتفيه خاتم النبوة ، كلما أبداه غطى نوره نور الشمس ، مكتوب عليه : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، توجه حيث شئت فأنت منصور.

في حديث جابر بن سمرة : رأيت خاتمه غضروف كتفيه مثل بيض الحمامة.

وسئل الخدري عنه فقال : بضعة (٢) ناشزة.

أبوزيد الانصاري : شعر مجتمع على كتفيه.

السائب بن يزيد : مثل زر الحجلة ، ولما شك في موت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وضعت أسمآء بنت عميس يدها بين كتفيه ، فقالت : قد توفي رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قد رفع الخاتم. بطنه : كان يشد عليه الحجر من الغرث ، فيشبع قلبه ، كان تنام عيناه ولا ينام قلبه.

يداه : فار المآء من بين أصابعه ، وسبح الحصى في كفه.

ركبه : ولد مسرورا (٣) مختونا ، وما احتلم قط ، لان ذلك من الشيطان ، وكان له شهوة أربعين نبيا.

جلوسه : عائشة. قلت : يا رسول الله إنك تدخل الخلاء ، فإذا خرجت دخلت على

____________________

(١) في المصدر : اذنه.

(٢) البضعة بالكسر والفتح : القطعة من اللحم. الناشزة : المرتفعة.

(٣) أى مقطوع السرة ، والسرة : التجويف الصغير المعهود في وسط البطن.

أثرك فما أرى شيئا إلا أني أجد رائحة المسك ، فقال : إنا معاشر الانبياء تنبت أجسادنا على أرواح الجنة ، فما يخرج منه شئ إلا ابتلعته الارض.

وتبعه رجل علم مراده فقال صلى‌الله‌عليه‌وآله : إنا معاشر الانبياء لا يكون منا ما يكون من البشر. ام أيمن : أصبح رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فقال : يا ام أيمن قومي فاهرقي ما في الفخارة ، يعنى البول ، قلت : والله شربت ما فيها وكنت عطشى ، قالت : فضحك حتى بدت نواجده ، ثم قال : أما إنك لا تنجع بطنك أبدا (١).

ومنه حديث دم الفصد.

فخذه : كل دابة ركبها النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله بقيت على سنها لا تهرم قط رجليه (٢) : أرسلهما في بئر ماؤه أجاج فعذب.

قوته : كان لا يقاومه أحد.

إسحاق بن بشار : إن ركانة بن عبد بن زيد بن هاشم كان من أشد قريش فخلا (٣) ، فقال له النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله في وادي أصم : يا ركانة ألا تتقي الله وتقبل ما أدعوك إليه؟ قال : إني لو أعلم أنه حق لاتبعتك ، فقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : أفرأيت إن صرعتك أتعلم أن ما أقول : حق؟ قال : نعم ، قال : قم حتى اصارعك ، قال : فقام إليه ركانة فصارعه ، فلما بطش به رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أضجعه ، قال : فعد ، فعاد فصرعه ، فقال : إن ذا لعجب يا قوم ، إن صاحبكم أشحر أهل الارض.

حرمته : كان القمر يحرك مهده في حال صباه ، وكان لا يمر على شجرة إلا سلمت عليه ، ولم يجلس عليه الذباب ، ولم تدن منه هامة ولا سامة.

مشيه : كان إذا مشى على الارض السهلة لا يبين لقدميه أثر ، وإذا مشى على الصلبة بان أثرهما.

____________________

(١) هكذا في المصدر أيضا ، وقال المصنف : النجيع : دم البطن ، ونحتمل قريبا أنه مصحف يوجع أو ييجع.

(٢) في المصدر : رجلاء.

(٣) في المصدر : فحلا ، ولعله أصوب.

هيبته : كان عظيما مهيبا في النفوس حتى ارتاعت رسل كسرى ، مع أنه كان بالتواضع موصوفا ، وكان محبوبا في القلوب حتى لا يقليه (١) مصاحب ، ولا يتباعد عنه مقارب ، قال السدي في قوله : « سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب (٢) » : لما ارتحل أبوسفيان و المشركون يوم احد متوجهين إلى مكة قالوا : ما صنعنا قتلناهم حتى لم يبق منهم إلا الشريد (٣) تركناهم ، إذ هموا وقالوا : ارجعوا فاستأصلوهم ، فلما عزموا على ذلك ألقى الله في قلوبهم الرعب حتى رجعوا عما هموا.

وروي أن الكفار دخلوا مكة كالمنهزمين مخافة أن يكون له الكرة عليهم ، وقال صلى‌الله‌عليه‌وآله : نصرت بالرعب مسيرة شهر.

قوله تعالى : « وكف أيدي الناس عنكم (٤) » وذلك أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله لما قصد خيبر وحاصر أهلها همت قبائل من أسد وغطفان أن يغيروا (٥) على أهل المدينة ، فكف الله عنهم بإلقاء الرعب في قلوبهم.

قوله تعالى : « هو الذي أيدك بنصره (٦) » وقال صلى‌الله‌عليه‌وآله : لم نخل في ظفر (٧) إما في ابتداء الامر وإنما في انتهائه ، وكان جميل بن معمر الفهري حفيظا لما يسمع ، ويقول : إن في جوفي لقلبين أعقل بكل (٨) واحد منهما أفضل من عقل محمد ، فكانت قريش تسميه ذا القلبين ، فتلقاه أبوسفيان يوم بدر وهو آخذ بيده إحدى نعليه ، والاخرى في رجله ، فقال له : يابا معمر ما الخبر؟ قال : انهزموا ، قال : فما حال نعليك؟ قال : ما شعرت إلا أنها في رجلي لهيبة محمد ، فنزل : « ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه (٩) ».

____________________

(١) أى لا يبغضه.

(٢) آل عمران : ١٥١.

(٣) الشريد : الطريد.

(٤) الفتح : ٢٠.

(٥) أغار عليهم : هجم وأوقع بهم.

(٦) الانفال : ٦٢.

(٧) من ظفر ظ.

(٨) في المصدر : لكل واحد.

(٩) الاحزاب : ٤.

أمير المؤمنين عليه‌السلام :

بيان : النبل : بالضم : الذكاء والنجابة ، والمكانة : المنزلة ، والعرف بالفتح : الريح الطيبة ، وقال الجزري في صفة خاتم النبوة : إنه مثل زر الحجلة ، الزر واحد الازرار التي تشد بها الكلل والستور ، على ما يكون في حجلة العروس ، وقيل : إنما هو بتقديم الراء على الزاي ، ويريد بالحجلة القبجة (٢) ، مأخوذا من أرزت الجرادة : إذا كبست ذنبها في الارض فباضت ، ويشهد له ما رواه الترمذي في كتابه بإسناده عن جابر بن سمرة قال : كان خاتم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله الذي بين كتفيه غدة حمراء مثل بيضة الحمامة انتهى. والغرث : الجوع ، قوله : على أرواح الجنة ، في بعض النسخ بالمهملتين ، أي الارواح التي تدخل الجنة ، أو هي جمع الريح ، أي أجسادنا طيبة كطيب ريح أهل الجنة ، وفي بعض النسخ بالمعجمتين أي الحور ، وقال الفيروزآبادي : النجيع : دم البطن.

٢٠ ـ قب : الترمدي في الشمائل والطبري في التاريخ والزمخشري في الفائق والفتال في الروضة : رووا صفة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله بروايات كثيرة منها عن أمير المؤمنين عليه‌السلام وابن عباس وأبي هريرة وجابر بن سمرة وهند بن أبي هالة أنه كان صلى‌الله‌عليه‌وآله فخما مفخما ، في العيون معظما ، وفي القلوب مكرما ، يتلالؤ وجهه تلالا القمر ليلة البدر ، أزهر منور اللون ، مشربا بحمرة ، لم تزر به مقلة ، لم تعبه ثجلة ، أغر أبلج أحور أدعج أكحل أزج ، عظيم الهامة ، رشيق القامة ، مقصدا واسع الجبين ، أقنى العرنين ، أشكل العينين ، مقرون الحاجبين ، سهل الخدين صلتهما ، طويل الزندين ، شبح الذراعين ، عظيم مشاشة المنكبين ، طويل ما بين المنكبين ، شثن الكفين ، ضخم القدمين ، عاري الثديين ، خمصان الاخمصين ، مخطوط المتيتين (٣) ، أهدب الاشفار ، كث اللحية ، ذا وفرة ، وافر السبلة ، أخضر الشمط ،

____________________

(١) مناقب آل أبى طالب ١ : ٨٤ ـ ٨٦ ط ايران و ١٠٧ ـ ١١٠ ط النجف وفيه : ما عندوا.

(٢) القبجة : طائرة تشبه الحجل ، يقال لها بالفارسية : كبك.

(٣) في المصدر : المتينين. ولعله مصحف المتنين.

ضليع الفم (١) أشم أشنب (٢) مفلج الاسنان ، سبط الشعر ، دقيق المسربة ، معتدل الخلق ، مفاض البطن ، عريض الصدر ، كأن عنقه جيد دمية في صفاء الفضة ، سائل الاطراف ، منهوس (٣) العقب قصير الحنك ، داني الجبهة ، ضرب اللحم بين الرجلين ، كان في خاصرته انفتاق ، فعم الاوصال ، لم يكن بالطويل البائن ، ولا بالقصير الشائن ، ولا بالطويل الممغط ، ولا بالقصير المتردد ، ولا بالجعد القطط ، ولا بالسبط ولا بالمطهم ولا بالمكلثم ولا بالابيض الامهق ، ضخم الكراديس ، جليل المشاش (٤) ، كنوز المنخر (٥) ، لم يكن في بطنه ولا في صدره شعر إلا موصل ما بين اللبة إلى السرة كالخط ، جليل الكتد ، أجرد ذا مسربة ، وكان أكثر شيبه في فودي رأسه وكأن كفه كف عطار مسها بطيب ، رحب الراحة ، سبط القصب ، وكان إذا رضي وسر فكأن وجهه المرآة ، وكان فيه شئ من صور ، يخطو تكفؤا ، ويمشي الهوينا ، يبدؤ القوم إذا سارع إلى خير ، وإذا مشى تقلع كأنما ينحدر في صبب ، إذا تبسم يتبسم عن مثل المنحدر عن بطون الغمام ، وإذا افتر افتر عن سنا البرق إذا تلالا ، لطيف الخلق ، عظيم الخلق ، لين الجانب إذا طلع بوجهه على الناس رأوا جبينه كأنه ضوء السراج المتوقد. كأن عرقه في وجهه اللؤلؤ ، وريح عرقه أطيب من ريح المسك الاذفر ، بين كتفيه خاتم النبوة.

أبوهريرة : كان يقبل جميعا ويدبر جميعا.

جابر بن سمرة : كانت في ساقه (٦) حموشة.

أبوحجيفة : (٧) كان قد سمط عارضاه وعنفقته بيضاء.

____________________

(١) رجل ضليع الفم أى عظيمه. وتقدم شرح بعض اللغات المشكلة في الخبر السابق.

(٢) في المصدر : أغنب ، أقول : في القاموس : الغنب كصرد : دارات أوساط أشداق الغلمان الملاح.

(٣) منهوش خ ل.

(٤) المشاش جمع المشاشة : النفس أو الطبيعة ورأس العظم اللين.

(٥) في المصدر : أنور المتجرد. وتقدم معناه.

(٦) في المصدر : في ساقيه.

(٧) في المصدر : أبوجحيفة بتقديم المعجمة وهو الصحيح ، اسم وهب بن عبدالله السوائى يقال له : وهب الخير ، صحابى معروف ، وصحب امير المؤمنين عليا عليه‌السلام ، مات سنة ٧٤.

ام هاني : رأيت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ذا ضفائر أربع ، والصحيح أنه كان له ذؤابتين ، و ومبدأها من هاشم.

أنس : ما عددت في رأس رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ولحيته إلا أربع عشرة شعرة بيضآء ، ويقال سبع عشرة.

ابن عمر : إنما كان شيبه نحوا من عشرين شعرة بيضآء.

البراء بن عازب : كان يضرب شعره كتفيه.

أنس : له لمة إلى شحمة اذنيه.

عائشة : كان شعره فوق الوفرة ودون الجمة (١).

بيان : قال الجزري : في صفته صلى‌الله‌عليه‌وآله كان أزهر اللون ، الازهر : الابيض المستنير ، والزهرة والزهرة : البياض النير ، وهو أحسن الالوان انتهى. ويقال : زرى عليه ، أي عابه ، وزرى به ، أي تهاون ، والمقلة بالضم : الحدقة ، وفي رواياتهم بالصاد المهملة والقاف ، قال الجزري : في حديث ام معبد ولم تزر به صقلة ، أي دقة ونحول ، يقال : صقلت الناقة : إذا أضمرتها ، وقيل : أرادت أنه لم يكن منتفخ الخاصرة جدا ، ولا ناحلا جدا ، ويروى بالسين على الابدال من الصاد ، ويروى صعلة ، وهي صغر الرأس ، وهي أيضا الدقة والنحول في البدن ، وقال في قوله : لم تعبه ثجلة. أي ضخم بطن ، ويروى بالنون والحاء ، أي نحول ودقة ، وقال الجوهري : الثجلة بالضم : عظم البطن ، وسعته ، قوله : أغر ، أي أبيض صافي اللون ، قوله : أبلج ، أي مشرق الوجه مسفرة ، ذكره الجزري ، وقال الفيروزآبادي : الحور بالتحرك : أن يشتد بياض بياض العين وسواد سوادها ، وتستدير حدقتها ، وترق جفونها ، ويبيض ما حواليها ، أو شدة بياضها ، وسوادها في شدة بياض الجسد. وقال : الكحل محركة : أن يعلوا منابت الاشفار سواد خلقة ، أو أن يسود مواضع الكحل كحل ، كفرح ، فهو أكحل ، والكحلاء : الشديدة سواد العين ، أو التي كأنها مكحولة ، وإن لم تكحل ، وقال : رجل رشق : حسن القد لطيفه ، وقال الجزري : في صفته صلى‌الله‌عليه‌وآله

____________________

(١) مناقب آل أبي طالب ١ : ١٠٧ و ١٠٨ ط ايران و ١٣٥ و ١٣٦ ط النجف.

كان أبيض مقصدا ، هو الذي ليس بطويل ولا قصير ولا جسيم ، كأن خلقه نحى (١) القصد من الامور ، والمعتدل الذي لا يميل إلى طرفي الافراط والتفريط ، وقال في قوله : أشكل العينين : أي في بياضها شئ من حمرة ، وهو محمود محبوب ، يقال : مآء أشكل : إذا خالطه الدم ، وقال : في صفته صلى‌الله‌عليه‌وآله كان صلت الجبين ، أي واسعه ، وقيل : الصلت : الاملس ، وقيل : البارز ، وفي حديث آخر. كان سهل الخدين صلتهما ، وقال في صفته صلى‌الله‌عليه‌وآله : أنه كان مشبوح الذارعين ، أي طويلهما ، وقيل : عريضهما ، وفي رواية : كان شبح الذراعين ، والشبح : مدك الشئ بين أوتاد كالجلد والحبل ، وقال الجوهري : رجل مشبوح الذراعين عريضهما ، وكذلك شبح الذراعين بالتسكين ، وقال الجزري : في صفته صلى‌الله‌عليه‌وآله جليل المشاش ، أي عظيم رؤوس العظام كالمرفقين والكعبين والركبتين ، وقال الجوهري : هي رؤوس العظام اللينة التي يمكن مضغها ، قوله : مخطوط المتيتين ، لم أجد له معنى ، ولعله إما تصحيف الليتين من ليت العنق : صفحته ، أو المتنين من متني الظهر ، وقال الجزري : في صفته صلى‌الله‌عليه‌وآله كان أهدب الاشفار ، وفي رواية : هدب الاشفار ، أي طويل شعر الاجفان ، وقال : فيه إنه كان وافر السبلة ، السبلة بالتحريك : الشارب ، والجمع السبال ، قاله الجوهري : وقال الهروي : هي الشعرات التي تحت اللحى الاسفل ، والسبلة عند العرب : مقدم اللحية وما أسبل منها على الصدر ، وقال في صفته (ص) : كان أخضر الشمط ، أي كانت الشعرات التي شابت منه قد اخضرت بالطيب والدهن المروح انتهى ، أقول : الاظهر أن الخضرة كانت للخضاب ، وإنما حمل على ذلك لانكار أكثرهم اختضابه صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وقال في قوله : مفاض البطن : أي مستوي البطن مع الصدر ، وقيل : المفاض ما يكون فيه امتلاء من فيض الاناء ، ويريد به أسفل بطنه ، وقال في صفته صلى‌الله‌عليه‌وآله : منهوس الكعبين ، أي لحمهما قليل ، والنهس : أخذ اللحم بأطراف الاسنان ، والنهش : الاخذ بجميعها ، و يروى منهوس القدمين ، وبالشين أيضا ، وقال في صفة موسى عليه‌السلام : أنه ضرب من الرجال ، هو الخفيف اللحم ، الممشوق المستدق ، وقال الجوهري : الضرب : الرجل الخفيف اللحم ، وقال الجزري في صفته صلى‌الله‌عليه‌وآله : كان في خاصرتيه انفتاق ، أي اتساع ، وهو محمود في ____________________

(١) في النهاية : انحى به.

الرجال ، مذموم في النساء ، وقال : في صفته صلى‌الله‌عليه‌وآله كان فعم الاوصال ، أي ممتلئ الاعضاء ، يقال : فعمت الاناء وأفعمته : إذا بالغت في ملئه ، وقال في الباين : أي المفرط طولا الذي بعد عن قد الرجال الطوال ، وقال : المطهم : المنتفخ الوجه ، وقيل : الفاحش السمن ، و قيل : النحيف الجسم ، وهو من الاضداد ، وقال : المكلثم من الوجوه : القصير الحنك ، الداني الجبهة ، المستدير مع خفة اللحم ، أراد أنه كان أسيل الوجه ولم يكن مستديرا ، وقال : الامهق : الكريه البياض كلون الجص : يريد أنه كان نير البياض ، وقال : الكتد بفتح التاء وكسرها : مجتمع الكتفين ، وهو الكاهل ، وقال : الاجرد : الذي ليس على بدنه شعر ، ولم يكن كذلك ، وإنما أراد به أن الشعر كان في أماكن من بدنه ، كالمسربة ، والساعدين والساقين ، فإن ضد الاجرد الاشعر ، وهو الذي على جميع بدنه شعر ، وقال في فودي رأسه : أي ناحيته ، كل واحد منهما فود ، وقيل : الفود : معظم شعر الرأس ، وقال : الهوينا تصغير الهونى ، تأنيث الاهون ، والغرض اللين ، والتثبت ، قوله : كان يقبل جميعا ، قد عرفت ما قيل فيه ، وقد سمعت بعض مشائخي يقول : إنه كناية عن ضخامة جسمه ، ورصافة بدنه صلى‌الله‌عليه‌وآله ، أي كان لا يمكنه تحريك الرأس إلا بتحريك البدن ، وهو من علامات الشجاعة كما هو المشاهد في المعروفين بها ، والحموشة : الدقة ، وقال الجزري : فيه أنه كان في عنفقته شعرات بيض ، العنفقة : الشعر الذي في الشفة السفلى ، وقيل : الشعر الذي بينها وبين الذقن انتهى ، والضفائر : الذوائب المنسوجة ، وقال الجزري : فيه ما رأيت ذا لمة أحسن من رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، اللمة : من شعر الرأس دون الجمة ، وسميت بذلك لانها ألمت بالمنكبين ، فإذا زادت فهي الجمة : فقال : الجمة من شعر الرأس : ما سقط على المنكبين (١).

٢١ ـ شى : في رواية صفوان الجمال ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام وعن سعد الاسكاف عن أبي جعفر عليه‌السلام : جاء أعرابي أحد بني عامر فسأل عن النبى صلى‌الله‌عليه‌وآله فلم يجده ، قالوا : هو يفرج (٢) ، فطلبه فلم يجده ، قالوا : هو بمنى ، قال : فطلبه فلم يجده ، فقالوا : هو

____________________

(١) تقدم شرح سائر اللغات الغريبة في الاحاديث السابقة.

(٢) هكذا في نسخة المصنف ، وفي المطبوع : بقزح وهو الصحيح ، قال ياقوت : قزح بضم

بعرفه ، فطلبه فلم يجده ، قالوا : هو بالمشاعر ، قالوا : (١) فوجده في الموقف ، قال : حلوا لي النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فقال الناس : يا أعرابي ما أنكرك ، إذا وجدت النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وسط القوم وجدته مفخما ، قال : بل حلوه لي حتى لا أسأل عنه أحدا ، قالوا : فإن نبي الله أطول من الربعة ، وأقصر من الطويل الفاحش ، كأن لونه فضة وذهب ، أرجل الناس جمة ، وأوسع الناس جبهة ، بين عينيه غرة ، أقنى الانف ، واسع الجبين ، كث اللحية ، مفلج الاسنان ، على شفته السفلى خال ، كأن رقبته إبريق فضة ، بعيد ما بين مشاشة المكنبين ، كأن بطنه وصدره سبل (٢) سبط البنان ، عظيم البراثن ، إذا مشى مشى متكفئا وإذا التفت التفت بأجمعه ، كأن يده من لينها متن أرنب ، إذا قام مع إنسان لم ينفتل حتى ينفتل صاحبه ، وإذا جلس لم يحل حبوته (٣) حتى يقوم جليسه ، فجآء الاعرابي فلما نظر إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله عرفه ، قال بمحجنه (٤) على رأس ناقة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله عند ذنب ناقته فأقبل الناس تقول : ما أجرأك يا أعرابي؟ قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : دعوه فإنه أرب (٥) ، ثم قال : ما حاجتك؟ قال : جاءتنا رسلك تقيموا الصلاة ، وتؤتوا الزكاة ، وتحجوا البيت ، وتغتسلوا من الجنابة ، وبعثني قومي إليك رائدا ، أبغي (٦) أن أستحلفك وأخشى أن تغضب ، قال : لا أغضب ، إني أنا الذي سماني الله في التوراة والانجيل محمد رسول الله ، المجتبى المصطفى ، ليس

____________________

أوله وفتح ثانيه ، وحاء مهملة : القرن الذي يقف الامام عنده بالمزدلفة عن يمين الامام ، وهو الميقدة وهو الموضع الذي كانت توقد فيه النيران في الجاهلية ، وهو موقف قريش في الجاهلية ، اذ كانت لا تقف بعرفة انتهى ، وفي المجمع : قزح كصرد : اسم جبل بالمزدلفة ، قال الشيخ ( أى الطوسى ) : هو جبل هناك يستحب الصعود عليه.

(١) قال خ ل.

(٢) سواء خ ل.

(٣) الحبوة بالفتح والضم : ما يحتبى به أى يشتمل به من ثوب أو عمامة.

(٤) لعل المعنى : مال أو أشار بمحجنه. والمحجن. العصا المنعطفة الرأس ، أو كل معطوف الرأس على الاطلاق.

(٥) أديب خ ل.

(٦) أى أطلب.

بفحاش ولا سخاب في الاسواق ، ولا يتبع السيئة السيئة ، ولكن يتبع السيئة الحسنة ، فسلني عما شئت ، وأنا الذي سماني الله في القرآن : « ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك » فسل عما شئت ، قال : إن الله الذي رفع السماوات بغير عمد هو أرسلك؟ قال : نعم هو أرسلني ، قال : بالله الذي قامت السماوات بأمره هو الذي أنزل عليك الكتاب ، وأرسلك بالصلاة المفروضة ، والزكاة المعقولة؟ قال : نعم ، قال : وهو أمرك بالاغتسال من الجنابة وبالحدود كلها؟ قال : نعم ، قال : فإنا آمنا بالله ورسله وكتابه واليوم الآخر والبعث والميزان والموقف والحلال والحرام صغيره وكبيره ، قال : فاستغفر له النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ودعا (١).

توضيح : قال الجزري : في صفته صلى‌الله‌عليه‌وآله أطول من المربوع ، هو بين الطويل والقصير ، يقال : رجل ربعة ومربوع ، وقال الفيروزآبادي : البرثن كقنفذ : الكف مع الاصابع ، ومخلب الاسد ، أو هو للسبع كالاصبع للانسان.

وقال الكازروني : في رواية ، عن علي عليه‌السلام يصفه صلى‌الله‌عليه‌وآله لاعرابي : إذا نظرت إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله عرفته ليس بالطويل المتثنى ، ولا القصير الفاحش ، أبيض مشرب حمرة ، ربعة ، أحسن الناس ، شعره إلى شحمة اذنه ، عريض الجبهة ، ضخم العينين ، أقرن الحاجبين مفلج الثنايا ، أسيل الخد ، كث اللحية ، على شفته السفلى خال ، كأن عنقه إبريق فضة ، بعيد ما بين المنكبين ، صخم البراثن. كذا جاء في الرواية ، وقال بعض علمائنا : وأظن الصواب : ضخم الكراديس ليس على ظهره ولا بطنه إلا شعر كقضيب الفضة يجري ، شثن الكفين ، كأن كفه من لينها متن أرنب ، إذا مشى مشى متقلعا ، كأنه يهبط من صبب ، وإذا التفت التفت بأجمعه ، وإذا صوفح لم ينزع يده حتى ينزع الآخر ، وإذا احتبى إليه رجل لم يحل حبوته حتى يكون الرجل هو الذي يحل حبوته ، وإذا ضحك تبسم ، يجزي بالحسنة الحسنة ، وبالسيئة الحسنة ، ليس بسخاب في الاسواق.

ثم قال : المتثنى : الذاهب طولا ، يستعمل في طول لا عرض له ، لا يستمسك طوله من غير عرض كأنه ينحني ، قوله : إذا احتبى إليه رجل ، من عادة العرب إذا جلس

____________________

(١) تفسير العياشى : مخطوط.

أحدهم متمكنا أن يحتبي بثوبه ، فإذا أراد أن يقوم حل حبوته ، يعني إذا جلس إليه رجل لم يقم من عنده حتى يكون الرجل هو الذي يبدء بالقيام انتهى (١).

وقال الجزري : فيه أن رجلا اعترض النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله يسأله ، فصاح به الناس فقال : دعوا الرجل أرب ماله ، في هذه اللفظة ثلاث روايات : أحدها أرب بوزن علم ، ومعناها الدعآء عليه ، أي اصيبت آرابه (٢) وسقطت ، وهي كلمة لا يراد بها وقوع الامر ، كما يقال : تربت يداك وقاتلك الله ، وإنما ذكر في معنى التعجب ، وفي هذا الدعآء من رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قولان : أحدهما تعجبه من حرص المسائل ومزاحمته ، والثاني لما رآه بهذه الحال من الحرص غلبه طبع البشرية فدعا عليه (٣) ، وقيل : معناه احتاج فسأل ، من أرب الرجل : إذا احتاج ، ثم قال : ماله ، أي أي شئ به وما يريد ، والرواية الثانية : أرب ماله بوزن جمل (٤) ، أي حاجة له ، وما زائدة للتقليل ، أي له حاجة يسيرة ، وقيل : معناه حاجة جاءت به ، فحذف ، ثم سأل فقال : ماله ، والرواية الثالثة : أرب بوزن كتف ، والارب : الحاذق الكامل ، أي هو أرب ، فحذف المبتدآء ، ثم سأل فقال : ماله؟ أي ما شأنه ، ومثله الحديث الآخر : أنه جاءه رجل فقال : دلني على عمل يدخلني الجنة ، فقال : أرب ما له؟ أي أنه ذو خبرة وعلم انتهى.

اقول : كان في المنقول منه دعوه فإنه أديب بالدال المهملة والياء المثناة ، ثم الموحدة ، وكان يحتمل الراء أيضا ، وقد عرفت مما نقلنا تصحيحه وتوجيهه.

٢٢ ـ كا : العدة ، عن سهل ، عن محمد بن حسن بن شمون ، عن علي بن محمد النوفلي ، عن أبي الحسن عليه‌السلام قال ذكرت الصوت عنده ، فقال : إن علي بن الحسين عليه‌السلام كان يقرء (٥) فربما يمر (٦) به المار فصعق من حسن صوته ، وإن الامام لو أظهر من ذلك

____________________

(١) المنتقى في مولود المصطفى : الفصل الرابع في جامع أوصافه صلى‌الله‌عليه‌وآله.

(٢) آراب جمع الارب : العضو.

(٣) وذلك يصح عند من يرى جواز غلبة طبع البشرية عليه كالجزرى وأمثاله وأما الامامية فهم لا يجوزون ذلك.

(٤) في النهاية : بوزن حمل.

(٥) يقرء القرآن خ ل.

(٦) مر خ ل وهو الموجود في المصدر.

شيئا لما احتمله الناس من حسنه ، قلت : ولم يكن رسول الله (ص) يصلي بالناس ويرفع صوته بالقرآن؟ فقال : إن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله كان يحمل الناس من خلفه (١) ما يطيقون (٢).

٢٣ ـ كا : عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن علي بن سيف ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر قال : قلت لابي جعفر عليه‌السلام : صف لي نبي الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، قال : كان نبي الله أبيض مشرب حمرة ، أدعج العينين ، مقرون الحاجبين ، شثن الاطراف ، كأن الذهب أفرغ على براثنه ، عظيم مشاشة المنكبين ، إذا التفت يلتفت جميعا من شدة استرساله ، سربته (٣) سائلة من لبته إلى سرته كأنها وسط الفضة المصفاة ، وكأن عنقه إلى كاهله إبريق فضة ، يكاد أنفه إذا شرب أن يرد المآء ، وإذا مشى تكفأ كأنه ينزل في صبب ، لم ير مثل نبي الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قبله ولا بعده صلى‌الله‌عليه‌وآله (٤).

