|
بسم الله الرحمن الرحيم
من
المؤمنين رجال صدقوا ما عهدوا الله عليه فمنهم من
قضى
نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا
(٢٣) ليجزى
الله
الصدقين بصدقهم ويعذب المنفقين إن شاء
أو
يتوب عليهم إن الله كان غفورا رحيما
(٢٤) ( سورة الأحزاب )
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين
والصلاة والسلام على سيدنا
محمد واله الطاهرين
ولعنة الله على اعدائهم
أجمعين
من الان إلى قيام يوم الدين
المدخل
|
*
الحاجة إلى علم الرجال.
*
بماذا تثبت الوثاقة أو الحسن.
*
التوثيقات العامة.
*
مناقشة سائر التوثيقات العامة.
*
نظرة في روايات الكتب الاربعة.
*
الاصول الرجالية
|
|
خطبة الكتاب ومزاياه
بِسْمِ
اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
الحمد لله رب
العالمين ، والصلاة والسلام على خير خلقه وأفضل بريته محمد وعترته الطاهرين ، واللعن
الدائم على أعدائهم أجمعين إلى يوم الدين. وبعد : يقول العبد المفتقر إلى رحمة ربه
أبو القاسم ابن العلامة الجليل الحجة السيد علي أكبر الموسوي الخوئي ، قدس الله
أسراره ، وحشره مع أجداده الكرام ، حجج الله على خلقه ، وأمناء الله على وحيه وسره
: إن علم الرجال كان من العلوم التي اهتم بشأنه علماؤنا الأقدمون ، وفقهاؤنا
السابقون ، ولكن قد أهمل أمره في الأعصار المتأخرة ، حتى كأنه لا يتوقف عليه
الاجتهاد ، واستنباط الأحكام الشرعية. لأجل ذلك عزمت على تأليف كتاب جامع كاف
بمزايا هذا العلم ، وطلبت من الله سبحانه أن يوفقني لذلك ، فاستجاب بفضله دعوتي
ووفقني ، وله الحمد والشكر لإتمامه كما أردت ـ على ما أنا عليه من كبر السن ، وضعف
الحال ، وكثرة الأشغال ـ ولو لا توفيق المولى وتأييده جل شأنه لم يتيسر لي ذلك.
ولا بد لي قبل الشروع في المقصود من ذكر مزايا الكتاب وتقديم مقدمات :
مزايا الكتاب
في هذا الكتاب
خصائص ومزايا أساسية دعت الضرورة إلى أخذها في صلب الكتاب. وإلى الباحث البصير
تفصيل ذلك :
الأولى : كل ما
نقلنا في الكتاب عن أحد ، فإنما نقلناه عن أصل المصدر ، وقد يتفق أنه لا يوجد فيه
، أو نحن لم نجده فيه ، أو لم نراجعه فننقله عمن نقله عن المصدر مع التصريح بذلك.
ولا ننسب شيئا إلى أحد اعتمادا على حكاية ذلك في كتب الرجال أو غيرها. فإن ذلك
يوقع في الاشتباه كثيرا ، كما وقع ذلك لغيرنا ، ولا سيما في بعض كتب المتأخرين.
الثانية : بما أن
نسخة رجال ابن الغضائري لم توجد لدينا ، فكل ما نقلناه عنه ، فإنما نقلناه عن
الخلاصة للعلامة ، أو رجال ابن داود ، أو مجمع الرجال للمولى عناية الله القهبائي.
الثالثة : قد
ذكرنا في ترجمة كل شخص جميع رواته ومن روى هو عنهم في الكتب الأربعة ، وقد نذكر ما
في غيرها أيضا ، ولا سيما رجال الكشي ، فقد ذكرنا أكثر ما فيه من الرواة والمروي
عنهم ، وبذلك يحصل التمييز الكامل بين المشتركات غالبا ، كما أنا تعرضنا لبيان
موارد الروايات في الكتب الأربعة ، فإن لم تكن الروايات كثيرة ، ولم يوجب التعرض
لبيان مواردها الإخلال بوضع الكتاب ، أدرجناه في ذيل الترجمة وإلا أخرناه وذكرنا
في آخر كل جزء ما يناسب ذكره فيه.
ثم إنا ذكرنا في
الكتاب كل من له رواية في الكتب الأربعة ، سواء أكان
مذكورا في كتب
الرجال أم لم يكن ، وذكرنا موارد الاختلاف بين الكتب الأربعة في السند ، وكثيرا ما
نبين ما هو الصحيح منها وما فيه تحريف أو سقط.
الرابعة : اتبعنا
في الكتاب العناوين المذكورة في كتب الرجال ، والعناوين المذكورة في الروايات ، فربما
نذكر رجلا واحدا مرتين أو مرات ، فمثلا : نذكر أحمد البرقي ، وأحمد بن أبي عبد
الله ، وأحمد بن أبي عبد الله البرقي ، وأحمد بن محمد البرقي ، وأحمد بن محمد بن
خالد ، وأحمد بن محمد بن خالد البرقي ، وابن البرقي ، والبرقي ، ونذكر في كل من
هذه العناوين جميع الرواة عنه بذلك العنوان والمروي عنهم ، وموارد رواياته ، وكذلك
نجري في ذكر الراوي والمروي عنه.
هذا بالنسبة إلى
الروايات ، وأما في التراجم ، فلا نترجم الرجل في الغالب إلا مرة واحدة وبعنوان
واحد ، وهو عنوان النجاشي غالبا. ونذكر في ذيله ما ذكره غيره وإن كان بعنوان آخر ،
ونكرر ذكره بذلك العنوان في المحل المناسب له من غير ترجمة ، مع الإشارة إلى محل
ذكره.
الخامسة : لاحظنا
في تقديم العناوين وتأخيرها حروف التهجي في كل اسم وأوصافه حتى الأبوة والبنوة ، فقدمنا
إبراهيم أبا رافع على إبراهيم الأوسي ، كما قدمنا إبراهيم بن هاشم على إبراهيم
الجزري ، وهكذا.
السادسة : قدمنا ـ
في بيان المروي عنهم في كل مورد ـ الأئمة عليهم السلام مع رعاية الترتيب بينهم ، وبعد
ذلك ذكرنا الكنى ، وبعدها الأسماء على ترتيب حروف التهجي ، وبعدها الألقاب ، ثم
المرسلات ، ثم المضمرات وكذلك في ذكر الرواة ، فذكرنا الكنى ، ثم الأسماء على
الترتيب ، ثم الألقاب. وقدمنا ما لم يذكر فيه الراوي إما من جهة الإرسال أو
التعليق أو من جهة ذكره في المشيخة على ما ذكر فيه.
السابعة : التدقيق
في أحوال الرواة والبحث عن وثاقتهم أو حسنهم على وجه علمي.
الثامنة : لم
نتعرض لتوثيقات المتأخرين فيما إذا كان توثيق من القدماء لعدم
ترتّب فائدة على
ذلك ، نعم تعرضنا لها في موارد لم نجد فيها توثيقا من القدماء ، فإنا وإن كنا لا
نعتمد على توثيقات المتأخرين ، إلا أن جماعة يعتمدون عليها ، فلا مناص من التعرض
لها.
التاسعة : تعرضنا
ـ في ترجمة كل شخص كان للصدوق أو الشيخ 0 طريق إليه ـ للطريق وبيان صحته وعدمها ، وذلك لأن المراجع
قد يراجع الرواية فيرى أن جميع رواتها ثقات ، فيحكم بصحتها ، ولكنه يغفل عن أن
طريق الصدوق أو الشيخ إليه ضعيف ، والرواية ضعيفة.
مثال ذلك : أن
الصدوق روى عن محمد بن مسلم وبريد بن معاوية عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما
السلام ، قالا : « إذا وقع الكسوف أو بعض هذه الآيات ، فصلها ما لم تتخوف أن يذهب
وقت الفريضة .. ».
وقد عبر عنها صاحب
الحدائق ـ ; ـ ومن تأخر عنه بصحيحة محمد بن مسلم وبريد بن معاوية اغترارا بجلالتها ، وغفلة
عن أن طريق الصدوق إلى بريد مجهول ، وإلى محمد بن مسلم ضعيف ، والرواية ضعيفة.
ثم إن الصحة
والضعف ـ متى أطلقا في هذا الكتاب ـ فليس المراد بهما الصحة والضعف باصطلاح
المتأخرين ، بل المراد بهما الاعتبار وعدمه ، فإذا قلنا إن الحديث أو الطريق صحيح
، فمعناه أنه معتبر وحجة ، وإن كان بعض رواته حسنا أو موثقا. وإن قلنا إنه ضعيف
فمعناه أنه ليس بحجة ، ولو لأجل أن بعض رواته مهمل أو مجهول.
العاشرة : بما أن
المذكورين في الفهرست ورجالي الشيخ والكشي مرقمون بالأرقام الهندسية فلذلك نذكر
الأرقام عند ذكرهم تسهيلا على المراجعين.
الحادية عشرة : عند
ذكر موارد الروايات من الفقيه والتهذيب والإستبصار نذكر عنوان الباب ، ورقم الجزء
، ورقم الحديث المذكور فيه في النسخ المطبوعة
__________________
حديثا من الكتب
المذكورة ، ولكن كتاب الكافي حيث إن أرقام رواياته في غير الروضة ليست بمتسلسلة ، فنذكر
عند ذكر مورد الرواية فيه عنوان الباب ورقم الجزء ، ورقم الباب ، ورقم الكتاب ، ورقم
الحديث من ذاك الباب ، فنقول مثلا : ( الكافي : الجزء ٢ ، الكتاب ١ ، باب المؤمن
وعلاماته وصفاته ٩٩ ، الحديث ١٨ ) يعني الحديث الثامن عشر من الباب التاسع
والتسعين من الكتاب الأول من الجزء الثاني. وسنبين بعد هذا ما تشتمل عليه أجزاء
الكافي من الكتب. وأما الروضة فنقتصر فيها على ذكر رقم الحديث فقط.
هذا كله في نفس
الكتاب ، وأما ما نؤخره إلى آخر كل جزء ، فلا نذكر فيه عنوان الباب ، بل نقتصر على
بقية ما ذكرناه.
الثانية عشرة : عند
ما نريد تعيين موارد رواية شخص مع رعاية الراوي والمروي عنه ، كرواية إبراهيم بن
هاشم عن ابن أبي عمير التي رواها عنه ابنه علي ، فنذكر أولا ما في الكافي على
ترتيب مجلداته ، ثم نذكر ما في الفقيه ، ثم ما في التهذيب ، وكل ما كان من روايات
التهذيب موجودا في الإستبصار ، فنشير إليه بعد ذكره عن التهذيب.
المقدمة الأولى
|
|
*
استعراض سلسلة من المقدمات تفضي إلى
ضرورة
الرجوع إلى علم الرجال.
*
زيف الآراء القائمة على إنكار الحاجة إليه.
*
تفنيد المذهب القائل : إن الكتب الأربعة
قطعية
الصدور.
|
الحاجة إلى علم الرجال
قد ثبت بالأدلة
الأربعة حرمة العمل بالظن ، وأنه لا يجوز نسبة حكم إلى الله سبحانه ما لم يثبت ذلك
بدليل قطعي ، أو بما ينتهي إلى الدليل القطعي ، وناهيك في ذلك قوله سبحانه : ( آللهُ أَذِنَ
لَكُمْ أَمْ عَلَى اللهِ تَفْتَرُونَ ).
دلت الآية
المباركة على أن كل ما لم يثبت فيه إذن من الله تعالى ، فنسبته إليه افتراء عليه
سبحانه ، كما ثبت بتلك الأدلة أن الظن بنفسه لا يكون منجزا للواقع ، ولا معذرا عن
مخالفته في ما تنجز بمنجز ، ويكفي في ذلك قوله تعالى : ( وَلا
تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ) ، وقوله تعالى : ( وَما يَتَّبِعُ
أَكْثَرُهُمْ إِلاّ ظَنًّا إِنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً ).
وأما الروايات
الناهية عن العمل بغير العلم : فهي فوق حد الإحصاء ، ففي
صحيح أبي بصير : « قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام : ترد علينا أشياء ليس
نعرفها في كتاب الله ولا سنة فننظر فيها؟ فقال : لا ، أما إنك إن أصبت لم تؤجر ، وإن
أخطأت كذبت على الله ».
ثم إنه لا ريب في
أن العقل لا طريق له إلى إثبات الأحكام الشرعية لعدم إحاطته بالجهات الواقعية
الداعية إلى جعل الأحكام الشرعية. نعم يمكن ذلك في موارد قليلة ، وهي إدراك العقل
الملازمة بين حكم شرعي وحكم آخر ، كإدراكه
__________________
الملازمة بين
النهي عن عبادة : كالصوم يوم العيدين وفساده.
وأما الكتاب
العزيز : فهو غير متكفل ببيان جميع الأحكام ، ولا بخصوصيات ما تكفل ببيانه من
العبادات ، كالصلاة والصوم والحج والزكاة فلم يتعرض لبيان الأجزاء والشرائط
والموانع. وأما الإجماع الكاشف عن قول المعصوم عليه السلام : فهو نادر الوجود.
وأما غير الكاشف
عن قوله عليه السلام ، فهو لا يكون حجة لأنه غير خارج عن حدود الظن غير المعتبر.
والمتحصل : أن
استنباط الحكم الشرعي في الغالب لا يكون إلا من الروايات المأثورة عن أهل بيت
العصمة ص. والاستدلال بها على ثبوت حكم شرعي يتوقف على إثبات أمرين :
الأول : إثبات
حجية خبر الواحد ، فإنا إذا لم نقل بحجيته ، انتهى الأمر إلى الالتزام بانسداد باب
العلم والعلمي. ونتيجة ذلك هو التنزل في مرحلة الامتثال إلى الامتثال الظني ، أو
القول بحجية الظن في هذا الحال ، على ما ذهب إليه بعضهم.
الثاني : إثبات
حجية ظواهر الروايات بالإضافة إلينا أيضا ، فإنا إذا قلنا باختصاصها بمن قصد
بالإفهام ، وإنهم المخاطبون فقط ، لم يمكن الاستدلال بها على ثبوت حكم من الأحكام
أصلا.
وهذان الأمران قد
أشبعنا الكلام فيهما في مباحثنا الأصولية. ولكن ذكرنا أن كل خبر عن معصوم لا يكون
حجة ، وإنما الحجة هو خصوص خبر الثقة أو الحسن. ومن الظاهر أن تشخيص ذلك لا يكون
إلا بمراجعة علم الرجال ومعرفة أحوالهم وتمييز الثقة والحسن عن الضعيف. وكذلك
الحال لو قلنا بحجية خبر العادل فقط. فإن الجزم بعدالة رجل أو الوثوق بها لا يكاد
يحصل إلا بمراجعته.
هذا. والحاجة إلى
معرفة حال الرواة موجودة. حتى لو قلنا بعدم حجية خبر
الواحد ، أو قلنا
باختصاص حجية الظهور بمن قصد إفهامه ، فانتهى الأمر إلى القول بحجية الظن
الانسدادي أو لزوم التنزل إلى الامتثال الظني ، فإن دخل توثيق علماء الرجال رواة
رواية في حصول الظن بصدورها غير قابل للإنكار.
ومن الغريب ـ بعد
ذلك ـ إنكار بعض المتأخرين الحاجة إلى علم الرجال بتوهم أن كل رواية عمل بها
المشهور فهي حجة. وكل رواية لم يعمل بها المشهور ليست بحجة ، سواء أكانت رواتها
ثقات أم ضعفاء.
فإنه مع تسليم ما
ذكره من الكلية ـ وهي غير مسلمة وقد أوضحنا بطلانها في مباحثنا الأصولية ـ فالحاجة
إلى علم الرجال باقية بحالها ، فإن جملة من المسائل لا طريق لنا إلى معرفة فتاوى
المشهور فيها ، لعدم التعرض لها في كلماتهم ، وجملة منها لا شهرة فيها على أحد
الطرفين ، فهما متساويان. أو أن أحدهما أشهر من الآخر ، وليست كل مسألة فقهية كان
أحد القولين ، أو الأقوال فيها مشهورا ، وكان ما يقابله شاذا.
بل الحال كذلك حتى
لو قلنا بأن صدور روايات الكتب الأربعة قطعي ، فإن أدلة الأحكام الشرعية لا تختص
بالكتب الأربعة ، فنحتاج ـ في تشخيص الحجة من الروايات الموجودة في غيرها عن غير
الحجة ـ إلى علم الرجال.
ومن الضروري
التكلم على هذا القول بما يناسب المقام :
روايات الكتب الأربعة ليست قطعية الصدور
ذهب جماعة من
المحدثين إلى أن روايات الكتب الأربعة قطعية الصدور. وهذا القول باطل من أصله. إذ
كيف يمكن دعوى القطع بصدور رواية رواها واحد عن واحد ، ولا سيما أن في رواة الكتب
الأربعة من هو معروف بالكذب والوضع ، على ما ستقف عليه قريبا في موارده إن شاء
الله تعالى.
ودعوى القطع
بصدقهم في خصوص روايات الكتب الأربعة ـ لقرائن دلت على ذلك ـ لا أساس لها ، فإنها
بلا بينة وبرهان ، فإن ما ذكروه في المقام ـ وادعوا أنها قرائن تدلنا على صدور هذه
الروايات من المعصوم عليه السلام ـ لا يرجع شيء منها إلى محصل.
وأحسن ما قيل في
ذلك هو : أن اهتمام أصحاب الأئمة عليهم السلام وأرباب الأصول والكتب بأمر الحديث
إلى زمان المحمدين الثلاثة ـ قدس الله أسرارهم ـ يدلنا على أن الروايات التي
أثبتوها في كتبهم قد صدرت عن المعصومين عليهم السلام ، فإن الاهتمام المزبور يوجب
ـ في العادة ـ العلم بصحة ما أودعوه في كتبهم ، وصدوره من المعصومين عليهم السلام.
ولكن هذه الدعوى
فارغة من وجوه :
أولا : أن أصحاب
الأئمة عليهم السلام وإن بذلوا غاية جهدهم واهتمامهم في أمر الحديث وحفظه من
الضياع والاندراس حسبما أمرهم به الأئمة عليهم السلام ، إلا أنهم عاشوا في دور
التقية ، ولم يتمكنوا من نشر الأحاديث علنا ، فكيف بلغت هذه الأحاديث حد التواتر
أو قريبا منه! وهذا ابن أبي عمير حبس
أيام الرشيد ، وطلب
منه أن يدل على مواضع الشيعة وأصحاب موسى بن جعفر عليه السلام ، وأن أخته دفنت
كتبه عند ما كان في الحبس فهلكت ، أو تركها في غرفته ، فسال عليها المطر فهلكت.
وهكذا حال سائر أصحاب الأئمة عليهم السلام ، فإن شدتهم في ما كانوا عليه ، وعدم
تمكنهم من نشر الأحاديث علنا مما لا يشك فيه ذو مسكة. ومع ذلك كيف يمكن دعوى : أنها
قطعية الصدور؟
ثانيا : أن
الاهتمام المزبور لو سلمنا أنه يورث العلم ، فغاية الأمر أنه يورث العلم بصدور هذه
الأصول والكتب عن أربابها ، فنسلم أنها متواترة ، ولكنه مع ذلك لا يحصل لنا العلم
بصدور رواياتها عن المعصومين عليهم السلام ، وذلك فإن أرباب الأصول والكتب لم
يكونوا كلهم ثقات وعدولا ، فيحتمل فيهم الكذب. وإذا كان صاحب الأصل ممن لا يحتمل
الكذب في حقه ، فيحتمل فيه السهو والاشتباه.
وهذا حذيفة بن
منصور قد روى عنه الشيخ بعده طرق :
منها : ما رواه
بطرقه المعتبرة عن محمد بن أبي عمير عنه رواية : أن شهر رمضان لا ينقص عن ثلاثين
يوما. ثم قال : « وهذا الخبر لا يصح العمل به من وجوه : أحدها أن متن هذا الحديث
لا يوجد في شيء من الأصول المصنفة ، وإنما هو موجود في الشواذ من الأخبار. ومنها
: أن كتاب حذيفة بن منصور عري منه ، والكتاب معروف مشهور ، ولو كان هذا الحديث
صحيحا عنه لضمنه كتابه ».
إلى آخر ما ذكره ـ
1 ـ.
فنرى أن الشيخ ـ 1 ـ يناقش في صحة
هذا الحديث عن حذيفة مع أن في رواتها عنه محمد بن أبي عمير. وقد رواها الشيخ عنه
بطرق معتبرة ، ولا يكون منشأ ذلك إلا احتمال وقوع السهو والاشتباه من الرواة ، فإذا
كانت مثل هذه الرواية لا يحكم بصحتها ، فما حال الروايات التي يرويها الضعفاء أو
__________________
المجهولون؟!.
ثالثا : لو سلمنا أن صاحب الكتاب أو الاصل
لم يكذب ولم يشتبه عليه الامر ، فمن الممكن أن من روى عنه صاحب الكتاب قد كذب عليه
في روايته ، أو أنه اشتبه عليه الامر ، وهكذا.
ومن هنا قال الشيخ ـ قدس سره ـ في كتاب
العدة عند بحثه عن حجية خبر الواحد.
والذي يدل على ذلك : إجماع الفرقة
المحقة على العمل بهذه الاخبار التي رووها في تصانيفهم ودونوها في أصولهم لا
يتناكرون ذلك ، ولا يتدافعونه حتى أن واحدا منهم إذا أفتى بشئء لا يعرفونه سألوه
من أين قلت هذا؟ فإذا أحالهم إلى كتاب معروف أو أصل مشهور ، وكان راوية ثقة لا
ينكر حديثه سكتوا ، وسلموا الامر في ذلك وقبلوا قوله.
فإن دلالة هذا الكلام على أن روايات
الكتب المعروفة والاصول المشهورة لم تكن قطعية الصدور ، وإنما يلزم قبولها بشرط أن
تكون رواتها ثقات ، للاجماع على حجيتها ـ حينئذ ـ واضحة ظاهرة.
رابعا : إن الاصول والكتب المعتبرة لو
سلمنا أنها كانت مشهورة ومعروفة إلا أنها كانت كذلك على إجمالها ، وإلا فمن
الضروري أن كل نسخة منها لم تكن معروفة ومشهورة ، وإنما ينقلها واحد إلى آخر قراءة
أو سماعا ، أو مناولة مع الاجازة في روايتها ، فالواصل إلى المحمدين الثلاثة إنما
وصل إليهم من طريق الآحاد ، ولذلك ترى أن الشيخ الصدوق بعد ما ذكر في خطبة كتابه
من لا يحضره الفقيه أن : جميع ما أورده فيه مستخرج من كتب مشهورة معروفة أشار إلى
طريقه إليها ، وقال : (وطرقي إليها معروفة في فهرس الكتب التي رويتها عن مشايخي
وأسلافي رضى الله عنهم). فإنه يظهر من ذلك أنه ـ قدس سره ـ كان قد ألف فهرسا ذكر
فيه طرقه إلى الكتب التي رواها عن مشايخه وأسلافه ، فهو إنما يروي الكتب بتلك
الطرق المعروفة في ذلك الفهرس ، ولكنه لم يصل إلينا ،
فلا نعرف من طرقه
غير ما ذكره في المشيخة من طرقه إلى من روى عنهم في كتابه.
وأما طرقه إلى أرباب الكتب فهي مجهولة
عندنا ، ولا ندري أن أيا منها كان صحيحا ، وأيا منها غير صحيح. ومع ذلك كيف يمكن
دعوى العلم بصدور جميع هذه الروايات من المعصومين عليهم السلام.
وعلى الجملة : إن دعوى القطع بصدور جميع
روايات الكتب الاربعة من المعصومين عليهم السلام واضحة البطلان. ويؤكد ذلك أن
أرباب هذه الكتب بأنفسهم لم يكونوا يعتقدون ذلك.
وهذا محمد بن يعقوب ـ قدس الله تعالى
سره ـ بعد ما ذكر أنه طلب منه تأليف كتاب كاف يجمع فيه من جميع فنون علم الدين ما
يكتفي به المتعلم ويرجع إليه المسترشد ، ويأخذ منه من يريد علم الدين والعمل
بالآثار الصحيحة عن الصادقين عليهما السلام ، قال بعد كلام له : (فاعلم يا أخي
أرشدك الله أنه لا يسع أحدا تمييز شئ مما اختلف الرواية فيه عن العلماء ـ عليهم
السلام ـ برأيه إلا على ما أطلقه العالم بقوله عليه السلام : أعرضوها على كتاب
الله فما وافق كتاب الله عزوجل فخذوه ، وما خالف كتاب الله فردوه.
وقوله : دعوا ما وافق القوم فإن الرشد
في خلافهم. وقوله عليه السلام : خذوا بالمجمع عليه ، فإن المجمع عليه لا ريب فيه. ونحن
لا نعرف من جميع ذلك إلا أقله ، ولا نجد شيئا أحوط ولا أوسع من رد علم ذلك كله إلى
العالم عليه السلام : وقبول ما وسع من الامر فيه بقوله : بأيما أخذتم من باب
التسليم وسعكم. وقد يسر الله ـ ولله الحمد ـ تأليف ما سألت ، وأرجو أن يكون بحيث
توخيت).
وهذا الكلام ظاهر في أن محمد بن يعقوب
لم يكن يعتقد صدور روايات كتابه عن المعصومين عليهم السلام جزما ، وإلا لم يكن
مجال للاستشهاد بالرواية على لزوم الاخذ بالمشهور من الروايتين عند التعارض ، فان
هذا لا يجتمع مع الجزم
بصدور كلتيهما ، فإن
الشهرة إنما تكون مرجحة لتمييز الصادر عن غيره ، ولا مجال للترجيح بها مع الجزم
بالصدور.
وأما الشيخ الصدوق ـ قدس سره ـ فقد قال
في خطبة كتابه : (ولم أقصد فيه قصد المصنفين من إيراد جميع ما رووه ، بل قصدت إلى
إيراد ما أفتي به وأحكم بصحته وأعتقد أنه حجة فيما بيني وبين ربي).
فإن هذا الكلام ظاهر في أن كتاب الكافي
في اعتقاد الصدوق كان مشتملا على الصحيح وغير الصحيح كسائر المصنفات ، فكيف يمكن
أن يدعى أن جميع رواياته قطعية الصدور؟.
وأيضا ، فإن الشيخ الصدوق إنما كتب كتابه
: من لا يحضرة الفقيه ، إجابة لطلب السيد الشريف أبي عبد الله المعروف ب (نعمة
الله) فإنه قد طلب من الشيخ الصدوق أن يصنف له كتابا في الفقه ليكون إليه مرجعه ، وعليه
معتمده ، ويكون شافيا في معناه مثل ما صنفه محمد بن زكريا الرازي وترجمه بكتاب : من
لا يحضره الطبيب.
ولا شك أن كتاب الكافي أوسع وأشمل من
كتاب من لا يحضره الفقيه ، فلو كانت جميع روايات الكافي صحيحة عند الشيخ الصدوق ـ
قدس سره ـ فضلا عن أن تكون قطعية الصدور لم تكن حاجة إلى كتابة كتاب : من لا يحضره
الفقيه ، بل كان على الشيخ الصدوق أن يرجع السيد الشريف إلى كتاب الكافي ، ويقول له
: إن كتاب الكافي في ـ بابه ـ ككتاب من لا يحضره الطبيب في بابه في أنه شاف في
معناه.
ويزيد ذلك وضوحا : أن الشيخ الصدوق قال
في باب الوصي يمنع الوارث : (ما وجدت هذا الحديث إلا في كتاب محمد بن يعقوب ، ولارويته
إلا من طريقه) فلو كانت روايات الكافي كلها قطعية الصدور ، فكيف يصح ذلك القول من
الشيخ الصدوق ـ قدس سره ـ.
بقي هنا شئ ، وهو : أنه قد يتوهم أن
شهادة الشيخ الصدوق بصحة جميع
روايات كتابه شهادة
منه بصدور جميعها عن المعصومين عليهم السلام ، فإن الصحيح عند القدماء هو ما علم
صدوره من المعصوم عليه السلام ، فهو وإن لم يكن يرى صحة جميع روايات الكافي ، إلا
أنه كان معتقدا بصحة جميع ما اشتمل عليه كتابه من الروايات.
ولكن هذا توهم صرف ، فإن الصدوق إنما
يريد بالصحيح ما هو حجة بينه وبين الله ، أي ما أحرز صدوره من المعصوم عليه السلام
ولو بالتعبد ، ولم يزد بذلك قطعي الصدور وما لا يحتمل فيه الكذب أو الخطأ ، كما
سيجئ منه ـ قدس سره ـ عند البحث عن صحة جميع أخبار الكتب الاربعة وعدمها : تصريحه
بأنه يتبع في التصحيح وعدمه شيخه ابن الوليد ، فيصحح ما صححه ، ولا يصحح ما لم
يصححه.
أفهل يمكن أن يقال : إنه كان يتبع شيخه
في القطع بالصدور وعدم القطع به؟ فكل ما كان مقطوع الصدور لابن الوليد كان مقطوع
الصدور للشيخ الصدوق وإلا فلا.
فالمتلخص : أنه لم يظهر من الشيخ الصدوق
إلا أنه كان يعتقد حجية جميع روايات كتابه ولم يكن يرى ذلك بالاضافة إلى الكافي
وغيره من المصنفات.
وأما الشيخ ـ قدس سره ـ فلا شك في أانه
لم يكن يعتقد صدور جميع روايات كتابيه ولا سائر الكتب والاصول عن المعصومين عليهم
السلام.
ومن ثم ذكر في آخر كتابه أنه يذكر طرقه
إلى أرباب الكتب الذين روى عنهم في كتابه ، لتخرج الروايات بذلك عن الارسال إلى الاسناد
، فان هذا الكلام صريح في أن ما رواه في كتابه أخبار آحاد محتملة الصدق والكذب ، فإن
كان الطريق إليها معلوما كانت من الروايات المسندة ، وإلا فهي مرسلات وغير قابلة
للاعتماد عليها.
وبعبارة أخرى : إن الشيخ إنما التزم
بذكر الطريق ، لئلا تسقط روايات كتابه عن الحجية لاجل الارسال ، فلو كانت تلك
الروايات قطعية الصدور ، وكان ذكر الطريق لمجرد التيمن والتبرك ، لم يكن الامر
كذلك مع أنه خلاف ما صرح
به ـ قدس سره ـ ، وأيضا
فإنه قد تقدم منه أن جواز العمل بما في الكتب المعروفة والاصول المشهورة مشروط
بوثاقة الراوي. وهذا ظاهر في أنه لم يكن يرى صحة جميع روايات تلك الكتب ، فضلا عن
القطع بصدورها.
وأيضا إنه ـ قدس سره ـ قد ناقش في غير
مورد من كتابه في صحة رواية رواها عن الكافي أو أنه لم يروها عنه ، ولكنها موجودة
في الكافي ، أو فيه وفي من لا يحضره الفقيه أيضا ، ومع ذلك قد حكم بضعفها ، فلو
كانت تلك الروايات صحيحة ومقطوعة الصدور من المعصومين عليهم السلام فكيف ساغ للشيخ
أن يناقش فيها بضعف السند.
ومن تلك الموارد :
١ ـ ما رواه عن محمد بن يعقوب بسنده عن
أبي سعيد الخدري ، قال : (أمر رسول الله صلى الله عليه وآله بلالا أن ينادي . فإنه قال بعد رواية الحديث :
قال محمد بن الحسن : فما تضمن هذا
الحديث من تحريم لحم الحمار الاهلي موافق للعامة ، والرجال الذين رووا هذا الخبر
أكثرهم عامة ، وما يختصون بنقله لا يلتفت إليه.
وهذا تصريح منه بأن روايات الكافي ليست
كلها بصحيحة ، فضلا عن كونها مقطوعة الصدور.
٢ ـ ما رواه عنه بسنده عن عمران
الزعفراني ، قال : (قلت لابي عبد الله عليه السلام : إن السماء تطبق علينا ... ، وما
رواه عنه بسنده عن عمران الزعفراني أيضا ، قال : (قلت لابي عبد الله عليه السلام :
إنا نمكث في الشتاء .
فإنه قال بعد روايتهما :
« إنهما خبر واحد لا يوجبان علما ولا
عملا ، ولان راويهما عمران الزعفراني ، وهو مجهول ، وفي إسناد الحديثين قوم ضعفاء
لا نعمل بما يختصون بروايته ».
______________
وهذا تصريح من الشيخ بأن كل رواية في
الكافي أو غيره إذا كان في سندها ضعفاء لا يعمل بها فيما إذا اختصوا بروايتها.
٣ ـ ما رواه بسنده عن القاسم بن محمد
الزيات ، قال : (قلت لابي الحسن الرضا عليه السلام : إني ظاهرت من امرأتي ... ، وما
رواه عن محمد بن يعقوب بسنده عن ابن بكير عن رجل : (قال : قلت لابي الحسن عليه
السلام : إني قلت لامرأتي ... ، وما رواه بطريقه عن ابن فضال عمن أخبره عن أبي عبد
الله ـ عليه السلام ـ قال : (لا يكون الظهار إلا على مثل موضع الطلاق) .
والاولى من هذه الروايات الثلاث رواها
محمد بن يعقوب ، عن عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن القاسم بن محمد الزيات . كما إن الثالثة منها روها الشيخ
الصدوق ـ قدس سره ـ مرسلة عن الصادق عليه السلام .
قال الشيخ بعد ذكر هذه الروايات : (أول
ما في هذه الاخبار أن الخبرين منهما وهم الاخيران مرسلان ، والمراسيل لا يعترض بها
على الاخبار المسندة لما بيناه في غير موضع.
وأما الخبر الاول فراويه أبو سعيد
الآدمي ـ سهل بن زياد ـ وهو ضعيف جدا عند نقاد الاخبار ، وقد استثناه أبو جعفر بن
بابويه في رجال نوادر الحكمة).
أقول
: لو كان الشيخ يعتقد أن جميع روايات
الكافي والفقيه قطعية الصدور أو أنها صحيحة ، وإن لم تكن قطعية الصدور لم يكن
يعترض على هذه الروايات بضعف السند أو بالارسال ، ولا سيما أن المرسل ابن بكير وهو
من أصحاب الاجماع ، وابن فضال المعروف بالوثاقة.
٤ ـ الروايات التي دلت على أن شهر رمضان
لا ينقص عن ثلاثين يوما أبدا فإن هذه الروايات مع أن جملة منها مذكورة في الكافي
والفقيه قد ناقش فيها
______________
الشيخ ومن قبله
الشيخ المفيد ، وحكما بعدم صحتها ، وبأنها من شواذ الاخبار.
وبيان ذلك : أن محمد بن يعقوب قد عقد
بابا ذكر فيه ثلاث روايات دلت على أن شهر رمضان لا ينقص أبدا ، الاولى : ما رواه
حذيفة بن منصور عن أبي عبد الله عليه السلام.
الثانية : ما رواه محمد بن إسماعيل عن
بعض أصحابه عن أبي عبد الله عليه السلام.
الثالثة : ما رواه حذيفه بن منصور عن
معاذ بن كثير عن أبي عبد الله عليه السلام .
وهذه الروايات ذكرها الصدوق ، إلا أنه
روى الثانية عن محمد بن إسماعيل ابن بزيع ، عن محمد بن يعقوب بن شعيب ، عن أبيه ، عن
أبي عبد الله عليه السلام : وزاد رواية أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام ، ورواية
ياسر الخادم. عن الرضا عليه السلام .
« قال الصدوق بعد ذكر هذه الروايات : (قال
مصنف هذا الكتاب رضي الله عنه : من خالف هذه الاخبار ، وذهب إلى الاخبار الموافقة
للعامة في ضدها ، أتقي كما يتقي العامة ولا يكلم إلا بالتقية كائنا من كان ، إلا
أن يكون مسترشدا فيرشد ويبين له ، فإن البدعة إنما تمات وتبطل بترك ذكرها ولا قوة
إلا بالله »
أقول
: هذه الروايات التي ذكرها محمد بن يعقوب
، وصححها الصدوق ، وبالغ في تصحيحها ولزوم العمل بها قد تعرض لها الشيخ المفيد ـ
قدس سره ـ في رسالته المعروفة بالرسالة العددية ، وناقش في إسنادها ، وذكر أنها
روايات شاذة لا يمكن الاستدلال بها. قال المفيد :
« وأما ما تعلق به أصحاب العدد من أن
شهر رمضان لا يكون أقل من ثلاثين يوما ، فهي أحاديث شاذة قد طعن نقلة الآثار من
الشيعة في سندها ، وهي
______________
مثبتة في كتب الصيام
، في أبواب النوادر ، والنوادر هي التي لا عمل عليها. وأنا أذكر جملة ما جاءت به
الاحاديث الشاذة وأبين عن خللها وفساد التعلق بها في خلاف الكافة إن شاء الله.
فمن ذلك حديث رواه محمد بن الحسين بن
أبي الخطاب ، عن محمد بن سنان ، عن حذيفة بن منصور ، عن أبي عبد الله عليه السلام
، قال : شهر رمضان ثلاثون يوما لا ينقص أبدا. وهذا حديث شاذ نادر غير معتمد عليه. في
طريقه محمد بن سنان ، وهو مطعون فيه ، لا تختلف العصابة في تهمته وضعفه ، وما كان
هذا سبيله لم يعمل عليه في الدين.
ومن ذلك حديث رواه محمد بن يحيى العطار
، عن سهل بن زياد الآدمي ، عن محمد بن اسماعيل ، عن بعض اصحابه ، عن أبي عبد الله
عليه السلام ، قال : إن الله عزوجل خلق الدنيا في ستة أيام ، ثم اختزلها من أيام
السنة ، فالسنة ثلاثمائة وأربعة وخمسون يوما ، وشعبان لا يتم ، وشهر رمضان لا ينقص
أبدا ، ولا تكون فريضة ناقصة ، إن الله تعالى يقول : ولتكملوا العدة. وهذا الحديث
شاذ مجهول الاسناد ، ولو جاء بفعل صدقة أو صيام أو عمل لوجب التوقف فيه ، فكيف إذا
جاء بشئ يخالف الكتاب والسنة وإجماع الامة ، ولا يصح على حساب ذمي ولا ملي ولا
مسلم ولا منجم ، ومن عول على مثل هذا الحديث في فرائض الله تعالى فقد ضل ضلالا
بعيدا ، وبعد : فالكلام الذي فيه بعيد من كلام العلماء فضلا عن أئمة الهدى عليهم
السلام ، لانه قال فيه لا تكون فريضة ناقصة وهذا لا معنى له ، لان الفريضة بحسب ما
فرضت ، فإذا أديت على الثقيل أو الخفيف لم تكن ناقصة ، والشهر إذا كان تسعة وعشرين
يوما ، ففرض صيامه لا ينسب إلى النقصان في الفرض ، كما أن صلاة السفر إذا كانت على
الشطر من صلاة الحضر لا يقال لها صلاة ناقصة ، وقد أجل الله إمام الهدى عليه
السلام عن القول بأن الفريضة إذا أديت على التخفيف كانت ناقصة. وقد بينا أن من صام
شهرين متتابعين في كفارة ظهار ، فكانا ثمانية وخمسين يوما لم يكن فرضا
ناقصا ، بل كان فرضا
تاما. ثم احتج لكون شهر رمضان ثلاثين يوما لم ينقص عنها بقوله تعالى : ولتكملوا
العدة. وهذا نقد في قضاء الفائت بالمرض والسفر. ألا ترى إلى قوله تعالى : (فمن كان
منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ،
ولتكملوا العدة) أي عدة صوم شهر رمضان ، وما أوجب ذلك أن يكون ثلاثين يوما إذا كان
ناقصا. وقد بينا ذلك في صيام الكفارة إذا كانا شهرين متتابعين وإن كانا ناقصين أو
أحدهما كاملا والآخر ناقصا.
ومما تعلقوا به أيضا حديث رواه محمد بن
الحسين بن أبي الخطاب ، عن محمد بن بن إسماعيل بن بزيع ، عن محمد بن يعقوب بن شعيب
، عن أبيه عن أبي عبد الله عليه السلام ، قال : قلت له : إن الناس يروون أن رسول
الله صلى الله عليه وآله صام شهر رمضان تسعة وعشرين يوما أكثر مما صام ثلاثين يوما؟
فقال : كذبوا ما صام إلا تاما ، ولا تكون الفرائض ناقصة.
وهذا الحديث من جنس الاول وطريقه ، وهو
حديث شاذ لا يثبت عند أصحابه إلا نادرا ، وقد طعن فيه فقهاء الشيعة ، فإنهم قالوا
محمد بن يعقوب بن شعيب لم يرو عن أبيه حديثا واحدا غير هذا الحديث ، ولو كانت له
رواية عن أبيه لروى عنه أمثال هذا الحديث ، ولم يقتصر على حديث واحد لم يشركه فيه
غيره ، مع أن ليعقوب بن شعيب رحمه الله أصلا قد جمع فيه كل ما رواه عن أبي عبد
الله عليه السلام ، ليس هذا الحديث منه ، ولو كان مما رواه يعقوب بن شعيب لاورده
في أصله الذي جمع فيه حديثه عن أبي عبد الله عليه السلام ، ليس هذا الحديث منه ، ولو
كان مما رواه يعقوب بن شعيب لاورده في اصله الذي جمع فيه حديثه عن أبي عبد الله
عليه السلام ، وفي خلو أصله منه دليل على أنه وضع ، مع أن في الحديث ما قد بيناه
بعده في قول الائمة عليهم السلام وهو الطعن في قول من قال : إن شهر رمضان تسعة
وعشرون يوما ، لان الفريضة لا تكون ناقصة ، والشهر إذا كان تسعة وعشرين يوما كانت
فريضة الصوم فيه غير ناقصة وإذا
كان فرض السفر لصلاة
الظهر ركعتين لم يكن الفرض ناقصا ، وإن كان على الشطر من صلاة الحضر ، كما أن صلاة
العليل جالسا لا يكون فرضها ناقصا كذلك إذا صام الكفارة فصام شهرين ناقصين لا تكون
الكفارة ناقصة. وهذا يدلك على أن واضع الحديث عامي غفل بعيد من العلماء ، وحاشا
أئمة الهدى عليهم السلام مما أضافه إليهم الجاهلون ، وعزاه إليهم المفترون والله
المستعان. فهذه الاحاديث الثلاثة مع شذوذها ، واضطراب سندها وطعن العلماء في
رواتها التي يعتمد عليها أصحاب العدد المتعلقون بالنقل ، وقد بينا ضعف التعلق بها
مما فيه كفاية «والحمد لله».
وتقدم كلام الشيخ الطوسي في ذلك قريبا.
ولا شك في أن المفيد والشيخ كانا
يعاملان مع روايات الكافي والفقيه وغيرها من الروايات المودعة في الكتب والاصول
معاملة الخبر غير القطعي فإن كان راويها من الضعفاء أو كانت الرواية مرسلة طرحاها
، سواء كانت الرواية مروية في الكافي أو الفقيه أو غيرهما من الكتب والاصول
المعروفة والمشهورة.
وليت شعري إذا كان مثل المفيد والشيخ ـ
قدس سرهما ـ ، مع قرب عصرهما ، وسعة اطلاعهما لم يحصل لهما القطع بصدور جميع هذه
الروايات من المعصومين عليهم السلام ، فمن أين حصل القطع لجماعة متأخرين عنهما
زمانا ورتبة؟ أو ليس حصول القطع يتوقف على مقدمات قطعية بديهية أو منتهية إلى
البداهة؟.
وقد ذكر صاحب الوسائل لاثبات ما ادعاه
من صحة ما أودعه في كتابه من الاخبار ، وصدورها من المعصومين عليهم السلام وجوها ،
سماها أدلة ، ولا يرجع شئ منها إلى محصل ، ولا يترتب على التعرض لها والجواب عنها
غير تضييع الوقت ، وأحسنها الوجه الاول الذي أشرنا إليه وأجبنا عنه ، ولا بأس أن
نذكر له كلاما في المقام ليظهر للباحث حال بقية ما ذكره دليلا على مدعاه. قال في
الوجه التاسع مما ذكره :
« والعجب أن هؤلاء
المتقدمين ، بل من تأخر عنهم كالمحقق والعلامة والشهيدين وغيرهم إذا نقل واحد منهم
قولا عن أبي حنيفة أو غيره من علماء العامة أو الخاصة أو نقل كلاما من كتاب معين ،
ورجعنا إلى وجداننا ، نرى أنه قد حصل لنا العلم بصدق دعواه ، وصحة نقله ـ لا الظن ـ
وذلك علم عادي ، كما نعلم أن الجبل لم ينقلب ذهبا ، والبحر لم ينقلب دما ».
فكيف يحصل العلم من نقله عن غير المعصوم
، ولا يحصل من نقله عن المعصوم غير الظن ، مع أنه لا يتسامح ولا يتساهل من له أدنى
ورع وصلاح في القسم الثاني ، وربما يتساهل في الاول » .
أقول
: ليت شعري كيف خفي على مثل الشيخ الحر : الفارق
بين الامرين ، والمائز بين الموردين؟ فإن المحقق والعلامة والشهيدين وأمثالهم إذا
نقلوا شيئا من أبي حنيفة ، فإنما ينقلونه عن حس ، لمشاهدة ذلك في كتاب جامع لآرائه
، وأما إذا نقلوا أمرا من معصوم ، فإنما ينقلونه عنه حسبما أدت إليه آراؤهم
وأنظارهم ، وكيف يقاس الثاني بالاول.
ومما يؤكد أيضا بطلان دعوى القطع بصدور
أخبار الكتب الاربعة عن المعصومين عليهم السلام ، اختلاف هذه الكتب في السند أو
المتن. وسنبين موارده في ضمن التراجم إن شاء الله تعالى.
بل يتفق ـ في غير مورد ـ أن الرواية
الواحدة تذكر في كتاب واحد مرتين أو أكثر مع الاختلاف بينهما في السند أو المتن ، وأكثر
هذه الكتب اختلافا كتاب التهذيب حتى أنه قال في الحدائق : (قلما يخلو حديث فيه من ذلك في متنه أو سنده). وما ذكره ـ قدس سره
ـ وإن كان لا يخلو من نوع من المبالغة ، إلا أنه صحيح في الجملة. والخلل في روايات
التهذيب كثير ، نتعرض لبيانه من جهة
______________
السند ضمن التراجم
إن شاء الله.
ثم إن في الكافي ـ ولا سيما في الروضة ـ
روايات لا يسعنا التصديق بصدورها عن المعصوم عليه السلام ، ولا بد من رد علمها
إليهم عليهم السلام. والتعرض لها يوجب الخروج عن وضع الكتاب ، لكننا نتعرض لواحدة
منها ونحيل الباقي إلى الباحثين.
فقد روى محمد بن يعقوب باسناده عن أبي
بصير عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عزوجل : (وإنه لذكر لك ولقومك وسوف
تسئلون. فرسول الله صلى الله عليه وآله الذكر وأهل بيته المسؤولون وهم أهل الذكر) .
أقول : لو كان المراد بالذكر في الآية
المباركة رسول الله صلى الله عليه وآله فمن المخاطب ، ومن المراد من الضمير في
قوله تعالى : لك ولقومك وكيف يمكن الالتزام بصدور مثل هذا الكلام من المعصوم عليه
السلام فضلا عن دعوى القطع بصدوره؟!.
وعلى الجملة : ان دعوى القطع بعدم صدور
بعض روايات الكافي عن المعصوم عليه السلام ـ ولو إجمالا ـ قريبة جدا ، ومع ذلك كيف
يصح دعوى العلم بصدور جميع رواياته عن المعصوم عليه السلام؟ بل ستعرف ـ بعد ذلك ـ
أن روايات الكتب الاربعة ليست كلها بصحيحة ، فضلا عن كونها قطعية الصدور.
______________
المقدمة
الثانية
|
|
*
المعايير العلمية التي تثبت بها الوثاقة أو
الحسن.
*
تحديد هذه المعايير وتمحيصها وجلاؤها
بشكل
دقيق
|
بماذا
تثبت الوثاقة أو الحسن
ما تثبت به الوثاقة
أو الحسن أمور :
١ ـ نص أحد المعصومين :
مما تثبت به الوثاقة
أو الحسن أن ينص على ذلك أحد المعصومين عليهم السلام. وهذا لا إشكال فيه. إلا أن
ثبوت ذلك يتوقف على إحرازه بالوجدان ، أو برواية معتبرة. والوجدان وإن كان غير
متحقق في زمان الغيبة إلا نادرا ، إلا أن الرواية المعتبرة موجودة كثيرا ، وستعرف
موارده في تضاعيف الكتاب إن شاء الله تعالى.
وربما يستدل بعضهم على وثاقة الرجل أو
حسنه برواية ضعيفة أو برواية نفس الرجل ، وهذا من الغرائب!! فإن الرواية الضعيفة
غير قابلة للاعتماد عليها ، كما أن في إثبات وثاقة الرجل وحسنه بقول نفسه دورا
ظاهرا.
هذا وقد ذكر المحدث النوري في ترجمة
عمران بن عبد الله القمي ما لفظه : (روى الكشي خبرين فيهما مدح عظيم لا يضر ضعف
سندهما بعد حصول الظن منهما). وذكر ذلك غيره أيضا مدعيا الاجماع على حجية الظنون
الرجالية.
أقول : يرد
على ذلك : أولا : أن وجود الرواية الضعيفة لا يلازم الظن بالصدق.
وثانيا : أن الظن لا يغني من الحق شيئا
، ودعوى الاجماع على حجيته في المقام قطعية البطلان.
كيف وهذه الكتب الاصولية ـ قديما وحديثا
ـ ترى أنها ذكرت أن العمل بالظن حرام ما لم يقم دليل على حجيته.
ونسبة الحكم المظنون إلى الشارع حينئذ
تشريع محرم.
وفد ذكروا موارد خاصة قام الدليل فيها
على حجية الظن ، وموارد وقع الخلاف فيها ولم يذكر في شئ من الموردين الظنون
الرجالية ، ولم تنسب حجية الظن الرجالي إلى أحد من الاعلام ، فضلا عن أن يدعى
الاجماع عليها.
وهذه الكتب الفقهية الاستدلالية من زمان
الشيخ إلى زمان الفاضلين المحقق والعلامة ومن بعدهما : لاتجد فيها من يدعي ذلك
أبدا.
وإنما صدر هذا القول من بعض متأخري
المتأخرين من دون ذكر منشئه.
ولا يبعد أن منشأ ذلك تخيله أن باب
العلم منسد في باب الرجال ، فينتهي الامر إلى العمل بالظن لا محالة.
ولعل مدعي الاجماع على حجية الظن
الرجالي إستند إلى هذا أيضا ، بتخيل أن حجية الظن ـ على تقدير إنسداد باب العلم ـ
إجماعية.
ويرد على هذا القول : أولا : أن باب
العلم بالتوثيقات وما بحكمها غير منسد ، بناء على ما نبين من جواز الاعتماد على
أخبار الاعلام المتقدمين.
وثانيا : أن إنسداد باب العلم في كل
موضوع لا يوجب حجية الظن في ذلك الموضوع.
وإنما العبرة في حجية الظن من باب الكشف
أو الحكومة بإنسداد باب العلم بمعظم الاحكام الشرعية ، فان ثبت ذلك كان الظن
بالحكم الشرعي ـ وإن نشأ من الظن الرجالي ـ حجة ، سواء أكان باب العلم في الرجال
منسدا أم لم يكن ، وإذا كان باب العلم والعلمي بمعظم الاحكام مفتوحا لم يكن الظن
الرجالي حجة ، سواء أكان باب العلم بالرجال منسدا أم لم يكن.
وعلى الجملة ، فدعوى حجية الظن الرجالي
بخصوصه ـ فضلا عن دعوى الاجماع عليها ـ باطلة جزما.
٢
ـ نص أحد الاعلام المتقدمين :
ومما تثبت به الوثاقة أو الحسن أن ينص
على ذلك أحد الاعلام ، كالبرقي ، وابن قولويه ، والكشي ، والصدوق ، والمفيد ، والنجاشي
، والشيخ وأضرابهم.
وهذا أيضا لا إشكال فيه ، وذلك من جهة
الشهادة وحجية خبر الثقة.
وقد ذكرنا في أبحاثنا الاصولية أن حجية
خبر الثقة لا تختص بالاحكام الشرعية ، وتعم الموضوعات الخارجية أيضا ، إلا فيما
قام دليل على اعتبار التعدد كما في المرافعات ، كما ذكرنا أنه لا يعتبر في حجية
خبر الثقة العدالة.
ولهذا نعتمد على توثيقات أمثال ابن عقدة
وابن فضال وأمثالهما.
فإن قيل : إن إخبارهم عن الوثاقة والحسن
ـ لعله ـ نشأ من الحدس والاجتهاد وإعمال النظر ، فلا تشمله أدلة حجية خبر الثقة ، فإنها
لا تشمل الاخبار الحدسية ، فإذا إحتمل أن الخبر حدسي كانت الشبهة مصداقية.
قلنا : إن هذا الاحتمال لا يعتنى به بعد
قيام السيرة على حجية خبر الثقة فيما لم يعلم أنه نشأ من الحدس.
ولا ريب في أن إحتمال الحدس في أخبارهم
ـ ولو من جهة نقل كابر عن كابر وثقة عن ثقة ـ موحود وجدانا.
كيف؟ وقد كان تأليف كتب الفهارس
والتراجم لتمييز الصحيح من السقيم أمرا متعارفا عندهم ، وقد وصلتنا جملة من ذلك
ولم تصلنا جملة أخرى.
وقد بلغ عدد الكتب الرجالية من زمان
الحسن بن محبوب إلى زمان الشيخ نيفا ومئة كتاب على ما يظهر من النجاشي والشيخ
وغيرهما.
وقد جمع ذلك البحاثة الشهير المعاصي
الشيخ آقا بزرك الطهراني في كتابه مصفي المقال.
قال الشيخ في كتاب العدة في آخر فصل في
ذكر خبر الواحد :
(إنا وجدنا الطائفة ميزت الرجال الناقلة
لهذه الاخبار فوثقت الثقات منهم ، وضعفت الضعفاء ، وفرقت بين من يعتمد على حديثه
وروايته وبين من لا يعتمد على خبره ، ومدحوا الممدوح منهم وذموا المذموم. وقالوا :
فلان متهم في حديثه ،
وفلان كذاب ، وفلان
مخلط ، وفلان مخالف في المذهب والاعتقاد ، وفلان واقفي ، وفلان فطحي ، وغير ذلك من
الطعون التي ذكروها.
وصنفوا في ذلك الكتب واستثنوا الرجال من
جملة ما رووه من التصانيف في فهارسهم ، حتى أن واحدا منهم إذا أنكر حديثا طعن في
إسناده وضعفه بروايته.
هذه عادتهم على قديم وحديث لا تنخرم).
والنجاشي قد يسند ما يذكره إلى أصحاب
الرجال ويقول : (ذكره أصحاب الرجال).
وهذه العبارات ـ كما ترى ـ صريحة
الدلالة على أن التوثيقات أو التضعيفات ، والمدح أو القدح كانت من الامور الشائعة
المتعارفة بين العلماء وكانوا ينصون عليها في كتبهم.
وبهذا يظهر أن مناقشة الشيخ فخر الدين
الطريحي في مشتركاته ـ بأن توثيقات النجاشي أو الشيخ يحتمل أنها مبنية على الحدس ،
فلا يعتمد عليها ـ في غير محلها.
٣ ـ نص أحد الاعلام المتأخرين : ومما
تثبت به الوثاقة أو الحسن أن ينص على ذلك أحد الاعلام المتأخرين ، بشرط أن يكون من
أخبر عن وثاقته معاصرا للمخبر أو قريب العصر منه ، كما يتفق ذلك في توثيقات الشيخ
منتجب الدين ، أو ابن شهر آشوب وأما في غير ذلك كما في توثيقات ابن طاووس والعلامة
وابن داود ومن تأخر عنهم كالمجلسي لمن كان بعيدا عن عصرهم فلا عبرة بها ، فإنها
مبنية على الحدس والاجتهاد جزما.
وذلك : فإن السلسلة قد إنقطعت بعد الشيخ
، فأصبح عامة الناس إلا قليلا منهم مقلدين يعملون بفتاوى الشيخ ويستدلون بها كما
يستدل بالرواية على ما صرح به الحلي في السرائر وغيره في غيره.
والذي يكشف عما ذكرناه أنهم حينما
يذكرون طرقهم إلى أرباب الاصول والكتب ، المعاصرين للمعصومين عليهم السلام يذكرون
طرقهم إلى الشيخ ،
ويحيلون ما بعد ذلك
إلى طرقه. فهذا العلامة ذكر في إجازته الكبيرة لبني زهرة طريقا له إلى الشيخ الصدوق
، وإلى والده علي بن الحسين بن بابويه ، وإلى الشيخ المفيد ، وإلى السيد المرتضى ،
وإلى أخيه السيد الرضي ـ قدس الله أسرارهم ـ ، ثم ذكر طرقه إلى كثير من كتب العامة
وصحاحهم وإلى جماعة من المتأخرين عن الشيخ ـ قدس سره ـ.
ثم قال : (ومن ذلك جميع كتب أصحابنا
السابقين الذين تقدموا على الشيخ أبي جعفر الطوسي زمانا ، مثل : الشيخ محمد بن
يعقوب الكليني ، والحسين بن سعيد ، وأخيه الحسن ، وظريف بن ناصح ، وغيرهم مما هو
مذكور في كتاب فهرست المصنف للشيخ أبي جعفر الطوسي برجاله المثبتة في الكتاب).
وهذا الشهيد الثاني في إجازته الكبيرة
للشيخ عبد الصمد والد الشيخ البهائي بعد ما ذكر عدة طرق له إلى الشيخ أبي جعفر
الطوسي ، قال : (وبهذه الطرق نروي جميع مصنفات من تقدم على الشيخ أبي جعفر من
المشايخ المذكورين وغيرهم ، وجميع ما اشتمل عليه كتابه فهرست أسماء المصنفين وجميع
كتبهم ورواياتهم بالطرق التي تضمنتها الاحاديث.
وإنما أكثرنا الطرق إلى الشيخ أبي جعفر
، لان أصول المذهب كلها ترجع إلى كتبه ورواياته).
وعلى الجملة : فالشيخ ـ قدس سره ـ هو
حلقة الاتصال بين المتأخرين وأرباب الاصول التي أخذ منها الكتب الاربعة وغيرها.
ولا طريق للمتأخرين إلى توثيقات روانها
وتضعيفهم غالبا إلا الاستنباط ، وإعمال الرأي والنظر.
ومما يؤكد ما ذكرناه من انقطاع السلسلة
أن كتاب الكشي الذي هو أحد الاصول الرجالية ـ وقد حكى عنه النجاشي في رجاله ـ لم
يصل إلى المتأخرين ، فلم ينقلوا عنه شيئا ، وإنما وصل إليهم اختيار الكشي الذى
رتبه الشيخ واختاره من كتاب الكشي.
وكذلك كتاب رجال ابن الغضائري.
فانه لم يثبت عند المتأخرين ، وقد ذكره
ابن طاووس عند ذكره طرقه إلى الاصول الرجالية أنه لا طريق له إلى هذا الكتاب. وأما
العلامة ابن داود والمولى القهبائي فانهم وإن
كانوا يحكون عن هذا
الكتاب كثيرا إلا أنهم لم يذكروا إليه طريقا.
ومن المطمأن به عدم وجود طريق لهم إليه.
وهذا العلامة قد ذكر في إجازته الكبيرة
أسماء الكتب التي له طريق إليها ، حتى أنه ـ مضافا إلى ما ذكره من كتب أصحابنا
المتقدمين على الشيخ والمتأخرين عنه ـ ذكر شيئا كثيرا من كتب العامة في الحديث
والفقه والادب وغير ذلك. ومع ذلك فلم يذكر رجال ابن الغضائري في ما ذكره من الكتب.
وهذا كاشف عن أنه لم يكن له طريق إليه ، وإلا لكان هذا أولى بالذكر من أكثر ما
ذكره في تلك الاجازة.
نعم إن الشهيد الثاني في إجازته المتقدمة
، والآغا حسين الخونساري في إجازته لتلميذه الامير ذي الفقار ذكرا كتاب الرجال
للحسين بن عبيد الله بن الغضائري في ضمن الكتب التي ذكرا طريقهما إليها.
فربما يستظهر من ذلك أن كتاب الرجال
للحسين بن عبيد الله قد وصل إليهما وكان عندهما ، ولكن واقع الامر على خلاف ذلك ، فإن
الشهيد قدس سره يذكر في طريقه إلى هذا الكتاب العلامة ، وأنه يروي هذا الكتاب
بطريق العلامة إليه.
وقد عرفت أن المطمأن به أن العلامة لا
طريق له إلى هذا الكتاب.
هذا ، مضافا إلى أن الشهيد يوصل طريقه
إلى النجاشي عن الحسين بن عبيد الله الغضائري وهذا على خلاف الواقع ، فإن الحسين
بن عبيد الله شيخ النجاشي ، وتعرض النجاشي لترجمته وذكر كتبه ولم يذكر فيها كتاب
الرجال ، بل لم ينقل عنه في مجموع كتابه شيئا يستشعر منه أن له كتاب الرجال ، وكذلك
الشيخ يروي عن الحسين بن عبيدالله كثيرا ، ولم ينسب إليه كتاب الرجال ، ولا ما
يستشعر منه وجود كتاب له في الرجال.
والمتحصل : أن ما ذكره الشهيد الثاني من
وجود طريق له إلى كتاب الحسين ابن عبيدالله فيه سهو بين.
وبذلك يظهر الحال في طريق الآغا حسين
الخونساري ، فإن طريقه هو طريق الشهيد الثاني.
ويروي ما ذكره من الكتب بطريقه إلى
الشهيد قدس سره.
هذا حال كتاب الكشي ، وكتاب ابن
الغضائري المعدودين من الاصول الرجالية.
وأما باقي الكتب الرجالية المعروفة في
عصر الشيخ والنجاشي فلم يبق منها عين ولا أثر في عصر المتأخرين.
نعم قد يتفق أن العلامة وابن داود
يحكيان عن ابن عقدة توثيقا لاحد إلا أنهما لا يذكران مستند حكايتهما.
والعلامة لم يذكر فيما ذكره من الكتب
التي له إليها طريق في إجازته الكبيرة : كتاب الرجال لابن عقدة.
وقد تحصل مما ذكرناه أن ابن طاووس
والعلامة وابن داود ومن تأخر عنهم إنما يعتمدون في توثيقاتهم وترجيحاتهم على
آرائهم واستنباطاتهم أو على ما استفادوه من كلام النجاشي أو الشيخ في كتبهم ، وقليلا
ما يعتمدون على كلام غيرهما ، وقد يخطئون في الاستفادة كما سنشير إلى بعض ذلك في
موارده ، كما قد يخطئون في الاستنباط ، فترى العلامة يعتمد على كل إمامي لم يرد
فيه قدح ، يظهر ذلك مما ذكره في ترجمة أحمد بن إسماعيل بن سمكة وغير ذلك.
وترى المجلسي يعد كل من للصدوق إليه
طريق ممدوحا ـ وهو غير صحيح ـ على ما نبينه عن قريب إن شاء الله تعالى ، وعليه فلا
يعتد بتوثيقاتهم بوجه من الوجوه.
٤
ـ دعوى الاجماع من قبل الاقدمين :
ومن جملة ما تثبت به الوثاقة أو الحسن
هو أن يدعي أحد من الاقدمين الاخيار الاجماع على وثاقة أحد ، فإن ذلك وإن كان
إجماعا منقولا ، إلا أنه لا يقصر عن توثيق مدعي الاجماع نفسه منضما إلى دعوى
توثيقات أشخاص آخرين ، بل إن دعوى الاجماع على الوثاقة يعتمد عليه حتى إذا كانت
الدعوى من المتأخرين ، كما اتفق ذلك في إبراهيم بن هاشم ، فقد ادعى ابن طاووس
الاتفاق على وثاقته ، فان هذه الدعوى تكشف عن توثيق بعض القدماء لا محالة ، وهو
يكفي في إثبات الوثاقة.
المقدمة
الثالثة
|
|
*
قيمة التوثيق الضمني للاشخاص الذين تم
توثيقهم
ضمن توثيق غيرهم.
*
تساوي التوثيق التضمني مع التوثيق
المطابقي.
*
المناقشة في بعض هذه التوثيقات الجماعية.
|
التوثيقات
العامة
قد عرفت فيما تقدم أن الوثاقة تثبت
بإخبار ثقة ، فلا يفرق في ذلك بين أن يشهد الثقة بوثاقة شخص معين بخصوصه وأن يشهد
بوثاقته في ضمن جماعة ، فإن العبرة هي بالشهادة بالوثاقة ، سوء أكانت الدلالة
مطابقية أم تضمنية. ولذا نحكم بوثاقة جميع مشايخ علي بن إبراهيم الذين روى عنهم في
تفسيره مع انتهاء السند إلى أحد المعصومين عليهم السلام.
فقد قال في مقدمة تفسيره : (ونحن ذاكرون
ومخبرون بما ينتهي إلينا ، ورواه مشايخنا وثقاتنا عن الذين فرض الله طاعتهم. فإن
في هذا الكلام دلالة ظاهرة على أنه لا يروي في كتابه هذا إلا عن ثقة ، بل استفاد
صاحب الوسائل في الفائدة السادسة في كتابه في ذكر شهادة جمع كثير من علماءنا بصحة
الكتب المذكورة وأمثالها وتواترها وثبوتها عن مؤلفيها وثبوت أحاديثها عن أهل بيت
العصمة عليهم السلام أن كل من وقع في إسناد روايات تفسير علي بن إبراهيم المنتهية
إلى المعصومين عليهم السلام ، قد شهد علي بن إبراهيم بوثاقته ، حيث قال : (وشهد
علي بن إبراهيم أيضا بثبوت أحاديث تفسيره وأنها مروية عن الثقات عن الائمة عليهم
السلام).
أقول
: أن ما استفاده ـ قدس سره ـ في محله ، فإن
علي بن إبراهيم يريد بما ذكره إثبات صحة تفسيره ، وأن رواياته ثابتة وصادرة من
المعصومين عليهم السلام ، وإنها إنتهت إليه بوساطة المشايخ والثقات من الشيعة. وعلى
ذلك فلا موجب لتخصيص التوثيق بمشايخه الذين يروي عنهم علي بن إبراهيم بلا واسطة
كما زعمه بعضهم.
وبما ذكرناه نحكم بوثاقة جميع مشايخه
الذين وقعوا في إسناد كامل الزيارات أيضا ، فإن جعفر بن قولويه قال في أول كتابه :
(وقد علمنا بأنا لانحيط بجميع ما روي عنهم في هذا المعنى ولا في غيره ، لكن ما وقع
لنا من جهة الثقات من أصحابنا رحمهم الله برحمته ولا أخرجت فيه حديثا روي عن
الشذاذ من الرجال يؤثر ذلك عنهم عن المذكورين غير المعروفين بالرواية المشهورين
بالحديث والعلم.
فإنك ترى أن هذه العبارة واضحة الدلالة
على أنه لا يروي في كتابه رواية عن المعصوم إلا وقد وصلت إليه من جهة الثقات من
أصحابنا رحمهم الله ، قال صاحب الوسائل بعد ما ذكر شهادة علي بن إبراهيم بأن
روايات تفسيره ثابتة ومروية عن الثقات من الائمة عليهم السلام : (وكذلك جعفر بن
محمد بن قولويه ، فإنه صرح بما هو أبلغ من ذلك في أول مزاره).
أقول
: إن ما ذكره متين ، فيحكم بوثاقة من شهد
علي بن إبراهيم أو جعفر ابن محمد بن قولويه بوثاقته ، اللهم إلا أن يبتلي بمعارض.
وممن شهد بوثاقة جماعة ـ على نحو
الاجمال ـ النجاشي ، فانه يظهر منه توثيق جميع مشايخه. قال ـ قدس سره ـ في ترجمة
أحمد بن محمد بن عبيدالله بن الحسن الجوهري : (رأيت هذا الشيخ وكان صديقا لي
ولوالدي وسمعت منه شيئا كثيرا ، ورأيت شيوخنا يضعفونه فلم أرو عنه شيئا ، وتجنبته.
وقال في ترجمة محمد بن عبد الله بن محمد بن عبيدالله بن البهلول : (وكان في أول
أمره ثبتا ثم خلط ، ورأيت جل أصحابنا يغمزونه ويضعفونه. رأيت هذا الشيخ ، وسمعت
منه كثيرا ، ثم توقفت عن الرواية عنه إلا بواسطة بيني وبينه).
ولا شك في ظهور ذلك في أنه لا يروي عن
ضعيف بلا واسطة فيحكم بوثاقة جميع مشايخه. هذا وقد يقال : إنه لا يظهر من كلامه
إلا أنه لا يروي بلا واسطة عمن غمز فيه أصحابنا أو ضعفوه. ولا دلالة فيه على أنه
لا يروي عمن لم يثبت ضعفه ولا وثاقته ، إذا لا يمكن الحكم بوثاقة جميع مشايخه ، ولكنه
لا يتم. فإن
الظاهر من قوله : (ورأيت
جل أصحابنا. أن الرؤية أخذت طريقا إلى ثبوت الضعف ، ومعناه أنه لا يروي عن الضعيف
بلا واسطة ، فكل من روى عنه فهو ليس بضعيف ، فيكون ثقة لا محالة.
وبعبارة واضحة إنه فرع عدم روايته عن
شخص برؤيته أن شيوخه يضعفونه. ومعنى ذلك أن عدم روايته عنه مترتب على ضعفه ، لا
على التضعيف من الشيوخ ، ولعل هذا ظاهر.
وهذا الذي ذكرناه هو المهم من التوثيقات
العامة ، ويأتي عن النجاشي في ترجمة عبيدالله بن أبي شعبة الحلبي : (أن آل أبي
شعبة بيت بالكوفة وهم ثقات جميعا) ، وفي ترجمة محمد بن الحسن بن أبي سارة : (أن
بيت الرواسي كلهم ثقات) ، ويأتي عن الشيخ في ترجمة علي بن الحسن بن محمد الطائى : (أن
من روى عنه علي بن الحسن الطاطري في كتبه يوثق به وبروايته).
بقي هنا أمران :
الاول : أن الشيخ محمد ابن المشهدي ، قال
في أول مزاره : (فإني قد جمعت في كتابي هذا من فنون الزيارات للمشاهد ، وما ورد في
الترغيب في المساجد المباركات والادعية المختارات وما يدعى به عقيب الصلوات وما
يناجى به القديم تعالى من لذيذ الدعوات والخلوات ، وما يلجأ إليه من الادعية عند
المهمات ، ومما إتصلت به ثقات الرواة إلى السادات.
وهذا الكلام منه صريح في توثيق جميع من
وقع في إسناد روايات كتابه.
لكنه لا يمكن الاعتماد على ذلك من وجهين
:
١ ـ أنه لم يظهر إعتبار هذا الكتاب في
نفسه ، فإن محمد ابن المشهدي لم يظهر حاله ، بل لم يعلم شخصه وإن أصر المحدث النوري
: على أنه محمد بن جعفر بن علي بن جعفر المشهدي الحائري ، فإن ما ذكره في وجه ذلك
لا يورث إلا الظن.
٢ ـ أن محمد ابن المشهدي من المتأخرين ،
وقد مر أنه لا عبرة بتوثيقاتهم
لغير من يقرب عصرهم
من عصره ، فإنا قد ذكرنا أن هذه التوثيقات مبنية على النظر والحدس ، فلا يترتب
عليها أثر.
الثاني : أن الصدوق قال في أول كتابه
المقنع : (وحذفت الاسناد منه لئلا يثقل حمله ، ولا يصعب حفظه ، ولا يمله قاريه ، إذ
كان ما أبينه فيه في الكتب الاصولية موجودا مبينا عن المشايخ العلماء الفقهاء
الثقات رحمهم الله).
وهذا الكلام قد يوهم أنه شهادة إجمالية
من الشيخ الصدوق بوثاقة رواة ما ذكره في كتابه ، فلا بد وأن يعامل معه معاملة
الخبر الصحيح.
ولكن ذلك خلاف الواقع ، فإن الشيخ
الصدوق لا يريد بذلك أن رواة ما ذكره في كتابه ثقات إلى أن يتصل بالمعصوم عليه
السلام ، وإنما يريد بذلك أن مشايخه الثقات قد رووا هذه الروايات ، وهو يحكم بصحة
ما رواه الثقات الفقهاء وأثبتوه في كتبهم ، على ما ستعرفه.
والذي يدل على ما ذكرناه أن الشيخ الصدوق
وصف المشايخ بالعلماء الفقهاء الثقات ، وقل ما يوجد ذلك في الروايات في تمام سلسلة
السند ، فكيف يمكن إدعاء ذلك في جميع ما ذكره في كتابه.
وبذلك يظهر الحال فيما ذكره الطبري في
ديباجة كتابه : بشارة المصطفى ، قال : (ولا أذكر فيه إلا المسند من الاخبار ، عن
المشايخ الكبار والثقات الاخيار). على أنه قد مر أنه لا عبرة بتوثيقات المتأخرين
لغير من يقرب عصره من عصرهم.
المقدمة
الرابعة
|
|
*
الوقوف على مناشئ سائر التوثيقات
العامة.
*
عدم حجية هذه التوثيقات.
*
نفي دلالة نصوصها على التوثيق.
|
مناقشة
سائر التوثيقات العامة
إن ما قيل بثبوته في التوثيقات العامة
أو الحسن موارد :
١
ـ أصحاب الصادق في رجال الشيخ :
قيل إن جميع من ذكره الشيخ في رجاله من
أصحاب الصادق عليه السلام ثقات.
واستدلوا على ذلك بما ذكره الشيخ المفيد
في أحوال
الصادق عليه السلام ، قال : (إن أصحاب الحديث قد جمعوا أسماء الرواة عنه عليه
السلام من الثقات على اختلافهم في الآراء والمقالات فكانوا أربعة آلاف).
وقال ابن شهر آشوب : (نقل عن الصادق
عليه السلام من العلوم ما لم ينقل عن أحد. وقد جمع أصحاب الحديث أسماء الرواة من
الثقات على اختلافهم في الآراء والمقالات ، وكانوا أربعة آلاف رجل). وقال : (إن
ابن عقدة مصنف كتاب الرجال لابي عبد الله عددهم فيه .
وقد ذكر الشيخ في أول رجاله بأنه يذكر
فيه جميع من ذكره ابن عقدة.
وممن مال إلى هذا القول الشيخ الحر ـ
قدس سره ـ ، قال في أمل الآمل في ترجمة خليد بن أوفى أبي الربيع الشامي : (ولو قيل
بتوثيقه وتوثيق جميع أصحاب الصادق عليه السلام إلا من ثبت ضعفه لم يكن بعيدا ، لان
المفيد في
______________
الارشاد ، وابن شهر
آشوب في معالم العلماء
والطبرسي في إعلام الورى قد وثقوا أربعة آلاف من أصحاب الصادق عليه السلام ، والموجود
منهم في كتب الرجال والحديث لا يبلغون ثلاثة آلاف.
وذكر العلامة وغيره أن ابن عقدة جمع
الاربعة آلاف المذكورين في كتب الرجال.
أقول
: الاصل في ذلك هو الشيخ المفيد ـ قدس سره
ـ وتبعه على ذلك ابن شهر آشوب وغيره. وأما ابن عقدة فهو وإن نسب إليه أنه عدد
أصحاب الصادق عليه السلام أربعة آلاف ، وذكر لكل واحد منهم حديثا إلا أنه لم ينسب
إليه توثيقهم. وتوهم المحدث النوري أن التوثيق إنما هو من ابن عقدة ، ولكنه باطل
جزما.
وكيف كان فهذه الدعوى غير قابلة للتصديق
، فإنه إن أريد بذلك أن أصحاب الصادق عليه السلام كانوا أربعة آلاف كلهم كانوا ثقات
: فهي تشبه دعوى أن كل من صحب النبي صلى الله عليه وآله عادل ، مع أنه ينافيها
تضعيف الشيخ جماعة ، منهم إبراهيم بن أبي حبة ، والحارث بن عمر البصري ، وعبد
الرحمن بن الهلقام ، وعمرو بن جميع ، وجماعة أخرى غيرهم.
وقد عد الشيخ أبا جعفر الدوانيقي من
أصحاب الصادق عليه السلام ، أفهل يحكم بوثاقته بذلك؟ وكيف تصح هذه الدعوى مع أنه
لا ريب في أن الجماعة المؤلفة من شتى الطبقات على إختلافهم في الآراء والاعتقادات
يستحيل عادة أن يكون جميعهم ثقات.
وإن أريد بالدعوى المتقدمة أن أصحاب
الصادق كانوا كثيرين ، إلا أن الثقات منهم أربعة آلاف ، فهي في نفسها قابلة للتصديق
، إلا أنها مخالفة للواقع ، فإن أحمد بن نوح زاد على ما جمعه ابن عقدة ممن روى عن
الصادق عليه السلام على ما ذكره النجاشي ، والزيادة كثيرة على ما ذكره الشيخ في
ترجمة أحمد بن نوح ،
______________
والشيخ مع حرصه على
جميع الاصحاب حتى من لم يذكره ابن عقدة على ما صرح به في أول رجاله. ولاجل ذلك ذكر
موسى بن جعفر عليه السلام والمنصور الدوانيقي في أصحاب الصادق عليه السلام ، ومع
ذلك فلم يبلغ عدد ما ذكره الشيخ أربعة آلاف. فإن المذكورين في رجاله لا يزيدون على
ثلاثة آلاف إلا بقليل ، على أنه لو سلمت هذه الدعوى لم يترتب عليها أثر أصلا ، فلنفرض
أن أصحاب الصادق عليه السلام كانوا ثمانية آلاف ، والثقات منهم أربعة آلاف ، لكن
ليس لنا طريق إلى معرفة الثقات منهم ، ولا شئ يدلنا على أن جميع من ذكره الشيخ من
قسم الثقات ، بل الدليل قائم على عدمه كما عرفت.
٢
ـ سند أصحاب الاجماع :
ومما قيل بثبوته في التوثيقات العامة أو
الحسن هو وقوع شخص في سند رواية رواها أحد أصحاب الاجماع ، وهم ثمانية عشر رجلا
على ما يأتي ، فذهب جماعة إلى الحكم بصحة كل حديث رواه أحد هؤلاء إذا صح السند إليه
، حتى إذا كانت روايته عمن هو معروف بالفسق والوضع ، فضلا عما إذا كانت روايته عن
مجهول أو مهمل ، أو كانت الرواية مرسلة ، وقد اختار هذا القول صريحا صاحب الوسائل
في أوائل الفائدة السابعة من خاتمة كتابه.
أقول
: الاصل في دعوى الاجماع هذه هو الكشي في
رجاله ، فقد قال في تسمية الفقهاء من أصحاب أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام :
١ ـ (أجمعت العصابة على تصديق هؤلاء الاولين
من أصحاب أبي جعفر ، وأصحاب أبي عبد الله عليهما السلام وانقادوا لهم بالفقه ، فقالوا
أفقه الاولين ستة : زرارة ، ومعروف بن خربوذ ، وبريد ، وأبو بصير الاسدي ، والفضيل
بن يسار ، ومحمد بن مسلم الطائفي. قالوا : وأفقه الستة ، زرارة. وقال بعضهم : مكان
أبي
بصير الاسدي أبو
بصير المرادي ، وهو ليث بن البخترى) .
وقال في تسمية الفقهاء من أصحاب أبي عبد
الله عليه السلام :
٢ ـ (أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عن
هؤلاء وتصديقهم لما يقولون ، وأقروا لهم بالفقه من دون أولئك الستة الذين عددناهم
وسميناهم
ستة نفر : جميل بن دراج ، وعبد الله بن مسكان ، وعبد الله بن بكير ، وحماد بن عثمان
، وحماد بن عيسى ، وأبان بن عثمان قالوا : وزعم أبو إسحاق الفقيه ـ وهو ثعلبة ابن
ميمون ـ إن أفقه هؤلاء جميل بن دراج ، وهم أحداث أصحاب أبي عبد الله عليه السلام) وقال في تسمية الفقهاء من أصحاب أبي
إبراهيم ، وأبي الحسن الرضا عليهم السلام :
٣ ـ (أجمع أصحابنا على تصحيح ما يصح عن
هؤلاء وتصديقهم وأقروا لهم بالفقه والعلم ، وهم ستة نفر آخر ، دون الستة نفر الذين
ذكرناهم في أصحاب أبي عبد الله عليه السلام ، منهم : يونس بن عبد الرحمان ، وصفوان
بن يحيى بياع السابري ، ومحمد بن أبي عمير ، وعبد الله بن المغيرة ، والحسن بن
محبوب ، وأحمد ابن محمد بن أبي نصر ، وقال بعضهم : مكان الحسن بن محبوب ، الحسن بن
علي ابن فضال ، وفضالة بن أيوب. وقال بعضهم : مكان فضالة بن أيوب ، عثمان بن عيسى
، وأفقه هؤلاء يونس بن عبد الرحمان ، وصفوان بن يحيى) .
وأما من تأخر عن الكشي ، فقد نقل عنه
الاجماع ، أو أنه إدعى الاجماع تبعا له ، فقد ذكر السيد بحر العلوم ـ قدس سره ـ في
منظومته الاجماع على تصحيح ما يصح عن المذكورين. ولكنه في فوائده في ترجمة ابن أبي
عمير : حكى
______________
دعوى الاجماع عن
الكشي ، واعتمد على حكايته ، فحكم بصحة أصل زيد النرسي ، لان راويه ابن أبي عمير.
وكيف كان فمن الظاهر أن كلام الكشي لا
ينظر إلى الحكم بصحة ما رواه أحد المذكورين عن المعصومين عليهم السلام ، حتى إذا
كانت الرواية مرسلة أو مروية عن ضعيف أو مجهول الحال ، وإنما ينظر إلى بيان جلالة
هؤلاء ، وأن الاجماع قد إنعقد على وثاقتهم وفقههم وتصديقهم في ما يروونه. ومعنى
ذلك أنهم لا يهتمون بالكذب في أخبارهم وروايتهم ، وأين هذا من دعوى الاجماع على
الحكم بصحة جميع ما رووه عن المعصومين عليهم السلام ، وإن كانت الواسطة مجهولا أو
ضعيفا؟!.
قال أبو علي في المقدمة الخامسة من
رجاله عند تعرضه للاجماع المدعى على تصحيح ما يصح عن جماعة : (وادعى السيد الاستاذ
دام ظله ـ السيد علي صاحب الرياض ـ أنه لم يعثر في الكتب الفقهية ـ من أول كتاب
الطهارة إلى آخر كتاب الديات ـ على عمل فقيه من فقهائنا بخبر ضعيف محتجا بأن في
سنده أحد الجماعة وهو إليه صحيح).
أقول
: لابد أن السيد صاحب الرياض أراد بذلك
أنه لم يعثر على ذلك في كلمات من تقدم على العلامة ـ قدس سره ـ ، وإلا فهو موجود
في كلمات جملة من المتأخرين كالشهيد الثاني والعلامة المجلسي والشيخ البهائي. ويبعد
أن يخفى ذلك عليه.
ثم إن التصحيح المنسوب إلى الاصحاب في
كلمات جماعة ، منهم : صاحب الوسائل ـ على ما عرفت ـ نسبه المحقق الكاشاني في أوائل
كتابه الوافي إلى المتأخرين ، وهو ظاهر في أنه أيضا لم يعثر على ذلك في كلمات
المتقدمين. قال في المقدمة الثانية من كتابه بعد ما حكى الاجماع على التصحيح من
الكشي :
(وقد فهم جماعة من المتأخرين من قوله
أجمعت العصابة أو الاصحاب على
تصحيح ما يصح عن
هؤلاء الحكم بصحة الحديث المنقول عنهم ونسبته إلى أهل البيت عليهم السلام بمجرد
صحته عنهم ، من دور إعتبار العدالة في من يروون عنه ، حتى لو رووا عن معروف بالفسق
، أو بالوضع فضلا عما لو أرسلوا الحديث كان ما نقوله صحيحا محكوما على نسبته إلى
أهل بيت العصمة صلوات الله عليهم.
وأنت خبير بأن هذه العبارة ليست صريحة
في ذلك ولا ظاهرة فيه ، فإن ما يصح عنهم إنما هو الرواية لا المروي.
بل كما يحتمل ذلك يحتمل كونها كناية عن
الاجماع على عدالتهم وصدقهم ، بخلاف غيرهم ممن لم بنقل الاجماع على عدالته).
أقول
: ما ذكره متين لا غبار عليه.
ثم إنا لو تنزلنا عن ذلك وفرضنا أن
عبارة الكشي صريحة في ما نسب إلى جماعة واختاره صاحب الوسائل ، فغاية ذلك دعوى
الاجماع على حجية رواية هؤلاء عن المعصومين عليهم السلام تعبدا ، وإن كانت الواسطة
بينهم وبين المعصوم ضعيفا أو مجهول الحال ، فترجع هذه الدعوى إلى دعوى الاجماع على
حكم شرعي.
وقد بينا في المباحث الاصولية : أن
الاجماع المنقول بخبر الواحد ليس بحجة ، وأدلة حجية خبر الواحد لا تشمل الاخبار
الحدسية.
بقي هنا شئ : وهو أنه قد يقال : إن دعوى
الاجماع على تصحيح ما يصح عن الجماعة المذكورين لا ترجع إلى دعوى حجية روايتهم
تعبدا كما ذهب إليه صاحب الوسائل ، وإنما ترجع إلى دعوى أن هؤلاء لا يروون إلا عن
ثقة.
وعليه فيعتمد على مراسيلهم وعلى مسانيدهم
، وإن كانت الوسائط مجهولة أو مهملة.
ولكن هذا القول فاسد جزما ، فإنه لا
يحتمل إرادة ذلك من كلام الكشي. ولو سلم أنه أراد ذلك فهذه الدعوى فاسدة بلا شبهة
، فإن أصحاب الاجماع قد رووا عن الضعفاء في عدة موارد تقف عليها في تراجمهم في
كتابنا هذا إن شاء الله تعالى ، ونذكر جملة منها قريبا.
٣
ـ رواية صفوان وأضرابه :
ومما قيل أيضا بثبوته في التوثيقات
العامة أو الحسن : هو رواية صفوان ، أو ابن أبي عمير ، أو أحمد بن محمد بن أبي نصر
وأضرابهم عن شخص ، فقد قيل إنهم لا يروون إلا عن ثقة ، وعليه فيؤخذ بمراسيلهم
ومسانيدهم ، وإن كانت الواسطة مجهولا أو مهملا.
أقول
: الاصل في هذه الدعوى هو الشيخ ـ قدس سره
ـ ، فقد قال في أواخر بحثه عن خبر الواحد في كتاب العدة : (وإذا كان أحد الراويين
مسندا والآخر مرسلا ، نظر في حال المرسل.
فإن كان ممن يعلم أنه لا يرسل إلا عن
ثقة موثوق به ، فلا ترجيح لخبر غيره على خبره ، ولاجل ذلك سوت الطائفة بين ما
يرويه محمد بن أبي عمير ، وصفوان بن يحيى ، وأحمد بن محمد بن أبي نصر ، وغيرهم من
الثقات الذين عرفوا بأنهم لا يروون ولا يرسلون إلا عمن يوثق به ، وبين ما أسنده
غيرهم. ولكن هذه الدعوى باطلة ، فإنها إجتهاد من الشيخ قد استنبطه من إعتقاده
تسوية الاصحاب بين مراسيل هؤلاء ومسانيد غيرهم. وهذا لا يتم.
أولا : بأن التسوية المزبورة لم تثبت ، وإن
ذكرها النجاشي أيضا في ترجمة محمد بن أبي عمير ، وذكر أن سببها ضياع كتبه وهلاكها
، إذ لو كانت هذه التسوية صحيحة ، وأمرا معروفا متسالما عليه بين الاصحاب ، لذكرت
في كلام أحد من القدماء لا محالة ، وليس منها في كلماتهم عين ولا أثر.
فمن المطمأن به أن منشأ هذا الدعوى هو
دعوى الكشي الاجماع على تصحيح ما يصح عن هؤلاء. وقد زعم الشيخ أن منشأ الاجماع هو
أن هؤلاء لا يروون إلا عن ثقة ، وقد مر قريبا بطلان ذلك. ويؤكد ما ذكرناه أن الشيخ
لم يحص ما ذكره بالثلاثة المذكورين بل عممه لغيرهم من الثقات الذين عرفوا بأنهم لا
يروون إلا عمن يوثق به. ومن الظاهر أنه لم يعرف أحد بذلك من غير
جهة دعوى الكشي
الاجماع على التصحيح ، والشيخ بنفسه أيضا لم يدع ذلك في حق أحد غير الثلاثة
المذكورين في كلامه.
ومما يكشف عما ذكرناه ـ من أن نسبة
الشيخ التسوية المذكورة إلى الاصحاب مبتنية على اجتهاده ، وهي غير ثابتة في نفسها
ـ إن الشيخ بنفسه ذكر رواية محمد بن أبي عمير عن بعض أصحابنا عن زرارة عن أبي جعفر
عليه السلام .
ثم قال في كلا الكتابين : (فأول ما فيه أنه مرسل ، وما هذا سبيله لا يعارض به
الاخبار المسندة).
وأيضا ذكر رواية محمد بن علي بن محبوب ،
عن العباس عن عبد الله بن المغيرة عن بعض أصحابه عن أبي عبد الله عليه السلام .
وقال في التهذيب : (وهذا خبر مرسل) ، وقال
في الاستبصار : (فأول ما في هذا الخبر أنه مرسل) وغير ذلك من الموارد التي ناقش
الشيخ فيها بالارسال ، وإن كان المرسل ابن أبي عمير أو غيره من أصحاب الاجماع.
وتقدم عند البحث عن قطعية روايات الكتب
الاربعة مناقشته في رواية ابن بكير وابن فضال ، وأنهما مرسلان لا يعارض بهما
الاخبار المسندة.
وثانيا : فرضنا أن التسوية المزبورة
ثابتة ، وأن الاصحاب عملوا بمراسيل ابن أبي عمير ، وصفوان ، والبزنطي وأضرابهم. ولكنها
لا تكشف عن أن منشأها هو أن هؤلاء لا يروون ولا يرسلون إلا عن ثقة ، بل من المظنون
قويا أن منشأ ذلك هو بناء العامل على حجية خبر كل إمامي لم يظهر منه فسق ، وعدم
اعتبار الوثاقة فيه ، كما نسب هذا إلى القدماء ، واختاره جمع من المتأخرين : منهم
العلامة ـ قدس سره ـ على ما سيجئ في ترجمة أحمد بن إسماعيل بن عبد الله. وعليه فلا
______________
أثر لهذه التسوية
بالنسبة إلى من يعتبر وثاقة الراوي في حجية خبره.
ثالثا : أن هذه الدعوى ، وأن هؤلاء
الثلاثة وأضرابهم من الثقات لا يروون ولا يرسلون إلا عن ثقة : دعوى دون إثباتها
خرط القتاد.
فان معرفة ذلك في غير ما إذا صرح الراوي
بنفسه أنه لا يروي ولا يرسل إلا عن ثقة ، أمر غير ميسور.
ومن الظاهر أنه لم ينسب إلى أحد هؤلاء
إخباره وتصريحه بذلك ، وليس لنا طريق آخر لكشفه.
غاية الامر عدم العثور برواية هؤلاء عن
ضعيف ، لكنه لا يكشف عن عدم الوجود ، على أنه لو تمت هذه الدعوى فإنما تتم في
المسانيد دون المراسيل ، فإن ابن أبي عمير بنفسه قد غاب عنه أسماء من روى عنهم بعد
ضياع كتبه ، فاضطر إلى أن يروي مرسلا على ما يأتي في ترجمته ، فكيف يمكن لغيره أن
يطلع عليهم ويعرف وثاقتهم ، فهذه الدعوى ساقطة جزما!.
رابعا : قد ثبت رواية هؤلاء عن الضعفاء
في موارد ذكر جملة منها الشيخ بنفسه.
ولا أدري أنه مع ذلك كيف يدعي أن هؤلاء
لا يروون عن الضعفاء؟ فهذا صفوان روى عن علي بن أبي حمزة البطائني كتابه ، ذكره
الشيخ.
وهو الذي قال فيه علي بن الحسن بن فضال
: (كذاب ملعون).
وروى محمد بن يعقوب بسند صحيح عن صفوان
بن يحيى عن علي بن أبي حمزة .
وروى الشيخ بسند صحيح عن صفوان ، وابن
أبي عمير عن يونس بن ظبيان
، ويونس بن ظبيان ضعفه النجاشي والشيخ.
روى بسند صحيح عن صفوان بن يحيى عن أبي
جميلة ، وأبو
جميلة هو المفضل بن صالح ضعفه النجاشي.
______________
وروى أيضا بسند صحيح عن صفوان ، عن عبد
الله بن خداش
وعبد الله بن خداش ضعفه النجاشي.
وهذا ابن أبي عمير ، روى عن علي بن أبي
حمزة البطائني كتابه ، ذكره النجاشي والشيخ ، وروى محمد بن يعقوب بسند صحيح عن ابن
أبي عمير عن علي بن أبي حمزة .
وروى بسند صحيح عن ابن أبي عمير عن
الحسين بن أحمد المنقري والحسين
بن أحمد المنقري ، ضعفه النجاشي والشيخ.
وروى الشيخ بسند صحيح عن ابن أبي عمير ،
عن علي بن حديد
وعلي ابن حديد ضعفه الشيخ في موارد من كتابيه وبالغ في تضعيفه.
وتقدمت روايته عن يونس بن ظبيان آنفا.
وأما روايته عن المجاهيل غير المذكورين
في الرجال فكثيرة تقف عليها في محله إن شاء الله تعالى.
وهذا أحمد بن محمد بن أبي نصر ، روى عن
المفضل بن صالح في موارد كثيرة.
وروى عنه أيضا في موارد كثيرة بعنوان
أبي جميلة.
روى محمد بن يعقوب بسند صحيح ، عن أحمد
بن محمد بن أبي نصر عن المفضل بن صالح .
وروى بسنده الصحيح عن أحمد بن محمد بن
أبي نصر ، عن عبد الله بن محمد الشامي
وعبد الله بن محمد الشامي ضعيف.
وروى الشيخ بسند صحيح ، عن أحمد بن محمد
بن أبي نصر ، عن الحسن
______________
ابن علي بن أبي حمزة
والحسن بن
علي بن أبي حمزة ضعيف.
ثم إنا قد ذكرنا جملة من الموارد التي
ورد فيها رواية هؤلاء الثلاثة من الضعفاء ، وهي غير منحصرة فيما ذكرناه ستقف على
بقيتها عند تعرضنا لجميع من روى هؤلاء عنهم.
إن قلت : إن رواية هؤلاء الضعفاء ـ كما
ذكرت ـ لا تنافي دعوى الشيخ أنهم لا يروون إلا عن ثقة ، فإن الظاهر أن الشيخ يريد
بذلك أنهم لا يروون إلا عن ثقة عندهم ، فرواية أحدهم عن شخص شهادة منه على وثاقته.
وهذه الشهادة يؤخذ بها ما لم يثبت خلافها
، وقد ثبت خلافها كالموارد المتقدمة.
قلت : لا يصح ذلك ، بل الشيخ أراد بما
ذكر : أنهم لا يروون ولا يرسلون إلا عن ثقة في الواقع ونفس الامر ، لا من يكون ثقة
باعتقادهم إذ لو أراد ذلك لم يمكن الحكم بالتسوية بين مراسليهم ومسانيد غيرهم ، فإنه
إذا ثبت في موارد روايتهم من الضعفاء ـ وإن كانوا ثقات عندهم ـ لم يمكن الحكم بصحة
مراسليه ، إذ من المحتمل أن الواسطة هو من ثبت ضعفه عنه ، فكيف يمكن الاخذ بها؟.
ولذلك قال المحقق في المعتبر في آداب
الوضوء : (ولو إحتج بما رواه ابن أبي عمير عن بعض أصحابنا.
كان الجواب الطعن في السند لمكان الارسال
، ولو قال مراسيل ابن أبي عمير يعمل بها الاصحاب ، منعنا ذلك ، لان في رجاله من
طعن الاصحاب فيه ، وإذا أرسل أحتمل أن يكون الراوي أحدهم).
والمتحصل مما ذكرناه : أن ما ذكره الشيخ
من أن هؤلاء الثلاثة : صفوان ، وابن أبي عمير ، وأحمد بن محمد بن أبي نصر. لا
يروون ولا يرسلون إلا عن ثقة غير قابل للتصديق. وهو أعلم بما قال.
وأما بقية أصحاب الاجماع ، فرواية جملة
منهم عن غير المعصوم قليلة جدا ،
______________
وروى جماعة منهم عن
الضعفاء.
وستقف على مواردها في ما يأتي ونذكر ـ
هنا ـ بعضها : ١ ـ هذا سالم بن أبي حفصة قد تضافرت الروايات في ذمة وضلاله وإضلاله
، روى محمد بن يعقوب بسند صحيح عن زرارة عنه .
٢ ـ وهذا عمرو بن شمر ، بالغ النجاشي في
تضعيفه ، وروى عنه جماعة من أصحاب الاجماع ، روى محمد بن يعقوب بسند صحيح عن حماد
بن عيسى عنه .
وروى بسند صحيح أيضا عن يونس بن عبد
الرحمن عنه .
وروى بسند صحيح أيضا عن ابن محبوب عنه .
وروى بسند صحيح أيضا عن عبد الله بن
المغيرة عنه .
بقي الكلام في جماعة أخرى قيل إنهم لا
يروون إلا عن ثقة ، فكل من رووا عنه فهو ثقة :
١ ـ منهم : أحمد بن محمد بن عيسى : واستدلوا
على أنه لا يروي إلا عن ثقة ، بأنه أخرج أحمد بن محمد بن خالد من قم لروايته عن
الضعاف ، فيظهر من ذلك إلتزامه بعدم الرواية عن الضعيف.
ويرده :
أن الرواية عن الضعاف كثيرا كان يعد
قدحا في الراوي ، فيقولون أن فلانا يروي عن الضعفاء ، ويعتمد المراسيل. ومعنى ذلك :
أنه لم يكن متثبتا في أمر الرواية ، فيروي كل ما سمعه عن أي شخص كان. وأما الرواية
عن ضعيف أو
______________
ضعيفين أو أكثر في
موارد خاصة فهذا لا يكون قدحا. ولا يوجد في الرواة من لم يرو عن ضعيف أو مجهول أو
مهمل ، إلا نادرا.
ويدل على ما ذكرناه : أن أحمد بن محمد
بن عيسى بنفسه روى عن عدة من الضعفاء ، نذكر جملة منهم : فقد روى محمد بن يعقوب ، عن
محمد بن يحيى ، عنه ، عن محمد بن سنان .
وروى أيضا عن محمد بن يحيى عنه ، عن علي
بن حديد .
وروى أيضا عن محمد بن يحيى عنه ، عن
إسماعيل بن سهل .
وروى أيضا عن محمد بن يحيى عنه ، عن بكر
بن صالح .
٢ ـ ومنهم : بنو فضال :
أستدل على وثاقة من رووا عنهم بما روي
عن الامام العسكري عليه السلام أنه قال : (خذوا ما رووا ، وذروا ما رأوا) وأرسل
شيخنا الانصاري هذا إرسال المسلمات ، فذكر في أول صلاته حينما تعرض لرواية داود بن
فرقد عن بعض أصحابنا ، قال : (وهذه الرواية وإن كانت مرسلة ، إلا أن سندها إلى
الحسن ابن فضال صحيح ، وبنو فضال ممن أمرنا بالاخذ بكتبهم ورواياتهم).
أقول
: الاصل في ذلك ما رواه الشيخ عن أبي محمد
المحمدي ، قال : (وقال أبو الحسن بن تمام : حدثني عبد الله الكوفي خادم الشيخ
الحسين بن روح رضي الله عنه ، قال : سئل الشيخ ـ يعني أبا القاسم رضي الله عنه. عن
كتب ابن أبي العزاقر بعدما ذم وخرجت فيه اللعنة ، فقيل له : فكيف نعمل بكتبه
وبيوتنا منه ملاء؟ فقال : أقول فيها ما قاله أبو محمد الحسن بن علي صلوات الله
عليهما ،
______________
وقد سئل عن كتب بني
فضال ، فقالوا : كيف نعمل بكتبهم وبيوتنا منه ملاء؟ فقال صلوات الله عليه : خذوا
ما رووا ، وذروا ما رأوا) .
لكن هذه الرواية ضعيفة لا يمكن الاعتماد
عليها ، فإن عبد الله الكوفي مجهول ، مضافا إلى أن الرواية قاصرة الدلالة على ما
ذكروه ، فإن الرواية في مقام بيان أن فساد العقيدة بعد الاستقامة لا يضر بحجية
الرواية المتقدمة على الفساد ، وليست في مقام بيان أنه يؤخذ بروايته حتى فيما إذا
روى عن ضعيف أو مجهول ، فكما أنه قبل ضلاله لم يكن يؤخذ بروايته فيما إذا روى عن
ضعيف أو مجهول ، كذلك لا يؤخذ بتلك الرواية بعد ضلاله.
وكيف كان فما ذكره الشيخ الانصاري وغيره
من حجية كل رواية كانت صحيحة إلى بني فضال كلام لا أساس له.
٣ ـ ومنهم : جعفر بن بشير.
واستدلوا على وثاقة من روى عنهم بقول
النجاشي في ترجمته روى عن الثقات ورووا عنه ، فكل من روى عنه جعفر بن بشير يحكم
بوثاقته.
والجواب عن ذلك : أنه لا دلالة في
الكلام على الحصر ، وأن جعفر بن بشير لم يرو عن غير الثقات ، ويؤكد ذلك قوله : (ورووا
عنه) أفهل يحتمل أن جعفر ابن بشير لم يرو عنه غير الثقات ، والضعفاء يروون عن كل
أحد ، ولا سيما عن الاكابر بل المعصومين أيضا.
وغاية ما هناك أن تكون رواية جعفر بن
بشير عن الثقات ، وروايتهم عنه كثيرة.
فقد روى الشيخ بإسناده الصحيح ، عن محمد
بن علي بن محبوب ، عن محمد بن الحسين ، عن جعفر بن بشير ، عن صالح بن الحكم وصالح بن الحكم ضعفه النجاشي.
وروى الصدوق بسنده الصحيح عنه ، عن عبد
الله بن محمد الجعفي ذكره في المشيخة في طريقه إلى عبد الله بن محمد الجعفي ، وعبد
الله بن محمد الجعفي
______________
ضعفه النجاشي. وستقف
على سائر رواياته عن الضعفاء فيما يأتي إن شاء الله.
٤ ـ ومنهم : محمد بن إسماعيل بن ميمون
الزعفراني : وأستدل على وثاقته من روى عنهم بقول النجاشي في ترجمته : (روى عن الثقات
ورووا عنه). ويظهر الجواب عنه بما ذكرناه آنفا.
٥ ـ ومنهم : علي بن الحسن الطاطري : وأستدل
على وثاقة من روى عنهم بقول الشيخ في ترجمته : (وله كتب في الفقه رواها عن الرجال
الموثوق بهم وبرواياتهم.
والجواب عن ذلك : أنه لا دلالة في هذا
الكلام على أن كل من يروي عنه علي بن الحسن الطاطري ثقة ، غاية ما هناك أن رواياته
في كتبه الفقهية مروية عن الثقات ، فكل ما نقله الشيخ عن كتبه بأن كان علي بن
الحسن قد بدأ به السند يحكم فيه بوثاقة من روى عنه ، ما لم يعارض بتضعيف شخص آخر.
وأما من روى عنه علي بن الحسن في أثناء
السند فلا يحكم بوثاقته ، لعدم إحراز روايته عنه في كتابه.
والمتحصل مما ذكرناه : إنه لم يثبت
دلالة رواية المذكور أسماؤهم عن شخص على وثاقة المروي عنه.
هذا ، وقد أفرط المحدث النوري في المقام
، فجعل رواية مطلق الثقة عن أحد كاشفا عن وثاقته واعتباره ، ومن هنا استدرك على صاحب
الوسائل جماعة كثيرة لرواية الثقات ، كالحسين بن سعيد ، ومحمد بن أبي الصهبان ، والتلعكبري
، والشيخ المفيد ، والحسين بن عبد الله الغضائري ، وأمثالهم عنهم.
وهذا غريب جدا ، فان غاية ما يمكن أن
يتوهم أن تكون رواية ثقة عن رجل دليلا على إعتماده عليه ، وأين هذا من التوثيق أو
الشهادة على حسنه ومدحه.
ولعل الراوي كان يعتمد على رواية كل
إمامي لم يظهر منه فسق ، ولو صحت هذه الدعوى لم تبق رواية ضعيفة في كتب الثقات من
المحدثين ، سواء في ذلك الكتب الاربعة وغيرها ، فإن صاحب الكتاب المفروض وثاقته
إذا روى عن
شيخه يحكم بوثاقة
شيخه ، وهو يروي عن شخص آخر فيحكم بوثاقته أيضا.
وهكذا إلى أن ينتهي إلى المعصومين عليهم
السلام.
وكيف تصح هذه الدعوى؟ وقد عرفت أن صفوان
، وابن أبي عمير والبزنطي وأضرابهم قد رووا عن الضعفاء ، فما ظنك بغيرهم؟.
هذا ، مع أن الرواية عن أحد لا تدل على
اعتماد الراوي على المروي عنه ، فهذا أحمد بن الحسين بن أحمد بن عبيد الضبي أبو
نصر روى عنه الشيخ الصدوق في كتاب العلل ، والمعاني ، والعيون ، وقال فيه : (ما
لقيت أنصب منه ، وبلغ من نصبه أنه كان يقول : (اللهم صل على محمد فردا ، ويمتنع من
الصلاة على آله).
٤
ـ الوقوع في سند محكوم بالصحة :
ومن جملة ذلك : وقوع شخص في سند رواية
قد حكم أحد الاعلام من المتقدمين أو المتأخرين بصحتها ، ومن هنا يحكم باعتبار كل
من روى عنه محمد ابن أحمد بن يحيى ، ولم يستثن من رواياته.
بيان ذلك : ان النجاشي والشيخ قد ذكرا
في ترجمة محمد بن أحمد بن يحيى أن محمد بن الحسن بن الوليد إستثنى من رواياته ما
رواه عن جماعة ـ والجماعة قد ذكرت أسماؤهم في ترجمته ـ وتبعه على ذلك أبو جعفر بن
بابويه ، وكذلك أبو العباس بن نوح ، إلا في محمد بن عيسى بن عبيد ، فانه لم يستثنه
، إذن فكل من روى عنه محمد بن أحمد بن يحيى ولم يكن ممن استثناهم ابن الوليد فهو
معتمد عليه ، ومحكوم عليه بصحة الحديث.
أقول
: إن اعتماد ابن الوليد أو غيره من
الاعلام المتقدمين فضلا عن المتأخرين على رواية شخص والحكم بصحتها لا يكشف عن
وثاقة الراوي أو حسنه ، وذلك لاحتمال أن الحاكم بالصحة يعتمد على أصالة العدالة ، ويرى
حجية كل رواية يرويها مؤمن لم يظهر منه فسق ، وهذا لا يفيد من يعتبر وثاقة الراوي
أو
حسنه في حجية خبره.
هذا بالاضافة إلى تصحيح ابن الوليد
وأضرابه من القدماء ، الذين قد يصرحون بصحة رواية ما ، أو يعتمدون عليها من دون
تعرض لوثاقة رواتها.
وأما الصدوق فهو يتبع شيخه في التصحيح
وعدمه ، كما صرح هو نفسه بذلك ، قال ـ قدس سره ـ : (وأما خبر صلاة يوم غدير خم
والثواب المذكور فيه لمن صامه ، فإن شيخنا محمد بن الحسن كان لا يصححه ويقول : إنه
من طريق محمد بن موسى الهمداني.
وكان غير ثقة.
وكل ما لم يصححه ذلك الشيخ ـ قدس الله
روحه ـ ولم يحكم بصحته من الاخبار فهو عندنا متروك غير صحيح) .
وقال أيضا : (كان شيخنا محمد بن الحسن
بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه سيئ الرأي في محمد بن عبد الله المسمعي راوي هذا
الحديث ، وإني أخرجت هذا الخبر في هذا الكتاب ، لانه كان في كتاب الرحمة ، وقد
قرأته عليه فلم ينكره ، ورواه لي) .
٥
ـ وكالة الامام :
ومن ذلك أيضا : الوكالة من الامام عليه
السلام ، فقيل أنه ملازمة للعدالة التي هي فوق الوثاقة.
أقول
: الوكالة لا تستلزم العدالة ، ويجوز
توكيل الفاسق إجماعا وبلا إشكال.
غاية الامر أن العقلاء لا يوكلون في
الامور المالية خارجا من لا يوثق بأمانته ، وأين هذا من اعتبار العدالة في الوكيل؟
وأما النهي عن الركون إلى الظالم فهو
أجنبي عن التوكيل فيما يرجع إلى أمور الموكل نفسه. هذا وقد ذكر الشيخ في كتابه
الغيبة عدة من المذمومين من
______________
وكلاء الائمة عليهم
السلام ، فإذا كانت الوكالة تلزمها العدالة ، فكيف يمكن انفكاكها عنها في مورد؟
وبعبارة أخرى : إذا ثبت في مورد أن وكيل الامام عليه السلام لم يكن عادلا كشف ذلك
عن عدم الملازمة ، وإلا فكيف يمكن تخلف اللازم عن الملزوم.
وبهذا يظهر بطلان ما قيل : من أنه إذا
ثبتت الوكالة في مورد أخذ بلازمها وهو العدالة حتى يثبت خلافه.
ثم إنه قد يستدل على وثاقة كل من كان
وكيلا من قبل المعصومين عليهم السلام في أمورهم بما رواه محمد بن يعقوب ، عن علي
بن محمد ، عن الحسن بن عبد الحميد ، قال : (شككت في أمر حاجز فجمعت شيئا ثم صرت
إلى العسكر فخرج إلي : ليس فينا شك ولا في من يقوم مقامنا بأمرنا ، رد ما معك إلى
حاجز ابن يزيد) .
ورواه الشيخ المفيد أيضا .
والجواب عن ذلك : أن الرواية ضعيفة
السند ولا أقل من أن الحسن بن عبد الحميد مجهول ، مضافا إلى أن الرواية لاتدل على
اعتبار كل من كان وكيلا من قبلهم سلام الله عليهم في أمر من الامور ، وإنما تدل
على جلالة من قام مقامهم بأمرهم ، فيختص ذلك بالنواب والسفراء من قبلهم سلام الله
عليهم.
هذا ، وقد أفرط بعضهم فجعل كون الرجل
بوابا للمعصوم عليه السلام دليلا على اعتباره ، مع أنه لا دلالة فيه على الاعتبار
بوجه من الوجوه.
٦
ـ شيخوخة الاجازة :
قد اشتهر أن مشايخ الاجازة مستغنون عن
التوثيق.
والجواب عن ذلك : أن مشايخ الاجازة على
تقدير تسليم وثاقتهم لا يزيدون في الجلالة وعظمة الرتبة عن أصحاب الاجماع وأمثالهم
، ممن عرفوا بصدق
______________
الحديث والوثاقة ، فكيف
يتعرض في كتب الرجال والفقه لوثاقتهم ولا يتعرض لوثاقة مشايخ الاجازة لوضوحها وعدم
الحاجة إلى التعرض لها.
والصحيح : أن شيخوخة الاجازة لا تكشف عن
وثاقة الشيخ كما لا تكشف عن حسنه.
بيان ذلك : أن الراوي قد يروي رواية عن
أحد بسماعه الرواية منه ، وقد يرويها عنه بقراءتها عليه ، وقد يرويها عنه لوجودها
في كتاب قد أجازه شيخه أن يروي ذلك الكتاب عنه من دون سماع ولا قراءة ، فالراوي
يروي تلك الرواية عن شيخه ، فيقول : حدثنى فلان ، فيذكر الرواية.
ففائدة الاجازة هي صحة الحكاية عن الشيخ
وصدقها ، فلو قلنا : بأن رواية الثقة عن شخص كاشفة عن وثاقته أو حسنه فهو ، وإلا
فلا تثبت وثاقة الشيخ بمجرد الاستجازة والاجازة.
وقد عرفت ـ آنفا ـ أن رواية ثقة عن شخص
لا تدل لا على وثاقته ولا على حسنه.
ويؤيد ما ذكرناه أن الحسن بن محمد بن
يحيى والحسين بن حمدان الحضيني من مشايخ الاجازة على ما يأتي في ترجمتها ، قد
ضعفهما النجاشي.
٧
ـ مصاحبة المعصوم :
وقد جعل بعضهم : أن توصيف أحد بمصاحبته
لاحد المعصومين عليهم السلام من إمارات الوثاقة.
وأنت خبير بأن المصاحبة لا تدل بوجه لا
على الوثاقة ، ولا على الحسن ، كيف وقد صاحب النبي صلى الله عليه وآله وسائر
المعصومين عليهم السلام من لا حاجة إلى بيان حالهم وفساد سيرتهم ، وسوء أفعالهم؟!.
٨
ـ تأليف كتاب أو أصل :
فقد قيل إن كون شخص ذا كتاب أو أصل
إمارة على حسنه ومن أسباب مدحه.
والجواب عنه ظاهر : إذ رب مؤلف كذاب
وضاع. وقد ذكر النجاشي والشيخ جماعة منهم ، وستقف على ذلك إن شاء الله تعالى.
٩
ـ ترحم أحد الاعلام :
واستدل على حسن من ترحم عليه أحد
الاعلام ـ كالشيخ الصدوق ومحمد ابن يعقوب وأضرابهما ـ بأن في الترحم عناية خاصة
بالمترحم عليه ، فيكشف ذلك عن حسنه لا محالة.
والجواب عنه : أن الترحم هو طلب الرحمة
من الله تعالى ، فهو دعاء مطلوب ومستحب في حق كل مؤمن ، وقد أمرنا بطلب المغفرة
لجميع المؤمنين وللوالدين بخصوصهما.
وقد ترحم الصادق عليه السلام لكل من زار
الحسين عليه السلام ، بل إنه سلام الله عليه ، قد ترحم لاشخاص خاصة معروفين بالفسق
لما فيهم ما يقتضي ذلك ، كالسيد إسماعيل الحميري وغيره ، فكيف يكون ترحم الشيخ
الصدوق أو محمد بن يعقوب وأمثالهما كاشفا عن حسن المترحم عليه؟ وهذا النجاشي قد
ترحم على محمد بن عبد الله بن محمد بن عبيدالله بن البهلول ، بعد ما ذكر أنه رأى شيوخه
يضعفونه وأنه لاجل ذلك لم يرو عنه شيئا وتجنبه.
١٠
ـ كثرة الرواية عن المعصوم :
إستدل على اعتبار الشخص بكثرة روايته عن
المعصوم عليه السلام ـ بواسطة أو بلا واسطة ـ بثلاث روايات :
١ ـ حمدويه بن نصير الكشي ، قال حدثنا
محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، عن محمد بن سنان ، عن حذيفة بن منصور ، عن أبي عبد
الله عليه السلام ، قال : (إعرفوا منازل الرجال منا على قدر رواياتهم عنا) .
______________
٢ ـ محمد بن سعيد الكشي بن يزيد ، وأبو
جعفر محمد بن أبي عوف البخاري ، قالا : حدثنا أبو علي محمد بن أحمد بن حماد
المروزي المحمودي رفعه ، قال : قال الصادق عليه السلام : (إعرفوا منازل شيعتنا
بقدر ما يحسنون من رواياتهم عنا ، فإنا لانعد الفقيه منهم فقيها حتى يكون محدثا ، فقيل
له : أو يكون المؤمن محدثا؟ قال : يكون مفهما.
والمفهم المحدث) .
٣ ـ إبراهيم بن محمد بن عباس الختلي ، قال
: حدثنا أحمد بن إدريس القمي المعلم ، قال : حدثنى أحمد بن محمد بن يحيى بن عمران
، قال : حدثنى سليمان الخطابي ، قال : حدثني محمد بن محمد ، عن بعض رجاله عن محمد
بن حمران العجلي ، عن علي بن حنظلة ، عن أبي عبد الله عليه السلام ، قال : (إعرفوا
منازل الناس منا على قدر رواياتهم عنا) .
والجواب عنها : أن هذه الروايات ـ
بأجمعها ـ ضعيفة : أما الاخيرتان فوجه الضعف فيهما ظاهر.
وأما الاولى فلان محمد بن سنان ضعيف على
الاظهر.
على أنه لو أغمضنا عن ضعف السند
فالدلالة فيها أيضا قاصرة ، وذلك فإن المراد بجملة : (قدر رواياتهم عنا) ليس هو
قدر ما يخبر الراوي عنهم عليهم السلام ، وإن كان لا يعرف صدقه وكذبه ، فإن ذلك لا
يكون مدحا في الراوي ، فربما تكون روايات الكاذب أكثر من روايات الصادق ، بل
المراد بها هو قدر ما تحمله الشخص من رواياتهم عليهم السلام ، وهذا لا يمكن إحرازه
الا بعد ثبوت حجية قول الراوي ، وأن ما يرويه قد صدر عن المعصوم عليه السلام.
١١
ـ ذكر الطريق إلى الشخص في المشيخة :
وقد جعل المجلسي ـ قدس سره ـ ذكر الصدوق
شخصا في من له إليه
______________
طريق موجبا للمدح ، وعده
في : وجيزته من الممدوحين.
والجواب : أنه لا يعرف لذلك وجه إلا ما
يتخيل من أن من ذكر إليه طريق في المشيخة لابد وأن يكون له كتاب معتمد عليه ، فان
الصدوق قد التزم في أول كتابه أن يروي فيه عن الكتب المعتبرة المعتمد عليها. وعليه
فيكون صاحب الكتاب ممدوحا لا محالة. ولكن هذا تخيل صرف نشأ من قول الصدوق في أول
كتابه :
(وجميع ما فيه مستخرج من كتب مشهورة
عليها المعول ، وإليها المرجع ، مثل كتاب حريز بن عبد الله السجستاني ، وكتاب
عبيدالله بن علي الحلبي ، وكتب علي بن مهزيار الاهوازي ، وكتب الحسين بن سعيد ، ونوادر
أحمد بن محمد ابن عيسي ، وكتاب نوادر الحكمة تصنيف محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران
الاشعري ، وكتاب الرحمة لسعد بن عبد الله ، وجامع شيخنا محمد بن الحسن بن الوليد
رضي الله عنه ، ونوادر محمد بن أبي عمير ، وكتب المحاسن لاحمد بن أبي عبد الله
البرقي ، ورسالة أبي رضي الله عنه إلي ، وغيرها من الاصول والمصنفات التي طرقي
إليها معروفة في فهرس الكتب التي رويتها عن مشايخي وأسلافي رضي الله عنهم).
ولكن من الظاهر أنه يريد بذلك أن
الروايات المستخرجة في الفقيه مستخرجة من الكتب المعتبرة ولا يريد أنه استخرجها من
كتب من ذكرهم في المشيخة ، وذكر طريقه إليهم. كيف؟! وقد ذكر في المشيخة عدة أشخاص
وذكر طريقه إليهم : مثل إبراهيم بن سفيان ، وإسماعيل بن عيسى ، وأنس بن محمد ، وجعفر
بن القاسم ، والحسن بن قارن ، وغيرهم. مع أن النجاشي والشيخ لم يذكراهم في
كتابيهما الموضوعين لذكر أرباب الكتب والاصول ، بل ولم يذكرهم الشيخ في رجاله ، مع
أن موضوعه أعم ، فكيف يمكن أن يدعى أن هؤلاء أرباب كتب ، وأن كتبهم من الكتب
المشهورة؟! بل إن الصدوق ذكر طريقه إلى أسماء ابنت عميس ، أفهل يحتمل أنه كان لها
كتاب معروف؟ بل إنه قد يذكر في المشيخة
طريقه إلى نفس
الرواية ، مثل ذكره طريقه إلى ما جاء نفر من اليهود. وعلى الجملة فلا شك في أن
الصدوق لم يرد بالعبارة المزبورة : أنه استخرج في كتابه الروايات الموجودة في
الكتب المعتبرة المعروفة لمن ذكرهم في المشيخة.
ومما يؤكد ذلك : أن الصدوق لم يرو عن
بعض من ذكر طريقه إليه في المشيخة إلا رواية واحدة في كتابه : مثل المذكورين ، وأيوب
بن نوح ، وبحر السقا ، وبزيع المؤذن ، وبكار بن كردم وغيرهم.
ومن البعيد جدا أن يكون لهم كتاب معروف
ولم يرو الصدوق عنه إلا رواية واحدة! وعليه فلا يمكن الحكم بحسن رجل بمجرد أن
للصدوق إليه طريقا.
وبما ذكرناه يظهر بطلان أمر آخر قد
توهمه غير واحد ممن لم يتأملوا في عبارة الصدوق. بيان ذلك : أن جملة من طرق الصدوق
ضعيفة على ما تقف عليها وعلى جهة ضعفها في ما يأتي إن شاء الله تعالى ، ولكنه مع
ذلك توهم بعضهم أن ضعف الطريق لا يضر بصحة الحديث ، بعد ما أخبر الصدوق بأن روايات
كتابه مستخرجة من كتب معتبرة معروفة معول عليها ، فالكتاب إذا كان معروفا ومعولا
عليه لم يضره ضعف الطريق الذي ذكره الصدوق في المشيخة تبركا ، أو لامر آخر.
وقد ظهر بطلان هذا التوهم ، وإن الكتب
المعروفة المعتبرة التي أخرج الصدوق روايات كتابه منها ليست هي كتب من بدأ بهم
السند في الفقيه وقد ذكر جملة منهم في المشيخة ، وإنما هي كتب غيرهم من الاعلام
المشهورين التي منها رسالة والده إليه ـ طاب ثراهما ـ ، وكتاب شيخه محمد بن الحسن
بن الوليد ـ قدس سره ـ ، فالروايات الموجودة في الفقيه مستخرجة من هذه الكتب.
وأما أنها صحيحة أو غير صحيحة فهو أمر
آخر أجنبي عن ذلك.
نعم من بدئ به السند في كتابي التهذيب
والاستبصار هو صاحب كتاب يروي الشيخ ما رواه فيهما عن كتابه ، على ما صرح به في
آخر كتابيه إلا أن الشيخ لم يذكر أن الكتب التي استخرج روايات كتابيه منها هي كتب
معتبرة معروفة.
وحاصل ما ذكرناه أن طريق الصدوق أو
الشيخ إلى شخص إذا كان ضعيفا حكم بضعف الرواية المروية عن ذلك الطريق لا محالة.
نعم إذا كان طريق الشيخ إلى أحد ضعيفا
فيما يذكره في آخر كتابه ولكن كان له إليه طريق آخر في الفهرست وكان صحيحا : يحكم
بصحة الرواية المروية عن ذلك الطريق.
والوجه في ذلك أن الشيخ ذكر أن ما ذكره
من الطريق في آخر كتابه إنما هو بعض طرقه ، وأحال الباقي على كتابه الفهرست ، فإذا
كان طريقه إلى الكتاب الذي روى عنه في كتابيه صحيحا في الفهرست حكم بصحة تلك
الرواية.
بل لو فرضنا أن طريق الشيخ إلى كتاب
ضعيف في المشيخة والفهرست ولكن طريق النجاشي إلى ذلك الكتاب صحيح ، وشيخهما واحد
حكم بصحة رواية الشيخ عن ذلك الكتاب أيضا ، إذ لا يحتمل أن يكون ما أخبره شخص واحد
كالحسين بن عبيدالله بن الغضائري مثلا للنجاشي مغايرا لما أخبر به الشيخ ، فإذا
كان ما أخبرهما به واحدا وكان طريق النجاشي إليه صحيحا : حكم بصحة ما رواه الشيخ
عن ذلك الكتاب لا محالة ، ويستكشف من تغاير الطريق أن الكتاب الواحد روي بطريقين ،
قد ذكر الشيخ أحدهما ، وذكر النجاشي الآخر.
المقدمة
الخامسة
|
|
*
النظر في صحة روايات الكافي ، ومن
لا
يحضره الفقيه ، والتهذيبين.
*
مناقشة الادلة القائمة على صحة جميعها.
*
إبطال هذه الادلة وتفنيدها ، وإثبات عدم
صحة
جميع روايات الكتب الاربعة ولزوم
النظر
في سند كل رواية منها وفحصها.
|
نظرة
في روايات الكتب الاربعة
إن إبطال ـ ما قيل من أن روايات الكتب
الاربعة كلها صحيحة ـ يقع في فصول ثلاثة :
الفصل
الاول
النظر
في صحة روايات الكافي
وقد ذكر غير واحد من الاعلام أن روايات
الكافي كلها صحيحة ولا مجال لرمي شئ منها بضعف سندها.
وسمعت شيخنا الاستاذ الشيخ محمد حسين
النائيني ـ قدس سره ـ في مجلس بحثه يقول : (إن المناقشة في إسناد روايات الكافي
حرفة العاجز). وقد استدل غير واحد على هذا القول بما ذكره محمد بن يعقوب في خطبة
كتابه :
(أما بعد فقد فهمت يا أخي ما شكوت. وذكرت
أن أمورا قد أشكلت عليك ، لا تعرف حقائقها لاختلاف الرواية فيها ، وأنك تعلم أن
إختلاف الرواية فيها لاختلاف عللها وأسبابها ، وأنك لاتجد بحضرتك من تذاكره
وتفاوضه ممن تثق بعلمه فيها ، وقلت : إنك تحب أن يكون عندك كتاب كاف يجمع (فيه) من
جميع فنون علم الدين ، ما يكتفي به المتعلم ، ويرجع إليه المسترشد ، ويأخذ منه من
يريد علم الدين والعمل بالآثار الصحيحة عن الصادقين عليهم السلام ،
والسنن القائمة التي
عليها العمل ، وبها يؤدى فرض الله عزوجل وسنة نبيه صلى الله عليه وآله ، وقلت : لو
كان ذلك رجوت أن يكون ذلك سببا يتدارك الله (تعالى) بمعونته وتوفيقه إخواننا وأهل
ملتنا ، ويقبل بهم إلى مراشدهم. وقد يسر الله ـ وله الحمد ـ تأليف ما سألت ، وأرجو
أن يكون بحيث توخيت فمهما كان فيه من تقصير ، فلم تقصر نيتنا في إهداء النصيحة إذ
كانت واجبة لاخواننا وأهل ملتنا ، مع ما رجونا أن نكون مشاركين لكل من إقتبس منه ،
وعمل بما فيه في دهرنا هذا ، وفي غابره إلى إنقضاء الدنيا ، إذ الرب عزوجل واحد ، والرسول
محمد خاتم النبيين صلوات الله وسلامه عليه وآله واحد ، والشريعة واحدة ، وحلال
محمد حلال ، وحرامه حرام إلى يوم القيامة ، ووسعنا قليلا كتاب الحجة ، وإن لم
نكمله على استحقاقه لانا كرهنا أن نبخس حظوظه كلها).
ووجه الاستدلال : إن السائل إنما سأل محمد
بن يعقوب تأليف كتاب جامع لفنون علم الدين بالآثار الصحيحة عن الصادقين عليهم
السلام ، ومحمد بن يعقوب قد لبى دعوته فألف له كتاب الكافي.
والظاهر أنه كتب الخطبة بعد إتمام
الكتاب وقال ، وقد يسر تأليف ما سألت ، فهذه شهادة من محمد بن يعقوب بأن جميع ما
ألفه في كتابه من الآثار الصحيحة عن الصادقين سلام الله عليهم.
أقول
: أما ما ذكر من أن الظاهر أن الخطبة قد
كتبها محمد بن يعقوب بعد تأليف كتاب الكافي فغير بعيد ، بل هو مقطوع به في الجملة
لقوله : (ووسعنا قليلا كتاب الحجة.
وأما ما ذكر من شهادة محمد بن يعقوب
بصحة جميع روايات كتابه وأنها من الآثار الصحيحة عن الصادقين عليهم السلام ، فيرده
:
أولا : إن السائل إنما سأل محمد بن
يعقوب تأليف كتاب مشتمل على الآثار الصحيحة عن الصادقين سلام الله عليهم ، ولم
يشترط عليه أن لا يذكر فيه غير
الرواية الصحيحة ، أو
ما صح عن غير الصادقين عليهم السلام ، ومحمد بن يعقوب قد أعطاه ما سأله ، فكتب
كتابا مشتملا على الآثار الصحيحة عن الصادقين عليهم السلام في جميع فنون علم الدين
، وإن إشتمل كتابه على غير الآثار الصحيحة عنهم عليهم السلام ، أو الصحيحة عن
غيرهم أيضا إستطرادا وتتميما للفائدة ، إذ لعل الناظر يستنبط صحة رواية لم تصح عند
المؤلف ، أو لم تثبت صحتها.
ويشهد على ما ذكرناه : أن محمد بن يعقوب
روى كثيرا في الكافي عن غير المعصومين أيضا ولا بأس أن نذكر بعضها : ١ ـ ما رواه
عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن بعض أصحابه ، عن هشام ابن الحكم ، قال : (الاشياء
لا تدرك إلا بأمرين .
٢ ـ ما رواه بسنده عن أبي أيوب النحوي ،
قال : (بعث إلي أبو جعفر المنصور في جوف الليل
، ورواه أيضا عن علي بن إبراهيم عن أبيه ، عن النضر بن سويد .
٣ ـ ما رواه بسنده عن أسيد بن صفوان
صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله ، قال : (لما كان اليوم الذي قبض فيه أمير
المؤمنين عليه السلام إرتج الموضع بالبكاء) .
٤ ـ ما رواه بسنده عن إدريس بن عبد الله
الاودي ، قال : (لما قتل الحسين عليه السلام ، أراد القوم أن يوطئوه الخيل) .
٥ ـ ما رواه بسنده عن الفضيل ، قال : (صنايع
المعروف وحسن البشر يكسبان
______________
المحبة) .
٦ ـ وما رواه بسنده عن ابن مسكان عن أبي
حمزة ، قال : (المؤمن خلط عمله بالحلم .
٧ ـ ما رواه بسنده عن اليمان بن عبيدالله
، قال : رأيت يحيى بن أم الطويل وقف بالكناسة .
٨ ـ ما رواه بسنده عن إسحق بن عمار ، قال
: (ليست التعزية إلا عند القبر .
٩ ـ ما رواه بسنده عن يونس ، قال : (كل
زنا سفاح ، وليس كل سفاح زنا. وهو حديث طويل عقد محمد بن يعقوب له بابا مستقلا وأيضا روى بسنده عن يونس ، قال : (العلة
في وضع السهام على ستة لا أقل ولا أكثر) وأيضا قال : (إنما جعلت المواريث من ستة
أسهم .
وقد جعل لهما أيضا محمد بن يعقوب بابا
مستقلا.
١٠ ـ ما رواه بسنده عن إبراهيم بن أبي
البلاد ، قال : (أخذني العباس بن موسى .
١١ ـ ما رواه عن كتاب أبي نعيم الطحان ،
رواه عن شريك ، عن إسمعيل ابن أبي خالد ، عن حكيم بن جابر ، عن زيد بن ثابت أنه قال
: (من قضاء الجاهلية أن يورث الرجال دون النساء) .
١٢ ـ ما رواه بسنده عن إسماعيل بن جعفر
، قال : (إختصم رجلان إلى داود
______________
عليه السلام في بقرة
.
وثانيا : لو سلم أن محمد بن يعقوب شهد
بصحة جميع روايات الكافي فهذه الشهادة غير مسموعة ، فإنه إن أراد بذلك أن روايات
كتابه في نفسها واجدة لشرائط الحجية فهو مقطوع البطلان ، لان فيها مرسلات وفيها
روايات في اسنادها مجاهيل ، ومن إشتهر بالوضع والكذب ، كأبي البختري وأمثاله.
وإن أراد بذلك أن تلك الروايات وإن لم
تكن في نفسها حجة ، إلا أنه دلت القرائن الخارجية على صحتها ولزوم الاعتماد عليها
، فهو أمر ممكن في نفسه ، لكنه لا يسعنا تصديقه ، وترتيب آثار الصحة على تلك
الروايات غير الواجدة لشرائط الحجية ، فإنها كثيرة جدا.
ومن البعيد جدا وجود أمارة الصدق في
جميع هذه الموارد ، مضافا إلى أن إخبار محمد بن يعقوب بصحة جميع ما في كتابه حينئذ
لا يكن شهادة ، وإنما هو اجتهاد إستنبطه مما إعتقد أنه قرينة على الصدق.
ومن الممكن أن ما اعتقده قرينة على
الصدق لو كان وصل إلينا لم يحصل لنا ظن بالصدق أيضا ، فضلا عن اليقين.
وثالثا : أنه يوجد في الكافي روايات
شاذة لو لم ندع القطع بعدم صدورها من المعصوم عليه السلام فلا شك في الاطمئنان به.
ومع ذلك كيف تصح دعوى القطع بصحة جميع
روايات الكافي ، وأنها صدرت من المعصومين عليهم السلام.
ومما يؤكد ما ذكرناه من أن جميع روايات
الكافي ليست بصحيحة : أن الشيخ الصدوق ـ قدس سره ـ لم يكن يعتقد صحة جميع ما في
الكافي
وكذلك شيخه محمد بن الحسن بن الوليد على ما تقدم من أن الصدوق يتبع شيخه في
التصحيح والتضعيف .
______________
والمتحصل أنه لم تثبت صحة جميع روايات
الكافي ، بل لا شك في أن بعضها ضعيفة ، بل إن بعضها يطمأن بعدم صدورها من المعصوم
عليه السلام. والله أعلم ببواطن الامور.
الفصل
الثاني
النظر
في صحة روايات من لا يحضره الفقيه
وقد استدل على أن روايات كتاب من لا
يحضره الفقيه كلها صحيحة ـ بما ذكره في أول كتابه ـ حيث قال :
(ولم أقصد في قصد المصنفين في إيراد
جميع ما رووه ، بل قصدت إلى إيراد ما أفتي به وأحكم بصحته ، وأعتقد فيه أنه حجة
فيما بيني وبين ربي تقدس ذكره ، وتعالت قدرته ، وجميع ما فيه مستخرج من كتب مشهورة
عليها المعول وإليها المرجع. وغيرها من الاصول والمصنفات التي طرقي إليها معروفة
في فهرس الكتب التي رويتها عن مشايخي وأسلافي رضي الله عنهم).
والجواب :
أن دلالة هذا الكلام على أن جميع ما
رواه الشيخ الصدوق في كتابه ـ من لا يحضره الفقيه ـ صحيح عنده ، وهو يراه حجة ـ
فيما بينه وبين الله تعالى ـ واضحة ، إلا أنا قد ذكرنا : أن تصحيح أحد الاعلام
المتقدمين رواية لا ينفع من يرى إشتراط حجية الرواية بوثاقة راويها أو حسنه ، على
أنا قد علمنا من تصريح الصدوق نفسه ـ على ما تقدم ـ إنه يتبع في التضعيف والتصحيح
شيخه ابن الوليد ، ولا ينظر هو إلى حال الراوي نفسه ، وأنه ثقة أو غير ثقة.
أضف إلى ذلك أنه يظهر من كلامه المتقدم
: أن كل رواية كانت في كتاب شيخه ابن الوليد أو كتاب غيره من المشايخ العظام
والعلماء الاعلام يعتبرها الصدوق رواية صحيحة ، وحجة فيما بينه وبين الله تعالى. وعلى
هذا الاساس ذكر في كتابه طائفة من المراسلات ، أفهل يمكننا الحكم بصحتها باعتبار
أن الصدوق
يعتبرها صحيحة؟
وعلى الجملة : إن أخبار الشيخ الصدوق عن
صحة رواية وحجيتها إخبار عن رأيه ونظره ، وهذا لا يكون حجة في حق غيره.
الفصل
الثالث
النظر
في صحة روايات التهذيبين
وقد استدل على ما قيل من صحة جميع
روايات التهذيبين بما حكاه المحقق الكاشاني في الوافي عن عدة الشيخ ـ قدس سره ـ من
أنه قال فيه : (إن ما أورده في كتابي الاخبار إنما آخذه من الاصول المعتمد عليها)
، فإن في هذا الكلام شهادة على أن جميع روايات كتابيه مأخوذة من هذه الكتب فهي
صحيحة.
والجواب :
أولا : أنا لم نجد في كتاب العدة هذه
الجملة المحكية عنه. والظاهر أن الكاشاني نسب هذه الجملة إلى الشيخ لزعمه أنه
المستفاد من كلامه ، فإن الشيخ ـ بعد ما ذكره إختياره ـ وهو حجية خبر الواحد إذا
كان واردا من طريق أصحابنا القائلين بالامامة ، وكان ذلك مرويا عن النبي صلى الله
عليه وآله ، أو عن أحد الائمة عليهم السلام ، وكان ممن لا يطعن في روايته ، ويكون
سديدا في نقله ، قال :
(والذي يدل على ذلك إجماع الفرقة المحقة
، فإني ، وجدتها مجمعة على العمل بهذه الاخبار التي رووها في تصانيفهم ، ودونوها
في أصولهم لا يتناكرون ذلك ولا يتدافعونه ، حتى أن واحدا منهم إذا أفتى بشئ لا
يعرفونه سألوه من أين قلت هذا؟ فإذا أحالهم إلى كتاب معروف أو أصل مشهور وروايته ،
وكان راويه ثقة لا ينكر حديثه ، سكتوا وسلموا الامر في ذلك ، وقبلوا قوله.
وقال بعد ما ذكر جملا من الاعتراض على
حجية الخبر وأجاب عنها :
(ومما يدل أيضا على جواز العمل بهذه
الاخبار التي أشرنا إليها ما ظهر من الفرقة المحقة من الاختلاف الصادر عن العمل بها
، فإني وجدتها مختلفة
المذاهب في الاحكام
، ويفتي أحدهم بما لا يفتي به صاحبه في جميع أبواب الفقه من الطهارة إلى باب
الديات من العبادات والاحكام والمعاملات والفرائض وغير ذلك ، مثل اختلافهم في
العدد والرؤية في الصوم ، واختلافهم في أن التلفظ بثلاث تطليقات هل يقع واحدة أم لا
، ومثل اختلافهم في باب الطهارة في مقدار الماء الذي لا ينجسه شئ ، ونحو اختلافهم
في حد الكر ، ونحو اختلافهم في استئناف الماء الجديد لمسح الرأس والرجلين ، واختلافهم
في اعتبار أقصى مدة النفاس ، واختلافهم في عدد فصول الاذان والاقامة وغير ذلك في
سائر أبواب الفقه حتى أن بابا منه لا يسلم إلا وجدت العلماء من الطائفة مختلفة في
مسائل منه أو مسألة متفاوتة الفتاوي.
وقد ذكرت ما ورد عنهم عليهم السلام في
الاحاديث المختلفة التي يختص الفقه في كتابي المعروف بالاستبصار وفي كتاب تهذيب
الاحكام ما يزيد على خمسة آلاف حديث ، وذكرت في أكثرها إختلاف الطائفة في العمل بها
، وذلك أشهر من أن يخفي).
فقد تخيل المحقق الكاشاني دلالة هاتين
الجملتين على : أن الشيخ لا يذكر في كتابيه إلا الروايات المأخوذة من الكتب
المعتمدة ، المعول عليها عند الاصحاب ، ولكن من الظاهر أن هذا تخيل لا أساس له ، ولا
دلالة في كلام الشيخ على أن جميع روايات كتابيه مأخوذة من كتاب معروف أو أصل مشهور
، بل ولا إشعار فيه بذلك أيضا.
على أن الشيخ ذكر أن عدم إنكار الحديث
الموجود في كتاب معروف أو أصل مشهور إنما هو فيما إذا كان الراوي ثقة ، فأين شهادة
الشيخ بأن جميع روايات الكتاب المعروف ، أو الاصل المشهور صحيحة ، ولا ينكرها
الاصحاب؟.
ومما يؤيد ما ذكرناه أن الشيخ ذكر في
غير مورد من كتابيه : أن ما رواه ، من الرواية ضعيف لا يعمل به ، وقد رواها عن
الكتب التي روى بقية الروايات عنها ، فكيف يمكن أن ينسب إليه أنه يرى صحة جميع
روايات تلك الكتب؟ وثانيا : لو سلمنا أن الشيخ شهد بصحة جميع روايات كتابيه ، فلا
تزيد هذه الشهادة على شهادة الصدوق بصحة جميع روايات كتابه ، فيجري فيها ما ذكرناه
في شهادة الصدوق من أن الشهادة على صحة الحديث وحجيته لا تكون حجة في
حق الآخرين ، بعد ما
كانت شرائط الحجية مختلفة بحسب الانظار.
وقد تحصل من جميع ما ذكرناه أنه لم تثبت
صحة جميع روايات الكتب الاربعة ، فلا بد من النظر في سند كل رواية منها ، فإن
توفرت فيها شروط الحجية أخذ بها ، وإلا فلا.
المقدمة
السادسة
|
|
*
إستعراض الاصول الرجالية المعتمدة.
*
التشكيك في نسبة الرجال إلى الغضائري.
*
الحكم عليه بالوضع والاختلاق.
|
الاصول
الرجالية
وهذه الاصول خمسة :
١ ـ رجال البرقي :
المعبر عنه في فهرست الشيخ بطبقات
الرجال. وقد إعتنى العلامة بهذا الكتاب في الخلاصة ، وذكر في إجازته الكبيرة
وغيرها طريقه إلى فهرست الشيخ ، وإلى ما اشتمل عليه الفهرست من الكتب.
٢ ـ رجال الكشي :
فقد ذكرنا أنه لم يصل إلى العلامة ومن
تأخر عنه فيما نعلم ، وقد وصل إليهم وإلينا اختيار الكشي ، وهو الذي اختاره الشيخ
من أصل الكشي.
٣ ـ رجال الشيخ.
٤ ـ فهرست الشيخ.
٥ ـ رجال النجاشي.
وهذه الكتب ـ عدا رجال البرقي ـ من
الكتب المعروفة التي تناولتها الايدي طبقة بعد طبقة ، ولا يحتاج ثبوتها إلى شئ ، ومع
ذلك فقد ذكرها العلامة في إجازته الكبيرة ، وذكر طريقه إليها.
وأما الكتاب المنسوب إلى ابن الغضائري
فهو لم يثبت ، ولم يتعرض له العلامة في إجازاته ، وذكر طرقه إلى الكتب ، بل إن
وجود هذا الكتاب في زمان النجاشي والشيخ أيضا مشكوك فيه ، فإن النجاشي لم يتعرض له
، مع أنه ـ قدس سره ـ بصدد بيان الكتب التي صنفها الامامية ، حتى إنه يذكر ما لم
يره من الكتب ، وإنما سمعه من غيره أو رآه في كتابه ، فكيف لا يذكر كتاب شيخه
الحسين بن
عبيدالله أو ابنه
أحمد وقد تعرض ـ قدس سره ـ لترجمة الحسين بن عبيدالله وذكر كتبه ، ولم يذكر فيها
كتاب الرجال ، كما أنه حكى عن أحمد بن الحسين في عدة موارد ، ولم يذكر أن له كتاب
الرجال.
نعم إن الشيخ تعرض في مقدمة فهرسته أن
أحمد بن الحسين كان له كتابان ، ذكر في أحدهما المصنفات وفي الآخر الاصول ، ومدحهما
غير أنه ذكر عن بعضهم أن بعض ورثته أتلفهما ولم ينسخهما أحد.
والمتحصل من ذلك : أن الكتاب المنسوب
إلى ابن الغضائري لم يثبت بل جزم بعضهم بأنه موضوع ، وضعه بعض المخالفين ونسبه إلى
ابن الغضائري.
ومما يؤكد عدم صحة نسبة هذا الكتاب إلى
ابن الغضائري : أن النجاشي ذكر في ترجمة الخيبري عن ابن الغضائري أنه ضعيف في
مذهبه ولكن في الكتاب المنسوب إليه أنه ضعيف الحديث غالي المذهب ، فلو صح هذا
الكتاب لذكر النجاشي ما هو الموجود أيضا ، بل إن الاختلاف في النقل عن هذا الكتاب
، كما في ترجمة صالح بن عقبة بن قيس وغيرها يؤيد عدم ثبوته ، بل توجد في عدة موارد
ترجمة شخص في نسخة ولا توجد في نسخة أخرى ، إلى غير ذلك من المؤيدات.
والعمدة : هو قصور المقتضي ، وعدم ثبوت
هذا الكتاب في نفسه ، وإن كان يظهر من العلامة في الخلاصة أنه يعتمد على هذا
الكتاب ويرتضيه.
وقد تقدم عن الشهيد الثاني ، والآغا
حسين الخونساري ذكر هذا الكتاب في إجازتيهما ، ونسبته إلى الحسين بن عبيدالله الغضائري
، لكنك قد عرفت أن هذا خلاف الواقع ، فراجع.
ثم إن النجاشي : قد إلتزم ـ في أول
كتابه ـ أن يذكر فيه أرباب الكتب من أصحابنا رضوان الله تعالى عليهم ، فكل من
ترجمه في كتابه يحكم عليه بأنه إمامي ، إلا أن يصرح بخلافه ، فإنه وإن ذكر جملة من
غير أصحابنا أيضا ، وترجمهم استطرادا ، إلا أنه صرح بإنحرافهم وانتحالهم المذاهب
الفاسدة.
وأما الشيخ فلم يلتزم بذلك في فهرسته ، بل
تصدى لذكر من له كتاب من
المصنفين وأرباب
الاصول ، وإن كان إعتقاده مخالفا للحق ومنتحلا لمذهب فاسد ، فذكره أحدا في كتابه ـ
مع عدم التعرض لمذهبه ـ لا يكشف عن كونه إماميا بالمعنى الاخص. نعم يستكشف منه أنه
غير عامي فإنه بصدد ذكر كتب الامامية بالمعنى الاعم.
وقد تصدى الشيخ في رجاله لذكر مطلق
الرواة ومن كانت لهم رواية عن المعصوم مع الواسطة أو بدونها ، سواء كان من
الامامية أم لم يكن ، فليس ذكره أحدا في رجاله كاشفا عن إماميته ، فضلا عن إيمانه.
ثم إن الشيخ قال في أول رجاله : (أما
بعد فإني قد أجبت إلى ما تكرم به الشيخ الفاضل فيه من جمع كتاب يشتمل على أسماء
الرجال الذين رووا عن النبي صلى الله عليه وآله ، وعن الائمة عليهم السلام من بعده
، إلى زمن القائم عجل الله فرجه الشريف ، ثم أذكر بعد ذلك من تأخر زمانه عن الائمة
عليهم السلام من رواة الحديث ، أو من عاصرهم ولم يرو عنهم).
هذا ، وقد إتفق في غير مورد أن الشيخ
ذكر اسما في أصحاب المعصومين عليهم السلام ، وذكره في من لم يرو عنهم أيضا.
وفي هذا جمع بين المتناقضين ، إذ كيف يمكن
أن يكون شخص واحد أدرك أحد المعصومين عليهم السلام وروى عنه ، ومع ذلك يدرج في من
لم يرو عنهم عليهم السلام.
وقد ذكر في توجيه ذلك وجوه لا يرجع شئ
منها إلى محصل : الاول : أو يراد بذكره في أصحاب أحد المعصومين عليهم السلام مجرد
المعاصرة وإن لم يره ولم يرو عنه ، فيصح حينئذ ذكره في من لم يرو عنهم عليهم
السلام أيضا.
ويرده :
١ ـ أنه خلاف صريح عبارته من أنه يذكر
أولا من روى عن النبي أو أحد المعصومين عليهم السلام ، ثم يذكر من تأخر عنهم أو
عاصرهم ولم يرهم.
٢ ـ أنه لا يتم في كثير من الموارد ، فإن
من ذكره في من لم يرو عنهم عليهم
السلام أيضا قد روى
عنهم عليهم السلام ، كما ستقف عليها في تضاعيف الكتاب إن شاء الله تعالى.
الثاني : أن شخصا واحدا إذا كانت له
رواية عن أحد المعصومين عليهم السلام بلا واسطة ، صح ذكره في أصحابه عليهم السلام
، وإذا كانت له رواية عن المعصوم مع الواسطة صح ذكره في من لم يرو عنهم عليهم
السلام ، فلا تنافي بين الامرين.
ويرده :
أن وجود رواية شخص عن المعصوم عليه
السلام مع الواسطة لا يصحح ذكره في من لم يرو عنهم عليهم السلام ، بعد ما كانت له
رواية عنهم عليهم السلام ، فإن المصحح لذكر أحد في من لم يرو عنهم عليهم السلام هو
عدم روايته عنهم بلا واسطة ، مع كونه من رواة الحديث ، لا روايته عن المعصوم عليه
السلام مع الواسطة ، ولو كان راويا عنه بلا واسطة أيضا ، كيف؟ ولو صح ذلك لزم ذكر
جميع أصحاب الائمة في من لم يرو عنهم عليهم السلام إلا من شذ وندر منهم ، فإنه قل
في أصحابهم عليهم السلام من لم يرو عن غير المعصوم ، على ما ستقف عليه إن شاء الله
تعالى.
الثالث : أن يتحفظ في كل من الموردين
على ظاهر الكلام ، فيلتزم بالتعدد ، وأن من ذكر في أصحاب أحد المعصومين عليهم
السلام مغاير لمن ذكره في من لم يرو عنهم عليهم السلام.
ويرده : أن هذا وإن أمكن الالتزام به في
الجملة ، إلا أنه لا يمكن الالتزام به في جملة منها ، فإنه لاشك في عدم تعدد بعض
المذكورين في كلا الموردين ، كفضالة بن أيوب ، فقد ذكره الشيخ في أصحاب الكاظم
والرضا عليهما السلام ، ومع ذلك فقد ذكره في من لم يرو عنهم عليهم السلام أيضا
وكمحمد بن عيسى العبيدي ، فقد ذكره في أصحاب الرضا والهادي والعسكري عليهم السلام
، ومع ذلك فقد ذكره
في من لم يرو عنهم
عليهم السلام أيضا ، وكقاسم بن محمد الجوهري ، فقد ذكره في أصحاب الصادق عليه
السلام تارة ، وفي من لم يرو عنهم عليهم السلام أخرى.
وغير ذلك مما تقف عليه في تضاعيف الكتاب
إن شاء الله تعالى.
والتوجيه الصحيح : أن ذلك قد صدر من
الشيخ لاجل الغفلة والنسيان ، فعندما ذكر شخصا في من لم يرو عنهم عليهم السلام غفل
عن ذكره في أصحاب المعصومين عليهم السلام ، وإنه روى عنهم بلا واسطة ، فإن الشيخ
لكثرة اشتغاله بالتأليف والتدريس كان يكثر عليه الخطأ ، فقد يذكر شخصا واحدا في
باب واحد مرتين ، أو يترجم شخصا واحدا في فهرسته مرتين.
وأما خطأه في كتابيه التهذيب والاستبصار
فكثير ، وستقف على ذلك في ما يأتي إن شاء الله تعالى.
وقد تقدم عن الحدائق قوله : (قل ما يخلو
حديث في التهذيب من ذلك (التحريف ، والتصحيف ، والزيادة ، والنقصان) في متنه أو
سنده).
ثم إن الشيخ في عدة موارد ـ بعد ذكر شخص
في أصحاب الصادق عليه السلام ـ وصفه بجملة : (أسند عنه.
وقد اختلف في معنى هذه الجملة وفي هيئتها
، فقرئت ـ تارة ـ بصيغة المعلوم ، وأخرى بصيغة المجهول.
ولا يكاد يظهر لها معنى محصل خال من
الاشكال).
