( و ـ ا ـ ث )

( ١ : الواثق ) لأبي الحسن الشمشاطي شيخ أهل الجزيرة وأديبهم علي بن محمد العدوي من طبقة الكليني. ذكره النجاشي.

( ٢ : الواثق ) في الغناء وضروبه وأخبار المغنين والمغنيات ، للمرزباني أبي عبد الله محمد بن عمران بن موسى الخراساني البغدادي ( ٢٩٧ ـ ٣٧٨ ) أستاذ الشيخ المفيد وهو أول من وضع علم البيان وصنف كتاب المفصل وله أخبار أبي تمام ١ : ٣١٥. ومر الموسيقى في ٢٣ : ٢٥٦.

( ٣ : الواجبات ) رسالة عملية فارسية في الطهارة والصلاة والصوم والحج والزكاة والخمس ، لملا عبد الله بن الحسين الشوشتري مـ ١٠٢١ أستاذ المجلسي الأول مـ ـ ١٠٧٠ تلميذ المقدس الأردبيلي مـ ـ ٩٩٣. توجد نسخته في ( الرضوية ). و ( الصدر ).

( ٤ : واجبات التمتع بالعمرة إلى الحج ) لجمال الدين عبد الله بن زهرة أخ أبي المكارم ، صاحب الغنية ذكرت في فهرس تصانيفه.

( واجبات الحج وأركانه ) من دون الأدعية والمستحبات. للعلامة المجلسي مر بعنوان مناسك ٢٢ : ٢٦٠.

( ٥ : واجبات الصلاة ) فارسية مختصرة ، لأبي الحسن الحسيني الأصفهاني

المعروف بـ «خوش مزه». أولها : [ أحمده على جزيل نواله .. ]. ذكر فيها إنها تشرفت بنظر السيد المجتهد آقا مير سيد عليا مد ظله. انتهى ، رأيتها في ( مكتبة سيد الشيرازي ) وخزانة السيد عبد الكريم الحيدري ، مرتب على درجات وفصل وخاتمة.

( ٦ : واجبات الصلاة ) رسالة مختصرة فيها ، لجمال الدين أبي العباس أحمد بن شمس الدين محمد بن فهد الحلي مـ ـ ٨٤١ عن ٨٥ سنة. أوله : [ الحمد لله مانح الألباب ومسهل الصعاب .. ]. توجد منه نسخه بخط علي بن فضل بن هيكل الحلي تلميذ ابن فهد ، موجودة عند ( الصدر ) وأحتمل إنها من إملاء فخر المحققين ابن العلامة الحلي ، ونسخه أخرى من عصر المؤلف عند السيد مهدي عالم الكويت.

( ٧ : واجبات الصلاة ) فارسي مشتمل على أربعين مسألة بعنوان مسألة اگر پرسند .. بگو .. رأيت نسخه كتابتها ١١٤٦ في خزانة ( الطهراني بسامراء ).

( ٨ : واجبات الصلاة ) لمحمد جواد بن سعد الله الكاظمي تلميذ البهائي ، ويأتي شرحه الموسوم بهداية الطالب كتبها للأخ الوفي السائل منه ذلك. أولها : [ الحمد لله الذي قصرت عن إدراك ذاته نوافذ الأقلام وعجزت عن أداء شكر نعمه ألسنة الأنام .. ]. مرتبة على مقدمه وأبواب وخاتمة. نسخه في مجموعة مع شرحه المذكور في مكتبة ( الخوانساري ).

( ٩ : واجبات الصلاة وشرائطها وأحكامها اللابدية ) لسليمان بن عبد الله بن علي الماحوزي البحراني ، صاحب البلغة المتوفى في ١١٢١ ، كتبها للشيخ علي الأحساوي وفرغ منها في ١٨ ـ رجب ـ ١١٠٨. أولها : [ أما بعد حمد الله على نعمه الوافرة والصلاة على محمد وعترته الطاهرة .. ].

( ١٠ : واجبات الصلاة الثمانية ) أملاه فخر المحققين ولد العلامة الحلي. والنسخة بخط علي بن فضل بن هيكل الحلي تلميذ ابن فهد في مكتبة ( الصدر ).

( ١١ : واجبات الصوم ) لإبراهيم بن سليمان القطيفي معاصر الكركي

وصاحب نفحات الفوائد المؤلف ٩٤٥. أوله : [ يا ولي العناية اجعلنا من أهل عنايتك .. ]. والنسخة في ( الرضوية ) من وقف ابن خاتون في ١٠٦٧.

( ١٢ : واجبات العبادات ) لمحمد علي السبزواري المتخلص بـ «مؤذن ٩» : ١١١٨ صاحب تحفه عباسي ٣ : ٤٥٢ ، ذكرت في ترجمته في قصص خاقاني المؤلف في حياة المؤذن ١٠٧٧ والموجود في مكتبة ( المجلس ) وغيرها بطهران ذ ١٧ : ١٠٦.

( ١٣ : الواجبات العقلية ) منظومة فيها لأحمد بن الفقيه محمد حسين الكاظمي النجفي مـ ـ ١٣٢٠ ، سماه الإنذار ذ ٢ : ٣٦٧.

( واجبات عقلية ) فارسي مر في ١٥ : ٢٨٣ ونسخها في خطي فارسي ص ٩٧٣.

( ١٤ : واجبات عليه ) لمير معز الدين محمد المشهدي صاحب النجاة في يوم العرصات والنسخة المؤرخة ١٠٦٩ في ( المجلس ) كما في خطي فارسي ص ١٠٠٤ ، ومر له أنيس الصالحين ٢ : ٤٥٨ وثمرة العقبي ٥ : ١٥.

( ١٥ : الواجبات الملكية ) لحسين بن عبد الصمد الحارثي مـ ـ ٩٨٦ عن اثنتين وستين سنة. قال صاحب الرياض : رأيته بزنجان ذكر فيه الأمور التي يجب معرفتها وجعلها ملكة من الاعتقاديات والعمليات.

( ١٦ : واجبات منظوم ) لسليمي توني ٩ : ٤٦٧ ، في واجبات الصلاة موجودة في ( الرضوية ) كما في خطي فارسي ص ٣٢٩٠ ولعله جزء من حرز النجاة له الموجود والمذكور هناك ص ٢٧٦٩ وجاء اسمه ما لا بد منه في مذهب الإمامية ١٩ : ٢٤.

( ١٧ : واجبات نماز ) فارسي منضم بآخر التحفة الشاهية للكرهرودي ٣ : ٤٤٣. ٤٤٤. كتبت ١٠٨٩.

( واجبات الوضوء والصلاة ) للحسن بن يوسف بن المطهر الحلي ( ٦٤٨ ـ ٧٢٦ ). كذا ذكر في الروضات واجب الوضوء.

( ١٨ : واجب الاعتقاد ) في أصول الدين بالفارسية. لملا أحمد الأردبيلي المتأخر عن المقدس الأردبيلي ، لنقله في الكتاب عمن هو متأخر عن طبقة المقدس المذكور. ط تبريز. أوله : [ بدان أيدك الله .. ].

( واجب الاعتقاد ) يطلق على رسالة أبي الحسن الرضا (ع) للمأمون في أصول الدين في بعض نسخه. مر بعنوان أصول الدين ٢ : ١٩١ ـ ١٩٢.

( ١٩ : واجب الاعتقاد على جميع العباد ) للعلامة الحلي الحسن بن يوسف بن مطهر ( ٦٤٨ ـ ٧٢٦ ) لخص فيه ما يجب معرفته على العباد من العقائد الدينية والمسائل الفرعية ما عدا المعاد فلم يذكره ، وانتهى في الفروع إلى آخر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. أوله : [ الحمد لله على نعمائه وصلى الله على سيد رسله وأشرف أنبيائه .. بينت في هذه المقالة واجب الاعتقاد على جميع العباد ولخصت فيها ما يجب معرفته من المسائل الأصولية على جميع الأعيان وألحقت به بيان الواجب من أصول العبادات ـ إلى قوله بعد ورقتين : ـ ويجب أن يعتقد أن الله كلف عباده بالشرائع المعلومة من دين النبي فمنها الصلوات القولية ، الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح ويفتقر إلى مقدمات .. ]. وينتهي نسخه ( السماوي ) بآخر صلاة الجماعة ومكتوب عليها أنه للخواجة نصير الطوسي وهو خطاء. وآخره : [ هذا ما حضرني من البحث في هذه الحرارة مع ما عليه .. ].

( ٢٠ : الواجب في الأحكام اللواذب ) (١) لأبي الحسن علي بن الحسين المسعودي صاحب مروج الذهب البغدادي مـ بمصر ٣٤٦. ذكره الشهيد الثاني في حواشي الخلاصة ٦ : ٨٢ ـ ٨٣ ومر له إثبات الوصية.

( ٢١ : واجب الاعتقاد ـ الكبير ـ ) لفخر المحققين محمد بن الحسن بن المطهري مـ ـ ٧٧١. وهو أكبر من واجب الاعتقاد لوالده العلامة الذي عليه شروح كثيره. حكاه صاحب الرياض عن خط بعض العلماء في بعض فوائده عن بلاد سجستان.

__________________

(١) في الفروض اللوازم خ. ل.

( ٢٢ : واجب الحفظ ) منتخبات من ديوان غزل صائب ، انتخبه هو منه كما مر في ٩ : ٥٦٩ مرتب على الحروف. والنسخة في ( المجلس ) كما في خطي فارسي ص ٣٢٩١.

( ٢٣ : واجب الوضوء والصلاة ) للعلامة الحلي الحسن بن يوسف بن المطهر. كتبه للوزير ترمتاش ، قال صاحب الرياض : كان عندنا منه نسخه عتيقة يقرب تاريخها من عصر المؤلف. وسماه في الروضات بواجبات الوضوء.

( واجب الوجود ) إثبات الواجب ذ ١ : ١٠٩ ـ ١٠٢.

( ٢٤ : كتاب الواحد ). كتاب الاثنين كتاب الثلاثة. كتاب الأربعة ، كتاب الخمسة ، كتاب الستة ، كتاب السبعة ، كتاب الثمانية ، كتاب التسعة ، كتاب العشرة فصاعدا ، كتاب العشرين فصاعدا ، كتاب الثلاثين فصاعدا ، كتاب الأربعين فصاعدا هذه ثلاثة عشر كتابا لأبي جعفر محمد بن جعفر بن بطة الأديب النحوي اللغوي القمي كبير المنزلة بقم كثير الأدب والفضل والعلم كما وصفه النجاشي. والظاهر منه وإن كان ثلاثة عشر كتابا ويقتضي ذكر كل منها في محله ، لكني أظنها كتابا واحدا ذات ١٣ بابا نظير الخصال للصدوق فلذلك اقتصرت على ذكر الجميع في هذا الموضع. ومر كتابه قرب الإسناد والفهرست وتفسير أسماء الله.

( ٢٥ : الواحد لا يصدر منه الا الواحد ) من الأصول الفلسفية عند الثنويين الفرس القدماء ، وتخلصا منه جاء النوأفلاطونيون في الإسكندرية بنظرية العقول العشرة لإثبات التوحيد وعنهما أخذ الإشراقيون الصوفيون من المسلمون القائلون بوحدة الوجود والفوا في الموضوع رسائل متعددة ومنها هذه. أولها : [ سُبْحانَكَ لا عِلْمَ لَنا إِلاَّ ما عَلَّمْتَنا .. وبعد فإننا .. ] والنسخة ثانية رسائل مجموعة رقم ٨٨٠ عند المشكاة كما في فهرسها ٣ : ٣٩٧ كتبت في عصر المؤلف ١٠٨٠ ويأتي الوجود ووحدة الوجود. ومر في الموضوع المفاوضات في ذ ٢١ : ٣١٢ ومر صدور الكثرة ١٥ : ٣١.

( ٢٦ : الواحد لا يصدر منه الا الواحد ) للميرزا إبراهيم الحسيني الهمداني معاصر البهائي ، والنسخة بخط محمد تقي بن محمد صادق الموسوي في ١٠٩٥ عند الشيخ علي أكبر المروج بمشهد خراسان وهي مختصرة ذكر فيها ، [ أن الحكيم بهمنيار طلب عن أستاذه الشيخ الرئيس البرهان على أن الواحد الحقيقي لا يصدر عنه الا الواحد فكتب الشيخ في الجواب : أن الواحد الحقيقي لو كان مصدرا لأمرين كألف وباء مثلا كان مصدرا لألف ولما ليس ألف ] واعترض الكاتبي وغيره على كلام شيخ الرئيس وردهم الميرزا إبراهيم بهذه الرسالة.

( ٢٧ : الواحد لا يصدر عنه الا الواحد ) لابن سينا والترجمة ( الفارسية ) لضياء دري. ط ضمن خمس رسائل حكمية لابن سينا. طهران ١٣٧٢ في ٧٠ ص.

( ٢٨ : الواحد لا يصدر منه الا الواحد ) للشيخ سليمان بن أحمد آل عبد الجبار القطيفي نزيل مسقط ، المتوفى ١٢٦٦ ذكرها في أنوار البدرين.

( ٢٩ : الواحد لا يصدر منه الا الواحد ) لشيخنا الميرزا فتح الله الشهير بشيخ الشريعة الأصفهاني النجفي المتوفى بها ع ٢ ـ ١٣٣٩ فرغ منها ١١ ـ ج ٢ ـ ١٣٣٧ وسمعت إنها طبعت بإيران مع إنارة الحالك ذ ٢ : ٣٥٣.

( ٣٠ : الواحد لا يصدر منه الا الواحد ) لنصير الدين الطوسي والنسخة بخط عبد الرحيم بن محمد علي التستري كتبها في سفر المشهد ١٣٠٤ أثبت فيها : أن الواحد يصدر منه أكثر من واحد ، وفائدة في صدور الكثرة عن الواحد مع القول بأنه لا يصدر من الواحد الا الواحد أيضا للخواجة نصير الدين ١٥ : ٣١ ـ ٣٢ و ١٦ : ٨٩.

( ٣١ : الواحد لا يصدر منه الا الواحد ) للمولى نظر علي بن محمد محسن الگيلاني. أولها : [ الحمد لله الذي أبدع العقل وأودع فيه الحقائق .. ] ألفها بأمر من يجب طاعته مولانا إبراهيم وطبق فيها كلام الحكيم مع قواعد الشرع القويم ورتبها على أصول ، وفرغ من رسالته في معرفة النفس ١٢٠٦ كما مرت ذ ٢١ : ٢٦٣ ، نسخه منها بخط محمد إبراهيم ابن الحاج آقا رضا ابن المشهدي جان بيك

حكى فيها تاريخ المؤلف ١٢٤٢ مع تصريحه بأنه نقل عن نسخه مغلوطة فالظاهر : أن هذا التاريخ بعض تلك الأغلاط فإنه توفي المؤلف قبل ١٢١٧ كما ذكرناه والنسخة في مكتبة مدرسة السيد محمد كاظم اليزدي بالنجف.

( ٣٢ : الواحد لا يصدر عنه الا الواحد ) للمدرس بمدرسة سپهسالار الميرزا يد الله نظر پاك ألفها ١٣١٤ ش قدمها لنيل درجة الدكتورا ، وتوفي ١٣٢٣ ش والنسخة في مكتبة ( المشكاة ).

( ٣٣ : كتاب الواحدة ) لمحمد بن الحسين بن الحسن بن جمهور العمي البصري الثقة ، يروي عنه أبو طالب عبد الله بن أبي زيد الأنصاري مـ بواسط ٣٦٥ كما في النجاشي وذكر في ترجمه والده محمد بن جمهور الذي هو من أصحاب الرضا أنه قال الحسن بن محمد بن جمهور : حدثني أبي ، محمد بن جمهور وهو ابن مائة وعشر سنين فيحتمل أن يكون كتاب الواحدة هذه لوالده محمد بن جمهور كما يأتي رقم ٣٥ من تصريح الشيخ الطوسي وابن النديم ويكون عد النجاشي إياه في كتب الولد لروايته له عن والده ، ويحتمل تعددهما والله أعلم. يوجد نسخه منه عند ( هبة الدين الشهرستاني ).

( ٣٤ : كتاب الواحدة ) وهو في مثالب العرب ومناقبها للشاعر الشيعي دعبل بن علي بن رزين الخزاعي الشهيد قم. ( ١٤٨ ـ ٢٤٦ ) ٩ : ٣٢٦.

( ٣٥ : كتاب الواحدة ) لأبي محمد الحسن بن محمد بن جمهور القمي البصري من خواص الرضا (ع) كما ذكره ابن النديم ص ٣١٢ وقال : إنه في الاخبار والمناقب والمثالب وهو في ثمانية أجزاء انتهى. وقال الطوسي في الفهرست : قال محمد بن الحسن بن جمهور القمي البصري وعد من كتبه كتاب الواحدة وعده الطوسي في كتاب الرجال من أصحاب الرضا. وقال النجاشي : محمد بن جمهور القمي عربي بصري ـ إلى قوله : ـ روى عن الرضا (ع) ولم يذكر من كتبه كتاب الواحدة ، بل عده من كتب ولده الحسن بن محمد بن جمهور ومر في قم ـ ٣٣ احتمال اتحادهما. والظاهر أن القمي تصحيف العمي كما ذكره ابن النديم : وإنه نسبه إلى بني العم وهم بطن من بني تميم هاجروا قبيل الفتح الإسلامي ودخلوا تحت سيطرة الفرس

واتبعوهم وأخذوا من أدبهم وعلمهم ، ولذلك لقبهم العرب الفاتحون ببني العم. وكانت نسخه من الواحدة موجودة عند ابن طاوس نقل عنه في تصانيفه مثل اليقين ونسبه إلى محمد بن جمهور.

( ٣٦ : الواحد والوحدة ) للمعلم الثاني أبي نصر الفارابي محمد بن أحمد مـ ٣٣٩.

( ٣٧ : وادى ايمن ) تذكره للشعراء بالفارسية في مجلدين ، مرتب على الحروف للشاعر المتخلص شرف الشوشتري فاتنا ذكره في الشعراء وكان معاصر فتح علي شاه قاجار. وفي ترجمه نفسه شرف في حرف الشين سماه محمد هادي بن علي وقال ولد ١٢٨٨. والنسخة موجودة عند مهدي شرف الدين بشوشتر. أوله :

نغمه پردازان شاخسار خوش ألحاني ونوا سنجان گلزار تر زبانى .. ]. رتبه على لمعات ، يشتمل أول لمعاته ( لمعة الألف ) على ١٢٤ شاعرا. وقال في تاريخه :

١٢٣٥ ألفه حين كان مسافرا في بلاد الهند للتجارة. وكان يسافرا كثيرا إليها وإلى العراق. كانت النسخة عند حسين المهدوي بن محمد الذي كتب ديوان الشباب المطبوع بخطه ٩ : ٥٠٥ فاستعار مهدي شرف الدين المجلد الأول منه واستنسخه إلى حرف الشين ، ثم ضاعت المجلدين عند صاحبهما. فالموجود الآن هو المستنسخ إلى حرف الشين عند مهدي شرف الدين.

( ٣٨ : وادى السلام ) فارسي في الكلام. لمحمد شفيع بن محمد حسين كزازي. ألفه للشاه القاجار في ١٢٥٢ فهو محمد شاه. في خمسة أبواب : ١ ـ التوحيد ، ٢ ـ العدل ( القضاء والقدر ) ، ٣ ـ النبوة ، ٤ ـ الإمامة ، ٥ ـ المعاد. أوله : [ حمد وسپاس بى قياس خداوندى را سزا است .. ]. والنسخة في ( الملية ) كما في فهرسها ١ : ٣٢٦

وعند المهدوي كما في خطي فارسي ص ١٠٠٤.

( ٣٩ : وادى السلام أوسع مقابر العالم ) لمحسن بن عبد الصاحب بن جابر آل مظفر النجفي. ط بها ١٣٨٤.

( ٤٠ : وادى هوس ) لحسين بن إبراهيم كسمائي المعاصر. ط.

( ٤١ : الواردات ) ثاني دواوين داعي الشيرازي على ما فصلناه في ٩ : ٣١٤.

( ٤٢ : واردات ) فارسي لخواجه عبد الله الهروي الأنصاري. أوله : [ حمد له .. بدان كه أول چيزى كه بر سالك واجب است اعتقاد به امامان .. ].

( ٤٣ : الواردات ) للسيد العارف علي الهمداني بن شهاب الدين محمد الحسيني ( ٧١٣ ـ ٧٨٦ ) ذكر في الرياض ذ ٩ : ٧٦٥. أولها : [ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي .. اى مرهم جراحت هر دل ريشى .. ]. عرف نسخها في خطي فارسي ص ٨ ـ ١٤٧٧.

( ٤٤ : الواردات ) منظومة فارسية لظهير الدولة علي المتخلص صفا علي شاه ابن ناصر ،. ٩ : ٦٠٩ و ٦٥٨ ط طهران ٤٦ ص. ومر له مجمع الأطوار ٢٠ : ١٨.

( ٤٥ : واردات ) للسيد محمد نوربخش ( ٧٩٥ ـ ٨٦٩ ) ٩ : ١٢٢٨ والواردات منظومة فارسية عرفانية كما في خطي فارسي ص ٣٢٩١.

( ٤٦ : الواردات الإلهية ) للسهروردي ، الشيخ شهاب الدين يحيى بن حبش ( ٥٤٩ ـ ٥٨٧ ). ذكر ضمن تأليفاته في نزهة الأرواح للشهرزوري.

( ٤٧ : واردات غيبي ) في الأخلاق الفلسفية العرفانية. فارسي ملمع لملا حبيب الدين محمد العارف الحكيم الگلپايگاني ابن علي أصغر ، فرغ منه في العشر الأول من ذي القعدة ١٢٤٨ ط طهران ١٣٢١ في ١٨٨ ص و ١٣٣٠ ومر له الملهمة بالصواب ٢٢ : ٢٢٣ الموجودة نسخته في جامعة طهران رقم ١٠٦٢ كما في فهرسها ٤ : ٢٣٢٦ وله تكملة الصافي وتقريب المرام وكشكول فاتنا ذكرها.

( ٤٨ : واردات غيبية ) فارسي لمير صدر الدين الكاشف الدزفولي ٩ : ٨٩٧

٨٩٨. ديوان مرتب على حروف القافية. جاء في شعره أن عمره ٨٠ سنة وهو غير معقب ويظهر أنه ديوانه الجديد وقد أحصاه محمد علي الإمام الأهوازي فكانت ٢٠٣٣٨ بيتا والنسخة موجودة عند حفيدى أخ الناظم وهما محمد طاهر ومحمد رضا ( كاشف پور ) ابنا. محمد باقر بن محمد صادق بن محمد علي عارف أخ الناظم وهذا هو الذي كتب فهرس تصانيفه أخيه كاشف كما ذكرناه هناك.

( ٤٩ : الواردات القلبية في معرفة الربوبية ) للمتأله الحكيم صدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازي المشهور بملا صدرا ، مـ ١٠٥٠ ط. ضمن مجموعة رسائله في ١٣٠٢. أوله : [ بعد الحمد لمبدع النفس والعقل .. ]. عناوينه فيض ، فيض نسخه منه بخط نور الدين الأخبارى فرغ من كتابتها ج ٢ ـ ١١١٥ عند ( المشكاة ). وهي سادسة رسائل المجموعة رقم ٢٥٢ ص ٣٤٧ ـ ٣٥٦ كما في فهرسها ٣ : ٣٩٧.

( ٥٠ : واردات كريمية ) لرائض الدين عارف علي شاه ، عبد الكريم الذهبي الزنجاني. ط بتبريز ١٣٧٥ ضمن مجموعة ١٢ رسالة في ٣٨٤ ص.