بيان : قوله عليه‌السلام : كأن الذهب افرغ على براثنه ، لعل المراد وصف صلابة كفه صلى‌الله‌عليه‌وآله وشدة قبضه مع عدم يبس ينافي سهولة القبض ، فإن الذهب لها جهة صلابة ولين ، ويحتمل أن يكون التشبيه في الحمرة أو في النور ، وفي إعلام الورى : على تراقيه ، وقد مر مثله. قوله عليه‌السلام : من شدة استرساله ، الاسترسال. الاستيناس والطمأنينة إلى الانسان ، والثقة به فيما يحدثه ذكره الجزرى ، وهذا يدل على أن التفاته صلى‌الله‌عليه‌وآله جميعا إنما كان لعدم نخوته ، وشدة لطفه ، وحسن خلقه ، لا كما ظنه الاكثر أنه إنما كان يفعل ذلك لمتانته ووقاره كما مر ، والسربة بالضم : الشعر وسط الصدر إلى البطن. وقوله عليه‌السلام : كأنها وسط الفضة ، تشبيه بليغ ، حيث شبه هذا الخيط من الشعر في وسط البطن بما يتخيل الانسان من خط أسود في وسط الفضة المصقولة إذا كانت فيها حدبة فلا تغفل.

____________________

(١) من خلقه خ ل.

(٢) الاصول ٢ : ٦١٥.

(٣) سرته خ ل. أقول : هو مصحف.

(٤) الاصول ١ : ٤٤٣.

٢٤ ـ كا : محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن حماد ، عن أيوب بن هارون ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : قلت له : أكان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يفرق شعره؟ قال : لا ، لان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله (١) كان إذا طال شعره كان إلى شحمة اذنه (٢).

٢٥ ـ كا : العدة ، عن سهل ، عن محمد بن عيسى ، عن عمرو بن إبراهيم ، عن خلف ابن حماد ، عن عمرو بن ثابت ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : قلت : إنهم يروون أن الفرق من السنة ، قال : من السنة ، قلت : يزعمون أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله فرق ، قال : ما فرق النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ولا كانت الانبيآء تمسك الشعر (٣).

٢٦ ـ كا : محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن ابن أبي نصر ، عن علي بن أبي حمزة ، عن أبي بصير قال : قلت لابي عبدالله عليه‌السلام : الفرق من السنة؟ قال : لا ، قلت : فهل فرق رسول الله (ص)؟ قال : نعم ، قلت : كيف فرق رسول الله (ص) وليس من السنة؟ قال : من أصابه ما أصاب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يفرق كما فرق رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وإلا فلا (٤) ، قلت : كيف؟ قال : إن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله لما صد (٥) عن البيت وقد كان ساق الهدي وأحرم (٦) أراه الله « الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون « فعلم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أن الله سيفي له بما أراه ، فمن ثم وفر ذلك الشعر الذي كان على رأسه حين أحرم ، انتظارا لحلقه في الحرم حيث وعده الله عزوجل ، فلما حلقه لم يعد في توفير الشعر ، ولا كان ذلك من قبله صلى‌الله‌عليه‌وآله (٧).

٢٧ ـ كا : عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسين بن سعيد ، عن محمد بن

____________________

(١) في المصدر : ان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله.

(٢ و ٣) فروع الكافي ٢ : ٢١٥.

(٤) في المصدر : كما فرق رسول الله صلى الله عليه فقد أصاب سنة رسول الله صلى الله عليه و آله والا فلا.

(٥) أى منع.

(٦) في المصدر : وأحرم وأراه الله الرؤيا التى أخبره الله بها في كتابه ، إذ يقول : « لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق » اه.

(٧) فروع الكافي ٢ : ٢١٥.

سنان ، عن ابن مسكان ، عن إسماعيل بن عمار ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله إذا روئي في الليلة الظلمآء روئي له نور كأنه شقة قمر (١).

اقول : قال الكازروني في المنتقى : روي عن علي عليه‌السلام كان النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ضخم الرأس ، عظيم العينين ، هدب الاشفار ، مشرب العينين ، حمرة ، كث اللحية ، أزهر اللون ، شثن الكفين والقدمين ، إذا مشى تكفأ كأنما يمشي في صعد ، وإذا التفت إلتفت جميعا.

وفي رواية عنه عليه‌السلام أيضا قال : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أبيض مشربا بياضه حمرة ، أهدب الاشفار ، أسود الحدقة ، لا قصير ولا طويل ، وهو إلى الطول أقرب ، لا جعد ولا سبط عظيم المناكب ، في صدره مسربة ، شثن الكف والقدم ، كأن عرقه اللؤلؤ ، إذا مشى تكفأ كأنه يمشي في صعد ، لم أر قبله ولا بعده مثله صلى‌الله‌عليه‌وآله.

وعنه عليه‌السلام أيضا : قال : ليس بالذاهب طولا ، وفوق الربعة ، إذا جآء مع القوم غمرهم ، أبيض ضخم الهامة ، أغر أبلج ، أهدب الاشفار ، شثن الكفين والقدمين ، إذا مشى يتقلع كأنما ينحدر من صبب ، كأن العرق في وجهه اللؤلؤ ، لم أر قبله ولا بعده مثله ، بأبي هو وامي صلى‌الله‌عليه‌وآله.

وفي رواية عنه عليه‌السلام أيضا : لم يكن بالطويل الممغط ، ولا القصير المتردد ، كأنه ربعة من القوم ، ولم يكن بالجعد القطط ، ولا بالسبط ، كان جعدا رجلا ، ولم يكن بالمطهم ولا المكلثم ، وكان في الوجه تدوير (٢) ، أبيض مشرب ، أدعج العينين ، أهدب الاشفار ، جليل المشاش والكتد ، أجرد ، شثن الكفين والقدمين ، إذا مشى يتقلع كأنما يمشي في صبب ، وإذا التفت التفت جميعه ، بين كتفيه خاتم النبوة ، وهو خاتم النبيين ، أجود الناس كفا ، وأرحب الناس صدرا ، وأصدق الناس لهجة ، وأوفى الناس ذمة ، وألينهم عريكة ، وأكرمهم عشرة ، من رآه بديهة هابه ، ومن خالطه معرفة أحبه ، يقول ناعته : لم أر قبله ولا بعده مثله.

____________________

(١) اصول الكافي ١ : ٤٤٦.

(٢) تدويرا خ ل.

ثم قال : وقد فسر الاصمعي هذا الحديث فقال : الممغط : الذاهب طولا ويروى هذا بالغين والعين ، والمتردد : الداخل بعضه في بعض قصرا ، والمطهم : البادن الكثير اللحم ، والمكلثم : المدور الوجه كذا ذكره الاصمعي ، وقال غيره : المكلثم من الوجه : القصير الحنك ، الداني الجبهة ، المستدير الوجه ، ولا يكون إلا مع كثرة اللحم ، وقال أبوعبيد : كان أسيلا ولم يكن مستدير الوجه ، وهذا الاختلاف يكون إذا لم يكن بعده قوله : وكان في الوجه تدوير ، والاوجه أن يقال : لم يكن بالاسيل جدا ، ولا المدور مع إفراط التدوير ، كان بين المدور والاسيل ، كأحسن ما يكون ، إذ كل شئ من خلقه كان معتدلا ، والافراط غير مستحب في شئ.

وعن جابر بن سمرة قال : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ضليع الفم ، أشكل العينين ، منهوش العقب.

قال الراوي : قلت لسماك راويه عن جابر : ما معنى ضليع الفم؟ قال : عظيم الفم ، قلت : ما أشكل العينين؟ قال : طويل شق العين ، قلت : ما منهوش العقب؟ قال : قليل لحم العقب ، والمنهوس بالسين المهملة : قليل اللحم أيضا ، ويروى بالحرفين.

وعن ابن عباس قال : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أفلج الثنيتين ، إذا تكلم رأي كالنور يخرج من بين ثناياه.

وعن أنس قال : ما عددت في رأس رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ولحيته إلا أربع عشرة شعرة بيضآء.

وقيل لجابر بن سمرة : كان في رأس رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله شيب؟ قال : لم يكن في رأس رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله شيب إلا شعرات في مفرق رأسه ، إذا دهن واراهن الدهن.

وقال عبدالله بن بشر : كان في عنفقته شعرات بيض.

وعن ابن عمر قال : كان شيب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله نحوا من عشرين شعرة.

وفي الترمدي عن أبي رمثه قال : أتيت النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله فرأيت الشيب أحمر.

وعن أنس قال : ما شممت رائحة قط مسكة ولا عنبرة أطيب من رائحة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ، ولا مسست شيئا قط خزة ولا حريرة ألين من كف رسول الله عليه‌السلام ، وقال أنس : كنا

نعرف رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله إذا أقبل بطيب ريحه.

وعن أبي هريرة : إن رجلا أتى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله فقال : يا رسول الله إني زوجت ابنتي وإني أحب أن تعينني بشئ ، فقال : ما عندنا شئ ، ولكن إذا كان غدا فتعال وجئني بقارورة واسعة الرأس ، وعود شجر ، وآية (١) بيني وبينك أني اجيف الباب ، فأتاه بقارورة واسعة الرأس وعود شجر ، فجعل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يسلت العرق من ذراعيه حتى امتلات القارورة ، فقال : خذها وأمر ابنتك إذا أرادت أن تطيب أن تغمس العود في القارورة وتطيب بها ، وكانت إذا تطيبت شم أهل المدينة ذلك الطيب ، فسموا بيت المتطيبين.

وذكر البخاري في تاريخه الكبير عن جابر قال : لم يكن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله يمر في طريق فتبعه أحد إلا عرف أنه سلكه من طيبه.

وذكر إسحاق بن راهويه أن ذلك رائحته بلا طيب.

وروي أنه صلى‌الله‌عليه‌وآله كان إذا أراد أن يتغوط انشقت الارض فابتلعت غائطه وبوله ، وفاحت لذلك رائحة طيبة (٢).

٢٨ ـ ل ، لى : محمد بن أحمد الاسدي ، عن عبدالله بن زيدان ، وعلي بن العباس البجليين ، عن أبي كريب ، عن معاوية بن هشام ، عن شيبان (٣) ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : قال رجل : يا رسول الله أسرع إليك الشيب ، قال : شيبتني هود والواقعة و المرسلات وعم يتسائلون (٤).

٢٩ ـ ما : ابن مخلد ، عن ابن السماك عن يحيى بن أبي طالب ، عن حماد بن سهيل (٥) ، عن أبي نعيم ، عن سفيان ، عن ربيعة قال : سمعت أنسا يقول : كان في رأس رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ولحيته عشرون طاقة بيضآء (٦).

____________________

(١) في المصدر : إيه ، أى انطق بكلمة.

(٢) المنتقى في مولود المصطفى : الفصل الرابع في جامع أوصافه صلى‌الله‌عليه‌وآله.

(٣) في الخصال : شيبان ، عن أبي إسحاق ، عن عكرمة.

(٤) الامالي : ١٤١ ، الخصال ١ : ٩٣ ، وفي الخصال : أبوبكر بدل رجل.

(٥) في المصدر : حماد بن سهل الثوري ، وأسقط يحيى بن أبي طالب.

(٦) أمالي ابن الشيخ : ٢٤٦. وفيه : ما كان.

٣٠ ـ ع : أبي ، عن سعد ، عن ابن هاشم ، عن ابن المغيرة ، عمن ذكره ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : استأذنت زليخا على يوسف ـ وساق الحديث إلى أن قال ـ : قال لها : يا زليخا ما الذي دعاك إلى ما كان (١)؟ قالت : حسن وجهك يا يوسف ، فقال : كيف لو رأيت نبيا يقال له : محمد ، يكون في آخر الزمان أحسن مني وجها ، وأحسن مني خلقا ، وأسمح مني كفا ، قالت : صدقت ، قال : وكيف علمت أني صدقت ، قالت : لانك حين ذكرته وقع حبه في قلبي ، فأوحى الله عزوجل إلى يوسف : أنها قد صدقت ، وقد أحببتها (٢) لحبها محمدا ، فأمره الله تبارك وتعالى أن تزوجها (٣).

٣١ ـ ص : بإسناده ، إلى الصدوق عن عبدالله بن حامد ، عن محمد بن حمدويه ، عن محمد بن عبدالكريم ، عن وهب بن جرير ، عن أبيه ، عن محمد بن إسحاق ، عن عبدالله بن عبدالرحمن بن أبي الحسين ، عن شهر بن حوشب قال : لما قدم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله المدينة أتاه رهط من اليهود ، فقالوا : إنا سائلوك عن أربع خصال ـ وساق الحديث إلى أن قال ـ : قالوا : أخبرنا عن نومك كيف هو؟ قال : أنشدكم بالله هل تعلمون من صفة هذا الرجل الذي تزعمون أني لست به تنام عينه وقلبه يقظان؟ قالوا : اللهم نعم ، قال : وكذا نومي. الخبر (٤)

٣٢ ـ كا : حميد بن زياد ، عن الحسن بن محمد الكندي ، عن أحمد بن الحسن الميثمي ، عن أبان بن عثمان ، عن نعمان الرازي ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : انهزم الناس يوم احد عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فغضب غضبا شديدا ، قال : وكان إذا غضب انحدر عن جبينه (٥) مثل

____________________

(١) في المصدر : إلى ما كان منك.

(٢) في المصدر : وإنى قد أحببتها.

(٣) علل الشرائع : ٣٠ وفيه : أن يتزوجها.

(٤) صص الانبياء : مخطوط ، واخرجه المصنف بتمامه في كتاب الاحتجاجات ، راجع ج ٣٠٧ : ٩.

(٥) في المصدر : عن جبينيه.

اللؤلؤ من العرق (١).

٣٣ ـ كتاب الغارات : لابراهيم بن محمد الثقفي بإسناده عن إبراهيم بن محمد من ولد علي عليه‌السلام قال : كان علي عليه‌السلام إذا نعت النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : لم يك بالطويل الممغط ، ولا القصير المتردد ، وكان ربعة من القوم ، ولم يك بالجعد القطط ولا السبط ، كان جعدا رجلا ، ولم يك بالمطهم ولا المكلثم ، وكان في الوجه تدويرا ، أبيض مشرب ، أدعج العين ، أهدب الاشفار ، جليل المشاش والكتد ، أجرد ذا مسربة ، شثن الكفين والقدمين ، إذا مشى تقلع كأنما يمشي في صبب ، وإذا التفت التفت معا ، بين كتفيه خاتم النبوة وهو خاتم النبيين ، أجود الناس كفا ، وأجرء الناس صدرا ، وأصدق الناس لهجة وأوفى الناس ذمة ، وألينهم عريكة (٢) ، وأكرمهم عشيرة (٣) ، بأبي من لم يشبع ثلاثا متوالية من خبز بر حتى فارق الدنيا ، ولم ينخل دقيقة (٤).

أقول : قد مضت الاخبار في وصف خاتم النبوة في الابواب السابقة فلا نعيدها.

(باب ٩)

*(مكارم أخلاقه وسيره وسننه صلى‌الله‌عليه‌وآله)*

*(وما أدبه الله تعالى به)*

الايات : آل عمران « ٣ » : فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين. ١٥٩.

الانعام « ٦ » : قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك إن أتبع إلا ما يوحى إلي. ٥٠

____________________

(١) روضة الكافي : ١١٠.

(٢) العريكة : الطبيعة.

(٣) عشرة خ ل.

(٤) الغارات : لم يطبع إلى آلان ، وما ظفرت بنسخته.

الاعراف « ٧ » : خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين. ١٩٩

التوبة « ٩ » : ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين ورحمة للذين آمنوا منكم. ٦١

النحل « ١٦ » : واصبر وما صبرك إلا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمركون. ١٢٧

الكهف « ١٨ » : فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا. ٦

وقال تعالى : فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم أحدا * ولا تقولن لشئ إني فاعل ذلك غدا * إلا أن يشاء الله واذكر ربك إذا نسيت وقل عسى أن يهدين ربي لاقرب من هذا رشدا. ٢٢ ـ ٢٤

طه « ٢٠ » : ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى * إلا تذكرة لمن يخشى. ١ ـ ٣ وقال تعالى : فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن آنآء الليل فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى * ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحيوة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى * وأمر أهلك بالصلوة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى. ١٣٠ ـ ١٣٢

الشعراء « ٢٦ » : وأنذر عشريك الاقربين * واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين* فإن عصوك فقل إني برئ مما تعملون * وتوكل على العزيز الرحيم * الذي يراك حين تقوم * وتقلبك في الساجدين * إنه هو السميع العليم. ٢١٤ ـ ٢٢٠

النمل « ٢٧ » : ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون. ٧٠ إلى قوله تعالى : فتوكل على الله إنك على الحق المبين. ٧٩

وقال تعالى : إنما امرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شئ وامرت أن أكون من المسلمين * وأن أتلو القرآن. ٩١ و ٩٢

العنكبوت « ٢٨ » : اتل ما اوحي إليك من الكتاب وأقم الصلوة إن الصلوة

تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون. ٤٥

الروم « ٣٠ » : فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون. ٦٠

الاحزاب « ٣٣ » : وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا * ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا. ٤٧ و ٤٨

فاطر « ٣٥ » : فلا تذهب نفسك عليهم حسرات إن الله عليم بما يصنعون. ٨

يس « ٣٦ » : وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين. ٩٦ إلى قوله تعالى : فلا يحزنك قولهم إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون. ٧٦

المؤمن « ٤٠ » : فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار. ٥٥

السجدة « ٤١ » : ولا تستوي الحسنة ولا السيئة إدفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم * وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم * وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم. ٣٤ ـ ٣٦

الزخرف « ٤٣ » : وقيله يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون * فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون. ٨٨ و ٨٩

الاحقاف « ٤٦ » : فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون. ٣٥

محمد « ٤٧ » : فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم. ١٩

ق « ٥٠ » : فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب * ومن الليل فسبحه وأدبار السجود. ٣٩ و ٤٠

إلى قوله تعالى : نحن أعلم بما يقولون وما أنت عليهم بجبار فذكر بالقرآن من يخاف وعيد. ٤٥

الطور « ٥٢ » : وصبر لحكم ربك فإنك بأعيينا وسبح بحمد ربك حين تقوم

ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم. ٤٨ و ٤٩

القلم « ٦٨ » : ن والقلم وما يسطرون * ما أنت بنعمة ربك بمجنون * وإن لك لاجرا غير ممنون * وإنك لعلى خلق عظيم * فستبصر ويبصرون * بأيكم المفتون. ١ ـ ٦ إلى قوله تعالى : فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم. ٤٨

المعارج « ٧٠ » : فاصبر صبرا جميلا. ٥

الجن « ٧٢ » : قل إنما أدعو ربي ولا اشرك به أحدا * قل إني لا أمك لكم ضرا ولا رشدا * قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا * إلا بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا * حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب وإما الساعة (١) فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا * قل إن أدري أقريب ما توعدون أم يجعل له ربي أمدا * عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا * إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا * ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل شئ عددا. ٢١ ـ ٢٨

المزمل : يا أيها المزمل * قم الليل إلا قليلا * نصفه أو انقص منه قليلا * أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا * إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا * إن ناشئة الليل هي أشد وطأ وأقوم قيلا * إن لك في النهار سبحا طويلا * واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا * رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا * واصبر على ما يقولون و اهجرهم هجرا جميلا * وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا. ١ ـ ١١

إلى قوله تعالى : إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه و طائفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرأوا ما تيسر من القرآن علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرأوا ما تيسر منه. ٢٠

____________________

(١) هكذا في النسخة ، وهو وهم ، قوله : « اما العذاب واما الساعة » زائدة والمصحف الشريف خال عنها.

المدثر « ٧٤ » : يا أيها المدثر * قم فأنذر * وربك فكبر * وثيابك فطهر * والرجز فاهجر * ولا تمنن تستكثر * ولربك فاصبر. ١ ـ ٧

الدهر « ٧٦ » : إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا * فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم آثما أو كفورا * واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا * ومن الليل فاسجد له و سبحه ليلا طويلا. ٢٣ ـ ٢٦

تفسير : قال الطبرسي رحمه‌الله : « فبما رحمة » ما زائدة « من الله لنت لهم » أي أن لينك لهم مما يوجب دخولهم في الدين « ولو كنت فظا » أي جافيا سئ الخلق « غليظ القلب » أي قاسي الفؤاد ، غير ذي رحمة « لانفضوا من حولك » لتفرق أصحابك عنك ، « فاعف عنهم » ما بينك وبينهم « واستغفر لهم » ما بينهم وبيني (١) « وشاورهم في الامر » أي استخراج آرائهم ، واعلم ما عندهم ، واختلف في فائدة مشاورته إياهم مع استغنائه بالوحي على أقوال :

أحدها : أن ذلك على وجه التطييب لنفوسهم ، والتألف لهم ، والرفع من أقدارهم. وثانيها : أن ذلك ليقتدي به امته في المشاورة ، ولا يرونها نقيصة ، كما مدحوا بأن أمرهم شورى بينهم (٢).

وثالثها : أن ذلك لامرين : لاجلال أصحابه ، وليقتدي امته به في ذلك.

ورابعها : أن ذلك ليمتحنهم بالمشاورة ، ليتميز الناصح من الغاش.

وخامسها : أن ذلك في امور الدنيا ، ومكائد الحرب ، ولقاء العدو ، وفي مثل ذلك يجوز أن يستعين بآرائهم « فإذا عزمت » أي فإذا عقدت قلبك على الفعل وإمضائه ، ورووا عن جعفر بن محمد ، وعن جابر بن يزيد « فإذا عزمت » بالضم ، فالمعنى إذا عزمت لك و وفقتك وأرشدتك « فتوكل على الله » أي فاعتمد على الله ، وثق به ، وفوض أمرك إليه ، وفي هذه الآية دلالة على تخصيص (٣) نبينا صلى‌الله‌عليه‌وآله بمكارم الاخلاق ، ومحاسن الافعال ،

____________________

(١) زاد في المصدر : وقيل : معناه فاعف عنهم فرارهم من احد واستغفر لهم من ذلك الذنب.

(٢) الشورى : ٣٨.

(٣) في المصدر : اختصاص نبينا صلى‌الله‌عليه‌وآله.

ومن عجيب أمره أنه كان أجمع الناس لدواعي الترفع ، ثم كان أدناهم إلى التواضع ، و ذلك أنه صلى‌الله‌عليه‌وآله كان أوسط الناس نسبا ، وأوفرهم حسبا ، وأسخاهم وأشجعهم وأزكاهم و أفصحهم ، وهذه كلها من دواعي الترفع ، ثم كان من تواضعه أنه كان يرقع الثوب ، ويخصف النعل ، ويركب الحمار ، ويعلف الناضح (١) ، ويجيب دعوة المملوك ، ويجلس في الارض ، ويأكل في الارض (٢) ، وكان يدعو إلى الله من غير زبر ولا كهر (٣) ولا زجر ، ولقد أحسن من مدحه في قوله.

فما حملت من ناقة فوق ظهرها * أبر وأوفى ذمة من محمد (٤)

وفي قوله تعالى : « قل لا أقول لكم عندي خزائن الله » أي خزائن رحمته ، أو مقدوراته ، أو أرزاق الخلائق « ولا أعلم الغيب » الذي يختص الله تعالى بعلمه ، وإنما أعلم ما علمني « ولا أقول لكم إني ملك » أي لا أقدر على ما يقدر عليه الملك ، فاشاهد من أمر الله وغيبه ما تشاهده الملائكة « إن أتبع إلا ما يوحى إلي » يريد ما أخبركم إلا بما أنزل الله إلي (٥).

أقول : الحاصل أني لا أقدر أن آتيكم بمعجزة وآية إلا بما أقدرني الله عليه ، و أذن لي فيه ، ولا أعلم شيئا إلا بتعليمه تعالى ، ولا أعلم شيئا من قبل نفسي إلا بإلهام أو وحي منه تعالى ، ولا أقول : إني مبرأ من الصفات البشرية من الاكل والشرب وغير ذلك. وقال الطبرسي رحمه‌الله في قوله تعالى : « خذ العفو » أي ما عفا من أموال الناس ، أي ما فضل من النفقة ، فكان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يأخذ الفضل من أموالهم ليس فيها شئ موقت ، ثم نزلت آية الزكاة فصار منسوخا بها ، وقيل : معناه خذ العفو من أخلاق الناس ،

____________________

(١) الناضح : البعير يستقى عليه.

(٢) في المصدر : ويأكل على الارض.

(٣) زبره عن الامر : منعه ونهاه عنه ، زبر السائل : انتهره. وفي المصدر : من غير زئر ، وهو من زأر الاسد : صات من صدره. والكهر : استقبالك إنسانا بوجه عابس تهاونا به.

(٤) مجمع البيان ٢ : ٥٢٦ و ٥٢٧. وفي المنقول اختصار وكذا في ما يأتى.

(٥) مجمع البيان ٤ : ٣٠٤.

واقبل الميسور منها ، وقيل : هو العفو في قبول العذر من المعتذر ، وترك المؤاخذة بالاساءة « وأمر بالعرف » يعني بالمعروف ، وهو كل ما حسن في العقل فعله أو الشرع « وأعرض عن الجاهلين » أي أعرض عنهم عند قيام الحجة عليهم ، والاياس من قبولهم ، ولا تقابلهم بالسفه صيانة لقدرك (١).

وفي قوله تعالى : « ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو اذن » أي يستمع إلى ما يقال له ويصغى إليه ويقبله « قل اذن خير لكم » أي يستمع إلى ما هو خير لكم وهو الوحي (٢) ، أو هو يسمع الخير ويعمل به ومنهم من قرأ : « اذن خير لكم » بالرفع والتنوين فيهما ، فالمعنى أن كونه اذنا أصلح لكم ، لانه يقبل عذركم ، ويستمع إليكم ، ولو لم يقبل عذركم لكان شرا لكم ، فكيف تعيبونه بما هو أصلح لكم؟ « يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين » أي لا يضره كونه اذنا فإنه اذن خير فلا يقبل إلا الخير الصادق من الله ، و يصدق المؤمنين أيضا فيما يخبرونه ، ويقبل منهم ، دون المنافقين ، وقيل : « يؤمن للمؤمنين » أي يؤمنهم فيما يلقي إليهم من الامان « ورحمة للذين آمنوا منكم » أي وهو رحمة لهم لانهم إنما نالوا الايمان بهدايته ودعائه إياهم (٣).

وفي قوله تعالى : « واصبر » » : أى فيما تبلغه من الرسالة ، وفيما تلقاه من الاذى « وما صبرك إلا بالله » أى بتوفيقه وتيسيره وترغيبه فيه « ولا تحزن عليهم » أى على المشركين في إعراضهم عنك ، فإنه يكون الظفر والنصرة لك عليهم ، ولا عتب عليك في إعراضهم « ولا تك في ضيق مما يمكرون » أى لا يكن صدرك في ضيق من مكرهم بك وبأصحابك ، فإن الله يرد كيدهم في نحورهم (٤).

وفي قوله : « فعلك باخع نفسك على آثارهم » أي مهلك وقاتل نفسك على آثار قومك الذين قالوا : لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا ، تمردا منهم على ربهم

____________________

(١) مجمع البيان ٤ : ٥١٢.

(٢) في المصدر : أى هو اذن خير يستمع إلى ما هو خير لكم وهو الوحى.

(٣) مجمع البيان ٥ : ٤٤ و ٤٥.

(٤) مجمع البيان ٦ : ٣٩٣.

« إن لم يؤمنوا بهذا الحديث » أي القرآن « أسفا » أي حزنا وتلهفا (١).

وفي قوله تعالى : « فلا تمار فيهم » أي فلا تجادل الخائضين في أمر الفتية وعددهم « إلا مرآء ظاهرا » أي إلا بما أظهرنا لك من أمرهم ، أي إلا بحجة ودلالة وإخبار من الله سبحانه أو الامرآء يشهده الناس ويحضرونه ، فلو أخبرتهم في غير مرأى من الناس لكذبوا عليك ، ولبسوا (٢) على الضعفة ، فادعوا أنهم كانوا يعرفونه ، لان ذلك من غوامض علومهم « ولا تستفت فيهم منهم أحدا » أي لا تستخبر في أهل الكهف وعددهم من أهل الكتاب أحدا والخطاب له صلى‌الله‌عليه‌وآله والمراد غيره « ولا تقولن لشئ إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله » فيه وجهان :

أحدهما : أنه نهي من الله سبحانه لنبيه صلى‌الله‌عليه‌وآله أن يقول : إني أفعل شيئا في الغد إلا أن يقيد ذلك بمشية الله تعالى ، فيقول : إن شاء الله تعالى ، وفيه إضمار القول. وثانيهما : أن قوله : « أن يشآء الله » بمعنى المصدر ، وتقديره : ولا تقولن إني فاعل شيئا غدا إلا بمشية الله ، والمعنى لا تقل : إني أفعل إلا ما يشآء الله ويريده من الطاعات (٣) « واذكر ربك إذا نسيت » أي إذا نسيت الاستثنآء ثم تذكرت فقل : إن شآء الله ، وإن كان بعد يوم أو شهر أو سنة ، وقد روي ذلك عن أئمتنا عليهم‌السلام ، ويمكن أن يكون الوجه فيه أنه إذا استثنى بعد النسيان فإنه يحصل له ثواب المستثني من غير أن يؤثر الاستثنآء بعد انفصال الكلام في الكلام ، وفي إبطال الحنث وسقوط الكفارة في اليمين ، وقيل : معناه واذكر ربك إذا غضبت بالاستغفار ليزول عنك الغضب ، وقيل : إنه أمر بالانقطاع إلى الله تعالى ، ومعناه واذكر ربك إذا نسيت شيئا بك إليه حاجة يذكره لك ، وقيل : المراد به الصلاة ، والمعنى إذا نسيت صلاة فصلها إذ ذكرتها (٤).

____________________

(١) مجمع البيان ٦ : ٤٥٠.

(٢) لبس عليه الامر : خلطه وجعله مشتبها بغيره خافيا.

(٣) في المصدر : ويريده ، وإذا كان الله تعالى لا يشاء إلا الطاعات فكانه قال : لا تقل : إنى أفعل إلا الطاعات.

(٤) مجمع البيان ٦ : ٤٦٠ و ٤٦١.

اقول : يحتمل أن يكون الخطاب متوجها إليه صلى‌الله‌عليه‌وآله والمراد به غيره ، ويمكن أن يكون المراد بالنسيان الترك ، وسيأتي الكلام فيه إن شاء الله تعالى.