وذكروا في معنى هذه الجملة وجوها : ١ ـ
قيل إنها بصيغة المعلوم ومعناها : أنه روى عن الصادق عليه السلام مع واسطة وهذا
المعنى هو الظاهر في نفسه ، وهو الذي تعارف إستعماله فيه ، فيقال : روى الشيخ
الصدوق باسناده عن حريز مثلا ، ويراد به أنه روى عنه مع واسطة.
وقد يؤيد ذلك بقول الشيخ في غياث بن
إبراهيم أسند عنه ، وروى عن أبي الحسن عليه السلام ، فان ظاهر هذا الكلام أنه لم
يرو عن أبي عبد الله عليه السلام ، وإنما أسند عنه ، أي روي عنه مع الواسطة.
إلا أن هذا المعنى لا يتم من وجوه :
الاول : أنه لو صح ذلك ، لم يكن وجه ـ
حينئذ ـ لذكر الرجل في أصحاب الصادق عليه السلام ، فإن المفروض أنه لم يرو عنه إلا
مع الواسطة ، بل لا بد من ذكره في من لم يرو عنهم عليهم السلام ، أو في أصحاب من
روى عنه بلا واسطة.
الثاني : أن كثيرا ممن ذكره الشيخ في
أصحاب الصادق عليه السلام وقال أسند عنه ، قد ذكرهم النجاشي والشيخ نفسه في الفهرست
، وقال أنه روى عن أبي عبد الله عليه السلام.
وستقف على ذلك في موارده إن شاء الله
تعالى.
الثالث : أن هذا ينافي ما ذكره الشيخ في
ترجمة جابر بن يزيد الجعفي ، ومحمد ابن إسحق بن يسار ، ومحمد بن مسلم بن رباح ، حيث
قال : اسند عنه ، وروى عنهما ، فان الاسناد عنه إذا كان معناه أن روايته عن الصادق
عليه السلام مع واسطة ، فكيف يجتمع هذا مع روايته عنه عليه السلام بلا واسطة.
٢ ـ وقيل إنها بصيغة المجهول : ومعناها
أن الاجلاء رووا عنه على وجه الاعتماد ، فهذا يكون مدحا في حق من وصف بذلك.
ويرده : ـ مضافا إلى أن هذا خلاف ظاهر
اللفظ في نفسه ـ أن أكثر من وصفهم الشيخ بهذا الوصف مجاهيل وغير معروفين ، بل لم
يوجد لبعضهم ولا رواية واحدة.
على ما تقف على ذلك في موارده إن شاء
الله تعالى.
ولو كان المراد من التوصيف ما ذكر لم
يختص ذلك بجمع من أصحاب الصادق وبعدد قليل من أصحاب الباقر والكاظم عليهم السلام ،
بل كان على الشيخ أن يذكره في أصحاب جميع المعصومين ممن عرفوا بالصدق والصلاح مثل
أصحاب الاجماع ومن يقاربهم في العظمة والجلال.
٣ ـ وقيل إن معناها : أن رواياته مختصة
بما رواه عن الصادق عليه السلام ، ولم يرو عن غيره.
ويرده : ـ مضافا إلى أنه خلاف ظاهر اللفظ
، إذ لا دلالة فيه على الحصر ـ إنه ينافيه
تصريح الشيخ نفسه
بروايته عن غير الصادق أيضا ، كما تقدم ذلك آنفا في غياث ابن إبراهيم ، وجابر بن
يزيد ، ومحمد بن إسحق ، ومحمد بن مسلم.
٤ ـ وقيل معناها : أن ابن عقدة أسند عنه
، أي أن ابن عقدة حينما ذكر الموصوف بهذا الوصف روى عنه رواية.
ويرده : أولا : أن من وصفهم الشيخ بذلك
قليلون يبلغ عددهم مئة ونيفا وستين موردا ، ومن ذكره ابن عقدة في رجال أصحاب
الصادق عليه السلام كثيرون ، على ما ذكره الشيخ في ديباجة رجاله.
وقد ذكر العلامة أنهم أربعة آلاف رجل ، وأن
ابن عقدة قد أخرج لكل واحد منهم رواية ، فكيف يمكن أن يقال إن من وصفهم الشيخ بهذا
الوصف هم الذين أخرج لهم ابن عقدة حديثا.
ثانيا : أن الشيخ صرح في ديباجة كتابه :
أن ابن عقدة لم يذكر غير أصحاب الصادق عليه السلام ، والشيخ قد ذكر هذه الجملة في
جمع من أصحاب الباقر والكاظم والرضا عليهم السلام أيضا.
كحماد بن راشد الازدي ، ويزيد بن الحسن
، وأحمد بن عامر بن سليمان ، وداود بن سليمان بن يوسف ، وعبد الله بن علي ، ومحمد
بن أسلم الطوسي.
فتلخص : أنه لا يكاد يظهر معنى صحيح
لهذه الجملة في كلام الشيخ ـ قدس سره ـ في هذه الموارد ، وهو أعلم بمراده.
رموز
الكتاب
ج : للجزء.
ك : للكتاب.
ب : للباب.
ح : للحديث.
= : للارجاعات الكاشفة في الاسماء
المترابطة.
() : لتعدد النسخ في المعجم.
« » : لضبط النص في المعجم.
: : لتطابق السند في المصدر.
بسم
الله الرحمن الرحيم
( رجال لا تلهيهم تجارة
ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب
والابصار )
(أ) ـ باب الالف
آ
١
ـ آدم أبو الحسين اللؤلؤي :
=
آدم بن المتوكل
=
آدم بياع اللؤلؤ.
روى عن أبي عبد الله عليه السلام ، وروى
عنه منذر بن جفير. الكافي : الجزء ٢ ، الكتاب ١ ، باب المؤمن وعلاماته وصفاته ٩٩ ،
الحديث ١٨.
كذا في الطبعة الحديثة وفي الجامع وفي
نسخة من الوسائل ولكن في الطبعة القديمة وفي نسخة أخرى من الوسائل والوافي والمرآة
آدم أبو الحسن اللؤلؤي والظاهر أن ما في الطبعة الحديثة هو الصحيح فإنه هو المعنون
في كتب الرجال.
أقول
: هو آدم بن المتوكل الآتي.
٢
ـ آدم أبو الحسين النخاس الكوفي :
=
آدم بن الحسين النخاس.
من أصحاب الصادق عليه السلام ، رجال
الشيخ (١٦).
أقول
: الظاهر أن يكون هذا متحدا مع آدم بن
الحسين الآتي الذي ذكره النجاشي ووقع التحريف في نسخته أو نسخة الرجال ، ولا يبعد
أن يكون التحريف في نسخة الرجال. فان نسخة الرجال التي كانت عند ابن داود موافقة
لنسخة النجاشي. وقد ذكر ابن داود في اثنين وأربعين موردا : أنه رأى نسخة الرجال
بخط الشيخ ـ قدس سره ـ.
ويشهد لا تحادهما أنه لو كانا متعددين
لتعرض الشيخ لمن ذكره النجاشي أيضا ، مع أنه لم يتعرض إلا لاحدهما. وعليه فيمكن أن
يقال إنه لو صحت نسخة الرجال التي عندنا لحكمنا مع ذلك باتحاد آدم أبي الحسين مع
آدم بن الحسين ، إذ يمكن أن يكون والد آدم هذا وابنه كلاهما مسمى بالحسين. فعبر
عنه في كلام النجاشي بابن الحسين ، وفي كلام الشيخ بأبي الحسين.
وعلى ذلك. فالرجل من الثقات لتوثيق
النجاشي ، آدم بن الحسين النخاس كما يأتي.
٣
ـ آدم بن إسحاق :
=
آدم بن إسحاق بن آدم.
روى عن عبد الرزاق بن مهران ، وروى علي
بن محمد عن بعض أصحابه عنه. الكافي : الجزء ٢ ، الكتاب ١ ، باب بعد باب آخر منه ، وفيه
أن الاسلام قبل الايمان ١٧ ، الحديث ١.
وروى عن عبد الله بن محمد الجعفي ، وروى
عنه إبراهيم بن هاشم. الكافي : الجزء ٧ ، الكتاب ٣ حد النباش ٣٩ ، الحديث ٢.
والتهذيب : الجزء ١٠ ، باب الحد في
السرقة والخيانة ، الحديث ٤٦١ ، والاستبصار : الجزء ٤ ، باب حد من أتى ميتة من
الناس ، الحديث ٨٤٢.
ورواها في الفقيه عن آدم بن إسحاق مرسلا
، الجزء ٤ ، باب نوادر الحدود ، الحديث ١٨٩.
وروى عن رجل من أصحابنا ، عن عبد الحميد
بن إسماعيل ، وعنه إبراهيم بن هاشم.
الكافي : الجزء ٥ ، الكتاب ٣ ، باب
الرجل تكون له الجارية يطأها فتحبل فيتهمها ١٣١ ، الحديث ٣.
وروى عن بعض أصحابه عن أبي عبد الله
عليه السلام ، وعنه أبو زهير النهدي. التهذيب : الجزء ٢ ، باب كيفية الصلاة وصفتها
، الحديث ٤٥٣.
وروى عن رجل عن عيسى بن أعين ، وعنه
ابراهيم بن هاشم. التهذيب :
الجزء ٦ ، باب
المكاسب ، الحديث ١١١٦.
وروى عن رجل عن محمد بن النعمان ، وروى
عنه إبراهيم بن هاشم. الجزء ٤ ، باب الزيادات من كتاب الصيام ، الحديث ٩٨٧.
وروى عن رجل من أصحابنا عن عبد الحميد
بن اسماعيل ، وروى عنه إبراهيم بن هاشم.
الجزء ٨ ، باب لحوق الاولاد بالآباء ، الحديث
٦٣٠ ، والاستبصار : الجزء ٣ ، باب الرجل تكون له الجارية يطأها غيره ، الحديث
١٣٠٩.
إختلاف
الكتب
روى الشيخ بإسناده عن علي بن إبراهيم ، عن
آدم بن إسحاق ، عن عبد الله بن محمد الجعفي.
التهذيب : الجزء ١٠ ، باب الحد في نكاح
البهائم ، الحديث ٢٢٩ ، والاستبصار : الجزء ٤ ، باب حد النباش ، الحديث ٩٣٠.
كذا في الطبعة القديمة أيضا ، ولكن في
النسخة المخطوطة من التهذيب علي ابن إبراهيم ، عن أبيه عن آدم بن إسحاق وهو الصحيح
والموافق لما تقدم من الكافي ، ولرقم (٤٦١) من التهذيب و (٨٤٢) من الاستبصار ، والوافي
والوسائل أيضا.
ثم إن آدم بن إسحاق هذا متحد مع ما
بعده.
٤ ـ آدم بن إسحاق بن آدم :
=
آدم بن إسحاق.
قال النجاشي : « آدم بن إسحاق بن آدم بن
عبد الله بن سعد الاشعري ، قمي ثقة ، له كتاب يرويه عنه محمد بن عبد الجبار ، وأحمد
بن محمد بن خالد.
أخبرنا محمد بن علي ، قال : حدثنا أحمد
بن محمد بن يحيى ، قال : حدثنا أحمد بن إدريس ، عن محمد بن عبد الجبار ، قال : حدثنا
آدم بن إسحاق ».
وقال الشيخ (٥٨) : « آدم بن إسحاق بن آدم
، له كتاب ، أخبرنا به عدة من
أصحابنا ، عن أبي
المفضل الشيباني ، عن أبي جعفر محمد بن بطة القمي ، عن أحمد ابن أبي عبد الله
البرقي ، عن آدم بن إسحاق بن آدم ».
وطريقه إليه ضعيف بأبي المفضل الشيباني
، وبأبي جعفر محمد بن بطة القمي. وطريق الصدوق إليه مجهول. وتقدمت رواياته قبل
ذلك.
٥
ـ آدم بن الحسين النخاس :
=
آدم أبو الحسين النخاس.
قال النجاشي : « آدم بن الحسين النخاس :
كوفي ثقة ، له أصل يرويه عنه إسماعيل بن مهران.
أخبرنا محمد بن علي القنائي ، قال : حدثنا
محمد بن عبد الله ، قال : حدثنا علي بن محمد بن رياح ، قال : حدثنا إبراهيم بن
سليمان ، قال : حدثنا إسماعيل بن مهران ، قال : حدثنا آدم بن الحسين النخاس بكتابه
».
وتقدم بعنوان آدم أبو الحسين النخاس.
٦
ـ آدم بن صبيح الكوفي :
من أصحاب الصادق عليه السلام ، رجال
الشيخ (١٩).
٧
ـ آدم بن عبد الله القمي :
من أصحاب الصادق عليه السلام ، رجال
الشيخ (١٧).
وذكره البرقي أيضا مع توصيفه بالاشعري.
٨
ـ آدم بن علي :
روى عن أبي الحسن عليه السلام ، وروى
عنه محمد بن سهل. التهذيب : الجزء ٥ ، باب وجوب الحج ، الحديث ٥ و ٢٠ ، ورواه أيضا
في باب الزيادات في فقه الحج ، الحديث ١٤٣١. ورواه في الاستبصار : الجزء ٢ ، باب
المعسر يحج عن
غيره ثم أيسر ، الحديث
٤٦٩ ، وباب جواز أن يحج الصرورة عن الصرورة ، الحديث ١١٣٥.
٩
ـ آدم بن عيينة :
ابن عمران الهلالي الكوفي ، من أصحاب
الصادق عليه السلام ، رجال الشيخ (١٨).
١٠
ـ آدم بن المتوكل :
=
آدم أبو الحسين اللؤلؤي.
=
آدم بياع اللؤلؤ.
قال النجاشي : « آدم بن المتوكل أبو
الحسين بياع اللؤلؤ.
كوفي ثقة.
روى عن أبي عبد الله عليه السلام.
ذكره أصحاب الرجال ، له أصل رواه عنه
جماعة.
أخبرنا أحمد بن عبد الواحد ، قال : حدثنا
علي بن حبشي ، قال : حدثنا حميد عن أحمد بن زيد ، قال : حدثنا عبيس عنه ».
وقال الشيخ (٥٧) : « آدم بن المتوكل ، له
كتاب رويناه بالاسناد الاول ، عن حميد بن زياد ، عن أحمد بن زيد الخزاعي ، عنه ».
وأراد بالاسناد الاول رواية أحمد بن
عبدون عن أبي طالب الانباري عن حميد.
وعد في رجاله (١٥) آدم بياع اللؤلؤ
الكوفي في أصحاب الصادق عليه السلام.
أقول
: إن الشيخ ذكر في الفهرست (٥٦) آدم بياع
اللؤلؤ ، وقال : له كتاب أخبرنا به أحمد بن عبدون ، عن أبي طالب الانباري ، عن
حميد بن زياد ، عن القاسم بن إسماعيل القرشي ، عن أبي محمد عنه ، ثم ذكر آدم بن
المتوكل.
وظاهره انهما رجلان ، ولكن يبعد ذلك أمور
:
١ ـ عدم ذكره غير الكوفي في رجاله.
٢ ـ أن راوي كتاب ابن المتوكل هو عبيس
كما في النجاشي ، وراوي كتاب بياع اللؤلؤ في الفهرست هو عبيس أيضا على ما في بعض
النسخ.
٣ ـ أن النجاشي ذكر آدم بن المتوكل
ووصفه ببياع اللؤلؤ ، وهذا صريح في أن آدم بياع اللؤلؤ هو آدم بن المتوكل بعينه.
٤ ـ أن المسمى بآدم قليل جدا ، حتى أنه
لا يوجد في جميع الطبقات إلا عدد قليل ، فيبعد أن يكون المسمى بهذا الاسم في طبقة
واحدة شخصين لهما حرفة واحدة ، وكان الراوي عنهما واحدا.
فالذي يطمأن به : أن الشيخ بلغه كتاب
بعنوان ابن المتوكل فذكره ، وبلغه كتاب بعنوان بياع اللؤلؤ بطريق آخر فذكره أيضا ،
فالوهم من الشيخ ـ قدس سره ـ حين كتابته الفهرست.
وكيف كان ، فطريق الشيخ إلى ابن المتوكل
ضعيف بأحمد بن زيد الخزاعي ، وإلى بياع اللؤلؤ ضعيف بالقاسم بن إسماعيل القرشي.
ثم إن العلامة ـ رحمه الله ـ لم يذكر
آدم بن المتوكل ، ولا آدم بياع اللؤلؤ ، لا في القسم الاول ولا في القسم الثاني ، وكأنه
غفلة منه ـ قدس سره ـ.
وأما ابن داود فقد ذكر أنه مهمل ، ولعله
لاجل أن كلمة (ثقة) كانت ساقطة من نسخة النجاشي التي كانت عنده ، إذ أن كل من نقل
ترجمة الرجل من النجاشي كالفضل التفريشي والميرزا الاسترآبادي والمولى الشيخ عناية
الله وصاحب الوسائل ، وأبي علي وغيرهم ذكر إشتمال الترجمة على توثيقه.
ثم إن مقتضى ظاهر كلام الشيخ أن أحمد بن
زيد الخزاعي ، روى كتاب آدم بن المتوكل بلا واسطة ، ولكن صريح النجاشي أنه رواه
بواسطة عبيس بن هشام.
وكيف كان فلم نجد له رواية في الكتب
الاربعة رواها عنه أحمد بن زيد أو عبيس بن هشام. وقد تقدمت روايته بعنوان آدم أبي
الحسين اللؤلؤي ، ويأتي بعنوان آدم بياع اللؤلؤ.
١١
ـ آدم بن محمد القلانسي :
من أهل بلخ ، قيل إنه كان يقول بالتفويض
، ذكره الشيخ في رجاله في من لم يرو عنهم عليهم السلام (٥).
روى عن علي بن الحسن الدقاق النيسابوري.
وروى عن الكشي في ترجمة سلمان (١).
وروى عن علي بن محمد الدقاق النيسابوري
، وعن علي بن محمد القمي.
الكشي : في ترجمة يونس بن عبد الرحمان
(٣٥١).
وروى عن محمد بن شاذان بن نعيم.
الكشي : في ترجمة أبي عبد الله محمد بن
أحمد بن نعيم الشاذاني (٤١٠).
١٢
ـ آدم بن يونس :
ابن أبي مهاجر النسفي ، الشيخ الفقيه ، ثقة
عدل ، قرأ على الشيخ أبي جعفر الطوسي ـ قدس سره ـ تصانيفه.
الفهرست للشيخ منتخب الدين.
١٣
ـ آدم بياع اللؤلؤ :
=
آدم أبو الحسين اللؤلؤي.
=
آدم بن المتوكل.
روى عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد
الله عليه السلام ، وروى عنه جعفر بن سماعة. الكافي : الجزء ٧ ، الكتاب ١ ، باب
الوصي تدرك أيتامه فيمتنعون من أخذ أموالهم ٣٩ ، الحديث ٦ ، والتهذيب : الجزء ٩ ، باب
وصية الصبي والمحجور عليه ، الحديث ٧٤١.
أقول : هو
آدم بن المتوكل المتقدم.
١٤
ـ آدم بياع اللؤلؤ الكوفي :
=
آدم بن المتوكل.
١٥
ـ آدم والد محمد بن آدم :
روى عن أبي الحسن الرضا عليه السلام ، وروى
عنه ابنه محمد.
الفقيه : الجزء ٤ ، باب النوادر ـ وهو
آخر أبواب الكتاب ـ الحديث ٨٨٦.
أب
١٦
ـ أبان :
وقع بهذا العنوان في إسناد كثير من
الروايات تبلغ زهاء تسعمائة مورد.
فقد روى عن علي بن الحسين ، وأبي جعفر ،
وأبي عبد الله عليهم السلام ، وعن أبي أسامة ، وأبي إسحاق ، وأبي إسماعيل ، وأبي
أيوب ، وأبي بصير ، وأبي الجارود ، وأبي حمزة ، وأبي سعيد المكاري ، وأبي شيبة ، وأبي
صالح ، وأبي العباس وأبي العباس البقباق ، وأبي مريم ، وأبي مريم الانصاري ، وأبي
المغرا ، وأبي هاشم ، وأبي يحيى ، وابن أبي يعفور ، وابن حكيم ، وابن مضارب ، وابن
المنذر. وإبراهيم بن عمر ، وإبراهيم بن الصيقل أبي إسحاق. وإسحاق بن عمار ، وإسماعيل
بن عبد الرحمان الجعفي ، وإسماعيل ابن الفضل ، وإسماعيل ابن الفضل الهاشمي ، وبشار
، وبشير النبال ، وبكير ، وجميل ، والحارث ابن المغيرة ، وحديد بن حكيم ، وحذيفة ،
وحريز ، والحسن بن زياد ، والحسن بن زياد الصيقل ، والحسن بن زياد الطائي ، والحسن
بن زياد العطار ، والحسن بن كثير ، والحسن بن المنذر ، والحسن الصيقل ، والحسن
العطار ، والحسين بن زيد ، والحسين بن كثير ، وحفص الكناسي ، والحكم ، والحكم بن
حكيم ، وحكيم ، وذريح ، وربيع بن القاسم ، وزرارة ، وزرارة بن أعين ،
وزياد الكناسي ، وزيد
الشحام ، وسلمة ، وسلمة أبي حفص ، وسليمان بن خالد ، وسليمان بن عبد الله الهاشمي
، وسليمان بن هارون ، وسليم بن قيس الهلالي ، وشعيب ، وشهاب ابن عبد ربه ، وصباح
بن سيابة ، وعامر بن جذاعة ، وعبد الاعلى ، وعبد الرحمن ، وعبد الرحمان البصري ، وعبد
الرحمان بن أبي عبد الله ، وعبد الرحمان بن أعين ، وعبد الرحمان بن سيابة ، وعبد
الله بن راشد ، وعبد الله بن سليمان ، وعبد الله بن سنان ، وعبد الله بن عجلان ، وعبد
الله بن عطا ، وعبد الملك ، وعبيد ، وعبيد بن زرارة ، وعبيدالله الحلبي ، وعجلان
أبي صالح ، وعقبة بن بشير الاسدي ، والعلاء ، وعلي بن إسماعيل ، وعلي بن عبد العزيز
، وعمر بن يزيد ، وعمرو بن خالد ، وعنبسة ، وعنبسة بن مصعب ، وعيسى بن عبد الله ، وعيسى
بن عبد الله القمي ، وعيسى القمي ، والفضل البقباق ـ وهو أبو العباس المتقدم ـ ، والفضل
بن عبد الملك ، والفضيل ، والفضيل بن يسار ، وليث المرادي ـ وهو أبو بصير المتقدم ـ
، ومحمد ، ومحمد بن حكيم ، ومحمد بن حمران ، ومحمد بن علي الحلبي ، ومحمد بن الفضل
الهاشمي ، ومحمد بن مروان ، ومحمد بن مسلم ، ومحمد بن مضارب ، ومحمد الحلبي ، ومحمد
الواسطي ، ومدرك بن الهزهاز ، ومسمع بن عبد الملك ، ومسمع بن مالك البصري ، ومنصور
، ومنصور بن حازم ، وميمون القداح ، ويحيى الازرق ، ويحيى الازرق بياع السابري ، ويحيى
بن أبي البلاد ، ويحيى بن أبي العلا ، ويعقوب بن شعيب ، ويعقوب بن عثيم ، والاحول
، والحلبي ، والسدوسي ، والسندي (أو السدوسي) ، والطيار ، والواسطي.
وروى عنه ابن أبي عمير ، وابن أبي نصر ،
وابن فضال ، وابن محبوب ، وأحمد بن أبي عبد الله ، وأحمد بن الحسن الميثمي ، وأحمد
بن حمزة ، وأحمد بن عبد الله ، وأحمد بن عديس ، وأحمد بن محمد ، وأحمد بن محمد بن
أبي نصر ، وأحمد بن الوليد ، وأحمد القروي ، وثعلبة ، وجعفر ، وجعفر بن بشير ، وجعفر
بن سماعة ، وجميل ، والحسن ، والحسن بن أحمد ، والحسن بن عديس ، والحسن بن علي ، والحسن
بن علي بن فضال ، والحسن بن علي الوشاء ، والحسن بن محبوب ، والحسين ، وصفوان ،
وظريف أبو الحسن ، وظريف
بن ناصح ، والعباس ، والعباس بن عامر ، وعبد الله بن محمد ، وعبد الله بن المغيرة
، وعيس بن هشام ، وعلي بن الحكم ، وعلي بن مهزيار ، وعمر بن أذينة ، وفضالة ، وفضالة
بن أيوب ، والقاسم ، والقاسم بن محمد ، والمثنى ، ومحسن بن أحمد ، ومحمد بن أبي
عمير ، ومحمد بن إسماعيل ، ومحمد بن خالد الطيالسي ، ومحمد بن زياد بياع السابري ،
ومحمد بن سنان ، ومحمد بن عمرو ، ومحمد بن عيسى ، ومحمد بن الوليد ، ومعاوية بن
حكيم ، وموسى بن القاسم ، والنظر ، والنضر بن سويد ، ويونس ، ويونس بن عبد الرحمان
، والبرقي ، والحجال ، والقروي ، والميثمي ، والوشاء.
ثم إن أبان في أكثر هذه الروايات يراد به
: أبان بن تغلب ، أو أبان بن عثمان ، وقد يكون غيرهما ، وتعيين ذلك إنما يكون
بلحاظ الراوي والمروي عنه.
إختلاف
الكتب
روى الشيخ بسنده ، عن العباس بن عامر ، عن
أبان ، عن أبي الحسن عليه السلام ، قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام.
التهذيب : الجزء ٥ ، باب الزيادات في
فقه الحج ، الحديث ١٧٣٤.
كذا في الطبعة القديمة أيضا ورواها
الكليني في الكافي : الجزء ٤ ، كتاب الحج ٣ ، باب ما يهدى إلى الكعبة ٢٥ ، الحديث ٣
، وفيه جعفر بن بشير ، عن أبان ، عن أبي الحر ، عن أبى عبد الله عليه السلام.
ورواها أيضا في باب النوادر ٢١٢ ، الحديث
٢٤ ، من الكتاب إلا أن فيه : أبا الحسن ، بدل أبي الحر عن أبي عبد الله عليه السلام
، والطبعة القديمة والمرآة كما في هذه الطبعة في الموردين ، وفي الوافي والوسائل
عن كل من التهذيب والكافي مثله.
ورواها الصدوق في العلل : باب العلة
التي من أجلها لا يستحب الهدي إلى الكعبة ، الحديث ٤ ، وفيه أبان ، عن ابن الحر ، عن
أبي عبد الله عليه السلام.
أقول
: على ذلك لم تثبت رواية أبان (بن عثمان)
، عن أبي الحسن عليه السلام في الكتب الاربعة ولا روايته ، عن أبي الحر أو ابن
الحر وهو أيوب بن الحر.
روى الكليني بسنده ، عن عبد الله بن محمد
، عن علي بن الحكم والحسن ابن سماعة ، عن جعفر بن سماعة جميعا ، عن أبان ، عن أبي
عبد الله عليه السلام.
الكافي : الجزء ٥ ، كتاب المعيشة ٢ ، باب
بيع الماء ومنع فضول الماء ، ١٣٦ ، الحديث ٢.
ورواها الشيخ في التهذيب : الجزء ٧ ، باب
بيع الماء والمنع منه ، الحديث ٦١٨ ، والاستبصار : الجزء ٣ ، باب من له شرب مع قوم
يستغني عنه ، الحديث ٣٧٨ ، إلا أن فيهما علي بن الحكم والحسن بن محمد بن سماعة
جميعا ، عن أبان ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله عليه السلام.
أقول
: الاختلاف بين الكافي والتهذيبين واضح
والصحيح ما في الكافي من جهة الراوي إذ لم يثبت رواية الحسن بن سماعة عن أبان بلا
واسطة ، وهو الموافق للوافي والوسائل ، وأما من جهة المروي عنه فالصحيح ما في
التهذيبين لانه الموافق للطبعة القديمة من الكافي والمرآة والوافي والوسائل.
وروى أيضا بسنده ، عن الحسن بن علي ، عن
أبان ، عن أبي عبد الله عليه السلام.
الكافي : الجزء ٧ ، كتاب الحدود ٣ ، باب
الصبي يزني بالمرأة مدركة ٤ ، الحديث ٣.
كذا في الطبعة القديمة والمرآة أيضا
ورواها الشيخ في التهذيب ، الجزء ١٠ ، باب حدود الزنا ، الحديث ٤٦ ، إلا أن فيه : أبان
، عن أبي العباس ، عن أبي عبد الله عليه السلام ، وهو الموافق لما في الوافي
والوسائل أيضا.
وروى أيضا بسنده ، عن عبد الرحمان بن
أبي نجران ، عن محمد بن الصلت ، عن أبان ، عن أبي العديس ، عن أبي جعفر عليه
السلام.
الكافي : الجزء ٢ ، كتاب العشرة ٤ ، باب
من يجب مصادقته ومصاحبته ٣ ، الحديث ٢.
كذا في سائر النسخ من الكافي والوافي
والوسائل أيضا ، ولكن رواها الشيخ في التهذيب : الجزء ٦ ، باب المكاسب ، الحديث
١١٠٤ ، وفيه هكذا : عبد الرحمن ابن أبي نجران ، عن محمد بن الصلت ـ أبو العديس ـ ،
عن صالح ، قال : قال لي أبو جعفر عليه السلام ، ولكن الظاهر وقوع التحريف في كليهما
، والصحيح عبد الرحمان بن أبي نجران ، عن محمد بن الصلت ، قال : حدثني أبو العديس
، عن صالح ، عن أبي جعفر عليه السلام ، الموافق للمحاسن : الجرء ٢ ، الحديث ٦٠٣.
روى الشيخ بسنده ، عن فضالة ، عن أبان ،
عن أبي مريم ، عن أبي عبد الله عليه السلام. التهذيب : الجزء ٦ ، باب البينات ، الحديث
٧٤٤ ، والاستبصار : الجزء ٣ ، باب ما تجوز فيه شهادة الواحد مع يمين المدعي ، الحديث
١١٥ ، إلا أن فيه : فضالة عن أبي مريم بلا واسطة ، والصحيح ما في التهذيب الموافق
للوافي والوسائل ، فانه لم يرو فضالة عن أبي مريم في شئ من الروايات.
وروى أيضا بسنده ، عن أحمد بن محمد ، عن
الحسن بن أحمد ، عن أبان ، عن أبي مريم. التهذيب : الجزء ٩ ، باب ميراث الاعمام
والعمات ، الحديث ١١٦٣.
كذا في الطبعة القديمة أيضا ورواها
الكليني في الكافي : الجزء ٧ ، كتاب الميراث ٢ ، باب ميراث ذوي الارحام ٢٦ ، الحديث
٤ ، إلا أن فيه محسن بن أحمد ، بدل الحسن بن أحمد ، والظاهر هو الصحيح فإنه الراوي
لاصل أبان.
وروى أيضا بسنده ، عن فضالة ، عن أبان ،
عن الفضل بن عبد الملك وابن أبي يعفور. التهذيب : الجزء ٢ ، باب تفصيل ما تقدم
ذكره في الصلاة ، الحديث ٥٦٢.
كذا في الطبعة القديمة والوسائل أيضا
ولكن رواها في الاستبصار : الجزء ١ ، باب من نسى تكبيرة الافتتاح ، الحديث ١٣٣٣ ، وفيه
: أو ابن أبي يعفور بدل وابن أبي يعفور ، والظاهر هو الصحيح الموافق للكافي : الجزء
٣ ، كتاب الصلاة ٤ ، باب السهو في إفتتاح الصلاة ٣٤ ، الحديث ٢ ، والوافي أيضا.
وروى أيضا بسنده ، عن فضالة ، عن أبان ،
عن الفضل بن عبد الملك أو ابن أبي يعفور.
التهذيب : الجزء ٩ ، باب ميراث الازواج
، الحديث ١٠٧٥ ، والاستبصار : الجزء ٤ ، باب أن المرأة لا ترث من العقار ، الحديث
٥٨١ ، إلا أن فيه : وابن أبي يعفور ، بدل أو ابن أبي يعفور ، والظاهر هو الصحيح
الموافق للفقيه : الجزء ٤ ، باب موارد المواريث ، الحديث ٨١٢ ، والوسائل أيضا وفي
الوافي نسختان.
وروى أيضا ، عن السندي بن محمد ، عن أبان
، عن حكم بن حكيم الصيرفي.
التهذيب : الجزء ٥ ، باب وجوب الحج ، الحديث
١١ ، والاستبصار : الجزء ٢ ، باب المملوك يحج باذن مولاه ، الحديث ٤٨٣ ، إلا أن فيه
: السندي ، عن أبان ابن محمد ، عن حكم بن حكيم الصيرفي والوافي والوسائل كما في
التهذيب والظاهر هو الصحيح.
وروى أيضا بسنده ، عن القاسم بن محمد ، عن
أبان ، عن زكار بن فرقد.
التهذيب : الجزء ١ ، باب الاحداث
الموجبة للطهارة ، الحديث ١٠٤.
ورواها في باب المياه وأحكامها ، الحديث
١٣١٤ ، من الجزء إلا أن فيه : القاسم بن محمد بن أبان ، بدل القاسم بن محمد عن
أبان.
كذا في هذه الطبعة ، ولكن في الطبعة
القديمة كما في المورد الاول : القاسم ابن محمد ، عن أبان وهو الصحيح الموافق
للاستبصار : الجزء ١ ، باب الماء القليل يحصل فيه شئ من النجاسة ، الحديث ٥٢ ، والوافي
والوسائل أيضا إلا أن في الاخير بكار بن فرقد نسخة لزكار بن فرقد وهو الموجود في
النسخة المخطوطة أيضا.
وروى أيضا بسنده ، عن فضالة ، عن أبان ،
عن سلمة ، عن أبي حفص ، عن أبي عبد الله عليه السلام.
التهذيب : الجزء ٢ ، باب كيفية الصلاة
وصفتها ، الحديث ١٣٣١ ، والاستبصار : الجزء ١ ، باب الرعاف ، الحديث ١٥٤٠ ، إلا أن
فيه : ابان ، عن مسلم ، عن أبي حفص.
ورواها الكيني بسنده ، عن فضالة ، عن
أبان ، عن سلمة بن أبي حفص.
الكافي : الجزء ٣ ، كتاب الصلاة ٤ ، باب
ما يقطع الصلاة من الضحك والحديث ٤٥ ، الحديث ١١ ، والظاهر أن الصحيح سلمة أبو حفص
الموافق للوافي بقرينة ساير الروايات وفي الوسائل كما في التهذيب.
وروى أيضا بسنده ، عن فضالة ، عن أبان ،
عن سلمة أبي حفص ، عن أبي عبد الله عليه السلام.
التهذيب : الجزء ٤ ، باب كمية الفطرة ، الحديث
٢٣٧ ، والاستبصار : الجزء ٢ ، باب كمية زكاة الفطرة ، الحديث ١٥٧ ، وفيه أبان بن
عثمان عن سلمة بن حفص عن أبي عبد الله عليه السلام ، والصحيح ما في التهذيب
الموافق للوافي والوسائل.
روى الكيني بسنده ، عن إبراهيم بن عمر
اليماني وعمر بن أذينة ، عن أبان ، عن سليم بن قيس.
الكافي : الجزء ١ ، كتاب الحجة ٤ ، باب
الاشارة والنص على الحسن بن علي عليهما السلام ٦٦ ، الحديث ١.
كذا في الطبعة القديمة والمرآة والوافي
أيضا ورواها الشيخ في التهذيب : الجزء ٩ ، باب الوصية ووجوبها ، الحديث ٧١٤.
إلا أن فيه : أبان رفعه إلى سيلم بن قيس
الهلالي.
وروى أيضا بسنده ، عن يحيى بن أبي زكريا
، عن أبان ، عن صفوان الجمال.
الكافي : الجزء ٣ ، كتاب الصلاة ٤ ، باب
الجمع بين الصلاتين ٩ ، الحديث ٥.
كذا في هذه الطبعة ولكن في الطبعة
القديمة والمرآة : يحيى بن أبي زكريا ، عن الوليد ، عن أبان ، عن صفوان الجمال ، وفي
التهذيب : الجزء ٢ ، باب المواقيت من الزيادات ، الحديث ١٠٤٨.
يحيى بن أبي زكريا ، عن الوليد بن أبان
، عن صفوان الجمال ، ولا يبعد صحة ما في التهذيب الموافق لما عن بعض نسخ الكافي
كما في نسخة الجامع ، وفي الوافي عن الكافي والتهذيب : يحيى بن أبي بكر زكريا ، عن
الوليد ، عن صفوان الجمال ، وفي الوسائل : أبي يحيى بن أبي زكريا ، عن الوليد ابن
أبان ، عن صفوان الجمال.
وروى أيضا بسنده ، عن محمد بن الوليد ، عن
أبان ، عن عامر بن عبيدالله
ابن جذاعة. الكافي :
الجزء ٢ ، كتاب الدعاء ، باب الدعاء عند النوم والانتباه ٤٩ ، الحديث ١٧.
كذا في الطبعة القديمة والمرآة أيضا ، ولكن
رواها في كتاب فضل القرآن ٣ ، باب النوادر ١٣ ، الحديث ٢١ من الجزء ، وفيه عامر بن
عبد الله بن جذاعة ، وهو الصحيح الموافق للتهذيب : الجزء ٢ ، باب تفصيل ما تقدم
ذكره في الصلاة ، الحديث ٦٩٨ ، والفقيه : الجزء ١ ، باب ما يقول الرجل إذا أوى إلى
فراشه ، الحديث ١٣٥٩ ، والوافي أيضا.
وروى أيضا بسنده ، عن معلى بن محمد ، عن
بعض أصحابنا ، عن أبان ، عن عبد الرحمان ، عن أبي عبد الله عليه السلام.
الكافي : الجزء ٤ ، كتاب الحج ٣ ، باب
الاستراحة في السعي والركوب فيه ١٤٤ ، الحديث ٤.
كذا في هذه الطبعة ، ولكن في الطبعة
القديمة والمرآة : أبان بن عبد الرحمان ، وذكر المجلسي ـ قدس سره ـ في بعض النسخ
أبان ، عن عبد الرحمان وهو عبد الرحمان بن الحجاج ، ويؤيده رواية الفقيه ، عن عبد
الرحمان بن الحجاج.
أقول : في الفقيه : الجزء ٢ ، باب السعي
راكبا والجلوس بين الصفا والمروة ، الحديث ١٢٥١ ، عبد الرحمان بن أبي عبد الله عن
أبي عبد الله عليه السلام ، وهو الصحيح كما في الوافي والوسائل أيضا.
روى الشيخ بسنده ، عن علي بن الحكم ، عن
أبان ، عن عبد الرحمان بن أبي عبد الله ، عن أبي عبد الله عليه السلام ، قال : سألته
، التهذيب : الجزء ٢ ، باب ما يجوز الصلاة فيه من اللباس والمكان ، الحديث ٨٨٥ ، والاستبصار
: الجزء ١ ، باب الرجل تصيب ثوبه الجنابة ، الحديث ٥٨٦ ، ولكن الموجود فيه علي بن
الحكم ، قال : سألته من دون وساطة أبان ، عن عبد الرحمان.
وروى أيضا بسنده ، عن معلى بن محمد وابن
سماعة ، عن غير واحد جميعا ، عن أبان ، عن عبد الرحمان بن أبي عبد الله. التهذيب :
الجزء ٥ ، باب الذبح ، الحديث ٧٥٤.
ورواها الكليني في الكافي : الجزء ٤ ، كتاب
الحج ٣ ، باب الاكل من الهدي الواجب ١٨٦ ، الحديث ٤.
إلا أن فيه : معلى بن محمد ، عن الحسن
بن علي وابن سماعة ، عن غير واحد ، عن أبان بن عثمان ، عن عبد الرحمان بن أبي عبد
الله وهو الصحيح الموافق للوافي والوسائل بقرينة ساير الروايات.
وروى أيضا بسنده ، عن الحسن بن سماعة ، عن
أحمد بن عديس ، عن أبان ، عن عبد الرحمان بن أبي عبد الله ، التهذيب : الجزء ٩ ، باب
الوقوف والصدقات ، الحديث ٥٥٩ ، والاستبصار : الجزء ٤ ، باب أنه لا يجوز بيع الوقف
، الحديث ٣٧٩ ، إلا أن فيه أحمد بن عبدوس ، بدل أحمد بن عديس ، والظاهر أن ما في
التهذيب هو الصحيح لموافقته للكافي : الجزء ٧ ، كتاب الوصايا ١ ، باب ما يجوز من
الوقف والصدقة ٢٣ ، ذيل حديث ٤٠ ، والوافي والوسائل أيضا.
وروى أيضا بسنده ، عن فضالة ، عن جميل
بن دراج ، عن أبان ، عن عبد الرحمان ابن أبي عقبة ، عن حمران.
التهذيب : الجزء ٢ ، باب كيفية الصلاة
وصفتها ، الحديث ١٢٣٤ ، والاستبصار : الجزء ١ ، باب السجود على شئ ليس عليه سائر
البدن ، الحديث ١٢٥٩.
ورواها الكليني في الكافي : الجزء ٣ ، كتاب
الصلاة ٤ ، باب ما يسجد عليه وما يكره ٢٧ ، الحديث ١١ ، إلا أن فيه : فضالة عن أبان
، عن عبد الرحمان بن أبي عبد الله ، عن حمران ، والظاهر أن ما في الكافي هو الصحيح
، وذلك أما من جهة الراوي فلكثرة رواية فضالة عن أبان بلا واسطة وعدم وجودها بواسطة
جميل ، وأما بالنسبة إلى المروي عنه فلعدم وجود عبد الرحمان بن أبي عقبة لا في
الرجال ولا في كتب الاربعة.
وروى أيضا بسنده ، عن فضالة بن أيوب ، عن
أبان ، عن عبد الرحمان بن أبي عبد الله وعبد الله بن سليمان.
التهذيب : الجزء ٩ ، باب النحل والهبة ،
الحديث ٦٣٦.
كذا في الطبعة القديمة ، والوافي ، والوسائل
أيضا ، ولكن رواها في
الاستبصار : الجزء ٤
، باب الهبة المقبوضة ، الحديث ٤١٤ ، وفيه عبد الله بن سنان ، بدل عبد الله بن
سليمان ، وهو الموافق لما في التهذيب : الحديث ٦٥٠ ، من الباب والنسخة المخطوطة من
المورد الثاني من التهذيب كما في المورد الاول عبد الله ابن سليمان.
وروى أيضا بسنده ، عن فضالة ، عن أبان ،
عن عبد الله بن سنان.
التهذيب : الجزء ٦ ، باب البينات ، الحديث
٧٣١ ، والاستبصار : الجزء ٣ ، باب ما يجوز شهادة النساء فيه ومالايجوز ، الحديث ١٠٥
، ولكن فيه عبد الله بن سليمان ، بدل عبد الله بن سنان ، وفي الوسائل نسختان ، وفي
الوافي كما في التهذيب.
وروى أيضا بسنده ، عن الحسن بن علي ، عن
أبان ، عن عجلان بن صالح.
التهذيب : الجزء ٥ ، باب دخول مكة ، الحديث
٣٢٤.
كذا في هذه الطبعة وفي الطبعة القديمة
على نسخة ، وفي نسخة أخرى منها : عجلان بن أبي صالح ، وفي ثالثة : عجلان أبو صالح
والاخير هو الصحيح الموافق للكافي : الجزء ٤ ، كتاب الحج ٣ ، باب دخول مكة ١١٨ ، الحديث
٦ ، والوسائل أيضا ومن ذلك يظهر ما في الروضة : الحديث ٣٠١ ، فإن في بعض نسخها : عجلان
بن صالح كما في المرآة وغيرها وان ما في هذه الطبعة من : عجلان أبي صالح هو
الصحيح.
وروى أيضا بسنده ، عن صفوان بن يحيى ، عن
أبان ، عن غياث الضبي.
التهذيب : الجزء ٧ ، باب التدليس في
النكاح ، الحديث ١٧١٤ ، والاستبصار : الجزء ٣ ، باب العنين وأحكامه ، الحديث ٨٩٦.
ورواها الكيني في الكافي : الجزء ٥ ، كتاب
النكاح ٣ ، باب الرجل يدلس نفسه والعنين ٦٨ ، الحديث ٤ ، إلا أن فيه عباد الضبي
بدل غياث الضبي ، والظاهر أن ما في التهذيبين هو الصحيح لموافقته لما في الفقيه : الجزء
٣ ، باب حكم العنين ، الحديث ١٧٠٧ ، وفي الطبعة القديمة من التهذيب : أبان بن غياث
الضبي ، وفي
الوافي والوسائل عن
كل مثله.
وروى أيضا بسنده ، عن الحسن بن علي ، عن
أبان ، عن فضل أبي العباس.
التهذيب : الجزء ٨ ، باب الحكم في أولاد
المطلقات من الرضاع ، الحديث ٣٥٣ ، والاستبصار : الجزء ٣ ، باب أن الاب أحق بالولد
من الام ، الحديث ١١٤٠ ، إلا أن فيه : الحسن بن علي الوشاء ، عن فضل أبي العباس
بلا واسطة أبان ، والصحيح ما في التهذيب الموافق للكافي : الجزء ٦ ، كتاب العقيقة ١
، باب من أحق بالولد إذا كان صغيرا ٣١ ، الحديث ١ ، لعدم ثبوت رواية الوشاء عن
الفضل بدون واسطة ، بل روى عنه بواسطة أبان في موارد ، والوافي والوسائل كما في
التهذيب.
روى الكليني بسنده ، عن العباس بن عامر
، عن أبان ، عن محمد بن الفضل الهاشمي.
الكافي : الجزء ٣ ، كتاب الصلاة ٤ ، باب
صلاة العيدين والخطبة فيهما ٨٨ ، الحديث ١١.
كذا في الطبعة القديمة والمرآة أيضا
ورواها الشيخ في التهذيب : الجزء ٣ ، باب صلاة العيدين ، الحديث ٣٠٨.
ورواها الصدوق في الفقيه : الجزء ١ ، باب
صلاة العيدين ، الحديث ١٤٧٥ ، إلا أن فيهما محمد بن الفضيل الهاشمي ، وفي نسخة من
الطبعة القديمة من الفقيه ونسخة من النسخة المخطوطة من التهذيب والوافي والوسائل
كما في الكافي.
وروى أيضا بسنده ، عن الحسن بن محمد بن
سماعة ، عن بعض أصحابه ، عن أبان ، عن مدرك بن الهزهاز ، عن أبي عبد الله عليه
السلام.
الكافي : الجزء ٥ ، كتاب المعيشة ٢ ، باب
الغنم تعطى بالضريبة ١٠١ ، الحديث ٣.
كذا في الطبعة القديمة والمرآة والوسائل
أيضا ، ورواها الشيخ في التهذيب : الجزء ٥ ، باب الغرر والمجازفة ، الحديث ٥٥٥ ، والاستبصار
: الجزء ٣ ، باب اعطاء الغنم بالضريبة ، الحديث ٣٦٠ ، إلا أن فيهما الحسن بن محمد
بن سماعة ، عن بعض أصحابه ، عن مدرك بن الهزهاز بلا واسطة ، وفى الوافي عن كل
مثله.
روى الشيخ بسنده ، عن حميد بن زياد ، عن
الحسن بن محمد ، عن غير
واحد ، عن أبان ، عن
رجل ، عن أبي عبد الله عليه السلام.
التهذيب : الجزء ١ ، باب تلقين
المحتضرين وتوجيههم ، الحديث ٩٩٣ ، والاستبصار : الجزء ١ ، باب الميت يموت في
المركب ، الحديث ٧٥٩ ، إلا أن فيه : حميد بن زياد ، عن غير واحد بلا واسطة الحسن
بن محمد ، والصحيح ما في التهذيب الموافق للكافي : الجزء ٣ ، كتاب الجنائز ٣ ، باب
من يموت في السفينة ٧٧ ، الحديث ٢ ، والوافي والوسائل أيضا.
روى الشيخ بسنده ، عن معلى بن محمد ، عن
أبان ، عمن أخبره ، عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليه السلام.
التهذيب : الجزء ١ ، باب حكم الحيض
والاستحاضة والنفاس والطهارة من ذلك ، الحديث ٤٥٨.
كذا في الطبعة القديمة أيضا ، ورواها
الكليني في الكافي : الجزء ٣ ، كتاب الحيض ٢ ، باب الحائض تقضي الصوم ولا تقضي
الصلاة ١٨ ، الحديث ١ ، إلا أن فيه : معلى بن محمد ، عن الوشاء ، عن أبان وهو الصحيح
الموافق للوافي والوسائل بقرينة ساير الروايات.
ومما ذكرنا يظهر الكلام فيما رواه
الكيني بسنده ، عن معلى بن محمد ، عن أبان ، عن عبد الرحمان بن أبي عبد الله.
الكافي : الجزء ٣ ، كتاب الصلاة ٤ ، باب
صلاة النوافل ٨٤ ، الحديث ٣٢.
ورواها الشيخ في التهذيب : الجزء ٢ ، باب
كيفية الصلاة وصفتها ، الحديث ٥٠٣ ، وإن كان في جميع النسخ كذلك حتى الوافي
والوسائل.
إختلاف
النسخ
روى الشيخ بسنده ، عن فضالة ، عن أبان ،
عن أبي عبد الله بن سليمان.
التهذيب : الجزء ٦ ، باب المكاسب ، الحديث
١٠٥٠.
كذا في هذه الطبعة ، ولكن في الطبعة
القديمة والنسخة المخطوطة والوافي والوسائل : عبد الله بن سليمان ، والظاهر هو
الصحيح.
وروى أيضا بسنده ، عن بنان بن محمد ، عن
موسى بن القاسم بن الحكم جميعا ، عن أبان ، عن عبد الرحمان بن أبي عبد الله ، التهذيب
: الجزء ١٠ ، باب الحد
في الفرية والسب ، الحديث
٢٩٠.
كذا في الطبعة القديمة أيضا ، ولكن في
النسخة المخطوطة : موسى بن القاسم وعلي بن الحكم ، بدل موسى بن القاسم بن الحكم ، وهو
الصحيح الموافق للوافي والوسائل بقرينة كلمة (جميعا).
وروى أيضا بسنده ، عن ابن أبي عمير ، عن
أبان ، عن عثمان ، عن زرارة.
التهذيب : الجزء ٨ ، باب لحوق الاولاد
بالآباء ، الحديث ٦١١.
كذا في هذه الطبعة ، ولكن في الطبعة
القديمة أبان بن عثمان ، بدل أبان عن عثمان ، وهو الصحيح الموافق للوافي والوسائل.
روى الكليني بسنده ، عن علي بن الحكم
(عن أبان) ، عن علي بن أبي حمزة ، عن أبي بصير.
الكافي : الجزء ٧ ، كتاب الحدود ٣ ، باب
ما يوجب الجلد ٥ ، الحديث ٩.
كذا في هذه الطبعة ولكن في الطبعة
القديمة والمرآة علي بن الحكم ، عن علي ابن أبي حمزة بلا واسطة وهو الموافق للوافي
، كما أن الوسائل موافق لهذه الطبعة ، والظاهر زيادة كلمة أبان ، لعدم ثبوت روايته
عن علي بن أبي حمزة في الكتب الاربعة وكثرة رواية علي بن الحكم ، عن علي بن أبي
حمزة بلا واسطة.
ثم أن الشيخ روى بسنده ، عن الحسين بن
سعيد ، عن القاسم بن محمد وأبان ، عن إسماعيل بن الفضل ، عن أبي عبد الله عليه
السلام.
التهذيب : الجزء ٩ ، باب الوقوف والصدقات
، الحديث ٦١٢.
كذا في الطبعة القديمة ونسخة الوافي
وغيرهما أيضا ، ولكن الظاهر وقوع التحريف فيه ، والصيحح الحسين بن سعيد ، عن
القاسم بن محمد ، عن أبان ، وذلك بقرينة سائر الروايات فإن الحسين بن سعيد روى عن
أبان بن عثمان بواسطة القاسم بن محمد في كثير من الروايات ، ولاختلاف الطبقة فإن
أبان بن عثمان لم يدرك الرضا عليه السلام ، والحسين بن سعيد وإن أدرك الرضا عليه
السلام ، ولكنه بقي إلى زمان الهادي عليه السلام ، وعد من أصحابه عليه السلام
ولم يدرك أبا الحسن
موسى عليه السلام.
١٧
ـ أبان الاحمر :
=
أبان بن الاحمر.
=
أبان الاحمري.
=
أبان بن عثمان الاحمر.
روى عن أبي بصير ، وأبي أيوب ، وروى عنه
محمد بن الوليد ، التهذيب : الجزء ٩ ، باب وصية الصبي والمحجور عليه ، الحديث ٧٢٧.
وروى عن حمزة بن الطيار ، وروى عنه علي
بن الحكم ، الكافي : الجزء ١ ، الكتاب ٣ ، باب حجج الله على خلقه ٣٤ ، الحديث ٤.
وروى عن زياد بن أبي رجاء ، وروى عنه
الحسن بن علي الوشاء.
الكافي : الجزء ١ ، الكتاب ٢ ، باب
النهي عن القول بغير علم ١١ ، الحديث ٤.
وروى عن عبد السلام بن نعيم ، وروى عنه
محسن بن أحمد.
الكافي : الجزء ٢ ، الكتاب ٢ ، باب
الصلاة على النبي محمد وأهل بيته عليهم السلام ٢٠ ، الحديث ١٧.
وروى عن عطاء بن السائب وروى عنه محمد
بن زياد الازدي أبو أحمد ، مشيخة الفقيه : في طريقه إلى عطاء بن السائب.
وروى عن فضيل بن يسار ، وروى عنه علي بن
الحكم. الكافي : الجزء ٢ ، الكتاب ١ ، باب الكذب ١٣٩ ، الحديث ٦.
وروى عن محمد بن مسلم ، وروى الحسن بن
محمد بن سماعة عن غير واحد عنه. الكافي : الجزء ٦ ، الكتاب ٨ ، باب لبس الحرير
والديباج ١١ ، الحديث ٧.
وروى عنه علي بن الحكم ، الجزء ٦ ، الكتاب
٨ ، باب كراهية أن يبيت الانسان وحده ٦٩ ، الحديث ٣ ، وروى عنه ابن أبي عمير ، الجزء
٧ ، الكتاب ٢ ،
باب آخر في ميراث
أهل الملل ٤٠ ، الحديث ٤ ، والتهذيب : الجزء ٩ ، باب ميراث أهل الملل ، الحديث
١٣١٨.
وروى عن محمد الواسطي ، وعنه علي بن
الحكم.
الكافي : الجزء ٥ ، الكتاب ٣ ، باب
مداراة الزوجة ١٥٣ ، الحديث ٢.
وروى عن ميسر بياع الزطي ، وعنه علي بن
الحكم.
الكافي : الجزء ٧ ، الكتاب ٢ ، باب
النساء لا يرثن من العقار شيئا ٢٩ ، الحديث ١١ ، والفقيه : الجزء ٤ ، باب نوادر
المواريث ، الحديث ٨٠٧ ، إلا أن فيه ميسرا بلا قيد ، والتهذيب : الجزء ٩ ، باب
ميراث الازواج ، الحديث ١٠٧١ ، والاستبصار : الجزء ٤ ، باب أن المرأة لا ترث من
العقار والدور ، الحديث ٥٧٧ ، إلا أن فيهما ميسرة بياع الزطي ، بدل ميسر بياع
الزطي.
أقول
: أبان الاحمر هو أبان بن عثمان الاحمر
الآتي.
١٨
ـ أبان الاحمري :
روى عن يحيى بن أبي القاسم الاسدي أبي
بصير ، وروى عنه علي بن الحكم. الفقيه : الجزء ٤ ، باب ما يجب من إحياء القصاص ، الحديث
٤٢١.
أقول
: هو أيضا أبان بن عثمان الاحمر الآتي.
١٩
ـ أبان الازرق :
روى عن رجل ، عن أبي عبداله عليه السلام
، وروى الحسن بن محبوب ، عن رجل ، عنه.
كامل الزيارات : باب أن زيارة الحسين
عليه السلام أفضل ما يكون من الاعمال ٥٨ ، الحديث ٤.
وروى عن زرارة ، عن أبي عبد الله عليه
السلام.
وروى عنه عبد الله بن مسكان.
التهذيب : الجزء ٥ ، باب الذبح ، الحديث
٧٩٣ ، والاستبصار : الجزء ٢ ، باب جواز صوم الثلاثة الايام في السفر ، الحديث
١٠٠٥.
٢٠
ـ أبان بن أبي عبيدة :
=
أبان بن عبده.
=
أبان بن عبد الله.
٢١
ـ أبان بن أبي عمران :
الفزاري الكوفي. من أصحاب الصادق عليه
السلام ، رجال الشيخ (١٨٥)
٢٢
ـ أبان بن أبي عياش فيروز :
عده الشيخ في رجاله من أصحاب السجاد
(١٠) والباقر (٣٦) والصادق (١٩٠) عليهم السلام ، وقال ـ عند ذكره في أصحاب الباقر
عليه السلام ـ تابعي ضعيف ، وعند ذكره في أصحاب الصادق عليه السلام : البصري
تابعي.
وقال ابن الغضائري : أبان بن أبي عياش ـ
واسم عياش هارون ـ تابعي ، روى عن أنس بن مالك ، وروى عن علي بن الحسين عليهما
السلام ، ضعيف لا يلتفت إليه ، وينسب أصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس إليه.
وذكره البرقي في أصحاب السجاد وفي أصحاب
الباقر من أصحاب الحسن والحسين عليهم السلام. ويأتي في سليم ما يتعلق بكتابه.
طبقته
في الحديث
روى أبان بن أبي عياش عن سليم بن قيس ، أو
سليم بن قيس الهلالي ، وروى عنه عمر بن أذينة ، أو ابن أذينة. الكافي : الجزء ١ ، الكتاب
٢ ، باب إستعمال العلم ١٣ ، الحديث ١ ، وباب المستأكل بعلمه والمباهي به ، ١٤ ، الحديث
١ ، والجزء ٢ ، الكتاب ١ ، باب البداء ١٣١ ، الحديث ٣ ، وباب دعائم الكفر وشعبه ١٦٧
، الحديث ١ ، وباب أدنى ما يكون به العبد مؤمنا ١٧٩ ، الحديث ١. والتهذيب :
الجزء ٤ ، باب تمييز
أهل الخمس ومستحقه ، الحديث ٣٦٢.
وروى عنه إبراهيم بن عمر اليماني. الكافي
: الجزء ١ ، الكتاب ٢ ، باب إختلاف الحديث ٢١ ، الحديث ١ ، والكتاب ٤ ، باب الفئ
والانفال ١٢٩ ، الحديث ١.
وروى عنه إبراهيم بن عمر اليماني ، وعمر
بن أذينة ، الجزء ١ ، كتاب الحجة ٤ ، باب ما جاء في الاثني عشر والنص عليهم ، عليهم
السلام ١٢٥ ، الحديث ٤.
وروى عن سليم بن قيس الهلالي ، وروى عنه
حماد بن عيسى ، وعثمان بن عيسى ، وإبراهيم بن عمر اليماني وذكره الشيخ (٣٤٨) في
ترجمة سليم بن قيس.
أقول
: لم نظفر برواية حماد بن عيسى ، وعثمان
بن عيسى ، عن أبان بن أبي عياش.
٢٣
ـ أبان بن أبي مسافر الكوفي :
عده الشيخ في رجاله من أصحاب الصادق
عليه السلام (١٨٨) ، وكذلك البرقي من دون توصيفه بالكوفي.
روى عن أبي عبد الله عليه السلام ، وروى
عنه إبراهيم بن عبد الحميد.
الكافي : الجزء ٢ ، الكتاب ١ ، باب
الصبر ٤٧ ، الحديث ١٩.
٢٤
ـ أبان بن الاحمر :
روى عن حديد بن حكيم ، وروى عنه علي بن
الحكم.
الكافي : الجزء ٢ ، كتاب العشرة ٤ ، باب
قبل باب النهي عن إحراق القراطيس ٢٩ ، الحديث ٦.
أقول
: هو أبان بن عثمان الاحمر الآتي.
٢٥
ـ أبان بن أرقم الاسدي :
(الارشدي) الكوفي : من أصحاب الصادق عليه
السلام. رجال الشيخ
(١٧٩).
٢٦
ـ أبان بن أرقم الطائي :
السنبسي الكوفي أبو أرقم : من أصحاب
الصادق عليه السلام ، رجال الشيخ (١٨٠).
٢٧
ـ أبان بن أرقم العنزي :
القيسي الكوفي : أسند عنه ، من أصحاب
الصادق عليه السلام ، رجال الشيخ (١٧٨).
٢٨
ـ أبان بن تغلب :
قال النجاشي : « أبان بن تغلب بن رباح
(رياح) أبو سعيد البكري الجريري ، مولى بني جرير بن عبادة بن ضبيعة بن قيس بن
ثعلبة بن عكاشة ابن صعب بن صعب بن علي بن بكر بن وائل : عظيم المنزلة في أصحابنا ،
لقي علي بن الحسين ، وأبا جعفر ، وأبا عبد الله عليهم السلام وروى عنهم ، وكانت له
عندهم منزلة وقدم.
وذكره البلاذري ، قال : روى أبان عن
عطية العوفي ، قال له أبو جعفر عليه السلام : اجلس في مسجد المدينة وأفت الناس ، فإني
أحب أن يرى في شيعتي مثلك.
وقال أبو عبد الله عليه السلام ـ لما
أتاه نعيه ـ : أما والله لقد أوجع قلبي موت أبان.
وكان قارئا من وجوه القراء ، فقيها
لغويا سمع من العرب وحكى عنهم.
وقال أبو عمرو الكشي في كتاب الرجال : روى
أبان عن علي بن الحسين عليه السلام.
وذكره أبو زرعة الرازي في كتابه (ذكر من
روى عن جعفر بن محمد عليهما
السلام من التابعين
ومن قاربهم) فقال : أبان بن تغلب روى عن أنس بن مالك.
وذكر أبو بكر محمد بن عبد الله بن
إبراهيم الشافعي ما رواه أبان عن الرجال ، فقال : وروى عن الاعمش ، وعن محمد بن
المنكدر ، وعن سماك بن حرب ، وعن إبراهيم النخعي.
وكان أبان ـ رحمه الله ـ مقدما في كل فن
من العلوم : في القرآن والفقه والحديث والادب واللغة والنحو.
وله كتب.
منها : تفسير غريب القرآن ، وكتاب
الفضائل.
أخبرنا محمد بن جعفر النحوي ، قال : حدثنا
أحمد بن محمد بن سعيد عن المنذر بن محمد بن المنذر اللخمي ، قال : حدثني أبي ، قال
: حدثنا عمي الحسين ابن سعيد أبي الجهم ، قال : حدثني أبي عن أبان بن تغلب في قوله
تعالى : (مالك يوم الدين) وذكر التفسير إلى آخره ، وبهذا الاسناد كتابه الفضائل ، ولابان
قراءة مفردة مشهورة عند القراء.
أخبرنا أبو الحسن التميمي ، قال : حدثنا
أحمد بن محمد بن سعيد ، قال : حدثنا محمد بن يوسف الرازي المقرئ بالقادسية سنة إحدى
وثمانين ومائتين ، قال : حدثني أبو نعيم الفضل بن عبد الله بن العباس بن معمر
الازدي الطالقاني ، ساكن سواد البصرة سنة خمس وخمسين ومائتين ، قال : حدثنا محمد
بن موسى بن أبي مريم صاحب اللؤلؤ ، قال : سمعت أبان بن تغلب ـ وما رأيت أحدا أقرأ
منه قط ـ يقول : إنما الهمز رياضة ، وذكر قراءته إلى آخرها.
وله كتاب صفين ، قال أبو الحسن أحمد بن
الحسين رحمه الله : وقع إلي بخط أبي العباس بن سعيد ، قال : حدثنا أبو الحسين أحمد
بن يوسف بن يعقوب الجعفي من كتابه ، في شوال سنة إحدى وسبعين ومائتين ، قال : حدثنا
محمد بن يزيد النخعي ، قال : حدثنا سيف بن عميرة عن أبان.
وأخبرنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا
أحمد بن محمد بن سعيد ، قال : حدثنا جعفر بن محمد بن هشام ، قال : حدثنا علي بن
محمد الحريري ، قال : حدثنا أبان
ابن محمد بن أبان بن
تغلب ، قال : سمعت أبي يقول : دخلت مع أبي إلى أبي عبد الله عليه السلام ، فلما
بصر به أمر بوسادة فألقيت له. وصافحه واعتنقه وساءله ورحب به. وقال : وكان أبان
إذا قدم المدينة تقوضت إليه الحلق ، وأخليت له سارية النبي صلى الله عليه وآله.
أخبرنا أحمد بن عبد الواحد ، قال : حدثنا
علي بن محمد القرشي سنة ثمان وأربعين وثلاثمائة ، وفيها مات ، قال : حدثنا علي بن
الحسن بن فضال ، عن محمد ابن عبد الله بن زرارة ، عن محمد بن أبي عمير ، عن عبد
الرحمن بن الحجاج ، قال : كنا في مجلس أبان بن تغلب فجاءه شاب فقال : يا أبا سعيد
أخبرني كم شهد مع علي بن أبي طالب عليه السلام من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله؟
قال : فقال له أبان ، كأنك تريد أن تعرف فضل علي بمن تبعه من أصحاب رسول الله صلى
الله عليه وآله ، قال : فقال الرجل : هو ذلك ، فقال : والله ما عرفنا فضلهم إلا
بإتباعهم إياه ، قال : فقال أبو البلاد عض ببظر أمه رجل من الشيعة في أقصى الارض وأدناها.
يموت أبان لا يدخل مصيبته عليه ، قال : فقال
أبان له : يا أبا البلاد تدري من الشيعة؟ الشيعة الذين إذا إختلف الناس عن رسول
الله صلى الله عليه وآله أخذوا بقول علي عليه السلام ، وإذا اختلف الناس عن علي
عليه السلام أخذوا بقول جعفر بن محمد عليه السلام.
جمع محمد بن عبد الرحمن بن فنتي بين
كتاب التفسير لابان ، وبين كتاب أبي روق عطية بن الحرث ، ومحمد بن السائب وجعلها
كتابا واحدا.
أخبرنا أبو الحسين علي بن أحمد ، قال : حدثنا
محمد بن الحسن عن الحسن ابن متيل ، عن محمد بن الحسين الزيات ، عن صفوان بن يحيى
وغيره ، عن أبان ابن عثمان ، عن أبي عبد الله عليه السلام : إن أبان بن تغلب روى
عني ثلاثين ألف حديث فأروها عنه.
قال أبو علي أحمد بن محمد بن رياح
الزهري الطحان : حدثنا محمد بن عبد الله بن غالب ، قال : حدثني محمد بن الوليد عن
يونس بن يعقوب ، عن
عبد الله خفقة ، قال
: قال لي أبان بن تغلب : مررت بقوم يعيبون علي روايتي عن جعفر عليه السلام ، قال :
فقلت : كيف تلوموني في روايتي عن جعفر عليه السلام ، قال : فقلت : تلوموني في
روايتي عن رجل ما سألته عن شئ إلا قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله؟ قال : فمر
صبيان وهم ينشدون : العجب كل العجب بين جمادى ورجب فسألته عنه ، فقال : لقاء
الاحياء بالاموات!.
قال سلامة بن محمد الارزني : حدثنا أحمد
بن علي بن أبان ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن صالح بن السندي ، عن أمية بن علي ،
عن سليم بن أبي حية ، قال : كنت عند أبي عبد الله عليه السلام ، فلما أردت أن
أفارقه ودعته ، وقلت : أحب أن تزودني ، فقال : إئت أبان بن تغلب فإنه قد سمع مني
حديثا كثيرا ، فما روى لك فاروه عني.
ومات أبان في حياة أبي عبد الله عليه
السلام سنة إحدى وأربعين ومئة ».
قال الشيخ (٦١) : « أبان بن تغلب بن
رباح أبو سعيد البكري الجريري مولى بني جرير بن عباد بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن
عكاشة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل ، ثقة ، جليل القدر ، عظيم المنزلة في أصحابنا
، لقي أبا محمد علي بن الحسين ، وأبا جعفر ، وأبا عبد الله عليهم السلام ، وروى
عنهم ، وكانت له عندهم حظوة وقدم ، وقال له أبو جعفر الباقر عليه السلام : اجلس في
مسجد المدينة وأفت الناس ، فإنى أحب أن يرى في شيعتي مثلك ، فجلس.
وقال أبو عبد الله عليه السلام لما أتاه
نعيه : أما والله لقد أوجع قلبي موت أبان.
وكان قارئا فقيها لغويا نبيلا (بندارا)
وسمع من العرب ، وحكى عنهم ، وصنف كتاب الغريب في القرآن ، وذكر شواهده من الشعر ،
فجاء فيما بعد عبد الرحمن بن محمد الازدي الكوفي ، فجمع من كتاب أبان ، ومحمد ابن
السايب الكلبي ، وأبي روق بن عطية بن الحرث ، فجعله كتابا واحدا ، فبين ما اختلفوا
فيه وما اتفقوا عليه ، فتارة يجئ كتاب أبان مفردا ، وتارة يجئ مشتركا على ما عمله
عبد الرحمن. فأما كتابه المفرد فأخبرنا به أحمد بن محمد بن موسى ، عن أحمد بن
محمد بن سعيد ، عن
المنذر بن محمد القابوسي ، قال : حدثنا أبي محمد بن المنذر ابن سعيد بن أبي الجهم
، قال : حدثني عمي الحسين بن سعيد ، قال : حدثني أبي سعيد بن أبي الجهم ، عن أبان
بن تغلب.
وأما المشترك الذي لعبد الرحمن ، فأخبرنا
به الحسين بن عبيدالله ، قال : قرأته على أبي بكر أحمد بن عبد الله بن جلين ، قال
: قرأته على أبي العباس أحمد بن محمد بن سعيد.
وأخبرنا أحمد بن محمد بن موسى المعروف
بابن الصلت الاهوازي ، قال : أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد ، قال : أخبرنا أبو أحمد
بن الحسين بن عبد الرحمن الازدي ، قال : حدثنا أبي ، قال : حدثنا أبو بردة ميمون
بن فزارة ، وكان فصيحا ، لازم أبان بن تغلب ، وأخذ عنه.
ولابان ـ رضي الله عنه ـ قراءة مفردة ، أخبرنا
بها أحمد بن محمد بن موسى ، قال : حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد ، قال : حدثنا أبو
بكر محمد بن يوسف الرازي المقرئ بالقادسية ، سنة إحدى وثمانين ومائتين ، قال : حدثني
أبو نعيم المفضل (الفضل) بن عبد الله بن العباس بن معمر الازدي الطالقاني ، ساكن
سواد البصرة ، سنة خمس وخمسين ومائتين بالري ، قال : حدثنا محمد بن موسى ابن أبي
مريم صاحب اللؤلؤ ، قال : سمعت أبان بن تغلب ـ وما أحد أقرأ منه ـ يقرأ القرآن من
أوله إلى آخره ، وذكر القراءة ، سمعته يقول : إنما الهمزة رياضة.
ولابان كتاب الفضائل ، أخبرنا به أحمد
بن محمد بن موسى ، عن أحمد بن محمد بن سعيد ، عن المنذر القابوسي ، قال : حدثني أبي
، قال : حدثني عمي ، عن أبيه ، عن أبان بن تغلب. ومات أبان سنة إحدى وأربعين ومائة
في حياة أبي عبد الله عليه السلام. ولابان بن تغلب أصل ».
وعده الشيخ في رجاله تارة من أصحاب
السجاد عليه السلام (٩) قائلا : مولى ، توفي في سنة ١٤١ في خلافة أبي جعفر. وروى
عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام ، وأخرى من أصحاب الباقر عليه السلام
(٣٧) وثالثة من أصحاب الصادق عليه السلام (١٧٦) قائلا : مولى.
وذكره البرقي مع توصيفه بالكندي في
أصحاب الباقر عليه السلام وباضافة قوله : كوفي في أصحاب الصادق عليه السلام.
وقال الكشي (١٥٦) : (حدثني محمد بن
قولويه ، قال : حدثني سعد بن عبد الله القمي ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن عمر
بن عبد العزيز ، عن جميل ، عن أبي عبد الله عليه السلام ، فقال : رحمه الله ، أما
والله لقد أوجع قلبي موت أبان.
حمدويه ، قال : حدثنا يعقوب بن يزيد ، عن
ابن أبي عمير ، عن علي بن إسماعيل بن عمار ، عن ابن مسكان ، عن أبان بن تغلب ، قال
: قلت لابي عبد الله عليه السلام : إني أقعد في المسجد فيجئ الناس فيسألوني فإن لم
أجبهم لم يقبلوا مني ، وأكره أن أجبهم بقولكم ، وما جاء منكم ، فقال لي : أنظر ما
علمت أنه من قولهم ، فأخبرهم بذلك.
وبالاسناد عن ابن أبي عمير ، عن أبان بن
تغلب ، قال : قال لي أبو عبد الله عليه السلام : جالس أهل المدينة ، فاني أحب أن
يروا في شيعتنا مثلك.
وروى عن صالح بن السندي عن أمية بن علي
، عن مسلم بن أبي حبة ، قال : كنت عند أبي عبد الله عليه السلام في خدمته ، فلما
أردت أن أفارقه ودعته ، وقلت : أحب أن تزودني ، قال : إئت أبان بن تغلب فإنه قد
سمع مني حديثا كثيرا ، فما روى لك عني فاروه عني).
وقال الصدوق في المشيخة : (أبان بن تغلب
، ويكنى أبا سعيد ، وهو كندي كوفي ، وتوفي في أيام الصادق عليه السلام ، فذكره
جميل عنده ، فقال : رحمه الله لقد أوجع قلبي موت أبان. وقال عليه السلام لابان بن
عثمان : ان أبان بن تغلب قد روى عني روايات كثيرة ، فما رواه لك عني فاروه عني. ولقي
الباقر والصادق عليهما السلام ، وروى عنهما).
وطريقه إليه أبوه عن سعد بن عبد الله ، عن
يعقوب بن يزيد ، عن صفوان ابن يحيى ، عن أيوب ، عن أبي علي صاحب الكلل ، عن أبان
بن تغلب.
وروى عن أبي عبد الله عليه السلام. وروى
عنه أبو الفرج. كامل الزيارات : باب الدلالة على قبر أمير المؤمنين عليه السلام ٢٩
، الحديث ٥.
وروى عن أبي عبد الله عليه السلام ، وروى
عنه جميل بن صالح. تفسير القمي : (أوائل تفسير سورة طه).
وطريق الشيخ إلى كتابه المفرد ضعيف
بمحمد بن المنذر ، وعمه الحسين بن سعيد بن أبي الجهم ، وكذلك طريقه إلى كتابه
المشترك ، وإلى كتاب الفضائل ، فإن فيه مجاهيل ، وكذلك طريق الصدوق إليه ، فإن فيه
أبا علي صاحب الكلل ، وهو مجهول.
طبقته
في الحديث
وقع أبان بن تغلب في إسناد كثير من
الروايات تبلغ زهاء مئة وثلاثين موردا ، وفي جميع ذلك روى عن المعصوم إلا أحد عشر
موردا.
فقد روى عن علي بن الحسين ، وأبي جعفر ،
وأبي عبد الله عليهم السلام وروى عن أبي حمزة ، وزرارة ، وسعيد بن المسيب.
وروى عنه أبو أيوب ، وأبو جميلة ، وأبو
الحسن السواق ، وأبو سعيد القماط ، وأبو علي صاحب الانماط ، وأبو علي صاحب الكلل ،
وأبو الفرج ، وابن أبي عمير ، وابن أبي سعيد ، وابن أبي نجران ، وابن سنان ، وابن
مسكان ، وأبان بن عثمان ، وإبراهيم بن الفضل الهاشمي ، وإسماعيل بن أبي سارة ، وجميل
بن دراج ، وحفص ابن البختري ، والحكم بن أيمن ، وحماد ، وخلف بن حماد ، ورفاعة بن
موسى ، وزيد القتات ، وسعدان بن مسلم ، وسعيد بن غزوان ، وسليمان الديلمي ، وسيف
ابن عميرة ، وصالح بن سعيد ، وصالح القماط ، وعبد الرحمان بن الحجاج ، وعبد الله
ابن سنان ، وعبيس بن هشام ، وعلي بن أبي حمزة ، وعلي بن الحسن ، وعلي بن رئاب ، وعلي
بن يحيى اليربوعي ، وعمار أبو اليقظان ، وعمر بن أبان الكلبي ، وعمر الحلبي ، والقاسم
بن إبراهيم ، ومالك بن عطية ، ومثنى الحناط ، ومحمد بن حمران ،
ومحمد بن سالم ، ومعاوية
بن عمار ، والمفضل بن صالح ، ومنصور بن حازم ، ومهران ، وهشام بن سالم ، ويونس ، والميثمي.
وروى عن أبي عبد الله عليه السلام ، وروى
عنه حريز.
الكشي : ترجمة جابر بن عبد الله
الانصاري (١١).
وروى عن أبي بصير ، وروى عنه جعفر بن
بشير.
الكشي : ترجمة زرارة ٦٢.
ونسب الاردبيلي روايته عن أبي عبد الله
عليه السلام ، ورواية ابن فضال عنه إلى كتاب الفقيه باب الارتداد.
لكنه سهو ، فإن الرواية التي ذكرها هي
الحديث (٣٤٢) ، من الجزء ٣.
وفيه ابن فضال عن أبان.
ولا يمكن أن يكون المراد به أبان بن
تغلب لان ابن فضال هذا هو الحسن ابن علي بن فضال ، كما في التهذيب : باب حد المرتد
والمرتدة في طريق نفس هذه الرواية ٥٦٦ ، وهو من أصحاب الرضا عليه السلام ، ولم
يدرك أبان بن تغلب المتوفى في حياة أبي عبد الله عليه السلام.
ثم إن محمد بن يعقوب روى بسنده ، عن
محمد بن سنان ، عن أبان بن تغلب ، عن أبي عبد الله عليه السلام.
الكافي : الجزء ١ ، الكتاب ٤ ، باب مولد
أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام ١١٧ ، الحديث ٢.
أقول : محمد بن سنان المعروف ـ وهو
الظاهري ـ مات سنة ٢٢٠ ، فلا يمكن روايته عن أبان بن تغلب بلا واسطة ، فلو صحت
النسخة فمحمد بن سنان هذا غيره.
إختلاف
الكتب
روى الشيخ بسنده ، عن أحمد بن عمر الحلبي
، عن أبان بن تغلب ، عن أبي عبد الله عليه السلام.
التهذيب : الجزء ٢ ، باب كيفية الصلاة
وصفتها من أبواب الزيادات ، الحديث ١٢٠٥.
كذا في الطبعة القديمة أيضا ورواها
الكليني في الكافي : الجزء ٣ ، كتاب
الصلاة ٤ ، باب أدنى
ما يجزئ من التسبيح في الركوع ٢٦ ، الحديث ٢ ، إلا أن فيه : أحمد بن عمر الحلبي عن
أبيه عن أبان بن تغلب وهو الصحيح ، فإن أحمد من أصحاب الرضا عليه السلام ، وقد روى
أبوه عن الصادق عليه السلام على ما ذكره النجاشي ، وأما أحمد نفسه فهو لم يدرك
الصادق فضلا عن روايته عن أبان بن تغلب ، وفي الوسائل كما في التهذيب ، وفي الوافي
عن كل مثله.
روى الكليني بسنده ، عن ابن أبي عمير ، عن
أبان بن تغلب ، عن زرارة.
الكافي : الجزء ٤ ، كتاب الصيام ٣ ، باب
من وجب عليه صوم شهرين متتابعين ٥٦ ، الحديث ٩.
ورواها الشيخ في التهذيب : الجزء ١٠ ، باب
القاتل في الشهر الحرام ، الحديث ٨٥١ ، إلا أن فيه أبان بن عثمان بدل أبان بن تغلب
، والظاهر أنه الصحيح لكثرة رواية ابن أبي عمير عن أبان بن عثمان وعدم روايته عن
أبان ابن تغلب في الكتب الاربعة ، والوافي كالكافي وفي الوسائل عن كل مثله.
روى الشيخ بسنده ، عن الحسن بن محبوب ، عن
أبان بن تغلب ، عن الحلبي.
التهذيب : الجزء ٨ ، باب أحكام الطلاق ،
الحديث ٢٢٤.
ورواها الصدوق في الفقيه : الجزء ٣ ، باب
طلاق التي لم تبلغ المحيض ، الحديث ١٦٠٥.
إلا أن فيه : الحسن بن محبوب ، عن أبان
بن عثمان ، عن الحلبي ، والظاهر أن ما في الفقيه هو الصحيح ، فإن الحسن بن محبوب
لم تعهد روايته عن أبان بن تغلب كما أنه لم تعهد رواية أبان بن تغلب عن الحلبي.
وهذا بخلاف أبان ابن عثمان ، فإنه قد
روى عن الحلبي ، وروى عنه الحسن ابن محبوب كثيرا ، بل بناء على صحة ما في الكشي من
تولد الحسن بن محبوب بعد وفاة الصادق عليه السلام كانت صحة ما في الفقيه مقطوعا بها
، فإن أبان بن تغلب توفى في حياة الصادق عليه السلام ، فلا يمكن رواية الحسن بن
محبوب عنه ، وفي الوافي كما في الفقيه ، وفي الوسائل عن كل مثله.
روى الكليني بسنده ، عن أحمد بن محمد ، عن
علي بن الحكم ، عن أبان بن
تغلب ، عمن أخبره ، عن
أبي عبد الله عليه السلام. الكافي : الجزء ٦ ، كتاب الاطعمة ٦ ، باب جامع في
الدواب ، ٢ ، الحديث ١٢.
كذا في جميع النسخ حتى الوافي والوسائل
أيضا ، ورواها الشيخ في التهذيب : الجزء ٩ ، باب الصيد والذكاة ، الحديث ١٦٩ ، وفيه
أبان فقط ، والظاهر أن الصحيح : أبان بن عثمان بدل أبان بن تغلب لبعد الطبقة وعدم
ثبوت رواية علي بن الحكم عن أبان بن تغلب في غير هذا المورد وكثرة روايته عن أبان
بن عثمان.
ثم إنه روى الكليني بسنده ، عن منصور ، عن
عمار بن أبي اليقظان ، عن أبان بن تغلب ، عن أبي عبد الله عليه السلام.
الكافي : الجزء ٢ ، كتاب الايمان والكفر
١ ، باب إدخال السرور على المؤمنين ٨٢ ، الحديث ١٠.
كذا في هذه الطبعة ولكن في الطبعة
القديمة والمرآة والوافي عمار أبي اليقظان ، وهو الصحيح ، وما في هذه الطبعة من
عمار بن أبي اليقظان من غلط النسخة.
وروى أيضا بسنده ، عن الحسن الخزاز ، عن
الوشاء أبي الفرج ، عن أبان ابن تغلب ، عن أبي عبد الله عليه السلام.
الكافي : الجزء ٤ ، كتاب الحج ٣ ، باب
موضع رأس الحسين عليه السلام ٢٢٩ ، الحديث ٢.
كذا في الطبعة القديمة والمرآة والوسائل
أيضا ، ولكن الظاهر أن في العبارة تقديما وتأخيرا ، والصحيح : الحسن الخزاز الوشاء
عن أبي الفرج ، عن أبان بن تغلب ، فإن الوشاء لقب الحسن الخزاز دون أبي الفرج ، ويؤكد
ذلك أن هذه الرواية بعينها مذكورة في الباب (٩) من كامل الزيارات ، وفيها الحسن
الخزاز الوشاء عن أبي الفرج عن أبان بن تغلب ، وفي الوافي أيضا كذلك.
٢٩
ـ أبان بن راشد الليثي :
من أصحاب الصادق عليه السلام. رجال
الشيخ (١٨١).
٣٠
ـ أبان بن سعيد بن العاص :
ابن أمية بن عبد شمس الاموي ، من أصحاب
النبي صلى الله عليه وآله ، وإخوته : خالد ، وعتبة ، وعمرو.
والعاص بن سعيد قتله علي عليه السلام
ببدر ، رجال الشيخ (٣٨).
أقول
: يريد الشيخ أن أبان وأخوته من أصحاب
النبي صلى الله عليه وآله.
وأما العاص بن سعيد فهو لم يسلم.
وقتله علي عليه السلام ببدر.
ثم إن الوحيد قال في التعليقة : « إن
أبان بن سعيد بن العاص في المجالس : أنه وإخوته خالدا ، وعمرا أبوا عن بيعة أبي بكر
، وتابعوا أهل البيت عليهم السلام ، وبعدما بايع أهل البيت عليهم السلام ، بايعوا
، ».
أقول
: قال ابن الاثير في أسد الغابة : وتأخر
خالد وأخوه أبان عن بيعة أبي بكر ، فقال لبني هاشم : إنكم لطوال الشجر ، طيبوا
الثمر ، ونحن تبع لكم.
فلما بايع بنو هاشم أبا بكر بايعه خالد
وأبان.
٣١
ـ أبان بن صدقة الكوفي :
من أصحاب الصادق عليه السلام. رجال
الشيخ (١٨٧) ، وذكره البرقي أيضا.
٣٢
ـ أبان بن عبد الرحمن :
أبو عبد الله البصري.
أسند عنه ، من أصحاب الصادق عليه السلام
، رجال الشيخ (١٨٣).
روى عن عبد الله بن سليمان ، وروى عنه
محمد بن الوليد.
الكافي : الجزء ٦ ، الكتاب ٦ ، باب
الجبن ٨٩ ، الحديث ٢.
٣٣
ـ أبان بن عبد الله :
= أبان بن عبده.
٣٤
ـ أبان بن عبد الملك الثقفي :
= أبان بن عبد الملك الخثعمي الكوفى.
شيخ من أصحابنا ، روى عن أبي عبد الله
عليه السلام ، كتاب الحج ، قاله النجاشي.
٣٥
ـ أبان بن عبد الملك الخثعمي الكوفي :
أسند عنه ، من أصحاب الصادق عليه
السلام. رجال الشيخ (١٨٤) ، وذكره البرقي من غير توصيف بالخثعمي الكوفي.
ويحتمل أن يكون هذا متحدا مع سابقه ، ويشهد
له : أولا ـ إقتصار البرقي على ذكر واحد من غير توصيف ، وعدم تعرض الشيخ في رجاله
الغير الخثعمي.
وثانيا ـ أن الثقفي له كتاب ، ومن
المشايخ على ما ذكره النجاشي ، فلو كان الثقفي غير الخثعمي لكان اللازم على الشيخ
ذكره.
ومما يؤيد اتحادهما : ان المذكور في
الروايات أبان بن عبد الملك من غير توصيف ، فلو كان المسمى بهذا الاسم شخصين ـ
وهما في طبقة واحدة ـ للزم التقييد بأحد الوصفين.
أضف إلى ذلك أن ابن داود تعرض لواحد من
غير توصيف ، حاكيا له عن النجاشي ، وهو يؤيد اتحادهما.
وأما ما في بعض الروايات ـ من رواية
أبان بن عبد الملك من غير أحكام الحج ـ فلا إشعار فيه بالتعدد فضال عن الدلالة ، إذ
ليس في كلام النجاشي أدنى إشعار بحصر روايات الثقفي في كتاب الحج.
طبقته
في الحديث
روى عن أبي عبد الله عليه السلام. وروى
عنه إبراهيم بن محمد الاشعري.
الكافي : الجزء ٢ ، الكتاب ١ ، باب
الشماتة ١٥٠ ، الحديث ١.
وروى عن إسماعيل بن جابر عن أبي عبد
الله عليه السلام. وروى عنه أحمد بن أبي عبد الله. الكافي : الجزء ٦ ، الكتاب ٦ ، باب
الخل ٧٨ ، الحديث ٥.
وروى عن بكر الارقط عن أبي عبد الله
عليه السلام ، وروى عنه محمد بن سنان.
الكافي : الجزء ٢ ، الكتاب ١ ، باب بعد
باب فضل فقراء المسلمين ١٠٨ ، الحديث ١.
٣٦
ـ أبان بن عبده :
(عبد الله) (أبي عبيدة) الصيرفي الكوفي.
من أصحاب الصادق عليه السلام ، رجال
الشيخ (١٨٦).
٣٧
ـ أبان بن عثمان :
=
أبان الاحمر.
=
أبان الاحمري.
=
أبان بن الاحمر.
قال النجاشي : « أبان بن عثمان الاحمر
البجلي مولاهم ، أصله كوفي كان يسكنها تارة والبصرة تارة.
وقد أخذ عنه أهلها : أبو عبيدة معمر بن
المثنى ، وأبو عبد الله محمد بن سلام ، وأكثروا الحكاية عنه في أخبار الشعراء ، والنسب
، والايام.
روى عن أبي عبد الله ، وأبي الحسن
عليهما السلام ، له كتاب حسن كبير ، يجمع المبتدأ ، والمغازي ، والوفاة ، والردة ،
أخبرنا بها أبو الحسن التميمي ، قال : حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد ، قال : حدثنا
علي بن الحسن بن فضال ، قال :
حدثنا محمد بن عبد
الله بن زرارة ، قال : حدثنا أحمد بن محمد بن أبي نصر عن أبان بها.
وأخبرنا أحمد بن عبد الواحد ، قال : حدثنا
علي بن محمد القرشي ، قال : حدثنا علي بن الحسن بن فضال.
وأخبرنا أبو عبد الله بن شاذان ، قال : حدثنا
أحمد بن محمد بن يحيى ، قال : حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري ، قال : حدثنا أحمد
بن محمد بن عيسى ، قال : حدثنا أحمد بن محمد بن أبي نصر عن أبان بكتبه ».
قال الشيخ (٦٢) : « أبان بن عثمان
الاحمر البجلي ، أبو عبد الله مولاهم ، أصله كوفي (الكوفة) وكان يسكنها تارة
والبصرة أخرى ، وقد أخذ عنه أهلها : أبو عبيدة معمر بن المثنى ، وأبو عبد الله
محمد بن سلام ، وأكثروا الحكاية عنه في أخبار الشعراء ، والنسب ، والايام.
وروى عن أبي عبد الله ، وأبي الحسن موسى
عليهما السلام.
وما عرف من مصنفاته إلا كتابه الذي يجمع
المبدأ (المبتدأ) ، والمبعث ، والمغازي ، والوفاة ، والسقيفة ، والردة.
أخبرنا بهذه الكتب ـ وهي كتاب واحد ـ
الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد ابن النعمان ، والحسين بن عبيدالله جميعا ، عن
محمد بن عمر بن يحيى العلوي الحسيني ، قال : حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قراءة
عليه.
وأخبرنا أحمد بن محمد بن موسى ، قال : أخبرنا
أحمد بن محمد بن سعيد ، قال : حدثنا علي بن الحسن بن فضال ، قال : حدثنا محمد بن
عبد الله بن زرارة ، قال : حدثنا أحمد بن محمد بن أبي نصر عن أبان ، قال علي بن
الحسن بن فضال : وحدثنا إسماعيل بن مهران ، قال : حدثنا أحمد بن محمد بن أبي نصر ،
ومحمد بن سعيد بن أبي نصر جميعا ، عن أبان الاحمر.
وأخبرنا أحمد بن عبدون ، قال : حدثنا
علي بن محمد بن الزبير ، قال : حدثنا الحسن بن علي بن فضال (علي بن حسن بن فضال).
وأخبرنا الحسين بن عبيدالله ، قال : قرأته
على ابن أبي غالب أحمد بن محمد بن سليمان الزراري ، قال : حدثنا جد أبي وعم أبي
محمد وعلي ابنا سليمان ، عن علي بن الحسن بن فضال.
وأخبرنا أبو الحسين بن أبي جيد القمي ، والحسين
بن عبيدالله جميعا ، عن أحمد بن محمد بن يحيى العطار ، قال : حدثنا عبد الله بن
جعفر الحميري ، قال : حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى ، قال : حدثنا أحمد بن محمد بن
أبي نصر عن أبان.
هذه رواية الكوفيين وهي رواية ابن فضال
ومن شاركه فيها من القميين.
وهناك نسخة أخرى أنقص منها رواها القميون
، أخبرنا بها الحسين بن عبيدالله عن أحمد بن جعفر بن (عن) سفيان ، قال : حدثنا
أحمد بن إدريس ، قال : حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، عن جعفر بن بشير ، عن
أبان.
وأخبرنا أبو الحسين بن أبي جيد ، عن
محمد بن الحسن بن الوليد ، عن المعلى بن محمد البصري ، عن محمد بن جمهور العمي ، عن
جعفر بن بشير ، عن أبان بن عثمان.
وله أصل أخبرنا به عدة من أصحابنا ، عن
أبي المفضل محمد بن عبيدالله الشيباني ، عن أبي جعفر محمد بن جعفر بن بطة ، عن
أحمد بن محمد بن عيسى ، عن محسن بن أحمد ، عن أبان.
وبهذا الاسناد عن أحمد بن محمد بن عيسى
، عن ابن أبي نصر ، عن أبان ، كتاب المغازي ».
وذكره الشيخ في رجاله (١٩١) والبرقي في
أصحاب الصادق عليه السلام.
روى عن عبد الله بن شريك العامري ، ومفضل
بن عمر ، وأبي بصير وروى عنه إبراهيم بن هاشم.
تفسير القمي (قبل الشروع في تفسير سورة
الفاتحة بأسطر).
روى عن محمد بن الحسين الخزاز ، وروى
عنه محمد بن خالد البرقي.
كامل الزيارات : باب أن الحسين عليه
السلام قتيل العبرة لا يذكره مؤمن إلا بكى ٢٦ ، الحديث ٦.
وقال الكشي (٢٠٠) : « محمد بن مسعود ، قال
: حدثني محمد بن نصير وحمدويه.
قالا : حدثنا محمد بن عيسى ، عن الحسن
بن علي بن يقطين ، عن إبراهيم بن أبي البلاد ، قال : كنت أقود أبي ـ وقد كان كف
بصره ـ حتى صرنا إلى حلقة فيها أبان الاحمر ، فقال لي : عمن يحدث؟ قلت : عن أبي
عبد الله عليه السلام ، فقال : ويحه سمعت أبا عبد الله يقول : أما إن منكم
الكذابين ومن غيركم المكذبين.
محمد بن مسعود ، قال : حدثني علي بن
الحسن ، قال : كان أبان من أهل البصرة ، وكان مولى بجيلة ، وكان يسكن الكوفة ، وكان
من القادسية الناووسية ».
أقول
: هكذا في النسخة المطبوعة.
وفي مجمع الرجال للشيخ عناية الله
القهبائي : وكان من الناووسية.
وعن بعض النسخ : وكان من القادسية.
والظاهر أن الصحيح هو الاخير ، وقد حرف
وكتب وكان من الناووسية ، وزيد في التحريف ، فجمع بين الامرين في النسخة المطبوعة
من الاختيار.
ويدل على ما ذكرناه شهادة النجاشي
والشيخ على أن أبان روى عن أبي الحسن عليه السلام ، ومعه كيف يمكن أن يكون من الناووسية؟
وهم الذين وقفوا على أبي عبد الله عليه السلام ، وقالوا : انه حي لم يمت ، وهو
المهدي الموعود!.
قال العلامة ـ في الفائدة الثامنة من
خاتمة الخلاصة في بيان طريق الصدوق إلى أبي مريم الانصاري ـ إن أبان بن عثمان
فطحي.
أقول
: لم يعلم منشأ ذلك ، وقد أخذ ذلك عن
العلامة من تأخر عنه ، كالشهيد الثاني في الدراية في أوائل الباب الاول في أقسام
الحديث.
ومن المطمأن به أن هذا سهو من العلامة ،
فإنه لم يسيقه في ذلك غيره ، وهو ـ قدس سره ـ في محكي المنتهى نسب إليه : أنه واقفي
، وفي محكي المختلف : أنه من الناووسية.
وكيف كان فقد قال الكشي في تسمية
الفقهاء من أصحاب أبي عبد الله عليه السلام : « أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح من
هؤلاء وتصديقهم لما يقولون ،
وأقروا لهم بالفقه
من دون أولئك الستة الذين عددناهم وسميناهم ستة نفر : جميل ابن دراج ، وعبد الله
بن مسكان ، وعبد الله بن بكير ، وحماد بن عثمان ، وحماد بن عيسى ، وأبان بن عثمان.
قالوا : وزعم أبو إسحاق الفقيه ـ وهو
ثعلبة بن ميمون ـ إن أفقه هؤلاء جميل بن دراج وهم أحداث أصحاب أبي عبد الله عليه
السلام ».
وهو يكفي في توثيقه ، على أنه وقع في
طريق علي بن إبراهيم بن هاشم في التفسير ، وقد شهد بأن ما وقع فيه من الثقات.
وطريق الصدوق إليه : محمد بن الحسن ـ
رضي الله عنه ـ عن محمد بن الحسن الصفار ، عن يعقوب بن يزيد ، وأيوب بن نوح ، وإبراهيم
بن هاشم ، ومحمد ابن عبد الجبار ، كلهم عن محمد بن أبي عمير ، وصفوان بن يحيى ، وطريقه
إليه صحيح.
وللشيخ إليه طرق لا بأس ببعضها ، ولم
يلتفت إليه الاردبيلي في جامعه.
طبقته
في الحديث
روى أبان بن عثمان الاحمر ، عن أبي عبد
الله عليه السلام ، وروى عنه محمد بن زياد الازدي.
الفقيه : الجزء ٤ ، باب النوادر ، وهو
آخر أبواب الكتاب ، الحديث ٨٣٢.
وروى عن زرارة ، وروى عنه العباس بن عامر
، وجعفر بن محمد ابن حكيم.
التهذيب : الجزء ٤ ، باب حكم المسافر
والمريض ، الحديث ٦٤١.
وروى عن الفضل ، وروى عنه السندي بن محمد
، ومحمد بن الوليد.
التهذيب : الجزء ٨ ، باب العتق وأحكامه
، الحديث ٨٤٦.
وروى عن كثير النوا ، وروى عنه أحمد بن
محمد بن أبي نصر.
التهذيب : الجزء ٤ ، باب وجوه الصيام ، الحديث
٩٠٨.
وروى عن محمد بن الفضيل الهاشمي ، وروى
عنه السندي بن محمد البزاز.
التهذيب : الجزء ٧ ، باب الكفاءة في
النكاح ، الحديث ١٥٧٩.
وروى عن محمد الحلبي ، وعنه السندي بن
محمد.
التهذيب : الجزء ٤ ، باب
زكاة الفضة ، الحديث
٣٢.
ثم أنه وقع أبان بن عثمان من دون تقييد
بالاحمر في إسناد كثير من الروايات ، تبلغ زهاء سبعمائة مورد.
فقد روى عن أبي عبد الله عليه السلام ، وعن
أبي أسامة ، وأبي بصير ، وأبي الجارود ، وأبي جعفر الاحول ، وأبي حمزة الثمالي ، وأبي
شيبة الخراساني ، وأبي صالح ، وأبي الصباح ، وأبي الصباح الكناني ، وأبي العباس ، وأبي
القاسم ، وأبي مريم ، وأبي مريم الانصاري ، وابن أبي يعفور ، وابن زياد الطائي ، وأبان
بن تغلب ، وإبراهيم ، وإبراهيم الكرخي ، وإسحاق بن عمار ، وإسماعيل البصري ، وإسماعيل
بن عبد الرحمن الجعفي ، وإسماعيل بن الفضل ، وإسماعيل بن الفضل الهاشمي ، وإسماعيل
الجعفي ، وبريد بن معاوية ، وبريد العجلي ، وبسام الصيرفي ، وبشير ابن يسار ، وبشير
النبال ، وبكر بن خالد ، وبكير بن أعين ، والحارث بن المغيرة ، والحارث بن يعلي بن
مرة ، والحارث النصري ، وحجر ، وحديد ، وحديد بن حكيم ، وحريز ، والحسن بن زياد ، والحسن
بن زياد الصيقل ، والحسن بن السري ، والحسن بن شهاب ، والحسن بن عمارة ، والحسن بن
كثير ، والحسن بن المغيرة ، والحسن بن المنذر ، والحسن الصيقل ، والحسن العطار ، والحسين
بن حماد ، والحسين بن زياد ، والحسين بن المنذر ، وحماد بن بشير ، وحماد بن عثمان
، وحمران ابن أعين ، وحفص الكناسي ، وخالد بن طهمان ، وداود بن كثير ، وذريح
المحاربي ، وربيع بن القاسم ، ورزين بياع الانماط ، وزرارة بن أعين ، وزيد الشحام
، وسعيد ابن يسار ، وسعيد السمان ، وسلمة ، وسلمة أبي حفص ، وسماعة ، وشعيب بن
يعقوب العقرقوفي ، وصباح بن سيابة ، وضريس بن عبد الملك ، وعامر بن عبد الله بن
جذاعة ، وعبد الاعلى مولى آل سام ، وعبد الرحمان ، وعبد الرحمان بن أبي عبد الله
(ورواياته عنه تبلغ مائة وثلاثين موردا) ، وعبد الرحمان بن سيابة ، وعبد الرحمان
بن يحيى ، وعبد الله بن أبي يعفور ، وعبد الله بن سليمان ، وعبد الله بن عاصم ، وعبد
الله بن محرز ، وعبد الله بن محمد ، وعبد الله بن محمد بن خالد ، وعبد الله بن
محمد بن طلحة ، وعبد
الملك بن عمرو ، وعبد الواحد بن المختار ، وعبيد ، وعبيد بن زرارة ، وعجلان أبي
صالح ، وعقبة ، وعقبة بن بشير ، والعلاء بن سيابة ، وعلي بن الحسين ، عن أبي عبد
الله عليه السلام ، وعمر بن يزيد ، وعمرو بن خالد ، وعنبسة بن مصعب ، وعيسى بن أبي
منصور ، وعيسى بن عبد الله ، وعيسي بن عبد الله القمي ، وعيسى القمي ، والفضل أبي
العباس ، والفضل البقباق أبي العباس ، والفضل بن عبد الملك ، والفضل بن عبد الملك
أبي العباس ، وفضيل ، وفضيل البرجمي ، وفضيل بن الزبير ، وفضيل بن يسار ، وكثير
بياع النوا ، وكثير النوا ، ومحمد ، ومحمد بن إسماعيل ، ومحمد بن الحسن الواسطي ، ومحمد
بن علي الحلبي ، ومحمد بن الفضيل ، ومحمد بن مروان ، ومحمد بن مسلم ، ومحمد بن
المفضل ، ومحمد ابن النعمان ، ومحمد الحلبي ، ومحمد الواسطي ، ومسمع ، ومعمر بن
يحيى ، ومنصور ، ومنصور بن حازم ، ومنصور الصيقل ، وموسى بن العلاء ، وميسر ، والنعمان
الرازي ، ويحيى الازرق ، ويحيى بن أبي العلاء ، ويحيي بن أبي العلاء الرازي ، ويحيى
بن حسان الازرق ، ويزيد بن فرقد النهدي ، ويعقوب بن شعيب ، ويعقوب بن شعيب الحداد
، والثمالي ، والحلبي.
وروى عنه أبو محمد الانصاري ، وابن أبي
عمير ، وابن أبي نصر ، وإبراهيم ابن عبد الله ، وأحمد بن الحسن الميثمي ، وأحمد بن
حمزة ، وأحمد بن عديس ، وأحمد ابن محمد ، وأحمد بن محمد بن أبي نصر ، وبكر بن محمد
الازدي ، وجعفر بن بشير ، وجعفر بن سماعة ، وجعفر بن محمد بن حكيم ، والحسن بن علي
، والحسن بن علي ابن فضال ، والحسن بن علي الوشاء ، والحسن بن محبوب ، والحسين بن
سعيد ، وحماد ، وحماد بن عيسى ، ودرست ، والسندي بن محمد ، والسندي بن محمد البزاز
، وظريف بن ناصح ، والعباس بن عامر ، والعباس بن معروف ، وعبد الله بن حماد
الانصاري ، وعبد الله بن المغيرة ، وعبيس بن هشام ، وعلي بن الحكم ، وعيسى الفراء
، وفضالة ، وفضالة بن أيوب ، والقاسم ، والقاسم بن عروة ، والقاسم ابن محمد ، والقاسم
بن محمد الجوهري ، والقاسم الزيات ، ومحسن بن أحمد ، ومحسن
ابن أحمد بن معاذ ، ومحمد
بن أبي عمير ، ومحمد بن زياد ، ومحمد بن زياد بن عيسى ، ومحمد بن زياد بن عيسى
بياع السابري ، ومحمد بن سنان ، ومحمد بن الوليد ، ومحمد بن الوليد الخزاز ، ومحمد
بن الوليد شباب الصيرفي ، ومحمد بن مروان ، وموسى بن القاسم ، والنضر بن سويد ، والنضر
بن شعيب ، وهشام بن سالم ، والهيثم بن محمد ، ويونس ، ويونس بن عبد الرحمان ، والميثمي
، والوشاء.
إختلاف
الكتب
روى الشيخ بسنده ، عن القاسم بن عامر ، عن
أبان بن عثمان ، عن أبي بصير ، والحسن بن شهاب.
التهذيب : الجزء ٤ ، باب زكاة الحنطة
والشعير ، الحديث ٤٩ ، والاستبصار : الجزء ٢ ، باب المقدار الذي تجب فيه الزكاة من
الحنطة والشعير ، الحديث ٥٥ ، إلا أن فيه العباس بن عامر ، بدل القاسم بن عامر ، والظاهر
هو الصحيح الموافق للوافي والوسائل.
روى أيضا بسنده ، عن يونس بن عبد الرحمن
، عن أبان بن عثمان ، عن أبي العباس ، عن أبي عبد الله عليه السلام.
التهذيب : الجزء ١٠ ، باب حدود الزنا ، الحديث
١٠٩ ، والاستبصار ، : الجزء ٤ ، باب المريض المدنف ، الحديث ٧٨٧ ، إلا أن فيه : أبان
بن عثمان ، عن أبي عبد الله عليه السلام بلا واسطة أبي العباس ، والظاهر أن ما في
التهذيب هو الصحيح الموافق للكافي : الجزء ٧ ، كتاب الحدود ٣ ، باب الرجل يجب عليه
الحد وهو مريض ٤٩ ، الحديث ٤ ، والوافي والوسائل أيضا.
وروى أيضا بسنده ، عن أحمد بن عبد الله
القروي ، عن أبان بن عثمان عن إسماعيل الجبلي ، عن أبي جعفر عليه السلام.
الاستبصار : الجزء ١ ، باب كيفية
التكبير في صلاة العيدين ، الحديث ١٧٣٨.
ورواها في التهذيب : الجزء ٣ ، باب صلاة
العيدين ، الحديث ٢٨٨ ، وفيها إسماعيل الجعفي ، بدل إسماعيل الجبلي ، والظاهر صحة
ما في التهذيب الموافق
للوسائل ، فإنه
المعنون في كتب الرجال وهو إسماعيل بن عبد الرحمان الجعفي.
وروى أيضا بسنده ، عن محمد بن عيسى بن
عبيد ، عن أبان بن عثمان ، عن إسماعيل الجعفي ، الاستبصار : الجزء ١ ، باب عدد
الفصول في الاذان والاقامة ، الحديث ١١٣٢.
ورواها في التهذيب : الجزء ٢ ، باب عدد
فصول الاذان والاقامة ، الحديث ٢٠٨ ، إلا أن فيه : محمد بن عيسي بن عبيد ، عن يونس
، عن أبان بن عثمان ، والظاهر هو الصحيح الموافق للكافي : الجزء ٣ ، الكتاب الصلاة
٤ ، باب بدء الاذان والاقامة ، الحديث ٣ ، والوافي والوسائل أيضا.
وروى أيضا بسنده ، عن المعلى بن محمد ، عن
الحسن بن علي ، عن أبان بن عثمان ، عن بريد العجلي.
التهذيب : الجزء ٨ ، باب أحكام الطلاق ،
الحديث ٢٩٠ ، والاستبصار : الجزء ٣ ، باب الحر يطلق الامة تطليقتين ، الحديث ١١٠٣
، إلا أن فيه : الحسين بن علي ، بدل الحسن بن علي ، والصحيح ما في التهذيب الموافق
للكافي : الجزء ٦ ، كتاب الطلاق ٢ ، باب الرجل تكون عنده الامة ، ٨٠ ، الحديث ٤ ، والوافي
والوسائل أيضا.
وروى أيضا بسنده ، عن الحسين بن علي ، عن
أبان بن عثمان ، عن الحسن الصيقل.
التهذيب : الجزء ٧ ، باب الاجازات ، الحديث
٩٣٧.
كذا في هذه الطبعة ، ولكن في الطبعة
القديمة والنسخة المخطوطة منه : الحسن بن علي ، بدل الحسين بن علي ، وهو الصحيح
الموافق للكافي : الجزء ٥ ، كتاب المعيشة ٢ ، باب الرجل يكتري الدابة فيجاوز بها
الحد ١٤٧ ، الحديث ١ ، والوافي والوسائل أيضا.
روى أيضا بسنده ، عن محمد بن علي بن محبوب
، عن الحسن بن علي بن عباس بن عامر ، عن أبان بن عثمان ، عن زرارة. التهذيب : الجزء
٣ ، باب الصلاة في السفر من الزيارات ، الحديث ٥٤٠.
كذا في الطبعة القديمة والنسخة المخطوطة
على نسخة أيضا ، وفي أخرى
منهما : الحسن بن علي
، عن العباس بن عامر ، وهو الصحيح الموافق للوافي والوسائل ولما رواها في الجزء ٤
، باب حكم المسافر والمريض في الصيام ، الحديث ٦٤١ ، وفيها الحسن بن علي بن فضال ،
عن العباس بن عامر.
ورواها في الاستبصار : الجزء ١ ، باب
المتصيد يجب عليه التمام ، الحديث ٨٤٢ ، إلا أن فيه : محمد بن علي بن محبوب ، عن الحسن
بن علي بن محبوب ، عن الحسن بن علي ، عن العباس بن عامر ، وجملة (عن الحسن بن علي
بن محبوب) في الاستبصار زائدة.
وروى أيضا بسنده ، عن حميد بن زياد ، عن
محمد بن الحسن بن محمد الكندي ، عن غير واحد ، عن أبان بن عثمان ، عن عبد الرحمان
بن أبي عبد الله.
التهذيب : الجزء ١ ، باب تلقين المحتضرين
، الحديث ٩٤٦.
كذا في الطبعة القديمة أيضا ، ورواها
الكليني في الكافي : الجزء ٣ ، كتاب الجنائز ٣ ، باب تلقين المرأة ٢٠ ، الحديث ١ ،
إلا أن فيه : الحسن بن محمد الكندي ، بدل محمد بن الحسن بن محمد الكندي ، وهو
الصحيح الموافق للوافي والوسائل ، لكثرة رواية حميد بن زياد ، عن الحسن بن محمد
الكندي ، عن غير واحد ، عن أبان ، وعدم وجود لمحمد بن الحسن بن محمد الكندي.
روى الكليني بسنده ، عن حميد بن زياد ، عن
الحسين بن محمد ، عن سماعة ، عن غير واحد ، عن أبان بن عثمان ، عن عبد الله بن
محمد.
الكافي : الجزء ٥ ، كتاب الجهاد ١ ، باب
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ٢٨ ، الحديث ٩.
كذا في الطبعة القديمة أيضا ، وفي
المرآة على نسخة ، وفي نسخة أخرى منها : الحسن بن محمد بن سماعة ، بدل الحسين بن
محمد عن سماعة ، وهو الصحيح الموافق للتهذيب : الجزء ٦ ، باب الامر بالمعروف
والنهي عن المنكر ، الحديث ٣٥٥.
والوافي والوسائل أيضا لكثرة رواية
الحسن بن محمد بن سماعة ، عن غير واحد ، عن أبان ، وعدم وجود للحسين بن محمد ، الراوي
عن سماعة وعدم رواية سماعة عن غير واحد ، عن أبان في مورد آخر.
روى الشيخ بسنده ، عن صفوان ، عن أبان
بن عثمان ، عن عبد الملك بن عمرو ، عن أبي عبد الله عليه السلام.
التهذيب : الجزء ١ ، باب حكم الحيض
والاستحاضة ، الحديث ٤٧٠ ، والاستبصار : الجزء ١ ، باب ما يجب على من وطأ امرأة
حائضا من الكفارات ، الحديث ٤٥٨ ، إلا أن فيه ، عبد الكريم بن عمرو ، بدل عبد الملك
بن عمرو ، وفي الوافي كما في التهذيب ، وفي الوسائل نسختان.
إختلاف
النسخ
روى الكليني بسنده ، عن معلى بن محمد ، عن
أبان بن عثمان ، عن سليمان ابن أخي حسان العجلي.
الكافي : الجزء ٧ ، كتاب الحدود ٣ ، باب
التهديد ١ ، الحديث ٩.
كذا في هذه الطبعة ، ولكن في الطبعة
القديمة والمرآة : معلى بن محمد ، عن الوشاء ، عن أبان بن عثمان وهو الصحيح ، الموافق
للوافي بقرينة ساير الروايات.
وروى أيضا بسنده ، عن علي بن الحكم ، عن
أبان بن عثمان ، عن أبي عبد الله عليه السلام.
الكافي : الجزء ٢ ، كتاب الايمان والكفر
١ ، باب شدة إبتلاء المؤمن ١٠٦ ، الحديث ٢١.
كذا في هذه الطبعة ، ولكن في سائر النسخ
: أبان بن عثمان ، عن عبد الرحمن ابن أبي عبد الله ، عن أبي عبد الله عليه السلام
، والظاهر أنه الصحيح الموافق للوافي بقرينة ساير الروايات.
روى الشيخ بسنده ، عن محمد بن القاسم ، عن
أبان بن عثمان ، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله.
التهذيب : الجزء ٥ ، باب الزيادات في
فقه الحج ، الحديث ١٤٢٦.
كذا في هذه الطبعة والوافي أيضا ، ولكن
في الطبعة القديمة والوسائل موسى ابن القاسم ، بدل محمد بن القاسم ، والظاهر أنه
الصحيح بقرينة ساير الروايات.
روى الكليني ، عن حميد بن زياد ، عن
الحسين بن محمد ، عن غير واحد ،
عن أبان بن عثمان ، عن
يحيى بن أبي العلاء.
الكافي : الجزء ٢ ، كتاب الدعاء ٢ ، باب
الدعاء عند النوم والانتباه ٤٩ ، الحديث ٣.
كذا في الطبعة القديمة ، وفي المرآة على
نسخة أيضا ، وفي نسخة أخرى منها : الحسن بن محمد وهو الصحيح الموافق للوافي ، بقرينة
ساير الروايات.
ثم إنك قد عرفت من النجاشي والشيخ رواية
أبان بن عثمان ، عن أبي الحسن عليه السلام ، ولكنا لم نقف عليها من الكتب الاربعة
، وهما أعلم بما قالا.
٣٨
ـ أبان بن عمر الاسدي :
قال النجاشي : (أبان بن عمر الاسدي ختن
آل ميثم بن يحيى التمار شيخ من أصحابنا ، ثقة ، لم يرو عنه إلا عبيس بن هشام
الناشري.
أخبرنا أحمد بن عبد الواحد ، وغيره عن
أبي القاسم علي بن حبشي بن قوني (قوتي) قال : حدثنا حميد بن زياد ، قال : حدثنا
القاسم بن إسماعيل ، عن عبيس بن هشام بكتاب أبان بن عمر الاسدي).
هكذا في الخلاصة ، وفي رجال إبن داود ، والتفريشي
، والميرزا ، وفي المجمع.
ولكن في النسخة المطبوعة : ذكر السمان
قبل التمار.
والظاهر انه من غلط النساخ.
وعده الشيخ في رجاله (١٨٢) من أصحاب
الصادق عليه السلام ، مع تبديله الاسدي ، بالتمار الكوفي.
٣٩
ـ أبان بن عمرو :
(عمر) بن أبي عبد الله الجدلي الكوفي : من
أصحاب الصادق عليه السلام ، رجال الشيخ (١٧٧).
٤٠ ـ أبان بن عيسى بن عبد
الله :
القمي : روى عن أبي عبد الله عليه السلام
، وروى عنه الحسن بن محبوب. التهذيب : الجزء ٢ ، باب كيفية الصلاة وصفتها ، الحديث
٣٥٥.
كذا في الطبعة القديمة أيضا ، ولكن في
النسخة المخطوطة : أبان عن عيسى ابن عبد الله ، والظاهر أنه الصحيح ، لعدم وجود
هذا العنوان لا في الروايات ، ولا في كتب الرجال ، بل الموجود أن أبان يروي عن
عيسى بن عبد الله المذكور كما ذكره الشيخ في أصحاب الصادق عليه السلام ، وهو
الموافق للوافي والوسائل.
٤١
ـ أبان بن كثير العامري :
الغنوي الكوفي : من أصحاب الصادق عليه
السلام ، رجال الشيخ (١٨٩) ٤٢ ـ أبان بن المحاربي : (المحارقي ، المجاز لي) روى
حديثا واحدا على قول البغوي ، من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله. رجال الشيخ (٣٩).
٤٣
ـ أبان بن محمد البجلي :
قال النجاشي : « أبان بن محمد البجلي ، وهو
المعروف بسندي البزاز ، أخبرنا القاضي أبو عبد الله الجعفي ، قال : حدثنا أحمد بن
محمد بن سعيد ، قال : حدثنا أحمد بن محمد (محمد بن أحمد) القلانسي ، عن أبان بن
محمد بكتاب النوادر عن الرجال ، وهو ابن أخت صفوان بن يحيى ، قاله ابن نوح ».
وذكره ثانيا في موضع آخر ، وقال : «
سندي بن محمد واسمه أبان ، يكنى أبا بشر صليب من جهينة ، ويقال من بجيلة ، وهو
الاشهر ، وهو ابن أخت صفوان بن يحيى ، كان ثقة وجها في اصحابنا الكوفيين ، له كتاب
نوادر ، رواه عنه محمد بن علي بن محبوب ، أخبرنا محمد بن محمد ، عن الحسن بن حمزة
، عن محمد بن جعفر بن بطة ، عن محمد بن علي بن محبوب عنه ، ورواه عنه جماعة غير
محمد ».
وقال الشيخ (٣٤٣) في عنوان سندي بن محمد
: « له كتاب أخبرنا به جماعة ، عن أبي المفضل ، عن ابن بطة ، عن الصفار ، عن أحمد
بن أبي عبد الله ، عن السندي بن محمد ».
وذكره في رجاله (٦) في أصحاب الهادي
عليه السلام. وطريق الشيخ إليه
ضعيف ، بأبي المفضل
، وبابن بطة.
وذكر الاردبيلي في جامعه رواية موسى بن
الحسن عنه ، في التهذيب في الموضع الذي رآه ، ثم غاب عن نظره.
أقول : لم نجد له بهذا العنوان رواية لا
في التهذيب ، ولا في غيره من الكتب الاربعة. نعم ، له روايات بعنوان سندي بن محمد
، وتأتي.
ثم إنه روى الشيخ بسنده ، عن محمد بن
أحمد بن يحيى ، عن السندي ، عن أبان بن محمد ، عن حكم بن حكيم الصيرفي.
الاستبصار : الجزء ٢ ، باب المملوك يحج
باذن مولاه ، الحديث ٤٨٣.
وتقدم اختلافه مع التهذيب في أبان ، عن
حكم بن حكيم الصيرفي.
٤٤
ـ أبان بن محمد بن أبان : ابن تغلب :
روى عن أبيه ، وروى عنه علي بن محمد
الحريري.
النجاشي : ترجمة أبان بن تغلب.
٤٥
ـ أبان بن مصعب الواسطي :
من أصحاب الصادق عليه السلام. رجال
الشيخ (٢٥٠).
روى أبان بن مصعب ، عن يونس بن ظبيان ، أبو
المعلى بن خنيس ، وروى عنه صالح بن حمزة.
الكافي : الجزء ١ ، الكتاب ٤ ، باب أن
الارض كلها للامام عليه السلام ١٠٤ ، الحديث ٥.
٤٦
ـ إبراهيم :
وقع بهذا العنوان في إسناد كثير من
الروايات ، تبلغ خمسين موردا.
فقد روى عن أبي عبد الله ، وأبي الحسن
عليهما السلام ، وروى عن أبيه ، وأبي جعفر ، وأبي حمزة ، وأبي سلام المتعبد ، وابن
أبي يحيى المديني ، وإسماعيل بن مرار ، والحسين بن يزيد النوفلي ، وطلحة بن زيد ، وعبد
الاعلى ، وعبد الرحمان بن حماد ، ومحمد بن حكيم ، ومحمد بن مسلم ، ومحمد بن عمر
الزيات ، ومعاوية بن
عمار ، والبرقي ، والنوفلي.
وروى عنه ابن محبوب ، وأبان بن عثمان ، وأحمد
ابن حماد ، والحسن بن أبي حمزة ، وحماد ، ودرست ، وسعد بن عبد الله ، وعبيدة ، وعلي
بن أبي حمزة ، وعلي بن رئاب ، ومحمد بن أحمد بن يحيى ، ومحمد بن الحسين ، ومحمد بن
علي بن محبوب ، ومحمد بن عيسى ، والمغيرة ، وموسى بن القاسم ، ويحيى ابنه ، ويونس
، والصفار.
ثم إنه روى الشيخ بسنده ، عن محمد بن
يحيى ، عن غياث بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن علي عليه السلام ، التهذيب : الجزء ٢ ، باب
ما يجوز فيه الصلاة من اللباس والمكان ، الحديث ١٥٤٣.
كذا في هذه الطبعة ، ولكن في الطبعة
القديمة : غياث بن إبراهيم ، عن جعفر ، عن أبيه ، عن علي عليه السلام ، وهو الصحيح
الموافق للوافي والوسائل.
روى الكليني بسنده ، عن محمد بن يحيى ، عن
غياث بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن أبي عبد الله عليه السلام.
الكافي : الجزء ٤ ، كتاب الحج ٣ ، باب
ما يجوز للمحرم قتله ، ٩٧ ، الحديث ٤.
كذا في الطبعة القديمة والمرآة والوسائل
أيضا ، ولكن في الوافي غياث بن إبراهيم ، عن أبي عبد الله عليه السلام بلا واسطة ،
والظاهر أنه الصحيح بقرينة ساير الروايات.
وروى أيضا بسنده ، عن محمد بن يحيى ، وعلي
بن عبد الله جميعا عن إبراهيم ، عن عبد الله بن جعفر ، عن أبي جعفر عليه السلام.
الكافي : الجزء ٧ ، كتاب المواريث ٢ ، باب
ابن أخ وجد ٢٥ ، الحديث ١٠.
كذا في هذه الطبعة ، ولكن في الطبعة
القديمة والمرآة : محمد بن يحيى ، وعلي ابن عبد الله ، جميعا عن عبد الله بن جعفر
، بلا واسطة ، وهو الصحيح الموافق للتهذيب : الجزء ٩ ، باب ميراث من علا من الآباء
وهبط من الاولاد ، الحديث ١١١٣ ، والاستبصار : الجزء ٤ ، باب أن مع الابوين ، أو
مع واحد منهما ، لا يرث الجد الجدة ، الحديث ٦١٠ ، بقرينة سائر الروايات ، والوافي
والوسائل عن كل مثله.
وروى أيضا بسنده ، عن ابن أبي عمير ، عن
إبراهيم ، عن عبد الحميد ، عن
موسى بن أكيل
النميري.
الكافي : الجزء ١ ، كتاب الحجة ٤ ، باب
أن القرآن يهدي للامام ٢٦ ، الحديث ٢.
كذا في الطبعة القديمة والمرآة أيضا ، ولكن
في الوافي وجامع الرواة إبراهيم ابن عبد الحميد ، بدل إبراهيم عن عبد الحميد ، والظاهر
أنه الصحيح بقرينة سائر الروايات ، فإن ابن أبي عمير ، يروي عن إبراهيم بن عبد
الحميد كثيرا ، وهو روى عنه في طريق النجاشي ، والشيخ ، والصدوق.
أقول
: إبراهيم هذا مشترك بين جماعة ، والتمييز
بينهم إنما هو بلحاظ الراوي والمروي عنه.
٤٧
ـ إبراهيم :
يكنى أبا محمد : من أصحاب الهادي عليه
السلام. رجال الشيخ (١٥).
وهو إبراهيم بن أبي بكر الرازي أبو محمد
، الذي ذكره البرقي في أصحاب الهادي عليه السلام.
٤٨
ـ إبراهيم أبو إسحاق :
=
إبراهيم بن هاشم القمي.
روى عن أبي أحمد إسحاق بن إسماعيل ، وروى
عنه محمد بن علي بن محبوب.
التهذيب : الجزء ١ ، باب دخول الحمام
وآدابه ، الحديث ١١٦١.
أقول
: لا يبعد أن يكون هو إبراهيم بن هاشم
القمي ، بقرينة رواية محمد ابن علي بن محبوب عنه في موارد عديدة.
٤٩
ـ إبراهيم أبو إسحاق البصري :
من أصحاب الصادق عليه السلام. رجال
الشيخ (٧٣).
٥٠
ـ إبراهيم أبو إسحاق الحارثي :
=
إبراهيم بن إسحاق الحارثي.
من أصحاب الصادق عليه السلام ، رجال
البرقي.
٥١
ـ إبراهيم أبو إسحاق الصيقل :
روى عن أبي عبد الله عليه السلام ، وروى
عنه أبان.
الكافي : الجزء ٧ ، الكتاب ٤ باب آخر
منه (من باب القتل ٢) الحديث ٤.
والفقيه : الجزء ٤ ، باب تحريم الدماء
والاموال بغير حقها ، الحديث ٢٠٢.
٥٢
ـ إبراهيم أبو رافع :
عده النجاشي من السلف الصالح ، وقال : «
أبو رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وآله ، واسمه أسلم ، كان للعباس بن عبد
المطلب رحمه الله ، فوهبه للنبي صلى الله عليه وآله ، فلما بشر النبي بإسلام
العباس أعتقه.
أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد الجندي ،
قال : حدثنا أحمد بن معروف ، قال : حدثنا الحرث الوراق والحسين (الحسن) بن فهم ، عن
محمد بن سعد كاتب الواقدي ، قال : أبو رافع. وذكر هذا الحديث.
وأخبرنا محمد بن جعفر الاديب ، قال : أخبرنا
أحمد بن محمد بن سعيد في تاريخه ، أنه يقال : أن اسم أبي رافع إبراهيم ، وأسلم أبو
رافع قديما بمكة ، وهاجر إلى المدينة ، وشهد مع النبي صلى الله عليه وآله مشاهده ،
ولزم أمير المؤمنين عليه السلام من بعده ، وكان من خيار الشيعة ، وشهد معه حروبه ،
وكان صاحب بيت ماله بالكوفة ، وابناه عبد الله ، وعلي كاتبا أمير المؤمنين عليه
السلام.
أخبرنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا أحمد
بن محمد بن سعيد ، قال : حدثنا أبو الحسين أحمد بن يوسف الجعفي ، قال : حدثنا علي
بن الحسين (الحسن) بن
الحسين بن علي بن
الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام ، قال : حدثنا إسماعيل بن محمد بن عبد
الله بن علي بن الحسين ، قال : حدثنا إسماعيل بن الحكم الرافعي ، عن عبد الله بن
عبيدالله بن أبي رافع ، عن أبيه ، عن أبي رافع ، قال : دخلت على رسول الله صلى
الله عليه وآله وهو نائم أو يوحى إليه ، وإذا حية في جانب البيت ، فكرهت أقتلها
فأوقظه ، فاضطجعت بينه وبين الحية ، حتى إذا كان منها سوء يكون إلي دونه ، فاستيقظ
وهو يتلو هذه الآية : (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلوة
ويؤتون الزكاة وهم راكعون). ثم قال : الحمد لله الذي أكمل لعلي منيته وهنيئا لعلي
بتفضيل الله إياه ، ثم إلتفت فرآني إلى جانبه ، فقال : ما أضجعك هاهنا يا أبا رافع؟
فأخبرته خبر الحية ، فقال : قم إليها فاقتلها ، فقتلتها ، ثم أخذ رسول الله صلى
الله عليه وآله بيدي فقال : يا أبا رافع كيف أنت وقوما (قوم) يقاتلون عليا ، هو
على الحق ، وهم على الباطل ، يكون في حق الله جهادهم ، فمن لم يستطع جهادهم فبقلبه
، فمن لم يستطع فليس وراء ذلك شئ ، فقلت : أدع لي إن أدركتهم أن يعينني الله ، ويقويني
على قتالهم ، فقال : اللهم إن أدركهم فقوه ، وأعنه. ثم خرج إلى الناس ، فقال : يا
أيها الناس من أحب أن ينظر إلى أميني على نفسي وأهلي ، فهذا أبو رافع أميني على
نفسي.
قال عون بن عبد (عبيد) الله بن أبي رافع
: فلما بويع علي ، وخالفه معاوية بالشام ، وسار طلحة والزبير إلى البصرة ، قال أبو
رافع : هذا قول رسول الله صلى الله عليه وآله سيقاتل عليا قوم يكون حقا في الله
جهادهم ، فباع أرضه بخيبر وداره ، ثم خرج مع علي عليه السلام ، وهو شيخ كبير له
خمس وثمانون سنة ، وقال : الحمد لله لقد أصبحت لا أجد بمنزلتي ، لقد بايعت البيعتين
: بيعة العقبة ، وبيعة الرضوان ، وصليت القبلتين ، وهاجرت الهجر الثلاث ، قلت : وما
الهجر الثلاث؟ قال : هاجرت مع جعفر بن أبي طالب ـ رحمه الله ـ إلى أرض الحبشة ، وهاجرت
مع رسول الله صلى الله عليه وآله إلى المدينة ، وهذه الهجرة مع علي بن أبي طالب
عليه السلام إلى الكوفة ، فلم يزل مع علي حتى استشهد علي عليه السلام ، فرجع
أبو رافع إلى
المدينة مع الحسن عليه السلام ، ولا دار له بها ولا أرض ، فقسم له الحسن عليه
السلام دار علي عليه السلام بنصفين ، وأعطاه سنح أرض أقطعه إياها ، فباعها
عبيدالله بن أبي رافع ، من معاوية بمئة الف وسبعين ألفا.
وبهذا الاسناد عن عبيدالله بن أبي رافع
في حديث أم كلثوم بنت أمير المؤمنين عليه السلام : انها استعارت من أبي رافع حليا
من بيت المال بالكوفة. ولابي رافع كتاب السنن والاحكام والقضايا.
أخبرنا محمد بن جعفر النحوي ، قال : حدثنا
أحمد بن محمد بن سعيد ، قال : حدثنا حفص بن محمد بن سعيد الاحمسي ، قال : حدثنا
الحسن بن الحسين الانصاري ، قال : حدثنا علي بن القاسم الكندي ، عن محمد بن
عبيدالله بن أبي رافع ، عن أبيه ، عن جده أبي رافع ، عن علي بن أبي طالب عليه
السلام أنه : كان إذا صلى قال في أول الصلاة.
وذكر الكتاب إلى آخره بابا بابا ، الصلاة
، والصيام ، والحج ، والزكاة ، والقضايا.
وروى هذه النسخة من الكوفيين أيضا ، زيد
بن محمد بن جعفر بن المبارك ، يعرف بابن أبي الياس ، عن الحسين بن حكم الحبري ، قال
: حدثنا حسن بن حسين بإسناده ، وذكر شيوخنا أن بين النسختين اختلافا قليلا ، ورواية
أبي العباس أتم.
ولابن أبي رافع كتاب آخر ـ وهو علي بن
أبي رافع ـ تابعي من خيار الشيعة ، كانت له صحبة من أمير المؤمنين عليه السلام ، وكان
كاتبا له ، وحفظ كثيرا ، وجمع كتابا في فنون من الفقه : الوضوء ، والصلاة ، وسائر
الابواب.
أخبرني أبو الحسن التميمي ، قال : حدثنا
أحمد بن محمد بن سعيد ، قال : حدثنا علي بن القاسم البجلي قراءة عليه ، قال : حدثني
أبو الحسن علي بن إبراهيم بن المعلى البزاز ، قال : حدثنا عمر بن محمد بن عمر بن
علي بن الحسين ، قال : حدثني أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن عبيدالله بن أبي رافع
، وكان كاتب أمير المؤمنين عليه السلام ، أنه كان يقول : إذا توضأ أحدكم للصلاة
فليبدأ باليمين
قبل الشمال من جسده
، وذكر الكتاب.
قال عمر بن محمد : وأخبرني موسى بن عبد
الله بن الحسن ، عن أبيه ، أنه كتب هذا الكتاب عن عبيدالله (عبد الله) بن علي بن
أبي رافع ، وكان يعظمونه ويعلمونه.
قال أبو العباس بن سعيد : حدثنا عبد
الله بن أحمد بن مستورد ، قال : حدثنا مخول بن إبراهيم النهدي ، قال : سمعت موسى
بن عبد الله بن الحسن ، يقول : سأل أبي رجل عن التشهد ، فقال : هات كتاب ابن أبي
رافع ، فأخرجه فأملاه علينا ، وقد طرق عمر بن محمد هذا الكتاب إلى أمير المؤمنين
عليه السلام.
أخبرنا أبو الحسن التميمي ، قال : حدثنا
أحمد بن محمد بن سعيد ، قال : حدثنا الحسن بن القاسم ، قال : حدثنا معلى ، عن عمر
بن محمد بن عمر ، قال : حدثنا علي بن عبيدالله بن محمد بن عمر بن علي ، قال : حدثني
أبي ، عن أبيه محمد ، عن جده عمر بن علي بن أبي طالب ، عن أمير المؤمنين عليه
السلام.
وذكر أبواب الكتاب.
قال ابن سعيد : حدثنا الحسن ، عن معلى ،
عن أبي زكريا يحيى بن السالم (سالم) ، عن أبي مريم ، عن أبي إسحاق ، عن الحرث ، عن
علي أمير المؤمنين عليه السلام ، من ابتداء باب الصلاة في الكتاب ، وذكر خلافا بين
النسختين ».
وقال العلامة : « ثقة ، شهد مع رسول
الله صلى الله عليه وآله ، ولزم أمير المؤمنين عليه السلام بعده ، وكان من خيار
الشيعة ».
وعده الشيخ في رجاله في أصحاب رسول الله
صلى الله عليه وآله (٤٠).
٥٣
ـ إبراهيم أبو السفاتج :
يكنى أبا إسحاق ، وقيل : إنه يكنى أبا
يعقوب ، ومن قال هذا قال اسمه إسحاق بن عبد العزيز ، من أصحاب الصادق عليه السلام
، رجال الشيخ (٢٣٧).
٥٤
ـ إبراهيم الاحمر :
=
إبراهيم بن إسحاق الاحمر.
روى عن عبد الله بن حماد ، وروى عنه علي
بن محمد.
الكافي : الجزء ٢ ، الكتاب ٣ ، باب
ترتيل القرآن بالصوت الحسن ٨ ، الحديث ٣.
أقول : هو إبراهيم بن إسحاق الاحمر
الآتي.
٥٥
ـ إبراهيم الاحمري :
من أصحاب الصادق عليه السلام.
ذكره البرقي ، وعده الشيخ ـ مع توصيفه
بالكوفي ـ من أصحاب الصادق عليه السلام.
واحتمل الميرزا أن يكون هذا إبراهيم بن
عبد الله الاحمري الآتي ، إلا أنه بعيد ، فإن الشيخ في رجاله ذكر أولا إبراهيم بن
عبد الله الاحمري كوفي (٥١) ، ثم ذكر إبراهيم الاحمري الكوفي (٧٤) فالظاهر
تعددهما.
وكيف كان ، فقد روى إبراهيم الاحمري ، عن
أبي عبد الله عليه السلام ، وروى عنه عبد الله بن بكير.
التهذيب : الجزء ٢ ، باب ما يجوز الصلاة
فيه من اللباس والمكان ، الحديث ١٥٣٥ ، والاستبصار : الجزء ١ ، باب الانسان يصلي
محلول الازار ، الحديث ١٤٩٦.
٥٦
ـ إبراهيم الاحول :
روى عن عمران الزعفراني ، وروى عنه
منصور بن العباس.
الكافي : الجزء ٤ ، الكتاب ٢ ، باب قبل
باب اليوم الذي يشك فيه من شهر رمضان ٨ ، الحديث ٤ ، والتهذيب : الجزء ٤ ، باب
علامة أول شهر رمضان وآخره ، الحديث ٤٩٧ ، والاستبصار : الجزء ٢ ، باب ذكر جمل من
الاخبار يتعلق بها أصحاب العدد ، الحديث ٢٣١.
٥٧
ـ إبراهيم أخو أبي صادق الكوفي :
=
إبراهيم بن مرثد الازدي.
=
إبراهيم بن مرثد الكندي.
٥٨
ـ إبراهيم أخو إسحاق :
=
إبراهيم بن معقل بن قيس.
٥٩
ـ إبراهيم الازرق :
(ابن الازرق) الكوفي ، بياع الطعام : روى
عن الباقر عليه السلام ، وعن أبي عبد الله عليه السلام.
ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر
عليه السلام (١١).
٦٠
ـ إبراهيم الاسدي :
روى عن معاوية بن عمار ، وروى عنه موسى
بن القاسم.
التهذيب : الجزء ٥ ، باب نزول المزدلفة
، الحديث ٦٣٧ ، وباب من الزيادات في فقه الحج ، الحديث ١٣٨٦.
٦١
ـ إبراهيم الاصم :
روى الشيخ بسنده ، عن محمد بن الحسن بن
شمون ، عن إبراهيم الاصم ، عن مسمع ، عن أبي عبد الله عليه السلام.
التهذيب : الجزء ٧ ، باب الغرر والمجازفة
، الحديث ٥٩٤.
كذا في هذه الطبعة ، وفي الطبعة القديمة
: إبراهيم فقط ، ولكن رواها بعينها في الجزء ٦ ، باب المكاسب ، الحديث ١٠٨٦ ، وفيه
الاصم فقط ، والظاهر أن الاخير هو الصحيح ، الموافق للكافي : الجزء ٥ ، كتاب
المعيشة ٢ ، باب جامع فيما يحل
الشراء والبيع ، ١٠٣
، الحديث ٧ ، والوافي والوسائل أيضا ، لتكرر هذا السند في الكافي والتهذيب ، وفي
الجميع الاصم ، وهو عبد الله بن عبد الرحمان ، فإنه راو عن مسمع حتى عرف بالمسمعي
ولم توجد رواية إبراهيم ، أو إبراهيم الاصم عنه في غير هذا المورد ، كما لا يوجد
إبراهيم الملقب بالاصم في كتب الرجال.
٦٢
ـ إبراهيم الاعجمي :
=
إبراهيم بن إسحاق أبو إسحاق.
(العجمي) : قال الشيخ (١٦) : (إبراهيم
الاعجمي من أهل نهاوند ، له كتاب ، أخبرنا به عدة من أصحابنا ، عن أبي المفضل
الشيباني ، عن ابن بطة ، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي ، عن إبراهيم الاعجمي) ، وعده
في رجاله (٧٨) فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام.
وطريقه إليه ضعيف ، بأبي المفضل الشيباني
، وبابن بطة.
ولعله إبراهيم بن أسحاق أبو إسحاق
الاحمري النهاوندي الآتي.
٦٣
ـ إبراهيم الاوسي :
روى عن الرضا عليه السلام ، وروى عنه
محمد بن جمهور.
التهذيب : الجزء ٤ ، باب مستحق الزكاة
للفقر والمسكنة من جملة الاصناف ، الحديث ١٣٩.
٦٤
ـ إبراهيم بن إبراهيم :
ابن فخر الدين ، الشيخ العاملي البازوري
: قال الشيخ الحر في أمل الآمل (١) : (كان فاضلا ، صدوقا ، صالحا ، شاعرا ، أديبا
من المعاصرين.
قرأ على الشيخ بهاء الدين ، وعلى الشيخ
محمد ابن الشيخ حسن ابن الشهيد الثاني وغيرهما.
توفي في طوس في زماننا ولم أره.
وله ديوان شعر صغير عندي بخطه ، من جملة
ما إشتريته من كتبه ، وله رسالة سماها : (رحلة المسافر وغنية المسامر) أخبرني بها
جماعة : منهم السيد محمد بن محمد الحسيني العاملي العيناثي عنه.
ومن شعره قوله من قصيدة يرثي بها الشيخ
بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي :
|
شيخ الانام بهاء الدين لابرحت
|
|
سحائب العفو ينشيها له الباري
|
|
مولى به اتضحت سبل الهدى وغدا
|
|
لفقده الدين في ثوب من القار
|
|
والمجد أقسم لا تبدو نواجذه
|
|
حزنا وشق عليه فضل أطمار
|
|
والعلم قد درست آياته وعفت
|
|
عنه رسوم أحاديث وأخبار
|
|
كم بكر فكر غدت للكفوء فاقدة
|
|
ما دنستها الورى يوما بأنظار
|
|
كم خر لما قضى للعلم طود علا
|
|
ما كنت أحسبه يوما بمنهار
|
|
وكم بكته محاريب المساجد إذ
|
|
كانت تضئ دجى منه بأنوار
|
|
فاق الكرام ولم تبرح سجيته
|
|
إطعام ذي سغب مع كسوة العاري
|
|
جل الذي إختار في طوس له جدثا
|
|
في ظل حام حماها نجل أطهار
|
|
الثامن الضامن الجنات أجمعها
|
|
يوم القيامة من جود لزوار).
|
وقد أورد له قطع شعرية أخرى فليراجع.
٦٥
ـ إبراهيم بن أبي إسحاق :
روى الشيخ بسنده ، عنه ـ الحسين بن سعيد
ـ عن إبراهيم بن أبي إسحاق ، عن عبد الله بن حماد الانصاري.
التهذيب : الجزء ٤ ، باب تعجيل الزكاة
وتأخيرها عما تجب فيه من الاوقات ، الحديث ١٢١.
كذا في الطبعة القديمة أيضا على نسخة ، وفي
نسخة أخرى منها : إبراهيم ابن إسحاق ، وهو الصحيح الموافق للوافي والوسائل بقرينة
روايته عن عبد الله ابن حماد الانصاري.
ثم إن الظاهر الضمير في كلمة (عنه) أن
يرجع إلى الحسين بن سعيد المبدوء به السند السابق ، ولكن لم يثبت رواية الحسين بن
سعيد عنه لبعد الطبقة ، فلابد من إرجاعه إلى سعد بن عبد الله في الرواية السابقة
على الرواية التي وقع في
سندها الحسين بن سعيد
، ويؤيد ما ذكرناه إرجاع صاحب الوافي ، والمنتقي ، والجامع ، الضمير إلى سعد بن
عبد الله أيضا.
وروى أيضا بسنده ، عن ابن مسكان ، عن
إبراهيم بن أبي إسحاق ، عن سعيد الاعرج.
التهذيب : الجزء ٥ ، باب الزيادات في
فقه الحج ، الحديث ١٣٧١ ، والاستبصار : الجزء ٢ ، باب المرأة الحائضة متى تفوت
متعتها ، الحديث ١١١٢.
إلا أن فيه ، إبراهيم بن أبي إسحاق ، عمن
سأل أبا عبد الله عليه السلام.
ورواها الصدوق في الفقيه : الجزء ٢ ، باب
إحرام الحائض والمستحاضة ، الحديث ١١٥٥ ، وفيه ، إبراهيم بن إسحاق ، بدل إبراهيم
بن أبي إسحاق ، وفي الوافي والوسائل عن كل مثله.
٦٦
ـ إبراهيم بن أبي إسرائيل :
=
إبراهيم بن إسرائيل.
روى عن الرضا عليه السلام ، وروى عنه
علي بن أسباط.
الكافي : الجزء ٢ ، الكتاب ٢ ، باب
الدعاء للكرب والهم والخوف ٥٥ ، الحديث ١٩.
ويأتي عن الشيخ أنه عد إبراهيم بن
إسرائيل ، من أصحاب الرضا عليه السلام.
٦٧
ـ إبراهيم بن أبي إسماعيل :
=
إبراهيم بن أبي البلاد.
٦٨
ـ إبراهيم بن أبي بكر :
=
إبراهيم بن أبي بكر بن أبي سمال.
روى عن أبي الحسن موسى عليه السلام ، وروى
عنه الوشاء. الكافي : الجزء ٢ ، الكتاب ١ ، باب الكفر ١٦٥ ، الحديث ١٨ ، وروى عن
الحسن بن راشد ،
وروى عنه علي بن
الحسن بن فضال. التهذيب : الجزء ٤ ، باب حكم العلاج للصائم ، الحديث ٨٠٥ ، والاستبصار
: الجزء ٢ ، باب شم الريحان للصائم ، الحديث ٢٩٩.
أقول
: هو متحد مع ما بعده.
٦٩
ـ إبراهيم بن أبي بكر بن أبي سمال :
=
إبراهيم بن أبي بكر.
=
إبراهيم بن أبي بكر بن أبي السمال الازدي.
قال النجاشي : « ابراهيم بن أبي بكر
محمد بن الربيع ، يكنى أبا بكر (بأبي بكر) محمد بن أبي سمال سمعان بن هبيرة بن مساحق
بن بحير بن عمير بن أسامة بن نصر بن قعين بن الحرث بن ثعلبة بن دودان (ثعلبة بن
داود) بن أسد بن خزيمة : ثقة ، هو وأخوه إسماعيل بن أبي السمال رويا عن أبي الحسن
موسى عليه السلام ، وكانا من الواقفية.
وذكر الكشي عنهما في كتاب الرجال حديثا
: شكا ووقفا عن القول بالوقف ، وله كتاب نوادر ، أخبرنا محمد بن علي ، قال : حدثنا
أحمد بن محمد بن يحيى ، عن أبيه ، عن محمد بن حسان به ».
وقال الشيخ (٢٤) : « إبراهيم بن أبي بكر
بن أبي سمال : له كتاب أخبرنا به ابن عبدون ، عن ابن الزبير ، عن علي بن الحسن بن
فضال ، عن أخويه ، عن أبيهما الحسن بن علي بن فضال ، عن إبراهيم بن أبي بكر ».
وقال في رجاله (٣٣) في أصحاب الكاظم
عليه السلام : « إبراهيم وإسماعيل ابنا سماك ، واقفيان ».
والظاهر : أن في النسخة غلطا ، والصحيح
ابنا أبي سمال.
ويدل على ذلك أنه لم يتعرض لابني السمال
في غير هذا المورد ، كما أن غيره لم يتعرض لابراهيم ،
وإسماعيل ابني
السماك. ويؤيده : أن الشيخ ذكره في الفهرست بعنوان إبراهيم بن أبي بكر بن أبي
سمال. وأن السيد التفريشي ، والميرزا ، والمولى الشيح عناية الله ، نقلوا عن رجال
الشيخ : إبراهيم ، وإسماعيل ابنا أبي سمال.
وقال الكشي (٣٤٣) : « حدثني حمدويه قال
: حدثني الحسن بن موسى ، قال : حدثني أحمد بن محمد البزاز ، قال : لقيني مرة
إبراهيم بن أبي سمال ، قال : فقلت يا أبا حفص ما قولك؟ قال : قلت قول الذي تعرف ، قال
: فقال يا أبا جعفر إنه ليأتي علي تارة ما أشك في حياة أبي الحسن عليه السلام ، وتارة
يأتي علي وقت ما أشك في مضيه ، ولكن إن كان قد مضى فما لهذا الامر أحد إلا صاحبكم
، قال الحسن : فمات على شكه.
وبهذا الاسناد ، قال : حدثني محمد بن
أحمد بن أسيد ، قال : لما كان من أمر أبي الحسن عليه السلام ما كان ، قال إسماعيل
وإبراهيم ابنا أبي سمال : فنأتي أحمد ابنه ، قال : فاختلفا إليه زمانا ، فلما خرج
أبو السرايا خرج أحمد بن أبي الحسن عليه السلام معه ، فأتينا إبراهيم وإسماعيل ، وقلنا
لهما : إن هذا الرجل قد خرج مع أبي السرايا ، فما تقولان؟ قال : فأنكرا ذلك من فعله
، ورجعا عنه ، وقالا : أبو الحسن حي نثبت على الوقف ، قال : أبو الحسن : وأحسب هذا
ـ يعني إسماعيل ـ مات على شكه.
حمدويه ، قال : حدثني محمد بن عيسى ، ومحمد
بن مسعود ، قالا : حدثنا محمد ابن نصير ، قال : حدثنا صفوان ، عن أبى الحسن عليه
السلام ، قال صفوان : أدخلت عليه إبراهيم ، وإسماعيل ابني أبي سمال ، فسلما عليه ،
وأخبراه بحالهما ، وحال أهل بيتهما في هذا الامر ، وسألا عن أبي الحسن عليه السلام
، فأخبرهما بأنه قد توفي ، قالا : فأوصى؟ قال : نعم ، قالا : إليك؟ قال : نعم ، قالا
: وصية منفردة؟ قال : نعم ، قالا : فإن الناس قد اختلفوا علينا ، فنحن ندين الله
بطاعة أبي الحسن إن كان حيا فإنه إمامنا ، وإن كان مات فوصيه الذي أوصى إليه إمامنا
، فما كان حال من كان هذا حاله أمؤمن هو؟ قال : نعم ، قالا : قد جاء منكم إنه (من
مات
ولم يعرف إمامه مات
ميتة جاهلية) ، قال : وهو كافر؟ قالا : فلو لم نكفره ، قالا : فما حاله؟ قال : أتريدون
أن أضلكم؟ (أصف لكم) ، قالا : فبأي شئ نستدل على أهل الارض؟ قال : كان جعفر عليه
السلام يقول : تأتي (يأتي) إلى المدينة فتقول (فيقول) : إلى من أوصى فلان ، فيقولون
: إلى فلان ، والسلاح فينا (عندنا) بمنزلة التابوت في بني إسرائيل حيثما دار دار
الامر ، قالا : فالسلاح من يعرفه؟ ثم قالا : جعلنا الله فداك فأخبرنا بشئ نستدل به
، فقد كان الرجل يأتي أبا الحسن عليه السلام يريد أن يسأله عن شئ فيبتدئ به ، ويأتي
أبا عبد الله عليه السلام فيبتدئ به قبل أن يسأله ، قال : فهكذا كنتم تطلبون من
جعفر ، وأبي الحسن صلوات الله عليهما؟ قال له ابراهيم : جعفر عليه السلام لم ندركه
، وقد مات والشيعة مجتمعون عليه ، وعلى أبي الحسن ، وهم اليوم مختلفون ، قال : ما
كانوا مجتمعين عليه ، كيف يكونون مجتمعين عليه ، وكان مشيختكم وكبراؤكم يقولون في
إسماعيل وهم يرونه يشرب كذا وكذا وكذا ، فيقولون هو أجود؟! قالوا (قالا) : إسماعيل
لم يكن أدخله في الوصية ، فقال : قد كان أدخله في كتاب الصدقة ، وكان إماما ، فقال
له إسماعيل بن أبي السمال : هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة الكذا
والكذا ، واستقصى يمينه ما يسرني (سرني) إني زعمت إنك لست هكذا ، ولي ما طلعت عليه
الشمس ـ أو قال : الدنيا بما فيها ـ وقد أخبرناك بحالنا ، فقال له إبراهيم : قد
أخبرناك بحالنا فما حال من كان هكذا مسلم هو؟ قال : أمسك ، فسكت ».
وهذه الروايات كلها ضعيفة ، وطريق الشيخ
إليه ضعيف بابن الزبير.
طبقته
في الحديث
روى إبراهيم بن أبي بكر بن أبي سماك
(سمال) عن داود بن فرقد ، وروى عنه أحمد بن محمد الكوفي. الروضة : الحديث ٣٨٩.
وروى عن زكريا المؤمن ، وروى عنه علي بن
الحسن بن فضال. التهذيب :
الجزء ٤ ، باب قضاء
شهر رمضان وحكم من أفطر فيه. الحديث ٨٤٨ ، والاستبصار : الجزء ٢ ، باب المتطوع
بالصوم ، الحديث ٣٩٥.