( ٥١ : الوازعة للمعتدين عن سب صحابة سيد المرسلين ) للمؤيد بالله يحيى بن حمزة بن علي الإدريسي المدفون بذمار في ٧٤٩. ط في أول الرسائل الست اليمانية في ٣٦ ص عام ١٣٤٨ صرح فيه بإمامة أمير المؤمنين (ع) وأحال فيه إلى سائر كتبه المشتملة على أفضلية علي (ع) وتقديمه على سائر الصحابة منها الشامل والنهاية والمعالم والتمهيد الذي فاتنا ذكره واستخرج منها في هذا الكتاب عشرين فضيلة إحداها علمه إلى قوله : وأما من خالف عليا فقيل بكفره وقيل بفسقه. لكن طريق السلامة أن يقال إنه لا يوجب الكفر والفسق فإن إسلام المخالفين كان صحيحا. وقد يسمى الوازعة للأمة عن الاعتراض على الأئمة فالمؤلف من الشيعة لكنه من المقصرين كما يعبر عنهم المفيد في تصحيح الاعتقاد ص ٦٥ ـ ٦٦ لأنه لا يفرق بين جماهير خالفوا الحق لجهلهم به ، وبين عدة أفراد هم شياطين الإنس منعوا الناس عن طريق الحق وحكموا عليهم غصبا لحق آل محمد. الحقائق الراهنة في المائة الثامنة : ٢٣٨ ـ ٢٣٩.

( ٥٢ : واژه نامه طبري ) للدكتور محمد مقدم والدكتور صادق كيا. ط طهران ضمن سلسله ايران كوده رقم ٩ سنة ١٣١٦ يزدگردي في ٢٩٠ ص.

( ٥٣ : واژه نامه گرگاني ) للدكتور صادق كيا. ط طهران ١٣٦٧ في ٢٥٩ ص. نصاب طبري.

( ٥٤ : واژه نامه گياهى ) فيه أسماء النباتات بالفارسية والعربية والإنگليزية والإفرنسية والألمانية. للدكتور إسماعيل زاهدي. ط طهران ١٣٧٧ في ٣٥١ ص.

( ٥٥ : الواسطة ) من أجل المتون الفقهية المعول عليها كأخته الوسيلة وكلاهما للشيخ الفقيه عماد الدين أبي جعفر محمد بن علي بن حمزة المشهدي الطوسي. ومر له ثاقب المناقب ٥ : ٥ الذي ألفه ٥٦٠ وترجمناه في الثقات : ٢٧٣ ـ ٢٧٤.

( ٥٦ : واسطة العقد الثمين ) للشيخ علي البحراني المعاصر. ط.

( ٥٧ : واسطة العقد في تاريخ الهند ) لعبد الحسين بن عباس الأعسم النجفي صاحب الرحلة الأعسمية ١٠ : ١٦٨ في أربع مجلدات بدء بمقدمة في فوائد التاريخ ثم سرد الحوادث التاريخية بها من ٢٣ للهجرة إلى ١٣٥٢ كذا وصفه المؤلف فيما كتبه إلى.

( ٥٨ : واسكا ) قصة لماكسيم گوركي. ترجمه ( بالفارسية ) علي أصغر سروش. ط طهران ١٣٦٩ في ١٥١ ص.

( ٥٩ : الواضح ) لأبي الحسن علي بن محمد الخزاعي الرازي والد المفسر الرازي أبو الفتوح وشيخ منتجب بن بابويه. وقد وصفه تلميذه هذا بأنه أستاذ علماء الطائفة.

( ٦٠ : الواضح ) لأبي الحسن علي بن محمد العدوي الشمشاطي الأديب النحوي معاصر الكليني وصاحب كتاب إبطال النجوم ١ : ٦٦.

( ٦١ : الواضح المكشوف في الرد على أهل الوقوف ) لأبي جعفر محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني الراوي عن الجواد (ع). ذكره النجاشي.

( ٦٢ : واضح المنار في علم الأسرار ) لعلي نقي بن أحمد الأحسائي. في علم الصنعة والإكسير. أوله. [ الحمد لله الذي دعانا إلى الهداية .. ]. فرغ منه

بكربلاء ١٢٣٦ قال فيه : [ إن في كتب القوم رموزا لا يغور بها أحد الا بعد الجد والكد ، وأنا بعد ذا ظفرت بمرادهم وأدرجته في كتابي. رأيت منه نسخه عند السيد محمد بن نعمة الله الجزائري نزيل الأهواز اليوم.

( ٦٣ : الواضحة في إبطال دعوى الناصبة ) للمفيد النيشابوري محمد بن أحمد بن الحسين صاحب الأربعين عن الأربعين ١ : ٤٣٢ ـ ٤٣٣. ذكره ابن شهرآشوب في معالم العلماء.

( ٦٤ : الواضحة في تفسير الفاتحة ) لتقي الدين إبراهيم الكفعمي صاحب المصباح ٥ : ١٥٦ و ٢١ : ١١٦ مـ ـ ٩٠٥ يظهر من تضاعيف مؤلفاته كما ذكر في الروضات وعده في آخر البلد الأمين من مآخذه.

( ٦٥ : الواضحة في تفسير الفاتحة ) فارسي ملمع مبسوط. لملا معين الواعظ ٩ : ١٠٧٨ كما ذكره في كتابه قصص موسى ١٧ : ١٠٨ وهو تفسير ظاهري فلعله عامي ، مرتب على صحيفتين : ١ ـ ما يتعلق بلفظ الحمد ، ٢ ـ ما يتعلق بسورة الفاتحة في ترجمتها وسبعة أصول كل أصل تفسير لآية من السبع المثاني في كل منها عناوين وصل. وصل. وقد فصل في آخره القول في كلمة آمين واستحبابها في عدة صفحات. نسخه منه عند السيد محمد الجزائري بالأهواز كتبها عبد الرضا بن عبد الله القاضي في ٢٣ ع ١ ـ ١٠٦٣ معها الرسالة العلية للكاشفي ذ ١١ : ٢١١. وراجع لسائر نسخها خطي فارسي ٦٧ ص.

( ٦٦ : واضحة الإرشاد ) من كتب الإسماعيلية السليمانية ذكرها أيوانف قم ٥٣٨ ومعها واضحة البيان.

( الواضحة لاستخراج الآيات القرآنية ) للملا محمد بن علي الكربلائي مرت بعنوان الرسالة الواضحة ١١ : ٢٢٩.

( ٦٧ : الواعظ ) لأبي يعقوب إسحاق بن أحمد السجستاني الإسماعيلي الملقب دندان ( ٢٧١ ـ ٣٣١ ). صاحب النصرة المذكور في حرف النون هكذا ذكره المجدوع في فهرسه ص ٥٤.

( ٦٨ : واعظ المرشدين ) لملا محمد رضا بن محمد صادق الأسترآبادي. فارسي في المواعظ والأخلاق كانت عند علي أكبر مروج الإسلام كما ينقل عنه في نفائس اللباب.

( ٦٩ : الواعظة ) لحميد الدين الكرماني أحمد بن عبد الله الداعي الذي ألف راحة العقل سنة ٤١١ والواعظة جواب لمسائل المارق من الدين حسن الفرغاني الأجدع. كذا وصفه المجدوع في فهرسه ص ١٤٧ وأيوانف رقم ١٤٢.

( ٧٠ : الواعظة ) فيما بين الأسماء. من كتب الإسماعيلية. ذكره المجدوع في فهرسه ص ٢٧٩ وأيوانف قم ٤٣٤.

( ٧١ : كتاب الوافدين ) لأبي عبد الله محمد بن زكريا بن دينار الغلابي مـ ـ ٢٩٨ ذكره النجاشي. ويأتي الوفود والوفود على النبي متعددا.

( ٧٢ : وافوريه ) رسالة فارسية انتقادية هزليه في هجاء المتعودين بتدخين الأفيون نظما ونثرا ويشتمل على قصائد وغزليات ورباعيات. لأبي القاسم اليزدي بن محمد باقر. ط بمبئي ١٣١٥ في ٤٨ ص وإيران ١٣٢٢.

( ٧٣ : الوافي ) في جمع أحاديث الكتب الأربعة القديمة. للمحدث العارف محمد بن مرتضى المتخلص فيض الكاشاني ( ١٠٠٧ ـ ١٠٩١ ) وهو أول المحمدين الثلاثة المتأخرين وأقربهم إلى الفلسفة (١) وصاحب الإجازات ذ ١ : ٢٢٨. أوله : [ نحمدك يا من هدانا بأنوار القرآن والحديث لمعرفة الفرائض والسنن ونجاتا بسفينة أهل البيت .. بذلت جهدي في أن لا يشذ عنه حديث ولا إسناد يشتمل عليه الكتب الأربعة ما استطعت إليه سبيلا وشرحت منه ما لعله يحتاج إلى بيان شرحا مختصر وأوردت بتقريب الشرح أحاديث مهمة من غيرها من الكتب والأصول .. ووفقت بين أكثر ما يكاد يكون متنافيا منه توفيقا سديدا .. ] وفرغ منه ١٠٦٨ [ جمعت الأحاديث ] مرتب على مقدمه و ١٤ كتابا وخاتمة ، المقدمة تحتوي

__________________

(١) ولذلك لم يحبذه التيار المتقشر في العهد الصفوي الثاني ، حتى ذكر صاحب الرياض ردا على الوافي ألفه ابن أخي المؤلف ذ ١٠ : ٢٣٤.

على ثلاث مقدمات وثلاث تمهيدات والخاتمة في بيان الأسانيد ، ولكل جزء من هذه الأجزاء الخمسة عشر خطبة وديباجة وخاتمة. وفهرس الأربعة عشر : ١ ـ العقل والجهل والتوحيد ، ٢ ـ الحجة ، ٣ ـ الإيمان والكفر ، ٤ ـ الطهارة والزينة ، ٥ ـ الصلاة والقرآن والدعاء ، ٦ ـ الزكاة والخمس والميراث ، ٧ ـ الصوم والاعتكاف والمعاهدات ٨ ـ الحج والعمرة وزيارات المشاهد ، ٩ ـ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والقضاء والشهادات ، ١٠ ـ المعايش والمعاملات ، ١١ ـ المطعم والمشرب والتجمل ، ١٢ ـ النكاح والطلاق والولادة ، ١٣ ـ الموت والإرث والوصية ، ١٤ ـ الروضة. وقد أحصيت أبوابه مع البابين في الخاتمة ، فكانت ٢٧٣ بابا ويحتوي على نحو خمسين ألف حديث. ونسخ الوافي كثيره منها في مكتبة ( المشكاة ) الكتاب العاشر منها بخط المؤلف وسائر مجلداته مصححات بقلمه وعليها حواشيه كما في فهرسها ٤ : ١٦٢٨ ـ ١٦٤٠. ويوجد في ( سپهسالار ) نسخ عليها إجازة المؤلف لولده علم الهدى. وفي مكتبة ( التسترية ) قطعة من الصوم إلى آخر الكفارات بخط حسن بن عبد الرزاق اللاهيجي ١٠٧٠ وعليها حواشي برمز ( ح ) وحواشي المؤلف. كانت من كتب علي محمد النجف آبادي. وآخر مجلداته الروضة بقم عبد اللطيف بن إسماعيل الجزائري في مدرسة الله وردي في ١٠٧٨ من وقف نوروز علي البسطامي في ( الرضوية ). وأخرى يشتمل على الكتابين ١٣ و ١٤ بخط ابن كلب علي أوس الرازي في رجب ١٠٩١ عليها حواشي كثيره بخط محمد رضا بن حاج حمزة الكاظمي في ١٢٢٣ وهي حواشي مفيدة وبعضها مطولة. وظلت هذه النسخة مدة عند إبراهيم بن محمد علي والد الشيخ علي القمي الزاهد المعاصر. وقد ذكرنا حواشي الوافي في ٦ : ٢٢٩ ـ ٢٣٠ وشروحه في ١٤ : ١٦٥. طبع كلها في ٣ أجزاء في ١٣٢٤ على الحجر بتصحيح محمد رضا بن عبد الرسول على نسخه خط ولد المصنف وكان عليها خطوط المصنف.

( ٧٤ : الوافي ) شرح الوافية التونية الآتية في أصول الفقه. للمحقق المقدس الكاظمي السيد محسن بن الحسن الأعرجي مـ ـ ١٢٢٧ وهو شرحه الكبير في خمسين ألف بيت. شرع فيه سنة الطاعون ١١٨٦ وفرغ منه ١ ـ رجب ١١٩٦ [ تمامه شهر

رجب ] وقد لخصه وسمى الملخص المحصول ٢٠ : ١٥١. أوله : [ الحمد لله الواهب المنان المتبع الإحسان بالإحسان .. ]. عناوينه قوله ، قوله توجد نسخته في مكتبة ( الخوانساري ) و ( الشيخ هادي كاشف الغطاء ) من وقف عبد الهادي بن عيسى كبة في مجلدين ضخمين يقرب من خمسين ألف بيت. كان السيد بحر العلوم أمره بتتميم تعليقته على الوافية المنتهية إلى مبحث الحقيقة والمجاز فتأدب السيد عن التتميم وكتب الشرح مستقلا. قال فيه : [ إن السيد بحر العلوم كتب عليه قليلا ثم عاقه الطاعون ١١٨٦ فذهب إلى خراسان وكذا كتب قبله الوحيد البهبهاني قليلا فكتب المقدس هذا الشرح ] ونسخه الشيخ جواد الجزائري كتابتها ١٢٤٠ ونسخه مكتبة السيد خليفة نقلت عن الأصل المسودة في الخميس ١٤ حجة ١١٩٦ بقلم بهاء الدين محمد بن أحمد المدعو محسن بن علي المدعو زين العابدين بن محمد قاسم بن يوسف بن موسى بن محيي الدين الحلي الأسدي الشاعر المذكور في ( الكرام البررة ص ٠٠ ).

( ٧٥ : الوافي ) في تفسير القرآن. ينسب إلى الطبرسي الفضل بن الحسن بن الفضل ٥٤٨ ولعله الكاف الشاف ١٧ : ٢٤٤ ويأتي له الوجيز في تفسير القرآن العزيز ولعل الكل واحد. ومر تفسيرية الكبير مجمع البيان ٢٠ : ٢٤ والوسيط جوامع الجامع ٥ : ٢٤٨.

( ٧٦ : الوافي بالكفاية والعمدة ) للمعاصر أحمد رضا العاملي النباطي المولود ١٢٨٩. شرح لكتاب «كفاية المتحفظ (١)». لإبراهيم بن إسماعيل الأجدابي الطرابلسي ونظمها المسمى عمدة المتلفظ لمحمد بن أحمد الطبري مؤدب أبناء الملك المظفر الرسولي ملك اليمن مـ ٦٥٤ وهو في فقه اللغة وله ثلاث عناوين الأصل ،

__________________

(١) قال الچلبي : كفاية المتحفظ في اللغة للقاضي شهاب الدين محمد بن أحمد بن الخوئي مـ ٦٩٣. نظمها ابن جابر محمد بن أحمد الأعمى وسماه عمدة المتحفظ وفرغ منه ٧٧٠. ونظمها عماد الدين أبو الفداء إسماعيل مـ ٧٦٤ .. وأبو إسحاق إبراهيم بن إسماعيل بن أحمد الأجدابي الطرابلسي. أوله : [ الحمد لله رب العالمين ..].

النظم ، الشرح وفي آخره فهرس الكلمات المشروحة مرتبا على الحروف ثم تراجم أئمة اللغة مرتبا على الحروف أيضا. فرغ من تحريره ١٦ ج ٢ ـ ١٣٤٤ رأيته بخطه الدقيق في ٦٩٠ ص.

( ٧٧ : الوافي بكلام المثبت والنافي ) مسألة فلسفية مشهورة لنصير الدين أبي طالب عبد الله بن حمزة الطوسي شيخ قطب الدين الكيدري وتلميذ أبي الفتوح الرازي واستظهر صاحب الرياض اتحاده مع الشافي للمثبت والنافي والواسطة بينهما. كان حيا في ٥٧٣ على ما يظهر من رواية تلميذه الكيدري في كفاية البرايا ١٨ : ٨٩ عنه في التاريخ المذكور. وقلنا في ١٣ : ١٠ أن كتابه نسخه من الشافي رآها صاحب الرياض كان ٦٧٩. ومر له في ١ : ٢٠٤ إجازة بخطه تاريخها ٥٧٨.

( ٧٨ : الوافي في تعداد القوافي ) في أنواع القافية بالفارسية. لمحمد عصار ، رتبه على حروف الهجاء. أوله : [ افتتاح هر كتاب واختتام هر خطاب .. ] كذا وصفت في خطي فارسي ص ٢١٧٧ وللجامي الوافية في علم القافية.

( ٧٩ : الوافي في شرح الكافي في العروض والقوافي ) للسيد رضا بن محمد الهندي ( ١٢٩٠ ـ ١٣٦٢ ) ترجمناه في النقباء ص ٧٦٨ ـ ٧٧٠ ـ ومر له الكوثرية ١٨ : ١٨٢.

( ٨٠ : الوافي الكاف في تحقيق جبل قاف ) لهبة الدين الشهرستاني المعاصر محمد علي بن الحسين. ط بغداد ١٣٢٨ مقالة في تأويل هذه الكلمة.

( ٨١ : الوافي لحل الكافي في العروض والقوافي ) كتبت بأمر الشيخ موسى بن الحسن المحسني الفلاحي في ١٢٧٣.

( ٨٢ : الوافي في العروض والقوافي ) للخواجة نصير الطوسي محمد بن محمد بن الحسن مـ ٦٧٢ ولعله عين ما مر بعنوان معيار الأشعار في ١٥ : ٢٥٦ و ٢١ : ٢٧٧ ـ ٢٧٨.

( ٨٣ : الوافية ) في أصول الفقه. للفاضل التوني الملا عبد الله بن الحاج محمد البشروئي الخراساني مـ ١٠٧١ حين كان بكرمانشاه قاصدا زيارة العراق ودفن بقرب القنطرة پل شاه أوله : [ الحمد لله على جزيل آلائه والشكر على جميل نعمائه .. فهذه رسالة وافية وجملة شافية محتوية على تحقيق المهم من المسائل سيما مباحث الأدلة العقلية ومباحث الاجتهاد والتقليد وباب التراجيح. وهي مشتملة على مقدمه وأبواب ، أما المقدمة .. ] وفرغ منها يوم الاثنين ١٢ ع ١ ـ ١٠٥٩ ومر شروحها في ١٤ : ١٦٦ ـ ١٦٨ والحواشي عليها في ٦ : ٢٣٠ توجد نسخته في مكتبة ( الخوانساري ) وفي ( الصدر ) نسخه قرأت على الأستاذ الشريف الأكبر البهبهاني وقابلها وصححها السيد محسن الأعرجي وكتب القراءة والمقابلة بخطه سلخ ج ١ ـ ١١٨٨ ونسخه بمكتبة ( سيدنا الشيرازي ) بسامراء ونسخه ( الشيخ هادي كاشف الغطاء ) بخط محسن بن محمد حسين شرارة العاملي كتابتها ١٢٢٤. ونسخه عند حسين الشهشهاني وهي بخط علي رضا بن جواد بن علي رضا الحسيني القمي الطاهري فرغ منه حجة ١٣٠٩ وطبع الوافية ببمبئي ١٣٠١ في ١٨٩ ص.

( ٨٤ : الوافية ) شرح للقانونچه في الطب بالفارسية. والشرح كأصله مرتب على مقالات عشر رأيته بمكتبة ( شيخنا الشيرازي ) بسامراء. ومر لغز القانون ١٨ : ٣٣٦ ـ والقانونچه ١٧ : ٢٠.

( ٨٥ : وافيه در قافيه ) فارسي في القافية لشمس الدين فقير الدهلوي ٩ : ٨٤٢ ـ ٨٤٣ ونسخها وصفت في خطي فارسي ص ٢١٧٨.

( ٨٦ : الوافية في شرح لغز الكافية ) مر اللغز للبهائي ١٨ : ٣٣٦ والشرح هذا لعلي بن عبد الله العلياري التبريزي مـ ـ ١٣٢٧ موجود عند ولده ميرزا حسن بتبريز. وطبع أخيرا الوافية في شرح الكافية البهائية ولعله شرح للغز الكافية الموسوم فريدة الوافية ذ ١٦ : ٢٢٣ ـ ٢٢٤.

( ٨٧ : وافية الأصول ) للشيخ محمد علي بن حيدر بن خليفة المجيراوي النجفي رأيت نسخه خط المؤلف عند حفيده أسد الله بن محمد بن عيسى بن المؤلف ، وهي

ناقصة ، أول الموجود منه من مبحث الأوامر إلى مباحث تعارض الأدلة. فرغ منه المؤلف في ٧ ع ٢ ـ ١٢٢٩ وكتب اسمه ونسبه ونسبته كما مر. وعلى ظهره كتب تواريخ أولاده بخطه : [ ولد الحسن ، ١٢٢٩ محسن ١٢٣٠ ، عبد الحسين ١٢٣٢ على ١٢٣٧ ].

( ٨٨ : الوافية في تعيين الفرقة الناجية ) لإبراهيم بن سليمان القطيفي معاصر المحقق الكركي. وقد فرغ من بعض تصانيفه ٩٤٥. ونقل في مجالس ـ المؤمنين في ذيل ترجمه أبي بكر الحضرمي في أواسط المجلس الخامس ، ثلاثة أحاديث من الثمانية عشرة التي أودعها الشيخ إبراهيم هذا في آخر الوافية.

( ٨٩ : الوافية في شرح الكافية ) الكافية لابن الحاجب ، مر شروحها في ١٤ : ٢٩ وحواشيها في ٦ : ٥٦ و ١٨٥ وهذا الشرح قد ينسب إلى الرضي ، وهو نجم الأئمة محمد بن الحسن الأسترآبادي مـ ٦٨٦ وليس بصحيح بل شرحه هو الشرح الكبير الذي أورد فيه مباحث ومذاهب ينفرد بها والمذكور في ١٤ : ٣٠ والمطبوع ١٢٧٥ و ١٣١٠ كما في معجم المطبوعات مع خلط في تواريخه : ومشار في فهرس مطبوعات عربي ص ٥٦٠ وأما الوافية المتداول فهو تأليف ركن الدين حسن بن محمد الأسترآبادي الآتي.

( ٩٠ : الوافية في شرح الكافية ) هو الشرح الوسيط الذي ألفه بعد الكبير الموسوم بالبسيط ، للسيد ركن الدين أبي الفضائل أبي محمد الحسن بن محمد بن شرف شاه العلوي الحسيني الأسترآبادي تلميذ الخواجة نصير الطوسي وشارح قواعد العقائد له المتوفى ١٤ صفر ٧١٥ أو ٧١٦ أو ٧١٨. أوله : [ أحمد الله على عظمة جلاله حمد غريق بمطالعة جماله. وأشكره بجزيل نواله .. وأستعين لإدراك مطالبي بصحبه وآله. وبعد فإني بعد ما شرحت كتاب الكافية في النحو أولا مع إيرادات وأجوبة وأبحاث كثيره ، شرحته ثانيا مقتصرا على حل ألفاظه وشرح معانيه ، والإشارة إلى تحليل تركيباته ومبانيه ، وجعلته لرسم خدمة الأمير ... ناصر الدين يحيى بن الملك جلال الدين إبراهيم بن يغرش بيلكا ملك الختني ( الحبشي خ ـ ل )

... وسميه الوافية في شرح الكافية ... ] قال الچلبي وله شرح صغير على الكافية. قال وعلى الشرح الوسيط حاشية المير سيد شريف الجرجاني لم يكملها فكمله ولده محمد ، وحواشي أخرى لمحمد بن عبد الله المريني. أولها : [ الحمد لله الذي جعل النحو زينة الكلام .. ] ولسراج الدين محمد بن عمر الحلبي المتوفى أوائل عهد محمد الفاتح. وشرح إسماعيل بن علي أبيات شواهد المتوسط. أول شرح الأبيات : [ لك الحمد يا من صرف قلوبنا نحو المعاني والبيان .. ] وسماه كشف الوافية .. انتهى. ورأيت نسخه منه عند ( السماوي ) كتابتها ٨٤٨ وأخرى بمكتبة السيد خليفة وأخرى كتابتها ١٠٦٠ عند السيد محمد الموسوي. ونسخه بخط كمال بن علي بن الحسن بن إسماعيل الجرجاني كتابتها ٩٢٧. ونسخه ( الخوانساري ) بخط العالم الشيخ أحمد بن علي بن إبراهيم بن علي بن الحسن في ٩٧٠ وتوجد أربع نسخ منه في مكتبة ( قوله ).