ثم قال في قوله : « وقل عسى أن يهدين ربي لاقرب من هذا رشدا » : أي قل : عسى أن يعطيني ربي من الآيات والدلالات على النبوة ما يكون أقرب إلى الرشد وأدل من قصة أصحاب الكهف (١).

قوله تعالى : « طه » ذهب أكثر المفسرين إلى أن معناه يا رجل بلسان الحبشية أو النبطية (٢) ، وقيل : هو من أسماء النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله. وقال الطبرسي : روي عن الحسن أنه قرأ « طه » بفتح الطاء وسكون الهاء ، فإن صح فأصله ( طأ ) فابدل من الهمزة هآء ، ومعناه طأ الارض بقدميك جميعا ، فقد روي أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله كان يرفع إحدى رجلي في الصلاة ليزيد تعبه ، فأنزل الله : « طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى » فوضعها ، وروي ذلك عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، وقال قتادة : كان يصلي الليل كله ويعلق صدره بحبل حتى لا يغلبه النوم ، فأمره الله سبحانه أن يخفف عن نفسه ، وذكر أنه ما أنزل عليه الوحي ليتعب كل هذا التعب (٣).

قوله تعالى : « ما أنزلنا عليك القران لتشقى » قال البيضاوي : ما أنزلناه عليك لتتعب بفرط تأسفك على كفر قريس ، إذ ما عليك إلا أن تبلغ ، أو بكثرة الرياضة وكثرة التهجد والقيام على ساق ، والشقآء شائع بمعنى التعب ، وقيل : رد وتكذيب للكفرة ، فإنهم لما رأوا كثرة عبادته قالوا : إنك لتشقى بترك ديننا ، وإن القرآن انزل عليك لتشقى به « إلا تذكرة » لكن تذكيرا ، وانتصابه على الاستثناء المنقطع « لمن يخشى » لمن في قلبه خشية ورقة يتأثر بالانذار ، أو لمن علم الله منه أنه يخشى بالتخويف منه ، فإنه المنتفع به (٤).

____________________

(١) مجمع البيان ٦ : ٤٦٢.

(٢) وقال الكلبي : هي بلغة عك ، وأنشد لتميم بن نويرة : هتفت بطه في القتال فلم يجب * فخفت لعمرى أن يكون موائلا. وقال الاخر : إن السفاهة طه من خلائفكم * لا بارك الله في القوم الملاعين.

قاله الطبرسي.

(٣) مجمع البيان ٧ : ٢.

(٤) أنوار التنزيل ٢ : ٥٠.

قوله تعالى : « وسبح بحمد ربك » قيل : أي وصل وأنت حامد لربك على هدايته وتوفيقه ، أو نزهه عن الشرك وعن سائر ما يضيفون إليه من النقائص حامدا له على ما ميزك بالهدى ، معترفا بأنه المولى للنعم كلها « قبل طلوع الشمس » يعني الفجر « وقبل غروبها » يعني الظهر والعصر ، لانهما في آخر النهار (١) ، أو العصر وحده « ومن آناء الليل » ساعاته « فسبح » يعني المغرب والعشآء ، وقيل : صلاة الليل « وأطراف النهار » تكرير لصلاتي الصبح والمغرب ، إرادة الاختصاص ، أو أمر بصلاة الظهر ، فإنه نهاية النصف الاول من النهار ، وبداية النصف الاخير « لعلك ترضى » أي سبح في هذه الاوقات طمعا أن تنال عند الله ما به ترضى نفسك « ولا تمدن عينيك » أي نظر عينيك « إلى ما متعنا به » استحسانا وتمنيا أن يكون لك مثله « أزواجا منهم » أصنافا من الكفرة « زهرة الحيوة الدنيا » الزهرة : الزينة والبهجة ، منصوب بمحذوف دل عليه « متعنا » أو به على تضمينه معنى أعطينا « لنفتنهم فيه » أي لنبلوهم ونختبرهم فيه ، أو لنعذبهم في الآخرة بسببه « ورزق ربك » وما ادخره لك في الآخرة ، أو ما رزقك من الهدى والنبوة « خير » مما منحهم في الدنيا « وأبقى » فإنه لا ينقطع (٢).

« وأمر أهلك بالصلاة » قال الطبرسي : أي أهل بيتك وأهل دينك بالصلوة ، روى أبوسعيد الخدري قال : لما نزلت هذه الآية كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يأتي باب فاطمة وعلي تسعة أشهر وقت كل صلاة (٣) فيقول : الصلاة يرحمكم الله ، إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا. ورواه ابن عقدة من طرق كثيرة عن أهل البيت عليهم‌السلام وعن غيرهم ، مثل أبي بردة (٤) ، وأبي رافع.

وقال أبوجعفر عليه‌السلام : أمره الله تعالى أن يخص أهله دون الناس ليعلم الناس أن لاهله عند الله منزلة ليست للناس ، فأمرهم مع الناس عامة ، وأمرهم خاصة.

____________________

(١) في المصدر : من آخر النهار.

(٢) أنوار التنزيل ٢ : ٧٣.

(٣) في المصدر : وقت كل صلاة ، وفيه : رحمكم الله.

(٤) في المصدر : أبى برزة.

« واصطبر عليها » أي وأصبر على فعلها وعلى أمرهم بها « لا نسألك رزقا » لخلقنا ولا لنفسك ، بل كلفناك للعبادة وأداء الرسالة ، وضمنا رزق جميع العباد « نحن نرزقك » الخطاب للنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ، والمراد به جميع الخلق ، أى نرزق جميعهم ولا نسترزقهم « والعاقبة للتقو » أى العاقبة المحمودة لاهل التقوى. (١)

قوله تعالى : « واخفض جناحك » أي لين جانبك لهم ، مستعار من خفض الطائر جناحه : إذا أراد أن ينحط « الذى يراك حين تقوم » أي إلى التهجد ، أو للانذار « وتقلبك في الساجدين « أى ترددك في تصفح أحوال المتهجدين ، كما روي أنه صلى‌الله‌عليه‌وآله لما نسخ فرض قيام الليل طاف تلك الليلة ببيوت أصحابه لينظر ما يصنعون حرصا على كثرة طاعاتهم ، فوجدها كبيوت الزنابير لما سمع من دندنتهم (٢) بذكر الله والتلاوة ، أو تصرفك فيما بين المصلين بالقيام والركوع والسجود والقعود إذا أمهم (٣). قال الطبرسي : وقيل معناه وتقلبك في أصلاب الموحدين من نبي إلى نبي حتى أخرجك نبيا (٤) ، وهو المروى عن أبي جعفر وأبي عبدالله عليهما‌السلام ، قالا : في أصلاب النبيين نبي بعد نبي حتى أخرجه من صلب أبيه من نكاح غير سفاح ، من لدن آدم (٥).

قوله تعالى : « إن الصلوة تنهى عن الفحشاء والمنكر » أى سبب للانتهاء عن المعاصي حال الاشتغال بها وغيرها ، من حيث أنها تذكر الله وتورث للنفس خشية منه ، أو الصلاة الكاملة هي التي تكون كذلك ، فإن لم تكن كذلك فكأنها ليست بصلاة ، كما روى الطبرسي (٦) مرسلا عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : من أحب أن يعلم أقبلت صلاته أم لم

____________________

(١) مجمع البيان ٧ : ٣٧.

(٢) دندن الرجل : نغم ولم يفهم منه كلام.

(٣) الظاهر أنه مصحف ، والصحيح اممتهم بلفظة الخطاب.

(٤) رواه عن ابن عباس في رواية عطاء وعكرمة.

(٥) مجمع البيان ٧ : ٢٠٧.

(٦) مجمع البيان ٨ : ٢٨٥.

تقبل؟ فلينظر هل منعته صلاته عن الفحشاء والمنكر ، فبقدر ما منعته قبلت منه « ولذكر الله أكبر » أى ذكر الله إياكم برحمته أكبر من ذكركم إياه بطاعته ، أو ذكر العبد لله في جميع الاحوال أكبر الطاعات ، أو أكبر في النهي عن الفحشآء والمنكر ، وسيأتي لها في كتاب الامامة تأويلات اخر.

قوله تعالى : « فاصبر » أى على أذاهم « إن وعد الله » بنصرتك وإظهار دينك على الدين كله « حق ولا يستخفنك » أى ولا يحملنك على الخفة والقلق « الذين لا يوقنون » بتكذيبهم.

قوله تعالى : « وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا » على سائر الامم « ولا تطع الكافرين والمنافقين » تهييج له على ما هو عليه من مخالفتهم » ودع أذاهم « أى إيذاءهم إياك ، ولا تحتفل به (١) ، أو إيذاءك إياهم مجازاة ومؤاخذة على كفرهم ، و لذلك قيل : إنه منسوخ « وكفى بالله وكيلا » موكولا إليه الامر في الاحوال كلها. قوله تعالى : « فلا تذهب نفسك عليهم حسرات » أى فلا تهلك نفسك عليهم للحسرات على غيهم وإصرارهم على التكذيب. « إن الله عليم بما يصنعون » فيجازيهم علي قوله تعالى : « وما علمناه الشعر » قال البيضاوى : رد لقولهم : إن محمدا شاعر ، أى ما علمناه الشعر بتعليم القرآن ، فإنه غير مقفى ولا موزون ، وليس معناه ما يتوخاه (٢) الشعراء من التخييلات المرغبة والمنفرة « وما ينبغي له » وما يصح له الشعر ولا يتأتى له إن أراد قرضه على ما اختبرتم طبعه نحوا من أربعين سنة ، وقوله :

وقوله :

اتفاقي من غير تكلف وقصد منه إلى ذلك ، وقد يقع مثله كثيرا في تضاعيف المنثورات ، على أن الخليل ما عد المشطور من الرجز شعرا ، وروي أنه حرك البائين ، و

____________________

(١) أى لا تبال به ولا تهتم له.

(٢) وخى الامر : تطلبه دون سواه.

كسر التاء الاولى بلا إشباع ، وسكن الثانية ، وقيل : الضمير للقرآن أى وما يصح للقرآن أن يكون شعرا (١).

وفي قوله تعالى : « واستغفر لذنبك » : وأقبل على أمر دينك وتدارك فرطاتك بترك الاولى (٢) والاهتمام بأمر العدى بالاستغفار ، فإنه تعالى كافيك في النصر وإظهار الامر « وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار » : ودم على التسبيح والتحميد لربك ، وقيل : صل لهذين الوقتين ، إذ كان الواجب بمكة ركعتان (٣) بكرة ، وركعتان عشآء (٤). وفي قوله تعالى : « ولا تستوي الحسنة ولا السيئة » : أي في الجزاء وحسن العاقبة « إدفع » أي السيئة حيث اعترضتك « بالتي هي أحسن » منها وهي الحسنة ، أو بأحسن ما يمكن رفعها به من الحسنات « فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم » أي إذا فعلت ذلك صار عدوك المشاق مثل الولي الشفيق « وما يلقاها » أي هذه السجية وهي مقابلة الاساءة بالاحسان « إلا الذين صبروا » فإنها تحبس النفس عن الانتقام « وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم » من الخير وكمال النفس ، وقيل : الحظ العظيم : الجنة « وإما ينزغنك من الشيطان نزغ » أي نخس (٥) ، شبه به وسوسته لانها بعث على ما لا ينبغي كالدفع بما هو أسوء « فاستعذ بالله » من شره ولا تطعه « إنه هو السميع » لاستعاذتك « العليم » بنيتك أو بصلاحك (٦).

وفي قوله تعالى : « وقيله » : عطف على « الساعة » (٧) أي وقول الرسول « فاصفح عنهم » فأعرض عن دعوتهم آيسا عن إيمانهم « وقل سلام » تسلم منكم ومتاركة « فسوف

____________________

(١) أنوار التنزيل ٢ : ٣١٦.

(٢) في المصدر : كترك الاولى.

(٣) الصحيح كما في المصدر : ركعتين بكرة ، وركعتين عشاء.

(٤) أنوار التنزيل ٢ : ٣٧٨.

(٥) أى ازعاج وتهييج.

(٦) أنوار التنزيل ٢ : ٣٨٩.

(٧) في قوله تعالى : ( وعنده علم الساعة ) منه قدس‌سره.

يعلمون » تسلية للرسول ، وتهديد لهم (١).

وفي قوله تعالى : « ولا تستعجل لهم » » : أي لكفار قريش بالعذاب فإنه نازل بهم في وقته لا محالة » كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار » استقصروا من هو له مدة لبثهم في الدنيا حتى يحسبونها ساعة « بلاغ » أى هذا الذي وعظتم به ، أو هذه السورة كفاية ، أو تبليغ من الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله (٢).

قوله تعالى : « فاعلم أنه لا إله إلا الله » قال الطبرسي رحمه‌الله : أي أقم على هذا العلم ، واثبت عليه ، وقيل : يتعلق بما قبله ، أي إذا جاءتهم الساعة فاعلم أنه لا إله إلا الله ، أي يبطل الممالك (٣) عند ذلك فلا ملك ولا حكم لاحد إلا الله ، وقيل : إن هذا إخبار بموته ، أي فاعلم أن الحي الذي لا يموت هو الله وحده ، وقيل : إنه صلى‌الله‌عليه‌وآله كان ضيق الصدر من أذى قومه فقيل له : فاعلم أنه لا كاشف لذلك إلا الله « واستغفر لذنبك » الخطاب له والمراد به الامة ، (٤) ، وقيل : المراد به الانقطاع إلى الله تعالى ، فإن الاستغفار عبادة يستحق به الثواب. « والله يعلم متقلبكم ومثواكم » أي متصرفكم في أعمالكم في الدنيا ، ومصيركم في الآخرة إلى الجنة أو إلى النار ، وقيل : متقلبكم في أصلاب الآبآء إلى أرحام الامهات ، « ومثواكم » أي مقامكم في الارض ، وقيل : متقلبكم من ظهر إلى بطن ، ومثواكم في القبور ، وقيل : متصرفكم بالنهار (٥) ، ومضجعكم بالليل (٦).

وقال البيضاوي في قوله تعالى : « وسبح بحمد ربك » : أي نزهه عن العجز عما يمكن ، والوصف بما يوجب التشبيه ، حامدا له على ما أنعم عليك من إصابة الحق وغيرها « قبل طلوع الشمس وقبل الغروب » يعني الفجر والعصر « ومن آناء الليل فسبحه » أي

____________________

(١) أنوار التنزيل ٢ : ٤١٥.

(٢) أنوار التنزيل ٢ : ٤٣٣.

(٣) في المصدر : يبطل الملك.

(٤) زاد في المصدر : وانما خوطب بذلك لتستن امته بسنته.

(٥) في المصدر : متصرفكم في النهار.

(٦) مجمع البيان ٩ : ١٠٢ و ١٠٣.

وسبحه بعض الليل « وأدبار السجود » وأعقاب الصلاة ، وقيل : المراد بالتسبيح الصلاة ، فالصلاة قبل الطلوع الصبح ، وقبل الغروب الظهر والعصر ، ومن الليل العشآء آن والتهجد ، وأدبار السجود النوافل بعد المكتوبات ، وقيل : الوتر بعد العشاء (١).

وقال الطبرسي رحمه‌الله : « وأدبار السجود » فيه أقوال :

أحدها : أن المراد به الركعتان بعد المغرب « وإدبار النجوم » الركعتان قبل الفجر عن علي والحسن بن علي عليهم‌السلام.

وثانيها : أنه التسبيح بعد كل صلاة.

وثالثها : أنه النوافل بعد المفروضات.

ورابعها : أنه الوتر من آخر الليل ، وروي (٢) ذلك عن أبي عبدالله عليه‌السلام (٣). قوله تعالى : « وما أنت عليهم بجبار » قال البيضاوي : أي بمسلط (٤) تقسرهم على الايمان ، أو تفعل بهم ما تريد ، وإنما أنت داع (٥).

وفي قوله تعالى : « واصبرك لحكم ربك » : بإمهالهم وإبقائك في عنائهم « فإنك بأعيننا » في حفظنا بحيث نراك ونكلاك « وسبح بحمد ربك حين تقوم » عن أي مكان قمت ، أو من منامك ، أو إلى الصلاة « ومن الليل فسبحه » فإن العبادة فيه أشق على النفس وأبعد عن الرئاء « وإدبار النجوم » وإذا أدبرت النجوم من آخر الليل (٦).

وقال الطبرسي رحمه‌الله : يعني الركعتين قبل صلاة الفجر وهو المروي عن أبي جعفر وأبي عبدالله عليهما‌السلام (٧).

____________________

(١) أنوار التنزيل ٢ : ٤٦٠ و ٤٦١.

(٢) المصدر خال عن العاطف.

(٣) مجمع البيان ٩ : ١٥٠.

(٤) في المصدر : بمتسلط. أقول : القسر. القهر والاكراء على أمر.

(٥) أنوار التنزيل ٢ : ٤٦١.

(٦) أنوار التنزيل ٢ : ٤٧١.

(٧) مجمع البيان ٩ : ١٧٠.

وقال البيضاوي في قوله تعالى : « ن » : من أسمآء الحروف ، وقيل : اسم الحوت والمراد به الجنس أو اليهموت وهو الذي عليه الارض ، أو الدواة ، فإن بعض الحيتان يستخرج منه شئ أسود يكتب به (١).

وقال الطبرسي : روي مرفوعا إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : هو نهر في الجنة قال الله له : كن مدادا فجمد ، وكان أبيض من اللبن ، وأحلى من الشهد ، ثم قال للقلم : اكتب فكتب القلم ما كان وهو كائن إلى يوم القيامة ، عن أبي جعفر الباقر عليه‌السلام (٢).

« والقلم » قال البيضاوي : هو الذي خط اللوح ، أو الذي يخط به ، أقسم به لكثرة فوائده « وما يسطرون » وما يكتبون ، والضمير للقلم بالمعنى الاول على التعظيم ، أو بالمعنى (٣) الثاني على إرادة الجنس ، وإسناد الفعل إلى الآلة وإجرائه (٤) مجرى اولي العلم لاقامته مقامه ، أو لاصحابه ، أو للحفظة ، وما مصدرية أو موصولة « ما أنت بنعمة ربك بمجنون » جواب القسم ، والمعنى ما أنت بمجنون منعما عليك بالنبوة وحصافة (٥) الرأي « وإن لك لاجرا » على الاحتمال أو الابلاغ « غير ممنون » مقطوع ، أو ممنون به عليك من الناس ، فإنه تعالى يعطيك بلا توسط « وإنك لعلى خلق عظيم » إذ تحتمل من قومك ما لا يحتمله أمثالك « فستبصر ويبصرون * بأيكم المفتون » أيكم الذي فتن بالجنون ، والباء مزيدة ، أو بأيكم الجنون ، على أن « المفتون » مصدر ، أو بأي الفريقين منكم الجنون؟ أبفريق المؤمنين ، أو بفريق الكافرين؟ أي في أيهما (٦) من يستحق هذا الاسم « فاصبر لحكم ربك » وهو إمهالهم وتأخير نصرتك عليهم « ولا تكن كصاحب

____________________

(١) أنوار التنزيل ٢ : ٥٣٧.

(٢) مجمع البيان ١٠ : ٣٣٢ ، أقول : ذكر الطبرسي زائدا على ما قال البيضاوي : أنه اسم من أسماء السورة ، وقيل : هو حرف من حروف الرحمن ، وقيل : لوح من نور.

(٣) في المصدر : وبالمعنى الثانى.

(٤) في المصدر : وإجراؤه.

(٥) أى جودة الرأى.

(٦) في المصدر : في أيهما يوجد من يستحق هذا الاسم.

الحوت « يونس » إذ نادى « في بطن الحوت » وهو مكظوم » مملو غيظا في الضجرة فتبتلى ببلائه (١).

وقال الطبرسي رحمه‌الله : « إنك لعلى خلق عظيم » أي على دين عظيم ، وقيل : معناه إنك متخلق بأخلاق الاسلام ، وعلى طبع كريم ، وقيل : سمي خلقه عظيما لاجتماع مكارم الاخلاق فيه ، ويعضده ما روي عنه صلى‌الله‌عليه‌وآله أنه قال : « إنما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق ، وقال صلى‌الله‌عليه‌وآله : « أدبني ربي فأحسن تأديبي » وقال : وأخبرني السيد أبوالحمد مهدي بن نزار الحسيني ، عن أبي القاسم الحسكاني بإسناده (٢) عن الضحاك بن مزاحم قال : لما رأت قريش تقديم النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله عليا عليه‌السلام وإعظامه له نالوا من علي عليه‌السلام ، وقالوا : قد افتتن به محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فأنزل الله تعالى « ن والقلم وما يسطرون » قسم أقسم الله به « ما أنت » يا محمد « بنعمة ربك بمجنون * وإنك لعلى خلق عظيم » يعني القرآن إلى قوله : « بمن ضل عن سبيله » وهم النفر الذين قالوا ما قالوا « وهو أعلم بالمهتدين » علي ابن أبي طالب عليه‌السلام (٣).

وقال البيضاوي في قوله تعالى : « ملتحدا » أي منحرفا وملتجئا « إلا بلاغا من الله » استثناء من قوله : « لا أملك » فإن التبليغ إرشاد وإنفاع ، أو من « ملتحدا » و « رسالاته » عطف على « بلاغا من الله ».

« ومن يعص الله ورسوله » في الامر بالتوحيد ، إذ الكلام فيه « حتى إذا رأوا ما يوعدون » في الدنيا كوقعة بدر أو في الآخرة « قل إن أدري » أي ما أدري « أم يجعل له ربي أمدا » غاية يطول مدتها ، كأنه لما سمع المشركون « حتى إذا رأوا مايوعدون » قالوا : متى يكون؟ إنكارا ، قيل : قل : إنه كائن لا محالة ، ولكن لا أدري وقته « فلا يظهر » فلا يطلع

____________________

(١) أنوار التنزيل ٢ : ٥٣٧ و ٥٣٨ و ٥٤١ وفيه : من الضجرة.

(٢) الاسناد هكذا : الحسكانى قال : حدثنا أبوعبدالله الشيرازي قال : حدثنا أبوبكر الجرجانى قال : حدثنا أبوأحمد البصرى قال حدثنى عمرو بن محمد بن تركى ، قال : حدثنا محمد بن الفضل ، قال حدثنا محمد بن شعيب ، عن عمرو بن شمر ، عن دلهم بن صالح ، عن الضحاك بن مزاحم.

(٣) مجمع البيان ١٠ : ٣٣٣ و ٣٣٤.

« على غيبه أحدا » أي على الغيب المخصوص به علمه « إلا من ارتضى » يعلم بعضه حتى يكون له معجزة « من رسول » بيان « من ».

« فإنه يسلك من بين يديه » من بين يدي المرتضى « ومن خلفه رصدا » حرسا من الملائكة يحرسونه من اختطاف الشياطين وتخاليطهم « ليعلم أن قد أبلغوا » أي ليعلم النبي الموحى إليه أن قد أبلغ جبرئيل والملائكة النازلون بالوحي ، أو ليعلم الله أن أبلغ (١) الانبياء بمعنى ليتعلق علمه به موجودا « رسالات ربهم » كما هي محروسة عن عن التغيير « وأحاط بما لديهم » بما عند الرسل « وأحصى كل شئ عددا » حتى القطر والرمل (٢).

وفي قوله تعالى : « يا أيها المزمل * قم الليل » أي قم إلى الصلاة ، أو داوم عليها «إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلا أو زد عليه» الاستثناء من « الليل » و « نصفه » بدل من «قليلا» وقلته بالنسبة إلى الكل ، والتخيير بين قيام النصف والزائد عليه كالثلثين ، والناقص عنه كالثلث ، أو « نصفه » بدل من « الليل » والاستثناء منه ، والضمير في « منه » و « عليه » للاقل من النصف كالثلث ، فيكون التخيير بينه وبين الاقل منه كالربع ، والاكثر منه كالنصف ، أو للنصف ، والتخيير بين أن يقوم أقل منه على البت ، وأن يختار أحد الامرين من الاقل والاكثر ، أو الاستثناء من أعداد الليل ، فإنه عام ، والتخيير بين قيام النصف و الناقص عنه والزائد عليه « ورتل القرآن ترتيلا » اقرأه على تؤدة وتبيين حروف بحيث يتمكن السامع من عدها « إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا » يعني القرآن. فإنه لما فيه من التكاليف الشاقة ثقيل على المكلفين ، أو رصين لرزانة لفظه ومتانة معناه ، أو ثقيل على المتأمل فيه لافتقاره إلى مزيد تصفية للسر ، وتحديد للنظر (٣) ، أو ثقيل في الميزان ، أو على الكفار والفجار ، أو ثقيل تلقيه لقول عائشة : رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم

____________________

(١) في المصدر : أن قد أبلغ.

(٢) أنوار التنزيل ٢ : ٥٥٦ و ٥٥٧.

(٣) في المصدر : وتجريد للنظر.

الشديد البرد فينفصم عنه (١) ، وإن جبينه ليرفض (٢) عرقا « إن ناشئة الليل » إن النفس التي تنشأ من مضجعها إلى العبادة ، من نشأ من مكانه : إذا نهض ، أو قيام الليل على أن الناشئة له ، أو العبادة التي تنشأ بالليل ، أي تحدث ، أو ساعات الليل ، فإنها تحدث واحدة بعد اخرى ، أو ساعاتها الاول من نشأت : إذا ابتدأت « هي أشد وطأ » أى كلفة ، أو ثبات قدم « وأقوم قيلا » وأسد مقالا ، أو أثبت قراءة لحضور القلب ، وهدوء الاصوات (٣) إن لك في النهار سبحا طويلا « تقلبا في مهامك واشتغالا بها ، فعليك بالتهجد ، فإن مناجات الحق تستدعي فراغا » واذكر اسم ربك « ودم على ذكره ليلا ونهارا » وتبتل إليه تبتيلا « وانقطع إليه بالعبادة ، وجرد نفسك عما سواه » رب المشرق والمغرب « خبر محذوف ، أو مبتدأ خبره » لا إله إلا هو «.

« فاتخذه وكيلا » مسبب عن التهليلة (٤) ، فإن توحده بالالوهية يقتضي أن توكل إليه الامور « واصبر على ما يقولون » من الخرافات « واهجرهم هجرا جميلا » بأن تجانبهم وتداريهم ولا تكافيهم ، وتكل أمرهم إلى الله كما قال : « وذرني والمكذبين » دعني وإياهم ، وكل إلي أمرهم « اولي النعمة » أرباب التنعم ، يريد صناديد قريش « ومهلهم قليلا » زمانا أو إمهالا « إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه » استعار الادنى للاقل ، لان الاقرب إلى الشئ أقل بعدا منه ، و « نصفه » و « ثلثه » « عطف على » « أدنى ».

« وطائفة من الذين معك » ويقوم ذلك جماعة من أصحابك « والله يقدر الليل والنهار » لا يعلم مقادير ساعاتهما كما هي إلا الله « علم أن لن تحصوه « أي لن تحصوا تقدير الاوقات ، ولن تستطيعوا ضبط الساعات » فتاب عليكم « بالترخيص في ترك القيام المقدور (٥) ، ورفع التبعة

____________________

(١) أى فيقطع عنه.

(٢) أى يسيل ويرشش.

(٣) أى سكونها.

(٤) في المصدر : التهليل.

(٥) في المصدر : القيام المقدر.

فيه » فاقرؤا ما تيسر من القرآن « فصلوا ما تيسر عليكم من صلاة الليل ، عبر عن الصلاة بالقراءة كما عبر عنها بسائر أركانها ، قيل : كان التهجد واجبا على التخيير المذكور ، فعسر عليهم القيام به فسنخ به ، ثم نسخ هذا بالصلوات الخمس ، أو فاقرؤا القرآن بعينه كيفما تيسر عليهم » علم أن سيكون منكم مرضى « استيناف يبين حكمة اخرى مقتضية للترخيص والتخفيف ، ولذلك كرر الحكم مرتبا عليه ، وقال : « وآخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله » والضرب في الارض : ابتغآء للفضل ، أو المسافرة للتجارة ، وتحصيل العلم (١).

« يا أيها المدثر » أي المتدثر ، وهو لابس الدثار ، وسيأتي القول فيه « قم » من مضجعك ، أو قم قيام عزم وجد « فأنذر » مطلق للتعميم ، أو مقدر بمفعول دل عليه قوله : « وأنذر عشيرتك الاقربين ».

« وربك فكبر » وخصص ربك بالتكبير وهو وصفه بالكبرياء عقدا وقولا « و ثيابك فطهر » من النجاسات فإن التطهير واجب في الصلاة ، محبوب في غيرها ، وذلك بغسلها أو بحفظها عن النجاسة كتقصيرها مخافة جر الذيول فيها ، وهو أول ما امر به من رفض العادات المذمومة ، أو طهر نفسك من الاخلاق والافعال الذميمة (٢) أو فطهر دثار النبوة عما يدنسه من الحقد والضجر وقلة الصبر « والرجز فاهجر » واهجر العذاب بالثبات على هجر ما يؤدي إليه من الشرك وغيره من القبائح « ولا تمنن تستكثر » ولا تعط مستكثرا ، نهي عن الاستغزاز ، وهو أن يهب شيئا طامعا في عوض أكثر ، نهي تنزيه ، أو نهيا خاصا به صلى‌الله‌عليه‌وآله ، أو لا تمنن على الله بعبادتك مستكثرا إياها ، أو على الناس بالتبليغ مستكثرا به الاجر منهم ، أو مستكثرا إياه « ولربك » ولوجهه أو أمره « فاصبر » فاستعمل الصبر ، أو فاصبر على مشاق التكاليف وأذى المشركين (٣).

وفي قوله تعالى : « ولا تطع منهم آثما أو كفورا » أي كل واحد من مرتكب

____________________

(١) أنوار التنزيل ٢ : ٥٥٧ ـ ٥٦٠.

(٢) في المصدر ، من الاخلاق الذميمة والافعال الدنية. وزاد بعد ذلك فيكون أمر باستكمال القوة العملية بعد أمره باستكمال القوة النظرية والدعاء اليه.

(٣) أنوار التنزيل ٢ : ٥٦٠ و ٥٦١.