وروى عن موسى بن بكر ، وروى عن الحسن بن
علي بن فضال.
التهذيب : الجزء ٨ ، باب الخلع والمباراة
، الحديث ٣٢٩ ، ورواها في الاستبصار : الجزء ٣ ، باب الخلع ، الحديث ١١٢٩.
لكن الموجود فيه علي بن الحسن بن علي ، والظاهر
انه الصحيح ، الموافق للوافي والوسائل بقرينة ساير الروايات.
٧٠
ـ إبراهيم بن أبي بكر بن أبي السمال :
=
إبرهيم بن أبي بكر.
=
إبراهيم بن أبي سماك.
الازدي : روى عمن أخبره عن أبي عبد الله
عليه السلام ، وروى عنه علي ابن الحسن.
التهذيب : الجزء ٩ ، باب الرجوع في
الوصية ، الحديث ٧٥٢.
وهذه الرواية رواها في الكافي : الجزء ٧
، الكتاب ١ ، باب أن صاحب المال أحق بماله مادام حيا ٤ ، الحديث ٣ ، ولكن فيه
إبراهيم بن أبي بكر بن أبي السمال الاسدي.
أقول
: هو متحد مع ما قبله ، والظاهر أن توصيفه
بالاسدي ـ كما في الكافي هو الصحيح ، فان جد إبراهيم هذا أسد بن خزيمة كما مر ، وتأتي
له روايات بعنوان إبراهيم بن أبي سماك ، أو أبي سمال.
بقي هنا شئ ، وهو : أنك قد عرفت أن
الموجود في الروايات رواية علي بن الحسن بن فضال ، عن إبراهيم بن أبي بكر بلا واسطة
، ولم نجد رواية للحسن ابن علي بن فضال ، عنه إلا في مورد واحد ، وهو لم يثبت لما
عرفت ، ولكنه مع ذلك فقد تقدم عن الشيخ أن راوي كتاب إبراهيم هذا ، هو الحسن بن
علي بن فضال ، وقد روى علي بن الحسن كتابه عن أخويه ، عن أبيه الحسن ، وبين
الامرين تهافت ظاهر.
٧١
ـ إبراهيم بن أبي بكر الرازي :
=
إبراهيم « يكنى أبا محمد ».
٧٢
ـ إبراهيم بن أبي بكر النحاس :
(النحاس) : روى عن موسى بن بكر ، وروى
عنه الوشاء.
الكافي : الجزء ٥ ، الكتاب ٣ ، باب
النوادر من كتاب النكاح ١٤٠ ، الحديث ٣ ، والتهذيب : الجزء ٧ ، باب السنة في عقود
النكاح ، الحديث ١٦٤٩.
٧٣
ـ إبراهيم بن أبي البلاد :
=
إبراهيم بن أبي البلاد السلمي.
قال النجاشي : « إبراهيم بن أبي البلاد
، واسم أبي البلاد يحيى بن سليم ، وقيل : ابن سليمان مولى بني عبد الله بن عطفان ،
يكنى أبا يحيى ، كان ثقة ، قارئا ، أديبا ، وكان أبو البلاد ضريرا ، وكان راوية
الشعر ، وله يقول الفرزدق : (يا لهف نفسي على عينيك من رجل).
وروى عن أبي جعفر وأبى عبد الله عليهما
السلام ، ولابراهيم محمد ويحيى ، رويا الحديث.
وروى إبراهيم عن أبي عبد الله ، وأبي
الحسن موسى ، والرضا عليهم السلام ، وعمر دهرا ، وكان للرضا عليه السلام إليه
رسالة وأثنى عليه ، له كتاب يرويه عنه جماعة.
أخبرنا علي بن أحمد ، عن محمد بن الحسن
بن الوليد ، عن محمد بن الحسن الصفار ، عن محمد بن عبد الجبار ، قال : حدثنا أبو
القاسم عبد الرحمان بن حماد الكوفي ، عن محمد بن سهل بن اليسع ، عنه ».
وقال الشيخ (٢٢) : « إبراهيم ابن أبي
البلاد ، له أصل ، أخبرنا به ابن أبي جيد ، عن ابن الوليد ، عن الصفار ، عن محمد
بن عيسى ، عن الحسين بن أبي الصهبان ـ واسمه عبد الجبار ـ عن أبي القاسم عبد
الرحمن بن حماد الكوفي ،
عن محمد بن سهل بن
اليسع ، عن إبراهيم بن أبي البلاد ».
وعده في رجاله (٦٠) من أصحاب الصادق
عليه السلام مع توصيفه بالكوفي ، وفي أصحاب الكاظم عليه السلام (٥) ، قائلا : «
إبراهيم ابن أبي البلاد ، وكان أبو البلاد يكنى أيضا أبا إسماعيل له كتاب » وفي
أصحاب الرضا عليه السلام (١٨) ، قائلا : « إبراهيم ابن أبي البلاد ، كوفي ، ثقة »
، وعده البرقي في أصحاب الكاظم والرضا عليهما السلام.
روى عن أبيه يحيى القطان أبي البلاد ، وروى
عنه محمد بن علي.
كامل الزيارات : باب أن زيارة الحسين
عليه السلام تعدل عمرة ٣ ، الحديث ٥.
وقال الكشي (٣٦٤) : « حدثني الحسين بن
الحسن ، قال : حدثني سعد بن عبد الله ، قال : حدثني محمد بن الحسين بن أبي الخطاب
، عن علي بن أسباط ، قال : قال لي أبو الحسن عليه السلام ـ إبتداء منه ـ إبراهيم
بن أبي البلاد على ما تحبون ».
وطريق الشيخ إليه ضعيف ، بالحسين بن عبد
الجبار ، وغيره ، وطريق الصدوق إليه أبوه ، عن عبد الله بن جعفر الحميري ، عن محمد
بن الحسين بن أبي الخطاب ، عن إبراهيم بن أبي البلاد ـ ويكنى أبا إسماعيل ـ
والطريق صحيح.
طبقته
في الحديث
إبراهيم بن أبي البلاد هذا ، وقع في
إسناد كثير من الروايات ، تبلغ زهاء خمسة وستين موردا.
فقد روى عن أبي عبد الله ، وأبي الحسن
موسى ، والرضا عليهم السلام ، وروى عن أبيه ، وأبي بلال المكي ، وإبراهيم بن عبد
الحميد ، وإسماعيل بن محمد ابن عبد الله بن علي بن الحسين ، والحسين بن المختار ، وزرارة
، وزيد الشحام ، وسدير الصيرفي ، وسعد الاسكاف ، وعبد السلام بن عبد الرحمان بن
نعيم ، وعلي ابن أبي المغيرة ، وعلي بن المغيرة ، وعمر بن يزيد ، ومعاوية بن عمار
، والوليد بن الصبيح ، وعن عمه.
وروى عنه ابن محبوب ، وجعفر بن محمد ، والحسين
بن سعيد ، وعلي بن أسباط ، ومحمد بن إسماعيل ، ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، ومحمد
بن سهل ، وموسى بن القاسم ، ويحيى ابنه ، ويحيى بن المبارك.
ثم ان محمد بن يعقوب روى بسنده ، عن
جعفر بن محمد ، عن إبراهيم ابن أبي البلاد ، عن أبي جعفر بن الرضا عليهما السلام.
الكافي : الجزء ٦ ، كتاب الاشربة ٧ ، باب
النبيذ ٢٤ ، الحديث ٥.
فعدم تعرض النجاشي وغيره ، لروايته عن
أبي جعفر الجواد عليه السلام إنما هو لعدم عثورهم عليها.
ثم روى الشيخ بسنده ، عن سلمة بن الخطاب
، عن يحيى بن إبراهيم ابن أبي البلاد ، عن أبيه ، عن أبي بصير.
التهذيب : الجزء ٢ ، باب تفصيل ما تقدم
ذكره في الصلاة ، الحديث ٥٤٧ ، والاستبصار : الجزء ١ ، باب من صلى في غير الوقت ، الحديث
٨٦٨ ، إلا أن فيه : يحيى بن إبراهيم بن أبي البلاد ، عن أبي بصير بلا واسطة ، والظاهر
أن ما في التهذيب هو الصحيح الموافق للكافي : الجزء ٣ ، كتاب الصلاة ٤ ، باب وقت
الصلاة في يوم الغيم والريح ، ٨ ، الحديث ٦ ، والوافي والوسائل أيضا.
وروى الكليني بسنده ، عن علي بن أسباط ،
عن ابراهيم بن أبي البلاد ، أو عبد الله بن جندب ، عن إبراهيم بن شعيب.
الكافي : الجزء ٤ ، كتاب الحج ٣ ، باب
الوقوف بعرفة وحد الموقف ١٦٥ ، الحديث ٩.
كذا في الطبعة القديمة والمرآة أيضا ، ورواها
الشيخ في التهذيب : الجزء ٥ ، باب الغدو إلى عرفات ، الحديث ٦١٧.
إلا أن فيه ، عن إبراهيم ابن أبي البلاد
، أن عبد الله بن جندب قال : كنت في الموقف ، فلما أفضت أتيت إبراهيم بن شعيب إلخ.
والظاهر هو الصحيح ، لما يعلم من متن
الرواية أن الراوي عن إبراهيم بن شعيب ، هو عبد الله بن جندب ، وذلك بقرينة تكنيته
بأبي محمد في هذه الرواية وغيرها ، وفي الوسائل كما في الكافي ، وفي الوافي عن كل
مثله ، وصوب ما في التهذيب.
٧٤
ـ إبراهيم بن أبي البلاد « السلمي » :
=
إبراهيم بن أبي البلاد.
روى عنه أبيه ، وروى عنه ابنه يحيى.
الكافي : الجزء ٢ ، الكتاب ١ ، باب
العقوق ١٤٣ ، الحديث ٧.
والظاهر اتحاده مع ما قبله.
٧٥
ـ إبراهيم بن أبي ثواب المؤدب :
=
ابراهيم بن مجاهد.
٧٦
ـ إبراهيم بن أبي حبة اليسع :
ابن سعد المكي : ضعيف ، من أصحاب الصادق
عليه السلام. رجال الشيخ (٦٧).
٧٧
ـ إبراهيم بن أبي حجر الاسلمي :
روى عن أبي عبد الله عليه السلام ، وروى
عنه محمد بن سليمان الديلمي.
الفقيه : الجزء ٢ ، باب ما جاء في من حج
ولم يزر النبي صلى الله عليه وآله ، الحديث ١٥٧١.
أقول : وهذه الرواية رواها محمد بن
يعقوب بسنده ، عن محمد بن سليمان الديلمي ، عن أبي حجر الاسلمي ، ورواها الشيخ
أيضا بسنده ، عن محمد بن سليمان الديلمي ، عن أبي يحيى الاسلمي ، على ما يأتي في
الكنى.
وما في الكافي موافق لما في كامل
الزيارات.
٧٨
ـ إبراهيم بن أبي حفص :
قال النجاشي : « إبراهيم بن أبي حفص أبو
إسحاق الكاتب ، شيخ من أصحاب أبي محمد (العسكري) عليه السلام ، ثقة ، وجه ، له
كتاب الرد على
الغالية ، وأبي
الخطاب ».
وقال الشيخ (١٠) : « إبراهيم بن أبي حفص
أبو إسحاق الكتاب ، شيخ من أصحاب أبي محمد الحسن بن علي العسكري عليهما السلام : ثقة
، وجيه ، له كتب ، منها : الرد على الغالية ، وأبي الخطاب وأصحابه ».
٧٩
ـ إبراهيم بن أبي حفصة :
مولى بني عجل : من أصحاب السجاد عليه
السلام ، رجال الشيخ (٤).
٨٠
ـ إبراهيم بن أبي رجاء :
روى عن أبي عبد الله عليه السلام ، وروى
عنه اسماعيل بن مهران.
الكافي : الجزء ٢ ، الكتاب ٤ ، باب حق
الجوار من كتاب العشرة ٢٤ ، الحديث ٣.
أقول
: هو غير إبراهيم بن رجاء الآتي.
٨١
ـ أبراهيم بن أبي زياد :
=
إبراهيم بن أبي زياد الكرخي.
روى عن أبي عبد الله عليه السلام ، وروى
عنه حماد بن عيسى.
التهذيب : الجزء ٤ ، باب الزيادات من
كتاب الزكاة ، الحديث ٤٠٩.
أقول
: هو إبراهيم بن أبي زياد الكرخي الآتي.
٨٢
ـ إبراهيم بن أبي زياد السلمي :
ثقة ، روى عن أبي عبد الله عليه السلام
، ذكره أصحاب الرجال ، قال النجاشي ، والعلامة.
أقول
: كذا ذكره الشيخ الحر العاملي في رجاله ،
وهو اشتباه منه ـ قدس سره ـ ، فإن المذكور في رجال النجاشي ، والخلاصة ، هو : إسماعيل
بن أبي زياد.
إلى آخر ما ذكره.
٨٣
ـ إبراهيم بن أبي زياد الكرخي :
=
إبراهيم بن أبي زياد.
=
إبراهيم الكرخي.
=
إبراهيم بن أبي زياد الكلابي.
روى عنه محمد بن أبي عمير ، ذكره الصدوق
في طريقه إليه ، وطريقه إليه أبوه ، عن سعد بن عبد الله ، عن أيوب بن نوح ، عن
محمد بن أبي عمير والطريق صحيح ، وعده الشيخ في رجاله (٢٣٩) من أصحاب الصادق عليه
السلام قائلا : « إبراهيم الكرخي بغدادي » ، وكذلك ذكره البرقي ، وزاد : « انه من
أبناء العجم » ، والظاهر أنه هو ابن أبي زياد هذا.
طبقته في الحديث روى عن أبي عبد الله
عليه السلام ، وروى عن الحسن بن محبوب.
الروضة : الحديث ٥٦٠ ، والتهذيب : الجزء
١ ، باب آداب الاحداث الموجبة للطهارة ، الحديث ٨٠.
وروى عنه محمد ابن أبي عمير.
الفقيه : الجزء ١ ، باب صلاة المريض
والمغمى عليه ، الحديث ١٠٥٢.
وروى عنه محمد بن خالد الطيالسي.
التهذيب : الجزء ٤ ، باب صلاة المضطر ، الحديث
٩٥١.
ثم إن الشيخ روى بسنده ، عن محمد بن أبي
عمير ، عن إبراهيم ابن أبي زياد الكرخي ، عن أبي عبد الله عليه السلام.
التهذيب : الجزء ٧ ، باب ابتياع الحيوان
، الحديث ٣٤٥ ، كذا في الطبعة القديمة أيضا على نسخة ، وفي نسخة أخرى منها : إبراهيم
ابن أبي زياد الكلابي
، وهو الموجود في النسخة المخطوطة أيضا ، والصحيح ما في هذه الطبعة فإنه رواها
أيضا في باب الزيادات بعد باب الاجارات ، الحديث ١٠١٧ من هذه الجزء ، والاستبصار :
الجزء ٣ ، باب كراهية الاستحطاط بعد الصفقة ، الحديث ٢٤٣ ، ورواها أيضا الكليني في
الكافي.
الجزء ٥ ، كتاب المعيشة ٢ ، باب
الاستحطاط بعد الصفقة ١٤٣ ، الحديث ١ ، وفي هذه الموارد الثلاثة إبراهيم الكرخي ، وهو
إبراهيم بن أبي زياد الكرخي.
ورواها أيضا الصدوق في الفقيه : الجزء ٣
، باب المضاربة ، الحديث ٦٤١ ، وفيه إبراهيم بن زياد الكرخي ، ومن المطمأن به سقوط
كلمة (أبي) قبل كلمة (زياد) من النسخة ، كما يظهر من ذكر طريقه إلى إبراهيم بن أبي
زياد الكرخي في المشيخة.
أقول
: تأتي لابراهيم بن أبي زياد الكرخي
روايات كثيرة ، بعنوان إبراهيم الكرخي.
٨٤
ـ إبراهيم بن أبي زياد الكلابي :
=
إبراهيم بن أبي زياد الكرخي.
تقدم في سابقه.
٨٥
ـ إبراهيم بن أبي سماك :
=
إبراهيم بن أبي بكر بن أبي سمال.
(أبي سمال) : روى عن سعد بن يسار ، وروى
عنه علي بن المعلى.
التهذيب : الجزء ٣ ، باب الدعاء بين
الركعات ، الحديث ٢٤٤.
كذا في الطبعة القديمة أيضا ، ولكن في
النسخة المخطوطة سعيد بن يسار ، وهو الصحيح الموافق للوافي والجامع.
وروى عن معاوية بن عمار ، وروى عنه موسى
بن القاسم.
التهذيب : الجزء ٥ ، باب صفة الاحرام ، الحديث
٣٠٩ ، ورواها في الاستبصار : الجزء ٢ ، باب المتمتع متى يقطع التلبية ، الحديث ٥٨٣
، والتهذيب : الجزء ٥ ، باب الطواف ، الحديث ٣٣٩ ، ٤٤٨ ، وباب الخروج إلى الصفا ، الحديث
٤٨٧ ، وباب الكفارة عن خطأ المحرم ، الحديث ١٢٨٨.
أقول
: من القريب في نفسه اتحاد إبراهيم بن أبي
سماك هذا ، مع إبراهيم بن أبي بكر بن أبي سمال محمد بن الربيع المتقدم ، ولكن في
النفس منه شئ ، من جهة اختلافهما في الراوي والمروي عنه في جميع الموارد.
والله العالم.
٨٦
ـ إبراهيم بن أبي عمرو :
=
إبراهيم بن ضمرة.
٨٧
ـ إبراهيم بن أبي فاطمة :
من أصحاب الصادق عليه السلام ، رجال
الشيخ (٦٩).
٨٨
ـ إبراهيم بن أبي الكرام :
=
إبراهيم بن علي بن عبد الله.
قال النجاشي : « إبراهيم بن أبي الكرام
الجعفري ، كان خيرا ، روى عن الرضا عليه السلام ، له كتاب أخبرنا محمد بن علي ، قال
: حدثنا أحمد بن محمد ابن يحيى ، عن أبيه ، عن محمد بن حسان ، عن أبي عمران موسى
بن رنجويه الارمني ، عن إبراهيم ، به ».
وقال السيد المهنا في عمدة الطالب : «
واسم أبي الكرام عبد الله بن محمد الرئيس بن علي بن عبد الله بن جعفر الطيار ».
أقول
: لا يبعد اتحاده مع إبراهيم بن علي بن
عبد الله الجعفري الآتي.
٨٩
ـ إبراهيم بن أبي المثنى :
عبد الاعلى : كوفي ، من أصحاب الصادق
عليه السلام ، رجال الشيخ (٥٤).
٩٠
ـ إبراهيم بن أبي محمود الخراساني :
قال النجاشي : « إبراهيم بن أبي محمود
الخراساني ، ثقة ، روى عن الرضا عليه السلام ، له كتاب يرويه أحمد بن محمد بن
عيسى.
أخبرنا محمد بن علي ، قال : حدثنا أحمد
بن محمد بن يحيى ، قال : حدثنا أحمد ابن إدريس.
وأخبرنا علي بن أحمد ، قال : حدثنا محمد
بن الحسن ، عن محمد بن الحسن ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن إبراهيم بن أبي محمود
به ».
وقال الشيخ (١٥) : « إبراهيم بن أبي
محمود الخراساني له مسائل ، أخبرنا بها عدة من أصحابنا ، عن محمد بن علي بن الحسين
بن بابويه ، عن أبيه ، عن سعد ، والحميري ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن إبراهيم
بن أبي محمود.
ورواها عن أبيه ، عن الحسن بن أحمد
المالكي عن إبراهيم بن أبي محمود ».
وعده في رجاله ـ بلا قيد الخراساني ـ من
أصحاب الكاظم عليه السلام (٢٠) قائلا : « وله مسائل » ، وفي أصحاب الرضا عليه
السلام (١٠) قائلا : « خراساني ثقة ، مولى ».
وعده البرقي في أصحاب الكاظم عليه السلام
، وقال : « مولى خراساني ».
وقال الكشي (٤٥٧) : « قال نصر بن الصباح
: إبراهيم بن أبي محمود كان مكفوفا ، روى عنه أحمد بن محمد بن عيسى مسائل موسى
عليه السلام ، قدر خمس وعشرين ورقة ، وعاش بعد الرضا عليه السلام.
حمدويه قال : حدثنا الحسن بن موسى الخشاب
، قال : حدثنا إبراهيم بن أبي محمود ، قال : دخلت على أبي جعفر عليه السلام ومعي
كتب إليه من أبيه ، فجعل
يقرأها ، ويضع كتابا
كبيرا على عينيه ، ويقول : خط أبي والله ، ويبكي حتى سالت دموعه على خديه ، فقلت له
: جعلت فداك ، قد كان أبوك ربما قال لي في المجلس الواحد مرات : أسكنك الله الجنة
، فقال : وأنا أقول لك أدخلك الله الجنة ، فقلت : جعلت فداك تضمن لي على ربك أن
تدخلني الجنة؟ قال : نعم ، فأخذت رجله فقبلتها ».
وللصدوق إليه طرق ، أحدها : محمد بن علي
ما جيلويه ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عنه ، وثانيها : أبوه ، عن الحسن بن
أحمد المالكي ، عن أبيه ، عنه ، وثالثها : محمد بن الحسن ـ رضي الله عنه ـ عن سعد
بن عبد الله ، ومحمد ابن الحسن الصفار ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن إبراهيم بن
أبي محمود ، والاخير كطريق الشيخ إليه صحيح.
طبقته في الحديث وقع إبراهيم بن أبي
محمود في إسناد عدة من الروايات ، تبلغ اثنين وثلاثين موردا.
فقد روى عن أبي الحسن ، وعن الرضا
عليهما السلام ، وعن علي بن يقطين ، وروى عنه إبراهيم بن هاشم ، وأحمد بن محمد ، وأحمد
بن محمد بن عيسى ، وأحمد المالكي ، والحسين بن سعيد ، وعبد العظيم بن عبد الله
الحسني ، وعلي بن أسباط.
٩١
ـ إبراهيم بن أبي موسى :
عبد الله بن قيس الاشعري : من أصحاب
النبي صلى الله عليه وآله ، رجال الشيخ (٤٣).
٩٢
ـ إبراهيم بن أبي يحيى :
=
إبراهيم بن أبي يحيى المدائني.
روى عن أبي عبد الله عليه السلام ، وروى
عنه حماد.
الكافي : الجزء ٥ ،
الكتاب ٣ ، باب
السنة في المهور ٤٥ ، الحديث ٦ ، وروى عنه عاصم بن حميد ، الجزء ٥ ، الكتاب ٣ ، باب
ما احل للنبي صلى الله عليه وآله من النساء ٥٥ ، الحديث ٧ ، وروى عنه عباد بن
يعقوب.
التهذيب : الجزء ٤ ، باب كمية الفطرة ، الحديث
٢٤٠ ، والاستبصار : الجزء ٢ ، باب كمية زكاة الفطرة ، الحديث ١٦٠.
وروى عن صفوان بن سليمان ، وروى عنه
الطفيل بن مالك النخعي التهذيب : الجزء ٦ ، باب فضل زيارته صلى الله عليه وآله ، الحديث
٢.
وتأتي هذه الرواية بعينها عن كامل
الزيارات ، بعنوان إبراهيم بن أبي يحيى المدائني ، وإن كان بينهما اختلاف ما في
السند على ما يظهر.
وكيف كان ، فلا إشكال في أن إبراهيم بن
أبي يحيى هذا ، هو إبراهيم بن أبي يحيى المدائني.
٩٣
ـ إبراهيم بن أبي يحيى المدائني :
=
إبراهيم بن أبي يحيى.
=
إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى المدائني.
(المديني) (المدني) : روى عن أبي عبد
الله عليه السلام.
الفقيه : الجزء ٢ ، باب الايام والاوقات
التي يستحب فيها السفر ، الحديث ٧٦٧.
وروى عنه عبد الرحمان بن أبي هاشم.
الكافي : الجزء ٦ ، الكتاب ٩ ، باب آلات
الدواب ٣ ، الحديث ٥.
والتهذيب : الجزء ٦ ، باب ارتباط الخيل
وآلات الركوب ، الحديث ٣١٠ ، وروى عنه عاصم بن حميد.
الكافي : الجزء ٧ ، الكتاب ١ ، باب
صدقات النبي صلى الله عليه وآله ، ٣٥ ، الحديث ٣.
وروى عن صفوان بن سليم ، وروى عنه الفضل
بن مالك النخعي.
كامل الزيارات : باب ثواب زيارة رسول
الله 9 ٢ ، الحديث
١١.
أقول
: إبراهيم بن أبى يحيى هذا ، لم يتعرضوا
لذكره في أصول الرجال ، بل تعرضوا لابراهيم بن محمد بن أبي يحيى المدني ، مع انه
لم تذكر له ولا رواية واحدة ،
وهذا يوجب الاطمئنان
باتحادهما.
وطريق الصدوق إليه محمد بن الحسن ـ رضي
الله عنه ـ عن محمد بن الحسن الصفار ، عن محمد بن عبد الجبار ، عن الحسن بن علي بن
فضال ، عن ظريف بن ناصح ، عن إبراهيم بن أبي يحيى المدائني.
والطريق صحيح.
٩٤
ـ إبراهيم بن أحمد :
روى عن عبد الرحمان بن سعيد المكي ، وروى
عنه علي بن الحسين النيسابوري.
الكافي : الجزء ٤ ، الكتاب ٣ ، باب فضل
زيارة أبي الحسن الرضا عليه السلام ٢٣٥ ، الحديث ٤ ، والتهذيب : الجزء ٦ ، باب فضل
زيارته (أبي الحسن علي بن موسى) عليه السلام ، الحديث ١٦٧.
٩٥
ـ إبراهيم بن أحمد بن محمد :
السيد تاج الدين الموسوي الرومي : نزيل
دار النقابة بالري ، فاضل مقرئ.
الفهرست للشيخ منتجب الدين.
٩٦
ـ إبراهيم بن أحمد بن محمد المقرئ :
العدل الطبري : له كتاب المناقب.
قاله ابن شهرآشوب في معالم العلماء (٢٩)
وكناه بأبي إسحاق في المناقب : الجزء ٢ ، الصفحة ٢٥١ ، وكذلك الشيخ الحر في تذكرة
المتبحرين (٣).
٩٧
ـ إبراهيم ابن أخي أبي شبل :
روى عن أبى شبل ، عن أبي عبد الله عليه
السلام ، وروى عنه ابن فضال.
روضة الكافي : الحديث ٣١٦ ، ٣١٧.
٩٨
ـ إبراهيم بن إدريس :
من أصحاب الهادي عليه السلام ، رجال
الشيخ (٩) ، ورجال البرقي.
روى محمد بن يعقوب ، عن علي ، عن أبي
علي أحمد بن إبراهيم بن إدريس ، عن أبيه أنه قال : « رأيته عليه السلام بعد مضي
أبي محمد ـ حين أيفع ـ وقبلت يديه ورأسه ».
الكافي : الجزء ١ ، الكتاب ٤ ، باب في
تسمية من رآه عليه السلام ٧٦ ، الحديث ٨.
٩٩
ـ إبراهيم بن الازرق الكوفي :
=
إبراهيم الازرق.
١٠٠
ـ إبراهيم بن إسحاق :
=
إبراهيم بن إسحاق أبو إسحاق.
وقع بهذا العنوان في إسناد عدة من
الروايات ، تبلغ أربعة وثلاثين موردا : فقد روى عن سهل بن الحارث ، وعبد الله بن
أحمد ، وعبد الله بن حماد الانصاري ، وعلي بن محمد ، والقاسم بن محمد ، ومحمد بن
سليمان الديلمي ، ويوسف بن السخت.
وروى عنه عبد الله بن علي ، وعلي بن
محمد بن بندار ، وعلي بن محمد بن عبد الله ، ومحمد بن أحمد بن يحيى ، ومحمد بن
الحسن.
ثم إنه روى الشيخ بسنده ، عن محمد بن
أحمد بن يحيى ، عن إبراهيم بن إسحاق ، عن الحسين بن أبي السري ، عن الحسن بن
إبراهيم.
التهذيب : الجزء ٦ ، باب المكاسب ، الحديث
١١٣٨.
كذا في الطبعة القديمة أيضا ، ولكن في
الكافي : الجزء ٥ ، كتاب المعيشة ٢ ، باب فضل الزراعة ١٢٤ ، الحديث ٧ ، الحسن بن
السري ، بدل الحسين بن أبي
السري، وهو الصحيح
لعدم وجود للحسين بن أبي السري في كتب الرجال والحديث ، وفي الوافي والوسائل عن كل
مثله.
وروى أيضا بسنده ، عن علي بن محمد ، عن
إبراهيم بن إسحاق ، عن عبد الرحمان بن حماد.
التهذيب : الجزء ٧ ، باب الشفعة ، الحديث
٧٢٤.
كذا في الطبعة القديمة أيضا ، ورواها
الكليني في الكافي : الجزء ٥ ، كتاب المعيشة ٢ ، باب الشفعة ١٣٨ ، الحديث ٣ ، إلا
أن فيه ، عبد الله بن حماد ، بدل عبد الرحمان بن حماد ، وهو الصحيح الموافق للوافي
، بقرينة ساير الروايات ، وفي الوسائل نسختان : أقول : إبراهيم
بن إسحاق ـ في هذه الروايات ـ هو إبراهيم بن إسحاق أبو إسحاق الاحمري الآتي ، بقرينة
الراوي والمروي عنه.
ثم إنه قد تقدم في إبراهيم بن إسحاق ، عن
الفقيه رواية ابن مسكان ، عن إبراهيم بن إسحاق ، فلو صحت النسخة فهو رجل آخر
مجهول.
١٠١
ـ إبراهيم بن إسحاق :
من أصحاب الهادي عليه السلام ، ثقة ، رجال
الشيخ (٦).
وذكره البرقي في أصحاب الهادي عليه
السلام ، قائلا : « إبراهيم بن إسحاق ابن أزور شيخ ، لا بأس به ».
أقول
: هو غير إبراهيم بن إسحاق أبو إسحاق
الاحمري النهاوندي (الآتي بعده).
١٠٢
ـ إبراهيم بن إسحاق أبو إسحاق :
=
إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم.
=
إبراهيم بن إسحاق.
=
الاحمر ـ الاحمري.
=
النهاوندي ـ الاعجمي.
الاحمري النهاوندي : قال النجاشي : «
إبراهيم بن إسحاق أبو إسحاق الاحمري النهاوندي كان ضعيفا في حديثه ، متهوما ، له
كتب ، منها كتاب الصيام ، كتاب المتعة ، كتاب الدواجن ، كتاب جواهر الاسرار ، كتاب
المأكل ، كتاب الجنائز ، كتاب النوادر ، كتاب الغيبة ، كتاب مقتل الحسين عليه
السلام ، كتاب العدد ، كتاب نفي أبي ذر.
أخبرنا بها أبو القاسم علي بن شبل (شيل)
بن أسد ، قال : حدثنا أبو منصور ظفر بن حمدون البادراني (البادرائي) ، قال : حدثنا
أبو إسحاق إبراهيم بن إسحاق الاحمري بها.
قال : أبو عبد الله إبن شاذان : حدثنا
علي بن حاتم ، قال : أطلق لي أبو أحمد القاسم بن محمد الهمداني ، عن إبراهيم بن
إسحاق ، وسمع منه سنة تسع وستين ومائتين ».
وقال الشيخ (٩) : « إبراهيم بن إسحاق
أبو إسحاق الاحمري النهاوندي ، كان ضعيفا في حديثه ، متهما في دينه ، وصنف كتبا
جماعة (جملتها) قريبة من السداد ، منها : كتاب الصيام ، كتاب المتعة ، كتاب الدواجن
، كتاب جواهر الاسرار كبير ، كتاب النوادر ، كتاب الغيبة ، كتاب مقتل الحسين بن
علي عليهما السلام.
اخبرنا (ني) بكتبه ورواياته ، أبو القاسم
علي بن شبل بن أسد الوكيل ، قال : أخبرنا بها أبو منصور ظفر بن حمدون بن شداد
(سداد) البادراني ، قال : حدثنا إبراهيم بن إسحاق الاحمري.
وأخبرنا بها أيضا الحسين بن عبيدالله ، عن
أبي محمد هارون بن موسى التلعكبري ، قال : حدثنا أبو سليمان أحمد بن نضر (نصير) بن
سعيد الباهلي المعروف بابن أبي هراسة ، قال : حدثنا إبراهيم الاحمري بجميع كتبه.
وأخبرنا (ني) أبو الحسين ابن أبي جيد
القمي ، عن محمد بن الحسن بن الوليد ، عن محمد بن الحسن الصفار ، عن إبراهيم
الاحمري بمقتل الحسين عليه السلام خاصة ».
وعده في رجاله ممن لم يرو عنهم عليهم
السلام (٧٥) ، وقال : « له كتب وهو ضعيف ».
وقال في مشيخة التهذيب : « ما ذكرته عن
إبراهيم بن إسحاق الاحمري ، فقد أخبرني به الشيخ أبو عبد الله ، والحسين بن
عبيدالله ، عن أبي محمد هارون بن موسى التلعكبري ، عن محمد بن هوذة ، عن إبراهيم
بن إسحاق الاحمري ».
هكذا فيما عندنا من النسخ ، وعن نسخة
أخرى : أحمد بن هوذة بدل محمد بن هوذة. والظاهر أنه الصحيح. وتأتي ترجمته.
روى عن عبد الله بن حماد الانصاري ، وروى
عنه علي بن إبراهيم.
كامل الزيارات : باب من أين يؤخذ طين
قبر الحسين عليه السلام ٩٣ ، الحديث ٣.
وقال ابن الغضائري : « يكنى أبا إسحاق
النهاوندي ، في حديثه ضعف ، وفي مذهبه ارتفاع ، ويروى الصحيح ، وأمره مختلط ».
وطرق الشيخ إليه كلها ضعيفة ، بجهالة
ظفر بن حمدون ، وأحمد بن نضر بن سعيد ، ومحمد (أحمد) بن هوذة.
نعم طريقه إلى كتابه في مقتل الحسين
عليه السلام صحيح ، وقد أغفله الاردبيلي في جامعه ، وتقدمت رواياته بعنوان إبراهيم
ابن إسحاق ، ويأتي بعنوان إبراهيم بن إسحاق الاحمر ، وإبراهيم بن إسحاق الاحمري ، وإبراهيم
بن إسحاق بن إبراهيم ، وإبراهيم بن إسحاق النهاوندي ، وإبراهيم النهاوندي.
١٠٣
ـ إبراهيم بن إسحاق الاحمر :
=
إبراهيم الاحمر.
=
إبراهيم بن إسحاق أبو إسحاق.
وقع بهذا العنوان في إسناد عدة من
الروايات ، تبلغ زهاء ثلاثين موردا : روى عن أبي القاسم الكوفي ، وأحمد بن الحسن ،
والحسن بن سهل ، والحسن بن علي الوشاء ، والحسين بن موسى ، وعبد الرحمان بن عبد
الله الخزاعي ،
وعبد الله بن حماد
الانصاري ، ومحمد بن سليمان الديلمي. ومحمد بن عبد الله بن مهران.
وروى عنه الحسين بن الحسن الحسيني ، وعلي
بن محمد بن بندار ، وعلي بن محمد بن عبد الله ، ومحمد بن الحسن ، ومحمد بن الحسين.
ثم إن الكليني روى عن علي بن محمد ، عن
إبراهيم بن إسحاق الاحمر ، عن أبي عيسى يوسف بن محمد.
الكافي : الجزء ٧ ، كتاب القضاء
والاحكام ٦ ، باب النوادر ١٩ ، الحديث ٦.
كذا في هذه الطبعة ، ولكن في الطبعة
القديمة والمرآة : علي بن إبراهيم ، بدل علي بن محمد ، والظاهر صحة ما في هذه
الطبعة الموافق للتهذيب : الجزء ٦ ، باب من الزيادات في القضايا والاحكام ، الحديث
٨٤٩ ، والوافي والوسائل أيضا بقرينة ساير الروايات ، فإنه يروي عنه علي بن محمد بن
بندار كثيرا ، ولم تثبت رواية علي بن إبراهيم عنه ، إلا في مورد واحد في كامل
الزيارات.
وروى الشيخ بإسناده ، عن محمد بن يعقوب
، عن الحسن بن الحسين الهاشمي ، عن إبراهيم بن إسحاق الاحمر.
التهذيب : الجزء ٧ ، باب الكفاءة في
النكاح ، الحديث ١٥٨٣.
كذا في الطبعة القديمة أيضا ولكن
الموجود في الكافي : الجزء ٥ ، كتاب النكاح ٣ ، باب آخر منه : (إن المؤمن كفو
المؤمنة) ٢٢ ، الحديث ٥ ، الحسين بن الحسن الهاشمي ، وهو الصحيح لكثرة ذكره في
الكافي ، والوافي كالكافي أيضا.
أقول
: إبراهيم بن إسحاق الاحمر هذا هو إبراهيم
بن إسحاق أبو إسحاق الاحمري المذكور قبله.
١٠٤
ـ إبراهيم بن إسحاق الاحمري :
=
إبراهيم بن إسحاق الاحمر.
=
إبراهيم بن إسحاق أبو إسحاق.
روى عن عبد الله بن حماد ، وروى عنه
الشيخ بطريقه. التهذيب : الجزء ٤ ، باب كمية الفطرة ، الحديث ٢٣٦ ، والاستبصار : الجزء
٢ ، باب ماهية زكاة الفطرة ، الحديث ١٣٩. وروى عنه علي بن محمد بن بندار.
التهذيب : الجزء ٤ ، باب حكم من أفطر
يوما من شهر رمضان متعمدا ، الحديث ٦٢٥. وروى عن عبد الله بن حماد الانصاري ، وروى
عنه الشيخ بطريقه.
التهذيب : الجزء ٣ ، باب الدعاء بين
الركعات ، الحديث ٢٦٨.
وروى عن البرقي ، وروى عنه الشيخ
بطريقه.
التهذيب : الجزء ٣ ، باب صلاة العيدين ،
الحديث ٢٧٧.
وروى عن أمير المؤمنين عليه السلام
مرفوعا ، وروى عنه محمد بن الحسن.
الكافي : الجزء ١ ، الكتاب ٤ ، باب
الاشارة والنص على الحسن بن علي عليهما السلام ٦٥ ، الحديث ٦.
ثم إنه روى الشيخ بسنده ، عن إبراهيم بن
إسحاق الاحمري ، عن عبد الله ابن الصلت ، وعمرو بن عثمان ، ومحمد بن الحسين ، ومحمد
بن خالد ، ومحمد بن عيسى ، وجماعة.
التهذيب : الجزء ٣ ، باب فضل شهر رمضان
والصلاة فيه ، الحديث ٢١٩ ، والاستبصار : الجزء ١ ، باب الزيادات في شهر رمضان ، الحديث
١٨٠٣ ، وفيه إبراهيم بن أبي إسحاق الاحمري ، والصحيح ما في التهذيب الموافق للوافي
والوسائل بقرينة ساير الروايات.
أقول
: هو متحد مع ما قبله.
١٠٥
ـ إبراهيم بن إسحاق الازدي :
أبو إسماعيل : روى عن أبي عثمان العبدي
عن جعفر عن آبائه ، عن أمير المؤمنين عليه السلام. وروى عنه محمد بن خالد البرقي.
الكافي : الجزء ١ ، الكتاب ٢ ، باب
الاخذ بالسنة وشواهد الكتاب من كتاب فضل العلم ٢٢ ، الحديث ٩.
١٠٦
ـ إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم :
=
إبراهيم بن إسحاق الاحمري.
=
إبراهيم بن إسحاق أبو إسحاق.
روى عن عبد الله بن حماد الانصاري ، وروى
عنه سعد بن عبد الله.
التهذيب : الجزء ٤ ، باب ما يجب أن يخرج
من الصدقة ، الحديث ١٦٨.
أقول
: هو إبراهيم بن إسحاق الاحمري المتقدم ، فإن
الشيخ روى هذه الرواية في الاستبصار : الجزء ٢ ، باب أقل ما يعطى الفقير من الصدقة
، الحديث ١١٧ ، وفيها : إبراهيم بن إسحاق الاحمري.
١٠٧
ـ إبراهيم بن إسحاق بن أزور :
=
إبراهيم بن إسحاق.
١٠٨
ـ إبراهيم بن إسحاق الحارثي :
=
إبراهيم أبو إسحاق الحارثي.
من أصحاب الصادق عليه السلام. رجال
الشيخ (٢٣٥).
وتقدم إبراهيم أبو إسحاق الحارثي عن
كتاب البرقي.
١٠٩
ـ إبراهيم بن إسحاق الخدري :
روى عن أبي صادق عن أمير المؤمنين عليه
السلام ، وروى عنه ابن أبي عمير.
الكافي : الجزء ٥ ، الكتاب ٢ ، باب من
اشترى شيئا فتغير عما رآه ١٠٦ ، الحديث ٢.
١١٠
ـ إبراهيم بن إسحاق المدائني :
روى عن رجل عن أبي مخنف الازدي ، وروى
عنه إسماعيل بن الحسن بن
إسماعيل بن شعيب بن
ميثم التمار. الكافي : الجزء ٤ ، الكتاب ١ ، باب وضع المعروف موضعه ٢٦ ، الحديث ٣.
١١١
ـ أبراهيم بن إسحاق النهاوندي :
=
إبراهيم بن إسحاق أبو إسحاق.
روى عن الرضا عليه السلام ، وروى عنه
صالح بن محمد الهمداني.
التهذيب : الجزء ٦ ، باب فضل زيارته
(أبي الحسن علي بن موسى) عليه السلام ، الحديث ١٦٩.
وروى عن عبد الله بن حماد ، أو عبد الله
بن حماد الانصاري ، وروى عنه أحمد بن هوذة.
التهذيب : الجزء ٥ ، باب الزيادات في
فقه الحج ، الحديث ١٦١٣.
والجزء ٧ : باب العقود على الاماء ، الحديث
١٤١١ ، والاستبصار : الجزء ٣ ، باب من تزوج أمة على حرة بغير إذنها ، الحديث ٧٥٥.
وروى عن يوسف أبي عاصم ، وروى عنه محمد
بن علي بن محبوب.
التهذيب : الجزء ٢ ، باب كيفية الصلاة
وصفتها ، الحديث ٤١٢.
ثم إن الكليني روى عن محمد بن الحسن ، وعلي
بن محمد بن بندار ، عن إبراهيم بن إسحاق النهاوندي ، عن عبد الرحمان بن حماد.
الكافي : الجزء ٦ ، كتاب الزي والتجمل ٨
، باب الحمام ٤٣ ، الحديث ٢١.
كذا في هذه الطبعة ، ولكن في الطبعة
القديمة والمرآة : عبد الله بن حماد ، بدل عبد الرحمان بن حماد ، وهو الصحيح
الموافق للوافي والوسائل بقرينة ساير الروايات.
أقول
: هو إبراهيم بن إسحاق أبو إسحاق الاحمري
النهاوندي المتقدم.
١١٢
ـ إبراهيم بن إسرائيل :
=
إبراهيم بن أبي إسرائيل.
من أصحاب الرضا عليه السلام. رجال الشيخ
(٢٩). وتقدم في إبراهيم بن
أبي إسرائيل ، روايته
عن الرضا عليه السلام.
١١٣
ـ إبراهيم بن إسماعيل :
روى عن ابن جبل ، عن أبي عبد الله عليه
السلام ، وروى عنه علي بن حسان.
الكافي : الجزء ١ ، الكتاب ٤ ، باب أن
الجن يأتيهم فيسألونهم عن معالم دينهم ٩٧ ، الحديث ٢.
١١٤
ـ إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم :
ابن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب
عليهم السلام : من أصحاب الصادق عليه السلام. رجال الشيخ (٢٢).
وهو المعروف بطباطبا الذي ينتسب إليه
الطباطبائية ، كما في عمدة الطالب وغيره.
١١٥
ـ إبراهيم بن إسماعيل بن داود :
روى عن الرضا عليه السلام ، وروى عنه
موسى بن جعفر المدائني.
التهذيب : الجزء ٤ ، باب صيام ثلاثة
إيام في كل شهر ، الحديث ٩١٨ ، والاستبصار : الجزء ٢ ، باب صيام ثلاثة أيام في كل
شهر ، الحديث ٤٤٨.
١١٦
ـ إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع :
ابن حارثة الانصاري : روى عن الزهري ، وروى
عنه أبو نعيم.
التهذيب : الجزء ٩ ، باب ميراث من علا
من الآباء ، الحديث ١١٢٧ ، والاستبصار : الجزء ٤ ، باب أن مع الابوين أو مع واحد
منهما لا يرث الجد والجدة ، الحديث ٦٢١.
١١٧
ـ إبراهيم بن إسماعيل اليشكري :
قال الجليل إبراهيم بن محمد الثقفي في
كتاب الغارات : حدثنا إبراهيم بن
إسماعيل اليشكري ، وكان
ثقة. المستدرك للمحدث النوري.
١١٨
ـ إبراهيم بن أيوب :
روى عن عمرو بن شمر ، وروى عنه محمد بن
أسلم.
الكافي : الجزء ١ ، الكتاب ٤ ، باب أن
المتوسمين الذين ذكرهم الله في كتابه هم الائمة عليهم السلام ٢٨ ، الحديث ٥ وذيله
، وروى عنه عمرو بن عثمان ، الجزء ١ ، الكتاب ٤ ، باب أن الجن يأتيهم فيسألونهم عن
معالم دينهم ٩٨ ، الحديث ٦.
١١٩
ـ إبراهيم بن بسطام :
روى عن رجل من أهل مرو ، عن الرضا عليه
السلام ، وروى عنه السياري.
الكافي : الجزء ٦ ، الكتاب ٦ ، باب سويق
العدس ٥٤ ، الحديث ٣.
١٢٠
ـ إبراهيم بن بشر « بشير » :
قال النجاشي : « إبراهيم بن بشر له
مسائل إلى الرضا عليه السلام ، روى عنه محمد بن عبد الحميد ».
هكذا نقل الميرزا ، والسيد التفريشي عن
النجاشي ، ولكن الموجود في النسخة المطبوعة من النجاشي هكذا : « إبراهيم بن الوليد
بن بشير ، له صغار مسائل إلى الرضا عليه السلام ، أخبرنا محمد بن محمد ، عن محمد
ابن أحمد بن داود ، عن الحسين بن محمد بن علان ، قال : حدثنا أبو الحسين الآمدي ، عن
محمد بن عبد الحميد ، عن إبراهيم بن بشير ، به ».
ومن المطمأن به وقوع التحريف في النسخة
المطبوعة من جهة إضافة كلمتي : ابن الوليد ، والصغار.
ونسخة المولى عناية الله القهبائي
مخالفة لجميع ذلك ، فإن المذكور فيها : أولا : إبراهيم بن أبان بن بشير ، وآخرا : إبراهيم
بن بشر.
ومن الغريب عدم تعرض العلامة ، وابن
داود لترجمة الرجل ، مع أن النجاشي ذكر ترجمته.
١٢١
ـ إبراهيم بن بشير الانصاري :
المدني : من أصحاب السجاد عليه السلام ،
رجال الشيخ (٣).
١٢٢
ـ إبراهيم بن الجبوبي :
=
إبراهيم الجنوبى.
١٢٣
ـ إبراهيم بن جعفر بن عبد الصمد :
الشيخ العاملي الكركي : فاضل ، عالم ، فقيه
، محدث ، ثقة ، محقق ، عابد ، له كتاب حسن ، ورسائل متعددة ، سكن بلاد فراه من
نواحي خراسان ، من المعاصرين.
أمل الآمل للشيخ الحر العاملي (٢).
١٢٤
ـ إبراهيم بن جعفر بن محمود :
الانصاري المدني : من أصحاب الصادق عليه
السلام. رجال الشيخ (٧٧).
١٢٥
ـ إبراهيم بن جميل :
أخو طربال الكوفي : روى عنه علي بن شجرة
، وإبراهيم بن إسحاق ، من أصحاب الباقر عليه السلام. رجال الشيخ (٨).
وعده من أصحاب الصادق عليه السلام (٥٩).
كما عده البرقي في أصحاب الباقر عليه
السلام.
١٢٦
ـ إبراهيم بن حبيب القرشي :
من أصحاب الصادق عليه السلام ، رجال
الشيخ (٣٥).
١٢٧
ـ إبراهيم بن الحسن :
روى عن فاطمة بنت الحسين عليه السلام ، وروى
عنه عبد الله بن موسى.
ذكره الصدوق في المشيخة في طريقة إلى
أسماء بنت عميس.
١٢٨
ـ إبراهيم بن الحسن :
روى عن أبي عبد الله عليه السلام ، وروى
عنه ابن بكير.
الكافي : الجزء ٤ ، الكتاب ٣ ، باب أن
المحرم يتزوج أو يزوج ١٠٢ ، الحديث ٣.
والتهذيب : الجزء ٥ ، باب الكفارة عن
خطأ المحرم ، الحديث ١١٣٣.
وروى عن وهب بن حفص ، وروى عنه عبد الله
بن أحمد.
الكافي : الجزء ١ ، الكتاب ٤ ، باب مولد
أبي عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام ١١٨ ، الحديث ١.
١٢٩
ـ إبراهيم بن الحسن :
=
إبراهيم بن الحسين.
روى عن محمد بن خلف ، وروى عنه أحمد بن
محمد الكوفي (شيخ الكليني).
الكافي : الجزء ٧ ، الكتاب ٤ ، باب فيما
يصاب من البهائم وغيرها من الدواب ٥٥ ، الحديث ٩.
ورواه في التهذيب : الجزء ١٠ ، باب
الجنايات على الحيوان من كتاب الديات ، الحديث ١١٥٨.
١٣٠
ـ إبراهيم بن الحسن بن خاتون :
الشيخ العاملي العيناثي : فاضل ، صالح ،
خير ، من المعاصرين.
أمل الآمل للشيخ الحر العاملي (٣).
١٣١
ـ إبراهيم بن الحسن بن عطية :
الحناط : روى عن أبيه ، وروى عنه ابنه.
ذكره النجاشي في ترجمه (الحسن ابن
عطية).
١٣٢
ـ إبراهيم بن حسن الشقيفي :
قال الشيخ الحر في أمل الآمل (١) : «
إبراهيم بن حسن الشيخ العاملي الشقيفي ، فاضل ، فقيه ، صالح ، رأيت التحرير في
الفقه للعلامة بخطه وعليه إجازة له بخط الشيخ محمد بن محمد (بن محمد) بن داود
العاملي الجزيني ، وأثنى عليه.
وتاريخ الاجازة سنة ٨٦٨ ، ورأيت إجازة
أخرى له من الشيخ محمد بن الحسام العاملي ، قال فيها : قرأ علي الشيخ العالم الفاضل
، الورع الكامل ، برهان الدين إبراهيم ولد الشيخ المرحوم الحسن الشقيفي ، ثم ذكر
ما قرأه وأنه أجاز له ذلك وأجاز له إجازة عامة ».
١٣٣
ـ إبراهيم بن الحسين :
=
إبراهيم بن الحسن.
روى عن محمد بن خلف ، وروى عنه أحمد بن
محمد الكوفي.
الكافي : الجزء ٢ ، الكتاب ١ ، باب
الظلم من كتاب الايمان والكفر ١٣٦ ، الحديث ٢١.
أقول
: الظاهر أن في الرواية تحريفا.
والصحيح إبراهيم بن الحسن لاتحاد الراوي
والمروي عنه ، على ما تقدم في إبراهيم بن الحسن.
١٣٤
ـ إبراهيم بن الحسين بن علي :
ابن الحسين : أبو علي ، مدني ، نزل
الكوفة ، من أصحاب الصادق عليه السلام ، رجال الشيخ (٢٣).
١٣٥
ـ إبراهيم بن الحكم :
قال النجاشي : « إبراهيم بن الحكم بن
ظهير الفزاري ، أبو اسحاق ابن صاحب التفسير عن السدي ، له كتب ، منها : كتاب
الملاحم ، وكتاب الخطب.
أخبرنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا أحمد
بن محمد بن سعيد ، قال : حدثنا يحيى ابن زكريا بن شيبان ، عن إبراهيم بكتبه ».
وقال الشيخ (٤) : « إبراهيم بن الحكم بن
ظهير الفزاري ، أبو اسحاق ابن صاحب التفسير عن السدي ، صنف كتبا ، منها : كتاب
الملاحم ، وكتاب خطب علي عليه السلام ، أخبرني بهما أحمد بن محمد بن موسى ، قال : أخبرنا
أحمد بن محمد بن سعيد ، قال : حدثني يحيى بن زكريا بن شيبان ، عن إبراهيم بن الحكم
».
وطريقه إليه صحيح ، وان كان فيه أحمد بن
محمد بن موسى ، لانه من مشايخ النجاشي.
١٣٦
ـ إبراهيم بن حماد :
قال النجاشي : « إبراهيم بن حماد الكوفي
(كوفي) له كتاب أخبرنا أحمد ابن عبد الواحد ، قال : حدثنا علي بن حبشي ، قال : حدثنا
حميد بن زياد ، عن أحمد بن ميثم ، قال : حدثنا إبراهيم بن حماد بن ».
وقال الشيخ (٢٩) : « إبراهيم بن حماد ، له
كتاب ، رويناه بالاسناد الاول عن حميد ، عن القاسم بن إسماعيل ، عن إبراهيم بن
حماد ».
وأراد بالاسناد الاول؟ أحمد بن عبدون ، عن
أبي طالب الانباري.
وطريقه إليه ضعيف ، بأبي طالب الانباري
، والقاسم بن إسماعيل.
١٣٧
ـ إبراهيم بن حمزة الغنوي :
مدحه الشيخ المفيد رحمه الله في رسالته
في الرد على أصحاب العدد ، بما يقرب من توثيقه ، بل إنه توثيق له في ضمن مدحه
لرواة (أن العبرة في الصوم والافطار بالرؤية وأن شهر رمضان قد يكون تسعة وعشرين
يوما).
أقول
: الرواية ذكرها الشيخ النوري في المستدرك
، باب جواز كون شهر رمضان تسعة وعشرين يوما ، عن إبراهيم بن حمزة الغنوي ، ولكن في
التهذيب :
الجزء ٤ ، باب علامة
أول شهر رمضان وآخره ، الحديث ٤٩٩ ، رواها عن هارون ابن حمزة.
والله أعلم بالصواب.
١٣٨
ـ إبراهيم بن حمويه :
قال الوحيد في التعليقة : « روى عنه
محمد بن أحمد بن يحيى ، ولم تستثن روايته ، وفيه إشعار بالاعتماد عليه ».
أقول
: تقدم الكلام على ذلك في المدخل : (المقدمة
الرابعة).
١٣٩
ـ إبراهيم بن حنان :
روى عن علي بن سورة عن سماعة ، وروى
أحمد بن محمد ، عن بعض أصحابه عنه.
الكافي : الجزء ٢ ، الكتاب ٢ ، باب
الدعاء للكرب والهم والخوف ٥٥ ، الحديث ٢٢.
١٤٠
ـ إبراهيم بن حنان « حيان » :
=
إبراهيم بن حيان الواسطي.
الاسدي الكوفي : نزل واسط ، من أصحاب
الباقر عليه السلام ، رجال الشيخ (١) وكذلك ذكره البرقي.
١٤١
ـ إبراهيم بن حيان الواسطي :
=
إبراهيم بن حنان « حيان ».
من أصحاب الصادق عليه السلام. رجال
الشيخ (٦٤).
ولعله متحد مع سابقه.
١٤٢
ـ إبراهيم بن خالد :
=
إبراهيم بن خالد العطار.
روى عن عبد الله بن وضاح ، وروى محمد بن
الحسن ، عن بعض أصحابنا
عنه.
الكافي : الجزء ٦ ، الكتاب ٧ ، باب من
اضطر إلى الخمر للدواء ٢٣ ، الحديث ١ ، والتهذيب : الجزء ٩ ، باب الذبائح والاطعمة
، الحديث ٤٨٧.
أقول
: الظاهر اتحاده مع ما بعده.
١٤٣
ـ إبراهيم بن خالد العطار :
=
إبراهيم بن خالد.
=
إبراهيم بن خالد القطان.
قال النجاشي : « إبراهيم بن خالد العطار
العبدي ، يعرف بابن أبي مليقة ، روى عن أبي عبد الله عليه السلام ، ذكره أصحابنا
في الرجال له كتاب ».
وقال الشيخ (٢٥) : « إبراهيم بن خالد
العطار ، له كتاب أخبرنا به أحمد بن عبدون ، عن أبي طالب الانباري ، عن حميد بن
زياد ، عن ابن نهيك ، عن إبراهيم بن خالد ».
وطريقه إليه ضعيف بأبي طالب الانباري.
روى إبراهيم بن خالد العطار ، عن محمد
بن منصور ، وروى عنه أبو محمد الذهلي (الدهلي).
مشيخة الفقيه : في طريقه إلى منصور
الصيقل.
١٤٤
ـ إبراهيم بن خالد القطان :
=
إبراهيم بن خالد العطار.
روى عن محمد بن منصور الصيقل ، وروى عنه
أبو محمد الذهلي.
الكافي : الجزء ٣ ، الكتاب ٣ ، باب
النوادر من كتاب الجنائز ٩٥ ، الحديث ٣.
أقول
: لا يبعد اتحاده مع ما قبله.
١٤٥
ـ إبراهيم بن خربوذ المكي :
من أصحاب الصادق عليه السلام. رجال
الشيخ (٦١).
١٤٦
ـ إبراهيم بن خضيب :
من أصحاب العسكري عليه السلام ، رجال
الشيخ (١٩) ، روى قصة كتاب أبي عون الابرش إلى أبي محمد عليه السلام وجوابه ، وروى
عنه إسحاق. رجال الكشي : ترجمة أبي عون الابرش (٤٦٧).
١٤٧
ـ إبراهيم بن الخطاب :
روى عن أبي عبد الله عليه السلام مرفوعا
، وروى عنه علي بن المعلى.
الكافي : الجزء ٦ ، الكتاب ٨ ، باب
النوادر من كتاب الزي والتجمل ٦٨ ، الحديث ١٠.
١٤٨
ـ إبراهيم بن خلف :
ابن عباد الانماطي : روى عن مفضل بن عمر
، وروى عنه عبد الله بن جبلة.
الكافي : الجزء ١ ، الكتاب ٤ ، باب
الغيبة ٧٩ ، الحديث ١١.
١٤٩
ـ إبراهيم بن الخليل :
ابن شدة الشيخ عفيف الدين القوهدي : فاضل
، له نظم ونثر رائق ، نزيل بلدة خوارزم.
الفهرست للشيخ منتجب الدين (أواخر حرف
الحاء).
١٥٠
ـ إبراهيم بن داود :
=
إبراهيم بن داود اليعقوبي.
روى عن أخيه سليم ، عن بعض أصحابنا ، عن
أبي عبد الله عليه السلام ، وروى عنه السندي بن الربيع. التهذيب : الجزء ٦ ، باب
المكاسب ، الحديث ١١٠٢.
أقول
: الظاهر اتحاده مع ما بعده.
١٥١
ـ إبراهيم بن داود اليعقوبي :
=
إبراهيم بن داود.
ذكره الشيخ في رجاله (٣) مرة من أصحاب
الجواد ، وأخرى من أصحاب الهادي عليهما السلام (١٢) ، وذكره البرقي في أصحاب
الجواد والهادي عليهما السلام.
روى عن أبي الحسن عليه السلام. رجال
الكشي (٣٩١) : (ترجمة فارس ابن حاتم القزويني).
١٥٢
ـ إبراهيم بن رجاء الجحدري :
قال النجاشي : « إبراهيم بن رجاء
الجحدري من بني قيس بن ثعلبة ، رجل ثقة ، من أصحابنا البصريين ، له كتب ، منها : كتاب
الفضائل ، أخبرنا محمد بن محمد بن النعمان ، قال : حدثنا أبو محمد الحسن بن حمزة ،
قال : حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه ، عن إبراهيم بن رجاء به ».
وقال الشيخ (٥) : « إبراهيم بن رجاء
الجحدري من بني قيس بن ثعلبة ، رجل ثقة من أصحابنا البصريين ، له كتب ، منها : كتاب
الفضائل أخبرنا به أحمد بن عبدون ، عن أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني ، قال : حدثني
علي بن إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه ، عن إبراهيم بن رجاء ».
وعده في رجاله في من لم يرو عنهم عليهم
السلام (٥٧) مرة ، قائلا : « روى عنه إبراهيم بن هاشم » وأخرى (٧٢) قائلا : « من
بني قيس بن ثعلبة ، له كتب ذكرناها في الفهرست ».
وطريقه إليه صحيح.
١٥٣
ـ إبراهيم بن رجاء الشيباني :
قال النجاشي : « إبراهيم بن رجاء
الشيباني أبو إسحاق المعروف بابن أبي هراسة ـ وهراسة أمه ـ عامي ، روى عن الحسن بن
علي بن الحسين ، وعبد الله ابن محمد بن عمر بن علي ، وجعفر بن محمد ، وله عن جعفر
نسخة أخبرنا علي ابن أحمد ، عن محمد بن الحسن ، عن محمد بن الحسن ، عن هارون بن
المسلم (مسلم) ، عن إبراهيم ».
وقال الشيخ (١٩) : « إبراهيم بن هراسة ،
له كتاب ، أخبرنا به عدة من أصحابنا عن أبي المفضل الشيباني ، عن ابن بطة القمي ، عن
أبي عبد الله محمد ابن (أبي) القاسم ، عن إبراهيم بن هراسة ».
وعدة في رجاله (٧٠) من أصحاب الصادق
عليه السلام قائلا : « إبراهيم ابن رجاء أبو إسحاق المعروف بابن هراسة الشيباني
الكوفي ».
وعده (٨٠) في من لم يرو عنهم عليهم
السلام ، مقتصرا على قوله : إبراهيم ابن هراسة ».
أقول
: مقتضى كلام النجاشي من أن هراسة أم
إبراهيم : أن إبراهيم هو ابن هراسة ، كما صرح به الشيخ في الفهرست والرجال ، وعليه
يكون قول النجاشي المعروف بابن أبي هراسة من سهو القلم لا محالة.
ويؤكد ذلك أن المعروف بابن أبي هراسة هو
أحمد بن النصر (النضر) ، الباهلي على ما صرح به الشيخ في ترجمة إبراهيم بن إسحاق
الاحمري (٩) ، وفي رجاله في من لم يرو عنهم عليهم السلام في ترجمة أحمد (٣١).
وطريقه إليه ضعيف بأبي المفضل ومحمد بن
(أبي) القاسم.
وقد أغفل الاردبيلي في جامعه بيان حال
طريق الشيخ إليه بعنوانه وإنما ذكر إبراهيم بن رجاء بلا عنوان ، والظاهر أن المراد
به هو الجحدري.
١٥٤
ـ إبراهيم بن الزبرقان :
التيمي الكوفي : أسند عنه ، من أصحاب
الصادق عليه السلام ، رجال الشيخ (٤٠).
١٥٥
ـ إبراهيم بن الزيات :
روى عن يحيى بن الحسن الحسيني ، وروى
عنه سعد.
كامل الزيارات : باب ثواب زيارة أبي
الحسن علي بن موسى الرضا عليه السلام بطوس ١٠١ ، الحديث ٥.
وروى عن محمد بن سليمان زرقان ، وكيل
الجعفري اليماني ، عن أبي الحسن الهادي عليه السلام ، وروى عنه الحسن بن علي
الدقاق.
التهذيب : الجزء ٦ ، باب الزيادات من
المزار ، الحديث ١٩٤.
١٥٦
ـ إبراهيم بن زياد أبو أيوب :
=
إبراهيم بن عيسى أبو أيوب.
=
إبراهيم بن عثمان.
الخزاز (الخراز) الكوفي : من أصحاب
الصادق عليه السلام ، رجال الشيخ (٧٩).
أقول
: يأتي عن الشيخ عد إبراهيم بن عيسى (الذي
يقال له إبراهيم بن عثمان) في أصحاب الصادق عليه السلام ، وظاهر ذلك تغاير إبراهيم
بن زياد مع إبراهيم بن عيسى ، ولكن الظاهر اتحادهما ، وذلك لان زيادا هو والد عثمان
، وجد إبراهيم ، كما يأتي في إبراهيم بن عثمان ، فنسبة إبراهيم إلى زياد من النسبة
إلى الجد. والله العالم.
١٥٧
ـ إبراهيم بن زياد الحارثي :
=
إبراهيم الحارثي.
=
إبراهيم الخارقي.
(الخارقي) (الخارفي) الكوفي : من أصحاب
الصادق عليه السلام ، رجال الشيخ (٥٦).
ولعله هو إبراهيم الخارقي الآتي.
١٥٨
ـ إبراهيم بن زياد الكرخي :
=
إبراهيم بن أبي زياد الكرخي.
روى عن أبي عبد الله عليه السلام ، وروى
عنه محمد بن عبد الله بن خانبة. رجال النجاشي : ترجمة (محمد بن أحمد بن عبد الله
بن مهران بن خانبة الكرخي).
روى الكليني بسنده ، عن ابن أبي عمير ، عن
إبراهيم بن زياد الكرخي عن أبي عبد الله عليه السلام.
الكافي : الجزء ٢ ، كتاب الايمان والكفر
١ ، باب في أصول الكفر وأركانه ١١٥ ، الحديث ١١.
كذا في الطبعة القديمة والمرآة أيضا ، ولكن
رواها الشيخ في التهذيب : الجزء ١ ، باب آداب الاحداث الموجبة للطهارة ، الحديث ٨٠
، وفيه إبراهيم ابن أبي زياد الكرخي ، وهو الصحيح الموافق للوافي والوسائل.
وروى عنه الحسن بن محبوب.
الفقيه : الجزء ٣ ، باب المضاربة ، الحديث
٦٤١.
وتقدم اختلاف هذه الرواية مع الكافي
والتهذيبين في إبراهيم ابن أبي زياد الكرخي ، وأن من المطمأن به سقوط كلمة (أبي)
قبل كلمة (زياد) من الفقيه.
ومن المحتمل وقوع السقط في عبارة
النجاشي أيضا ، أو أن من ذكره : هو
إبراهيم بن زياد أبو
أيوب الخزاز الكوفي المتقدم ، وأن كلمة الكرخي محرف كلمة الكوفي. والله العالم.
١٥٩
ـ إبراهيم بن سعد :
=
إبراهيم بن سعد بن إبراهيم.
روى عن محمد بن إسحاق ، وروى عنه ابنه
يعقوب.
الكافي : الجزء ٧ ، الكتاب ٢ ، باب
إبطال العول ٧ ، الحديث ٣ ، والفقيه : الجزء ٤ ، الباب المزبور ، الحديث ٦٥٦ ، والتهذيب
: الجزء ٩ ، الباب المزبور ، الحديث ٩٦٣.
أقول
: لا يبعد اتحاده مع ما بعده.
١٦٠
ـ إبراهيم بن سعد بن إبراهيم :
=
إبراهيم بن سعد.
ابن عبد الرحمان بن عوف الزهري المدني :
من أصحاب الصادق عليه السلام. رجال الشيخ (٢٨).
١٦١
ـ إبراهيم بن سعيد المدني :
اسند عنه ، من أصحاب الصادق عليه السلام
، رجال الشيخ (٤١).
١٦٢
ـ إبراهيم بن سفيان :
روى عن أبي الحسن عليه السلام. الفقيه :
الجزء ٢ ، باب ما يجوز للمحرم إتيانه واستعماله ، الحديث ١٠٤٨.
وروى عن أبي الحسن الرضا عليه السلام ، وروى
عنه الحسين بن سعيد. الفقيه : الجزء ٢ ، باب ما يجب على من اختصر شوطا في الحجر ، الحديث
١١٩٩.
وطريق الصدوق إليه محمد بن علي ماجيلويه
رضي الله عنه ، عن عمه
محمد بن أبي القاسم
، عن محمد بن علي الكوفي ، عن محمد بن سنان ، عن إبراهيم بن سفيان والطريق ضعيف.
١٦٣
ـ إبراهيم بن سلام :
(سلامة) : من أصحاب الرضا عليه السلام ،
نيشابوري ، وكيل ، رجال الشيخ (٣٧).
قال العلامة : « وكيل من أصحاب الكاظم
عليه السلام ، لم يقل الشيخ فيه غير ذلك ، والاقوى عندي قبول روايته ».
وقال أبو علي في رجاله : « لا يخفى أن
قول العلامة إنه من رجال الكاظم وهم ، إذ لم ينقله الشيخ في رجال الكاظم ، ولا أحد
غيره من أصحاب الاصول ».
وكيف كان ، فقد اختلف في حال الرجل ، فمنهم
من اعتبره حجة ، ومنهم من لم يعتبره.
واستدل من قال باعتباره بمقدمتين ، الاولى
: أنه كان وكيلا عن الرضا عليه السلام ، الثانية : انهم سلام الله عليهم لا يوكلون
الفاسق ، كما حكاه الوحيد ـ قدس سره ـ في تعليقته على المنهج عن الشيخ البهائي ، رحمه
الله.
ويمكن المناقشة في كلتا المقدمتين : أما
في الاولى : فلعدم ثبوت أن وكالته كانت من قبل الرضا عليه السلام وإخبار الشيخ
بأنه كان وكيلا لا يدل على أن الوكالة كانت من قبل الرضا عليه السلام.
وأما ما عن الشيخ البهائي ـ قدس سره ـ :
« من أن هذا اصطلاح مقرر بين علماء الرجال من أصحابنا ، وأنهم إذا قالوا : فلان
وكيل ، يريدون أنه وكيل أحدهم عليهم السلام ، وهذا مما لا يرتاب فيه من مارس كلامهم
، وعرف لسانهم » ، فهو اجتهاد منه ، ولذلك لم ينقل هذا عن أحد من علماء الرجال ، ومن
هنا قال الميرزا في الوسيط عنه ترجمة الرجل : « لا يخفى أن كون الرجل وكيلا له
عليه السلام غير واضح ، فالاعتماد عليه بمجرد ذلك غير لائق ».
هذا ، وقد يقال : إن ذلك هو المتفاهم في
المحاورات العرفية ، فإنه إذا عد شخص من أصحاب أحد المعصومين عليهم السلام ، ثم قيل
: إنه وكيل يفهم منه عرفا أنه وكيله عليه السلام.
ولو أريد أنه وكيل غيره لقيد.
أقول
: هذا أيضا غير واضح ، إذ من المحتمل أنه
كان يتوكل في الدعاوى ، أو أنه كان وكيلا عن المتصدين للزعامة ، وولاية الامور.
وأما في الثانية : فلما تقدم ـ في
المدخل ـ من أن الوكالة لا تستلزم العدالة.
١٦٤
ـ إبراهيم بن سلمة :
(المسلمة) الكناني : من أصحاب الصادق
عليه السلام رجال الشيخ (٣١).
١٦٥
ـ إبراهيم بن سليمان :
قال النجاشي : « إبراهيم بن سليمان بن
أبي داحة المزني مولى آل طلحة بن عبيدالله أبو إسحاق ، وكان وجه أصحابنا البصريين
في الفقه ، والكلام ، والادب ، والشعر ، والجاحظ يحكي عنه ، وقال الجاحظ : ابن
داحة (داجة) عن محمد ابن أبي عمير.
له كتب ذكرها بعض أصحابنا في الفهرستات
، لم أر منها شيئا ».
وقال الشيخ (٣) : « إبراهيم بن سليمان
بن داحة المزني ، مولى آل طلحة أبو إسحاق ، ذكر أنه روى عن أبي عبد الله عليه
السلام ، وكان وجه أصحابنا بالبصرة فقها ، وكلاما ، وأدبا ، وشعرا ، والجاحظ يحكي
عنه كثيرا ، وذكر أنه صنف كتبا ولم نر منها شيئا.
١٦٦
ـ إبراهيم بن سليمان بن عبد الله (عبيدالله) :
قال النجاشي : « إبراهيم بن سليمان بن
عبد الله بن خالد النهمي بطن من همدان ـ الخزار الكوفي : أبو إسحاق ، كان ثقة في
الحديث ، يسكن في الكوفة في بني نهم ، وسكن في بنى تميم ، فقيل تميمي ، وسكن في
بني هلال ، ونسبه نهم.
له كتب ، منها : كتاب النوادر ، كتاب
الخطب ، كتاب الدعاء ، كتاب المناسك ، كتاب أخبار ذى القر؟ ين ، كتاب إرم ذات
العماد ، كتاب قبض روح المؤمن ، كتاب الدفائن ، كتاب خلق السماوات ، كتاب مقتل
أمير المؤمنين عليه السلام ، كتاب جرهم ، كتاب حديث ابن الحر.
أخبرنا أحمد بن عبد الواحد ، قال : حدثنا
علي ابن حبشي ، قال : حدثنا حميد بن زياد ، قال : حدثنا إبراهيم ». وقال الشيخ (٨)
: « إبراهيم بن سليمان بن عبد (عبيد) الله بن حيان النهمي ـ بطن من همدان ـ الخزار
الكوفي ، أبو إسحاق ، ثقة في الحديث ، سكن الكوفة في بني نهم قديما ، فلذلك قيل
النهمي ، وسكن في بني تيم (تميم) فسمي تيميا (تميميا) قالوا : ثم سكن في بني هلال
، فربما قيل : الهلالي ، ونسبه في نهم.
وله من الكتب : كتاب النوادر ، كتاب
الخطب ، كتاب الدعاء ، كتاب المناسك ، كتاب أخبار ذي القرنين ، كتاب إرم ذات العماد
، كتاب قبض روح المؤمن والكافر ، كتاب الدفائن ، كتاب خلق السماوات ، كتاب أخبار
جرهم.
أخبرنا بجميع كتبه ورواياته : أحمد بن
عبدون ، عن أبي الفرج محمد بن أبي عمران موسى بن علي بن عبدويه القزويني ، قال : حدثنا
: أبو الحسن موسى بن جعفر الحائري ، قال : حدثنا حميد بن زياد ، قال : أخبرنا
إبراهيم.
وأخبرنا أحمد ابن عبدون ، عن أبي طالب
الانباري ، عن حميد عنه ».
وعده في رجاله (٢٤) في من لم يرو عنهم
عليهم السلام تارة ، قائلا : « إبراهيم ابن سليمان بن حيان يكنى أبا إسحاق الخزاز
الهلالي من بني تميم ، روى عنه حميد ابن زياد أصولا كثيرة ».
وأخرى (٧٤) قائلا : « إبراهيم بن سليمان
النهمي له كتب ذكرناها في الفهرست روى عنه حميد بن زياد ».
وقال ابن الغضائري : « إبراهيم بن سليمان
بن عبد الله بن حيان الهمداني الخزاز النهمي ، يكنى أبا إسحاق ، يروي عن الضعفاء
كثيرا ، وفي مذهبه ضعف ».
أقول
: إن الضعف في مذهبه لو ثبت لم يناف
وثاقته في الحديث ، على أنه لم يثبت ذلك ، لعدم ثبوت الكتاب عن ابن الغضائري ، كما
ذكرناه في (المدخل).
وكلا طريقي الشيخ إليه ضعيف ، أحدهما
بموسى بن جعفر الحائري ، والآخر بأبي طالب الانباري ، فإن الاول مجهول ، والثاني
لم تثبت وثاقته.
ثم إن الاختلاف في اسم جد إبراهيم
ووالده جده بين النجاشي وغيره ظاهر.
والله العالم.
١٦٧
ـ إبراهيم بن سليمان القطيفي :
الشيخ : فاضل ، عالم ، فقيه ، محدث ، له
كتب ، منها : كتاب الفرقة الناجية ، توفي بالغري ، من المتأخرين.
تذكرة المتبحرين للشيخ الحر (٥).
١٦٨
ـ إبراهيم بن سماعة :
الكوفي : من أصحاب الصادق عليه السلام ،
رجال الشيخ (٧٦).
١٦٩
ـ إبراهيم بن سنان :
من أصحاب الصادق عليه السلام ، رجال
البرقي.
روى عن أبي مريم ، عن أبي جعفر عليه
السلام ، وروى عنه الحسن بن علي بن النعمان.
الكافي : الجزء ٤ ، الكتاب ٣ ، باب
الطواف واستلام الاركان ١٢٣ ، الحديث ١٤.
١٧٠
ـ إبراهيم بن السندي :
الكوفي : من أصحاب الصادق عليه السلام ،
رجال الشيخ (٣٦).
روى إبراهيم بن السندي ، عن أبي عبد
الله عليه السلام ، وروى عنه محمد ابن عبد الحميد.
الكافي : الجزء ٤ ، الكتاب ١ ، باب
القرض ٢٩ ، الحديث ٥.
وروى عن يحيى الازرق ، وروى عنه محمد بن
عمرو ، الجزء ٦ ، الكتاب ٩ ، باب الحمام ٧ ، الحديث ١٧.
وروى عن يونس بن عمار ، وروى عنه ثعلبة
بن ميمون ، الجزء ٣ ، الكتاب ٥ ، باب القرض أنه حمى الزكاة ٣٩ ، الحديث ١.
ثم إن محمد بن يعقوب روى بسنده ، عن سهل
بن زياد ، عن أحمد بن محمد البرقي ، عن علي بن أبي راشد ، عن إبراهيم بن السندي ، عن
يونس بن حماد.
الكافي : الجزء ٥ ، الكتاب ٢ ، باب عمل
السلطان وجوائزه ٣٠ ، الحديث ١٤.
كذا في الطبعة القديمة والمرآة أيضا ، ولكن
رواها الشيخ في التهذيب : الجزء ٦ ، باب المكاسب ، الحديث ٩٢٣ ، وفيه أحمد بن محمد
البارقي ، عن أبي علي بن راشد ، عن إبراهيم بن السندي ، عن يونس بن عمار ، فالاختلاف
بينهما يكون في ثلاث جهات ، من جهة الرواي والمروي عنه ، فالظاهر أن الصحيح ما في
التهذيب ، لعدم وجود يونس بن حماد ، لا في الروايات ولا في الرجال ، وهو الموافق
للوافي والوسائل ، وعدم وجود علي ابن أبي راشد أيضا في الروايات ، الموافق للوافي
فقط.
وأما بالنسبة إلى أحمد بن محمد ، فالظاهر
أن الصحيح ما في الكافي لعدم ذكر البارقي ، لا في الروايات ، ولا في الرجال ، الموافق
للوافي أيضا.
ثم إن في رواية سهل بن زياد ، عن أحمد
بن محمد البرقي إشكالا لعدم ثبوت ذلك في الكتب الاربعة مع كثرة روايتهما ، إلا في
مورد واحد (في الروضة) والظاهر أنهما كانا في طبقة واحدة ، والمعهود في الروايات
عطف أحدهما على الآخر بل في طريق الشيخ (في الفهرست) إلى سهل رواية أحمد بن أبي
عبد الله عنه ، فلا يبعد أن يكون كلمة (عن) في السند مصحف كلمة (و).
١٧١
ـ إبراهيم بن سهل :
ابن هاشم : روى عن أبي جعفر الثاني عليه
السلام ، وروى عنه الشيخ بطريقه.
الاستبصار : الجزء ٢ ، باب ما أباحوه
لشيعتهم من الخمس ، الحديث ١٩٧ ، والتهذيب : الجزء ٤ ، باب الزيادات من كتاب الزكاة
، الحديث ٣٩٧.
وفيه إبراهيم بن هاشم ، بدل إبراهيم بن
سهل بن هاشم ، وهو الصحيح لعدم وجود لابراهيم
ابن سهل بن هاشم ، وموافقة
التهذيب لما في الكافي : الجزء ١ ، الكتاب ٤ ، باب الفئ والانفال وتفسير الخمس : ١٢٩
، الحديث ٢٧.
١٧٢
ـ إبراهيم بن شعيب :
وقع بهذا العنوان في إسناد ثلاث روايات
: روى في جميع ذلك عن أبي عبد الله عليه السلام ، وروى عنه عبد الله بن مسكان.
الكافي : الجزء ٢ ، الكتاب ١ ، باب البر
بالوالدين ٦٩ ، الحديث ١٣.
وروى عنه إبراهيم بن أبي البلاد ، أو
عبد الله بن جندب.
الكافي الجزء ٤ ، الكتاب ٣ ، باب الوقوف
بعرفة وحد الموقف ١٦٥ ، الحديث ٩.
وهذه الرواية رواها الشيخ في التهذيب : الجزء
٥ ، باب الغدو إلى عرفات ، الحديث ٦١٧ ، وفيها عبد الله بن جندب بلا ترديد وتقدم
في إبراهيم بن أبي البلاد ما له ربط بالمقام.
١٧٣ إبراهيم بن شعيب :
واقفي ، من أصحاب الكاظم عليه السلام ، رجال
الشيخ (٢٥).
وقال الكشي : (٣٤١ ـ ٣٤٢) : « حدثني
حمدويه ، قال : حدثنا الحسن بن موسى ، قال : حدثنا علي بن خطاب ـ وكان واقفيا ـ قال
: كنت في الموقف يوم عرفة فجاء أبو الحسن الرضا عليه السلام ، ومعه بعض بني عمه ، فوقف
أمامي ـ وكنت محموما شديد الحمى ، وقد أصابني عطش شديد ـ قال : فقال الرضا عليه
السلام لغلام له شيئا لم أعرفه ، فنزل الغلام فجاء بماء في مشربة ، فتناوله فشرب ،
وصب الفضلة على رأسه من الحر ، ثم قال : إملا ، فملا المشربة ، ثم قال : اذهب فاسق
ذلك الشيخ ، قال : فجاءني بالماء ، فقال لي : أنت موعوك؟ قلت : نعم ، قال : اشرب ،
قال : فشربت ، قال : فذهبت والله الحمى ، فقال لي يزيد بن إسحاق : ويحك يا علي فما
تريد بعد هذا ، ما تنتظر؟ قلت : يا أخي دعنا ، قال له يزيد : فحدثت
بحديث إبراهيم بن
شعيب ـ وكان واقفيا مثله ـ قال : كنت في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله ، وإلى
جنبي إنسان ضخم آدم ، فقلت له : من الرجل؟ فقال لي : مولى لبني هاشم ، قلت : فمن
أعلم بني هاشم؟ قال : الرضا عليه السلام ، قلت : فما باله لا يجئ عنه كما جاء
(يجئ) عن آبائه ، قال : فقال لي ، ما أدري ما تقول ، ونهض وتركني فلم ألبث إلا
يسيرا حتى جاءني بكتاب ، فدفعه إلي فقرأته ، فإذا خط ليس بجيد ، فإذا فيه : يا
إبراهيم إنك نجل (تحكي) عن آبائك ، وإن لك من الولد كذا وكذا من الذكور : فلان
وفلان ، حتى عدهم بأسمائهم ، ولك من البنات : فلانة وفلانة ، حتى عد جميع البنات
بأسمائهن ، قال : وكانت بنت ملقبة بالجعفرية ، قال : فخط على اسمها ، فلما قرأت
الكتاب قال لي : هاته ، قلت : دعه ، قال : لا ، أمرت أن آخذه منك ، قال : فدفعته
إليه ، قال الحسن : وأجدهما ماتا على شكهما.
نصر بن صباح ، قال : حدثني إسحاق بن محمد
، عن محمد بن عبد الله بن مهران ، عن أحمد بن محمد بن مطرود (مطر) ، وزكريا اللؤلؤي
، قالا : قال إبراهيم ابن شعيب : كنت جالسا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله
، وإلى (على) جانبي رجل من أهل المدينة ، وحادثته مليا ، وسألني من أين أنت؟
فأخبرته أني رجل من أهل العراق ، قلت له : فمن (ممن) أنت؟ قال : مولى لابي الحسن
الرضا عليه السلام ، فقلت له : لي إليك حاجة ، قال : وما هي؟ قلت : توصل لي إليه
رقعة ، قال : نعم إذا شئت ، فخرجت وأخذت قرطاسا وكتبت فيه : (بسم الله الرحمن
الرحيم. إن من كان من قبلك من آبائك كان يخبرنا بأشياء فيها دلالات وبراهين ، وقد
أحببت أن تخبرني باسمي واسم أبي وولدي) قال : ثم ختمت الكتاب ودفعته إليه ، فلما
كان من الغد أتاني بكتاب مختوم ففضضته (فقبضته) وقرأته ، فإذا في أسفل الكتاب بخط
ردئ : (بسم الله الرحمن الرحيم. يا إبراهيم : إن من آبائك شعيبا ، وصالحا ، وإن من
أبنائك محمدا وعليا ، وفلانة وفلانة) غير أنه زاد أسماء لا نعرفه. فقال له بعض أهل
المجلس : اعلم أنه كما
صدقك في غيرها فقد
صدقك فيها فابحث عنها ».
١٧٤
ـ إبراهيم بن شعيب بن ميثم :
الاسدي الكوفي ، من أصحاب الصادق عليه
السلام ، رجال الشيخ (٤٥).
روى عن الصادق عليه السلام ، وروى عنه
عبد الله بن القاسم ، الحضرمي.
كامل الزيارات : باب علم الملائكة بقتل
الحسين عليه السلام ، ٢٠ ، الحديث ١.
١٧٥
ـ إبراهيم بن شعيب التيمي :
=
إبراهيم بن شعيب الكوفي.
من أصحاب الصادق عليه السلام ، رجال
البرقي ، ولعله متحد مع الكوفي الآتي.
١٧٦
ـ إبراهيم بن شعيب العقرقوفي :
من أصحاب الرضا عليه السلام. رجال الشيخ
(٢٨).
١٧٧
ـ إبراهيم بن شعيب الكوفي :
=
إبراهيم بن شعيب التيمي.
من أصحاب الصادق عليه السلام ، رجال
الشيخ (٤٦).
١٧٨
ـ إبراهيم بن شعيب المزني :
الكوفي : من أصحاب الصادق عليه السلام ،
رجال الشيخ (٤٢).
١٧٩
ـ إبراهيم بن شيبة الاصبهاني :
مولى بني أسد ، وأصله من قاشان ، من
أصحاب الجواد عليه السلام ، رجال
الشيخ (١٢).
وذكره أيضا من أصحاب الهادي عليه السلام
في رجاله (٢١).
وذكره البرقي أيضا في أصحاب الجواد عليه
السلام ، من غير توصيف له بالاصبهاني.
قال الكشي في ترجمة علي بن حسكة (٣٧٩) :
« وجدت بخط جبرئيل بن أحمد الفاريابي ، حدثني موسى بن جعفر بن وهب ، عن إبراهيم بن
شيبة ، قال : كتبت إليه : جعلت فداك إن عندنا قوما يختلفون في معرفة فضلكم بأقاويل
مختلفة ، تشمئز منها القلوب ، وتضيق لها الصدور ، ويروون في ذلك الاحاديث ، لا
يجوز لنا الاقرار بها لما فيها من القول العظيم ، ولا يجوز ردها والجحود لها ، إذا
نسبت إلى آبائك ، فنحن وقوف عليها من ذلك ، لانهم يقولون ويتأولون معنى قوله عزوجل
: (إن الصلوة تنهى عن الفحشاء والمنكر) وقوله عزوجل : (وأقيموا الصلوة وآتوا
الزكوة) فان الصلاة معناها رجل ، لا ركوع ولا سجود ، وكذلك الزكاة معناها ذلك الرجل
، لا عدد دراهم ، ولا إخراج مال ، وأشياء تشبهها من الفرائض والسنن والمعاصي ، تأولوها
وصيروها على هذا الحد الذي ذكرت ، فإن رأيت أن تمن على مواليك بما فيه سلامتهم
ونجاتهم من الاقاويل التي تصيرهم إلى العطب والهلاك ، والذين ادعوا هذه الاشياء
ادعوا أنهم أولياء ، ودعوا إلى طاعتهم ، منهم : علي بن حسكة الحوار ، والقاسم
اليقطيني ، فما تقول في القبول منهم جميعا؟ فكتب عليه السلام : ليس هذا ديننا
فاعتزله ».
طبقته
في الحديث
وقع إبراهيم بن شيبة بهذا العنوان في
إسناد أربع روايات. فقد روى في جميع ذلك عن أبي جعفر عليه السلام ، وروى عنه أحمد
بن محمد بن أبي نصر. الكافي : الجزء ٤ ، الكتاب ٣ ، باب اتمام الصلاة في الحرمين
٢٠٠ ، الحديث ١ ، والتهذيب : الجزء ٣ ، باب فضل المساجد والصلاة فيها ، الحديث ٨٠٧
، والجزء ٥ : باب
الزيادات في فقه الحج
، الحديث ١٤٧٦ ، والاستبصار : الجزء ٢ ، باب أحكام الصلاة في الحرمين ، الحديث
١١٧٢.
١٨٠
ـ إبراهيم بن صالح :
=
إبراهيم بن صالح الانماطي الاسدي.
قال الشيخ (٢٦) : « إبراهيم بن صالح له
كتاب ، رويناه بالاسناد الاول عن ابن نهيك ، عن إبراهيم بن صالح ».
وأراد بالاسناد الاول أحمد بن عبدون ، عن
أبي طالب الانباري ، عن حميد ابن زياد ، وعده في رجاله من أصحاب الرضا عليه السلام
(١٧) ، وعده البرقي في أصحاب الكاظم عليه السلام.
أقول
: الظاهر أن هذا هو إبراهيم بن صالح
الانماطي الاسدي (الآتي) وسيأتي وجهه ، ثم إن من الظاهر أن هذا غير إبراهيم بن
صالح الذي سعى على أبي يحيى الجرجاني ، وقد كان أبو يحيى من أجلة أصحاب الحديث ، ورزقه
الله هذا الامر ، كما ذكره الكشي (٤٠٩) وذكره الشيخ في ترجمة أحمد بن داود بن سعيد
(١٠٠) : فإن أبا يحيى قتل بأمر محمد بن طاهر الذي ولي خراسان بعد أبيه سنة ٢٤٨ ه
، ومن نترجمه هو من أصحاب الكاظم عليه السلام ، ومن ذلك يظهر أنه لا وجه لعنوان
إبراهيم بن صالح الذي سعى على أبي يحيى ، كما صنعه الميرزا.
وطريق الشيخ إلى إبراهيم بن صالح ضعيف ،
بأبي طالب الانباري.
طبقته
في الحديث
روى إبراهيم بن صالح ، عن رجل من أصحابنا
، عن أبي عبد الله عليه السلام ، وروى عنه زكريا المؤمن. الكافي : الجزء ٤ ، الكتاب
٣ ، باب فضل الحج والعمرة ٢٨ ، الحديث ١٤ ، والتهذيب : الجزء ٥ ، باب ثواب الحج ، الحديث
٧١ ،
وروى عن رجل من
الجعفريين ، عن أبي الحسن عليه السلام ، وروى عنه يحيى ابن المبارك.
الكافي : الجزء ٥ ، الكتاب ٢ ، باب
النوادر من كتاب المعيشة ١٥٩ ، الحديث ٤٦.
١٨١
ـ إبراهيم بن صالح الانماطي :
من أصحاب الباقر عليه السلام ، رجال
الشيخ (١٣) ، وذكره البرقي أيضا.
أقول
: هذا مغاير للرجلين الآتيين اللذين يروى
عنهما عبيدالله بن أحمد ابن نهيك ، كما هو ظاهر.
١٨٢
ـ إبراهيم بن صالح الانماطي :
قال النجاشي : « إبراهيم بن صالح
الانماطي : يكنى بأبي إسحاق ، كوفي ، ثقة ، لا بأس به.
قال لي أبو العباس أحمد بن علي بن نوح :
إنقرضت كتبه فليس أعرف منها إلا كتاب الغيبة.
أخبرنا به عن أحمد بن جعفر ، قال : حدثنا
حميد بن زياد ، عن عبيدالله بن أحمد بن نهيك عنه ».
قال الشيخ (٢) : « إبراهيم بن صالح
الانماطي كوفي ، يكنى أبا إسحاق ، ثقة.
ذكر أصحابنا أن كتبه انقرضت والذي أعرف
من كتبه : كتاب الغيبة ، أخبرنا به الحسين بن عبيدالله ، قال : حدثنا أحمد بن جعفر
، قال : حدثنا حميد بن زياد ، قال : حدثنا : عبيدالله بن أحمد بن نهيك ، عن
إبراهيم بن صالح الانماطي ».
غير ان في بعض النسخ الفهرست (عبد الله
مكبرا) وعده في رجاله (٧١) في من لم يرو عنهم عليهم السلام ، قائلا : « روى عنه
أحمد بن نهيك ذكرناه في الفهرست » ، وفي بعض النسخ عبيدالله بن أحمد بن نهيك ، وهو
الصحيح ، لان المذكور في الفهرست رواية عبيدالله بن أحمد بن نهيك ، عن إبراهيم بن
صالح الانماطي ، لا رواية أحمد عنه.
وطريق الشيخ إليه ضعيف ، بأحمد بن جعفر
البزوفري.
١٨٣
ـ إبراهيم بن صالح الانماطي الاسدي :
=
إبراهيم بن صالح.
قال النجاشي : « إبراهيم بن صالح
الانماطي الاسدي ثقة ، روى عن أبي الحسن عليه السلام ووقف ، له كتاب يرويه عدة.
أخبرنا محمد قال : حدثنا جعفر ابن محمد
، قال : حدثنا عبيدالله بن أحمد ، قال : حدثني إبراهيم بن صالح وذكره ».
أقول
: هذا هو إبراهيم بن صالح المتقدم ، الذي
ذكره الشيخ في الفهرست ، وعده في رجاله من أصحاب الرضا عليه السلام ، وهو غير
الانماطي الاول.
والذي يدل على التعدد : أن المستفاد من
كلام الشيخ هو أن إبراهيم بن صالح الانماطي كان له كتب قد انقرضت ، ولم يبق منها
إلا كتاب واحد ، وهو كتاب الغيبة ، وأما إبراهيم بن صالح فقد كان له كتاب ، وكذلك
يستفاده من كلام النجاشي ، غير أن النجاشي زاد : أن الثاني أنماطي أسدي ، ومجرد أن
الراوي عنهما هو ابن نهيك لا يدل على الاتحاد ، كما هو ظاهر.
ومما يؤكد التعدد أن النجاشي ـ حين ذكر
الاول ـ لم يتعرض لمذهبه ، وظاهره أنه كان صحيح المذهب ، وذكر في الثاني : أنه
واقفي ، وأن الشيخ ذكر إبراهيم بن صالح ولم يوثقه ، وذكر الانماطي ووثقه.
فالمتحصل : أن المسمى بإبراهيم بن صالح
الانماطي ثلاثة أشخاص ، أحدهم من أصحاب الباقر عليه السلام ، والاثنان يروي عنهما
عبيدالله بن نهيك.
ثم إن صريح النجاشي أن الاسدي كان من
أصحاب أبي الحسن موسى عليه السلام ، روى عنه ووقف ، وهو ينافي ما ذكره الشيخ في
رجاله أنه من أصحاب الرضا عليه السلام ، ويؤيد كلام النجاشي عد البرقي إياه من
أصحاب
أبى الحسن موسى عليه
السلام ، والله العالم بواقع الامر.
وكيف كان ، فلم نقف على رواية إبراهيم
بن صالح ، لا عن أبي الحسن موسى ، ولا عن الرضا عليهما السلام.
١٨٤
ـ إبراهيم بن صالح بن سعيد :
روى عن محمد بن حفص ، وروى عنه محمد بن
أحمد بن يحيى.
التهذيب : الجزء ١٠ ، باب حدود الزنا من
كتاب الحدود ، الحديث ١٠ ، والاستبصار : الجزء ٤ ، باب من يجب عليه الجلد ثم الرجم
، الحديث ٧٥٠.
أقول
: لا يبعد أن يكون هذا أحد المتقدمين
الانماطيين ، ولعله لذلك لم يذكره علماء الرجال.
١٨٥
ـ إبراهيم بن الصباح :
الازدي الكوفي : من أصحاب الصادق عليه
السلام ، رجال الشيخ (٦٣).
١٨٦
ـ إبراهيم بن ضمرة :
(ضميرة) الغفاري : مدني ، وهو ابن أبي
عمرو ، مولاهم ، من أصحاب الصادق عليه السلام. رجال الشيخ (٢٧).
١٨٧
ـ إبراهيم بن عاصم :
عده الكشي في جماعة من أصحابنا الذين
روى عنهم محمد بن إسماعيل ابن بزيع ، ذكره الميرزا في الوسيط ، وهو من سهو القلم ،
فإن الكشي (٤١٦) ذكره في جملة من روى عنهم الفضل بن شاذان ، لا محمد بن إسماعيل.
والميرزا أيضا ذكر ذلك في رجاله الكبير
، إلا أنه احتمل أن تكون كلمة عاصم ، مصحف كلمة هاشم.
أقول
: لم يظهر لي وجه هذا الاحتمال ، مع أن
إبراهيم بن هاشم يروي عن الفضل بن شاذان دون العكس. أنظر التهذيب : الجزء ٧ ، باب
فضل التجارة ، الحديث ١٩. ومشيخة الفقيه في طريقه إلى الفضل بن شاذان.
١٨٨
ـ إبراهيم بن عباد البرجمي :
الكوفي : من أصحاب الصادق عليه السلام. رجال
الشيخ (٣٢).
١٨٩
ـ إبراهيم بن عبادة الازدي :
الكوفي : من أصحاب الصادق عليه السلام. رجال
الشيخ (٣٨).
١٩٠
ـ إبراهيم بن عبد الاعلى :
=
إبراهيم بن أبي المثنى.
١٩١
ـ إبراهيم بن عبد الحميد :
قال الشيخ (١٢) : « إبراهيم بن عبد
الحميد ثقة ، له أصل أخبرنا به أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد ، والحسين
بن عبيدالله ، عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه ، عن محمد بن الحسن بن
الوليد ، عن محمد ابن الحسن الصفار ، عن يعقوب بن يزيد ، ومحمد بن الحسين بن أبي
الخطاب.
وإبراهيم بن هاشم ، عن ابن أبي عمير
وصفوان ، عن إبراهيم بن عبد الحميد ، وله كتاب النوادر : رواها حميد بن زياد ، عن
عوانة بن الحسين البزاز ، عن إبراهيم ».
وعده في رجاله (٧٨) في أصحاب الصادق
عليه السلام ، قائلا : « إبراهيم بن عبد الحميد الاسدي ، مولاهم البزاز الكوفي »
وفي أصحاب الكاظم عليه السلام (٤) ، قائلا تارة « إبراهيم بن عبد الحميد له كتاب »
وأخرى (٢٦) : « إبراهيم بن عبد الحميد واقفي ».
وفي أصحاب الرضا عليه السلام (١) ، قائلا
: « إبراهيم بن عبد الحميد من أصحاب أبي عبد الله عليه السلام ، أدرك الرضا عليه
السلام ، ولم يسمع منه على قول سعد بن عبد الله : واقفي ، له كتاب ».
وقال النجاشي : « إبراهيم بن عبد الحميد
الاسدي ، مولاهم ، كوفي أنماطي ، وهو أخو محمد بن عبد الله بن زرارة لامه ، روى عن
أبي عبد الله عليه السلام ، وأخواه الصباح وإسماعيل (القاسم) ابنا عبد الحميد ، له
كتاب نوادر ; يرويه عنه جماعة.
أخبرنا محمد بن جعفر ، عن أحمد بن محمد
بن سعيد ، قال : حدثنا جعفر بن عبد الله المحمدي ، قال : حدثنا محمد بن أبي عمير ،
عن إبراهيم به ».
وذكره البرقي في أصحاب الصادق عليه
السلام ، وقال : « كوفي » وفي أصحاب الكاظم عليه السلام مثل ذلك ، وفي أصحاب الرضا
عليه السلام قائلا : « أدركه ولم يسمع منه فيما أعلم ».
روى عن أبي الحسن عليه السلام ، وروى
عنه إبراهيم بن هاشم ، وجعفر ابن محمد بن حكيم الخثعمي.
كامل الزيارات ، باب التقصير في الفريضة
والرخصة في التطوع عنده وجميع المشاهد ٨٢ ، الحديث ٢.
طبقته
في الحديث
وقع إبراهيم بن عبد الحميد في إسناد
كثير من الروايات تبلغ زهاء مائة وخمسة وخمسين موردا :
فقد روى عن أبي عبد الله ، وأبي الحسن
موسى ، وأبي الحسن الرضا عليهم السلام ، وأبي أسامة الشحام ، وأبي بصير ، وأبي
الجارود ، وأبي الحسن شيخ من أصحابنا ، وأبي حمزة الثمالي ، وأبان ابن أبي مسافر ،
وإسحاق بن غالب ، وأيوب أخي أديم بياع الهروي ، وجميل ، والحسن بن خنيس ، والحكم
الحناط ، والحكم الخياط ، وخضر بن عمرو النخعي ، وزرارة ، وزيد الشحام أبي أسامة ،
وسعد
الاسكاف ، وسكين
النخعي ، وشهاب بن عبد ربه ، والصباح بن سيابة ، وعبد الله ابن أبي يعفور ، وعبد
الله بن سنان ، وعبد الله بن صالح الخثعمي ، وعبيدالله بن علي الحلبي ، وعثمان بن
زياد ، وعثمان بن عيسى ، وعلي بن أبي حمزة ، وعمرو بن يزيد أو غيره ، وعيسى ، وقيس
أبي إسماعيل ، ومحمد بن إبراهيم ، ومصعب بن عبد الله النوفلي ، ومعاوية بن عمار ، ومعتب
، وموسى بن أكيل النميري ، ووليد بن الصبيح ، ويعقوب الاحمر.
وروى عنه ، ابن أبي عمير ، وإبراهيم بن
أبي البلاد ، وجعفر بن سماعة ، وجعفر بن محمد بن أبي الصباح ، وجعفر بن محمد بن
حكيم ، والحسن بن علي ، والحسين بن سعيد ، ودرست بن أبي منصور الواسطي ، وسعدان بن
مسلم ، وسهل بن زياد ، وعبد الرحمن بن حماد الكوفي ، وعبد الله بن محمد النهيكي ، وعلي
بن أسباط ، وعلي بن منصور ، ومحمد بن أبي عمير ، ومحمد بن عيسى ، وموسى بن القاسم
، والنضر ، ويعقوب بن يزيد ، والنهيكي.
إختلاف
الكتب
روى الشيخ بإسناده عن أحمد بن محمد بن
عيسى ، عن إبراهيم ابن أبي عمير ، عن إبراهيم بن عبد الحميد. عن أبي الحسن عليه
السلام. الاستبصار : الجزء ٣ ، باب تزويج القابلة ، الحديث ٦٤٠ ، ولكنه رواها في
التهذيب : الجزء ٧ ، باب الزيادات في فقه النكاح ، الحديث ١٨٢٤ ، وفيها ابن أبي
عمير ، بدل إبراهيم ابن أبي عمير ، وهذا هو الصحيح الموافق للوافي والوسائل.
وروى أيضا بسنده ، عن ابن أبي عمير ، عن
إبراهيم بن عبد الحميد ، عن سالمة مولاة ولد أبي عبد الله عليه السلام. التهذيب : الجزء
٩ ، باب في الزيادات من الوصية ، الحديث ٩٥٤.
كذا في هذه الطبعة ، ولكن في الطبعة
القديمة والنسخة المخطوطة : سلمى مولاة ولد أبي عبد الله عليه السلام ، وهو
الموافق للفقيه : الجزء ٤ ، باب نوادر
الوصايا ، الحديث
٦٠٣.
ورواها الكيني في الكافي : الجزء ٧ ، كتاب
الوصايا ١ ، باب صدقات النبي صلى الله عليه وآله ، ٣٥ ، الحديث ١٠ ، إلا أن فيه سالمة
، مولاة أبي عبد الله عليه السلام والظاهر هو الصحيح ، فإنه المعنون في كتب الرجال
، وفي الوافي عن كل مثله ، وفي الوسائل عن الجميع كما في الكافي ، وجعل للفقيه
نسخة سلمي مولاة أبي عبد الله عليه السلام.
روى الكليني بسنده ، عن ابن أبي عمير ، عن
إبراهيم بن عبد الحميد عن عثمان بن زياد ، عن أبي عبد الله عليه السلام.
الكافي : الجزء ٥ ، كتاب المعيشة ٢ ، باب
قضاء الدين ٢٠ ، الحديث ٨.
كذا في الطبعة القديمة أيضا ، ولكن
رواها الشيخ في التهذيب : الجزء ٦ ، باب الديون وأحكامها ، الحديث ٣٩٠ ، والاستبصار
: الجزء ٣ ، باب أنه لا تباع الدار ولا الجارية في الدين ، الحديث ١٣ ، وفيهما
زرارة بدل عثمان بن زياد ، والصحيح ما في الكافي الموافق للوافي والوسائل ، بقرينة
رواية إبراهيم بن عبد الحميد ، عن عثمان بن زياد الرواسي.
روى الشيخ بسنده ، عن أحمد بن محمد بن
إسماعيل ، عن إبراهيم بن عبد الحميد ، عن عمر بن يزيد ، أو غيره.
الاستبصار : الجزء ٢ ، باب أن طواف
النساء واجب في العمرة المبتولة ، الحديث ٨٠٢.
ورواها في التهذيب : الجزء ٥ ، باب
زيارة البيت ، الحديث ٨٥٩ ، وفيها أحمد ابن محمد ، عن محمد بن إسماعيل ، وهو
الصحيح لموافقتها مع ما في الكافي : الجزء ٤ ، الكتاب ٣ ، باب قطع تلبية المحرم
وما عليه من العمل ٢٠٩ ، الحديث ٧ ، والوافي والوسائل أيضا.
وروى بإسناده ، عن عبد الرحمان بن حماد
، عن إبراهيم بن عبد الله ، عن بعض مواليه.
الاستبصار : الجزء ٢ ، باب حكم من أصبح
جنبا في شهر رمضان ، الحديث ٢٧٤.
وهذه الرواية رواها في التهذيب : الجزء ٤
، باب الكفارة في اعتماد إفطار يوم من شهر رمضان ، الحديث ٦١٨ ، وباب الزيادات من
كتاب الصوم ، الحديث ٩٨٢.
وفي الموردين إبراهيم بن عبد الحميد ، بدل
إبراهيم بن عبد الله وهو الصحيح الموافق للوافي لكثرة رواية عبد الرحمان بن حماد ،
عن إبراهيم بن عبد الحميد ، وعدم روايته عن إبراهيم بن عبد الله.
وروى بسنده ، عن ابن أبي عمير ، عن
إبراهيم بن عبد الحميد ، عن رجل ، عن أبي عبد الله عليه السلام.
التهذيب : الجزء ٩ ، باب ميراث أهل
الملل المختلفة ، الحديث ١٣٢٨.
وباب ميراث المرتد ، الحديث ١٣٤٦ ، والاستبصار
: الجزء ٤ ، باب أنه يرث المسلم الكافر ولا يرثه الكافر ، الحديث ٧٢٤.
ولكن الصدوق ـ قدس سره ـ رواها بسنده عن
ابن أبي عمير ، عن إبراهيم بن عبد الحميد ، عن أبي عبد الله عليه السلام ، بلا
واسطة.
الفقيه : الجزء ٤ ، باب ميراث أهل الملل
، الحديث ٧٨٩ ، والوسائل كما في الفقيه والوافي عن كل مثله.
وللصدوق إليه طريقان : أحدهما : محمد بن
الحسن (رضي الله عنه) ، عن محمد بن الحسن الصفار ، عن العباس بن معروف ، عن سعدان
بن مسلم ، عن إبراهيم بن عبد الحميد الكوفي.
والثاني : أبوه (رضى الله عنه) ، عن علي
بن إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن إبراهيم بن عبد الحميد.
وطريق الشيخ إلى أصله كطريق الصدوق إليه
صحيح.
ولم يذكر طريقه إلى كتاب نوادره عن حميد
هنا ، وطرقه إلى حميد كلها ضعاف.
نعم طريقه إلى كتاب حميد نفسه صحيح في
المشيخة ، على ان حميد يروي نوادر إبراهيم عن عوانة ، وهو لم يوثق ، ولكن
الاردبيلي سها قلمه فكتب أن
طريق الشيخ إليه
صحيح في الفهرست ، ولم يفصل بين طريقه إلى أصله ، وطريقه إلى نوادره.
بقي هناء شئ ، وهو أنك قد عرفت عن الشيخ
، والبرقي ، أن إبراهيم بن عبد الحميد أدرك الرضا عليه السلام ولم يسمع منه ، ولكنك
ستعرف روايته عن الرضا عليه السلام ، رواها محمد بن يعقوب ، والشيخ ، والراوي عنه
هو درست الذي يروي في غير مورد عنه ، عن أبي عبد الله عليه السلام.
اللهم إلا أن يكون المراد بإبراهيم بن
عبد الحميد الذي يروي عن الرضا عليه السلام : إبراهيم بن عبد الحميد الصنعاني الآتي
، وهو بعيد كما لا يخفى.
١٩٢
ـ إبراهيم بن عبد الحميد الصنعاني :
قال الكشي (٣١٢) : « إبراهيم بن عبد
الحميد الصنعاني : ذكر الفضل بن شاذان : أنه صالح. قال نصر بن صباح : إبراهيم يروي
عن أبي الحسن موسى ، وعن الرضا ، وعن أبي جعفر محمد بن علي عليهم السلام وهو واقف
على أبي الحسن عليه السلام ، وقد كان يذكر في الاحاديث التي يرويها عن أبي عبد
الله عليه السلام في مسجد الكوفة ، وكان يجلس فيه ، ويقول : أخبرني أبو إسحاق عليه
السلام كذا ، وقال أبو إسحاق عليه السلام : كذا ، وفعل أبو إسحاق عليه السلام كذا.
يعني بأبي إسحاق أبا عبد الله عليه السلام ، كما كان غيره يقول : حدثني الصادق
عليه السلام ، وسمعت الصادق عليه السلام ، وحدثني العالم عليه السلام ، وسمعت
العالم عليه السلام ، وقال العالم عليه السلام ، وحدثني الشيخ عليه السلام ، وقال
الشيخ عليه السلام ، وحدثني أبو عبد الله عليه السلام ، وقال أبو عبد الله عليه
السلام ، وحدثني جعفر بن محمد عليه السلام ، وقال جعفر بن محمد عليه السلام ، وكان
في مسجد الكوفة خلق كثير من أهل الكوفة من أصحابنا ، فكل واحد منهم يكني عن أبي
عبد الله عليه السلام باسم ، فبعضهم يسميه (باسمه) ويكنيه بكنيته عليه السلام ».
١٩٣
ـ إبراهيم بن عبد ربه :
من أهل جسر بابل ، من أصحاب الجواد عليه
السلام. رجال البرقي.
١٩٤
ـ إبراهيم بن عبد الرحمن :
روى عن زياد عن أبي الحسن عليه السلام ،
وروى عنه سهل بن زياد. الكافي : الجزء ٦ ، الكتاب ٦.
باب الرمان ١٠١ ، الحديث ١٨.
وروى عن أبيه عن داود بن فرقد ، وروى
عنه سهل بن زياد. الكافي : الجزء ٦ ، الكتاب ٦ ، باب الجزر ١٢٥ ، الحديث ٣.
١٩٥
ـ إبراهيم بن عبد الرحمن بن أمية :
ابن محمد بن عبد الله بن ربيعة الخزاعي
أبو محمد المدني : أسند عنه ، من أصحاب الصادق عليه السلام. رجال الشيخ (٧٥).
١٩٦
ـ إبراهيم بن عبد العزيز :
من أصحاب الصادق عليه السلام ، روى عنه
ابنه. رجال البرقي.
١٩٧
ـ إبراهيم بن عبد الله :
روى عن أحمد بن عبد الله ، وروى عنه ابن
جمهور.
الكافي : الجزء ١ ، الكتاب ٤ ، باب مولد
أبي الحسن الرضا عليه السلام ١٢٠ ، الحديث ٤.
وروى عن رجل يقال له الحسن. وروى عنه
علي بن مهزيار. التهذيب : الجزء ٥ ، باب الذبح ، الحديث ٧٣٤. وروى عن أبان بن عثمان
، وروى عنه علي بن مهزيار. التهذيب : الجزء ١٠ ، باب القصاص ، الحديث ١٠٨٧.
١٩٨
ـ إبراهيم بن عبد الله الاحمري :
روى عن الباقر ، وأبي عبد الله عليهما
السلام ، وروى عنه سيف بن عميرة ، رجال الشيخ (٦).
وعده من أصحاب الصادق عليه السلام (٥١)
، قائلا : « كوفي ».
١٩٩
ـ إبراهيم بن عبد الله بن الحسن :
قال الشيخ في رجاله (٢١) : « إبراهيم بن
عبد الله بن الحسن بن الحسن ابن علي بن أبي طالب الهاشمي المدني ، من أصحاب الصادق
عليه السلام قتل سنة ١٤٥ لخمس بقين من ذي القعدة ».
وقال الكشي في ترجمة الفضيل بن يسار (٨٩)
: « حمدويه ، وإبراهيم ، قالا : حدثنا العنبري ، عن ابن أبي عمير ، عن أسماعيل
البصري ، عن أبي العلان ، قال : أتيت الفضيل بن يسار ، فأخبرته أن محمدا ، وإبراهيم
ابني عبد الله بن الحسن قد خرجا ، فقال لي : ليس أمرهما بشئ ، قال فصنعت ذلك مرارا
، كل ذلك يرد علي مثل هذا الرد ، قال : قلت : ـ رحمك الله ـ قد أتيتك غير مرة ، أخبرك
فتقول : ليس أمرهما بشئ ، أفبرأيك تقول هذا؟ قال : فقال : لا والله ، ولكن سمعت
أبا عبد الله عليه السلام يقول : إن خرجا قتلا ».
وقال ابن المهنا في عمدة الطالب في
المعلم الاول في ذكر عبد الله المحض : « هو قتيل باخمرا ».
وقال النجاشي في ترجمة عبد العزيز بن
يحيى : « ولعبد العزيز بن يحيى كتاب أخبار إبراهيم بن عبد الله بن الحسن ».
٢٠٠
ـ إبراهيم بن عبد الله بن حسين :
ابن عثمان بن معلى بن جعفر : روى عن
الحسن بن علي عليهما السلام
وروى عنه محمد بن
منصور.
التهذيب : الجزء ٦ ، باب فضل زيارته
(الحسن بن علي بن أبي طالب عليهما السلام) الحديث ٨٣.
٢٠١
ـ إبراهيم بن عبد الله بن سام :
روى عن أبي عبد الله عليه السلام ، وروى
عنه عمرو بن عثمان ، التهذيب : الجزء ٢ ، باب أحكام السهو في الصلاة ، الحديث ٧٧٨.
٢٠٢
ـ إبراهيم بن عبد الله بن معبد :
ابن العباس بن عبد المطلب بن هاشم بن
عبد مناف المدني : من أصحاب السجاد عليه السلام. رجال الشيخ (١).
روى عنه علي بن مهزيار ، وابن جمهور ، وعبد
الرحمان بن حماد. ذكره الاردبيلي في جامعه.
وهذا غريب ، فان المذكورين هم من أصحاب
الرضا عليه السلام ومن بعده ، فكيف يمكنهم الرواية عن إبراهيم المذكور ، وليس في
الروايات التي ذكرها تقييد بابن معبد.
ولعل المراد بإبراهيم في بعض هذه الروايات
هو إبراهيم بن إسحاق أبو إسحاق الاحمري ، الذي روى عنه سيف بن عميرة ، وهو من
أصحاب الكاظم عليه السلام.
٢٠٣
ـ إبراهيم بن عبد الله الصوفي :
روى عن موسى بن بكر الواسطي ، وروى عنه
محمد بن سليمان. الروضة : الحديث ٢٩٠.
٢٠٤
ـ إبراهيم بن عبد الله القاري :
(من القارة) : من أصحاب أمير المؤمنين
عليه السلام. رجال الشيخ (٣).
وعده البرقي من خواص أمير المؤمنين عليه
السلام ، وذكره العلامة في الكنى ـ من القسم الاول ـ في ذيل ترجمة أبي ليلى (٤٥)
ولكنه قال ، ابن عبيدالله مصغرا.
٢٠٥
ـ إبراهيم بن عبدة النيسابوري :
عده الشيخ في رجاله من أصحاب الهادي
عليه السلام (١٩) ، ومن أصحاب العسكري عليه السلام (٧).
قال
الكشي (٤٧٠ ـ ٤٧٧) :
« حكى بعض الثقات بنيسابور : أنه خرج
لاسحاق بن إسماعيل ، من أبي محمد عليه السلام توقيع : يا إسحاق بن إسماعيل سترنا
الله وإياك بستره ، وتولاك في جميع أمورك بصنعه ، قد فهمت كتابك رحمك (يرحمك) الله
، ونحن بحمد الله ونعمته أهل بيت نرق على موالينا ، ونسر بتتابع إحسان الله إليهم
، وفضله لديهم ، ونعتد بكل نعمة أنعمها الله عزوجل عليهم ، فأتم الله عليكم بالحق
، ومن كان مثلك ، ممن قد رحمه الله وبصره بصيرتك ، ونزع عن الباطل ، ولم يقم في
طغيانه نعمه ، فإن تمام النعمة دخولك الجنة ، وليس من نعمته (نعمه) وإن جل أمرها ،
وعظم خطرها ، إلا والحمد لله تقدست أسماؤه عليها ، يؤدي شكرها ، وأنا أقول : الحمد
لله مثل ما حمد الله به حامد إلى أبد الابد ، بما من به عليك من نعمته ، ونجاك من
الهلكة ، وسهل سبيلك على العقبة ، وأيم الله إنها لعقبة كؤود ، شديد أمرها ، صعب
مسلكها ، عظيم بلاؤها ، طويل عذابها ، قديم في الزبر الاولى ذكرها ، ولقد كانت
(كان) منكم أمور في أيام الماضي عليه السلام ، إلى أن مضى لسبيله صلى الله على روحه
، وفي أيامي هذه كنتم بها غير محمودي الشأن (الرأي) ولا مسددي التوفيق.
واعلم ـ يقينا ـ يا إسحاق : أن من خرج
من هذه الحياة الدنيا أعمى ، فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا ، إنها ـ يا إبن
إسماعيل ـ ليس تعمي الابصار ، ولكن تعمى القلوب التي في الصدور ، وذلك قول الله
عزوجل في محكم كتابه للظالم :
(رب لم حشرتني أعمى
وقد كنت بصيرا) قال الله عزوجل : (كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى).
و (أي) أية آية ـ يا إسحاق ـ أعظم من
حجة الله عزوجل على خلقه ، وأمينه في بلاده ، وشاهده على عباده من بعد ما سلف من
آبائه الاولين من النبيين ، وآبائه الآخرين من الوصيين عليهم السلام أجمعين ، ورحمة
الله وبركاته ، فأين يتاه (من التيه) بكم ، وأين تذهبون كالانعام على وجوهكم ، عن
الحق تصدفون ، وبالباطل تؤمنون ، وبنعمة الله تكفرون أو تكذبون ، فمن يؤمن ببعض
الكتاب ، ويكفر ببعض ، فما جزاء من يفعل ذلك منكم ، ومن غيركم : إلا خزي في الحياة
الدنيا الفانية ، وطول عذاب في الآخرة الباقية ، وذلك ـ والله ـ الخزي العظيم ، إن
الله بفضله ومنه لما فرض عليكم الفرائض لم يفرض (ذلك) عليكم ، لحاجة منه إليكم ، بل
برحمة منه ـ لا إله إلا هو ـ عليكم ، ليميز الخبيث من الطيب وليبتلي (الله) ما في
صدوركم ، وليمحص ما في قلوبكم ، وليتسابقوا إلى رحمته ، ولتفاضل منازلكم في جنته ،
ففرض عليكم الحج والعمرة ، وإقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، والصوم ، والولاية ، وكفاهم
لكم بابا لتفتحوا أبواب الفرائض ، ومفتاحا إلى سبيله.
ولولا محمد رسول الله صلى الله عليه وآله
، والاوصياء من بعده ، لكنتم حيارى كالبهائم ، لا تعرفون فرضا من الفرائض ، وهل
يدخل قرية إلا من بابها ، فلما من الله عليكم بإقامة الاولياء ـ بعد نبيه محمد صلى
الله عليه وآله ـ قال الله عزوجل لنبيه : (اليوم أكملت لكم دينكم ، وأتمت عليكم
نعمتي ، ورضيت لكم الاسلام دينا) وفرض عليكم لاوليائه حقوقا أمركم بأدائها إليهم ،
ليحل لكم ما وراء ظهوركم من أزواجكم ، وأموالكم ، ومآكلكم ، ومشاربكم (مشربكم)
ومعرفتكم بذلك النماء ، والبركة ، والثروة ، وليعلم من يطيعه منكم بالغيب. قال
الله عزوجل : (قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) واعلموا : أن من يبخل
فإنما يبخل على نفسه ، وأن الله هو الغني ، وأنتم الفقراء إليه ، لا إله إلا هو.
ولقد طالت المخاطبة فيما بيننا وبينكم ،
فيما هو لكم وعليكم ، فلولا ما
(يجب) نحب من تمام
النعمة من الله عزوجل عليكم لما أتاكم (مني) من خط ، ولا سمعتم مني حرفا من بعد
الماضي عليه السلام ، أنتم في غفلة عما إليه معادكم ، ومن بعد الثاني رسولي ، وما
ناله منكم حين أكرمه الله بمصيره إليكم ، ومن بعد إقامتي لكم إبراهيم بن عبده ، وفقه
الله لمرضاته وأعانه على طاعته ، وكتابي الذي حمله محمد بن موسى النيسابوري ، والله
المستعان على كل حال.
وإني أراكم مفرطين في جنب الله ، فتكونون
من الخاسرين ، فبعدا وسحقا لمن رغب عن طاعة الله ، ولم يقبل مواعظ أوليائه ، وقد
أمركم الله عزوجل (وعلا) بطاعته لا إله إلا هو ، وطاعة رسوله صلى الله عليه وآله
وبطاعة أولي الامر عليهم السلام ، فرحم الله ضعفكم ، وقلة صبركم عما أمامكم ، فما
أغر الانسان بربه الكريم ، واستجاب الله دعائي فيكم ، وأصلح أموركم على يدي ، فقد
قال الله عزوجل : (يوم ندعو كل أناس بإمامهم) وقال تعالى : (وجعلناكم أمة وسطا
لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا) وقال الله تعالى : (كنتم خير
أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر) فما أحب أن يدعو الله بي ولا
بمن هو في أيامي (آبائي) إلا حسب رقتي عليكم ، وما انطوى لكم عليه من حب (حيث)
بلوغ الامل في الدارين جميعا ، والكينونة معنا في الدنيا والآخرة.
يا إسحاق : يرحمك الله ، ويرحم من هو
وراءك ، بينت لكم بيانا ، وفسرت لكم تفسيرا ، وفعلت بكم فعل من لم يفهم هذا الامر
قط ، ولم يدخل فيه طرفة عين ، ولو فهمت الصم الصلاب بعض ما في هذا الكتاب لتصدعت
قلقا ، وخوفا من خشية الله ، ورجوعا إلى طاعة الله عزوجل فاعملوا من بعده ما شئتم
(فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون ، وستردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم
بما كنتم تعملون) والعاقبة للمتقين والحمد لله كثيرا رب العالمين.
وأنت رسولي ـ يا إسحاق ـ إلى إبراهيم بن
عبده ـ وفقه الله ـ أن يعمل بما ورد عليه في كتابي ، مع محمد بن موسى النيسابوري
إن شاء الله ، ورسولي إلى
نفسك ، وإلى كل من
خلفت ببلدك ، أن يعملوا بما ورد عليكم في كتابي مع محمد ابن موسى إن شاء الله ، ويقرأ
إبراهيم بن عبده كتابي هذا على من خلفه ببلده ، حتى لا يسألوني ، وبطاعة الله
يعتصمون ، والشيطان بالله عن أنفسهم يجتنبون ، ولا يطيعون ، وعلى إبراهيم بن عبده
سلام الله ورحمته ، وعليك يا إسحاق ، وعلى جميع موالي السلام كثيرا ، سددكم الله
جميعا بتوفيقه ، وكل من قرأ كتابنا هذا من موالي ، من أهل بلدك ، ومن هو بناحيتكم
، ونزع عما هو عليه من الانحراف عن الحق ، فليؤد حقنا (حقوقنا) إلى إبراهيم بن
عبده.
وليحمل ذلك إبراهيم بن عبده إلى الرازي
ـ رضي الله عنه ـ أو إلى من يسمى له الرازي ، فإن ذلك عن أمري ورأيي إن شاء الله.
ويا إسحاق اقرأ كتابنا على البلالي ـ
رضي الله عنه ـ فإنه الثقة المأمون ، العارف بما يجب عليه ، واقرأه على المحمودي ـ
عافاه الله ـ فما أحمدنا له لطاعته فإذا وردت بغداد فاقرأه على الدهقان ، وكيلنا ،
وثقتنا ، والذي يقبض من موالينا ، وكل من أمكنك من موالينا فاقرأهم هذا الكتاب ، وينسخه
من أراد منهم نسخه إن شاء الله تعالى ، ولا يكتم إن شاء الله أمر هذا عمن شاهده من
موالينا ، إلا من شيطان يخالف لكم ، فلا تنثرن الدربين أظلاف الخنازير ، ولا كرامة
لهم ، وقد وقعنا في كتابك بالوصول والدعاء لك ، ولمن شئت ، وقد أجبنا سعيدا عن
مسألته والحمد لله ، فما بعد الحق إلا الضلال ، فلا تخرجن من البلد حتى تلقى
العمري ـ رضي الله عنه برضائي عنه ـ فتسلم عليه ، وتعرفه ويعرفك ، فإنه الطاهر
الامين العفيف القريب ، منا وإلينا ، فكل ما يحمل إلينا من شئ من النواحي فإليه
يصير آخر أمره ، ليوصل ذلك إلينا ، والحمد لله كثيرا.
سترنا الله وإياكم ـ يا إسحاق ـ بستره ،
وتولاك في جميع أمورك بصنعه ، والسلام عليك وعلى جميع موالي ، ورحمة الله وبركاته
، وصلى الله على سيدنا محمد النبي وآله وسلم كثيرا.
قال أبو عمرو : حكى بعض الثقات أن أبا
محمد صلوات الله عليه كتب
إلى إبراهيم بن عبده
، وكتابي الذي ورد على إبراهيم بن عبده بتوكيلي إياه ، بقبض حقوقي من موالينا هناك
، نعم هو كتابي بخطي إليه أقمته ـ أعني إبراهيم ابن عبده ـ له ببلدهم حقا غير باطل
، فليتقوا الله حق تقاته ، وليخرجوا من حقوقي ، وليدفعوها إليه ، فقد جوزت له ما
يعمل به فيها ، وفقه الله ، ومن عليه بالسلامة من التقصير برحمته.
ومن كتاب له عليه السلام إلى عبد الله
بن حمدويه البيهقي : وبعد فقد بعثت لكم إبراهيم بن عبده ، ليدفع النواحي ـ وأهل
ناحيتك ـ حقوقي الواجبة عليكم إليه ، وجعلته ثقتي وأميني عند موالي هناك ، فليتقوا
الله ، وليراقبوا ، وليؤدوا الحقوق فليس لهم عذر في ترك ذلك ، ولا تأخيره ، ولا
أشقاهم الله بعصيان أوليائه ، ورحمهم الله ـ وإياك معهم ـ برحمتي لهم ، إن الله
واسع كريم ».
وحكى الحديث عن الكشي غير واحد من
الاعلام ، ولكن الموجود في الخلاصة في ترجمة إبراهيم : « قال أبو عمرو الكشي : حكى
عن بعض الثقات بنيسابور وذكر توقيعا. وحكى ذلك أيضا عن تحرير الطاووسي.
قال الوحيد في تعليقته على المنهج : « أقول
: في تحرير الطاووسي أيضا كما في الخلاصة ، وكتب في الحاشية هكذا بخط السيد.
والذي في نسختين عندي للاختيار إحداهما
مقروءة على السيد حكى بعض الثقات.
إنتهى ما في التحرير ، والظاهر أن ما في
خط السيد ـ رحمه الله ـ سهو القلم ، والخلاصة تبعه غفلة لحسن ظنه به فتأمل ».
أقول
: مما يؤيد كلام الوحيد ، أن العلامة في
الخلاصة عند ترجمته أبا خالد السجستاني ، قال : « قال أبو عمرو الكشي : حكى بعض
الثقات » وكذلك في النسختين المخطوطتين من رجال الكشي كلتيهما مصححة إحداهما قديمة
تاريخها سنة ٦٠٢ ه ، بخط أحمد بن أبي البركات ، وثانيتهما بخط العلامة السيد محمد
ابن ناصر الدين العاملي تلميذ الشهيد الثاني ، فمن المظنون قويا وقوع الاشتباه في
قلم السيد ابن طاووس ـ قدس سره ـ.
٢٠٦
ـ إبراهيم بن عبيد :
أبو غرة الانصاري : من أصحاب الباقر
عليه السلام (١٠) ومن أصحاب الصادق عليه السلام (٥٧) ، رجال الشيخ.
٢٠٧
ـ إبراهيم بن عبيدالله :
قال ابن الغضائري : « إبراهيم بن
عبيدالله بن العلا المدني لا يعرف إلا بما ينسب إليه عبد الله بن محمد البلوى ، وينسب
إلى أبيه عبيدالله بن العلا عمارة بن زيد ، وما يسند إليه إلا الفاسد المتهافت.
وأظنه إسما موضوعا على غير واحد ».
٢٠٨
ـ إبراهيم بن عثمان :
=
إبراهيم بن زياد أبو أيوب.
=
إبراهيم بن عثمان أبو أيوب.
روى عن أبي عبد الله عليه السلام ، وروى
عنه داود بن النعمان.
الكافي : الجزء ٤ ، الكتاب ١ ، باب
كراهية المسألة ١٧ ، الحديث ٤.
وروى عنه ابن فضال.
الكافي : الجزء ٥ ، الكتاب ٢ ، باب
الرهن ١٠٩ ، الحديث ٢١ ، والتهذيب : الجزء ٧ ، باب الرهون ، الحديث ٧٥٤.
أقول
: تأتي هذه الرواية بعينها في إبراهيم بن
عثمان بن زياد.
وروى عن حماد ، وروى عنه محمد بن علي بن
محبوب.
التهذيب : الجزء ٤ ، باب وقت الزكاة ، الحديث
١٠١.
وروى عن سليم بن قيس الهلالي ، وروى عنه
حماد بن عيسى.
الروضة : الحديث ٢١ ، وفي روايته عن
سليم إشكال.
أقول
: هو متحد مع ما بعده.
٢٠٩
ـ إبراهيم بن عثمان أبو أيوب :
=
إبراهيم بن عثمان.
=
إبراهيم بن عثمان بن زياد.
روى عن أبي عبد الله عليه السلام ، وروى
عنه ابن أبي عمير. التهذيب : الجزء ٣ ، باب صلاة الكسوف ، الحديث ٨٨٨.
وروى عن أبي عبيدة الحذاء ، وروى عنه
الحسن بن محبوب.
التهذيب : الجزء ٤ ، باب الخمس والغنائم
، الحديث ٣٥٥ ، وباب الزيادات من كتاب الخمس ، الحديث ٣٩٣.
أقول
: هو متحد مع ما بعده.
٢١٠
ـ إبراهيم بن عثمان بن زياد :
=
إبراهيم بن عثمان أبو أيوب.
=
إبراهيم بن عثمان الخزاز.
روى عن أبي عبد الله عليه السلام ، وروى
عنه الحسن بن علي بن فضال. التهذيب : الجزء ٧ ، باب الرهون ، الحديث ٧٨٧.
أقول
: هو متحد مع ما بعده.
٢١١
ـ إبراهيم بن عثمان الخزاز :
=
إبراهيم بن عثمان بن زياد.
=
إبراهيم بن عيسى أبو أيوب.
أبو أيوب : روى عن أبي عبد الله عليه
السلام ، وروى عنه الصدوق بطريقه.
الفقيه : الجزء ٢ ، باب وجوه الحاج ، الحديث
٩٣٥.
وروى عنه ابن أبي عمير.
الفقيه : الجزء ٢ ، باب حكم من نسى طواف
النساء ، الحديث
١١٧٦.
وروى عنه يونس بن عبد الرحمان. التهذيب
: الجزء ٤ ، باب علامة أول شهر رمضان وآخره. الحديث ٤٥١.
وروى عن محمد بن مسلم ، وروى عنه علي بن
الحكم.
الكافي : الجزء ٢ ، الكتاب ٢ ، باب
القول عند الاصباح والامساء ٤٨ ، الحديث ٥.
أقول
: تأتي ترجمته بعنوان إبراهيم بن عيسى أبو
أيوب ، كما تأتي رواياته فيه ، وفي إبراهيم الخزاز أبو أيوب ، وفي أبي أيوب
الخزاز.
٢١٢
ـ إبراهيم بن عثما اليماني :
من أصحاب الكاظم عليه السلام ، له كتاب
روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام. رجال الشيخ (١). كذا في نسخة المولى
عناية الله أيضا ، لكن ابن داود لم يذكره مع أن نسخة الرجال بخط الشيخ كانت عنده
وكذلك لم يذكره العلامة والسيد التفريشي ، والميرزا في رجاليه وإنما ذكر كلهم
إبراهيم بن عمر اليماني ، ويأتي ، وعليه فما في هذه النسخة لعله من اشتباه النساخ
، ويؤكد ذلك عدم تعرض الشيخ له في الفهرست مع أنه ذكر أن له كتابا رواه عن أبي
جعفر ، وأبي عبد الله عليهما السلام ويؤيد ذلك عد البرقي إبراهيم بن عمر اليماني ،
من أصحاب الباقر والكاظم عليهما السلام.
٢١٣
ـ إبراهيم بن عرفي الاسدي :
(عرني) (عربي) : من أصحاب الصادق عليه
السلام ، مولاهم ، كوفي ، أسند عنه ، رجال الشيخ (٤٣).
٢١٤
ـ إبراهيم بن عطية الواسطي :
من أصحاب الصادق عليه السلام ، رجال
الشيخ (٧٢).
٢١٥
ـ إبراهيم بن عقبة :
من أصحاب الهادي عليه السلام ، رجال
الشيخ (٧) والبرقي.
قال الكشي في الواقفة بعد ترجمة علي بن
سويد السائي (٣٢٩) : « محمد ابن الحسن البراني ، قال : حدثني أبو علي ، قال : حدثني
إبراهيم بن عقبة قال : كتبت إلى العسكري عليه السلام : جعلت فداك قد عرفت هؤلاء
الممطورة فأقنت عليهم في الصلاة؟ قال عليه السلام : نعم أقنت عليهم في الصلاة.
حمدويه قال : حدثني محمد بن عيسى ، عن
إبراهيم بن عقبة نحوه ».
روى عن الحسن الخزاز الوشاء ، وروى عنه
سهل بن زياد. كامل الزيارات : باب الدلالة على قبر أمير المؤمنين عليه السلام ٩ ، الحديث
٥. طبقته في الحديث وقع إبراهيم بن عقبة ، بهذا العنوان في اسناد عدة من الروايات
تبلغ خمسا وعشرين رواية : فقد روى عن أبي جعفر (الجواد) عليه السلام ، وأبي الحسن
الثالث عليه السلام ، وإسماعيل بن سهل ، وإسماعيل بن عباد ، وجعفر القلانسي ، والحسن
التفليسي ، والحسن الخزاز ، والحسين بن موسى ، وسيابة بن أيوب ، وصالح بن علي ابن
عطية ، وعلي بن أسباط ، وعمرو بن عثمان ، ومحمد بن إسماعيل بن بزيع ، ومحمد بن ميسر
، ومحمد بن الوليد ، ومعاوية بن وهب ، وميسر.
وروى عنه أحمد بن محمد بن خالد ، وسلمة
بن خطاب ، وسهل بن زياد ، وصالح بن أبي حماد ، وعلي بن ريان ، وعلي بن عبد الله بن
مروان ، وعلي بن مهزيار ، ومحمد بن الحسين ، ومحمد بن عيسى ، ومعاوية بن حكيم ، ويعقوب
بن يزيد.
٢١٦
ـ إبراهيم بن العلى :
روى عن سويد بن علقمة ، وروى عنه جابر. تفسير
القمي : (أوائل تفسير سورة إبراهيم).
٢١٧
ـ إبراهيم بن علي :
روى عن أبي عبد الله عليه السلام ، وروى
عنه الغفاري. التهذيب : الجزء ١ ، باب تلقين المحتضرين من الزيادات ، الحديث ١٥٣٨.
وروى عن علي بن يحيى اليربوعي. وروى عنه
مخلد بن موسى. الكافي : الجزء ٥.
الكتاب ٣ ، باب النوادر من كتاب النكاح
١٩٠ ، الحديث ٥٤.
٢١٨
ـ إبراهيم بن علي :
من أصحاب أبي محمد العسكري عليه السلام
، رجال الشيخ (١٨).
٢١٩
ـ إبراهيم بن علي بن الحسن :
ابن علي بن أبي رافع المدني : من أصحاب
الصادق عليه السلام ، رجال الشيخ (٦٥).
٢٢٠
ـ إبراهيم بن علي بن الحسن بن محمد :
قال الشيخ الحر في أمل الآمل (٥) : «
الشيخ تقي الدين إبراهيم بن علي ابن الحسن بن محمد بن صالح العاملي ، الكفعمي مولدا
، اللويزي محتدا ، الجبعي أبا ، التقي لقبا ، كان ثقة ، فاضلا ، أديبا ، شاعرا ، عابدا
، زاهدا ، ورعا ، له كتب ، منها : المصباح ، وهو الجنة الواقية والجنة الباقية ، وهو
كبير كثير الفوائد : تاريخ تصنيفه سنة ٨٩٥ ه ، وله مختصر لطيف
، وله كتاب البلد الامين في العبادات أيضا
أكبر من المصباح ، وفيه
شرح الصحيفة ، وله كتاب لمع البرق في معرفة الفرق ، وله شعر كثير ، ورسائل متعددة.
ومن شعره قوله من قصيدة :
|
إلهي لك الحمد الذي لا نهاية
|
|
له ويرى كل الاحايين باقيا
|
|
على أن رزقت العبد منك هداية
|
|
أتاحته تخليصا من الكفر واقيا
|
|
إلهي فاجعلني مطيعا أجرته
|
|
وإن لم أكن فارحم بمن جاء عاصيا
|
|
بعثت الاماني نحو جودك سيدي
|
|
فرد الاماني العاطلات حواليا
|
٢٢١
ـ إبراهيم بن علي بن عبد العالي :
قال الشيخ الحر في أمل الآمل (٧) : «
الشيخ إبراهيم بن علي بن عبد العالي العاملي الميسي : كان عالما ، فاضلا ، حييا ، زاهدا
، عابدا ، ورعا ، محققا ، مدققا ، فقيها ، محدثا ، ثقة ، جامعا للمحاسن. كان يفضل
على أبيه في الزهد والعبادة ، يروي عن أبيه ، وعن الشيخ علي بن عبدالعالي العاملي
الكركي. ورأيت إجازته له ولابيه ، وأثنى عليهما ثناء بليغا. ونروي عن شيخنا الشيخ
زين الدين بن محمد بن الحسن ، عن مولانا محمد أمين الاسترآبادي ، عن ميرزا محمد
ابن علي الاسترآبادي ، عن إبراهيم بن علي العاملي جميع كتب الحديث بالسند المعروف.
وكان الشيخ إبراهيم حسن الخط جدا ، رأيت
بخطه مصحفا في غاية الحسن والصحة ».
٢٢٢
ـ إبراهيم بن علي بن عبد الله :
=
إبراهيم بن أبي الكرام.
ابن جعفر بن أبي طالب الجعفري : وأم علي
بن عبد الله زينب بنت علي عليه السلام ، وأمها فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه
وآله من أصحاب الرضا عليه السلام ، رجال الشيخ (٢٣).
ويحتمل قويا أن يكون هذا هو إبراهيم بن
أبي الكرام الذي تقدم عن
النجاشي أنه من
أصحاب الرضا عليه السلام ، ولعله لاجل ذلك لم يتعرض الشيخ لابن أبي الكرام. وعلى
هذا يكون علي بن عبد الله جد إبراهيم ، لا أباه بلا واسطة.
٢٢٣
ـ إبراهيم بن علي بن محمد :
الشيخ أبو منصور المقرئ الرازي : وابنه
أسعد ، فاضلان صالحان. الفهرست للشيخ منتخب الدين.
٢٢٤
ـ إبراهيم بن علي الشامي :
قال الشيخ الحر في أمل الآمل (٨) : «
الشيخ إبراهيم بن الشيخ علي العاملي الشامي ، عالم ، فاضل ، ماهر ، معاصر ، أديب ،
شاعر ، سكن قسطنطنية ، وله مؤلفات ، منها : كتاب الصبح المنبي عن حيثية المتنبي ، وله
فوائد كثيرة غير أحواله ، رأيت هذا الكتاب ».
٢٢٥
ـ إبراهيم بن علي الكوفي :
راو ، مصنف ، زاهد ، عالم ، قطن سمرقند
، وكان نصر بن أحمد صاحب خراسان يكرمه ومن بعده من الملوك. رجال الشيخ (٢) في من
لم يرو عنهم عليهم السلام.
٢٢٦
ـ إبراهيم بن علي المرافقي :
روى عن جعفر بن محمد عليه السلام ، وروى
عنه الحسن بن الحسين. التهذيب : الجزء ٣ ، باب أحكام الجماعة ، الحديث ١٢٠.
٢٢٧
ـ إبراهيم بن عمر :
=
إبراهيم بن عمر اليماني :
وقع بهذا العنوان في إسناد عدة من
الروايات تبلغ خمسة وعشرين موردا : فقد روى عن أبي عبد الله عليه السلام ، وعن أبي
أيوب ، وأبي حمزة الثمالي ، وأبان ، وعمرو بن شمر ، ومحمد بن مسلم ، ومعلى بن
خنيس.
وروى عنه ابن أبي عمير ، وأبان ، والحسن
بن علي بن أبي حمزة ، وحماد بن عيسى ، وسيف بن عميرة.
أقول
: هو متحد مع إبراهيم بن عمر اليماني
المذكور بعده.
٢٢٨
ـ إبراهيم بن عمر اليماني :
=
إبراهيم بن عمر.
قال النجاشي : « إبراهيم بن عمر اليماني
الصنعاني شيخ من أصحابنا ثقة ، روى عن أبي جعفر ، وأبي عبد الله عليهما السلام ، ذكر
ذلك أبو العباس وغيره ، له كتاب يرويه عنه حماد بن عيسى وغيره.
أخبرنا محمد بن عثمان ، قال : حدثنا أبو
القاسم جعفر بن محمد ، قال : حدثنا عبيدالله بن أحمد بن نهيك ، قال : حدثنا ابن
أبي عمير ، عن حماد بن عيسى ، عن إبراهيم بن عمر به ».
وقال الشيخ (٢٠) : « إبراهيم بن عمر
اليماني ـ وهو الصنعاني ـ.
له أصل ، أخبرنا به عدة من أصحابنا ، عن
أحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد ، عن أبيه ، عن محمد بن الحسن الصفار ، عن أحمد
بن محمد بن عيسى ، عن الحسين بن سعيد ، عن حماد بن عيسى عنه.
وأخبرنا أحمد بن عبدون ، عن أبي طالب
الانباري ، عن حميد بن زياد ، عن ابن نهيك ، والقاسم بن إسماعيل القرشي ، جميعا
عنه ».
وعده في رجاله (٧) من أصحاب الباقر عليه
السلام ، قائلا : « له أصول رواها عنه حماد بن عيسى » ومن أصحاب الصادق عليه
السلام (٥٨).
روى إبراهيم بن عمر اليماني ، عن أبي
الطفيل ، عن أبي جعفر عليه السلام ، وروى عنه حماد بن عيسى. تفسير القمي : (قوله
تعالى : ومن كان في هذه أعمى).
وقال ابن الغضائري : « إبراهيم بن عمر
اليماني الصنعاني ، يكنى أبا إسحاق : ضعيف جدا ، روى عن أبي جعفر ، وأبي عبد الله
عليهما السلام ، وله كتاب » وعده البرقي من أصحاب الباقر والكاظم عليهما السلام.
أقول
: الرجل يعتمد على روايته لتوثيق النجاشي
له ، ولوقوعه في إسناد تفسير القمي ، ولا يعارضه التضعيف عن ابن الغضائري ، لما
عرفت في المدخل من عدم ثبوت نسبة الكتاب إليه.
وطريق الصدوق إليه أبوه ـ رضي الله عنه ـ
، عن سعد بن عبد الله ، عن يعقوب بن يزيد ، عن حماد بن عيسى ، عن إبراهيم بن عمر
اليماني.
والطريق صحيح ، وكلا طريقي الشيخ ضعيف.
طبقته
في الحديث
وقع إبراهيم بن عمر اليماني بهذا
العنوان في اسناد جملة من الروايات تبلغ ثلاثة وأربعين موردا : روى عن أبي جعفر ، وأبي
عبد الله ، وأبي الحسن الماضي عليهم السلام ، وعن أبي خالد القماط ، وابن أذينة ، وأبان
، وأبان بن أبي عياش ، وإسحاق بن عمار ، وإسماعيل بن عبد الخالق ، وجابر الجعفي ، وزيد
الشحام ، وسعد الاسكاف ، وسليم بن قيس الهلالي ، وعمر بن أذينة ، وعمرو بن شمر.
وروى عنه ـ في جميع ذلك ـ حماد بن عيسى
، وفي مورد واحد حماد من دون توصيف بابن عيسى ، وفي آخر حماد بن عيسى الجهني.
٢٢٩
ـ إبراهيم بن عمران الشيباني :
روى عن يونس بن إبراهيم ، وروى عنه علي
بن الحكم. التهذيب : الجزء ٤ ، باب الخراج وعمارة الارضين ، الحديث ٣٤٣ ، والاستبصار
: الجزء ٢ ، باب مقدار الجزية ، الحديث ١٧٨ ، ومشيخة الفقيه : في طريقه إلى مصعب
بن يزيد الانصاري.
٢٣٠
ـ إبراهيم بن عيسى :
روى عن أبيه ، عن أبي الحسن عليه السلام
، وروى عنه محمد بن جعفر النوفلي. الكافي : الجزء ٤ ، الكتاب ٣ ، باب الطواف
واستلام الاركان ١٢٣ ، الحديث ١٩.
والتهذيب : الجزء ٥ ، باب الطواف ، الحديث
٣٤٦.
أقول
: الظاهر إنه غير إبراهيم بن عيسى أبي
أيوب الآتي.
٢٣١
ـ إبراهيم بن عيسى أبو أيوب :
=
إبراهيم بن عثمان.
=
إبراهيم بن الخزاز أبو أيوب.
قال النجاشي : « إبراهيم بن عيسى أبو
أيوب الخزاز ، وقيل : إبراهيم بن عثمان ، روى عن أبي عبد الله ، وأبي الحسن عليهما
السلام.
ذكر ذلك أبو العباس في كتابه.
ثقة ، كبير المنزلة ، له كتاب نوادر ، كثير
الرواة عنه.
أخبرنا محمد بن علي ، عن أحمد بن محمد
بن يحيى ، عن أبيه ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن الحسن بن محبوب ، عنه به ».
قال الشيخ (١٣) : « إبراهيم بن عثمان ، المكنى
بأبي أيوب الخزاز الكوفي ، ثقة ، له أصل ، أخبرنا به أبو الحسين ابن أبي جيد ، عن
محمد بن الحسن بن الوليد.
وأخبرني به أبو عبد الله محمد بن محمد
بن النعمان المفيد ، عن أحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد ، عن أبيه ، عن محمد بن
الحسن الصفار ، عن يعقوب بن
يزيد ، عن محمد بن
الحسين بن أبي الخطاب ، عن محمد بن أبي عمير ، وصفوان ابن يحيى ، عن أبي أيوب الخزاز
».
وعده في رجاله من أصحاب الصادق عليه
السلام (٢٤٠) قائلا : « إبراهيم ابن عيسى كوفي خزاز ، ويقال ابن عثمان ».
وعده البرقي من أصحاب الصادق عليه السلام
، قائلا : « أبو أيوب الخزاز ، وهو إبراهيم بن عيسى ، كوفي ، ويقال : ابن عثمان ».
وعده المفيد في رسالته العددية : من
الفقهاء الاعلام ، والرؤساء المأخوذ منهم الحلال والحرام ، والفتيا والاحكام ، الذين
لا يطعن عليهم ، ولا طريق لذم واحد منهم.
وقال الكشي (٢١٢) : « أبو أيوب إبراهيم
بن عيسى الخزاز ، قال محمد بن مسعود ، عن علي بن الحسن : أبو أيوب كوفي ، اسمه
إبراهيم بن عيسى ، ثقة ».
روى عن محمد بن مسلم. وروى عنه الحسن بن
علي بن فضال.
كامل الزيارات : باب أن زيارة الحسين
عليه السلام فرض وعهد لازم ٤٣ ، الحديث ١.
وطريق الصدوق إليه ، محمد بن موسى بن
المتوكل ـ رضي الله عنه ـ عن عبد الله بن جعفر الحميري ، عن محمد بن الحسين ابن
أبي الخطاب ، عن الحسن ابن محبوب ، عن أبي أيوب إبراهيم بن عثمان الخزاز ، ويقال :
إنه إبراهيم بن عيسى.
والطريق كطريق الشيخ إليه صحيح.
طبقته
في الحديث
وقع إبراهيم بن عيسى أبو أيوب : بهذا
العنوان في إسناد خمس روايات : روى عن أبي عبد الله عليه السلام ، وروى عنه ابن
أبي عمير.
التهذيب : الجزء ٥ ، باب ضروب الحج ، الحديث
٨٩ ، والاستبصار : الجزء ٢ ، باب أن التمتع فرض من نأى عن الحرم ، الحديث ٥٠٧.
وروى عن سليمان بن خالد ، وروى عنه حسين
، وصفوان.
التهذيب : الجزء
٣ : باب العمل في
ليلة الجمعة ويومها ، الحديث ٥٦ ، والاستبصار : الجزء ١ ، باب القنوت في صلاة
الجمعة ، الحديث ١٦٠٠. وروى عنه الحسن بن محبوب كما مر.
أقول
: تقدمت رواياته بعنوان إبراهيم بن عثمان
، ويأتي بعنوان : (إبراهيم الخزاز أبو أيوب ، وأبو أيوب الخزاز).
٢٣٢
ـ إبراهيم بن غريب :
الكوفي : من أصحاب الصادق عليه السلام ،
رجال الشيخ (٦٢).
٢٣٣
ـ إبراهيم بن الفضل :
=
إبراهيم بن الفضل الهاشمي.
وقع بهذا العنوان في إسناد جملة من
الروايات تبلغ إثني عشر موردا.
فقد روى عن أبان بن تغلب ، وجعفر بن
يحيى.
وروى عنه إسماعيل بن مهران ، وعبد الله
بن علي بن عامر ، وعمرو بن عثمان ، ومحمد بن أسلم ، ومحمد بن سليمان.
أقول
: هذا متحد مع إبراهيم بن الفضل الهاشمي
الآتي.
٢٣٤
ـ إبراهيم بن الفضل المدني :
أبو إسحاق : من أصحاب الصادق عليه السلام
، رجال الشيخ (٢٦).
٢٣٥
ـ إبراهيم بن الفضل الهاشمي :
=
إبراهيم بن الفضل.
المدني : أسند عنه ، من أصحاب الصادق
عليه السلام. رجال الشيخ (٢٥).
روى عن أبان بن تغلب. وروى عنه محمد بن
أسلم. الكافي : الجزء ٥ ، الكتاب ٣ ، باب الزيادة في الاجل ١٠٢ ، الحديث ٢ ، والتهذيب
: الجزء ٧ ، باب
تفصيل أحكام النكاح
، الحديث ١١٥٣.