( ٩١ : الوافية في علم القافية ) أو مختصر وافى در علم قوافى فارسي لعبد الرحمن الجامي في مقدمه وخمسة فصول وخاتمة طبعت مع عروض سيفي ونسخها وصفت في خطي فارسي ص ٢١٧٣ ومر الوافي في تعداد القوافي ٢٥ : ١٦.

( ٩٢ : الوافية في علم القافية ) لرستم بن علي الطارمي البخاري. وصفت نسخه منها في خطي فارسي ص ٢١٧٨.

( ٩٣ : الوافية في القافية ) لمحمد بن الحسن الحسيني الهندي الهروي المشهدي مـ ١٣٢٢ ط. مع البحر الصافي في شرح نظم الكافي له ٣ : ٤١ في ١٣١٧ وقد فرغ منه بالمدرسة الفاضلية بمشهد خراسان في صفر ١٢٩١.

( ٩٤ : الوافية في نظم صرف الشافية ) لميرزا قوام الدين محمد بن محمد بن مهدي السيفي القزويني صاحب التحفة القوامية وهي أرجوزة أولها :

وقال في تاريخه ١١٣٣ :

وقال في عدد أبياته وهي ١١٦٢ [ عدتها منظومة قوية ] ط. في حواشي شرح النظام. ومر شرح تلميذه ملا محسن له الموسوم توشيح الوافية ٤ : ٤٨٩ ونظمه لقسم الخط من الشافية باسم رمح الخط ١١ : ٢٤٨ وشرحه تقويم الخط ٤ : ٣٩٦.

( ٩٥ : واقعات أظفري ) في تاريخ الهند بالفارسية لأظفر الگوركاني. ط بمدارس ١٩٥٨.

( ٩٦ : واقعات إيران وهند ) في تاريخ هجمات إيران على الهند. لعلي حزين ٩ : ٢٣٥ الگيلاني ، جمع فيه حوادث سنوات ١١٣٤ إلى ١١٥٤ وصف نسختها في خطي فارسي ص ٤٣٩٨ وله غير هذا لشكركشى هاى ايران بهند في نفس الموضوع ذكر فيه ٢١ وقعة. ألفه في حسين آباد بالهند ١١٨٠ أي سنة واحدة قبل وفاته. جاء التعريف بنسخها في خطي فارسي ص ٤٣٧٦.

( ٩٧ : واقعات بابرى ) ترجمه ( فارسية ) لـ ( توزوك بابرى ) أصل توزوك بالتركية لظهير الدين محمد بابر ( ٨٨٨ ـ ٩٣٧ ) مؤسس السلسلة التيمورية بالهند. بين فيها سياسة حكمه. والترجمة الفارسية لعبد الرحيم خان خانان بن يپرم خان ترجمه بأمر أكبر شاه الإمپراطور المغولي الهندي في ٩٩٨. ط. الترجمة الفارسية في بمبئي ١٣٠٨ وط. الترجمة ( الإنگليزية ) عن الفارسية بلندن ١٨٣٦ مـ و ( الروسية ) بغازان ١٨٥٧ مـ و ( الفرانسية ) في ١٨٧١ م. وهناك ترجمتان فارسيتان آخران له ، أحدهما لزين الدين الخوافي مـ ـ ٩٤٠ والأخرى لپاينده حسين. ذكر نسخها في خطي فارسي ص ٤٤٣٣.

( واقعات جهانگيري ) أو توزوك جهانگيري فارسي مر بعنوان روزنامه جهانگيري ١١ : ٢٦٩. ط. بلكهنو ١٨٦٣ مـ أوله : [ اى نام تو سردفتر اسرار وجود .. هشتم ج ٢ سنة ١٠١٤ صبح روز پنج شنبه در دار الخلافة آكرة در ٣٨ سالگى پادشاه شدم .. ] وعرف نسخها في خطي فارسي ص ٤٦٤١.

( ٩٨ : واقعات دو ساله بدبختي ايران ) للحاج آقا مجتهد الشيرازي. ط طهران ١٣٣٠ في ٧٤ ص.

( ٩٩ : واقعات سفر حجاز ) رحلة فارسية إلى مكة للشيخ عبدوس من أهالي بورما وحوادث سفرته من چيتاگنگ ( في بنگاله دش ) إلى جده بالسفينة ورجوعه. والنسخة بجامعة داكا برانگون عاصمة برما كما في خطي فارسي ص ٤٠٥٤.

( ١٠٠ : واقعات عالمگيري ) تاريخ فارسي لحكيم طالب ، كما في فهرس مكتبة راجه فيض آبادي. وأخرى ( لمير عسكر بن محمد تقي بن محمد قاسم الخوافي ) المتخلص عاقل ٩ : ٦٧٤ ـ ٦٧٥ ذكر نسخها في خطي فارسي ص ٤٧٠٩ وثالثة مرت في ذ ١٥ : ٢٠٦ ( لمحمد كاظم القزويني ). ورابعة ( لمحمد ساقي ) اسمها مآثر عالمگيري ذكرت في خطي فارسي ص ٤٦٩٢ وخامسة مرت بعنوان روزنامه محاصرة حيدرآباد ذ ١١ : ٢٧٠ ونسخها في خطي فارسي ص ٤٦٥٧.

( ١٠١ : واقعات العلويين ) للشيخ الأقدم تقي بن داب ذكره الحر في أمل الآمل نقلا عن ابن شهرآشوب لكني ما وجدته في معالم العلماء وذكره محمد أشرف أيضا في فضائل السادات.

( ١٠٢ : واقعات كربلاء ) مجموعة مراثي الحسين ل : ١ ـ مقبل مخلص ٩ : ١٠٨٨ ، ٢ ـ ( ظهوري ) ٣ ـ ( نسيم ) ٩ : ١١٨٦ : ٤ ـ محتشم ٩ : ٩٧٢ وهي تخميس لدوازده بند محتشم خمسها ( محمد نصيبي زنگنه كرمانشاهي ) مـ ١٢٦١ ، ٥ ـ ( نصيبي محمد بن موسى ). ط لكهنو ١٣٠٧ ـ ١٨٩٠ في ٣٦٤ ص.

( ١٠٣ : واقعات كشمير ) أو گوهر عالم في تاريخ بلدة كشمير لأسلم الكشميري بديع الدين أبو القاسم محمد المتخلص منعمي ابن محمد أعظم. ألفه باسم شاه عالم الثاني ( ١١٧٣ ـ ١٢٢١ ) وفرغ منه ١٢٠٣ في مقدمه في جغرافية البلد وستة طبقات ١ ـ ملوكها قبل آدم الثاني وقبل الطوفان ٢ ـ حكامها بعد تسلط الهنود قبل الإسلام ٣ ـ حكامها بعد الإسلام ٤ ـ حكامها ( چكان ) ٥ ـ حكامها الجغتائيون ٦ ـ الأفغان

وخاتمة في عجائب البلد. عرف نسخها في خطي فارسي ص ٤٦٨٧ ومر له نزهة الناظرين.

( ١٠٤ : واقعات كشمير ) لمحمد أعظم شاه بن خير الزمان مـ ـ ١١٨٥ أو ١١٧٩ وقد يسمى تاريخ أعظمي ألفه باسم أبي الفتح ناصر الدين شاه محمد غازي گوركاني ابتدأ به سنة ١١٤٨ ( واقعات كشمير ) وفرغ منه ١١٦٩ في مقدمه في أحوال البلد وثلاثة أقسام ١ ـ حكامها قبل الإسلام ٢ ـ ملوكها بعد الإسلام ٣ ـ ملوكها الجغتائيين وخاتمة في عجائبها. ط. بلاهور بعنوان تاريخ كشمير سنة ١٣٠٣ في ٢٨٠ ص أولها : [ زينت صفحات دفتر إبداع وإيجاد ونزهت طبقات .. ] عرف نسخها في خطي فارسي ص ٤٧١٠.

( ١٠٥ : واقعات مشتاقي ) لمشتاقي دهلوي زرق الله ٩ : ١٠٤٥. في تاريخ ملوك لودي بالهند. أوله : [ حمد وثنا پادشاهى را كه خطبة احديت .. ]. عرف نسخها في خطي فارسي ، ص ٤٧١١.

( واقعات ملا نسيم ) مر واقعات كربلاء. ٢٥ : ٢٠٢.

( ١٠٦ : واقعة أمير تيمور ) لقاسم أنوار ٩ : ٨٦١ و ١٩ : ٣٣٠.

( ١٠٧ : واقعة قتل ناصر الدين شاه ) لظهير الدولة صفا علي شاه ٩ : ٦٠٩ و ٦٥٨ ط طهران ١٣٣٧ ش و ١٣٥١ ش مع مقدمه لأفشار. فيها ٧ فصول.

( ١٠٨ : واقعة كربلاء ) توجد عدة كتب بهذا العنوان عرفت في خطي فارسي ص ٤٥٦٥ أحدها لأمان الله حجازي اسمها الآخر واضحة الاخبار توجد في مجموعة مع أنساب الأئمة لنفس المصنف. والآخر مجهول المؤلف. وثالثة عرفت أيضا في خطي فارسي ص ٤٣٩٩ ورابعه ( لشعاعي ) يأتي بعنوان وقعة كربلاء وخامسة ( لمجد الأشراف الذهبي جلال الدين محمد ) ألفه ١٣٠٢. جاء التعريف بها في خطي فارسي ص ٣٢٩١ ومر واقعات كربلاء.

( ١٠٩ : واقعة وفس ) تاريخ فارسي لحوادث وفس من نواحي آشتيان ـ همدان

وهجوم الجيش التركي عليها سنة ١١٣٦ لملا مير محمد باقر بن مير فاضل الوفسي. طبعه إبراهيم دهگان في مجلة فرهنگ ايران زمين العدد ١٤ ص ٣٣٨ ـ ٣٤٩.

( ١١٠ : والده آقا مصطفى ) قصة فارسية لعماد عصار المتخلص آشفته ابن السيد محمد عصار ذ ٩ : ٧٢٤ ط في ١٧٢ ص.

( ١١١ : والديه ) فارسية في العرفان لخواجه عبيد الله أحرار ألفه بأمر والديه. وصف نسخها في خطي فارسي ص ١٣٩٧.

واله وسلطان ) مر داستان واله ٨ : ٤٠ و ٩ : ٤٥٦ وعرف نسخه في خطي فارسي ص ٣٢٩٢. وط بلندن ١٩٠٣ مـ ـ في ١٣٢ ص.

( ١١٢ : وامق وعذراء ) مر داستان وامق وعذراء في ذ ٨ : ٤١ وهو قصة غرام وامق والعذراء الأسطوريين. نظمها عدد من شعراء الفرس ، منها منظومة لحسيني الشيرازي مـ ١٢٤٩ ٩ : ٢٥٤. هو رابع المثنويات الخمسة له ١٩ : ٣٣٠ ط شيراز ١٣٢٤ على الحجر في ٢٦٧ ص. وبالهند مكررا. ونسخه في خطي فارسي ص ٣٢٩٢.

( ١١٣ : وامق وعذراء ) ليعقوب صرفي. ط لكهنو ١٨٨٩ مـ ـ في ١٣٩ ص.

( وامق وعذراء ) لسهيلي ١٩ : ٣٣٠ ونسخه في خطي فارسي ص ٣٢٩٢.

( وامق وعذراء ) مثنوي مثل سابقة للخواجة شعيب الجوشقاني من نواحي كاشان ٩ : ٥٢٩ و ١٩ : ٣٣٠ و ٩ : ٢١٠ ونسخه في خطي فارسي ص ٣٢٩٢ ومر ولده كافي جوشقاني في ٩ : ٩٠٣.

( وامق وعذراء ) لضميري أصفهاني ١٩ : ٣٣١.

( ١١٤ : وامق وعذراء ) نظما ونثرا لظهيري كرماني ميرزا إبراهيم الذي نظم

مجمع البحرين (١) عام ١١٦٢ قال في ديباجته : كنت نظمت وامق وعذراء في شبابي ثم الآن أجعله نثرا وأنا شيخ بكرمان. وفي المنثور هذا أبيات كثيره على زنة خسرو وشيرين للنظامي فلعله من المنظوم أولا ويتخلص فيها ظهير. أوله [ حمد بى حد وثناى بى عد .. چنين گويد سخن سنج ألفاظ و .. ظهير الأنامي ميرزا إبراهيم كرماني .. ] جاء نسخها في خطي فارسي ص ٣٧٥٢ و ٣٢٩٣.

( وامق وعذراء ) لعنصري البلخي وهو أقدم منظومة لهذه القصة بالفارسية ذ ١٩ : ٣٣١.

( وامق وعذراء ) لعضيحي الجرجاني ٩ : ٨٣٤ و ١٩ : ٣٣١.

( وامق وعذراء ) لفصيحي ١٩ : ٣٣١ ونسخه في خطي فارسي ص ٣٢٩٣.

( وامق وعذراء ) ١٩ : ٣٣١ لميرزا محمد صادق نامي الأصفهاني ٩ : ١١٦٥ مؤلف نامه نامي وتاريخ گيتي گشا ٣ : ٢٨٤ و ٤ : ٥٣ و ٧ : ٢١٦ ، نظمه بعد مثنوية خسرو وشيرين. توجد نسخته عند النفيسي كما ذكره في مقدمه لطبع تاريخ گيتي گشا ص ذ وذكر هناك عددا من الشعراء نظموا باسم وامق وعذراء وراجع للتعريف بسائر نسخه خطي فارسي ص ٣٢٩٣.

( ١١٥ : كتاب الواو ) للفراء يحيى بن زياد الديلمي شيخ النحاة مـ ٢٠٧ مر حاله في ذكر كتابه آله الكتابة ١ : ٣٩ عن ابن خلكان.

( ١١٦ : الوباء والطاعون وعلائمهما وعلاجهما ) للميرزا حسن الشيرواني نزيل تبريز ذكر فيها : أنه لما ورد تبريز رأى اختلال هوائها وعلائم بروز المرضين بها فكتب الرسالة أولها [ الحمد لله الذي حفظ إيماننا بعلم الشريعة وشفى أسقامنا بطب الحقيقة والصلاة والسلام على محمد الذي كلامه النفيس قانون لصحة الأبدان .. ] والنسخة بخط السيد علي التبريزي مـ ـ ١٣١٦ عند بعض أحفاد الكاتب.

__________________

(١) مر في ٩ : ٦٦٠ مجموعة البحرين وهو غلط والصحيح ما ذكرناه هنا وجاء التعريف بنسخها في خطي فارسي ص ٣١٦٨.

( ١١٧ : الوباء وعلائمها وعلاجها ) أصلها للسيد شرف الدين علي ، وهو معرب لكتاب ( قانون العلاج ) ذ ١٧ : ٢٣ عربه ابن المؤلف السيد محمود المرعشي مـ بالنجف ١٣٣٨. أول المعرب : [ الحمد لله والشكر للمنعم الكريم الذي خلق الإنسان في أحسن تقويم .. ].

( ١١٨ : رسالة في الوباء ) للميرزا كاظم بن محمد الرشتي ملك الأطباء ذكرت في آخر كتابه حفظ الصحة ناصري المطبوع ١٣٠٤ ذ ٧ : ٢٧.

( ١١٩ : الوبائية ) فارسي مبسوط في علاجه. للميرزا محمد ابن الطبيب الماهر ميرزا خليل الطهراني نزيل النجف. طبع بطهران ١٢٨٥ والحق به مقالة لوالده الحاج ميرزا خليل في الترياق الأكبر.

( ١٢٠ : الوبائية ) منظومة فارسية في وصف الوباء العام بإيران عام ١٣٠٩. لشاطر رجب الخراساني ط. ١٣١١.

الوبائية الصغرى والوبائية الكبرى ) مرتا بعنوان الرسالة .. ١١ : ٢٢٩.

( ١٢١ : وتد الرمل ) منظومة فارسية. أولها ينطبق على أول زبدة الرمل ذ ١٢ : ٢٨ ـ ٢٩ عرف نسخها في خطي فارسي ص ٣٢٩٤ وراجع أيضا ص ٢٨٥٢ منها.

( ١٢٢ : الوتر ) رسالة فارسية في معرفة الوتر إذا كان ثلث القوس. لمير أبي تراب بن أحمد. وأحال في مقدمته إلى رسالة أخرى له في الهندسة والنسخة عرفت في خطي فارسي ص ٢٠١.

( ١٢٣ : الوتر وصلاة الليل ) لأبي النظر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي. ذكره النجاشي.

( الوتر والجيب ) في كيفية استخراجهما كما عبر المصنف عنه في أول مفتاح الحساب ذ ٢ : ٢١ و ٢١ : ٣٢٦.

( ١٢٤ : وثائق الأصول ) أو الوثائق في أصول الفقه للسيد حسن بن

محمد القائني مـ قبيل ١٣٠٠ ، والد السيد جواد القائني مـ ١٣٤٠ توجد نسخته عند الشيخ محمد باقر القائني البيرجندي صاحب وثيقة الفقهاء الآتي ٢٦ : ٢٧.

( ١٢٥ : الوثاق والعقال للعشواء في الليلة الظلماء بقوى الحبال ) سماه بذلك مؤلفه الشيخ لطف الله بن عبد الكريم بن إبراهيم بن علي بن عبد العالي الميسي العاملي نزيل أصفهان ، المنسوب إليه المدرسة والمسجد المشهور باسمه مـ ١٠٣٢ أو ١٠٣٣. ذكر في تسمية الكتاب أنه [ لما أفتى جمع كثير من من العلماء وعلى رأسهم خاتمة المجتهدين المير محمد باقر الداماد بجواز فسخ العقد الصادر من الأب أو الجد على الصغيرة بأقل من مهر المثل وعدم صلاح ظاهر للبنت ، فقالوا إن لها الفسخ بعد كبرها. فرد عليهم بعض معاصريهم بما لم يكن صحيحا عنده ، فانتصر لهؤلاء الأعلام وألف هذه الرسالة في نقض هذا المعاصر القاصر. أوله : [ الحمد لله على كل حال .. هذه رسالة غير وجيزة .. سميتها الوثاق والعقال .... ]. تقرب من ألف بيت كتابه. والنسخة المبيضة عن خط المصنف وعليها حواشي بخطه ضمن مجموعة من رسائله أكثرها بخطه ومنها الاعتكافية التي سماها ماء الحياة وصافي الفرات ١٩ : ١١ و ٢ : ٢٣٠ والمجموعة في موقوفة مكتبة أمير المؤمنين للأميني وكتب بخطه على ظهر الوثاق ما لفظه : [ هذه رسالة صدرت جوابا عن بعض مزخرفات وتخيلات واهية من بعض القاصرين اشتملت على تحقيقات وتدقيقات تسر الناظرين وتصم الجاحدين ، أردت بها نصرة الحق المبين .. فانظر إليها بعين اليقين ولا تكن من الغافلين .. ].

( ١٢٦ : الوثيقة ) شرح للشافية الصرفية الحاجبية. للسيد مير شاه طاهر بن رضي الدين الحسيني الكاشاني نزيل دكن مـ ٩٥٢ : أوله : [ صرف البراعة نحو الحمد من البراعة .. ] وآخره : [ والأئمة المعصومين صلوات الله .. ] توجد النسخة بخط عبد الرحمن بن عبد الله بن الحسن في ( الرضوية ) في ٩٥٤ وقف الآقا زين العابدين في ١١٦٦ في ٢١٠ أوراق. ترجم المؤلف في مجالس المؤمنين ط ثانية ص ٣٤١ وعلى يده استبصر نظام شاه ثم عادل شاه وقطب شاه فروجوا التشيع في الهند.

( ١٢٧ : وثيقة الفقهاء ) شرح لإرشاد الأذهان للعلامة الحلي ١ : ٥١٠ و ١٣ : ٧٣ ـ ٨٠ شرح مبسوط لكنه غير تام ألفه الفقيه المحدث الشيخ محمد باقر بن ملا محمد حسن بن أسد الله القائني نزيل بيرجند. قال إنه أول ما صنفته في الفقه وبلغت درجة الاجتهاد ولي ٢٢ سنة من العمر.

( ١٢٨ : وثيقة النجاة من ورطة الهلكات ) لميرزا عبد الله بن ميرزا عيسى بن محمد صالح التبريزي المولود بأصفهان ١٠٦٦ والمتوفى في عشر الثلاثين بعد ١١٠٠ كما في إجازة ملا عبد الله الشوشتري مـ ١١٧٣ ( ذ ١ : ٢٠٦ ) تلمذ على المجلسي الثاني واشترك في تبييض مسودات بحار الأنوار بعد وفاه المجلسي وألف رياض العلماء ذ ١١ : ٣٣١ ، ووثيقة النجاة هذه موسوعة عظيمة ، وهي كما قال في الرياض في مجلدات ضخام في خمسة أقسام : ١ ـ الإلهيات ، قال وقد بحثنا فيه عن جميع الملل وأرباب الديانات وذكرنا أدلتهم من التوراة والإنجيل والزبور وغيرها وله مقدمه في المنطق ، ٢ ـ النبوة ، ٣ ـ الإمامة قال : وقد بحثنا فيه جميع المذاهب الثلاث والسبعين فرقة ، ٤ ـ المعاد ، ٥ ـ الفقه ، ولهذا مقدمه في أصول الفقه نظير معالم الأصول وقد حكى الفاضل في الروضات في ترجمه السيد المرتضى عند الكلام في تخميس المذاهب عن صاحب الرياض إحالته إلى هذا الكتاب وكذا في ترجمه السيد فتح الله بن هبة الله صاحب الإمامة ٢ : ٣٣١ سافر الأفندي ثلاث مرات إلى الحج عن طريق إستانبول واتصل بالخليفة العثماني وتلقب من قبله بـ «أفندي» فكأنه قد جذبه مهابة الخلافة التركية وصلوات الجمعة التي كانوا يقيمونها ، وهي متوقفة وجوبها عندنا على ظهور الإمام الحق من آل محمد فقام بجمع مات الخطب للجمعات في عدة مجلدات كما ذكرناها بعناوين بساتين الخطباء وعونة الخطيب ورياض القدس ، ٣ : ١٠٤ و ١١ : ٣١٤ ، ٣١٩ و ١٥ : ٣٦١ وكتب رسالة في وجوب صلاة الجمعة الآتي وذلك خلافا لما جرت عليه أكثرية الشيعة منذ عهد الغيبة حتى ذلك اليوم والحكومة الصفوية في عهدها الثاني أي بعد قيام الشاه عباس بقتل الفلاسفة بقزوين في ١٠٠٢ كانت قد جعلت من نفسها فيما

يشبه بسباق مع إستانبول في التقشر والتظاهر باتباع السنن والابتعاد عن الفلسفة والعرفان كما ذكرنا بعضا منها في نقطويان فحبذت الحكومة نظرات الأفندي هذا وأقامت منصبا جديدا باسم إمام الجمعة فظهرت عدة رسائل في وجوب الجمعة وحرمتها ذ ١٥ : ٦٢ ـ ٨٢ هذا وقد نظر الأفندي في مسألة أخرى كانت قد طرحت أيضا في العهد الصفوي : فهل على الشيعة الراسخين تحت الحكم العثماني أداء الخراج إلى عمال الخلفاء أم لا؟ كان جواب المتحفظين الدعوة إلى شرعية حكومة الخلفاء في أراضيهم ووجوب أداء الخراج فكتب في ذلك رسائل نفيا وإثباتا ذ ٧ : ١٤٤ ومنهم الأفندي وجعل هذا المشرب الفلسفي من الأفندي رجلا يدعوا إلى تنزيل مذهب الشيعة إلى درجة أحد المذاهب الأربعة السنية ليكسب بذلك اعتراف الخلفاء الأتراك بشرعية التشيع ولعل هذا ما جعله يقسم كتابه رياض العلماء على قسمين : قسم للخاصة وقسم للعامة ، وأن يضيق دائرة مفهوم التشيع في معنى خاص به فأدرج كثيرا من الرجال في قسم العامة والحال أنهم من الشيعة بالمعنى العام واعترض الأفندي على القاضي التستري الشهيد ١٠١٩ في إدراجه لهم في تاريخ الشيعة في موسوعته العظيمة مجالس المؤمنين ذ ١٩ : ٣٧٠ ولذلك لقب بعضهم القاضي بـ «شيعه تراش» تقليدا للقب ولي تراش لنجم الدين الكبراء ( الأنوار الساطعة ص ١١ ).