الاثم ، الداعي لك إليه ، ومن الغالي في الكفر الداعي إليه « واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا » أي وداوم على ذكره ، أو دم على صلاة الفجر والظهر والعصر ، فإن الاصيل يتناول وقتيهما « ومن الليل فاسجد له » وبعض الليل فصل له ، ولعل المراد به صلاة المغرب والعشآء « وسبحه ليلا طويلا » وتهجد له طائفة طويلة من الليل (١).

١ ـ ل ، لى : أبي ، عن علي ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن أبان الاحمر ، عن الصادق جعفر بن محمد (ع) قال : جآء رجل إلى رسول الله (ص) وقد بلي ثوبه ، فحمل إليه اثنى عشر درهما ، فقال : يا علي خذ هذه الدراهم فاشتر لي ثوبا ألبسه ، قال علي عليه‌السلام : فجئت إلى السوق فاشتريت له قميصا باثنى عشر درهما ، وجئت به إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فنظر إليه فقال : يا علي غير هذا أحب إلي ، أترى صاحبه يقيلنا؟ فقلت : لا أدري ، فقال : انظر ، فجئت إلى صاحبه فقلت : إن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قد كره هذا يريد ثوبا دونه (٢) فأقلنا فيه ، فرد علي الدراهم ، وجئت به (٣). إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فمشى معي إلى السوق ليبتاع قميصا ، فنظر إلى جارية قاعدة على الطريق تبكي ، فقال لها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : ما شأنك؟ قالت : يا رسول الله إن أهل بيتي (٤) أعطوني أربعة دراهم لاشتري لهم بها حاجة فضاعت فلا أجسر أن أرجع إليهم ، فأعطاها رسول الله (ص) أربعة دراهم ، وقال : ارجعي إلى أهلك ، ومضى رسول الله (ص) إلى السوق فاشترى قميصا بأربعة دراهم ، ولبسه وحمد الله ، وخرج فرأى رجلا عريانا يقول : من كساني كساه الله من ثياب الجنة ، فخلع رسول الله (ص) قميصه الذي اشتراه وكساه السائل ، ثم رجع إلى السوق فاشترى بالاربعة التي بقيت قميصا آخر ، فلبسه وحمد الله ورجع إلى منزله ، وإذا الجارية قاعدة على الطريق (٥) ، فقال لها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : ما لك لا تأتين أهلك؟ قالت : يا رسول الله إني قد أبطأت عليهم

____________________

(١) أنوار التنزيل ٢ : ٥٧٣ ، وفيه وفى ما تقدم قبله اختصار من المصنف.

(٢) في الخصال : يريد غيره.

(٣) في الخصال : فجئت بها.

(٤) في الخصال : إن أهلى أعطونى.

(٥) في الخصال : فاذا الجارية قاعدة على الطريق تبكى.

وأخاف (١) أن يضربوني ، فقال رسول الله (ص) : مري بين يدي ودليني على أهلك ، فجآء رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله حتى وقف على باب دارهم ، ثم قال : السلام عليكم يا أهل الدار ، فلم يجيبوه ، فأعاد السلام فلم يجيبوه ، فأعاد السلام فقالوا : عليك السلام يا رسول الله ورحمة الله وبركاته ، فقال لهم : ما لكم تركتم إجابتي في أول السلام والثاني؟ قالوا : يا رسول الله سمعنا سلامك فأحببنا أن تستكثر منه ، فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : إن هذه الجارية أبطأت عليكم فلا تؤاخذوها ، فقالوا : يا رسول الله هي حرة لممشاك ، فقال رسول الله (ص) : الحمد لله ، ما رأيت اثنى عشر درهما أعظم بركة من هذه ، كسى الله بها عريانين ، وأعتق بها نسمة (٢).

٢ ـ لى : ابن الوليد ، عن الصفار ، عن عبدالله بن الصلت ، عن يونس ، عن ابن حميد ، عن محمد بن قيس ، عن أبي جعفر عليه‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : خمس لا أدعهن حتى الممات : الاكل على الحضيض مع العبيد ، وركوبي الحمار مؤكفا ، وحلبي العنز بيدي ، ولبس الصوف ، والتسليم على الصبيان ، لتكون (٣) سنة من بعدي (٤).

٣ ـ ن ، ع : المظفر العلوي ، عن ابن العياشي ، عن أبيه ، عن علي بن الحسن ابن فضال ، عن محمد بن الوليد ، عن العباس بن هلال ، عن الرضا ، عن آبائه ، عن علي عليهم‌السلام مثله (٥).

ل : ابن المتوكل ، عن السعد آبادي ، عن البرقي ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، وصفوان معا عن الحسين بن مصعب ، عن أبي عبدالله ، عن آبائه عليهم‌السلام مثله (٦).

____________________

(١) الخصال خال عن العاطف.

(٢) الخصال ٢ : ٨٦ و ٨٧ ، الامالي : ١٤٤.

(٣) لتكون ذلك خ ل.

(٤) الامالي : ٤٤.

(٥) عيون أخبار الرضا : ٢٣٥ ، علل الشرائع : ٥٤. وفيهما : ليكون.

(٦) الخصال ١ : ١٣٠.

بيان : الاكل على الحضيض : الاكل على الارض من غير أن يكون خوان ، قال الجوهري : والحضيض : القرار من الارض عند منقطع الجبل ، وفي الحديث « إنه اهدي إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله هدية فلم يجد شيئا يضعه عليه ، فقال : ضعه بالحضيض ، فإنما أنا عبد آكل كما يأكل العبد » يعني بالارض.

وقال الفيروزآبادي : إكاف الحمار ككتاب وغراب ووكافه : برذعته (١) ، والاكاف : صانعه ، وآكف الحمار إيكافا وأكفه تأكيفا : شده عليه.

أقول : سيأتي شرح الخبر بتمامه في كتاب الآداب والسنن إن شاء الله تعالى.

٤ ـ لى : العطار ، عن أبيه ، عن ابن عيسى ، عن أبيه ، عن صفوان بن يحيى ، عن العيض بن القاسم قال : قلت للصادق جعفر بن محمد عليه‌السلام : حديث يروى عن أبيك عليه‌السلام أنه قال : ما شبع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله من خبز بر قط ، أهو صحيح؟ فقال : لا ، ما أكل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله خبز بر قط ، ولا شبع من خبز شعير قط (٢).

٥ ـ لى : ابن إدريس ، عن ابن عيسى ، عن محمد بن يحيى الخزاز ، عن موسى بن إسماعيل ، عن أبيه ، عن موسى بن جعفر ، عن أبيه ، عن آبائه عليهم‌السلام عن أمير المؤمنين عليه‌السلام قال : إن يهوديا كان له على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله دنانير فتقاضاه فقال له : يا يهودي ما عندي ما أعطيك فقال : فإني لا افارقك يا محمد حتى تقضيني ، فقال : إذا أجلس معك ، فجلس معه حتى صلى في ذلك الموضع الظهر والعصر والمغرب والعشآء الآخرة والغداة ، وكان أصحاب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يتهددونه ويتواعدونه ، فنظر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله إليهم فقال :

ما الذي تصنعون به؟ فقالوا يا رسول الله يهودي يحبسك؟ فقال صلى‌الله‌عليه‌وآله : لم يبعثني ربي عزوجل بأن أظلم معاهدا ولا غيره ، فلما علا النهار قال اليهودي : أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، وشطر مالي في سبيل الله ، أما والله ما فعلت بك الذي فعلت إلا لانظر إلى نعتك في التوراة ، فإني قرأت نعتك في التوراة : محمد بن عبدالله مولده بمكة

____________________

(١) البرذعة والبردعة : كساء يلقى على ظهر الدابة.

(٢) الامالى : ١٩٢.

ومهاجره بطيبة ، وليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب ، ولا متزين (١) بالفحش ، ولا قول الخنآء ، وأنا أشهد أن لا إله إلا الله ، وأنك رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وهذا مالي ، فاحكم فيه بما أنزل الله ، وكان اليهودي كثير المال ، ثم قال عليه‌السلام : (٢) كان فراش رسول الله (ص) عباءة ، وكانت مرفقته أدم حشوها ليف ، فثنيت له ذات ليلة ، فلما أصبح قال : لقد منعني الفراش الليلة الصلاة ، فأمر عليه‌السلام أن يجعل بطاق واحد (٣).

بيان : قال الجزري : فيه من قتل معاهدا لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا ، يجوز أن يكون بكسر الهآء وفتحها على الفاعل والمفعول ، وهو في الحديث بالفتح أشهر وأكثر ، والمعاهد : من كان بينك وبينه عهد ، وأكثر ما يطلق في الحديث على أهل الذمة ، وقد يطلق على غيرهم من الكفار إذا صولحوا على ترك الحرب مدة ما ، وقال : الشطر (٤) النصف.

وقال الجوهري : طيبة على وزن شيبة : اسم مدينة الرسول (ص) ، والصخب بالصاد وبالسين : الضجة ، واضطراب الاصوات للخصام. قوله عليه‌السلام : ولا متزين ، في بعض النسخ بالزآء المعجمة ، أي لم يجعل الفحش زينة كما يتخذه اللئام ، وفي بعضها بالرآء أي لا يدنس نفسه بذلك. والخنآء أيضا الفحش في القول ، والمرفقة بالكسر الوسادة.

٦ ـ فس : أبي ، عن ابن أبي عمير ، عن عبدالله بن سنان ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله في بيت ام سلمة في ليلتها ، ففقدته من الفراش ، فدخلها في ذلك ما يدخل النسآء ، فقامت تطلبه في جوانب البيت حتى انتهت إليه وهو في جانب من البيت قائم رافع يديه (٥) يبكي وهو يقول : « اللهم لا تنزع مني (٦) صالح ما أعطيتني أبدا (٧) ،

____________________

(١) ولا صخاب ، ولا مترين خ ل.

(٢) في المصدر : ثم قال علي عليه‌السلام.

(٣) الامالي : ٢٧٩.

(٤) شطر المال : قسمه نصفين.

(٥) في المصدر : قائما رافعا يديه.

(٦) تنزع عنى خ ل.

اللهم لا تشمت بي عدوا ولا حاسدا أبدا ، اللهم ولا تردني في سوء استنقذتني منه أبدا ، اللهم ولا تكلني إلي نفسي طرفة عين أبدا » قال : فانصرفت ام سلمة تبكي حتى انصرف رسول الله (ص) لبكائها فقال لها : ما يبكيك يا ام سلمة؟ فقالت : بأبي أنت وامي يا رسول الله ولم لا أبكي وأنت بالمكان الذي أنت به من الله ، قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ، تسأله أن لا يشمت بك عدوا أبدا ، وأن لا يردك في سوء استنقذك منه أبدا ، وأن لا ينزع منك صالحا أعطاك (١) أبدا ، وأن لا يكلك إلى نفسك طرفة عين أبدا؟ فقال : يا ام سلمة وما يؤمنني؟ وإنما وكل الله يونس بن متى إلى نفسه طرفة عين وكان منه ما كان (٢).

٧ ـ ب : ابن طريف (٣) ، عن ابن علوان ، عن جعفر ، عن أبيه عليهما‌السلام قال : جاء إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله سائل يسأله ، فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : هل من أحد عنده سلف؟ فقام رجل من الانصار من بني الجبلى (٤) فقال : عندي يا رسول الله ، قال : فأعط هذا السائل أربعة أوساق تمر ، قال : فأعطاه ، قال : ثم جآء الانصاري بعد إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله يتقاضاه فقال له : يكون إن شآء الله ثم عاد إليه (٥) فقال : يكون إن شآء الله ، ثم عاد إليه الثالثة فقال : يكون إنشآء الله ، فقال : قد أكثرت يا رسول الله من قول : يكون إن شآء الله ، قا فضحك رسول الله ، وقال : هل من رجل عنده سلف؟ قال : فقام رجل فقال له : عندي

____________________

(١) في المصدر : صالح ما أعطاك.

(٢) تفسير القمي : ٤٣٢.

(٣) هكذا في النسخة وفيه وهم ، والصحيح ظريف بالظاء المعجمة ، والرجل هو الحسن بن ظريف بن ناصح الكوفي المترجم في فهرستى النجاشى والشيخ وخلاصة العلامة وغيرها.

(٤) هكذا في الكتاب ومصدره ولم نقف عليه في كتاب الانساب ، ولعله مصحف بنو الحبلى بالحاء المهملة ، قال القلقشندى في نهاية الارب : ٥١ : بنو الحبلى بطن من الخزرج من القحطانيه ، وهم بنو الحبلى واسمه سالم بن غنم بن عوف ابن الخزرج. وذكره ابن الاثير أيضا في اللباب في تهذيب الانساب ١ : ٢٧٥ و ٢٧٦ وضبطه بضم الحاء وسكون الباء ، وذكره أيضا الفيروزآبادي في القاموس.

(٥) في المصدر : ثم عاد إليه الثانية.

يا رسول الله ، قال : وكم عندك؟ قال : ما شئت ، قال : فأعط هذا ثمانية أوسق من تمر ، فقال الانصاري : إنما لي أربعة يا رسول الله ، قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : وأربعة أيضا (١).

٨ ـ ب : ابن طريف (٢) ، عن ابن علوان ، عن جعفر ، عن أبيه عليه‌السلام أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله لم يورث دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا وليدة ولا شاة ولا بعيرا ، ولقد قبض صلى‌الله‌عليه‌وآله (٣) وأن درعه مرهونة عند يهودي من يهود المدينة بعشرين صاعا من شعير استلفها (٤) نفقة لاهله (٥).

٩ ـ ب : أبوالبخترى ، عن جعفر ، عن أبيه عليه‌السلام أن المساكين كانوا يبيتون في المسجد على عهد رسول الله (ص) ، فأفطر النبي (ص) مع المساكين الذين في المسجد ذات ليلة عند المنبر في برمة (٦) فأكل منها ثلاثون رجلا ، ثم ردت إلى أزواجه شبعهن (٧)

١٠ ـ ب : محمد بن الوليد ، عن ابن بكير قال : سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الصلاة قاعدا أو يتوكأ على عصا ، أو على حائط؟ فقال : لا ، ما شأن أبيك وشأن هذا؟ ما بلغ ابوك هذا بعد أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله بعد ما عظم أو بعد ما ثقل كان يصلي وهو قائم ، و رفع إحدى رجليه حتى أنزل الله تبارك وتعالى : « طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى » فوضعها (٨).

بيان : لعل تحمل هذه الاثقال في العبادة كان في الشريعة ثم نسخ.

١١ ـ ل : محمد بن عمر الحافظ البغدادي ، عن إسحاق بن جعفر العلوي ، عن أبيه جعفر بن محمد ، عن علي بن محمد العلوي المعروف بالمشلل ، عن سليمان بن محمد القرشي ،

____________________

(١) قرب الاسناد : ٤٤.

(٢) ذكرنا آنفا أن الصحيح ظريف بالظاء المعجمة.

(٣) لقد قبض رسول الله خ ل.

(٤) استسلفها خ ل ، وهو الموجود في المصدر.

(٥) قرب الاسناد : ٤٤.

(٦) البرمة : القدر من الحجر.

(٧) قرب الاسناد : ٦٩.

(٨) قرب الاسناد : ٧٩ و ٨٠ وللحديث ذيل تركه المصنف.

عن إسحاق بن أبي زياد ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه محمد بن علي (ع) قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : خمس لست بتاركهن حتى الممات : لباسي الصوف (١) ، وركوبي الحمار مؤكفا ، وأكلي مع العبيد ، وخصفي النعل بيدي ، وتسليمي على الصبيان لتكون سنة من بعدي (٢).

١٢ ـ ن : بالاسانيد الثلاثة ، عن الرضا ، عن آبائه عليهم‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : أتاني ملك فقال : يا محمد إن ربك يقرئك السلام ، ويقول : إن شئت جعلت لك بطحآء مكة ذهبا ، قال : فرفع رأسه إلى السمآء وقال (٣) : يا رب أشبع يوما فأحمدك ، وأجوع يوما فأسألك (٤).

صح : عنه عليه‌السلام مثله (٥).

جا : عمر بن محمد ، عن ابن مهرويه ، عن داود بن سليمان ، عنه عليه‌السلام مثله (٦).

١٣ ـ ن : بإسناد التميمي (٧) ، عن الرضا ، عن آبائه ، عن علي عليهم‌السلام قال : كان النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله يضحى بكبشين أملحين أقرنين (٨).

١٤ ـ ن : بهذا الاسناد قال : إن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله كان يتختم في يمينه (٩).

١٥ ـ ن : وبهذا الاسناد قال : ما شبع النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله من خبز بر ثلاثة أيام حتى مضى لسبيله (١٠).

____________________

(١) قد أسفلنا سابقا أن الروايات تختلف في لبس الصوف ، فبعضها تذم ذلك ، وبعضها تستحسنه وذكرنا وجها في رفع التخالف هناك.

(٢) الحديث قد سقط عن الطبع في المطبوع أولا ، وهو موجود في طبعة قم. راجع ص ٢٢١.

(٣) في المجالس : فرفعت رأسي إلى السماء وقلت.

(٤) عيون أخبار الرضا : ١٩٩.

(٥) صحيفة الرضا : ٢٢.

(٦) أمالى المفيد : ٧٢ و ٧٣.

(٧) الاسناد هكذا : حدثنا محمد بن عمر الحافظ قال : حدثنا الحسن بن عبدالله التميمى قال : حدثنى أبى قال : حدثنى سيدى علي بن موسى الرضا عليه‌السلام اه.

(٨ و ٩) عيون أخبار الرضا : ٢٢٣.

(١٠) عيون أخبار الرضا : ٢٢٤.

١٦ ـ ن : الحسين بن أحمد البيهقي ، عن محمد بن يحيى الصولي ، عن سهل بن القاسم النوشجاني قال : قال رجل للرضا عليه‌السلام : يابن رسول الله إنه يروى عن عروة بن زبير أنه قال : توفي النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وهو في تقية ، فقال : أما بعد قول الله عزوجل : « يا أيها الرسول بلغ ما انزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس » فإنه أزال كل تقية بضمان الله عزوجل له وبين أمر الله ، ولكن قريشا فعلت ما اشتهت بعده ، وأما قبل نزول هذه الآية فلعله (٢).

١٧ ـ ما : المفيد ، عن الحسين بن محمد التمار ، عن محمد بن إسكاب (٣) ، عن مصعب بن المقدام بن شريح ، عن أبيه ، عن عائشة أن النبي (ص) كان إذا رأى ناشئا ترك كل شئ ، وإن كان في صلاة ، وقال : « اللهم إني أعوذ بك من شر ما فيه » فإن ذهب حمد الله ، وإن أمطر قال : « اللهم اجعله ناشئا نافعا » والناشئ : السحاب ، والمخيلة أيضا : السحابة (٤).

بيان : قوله : والناشئ إلى آخر الكلام إما كلام الشيخ ، أو بعض الروات و قال الجزرى : فيه كان إذا رأى ناشئا في افق السمآء ، أي سحابا لم يتكامل اجتماعه و اصطحابه.

١٨ ـ ما : ابن حشيش (٥) ، عن أحمد ، عن سليمان بن أحمد الطبراني ، عن : عمرو ابن ثور (٦) ، عن محمد بن يوسف (٧) ، عن سفيان الثوري ، عن عبدالرحمن بن القاسم ، عن أبيه ، عن عائشة قال : ما شبع آل محمد عليه‌السلام ثلاثة أيام تباعا حتى لحق بالله عزوجل (٨).

____________________

(١) في المصدر : رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله.

(٢) عيون اخبار الرضا : ٢٧١ و ٢٧٢.

(٣) في المصدر : محمد بن ، اسكاف ، بالفاء.

(٤) أمالى ابن الشيخ : ٨٠.

(٥) في المصدر : خشيش بالخاء المعجمة ، وفي بعض المواضع منه خنيس ، وفى اخرى : محمد بن على بن خشيش بن نصر بن جعفر بن ابراهيم التميمى.

(٦) وصفه في المصدر : بالجزامى.

(٧) وصفه في المصدر : بالفريابى.

(٨) مجالس ابن الشيخ : ١٩٦.

١٩ ـ ما : ابن مخلد ، عن الخالدي (١) ، عن الحسن بن علي القطان ، عن عباد ابن موسى (٢) ، عن إبراهيم بن سليمان (٣) ، عن عبدالله بن مسلم ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يجلس على الارض ، ويأكل على الارض ، و يعتقل الشاة ، ويجيب دعوة المملوك على خبز الشعير (٤).

٢٠ ـ ما : حمويه بن علي ، عن محمد بن محمد بن بكر الهزالي (٥) ، عن الفضل بن الحباب (٦) ، عن سلم ، عن أبي هلال ، عن بكر بن عبدالله أن عمر بن الخطاب دخل على النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وهو موقوذ ـ أو قال : محموم ـ فقال له عمر : يا رسول الله ما أشد وعكك أو حماك؟

فقال : ما منعني ذلك أن قرأت الليلة ثلاثين سورة فيهن السبع الطول ، فقال عمر : يا رسول الله غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر وأنت تجتهد هذا الاجتهاد؟ فقال : يا عمر أفلا أكون عبدا شكورا؟ (٧).

بيان : قال الفيروزآبادي : الموقوذ : الشديد المرض المشرف ، ووقذه : صرعه ، و سكنه ، وغلبه ، وتركه عليلا كأوقذه ، وقال : الوعك : أدنى الحمى ووجعها ومغثها (٨) في البدن ، وألم من شدة التعب.

٢١ ـ ع : علي بن حاتم ، عن أحمد بن محمد ، عن محمد بن إسماعيل ، عن الحسين بن

____________________

(١) ابن مخلد هو محمد بن محمد بن مخلد ، والخالدي في المصدر : الخلدي.

(٢) وصفه في المصدر بالختلى.

(٣) في المصدر : أبواسماعيل ابراهيم بن سليمان المؤدب.

(٤) مجالس ابن الشيخ : ٢٥٠.

(٥) هكذا في النسخة ، وفي المصدر : الهزاني وهو الصحيح ، قال ابن الاثير في اللباب ٣ : ٢٩٠ : الهزانى بكسر الهاء وفتح الزاى المشددة وبعد الالف نون ، هذه النسبة إلى هزان وهو بطن من عتيك ، والعتيك من ربيعة ، وهو هزان بن صباح بن عتيك ، منهم أبوروق أحمد بن محمد بن بكر الهزانى حدث هو وأبوه.

(٦) كناه في المصدر أبا خليفة. ولقبه بالجحمى.

(٧) مجالس ابن الشيخ : ٢٥٧.

(٨) مغثه الحمى : أصابته وأخذته.

موسى ، عن أبيه ، عن موسى بن جعفر ، عن أبيه ، عن جده ، عن علي بن الحسين ، عن أبيه ، عن علي بن أبي طالب عليهم‌السلام قال : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله مكفرا لا يشكر معروفه ، ولقد كان معروفه على القرشي والعربي والعجمي ، ومن كان أعظم معروفا من رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله على هذا الخلق؟ وكذلك نحن أهل البيت مكفرون لا يشكر معروفنا ، وخيار المؤمنين مكفرون لا يشكر معروفهم (١).

٢٢ ـ ع : أبي ، عن القاسم بن محمد بن علي بن إبراهيم النهاوندي ، عن صالح بن راهويه ، عن أبي جويد مولى الرضا عليه‌السلام عن الرضا عليه‌السلام قال : نزل جبرئيل على النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله فقال : يا محمد إن ربك يقرئك السلام ، ويقول : إن الابكار من النسآء بمنزلة الثمر على الشجر ، فإذا أينع الثمر فلا دواء له إلا اجتناؤه ، وإلا أفسدته الشمس ، وغيرته الريح ، وإن الابكار إذا أدركن ما تدرك النساء فلا دواء لهن إلا البعول ، وإلا لم يؤمن عليهن الفتنة ، فصعد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله المنبر فجمع الناس ثم أعلمهم ما امر الله عزوجل به ، فقالوا : ممن يا رسول الله؟ فقال : من الاكفاء ، فقالوا : ومن الاكفاء؟ فقال : المؤمنون بعضهم أكفاء بعض ، ثم لم ينزل حتى زوج ضباعة من المقداد بن الاسود ، ثم قال : أيها الناس إني زوجت ابنة عمي المقداد ليتضع النكاح (٢).

٢٣ ـ ير : محمد بن الحسين ، عن جعفر بن محمد بن يونس ، عن حماد بن عثمان ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : إن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله كان في مكان ومعه رجل من أصحابه وأراد قضاء حاجة ، فقام إلى الاشائين يعني النخلتين ، فقال لهم اجتمعا ، فاستتر بهما النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله فقضى حاجته ، ثم قام فجاء الرجل فلم ير شيئا (٣).

بيان : قال الجوهري : الاشاء بالفتح والمد : صغار النخل.

٢٤ ـ ص : الصدوق : عن عبدالله بن حامد ، عن أحمد بن محمد بن الحسين ، عن محمد بن يحيى أبي صالح ، عن الليث ، عن يونس ، عن ابن شهاب ، عن أبي سلمة ، أن جابر بن عبدالله

____________________

(١) علل الشرائع : ١٨٧.

(٢) علل الشرائع : ١٩٣. قوله : ليتضع أى ليخط.

(٣) بصائر الدرجات : ١٨.

قال : كنا مع رسول الله (ص) بمر الظهران (١) يرعى الغنم (٢) ، وإن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : عليكم بالاسود منه فإنه أطيبه ، قالوا : ترعى الغنم؟ قال : نعم وهل نبي إلا رعاها؟ (٣).

٢٥ ـ ص : الصدوق ، عن أبيه ، عن محمد العطار ، عن الاشعري ، عن سيف بن حاتم ، عن رجل من ولد عمار يقال له : أبولؤلؤه سماه عن آبائه قال : قال عمار رضي الله عنه : كنت أرعى غنيمة أهلي ، وكان محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله يرعى أيضا ، فقلت : يا محمد هل لك في فخ فإني تركتها روضة برق؟ قال : نعم ، فجئتها من الغد وقد سبقني محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله وهو قائم يذود غنمه عن الروضة قال : إني كنت واعدتك فكرهت أن أرعى قبلك (٤).

بيان : قال الفيروزآبادي : البرق محركة : الحمل معرب برة ، وقال : الابرق غلظ فيه حجارة ورمل وطين مختلطة ، والبرقة بالضم : غلظ ، الابرق وبرق : ديار العرب تنيف على مائة منها : برقة الاثمار ، والاوجال ، والاجداد ، وعدها إلى أن قال : والنجد ، ويثرب ، واليمامة ، هذه برق العرب.

٢٦ ـ سن : أبي ، عن النوفلي ، عن أبيه ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : خلق الله العقل فقال له : أدبر فأدبر ، ثم قال له : أقبل فأقبل ، ثم قال : ما خلقت خلقا أحب إلى منك ، فأعطى الله (٥) محمدا تسعة وتسعين جزء ، ثم قسم بين العباد جزء واحدا (٦).

٢٧ ـ صح : عن الرضا ، عن آبائه عليهم‌السلام قال : قال رسول الله (ص) : ضعفت عن

____________________

(١) قال ياقوت : ظهران : واد قرب مكة ، وعنده قرية يقال له : مر ، تضاف إلى هذا الوادى فيقال : مر الظهران.

(٢) نرعى الغنم خ.

(٣ و ٤) قصص الانبياء : مخطوط.

(٥) في المصدر : قال : فأعطى الله.

(٦) المحاسن : ١٩٢.

الصلاة والجماع (١) ، فنزلت علي قدر من السماء ، فأكلت منها فزاد في قوتي قوة أربعين رجلا في البطش والجماع (٢).

٢٨ ـ صح : عن الرضا ، عن آبائه عليه‌السلام قال : قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : كنا مع النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله في حفر الخندق إذ جاءت فاطمة ومعها كسيرة من خبز فدفعتها إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : ما هذه الكسيرة؟ قالت : خبزته قرصا (٣) للحسن والحسين جئتك منه بهذه الكسيرة ، فقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : يا فاطمة أما إنه أول طعام دخل جوف أبيك منذ ثلاث (٤).

ن : بالاسانيد الثلاثة عنه عليه‌السلام مثله (٥).

٢٩ ـ سن : علي بن الحكم ، عن أبي المغرا ، عن ابن خارجة ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يأكل أكل العبد ، ويجلس جلوس العبد ، و يعلم أنه عبد (٦).

بيان : أكل العبد : الاكل على الارض كما مر ، وجلوس العبد : الجلوس على الركبتين.

٣٠ ـ سن : أبي ، عن أحمد بن النضر ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن أبي جعفر عليه‌السلام قال : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يأكل أكل العبد ، ويجلس جلسة العبد ، وكان يأكل على الحضيض ، وينام على الحضيض.

٣١ ـ سن : صفوان ، عن ابن مسكان ، عن الحسن الصيقل قال : سمعت أبا عبدالله عليه‌السلام يقول : مرت امرأة بدوية (٧) برسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وهو يأكل وهو جالس على

____________________

(١) في المصدر : ضعفت عن الصلاة والصيام والجماع.

(٢) صحيفة الرضا : ١١.

(٣) في المصدر : قالت : خبز اخبزته للحسن. وفي العيون : قرصا خبزتها.

(٤) صحيفة الرضا : ١٥.

(٥) عيون اخبار الرضا : ٢٠٥ و ٢٠٦.

(٦) المحاسن : ٤٥٦.

(٧) بذية خ ل.

الحضيض ، فقالت : يا محمد والله إنك لتأكل أكل العبد ، وتجلس جلوسه ، فقال لها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : ويحك أي عبد أعبد مني؟ قالت : فناولني لقمة من طعامك ، فناولها ، فقالت : لا والله إلا التي في فمك (١) ، فأخرج رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله اللقمة من فمه فناولها ، فأكلتها ، قال أبوعبدالله عليه‌السلام : فما أصابها داء حتى فارقت الدنيا (٢).

مكا : من كتاب النبوة ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام مثله (٣).

كا : علي ، عن أبيه ، عن صفوان مثله (٤).