وتقدمت رواياته بعنوان إبراهيم بن
الفضل.
٢٣٦
ـ إبراهيم بن الفضيل :
=
إبراهيم بن المفضل.
روى عن أبي عبد الله عليه السلام ، وروى
عنه جعفر بن بشير. الفقيه : الجزء ٢ ، باب ما جاء في السفر إلى الحج وغيره ، الحديث
٧٦٥ ، كذا في نسخة ، وفي نسخة أخرى : الفضل ، بدل الفضيل ، وفي ثالثة : المفضل ، ولا
يبعد صحته فإن إبراهيم بن الفضيل لم يعلم وجوده ، وإبراهيم بن الفضل ، لم تعهد
روايته عن المعصومين ، كما لم تعهد رواية جعفر بن بشير عنه ، وإبراهيم بن المفضل
من أصحاب الصادق عليه السلام ، كما يأتي.
٢٣٧
ـ إبراهيم بن قتيبة :
قال النجاشي : « إبراهيم بن قتيبة ، له
كتاب.
أخبرنا محمد بن محمد ، عن الحسن بن حمزة
، عن ابن بطة ، عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي عنه به ».
وقال الشيخ (١٧) : « إبراهيم بن قتيبة ،
من أهل أصفهان ، له كتاب.
أخبرنا به عدة من أصحابنا ، عن أبي
المفضل ، عن ابن بطة ، عن أحمد ابن أبي عبد الله ، عن إبراهيم بن قتيبة ».
وعده في رجاله (٧٩) في من لم يرو عنهم
عليهم السلام ، قائلا : « إبراهيم بن قتيبة ، من أهل أصفهان ، روى عنه البرقي ».
وطريقه إليه ضعيف بأبي المفضل ، وبابن
بطة.
٢٣٨
ـ إبراهيم بن قوام الدين :
=
إبراهيم بن الميرزا الهمداني.
قال الاردبيلي في جامعه : إبراهيم بن
قوام الدين حسين بن سيد عطا الله
الحسني الحسيني
الهمداني ، قدوة المحققين ، سيد الحكماء المتألهين والمتكلمين ، أمره في علو قدره
، وعظم شأنه ، وسمو رتبته ، أشهر من أن يذكر ، وفوق ما تحوم حوله العبارة. له
مصنفات ، منها : حاشية على الكشاف ، والشفاء ، وشرح الاشارات ، وحاشية على إثبات
الواجب للفاضل الكامل الزكي ، مولانا جلال الدين الدواني ، مشهورة متداولة. وأخذ
الحديث عن شيخ الاسلام والمسلمين ، بهاء الملة والحق والدين ، محمد العاملي. وأجاز
الشيخ له أن يروي عنه جميع ما أخبر به والده ، وغيره من أشياخه رضوان الله عليهم. مات
رحمه الله تعالى سنة ١٠٢٥ رضي الله عنه وأرضاه ».
٢٣٩
ـ إبراهيم بن المبارك :
له كتاب. رجال النجاشي.
٢٤٠
ـ إبراهيم بن المتوكل :
الكوفي : من أصحاب الصادق عليه السلام ،
رجال الشيخ (٥٢).
٢٤١
ـ إبراهيم بن المثنى :
من أصحاب الصادق عليه السلام ، رجال
الشيخ (٥٣ ، ٢٤٢).
وذكره البرقي أيضا في أصحاب الصادق عليه
السلام.
روى عن أبي عبد الله عليه السلام ، وروى
عنه ابن مسكان. الفقيه : الجزء ٢ ، باب صوم السنة ، الحديث ٢١٨.
٢٤٢
ـ إبراهيم بن مجاهد :
وهو إبراهيم بن أبي ثواب المؤدب ، رجال
الشيخ (٨) في من لم يرو عنهم عليهم السلام.
٢٤٣
ـ إبراهيم بن محرز :
=
إبراهيم بن محرز الجعفي.
=
إبراهيم بن محرز الخثعمي.
روى عن أبي جعفر عليه السلام ، وروى عنه
مروان بن مسلم. التهذيب : الجزء ٨ ، باب أحكام الطلاق ، الحديث ٣٠٢ ، والاستبصار :
الجزء ٣ ، باب حكم من خير امرأته فاختارت الطلاق ، الحديث ١١١٤.
أقول
: يحتمل انطباقه على كل من المذكورين
بعده.
٢٤٤
ـ إبراهيم بن محرز الجعفي :
=
إبراهيم بن محرز.
=
إبراهيم بن محرز الخثعمي.
من أصحاب الصادق عليه السلام ، رجال
الشيخ (٤٤).
٢٤٥
ـ إبراهيم بن محرز الخثعمي :
=
إبراهيم بن محرز.
روى عن محمد بن مسلم ، وروى عنه إبراهيم
بن محمد الاشعري. التهذيب : الجزء ٧ ، باب تفصيل أحكام النكاح ، الحديث ١٠٩٩ ، والاستبصار
: الجزء ٣ ، باب التمتع بالابكار ، الحديث ٥٢٨.
ورواها الصدوق في الفقيه : الجزء ٣ ، باب
المتعة ، الحديث ١٣٩٢ ، إلا أن فيه ، محمد بن يحيى الخثعمي ، وفي الوسائل عن كل
مثله ، وفي الوافي عن الفقيه مثله ، وعن التهذيب : إبراهيم بن محمد الخثعمي.
٢٤٦
ـ إبراهيم بن محمد :
وقع بهذا العنوان في إسناد عدة من
الروايات تبلغ تسع عشرة رواية.
روى عن أبي عبد الله ، وأبي الحسن ، والفقيه
، وأبي الحسن الثالث عليهم السلام ، وروى عن أبيه ، وعمران الزعفراني ، والفضل بن
زكريا ، ومحمد بن حفص ، وسلمى.
وروى عنه إبراهيم بن هاشم ، وإسحاق بن
سليمان بن داود ، وأبو محمد الحسن بن علي الهمداني ، والحسن بن علي بن إبراهيم بن
محمد ، والحسن بن علي ابن فضال ، وحسين بن عبيدالله ، وحماد ، وداود بن عبد الله
بن محمد الجعفري ، وسلمة بن الخطاب ، وعلي بن سليمان بن داود ، ومحمد بن أحمد ، ومحمد
بن عيسى.
أقول
: هو مشترك بين جماعة ولابد في التعيين ، من
ملاحظة الراوي والمروي عنه.
٢٤٧
ـ إبراهيم بن محمد أبو إسحاق :
الفزاري : أسند عنه ، من أصحاب الصادق
عليه السلام ، رجال الشيخ (٢٩).
٢٤٨
ـ إبراهيم بن محمد أبي بكر السمال :
=
إبراهيم بن أبي بكر.
٢٤٩
ـ إبراهيم بن محمد الاشعري :
قال النجاشي : « إبراهيم بن محمد الاشعري
، قمي ، ثقة ، روى عن موسى.
والرضا عليهما السلام ، وأخوه الفضل. وكتابهما
شركة ، رواه الحسن بن علي بن فضال عنهما.
أخبرنا علي بن أحمد ، عن محمد بن الحسن
، عن محمد بن الحسن ، عن محمد ابن الحسين بن أبي الخطاب ، قال : حدثنا الحسن بن
علي بن فضال ، قال : حدثنا الفضل ، وإبراهيم به ».
وقال الشيخ (١٤) : « إبراهيم بن محمد
الاشعري ، له كتاب بينه وبين أخيه الفضل بن محمد.
أخبرنا به ابن أبي جيد ، عن محمد بن
الحسن بن الوليد ، عن محمد بن الحسن الصفار ، عن محمد بن الحسين ، عن الحسن بن علي
بن فضال عنهما ».
وعده في رجاله في من لم يرو عنهم عليهم
السلام (٧٧) قائلا : « إبراهيم بن محمد الاشعري ، أخو الفضل بن محمد ، روى عنهما
الحسن بن علي بن فضال ».
وطريقه إليه صحيح ، وإن كان فيه ابن أبي
جيد ، فإنه من مشايخ النجاشي.
طبقته
في الحديث
روى عن أبي يحيى الحناط ، وروى عنه محمد
بن خالد.
الكافي : الجزء ٢ ، الكتاب ١ ، باب شدة
ابتلاء المؤمن ١٠٦ ، الحديث ١٥ ، وروى عن أبان بن عبد الملك ، وروى عنه الحسن بن
علي بن فضال.
الكافي : الجزء ٢ ، الكتاب ١ ، باب
الشماتة ١٥٠ ، الحديث ١.
وروى عن إبراهيم بن محرز الخثعمي ، وروى
عنه صفوان بن يحيى.
التهذيب : الجزء ٧ ، باب تفصيل أحكام
النكاح ، الحديث ١٠٩٩ ، والاستبصار : الجزء ٣ ، باب التمتع بالابكار ، الحديث ٥٢٨.
تقدم في إبراهيم بن محرز الخثعمي ، ماله
ربط بالمقام.
وروى عن حمزة بن حمران ، وروى عنه عبد
الله بن الحجال.
التهذيب : الجزء ٢ ، باب أحكام السهو ، الحديث
١٤٥٥.
وروى عن عبد الاعلى ، وروى عنه ابن
فضال.
الكافي : الجزء ٢ ، الكتاب ١ ، باب الغضب
١٢١ ، الحديث ٥.
وروى عن عبيد بن زرارة ، وروى عنه ابن
أبي نصر.
الكافي : الجزء ١ ، الكتاب ٤ ، باب مولد
النبي صلى الله عليه وآله وسلم ١١١ ، الحديث ٣١ ، وروى عنه أبو عبد الله البرقي.
الكافي : الجزء ٢ ، الكتاب باب شدة
ابتلاء المؤمن
١٠٦ ، الحديث ١٣.
وروى عنه ابن فضال.
الكافي : الجزء ٢ ، الكتاب ١ ، باب
الكذب ١٣٩ ، الحديث ١٥ ، والكافي : الجزء ٧ ، الكتاب ٥ ، باب ما يرد من الشهود ١٧
، الحديث ٨ ، والتهذيب : الجزء ٦ ، باب البينات ، الحديث ٦١٤.
وروى عمن سمع أبا الحسن موسى عليه السلام
، وروى عنه أبو عبد الله البرقي.
الكافي : الجزء ٤ ، الكتاب ١ ، باب آداب
المعروف ٢٧ ، الحديث ١.
٢٥٠
ـ إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى المدني :
=
إبراهيم بن أبي يحيى.
=
إبراهيم بن أبي يحيى المدائني.
قال النجاشي : « إبراهيم بن محمد بن أبي
يحيى أبو إسحاق ، مولى أسلم ، مدني.
روى عن أبي جعفر ، وأبي عبد الله عليهما
السلام ، وكان خصيصا (بهما) والعامة ـ بهذه العلة ـ تضعفه. وحكى بعض أصحابنا عن
بعض المخالفين : أن كتب الواقدي ـ سائرها ـ إنما هي كتب إبراهيم بن محمد بن أبي
يحيى ، نقلها الواقدي ، وادعاها.
وذكر بعض أصحابنا : أن له كتبا مبوبة في
الحلال والحرام ، عن أبي عبد الله عليه السلام.
أخبرنا أبو الحسن النحوي ، قال : حدثنا
أحمد بن محمد بن سعيد ، قال : حدثنا المنذر بن محمد القابوسي ، قال : حدثنا الحسين
بن محمد الازدي ، قال : حدثنا إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى بكتابه ».
وقال الشيخ (١) : « إبراهيم بن محمد بن أبي
يحيى أبو إسحاق ، مولى أسلم ابن قصي مدني ، روى عن أبي جعفر ، وأبي عبد الله
عليهما السلام ، وكان خاصا بحديثنا ، والعامة تضعفه لذلك ، وذكر يعقوب بن سفيان في
تاريخه في أسباب تضعيفه عن بعض الناس : أنه سمعه ينال من الاولين.
وذكر بعض ثقات العامة : أن كتب الواقدي
ـ سائرها ـ إنما هي كتب
إبراهيم بن محمد بن
أبي يحيى ، نقلها الواقدي وادعاها ، ولم نعرف منها شيئا منسوبا إلى إبراهيم.
وله كتاب مبوب في الحلال والحرام ، عن
جعفر بن محمد عليهما السلام.
أخبرنا به أحمد بن محمد بن موسى ، المعروف
بابن الصلت الاهوازي ، قال : أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الحافظ.
قال : حدثنا المنذر بن محمد القابوسي ، قال
: حدثنا الحسين (الحسن) بن محمد بن علي الازدي ، قال : حدثنا إبراهيم بن محمد بن
أبي يحيى ».
وعده في رجاله (٢٤) في أصحاب الصادق
عليه السلام ، قائلا : « إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى المدني أسند عنه ».
وعده البرقي مع توصيفه بالمدني من أصحاب
الصادق عليه السلام.
ثم إنه بما ذكره النجاشي ، والشيخ : يدخل
الرجل في الحسان على الاقل.
وطريق الشيخ إليه صحيح ، وإن كان فيه
أحمد بن محمد بن موسى (بن الصلت) فإنه ثقة ، لانه من مشايخ النجاشي.
وقد تقدم أن هذا هو إبراهيم بن أبي يحيى
المدائني.
٢٥١
ـ إبراهيم بن محمد بن أحمد :
قال الشيخ الحر في تذكرة المتبحرين (٨)
: « الشيخ إبراهيم بن محمد بن أحمد بن صالح : فاضل ، فقيه ، يروي عن السيد علي بن
موسى بن طاوس ، ويروي عن أبيه محمد ».
٢٥٢
ـ إبراهيم بن محمد بن إسماعيل :
روى عنه علي بن الحسن الطاطري. وفيه
إشعار بكونه من الثقات ، لما ذكر في ترجمته. التعليقة للوحيد.
أقول
: إن رواية علي بن الحسن الطاطري ، عن
إبراهيم بن محمد بن
إسماعيل لم نظفر بها
في الكتب الاربعة ، وعلى تقدير ثبوتها فلا يستكشف منها وثاقة إبراهيم ، فان
التوثيق الآتي في ترجمته إنما يرجع إلى من روى عنه علي بن الحسن الطاطري في كتبه ،
ولا دلالة فيها على توثيق كل من يروي عنه علي بن الحسن ، وكيف كان ، فقد روى
إبراهيم بن محمد بن إسماعيل ، عن درست بن أبي منصور ، وروى الحسن بن محمد ، عن بعض
أصحابه عنه. الكافي : الجزء ٧ ، الكتاب ٢ ، باب أن الفرائض لاتقام إلا بالسيف ٥ ، الحديث
٢.
٢٥٣
ـ إبراهيم بن محمد بن بسام :
المصري : يكنى أبا إسحاق ، روى عنه
التلعكبري ، رجال الشيخ في من لم يرو عنهم عليهم السلام (٤٣).
٢٥٤
ـ إبراهيم بن محمد بن تاج الدين :
قال الشيخ منتجب الدين في فهرسته : «
السيد إبراهيم بن محمد تاج الدين ركن (زين) الدين الحسيني الكيسكي : عالم ، زاهد ».
٢٥٥
ـ إبراهيم بن محمد بن جعفر :
ابن الحسن بن جعفر بن الحسن بن الحسن بن
علي ابن أبي طالب عليه السلام ، الحسني العلوي الكوفي : روى عنه التلعكبري ، رجال
الشيخ : في من لم يرو عنهم عليهم السلام (٢٧).
٢٥٥
ـ إبراهيم بن محمد بن حاجب :
له رواية في ذم أحمد بن محمد السياري ، تأتي
في ترجمته.
٢٥٧
ـ إبراهيم بن محمد بن الحسن :
=
إبراهيم الهاشمي.
٢٥٧
ـ إبراهيم بن محمد بن الحسين :
قال الشيخ الحر في أمل الآمل (٩) : «
السيد إبراهيم بن محمد بن الحسين ابن الحسن ميرزا الموسوي العاملي الكركي : عالم ،
فاضل ، جليل القدر ، شيخ الاسلام في طهران ، من المعاصرين ، وهو ابن أخى ميرزا
حبيب الله الآتي ».
ولكن صاحب رياض العلماء اعترض عليه ، واستنكر
عده ـ وجماعة أخرى ـ من العلماء ، وقال : إن هذا يورث الوهن في سائر من أوردها ، ذكره
الشيخ النوري في المستدرك : الجزء ٣ ، الصفحة ٣٥٥.
٢٥٩
ـ إبراهيم بن محمد بن حمران :
روى عن أبي عبد الله عليه السلام ، وروى
عنه علي بن المعلى. الكافي : الجزء ٣ ، الكتاب ١ ، باب النوادر من كتاب الطهارة ٤٦
، الحديث ٤.
وروى أيضا بسنده ، عن أحمد بن محمد بن
خالد ، عن علي بن أسباط ، عن إبراهيم بن محمد بن حمران ، عن أبيه ، عن أبي عبد
الله عليه السلام ، الروضة : الحديث ٤١٦.
كذا في المرآة أيضا ، ورواها الشيخ في
التهذيب ، الجزء ٧ ، باب الاستخارة للنكاح ، الحديث ١٦٢٨ ، والسند فيه هكذا : أحمد
بن محمد بن عيسى ، عن علي ابن أسباط ، عن إسماعيل بن منصور.
عن إبراهيم بن محمد بن حمران ، عن أبيه
عنه عليه السلام.
ورواها أيضا في باب الزيادات في فقه
النكاح ، الحديث ١٨٤٤ ، إلا أن علي ابن أسباط ، غير موجود فيه.
ورواها الصدوق بسنده ، عن محمد بن حمران
، عن أبيه.
الفقيه : الجزء ٢ ، باب الايام والاوقات
التي يستحب فيها السفر ، الحديث ٧٧٨ ، والجزء ٣ ، باب الوقت الذي يكره فيه الترويج
، الحديث ١١٨٨ ، وفي الوافي نقلا عن المشايخ
الثلاثة ، عن كل
مورد مثل ما فيه ، وكذلك الوسائل ، إلا أن فيه عن التهذيب مثل الموضع الاول فقط.
٢٦٠
ـ إبراهيم بن محمد بن حمزة :
(أبي حمزة) بن عمارة أبو إسحاق الحافظ :
من مشايخ الصدوق ـ قدس سره ـ أخبره مكاتبة.
الخصال : باب النهي عن تسعة أشياء.
٢٦١
ـ إبراهيم بن محمد بن الربيع :
=
إبراهيم ابن أبي بكر.
٢٦٢
ـ إبراهيم بن محمد بن سالم :
قال الشيخ الحر في تذكرة المتبحرين (١٠)
: « الشيخ إبراهيم بن محمد بن سالم تقي الدين : فاضل ، عالم ، يروي كتاب كشف الغمة
، عن مؤلفه علي بن عيسى. وله منه إجازة رأيتها بخط علمائنا ».
٢٦٣
ـ إبراهيم بن محمد بن سعيد :
=
إبراهيم بن محمد الثقفي.
قال النجاشي : « إبراهيم بن محمد بن
سعيد بن هلال بن عاصم بن سعد ابن مسعود الثقفي : أصله كوفي ، وسعد بن مسعود أخو
أبي عبيد بن مسعود ، عم المختار ، ولاه أمير المؤمنين عليه السلام المدائن ، وهو
الذي لجأ إليه الحسن عليه السلام يوم ساباط.
وانتقل أبو إسحاق ، هذا إلى اصفهان ، وأقام
بها ، وكان زيديا أولا ، ثم انتقل الينا ، ويقال : إن جماعة من القميين ـ كأحمد بن
محمد بن خالد ـ وفدوا إليه ، وسألوه الانتقال إلى قم ، فأبى وكان سبب خروجه من
الكوفة : أنه عمل كتاب
المعرفة وفيه
المناقب المشهورة ، والمثالب ، فاستعظمه الكوفيون ، وأشاروا عليه بأن يتركه ، ولا
يخرجه ، فقال : أي البلاد أبعد من الشيعة ، فقالوا : إصفهان ، فحلف : لا أروي هذا
الكتاب إلا بها ، فانتقل إليها ، ورواه بها ، ثقة منه بصحة ما رواه فيه.
له تصنيفات (مصنفات) كثيرة انتهى الينا
منها : كتاب المتبدأ ، كتاب السيرة ، كتاب معرفة فضل الافضل ، كتاب أخبار المختار
، كتاب المغازي ، كتاب السقيفة ، كتاب الردة ، كتاب مقتل عثمان ، كتاب الشورى ، كتاب
بيعة علي ، كتاب الجمل ، كتاب صفين. كتاب الحكمين ، كتاب النهر ، كتاب الغارات ، كتاب
مقتل أمير المؤمنين عليه السلام ، كتاب رسائله وأخباره ، كتاب قيام الحسن عليه
السلام ، كتاب مقتل الحسين سلام الله عليه ، كتاب التوابين ، كتاب فدك ، كتاب
الحجة في فضل المكرمين ، كتاب السرائر ، كتاب المودة في ذوي القربى ، كتاب المعرفة
، كتاب الحوض (الخواص) والشفاعة ، كتاب الجامع الكبير في الفقه ، كتاب الجامع
الصغير ، كتاب ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين عليه السلام ، كتاب فضل الكوفة
ومن نزلها من الصحابة ، كتاب في الامامة كبير ، كتاب في الامامة صغير ، كتاب
المتعتين. كتاب الجنائز ، كتاب الوصية ، كتاب الدلائل.
أخبرنا محمد بن محمد ، قال : حدثنا جعفر
بن محمد ، قال : حدثنا القاسم بن محمد بن علي بن إبراهيم ، قال : حدثنا عباس بن
السندي (السري) عن إبراهيم بن بكتبه.
وأخبرنا الحسين عن محمد بن علي بن تمام
، قال : حدثنا علي بن محمد بن يعقوب الكسائي ، قال : حدثنا محمد بن زيد الرطاب ، عن
إبراهيم بكتبه.
وأخبرنا علي بن أحمد ، قال : حدثنا محمد
بن الحسين (الحسن) بن محمد بن عامر ، عن أحمد بن علوية الاصفهاني الكاتب ، المعروف
بأبي الاسود عنه بكتبه.
وأخبرنا أحمد بن عبد الواحد ، قال : حدثنا
علي بن محمد القرشي ، عن عبد الرحمان بن إبراهيم المشملي ، عن إبراهيم : بالمبتدأ
، والمغازي ، والردة ، وأخبار عمر ، وأخبار عثمان ، وكتاب الدار ، وكتاب الاحداث
حروب (وكتاب الحرور)
الغارات ، السيرة ، أخبار
يزيد لعنه الله ، مقتل الحسين عليه السلام ، التوابين ، المختار بن الزبير ، المعرفة
، جامع الفقه والاحكام ، التفسير ، فضل المكرمين ، التاريخ ، الرؤية ، السرائر ، كتاب
الاشربة صغير وكبير ، أخبار زيد ، أخبار محمد وإبراهيم ، أخبار من قتل من آل أبي
طالب عليه السلام ، كتاب الخطب السائرة ، الخطب (المقربات) المقريات ، كتاب
الامامة الكبير والصغيرة ، كتاب فضل الكوفة.
ومات إبراهيم بن محمد الثقفي سنة ثلاث
وثمانين ومائتين ».
وقال الشيخ (٧) : « إبراهيم بن محمد بن
سعيد بن هلال بن عاصم بن سعد ابن مسعود الثقفي رضي الله عنه ، أصله كوفي. وسعد بن
مسعود أخو أبي عبيد ابن مسعود عم المختار. ولاه علي عليه السلام على المدائن ، وهو
الذي لجأ إليه الحسن عليه السلام يوم ساباط.
وانتقل أبو إسحاق إبراهيم بن محمد إلى
اصفهان ، وأقام بها ، وكان زيديا أولا ، ثم انتقل إلى القول بالامامة ، ويقال : إن
جماعة من القميين ـ كأحمد بن محمد بن خالد وغيره ـ وفدوا عليه إلى اصفهان ، وسألوه
الانتقال إلى قم فأبى.
وله مصنفات كثيرة ، منها : كتاب المغازي
، كتاب السقيفة ، كتاب الردة ، كتاب مقتل عثمان ، كتاب الشورى ، كتاب بيعة أمير
المؤمنين عليه السلام ، كتاب الجمل ، كتاب الصفين ، كتاب الحكمين ، كتاب النهر ، كتاب
الغارات ، كتاب مقتل أمير المؤمنين عليه السلام ، كتاب رسائل أمير المؤمنين
وأخباره وحروبه غير ما تقدم ، كتاب قيام الحسين بن علي عليه السلام ، كتاب مقتل
الحسين عليه السلام ، كتاب التوابين وعين الورد ، كتاب أخبار المختار ، كتاب فدك ،
كتاب الحجة في فعل المكرمين ، كتاب السرائر ، كتاب المودة في ذوى القربى ، كتاب
المعرفة ، كتاب الحوض والشفاعة ، كتاب الجامع الكبير في الفقه ، كتاب الجامع الصغير
، كتاب ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين عليه السلام ، كتاب فضل الكوفة ومن
نزلها من الصحابة ، كتاب في الامامة كبير ، كتاب في الامامة صغير ،
كتاب المتقين ، كتاب
الجنائز ، كتاب الوصية.
وزاد أحمد بن عبدون ـ في فهرسته ـ كتاب
المبتدأ ، كتاب أخبار عمر ، كتاب أخبار عثمان ، كتاب الدار ، كتاب الاحداث ، كتاب
الحرور ، كتاب الاستنفار (الاسفار) والغارات ، كتاب السير ، كتاب أخبار يزيد ، كتاب
ابن الزبير ، كتاب التفسير ، كتاب التاريخ ، كتاب الرؤيا ، كتاب الاشربة الكبيرة
والصغيرة ، كتاب زيد وأخباره ، كتاب محمد وإبراهيم ، كتاب من قتل من آل محمد عليهم
السلام ، كتاب الخطب المعربات (المقربات).
أخبرنا بجميع هذه الكتب : أحمد بن عبدون
، عن علي بن محمد بن الزبير القرشي ، عن عبد الرحمان بن إبراهيم المستملي ، عن أبي
إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي.
وأخبرنا بكتاب المعرفة : ابن أبي جيد
القمي ، عن محمد بن الحسن بن الوليد ، عن أحمد بن علوية الاصفهاني ـ المعروف بابن
(بأبي) الاسود ـ عن إبراهيم بن محمد الثقفي.
وأخبرنا بن الاجل المرتضى علي بن الحسين
الموسوي ـ أدام الله تأييده ـ والشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد
ـ رضي الله عنهم جميعا ـ عن علي بن حبشي الكاتب ، عن الحسن بن علي بن عبد الكريم
الزعفراني ، عن أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد. ومات إبراهيم بن محمد سنة ثلاث
وثمانين ومائتين ».
وعده في رجاله في من لم يرو عنهم عليهم
السلام (٧٣) قائلا : « إبراهيم بن محمد بن سعيد كوفي ، له كتب ذكرناها في الفهرست ».
روى عن أبان بن عثمان ، وروى عنه
إبراهيم بن هاشم. تفسير القمي عند تفسير قوله تعالى : (ولقد رآه نزلة أخرى).
وروى عن أبي عبد الله عليه السلام مرفوعا
، وروى عنه أحمد بن علوية الاصفهاني. كامل الزيارات : باب في من اغتسل في الفرات
وزار الحسين عليه
السلام ٧٥ ، الحديث
٦.
أقول
: وثقه ابن طاوس في كتاب الاقبال (انظر
ترجمة إسحاق بن إبراهيم الثقفي).
وعن فهرست ابن النديم : « أن الثقفي
إبراهيم بن محمد الاصفهاني من الثقات العلماء المصنفين ».
وقال العلامة المجلسي : « إن له مدائح
كثيرة ». هذا ، ويكفي في توثيقه وقوعه في إسناد تفسير القمي.
وللصدوق إليه طريقان : أحدهما : أبوه ـ
رضي الله عنه ـ عن عبد الله بن الحسين المؤدب ، عن أحمد ابن علي الاصفهاني ، عن
إبراهيم بن محمد الثقفي.
وثانيهما : محمد بن الحسن ـ رضي الله
عنه ـ عن أحمد بن علوية الاصفهاني عن إبراهيم بن محمد الثقفي.
وكلا الطريقين ضعيف ، وكذلك طريق الشيخ
إليه ضعيف ، ولا أقل من جهة جهالة عبد الرحمان بن إبراهيم المستملي.
نعم طريقه إلى خصوص كتاب المعرفة صحيح ،
وقد أغفله الاردبيلي في كتابه : جامع الرواة.
وكيف كان فقد روى إبراهيم بن محمد بن
سعيد أبو إسحاق الثقفي عن علي بن معلى ، وروى عنه أبو جعفر أحمد بن علوية ، وعلي
بن عبد الله بن كوشيد الاصبهاني.
التهذيب : الجزء ٣ ، باب الدعاء بين
الركعات ، الحديث ٢٤٤ ، ٢٤٥.
وتأتي له روايات بعنوان إبراهيم بن محمد
الثقفي.
٢٦٤
ـ إبراهيم بن محمد بن سماعة :
أخو جعفر والحسن إبني محمد بن سماعة ، لم
يذكر بمدح ولا بقدح. نعم في كتاب النجاشي المطبوع ، في ترجمة جعفر بن محمد بن سماعة
: « وكان جعفر أكثر
من اخوته ثقة في
حديثه ».
وكذلك حكيت العبارة في بعض كتاب الرجال
: ولو صحت النسخة لدلت على وثاقة إبراهيم أيضا ، إلا أن العبارة التي نقلها الميرزا
، والتفريشي والمولى عناية الله عن النجاشي هكذا : « كان جعفر أكبر من أخويه ، ثقة
في حديثه ».
وحيث أنه لم تحرز صحة النسخة الاولى لم
تثبت وثاقة الرجل ، بل المظنون ـ قويا ـ صحة النسخة الثانية ، فان العبارة على
النسخة الاولى غير منسجمة ، وكان حق العبارة أن يقال : إن جعفر كان أكثر من إخوته
ثقة في الحديث.
٢٦٥
ـ إبراهيم بن محمد بن عباس الختلي :
=
إبراهيم بن المختار.
يروى عن سعد بن عبد الله وغيره من
القميين ، وعن علي بن الحسن بن الفضال ، وكان رجلا صالحا. رجال الشيخ في من لم يرو
عنهم عليهم السلام (٦).
وهو شيخ الكشي ، روى عنه في عدة موارد ،
منها : في فضل الرواية والحديث ، وروى هو في جميع هذه الموارد ، عن احمد بن إدريس
القمي.
٢٦٦
ـ إبراهيم بن محمد بن عبد الله :
ابن موسى بن جعفر : روى عن أبي نصر ظريف
الخادم أنه رآه (الحجة) عليه السلام ، وروى عن الحسن بن علي النيسابوري.
الكافي : الجزء ١ ، الكتاب ٤ ، باب
تسمية من رآه ٧٧ ، الحديث ١٣.
٢٦٧
ـ إبراهيم بن محمد بن عبد الله :
الجعفري : أسند عنه ، من أصحاب الصادق
عليه السلام ، رجال الشيخ (٣٠).
روى عن أبي جعفر ، وأبي عبد الله عليهما
السلام. رجال النجاشي : (ترجمة
ابنه عبد الله).
٢٦٨
ـ إبراهيم بن محمد بن عبد الله :
الرازي أبو إسحاق القاضي : روى عن عبد
الرحمان بن محمد الحسني وروى عنه أبو عمرو عثمان بن احمد بن عبد الله. التهذيب : الجزء
٦ ، باب فضل زيارته (الحسن بن علي بن أبي طالب) عليه السلام ، الحديث ٨٣.
٢٦٩
ـ إبراهيم بن محمد بن عبد الله :
القرشي : روى عن محمد بن محمد بن الاشعث
بن الهيثم ، وروى عنه أبو أحمد إسماعيل بن عيسى بن محمد المؤدب.
التهذيب : الجزء ٦ ، باب فضل زيارته
(رسول الله صلى الله عليه وآله) ، الحديث ١.
٢٧٠
ـ إبراهيم بن محمد بن علي :
ابن أبي طالب بن الحنفية ، المدني : من
أصحاب السجاد عليه السلام ، رجال الشيخ (٢).
٢٧١
ـ إبراهيم بن محمد بن علي بن المعلى :
روى عن إسحاق بن داود ، وروى عنه سلمة
بن الخطاب. التهذيب : الجزء ٦ ، باب فضل زيارته (الحسين بن علي عليهما السلام) ، الحديث
٩٢.
كذا في الطبعة القديمة والوافي والوسائل
أيضا ، ولكن الظاهر أن الصحيح إبراهيم بن محمد ، عن علي بن المعلي ، بقرينة ساير
الروايات وهو الموجود في كامل الزيارات : الباب التاسع والستون ، في أن زيارة
الحسين عليه السلام ينفس بها الكرب ، الحديث ٩ ، إلا أن فيه ، إسحاق بن زياد
(يزداد) بدل إسحاق بن داود.
٢٧٢
ـ إبراهيم بن محمد بن علي الكركي :
قال الشيخ الحر في أمل الآمل (١٠) : «
الشيخ إبراهيم بن محمد بن علي الكركي الحرفوشي العاملي : كان فاضلا ، صالحا ، قرأ
على أبيه وغيره ، وتوفي بطوس سنة ١٠٨٠ ، وحضرت جنازته ».
٢٧٣
ـ إبراهيم بن محمد بن علي الكوفي :
أسند عنه ، من أصحاب الصادق عليه
السلام. رجال الشيخ (٣٤).
٢٧٤
ـ إبراهيم بن محمد بن عيسى :
ابن محمد العريضي : روى عن أبي جعفر
عليه السلام ، وروى عنه العباس ابن الوليد بن العباس المنصوري.
التهذيب : الجزء ٦ ، باب زيارة سيدنا
رسول الله صلى الله عليه واله ، الحديث ١٩.
٢٧٥
ـ إبراهيم بن محمد بن فارس :
النيسابوري : عده الشيخ في رجاله من
أصحاب الهادي عليه السلام (١١) ، والعسكري عليه السلام (١٠).
سأل أبو عمرو الكشي أبا النضر محمد بن
مسعود العياشي عن عدة : منهم إبراهيم بن محمد بن فارس ، فقال : « أما إبراهيم بن
محمد بن فارس فهو في نفسه لا بأس به ، ولكن بعض من يروى هو عنه ». رجال الكشي (٣٩٧
، ٤٠٥).
وعده البرقي في أصحاب الهادي عليه السلام
، غير أن الموجود في أصل النسخة (السابوري) وفي تعليقته (النيسابوري).
٢٧٦
ـ إبراهيم بن محمد بن مهاجر :
روى عن الحسن بن عمارة ، وروى عنه صفوان
بن خالد. التهذيب : الجزء
٩ ، باب ميراث
الاعمام والعمات ، الحديث ١١٧٢ ، والاستبصار : الجزء ٤ ، باب ميراث أولى (الاولى)
من ذوي الارحام ، الحديث ٦٤٤ وفيه صفوان من غير تقييد.
٢٧٧
ـ إبراهيم بن محمد بن معروف :
=
إبراهيم بن محمد المذاري.
قال النجاشي : « إبراهيم بن محمد بن
معروف أبو إسحاق المرادي (المذاري) شيخ من أصحابنا ، ثقة ، روى عن أبي علي محمد بن
علي بن همام ، ومن كان في طبقته.
له كتاب المزار ، أخبرنا به الحسين بن
عبيدالله عنه ».
وقال الشيخ (١١) : « إبراهيم بن محمد
المذاري ، صاحب حديث وروايات ، له كتاب مناسك الحج ، أخبرنا به وبرواياته أحمد بن
عبدون عن إبراهيم بن محمد ، وحكي لنا أن من الناس من ينسب هذا الكتاب إلى أبي محمد
الدعلجي (ولا نسبة له به) لانسه به والعمل به ».
وعده في رجاله (٧٦) في من لم يرو عنهم
عليهم السلام ، قائلا : « روى عنه ابن حاشر » وطريقه إليه صحيح.
٢٧٨
ـ إبراهيم بن محمد بن هارون :
روى عن أبي جعفر عليه السلام ، وروى عنه
صالح بن سعيد. الكافي : الجزء ٢ ، الكتاب ٢ ، باب الحرز والعوذة ٥٧ ، الحديث ١٠.
٢٧٩
ـ إبراهيم بن محمد الثقفي :
=
إبراهيم بن محمد بن سعيد.
روى عن إسماعيل بن أبان ، وروى عنه سلمة
بن الخطاب. الكافي : الجزء ٢ ، الكتاب ١ ، باب في خدمته (المؤمن) ٨٩ ، الحديث ١.
وروى عن عبد الله بن أبي شيبة ، وروى
عنه أحمد بن علي الكاتب.
الكافي : الجزء ٧ ، الكتاب ٦ ، باب
النوادر ١٩ ، الحديث ١٢ ، والتهذيب : الجزء ٦ ، باب الزيادات في القضايا والاحكام
، الحديث ٨٠٤.
وروى عن علي بن المعلي ، وروى عنه سعد
بن عبد الله.
الكافي : الجزء ١ ، الكتاب ٤ ، باب مولد
النبي صلى الله عليه وآله ١١١ ، الحديث ٢٧.
وروى عنه أحمد ابن أبي عبد الله.
الكافي : الجزء ٢ ، الكتاب ١ ، باب
الرفق ٥٨ ، الحديث ٩ ، والجزء ٥ ، الكتاب ٢ ، باب الاستعانة بالدنيا على الآخرة ٣
، الحديث ٣ ، والتهذيب : الجزء ٦ ، باب المكاسب الحديث ٩٠١.
وروى عنه أحمد بن محمد بن خالد.
الكافي : الجزء ٢ ، الكتاب ١ ، باب
الانصاف والعدل ٦٦ ، الحديث ٤.
وروى عنه سلمة بن الخطاب.
الكافي : الجزء ٣ ، الكتاب ١ ، باب
النوادر من كتاب الطهارة ٤٦ ، الحديث ٤.
وروى عنه علي بن إبراهيم ، أو أبوه.
الكافي : الجزء ٦ ، الكتاب ٨ ، باب
النوادر من كتاب الزي والتجمل ٦٨ ، الحديث ١٠.
وروى عنه علي بن محمد.
التهذيب : الجزء ٦ ، باب قتال المحارب
واللص ، الحديث ٢٨٢.
وروى عن محمد بن مروان ، وروى عن أحمد
بن محمد بن خالد.
الكافي : الجزء ٢ ، الكتاب ١ ، باب
الشرائع ١٢ ، الحديث ١.
وروى عن أمير المؤمنين عليه السلام ، مرفوعا
، وروى عنه الصدوق ـ قدس سره ـ بطريقه إليه.
الفقيه : الجزء ٣ ، باب الحيل في الاحكام
، الحديث ٣٣.
ثم إن الشيخ روى بطريقه عن محمد بن أحمد
بن داود ، عن أبي بشير بن إبراهيم القمي ، قال : حدثنا أبو محمد الحسن بن علي
الزعفراني ، قال : حدثنا إبراهيم بن محمد الثقفي ، قال : كان أبو عبد الله عليه
السلام ، يقول في غسل الزيارة إذا فرغ من الغسل : (اللهم اجعله لي نورا وطهورا. التهذيب
: الجزء
٦ ، باب فضل الغسل
للزيارة ، الحديث ١٣٠.
وعليه فقد يتخيل أن إبراهيم بن محمد
الثقفي يطلق على رجلين : أحدهما المعروف ، وهو المتقدم ، والثاني مجهول ومن أصحاب
الصادق عليه السلام.
ولكن الظاهر أن إبراهيم بن محمد الثقفي
المذكور في الرواية هو المعروف بقرينة رواية الزعفراني عنه ، وعدم تعرض أحد لترجمة
المسمى بهذا الاسم غير من هو المعروف ، إلا أنه يروى عن الصادق عليه السلام مرسلا
، لا أنه سمع الدعاء منه سلام الله عليه.
والذي يدل على ذلك : أن جعفر بن محمد بن
قولويه روى هذه الرواية بعينها عن إبراهيم بن محمد الثقفي وقال : رفعه إلى أبي عبد
الله عليه السلام.
وتقدمت الرواية في إبراهيم بن محمد بن
سعيد.
ثم إن الشيخ روى بسنده عن محمد بن أحمد
بن يحيى ، عن بعض أصحابه ، عن إبراهيم بن محمد الثقفي ، عن إبراهيم بن يحيى
الدوري.
التهذيب : الجزء ١٠ ، باب حدود الزنا ، الحديث
١٦٩.
ورواها محمد بن يعقوب في الكافي : الجزء
٧ ، الكتاب ٣ ، باب النوادر من كتاب الحدود ٦٣ ، الحديث ١٣ ، إلا أن فيه إبراهيم
بن يحيى الثوري ، بدل إبراهيم ابن يحيى الدوري.
وتقدمت ترجمة إبراهيم بن محمد الثقفي
بعنوان إبراهيم بن محمد بن سعيد.
٢٨٠
ـ إبراهيم بن محمد الجعدي :
من أصحاب الكاظم عليه السلام ، رجال
الشيخ (١٥).
٢٨١
ـ إبراهيم بن محمد الجعفري :
من شهود وصية الامام موسى بن جعفر عليه
السلام لابنه علي بن موسى الرضا عليه السلام.
الكافي : الجزء ١ ، الكتاب ٤ ، باب
الاشارة والنص على أبي الحسن الرضا عليه السلام ٧٢ ، الحديث ١٥.
وذكره الصدوق في العيون : الباب ٥ ، الحديث
١.
وفي الوصية ذكر جماعة من الشهود في
الكافي والخصال : غير إبراهيم ، وهم : إسحاق بن جعفر بن محمد ، وجعفر بن صالح ، ومعاوية
(بن) الجعفري ، ويحيى بن الحسين بن زيد (بن علي) وسعد بن عمران الانصاري ، ومحمد
بن الحارث الانصاري ، ويزيد بن سليط الانصاري ، ومحمد بن جعفر (بن سعد) الاسلمي ، وزاد
في الكافي : إسحاق بن محمد الجعفري.
٢٨٢
ـ إبراهيم بن محمد الخزاز :
روى عن أبي الحسن الرضا عليه السلام ، وروى
عنه الحسن بن سعيد. الكافي : الجزء ١ ، الكتاب ٣ ، باب النهي عن الصفة بغير ما وصف
به نفسه تعالى ١٠ ، الحديث ٣.
٢٨٣
ـ إبراهيم بن محمد الزارع :
البصري : روى عن رجل عن أبي عبد الله
عليه السلام ، وروى عنه منصور بن العباس.
الكافي : الجزء ٦ ، الكتاب ٦ ، باب
الزيت والزيتون ٨٠ ، الحديث ٥.
٢٨٤
ـ إبراهيم بن محمد الطاهري :
روى عن سعيد الحاجب معجزة لابي الحسن
الثالث عليه السلام ، وروى عنه علي بن محمد. الكافي : الجزء ١ ، الكتاب ٤ ، باب
مولد أبي الحسن علي بن محمد عليهما السلام ١٢٣ ، الحديث ٤.
٢٨٥
ـ إبراهيم بن محمد الطحان :
روى عن بشير الدهان ، وروى عنه محمد بن
فراس. التهذيب : الجزء ٦ ، باب فضل الغسل للزيارة ، الحديث ١٢٥.
ورواها جعفر بن قولويه في كامل الزيارات
: باب من اغتسل في الفرات وزار الحسين عليه السلام ٧٥ ، الحديث ٩ ، غير أن الموجود
فيه محمد الفراشي ، بدل محمد بن فراس.
٢٨٦
ـ إبراهيم بن محمد الكوفي :
مولى أبي موسى الاشعري : من أصحاب
الصادق عليه السلام ، رجال الشيخ (٢٣٣) وذكره البرقي ، إلا أنه قال : « مولى آل
أبي موسى الاشعري ».
٢٨٧
ـ إبراهيم بن محمد المدني :
=
إبراهيم بن محمد المزني.
روى عن عمران الزعفراني ، وروى عنه محمد
بن عيسى (بن عبيد). الكافي : الجزء ٤ ، الكتاب ٢ ، باب قبل باب اليوم الذي يشك فيه
من شهر رمضان ٨ ، الحديث ١.
٢٨٨
ـ إبراهيم بن محمد المديني :
روى عمن ذكره ، عن أبي عبد الله عليه
السلام ، وروى عنه سهل. الكافي : الجزء ٦ ، الكتاب ٧ ، باب الغناء ٣٦ ، الحديث ١٨.
٢٨٩
ـ إبراهيم بن محمد المذاري :
=
إبراهيم بن محمد بن معروف.
٢٩٠
ـ إبراهيم بن محمد المزني :
=
إبراهيم بن محمد المدني.
روى عن عمران الزعفراني ، وروى عنه محمد
بن عيسى بن عبيد.
التهذيب : الجزء ٤ ، باب علامة شهر رمضان وآخره ، الحديث ٤٩٦ ، والاستبصار : الجزء
٢ ، باب ذكر حمل من الاخبار يتعلق بها أصحاب العدد ، الحديث ٢٣٠ ، وفيها إبراهيم
بن محمد المدني ، بدل إبراهيم بن محمد المزني ، وهو الصحيح ، كما تقدم عن الكافي.
وقد رواها الشيخ في التهذيب أيضا عن
محمد بن يعقوب.
٢٩١
ـ إبراهيم بن محمد مولى خراساني :
من أصحاب الرضا عليه السلام ، رجال
الشيخ (٣٣).
٢٩٢
ـ إبراهيم بن محمد مولى قريش :
روى
عنه التلعكبري إجازة. رجال الشيخ (٤٧) في من لم يرو عنهم عليهم السلام. ٢٩٣ ـ
إبراهيم بن محمد النوفلي :
روى محمد بن يعقوب بسنده عن يعقوب بن
يزيد ، عن إبراهيم بن محمد النوفلي ، رفعه إلى علي بن الحسين عليهما السلام. الكافي
: الجزء ٢ ، الكتاب ١ ، باب الكفاف ٦٤ ، الحديث ٤.
٢٩٤
ـ إبراهيم بن محمد الهمداني :
=
إبراهيم الهمداني.
وكيل (وكيل الناحية) روى عن الرضا عليه
السلام ، وروى عنه ابنه علي ، وإبراهيم بن هاشم. رجال النجاشي : ترجمة (محمد بن
علي بن إبراهيم).
وعده الشيخ في رجاله من أصحاب الرضا
عليه السلام (١٦) ومن أصحاب الجواد (٢) قائلا : « لحقه أيضا » ومن أصحاب الهادي
عليه السلام (٨).
وعده البرقي أيضا من أصحاب الرضا
والجواد والهادي عليهم السلام.
وقال الكشي في ترجمة محمد بن جعفر بن
إبراهيم بن محمد الهمداني (٥٠٤) : « محمد بن سعد بن مزيد أبو الحسن ، قال : حدثنا
محمد بن جعفر بن إبراهيم الهمداني ، وكان وكيلا ، وكان حج أربعين حجة ».
لكن الوكالة لا تستلزم الوثاقة ، كما مر
في المدخل (المقدمة الرابعة).
وروى الكشي أيضا في ترجمة أحمد بن إسحاق
، وأيوب بن نوح (٤٣٤ ، ٤٣٥) عن العياشي ، عن علي بن محمد ، عن محمد بن أحمد ، عن
محمد بن عيسى ، عن أبي محمد الرازي ، قال : « كنت أنا وأحمد بن أبي عبد الله
البرقي بالمعسكر (بالعسكر) فورد علينا رسول من الرجل ، فقال لنا : الغائب العليل
ثقة ، وأيوب بن نوح وإبراهيم بن محمد الهمداني ، وأحمد بن حمزة ، وأحمد بن إسحاق :
ثقات جميعا ».
وفي نسخة المولى الشيخ عناية الله : أبي
محمد الدينوري ، بدل أبي محمد الرازي ، ولكن الموجود في النسخة المخطوطة القديمة
المصححة والنسخة المطبوعة من الكشي ، وفي نسخة العلامة والتفريشي والميرزا كما
نقلناه.
وهذه الرواية ضعيفة ـ على الاقل ـ من
جهة علي بن محمد ، فإنه علي بن محمد بن يزيد الفيروزاني القمي ، وهو لم يوثق.
وروى الشيخ عن : « أحمد بن إدريس ، عن
أحمد بن محمد بن عيسى ، عن أبي محمد الرازي ، قال : كنت وأحمد بن أبي عبد الله
بالعسكر فورد علينا رسول من قبل الرجل ، فقال أحمد بن إسحاق الاشعري ، وإبراهيم بن
محمد الهمداني ، وأحمد بن حمزة بن اليسع : ثقات ».
الغيبة : (في ذكر بعض من كان في زمان
السفراء وورد عليهم التوقيع من قبلهم).
لكنها أيضا ضعيفة ، لجهالة أبي محمد
الرازي ، ولا قرينة على أن المراد به أحمد بن إسحاق الرازي.
وهذه الرواية التي رواها الشيخ تعرض لها
العلامة في الفائدة السابعة من خاتمة الخلاصة ، إلا أنه قال : « وروى أحمد بن إدريس
، عن محمد بن أحمد ، عن
محمد بن عيسى ، عن
أبي أحمد الرازي ».
وعلى ما ذكره فالرواية أيضا ضعيفة ، لجهالة
أبي أحمد الرازي.
هذا كله ، مضافا إلى أن طريق الشيخ إلى
أحمد بن إدريس ضعيف في الفهرست بأحمد بن جعفر البزوفري.
نعم طريقه إليه في روايات التهذيبين ـ
بخصوصها ـ صحيح.
ثم إن المذكور في الكشي في هذه الرواية
: محمد بن أحمد عن محمد بن عيسى كما عرفت ، ولكن الشيخ رواها عن أحمد بن إدريس ، عن
أحمد بن محمد بن عيسى.
وعلى كل حال فالرواية ضعيفة.
وروي الكشي أيضا (٥٠٦) عن : « علي بن
محمد ، قال : وحدثني أحمد بن محمد ، عن إبراهيم بن محمد الهمداني ، قال : كتبت إلى
أبي جعفر عليه السلام أصف له صنع السميع في ، وكتب بخطه : عجل الله نصرتك ممن ظلمك
، وكفاك مؤونته ، وأبشرك بنصر الله عاجلا ، وبالاجر آجلا ، وأكثر من حمد الله.
علي بن محمد ، قال : حدثني أحمد بن محمد
، عن عمر بن علي بن عمر بن يزيد ، عن إبراهيم بن محمد الهمداني ، قال : وكتب إلي :
وقد وصل الحساب تقبل الله منك ، ورضي عنهم ، وجعلهم معنا في الدنيا والآخرة وقد
بعثت إليك من الدنانير بكذا ، ومن الكسوة بكذا ، فبارك الله لك فيه ، وفي جميع
نعمة الله عليك ، وقد كتبت إلى النضر أمرته أن ينتهي عنك ، وعن التعرض لك ، ولخلافك
، وأعلمته موضعك عندي وكتبت إلى أيوب ، أمرته بذلك أيضا ، وكتبت إلى موالي بهمدان
كتابا أمرتهم بطاعتك ، والمصير إلى أمرك ، وأن لا وكيل لي سواك ».
وهذه الرواية واضحة الدلالة على جلالة
إبراهيم ، وعظم خطره ، ووثاقته غير أنها ضعيفة بجهالة طريقه ، على أنه لا يمكن
إثبات وثاقة شخص برواية نفسه.
وروى الشيخ بإسناده عنه : « أحمد بن
محمد بن عيسى عنه ، أنه قال : كتبت إلى أبي جعفر الثاني عليه السلام ، مع بعض أصحابنا
، وأتاني الجواب بخطه :
فهمت ما ذكرت من أمر
ابنتك وزوجها ، فأصلح الله لك ما تحب صلاحه. فانظر رحمك الله.
التهذيب : الجزء ٨ ، باب أحكام الطلاق ،
الحديث ١٨٦ ، والاستبصار : الجزء ٣ ، باب أن المطلق إذا طلق امرأته ثلاثا ، الحديث
١٠٢٧.
أقول
: لا دلالة في الرواية على وثاقة إبراهيم
، على أنه هو الراوي لها.
وطريق الصدوق إليه أحمد بن زياد بن جعفر
الهمداني ـ رضي الله عنه ـ عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن إبراهيم بن محمد
الهمداني. والطريق صحيح.
طبقته في الحديث وقع بهذا العنوان في
إسناد عدة من الروايات تبلغ اثنين وعشرين موردا.
فقد روى عن أبي الحسن ، والرجل ، والرضا
، وأبي جعفر ، وأبي جعفر الثاني ، وأبي الحسن صاحب العسكر عليهم السلام ، وعن محمد
بن عبيدة.
وروى عنه أحمد بن أبي عبد الله ، وأحمد
بن محمد بن عيسى ، والحسين ، والحسين بن الحسن الحسني (الحسيني) أبو عبد الله ، وسهل
، وسهل بن زياد ، وعلي بن مهزيار ، وعمر بن علي ، وعمر بن علي بن عمر ، عمر بن علي
بن عمر ابن يزيد ، ومحمد بن عيسى العبيدي ، ويعقوب بن يزيد.
٢٩٥
إبراهيم بن المختار : = إبراهيم بن محمد بن عباس الختلي.
ابن محمد بن العباس : روى عن علي بن
الحسن بن فضال ، وروى عنه الكشي (٣٥١) في ترجمة : (يونس بن عبد الرحمان).
والظاهر اتحاده مع إبراهيم بن محمد بن
عباس الختلي المتقدم.
٢٩٦
ـ إبراهيم بن مخلد بن جعفر :
القاضى أبو إسحاق : من مشايخ النجاشي ، ذكره
في ترجمة دعبل.
٢٩٧
ـ إبراهيم بن مرثد الازدي :
=
إبراهيم بن مرثد الكندي.
أخو أبي صادق الكوفي ، من أصحاب الصادق
عليه السلام ، رجال الشيخ (٨٠).
٢٩٨
ـ إبراهيم بن مرثد الكندي :
=
إبراهيم بن مرثد الازدي.
الازدي : أبو سفيان ، من أصحاب الباقر
عليه السلام ، رجال الشيخ (٣).
والظاهر أنه متحد مع سابقه.
٢٩٩
ـ إبراهيم بن المستنير :
روى عن معاوية بن عمار ، وروى عنه عمر
بن عبد العزيز. تفسير القمي في قوله تعالى : (يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم).
٣٠٠
ـ إبراهيم بن مسلم :
روى عن أبي شبل ، وروى عنه محمد بن
الحسن. الكافي : الجزء ٤ ، الكتاب ٣ ، باب الحلق والتقصير ١٨٨ ، الحديث ١.
٣٠١
ـ إبراهيم بن مسلم بن هلال :
قال النجاشي : « إبراهيم بن مسلم بن
هلال الضرير الكوفي ، ثقة ذكره شيوخنا في أصحاب الاصول. أخبرنا الحسين بن عبد الله
، عن أحمد بن جعفر ، عن حميد عنه ».
٣٠٢
ـ إبراهيم بن مسلم الحلواني :
روى عن أبي إسماعيل الصيقل الرازي ، وروى
عنه ابن فضال. الكافي : الجزء ٢ ، الكتاب ١ ، باب إذا أراد الله عزوجل أن يخلق
المؤمن ٨ ، الحديث ١.
قال الوحيد : « روى ابن فضال عنه ، وفيه
إيماء إلى اعتداد ما به فتأمل ».
أقول
: لعله أشار بأمره بالتأمل إلى أن الامر
بأخذ ما رواه بنو فضال معناه : أن رجوعهم عن طريق الحق ، وفساد عقيدتهم لا يضر
بصحة رواياتهم ، لانهم ثقات ، فمعنى الاخذ برواياتهم : تصديقهم فيما يروونه ، لا
تصديق من يروون عنه ، وإن كان مجهول الحال ، أو ضعيفا.
هذا مضافا إلى أن الرواية الآمرة بأخذ
كتب بني فضال في نفسها ضعيفة.
٣٠٣
ـ إبراهيم بن المسلمة :
=
إبراهيم بن سلمة.
٣٠٤
ـ إبراهيم بن معاذ :
من أصحاب الباقر عليه السلام ، روى عنه
عليه السلام في قوله تعالى : (إن الذين ارتدوا على أدبارهم.
) حديث التعاقد بين القوم. رجال الشيخ
(٩) ، وذكره البرقي أيضا في أصحاب الباقر عليه السلام.
٣٠٥
ـ إبراهيم بن معوض :
(مغرض) الكوفي : من أصحاب الباقر عليه
السلام ، روى عنه وعن أبي عبد الله عليهما السلام ، وروى عنه منصور بن حازم ، وحصين
بن مخارق. رجال الشيخ (٥).
وعده من أصحاب الصادق عليه السلام (٤٨)
، وعده البرقي مرة في أصحاب الباقر عليه السلام ، وأخرى في أصحاب الصادق عليه
السلام ، وقال في
الثاني : « كوفي ».
٣٠٦
ـ إبراهيم بن معقل بن قيس :
أخو إسحاق ، من أصحاب الصادق عليه السلام
، رجال الشيخ (٢٣٨).
٣٠٧
ـ إبراهيم بن المفضل :
=
إبراهيم بن الفضيل.
ابن قيس بن رمانة الاشعري : من أصحاب
الصادق عليه السلام ، مولاهم ، أسند عنه ، رجال الشيخ (٤٧).
٣٠٨
ـ إبراهيم بن منير الكوفي :
من أصحاب الصادق عليه السلام ، رجال
الشيخ (٧١).
٣٠٩
ـ إبراهيم بن موسى :
=
إبراهيم بن موسى الانصاري.
روى عن أبي الحسن الرضا عليه السلام ، وروى
عنه محمد بن حمزة بن القاسم. الكافي : الجزء ١ ، الكتاب ٤ ، باب مولد أبي الحسن
الرضا عليه السلام ١٢٠ ، الحديث ٦.
أقول
: لا يبعد اتحاده مع ما بعده.
٣١٠
ـ إبراهيم بن موسى الانصاري :
=
إبراهيم بن موسى.
قال النجاشي : « إبراهيم بن موسى
الانصاري ، أخبرنا ابن شاذان عن أحمد بن محمد بن يحيى ، قال : حدثنا أبي ، عن محمد
بن أبي القاسم ما جيلويه ، عن محمد بن الحسين ، عن محمد بن حماد ، عن إبراهيم بن
موسى الانصاري ، بكتابه النوادر ».
وعده الشيخ في رجاله (٢٤) من دون توصيفه
بالانصاري في أصحاب الرضا عليه السلام.
روى عن مصعب ، عن جابر ، وروى محمد بن
الحسين بن أبي الخطاب ، عن محمد بن حماد الكوفي ، عنه. كامل الزيارات : باب قول
رسول الله صلى الله عليه وآله : الحسين تقتله أمته من بعده ٢٢ ، الحديث ٧.
٣١١
ـ إبراهيم بن موسى بن جعفر :
قال الشيخ المفيد في الارشاد ، باب ذكر
عدد أولاده (موسى بن جعفر عليهما السلام) : « إبراهيم بن موسى بن جعفر بن محمد بن
علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام ، وكان شجاعا ، كريما ، وتقلد
الامرة على اليمن ـ في أيام المأمون ـ من قبل محمد بن زيد بن علي بن الحسين بن علي
بن أبي طالب عليهم السلام ، الذي بايعه أبو السرايا بالكوفة ، ومضى إليها ففتحها ،
وأقام بها مدة.
.
ولكل واحد من ولد أبي الحسن موسى عليه
السلام ، فضل ومنقبة مشهورة ».
وذكره المجلسي في الوجيزة قائلا : « إنه
ممدوح ».
أقول
: إن شيئا من ذلك لا يثبت به حسن الرجل ، ولعل
كونه ممدوحا من جهة شجاعته وكرمه ، أو لكونه متوليا على الوقف من قبل موسى بن جعفر
عليهما السلام.
فقد روى الشيخ باسناده ، عن الحسين بن
سعيد ، عن صفوان بن يحيى ، عن عبد الرحمان بن الحجاج ، قال : « أوصى أبو الحسن
عليه السلام بهذه الصدقة ، هذا ما تصدق به موسى بن جعفر ، تصدق بأرضه في مكان كذا
وكذا ، وجعل صدقته هذه إلى علي ، وإبراهيم ، فإذا انقرض أحدهما دخل القاسم مع
الباقي منهما ، فإذا انقرض أحدهما دخل إسماعيل مع الباقي منهما ، فإذا انقرض
أحدهما دخل العباس مع الباقي ، فإذا انقرض أحدهما دخل الاكبر من ولدي مع الباقي ،
وإن لم يبق من ولدي
إلا واحد فهو الذي يليه «. التهذيب : الجزء ٩ ، باب الوقوف والصدقات ، الحديث ٦١٠.
وهذه الرواية أيضا لا يثبت بها حسن الرجل
، فضلا عن وثاقته. وغاية ما يمكن إثباته بها : أنه كان مأمونا من الخيانة والتعدي
على الوقف.
٣١٢
ـ إبراهيم بن مولى عبد الله :
=
إبراهيم مولى عبد الله.
٣١٣
= إبراهيم بن مهاجر : = إبراهيم بن مهاجر الازدي.
من أصحاب الصادق عليه السلام ، رجال
الشيخ (٢٤١) ، وذكره البرقي أيضا في أصحاب الصادق عليه السلام.
٣١٤
ـ إبراهيم بن المهاجر الازدي :
=
إبراهيم بن مهاجر.
الكوفي : أسند عنه ، من أصحاب الصادق
عليه السلام. رجال الشيخ (٦٦).
ولعله متحد مع سابقه.
٣١٥
ـ إبراهيم بن مهرويه :
من أهل جسر بابل ، من أصحاب الجواد عليه
السلام ، رجال الشيخ (٤).
٣١٦ ـ إبراهيم بن مهزم
=
إبراهيم بن مهزم الاسدي.
وقع بهذا العنوان في إسناد جملة من
الروايات ، تبلغ تسعة وعشرين موردا :
فقد روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن
عليهما السلام ، وروى عن أبيه مهزم ، وأبي مريم ، وإبراهيم الكرخي ، وإسحاق بن عمار
، والحسين بن أبي حمزة ، وحكم بن سالم ، وطلحة بن زيد ، وعنبسة بن بجاد ، وعنبسة
العابد ، والقاسم بن الوليد.
وروى عنه ابن أبي عمير ، وابن سنان ، وابن
محبوب ، وأحمد بن الحسن الميثمي ، وأحمد بن محمد ، وجعفر بن بشير ، والحسن بن جعفر
، والحسن بن محبوب ، وعبيس بن هشام ، ومحمد بن إسماعيل بن بزيع ، ومحمد بن علي.
ثم إنه روى الكليني بسنده ، عن ابن محبوب
، عن إبراهيم بن مهزم عن طلحة بن يزيد.
الكافي : الجزء ٥ ، كتاب المعيشة ٢ ، باب
بيع الدين بالدين ٢٤ ، الحديث ١.
كذا في الطبعة القديمة والمرآة أيضا ، ولكن
رواها الشيخ في التهذيب : الجزء ٦ ، باب الديون وأحكامها ، الحديث ٤٠٠ ، وفيه طلحة
بن زيد ، بدل طلحة بن يزيد ، وهو الصحيح الموافق للوافي والوسائل ، بقرينة ساير
الروايات.
وروى أيضا بسنده ، عن الحسن بن علي ، عن
إبراهيم بن مهزم ، عن أبي عبد الله عليه السلام.
الكافي : الجزء ١ ، كتاب الحجة ٤ ، باب
كراهية التوقيت ٨٢ ، الحديث ٧.
كذا في النسخة المطبوعة بعذ هذه الطبعة
أيضا ، ولكن في النسخة القديمة والمعربة والمرآة والوافي : إبراهيم بن مهزم ، عن
أبيه ، عن أبي عبد الله عليه السلام ، وهو الصحيح بقرينة ساير الروايات.
أقول
: هذا متحد مع من بعده.
٣١٧
ـ إبراهيم بن مهزم الاسدي :
=
إبراهيم بن مهزم.
قال النجاشي : « إبراهيم بن مهزم الاسدي
من بني نصر أيضا يعرف بابن أبي بردة ، ثقة ثقة ، روى عن أبي عبد الله ، وأبي الحسن
عليهما السلام ، وعمر طويلا.
له كتاب رواه عنه جماعة منهم.
أخبرني ابن الصلت الاهوازي ، قال : حدثنا
أحمد بن محمد بن سعيد ، قال : حدثنا محمد بن سالم بن عبد الرحمان ، قال : حدثنا
إبراهيم بن مهزم بن أبي بردة بكتابه.
وروى مهزم أيضا ، عن أبي عبد الله عليه
السلام.
وروى عن رجل عن أبي عبد الله عليه
السلام ».
وقال الشيخ (٢١) : « إبراهيم بن مهزم
الاسدي ، له أصل ، أخبرنا به ابن أبي جيد ، عن محمد بن الحسن بن الوليد ، عن محمد
بن الحسن الصفار ، عن أحمد ابن محمد بن عيسى ، عن الحسن بن محبوب ، عن إبراهيم بن
مهزم ».
وعده في رجاله من أصحاب الصادق عليه
السلام (٢٣٤) ومن أصحاب الكاظم عليه السلام (٦) ، مع توصيفه بأنه : « كوفي ».
وذكره البرقي في أصحاب الصادق عليه
السلام ، وقال : « كوفي ».
وعده ابن شهرآشوب من خواص أصحاب الصادق
عليه السلام.
المناقب : الجزء ٤ ، فصل في تواريخه
وأحواله عليه السلام.
وطريق الشيخ إليه صحيح ، وإن كان فيه
ابن أبي جيد ، لما مر.
روى عن أبي حمزة ، وروى عنه علي بن
الحكم. الكافي : الجزء ٢ ، الكتاب ١ ، باب الصمت وحفظ اللسان ٥٦ ، الحديث ١٣.
وتقدمت الاشارة إلى رواياته بعنوان
إبراهيم بن مهزم.
٣١٨
ـ إبراهيم بن مهزيار :
قال النجاشي : « إبراهيم بن مهزيار أبو
إسحاق الاهوازي ، له كتاب البشارات.
أخبرنا الحسين بن عبيدالله ، قال : حدثنا
أحمد بن جعفر ، قال : حدثنا أحمد بن إدريس ، قال : حدثنا محمد بن عبد الجبار ، عن
إبراهيم به « وعده الشيخ في رجاله من أصحاب الجواد عليه السلام (١٩) ، ومن أصحاب
الهادي عليه السلام (١٠).
روى كتب أخيه علي بن مهزيار ، ذكره
النجاشي والشيخ في ترجمة علي بن مهزيار (٣٨١). روى عن أخيه علي ، وروى عنه عبد
الله بن جعفر الحميري.
كامل الزيارات : باب فضل الصلاة في مسجد
رسول الله صلى الله عليه وآله ٤ ، الحديث ٤.
وقد اختلف في حال الرجل ، فقيل : إنه من
الثقات ، أو الحسان ، واستدل على ذلك بوجوه كلها ضعيفة : الاول : ما ذكره الفاضل
المجلسي في الوجيزة : « أنه ثقة من السفراء ».
ويرده : أن هذا اجتهاد منه ، إستنبطه من
كلام من تقدم عليه ، وسيجئ الكلام على ذلك.
الثاني : أن العلامة عده من المعتمدين
(١٧) ، وصحح طريق الصدوق إلى بحر السقاء ، وفيه إبراهيم بن مهزيار.
ويرده : أن العلامة يعتمد على من لم يرد
فيه قدح ، ويصححه.
صرح بذلك في ترجمة أحمد بن إسماعيل بن
سمكة (٢١) ، فكأنه ـ قدس سره ـ بنى على أصالة العدالة ، وعليه لا يكون قوله حجة
علينا.
الثالث : ما ذكره الميرزا في المنهج
والوسيط : « أنه من سفراء الصاحب عجل الله تعالى فرجه ، والابواب المعروفين الذين
لا تختلف الاثنا عشرية فيهم ، قاله ابن طاووس في ربيع الشيعة ».
ويرده : أن هذا اجتهاد من ابن طاووس
استنبطه من الرواية التي سنذكرها ، إذ لو كان الامر كما ذكر ، فلماذا لم يذكره
النجاشي ، ولا الشيخ ولا
غيرهما ، ممن تقدم
على ابن طاووس ، مع شدة اهتمامهم بذكر السفراء والابواب.
الرابع : ما رواه الكشي (٤٠٦ ـ ٤٠٨) عن
أحمد بن علي بن كلثوم السرخسي : « وكان من الفقهاء ، وكان مأمونا على الحديث ، قال
: حدثني إسحاق ابن محمد البصري ، قال : حدثني محمد بن إبراهيم بن مهزيار ، قال : إن
أبي لما حضرته الوفاة دفع إلي مالا ، وأعطاني علامة ، ولم يعلم بتلك العلامة أحد ،
إلا الله عزوجل ، وقال : من أتاك بهذه العلامة فادفع إليه المال ، قال : فخرجت إلى
بغداد ، ونزلت في خان ، فلما كان في اليوم الثاني إذ جاء شيخ ودق الباب ، فقلت
للغلام : أنظر من هذا؟ فقال : شيخ بالباب ، فقلت : أدخل ، فدخل وجلس ، فقال : أنا
العمري ، هات المال الذي عندك ، وهو كذا وكذا ، ومعه العلامة ، قال : فدفعت إليه
المال ، وحفص بن عمرو كان وكيل أبي محمد عليه السلام ، وأما أبو جعفر محمد ابن حفص
بن عمرو ، فهو ابن العمري ، وكان وكيل الناحية ، وكان الامر يدور عليه ».
ووجه الاستدلال : أنه يستفاد من هذه
الرواية أن إبراهيم كان من وكلاء الامام عليه السلام ، وأنه كان يجتمع عنده المال.
ويرده : أولا : أن الرواية ضعيفة السند
بإسحاق بن محمد البصري ، بل بمحمد بن إبراهيم أيضا.
وثانيا : أنه لا يستفاد من الرواية أنه
كان وكيلا ، فلعل المال كان لنفسه ، فأراد ايصاله إلى الامام عليه السلام ، أو أن
المال كان سهمه عليه السلام في مال ابراهيم ، أو أن شخصا آخر أعطاه إبراهيم ليوصله
إلى الامام عليه السلام ، أو غير ذلك ، فلا إشعار في الرواية بالوكالة.
نعم روى محمد بن يعقوب في الكافي : الجزء
١ ، الكتاب ٤ ، باب مولد الصاحب عجل الله فرجه ١٢٥ ، الحديث ٥ ، عن علي بن محمد ، عن
محمد بن حمويه السويداوي ، عن محمد بن إبراهيم بن مهزيار : القصة على وجه آخر ، وفي
آخرها : « فخرج إلي قد أقمناك مقام (مكان) أبيك فاحمد الله » ، وفيها دلالة على
وكالة إبراهيم ، لكنها
ضعيفة ، فإن محمد بن إبراهيم لم يوثق ، ومحمد بن حمويه مجهول.
وثالثا : أنه على تقدير تسليم الوكالة
فلا دلالة فيها على السفارة التي هي أخص من الوكالة.
وقد بينا في المدخل (المقدمة الرابعة)
أن الوكالة لا تلازم الوثاقة ولا الحسن.
الخامس : ما رواه الصدوق في كمال الدين
، باب من شاهد القائم عجل الله فرجه ٤٧ ، الحديث ٢٠ : « قال : حدثنا محمد بن موسى
بن المتوكل ـ رحمه الله ـ قال : حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري ، عن إبراهيم بن
مهزيار ... » ثم ذكر الحديث وهو طويل ، يشتمل على وصول إبراهيم إلى خدمة الامام
الحجة عجل الله فرجه ، وما جرى بينه وبينه عليه السلام وفيه دلالة على علو مقام
إبراهيم ، وعظم خطره عند الامام عجل الله فرجه.
ويرده : أولا : أن راوي الرواية هو
إبراهيم نفسه ، والاستدلال على وثاقة شخص ، وعظم رتبته بقول نفسه من الغرائب ، بل
من المضحكات.
وثانيا : أن في الرواية ما هو مقطوع
البطلان ، وأن إبراهيم لو صحت الرواية كذب في روايته ، وهو إخباره عن وجود أخ
للحجة ـ عجل الله تعالى فرجه ـ مسمى بموسى وقد رآه إبراهيم.
السادس : إعتماد ابن الوليد ، وابن
العباس ، والصدوق عليه ، حيث أن ابن الوليد لم يستثن من روايات محمد بن أحمد بن
يحيى ما يرويه عنه.
ويرده : أن اعتماد ابن الوليد ، وأضرابه
على رجل ، لا يكشف عن وثاقته ، بل ولا حسنه.
وقد تقدم بيان ذلك في المدخل (المقدمة
الرابعة).
هذا وقد وقع إبراهيم بن مهزيار في طريق
علي بن إبراهيم بن هاشم في التفسير ، وقد ذكر في أول كتابه أنه لم يذكر فيه إلا ما
وقع له من طريق الثقات ، وعليه فالرجل يكون من الثقات.
وطريق الصدوق إليه أبوه ـ رضي الله عنه
ـ عن الحميري ، عن إبراهيم
ابن مهزيار ، والطريق
صحيح.
طبقته
في الحديث
وقع إبراهيم بن مهزيار بهذا العنوان في
إسناد كثير من الروايات ، تبلغ خمسين موردا : فقد روى عن أبي الحسن ، وأبي محمد
الحسن عليهما السلام ، وروى عن ابن أبي عمير ، والحسن ، والحسين بن علي بن بلال ، وخليلان
بن هشام ، وصالح بن السندي ، وداود أخيه ، وعلي أخيه.
وروى عنه أحمد بن محمد ، وسعد بن عبد
الله ، وعبد الله بن جعفر الحميري ، ومحمد بن أحمد بن يحيى ، ومحمد بن علي بن
محبوب.
إختلاف
الكتب
روى الصدوق بسنده ، عن إبراهيم بن مهزيار
، عن أبي محمد الحسن عليه السلام.
الفقيه : الجزء ١ ، باب ما يصلي فيه وما
لا يصلى فيه ، الحديث ٨٠٦.
ورواها الشيخ في التهذيب : الجزء ٢ ، باب
ما يجوز الصلاة فيه من اللباس والمكان من الزيادات ، الحديث ١٥٠٢ ، إلا أن فيه : علي
بن مهزيار ، عن أبي محمد عليه السلام ، والوافي عن كل مثله ، وكذلك الوسائل.
روى الشيخ بسنده ، عن سعد بن عبد الله ،
عن إبراهيم بن مهزيار ، عن حماد بن شعيب. الاستبصار : الجزء ١ ، باب عدد التكبيرات
على الاموات ، الحديث ١٨٣٤ ، ولكن رواها في التهذيب : الجزء ٣ ، باب الصلاة على
الاموات ، الحديث ٩٧٨ وفيها : إبراهيم بن مهزيار ، عن أخيه علي ، عن حماد بن محمد
، عن شعيب.
كذا في الطبعة القديمة أيضا على نسخة ، وفي
نسخة أخرى منها ، حماد بن محمد بن شعيب ، وفي النسخة المخطوطة ، إبراهيم بن مهزيار
، عن أخيه علي ، عن
حماد ، عن شعيب ، وهو
الصحيح الموافق للوافي ونسخة الجامع ، وكذلك في الوسائل ، إلا أن في الاخير حماد
بن شعيب ، وذلك : فإن إبراهيم بن مهزيار ، يروي عن أخيه كثيرا ، وهو يروي عن حماد
(بن عيسى) عن شعيب ، على ما يأتي ، وأما حماد بن محمد فلم يعلم وجوده.
وروى أيضا بسنده عن عبد الله بن جعفر ، عن
إبراهيم بن مهزيار ، عن فضالة بن أيوب.
التهذيب : الجزء ١ ، باب تلقين
المحتضرين من الزيادات ، الحديث ١٤٤٧.
ورواها في الاستبصار : الجزء ١ ، باب
تقديم الوضوء على غسل الميت ، الحديث ٧٣٢ ، وفيها : عبد الله بن جعفر ، عن إبراهيم
بن مهزيار ، عن أخيه علي ابن مهزيار ، عن فضالة بن أيوب.
والظاهر أنه الصحيح الموافق للوافي
والوسائل والنسخة المخطوطة من التهذيب.
٣١٩
ـ إبراهيم بن ميرزا الهمداني :
=
إبراهيم بن قوام الدين.
قال الشيخ الحر في تذكرة المتبحرين (١١)
: « ميرزا إبراهيم بن ميرزا الهمداني : فاضل ، عالم ، معاصر لشيخنا البهائي ، وكان
يعترف هو له بالفضل ، توفى سنة ١٠٢٦ ، ذكره السيد علي بن ميرزا أحمد في سلافة
العصر ».
أقول
: الظاهر اتحاده مع إبراهيم بن قوام الدين
المتقدم.
٣٢٠
ـ إبراهيم بن ميمون :
وقع بهذا العنوان في إسناد عدة روايات
تبلغ اثنين وأربعين موردا : فقد روى ـ في جميع ذلك ـ عن أبي عبد الله عليه السلام
، إلا في موردين روى فيهما عن سالم الاشل ، وفي مورد واحد عن عيسى بن عبد الله ، وفي
آخر عن محمد بن مسلم.
وروى عنه أبو سليمان الجصاص ، وأبو
المغراء ، وابن رئاب ، وابن مسكان ، وحماد ، وحماد بن عثمان ، وسلمة بن الخطاب ، وسيف
بن عميرة ، وعبد الله بن مسكان ، وعتيبة ، وعيينة بياع القصب ، وعقبة بن مسلم ، وعلي
بن أبي حمزة ، وعلي ابن رئاب ، ومعاوية بن عمار.
ثم إن الكليني روى بسنده ، عن صفوان ، عن
إبراهيم بن ميمون ، عن أبي عبد الله عليه السلام.
الكافي : الجزء ٤ ، كتاب الحج ٣ ، باب
الرجل يسلم ويحج قبل أن يختتن ٤٣ ، الحديث ١.
كذا في الطبعة القديمة والمرآة أيضا ، ولكن
في التهذيب : ٥ ، باب الطواف ، الحديث ٤١٢ ، وباب الزيادات في فقه الحج ، الحديث
١٦٤٦ ، صفوان ، عن ابن مسكان ، عن إبراهيم بن ميمون ، وهو الموافق للفقه ، الجزء ٢
، باب ما جاء في طواف الاغلف ، الحديث ١٢٠٦ ، ولا يبعد صحة ما في التهذيب لوجود
هذا السند في مورد آخر من الكافي مع وجود الواسطة ، وعدم ثبوت رواية صفوان عن
إبراهيم بلا واسطة ، والوافي والوسائل عن كل مثله.
وروى الشيخ بسنده ، عن عبد الله بن
المغيرة ، عن عيينة ، عن إبراهيم بن ميمون ، عن أبي عبد الله عليه السلام.
التهذيب : الجزء ٣ ، باب الصلاة في
السفينة ، الحديث ٩٠٢ ، والاستبصار : الجزء ١ ، باب صلاة الجماعة في السفينة ، الحديث
١٦٩٦ ، إلا أن فيه عتبة ، بدل عيينة ، وفي الوسائل في مورد كما في التهذيب على نسخة
، وفي نسخة أخرى منها : عنبسة ، وفي مورد آخر : عيينة بياع القصب ، وفي الوافي : عتيبة.
٣٢١
ـ إبراهيم بن ميمون بياع الهروي :
=
إبراهيم بن ميمون الكوفي.
من أصحاب الصادق عليه السلام ، رجال
الشيخ (٢٣٦) ، وذكره البرقي أيضا في أصحاب الصادق عليه السلام.
وطريق الصدوق إليه : محمد بن الحسن ـ
رضي الله عنه ـ ، عن الحسين بن الحسن بن أبان ، عن الحسين بن سعيد ، عن حماد بن
عيسى ، عن معاوية بن عمار ، عن إبراهيم بن ميمون بياع الهروي مولى آل الزبير ، والطريق
صحيح.
٣٢٢
ـ إبراهيم بن ميمون الكوفي :
=
إبراهيم بن ميمون.
من أصحاب الصادق عليه السلام ، رجال
الشيخ (٤٩).
وحمل جواب أبي عبد الله عليه السلام ، عما
سأله ابن مسكان إليه. رجال الكشي : ترجمة ابن مسكان وحريز (٢٤٢ ، ٢٤٣).
والظاهر اتحاده مع سابقه ، كما يظهر من
المشيخة ، ومن اقتصار البرقي على ذكر بياع الهروي.
٣٢٣
ـ إبراهيم بن ناجية :
روى عن إسحاق بن عمار ، وروى عنه أبو
عبد الله زكريا المؤمن. كامل الزيارات : باب زيارة قبر رسول الله صلى الله عليه
وآله والدعاء عنده ٣ ، الحديث ٩.
٣٢٤
ـ إبراهيم بن نصر :
=
إبراهيم بن نصر بن القعقاع.
من أصحاب الصادق عليه السلام. رجال
البرقي.
والظاهر اتحاده مع ما بعده.
٣٢٥
ـ إبراهيم بن نصر بن القعقاع :
=
إبراهيم بن نصر.
قال النجاشي : « إبراهيم بن نصر بن
القعقاع الجعفي : كوفي روى عن أبي
عبد الله وأبي الحسن
عليهما السلام ، ثقة ، صحيح الحديث.
قال ابن سماعة : بجلي ، وقال ابن عقدة :
فزاري ، له كتاب رواه جماعة.
أخبرنا أحمد بن عبد الواحد ، قال : حدثنا
علي بن حبشي ، قال : حدثنا حميد ابن زياد ، قال : حدثنا القاسم (أبو القاسم) بن
إسماعيل ، قال : حدثنا جعفر بن بشير ، عن إبراهيم بن نصر بن القعقاع به ».
قال الشيخ (١٨) : « إبراهيم بن نصر ، له
كتاب ، أخبرنا به جماعة من أصحابنا ، عن أبي محمد هارون بن موسى التلعكبري ، عن
أبي علي محمد بن همام ، عن حميد بن زياد ، عن القاسم بن إسماعيل ، عن جعفر بن بشير
، عن إبراهيم بن نصر ».
وعده في رجاله من أصحاب الباقر عليه
السلام (١٢) من دون تعرض لجده ، ومن غير توصيف ، ومن أصحاب الصادق عليه السلام (٥٥)
، قائلا : « إبراهيم بن نصر بن القعقاع الكوفي ، أسند عنه ».
وطريقه إليه ضعيف بالقاسم بن إسماعيل.
٣٢٦
ـ إبراهيم بن نصير الكشي :
ثقة ، مأمون ، كثير الرواية. رجال الشيخ
(١٤) في من لم يرو عنهم عليهم السلام.
وقال الشيخ (٢٨) : « إبراهيم بن نصير ، له
كتاب ، رويناه بالاسناد الاول ، عن حميد بن زياد ، عن القاسم بن إسماعيل ، عن
إبراهيم بن نصير ».
وأراد بالاسناد الاول : أحمد بن عبدون ،
عن أبي طالب الانباري ، عن حميد.
ويروي عنه الكشي كثيرا.
وطريق الشيخ إليه ضعيف ، بأبي طالب
الانباري ، والقاسم بن إسماعيل.
٣٢٧
ـ إبراهيم بن نعيم الازدي :
روى عن أبي عبد الله عليه السلام ، وروى
عنه ابن محبوب. الكافي : الجزء ٧ ، الكتاب ٤ ، باب بعد باب العاقلة ٥٤ ، الحديث ٣
، والكتاب ٥ ، باب من شهد ثم رجع عن شهادته ٧ ، الحديث ٥.
وروى عنه الحسن بن محبوب.
التهذيب : الجزء ٦ ، باب البينات ، الحديث
٦٩٠ ، ورواها أيضا في الجزء ١٠ ، باب من الزيادات من كتاب الديات ، الحديث ١١٦٠.
وروى عنه عباد بن كثير.
التهذيب : الجزء ٦ ، باب البينات ، الحديث
٧٧٦ ، والاستبصار : الجزء ٣ ، باب أنه إذا شهد أربعة على امرأة بالزنا أحدهم زوجها
، الحديث ١١٨ ، إلا أن فيها إبراهيم بن نعيم ، من دون قيد الازدي.
٣٢٨
ـ إبراهيم بن نعيم الصحاف :
الكوفي : من أصحاب الصادق عليه السلام ،
رجال الشيخ (٣٧).
٣٢٩
ـ إبراهيم بن نعيم العبدي :
قال النجاشي : « إبراهيم بن نعيم العبدي
أبو الصباح الكناني ، نزل فيهم فنسب إليهم ، كان أبو عبد الله عليه السلام يسميه
الميزان ، لثقته.
ذكره أبو العباس في الرجال.
رأى أبا جعفر ، وروى عن أبي إبراهيم
عليهما السلام ، له كتاب يرويه عنه جماعة ، أخبرنا محمد بن علي ، قال : حدثنا علي
بن حاتم ، عن محمد بن أحمد بن ثابت القيسي ، قال : حدثنا محمد بن بكر (بكير) ، والحسن
بن محمد بن سماعة ، عن صفوان عنه به ».
وقال الشيخ في الكنى (٨٣٧) : « أبو
الصباح الكناني ، قال ابن عقدة ، اسمه
إبراهيم بن نعيم ، له
كتاب ، أخبرنا به أبو جيد ، عن ابن الوليد ، عن الصفار ، عن أحمد بن محمد ، عن
محمد بن إسماعيل بن بزيع والحسن بن علي بن فضال ، عن محمد بن الفضيل ، عن أبى
الصباح ، ورواه صفوان بن يحيى ، عن أبي صباح ».
وعده في رجاله من أصحاب الباقر عليه
السلام (٢) قائلا : « إبراهيم بن نعيم العبدي الكناني ، قال له الصادق عليه السلام
: أنت ميزان لا عين فيه ، يكنى أبا الصباح ، كان يسمى الميزان من ثقته.
له أصل ، رواه محمد بن إسماعيل بن بزيع
، ومحمد بن الفضل ، وأبو محمد صفوان بن يحيى بياع السابري الكوفي عنه.
وروى عنه غير الاصول عثمان بن عيسى ، وعلي
بن الحسين بن رباط ، ومحمد بن إسحاق الخزاز ، وظريف بن ناصح ، وغيرهم.
وممن روى عنه أبو الصباح ، عن أبي عبد
الله عليه السلام ، صابر ومنصور بن حازم ، وابن أبي يعفور ».
وعده أيضا في أصحاب الصادق عليه السلام
(٣٣) قائلا : « إبراهيم بن نعيم العبدي أبو الصباح الكناني من عبد القيس ، ونسب
إلى بني كنانة لانه نزل فيهم ».
وعده البرقي في أصحاب الباقر والصادق
عليهما السلام.
وعده المفيد في رسالته العددية من
الفقهاء الاعلام ، والرؤساء المأخوذ عنهم الحلال والحرام الذين لا مطعن عليهم ، ولا
طريق لذم واحد منهم.
روى أبو الصباح الكناني عن أبي عبد الله
عليه السلام ، وروى عنه سلمة صاحب السابري. كامل الزيارات : باب أن زيارة الحسين
عليه السلام ينفس بها الكرب ٦٩ ، الحديث ٢.
قال الكشي (١٩٩) : « محمد بن مسعود ، قال
: حدثني علي بن محمد ، قال : حدثني أحمد بن محمد ، عن الوشاء ، عن بعض أصحابنا ، قال
: قال أبو عبد الله عليه السلام لابي الصباح الكناني : أنت ميزان ، فقال له : جعلت
فداك إن الميزان
ربما كان فيه عين ، قال
: أنت ميزان ليس فيه عين.
بهذا الاسناد عن أحمد ، عن علي بن الحكم
، عن أبان بن عثمان ، عن بريد العجلي ، قال : كنت أنا وأبو الصباح الكناني عند أبي
عبد الله عليه السلام ، فقال كان أصحاب أبي والله خيرا منكم ، كان أصحاب أبي ورقا
لا شوك فيه ، وأنتم اليوم شوك لا ورق فيه ، فقال أبو الصباح الكناني جعلت فداك : فنحن
أصحاب أبيك ، قال : كنتم يومئذ خيرا منكم اليوم.
محمد بن مسعود ، قال : كتب إلي الشاذاني
، قال : حدثنا الفضل ، قال : حدثني علي بن الحكم وغيره ، عن أبي الصباح الكناني ، قال
جاءني سدير فقال لي : إن زيدا تبرأ منك ، قال فأخذت علي ثيابي ، قال : وكان أبو
الصباح رجلا ضاريا ، قال : فأتيته فدخلت عليه وسلمت عليه فقلت له : يا أبا الحسين
بلغني أنك زعمت أن الائمة أربعة : ثلاثة مضوا ، والرابع هو القائم ، قال : هكذا قلت
، قال : قلت لزيد هل تذكر قولك لي بالمدينة في حياة أبي جعفر ، وأنت تقول : إن
الله تعالى قضى في كتابه أنه : (من قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا) وإنما
الائمة ولاة الدم ، وأهل الباب ، وهذا أبو جعفر الامام ، فإن حدث به حدث فإن فينا
خلفا ، وقال : كان يسمع مني خطب أمير المؤمنين عليه السلام وأنا أقول : فلا
تعلموهم فهم أعلم منكم ، فقال لي : أما تذكر هذا القول؟ فقلت بلى ، فإن منكم من هو
كذلك ، قال : ثم خرجت من عنده فتهيأت وهيأت راحلة ، ومضيت إلى أبي عبد الله عليه
السلام ، ودخلت عليه ، وقصصت عليه ما جرى بيني وبين زيد ، فقال : أرأيت لو أن الله
تعالى ابتلى زيدا فخرج منا سيفان آخران ، بأي شئ يعرف أي السيوف سيف الحق؟ والله
ما هو كما قال ، ولئن خرج ليقتلن ، قال فرجعت فانتهيت إلى القادسية فاستقبلني
الخبر بقتله رحمه الله.
علي بن محمد بن قتيبة ، قال : حدثنا أبو
محمد الفضل بن شاذان ، قال : حدثنى علي بن الحكم باسناده هذا الحديث بعينه.
محمد بن مسعود ، قال : قال علي بن الحسن
، أبو الصباح الكناني ثقة ، وكان
كوفيا ، وإنما سمي
الكناني لان منزله في كنانة ، فعرف به ، وكان عبديا ».
أقول
: الرواية الاولى مادحة ، والثانية ذامة ،
وفي سند كلتيهما علي بن محمد (ابن فيروزان) وهو لم يوثق ، على أن الذامة غير قابلة
للتصديق كما هو ظاهر.
وللشيخ إليه طرق ، في اثنين منها محمد
بن الفضيل ، والطريق الثالث عن صفوان ، وطريق الشيخ إلى كتب صفوان ورواياته صحيح.
٣٣٠
ـ إبراهيم بن هارون الخارقي :
(الخارفي) (الحارفي) الكوفي من أصحاب
الصادق عليه السلام ، رجال الشيخ (٦٨).
٣٣١
ـ إبراهيم بن هارون الهيتي :
(الهيثمي) : من مشايخ الصدوق.
التوحيد : باب تفسير قول الله عزوجل : (الله
نور السموات والارض) ومعاني الاخبار : باب معاني ألفاظ وردت في الكتاب والسنة في
التوحيد.
٣٣٢
ـ إبراهيم بن هاشم أبو إسحاق القمي :
=
إبراهيم أبو إسحاق.
قال النجاشي : « إبراهيم بن هاشم أبو
إسحاق القمي ، أصله كوفي انتقل إلى قم ، قال أبو عمرو الكشي : تلميذ يونس بن عبد
الرحمان ، من أصحاب الرضا عليه السلام ، وهذا قول الكشي ، وفيه نظر ، وأصحابنا
يقولون : أول من نشر حديث الكوفيين بقم هو.
له كتب منها : النوادر ، وكتاب قضايا
أمير المؤمنين عليه السلام.
أخبرنا محمد ابن محمد ، قال : حدثنا
الحسن بن حمزة الطبري ، قال : حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه بها ».
وقال الشيخ (٦) : « إبراهيم بن هاشم أبو
إسحاق القمي ، أصله من الكوفة ، وانتقل إلى قم ، وأصحابنا يقولون : إنه أول من نشر
حديث الكوفيين بقم ، وذكروا أنه لقى الرضا عليه السلام ، والذي أعرف من كتبه كتاب
النوادر ، وكتاب قضايا أمير المؤمنين عليه السلام أخبرنا بهما جماعة من أصحابنا ، منهم
الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد ، وأحمد بن عبدون ، والحسين بن
عبيدالله ، كلهم عن الحسن بن حمزة بن علي بن عبد (عبيد) الله العلوي ، عن علي بن إبراهيم
بن هاشم ، عن أبيه ».
وعده في رجاله من أصحاب الرضا عليه
السلام (٣٠) قائلا : « تلميذ يونس ابن عبد الرحمان ».
روى عن ابن أبي عمير ، وروى عنه ابنه
علي. كامل الزيارات : باب فضل إتيان المشاهد بالمدينة وثواب ذلك ٦ ، الحديث ١.
بقي هنا أمران : الاول : أن الكشي عد
إبراهيم بن هاشم من أصحاب الرضا عليه السلام ، وقال : إنه تلميذ يونس بن عبد
الرحمان ، وتبعه على ذلك الشيخ في رجاله وقد تنظر النجاشي في ذلك كما مر.
أقول
: تنظر النجاشي في محله ، بل لا يبعد دعوى
الجزم بعدم صحة ما ذكره الكشي والشيخ.
والوجه في ذلك إن إبراهيم بن هاشم مع
كثرة رواياته ، حتى أنه لا يوجد في الرواة ـ على اختلاف طبقاتهم ـ من يدانيه في ذلك
، وقد روى عن مشايخ كثيرة يبلغ عددهم زهاء مائة وستين شخصا ، ومع ذلك لم توجد له
ولا رواية واحدة عن الرضا عليه السلام ، بلا واسطة ولا عن يونس.
وكيف يمكن أن يكون إبراهيم بن هاشم من
أصحاب الرضا عليه السلام وتلميذ يونس ، ومع ذلك لم يرو عنهما.
نعم لا منافاة في لقائه الرضا عليه
السلام ، كما ذكره الاصحاب.
ومن الغريب أن الشيخ لم يذكره في أصحاب
الجواد عليه السلام مع أنه أدركه ، وروى عنه عليه السلام ، كما يأتي.
الثاني : أن العلامة في الخلاصة قال : «
لم أقف لاحد من أصحابنا على قول في القدح فيه ، ولا على تعديل بالتنصيص والروايات
عنه كثيرة. والارجح قبول روايته ».
أقول
: لا ينبغي الشك في وثاقة إبراهيم بن هاشم
، ويدل على ذلك عدة أمور :
١ ـ أنه روى عنه ابنه علي في تفسيره
كثيرا ، وقد التزم في أول كتابه بأن ما يذكره فيه قد انتهى إليه بواسطة الثقات. وتقدم
ذكر ذلك في (المدخل) المقدمة الثالثة.
٢ ـ أن السيد ابن طاووس ادعى الاتفاق
على وثاقته ، حيث قال عند ذكره رواية عن أمالي الصدوق في سندها إبراهيم بن هاشم : «
ورواة الحديث ثقات بالاتفاق ». فلاح السائل : الفصل التاسع عشر ، الصفحة ١٥٨.
٣ ـ أنه أول من نشر حديث الكوفيين بقم. والقميون
قد اعتمدوا على رواياته ، وفيهم من هو مستصعب في أمر الحديث ، فلو كان فيه شائبة
الغمز لم يكن يتسالم على أخذ الرواية عنه ، وقبول قوله. وللصدوق إليه طريقان :
أحدهما أبوه ، ومحمد بن الحسن ـ رضي
الله عنهما ـ عن سعد بن عبد الله ، وعبد الله بن جعفر الحميري ، عن إبراهيم بن
هاشم.
وثانيهما محمد بن موسى بن المتوكل ـ رضي
الله عنه ـ عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه إبراهيم بن هاشم ، والطريق كطريق الشيخ
إليه صحيح.
وذكر الاردبيلي في جامعة : أن الطريق
الشيخ إليه صحيح في المشيخة أيضا ، وهذا سهو منه ـ قدس سره ـ ، فإن الشيخ لم يذكر
طريقه في المشيخة إلى إبراهيم بن هاشم ، وإنما ذكر طريقه إلى علي بن إبراهيم.
طبقته
في الحديث
وقع إبراهيم بن هاشم. في إسناد كثير من
الروايات تبلغ ستة الآف وأربعمائة وأربعة عشر موردا ، ولا يوجد في الرواة مثله في
كثرة الرواية.
فقد روى عن أبي جعفر الثاني عليه السلام
، وعن أبي إسحاق الخفاف ، وأبي ثمامة صاحب أبي جعفر الثاني عليه السلام ، وأبي
جرير بن ادريس صاحب موسى بن جعفر عليهما السلام ، وأبي الجوزا ، وأبي عبد الله البرقي
، وأبي عبد الله الخراساني ، وأبي قتادة القمي ، وأبي هاشم الجعفري ، وابن أبي
عمير (ورواياته عنه بهذا العنوان تبلغ ٢٩٢١ موردا).
وروى عن ابن أبي نجران (ورواياته عنه
بهذا العنوان تبلغ ١٥٠ موردا).
وروى عن ابن أبي نصر ، وابن أسباط ، وابن
سنان ، أو عن غيره وابن فضال ، وابن محبوب (ورواياته عنه بهذا العنوان تزيد على
٦٠٠ مورد).
وروى عن ابن المغيرة ، وآدم بن إسحاق ، وإبراهيم
بن أبي محمود ، وإبراهيم ابن إسحاق الاحمر ، وإبراهيم بن محمد الهمداني ، وأحمد بن
الحسن الميثمي ، وأحمد ابن العباس ، وأحمد بن عبد الله العقيلي ، وأحمد بن محمد بن
أبي الفضل المدني ، وأحمد بن أبي نصر (ورواياته عنه تبلغ زهاء ١٢٠ موردا).
وروى عن أحمد بن النضر الخزاز ، وإدريس
بن زيد القمي ، وإسماعيل بن عبد العزيز ، وإسماعيل بن عيسى ، وإسماعيل بن مرار
(ورواياته عنه تبلغ زهاء ٢٥٠ موردا).
وروى عن إسماعيل بن مهران ، وإسماعيل بن
همام أبي همام ، والاصبغ بن الاصبغ ، وبراقة الاصفهاني ، وبكر بن صالح الرازي ، وبكر
بن محمد الازدي ، وجعفر بن بشير ، وجعفر بن عبد الله الاشعري ، وجعفر بن محمد
الاشعري ، وجعفر بن محمد بن يونس ، والحسن بن إبراهيم ، والحسن بن أبي الحسين
الفارسي ، والحسن بن الجهم ، والحسن بن الحسين اللؤلؤي ، والحسن بن راشد ، والحسن
بن سيف ، والحسن بن علي بن أبي حمزة ، والحسن بن علي بن فضال ، والحسن بن علي
الوشاء ، والحسن بن قارن ، والحسن بن محبوب (ورواياته عنه بهذا العنوان تزيد على
٥٠ موردا).
وروى عن الحسين بن خالد ، والحسين بن
سعيد ، والحسين بن سيف ،
والحسين بن محمد
القمي ، والحسين بن يزيد النوفلي ، والحكم بن بهلول ، وحماد (ورواياته عنه بهذا
العنوان تزيد على ٢٧٠ موردا).
وروى عن حماد بن عيسى (ورواياته عنه
تزيد على ٧٠٠ مورد).
وروى عن حمدان الديواني ، وحنان بن سدير
، وخلاد القلانسي ، وخلف بن حماد ، وداود بن القاسم أبي هاشم الجعفري ، وداود بن
محمد النهدي ، والريان بن شبيب ، والريان بن الصلت ، وزكريا بن يحيى بن النعمان
الصيرفي ، وزكريا بن يحيى الكندي الرقي ، وزياد القندي ، وسليمان بن جعفر الجعفري
، وسليمان المنقري ، وسمان الارمني ، وسهل بن اليسع ، وصالح بن سعيد الراشدي ، وصالح
ابن السندي ، وصفوان (ورواياته عنه بهذا العنوان تزيد على ٥٠ موردا).
وروى مثل ذلك عنه بعنوان صفوان بن يحيى
، وروى عن العباس بن عمرو الفقيمي ، والعباس بن هلال ، وعبد الرحمان بن أبي نجران ،
وعبد الرحمان ابن حماد الكوفي ، وعبد الله بن جندب ، وعبد الله بن الحسين بن زيد
بن علي بن الحسين ، وعبد الله بن الصلت أبي طالب ، وعبد الله بن عبد الرحمان الاصم
، وعبد الله بن عثمان ، وعبد الله بن عمر ، وعبد الله بن المغيرة (ورواياته عنه
تزيد على ١٥٠ موردا).
وروى عن عبد الله بن ميمون القداح المكي
، وعثمان بن سعيد ، وعثمان بن عيسى (ورواياته عنه تزيد على ٤٥ موردا).
وروى عن عثمان بن عيسى العامري ، وعلي
بن إدريس ، وعلي بن أسباط ، وعلي بن بلال ، وعلي بن حديد ، وعلي بن حسان ، وعلي بن
الحسن التيمي ، وعلي بن الحكم ، وعلي بن الريان ، وعلي بن سعيد ، وعلي بن سليمان
أبي الحسن ، وعلي بن الفضل الواسطي صاحب الرضا عليه السلام ، وعلي بن القاسم ، وعلي
بن محمد بن شيره ، وعلي بن محمد القاساني ، وعلي بن معبد ، وعلي ابن مهزيار ، وعلي
بن النعمان ، وعمر بن عبد العزيز ، وعمرو بن عثمان (ورواياته عنه تزيد على ٦٠
موردا).
وروى عن عمرو بن عثمان الخزاز (ورواياته
عنه بهذا العنوان تبلغ ٩ موارد).
وروى عن القاسم بن محمد (ورواياته عنه
بهذا العنوان تزيد على ٥٠ موردا).
وروى عن القاسم بن محمد الاصبهاني ، والقاسم
بن محمد الجوهري ، والقاسم بن يحيى ، والقاسم الخزاز ، وكردويه الهمداني ، ومحسن
بن أحمد بن معاذ ، ومحمد بن إبراهيم ، ومحمد بن أبي عمير ، ومحمد بن إسماعيل ، ومحمد
بن جعفر ، ومحمد بن الحسن ، ومحمد بن حفص ، ومحمد بن خالد البرقي ، ومحمد بن
الريان ابن الصلت ، ومحمد بن زياد ، ومحمد بن سليمان الديلمي ، ومحمد بن سنان ، ومحمد
ابن عيثم النخاس ، ومحمد بن عمرو ، ومحمد بن الوليد الكرماني ، ومحمد بن يحيى ، ـ
إحتمالا ـ وموسى بن عمرو بن بزيع ، والنضر بن سويد ، ونوح بن شعيب النيسابوري ، وهارون
بن الجهم ، وهارون بن مسلم ، وهاشم الحناط ، وهشام بن إبراهيم صاحب الرضا عليه
السلام ، وياسر خادم الرضا عليه السلام ، ويحيى بن أبي عمران ، ويحيى بن زكريا ، ويحيى
بن عبد الرحمان بن خاقان ، ويحيى بن المبارك ، والبرقي ، والبزنطي ، والحجال ، والنوفلي.
(ورواياته عنه بهذا العنوان تزيد على
٧٥٠ موردا).
وروى عن الوشاء.
وروى عنه أحمد بن إدريس ، وسعد بن عبد
الله ، وعبد الله بن جعفر الحميري ، وعلي ابنه (ورواياته عنه تبلغ ٦٢١٤ موردا).
وروى عنه علي بن الحسن بن فضال ، ومحمد
بن أحمد بن يحيى بن عمران الاشعري ، ومحمد بن الحسن الصفار ، ومحمد بن علي بن محبوب
، ومحمد بن يحيى العطار.
إختلاف
الكتب
روى الشيخ بطريقه ، عن إبراهيم بن هاشم
، عن أبي جعفر الثاني عليه السلام.
التهذيب : الجزء ٤ ، باب الزيادات من
كتاب الزكاة ، الحديث ٣٩٧ ، والاستبصار : الجزء ٢ ، باب ما أباحوه لشيعتهم عليهم
السلام من الخمس ، الحديث ١٩٧ ، إلا أن فيه ، إبراهيم بن سهل بن هاشم ، بدل
إبراهيم بن هاشم ، والصحيح ما في التهذيب الموافق للكافي : الجزء ١ ، كتاب الحجة ٤
، باب الفئ والانفال ، ١٣٠ ، الحديث ٢٧.
وروى أيضا بسنده ، عن علي بن إبراهيم ، عن
أبي هاشم الجعفري عن الرضا عليه السلام.
التهذيب : الجزء ٣ ، باب الصلاة على
الاموات ، الحديث ١٠٢١.
كذا في الطبعة القديمة والوافى أيضا ، ولكن
في الكافي : الجزء ٣ ، كتاب الجنائز ٣ ، باب الصلاة على المصلوب ٧٨ ، الحديث ٢ ، علي
بن إبراهيم (عن أبيه) عن أبي هاشم الجعفري ، وهو الصحيح الموافق للوسائل لان علي
بن إبراهيم لم تثبت روايته عن أبي هاشم الجعفري بلا واسطة أبيه ، وأما أبوه فقد
روى عن أبي هاشم في عدة موارد.
وكلمة عن أبيه في نسخة المرآة والطبعة
القديمة أيضا موجوده ، وعلق عليه المجلسي بأن جملة عن أبيه غير موجودة في أكثر
النسخ.
روى الكليني عن علي بن إبراهيم ، عن ابن
أبي حبيب ، عن محمد بن مسلم. الكافي : الجزء ٥ ، كتاب المعيشة ٢ ، باب نادر ٩٦ ، الحديث
١.
ورواها الشيخ في التهذيب : الجزء ٧ ، باب
ابتياع الحيوان ، الحديث ٣٠٨.
ورواها الصدوق أيضا في الفقيه : الجزء ٣
، باب الاباق ، الحديث ٣٣٠ ، إلا أن فيه : ابن أبي عمير ، عن أبي حبيب. عن محمد بن
مسلم ، والوافي والوسائل عن كل مثله.
وروى أيضا عن علي بن ابراهيم ، عن أبيه
، عن ابن أبي عمير ، عن ابن
أذينة. الكافي : الجزء
٣ ، كتاب الحيض ٢ ، باب الحائض؟ ضي الصوم ولا تقضي الصلاة ١٨ ، الحديث ٣.
ورواها الشيخ في التهذيب : الجزء ١ ، باب
حكم الحيض والاستحاضة ، الحديث ٤٦٠ ، إلا أن فيه : علي بن إبراهيم ، عن ابن أبي
عمير بلا واسطة ، ولكن في الطبعة القديمة منه كما في الكافي ، وهو الصحيح الموافق
للوافي والوسائل.
وروى أيضا عن علي بن ابراهيم ، عن أبيه
، عن ابن أبي عمير.
الكافي : الجزء ٣ ، كتاب الجنائز ٣ ، باب
تلقين الميت ٩ ، الحديث ١.
ورواها الشيخ في التهذيب : الجزء ١ ، باب
تلقين المحتضرين وتوجيهم عند الوفاة ، الحديث ٨٣٦ ، إلا أن فيه : علي بن إبراهيم
عن ابن أبي عمير بلا واسطة ، ولكن في النسخة المخطوطة من التهذيب كما في الكافي ، وهو
الصحيح الموافق للوافي والوسائل.
وروى أيضا عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه
، عن ابن أبي عمير ، عن حماد ، عن حريز.
الكافي : الجزء ٣ ، كتاب الصلاة ٤ ، باب
من نام عن الصلاة ١٢ ، الحديث ١٠.
ورواها الشيخ في التهذيب : الجزء ٢ ، باب
المواقيت ، الحديث ١٠٩٨ ، إلا أن فيه : إبراهيم بن هاشم عن حماد بلا واسطة ، وهو
الصحيح الموافق للوافي ، فإن حمادا هو ابن عيسى بقرينة روايته عن حريز ولم يثبت
رواية ابن أبي عمير ، عن حماد بن عيسى ، والوسائل كما في الكافي.
وروى أيضا بسنده ، عن إبراهيم بن هاشم ،
عن ابن أبي عمير ، عن حماد ابن عيسى.
الكافي : الجزء ٤ ، كتاب الصيام ٢ ، باب
من توالى عليه رمضانان ٤٠ ، الحديث ١.
كذا في الطبعة القديمة والمرآة أيضا ، ورواها
الشيخ في التهذيب : الجزء ٤ ، باب من أسلم في شهر رمضان ، الحديث ٧٤٣.
كذا في الطبعة القديمة منه أيضا على نسخة
، وفي نسخة أخرى منه إبراهيم
ابن هاشم ، عن حماد
بن عيسى بلا واسطة ، وهو الصحيح الموافق للنسخة المخطوطة من التهذيب والاستبصار : الجزء
٢ ، باب من أفطر شهر رمضان ولم يقضه ، الحديث ٣٦١.
وروى أيضا عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه
، عن ابن أبي عمير ، عن معاوية ابن عمار.
الكافي : الجزء ٤ ، كتاب الحج ٣ ، باب
المرأة تحج عن الرجل ٦٠ ، الحديث ٢.
ورواها في التهذيب : الجزء ٥ ، باب
الزيادات في فقه الحج ، الحديث ١٤٣٧ ، إلا أن فيه : علي بن إبراهيم ، عن ابن أبي
عمير بلا واسطة ، وفي الطبعة القديمة منه كما في الكافي وهو صحيح ، الموافق
للاستبصار : الجزء ٢ ، باب جواز أن تحج المرأة عن الرجل ، الحديث ١١٤١ ، والوافي
والوسائل أيضا.
وروى أيضا عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه
، عن ابن أبي عمير ، عن حماد.
الكافي : الجزء ٤ ، كتاب الحج ٣ ، باب
المتمتع ينسى أن يقصر حتى يهل بالحج ١٤٧ ، الحديث ٦.
ورواها الشيخ في التهذيب : الجزء ٥ ، باب
الخروج إلى الصفا ، الحديث ٥٤٣ ، إلا أن فيه : إبراهيم بن هاشم ، عن حماد بن عثمان
بلا واسطة ، والصحيح ما في الكافي الموافق للوافي ، وإن كان الوسائل موافقا لما في
التهذيب ، وذلك فإن إبراهيم بن هاشم لم يثبت روايته عن حماد بن عثمان بلا واسطة ، وكثيرا
ما يروي عنه بواسطة ابن أبي عمير ، والمراد بحماد هو حماد بن عثمان بقرينة روايته
عن الحلبي.
وروى أيضا عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه
، عن ابن أبي عمير ، عن حماد ، عن الحلبي.
الكافي : الجزء ٤ ، كتاب الحج ٣ ، باب
الغدو إلى عرفات ١٦٣ ، الحديث ٤.
ورواها الشيخ في التهذيب : الجزء ٥ ، باب
الغدو إلى عرفات ، الحديث ٦٠٧ ، إلا أن فيه : إبراهيم بن هاشم ، عن حماد ، بلا
واسطة ابن أبي عمير ، والصحيح
ما في الكافي
الموافق للوافي والوسائل.
وروى أيضا بسنده ، عن علي بن إبراهيم ، عن
أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن إسماعيل بن مرار.
الكافي : الجزء ٤ ، كتاب الحج ٣ ، باب
الاكل من الهدي الواجب ١٨٦ ، الحديث ٨.
كذا في الطبعة القديمة والمرآة أيضا ، ولكن
رواها الشيخ في التهذيب : الجزء ٥ ، باب الذبح ، الحديث ٧٥٦ ، والاستبصار : الجزء ٢
، باب الهدي المضمون ، الحديث ٩٦٥ ، إلا أن فيهما : إبراهيم بن هاشم ، عن إسماعيل
بن مرار ، بلا واسطة ابن أبي عمير ، وهو الصحيح الموافق للوافي ، لان الراوي عن
إسماعيل بن مرار في جميع الموارد ، هو إبراهيم بن هاشم.
وروى أيضا عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه
، عن (ابن أبي عمير) عن حنان ابن سدير ، عن أبيه ، عن أبي جعفر عليه السلام.
الكافي : الجزء ٥ ، كتاب المعيشة ٢ ، باب
الدين ١٩ ، الحديث ٦.
كذا في هذه الطبعة ، ولكن في الطبعة
القديمة والمرآة : إبراهيم بن هاشم ، عن حنان بن سدير بلا واسطة ، وهو الصحيح
الموافق للتهذيب : الجزء ٦ ، باب الديون وأحكامها ، الحديث ٣٨٠ ، والوافي والوسائل
أيضا.
وروى أيضا عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه
، عن ابن أبي عمير ، عن النوفلي.
الكافي : الجزء ٥ ، كتاب المعيشة ٢ ، باب
الغش ٦١ ، الحديث ٥.
كذا في الطبعة القديمة أيضا ، ولكن في
المرآة : إبراهيم بن هاشم ، عن النوفلي بلا واسطة ابن أبي عمير ، وهو الصحيح
الموافق للتهذيب : الجزء ٧ ، باب فضل التجارة وآدابها ، الحديث ٥٢ ، والوافي
والوسائل أيضا.
وروى أيضا عن علي (بن إبراهيم) ، عن أبيه
، عن ابن أبي عمير ، عن حماد ، عن الحلبي. الكافي : الجزء ٥ ، كتاب المعيشة ٢ ، باب
الرهن ١٠٩ ، الحديث ١٥.
ورواها الشيخ في التهذيب : الجزء ٧ ، باب
الرهون ، الحديث ٧٥٢ ، إلا أن
فيه : إبراهيم بن
هاشم ، عن حماد بلا واسطة ، والصحيح ما في الكافي الموافق للوسائل ، وفي الوافى عن
كل مثله.
وروى أيضا عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه
، عن ابن أبي عمير ، عن ابن محبوب.
الكافي : الجزء ٧ ، كتاب المواريث ٢ ، باب
ميراث أهل الملل ٣٩ ، الحديث ٦.
كذا في الطبعة القديمة والمرآة أيضا ، ورواها
الشيخ في التهذيب : الجزء ٩ ، باب ميراث أهل الملل ، الحديث ١٣٠٦ ، والاستبصار : الجزء
٤ ، باب أنه يرث المسلم الكافر ولا يرثه الكافر ، الحديث ٧١٠ ، إلا أن فيهما ، إبراهيم
بن هاشم ، عن ابن محبوب بلا واسطة ابن أبي عمير ، والظاهر هو الصحيح الموافق للوافي
، وفي الوسائل نقلا عن الكافي : إبراهيم بن هاشم ، عن ابن أبي عمير ، وعن ابن محبوب
، وعن التهذيب كما فيه.
وروى أيضا عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه
، عن ابن أبي عمير ، عن محمد ابن الوليد ، عن محمد بن الفرات ، عن الاصبغ بن نباته
، قال سئل أمير المؤمنين عليه السلام.
الكافي : الجزء ٧ ، كتاب الديات ٤ ، باب
ما يمتحن به من يصاب في سمعه أو بصره ٣٢ ، الحديث ٧.
كذا في الطبعة القديمة وفي المرآة على
نسخة ، ولكن رواها الشيخ في التهذيب : الجزء ١٠ ، باب ديات الاعضاء والجوارح ، الحديث
١٠٥٣ ، وفيه : علي ابن إبراهيم ، عن أبيه ، عن محمد بن الوليد بلا واسطة ، والظاهر
صحة ما في التهذيب ، لوقوع السند في موردين آخرين بلا واسطة ابن أبي عمير الموافق
للوافي ونسخة الجامع ، وفي الوسائل عن الشيخ كما في التهذيب ، وعن الكافي عن علي
بن إبراهيم مرفوعا عنه.
كما في نسخة من المرآة أيضا.
روى الشيخ بسنده ، عن علي بن إبراهيم ، عن
أبيه ، عن ابن أبي عمير ومحمد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان ، جميعا عن حماد بن
عيسى. التهذيب : الجزء ١ ، باب آداب الاحداث الموجبة للطهارة ، الحديث ١١٧ ،
والاستبصار : الجزء ١
، باب مقدار الماء الذي لا ينجسه شئ ، الحديث ٤ ، ولكن عن بعض نسخه : إبراهيم بن
هاشم ، عن حماد بن عيسى بلا واسطة ابن أبي عمير ، وهو الصحيح الموافق للكافي : الجزء
٣ ، كتاب الطهارة ١ ، باب الماء الذي لا ينجسه شئ ٢ ، الحديث ٣ ، والوسائل أيضا ، وفي
الوافي عن كل مثله ، وفيه حماد فقط. وهو رمز لحماد بن عثمان.
وروى أيضا بسنده ، عن علي بن إبراهيم ، عن
أبيه ، عن ابن أبي عمير.
التهذيب : الجزء ١ ، باب تلقين المحتضرين
، الحديث ١٥١٤.
ورواها الكليني في الكافي : الجزء ٣ ، كتاب
الجنائز ٣ ، باب التعزية وما يجب على صاحب المصيبة ٧٠ ، الحديث ٦ ، إلا أن فيه : علي
بن إبراهيم ، عن ابن أبي عمير بلا واسطة ، وما في التهذيب هو الصحيح الموافق
للطبعة القديمة من الكافي ، والمرآة ، والوافي ، والوسائل أيضا.
وروى أيضا بسنده ، عن علي بن إبراهيم ، عن
أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن معاوية بن عمار ، عن أبي عبد الله عليه السلام.
التهذيب : الجزء ٥ ، باب الزيادات في
فقه الحج ، الحديث ١٤٢٨ ، والاستبصار : الجزء ٢ ، باب جواز أن يحج الصرورة عن
الصرورة ، الحديث ١١٣٢ ، إلا أن فيه : إبراهيم بن هاشم ، عن معاوية بن عمار بلا
واسطة ، وما في التهذيب هو الصحيح الموافق للكافي : الجزء ٤ ، كتاب الحج ٣ ، باب
الرجل يموت صرورة أو يوصى بالحج ٥٩ ، الحديث ٣ ، والوافي والوسائل أيضا.
وروى أيضا بسنده ، عن علي بن إبراهيم ، عن
أبيه ، عن ابن أبي عمير.
التهذيب : الجزء ٧ ، باب المزارعة ، الحديث
٨٩٥ ، والاستبصار : الجزء ٣ ، باب من استأجر أرضا بشئ معلوم ، الحديث ٤٦٤ ، إلا أن
فيه : علي بن إبراهيم ، عن ابن أبي عمير بلا واسطة ، والصحيح ما في التهذيب
الموافق للكافي : الجزء ٥ ، كتاب المعيشة ٢ ، باب الرجل يستأجر الارض أو الدار ١٣٢
، الحديث ٣ ، والوافي والوسائل أيضا.
وروى أيضا بسنده ، عن علي بن إبراهيم ، عن
أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن حماد.
التهذيب : الجزء ٧ ، باب الاجارات ، الحديث
٩٦٢ ، والاستبصار : الجزء ٣ ، باب الصانع يعطى شيئا ليصلحه فيفسده ، الحديث ٤٧٨ ، إلا
أن فيه : علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن حماد ، عن ابن أبي عمير ، وما في التهذيب
هو الصحيح الموافق للكافي : الجزء ٥ ، كتاب المعيشة ٢ ، باب ضمان الصناع ١١٣ ، الحديث
٢ ، والوافي والوسائل أيضا.
وروى أيضا بسنده ، عن علي بن إبراهيم ، عن
أبيه ، عن ابن أبي عمير.
التهذيب : الجزء ٧ ، باب تفصيل أحكام
النكاح ، الحديث ١١٥٥ ، والاستبصار : الجزء ٣ ، باب أن الولد المتعة لاحق بأبيه ، الحديث
٥٥٨ ، إلا أن فيه : علي بن إبراهيم ، عن ابن أبي عمير بلا واسطة ، والصحيح ما في
التهذيب الموافق للكافي : الجزء ٥ ، كتاب النكاح ٣ ، باب وقوع الولد ١١٩ ، الحديث ٢
، والوافي والوسائل أيضا.
وروى أيضا بسنده ، عن علي بن إبراهيم ، عن
أبيه ، عن ابن أبي عمير ، أو غيره.
التهذيب : الجزء ٨ ، باب أحكام الطلاق ،
الحديث ٨٤ ، والاستبصار : الجزء ٣ ، باب أن من طلق امرأة ثلاث تطليقات ، الحديث
٩٥٩.
ورواها الكليني في الكافي : الجزء ٦ ، كتاب
الطلاق ٢ ، باب تفسير طلاق السنة والعدة ٠٠٠ ، ٨ ، الحديث ٤ ، إلا أن فيه ، ابن
أبي نجران أو غيره ، بدل ابن أبي عمير أو غيره ، والوافي والوسائل عن كل مثله.
وروى أيضا بسنده ، عن علي بن إبراهيم ، عن
أبيه ، عن ابن أبي عمير.
التهذيب : الجزء ٨ ، باب أحكام الطلاق ،
الحديث ٢١١ ، والاستبصار : الجزء ٣ ، باب طلاق التي لم يدخل بها ، الحديث ١٠٤٧ ، إلا
أن فيه : علي بن إبراهيم ، عن ابن أبي عمير بلا واسطة ، والصحيح ما في التهذيب
الموافق للكافي : الجزء ٦ ، كتاب الطلاق ٢ ، باب طلاق التي لم يدخل بها ٢٣ ، الحديث
٣ ، والوافي والوسائل أيضا.
وروى أيضا بسنده ، عن علي بن إبراهيم ، عن
أبيه ، عن ابن أبي عمير.
التهذيب : الجزء ٨ ، باب الخلع والمباراة
، الحديث ٣٢٢ ، والاستبصار : الجزء ٣ ، باب الخلع ، الحديث ١١٢١ ، إلا أن فيه ، علي
بن إبراهيم ، عن ابن أبي عمير بلا واسطة ، والصحيح ما في التهذيب الموافق للكافي :
الجزء ٦ ، كتاب الطلاق ٢ ، باب الخلع ٦٣ ، الحديث ١ ، والوافي والوسائل أيضا.
وروى أيضا بسنده ، عن علي بن إبراهيم ، عن
أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن حماد ، عن الحلبي.
التهذيب : الجزء ٩ ، باب ميراث ابن
الملاعنة ، الحديث ١٢٢٩ ، والاستبصار : الجزء ٤ ، باب أن ولد الملاعنة يرث أخواله
، الحديث ٦٨٢ ، إلا أن فيه : إبراهيم بن هاشم ، عن حماد بلا واسطة ، وما في
التهذيب هو الصحيح الموافق لما رواها في الجزء ٨ ، باب اللعان ، الحديث ٦٥٠ ، والكافي
: الجزء ٦ ، كتاب الطلاق ٢ ، باب اللعان ٧٤ ، الحديث ٦ ، والوافي والوسائل أيضا.
وروى أيضا بسنده ، عن علي بن إبراهيم ، عن
أبيه عن ابن أبي عمير ، عن ابن فضال.
التهذيب : الجزء ١٠ ، باب الحد في
الفرية والسب ، الحديث ٣٢٠.
كذا في الطبعة القديمة أيضا ، ورواها
الكليني في الكافي : الجزء ٧ ، كتاب الحدود ٣ ، باب ما يجب فيه التعزير في جميع
الحدود ٤٨ ، الحديث ١٩ ، إلا أن فيه : إبراهيم بن هاشم ، عن ابن فضال بلا واسطة ، وهو
الصحيح الموافق للوافي والوسائل ، فإنه لم يرو ابن أبي عمير ، عن ابن فضال في غير
هذا المورد ، وقد روى إبراهيم بن هاشم ، عن ابن فضال بلا واسطة كثيرا ، والوافي
والوسائل كما في الكافي أيضا.
وروى أيضا بسنده ، عن علي بن إبراهيم ، عن
أبيه ، عن ابن أبي عمير. الاستبصار : الجزء ١ ، باب عرق الجنب والحائض يصيب الثوب
، الحديث ٦٤٤ ، والتهذيب : الجزء ١ ، باب تطهير الثياب وغيرها من النجاسات ، الحديث
٧٨٦ ، إلا أن فيه : علي بن إبراهيم ، عن ابن أبي عمير.
كذا في الطبعة القديمة أيضا ، ولكن في
النسخة المخطوطة من التهذيب كما في الاستبصار ، وهو الصحيح الموافق للكافي : الجزء
٣ ، كتاب الطهارة ١ ، باب الجنب يعرق في الثوب ٣٤ ، الحديث ١ ، والوسائل أيضا.
وروى أيضا بسنده ، عن علي بن إبراهيم ، عن
أبيه ، عن ابن أبي نجران ، وأحمد بن محمد بن أبي نصر.
التهذيب : الجزء ٨ ، باب عدد النساء ، الحديث
٥١٧ ، والاستبصار : الجزء ٣ ، باب أن الرجل يطلق امرأته ثم يموت ، الحديث ١٢٢٥ ، إلا
أن فيه : ابن أبي نجران ، عن أحمد بن محمد ابن أبي نصر ، والصحيح ما في التهذيب
الموافق للكافي : الجزء ٦ ، كتاب الطلاق ٢ ، باب الرجل يطلق امرأته ثم يموت ٤٨ ، الحديث
٦ ، والوافي والوسائل أيضا.
وروى أيضا بسنده ، عن علي بن إبراهيم ، عن
أبيه ، عن ابن أبي نجران.
التهذيب : الجزء ٩ ، باب ميراث أهل
الملل المختلفة ، الحديث ١٣٢٧ ، والاستبصار : الجزء ٤ ، باب أنه يرث المسلم الكافر
، الحديث ٧٢٢ ، إلا أن فيه : علي بن إبراهيم ، عن ابن أبي نجران بلا واسطة ، والصحيح
ما في التهذيب الموافق للكافي : الجزء ٧ ، كتاب المواريث ٢ ، باب من يترك من
الورثة بعضهم المسلمون وبعضهم المشركون ٤٢ ، الحديث ٢ ، والوافي والوسائل أيضا.
وروى أيضا بسنده ، عن إبراهيم بن هاشم ،
عن ابن رئاب ، عن أبي بصير.
التهذيب : الجزء ٧ ، باب الزيادات في
فقه النكاح ، الحديث ١٧٩٧.
كذا في هذه الطبعة ، ولكن في النسخة
المخطوطة : إبراهيم بن هاشم ، عن ابن محبوب ، عن ابن رئاب ، وهو الصحيح الموافق
للكافي : الجزء ٥ ، كتاب النكاح ٣ ، باب نكاح الذمية ٣٣ ، الحديث ١١ ، والوافي
والوسائل أيضا.
وروى أيضا بسنده ، عن علي (بن إبراهيم)
، عن أبيه ، عن إسحاق الاحمر.
التهذيب : الجزء ٦ ، باب الديون وأحكامه
، الحديث ٣٨٩.
كذا في الطبعة القديمة أيضا ، ولكن
رواها الكليني في الكافي : الجزء ٥ ، كتاب المعيشة ٢ ، باب قضاء الدين ٢٠ ، الحديث
٥ ، علي بن محمد ، عن إبراهيم بن
إسحاق الاحمر ، وهو
الصحيح الموافق للوافي والوسائل بقرينة ساير الروايات.
وروى أيضا بسنده ، عن إبراهيم بن هاشم ،
عن الحسن بن موسى ، عن محمد بن الصباح. التهذيب : الجزء ١٠ ، باب دية عين الاعور ،
الحديث ١٠٦٥ ، والاستبصار الجزء ٤ ، باب دية من قطع رأس الميت ، الحديث ١١١٣.
ورواها الكليني في الكافي : الجزء ٧ ، كتاب
الديات ٤ ، باب الرجل يقطع رأس الميت ٤١ ، الحديث ١ ، إلا أن فيه ، الحسين بن موسى
بدل الحسن بن موسى ، وفي الوافي والوسائل كما في التهذيب.
وروى أيضا عن علي ، عن أبيه ، عن حماد. التهذيب
: الجزء ٦ ، باب المكاسب ، الحديث ١١٥٩.
كذا في الطبعة القديمة أيضا ، ولكن
رواها الكيني في الكافي : الجزء ٥ ، كتاب المعيشة ٢ ، باب ركوب البحر للتجارة ١٢١
، الحديث ٤ ، عن أحمد ابن أبي عبد الله ، عن أبيه ، عن حماد ، وفي الوافي والوسائل
عن كل مثله.
وروى أيضا بسنده ، عن علي بن إبراهيم ، عن
أبيه ، عن حماد.
التهذيب : الجزء ٩ ، باب الوصية بالثلث
وأقل منه وأكثر ، الحديث ٧٧٥ ، والاستبصار : الجزء ٤ ، باب أنه لا تجوز الوصية
بأكثر من الثلث ، الحديث ٤٦٤ ، إلا أن فيه : علي بن إبراهيم ، عن حماد بلا واسطة
أبيه ، والصحيح ما في التهذيب الموافق للكافي : الجزء ٧ ، كتاب الوصايا ١ ، باب
قبل باب الرجل يوصي بوصية ثم يرجع عنها ٧٠ ، الحديث ١ ، والوافي والوسائل أيضا.
وروى أيضا بسنده ، عن علي بن إبراهيم ، عن
أبيه ، عن حماد بن عثمان ، عن حريز. التهذيب : الجزء ٤ ، باب تعجيل الزكاة
وتأخيرها ، الحديث ١٢٣.
كذا في الطبعة القديمة أيضا ، ولكن
رواها الكليني في الكافي : الجزء ٣ ، كتاب الزكاة ٥ ، باب الزكاة تبعث من بلد إلى
بلد ٣٥ ، الحديث ٢ ، وفيه حماد بن عيسى ، بدل حماد بن عثمان ، وهو الصحيح فإنه لم
يثبت رواية إبراهيم بن هاشم ، عن حماد بن عثمان على ما ذكره المجلسي ، وصاحب
المنتقى ، بل صرح الصدوق
في مشيخة الفقيه في
طريقه إلى ما كان فيه من وصية أمير المؤمنين عليه السلام لابنه محمد بن الحنفية : ان
إبراهيم بن هاشم لم يلق حماد بن عثمان ، وإنما لقى حماد بن عيسى ، وروى عنه ومن
هذا يظهر الكلام.
فيما رواه الكليني عن علي بن إبراهيم ، عن
أبيه ، عن حماد بن عثمان ، عن حريز.
الكافي : الجزء ٣ ، كتاب الجنائز ٣ ، باب
تحنيط الميت وتكفينه ١٩ ، الحديث ٥ ، والجزء ٤ ، كتاب الحج ٣ ، باب الوصية ٤٧ ، الحديث
٦ ، وباب التلبية ٨١ ، الحديث ٦ ، من الكتاب.
وروى الرواية الاخيرة أيضا الشيخ في
التهذيب : الجزء ٥ ، باب صفة الاحرام ، الحديث ٣٠٦.
وروى الشيخ أيضا بسنده ، عن علي ، عن
أبيه ، عن خالد بن سعيد.
التهذيب : الجزء ٢ ، باب الاذان والاقامة
، الحديث ١١٠٠.
كذا في الطبعة القديمة والوسائل أيضا
على نسخة ، وفي نسخة أخرى منها صالح بن سعيد بدل خالد بن سعيد ، وهو الصحيح
الموافق للكافي : الجزء ٣ ، كتاب الصلاة ٤ ، باب بدء الاذان والاقامة ١٨ ، الحديث
١٢ ، والوافي أيضا ، لعدم وجود خالد بن سعيد في هذه الطبقة.
وروى أيضا بسنده ، عن علي بن إبراهيم ، عن
أبيه ، عن رفاعة بن موسى.
التهذيب : الجزء ٨ ، باب لحوق الاولاد
بالآباء ، الحديث ٦١٦ ، والاستبصار : الجزء ٣ ، باب أن الرجل إذا اشترى جارية حبلى
، الحديث ١٢٩٨ ، إلا أن فيه : علي ابن إبراهيم ، عن أبيه ، عن صفوان ، عن رفاعة.
ورواها الكليني في الكافي : الجزء ٥ ، كتاب
الحج ٣ ، باب الامة يشتريها الرجل وهي حبلى ١١٦ ، الحديث ١ ، وفيه علي بن إبراهيم
، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن رفاعة ، وهو الصحيح الموافق للوافي والوسائل.
وروى أيضا بسنده ، عن علي بن إبراهيم ، عن
أبيه ، عن سيف بن عميرة ، عن سعد بن طريف.
التهذيب : الجزء ١ ، باب تلقين المحتضرين
، الحديث ١٤٦٠
و ١٤٦١ و ١٤٦٢.
كذا في الطبعة القديمة أيضا إلا أن فيها
سعد بن ظريف بالظاء المعجمة ولكن رواها الكليني في الكافي : الجزء ٣ ، كتاب
الجنائز ٣ ، باب ثواب من غسل مؤمنا ٣٣ ، الحديث ٢ ، وباب ثواب من كفن مؤمنا ٣٤ ، الحديث
١ ، وباب ثواب من حفر لمؤمن قبرا ٣٥ ، الحديث ١ ، عن إبراهيم بن هاشم ، عن ابن أبي
عمير ، عن سعد بن طريف في الاول ، وإبراهيم بن هاشم ، عن ابن أبي عمير ، عن سيف
ابن عميرة ، عن سعد بن طريف في الآخرين ، وفي الوسائل كما في الكافي ، والوافي عن
كل مثله.
وروى أيضا بسنده ، عن علي ، عن أبيه ، عن
صالح بن سعيد.
التهذيب : الجزء ١٠ ، باب القضاء في
قتيل الزحام ، الحديث ٨٢٧ ، والاستبصار : الجزء ٤ ، باب إذا أعنف أحد الزوجين على
صاحبه ، الحديث ١٠٥٨ ، إلا أن فيه : علي ابن إبراهيم ، عن صالح بن سعيد بلا واسطة
، والصحيح ما في التهذيب الموافق للكافي : الجزء ٧ ، كتاب الديات ٤ ، باب من لا دية
له : ١٤ ، الحديث ١٥ ، والوافي والوسائل أيضا.
روى الصدوق بسنده ، عن إبراهيم بن هاشم
، عن صالح بن السندي. الفقيه : الجزء ٤ ، باب حد المماليك في الزنا ، الحديث ٩٥.
ورواها الشيخ في التهذيب : الجزء ١٠ ، باب
حدود الزنا ، الحديث ٩٤ ، والاستبصار : الجزء ٤ ، باب المكاتبة التي أدت بعض
مكاتبتها ، الحديث ٧٨٤ ، إلا أن فيهما صالح بن سعيد ، بدل صالح بن السندي ، وهو
الموافق للكافي : الجزء ٧ ، كتاب الحدود ٣ ، باب ما يجب على المماليك والمكاتبين
من الحد ٤٥ ، الحديث ٢١ ، وفي الوسائل عن كل مثله ، والوافي كما في الكافي.
روى الشيخ بسنده ، عن علي بن إبراهيم ، عن
أبيه ، ومحمد بن إسماعيل ، عن الفضل ، عن صفوان ، وابن أبي عمير. التهذيب : الجزء ٥
، باب الرجوع إلى منى ورمى الجمار ، الحديث ٨٨٨.
ورواها الكليني في الكافي : الجزء ٤ ، كتاب
الحج ٣ ، باب رمي الجمار في أيام التشريق ١٧٤ ، الحديث ١ ، إلا أن فيه : علي بن
إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، ومحمد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان ، عن
صفوان بن يحيى ، وابن أبي عمير ، وهو الموافق للوافي والوسائل.
وروى أيضا بسنده ، عن سعد بن عبد الله ،
عن إبراهيم بن هاشم ، عن إسماعيل بن مرار ، وعبد الجبار بن مبارك. التهذيب : الجزء
٤ ، باب الكفارة في اعتماد يوم من شهر رمضان ، الحديث ٦٠١ ، وباب الزيادات من
الصيام ، الحديث ٩٤٤.
ورواها في الاستبصار : الجزء ٢ ، باب
كفارة من أفطر يوما من شهر رمضان ، الحديث ٣١٤ ، إلا أن فيه : إبراهيم بن هاشم ، عن
إسماعيل بن مرار ، عن الجبار ابن مبارك ، والصحيح ما في التهذيب بقرينة سائر
الروايات ، وفي الوافي والوسائل كما في التهذيب.
وروى أيضا بسنده ، عن علي بن إبراهيم ، عن
أبيه ، عن عبد الله بن المغيرة. والاستبصار : الجزء ١ ، باب الرجل يصلي في ثوب فيه
نجاسة قبل أن يعلم ، الحديث ٦٣٦.
ورواها في التهذيب : الجزء ٢ ، باب ما
يجوز الصلاة فيه من اللباس والمكان من الزيادات ، الحديث ١٤٨٨ ، إلا أن فيه : علي
بن إبراهيم ، عن عبد الله بن المغيرة بلا واسطة ، والصحيح ما في الاستبصار ، الموافق
للنسخة المخطوطة من التهذيب ، والكافي : الجزء ٣ ، كتاب الصلاة ٤ ، باب الرجل يصلي
في الثوب وهو غير طاهر ٠٠٠ ، ٦١ ، الحديث ٩ ، والوافي والوسائل أيضا.
وروى أيضا بسنده ، عن محمد بن الحسن
الصفار ، عن إبراهيم بن هاشم ، عن علي بن أسباط ، عن موسى بن سعدان. التهذيب : الجزء
٧ ، باب فيمن يحرم نكاحهن بالاسباب دون الانساب ، الحديث ١٢٨٥.
كذا في الطبعة القديمة أيضا ، ولكن
رواها الكليني في الكافي : الجزء ٥ ، كتاب
النكاح ٣ ، باب
الرجل يفسق بالغلام فيتزوج ابنته أو أخته ٧٥ ، الحديث ٣ ، إلا أن فيه ، علي بن
إبراهيم ، عن أبيه ، أو عن محمد بن علي ، عن موسى بن سعدان. وفي المرآة : إبراهيم
بن هاشم. عن محمد بن علي ، وفي الطبعة القديمة من الكافي : « وعن محمد بن علي »
نسخة ، والوافي والوسائل عن كل مثله.
روى الكليني عن علي بن إبراهيم ، عن
أبيه ، عن علي بن عطية. الكافي : الجزء ٤ ، كتاب الصيام ٢ ، باب الفجر ما هو ومتى
يحل ومتى يحرم الاكل ١٨ ، الحديث ٢.
ورواها في الجزء ٣ ، كتاب الصلاة ٤ ، باب
وقت الفجر ٧ ، الحديث ٣ ، إلا أن فيه : إبراهيم بن هاشم ، عن ابن أبي عمير ، عن
علي بن عطية ، وهو الصحيح الموافق للتهذيب : الجزء ٢ ، باب أوقات الصلاة وعلامة كل
وقت منها ، الحديث ١١٨ ، والجزء ٤ ، باب علامة وقت فرض الصيام ، الحديث ٥١٥ ، والاستبصار
: الجزء ١ ، باب وقت صلاة الفجر ، الحديث ٩٩٧.
وروى أيضا عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه
، وعلي بن محمد ، جميعا عن القاسم بن محمد.
الكافي : الجزء ٢ ، كتاب الايمان والكفر
١ ، باب حب الدنيا والحرص عليها ١٢٦ ، الحديث ٨.
ورواها في باب ذم الدنيا والزهد فيها ٦١
، الحديث ١١ ، إلا أن فيه : علي بن إبراهيم (عن أبيه) ، عن علي بن محمد القاساني ،
عن القاسم بن محمد.
كذا في الطبعة القديمة أيضا ، ولكن
المرآة موافقة للموضع الاول ، وهو الصحيح بقرينة كلمة جميعا.
وروى أيضا بسنده ، عن إبراهيم بن هاشم ،
عن عمرو بن سعيد. الكافي : الجزء ٣ ، كتاب الجنائز ٣ ، باب غسل الاطفال والصبيان ٧٣
، الحديث ٧.
كذا في الطبعة القديمة والمرآة والوافي
والوسائل أيضا ، ولكن رواها في باب صلاة الكسوف ٩٠ من كتاب الصلاة ٤ ، الحديث ١ ، وفيه
عمرو بن عثمان ، بدل عمرو بن سعيد ، وهو الصحيح الموافق للتهذيب ، الجزء ٣ ، باب
صلاة الكسوف ،
الحديث ٣٢٩ ، والوافي
والوسائل أيضا ، وذلك لعدم ثبوت رواية إبراهيم بن هاشم ، عن عمرو بن سعيد ، وكثرة
روايته عن عمرو بن عثمان.
روى الشيخ بسنده ، عن علي بن إبراهيم ، عن
أبيه ، عن الفضل بن شاذان ، عن ابن أبي عمير. التهذيب : الجزء ٧ ، باب فضل التجارة
وآدابها ، الحديث ١٩.
كذا في الطبعة القديمة أيضا ، ولكن في
الكافي : الجزء ٥ ، كتاب المعيشة ٢ ، باب آداب التجارة ٥٤ ، الحديث ٦ ، علي بن
إبراهيم ، عن أبيه ، ومحمد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان ، جميعا ، عن ابن أبي
عمير ، وهو الصحيح بقرينة ساير الروايات ، وفي الوافي والوسائل عن كل مثله.
روى الكليني عن علي بن إبراهيم ، عن
أبيه ، عن القاسم بن محمد المنقري ، عن النعمان بن عبد السلام. الكافي : الجزء ٧ ،
كتاب الحدود ٣ ، باب ما يجب فيه التعزير في جميع الحدود ٤٨ ، الحديث ١٥.
كذا في الطبعة القديمة والمرآة أيضا ، ولكن
رواها الشيخ في التهذيب : الجزء ١٠ ، باب الحد في الفرية والسب ، الحديث ٣١٤ ، وفيه
القاسم بن محمد ، عن سليمان بن داود ، عن النعمان بن عبد السلام ، وهو الصحيح فإن
المنقري لقب سليمان بن داود ، ويروي عنه القاسم بن محمد كثيرا ، ففي عبارة الكافي
سقط ، والصحيح القاسم بن محمد ، عن المنقري.
روى الشيخ بسنده ، عن علي بن إبراهيم ، عن
أبيه ، عن محمد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان. التهذيب : الجزء ٧ ، باب عقد
المرأة على نفسها النكاح ، الحديث ١٥٦٢.
كذا في الطبعة القديمة أيضا ، ولكن
رواها الكليني في الكافي : الجزء ٥ ، كتاب النكاح ٣ ، باب الرجل يريد أن يتزوج
ابنته ٠٠٠ ، ٥٨ ، الحديث ٤ ، وفيه ، علي ابن إبراهيم ، عن أبيه ، ومحمد بن إسماعيل
عن الفضل بن شاذان ، وهو الصحيح الموافق للنسخة المخطوطة من التهذيب والوافي أيضا
بقرينة ساير الروايات ، وفي
الوسائل : وعن محمد
بن إسماعيل.
روى الكليني عن علي بن إبراهيم ، عن
أبيه ، عن محمد بن جعفر ، عن عبد الله بن طلحة. الكافي : الجزء ٧ ، كتاب المواريث ٢
، باب ميراث المماليك ٤٣ ، الحديث ٦.
كذا في الطبعة القديمة المرآة أيضا ، لكن
في التهذيب : الجزء ٩ ، باب الحر إذا مات وترك وارثا مملوكا ، الحديث ١١٩٨ ، والاستبصار
: الجزء ٤ ، باب من خلف وارثا مملوكا ، الحديث ٦٦٠ ، وفيهما محمد بن حفص ، بدل
محمد بن جعفر ، والظاهر أنه الصحيح الموافق للوافي بقرينة ساير الروايات ، ولكثرة
رواية إبراهيم بن هاشم عن محمد بن حفص.
روى الشيخ بسنده ، عن إبراهيم بن هاشم ،
عن محمد بن جعفر ، عن عبد الله بن سنان. التهذيب : الجزء ١٠ ، باب حدود الزنا ، الحديث
١٧ ، والاستبصار : الجزء ٤ ، باب من يجب عليه الحد ، الحديث ٧٥٧.
ورواها الصدوق في الفقيه : الجزء ٤ ، باب
ما يجب به التعزير ، الحديث ٦٨ ، إلا أن فيه ، محمد بن حفص ، بدل محمد بن جعفر ، والظاهر
أنه الصحيح الموافق للوافي بقرينة ساير الروايات.
ومما ذكرنا يظهر الكلام فيما روى
الكليني عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن محمد بن جعفر.
الكافي : الجزء ٧ ، كتاب الحدود ٣ ، باب
ما يجب فيه التعزير ٤٨ ، الحديث ٢٠.
ورواها أيضا الشيخ في التهذيب : الجزء ١٠
، باب الزيادات من الحدود ، الحديث ٥٧٦ ، ولا يبعد وقوع التحريف فيهما وإن كان في
الوافي والوسائل أيضا محمد بن جعفر.
روى الكليني عن علي بن إبراهيم ، عن
أبيه ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس. الكافي : الجزء ٧ ، كتاب الديات ٤ ، باب من لا
دية له ١٤ ، الحديث ٣ و ٤ و ٥.
كذا في الطبعة القديمة والمرآة أيضا ، ولكن
روى الشيخ هذه الروايات في التهذيب : الجزء ١٠ ، باب القضاء في قتيل الزحام ، الحديث
٨١٥ و ٨١٧ و ٨١٨.
إلا أن فيها علي بن إبراهيم ، عن محمد
بن عيسى بلا واسطة أبيه ، وهو الصحيح الموافق للوافي والوسائل إلا في الرواية
الاولى ، فإن ما في الوسائل كما في الكافي.
روى الشيخ بسنده ، عن علي بن إبراهيم ، عن
أبيه ، عن محمد بن عيسى. التهذيب : الجزء ٢ ، باب أحكام السهو في الصلاة وما يجب
منه إعادة الصلاة ، الحديث ٧١٦ ، والاستبصار : الجزء ١ ، باب الشك في فريضة الغداة
، الحديث ١٣٩٢ ، إلا أن فيه : علي بن إبراهيم ، عن محمد بن عيسى بلا واسطة ، وهو
الصحيح الموافق للكافي : الجزء ٣ ، كتاب الصلاة ٤ ، باب السهو في الفجر والمغرب
والجمعة ٣٩ ، الحديث ٤ ، والوافي والوسائل أيضا.
وروى أيضا بسنده ، عن علي بن إبراهيم ، عن
أبيه ، عن محمد بن عيسى.
التهذيب : الجزء ٣ ، باب أحكام الجماعة
وأقل الجماعة وصفة الامام ، الحديث ١٨٧.
كذا في الطبعة القديمة أيضا ، ولكن
رواها الكليني في الكافي : الجزء ٣ ، كتاب الصلاة ٤ ، باب من شك في صلاته كلها ولم
يدر زاد أو نقص ، ٤٣ ، الحديث ٥ ، وفيه علي بن إبراهيم ، عن محمد بن عيسى بلا واسطة
، وهو الصحيح الموافق للوسائل والوافي.
وروى أيضا بسنده ، عن علي بن إبراهيم ، عن
أبيه ، عن محمد بن عيسى.
التهذيب : الجزء ٣ ، باب صلاة العيدين :
الحديث ٨٥٧.
كذا في الطبعة القديمة أيضا ، ولكن
رواها الكليني في الكافي : الجزء ٣ ، كتاب الصلاة ٤ ، باب صلاة العيدين والخطبة
فيهما ٨٨ ، الحديث ٩ ، وفيه ، علي بن إبراهيم ، عن محمد بن عيسى بلا واسطة ، وهو
الصحيح الموافق للوافي والوسائل أيضا.
وروى أيضا بسنده ، عن علي بن إبراهيم ، عن
أبيه ، عن محمد بن عيسى.
التهذيب : الجزء ٤ ، مستحق الفطرة وأقل
ما يعطى الفقير منها ، الحديث ٢٥٩ ، والاستبصار : الجزء ٢ ، باب مستحق الفطرة ، الحديث
١٧٢ ، إلا أن فيه : علي بن إبراهيم ، عن محمد بن عيسى بلا واسطة ، وهو الصحيح
الموافق للكافي : الجزء ٤ ، كتاب الصيام ٢ ، باب الفطرة ٧٥ ، الحديث ١٩ ، والوافي
والوسائل أيضا.
وروى أيضا بسنده ، عن علي ، عن أبيه ، عن
محمد بن عيسى.
التهذيب : الجزء ٤ ، باب حد المرض الذي
يجب فيه الافطار ، الحديث ٧٥٩ ، والاستبصار : الجزء ٢ ، باب حد المرض الذي يبيح
لصاحبه الافطار ، الحديث ٣٧٢.
ورواها الكليني في الكافي : الجزء ٤ ، كتاب
الصيام ٢ ، باب حد المرض الذي يجوز للرجل أن يفطر فيه ٣٩ ، الحديث ٣ ، إلا أن فيه
: علي بن إبراهيم ، عن محمد ابن عيسى بلا واسطة ، وهو الصحيح الموافق للوافي
والوسائل بقرينة ساير الروايات.
وروى أيضا بسنده ، عن علي بن إبراهيم ، عن
أبيه ، عن محمد بن عيسى.
التهذيب : الجزء ٦ ، باب البينات ، الحديث
٦٠١ و ٦٠٢.
ورواهما الكليني في الكافي : الجزء ٧ ، كتاب
الشهادات ٥ ، باب ما يرد من الشهود ١٧ ، الحديث ١ و ٢ ، إلا أن فيهما ، علي بن
إبراهيم عن محمد بن عيسى ، وهو الصحيح الموافق للوافي والوسائل أيضا.
وروى أيضا بسنده ، عن علي بن إبراهيم ، عن
أبيه ، عن محمد بن عيسى.
التهذيب : الجزء ٧ ، باب تفصيل أحكام
النكاح ، الحديث ١١٣٨.
كذا في الطبعة القديمة ايضا ، ولكن
رواها الكليني في الجزء ٥ ، كتاب النكاح ٣ ، باب أنه يحتاج أن يعيد عليها الشرط
بعد عقد النكاح ٩٩ ، الحديث ٥ ، عن علي بن إبراهيم ، عن محمد بن عيسى بلا واسطة ، وهو
الصحيح الموافق للوافي بقرينة ساير الروايات ، وفي الوسائل عن كل مثله.
وروى أيضا بسنده ، عن علي بن إبراهيم ، عن
أبيه ، عن محمد بن عيسى.
التهذيب : الجزء ١٠ ، باب القود بين
الرجال والنساء ، الحديث ٧٢٨ ،
والاستبصار : الجزء ٤
، باب مقدار دية أهل الذمة ، الحديث ١٠١٠ ، إلا أن فيه : علي بن إبراهيم ، عن محمد
بن عيسى بلا واسطة ، وهو الصحيح الموافق للكافي : الجزء ٧ ، كتاب الديات ٤ ، باب
المسلم يقتل الذمي أو يجرحه ٢٦ ، الحديث ١ ، والوافي أيضا.
وروى أيضا بسنده ، عن علي بن إبراهيم ، عن
أبيه ، عن محمد بن عيسى.
الاستبصار : الجزء ٣ ، باب ما تجوز فيه
شهادة الواحد مع يمين المدعي ، الحديث ١٠٩.
ورواها في التهذيب : الجزء ٦ ، باب
البينات ، الحديث ٧٤٢ ، إلا أن فيه : علي ابن إبراهيم ، عن محمد بن عيسى بلا واسطة
، وهو الصحيح الموافق للكافي : الجزء ٧ ، كتاب الشهادات ٥ ، باب شهادة الواحد
ويمين المدعي ٨ ، الحديث ٣ ، والوافي والوسائل أيضا ، والطبعة القديمة من التهذيب
والنسخة المخطوطة منه كما في الاستبصار.
وروى أيضا بسنده ، عن علي بن إبراهيم ، عن
أبيه ، عن محمد بن عيسى.
الاستبصار : الجزء ٤ ، باب ميراث ولد
الزنا ، الحديث ٦٨٩.