( ١٢٩ : وثيقة الوسائل في شرح رياض المسائل ) لأحمد آقا الرشتي ابن علي الحسيني فرغ منه ٢١ ع ١ ـ ١٣٢٠ وطبع فيها.

( ١٣٠ : وجدانيات وذوقيات ) لمحمد دهدار عياني ٩ : ٧٧٧ في مسألة تطابق المدرك مع الواقع فارسي أوله : [ حمد وسپاس مر خداوندى را كه نهال وجود عالم ] وصف نسخها في خطي فارسي ١٤٧٨.

( ١٣١ : وجدية ) لطغرا المشهدي ٩ : ٦٤٩ مثنوي فارسي في ٥٠٠ بيت في تاريخ الموسيقى الهندية والفارسية ومناظرات خيالية بين أدوات الموسيقى كل منها يذكر محسنات نفسه أوله :

جاء التعريف بنسخها في خطي فارسي ص ٣٩٢٥.

( الوجدية في الواردات النجدية ) ذ ١٧ : ١٣٥.

( ١٣٢ : وجوب اتباع أهل البيت في الإسلام ) للخطيب عبد اللطيف بن عبد الحسين البغدادي آل گنو المولود في النجف ١٣٤٠ رأيت بعضها بقلمه وله ترجمه في خطباء المنبر.

( ١٣٣ : وجوب الاتجار بمال الصغير واستنمائه له ) لماجد بن فلاح الشيباني رد فيه على معاصره ملا عبد الله الشوشتري مـ ١٠٢١ في قوله بعدم الوجوب والنسخة بخط صاحب الرياض موجودة في مكتبة ( السيد شهاب الدين بقم ).

( ١٣٤ : وجوب الاجتهاد وحكم تارك الطريقين ) لأسد الله بن عباس الإشكوري النجفي المتوفى بالنجف ١٣٣٣ رأيتها بخطه ناقص الآخر.

( ١٣٥ : وجوب الاجتهاد عينا ) للميرزا حيدر علي ابن المدقق الشيرواني الميرزا محمد بن الحسن الذي هو صهر المجلسي الأول ، وكان هو ابن أخت المجلسي الثاني وصهره على بنته ، قال القزويني في تتميم الأمل : إنه اختار فيها مذهب علماء حلب وأشبع الكلام في ذلك الا أنه مزيف.

( ١٣٦ : وجوب الاجتهاد على جميع العباد عند عدم المجتهدين ) لنور الدين علي بن عبد العالي الكركي مـ ٩٤٠ أولها : [ اللهم أرنا الحق حقا وجعلنا من اهله ] والنسخة في مجموعة من رسائله عند السيد جعفر بن باقر بحر العلوم في النجف.

( ١٣٧ : وجوب الاحتياط بركعة أو ركعتين ) للشيخ محمد بن أحمد بن إبراهيم الدرازي أخ صاحب الحدائق الناظرة ٦ : ٢٨٩ والنسخة ضمن مجموعة رسائله بخط السيد خليفة الأحسائي الموسوي تاريخها ١٢٢١.

( ١٣٨ : وجوب الإخفات في البسملة في الأخيرتين ) للسيد عبد الصمد بن أحمد الموسوي الجزائري النجفي مـ ١٣٣٧ ضمن مجموعة من رسائله عند حفيده السيد

محمد بن نعمة الله بن محمد جعفر ابن المصنف.

( ١٣٩ : وجوب الإخفات بالبسملة في الأخيرتين ) لعلي بن عبد الله المهري البحراني من أوائل المائة الرابعة عشرة ، وكتب في رده أحمد بن صالح البحراني رسالة مرت بعنوان رسالة في الجهر ذ ١١ : ١٦٧.

( ١٤٠ : وجوب الإخفات في الأخيرتين للمصلي سواء قرأ أو سبح ) لمحمد بن عبد علي آل عبد الجبار القطيفي البحراني معاصر السيد كاظم الرشتي ، ذكره في أنوار البدرين أقول : هو الشيخ محمد بن عبد علي بن محمد بن أحمد آل عبد الجبار شارح حديث التوحيد في ١٢١٥ ١٣ : ١٩٤ امتثالا لأمر شيخه الشيخ مبارك بن علي والرسالة في مجموعة من رسائله بخط تلميذه الشيخ يحيى بن عبد العزيز في ١٢٣٤ في ( مكتبة الشيخ مشكور بالنجف ) أولها : [ الحمد لله والصلاة على خير خلقه محمد وآله ] حكى فيها عن رسالة علي بن محمد المقابي السابق ذكرها بعنوان رسالة في الجهر والإخفات ذ ٥ : ٣٠٢ قال : إن الشيخ علي المذكور حكى في رسالته عن عبد علي بن أحمد بن إبراهيم الدرازي آل عصفور أنه في أواخر عمره قال بوجوب الجهر في الأخيرتين على الإمام إذا سبح وسببه أن أخاه يعني الشيخ محمد بن أحمد صاحب رسالة وجوب الجهر الآتية سأله عن مسألة لا نص فيها فأجاب : إني لا أعمل بقول الأصحاب مع عدم النص ، فقال أخوه الشيخ محمد : ليس في الإخفات نص ، فالتزم الجهر فأبطل.

( ١٤١ : وجوب الإخفات في التسبيحة في الأخيرتين ) كما هو مختار الأصوليين على خلاف الأخباريين للشيخ موسى بن حسن الفلاحي الربعي تلميذ صاحب الجواهر كما في التكملة.

( ١٤٢ : وجوب أداء حقوق الوالدين ) لأبي الفتح محمد بن علي المطلبي توجد نسخه كتابتها ١٠٥٦ عند ( السيد شهاب الدين بقم ) كما كتبه إلي أقول : وأوله يطابق أول التعريف بوجوب حق الوالدين للكراجكي ٤ : ٢١٦

( ١٤٣ : وجوب إقامة الحدود الشرعية زمن الغيبة على المجتهد ) للسيد محمد باقر بن السيد محمد تقي الجيلاني الشفتي الأصفهاني مـ ١٢٦٠ الشهير بحجة الإسلام وقد أقام الحدود حتى قيل إنه بلغ عدد من أجرى عليهم حد القتل مائة وعشرين نفسا في مقبرة خاصة بهم في أصفهان كما في الروضات أولها : [ الحمد لله المتفرد بالقدم والكمال ] مدرجة في السؤال والجواب له قال السيد أبو الحسن بن محمد الرضوي المشهدي في رسالته في ١٣٠٠ المختصرة الفارسية في عدم وجوب الجمعة : [ إن بعض السادة من علماء أصفهان أفتى بجواز إقامة الحدود للفقيه في عصر الغيبة ، وكتب فيه رسالة وهي عندي ، تمسك فيها بالعمومات الدالة على الإفتاء والقضاء في الغيبة ولم يراجع مخصصاتها انتهى ] ولعل مراده هذه الرسالة والمعلوم من سيرة أصحابنا بعد الغيبة احترازهم عن أجر أحكام يخصونها بالإمام كإعلان الجهاد وإقامة الجمعات وإجراء الحدود واختصاصها بالحكم القائم وقال في الروضات : له رسالة في حكم إقامة الحدود إلى قوله : وكان يذهب إلى وجوبها.

( ١٤٤ : وجوب الإمامة ) لأبي الفتح محمد بن علي بن عثمان الكراجكي مـ ٤٤٩ وهي من المختصرات المطبوعة في كنز الفوائد ١٣٢٢ أولها : [ الحمد ذي الفضل والإحسان الهادي إلى الحق بواضح البرهان ] ويأتي وجوب النص على الإمام.

( ١٤٥ : وجوب با برهان تحجب نسوان ) فارسي في لزوم الحجاب للسيد عبد الله بن أبي القاسم الموسوي البلادي البوشهري المعاصر ط.

( ١٤٦ : وجوب تقديم الفائتة على الحاضرة ) لورام بن أبي فراس الكردي الحلي المتوفى ٦٠٥ ومرت رسالات في الصلاة الحاضرة لمن عليه فائتة ذ ١٥ : ٨٢ ومرت رسالة المضايقة ذ ٢١ : ١٣٤ ورسالة المواسعة والمضايقة ذ ٢٣ : ٢٢٢ متعددة وترجمنا المؤلف في «الأنوار الساطعة : ١٩٧».

( ١٤٧ : وجوب توقير الذرية الطاهرة ) مختصرة في سبعين بيتا للميرزا حيدر علي الشيرواني والنسخة في مجموعة من رسائله عليها خطه في ١١١٦ رأيتها

عند ( السبزواري بالكاظمية ).

( ١٤٨ : وجوب الجهاد للعدو في زمن الغيبة ) لعبد الله بن علي بن أحمد البحراني البلادي مـ ١١٤٨ ذكرها تلميذه في اللؤلؤة والظاهر أنه أراد الدفاع ومرت الرسائل الجهادية ذ ٥ : ٢٩٥ ـ ٢٩٨ كلها في توقف حكمها على وجود إمام قائم حاضر كما في الحدود وصلوات الجمعات وغيرها من الأحكام السياسية.

( ١٤٩ : وجوب الجهر بالتسبيحات في الأخيرتين ) للحسن بن محمد الدمستاني صاحب أوراد الأبرار قال الشيخ محمد صادق البحراني مـ ١٣٣٣ : إنها موجودة عندي ، وهو مختار الأخباريين كما أن الإخفات مختار الأصوليين.

( ١٥٠ : وجوب الجهر بالتسبيحات في الأخيرتين ) أو رجحانه لا أقل ردا على من حرمه من الأصوليين لمحمد بن أحمد بن إبراهيم الدرازي البحراني أولها : [ الحمد لله الذي يعلم السر وأخفى ] نسخه رأيتها عند الشيخ مشكور وأخرى عند السيد جعفر بحر العلوم كلاهما بالنجف.

( ١٥١ : وجوب الحجاب حتى الوجه والكفين ) لميرزا هادي بن علي البجستاني الخراساني الحائري مـ ١٣٦٨ منع فيها الإفراط في التبرج للنسوان كما حدث أخيرا.

( ١٥٢ : وجوب الحجاب بنص الكتاب ) لميرزا أبي القاسم بن المير محمد بن محمد صادق السنگلجي الطهراني الطباطبائي المولود ١٢٨٧.

( ١٥٣ : وجوب الحجاب وحرمة الشراب ) لملا محمد صادق فخر الإسلام ط وهو أبسط من فلسفة الحجاب للزنجاني ١٦ : ٣٠٧.

( ١٥٤ : وجوب الحجاب وسدل النقاب ) فارسي للمعاصر التنكابني ط.

( ١٥٥ : وجوب الحج ) لأبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السمرقندي السلمي ذكره النجاشي ومر الحج ٦ : ٢٤٩ ـ ٢٥٤.

( ١٥٦ : رسالة في وجوب الذب عن النجف الأشرف ) لأنها بيضة الإسلام للسيد محمد الجواد بن محمد الحسيني العاملي ، صاحب مفتاح الكرامة قال السيد محسن الأمين عند ترجمه المصنف في آخر كتاب المتاجر من مفتاح الكرامة : [ إنه كتبها ولم يكن عنده كتاب ].

( ١٥٧ : وجوب الذكر في سجدتي السهو وتعيين الذكر الواجب ) لسليمان بن عبد الله الماحوزي مـ ١١٢١ موجودة عند السيد جعفر بحر العلوم في النجف وفي مجموعة بخط الشيخ مبارك بن علي الجارودي كتبها عن خط المصنف أورد فيها أربع صور مروية ، رأيتها في مكتبة ( الخوانساري ).

( ١٥٨ : وجوب الصلاة ) للمفتي مير ناصر حسين الهندي ذكرها ولده السعيد وقال : إنها أول تصانيفه.

( ١٥٩ : وجوب سلطنت ) حكم فيه مؤلفه بوجوب السلطنة على ناصر الدين شاه القاجار ( ١٢٦٤ ـ ١٣١٣ ) ووجوب خدمة الحكومة على الناس لميرزا محمد النائني أوله : [ الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى ] والنسخة عند ( الملك ) كما في خطي فارسي ص ١٧١٢ ويظهر أن ناصر الدين شاه كان بصدد إثبات شرعية حكومته في قبال نهضة الشعب الإيراني لمطالبة الدستور التي كانت قد بدأت في عهد حكومته وقد مر مثل هذه الرسالة في ذ ١٥ : ٢٨٥ ففي مقدمه عقائد المسلمين المذكور هناك توجد رسالة لنفس المؤلف ظاهرا أوله : [ الحمد لله الذي ليس كمثله شيء بروز أشعة دولت ].

( وجوب صلاة الجمعة ) لملا عبد الله أفندي ، صاحب وثيقة النجاة ٢٥ : ٢٧.

( ١٦٠ : رسالة في وجوب الصلاة عند ذكر النبي وآله ) في فضل الصلوات عليهم ، مرتبة على ثلاثة مطالب لملا حيدر علي الشيرواني في مجموعة من رسائله عليها خطه في ١١١٦ عند ( السبزواري بالكاظمية ).

( ١٦١ : وجوب الطهارات ) وإنه نفسي أو غيري ، للميرزا أبي المعالي ابن

محمد إبراهيم الكلباسي مـ ١٣١٥ ذكرت في البدر التمام.

( ١٦٢ : وجوب الغسل من المرفق في الوضوء ) وبيان دلالة الآية عليه لعلي الحزين الأصفهاني ٩ : ٢٣٥ أوله : [ الحمد لله حق حمده والصلاة على رسوله وآله من بعده ] وعبر عنها في فهرسته برسالة في جواب مسألة في الوضوء.

( ١٦٣ : وجوب غسل الجمعة ) للسيد شبر الحويزي ذكرت في فهرست تصانيفه.

( ١٦٤ : وجوب غسل الجمعة ) للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي مـ ١١٢١ ذكرت في إجازة السماهيجي واللؤلؤة ومرت رسالات في غسل الجمعة ذ ١٦ : ٥٥ ورسالة في معنى : ويكفي الغسل للجمعة كما يكون للزواج الطراد ذ ٢١ : ٢٧٦.

( ١٦٥ : وجوب غسل الجنابة وسائر الطهارات ) وإنه نفسي أو غيري واختار الأول لأن الطهارة حسنة عقلا أيضا لسليمان البحراني رأيتها في ( مكتبة الخوانساري ).

( ١٦٦ : وجوب المعرفة ) للسيد أبي الحسن بن محمد إبراهيم النقوي اللكهنوي ذكرها ولده السيد علي نقي.

( ١٦٧ : وجوب النص على الإمام ) فارسي لمحمد علي بن أبي طالب الحزين ٩ : ٢٣٥ الگيلاني الأصفهاني المولد مـ ببنارس الهند ١١٨١ ذكر في فهرس كتبه.

( ١٦٨ : الوجوب النفسي والغيري في الطهارة ) أوله : [ الحمد لله رب العالمين ] مال فيه إلى الوجوب الغيري ونقل فيه عن خاله ( قده ) في البحار فلعله للوحيد البهبهاني فهذا عادته في تصانيفه توجد النسخة منضمة إلى شرح خلل الإرشاد في ( سپهسالار ـ ٢٤٨٧ ) تزيد على ألف بيت.

( الوجود ) من المسائل الفلسفية القديمة قبل الإسلام وبعدها ، فبعد تبديل الأصلين الخير والشر أو النور والظلمة إلى الوجود والعدم تبدلت الثنوية الهندية الفارسية القديمة إلى توحيد إشراقي صوفي إسلامي بأن قالوا : النور والخير

والوجود مترادفات والشر والظلمة عدمية فلا تحتاج إلى مبدأ وجودي وقد ألف الشيعة والصوفية فيه رسائل كثيره مر منها الماهية والوجود ذ ١٩ : ٣٤ واتصاف الماهية بالوجود ١ : ٨٢ ومر فلسفة النور السهروردية في النون ويأتي وحدة الوجود والوجودية متعددا.

( ١٦٩ : رسالة الوجود ) تحليل لفلسفة الوجود إشراقيا وعرفانيا للسيد حيدر الآملي وقد لخصه وسماه نقد النقود كما مر.

( ١٧٠ : وجود ) رسالة فارسية لآقا جمال الخوانساري نسخته في ( المجلس ) كما في خطي فارسي ٢ : ٨٥٩.

( ١٧١ : الوجود ) فارسي لآقا رضا صهبا القمشه إي مـ ١٣٠٦ الذي ترجمناه في النقباء ص ٧٣٢ وذ ٩ : ٦٢٣ نسخته في مكتبتنا في النجف عرف نسخته في خطي فارسي ص ٨٥٩ ويأتي له وحدة الوجود.

( ١٧٢ ـ ( ١٧٣ : وجود ) توجد رسالتان فارسيتان بهذا العنوان لعزيز النسفي ( ٢١ : ١٧٣ وغيرها ) عناوينها اى درويش أول أحدهما : [ بدان كه معرفت وجود مطلق بديهي است ] وأول الأخرى : [ حمد له اين نور نامحدود ونامتناهى ] جاء وصف نسخها في خطي فارسي ص ١٤٧٩.

( الوجود ) فارسي لملا محسن الفيض الكاشاني مر بعنوان جواب مسألة الوجود ذ ٥ : ١٩٣ وهو جواب لسؤال صديقه محمد قاسم من خراسان كتب الجواب ١٠٨٧ وقد عرف نسخته في خطي فارسي ص ٧٣٥.

( ١٧٤ : رسالة في الوجود ) في أقسامه وأحكامه وفيها إثبات وجود الكلي الطبيعي ، للميرزا أبي الحسن بن محمد الطباطبائي الأصفهاني نزيل طهران الشهير بجلوة ( ١٢٣٨ ـ ١٣١٤ ) ذ ٩ : ٢٠٢ والنسخة بخط تلميذه السيد عباس بن علي الشاهرودي من وقف الحاج عماد الفهرسي في ( الرضوية ).

( ١٧٥ : رسالة في الوجود ) في تحقيق مفهومه فلسفيا ، للمير محمد باقر بن محمد الداماد الحسيني الأسترآبادي المتوفى ١٠٤٠ المتخلص إشراق ٩ : ٧٦

طبعت في مجموعة كلمات المحققين ذ ١٨ : ١١٨ ومر اتصاف الماهية ٢١ : ٨٢.

( ١٧٦ : رسالة في الوجود ) في مسائله الحكمية والكلامية لسلطان محمد القائني صاحب كتاب الإمامة الكبير ذ ٢ : ٣٢٦ ـ ٣٢٧.

( ١٧٧ : رسالة في الوجود ) للمولى محمد المعروف بشمسا الگيلاني أولها : [ الحمد لله الذي جعلنا بتصحيح اعتقاداتنا ] رأيت النسخة عند الفاضل الميرزا محمد علي الأردوبادي في النجف نسخه تاريخ كتابتها ١٠٩٠ وعند الشيخ علي أكبر المروج بمشهد خراسان نسخه كتابتها ١٠٩٥ مع رسالته في علم الواجب تعالى.

( ١٧٨ : رسالة في الوجود ) وبيان حقيقته وإنه متواطي أو مشترك لفظا أو معنى أو مشكك أو غير ذلك للسيد المير شهاب الدين الحسيني الشيرازي النيريزي من أجلاء تلاميذ الآقا محمد رضا القمشه إي ، والميرزا أبي الحسن الجلوة ، والنسخة تقرب من خمسمائة بيت بخط عبد علي الزنجاني في ١٣٥٠ في طي مجموعة موجودة عندي أولها : [ بيان برهاني ينفجر منه ينابيع الحكمة ويترشح من سحابه أمطار المعرفة ويشرق من أفق أنوار اليقين ويطلع من سمائه شمس ترتفع بها ظلمات ] وقال في آخرها : [ هذا ما بدا لي من سلطان الوقت وقهرمان المعرفة وقد كتب ذلك المسطور في هذا الرق المنشور مصنفه الأقل شهاب الدين الحسيني الشيرازي النيريزي بعد ما سطره ربه في لوح نفسه والحمد لله ] وقد حضرت درسه لبعض تلاميذه في الأدبيات مدة شهر أو أكثر في ١٣١٠ في طهران.

( ١٧٩ : رسالة في الوجود ) لأبي الفتح عمر بن إبراهيم الخيامي مـ ٥١٧ ٩ : ٣١٠ ذكرها الشهرزوري في نزهة الأرواح وروضة الأفراح وهي فارسية طبع بعض أوله في ج ١ مجلة شرق ص ١٦٧ وقد تسمى سلسلة الترتيب وطبع فتوغرافيا بمسكو ١٩٦٢ أوله : [ چنين گويد أبو الفتح عمر الخيامي كه چون صاحب فخر الملك بن المؤيد ] عرف نسخها في خطي فارسي ص ٨٣١ بعنوان «كليات وجود»

( ١٨٠ : رسالة في الوجود ) للسيد كاظم بن قاسم الرشتي الحائري مـ ١٢٥٩ رأيتها في ( مكتبة الخوانساري ).

( ١٨٣ ـ ( ١٨١ : وجود ) للشاه نعمة الله ولي الكرماني ٩ : ١٢١٥ له عدة رسائل في موضوع الوجود ، كلها فارسية : ١ ـ ما طبعت ضمن مجموعة رسائله ص ٢٩٣ ـ ٢٩٤ أولها : [ وجود من حيث هو غير وجود ذهني وخارجي است ] ٢ ـ أولها : [ الحمد لله على إفاضة الوجود ] ٣ ـ وقد تسمى روحية أيضا ، أولها : [ الصورة النوعية الإنسانية ] ٤ ـ الماهية والوجود أولها : [ حمد له بدان اى طالب دين واى سالك راه ] عرف نسخ كل منها في خطي فارسي ص ١٣٥٧ و ١٤٨٠.

( وجود الباري ) في تحقيق معنى وجود الواجب وإنه مشترك مع سائر الموجودات بالاشتراك اللفظي وليس بالاشتراك المعنوي كما كان يقول به ملا صدرا وهذا تأليف ملا رجب علي التبريزي معاصر صدرا ومعارضه مر بعنوان إثبات الواجب ذ ١ : ١٠٤ ـ ١٠٥ واشتراك الوجود ذ ١١ : ٧٨ وعرف نسخه في خطي فارسي ص ٧٣٣ ـ ٧٣٥ ويأتي رده في ٢٥ : ٤٠.

( ١٨٤ : وجود الحجة (ع) ) في إثبات وجوده باللغة الأردوية للسيد علي نقي النقوي اللكهنوي المعاصر ، صاحب النجعة في الرجعة ط بلكهنو ١٣٥١.

( ١٨٥ : رسالة في الوجود وإنه لا مسألة له ) للقاضي نور الله بن شريف الحسيني المرعشي الشوشتري الشهيد للعقيدة ١٠١٩ ومرت رسالة في اتصاف الماهية بالوجود للمولى صدرا ذ ١ : ٨٢.

( ١٨٦ : رسالة في الوجود الخارجي ) وإثبات أنه عين وجود الواجب أولها : [ الحمد لله خالق البريات وهادي فيقول أحقر خلق الله الغني محمد الشهير بشمسا هذه رسالة في إثبات أن الوجود ] والنسخة عند ( المشكاة ).