٣٢ ـ يج : روي عن الصادق عليه‌السلام أن رسول الله (ص) أقبل إلى الجعرانة (٥) فقسم فيها الاموال ، وجعل الناس يسألونه فيعطيهم حتى ألجؤوه إلى الشجرة ، فأخذت برده وخدشت ظهره حتى جلوه عنها وهم يسألونه ، فقال : أيها الناس ردوا علي بردي ، والله لو كان عندي عدد شجر تهامة نعما لقسمته بينكم ، ثم ما ألفيتموني جبانا ولا بخيلا ، ثم خرج من الجعرانة في ذي القعدة ، قال : فما رأيت تلك الشجرة إلا خضراء كأنما يرش عليه الماء.

٣٣ ـ وفي رواية اخرى : حتى انتزعت الشجرة ردائه ، وخدشت الشجرة ظهره (٦).

بيان : قال الجوهري : جلوا عن أوطانهم وجلوتهم أنا ، يتعدى ولا يتعدى.

٣٤ ـ قب : أما آدابه (ص) فقد جمعها بعض العلمآء والتقطها من الاخبار : كان النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله أحكم الناس وأحلمهم وأشجعهم وأعدلهم وأعطفهم ، لم تمس يده يد امرأة

____________________

(١) في المصدر : في فيك ، وفي الكافى : إلا الذي في فيك.

(٢) حتى فارقت الدنيا روحها خ ل. المحاسن : ٤٥٧.

(٣) مكارم الاخلاق : ١٥.

(٤) فروع الكافي ٢ : ١٥٧.

(٥) الجعرانة بكسر اوله ، وسكون الثانى ، وقد يكسر ويشدد الراء : هى ماء بين الطائف و مكة ، وهي إلى مكة أقرب ، قيل : هي من مكة على بريد من طريق العراق.

(٦) لم نجد الحديث في الخرائج المطبوع ، وذكرنا قبل ذلك كرارا أن نسخة خرائج المصنف كانت تتفاوت مع المطبوع.

لا تحل ، وأسخى الناس ، لا يثبت عنده دينار ولا درهم ، فان فضل ولم يجد من يعطيه و يجنه الليل لم يأو إلى منزله حتى يتبرء منه إلى من يحتاج إليه ، لا يأخذ مما آتاه الله إلا قوت عامه فقط من يسير ما يجد من التمر والشعير ، ويضع سائر ذلك في سبيل الله ، ولا يسأل شيئا إلا أعطاه ، ثم يعود إلى قوت عامه فيؤثر منه حتى ربما احتاج قبل انقضاء العام إن لم يأته شئ ، وكان يجلس على الارض ، وينام عليها ، ويأكل عليها ، وكان يخصف النعل ، ويرقع الثوب ، ويفتح الباب ، ويحلب الشاة ، ويعقل البعير فيحلبها ، ويطحن مع الخادم إذا أعيا ، ويضع طهوره بالليل بيده ، ولا يتقدمه مطرق ، ولا يجلس مكتئا ، ويخدم في مهنة أهله ، ويقطع اللحم ، وإذا جلس على الطعام جلس محقرا ، وكان يلطع أصابعه ، ولم يتجشأ قط ، ويجيب دعوة الحر والعبد ولو على ذراع أو كراع ، ويقبل الهدية ولو أنها جرعة لبن ويأكلها ، ولا يأكل الصدقة ، لا يثبت بصره في وجه أحد ، يغضب لربه ولا يغضب لنفسه ، وكان يعصب (١) الحجر على بطنه من الجوع ، يأكل ما حضر ، ولا يرد ما وجد ، لا يلبس ثوبين ، يلبس بردا حبرة يمينة ، وشملة (٢) جبة صوف ، والغليظ من القطن والكتان ، وأكثر ثيابه البياض ، ويلبس العمامة (٣) ، ويلبس القميص من قبل ميامنه ، وكان له ثوب للجمعة خاصة ، وكان إذا لبس جديدا أعطى خلق ثيابه مسكينا ، وكان له عباء يفرش له حيث ما ينقل تثنى (٤) ثنيتين ، يلبس خاتم فضة في خنصره الايمن ، يحب البطيخ ، ويكره الريح الردية : ويستاك عند الوضوء ، يردف (٥) خلفه عبده أو غيره ، يركب (٦) ما أمكنه من فرس أو بلغة أو حمار ، ويركب الحمار بلا سرج وعليه العذار (٧) ، ويمشي راجلا و

____________________

(١) أى يشد.

(٢) الشملة : كساء واسع يشتمل به.

(٣) في المصدر : ويلبس العمامة تحت العمامة.

(٤) أى يطوى ويرد بعضه على بعض.

(٥) في المصدر : ويردف.

(٦) في المصدر : ويركب.

(٧) العذار بالكسر : ما سال من اللجام على خد الفرس.

حافيا بلا رداء ولا عمامة ولا قلنسوة ، ويشيع الجنائز ، ويعود المرضى في أقصى المدينة ، يجالس الفقراء ، ويؤاكل المساكين ، ويناولهم بيده ، ويكرم أهل الفضل في أخلاقهم ، و يتألف أهل الشرف بالبر لهم ، يصل ذوي رحمه من غير أن يؤثرهم على غيرهم إلا بما أمر الله ، ولا يجفو على أحد ، يقبل معذرة المعتذر إليه ، وكان أكثر الناس تبسما ما لم ينزل عليه قرآن أو لم تجر عظة ، وربما ضحك من غير قهقهة ، لا يرتفع على عبيده وإمائه في مأكل ولا ملبس (١) ، ما شتم أحدا بشتمة ولا لعن امرأة ولا خادما بلعنة ، ولا لاموا أحدا إلا قال : دعوه ، ولا يأتيه أحد حر أو عبد أو أمة إلا قام معه في حاجته ، لا فظ ولا غليظ ، ولا صخاب في الاسواق ، ولا يجزي بالسيئة السيئة ، ولكن يغفر ويصفح ، يبدأ من لقيه بالسلام ، ومن رامه (٢) بحاجة صابره حتى يكون هو المنصرف ، ما أخذ أحد يده فيرسل يده حتى يرسلها ، وإذا القي مسلما بدأه بالمصافحة ، وكان لا يقوم ولا يجلس إلا على ذكر الله ، وكان لا يجلس إليه أحد وهو يصلي إلا خفف صلاته وأقبل عليه ، وقال : ألك حاجة؟ وكان أكثر جلوسه أن ينصب ساقيه جميعا ، يجلس (٣) حيث ينتهى به المجلس ، وكان أكثر ما يجلس مستقبل القبلة ، وكان يكرم من يدخل عليه حتى ربما بسط ثوبه ، ويؤثر الداخل بالوسادة التي تحته ، وكان في الرضا والغضب لا يقول : إلا حقا ، وكان يأكل القثاء بالرطب و الملح ، وكان أحب الفواكه الرطبة إليه البطيخ والعنب ، وأكثر طعامه الماء والتمر ، و كان يتمجع اللبن بالتمر ويسميهما الاطيبين ، وكان أحب الطعام إليه اللحم ، ويأكل الثريد باللحم ، وكان يحب القرع ، وكان يأكل لحم الصيد ولا يصيده ، وكان يأكل الخبز والسمن ، وكان يحب من الشاة الذراع والكتف ، ومن القدر الدبا ، ومن الصباغ الخل ، ومن التمر العجوة (٤) ، ومن البقول الهندبا والباذروج (٥) والبقلة اللينة (٦).

____________________

(١) في المصدر : ولا في ملبس.

(٢) أى قصده وأتاه.

(٣) في المصدر : وكان يجلس.

(٤) العجوة : التمر المحشى في وعائه.

(٥) الهندبا والهندباء : بقل معروف ، يقال له بالفارسية : كاسنى. والباذروج قال الفيروزآبادي بفتح الذال : بقلة يقوى القلب جدا ويقبض إلا ان يصادف فضلة فيسهل.

(٦) مناقب آل أبي طالب ١ : ١٠٠ و ١٠١.

بيان : قوله : لا يتقدمه مطرق ، أي كان أكثر الناس إطرافا إلى الارض حياء ، يقال : أطرق ، أي سكت ولم يكلم ، وأرخى عينيه ينظر إلى الارض ، والمهنة بالفتح و الكسر : الخدمة ، ولطع الاصابع : لحسها ومصها بعد الطعام : والكراع كغراب من البقر والغنم : مستدق الساق. وقال الفيروزآبادي : المجيع : تمر يعجن بلبن ، وتمجع : أكل التمر اليابس باللبن معا ، وأكل التمر وشرب عليه اللبن.

٣٥ ـ مكا : في تواضعه وحيائه : عن أنس بن مالك قال : كان رسول الله (ص) يعود المريض ، ويتبع الجنازة ، ويجيب دعوة المملوك ، ويركب الحمار ، وكان يوم خيبر ويوم قريظة والنضير على حمار مخطوم (١) بحبل من ليف تحته اكاف من ليف.

وعن أنس بن مالك قال : لم يكن شخص أحب إليهم من رسول الله ، وكانوا إذا رأوه لم يقوموا إليه لما يعرفون من كراهيته (٢).

وعن ابن عباس قال : كان رسول الله (ص) يجلس على الارض ، ويأكل على الارض ويعتقل الشاة ، ويجيب دعوة المملوك.

وعن أنس بن مالك قال : إن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله مر على صبيان فسلم عليهم وهو مغذ.

عن أسمآء بنت يزيد أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله مر بنسوة فسلم عليهن.

وعن ابن مسعود قال : أتى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله رجل يكلمه فأرعد ، فقال : هون عليك ، فلست بملك ، إنما أنا ابن امرأة كانت تأكل القد (٣).

عن أبي ذر قال : كان رسول الله (ص) يجلس بين ظهراني (٤) أصحابه فيجئ الغريب فلا يدري أيهم هو ، حتى يسأل ، فطلبنا إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله أن يجعل مجلسا يعرفه الغريب إذا أتاه ، فبنينا له دكانا (٥) من طين ، وكان يجلس عليه ، ونجلس بجانبيه.

____________________

(١) خطمه بالخطام : جعله على أنفه ، والخطام : حبل يجعل في عنق البعير وغيره ويثنى في خطمه وأنفه.

(٢) في المصدر : كراهية لذلك.

(٣) مكارم الاخلاق : ١٤.

(٤) ظهرانى بالفتح أى وسطهم.

(٥) الدكان : شئ كالمصطبة يقعد عليه. والمصطبة : مكان ممهد قليل الارتفاع عن الارض ، يجلس عليه.

وسئلت عائشة ما كان النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله يصنع إذا خلا؟ قالت : يخيط ثوبه ، ويخصف نعله ، ويصنع ما يصنع الرجل في أهله.

وعنها : أحب العمل إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله الخياطة.

وعن أنس بن مالك قال : خدمت النبي (ص) تسع سنين فما أعلمه قال لي قط : هلا فعلت كذا وكذا؟ ولا عاب علي شيئا قط.

وعن أنس بن مالك قال : صحبت رسول الله (ص) عشر سنين ، وشممت العطر كله فلم أشم نكهة أطيب من نكهته ، وكان إذا لقيه واحد (١) من أصحابه قام معه ، فلم ينصرف حتى يكون الرجل ينصرف عنه (٢) ، وإذا لقيه أحد من أصحابه فتناول يده ناولها إياه ، فلم ينزع عنه حتى يكون الرجل هو الذى ينزع عنه ، وما أخرج ركبتيه بين جليس (٣) له قط ، وما قعد إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله رجل قط فقام حتى يقوم (٤).

وعن أنس بن مالك قال : إن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله أدركه أعرابي فأخذ بردائه فجبذه جبذة شديدة حتى نظرت إلى صفحة عنق رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وقد أثرت به حاشية الردآء من شدة جبذته ، ثم قال له : يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك ، فالتفت إليه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فضحك وأمر له بعطآء.

عن أبي سعيد الخدري يقول : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله حييا (٥) لا يسأل شيئا إلا أعطاه.

وعنه قال : كان رسول الله (ص) أشد حيآء من العذراء في خدرها ، وكان إذا كره شيئا عرفناه في وجهه.

وعن ابن مسعود قال : قال رسول الله (ص) : لا يبلغني أحد منكم عن أصحابي شيئا ،

____________________

(١) في نسخة من المصدر : أحد.

(٢) في المصدر : حتى يكون الرجل هو الذي ينصرف عنه.

(٣) في المصدر : بين يدى جليس.

(٤) مكارم الاخلاق : ١٥.

(٥) الحيى : ذو الحياء.

فإني احب أن أخرج إليكم وأنا سليم الصدر (١).

في جوده : عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه‌السلام قال : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أجود الناس كفا ، وأكرمهم عشرة (٢) ، من خالطه فعرفه أحبه.

من كتاب النبوة عن ابن عباس ، عن النبي (ص) قال : أنا أديب الله وعلي أديبي ، أمرني ربي بالسخآء والبر ، ونهاني عن البخل والجفاء ، وما شئ أبغض إلى الله عزوجل من البخل وسوء الخلق ، وإنه ليفسد العمل كما يفسد الطين (٣) العسل.

وبرواية اخرى عن أمير المؤمنين عليه‌السلام كان إذا وصف رسول الله (ص) قال : كان أجود الناس كفا ، وأجرء الناس صدرا ، وأصدق الناس لهجة ، وأوفاهم ذمة ، وألينهم عريكة : وأكرمهم عشرة ، ومن رآه بديهة هابه ، ومن خالطه فعرفه أحبه ، لم أر مثله قبله ولا بعده.

وعن ابن عمر قال : ما رأيت أحدا أجود ولا أنجد ولا أشجع ولا أوضأ (٤) من رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله (٥).

وعن جابر بن عبدالله قال : ما سئل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله شئ (٦) قط قال : لا. وعن ابن عباس قال : كان المسلمون لا ينظرون إلى أبي سفيان ولا يقاعدونه ، فقال : يا رسول الله ثلاث أعطنيهن ، قال : نعم ، قال : عندى أحسن العرب وأجمله ام حبيبة ازوجكها (٧) ، قال : نعم ، قال : ومعاوية تجعله كاتبا بين يديك ، قال : نعم ، قال مرني

____________________

(١) مكارم الاخلاق : ١٦.

(٢) في نسخة من المصدر : عشيرة.

(٣) في نسخة من المصدر : الخل.

(٤) أى أنظف.

(٥) مكارم الاخلاق : ١٦.

(٦) شيئا خ ل وفي نسخة من المصدر : لم يكن يسأل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وفيها فتقول : لا.

(٧) هذا لا يصح لان النبى صلى‌الله‌عليه‌وآله زوج ام حبيبة سنة سبع من الهجرة وأبوسفيان أسلم عام الفتح في سنة ثمان بعد تزويجه صلى‌الله‌عليه‌وآله اياها.

حتى اقاتل الكفار كما قاتلت المسلمين ، قال : نعم ، قال ابن زميل : ولو لا أنه طلب ذلك من النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ما أعطاه ، لانه لم يكن يسأل شيئا قط إلا قال : نعم.

وعن عمر أن رجلا أتى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله فقال (١) : ما عندي شئ ، ولكن اتبع علي ، فإذا جاءنا شئ قضينا ، قال عمر : فقلت : يا رسول الله ما كلفك الله ما لا تقدر عليه ، قال : فكره النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فقال (٢) الرجل : أنفق ولا تخف من ذي العرش إقلالا ، قال : فتبسم النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وعرف السرور في وجهه (٣).

في شجاعته : عن علي عليه‌السلام قال : لقد رأيتني يوم بدر ونحن نلوذ بالنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وهو أقربنا إلى العدو ، وكان من أشد الناس يومئذ بأسا.

وعنه عليه‌السلام قال : كنا إذا احمر البأس ولقي القوم القوم اتقينا برسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فما يكون أحد أقرب إلى العدو منه.

وعن أنس بن مالك قال : كان بالمدينة فزغ فركب النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله فرسا لابي طلحة ، فقال : ما رأينا من شئ وإن وجدناه لبحرا.

وبرواية اخرى عن أنس قال : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أشجع الناس ، وأحسن الناس ، وأجود الناس ، قال : فزع أهل المدينة ليلة فانطلق الناس قبل الصوت ، قال : قتلقاهم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وقد سبقهم وهو يقول : لن (٤) تراعوا ، وهو على فرس لابي طلحة وفي عنقه السيف ، قال : فجعل يقول للناس : لم تراعوا وجدناه بحرا ، أو أنه لبحر (٥).

في علامة رضاه وغضبه : عن ابن عمر قال : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يعرف رضاه وغضبه في وجهه ، كان إذا رضي فكأنما تلاحك الجذر (٦) وجهه ، وإذا غضب خسف لونه واسود.

____________________

(١) في المصدر : فسأله فقال.

(٢) في المصدر : فكره النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله قوله ذلك فقال.

(٣) مكارم الاخلاق : ١٧. وفيه : حتى عرف السرور في وجهه.

(٤) لم تراعوا خ ل.

(٥) مكارم الاخلاق : ١٧.

(٦) هكذا في نسخة المصنف ، والظاهر أنه مصحف الجدر. كما في المصدر وما يأتي بعد ذلك وفي تفسير اللغات.

عن كعب بن مالك قال : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله إذا سره الامر استنار وجهه كأنه دارة القمر.

عن امير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه‌السلام قال : كان رسول الله (ص) إذا رأى ما يحب قال : الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.

عن عبدالله بن مسعود ، يقول : شهدت من المقداد مشهدا لان أكون أنا صاحبه أحب إلي مما في الارض من شئ ، قال : كان النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله إذا غضب احمر وجهه.

عن ابن عمر قال : كان النبي (ص) يعرف رضاه وغضبه بوجهه ، كان إذا رضي فكأنما تلاحك الجدر وجهه (١) ، وإذا غضب خسف لونه واسود.

قال أبوالبدر : سمعت أبا الحكم الليثي يقول : هي المرآة توضع في الشمس فيرى ضوءها على الجدار يعني قوله : تلاحك (٢) الجدر.

في الرفق بامته : عن أنس قال : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله إذا فقد الرجل من إخوانه ثلاثة أيام سأل عنه ، فإن كان غائبا دعا له ، وإن كان شاهدا زاره ، وإن كان مريضا عاده.

عن جابر بن عبدالله قال : غزا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله إحدى وعشرين غزوة بنفسه ، شاهدت (٣) منها تسعة عشر ، وغبت عن اثنتين ، فبينا أنا معه في بعض غزواته إذ أعيانا ضحى (٤) تحتي بالليل فبرك ، وكان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله في آخرنا في آخريات الناس ، فيزجي الضعيف ويردف (٥) ويدعو لهم ، فانتهى إلي وأنا أقول : يا لهف امياه (٦) ، وما زال لنا ناضح سوء ، فقال : من هذا؟ فقلت : أنا جابر بأبي أنت وامي يا رسول الله ، قال : ما

____________________

(١) في المصدر : فكأنما يلاحك الجدر ضوء وجهه.

(٢) في المصدر : يلاحك.

(٣) شهدت خ ل.

(٤) أى أعجزنا بعيرى. وبرك البعير : استناخ ، وهو أن يلصق صدره بالارض.

(٥) في نسخة من المصدر : ويردفه.

(٦) في نسخة من المصدر ، اماه.

شأنك؟ قلت : أعيا ناضحى ، فقال : أمعك عصا؟ فقلت : نعم ، فضربه ، ثم بعثه ، ثم أناخه ووطئ على ذراعه ، وقال : اركب فركبت فسايرته فجعل جملي يسبقه ، فاستغفر لي تلك الليلة خمس وعشرين مرة ، فقال لي : ما ترك عبدالله من الولد؟ يعني أباه ، قلت : سبع نسوة ، قال : أبوك عليه دين؟ قلت : نعم ، قال : فإذا قدمت المدينة فقاطعهم ، فإن أبوا فإذا حضر جذاذ (١) نخلكم فأذني ، وقال : هل تزوجت؟ قلت : نعم ، قال : بمن؟ قلت : بفلانة بنت فلان بأيم (٢) كانت بالمدينة ، قال : فهلا فتاة تلاعبها وتلاعبك؟ قلت : يا رسول الله كن عندي نسوة خرق (٣) ، يعني أخواته : فكرهت أن آتيهن بامرأة خرقآء ، فقلت : هذه أجمع لامري ، قال : أصبت ورشدت ، فقال : بكم اشتريت جملك؟ فقلت : بخمس أواق من ذهب ،

قال : قد أخذناه (٤) ، فلما قدم المدينة أتيته بالجمل فقال : يا بلال أعطه خمس اواق من ذهب يستعين به (٦) في دين عبدالله ، وزده ثلاثا واردد عليه جمله ، قال : هل قاطعت غرمآء عبدالله؟ قلت : لا يا رسول الله ، قال : أترك وفآء (٥)؟ قلت : لا ، قال : لا عليك إذا حضر جذاذ (٧) نخلكم فأذني ، فأذنته فجآء فدعا لنا فجذذنا واستوفى كل غريم كان يطلب تمرا وفآء ، وبقي لنا ما كنا نجذ وأكثر ، فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : ارفعوا ولا تكيلوا فرفعناه وأكلنا منه زمانا (٨).

وعن ابن عباس قال : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله إذا حدث الحديث أو سأل عن الامر كرره ثلاثا ليفهم ويفهم عنه.

____________________

(١) جذاذ النخل : صرامها أى قطع ثمرتها ، وفي المصدر : جداد بالمهملة ، والمعنى واحد.

(٢) آم الرجل من زوجته أو المرأة من زوجها : فقدها أو فقدته ، فهو وهى أيم.

(٣) جمع الخرقاء : الحمقاء.

(٤) في نسخة من المصدر : قال : يعينه ولك ظهره إلى المدينة.

(٥) في المصدر : يستعين بها ، وفيه : ورد عليه جمله.

(٦) في نسخة من المصدر : أتراك وفاء؟ أقول : تراك ككتاب.

(٧) في المصدر : فاذا حضر جداد نخلكم. وفيه بعد ذلك : فجدونا.

(٨) مكارم الاخلاق : ١٨ و ١٩.

وعن ابن عمر قال : قال رجل : يا رسول الله ، فقال : لبيك.

وروي عن زيد بن ثابت أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله كنا إذا جلسنا إليه إن أخذنا بحديث في ذكر الآخرة أخذ معنا ، وإن أخذنا في الدنيا أخذ معنا ، وإن أخذنا في ذكر الطعام والشراب أخذ معنا ، فكل هذا احدثكم عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله.

عن أبي الحميسآء (١) قال : بايعت النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله قبل أن يبعث فواعدنيه (٢) مكانا فنسيته يومي والغد ، فأتيته يوم الثالث ، فقال صلى‌الله‌عليه‌وآله : يا فتى لقد شققت (٣) علي ، أنا هاهنا منذ ثلاثة أيام.

وعن جرير بن عبدالله أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله دخل بعض بيوته فامتلا البيت ، ودخل جرير فقعد خارج البيت ، فأبصره النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله فأخذ ثوبه فلفه فرمى به إليه ، وقال : اجلس على هذا ، فأخذ جرير (٤) فوضعه على وجهه فقبله.

عن سلمان الفارسي قال : دخلت على رسول الله (ص) وهو متكئ على وسادة فألقاها إلي ، ثم قال : يا سلمان ما من مسلم دخل على أخيه المسلم فيلقى له الوسادة إكراما له إلا غفر الله له (٥).

في بكائه (ص) : عن أنس بن مالك قال : رأيت إبراهيم بن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وهو يجود بنفسه فدمعت عيناه (٦) ، فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : تدمع العين ، ويحزن القلب ، ولا أقول : إلا ما يرضى ربنا وإنا بك يا إبراهيم لمحزونون (٧).

عن خالد بن سلمة المخزومي قال : لما اصيب زيد بن حارثة انطلق رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله

____________________

(١) في نسخة من المصدر : ابن أبي حمساء.

(٢) في المصدر : فواعدته.

(٣) أى أوقعتنى في المشقة.

(٤) في المصدر : فأخذه جرير.

(٥) مكارم الاخلاق : ١٩ و ٢٠. وفي المصدر بعد ذلك زيادة أوردها في الباب الاتى.

(٦) في المصدر : عينا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فقال : تدمع العين.

(٧) مكارم الاخلاق : ٢٠.

إلى منزله ، فلما رأته ابنته جهشت فانتحب (١) رسول الله (ص) ، وقال له بعض أصحابه : ما هذا يا رسول الله؟ قال : هذا شوق الحبيب إلى الحبيب.

في مشيه (ص) : عن علي بن أبي طالب عليه‌السلام قال : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله إذا مشى تكفأ تكفؤا كأنما يتقلع من صبب ، لم أر قبله ولا بعده مثله.

عن جابر قال : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله إذا خرج مشى أصحابه أمامه ، وتركوا ظهره للملائكة.

عن ابن عباس قال : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله إذا مشى مشى مشيا يعرف أنه ليس بمشي عاجز ولا بكسلان.

عن أنس بن مالك قال : كنا إذا أتينا النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله جلسنا حلقة (٢).

وروي أن رسول الله لا يدع أحدا يمشي معه إذا كان راكبا حتى يحملهم معه ، فإن أبى قال : تقدم أمامي ، وأدركني في المكان الذي تريد ، ودعاه صلى‌الله‌عليه‌وآله قوم من أهل المدينة إلى طعام صنعوه له ولاصحاب له خمسة ، فأجاب دعوتهم ، فلما كان في بعض الطريق أدركهم سادس فماشاهم ، فلما دنوا من بيت القوم قال للرجل السادس : إن القوم لم يدعوك ، فاجلس حتى نذكر لهم مكانك ونستأذنهم بك (٣).

في جمل من أحواله وأخلاقه : من كتاب النبوة عن علي عليه‌السلام قال : ما صافح رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أحدا قط فنزع يده من يده حتى يكون هو الذي ينزع يده ، وما فاوضه أحد قط في حاجة أو حديث فانصرف حتى يكون الرجل ينصرف (٤) ، وما نازعه الحديث حتى يكون (٥) هو الذي يسكت ، وما رأى مقدما رجله بين يدي جليس له قط ، ولا عرض له

____________________

(١) جهش : فزع باكيا. أو متهيئا للبكاء. انتحب : بكى شديدا.

(٢) خلفه خ ل ومثله في نسخة من المصدر.

(٣) مكارم الاخلاق : ٢١ و ٢٢ ، وفي نسخة منه : ونستأذنهم لك.

(٤) في المصدر : حتى يكون الرجل هو الذي ينصرف.

(٥) في المصدر : وما نازعه أحد الحديث فيسكت حتى يكون.

قط أمران إلا أخذ بأشدهما (١) ، وما انتصر نفسه من مظلمة حتى ينتهك محارم الله فيكون حينئذ غضبه لله تبارك وتعالى ، وما أكل متكئا قط حتى فارق الدنيا ، وما سئل شيئا قط فقال : لا ، وما رد سائلا حاجة (٢) إلا بها أو بميسور من القول ، وكان أخف الناس صلاة في تمام ، وكان أقصر الناس خطبة وأقله هذرا (٣) ، وكان يعرف بالريح الطيب إذا أقبل ، وكان إذا أكل مع القوم كان أول من يبدأ ، وآخر من يرفع يده ، وكان إذا أكل أكل مما يليه ، فإذا كان الرطب والتمر جالت يده ، وإذا شرب شرب ثلاثة أنفاس ، وكان يمص المآء مصا ، ولا يعبه عبا (٤) ، وكان يمينه لطعامه وشرابه وأخذه وإعطائه ، كان (٥) لا يأخذه إلا بيمينه ، ولا يعطي إلا بيمينه ، وكان شماله لما سوى ذلك من بدنه ، وكان يحب التيمن في كل اموره : في لبسه وتنعله وترجله ، وكان إذا دعا دعا ثلاثآ ، وإذا تكلم تكلم وترا ، وإذا استأذن استأذن ثلاثا ، وكان كلامه فصلا يتبينه كل من سمعه ، وإذا تكلم رأى كالنور يخرج من بين ثناياه ، وإذا رأيته قلت : أفلج الثنيتين ، وليس بأفلج ، وكان نظره اللحظ بعينه ، وكان لا يكلم أحدا بشئ يكرهه ، وكان إذا مشى ينحط من صبب (٦) ، وكان يقول : إن خياركم أحسنكم (٧) أخلاقا ، وكان لا يذم ذواقا ولا يمدحه ، ولا يتنازع أصحابه الحديث عنده ، وكان المحدث عنه يقول : لم أر بعيني مثله قبله ولا بعده صلى‌الله‌عليه‌وآله.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : إن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله إذا رئي في الليلة الظلمآء رئي له نور كأنه شقة قمر.

____________________

(١) في نسخة من المصدر : ولا خير بين أمرين إلا أخذ بأشدهما.

(٢) في المصدر : وما رد سائلا حاجة قط.

(٣) في المصدر : وأقلهم هذرا. أقول : هذر الرجل في كلامه : خلط وتكلم بما لا ينبغى. الهذ سقط الكلام الذي لا يعبأ به. كثرة الكلام. والمراد أنه صلى‌الله‌عليه‌وآله لم يكن يهذر.

(٤) مص الماء : شربه شربا رفيقا مع جذب نفس. عب الماء : شربه بلا تنفس.

(٥) في المصدر : فكان.

(٦) في المصدر : كأنما ينحط من صبب ، وهو الصحيح كما تقدم.

(٧) أحاسنكم خ ل.

عنه عليه‌السلام قال : نزل جبرئيل عليه‌السلام على رسول الله (ص) فقال : إن الله جل جلاله يقرئك السلام ويقول لك : هذه بطحآء مكة تكون لك رضراضه (١) ذهبا ، قال : فنظر النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله إلى السمآء ثلاثا ثم قال : لا يارب ، ولكن أشبع يوما فأحمدك ، وأجوع يوما فأسألك.

وعنه عليه‌السلام قال : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يحلب عنز أهله.

وعنه عليه‌السلام قال : كان رسول الله (ص) يحب الركوب على الحمار مؤكفا ، والاكل على الحضيض مع العبيد ، ومناولة السائل بيديه (٢).

وعن جابر بن عبدالله قال : في (٣) رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله خصال : لم يكن في طريق فيتبعه أحد إلا عرف أنه قد سلكه من طيب عرفه ، أو ريح عرقه ، ولم يكن يمر بحجر ولا مدر (٤) إلا سجد له.