ورواها في التهذيب : الجزء ٩ ، باب
ميراث ابن الملاعنة ، الحديث ١٢٣٨ ، إلا أن فيه : علي بن إبراهيم ، عن محمد بن
عيسى بلا واسطة ، وهو الصحيح الموافق للكافي : الجزء ٧ ، كتاب المواريث ٢ ، باب
ميراث ولد الزنا ٥٨ ، ذيل حديث ٤.
روى الكليني عن علي بن إبراهيم (عن
أبيه) عن محمد بن عيسى. الكافي : الجزء ٥ ، كتاب المعيشة ٢ ، باب الشفعة ١٣٨ ، الحديث
٧.
كذا في هذه الطبعة ، وفي الطبعة القديمة
والمرآة كلمة عن أبيه موجودة ، ورواها الشيخ في التهذيب : الجزء ٧ ، باب الشفعة ، الحديث
٧٢٩ ، والاستبصار : الجزء ٣ ، باب عدد الذين تثبت بينهم الشفعة ، الحديث ٤١٢ ، إلا
أن فيهما ، علي ابن إبراهيم ، عن محمد بن عيسى بن عبيد بلا واسطة ، وهو الصحيح وإن
كان
ما في الوافي
والوسائل كما في الكافي.
وروى أيضا عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه
، عن محمد بن الوليد ، ومحمد ابن الفرات ، عن الاصبغ بن نباتة ، رفعه ، قال : أتى
عمر ... الخ ، الكافي : الجزء ٧ ، كتاب الحدود ٣ ، باب النوادر ٦٣ ، الحديث ٢٦.
كذا في هذه الطبعة ، ولكن في الطبعة
القديمة والمرآة : محمد بن الوليد ، عن محمد بن الفرات ، رفعه عن الاصبغ بن نباتة
، قال : أتى ... الخ.
ورواها الشيخ في التهذيب : الجزء ١٠ ، باب
حدود الزنا ، الحديث ١٨٨ ، وفيه : علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن محمد بن الفرات ،
عن الاصبغ بن نباتة ، قال : أتي ... الخ ، والظاهر صحة ما في الطبعة القديمة
والمرآة لبعد الطبقة ، فلا يمكن رواية إبراهيم بن هاشم ، عن محمد بن الفرات بلا
واسطة ، وكذلك رواية محمد ابن الفرات.
عن الاصبغ بن نباتة ، لاشعار ما ورد في
الكشي في ترجمة محمد بن الفرات من أنه لم يرو عنه إلا رواية واحدة.
روى الشيخ بسنده ، عن علي بن إبراهيم ، عن
أبيه ، عن المختار بن محمد ابن المختار. التهذيب الجزء ٩ ، باب الذبائح والاطعمة ،
الحديث ٣٢٣.
والاستبصار : الجزء ٤ ، باب تحريم جلود
الميتة ، الحديث ٣٤١ ، ولكن الموجود في الكافي : الجزء ٦ ، كتاب الاطعمة ٦ ، باب
ما ينتفع به من الميتة ٩ ، الحديث ٦ : علي ابن إبراهيم ، عن المختار بن محمد بن
المختار بلا واسطة ، وهو الصحيح الموافق للوافي والوسائل بقرينة ساير الروايات.
وروى أيضا بسنده ، عن محمد بن الحسن
الصفار ، عن إبراهيم بن هاشم ، عن نوح بن شعيب.
التهذيب : الجزء ١ ، باب حكم الجنابة
وصفة الطهارة منها ، الحديث ٤٠٠ ، والاستبصار : الجزء ١ ، باب سقوط فرض الوضوء عند
الغسل من الجنابة ، الحديث ٤٤٦ ، إلا أن فيه ، يعقوب بن شعيب ، بدل نوح بن شعيب ، وهو
الموافق لرقم ٣٨٩ من الباب المذكور من التهذيب والوافي والوسائل أيضا ، والظاهر
صحة نوح بن شعيب ، لكثرة رواية إبراهيم بن هاشم عنه ، وعدم ثبوت
روايته عن يعقوب بن
شعيب في غير هذين الموردين.
وروى أيضا بسنده ، عن علي بن إبراهيم ، عن
أبيه ، عن وهب بن حفص.
التهذيب : الجزء ٥ ، باب الكفارة عن خطأ
المحرم وتعديه الشروط ، الحديث ١١٢٥.
كذا في الطبعة القديمة أيضا ، ولكن في
النسخة المخطوطة : وهيب بن حفص ، بدل وهب بن حفص ، وهو الصحيح الموافق للكافي : الجزء
٤ ، كتاب الحج ٣ ، باب المحرم يقبل امرأته ، ١٠٤ ، الحديث ١٠ ، والوافي أيضا ، وما
في الوسائل ما في التهذيب.
روى الكليني عن علي بن إبراهيم ، عن
أبيه ، عن هارون بن مسلم ، الكافي : الجزء ٥ ، كتاب المعيشة ٢ ، باب النوادر ١٥٩ ،
الحديث ٤٠. كذا في المرآة ونسخة من الطبعة القديمة أيضا ، وفي نسخة أخرى منها : علي
ابن إبراهيم ، عن هارون بن مسلم بلا واسطة ، وهو الموافق لما في التهذيب : الجزء ٧
، باب من الزيادات من الاجارات ، الحديث ٩٨٩ ، وفي الوافي والوسائل عن كل مثله.
روى الشيخ بسنده ، عن علي بن إبراهيم ، عن
أبيه ، عن هارون بن مسلم. التهذيب : الجزء ٧ ، باب ما يحرم من النكاح من الرضاع ، الحديث
١٢٧٩ ، والاستبصار : الجزء ٣ ، باب مقدار ما يحرم من الرضاع ، الحديث ٧٠٢.
ورواها الكليني في الكافي : الجزء ٥ ، كتاب
النكاح ٣ ، باب حد الرضاع الذي يحرم ٨٨ ، الحديث ١٠ ، إلا أن فيه : علي بن إبراهيم
، عن هارون بن مسلم بلا واسطة ، وهو الموافق للوافي.
وروى أيضا بسنده ، عن علي بن إبراهيم ، عن
أبيه ، عن هارون بن مسلم التهذيب : الجزء ٩ ، باب الذبائح والاطعمة ، الحديث ٣٠٩.
ورواها الكليني في الكافي : الجزء ٦ ، كتاب
الذبائح ٥ ، باب ذبيحة الصبي والمرأة ١٤ ، الحديث ٢ ، إلا أن فيه : علي بن إبراهيم
، عن هارون بن مسلم بلا
واسطة ، وهو الموافق
للوافي والوسائل.
روى الكليني عن علي بن إبراهيم ، عن
أبيه ، عن يحيى بن عمران ، عن يونس. الكافي : الجزء ٥ ، كتاب الجهاد ١ ، باب إعطاء
الامان ٩ ، الحديث ٣.
كذا في الطبعة القديمة ونسخة من المرآة
أيضا ، وفي نسخة أخرى منها : يحيى ابن أبي عمران ، وهو الصحيح الموافق للتهذيب : الجزء
٦ ، باب إعطاء الامان ، الحديث ٢٣٦ ، والوافي والوسائل أيضا بقرينة ساير الروايات.
روى الشيخ بسنده ، عن علي بن إبراهيم ، عن
أبيه ، وإسماعيل بن مهران عن يونس. التهذيب : الجزء ٥ ، باب الكفارة عن خطأ المحرم
، الحديث ١٠٨٩ ، والاستبصار : الجزء ٢ ، باب من جامع قبل عقد الاحرام بالتلبية ، الحديث
٦٣٦ ، إلا أن فيه إسماعيل بن مرار ، بدل إسماعيل بن مهران.
ورواها الكليني في الكافي : الجزء ٤ ، كتاب
الحج ٣ ، باب ما يجوز للمحرم بعد اغتساله من الطيب ٧٩ ، الحديث ١٠ ، وفيها علي بن
إبراهيم عن أبيه ، عن إسماعيل بن مرار ، عن يونس ، وهو الصحيح لعدم ثبوت رواية
إبراهيم بن هاشم ، عن يونس ، والوافي والوسائل كما في الكافي أيضا.
وروى أيضا بسنده ، عن علي بن إبراهيم ، عن
أبيه ، عن السكوني.
التهذيب : الجزء ٨ ، باب الايمان
والاقسام ، الحديث ١٠٩٠.
كذا في الطبعة القديمة أيضا ، ولكن في
النسخة المخطوطة منه : علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، وهو
الصحيح الموافق للكافي : الجزء ٧ ، كتاب الايمان والنذور ٧ ، باب النوادر ١٨ ، الحديث
١٩ ، والوافي والوسائل أيضا.
وروى أيضا بسنده ، عن علي بن إبراهيم ، عن
أبيه ، عن النوفلي ، عن السكوني.
التهذيب : الجزء ١ ، باب تلقين المحتضرين
، الحديث ٩١٧.
ورواها الكليني في الكافي : الجزء ٣ ، كتاب
الجنائز ٣ ، باب دخول القبر والخروج منه ٦٢ ، الحديث ٣ ، إلا أن فيه : علي بن محمد
، عن أبيه ، بدل علي بن
إبراهيم ، عن أبيه ،
والصحيح ما في التهذيب الموافق للوافي والوسائل بقرينة ساير الروايات.
إختلاف
النسخ
روى الكليني عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه
، عن ابن أبي عمير ، عن ابن محبوب. الكافي : الجزء ٥ ، كتاب المعيشة ٢ ، باب الغش
٦١ ، الحديث ٧.
كذا في الطبعة القديمة والوافي أيضا ، ولكن
في المرآة : إبراهيم بن هاشم ، عن ابن محبوب بلا واسطة ، وهو الصحيح الموافق
للوسائل لانه لم يثبت رواية إبراهيم بن هاشم ، عن ابن محبوب بواسطة ابن أبي عمير.
وروى أيضا عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه
، عن حماد بن عيسى.
الكافي : الجزء ٤ ، كتاب الحج ٣ ، باب
المتمتع تعرض له الحاجة خارجا من مكة بعد إحلاله ١٤٨ ، الحديث ١.
كذا في هذه الطبعة ، ولكن في الطبعة
القديمة ونسخة المرآة : علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن حماد بن
عيسى ، وما في هذه الطبعة هو الصحيح الموافق للتهذيب : الجزء ٥ ، باب الخروج إلى
الصفا ، الحديث ٥٤٦ ، والوافي والوسائل أيضا ، لانه لم يثبت رواية إبراهيم بن هاشم
، عن حماد بن عيسى بواسطة ابن أبي عمير ، وإنما يروى بواسطته عن حماد بن عثمان
كثيرا.
وروى أيضا عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه
، عن محمد ، عن محمد بن فلان الواقفي.
الكافي : الجزء ١ ، كتاب الحجة ٤ ، باب
ما يفصل به بين دعوى المحق والمبطل ٨١ ، الحديث ٨.
كذا في الطبعة القديمة والمرآة أيضا ، ولكن
في الطبعة المعربة عن أبيه ، عن محمد بن فلان الواقفي ، وفي الوافي عن أبيه ، عن
محمد بن محمد بن فلان الواقفي ، وفي الارشاد للمفيد بسنده ، عن محمد بن يعقوب ، عن
علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن الرافعي ، باب ذكر طرف من دلائل أبي الحسن موسى
عليه
السلام ، والله
العالم بالصواب.
وروى أيضا عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه
، عن محمد بن إسماعيل ، وغيره ، عن منصور بن يونس.
الروضة : الحديث ٥٢٦.
كذا في النسخة المطبوعة في هامش مرآة
العقول أيضا ، ولكن في النسختين المطبوعتين في إيران والنجف الاشرف : علي بن
إبراهيم ، عن أبيه ومحمد بن إسماعيل ، وغيره ، وعن منصور بن يونس.
وروى أيضا عن علي بن إبراهيم ، (عن أبيه)
، وعلي بن محمد بن بندار ، عن أبيه (وأحمد ابن أبي عبد الله) جميعا ، عن محمد بن
علي الهمداني.
الكافي : الجزء ٦ ، كتاب الاطعمة ٦ ، باب
السمك ٧٤ ، ذيل حديث ٣.
كذا في هذه الطبعة ، ولكن في الطبعة
القديمة والمرآة : علي بن إبراهيم ، عن محمد بن علي الهمداني بلا واسطة ، ولا يبعد
صحة ما في الطبعة القديمة والمرآة ، لان إبراهيم بن هاشم لم يرو عن محمد بن علي
الهمداني في غير هذا المورد ، وروى علي بن إبراهيم عنه في جملة من الروايات ، وفي
الوافي والوسائل جملة (علي بن إبراهيم ، عن أبيه) غير مذكور في السند.
وروى أيضا عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه
، عن محمد بن عيسى.
الكافي : الجزء ٥ ، كتاب المعيشة ٢ ، باب
آخر منه في حفظ المال ١٥٥ ، الحديث ٢.
كذا في جميع النسخ حتى الوافي والوسائل.
ورواها أيضا في الجزء ١ ، كتاب فضل
العلم ٢ ، باب الرد إلى الكتاب والسنة ٢٠ ، الحديث ٥.
كذا في الطبعة المعربة والحديثة بعد هذه
الطبعة أيضا ، ولكن في المرآة والوافي والطبعة القديمة : علي بن إبراهيم ، عن محمد
بن عيسى بلا واسطة ، وهو الصحيح ، لان رواية علي بن إبراهيم ، عن محمد بن عيسى بلا
واسطة أبيه كثيرة ، ولم تثبت روايته عنه بواسطة أبيه ، ومما مر يظهر الكلام في
الموارد الآتية أيضا.
منها : ما رواه أيضا في الكافي : الجزء ٦
، كتاب الدواجن ٩ ، باب ارتباط الدابة
والمركوب ١ ، الحديث
٧.
كذا في الطبعة القديمة والوافي والوسائل
أيضا ، ولكن في المرآة : علي بن إبراهيم ، عن محمد بن عيسى بلا واسطة.
ومنها : ما رواه أيضا في الكافي : الجزء
١ ، كتاب الحجة ٤ ، باب مولد علي بن الحسين عليه السلام ١١٧ ، الحديث ٣.
ومنها : ما رواه أيضا في الجزء ٣ ، كتاب
الجنائز ٣ ، باب إخراج روح المؤمن ١٤ ، الحديث ١ و ٢.
ومنها : ما رواه في هذا الجزء ، كتاب
الزكاة ٥ ، باب أدب المصدق ٢٢ ، الحديث ٧.
ورواها الشيخ في التهذيب : الجزء ٤ ، باب
الزيادات في الزكاة ، الحديث ٢٧٣.
ومنها : ما رواه الكليني أيضا في الكافي
: الجزء ٦ ، كتاب الزي والتجمل ٨ ، باب النوادر ٢٩ ، الحديث ٢ ، وفي جميع الموارد
، النسخ متفقة على ذلك حتى الوافي والوسائل.
ومنها : ما رواه أيضا ، عن علي بن
إبراهيم ، عن أبيه ، عن محمد بن عيسى ابن عبيد.
الكافي : الجزء ٧ ، كتاب المواريث ٢ ، باب
ولاء السائبة ٦٨ ، الحديث ٨.
كذا في الطبعة القديمة والمرآة والوافي
أيضا ، ولكن في الوسائل : علي بن إبراهيم ، عن محمد بن عيسى بن عبيد ، بلا واسطة
أبيه.
ومنها : ما رواه أيضا بعين السند
المتقدم في الكافي : الجزء ٣ ، كتاب الزكاة ٥ ، باب العلة في وضع الزكاة ٣ ، الحديث
٤ ، كذا في جميع النسخ.
وروى أيضا عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه
، عن محمد بن القاسم ، عن محمد بن سليمان ، عن داود ، عن حفص بن غياث. الكافي : الجزء
٢ ، كتاب فضل القرآن ٣ ، باب النوادر ١٣ ، الحديث ٦.
كذا في هذه الطبعة ، ولكن في الطبعة
القديمة والمرآة : علي بن إبراهيم عن
أبيه ، ومحمد بن
القاسم ، عن محمد بن سليمان ، وفي الوافي : علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، وعلي بن
محمد ، عن الجوهري ، عن المنقري ، عن حفص بن غياث ، وهو الصحيح كما عن بعض النسخ
أيضا ، لان إبراهيم بن هاشم لم يرو عن محمد بن القاسم ، بل يروي كثيرا عن القاسم
بن محمد وكذلك علي بن محمد (القاساني) ، والقاسم بن محمد أيضا لم يرو عن محمد بن
سليمان ، بل يروي كثيرا عن سليمان ابن داود ، ويؤيد ما ذكرناه أن صاحب الوسائل روى
هذا المضمون عن فضائل شهر رمضان باختلاف في صدر السند ، عن القاسم بن محمد ، عن
المنقري ، عن حفص.
ثم إن الكليني روى عن علي بن إبراهيم ، عن
أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن حماد بن عيسى ، عن الحلبي. الكافي : الجزء ٣ ، كتاب
الصلاة ٤ ، باب بناء مسجد النبي صلى الله عليه وآله ١٣ ، الحديث ٢.
كذا في الطبعة القديمة والمرآة أيضا ، ولكن
في التهذيب : الجزء ٣ ، باب فضل المساجد والصلاة فيها ، الحديث ٧٣٦ ، حماد بن عثمان
، بدل حماد بن عيسى وهو الصحيح ، الموافق للوافي ، وفي الوسائل حماد فقط وذلك لان
إبراهيم بن هاشم ، يروي عن حماد بن عيسى بلا واسطة كما افاده الصدوق في المشيخة ، ولم
يثبت روايته بواسطة ابن أبي عمير في شئ من الكتب الاربعة ، كما أن روايته عن حماد
بن عثمان بلا واسطة غير ثابتة وإنما يروي عنه بواسطة ابن أبي عمير ، ومن ذلك يظهر
الكلام فيما نذكر من الروايات الآتية :
منها : ما روى الكليني أيضا في الجزء ٤
: كتاب الحج ٣ ، باب صيد الحرم ٢١ ، الحديث ٢٥.
كذا في الطبعة القديمة والمرآة والوسائل
أيضا ، ولكن في الوافي : حماد بن عثمان وهو الصحيح ، كما يظهر من مشيخة الفقيه في
طريقه إلى عمران الحلبي.
ومنها : ما رواه أيضا في باب المحرم
يذبح ويحتش لدابته ٩٨ الحديث ١ ، من الكتاب المزبور.
كذا في الطبعة القديمة والمرآة والوسائل
أيضا ، ولكن في الوافي : إبراهيم بن هاشم ، عن حماد بن عثمان ، والظاهر أن الصحيح
إبراهيم بن هاشم ، عن حماد بن عيسى بلا واسطة ، بقرينة روايته عن حريز ، فإن حماد
بن عثمان لا يروي عنه.
ومنها : ما رواه في باب السهو في ركعتي
الطواف ١٣٨ ، الحديث ٥ ، من الكتاب.
كذا في جميع النسخ حتى الوافي والوسائل
، ولكن الظاهر أن كلمة ابن أبي عمير زائدة في السند ، أو أن الصحيح حماد بن عثمان
، بدل حماد بن عيسى.
ومنها : ما رواه أيضا في الجزء ٥ ، كتاب
المعيشة ٢ ، باب آخر في حفظ المال وكراهة الاضاعة ١٥٥ ، الحديث ١.
والكلام فيه كما في سابقه بعينه.
ومنها : ما رواه عن علي بن إبراهيم ، عن
أبيه ، عن حماد ، عن الحلبي.
الكافي : الجزء ٤ ، كتاب الحج ٣ ، باب
فضل المقام بالمدينة ، ٢١٩ ، الحديث ٤.
كذا في الطبعة القديمة والمرآة والوسائل
أيضا ، وفي الوافي : إبراهيم بن هاشم ، عن ابن أبي عمير ، عن حماد ، وهو الصحيح ، فإن
حمادا هو ابن عثمان بقرينة روايته ، عن الحلبي.
وروى أيضا عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه
، ومحمد بن يحيى ، عن طلحة ابن زيد ، عن أبي عبد الله عليه السلام.
الكافي : الجزء ٥ ، كتاب الجهاد ١ ، باب
ارتباط الخيل واجرائها والرمي ٢٢ ، الحديث ١٦.
كذا في الطبعة القديمة والمرآة أيضا ، وفي
الوافي والوسائل : عن محمد بن يحيى ، بدل العطف وهو الصحيح ، فإن محمد بن يحيى في
السند هو الخزاز ، ولم يرو علي بن إبراهيم عنه في شئ من الروايات.
وروى أيضا عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه
، عن عبد الله بن الفضل الهاشمي. الكافي : الجزء ٦ ، كتاب الزي والتجمل ٨ ، باب
الكحل ٤١ ، الحديث ٤.
كذا في الطبعة القديمة والمرآة والوافي
أيضا ، ولكن عن بعض النسخ كلمة (عنه) مكان علي بن إبراهيم ، فعليه الضمير يرجع إلى
أحمد بن أبي عبد الله الذي هو مذكور في السند المتقدم على هذا السند ، وهو الصحيح
الموافق للوسائل ، فإنه لم يرو إبراهيم بن هاشم ، عن عبد الله بن الفضل ، وكثيرا
ما يروي أحمد بن أبي عبد الله بواسطة أبيه ، عنه.
روى الشيخ بسنده ، عن محمد بن يعقوب ، عن
علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن بعض أصحابنا ، عن أبي عبد الله عليه السلام. التهذيب
: الجزء ٤ ، باب الزيادات في الزكاة ، الحديث ٣٢٣.
ورواها الكليني في الكافي : الجزء ٤ ، كتاب
الزكاة ١ ، باب الصدقة لبني هاشم. ٤٢ ، الحديث ٩ ، إلا أن فيه هكذا : وعنه عن أبيه
، عن بعض أصحابنا ، عن أبي عبد الله عليه السلام ، والرواية السابقة على هذه
الرواية هكذا : عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن أبي عبد الله عن النوفلي ... الخ ، فالضمير
راجع إلى أحمد ابن أبي عبد الله ، لا إلى علي بن إبراهيم ، وهو الموافق للوافي
ونسخة من الوسائل أيضا.
٣٣٣
ـ إبراهيم بن هاشم العباسي :
=
هاشم بن إبراهيم العباسي.
=
هشام بن إبراهيم العباسي.
من أصحاب الرضا عليه السلام. رجال الشيخ
(٢٧).
أقول
: الظاهر أن في النسخة تحريفا. والصحيح
هاشم بن إبراهيم العباسي كما في النجاشي ، أو هشام بن إبراهيم العباسي ، كما في
الكشي (٣٥٦).
٣٣٤
ـ إبراهيم بن هراسة :
=
إبراهيم بن رجاء الشيباني.
٣٣٥
ـ إبراهيم بن هلال :
=
إبراهيم بن هلال بن جابان.
روى عن أبي عبد الله عليه السلام ، وروى
عنه حمزة. الكافي : الجزء ٥ ، الكتاب ٢ ، باب الصروف ١١٥ ، الحديث ٢٦ ، والتهذيب :
الجزء ٥ ، باب بيع الواحد بالاثنين وأكثر من ذلك ، الحديث ٤٨٤.
أقول
: هو متحد مع ما بعده.
٣٣٦
ـ إبراهيم بن هلال بن جابان :
=
إبراهيم بن هلال.
(جابان) الكوفي : من أصحاب الصادق عليه
السلام ، رجال الشيخ (٥٠)
٣٣٧
ـ إبراهيم بن يحيى :
=
إبراهيم بن يحيى بن أبي البلاد.
قال الشيخ (٢٣) : « إبراهيم بن يحيى ، له
أصل ، رواه حميد بن زياد عن إبراهيم بن سليمان ، عنه ».
ولم يذكر طريقه إلى حميد هنا وجميع طرقه
إليه في كتاب الفهرست ضعيف ، وهو غير إبراهيم بن أبي البلاد يحيى بن سليم الذي
ذكره الشيخ قبله متصلا به ، مع ذكر طريقه إلى كتابه بغير هذا الطريق.
ولا يبعد اتحاده مع ما بعده.
٣٣٨
ـ إبراهيم بن يحيى بن أبي البلاد :
=
إبراهيم بن يحيى.
روى عن الحسن بن علي بن مهران ، وروى
عنه محمد بن سليمان. الكافي :
الجزء ٦ ، الكتاب ٨
، باب الابط ٤٦ ، الحديث ٥.
٣٣٩
ـ إبراهيم بن يحيى الثوري :
=
إبراهيم بن يحيى الدوري.
٣٤٠
ـ إبراهيم بن يحيى الدوري :
روى عن هشام بن بشير ، وروى عنه إبراهيم
بن محمد الثقفي. التهذيب : الجزء ١٠ ، باب حدود الزنا ، الحديث ١٦٩.
وهذه الرواية رواها محمد بن يعقوب بسنده
، عن إبراهيم بن محمد الثقفى ، عن إبراهيم بن يحيى الثوري ، عن الهيثم بن بشير.
الكافي : الجزء ٧ ، الكتاب ٣ ، باب
النوادر ٦٣ ، الحديث ١٣ ، وفي الوافي كما في الكافي ، وفي الوسائل كما في التهذيب.
٣٤١
ـ إبراهيم بن يزيد :
وأخوه أحمد بن يزيد ، من أصحاب العسكري
عليه السلام. رجال الشيخ (١٢).
٣٤٢
ـ إبراهيم بن يزيد الاشعري :
روى عن عبد الله بن بكير ، وروى عنه
محمد بن سنان. الكافي : الجزء ٢ ، الكتاب ١ ، باب من طلب عثرات المؤمنين وعوراتهم
١٤٦ ، الحديث ١.
٣٤٣
ـ إبراهيم بن يزيد المكفوف :
ضعيف ، يقال إن في مذهبه ارتفاعا ، له
كتاب ، رجال النجاشي.
٣٤٤
ـ إبراهيم بن يزيد النخعي :
عده الشيخ في رجاله من أصحاب علي عليه
السلام (٩) وفي أصحاب السجاد عليه السلام (١٦) قائلا : « إبراهيم بن يزيد النخعي
الكوفي يكنى أبا عمران.
مات سنة ٩٦ مولى وكان أعور ».
روى أبان بن تغلب ، عن إبراهيم النخعي.
رجال النجاشي : ترجمة أبان.
٣٤٥
ـ إبراهيم بن يوسف :
قال النجاشي : « إبراهيم بن يوسف بن
إبراهيم الكندي الطحان.
روى عن أبي الحسن موسى عليه السلام ، ثقة
: له كتاب نوادر ، يرويه عنه جماعة ، أخبرنا أحمد بن عبد الواحد ، قال : حدثنا علي
بن حبشي ، قال حدثنا حميد بن زياد ، قال : حدثنا أحمد بن ميثم ، عنه ». وقال الشيخ
(٢٧) : « إبراهيم بن يوسف ، له كتاب ، رويناه بالاسناد الاول عن حميد بن زياد ، عن
أحمد بن ميثم عنه ، وهو ثقة خ ».
وأراد بالاسناد الاول أحمد بن عبدون ، عن
أبي طالب الانباري ، عن حميد ابن زياد.
والطريق ضعيف بأبي طالب الانباري.
٣٤٦
ـ إبراهيم الجزيري :
(الجريري) : من أصحاب الباقر عليه السلام
، رجال الشيخ (٤).
٣٤٧ ـ إبراهيم الجعفي
=
إبراهيم بن محرز الجعفي.
روى عن الصادق عليه السلام ، وروى عنه
ابنه محمد. الروضة : الحديث ٣٨٤.
ولا يبعد أن يكون هو إبراهيم بن محرز
الجعفي.
٣٤٨
ـ إبراهيم الحارثي :
=
إبراهيم بن زياد الحارثى.
=
إبراهيم الخارقي.
روى عن أبي عبد الله عليه السلام ، وروى
عنه ابن محبوب. الكافي : الجزء ٧ ، الكتاب ٥ ، باب ما يجوز من شهادة النساء وما لا
يجوز ١٣ ، الحديث ١١.
كذا في هذه الطبعة ، ولكن في الطبعة
القديمة والمرآة : إبراهيم الخارقي وهو الصحيح الموافق للتهذيب : الجزء ٦ ، باب
البينات ، الحديث ٧٠٧ ، والاستبصار : الجزء ٣ ، باب ما يجوز شهادة النساء فيه وما
لا يجوز ، الحديث ٧٥ ، والوافي أيضا.
٣٤٩
ـ إبراهيم الجنوبي « الجبوبي » :
= إبراهيم بن الجبوبي من غلمان العياشي.
رجال الشيخ في من لم يرو عنهم عليهم السلام (١١).
٣٥٠
ـ إبراهيم الحذاء :
روى عن أحمد بن عبد الله الاسدي ، وروى
عنه أحمد بن محمد. الكافي : الجزء ٦ ، الكتاب ٦ ، باب الخلال ١٣٢ ، الحديث ٤.
وروى عن محمد بن صغير ، وروى عنه محمد
بن علي.
الكافي : الجزء ٢ ، الكتاب ١ ، باب ما
أخذه الله على المؤمن من الصبر ١٠٥ ، الحديث ٧.
وروى عنه أحمد بن محمد بن عيسى ، باب
فضل فقراء المسلمين ١٠٧ ، الحديث ١٦ ، وروى عن فضيل ، عن عثمان ، وروى عنه أحمد بن
محمد بن عيسى.
التهذيب : الجزء ٥ ، باب الذبح ، الحديث
٧٦٢. ورواها في الاستبصار : الجزء ٢ ، باب جواز أكل لحوم الاضاحي بعد ثلاثة أيام ،
الحديث ٩٧١ ، وفيه أحمد بن محمد
ابن عيسى ، عن
إبراهيم الحذاء ، عن فضيل بن عثمان. وهو الموافق للوافي ، وفي الوسائل : الفضل بن
عثمان.
٣٥١
ـ إبراهيم الحضرمي :
روى عن أبي الحسن موسى عليه السلام ، وروى
عنه ابنه علي. الكافي : الجزء ٤ ، الكتاب ٣ ، باب من يشترك قرابته واخوته في حجته
٧٢ ، الحديث ٨ ، والتهذيب : الجزء ٦ ، باب الزيادات من المزار ، الحديث ١٩٣.
٣٥٢
ـ إبراهيم الخارقي :
=
إبراهيم الحارثي.
=
إبراهيم بن زياد الحارثي.
قال الكشي (٢٩٤) : « إبراهيم الخارقي ، جعفر
بن أحمد ، عن نوح ، عن إبراهيم الخارقي ، قال : وصفت الائمة لابي عبد الله عليه
السلام ، فقلت : أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأن محمدا عبده ورسوله
، وأن عليا إمام ، ثم الحسن ، ثم الحسين ، ثم علي بن الحسين ثم محمد بن علي ، ثم
أنت ، فقال : رحمك الله ، ثم قال : اتقوا الله ، عليكم بالورع ، وصدق الحديث ، وأداء
الامانة ، وعفة البطن والفرج ».
ويحتمل أن يكون هذا هو إبراهيم بن زياد
الحارثي المتقدم ، إلا أن في بعض النسخ (المخارقي).
روى عن أبي عبد الله عليه السلام ، وروى
عنه ابن محبوب. الكافي : الجزء ٢ ، الكتاب ١ ، باب قضاء حاجة المؤمن ٨٣ ، الحديث ٩
، والتهذيب : الجزء ٦ ، باب البينات ، الحديث ٧٠٧ ، والاستبصار : الجزء ٣ ، باب ما
يجوز من شهادة النساء فيه وما لا يجوز ، الحديث ٧٥ ، وتقدم الاختلاف في الرواية
الاخيرة من التهذيبين مع الكافي في إبراهيم الحارثي.
٣٥٣
ـ إبراهيم الخزاز أبو أيوب :
=
إبراهيم بن عيسى أبو أيوب.
=
أبو أيوب الخزاز.
روى عن أبي عبد الله عليه السلام ، وروى
عن يونس. الكافي : الجزء ٣ ، الكتاب ٤ ، باب صلاة المغمى عليه ٦٥ ، الحديث ٣ ، والتهذيب
: الجزء ٣ ، باب صلاة المضطر ، الحديث ٩٢٤. والاستبصار : الجزء ١ ، باب صلاة
المغمى عليه ، الحديث ١٧٧١.
وروى عن عبد الحميد بن عواض ، وروى عنه
الحسين بن سعيد. التهذيب : الجزء ٢ ، باب كيفية الصلاة وصفتها ، الحديث ٣٤٥ ، والاستبصار
: الجزء ١ ، باب كيفية التسليم ، الحديث ١٣٠٣.
وروى عن عثمان النوى ، وروى عنه محمد
ابن أبي عمير. التهذيب : الجزء ١ ، باب تلقين المحتضرين من الزيادات ، الحديث ١٤٤١
، والاستبصار : الجزء ١ ، باب كيفية غسل الميت ، الحديث ٧٢٢.
وروى عن محمد بن مسلم ، وروى عنه أحمد
بن محمد. التهذيب : الجزء ٢ ، باب كيفية الصلاة وصفتها ، الحديث ١٢٦٢.
أقول
: هو إبراهيم بن عيسى أبو أيوب (المتقدم).
٣٥٤
ـ إبراهيم الدهقان :
من أصحاب الهادي عليه السلام ، رجال
الشيخ (٢٥).
٣٥٥
ـ إبراهيم الشعيري :
=
إبراهيم صاحب الشعير.
روى عن أبي عبد الله عليه السلام ، وروى
عنه ابن أبي عمير. الكافي :
الجزء ٣ ، الكتاب ٣
، باب توجيه الميت إلى القبلة ١١ ، الحديث ١. ورواها في التهذيب : الجزء ١ ، باب
تلقين المحتضرين ، الحديث ٨٣٣ ، إلا أن فيه : إبراهيم الشعيري ، عن غير واحد ، عن
أبي عبد الله عليه السلام.
كذا في نسخة من الطبعة القديمة أيضا ، وفي
نسخة أخرى منها : إبراهيم الشعيري وغير واحد ، عن أبي عبد الله عليه السلام ، وهو
الصحيح الموافق للكافي المتقدم والوافي أيضا ، وفى الوسائل نسختان.
٣٥٦
ـ إبراهيم الشيباني :
روى عن أبي الجارود ، وروى عنه حرب بن
الحسين. التهذيب : الجزء ٦ ، باب فضل زيارته (أبي عبد الله الحسين بن علي عليه
السلام) ، الحديث ٩٩.
٣٥٧
ـ إبراهيم صاحب الشعير :
=
إبراهيم الشعيري.
روى عن كثير بن كلثمة ، وروى عنه ابن
أبي عمير. الروضة : الحديث ٤٧٢.
أقول
: الظاهر اتحاده مع إبراهيم الشعيري
(المتقدم).
٣٥٨
ـ إبراهيم الصيقل :
=
إبراهيم أبو إسحاق الصيقل.
من أصحاب الصادق عليه السلام ، رجال
الشيخ (٢٤٩).
وتقدمت روايته في : إبراهيم أبو إسحاق
الصيقل.
٣٥٩
ـ إبراهيم الطائفي :
من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله ، رجال
الشيخ (٤٢).
٣٦٠
ـ إبراهيم طباطبا :
=
إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم.
٣٦١
ـ إبراهيم العجمي :
=
إبراهيم الاعجمي.
٣٦٢
ـ إبراهيم الغفاري :
من أصحاب الصادق عليه السلام ، رجال
الشيخ (٣٩).
٣٦٣
ـ إبراهيم الغمر بن الحسن المثنى :
ابن الحسن بن علي بن أبي طالب عليه
السلام : قال السيد المهنا في عمدة الطالب في المعلم الثاني : « ولقب بالغمر لجوده
، ويكنى أبا إسماعيل وكان سيدا شريفا ».
٣٦٤
ـ إبراهيم الكرخي :
=
إبراهيم بن زياد الكرخي.
وقع بهذا العنوان في إسناد عدة من
الروايات ، تبلغ ثلاثة وأربعين موردا : فقد روى ـ في جميع ذلك عن أبي عبد الله ، وأبي
الحسن موسى عليهما السلام ، إلا في رواية واحدة ، رواها عن طلحة بن زيد ، وأخرى
رواها عن ثقة ، حدثه من أصحابنا.
وروى عنه أبو أيوب ، وابن أبي عمير ، وابن
محبوب ، وأبان بن عثمان ، وإبراهيم بن مهزم ، والحسن بن محبوب ، وصالح بن عقبة ، وصفوان.
أقول
: قد تقدمت ترجمته بعنوان : إبراهيم بن
زياد الكرخي.
٣٦٥
ـ إبراهيم المؤمن :
روى عن عمران الزعفراني ، عن الصادق
عليه السلام ، وروى عن نضر بن شعيب ، عن عمه زرارة ، وروى عنه يونس. رجال الكشي : ترجمة
زرارة (٦٢).
٣٦٦
ـ إبراهيم مولى عبد الله :
(أبي عبد الله) : من أصحاب الكاظم عليه
السلام ، رجال الشيخ (٢١).
٣٦٧
ـ إبراهيم النخعي :
روى عن معاوية بن عمار ، وروى عنه موسى
بن القاسم. التهذيب : الجزء ٥ ، باب ما يجب على المحرم اجتنابه ، الحديث ١٠١٣ ، والاستبصار
: الجزء ٢ ، باب الطيب من أبواب ما يجب على المحرم اجتنابه ، الحديث ٥٩٦.
وروى عن علي عليه السلام ، مرسلا ، وروى
عنه منصور. التهذيب : الجزء ٩ ، باب ميراث الموالى مع ذوي الرحم ، الحديث ١١٩٤ ، والاستبصار
: الجزء ٤ ، باب أنه لا يرث أحد من الموالي مع وجود واحد من ذوي الارحام ، الحديث
٦٥٦.
٣٦٨
ـ إبراهيم النهاوندي :
=
إبراهيم بن إسحاق أبو إسحاق.
روى عن السياري ، وروى عنه محمد بن علي
بن محبوب. التهذيب : الجزء ٦ ، الكتاب باب المكاسب ، الحديث ٩٢٥.
وتقدمت ترجمته بعنوان : إبراهيم بن
إسحاق أبو إسحاق الاحمري النهاوندي.
٣٦٩
ـ إبراهيم الهاشمي :
=
إبراهيم بن محمد بن الحسن.
روى عن محمد بن الفضل النيسابوري ، وروى
عنه ابنه علي. الكافي : الجزء ٦ ، الكتاب ٦ ، باب الجبن ٨٩ ، الحديث ٣.
أقول
: هو إبراهيم بن محمد بن الحسن بن محمد بن
عبيدالله ، كما يظهر من رواية الكافي : الجزء ٢ ، الكتاب ١ ، باب الذنوب ١١١ ، الحديث
٢٦.
٣٧٠
ـ إبراهيم الهمداني :
=
إبراهيم بن محمد الهمداني.
روى عن أبي الحسن عليه السلام ، وروى
عنه محمد بن عيسى. الكافي : الجزء ٥ ، الكتاب ٢ ، باب من يؤاجر أرضا ثم يبيعها قبل
انقضاء الاجل ١٣١ ، الحديث ٢.
وروى عن أبي عبد الله عليه السلام مرفوعا
، وروى عنه أحمد بن محمد. الكافي : الجزء ١ ، الكتاب ٤ ، باب فيه نكت ونتف من
التنزيل في الولاية ١٠٧ ، الحديث ٣٦.
أقول
: تقدمت رواياته بعنوان : إبراهيم بن محمد
الهمداني.
٣٧١
ـ أبيض بن حمال :
(حماد ، جمال) المأربي (المازني) : من
ناحية اليمن ، من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله ، رجال الشيخ (٤٦).
٣٧٢
ـ أبي بن ثابت :
ابن المنذر بن خرام : أخو حسان ، شهد
بدرا ، وأحدا ، من أصحاب النبي
صلى الله عليه وآله
، رجال الشيخ (١٣).
٣٧٣
ـ أبي بن عمارة :
الانصاري : صلى مع النبي ـ صلى الله
عليه وآله ـ القبلتين ، من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله ، رجال الشيخ (١٨).
٣٧٤
ـ أبي بن قيس :
من أصحاب علي عليه السلام ، رجال الشيخ
(٧) وذكره في ترجمة أخيه علقمة بن قيس (١١٥).
قال الكشي (٣٦) : « روى يحيى الحماني ، قال
: حدثنا شريك ، عن منصور ، قال : قلت لابراهيم أشهد علقمة صفين؟ قال : نعم ، وخضب
سيفه دما ، وقتل أخو أبي بن قيس يوم صفين ، قال : وكان لابي بن قيس حصن من قصب
ولفرسه ، فإذا غزا هدمه وإذا رجع بناه ، وكان علقمة فقيها في دينه ، قارئا لكتاب
الله ، عالما بالفرائض ، شهد صفين وأصيبت أحدى رجليه فعرح منها ، وأما أخوه أبي
فقد قتل بصفين ، وكان الحارث جليلا فقيها ، وكان أعور ».
٣٧٥
ـ أبي بن كعب :
قال الشيخ (١٦) : « أبي بن كعب بن قيس
بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار ، من أصحاب رسول الله صلى
الله عليه وآله ، يكنى أبا المنذر ، شهد العقبة مع السبعين ، وكان يكتب الوحي ، آخى
رسول الله صلى الله عليه وآله بينه وبين سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ، شهد بدرا
والعقبة الثانية ، وبايع لرسول الله صلى الله عليه وآله ».
وذكره البرقي وقال : « عربي مدني من بني
الخزرج ».
وعده في آخر رجاله من الاثنى عشر الذين
أنكروا علي أبي بكر.
وذكره ـ كذلك ـ الصدوق في الخصال في
أبواب الاثنى عشر.
٣٧٦
ـ أبي بن مالك :
الحوشي (الحرشي) : وقيل العامري ، من
أصحاب النبي صلى الله عليه وآله ، رجال الشيخ (١٧).
٣٧٧
ـ أبي بن معاذ :
ابن أنس بن قيس : أخو أنس بن معاذ ، وهما
لام ، من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله ، رجال الشيخ (١٤).
اج
٣٧٨
ـ الاجلح بن عبد الله :
=
يحيى بن عبد الله بن معاوية.
ابن معاوية : أبو حجية الكندي ، اسمه
يحيى. عده الشيخ في أصحاب الصادق عليه السلام (٤١) في المسمين ب (يحيى).
قال الشيخ المفيد في كتاب الكافية ، في
إبطال توبة الخاطئة ، بعد ذكر حديث سنده هكذا : « أبان بن عثمان عن الاجلح ، عن
أبي صالح عن ابن عباس ، فهذا الحديث صحيح الاسناد ، واضح الطريق ، جليل الرواة ». المستدرك
: للمحدث النوري.
روى عن سلمة بن كهيل ، وروى عنه نوح بن
دراج. كامل الزيارات : باب حب رسول الله الحسن والحسين عليهما السلام ١٤ ، الحديث
١.
وروى عن شهر بن حوشب ، وروى عنه أبو بكر
الحضرمي. الكافي : الجزء ١ ، الكتاب ٤ ، باب الاشارة والنص على الحسن بن علي
عليهما السلام ٦٥ ، الحديث ٣.
أح
٣٧٩
ـ أحزمة « أخرمة » :
أبو عبد الله (الرحمان) بن أحزم (أخرم)
: من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله ، رجال الشيخ (٧١).
٣٨٠
ـ أحكم « أحلم » بن بشار المروزي :
من أصحاب الجواد عليه السلام ، رجال
الشيخ (١٧).
وقال الكشي (٤٦٠) : « أحكم بن بشار
المروزي الكلثومي : غال لا شئ ، أحمد بن علي بن كلثوم السرخسي ، قال : رأيت رجلا
من أصحابنا يعرف بأبي زينب ، فسألني عن أحكم بن بشار المروزي ، وسألني عن قصته ، وعن
الاثر الذي في حلقه ، وقد كنت رأيت في بعض حلقه شبيه الخيط ، كأنه أثر الذبح ، فقلت
له قد سألته مرارا فلم يخبرني ، فقال : كنا سبعة نفر في حجرة واحدة ببغداد في زمان
أبي جعفر الثاني عليه السلام ، فغاب عنا أحكم من عند العصر ، ولم يرجع إلينا في
تلك الليلة ، فلما كان في جوف الليل جاءنا توقيع من أبي جعفر عليه السلام ، أن
صاحبكم الخراساني مذبوح مطروح في لبد ، في مزبلة كذا أو كذا ، فاذهبوا وداووه بكذا
وكذا ، فذهبنا فوجدناه مذبوحا مطروحا كما قال فحملناه وداويناه بما أمرنا به ، فبرئ
من ذلك ، قال أحمد بن علي كان من قصته أنه تمتع ببغداد في دار قوم ، فعلموا به
فأخذوه وذبحوه ، وأدرجوه في لبد ، وطرحوه في مزبلة ، قال أحمد : وكان (أحكم) إذا
ذكر عنده الرجعة فأنكرها أحد فيقول : أنا أحد المكذبين ، وحكى لي بعض الكذابين
أيضا بهراة هذه القصة فأعجب ، وأمتنع بذكر تلك الحالة لما يستنكره الناس.
تفصيل
طبقات الرواة
|
أبان
روى عن علي بن الحسين عليه السلام ، وروى
عنه جميل.
الكافي : ج ٧ ، ك ١ ، ب ٢٥ ، ح ١ ، ٢.
التهذيب : ج ٩ ، ح ٨٣٥ ، ٨٣٦.
وروى عن أبي جعفر عليه السلام.
الفقيه : ج ٢ ، ح ١٣٥٧.
وروى عن أبي عبد الله عليه السلام.
الفقيه : ج ٢ ، ح ١٢٣٧.
وروى عنه ابن أبي عمير.
الفقيه : ج ٣ ، ح ١٦٩٢.
وروى عنه ابن فضال.
الفقيه : ج ٣ ، ح ٣٤٢.
وروى عنه أحمد بن محمد بن أبي نصر.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ٢٢٥ ، ح ٣ ، وج
٥ ، ك ٣ ، ب ١٦٧ ، ح ٥.
الفقيه : ج ٢ ، ح ١٥٥٦.
التهذيب : ج ٦ ، ح ٤٢.
وروى عنه جعفر بن سماعة ، وعلي بن
الحكم.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ٢٧ ، ح ١٣ ، وروى
عنه الحجال.
التهذيب : ج ١ ، ح ١١٥٨.
وروى عنه ظريف بن ناصح.
|
|
التهذيب : ج ٧ ، ح ١٥٧٦.
وروى عنه علي بن الحكم.
الكافي : ج ٣ ، ك ٤ ، ب ٦٦ ، ح ٦ ، وج
٧ ، ك ١ ، ب ١ ، ح ٥.
التهذيب : ج ٣ ، ح ٣ ، وج ٦ ، ح ٢١١ ،
وج ٩ ، ح ٧٢٢.
وروى عنه فضالة.
الكافي : ج ٣ ، ك ٤ ، ب ١٩ ح ٣.
الفقيه : ج ٣ ، ح ٧٨ ، ٣٤١ ، ٩٦٠.
التهذيب : ج ١ ، ح ١٤٩٥ ، وج ٢ ، ح
١١٤٩.
وروى عنه محسن بن أحمد.
الكافي : ج ٣ ، ك ٤ ، ب ٩١ ، ح ٣.
التهذيب : ج ٣ ، ح ٤٢٤.
وروى عنه محمد بن أبي عمير.
الفقيه : ج ٣ ، ح ١٦٤١.
وروى عنه محمد بن سنان.
الكافي : ج ١ ، ك ٤ ، ب ٩٨ ، ح ٢.
وروى عنه محمد بن يحيى مرفوعا.
الكافي : ج ٣ ، ك ٢ ، ب ١١ ، ح ٣.
التهذيب : ج ١ ، ح ١١٨٥.
وروى عن أبي أسامة ، وروى عن علي ابن
الحكم.
التهذيب : ج ١ ، ح ٦٧٤ ، (الاستبصار :
ج ١ ، ح ٨٤).
وروى عن أبي إسحاق ، وروى عنه فضالة.
|
|
التهذيب : ج ٥ ، ح ٥٩٨.
وروى عن أبي إسماعيل ، وروى عنه الحسن
بن علي.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ٢٠٣ ح ٤.
وروى عن أبي أيوب ، وعنه الحسن ابن
على.
الكافي : ج ٥ ، ك ٢ ، ب ١٠٧ ، ح ٧.
وروى عن أبي بصير.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ٧ ، ذيل ح ٩.
الروضة : ح ٧١ ، ٩٧ ، ٥١٠ ، ٥١٥ ، ٥٦٥.
وروى عنه ابن سماعة عمن ذكره.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ٢٠٤ ، ح ٢.
وروى عنه ابن سماعة ، عن غير واحد.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ٢١٢ ، ح ١٥.
وروى عنه أحمد بن حمزة.
التهذيب : ج ٦ ، ح ٦١٠ ، وج ٩ ، ح
١٠٩٣.
(الاستبصار : ج ٤ ، ح ٥٩٥).
وروى عنه أحمد بن محمد.
الروضة : ح ٤٥٩.
وروى عنه أحمد بن محمد ، عن بعض
أصحابنا.
الكافي : ج ٦ ، ك ٢ ، ب ٣ ، ح ٥.
وروى عنه أحمد بن محمد بن أبي نصر.
|
|
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ٧ ، ح ١٧ ، وج
٦ ، ك ٢ ، ب ٤ ، ح ١ ، وج ٧ ، ك ٥ ، ب ١٧ ، ح ٤.
وروى عنه الحسن بن علي.
التهذيب : ج ٩ ، ح ١٠٩٩ (الاستبصار : ج
٤ ، ح ٦٠٣).
وروى عنه الحسن بن علي الوشاء.
الكافي : ج ٤ ، ك ١ ، ب ٣٧ ، ح ٩.
وروى عنه الحسن بن محمد بن سماعة ، عن
غير واحد.
الكافي : ج ٣ ، ك ٣ ، ب ٨٨ ، ح ٨.
وروى عنه العباس بن عامر.
الفقيه : ج ٤ ، ح ٤٦٧.
التهذيب : ج ٩ ، ح ٦٥٤ (الاستبصار : ج
٤ ، ح ٤٠٧).
وروى عنه علي بن الحكم.
الكافي : ج ١ ، ك ٤ ، ب ٧ ، ح ١٢.
التهذيب : ج ٢ ، ح ١١٢٠.
وروى عنه فضالة.
التهذيب : ج ٧ ، ح ٥٨٣.
وروى عنه القاسم.
التهذيب : ج ٤ ، ح ٣٨١ وروى عنه
الوشاء.
الكافي : ج ٢ ، ك ١ ، ب ١٤ ، ح ٥ ، و
ب ١١٢ ، ح ١٤ ، وج ٣ ، ك ٤ ، ب ٦ ، ح ١٣.
الروضة : ح ٧٨.
|
|
وروى عنه يونس بن عبد الرحمن.
الكافي : ج ١ ، ك ٣ ، ب ٢٦ ، ح ٢.
وروى عن أبي الجارود.
الكافي : ج ٧ ، ك ١ ، ب ٢٣ ، ح ٤١.
الفقيه : ج ٢ ، ح ١٠٩٠ ، ١٣٦٤.
التهذيب : ج ٩ ، ح ٥٦٧ ، (الاستبصار :
ج ٤ ، ح ٣٩٣).
وروى عنه أحمد بن الوليد.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ٩٧ ، ح ١٢.
وروى عنه فضالة.
التهذيب : ج ٨ ، ح ١٢ (الاستبصار : ج
٣ ، ح ١٢٢٢).
وروى عنه فضالة بن أيوب.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ٩٦ ، ح ١.
وروى عن أبي حمزة ، وروى عنه الحسن بن
محمد ، عن غير واحد.
الكافي : ج ٢ ، ك ٢ ، ب ٥٠ ، ح ١٠.
التهذيب : ج ١ ، ح ١٤٧٢.
وروى عنه عبد الله بن المغيرة.
الكافي : ج ٣ ، ك ٣ ، ب ٣٨ ، ح ١.
التهذيب : ج ١ ، ح ١٤٧٢.
وروى عنه عبيس بن هشام.
الكافي : ج ٦ ، ك ٨ ، ب ١٢ ، ح ٦.
وروى عن أبي سعيد المكارى ، وروى عنه
ابن أبي عمير.
|
|
الكافي : ج ٢ ، ك ٢ ، ب ٥٢ ، ح ٧.
وروى عن أبي شيبة ، وروى عنه يونس.
الكافي : ج ١ ، ك ٢ ، ب ١٩ ، ح ١٤.
وروى عن ابن صالح ، وروى عنه فضالة.
التهذيب : ج ٧ ، ح ١٥٠.
وروى عن أبي العباس.
الكافي : ج ٦ ، ك ٤ ، ب ٢ ، ح ٦.
الفقيه : ج ٣ ، ح ٢٦٢.
وروى عنه أحمد بن الحسن الميثمي.
الكافي : ج ٥ ، ك ٢ ، ب ١٣٨ ، ح ١٠.
وروى عنه الحسن بن محمد بن سماعة ، عن
غير واحد.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ٢٢٣ ، ح ٢.
التهذيب : ج ٦ ، ح ٢٤ ، وفيه الحسن بن
سماعة.
وروى عنه علي بن الحكم.
التهذيب : ج ١ ، ح ١٤٤٢ (الاستبصار : ج
١ ، ح ٧٢٤).
التهذيب : ج ٨ ، ح ٨٥٧.
وروى عنه علي بن الحكم ، أو غيره.
الكافي : ج ٧ ، ك ٦ ، ب ١٤ ، ح ٢.
التهذيب : ج ٦ ، ح ٥٦٣.
وروى عنه فضالة.
التهذيب : ج ٦ ، ح ٥٥٩.
|
|
وروى عنه فضالة بن أيوب.
الكافي : ج ٣ ، ك ٤ ، ب ٤٠ ، ح ٧.
التهذيب : ج ٢ ، ح ٧٣٣.
وروى عنه القاسم.
التهذيب : ج ٩ ، ح ١٢٣ (الاستبصار : ج
٤ ، ح ٢٥٩).
التهذيب : ج ١٠ ، ح ١١٤٩.
وروى عنه محمد بن الوليد.
الكافي : ج ٧ ، ك ٤ ، ب ٤٧ ، ح ٥.
التهذيب : ج ١٠ ، ح ٦٩٢ (الاستبصار : ج
٤ ، ح ٩٨٨).
وروى عنه يونس.
الكافي : ج ٧ ، ك ٣ ، ب ٢ ، ح ٥ ، وب
٨ ، ح ٦.
التهذيب : ج ١٠ ، ح ٢٢.
وروى عنه يونس بن عبد الرحمن.
التهذيب : ج ١٠ ، ح ١٩ (الاستبصار : ج
٤ ، ح ٧٦٠).
وروى عن أبي العباس البقباق.
وروى عنه أحمد بن الحسن الميثمى.
التهذيب : ج ٩ ، ح ١٣٢٠.
وروى عنه جعفر بن سماعة.
التهذيب : ج ٧ ، ح ٧٢٥.
وروى عن أبي مريم.
الفقيه : ج ٢ ، ح ١٤٢٨ ، وج ٣ ، ح ٢٤٩
، ١٣٩٤.
|
|
وروى عنه ابن سماعة عمن ذكره.
الكافي : ج ٣ ، ك ٥ ، ب ٥ ، ح ٦.
التهذيب : ج ٤ ، ح ٨ (الاستبصار : ج ٢
، ح ٨).
وروى عنه ابن محبوب.
الكافي : ج ٥ ، ك ٣ ، ب ٩٧ ، ح ١.
وروى عنه أحمد بن عبد الله.
التهذيب : ج ١٠ ، ح ٧١٠.
وروى عنه الحسن بن علي.
الكافي : ج ٣ ، ك ٥ ، ب ٤٥ ، ح ٤ ، وج
٤ ، ك ٣ ، ب ١٩٩ ، ح ١ ، وج ٦ ، ك ٢ ، ب ٥٧ ، ح ٨.
التهذيب : ج ٥ ، ح ٩٤٢ ، وج ٨ ، ح ٨
(الاستبصار : ج ٣ ، ح ٩١٦).
وروى عنه الحسن بن محبوب.
الفقيه : ج ٣ ح ١٣٨٦.
التهذيب : ج ٧ ، ح ١٠٨٤.
وروى عنه الحسن بن محمد ، عن غير
واحد.
الكافي : ج ٣ ، ك ٣ ، ب ٧٥ ، ح ٣.
وروى عنه الحسن بن محمد بن سماعة ، عن
غير واحد.
الكافي : ج ٥ ، ك ٣ ، ب ١٥١ ، ح ١ ، وج
٧ ، ك ١ ، ب ٢٣ ، ح ٢٠.
التهذيب : ج ١ ، ح ٩٧١ (الاستبصار : ج
١ ، ح ٧٥٧).
وروى عنه ظريف أبو الحسن.
التهذيب : ج ٧ ، ح ١٠٩٨ (الاستبصار :
|
|
ج ٣ ، ح ٥٢٧).
وروى عنه فضالة.
التهذيب : ج ٨ ، ح ٩٦١ (الاستبصار : ج
٤ ، ح ٩٧).
التهذيب : ج ٩ ، ح ٦٣٩ (الاستبصار : ج
٤ ، ح ٤٢٠) ، التهذيب : ج ١٠ ، ح ٧٢٣.
وروى عنه المثنى.
الكافي : ج ٧ ، ك ٢ ، ب ٢٦ ذيل ح ٤.
وروى عن أبي مريم الانصاري ، وروى عنه
فضالة.
التهذيب : ج ٩ ، ح ٣٤٦.
وروى عن أبي المغرا ، وروى عنه ابن
أبي عمير.
التهذيب : ج ٧ ، ح ٨٢٨.
(الاستبصار : ج ٣ ، ح ٤٥١).
التهذيب : ج ٧ ، ح ٨٣٥.
وروى عن أبي هاشم ، وروى عنه الحسن.
الروضة : ح ٣٢٠.
وروى عن أبي يحيى ، وروى عنه سماعة ، عن
غير واحد.
الكافي : ج ٣ ، ك ٣ ، ب ٦ ، ح ٥.
وروى عن ابن أبي يعفور.
الروضة : ح ٣٢٢.
الفقيه : ج ٤ ، ح ٨١٢.
وروى عنه أحمد القروى.
التهذيب : ج ٢ ، ح ٧٠٢ (الاستبصار :
|
|
ج ١ ، ح ١٣٧٩ ، وفيه القروي فقط).
وروى عنه ثعلبة.
التهذيب : ج ٧ ، ح ١٣٠٧ (الاستبصار : ج
٣ ، ح ٧٠٨).
وروى عنه الحسن بن محمد ، عن غير
واحد.
الكافي : ج ٥ ، ك ٢ ، ب ١١٠ ، ح ١.
وروى عنه الحسن بن محمد بن سماعة ، عن
غير واحد.
التهذيب : ج ٧ ، ح ٧٧١ ، (الاستبصار :
ج ٣ ، ح ٤٣٤ ، ٤٣٧).
وروى عنه حماد بن عثمان.
الكافي : ج ١ ، ك ٤ ، ب ١٠٢ ، ذيل ح
١.
وروى عنه فضالة.
التهذيب : ج ٨ ، ح ٥١٠) الاستبصار : ج
٣ ، ح ١٢٢٠).
وروى عنه محمد بن إسماعيل.
الكافي : ج ٦ ، ك ٢ ، ب ٤٦ ، ح ٤.
التهذيب : ج ٨ ، ح ٥٥١.
وروى عن ابن أبي يعفور ، أو فضل ابن
عبد الملك ، وروى عنه فضالة.
الكافي : ج ٣ ، ك ٤ ، ب ٣٤ ، ح ٢.
التهذيب : ج ٩ ، ح ١٠٧٥ (الاستبصار : ج
٤ ، ح ٥٨١) ، إلا أن فيه فضل بن عبد الملك ، وابن أبي يعفور.
|
|
وروى عن ابن أبي يعفور ، وفضل ابن عبد
الملك ، وروى عنه فضالة.
التهذيب : ج ٢ ، ح ٥٦٢ (الاستبصار : ج
١ ، ح ١٣٣٣) ، إلا أن فيه فضل بن عبد الملك ، أو ابن أبي يعفور.
وروى عن ابن حكيم ، وروى عنه الحسن بن
على.
الكافي : ج ٦ ، ك ٢ ، ب ٣٦ ، ح ٣.
التهذيب : ج ٨ ، ح ٤٤٦.
وروى عن ابن مضارب ، وروى عنه الوشاء.
الكافي : ج ٧ ، ك ٣ ، ب ٢٩ ح ١٤.
وروى عن ابن المنذر ، وروى عنه الحسن
بن محمد ، عن غير واحد.
الكافي : ج ٢ ، ك ٢ ، ب ٥٧ ، ح ١.
وروى عن إبراهيم بن عمر ، وروى عنه
أحمد بن محمد ، عن بعض أصحابه.
الكافي : ج ٥ ، ك ٢ ، ب ٥٠ ، ح ١٠.
التهذيب : ج ٦ ، ح ١١١٣.
وروى عن إبراهيم الصيقل أبي إسحق.
الفقيه : ج ٤ ، ح ٢٠٢.
وروى عنه علي بن الحكم.
الكافي : ج ٧ ، ك ٤ ، ب ٢ ، ح ٤.
وروى عن إسحق بن عمار.
|
|
الفقيه : ج ٣ ، ح ٨٢٩.
وروى عنه ابن سماعة ، عمن ذكره.
الكافي : ج ٤ ك ٣ ، ب ١٦٣ ، ح ١.
وروى عنه ابن سماعة ، عن غير واحد.
الكافي : ج ٥ ، ك ٣ ، ب ١١٨ ، ح ٤.
وروى عنه الحسن بن علي.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ١١٨ ، ح ١٠ ، وج
٥ ، ك ٢ ، ب ١٠٤ ، ح ٣.
التهذيب : ج ٦ ، ح ١٠٩٣.
التهذيب : ج ٧ ، ح ٥٧٧.
وروى عنه فضالة.
التهذيب : ج ٣ ، ح ٣٢٧ (الاستبصار : ج
١ ، ح ١٧٤٩).
التهذيب : ج ٦ ، ح ٣٩٧ ، ٩٦٩.
(الاستبصار : ج ٣ ، ح ١٦٤).
التهذيب : ج ٧ ، ح ٤٥٩ ، وج ٨ ، ح
٦١٩.
(الاستبصار : ج ٣ ، ح ١٣٠١ ).
وروى عنه فضالة بن أيوب.
الكافي : ج ٣ ، ك ١ ، ب ٢٠ ، ح ١.
وروى عن إسماعيل.
الفقيه : ج ٣ ، ح ١٨٢.
وروى عن إسماعيل بن عبد الرحمان
الجعفي ، وروى عنه معلى ابن محمد ، عن بعض أصحابه.
الكافي : ج ٧ ، ك ٢ ، ب ٢٧ ، ح ٤.
|
|
وروى عن إسماعيل بن الفضل.
الفقيه : ج ٣ ، ح ٦٠٧ ، ٦٢١ ، ٦٥٠.
وروى عنه أحمد بن الحسن الميثمى.
الكافي : ج ٧ ، ك ٤ ، ب ٢٦ ، ح ١٢.
وروى عنه جعفر.
التهذيب : ج ٧ ، ح ٩٠٤.
وروى عنه جعفر بن سماعة.
الكافي : ج ٥ ، ك ٢ ، ب ١٣٥ ، ح ٤.
وروى عنه الحسن بن علي.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ٨٣ ، ح ١٩.
التهذيب : ج ٥ ، ح ٢٢٣.
وروى عنه الحسن بن محمد بن سماعة ، عن
غير واحد.
الكافي : ج ٥ ، ك ٢ ، ب ١٢٧ ، ح ٧ ، وج
٦ ، ك ٨ ، ب ١١ ، ح ١٤.
التهذيب : ج ٧ ، ح ٣٦١ (الاستبصار : ج
٣ ، ح ٢٩٦).
وروى عنه الحسين بن سعيد.
التهذيب : ج ٩ ، ح ٦١٢.
وروى عنه علي بن الحكم.
الكافي : ج ٦ ، ك ٣ ، ب ١٧ ، ح ٢.
الفقيه : ج ٤ ، ح ٣٠١.
التهذيب : ج ٨ ، ح ٩٠٩.
وروى عنه علي بن الحكم ، أو غيره.
الكافي : ج ٧ ، ك ٤ ، ب ٢٦ ، ح ٤.
وروى عنه علي بن الحكم ، والقاسم ابن
محمد ، وفضالة.
|
|
التهذيب : ج ١٠ ، ح ٧٤٤ (الاستبصار : ج
٤ ، ح ١٠٢٦).
وروى عنه فضالة.
التهذيب : ج ٢ ، ح ٤٩٩ ، ١٢٨١ ، وج ٧
، ح ٨٥٩ ، وج ٩ ، ح ٦٠٧.
وروى عنه فضالة بن أيوب.
الكافي : ج ٣ ، ك ٤ ، ب ٣١ ، ح ٨.
وروى عنه القاسم بن محمد.
التهذيب ج ٧ ، ح ٦٧٩.
وروى عنه القاسم بن محمد ، وفضالة ابن
أيوب.
التهذيب : ج ٧ ، ح ٦٧٨.
وروى عنه الميثمى.
التهذيب : ج ٧ ، ح ١٠٣٧.
وروى عن إسماعيل بن الفضل الهاشمي ، وروى
عنه الحسن بن محمد ابن سماعة ، عن غير واحد ، وعلي بن الحكم.
الكافي : ج ٥ ، ك ٢ ، ب ١٤٠ ، ح ١.
وروى عنه علي بن الحكم.
الكافي : ج ٥ ، ك ٢ ، ب ١٣٢ ، ح ٢.
التهذيب : ج ٧.
ح ٨٩٦ (الاستبصار : ج ٣ ، ح ٤٦٥ ، ٤٦٨).
التهذيب : ج ٧ ، ح ١١٣٤.
وروى عنه الميثمى.
|
|
التهذيب : ج ٢ ، ح ١٠٢٥ (الاستبصار : ج
١ ، ح ٩٤٦).
وروى عن إسماعيل بن الفضيل ، وروى عنه
فضالة.
التهذيب : ج ٢ ، ح ٩٢٢.
وروى عن إسماعيل الجعفي ، وروى عنه
أحمد بن الحسن الميثمي.
الكافي : ج ٦ ، ك ٥ ، ب ٥ ، ح ٥ ، وج
٧ ، ك ٣ ، ب ١٥ ، ح ٧.
التهذيب : ج ٩ ، ح ٢٢٢ ، وج ١٠ ، ح
٩٨.
وروى عنه أحمد القروى.
التهذيب : ج ٢ ، ح ٧٠٢ (الاستبصار : ج
١ ، ح ١٣٧٩) وفيه القروي فقط.
وروى عنه الحسن بن علي.
التهذيب : ج ٨ ، ح ٨٠٠.
وروى عنه الحسن بن علي الوشاء.
الكافي : ج ٦ ، ك ٣ ، ب ١٢ ، ح ٣.
وروى عنه علي بن الحكم.
الكافي : ج ٦ ، ك ٤ ، ب ٥ ، ح ١.
التهذيب : ج ٢ ، ح ٦٣٨.
والتهذيب : ج ٩ ، ح ١٤٤.
وروى عنه فضالة.
التهذيب : ج ٢ ، ح ٦٤٣ ، وج ٣ ، ح ٥٧
(الاستبصار : ج ١ ، ح ١٦٠١).
وروى عنه القاسم.
التهذيب : ج ١ ، ح ٤٨٨ (الاستبصار :
|
|
ج ١ ، ح ٥١٢). التهذيب : ج ٨ ، ح
١١٩٩.
وروى عنه محمد بن أبي عمير.
الفقيه : ج ٤ ، ح ٦٤٥.
وروى عنه يونس.
الكافي : ج ٣ ، ك ٤ ، ب ٧٢ ، ح ٣.
وروى عنه الميثمي.
التهذيب : ج ٢ ، ح ٩٧٥ (الاستبصار : ج
١ ، ح ٨٩٤).
وروى عنه الوشاء.
الكافي : ج ٢ ، ك ١ ، ب ١٣ ، ح ١٣ ، وج
٣ ، ك ٢ ، ب ٤ ، ح ٣.
وروى عن بشار.
الفقيه : ج ٣ ، ح ٤٧٤.
وروى عن بشير النبال ، وروى عنه الحسن
بن علي.
الكافي : ج ٦ ، ك ٣ ، ب ٥ ، ح ٤.
وروى عن بكير.
الفقيه : ج ٤ ، ح ٦٨٧.
وروى عن جميل.
الفقيه : ج ٣ ، ح ١٢٧.
وروى عنه فضالة.
التهذيب : ج ٥ ، ح ١٦٩٢.
وروى عن الحارث بن المغيرة ، وروى عنه
الوشاء.
|
|
الكافي : ج ٣ ، ك ٤ ، ب ٩٥ ، ح ٩.
وروى عن حديد بن حكيم ، وروى عنه
الحسن بن محمد بن سماعة ، عن غير واحد.
الكافي : ج ٥ ، ك ٢ ، ب ٩٩ ، ح ١٠.
وروى عنه القاسم بن محمد.
التهذيب : ج ٧ ، ح ١٢٠.
وروى عن حذيفة ، وروى عنه فضالة.
التهذيب : ج ٧ ، ح ٨١٠.
وروى عن حريز.
الفقيه : ج ٣ ، ح ٨٧٦.
وروى عنه فضالة.
التهذيب : ج ٩ ، ح ١٤ (الاستبصار : ج
٤ ، ح ٢٠٦).
وروى عنه محمد بن عيسى.
التهذيب : ج ٧ ، ح ١٦٤١.
وروى عنه الوشاء.
الكافي : ج ٣ ، ك ٣ ، ب ٩٦ ، ح ٢.
والتهذيب : ج ٣ ، ح ٩٧٣.
وروى عن الحسن بن زياد ، وروى عنه
محمد بن عيسى.
التهذيب : ج ٨ ، ح ٥٥.
وروى عن الحسن بن زياد الصيقل ، وروى
عنه الميثمى.
|
|
التهذيب : ج ٧ ، ح ٩٧٨ (الاستبصار : ج
٣ ، ح ٤٨٢).
وروى عن الحسن بن زياد الطائي وروى
عنه محمد بن عيسى.
التهذيب : ج ٧ ، ح ١٤٠٦ : وروى عن
الحسن بن زياد العطار وروى عنه ابن محبوب.
الفقيه : ج ٢ ، ح ١٣٠٤.
وروى عن الحسن بن كثير ، وروى عنه
فضالة.
التهذيب : ج ١٠ ، ح ١٠٤٧.
وروى عن الحسن بن المنذر ، وروى عنه
علي بن الحكم.
الكافي : ج ٢ ، ك ٤ ، ب ٧ ، ح ٩.
وروى عن الحسن الصيقل.
الفقيه : ج ٣ ، ح ١٦٤٤.
وروى عنه إبراهيم بن هاشم ، عن بعض
أصحابه.
الكافي : ج ٢ ، ك ١ ، ب ٢٨ ، ح ٢.
وروى عنه الحسن بن علي.
الكافي : ج ٦ ، ك ٢ ، ب ٧٣ ، ح ٣١.
وروى عن الحسن بن العطار ، وروى عنه
فضالة.
التهذيب : ج ١٠ ، ح ٢٥٦.
(الاستبصار : ج ٤ ، ح ٨٥١).
|
|
وروى عن الحسين بن يزيد ، وروى عنه
الحسن بن علي الوشاء.
الكافي : ج ٤ ، ك ٢ ، ب ٥٧ ، ح ٣.
وروى عن الحسين بن كثير ، وروى عنه
فضالة.
التهذيب : ج ٦ ، ح ١١٦٤.
(الاستبصار : ج ٣ ، ح ٢٢٨).
التهذيب : ج ١٠ ، ح ١٧٤.
وروى عن حفص الكناسي ، وروى عنه الحسن
بن علي.
الكافي : ج ٦ ، ك ١ ، ب ١٣ ، ح ٢ ، وب
١٧ ، ح ٥.
التهذيب : ج ٧ ، ح ٧٧٠.
وروى عنه الوشاء.
الكافي : ج ٦ ، ك ١ ، ب ١٧ ، ح ١٢.
وروى عن الحكم.
الفقيه : ج ٢ ، ح ١٢٩٨.
وروى عن الحكم بن حكيم ، وروى عنه
أحمد بن الحسن الميثمى.
الكافي : ج ٥ ، ك ٣ ، ب ٣١ ، ح ٦.
وروى عن حكيم ، وروى عنه يونس.
الكافي : ج ٢ ، ك ١ ، ب ١٢٤ ، ح ١.
وروى عن ذريح ، وروى عنه محمد ابن
الوليد.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ٣٩ ، ح ١.
|
|
التهذيب : ج ٥ ، ح ١٥٧٠.
وروى عن ربيع بن القاسم ، وروى عنه
القاسم.
التهذيب : ج ٨ ، ح ٥٩٣ ، (الاستبصار :
ج ٣ ، ح ١٨٢٤).
وروى عن زرارة.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ٥٤ ، ح ٣ ، وج
٥ ، ك ٢ ، ب ٩٣ ، ح ١١ ، وج ٦ ، ك ٤ ، ب ٧ ، ح ٥.
الروضة : ح ٣٢٤.
الفقيه : ج ٢ ، ح ٣٥٩ ، ١٠٩٢ ، ١١٤٩ ،
١٣٠٥ ، ١٤٥٢ ، وج ٣ ، ح ٩٤٦ ، ٩٥٦ ، وج ٤ ، ح ٤٥ ، ٢٤٧ ، ٢٥٧.
التهذيب : ج ٧ ، ح ٣٠١.
وروى عنه ابن أبي عمير.
الروضة : ح ٤١٩.
الفقيه : ج ٤ ، ح ٧٥٢.
وروى عنه ابن سماعة ، عن غير واحد.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ٩٩ ، ح ٧ ، وب
٢٠٩ ، ح ٢ ، وب ٢١٠ ، ح ٣ ، وج ٦ ، ك ٢ ، ب ١٦ ، ح ١.
التهذيب : ج ٨ ، ح ١٣٢.
وروى عنه ابن فضال.
التهذيب : ج ٧ ، ح ٢٩٣.
وروى عنه أحمد ابن أبي عبد الله ، وفضالة.
|
|
التهذيب : ج ١٠ ، ح ٣٩٤ (الاستبصار : ج
٤ ، ح ٩٠٧) وفيه أحمد بن محمد ، وفضالة.
وروى عنه أحمد بن الحسن الميثمي.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ١٠١ ، ح ٩.
وروى عنه أحمد بن محمد ، عن غير واحد.
الكافي : ج ٥ ، ك ١ ، ب ٢٢ ، ح ١.
وروى عنه أحمد بن محمد بن أبي نصر.
الكافي : ج ٦ ، ك ٧ ، ب ١٣ ، ح ٣.
وروى عنه الحسن بن علي.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ٩٠ ، ح ١٣ ، وج
٥ ، ك ٢ ، ب ٩٥ ، ح ٧ ، وب ١٣٩ ، ح ٢.
التهذيب : ج ٥ ، ح ١٣٠٠ (الاستبصار : ج
٢ ، ح ٧٢٣).
التهذيب : ج ٨ ، ح ٤٧٢ (الاستبصار : ج
٣ ، ح ١١٩٨).
وروى عنه الحسن بن علي الوشاء.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ١٠٨ ، ح ٤ ، وج
٦ ، ك ٢ ، ب ٦٥ ، ح ٤.
التهذيب : ج ٧ ، ح ١٢٠٨ (الاستبصار : ج
٣ ، ح ٦٢١).
وروى عنه على بن الحكم.
الكافي : ج ٦ ، ك ٤ ، ب ٥ ، ح ١ ، وك
٩ ، ب ١٢ ، ح ٧ ، وج ٧ ، ك ٣ ، ب ٥ ، ح ٨ ، وب ٦ ، ح ١ ، وب ٢١ ، ح ٨.
التهذيب : ج ٩ ، ح ١٤٤ ، وج ١٠ ، ح
١٥٢.
|
|
(الاستبصار : ج ٤ ، ح ٨٠٣).
التهذيب : ج ١٠ ، ح ٢٠٢ (الاستبصار : ج
٤ ، ح ٨٢٦).
وروى عنه علي بن مهزيار.
التهذيب : ج ١ ، ح ٩٣٨.
وروى عنه فضالة.
الكافي : ج ٣ ، ك ٤ ، ب ٨ ، ح ٤ ، وب
٦٤ ، ح ٨.
الفقيه : ج ٤ ، ح ٢٩٩.
التهذيب : ج ٢ ، ح ١٥٦ (الاستبصار : ج
١ ، ح ١٠٩٤).
التهذيب : ج ٢ ، ح ٥٤٨ ، ٦٧٥ ، ١٠٠٨ ،
وج ٣ ، ح ٨٦٢ ، وج ٤ ، ح ٨٢١.
(الاستبصار : ج ٢ ، ح ٢٥١).
التهذيب : ج ٤ ، ح ٩٦٨ ، وج ٥ ، ح
١٦٣٨ ، وج ٧ ، ح ٢٦١ ، وج ٨ ، ح ١٠٥٩ ، ١٠٦٩ ، وج ٩ ، ح ٧٢ (الاستبصار : ج ٤ ، ح
٢٣٧) ، وفيه أبان ابن عثمان.
التهذيب : ج ٩ ، ح ٩٤٤ ، وج ١٠ ، ح ٧٨
(الاستبصار : ج ٤ ، ح ٨١٦).
التهذيب : ج ١٠ ، ح ١٠٤ ، ١٧١ ، ٧١٨ ،
٧٣٦ (الاستبصار : ج ٤ ، ح ١٠١٨).
التهذيب : ج ١٠ ، ح ٨٤٩ ، وروى عنه
فضالة بن أيوب.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ٢٠١ ، ح ٩.
وروى عنه يونس بن عبد الرحمن.
الكافي : ج ٣ ، ك ١ ، ب ١٧ ، ح ١.
|
|
وروى عنه الوشاء.
الكافي : ج ١ ، ك ٤ ، ب ١٢٥ ، ح ١٦ ، وج
٢ ، ك ١ ، ب ٣٠ ، ح ٤ ، وج ٣ ، ك ١ ، ب ١٩ ، ح ١١ ، وج ٤ ، ك ٢ ، ب ١٦ ، ح ٤ ، وك
٣ ، ب ٤٤ ، ح ٣ ، وج ٧ ، ك ٣ ، ب ٤٤ ، ح ١.
وروى عن زرارة بن أعين.
الكافي : ج ٥ ، ك ٣ ، ب ٣٤ ، ح ٦.
وروى عنه جعفر بن سماعة ، عن غير
واحد.
الكافي : ج ١ ، ك ٢ ، ب ١١ ، ح ٧.
وروى عنه الحسن بن علي.
التهذيب : ج ٧ ، ح ١٢٤٩ (الاستبصار : ج
٣ ، ح ٦٥٣).
وروى عنه فضالة.
التهذيب : ج ٦ ، ح ٣٩٥.
وروى عن زياد الكناسى.
الكافي : ج ٢ ، ك ١ ، ب ١١٢ ، ح ١٥.
وروى عن زيد الشحام ، وروى عنه ابن
سماعة ، عن غير واحد.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ١٧ ح ٤.
وروى الحسن بن محمد ، عن غير واحد عنه.
الكافي : ج ٢ ، ك ١ ، ب ١٩٢ ، ح ٤.
وروى الحسن بن محمد بن سماعة ،
|
|
عن غير واحد ، عنه.
التهذيب : ج ٥ ، ح ١٥٦٨.
وروى عن سلمة.
الفقيه : ج ٣ ، ح ٨٠١.
وروى الحسن بن محمد بن سماعة ، عن غير
واحد عنه.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ٢١١ ، ح ٢.
وروى عنه فضالة.
التهذيب : ج ٧ ، ح ٥٢٠ ، ٨٠٢ ، وج ١٠
، ح ١٥٥.
(الاستبصار : ج ٤ ، ح ٨٠٦ ، ٨٠٨).
التهذيب : ج ١٠ ، ح ٣٨٨ (الاستبصار : ج
٤ ، ح ٩٠ ).
وروى عن سلمة أبي حفص ، وروى عنه علي
بن الحكم.
الكافي : ج ٦ ، ك ٤ ، ب ١١ ، ح ٧.
التهذيب : ج ٩ ، ح ٢٤ (الاستبصار : ج
٤ ، ح ٢١٤).
وروى عنه فضالة.
التهذيب : ج ٩ ، ح ٢٧٤ (الاستبصار : ج
٤ ، ح ٣٠٧).
وروى عن سليمان بن خالد ، وروى عنه
الحسن بن علي الوشاء.
الكافي : ج ٣ ، ك ٤ ، ب ٨٥ ، ح ١٠.
وروى عنه فضالة.
التهذيب : ج ٢ ، ح ٦٤٧ (الاستبصار :
|
|
ج ١ ، ح ١٠٧٢).
وروى عن سليمان بن عبد الله الهاشمي ،
وروى عنه فضالة.
التهذيب : ج ٩ ، ح ٦٨٣ (الاستبصار : ج
٤ ، ح ٤٤٤).
وروى عن سليمان بن هارون ، وروى عنه
يونس.
الكافي : ج ١ ، ك ٢ ، ب ٢٠ ، ح ٣.
وروى عن سليم بن قيس الهلالي ، وروى
عنه عمر بن أذينة.
التهذيب : ج ٦ ، ح ٩٠٦.
وروى عن شعيب ، وروى عنه الحسن بن علي
الوشاء.
الكافي : ج ٣ ، ك ٥ ، ب ١٥ ، ح ١.
وروى عن شهاب بن عبد ربه ، وروى عنه
فضالة.
التهذيب : ج ٢ ، ح ٣٩١.
وروى عن صباح بن سيابة ، وروى عنه
محمد بن زياد بياع السابري.
الروضة : ح ٥٠٩.
وروى عن عامر بن جذاعة ، وروى معلى بن
محمد ، عن بعض أصحابنا ، عنه.
الكافي : ج ٥ ، ك ٢ ، ب ٥٤ ، ح ١٠.
التهذيب : ج ٧ ، ح ٢٥.
|
|
وروى عن عامر بن عبد الله بن جذاعة ، وروى
عنه محمد بن الوليد.
الكافي : ج ٢ ، ك ٣ ، ب ١٣ ، ح ٢١.
وروي عن عبد الاعلى ، وروى عنه فضالة.
التهذيب : ج ٥ ، ح ٧٢٢.
وروى عن عبد الرحمن.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ١٨١ ، ح ٨.
الفقيه : ج ٣ ، ح ٢٥٢.
التهذيب : ج ١٠ ، ح ٤٧٨ (الاستبصار : ج
٤ ، ح ٩٤١).
وروى عنه أحمد بن عديس.
الكافي : ج ٧ ، ك ١ ، ب ٢٣ ، ذيل ح
٤٠.
وروى الحسن بن محمد بن سماعة ، عن غير
واحد عنه.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ٨٦ ، ح ٦.
التهذيب : ج ٧ ، ح ١٢٦.
وروى عنه فضالة.
التهذيب : ج ٤ ، ح ٩٨٥ (الاستبصار : ج
٢ ، ح ٣١٢) وفيه فضالة بن أيوب ، عن أبان بن عثمان عن عبد الرحمان بن أبي عبد
الله.
التهذيب : ج ٨ ، ح ٩٦٧ ، ١٠٥٩.
وروى عنه القاسم.
التهذيب : ج ٦ ، ح ٦٢٢ (الاستبصار : ج
٣ ، ح ٣٩).
التهذيب : ج ٦ ، ح ٦٦٩ ،
|
|
٧٢٨ (الاستبصار : ج ٣ ، ح ١٠٠).
وروى عن عبد الرحمان البصري ، وروى
عنه جعفر بن سماعة.
التهذيب : ج ٧ ، ح ٦٣٥ (الاستبصار : ج
٣ ، ح ٣٠٩).
التهذيب : ج ٩ ، ح ١٣١٤.
(الاستبصار : ج ٤ ، ح ٧١٨).
وروى عن عبد الرحمان بن أبي عبد الله.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ٥٤ ، ح ٣ ، وج
٥ ، ك ٣ ، ب ٥٦ ، ح ٣ ، وج ٧ ، ك ١ ، ب ٢٣ ، ح ٢١ ، وك ٣ ، ب ٤٤ ، ح ٨.
الروضة : ح ٣٢٣ ، ٣٢٥.
الفقيه : ج ٣ ، ح ٩١٨.
وروى عنه ابن أبي نصر ، التهذيب : ج ٧
، ح ٤١٠.
وروى عنه ابن سماعة ، عن غير واحد.
الكافي : ج ٤ ، ك ٢ ، ب ٤١ ، ح ٥ ، وج
٥ ، ك ٢ ، ب ٧٩ ، ح ٩.
وروى ابن سماعة ، عن غير واحد ، وعلي
بن الحكم ، عنه.
الكافي : ج ٧ ، ك ٣ ، ب ٥ ، ح ٤.
وروى عنه أحمد بن الحسن الميثمي.
الكافي : ج ٥ ، ك ٢.
ب ١٣٨ ، ح ١٠.
وروى عنه أحمد بن محمد ابن أبي نصر.
|
|
الكافي : ج ٥ ، ك ٢ ، ب ٨٠ ، ح ٥.
وروى عنه جعفر.
التهذيب : ج ٧ ، ح ٧٢٦.
وروى الحسن بن سماعة ، عن غير واحد ، عنه.
التهذيب : ج ٩ ، ح ٥٨٧.
(الاستبصار : ج ٤ ، ح ٣٩٦ (وفيه الحسن
بن محمد بن سماعة.
وروى عنه الحسن بن علي.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ٧٩ ، ح ٣ ، وج
٥ ، ك ٣ ، ب ١٩٠ ، ح ٤٠.
وروى الحسن بن محمد ، عن غير واحد
عنه.
الكافي : ج ٥ ، ك ٢ ، ب ٩٥ ، ح ٨ ، وك
٣ ، ب ٨٥ ، ح ٤.
التهذيب : ج ٧ ، ح ١٧٠٢ (الاستبصار : ج
٣ ، ح ٨٨٨).
وروى الحسن بن محمد بن سماعة ، عن غير
واحد ، عنه.
الكافي : ج ٣ ، ك ٣ ، ب ٦٧ ، ح ٣ ، وج
٥ ، ك ٢ ، ب ٩٣ ، ح ١٠.
التهذيب : ج ٧ ، ح ٣٠٠.
وروى عنه صفوان.
الكافي : ج ٥ ، ك ٢ ، ب ١٣٤ ، ح ٥.
التهذيب : ج ٧ ، ح ٦٣٣ (الاستبصار : ج
٣ ، ح ٣٠٨).
|
|
وروى عنه عباس.
التهذيب : ج ٥ ، ح ١٣٩٠.
وروى عنه العباس بن عامر.
التهذيب : ج ٧ ، ح ٢٢٩) الاستبصار : ج
٣ ، ح ٢٦٩).
وروى عنه عبد الله بن المغيرة.
التهذيب : ج ٢ ، ح ٩١٩.
وروى عنه علي بن الحكم.
الكافي : ج ٣ ، ك ٤ ، ب ٥٧ ، ح ٥ ، وب
٨٦ ، ح ٢ ، و ٦ ، وج ٥ ، ك ٢ ، ب ٨١ ، ح ٣.
التهذيب : ج ٣ ، ح ١٥٥.
(الاستبصار : ج ١ ، ح ١٦٨٢).
التهذيب : ج ٣ ، ح ٣٨٠ ، ٧٦٢.
وروى عنه فضالة.
الكافي : ج ٣ ، ك ٤ ، وب ٢٨ ، ح ٩.
وب ٢٩ ، ح ٧ ، وب ٣١ ، ح ٩ ، وب ٦١ ، ح
١١.
التهذيب : ج ١ ، ح ٨٩٣ (الاستبصار : ج
١ ، ح ٧٤٨).
التهذيب : ج ٢ ، ح ٣١٩ ، ٣٥٢ ، ٦٧٩ ، ١٤٨٧
(الاستبصار : ج ١ ، ح ٦٣٠).
التهذيب : ج ٣ ، ح ٣٨٢ ، ٦٤٥ ، وج ٦ ،
ح ١٠١٧ ، وج ٧ ، ح ١٥٠ ، ٢١٧ ، ٢٤٣.
التهذيب : ج ٨ ، ح ٧١٥.
(الاستبصار : ج ٣ ، ح ٧٦٤).
التهذيب : ج ١٠ ، ح ٤٠٨ (الاستبصار : ج
٤ ، ح ٩١٣).
|
|
وروى عنه فضالة ، والقاسم.
التهذيب : ج ٨ ، ح ٨٠٥ (الاستبصار : ج
٤ ، ح ٣٢).
التهذيب : ج ٨ ، ح ٨٦٦ (الاستبصار : ج
٤ ، ح ٤٢).
وروى عنه القاسم.
التهذيب : ج ١ ، ح ١٣٣٧ ، وج ٤ ، ح
٤٣٩ (الاستبصار : ج ٢ ، ح ٢٠٦).
التهذيب : ج ٦ ، ح ٧٤٣ (الاستبصار : ج
٣ ، ح ١١٤).
التهذيب : ج ٧ ، ح ٤٢٨ ، ٥٨٢ ، ١٥٤٥ ،
١٦٩٧ (الاستبصار : ج ٣ ، ح ٨٧٩).
التهذيب : ج ٨ ، ح ٦٠٠ (الاستبصار : ج
٣ ، ح ١٢٨٣).
التهذيب : ج ٨ ، ح ٧٨٤ (الاستبصار : ج
٤ ، ح ٤).
التهذيب : ج ٩ ، ح ٧٩٧.
وروى عنه القاسم بن محمد.
التهذيب : ج ٣ ، ح ١٠٠٠ (الاستبصار : ج
١ ، ح ٨١٦).
التهذيب : ج ٥ ، ح ١٦١١.
التهذيب : ج ٦ ، ح ١٠٥٤ ، و ج ٧ ، ح
٢٦٠ ، ٤٧٢ ، ٥١٢ (الاستبصار : ج ٣ ، ح ٣٤٨).
التهذيب : ج ٧ ، ح ٥٣٢ ، ٨٤٠.
وروى عنه القاسم بن محمد ، وفضالة.
التهذيب : ج ٧ ، ح ١٥٦.
وج ٨ ، ح ١٠٦٥.
وروى عنه محمد بن عمرو.
|
|
التهذيب : ج ١ ، ح ١٥٠٨ ، وج ٦ ، ح
١٨٤.
وروى عنه محمد بن عيسى.
التهذيب : ج ٨ ، ح ٥٥.
وروى عنه موسى بن القاسم ، وعلي ابن
الحكم.
التهذيب : ج ٨ ، ح ٧٥٦.
(الاستبصار : ج ٣ ، ح ٧٣٧).
وروى عنه الوشاء.
الكافي : ج ٦ ، ك ٥ ، ب ٧ ، ح ٣ ، وج
٧ ، ك ٣ ، ب ٢٦ ، ح ٢١ ، وك ٣ ، ب ٤٨ ، ح ١٧.
وك ٧ ، ب ١٦ ، ح ٣.
الروضة : ح ٧٦.
التهذيب : ج ٢ ، ح ١٠٧١.
وج ٦ ، ح ٥٧١ (الاستبصار : ج ٣ ، ح
١٣١).
التهذيب : ج ٩ ، ح ٢٣٧ ، ج ١٠ ، ح
٢٤٨.
وروى عن عبد الرحمان بن أعين.
الفقيه : ج ٢ ، ح ١٣٨٣.
وروى عنه ابن أبي عمير.
الكافي : ج ٥ ، ك ٣ ، ب ١٤٣ ، ح ٥.
وروى عنه ابن محبوب.
الكافي : ج ٢ ، ك ٢ ، ب ٦٠ ، ح ٨.
وروى عنه جعفر.
التهذيب : ج ٩ ، ح ١٣٢١ (الاستبصار : ج
٤ ، ح ٧١٩).
|
|
وروى عن عبد الرحمان بن سليمان وروى
عنه علي بن الحكم.
الكافي : ج ٥ ، ك ٢ ، ب ٣٩ ، ح ١.
وروى عن عبد الرحمان بن سيابة ، وروى
الحسن بن محمد بن سماعة ، عن بعض أصحابه عنه.
الكافي : ج ٢ ، ك ١ ، ب ٤٧ ، ح ٢٤ ، وج
٣ ، ك ٣ ، ب ٦٤ ، ح ١٠.
وروى عنه علي بن الحكم.
الكافي : ج ٦ ، ك ٤ ، ب ١١ ، ح ٣.
وروى عنه فضالة.
الكافي : ج ٣ ، ك ٤ ، ب ٢٥ ، ح ٦.
التهذيب : ج ٢ ، ح ١٢٠٧ ، وج ٥ ، ح
١٦٩٦ ، وج ٩ ، ح ٦٤٠ (الاستبصار : ج ٤ ، ح ٤٢١).
وروى عنه فضالة بن أيوب.
الكافي : ج ٣ ، ك ٤ ، ب ٤٠ ، ح ٧.
التهذيب : ج ٢ ، ح ٧٣٣.
وروى عن عبد الله بن راشد ، وروى عنه
أحمد بن الحسن الميثمى.
الكافي : ج ٣ ، ك ٣ ، ب ٦٣ ، ح ٧.
وروى عن عبد الله بن سليمان.
الكافي : ج ٦ ، ك ٤ ، ب ٧ ، ح ٤.
وروى عنه فضالة.
التهذيب : ج ٧ ، ح ١٤٠٣ ، وج ٨ ، ح
٨١٠
|
|
(الاستبصار : ج ٤ ، ح ١٦).
وروى عن عبد الله بن سنان ، وروى عنه
فضالة.
التهذيب : ج ٢ ، ح ٣٩١.
وروى عنه فضالة بن أيوب.
الكافي : ج ١ ، ك ٤ ، ب ٨ ، ح ١٣.
وروى عن عبد الله بن عجلان ، وروى
الحسن بن محمد ، عن غير واحد عنه.
الكافي : ج ٣ ، ك ٣ ، ب ٦٧ ، ح ٩.
وروى عن عبد الله بن عطا.
الروضة : ح ٥٦٧.
وروى عن عبد الملك ، وروى عنه محمد بن
سنان.
الكافي : ج ٤ ، ك ٢ ، ب ٦١ ، ح ٧.
وروى عن عبيد.
الروضة : ح ٥١٤.
وروى عن عبيد بن زرارة.
الفقيه : ج ٣ ، ح ٨٩٨.
وروى عنه فضالة.
الكافي : ج ٣ ، ك ١ ، ب ٢٣ ، ح ١٠.
وروى عنه القاسم بن محمد ، وفضالة.
التهذيب : ج ٧ ، ح ٧٥٨ (الاستبصار : ج
٣ ، ح ٤٢٢).
وروى عن عبيدالله الحلبي ، وروى
|
|
عنه عباس.
التهذيب : ج ٥ ، ح ١٢٤٣.
(الاستبصار : ج ٢ ، ح ٦٩٦).
وروى عنه فضالة بن أيوب.
التهذيب : ج ٣ ، ح ٦٣.
وروى عن عجلان أبي صالح.
وروى عنه فضالة.
التهذيب : ج ٩ ، ح ٥٥٨ (الاستبصار : ج
٤ ، ح ٣٧٨).
وروى معلى بن محمد ، عن بعض أصحابه
عنه.
الكافي : ج ٧ ، ك ١ ، ب ٢٣ ، ح ٤٠.
وروى عن عقبة بن بشير الاسدي وروى عنه
الوشاء.
الروضة : ح ٧٥.
وروى عن العلا ، وروى الحسن بن محمد
بن سماعة عمن ذكره عنه.
الكافي : ج ٥ ، ك ٢ ، ب ٥ ، ح ١٠.
وروى عن علي بن إسماعيل ، وروى عنه
الحسن بن علي الوشاء.
الكافي : ج ٧ ، ك ٣ ، ب ٦٣ ، ح ٤١.
وروى عن علي بن عبد العزيز.
الروضة : ح ٣٢١.
الفقيه : ج ٢ ، ح ٩٤٧.
وروى عن عمر بن يزيد.
الروضة : ح ٥١٧.
الفقيه : ج ٣ ،
|
|
ح ١١٥١.
وروى عنه جعفر بن بشير.
الكافي : ج ٥ ، ك ٣ ، ب ١ ، ح ٥.
وروى عنه علي بن الحكم.
الكافي : ج ٢ ، ك ١ ، ب ١٣٩ ، ح ٧.
وروى عنه فضالة بن أيوب.
الكافي : ج ٣ ، ك ٤ ، ب ٧٨ ، ح ٥.
وروى عنه محسن بن أحمد.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ٦٣ ، ح ٣.
وروى عنه القروى.
التهذيب : ج ٢ ، ح ٢٥٧ (الاستبصار : ج
١ ، ح ١١٧٩).
وروى عن عمرو بن خالد ، وروى عنه
الحسن بن علي الوشاء.
الكافي : ج ٣ ، ك ٤ ، ب ٥٨ ، ح ٢٦.
وروى الحسن بن محمد بن سماعة عن بعض
أصحابه عنه.
الكافي : ج ٢ ، ك ١ ، ب ٣٦ ، ح ٦.
وروى عنه الوشاء.
التهذيب : ج ٢ ، ح ١٥٦٩.
وروى عن عنبسة ،
|
|
وروى عنه الوشاء.
التهذيب : ج ١ ، ح ٤١ (الاستبصار : ج
١ ، ح ٢٩٤).
وروى عن عنبسة بن مصعب ، وروى عنه
الوشاء.
الكافي : ج ٣ ، ك ١ ، ب ٣٥ ، ح ٦.
وروى عن عيسى بن عبد الله.
الكافي : ج ٦ ، ك ٤ ، ب ١١ ، ح ٨.
وروى عنه فضالة.
التهذيب : ج ٦ ، ح ٦١١ ، وج ٩ ، ح ٣٣
(الاستبصار : ج ٤ ، ح ٢٢٩).
وروى عن عيسى بن عبد الله القمى ، وروى
عنه علي بن الحكم.
الكافي : ج ٢ ، ك ٢ ، ب ٦٠ ، ح ٦.
وروى عن عيسى القمي ، وروى عنه ابن
محبوب.
الكافي : ج ٥ ، ك ٢ ، ب ١٠٣ ، ح ٥.
وروى عنه الحسن بن محبوب.
التهذيب : ج ٦ ، ح ١٠٨٤ ، وج ٧ ، ح
٥٩١.
وروى عن الفضل أبي العباس ، وروى عنه
أحمد بن محمد بن أبي نصر.
الروضة : ح ٥٠٤.
وروى عنه الحسن بن علي الوشاء.
الكافي : ج ٦ ، ك ١ ، ب ٣١ ، ح ١.
وروى عنه فضالة.
التهذيب : ج ٥ ، ح ١٥٩٣.
وروى عن الفضل البقباق أبي العباس
وروى عنه القاسم.
|
|
التهذيب : ج ١ ، ح ٦٨٥ (الاستبصار : ج
١ ، ح ١٠٠).
وروى عن الفضل بن عبد الملك.
وروى عنه جعفر بن سماعة.
الكافي : ج ٥ ، ك ٣ ، ب ٥٧ ، ح ٥ ، وب
٥٨ ، ح ٥.
التهذيب : ج ٧ ، ح ١٥٦٤.
وروى عنه علي بن الحكم.
التهذيب : ج ٧ ، ح ١٥٥٩.
وروى عنه فضالة.
الفقيه : ج ٤ ، ح ٧١٤ ، ٧٩٨.
التهذيب : ج ٣ ، ح ١٠١٣ (الاستبصار : ج
١ ، ح ١٨٢٩).
التهذيب : ج ٩ ، ح ٦٢١ ، ١٢٨٥.
وروى عنه محمد بن الوليد.
الكافي : ج ٦ ، ك ٤ ، ب ٢ ، ح ١١.
وروى معلى بن محمد عن بعض أصحابه عنه.
الكافي : ج ٥ ، ك ٣ ، ب ١٢٠ ، ح ٢.
وروى عن الفضل بن عبد الملك أبي
العباس.
الفقيه : ج ٢ ، ح ١٥٦٨.
وروى عن فضيل.
الروضة : ح ٥١٤.
وروى عنه ابن أبي عمير.
الكافي : ج ٢ ، ك ١ ، ب ١٦٥ ، ح ١٤.
|
|
وروى عنه جعفر بن بشير.
الكافي : ج ٢ ، ك ١ ، ب ١٣ ، ح ٨ ، وج
٦ ، ك ٨ ، ب ٥٤ ، ح ٦.
وروى عنه الحسن بن علي.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ٧٩ ، ح ٣.
وروى عنه صفوان.
الكافي : ج ٢ ، ك ١ ، ب ١٠ ، ح ٢.
وروى عنه علي بن الحك.
الكافي : ج ١ ، ك ٤ ، ب ٨٤ ، ح ٢ ، وج
٢ ، ك ١ ، ب ٩٢ ، ذيل ح ٢.
وروى عن الفضيل بن يسار.
الروضة : ح ٥١٣.
الفقيه : ج ٢ ، ح ١١٥٠.
وروى عنه أحمد بن الحسن الميثمى.
الكافي : ج ٧ ، ك ٤ ، ب ٧ ، ح ٤.
التهذيب : ج ١٠ ، ح ٨٥٤ (الاستبصار : ج
٤ ، ح ١٠٦٤).
وروى عنه الحسين.
التهذيب : ج ٣ ، ح ٧٥٨.
وروى عنه فضالة.
التهذيب : ج ٢ ، ح ٥٩٢ (الاستبصار : ج
١ ، ح ١٣٥٤).
وروى عنه القاسم بن محمد.
الفقيه : ج ٢ ، ح ٢٧٤.
وروى عنه الوشاء.
|
|
الكافي : ج ٢ ، ك ١ ، ب ١١ ، ح ٨.
وروى عن ليث المرادى ، وروى عنه
الوشاء.
الكافي : ج ٣ ، ك ٣ ، ب ١٠ ، ح ٤.
وروى عن محمد ، وروى عنه الحسن بن
علي.
الكافي : ج ٥ ، ك ٢ ، ب ١١١ ، ح ٤.
وروى عنه فضالة.
التهذيب : ج ٧ ، ح ٢٣٦ ، و ٤٢٣ و ٦٧٧
، وج ٨ ، ح ١١٦٧.
وروى عنه فضالة بن أيوب.
الكافي : ج ٣ ، ك ٤ ، ب ٤٧ ، ح ٤.
التهذيب : ج ٧ ، ح ١٨٣٢ (الاستبصار ج
٣ ، ح ٥٩٢ ، وفيه فضالة عن أبان عن محمد بن مسلم).
وروى معلى بن محمد عمن ذكره عنه.
الكافي : ج ٥ ، ك ٢ ، ب ٨١ ، ح ٦.
التهذيب : ج ٧ ، ح ٣٩٥.
وروى عن محمد بن حكيم ، وروى عنه
القاسم.
التهذيب : ج ٨ ، ح ٦٠٢ (الاستبصار : ج
٣ ، ح ١٢٨٨).
وروى عن محمد بن حمران ، وروى عنه
فضالة.
التهذيب : ج ٧ ، ح ١٥٧.
|
|
وروى عن محمد بن علي الحلبي.
الفقيه : ج ٢ ، ح ١٢٠٠ ، وج ٣ ، ح
٧٩٦.
وروى عن محمد بن الفضل الهاشمي ، وروى
عنه العباس بن عامر.
الفقيه : ج ٣ ، ح ٣٠٣.
التهذيب : ج ٨ ، ح ٨٤٧.
وروى عن محمد بن مروان ، وروى جعفر بن
سماعة وغيره عنه.
الكافي : ج ٧ ، ك ١ ، ب ٣٥ ، ح ١٢.
وروى عنه الحسن بن علي.
التهذيب : ج ٩ ، ح ٨٦٤.
وروى عنه الحسن بن علي الوشاء.
الكافي : ج ٧ ، ك ١ ، ب ١٣ ، ح ١١.
وروى عنه فضالة.
التهذيب : ج ٨ ، ح ٨٤٣.
وروى عنه القاسم.
التهذيب : ج ٦ ، ح ٥٩١.
وروى عن محمد بن مسلم.
الكافي : ج ٣ ، ك ٣ ، ب ٦٧ ، ح ١٠.
وج ٥ ، ك ٢ ، ب ٩٥ ، ح ٩.
الفقيه : ج ٣ ، ح ٥٥ ، ٨٧٥ ، ٩٦٥ ، ٩٩٥
، ١٠٣١ ، ١١٠٣.
وروى عنه الحسن بن علي.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ٧٩ ، ح ٣ ، ح
٣ وج ٦ ، ك ٢ ، ب ٧٤ ، ح ٢.
وروى الحسن بن محمد بن سماعة ،
|
|
عن غير واحد عنه.
الكافي : ج ٢ ، ك ١ ، ب ٩ ، ح ٣ ، وج
٣ ، ك ٣ ، ب ٥١ ، ح ١ ، وج ٦ ، ك ٨ ، ب ٢٧ ، ح ٨.
التهذيب : ج ٣ ، ح ٩٩٧ (الاستبصار : ج
١ ، ح ١٨١٣).
وروى عنه عبد الله بن محمد.
الكافي : ج ٦ ، ك ٨ ، ب ٢٧ ، ذيل ح ٨.
وروى عنه علي بن الحكم.
الكافي : ج ٥ ، ك ٣ ، ب ١٢١ ، ح ٢.
وج ٦ ، ك ٥ ، ب ٢ ، ح ١ ، وج ٧ ، ك ٢
، ب ٤٧ ، ح ٧ ، وك ٤ ، ب ٤٥ ، ح ٢.
التهذيب : ج ٧ ، ح ١٤١٦ ، وج ٩ ، ح
٢١٥ (الاستبصار : ج ٤ ، ح ٢٩٨).
التهذيب : ج ٩ ، ح ١٢٦٢.
وروى عنه فضالة.
التهذيب : ج ٤ ، ح ٨٢١ (الاستبصار : ج
٢ ، ح ٢٥١).
التهذيب : ج ٦ ، ح ٤٧٥ ، ١٠١٧ ، وج ٧
، ح ٢٧٠ (الاستبصار : ج ٣ ، ح ٢٧٦).
التهذيب : ج ٧ ، ح ٤٩٢ (الاستبصار : ج
٣ ، ح ٣٤١ وفيه فضالة عن أبان عن محمد).
التهذيب : ج ٧ ، ح ٧٩٩ (الاستبصار : ج
٣ ، ح ٤٤٢).
التهذيب : ج ٧ ، ح ٨١٢ ، وج ٩ ، ح ٦١٥
، ١٢٦٣.
وروى عنه فضالة بن أيوب.
|
|
التهذيب : ج ١٠ ، ح ٨٠٨.
وروى معلي بن محمد ، عن بعض أصحابه
عنه.
الكافي : ج ٦ ، ك ٢ ، ب ١٣ ، ح ٤.
وروى عنه الوشاء.
الكافي : ج ١ ، ك ٤ ، ب ٩٤ ، ح ٤ ، وب
١٢٩ ، ح ٢.
وروى عن محمد بن مضارب ، وروى عنه
جعفر بن بشير.
التهذيب : ج ٨ ، ح ٦٩٢.
وروى عن محمد الحلبي.
الفقيه : ج ٣ ، ح ٩٣١.
وروى ابن سماعة ، عن غير واحد عنه.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ٨٥ ، ح ١١.
وروى أحمد بن محمد ، عن بعض أصحابه
عنه.
الكافي : ج ٥ ، ك ٢ ، ب ٧٨ ، ح ٢.
التهذيب : ج ٧ ، ح ١٧٠.
وروى عنه الحسن بن سماعة عن غير واحد.
التهذيب : ج ٥ ، ح ٢٥٢.
وروى عنه الحسن بن علي.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ٥٤ ، ح ٢.
وروى عنه فضالة.
|
|
التهذيب : ج ٧ ، ح ٣٩٦ ، ٨٦٠.
وروى عنه فضالة بن أيوب.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ١٧٤ ، ح ٨.
وروى عن محمد الواسطي ، وروى عنه علي
بن الحكم.
الكافي : ج ٣ ، ك ٤ ، ب ٣٢ ، ح ١٨.
التهذيب : ج ٢ ، ح ٤٠٩.
وروى عنه الوشاء.
الكافي : ج ٣ ، ك ٤ ، ب ٣٢ ، ح ٢٧.
وروى عن مسمع ، وروى عنه علي ابن
الحكم.
الكافي : ج ٦ ، ك ٩ ، ب ١٣ ، ح ٢.
وروى عنه فضالة.
التهذيب : ج ٥ ، ح ١٤٧٨ (الاستبصار : ج
٢ ، ح ١١٧٤).
وروى عن مسمع بن عبد الملك ، وروى عنه
محسن بن أحمد.
الكافي : ج ٥ ، ك ٣ ، ب ١٤٠ ، ح ٨.
التهذيب : ج ٧ ، ح ١٦٥٤.
وروى عنه مسمع بن مالك البصري ، وروى
عنه القاسم بن محمد.
الفقيه : المشيخة في طريقه إلى مسمع.
وروى عن معاوية بن عمار ، وروى أحمد
بن محمد ، عن بعض أصحابنا عنه.
الكافي : ج ٤ ، ك ١ ، ب ٣٤ ، ح ٦.
|
|
وروى عن منصور.
الفقيه : ج ٣ ، ح ٥٩٣.
وروى عنه القاسم.
التهذيب : ج ٨ ، ح ٢١ (الاستبصار : ج
٣ ، ح ٩١٠).
وروى عنه القاسم بن محمد.
التهذيب : ج ٧ ، ح ٢٤١.
وروى عن منصور بن حازم ، وروى عنه
جعفر بن سماعة.
الكافي : ج ٥ ، ك ٢ ، ب ٢٩ ، ح ٤.
التهذيب : ج ٦ ، ح ٤٩٨.
وروى عنه علي بن الحكم.
الكافي : ج ٥ ، ك ٣ ، ب ٨٦ ، ح ٣.
وروى عنه القاسم.
التهذيب : ج ٨ ، ح ٥٩٦ (الاستبصار : ج
٣ ، ح ١٢٧٩).
التهذيب : ج ٨ ، ح ٥٩٩ ، (الاستبصار :
ج ٣ ، ح ١٢٨٢).
وروى عنه محمد بن خالد الطيالسي.
التهذيب : ج ٧ ، ح ١٢٥٨ (الاستبصار : ج
٣ ، ح ٦٦٢).
وروى عن ميمون القداح ، وروى عنه
الوشاء.
الكافي : ج ٢ ، ك ٣ ، ب ١٣ ، ح ١٩.
وروى عن يحيى الازرق ، وروى عنه
العباس بن عامر.
|
|
الكافي : ج ٢ ، ك ١ ، ب ١٤٨ ، ح ٦.
وروى عن يحيى الازرق ، بياع السابرى ،
وروى عنه معاوية بن الحكيم.
التهذيب : ج ٣ ، ح ٦٥٤ (الاستبصار : ج
١ ، ح ١٥٩٢).
وروى عن يحيى بن أبي العلاء.
الروضة : ح ٥١١.
وروى عنه أحمد بن محمد ابن أبي نصر.
الكافي : ج ٦ ، ك ٨ ، ب ٢١ ، ح ١٤.
وروى عنه علي بن الحكم.
الكافي : ج ٦ ، ك ٨ ، ب ٢١ ، ح ٨.
وروى عنه فضالة.
التهذيب : ج ٦ ، ح ٩٣٥ ، وج ٨ ، ح
١١٦٢ ، وج ١٠ ، ح ٣٥٨ (الاستبصار : ج ٤ ، ح ٨٩٥).
التهذيب : ج ١٠ ، ح ٧٦٩.
وروى معلى بن محمد ، عن بعض أصحابه
عنه.
الكافي : ج ٦ ، ك ١ ، ب ٢١ ، ح ٥.
وروى عن يعقوب بن شعيب.
الروضة : ح ٥١٢.
الفقيه : ج ٣ ، ح ٧٣٤.
وروى عنه أحمد بن عديس.
الروضة : ح ٤٠.
|
|
وروى عنه فضالة.
التهذيب : ج ٧ ، ح ٨٨٦.
وروى عن يعقوب بن عثيم ، وروى عنه علي
بن الحكم.
التهذيب : ج ١ ، ح ٧٠٧ (الاستبصار : ج
١ ، ح ١١٤).
وروى عن يعقوب بن عثيم أبي يوسف ، وروى
عنه علي بن الحكم.
التهذيب : ج ١ ، ح ٦٧٤ (الاستبصار : ج
١ ، ح ٨٤).
وروى عن الاحول ، وروى عنه علي بن
الحكم.
الكافي : ج ١ ، ك ٤ ، ب ١ ، ح ٥.
وروى عن الحلبي.
الفقيه ، ج ٤ ، ح ٦٨٧.
وروى عنه ابن محبوب.
الكافي : ج ٧ ، ك ٣ ، ب ٣٤ ، ح ٤.
التهذيب : ج ١٠ ، ح ٨٠ ، ٤٩٢.
وروى عنه الحسن بن محبوب.
الفقيه : ج ٤ ، ح ٢٦.
وروى عنه علي بن الحكم.
الكافي : ج ٦ ، ك ٨ ، ب ٢٠ ، ح ٤.
وروى عنه فضالة.
التهذيب : ج ٧ ، ح ٤٣٨ (الاستبصار : ج
٣ ، ح ٣٢٨).
|
|
وروى عنه فضالة بن أيوب.
التهذيب : ج ٣ ، ح ٢٢ ، وج ٧ ، ح ١٤٩.
وروى عنه البرقي.
الكافي : ج ٣ ، ك ١ ، ب ٣٧ ، ح ٦.
التهذيب : ج ١ ، ح ٧٧٣ (الاستبصار : ج
١ ، ح ٦٢١).
وروى عن السدوسي ، وروى عنه ابن
محبوب.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ٢١٣ ، ح ٣.
وروى عن السندي (السدوسى) ، وروى عنه
ابن محبوب.
التهذيب : ج ٦ ، ح ٤.
وروى عن الطيار ، وروى الحسن ابن محمد
بن سماعة ، عن غير واحد عنه.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ١١٢ ، ح ٩.
وروى عن الواسطي.
الكافي : ج ٥ ، ك ٣ ، ب ١٩ ، ح ٤.
وروى عمن ذكره ، عن علي بن الحسين
عليه السلام ، وروى عنه النضر.
التهذيب : ج ٨ ، ح ٩١٥ (الاستبصار : ج
٤ ، ح ٧١).
وروى عن رجل ، عن أبي جعفر عليه
السلام ، وروى عنه أحمد بن محمد ابن أبي نصر.
|
|
الكافي : ج ٢ ، ك ١ ، ب ١٦٣ ، ح ١.
وروى عن رجل ، عن أبي عبد الله عليه
السلام.
الروضة : ح ٥١٦.
وروى عنه ابن أبي عمير.
الكافي : ج ٧ ، ك ٢ ، ب ٣٤ ، ح ٤ ، وك
٦ ، ب ١٤ ، ذيل ح ٢.
التهذيب : ج ٧ ، ح ٧٥٩ (الاستبصار : ج
٣ ، ح ٤٢٣).
وروى إبراهيم بن هاشم ، عن بعض أصحابه
عنه.
الكافي : ج ٦ ، ك ٩ ، ب ٧ ، ح ١٦.
وروى عنه الحسن بن علي.
التهذيب : ج ٨ ، ح ٦٤٧ (الاستبصار : ج
٣ ، ح ١٣٢٥).
وروى عنه الحسن بن علي الوشاء.
الكافي : ج ٦ ، ك ٢ ، ب ٧٤ ، ح ٢١.
وروى الحسن بن محمد بن سماعة ، عن بعض
أصحابه عنه.
الكافي : ج ٧ ، ك ٦ ، ب ١٣ ، ح ٤.
وروى عنه علي بن الحكم.
الكافي : ج ٥ ، ك ٣ ، ب ٢٥ ، ح ١.
وروى عنه فضالة.
الكافي : ج ٧ ، ك ٤ ، ب ٣١ ، ح ٩.
الفقيه : ج ٣ ، ح ٩٠٢.
التهذيب : ج ٧ ، ح ٧٦٨ ، وج ٨ ، ح ٨٧٢
(الاستبصار : ج ٤ ،
|
|
ح ٤٨). التهذيب : ج ٩ ، ح ٦٨٤ ، (الاستبصار
: ج ٤ ، ح ٤٤٥).
التهذيب : ج ٩ ، ح ١٢٩٣ ، وج ١٠ ، ح
١٠٧٩.
وروى عنه النضر بن سويد.
التهذيب : ج ٨ ، ح ٩١٤ (الاستبصار : ج
٤ ، ح ٧٠).
وروى عن رجل قد أثبته ، عن أبي عبد
الله عليه السلام ، وروى عنه جعفر عن سماعة.
الكافي : ج ٦ ، ك ٨ ، ب ٥٤ ، ح ٥.
وروى عمن أخبره ، عن أبي عبد الله
عليه السلام.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ٢٢١ ، ذيل ح
٤.
وروى عنه الحسن بن علي.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ٩٣ ، ح ٤ ، وب
٩٤ ، ح ٤ ، وج ٥ ، ك ٢ ، ب ١٠٢ ، ح ٧ ، وج ٦ ، ك ٣ ، ب ١١ ، ح ٥.
وروى عنه الحسن بن علي الوشاء.
الكافي : ج ٥ ، ك ٢ ، ب ١٠٩ ، ح ٨.
وروى عنه علي بن الحكم.
التهذيب : ج ٩ ، ح ١٦٩ (الاستبصار : ج
٤ ، ح ٢٧٣).
وروى عنه فضالة.
التهذيب : ج ٦ ، ح ٦٢٣ (الاستبصار : ج
٣ ، ح ٤٠). التهذيب : ج ٧ ، ح ٥٨٨
|
|
(الاستبصار : ج ٣ ، ح ٣٦٥).
التهذيب : ج ٨ ، ح ٩٩٤.
وروى عنه فضالة بن أيوب.
التهذيب : ج ٩ ، ح ٦٣٧.
وروى معلى بن محمد ، عمن ذكره عنه.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ١٤٨ ، ح ٥ ، وروى
عنه الوشاء.
التهذيب : ج ٧ ، ح ٧٦٢ (الاستبصار : ج
٣ ، ح ٤٢٧).
وروى عمن حدثه ، عن أبي عبد الله عليه
السلام ، وروى ابن سماعة ، عن غير واحد عنه.
الكافي : ج ٥ ، ك ٣ ، ب ١٢٧ ، ح ٤.
وروى عنه الحسن بن علي.
الكافي : ج ٥ ، ك ٢ ، ب ١٢٣ ، ح ٣.
التهذيب : ج ٧ ، ح ٨٠٩.
وروى عنه فضالة.
التهذيب : ج ٦ ، ح ٤٧٤.
وروى عن بعض أصحابه ، عن أبي عبد الله
عليه السلام ، وروى عنه الحسن ابن علي.
الكافي : ج ٥ ، ك ٣ ، ب ١٨٢ ، ح ١.
وروى الحسن بن محمد ، عن غير واحد
عنه.
التهذيب : ج ١ ، ح ١٥٠٢.
|
|
وروى عنه العباس بن عامر.
التهذيب : ج ٩ ، ح ٢٦.
وروى عنه علي بن الحكم.
الكافي : ج ٥ ، ك ٣ ، ب ١٠٤ ، ح ٢.
وروى عنه علي بن الحكم أو غيره.
الكافي : ج ٧ ، ك ٤ ، ب ٣٩ ، ح ٧.
وروى عنه علي بن الحكم وغيره.
التهذيب : ج ١٠ ، ح ١٠٠٩ (الاستبصار :
ج ٤ ، ح ١٠٩٦).
وروى عن بعض أصحابنا ، عن أبي عبد
الله عليه السلام ، وروى عنه العباس بن عامر.
الكافي : ج ٦ ، ك ٤ ، ب ١١ ، ح ١٤.
وروى عمن ذكره ، عن أبي عبد الله عليه
السلام ، وروى عنه الحسن بن علي ابن فضال.
التهذيب : ج ١٠ ، ح ٥٦٦.
وروى مضمرة.
الفقيه : ج ٣ ، ح ٧٣١ ، وج ٤ ، ح ٤٣٦.
أبان بن تغلب
روى عن علي بن الحسين عليه السلام.
|
|
الفقيه : ج ٤ ، ح ٥٢٥.
وروى عنه أبو علي صاحب الانماظ.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ٩ ، ح ٨.
وروى عنه جميل بن دراج.
الكافي : ج ٦ ، ك ٥ ، ب ١٢ ، ح ٣.
وروى عن أبي جعفر عليه السلام ، وروى
عنه أبو سعيد القماط.
الكافي : ج ٢ ، ك ١ ، ب ١٤٥ ، ح ٨.
وروى عنه أبو سعيد القماط وصالح ابن
سعيد.
الكافي : ج ١ ، ك ٢ ، ب ٢٢ ، ح ٨.
وروى عنه جميل.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ٢١٢ ، ح ٢.
وروى عنه حماد.
الكافي : ج ٧ ، ك ١ ، ب ٢٤ ، ح ٣.
التهذيب : ج ٩ ، ح ٨٢٦ (الاستبصار : ج
٤ ، ح ٤٩٦).
وروى عنه صالح بن سعيد.
الكافي : ج ٤ ، ك ٢ ، ب ٤٨ ، ح ٤.
وروى عنه علي بن يحيى اليربوعي.
الكافي : ج ٥ ، ك ٣ ، ب ١٩٠ ، ح ٥٤.
وروى عن أبي عبد الله عليه السلام.
الفقيه : ج ١ ، ح ٤٤٧ ، ج ٢ ، ح ١٦ ، ٨٩
وج ٣ ، ح ١٤٩٤.
وروى عنه أبو أيوب.
الكافي : ج ٦ ،
|
|
ك ٣ ، ب ١٠ ، ح ٦.
التهذيب : ج ٨ ، ح ٩٤١ (الاستبصار : ج
٤ ، ح ١٠١).
وروى عنه أبو جميلة.
الكافي : ج ٧ ، ك ٤ ، ب ٢٧ ، ح ٥.
الروضة : ح ٥٣٢.
الفقيه : ج ٣ ، ح ١٤٤٤ ، وج ٤ ، ح
٣٣٠.
التهذيب : ج ٧ ، ح ١٩٤٧ ، وج ٨ ، ح
٥٨٠ ، وج ٩ ، ح ٩٨٩ ، ١٠٤٠ (الاستبصار : ج ٤ ، ح ٥٣٧).
التهذيب : ج ١٠ ، ح ٩٧٤ (الاستبصار : ج
٤ ، ح ١٠٨٦).
وروى عنه أبو جميلة المفضل بن صالح.
الكافي : ج ٧ ، ك ٧ ، ب ٣ ، ح ٢.
وروى عنه أبو الحسن السواق.
الكافي : ج ٢ ، ك ٢ ، ب ٤٥ ، ح ١.
وروى عنه أبو علي صاحب الكلل.
الكافي : ج ٢ ، ك ١ ، ب ٧٥ ، ح ٨.
وروى عنه أبو الفرج.
التهذيب : ج ٥ ، ح ٢٢٤ (الاستبصار : ج
٢ ، ح ٥٤١).
وروى عنه ابن أبي سعيد.
الكافي : ج ١ ، ك ٤ ، ب ٦٤ ، ح ١٥.
وروى عنه ابن أبي نجران.
الروضة : ح ٥٤٥.
وروى عنه ابن سنان. الكافي : ج ٣ ،
|
|
ك ٣ ، ب ٧٥ ، ح ٥.
التهذيب : ج ١ ، ح ٩٧٣.
وروى عنه ابن مسكان.
الكافي : ج ٣ ، ك ٣ ، ب ٦٥ ، ح ٣ ، وب
٧٥ ، ح ١.
التهذيب : ج ١ ، ح ٩٦٩ (الاستبصار : ج
١ ، ح ٧٥٥).
وروى عنه أبان بن عثمان.
التهذيب : ج ٦ ، ح ١١٩٥.
وروى عنه إبراهيم بن الفضل.
الكافي : ج ٥ ، ك ٣ ، ب ٩٨ ، ح ٣ ، وب
١٠٦ ، ح ١ ، وج ٧ ، ك ٣ ، ب ١٣ ، ح ٣.
التهذيب : ج ٣ ، ح ٢٥١ ، وج ٧ ، ح
١١٤٥ (الاستبصار : ج ٣ ، ح ٥٥١).
التهذيب : ج ١٠ ، ح ٥٦.
وروى عنه إبراهيم بن الفضل الهاشمي.
الكافي : ج ٥ ، ك ٣ ، ب ١٠٢ ، ح ٢.
التهذيب : ج ٧ ، ح ١١٥٣.
وروى عنه إسماعيل بن أبي سارة.
الكافي : ج ٣ ، ك ٤ ، ب ٨٤ ، ح ٢٤.
وروى عنه جميل.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ١٢٩ ، ح ١.
التهذيب : ج ٥ ، ح ٣٨٨ (الاستبصار : ج
٢ ، ح ٧٧٠).
|
|
وروى عنه جميل بن دراج.
الكافي : ج ١ ، ك ٢ ، ب ١ ، ب ٨.
وروى عنه جميل بن صالح.
الروضة : ح ٥٥.
وروى عنه الحكم بن أيمن.
الكافي : ج ٢ ، ك ١ ، ب ٨٣ ، ح ٦.
وروى عنه خلف بن حماد.
الكافي : ج ١ ، ك ٤ ، ب ٤ ، ح ٤.
وروى عنه رفاعة.
الكافي : ج ١ ، ك ٤ ، ب ١٢٩ ، ح ١٨ ، وج
٧ ، ك ٢ ، ب ٢٥ ، ح ٤.
التهذيب : ج ٩ ، ح ١١٠٧.
وروى عنه رفاعة بن موسى.
التهذيب : ج ٤ ، ح ٣٧٤ ، وج ٥ ، ح ٢٨٦
(الاستبصار : ج ٢ ، ح ٥٦٨).
وروى عنه زيد القتات.
الكافي : ج ٢ ، ك ١ ، ب ١٨٨ ، ح ٨ ، وج
٥ ، ك ٢ ، ب ١٠ ، ح ٧.
وروى عنه سعدان بن مسلم.
الكافي : ج ٤ ، ك ١ ، ب ٣٢ ، ح ٣.
وروى عنه سعيد بن غزوان.
التهذيب : ج ٥ ، ح ٣٩٢.
وروى عنه سليمان الديلمي.
الكافي : ج ١ ، ك ٤ ، ب ١٠٧ ، ح ٨٨.
وروى عنه سيف بن عميرة.
|
|
الكافي : ج ٢ ، ك ١ ، ب ١٠٩ ، ح ٣.
وروى عنه صالح القماط.
الكافي : ج ٢ ، ك ٣ ، ب ١ ، ح ٦.
وروى عنه عبد الرحمان بن الحجاج.
الكافي : ج ١ ، ك ٢ ، ب ١٩ ، ح ١٥ ، وج
٣ ، ك ٤ ، ب ٢ ، ح ١ ، ٢ ، وج ٧ ، ك ٤ ، ب ٢٠ ، ح ٦.
الفقيه : ج ٤ ، ح ٢٨٣.
التهذيب : ج ٢ ، ح ٩٤٥ ، وج ٥ ، ح ٦٣٢
(الاستبصار : ج ٢ ، ح ٩٠١).
التهذيب : ج ١٠ ، ح ٧١٩.
وروى عنه عبد الله بن سنان.
الكافي : ج ٢ ، ك ٢ ، ب ٥٩ ، ح ١.
وروى عنه علي بن أبي حمزة.
الكافي : ج ٦ ، ك ٨ ، ب ٤٣ ، ح ١٦.
وروى عنه علي بن الحسن.
الكافي : ج ١ ، ك ٤ ، ب ٧٩ ، ح ١٧.
وروى عنه علي بن رئاب.
الفقيه : ج ٢ ، ح ١١٢٣.
وروى عنه علي بن رئاب وأبو جميلة.
التهذيب : ج ٥ ، ح ١٢٢٧.
وروى عنه عمار أبو اليقظان.
الكافي : ج ٢ ، ك ١ ، ب ٨٢ ، ح ١٠.
وروى عنه عمر بن أبان الكلبي.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ٢٣٣ ، ح ٧.
وروى عنه القاسم بن إبراهيم.
|
|
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ١١٦ ، ح ١.
التهذيب : ج ٥ ، ح ٣١٧.
وروى عنه مالك بن عطية.
الكافي : ج ٣ ، ك ٥ ، ب ٢ ، ح ٥ ، وذيله.
وروى عنه مثنى الحناط.
الكافي : ج ٦ ، ك ٥ ، ب ٧ ، ح ٤.
التهذيب : ج ٩ ، ح ٢٣٨.
وروى عنه محمد بن حمران.
الكافي : ج ١ ، ك ٤ ، ب ١١٠ ، ح ٢٥.
وروى عنه محمد بن سالم.
الكافي : ج ١ ، ك ٤ ، ب ١٩ ، ح ٥.
وروى عنه محمد بن سنان.
الكافي : ج ١ ، ك ٤ ، ب ١١٧ ، ح ٢.
وروى عنه معاوية بن عمار ، وجميل بن
دراج ، وعبد الرحمان بن الحجاج ، وحفص بن البخترى.
التهذيب : ج ٥ ، ح ٢٧٦ (الاستبصار : ج
٢ ، ح ٦٣٤).
وروى عنه المفضل بن صالح.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ١٨٨ ، ح ٢ ، وج
٦ ، ك ٤ ، ب ٢ ، ح ٨.
الفقيه : ج ٣ ، ح ٩٣٢.
التهذيب : ج ٩ ، ح ١٢٩ (الاستبصار : ج
٤ ، ح ٢٦٥).
وروى عنه منصور.
الفقيه : ج ٤ ، ح ٢٩٨. التهذيب : ج ١٠
،
|
|
ح ٧٣٥ (الاستبصار : ج ٤ ، ح ١٠١٧).
وروى عنه منصور بن حازم.
الكافي : ج ٣ ، ك ٤ ، ب ٨٢ ، ح ٦ ، وج
٧ ، ك ٤ ، ب ٢٦ ، ح ٥.
التهذيب : ج ٣ ، ح ٥٧٩ ، وج ١٠ ، ح
٧٢٩ (الاستبصار : ج ٤ ، ح ١٠١١).
وروى عنه مهران.
الروضة : ح ٣٥٧.
وروى عنه هشام بن سالم.
الكافي : ج ٢ ، ك ١ ، ب ١٩٦ ، ح ٤.
وروى عنه الميثمي.
الكافي : ج ٦ ، ك ٦ ، ب ٥٠ ، ح ٣.
وروى عن أبي حمزة ، وروى عنه عيسى بن
هشام.
الكافي : ج ٥ ، ك ٢ ، ب ٦٢ ، ح ٢.
وروى عن سعيد بن المسيب ، وروى عنه
سيف بن عميرة.
الكافي : ج ٦ ، ك ٤ ، ب ١ ، ح ١٠.
التهذيب : ج ٩ ، ح ٩٥ (الاستبصار : ج
٤ ، ح ٢٤٣).
وروى عمن رواه ، عن أبي عبد الله عليه
السلام ، وروى عنه يونس.
الكافي : ج ٧ ، ك ٤ ، ب ٢٤ ، ح ٦.
التهذيب : ج ١٠ ، ح ٧٦٦.
وروى مضمرة ، وروى عنه أبو
|
|
الفرج.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ١٩٨ ، ح ٢.
وروى عنه أبو جميلة المفضل بن صالح.
التهذيب : ج ٨ ، ح ١٠٣٩.
أبان بن عثمان روى عن أبي عبد الله
عليه السلام.
الفقيه : ج ٣ ، ح ٣٧٧ ، وج ٤ ، ح ٥٨١.
وروى عنه أبو محمد الانصاري.
الكافي : ج ٦ ، ك ٨ ، ب ٦٦ ، ح ٣.
وروى عن ابن أبي نصر.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ٧ ، ح ٨.
وروى عنه جعفر بن بشير.
الكافي : ج ٦ ، ك ٢ ، ب ٥٥ ، ح ٢.
وروى الحسن بن محمد بن سماعة عن غير
واحد عنه.
الكافي : ج ٥ ، ك ٢ ، ب ١٨ ، ح ٣.
التهذيب : ج ٦ ، ح ١١٥٥.
وروى عنه علي بن الحكم.
الروضة : ح ٣٠٤.
الفقيه : ج ٣ ، ح ٨٩٣.
التهذيب : ج ١ ، ح ٦٧٢ (الاستبصار : ج
١ ، ح ٢).
|
|
التهذيب : ج ٧ ، ح ٧٦٥ (الاستبصار : ج
٣ ، ح ٤٢٨).
وروى عنه عيسى الفراء.
الكافي : ج ٥ ، ك ٢ ، ب ٤١ ، ح ٢.
التهذيب : ج ٦ ، ح ١٠٦٣.
وروى عنه فضالة.
التهذيب : ج ١٠ ، ح ٥٠٥ (الاستبصار : ج
٤ ، ح ٩٥٠).
وروى عنه محمد بن أبي عمير.
الفقيه : ج ٤ ، ح ٨٣١.
وروى عنه محمد بن الوليد شباب الصيرفي.
الكافي : ج ١ ، ك ٤ ، ب ٣٨ ، ح ٩.
وروى عنه يونس.
الكافي : ج ٧ ، ك ٤ ، ب ١٤ ، ح ٦.
التهذيب : ج ١٠ ، ح ١٤٤ (الاستبصار : ج
٤ ، ح ٧٩٥).
التهذيب : ج ١٠ ، ح ٨١٦.
وروى عن أبي أسامة ، وروى عنه الحسن
بن علي.
الكافي : ج ٦ ، ك ٢ ، ب ٧٧ ، ح ٣.
وروى عن أبي بصير ، وروى عنه ابن أبي
عمير.
التهذيب : ج ٤ ، ح ٣٧٥ ، وج ٨ ، ح ٨٧٧
(الاستبصار : ج ٤ ، ح ٥٣ وفيه محمد بن
|
|
أبي عمير).
وروى عنه أحمد بن الحسن الميثمي.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ٣١ ، ح ٦ ، وج
٧ ، ك ٤ ، ب ٥٣ ، ح ٣.
التهذيب : ج ٥ ، ح ٥١ ، وج ١٠ ، ح ٦٧١
(الاستبصار : ج ٤ ، ح ٩٨٥).
وروى عنه أحمد بن محمد بن أبي نصر.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ٧ ، ح ٩ ، وج
٥ ، ك ٣ ، ب ١٨٦ ، ح ٤.
الروضة : ح ٩٦.
وروى عنه جعفر بن بشير.
الكافي : ج ١ ، ك ٤ ، ب ١٠٠ ، ح ٥.
وروى عنه الحسن بن علي.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ٨٢ ، ح ٤.
وروى عنه الحسن بن علي الوشاء.
الكافي : ج ٧ ، ك ٢ ، ب ٨ ، ح ٦ ، وب
٢٤ ، ح ٤.
الروضة : ح ٣١٩.
وروى عنه ظريف بن ناصح.
الفقيه : ج ٤ ، ح ٤٣٠.
وروى عنه العباس بن عامر.
التهذيب : ج ٤ ، ح ٣ (الاستبصار : ج ٢
، ح ٣).
وروى عنه علي بن الحكم.
الكافي : ج ٦ ، ك ٦ ، ب ١٢٢ ، ح ١ ، وك
٨ ، ب ٦٥ ، ح ٣.
وروى عنه فضالة.
|
|
التهذيب : ج ٩ ، ح ١٣٧٧.
وروى عنه فضالة بن أيوب.
الكافي : ج ٣ ، ك ٤ ، ب ٤١ ، ح ٥.
التهذيب : ج ٢ ، ح ٧٦٤ (الاستبصار : ج
١ ، ح ١٤٢٩).
وروى عنه القاسم.
التهذيب : ج ٣ ، ح ٦٥٧ (الاستبصار : ج
١ ، ح ١٦٢٣).
وروى عنه القاسم بن محمد ، وفضالة.
التهذيب : ج ٩ ، ح ١٠٥٢ (الاستبصار : ج
٤ ، ح ٥٦٠).
وروى عنه محمد بن أبي عمير.
الفقيه : ج ٤ ، ح ٦٦٧.
التهذيب : ج ٧ ، ح ١٢٨٢ ، ١٤٦٩
(الاستبصار : ج ٣ ، ح ٨١٥).
وروى عنه محمد بن زياد بن عيسى.
التهذيب : ج ٩ ، ح ١٠١١.
وروى معلى بن محمد عن بعض أصحابنا
عنه.
الكافي : ج ٧ ، ك ٢ ، ب ٣٤ ، ح ٦.
وروى عنه موسى بن القاسم.
التهذيب : ج ٥ ، ح ١٧٦ ، ١١٥٤
(الاستبصار : ج ٢ ، ح ٦٦٥).
وروى عنه الوشاء.
الروضة : ٧٠.
|
|
وروى عن أبي الجارود ، وروى عنه أحمد
بن محمد بن أبي نصر.
الكافي : ج ٣ ، ك ٤ ، ب ٤٥ ، ح ٢.
التهذيب : ج ٣ ، ح ٧٢٧ (الاستبصار : ج
١ ، ح ١٠٧١ ، وفيه ابن أبي نصر).
وروى عنه الحسن بن علي.
الكافي : ج ٥ ، ك ٣ ، ب ٧٧ ، ح ٢.
وروى عنه فضالة.
التهذيب : ج ١ ، ح ٩٤٣ ، وج ٧ ، ح ٩٧.
وروى عن أبي جعفر الاحول ، وروى الحسن
بن محمد الكندي ، عن غير واحد من أصحابه عنه.
الروضة : ح ٤٥٦.
وروى عن أبي حمزة الثمالي ، وروى عنه
أحمد بن محمد بن أبي نصر.
الروضة : ح ٤٢٢.
وروى عنه الوشاء.
الكافي : ج ٥ ، ك ١ ، ب ١٠ ، ح ٣.
التهذيب : ج ٦ ، ح ٢٧٤.
وروى عن أبي شيبة الخراساني ، وروى
عنه الحسن بن علي الوشاء.
الكافي : ج ١ ك ٢ ، ب ١٩ ، ح ٧.
وروى عن أبي صالح ، وروى عنه علي بن
الحكم.
التهذيب : ج ١٠ ، ح ٥٣٣.
|
|
وروى علي بن الحكم ، وابن سماعة عن
غير واحد من أصحابه عنه.
الكافي : ج ٧ ، ك ٣ ، ب ٥٠ ، ح ١.
وروى عن أبي الصباح ، وروى عنه أحمد
بن عديس.
الروضة : ح ٣٩.
وروى عنه الحسن بن علي الوشاء.
الكافي : ج ١ ، ك ٤ ، ب ٨ ، ح ٢.
وروى عن أبي الصباح الكناني ، وروى
عنه الوشاء.
الكافي : ج ١ ، ك ٤ ، ب ٦٩ ، ح ١.
وروى عن أبي العباس ، وروى عنه ابن
أبي عمير.
التهذيب : ج ٨ ، ح ٨٧٧ (الاستبصار : ج
٤ ، ح ٥٣ ، وفيه محمد بن أبي عمير).
وروى عنه أحمد بن الحسن الميثمي.
الكافي : ج ٥ ، ك ٢ ، ب ٢٩ ، ح ٣ ، وك
٣ ، ب ٤٠ ، ح ٣ ، وج ٧ ، ك ٤ ، ب ٥ ، ح ١٠.
التهذيب : ج ٦ ، ح ٤٩٣ ، وج ١٠ ، ح
٦٣١.
وروى عنه أحمد بن محمد بن أبي نصر.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ٧ ، ح ١.
وروى الحسن بن محمد بن سماعة ، عن غير
واحد عنه.
الكافي : ج ٤ ، ك ٢ ، ب ٥٤ ، ح ٤.
|
|
وروى عنه علي بن الحكم.
الكافي : ج ٦ ، ك ٨ ، ب ٦٥ ، ح ٧ ، وك
٩ ، ب ١٣ ، ح ١.
التهذيب : ج ١٠ ، ح ٦٤٣.
وروى عنه فضالة.
الكافي : ج ٣ ، ك ٤ ، ب ٦٨ ، ح ٥.
التهذيب : ج ٣ ، ح ٧٦ (الاستبصار : ج
١ ، ح ١٦٠٩).
التهذيب : ج ٩ ، ح ١٣٧٧.
وروى معلي بن محمد ، عن بعض أصحابنا
عنه.
الكافي : ج ٧ ، ك ٢ ، ب ٣٤ ، ح ٦.
وروى عنه يونس.
الكافي : ج ٧ ، ك ٣ ، ب ٤٩ ، ح ٤.
وروى عنه الوشاء.
الكافي : ج ٧ ، ك ٤ ، ب ٥٥ ، ح ٣.
وروى عن أبي القاسم ، وروى عنه علي بن
الحكم.
التهذيب : ج ١ ، ح ٨٤ (الاستبصار : ج
١ ، ح ١٣٥).
وروى عن أبي مريم ، وروى عنه أحمد بن
محمد.
التهذيب : ج ١ ، ح ٥٥ (الاستبصار : ج
١ ، ح ٢٧٨).
وروى عنه الحسن بن علي.
الكافي : ج ٥ ، ك ٣ ، ب ٥٦ ، ج ٢.
وروى عنه الحسن بن علي بن فضال.
|
|
التهذيب : ج ٦ ، ح ٨٢٥.
وروى عنه علي بن الحكم.
الكافي : ج ٥ ، ك ٣ ، ب ٩٤ ، ح ٥.
التهذيب : ج ٧ ، ح ١٠٨٢ (الاستبصار : ج
٣ ، ح ٥٠٩).
وروى عنه فضالة بن أيوب.
التهذيب : ج ١٠ ، ح ١١٣١.
وروى عنه الوشاء.
الكافي : ج ٣ ، ك ١ ، ب ٣٧ ، ح ٥.
التهذيب : ج ١ ، ٧٧٥ (الاستبصار : ج ١
، ح ٦٢٣).
التهذيب : ج ٤ ، ح ٧٣٦ (الاستبصار : ج
٢ ، ح ٣٥٧).
وروى عن أبي مريم الانصاري.
الفقيه : ج ٢ ، ح ٤٣٩.
وروى عنه الحسن بن علي الوشاء.
الكافي : ج ٤ ، ك ٢ ، ب ٤٤ ، ح ٣.
وروى عنه فضالة بن أيوب.
الكافي : ج ٣ ، ك ٤ ، ب ١٨ ، ح ١٩.
وروى معلى بن محمد ، عن بعض أصحابنا
عنه.
الكافي : ج ٧ ، ك ٢ ، ب ٧ ، ح ١.
وروى عن أبن أبي يعفور ، وروى ابن
سماعة ، عن غير واحد عنه.
الكافي : ج ٦ ، ك ٢ ، ب ٤٠ ، ح ٧.
وروى عنه أحمد بن الحسن الميثمي.
|
|
الكافي : ج ٧ ، ك ٣ ، ب ٦٣ ، ح ١٨.
التهذيب : ج ١٠ ، ح ٥٩٤.
وروى عنه أحمد بن محمد بن أبي نصر.
الكافي : ج ١ ، ك ٤ ، ب ١٠٢ ، ح ١.
وروى عنه الحسن بن علي.
الكافي : ج ٧ ، ك ٢ ، ب ٣٣ ، ح ٢.
وروى عنه ظريف بن ناصح.
التهذيب : ج ٩ ، ح ١٠٢١.
وروى عنه علي بن الحكم.
الكافي : ج ٦ ، ك ٨ ، ب ٤٣ ، ح ٢٨.
وروى عنه فضالة بن أيوب.
التهذيب : ج ٨ ، ح ٥٩٧ (الاستبصار : ج
٣ ، ح ١٢٨٠).
وروى عنه محسن بن أحمد.
الكافي : ج ٢ ، ك ٣ ، ب ٣ ، ح ٤.
وروى عن إبن زياد الطائي.
الفقيه : ج ٣ ، ح ١٣٥٠.
وروى عن أبان بن تغلب ، وروى عنه علي
بن الحكم.
التهذيب : ج ٦ ، ح ١١٩٥.
وروى عن إبراهيم ، وروى عنه محمد بن
زياد بن عيسى ، بياع السابري.
الكافي : ج ٥ ، ك ٣ ، ب ٩٣ ، ح ٣.
وروى عن إبراهيم الكرخي ،
|
|
وروى عنه علي بن الحكم.
التهذيب : ج ٣ ، ح ٥٨٦.
وروى عن إسحاق بن عمار ، وروى الحسن
بن محمد بن سماعة ، عن غير واحد عنه.
الكافي : ج ٥ ، ك ٢ ، ب ١١٢ ، ح ٦ ، وروى
عنه فضالة.
التهذيب : ج ٤ ، ح ٤٩٣ (الاستبصار : ج
٢ ، ح ٢٢٤).
وروى عنه الهيثم بن محمد.
التهذيب : ج ٧ ، ح ٩١ (الاستبصار : ج
٣ ، ح ٢٦٠).
وروى عن إسماعيل البصري ، وروى عنه
أحمد بن الحسن الميثمي.
الروضة : ح ٢٩٢.
وروى عن إسماعيل بن عبد الرحمان
الجعفي ، وروى عنه محمد بن الوليد.
الكافي : ج ٧ ، ك ٣ ، ب ١٥ ، ح ٦.
التهذيب : ج ١٠ ، ح ٩٧.
وروى عن إسماعيل بن الفضل ، وروى عنه
أحمد بن الحسن الميثمي.
الكافي : ج ٧ ، ك ٣ ، ب ٤٨ ، ح ١٨.
وروى عنه جعفر بن سماعة.
الكافي : ج ٥ ، ك ٢ ، ب ٨١ ، ح ٩ ، وج
٧ ،
|
|
ك ٣ ، ب ٤٨ ، وح ٤.
التهذيب : ج ٧ ، ح ٥٢٦ (الاستبصار : ج
٣ ، ح ٣٦٣).
التهذيب : ج ١٠ ، ح ٢٨٩.
وروى عنه الحسن بن سماعة ، عن غير
واحد.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ٨٧ ، ح ٨.
وروى الحسن بن محمد بن سماعة ، عن غير
واحد عنه.
الكافي : ج ٥ ، ك ٢ ، ب ٩٣ ، ح ٧.
التهذيب : ج ٧ ، ح ٢٩٩.
وروى عنه علي بن الحكم.
الكافي : ج ٦ ، ك ٨ ، ب ١١ ، ح ٤.
وروى عنه فضالة.
التهذيب : ج ٣ ، ح ٥٠٨ (الاستبصار : ج
١ ، ح ٨٨٠).
وروى عنه القاسم بن محمد ، وفضالة.
التهذيب : ج ٧ ، ح ٦٢٢.
وروى عنه محمد بن أبي عمير.
التهذيب : ج ٢ ، ح ١٨٣ (الاستبصار : ج
١ ، ح ١١٧٦).
وروى عن إسماعيل بن الفضل الهاشمي ، وروى
ابن سماعة ، عن غير واحد عنه.
الكافي : ج ٤ ، ك ١ ، ب ٤٢ ، ح ٥.
وروى الحسن بن محمد بن سماعة ،
|
|
عن غير واحد عنه.
التهذيب : ج ٧ ، ح ٥٤٤ ، ٦٦٣.
وروى علي بن الحكم ، والحسن بن محمد
بن سماعة ، عن غير واحد عنه.
الكافي : ج ٥ ، ك ٢ ، ب ٨٣ ، ح ١٢.
وب ١٣٩ ، ح ١.
وروى عنه عيسى.
التهذيب : ج ٥ ، ح ١٣٤٦.
وروى عن إسماعيل الجعفي ، وروى عنه
أحمد بن محمد بن أبي نصر.
الروضة : ح ٤٢٢.
وروى عنه علي بن الحكم.
الكافي : ج ٣ ، ك ٤ ، ب ٨٥ ، ح ٥.
وروى عنه فضالة بن أيوب.
التهذيب : ج ١٠ ، ح ٦٤٩.
وروى عنه القاسم بن محمد الجوهري.
التهذيب : ج ٢ ، ح ٣٤٣ (الاستبصار : ج
١ ، ح ١٢٨٣).
وروى عنه محسن بن أحمد.
الكافي : ج ٧ ، ك ٢ ، ب ٢٠ ، ح ١.
التهذيب : ج ٩ ، ح ١٠٢٨ (الاستبصار : ج
٤ ، ح ٥٢٩).
وروى عنه الوشاء.
الكافي : ج ٣ ، ك ٢ ، ب ١٨ ، ح ٤.
|
|
وروى عن بريد بن معاوية ، وروى عنه
القاسم بن محمد.
التهذيب : ج ١ ، ح ١٤٧ (الاستبصار : ج
١ ، ح ١٦٦).
وروى عن بسام الصيرفي ، وروى عنه أحمد
بن الحسن الميثمي.
الكافي : ج ٦ ، ك ٦ ، ب ٦ ، ح ١١.
التهذيب : ج ٩ ، ح ١٩٠ (الاستبصار : ج
٤ ، ح ٢٨٣).
وروى عن بشير بن يسار ، وروى عنه علي
بن الحكم.
الكافي : ج ٢ ، ك ١ ، ب ٦٥ ، ح ٥.
وروى عن بشير النبال ، وروى عنه محسن
بن أحمد بن معاذ.
الروضة : ح ٥٠٤.
وروى عن بكر بن خالد ، وروى عنه موسى
بن القاسم.
التهذيب : ج ٥ ، ح ٨٢٠.
وروى عن بكير بن أعين ، وروى عنه علي
بن الحكم.
التهذيب : ج ١ ، ح ١٠٤٩.
وروى عنه فضالة.
التهذيب : ج ١ ، ح ٢٦٥.
وروى عن الحارث بن المغيرة ، وروى عنه
الوشاء.
|
|
الروضة ٢٥٦.
وروى عن الحارث بن يعلى بن مرة ، وروى
عنه علي بن الحكم.
التهذيب : ج ١ ، ح ١٥٣٥.
وروى عن الحارث النصري ، وروى عنه
الوشاء.
الروضة : ح ٧٧.
وروى عن حجر ، وروى عنه أحمد ابن محمد
بن أبي نصر.
الروضة : ح ٥٥٩.
وروى عن حديد ، وروى عنه أحمد ابن
محمد بن أبي نصر.
الروضة : ح ٣٧٦.
وروى عن حديد بن حكيم ، وروى عنه محسن
بن أحمد.
الكافي : ج ٢ ، ك ١ ، ب ١٤٣ ، ح ٩.
وروى عن حريز ، وروى عنه ابن أبي
عمير.
الكافي : ج ٥ ، ك ٣ ، ب ١٠ ، ح ١ ، و
ب ١٩٠ ، ح ٢.
وروى عنه الحسن بن علي.
الكافي : ج ٦ ، ك ١ ، ب ٤ ، ح ١٢.
وروى عن الحسن بن زياد ، وروى عنه
الحسن بن علي.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ٩٢ ، ح ٧.
|
|
وروى عن الحسن بن زياد الصيقل ، وروى
عنه فضالة بن أيوب.
التهذيب : ج ٢ ، ح ١١٨٤.
وروى عن الحسن بن السري ، وروى معلى
بن محمد ، عن بعض أصحابنا عنه.
الكافي : ج ٥ ، ك ٣ ، ب ٣٩ ، ح ٤.
وروى عنه النضر بن شعيب.
الكافي : ج ٢ ، ك ٤ ، ب ٢٩ ، ح ٤.
وروى عن الحسن بن شهاب ، وروى عنه
العباس بن عامر.
التهذيب : ج ٤ ، ح ٣ (الاستبصار : ج ٢
، ح ٣).
وروى عن الحسن بن عمارة ، وروى عنه
أحمد بن محمد بن أبي نصر.
الروضة : ح ٥٨٨.
وروى عن الحسن بن كثير ، وروى أحمد بن
محمد ، عن بعض أصحابه عنه.