( ١٨٧ : رسالة في الوجود الذهني ) لمير صدر الدين محمد الدشتكي الشيرازي

م ٩٠٣ والد غياث الدين منصور ، والنسخة في مكتبة ( فينا ) بالنمسا.

( ١٨٨ : رسالة في الوجود الذهني ) للبهائي ، محمد بن عز الدين الحسين بن عبد الصمد الحارثي العاملي المولود ببعلبك عند غروب الشمس من يوم الأربعاء لثلاث بقين من ذي الحجة ٩٥٣ والمتوفى بأصفهان في ثاني عشر شوال ١٠٣١ ونقل قبل دفنه إلى طوس ودفن في مرقده المشهور هناك ، والنسخة في ( مكتبة بشير آقا بأستانبول ) كما في فهرسها.

( ١٨٩ : رسالة في الوجود الرابطي ) لآقا علي المدرس ابن عبد الله المدرس الزنوزي التبريزي نزيل طهران مـ في ليلة السبت ٧ قعدة ١٣٠٧ طبعت مع بدائع الحكم ١٣١٤ ج ٣ ص ٦٤ وقد وقع هناك غلط في تاريخه والصحيح ما ذكرناه هنا.

( ١٩٠ : رسالة في الوجود العلمي والذهني ) للمولى أبي الحسن بن أحمد الشريف القائني من مشايخ السيد حسين بن حيدر الكركي أولها : [ عز من علا أعلام كبريائه من أن تنالها سهام أشعة الأوهام ـ إلى قوله : لا سيما خير الورى محمد وآله أئمة الهدى الذين أضحى أمرهم جليا ] وهو مرتب على لمعة وإشراقات يقرب من ألف بيت ، والنسخة في ( مكتبة الشيخ هادي كاشف الغطاء ).

( ١٩١ : رسالة في وجود الكلي الطبيعي ) لسليمان الماحوزي مـ ١١٢١ والنسخة ضمن مجموعة من رسائله بخط محمد بن سعيد المقابي أولها : [ حمدا للفياض على كليات نعمه وجزئياتها ].

( ١٩٢ : وجود مطلق ) للسيد محمد نوربخش رسالة فارسية صغيرة عرف نسخها في خطي فارسي ص ٨٦٢.

( ١٩٣ : وجود مطلق ) لرحمت علي شاه الشيرازي عرف نسخها في خطي فارسي ص ٨٦٢.

( ١٩٤ : رسالة في وجود المطلق وإثباته وبداهته وإنه موجود في الخارج ) للحكيم الماهر صدر الدين المعروف بتركه ذكرها حيدر علي الآملي في جامع الأسرار

كذا في كشف الحجب والمقصود من الآملي وهو السيد حيدر المترجم في الحقائق الراهنة ص ٦٦ ـ ٧١.

( ١٩٥ : رسالة في وجود الواجب والممكن على مذهب المتألهين ) لميرزا أبي الحسن الجلوة ٢٥ : ٣٦ والنسخة بخط تلميذه السيد عباس بن علي الشاهرودي ١٣٤٥ من وقف الحاج عماد ( للرضوية ).

( ١٩٦ : رسالة في الوجود والجعل ) للمولى محمد صادق الأردستاني ، آره كبودر آهنگي كما ذكره في مرآة الحق ص ٦٥.

( ١٩٧ : الوجود والماهية ) منظومة للسيد كلب باقر الجايسي الهندي ٩ : ٩١٤ ومر أيضا الماهية والوجود ١٩ : ٣٤.

( ١٩٨ : وجود وماهية ) فارسية لبابا أفضل ٩ : ١١٦ الكاشاني طبع ضمن مجموعة مصنفات بابا أفضل راجع لنسخها في خطي فارسي ص ٨٦٢ وله هناك رسائل أخر بعنوان وجود وآگاهى از علم وفأيده آن ووجود به مجاهدت وتجريد درست شود.

( ١٩٩ : وجودية ) لمير سيد علي الهمداني ٩ : ٧٦٥ أولها : [ حمد بى غايت آن قادر حكيم را كه آثار ] وصف نسخها في خطي فارسي ص ١٤٧٩.

( ٢٠٠ : وجودية ) لفريد الدين العطار النيشابوري ٩ : ٧٢٩ عرف نسخها في خطي فارسي ١٤٧٩.

( ٢٠١ : وجودية ) أو تقسيم وجود منظومة صغيرة فارسية للخواجة نصير الطوسي ( ٥٩٣ ـ ٦٧٢ ). أولها :

والنسخة في ( المجلس ) عرفه الحائري في فهرسه ١٠ : ١٢١٨.

( ٢٠٢ : وجودية ) لقطب الدين محمد النيريزي. عرف نسخها في خطي فارسي ص ٨٦٣.

( ٢٠٣ : وجودية ) لميرزا محمد المشهدي رد على ملا رجب علي التبريزي في قوله بأن الوجود مشترك لفظي ٢٥ : ٣٧ والنسخة عند القاضي بتبريز كما في خطي فارسي ص ٨٦٣.

( ٢٠٤ : وجودية ) فارسية لمحمد دهدار عياني الخفري ٩ : ٧٧٧ عرف نسخها في خطي فارسي ص ٨٦٣.

( ٢٠٥ : وجوه الاستعمال في صلة الأفعال ) للمفتي مير عباس بن علي أكبر اللكهنوي مـ ١٣٠٦. ذكره في التجليات.

( ٢٠٦ : وجوه قرآن ) لحبيش التفليسي مؤلف قانون أدب والقوافي ١٧ : ١٨ و ١٩٦. قاموس لكلمات القرآن ووجوه معانيها على ترتيب الحروف. أوله : [ به نام ايزد .. سپاس وشكر خداى را .. حرف ألف از كتاب وجوه قرآن : آخرت. بدان كه آخرت در قرآن بر شش وجه باشد .. ]. عرفت نسخه منها بأستانبول في فرهنگ نامه ها ص ٧٨ ـ ٧٩ ثم وجدت أخرى بدار الكتب في القاهرة يطابق هذه النسخة كما في فهرسها لطرازي ٢ : ٢٢٤ لكنه لم يعرف مؤلفها وطبع الكتاب بتحقيق الدكتور مهدي محقق بطهران ١٣٨٠ في ٣٧٦+ ٣٤ ص.

( ٢٠٧ : وجوه النصب ) للإمام أبي عبد الرحمن الخليل بن أحمد الفراهيدي البصري مـ ١٧٥. ذكر فيه وجوه الرفع والنصب والجر مع احتجاج من القرآن مع شواهد من الشعر. قال بعد البسملة : [ هذا كتاب فيه جملة الإعراب ]. يوجد نسخه قديمة منه بمكتبة قوله كما في فهرسها ٢ : ١١٨. ونقل في بغية الوعاة قول بعض إنه لأحمد بن الحسين المعروف بابن شقير مـ ٣١٧ وإنه منسوب إلى الخليل واسمه المجلي.

( ٢٠٨ : كتاب الوجوه والنظائر ) لأبي الحسن دارم بن قبيصة بن نهشل بن مجمع التميمي الدارمي من أصحاب الرضا (ع). ذكره النجاشي.

( ٢٠٩ : وجه دين ) أو روى دين أو فلسفة الأحكام لناصر خسرو القبادياني ٩ : ١١٥٤ العلوي البدخشاني العارف الإسماعيلي الشيعي ( ٣٩٤ ـ ٤٨١ )

فارسي في الحكم والأسرار والتأويلات لجميع الأمور الدينية في ٥١ گفتار. [ بعدد ركعات الصلوات اليومية ( الفرض والنقل ) وعدد رسائل إخوان الصفا ]. طبع ببرلين ١٣٤٣ في ٣١٤ ص مع مقدمه الدكتور تقي أراني مـ ١٣٥٨. وطبع فيها زاد المسافرين له أيضا ذ ١٢ : ١٠ ـ ١١. والتعريف بنسخها في خطي فارسي ص ١٠٠٥.

( ٢١٠ : رسالة في وجه غيبة صاحب الزمان ع ) ) لماجد بن فلاح بن حسن الشيباني معاصر المولى عبد الله التستري مـ ١٠٢١ والراد عليه في عدة مسائل. أولها بعد الخطبة : [ اعلم أن غيبة الإمام المعصوم (ع) ليست من الله .. ]. أثبت فيه أن وجود الإمام مثل النبي لطف يجب على الله وغيبته شر فلا يكون منه تعالى. والنسخة ضمن مجموعة كلها بخط صاحب رياض العلماء عند ( السيد شهاب الدين بقم ).

( ٢١١ : وجه الله ) مثنوي فارسي في وحدة الوجود عرف نسخته في خطي فارسي ص ٣٢٩٤.

( ٢١٢ : الوجيز ) في الأنساب. لأبي منذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة مـ ٢٠٥ ذكر في ( كشف الظنون ).

( الوجيز ) في التفسير. يوجد في ( الرضوية ) نسخه ناقصة الأول والآخر. أول الموجود منه : [ ويعظم به الثواب .. ]. واحتمل مؤلف فهرس المكتبة أنه تأليف علم الهدى محمد بن محسن بن مرتضى الفيض ، لأن على النسخة حواش كثيره منه رمزها ( محح ) أي محمد بن محسن.

أقول : وليس بصحيح لأني رأيت له حواشي كثيره على الوافي وغيره ورمز جميعها ( عهد ـ علم الهدى ). وأما هذا التفسير الذي عبر عنه مؤلفه بالتفسير الوجيز فهو الموسوم المعين ٢١ : ٢٨٣ لنور الدين الأخبارى حفيد الفيض.

( ٢١٣ : الوجيز ) في تفسير القرآن لابن العتائقي كمال الدين عبد الرحمن بن محمد بن إبراهيم ينقل عنه في شرحه على نهج البلاغة ١٤ : ١٣١ ويبعد أن يكون مراده مختصر تفسير القمي ، فإنه صرح في آخره بأنه مختصر التفسير

كما مر في ذ ٢٠ : ١٩٠.

( ٢١٤ : الوجيز ) في التفسير. للسيد عبد الله بن محمد رضا شبر الحلي الحسيني النجفي الكاظمي مـ ١٢٤٢ مختصر من تفسيره الجوهر الثمين ٥ : ٢٨٨ في ١٨٠٠٠ بيت تقريبا. أوله : [ الحمد لله الذي أنزل القرآن الكريم والفرقان الحكيم على النبي الحليم الذي هو على خلق عظيم .. ]. فرغ منه عشية الثلاثاء ٤ ج ١ ـ ١٢٣٩ ونسخه خط يده عند حفيده علي بن محمد بن علي بن الحسين بن عبد الله الشبر. ونسخه أخرى بخط نفس الكاتب وعليها خط صاحب الجواهر ، أيضا عند حفيد المؤلف المذكور وثالثة في مكتبة ( التقوي ) بطهران وقد تصدى السيد نصر الله صاحب هذه المكتبة بتصحيحه وطبعه في ١٣٥٢.

( ٢١٥ : الوجيز ) في التفسير. أخصر التفاسير الثلاثة البسيط والوسيط وهذه كلها لأبي الحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي بن متويه الواحدي النيسابوري الساوجي الأصل مـ ج ٢ ـ ٤٦٨. روى فيه عن أستاذه أبي طاهر أحمد بن محمد بن محمش الزيادي سنة ٤٠٩. ترجم في الشذرات ٣ : ٣٣٠ ، وقال : إن الغزالي أخذ عنه أسماء كتبه الثلاثة. يوجد في مكتبة ( الملك ) نسخه تاريخ كتابتها ١١٣٨. ويوجد النصف الأول منه فقط بخط محمد ظهير بن محمد معصوم الأصفهاني ١١١١ في مكتبة مدرسة الملا باقر السبزواري بمشهد خراسان. وطبع على هامش التفسير المنير في مصر ١٣٠٥ ومر بعنوان مختصر التفاسير ذ ٤ : ٣١٩ و ٢٠ : ١٨٨.

( الوجيز ) في التفسير. اسمه مصباح ذ ٢١ : ١٠٥.

( ٢١٦ : الوجيز ) في الرجال. وهو ثالث ثلاثة كبيرها تسمى منهج المقال ٢٣ : ١٩٨ ووسيطها تلخيص الأقوال ٤ : ٤٢٠ و ٤٢٨ والوجيز هذا أصغر منهما. والثلاثة لميرزا محمد بن علي بن إبراهيم الحسيني الأسترآبادي ، جاور بيت الله الحرام وتشرف بخدمة ولي الله. وهو أستاذ محمد أمين الأسترآبادي الأخبارى صاحب الفوائد المدنية ١٦ : ٣٥٨ مـ ١٠٢٦ كما في سلافة العصر لكن الموجود من الثلاثة هو الكبير والوسيط وبعد ما ظفرت بالصغير هذا.

( ٢١٧ : الوجيز ) هو الشرح الصغير على الكافية لركن الدين أبي محمد الحسن بن محمد بن شرف شاه العلوي الأسترآبادي مـ ٧١٥.

( ٢١٨ : الوجيز ) فارسي في الصرف. لسلطان العلماء محمد باقر بن إسماعيل السيرجاني اليزدي الكرماني. ط ببمبئي ١٣١٧ مع فوائد الوافية في ٢٢٢ ص.

( ٢١٩ : الوجيز ) في الفقه. للسيد محمد باقر بن أحمد القزويني النجفي. كان صاحب كرامات وتوفي في الطاعون في آخر من ابتلى به في النجف ليلة العرفة ١٢٤٦. والنسخة موجودة في مكتبة ابن أخيه السيد مهدي بن الحسن الحسيني القزويني الحلي بالحلة السيفية. وله جامع الرسائل ٥ : ٥٣.

( ٢٢٠ : وجيز الأحكام في حجج الإسلام ) أو مرآة الأحكام في حجج الإسلام. مبسوط للشيخ عبد الكاظم بن محمود بن سعيد القپان المعاصر. أوله : [ الحمد لله الذي شرف البيت الحرام وجعله مقصدا يؤم من جميع البلاد للأنام .. ]. مرتبة على مقدمه وثمانية أبواب وخاتمة. فرغ منه في ذي الحجة ١٣٤٥ ، ويأتي له الوجيز الجامع.

( ٢٢١ : الوجيز الجامع بين الطرزين في بيان مهمات مسائل العلمين ) أي الصرف والنحو. لعبد الكاظم بن محمود بن سعيد القپاني المولود ١٣٠٧. ألفه باسم ولده محمد مهدي وفرغ من مختصره ١٣٤٣. أوله : [ الحمد لله جعل العلوم العربية ميزانا لتمييز الكلام .. ] وله مختصر الوجيز أيضا ذ ٢٠ : ٢١٥.

( ٢٢٢ : الوجيز الرائق ) لسيد العلماء حسين بن دلدار علي النصيرآبادي ( ١٢٢١ ـ ١٢٧٣ ) كتبه لولده محمد تقي في ١٢٦٥ ، وهو مع وجازته تحتوي على ضروب من مسائل الطهارة والصلاة ، الا أنه لم يتم. أوله : [ الحمد لله الذي أنزل من السماء ماء طهورا ، شرع لعباده صنوفا من الطاعات ، الصلاة والصوم والزكاة ليجزيهم جزاء موفورا .. ]. موجود في خزائن كتبهم بالهند وفي ( الرضوية ) وهو مطبوع بلكهنو. ومر رشحة الأفكار في تحديد الأكرار ١١ : ٢٣٦ وهو في تحديد الكر من هذا الكتاب.

( ٢٢٣ : الوجيز في تاريخ آل عبد العزيز ) للمعاصر السيد محمد أمين بن علي بن صافي بن جاسم بن محمد بن أحمد بن عبد العزيز الصادقي الموسوي النجفي وجده هذا توفي أواخر المائة ١٢. ذكر فيه تواريخ جده عبد العزيز وأحوال ذريته ومشايخه وما يتعلق به. رأيت النسخة بعد في المسودة عند المؤلف ، وله آيات التوحيد فاتنا ذكرها في محلها.

( ٢٢٤ : الوجيز في تفسير القرآن العزيز ) تفسير مزجي ، للشيخ علي بن الحسين بن محيي الدين بن عبد اللطيف بن علي بن أحمد بن أبي جامع العاملي وهو مختصر نافع كاف في معرفة ما يتوقف عليه فهم المعنى من وجوه الإعراب واختلاف القراءات. أوله : [ الحمد لله الذي أنزل على عبده الفرقان هدى للناس .. سالكا فيه طريق الإيجاز في التعبير مشيرا إلى أكثر الأقوال المحتملة من وجوه التفسير منبها على قليل من النكت ، إذ لا يحيط بكلها حساب ، معربا عما يتوقف عليه فهم المعنى من وجوه الإعراب ، مقتصرا على ذكر القراءات السبع .. جاريا في عدد الآيات على المشهور من إغفال البسملة خوفا من مخالفة .. وإن كان الاعتقاد إنها جزء من كل سورة الا التوبة .. ]. نسخه منه في مكتبة ( الخوانساري ) في مجلدين ثانيهما تبدأ بسورة الأسرى وأخرى بمكتبة الشيخ علي كاشف الغطاء ، وأخرى بمكتبة الشيخ محمد أمين بالكاظمية بخط محمد بن نصار كتبه لإبراهيم بن عبد الله في ١٨ رمضان ١١٤٧ وعلى ظهرها صورة خط المصنف وإنه فرغ منه يوم الجمعة ٧ ع ١ ـ ١١١٨. وأخرى عند السيد أبي القاسم الخوانساري في آخره أنه فرغ منه الأحد ٢٣ ج ٢ ـ ١١٢٠ وأخرى في مكتبة الشيخ عبد الله المامقاني في آخرها أنه فرغ من تبييضه من المسودة بخطه في الأحد ٢٣ ج ٢ ـ ١١٢٠ فلعل ما مر هو تاريخ المسودة ، ونسخه في كتب السيد صافي بخط إبراهيم بن أحمد بن علوان بن بشاره الكعبي الجلالي القپاني ساكن خلف آباد كتبها عن خط المؤلف في ١١٢٥. ونسخه مكتبة قاسم محيي الدين بخط حسين بن باقر بن مظفر الجزائري الصيمري كتابتها ١٢٠٧ ومر للمؤلف توقيف السائل ٤ : ٥٠١. طبع ببغداد مع مقدمه عبد الرزاق محيي الدين

١٩٥٤. مقابلا له على أربع نسخ مخطوطة.

( ٢٢٥ : الوجيز في تفسير القرآن العزيز ) للإمام أمين الإسلام أبي علي الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسي ( التفرشي ) مـ ٥٤٨ أو ٥٥٢ صاحب مجمع البيان وجوامع الجامع والكاف الشاف والوافي وكلها في التفسير ، مرت في ذ ٥ : ٢٤٨ و ١٧ : ٢٤٤ و ٢٠ : ٢٤. وقال في نقد الرجال : إن الوجيز في مجلدين والوسيط في أربع مجلدات.

( ٢٢٦ : الوجيزة ) في الدراية. أبسط من وجيزة البهائي الآتي لملا آقا الخويني القزويني ( ١٢٤٧ ـ ١٣٠٧ ) رأيت النسخة عند ولده ميرزا حسين.

( ٢٢٧ : الوجيزة ) في السحر والمعجزة. لميرزا أحمد الزنجاني المعاصر نزيل كرمان ٩ : ١٠٢٣ مختصر ملمع فارسي ـ عربي. مهيا للطبع.

( ٢٢٨ : الوجيزة ) في معرفة التقويم. لميرزا أحمد بن محمد بن مهدي الشريف الأصفهاني الخاتون آبادي مـ ١١٥٥. أوله : [ نحمدك يا خالق الشمس والقمر .. هذه رسالة وجيزة وعجالة عزيزة في معرفة التقويم .. ]. رتبه على مقدمه في الحروف المعجمة لكثرة عجمها وعشرة فصول أولها في علائم أيام الأسبوع والتواريخ المتداولة وعاشرها في أصول ما يحتاج إليها في الاختيارات ، ألفه في سفره في زيارة الحسين (ع) بكربلاء وفرغ منه أواخر ع ١ ـ ١١٢٦ ، رأيته في خزانة علي محمد النجف آبادي في ( التسترية ). ثم رأيته وقد طبعت بإيران ١٣١٩.

( ٢٢٩ : الوجيزة ) في ثلاثة مسائل. ١ ـ الجبر والتفويض ، ٢ ـ الفرق بين العلم والإرادة ، والمشية والقدر والقضاء ، ٣ ـ الفرق بين النبي والرسول وأولي العزم. وإن نبينا إمام الكل وأول ما خلق الله. كلها فارسية. تأليف نجم الممالك ميرزا إسماعيل مصباح ابن زين العابدين ، المولود ١٣٠٠ ذكرها لي شفاها.

( ٢٣٠ : الوجيزة ) في اختصار تحفه الأبرار الفارسي الذي كتبه حجة الإسلام محمد باقر بن محمد تقي الگيلاني الأصفهاني مـ ١٢٦٠ ٣ : ٤٠٤ اختصره في حياته محمد جعفر بن محمد صفي الفارسي. ط المعتمدي بطهران على الحروف ١٢٤٦ وهي

في أحكام الصلاة فقط. ثم طبع ثانيا على الحجر ١٢٧٧ نسخه منه عليها حواشي للأنصاري الدزفولي بخط ملا يوسف الأسترآبادي عند السيد علي أصغر الشهرستاني. ونسخه أخرى بخط محمد بن صالح الدهكردي في ١٢٤٥ في مكتبة ( السيد عبد الحسين الحجة بكربلاء ). أوله : [ نحمدك اللهم اجعلنا لأنعمك من الشاكرين .. ] وهذا في الصلاة وزيادة الزكاة والخمس والصوم من كتاب النخبة. (١).

( ٢٣١ : الوجيزة ) في غيبة الحجة. للمعاصر ملا محمد باقر بن محمد جعفر البهاري الهمداني مـ ١٣٣٣ موجود في مكتبته بهمدان.

( وجيزة ) في آداب السلوك على الطريقة الذهبية. ألفه پرويز السلماسي وحرره حبيب الله بن أسد الله الدنبلي. والنسخة في مكتبة جامعة طهران كما في فهرسها ١١ : ٢٣٠٤.

( ٢٣٢ : الوجيزة ) في الكشف عن حال كتاب المناقب للخوارزمي موفق بن أحمد المكي البكري أخطب خطباء خوارزم. للمعاصر ملا محمد باقر بن محمد جعفر بن كافي الهمداني البهاري. ط في ظهر المناقب المذكور.

( ٢٣٣ : الوجيزة ) في نبذة من الآداب والأحكام الشرعية. لملا محمد باقر بن علي أكبر الدامغاني. فارسي مرتب على مقدمه في تقسيم أبواب الفقه. ومباحث

__________________

(١) هذا وقد طبع أيضا مع حواشي شيخنا الأنصاري على الحجر بإيران في ١٢٧١ عن نسخه بخط الأنصاري معها السؤال والجواب الذي دونه الملا محمد يوسف الأسترآبادي الحائري. وقد صححه بكمال الدقة محمد علي الحسيني الگلپايگاني نزيل طهران حسب الأمر الأنصاري في مكتوبه إليه. وكان الطبع بأمر الحاج السيد نصر الله بن السيد محسن ساكن طهران. وعندي نسخه من هذه المطبوعة ورثتها من والدي ( آقا علي مـ ١٣٢٤ ) وعليها تملكه بخطه تاريخها ١٢٨٥. والسيد نصر الله هذا هو الأخ الأكبر لجدي الأمي الحاج السيد أسد الله وكانا يعرفان في عصرهما بـ «السيد بزرگ» والسيد كوچك وكانا مثريين ولهما مستغلات كثيره بحيث

أربعة في آداب النكاح وأحكامه المستحبة والمكروهة ، وفيها علائم القبلة ، وفيها الحلال والحرام من لحم الحيوانات ، وشرائط الذبح ، وخاتمة في بعض مذاهب الصوفية رأيت النسخة في خزانة ( سيدنا الشيرازي بسامراء ).