وعن ثابت بن أنس (٥) بن مالك قال : إن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله كان أزهر اللون ، كأن لونه اللؤلؤ ، وإذا مشى تكفأ ، وما شممت رائحة مسك ولا عنبر أطيب من رائحته ، ولا مسست ديباجة ولا حريرا ألين من كف رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله كان أخف الناس صلاة في في تمام.

عن جرير بن عبدالله قال : لما بعث النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله أتيته لابايعه ، فقال لي : يا جرير

____________________

(١) الرضراض. ما صغر ودق من الحصى. والموجود في المصدر : هذه بطحاء مكة إن شئت أن تكون لك ذهبا.

(٢) الحديث في المصدر هكذا : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : لست أدع ركوب الحما مؤكفا ، والاكل على الحصير مع العبيد ، ومناولة السائل بيدي.

(٣) في المصدر : كان في رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله.

(٤) ولا شجر خ ل ، وهو الموجود في المصدر.

(٥) ثابت عن أنس خ ل ، أقول : في المصدر أيضا ثابت بن أنس بن مالك ، والظاهر أنه مصحف والصحيح ثابت عن أنس ، أى ثابت البنانى ، عن أنس بن مالك بن النضر الانصاري المدنى خادم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، راجع تهذيب التهذيب ١ : ٣٧٦.

لاي شئ جئت؟ قال : قلت : جئت لاسلم على يديك يا رسول الله فألقى لي كسآءه ثم أقبل على أصحابه فقال : إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه.

وعن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : إن رسول الله (ص) وعد رجلا إلى الصخرة ، فقال : أنا لك هاهنا حتى تأتي ، فاشتدت الشمس عليه ، فقال له أصحابه : يا رسول الله لو أنك تحولت إلى الظل ، قال : وعدته إلى (١) هاهنا ، وإن لم يجئ كان منه المحشر (٢).

وعن عائشة قال : قلت : يا رسول الله لو (٣) أنك إذا دخلت الخلاء فخرجت دخلت في أثرك فلم أر شيئا خرج منك ، غير أني أجد رائحة المسك ، قال : يا عايشة إنا معشر الانبيآء ينبت (٤) أجسادنا على أرواح أهل الجنة ، فما خرج منا من شئ ابتلعته الارض.

وعن ابن عباس قال : إن رسول الله (ص) دخل عليه عمر وهو على حصير قد أثر في جنبيه ، فقال : يا نبي الله لو اتخذت فراشا ، فقال : ما لي وللدنيا ، ما مثلي ومثل الدنيا إلا كراكب سار في يوم صائف (٥) فاستظل تحت شجرة ساعة من نهار ثم راح وتركها.

وعن ابن عباس قال : إن رسول الله (ص) توفي ودرعه مرهونة عند رجل من اليهود على ثلاثين صاعا من شعير ، أخذها رزقا لعياله.

وعن أبي رافع قال : سمعت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يقول : إذا سميتم محمدا فلا تقبحوه ،

____________________

(١) المصدر خال عن لفظة إلى.

(٢) في المصدر : كان منه الجشر ، أقول : قال الجزري في النهاية : عنه من ترك القرآن شهرين لم يقرأه فقد جشره أى تباعد عنه ، يقال : جشر عن أهله أى غاب عنهم ، فالمعنى وإن لم يجئ كان منه التباعد والغيبة.

(٣) خلى المصدر عن لفظة (لو).

(٤) في المصدر : بنيت أجسادنا.

(٥) أى في يوم حار.

ولا تجبهوه (١) ولا تضربوه ، بورك لبيت فيه محمد ، ومجلس فيه محمد ، ورفقة فيها محمد (٢).

*(في جلوسه وأمر أصحابه في آداب الجلوس)*

وكان صلى‌الله‌عليه‌وآله يؤتى بالصبي الصغير ليدعو له بالبركة أو يسميه ، فيأخذه فيضعه في حجره تكرمة لاهله ، فربما بال الصبي عليه ، فيصيح بعض من رآه حين بال (٣) ، فيقول صلى‌الله‌عليه‌وآله : لا تزرموا بالصبي ، فيدعه حتى يقضي بوله ، ثم يفرغ له من دعائه أو تسميته ويبلغ سرور أهله فيه ، ولا يرون أنه يتأذى ببول صبيهم ، فإذا انصرفوا غسل ثوبه بعد. ودخل رجل المسجد وهو جالس وحده فتزحزح له (٤) ، فقال الرجل : في المكان سعة يا رسول الله ، فقال صلى‌الله‌عليه‌وآله : إن حق المسلم على المسلم إذا رآه يريد الجلوس إليه أن يتزحزح له.

وروي أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : من أحب أن يمثل له الرجال فليتبوء مقعده في النار (٥).

وقال صلى‌الله‌عليه‌وآله : لا تقوموا كما تقوم الاعاجم بعضهم لبعض (٦)

وروي عن أبي عبدالله عليه‌السلام من كتاب المحاسن قال : كان رسول الله (ص) : إذا دخل منزلا قعد في أدنى المجلس حين يدخل.

وعنه عليه‌السلام قال : كان رسول الله أكثر ما يجلس تجاه القبلة.

وروي عنه عليه‌السلام أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : إذا أتى أحدكم مجلسا فليجلس حيث ما انتهى مجلسه.

____________________

(١) أى لا تردوه عن حاجته.

(٢) مكارم الاخلاق : ٢٢ ـ ٢٥.

(٣) في نسخة من المصدر : حين يبول.

(٤) أى تباعد وتنحى له.

(٥) من النار خ ل.

(٦) في المصدر بعد ذلك : ولا بأس بأن يتخلل عن مكانه ( موضعه خ ل ).

وروي أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : إذا قام أحدكم من مجلسه منصرفا فليسلم ، فليس الاولى (١) بأولى من الاخرى.

وروي عنه عليه‌السلام أنه قال : إذا قام أحدكم من مجلسه ثم رجع فهو أولى بمكانه. وروي عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله أنه قال : أعطوا المجالس حقها ، قيل : وما حقها؟ قال : غضوا أبصاركم ، وردوا السلام ، وارشدوا الاعمى ، وأمروا بالمعروف ، وانهوا عن المنكر. عن أبي أمامة قال : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله إذا جلس جلس القرفصآء.

من كتاب المحاسن : وكان النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله يجلس ثلاثا : يجلس القرفصآء وهي أن يقيم ساقيه ، ويستقبلهما (٢) بيديه فيشد يده في ذراعه ، وكان يجثو على ركبتيه ، وكان يثني رجلا واحدة ويبسط عليها الاخرى ، ولم ير متربعا قط ، وكان يجثو على ركبتيه ولا يتكئ (٣).

*(في صفة أخلاقه في مطعمه)*

من كتاب مواليد الصادقين كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يأكل كل الاصناف من الطعام ، وكان يأكل ما أحل الله له ، مع أهله وخدمه إذا أكلوا ، ومع من يدعوه من المسلمين على الارض ، وعلى ما أكلوا عليه ، ومما أكلوا ، إلا أن ينزل به ضيف فيأكل مع ضيفه ، وكان أحب الطعام إليه ما كان على ضفف (٤) ، ولقد قال ذات يوم وعنده أصحابه : « اللهم إنا نسألك من فضلك ورحمتك اللذين لا يملكهما غيرك « فبيناهم كذلك إذ اهدي إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله شاة مشوية ، فقال : خذوا هذا من فضل الله ، ونحن ننتظر رحمته ، وكان صلى‌الله‌عليه‌وآله إذا وضعت المائدة بين يديه قال : « بسم الله اللهم اجعلها نعمة مشكورة تصل (٥) بها نعمة الجنة » وكان

____________________

(١) في المصدر : فليست الاولى.

(٢) في المصدر : ويستقلهما ( يستقلبهما خ ل ) بيديه ، فيشد يده في ذراعيه. قوله : يجثو أى يجلس على ركبتيه.

(٣) مكارم الاخلاق : ٢٥ و ٢٦.

(٤) ذكر المصنف فيما يأتى لها معانى ، ويمكن أن يكون المعنى كان احب الطعام إليه ما كان عن حاجة فلا يأكل مع الشبع وعدم الميل والحاجة.

(٥) في المصدر : نصل.

كثيرا إذا جلس يأكل ما بين يديه ، ويجمع ركبتيه وقدميه (١) ، كما يجلس المصلي في اثنتين ، إلا أن الركبة فوق الركبة ، والقدم على القدم ، ويقول صلى‌الله‌عليه‌وآله : أنا عبد آكل كما يأكل العبد ، وأجلس كما يجلس العبد.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : ما أكل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله متكئا منذ بعثه الله عزوجل نبيا حتى قبضه الله إليه ، متواضعا لله عزوجل ، وكان صلى‌الله‌عليه‌وآله إذا وضع يده في الطعام قال : بسم الله بارك لنا (٢) فيما رزقتنا وعليك خلفه.

من مجموع أبي ، عن الصادق ، عن آبائه عليهم‌السلام إن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله كان إذا أفطر قال : اللهم لك صمنا ، وعلى رزقك أفطرنا ، فتقبله منا ، ذهب الظمآء ، وابتلت العروق ، وبقي الاجر.

وقال : وكان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله إذا أكل عند قوم قال : أفطر عندكم الصائمون ، و أكل طعامكم الابرار.

وقال : دعوة الصائم يستجاب عند إفطاره.

وقد جاءت الرواية أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله كان يفطر على التمر ، وكان إذا وجد السكر أفطر عليه (٣).

عن الصادق عليه‌السلام أن النبي (ص) كان يفطر على الحلو ، فإذا لم يجد يفطر على الماء الفاتر ، وكان يقول : إنه ينقي الكبد والمعدة ، ويطيب النكهة والفم ، ويقوي الاضراس والحدق ، ويحدد الناظر (٤) ، ويغسل الذنوب غسلا ، ويسكن العروق الهائجة والمرة الغالبة ، ويقطع البلغم ، ويطفئ الحراة عن المعدة ، ويذهب بالصداع.

وكان صلى‌الله‌عليه‌وآله لا يأكل الحار حتى يبرد ، ويقول : إن الله لم يطعمنا نارا ، إن الطعام الحار غير ذي بركة فأبردوه.

____________________

(١) في نسخة من المصدر : وكان كثيرا إذا جلس ليأكل يجمع ركبتيه وقدميه.

(٢) في المصدر : بسم الله اللهم بارك لنا.

(٣) مكارم الاخلاق : ٢٦ و ٢٧.

(٤) من حددت السكين : رققت حده ، ثم يقال لكل ما دق في نفسه من حيث الخلقة أو من حيث المعنى كالبصر والبصيرة حديد ، فيقال : هو حديد النظر وحديد الفهم ، قال عزوجل : « فبصرك اليوم حديد ».

وكان صلى‌الله‌عليه‌وآله إذا أكل سمى ويأكل بثلاث أصابع ومما يليه ، ولا يتناول من بين يدي غيره ، ويؤتى بالطعام فيشرع قبل القوم ثم يشرعون ، وكان يأكل بأصابعه الثلاث : الابهام ، والتي يليها (١) ، والوسطى ، وربما استعان بالرابعة ، وكان صلى‌الله‌عليه‌وآله يأكل بكفه كلها ، ولم يأكل بإصبعين ، ويقول : إن الاكل بإصبعين هو أكلة الشيطان.

ولقد جاءه بعض أصحابه يوما بفالوذج فأكل منه ، وقال : مم هذا يا أبا عبدالله؟

فقال : بأبي أنت وامي نجعل السمن والعسل في البرمة (٢) ونضعها على النار ، ثم نغليه ، ثم نأخذ مخ الحنطة إذا طحنت فنلقيه على السمن والعسل ، ثم نسوطه (٣) حتى ينضج ، فيأتي كما ترى ، فقال صلى‌الله‌عليه‌وآله : إن هذا الطعام طيب.

ولقد كان يأكل الشعير إذا كان غير منخول (٤) خبزا أو عصيدة (٥) في حالة كل ذلك كان يأكل صلى‌الله‌عليه‌وآله (٦).

ومن كتاب روضة الواعظين : قال العيص بن القاسم : قلت للصادق عليه‌السلام : حديث يروى عن أبيك عليه‌السلام : أنه قال : ما شبع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله من خبز بر قط أهو صحيح؟

فقال : لا ، ما أكل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله خبز بر قط ، ولا شبع من خبز شعير قط (٧).

وقالت عايشة : ما شبع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله من خبز الشعير يومين حتى مات. وروي أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله لم يأكل على خوان قط حتى مات ، ولا أكل خبزا مرققا حتى مات.

وقالت عايشة : ما زالت الدنيا علينا عسرة كدرة حتى قبض رسول الله (ص) ، فلما

____________________

(١) في المصدر : والتى تليها.

(٢) البرمة : القدر من الحجر.

(٣) أى نخلطه.

(٤) في المصدر : ولقد كان يأكل الشعير غير منخول.

(٥) العصيدة : دقيق بلت بالسمن ويطبخ.

(٦) في المصدر : كان يأكله صلى‌الله‌عليه‌وآله.

(٧) مكارم الاخلاق : ٢٨.

قبض صبت الدنيا علينا صبا.

ومن كتاب النبوة عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : ما زال طعام رسول الله (ص) الشعير حتى قبضه الله إليه.

عن أنس قال : كان رسول الله (ص) يجيب دعوة المملوك ، ويردفه خلفه ، ويضع طعامه على الارض ، وكان يأكل القثاء بالرطب ، والقثآء بالملح ، وكان يأكل الفاكهة الرطبة ، وكان أحبها إليه البطيخ والعنب ، وكان يأكل البطيخ بالخبز ، وربما أكل بالسكر ، وكان صلى‌الله‌عليه‌وآله ربما أكل البطيخ بالرطب فيستعين باليدين جميعا.

ولقد جلس يوما يأكل رطبا فيأكل بيمينه (١) ، وأمسك النوى بيساره ، ولم يلقه في الارض ، فمرت به شاة قريبة منه فأشار إليها بالنوى الذي في كفه فدنت إليه وجعلت تأكل من كفه اليسرى ، ويأكل هو بيمينه ، ويلقي إليها النوى حتى فرغ ، وانصرفت الشاة حينئذ.

وكان (ص) إذا كان صائما يفطر على الرطب في زمانه ، وكان ربما أكل العنب حبة حبة ، وكان صلى‌الله‌عليه‌وآله ربما (٢) أكله خرطا (٣) حتى ترى روال على لحيته كتحدر اللؤلؤ. والروال : الماء الذي يخرج من تحت القشر (٤).

وكان صلى‌الله‌عليه‌وآله يأكل الحيس ، وكان صلى‌الله‌عليه‌وآله يأكل التمر ويشرب عليه الماء ، وكان التمر والمآء أكثر طعامه ، وكان يتمجع اللبن والتمر ويسميهما الاطيبين ، وكان يأكل العصيدة من الشعير بإهالة الشحم ، وكان صلى‌الله‌عليه‌وآله يأكل الهريسة أكثر ما يأكل ، ويتسحر بها ، وكان جبرئيل قد جاءه بها من الجنة يتسحر بها (٥) ، وكان يأكل في بيته مما يأكل

____________________

(١) في المصدر : يأكل بيمينه.

(٢) وربما خ ل.

(٣) خرط العنقود : وضعه في فيه وأخرج عمشوشه عاريا ، والعمشوش : العنقود اكل بعض ما عليه.

(٤) مكارم الاخلاق : ٢٩ و ٣٠.

(٥) في المصدر : فتسحر بها.

الناس ، وكان (ص) يأكل اللحم طبيخا بالخبز (١) ، ويأكله مشويا بالخبز ، وكان يأكل القديد وحده ، وربما أكله بالخبز ، وكان أحب الطعام إليه اللحم ، ويقول : هو يزيد في السمع والبصر ، وكان يقول صلى‌الله‌عليه‌وآله : اللحم سيد الطعام في الدنيا والآخرة ، فلو سألت (٢)

ربي أن يطعمنيه كل يوم لفعل ، وكان يأكل الثريد بالقرع (٣) واللحم ، وكان يحب القرع ويقول : إنها شجرة أخي يونس ، وكان صلى‌الله‌عليه‌وآله يعجبه الدبا (٤) ويلتقطه من الصحفة ، وكان (ص) يأكل الدجاج ولحم الوحش ولحم الطير الذي يصاد ، وكان لا يبتاعه ولا يصيده ، ويحب أن يصاد له ويؤتى به مصنوعا فيأكله ، أو غير مصنوع فيصنع له فيأكله ، وكان إذا أكل اللحم لم يطأطئ رأسه إليه ، ويرفعه إلى فيه ، ثم ينتهسه انتهاسا (٥) ، وكان يأكل الخبز والسمن ، وكان يحب من الشاة الذراع والكتف ، ومن الصباغ الخل ، ومن البقول الهندبا ، والبادروج ، وبقلة الانصار ، ويقال : إنها الكرنب ، وكان صلى‌الله‌عليه‌وآله لا يأكل الثوم ولا البصل ولا الكراث ولا العسل الذي فيه المغافير ، والمغافير : ما يبقى من الشجر في بطون النحل فيلقيه في العسل فيبقى له ريح في الفم ، وما ذم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله طعاما قط ، كان إذا أعجبه أكله ، وإذا كرهه تركه ، وكان صلى‌الله‌عليه‌وآله ما عاف من شئ ، فإنه لا يحرمه على غيره (٦) ، ولا يبغضه إليه ، وكان صلى‌الله‌عليه‌وآله يلحس الصحفة ويقول : آخر الصحفة أعظم الطعام بركة ، وكان صلى‌الله‌عليه‌وآله إذا فرغ من طعامه لعق أصابعه الثلاث التي أكل بها ، فإن بقي فيها شئ عاوده فلعقها حتى يتنظف (٧) ، ولا يمسح يده بالمنديل حتى يلعقها واحدة واحدة ، ويقول : لا يدري في أي الاصابع البركة ، وكان صلى‌الله‌عليه‌وآله يأكل البرد (٨) ويتفقد

____________________

(١) وبالخبز خ ل.

(٢) في المصدر : ولو سألت.

(٣) القرع : نوع من اليقطين يقال له بالفارسية : كدو.

(٤) الدبى : أصغر الجراد ، والدباء بضم الفاء وتشديد الباء والمد ، وقيل : يجوز القصر أيض القرع ، وقيل : الدباء أعم لان القرع لا يطلق إلا على الرطب ، وقيل : الدباء هو اليابس منه.

(٥) في نسخة من المصدر : ينتهشه انتهاشا.

(٦) في نسخة من المصدر : وكان صلى‌الله‌عليه‌وآله إذا عاف شيئا لا يحرمه على غيره.

(٧) في المصدر : حتى تتنظف.

(٨) البرد : ماء الغمام يتجمد في الهواء البارد ويسقط على الارض حبوبا ، يقال له بالفارسية : تكرك.

ذلك أصحابه فيلتقطونه له فيأكله ، ويقول : إنه يذهب باكلة الاسنان ، وكان (ص) يغسل يديه من الطعام حتى ينقيهما ، فلا يوجد لما أكل ريح ، وكان صلى‌الله‌عليه‌وآله إذا أكل الخبز واللحم خاصة غسل يديه غسلا جيدا ، ثم مسح بفضل الماء الذي في يده وجهه ، و كان صلى‌الله‌عليه‌وآله لا يأكل وحده ما يمكنه ، وقال : ألا انبئكم بشراركم؟ قالوا : بلى ، قال : من أكل وحده ، وضرب عبده ، ومنع رفده (١).

*(في صفة أخلاقه في مشربه صلى‌الله‌عليه‌وآله)*

وكان صلى‌الله‌عليه‌وآله إذا شرب بدأ فسمى ، وحسا (٢) حسوة وحسوتين ، ثم يقطع فيحمد الله ، ثم يعود فيسمي ، ثم يزيد في الثالثة ، ثم يقطع فيحمد الله ، وكان له في شربه ثلاث تسميات ، وثلاث تحميدات ، ويمص المآء مصا ، ولا يعبه (٣) عبا ، ويقول : إن الكباد من العب ، وكان صلى‌الله‌عليه‌وآله لا يتنفس في الانآء إذا شرب ، فإن أراد أن يتنفس أبعد الاناء عن فيه حتى يتنفس ، وكان ربما شرب بنفس واحد حتى يفرغ ، وكان صلى‌الله‌عليه‌وآله يشرب في أقداح القوارير التي يؤتى بها من الشام ، ويشرب في الاقداح التي يتخذ من الخشب ، وفي الجلود ، ويشرب في الخزف ، ويشرب بكفيه ، يصب الماء فيهما ويشرب ، ويقول : ليس إناء أطيب من اليد ، ويشرب من أفواه القرب والاداوي ، ولا يختنثها اختناثا ، ويقول : إن اختناثها ينتنها ، وكان صلى‌الله‌عليه‌وآله يشرب قائما ، وربما شرب (٤) راكبا ، وربما قام فشرب من القربة أو الجرة أو الاداوة ، وفي كل إناء يجده وفي يديه ، وكان صلى‌الله‌عليه‌وآله يشرب المآء الذي حلب عليه اللبن ، ويشرب السويق.

وكان (ص) أحب الاشربة إليه الحلو ، وفي رواية أحب الشراب إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله الحلود البارد ، وكان يشرب المآء على العسل ، وكان يماث (٥) له الخبز فيشربه أيضا ، و

____________________

(١) مكارم الاخلاق : ٣٠ ـ ٣٢.

(٢) حسا الشئ : شربه شيئا بعد شئ.

(٣) تقدم معناهما.

(٤) في المصدر : يشرب.

(٥) أى يخلط.

كان صلى‌الله‌عليه‌وآله يقول : سيد الاشربة في الدنيا والآخر الماء.

وقال أنس بن مالك : كانت لرسول الله (ص) شربة يفطر عليها ، وشربة للسحر ، و ربما كانت واحدة ، وربما كانت لبنا ، وربما كانت الشربة خبزا يماث ، فهيأتها له صلى‌الله‌عليه‌وآله ذات ليلة فاحتبس النبي (ص) فظننت أن بعض أصحابه دعاه ، فشربتها حين احتبس ، فجاء (ص) بعد العشاء بساعة ، فسألت بعض من كان معه هل كان النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله أفطر في مكان أودعاه أحد؟ فقال : لا ، فبت بليلة لا يعلمها إلا الله من غم (١) أن يطلبها مني النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ولا يجدها فيبيت جائعا ، فأصبح صائما وما سألني عنها ولا ذكرها حتى الساعة ، ولقد قرب إليه إناء فيه لبن وابن عباس عن يمينه وخالد بن الوليد عن يساره ، فشرب ، ثم قال لعبد الله ابن عباس : إن الشربة لك ، أفتأذن أن اعطي خالد بن الوليد؟ يريد السن (٢) ، فقال ابن عباس : لا والله ، لا اوثر بفضل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أحدا ، فتناول ابن عباس القدح فشربه.

ولقد جاءه صلى‌الله‌عليه‌وآله ابن خولى بإناء فيه عسل ولبن ، فأبى أن يشربه ، فقال شربتان في شربة ، وإناءان في إناء واحد؟ فأبى أن يشربه ، ثم قال : ما احرمه ، ولكني أكره الفخر والحساب بفضول الدنيا غدا ، واحب التواضع ، فإن من تواضع لله رفعه الله (٣).

*(في صفة أخلاقه في الطيب والدهن ولبس الثياب ، )*

*(وفي غسل رأسه صلى‌الله‌عليه‌وآله)*

وكان صلى‌الله‌عليه‌وآله إذا غسل رأسه ولحيته غسلهما بالسدر (٤).

في دهنه : وكان يحب الدهن ، ويكره الشعث (٥) ، ويقول : إن الدهن يذهب بالبؤس ، كان يدهن بأصناف من الدهن ، وكان إذا أدهن بدأ برأسه ولحيته ، ويقول : إن

____________________

(١) في نسخة من المصدر : من خوف.

(٢) في نسخة من المصدر : يريد الاسن.

(٣) مكارم الاخلاق : ٣٢ و ٣٣.

(٤) مكارم الاخلاق : ٣٤.

(٥) شعث الشعر : كان مغبرا متلبدا.

الرأس قبل اللحية ، وكان يدهن بالبنفسج ويقول : هو أفضل الادهان ، وكان (ص) إذا أدهن بدأ بحاجبيه ، ثم بشاربيه ، ثم يدخل في أنفه ويشمه ، ثم يدهن رأسه ، وكان صلى‌الله‌عليه‌وآله يدهن حاجبيه من الصداع ، ويدهن شاربيه بدهن سوى دهن لحيته (١).

في تسريحه : وكان صلى‌الله‌عليه‌وآله يمتشط (٢) ويرجل رأسه بالمدرى وترجله نساؤه ، و تتفقد نساؤه تسريحه إذا سرح رأسه ولحيته فيأخذن المشاطة ، فيقال : إن الشعر الذي في أيدي الناس من تلك المشاطات ، فأما ما حلق في عمرته وحجته فإن جبرئيل عليه‌السلام كان ينزل فيأخذه فيعرج به إلى السماء ، ولربما سرح لحيته في اليوم مرتين ، وكان صلى‌الله‌عليه‌وآله يضع المشط تحت وسادته إذا امتشط به ، ويقول : إن المشط يذهب بالوباء ، وكان صلى‌الله‌عليه‌وآله يسرح تحت لحيته أربعين مرة ، ومن فوقها سبع مرات ، ويقول : إنه يزيد في الذهن ويقطع البلغم.

وفي رواية عن النبى صلى‌الله‌عليه‌وآله أنه قال : من أمر المشط على رأسه ولحيته وصدره سبع مرات لم يقاربه داء أبدا (٣).

في طيبه : وكان (ص) يتطيب بالمسك حتى يرى وبيصه في مفرقه ، وكان صلى‌الله‌عليه‌وآله يتطيب بذكور الطيب وهو المسك والعنبر ، وكان صلى‌الله‌عليه‌وآله يتطيب بالغالية تطيبه بها نساؤه بأيديهن ، وكان صلى‌الله‌عليه‌وآله يستجمر بالعود القماري (٤) ، وكان يعرف في الليلة المظلمة قبل أن يرى بالطيب ، فيقال : هذا النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله.

عن الصادق عليه‌السلام قال : كان رسول الله (ص) ينفق على الطيب أكثر مما ينفق على الطعام (٥).

____________________

(١) مكارم الاخلاق : ٣٤.

(٢) مشط ومشط الشعر : سرحه وخلص بعضه من بعض ، وامتشط مطاوع مشط. ورجل الشعر : سرحه.

(٣) مكارم الاخلاق : ٣٤ و ٣٥.

(٤) منسوب إلى قمار بالفتح ويروى بالكسر : موضع بالهند ، ينسب اليه العود ، قال ياقو هكذا تقوله العامة ، والذى ذكره اهل المعرفة : قامرون : موضع في بلاد الهند يعرف منه العود النهاية في الجودة.

(٥) في نسخة من المصدر : أكثر ما ينفق على غيره.

وقال الباقر عليه‌السلام : كان في رسول الله (ص) ثلاث خصال لم يكن (١) في أحد غيره لم يكن له فئ ، وكان لا يمر في طريق فيمر فيه (٢) بعد يومين أو ثلاثة إلا عرف أنه قد مر فيه لطيب عرفه ، وكان لا يمر بحجر ولا بشجر إلا سجد له ، وكان صلى‌الله‌عليه‌وآله لا يعرض عليه طيب إلا تطيب به ، ويقول : هو طيب ريحه ، خفيف محمله (٣) ، وإن لم يتطيب وضع إصبعه في ذلك الطيب ثم لعق منه ، وكان صلى‌الله‌عليه‌وآله يقول : جعل (٤) لذتي في النسآء والطيب ، وجعل قرة عيني في الصلاة والصوم (٥).

في تكحله : وكان صلى‌الله‌عليه‌وآله يكتحل في عينه اليمنى ثلاثا ، وفي اليسرى ثنتين ، وقال : من شآء اكتحل ثلاثا وكل حين ، ومن فعل دون ذلك أو فوقه فلا حرج ، وربما اكتحل وهو صائم ، وكانت له مكحلة يكتحل بها بالليل ، وكان كحله الاثمد (٦).

في نظره في المرآة : وكان صلى‌الله‌عليه‌وآله ينظر في المرآة ، ويرجل جمته ويمتشط ، وربما نطر في الماء وسوى جمته فيه ، ولقد كان يتجمل لاصحابه فضلا على تجمله لاهله (٧) وقال ذلك لعايشة حين رأته ينظر في ركوة فيها مآء في حجرتها ويسوي فيها جمته ، و هو يخرج إلى أصحابه ، فقالت : بأبي أنت وامي تتمرأ في الركوة وتسوي جمتك وأنت النبي وخير خلقه؟ فقال : إن الله تعالى يحب من عبده إذا خرج إلى إخوانه أن يتهيأ لهم ويتجمل (٨).

في اطلائه : وكان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يطلي فيطليه من يطليه حتى إذا بلغ ما تحت

____________________

(١) في المصدر : لم تكن.

(٢) في المصدر : فيمر فيه أحد.

(٣) في المصدر : خفيف حمله.

(٤) في نسخة من المصدر : جعل الله.

(٥) مكارم الاخلاق : ٣٤ و ٣٥.

(٦) مكارم الاخلاق : ٣٦.

(٧) في المصدر : فضلا عن تجمله لاهلة.

(٨) مكارم الاخلاق : ٣٦.

الازار تولاه بنفسه ، وكان صلى‌الله‌عليه‌وآله لا يفارقه في أسفاره قارورة الدهن والمكحلة والمقراض والمرآة والمسواك والمشط.

وفي رواية : تكون معه الخيوط والابرة والمخصف والسيور (١) ، فيخيط ثيابه ، و يخصف نعله ، وكان صلى‌الله‌عليه‌وآله إذا استاك استاك عرضا (٢).

في لباسه : وكان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يلبس الشملة يأتزر بها (٣) ، ويلبس النمرة يأتزر بها ، فيحسن عليه النمرة لسوادها على بياض ما يبدو من ساقيه وقدميه ، وقيل : لقد قبضه الله عزوجل وأن له لنمرة تنسج في بني عبدالاشهل ليلبسها صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وربما كان صلى‌الله‌عليه‌وآله

يصلي بالناس وهو لابس الشملة ، وقال أنس : ربما رأيته يصلي بنا الظهر في شملة عاقدا طرفيها بين كتفيه (٤).