الكافي : ج ٧ ، ك ٤ ، ب ٢٢ ، ح ٦.
وروى عن الحسن بن المغيرة ، وروى عنه
الوشاء.
الكافي : ج ٣ ، ك ٤ ، ب ٣٢ ، ح ٤.
وروى عن الحسن بن المنذر ، وروى عنه
علي بن الحكم.
الكافي : ج ٥ ، ك ٣ ، ب ١٤٨ ، ح ٥.
|
|
وروى عنه الحسن الصيقل.
الفقيه : ج ٣ ، ح ١٣٥٨.
وروى عنه علي بن الحكم.
الكافي : ج ٥ ، ك ٣ ، ب ١٣٥ ، ح ٢.
التهذيب : ج ٨ ، ح ٥٨٧ (الاستبصار : ج
٣ ، ح ١٣١٥).
وروى عن الحسن العطار ، وروى عنه علي
بن الحكم.
الكافي : ج ٧ ، ك ٣ ، ب ٢٧ ، ح ٢.
وروى عنه فضالة بن أيوب.
التهذيب : ج ٧ ، ح ١٠٦٩ (الاستبصار : ج
٣ ، ح ٤٩٨ ، ٥٠٦).
وروى عن الحسين بن حماد ، وروى عنه
محمد بن الوليد.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ١٠٤ ، ح ٩.
التهذيب : ج ٥ ، ح ١١٢٧.
وروى عن الحسين بن زياد ، وروى عنه
الحسن بن علي الوشاء.
الكافي : ج ٤ ، ك ٢ ، ب ٣٤ ، ح ٢.
وروى عن الحسين بن المنذر ، وروى عنه
أحمد بن الحسن الميثمي.
الكافي : ج ٦ ، ك ٨ ، ب ٦٥ ، ح ١٠.
وروى عن حماد بن بشير ، وروى الحسن بن
محمد بن سماعة ، عن غير واحد عنه.
|
|
الكافي : ج ٦ ، ك ٧ ، ب ١٥ ، ح ٩.
التهذيب : ج ٩ ، ح ٤٥٠.
وروى عن حماد بن عثمان ، وروى عنه
الحسين بن سعيد.
التهذيب : ج ٢ ، ح ١٤٩٨.
وروى عن حمران بن أعين ، وروى عنه
موسى بن القاسم.
التهذيب : ج ٥ ، ح ٢٨٣ (الاستبصار : ج
٢ ، ح ٥٦٥).
وروى عن حفص الكناسي ، وروى الحسن بن
محمد بن سماعة ، عن غير واحد عنه.
الكافي : ج ٢ ، ك ١ ، ب ٤٨ ، ح ٢١.
وروى عن خالد بن طهمان ، وروى عنه علي
بن الحكم.
الكافي : ج ٢ ، ك ٤ ، ب ٢٣ ، ح ١٣.
وروى عن داود بن كثير ، وروى عنه جعفر
بن بشير.
الكافي : ج ٦ ، ك ٦ ، ب ٤٩ ، ح ٢.
وروى عن ذريح المحاربي ، وروى عنه
محمد بن الوليد.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ٣١ ، ح ٥.
وروى عن ربيع بن القاسم ، وروى معلى
بن محمد ، عن بعض أصحابه عنه.
الكافي : ج ٥ ، ك ٣ ، ب ١١٤ ، ح ٥.
|
|
وروى عن رزين بياع الانماط ، وروى عنه
أحمد بن محمد بن أبي نصر وعلي بن الحكم ، والحسن بن علي الوشاء.
التهذيب : ج ٧ ، ح ١١٨٢ (الاستبصار : ج
٣ ، ح ٥٨٥).
وروى عنه القاسم بن محمد.
التهذيب : ج ٧ ، ح ١١٨١ (الاستبصار : ج
٣ ، ح ٥٨٤).
التهذيب : ج ٧ ، ح ١١٨٣ (الاستبصار : ج
٣ ، ح ٥٨٦).
وروى عن زرارة ، وروى عنه ابن أبي
عمير.
التهذيب : ج ١٠ ، ح ٨٥١.
وروى عنه ابن سماعة ، عن عدة.
الكافي : ج ٤ ، ك ٢ ، ب ٥٠ ، ح ٧.
وروى ابن سماعة ، عن غير واحد من
أصحابه عنه.
الكافي : ج ٧ ، ك ٣ ، ب ٤٤ ، ح ٧.
وروى أحمد بن محمد ، عن بعض أصحابه
عنه.
الكافي : ج ٧ ، ك ٣ ، ب ٣٥ ، ح ٥.
وروى عنه أحمد بن محمد.
التهذيب : ج ١ ، ح ٥٤٧ (الاستبصار : ج
١ ، ح ٥٤٠.
وروى عنه أحمد بن محمد بن أبي نصر.
|
|
الكافي : ج ٦ ، ك ٦ ، ب ٨٥ ، ح ٣.
الروضة : ح ٤٥٨.
التهذيب : ج ١ ، ح ٦٣١.
وروى عنه الحسن بن علي.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ٩٢ ، ح ٣ ، وب
١٠٣ ، ح ٤ ، وب ٢٠٩ ، ح ٤.
وروى عنه الحسن بن علي الوشاء.
الكافي : ج ٧ ، ك ٢ ، ب ٢٣ ، ذيل ح ١.
وروى الحسن بن محمد بن سماعة ، عن غير
واحد عنه.
الكافي : ج ٧ ، ك ٣ ، ب ٣٦ ، ح ٣.
التهذيب : ج ١٠ ، ح ٤٠٣ ، ٤٧٧.
وروى عنه علي بن الحكم.
الكافي : ج ٢ ، ك ١ ، ب ٢ ، ح ١ وك ٤
، ب ١١ ، ح ٦ ، وج ٧ ، ك ٣ ، ب ٢٣ ، ح ٣.
التهذيب : ج ٢ ، ح ١٥٣٧ (الاستبصار : ج
١ ، ح ١٤٩٩).
التهذيب : ج ٣ ، ح ٩١٩ (الاستبصار : ج
١ ، ح ١٧٦٩).
التهذيب : ج ١٠ ، ح ٢٠٩ ، ٦٤٣.
وروى عنه فضالة.
التهذيب : ج ٢ ، ح ١٣٠٥ (الاستبصار : ج
١ ، ح ١٣٠١ ، وفيه أبان عن زرارة).
وروى عنه فضالة بن أيوب.
التهذيب : ج ٤ ، ح ٦٩١ (الاستبصار : ج
٢ ، ح ٣٣٣).
وروى عنه محمد بن سنان.
|
|
التهذيب : ج ٧ ، ح ١١٠٣ ، ١٢٥٢
(الاستبصار : ج ٣ ، ح ٥١٦ ، ٦٥٦).
وروى عنه محسن بن أحمد.
الكافي : ج ٢ ، ك ٤ ، ب ١٥ ، ح ٢٧.
وروى معلى بن محمد ، عن بعض أصحابنا
عنه.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ١٣٧ ، ح ٨.
التهذيب : ج ٥ ، ح ٤٥٢.
وروى عن زرارة بن أعين ، وروى عنه
الحسن بن علي الوشاء.
الكافي : ج ٥ ، ك ٣ ، ب ٣٣ ، ح ٢.
وروى عن زيد الشحام ، وروى عنه أحمد
بن محمد بن أبي نصر.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ٨ ، ح ٨.
وروى عنه الوشاء.
الكافي : ج ٦ ، ك ٦ ، ب ٢٣ ، ح ١.
وروى عن سعيد بن يسار ، وروى عنه علي
بن الحكم.
الكافي : ج ٣ ، ك ٥ ، ب ٣٦ ، ح ١.
وروى عن سعيد السمان ، وروى عنه الحسن
بن علي الوشاء.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ١٧٠ ، ح ٢.
وروى عن سلمة ، وروى عنه علي ابن
الحكم.
الكافي : ج ٧ ، ك ٣ ، ب ٥٧ ، ح ١.
|
|
وروى عنه الوشاء.
الكافي : ج ٣ ، ك ٤ ، ب ٨٨ ، ح ٨.
التهذيب : ج ٣ ، ح ٣٠٦.
وروى عن سلمة أبي حفص ، وروى ابن
سماعة ، عن غير واحد عنه.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ١٨١ ، ح ٧.
وروى عنه فضالة.
التهذيب : ج ٥ ، ح ١٥٩٩.
وروى عن سماعة ، وروى عنه الحسن بن
علي.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ٥٧ ، ح ٧.
التهذيب : ج ٥ ، ح ١٨٨.
وروى عن شعيب بن يعقوب العقرقوفي ، وروى
عنه علي بن الحكم.
التهذيب : ج ٧ ، ح ١٤٢١ (الاستبصار : ج
٣ ، ح ٧٨٢ ، وفيه شعيب العقرقوفي بدل شعيب بن يعقوب العقرقوفي).
وروى عن صباح بن سيابة ، وروى عنه علي
بن الحكم.
الكافي : ج ١ ، ك ٤ ، ب ١٠٣ ، ح ٧.
وروى عن ضريس بن عبد الملك ، وروى عنه
الحسن بن محبوب.
التهذيب : ج ٧ ، ح ١٠٦٨ (الاستبصار : ج
٣ ، ح ٤٩٧).
وروى عن عامر بن عبد الله بن
|
|
جذاعة ، وروى الحسن بن محمد الكندى ، عن
غير واحد عنه.
الكافي : ج ٣ ، ك ٣ ، ب ١٣ ، ح ٧.
وروى عن عبد الاعلى مولى آل سام ، وروى
عنه أحمد بن الحسن الميثمي.
الروضة : ح ٢٩١.
وروى عنه علي بن الحكم.
التهذيب : ج ٨ ، ح ١١١٠ (الاستبصار : ج
٤ ، ح ١٤٩).
وروى عن عبد الرحمان ، وروى عنه ابن
أبي عمير.
التهذيب : ج ١ ، ح ١٢٤٤.
وروى عنه العباس بن عامر.
التهذيب : ج ٥ ، ح ٧٥٨ (الاستبصار : ج
٢ ، ح ٩٦٧ ، وفيه عبد الرحمان بن أبي عبد الله).
وروى عن عبد الرحمان بن أبي عبد الله.
الفقيه : ج ٢ ، ح ٣٤٦.
التهذيب : ج ٩ ، ح ١٢٢٠.
وروى عنه ابن أبي نصر.
التهذيب : ج ٢ ، ح ٦٠٣ (الاستبصار : ج
١ ، ح ١٣٧١).
وروى ابن سماعة ، عن غير واحد عنه.
|
|
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ١٨٦ ، ح ٢ ، ب
١٨٨ ، ح ٣ ، وج ٥ ، ك ٣ ، ب ١١٧ ، ح ٢.
وروى عنه أحمد بن أبي نصر.
التهذيب : ج ٢ ، ح ٥٨٦ (الاستبصار : ج
١ ، ح ١٣٥٨) وفيه أحمد بن محمد بن أبي نصر).
وروى عنه أحمد بن الحسن الميثمي.
الكافي : ج ٣ ، ك ٣ ، ب ١٩ ، ح ١٥ ، و
ب ٢٧ ، ح ٤ ، وج ٧ ، ك ٥ ، ب ١٦ ، ح ١.
التهذيب : ج ١ ، ح ٩٤٢.
وروى عنه جعفر بن سماعة ، وأحمد ابن
الميثمي.
التهذيب : ج ٧ ، ح ٥٢٨.
وروى عنه الحسن بن علي.
الكافي : ج ٥ ، ك ٣ ، ب ٦٦ ، ح ٣ وج ٦
، ك ٢ ، وب ٢٦ ، ح ١٠ ، وك ٣ ، ب ٩ ، ح ٦ ، وك ٤ ، ب ١ ، ح ١٣ ، وب ٢ ، ح ٥.
التهذيب : ج ٨ ، ج ٤٣٠ (الاستبصار : ج
٣ ، ح ١١٦٧).
التهذيب : ج ٩ ، ح ٩٧ (الاستبصار : ج
٤ ، ح ٢٤٥).
وروى الحسن بن علي ، وابن سماعة ، عن
غير واحد عنه.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ١٨٦ ، ح ٤.
|
|
وروى عنه الحسن بن علي ، وعلي ابن
الحكم.
الكافي : ج ٧ ، ك ٢ ، ب ٣٣ ، ح ٤.
وروى عنه الحسن بن علي الوشاء.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ٢٠٨ ، ح ٧ ، وج
٧ ، ك ٧ ، ب ٩ ، ح ١ ، وب ١٢ ، ح ٦.
التهذيب : ج ٨ ، ح ١٠٤٣ ، و ١٠٧٩
(الاستبصار : ج ٤ ، ج ١٤٠ وفيه الوشاء.
) وروى الحسن بن محمد ، عن غير واحد
عنه.
الكافي : ج ٥ ، ك ٢ ، ب ١١٥ ، ح ٣٣ ، و
ك ٣ ، ب ١٦٢ ، ح ٢.
وروى الحسن بن محمد بن سماعة عن غير
واحد عنه.
الكافي : ج ٣ ، ك ٣ ، ب ٤٥ ، ح ٦ ، وك
٥ ، ب ١١ ، ح ٧ ، وج ٤ ، ك ٢ ، ب ٢٢ ، ح ٨ ، و ج ٥ ، ك ٢ ، ب ٧٠ ، ح ٩ ، وب ٧٤ ،
ح ٥ ، و ب ٨٤ ، ح ٥ ، وك ٣ ، ب ٤٨ ، ح ١٠ ، و ب ٦٧ ، ح ١٢ ، وج ٦ ، ك ١ ، ب ٣٠ ،
ح ٤ ، وك ٤ ، ب ٧ ، ح ٢.
التهذيب : ج ٣ ، ح ١٠٠٣ (الاستبصار : ج
١ ، ح ١٨٢١).
التهذيب : ج ٧ ، ح ١٠٤ ، ١٤٦٦
(الاستبصار : ج ٣ ، ح ٨١٢).
التهذيب : ج ٧ ، ح ٣٧٣ ، وج ٩ ، ح
١٥٥.
وروى الحسن بن محمد بن سماعة
|
|
عمن ذكره عنه.
الكافي : ج ٥ ، ك ٢ ، ب ٨٣ ، ح ٤.
التهذيب : ج ٧ ، ح ٥٣٦.
وروى الحسن بن محمد بن سماعة ، عن عدة
من أصحابنا عنه.
الكافي : ج ٧ ، ك ٣ ، ب ٣٧ ، ح ٣.
التهذيب : ج ١٠ ، ح ٤٥١ (الاستبصار : ج
٤ ، ح ٩٢٤).
وروى الحسن بن محمد الكندى ، عن غير
واحد عنه.
الكافي : ج ٣ ، ك ٣ ، ب ٢٠ ، ح ١ ، وب
٢٤ ، ح ٩ ، وب ٢٩ ، ح ٤.
التهذيب : ج ١ ، ح ٩٥٨ ، ١٤١٦ (الاستبصار
: ج ١ ، ح ٦٩٥).
وروى عنه ظريف بن ناصح.
التهذيب : ج ١ ، ح ٧٥١.
وروى عنه عباس بن عامر.
الكافي : ج ٦ ، ك ٨ ، ب ١٧ ، ح ١٥.
التهذيب : ج ٧ ، ح ١٦٨٥.
وروى عنه العباس بن عامر ، وجعفر ابن
محمد بن حكيم.
التهذيب : ج ١ ، ج ٤٤٤ (الاستبصار : ج
١ ، ح ٤٤٥).
وروى عنه عبد الله بن المغيرة.
التهذيب : ج ٣ ، ح ١٥٦.
|
|
وروى عنه عبيس بن هشام.
الكافي : ج ٤ ، ك ٢ ، ب ٨٣ ، ح ١.
التهذيب : ج ٤ ، ح ٩٣٥.
وروى عنه علي بن الحكم.
الكافي : ج ٢ ، ك ١ ، ب ٨٦ ، ح ١٥ ، وج
٣ ، ك ٤ ، ب ٥٦ ، ح ٤ ، وج ٤ ، ك ١ ، ب ٣٠ ، ح ٢ ، وج ٥ ، ك ٣ ، ب ٣٤ ، ح ٥ ، و
ب ١٧٠ ، ح ١ ، وج ٦ ، ك ٥ ، ب ٥ ، ك ٤.
التهذيب : ج ٣ ، ح ٧٨٠ ، ٩١٢ ، وج ٩ ،
ح ٢٢٦.
وروى عنه فضالة.
التهذيب : ج ١ ، ح ٧١١ ، ٧٨٠
(الاستبصار : ج ١ ، ح ٦٢٤).
التهذيب : ج ٢ ، ح ١١٧٢ (الاستبصار : ج
١ ، ح ١١٩٣).
التهذيب : ج ٢ ، ح ١٢١١) (الاستبصار :
ج ١ ، ح ١٢١٩).
التهذيب : ج ٨ ، ح ٥٩٨ (الاستبصار : ج
٣ ، ح ١٢٨١).
التهذيب : ج ٩ ، ح ٧٦٧.
وروى عنه فضالة بن أيوب.
التهذيب : ج ٤ ، ح ٥٩٩ (الاستبصار : ج
٢ ، ح ٣١٢).
وروى عنه القاسم بن عروة.
التهذيب : ج ١ ، ح ٤١٣.
وروى عنه القاسم بن محمد.
التهذيب : ج ١ ، ح ٥٧ (الاستبصار : ج
١ ،
|
|
ح ٢٨١). التهذيب : ج ٦ ، ح ١١٨٣ ، وج
٧ ، ح ٢٦٩ (الاستبصار : ج ٣ ، ح ٢٧٥).
التهذيب : ج ٨ ، ح ١٠٦٣ و ١١٨٢
(الاستبصار : ج ٤ ، ح ١٦٤).
التهذيب : ج ٩ ، ح ١٢٢ (الاستبصار : ج
٤ ، ح ٢٥٨).
التهذيب : ج ٩ ، ح ١٢٨٤ ، وج ١٠ ، ح
١٥٨ (الاستبصار : ج ٤ ، ح ٨١٠ وفيه أبان فقط).
وروى عنه القاسم بن محمد الجوهري.
التهذيب : ج ٤ ، ح ٨٣٢ (الاستبصار : ج
٢ ، ح ٣٨٦).
وروى عنه محسن بن أحمد.
التهذيب : ج ٣ ، ح ٤٨٥ (الاستبصار : ج
١ ، ح ١٨٨٤).
وروى عنه محمد بن أبي عمير.
الفقيه : ج ٤ ، ح ٥٠١ ، ٦٥٢.
وروى عنه محمد بن زياد.
التهذيب : ج ٢ ، ح ١٥٤.
وروى عنه محمد بن القاسم.
التهذيب : ج ٥ ، ح ١٤٢٦.
وروى عنه محمد بن الوليد.
التهذيب : ج ١ ، ح ١٠١٨ (الاستبصار : ج
١ ، ح ٢٨٨).
التهذيب : ج ٩ ، ح ٧٢٦.
|
|
وروى عنه محمد بن الوليد الخزاز.
التهذيب : ج ٢ ، ح ١٢٨٧.
وروى عنه معلى بن محمد ، عن بعض أصحابه
عنه.
الكافي : ج ٧ ، ك ١ ، ب ٢١ ، ح ٣ ، وك
٢ ، ب ٥٥ ، ح ٤.
وروى عنه موسى بن القاسم.
التهذيب : ج ٥ ، ح ١٥٢١.
وروى عنه الميثمي.
الكافي : ج ٣ ، ك ٣ ، ب ٥٠ ، ح ٣.
التهذيب : ج ٣ ، ح ٤٧٨.
وروى عنه الوشاء.
الكافي : ج ٣ ، ك ١ ، ب ٣٢ ، ح ٣ ، وك
٤ ، ب ١٢ ، ح ٥ ، وب ١٥ ، ح ٢ ، وج ٦ ، ك ٣ ، ب ١ ، ح ٦ ، وك ٥ ، ب ١٤ ، ح ٨ ، وك
٧ ، ب ١٦ ، ح ١ ، وج ٧ ، ك ٥ ، ب ١٣ ، ح ١٠ ، و ب ٢٠ ، ح ٢.
الروضة : ح ٧٤.
التهذيب : ج ٦ ، ح ٧٢٢ (الاستبصار : ج
٣ ، ح ٩٤).
التهذيب : ج ٩ ، ح ٤٥١.
وروى عن عبد الرحمان بن سيابة ، وروى
عنه علي بن الحكم.
الكافي : ج ٥ ، ك ٣ ، ب ١٩ ، ح ٣.
وروى عنه القاسم بن محمد ، وفضالة.
التهذيب : ج ٩ ، ح ٤٠.
وروى عن عبد الرحمان بن يحيى ،
|
|
وروى الحسن بن محمد بن سماعة عن غير
واحد عنه.
الكافي : ج ٥ ، ك ٣ ، ب ١٧٣ ، ح ٢.
وروى عن عبد الله بن أبي يعفور ، وروى
عنه الحسن بن علي.
الكافي : ج ٧ ، ك ٢ ، ب ٣٨ ، ح ٩.
التهذيب : ج ٩ ، ح ١٣٥٤ (الاستبصار : ج
٤ ، ح ٧٢٩ وفيه عبد الله بن يعفور).
وروى عنه السندي بن محمد البزاز.
التهذيب : ج ٢ ، ح ٩٠٩.
وروى عنه علي بن الحكم.
الكافي : ج ١ ، ك ٢ ، ب ٢٢ ، ح ٢.
وروى عن عبد الله بن سليمان ، وروى
الحسن بن علي ، أو غيره عنه.
الكافي : ج ٦ ، ك ٢ ، ب ٤٦ ، ح ٣.
وروى عنه علي بن الحكم.
الكافي : ج ٦ ، ك ٤ ، ب ٢ ، ح ٣ ، وك
٥ ، ب ٧ ، ح ١.
وروى عنه الوشاء.
الكافي : ج ١ ، ك ٢ ، ب ١٦ ، ح ١٥.
وروى عن عبد الله بن عاصم ، وروى عنه
الوشاء.
الكافي : ج ٣ ، ك ١ ، ب ٤١ ، ح ٥.
التهذيب : ج ١ ، ح ٥٩١ (الاستبصار : ج
١ ، ح ٥٧٦). التهذيب : ج ١ ، ح ٥٩٢
|
|
(الاستبصار : ج ١ ، ح ٥٧٧).
وروى عن عبد الله بن محرز ، وروى عنه
أحمد بن الحسن الميثمي.
الكافي : ج ٧ ، ك ٢ ، ب ١٤ ، ح ٩.
التهذيب : ج ٩ ، ح ١٠١٠.
وروى عن عبد الله بن محمد بن خالد ، وروى
عنه فضالة.
التهذيب : ج ١ ، ح ٩٢٩.
وروى عن عبد الملك بن عمرو ، وروى عنه
محمد بن زياد.
الكافي : ج ٥ ، ك ٣ ، ب ١٨٠ ، ح ٤.
وروى عن عبد الواحد بن المختار ، وروى
عنه فضالة بن أيوب.
الكافي : ج ١ ، ك ٤ ، ب ٥١ ، ح ١.
وروى عن عبيد ، وروى عنه ابن أبي
عمير.
التهذيب : ج ٨ ، ح ٨٧٧ (الاستبصار : ج
٤ ، ح ٥٣ ، وفيه محمد ابن أبي عمير).
وروى عن عبيد بن زرارة ، وروى عنه
أحمد بن الحسن الميثمي.
الكافي : ج ٥ ، ك ٣ ، ب ٤٠ ، ح ٣.
وروى الحسن بن محمد بن سماعة ، عن غير
واحد عنه.
الكافي : ج ٥ ، ك ٢ ، ب ٧٩ ، ح ٨.
التهذيب : ج ٧ ، ح ١٣٦ (الاستبصار :
|
|
ج ٣ ، ح ٢٥٦).
وروى عنه فضالة.
التهذيب : ج ٧ ، ح ٤٤٣.
وروى عنه فضالة بن أيوب.
التهذيب : ج ٨ ، ح ٥١١ (الاستبصار : ج
٣ ، ح ١٢٢١).
وروى عنه الوشاء.
الكافي : ج ٦ ، ك ٢ ، ب ٤٧ ، ح ٧ ، وج
٧ ، ك ٦ ، ب ١٢ ، ح ٣.
التهذيب : ج ١٠ ، ح ٨٣٥ (الاستبصار : ج
٤ ، ح ١٠٦١).
وروى عن عجلان أبي صالح ، وروى عنه
الحسن بن علي.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ١١٨ ، ح ٦.
وروى عن عقبة.
الكافي : ج ٣ ، ك ٣ ، ب ١٣ ، ح ٨.
وروى عن عقبة بن بشير ، وروى عنه أحمد
بن محمد بن أبي نصر.
الكافي : ج ٤ ، ك ، ب ٧ ، ح ٤.
وروى عن العلاء بن سيابة ، وروى عنه
الحسن بن علي الوشاء.
مشيخة الفقيه : في طريقه إلى العلاء
بن سيابة.
وروى عن علي بن الحسين ، عن أبي عبد
الله عليه السلام ، وروى عنه علي بن الحكم. التهذيب : ج ١٠ ،
|
|
ح ٥١٢.
وروى عن عمر بن يزيد ، وروى عنه جعفر
بن بشير.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ٦٢ ، ح ٢.
وروى عنه علي بن الحكم.
الكافي : ج ٥ ، ك ٣ ، ب ١ ، ح ٢.
وروى عنه فضالة.
التهذيب : ج ٣ ، ح ٦١٠.
وروى عنه محمد الوليد.
الكافي : ج ٣ ، ك ٤ ، ب ٦ ، ح ١٤.
وروى عنه الوشاء.
الكافي : ج ٣ ، ك ٤ ، ب ٨١ ، ح ٢.
التهذيب : ج ٣ ، ح ٣٥٩.
وروى عن عمرو بن خالد ، وروى الحسن بن
محمد بن سماعة ، عن غير واحد عنه.
الكافي : ج ٦ ، ك ٨ ، ب ٦٥ ، ح ١٦.
وروى عن عنبسة بن مصعب ، وروى عنه
فضالة.
التهذيب : ج ١ ، ح ٣١٤ (الاستبصار : ج
١ ، ح ٣٦١).
وروى عن عيسى بن أبي منصور ، وروى عنه
علي بن الحكم.
الكافي : ج ٥ ، ك ٣ ، ب ١٠٨ ، ح ٢.
التهذيب : ج ١ ، ح ٨٠١.
|
|
وروى عن عيسى بن عبد الله ، وروى
الحسن بن محمد بن سماعة ، عن غير واحد من أصحابه عنه.
الكافي : ج ٢ ، ك ٢ ، ب ٤٨ ، ح ١٥.
وروى عنه درست.
التهذيب : ج ٩ ، ح ١١٧.
وروى عن عيسى بن عبد الله القمي.
التهذيب : ج ٦ ، ح ٢١٢.
وروى عنه علي بن الحكم.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ٤٨ ، ح ٤.
وروى عنه فضالة.
التهذيب : ج ٩ ، ح ١٣٤.
وروى عن عيسى القمي.
الفقيه : ج ٣ ، ح ٩١٩.
وروى عنه علي بن الحكم.
الكافي : ج ٦ ، ك ٤ ، ب ٤ ، ح ٥.
وروى عن الفضل أبي العباس ، وروى عنه
الحسن بن علي.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ٢٩ ، ح ٢.
وروى عنه العباس بن عامر.
التهذيب : ج ٨ ، ح ٣٣٧.
وروى عنه فضالة بن أيوب.
التهذيب : ج ٨ ، ح ٥١١ (الاستبصار : ج
٣ ، ح ١٢٢١).
|
|
وروى عنه محسن بن أحمد.
التهذيب : ج ٩ ، ح ١٠١٦ (الاستبصار : ج
٤ ، ح ٥٢٥).
وروى عنه الوشاء.
الكافي : ج ٦ ، ك ٢ ، ب ٤٧ ، ح ٧.
وروى عن الفضل البقباق أبي العباس ، وروى
عنه محسن بن أحمد.
الكافي : ج ٧ ، ك ٢ ، ب ١٧ ، ح ٣.
وروى عن فضل بن عبد الملك ، وروى ابن
سماعة ، عن عدة من أصحابنا عنه.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ٣٨ ، ح ٢.
التهذيب : ج ٥ ، ح ١٨ (الاستبصار : ج
٢ ، ح ٤٦٧).
وروى عنه جعفر بن سماعة.
التهذيب : ج ٨ ، ح ٧٢٥.
وروى عنه جعفر بن سماعة وغيره.
الكافي : ج ٥ ، ك ٣ ، ب ١٢٦ ، ح ٢.
وروى عنه علي بن الحكم.
الكافي : ج ٥ ، ك ٣ ، ب ٦٤ ، ح ١ ، وب
٩٠ ، ح ٢ ، وج ٦ ، ك ٥ ، ب ٥ ، ح ٤.
التهذيب : ج ٧ ، ح ١٣١٢ (الاستبصار : ج
٣ ، ح ٧١٥).
التهذيب : ج ٩ ، ح ٢٢٦.
وروى عنه فضالة.
التهذيب : ج ٣ ، ح ٥٢٩ (الاستبصار :
|
|
ج ١ ، ح ٨٣١). التهذيب : ج ٣ ، ح ٦٣٤
(الاستبصار : ج ١ ، ح ١٦١٤).
التهذيب : ج ٣ ، ح ٩٩٢ (الاستبصار : ج
١ ، ح ١٨٢٩ وفيه أبان فقط).
التهذيب : ج ٤ ، ح ٦٣٨ (الاستبصار : ج
١ ، ح ٨٣١).
وروى عنه فضالة بن أيوب.
التهذيب : ج ٣ ، ح ٥٣٥ (الاستبصار : ج
١ ، ح ٨٢٤ وفيه فضالة فقط).
وروى معلى بن محمد ، عن بعض أصحابه
عنه.
الكافي : ج ٥ ، ك ٣ ، ب ٤ ، ح ٣.
وروى عن فضل بن عبد الملك أبي العباس
، وروى عنه القاسم.
التهذيب : ج ٣ ، ح ٦٥٧ (الاستبصار : ج
١ ، ح ١٦٢٣).
وروى عن فضيل ، وروى عنه الحسن بن علي
الوشاء.
الكافي : ج ٢ ، ك ١ ، ب ١٣ ، ح ١.
وروى الحسن بن محمد الكندي ، عن غير
واحد عنه.
الروضة : ح ٤٥٤.
وروى عنه علي بن الحكم.
الكافي : ج ١ ، ك ١ ، ب ١١١ ، ح ١٢.
وروى عنه محمد بن الوليد.
|
|
الروضة : ح ٥٥٧.
وروى عن فضيل البرجمي ، وروى عنه محمد
بن زياد بن عيسى بياع السابري.
الروضة : ح ٩١.
وروى عن فضيل بن الزبير ، وروى الحسن
بن محمد الكندي ، عن غير واحد من أصحابنا عنه.
الروضة : ح ٢١٥.
وروى عن فضيل بن يسار.
الفقيه : ج ٣ ، ح ١٧٦٤.
وروى ابن سماعة ، عن غير واحد عنه.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ١٥٤ ، ح ٤.
التهذيب : ج ٥ ، ح ١٣٨٢.
وروى عنه الحسن بن علي الوشاء.
الكافي : ج ٣ ، ك ٤ ، ب ١٦ ، ح ٧.
وروى الحسن بن محمد ، عن غير واحد
عنه.
الكافي : ج ٥ ، ك ٣ ، ب ٢٧ ، ح ١١.
وروى الحسن بن محمد الكندي ، عن غير
واحد من أصحابه عنه.
الروضة : ح ٤٥٦.
وروى عنه العباس بن عامر.
الكافي : ج ٢ ، ك ١ ، ب ١٣ ، ح ٣.
|
|
وروى عنه علي بن الحكم.
الكافي : ج ٢ ، ك ١ ، ب ٩٢ ، ح ٢.
وروى عنه فضالة.
التهذيب : ج ٣ ، ح ٨٢٦.
وروى عنه فضالة بن أيوب.
التهذيب : ج ١ ، ح ٣٤٦ (الاستبصار : ج
١ ، ح ٣٨٠).
التهذيب : ج ٢ ، ح ١٧٢.
وروى عنه موسى بن القاسم.
التهذيب : ج ٥ ، ح ١٤٦١.
وروى عنه النضر بن شعيب.
الكافي : ج ٢ ، ك ١ ، ب ١٧٥ ، ح ٦.
وروى عنه الوشاء.
الكافي : ج ١ ، ك ٤ ، ب ٣٨ ، ح ٤.
وروى عن كثير بياع النوى ، وروى عنه
أحمد بن محمد بن أبي نصر.
التهذيب : ج ٤ ، ح ٩٢٣.
وروى عن كثير النوى.
التهذيب : ج ٢ ، ح ٢٤٣.
وروى عن محمد ، وروى عنه الحسن بن
علي.
الكافي : ج ٥ ، ك ٢ ، ب ٨٥ ، ح ٤.
وروى الحسن بن محمد بن سماعة ، عن غير
واحد عنه.
الكافي : ج ٥ ، ك ٢ ، ب ١١٥ ، ح ٢٥.
وروى عن محمد بن إسماعيل ،
|
|
وروى عنه محسن بن أحمد.
الكافي : ج ٦ ، ك ٨ ، ب ٦٦ ، ح ٧.
وروى عن محمد بن الحسن الواسطي ، وروى
عنه علي بن الحكم.
التهذيب : ج ١ ، ح ١٥٢٤.
وروى عن محمد بن علي الحلبي ، وروى
عنه أحمد بن محمد بن أبي نصر.
الكافي : ج ٢ ، ك ١ ، ب ٢ ، ح ٣.
وروى عن محمد بن الفضيل ، وروى عنه
أحمد بن الحسن الميثمي.
الكافي : ج ٢ ، ك ٣ ، ب ٨ ، ح ١٢.
وروى عن محمد بن مروان.
الروضة : ح ٥٨٩.
الفقيه : ج ٤ ، ح ٥٥٥.
وروى عن محمد بن مسلم ، وروى عنه ابن
أبي عمير.
التهذيب : ج ٩ ، ج ١٢١١.
وروى عنه الحسن بن علي.
الكافي : ج ٥ ، ك ٣ ، ب ٣١ ، ح ٣.
وروى الحسن بن محمد الكندي ، عن غير
واحد عنه.
الكافي : ج ٣ ، ك ٣ ، ب ٤٠ ، ح ٥.
وروى عنه علي بن الحكم.
الكافي : ج ٢ ، ك ٤ ، ب ١٥ ، ح ١٣.
وروى عنه فضالة.
التهذيب : ج ٤ ، ح ٩٠٤ (الاستبصار :
|
|
ج ٢ ، ح ٤٣٦).
وروى عنه فضالة بن أيوب.
التهذيب : ج ٢ ، ح ١٧٢ ، ح ٢٥٠
(الاستبصار : ج ١ ، ح ١١٦٢).
وروى عنه محمد بن أبي عمير.
التهذيب : ج ٤ ، ح ٧٥٨.
وروى معلى بن محمد ، عن بعض أصحابنا
عنه.
الكافي : ج ٧ ، ك ١ ، ب ٢٣ ، ح ١٥.
وروى عن محمد بن المفضل ، وروى عنه
أحمد بن الحسن الميثمي.
الروضة : ح ٥٦٤.
وروى عن محمد بن النعمان ، وروى عنه
علي بن الحكم.
التهذيب : ج ١ ، ح ٢٢٧.
وروى عن محمد الحلبي ، وروى ابن سماعة
، عن غير واحد عنه.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ١١٨ ، ح ٣.
وب ١٢٢ ، ح ٦.
التهذيب : ج ٥ ، ح ٣٢٢.
وروى عنه الحسن بن محبوب.
التهذيب : ج ١ ، ح ٧٩٩ (الاستبصار : ج
١ ، ح ٦٥٥).
وروى عنه علي بن الحكم.
الكافي : ج ٦ ، ك ٤ ، ب ٤ ، ح ٩.
|
|
وروى عنه القاسم بن محمد.
التهذيب : ج ٢ ، ح ٨٨٣ (الاستبصار : ج
١ ، ح ٥٨٤).
وروى عن محمد الواسطي ، وروى عنه علي
بن الحكم.
الكافي : ج ٦ ، ك ١ ، ب ٣ ، ح ٣.
وروى عن مسمع ، وروى ابن سماعة عن غير
واحد عنه.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ٢٠٠ ، ح ٧.
وروى عنه علي بن الحكم.
الكافي : ج ٤ ، ك ١ ، ب ٤١ ، ح ٢.
التهذيب : ج ٤ ، ح ٣١٩.
وروى عن معمر بن يحيى ، وروى عنه
القاسم بن محمد الجوهري.
التهذيب : ج ٢ ، ح ٣٤٣ (الاستبصار : ج
١ ، ح ١٢٨٣).
وروى عن منصور.
الفقيه : ج ٣ ، ح ١٦٣٧.
وروى عنه ابن أبي عمير.
التهذيب : ج ٨ ، ح ٢٩٤.
وروى عن منصور بن حازم ، وروى عنه
الحسن بن علي.
الكافي : ج ٥ ، ك ٢ ، ب ٤٥ ، ح ٦.
وروى الحسن بن محمد بن سماعة ، عن بعض
أصحابه عنه.
|
|
الكافي : ج ٧ ، ك ١ ، ب ٢٨ ، ح ٢.
وروى عنه العباس بن عامر.
التهذيب : ج ٧ ، ح ١٤٦٧ (الاستبصار : ج
٣ ، ح ٢١٣).
التهذيب : ج ٩ ، ح ٩٠٧ (الاستبصار : ج
٤ ، ح ٥١٩).
وروى عنه العباس بن معروف.
التهذيب : ج ٩ ، ح ٧٣٠.
وروى عنه علي بن الحكم.
التهذيب : ج ٢ ، ح ٦١٠.
وروى عنه محمد بن الوليد.
الكافي : ج ٥ ، ك ١ ، ب ١٣ ، ح ٣.
وروى معلى بن محمد ، عن بعض أصحابه
عنه.
الكافي : ج ٥ ، ك ٣ ، ب ٧٤ ، ح ٧.
وروى عن منصور الصيقل ، وروى عنه
العباس بن عامر.
التهذيب : ج ٤ ، ح ٧١ (الاستبصار : ج
٢ ، ح ٨٩).
وروى عن موسى بن العلاء.
وروى عنه القاسم الزيات.
الكافي : ج ٦ ، ك ٦ ، ب ٩٩ ، ح ٢.
وروى عن ميسر ، وروى عنه أحمد ابن
حمزة والقاسم بن محمد.
التهذيب : ج ١ ، ح ١٩٠.
|
|
وروى عن النعمان الرازي ، وروى عنه
أحمد بن الحسن الميثمي.
الروضة : ج ٩٠ وروى عن يحيى الازرق.
الفقيه : ج ٢ ، ح ١٢٧٥.
وروى عن يحيى بن أبي العلاء ، وروى
عنه ابن أبي عمير.
الكافي : ج ٥ ، ك ١ ، ب ٨ ، ح ٥.
التهذيب : ج ٦ ، ح ٣٤١.
وروى عنه الحسن بن علي الوشاء.
الكافي : ج ٣ ، ك ٤ ، ب ٨٤ ، ح ١٠.
وروى الحسن بن محمد بن سماعة ، عن غير
واحد عنه.
الكافي : ج ٥ ، ك ٢ ، ب ٧٣ ، ح ١٢.
التهذيب : ج ٧ ، ح ٣٦٩.
وروى عنه السندي بن محمد.
التهذيب : ج ٤ ، ح ١٤ (الاستبصار : ج
٢ ، ح ٣٦).
وروى عنه علي بن الحكم.
الكافي : ج ٦ ، ك ٨ ، ب ٢ ، ح ٦.
وروى عنه فضالة بن أيوب.
مشيخة الفقيه : في طريقه إلى يحيى ابن
أبي العلاء.
وروى معلى بن محمد ، عن بعض أصحابه
عنه.
|
|
الكافي : ج ٥ ، ك ٣ ، ب ٤ ، ح ٣.
وروى عنه الوشاء.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ٢٦ ، ح ٢.
وروى عن يحيى بن ابي العلاء الرازي ، وروى
عنه محمد بن الوليد.
التهذيب : ج ٤ ، ح ٨٨١ (الاستبصار : ج
٢ ، ح ٤١٤).
وروى يحيى بن حسان الازرق ، وروى عنه
محمد بن أبي عمير.
مشيخة الفقيه : في طريقه إلى يحيى
الازرق.
وروى عن يزيد بن فرقد النهدي ، وروى
عنه علي بن الحكم.
التهذيب : ج ٤ ، ح ٢٠٦ (الاستبصار : ج
٢ ، ح ١٣٠).
وروى عن يعقوب بن شعيب ، وروى الحسن
بن محمد بن سماعة ، عن غير واحد عنه.
الكافي : ج ٥ ، ك ٢ ، ب ٧٩ ، ح ٨.
التهذيب : ج ٧ ، ح ١٣٦ (الاستبصار : ج
٣ ، ح ٢٥٦).
وروى عن يعقوب بن شعيب الحداد ، وروى
عنه عبد الله بن حماد الانصاري.
التهذيب : ج ٤ ، ح ١٢١.
|
|
وروى عن الثمالي ، وروى عنه أحمد ابن
محمد بن أبي نصر.
الكافي : ج ٢ ، ك ٢ ، ب ٥٦ ، ح ١٣.
وروى عن الحلبي.
الفقيه : ج ١ ، ح ١٤١٨.
التهذيب : ج ٢ ، ح ٥٠٦.
وروى عنه بكر بن محمد الازدي.
التهذيب : ج ٢ ، ح ١٣٣٨.
وروى عنه الحسن بن محبوب.
الفقيه : ج ٣ ، ح ١٦٠٥.
وروى عنه فضالة.
التهذيب : ج ٩ ، ح ١٣٧٧.
وروى عنه القاسم بن محمد.
التهذيب : ج ٤ ، ح ٧٣٠ (الاستبصار : ج
٢ ، ح ٣٥١).
وروى معلى بن محمد ، عن بعض أصحابنا
عنه.
الكافي : ج ٧ ، ك ٢ ، ب ٣٤ ، ح ٦.
وروى عن رجل ، عن أبي عبد الله ، روى
عنه ابن أبي عمير.
الكافي : ج ٦ ، ك ٢ ، ب ٤٩ ، ح ١٠.
التهذيب : ج ٥ ، ح ٥٥٤ (الاستبصار : ج
٢ ، ح ٨٥٩).
وروى عنه أحمد بن الحسن الميثمى.
الروضة : ح ٥٣١.
|
|
وروى عنه الحسن بن علي.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ١٦٧.
التهذيب : ج ٥ ، ح ٦٣٦.
وروى معلى بن محمد ، عن بعض أصحابه
عنه.
الكافي : ج ٧ ، ك ١ ، ب ١٨ ، ح ٢.
التهذيب : ج ٩ ، ح ٦٧٦.
وروى عن رجل ، عن الحلبي ، وروى عنه
ابن أبي عمير.
الكافي : ج ٥ ، ك ١ ، ب ٢٣ ، ح ٤.
وروى عن رجل عن صالح بن ميثم ، وروى
عنه علي بن الحكم.
الكافي : ج ٧ ، ك ٥ ، ب ٦ ، ح ١.
وروى عمن ذكره ، عن أبي عبد الله عليه
السلام ، وروى عنه ابن أبي عمير.
الكافي : ج ٧ ، ك ٢ ، ب ٤٨ ، ح ١.
التهذيب : ج ٩ ، ح ١٣٣٥.
وروى عنه أحمد بن محمد بن أبي نصر ، ومحمد
بن مروان.
الكافي : ج ٢ ، ك ١ ، ب ١٢ ، ح ١.
وروى عمن أخبره ، عن أبي جعفر عليه
السلام ، وروى عنه حماد بن عيسى.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ٣ ، ح ٦.
وروى عمن أخبره ، عن أحدهما
|
|
عليهما السلام ، وروى عنه ابراهيم بن
عبد الله.
التهذيب : ج ١٠ ، ح ١٠٨٧.
وروى ابراهيم بن هاشم ، عن بعض أصحابه
عنه.
الكافي : ج ٧ ، ك ٤ ، ب ٥٠ ، ح ١.
وروى عنه فضالة بن أيوب.
التهذيب : ج ٢ ، ح ٢٧١.
وروى عمن أخبره عن أبي عبد الله ، وروى
عنه فضالة بن أيوب.
الكافي : ج ٧ ، ك ٦ ، ب ١٠ ، ح ٣.
التهذيب : ج ٦ ، ح ٥٥١.
وروى عن بعض أصحابنا ، عن أبي عبد
الله عليه السلام ، وروى عنه ابن أبي عمير.
الكافي : ج ٥ ، ك ٢ ، ب ٧٩ ، ح ٦.
التهذيب : ج ٧ ، ح ١٢٧ (الاستبصار : ج
٣ ، ح ٢٥٢).
وروى عن بعض أصحابه ، عن أبي عبد الله
عليه السلام ، وروى الحسن ابن محمد بن سماعة عن غير واحد عنه.
الكافي : ج ٧ ، ك ٣ ، ب ٦١ ، ح ٧.
التهذيب : ج ١٠ ، ح ٥٧٤.
وفيه عن غير واحد من أصحابنا.
وروى عن بعض أصحابنا ، عن
|
|
علي بن سويد ، وروى عنه علي بن الحكم.
الكافي : ج ٦ ، ك ٨ ، ب ١٧ ، ح ٩.
وروى عمن حدثه ، عن أبي عبد الله عليه
السلام ، وروى عنه الحسن ابن علي.
الكافي : ج ٥ ، ك ٢ ، ب ١١١ ، ح ٦.
وك ٣ ، ب ٨٧ ، ح ٤.
وروى عنه النضر بن سويد.
التهذيب : ج ٩ ، ح ٨٧٥.
وروى عنه هشام بن سالم.
الروضة : ح ٤٢٠.
وروى عن بعض رجاله ، عن أبي عبد الله
عليه السلام ، وروى عنه أحمد ابن محمد بن أبي نصر.
الروضة : ح ٢٦٤.
وروى عمن أخبره مضمرة ، وروى عنه
فضالة بن أيوب.
الكافي : ج ٣ ، ك ٥ ، ب ١١ ، ح ٩.
وروى مرفوعا عن أحدهما ، وروى عنه
حماد.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ١٠٣ ، ح ٢.
وروى مرفوعا عن أبي جعفر ، وأبي عبد
الله عليهما السلام ، وروى عنه حماد بن عيسى.
|
|
التهذيب : ج ٥ ، ح ١١٠١.
وروى مرسلة ، عن علي عليه السلام.
الفقيه.
ج ٤ ، ح ٤٥٢.
إبراهيم
روى عن أبي عبد الله عليه السلام ، وروى
عنه أبان بن عثمان.
الكافي : ج ٥ ، ك ٣ ، ب ٩٣ ، ح ٣.
وروى عنه الحسن بن علي بن أبي حمزة.
الكافي : ج ١ ، ك ٣ ، ب ٢٢ ، ح ٢ ، وج
٢ ، ك ١ ، ب ١ ، ح ٧ ، وج ٦ ، ك ٨ ، ب ٥١ ، ح ٣.
وروى عنه علي بن أبي حمزة.
الكافي : ج ٦ ، ك ٧ ، ب ١٣ ، ح ٢.
وروى عنه علي بن رئاب.
الكافي : ج ٣ ، ك ٣ ، ب ٣١ ، ح ٧.
وروى عن أبي الحسن عليه السلام ، وروى
عنه درست.
التهذيب : ج ٧ ، ح ٧١٥.
وروى عن أبي جعفر ، عن علي ابن أبي
حمزة ، وروى عنه محمد بن أحمد ابن يحيى.
|
|
التهذيب : ج ١٠ ، ح ٦٤٤.
وروى عن أبي حمزة ، وروى عنه حماد.
الكافي : ج ٢ ، ك ١ ، ب ٨٦ ، ح ٥.
وروى عن أبي سلام المتعبد ، وروى عنه
ابنه يحيى.
الكافي : ج ٧ ، ك ٧ ، ب ١ ، ح ٤.
التهذيب : ج ٨ ، ح ١٠٣٥.
وروى عن أبيه ، وروى عنه أحمد ابن
حماد.
الكافي : ج ١ ، ك ٤ ، ب ٣٣ ، ح ٧.
وروى عنه ابنه يحيى.
التهذيب : ج ٦ ، ح ٣٤٩.
وروى عن ابن أبي يحيى المديني ، وروى
عنه محمد بن الحسين.
الكافي : ج ١ ، ك ٤ ، ب ١٢٥ ، ح ٨.
وروى عن إسماعيل بن مرار ، وروى عنه
محمد بن علي بن محبوب.
التهذيب : ج ٤ ، ح ٩٦٣.
وروى عن الحسين بن يزيد النوفلي ، وروى
عنه الصفار.
التهذيب : ج ٨ ، ح ٣١٥.
وروى عن طلحة بن يزيد ، وروى عنه ابن
محبوب.
الكافي : ج ٦ ، ك ٧ ، ب ٦ ، ح ٨.
|
|
وروى عن عبد الاعلى ، وروى عنه يونس.
الكافي : ج ٣ ، ك ٣ ، ب ٨٧ ، ح ١.
وروى عن عبد الرحمان بن حماد ، وروى
عنه محمد بن أحمد بن يحيى.
التهذيب : ج ٩ ، ح ٦٥٣ (الاستبصار : ج
٤ ، ح ٤٠٨ ، ٤١٦).
وروى عن محمد بن حكيم ، وروى عنه محمد
بن عيسى.
الكافي : ج ١ ، ك ٣ ، ب ١٠ ، ح ٦.
وروى عن محمد بن مسلم ، وروى عنه
يونس.
الكافي : ج ٤ ، ك ٢ ، ب ٥ ، ح ٦.
وروى عن محمد بن عمر الزيات ، وروى
عنه محمد بن أحمد بن يحيى.
التهذيب : ج ٢ ، ح ٦٨٩ ، (الاستبصار :
ج ١ ، ح ١٠٦٠).
وروى عن معاوية ، وروى عنه موسى بن
القاسم.
التهذيب : ج ٥ ، ح ٦٧٩.
وروى عن معاوية بن عمار ، وروى عنه
موسى بن القاسم.
التهذيب : ج ٥ ، ح ٦٠٨ ، ٦١١ ، ٩٢٢ ، ٩٣٩
، ٩٤١ ، ١٠٠٦ (الاستبصار : ج ٢ ، ح ٥٩٠).
التهذيب : ج ٥ ، ح ١١٦١ ،
|
|
١١٦٧ ، ١٢٧٣.
وروى عنه ابنه يحيى.
الكافي : ج ٥ ، ك ٣ ، ب ١٧٠ ، ح ٢.
وروى عن البرقي ، وروى عنه سعد بن عبد
الله.
التهذيب : ج ٣ ، ح ٥٧٤ (الاستبصار : ج
١ ، ح ٨١٦).
وروى عن النوفلي ، وروى عنه محمد بن
أحمد بن يحيى.
التهذيب : ج ٥ ، ح ١٣٤٧ ، وج ١٠ ، ح
٣٣٨ (الاستبصار : ج ٤ ، ح ٨٧٧).
وروى عن جماعة من أصحابنا ، عن محمد
بن سعيد الاموي ، وروى عنه محمد بن أحمد بن يحيى.
التهذيب : ج ٨ ، ح ١٧٤ (الاستبصار : ج
٣ ، ح ١٠١٣ وفيه محمد بن سعد الاموي).
وروى مضمرة ، وروى عنه عبيدة.
التهذيب : ج ١٠ ، ح ٧٧٣.
وروى عنه المغيرة.
الكافي : ج ٦ ، ك ٢ ، ب ٢٩ ، في
أواخره.
إبراهيم بن أبي البلاد
روى عن أبي عبد الله عليه السلام ،
|
|
وروى عنه الحسين بن سعيد.
الكافي : ج ٦ ، ك ٣ ، ب ٧ ، ح ٢ ، وك
٥ ، ب ١٤ ، ح ٦.
التهذيب : ج ٨ ، ح ٧٧١ ، وج ٩ ، ح
٣١٢.
وروى عن أبي الحسن عليه السلام ، وروى
عنه علي بن أسباط.
التهذيب : ج ٣ ، ح ٤٢١.
وروى عنه محمد بن إسماعيل.
الكافي : ج ٥ ، ك ٢ ، ب ٣٧ ، ح ٧.
التهذيب : ج ٦ ، ح ١٠٢١ (الاستبصار : ج
٣ ، ح ٢٠٤).
وروى عن أبي الحسن موسى بن جعفر عليه
السلام.
الفقيه : ج ١ ، ح ١٥٣٩.
وروى عن الرضا عليه السلام ، وروى عنه
ابن أسباط.
الكافي : ج ٣ ، ك ٤ ، ب ٨٤ ، ح ٢٦.
التهذيب : ج ٢ ، ح ٥٣١.
وروى عن أبيه.
الكافي : ج ٥ ، ك ٢ ، ب ٧ ، ح ٣.
وروى عنه حسين بن سعيد.
الكافي : ج ٥ ، ك ٢ ، ب ٧ ، ح ٢.
وج ٦ ، ك ٣ ، ب ٥ ، ح ٣.
وك ٧ ، ب ١٧ ، ح ٧ ، وب ٢٤ ، ح ٤.
التهذيب : ج ٨ ، ح ٧٧٠ ، وج ١٠ ، ح
٣٦٣.
وج ٦ ، ك ٦ ، ب ٨٥ ،
|
|
ح ٢.
وروى عنه ابنه يحيى.
الكافي : ج ٢ ، ك ١ ، ب ٦٦ ، ح ١٠ ، وج
٤ ، ك ١ ، ب ٤١ ، ح ٥.
وروى عن أبي بلال المكي ، وروى عنه
الحسين بن سعيد.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ٤ ، ح ٤.
وب ٨ ، ح ٩.
وروى عنه محمد بن إسماعيل.
التهذيب : ج ٥ ، ح ١٦٩٧.
وروى عن إبراهيم بن عبد الحميد ، وروى
عنه موسى بن القاسم.
التهذيب : ج ٥ ، ح ١٥٢٤.
وروى عن إسماعيل بن محمد بن عبد الله
بن علي بن الحسين ، وروى عنه محمد بن سهل.
الكافي : ج ١ ، ك ٤ ، ب ٦٨ ، ح ١.
وروى عن حسين ، وروى عنه الحسين بن
سعيد.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ٢٣٦ ، ح ٤.
وروى عن الحسين بن المختار ، وروى عنه
ابنه يحيى.
الكافي : ج ٦ ، ك ٨ ، ب ١٦ ، ح ٤.
وروى عن زرارة.
الفقيه : ج ١ ، ح ١٢٤٧.
|
|
وروى عن زيد الشحام ، وروى عنه الحسين
بن سعيد.
الكافي : ج ٦ ، ك ٧ ، ب ٣٦ ، ح ١٥.
وروى عنه ابنه يحيى.
الكافي : ج ٢ ، ك ٢ ، ب ١٣ ، ح ١.
وروى عن سدير الصيرفي ، وروى عنه محمد
بن الحسين.
الكافي : ج ١ ، ك ٤ ، ب ٩٧ ، ح ٤.
وروى عن سعد الاسكاف ، وروى عنه
الحسين بن سعيد.
الكافي : ج ٧ ، ك ٥ ، ب ٢٣ ، ح ١١.
التهذيب : ج ٦ ، ح ٧٦٤.
وروى عن عبد السلام بن عبد الرحمن بن
نعيم ، وروى عنه الحسين ابن سعيد.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ١٢٣ ، ح ٣.
وروى عن علي بن أبي المغيرة ، وروى
عنه محمد بن إسماعيل.
الكافي : ج ٦ ، ك ٨ ، ب ٦٤ ، ح ٦.
وروى عن علي بن المغيرة ، وروى محمد
بن عيسى ، عن بعض أصحابه عنه.
الكافي : ج ٦ ، ك ٩ ، ب ١ ، ح ١٠.
وروى عنه ابنه يحيى.
الكافي : ج ٢ ، ك ٣ ، ب ١٠ ، ح ٤.
|
|
وروى عن عمر بن يزيد ، وروى عنه
الحسين بن سعيد.
الكافي : ج ٦ ، ك ٣ ، ب ١٥ ، ح ٥.
التهذيب : ج ٨ ، ح ٨٦٢ (الاستبصار : ج
٤ ، ح ٣٦).
وروى عن معاوية بن عمار ، وروى عنه
الحسين.
التهذيب : ج ٢ ، ح ١٤٩٧.
وروى عنه محمد بن إسماعيل.
الكافي : ج ٥ ، ك ٣ ، ب ١٧٠ ، ح ٢.
وروى عن الوليد بن صبيح ، وروى عنه
ابنه يحيى.
الكافي : ج ٦ ، ك ٦ ، ب ٧٠ ، ح ١.
وروى عن عمد ، عن الرضا عليه السلام ،
وروى عنه يحيى بن المبارك.
الكافي : ج ٢ ، ك ٢ ، ب ٦٠ ، ح ٩.
وروى عمن ذكره ، عن أبي عبد الله عليه
السلام.
الفقيه : ج ٤ ، ح ٢١٧.
وروى عنه ابن محبوب.
الكافي ج ٢ ، ك ٢ ، ب ٢٥ ، ح ١.
وروى عمن ذكره مرفوعا إلى لقمان وروى
إبراهيم بن هاشم ، عن بعض أصحابه عنه.
الكافي : ج ٢ ، ك ٤ ، ب ٤ ، ح ٩.
وروى عن بعض أصحابه ، عن أبي
|
|
جعفر عليه السلام ، وروى عنه الحسين
ابن سعيد.
التهذيب : ج ٣ ، ح ٧.
وروى عن بعض أصحابه ، عن أبي جعفر ، أو
أبي عبد الله عليهما السلام ، وروى عنه الحسين بن سعيد.
الكافي : ج ٣ ، ك ٤ ، ب ٦٦ ، ح ١١.
وروى عن بعض أصحابه ، عن أبي الحسن
موسى عليه السلام ، وروى عنه الحسين بن سعيد.
الكافي : ج ٣ ، ك ٣ ، ب ٨٨ ، ح ١١.
وروى عن بعض أصحابه ، عن الماضي عليه
السلام ، وروى عنه الحسين ابن سعيد.
التهذيب : ج ٦ ، ح ١١٦٧.
وروى عن بعض أصحابه ، مرفوعا إلى أمير
المؤمنين عليه السلام ، وروى عنه الحسين بن سعيد.
الكافي : ج ٧ ، ك ٤ ، ب ٥٦ ، ح ٤.
وروى عمن حدثه ، عن أبي عبد الله عليه
السلام ، وروى عنه علي ابن أسباط.
التهذيب : ج ٢ ، ح ١٤٨١.
وروى عمن حدثهم ، عن أبي عبد الله
عليه السلام ، وروى عنه علي بن
|
|
أسباط.
التهذيب : ج ٢ ، ح ١٤٨١.
وروى مضمرة.
الفقيه : ج ٤ ، ح ١٩.
إبراهيم بن أبي محمود
روى عن أبي الحسن عليه السلام ، وروى
عنه أحمد بن محمد.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ٢٠٣ ، ح ٢.
وروى عنه الحسين بن سعيد.
التهذيب : ج ٥ ، ح ٩٥٨.
وروى عن الرضا عليه السلام.
الفقيه : ج ١ ، ح ١٥٩ و ٧٩٩.
وروى عنه أحمد.
التهذيب : ج ١ ، ح ٣٤ (الاستبصار : ج
١ ، ح ٢٦٦).
التهذيب : ج ١ ، ح ١٢٤٥.
وروى عنه أحمد بن محمد.
الكافي : ج ٣ ، ك ١ ، ب ١٢ ، ح ٣.
وب ٣٣ ، ح ٧ ، وب ٣٦ ، ح ٢.
وج ٤ ، ك ٣ ، ب ٩٠ ، ح ٩.
وب ١٣٧ ، ح ٤.
التهذيب : ج ١ ح ١٢٨ (الاستبصار : ج ١
، ح ١٤٦).
التهذيب : ج ١ ، ح ٣٥٦ ، ٧٢٤ ، ١١٢٢ ،
وج ٢ ، ح ١٢٥٩ ، وج ٤ ، ح ٨٨ الاستبصار : ج ٢ ، ح ٨٠). التهذيب :
|
|
ج ٥ ، ح ٤٥٣ ، وج ٦ ، ح ١١٤٢ و ١١٤٣
وروى عنه أحمد بن محمد بن عيسى.
الكافي : ج ٦ ، ك ٦ ، ب ٧٦ ، ح ٧.
التهذيب : ج ٥ ، ح ٣٤٣ (الاستبصار : ج
٢ ، ح ٧٤٣).
التهذيب : ج ٥ ، ح ١٠٦٦ (الاستبصار : ج
٢ ، ح ٦٢٢).
وروى عنه عبد العظيم بن عبد الله
الحسني.
الفقيه : ج ١ ، ح ١٢٣٨.
وروى عن علي بن يقطين ، وروى عنه علي
بن أسباط.
الكافي : ج ٥ ، ك ٢ ، ب ٣١ ، ح ٣.
التهذيب : ج ٦ ، ح ٩٢٧.
إبراهيم بن إسحاق
روى عن سهل بن الحارث ، وروى عنه علي
بن محمد بندار.
الكافي : ج ٢ ، ك ١ ، ب ٩٩ ، ح ٣٩.
وروى عن عبد الله بن أحمد ، وروى عنه
علي بن محمد بن بندار.
الكافي : ج ٦ ، ك ٧ ، ب ٣٥ ، ح ٩.
وروى عنه علي بن محمد بن عبد الله.
الكافي : ج ٣ ، ك ٤ ، ب ٩٤ ، ح ٦.
التهذيب : ج ٣ ، ح ٩٦٨.
|
|
وروى عن عبد الله بن حماد ، وروى عنه
عبد الله بن علي.
الكافي : ج ١ ، ك ٤ ، ب ٢٢ ، ح ٢.
وروى عنه علي بن محمد.
الكافي : ج ٥ ، ك ٢ ، ب ٩٩ ، ح ١٠ ، التهذيب
: ج ٦ ، ح ١١٧٥.
وروى عنه علي بن محمد بن بندار.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ٣٩ ، ح ٢.
وج ٥ ، ك ٢ ، ب ٣٠ ، ح ٤.
التهذيب : ج ٦ ، ح ٩٢٠.
وروى عنه علي بن محمد بن عبد الله.
الروضة : ح ٣٣٦.
وروى عنه محمد بن الحسن ، وعلي ابن
محمد بن بندار.
الكافي : ج ٦ ، ك ٧ ، ب ٢٤ ، ح ٧.
وروى عن عبد الله بن عماد الانصاري ، وروى
عنه محمد بن أحمد ابن يحيى.
التهذيب : ج ٣ ، ح ٣٠.
وروى عنه محمد بن الحسن ، وعلي ابن
محمد بن بندار.
الكافي : ج ٢ ، ك ١ ، ب ١٠٠ ، ح ٤.
وروى عن علي بن محمد ، وروى عنه علي
بن محمد بن بندار.
الكافي : ج ٦ ، ك ٤ ، ب ١٥ ، ح ١.
|
|
وروى عنه محمد بن أحمد بن يحيى.
التهذيب : ج ٩ ، ح ٧٨ (الاستبصار : ج
٤ ، ح ٢٣٩).
وروى عن القاسم بن محمد ، وروى عنه
محمد بن أحمد بن يحيى.
التهذيب : ج ٨ ، ح ١٠٧٣.
وروى عن محمد بن سليمان ، وروى عنه
علي بن محمد.
الكافي : ج ٣ ، ك ٥ ، ب ٣٢ ، ح ٣.
التهذيب : ج ٤ ، ح ٢٨٦.
وروى عن محمد بن سليمان الديلمي ، وروى
عنه علي بن محمد بن بندار.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ٢١٣ ، ح ٥.
التهذيب : ج ٦ ، ح ٥.
وروى عنه علي بن محمد بن عبد الله.
الكافي : ج ٣ ، ك ٣ ، ب ٣٢ ، ح ١.
وروى عنه محمد بن أحمد بن يحيى.
التهذيب : ج ١ ، ح ١٢٩٢ ، وج ٢ ، ح
٤٦٢ ، وج ٧ ، ح ١٣٨ ، ١٩٥.
وروى عن يوسف بن سخت ، وروى عنه علي
بن محمد بن بندار.
الكافي : ج ٦ ، ك ٨ ، ب ٤٣ ، ح ٢٤.
وروى بإسناد ذكره عن الفضيل ابن يسار
، وروى عنه علي بن محمد بن
|
|
بندار ، وغيره.
الكافي : ج ٤ ، ك ٢ ، ب ٦٥ ، ح ٣.
وروى عمن سأل أبا عبد الله عليه
السلام وروى عنه ابن مسكان.
الفقيه : ج ٢ ، ح ١١٥٥.
إبراهيم بن إسحاق الاحمر
وروى عن أبي القاسم الكوفي ، وروى عنه
علي بن محمد.
الكافي : ج ٢ ، ك ٢ ، ب ٥٥ ، ح ٢٢.
وروى عن أحمد بن الحسن ، وروى عنه علي
بن محمد بن بندار.
الكافي : ج ٦ ، ك ١ ، ب ٢٢ ، ح ١.
وروى عن الحسن بن سهل ، وروى عنه علي
بن محمد بن بندار.
الكافي : ج ٦ ، ك ٨ ، ب ٢٤ ، ح ٢.
وروى عن الحسن بن علي الوشاء ، وروى
عنه علي بن محمد بن عبد الله.
الكافي : ج ٣ ، ك ١ ، ب ٤٦ ، ح ١.
وروى عن الحسين بن موسى ، وروى عنه
علي بن محمد بن بندار ، ومحمد بن الحسن.
الكافي : ج ٦ ، ك ٨ ، ب ٤٧ ، ح ١.
وروى عن عبد الرحمان بن عبد الله
|
|
الخزاعي ، وروى عنه الحسين بن الحسن
الحسني ، وعلي بن محمد بن عبد الله.
الكافي : ج ١ ، ك ٤ ، ب ١١٦ ، ح ١.
وروى عن عبد الله بن حماد ، وروى عنه
علي بن محمد.
الكافي : ج ٤ ، ك ٢ ، ب ٥٤ ، ح ٦.
وج ٥ ، ك ٢ ، ب ٢٠ ، ح ٥.
التهذيب : ج ٤ ، ح ٧٠٦ (الاستبصار : ج
٢ ، ح ٣٤٣ ، وفيه إبراهيم بن إسحاق الاحمري).
وروى عنه علي بن محمد بن بندار.
الكافي : ج ٣ ، ك ١ ، ب ١٥ ، ح ٧.
وج ٤ ، ك ٢ ، ب ٢٢ ، ح ٩ ، وج ٦ ، ك ١
، ب ٩ ، ح ٢.
وج ٧ ، ك ٥ ، ب ٦ ، ح ٣.
وروى عنه علي بن محمد بن عبد الله.
الكافي : ج ١ ، ك ٤ ، ب ٩٩ ، ح ٢.
وروى عنه محمد بن الحسين.
الكافي : ج ١ ، ك ٤ ، ب ٤٨ ، ح ١ ، وج
٦ ، ك ٢ ، ب ٢ ، ح ٢.
وروى عن عبد الله بن حماد الانصاري
وروى عنه علي بن محمد بن بندار.
الكافي : ج ٧ ، ك ٣ ، ب ٤٨ ، ح ١٢.
التهذيب : ج ١٠ ، ح ٥٧٤.
وروى عنه محمد بن الحسن.
|
|
التهذيب : ج ٦ ، ح ٣٦٧.
وروى عنه محمد بن الحسين.
الكافي : ج ٥ ، ك ١ ، ب ٣٢ ، ح ١.
وروى عنه عدة من أصحابنا.
الكافي : ج ٣ ، ك ١ ، ب ٢٨ ، ح ٥.
وروى عن محمد بن سليمان الديلمي ، وروى
عنه علي بن محمد بن عبد الله.
الكافي : ج ١ ، ك ١ ، ب ١ ، ح ٨.
وروى عن محمد بن عبد الله بن مهران ، وروى
عنه علي بن محمد بن بندار ، ومحمد بن الحسن.
الكافي : ج ٦ ، ك ٨ ، ب ٣٠ ، ح ١٢.
وروى بإسناد عمن ذكره ، عن الفضيل بن
يسار ، وروى عنه إبراهيم ابن هاشم.
الكافي : ج ٦ ، ك ٦ ، ب ٣٥ ، ح ١.
إبراهيم بن عبد الحميد
روى عن أبي عبد الله عليه السلام.
الفقيه : ج ١ ، ح ٩٦٨.
وج ٣ ، ح ١٧٠٠.
وروى عنه ابن أبي عمير.
الكافي : ج ٤ ، ك ١ ، ب ٢٩ ، ح ٣ ، وج
٦ ، ك ٦ ، ب ١٠١ ، ح ١ ، وج ٧ ، ك ٥ ، ب ٧ ،
|
|
ح ٧. الفقيه : ج ٤ ، ح ٧٨٩.
التهذيب : ج ٦ ، ح ٤٢٧ و ٦٨٩
(الاستبصار : ج ٣ ، ح ١٢٨).
وروى عنه الحسن بن علي.
التهذيب : ج ١ ، ح ١٠٤٠.
وروى عنه درست ، الكافي : ج ١ ، ك ١ ،
ب ١ ، ح ١٧.
وروى عنه عبد الرحمان بن حماد.
التهذيب : ج ٩ ، ح ٦٥٣ (الاستبصار : ج
٤ ، ح ٤٠٨ ، ٤١٦).
وروى عن جعفر عليه السلام ، وروى عنه
عبد الرحمان بن حماد.
التهذيب : ج ١٠ ، ح ١١٧٣.
وروى عن أبي عبد الله ، وأبى الحسن
عليهما السلام ، وروى عنه ابن أبي عمير.
الكافي : ج ٥ ، ك ٤ ، ب ٨٢ ، ح ٧.
وروى عن أبي إبراهيم عليه السلام ، وروى
عنه محمد بن عيسى.
التهذيب : ج ٨ ، ح ٦٢٠ (الاستبصار : ج
٣ ، ح ١٣٠٢).
وروى عن أبي الحسن عليه السلام.
الكافي : ج ٣ ، ك ٤ ، ب ٩١ ، ذيل ح ١.
التهذيب : ج ٣ ، ح ٤٢٣.
|
|
وروى عنه ابن أبي عمير.
الكافي : ج ٢ ، ك ٤ ، ب ٢٢ ، ح ٣ ، وج
٥ ك ٢ ، ب ٩٣ ، ح ٦ ، وج ٦ ، ك ٦ ، ب ٧٤ ، ح ٤.
وب ١٣٢ ، ح ٧ ، وك ٨ ، ب ٣٠ ، ح ٦.
وروى عنه جعفر بن محمد بن أبي الصباح.
التهذيب : ج ٤ ، ح ٦٨٨ (الاستبصار : ج
٢ ، ح ٣٣٠).
وروى عنه جعفر بن محمد بن حكيم ، وجعفر
بن محمد بن أبي الصباح.
التهذيب : ج ١ ، ح ٣٤٣ (الاستبصار : ج
١ ، ح ٣٧٨).
وروى عنه درست.
الكافي : ج ٦ ، ك ٦ ، ب ٧ ، ح ١ ، وب
٨٠ ، ح ٢.
وب ١٠١ ، ح ٤ ، وب ١١٦ ، ح ١ ، وك ٨ ،
ب ٦٩ ، ح ١٠.
وك ٩ ، ب ٢ ، ح ١٧.
التهذيب : ج ١ ، ح ١١١٣ (الاستبصار : ج
١ ، ح ٧٩).
التهذيب : ج ٦ ، ح ٣٠٩.
وج ٧ ، ح ٧٢٢ ، وج ٩ ، ح ٣١٤.
وروى عنه درست بن أبي منصور.
الكافي : ج ٦ ، ك ٨ ، ب ٢٩ ، ح ٣ ، التهذيب
: ج ٧ ، ح ٥٦.
وروى عنه درست بن أبي منصور
|
|
الواسطي.
التهذيب : ج ٦ ، ح ١٠٣٨.
(الاستبصار : ج ٣ ، ح ٢٠٩).
وروى عنه عبد الرحمان بن حماد.
التهذيب : ج ٣ ، ح ٨٣٣ ، وج ٧ ، ح
١٠٧٥ (الاستبصار : ج ٣ ، ح ٥٠٤).
التهذيب : ج ٨ ، ح ١١٧٦.
(الاستبصار : ج ٤ ، ح ١٦٨).
وروى عنه عبد الله بن محمد النهيكي.
الكافي : ج ٦ ، ك ٨ ، ب ٤٥ ، ح ٥.
وروى عنه موسى بن القاسم.
الكافي : ج ٣ ، ك ١ ، ب ٣٦ ، ح ٣.
وروى عن أبي الحسن الاول عليه السلام
، وروى عنه درست.
الكافي : ج ٦ ، ك ٦ ، ب ١١٠ ، ح ٥.
وروى عن أبي الحسن موسى عليه السلام ،
وروى عنه إبراهيم بن أبي البلاد.
التهذيب : ج ٥ ، ح ١٥٢٤.
وروى عنه جعفر بن محمد بن حكيم.
التهذيب : ج ٥ ، ح ١٧٩.
وروى عنه درست بن أبي منصور.
الكافي : ج ١ ، ك ٢ ، ب ٨ ، ح ٢ ، وج
٥ ، ك ٢ ، ب ٦٢ ، ح ٣.
وروى عنه درست الواسطي.
|
|
الكافي : ج ١ ، ك ٢ ، ب ٢ ، ح ١.
وروى عن أبي الحسن موسى بن جعفر عليه
السلام.
الفقيه : ج ٢ ، ح ٨١٠.
وج ٣ ، ح ٣٦٩.
وروى عن عبد صالح عليه السلام ، وروى
عنه جعفر بن سماعة.
التهذيب : ج ٧ ، ح ٦٠.
وروى عن أبي الحسن الرضا عليه السلام
، وروى عنه ابن أبي عمير.
الكافي : ج ٤ ، ك ٢ ، ب ٥٨ ، ح ٩.
وروى عن أبي أسامة ، وروى عنه ابن أبي
عمير.
الكافي : ج ٢ ، ك ١ ، ب ١١١. ح ٦.
وروى عنه جعفر بن سماعة.
التهذيب : ج ٢ ، ح ١٠٢٧.
وروى عن أبي أسامة الشحام ، وروى عنه
عبد الرحمان بن حماد.
التهذيب : ج ٢ ، ح ٨٠ (الاستبصار : ج
١ ، ح ٩٤٣).
وروى عن أبي بصير.
الفقيه : ج ٣ ، ح ١١٩.
وروى عنه بن أبي عمير.
الكافي : ج ٢ ، ك ٢ ، ب ١٩ ، ح ٦.
التهذيب : ج ٦ ، ح ٧٩١.
وروى عنه محمد بن أبي عمير.
|
|
التهذيب : ج ٤ ، ح ٦١٦ (الاستبصار : ج
٢ ، ح ٢٧٢).
وروى عن أبي بصير ، وغيره ، وروى عنه
ابن أبي عمير.
الكافي : ج ٦ ، ك ٢ ، ب ٦٩ ، ح ٤.
وروى عن أبي الجارود ، وروى عنه ابن
أبي عمير.
الكافي : ج ٢ ، ك ١ ، ب ٨٢ ، ح ٧.
وروى عن أبي الحسن (شيخ من أصحابنا)
وروى عنه ابن أبي عمير.
الكافي : ج ٧ ، ك ٧ ، ب ٢ ، ح ١١.
وروى عن أبي حمزة ، وروى عنه ابن أبي
عمير.
الكافي : ج ١ ، ك ٣ ، ب ١٠ ، ح ٢.
وروى عنه جعفر.
التهذيب : ج ٦ ، ح ١١٢٣.
وروى عن أبي حمزة الثمالي ، وروى عنه
ابن أبي عمير.
الكافي : ج ٢ ، ك ١ ، ب ٥٣ ، ح ٤.
وروى عن أبان بن أبي مسافر ، وروى عنه
ابن أبي عمير.
الكافي : ج ٢ ، ك ١ ، ب ٤٧ ، ح ١٩.
وروى عن إسحاق بن غالب ، وروى عنه ابن
أبي عمير.
الكافي : ج ٢ ، ك ١ ، ب ١٧٦ ، ح ٤ ، وك
٣ ،
|
|
ح ١٤ ، قبل باب ١.
وروى عن أيوب أخي أديم بياع الهروي ، وروى
عنه ابن أبي عمير.
الكافي : ج ٥ ، ك ٢ ، ب ٥ ، ح ٣.
التهذيب : ج ٦ ، ح ٨٨٨.
وروى عن جميل ، وروى عنه يعقوب ابن
يزيد.
التهذيب : ج ٣.
ح ٨٠.
وروى عن الحسن بن خنيس.
الفقيه : ج ٣ ، ح ٤٩٨.
وروى عنه إبن أبي عمير.
الكافي : ج ٤ ، ك ١ ، ب ٣١ ، ح ١.
وروى عن الحكم الحناط ، وروى عنه ابن
أبي عمير.
الكافي : ج ٢ ، ك ١ ، ب ٦٨ ، ١٤.
وروى عن الحكم الخياط ، وروى عنه
النهيكي.
الكافي : ج ٢ ، ك ٤ ، ب ٢٤ ، ح ٨.
وروى عن خضر بن عمرو النخعي.
الفقيه : ج ٣ ، ح ٤٨١.
وروى عنه ابن أبي عمير.
الكافي : ج ٥ ، ك ٢ ، ب ٢٥ ، ح ٣.
وروى عن خضر النخعي ، وروى عنه ابن
أبي عمير.
|
|
الكافي : ج ٧ ، ك ٦ ، ب ١٥ ، ح ٢.
التهذيب : ج ٨ ، ح ١٠٨٥.
وروى عنه محمد بن أبي عمير.
التهذيب : ج ٦ ، ح ٥٥٦.
وروى عن زرارة ، وروى عنه ابن أبي
عمير.
التهذيب : ج ٦ ، ح ٣٩٠ (الاستبصار : ج
٣ ، ح ١٣).
وروى عن زيد الشحام ، وروى عنه علي بن
أسباط.
الكافي : ج ١ ، ك ٤ ، ب ١٠٧ ، ح ٥٦.
وروى عن زيد الشحام أبي أسامة وروى
عنه ابن أبي عمير.
الكافي : ج ٢ ، ك ١ ، ب ١١٣ ، ح ١.
وروى عنه عبد الرحمان بن حماد.
التهذيب : ج ٢ ، ح ٩٨.
وروى عن سالمة مولاة أبي عبد الله
عليه السلام ، وروى عنه ابن أبي عمير.
الكافي : ج ٧ ، ك ١ ، ب ٣٥ ، ح ١٠.
وروى عن سالمة مولاة ولد أبي عبد الله
عليه السلام ، وروى عنه محمد إبن أبي عمير.
التهذيب : ج ٩ ، ح ٩٥٤.
وفي الطبعة القديمة سلمى بدل سالمة ، وهو
الصحيح كما يأتي عن الفقيه.
|
|
وروى عن سعد الاسكاف ، وروى عنه ابن
أبي عمير.
التهذيب : ج ٣ ، ح ٦٨١.
وروى عن سكين ، وروى عنه محمد ابن
عيسى.
الكافي : ج ٦ ، ك ٦ ، ب ٨١ ، ح ٤.
وروى عن سكين النخعي ، وروى عنه ابن
أبي عمير.
الكافي : ج ٥ ، ك ٣ ، ب ١ ، ح ٤.
وروى عن سلمى مولاة ولد أبي عبد الله
عليه السلام ، وروى عنه محمد ابن أبي عمير.
الفقيه : ج ٤ ، ح ٦٠٣.
وروى عن شهاب بن عبد ربه ، وروى عنه
عبد الرحمان بن حماد.
التهذيب : ج ١ ، ح ١٠٥٧.
وروى عن الصباح بن سيابة ، وروى عنه
ابن أبي عمير.
الكافي : ج ٢ ، ك ٢ ، ب ٥٢ ، ح ٢.
وروى عنه جعفر بن سماعة.
التهذيب : ج ٢ ، ح ١٠٢٧.
وروى عن عبد الله بن أبي يعفور وروى
عنه محمد بن عيسى.
التهذيب : ج ٤ ، ح ١٤٢.
وروى عن عبد الله بن سنان ،
|
|
وروى عنه ابن أبي عمير.
المشيخة : في طريقه إلى عيسى بن أبي
منصور.
وروى عن عبد الله بن صالح الخثعمي ، وروى
عنه ابن أبي عمير.
الكافي : ج ٦ ، ك ٦ ، ب ٤٩ ، ح ٣.
وروى عن عبيدالله بن علي الحلبي ، وروى
عنه ابن أبى عمير.
الكافي : ج ٢ ، ك ١ ، ب ٥٦ ، ح ٨.
وروى عن عثمان بن زياد ، وروى عنه ابن
أبي عمير.
الكافي : ج ٥ ، ك ٢ ، ب ٢٠ ، ح ٨.
وروى عن عثمان بن عيسى ، وروى عنه سهل
بن زياد.
الكافي : ج ٥ ، ك ٢ ، ب ١٢٢ ، ح ٣.
وروى عن علي بن أبي حمزة ، وروى عنه
محمد بن عيسى.
الكافي : ج ٢ ، ك ١ ، ب ١٣٦ ، ح ١٩.
وروى عن عيسى ، وروى عنه عبد الرحمان
بن حماد الكوفي.
التهذيب : ج ٤ ، ح ٥٣٣.
وروى عنه ابن أبي عمير.
الكافي : ج ٢ ، ك ١ ، ب ٥٦ ، ح ١٤.
وروى عن محمد بن إبراهيم ، وروى عنه
عبد الرحمان بن حماد.
|
|
التهذيب : ج ٥ ، ح ١٧٦٢.
وروى عن مصعب بن عبد الله النوفلي ، وروى
عنه ابن أبي عمير.
الكافي : ج ٥ ، ك ٢ ، ب ١٥٩ ، ح ٥٤.
وروى عن معاوية بن عمار ، وروى عنه
ابن أبي عمير.
الكافي : ج ٥ ، ك ٢ ، ب ٢١ ، ح ٢.
التهذيب : ج ٦ ، ح ٤٣٨.
وروى عن متعب ، وروى عنه عبد الله بن
محمد النهيكي.
الكافي : ج ٦ ، ك ٨ ، ب ٢٦ ، ح ٣.
وروى عن الوليد بن صبيح ، وروى أبو
علي الاشعري ، عن بعض أصحابنا عنه.
الكافي : ج ٥ ، ك ٢ ، ب ١٥٩ ، ح ٥.
وروى عنه ابن أبي عمير.
الكافي : ج ٢ ، ك ١ ، ب ١٢٠ ، ح ١١.
وج ٥ ، ك ٣ ، ب ١٥٨ ، ح ١ ، ٢ ، وج ٦
، ك ٦ ، ب ٤١ ، ح ٧ ، وب ١٠١ ، ح ١٤ ، وذيله ، وج ٧ ، ك ٤ ، ب ٥٥ ، ح ٥.
التهذيب : ج ١٠ ، ح ١١٥٤.
وروى عنه جعفر بن محمد بن حكيم.
الكافي : ج ٦ ، ك ٦ ، ب ٤١ ، ح ٣.
وروى عنه الحسين بن سعيد.
الكافي : ج ٢ ، ك ١ ، ب ١٣٦ ، ح ٤.
|
|
وروى عنه علي بن منصور.
الكافي : ج ١ ، ك ٤ ، ب ١٠٧ ، ح ٤٦.
وروى عنه النضر.
التهذيب : ج ٧ ، ح ٤٢١.
وروى عن يعقوب الاحمر ، وروى عنه ابن
أبي عمير.
الكافي : ج ٢ ، ك ٣ ، ب ٣ ، ح ٣.
وروى عن رجل ، عن أبي عبد الله عليه
السلام ، وروى عنه ابن أبي عمير.
الكافي : ج ٢ ، ك ٢ ، ب ٥٦ ، ح ٨.
التهذيب : ج ٩ ، ح ١٣٤٦.
وروى عنه عبد الرحمان بن حماد.
التهذيب : ج ٢ ، ح ٤٢٠.
وروى عن بعض أصحابه ، وروى عنه عبد
الرحمان بن حماد.
الكافي : ج ٧ ، ك ٦ ، ب ١٥ ، ح ٣
التهذيب : ج ٦ ، ح ٥٦٧.
وروى عن بعض أصحابنا (وأظنه إسحاق بن
غالب) ، وروى عنه ابن أبي عمير.
التهذيب : ج ٢ ، ح ١٣٩٦.
وروى عن بعض أصحابنا ، وروى عنه عبد الرحمان
بن حماد.
التهذيب : ج ٨ ، ح ١٠٨٦.
وروى مضمرة ، وروى عنه
|
|
عبد الرحمان بن حماد.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ٢١٢ ، ح ١٧.
التهذيب : ج ٥ ، ح ١٥٧٧.
أقول : هذه الرواية رواها في التهذيب
بسند آخر ، عن إبراهيم بن عبد الحميد ، عن محمد بن إبراهيم.
وقد تقدمت.
إبراهيم بن عقبة
روى عن أبي جعفر عليه السلام ، وروى
عنه علي بن الريان.
الكافي : ج ٣ ، ك ٤ ، ب ٢٧ ، ح ٧.
وروى عن أبي الحسن الثالث عليه السلام
، وروى عنه علي بن عبد الله بن مروان.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ٢٣٤ ، ح ٣.
التهذيب : ج ٦ ، ح ١٧٢.
وروى عن إسماعيل بن سهل ، وإسماعيل بن
عباد ، وروى عنه سهل ابن زياد.
الكافي : ج ٢ ، ك ١ ، ب ١٠٧ ، ح ١٠.
وروى عن جعفر القلانسي ، وروى أحمد بن
أبي عبد الله ، عن بعض العراقيين عنه.
الكافي : ج ٦ ، ك ٦ ، ب ٣٤ ، ح ٦.
|
|
وروى عن الحسن التفليسي ، وروى عنه
معاوية بن حكيم.
التهذيب : ج ٧ ، ح ١١٠٨ (الاستبصار : ج
٣ ، ح ٥٢٤).
وروى عن الحسن الخزاز ، وروى عنه سهل
بن زياد.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ٢٢٩ ، ح ٢.
وروى عن الحسين بن موسى ، وروى عنه
صالح بن أبي حماد.
الكافي : ج ٦ ، ك ٨ ، ب ٤٧ ، ح ٥.
وروى عن سيابة بن أيوب ، وروى عنه سهل
بن زياد.
الروضة : ح ١٧٠.
وروى عنه يعقوب بن يزيد.
الكافي : ج ٦ ، ك ٨ ، ب ٢٢ ، ح ٧ ، وروى
عن صالح بن علي بن عطية ، وروى عنه سلمة بن الخطاب.
الكافي : ج ٥ ، ك ٢ ، ب ١٢٥ ، ح ١.
وروى عن علي بن أسباط ، وروى عنه سهل
بن زياد.
الروضة : ح ١٧٠.
وروى عن عمرو بن عثمان ، وروى عن محمد
بن الحسين.
التهذيب : ج ١٠ ، ح ٢١١.
وروى عن محمد بن اسماعيل بن
|
|
بزيع ، وروى عنه يعقوب بن يزيد.
التهذيب ج ١ ، ح ٩١٢ (الاستبصار : ج ١
، ح ٧٥٢).
وروى عن محمد بن ميسر ، وروى عنه سهل
بن زياد.
الكافي ج ٥ ، ك ٢ ، ب ٩٣ ، ح ١٥.
التهذيب ج ٧ ، ح ٣٠٣.
وروى عن محمد بن الوليد ، وروى عنه
سهل بن زياد.
الروضة : ح ١٧٠.
وروى عن معاوية بن وهب ، وروى إبراهيم
بن هاشم ، عن بعض أصحابنا عنه.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ٢٣٣ ، ح ١١.
وروى عن ميسر ، وروى عنه أحمد ابن
محمد بن خالد.
الكافي : ج ٦ ، ك ٦ ، ب ٩٧ ، ح ١.
وروى مضمرة ، وروى عنه علي بن مهزيار.
الكافي ج ٣ ، ك ٤ ، ب ٦٠ ، ح ٩.
وروى عنه محمد بن عيسى.
التهذيب ج ٥ ، ح ١٤٣٠ (الاستبصار : ج
٢ ، ح ١١٣٤).
وروى مرفوعا إلى أبي عبد الله عليه
السلام ، وروى بعض رجاله عنه.
|
|
الكافي : ج ٦ ، ك ٦ ، ب ٤٦ ، ح ٤.
إبراهيم بن عمر
روى عن أبي عبد الله عليه السلام.
الفقيه ج ٢ ، ح ٧٢٤ ، ١٢٠٥.
وج ٣ ، ح ٧٨٥.
وروى عنه الحسن بن علي بن أبي حمزة.
الكافي ج ١ ، ك ٣ ، ب ١٥ ، ح ١.
وروى عنه حماد بن عيسى.
الكافي ج ٣ ، ك ٣ ، ب ٣٣ ، ح ٣.
وج ٤ ، ك ٣ ، ب ٢٢ ، ح ١.
وج ٧ ، ك ٤ ، ب ٣٣ ، ح ٢.
التهذيب ج ٥ ، ح ٤١٤ ، ١٢١٥ ، ١٤٦٤ ، وج
٦ ، ح ٥٨٩ وج ٧ ، ح ٦٧ ، ١٢٨٧ ، وج ١٠ ، ح ٩٩٩.
وروى عنه سيف بن عميرة.
الكافي ج ١ ، ك ٣ ، ب ٤ ، ح ٣.
وروى عنهم عليهم السلام ، وروى عنه
حماد بن عيسى.
التهذيب ج ٣ ، ح ٢٥٨.
وروى عن أبي أيوب ، وروى عنه حماد.
التهذيب ج ٥ ، ح ٢٦٢. (الاستبصار :
|
|
ج ٢ ، ح ٥٥٢).
وروى عن أبي حمزة الثمالي ، وروى عنه
حماد بن عيسى.
الكافي ج ٢ ، ك ١ ، ب ٨٧ ، ح ٤.
وروى عن أبان.
التهذيب ج ٩ ، ح ٧١٤.
وروى عن عمرو بن شمر ، وروى عنه ابن
أبي عمير.
الكافي ج ٤ ، ك ٢ ، ب ٧٢ ، ح ٣.
وروى عن محمد بن مسلم ، وروى عنه
أبان.
الكافي ج ٥ ، ك ٢ ، ب ٥٠ ، ح ١٠.
التهذيب ج ٦ ، ح ١١١٣.
وروى عن معلى بن خنيس ، وروى عنه حماد
بن عيسى.
الكافي ج ٦ ، ك ٦ ، ب ٢٨ ، ح ٣.
وروى عن رجل ، عن أبي عبد الله عليه
السلام ، وروى عنه حماد بن عيسى.
الروضة : ح ١٧٩.
إبراهيم بن عمر اليماني
روى عن أبي جعفر عليه السلام ، وروى
عنه حماد بن عيسى.
|
|
الكافي ج ٢ ، ك ١ ، ب ٣٩ ، ح ٢.
وروى عن أبي عبد الله عليه السلام ، وروى
عنه حماد.
الكافي ج ٢ ، ك ١ ، ب ٨٤ ، ح ٥.
وروى عنه حماد بن عيسى.
الكافي ج ١ ، ك ٣ ، ب ٣٠ ، ح ٥ ، وك ٤
، ب ١٢٦ ، ح ٢ ، وج ٢ ، ك ١ ، ب ٧٥ ، ح ٥ ، وب ٨٦ ، ح ٤ ، وب ١٥٢ ، ح ١ ، وج ٣ ،
ك ١ ، ب ٢٩ ، ح ٨ ، وج ٤ ، ك ٣ ، ب ١١٥ ، ح ٣ ، وب ٢٠٧ ، ح ٣ ، وج ٥ ، ك ٢ ، ب
٥١ ، ح ٦ ، وج ١ ، ك ٦ ، ب ١٠٧ ، ح ٥ ، وك ٧ ، ب ١٤ ، ح ١.
التهذيب ج ١ ، ح ٣٧٢ ، وج ٥ ، ح ١٥١٦
(الاستبصار : ج ٢ ، ح ١١٦٠).
التهذيب : ج ٧ ، ح ٧٣.
وروى عن أبي الحسن الماضي عليه السلام
، وروى عنه حماد بن عيسى.
الكافي ج ٢ ، ك ١ ، ب ٢٠٣ ، ح ٢.
وروى عن أبي خالد القماط ، وروى عنه
حماد بن عيسى.
الكافي ج ٧ ، ك ٧ ، ب ١٦ ، ح ١٣.
التهذيب ج ١ ، ح ١١٢ (الاستبصار : ج ١
، ح ١٠ وفيه إبراهيم بن عمرو اليماني.
والظاهر أنه من غلط النساخ).
وروى عن إبن أذينة ، وروى عنه
|
|
حماد بن عيسى.
الكافي ج ٢ ، ك ١ ، ب ١٧٩ ، ح ١.
وروى عن أبان ، وروى عنه حماد ابن
عيسى.
الكافي ج ١ ، ك ٤ ، ب ٦٥ ، ح ١.
وروى عن أبان بن أبي عياش ، وروى عنه
حماد بن عيسى.
الكافي ج ١ ، ك ٢ ، ب ٢١ ، ح ١ ، وك ٤
، ب ١٢٥ ، ح ٤.
وب ١٢٩ ، ح ١.
وروى عن إسحاق بن عمار ، وروى عنه
حماد بن عيسى.
الكافي ج ٤ ، ك ٣ ، ب ١٢٥ ، ح ٢.
وروى عن إسماعيل بن عبد الخالق ، وروى
عنه حماد بن عيسى.
الكافي ج ٤ ، ك ٣ ، ب ١٣٦ ، ح ٥.
وروى عن جابر ، وروى عنه حماد ابن
عيسى.
الكافي : ج ٢ ، ك ١ ، ب ٧٧ ، ح ٣.
وروى عن جابر الجعفي ، وروى عنه حماد
بن عيسى.
الكافي : ج ١ ، ك ٤ ، ب ٥٥ ، ح ١.
وروى عن زيد الشحام ، وروى عنه حماد
بن عيسى.
الكافي : ج ٢ ، ك ٢ ، ب ٥٣ ، ح ٤.
|
|
وروى عن سعد الاسكاف ، وروى عنه حماد
بن عيسى الجهني.
التهذيب : ج ٥ ، ح ٥٥.
وروى عن سليم بن قيس الهلالي ، وروى
عنه حماد بن عيسى.
الكافي : ج ١ ، ك ٤ ، ب ٩ ، ح ٥.
الروضة : ح ٥٤١.
وروى عن عمر بن أذينة ، وروى عنه حماد
بن عيسى.
الكافي : ج ٢ ، ك ١ ، ب ١٦٧ ، ح ١.
وروى عن عمرو بن شمر ، وروى عنه حماد
بن عيسى.
الكافي : ج ٤ ، ك ٢ ، ب ٥ ، ح ١.
التهذيب : ج ٤ ، ح ٥٦٢.
وروى عن رجل ، عن أبي عبد الله عليه
السلام ، وروى عنه حماد ابن عيسى.
الكافي : ج ٢ ، ك ١ ، ب ٩٩ ، ح ٨.
وروى عمن حدثه ، عن أبي عبد الله عليه
السلام ، وروى عنه حماد ابن عيسى.
الكافي : ج ٣ ، ك ٤ ، ب ١ ، ح ١٠.
التهذيب : ج ٢ ، ح ٤٦٦.
وروى عمن ذكره ، عن أبي عبد الله عليه
السلام ، وروى عنه حماد ابن
|
|
عيسى.
الروضة : ح ٥٥٤.
وروى مضمرة ، وروى عنه حماد ابن عيسى.
التهذيب : ج ٩ ، ح ٤٤٥.
إبراهيم بن الفضل
روى عن أبان بن تغلب ، وروى عنه
إسماعيل بن مهران.
الكافي : ج ٥ ، ك ٣ ، ب ٩٨ ، ح ٣.
وروى عنه عمرو بن عثمان.
الكافي : ج ٥ ، ك ٣ ، ب ٩٨ ، ح ٣ ، وب
١٠٢ ، ح ٢ ، وج ٧ ، ك ٣ ، ب ١٣ ، ح ٣.
والتهذيب : ج ٧ ، ح ١١٤٥ (الاستبصار :
ج ٣ ، ح ٥٥١ ، ١١٥٣ ، وج ١٠ ، ح ٥٦).
وروى عنه محمد بن أسلم.
الكافي : ج ٥ ، ك ٣ ، ب ٩٨ ، ح ٣ ، وب
١٠٦ ، ح ١.
وروى عنه محمد بن سليمان.
التهذيب ج ٣ ، ح ٢٥١.
وروى عن جعفر بن يحيى ، وروى عبد الله
بن علي بن عامر.
الكافي : ج ٦ ، ك ٦ ، ب ١٢٨ ، ح ١.
|
|
وروى عن أبي الحسن عليه السلام ، وروى
عنه أبو محمد الحسن بن علي الهمداني.
التهذيب : ج ٩ ، ح ٨١٢ (الاستبصار : ج
٤ ، ح ٤٨٩).
وروى عن أبي الحسن الثالث عليه السلام
، وروى عنه الحسن بن علي بن إبراهيم بن محمد.
التهذيب : ج ١ ، ح ٣٩٧ (الاستبصار : ج
١ ، ح ٤٣١).
وروى عن معصوم عليه السلام ، وروى عنه
محمد بن عيسى.
التهذيب : ج ٩ ، ح ١١٧٨ (الاستبصار : ج
٤ ، ح ٦٤٣).
التهذيب : ج ٩ ، ح ١٤٠١ (الاستبصار : ج
٤ ، ح ٦٤٣).
وروى عن أبيه ، وروى عنه الحسين ابن
عبيدالله.
(الاستبصار : ج ١ ، ح ١٤٧ ، ١٤٨ ، ١٤٩).
وروى عن عمران الزعفراني ، وروى عنه
سلمة بن الخطاب.
الكافي : ج ٦ ، ك ٧ ، ب ٣٦ ، ح ١١.
وروى عن الفضل بن زكريا ، وروى عنه
الحسن بن علي بن فضال.
التهذيب : ج ٦ ، ح ٦٠.
|
|
وروى عن محمد بن حفص ، وروى عنه محمد
بن أحمد.
الكافي : ج ٣ ، ك ٥ ، ب ٣ ، ح ٣.
وروى عن سلمى ، وروى عنه إبراهيم بن
هاشم.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ١٨١ ، ح ١٧.
إبراهيم بن محمد
روى عن أبي عبد الله عليه السلام ، وروى
عنه داود بن عبد الله بن محمد الجعفري.
الكافي : ج ٤ ، ك ١ ، ب ٣٢ ، ح ٢.
وروى عنه حماد.
التهذيب : ج ٦ ، ح ٩٠٧.
وروى عن الفقيه عليه السلام ، وروى
عنه علي واسحاق ابنا سليمان بن داود.
التهذيب : ج ٢ ، ح ١٣٨٣.
وج ٤ ، ح ١٠٢٦.
إبراهيم بن محمد الهمداني
روى عن أبي الحسن عليه السلام.
الفقيه : ج ٤ ، ح ٥٠٧.
|
|
وروى عنه الحسين.
التهذيب : ج ٧ ، ح ٩١٠.
وروى عنه سهل.
الكافي : ج ١ ، ك ٤ ، ب ١٢٩ ، ح ٢٤.
وروى عنه سهل بن زياد.
الكافي : ج ٥ ، ك ٢ ، ب ١٣١ ، ح ٢.
وروى عنه علي بن مهزيار.
الكافي : ج ٥ ، ك ٢ ، ب ١٣١ ، ح ٢.
والتهذيب : ج ٧ ، ح ٩١٢.
وروى عنه محمد بن عيسى العبيدي.
التهذيب : ج ٧ ، ح ٩١٢.
وروى عنه يعقوب بن يزيد.
التهذيب : ج ٦ ، ح ٧١٩ (الاستبصار : ج
٣ ، ح ٩٠).
وروى عن الرجل عليه السلام ، وروى عنه
سهل.
الكافي : ج ١ ، ك ٣ ، ب ١٠ ، ح ٥.
وروى عن الرضا عليه السلام.
الفقيه : ج ٢ ، ح ٨٠.
وروى عن أبي جعفر عليه السلام ، وروى
عنه أحمد بن أبي عبد الله.
الكافي : ج ٥ ، ك ٢ ، ب ٢٤ ، ح ٣.
والتهذيب : ج ٧ ، ح ١٥٨٤.
وروى عن أبي جعفر الثاني عليه السلام
، وروى عنه أحمد بن محمد بن
|
|
عيسى.
التهذيب : ج ٨ ، ح ١٨٦ (الاستبصار : ج
٣ ، ح ١٠٢٧).
وروى عن أبي الحسن صاحب العسكر عليه
السلام ، وروى عنه الحسين بن الحسين الحسيني (الحسني) أبو عبد الله.
التهذيب : ج ٤ ، ح ٢٢٦ (الاستبصار : ج
٢ ، ح ١٤٠).
وروى عن محمد بن عبيدة ، وروى عنه سهل
بن زياد.
الكافي : ج ١ ، ك ٢ ، ب ١٨ ، ح ٢.
روى مضمرة.
الكافي : ج ٧ ، ك ١ ، ب ٢٣ ، ح ٣٢.
وروى عنه عمر بن علي.
التهذيب : ج ٩ ، ح ٩٣٦.
وروى عنه عمر بن علي بن عمر.
الفقيه : ج ٤ ، ح ٦٢٥.
والتهذيب : ج ٩ ، ح ٥٩٩.
وروى عنه عمر بن علي بن عمر بن يزيد.
التهذيب : ج ٢ ، ح ٨١٩ (الاستبصار : ج
١ ، ح ١٤٥٥ ، وفيه عمر بن علي بن يزيد).
|
|
إبراهيم بن مهزم
روى عن أبي عبد الله عليه السلام ، وروى
عنه الحسن بن علي.
الكافي : ج ١ ، ك ٤ ، ب ٨١ ، ح ٧.
كذا في بعض النسخ ، وفي غيرها إبراهيم
بن مهزم ، عن أبيه عن أبي عبد الله عليه السلام.
وروى عنه الحسن بن محبوب.
التهذيب : ج ٩ ، ح ٣٨٢.
وروى عن أبي الحسن عليه السلام ، وروى
عنه محمد بن علي.
الكافي : ج ٦ ، ك ٦ ، ب ٤٩ ، ح ٧.
وروى عن أبي مريم ، وروى عنه جعفر بن
بشير.
الكافي : ج ٦ ، ك ٦ ، ب ٦٨ ، ح ١.
وروى عن إبراهيم الكرخي ، وروى عنه
محمد بن إسماعيل بن بزيع.
الكافي : ج ٦ ، ك ١ ، ب ٣ ، ح ١.
وروى عن إسحاق بن عمار ، وروى عنه ابن
محبوب.
الكافي : ج ٢ ، ك ١ ، ب ٢٧ ، ح ٢.
وروى عن حسين بن أبي حمزة ، وروى عنه
الحسن بن محبوب.
الكافي : ج ٤ ، ك ٢ ، ب ٦٠ ، ح ٢.
|
|
التهذيب : ج ٤ ، ح ٩٥٠.
وفيه ابن محبوب.
وروى عن حكم بن سالم ، وروى عنه ابن
محبوب.
الكافي : ج ٢ ، ك ١ ، ب ٢٠٣ ، ح ١٦.
وروى عن طلحة بن زيد ، وروى عنه ابن
ابي عمير.
الكافي : ج ٤ ، ك ٢ ، ب ٦٦ ، ح ٥.
وروى عنه ابن محبوب.
الكافي : ج ٣ ، ك ٣ ، ب ٢٧ ، ح ٣ ، وج
٦ ، ك ٦ ، ب ١٨ ، ح ٣ ، وك ٨ ، ب ٦٣ ، ح ١.
التهذيب : ج ١ ، ح ٩٤١.
وروى عنه الحسن بن محبوب.
التهذيب : ج ١ ، ح ١٣٨٠ ، وج ٣ ، ح
١٠٢٥ (الاستبصار : ج ١ ، ح ١٨٠٩).
التهذيب : ج ٦ ، ح ٤٠٠.
وروى عن طلحة بن يزيد ، وروى عنه ابن
محبوب.
الكافي : ج ٥ ، ك ٢ ، ب ٢٤ ، ح ١.
وروى عن عنبسة بن بجاد ، وروى عنه ابن
سنان.
الكافي : ج ٦ ، ك ٦ ، ب ٩٧ ، ح ٢.
وروى عن عنبسة العابد ، وروى عنه أحمد
بن محمد.
الكافي : ج ٧ ، ك ١ ، ب ٣٧ ، ح ٢٩.
|
|
التهذيب : ج ٩ ، ح ٩٢٤.
وروى عن قاسم بن الوليد ، وروى عنه
ابن محبوب.
الكافي : ج ٦ ، ك ٨ ، ب ٣٧ ، ح ١١.
وروى عن رجل سمع أبا الحسن عليه
السلام ، وروى عنه الحسن بن جعفر.
الكافي : ج ٢ ، ك ٣ ، ب ١٢ ، ح ٨.
وروى عن رجل عن أبي جعفر ، وروى عنه
أحمد بن الحسين الميثمي.
الكافي : ج ٦ ، ك ٦ ، ب ٤٧ ، ح ١٥.
وروى عن رجل عن جابر ، وروى عنه الحسن
بن محبوب.
الكافي : ج ٤ ، ك ١ ، ب ٣٥ ، ح ١.
وروى عمن ذكره ، عن أبي الحسن الاول
عليه السلام ، وروى عنه الحسن ابن جعفر.
الكافي : ج ٢ ، ك ٤ ، ب ٢٣ ، ح ٢٠.
وروى عن بعض أصحابه ، عن أبي عبد الله
عليه السلام ، وروى عنه عبيس ابن هشام.
الكافي : ج ٣ ، ك ٣ ، ب ٨ ، ح ٧.
|
|
إبراهيم بن مهزيار
روى عن أبي الحسن عليه السلام ، وروى
عنه محمد.
التهذيب : ج ٤ ، ح ٩٧٠.
وروى عن أبي محمد عليه السلام.
الفقيه : ج ٢ ، ح ١٣٢٦.
وروى عنه محمد بن يحيى عمن حدثه.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ٦٥ ، ح ١ و ٢.
وروى عن أبي محمد الحسن عليه السلام ،
الفقيه : ج ١ ، ح ٨٠٦ و ٨٠٧.
وروى عن إبن أبي عمير ، وروى عنه عبد
الله بن جعفر.
التهذيب : ج ١ ، ح ١٤٧٩.
وروى عن الحسن عن القاسم بن محمد.
التهذيب : ج ٨ ، ح ١١٨٢.
(الاستبصار : ج ٤ ، ح ١٦٤).
وروى عن الحسين بن علي بن بلال ، وروى
عنه محمد بن علي بن محبوب.
التهذيب : ج ٢ ، ح ١٣٩٢.
وروى عن خليلان بن هشام ، وروى عنه
محمد بن أحمد.
|
|
الكافي : ج ٦ ، ك ٧ ، ب ٣٢ ، ح ٣.
وروى عن صالح بن السندي ، وروى عنه
محمد بن أحمد بن يحيى.
التهذيب : ج ٥ ، ح ٢٤٢ (الاستبصار : ج
٢ ، ح ٥٤٤).
وروى عن داود أخيه.
التهذيب : ج ٤ ، ح ١٠٣٥ ، وج ٥ ، ح
١٧٢٠.
وروى عن علي ، وروى عنه محمد ابن أحمد
بن يحيى.
التهذيب : ج ٥ ، ح ٨٠٥.
وروى عن علي بن مهزيار أخيه.
الفقيه : ج ٣ ، ح ٣٤٦.
التهذيب : ج ١ ، ح ١٥٢٠.
التهذيب : ج ٤ ، ح ١٠٣٥ ، وج ٥ ، ح
١٧٢٠.
وروى عنه سعد وأحمد بن محمد.
الكافي : ج ١ ، ك ٤ ، ب ١١٥ ، ح ١.
وروى عنه سعد بن عبد الله.
الفقيه : المشيخة في طريقه إلى بحر
السقاء.
التهذيب : ج ٨ ، ح ٥٠٢ (الاستبصار : ج
٣ ، ح ١٢١٢ ، وفيه إبراهيم بن مهزيار عن علي ، عن أخيه.
والظاهر أن كلمة عن : من زيادة
النساخ).
وروى عنه سعد بن عبد الله
|
|
والحميري.
الكافي : ج ١ ، ك ٤ ، ب ١١٧ ، ح ٦ ، و
ب ١٢١ ، ح ١٢.
الفقيه : المشيخة في طريقه إلى علي بن
مهزيار.
وروى عنه سعد بن عبد الله ، وعبد الله
ابن جعفر.
الكافي : ج ١ ، ك ٤ ، ب ١١٨ ، ح ٧ ، و
ب ١١٩ ، ح ٩ ، وب ١٢٠ ، ح ١١.
وروى عنه سعد بن عبد الله ، وعبد الله
ابن جعفر الحميري.
الكافي : ج ١ ، ك ٤ ، ب ١١٦ ، ح ٦.
وروى عنه عبد الله بن جعفر.
التهذيب : ج ١ ، ح ١٤٩٥.
وج ٣ ، ح ٩٨٣ (الاستبصار : ج ١ ، ح
١٨٤٠).
التهذيب : ج ٣ ، ح ١٠٠٧ (الاستبصار : ج
١ ، ح ١٨٢٤).
وروى عنه عبد الله بن جعفر ، وسعد ابن
عبد الله.
الكافي : ج ١ ، ك ٤ ، ب ١١٢ ، ح ١٠ ، وب
١١٤ ، ح ٢.
وروى عنه محمد بن أحمد بن يحيى.
التهذيب : ج ٥ ، ح ١٣٤٥.
وج ٩ ، ح ٦٦٧.
وروى عن أخيه ، وروى عنه سعد.
التهذيب : ج ٨ ، ح ٤٤٨.
|
|
وروى مضمرة ، وروى عنه محمد ابن أحمد.
الكافي : ج ٣ ، ك ٤ ، ب ٦٠ ، ح ٣٣.
وروى عنه محمد بن أحمد بن يحيى.
التهذيب : ج ٢ ، ح ٩٢٣.
وروى عنه محمد بن علي بن محبوب.
التهذيب : ج ٥ ، ح ١٤١٨ ، وج ٩ ، ح
٨٩٠.
إبراهيم بن ميمون
روى عن أبي عبد الله عليه السلام.
الفقيه ، ج ١ ، ح ١١٦٧ ، ١٣٢٤.
الكافي : ج ٢ ، ك ٢ ، ب ٦٠ ، ح ٢.
وروى عنه أبو سليمان الجصاص ، وروى
عنه أبو المغراء.
الكافي : ج ٥ ، ك ٢ ، ب ١٠١ ، ح ٢ ، وب
١٣٢ ، ح ٥.
التهذيب : ج ٧ ، ح ٥٥٣ ، ٨٩٣
(الاستبصار : ج ٣ ، ح ٤٦٢).
التهذيب : ج ٧ ، ح ١٥٣٦ (الاستبصار : ج
٣ ، ح ٨٤٨).
وروى عنه ابن رئاب.
الكافي : ج ٣ ، ك ١ ، ب ٣٩ ، ح ٥.
وروى عنه ابن مسكان.
الكافي : ج ٣ ، ك ٤ ، ب ٦١ ، ح ١٠ ، وج
٤ ،
|
|
ك ٣ ، ب ٢١ ، ح ١٧. الفقيه : ج ٢ ، ح ٧٣٩
، ١٢٠٦ التهذيب : ج ٤ ، ح ١٠٤٣ ، وج ٥ ، ح ١٢١٠ ، ١٦٤٦.
وروى عنه حماد.
الكافي : ج ٥ ، ك ٢ ، ب ١٣٠ ، ح ٥.
التهذيب : ج ٧ ، ح ٨٧٨.
وروى عنه حماد بن عثمان.
الكافي : ج ٣ ، ك ٤ ، ب ٥٢ ، ح ٣.
التهذيب : ج ٣ ، ح ٧٦٧.
وروى عنه صفوان.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ٤٣ ، ح ١.
وروى عنه عبد الله بن مسكان.
التهذيب : ج ٥ ، ح ٤١٢ ، ١٥٥٤.
وروى عنه عتيبة.
التهذيب : ج ٣ ، ح ٥٨٧.
والظاهر أنه محرف عيينة.
وروى عنه عقبة بن مسلم.
التهذيب : ج ٣ ، ح ٧٣٤.
وروى عنه علي بن أبي حمزة.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ٢٨ ، ح ٢٩.
وروى عنه علي بن رئاب.
الكافي : ج ٤ ، ك ٢ ، ب ٢٤ ، ح ٥.
الفقيه : ج ٢ ، ح ٣٢٠.
التهذيب : ج ١ ، ح ٨١١.
وروى عنه عيينة بياع القصب.
التهذيب : ج ٣ ، ح ٩٠٨.
|
|
وروى عنه معاوية بن عمار.
الكافي : ج ٤ ، ك ٢ ، ب ٧٥ ، ح ٤.
التهذيب : ج ٤ ، ح ٢١٤ (الاستبصار : ج
٢ ، ح ١٤٣).
وروى عن سالم الاشل ، وروى عنه أبو
المغراء.
الكافي : ج ٧ ، ك ٢ ، ب ٩ ، ح ٢.
التهذيب : ج ٩ ، ح ٩٦٦.
وروى عن عيسى بن عبد الله ، وروى عنه
سلمة بن الخطاب.
الكافي : ج ٦ ، ك ٨ ، ب ٦٨ ، ح ١١.
وروى عن محمد بن مسلم ، وروى عنه سيف
بن عميرة.
الكافي : ج ٥ ، ك ٣ ، ب ١٩٠ ، ح ٤٩.
إبراهيم بن هاشم
روى عن أبي جعفر عليه السلام ، وروى
عنه ابنه علي.
الكافي : ج ١ ، ك ٤ ، ب ١٢١ ، ح ٧.
وروى عن أبي إسحاق الخفاف ، وروى عنه
ابنه علي.
الكافي : ج ٢ ، ك ١ ، ب ١٥٨ ، ح ٢ ، وج
٥ ، ك ٣ ، ب ١٢١ ، ح ٤.
وروى عن أبي ثمامة ، صاحب أبي جعفر
الثاني عليه السلام ، وروى عنه
|
|
ابنه علي. الفقيه : المشيخة في طريقه
إلى أبي ثمامة.
وروى عن أبي جرير بن إدريس ، صاحب
موسى بن جعفر عليهما السلام ، وروى عنه ابنه علي.
الفقيه : المشيخة في طريقه إلى أبي
جرير بن إدريس.
وروى عن أبي جعفر عن أبي سعيد ، وروى
عنه الصفار.
التهذيب : ج ٧ ، ح ١٣٧٨ (الاستبصار : ج
٣ ، ح ٧٣٥ وفيه أبي سعد بدل أبي سعيد).
وروى عن أبي جعفر ، عن أبي بصير ، وروى
عنه محمد بن أحمد بن يحيى.
التهذيب : ج ١٠ ، ح ٩٦٧.
وروى عن أبي الجوزاء ، وروى عنه ابنه
علي.
الكافي : ج ٥ ، ك ١ ، ب ٢ ، ح ١.
التهذيب : ج ٦ ، ح ٢٢٢.
وروى عن أبي عبد الله البرقي ، وروى
عنه ابنه علي.
الكافي : ج ٥ ، ك ٣ ، ب ١٩٠ ، ح ٥٢.
وروى عن أبي عبد الله الخراساني ، وروى
عنه سعد بن عبد الله.
الفقيه : المشيخة في طريقه إلى أبي
|
|
عبد الله الخراساني.
وروى عن أبي قتادة القمى ، وروى عنه
ابنه علي.
الكافي : ج ١ ، ك ٤ ، ب ١١٩ ، ح ٣.
وروى عن أبي هاشم الجعفري ، وروى عنه
ابنه علي.
الكافي : ج ١ ، ك ١ ، ح ١٨ ، وج ٦ ، ك
٣ ، ب ١٩ ، ح ٣ ، وك ٥ ، ب ٣ ، ح ٤.
التهذيب : ج ٦ ، ح ١٩٢ ، وج ٨ ، ح
٨٩٠.
وج ٩ ، ح ٢٢٧.
وروى عن ابن أبي عمير.
التهذيب : ج ٥ ، ح ١٧٠٦.
وروى عنه ابنه علي.
الكافي : (ج ١ ، ك ٢) ب ٢ ، ح ٨ ، وب
٧ ، ح ٢ ، وب ٩ ، ح ١ ، ٦ ، وب ١١ ، ح ٨ ، وب ١٥ ، ح ٣ ، وب ١٦ ، ح ١ ، ١٢.
وب ١٧ ، ح ١ ، وب ١٩ ، ح ٩.
الكافي : (ج ١ ، ك ٣) ب ٢ ، ح ٥ ، وب
٨ ، ح ٣ ، ١٠ ، وب ١٤ ، ح ٤ ، وب ١٦ ، ح ٦ ، وب ١٩ ، ح ١٠ ، وب ٢٤ ، ح ٢ ، ٣ ، وب
٣٥ ، ح ٢.
الكافي : (ج ١ ، ك ٤) ب ٢٦ ، ح ٢ ، وب
٣٥ ، ح ٦ ، وب ٣٩ ، ح ٢ ، وب ٤٠ ، ح ٧ ، وب ٤٩ ، ح ١ ، ٢ ، وب ٥٢ ، ح ٤ ، وب ٥٣
، ح ٢ ، ٥ ، وب ٥٦ ، ح ٤ ، وب ٦٢ ، ح ٣ ، وب ٦٤ ، ح ٤ ، وب ٦٥ ،
|
|
ح ٢ ، وب ٦٩ ، ح ٣ ، وب ٧٩ ، ح ١٠ ، وب
٩٤ ، ح ٧ ، وب ٩٥ ، ح ١ ، وب ١٠٤ ، ح ٨ ، وب ١٠٥ ، ح ٢ ، وب ١٠٧ ، ح ٨٩ ، وب ١١٠
، ح ٢٨ ، ٣٠ ، ٣٧ ، وب ١٢٥ ، ح ١٥ ، وب ١٢٩ ، ح ٣ ، ٨ ، ٩ ، ١١ ، ١٧ ، ١٩ ، ٢٨.
الكافي : (ج ٢ ، ك ١) ب ٢ ، ح ٢ ، وب
٥ ، ح ١ ، وب ٦ ، ح ١ ، ٤ ، وب ٧ ، ح ٢ ، وب ١٠ ، ح ٤ ، وب ١٤ ، ح ١ ، ٢ ، وب ١٥
، ح ٣ ، وب ٣٠ ، ح ٥ ، وب ٣١ ، ح ١ ، وب ٣٣ ، ح ١٣ ، وب ٣٦ ، ح ٤ ، وب ٣٧ ، ح ١
، وب ٣٩ ، ح ٤ ، وب ٤١ ، ح ١ ، وب ٤٥ ، ح ٢ ، ٥ ، وب ٤٦ ، ح ١ ، وب ٤٧ ، ح ١٧ ، ١٩
، وب ٤٨ ، ح ١١ ، ١٦ ، ٢٠ ، ٢٦ ، ٢٧ ، وب ٤٩ ، ح ٧ ، ٨ ، ١٦ ، ١٨ ، وب ٥١ ، ح ٦
، وب ٥٣ ، ح ١ ، ٤ ، وب ٥٤ ، ح ١ ، ١١ ، ١٢ ، وب ٥٦ ، ح ٨ ، ١٤ ، وب ٥٨ ، ح ٦ ، وب
٥٩ ، ح ٢ ، ٧ ، ٨ ، وب ٦٠ ، ح ١٠ ، وب ٦١ ، ح ٩ ، ١٢ ، وب ٦٣ ، ح ٦ ، وب ٦٥ ، ح
٤ ، ٧ ، وب ٦٦ ، ح ٢٠ ، وب ٦٨ ، ح ١ ، ١٤ ، ٢٨ ، ٣٣ ، وب ٦٩ ، ح ٣ ، ٩ ، وب ٧١ ،
ح ١ ، ٣ ، وب ٧٢ ، ح ٦ ، ١٠ ، وب ٧٥ ، ح ٧ وب ٧٧ ، ح ٤ ، ٨ ، ١٥ ، وب ٧٨ ، ح ٤ ،
٨ ، وب ٨٠ ، ح ٢ ، ٣ ، وب ٨٢ ، ح ٧ ، ١٢ ،
|
|
١٦ ، وب ٨٣ ، ح ٦ ، ١٢ ، ب ٨٥ ، ح ٣ ،
وب ٨٦ ، ح ٩ ، ١٠ ، ١٢ ، وب ٩١ ، ح ٦ ، وب ٩٤ ، ح ١ ، ٦ ، ٧ ، وب ٩٧ ، ح ٢ ، ١٥
، ١٨ ، ٢٢ ، وب ٩٨ ، ح ٣ ، وب ٩٩ ، ح ٦ ، وب ١٠٣ ، ح ٣ ، وب ١٠٥ ، ح ٩ ، ١٣ ، وب
١٠٦ ، ح ١ ، ١١ ، ١٩ ، ٢٥ ، ٢٨ ، وب ١٠٧ ، ح ١٩ ، ٢٢ ، وب ١٠٩ ، ح ١ ، وب ١١١ ، ح
٦ ، وب ١١٢ ، ح ٨ ، ١٣ ، ٢١ ، وب ١١٣ ، ح ١ ، وب ١١٤ ، ح ٣ ، وب ١١٥ ، ح ٥ ، ١١
، ١٤ ، وب ١١٦ ، ح ٣ ، ١٨ ، وب ١١٩ ، ح ١ ، ٣ ، وب ١٢٠ ، ح ٥ ، ٩ ، ١١ ، وب ١٢٣
، ح ٢ ، وب ١٢٤ ، ح ١٠ ، ١٦ ، وب ١٢٥ ، ح ٤ ، وب ١٢٦ ، ح ١ ، ١٢ ، وب ١٢٩ ، ح ١
، وب ١٣١ ، ح ٢ ، ٦ ، ١٢ ، وب ١٣٦ ، ح ٣ ، ٩ ، ١٢ ، وب ١٣٨ ، ح ١ ، وب ١٣٩ ، ح ٩
، ١٢ ، وب ١٤١ ، ح ٢ ، ٦ ، وب ١٤٢ ، ح ١ ، وب ١٤٤ ، ح ١ ، وب ١٤٥ ، ح ٤ ، ٩ ، وب
١٤٦ ، ح ٥ ، وب ١٤٧ ، ح ١ ، ٢ ، وب ١٤٨ ، ح ٢ ، وب ١٥٤ ، ح ١ ، ٢ ، وب ١٥٨ ، ح ٣
، وب ١٦٠ ، ح ٩ ، وب ١٦٣ ، ح ١ ، وب ١٦٤ ، ح ٣ ، وب ١٦٥ ، ح ٧ ، ١٣ ، ١٤ ، وب
١٦٩ ، ح ٨ ، وب ١٧١ ، ح ١ ، وب ١٧٢ ، ح ٢ ، ذيل ح ٩ ، ١٠ ، وب ١٧٥ ، ح ٢ ، وب
١٧٦ ، ح ٢ ، ٤ ،
|
|
وب ١٧٧ ، ح ١ ، وب ١٧٨ ، ح ١ ، وب ١٨٢
، ح ٣ ، وب ١٨٤ ، ح ١ ، وب ١٨٧ ، ح ٢ ، وب ١٨٨ ، ح ١ ، وب ١٩١ ، ح ٢ ، ٤ ، ٥ ، ٨
، وب ١٩٢ ، ح ١ ، ٢ ، وب ١٩٣ ، ح ١ ، ٣ ، وب ١٩٤ ، ح ١ ، ٤ ، وب ١٩٦ ، ح ٢ ، ٥ ،
٨ ، ٩.
الكافي : (ج ٢ ، ك ٢) ب ٢ ، ح ٧ ، وب
٣ ، ح ١ ، ٢ ، وب ٤ ، ح ١ ، وب ٦ ، ح ١ ، وب ٨ ، ح ١ ، وب ٩ ، ح ١ ، ٥. وب ١٠ ، ح
١ ، ٥٢ ، وب ١١ ، ح ١ ، وب ١٣ ، ح ٤ ، ١٠ ، وب ١٤ ، ح ٢ ، وب ١٥ ، ح ١ ، ٤ ، وب
١٩ ، ح ٣ ، ٧ ، وب ٢٠ ، ح ١ ، ٨ ، ١٢ ، ١٥ ، وب ٢٣ ، ح ٢ ، وب ٢٤ ، ح ١ ، وب ٢٦
، ح ١ ، وب ٢٧ ، ح ٣ ، وب ٢٨ ، ح ٥ ، وب ٢٩ ، ح ١ ، وب ٣٠ ، ح ١ ، وب ٣١ ، ح ٥ ،
وب ٣٤ ، ح ١ ، وب ٤٠ ، ح ١ ، وب ٤٤ ، ح ٢ ، وب ٤٨ ، ح ٣ ، ٦ ، ٢١ ، وب ٤٩ ، ح ٤
، ١٤ وب ٥٠ ، ح ١ ، ٨ ، وب ٥٢ ، ح ٢ ، ٧ ، ٩ ، ١١ ، ١٢ ، وب ٥٣ ، ح ٣. وب ٥٥ ، ح
٣ ، ١٠ ، ١١ ، ١٦ ، ٢٣ ، وب ٥٦ ، ح ٣ ، ٨ ، وب ٥٧ ، ح ٦ ، وب ٦٠ ، ح ١٠ ، ١٣ ، ١٧
، ٣٣. الكافي : (ج ٢ ، ك ٣) ح ١٤ ، وب ٢ ، ح ٢. وب ٣ ، ح ٢ ، وب ٨ ، ح ٢ ، ٥ ، وب
١٢ ، ح ١٦ ، ١٨ ، وب ١٣ ، ح ١٣.
|
|
الكافي : (ج ٢ : ك ٤) ب ٢ ، ح ٣ ، وب
٣ ، ح ٤ ، وب ١١ ، ح ١ ، ٧ ، وب ١٥ ، ح ٩ ، ١٠ ، ١١.
وب ١٩ ، ح ٢ ، وب ٢١ ، ح ٢ ، ٣ ، ٩ ، وب
٢٢ ، ح ٣ ، وب ٢٣ ، ح ٦ ، ٨ ، ٩ ، ١٠ ، وب ٢٤ ، ح ١ ، ٦ ، وب ٢٥ ، ح ١ ، ٢ ، وب
٢٩ ، ح ٧ ، ٩ ، وب ٣٠ ، ح ٣ ، ٥. الكافي : (ج ٣ ، ك ١) ب ٣ ، ح ٦ ، وب ٤ ، ح ٣ ،
وب ٦ ، ح ٤ ، وب ٨ ، ح ٥ ، وب ٩ ، ح ١ ، ٥ ، وب ١٢ ، ح ٨ ، ١٣ ، ١٤ ، وب ١٤ ، ح
٤ ، وب ١٥ ، ح ٤ ، ٥ ، وب ١٧ ، ح ٥ ، وب ١٨ ، ح ٨ ، وب ١٩ ، ح ٢ ، وب ٢١ ، ح ٣ ،
وب ٢٢ ، ح ٣ ، ٤ ، وب ٢٣ ، ح ٣ ، ٥ ، ٩ ، ١٢ ، وب ٢٤ ، ح ٥ ، وب ٢٥ ، ح ٣ ، وب
٢٩ ، ح ٥ ، ١٧ ، وب ٣٠ ، ح ٤ ، وب ٣١ ، ح ٤ ، وب ٣٢ ، ح ٢ ، وب ٣٣ ، ح ٤ ، ١١ ، وب
٣٤ ، ح ١ ، ٢ ، وب ٣٥ ، ح ٢ ، ٤ ، وب ٣٦ ، ح ٤ ، ٦ ، وب ٤٠ ، ذيل ح ٤ ، وب ٤١ ، ح
٢ ، ٣ ، وب ٤٢ ، ح ٣ ، وب ٤٥ ، ح ٢ ، ٥.
الكافي : (ج ٣ ، ك ٢) ب ١ ، ح ٢ ، وب
٢ ، ح ٢ ، وب ٣ ، ح ١ ، وب ٥ ، ح ٢ ، وب ٦ ، ح ٥ ، وب ٧ ، ح ١ ، وب ١٠ ، ح ١ ، وب
١٢ ، ح ٦ ، وب ١٣ ، ح ١ ، وب ١٥ ، ح ٣ ، وب ١٨ ، ح ٢ ، وب ١٩ ، ح ٢ ، ٥ ، وب ٢٤
، ح ٢.
|
|
الكافي : (ج ٣ ، ك ٣) ب ٣ ، ح ٦ ، وب
٤ ، ح ١ ، وب ٩ ، ح ٢ ، ٩ ، وب ١٠ ، ح ١ ، وب ١١ ، ح ١ ، ٣ ، وب ١٨ ، ح ١ ، وب
١٩ ، ح ٤ ، ٧ ، ٨ ، ١٠ ، وب ٢١ ، ح ١ ، وب ٢٢ ، ح ١ ، وب ٢٣ ، ح ٢ ، وب ٢٤ ، ح ٥
، ١٣ ، وب ٢٧ ، ح ١ ، وب ٢٨ ، ح ٣. وب ٢٩ ، ح ١ ، وب ٣١ ، ح ٤ ، وب ٣٦ ، ح ٣ ، وب
٤١ ، ح ١ ، وب ٤٣ ، ح ١ ، وب ٤٤ ، ح ١ ، وب ٤٨ ، ح ١ ، وب ٤٩ ، ح ٢ ، وب ٥٢ ، ح
٢ ، ٣ ، وب ٥٤ ، ح ١ ، ٤ ، وب ٥٥ ، ح ١ ، ٣ ، وب ٥٦ ، ح ٢ ، وب ٥٧ ، ح ٢ ، ٣ ، وب
٥٨ ، ح ١ ، ٤ ، وب ٦٢ ، ح ٢ ، وب ٦٣ ، ح ٢ ، ٣ ، وب ٦٤ ، ح ١ ، ٩ ، وب ٦٦ ، ح ١
، ٤ ، وب ٦٧ ، ح ٤ ، ٥ ، ٦ ، وب ٧٠ ، ح ٢ ، ٥ ، ٦ ، ٩ ، وب ٧٢ ، ح ١ ، وب ٧٣ ، ح
٢ ، ٣ ، وب ٧٤ ، ح ١ وب ٧٩ ، ح ١ ، وب ٨٠ ، ح ٨ ، وب ٨١ ، ح ٤ ، وب ٨٢ ، ح ٥ ، وب
٨٤ ، ح ٢ ، وب ٨٥ ، ح ١ ، ٣ ، وب ٨٦ ، ح ١ ، وب ٩١ ، ح ٤ ، وب ٩٢ ، ح ١ ، وب ٩٤
، ح ٤ ، ٦ ، ٧ ، وب ٩٥ ، ح ٦ ، ١٧ ، ٢٢ ، ٢٨ ، ٣٦.
الكافي : (ج ٣ ، ك ٤) ب ١ ، ح ١١ ، وب
٢ ، ح ٦ ، وب ٣ ، ح ٧ ، ٨ ، وب ٤ ، ح ١ ، ٥ ، وب ٥ ، ح ٣ ، وب ٧ ، ح ٥ ، وب ٨ ، ح
٢ ،
|
|
١٢ ، وب ١١ ، ح ٥ ، ٦ ، ٧ ، وب ١٢ ، ح
٣ ، ٧ ، وب ١٦ ، ح ٣ ، ب ١٧ ، ح ٣ ، وب ١٨ ، ح ١ ، ٢ ، ٨ ، ١١ ، ١٧.
وب ٢٠ ، ح ١ ، ٥ ، ٧ ، وب ٢١ ، ح ٦ ، وب
٢٢ ، ح ٥ ، وب ٢٥ ، ح ١ ، ١٤ ، وب ٢٧ ، ح ٥ ، وب ٢٨ ، ح ٤ ، وب ٢٩ ، ح ٦ ، وب ٣٠
، ح ٥ ، وب ٣١ ، ح ٧ ، ١٢ ، وب ٣٢ ، ح ١ ، وب ٣٣ ، ح ٢ ، وب ٣٤ ، ح ١ ، وب ٣٦ ، ح
٢ ، ٣ ، وب ٣٧ ، ح ١ ، وب ٣٩ ، ح ١ ، وب ٤٠ ، ح ٦ ، ٨ ، وب ٤١ ، ح ١ ، ٢ ، وب ٤٢
، ح ٢ ، ٥ ، ٨ ، وب ٤٣ ، ح ٧ ، وب ٤٥ ، ح ٢ ، ٦ ، ٧ ، ١٠ ، وب ٤٦ ، ح ٢ ، وب ٤٧
، ح ٢ ، وب ٤٨ ، ح ١ ، ٤ ، وب ٤٩ ، ح ١ ، وب ٥٠ ، ح ٤ ، وب ٥٣ ، ح ٢ ، وب ٥٤ ، ح
٢ ، ٤ ، وب ٥٥ ، ح ١ ، ٦ ، وب ٥٦ ، ح ٥ ، ٩ ، وب ٥٧ ، ح ٦ ، وب ٥٨ ، ح ٥ ، ٢٢ ، وب
٥٩ ، ح ١٤ ، وب ٦٠ ، ح ٢ ، ٤ ، وب ٦٢ ، ح ٣ ، وب ٦٣ ، ح ١ ، وب ٦٤ ، ح ٣ ، ٥ ، وب
٦٥ ، ح ٧ ، وب ٦٨ ، ح ٢ ، ٤ ، وب ٧١ ، ح ٥ ، ٧ ، وب ٧٣ ، ح ١ ، وب ٧٦ ، ح ٣ ، وب
٧٧ ، ح ١ ، ٢ ، ٤ ، وب ٧٨ ، ح ٨ ، وب ٧٩ ، ح ٣ ، وب ٨١ ، ح ١ ، وب ٨٢ ، ح ٨ ، وب
٨٣ ، ح ٢ ، وب ٨٤ ، ح ٢ ، ٣ ، ٦ ، ١٣ ، ١٨ ، ١٩ ، ٢٥ ، ٣١. وب ٨٥ ، ح ٣ ،
|
|
٤ ، ٦ ، وب ٨٦ ، ح ١ ، وب ٨٧ ، ح ٢ ، وب ٨٨ ، ح ١ ، وب ٨٩ ، ح ٢
، وب ٩١ ، ح ١ ، وب ١٠٠ ، ح ١ ، ٣.
الكافي : (ج ٣ ، ك ٥) ب ١ ، ح ١٧ ، وب
٢ ، ح ١ ، ٨ ، ١٢ ، وب ٦ ، ح ٣ ، وب ٧ ، ح ٣ ، ٦ ، وب ٩ ، ح ٢ ، ٧ ، وب ١٠ ، ح ٤
، وب ١١ ، ح ٢. وب ١٣ ، ح ١ ، وب ١٧ ، ح ٦ ، ٧ ، وب ١٨ ، ح ٢ ، ٣ ، وب ٢١ ، ح ٢.
وب ٢٢ ، ح ٥ ، وب ٢٣ ، ح ١ ، وب ٢٤ ، ح ١ ، وب ٢٥ ، ح ١ ، وب ٢٧ ، ح ٢ ، وب ٢٨ ،
ح ١ ، ٤ ، ٥ ، وب ٢٩ ، ح ٣ ، ٤ ، ٥ ، وب ٣٠ ، ح ٤ ، وب ٣٢ ، ح ٦ ، وب ٣٥ ، ح ٦ ،
٧ ، ٨ ، وب ٣٦ ، ح ٢ ، وب ٤٣ ، ح ٧ ، ١٣ ، وب ٤٥ ، ح ١.
الكافي : (ج ٤ ، ك ١) ب ١ ، ح ٧ ، ٩ ،
وب ٢ ، ٧ ، وب ٧ ، ح ٤ ، ٨ ، ١٠ ، ١١ ، ١٣ ، وب ١٧ ، ح ١ ، ٢ ، ٥ ، وب ٢١ ، ح ٢
، ٦ ، ٩ ، وب ٢٣ ، ح ٣ ، وب ٢٤ ، ح ٤ ، وب ٢٦ ، ح ١ ، وب ٢٩ ، ح ١ ، ٢ ، ٣ ، وب
٣١ ، ح ١ ، وب ٣٧ ، ح ٥ ، ٦ ، ١٥ ، وب ٣٨ ، ح ٢ ، وب ٣٩ ، ح ٣ ، ٥ ، وب ٤٠ ، ح ٥
، ٦ ، وب ٤١ ، ح ٣.
الكافي : (ج ٤ ، ك ٢) ب ١ ، ح ٦ ، ٧ ،
١٣ ، ١٥ ، وب ٢ ، ح ٧ ، وب ٣ ، ح ١ ، وب ٦ ، ح ١ ، ٤ ، ١٠ ، وب ٩ ، ح ٣ ، وب ١١
، ح ١ ، ٦ ، ١٠ ، وب ١٢ ، ح ٢ ، ٤ ، وب ١٣ ، ح ١
|
|
، ٦ ، وب ١٦ ، ح ٣ ، وب ١٧ ، ح ١ ، ٣ ، وب ٢٠
، ح ٢ و ٣ ، وب ٢١ ، ح ١ ، وب ٢٢ ، ح ٢ ، ٣ ، ٧ ، وب ٢٣ ، ح ١ ، ٢ ، وب ٢٤ ، ح ١
، وب ٢٥ ، ح ١ ، وب ٢٦ ، ح ١ ، ٣ ، وب ٢٧ ، ح ٢ ، وب ٢٨ ، ح ١ ، وب ٢٩ ، ح ٢ ، وب
٣٠ ، ح ٢ ، وب ٣١ ، ح ٢ ، وب ٣٢ ، ح ٥ ، وب ٣٣ ، ح ١ ، وب ٣٤ ، ح ١ ، وب ٣٩ ، ح
١ ، ٢ ، وب ٤٠ ، ح ٢ ، وب ٤١ ، ح ٣ ، ٤ ، وب ٤٢ ، ح ١ ، وب ٤٣ ، ح ٢ ، وب ٤٤ ، ح
١ ، وب ٤٥ ، ح ١. وب ٤٦ ، ح ١ ، وب ٤٧ ، ح ٢ ، وب ٤٩ ، ح ١ ، وب ٥٠ ، ح ١ ، ٢ ، وب
٥٢ ، ح ١ ، ٣ ، ٥ ، وب ٥٥ ، ح ٢ ، وب ٥٦ ، ح ١ ، ٢ ، ٩. وب ٥٧ ، ح ١ ، ٢ ، وب ٥٨
، ح ١ ، وب ٦٠ ، ح ١ ، وب ٦٦ ، ح ٢ ، ٥ ، وب ٦٩ ، ح ٤ ، ٦ ، وب ٧٠ ، ح ١ ، وب ٧١
، ح ٢ ، وب ٧٢ ، ح ١ ، وب ٧٥ ، ح ٣ ، ٤ ، ١٢ ، وب ٧٦ ، ح ١ ، ٢ ، وب ٧٧ ، ح ٣ وب
٧٨ ، ح ٣ ، وب ٨٠ ، ح ٣. الكافي : (ج ٤ ، ك ٣) ب ١ ، ح ١ ، وب ٤ ، ح ٣ ، ٤ ، وب
٧ ، ح ٢ ، وب ٨ ، ح ٤ ، وب ١٢ ، ح ٤ ، وب ١٣ ، ح ٢ ، وب ١٤ ، ح ١ ، ٤ ، وب ١٥ ، ح
١ ، وب ١٨ ، ح ٢ ، وب ١٩ ، ح ٤ ، وب ٢٠ ، ح ٢ ، ٣ ،
|
|
وب ٢١ ، ح ١ ، ٢ ، ٤ ، ٨ ، ١٠ ، وب ٢٣
، ح ١ ، ٢ ، ٣ ، وب ٢٧ ، ح ٤ ، ٦ ، ٩ ، ١٠ ، وب ٢٨ ، ح ٣ ، ٦ ، ١٢ ، ٢٢ ، ٢٤ ، ٢٥
، ٢٨ ، ٣١ ، ٣٢ ، ٣٣ ، ٣٧ ، ٤٠ ، ٤٣ ، ٤٥ ، وب ٢٩ ، ح ١ ، ٣ ، وب ٣٠ ، ح ١ ، ٢ ،
وب ٣١ ، ذيل ح ٤ ، وب ٣٢ ، ح ١ ، وب ٣٤ ، ح ١ ، وب ٣٥ ، ح ١ ، وب ٣٦ ، ح ١ ، وب
٣٧ ، ح ٥ ، وب ٣٨ ، ح ٣ ، ٤ ، ١٢ ، وب ٤٠ ، ح ٥ ، وب ٤٢ ، ح ٢ ، وب ٤٤ ، ح ٢ ، وب
٤٥ ، ح ٣ ، وب ٤٦ ، ح ٢ ، وب ٤٧ ، ح ٣ ، وب ٤٨ ، ح ٢ ، ٣ ، وب ٤٩ ، ح ٢ ، وب ٥٠
، ح ١ ، وب ٥١ ، ح ١ ، ٣ ، ٩ ، ١٥ ، ١٧ ، وب ٥٢ ، ح ١ ، ٣ ، وب ٥٣ ، ح ١ ، ٢ ، وب
٥٤ ، ح ٦. وب ٥٥ ، ح ١ ، وب ٥٦ ، ح ١ ، وب ٥٧ ، ح ٤ ، وب ٥٨ ، ح ٤ ، وب ٥٩ ، ح ١
، ٣ ، ٥ ، وب ٦٠ ، ح ٣ ، وب ٦٤ ، ح ١ ، وب ٦٦ ، ح ٣ ، وب ٦٧ ، ح ٣ ، وب ٧٠ ، ح ٣
، وب ٧٢ ، ح ١ ، ٦ ، وب ٧٣ ، ح ١ ، ٥ ، وب ٧٤ ، ح ١ ، ٢ ، ٤ ، ١٠ ، وب ٧٥ ، ح ٤
، ٨ ، وب ٧٦ ، ح ١ ، ٨ ، ١٢. وب ٧٧ ، ح ١ ، وب ٧٨ ، ح ١ ، ٦ ، ٩. وب ٧٩ ، ح ٢ ، ٨
، وب ٨٠ ، ح ١ ، ٢ ، ٣ ، ٤ ، ٧ ، ١١ ، ١٤ ، وب ٨١ ، ح ١ ، ٣ ، ٧ ، وب ٨٢ ح ١ ، ٣
، وب ٨٣ ، ح ٢ ، ٨ ، ٩ ، ١٠ ، ١١ ، ٢٠ ،
|
|
وب ٨٥ ، ح ٣ ، وب ٨٨ ، ح ١ ، ٣ ، وب
٨٩ ، ح ٣ ، وب ٩٢ ، ح ١ ، ٤ ، ٥ ، ٨ ، وب ٩٣ ، ح ٢ ، ٣ ، ٥ ، وب ٩٤ ، ح ٥. وب ٩٥
، ح ١ ، ٣ ، ٧ ، ٩ ، وب ٩٦ ، ح ٢ ، وب ٩٧ ، ح ٢ ، ٣ ، ٥ ، وب ٩٩ ، ح ٦. وب ١٠١ ،
ح ٣ ، ٥ ، وب ١٠٢ ، ح ٤ ، وب ١٠٣ ، ح ٣ ، وب ١٠٤ ، ح ١ ، ٢ ، ٨ ، وب ١٠٥ ، ح ١ ،
٣ ، ٥ ، ٨ ، وب ١٠٦ ، ح ١ ، ٢ ، ٦ ، ١٠ ، وب ١٠٧ ، ح ١ ، وب ١٠٨ ، ح ١ ، وب ١٠٩
، وب ١١١ ، ح ١ ، ٢ ، وب ١١٢ ، ح ٢ ، ٥ ، وب ١١٣ ، ح ١ ، ٢. وب ١١٤ ، ح ١ ، ٤ ، وب
١١٥ ، ح ١ ، ٢ ، وب ١١٦ ، ح ٤ ، وب ١١٧ ، ح ١ ، ٣ ، وب ١١٨ ، ح ٤ ، ٥ ، ٩ ، وب
١١٩ ، ح ١ ، وب ١٢٠ ، ح ١ ، وب ١٢٢ ، ح ١ ، ٢ ، ٤ ، ٨ ، وب ١٢٣ ، ح ١ ، ٥ ، ٦ ، ١٢
، ١٣ ، ١٦ ، وب ١٢٤ ، ح ٤ ، ٥ ، وب ١٢٦ ، ح ١ ، وب ١٢٩ ، ح ١ ، ٢ ، ٤ ، وب ١٣١ ،
ح ٢ ، ٣ ، ٩ ، وب ١٣٣ ، ح ١ ، ٢ ، وب ١٣٤ ، ذيل ح ٢ ، وب ١٣٦ ، ح ٢ ، ٤ ، وب ١٣٧
، ح ١ ، ٢ ، ٦ ، ٧ ، وب ١٣٨ ، ح ٢ ، ٤ ، ٥ ، وب ١٣٩ ، ح ١٣ ، ١٤ ، وب ١٤٠ ، ح ١
، ٢ ، وب ١٤١ ، ح ١ ، وب ١٤٢ ، ح ٦ ، ١٠ ، وب ٣ ، ح ٥ ، وب ١٤٤ ، ح ١ ، وب ١٤٥ ،
ح ١ ، وب ١٤٦ ، ح ١ ، ٤ ، ٦ ،
|
|
وب ١٤٧ ، ح ٢ ، ٤ ، ٥ ، ٨ ، وب ١٤٨ ، ح
٣ ، وب ١٤٩ ، ح ١ ، وب ١٥٤ ، ح ٥ ، وب ١٥٦ ، ح ١ ، وب ١٥٧ ، ح ١ ، ٣ ، وب ١٥٨ ، ح
٤ ، وب ١٥٩ ، ح ٣ ، وب ١٦١ ، ح ٢ ، ٤ ، وب ١٦٢ ، ح ١ ، وب ١٦٣ ، ح ٣ ، ٥ ، وب
١٦٤ ، ح ٢ ، وب ١٦٥ ، ح ٣ ، ٤ ، وب ١٦٧ ، ح ١ ، ٤ ، ٦ ، وب ١٦٨ ، ح ١ ، ٣ ، وب
١٦٩ ، ح ٥ ، وب ١٧٠ ، ح ٣ ، ٨ ، وب ١٧١ ، ح ٢ ، ٣ ، ٦ ، وب ١٧٢ ، ح ١ ، ٥ ، وب
١٧٣ ، ح ١ ، ٤ ، وب ١٧٤ ، ح ١ ، ٥ ، ٩ ، و ١٧٥ ، ح ٢ ، وب ١٧٦ ، ح ١ ، ٤ ، وب
١٧٧ ، ح ١ ، وب ١٧٨ ، ح ٢ ، وب ١٧٩ ، ح ٢ ، وب ١٨٠ ، ح ٦ ، وب ١٨١ ، ح ٢ ، ٤ ، ٦
، ٩ ، ١١ ، ١٣ ، ١٤ ، وب ١٨٣ ، ح ٢ ، ٤ ، ٨ ، وب ١٨٤ ، ح ١ ، ٤ ، ٥ ، وب ١٨٥ ، ح
٣ ، ٤ ، ٦ ، وب ١٨٦ ، ح ١ ، ٥ ، ٧ ، وب ١٨٧ ، ح ١ ، وب ١٨٨ ، ح ٦ ، ٩ ، وب ١٨٩ ،
ح ١ ، وب ١٩١ ، ح ٣ ، ١٠ ، ١٣ ، وب ١٩٢ ، ح ٣ ، ٤ ، وب ١٩٣ ، ح ٥ ، وب ١٩٤ ، ح ١
، ٣ ، ٤ ، وب ١٩٦ ، ح ٤ ، وب ١٩٧ ، ح ١ ، ٢ ، ٣ ، وب ١٩٨ ، ح ٤ ، ٥ ، ٦ ، وب ٢٠١
، ح ٧ ، ٨ ، وب ٢٠٢ ، ح ٣ ، وب ٢٠٣ ، ح ١ ، وب ٢٠٤ ، ح ١ ، وب ٢٠٥ ، ح ١ ، وب
٢٠٨ ، ح ٥ ،
|
|
وب ٢٠٩ ، ح ١ ، ٨ ، وب ٢١٠ ، ح ١ ، وب
٢١١ ، ح ٣ ، وب ٢١٢ ، ح ٢ ، ٣ ، ٤ ، ٢٣ ، ٢٦ ، ٢٧ ، ٣٥ ، وب ٢١٤ ، ح ١ ، وب ٢١٥
، ح ١ ، وب ٢١٦ ، ح ١ ، وب ٢١٧ ، ح ١ ، وب ٢٢١ ، ح ١ ، وب ٢٢٢ ، ح ١ ، وب ٢٢٣ ، ح
٦ ، وب ٢٢٤ ، ح ١. الكافي : (ج ٥ ، ك ١) ب ٤ ، ح ٢ ، ب ٧ ، ح ١ ، وب ٨ ، ح ١ ، ٥
، ذيل ح ٩ ، وب ٩ ، ح ٤ ، وب ١٦ ، ح ٢ ، وب ٢٢ ، ح ١٤ ، ١٥ ، وب ٢٣ ، ح ٤. وب ٢٧
، ح ١ ، وب ٢٨ ، ح ٢ ، وب ٢٩ ، ح ١ ، ٢ ، ٣ ، وب ٣٠ ، ح ٣.