( ٢٣٤ : الوجيزة ) في الرجال لملا محمد باقر المجلسي الثاني مـ ١١١١ ابن محمد تقي المجلسي الأول. ط بقطع صغير. أولها : [ الحمد لله الذي رفع منازل الرجال على معارج الكمال .. ]. اقتصر فيه على بيان ما اتضح له من أحوال الرواة وجعل لها رموزا : ق ـ الثقة ، ح ـ الممدوح ، ض ـ الضعيف ، مـ ـ المجهول. وفي خاتمته ذكر مشيخة الفقيه أيضا مرمزا : صح ـ الصحيح ، ح ـ الحسن ، ق ـ الموثق ، مـ ـ المجهول ، ض ـ الضعيف ، ل ـ المرسل. كتبه بالتماس جمع من الطلاب في أيام معدودة من رجب ١٠٨٦ راجعا من مشهد طوس. نسخه منه بخط خادم الطلبة ميرزا محمد حاجي ابن ملا محمد صالح في ١٠٩٨ موجودة في مكتبة ( الخوانساري ).

( ٢٣٥ : الوجيزة ) في الرمل في ٢٣٤ بيتا لبعض الأصحاب. أوله :

( ٢٣٦ : الوجيزة ) في العدالة. لبعض تلاميذ السيد محمد المجاهد. عبر عن الأستاذ بقوله : قال سيدنا في مفاتيح الأصول ٢١ : ٣٠٠. والنسخة عند الميرزا علي آقا ابن ( سيدنا الشيرازي بسامراء ).

( ٢٣٧ : الوجيزة ) في أصول الفقه مختصر. نظير الزبدة البهائية. لبعض المتأخرين. أوله : [ أشهى ثمر يجتنى في دوحة الكلام وأبهى خبر ينسج ببنان الأقلام حمد من تنزه بكنه ذاته عن تماثل الأشباه والأجسام. فرغ منه مؤلفه ١١ شوال ١٢٧٦. والنسخة عند ( شهاب الدين بقم ).

__________________

استطاع كل واحد من وراثهما للحج في ذلك الزمان! وقد بقيت منها حتى الآن خان كبير موقوفة قريبا من مدرسة پامنار بيد أحفاد السيد نصر الله.

( ٢٣٨ : الوجيزة ) في حجية الظن. أوله : [ الحمد لله الذي هدانا لتمهيد قواعد الدين .. ]. والنسخة موجودة في مكتبة ميرزا علي الشهرستاني بكربلاء وهو لبعض المتأخرين.

( ٢٣٩ : الوجيزة ) في أحكام الصلاة. فارسية لملا محمد جعفر شريعتمدار الأسترآبادي الطهراني النجفي المدفن مـ ١٢٦٣. موجود في مكتبة ( الخوانساري ).

( ٢٤٠ : الوجيزة ) في الطهارة والصلاة لمحمد حسن آل ياسين الكاظمي صاحب أسرار الفقاهة ٢ : ٥٣ مـ ١٣٠٨. أوله : [ الحمد لله على نعمائه .. فهذه وجيزة في أحكام الطهارة والصلاة كتبتها بالتماس بعض إخوان الدين .. ]. وهي أخصر من رسالته العملية أيضا في الطهارة والصلاة. موجودة في مكتبة ( كبة ) وقد كتب السيد مهدي الكاظمي حواشي على الوجيزة.

( ٢٤١ : الوجيزة ) في الطهارة ، والصلاة ، لعمل المقلدين. للشيخ حسن بن جعفر كاشف الغطاء. فرغ منه ١٢٥٠.

( ٢٤٢ : الوجيزة ) أرجوزة في الدراية. للمولى محمد حسن بن محمد حسين النائني. ذكر في آخر گوهر شب چراغ ١٨ : ٢٤٩ أنه في ٤٠٠ بيت.

( ٢٤٣ : الوجيزة ) في الدراية. للمولى أبي الحسن بن الحسين اليزدي مـ بين ١٢٣٧ و ١٢٤٤ من طبقة تلاميذ الوحيد البهبهاني والسيد بحر العلوم. مرتب على مقدمه في أمور ومقالات ستة ، نقل في سادسها عن تعليقة الوحيد البهبهاني مـ ١٢٠٦ بوضعه طاب ثراه ، وخاتمة فيها ١١ فائدة. فرغ من تسويديها آخر شعبان ١٢٣٧. أوله : [ الحمد لله الذي جعلنا من أهل الدراية وميز لنا الصحيح والسقيم من الرواية .. ]. نسخه منه عند محمد رضا فرج الله في النجف وأخرى في خزانة الشيخ علي كاشف الغطاء تاريخها بعد وفاه المؤلف ١٢٤٤ وتكلم فيه في اعتبار الفقه الرضوي نفيا وإثباتا ولم يطمئن بأحدهما. ونسخه عند ( السماوي ) فيه تاريخ فراغه من التأليف كما ذكرناه.

( ٢٤٤ : الوجيزة ) في الصلاة في غير المأكول والمشتبه به ، للفقيه ملا محمد حسن

ابن محمد صالح كبة البغدادي. يقرب من ألف بيت. أوله : [ الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على فسيح وحده وعديم نده .. ].

( ٢٤٥ : الوجيزة ) في الصلاة ، مرتبا على مقدمه وأبواب وخاتمة. لملا حسن بن علي بن الشهير بـ «گوهر» تلميذ السيد كاظم الرشتي. والنسخة بخط إبراهيم بن محمد الدزفولي ١٢٦٥ ومعها صورة إجازة السيد كاظم للمؤلف ، عند ( الطهراني بكربلاء ) وهي ناقصة.

( ٢٤٦ : الوجيزة ) في أصول الفقه بالفارسية. لأبي الحسن بن علي أكبر الحسيني. ألفه باستدعاء الشاه زاده محمد ولي ميرزا بن فتح علي شاه في مقدمه وخاتمة بينهما ستة أبواب. أوله : [ سنت أبواب درايت ، ابتناء هر كلام است بر أصل شكر وستايش واجب الوجودي كه در كتاب كريم ، مفهوم شرط لأن شكرتم را موجب حصول جزاى لأزيدنكم فرموده .. ].

( ٢٤٧ : الوجيزة ) رسالة عملية ، مما ذكرناها في ١١ : ٢١١ و ٢٤ : نجاه العباد وهذه للشيخ محمد الحسين بن علي كاشف الغطاء. ط.

( ٢٤٨ : الوجيزة ) في الرجال. منتخب من خلاصة الأقوال للحلي ٧ : ٢١٤ والمنتخب هو محمد رضا بن إسماعيل الموسوي الشيرازي نزيل طهران مـ نيف و ١٣٠٠. ط ١٢٧٦ في هامش مدائن العلوم ٢٠ : ٢٣٤ و ٢٥٣.

( ٢٤٩ : الوجيزة ) في فقه الطهارة والصلاة والصوم للحاج آقا رضا بن محمد هادي الهمداني النجفي مـ بسامراء. أوله بعد الخطبة وذكر اسمه : [ هذه وجيزة في مهمات مسائل الحلال والحرام مما يتعلق بالطهارة والصلاة والصيام .. ]. والنسخة عند ميرزا باقر القاضي بتبريز.

( ٢٥٠ : الوجيزة ) في الأصول. لملا رفيعا الگيلاني الأصفهاني الغروي الخاتمة. جعلها كالمقدمة لكتاب المدارك ٢٠ : ٢٣٩ وطبعت معه.

( ٢٥١ : الوجيزة ) في أصول الدين. لقدوة الأقران سبحان علي خان مـ نيف و ١٠٦٠. بسط القول في الإمامة وأورد الأحاديث فيه ورد على صاحب التحفة

الاثني عشرية وذكر بعض المطاعن. أوله : [ بر أرباب بصيرت محتجب نيست كه أصل الأصول دينيات إذعان به وجود واجب الوجود تعالى وحده لا شريك له است .. ] ط. ١٢٧٩ لكنه قليل النسخ ، وذكر في كشف الحجب. وله شرح حديث الأثرة والثقلين.

( ٢٥٢ : الوجيزة ) في المصائب. لميرزا صاحب. والنسخة موجودة في مكتبة ( الخوانساري ).

( ٢٥٣ : الوجيزة ) منظومة في المواريث. لعبد الحسين بن جواد مبارك النجفي ( ١٣٠١ ـ ١٤ محرم ١٣٦٤ ) تقرب من ٥٠٠ بيت فرغ من نظمها ١٧ رجب ١٣٢٨. مرتب على مقدمه وفصلين وتتمه ، موجودة بخطه عند ابنه الشيخ مرتضى مبارك.

( ٢٥٤ : الوجيزة ) في الدراية والفوائد الرجالية. لميرزا عبد الرزاق بن ميرزا علي رضا بن عبد الحسين الأصفهاني المولد الحائري المنشا الهمداني المسكن الشهير بالواعظ. ذكر أنه في ٣٠٠٠ بيت.

( ٢٥٥ : الوجيزة ) في الطهارة والصلاة مع الإشارة إلى الدليل وإيضاح السبيل. للسيد عبد الله بن محمد رضا الشبر الكاظمي مـ ١٢٤٢ فرغ منه ٣ ج ٢ ـ ١٢٣٦ ، موجود في مكتبة ( الصدر ) وهو غير الفارسي المذكور ١٥ : ١٩١.

الوجيزة ) للسيد عبد الله الشبر في الفقه مع الإشارة إلى الدليل ولذلك قد يسمى زبدة الدليل ١٢ : ٢٧.

( ٢٥٦ : الوجيزة ) في آداب صلاة الليل. للمولى نجم الدين محمد علي بن أحمد بن ملا محمد التستري المحلاتي الشيرازي مـ ١٢٨٤ مرتبة على مقدمه ومقصدين وخاتمة. أولها : [ الحمد لله الذي جعل إقامة الصلاة للمؤمنين أحسن معراج .. ] وفي ذيلها ترجمه الأذكار التي أوردها في الوجيزة. والمجموع قريب من ألف بيت موجودة في مكتبة ( سيدنا الشيرازي بسامراء ).

( ٢٥٧ : الوجيزة ) في تسهيل أمور الزوار لقبور الأئمة في العراق ، لميرزا علي أكبر ابن ميرزا مصطفى أمين الشرع التبريزي ظاهرا. ط. بإيران.

( ٢٥٨ : الوجيزة ) في شرح حديث لا يلدغ المؤمن من حجر واحد مرتين فارسي لميرزا علي رضا رضائي التبريزي المعاصر مؤلف ترجمه العشق ٤ : ١١٦ و ٩ : ٣٦٩ ذكر أنه كتبه لبعض أحبائه.

( ٢٥٩ : الوجيزة ) في رد الوهابية. اثنتان ، إحداهما فارسية والأخرى عربية ، وكلاهما لعلي بن علي رضا الخوئي نزيل أرومية ( رضائية ) مـ ١٣٥٠ ومر مثله الشيعة والوهابية ١٤ : ٢٧٤.

( ٢٦٠ : الوجيزة ) في الشكوك في ركعات الصلاة. لميرزا علي بن محمد حسين الشهرستاني. ط.

( ٢٦١ : الوجيزة ) في فضل الضيافة وآداب الأكل والشرب. للسيد محمد علي بن ميرزا محمد الشاه عبد العظيمي نزيل النجف. مـ ١٣٣٤. ط ١٣٣٠.

( ٢٦٢ : الوجيزة ) في مناسك الحج لميرزا فضل الله بن ملا محمد حسن المازندراني مـ بالحائر ١٣٤٤ عن عمر طويل ط ١٣٤٢.

( الوجيزة ) في معاني أفعال الصلاة وأذكارها لابن فهد الحلي مرت بعنوان ترجمه الصلاة ٤ : ١١٣.

( ٢٦٣ : الوجيزة ) في اختصار مصباح العباد في الطهارة والصلاة ٢١ : ١١٤ الذي كتبه لعمل المقلدين ، السيد الفقيه محمد بن محمد تقي بن رضا بن بحر العلوم مـ ١٣٢٥ اختصره بنفسه وسمى المختصر بـ «الوجيزة» ط الوجيزة بطهران ١٣٢٤.

( ٢٦٤ : الوجيزة ) لمحمد بن محمد كريم الكرماني ط ١٢٩٧ في ٢٣٨ ص ثم ١٣١٧.

( ٢٦٥ : الوجيزة ) في الدراية للشيخ البهائي محمد بن الحسين بن عبد الصمد مـ ١٠٣٠ ط بإيران مكررا أوله : [ الحمد لله على نعمائه المتواترة وآلائه المستفيضة المتكاثرة ] ألفه ليكون كالمقدمة لكتابه الحبل المتين ٦ : ٢٤٠ المؤلف ١٠٠٧ وفرغ من الوجيزة يوم الأربعاء سلخ ذي القعدة ١٠١٠ وهو في مرورود المعروف بماروچاق متوجها مع عسكر الشاه عباس إلى تسخير بلخ والنسخة بخط الحاج بابا

القزويني تلميذ المؤلف معها إجازة الشيخ البهائي بخطه له وهذه النسخة في مكتبة ( الخوانساري ) مر بعض شروحه في ١٤ : ١٦٨ ونهاية الدراية لسيدنا الصدر ولصاحب النزهة الاثني عشرية والدرة العزيزة ٨ : ١٠١ للشهرستاني.

( ٢٦٦ : الوجيزة ) في التفسير مختصر لعلم الهدى محمد بن الفيض ذكره بعض الفضلاء في تفسيره مقدمه.

( ٢٦٧ : الوجيزة ) في الزيارات لمحمود بن علي بن محمد بن إبراهيم الحسيني الموسوي التبريزي مـ بالنجف ١٣٣٨ ط مع سلامة المرصاد للنوري ذ ١٢ : ٢١٣.

( ٢٦٨ : الوجيزة ) منظوم فارسي لميرزا مرتضى النجم آبادي ط.

( ٢٦٩ : الوجيزة في التوحيد ) لمير محمد معصوم القزويني معاصر الحر مـ فجأة ١٠٩١ وهو جد السيد حسين بن إبراهيم بن معصوم من مشايخ بحر العلوم.

( ٢٧٠ : الوجيزة ) في المواريث للشيخ مهدي بن الحسين بن عزيز الخالصي الكاظمي مـ بمشهد خراسان شعبان ١٣٤٣ ط ١٣٤١.

( ٢٧١ : الوجيزة ) أرجوزة في المياه والطهارة والدماء الثلاثة والمطهرات والنجاسات في ١٦٥٠ بيتا تقريبا لمهدي صحين بن علي الساعدي المولود بالعمارة ١٢٩٦ وهاجر إلى النجف ١٣١٢ وفرغ منه في الحرب العامة الأولى أوله :

( ٢٧٢ : الوجيزة في تفصيل العقيدة ) للخواجة نصير الطوسي مـ ٦٧٢ ألفه لبعض الإخوان وحكى عنه سليمان الماحوزي مـ ١١٢١ في مقالاته أوله : [ إن المقلد المصيب للحق مؤمن ولا يلزم إقامة البراهين والأقيسة على الطرق المقررة في علم الميزان ] أقول : مر له الاعتقادات ٢ : ٢٢٦ والعقيدة المفيدة ١٥ : ٣٠٦.

( ٢٧٣ : الوجيزة ) في مصائب المعصومين فارسي لملا نوروز علي بن محمد باقر البسطامي ، استخرجه من التحفة الحسينية له ٣ : ٤٣٠ كما صرح به في عدة مواضع منه ألفه في ١٣ يوما من المحرم ١٢٧١ ط على الحجر مع لؤلؤة البحرين له ١٨ : ٣٧٨

( ٢٧٤ : الوجيزة ) في معرفة الأئمة (ع) ط.

( ٢٧٥ : الوجيزة البديعة ) لماجد بن هاشم بن علي بن المرتضى بن علي بن ماجد البحراني الحسيني مـ ١٠٢٨ كان بينه وبين البهائي مـ ١٠٣٠ مودة ٩ : ٩٥٠ ـ ٩٥١.

( ٢٧٦ : الوجيزة البديعة ) لمهدي الحجار النجفي نزيل معقل ( قرية على خمسة أميال عن عشار البصرة ، منسوبة إلى معقل بن يسار ) كتبه إجابة لشباب الشيعة هناك أوله : [ الحمد لله على نعمائه والشكر على آلائه ] رد فيه على سائر الفرق بدء بالرد على الوثنيين وفرغ منه ١٣٥٥ ومر له شيعة الهدى ١٤ : ٢٧٤.

( ٢٧٧ : الوجيزة التراثية ) في الإرث لحسين بن أسد الله البهبهاني من تقرير بحث أستاذه السيد محسن الكوه كمري حدود ١٣٢٨ رأيت النسخة بكربلاء.

( ٢٧٨ : وجيزة الحج ) في مواقف الحاج ومنازلهم وما يلزمهم فارسي في ٤٠٠٠ بيت ، مرتبا على الحروف للحاج ملا محمد باقر الكجوري الواعظ الطهراني ( ١٢٥٥ ـ ١٣١٣ ) كذا وصفه المؤلف في أول كتابه الخصائص الفاطمية ٧ : ١٧٣ ومر له جنة نعيم ٥ : ١٦٠.

( ٢٧٩ : وجيزة الخواص ) في خواص بعض الأدعية مرتب على فصول لمحمد تقي بن محمد باقر بن تقي المعروف بـ «آقا نجفي الأصفهاني» مـ ١٣٣٢ ط في بمبئي ١٢٩٩ في حاشية خواص الآيات له ٧ : ٢٧٠.

( الوجيزة الرائقة ) في الفقه بالعربية لميرن صاحب كذا في فهرس مكتبة راجه فيض آبادي أقول : ومراده الوجيز الرائق ٢٥ : ٤٣ وميرن صاحب من ألقاب المؤلف.

( ٢٨٠ : الوجيزة العلية ) في المعجزات العلوية المستخرجة من مدينة المعجزات لعلي أكبر بن ملا عباس اليزدي الحائري المعاصر.

( ٢٨١ : الوجيزة الفريدة ) في مسألة تعدد خبر المبتدا ومعاني بعض الحروف

لأحمد بن باقر البهبهاني كتبه بالتماس بعض الأحبة في ١٢٩١ أوله : [ الحمد لله رب ] والنسخة عند ( العطار بالكاظمية ).

( ٢٨٢ : الوجيزة الفيضية ) للمحدث محمد بن مرتضى المدعو بمحسن المتخلص فيض الكاشاني ٩ : ٨٥٣ ، مـ ١٠٩١ موجودة في مكتبة ( الخوانساري ).

( ٢٨٣ : وجيزة المصائب ) نظم فارسي ل اللهوف الطاوسية ١٨ : ٣٨٩ للأديب المعاصر ضياء الدين مهدي بن داود المتخلص ذوقي ٩ : ٣٤١ وط له بحر اللآلي ٣ : ٤٥.

( ٢٨٤ : وجيزة المقال في الرجال ) في بيان لزوم الدقة في علم الرجال والرجوع إلى أصولها وعدم الاكتفاء بالمنقولات ويقال لها الفوائد الكاظمية لأن المؤلف ألفه بها وهو محمد باقر بن ملا حسن البيرجندي القائني.

( ٢٨٥ : الوجيزة النفيسة ) في جواب الملتاني العامي الهندي ، عن اعتراضاته على مطفئة الحرقي ٢١ : ١٥٠ الذي ألفه السيد مهدي الكشميري مـ ١٣٠٩ فلما رأى الكشميري هذا ، رد الملتاني عليه ، دفع اعتراضاته بهذه الوجيزة أولها : [ الحمد لله الذي هدانا إلى الحق المبين ].

( ٢٨٦ : الوجيزة النيرية ) في علم المغناطيس الحيواني للطبيب ميرزا إسماعيل خان قوام الحكماء ط بمشهد خراسان في ١٣٣٢.

( ٢٨٧ ـ ( ٢٨٩ : الرسالة الوجيهية ) في كيفية انتقال الإمامة من الحسين بعد شهادته بواسطة محمد بن الحنفية وتاريخ المختار الثقفي انتزعه لقمان بن حبيب الله الإسماعيلي أستاذ مجدوع عن كتاب عيون الاخبار لإدريس ١٥ : ٣٧٦ كذا في فهرست مجدوع ص ١٠٩ وذكر هناك أيضا الوجيهية في السيرة الكليمية من تأليف مجدوع نفسه في ترجمه أحوال المولى عبد الكليم بن بدر الدين بن الشيخ آدم الإسماعيلي ووجيهية ثالثة أيضا لأستاذه لقمان المذكور ذكرت في ص ١١٧ من الفهرست.

( ٢٩٠ : الوحدة الإسلامية ) مقالة من مقالات السيد جمال الدين ابن صفدر الأسدآبادي الملقب بالأفغاني ، طبع ١٣٥٢ و ١٣٥٧ مع مقدمه الشيخ مصطفى

عبد الرزاق المصري وقد أدلى السيد المؤلف الستار على مذهبه بتبديل اسم موطنه من أسدآباد ـ همدان إلى أسعدآباد ـ كابل وبذلك تجنب من التعصب الموجود في أذهان العامة ، فتمكن من تعميم الأفكار المتحررة الشيعية ففي حياة السيد انتشرت لأول مرة عند أهل السنة مسألة حرية الاجتهاد تلك النظرية الشيعية التي حرمها أهل الحديث قرونا ، ولكن المؤلف أخطأ في نظرته إلى الوحدة الإسلامية فكان يدافع عن بدعة الخلافة الظاهرية العثمانية ولعله لذلك خاب في مسعاه.

( ٢٩١ : وحدت حقيقية ونسبية ) في أقسام الوحدة في فصلين والنسخة عرفت في خطي فارسي ص ١٤٨٢.

( ٢٩٢ : وحدت عالم ومعلوم ) رسالة فارسية في الوحدة والكثرة لبابا أفضل الكاشاني ٩ : ١١٦ ط ضمن مصنفات بابا أفضل وعرف نسخها في خطي فارسي ص ٨٦٣.

( ٢٩٣ : وحدت ملي ) منظوم فارسي لعلي احتشامي ط بطهران ١٣١٢ ش في ٩٢ ص ٩ : ٧٦٢ وحدة الوجود بيان آخر لفلسفة النور السهروردية ٢٤ : النور وهي نوع من پانئيسم الهندية لأن السهروردي كان يقول باعتبارية الوجود وأصالة الماهية النورية فسميت نظريته فلسفة النور وقال صدرا الشيرازي بأصالة الوجود ذ ٢ : ١١٧ واتحاده مع النور ، فالماهية عنده اعتبارية وهي عبارة عن درجات الوجود الواحد ومر مرقاه الصعود ٢٠ : ٣١٣.

( ٢٩٤ : وحدت وجود ) لمحمد إسماعيل الخواجوئي الأصفهاني ابن الحسين المازندراني عرف نسخته في خطي فارسي ص ٨٦٤ ونسخه رأيتها في مكتبة ( الخوانساري ).

( ٢٩٥ : وحدة الوجود ) لحسين بن إبراهيم التنكابني من أعاظم تلاميذ ملا صدرا ومن العشرة المبشرة منهم كما وصفوا به في الرياض أولها : [ الحمد لله الذي هو نور سماوات العقول والنفوس ] والنسخة في مجموعة بخط ياقوت بن

عبد الله الحيدرآبادي الملقب بـ «تسليم» في ١٠٦٩ رأيتها عند السيد أبي القاسم الرياضي الخوانساري مع إثبات حدوث العالم له أيضا ، مع وحدة الوجود لعبد الرشيد الآتي ، ونسخه أخرى بخط ملا محمد نصير صهر المؤلف التنكابني كتبها حدود ١٠٦٠ في مجموعة التذكارات التي فيها خطوط العلماء ومنهم الآخوند رشيد الكازروني والشيخ حسين التنكابني وغيرهم في ( سپهسالار ) ونسخه في مجموعة وقف الحاج عماد في ( الرضوية ).