في عمامته وقلنسوته : وكان صلى‌الله‌عليه‌وآله يلبس القلانس تحت العمائم ، ويلبس القلانس بغير العمائم ، والعمائم بغير القلانس ، وكان يلبس البرطلة ، وكان صلى‌الله‌عليه‌وآله يلبس من القلانس التيهية اليمنية ، (٥) ومن البيض المصرية (٥) ، ويلبس القلانس ذوات الآذان في الحرب ، منها ما يكون من السيجان الخضر ، وكان ربما نزع قلنسوته فجعلها سترة بين يديه يصلي إليها ، وكان صلى‌الله‌عليه‌وآله كثيرا ما يتعمم العمائم (٧) الخز السود في أسفاره وغيرها ، ويعتجر اعتجارا وربما لم يكن (٨) له العمامة فيشد العصابة على رأسه أو على جبته ، و كان شد العصابة من فعاله كثيرا ما يرى عليه ، وكانت له عمامة يعتم بها يقال لها : السحاب ،

____________________

(١) المخصف : مخرز الاسكاف ، والسيور جمع السير : قدة من الجلد مستطيلة.

(٢) مكارم الاخلاق : ٣٦.

(٣) في المصدر : ويأتزر بها ، وكذا فيما بعد. وفيه : فتحسن عليه.

(٤) مكارم الاخلاق : ٣٧.

(٥) في المصدر : من القلانس اليمنية.

(٦) المضربة خ ل.

(٧) في المصدر : بعمائم الخز السود.

(٨) في المصدر : لم تكن.

فكساها عليا عليه‌السلام ، وكان ربما طلع علي فيها ، فيقول : أتاكم علي عليه‌السلام في السحاب (١) ، يعني عمامته التي وهب له (٢).

وقالت عايشة : ولقد لبس رسول الله (ص) جبة صوف ، وعمامة صوف ثم خرج فخطب الناس على المنبر ، فما رأيت شيئا مما خلق الله تعالى أحسن منه فيها (٣).

في كيفية لبسه : وكان صلى‌الله‌عليه‌وآله إذا لبس ثوبا جديدا قال : « الحمد لله الذي كساني ما يواري عورتي ، وأتجمل به في الناس » وكان إذا نزعه نزع من مياسره أولا ، وكان من فعله إذا لبس الثوب الجديد حمد الله ، ثم يدعو مسكينا فيعطيه خلقانه (٤) ، ثم يقول : ما من مسلم يكسو مسلما من سمل ثيابه لا يكسوه إلا الله عزوجل إلا كان في ضمان الله وحرزه وحيزه ما واراه حيا وميتا (٥) ، وكان صلى‌الله‌عليه‌وآله إذا لبس ثيابه واستوى قائما قبل أن يخرج قال : « اللهم بك استترت ، وإليك توجهت ، وبك اعتصمت ، وعليك توكلت ، اللهم أنت ثقتي ، وأنت رجائي ، اللهم اكفني ما أهمني وما لا أهتم به وما أنت أعلم به مني ، عز جارك ، وجل ثناؤك ، ولا إله غيرك ، اللهم زودني التقوى ، واغفر لي ذنبي ، ووجهني للخير حيث ما توجهت ، ثم يندفع لحاجته ، وكان له صلى‌الله‌عليه‌وآله ثوبان للجمعة خاصة سوى ثيابه في غير الجمعة ، وكانت له خرقة ومنديل يمسح به وجهه من الوضوء ، وربما لم يكن معه المنديل فيمسح وجهه بطرف الرداء الذي يكون عليه (٦).

في خاتمه : وكان صلى‌الله‌عليه‌وآله لبس خاتما من فضة وكان فصه حبشي (٧) ، فجعل الفص مما يلي بطن الكف ، ولبس خاتما من حديد ملويا عليه فضة ، أهداها له معاذ بن جبل ، فيه « محمد رسول الله » ولبس رسول الله (٨) خاتمه في يده اليمنى ، ثم نقله إلى شماله ،

____________________

(١) في نسخة من المصدر : تحت السحاب.

(٢) في نسخة من المصدر : وهبها له.

(٣) مكارم الاخلاق : ٣٧ و ٣٨.

(٤) في نسخة من المصدر : فيعطيه القديم.

(٥) في نسخة من المصدر : وخيره ( حيزه ) وأمانه حيا وميتا.

(٦) مكارم الاخلاق : ٣٨.

(٧) هكذا في نسخة المصنف ، والصحيح كما في المصدر : وكان فصه حبشيا.

(٨) خلى المصدر عن قوله : رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله. وكذا فيما بعده.

وكان خاتمه الآخر الذي قبض وهو في يده خاتم فضة ، فصه فضة ظاهرا ، كما يلبس الناس خواتيمهم ، وفيه « محمد رسول الله » وكان رسول الله (ص) يستنجي بيساره وهو فيها (١).

ويروى أنه لم يزل كان في يمينه إلى أن قبض ، وكان صلى‌الله‌عليه‌وآله ربما جعل خاتمه في إصبعه الوسطى في المفصل الثاني منها ، وربما لبسه كذلك في الاصبع التي تلي الابهام ، وكان ربما خرج على أصحابه وفي خاتمه خيط مربوط ليستذكر به الشئ ، وكان صلى‌الله‌عليه‌وآله يختم بخواتيمه على الكتب ، ويقول : الخاتم على الكتاب حرز من التهمة (٢).

في نعله : وكان صلى‌الله‌عليه‌وآله يلبس النعلين بقبالتين ، وكانت مخصرة معقبة حسنة التخصير مما يلي مقدم العقب ، مستوية ليست بملسنة ، وكان منها ما يكون في موضع الشئ الخارج قليلا ، وكان كثيرا ما يلبس السبتية التي ليس لها شعر ، وكان إذا لبس بدأ باليمنى ، وإذا خلع بدأ باليسرى ، وكان يأمر بلبس النعلين جميعا ، وتركهما جميعا ، كراهة أن يلبس واحدة دون اخرى ، وكان يلبس من الخفاف من كل ضرب (٣).

في فراشه : الذي قبض (٤) وهو عنده من أسمال (٥) وادي القرى ، محشوا وبراً ، وقيل : كان طوله ذراعين أو نحوهما ، وعرضه ذراع وشبر.

عن علي عليه‌السلام : كان فراش رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله عباءة ، وكانت مرفقته ادم حشوها ليف ، فثنيت ذات ليلة ، فلما أصبح قال : لقد منعني الليلة الفراش الصلاة ، فأمر عليه‌السلام أن يجعل بطاق واحد.

وكان له فراش من ادم حشوه ليف ، وكانت له صلى‌الله‌عليه‌وآله عباءة تفرش له حيثما انتقل ،

____________________

(١) فيه غرابة ظاهرة ، ولعله من طرق العامة وقد ورد من أئمة أهل البيت عليهم‌السلام آثار على خلافه ، راجع كتاب وسائل الشيعة.

(٢) مكارم الاخلاق : ٣٨ و ٣٩.

(٣) مكارم الاخلاق : ٣٩.

(٤) في المصدر : في فراشه : وكان فراشه صلى‌الله‌عليه‌وآله الذي قبض.

(٥) في المصدر : أشمال. ولعله الصحيح.

وتثني ثنتين ، وكان صلى‌الله‌عليه‌وآله كثيرا ما يتوسد وسادة له من ادم حشوها ليف ، ويجلس عليها ، وكانت له قطيفة فدكية يلبسها يتخشع بها ، وكانت له قطيفة مصرية قصيرة الخمل ، وكان له بساط من شعر يجلس عليه ، وربما صلى عليه (١).

في نومه : وكان ينام على الحصير ليس تحته شئ غيره ، وكان يستاك إذا أراد أن ينام ويأخذ مضجعه ، وكان صلى‌الله‌عليه‌وآله إذا آوى إلى فراشه اضطجع على شقه الايمن ، و وضع يده اليمنى تحت خده الايمن ثم يقول : اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك (٢).

في دعائه عند مضجعه : وكان له أصناف من الاقاويل يقولها إذا أخذ مضجعه : فمنها أنه كان يقول : « اللهم إني أعوذ بك بمعافاتك من عقوبتك ، وأعوذ برضاك من سخطك ، وأعوذ بك منك ، اللهم إني لا أستطيع أن أبلغ في الثنآء عليك ولو حرصت ، أنت كما أثنيت على نفسك » وكان صلى‌الله‌عليه‌وآله يقول عند منامه : بسم الله اموت وأحيا ، وإلى الله المصير ، اللهم آمن روعتي ، واستر عورتي ، وأد عني أمانتي.

ما يقول عند نومه : كان صلى‌الله‌عليه‌وآله يقرء آية الكرسي عند منامه ، ويقو أتاني جبرئيل فقال : يا محمد إن عفريتا من الجن يكيدك في منامك فعليك بآية الكرسي.

عن أبي جعفر عليه‌السلام (٣) قال : ما استيقظ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله من نوم قط إلا خر لله عزوجل ساجدا.

وروي أنه صلى‌الله‌عليه‌وآله لا ينام (٤) إلا والسواك عند رأسه ، فإذا نهض بدأ بالسواك ، و قال صلى‌الله‌عليه‌وآله : لقد امرت بالسواك حتى خشيت أن يكتب علي ، وكان صلى‌الله‌عليه‌وآله : مما يقول إذا استيقظ : « الحمد لله الذي أحياني بعد موتي ، إن ربي لغفور شكور » وكان يقول صلى‌الله‌عليه‌وآله :

« اللهم إني أسألك خير هذا اليوم ونوره وهداه وبركته وطهوره ومعافاته ، اللهم إني

____________________

(١) مكارم الاخلاق : ٣٩ و ٤٠.

(٢) مكارم الاخلاق : ٤٠.

(٣) في المصدر : ما يقول عند استيقاظه : عن أبي جعفر عليه‌السلام إه.

(٤) في المصدر : كان لا ينام.

أسألك خيره وخير ما فيه ، وأعوذ بك من شره وشر ما بعده (١) ».

في سواكه : وكان صلى‌الله‌عليه‌وآله يستاك كل ليلة ثلاث مرات : مرة قبل نومه ، ومرة إذا قام من نومه إلى ورده ، ومرة قبل خروجه إلى صلاة الصبح ، وكان يستاك بالاراك ، أمره بذلك جبرئيل عليه‌السلام.

وعن الصادق عليه‌السلام قال : إني لاكره للرجل أن يموت وقد بقيت خلة من خلال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله لم يأت بها (٢).

بيان : قوله : وهو مغذ أي مسرع ، من قولهم : أغذ إغذاذا : إذا أسرع في السير. والقد بالفتح : جلد السخلة الماعزة ، وبالكسر : سير يقد من جلد غير مدبوغ. والقديد : اللحم المقدد ، وفي النهاية : فيه كانوا يأكلون القد يريد جلد السخلة في الجدب انتهى.

والجبذ : الجذب ، والنجدة : الشجاعة ، وقال الجزري : فيه لو تعلمون ما في هذه الامة من الموت الاحمر ، يعني القتل ، لما فيه من حمرة الدم أو لشدته ، يقال : موت أحمر ، أي شديد ، ومنه حديث علي عليه‌السلام : كنا إذا احمر البأس اتقينا برسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أي إذا اشتدت الحرب استقبلنا العدو به وجعلناه لنا وقاية ، وقيل : أراد إذا اضطرمت نار الحرب وتسعرت ، كما يقال في الشر بين القوم : اضطرمت نارهم ، تشبيها بحمرة النار ، وكثيرا ما يطلقون الحمرة على الشدة ، وقال : وفيه إنه ركب فرسا لابي طلحة فقال : إن وجدناه لبحرا ، أي واسع الجري ، وسمي البحر بحرا لسعته انتهى.

قوله صلى‌الله‌عليه‌وآله : لن تراعوا ، هو من الروع بمعنى الفزع ، وقال الجزري : في صفته صلى‌الله‌عليه‌وآله إذا سر فكأن وجهه المرآة ، وكان الجدر تلاحك وجهه ، الملاحكة : شدة الملائمة ، أي يرى شخص الجدر في وجهه ، وقال الجوهري : الدارة : التي حول القمر ، وهي الهالة قوله : فيزجي الضعيف ، أي يسوقه ليلحقه بالرفاق ، والناضح : البعير الذي يستقى عليه. قوله : جالت يده ، أي أخذ من كل جانب. قوله : لا تزرموا بالصبي ، من باب الافعال ، أي لا تقطعوا عليه بوله ، ومثل الرجل يمثل مثولا : إذا انتصب قائما ، وقال الجزري : فيه أنه لم يشبع من خبز ولحم إلا على ضفف ، الضفف : الضيق والشدة ، أي لم يشبع منها إلا عن ضيق ، وقيل :

____________________

(١ و ٢) مكارم الاخلاق : ٤٠ و ٤١.

الضفف : اجتماع الناس ، يقال : ضف القوم على المآء يضفون ضفا وضففا ، أي لم يأكل خبزا ولحما وحده ، ولكن يأكل مع الناس ، وقيل : الضفف أن تكون الاكلة أكثر من مقدار الطعام ، والخفف : أن يكونوا بمقداره ، وقال : الحيس هو الطعام المتخذ من التمر والاقط والسمن ، وقد يجعل عوض الاقط الدقيق ، أو الفتيت ، وقال : كل شئ مما يؤتدم به إهالة ، وقيل : هو ما اذيب من الالية والشحم. وقال : النهس : أكل اللحم بأطراف الاسنان ، والنهش : الاخذ بجميعها ، وقال الفيروزآبادي بقلة الانصار الكرنب ، والكرنب بالضم وكسمند : السلق ، أو نوع منه أحلى ، والكباد بالضم : وجع الكبد ، وقال الجزري : فيه نهي عن اختناث الاسقية ، خنثت السقآء : إذا ثنيت فمه إلى خارج وشربت منه ، وقال : المدرى : شئ يعمل من حديد ، أو خشب على شكل سن من أسنان المشط وأطول منه يسرح به الشعر الملبد ، ويستعمله من لا مشط له انتهى.

والمشاطة بالضم : الشعر الذي يسقط من الرأس واللحية عند التسريح بالمشط ، والوبآء بالقصر والمد : الطاعون والمرض العام. والوبيص بالمهملة : البريق. وقال الجزري في حديث عايشة إنه كان يتطيب بذكارة الطيب ، الذكارة بالكسر : ما يصلح للرجل كالمسك والعنبر والعود ، وهي جمع ذكر ، والذكورة مثله ، ومنه الحديث كانوا يكرهون المؤنث من الطيب ، ولا يرون بذكورته بأسا ، هو ما لا لون له كالعود والكافور والعنبر ، والمؤنث : طيب النسآء كالخلوق والزعفران انتهى. والاثمد بالكسر (١) : حجر الكحل : وقال الجزري فيه لا يتمرأ (٢) أحدكم في الدنيا ، أي لا ينظر فيها ، هو يتفعل من الرؤية ، والميم زائدة ، وفي القاموس : الشملة بالفتح : كسآء دون القطيفة يشتمل به ، وقال : النمرة كفرحة : شملة فيها خطوط بيض وسود ، أو بردة من صوف تلبسها الاعراب انتهى.

والبرطلة : قلنسوة طويلة ، والساج : الطيلسان الاخضر ، والجمع سيجان ، واعتجار العمامة : هو أن يلفها على رأسه ، ويرد طرفها على وجهه ، ولا يعمل منها شيئا تحت ذقنه ،

____________________

(١) بكسر الهمزة والميم وبضمهما.

(٢) الموجود في النهاية هكذا : وفيه لا يتمر أى أحدكم في الدنيا ، أى لا ينظر فيها ، وهو ينفعل من الرؤية ، والميم زائدة ، وفي رواية : لا يتمرأ احدكم بالدنيا ، من الشئ المرئ.

والسمل بالتحريك : الخلق من الثياب ، وقال الجزري : في حديث خاتم النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله فيه فص حبشي ، يحتمل أنه أراد من الجزع أو العقيق لان معدنهما اليمن والحبشة ، أو نوعا آخر ينسب إليهما (١). قوله : وهو فيها ، حمل على التقية ، أو على أنه من موضوعات العامة ، وربما حمل على بيان الجواز ، وكذا الاستذكار إما من الموضوعات ، أو محمول على أنه صلى‌الله‌عليه‌وآله إنما فعله للتعليم ، والقبال بالكسر : زمام النعل ، وهو السير الذي يكون بين الاصبعين ، قوله : مخصرة أي مستدقة الوسط. والمعقبة هي التي لها نتو من عقبه من جهة الفوق ، ويحتمل من جهة التحت على بعد ، والملسنة كمعظمة : ما فيها طول ولطافة كهيئة اللسان.

قال الزمخشري في الفائق : فيه أن نعله صلى‌الله‌عليه‌وآله كانت معقبة مخصرة ملسنة ، أي مصيرا لها عقب مستدقة الخصر ، وهو وسطها ، مخرطة الصدر ، مرققته من أعلاه على شكل اللسان انتهى.

قوله : وكان منها ، لعل المعنى أن بعضها كانت ملسنة لكن قليلا ، وقال الجوهري السبت بالكسر : جلود البقر المدبوغة بالقرظ (٢) يحذي منه النعال السبتية.

٣٦ ـ جا : أبوغالب الزراري ، عن محمد بن سليمان ، عن ابن أبي الخطاب ، عن محمد ابن يحيى الخزاز ، عن غياث بن إبراهيم ، عن الصادق ، عن أبيه ، عن جده عليه‌السلام قال : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله إذا خطب حمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : أما بعد فإن أصدق الحديث كتاب الله ، وأفضل الهدى هدى محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وشر الامور محدثاتها ، وكل بدعة ضلالة ، ويرفع صوته ، وتحمار وجنتاه ، ويذكر الساعة وقيامها ، حتى كأنه منذر جيش يقول : صبحتكم الساعة ، مستكم الساعة ثم يقول : « بعثت أنا والساعة كهاتين ـ ويجمع بين سبابتيه ـ من ترك مالا فلاهله ، ومن ترك دينا فعلي وإلي (٣).

٣٧ ـ مكا : في كتاب مواليد الصادقين قال : محمد بن إبراهيم الطالقاني : وخبرت

____________________

(١) إليها خ ل.

(٢) قرظ : ورق السلم يدبغ به.

(٣) مجالس المفيد : ١٢٣.

أنه اعتزل صلى‌الله‌عليه‌وآله نسائه في مشربة ، والمشربة (١) ، العلية ، فدخل عليه عمرو في البيت اهب عطنة وقرظ ، والنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله نائم على حصير قد أثر في جنبه ، فوجد عمر ريح الاهب ، فقال : يا رسول الله ما هذه الريح (٢)؟ قال : يا عمر هذا متاع الحي ، فلما جلس النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله قد أثر (٣) الحصير في جنبه ، فقال عمر : أما أنا فأشهد أنك رسول الله ، ولانت أكرم على الله من قيصر وكسرى ، وهما فيما هما فيه من الدنيا ، وأنت على الحصير قد أثر في جنبك ، فقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : أما ترضى أن يكون لهم الدنيا ولنا الآخرة (٤).

بيان : العلية بضم العين ، وتشديد اللام المكسورة ، واليآء : الغرفة ، وقال الجوهري : الاهب بضم الهمزة والهآء وبفتحهما جمع إهاب وهو الجلد ، وقيل : إنما يقال للجلد : إهاب قبل الدبغ ، فأما بعده فلا ، والعطنة : المنتنة التي هي في دباغها انتهى.

والقرظ بالتحريك : ورق السلم يدبغ به.

٣٨ ـ فر : جعفر بن أحمد معنعنا عن محمد بن كعب القرظي قال : كان رسول الله (ص) يتحارسه أصحابه ، فأنزل الله تعالى إليه : « يا أيها الرسول بلغ ما انزل إليك من ربك » إلى آخر الآية ، قال : فترك الحرس حين أخبره الله تعالى أنه يعصمه من الناس بقوله : « والله يعصمك من الناس (٥) ».

٣٩ ـ كا : علي ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن أبي الحسن الانباري ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يحمد الله في كل يوم ثلاث مأة وستين مرة ، عدد عروق الجسد ، يقول : الحمد لله رب العالمين كثيرا على كل حال (٦).

____________________

(١) في المصدر : وروى أنه اعتزل نساءا في مشربة له شهرين.

(٢) في المصدر : ما هذه الاهب.

(٣) كان قد أثر خ ل وفي المصدر : وكان.

(٤) مكارم الاخلاق : ١٥٠ و ١٥١.

(٥) تفسير فرات : ٣٧.

(٦) اصول الكافي ٢ : ٥٠٣.

٤٠ ـ كا : العدة ، عن البرقي ، عن أبيه ، عن محمد بن سنان ، عن طلحة بن زيد ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام إن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله كان لا يقوم من مجلس وإن خف حتى يستغفر الله عزوجل خمسا وعشرين مرة (١).

٤١ ـ كا : علي ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن معاوية بن عمار ، عن الحارث بن المغيرة ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يستغفر الله عزوجل كل يوم سبعين مرة ، ويتوب إلى الله سبعين مرة (٢).

٤٢ ـ كا : الحسين بن محمد ، عن المعلى ، عن الوشاء ، عن أبان ، عن ابن ميمون (٣) القداح ، عن أبي جعفر عليه‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : إني لاعجب كيف لا أشيب إذا قرأت القرآن (٤).

٤٣ ـ كا : علي ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن ابن اذينة ، عن زرارة ، عن أبي جعفر عليه‌السلام قال : دخل يهودي على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وعايشة عنده ، فقال : السام (٥) عليكم ، فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : عليك ، ثم دخل آخر فقال : مثل ذلك فرد عليه كما رد على صاحبه ، ثم دخل آخر فقال : مثل ذلك ، فرد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله كما رد على صاحبه (٦) ، فغضبت عايشة فقالت : عليكم السام (٧) والغضب واللعنة يا معشر اليهود ، يا إخوة القردة والخنازير ، فقال لها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : يا عايشة إن الفحش لو كان ممثلا لكان مثال سوء ، إن الرفق لم يوضع على شئ قط إلا زانه ، ولم يرفع عنه قط إلا شانه ، قال : قالت : يا رسول الله أما سمعت إلى قولهم : السام عليكم؟ فقال : بلى ، أما سمعت ما رددت عليهم؟ قلت : عليكم ، فإذا سلم عليكم مسلم فقولوا : السلام عليكم ، وإذا سلم

____________________

(١) اصول الكافي ٢ : ٥٠٤.

(٢) اصول الكافي ٢ : ٥٠٤ و ٥٠٥.

(٣) في المصدر : ميمون القداح ، وصححه الاردبيلى في جامع الروات.

(٤) اصول الكافي ٢ : ٦٣٢ ، وللحديث صدر تركه المصنف.

(٥) السام : الموت.

(٦) صاحبيه خ ل وهو الموجود في المصدر.

(٧) في المصدر : السام عليك.

عليكم كافر فقولوا عليك (١).

٤٤ ـ كا : العدة ، عن البرقي ، عن النوفلي ، عن عبدالعظيم بن عبدالله العلوي رفعه قال : كان النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله يجلس ثلاثا : القرفصآء وهو أن يقيم ساقيه : ويستقبلهما بيديه ويشد يده في ذراعه ، وكان يجثو على ركبتيه ، وكان يثني رجلا واحدة ، ويبسط عليها الاخرى ، ولم ير صلى‌الله‌عليه‌وآله متربعا قط (٢).

٤٥ ـ كا : محمد بن يحيى ، عن ابن عيسى ، عن معمر بن خلاد قال : سألت أبا الحسن عليه‌السلام فقلت : جعلت فداك الرجل يكون مع القوم فيجري بينهم كلام (٣) يمزحون ويضحكون ، فقال : لا بأس ما لم يكن ، فظننت أنه عنى الفحش ، ثم قال : إن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله كان يأتيه الاعرابي فيهدي له الهدية ، ثم يقول مكانه : أعطنا ثمن هديتنا ، فيضحك رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وكان إذا اغتم يقول : ما فعل الاعرابي ليته أتانا (٤).

٤٦ ـ كا : الحسن بن محمد ، عن معلى بن محمد ، عن الحسن بن علي ، عن حماد بن عثمان ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : رأى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله امرأة فأعجبته فدخل على ام سلمة (٥)

وكان يومها فأصاب منها ، وخرج إلى الناس ورأسه يقطر ، فقال : أيها الناس إنما النظر من الشيطان ، فمن وجد من ذلك شيئا فليأت أهله (٦).

بيان : لعله صلى‌الله‌عليه‌وآله إنما فعل ذلك وأظهر لتعليم غيره (٧).

٤٧ ـ كا : محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن الوشاء ، عن جميل بن دراج ،

____________________

(١) اصول الكافي ٢ : ٦٤٨.

(٢) اصول الكافي ٢ : ٦٦١.

(٣) كلاما خ ل أقول : هو مصحف.

(٤) اصول الكافي ٢ : ٦٦٣.

(٥) إلى ام سلمة خ ل.

(٦) الكافي ٢ : ٦٦٤.

(٧) ومع ذلك محمول على ما لم يمكن الصبر وخاف الوقوع في حرام ، والا فلعله يكره اتيان

أهله في هذا الحال ، لروايات مذكورة في محله.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : كان رسول الله (ص) يقسم لحظاته بين أصحابه ، فينظر إلى ذا وينظر إلى ذا بالسوية ، قال : ولم يبسط رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله رجليه بين أصحابه قط ، وإن كان ليصافحه الرجل فما يترك رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يده من يده حتى يكون هو التارك ، فلما فطنوا لذلك كان الرجل إذا صافحه قال (١) بيده فنزعها من يده (٢).

٤٨ ـ كا : العدة ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب ، عن العلاء ، عن محمد ، عن أبي جعفر عليه‌السلام قال : قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : ما زال جبرئيل يوصيني بالسواك حتى خفت أن اخفي أو ادرد (٣).

بيان : قال الجزري : فيه لزمت السواك حتى كدت اخفي فمي ، أي استقصي على أسناني فأذهبها بالتسوك ، وقال : فيه لزمت السواك حتى خشيت أن يدردني ، أى يذهب بأسناني ، والدرد : سقوط الاسنان.

٤٩ ـ كا : العدة ، عن البرقي ، وعلي ، عن أبيه جميعا عن الاصفهاني ، عن المنقري ، عن سفيان بن عتيبة (٤) ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام إن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : أنا أولى بكل مؤمن من نفسه ، وعلي أولى به من بعدي ، فقيل له : ما معنى ذلك؟ فقال : قول النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : من ترك دينا أو ضياعا فعلي ، ومن ترك مالا فلورثته ، فالرجل ليست عليه على نفسه ولاية إذا لم يكن له مال ، وليس له على عياله أمر ولا نهي إذا لم يجر عليهم النفقة ، والنبي وأمير المؤمنين ومن بعدهما ألزمهم هذا ، فمن هناك صاروا أولى بهم من أنفسهم ، وما كان سبب إسلام عامة اليهود إلا من بعد هذا القول من رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وإنهم آمنوا على

____________________

(١) حكى الفيروزآبادي في القاموس عن ابن الانبارى أن قال يجيئ بمعنى تكلم وضرب و غلب ومات ومال واستراح وأقبل ، ويعبر بها عن التهيؤ للافعال والاستعداد لها ، يقال ، قال فأكل ، وقال : فضرب ، وقال : فتكلم انتهى. أقول : ولعل المناسب في المقام المعنى الخامس أو الاخير. (٢) اصول الكافي ٢ : ٦٧١.

(٣) فروع الكافي ١ : ٨.

(٤) عيينة خ ل أقول هذا هو الصحيح ، وهو بضم العين المهملة ويائين فنون ثم هاء تصغير ، والرجل هو سفيان بن عيينة بن أبى عمران ميمون الهلالى أبومحمد الكوفي ، ترجمه النجاشي ، و الكشى وابن داود في رجالهم ، وابن حجر في التقريب.

أنفسهم وعلى عيالاتهم (١).

بيان : قال الجزري : فيه من ترك ضياعا فإلى ، الضياع : العيال ، وأصله مصدر ضاع يضيع ضياعا ، فسمي العيال بالمصدر ، وإن كسرت الضاد كان جمع ضايع كجايع وجياع انتهى.

قوله عليه‌السلام : ليست له على نفسه ولاية ، لانه إما أن يصير أجيرا لغيره فيكون لغيره عليه الولاية ، أو يشتغل بسائر المكاسب وجوبا ، فليس له الاشتغال بفضول الطاعات والمباحات ، أو ليست له على نفسه ولاية أن يمنعها عن السؤال والطلب ، أو المعنى أن الامام لما كان منفقا عليه حينئذ فله الولاية عليه ، فليس له حقيقة على نفسه ولاية ، أو أنه لما لم يكن له مال يجعله بضاعة للكسب فلا ولاية له على نفسه بأن يكلف نفسه الكسب ، وأما عدم الامر والنهي له على عياله فلانه ليس له منعهم عن الخروج من البيت ، ولا الامر بالخدمات ، لانه يجب عليهم الخروج لتحصيل المعاش.

٥٠ ـ كا : علي ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن عمر بن اذينة ، عن زرارة ، عن أبي جعفر (ع) قال : كان رسول الله (ص) يصنع بمن مات من بني هاشم خاصة شيئا لا يصنعه بأحد من المسلمين ، كان إذا صلى على الهاشمي ونضح (٢) قبره بالماء وضع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله كفه على القبر حتى ترى أصابعه في الطين ، فكان الغريب يقدم أو المسافر من أهل المدينة فيرى القبر الجديد عليه أثر كف رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فيقول : من مات من آل محمد؟ صلى‌الله‌عليه‌وآله (٣).

٥١ ـ كا : الحسين بن محمد ، عن معلى بن محمد ، عن الوشاء ، عن أبان بن عثمان ، عن زيد الشحام ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : ما أكل رسول الله (ص) متكئا منذ بعثه الله عز وجل حتى قبض (٤) ، وكان يأكل أكلة العبد ، ويجلس جلسة العبد ، قلت : ولم ذاك؟ قال : تواضعا لله عزوجل (٥).