الكافي : (ج ٥ ، ك ٢) ب ٣ ، ح ١٠ ، وب
٤ ، ح ١ ، ٤ ، ٧ ، ١٤ ، وب ٥ ، ح ٢ ، ٧ ، ٩ ، وب ٨ ، ح ١ ، وب ١٠ ، ح ٣ ، وب ١١
، ح ١ ، وب ١٣ ، ح ١ ، وب ١٨ ، ح ٢ ، وب ١٩ ، ح ٨ ، وب ٢٠ ، ح ٨ ، وب ٢١ ، ح ٢ ،
وب ٢٥ ، ح ٣ ، وب ٢٩ ، ح ١ ، ٢ ، وب ٣٠ ، ح ٥٢ ، ٩ ، ١٠ ، وب ٣١ ، ح ٧ ، وب ٣٤ ،
ح ٥ ، وب ٣٥ ، ح ٤ ، وب ٤٣ ، ح ٢ ، وب ٤٥ ، ح ٧ ، وب ٤٦ ، ح ١ ، وب ٤٩ ، ح ٤ ، ١٢
، وب ٥١ ، ح ٥ ، ٨ ، وب ٥٣ ، ح ١ ، ٣ ، ٥ ، ١١ ، وب ٥٦ ، ح ٢. وب وب ٥٨ ، ح ٤ ، وب
٥٩ ، ح ٤ ، وب ٦٠ ، ح ٥ ، وب ٦١ ، ح ١ ، ٢ ، ٦ ، وب ٦٤ ، ح ٣ ،
|
|
٥ ، وب ٦٩ ، ج ٤. وب ٧٠ ، ح ٤ ، ٧ ، ٨ ، وب ٧١ ، ذيل ح ١ ، وب ٧٣
، ح ٢ ، ١٠ ، ١٣ ، وب ٧٤ ، ح ٢ ، ٤ ، ٨ ، وب ٧٥ ، ح ١ ، ٢ ، وب ٧٦ ، ح ١ ، وب ٧٧
، ح ٢ ، وب ٧٨ ، ح ١ ، وب ٧٩ ، ح ٥ ، ١٠ ، ١١. وب ٨٠ ، ح ٣ ، ٦ ، ١٢ ، وب ٨١ ، ح
١ ، وب ٨٣ ، ح ١ ، ٣ ، وب ٨٤ ، ح ١ ، وب ٨٥ ، ح ٢ ، وب ٨٦ ، ح ١ ، وب ٨٧ ح ٤ ، ٦
، ٨ ، وب ٩١ ، ح ٢ ، وب ٩٢ ، ح ٣ ، وب ٩٣ ، ح ٥ ، ١٣ ، ١٤ ، ١٧ ، وب ٩٤ ، ح ١ ، وب
٩٥ ، ح ٣ ، ١٠ ، وب ٩٧ ، ح ١ ، ٣ ، وب ٩٩ ، ح ٣ ، ٧ ، ٨ ، وب ١٠١ ، ح ١ ، ٢ ، وب
١٠٣ ، ح ٢ ، ٦ ، وب ١٠٦ ، ح ١ ، ٢ ، وب ١٠٧ ، ح ٨ ، ١١ ، ١٤ ، وب ١٠٩ ، ح ١١ ، وب
١١١ ، ح ١ ، ٣ ، وب ١١٢ ، ح ١ ، ٨ ، وب ١١٣ ، ح ١ ، ٣ ، وب ١١٤ ، ح ١ ، ٣ ، وب
١١٥ ، ح ٤ ، ذيل ح ٩ ، ١٠ ، ١٣ ، ١٥ ، ١٨. وب ١١٧ ، ح ١ ، ٢ ، وب ١١٨ ، ح ١ ، ٣
، وب ١١٩ ، ح ١ ، ٣ ، وب ١٢٣ ، ، ح ١ ، ٤ ، ٥ ، ٦ ، وب ١٢٦ ، ح ١ ، وب ١٢٨ ، ح ١
، ٣ ، ٦ ، وب ١٢٩ ، ح ٣ ، وب ١٣٠ ، ح ٣ ، ٥ ، وب ١٣٢ ، ح ٤ ، ٨ ، وب ١٣٤ ، ح ١ ،
وب ١٣٦ ، ح ٣ ، وب ١٣٧ ، ح ١ ، وب ١٣٨ ، ح ٢. وب ١٤٠ ، ح ٢ ، ٥ ، وب ١٤٣ ، ح ١ ،
|
|
وب ١٤٦ ، ح ٢. وب ١٥٠ ، ح ٣ ، وب ١٥٧
، ح ١ ، وب ١٥٩ ، ح ٦ ، ١١ ، ٥٤.
الكافي : (ج ٥ ، ك ٣) ب ١ ، ح ٤ ، ٦ ،
وب ٦ ، ح ١ ، وب ٩ ، ح ٤ ، وب ١٠ ، ح ١ ، وب ١٣ ، ح ٣ ، وب ١٤ ، ح ٣ ، وب ٢٣ ، ح
١ ، وب ٢٦ ، ح ٢ ، وب ٢٧ ، ح ٧ ، ١٥ ، ١٦ ، ١٧ ، وب ٣٤ ، ح ٢ ، وب ٣٩ ، ح ١ ، ٢
، وب ٤٧ ، ح ٢ ، ٣ ، ٥ ، وب ٤٨ ، ح ٢ ، وب ٥٤ ، ح ١ ، ٢ ، ٣ ، وب ٥٥ ، ح ١ ، ٦ ،
وب ٥٦ ، ح ١ ، ٥ ، وب ٥٧ ، ح ٤ ، وب ٥٨ ، ح ٤ ، وب ٦٠ ، ح ١ ، وب ٦١ ، ح ١ ، وب
٦٢ ، ح ٢ ، وب ٦٧ ، ج ٦ ، ١٠ ، ١٥ ، وب ٧١ ، ح ٣ ، وب ٧٤ ، ح ٣ ، ٤ ، ١٠ ، وب ٧٥
، ح ٢ ، ٤ ، وب ٧٦ ، ح ١ ، ٣ ، وب ٧٧ ، ح ٣ ، وب ٧٨ ، ح ١ ، وب ٧٩ ، ح ٣ ، وب ٨١
، ح ٥ ، وب ٨٢ ، ح ٢ ، ٤ ، ٧ ، ١٣ ، وب ٨٣ ، ح ١ ، ٥ ، وب ٨٤ ، ح ٣ ، ٧ ، وب ٨٥
، ح ١ ، وب ٨٦ ، ح ١ ، وب ٨٧ ، ح ٥ ، وب ٨٨ ، ح ٥ ، ٦ ، وب ٨٩ ، ح ٦ ، وب ٩٠ ، ح
١ ، ٥ ، وب ٩١ ، ح ٢ ، ٤ ، ٥ ، ٦ ، ٧ ، ٩ ، ١٠ ، وب ٩٣ ، ح ١ ، وب ٩٤ ، ح ٣ ، ٤
، ٦ ، وب ٩٥ ، ح ١ ، ٦ ، وب ٩٦ ، ح ١ ، وب ٩٧ ، ح ٤ ، وب ٩٩ ، ح ١ ، وب ١٠١ ، ح
١ ، وب ١٠٢ ، ح ٣
|
|
وب ١٠٤ ، ح ١ ، وب ١٠٥ ، ح ٢ ، ٤ ، وب
١٠٧ ، ح ١ ، ٤ ، ٥ ، وب ١٠٩ ، ح ٢ ، وب ١١١ ، ح ٥ ، ٩ ، وب ١١٢ ، ح ٥ ، ٦ ، ٧ ، ١٢
، ١٣ ، ١٤ ، ١٦ ، وب ١١٣ ، ح ٣ ، وب ١١٤ ، ح ٢ ، ٤ ، ٦ ، وب ١١٧ ، ح ١ ، ٤ ، وب
١١٩ ، ح ٣ ، ٥ ، وب ١٢١ ، ح ١ ، وب ١٢٤ ، ح ٣ ، وب ١٢٥ ، ح ٣ ، وب ١٢٧ ، ح ١ ، وب
١٣٤ ، ح ١ ، وب ١٣٦ ، ح ١ ، ٦ ، ٧ ، وب ١٤٠ ، ح ٦ ، وب ١٤١ ، ح ١ ، وب ١٤٣ ، ح ٢
، ٥ ، وب ١٤٦ ، ح ٣ ، وب ١٥٢ ، ح ٨ ، وب ١٥٥ ، ح ٣ ، وب ١٥٨ ، ح ١ ، ٥ ، وب ١٦١
، ح ١ ، ٢ ، وب ١٦٦ ، ح ٢ ، وب ١٧٠ ، ح ٣ ، وب ١٧١ ، ح ٢ ، وب ١٧٦ ، ح ٤ ، وب
١٧٨ ، ح ١ ، وب ١٨٠ ، ح ٥ ، وب ١٨٤ ، ح ٢ ، وب ١٨٥ ، ح ٢ ، وب ١٨٦ ، ح ٢ ، ٧ ، وب
١٨٩ ، ح ٢ ، وب ١٩٠ ، ح ٢ ، ٣ ، ٥ ، ٣٩ ، وب ١٩٢ ، ح ١.
الكافي : (ج ٦ ، ك ١) ب ١ ، ح ٤ ، وب
٢ ، ح ٢ ، وب ٣ ، ح ٢ ، ٤ ، ١٠ ، وب ٤ ، ح ٤ ، وب ١٠ ، ح ١٤ ، وب ١٤ ، ح ٧ ، ٨ ،
وب ١٩ ، ح ١ ، وب ٢١ ، ح ٤. وب ٢٣ ، ح ٨ ، وب ٢٨ ، ح ٥ ، ذيل ح ٦ ، وب ٣٠ ، ح ٧
، وب ٣٥ ، ح ٥.
|
|
الكافي : (ج ٦ ، ك ٢) ب ١ ، ح ٢ ، وب
٤ ، ح ٧ ، ١٥ ، ١٧ ، ١٨ ، وب ٥ ، ح ١ ، وب ٨ ، ح ٨ ، وب ٩ ، ح ١ ، ٢ ، وب ١٠ ، ح
٢ ، وب ١٣ ، ح ١ ، ٣ ، وب ١٤ ، ح ٢ ، ٣ ، وب ١٨ ، ح ١ ، وب ٢٠ ، ح ٢ ، ذيل ح ٣ ،
وب ٢١ ، ح ١ ، ٣ ، وب ٢٢ ، ح ٨ ، وب ٢٣ ، ح ٢ ، ٣ ، وب ٢٤ ، ح ١ ، وب ٢٦ ، ح ١ ،
٢ ، ٣ ، وب ٢٧ ، ح ١ ، ٢ ، ٣ ، وب ٢٨ ، ح ١ ، وب ٣٤ ، ح ١ ، ٨ ، وب ٣٥ ، ح ١ ، وب
٣٦ ، ح ١ ، وب ٣٧ ، ح ٣ ، وب ٣٩ ، ح ١ ، وب ٤٠ ، ح ٣ ، ٤ ، وب ٤١ ، ح ١ ، ٢ ، ٧
، وب ٤٢ ، ح ١ ، ٢ ، وب ٤٣ ، ح ٣ ، وب ٤٥ ، ح ٢ ، ٣ ، وب ٤٦ ، ح ١١ ، وب ٤٧ ، ح
٣ ، ٤ ، وب ٤٨ ، ح ١ ، ح ٢ ، وب ٤٩ ، ح ٧ ، ١٠ ، ١١ ، وب ٥٠ ، ح ١. وب ٥١ ، ح ٥
، وب ٥٣ ، ح ١ ، وب ٥٤ ، ح ٢ ، وب ٥٧ ، ح ١ ، ٢ ، ٥ ، ١٢ ، وب ٥٨ ، ح ٣ ، وب ٥٩
، ح ٢ ، وب ٦٠ ، ح ١ ، ٣ ، وب ٦٣ ، ح ٣ ، ٦ ، ٧ ، ١٠ ، وب ٦٤ ، ح ٢. وب ٦٥ ، ح ٣
، وب ٦٦ ، ح ٢ ، وب ٦٧ ، ح ٢ ، وب ٦٨ ، ح ١ ، ٢ ، وب ٦٩ ، ج ٤ ، وب ٧٣ ، ح ٢ ، ١٠
، ١٤ ، ١٦ ، ١٧ ، ٢٣ ، ٣٠ ، ٣٢ ، وب ٧٤ ، ح ٧ ، ٩ ، وب ٧٥ ، ح ١ ، وب ٧٦ ، ح ٨ ،
وب ٧٧ ، ح ٥ ، وب ٧٩ ،
|
|
ح ٣ ، ٤ ، ٥ ، ٦ ، وب ٨٠ ، ح ٢.
الكافي : (ج ٦ ، ك ٣) ب ١ ، ح ٥ ، وب
٢ ، ح ١ ، وب ٣ ، ح ١ ، وب ٤ ، ح ٣ ، وب ٥ ، ح ١ ، وب ٩ ، ح ١ ، ٢ ، وب ١٠ ، ح ٢
، وب ١١ ، ح ٩ ، وب ١٢ ، ح ٤ ، وب ١٣ ، ح ٣ ، وب ١٤ ، ح ١ ، وب ١٥ ، ح ٤ ، وب ١٧
، ح ١.
الكافي : (ج ٦ ، ك ٤) ب ١ ، ح ١ ، ٢ ،
١٥ ، وب ٣ ، ح ١ ، وب ٥ ، ح ٢ ، وب ٦ ، ح ١ ، وب ٧ ، ح ١ ، وب ٨ ، ذيل ح ٢ ، وب
١١ ، ح ١ ، ٤ ، ٦ ، ٩ ، وب ١٢ ، ح ٥ ، وب ١٥ ، ح ٣.
الكافي : (ج ٦ ، ك ٥) ب ١ ، ح ١ ، ٢ ،
وب ٢ ، ح ٢ ، وب ٣ ، ح ١ ، وب ٤ ، ح ١ ، وب ٦ ، ح ١ ، وب ٨ ، ح ١ ، ٣ ، ٦ ، وب ٩
، ح ١ ، ٢ ، وب ١٣ ، ح ١ ، ٢ ، وب ١٤ ، ح ٣ ، ٥ ، ٧ ، وب ١٥ ، ح ٨ ، ١٦.
الكافي : (ج ٦ ، ك ٦) ب ٢ ، ح ٣ ، ٥ ،
١٠ ، وب ٣ ، ح ٣ ، وب ٤ ، ح ٢ ، ٣ ، وب ٦ ، ح ٢ ، وب ١٢ ، ح ١ ، وب ١٤ ، ح ١ ، وب
١٩ ، ح ٣ ، وب ٢٣ ، ح ٥ ، ٩ ، وب ٣٠ ، ح ٢ ، ٦ ، وب ٣١ ، ح ٥ ، وب ٣٢ ، ح ١ ، وب
٣٣ ، ح ٤ ، ٦ ، وب ٣٨ ، ح ٤ ، وب ٣٩ ، ح ٢ ، وب ٤١ ، ح ١ ، ٢ ، ٥ ، ٧ ، وب ٤٣ ، ح
٢ ، ٣ ، ٩.
|
|
وب ٤٤ ، ح ٥ ، وب ٤٦ ، ح ٢ ، وب ٤٧ ، ح
٢ ، ١١ ، ١٦ ، وب ٤٨ ، ح ١٦ ، وب ٤٩ ، ح ٣ ، وب ٥٦ ، ح ١ ، وب ٦٦ ، ح ١ ، وب ٦٧
، ح ٥ ، وب ٧٢ ، ح ٣ ، وب ٧٤ ، ح ٤ ، وب ٧٦ ، ح ٢ ، ٩ ، وب ٧٧ ، ح ٤ ، وب ٧٨ ، ح
٢ ، ٣ ، وب ٨١ ، ح ٣ ، وب ٨٢ ، ح ٧ ، وب ٨٣ ، ح ٤ ، وب ٩٢ ، ح ٢ ، وب ٩٧ ، ح ٤ ،
١٤ ، ١٦.
وب ٩٩ ، ح ٣ ، وب ١٠١ ، ح ١ ، ٥ ، ١١
، ١٤ ، وب ١١٧ ، ح ٢ ، وب ١٣٠ ، ح ١ ، ٧.
الكافي : (ج ٦ ، ك ٧) ب ٣ ، ح ١ ، وب
٤ ، ح ٤ ، ٧ ، وب ٩ ، ح ١ ، وب ١٢ ، ح ١ ، ٢ ، وب ١٥ ، ح ٤ ، ٧ ، ١٩ ، وب ١٦ ، ح
٣ ، ٤ ، وب ١٧ ، ح ١ ، وب ١٨ ، ح ١ ، ٦ ، وب ٢١ ، ح ١ ، ٩ ، ١١ ، وب ٢٣ ، ح ٢ ، وب
٢٤ ، ح ٦ ، وب ٢٦ ، ح ٢ ، وب ٢٨ ، ح ٤ ، وب ٣٤ ، ح ٢ ، وب ٣٥ ، ح ٨ ، وب ٣٦ ، ح
٤ ، ١٣ ، ١٦ ، وب ٣٧ ، ح ٤ ، ٧.
الكافي : (ج ٦ ، ك ٨) ب ١ ، ح ٧ ، ٩ ،
وب ٣ ، ح ١ ، وب ٥ ، ح ٣ ، ٥ ، وب ١٢ ، ح ١ ، وب ١٥ ، ح ١ ، وب ١٦ ، ح ٢ ، وب ١٧
، ح ١٠ ، وب ٢١ ، ح ١ ، ١٠ ، وب ٢٦ ، ح ٢ ، وب ٢٧ ، ح ٥ ، وب ٢٩ ، ح ٥ ، وب ٣٠ ،
ح ٥ ، ٦ ، ٧ ، وب ٣٢ ، ح ١ ،
|
|
٣ ، وب ٣٣ ، ح ٢ ، ٥ ، وب ٣٥ ، ح ١ ، ١٠ ، وب ٣٧ ، ح ٣ ، وب ٣٨ ،
ح ٢ ، ١٠ ، ١٦ ، وب ٣٩ ، ح ٥ ، وب ٤١ ، ح ١ ، وب ٤٢ ، ح ١ ، ٨ ، وب ٤٣ ، ح ٣ ، ١٢
، ١٥ ، ١٨ ، ٢٧ ، ٢٩ ، ٣٣ ، وب ٤٤ ، ح ١ ، وب ٤٥ ، ح ١ ، وب ٤٦ ، ح ٣ ، وب ٥٤ ، ح
٣ ، وب ٥٥ ، ح ٤ ، وب ٥٨ ، ح ١ ، وب ٦٠ ، ح ٢ ، وب ٦٤ ، ح ١ ، وب ٦٥ ، ح ٤ ، ٥ ،
٨ ، وب ٦٦ ، ح ٢ ، وب ٦٧ ، ح ١ ، ٥ ، وب ٦٨ ، ح ٢ ، وب ٦٩ ، ح ٩.
الكافي : (ج ٦ ، ك ٩) ب ١ ، ح ٤ ، وب
٢ ، ح ١٥ ، ١٦ ، وب ٣ ، ح ١ ، وب ٤ ، ح ١ ، ٤ ، وب ٥ ، ح ٥ ، وب ٧ ، ح ٣ ، وب ١١
، ح ١ ، وب ١٢ ، ح ١.
الكافي : (ج ٧ ، ك ١) ب ١ ، ح ٣ ، وب
٢ ، ح ٢ ، ٣ ، وب ٣ ، ح ٤ ، ٥ ، وب ٥ ، ح ١ ، وب ٦ ، ح ١ ، ٦ ، وب ٨ ، ح ١ ، وب
١٣ ، ح ١ ، ٦ ، ٧ ، ٨ ، ٩ ، ١٤ ، وب ١٥ ، ح ١ ، وب ١٦ ، ح ١ ، ٢ ، ٤ ، وب ١٨ ، ح
٣ ، ٤ ، وب ١٩ ، ح ١ ، ٢ ، وب ٢٣ ، ح ١ ، ٢ ، ٥ ، ٦ ، ١١ ، ١٩ ، ٢٥ ، ٢٧ ، ٣٨ ، وب
٢٧ ، ح ١ ، وب ٢٨ ، ح ٣ ، وب ٣٥ ، ح ٢ ، ذيل ح ٥ ، ٦ ، ١٠ ، وب ٣٦ ، ح ٢ ، ٣ ، وب
٣٧ ، ح ٢ ، ١٦ ، ١٧ ، ٢٨.
الكافي : (ج ٧ ، ك ٢) ب ٥ ، ح ١ ، وب
٨ ،
|
|
ح ١ ، وب ٩ ، ح ١ ، ٤ ، وب ١٢ ، ح ٣ ،
وب ١٣ ، ح ٢ ، وب ١٤ ، ح ١ ، ٣ ، ٨ ، وب ١٧ ، ح ١ ، ٢ ، وب ١٨ ، ح ١ ، ٣ ، وب ١٩
، ح ١ ، وب ٢٠ ، ح ٢ ، ٣ ، ٤ ، وب ٢١ ، ح ٣.
وب ٢٢ ، ح ٢ ، وذيله ، ٣ ، ٤ ، وب ٢٣
، ح ١ ، ٢ ، ١٠ ، وب ٢٥ ، ح ١ ، ١١ ، ١٢ ، ١٥ ، وب ٢٦ ، ح ٨ ، وب ٢٧ ، ح ٥ ، وب
٢٩ ، ح ٣ ، ٤ ، ٦ ، وب ٣٠ ، ح ١ ، وب ٣٤ ، ح ٣ ، ٤ ، ٥ ، وب ٣٦ ، ح ٢ ، وب ٣٨ ، ح
٣ ، ١٠ ، وب ٣٩ ، ح ١ ، وب ٤٠ ، ح ٣ ، ٤ ، وب ٤٣ ، ح ١ ، وب ٤٦ ، ح ٢ ، وب ٤٧ ، ح
٢ ، وب ٤٨ ، ح ١ ، وب ٥٠ ، ح ١ ، وب ٥١ ، ح ٣ ، وب ٥٥ ، ح ٣ ، وب ٥٨ ، ح ١ ، وب
٦١ ، ح ١ ، وب ٦٣ ، ح ١ ، ٢ ، وب ٦٥ ، ح ١ ، وب ٦٦ ، ح ٢ ، وب ٦٧ ، ح ١ ، وب ٦٨
، ح ٣.
الكافي : (ج ٧ ، ك ٣) ب ٣ ، ح ٢ ، ٥ ،
وب ٥ ، ح ١ ، ٧ ، ١١ ، وب ٧ ، ح ١ ، وب ٩ ، ح ٢ ، وب ١٠ ، ح ٣ ، وب ١٤ ، ح ٥ ، وب
١٨ ، ح ١ ، وب ١٩ ، ح ١ ، وب ٢٣ ، ح ١ ، وب ٢٦ ، ح ٨ ، وب ٢٧ ، ح ١ ، وب ٢٩ ، ح
٢ ، وب ٣١ ، ح ٤ ، ٥ ، ١٢ ، وب ٣٤ ، ح ٣ ، ٥ ، ٦ ، وب ٣٥ ، ح ٤ ، وب ٣٦ ، ح ١ ، ٩
، ١٠ ، وب ٣٨ ، ح ١ ،
|
|
وب ٣٩ ، ح ١ ، ٣ ، وب ٤٤ ، ح ٤ ، وب
٤٥ ، ح ١ ، ١٢ ، وب ٤٧ ، ح ٢ ، ٣ ، وب ٥٠ ، ح ٣ ، وب ٥١ ، ح ٢ ، ٣ ، وب ٥٢ ، ح ٢
، وب ٥٤ ، ح ٢ ، وب ٦١ ، ح ١٨ ، ٢١ ، وب ٦٣ ، ح ٢٠ ، ٢١ ، ٢٧.
الكافي : (ج ٧ ، ك ٤) ب ١ ، ح ١ ، ٤ ،
٨ ، ٩ ، ١٢ ، وب ٢ ، ح ٢ ، وب ٣ ، ح ٤ ، وب ٥ ، ح ٣ ، ٤ ، وب ٦ ، ح ٤ ، ٥ ، وب ٧
، ح ١ ، ٩ ، وب ١١ ، ح ١ ، وب ١٤ ، ح ١ ، وب ١٧ ، ح ١ ، ٣ ، وب ١٩ ، ح ٤ ، وب ٢٠
، ح ٢ ، ٦ ، ٧ ، ١٢ ، وب ٢٣ ، ح ٢ ، وب ٢٤ ، ح ٣ ، ٩ ، وب ٢٧ ، ح ٣ ، وب ٣٠ ، ح
٣ ، وب ٣٢ ، ح ٥ ، ٧ ، وب ٣٤ ، ح ١ ، وب ٣٥ ، ح ٣ ، ١٠ ، وب ٤٠ ، ح ٣ ، ٨ ، ١٣ ،
وب ٤١ ، ح ٢ ، وب ٤٢ ، ح ٢ ، وب ٤٣ ، ح ٣ ، ٩ ، وب ٤٦ ، ذيل ح ١ ، وب ٤٨ ، ح ١ ،
وب ٥١ ، ح ١ ، ٤ ، وب ٥٥ ، ح ٥ ، وب ٥٦ ، ح ٣ ، ٦ ، ٨.
الكافي : (ج ٧ ، ك ٥) ب ٢ ، ذيل ح ٢ ،
٤ ، وب ٣ ، ح ٢ ، وب ٤ ، ح ١ ، وب ٦ ، ح ٢ ، وب ٧ ، ح ١ ، ٦ ، ٨ ، وب ٨ ، ح ٥ ، ٧
، وب ٩ ، ح ٢ ، وب ١١ ، ح ٢ ، وب ١٢ ، ح ١ ، ٣ ، وب ١٣ ، ح ١ ، ٢ ، ٣ ، وب ١٥ ، ح
٢ ، وب ١٩ ، ح ٦.
الكافي : (ج ٧ ، ك ٦) ب ١ ، ح ٣ ، وب
٣ ،
|
|
ح ٢ ، وب ٤ ، ح ١ ، وب ١٠ ، ح ١ ، وب
١١ ، ح ١ ، وب ١٣ ، ح ٥ ، وب ١٤ ، ذيل ح ٢ ، وب ١٥ ، ح ٢ ، وب ١٩ ، ح ٤ ، ٩.
الكافي : (ج ٧ ، ك ٧) ب ٢ ، ح ١١ ، وب
٤ ، ح ١ ، وب ٥ ، ح ١ ، وب ٧ ، ح ٦ ، ١٠ ، ١٢ ، وب ١١ ، ح ٣ ، وب ١٢ ، ح ٤ ، وب
١٤ ، ح ١ ، ٢ ، وب ١٥ ، ح ١ ، وب ١٦ ، ح ٧ ، ٩ ، وب ١٧ ، ح ٩ ، ١٩ ، وب ١٨ ، ح
١٤ ، ١٥.
الروضة : ح ٧ ، ٥٦ ، ٥٨ ، ٦١ ، ٨٥ ، ٨٦
، ٩٩ ، ١٠٦ ، ١٦٤ ، ١٧١ ، ١٧٢ ، ٢٠٤ ، ٢١٢ ، ٢٢٧ ، ٢٣٠ ، ٢٤٣ ، ٢٤٤ ، ٢٤٧ ، ٢٥٧
، ٢٥٩ ، ٣٦٠ ، ٣٦١ ، ٣٦٢ ، ٣٧٨ ، ٤١٨ ، ٤١٩ ، ٤٤٥ ، ٤٤٦ ، ٤٦٨ ، ٤٦٩ ، ٤٧١ ، ٤٧٢
، ٤٧٣ ، ٤٨٧ ، ٤٩١ ، ٥٠٣ ، ٥٠٨ ، ٥٣٧ ، ٥٣٩ ، ٥٥٨ ، ٥٦١ ، ٥٧٣ ، ٥٨٣ ، ٥٩٠.
الفقيه ، المشيخة : في طريقه إلى
إبراهيم ابن عبد الحميد ، وإلى محمد بن حمران. التهذيب : (ج ١) ، ح ٢٥
(الاستبصار : ج ١ ، ح ٢٥٩) ، وح ٢١١ (الاستبصار : ج ١ ، ح ٢١٦) ، وح ٢٢٣ ، ٢٥٩
(الاستبصار : ج ١ ، ح ٢٢٨) ، وح ٢٧٨ (الاستبصار : ج ١ ، ح ٥١٩) ، وح ٣١٢
(الاستبصار : ج ١ ، ح ٣٤١) ، وح ٣٣٧ ،
|
|
٣٨٠ (الاستبصار : ج ١ ، ح ٤١٦) ، وح ٤٠٥ (الاستبصار : ج ١ ، ح
٤٠٠). وح ٤١٨ ، ٤٢٣ (الاستبصار : ج ١ ، ح ٤٢٤) ، وح ٤٢٩ ، ٤٥٥ ، ٤٥٦ ، ٤٥٩ ، ٤٦٠
، ٤٩٩ ، ٥٢٩ ، ٥٥٥ (الاستبصار : ج ١ ، ح ٥٤٨) ، وح ٥٨٩ (الاستبصار : ج ١ ، ح
٥٧٤) ، وح ٦٢٦ (الاستبصار : ج ١ ، ح ٢٠) ، وح ٦٧٥ ، ٧١٥ (الاستبصار : ج ١ ، ح
٦٠٢) ، وح ٧٢٠ ، ٧٢٦ ، ٧٢٨ ، ٧٦٧ ، ٨١٢ (الاستبصار : ج ١ ، ح ٦٧١) ، وح ٨٣٣ ، ٨٣٥
، ٨٥٧ ، ٨٦٢ (الاستبصار : ج ١ ، ح ٧٣٤) ، وح ٨٦٤ ، ٨٩٠ (الاستبصار : ج ١ ، ح
٧٤٦) ، وح ٨٩٥ ، ٨٩٧ ، ٨٩٩ ، ٩١٥ ، ٩٣٣ ، ٩٤٠ ، ٩٩٢ ، ١٠٩٥ ، (الاستبصار : ج ١ ،
ح ٢٣٩) ، وح ١٢٨٦ (الاستبصار : ج ١ ، ح ٢٠) ، وح ١٢٩٥ ، ١٣٩٨ (الاستبصار : ج ١ ،
ح ٦٨٧) ، وح ١٤١٠ (الاستبصار : ج ١ ، ح ٦٨٩) ، وح ١٤٦٧ ، ١٤٩٣ ، ١٤٩٨ ، ١٥١٣ ، ١٥١٦
(الاستبصار : ج ١ ، ح ٧٦٩) ، وح ١٥٢٧. التهذيب (ج ٢) ح ٢ ، ٣ (الاستبصار : ج ١ ،
ح ٧٧٢ ، ٧٧٣) ، وح ١٩ ، ٢٦ ، ١٠٧ (الاستبصار : ج ١ ، ح ٩٨٣) ، وح ١٢١ (الاستبصار
: ج ١ ، ح ١٠٠١).
|
|
وح ٢٤٤ ، ٢٩٥ ، ٣١١ ، ٣٢٢ ، ٣٢٣
(الاستبصار : ج ١ ، ح ١٢٦٤) ، وح ٣٦٣ الاستبصار : ج ١ ، ح ١١٩٤) ، وح ٣٨٦ ، ٥٠٢
، ٥٠٩ (الاستبصار : ج ١ ، ح ١٠٢٧) ، وح ٥٤٤ ، ٥٩٩ (الاستبصار : ج ١ ، ح ١٣٦٨) ، وح
٦٣٧ ، ٦٣٩ ، ٦٧٣ ، ٦٨٥ ، ٧١٤ (الاستبصار : ج ١ ، ح ١٣٩٠) ، وح ٧٤٢ ، ٧٦٣
(الاستبصار : ج ١ ، ح ١٤٢٨) ، وح ٧٧٩ ، ٧٨٣ (الاستبصار : ج ١ ، ح ١٥٤١ ، وح ٨٨
(الاستبصار : ج ١ ، ح ١٤٥٤) ، وح ٨٤٦ ، ٨٦١ (الاستبصار : ج ١ ، ح ١٤٨٥) ، وح ٨٦٥
، ٩٤٣ ، ٩٤٨ ، ١٠١٠ ، ١٠٦٠ (الاستبصار : ج ١ ، ح ١٠٠٤) ، وح ١٠٧٢ ، ١٠٩٩ ، ١١٦٧
(الاستبصار : ج ١ ، ح ١١٨٩) ، وح ١٢٢٣ ، ١٢٣٦ (الاستبصار : ج ١ ، ح ١٢٦٠) ، وح
١٣٢٢ (الاستبصار : ج ١ ، ح ١٥٤٧ ، ١٥٥٣) ، وح ١٣٢٤ ، ١٣٢٨ ، ١٣٥٩ ، ١٣٨٦ ، ١٣٨٩
(الاستبصار : ج ١ ، ح ١٠٢٧ ، وح ١٤٢٨ ، ١٤٢٩ ، ١٤٣١ ، ١٥٥٧ ، ١٥٨٤ (الاستبصار : ج
١ ، ح ١٥٦٤).
التهذيب : (ج ٣) ، ح ٢١ (الاستبصار :
|
|
ج ١ ، ح ١٥٨٨) ، وح ٤٩ (الاستبصار : ج
١ ، ح ١٥٩٣). وح ٨٢ ، ١١٥ (الاستبصار : ج ١ ، ح ١٦٥٠) ، وح ١٢٥ (الاستبصار : ج ١
، ح ١٦٥٨) ، وح ١٤١ ، ١٥٣ (الاستبصار : ج ١ ، ح ١٦٨٠) ، وح ١٧٦ ، ٢٧٦ ، ٣٠٩ ، ٣٢٣
(الاستبصار : ج ١ ، ح ١٧٥٠) ، وح ٣٤١ ، ٣٤٣ ، ٣٧٩ (الاستبصار : ج ١ ، ح ١٧٦٦) ، وح
٤٣١ ، ٤٣٨ (الاستبصار : ج ١ ، ح ١٨٤٧) ، وح ٤٤٢ (الاستبصار : ج ، ح ١٨٤٣) ، وح
٤٥٠ ، ٤٥٢ ، ٤٥٤ ، ٤٥٦ (الاستبصار : ج ١ ، ح ١٨٥٥) ، وح ٤٥٧ (الاستبصار : ج ١ ، ح
١٨٥٦) ، وح ٤٨٣ ، ٤٩٤ (الاستبصار : ج ١ ، ح ٧٩٠). وح ٤٩٥ (الاستبصار : ج ١ ، ح
٧٩١). وح ٥٤٨ (الاستبصار : ج ١ ، ح ٨٤٩). وح ٥٦٤ ، ٥٩١ ، ٦٠٩ (الاستبصار : ج ١ ،
ح ٩٨٣). وح ٦٤٠ (الاستبصار : ج ١ ، ح ١٦١٢). وح ٦٥٦ (الاستبصار : ج ١ ، ح ١٦٢٢).
وح ٧٣٦ ، ٧٤٨ ، ٧٧١ ، ٩٠٣ ، ٩٢٣ (الاستبصار : ج ١ ، ح ١٧٧٠). وح ١ ، ١٠
(الاستبصار : ج ١ ، ح ١٨٧٦). التهذيب (ج ٤) ، ح ٢٠ ، (الاستبصار : ج ٢ ، ح ١٧).
وح ٥٦ (الاستبصار : ج ١ ،
|
|
ح ٦٠). وح ٦٠ ، ٧٩ (الاستبصار : ج ٢ ،
ح ٨٢) ، ح ١١٧ (الاستبصار : ج ٢ ، ح ٩٩). وح ١٣٦ ، ١٤٣ ، ١٨٢ ، ٢٤٨ ، ٢٧٦ ، ٢٧٧
(الاستبصار : ج ٢ ، ح ١٧). وح ٢٩٢ ، ٢٩٥ ، ٢٩٨ ، ٣١١ ، ٣١٦ ، ٣١٧ ، ٤٨٨
(الاستبصار : ج ٢ ، ح ٢٢٥). وح ٥١٣ ، ٥١٧ ، ٥٥١ ، ٥٧٩ ، ٥٩٥ (الاستبصار : ج ٢ ، ح
٢٤٥). وح ٥٩٦ (الاستبصار : ج ٢ ، ح ٢٤٦ ، ٣١٣) ، وح ٦٣٤ ، ٦٤٣ ، ٦٥٣ (الاستبصار
: ج ١ ، ح ٧٩٠). وح ٦٥٤ (الاستبصار : ج ١ ، ح ٧٩١). وح ٦٧١ (الاستبصار : ج ٢ ، ح
٣٢١) وح ٦٨٣ (الاستبصار : ج ٢ ، ح ٣٢٥) وح ٧٤٤ (الاستبصار : ج ٢ ، ح ٣٦٢) ، وح
٧٥٦ ، ٧٥٨ (الاستبصار : ج ٢ ، ح ٣٧١) ، وح ٧٦٣ ، ٧٧٧ (الاستبصار : ج ٢ ، ح ٢٩٠)
، وح ٧٩١ ، ٨٠٧ (الاستبصار : ج ٢ ، ح ٣٠١). وح ٨١٣ ، ٨٣٥ ، ٨٥٣ (الاستبصار : ج ٢
، ح ٤٠٠). وح ٨٦١ (الاستبصار : ج ٢ ، ح ٤٠٤). وح ٨٦٩ الاستبصار : ج ٢ ، ح ٤٢٦).
وح ٨٧١ ، ٩٢٥ (الاستبصار : ج ٢ ، ح ٤٤٩). وح ٩٣٢ ، ٩٣٩ ، ٩٤٩.
التهذيب : (ج ٥) ، ح ٢ (الاستبصار : ج
٢ ،
|
|
ح ٤٥٤). وح ٣ (الاستبصار : ج ٢ ، ح
٤٥٥). وح ١٩ (الاستبصار : ج ٢ ، ح ٤٧١). وح ٢٥ (الاستبصار : ج ٢ ، ح ٤٧٥). وح ٧٢
(الاستبصار : ج ٢ ، ح ٥٠٤). وح ٩١ (الاستبصار : ج ٢ ، ح ٥٠٩). وح ١٠٤ ، ١٠٦ ، ١١٥
، ١١٦ (الاستبصار : ج ٢ ، ح ٩٨٩). وح ١١٨ (الاستبصار : ج ٢ ، ح ٩٢٢). وح ١٢٣ ، ١٣١
، ١٣٩ (الاستبصار : ج ٢ ، ح ٥٢٠). وح ١٥١ ، ١٥٤ ، ١٦٦ ، ١٦٧ ، ١٧٣ ، ١٧٥ ، ١٩٢ ،
٢١١ ، ٢٣٣ ، ٢٤٥ ، ٢٥٣ (الاستبصار : ج ٢ ، ح ٥٤٨) ، وح ٢٦٧ ، ٢٩٩ (الاستبصار : ج
٢ ، ح ٥٧٩). وح ٣٠٤ ، ٣٠٧ (الاستبصار : ج ٢ ، ح ٥٨١). وح ٣١٩ ، ٣٢٣ ، ٣٢٧ ، ٣٢٩
، ٣٣٤ ، ٣٤٩ ، ٤٤٥ ، ٤٥٠ ، ٤٧٦ ، ٤٧٧ ، ٤٨١ ، ٤٩١ ، ٥١١ ، ٥٢١ ، ٥٢٤ ، ٥٢٨
(الاستبصار : ج ٢ ، ح ٨٤٥). وح ٥٣٢ ، ٥٣٩ ، ٥٤٧ ، ٥٥٧ (الاستبصار : ج ٢ ، ح ٨٨٣).
وح ٥٦٣ ، ٥٧١ (الاستبصار : ج ٢ ، ح ٨٦٦). وح ٥٩٥ ، ٥٩٦ ، ٦٠٠ ، ٦٢٦ ، ٦٣٥ ، ٦٤٠
، ٦٤٥ ، (الاستبصار : ج ٢ ، ح ٩٠٥). وح ٦٥٠ ، ٦٥٤ ، ٦٥٨ (الاستبصار : ج ٢ ، ح
٩١٠). وح ٦٦١ ، ٦٧١ (الاستبصار : ج ٢ ، ح ٩٢٩).
|
|
وح ٦٧٧ (الاستبصار : ج ٢ ، ح ٩٣٤). وح
٦٨١ ، ٧٠٣ ، (الاستبصار : ج ٢ ، ح ٩٤٨. وح ٧١٣ ، ٧٢١ (الاستبصار : ج ٢ ، ح ٩٥٤).
وح ٧٣٠ ، ٧٣٣ ، ٧٤٦ ، ٧٥٠ (الاستبصار : ج ٢ ، ح ١٠٠٩) ، وح ٧٥٧ (الاستبصار : ج ٢
، ح ٩٦٦) ، وح ٧٦٨ (الاستبصار : ج ٢ ، ح ٩٧٧) ، وح ٧٩٧ (الاستبصار : ج ٢ ، ح
١٠٠٩) ، وح ٨١٦ (الاستبصار : ج ٢ ، ح ١٠١٥) ، وح ٨٥٣ (الاستبصار : ج ٢ ، ١٠٣٧) ،
وح ٨٨٨ (الاستبصار : ج ٢ ، ح ١٠٥٧) ، وح ٩٠٣ ، ٩١٤ ، ٩٢٩ ، ٩٣٤ ، ٩٦٣ ، ٩٦٤ ، ٩٦٥
، ٩٦٧ ، ٩٧٣ ، ٩٧٤ ، ٩٧٦ (الاستبصار : ج ٢ ، ح ١٠٧٩) ، وح ٩٨٨ (الاستبصار : ج ٢
، ح ١٠٨٧) ، وح ٩٩٣ (الاستبصار : ج ٢ ، ح ١٠٩١). وح ١٠٣٢ (الاستبصار : ج ٢ ، ح
٦٠٣). وح ١٠٨٦ (الاستبصار : ج ٢ ، ح ٦٢٩). وح ١٠٨٨ (الاستبصار : ج ٢ ، ح ٦٣٥).
وح ١٠٩٨ (الاستبصار : ج ٢ ، ح ٦٤٥). وح ١١٠٤ ، ١١٠٨ ، ١١٠٩ ، ١١١٧ (الاستبصار : ج
٢ ، ح ٦٤٢). وح ١١٣٥ ، ١١٨٥ ، ١٢١٨ (الاستبصار : ج ٢ ، ح ٦٢٩). وح ١٢٨٣
(الاستبصار : ج ٢ ، ح ٧١٤) ، وح ١٢٨٩ ، ١٢٩٥
|
|
(الاستبصار : ج ٢ ، ح ٧١٨) ، وح ١٣٠١ (الاستبصار : ج ٢ ، ح ٧٢٤).
وح ١٣١٧ (الاستبصار : ج ٢ ، ح ٧٣٥). وح ١٣١٨ (الاستبصار : ج ٢ ، ح ٧٣٦). وح ١٤٣٧
، ١٤٥١ ، ١٥٠٣ (الاستبصار : ج ٢ ، ح ١١٥٠). وح ١٥٦٩ ، ١٥٧١ ، ١٥٧٤. التهذيب : (ج
٦) ، ح ٨ ، ١٢ ، ٢٠ ، ٣٨ ، ٢٢٣ ، ٢٣١ ، ٢٣٧ ، ٢٦١ ، ٢٨٩ (الاستبصار : ج ٣ ، ح
١٠) ، وح ٣٢٥ ، ٣٦٢ ، ٣٦٣ ، ٣٧١ ، ٣٨٦ ، ٣٩٠ ، ٣٩١ (الاستبصار : ج ٣ ، ح ١٣) ، وح
٤٤٨ ، ٤٤٩ ، ٤٥٢ ، ٤٧٩ ، ٤٩٦ ، ٥١٠ ، ٥٢٣ ، ٥٣٠ ، ٥٥٣ ، ٥٦٠ ، ٦٣٤ (الاستبصار : ج
٣ ، ح ٤٢). وح ٦٣٥ (الاستبصار : ج ٣ ، ح ٤٣). وح ٦٤٥ ، ٦٥٣ ، ٦٧٩ ، ٦٨٨ ، ٦٨٩
(الاستبصار : ج ٣ ، ح ١٢٨). وح ٦٩٢ ، ٦٩٦ ، ٧٠٣ ، (الاستبصار : ج ٣ ، ح ٧١). وح
٧٣٩ (الاستبصار : ج ٣ ، ح ١٠٧) ، وح ٨١٤ ، ٨٤٨ ، ٨٥٢ ، ٨٧٥ ، ٨٩٢ ، ٨٩٥ ، ٩٠٣ ، ٩١٧
، ٩١٨ ، ٩٢١ ، ٩٥٨ ، ١٠٧٨ ، ١٠٨٢ ، ١١٦٢ (الاستبصار : ج ٣ ، ح ٢٢٦). وح ١١٧٦.
التهذيب : (ج ٧) ، ح ١ ، ٥ ، ٣٩ ، ٤٣ ، ٥٤ ، ٧٢ ، ٨٦ (الاستبصار : ج ٣ ، ح ٢٤١).
وح ١١٣ ، ١١٨ ، ١٤٠ ، ١٤٢ ،
|
|
١٤٣ ، ١٦٦ ، ١٦٩ ، ١٧١ ، ٢٠٣ ، ٢٥٨ ، ٢٦٧
(الاستبصار : ج ٣ ، ح ٢٧١). وح ٢٨٠ (الاستبصار : ج ٣ ، ح ٢٨٦). وح ٢٩ ، ٣٠٢ ، ٣٠٧
، ٣١٣ ، ٣١٤ ، ٣٦٤ (الاستبصار : ج ٣ ، ح ٢٩٩). وح ٣٧٩ (الاستبصار : ج ٣ ، ح ٣١٠).
وح ٤٨١ ، ٤٨٢ ، ٥٥٤ (الاستبصار : ج ٣ ، ح ٣٥٩) ، وح ٥٩٠ ، ٥٩٢ (الاستبصار : ج ٣
، ح ١٨٠) ، وح ٦٢٩ (الاستبصار : ج ٣ ، ح ٣٩٥). وح ٦٧١) الاستبصار : ج ٣ ، ح ٣٨٠).
وح ٦٩٩ ، ٧٠٦ (الاستبصار : ج ٣ ، ح ٤٠٩) ، وح ٧٠٨ (الاستبصار : ج ٣ ، ح ٤١١) ، وح
٧٣١ (الاستبصار : ج ٣ ، ح ٤١٧) ، وح ٧٥٧ ) الاستبصار : ج ٣ ، ح ٤٢١ ) ، وح ٧٩٠ ،
٨٠٥ ) الاستبصار : ج ٣ ، ح ٤٤٩ ). وح ٨٠٦ ( الاستبصار : ج ٣ ، ح ٤٥٠ ). وح ٨٧١ (
الاستبصار : ج ٣ ، ح ٤٥٩ ). وح ٨٧٤ ، ٨٧٨ ، ٨٧٩ ، ٨٩٩ ، ٩١٩ ، ٩٢٩ ، ٩٣٦ ، ٩٤٨ ،
٩٥٠ ، ٩٥٥ ( الاستبصار : ج ٣ ، ح ٤٧٠ ). وح ١٠١٧ ( الاستبصار : ج ٣ ، ح ٢٤٣ ).
وح ١٠٦٣ ( الاستبصار : ج ٣ ، ٥٠٥ ). وح ١٠٧٣ ( الاستبصار : ج ٣ ، ح ٥٠٢ ). وح
١٠٨١ ، ١١٢٨ ، ١١٣٣ ، ١١٥٩ ، ١١٦٠ ،
|
|
١٢٠٠ ، ١٢٠٦ ( الاستبصار : ج ٣ ، ح ٦١٩ ). وح ١٢١٧ ، ١٢٢٨ ، ١٢٣٣
، ١٢٣٧ ، ١٢٥٩ ( الاستبصار : ج ٣ ، ح ٦٦٣ ). وح ١٢٧٣ ( الاستبصار : ج ٣ ، ح ٦٧٥ ).
وح ١٢٧٥ ( الاستبصار : ج ٣ ، ح ٦٧٧ ). وح ١٢٧٦ ( الاستبصار : ج ٣ ، ح ٦٧٩ ). وح
١٢٩٤ ( الاستبصار : ج ٣ ، ح ٦٩٩ ). وح ١٢٩٥ ( الاستبصار : ج ٣ ، ح ٧٠٠ ). وح
١٣١٩ ( الاستبصار : ج ٣ ، ح ٧٢٢ ). وح ١٣٥٨ ( الاستبصار : ج ٣ ، ح ٦٠٩ ). وح
١٣٥٩ ( الاستبصار : ج ٣ ، ح ٦١٠ ). وح ١٣٧٤ ( الاستبصار : ج ٣ ، ح ٧٣١ ). وح
١٣٧٦ ( الاستبصار : ج ٣ ، ح ٧٣٣ ). وح ١٣٨١ ( الاستبصار : ج ٣ ، ح ٧٥١ ). وح
١٣٩٦ ، ١٤٠٨ ، ١٤١٥ ، ١٤٣٢ ، ١٤٤٢ ، ١٤٤٣ ، ١٥٢٥ ( الاستبصار : ج ٣ ، ح ٨٣٧ ).
وح ١٥٢٧ ( الاستبصار ج ٣ ، ح ٨٣٩ ). وح ١٥٦٥ ، ١٥٩١ ، ١٦٠٩ ، ١٦١٠ ، ١٦٥٢ ، ١٧٥١
، ١٧٦١ ، ١٩٥٦. التهذيب : (ج ٨) ، ح ١ ( الاستبصار : ج ٣ ، ح ٩٠٤ ). وح ٣ (
الاستبصار : ج ٣ ، ح ٩١٥ ). وح ٥ ( الاستبصار : ج ٣ ، ح ٩١٨ ). وح ٢٧ ، ٢٨ ، ٥٨ (
الاستبصار : ج ٣ ، ح ٩٥١ ). وح ٥٩ ( الاستبصار :
|
|
ج ٣ ، ح ٩٥٢ ) ، وح ٦٧ ( الاستبصار : ج
٣ ، ح ٩٤٣ ) ، وح ٨٧ ( الاستبصار ج ٣ ، ح ٩٦٢ ) ، وح ١٠٨ ( الاستبصار : ج ٣ ، ح
٩٨٣ ). وح ١٠٩ ( الاستبصار : ج ٣ ، ح ٩٨٤ ) ، وح ١٢٢ ، ١٢٦ ، ١٣٣ ، ١٣٤ (
الاستبصار : ج ٣ ، ح ٩٩٣ ) وح ١٤٦ ، ١٤٨ ، ١٦٨ ( الاستبصار : ج ٣ ، ح ١٠٠٧ ) ، وح
٢٠٥ ، ٢١٠ ( الاستبصار : ج ٣ ، ح ١٠٤٦ ). وح ٢٦٨ ( الاستبصار : ج ٣ ، ح ١٠٨١ ).
وح ٢٨٨ ( الاستبصار : ج ٣ ، ح ١١٠١ ). وح ٣٢٤ ( الاستبصار : ج ٣ ، ح ١١٢٣ ). وح
٣٤٠ ، ٣٤٨ ، ٣٥٠ ، ٣٧٠ ) الاستبصار : ج ٣ ، ح ١١٤٦ ( ، وح ٤٠٢ ، ٤٠٧ ، )
الاستبصار : ج ٣ ، ح ١١٥٧ ، ١١٨٣ ) ، وح ٤٠٩ ( الاستبصار : ج ٣ ، ح ١١٥٤ ) ، وح
٤٢٣ ( الاستبصار : ج ٣ ، ح ١١٧٣ ) ، وح ٤٢٤ ( الاستبصار : ج ٣ ، ح ١١٧٤ ) ، وح
٤٢٦ ( الاستبصار : ج ٣ ، ح ١١٦٣ ). وح ٤٤٤ ، ٤٤٩ ( الاستبصار : ج ٣ ، ح ١١٨٤ ).
وح ٤٦٦ ( الاستبصار : ج ٣ ، ح ١١٩٢ ). وح ٤٨٧ ، ٤٩٠ ، ٥١٤ ، ( الاستبصار : ج ٣ ،
ح ١٢١٧ ) ، وح ٥١٩ ، ٥٢٢ ( الاستبصار : ج ٣ ، ح ١٢٢٩ ) ، وح ٥٤٠ ( الاستبصار : ج
٣ ، ح ١٢٥٠ ) ،
|
|
وح ٥٦٠ ( الاستبصار : ج ٣ ، ح ٢٦٣ ) ،
وح ٥٦٠ ( الاستبصار : ج ٣ ، ح ١٢٦٥ ) ، وح ٥٦٧ ( الاستبصار : ج ٣ ، ح ١٢٧٠ ) ، وح
٥٧٣ ، ٥٧٥ ( الاستبصار : ج ٣ ، ح ١٢٧٦ ). وح ٦٥٠ ( الاستبصار : ج ٣ ، ح ١٣٢٧ ، ١٣٢٩
، ١٣٤٤ ) ، وح ٦٥٢ ( الاستبصار : ج ٣ ، ح ١٣٣١ ) ، وح ٦٧٣ ، ٧٠٠ ( الاستبصار : ج
٣ ، ح ٧٥١ ) ، وح ٧٢٣ ، ٧٧٢ ، ٧٧٣ ( الاستبصار : ج ٤ ، ح ١٤ ) ، وح ٧٧٥ ، ٧٨٨ (
الاستبصار : ج ٤ ، ح ١٠ ) ، وح ٧٩٥ ، ٧٩٩ ، ٨٦١ ( الاستبصار : ج ٤ ، ح ٣٨ ) ، وح
٩٠٥ ، ٩٣٩ ( الاستبصار : ج ٤ ، ح ١٠٣ ) ، وح ١٠٠٩ ، ١٠١٠ ، ١٠٤٠ ، ١٠٤١ ، ١٠٥٠ ،
١٠٩٨ ( الاستبصار : ج ٤ ، ح ١٨٣ ) ، وح ١٠٩٩ ، ١١٣٠ ( الاستبصار : ج ٤ ، ح ١٧٢ )
، وح ١١٣٦ ( الاستبصار : ج ٤ ، ح ١٩٣ ) ، التهذيب : (ج ٩) ، ح ٢٨ ، ٣٤ ، (
الاستبصار : ج ٤ ، ح ٢٢٣ ) ، وح ٦٠ ، ٨٩ ( الاستبصار : ج ٤ ، ح ٢٤١ ) ، وح ٩٩ (
الاستبصار : ج ٤ ، ح ٢٤٧ ) ، وح ١٤٥ ، ١٥٢ ، ١٥٤ ، ١٥٠ ، ١٦٢ ، ١٦٣ ، ١٧١ (
الاستبصار : ج ٤ ، ح ٢٦٨ ) ، وح ١٩١ ( الاستبصار : ج ٤ ، ح ٢٨٤ ) ، وح ١٩٨ ، ٢١١
|
|
( الاستبصار : ج ٤ ، ح ٢٩٤ ) ، وح ٢١٢
( الاستبصار : ج ٤ ، ح ٢٩٥ ) ، وح ٢١٤ ( الاستبصار : ج ٤ ، ح ٢٩٧ ) ، وح ٢١٧ ، ٢٢١
، ٢٢٩ ، ٢٥١ ، ٢٥٣ ، ٣٠٧ ، ٣٠٨ ، ٣١١ ، ٣١٣ ، ٣٨٦ ، ٤٠١ ، ٤١٦ ، ٤٢٦ ، ٤٢٨ ، ٤٤٢
، ٤٥٧ ، ٤٦٠ ، ٤٦٢ ، ٤٧٢ ، ٤٨٣ ، ٤٨٨ ، ٥٠٤ ( الاستبصار : ج ٤ ، ح ٣٥٥ ) ، وح
٥٢٤ ، ٥٧٠ ، ٥٧١ ، ٥٩٠ ( الاستبصار : ج ٤ ، ح ٣٩٨ ) ، وح ٥٩١ ، ٥٩٣ ( الاستبصار
: ج ٤ ، ح ٣٩٩ ) ، وح ٦١٩ ، ٦٢٠ ، ٦٢٧ ( الاستبصار : ج ٤ ، ح ٤١٢ ) ، وح ٦٣٢ (
الاستبصار : ج ٤ ، ح ٤١٣ ) ، وح ٦٥٥ ( الاستبصار : ج ٤ ، ح ٤٢٥ ) ، وح ٦٦٩ (
الاستبصار : ج ٤ ، ح ٤٣٧ ) ، وح ٦٧٧ ( الاستبصار : ج ٤ ، ح ٤٤٢ ) ، وح ٧٠٤ ، ٧٢٤
، ٧٦٠ ، ٧٦٩ ( الاستبصار : ج ٤ ، ح ٤٥١ ) ، وح ٧٧١ ، ٨١٧ ، ٨١٨ ، ٨٥٦ ، ٨٥٨ (
الاستبصار : ج ٤ ، ح ٥٠٨ ) ، وح ٨٥٩ ، ٨٦٣ ، ٨٦٩ ( الاستبصار : ج ٤ ، ح ٥٠٩ ) ، وح
٨٨٤ ، ٨٨٥ ، ٩١٢ ، ٩١٩ ، ٩٢٠ ، ٩٦٥ ، ٩٦٨ ، ٩٨٢ ، ٩٨٣ ، ٩٩٣ ، ٩٩٥ ( الاستبصار :
ج ٤ ، ح ٥٣٩ ) ، وح ١٠٠٣ ، ١٠٠٩ ، ١٠١٣ ( الاستبصار : ج ٤ ، ح ٥٤٥ ) ، وح ١٠١٥ (
الاستبصار : ج ٤ ،
|
|
ح ٥٢٤ ) ، وح ١٠٢٩ ( الاستبصار : ج ٤
، ح ٥٣٠ ). وح ١٠٣٠ ( الاستبصار : ج ٤ ، ح ٥٣١ ) ، وح ١٠٣١ ، ١٠٤١ ، ١٠٤٥ ، ١٠٤٦
( الاستبصار : ج ٤ ، ح ٥٤٨ ) ، وح ١٠٦٤ ( الاستبصار : ج ٤ ، ح ٥٧٠ ) ، وح ١٠٨٠ ،
١٠٨١ ( الاستبصار : ج ٤ ، ح ٥٨٣ ) ، وح ١٠٨٩ ( الاستبصار : ج ٤ ، ح ٥٩١ ) وح
١١١٥ ( الاستبصار : ج ٤ ، ح ٦١٤ ). وح ١١١٨ ( الاستبصار : ج ٤ ، ح ٦١٦ ) ، وح
١١٦٦ ، ١٢٠١ ( الاستبصار : ج ٤ ، ح ٦٦٣ ) ، وح ١٢١٦ ، ١٢١٩ ، ١٢٥٦ ، ١٣٠٢ (
الاستبصار : ج ٤ ، ح ٧٠٦ ) ، وح ١٣١٧ ، ١٣١٨ ، ١٣٣٥ ، ١٣٥٥ ، ١٣٦٩.
التهذيب : (ج ١٠) ، ح ٢٥ ، ٣٣ (
الاستبصار : ج ٤ ، ح ٧٧٠ ) ، وح ٣٨ ، ٤٨ ، ٦٤ ، ٩٠ ، ١٢٠ ، ١٤٧ ( الاستبصار : ج
٤ ، ح ٧٩٨ ) ، وح ١٥١ ( الاستبصار : ج ٤ ، ح ٨٠٢ ) ، وح ١٦١ ، ١٦٣ ، ٢١٠ ، ٢٧٠ ،
( الاستبصار : ج ٤ ، ح ٨٥٣ ) ، وح ٢٨٧ ، ٢٨٨ ، ٣٤٨ ، ٣٥٢ ، ٤١١ ، ٤١٦ ، ٤٢٦ (
الاستبصار : ج ٤ ، ح ٩١٩ ) ، وح ٤٥٧ ( الاستبصار : ج ٤ ، ح ٩٢٦ ) ، وح ٤٧٠ (
الاستبصار : ج ٤ ، ح ٩٣٩ ، ) ، وح ٤٧٢ ( الاستبصار : ج ٤ ، ح ٩٤٣ ) ،
|
|
وح ٤٨٦ ، ٤٩٤ ( الاستبصار : ج ٤ ، ح
٩٥٢ ) ، وح ٥٢٨ ( الاستبصار : ج ٤ ، ح ٩٧٠ ) ، وح ٥٤٧ ( الاستبصار : ج ٤ ، ح ٩٦٢
) ، وح ٥٦٠ ، ٥٩٥ ، ٦٣٠ ، ٦٥٢ ، ٦٥٣ ، ٦٦١ ، ٧٠١ ، ٧٠٢ ، ٧٠٤ ( الاستبصار : ج ٤
، ح ٩٩٧ ، ١٠٠٥ ) ، وح ٧٢٧ ، ٧٥١ ( الاستبصار : ج ٤ ، ح ١٠٢٩ ) ، وح ٧٨٣ (
الاستبصار : ج ٤ ح ١٠٤٢ ) ، وح ٨٠٦ ( الاستبصار : ج ٤ ، ح ١٠٥١ ) ، وح ٨١٣ ( الاستبصار
: ج ٤ ، ح ١٠٥٥ ) ، وح ٨٨٨ ( الاستبصار : ج ٤ ، ح ١٠٧٤ ) ، وح ٨٩٥ ، ٩٣٢ ، ٩٤٣ ،
٩٧٠ ، ١٠٠٠ ، ١٠١٥ ( الاستبصار : ج ٤ ، ١٠٩٨ ، ١٠٩٩ ) ، وح ١٠٥٩ ، ١١١٠ (
الاستبصار : ج ٤ ، ح ١١٢٧ ) ، وح ١١٢٥ ، ١١٥٤. وروى عن ابن أبي عمير ، أو حماد
ابن عيسى ، وروى عنه ابنه علي. الكافي : ج ٦ ، ك ٢ ، ح ٢. التهذيب : ج ٨ ، ح ١١٣.
وروى عن ابن أبي نجران ، وروى عنه ابنه علي. الكافي : (ج ١) ك ٢ ، ب ٢١ ، ح ٣ ، وك
٤ ، ب ٧٠ ، ح ٦. الكافي : (ج ٢) ، ك ١ ، ب ٢٠٤ ، ح ١. الكافي : (ج ٣) ، ك ١ ،
|
|
ب ١٨ ، ح ٧. الكافي : (ج ٤) ، ك ٣ ، ب
٣٨ ، ح ٦ ، وب ١٨١ ، ح ٣ ، وب ٢٣٠ ، ح ٤. الكافي : (ج ٥) ، ك ٢ ، ب ٥١ ، ح ٢ ، وب
٨١ ، ح ٥ ، وب ٩٠ ، ح ١ ، وب ٩٢ ، ح ٢ ، وب ٩٣ ، ح ١٢ ، وب ١٠٧ ، ح ٥ ، وب ١٠٩ ،
ح ١٤ ، وب ١١١ ، ح ١٠ ، وب ١١٢ ، ح ٣ ، وب ١١٣ ، ح ٦ ، وب ١١٥ ، ح ٣١ ، وك ٣ ، ب
٥٩ ، ح ١ ، وب ٦٨ ، ح ١ ، وب ٨٤ ، ح ١ ، وب ٨٧ ، ح ١ ، وب ٨٩ ، ح ٣ ، ٧ ، وب ٩٠
، ح ٤ ، وب ٩٤ ، ح ١ ، وب ١٠٩ ، ح ١ ، وب ١٢٥ ، ح ١ ، وب ١٣٤ ، ح ٢ ، وب ١٧٢ ، ح
١. الكافي : (ج ٦) ، ك ١ ، ب ٣٠ ، ح ٨ ، وك ٢ ، ب ٦ ، ح ٥ ، وب ٨ ، ح ٤ ، وب ١٥
، ح ٣ ، وب ٢٨ ، ح ٤ ، وب ٣٧ ، ح ١ ، وب ٤٥ ، ح ٥ ، وب ٦٩ ، ح ٣ ، وب ٧٧ ، ح ١ ،
وك ٣ ، ب ٩ ، ح ٣ ، ٤ ، وك ٤ ، ب ٧ ، ح ١ ، وك ٩ ، ب ٧ ، ح ١٧. الكافي : (ج ٧) ،
ك ١ ، ب ٦ ، ح ٤ ، وب ٩ ، ح ١. وب ١٨ ، ح ١ ، وب ٢٠ ، ح ١ ، وب ٣٥ ، ح ٣ ، ٥ ، وك
٢ ، ب ٢٥ ، ح ٣ ، وب ٢٧ ، ح ١ ، وب ٣٤ ، ح ١ ، وب ٣٥ ، ح ٢ ، وب ٣٨ ، ح ٨ ، وب
٣٩ ، ح ٢ ، وب ٤١ ، ح ٢ ، وب ٤٤ ، ح ٢ ، وب ٤٧ ، ح ٣ ، ٤ ، وك ٣ ، ب ٢ ، ح ٧ ،
|
|
وب ٧ ، ح ٢ ، وب ١٣ ، ح ١ ، وب ٢٤ ، ح
٣ ، وب ٢٦ ، ح ١٠ ، وب ٢٨ ، ح ٢ ، وب ٣٤ ، ح ١ ، وب ٣٦ ، ح ٤ ، ٧ ، وب ٣٧ ، ح ٢
، وب ٤٥ ، ح ١١ ، ١٦ ، ٢٣ ، وب ٦٣ ، ح ٢٣ ، وك ٤ ، ب ٧ ، ح ٥ ، وب ٣٠ ، ح ١ ، وب
٣١ ، ح ٣ ، وب ٥٥ ، ح ١ ، وك ٧ ، ب ١٦ ، ح ٤. والروضة : ح ٢٥٥. التهذيب : (ج ١)
، ح ١٠٨٥ ، والتهذيب : (ج ٤) ، ح ٢٠١ ، ٢٠٢ ، ٣١٩ ( الاستبصار : ج ٣ ، ح ٢٨٨ ).
التهذيب : (ج ٧) ، ح ٥٢٧ ، ٧٥١ ، ٩٥٧ ( الاستبصار : ج ٣ ، ح ٤٧٢ ) ، وح ١٠٧٩ (
الاستبصار : ج ٣ ، ح ٥٠٧ ) ، وح ١٢٠٢ ، ١٢٢٢ ، ١٣٢٢ ) الاستبصار : ج ٣ ، ح ٧٢٥ )
، وح ١٥٥٢ ( الاستبصار : ج ٣ ، ح ٨٥٩ ) ، التهذيب : (ج ٨) ، ح ٨٢ ، ١٣١ ، ٣٧٥ ، ٤٠٤
، ٤٦٣ ، وح ٥٩٢ ( الاستبصار : ج ٣ ، ح ١٣٢٠ ) ، وح ١٠٩٣ ( الاستبصار : ج ٤ ، ح
١٧٦ ). التهذيب : (ج ٩) ، ح ١٥٤ ، ٦٧٥ ( الاستبصار : ج ٤ ، ح ٤٤١ ) ، وح ٧٧٣ (
الاستبصار : ج ٤ ، ح ٤٥٣ ) ، وح ٨٧٤ ، ٩٠٣ ( الاستبصار : ج ٤ ، ح ٥١٥ ) ، وح
١١٠٦ ، ١١٨٣ ( الاستبصار : ج ٤ ، ح ٦٤٩ ) ، وح ١٣٠٣ ( الاستبصار : ج ٤ ،
|
|
ح ٧٠٧ ) ، وح ١٣٢٥ ( الاستبصار : ج ٤
، ح ٧٢١ ) ، وح ١٣٥٣ ( الاستبصار : ج ٤ ، ح ٧٢٨ ) ، وح ١٣٧٠. التهذيب : (ج ١٠) ،
ح ٩ ( الاستبصار : ج ٤ ، ح ٧٥٩ ) ، وح ٥٥ ، ٨٨ ، ٨٩ ، ٢١٥ ، ٥٠٠ ، ١٠٧٨.
وروى عن ابن أبي نصر ، وروى عنه ابنه
علي.
الكافي : ج ١ ، ك ٤ ، ب ١١٠ ، ح ٣١ ، والكافي
: (ج ٤) ، ك ٣ ، ب ١٩ ، ح ٣ ، وب ٨٣ ، ح ٢٢. الكافي : (ج ٥) ، ك ٣ ، ب ٩٨ ، ح ٤
، وب ١٠٨ ، ح ١ وب ١٩٠ ، ح ٢٨. الكافي : (ج ٦) ، ك ٢ ، ب ١٤ ، ح ١ ، وب ٢٣ ، ح ١
، وب ٣٤ ، ح ٧ ، وب ٤١ ، ح ٣ ، وب ٤٢ ، ح ٦ ، وب ٤٣ ، ح ٧ ، وب ٦٩ ، ح ٥ ، وب ٧٤
، ح ١ ، ٨ ، ١٠ ، ٢٠ ، وك ٥ ، ب ٣ ، ح ٣ ، والكافي : (ج ٧) ، ك ٣ ، ب ٤٥ ، ح ١٠.
التهذيب : (ج ٥) ، ح ٢٤٠ ( الاستبصار
: ج ٢ ، ح ٥٤٢ ) ، والتهذيب : (ج ٧) ، ح ١١٣٦ ، التهذيب : (ج ٨) ، ح ١٣٥ (
الاستبصار : ج ٣ ، ح ٩٩٤ ) ، وح ١٥٤ ، ٢٠٩ ، ٢٦٥ ( الاستبصار : ج ٣ ، ح ١٢٦٨ ) ،
وح ٦٧١ ، ٦٧٢ ، ٦٧٦ ، والتهذيب : (ج ١٠) ، ح ٨٧ ، ٩٨٩.
|
|
وروى عن ابن أسباط ، وروى عنه ابنه
علي.
الكافي : ج ٣ ، ك ٤ ، ب ٩٣ ، ح ٥.
وروى عن ابن سنان ، أو عن غيره ، وروى
عنه ابنه علي.
الكافي : ج ٢ ، ك ٣ ، ب ، ١٣ ح ١١.
وروى عن ابن فضال ، وروى عنه ابنه علي.
الكافي : ج ٢ ، ك ١ ، ب ٦ ، ح ٥ ، وب ١٢٦ ، ح ٢. والكافي : (ج ٣) ، ك ٣ ، ب ١ ، ح
١ ، ٤ ، وب ٣٩ ، ح ٤ ، وب ٥٧ ، ح ٤ ، وك ٤ ، ب ٣١ ، ح ٣ ، وك ٥ ، ب ٢ ، ح ٩ ، و
٣٨ ، ح ٣. والكافي : (ج ٤) ، ك ، ١ ب ٣٤ ، ح ٤ ، وب ٤٣ ، ح ١ ، وك ٣ ، ب ٨ ، ح ٦
، وب ٢٨ ، ح ١٩ ، والكافي : (ج ٥) ، ك ٢ ، ب ٣٧ ، ح ٥ ، وب ١١٥ ، ح ٢٦ ، وب ١٥١
، ح ٢ ، وك ٣ ، ب ٢٢ ، ح ٦ ، وب ١٨٦ ، ح ٦. والكافي : (ج ٦) ، ك ٦ ، ب ٢٧ ، ح ١
، والكافي : (ج ٧) ، ك ١ ، ب ٢٤ ، ح ٢ ، وك ٣ ، ب ٣١ ، ح ١٦ ، وب ٣٢ ، ح ٤ ، وك
٤ ، ب ٢٤ ، ح ٢١ ، وب ٢٧ ، ذيل ح ١ ، وب ٣١ ، ح ١ ، وب ٣٢ ، ح ٩ ، وب ٣٥ ، ح ٥ ،
وب ٣٨ ، ح ١ ، وب ٤٣ ، ح ١١ ، وب ٤٤ ، ح ٣ ، وب ٤٧ ، ح ٦ ، وب ٥١ ، ح ٩ ، وب ٥٣
،
|
|
ح ٤ ، وك ٦ ، ب ٣ ، ح ١ ، وب ١٥ ، ح ١
، وب ١٧ ، ح ٢. والروضة : ح ١ ، ١٥. والتهذيب : (ج ١) ، ح ١٤٧٤ ( الاستبصار : ج
١ ، ح ٧٦٣ ). والتهذيب : (ج ٢) ، ح ٣٤١. ( الاستبصار : ج ١ ، ح ١٢٨٢ ). والتهذيب
: (ج ٤) ، ح ٢٨١. والتهذيب : (ج ٦) ، ح ٥٦٥ ، ٥٧٩ ) الاستبصار : ج ٣ ، ح ١٣٩ ).
والتهذيب : (ج ٧) ، ح ٤٨٤ ، ٥٤٥ ، ٩٠٧. والتهذيب : (ج ١٠) ، ح ١٣٨ ، ٣٦١ ، ٦٦٨ ،
٦٦٩ ، ٦٩٣ ) الاستبصار : ج ٤ ، ح ٩٨٩ ) ، و ح ٧٦٥ ، ٨٠١ ، ٨٩٤ ( الاستبصار : ج ٤
، ح ١٠٨١ ) ، وح ٩٦٩ ، ١٠٥٠ ، ١٠٨١ ، ١١٠٧ ( الاستبصار : ج ٤ ، ح ١١٢٤ ) ، و ح
١١٣٥ ، ١١٤٨.
وروى عن ابن فضال ، وروى عنه ابنه علي
، أو محمد بن يحيى ، عن أحمد ابن محمد عن ابن فضال. الكافي : ج ٢ ، ك ٣ ، ب ٤ ، ح
١. وروى عن ابن محبوب ، وروى عنه ابنه علي.
الكافي : (ج ١) ، ك ٢ ، ب ٨ ، ح ٢ ، وب
١٩ ، ح ٦ ، وك ٤ ، ب ٨ ، ح ١٤ ، وب ٧٩ ، ح ١٣ ، وب ٨٠ ، ح ١ ، وب ١٢٦ ، ح ١ ، وب
١٢٩ ، ح ١٦. والكافي : (ج ٢) ، ك ١ ،
|
|
ب ١ ، ح ٣ ، وب ٩ ، ح ١ ، وب ٢٥ ، ح ١
، وب ٢٧ ، ح ٢ ، وب ٢٩ ، ح ٧ ، وب ٣٢ ذيل ح ٢ ، وب ٣٧ ، ح ١٣ ، وب ٤٠ ، ح ١ ، وب
٤٢ ، ح ٥ ، وب ٤٣ ، ح ١ ، وب ٤٧ ، ح ٨ ، وب ٥٠ ، ح ٣ ، ٤ ، وب ٦٠ ، ح ١ ، وب ٦١
، ح ٦ ، ٢١ ، وب ٦٦ ، ح ٨ ، ١٢ ، وب ٦٩ ، ح ١٥ ، وب ٨٢ ، ح ٥ ، وب ٩٧ ، ح ١٤ ، وب
٩٩ ، ح ٢ ، وب ١٠٠ ، ح ٣ ، وب ١٠٦ ، ح ٢٩ ، وب ١١١ ، ح ٢٣ ، ٢٥ ، ٣٠ ، وب ١١٥ ، ح
١٣ ، وب ١١٦ ، ح ١٠ ، وب ١٢١ ، ح ١٢ ، وب ١٢٦ ، ح ١٧ ، وب ١٣٠ ، ح ٣ ، وب ١٣٣ ، ح
٤ ، وب ١٦٢ ، ح ٢ ، وب ١٨٦ ، ح ١ ، وب ١٩١ ، ح ١١ ، وب ١٩٤ ، ح ٦ ، وب ١٩٧ ، ح ٢
، وب ١٩٩ ، ح ٢ ، وب ٢٠٢ ، ح ٢ ، وب ٢٠٣ ، ح ١٦ ، ١٨ ، وب ٢٠٦ ، ح ١ ، وب ٢٠٧ ، ح
١ ، وك ٢ ، ب ٣٠ ، ح ٧ ، وب ٥٠ ، ح ٥ ، وب ٥٥ ، ح ٤ ، وب ٦٠ ، ح ١٤ ، ٢٥ ، ٢٦ ، ٣١
، وك ٣ ، ح ١٢ ، وب ٦ ، ح ١ ، وك ٤ ، ب ٥ ، ح ١ ، وب ١٦ ، ح ١ ، والكافي : (ج ٣)
، ك ٢ ، ب ١١٦ ، ح ٣ ، وك ٣ ، ب ٥ ، ح ١ ، وب ٨ ، ح ٤ ، وب ١٤ ، ح ٣ ، وب ١٧ ، ح
١ ، وب ٤٢ ، ح ٣ ، وب ٤٣ ، ح ٢ ، وب ٥٤ ، ح ٣ ، وب ٥٨ ،
|
|
ح ٢ ، وب ٧٥ ، ح ٥ ، وب ٨٨ ، ح ١٣ ، وب
٩٣ ، ح ١ ، وب ٩٥ ، ح ١٣ ، ٣٨ ، وك ٤ ، ب ٢ ، ح ١٤ ، وب ٦٤ ، ح ١١.
والكافي : (ج ٤) ، ك ٢ ، ب ٥ ، ح ٣ ، وك
٣ ، ب ٢ ، ح ٢ ، وب ٨ ، ح ٢ ، وب ١٣ ، ح ١ ، وب ٢١ ، ح ١٤ ، ٣٠.
والكافي : (ج ٥) ، ك ١ ، ب ١ ، ح ١١ ،
وب ١٨ ، ح ١ ، وب ٢٥ ، ح ٤ ، وك ٢ ، ب ٤٩ ، ح ٥ ، وب ٥٤ ، ح ٣ ، وب ١٠١ ، ح ٤ ، وك
٣ ، ب ٥ ، ح ١ ، وب ٢٣ ، ح ٨ ، ١١ ، وب ٥٣ ، ح ١ ، ٣ ، وب ٦٤ ، ح ٤ ، وب ٦٦ ، ح
٩ ، وب ٦٧ ، ح ١ ، وب ٦٩ ، ح ١ ، وب ٨٩ ، ح ٩ ، وب ٩٤ ، ح ٧ ، وب ١١٢ ، ح ١ ، ٢
، وب ١٣٠ ، ح ١ ، وب ١٩٠ ، ح ٥٣.
والكافي : (ج ٦) ، ك ١ ، ب ٦ ، ح ٤ ، ٧
، وب ٣٧ ، ح ١ ، وك ٢ ، ب ٢٢ ، ح ١٢ ، وب ٢٤ ، ح ٢ ، وب ٢٥ ، ح ١ ، وب ٤٦ ، ح ١٣
، وب ٤٧ ، ح ٥ ، وب ٤٩ ، ح ١٢ ، وب ٥٢ ، ح ٥ ، وب ٧١ ، ح ١ ، وب ٧٣ ، ح ١ ، ٣ ، ٢١
، ٢٤ ، وب ٧٤ ، ح ٤ ، ١٣ ، وب ٧٨ ، ح ١ ، وب ٨١ ، ح ١ ، ٢ ، وب ٨٢ ، ح ١ ، وك ٣
، ب ١١ ، ح ١ ، وب ١٣ ، ح ١ ، وب ١٥ ، ح ١ ، وب ١٦ ، ح ١ ، ٥ ، وب ١٩ ، ح ٧ ، وك
٤ ، ب ١ ، ح ٤ ،
|
|
وب ٢ ، ح ٧ ، وك ٦ ، ب ٢ ، ح ٢ ، وب ٣
، ح ١. وب ٣٤ ، ح ٥ ، وك ٧ ، ب ١٣ ، ح ١ ، وب ١٥ ، ح ١ ، وب ٢١ ، ح ٢ ، وب ٢٧ ، ح
١ ، وب ٣٦ ، ح ٢٣ ، وك ٨ ، ب ١٢ ، ح ٥ ، وب ١٧ ، ح ٥ ، وك ٩ ، ب ١٢ ، ح ١٢.
والكافي : (ج ٧) ، ك ١ ، ب ٢٢ ، ح ٤٠ ، وب ٢٤ ، ح ١ ، وب ٣٢ ، ح ٣ ، وك ٢ ، ب ٣
، ح ١ ، وب ١٦ ، ح ١ ، وب ٢١ ، ح ١ وب ٢٤ ، ح ٣ ، وب ٣١ ، ح ١ ، وب ٣٧ ، ح ١ ، وب
٤١ ، ح ١ ، وب ٤٣ ، ح ٧ ، وب ٤٦ ، ح ١ ، وب ٦٠ ، ح ٢ ، وب ٦٨ ، ح ٥ ، وك ٣ ، ب ٣
، ح ٩ ، ١٢ ، وب ٤ ، ح ١ ، وب ٥ ، ح ٣ ، ١٠ ، وب ٩ ، ح ١ ، وب ١٠ ، ح ١ ، وب ١١
، ح ١ ، وب ١٤ ، ح ٢ ، وب ١٦ ، ح ١ ، وب ١٧ ، ح ١ ، وب ٢٢ ، ح ١ ، وب ٢٦ ، ح ١ ،
٦ ، ٩ ، ١١ ، ١٣ ، ١٩ ، وب ٢٨ ، ح ١ ، وب ٢٩ ، ح ٦ ، ١٣ ، وب ٣١ ، ح ١ ، وب ٣٤ ،
ح ٨ ، وب ٣٦ ، ح ١٢. وب ٣٨ ، ح ٤ ، ٦ ، وب ٤٥ ، ح ١٧ ، وب ٥٢ ، ح ٤ ، وب ٥٤ ، ح
٤ ، وب ٥٦ ، ح ١ ، وب ٥٧ ، ح ٢ ، وب ٦١ ، ح ١ ، ٣ ، ١١ ، وك ٤ ، ب ٦ ، ح ١ ، ١٠
، وب ٨ ، ح ٢ ، وب ١٠ ، ح ١ ، وب ١٣ ، ح ٣ ، وب ١٥ ، ح ١ ، ٢ ، وب ١٦ ، ح ١ ، وب
٢٠ ، ح ٤ ، وب ٢٣ ، ح ٨ ، وب ٢٤ ، ح ١٢ ، ١٧ ،
|
|
وب ٢٥ ، ح ٢ ، وب ٢٦ ، ح ٧ ، ٩ ، وب
٢٧ ، ح ٨ ، ١٢ ، ١٨ ، ٢٠ ، وب ٢٨ ، ح ١ ، وب ٣٠ ، ح ٦ ، ٧ ، وب ٣١ ، ح ٥ ، وب ٣٢
، ح ١ ، ٣ ، ٤ ، وب ٣٣ ، ح ١ ، وب ٣٥ ، ح ٧ ، ٩ ، وب ٣٧ ، ح ١ ، وب ٣٩ ، ح ٤ ، وب
٤٠ ، ح ٥ ، ١٥ ، ١٦ ، وب ٤٤ ، ح ١ ، ٥ ، وب ٤٧ ، ح ٢ ، وب ٤٩ ، ح ١ ، وب ٥٣ ، ح
١ ، ٥ ، وب ٥٤ ، ح ٢ ، وب ٥٦ ، ح ١٥ ، ١٦ ، وك ٥ ، ب ٧ ، ح ٤ ، وب ١٣ ، ح ٥ ، وب
١٩ ، ح ١ ، وك ٦ ، ب ٥ ، ح ١ ، وب ٦ ، ح ٢ ، وب ١٨ ، ح ١ ، وب ١٩ ، ح ١ ، ١٠ ، وك
٧ ، ب ١٣ ، ح ٢ ، وب ١٦ ، ح ١٤ ، وب ١٧ ، ح ١٧ ، ٢٣ ، ٢٤ ، ٢٥. والروضة : ح ٢٣ ،
٤١ ، ٦٩ ، ١٠٧ ، ١٤٤ ، ١٤٥ ، ١٤٧ ، ٢٥٤ ، ٢٥٦ ، ٣٠٩ ، ٣٣٨ ، ٤٠٢ ، ٤٠٣ ، ٤٢١ ، ٤٢٦
، ٤٧٤ ، ٥٢٩. والتهذيب : (ج ١) ، ح ٩٧٣ ، ١٢٠٨ ( الاستبصار : ج ١ ، ح ٤٩٦ ) وح
١٤٨١. والتهذيب : (ج ٢) ، ح ٦٧٢. والتهذيب : (ج ٣) ، ح ٢٦٦ ، ٤٥٣. والتهذيب : (ج
٤) ، ح ٩٣٤٠. والتهذيب : (ج ٥) ، ح ١٥٦٦. والتهذيب : (ج ٦) ، ح ٥٢٧ ، ٥٢٩ ، ٦٩١.
والتهذيب : (ج ٧) ، ح ١٠٥٦ ( الاستبصار : ج ٣ ، ح ٤٨٩ ) ،
|
|
وح ١٠٦٤ ، ١٠٨٣ ( الاستبصار ) ج ٣ ، ح
٥١٠ ( ، وح ١٢٤٥ ) الاستبصار : ج ٣ ، ح ٦٤٩ ( ، وح ١٤٢٦ ) الاستبصار : ج ٣ ، ح
٧٨٧ ) ، وح ١٥٠٧ ، ١٥٥٥. والتهذيب : (ج ٨) ، ح ٢٢٩ ، ٢٤٠ ( الاستبصار : ج ٣ ، ح
١٠٦٢ ) ، وح ٢٦١ ( الاستبصار : ج ٣ ، ح ١٠٨٠ ) ، وح ٣٠٩ ، ٤٧٩ ( الاستبصار : ج ٣
، ح ١٢٠٣ ) ، وح ٥٢٩ ( الاستبصار : ج ٣ ، ح ١٢٤١ ) ، وح ٨٠٧ ، ٨٣٨ ( الاستبصار :
ج ٤ ، ح ٢٩. وح ٨٥٨ ( الاستبصار : ج ٤ ، ح ٣٤ ) ، والتهذيب : (ج ٩) ، ح ١١٩٦ (
الاستبصار : ج ٤ ، ح ٦٥٨ ). والتهذيب : (ج ١٠) ، ح ٣٩ ، ١٨٩ ، ٢٤٩ ، ٢٩٨ ، ٣٢٤ ،
٤٢٨ ، ٤٢٩ ، ٦٧٠ ( الاستبصار : ج ٤ ، ح ٩٨٣ ) ، وح ٧٩٨ ، ١٠٧٥ ، ١١١٥ ، ١١٢٨.
وروى عن ابن المغيرة ، وروى عنه ابنه علي. الكافي : ج ٣ ، ك ١ ، ب ١٢ ، ح ٩ ، وك
٤ ، ب ٨٥ ، ح ١١ ، والكافي : ج ٤ ، ك ١ ، ب ٣٦ ، ح ٨ ، التهذيب : ج ١ ، ح ٧٥.
وروى عن آدم بن إسحاق ، وروى عنه ابنه
علي.
الكافي : ج ٥ ، ك ٣ ، ب ١٣١ ، ح ٣ ،
|
|
والكافي : (ج ٧) ، ك ٣ ، ب ٣٩ ، ح ٢.
والتهذيب : ج ١٠ ، ح ٤٦١ ( الاستبصار
: ج ٤ ، ح ٨٤٢ ).
وروى عنه محمد بن الحسن الصفار.
التهذيب : ج ٦ ، ح ١١١٦.
وروى عنه محمد بن علي بن محبوب.
التهذيب : ج ٤ ، ح ٩٨٧.
وروى عنه الصفار.
التهذيب : ج ٨ ، ح ٦٣٠ ( الاستبصار : ج
٣ ، ح ١٣٠٩ ).
وروى عن إبراهيم بن أبي محمود ، وروى
عنه ابنه علي.
الفقيه ، المشيخة : في طريقه إلى
إبراهيم بن أبي محمود.
وروى عن إبراهيم بن إسحاق الاحمر وروى
عنه ابنه علي.
الكافي : ج ٦ ، ك ٦ ، ب ٣٥ ، ح ١.
وروى عن إبراهيم بن محمد ، وروى عنه
ابنه علي.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ١٨١ ، ح ١٧.
وروى عن إبراهيم بن محمد الهمداني ، وروى
عنه ابنه علي.
الفقيه ، المشيخة : وفي طريقه إلى إبراهيم
بن محمد الهمداني.
وروى عن أحمد بن الحسن الميثمي ، وروى
عنه ابنه علي.
|
|
الكافي : ج ٢ ، ك ٢ ، ب ٢٧ ، ح ٤ ، وج
٦ ، ك ٦ ، ب ٤٧ ، ح ١٥ ، وج ٧ ، ك ٤ ، ب ٧ ، ح ٤.
والتهذيب : ج ١٠ ، ح ٨٥٤ ( الاستبصار
: ج ٤ ، ح ١٠٦٤ ).
وروى عن أحمد بن العباس ، وروى عنه
ابنه علي.
الفقيه ، المشيخة : في طريقه إلى بلال
المؤذن.
وروى عن أحمد بن عبد الله العقيلي ، وروى
عنه ابنه علي.
الكافي : ج ١ ، ك ٢ ، ب ١٩ ، ح ٢٠.
وروى عن أحمد بن محمد ، وروى عنه ابنه
علي.
الكافي : ج ٢ ، ك ٣ ، ب ٢ ، ح ٣ ، وج
٤ ، ك ٣ ، ب ٧ ، ح ١٠ ، وج ٦ ، ك ٢ ، ب ١٢ ، ح ١ ، وب ٢١ ، ح ٦ ، وك ٣ ، ب ٧ ، ح
١ ، والروضة : ح ٤٥٩.
والتهذيب : ج ٨ ، ح ١٥٦ ، ح ٢٠٦.
وروى عن أحمد بن محمد بن أبي الفضل
المدائني ، وروى عنه ابنه علي.
الكافي : ج ٣ ، ك ٤ ، ب ٦٠ ، ح ٣٤.
وروى عن أحمد بن محمد بن أبي نصر ، وروى
عنه سعد بن عبد الله.
التهذيب : ج ٤ ، ح ٢٨٥.
وروى عنه ابنه علي.
الكافي : (ج ١) ، ك ٤ ، ب ١١٠ ، ح ١٢
،
|
|
٢٦. والكافي : (ج ٢) ، ك ١ ، ب ٢ ، ح ٣ ، وب ١٢ ، ح ١ ، وب ٣٦ ، ح
١ ، وب ١٣٩ ، ح ١٧ ، وب ١٦٢ ، ح ١ ، وب ١٦٩ ، ح ٦ ، وك ٤ ، ب ٢٩ ، ح ٨. والكافي
: (ج ٣) ، ك ١ ، ب ١٧ ، ح ٩ ، وب ٤٠ ، ح ١ ، وك ٣ ، ب ٧٦ ، ح ٢ ، وب ٩٣ ، ح ٢.
الكافي : (ج ٤) ، ك ٣ ، ب ٢ ، ح ٢ ، وب
٥ ، ح ١ ، وب ٧ ، ح ١ ، ٤ ، ٩ ، ١٧ ، وب ٩ ، ح ٥ ، وب ١٤٣ ، ح ٣ ، وب ٢١٢ ، ح ٧.
والكافي : (ج ٥) ، ك ١ ، ب ٢١ ، ح ١ ، وك ٣ ، ب ٣٦ ، ح ١ ، وب ٧١ ، ح ٢ ، وب ٧٢
، ح ١ ، وب ٨٤ ، ح ١ ، وب ٨٩ ، ح ٤ ، وب ١٠٢ ، ح ١ ، وب ١٠٩ ، ح ١ ، وب ١١٠ ، ح
٢ ، وب ١٦٧ ، ح ٥ ، وب ١٨٦ ، ح ٤. والكافي : (ج ٦) ، ك ٢ ، ب ٤ ، ح ١ ، وب ٨ ، ح
٥ ، ٦ ، وب ١١ ، ح ١ ، ٣ ، وب ٥٥ ، ح ١ ، وك ٣ ، ب ١٩ ، ح ٢ ، وك ٤ ، ب ١ ، ح ٨
، وك ٦ ، ب ٤٤ ، ح ٢ ، وب ٥٨ ، ح ٥ ، وب ٦٨ ، ح ٤ ، وب ١٠٤ ، ح ١ ، وك ٧ ، ب ١٣
، ح ٣ ، وب ٢٦ ، ح ١ ، وب ٤٥ ، ح ٩. والكافي : (ج ٧) ، ك ٢ ، ب ١٠ ، ذيل ح ١ ، وك
٤ ، ب ١٨ ، ح ١ ، وب ٢٧ ، ح ٢٢ ، وب ٣٠ ، ح ٨ ، وك ٥ ، ب ٢٣ ، ح ٧ ، وك ٧ ، ب ١٦
، ح ٥ ، ٦ ، وب ١٨ ،
|
|
ح ١٥.
والروضة : ح ٩٦ ، ٣٧٦ ، ٤٢٠ ، ٤٢٢ ، ٤٢٤
، ٤٥٨ ، ٥٠٤ ، ٥٥٩ ، ٥٨٨.
والتهذيب : (ج ١) ، ح ٦١٣ ( الاستبصار
: ج ١ ، ح ٥٩٣ ) ، وح ٩٨٤.
والتهذيب : (ج ٥) ، ح ٥٠٠ ( الاستبصار
: ج ٢ ، ح ٨٣٣ ).
والتهذيب : (ج ٦) ، ح ٧٦٠.
والتهذيب : (ج ٧) ، ح ١١٣٩ (
الاستبصار : ج ٣ ، ح ٥٤٦ ) ، وح ١١٥٢ ، ١٢٠٢ ، ١٤٥٥ ( الاستبصار : ج ٣ ، ح ٨٠١ )
، وح ١٧٩٨.
والتهذيب : (ج ٨) ، ح ١٥٢ ، ١٥٧ (
الاستبصار : ج ٣ ، ح ١٠٠٥ ) ، وح ١٠٩٤ ( الاستبصار : ج ٤ ، ح ١٧٧ ) ، وح ١٠٩٧ (
الاستبصار : ج ٤ ، ح ١٧٩ ).
والتهذيب : (ج ٩) ، ح ٩٣ ، ٢١٩ ، ٤٢٤
، ٥١٣.
والتهذيب : (ج ١٠) ، ح ١٠٦١.
وروى عنه محمد بن أحمد بن يحيى.
التهذيب : ج ٦ ، ح ٣٣٦.
وروى عن أحمد بن محمد بن أبي نصر
البزنطي.
الفقيه ، المشيخة : في طريقه إلى أحمد
بن محمد بن أبي نصر ، وإلى أبي حمزة الثمالي.
وروى عن أحمد بن النضر ، وروى عنه
ابنه علي.
|
|
الكافي : ج ١ ، ك ٢ ، ب ٢٢ ، ح ١٠ ، وج
٥ ، ك ٢ ، ب ١٥٩ ، ح ٣٧ ، والروضة : ح ٢٧.
والتهذيب : ج ٧ ، ح ٩٩٠.
وروى عن أحمد بن النضر الخزاز ، وروى
عنه ابنه علي.
الكافي : ج ٤ ، ك ٢ ، ب ١١ ، ح ٢.
والتهذيب : ج ٤ ، ح ٥٦٠.
وروى عن إدريس بن زيد ، وروى عنه ابنه
علي.
الفقيه ، المشيخة : في طريقه إلى
إدريس بن زيد ، وعلي بن إدريس.
وروى عن إدريس بن زيد القمي وروى عنه
ابنه علي.
الفقيه ، المشيخة : في طريقه إلى
إدريس بن زيد.
وروى عن إسماعيل.
وروى عنه سعد بن عبد الله.
التهذيب : ج ٤ ، ح ٤٤٨ ( الاستبصار : ج
٢ ، ح ٢٢٧ ، وفيه إسماعيل بن مرار ).
وروى عنه ابنه علي.
التهذيب : ج ١ ، ح ٨٥١.
وروى عن إسماعيل بن عبد العزيز ، وروى
عنه ابنه علي.
الكافي : ج ٣ ، ك ٥ ، ب ٤٣ ، ح ١٠.
وروى عن إسماعيل بن عيسى ، وروى عنه
ابنه علي. الفقيه ، المشيخة : في
|
|
طريقه إلى إسماعيل بن عيسى.
وروى عن إسماعيل بن مرار ، وروى عنه
سعد.
التهذيب : ج ٣ ، ح ٥٣١.
( الاستبصار : ج ١ ، ح ٨٣٦ ، وفيه سعد
بن عبد الله).
وروى عنه سعد بن عبد الله.
التهذيب : ج ٣ ، ح ٥١٣ ( الاستبصار : ج
١ ، ح ٨١٥ ) ، وج ٤ ، وح ٨٥٨ ( الاستبصار : ج ٢ ، ح ٤٠١ ) ، وح ٩٤٤ ( الاستبصار
: ج ٢ ، ح ٣١٤ ).
وروى عنه ابنه علي.
الكافي : (ج ١) ، ك ٢ ، ب ٢١ ، ح ٩ ، وك
٣ ، ب ٣٠ ، ح ٤ ، وك ٤ ، ب ٣ ، ح ٢.
والكافي : (ج ٢) ، ك ١ ، ب ١٨٢ ، ح ٤
، وك ٤ ، ب ١٢ ، ح ٢.
والكافي : (ج ٣) ، ك ٢ ، ب ٢ ، ح ٥ ، وب
٦ ، ح ١ ، وب ٨ ، ح ٣ ، وك ٣ ، ب ٤٨ ، ح ٣ ، وك ٥ ، ب ١ ، ح ٦ ، وب ٢ ، ح ٢ ، وب
٤ ، ح ٢ ، وب ٦ ، ح ٤ ، وب ٩ ، ح ٨ ، وب ١١ ، ح ٣ ، وب ١٤ ، ح ٥ ، وب ١٦ ، ح ٥ ،
وب ٢٣ ، ح ٦ ، وب ٢٦ ، ح ٣ ، وب ٣٢ ، ح ٤ ، وب ٤٧ ، ح ١.
والكافي : (ج ٤) ، ك ٢ ، ب ٥ ، ح ٤ ، ٦
، وب ٢٦ ، ح ٢ ، وب ٣٧ ، ح ٧ ، وك ٣ ، ب ٢٢ ، ح ٢ ، وب ٥١ ، ح ٦ ، وب ٥٧ ،
|
|
ح ٦ ، ١٠ ، وب ٧٨ ، ح ٢ ، وب ٧٩ ، ح
١٠ ، وب ٨٠ ، ح ١٢ ، وب ١٣١ ، ح ٦ ، وب ١٤٣ ، ح ٤ ، وب ١٤٩ ، ح ٤ ، وب ١٥٩ ، ح ٤
، ٥ ، وب ١٩٠ ، ذيل ح ٣ ، وب ٢٠٠ ، ج ٣ ، وب ٢٠٦ ، ح ٣ ، وب ٢٠٧ ، ح ٤.
والكافي : (ج ٥) ، ك ١ ، ب ١٠ ، ح ٤ ،
وك ٢ ، ب ٤٦ ، ح ٤ ، وب ٧٣ ، ح ١٥ ، وب ٨٤ ، ح ٦ ، و ٨٦ ، ح ٣ ، وب ٩٥ ، ح ١٤ ، وب
٩٦ ، ح ٢ ، وب ٩٩ ، ح ٩ ، وب ١٠٧ ، ح ١٣ ، وب ١٠٩ ، ح ٣ ، وب ١١٣ ، ح ١٠ ، وب
١١٥ ، ح ٢٨ ، وب ١٣٥ ، ح ١ ، وب ١٣٩ ، ح ٥ ، وب ١٥٢ ، ح ٢ ، وك ٣ ، ب ٣٣ ، ح ١٠
، وب ٣٤ ، ح ٨ ، ٩ ، وب ٤٧ ، ح ٤ ، وب ٨٤ ، ح ٥ ، وب ١٣٣ ; ح ١ ، وب ١٨٦ ، ح ١ ،
وب ١٩١ ، ح ١.
والكافي : (ج ٦) ، ك ١ ، ب ٥ ، ح ٣ ، وب
١٣ ، ح ٣ ، وب ١٤ ، ح ٥ ، ٨ ، وب ١٥ ، ح ٣ ، وب ١٦ ، ح ٢ ، وب ١٧ ، ح ٣ ، وب ٩ ،
ح ٢ ، وب ٢١ ، ح ١ ، وك ٢ ، ب ٢١ ، ح ٥ ، وب ٥٥ ، ح ٤ ، وب ٧٠ ، ح ٢ ، وب ٨٢ ، ح
٢ ، وك ٣ ، ب ١٠ ، ح ١٠. وب ١٥ ، ح ٦ ، وب ١٦ ، ح ١٤ ، وك ٤ ، ب ٢ ، ح ٩ ، وك ٥
، ب ١٥ ، ح ١٤ ،
|
|
وك ٦ ، ب ٧ ، ح ٤ ، وب ٩ ، ح ٢ ، وب
١٥ ، ح ٢ ، وب ٧٦ ، ح ٣ ، وب ٩١ ، ح ٢ ، وب ٩٧ ، ح ٧ ، وك ٨ ، ب ٦٦ ، ح ٤.
والكافي : (ج ٧) ، ك ١ ، ب ٢٨ ، ح ١ ،
وك ٢ ، ب ١١ ، ح ٢ ، وب ١٢ ، ح ١ ، وب ٤٧ ، ح ٨ ، وك ٣ ، ب ١٤ ، ح ٣ ، وك ٤ ، ب
٢٣ ، ح ٧ ، وب ٢٤ ، ح ٢٠ ، وب ٢٥ ، ح ٤ ، وب ٤٣ ، ح ١٢ ، وك ٥ ، ب ٤ ، ح ٤ ، وب
٩ ، ح ٤ ، وب ١٨ ، ح ٥ ، وك ٧ ، ب ١١ ، ح ٤ ، وب ١٤ ، ح ٥ ، وب ١٨ ، ح ١٧.
والتهذيب : (ج ١) ، ح ٤٥٣.
والتهذيب : (ج ٤) ، ح ٦ ( الاستبصار :
ج ٢ ، ح ٦ ) ، وح ٦٥ ( الاستبصار : ج ٢ ، ح ٨٣ ) ، وح ٨١ ، ٨٩ ، ٢٦٩ ( الاستبصار
: ج ٢ ، ح ١٢١ ) ، وح ٢٨٠ ، ٣٢٧ ، ٧٠٣ ، ٧٩٧ ( الاستبصار : ج ٢ ، ح ٣٠٣ ).
والتهذيب : (ج ٥) ، ح ٨٢ ( الاستبصار
: ج ٢ ، ح ٥٠٠ ) ، وح ١٩٠ ، ٢٠٠ ، ٢٨٠ ) الاستبصار : ج ٢ ، ح ٥٦٢ ) ، وح ٣٧١ ، ٤٢٩
( الاستبصار : ج ٢ ، ح ٧٩٣ ) ، وح ٤٣١ ( الاستبصار : ج ٢ ، ح ٧٩٥ ) ، وح ٤٩٧ ، ٥٦٨
( الاستبصار : ج ٢ ، ح ٨٦٣ ) ، وح ١٤٨٨ ( الاستبصار : ج ٢ ، ح ١١٨٤ ، ١١٨٥ ) ، وح
١٤٨٩
|
|
( الاستبصار : ج ٢ ، ح ١١٨٦ ) ، وح ١٤٩٠ ( الاستبصار : ج ٢ ، ح
١١٨٧ ) ، وح ١٥٠٨ ( الاستبصار : ج ٢ ، ح ١١٥٨ ) ، وح ١٥١٩ ( الاستبصار : ج ٢ ، ح
١١٦٣ ).
والتهذيب : (ج ٦) ، ح ٢٧٥ ، ٥٤٧ ، ٦١٧
( الاستبصار : ج ٣ ، ح ١٢٢ ) ، وح ٦٨٠ ، ٦٩٨ ، ٩٩٥.
والتهذيب : (ج ٧) ، ح ١١٥ ، ٢٧٨ (
الاستبصار : ج ٣ ، ح ٢٧٨ ) ، وح ٣٠٩ ، ٤٨٠ ، ٦١٢ ، ٧٤٦ ، ٩٥٨ ( الاستبصار : ج ٣
، ح ٤٧٣ ) ، وح ١٠١٦ ، ١٢٠٩ ( الاستبصار : ج ٣ ، ح ٦٢٢ ). وح ١٢٥٠ ( الاستبصار :
ج ٣ ، ح ٦٥٤ ). وح ١٧٣٩ ، ١٧٦٠ ، ١٧٦٨ ، ١٧٧٤.
والتهذيب : (ج ٨) ، ح ١٩٧ ، ٢٥٠ (
الاستبصار : ج ٣ ، ح ١٠٦٨ ) ، وح ٥٧٩ ، ٨٣٠ ، ٨٦٣ ( الاستبصار : ج ٤ ، ح ٣٩ ).
وح ٩٤٤.
والتهذيب : (ج ٩) ، ح ٣١٧ ، ٣١٩ ، ٦٦٨
، ٩٩١ ، ١٢٦٤.
والتهذيب : (ج ١٠) ، ح ٦٢ ( الاستبصار
: ج ٤ ، ح ٧٨١ ). وح ٧٥٩ ( الاستبصار : ج ٤ ، ح ١٠٣٧ ). وح ٧٨٥ ( الاستبصار : ج
٤ ، ح ١٠٤٤ ). وح ٧٨٨ ، ٩٣٦ (
|
|
الاستبصار : ج ٤ ، ح ١٠٣٧ ). وروى عنه
محمد بن أحمد بن يحيى.
التهذيب : ج ٤ ، ح ٦٣٩ ( الاستبصار : ج
١ ، ح ٨٣٧ ) وكني إبراهيم بن هاشم في هذه الرواية بأبي إسحاق ).
وروى عنه محمد بن الحسن الصفار.
التهذيب : ج ٨ ، ح ٥٨٢.
وروى عنه محمد بن علي بن محبوب.
التهذيب : ج ٤ ، ح ١٠٨ ( الاستبصار : ج
٢ ، ح ٦٣ ).
وروى عن إسماعيل بن مهران ، وروى عنه
ابنه علي.
الكافي : ج ١ ، ك ٤ ، ب ٧٣ ، ح ١.
والروضة : ح ٥٥١.
وروى عن إسماعيل بن همام ، وروى عنه
سعد بن عبد الله ، وعبد الله ابن جعفر الحميري.
الفقيه ، المشيخة : في طريقه إلى أبي
همام إسماعيل بن همام.
وروى عن الاصبغ بن الاصبغ.
الفقيه : ج ٤ ، ح ٩٠.
وروى عنه ابنه علي.
الكافي : ج ٧ ، ك ٣ ، ب ٤٥ ، ح ٧.
والتهذيب : ج ١٠ ، ح ٨٦.
وروى عن براقة الاصبهاني ، وروى عنه
محمد بن الحسن الصفار.
|
|
التهذيب : ج ٤ ، ح ٦٢٢.
وروى عن بكر بن صالح ، وروى عنه ابنه
علي.
الكافي : ج ١ ، ك ٤ ، ب ٦٦ ، ح ١ ، وج
٢ ، ك ١ ، ب ١٨ ، ح ١.
وب ١٩ ، ح ١.
وب ١٦٦ ، ح ١.
وج ٣ ، ك ٥ ، ب ٤٣ ، ح ٣.
وج ٥ ، ك ١ ، ب ٤ ، ح ١.
والتهذيب : ج ٦ ، ح ٢٢٤.
وروى عن بكر بن صالح الرازي ، وروى
عنه ابنه علي.
الفقيه ، المشيخة : في طريقه إلى بكر
بن صالح.
وروى عن بكر بن محمد ، وروى عنه ابنه
علي.
الكافي : ج ٢ ، ك ٢ ، ب ٤٩ ، ح ١.
وروى عن بكر بن محمد الازدي ، وروى
عنه ابنه علي.
الكافي : ج ٢ ، ك ٣ ، ب ١٢ ، ح ١٩.
وج ٣ ، ك ١ ، ب ٩٥ ، ح ٤٤.
وج ٦ ، ك ٣ ، ب ١٨ ، ح ٣.
والتهذيب : ج ٨ ، ح ٩١٧ ( الاستبصار :
ج ٤ ، ح ٧٣ ).
وروى عنه محمد بن الحسن الصفار.
الفقيه ، المشيخة : في طريقه إلى بكر
بن محمد الازدي.
وروى عن جعفر بن بشير ، وروى عنه ابنه
علي.
|
|
الكافي : ج ١ ، ك ٤ ، ب ٦٤ ، ح ١١.
وروى عن جعفر بن عبد الله الاشعري ، وروى
عنه ابنه علي.
الكافي : ج ٤ ، ك ٤ ، ب ٦٦ ، ح ٦.
وروى عن جعفر بن محمد ، وروى عنه ابنه
علي.
الكافي : ج ٢ ، ك ١ ، ب ٢٠٧ ، ح ٣.
وروى عن جعفر بن محمد الاشعري ، وروى
عنه ابنه علي.
الكافي : (ج ١) ، ك ١ ، ب ١ ، ح ١٧ ، والكافي
: (ج ٢) ، ك ١ ، ب ٤٧ ، ح ٩ ، والكافي : (ج ٣) ، ك ١ ، ب ١٥ ، ح ١ ، وك ٣ ، ب ٩٢
، ح ٤ ، الكافي : (ج ٥) ، ك ٣ ، ب ١١٥ ، ح ١ ، وب ١٦٢ ، ح ٣ ، والكافي : (ج ٦) ،
ك ١ ، ب ١٠ ، ح ٩ ، وب ٢٧ ، ح ٢ ، وب ٣٣ ، ح ٦ ، ٧.
والتهذيب : ج ٧ ، ح ١٧٤٩.
وج ٢ ، ح ٣٨٢.
وروى عن جعفر بن محمد بن يونس ، وروى
عنه سعد بن عبد الله.
الفقيه ، المشيخة : في طريقه إلى جعفر
بن محمد بن يونس.
وروى عن الحسن بن إبراهيم ، وروى عنه
ابنه علي.
الكافي : ج ١ ، ك ٣ ، ب ١ ، ح ١ ، وك
٤ ،
|
|
ب ١ ، ح ٣ ، وب ٣٤ ، ح ١.
وروى عن الحسن بن أبي الحسين الفارسي
، وروى عنه ابنه علي.
الكافي : (ج ١) ، ك ٢ ، ب ١ ، ح ١.
والكافي : (ج ٢) ك ٣ ، ب ١ ، ح ١.
والكافي : (ج ٣) ، ك ١ ، ب ١٠ ، ح ٥.
وك ٤ ، ب ١٦ ، ح ٢.
والتهذيب : ج ١ ، ح ١١٧٧.
وروى عن الحسن بن الجهم ، وروى عنه
ابنه علي.
الفقيه ، المشيخة : في طريقه إلى
الحسن بن الجهم.
وروى عن الحسن بن الحسين ، وروى عنه
ابنه علي.
الكافي : ج ٥ ، ك ٢ ، ب ٧٠ ، ح ١٦.
والتهذيب : ج ٧ ، ح ٩٠.
وروى عن الحسن بن الحسين الفارسي ، وروى
عنه ابنه علي.
الكافي : ج ٦ ، ك ٦ ، ب ٣٦ ، ح ١.
وب ٣٨ ، ح ١.
وب ٣٩ ، ح ٣.
وروى عن الحسن بن الحسين اللؤلؤي ، وروى
عنه ابنه علي.
الكافي : ج ٥ ، ك ٢ ، ب ١٥٩ ، ح ٢٥.
وروى عن الحسن بن راشد ، وروى عنه
ابنه علي.
الكافي : ج ٤ ، ك ٢ ، ب ٥٥ ، ح ١.
وروى عن الحسن بن سيف ،
|
|
وروى عنه ابنه علي.
الكافي : ج ١ ، ك ٤ ، ب ١١٠ ، ح ١٦.
وروى عن الحسن بن علي ، وروى عنه ابنه
علي.
الكافي : ج ١ ، ك ٣ ، ب ٨ ، ح ٩.
وج ٢ ، ك ١ ، ب ٨٤ ، ح ١٠.
وك ٢ ، ب ٦٠ ، ح ٢٤.
وج ٦ ، ك ٧ ، ب ١٥ ، ح ١٨.
والروضة : ح ٤٢٥ ، ٤٤٧.
وروى عن الحسن بن علي بن أبي حمزة ، وروى
عنه ابنه علي.
الكافي : ج ٦ ، ك ٧ ، ب ٢٠ ، ح ١.
وروى عن الحسن بن علي بن فضال ، وروى عنه
ابنه علي.
الكافي : ج ٥ ، ك ٣ ، ب ٢٢ ، ح ١ ، ٣.
والتهذيب : ج ٧ ، ح ١٥٨٢.
وروى عن الحسن بن علي الوشاء ، وروى
عنه محمد بن الحسن الصفار.
الفقيه ، المشيخة : في طريقه إلى
الحسن ابن علي الوشاء.
وروى عن الحسن بن قارن ، وروى عنه
ابنه علي.
الفقيه ، المشيخة : في طريقه إلى
الحسن بن قارن.
وروى عن الحسن بن محبوب ، وروى عنه
سعد بن عبد الله ، والحميري.
الفقيه : المشيخة : في طريقه إلى علي
بن
|
|
رئاب.
وروى عنه ابنه علي.
الكافي : (ج ١) ، ك ٢ ، ب ٢١ ، ح ٧ ، وك
٤ ، ب ٥ ، ح ٧ ، وب ٨٢ ، ح ١.
والكافي : (ج ٢) ، ك ١ ، ب ٣ ، ح ٢ ، وب
٢٤ ، ح ١ ، وب ٦٩ ، ح ١ ، وب ٢٠٣ ، ح ١ ، وك ٢ ، ب ٤٨ ، ح ١٤.
والكافي : (ج ٣) ، ك ٣ ، ب ٣٧ ، ح ١ ،
وب ٩١ ، ح ١.
والكافي : (ج ٤) ، ك ١ ، ب ٢١ ، ح ١٠
، وك ٢ ، ب ٥٨ ، ح ٦ ، وك ٣ ، ب ٧ ، ح ١٠ ، وب ١٠ ، ح ١.
والكافي : (ج ٥) ، ك ٣ ، ب ٤ ، ح ١ ، وب
٦٧ ، ح ١١.
والكافي : (ج ٦) ، ك ١ ، ب ٦ ، ح ١ ، وك
٢ ، ب ٨ ، ح ٢ ، وب ١٧ ، ح ١ ، وب ٣٣ ، ح ١ ، وك ٧ ، ب ٢٥ ، ح ٣.
والكافي : (ج ٧) ، ك ١ ، ب ٢٣ ، ح ٢٩
، وك ٢ ، ب ٢٦ ، ح ١ ، وب ٣٢ ، ح ١ ، وب ٤٠ ، ح ١ ، وك ٣ ، ب ٥٥ ، ح ٢ ، وك ٤ ، ب
١٩ ، ح ١ ، وب ٢١ ، ح ١ ، وب ٢٥ ، ح ٥ ، وك ٦ ، ب ٩ ، ح ١ ، والروضة : ح ٢ ، ٢٩
، ٩٢ ، ١٩٤ ، ٢٠٣ ، ٣٠٨ ، ٥٦٠ ، ٥٩١.
والفقيه ، المشيخة : في طريقه إلى
محمد ابن النعمان ، وإلى ذريح.
|
|
والتهذيب : ج ٣ ، ح ٣٩٦ ، وج ٦ ، ح
٥٤١ ، ٦٥١ ، ٦٩٠ ، وج ٧ ، ح ١٧٣٠ ، وج ٨ ، ح ٨٣ ، ١٢٥ ، وج ١٠ ، ح ٦١ ، ١٩٨ (
الاستبصار : ج ٤ ، ح ٨٢٢ ) ، وح ١١٠١.
ومشيخة التهذيب : في طريقه إلى الحسن
ابن محبوب.
وروى عن الحسين بن خالد ، وروى عنه
ابنه علي.
الكافي : ج ٦ ، ك ١ ، ب ٢١ ، ب ٦.
وروى عن الحسين بن سعيد.
التهذيب : ج ١ ، ح ١٣٨٣ ( الاستبصار :
ج ١ ، ح ٦٧٩ ، وفيه علي بن إبراهيم عن أبيه ) ، وح ١٣٨٦ ( الاستبصار : ج ١ ، ح
٦٨٢ ).
وروى عنه ابنه علي.
الكافي : ج ٣ ، ك ٤ ، ب ١٩ ، ح ٣ ، وب
٢٩ ، ح ٧ ، وب ٣٢ ، ح ٢٥ ، وك ٥ ، ب ١ ، ح ٩.
وروى عن الحسين بن سيف ، وروى عنه
ابنه علي.
الكافي : ج ٦ ، ك ٢ ، ب ٤٤ ، ح ١ ، وج
٧ ، ك ٥ ، ب ٢٣ ، ح ٦.
والتهذيب : ج ٨ ، ح ٤٩٥.
وروى عن الحسين بن محمد القمي وروى
عنه ابنه علي.
الفقيه ، المشيخة : في طريقه إلى
الحسين بن محمد القمي.
وروى عن الحسن بن يزيد ، وروى
|
|
عنه الصفار.
التهذيب : ج ٨ ، ح ٣١٤ ( الاستبصار : ج
٣ ، ح ١٠٦٧ ).
وروى عن الحسين بن يزيد النوفلي ، وروى
عنه سعد بن عبد الله.
الفقيه ، المشيخة : في طريقه إلى
إسماعيل ابن مسلم الكوفي السكوني.
وروى عنه ابنه علي.
الكافي : ج ٤ ، ك ١ ، ب ١ ، ح ١.
وب ١١ ، ح ١.
والتهذيب : ج ٤ ، ح ٣٢٠.
وروى عنه محمد بن أحمد بن يحيى.
التهذيب : ج ٧ ، ح ٧٩٧.
وروى عنه محمد بن الحسن الصفار.
التهذيب : (ج ٦) ، ح ٧٩٠ ، ١١٠٥ )
الاستبصار : ج ٣ ، ح ١٨٤ ، وفيه النوفلي ، بدل الحسين بن يزيد النوفلي ) ، وح
١١٠٦ ( الاستبصار : ج ٣ ، ح ٣٧٩ ، وفيه النوفلي ، بدل الحسين بن يزيد النوفلي.
والراوي عن إبراهيم بن هاشم ابنه علي
، فالظاهر أنه رواها بغير طريق التهذيب ).
والتهذيب : (ج ٨) ، ح ٦٩٣ ( الاستبصار
: ج ٣ ، ح ١٣٣٨ ).
والتهذيب : (ج ١٠) ، ح ١١٤٧.
وروى عن الحكم بن بهلول ، وروى
|
|
عنه ابنه علي.
الكافي : ج ١ ، ك ٤ ، ب ١٠٧ ، ح ٧٦.
وروى عن حماد ، وروى عنه ابنه علي.
الكافي : (ج ٢) ، ك ١ ، ب ٥٠ ، ح ٥ ، وب
٥٤ ، ح ١٠ ، وب ٦٠ ، ح ٥ ، وب ٧٨ ، ح ١٦ ، وب ٨٤ ، ح ٥ ، وب ٨٦ ، ح ٥ ، وب ٩٧ ، ح
٦ ، ١٣ ، وب ١١١ ، ح ٤ ، وب ١١٢ ، ح ١٢ ، وب ١٣٣ ، ح ٣ ، وك ٢ ، ب ١٤ ، ح ٧ ، وب
٢٥ ، ح ٤ ، وب ٤٨ ، ح ١٧ ، ١٨ ، وك ٣ ، ب ٤ ، ح ١ ، وب ١٠ ، ح ١ ، وك ٤ ، ب ٢ ، ح
١ ، وب ٢٦ ، ح ٢.
والكافي : (ج ٣) ، ك ١ ، ب ٣ ، ح ٣ ، وب
١٣ ، ح ١ ، وب ١٤ ، ح ٢ ، وب ١٩ ، ح ٥ ، ٨ ، وب ٢٠ ، ح ٢ ، وب ٢٢ ، ح ٥ ، وب ٢٣
، ح ٦ ، وب ٢٤ ، ح ٢ ، وب ٢٥ ، ح ١ ، ٤ ، وب ٢٨ ، ح ٧ ، وب ٢٩ ، ح ٩ ، وب ٣٨ ، ح
٣ ، وك ٣ ، ب ١٠ ، ح ٣ ، وب ٦٤ ، ح ٧ ، وب ٧٥ ، ح ٢ ، وب ٧٩ ، ح ٢ ، وب ٩٤ ، ح ١
، وك ٤ ، ب ٢ ، ح ٧ ، ١١ ، ١٢ ، وب ٣ ، ح ٢ ، ٣ ، وب ١٠ ، ح ٣ ، وب ١٥ ، ح ١ ، وب
١٦ ، ح ٦ ، وب ٢٠ ، ح ٢ ، وب ٢٤ ، ح ١ ، وب ٣٢ ، ح ٢ ، ٥ ، ١٦ ، وب ٣٩ ، ح ٢ ، وب
٤٨ ، ح ١١ ، وب ٥٠ ، ح ٦ ،
|
|
وب ٥١ ، ح ٤ ، وب ٥٣ ، ح ٣ ، وب ٥٩ ، ح
١٦ ، وب ٦٥ ، ح ٥ ، وب ٦٨ ، ح ٣ ، وب ٧٨ ، ح ٤ ، ٧ ، وب ٨٢ ، ح ٩ ، وب ٨٤ ، ح ١٢
، وك ٥ ، ب ٤ ، ح ١ ، وب ٩ ، ح ٥ ، وب ١٠ ، ح ١٠ ، وب ١١ ، ح ٦ ، وب ٢٨ ، ح ٢
وذيله ، وب ٤١ ، ح ١ ، وب ٤٤ ، ح ٤.
والكافي : (ج ٤) ، ك ١ ، ب ٤٢ ، ح ٢ ،
وك ٢ ، ب ١٣ ، ح ١٠ ، وب ٢٥ ، ح ٢ ، وب ٣٩ ، ح ٤ ، وب ٤٨ ، ح ٦ ، وك ٣ ، ب ١٩ ، ح
٢ ، ٥ ، وب ٥٨ ، ح ٧ ، وب ٧٥ ، ح ٧ ، وب ١٧ ، ح ٢ ، وب ٧٩ ، ح ٧ ، وب ٨١ ، ح ٥ ،
وب ٨٧ ، ح ٢ ، وب ٩٢ ، ح ٢ ، وب ٩٤ ، ح ٢ ، وب ٩٥ ، ح ٤ ، وب ٩٩ ، ح ٢ ، وب ١٠٣
، ح ١ ، ٢ ، وب ١١٢ ، ح ١ ، ٤ ، ٧ ، وب ١٥٣ ، ح ١ ، وب ١٧٣ ، ح ٣ ، وب ١٨٣ ، ح ١.
والكافي : (ج ٥) ، ك ١ ، ب ١٣ ، ح ٢ ،
وب ١٨ ، ح ٤ ، وك ٢ ، ب ٤٧ ، ح ١ ، وب ٤٩ ، ح ١١ ، ١٥ ، وب ٥٨ ، ح ١ ، وب ١٠٢ ، ح
٥ ، وب ١٠٧ ، ح ٩ ، وب ١١١ ، ح ٧ ، وب ١٢٣ ، ح ٢ ، وب ١٣٤ ، ح ٢ ، ٣ ، وب ١٣٧ ، ح
٣ ، وك ٣ ، ب ٤٨ ، ح ١٣.
والكافي : (ج ٦) ، ك ١ ، ب ٣٠ ، ح ١ ،
|
|
وك ٢ ، ب ٦٤ ، ح ٤ ، وب ٧٤ ، ح ١٥ ، وك
٣ ، ب ١٤ ، ح ٣ ، وك ٤ ، ب ٤ ، ح ٣ ، وب ١٢ ، ح ٣ ، وك ٥ ، ب ١٤ ، ح ١ ، وك ٦ ، ب
٩ ، ح ٤ ، وك ٧ ، ب ١٤ ، ح ٣ ، وب ٢٣ ، ح ١٢ ، وك ٩ ، ب ٥ ، ح ٨.
والكافي : (ج ٧) ، ك ١ ، ب ٢٤ ، ح ٣ ،
وك ٢ ، ب ٢٦ ، ح ٦ ، وك ٣ ، ب ٢٩ ، ح ٨ ، وك ٧ ، ب ١٧ ، ح ٢١.
والفقيه ، المشيخة ، في طريقه إلى
حريز ابن عبد الله في الزكاة.
والتهذيب : (ج ١) ، ح ٧١ ( الاستبصار
: ج ١ ، ح ١٣٧ ) ، وح ١٩٥ ، ٢٦١ ، ٣٨٧ ، ٧٣٦ ، ( الاستبصار : ج ١ ، ح ٦٠٩ ) ، وح
٧٧١ ٠ الاستبصار : ج ١ ، ح ٦٢٠ ) ، وح ٨٣٩ ، ٩٧٠ ( الاستبصار : ج ١ ، ح ٧٥٦ ) ، وح
١٠٦٣ ( الاستبصار : ج ١ ، ح ١٣٧ ) ، وح ١٣٥٧.
والتهذيب : (ج ٢) ، ح ٢٠٣ ، ٣٥٠ ، ٣٨٧
، ٣٨٩ ، ٤٠٧ ، ٤٦٧ ، ٧١٥ ( الاستبصار : ج ١ ، ح ١٣٩١ ) ، وح ٧٨٢ ٠ الاستبصار : ج
١ ، ح ١٥٤٥ ) ، وح ١٠٣٩ ، ١١٤٦ ، ١٥١٢.
والتهذيب : (ج ٣) ، ح ١٤٣ ، ٣٤٠ ، ٣٥٠
، ٤٠٣ ، ٥٩٢ ، ٦٤١ ) الاستبصار : ج ١ ، ح ١٦١٩ ) ، وح ٦٤٨ ، ٧٢١ ، ٧٥٦ ،
|
|
٩٤٧.
والتهذيب : (ج ٤) ، ح ٥ ( الاستبصار :
ج ٢ ، ح ٥ ) ، وح ٢٦ ( الاستبصار : ج ٢ ، ح ٢٣ ) ، وح ٢٨ ( الاستبصار : ج ٢ ، ح
٣٨ ) ، وح ٥٧ ، ٥٨ ( الاستبصار : ج ٢ ، ح ٦١ ) ، وح ٨٥ ، ٩٣ ٠ الاستبصار : ج ٢ ،
ح ٧٠ ) ، وح ١٠٢ ، ١١٠ ( الاستبصار : ج ٢ ، ح ٩٢ ) ، وح ١٢٥ ، ١٢٦ ، ١٥٥ (
الاستبصار : ج ٢ ، ح ١٠٦ ) ، وح ١٨٣ ( الاستبصار : ج ٢ ، ح ٣٤ ) ، وح ٢٧٨ ، ٢٨٧
، ٢٩٠ ، ٣٠٣ ، ٣٢٨ ، ٣٣٣ ، ٣٧٩ ، ٦٣١.
والتهذيب : (ج ٥) ، ح ١٨٩ ، ٢١٢ ، ٦٠٧
، ٦٥١ ، ٧٢٧ ( الاستبصار : ج ٢ ، ح ٩٥٨ ) ، وح ١٠٩٠ ( الاستبصار : ج ٢ ، ح ٦٣٧ )
، وح ١٠٩٢ ، ١١٩٧ ) الاستبصار : ج ٢ ، ح ٦٧٨ ) ، وح ١٣٨٨.
والتهذيب : (ج ٦) ، ح ٩٦٤ ( الاستبصار
: ج ٣ ، ح ١٦٠ ) ، وح ١١٧٩.
والتهذيب : (ج ٧) ، ح ٣٣ ، ٣٣٤ ، ٦٣٠ (
الاستبصار : ج ٣ ، ح ٣٩٩ ) ، وح ٦٣١ ( الاستبصار : ج ٣ ، ح ٤٠٠ ) ، وح ٦٧٣ (
الاستبصار : ج ٣ ، ح ٣٨٢ ) ، وح ٧٨٩.
والتهذيب : (ج ٨) ، ح ٣٧١ ( الاستبصار
: ج ٣ ، ح ١١٤٧ ) ، وح ٦٤٨ ( الاستبصار :
|
|
ج ٣ ، ح ١٣٢٨ ( ، وح ٦٧٨ ) الاستبصار
: ج ٣ ، ح ١٣٢٦ ).
والتهذيب : (ج ٩) ، ح ٣١٠ ، ٣٢١ (
الاستبصار : ج ٤ ، ح ٣٣٨ ) ، وح ٤٤٣ ، ٤٩٥ ، ٨٢٦ ( الاستبصار : ج ٤ ، ح ٤٩٦ ) ، وح
٩٩٤ ( الاستبصار : ج ٤ ، ح ٥٣٨ ) ، وح ١١٦٥.
والتهذيب : (ج ١٠) ، ح ٢٩٥ (
الاستبصار : ج ٣ ، ح ١٣٢٦ ).
وروى عنه علي بن الحسن.
التهذيب : ج ٤ ، ح ٢٦٠ ( الاستبصار : ج
٢ ، ح ١٧٣ ، وفيه علي بن الحسن بن فضال ).
وروى عنه علي بن الحسن بن فضال.
التهذيب : ج ٤ ، ح ٢٧ ( الاستبصار : ج
٢ ، ح ٢٤ ) ، وح ١٧٧ ( الاستبصار : ج ٢ ، ح ١٧٨ ، وفيه إبراهيم فقط ) ، وح ٢٠٧ (
الاستبصار : ج ٢ ، ح ١٣١ ).
والكافي : (ج ١) ، ك ٢ ، ب ٤ ، ح ١ ، وب
١٤ ، ح ١ ، وب ٢١ ، ح ١ ، وك ٤ ، ب ٨ ، ح ١ ، وب ٩ ، ح ٥ ، وب ٣٢ ، ح ٢ ، وب ٦٥
، ح ١ ، وب ٨٣ ، ح ١ ، وب ١٠٢ ، ح ٣ ، وب ١٢٥ ، ح ٤ ، وب ١٢٩ ، ح ١ ، ٤.
والكافي : (ج ٢) ، ك ١ ، ب ١ ، ح ١ ، وب
١٣ ، ح ٥ ، وب ٣٨ ، ح ١ ، وب ٣٩ ،
|
|
ح ٢ ، وب ٤٠ ، ح ٢ ، وب ٤١ ، ح ٢ ، وب
٤٧ ، ح ٥ ، وب ٤٩ ، ح ١٤ ، وب ٦٨ ، ح ١٠ ، وب ٧٢ ، ح ١١ ، وب ٧٥ ، ح ٥ ، وب ٧٧ ،
ح ٣ ، وب ٨٦ ، ح ٤ ، ٥ ، ١١ ، وب ٨٧ ، ح ٤ ، وب ٩٦ ، ح ٣ ، وب ٩٩ ، ح ٨ ، وب ١٠٦
، ح ٤ ، وب ١٥٢ ، ح ١ ، وب ١٦٥ ، ح ٢ ، وب ١٦٧ ، ح ١ ، وب ١٧٩ ، ح ١ ، وب ١٩٤ ، ح
٥ ، وب ٢٠٣ ، ح ٢ ، وك ٢ ، ب ١ ، ح ١ ، ٥ ، وب ٣ ، ح ٦ ، وب ٧ ، ح ٢ ، وب ١٣ ، ح
٥ ، وب ٣٢ ، ح ١ ، وب ٤٨ ، ح ١٦ ، ١٧ ، وب ٤٩ ، ح ١٢ ، وب ٥٣ ، ح ٤ ، وب ٦٠ ، ح
٣ ، وك ٤ ، ب ١٠ ، ح ١.
والكافي : (ج ٣) ، ك ١ ، ب ٢ ، ح ١ ، وب
٥ ، ح ٢ ، وب ١٧ ، ح ٤ ، وب ١٨ ، ح ١ ، وب ١٩ ، ح ٤ ، وب ٢٢ ، ح ٢ ، ب ٢٧ ، ح ١
، وب ٢٩ ، ح ٣ ، ٨ ، وب ٣١ ، ح ٣ ، وب ٣٣ ، ح ١ ، وب ٣٧ ، ح ١ ، وب ٣٩ ، ح ١ ، وب
٤٠ ، ح ٢ ، وب ٤١ ، ح ٤ ، وب ٤٣ ، ح ١ ، وك ٢ ، ب ٤ ، ح ١ ، وب ١٣ ، ح ٤ ، وب ١٥
، ح ١ ، ٤ ، وك ٣ ، ب ٩ ، ح ٣ ، وب ٢٤ ، ح ٤ ، وب ٢٥ ، ح ١ ، وب ٢٩ ، ح ١١ ، وب
٣١ ، ح ١ ، وب ٣٣ ، ح ٣ ، وب ٤١ ، ح ٢ ، وب ٥٠ ، ح ٤ ، وب ٥٧ ، ح ١ ، وب ٥٨ ، ح
٥ ، وب ٦٤ ،
|
|
ح ٦ ، وب ٦٧ ، ح ٨ ، وب ٧٩ ، ح ٤ ، وب
٨٢ ، ح ١٣ ، وك ٤ ، ب ٣ ، ح ١ ، ٦ ، وب ٦ ، ح ٥ ، وب ١٢ ، ح ١ ، وب ١٦ ، ح ١ ، وب
١٧ ، ح ٥ ، وب ١٨ ، ح ٧ ، وب ٢٠ ، ح ٣ ، ٨ ، وب ٢٤ ، ح ٣ ، وب ٢٧ ، ح ٢ ، وب ٢٨
، ح ١ ، وب ٢٩ ، ح ١ ، ٢ ، وب ٣٢ ، ح ١٩ ، وب ٣٨ ، ح ٣ ، وب ٤٠ ، ح ٣ ، وب ٤٣ ، ح
٢ ، وب ٤٤ ، ح ٤ ، وب ٤٩ ، ح ٥ ، وب ٥٤ ، ح ١ ، وب ٥٦ ، ح ٨ ، وب ٥٧ ، ح ٤ ، وب
٥٩ ، ح ١ ، ٤ ، وب ٦٧ ، ح ٤ ، ٨ ، وب ٦٨ ، ح ٦ ، وب ٧٠ ، ح ٧ ، وب ٧٩ ، ح ١ ، وب
٨٠ ، ح ١ ، وب ٨٣ ، ح ١ ، وب ٨٤ ، ح ١١ ، وب ٨٥ ، ح ٩ ، ١٢ ، وب ٨٧ ، ح ٤ ، وب
٩٠ ، ح ٢ ، وك ٥ ، ب ١ ، ح ١ ، ٥ ، وب ٢ ، ح ٧ ، وب ٥ ، ح ١ ، وب ٦ ، ح ٦ ، وب ٧
، ح ٤ ، ٧ ، وب ٨ ، ح ١ ، وب ١٠ ، ح ٧ ، وب ١١ ، ح ١٣ ، وب ١٢ ، ح ٨ ، وب ١٤ ، ح
٤ ، وب ١٦ ، ح ٢ ، وب ١٧ ، ح ١ ، ٤ ، وب ١٨ ، ح ١ ، وب ٢٠ ، ح ١ ، وب ٢١ ، ح ١ ،
وب ٢٢ ، ح ١ ، وب ٢٣ ، ح ٣ ، وب ٢٩ ، ح ٢ ، وب ٣١ ، ح ١ ، وب ٣٤ ، ح ٣ ، وب ٣٥ ،
ح ١ ، وب ٤٣ ، ح ١ ، وب ٤٥ ، ح ٢ ، وب ٤٦ ، ح ١ ، ٥.
والكافي : (ج ٤) ، ك ١ ، ب ٩ ، ح ١ ،
|
|
وب ٢٠ ، ح ١ ، وب ٣٥ ، ح ٨ ، وب ٣٧ ، ح
١٣ ، وك ٢ ، ب ١ ، ح ١ ، وب ٥ ، ح ١ ، وب ٦ ، ح ١٢ ، وب ١٤ ، ح ١ ، وب ٦٧ ، ح ١
، وك ٣ ، ب ٣ ، ح ٦ ، وب ٨ ، ح ٣ ، وب ٩ ، ح ١ ، وب ١٢ ، ح ٣ ، وب ٢١ ، ح ٥ ، وب
٢٢ ، ح ١ ، وب ٢٣ ، ح ٥ ، وب ٢٥ ، ح ١ ، وب ٢٨ ، ح ٥ ، وب ٤٣ ، ح ٢ ، وب ٤٤ ، ح
٥ ، وب ٥١ ، ح ١٨ ، وب ٥٧ ، ح ٣ ، ٨ ، وب ٨٣ ، ح ٣ ، وب ٨٥ ، ح ٧ ، وب ٩١ ، ح ١
، وب ٩٢ ، ح ١٤ ، وب ٩٣ ، ح ١ ، وب ٩٤ ، ح ٨ ، وب ٩٧ ، ح ١ ، ٨ ، وب ١٠٦ ، ح ٦ ،
٨ ، وب ١١٠ ، ح ١ ، وب ١١٥ ، ح ١ ، ٣ ، وب ١٢٠ ، ح ٣ ، وب ١٢٥ ، ح ٢ ، ٣ ، وب
١٢٦ ، ح ٢ ، وب ١٣٦ ، ح ٥ ، وب ١٣٧ ، ح ٣ ، وب ١٩١ ، ح ٦ ، وب ١٩٦ ، ح ١ ، وب
٢٠٧ ، ح ٣.
والكافي : (ج ٥) ، ك ٢ ، ب ٤٥ ، ح ٢ ،
وب ٥١ ، ح ٦ ، وب ٨٤ ، ح ٢ ، وب ١٠٧ ، ح ٢ ، وب ١١٥ ، ح ٥ ، وب ١٣٩ ، ح ٣ ، وك ٣
، ب ٢٩ ، ح ١ ، وب ٤٥ ، ح ٥ ، وب ٦٧ ، ح ٥ ، وب ٨١ ، ح ١ ، وب ١٢٤ ، ح ٢ ، وب
١٦١ ، ح ٤ ، وب ١٧٦ ، ح ٣ ، وب ١٧٧ ، ح ٥ ، وب ١٨٤ ، ح ٩.
الكافي : (ج ٦) ، ك ٢ ، ب ٤ ، ح ١١ ، وب
٧ ،
|
|
ح ٢ ، وب ٣٨ ، ح ٣ ، وب ٥٢ ، ح ٣ ، وب
٥٧ ، ح ٤ ، وب ٧٥ ، ح ٢ ، وك ٣ ، ب ٥٠ ، ح ٢ ، وك ٤ ، ب ٢ ، ح ٤ ، وب ٦ ، ح ٤ ، وك
٥ ، ب ٤ ، ح ٢ ، وب ٨ ، ح ٤ ، وك ٦ ، ب ٢٨ ، ح ٣ ، وب ٦٣ ، ح ١ ، وك ٧ ، ب ١٤ ، ح
١ ، وب ١٦ ، ح ٩ ، وب ١٨ ، ح ٤ ، وب ٣٧ ، ح ١٢ ، وك ٨ ، ب ٩ ، ح ١ ، وب ٤٣ ، ح
٣٢.
والكافي : (ج ٧) ، ك ١ ، ب ٣ ، ح ١ ، وب
١٠ ، ح ١ ، وك ٢ ، ب ١٣ ، ح ١ ، وب ٣٦ ، ح ٤ ، وب ٥٠ ، ح ٢ ، وب ٦٥ ، ح ٣ ، وك ٣
، ب ٢٤ ، ح ٢ ، وب ٤٥ ، ح ١٤ ، وب ٦٣ ، ح ٣٣ ، وك ٤ ، ب ١ ، ح ٦ ، وب ١٤ ، ح ١١
، وب ٢٤ ، ح ٧ ، وك ٥ ، ب ٨ ، ح ٢ ، وك ٧ ، ب ١٦ ، ح ١٣.
والروضة : ح ٢١ ، ١٧٩ ، ٣٨٢ ، ٤٩٧ ، ٥٠٠
، ٥٤١ ، ٥٥٤.
والفقيه : المشيخة : في طريقه إلى
حماد إبن عيسى ، وإلى الوليد بن صبيح ، وإلى ما كان من وصية أمير المؤمنين (ع).
والتهذيب : (ج ١) ، ح ١٢ ، ١٠٩ (
الاستبصار : ج ١ ، ح ٣ ) ، وح ١٥٤ ، ١٦٨ ( الاستبصار : ج ١ ، ح ١٨٦ ) ، وح ٢٥١ (
الاستبصار : ج ١ ، ح ٢٢٣ ) ، وح ٢٨٣ ( الاستبصار : ج ١ ، ح ٣٢١ ) ،
|
|
وح ٣٥٤ ، ٣٦٨ ، ٣٧٢ ، ٤٥٧ ، ٥٩٩ )
الاستبصار : ج ١ ، ح ٥٨٨ ) ، وح ٧١٠ ، ٧٦٩ ، ١٠٨٣ ، ١١٢٩ ، ١٢٣٠ ، ١٢٩٣ (
الاستبصار : ج ١ ، ح ١٢٨ ) ، وح ١٤١٩ ( الاستبصار : ج ١ ، ح ٧٠٠ ).
والتهذيب : (ج ٢) ، ح ٢٨ ، ٣٠١ ، ٣٠٨
، ٤٠٨ ، ٧٠٨ ( الاستبصار : ج ١ ، ح ١٣٨٥ ) ، وفيه حماد فقط ( ، وح ٧٤٠ )
الاستبصار : ج ١ ، ح ١٤١٦ ، وفيه حماد فقط ( ، وح ٧٤٧ ) الاستبصار : ج ١ ، ح
١٤٢٢ ) ، وح ٧٥٩ ( الاستبصار : ج ١ ، ح ١٤٢٣ ) ، وح ٨٤١ ( الاستبصار : ج ١ ، ح
١٤٧٤ ) ، وفيه حماد فقط ) ، وح ٩٥٦ ، ١٠٨٧ ، ١١٩٧ ، ١٢٢٦ ( الاستبصار : ج ١ ، ح
١٢٤٢ ) ، وح ١٣٣٠.
والتهذيب : (ج ٣) ، ح ٨٤ ، ١١٦ (
الاستبصار : ج ١ ، ح ١٦٥١ ) ، وح ١٨٢ ، ٣١٢ ( الاستبصار : ج ٢ ، ح ١٠٦٨ ، وفيه
حماد فقط ) ، وح ٣١٣ ( الاستبصار : ج ٢ ، ح ١٠٦٩ ، وفيه حماد فقط ) ، وح ٣٣٥ ، ٣٧٤
( الاستبصار : ج ١ ، ح ١٧٦١ ) ، وح ٤٧٩ ، ٦٢١.
والتهذيب : (ج ٤) ، ح ٧ ) الاستبصار :
ج ٢ ، ح ٧ ) ، وح ٤٧ ( الاستبصار : ج ٢ ، ح ٥٣ ) ، وح ٥٥ ( الاستبصار : ج ٢ ،
|
|
ح ٥٩ ، وفيه حماد فقط ) ، وح ٩٢ ، ١٢٨
، ١٧٥ ( الاستبصار : ج ٢ ، ح ٧ ) ، وح ١٨٦ ( الاستبصار : ج ٢ ، ح ٢٩ ) ، وح ٢٧٤
، ٣٠٦ ، ٣٣٧ ( الاستبصار : ج ٢ ، ح ١٧٦ ) ، وفيه حماد فقط ( ، وح ٤١٨ ، ٥٦٢.
والتهذيب : (ج ٥) ، ح ١٠٩.
( الاستبصار : ج ٢ ، ح ٩١٦ ) ، وح ٥٤٦
، ٩٢٠ ( الاستبصار : ج ٢ ، ح ١٠٦٨ ، وفيه حماد فقط ) ، وح ١٣١٨ ( الاستبصار : ج
٢ ، ح ٧٣٦ ) ، وح ١٥١٦ ( الاستبصار ، ج ٢ ، ح ١١٦٠ ).
والتهذيب : (ج ٦) ، ح ٩٥٦.
والتهذيب : (ج ٧) ، ح ٧٣ ، ١٦٩١.
والتهذيب : (ج ٨) ، ح ١٤٧.
والتهذيب : (ج ٩) ، ح ١٤٩ ، ٢٣٠ ، ٢٥٠
، ٤٤٥ ، ٤٦٦ ، ٤٧٤ ، ٨٠٨ ( الاستبصار : ج ٤ ، ح ٤٨٨ وفيه حماد فقط ) ، وح ٨١٤ ، ١٣٩٤
( الاستبصار : ج ٤ ، ح ٧٤٢ ).
والتهذيب : (ج ١٠) ، ح ٩١ ، ٢١٢ ، ٢٣٣
، ٧٦٧.
وروى عنه علي بن الحسن.
التهذيب : ج ٤ ، ح ١٣٥.
وروى عنه علي بن الحسن بن فضال.
التهذيب : ج ٤ ، ح ٢٩ ( الاستبصار : ج
٢ ،
|
|
ح ٣٩ ) ، وح ٥٩ ( الاستبصار : ج ٢ ، ح
١١١ ( ، وح ١٦٤ ، ٣٧٠ ، ٤٠٧ ، ٤١٦.
وروى عن حماد بن عيسى ، أو ابن أبي
عمير ، وروى عنه ابنه علي.
التهذيب : ج ٨ ، ح ١٣.
وروى عن حماد بن عيسى الجهني ، وروى
عنه سعد بن عبد الله.
الفقيه ، المشيخة : في طريقه إلى حماد
بن عيسى.
وروى عن حمدان الديواني ، وروى عنه
ابنه علي.
الفقيه ، المشيخة : في طريقه إلى
حمدان.
وروى عن حنان ، وروى عنه ابنه علي
الكافي : (ج ٦) ، ك ٦ ، ب ٧٨ ، ح ٨ ، وب ١١١ ، ح ٢ ، وك ٧ ، ب ٢١ ، ح ١٢.
والكافي : (ج ٧) ، ك ٣ ، ب ٥٠ ، ح ٤ ،
وك ٧ ، ب ٢ ، ح ٤.
والتهذيب : ج ١٠ ، ح ٥٣١.
وروى عن حنان بن سدير ، وروى عنه ابنه
علي.
الكافي : (ج ١) ، ك ٤ ، ب ٦٧ ، ح ٤ ، وب
٧٩ ، ح ٨.
والكافي : (ج ٢) ، ك ٢ ، ب ٥٦ ، ح ٥.
والكافي : (ج ٣) ، ك ١ ، ب ١٣ ، ح ٤ ،
وك ٤ ، ب ٦٤ ، ح ١.
|
|
والكافي : (ج ٥) ، ك ٢ ، ب ٣٥ ، ح ٣.
والكافي : (ج ٦) ، ك ٤ ، ب ١٢ ، ح ٧ ،
وك ٥ ، ب ١٥ ، ح ١٥ ، وك ٦ ، ب ٥ ، ح ١ ، وب ٩٧ ، ح ٣ ، وك ٧ ، ب ٢١ ، ح ١٦ ، وك
٨ ، ب ٤٣ ، ح ٨ ، وك ٩ ، ب ٣ ، ح ٤.
والروضة : ح ٣٤٠.
والفقية ، المشيخة : في طريقه إلى
حنان ابن سدير.
والتهذيب : (ج ٢) ، ح ٦٧٤.
وروى عن خلاد القلانسي ، وروى عنه
ابنه علي.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ٢٣٦ ، ح ١.
وروى عن خلف بن حماد ، وروى عنه ابنه
علي.
الكافي : ج ٦ ، ك ٧ ، ب ١٥ ، ح ١٥ ، وك
٨ ، ب ٤١ ، ح ٦.
وروى عن داود بن القاسم أبي هاشم
الجعفري ، وروى عنه ابنه علي.
التهذيب : ج ٦ ، ح ١٩٢.
وروى عن داود بن محمد النهدي ، وروى
عنه محمد بن أحمد بن يحيى.
التهذيب : ج ٨ ، ح ١١٨٣.
وروى عن داود النهدي ، وروى عنه ابنه
علي.
الكافي : ج ٦ ، ك ٣ ، ب ١٦ ، ح ٦.
|
|
والتهذيب : ج ٨ ، ح ٨٣٥.
وروى عن الريان بن شبيب ، وروى عنه
ابنه علي.
الكافي : ج ٧ ، ك ١ ، ب ١٢ ، ح ٢.
والتهذيب : ج ٩ ، ح ٨٠٦ ( الاستبصار :
ج ٤ ، ح ٤٨٦ ).
وروى عن الريان بن الصلت ، وروى عنه
ابنه علي.
الكافي : ج ١ ، ك ٣ ، ب ٢٤ ، ح ١٥.
والفقيه ، المشيخة : في طريقه إلى
الريان ابن الصلت.
وروى عن زكريا بن يحيى بن النعمان
الصيرفي ، وروى عنه ابنه علي.
الكافي : ج ١ ، ك ٤ ، ب ٧٢ ، ح ١٤.
وروى عن زكريا بن يحيى الكندي الرقي ،
وروى عنه ابنه علي.
التهذيب : ج ٤ ، ح ١٠٤٧.
وروى عن زياد القندي ، وروى عنه ابنه
علي.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ١٣٩ ، ح ٨.
وروى عن سليمان بن جعفر الجعفري ، وروى
عنه ابنه علي.
الفقيه : المشيخة في طريقه إلى سليمان
بن جعفر الجعفري.
وروى عن سليمان المنقري ، وروى
|
|
عنه محمد بن الحسن الصفار.
التهذيب : ج ١٠ ، ح ١٠٣٦.
وروى عن السمان الارمني ، وروى عنه
ابنه علي.
الكافي : ج ٤ ، ك ٢ ، ب ١ ، ح ١٦.
وروى عن سهل بن اليسع ، وروى عنه ابنه
علي.
الفقيه : المشيخة في طريقه إلى سهل بن
اليسع.
وروى عن صالح بن سعيد ، وروى عنه ابنه
علي.
الكافي : ج ٣ ، ك ٤ ، ب ٥ ، ح ٧ ، والكافي
: ج ٦ ، ك ٢ ، ب ٧٣ ، ح ٣٦ ، والكافي : ج ٧ ، ك ٣ ، ب ٤٥ ، ح ٢٢ ، وب ٤٨ ، ح ٨ ،
١٣ ، وب ٦٣ ، ح ٩ ، وك ٤ ، ب ١٤ ، ح ١٥ ، وب ٥٦ ، ح ١٢.
والتهذيب : ج ٢ ، ح ٦٧ ، والتهذيب : ج
١٠ ، ح ٥٧٥.
وروى عنه محمد بن أحمد بن يحيى.
التهذيب : ج ١٠ ، ح ٧٨٥.
وروى عنه محمد بن الحسن الصفار.
التهذيب : ج ١٠ ، ح ٥١٤.
وروى عن صالح بن سعيد الراشدي ، وروى
عنه ابنه علي.
الكافي : ج ٣ ، ك ٤ ، ب ١٩ ، ح ١.
وروى عن صالح بن السندي.
|
|
الفقيه : ج ٤ ، ح ١٠٠.
وروى عنه ابنه علي.
الكافي : (ج ٢) ، ك ٤ ، ب ٧ ، ح ١٠ ، وب
١٥ ، ح ١٧ ، وب ٢٣ ، ح ١٨.
والكافي : (ج ٣) ، ك ٣ ، ب ١٩ ، ح ١٣
، وب ٦٣ ، ح ١ ، وب ٦٥ ، ح ٢.
والكافي : (ج ٥) ، ك ٢ ، ب ٣٣ ، ح ٢ ،
وك ٣ ، ب ١ ، ح ٥ ، وب ١٠ ، ح ٣.
والكافي : (ج ٦) ، ك ١ ، ب ١٠ ، ح ١١
، وك ٢ ، ب ٥٥ ، ح ٢ ، وك ٤ ، ب ١٢ ، ح ١٣.
والتهذيب : ج ١ ، ح ٢٥٦ ، والتهذيب : ج
٦ ، ح ١٠٤٠ ( الاستبصار : ج ٣ ، ح ٢١١ ) ، والتهذيب : ج ٩ ، ح ٧.
وروى عن صفوان.
التهذيب : ج ٥ ، ح ١٦٤٥.
وروى عنه ابنه علي.
الكافي : (ج ٢) ، ك ١ ، ب ١٣ ، ح ١٤ ،
وب ١٣٩ ، ح ١٨ ، وب ١٦٥ ، ح ١١ ، وك ٣ ، ب ١٣ ، ح ٨ ، ٢٤.
والكافي : (ج ٤) ، ك ٣ ، ب ٧٧ ، ح ١ ،
وب ٩٧ ، ح ٢ ، وب ١٧ ، ح ١ ، وب ١٣٩ ، ح ١٢ ، وب ١٧٥ ، ح ٥ ، وب ١٨٥ ، ح ٦ ، وب
١٨٦ ، ح ٦ ، وب ١٩٤ ، ح ١.
والكافي : (ج ٥) ، ك ٢ ، ب ٤٥ ، ح ٧ ،
|
|
وك ٣ ، ب ٨٢ ، ح ١٠ ، وب ١٣٩ ، ح ٣.
والكافي : (ج ٦) ، ك ٥ ، ب ٣ ، ح ٢ ، وب
٥ ، ح ٢ ، وك ٦ ، ب ٢٣ ، ح ٢.
والكافي : (ج ٧) ، ك ١ ، ب ١٩ ، ح ١ ،
وب ٢٦ ، ح ٢ ، وح ٣٥ ، ح ٨ ، وك ٣ ، ب ٣٢ ، ح ٢ ، وك ٧ ، ب ١٧ ، ح ٥.
والتهذيب : (ج ٥) ، ح ١١٥ ، ٣٢٧ ، ٤٤١
، ٥٩٦ ، ٦٠٠ ، ٧٤٦ ، ٨٥٣ ( الاستبصار : ج ٢ ، ح ١٠٣٧ ) ، وح ٩٠٧ ، ٩٢٦ (
الاستبصار : ج ٢ ، ح ١٠٧٣ ).
والتهذيب : (ج ٦) ، ح ١١٦٠.
والتهذيب : (ج ٧) ، ح ١٢٧٥ (
الاستبصار : ج ٣ ، ح ٦٧٧ ).
والتهذيب : (ج ٨) ، ح ١١٢٨.
والتهذيب : (ج ٩) ، ح ٢١٨ ، ٢٢٤ ، ٨٣٣
( الاستبصار : ج ٤ ، ح ٥٠٣ ) ، وج ١٠ ، ح ١٣٦.
وروى عنه محمد بن الحسن الصفار.
التهذيب : ج ٩ ، ح ١١٤١ ( الاستبصار :
ج ٤ ، ح ٦٣٣ ).
وروى هو أو غيره عن صفوان ، وروى عنه
محمد بن أحمد بن يحيى.
التهذيب : ج ١ ، ح ٦٩.
وروى عن صفوان بن يحيى ، وروى عنه
ابنه علي.
|
|
الكافي : (ج ٢) ، ك ١ ، ب ٥٨ ، ح ٣ ، وب
٦٨ ، ح ١٧ ، وب ٧٩ ، ح ٢ ، وك ٢ ، ب ٣٥ ، ح ١.