( ٢٩٦ : وحدة الوجود ) لمحمد سعيد بن عطاء الله الرودسري الجيلاني أكبر تلاميذ المحقق السبزواري ذكره القزويني في تتميم الأمل.

( ٢٩٧ : وحدة الوجود ) لآقا رضا القمشه إي ط ١٣١٦.

( ٢٩٨ : وحدت وجود ) لعزيز النسفي صاحب نفس إنساني ٩ : ٧١٨ أحال فيه إلى كتابه المعاد جاء التعريف بنسخها في خطي فارسي ص ١٤٨٢.

( ٢٩٩ : وحدت وجود ) لمحمد علي مهاجر جاء التعريف بها في خطي فارسي ص ١٤٨٢.

( ٣٠٠ : وحدت وجود ) رسالة فارسية لمير سيد شريف الجرجاني بين فيه مراتب الوجود ط طهران ١٣١٥ مع كلمات المحققين و ١٣٢١ ش بعنوان رسالة در حقيقت وجود أوله : [ بدان وفقك الله كه أصحاب بحث ونظر از براى مراتب موجودات ] عرف نسخه في خطي فارسي ص ٨٥٩ ـ ٨٦١.

( ٣٠١ : وحدت وجود ) رسالة فارسية لعين القضاة عرفت في خطي فارسي ص ٨٦٤ ولعلها إحدى مكاتيبه نامه هاى عين القضاة.

( ٣٠٢ : رسالة في إثبات وحدة الوجود بحيث لا يوجب الكفر ) لملا عبد الرشيد مختصرة أولها : [ اعلم يا أخي أرشدك الله ] والظاهر أن عبد الرشيد من تلاميذ ملا صدرا والمعاصرين للشيخ حسين التنكابني والمحدث الفيض وقد جمع ياقوت ( قم ٢٩٥ ) في المجموعة رسائل كل هؤلاء في عصرهم في ١٠٦٩ وتوفي أستاذهم

في ١٠٥٠ ونسخه أخرى منها عرفت في خطي فارسي ٨٦٤.

( ٣٠٣ : رسالة في وحدت الوجود والتناسخ ) جواب لبعض السائلين عن هاتين المسألتين نثرا للشيخ محمد علي بن جعفر الگيلاني إمام الجمعة برشت ومعها المعادية التي فرغ منها في عاشوراء ١٣٠٣ وطبعت ١٣١٩ ومعها منظومته الموسومة بـ «مرقاه الصعود لأهل المعرفة والشهود في بيان وحدة الوجود» ذ ٢٠ : ٣١٣.

( ٣٠٤ : رسالة في وحدة الوجود ) لملا جلال الدين محمد بن أسعد الدواني مـ ٩٠٧ أولها : [ سبحان من ينطق بتوحيده كل موجود ويشهد أنه وحده لا شريك له في الوجود ] تزيد على خمسين بيتا في مكتبة ( الشيخ هادي كاشف الغطاء ).

( ٣٠٥ : رسالة في وحدة الوجود ) للبهائي مـ ١٠٣١ والنسخة في المكتبة ( الخديوية بمصر ) كما في فهرسها.

( ٣٠٦ : رسالة في وحدة الوجود ) لمحمد بن محمود عياني ٩ : ٧٧٧ الدهدار أولها : [ حمد وسپاس مر آفريننده گارى را كه نهال وجود عالم بميوه انسانى آراست ] ينقل فيها عن قول المولى جلال الدواني

في ثلاثمائة بيت والنسخة بخط عبد علي الزنجاني في مجموعة تاريخ كتابتها ١٣٥٠ بمكتبتي في النجف.

( ٣٠٧ : رسالة في وحدة الوجود ) أيضا فارسية لمحمد الدهدار أولها : [ لك الحمد وأنت أهل له ، حمدا يعلو حمد الحامدين من الأزل ] فيها الرواية عن الإمام بالحق الناطق جعفر بن محمد الصادق والنسخة في مجموعة بخط المولى محمد مسيح الشيرازي في ١٠٧٨ في كتب ( حفيد اليزدي ) مرتبة على بيان وأربعة أركان وپايان.

( ٣٠٨ : وحدتية ) أو وحدت وجود شرح فارسي لبيت من الشعر لملا جلال الدين البلخي الرومي وهي :

عرف نسختها في خطي فارسي ص ٨٦٥.

( ٣٠٩ : الوحش ) ( الوحوش خ ل ) لأبي يوسف يعقوب بن إسحاق بن السكيت ، صاحب إصلاح المنطق في اللغة ، الشهيد للتشيع عام ٢٤٣.

( الوحشيات ) من أبواب الحماسة لأبي تمام حبيب بن أوس الطائي.

( ٣١٠ : وحي ) رسالة فارسية لمحمد علي الخلخالي وتقرير أحد تلاميذه والنسخة بجامعة طهران ( ف ١١ : ٢٤٩١ ).

( ٣١١ : وحي الأقلام ) في رد كتاب المسيح في الإسلام تأليف بعض نصارا لبنان للشيخ محمد بن محمود سماكة الحلي ، صاحب الحق المبين في رد القسيسين ط بالنجف.

( ٣١٢ : وحي الأمين ) منظومة في الصلاة لمحمد أمين الصافي النجفي نظمها في ١٣٧٠ يقرب من خمسمائة بيت أنشدني بعض أبياتها.

( ٣١٣ : وحي البيان ) مقالات أدبية دينية اجتماعية لعلي الخاقاني مدير مجلة البيان نشر بعضها في المجلة.

( ٣١٤ : وحي الحق لرشد الخلق ) في رد النصارى للسيد مهدي بن صالح الموسوي الكاظمي نزيل البصرة كما في فهرس كتبه وهو غير حي على الحق ذ ٧ : ١٢٨ المطبوع له.

( ٣١٥ : وحيد البهبهاني ) في أحوال آقا باقر بن محمد أكمل الوحيد البهبهاني مـ ١٢٠٦ ألفه علي بن إسماعيل الدواني ط قم ١٣٧٧ في ٤٨١ ص وله شرح زندگانى دواني ط.

( ٣١٦ : وحيد نامه ) في أحوال وحيد الأولياء أحمد التبريزي من الذهبية الشيرازيين ط بشيراز ١٣٣٨ في ١٠٩ ص.

( ٣١٧ : الوحيدة ) اسم خطبة عدها مجدوع من خطب أمير المؤمنين

في فهرسه ص ١١٢.

( ٣١٨ : الوحيدة ) في المعاد لأحمد بن عبد الله ، حميد الدين الكرماني صاحب الواعظة ٢٥ : ١٣ ذكرها هو في مقدمه راحة العقل ص ٢٣ في عداد كتب يجب فهمها قبل راحة العقل.

( ٣١٩ : الوحيدة في تثبيت أركان العقيدة ) للحسين بن علي بن محمد الإسماعيلي قال مجدوع في فهرسه ص ١٥٠ : إنها في ٣ أبواب.

( ٣٢٠ : وحي الرافدين ) لمحمد علي العاملي الحوماني الحاروفي نزيل بيروت المعاصر ط في مجلدين ومر له صون اللسان في علم البيان ١٥ : ١٠١ وديوانه ٩ : ٢٦٨ وله بين النهرين فاتنا ذكره.

( ٣٢١ : وحي الشريف الرضي ) في تفضيل شعره على شعر غيره للشيخ قاسم محيي الدين رأيته عنده في النجف وكان بعد في المسودة.

( ٣٢٢ : وحي شعور مرموز ) فارسي لمحمد حسين بن محمد القاضي الطباطبائي التبريزي ط مع تعليقات ناصر مكارم الشيرازي قم ١٣٣٦ ش في ١١٦ ص.

( ٣٢٣ : الوحى العريض في نفي الجبر والتفويض ) في إثبات الواسطة بين الجبر ، مذهب أهل السنة والحديث ، والتفويض ، مذهب الغلاة ، والقول بأمر بين الأمرين للمعاصر محمد صالح المازندراني المتوفى أخيرا بسمنان والملقب بالعلامة ذكر في مقدمه كتابه ودائع الحكم ٢٥ : ٦٢.

( ٣٢٤ : وحي الفكر ) مجموعة محاضرات أدبية لمحمد كاظم الكفائي مؤلف كتاب الزهراء في السنة ١٢ : ٦٧ نشر بعضها في المجلات وألقى بعضها من دار الإذاعة ببغداد.

( ٣٢٥ : وحي القلم ) في بيان المقصود من الوحى واللوح والقلم وما يشابهها من المصطلحات العرفانية إضافة عما يفهمه العامة وأهل الحديث والسنة منها. لهبة الدين الشهرستاني. ذكره في فهرس تصانيفه.

( ٣٢٦ : وحي كودك ) أي تنبؤات طفل. قصة فارسية مندرجة في ص ٢٩١ ـ

٣٤٦ من كتاب إقامة الشهود في رد اليهود ذ ٢ : ٢٦٣ الذي (١) هو ترجمه لكتاب منقول رضائي ذ ٢٣ : ١٥٢ والمترجم ( بالفارسية ) هو السيد علي بن الحسين الحسيني الطهراني من سادات أخوي ( ١٢٣٨ ـ ١٣٠٦ ) بطهران الذي ترجمناه في نقباء البشر ص ١٤١٢. قال فيه : إنه ترجم الكتاب هذا من العبرية إلى الفارسية بمساعدة فاضلين ، أحدهما ابن أخ المؤلف لأصل الكتاب وهو محمد جعفر. والآخر محمد علي الكاشاني الأصل الطهراني المسكن الشهير بملا آقا جاني. وجعل للكتاب مقدمه فيها شيء من قواعد الخط العبري واللغة العبرية. وقال عن أصل الكتاب : إنه كان قد ألفه أحد علماء اليهود ببلدة يزد بعد أن أسلم في عام ١٢٣٨ وتسمى محمد رضا واشتهر بجديد الإسلام. وقد ألف هذا الكتاب باللغة العبرية في الرد على اليهود وأدرج فيه بعنوان ( نبؤة هيلد ) تنبؤات طفل وهو طفل قال عنه : أنه ولد ببعض قرى أورشليم ( بيت المقدس ) قبل بعثة نبينا (ص) بسبعين عاما وسجد بعد الولادة ثم رفع رأسه وتكلم بعجائب فزجره أبوه ربي بن حاس ومنعه عن الكلام فسكت اثني عشر عاما ثم تكلم بأمر أبيه بتلك الملاحم والتنبؤات ، من بعثة النبي وعلائمه وصفاته ووقايع زمانه إلى آخر الزمان وظهور الحجة المهدي إجمالا ورمزا ، ودونت تلك الكلمات في ثلاثة فصول كل فصل ٢٢ بابا بعدد حروف الأبجد في اللغتين العبرية والسريانية ، أي إلى آخر قرشت وطبعت ضمن كتب اليهود. ثم حصلت نسخته عند هذا العالم اليهودي ، المستبصر والمتسمى بـ «محمد رضا جديد الإسلام بيزد» ، فشرح هذا الرجل من مجموع الكتاب الكلمات الأربع والعشرين فقط وبين رموزها ولم يشرح الباقي ، ثم أدرج ما شرحه في هذا الكتاب الذي ألفه بطهران بعد استبصاره وإسلامه ، باسم فتح علي شاه ، في الرد على اليهود ، ولم يمهله الأجل لترجمته الباقي

__________________

(١) ولكن وقعنا هنالك في غلط ، فقلنا إن إقامة الشهود وهو الأصل العبري وإن منقول رضائي هو الترجمة الفارسية له. والصحيح عكس ذلك كما أثبتناه في ذ ٢٣ : ١٥٢. وكذلك أخطأنا في نقباء البشر في القرن الرابع عشر ص ١٤١٢ ـ ١٤١٣ فليصححا.

فترجمه علي بن الحسين الأخوي في عصر ناصر الدين شاه وطبعه ١٢٩٢ باسم إقامة الشهود وقال المترجم بالفارسية : إن من الاتفاق وقوع إسلام المؤلف وولادة المترجم الفارسي في سنة واحد هي ١٢٣٨. هذا وقد نقل عن كتاب وحي كودك الملا محمد تقي الكاشاني المترجم في النقباء ص ٢٥٣ وصاحب جامع الأصول ذ ٥ : ٤١. فقد قال في كتابه هداية الجاحدين إني طلبت كتاب وحي كودك من أصدقائي من اليهود فأبوا حتى أتاني به رجل جديد الإسلام فطبعته ضمن كتابي هداية الطالبين بطهران ١٣٠٧. ومر في ذ ٢٠ : ١٥٢ محضر الشهود لعالم يزدي آخر معاصر لمحمد رضا جديد الإسلام مؤلف منقول رضائي ادعى فيه أن والده أيضا كان يهوديا وأسلم. ومر أيضا أنيس الأعلام ٢ : ٤٥٢ لجديد إسلام آخر لكنه رد فيه على بعض مطالب وحي كودك هذا.

( ٣٢٧ : وحي محمد ) أصله العربي للمتعصب محمد رشيد رضا صاحب المنار والترجمة ( الفارسية ) لمحمد علي بن الحسين الخليلي. ط طهران ١٣٥٧ في ٣٨١ ص.

( وحي وإلهام ) لشاه نعمة الله ولي ٩ : ١٢١٥ مر باسمها مخزن الأسرار ٢١ : ٢٢٣.

( ٣٢٨ : وحي والهام وخواب ديدن ) لعزيز النسفي صاحب وحدت وجود ذ ٢٥ : ٥٦ جاء نسخها في خطي فارسي ص ١٤٨٣.

( ٣٢٩ : الوحى والإلهام ) والفرق بينهما والإشراق ظاهرا. للشيخ كمال الدين ميثم بن علي بن ميثم البحراني مـ ٦٧٩ ذكر في فهرس تصانيفه. ومر له الشروح على النهج ١٤ : ١٤٩ ـ ١٥٠ وهو أستاذ العلامة الحلي مـ ٧٢٦ وتلميذ الخواجة الطوسي مـ ٦٧٢.

( ٣٣٠ : الوحى والإلهام ) في بيان الإشراق الشيعي. للشيخ عبد الكريم الزنجاني المعاصر ، مـ بالنجف. ط ١٣٥٤ بلاهور في ١١٩ ص مع مقالة له بعنوان برهان الإمامة ومعه ترجمته ( بالأردوية ) في قائمة مقابلة.

( وداد بشر ) فارسي لصغير الأصفهاني مر بعنوان مثنوي .. ١٩ : ٣٣١. ط بأصفهان.

( ٣٣١ : وداع با اسلحه ) أصله لإرنست همينگوى. والترجمة ( الفارسية ) لنجف دريابندي. ط. طهران ١٣٧٣ في ٣٣٨ ص ثم كرر طبعه.

( ٣٣٢ : ودائع الأسرار ) للشيخ عبد الرحيم بن عبد الحسين المولود بالحائر ١٢٩٤ ذكرها في آخر ملخص المقال له المطبوع ١٣٤٣ ذ ٢٢ : ٢١٤. انتزع منه قصتي سلامان وآبسال وحي بن يقظان ٨ : ٣٥ و ٣٧.

( ٣٣٣ : ودائع الأصول ) في أصول الفقه يقرب من القوانين المحكمة ١٧ : ٢٠٢ ألفه السيد مهدي بن الحسن الحسيني القزويني الحلي. مـ بقرب النجف راجعا من الحج في ١٣٠٠ في مجلدين موجود في خزانة كتبه بالحلة.

( ٣٣٤ : ودائع الحكم في رد بدائع الحكم ) المذكور في ٣ : ٦٤ للفيلسوف المتأخر آقا علي الزنوزي مـ ١٧ قعدة ١٣٠٨ الذي بنا فيه على أصالة الوجود واعتبارية الماهيات تبعا للسبزواري والشيرازي وغيرهما من المتأخرين وخلافا للسهروردي والقدماء. فكتب البدائع هذا في الرد عليه وطبع في ١٣٧٧ في ١٢٦+ ٢١ ص. وهو تأليف الفيلسوف المعاصر محمد صالح بن فضل الله المازندراني الحائري المولد السمناني المسكن المعروف بالعلامة ٢٥ : ٥٩ اختار فيه رأي القدماء كابن سينا والخيام والسهروردي ( شيخ الإشراق ) والخواجة الطوسي وغيرهم من القول بأصالة الماهية واعتبارية الوجود. فشرح فيه رسالة للخيام في أصالة الماهية. وقال : إن دفع شبهة ابن كمونة ( وهو دليل الثنويين لإثبات المبدئين المتضادين ) لا يحتاج إلى الالتزام بأصالة الوجود بل يندفع بدليل الفرجة المنقول عن الإمام الصادق (ع) ٦ : ٢٤٨ و ١٣ : ٢٤ وقد عاضد المؤلف السمناني في هذا الفكرة المعاصر محمد رضا بن محمد تقي الأصفهاني الحائري في كتابه تنبيه الغافلين عن معرفة أجل أصول الدين المطبوع ١٣٧٩. ولكن أغلب معاصرينا يذهبون إلى أصالة الوجود ، كالشيخ محمد الحسين كاشف الغطاء في الفردوس الأعلى ص ١٩٨.

( ٣٣٥ : ودائع الكلام في وقايع الأيام ) للسيد مهدي اليزدي الحائري نزيل مشهد خراسان ومؤلف أم الكتاب ٢ : ٣٠٣ فارسي يقرب من ١٤٠٠٠ بيت ، سماه أولا جواهر الكلام في وقائع الأيام ثم بدا له فغير اسمه. ذكر في آخره فهرسا لمصادره مرتبا على الحروف ، سمى فيها ٢٢٥ كتابا كما في آخر المجلد الأول من أعيان الشيعة. أوله : [ الحمد لله المطلع على الوقائع قبل وقوعها في كل شهر وعام .. ]. ذكر فيه وقايع أيام السنة جميعها ولم يبق يوما دون ذكر واقعة فيه. فرغ منه ٢ ذي الحجة ١٣٣٥ رأيت النسخة بخطه عنده.

( ٣٣٦ : ودائع النبوة ) في الفقه. للشيخ هادي بن ملا محمد أمين الطهراني مـ بالنجف ١٠ شوال ١٣٢١ في عدة مجلدات خرج منه الطهارة والصلاة تماما والزكاة ناقصا وخرج منه أيضا الصوم والإرث. وط من مجلداته البيع والخيارات ١٣٢٠ والصلاة ١٣٤٢. وسائر مجلداته موجودة عند السيد حسين بن رضا الحسيني الأصفهاني بعضها مستقل كالصلاة والزكاة والصوم والإرث وبعضها شرح على شرائع الإسلام كالطهارة والبيع وسمى كتابه في الصلح بـ «الرضوان» ذ ١١ : ٢٣٩ وسمى كتاب الخيارات ذخائر النبوة ذ ١٠ : ٨. وأما المجلد الأول الموسوم ودائع النبوة في الطهارة إلى مسألة تطهير الماء بإلقاء الكر عليه فموجود في كتب ( محمد باقر الحجة بكربلاء ) وكتابته ١٦ محرم ١٣١٧.

( ٣٣٧ : الوديعة ) لأبي الفضل الصابوني محمد بن أحمد بن إبراهيم بن سليم الجعفي الكوفي البصري ، شيخ جعفر بن قولويه مـ ٣٦٧ ذكره النجاشي.

( ٣٣٨ : وديعة البدائع ) فارسية لعلي الحزين الگيلاني ٩ : ٢٣٥ جاء التعريف بها في خطي فارسي ص ١٧١٢.

( ٣٣٩ : وراثت ) للدكتور عزت الله خيبري ط طهران ١٣٦٥ كأول نشره نشرها جامعة طهران ثم أعيد طبعه تحت رقم ٣٥٧ من نشرات الجامعة في ١٣٧٥ في ٣٠٨ ص.

( ٣٤٢ ـ٣٤٠ : ورتر ) ترجمه بالفارسية عن أصله الألماني الذي كتبه گوته الفيلسوف الألماني في أحوال نفسه في ١١٩٢ فترجمه نصر الله الفلسفي وطبعه بطهران في ٢٠٥ ص ١٣٠٥ ش وبعدها مكررا ، وهناك ترجمه ( فارسية ) أخرى والمترجم هو محمد صفار زاده ط بطهران ١٣٠٣ ش في ١٤٠ ص وترجمه ثالثة لعناية الله شكيباپور ط طهران في ١٢٨ ص في ١٣٣٣ ش :

( ٣٤٣ : ورثة الأنبياء ) رسالة فارسية في أحوال السيد دلدار علي بن محمد معين النقوي النصيرآبادي وترجمه أولاده العلماء الخمسة لحفيده أحمد المعروف بالعلامة صاحب بن إبراهيم بن محمد تقي بن سيد العلماء حسين بن دلدار علي اللكهنوي المذكور المولود ١٢٩٥ ألفه ١٣٣٢ وط ١٣٣٦ وفيه فوائد تاريخية رجالية كثيره واقتبس اسم الكتاب من حديث العلماء ورثة الأنبياء.

( ٣٤٤ : كتاب الورد ) لأبي القاسم جعفر بن محمد بن جعفر بن موسى بن قولويه مـ ٣٦٧ وهو شيخ أستاذ المفيد ذكره النجاشي.

( ٣٤٥ : ورد الأحباب ) فارسي في الأخلاق والمواعظ لبعض المقاربين ، لا يخلو من فضل وسليقة في الجمع والترتيب أوله : [ الحمد لله رب العالمين ] مرتب على ١٤ حديقة وخاتمة توجد في مجموعة بياضي من موقوفة ملا سميع الأصفهاني في خزانة النجف آبادي في ( التسترية ) ونسخه أخرى بنفس الخصوصيات عند السيد محمد الجزائري وفي آخره تاريخ كتابته ١٢٣١.

( ٣٤٦ : الورد الأعظم ) من الرسالات المنسوبة إلى ابن سينا عرفها القنواتي تحت رقم ٢٤٤ والدكتور مهدوي رقم ١٢٨ أولها : [ اللهم إني أسألك يا رب العلل ].

( ٣٤٧ : ورد الجعفرية في حاشية الرياض الطباطبائية ) للشيخ عباس بن الحسن بن جعفر كاشف الغطاء مـ بالنجف ١٨ رجب ١٣٢٣ خرج منه مجلد أوله : [ الحمد لله الذي رجح مداد العلماء على دماء الشهداء وصلى الله على خير من سمي

بأحسن الأسماء وعلى آله الأئمة الأصفياء ما عبق عبيرهم بها وما تحلت عروس السماء بمنطقة الجوزاء وقرط الثريا ] فرغ منه ١٣٠٥.

( ٣٤٨ : ورد الجلاب ) مختصر فارسي في أصول الفقه ، لعبد الرحيم بن محمد علي التستري النجفي مـ ١٣١٣ مرتب على فوائد موجود عند بعض أسباطه في النجف.

( ٣٤٩ : ورد الربيع في علم البديع ) فارسي لميرزا فضل الله بدائع نگار بالآستانة الرضوية مـ ١٣٤٣ ذكر في آخر كتابه مطلع الشموس ٢١ : ١٥٦.

( ٣٥٠ : ورود الشرعة بإباحة المتعة ) للسيد مهدي بن صالح الموسوي الكاظمي القزويني نزيل البصرة أخيرا ط ١٣٤٦ في حكم المتعة أوله : [ الحمد لله الذي تلطف على عباده ].

( ٣٥١ : الورد القطيف ) لأبي بكر بن عبد الرحمن بن محمد بن شهاب الدين العلوي الحسيني الحضرمي ( ١٢٦٢ ـ ١٣٤١ ) ذكره محمد بن عقيل الحضرمي في آخر ديوان المؤلف ٩ : ٣٧ المطبوع ١٣٤٤.

( ٣٥٢ : وردية ) فارسية عرفانية لجلال الدين محمد بن علي المتخلص جلالي الخوافي أوله : [ چنين گويد دسته بند اين گلدسته محمد بن علي الخوافي ] والنسخة بالقاهرة كما في خطي فارسي ص ١٤٨٢.