____________________

(١) اصول الكافي : ٤٠٦.

(٢) نضحه : رشه. بله.

(٣) فروع الكافي ١ : ٥٥.

(٤) في المصدر : إلى أن قبضه.

(٥) فروع الكافي ٢ : ١٥٧.

٥٢ ـ كا : محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن علي بن الحكم ، عن أبي المعزاء (١) ، عن هارون بن خارجة ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يأكل أكل العبد ، ويجلس جلسة العبد ، ويعلم أنه عبد (٢).

٥٣ ـ كا : الحسين بن محمد ، عن المعلى ، عن الوشاء ، عن أحمد بن عائذ ، عن أبي خديجة قال : سأل بشير الدهان أبا عبدالله (ع) وأنا حاضر ، فقال : هل كان رسول الله (ص) يأكل متكئا على يمينه وعلى يساره؟ فقال : ما كان رسول الله يأكل متكئا على يمينه ولا على يساره (ص) ، ولكن يجلس (٣) جلسة العبد ، قلت : ولم ذلك؟ قال : تواضعا لله عزوجل (٤).

٥٤ ـ كا : أبوعلي الاشعري ، عن محمد بن عبدالجبار ، عن صفوان ، عن معلى أبي عثمان (٥) ، عن المعلى بن خنيس قال : قال أبوعبدالله عليه‌السلام : ما أكل نبي الله وهو متكئ منذ بعثه الله عزوجل ، وكان يكره أن يتشبه بالملوك ، ونحن لا نستطيع أن نفعل (٦).

٥٥ ـ كا : أبوعلي الاشعري ، عن محمد بن عبدالجبار ، عن محمد بن سالم ، عن أحمد بن النضر ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن أبي جعفر عليه‌السلام قال : كان رسول الله (ص) يأكل

____________________

(١) هكذا في النسخة ، وقد تقدم قبلا في الحديث ٢٩ : المغرا ، قال المامقاني في تنقيح المقال ١ : ٣٧٩ المعزى بكسر الميم ، وسكون العين ، وفتح الزاى بعدها ألف بمعنى المعز وهو خلاف الضأن ، وقد جعلها العلامة في ايضاح الاشتباه بالقصر ، وابن طاووس وتلميذه ابن داود والسيد الداماد بالمد ، والفرق بينهما أن الممدود يكتب بالالف كصفراء ، والمقصور بالباء كحبلى ، وظاهر القاموس وغيره أن القياس هو القصر لانه ذكره بالياء ثم قال : ويمد ، أقول : و بالجملة فالرجل هو حميد بن المثنى العجلى الكوفي الصيرفي.

(٢) فروع الكافي ٢ : ١٥٧.

(٣) في المصدر : ولكن كان يجلس.

(٤) فروع الكافي ٢ : ١٥٧.

(٥) هذا هو الصحيح ، وأما ما في بعض النسخ : معلى بن أبي عثمان فهو مصحف ، لان أبا عثمان كنية معلى لا كنية أبيه ، وأما اسم أبيه عثمان أو زيد على اختلاف ذكره النجاشي.

(٦) فروع الكافي ٢ : ١٥٧ و ١٥٨.

أكل العبد ، ويجلس جلسة العبد ، وكان يأكل على الحضيض ، وينام على الحضيض (١).

٥٦ ـ كا : العدة ، عن البرقي ، عن علي بن محمد القاساني ، عن أبي أيوب سليمان بن مقبل المديني (٢) ، عن داود بن عبدالله بن محمد الجعفري ، عن أبيه أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله كان في بعض مغازيه فمر به ركب وهو يصلي ، فوقفوا على أصحاب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فسائلوهم (٣) عن رسول الله (ص) ودعوا وأثنوا وقالوا : لو لا أنا عجال لانتظرنا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فاقرأوه منا السلام ومضوا ، فانفتل (٤) رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله مغضبا ، ثم قال لهم : يقف عليكم الركب ويسألونكم عني ويبلغوني السلام ولا تعرضون عليهم الغداء ، ليعز علي قوم فيهم خليلي جعفر أن يجوزوه حتى يتغدوا عنده (٥).

٥٧ ـ كا : محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسن بن محبوب ، عن معاوية بن وهب ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يجعل العنزة بين يديه إذا صلى (٦).

بيان : قال الجوهري : العنزة بالتحريك : أطول من العصا ، وأقصر من الرمح ، و فيه زج كزج الرمح.

٥٨ ـ كا : عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسين بن سعيد ، عن ابن سنان ، عن ابن مسكان ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : كان طول رحل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ذراعا ، وكان إذا صلى (٧) وضعه بين يديه ليستتر به ممن يمر بين يديه (٨).

٥٩ ـ كا : حميد بن زياد ، عن الحسن بن محمد بن سماعة ، عن وهيب بن حفص ، عن

____________________

(١) فروع الكافي ٢ : ١٥٧.

(٢) في المصدر : سليمان بن مقاتل المدينى.

(٣) في المصدر : وسائلوهم.

(٤) أى فانصرف عن صلاته ، وفي المصدر : فأقبل.

(٥) فروع الكافي ٢ : ١٥٨.

(٦) فروع الكافي ١ : ٨١ و ٨٢.

(٧) فاذا صلى خ ل.

(٨) فروع الكافي ١ : ٨٢.

أبي بصير ، عن أبي جعفر عليه‌السلام قال : كان رسول الله (ص) عند عايشة ليلتها ، فقالت : يا رسول الله لم تتعب نفسك وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فقال : يا عايشة ألا أكون عبدا شكورا؟ قال : وكان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يقوم على أطراف أصابع رجليه ، فأنزل الله سبحانه : طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى (١).

٦٠ ـ كا : العدة ، عن البرقي ، عن عثمان بن عيسى ، عن عبدالله بن مسكان ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام إن رسول الله (ص) كان في سفر يسير على ناقة له ، إذ نزل فسجد خمس سجدات ، فلما ركب قالوا : يا رسول الله إنا رأيناك صنعت شيئا لم تصنعه ، فقال صلى‌الله‌عليه‌وآله :

نعم استقبلني جبرئيل عليه‌السلام فبشرني ببشارات من الله عزوجل ، فسجدت لله شكرا لكل بشرى سجدة (٢).

٦١ ـ كا ، العدة ، عن البرقي ، عن أبيه ، عن حماد ، عن حريز ، عن بحر السقا قال : قال لي أبوعبدالله عليه‌السلام : يا بحر حسن الخلق يسر ، ثم قال : ألا اخبرك بحديث ما هو في يدي أحد من أهل المدينة؟ قلت : بلى ، قال : بينما (٣) رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ذات يوم جالس في المسجد إذ جاءت (٤) جارية لبعض الانصار وهو قائم ، فأخذت بطرف ثوبه ، فقام لها النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله فلم تقل : شيئا ، ولم يقل لها النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : شيئا حتى فعلت ذلك ثلاث مرات ، فقام لها النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله في الرابعة وهي خلفه ، فأخذت هدبة من ثوبه ثم رجعت ، فقال لها الناس : فعل الله بك وفعل حبست رسول الله ثلاث مرات لا تقولين له : شيئا ، ولا هو يقول لك : شيئا ، ما كانت حاجتك إليه؟ قالت : إن لنا مريضا فأرسلني أهلي لآخذ هدبة من ثوبه ليستشفى بها ، فلما أردت أخذها رآني فقام ، فاستحييت أن آخذها وهو يراني ، وأكره أن استأمره في أخذها فأخذتها (٥).

____________________

(١) اصول الكافي ٢ : ٩٥.

(٢) اصول الكافي ٢ : ٩٨.

(٣) بينا خ ل.

(٤) إذا جاءت خ ل.

(٥) اصول الكافي ٢ : ١٠٢.

بيان : هدبة الثوب : طرفه مما يلي طرته.

٦٢ ـ كا : محمد بن يحيى ، عن ابن عيسى ، عن ابن فضال ، عن ابن بكير ، عن زرارة عن أبي جعفر عليه‌السلام قال : إن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله اتي باليهودية التي سمت الشاة للنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فقال لها : ما حملك على ما صنعت؟ فقالت : قلت : إن كان نبيا لم يضره ، وإن كان ملكا أرحت الناس منه ، فقال : فعفا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله عنها (١).

٦٣ ـ كا : حميد بن زياد ، عن الخشاب ، عن ابن بقاح ، عن عمرو بن جميع ، عن أبي عبدالله (ع) قال : دخل رسول الله (ص) على عايشة فرأى كسرة كاد أن يطأها فأخذها و أكلها ، وقال : يا حميرى أكرمي جوار نعم الله عليك ، فإنها لم تنفر من قوم فكادت تعود إليهم (٢).

٦٤ ـ كا : علي ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن عبدالرحمن بن الحجاج ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : أفطر رسول الله عشية خميس في مسجد قبا ، فقال : هل من شراب؟ فأتاه أوس بن خولى الانصاري بعس (٣) مخيض (٤) بعسل ، فلما وضعه على فيه نحاه ، ثم قال : شرابان يكتفى بأحدهما من صاحبه ، لا أشربه ولا احرمه : ولكن أتواضع لله ، فإن من تواضع لله رفعه الله ، ومن تكبر خفضه الله ، ومن اقتصد في معيشته رزقه الله ، ومن بذر حرمه الله ، ومن أكثر ذكر (٥) الموت أحبه الله (٦).

ين : ابن أبي عمير مثله (٧).

٦٥ ـ كا : العدة ، عن البرقي ، عن ابن فضال ، عن العلاء بن رزين ، عن محمد بن

____________________

(١) اصول الكافي ٢ : ١٠٨.

(٢) فروع الكافي ٢ : ١٦٥.

(٣) من لبن : ين.

(٤) العس : بضم وتشديد السين : القدح أو الاناء الكبير. والمخيض. ما مخض من اللبن و اخذ زبده.

(٥) ذكر الله. ين.

(٦) اصول الكافي ٢ : ١٢٢.

(٧) الزهد ، أو المؤمن : مخطوط ، ليست موجودة عندى نسختهما.

مسلم قال : سمعت أبا جعفر عليه‌السلام يذكر أنه أتي رسول الله (ص) ملك ، فقال : إن الله تعالى يخيرك أن تكون عبدا رسولا متواضعا ، أو ملكا رسولا ، قال : فنظر إلى جبرئيل وأومأ بيده أن تواضع ، فقال : عبدا متواضعا رسولا ، فقال الرسول (١) : مع أنه لا ينقصك مما عند ربك شيئا ، قال : ومعه مفاتيح خزائن الارض (٢).

٦٦ ـ كا : محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن محمد بن يحيى الخثعمي ، عن طلحة ابن زيد ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : ما أعجب رسول الله (ص) شئ من الدنيا إلا أن يكون فيها جائعا خائفا (٣).

٦٧ ـ كا : العدة ، عن البرقي ، عن القاسم بن يحيى ، عن جده الحسن بن راشد ، عن عبدالله بن سنان ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : خرج النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وهو محزون ، فأتاه ملك ومعه مفاتيح خزائن الارض فقال : يا محمد هذه مفاتيح خزائن الدنيا ، (٤) يقول لك ربك افتح وخذ منها ما شئت من غير أن ينقص (٥) شيئا عندي ، فقال رسول الله (ص) : الدنيا دار من لا دار له ، ولها يجمع من لا عقل له ، فقال الملك : والذى بعثك بالحق (٦) لقد سمعت هذا الكلام من ملك يقوله في السمآء الرابعة حين اعطيت المفاتيح (٧)

٦٨ ـ كا : محمد بن يحيى ، عن أحمد بن عيسى ، عن محمد بن يحيى ، عن طلحة بن زيد ، عن أبي عبدالله ، عن أبيه عليهما‌السلام أن رسول الله (ص) أجرى الخيل التى أضمرت من الحصباء إلى مسجد بني زريق ، وسبقها من ثلاث نخلات ، فأعطى السابق عذقا ، وأعطى المصلي (٨) عذقا ، وأعطى الثالث عذقا (٩).

____________________

(١) أى الملك.

(٢) اصول الكافي ٢ : ١٢٢.

(٣) اصول الكافي ٢ : ١٢٩.

(٤) في المصدر : خزائن الارض

(٥) في المصدر : تنقص.

(٦) في المصدر : بعثك بالحق نبيا.

(٧) اصول الكافي ٢ : ١٢٩.

(٨) المصلي في خيل الحلبة هو الثاني ، سمى ب لان رأسه يكون عند صلا الاول ، وهو ما عن يمين الذنب وشماله ، قاله الجزري.

(٩) فروع الكافي ١ : ٣٤١.

كا : علي ، عن أبيه ، عن محمد بن يحيى ، عن طلحة بن زيد ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام مثله (١).

٦٩ ـ كا : علي ، عن أبيه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : كان أحب الاصباغ إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله الخل والزيت (٢).

٧٠ ـ كا : الحسين بن محمد ، عن المعلى ، عن الوشاء ، عن عبدالله بن سنان ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : دخل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله إلى ام سلمة رضي الله عنها فقربت إليه كسرة ، فقال : هل عندك إدام؟ فقالت : لا يا رسول الله ما عندي إلا خل فقال صلى‌الله‌عليه‌وآله : نعم الادام الخل ، ما افتقر بيت فيه خل (٣).

بيان : قوله : ما افتقر (٤) ، في بعض النسخ بتقدم القاف على الفاء ، وفي بعضها بالعكس ، والاول أظهر ، قال الجزري : فيه ما أقفر بيت فيه خل ، أى ما خلا من الادام وما عدم أهله الادام ، والقفار : الطعام بلا ادم ، وأقفر الرجل : إذا أكل الخبز وحده من القفر والقفار وهي الارض الخالية التي لا مآء بها.

٧١ ـ كا : علي ، عن أبيه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : إن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله اتي بطعام حار جدا ، فقال : ما كان الله ليطعمنا النار ، أقروه حتى يبرد ويمكن ، فإنه طعام ممحوق (٥) البركة ، وللشيطان فيه نصيب (٦).

٧٢ ـ كا : علي ، عن أبيه ، عن القاساني ، عن أبي أيوب المديني ، عن سليمان الجعفري ، عن الرضا عليه‌السلام إن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله كان يعجبه النظر إلى الاترج الاخضر ، والتفاح الاحمر (٧).

____________________

(١) فروع الكافي ١ : ٣٤١.

(٢ و ٣) فروع الكافي ٢ : ١٧٢.

(٤) في المصدر : ما أقفر.

(٥) محق الله الشئ : نقصه وذهب ببركته.

(٦) فروع الكافي ٢ : ١٧٠ و ١٧١.

(٧) فروع الكافي ٢ : ١٨١.

٧٣ ـ كا : محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن فضال ، عن بعض أصحابه ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : كان رسول الله يأكل الرطب بالخربز (١).

٧٤ ـ كا : علي ، عن أبيه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يأكل البطيخ بالتمر (٢).

٧٥ ـ كا : العدة ، عن سهل ، عن جعفر بن محمد الاشعري ، عن ابن القداح ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : كان النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله يعجبه الرطب بالخربز (٣).

٧٦ ـ كا : العدة ، عن البرقي ، عن محمد بن عيسى ، عن عبيد الله الدهقان ، عن درست ، عن إبراهيم بن عبدالحميد ، عن أبي الحسن الاول عليه‌السلام قال : أكل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله البطيخ بالسكر ، وأكل صلى‌الله‌عليه‌وآله البطيخ بالرطب (٤).

٧٧ ـ كا : علي ، عن أبيه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : كان يعجب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله من البقول الحوك (٥).

بيان : قال الفيروزآبادي : الحوك : البادروج ، والبقلة الحمقاء.

٧٨ ـ كا : محمد بن يحيى ، عن سهل ، عن جعفر بن محمد الاشعري ، عن ابن القداح ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : كان رسول الله (ص) إذا شرب الماء قال : الحمد لله الذي سقانا عذبا زلالا ، ولم يسقنا ملحا اجاجا ، ولم يؤاخذنا بذنوبنا (٦).

٧٩ ـ كا : محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب ، عن إبراهيم الكرخي ، عن طلحة بن زيد ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : كان رسول الله (ص) يشرب في الاقداح الشامية يجاء بها من الشام ، وتهدى له صلى‌الله‌عليه‌وآله (٧).

٨٠ ـ كا : بهذا الاسناد عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : كان النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله يعجبه أن يشرب في القدح الشامي ، وكان يقول : هذا أنظف آنيتكم (٨).

____________________

(١ ـ ٤) فروع الكافي ٢ : ١٨١.

(٥) فروع الكافي ٢ : ١٨٢.

(٦) فروع الكافي ٢ : ١٨٦.

(٧ و ٨) فروع الكافي ٢ : ١٨٧.

٨١ ـ كا : علي ، عن أبيه ، عن بعض أصحابه ، عن عنبسة بن مصعب ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : سمعته يقول : أتى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله بشئ فقسمه فلم يسع أهل الصفة جميعا ، فخص به اناسا منهم ، فخاف رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أن يكون قد دخل قلوب الآخرين شئ ، فخرج إليهم فقال : معذرة إلى الله عزوجل ، وإليكم يا أهل الصفة ، إنا اوتينا بشئ فأردنا أن نقسمه بينكم فلم يسعكم ، فخصصت به اناسا منكم ، خشينا جزعهم وهلعهم (١).

٨٢ ـ كا : العدة ، عن سهل ، عن إسماعيل بن مهران ، عن أيمن بن محرز ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : ما صافح رسول الله (ص) رجلا قط فنزع يده حتى يكون هو الذي ينزع (٢) يده منه (٣).

٨٣ ـ كا : العدة عن سهل ، عن جعفر بن محمد الاشعري ، عن ابن القداح ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : لقي النبي (ص) حذيفة فمد النبي (ص) يده فكف حذيفة يده ، فقال النبي (ص) : يا حذيفة بسطت يدي إليك فكففت يدك عني؟ فقال حذيفة : يا رسول الله بيدك الرغبة ، ولكني كنت جنبا فلم احب أن تمس يدي يدك وأنا جنب ، فقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : أما تعلم أن المسلمين إذا التقيا فتصافحا تحاتت (٤) ذنوبهما كما يتحات ورق الشجر (٥).

٨٤ ـ كا : علي بن محمد بن عبدالله ، عن البرقي ، عن أبيه ، عن إسماعيل بن مهران ، عن أيمن بن محرز ، عن زيد الشحام (٦) ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : قال : ما منع رسول الله

____________________

(١) فروع الكافي ١ : ١٥٥. والهلع : الجزغ والضجر عند المصائب. الحرص والشح على المال.

(٢) هو النازع خ ل.

(٣) الاصول ٢ : ١٧٢.

(٤) تحات الورق من الشجر : تناثر.

(٥) الاصول ٢ : ١٨٣.

(٦) في المصدر : عن أبي اسامة عن زيد ، وهو مصحف ولفظة ( عن ) زيادة من الطابع ، لان أبا اسامة كنية زيد الشحام.

صلى‌الله‌عليه‌وآله سائلا قط ، إن كان عنده أعطى ، وإلا قال : يأتي الله به (١).

٨٥ ـ كا : علي ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن أبي أيوب ، عن محمد بن مسلم ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : كان رسول الله (ص) أول ما بعث يصوم (٢) حتى يقال : ما يفطر ، و يفطر حتى يقال : ما يصوم ، ثم ترك ذلك وصام يوما وأفطر يوما وهو صوم داود عليه‌السلام ، ثم ترك ذلك وصام الثلاثة الايام الغر ، ثم ترك ذلك وفرقها في كل عشرة (٣) يوما : خميسين بينهما أربعآء ، فقبض عليه وآله السلام وهو يعمل ذلك (٤).

بيان : الايام الغر : الايام البيض في وسط الشهر.

٨٦ ـ كا : العدة ، عن سهل ، عن الحسن بن محبوب ، عن جميل بن صالح ، عن محمد ابن مروان قال : سمعت أبا عبدالله عليه‌السلام يقول : كان رسول الله (ص) يصوم حتى يقال : لا يفطر ، ثم صام يوما وأفطر يوما ، ثم صام الاثنين والخميس ، ثم آل (٥) من ذلك إلى صيام ثلاثة أيام في الشهر : الخميس في أول الشهر ، وأربعآء في وسط الشهر ، و خميس في آخر الشهر ، وكان يقول : ذلك صوم الدهر ، وقد كان أبي يقول : ما من أحد أبغض إلي من رجل يقال له : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يفعل كذا وكذا ، فيقول : لا يعذبني الله على أن أجتهد في الصلاة ، كأنه يرى أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ترك شيئا من الفضل عجزا عنه (٦).

٨٧ ـ كا : علي ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن حفص بن البختري ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : كن نساء النبي (ص) إذا كان عليهن صيام أخرن ذلك إلى شعبان كراهة أن يمنعن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فإذا كان شعبان صمن ، وكان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يقول :

____________________

(١) فروع الكافي ١ : ١٦٦.

(٢) كان يصوم خ ل.

(٣) عشرة أيام خ ل.

(٤) الفروع ١ : ١٨٧.

(٥) أى رجع.

(٦) فروع الكافي ١ : ١٨٧ و ١٨٨.

شعبان شهري (١).

٨٨ ـ كا : أحمد بن محمد ، عن علي بن الحسن ، عن أحمد بن صبيح ، عن عنبسة العابد قال : قبض النبي (ص) على صوم شعبان ورمضان وثلاثة أيام في كل شهر : أول خميس ، وأوسط أربعآء ، وآخر خميس (٢).

٨٩ ـ كا : محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن علي بن الحكم ، عن عبدالرحمن بن عثمان ، عن رجل من أهل اليمامة كان مع أبي الحسن أيام حبس ببغداد ، قال : قال أبوالحسن عليه‌السلام : إن الله عزوجل قال لنبيه صلى‌الله‌عليه‌وآله : « وثيابك فطهر « وكانت ثيابه طاهرة ، وإنما أمره بالتشمير (٣).

٩٠ ـ كا : علي بن محمد ، عن البرقي ، عن أبيه ، عن النضر ، عن موسى بن بكر ، عن عجلان ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : إن رسول الله (ص) كان لا يسأله أحد من الدنيا شيئا إلا أعطاه ، فأرسلت إليه امرأة ابنا لها فقالت : انطلق إليه فاسأله ، فإن قال لك ليس عندنا شئ فقل : أعطني قميصك ، قال : فأخذ قميصه فرمى به إليه.

وفي نسخة اخرى : وأعطاه ، فأدبه الله عزوجل (٤) تبارك وتعالى على القصد فقال : ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا (٥).

٩١ ـ كا : علي ، عن أبيه ، ومحمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن ابن أبي عمير ، عن سليمان الفزاري (٦) ، عن رجل ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : كان رسول الله (ص) يكتحل بالاثمد إذا آوى إلى فراشه وترا وترا (٧).

٩٢ ـ كا : العدة ، عن سهل ، عن جعفر بن محمد الاشعري ، عن ابن القداح ، عن

____________________

(١ و ٢) فروع الكافي ١ : ١٨٨.

(٣) فروع الكافي ٢ : ٢٠٧.

(٤) تبارك وتعالى خ ل.

(٥) فروع الكافي ١ : ١٧٨ ، وللحديث صدر تركه المصنف.

(٦) في المصدر : سليم الفزاري.

(٧) فروع الكافي ٢ : ٢١٧.

أبي عبدالله عليه‌السلام قال : قال رسول الله (ص) : ما زال جبرئيل عليه‌السلام يوصيني بالسواك حتى خشيت أن أدرد واحفي (١).

٩٣ ـ كا : العدة ، عن البرقي ، عن موسى بن القاسم ، عن صفوان ، عن زرارة ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : إن رسول الله (ص) كان يكتحل قبل أن ينام أربعا في اليمنى ، و ثلاثا في اليسرى (٢).

توضيح : لعل المعنى أنه صلى‌الله‌عليه‌وآله قد كان يفعل كذلك لئلا ينافي الخبر السابق ، و يحتمل أن يكون المراد بالسابق كونهما معا وترا ، فيكون التكرير للتأكيد ، أو الليالي ، لكنه بعيد ، ويمكن حمل السابق على التقية لكونه أوفق بأخبار المخالفين إذ أكثرهم رووا أنه صلى‌الله‌عليه‌وآله كان يكتحل في كل عين ثلاثا.

٩٤ ـ كا : محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن علي بن الحكم ، عن الحصين بن أبي العلاء ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : إن رسول الله (ص) مر في بعض طرق المدينة وسوداء تلقط السرقين ، فقيل لها : تنحي عن طريق رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فقالت : إن الطريق لمعرض (٣) ، فهم بها بعض القوم أن يتناولها ، فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : دعوها فإنها جبارة (٤).

٩٥ ـ ين : عبدالله بن سنان ، عن علي بن شجرة ، عن عمه بشير (٥) ، عن أبي جعفر عليه‌السلام مثله (٦).

٩٦ ـ كا : علي ، عن أبيه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : كان النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله إذا خرج في الصيف من البيت خرج يوم الخميس ، وإذا أراد أن يدخل في الشتاء من البرد دخل يوم الجمعة ، وروي إيضا كان دخوله وخروجه ليلة الجمعة (٧).

____________________

(١ و ٢) فروع الكافي ٢ : ٢١٨.

(٣) أى عريض وواسع.

(٤) اصول الكافي ٢ : ٣٠٩.

(٥) أى بشير النبال.

(٦) المؤمن للحسين بن سعيد : مخطوط.

(٧) فروع الكافي ٢ : ٢٢٨.

٩٧ ـ كا : أحمد بن عبدالله ، عن البرقي ، عن عبدل بن مالك (١) ، عن هارون بن الجهم ، عن الكاهلي ، عن معاذ بياع الاكسية قال : قال أبوعبدالله عليه‌السلام : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يحلب عنز أهله (٢).

٩٨ ـ كا : محمد بن يحيى ، عن محمد بن أحمد ، عمن ذكره ، عن منصور بن العباس ، عن صفوان بن يحيى ، عن عبدالله بن مسكان ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : كان رسول الله (ص) إذا أفطر بدأ بحلوآء يفطر عليها ، فإن لم يجد فسكرة أو تمرات ، فإذا أعوز ذلك كله فمآء فاتر (٣).

٩٩ ـ كا : علي ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن إبراهيم بن مهزم ، عن طلحة بن زيد ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : كان رسول الله (ص) يفطر على التمر في زمن التمر ، وعلى الرطب في زمن الرطب (٤).

١٠٠ ـ كا : علي ، عن أبيه ، عن جعفر بن عبدالله الاشعري ، عن ابن القداح ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : كان رسول الله (ص) أول ما يفطر عليه في زمن الرطب الرطب ، وفي زمن التمر التمر (٥).

١٠١ ـ كا : محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن عثمان بن عيسى ، عن سماعة ، عن أبي بصير ، قال : قال أبي عبدالله عليه‌السلام : كان رسول الله (ص) إذا دخل العشر الاواخر شد المتزر ، واجتنب النسآء ، وأحيى الليل ، وتفرغ للعبادة (٦).

١٠٢ ـ كا : علي ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن حماد (٧) ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله إذا كان العشر الاواخر اعتكف في المسجد وضربت له قبة من

____________________

(١) في نسخة من المصدر : عبيد بن مالك ، وفي تنقيح المقال وجامع الروات : عبدالله بن مالك

(٢) فروع الكافي ١ : ٣٥٢.

(٣ ـ ٦) فروع الكافي ١ : ٢٠٥.

(٧) عن الحلبي خ ل. أقول : الموجود في المصدر المطبوع قديما : حماد ، عن أبى عبدالله عليه‌السلام وفي مرآت العقول والكافي المطبوع جديدا : حماد عن الحلبي ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، وهو الصحيح.

شعر ، وشمر المئزر ، وطوى فراشه ، فقال بعضهم : واعتزل النسآء ، فقال أبوعبدالله عليه‌السلام : أما اعتزال النسآء فلا (١).

بيان : طي الفراش كناية عن اجتناب النسآء ، أو النوم ، والاول أظهر والاعتزال المنفي الاعتزال بالكلية.

١٠٣ ـ كا : علي ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن حماد ، عن الحلبي ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : كانت بدر في شهر رمضان فلم يعتكف رسول الله (ص) ، فلما أن كان من قابل اعتكف عشرين : عشرا لعامه ، وعشرا قضآء لما فاته (٢).

١٠٤ ـ كا : العدة ، عن سهل ، عن أحمد بن محمد ، عن داود بن الحصين ، عن أبي العباس ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : اعتكف رسول الله (ص) في شهر رمضان في العشر الاول ، ثم اعتكف في الثانية في العشر الوسطى ، ثم اعتكف في الثالثة في العشر الاواخر ، ثم لم يزل يعتكف في العشر الاواخر (٣).

١٠٥ ـ كا : محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن علي بن الحكم ، عن أبي الفرج قال : سأل أبان أبا عبدالله عليه‌السلام أكان لرسول الله عليه‌السلام طواف يعرف به؟ فقال : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يطوف بالليل والنهار عشرة أسابيع : ثلاثة أول الليل ، وثلاثة آخر الليل ، واثنين إذا أصبح ، واثنين بعد الظهر وكان فيما بين ذلك راحته (٤).

١٠٦ ـ كا : علي ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن عبدالله بن سنان قال : كان رسول الله (ص) يذبح يوم الاضحى كبشين : أحدهما عن نفسه ، والآخر عمن لم يجد من امته (٥).

١٠٧ ـ كا : علي ، عن أبيه ، عن ابن مرار ، عن يونس ، عن ابن سنان ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : لا بأس بالرجل يمر على الثمرة ويأكل منها ولا يفسد ، وقد نهى

____________________

(١ ـ ٣) فروع الكافي ١ : ٢١٢.

(٤) فروع الكافي ١ : ٢٨٣.

(٥) فروع الكافي ١ : ٣٠١.

رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أن تبني الحيطان بالمدينة لمكان المارة (١).

١٠٨ ـ كا : علي بن محمد بن عبدالله ، عن البرقي ، عن القاساني ، عمن حدثه ، عن عبدالله بن القاسم الجعفري ، عن أبيه قال : كان النبي (ص) إذا بلغت الثمار أمر بالحيطان فثلمت (٢).