والكافي : (ج ٣) ، ك ٢ ، ب ٢ ، ح ٣.
وك ٣ ، ب ٩٥ ، ح ٨.
والكافي : (ج ٤) ، ك ٣ ، ب ٧٤ ، ح ١.
وب ١١١ ، ح ١ ، وب ١١٧ ، ح ١ ، وب ١١٩
، ح ١ ، وب ١٣١ ، ح ٣ ، وب ١٤٣ ، ح ٥ ، وب ١٤٦ ، ح ٦ ، وب ١٥٦ ، ح ١ ، وب ١٦٢ ، ح
١ ، وب ١٦٥ ، ح ٤ ، وب ١٦٦ ، ح ٢ ، وب ١٦٨ ، ح ٣ ، وب ١٧١ ، ح ٢ ، وب ١٩١ ، ح ٣
، وب ١٩٢ ، ح ٤ ، وب ١٩٦ ، ح ٤ ، وب ١٩٧ ، ح ٤ ، وب ١٩٨ ، ح ٣ ، وب ٢٠٣ ، ح ١ ، وب
٢٠٩ ، ح ٣ ، وب ٢١٧ ، ح ١ ، وب ٢١٨ ، ح ١ ، وب ٢٢٤ ، ح ١ ، والكافي : (ج ٥) ، ك
٢ ، ب ٣ ، ح ٩ ، وب ١١٥ ، ذيل ح ٩ ، والكافي : (ج ٦) ك ٣ ، ب ٨ ، ح ١ ، وب ١١ ، ح
٤ ، وك ٦ ، ب ٨٨ ، ح ٣.
وك ٨ ، ب ٦٧ ، ح ٦.
والكافي : (ج ٧) ، ك ٢ ، ب ٦١ ، ح ١
وك ٣ ، ب ٥٠ ، ح ٢.
وك ٤ ، ب ٥٦ ، ح ١٠ ، وك ٧ ، ب ٧ ، ح
١١.
وب ١٠ ،
|
|
ح ٣ ، وب ١٦ ، ح ٢ ، وب ١٧ ، ح ٧ ، وب
١٨ ، ح ٦ ،
والروضة : ح ٣٨١ ، ٤٨٢.
والفقيه : المشيخة في طريقه إلى صفوان
بن يحيى.
والتهذيب : (ج ٥) ، ح ٩٦٤ ، ١١١٧ (
الاستبصار : ج ٢ ، ح ٦٤٢ ).
والتهذيب : (ج ٨) ، ح ١٥٥ ، ١٠٢٤ ، ١٠٩٦
، ١١٣٢ ( الاستبصار : ج ٤ ، ح ١٦٥ ).
وح ١١٩٠ ( الاستبصار : ج ٤ ، ح ١٩٦ ).
والتهذيب : (ج ٩) ، ح ٤٣٩.
والتهذيب : (ج ١٠) ، ح ٥٣٢.
وروى عنه محمد بن الحسن الصفار.
الفقيه : المشيخة في طريقه إلى أبان
بن عثمان الاحمر ، وإلى محمد بن حمران.
وروى عنه محمد بن يحيى العطار.
الفقيه : المشيخة في طريقه إلى أبي
الاغر النحاس.
وروى عن العباس بن عمرو ، وروى عنه
ابنه علي.
الكافي : ج ١ ، ك ٣ ، ب ١٣ ، ح ٢ ، وب
١٤ ، ح ٦.
وروى عن العباس بن عمرو الفقيمي ، وروى
عنه ابنه علي.
الكافي : ج ١ ، ك ٣ ، ب ١ ، ح ٥ ، وب
٢ ،
|
|
ح ٦ ، وك ٤ ، ب ١ ، ح ١. الفقيه : المشيخة
في طريقه إلى ما كان فيه من خبر بلال.
وروى عن العباس بن هلال ، وروى عنه
ابنه علي.
الفقيه : المشيخة في طريقه إلى العباس
بن هلال.
وروى عن عبد الرحمان بن أبي نجران ، وروى
عنه سعد بن عبد الله.
الفقيه : المشيخة في طريقه إلى العاصم
ابن حميد ، وإلى محمد بن قيس ، وإلى ما كان متفرقا من قضايا أمير المؤمنين عليه
السلام.
وروى عنه ابنه علي.
الكافي : (ج ٢) ، ك ٢ ، ب ٤١ ، ح ١ ، والكافي
: (ج ٤) ، ك ٣ ، ب ٣١ ، ح ٣ ، والكافي : (ج ٥) ، ك ٢ ، ب ٩٩ ، ح ٢ ، وك ٣ ، ب
١٠٢ ، ح ١ ، وب ١١٦ ، ح ٣ ، والكافي : (ج ٦) ، ك ٢ ، ب ٥ ، ح ٣ ، وك ٣ ، ب ١٥ ، ح
٣ ، وك ٤ ، ب ١ ، ح ٥ ، والكافي : (ج ٧) ، ك ٣ ، ب ٤٥ ، ح ٥.
والتهذيب : (ج ٥) ، ح ٥٠.
والتهذيب : (ج ٧) ، ح ١١٥٢.
والتهذيب : (ج ٨) ، ح ١٦٣ ، ٦١٧ (
الاستبصار : ج ٣ ، ح ١٢٩٩ ).
والتهذيب : (ج ٨) ، ح ٨٦٠ ( الاستبصار
: ج ٤ ، ح ٣٧ ).
|
|
والتهذيب : (ج ٩) ، ح ٩٠.
وروى عن عبد الرحمان بن حماد.
التهذيب : ج ١ ، ح ١٠٥٧.
وروى عنه ابنه علي.
الكافي : (ج ٢) ، ك ١ ، ب ١٩٥ ، ح ١.
والكافي : (ج ٤) ، ك ٣ ، ب ٢١٢ ، ح ١٧
، والكافي : (ج ٧) ، ك ٣ ، ب ٣ ، ح ١٣ ، وك ٦ ، ب ١٥ ، ح ٣.
والتهذيب : (ج ٥) ، ح ١٥٧٧ ، والتهذيب
: (ج ٦) ، ح ٥٦٧ ، والتهذيب : (ج ١٠) ، ح ٣٢ ( الاستبصار : ح ٤ ، ح ٧٦٩ ).
وروى عنه محمد بن الحسن الصفار.
التهذيب : (ج ٤) ، ح ٦١٨ ( الاستبصار
: ج ٢ ، ح ٢٧٤ ) ، والتهذيب : (ج ٧) ، ح ١٠٧٥ ( الاستبصار : ج ٣ ، ح ٥٠٤ ) ، والتهذيب
: (ج ١٠) ، ح ١١٧٣.
وروى عنه الصفار.
التهذيب : (ج ٤) ، ح ٩٨٢ ( الاستبصار
: ج ٢ ، ح ٢٧٤ ، وفيه محمد بن الحسن الصفار ) ، والتهذيب : (ج ٨) ، ح ١١٧٦
الاستبصار : ج ٤ ، ح ١٦٨ ).
وروى عن عبد الرحمان بن حماد الكوفي.
التهذيب : ج ٤ ، ح ٥٣٣.
وروى عن عبد العزيز بن المهتدي.
|
|
الفقيه : ج ٣ ، ح ١٤٥٢.
وروى عنه ابنه علي.
الكافي : (ج ١) ، ك ٤ ، ب ٣٣ ، ح ١ ، والكافي
: (ج ٥) ، ك ٣ ، ب ١٩٠ ، ح ٢٧.
وروى عن عبد الله بن جندب ، وروى عنه
ابنه علي.
الكافي : (ج ٢) ، ك ٢ ، ب ٣٠ ، ح ٦ ، والكافي
: (ج ٣) ، ك ٤ ، ب ٢٥ ، ح ١٧.
والكافي : (ج ٤) ، ك ٣ ، ب ١٦٥ ، ح ٧.
والفقيه : المشيخة في طريقه إلى عبد
الله ابن جندب.
والتهذيب : (ج ٢) ، ح ٤١٦ ، والتهذيب
: (ج ٥) ، ح ٦١٥.
وروى عن عبد الله بن الحسين ابن زيد ،
وروى عنه ابنه علي.
الكافي : ج ٥ ، ك ٣ ، ب ١٤٢ ، ح ٢.
وروى عن عبد الله بن الحسين بن زيد بن
علي بن الحسين ، وروى عنه ابنه علي.
الكافي : ج ٦ ، ك ١ ، ب ١٠ ، ح ١٠.
وروى عن عبد الله بن الصلت أبي طالب ،
وروى عنه ابنه علي.
الكافي : ج ٧ ، ك ١ ، ب ١٢ ، ح ١.
والتهذيب : ج ٩ ، ح ٨٠٧ ( الاستبصار :
ج ٤ ، ح ٤٨٧ ).
وروى عن عبد الله بن عبد الرحمان
|
|
الاصم ، وروى عنه ابنه علي.
الكافي : ج ١ ، ك ٤ ، ب ٦١ ، ذيل ح ٤
، وب ١١٠ ، ح ٢٣.
وروى عن عبد الله بن عثمان ، وروى عنه
ابنه علي.
الكافي : ج ٧ ، ك ٦ ، ب ١٩ ، ح ٨.
والتهذيب : ج ٦ ، ح ٨٥١.
وروى عن عبد الله بن عمر ، وروى عنه
ابنه علي.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ٢١٢ ، ح ٢٢.
وروى عن عبد الله بن المغيرة.
التهذيب : ج ٤ ، ح ٧٢٦.
وروى عنه ابنه علي.
الكافي : (ج ١) ، ك ٤ ، ب ٢١ ، ح ١.
والكافي : (ج ٢) ، ك ١ ، ب ٥٢ ، ح ٤ ،
وب ٥٨ ، ح ٧ ، ٨ ، وب ٦١ ، ح ٢٢ ، ٢٤ ، وب ٩١ ، ح ٥ ، وب ١٠٦ ، ح ١٨ ، وب ١٤٣ ، ح
٢ ، وك ٢ ، ب ٢ ، ح ٦ ، وب ١٥ ، ح ١١ ، وب ٣٩ ، ح ١ ، وب ٥٤ ، ح ٤ ، وك ٣ ، باب
قبل باب ١ ، ح ٣.
والكافي : (ج ٣) ، ك ١ ، ب ٢ ، ح ٨ ، وب
٣ ، ح ٢ ، وب ٤ ، ح ٩ ، وب ٧ ، ح ٥ ، وب ٨ ، ح ١ ، وب ١٣ ، ح ٥ ، وب ٢٨ ، ح ١ ، وب
٢٩ ، ح ١٦ ، وب ٣٦ ، ح ٥ ، وب ٣٧ ، ح ٣ ، ٨ ، ٩ ، وب ٤٢ ، ح ١ ، ٤ ، وك ٢ ،
|
|
ب ٣ ، ح ٣ ، وب ٤ ، ح ٢ ، وب ٩ ، ح ٥
، وك ٣ ، ب ٢ ، ح ٣ ، ٤ ، وب ٦ ، ح ٢ ، وب ١٩ ، ح ١٢ ، وب ٢٢ ، ح ٤ ، وب ٢٤ ، ح
٣ ، ٧ ، وب ٢٧ ، ح ٢ ، وب ٣٨ ، ح ١ ، وب ٤٧ ، ح ١ ، وب ٥٧ ، ح ٥ ، وب ٨٥ ، ح ٥ ،
وب ٩٥ ، ح ٢ ، وك ٤ ، ب ١٢ ، ح ١١ ، وب ١٣ ، ح ١ ، وب ١٩ ، ح ٢ ، وب ٢٠ ، ح ٦ ، وب
٢١ ، ح ٥ ، ٢٢ ، وب ٢٦ ، ح ٥ ، وب ٢٨ ، ح ٢ ، وب ٤٤ ، ح ٥ ، وب ٥١ ، ح ٦ ، وب ٥٣
، ح ٤ ، وب ٥٦ ، ح ١٤ ، وب ٦١ ، ح ٩ ، وب ٦٤ ، ح ٩ ، ١٠ ، وب ٦٨ ، ح ٧ ، وب ٧١ ،
ح ٤ ، وب ٨٣ ، ح ٣ ، وب ٨٤ ، ح ٢٢ ، وب ٨٧ ، ح ٣ ، وب ٩٤ ، ح ٧ ، وك ٥ ، ب ١ ، ح
٤ ، وب ١٢ ، ح ٧ ، وب ١٤ ، ح ٣ ، وب ٤٦ ، ح ٣.
والكافي : (ج ٤) ، ك ١ ، ب ٨ ، ح ١ ، وك
٢ ، ب ١ ، ح ٢ ، وب ٢ ، ح ١ ، وب ٣١ ، ح ٣ ، وب ٣٥ ، ح ١ ، وب ٣٧ ، ح ٣ ، وك ٣ ،
ب ٣٧ ، ح ٢ ، وب ٥٣ ، ح ٣ ، وب ٧٦ ، ح ١١ ، وب ٩٠ ، ح ٢ ، وب ١٣٠ ، ح ٣ ، وب ١٨٠
، ح ٢ ، والكافي : (ج ٥) ، ك ٢ ، ب ٧٩ ، ح ٣ ، وب ٨٩ ، ح ٧ ، وب ١٠٩ ، ح ١٣ ، وب
١١١ ، ح ٢ ، ٥ ، وب ١١٥ ، ح ٢١ ،
|
|
وك ٣ ، ب ١٢٢ ، ح ١.
والكافي : (ج ٦) ، ك ١ ، ب ٣٤ ، ح ٤ ،
وك ٤ ، ب ١١ ، ح ١٨ ، وب ١٢ ، ح ٦ ، وك ٦ ، ب ٥٠ ، ح ١ ، ٥ ، وك ٧ ، ب ٢٨ ، ج ٢
، وك ٨ ، ب ٣٧ ، ح ٧.
والكافي : (ج ٧) ، ك ١ ، ب ٢٣ ، ح ٨ ،
وك ٢ ، ب ٩ ، ح ٣ ، وك ٤ ، ب ٣٢ ، ح ٢ ، وك ٧ ، ب ١١ ، ح ٢.
والروضة : ح ٢٣٥.
والفقيه : المشيخة في طريقه إلى عبد
الله بن المغيرة.
والتهذيب : (ج ١) ، ح ١١٨ ( الاستبصار
: ج ١ ، ح ٥ ) ، وح ٢٩١ ( الاستبصار : ج ١ ، ح ٣٣٦ ) ، وح ٤١٦ ، ٤٢٥ ( الاستبصار
: ج ١ ، ح ٤٣٦ ) ، وح ٦٣٨ ( الاستبصار : ج ١ ، ح ٣٦ ) ، وح ٧٧٠ ، ٧٧٩ ، ٨٩٦ ، ٩٥٥
، ١٢٣١ ، ١٣٢٩ ، ١٤٧٢.
والتهذيب : (ج ٢) ، ح ٢٧٣ ، ٢٧٥ (
الاستبصار : ج ١ ، ح ١١٨٥ ) ، وح ٣٢٤ ) الاستبصار : ج ١ ، ح ١٢٦٥ ( ، وح ١٣٨٧ ، ١٤١٨.
والتهذيب : (ج ٣) ، ح ١٦ ( الاستبصار
: ج ١ ، ح ١٥٨٣ ) ، وح ٧٩ ، ١١٧ ( الاستبصار : ج ١ ، ح ١٦٥٢ ( ، وح ٤٣٣ (
الاستبصار : ج ١ ، ح ١٨١٨ ) ، وح ٧٣٨ ، ٩٤٨.
|
|
والتهذيب : (ج ٤) ، ح ٣٣٤ ، ٥٤٦.
والتهذيب : (ج ٥) ، ح ٣٩٦.
والتهذيب : (ج ٧) ، ح ١٢٢ ، ٧٥٠.
والتهذيب : (ج ٨) ، ح ١٠٢١ ، ١٢٠٠.
والتهذيب : (ج ٩) ح ٩٦٧.
وروى عنه محمد بن الحسن الصفار.
مشيخة الفقيه : في طريقه إلى عبد الله
ابن المغيرة.
وروى عنه محمد بن يحيى العطار.
مشيخة الفقيه : في طريقه إلى منذر بن
جيفر.
وروى عن عبد الله بن ميمون القداح
المكي ، وروى عنه سعد بن عبد الله وابنه علي.
الفقيه : المشيخة في طريقه إلى عبد
الله بن ميمون.
وروى عن عثمان بن سعيد ، وروى عنه
ابنه علي.
الكافي : ج ٥ ، ك ٣ ، ب ١٨٦ ، ح ٩ ، وج
٧ ، ك ١ ، ب ٤ ، ح ٩.
والتهذيب : ج ٩ ، ح ٧٥١.
وروى عن عثمان بن عيسى ، وروى عنه
ابنه علي.
الكافي : (ج ١) ، ك ٢ ، ب ٢١ ، ح ٧ ، ٨
، وك ٤ ، ب ٢٩ ، ح ٣.
والكافي : (ج ٢) ، ك ١ ، ب ٩٤ ، ح ٥.
|
|
وب ١٢٦ ، ح ٣ ، وك ٢ ، ب ١٦ ، ح ٨.
والكافي : (ج ٣) ، ك ٤ ، ب ٩٣ ، ح ٢.
والكافي : (ج ٤) ، ك ١ ، ب ٢٩ ، ح ١٠.
والكافي : (ج ٥) ، ك ١ ، ب ٦ ، ح ١ ، وب
١٨ ، ح ٨ ، وب ٣٢ ، ح ٣ ، وك ٣ ، ب ١٨٤ ، ح ١ ، ٢ ، وب ١٩٠ ، ح ٤٣.
والكافي : (ج ٦) ، ك ١ ، ب ١٧ ، ح ٦ ،
وب ٢٦ ، ح ٣ ، وك ٢ ، ب ٦ ، ح ٢ ، وب ٢٢ ، ح ٧ ، وب ٢٨ ، ح ٣ ، وب ٣٨ ، ح ٥ ، وب
٣٩ ، ح ٤ ، وب ٤٠ ، ح ٢ ، وب ٤٥ ، ح ١ ، وب ٥١ ، ح ١ ، وب ٦٠ ، ح ٢ ، وب ٦٣ ، ح
٢ ، وب ٦٤ ، ح ١ ، وب ٦٨ ، ح ٤ ، وب ٧٣ ، ح ٩ ، وب ٨٠ ، ح ٣ ، وك ٨ ، ب ٢٣ ، ح ٥.
والكافي : (ج ٧) ، ك ٤ ، ب ٢٠ ، ح ١١.
والتهذيب : (ج ٧) ، ح ١٧٨٩.
والتهذيب : (ج ٨) ، ح ٤٨ ، ١٢٣ ، ٢٥٥ (
الاستبصار : ج ٣ ، ح ١٠٧٣ ) ، وح ٢٨٩ ( الاستبصار : ج ٣ ، ح ١١٠٢ ( ، وح ٤٤٢ ، ٤٥٠
) الاستبصار : ج ٣ ، ح ١١٨٥ ) ، و ح ٤٨٥ ، ٥١٨ ، ٥٥٠ ( الاستبصار : ج ٣ ، ح ١٢٦٠
).
وروى عن عثمان بن عيسى العامري ، وروى
عنه ابنه علي.
الفقيه : المشيخة في طريقه إلى سماعة
بن مهران.
|
|
وروى عن علي بن إدريس ، وروى عنه ابنه
علي.
الفقيه : المشيخة في طريقه إلى إدريس
بن زيد ، وعلي بن إدريس.
وروى عن علي بن أسباط ، وروى عنه ابنه
علي.
الكافي : (ج ٢) ، ك ١ ، ب ١١٥ ، ح ٧ ،
وب ١٢٥ ، ح ٣ ، وب ١٣٨ ، ح ٦ ، وب ١٤٠ ، ح ٣ ، وب ١٦٣ ، ح ٩ ، وك ٢ ، ب ٤٨ ، ح ١.
والكافي : (ج ٤) ، ك ٣ ، ب ٧ ، ذيل ح
٥ ، وب ٢٨ ، ح ٢٠.
والكافي : (ج ٥) ، ك ١ ، ب ٢٨ ، ح ٧ ،
وك ٢ ، ب ١٢١ ، ح ٣.
والكافي : (ج ٦) ، ك ٧ ، ب ٦ ، ح ٩ ، وك
٨ ، ب ٤٣ ، ح ٢٥.
والكافي : (ج ٧) ، ك ٣ ، ب ٦٣ ، ح ٣.
والروضة : ح ١٠٣ ، ١٣٣ ، ٢١٠ ، ٢٧١ ، ٤٤٠
، والتهذيب : ج ١٠ ، ح ٥٨٩.
وروى عن علي بن بلال ، وروى عنه ابنه
علي.
الفقيه : المشيخة في طريقه إلى علي بن
بلال.
وروى عن علي بن حديد ، وروى عنه ابنه
علي.
الكافي : ج ٧ ، ك ٤ ، ب ٤٧ ، ح ٧ ، والتهذيب
: (ج ١٠) ، ح ٦٨٧ (
|
|
الاستبصار : ج ٤ ، ح ٩٩٠ ).
وروى عنه محمد بن يحيى.
الكافي : ج ٥ ، ك ٢ ، ب ١٠٦ ، ح ١.
وروى عن علي بن حسان ، وروى عنه ابنه
علي.
الكافي : (ج ١) ، ك ٤ ، ب ٩٠ ، ح ٨ ، والكافي
: (ج ٢) ، ك ٢ ، ب ٢٧ ، ح ٦ ، ٧.
وروى عن علي بن الحسن التيمي ، وروى
عنه ابنه علي.
الكافي : ج ٦ ، ك ٦ ، ب ٦٢ ، ح ١.
وروى عن علي بن الحكم ، وروى عنه ابنه
علي.
الكافي : ج ٥ ، ك ٢ ، ب ٣١ ، ح ٤.
والفقيه : المشيخة في طريقه إلى هشام
ابن سالم.
والتهذيب : ج ٦ ، ح ٩٢٨.
وروى عن علي بن الريان ، وروى عنه
ابنه علي.
الفقيه : المشيخة في طريقه إلى علي بن
الريان.
وروى عن علي بن سعيد ، وروى عنه محمد
بن أحمد بن يحيى.
التهذيب : ج ٦ ، ح ٢٢٠.
وروى عن علي بن سليمان أبي الحسن ، وروى
عنه سعد.
التهذيب : ج ٤ ، ح ٢٢٢ ( الاستبصار : ج
٢ ، ح ١٣٨ ).
|
|
وروى عنه محمد بن أحمد بن يحيى.
التهذيب : ج ٤ ، ح ٢٤٥ ( الاستبصار : ج
٢ ، ح ١٦٥ ).
وروى عن علي بن الفضل الواسطي ، وروى
عنه ابنه علي.
الفقيه : المشيخة في طريقه إلى علي بن
الفضل الواسطي.
وروى عن علي بن القاسم ، وروى عنه
ابنه علي.
الكافي : ج ٥ ، ك ٣ ، ب ١٨٨ ، ح ٤.
وروى عن علي بن محمد بن شيرة ، وروى
عنه ابنه علي.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ٢١٢ ، ح ١٤.
وروى عن علي بن محمد القاساني ، وروى
عنه ابنه علي.
الكافي : (ج ٣) ، ك ٣ ، ب ٦٥ ، ح ١ ، والكافي
: (ج ٥) ، ك ٢ ، ب ٤١ ، ح ٦ ، وب ١٥٩ ، ح ٢١ ، والكافي : (ج ٦) ، ك ٦ ، ب ١٠٧ ، ح
٦ ، وك ٨ ، ب ٢٩ ، ح ٦.
والروضة : ح ٤٦٦.
والتهذيب : ج ٦ ، ح ١٠٦٦.
وروى عن علي بن معبد ، وروى عنه ابنه
علي.
الكافي : (ج ١) ، ك ٢ ، ب ٥ ، ح ٧ ، وك
٣ ، ب ٩ ، ح ٥ ، وب ٢٦ ، ح ٣ ، ٥ ، وك ٤ ،
|
|
ب ٤٨ ، ح ٥.
والكافي : (ج ٢) ، ك ١ ، ب ٢٢ ، ذيل ح
٢ ، وب ٦٧ ، ح ٨ ، وب ٢٠٠ ، ح ١ ، وك ٢ ، ب ١٧ ، ح ١ ، وب ٣٠ ، ح ٤ ، وك ٣ ، ب ٨
، ح ١ ، ٦ ، ٧ ، ٨ ، ٩ ، وب ١٢ ، ح ٢٤.
والكافي : (ج ٣) ، ك ٣ ، ب ٧٦ ، ح ٧.
والكافي : (ج ٥) ، ك ٣ ، ب ١٨٧ ، ح ٢.
والكافي : (ج ٦) ، ك ٨ ، ب ٢٢ ، ح ٦ ،
وب ٢٣ ، ح ١ ، وب ٢٦ ، ح ٦.
وروى عن علي بن مهزيار ، وروى عنه
ابنه علي.
الكافي : (ج ٢) ، ك ١ ، ب ١٩٢ ، ح ٣ ،
٩ ، والكافي : (ج ٣) ، ك ٤ ، ب ١٨ ، ح ٢٥ ، والكافي : (ج ٤) ، ك ٣ ، ب ٢٣٥ ، ح ١.
والتهذيب : ج ٦ ، ح ١٦٥.
وروى عن علي بن النعمان ، وروى عنه
سعد بن عبد الله.
الفقيه : المشيخة في طريقه إلى علي بن
النعمان.
وروى عنه ابنه علي.
الكافي : ج ٧ ، ك ٧ ، ب ٩ ، ح ٥.
والتهذيب : ج ٨ ، ح ١٠٤٥.
وروى عن عمر بن عبد العزيز ، وروى عنه
ابنه علي.
الروضة : ح ٢٠٩.
وروى عن عمرو بن عثمان.
الفقيه : ج ٣ ، ح ١٧٦٦.
|
|
وروى عنه ابنه علي.
الكافي : (ج ٢) ، ك ١ ، ب ١٨٨ ، ح ٣ ،
وك ٢ ، ب ٥٦ ، ح ١١ ، وك ٤ ، ب ٤ ، ح ٧.
والكافي : (ج ٣) ، ك ١ ، ب ٤٦ ، ح ٥ ،
وك ٣ ، ب ٢ ، ح ٢ ، وب ١٩ ، ح ٢ ، وب ٨٢ ، ح ٢ ، وب ٨٧ ، ح ١ ، وب ٩٥ ، ح ٢٤ ، ٢٦
، ٣٢ ، وك ٤ ، ب ٨٥ ، ح ١٣ ، وب ٨٧ ، ح ١ ، وب ١٠١ ، ح ١.
والكافي : (ج ٥) ، ك ١ ، ب ١٠ ، ح ٥ ،
وك ٣ ، ب ٩٨ ، ح ٣ ، وب ١٠٢ ، ح ٢ ، وب ١٥٧ ، ح ١٢ ، وب ١٨٤ ، ح ٧ ، وب ١٨٨ ، ح
٣ ، وب ١٨٩ ، ح ٤ والكافي : (ج ٦) ، ك ٣ ، ب ١١ ، ح ٤ ، وك ٤ ، ب ١١ ، ح ٢ ، وك
٥ ، ب ١٥ ، ح ١ ، وك ٦ ، ب ١ ، ح ١ ، وب ٢ ، ح ٤ ، وب ٩٧ ، ح ٥ ، وك ٧ ، ب ١٨ ، ح
١٠ ، وب ٢٢ ، ح ٣ ، وب ٣٥ ، ح ٣.
والكافي : (ج ٧) ، ك ٣ ، ب ٨ ، ح ٥ ، وب
١٣ ، ح ٣ ، وب ١٥ ، ح ٢ ، وب ٥٠ ، ح ٨ ، وك ٤ ، ب ١ ، ح ٢ ، وب ١٤ ، ح ١٤ ، وب
٣٥ ، ح ٢ ، وك ٧ ، ب ١ ، ح ٣.
والروضة : ح ٨.
والفقيه : المشيخة في طريقه إلى محمد
بن القاسم بن الفضيل.
والتهذيب : (ج ٢) ، ح ٢٥ ، ٧٧٨ ، والتهذيب
: (ج ٣) ، ح ٣٢٩ ، والتهذيب :
|
|
(ج ٦) ، ح ٢٧٦ ، والتهذيب : (ج ٧) ، ح
١١٤٥ ( الاستبصار : ج ٣ ، ح ٥٥١ ) ، وح ١١٥٣ ، والتهذيب : (ج ٨) ، ح ٩٧٧ (
الاستبصار : ج ٤ ، ح ١٢١ ) ، والتهذيب : (ج ٩) ، ح ٢٩ ( الاستبصار : ج ٤ ، ح ٢٢١
) وح ١٦٥ ، والتهذيب : (ج ١٠) ، ح ٥٦ ، ١٠٠ ، ١٠٧ ، ٥٢٦ ، ٨٢٦.
وروى عنه محمد بن أحمد بن يحيى.
التهذيب : ج ٢ ، ح ١٠٦٦ ( الاستبصار :
ج ١ ، ح ١٠١٠ ).
وروى عنه محمد بن الحسن.
الكافي : ج ١ ، ك ٤ ، ب ٩٧ ، ح ٦.
وروى عنه محمد بن علي بن محبوب.
التهذيب : ج ٣ ، ح ٦٨٥.
وروى عن عمرو بن عثمان الخزاز ، وروى
عنه ابنه علي.
الكافي : (ج ٣) ، ك ٤ ، ب ٣٧ ، ح ٤ ، والكافي
: (ج ٤) ، ك ٣ ، ب ٢٨ ، ح ١ ، وب ١٠٤ ، ح ٦ ، والكافي : (ج ٥) ، ك ٣ ، ب ٤٥ ، ح
٧ ، والكافي : (ج ٧) ، ك ٣ ، ب ٢٦ ، ح ٧.
والتهذيب : (ج ٢) ، ح ٦٠١ ( الاستبصار
: ج ١ ، ح ١٣٧٠ ، وفيه عمرو بن عثمان فقط ) ، والتهذيب : (ج ٥) ، ح ١١١٣ (
الاستبصار : ج ٢ ، ح ٦٤٦ ( ، والتهذيب :
|
|
(ج ١٠) ، ح ٢٥٠.
وروى عن القاسم ، وروى عنه ابنه علي.
الكافي : ج ١ ، ك ٢ ، ب ١٤ ، ح ٤.
وروى عن القاسم بن محمد ، وروى عنه ابنه
علي.
الكافي : (ج ١) ، ك ٢ ، ب ٤ ، ح ٦ ، وب
١٣ ، ح ٤ ، وب ١٥ ، ح ١ ، ٢ ، وب ١٦ ، ح ١١ ، وك ٤ ، ب ٢٩ ، ح ٤.
والكافي : (ج ٢) ، ك ١ ، ب ١١ ، ح ٤ ،
٥ ، ٦ ، وب ٣١ ، ح ١٠ ، وب ٣٤ ، ح ٤ ، وب ٣٧ ، ح ٨ ، وب ٤٣ ، ح ٥ ، وب ٤٧ ، ح ٢٢
، وب ٤٨ ، ح ٣٠ ، وب ٦١ ، ح ٢ ، ٤ ، ٥ ، وب ٦٧ ، ح ٢ ، ٣ ، وب ٩٠ ، ح ٦ ، وب ١٢٢
، ح ٧ ، وب ١٢٣ ، ح ٧ ، وب ١٢٦ ، ح ٩ ، ١٣ ، وب ١٢٧ ، ح ٣ ، وب ١٨٠ ، ح ١ ، وب
٢٠٢ ، ح ٤ ، وب ٢٠٣ ، ح ١٥ ، وك ٣ ، قبل باب ١ ، ح ١٣ ، وب ١ ، ح ٧ ، ١٠ ، وب ٤
، ح ٢ ، وب ١٣ ، ح ٦ ، والكافي : (ج ٣) ، ك ٤ ، ب ٧٥ ، ح ٩ ، والكافي : (ج ٤) ، ك
٣ ، ب ٥٠ ، ح ٣ ، وب ١٩٨ ، ح ١٠.
والكافي : (ج ٥) ، ك ١ ، ب ٣ ، ح ١ ، ٢
، وب ٨ ، ح ٦ ، وب ١٠ ، ح ٢ ، وب ١٣ ،
|
|
ح ١ ، وب ١٤ ، ح ١ ، وب ١٨ ، ح ٢ ، وب
١٩ ، ح ٣ ، وك ٢ ، ب ٣٠ ، ح ١١ ، وك ٣ ، ب ١٩٠ ، ح ٢٦.
والكافي : (ج ٧) ، ك ٧ ، ب ١٧ ، ح ١٣.
والروضة : ح ٩٨ ، ١٠٨ ، ١٠٩ ، ١١٠ ، ١١١
، ٤٦٦ ، ٥٤٧.
والتهذيب : (ج ٦) ، ح ٦٩٥ ، والتهذيب
: (ج ٨) ، ح ٤٦٢ ، ١١٤١.
وروى عن القاسم بن محمد الاصبهاني.
وروى عنه ابنه علي.
الكافي : (ج ١) ، ك ٢ ، ب ٨ ، ح ٥ ، وب
١٤ ، ح ٣.
وك ٤ ، ب ١٠٣ ، ح ٦.
والكافي : (ج ٢) ، ك ١ ، ب ٤٧ ، ح ٣.
وروى عن القاسم بن محمد الجوهري ، وروى
عنه ابنه علي.
الكافي : (ج ١) ، ك ٤ ، ب ١٠٧ ، ح ٨٧
، والكافي : (ج ٢) ، ك ١ ، ب ٢٠٥ ، ح ٢ ، والكافي : (ج ٤) ، ك ٢ ، ب ١٠ ، ح ١ ، والكافي
: (ج ٥) ، ك ٣ ، ب ١٤٢ ، ح ١ ، والكافي : (ج ٦) ، ك ١ ، ب ٢٨ ، ح ٤.
والتهذيب : (ج ٤) ، ح ٨٩٥ ( الاستبصار
: ج ٢ ، ح ٤٢٧ ) ، والتهذيب : (ج ٧) ، ح ١٦٥٥.
وروى عن القاسم بن يحيى ، وروى عنه
سعد بن عبد الله. الفقيه : المشيخة
|
|
في طريقه إلى الحسن بن راشد.
وروى عنه ابنه علي.
الكافي : (ج ٤) ، ك ٢ ، ب ٦٣ ، ح ١ ، والكافي
: (ج ٧) ، ك ٥ ، ب ٩ ، ح ١.
والفقيه : المشيخة في طريقه إلى الحسن
بن راشد.
والتهذيب : ج ٤ ، ح ٩٢١.
وروى عنه الحميري ، وسعد بن عبد الله.
الفقيه : المشيخة في طريقه إلى نفس
القاسم بن يحيى.
وروى عن القاسم الخزاز ، وروى عنه
ابنه علي.
الكافي : ج ٣ ، ك ١ ، ب ٤٦ ، ح ٦.
والتهذيب : ج ١ ، ح ١٥٣.
وروى عن كردويه الهمداني ، وروى عنه
ابنه علي.
الفقيه : المشيخة في طريقه إلى كردويه
الهمداني.
وروى عن محسن بن أحمد ، وروى عنه ابنه
علي.
الكافي : (ج ٢) ، ك ٢ ، ب ٥٧ ، ح ٢ ، والكافي
: (ج ٣) ، ك ٣ ، ب ٩١ ، ح ٥ ، وك ٤ ، ب ٩١ ، ح ٣ ، والكافي : (ج ٥) ، ك ٣ ، ب
١٤٠ ، ح ٨.
والتهذيب : (ج ٣) ، ح ٤٢٤ ، والتهذيب
: (ج ٧) ، ح ١٦٥٤.
وروى عن محسن بن أحمد بن معاذ ،
|
|
وروى عنه ابنه علي.
الروضة : ح ٥٤٠.
وروى عن محمد ، وروى عنه محمد ابن
الحسن.
الكافي : ج ١ ، ك ٤ ، ب ٨٠ ، ذيل ح ٨.
وروى عن محمد بن إبراهيم ، وروى عنه
ابنه علي.
الكافي : ج ٣ ، ك ٤ ، ب ٦٤ ، ح ١٢.
والتهذيب : ج ٢ ، ح ٦٧١.
وروى عن محمد بن أبي عمير.
التهذيب : ج ٦ ، ح ٤٤١ ( الاستبصار : ج
٣ ، ح ١٤ ، وفيه علي بن إبراهيم ، عن أبيه عن محمد بن أبي عمير ).
وروى عنه سعد بن عبد الله.
الفقيه : المشيخة في طريقه إلى سليمان
بن خالد البجلي.
وروى عنه سعد بن عبد الله ، والحميري.
الفقيه : المشيخة في طريقه إلى محمد
بن أبي عمير.
وروى عنه ابنه علي.
الكافي : (ج ١) ، ك ٤ ، ب ٥ ، ح ٢ ، وب
٩ ، ح ٤ ، وب ١٠ ، ح ٢ ، وب ٦ ، ح ٥ ، والكافي : (ج ٥) ، ك ٣ ، ب ١ ، ح ١ ، وب
٢٩ ، ح ٢ ، ٥ ، وب ٣٢ ، ح ٢ ، وب ٤٢ ، ح ٢ ، وب ٩١ ، ح ١ ، وب ١٠٧ ، ح ٣.
|
|
والفقيه : ج ٣ ، ح ٥٠١. والمشيخة : في
طريقه إلى يعقوب بن عثيم وإلى هشام ابن سالم ، وإلى محمد بن النعمان وإلى بكير
بن أعين ، وإلى عامر بن نعيم القمي ، وإلى مرازم بن حكيم ، وإلى محمد ابن حمران
، وإلى يحيى الازرق ، وإلى ذريح المحاربي.
والتهذيب : (ج ٦) ، ح ٥٦٦ ، والتهذيب
: (ج ٧) ، ح ١٦٣٢ ، ١٧٩٥.
وروى عنه محمد بن الحسن الصفار.
الفقيه : المشيخة في طريقه إلى أبان
بن عثمان.
التهذيب : ج ١٠ ، ح ١٠٠٢.
وروى عنه محمد بن يحيى العطار.
الفقيه : المشيخة في طريقه إلى أبي
الاغر النحاس.
وروى عن محمد بن إسحاق ، وروى عنه
ابنه علي ، أو أن علي بن إبراهيم روى عنه مع توصيفه بالخفاف بلا واسطة أبيه.
الكافي : ج ١ ، ك ٣ ، ب ١ ، ح ٤.
وروى عن محمد بن إسماعيل ، وروى عنه
ابنه علي.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ١٦٨ ، ح ٤.
وروى عن محمد بن إسماعيل بن بزيع ، وروى
عنه ابنه علي. الروضة :
|
|
ح ١.
وروى عن محمد بن الحسن ، وروى عنه
ابنه علي.
الكافي : ج ٥ ، ك ٣ ، ب ٣٧ ، ح ١.
والتهذيب : ج ٧ ، ح ١٦٨٣.
وروى عن محمد بن حفص.
وروى عنه ابنه علي.
الكافي : (ج ١) ، ك ٣ ، ب ٢٥ ، ذيل ح
١ ، والكافي : (ج ٢) ، ك ١ ، ب ١٣٥ ، ح ٢ ، والكافي : (ج ٥) ، ك ٢ ، ب ١٤٩ ، ح ٣
، والكافي : (ج ٧) ، ك ٣ ، ب ٤٠ ، ح ٣ ، وب ٥٠ ، ح ١٠ ، وك ٤ ، ب ١٤ ، ح ١٢ ، ١٣
، وب ٤١ ، ح ٤ ، وب ٥٥ ، ح ٦.
والتهذيب : (ج ١٠) ، ح ٤٤٦ ، ٨٢٣ ، ١٠٧٣
( الاستبصار : ج ٤ ، ح ١١٢١ ) ، و ح ١١٥٥.
وروى عنه محمد بن الحسن الصفار.
التهذيب : (ج ٦) ، ح ٥٩٤ ( الاستبصار
: ج ٣ ، ح ١٤٣ ) ، والتهذيب : (ج ١٠) ، ح ١١٣٤.
وروى عن محمد بن خالد ، وروى عنه ابنه
علي.
الكافي : (ج ١) ، ك ٣ ، ب ٢٥ ، ح ٢ ، وك
٤ ، ب ٧٨ ، ح ١ ، والكافي : (ج ٣) ، ك ٢ ، ب ١١ ، ح ١ ، وك ٥ ، ب ٢ ، ح ١٩.
|
|
وروى عن محمد بن خالد البرقي ، وروى
عنه ابنه علي.
الكافي : ج ٧ ، ك ٤ ، ب ٣٣ ، ح ٢.
وروى عن محمد بن الريان بن الصلت ، وروى
عنه ابنه علي.
الكافي : ج ٢ ، ك ١ ، ب ٢٠٩ ، ح ٦.
وروى عن محمد بن زياد ، وروى عنه ابنه
علي.
الكافي : ج ٢ ، ك ١ ، ب ٨٣ ، ذيل ح ٣
، ٤.
وروى عن محمد بن سليمان ، وروى عنه
ابنه علي.
الكافي : ج ٧ ، ك ٣ ، ب ٦٣ ، ح ١٠ ، والروضة
: ح ٤٢.
والتهذيب : ج ١٠ ، ح ٢٣٥.
وروى عن محمد بن سليمان الديلمي ، وروى
عنه محمد بن أحمد بن يحيى.
التهذيب : ج ٩ ، ح ٦٠٦.
وروى عن محمد بن سنان ، وروى عنه أحمد
بن إدريس.
الفقيه : المشيخة في طريقه إلى
إسماعيل بن أبي فديك.
وروى عنه سعد بن عبد الله.
الفقيه : المشيخة في طريقه إلى يوسف
الطاطري.
وروى عنه ابنه علي.
|
|
الكافي : (ج ٦) ، ك ١ ، ب ٣٤ ، ح ٥ ، والكافي
: (ج ٧) ، ك ٤ ، ب ١٤ ، ح ٤ ، ٥.
والفقيه : المشيخة في طريقه إلى أبي
نمير مولى حارث بن المغيرة ، وإلى مبارك العقرقوفي ، وإلى عيسى بن يونس ، وإلى
محمد بن عمرو بن أبي المقدام ، وإلى محمد بن سنان ، وإلى الحارث بياع الانماط ، وإلى
علي بن مطر.
التهذيب : (ج ٨) ، ح ٣٨٦.
وروى عنه محمد بن أحمد بن يحيى ابن
عمران الاشعري.
الفقيه : ج ١ ، ح ١٥٥٢.
وروى عنه محمد بن يحيى العطار.
الفقيه : المشيخة في طريقه إلى بشير
النبال.
وروى عن محمد بن عثيم بن النحاس ، وروى
عنه ابنه علي.
الروضة : ح ٤٣.
وروى عن محمد بن عمرو ، وروى عنه ابنه
علي.
الكافي : ج ٢ ، ك ١ ، ب ١٢٦ ، ح ١٤.
وروى عن محمد بن الوليد الكرماني ، وروى
عنه ابنه علي.
الفقية : المشيخة في طريقه إلى محمد
بن الوليد الكرماني.
|
|
وروى عن محمد بن يحيى ، وروى عنه ابنه
علي.
الكافي : (ج ١) ، ك ٢ ، ب ١٦ ، ح ٦ ، والكافي
: (ج ٣) ، ك ٣ ، ب ٤٨ ، ح ٤ ، وك ٤ ، ب ٢٧ ، ح ١٠ ، والكافي : (ج ٥) ، ك ١ ، ب
٢٢ ، ذيل ح ٥ ، والكافي : ج ٦) ، ك ٨ ، ب ٤٨ ، ح ٩ ، والكافي : (ج ٧) ، ك ٧ ، ب
٢ ، ح ١٠.
والتهذيب : (ج ٢) ، ح ١٢٣٣ (
الاستبصار : ج ١ ، ح ١٢٦١ ) ، والتهذيب : (ج ٣) ، ح ٤٨٩.
وروى عن معمر بن خلاد ، وروى عنه ابنه
علي.
الفقيه : المشيخة في طريقه إلى معمر
بن خلاد.
وروى عن موسى بن عمر بن بزيع ، وروى
عنه ابنه علي.
الفقيه : المشيخة في طريقه إلى موسى
بن عمر ابن بزيع.
وروى عن النضر بن سويد ، وروى عنه
ابنه علي.
الكافي : (ج ١) ، ك ٣ ، ب ٥ ، ح ٢ ، وب
١٦ ، ح ٢ ، وك ٤ ، ب ٧٠ ، ح ١٤ ، والكافي : (ج ٢) ، ك ٣ ، ب ١٣ ، ح ٢٥ ، وك ٤ ، ب
١٤ ، ح ٥ ، والكافي : (ج ٣) ، ك ٣ ، ب ٩٥ ، ح ٤٣ ، والكافي : (ج ٥) ، ك ١ ،
|
|
ب ١٣ ، ح ٤ ، وك ٢ ، ب ٢٠ ، ح ٣ ، والكافي
: (ج ٦) ، ك ٧ ، ب ١٦ ، ح ١١.
والتهذيب : (ج ٦) ، ح ٣٨٧ ( الاستبصار
: ج ٣ ، ح ١٢ ).
وروى عن نوح بن شعيب ، وروى عنه ابنه
علي.
الكافي : (ج ٣) ، ك ٣ ، ب ٩٥ ، ح ١ ، والكافي
: (ج ٥) ، ك ٣ ، ب ٣٧ ، ح ١ ، وب ١١١ ، ح ٨ ، وب ١٩٠ ، ح ٢٣.
والتهذيب : (ج ٧) ، ح ١٦٨٣.
وروى عنه محمد بن أحمد بن يحيى.
التهذيب : ج ١ ، ح ١٤٥٠.
وروى عنه محمد بن الحسن.
التهذيب : ج ٧ ، ح ١٨٣٠.
وروى عنه محمد بن الحسن الصفار.
التهذيب : ج ٦ ، ح ٢١٨ ، ٨٥٥.
وروى عن نوح بن شعيب النيسابوري ، وروى
عنه ابنه علي.
الكافي : (ج ٤) ، ك ٢ ، ب ٦١ ، ح ٣.
والتهذيب : ج ٤ ، ح ٩٠٩ ( الاستبصار :
ج ٢ ، ح ٤٤٠ ).
وروى عن هارون بن الجهم ، وروى عنه
ابنه علي.
الكافي : ج ٢ ، ك ١ ، ب ١٤٣ ، ح ٨.
وروى عن هارون بن مسلم ، وروى
|
|
عنه ابنه علي.
الكافي : (ج ١) ، ك ٢ ، ب ١٩ ، ح ٦.
والكافي : (ج ٢) ، ك ١ ، ب ٥٩ ، ح ١ ،
وك ٤ ، ب ١٥ ، ح ٢.
والكافي : (ج ٥) ، ك ١ ، ب ١ ، ح ١٢ ،
١٣ ، وك ٢ ، ب ١٤٦ ، ح ٤ ، وب ١٥٩ ، ح ٤٩ ، وك ٣ ، ب ١٧٦ ، ح ١.
والكافي : (ج ٦) ، ك ١ ، ب ٢٤ ، ح ٣ ،
وك ٤ ، ب ١٢ ، ح ٩ ، وب ١٣ ، ح ١ ، وك ٥ ، ب ٤ ، ح ٣ ، وب ٩ ، ح ٥ ، وك ٦ ، ب ٣
، ح ٤ ، وب ٥٠ ، ح ٢ ، وب ١١٢ ، ح ٥ ، وك ٧ ، ب ١٠ ، ح ١.
والكافي : (ج ٧) ، ك ١ ، ب ٣٧ ، ح ٦.
والتهذيب : (ج ٧) ، ح ٩٣١ ، ١٧٨٢ ، والتهذيب
: (ج ٩) ، ح ٦١ ، ٢٣١ ، ٢٦٢ ، ٤٤١.
وروى عن هاشم الحناط ، وروى عنه محمد
بن الحسن الصفار.
الفقيه : المشيخة في طريقه إلى هشام
الحناط.
وروى عن هشام بن إبراهيم صاحب الرضا
(ع) ، وروى عنه محمد ابن يحيى العطار.
الفقيه : المشيخة في طريقه إلى هشام
بن إبراهيم صاحب الرضا (ع).
وروى عن ياسر ، وروى عنه ابنه
|
|
علي.
الكافي : ج ٦ ، ك ٨ ، ب ٤٨ ، ح ١٢.
وروى عن ياسر الخادم ، وروى عنه ابنه
علي.
الكافي : (ج ٤) ، ك ١ ، ب ٧ ، ح ١٤ ، والكافي
: (ج ٦) ، ك ٧ ، ب ٣ ، ح ٣.
وروى عن ياسر خادم الرضا (ع) وروى عنه
ابنه علي.
الفقيه : المشيخة في طريقه إلى ياسر
الخادم.
وروى عن يحيى بن أبي عمران ، وروى عنه
ابنه علي.
الكافي : (ج ١) ، ك ٤ ، ب ٥٢ ، ح ٢ ، والكافي
: (ج ٥) ، ك ١ ، ب ٥ ، ذيل ح ٢ ، والكافي : (ج ٧) ، ك ٣ ، ب ٤٩ ، ح ٢.
والفقيه : المشيخة في طريقه إلى يحيى
إبن أبي عمران.
والتهذيب : (ج ١٠) ، ح ١١٢.
وروى عن يحيى بن زكريا ، وروى عنه
ابنه علي.
الكافي : (ج ٣) ، ك ٣ ، ب ٤٦ ، ح ١ ، والكافي
: (ج ٤) ، ك ٣ ، ب ٢٢٩ ، ح ١ ، والتهذيب : ج ٣ ، ح ٩٩٠.
وروى عن يحيى بن عبد الرحمان ابن
خاقان ، وروى عنه ابنه علي.
التهذيب : ج ٢ ، ح ٣١٢.
|
|
وروى عن يحيى بن المبارك ، وروى عنه
ابنه علي.
الكافي : (ج ١) ، ك ١ ، ب ١ ، ح ١٩ ، والكافي
: (ج ٢) ، ك ١ ، ب ٣٢ ، ح ٦ ، وب ١٥٥ ، ح ٤ ، والكافي : (ج ٤) ، ك ٣ ، ب ٤١ ، ح
٥ ، وب ١٠٩ ، ح ١٤ ، والكافي : (ج ٧) ، ك ٣ ، ب ٢١ ، ح ٩.
والتهذيب : (ج ١٠) ، ح ٢٠٦.
وروى عنه الصفار.
التهذيب : ج ٨ ، ح ١١٧٤.
وروى عن البرقي ، وروى عنه ابنه علي.
الكافي : ج ١ ، ك ٤ ، ب ١٠١ ، ح ٣.
وروى عن البزنطي ، وروى عنه ابنه علي.
الكافي : ج ٦ ، ك ٢ ، ب ٣٩ ، ح ٢.
وروى عن الحجال ، وروى عنه ابنه علي.
الكافي : ج ٧ ، ك ٣ ، ب ٦٣ ، ح ٢٩ ، وك
٧ ، ب ١٦ ، ح ٦.
والتهذيب : ج ٨ ، ح ١٠٩٤ ( الاستبصار
: ج ٤ ، ح ١٧٧ ).
وروى عن النوفلي.
التهذيب : ج ٣ ، ح ٧٣٩ ، ٧٤٠ ، ٧٤١.
وروى عنه ابنه علي.
الكافي : (ج ١) ، ك ١ ، ب ١ ، ح ٩ ، وك
٢ ،
|
|
ب ٩ ، ذيل ح ٣ ، وب ١٤ ، ح ٥ ، وب ١٧
، ح ٧ ، وب ٢٢ ، ح ١ ، ١٢.
والكافي : (ج ٢) ، ك ١ ، ب ٢٣ ، ح ٢ ،
وب ٢٧ ، ح ٤ ، وب ٢٨ ، ح ١ ، وب ٢٩ ، ح ٥ ، وب ٣٨ ، ح ٥ ، ٦ ، وب ٣٩ ، ح ٦ ، وب
٤٠ ، ح ٤ ، وب ٤٢ ، ح ٦ ، وب ٤٣ ، ح ٢ ، وب ٤٨ ، ح ١ ، ٢ ، وب ٤٩ ، ح ٦ ، وب ٥٦
، ح ١٦ ، ١٧ ، وب ٥٧ ، ح ١ ، وب ٥٨ ، ح ١٢ ، ١٥ ، وب ٥٩ ، ح ٦ ، وب ٦٤ ، ح ٢ ، وب
٦٦ ، ح ٧ ، وب ٦٨ ، ح ١٦ ، وب ٦٩ ، ح ١٦ ، وب ٧٠ ، ح ١ ، ٢ ، ٦ ، وب ٧٥ ، ح ١٦ ،
وب ٧٧ ، ح ١٦ ، وب ٧٨ ، ح ١٨ ، وب ٨٥ ، ح ٢ ، وب ٨٦ ، ح ٧ ، وب ٩٠ ، ح ٥ ، وب ٩٩
، ح ١٥ ، ١٦ ، وب ١٠٧ ، ح ١٣ ، ١٤ ، وب ١١١ ، ح ٥ ، وب ١١٥ ، ح ٢ ، ٦ ، وب ١١٦ ،
ح ٧ ، ٨ ، ١٤ ، وب ١٢١ ، ح ١ ، وب ١٢٢ ، ح ٤ ، وب ١٢٣ ، ح ٣ ، وب ١٢٩ ، ح ٢ ، وب
١٣٢ ، ح ٢ ، وب ١٣٣ ، ح ٢ ، وب ١٣٤ ، ح ٢ ، ٥ ، ٦ ، وب ١٣٥ ، ح ٣ ، وب ١٣٦ ، ح ٨
، ٢٠ ، وب ١٣٨ ، ح ٢ ، ٣ ، وب ١٤٢ ، ح ٦ ، وب ١٤٣ ، ح ٤ ، وب ١٤٨ ، ح ١ ، وب ١٥١
، ح ١ ، وب ١٦١ ، ح ١ ، ٥ ، وك ٢ ، ب ١٣ ، ح ٣ ، وب ١٧ ، ح ٤ ، وب ٢٠ ، ح ٢ ، وب
٢١ ،
|
|
ح ٧ ، وب ٢٦ ، ح ٢ ، وب ٢٨ ، ح ١ وب
٢٩ ، ح ٣ ، ٥ ، وب ٣١ ، ح ٣ ، ٧ ، ٨ ، وب ٤٩ ، ح ١٨ ، وك ٣ ، قبل باب ١ ، ح ٢ ، ٧
، وب ١ ، ح ١١ ، وب ١١ ، ح ١ ، وب ١٢ ، ح ١٣ ، وك ٤ ، ب ٥ ، ح ٣ ، ٤ ، وب ٧ ، ح
١ ، ٢ ، ٣ ، ١٥ ، وب ١٥ ، ح ١٢ ، ٢٤ ، ٢٥ ، وب ١٦ ، ح ٢ ، ٣ ، وب ١٧ ، ح ٢ ، وب
١٨ ، ح ١ ، وب ٢٠ ، ح ٣ ، وب ٢١ ، ح ٨ ، وب ٢٢ ، ح ١ ، ٢ ، وب ٢٣ ، ح ٧ ، وب ٢٦
، ح ٣ ، وب ٢٨ ، ح ٣ ، وب ٣٠ ، ح ٤ ، والكافي : (ج ٣) ، ك ١ ، ب ١ ، ح ١ ، وب ١١
، ح ١ ، ٤ ، وب ١٢ ، ح ٧ ، وب ١٤ ، ح ٨ ، وب ٣٣ ، ح ١٢ ، وب ٣٨ ، ح ٤ ، وب ٤٦ ، ح
٨ ، وك ٣ ، ب ١٩ ، ح ١٦ ، وب ٢١ ، ح ٤ ، وب ٣٢ ، ح ٢ ، وب ٣٦ ، ح ٤ ، وب ٤٠ ، ح
٧ ، وب ٤٦ ، ح ٣ ، وب ٦٢ ، ح ٣ ، وب ٦٣ ، ح ٥ ، وب ٦٦ ، ح ٢ ، وب ٦٨ ، ح ١ ، ٤ ،
وب ٧١ ، ح ١ ، وب ٧٤ ، ح ٣ ، وب ٨٠ ، ح ٤ ، وب ٨٢ ، ح ٤ ، وب ٩٢ ، ح ٥ ، وب ٩٥ ،
ح ٩ ، ١٠ ، ١١ ، ٣٩ ، وك ٤ ، ب ٢١ ، ح ١٧ ، ٢٤ ، وب ٤٣ ، ح ٤ ، وب ٤٩ ، ح ٣ ، وب
٥١ ، ح ٢ ، ٣ ، وب ٦٠ ، ح ٣٥ ، وب ٧٠ ، ح ٩ ، وب ٩٧ ، ح ١ ، وب ١٠٠ ، ح ٧ ، وك ٥
،
|
|
ب ٢ ، ح ٢٠ ، وب ٢٥ ، ح ٦.
والكافي : (ج ٤) ، ك ١ ، ب ٢ ، ح ٢ ، ٤
، وب ٤ ، ح ٢ ، وب ٥ ، ح ٥ ، وب ٦ ، ح ٢ ، ٣ ، وب ٧ ، ح ٦ و ٢٣ ، ح ٢ ، وب ٢٨ ، ح
٣ ، ٤ ، وك ٢ ، ب ١ ، ح ١٠ ، وب ١٤ ، ح ٣ ، وب ١٥ ، ح ١ ، وب ٤٥ ، ح ٤ ، وب ٥٨ ،
ح ٥ ، وب ٦٦ ، ح ١ ، وك ٣ ، ب ٢١ ، ح ٢٩ ، وب ٢٨ ، ح ٤ ، وب ٤٥ ، ح ١ ، وب ٤٧ ، ح
٥ ، وب ٨١ ، ح ٢ ، وب ١٠٦ ، ح ١١ ، وب ١٢٣ ، ح ١٨ ، وب ١٣٩ ، ح ١٨ ، وب ١٨١ ، ح
١٠ ، ١٢ ، وب ٢٠١ ، ح ٦.
والكافي : (ج ٥) ، ك ١ ، ب ١ ، ح ٢ ، ٣
، ١٠ ، ١٤ ، وب ٣ ، ح ٣ ، وب ٨ ، ح ٢ ، ٤ ، ٧ ، وب ٩ ، ح ١ ، وب ١١ ، ح ٣ ، وب
١٧ ، ح ١ ، وب ٢٢ ، ح ٨ ، ٩ ، وب ٢٣ ، ح ٢ ، ٣ ، وب ٢٥ ، ح ٢ ، ٥ ، وب ٢٦ ، ح ٢
، وب ٢٨ ، ١٠ ، وب ٣١ ، ح ٢ ، ٣ ، وك ٢ ، ب ٢ ، ح ١ ، وب ٣ ، ح ١ ، وب ٤٠ ، ح ٦
، وب ٤١ ، ح ٥ ، وب ٤٢ ، ح ٢ ، ٨ ، وب ٤٦ ، ح ٧ ، وب ٥٠ ، ح ١ ، ٨ ، ٩ ، ١٢ ، ١٤
، وب ٥٤ ، ح ٢ ، ٧ ، ٨ ، ١١ ، وب ٦٤ ، ح ٧ ، وب ٦٨ ، ح ٢ ، وب ٧٠ ، ح ١٧ ، وب
١١٢ ، ح ٤ ، ٩ ، وب ١١٣ ، ح ٥ ، ٩ ، وب ١٢٠ ، ح ٢ ، وب ١٢٤ ، ح ٦ ،
|
|
وب ١٣٤ ، ح ٩ ، وب ١٣٧ ، ح ٦ ، وب ١٣٨
، ح ٦ ، ١١ ، وب ١٤٢ ، ح ٢ ، وب ١٥٠ ، ح ١ ، ٨ ، وب ١٥٩ ، ح ١ ، ٢٤ ، ٣٥ ، وك ٣
، ب ٣ ، ح ١ ، وب ٤ ، ح ٤ ، وب ٥ ، ح ٣ ، وب ٧ ، ح ٤ ، وب ١١ ، ح ١ ، وب ١٢ ، ح
٢ ، ٣ ، ٤ ، وب ١٦ ، ح ٦ ، وب ٣٠ ، ح ١ ، وب ٣٨ ، ح ١ ، وب ٤١ ، ح ٢ ، وب ٤٢ ، ح
٤ ، وب ٤٨ ، ح ١٥ ، ١٧ ، وب ٦٨ ، ح ١٠ ، وب ٧٢ ، ح ٢ ، وب ٨٦ ، ح ٦ ، وب ٩١ ، ح
١٤ ، وب ١١٩ ، ح ٧ ، وب ١٢٩ ، ح ٢ ، وب ١٥١ ، ح ٢ ، وب ١٥٤ ، ح ٥ ، وب ١٥٦ ، ح ١
، وب ١٥٧ ، ح ٣ ، ٤ ، وب ١٥٩ ، ح ١ ، وب ١٦٣ ، ح ١ ، وب ١٧٤ ، ح ١ ، وب ١٨٥ ، ح
٣ ، وب ١٨٦ ، ح ٣ ، ٨ ، وب ١٩٠ ، ح ٣٨ ، ٤٥.
والكافي : (ج ٦) ، ك ١ ، ب ١ ، ح ١ ، ٩
، ١٠ ، ١١ ، وب ٢ ، ح ١ ، وب ٣ ، ح ٥ ، وب ١٠ ، ح ١٥ ، وب ١٣ ، ح ٦ ، وب ٢٣ ، ح
٢ ، ١٠ ، وب ٢٧ ، ح ١ ، ٣ ، وب ٣٢ ، ح ٣ ، وب ٣٤ ، ح ٣ ، وك ٢ ، ب ٤٠ ، ح ١٣ ، ١٤
، وب ٥٢ ، ح ٦ ، وب ٥٥ ، ح ٣ ، وب ٥٦ ، ح ٣ ، وب ٥٧ ، ح ٦ ، وب ٧٣ ، ح ٢٧ ، وك ٣
، ب ١١ ، ح ١٦ ، وب ١٢ ، ح ٢ ، وب ١٩ ، ح ٨ ، وك ٤ ، ب ١ ، ح ١١ ، ٢٠ ،
|
|
وب ٣ ، ح ٣ ، وب ١١ ، ح ١٢ ، وب ١٤ ، ح
٥ ، ٦ ، وك ٦ ، ب ٥ ، ح ٥ ، وب ٦ ، ح ٣ ، وب ١١ ، ح ١ ، وب ١٤ ، ح ٣ ، وب ١٨ ، ح
٨ ، وب ٢١ ، ح ٣ ، ٥ ، ٦ ، وب ٢٢ ، ح ١ ، وب ٢٥ ، ح ١ ، وب ٢٦ ، ح ٢ ، وب ٢٨ ، ح
٦ ، وب ٣٠ ، ح ١ ، وب ٣٤ ، ح ٣ ، وب ٣٨ ، ح ٣ ، وب ٤٤ ، ح ٤ ، وب ٤٧ ، ح ١ ، ١٠
، وب ٤٨ ، ح ٢ ، ١٩ ، ٢٠ ، وب ٥٠ ، ح ٦ ، ٧ ، وب ٦٦ ، ح ٨ ، وب ٦٧ ، ح ٢ ، ٤ ، وب
٧٢ ، ح ٢ ، وب ٧٧ ، ح ٦ ، ٧ ، وب ٨٣ ، ح ١ ، ٢ ، وب ٨٤ ، ح ٥ ، وب ٨٥ ، ح ١ ، وب
٩٠ ، ح ١ ، وب ٩٣ ، ح ١ ، وب ١٠٠ ، ح ١ ، وب ١٠٣ ، ح ٢ ، وب ١١٠ ، ح ٣ ، وب ١١٢
، ح ٣ ، ٤ ، وب ١١٣ ، ح ١ ، وب ١٢٠ ، ح ٢ ، وب ١٢٣ ، ح ١ ، ٢ ، وب ١٣٢ ، ح ٩ ، وك
٧ ، ب ٤ ، ح ١ ، وب ٣٦ ، ح ٧ ، وب ٣٧ ، ح ١٧ ، وك ٨ ، ب ٢ ، ح ٣ ، وب ١٣ ، ح ٢ ،
وب ١٥ ، ح ٥ ، وب ١٦ ، ح ١ ، وب ١٧ ، ح ٢ ، ٣ ، وب ٢٠ ، ح ٦ ، وب ٢٧ ، ح ٤ ، وب
٢٩ ، ح ٢ ، وب ٣٤ ، ح ٢ ، وب ٣٥ ، ح ٦ ، ١١ ، وب ٣٨ ، ح ١٥ ، وب ٣٩ ، ح ٣ ، ٤ ، وب
٤٥ ، ح ١١ ، وب ٤٦ ، ح ١ ، وب ٤٨ ، ح ١٣ ، ١٧ ، وب ٥٦ ، ح ٣ ، وب ٦٤ ، ح ٧ ،
|
|
٨ ، وب ٦٥ ، ح ١٤ ، وب ٦٨ ، ح ٩ ، ١٤ ، وك ٩ ، ب ١ ، ح ٨ ، وب ٢
، ح ١ ، ١٠ ، وب ٧ ، ح ١٣ ، وب ١٢ ، ح ١١.
والكافي : (ج ٧) ، ك ١ ، ب ٦ ، ح ٧ ، وب
١٧ ، ح ٣ ، وب ٢٦ ، ح ١ ، وب ٣٧ ، ح ٥ ، ١٨ ، وك ٣ ، ب ١ ، ح ٣ ، وب ٢١ ، ح ٣ ، وب
٢٦ ، ح ٢٠ ، وب ٢٨ ، ح ٤ ، وب ٣٠ ، ح ٢ ، وب ٣٦ ، ح ١١ ، وب ٣٧ ، ح ٥ ، ٦ ، ٧ ، وب
٤٠ ، ح ٢ ، وب ٤٢ ، ح ١ ، ٢ ، ٣ ، ٥ ، ٧ ، وب ٤٣ ، ح ٢ ، وب ٤٤ ، ح ٥ ، وب ٤٥ ، ح
٢٠ ، وب ٥٠ ، ح ٧ ، وب ٥٧ ، ح ٣ ، وب ٥٨ ، ح ١.
وب ٥٩ ، ح ٢ ، وب ٦٢ ، ح ١ ، وب ٦٣ ، ح
٢ ، ٨ ، ١٤ ، ٣٦ ، ٣٧ ، ٣٨ ، ٣٩ ، وك ٤ ، ب ٧ ، ح ٦ ، وب ٨ ، ح ٣ ، وب ١١ ، ح ٤
، وب ٢٢ ، ح ١ ، وب ٢٤ ، ح ٨ ، وب ٢٦ ، ح ٦ ، وب ٢٧ ، ح ١٣ ، وب ٣٥ ، ح ٦ ، وب
٤٠ ، ح ٧ ، وب ٤٢ ، ح ٨ ، وب ٤٣ ، ح ١٤ ، ١٥ ، وب ٤٤ ، ح ٦ ، وب ٥٢ ، ح ١ ، وب
٥٥ ، ح ٧ ، ٨ ، وب ٥٦ ، ح ٥ ، ١٩ ، ٢٠ ، ٢١ ، وك ٥ ، ب ٥ ، ح ٤ ، وب ١١ ، ح ٥ ، وب
١٧ ، ح ٧ ، وب ١٨ ، ح ٣ ، ٤ ، وب ١٩ ، ح ٣ ، وب ٢٣ ، ح ١٠ ، وك ٦ ، ب ٦ ، ح ١ ، وب
٩ ، ح ٢ ، ٣ ، ٤ ، وب ١٩ ، ح ٢٣ ، وك ٧ ، ب ١ ، ح ٢ ، وب ٢ ، ح ٥.
|
|
وب ١٣ ، ح ٥ ، ٧ ، وب ١٥ ، ح ٣ ، وب
١٦ ، ح ١٠ ، وب ١٧ ، ح ٦ ، وب ١٨ ، ح ٨ ، ٩.
والروضة : ح ٦٥ ، ١٣٥ ، ١٣٦ ، ١٣٧ ، ٢٣٦
، ٢٧٣ ، ٤٦٧ ، ٤٧٦ ، ٤٧٧ ، ٤٧٩ ، ٤٨٩.
والتهذيب : (ج ١) ، ح ٧٤ ، ٣٥٧ (
الاستبصار : ج ١ ، ح ٢٩١ ) ، وح ٦١٨ ، ٩١٧ ، ٩٢٦ ، ٩٤٨ ، ١٤٠٨ ، ١٤٥٩ ، ١٤٦٦ ، ١٤٩٩.
والتهذيب : (ج ٢) ، ح ٨٩٥ ، ١١٦٥.
والتهذيب : (ج ٣) ، ح ٩٤ ، ١٨٦ ، ٩٩١.
والتهذيب : (ج ٤) ، ح ٣٠١ ، ٣٠٢ ، ٣٢٩
، ٥٣٩ ، ٥٠٨ ، ٥٧٦ ، ٩٣٣.
والتهذيب : (ج ٥) ، ح ١٥٢ ، ٣٠٥ ، ٣٤٥
، ٤٤٦ ، ٧١١.
والتهذيب : (ج ٦) ، ح ٢٣٤ ، ٢٦٣ ، ٣٠٣
، ٣٥٦ ، ٥٢٨ ، ٥٤٢ ، ٥٤٣ ، ٥٤٤ ، ٦٠٣ ، ٦١٨ ( الاستبصار : ج ٣ ، ح ١٢٣ ) ، وح
٦١٩ ( الاستبصار : ج ٣ ، ١٢٤ ) ، وح ٦٤٨ ، ٦٥٨ ، ٦٨٣ ( الاستبصار : ج ٣ ، ح ٦٦ )
، وح ٧٦١ ، ١٠٥٧ ، ٦٠٦١ ، ١٠٦٥ ، ١٠٧٠ ، ١١٠٧ ، ١١١٥.
والتهذيب : (ج ٧) ، ح ١٨ ، ٢٠ ، ٢٧ ، ٥٢
، ٥٣ ، ٥٩ ، ٩٨ ، ٢٨٦ ، ٣٥٠ ، ٦٣٤
|
|
( الاستبصار : ج ٣ ، ح ١١ ، وح ٦٤٠ ، ٦٤٣ ، ٦٧٠ ) الاستبصار : ج
٣ ، ح ٣٧٩ ) ، وح ٧٠٣ ( الاستبصار : ج ٣ ، ح ٤٠٥ ، وح ٧٣٧ ، ٧٣٨ ( الاستبصار : ج
٣ ، ح ٤٢٠ ) ، وح ٨١٦ ، ٨٤٨ ، ٩٥٦ ( الاستبصار : ج ٣ ، ح ٤٧١ ) ، وح ٩١٩ )
الاستبصار : ج ٣ ، ح ٤٧٤ ) ، وح ٩٩١ ، ١٠٤٩ ، ١٤٣٥ ، ١٤٨٨ ، ١٦٠٨ ، ١٦١٣ ، ١٦١٥
، ١٦١٨ ، ١٦٢٢ ، ١٦٧٦ ، ١٧١٢ ( الاستبصار : ج ٣ ، ح ٨٩٥ ) ، وح ١٧٤٢ ، ١٧٥٢ ، ١٧٧٨
، ١٧٨١ ، ١٧٩٠ ، ١٧٩١.
والتهذيب : (ج ٨) ، ح ١٨ ، ١١٨ (
الاستبصار : ج ٣ ، ح ٩٨٩ ) ، وح ٢٤٩ ) الاستبصار : ج ٣ ، ح ١٠٦٦ ) ، وح ٣٨٥ ، ٦٢٥
، ٧٩٨ ، ٨٩١ ، ٩٨١ ( الاستبصار : ج ٤ ، ح ١٢٢ ) ، وح ١٠١٩ ( الاستبصار : ج ٤ ، ح
١٣٥ ) ، وح ١٠٣١ ، ١٠٣٢ ، ١٠٣٤ ، ١٠٨٧ ، ١١٠٢ ( الاستبصار : ج ٤ ، ح ١٨٤ ) ، وح
١١٢٩ ( الاستبصار : ج ٤ ، ح ١٧١ ).
والتهذيب : (ج ٩) ، ح ٢٥ ، ١٢٠ (
الاستبصار : ج ٤ ، ح ٢٥٦ ) ، وح ١٨٦ ( الاستبصار : ج ٤ ، ح ٢٨٠ ) ، وح ١٩٢ (
الاستبصار : ج ٤ ، ح ٢٨٥ ) ، وح ١٩٧ ،
|
|
٢٥٦ ، ٢٥٧ ، ٣٦٥ ( الاستبصار : ج ١ ، ح
٦٢ ، وفيه محمد بن أحمد بن يحيى ، عن إبراهيم بن هاشم ، عن النوفلي ) ، وح ٣٧٦ ،
٣٩٥ ، ٣٩٦ ، ٣٩٧ ، ٤٠٦ ، ٤٠٨ ، ٤٢٧ ، ٤٣٠ ، ٤٣٢ ، ٤٣٤ ، ٦٩٨ ، ٧٧٤ ، ٨٢١ ، ٨٣٢ (
الاستبصار : ج ٤ ، ح ٥٠٢ ).
والتهذيب : (ج ١٠) ، ح ١٧٠ ، ١٩٠ ، ١٩٦
( الاستبصار : ج ٤ ، ح ٨٢١ ) ، وح ٢٤٧ ، ٣٢٦ ، ٣٢٨ ( الاستبصار : ج ٤ ، ح ٨٨٢ )
، وح ٣٣٠ ، ٣٨٢ ، ٤٠٩ ( الاستبصار : ج ٤ ، ح ٩١٢ ) ، وح ٤١٧ ، ٤٣٠ ، ٤٣١ ، ٤٣٢ ،
٤٣٣ ، ٤٣٧ ، ٤٤٢ ، ٤٤٥ ، ٤٤٩ ( الاستبصار : ج ٤ ، ح ٩١٢ ) ، وح ٤٥٠ ، ٤٥٥ (
الاستبصار : ج ٤ ، ح ٩٢٢ ) ، وح ٤٩٨ ، ٤٩٩ ، ٥٣٤ ، ٥٨١ ، ٥٨٢ ، ٥٨٣ ، ٥٨٨ ، ٥٩٣
، ٥٩٨ ، ٥٩٩ ، ٦٠٠ ، ٦٠٥ ، ٦٨٣ ، ٧٤٩ ، ٧٨١ ، ٨٠٢ ، ٨٦٣ ، ٨٦٦ ( الاستبصار : ج ٤
، ح ١٠٧٣ ) ، وح ٨٨٤ ( الاستبصار : ج ٤ ، ح ١٠٧٩ ) ، وح ٨٨٧ ( الاستبصار : ج ٤ ،
ح ١٠٧٥ ) ، وح ٨٩٧ ، ٩٠٨ ، ٩٢٢ ( الاستبصار : ج ٤ ، ح ١٠٨٥ ) ، وح ٩٢٥ ، ٩٥٣ ، ٩٦٤
( الاستبصار : ج ٤ ، ح ١٠٨٥ ) ، وح ٩٨٣ ، ٩٩٣ ، ١٠٩٠ ،
|
|
١١٠٩ ( الاستبصار : ج ٤ ، ح ١١٢٦ ) ، وح ١١٢٧ ، ١١٥٦ ، ١١٥٧ ، ١١٦٤.
وروى عنه محمد بن أحمد.
التهذيب : ج ٣ ، ح ٣٥.
وروى عنه محمد بن أحمد بن يحيى.
التهذيب : (ج ١) ، ح ٧١٨ ( الاستبصار
: ج ١ ، ح ٦٠١ ) ، وح ٧٥٥ ، ١١٩٦ ( الاستبصار : ج ١ ، ح ٤٨١ ) ، وح ١٥٠٧.
والتهذيب : (ج ٢) ، ح ١٥٧٧ ( الاستبصار
: ج ١ ، ح ١٥٥٦ ).
والتهذيب : (ج ٣) ، ح ٣٠٥ ، ٤٩٠ ، ٦٧٤
، ٧٠٧ ، ٨٣٨ ، ٨٣٩.
والتهذيب : (ج ٥) ، ح ٨٠٤.
والتهذيب : (ج ٦) ، ح ٢٤٤.
والتهذيب : (ج ٨) ، ح ٩٢٦ ( الاستبصار
: ج ٤ ، ح ٧٨ ) ، وح ٩٤٥ ( الاستبصار : ج ٤ ، ح ١٠٠ ).
والتهذيب : (ج ٩) ، ح ١٣٦٠ ( الاستبصار
: ج ٤ ، ح ٧٣١ ).
وروى عنه محمد بن الحسن الصفار.
التهذيب : (ج ١) ، ح ٥٨٦ ( الاستبصار
: ج ١ ، ح ٥٧١ ، وفيه الصفار فقط ) ، وح ١٠٧٠.
والتهذيب : (ج ٦) ، ٢٤١ ، ٢٦٤ ، ٣٢٧ ،
٣٢٨ ، ٣٣٢ ، ٣٣٣ ، ٨٧٠.
|
|
والتهذيب : (ج ٨) ، ح ١٢٠٤.
والتهذيب : (ج ١٠) ، ح ٧٦٣ ، ٩٨٦ (
الاستبصار : ج ٤ ، ح ١١١٢ ).
وفيه الصفار فقط ).
وح ٩٨٧ ، ١٠٩٤ ، ١٠٩٥ ، ١٠٧٤ ، ١١٧٥ ،
وفي الاخيرين إبراهيم فقط ، وروى عنه محمد بن علي بن محبوب.
التهذيب : ج ٦ ، ح ٨٣٨ ( الاستبصار : ج
٣ ، ح ١٥٥ ).
وروى عنه الصفار.
التهذيب : (ج ٦) ، ح ٢٤٩ ، والتهذيب :
(ج ٧) ، ح ٣٥٤ ، والتهذيب : (ج ٨) ، ح ١١١١ ، والتهذيب : (ج ١٠) ، ح ٦٨٠ ، ٩٢٨.
وروى عن الوشاء ، وروى عنه ابنه علي.
الكافي : ج ٧ ، ك ٣ ، ب ٤٦ ، ح ٧ ، وب
٦٣ ، ح ٦٤.
والتهذيب : ج ١٠ ، ٥٠١.
وروى مرفوعا عن أبي عبد الله ، وأبي
جعفر (ع) ، روى عنه ابنه علي.
الكافي : ج ١ ، ك ٢ ، ب ١٩ ، ح ٨.
وروى مرفوعا عن أبي عبد الله (ع) ، وروى
عنه ابنه علي.
الكافي : ج ٣ ، ك ٢ ، ب ١٣ ، ح ٣ ، وك
٣ ، ب ٥٢ ، ح ١ ، وك ٤ ، ب ١١ ، ح ٨ ،
|
|
والكافي : (ج ٤) ، ك ٢ ، ب ٧٥ ، ح ١٥.
والفقيه : ج ٤ ، ذيل ح ٣٨٧.
والتهذيب : (ج ١) ، ح ٥١٢ (الاستبصار
: ج ١ ، ح ٥٣٢ (.
وروى مرفوعة مضمرة ، وروى عنه ابنه
علي.
الكافي : (ج ٣) ، ك ١ ، ب ٤٣ ، ح ٢ ، وك
٣ ، ب ٢٣ ، ح ٤ ، والكافي : (ج ٤) ، ك ٣ ، ب ١٩١ ، ح ١٥ ، والكافي : (ج ٥) ، ك ٢
، ب ١٥٠ ، ح ٧.
وروى مرفوعة عن بعض أصحاب أبي عبد
الله (ع) قال أظنه أبا عاصم السجستاني ، وروى عنه ابنه علي.
الكافي : ج ٧ ، ك ٤ ، ب ٥٦ ، ح ١٧.
وروى عن بعض أصحابه عن أبي عبد الله
(ع) ، وروى عنه ابنه علي.
الكافي : ج ٥ ، ك ٣ ، ب ١٦٧ ، ذيل ح ١.
وروى عن بعض أصحابه عن أبي الحسن (ع)
، وروى عنه ابنه علي.
التهذيب : ج ٨ ، ح ١١٤٧.
وروى عن بعض أصحابه ، عن أبي الحسن
الرضا (ع) ، وروى عنه ابنه علي الكافي : (ج ١) ، ك ٤ ، ب ١٢٠ ، ح ٥ ، والكافي : (ج
٤) ، ك ٣ ، ب ١٩١ ، ح ٥.
|
|
وروى عن بعض أصحابه ، عن أبي الحسن
علي بن محمد (ع) ، وروى عنه ابنه علي.
الكافي : ج ٧ ، ك ٧ ، ب ١٨ ، ح ٢١.
وروى عن بعض أصحابه ، عن الرضا (ع) ، وروى
عنه ابنه علي.
الكافي : ج ٦ ، ك ٢ ، ب ٣٠ ، ح ١.
والتهذيب : ج ٨ ، ح ٤٥٥.
وروى عن بعض أصحابه ، عن أبي بصير ، وروى
عنه ابنه علي.
الكافي : ج ٧ ، ك ٤ ، ب ٣٥ ، ح ٨.
وروى عن بعض أصحابه ، عن أبي حمزة ، وروى
عنه ابنه علي.
الكافي : ج ٢ ، ك ٢ ، ب ٥٦ ، ح ١٦ ، والكافي
: (ج ٣) ، ك ٣ ، ب ٣ ، ح ٢ ، والكافي : (ج ٥) ، ك ١ ، ب ١٥ ، ح ١.
وروى عن بعض أصحابه ، عن أبي الصباح
الكناني ، وروى عنه ابنه علي.
التهذيب : ج ١٠ ، ح ٥٩٦.
وروى عن بعض أصحابه ، عن ابن أبي حمزة
، وروى عنه ابنه علي.
الكافي : ج ٢ ، ك ٢ ، ب ٥٥ ، ح ١٥.
وروى عن بعض أصحابه ، عن ابن أبي
نجران ، وروى عنه ابنه علي.
الكافي : ج ٦ ، ك ٢ ، ب ٨٠ ، ح ١.
|
|
وروى عن بعض أصحابه ، عن أبان ، وروى
عنه ابنه علي.
الكافي : (ج ٢) ، ك ١ ، ب ٢٨ ، ح ٢ ، والكافي
: (ج ٦) ، ك ٩ ، ب ٧ ، ح ١٦.
وروى عن بعض أصحابه ، عن أبان بن
عثمان ، وروى عنه ابنه علي.
الكافي : ج ٧ ، ك ٤ ، ب ٥٠ ، ح ١.
وروى عن بعض أصحابه ، عن إبراهيم بن
أبي البلاد ، وروى عنه ابنه علي.
الكافي : ج ٢ ، ك ٤ ، ب ٤ ، ح ٩.
وروى عن بعض أصحابه ، عن إسحاق بن
عمار ، وروى عنه ابنه علي.
الكافي : ج ٥ ، ك ٣ ، ب ١١١ ، ح ٦.
وروى عن بعض أصحابه ، عن اسماعيل بن
جابر ، وروى عنه ابنه علي.
الكافي : ج ٢ ، ك ٢ ، ب ٥٥ ، ح ٦.
وروى عن بعض أصحابه ، عن الحسين بن
المختار ، وروى عنه ابنه علي.
الكافي : ج ٢ ، ك ١ ، ب ١٠٦ ، ح ١٧.
وروى عن بعض أصحابه ، عن حماد ، وروى
عنه ابنه علي.
الكافي : ج ٧ ، ك ٣ ، ب ٦٣ ، ح ٤٥.
وروى عن بعض أصحابه ، عن طلحة بن زيد
، وروى عنه ابنه علي.
|
|
الكافي : ج ٢ ، ك ٤ ، ب ٢١ ، ح ٤.
وروى عن بعض أصحابه ، عن عاصم بن حميد
، وروى عنه ابنه علي.
الكافي : ج ٧ ، ك ٣ ، ب ١ ، ح ١٠ ، وب
٢٦ ، ح ٢٢ ، وك ٤ ، ب ٤٥ ، ح ١ ، وك ٦ ، ب ١٠ ، ح ٢ ، وب ١٤ ، ح ١ ، وك ٧ ، ب ١٨
، ح ٥.
وروى عن بعض أصحابه ، عن عبد الله بن
سنان ، وروى عنه ابنه علي.
الكافي : (ح ٥) ، ك ٣ ، ب ٥٢ ، ح ٤ ، والكافي
: (ج ٦) ، ك ٢ ، ب ٤ ، ح ٥ ، والكافي : (ج ٧) ، ك ٤ ، ب ٦ ، ح ٣.
والتهذيب : (ج ١٠) ، ح ٦٣٥ (
الاستبصار : ج ٤ ، ح ٩٧٦ ).
وروى عن بعض أصحابه ، عن العلاء بن
رزين ، وروى عنه ابنه علي.
الكافي : ج ٣ ، ك ٣ ، ب ٦٦ ، ح ٣.
والتهذيب : ج ١ ، ح ٩٢٧.
وروى عن بعض أصحابه ، عن علي بن أبي
حمزة ، وروى عنه ابنه علي.
الكافي : ج ٧ ، ك ٤ ، ب ٧ ، ح ٨.
وروى عن بعض أصحابه ، عن عمرو بن شمر
، وروى عنه ابنه علي.
الكافي : ج ٢ ، ك ١ ، ب ٦٨ ، ح ١٨.
وروى عن بعض أصحابه ، عن
|
|
عنبسة بن مصعب ، وروى عنه ابنه علي.
الكافي : ج ٣ ، ك ٥ ، ب ٣٢ ، ح ٥.
وروى عن بعض أصحابه ، عن غياث بن
إبراهيم ، وروى عنه ابنه علي.
الكافي : ج ٥ ، ك ١ ، ب ٢٩ ، ح ٤.
وروى عن بعض أصحابه ، عن الفضل بن
يونس ، وروى عنه ابنه علي.
الكافي : ج ٣ ، ك ٣ ، ب ٣٩ ، ح ٣.
وروى عن بعض أصحابه ، عن المثنى
الحناط ، وروى عنه ابنه علي.
التهذيب : ج ٦ ، ح ٥٧٨ ( الاستبصار : ج
٣ ، ح ١٣٨ ).
وروى عن بعض أصحابه ، عن محمد بن مسلم
، وروى عنه ابنه علي.
الكافي : ج ٥ ، ك ٣ ، ب ٣٣ ، ح ٩.
وروى عن بعض أصحابه ، عن المفضل بن
عمر ، وروى عنه ابنه علي.
الكافي : ج ٢ ، ك ٢ ، ب ٤٩ ، ح ٩.
وروى عن بعض أصحابه ، عن المفضل بن
يونس ، وروى عنه ابنه علي.
التهذيب : ج ١ ، ح ١٤٧٣.
وروى عن بعض أصحابه ، عن منصور بن
حازم ، وروى عنه ابنه علي.
الكافي : ج ٧ ، ك ٦ ، ب ١٩ ، ح ٥.
وروى عن بعض أصحابه ، عن
|
|
هارون بن خارجة ، وروى عنه ابنه علي.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ٢٣٧ ، ح ٩.
وروى عن بعض أصحابه ، عن هشام بن
الحكم ، وروى عنه ابنه علي.
الكافي : ج ١ ، ك ٣ ، ب ٩ ، ح ١٢.
وروى عن بعض أصحابه ، عن السكوني ، وروى
عنه ابنه علي.
الكافي : ج ٥ ، ك ١ ، ب ٢١ ، ح ٢.
وروى عن بعض أصحابه ، عن القداح ، وروى
عنه ابنه علي.
الكافي : ج ٢ ، ك ٢ ، ب ٥٧ ، ح ٣.
وروى عنه بعض أصحابنا ، رفعه إلى أبي
عبد الله (ع) ، وروى عنه ابنه علي.
الكافي : (ج ٣) ، ك ٤ ، ب ٩٥ ، ح ٢ ، والكافي
: (ج ٧) ، ك ٤ ، ب ٣ ، ح ٢.
والتهذيب : (ج ١٠) ، ح ٦٧٩.
وروى عن بعض أصحابنا ، عن أبي عبد
الله (ع) ، وروى عنه ابنه علي.
الكافي : ج ٦ ، ك ٩ ، ب ٧ ، ح ١٨.
وروى عن بعض أصحابنا ، عن ابي الصباح
الكناني ، وروى عنه ابنه علي.
الكافي : ج ٧ ، ك ٣ ، ب ٦٣ ، ح ٢٨.
وروى عن بعض أصحابنا ، عن ابي العلاء.
وروى عنه ابنه علي.
|
|
الكافي : ج ٥ ، ك ٢ ، ب ٤٩ ، ح ٨.
والتهذيب : ج ٦ ، ح ١١٧٣.
وروى عن بعض أصحابنا ، عن إبراهيم بن
عقبه ، وروى عنه ابنه علي.
الكافي : ج ٤ ، ك ٣ ، ب ٢٣٣ ، ح ١١.
وروى عن بعض أصحابنا ، عن عاصم ، وروى
عنه ابنه علي.
التهذيب : ج ٦ ، ح ٥٦٤.
وروى عن بعض أصحابنا ، عن مثنى الحناط
، وروى عنه ابنه علي.
الكافي : ج ٧ ، ك ٦ ، ب ١٧ ، ح ١.
وروى عن بعض أصحابنا ، عن محمد بن
مسلم ، وروى عنه ابنه علي.
الكافي : ج ٧ ، ك ٦ ، ب ٧ ، ح ١.
والتهذيب : ج ٦ ، ح ٥٢٠.
وروى عن بعض رجاله ، عن محمد ابن مسلم
، وروى عنه ابنه علي.
الكافي : ج ٣ ، ك ٢ ، ب ١٢ ، ح ٢.
وروى عن بعض رجاله ، عن هارون بن
خارجة ، وروى عنه ابنه علي.
التهذيب : ج ٦ ، ح ١١٠.
وروى عن رجل ، عن صفوان ، وروى عنه
محمد بن الحسن الصفار.
التهذيب : ج ٤ ، ح ٦٦٢ ( الاستبصار : ج
١ ، ح ٨٠٦ ) وفيه الصفار فقط.
|
|
وروى عن رجل ، عن معاوية بن عمار ، وروى
عنه ابنه علي.
التهذيب : ج ٥ ، ح ٤٢٢ ( الاستبصار : ج
٢ ، ح ٧٨٩ ).
وروى عن رجاله ، عن يونس ، وروى عنه
ابنه علي.
الكافي : ج ٣ ، ك ٣ ، ب ١٨ ، ح ٥ ، وب
١٩ ، ح ١.
والتهذيب : ج ١ ، ح ٨٧٧ ، ٨٨٨.
وروى عن رجاله مضمرة ، وروى عنه ابنه
علي.
الكافي : ج ٧ ، ك ١ ، ب ١٤ ، ح ١.
وروى عن غير واحد ، عن عاصم ابن حميد
، وروى عنه ابنه علي.
الكافي : ج ٢ ، ك ١ ، ب ٦٤ ، ح ١.
وروى عن غير واحد ، عن يونس ، وروى
عنه ابنه علي.
الكافي : ج ٣ ، ك ٣ ، ب ٢٩ ، ح ١.
والتهذيب : ج ١ ، ح ١٤٧٥ ( الاستبصار
: ج ١ ، ح ٧٦٤ ).
وروى عن غير واحد ، عن منصور ابن حازم.
التهذيب : ج ٤ ، ح ٧٢٥.
وروى عمن ذكره ، عن يونس بن يعقوب ، وروى
عنه ابنه علي.
الكافي : ج ١ ، ك ٤ ، ب ١ ، ح ٤.
وروى عمن حدثه ، عن المفضل
|
|
ابن عمر ، وروى عنه ابنه علي.
الكافي : ج ١ ، ك ٤ ، ب ٥٠ ، ح ٣.
وروى عن شيخ من أهل الكوفة ، عن بعض
أصحابنا ، عن أبي عبد الله عليه السلام ، وروى عنه ابنه علي.
الكافي : ج ٧ ، ك ٤ ، ب ٤٣ ، ح ٥.
والتهذيب : ج ١٠ ، ح ٨٩٩.
وروى عن شيخ من أصحابنا الكوفيين ، عن
أبي عبد الله (ع) ، وروى عنه ابنه علي.
الكافي : ج ٥ ، ك ٢ ، ب ٣٣ ، ح ٧.
والتهذيب : ج ٦ ، ح ١٠٤٣.
وروى مرسلا ، عن أبي عبد الله عليه
السلام ، وروى عنه ابنه علي.
الفقيه : ج ١ ، ح ١٠٢٨.
وروى مرسلا ، عن الصادق (ع) ، وروى
عنه ابنه علي.
الفقيه : ج ٤ ، ح ٢٦٠.
إبراهيم الكرخي
روى عن أبي عبد الله (ع).
الفقيه : ج ١ ، ح ١٢٩٥.
وروى عنه أبو أيوب.
الكافي : ج ٢ ، ك ٢ ، ب ٦٠ ، ح ١٢.
|
|
وروى عنه ابن أبي عمير.
الكافي : ج ٥ ، ك ٢ ، ب ١٤٣ ، ح ١.
والتهذيب : ج ٧ ، ح ١٠١٧.
وروى عنه ابن أبي عمير وصفوان.
الكافي : ج ٦ ، ك ١ ، ب ١٩ ، ح ١.
وروى عنه ابن محبوب.
الكافي : (ج ٢) ، ك ١ ، ب ١١٥ ، ح ١٢.
والكافي : (ج ٥) ، ك ٢ ، ب ٥٠ ، ح ٢ ،
وب ٧٣ ، ح ١٦ ، وب ٨٣ ، ح ٨ ، وب ١٣٠ ، ح ١ ، وك ٣ ، ب ٣ ، ح ٣ ، وب ١٩٠ ، ح ٣٤.
والكافي : (ج ٦) ، ك ٣ ، ب ١٦ ، ح ٣ ،
وك ٦ ، ب ٢٨ ، ح ١.
والفقيه : ج ٣ ، ح ٦٤٢.
والتهذيب : (ج ٥) ، ح ١٥٩ ( الاستبصار
: ج ٢ ، ح ٥٣٠ ) ، وح ٦٧٠ ( الاستبصار : ج ٢ ، ح ٩٢٨ ) ، والتهذيب : (ج ٧) ، ح
٨٨٢.
وروى عنه أبان بن عثمان.
التهذيب : ج ٣ ، ح ٥٨٦.
وروى عنه الحسن بن محبوب.
الكافي : (ج ٤) ، ك ٣ ، ب ٧٥ ، ح ١ ، وب
١٨٠ ، ح ٣ ، والكافي : (ج ٥) ، ك ٢ ، ب ١٢٩ ، ح ١.
والفقيه : ج ٣ ، ح ٦٨٦ ، ٨٦٩ ، ٨٩٠ ،
|
|
١٠٦٧ ، ١٢٨٢ والتهذيب : (ج ٦) ، ح ١١٠٨ ، ١١١٠ ، والتهذيب : (ج
٧) ، ح ١٩٦ ، ٥٣٩ ، ٨٧٥ ، ١٦٠١ ، ١٦٨٩ ، والتهذيب : (ج ٨) ، ح ٨٣٧.
وروى عنه صالح بن عقبة.
الكافي : ج ٣ ، ك ٣ ، ب ١١ ، ح ٦.
وروى عن أبي الحسن موسى (ع) ، وروى
عنه الحسن بن محبوب.
|
|
التهذيب : ج ٢ ، ح ٧٤ ( الاستبصار : ج
١ ، ح ٩٢٦ ).
وروى عن طلحة بن زيد.
وروى عنه ابن محبوب.
الكافي : ج ٦ ، ك ٧ ، ب ٦ ، ح ١.
وروى عن ثقة حدثه من أصحابنا ، وروى
عنه إبراهيم بن مهزم.
الكافي : ج ٦ ، ك ١ ، ب ٣ ، ح ١.
|
ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على
كل شئ قدير.
فهرست
كتب
أجزاء الكافي
لمّا كان كتاب الكافي يحتوي على أجزاء
سبعة والروضة ، ومحتوي كل جزء منه على كتب مختلفة لم تذكر أسماؤهما في مصادر
المعجم وطبقات الرواة ، بل اقتصر على ذكر أرقام الكتب فيها.
فإلى المراجع كشفاً عامّاً بأسماء الكتب
التي يتألّف منها كل جزء من أجزاء الكافي :
١
ـ كتب الجزء الأول ( وهي أربعة ) :
الكتاب ١ : العقل والجهل.
الكتاب ٢ : فضل الغلم.
الكتاب ٣ : التوحيد.
٢ ـ كتب الجزء الثاني ( وهي
أربعة ) :
الكتاب ١ : الإيمان والفكر.
الكتاب ٢ : الدعاء.
الكتاب ٣ : فضل القرآن.
الكتاب ٤ : الغشرة.
٣ ـ كتب الجزء الثالث ( وهي
خمسة ) :
الكتاب ١ : الطهارة.
الكتاب ٢ : الحيض.
الكتاب ٣ : الجنائز.
الكتاب ٤ : الصلاة.
الكتاب ٥ : الزكاة.
٤ ـ كتب الجزء الرابع (
تتمّة وكتابان ) :
الكتاب ١ : تتمّة كتاب الزكاة.
الكتاب ٢ : الصيام.
الكتاب ٣ : الحجّ.
٥ ـ كتب الجزء الخامس ( وهي
ثلاثة ) :
الكتاب ١ : الجهاد.
الكتاب ٢ : المعيشة.
الكتاب ٣ : النكاح.
٦
ـ كتب الجزء السادس ( وهي تسعة ) :
الكتاب ١ : العقيقة.
الكتاب ٢ : الطلاق.
الكتاب ٣ : العتق والتدبير والكتابة.
الكتاب ٤ : الصيد.
الكتاب ٥ : الذبائح.
الكتاب ٦ : الأطعمة.
الكتاب ٧ : الأشربة.
الكتاب ٨ : الزيّ والتجمّل والمروة.
الكتاب ٩ : الدواجن.
٧ ـ كتب الجزء السابع ( وهي
سبعة ) :
الكتاب ١ : الوصايا.
الكتاب ٢ : المواريث.
الكتاب ٣ : الحدود.
الكتاب ٤ : الديات.
الكتاب ٥ : الشهادات.
الكتاب ٦ : القضاء والأحكام.
الكتاب ٧ : الأيمان والنذور والكفّارات.
٨
ـ الجزء الثامن : الروضة ( وليس فيها كتب مختلفة ).
فهرس الرجال
المترجمين في هذا الجزء
|
(
حرف الألف )
|
|
|
١١
ـ آدم بن محمد القلانسي
|
١١٣
|
|
ـ
آ ـ
|
|
|
١٢
ـ آدم بن يونس بن أبي مهاجر النسفي
|
١١٣
|
|
١
ـ آدم أبو الحسين اللؤلؤي
|
١٠٧
|
|
١٣
ـ آدم بياع اللؤلؤ
|
١١٣
|
|
=
آدم بن المتوكل
|
١
/ ١١١
|
|
=
آدم أبو الحسين اللؤلؤي
|
١
/ ١٠٧
|
|
=
آدم بياع اللؤلؤ
|
١
/ ١١٣
|
|
=
آدم بن المتوكل
|
١
/ ١١١
|
|
٢
ـ آدم أبو الحسين النخاس الكوفي
|
١٠٧
|
|
١٤
ـ آدم بياع اللؤلؤ الكوفي
|
١١٤
|
|
=
آدم بن الحسين النخاس
|
١
/ ١١٠
|
|
=
آدم بن المتوكل
|
١
/ ١١١
|
|
٣
ـ آدم بن إسحاق
|
١٠٨
|
|
١٥
ـ آدم والد محمد بن آدم
|
١١٤
|
|
=
آدم بن إسحاق بن آدم
|
١
/ ١٠٩
|
|
ـ
أب ـ
|
|
|
٤
ـ ادم بن إسحاق بن آدم
|
١٠٩
|
|
١٦
ـ أبان
|
١١٤
|
|
=
آدم بن إسحاق
|
١
/ ١٠٨
|
|
١٧
ـ أبان الأحمر
|
١١٤
|
|
٥
ـ آدم بن الحسين النخاس
|
١١٠
|
|
=
أبان بن الأحمر
|
١
/ ١٣٠
|
|
=
آدم أبو الحسين النخاس
|
١
/ ١٠٧
|
|
=
أبان الأحمري
|
١
/ ١٢٨
|
|
٦
ـ آدم بن صبيح الكوفي
|
١١٠
|
|
=
أبان بن عثمان الأحمر
|
١
/ ١٤٣
|
|
٧
ـ آدم بن عبد الله القمي
|
١١٠
|
|
١٨
ـ أبان الأحمري
|
١٢٨
|
|
٨
ـ آدم بن علي
|
١١٠
|
|
١٩
ـ أبان الأزرق
|
١٢٨
|
|
٩
ـ آدم بن عيينة بن عمران الهلالي الكوفي
|
١١١
|
|
٢٠
ـ أبان بن أبي عبيدة
|
١٢٩
|
|
١٠
ـ آدم بن المتوكل
|
١١١
|
|
=
أبان بن عبدة
|
١
/ ١٤٣
|
|
=
آدم أبو الحسين اللؤلؤي
|
١
/ ١٠٧
|
|
=
أبان بن عبد الله
|
١
/ ١٤٢
|
|
=
آدم بياع اللؤلؤ
|
١
/ ١١٣
|
|
٢١
ـ أبان بن أبي عمران الفزاري
|
|
|
الكوفي
|
١٢٩
|
|
الكوفي
|
١٤٣
|
|
٢٢
ـ أبان بن أبي عياش فيروز
|
١٢٩
|
|
=
أبان الأحمر
|
١
/ ١٢٧
|
|
٢٣
ـ أبان بن أبي مسافر الكوفي
|
١٣٠
|
|
=
أبان بن الأحمر
|
١
/ ١٣٠
|
|
٢٤
ـ أبان بن الأحمر
|
١٣٠
|
|
=
أبان الأحمري
|
١
/ ١٢٨
|
|
٢٥
ـ أبان بن أرقم الأسدي الكوفي
|
١٣٠
|
|
٣٨
ـ أبان بن عمر الأسدي الكوفي ( التمار )
|
١٥٤
|
|
٢٦
ـ أبان بن أرقم الطائي السنبسي الكوفي
|
١٣١
|
|
٣٩
ـ أبان بن عمرو ( عمر ) بن أبي عبد الله الجدلي الكوفي
|
١٥٤
|
|
٢٧
ـ أبان بن أرقم العنزي القيسي الكوفي
|
١٣١
|
|
٤٠
ـ أبان بن عيسى بن عبد الله القمي
|
١٥٤
|
|
٢٨
ـ أبان بن تغلب بن رياح البكري الجريري
|
١٣١
|
|
٤١
ـ أبان بن كثير العامري الغنوي الكوفي
|
١٥٥
|
|
٢٩
ـ أبان بن راشد الليثي
|
١٤٠
|
|
٤٢
ـ أبان بن المحاربي ( المحارقي أو المجازلي )
|
١٥٥
|
|
٣٠
ـ أبان بن سعيد بن العاص الأموي
|
١٤١
|
|
٤٣
ـ أبان بن محمد البجلي ( سندي البزاز )
|
١٥٥
|
|
٣١
ـ أبان بن صدقة الكوفي
|
١٤١
|
|
٤٤
ـ أبان بن محمد بن أبان بن تغلب
|
١٥٦
|
|
٣٢
ـ أبان بن عبد الرحمن البصري
|
١٤١
|
|
٤٥
ـ أبان بن مصعب الواسطي
|
١٥٦
|
|
٣٣
ـ أبان بن عبد الله
|
١٤٢
|
|
٤٦
ـ إبراهيم
|
١٥٦
|
|
=
ابان بن عبدة
|
١
/ ١٤٢
|
|
٤٧
ـ إبراهيم بن أبي بكر الرازي
|
١٥٨
|
|
٣٤
ـ أبان بن عبد الملك الثقفي
|
١٤٢
|
|
٤٨
ـ إبراهيم أبو إسحاق
|
١٥٨
|
|
=
أبان بن عبد الملك الخثعمي الكوفي
|
١
/ ١٤٢
|
|
=
إبراهيم بن هاشم القمي
|
١
/ ٢٨٩
|
|
٣٥
ـ أبان بن عبد الملك الخثعمي الكوفي
|
١٤٢
|
|
٤٩
ـ إبراهيم أبو إسحاق البصري
|
١٥٨
|
|
٣٦
ـ أبان بن عبدة ( عبد الله ) ( أبي عبيدة ) الصيرفي الكوفي
|
١٤٣
|
|
٥٠
ـ إبراهيم أبو إسحاق الحارثي
|
١٥٩
|
|
٣٧
ـ أبان بن عثمان الأحمر البجلي
|
|
|
=
إبراهيم بن إسحاق الحارثي
|
١
/ ١٩٠
|
|
|
|
|
٥١
ـ إبراهيم أبو إسحاق الصيقل
|
١٥٩
|
|
٥٢ ـ إبراهيم
أبو رافع مولى رسول الله (ص)
|
١٥٩
|
|
أبي
سمال
|
١
/ ١٦٨
|
|
٥٣
ـ إبراهيم أبو السفاتج
|
١٦٢
|
|
٦٩
ـ إبراهيم بن أبي بكر بن أبي سمال
|
١٦٨
|
|
٥٤
ـ إبراهيم الأحمر
|
١٦٣
|
|
=
إبراهيم بن أبي بكر
|
١
/ ١٦٧
|
|
=
إبراهيم بن إسحاق الأحمر
|
١
/ ١٨٧
|
|
=
إبراهيم بن أبي بكر بن أبي السمال الأزدي
|
١
/ ١٧١
|
|
٥٥
ـ إبراهيم الأحمري
|
١٦٣
|
|
٧٠
ـ إبراهيم بن أبي بكر بن أبي السمال الأزدي
|
١٧١
|
|
٥٦
ـ إبراهيم الأحول
|
١٦٣
|
|
=
إبراهيم بن أبي بكر
|
١
/ ١٦٧
|
|
٥٧
ـ إبراهيم أخو أبي صادق الكوفي
|
١٦٤
|
|
=
إبراهيم بن أبي سماك
|
١
/ ١٧٨
|
|
=
إبراهيم بن مرثد الأزدي
|
١
/ ٢٧١
|
|
٧١
ـ إبراهيم بن أبي بكر الرازي
|
١٧٢
|
|
=
إبراهيم بن مرثد الكندي
|
١
/ ٢٧١
|
|
=
إبراهيم « يكنى أبا محمد »
|
٢٣
/ ٤٦
|
|
٥٨
ـ إبراهيم أخو إسحاق
|
١٦٤
|
|
٧٢
ـ إبراهيم بن أبي بكر النخاس
|
١٧٢
|
|
=
إبراهيم بن معقل بن قيس
|
١
/ ٢٧٣
|
|
٧٣
ـ إبراهيم بن أبي البلاد
|
١٧٢
|
|
٥٩
ـ إبراهيم الأزرق الكوفي
|
١٦٤
|
|
=
إبراهيم بن أبي البلاد السلمي
|
١
/ ١٧٢
|
|
٦٠
ـ إبراهيم الأسدي
|
١٦٤
|
|
٧٤
ـ إبراهيم بن أبي البلاد السلمي
|
١٧٥
|
|
٦١
ـ إبراهيم الأصم
|
١٦٤
|
|
=
إبراهيم بن أبي البلاد
|
١
/ ١٧٢
|
|
٦٢
ـ إبراهيم الأعجمي ( النهاوندي )
|
١٦٥
|
|
٧٥
ـ إبراهيم بن أبي ثواب المؤدب
|
١٧٥
|
|
=
إبراهيم بن إسحاق
|
١
/ ١٨٥
|
|
=
إبراهيم بن مجاهد
|
١
/ ٢٤٦
|
|
٦٣
ـ إبراهيم الأوسي
|
١٦٥
|
|
٧٦
ـ إبراهيم بن أبي حبة اليسع المكي
|
١٧٥
|
|
٦٤
ـ إبراهيم بن إبراهيم بن فخر الدين العاملي البازوري
|
١٦٥
|
|
٧٧
ـ إبراهيم بن أبي حجر الأسلمي
|
١٧٥
|
|
٦٥
ـ إبراهيم بن أبي إسحاق
|
١٦٦
|
|
|
|
|
٦٦
ـ إبراهيم بن أبي إسرائيل
|
١٦٧
|
|
|
|
|
=
إبراهيم بن إسرائيل
|
١
/ ١٩١
|
|
|
|
|
٦٧
ـ إبراهيم بن أبي إسماعيل
|
١٦٧
|
|
|
|
|
=
إبراهيم بن أبي البلاد
|
١
/ ١٧٢
|
|
|
|
|
٦٨
ـ إبراهيم بن أبي بكر
|
١٦٧
|
|
|
|
|
=
إبراهيم بن أبي بكر بن
|
|
|
|
|
|
٧٨ ـ إبراهيم بن
أبي حفص الكاتب
|
١٧٥
|
|
الجعفري
|
١٧٩
|
|
٧٩
ـ إبراهيم بن أبي حفصة العجلي
|
١٧٦
|
|
=
إبراهيم بن علي بن عبد الله
|
١
/ ٢٣٨
|
|
٨٠
ـ إبراهيم بن أبي رجاء
|
١٧٦
|
|
٨٩
ـ إبراهيم بن أبي المثنى الكوفي
|
١٨٠
|
|
٨١
ـ إبراهيم بن أبي زياد
|
١٧٦
|
|
٩٠
ـ إبراهيم بن أبي محمود الخراساني
|
١٨٠
|
|
=
إبراهيم بن أبي زياد الكرخي
|
١
/ ١٧٧
|
|
٩١
ـ إبراهيم بن أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعري
|
١٨١
|
|
٨٢
ـ إبراهيم بن أبي زياد السلمي
|
١٧٦
|
|
٩٢
ـ إبراهيم بن أبي يحيى
|
١٨١
|
|
٨٣
ـ إبراهيم بن أبي زياد الكرخي
|
١٧٧
|
|
=
إبراهيم بن أبي يحيى المدائني
|
١
/ ١٨٢
|
|
=
إبراهيم بن أبي زياد
|
١
/ ١٧٦
|
|
٩٣
ـ إبراهيم بن أبي يحيى المدائني
|
١٨٢
|
|
=
إبراهيم الكرخي
|
١
/ ٣٣٠
|
|
=
إبراهيم بن أبي يحيى
|
١
/ ١٨١
|
|
=
إبراهيم بن أبي زياد الكلابي
|
١
/ ١٧٨
|
|
=
إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى المدني
|
١
/ ٢٥٠
|
|
٨٤
ـ إبراهيم بن أبي زياد الكلابي
|
١٧٨
|
|
٩٤
ـ إبراهيم بن أحمد
|
١٨٣
|
|
=
إبراهيم بن أبي زياد الكرخي
|
١
/ ١٧٧
|
|
٩٥
ـ إبراهيم بن أحمد بن محمد ( السيد تاج الدين الموسوي الرومي )
|
١٨٣
|
|
٨٥
ـ إبراهيم بن أبي سماك
|
١٧٨
|
|
٩٦
ـ إبراهيم بن أحمد بن محمد المقرئ العدل الطبري
|
١٨٣
|
|
=
إبراهيم بن أبي بكر بن أبي سمال
|
١
/ ١٦٨
|
|
٩٧
ـ إبراهيم بن أخي أبي شبل
|
١٨٣
|
|
٨٦
ـ إبراهيم بن أبي عمرو
|
١٧٩
|
|
٩٨
ـ إبراهيم بن إدريس
|
١٨٤
|
|
=
إبراهيم بن ضمرة
|
١
/ ٢١٨
|
|
٩٩
ـ إبراهيم بن الأزرق الكوفي
|
١٨٤
|
|
٨٧
ـ إبراهيم بن أبي فاطمة
|
١٧٩
|
|
=
إبراهيم الأزرق
|
١
/ ١٦٤
|
|
٨٨
ـ إبراهيم بن أبي الكرام
|
|
|
|
|
|
١٠٠ ـ إبراهيم
بن إسحاق
|
١٨٤
|
|
=
إبراهيم بن إسحاق أبو إسحاق
|
١
/ ١٨٥
|
|
=
إبراهيم بن إسحاق أبو إسحاق
|
١
/ ١٨٥
|
|
١٠٧
ـ إبراهيم بن إسحاق بن ازور
|
١٩٠
|
|
١٠١
ـ إبراهيم بن إسحاق
|
١٨٥
|
|
=
إبراهيم بن إسحاق
|
١
/ ١٨٥
|
|
١٠٢
ـ إبراهيم بن إسحاق أبو إسحاق الأحمري النهاوندي
|
١٨٥
|
|
١٠٨
ـ إبراهيم بن إسحاق الحارثي
|
١٩٠
|
|
=
إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم
|
١
/ ١٩٠
|
|
=
إبراهيم أبو سحاق الحارثي
|
١
/ ١٥٩
|
|
=
إبراهيم بن إسحاق
|
١
/ ١٨٤
|
|
١٠٩
ـ إبراهيم بن إسحاق الخدري
|
١٩٠
|
|
=
الأحمر ـ الأحمري
|
١
/ ١٨٧ ـ ١٨٨
|
|
١١٠
ـ إبراهيم بن إسحاق المدائني
|
١٩٠
|
|
=
النهاوندي ـ الأعجمي
|
١
/ ١٩١
|
|
١١١
ـ إبراهيم بن إسحاق النهاوندي
|
١٩١
|
|
١٠٣
ـ إبراهيم بن إسحاق الأحمر
|
١٨٧
|
|
=
إبراهيم بن إسحاق أبو إسحاق
|
١
/ ١٨٥
|
|
=
إبراهيم الأحمر ( ٥٤ )
|
١
/ ١٦٣
|
|
١١٢
ـ إبراهيم بن إسرائيل
|
١٩١
|
|
=
إبراهيم بن إسحاق أبو إسحاق
|
١
/ ١٨٥
|
|
=
إبراهيم بن أبي إسرائيل
|
١
/ ١٦٧
|
|
١٠٤
ـ إبراهيم بن إسحاق الأحمري
|
١٨٨
|
|
١١٣
ـ إبراهيم بن إسماعيل
|
١٩٢
|
|
=
إبراهيم بن إسحاق الأحمر
|
١
/ ١٨٧
|
|
١١٤
ـ إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم المعروف ب ( طباطبا ) الحسني
|
١٩٢
|
|
=
إبراهيم بن إسحاق أبو إسحاق
|
١
/ ١٨٥
|
|
١١٥
ـ إبراهيم بن إسماعيل بن داود
|
١٩٢
|
|
١٠٥
ـ إبراهيم بن إسحاق الأزدي
|
١٨٠
|
|
١١٦
ـ إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع بن حارثة الأنصاري
|
١٩٢
|
|
١٠٦
ـ إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم
|
١٩٠
|
|
١١٧
ـ إبراهيم بن إسماعيل اليشكري
|
١٩٢
|
|
=
إبراهيم بن إسحاق الأحمري
|
١
/ ١٨٨
|
|
١١٨
ـ إبراهيم بن أيوب
|
١٩٣
|
|
|
|
|
١١٩
ـ إبراهيم بن بسطام
|
١٩٣
|
|
|
|
|
١٢٠
ـ إبراهيم بن بشر ( بشير )
|
١٩٣
|
|
١٢١ ـ إبراهيم
بن بشير الأنصاري المدني
|
١٩٤
|
|
١٣٧
ـ إبراهيم بن حمزة الغنوي
|
١٩٧
|
|
١٢٢
ـ إبراهيم بن الجبوبي
|
١٩٤
|
|
١٣٨
ـ إبراهيم بن حمويه
|
١٩٨
|
|
=
إبراهيم الجنوبي
|
١
/ ٣٢٦
|
|
١٣٩
ـ إبراهيم بن حنان
|
١٩٨
|
|
١٢٣
ـ إبراهيم بن جعفر بن عبد الصمد الشيخ العاملي الكركي
|
١٩٤
|
|
١٤٠
ـ إبراهيم بن حنان ( حيان ) الأسدي الكوفي
|
١٩٨
|
|
١٢٤
ـ إبراهيم بن جعفر بن محمود الأنصاري المدني
|
١٩٤
|
|
=
إبراهيم بن حيان الواسطي
|
١
/ ١٩٨
|
|
١٢٥
ـ إبراهيم بن جميل أخو طربال الكوفي
|
١٩٤
|
|
١٤١
ـ إبراهيم بن حيان الواسطي
|
١٩٨
|
|
١٢٦
ـ إبراهيم بن حبيب القرشي
|
١٩٤
|
|
=
إبراهيم بن حنان ( حيان )
|
١
/ ١٩٨
|
|
١٢٧
ـ إبراهيم بن الحسن
|
١٩٤
|
|
١٤٢
ـ إبراهيم بن خالد
|
١٩٨
|
|
١٢٨
ـ إبراهيم بن الحسن
|
١٩٥
|
|
=
إبراهيم بن خالد العطار
|
١
/ ١٩٩
|
|
١٢٩
ـ إبراهيم بن الحسن
|
١٩٥
|
|
١٤٣
ـ إبراهيم بن خالد العطار
|
١٩٩
|
|
=
إبراهيم بن الحسين
|
١
/ ١٩٦
|
|
=
إبراهيم بن خالد
|
١
/ ١٩٨
|
|
١٣٠
ـ إبراهيم بن الحسن بن خاتون العاملي العينائي
|
١٩٥
|
|
=
إبراهيم بن خالد القطان
|
١
/ ١٩٩
|
|
١٣١
ـ إبراهيم بن الحسن بن عطية الحناط
|
١٩٥
|
|
١٤٤
ـ إبراهيم بن خالد القطان
|
١٩٩
|
|
١٣٢
ـ إبراهيم بن حسن العاملي الشقيفي
|
١٩٦
|
|
=
إبراهيم بن خالد العطار
|
١
/ ١٩٩
|
|
١٣٣
ـ إبراهيم بن الحسين
|
١٩٦
|
|
١٤٥
ـ إبراهيم بن خربوذ المكي
|
١٩٩
|
|
=
إبراهيم بن الحسين
|
١
/ ١٩٥
|
|
١٤٦
ـ إبراهيم بن خضيب
|
٢٠٠
|
|
١٣٤
ـ إبراهيم بن الحسين المدني الكوفي
|
١٩٦
|
|
١٤٧
ـ إبراهيم بن الخطاب
|
٢٠٠
|
|
١٣٥
ـ إبراهيم بن الحكم بن ظهير الفزاري
|
١٩٦
|
|
١٤٨
ـ إبراهيم بن خلف الأنماطي
|
٢٠٠
|
|
١٣٦
ـ إبراهيم بن حماد الكوفي
|
١٩٧
|
|
١٤٩
ـ إبراهيم بن الخليل بن شدة عفيف الدين القوهدي الخوارزمي
|
٢٠٠
|
|
|
|
|
١٥٠
ـ إبراهيم بن داود
|
٢٠٠
|
|
|
|
|
=
إبراهيم بن داود اليعقوبي
|
١
/ ٢٠١
|
|
|
|
|
١٥١
ـ إبراهيم بن داود اليعقوبي
|
٢٠١
|
|
|
|
|
=
إبراهيم بن داود
|
١
/ ٢٠٠
|
|
١٥٢ ـ إبراهيم
بن رجاء الجحدري القيسي
|
٢٠١
|
|
١٦٣
ـ إبراهيم بن سلام ( سلامه ) النيشابوري
|
٢٠٦
|
|
١٥٣
ـ إبراهيم بن رجاء الشيباني ( ابن أبي هراسة )
|
٢٠٢
|
|
١٦٤
ـ إبراهيم بن سلمة ( مسلمة ) الكناني
|
٢٠٧
|
|
١٥٤
ـ إبراهيم بن الزبرقان التيمي الكوفي
|
٢٠٣
|
|
١٦٥
ـ إبراهيم بن سليمان بن أبي داحه المزني
|
٢٠٧
|
|
١٥٥
ـ إبراهيم بن الزيات
|
٢٠٣
|
|
١٦٦
ـ إبراهيم بن سليمان بن عبد الله النهمي الهمداني الكوفي
|
٢٠٧
|
|
١٥٦
ـ إبراهيم بن زياد أبو أيوب الخزاز الكوفي
|
٢٠٣
|
|
١٦٧
ـ إبراهيم بن سليمان القطيفي
|
٢٠٩
|
|
=
إبراهيم بن عيسى أبو أيوب
|
١
/ ٢٤٢
|
|
١٦٨
ـ إبراهيم بن سماعه الكوفي
|
٢٠٩
|
|
=
إبراهيم بن عثمان
|
١
/ ٢٣٣
|
|
١٦٩
ـ إبراهيم بن سنان
|
٢٠٩
|
|
١٥٧
ـ إبراهيم بن زياد الحارثي الكوفي
|
٢٠٤
|
|
١٧٠
ـ إبراهيم بن السندي الكوفي
|
٢٠٩
|
|
=
إبراهيم الحارثي
|
١
/ ٣٢٦
|
|
١٧١
ـ إبراهيم بن سهل بن هاشم
|
٢١٠
|
|
=
إبراهيم الخارقي
|
١
/ ٣٢٧
|
|
١٧٢
ـ إبراهيم بن شعيب
|
٢١١
|
|
١٥٨
ـ إبراهيم بن زياد الكرخي
|
٢٠٤
|
|
١٧٣
ـ إبراهيم بن شعيب ( الواقفي )
|
٢١١
|
|
=
إبراهيم بن أبي زياد الكرخي
|
١
/ ١٧٧
|
|
١٧٤
ـ إبراهيم بن شعيب بن ميثم الأسدي الكوفي
|
٢١٣
|
|
١٥٩
ـ إبراهيم بن سعد
|
٢٠٥
|
|
١٧٥
ـ إبراهيم بن شعيب التيمي
|
٢١٣
|
|
=
إبراهيم بن سعد بن إبراهيم
|
١
/ ٢٠٥
|
|
=
إبراهيم بن شعيب الكوفي
|
١
/ ٢١٣
|
|
١٦٠
ـ إبراهيم بن سعد بن إبراهيم الزهري
|
٢٠٥
|
|
١٧٦
ـ إبراهيم بن شعيب العقرقوفي
|
٢١٣
|
|
=
إبراهيم بن سعد
|
١
/ ٢٠٥
|
|
١٧٧
ـ إبراهيم بن شعيب الكوفي
|
٢١٣
|
|
١٦١
ـ إبراهيم بن سعيد المدني
|
٢٠٥
|
|
=
إبراهيم بن شعيب التيمي
|
١
/ ٢١٣
|
|
١٦٢
ـ إبراهيم بن سفيان
|
٢٠٥
|
|
|
|
|
١٧٨ ـ إبراهيم
شعيب المزني الكوفي
|
٢١٣
|
|
البزاز
الكوفي
|
٢١٩
|
|
١٧٩
ـ إبراهيم بن شيبة الأصبهاني الأسدي
|
٢١٣
|
|
١٩٢
ـ إبراهيم بن عبد الحميد الصنعاني
|
٢٢٤
|
|
١٨٠
ـ إبراهيم بن صالح
|
٢١٥
|
|
١٩٣
ـ إبراهيم بن عبد ربه
|
٢٢٥
|
|
=
إبراهيم بن صالح الأنماطي الأسدي
|
١
/ ٢١٧
|
|
١٩٤
ـ إبراهيم بن عبد الرحمن
|
٢٢٥
|
|
١٨١
ـ إبراهيم بن صالح الأنماطي
|
٢١٦
|
|
١٩٥
ـ إبراهيم بن عبد الرحمن بن أمية الخزاعي المدني
|
٢٢٥
|
|
١٨٢
ـ إبراهيم بن صالح الأنماطي الكوفي
|
٢١٦
|
|
١٩٦
ـ إبراهيم بن عبد العزيز
|
٢٢٥
|
|
١٨٣
ـ إبراهيم بن صالح الأنماطي الأسدي
|
٢١٧
|
|
١٩٧
ـ إبراهيم بن عبد الله
|
٢٢٥
|
|
=
إبراهيم بن صالح
|
١
/ ٢١٥
|
|
١٩٨
ـ إبراهيم بن عبد الله الأحمري الكوفي
|
٢٢٦
|
|
١٨٤
ـ إبراهيم بن صالح بن سعيد
|
٢١٨
|
|
١٩٩
ـ إبراهيم بن عبد الله بن الحسن الهاشمي الحسني المدني
|
٢٢٦
|
|
١٨٥
ـ إبراهيم بن الصباح الأزدي الكوفي
|
٢١٨
|
|
٢٠٠
ـ إبراهيم بن عبد الله بن حسين بن عثمان بن معلى بن جعفر
|
٢٢٦
|
|
١٨٦
ـ إبراهيم بن ضمرة الغفاري المدني
|
٢١٨
|
|
٢٠١
ـ إبراهيم بن عبد الله بن سام
|
٢٢٧
|
|
١٨٧
ـ إبراهيم بن عاصم
|
٢١٨
|
|
٢٠٢
ـ إبراهيم بن عبد الله بن معبد بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم
|
٢٢٧
|
|
١٨٨
ـ إبراهيم بن عباد البرجمي الكوفي
|
٢١٩
|
|
٢٠٣
ـ إبراهيم بن عبد الله الصوفي
|
٢٢٧
|
|
١٨٩
ـ إبراهيم بن عبادة الأزدي الكوفي
|
٢١٩
|
|
٢٠٤
ـ إبراهيم بن عبد الله القاري
|
٢٢٧
|
|
١٩٠
ـ إبراهيم بن عبد الاعلى
|
٢١٩
|
|
٢٠٥
ـ إبراهيم بن عبدة النيسابوري
|
٢٢٨
|
|
=
إبراهيم بن أبي المثنى
|
١
/ ١٨٠
|
|
٢٠٦
ـ إبراهيم بن عبيد أبو غرة الأنصاري
|
٢٣٣
|
|
١٩١
ـ إبراهيم بن عبد الحميد الأسدي
|
|
|
|
|
|
٢٠٧ ـ إبراهيم
بن عبيد الله بن العلا المدني
|
٢٣٣
|
|
٢١٦
ـ إبراهيم بن العلى
|
٢٣٧
|
|
٢٠٨
ـ إبراهيم بن عثمان
|
٢٣٣
|
|
٢١٧
ـ إبراهيم بن علي
|
٢٣٧
|
|
=
إبراهيم بن زياد أبو أيوب
|
١
/ ٢٠٣
|
|
٢١٨
ـ إبراهيم بن علي
|
٢٣٧
|
|
=
إبراهيم بن عثمان أبو أيوب
|
١
/ ٢٣٤
|
|
٢١٩
ـ إبراهيم بن علي بن الحسن بن علي ابن أبي رافع المدني
|
٢٣٧
|
|
٢٠٩
ـ إبراهيم بن عثمان أبو أيوب
|
٢٣٤
|
|
٢٢٠
ـ إبراهيم بن علي بن الحسن بن محمد العاملي الكفعمي اللويزي الجبعي
|
٢٣٧
|
|
=
إبراهيم بن عثمان
|
١
/ ٢٣٣
|
|
٢٢١
ـ إبراهيم بن علي بن عبد العالي العاملي الميسي
|
٢٣٨
|
|
=
إبراهيم بن عثمان بن زياد
|
١
/ ٢٣٤
|
|
٢٢٢
ـ إبراهيم بن علي بن عبد الله
|
٢٣٨
|
|
٢١٠
ـ إبراهيم بن عثمان بن زياد
|
٢٣٤
|
|
=
إبراهيم بن أبي الكرام
|
١
/ ٧٩
|
|
=
إبراهيم بن عثمان أبو أيوب
|
١
/ ٢٣٤
|
|
٢٢٣
ـ إبراهيم بن علي بن محمد أبو منصور المقرئ الرازي
|
٢٣٩
|
|
=
إبراهيم بن عثمان الخزاز
|
١
/ ٢٣٤
|
|
٢٢٤
ـ إبراهيم بن علي العاملي الشامي
|
٢٣٩
|
|
٢١١
ـ إبراهيم بن عثمان الخزاز
|
٢٣٤
|
|
٢٢٥
ـ إبراهيم بن علي الكوفي
|
٢٣٩
|
|
=
إبراهيم بن عثمان بن زياد
|
١
/ ٢٣٤
|
|
٢٢٦
ـ إبراهيم بن علي المرافقي
|
٢٣٩
|
|
=
إبراهيم بن عيسى أبو أيوب
|
١
/ ٢٤٢
|
|
٢٢٧
ـ إبراهيم بن عمر
|
٢٤٠
|
|
٢١٢
ـ إبراهيم بن عثمان اليماني
|
٢٣٥
|
|
=
إبراهيم بن عمر اليماني
|
١
/ ٢٤٠
|
|
٢١٣
ـ إبراهيم بن عرفي ( عرني ) الكوفي
|
٢٣٥
|
|
٢٢٨
ـ إبراهيم بن عمر اليماني
|
٢٤٠
|
|
٢١٤
ـ إبراهيم بن عطية الواسطي
|
٢٣٥
|
|
=
إبراهيم بن عمر
|
١ / ٢٤٠
|
|
٢١٥
ـ إبراهيم بن عقبة
|
٢٣٦
|
|
٢٢٩
ـ إبراهيم بن عمران الشيباني
|
٢٤٢
|
|
|
|
|
٢٣٠
ـ إبراهيم بن عيسى
|
٢٤٢
|
|
|
|
|
٢٣١
ـ إبراهيم بن عيسى أبو
|
|
|
أيوب
|
٢٤٢
|
|
=
إبراهيم بن محرز الجعفي
|
١
/ ٢٤٧
|
|
=
إبراهيم بن عثمان
|
١
/ ٢٣٣
|
|
=
إبراهيم بن محرز الخثعمي
|
١
/ ٢٤٧
|
|
=
إبراهيم الخزاز أبو أيوب
|
١
/ ٢٥٢
|
|
٢٤٤
ـ إبراهيم بن محرز الجعفي
|
٢٤٧
|
|
٢٣٢
ـ إبراهيم بن غريب الكوفي
|
٢٤٤
|
|
=
إبراهيم بن محرز
|
١
/ ٢٤٧
|
|
٢٣٣
ـ إبراهيم بن الفضل
|
٢٤٤
|
|
=
إبراهيم بن محرز الخثعمي
|
١
/ ٢٤٧
|
|
=
إبراهيم بن الفضل الهاشمي
|
١
/ ٢٤٤
|
|
٢٤٥
ـ إبراهيم بن محرز الخثعمي
|
٢٤٧
|
|
٢٣٤
ـ إبراهيم بن الفضل المدني
|
٢٤٤
|
|
=
إبراهيم بن محرز
|
١
/ ٢٤٧
|
|
٢٣٥
ـ إبراهيم بن الفضل الهاشمي
|
٢٤٤
|
|
٢٤٦
ـ إبراهيم بن محمد
|
٢٤٧
|
|
=
إبراهيم بن الفضل
|
١
/ ٢٤٤
|
|
٢٤٧
ـ إبراهيم بن محمد أبو إسحاق الفزاري
|
٢٤٨
|
|
٢٣٦
ـ إبراهيم بن الفضيل
|
٢٤٥
|
|
٢٤٨
ـ إبراهيم بن محمد أبي بكر السمال
|
٢٤٨
|
|
=
إبراهيم بن المفضل
|
١
/ ٢٧٣
|
|
=
إبراهيم بن أبي بكر
|
١
/ ١٦٧
|
|
٢٣٧
ـ إبراهيم بن قتيبة الأصفهاني
|
٢٤٥
|
|
٢٤٩
ـ إبراهيم بن محمد الأشعري القمي
|
٢٤٨
|
|
٢٣٨
ـ إبراهيم بن قوام الدين
|
٢٤٥
|
|
٢٥٠
ـ إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى المدني
|
٢٥٠
|
|
=
إبراهيم بن الميرزا الهمداني
|
١
/ ٢٨٢
|
|
=
إبراهيم بن أبي يحيى
|
١
/ ١٨١
|
|
٢٣٩
ـ إبراهيم بن المبارك
|
٢٤٦
|
|
=
إبراهيم بن أبي يحيى المدائني
|
١
/ ١٨٢
|
|
٢٤٠
ـ إبراهيم بن المتوكل الكوفي
|
٢٤٦
|
|
٢٥١
ـ إبراهيم بن محمد بن أحمد بن صالح
|
٢٥١
|
|
٢٤١
ـ إبراهيم بن المثنى
|
٢٤٦
|
|
٢٥٢
ـ إبراهيم بن محمد بن إسماعيل
|
٢٥١
|
|
٢٤٢
ـ إبراهيم بن مجاهد ( إبراهيم بن أبي ثواب المؤدب )
|
٢٤٦
|
|
٢٥٣
ـ إبراهيم بن محمد بن بسام المصري
|
٢٥٢
|
|
٢٤٣
ـ إبراهيم بن محرز
|
٢٤٧
|
|
|
|
|
٢٥٤ ـ إبراهيم
بن محمد بن تاج الدين الحسيني الكيسكي
|
٢٥٢
|
|
=
إبراهيم بن المختار
|
١
/ ٢٧٠
|
|
٢٥٥
ـ إبراهيم بن محمد بن جعفر الحسني العلوي الكوفي
|
٢٥٢
|
|
٢٦٦
ـ إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن موسى بن جعفر
|
٢٥٩
|
|
٢٥٦
ـ إبراهيم بن محمد بن حاجب
|
٢٥٢
|
|
٢٦٧
ـ إبراهيم بن محمد بن عبد الله الجعفري
|
٢٥٩
|
|
٢٥٧
ـ إبراهيم بن محمد بن الحسن
|
٢٥٢
|
|
٢٦٨
ـ إبراهيم بن محمد بن عبد الله الرازي القاضي
|
٢٦٠
|
|
=
إبراهيم الهاشمي
|
١
/ ٣٣٢
|
|
٢٦٩
ـ إبراهيم بن محمد بن عبد الله القرشي
|
٢٦٠
|
|
٢٥٨
ـ إبراهيم بن محمد بن الحسين الموسوي العاملي الكركي
|
٢٥٣
|
|
٢٧٠
ـ إبراهيم بن محمد بن علي بن أبي طالب ( بن الحنفية ) المدني
|
٢٦٠
|
|
٢٥٩
ـ إبراهيم بن محمد بن حمران
|
٢٥٣
|
|
٢٧١
ـ إبراهيم بن محمد بن علي بن المعلى
|
٢٦٠
|
|
٢٦٠
ـ إبراهيم بن محمد بن حمزة بن عمارة الحافظ
|
٢٥٤
|
|
٢٧٢
ـ إبراهيم بن محمد بن علي الكركي الحرفوشي العاملي
|
٢٦١
|
|
٢٦١
ـ إبراهيم بن محمد بن الربيع
|
٢٥٤
|
|
٢٧٣
ـ إبراهيم بن محمد بن علي الكوفي
|
٢٦١
|
|
=
إبراهيم بن أبي بكر
|
١
/ ١٦٧
|
|
٢٧٤
ـ إبراهيم بن محمد بن عيسى بن محمد العريضي
|
٢٦١
|
|
٢٦٢
ـ إبراهيم بن محمد بن سالم تقي الدين
|
٢٥٤
|
|
٢٧٥
ـ إبراهيم بن محمد بن فارس النيسابوري
|
٢٦١
|
|
٢٦٣
ـ إبراهيم بن محمد بن سعيد
|
٢٥٤
|
|
٢٧٦
ـ إبراهيم بن محمد بن مهاجر
|
٢٦١
|
|
=
إبراهيم بن محمد الثقفي
|
١
/ ٢٦٢
|
|
٢٧٧
ـ إبراهيم بن محمد بن معروف
|
٢٦٢
|
|
٢٦٤
ـ إبراهيم بن محمد بن سماعة
|
٢٥٨
|
|
=
إبراهيم بن محمد المذاري
|
١
/ ٢٦٢
|
|
٢٦٥
ـ إبراهيم بن محمد بن عباس الختلي
|
٢٥٩
|
|
٢٧٨
ـ إبراهيم بن محمد بن هارون
|
٢٦٢
|
|
٢٧٩ ـ إبراهيم
بن محمد الثقفي
|
٢٦٢
|
|
=
إبراهيم بن محمد المدني
|
١
/ ٢٦٦
|
|
=
إبراهيم بن محمد بن سعيد
|
١
/ ٢٥٤
|
|
٢٩١
ـ إبراهيم بن محمد مولى خراساني
|
٢٦٧
|
|
٢٨٠
ـ إبراهيم بن محمد الجعدي
|
٢٦٤
|
|
٢٩٢
ـ إبراهيم بن محمد مولى قريش
|
٢٦٧
|
|
٢٨١
ـ إبراهيم بن محمد الجعفري
|
٢٦٤
|
|
٢٩٣
ـ إبراهيم بن محمد النوفلي
|
٢٦٧
|
|
٢٨٢
ـ إبراهيم بن محمد الخزاز
|
٢٦٥
|
|
٢٩٤
ـ إبراهيم بن محمد الهمداني
|
٢٦٧
|
|
٢٨٣
ـ إبراهيم بن محمد الزارع البصري
|
٢٦٥
|
|
=
إبراهيم الهمداني
|
١
/ ٣٣٢
|
|
٢٨٤
ـ إبراهيم بن محمد الطاهري
|
٢٦٥
|
|
٢٩٥
ـ إبراهيم بن المختار
|
٢٧٠
|
|
٢٨٥
ـ إبراهيم بن محمد الطحان
|
٢٦٥
|
|
=
إبراهيم بن محمد بن عباس الختلي
|
١
/ ٢٥٩
|
|
٢٨٦
ـ إبراهيم بن محمد الكوفي مولى أبي موسى الأشعري
|
٢٦٦
|
|
٢٩٦
ـ إبراهيم بن مخلد بن جعفر القاضي
|
٢٧٠
|
|
٢٨٧
ـ إبراهيم بن محمد المدني
|
٢٦٦
|
|
٢٩٧
ـ إبراهيم بن مرثد الأزدي
|
٢٧١
|
|
=
إبراهيم بن محمد المزني
|
١
/ ٢٦٦
|
|
=
إبراهيم بن مرثد الكندي الكوفي
|
١
/ ٢٧١
|
|
٢٨٨
ـ إبراهيم بن محمد المديني
|
٢٦٦
|
|
٢٩٨
ـ إبراهيم بن مرثد الكندي
|
٢٧١
|
|
٢٨٩
ـ إبراهيم بن محمد المذاري
|
٢٦٦
|
|
=
إبراهيم بن مرثد الأزدي
|
١
/ ٢٧١
|
|
=
إبراهيم بن محمد بن معروف
|
١
/ ٢٦٢
|
|
٢٩٩
ـ إبراهيم بن المستنير
|
٢٧١
|
|
٢٩٠
ـ إبراهيم بن محمد المزني
|
٢٦٦
|
|
٣٠٠
ـ إبراهيم بن مسلم
|
٢٧١
|
|
|
|
|
٣٠١
ـ إبراهيم بن مسلم بن هلال الضرير الكوفي
|
٢٧١
|
|
|
|
|
٣٠٢
ـ إبراهيم بن مسلم الحلواني
|
٢٧٢
|
|
|
|
|
٣٠٣
ـ إبراهيم بن المسلمة
|
٢٧٢
|
|
|
|
|
=
إبراهيم بن سلمة
|
١
/ ٢٠٧
|
|
|
|
|
٣٠٤
ـ إبراهيم بن معاذ
|
٢٧٢
|
|
|
|
|
٣٠٥
ـ إبراهيم بن معوض ( مغرض )
|
|
|
الكوفي
|
٢٧٢
|
|
=
إبراهيم بن مهزم الأسدي
|
١
/ ٢٧٦
|
|
٣٠٦
ـ إبراهيم بن معقل بن قيس
|
٢٧٣
|
|
٣١٧
ـ إبراهيم بن مهزم الأسدي
|
٢٧٦
|
|
٣٠٧
ـ إبراهيم بن المفضل بن قيس الأشعري
|
٢٧٣
|
|
=
إبراهيم بن مهزم
|
١
/ ٢٧٥
|
|
=
إبراهيم بن الفضيل
|
١
/ ٢٤٥
|
|
٣١٨
ـ إبراهيم بن مهزيار الأهوازي
|
٢٧٧
|
|
٣٠٨
ـ إبراهيم بن منير الكوفي
|
٢٧٣
|
|
٣١٩
ـ إبراهيم بن ميرزا الهمداني
|
٢٨٢
|
|
٣٠٩
ـ إبراهيم بن موسى
|
٢٧٣
|
|
=
إبراهيم بن قوام الدين
|
١
/ ٢٤٥
|
|
=
إبراهيم بن موسى الأنصاري
|
١
/ ٢٧٣
|
|
٣٢٠
ـ إبراهيم بن ميمون
|
٢٨٢
|
|
٣١٠
ـ إبراهيم بن موسى الأنصاري
|
٢٧٣
|
|
٣٢١
ـ إبراهيم بن ميمون بياع الهروي
|
٢٨٣
|
|
=
إبراهيم بن موسى
|
١
/ ٢٧٣
|
|
=
إبراهيم بن ميمون الكوفي
|
١
/ ٢٨٤
|
|
٣١١
ـ إبراهيم بن موسى بن جعفر الحسيني العلوي ( أمير اليمن )
|
٢٧٤
|
|
٣٢٢
ـ إبراهيم بن ميمون الكوفي
|
٢٨٤
|
|
٣١٢
ـ إبراهيم بن مولى عبد الله
|
٢٧٥
|
|
=
إبراهيم بن ميمون
|
١
/ ٢٨٣
|
|
=
إبراهيم مولى عبد الله
|
١
/ ٣٣١
|
|
٣٢٣
ـ إبراهيم بن ناجية
|
٢٨٤
|
|
٣١٣
ـ إبراهيم بن مهاجر
|
٢٧٥
|
|
٣٢٤
ـ إبراهيم بن نصر
|
٢٨٤
|
|
=
إبراهيم بن مهاجر الأزدي
|
١
/ ٢٧٥
|
|
=
إبراهيم بن نصر بن القعقاع
|
١
/ ٢٨٤
|
|
٣١٤
ـ إبراهيم بن المهاجر الأزدي
|
٢٧٥
|
|
٣٢٥
ـ إبراهيم بن نصر بن القعقاع الجعفي الكوفي
|
٢٨٤
|
|
=
إبراهيم بن مهاجر ( الكوفي )
|
١
/ ٢٧٥
|
|
=
إبراهيم بن نصر
|
١
/ ٢٨٤
|
|
٣١٥
ـ إبراهيم بن مهروية
|
٢٧٥
|
|
٣٢٦
ـ إبراهيم بن نصير الكشي
|
٢٨٥
|
|
٣١٦
ـ إبراهيم بن مهزم
|
٢٧٥
|
|
٣٢٧
ـ إبراهيم بن نعيم الأزدي
|
٢٨٦
|
|
|
|
|
٣٢٨
ـ إبراهيم بن نعيم الصحاف الكوفي
|
٢٨٦
|
|
٣٢٩ ـ إبراهيم
بن نعيم العبدي الكناني
|
٢٨٦
|
|
الثوري
|
٣٢٤
|
|
٣٣٠
ـ إبراهيم بن هارون الخارقي الكوفي
|
٢٨٩
|
|
=
إبراهيم بن يحيى الدوري
|
١
/ ٣٢٤
|
|
٣٣١
ـ إبراهيم بن هارون الهيتي ( الهيثمي )
|
٢٨٩
|
|
٣٤٠
ـ إبراهيم بن يحيى الدوري
|
٣٢٤
|
|
٣٣٢
ـ إبراهيم بن هاشم أبو إسحاق القمي الكوفي
|
٢٨٩
|
|
٣٤١
ـ إبراهيم بن يزيد
|
٣٢٤
|
|
=
إبراهيم أبو إسحاق
|
١
/ ١٥٨
|
|
٣٤٢
ـ إبراهيم بن يزيد الأشعري
|
٣٢٤
|
|
٣٣٣
ـ إبراهيم بن هاشم العباسي
|
٣٢٢
|
|
٣٤٣
ـ إبراهيم بن يزيد المكفوف
|
٣٢٤
|
|
=
هاشم بن إبراهيم العباسي
|
٢٠
/ ٢٦٢
|
|
٣٤٤
ـ إبراهيم بن يزيد النخعي الكوفي
|
٣٢٥
|
|
=
هشام بن إبراهيم العباسي
|
٢٠
/ ٢٨٦
|
|
٣٤٥
ـ إبراهيم بن يوسف الكندي الطحان
|
٣٢٥
|
|
٣٣٤
ـ إبراهيم بن هراسة
|
٣٢٢
|
|
٣٤٦
ـ إبراهيم الجزيري ( الجريري )
|
٣٢٥
|
|
=
إبراهيم بن رجاء الشيباني
|
١
/ ٢٠٢
|
|
٣٤٧
ـ إبراهيم الجعفي
|
٣٢٥
|
|
٣٣٥
ـ إبراهيم بن هلال
|
٣٢٣
|
|
=
إبراهيم بن محرز الجعفي
|
١
/ ٣٢٥
|
|
=
إبراهيم بن هلال بن جابان
|
١
/ ٣٢٣
|
|
٣٤٨
ـ إبراهيم الحارثي
|
٣٢٦
|
|
٣٣٦
ـ إبراهيم بن هلال بن جابان
|
٣٢٣
|
|
=
إبراهيم بن زياد الحارثي
|
١
/ ٢٠٤
|
|
=
إبراهيم بن هلال الكوفي
|
١
/ ٣٢٣
|
|
=
إبراهيم الخارقي
|
١
/ ٣٢٧
|
|
٣٣٧
ـ إبراهيم بن يحيى
|
٣٢٣
|
|
٣٤٩
ـ إبراهيم الجنوبي ( الجبوبي )
|
٣٢٦
|
|
=
إبراهيم بن يحيى بن أبي البلاد
|
١
/ ٣٢٣
|
|
=
إبراهيم بن الجبوبي
|
١
/ ١٩٤
|
|
٣٣٨
ـ إبراهيم بن يحيى بن أبي البلاد
|
٣٢٣
|
|
٣٥٠
ـ إبراهيم الحذاء
|
٣٢٦
|
|
=
إبراهيم بن يحيى
|
١
/ ٣٢٣
|
|
٣٥١
ـ إبراهيم الحضرمي
|
٣٢٧
|
|
٣٣٩
ـ إبراهيم بن يحيى
|
|
|
٣٥٢
ـ إبراهيم الخارقي
|
٣٢٧
|
|
|
|
|
=
إبراهيم الحارثي
|
١
/ ٣٢٦
|
|
|
|
|
=
إبراهيم بن زياد الحارثي
|
١
/ ٢٠٤
|
|
|
|
|
٣٥٣
ـ إبراهيم الخزاز أبو أيوب
|
٣٢٨
|
|
= إبراهيم بن
عيسى أبو أيوب
|
١
/ ٢٤٢
|
|
=
إبراهيم بن إسحاق أبو إسحاق
|
١
/ ١٨٥
|
|
=
أبو أيوب الخزاز
|
٢٢
/ ٣٩
|
|
٣٦٩
ـ إبراهيم الهاشمي
|
٣٣٢
|
|
٣٥٤
ـ إبراهيم الدهقان
|
٣٢٨
|
|
=
إبراهيم بن محمد بن الحسن
|
١
/ ٢٥٢
|
|
٣٥٥
ـ إبراهيم الشعيري
|
٣٢٨
|
|
٣٧٠
ـ إبراهيم الهمداني
|
٣٣٢
|
|
=
إبراهيم صاحب الشعير
|
١
/ ٣٢٩
|
|
=
إبراهيم بن محمد الهمداني
|
١
/ ٢٦٧
|
|
٣٥٦
ـ إبراهيم الشيباني
|
٣٢٩
|
|
٣٧١
ـ أبيض بن حمال ( حماد ـ جمال ) المأربي ( المازني )
|
٣٣٢
|
|
٣٥٧
ـ إبراهيم صاحب الشعير
|
٣٢٩
|
|
٣٧٢
ـ أبي بن ثابت
|
٣٣٢
|
|
=
إبراهيم الشعيري
|
١
/ ٣٢٨
|
|
٣٧٣
ـ أبي بن عمارة الأنصاري
|
٣٣٣
|
|
٣٥٨
ـ إبراهيم الصيقل
|
٣٢٩
|
|
٣٧٤
ـ أبي بن قيس
|
٣٣٣
|
|
=
إبراهيم أبو إسحاق الصيقل
|
١
/ ١٥٩
|
|
٣٧٥
ـ أبي بن كعب بن قيس الخزرجي الصحابي
|
٣٣٣
|
|
٣٥٩
ـ إبراهيم الطائفي ( صحابي )
|
٣٢٩
|
|
٣٧٦
ـ أبي بن مالك الحوشي ( الحرشي ) أو ( العامري )
|
٣٣٤
|
|
٣٦٠
ـ إبراهيم طباطبا
|
٣٣٠
|
|
٣٧٧
ـ أبي بن معاذ بن انس بن قيس الصحابي
|
٣٣٤
|
|
=
إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم
|
١
/ ١٩٢
|
|
ـ
أج
|
|
|
٣٦١
ـ إبراهيم العجمي
|
٣٣٠
|
|
٣٧٨
ـ الأجلح بن عبد الله
|
٣٣٤
|
|
=
إبراهيم الأعجمي
|
١
/ ١٦٥
|
|
=
يحيى بن عبد الله بن معاوية الكندي
|
٢١
/ ٧١
|
|
٣٦٢
ـ إبراهيم الغفاري
|
٣٣٠
|
|
ـ
أح
|
|
|
٣٦٣
ـ إبراهيم الغمر بن الحسن المثنى
|
٣٣٠
|
|
٣٧٩
ـ أحزمة « أخرمة » أبو عبد الله بن أحزم ( أخرم )
|
٣٣٥
|
|
٣٦٤
ـ إبراهيم الكرخي
|
٣٣٠
|
|
٣٨٠
ـ أحكم « أحلم » بن بشار المروزي الكلثومي
|
٣٣٥
|
|
=
إبراهيم بن زياد الكرخي
|
١
/ ٢٠٤
|
|
|
|
|
٣٦٥
ـ إبراهيم المؤمن
|
٣٣١
|
|
|
|
|
٣٦٦
ـ إبراهيم مولى عبد الله ( أبي عبد الله )
|
٣٣١
|
|
|
|
|
٣٦٧
ـ إبراهيم النخعي
|
٣٣١
|
|
|
|
|
٣٦٨
ـ إبراهيم النهاوندي
|
٣٣١
|
|
|
|
فهرس طبقات الرجال
المترجمين في هذا الجزء
أبان.........................................................
٣٣٩ ـ ٣٦٤
أبان بن تغلب................................................
٣٦٤ ـ ٣٦٨
أبان بن عثمان...............................................
٣٦٨ ـ ٣٩١
إبراهيم......................................................
٣٩١ ـ ٣٩٣
إبراهيم بن أبي البلاد..........................................
٣٩٣ ـ ٣٩٦
إبراهيم بن أبي محمود..................................................
٣٩٦
إبراهيم بن إسحاق...........................................
٣٩٦ ـ ٣٩٨
إبراهيم بن إسحاق الأحمر.....................................
٣٩٨ ـ ٣٩٩
إبراهيم بن عبد الحميد........................................
٣٩٩ ـ ٤٠٥
إبراهيم بن عقبة..............................................
٤٠٥ ـ ٤٠٦
إبراهيم بن عمر..............................................
٤٠٦ ـ ٤٠٧
إبراهيم بن عمر اليماني.......................................
٤٠٧ ـ ٤٠٩
إبراهيم بن محمد......................................................
٤٠٩
إبراهيم بن الفضل............................................
٤٠٩ ـ ٤١٠
إبراهيم بن محمد الهمداني......................................
٤١٠ ـ ٤١١
إبراهيم بن مهزم.............................................
٤١١ ـ ٤١٢
إبراهيم بن مهزيار............................................
٤١٣ ـ ٤١٤
إبراهيم بن ميمون............................................
٤١٤ ـ ٤١٥
إبراهيم بن هاشم.............................................
٤١٥ ـ ٤٨١
إبراهيم الكرخي.......................................................
٤٨١
|