( ٣٥٣ : الوردية ) رسالة في المعراج يقرب من خمسمائة بيت للحكيم العارف القاضي سعيد بن مفيد القمي تلميذ المحدث الفيض الكاشاني والنسخة رأيته عند حيدر قلي بن نور محمد سردار كابلي نزيل كرمانشاه.

( ٣٥٤ : ورشكستگى مطبوعات ) أي إفلاس المطبوعات ، لجلال آل أحمد ( مـ ١٣٤٨ ش ) ابن السيد أحمد الطالقاني حفيد أخت مؤلف الذريعة ط طهران ١٣٧٧.

( ٣٥٥ : الورع ) لأبي الحسن عبد الجبار بن أحمد بن أبي مطيع يروي عنه منتجب بن بابويه بواسطة بعض مشايخه فهو من المائة الخامسة.

( الورقائية ) اسم آخر للقصيدة العينية السينائية النفسية كما في فهرس الدكتور مهدوي رقم ٩٩.

( ٣٥٦ : ورق پاره هاى زندان ) لبزرگ علوي ط طهران ١٣٦٠ و ١٣٧٢ في ١٥٤ ص.

( ٣٥٧ : الورق الصادحة في فضل سورة الفاتحة ) لمحمد رضا بن قاسم الغراوي النجفي ألفه ١٣٤٩.

( ٣٥٨ : كتاب الورقة ) لأبي بكر محمد بن يحيى بن عبد الله بن عباس الكاتب الصولي الشطرنجي مـ ٣٣٥ ذ ٢ : ٤٧٥ ذكره ابن خلكان وترجمه في الرياض ومعالم العلماء الوزراء ٢٥ : ٦٨.

( ٣٥٩ : كتاب الورقة ) لأبي عبد الله محمد بن داود بن الجراح يذكر فيه تراجم الشعراء وأشعارهم وأحوالهم ، تبلغ عدتهم ٨٥ شاعرا ، لكل ترجمه ورقة واحدة وقد كتب صدر الأفاضل ٩ : ٣١٦ و ٦٠١ مقدمه على نسخه من هذا الكتاب ، كتبت بالخط الكوفي وعليها تملك أبي علي أحمد بن مسكويه الرازي قال في المقدمة : إن سبب تسمية كتاب الأوراق للصولي هو أنه كتب كل ترجمه في عدة أوراق وترجم ابن الجراح في فوات الوفيات ٢ : ٢٢.

( ورقة وگل شاه ) منظومة على بحر التقارب وهي قصة غرامية لعيوقي نظمه باسم محمود الغزنوي نسخه منه في طوپقپوسراي بأستانبول عرفه أحمد آتش وقال إنه مأخوذة عن قصة عروة بن الحزام العذري ٩ : ٧٨١ ـ ٧٨٢ وقد طبعت بتحقيق الدكتور ذبيح الله صفا بطهران ١٣٤٣ ش وجعل له مقدمه في ٢٩ ص في تاريخ هذه القصة فما ذكرناه في ذ ١٩ : ٣٣١ من نسبتها إلى الدكتور محجوب غلط فليصحح.

( ٣٦٠ : ورقة وگل شاه ) ترجمه ( تركية ) ( لمنظومة عيوقي ) لشاعر يتخلص مسيحي مر بعنوان مثنوي في ١٩ : ٣٣٢ وقد طبع ترجمه تركية له باسم ( گل شاه وورقة ) في تاشكند ١٣٢٤ وهو لشاعر اسمه يوسف مداح نظمه سنة ٧٧٠ ويوجد بجامعة طهران ترجمه ( كردية ) لهذه المنظومة أيضا كما في خطي فارسي ص ٣٢٩٤.

( ٣٦١ : ورقة وگل شاه ) مثنوي فارسي كالذي قبله لكنه لشاعر مجهول والنسخة في ( المجلس ) عرفتها مؤلفه الفهرس ٨ : ٤٦٩ وهي السيدة فخري راستگار رئيسة المكتبة سابقا ولعله ما مر بعنوان مثنوي في ذ ١٩ : ٣٣٢.

( ٣٦٢ : ورقة وگل شاه ) نفس القصة المذكورة بنظم فارسي جديد للمعاصر الدكتور حسين سيدي كما في خطي فارسي ص ٣٢٩٥.

( ٣٦٣ : الوريقات الأنيقات ) لمحمد محسن بن محمد رفيع المتخلص عاصي رشتي ٩ : ٦٧٣ و ١٠٠٤ وصاحب وسيلة النجاة في رفع المهلكات الآتية ، ذكر في فهرس تصانيفه ، ومر له نسج النسوج ونظم المجالس.

( ٣٦٤ : وزارت در عهد سلجوقى ) أي الوزارة في العهد السلجوقي من تأليفات عباس إقبال بن محمد علي الآشتياني ( ١٣١٤ ـ ١٣٧٤ ) مدير مجلة يادگار الطهرانية ومؤلف خاندان نوبختي ٧ : ١٣٦ وغيرها ، ط مكررا ، ثانيها ١٣٣٨ ش في ٣٦٢ ص.

( ٣٦٥ : كتاب الوزراء ) لجمال الدين أحمد بن محمد بن المهنا العبيدلي مؤلف الأنساب المشجرة ٢ : ٣٨٢ ذكر في عمدة الطالب ص ٣٢١.

( ٣٦٦ : الوزراء ) للصاحب إسماعيل بن عباد مـ ٣٨٥ الديلمي الطالقاني ذكر في كشف الظنون وقال ياقوت : إنه لطيف.

( ٣٦٧ : كتاب الوزراء ) لعبد الرحمن المبارك في جزءين ، ينقل عنه ابن طاوس في الباب الخامس من فرج المهموم ١٦ : ١٥٦ قال : والنسخة عنده بخط المؤلف.

( ٣٦٨ : الوزراء ) لعلي بن الحسين بن عبد الله الخازن ، حكى عنه ابن طاوس في الباب ٧ من فرج المهموم قصة وزارة أبي الحسن ناصر بن المهدي العلوي الحسني.

( ٣٦٩ : الوزراء ) لفنا خسرو بن رستم بن هرمز ينقل عنه ابن طاوس في الاصطفاء في أخبار الملوك والخلفاء كما ذكره في المهج عند ذكر المختار

من أدعية العسكري (ع).

( ٣٧٠ : الوزراء ) لمحمد بن عبدوس الجهشياري مـ ٣٣١ ينقل عنه ابن النديم مـ ٣٨٥ في فوز العلوم ط ١٣٥٧ بتصحيح عبد الله الصاوي ومقدمه له في ترجمه المؤلف وذكر الخطيب في تاريخ بغداد ١ : ٩٣ أن طاق أسماء بنت المنصور صارت لعلي بن جهشيار وذكره الياقوت في معجم البلدان في طاق أسماء الذي صار لعلي بن جهشيار وترجمناه في نوابغ الرواة ص ٢٨٢.

( ٣٧١ : الوزراء ) لأبي بكر محمد بن يحيى بن عبد الله بن عباس الكاتب الصولي الشطرنجي مـ ٣٣٥ ذكره ابن خلكان وكشف الظنون وهو غير كتاب الكتاب الذي ينقل عنه كثيرا في تاريخ قم وينقل عن الجزء الثالث من الوزراء للصولي ابن طاوس في الباب السابع من فرج المهموم ومر له الورقة ٢٥ : ٦٦.

( ٣٧٢ : الوزراء ) لأبي الحسن هلال بن محسن بن إبراهيم بن زهرون الصابي الذي أسلم في آخر عمره وتوفي في الخميس ١٧ رمضان ٤٤٨ يكثر الياقوت من النقل عنه في معجم الأدباء وترجمه فيه ١٩ : ٢٩٤ كان تلميذ أبي علي الفارسي الشيعي وذكر له كتاب الأماثل والأعيان ومنتدى العواطف والإحسان وابنه أبو الحسن محمد بن أبي الحسين هلال يلقب غرس النعمة وكتب ذيلا على نشوار المحاضرة المذكور في النون ٩ : ١٧٨ و ١٦ : ١٥٥.

( ٣٧٣ : وزن شعر فارسي ) للدكتور پرويز خانلري ط طهران ١٣٧٧ في ٢٤١ ص.

( ٣٧٤ : الوزيرية ) في بيان مسلكي الأصولي والأخبارى لحسين علي خان الأخبارى مـ نيف و ١٢٤٠ كتبه على لسان وزير الدين الأخبارى أوله : [ سبحانك اللهم وبحمدك يا من نعمائه سائغة وآلائه سابقة ] ذكر في كشف الحجب.

( الوسائل ) للمحدث الحر العاملي ، محمد بن الحسن المشغري مـ ١١٠٤ مر باسمه الكامل تفصيل وسائل الشيعة ٤ : ٣٥٣.

( ٣٧٥ : وسائل الابتهاج في حفظ صحة الإزدواج ) ترجمه ( فارسية ) عن ( الهندية ) عن الإفرنجية ألف أولا بالأفرنجية ثم ترجم ( بالتركية ) والهندية والمترجم الفارسي هو الميرزا زين العابدين بن الحاج ميرزا كوچك نائب الصدر الشيرازي ط بمباشرة ملك الكتاب الشيرازي في ١٣٢٥ وقد يسمى تحفه الخواتين ٣ : ٤٣٢.

( ٣٧٦ : الوسائل إلى علم تلك المسائل ) لملا إدريس بن علي الكومني من قرية كومن طرح فيه عدة مسائل فقهية مشكلة فذكر الإشكالات ثم تكلم في رفعها ويغلب عليه النقل عن النافع في مختصر الشرائع المذكور في النون والتنقيح للمقداد ، والألفية وشرحه وكتب آخر للقدماء والنسخة العتيقة منه في مكتبة آل خرسان في النجف والظاهر أنه مقدم على عصر المجلسي.

( ٣٧٧ : الوسائل إلى المسائل ) لممتاز العلماء محمد تقي بن سيد العلماء حسين النقوي اللكهنوي مـ ١٢٨٩ فيها أدعية أنشأها اقتباسا من الآيات القرآنية ، والنسخة عند بعض أحفاده قال وقد جرب تأثيره في بعض الكربات.

( ٣٧٨ : الوسائل إلى المسائل ) في الأدعية والأعمال والأذكار للشيخ المعين أحمد بن علي بن أحمد بن الحسين بن محمد بن القاسم كما ينقل عنه ابن طاوس في الإقبال والكفعمي في البلد الأمين ولكنه في المصباح عبر عنه بالمعين علي بن أحمد فلعل كلمة أحمد بن سقط عن نسخه المصباح وهذا غير أدعية الوسائل إلى المسائل المروية عن الجواد (ع) الذي عبر عنه الكفعمي أيضا عند ذكره للكتب المأخوذة منها كتابه البلد الأمين بقوله : الوسائل إلى المسائل للجواد (ع) وذكره بعد ذكره لكتاب الوسائل إلى المسائل للمعين أحمد بن علي المذكور ومر في الألف ذ ١ : ٤٠١ ـ ٤٠٢.

( ٣٧٩ : الوسائل إلى النجاة ) أو الوسائل الحائرية لأنه ألفه بالحائر أو وسائل الأصول أو الوسائل إلى معرفة أصول المسائل للسيد المجاهد محمد بن علي الطباطبائي الأصفهاني الحائري صاحب مفاتيح الأصول والمناهل في الفقه وغيرهما مـ بقزوين ١٢٤٢ وحمل جنازته إلى كربلاء ودفن في بقعته المعروفة

بين الحرمين وهذا أول تصانيفه ، كتبه أوائل أمره كما قيل والظاهر أن أول تصانيفه الذي كتبه أوان اشتغاله بأصفهان هو المفاتيح ٢١ : ٣٠٠ ورأيت جزء من الوسائل هذا بخطه عند حفيده الحسن بن جعفر بن علي نقي بن الحسن بن المصنف ، عناوينه وسيلة ، وسيلة وقد فرغ من كتابة هذا الجزء ١٢٣٤ أي قبل وفاته بثمان سنين ورأيت نسخه بخط تلميذه ملا محمد بن الحسن بن علي النجار كتبها ١٢١٦ وفيها تاريخ فراغ المصنف ١٢١٣ وهذا الكاتب هو أخو الملا حسين بن الحسن بن علي النجار التستري الذي هو أيضا من تلاميذ المجاهد ورأيت فهرسا لمجلده الأول ، رتب فيه كل وسيلة من أول المجلد إلى آخره وأنهاها إلى ٧٥ وسيلة ، آخرها في سبب انقسام دلالة اللفظ إلى النص والظاهر وبيانهما والوسيلة ٣٣ في سند فقه الرضا والوسيلة ٥٠ في صحة ما يرويه الشيخ عن أحمد بن محمد عن صفوان ونسخه بخط محمد تقي بن زين العابدين بن محمد تقي الورنوسفادراني الأصفهاني فرغ منه حدود ١٢٢١ ونسخه ( الشريعة ) في مجلدين ونسخه ( الرضوية ) في ثلاث مجلدات كلها في ٥٢٥ ورقة ، ومجلد واحد منه عند السيد جعفر آل بحر العلوم إلى مبحث ترك الاستفصال ومجلد منه عند الحاج آقا علي الشهرستاني ، ونسخه عند ( الخوانساري ) أوله بعد خطبة مختصرة : [ وسيلة ، في أن أقوى الأدلة على الوضع تنصيص الواضع بالنقل من تواتر أو آحاد وسيلة ، في تعارض قول اللغويين ] وهذا إلى آخر باب مفهوم الوصف.

( ٣٨٠ : الوسائل إلى نيل الفضائل ) عده ابن شهرآشوب من كتبنا المجهولة المؤلف في آخر كتابه معالم العلماء.

( ٣٨١ : وسائل ترقى وتقويت حافظة ) لميرزا مهدي إيرانپور الكرماني الأصفهاني. ط ١٣١٠ في ٦٤ ص.

( ٣٨٢ : الوسائل الحسينية لطي العوالم البرزخية ) للحاج ملا نوروز علي بن باقر البسطامي مـ بمشهد خراسان ١٣٠٩. فارسي. أوله : [ الحمد لله الذي جعل الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر .. ]. مرتب على مقدمه وخاتمة بينهما عشرة

مقامات في الاحتضار والموت وما بعد الموت إلى ورود الجنة أو النار. رأيت النسخة بخطه عند ولده الحاج ملا صادق الشهير بفاضل.

( ٣٨٣ : وسائل الشريعة ) في جملة من المسائل الفقهية والأدعية المأثورة وأحوال الشهور وخواص السور وتواريخ المعصومين (ع) بلغة أردو للسيد محمد بن أحمد حسين النقوي الأمروهوي المولود حدود ١٣١٠. ط ١٣٤٨ ومرة أخرى ١٣٥٤.

( ٣٨٤ : وسائل الشفاعة ) في فضائل أهل البيت بلغة أردو ، للسيد أبي جعفر بن أحمد حسين النقوي الأمروهوي الأخ الأكبر للسيد محمد وصاحب ذبيح نينوى ١٠ : ٣.

( وسائل الشيعة ) للحر العاملي تفصيل وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة ٤ : ٣٥٢ ـ ٣٥٤.

( ٣٨٥ : وسائل الشيعة إلى أحكام الشريعة ) للمحقق المقدس الكاظمي محسن بن الحسن الأعرجي مـ ١٢٢٧ خرج منه كتاب الطهارة في جزءين : الخبثية والحدثية. فرغ من أولهما في شعبان ١٢٢١ ثم كتاب الصلاة في خمسة أجزاء. وخرج منه أيضا أبواب العقود مرتبا إلى باب الوقف ، ثم المواريث ، ثم القضاء والشهادات ثم الحدود والديات. توجد نسخه من كتاب الصلاة والمواريث والقضاء في مكتبة ( الشريعة ). وط الطهارة بإيران ١٣٢٠ في ٢٣٠ ص+ ٩١ والباقي أيضا تحت الطبع قال سيدنا الصدر : إن المحقق الكاظمي قد اختصر وسائله هذه بعضها على نمط متوسط وبعضها على نحو أصغر. وقد رأيت المختصر ( انتهى ). ومر ذكرى المحسنين ١٠ : ٤١.

( ٣٨٦ : الوسائل في إثبات الحق وإزهاق الباطل ) في إثبات إمامة الأئمة الاثني عشر وما يتعلق بالإمام المنتظر. للحاج محمد علي الموسوي المعروف گلستانه ألفه ١٣٣٩ وطبعه في تلك السنة ببمبئي ٢١٤ ص ، فارسي. أوله : [ الحمد لله الذي توحد بالجود والجبروت .. ].

( الوسائل في معرفة أصول المسائل ) يعني أصول الفقه الوسائل إلى النجاة.

( ٣٨٧ : وسائل العبيد إلى مراحل التوحيد ) فارسي في بيان مراتب التوحيد : الذاتي ، الصفاتي ، الأفعالي ، العبادي ، في خمسين مجلسا ، ثلاثون منها في خصوص البداء. للشيخ علي أكبر بن محمد حسين النهاوندي المجاور لمشهد خراسان تقرب من عشرين ألف بيت.

( ٣٨٨ : وسائل المحبين ) للحاج الميرزا محمد حسين بن ميرزا علي أكبر شريعتمدار التبريزي خادم الروضة الرضوية ، مـ ١٣٣١ ، وهو ترجمه ( الخصائص الحسينية ) للشيخ جعفر الشوشتري المتوفى ١٣٠٣ ذ ٧ : ٩٦٦. فرغ من الترجمة سنة ١٣٠٨. ط بتبريز ١٣٠٨ وطهران ١٣٢٠. وجاء في بعض الفهارس باسم وسائل المجتبين ووسائل المنتجبين وكلاهما غلط مطبعي. ومر لوائح اللوحين في شرح خصائص الحسين ١٨ : ٣٧٥.

( ٣٨٩ : وسائل مظفري ) مقتل فارسي. للسيد علي آقا بن مرتضى الطباطبائي اليزدي المتوفى ١٣٥٠. ألفه لمظفر الدين شاه قاجار. واسمه تاريخه من دون ياء النسبة ظاهرا وسائل مظفر ١٣١٨. ط طهران ١٣٢٠ في ٤٨٠ ص.

( ٣٩٠ : وسائل الوسائل ) تعليقة على الرسائل ( فرائد الأصول ) للأنصاري ٦ : ١٥٢ ـ ١٦٢ و ١٦ : ١٣٢. والتعليقة لسيدنا ( الصدر ) والنسخة في مكتبته.

( ٣٩١ : الوساطة بين النفي والإثبات ) لمحمد بن هبة الله ، أبي عبد الله الطرابلسي تلميذ الشيخ الطوسي كما في فهرس منتجب بن بابويه. وذكر أيضا في باب الكنى من معالم العلماء.

( وسط الحياة ) اسم لقسم من ديوان مير خسرو الدهلوي ٩ : ٢٩٣.

( وسط العقد ) اسم للقسم الثاني من ديوان الجامي ٩ : ١٨٩.

( ٣٩٢ : الوسعة ) رسالة في مفهوم القضاء وهو ثواشة في قبال زروان في الفهلوية لابن سينا. أولها : [ كتاب بعض المتكلمين إلى أبي علي : رأيت أطال الله .. ما هذا الوسعة التي .. سماها بعض الأوائل إلها .. وبعضهم مكانا .. ] عرف نسخها القنواتي رقم ٦٨ والدكتور مهدوي رقم ـ ١٢٩.

( ٣٩٣ : الوسواسية ) للشيخ عز الدين الحسين بن عبد الصمد الحارثي والد الشيخ البهائي ( ٩١٨ ـ ٩٨٤ ).

( ٣٩٤ : وسوسه ) رواية فارسية لحسين قلي مستعان. ط طهران ١٣٦٤ في ١١٨ ص.

( ٣٩٥ : وسوسه شيطان ) أصله لجيمز هاردلي. والترجمة ( الفارسية ) لگورگين آقاسي ط طهران ١٣٦١ في ٢٤٠ ص.

( ٣٩٦ : الوسيط ) هو التفسير الثاني بعد البسيط وثالثهما الوجيز ٢٥ : ٤٤ وكلها للواحدي النيشابوري الساوجي الأصل مـ ٤٦٨.

( الوسيط ) في التفسير. للطبرسي أبي علي الفضل بن الحسن بن الفضل مـ ٥٤٨ في أربع مجلدات كما في نقد الرجال مر باسمه جوامع الجامع ٥ : ٢٤٨ ـ ٢٤٩ و ٢٥ : ٤٥.

( ٣٩٧ : الوسيط ) في الحساب. فارسي لنجم الدولة ميرزا عبد الغفار الأصفهاني مـ ـ ١٣٢٠ ، ط طهران. وله بداية الحساب ونهاية الحساب.

( ٣٩٨ : الوسيط ) في الرجال. لميرزا محمد الأسترآبادي مـ ـ بمكة ١٠٢٦ مر باسمه تلخيص الأقوال في تحقيق أحوال الرجال ٤ : ٤٢٠.

( ٣٩٩ : الوسيط ) في الفقه. للسيد باقر بن أحمد القزويني الحسيني مـ بالطاعون ليلة العرفة ١٢٤٦ موجود في خزانة كتب ابن أخيه السيد مهدي بن الحسن القزويني بالحلة.

( الوسيط ) في النحو. أو المتوسط هو الشرح الوسيط لركن الدين حسن بن محمد الأسترآبادي مـ ٧١٥ الوافية في شرح الكافية ٢٥ : ١٨.

( ٤٠٠ : الوسيط بين الموجز والبسيط ) في أحكام الحج وما يتعلق به. للسيد رضي الدين بن محمد بن علي بن حيدر بن محمد بن نجم الدين الموسوي العاملي المكي المولود ١١٠٣. قال في إجازته للسيد نصر الله الحائري في ١١٥٥ ١ : ١٩٢ أنه يقرب من نصف كتاب الحج من المدارك ٢٠ : ٢٣٩ مع فوائد زائدة عليه.

( الوسيلة ) من الخطب المنسوبة إلى أمير المؤمنين (ع) ولم يذكر في نهج البلاغة سماها ابن شهرآشوب في المناقب ذ ٧ : ١٩٣ و ٢٠٧.

( الوسيلة ) أو منبر الوسيلة كما مر ٢٢ : ٣٥٦.

( ٤٠١ : الوسيلة ) في بيان نجم من دعاء العديلة ٨ : ١٩٣ و ١٣ : ٢٥٧ ـ ٢٥٨ وهو شرح ل أزاح العلل في التكليف من أجزاء ذلك الدعاء. ونفي الجبر والتفويض وإثبات المنزلة بين منزلتيهما. تأليف ميرزا محمد بن عبد النبي الأكبرآبادي النيشابوري الأخبارى المقتول ١٢٣٢. ألفه قبل قتله بسنتين ١٢٣٠ بالكاظمية. والنسخة موجودة في مجموعة عند المولوي حسن يوسف بكربلاء. وينقل عنه حفيد المؤلف محمد تقي ٢٥ : ٧٨.

( ٤٠٢ : الوسيلة ) في أصول الفقه ، للسيد محمد. موجود بمكتبة ( الخوانساري ).

( الوسيلة ) في أصول الفقه. لملا مراد بن علي خان التفريشي. اسمه الوسيلة الرضوية.

( ٤٠٣ : الوسيلة ) في شرح سى فصل للخواجة نصير الطوسي ١٢ : ٢٩١ ينقل عنه ميرزا كمالا في مجموعته البياضية ٣ : ١٧٠ بعنوان السيد المنجم الماهر المعاصر.

( ٤٠٤ : وسيلة الابتهال ) مثنوي للفيض الكاشاني محسن بن مرتضى مـ ١٠٩١ عده من مثنوياته في فهرس تصانيفه.

( ٤٠٥ : وسيلة الإخوان ) فارسي لحبيب الله بن علي مدد الساوجي الكاشاني ط طهران.

( ٤٠٦ : الوسيلة إلى تحصيل الأماني في ضبط أيام التعازي والتهاني ) في تعيين مواليد المعصومين ووفياتهم في ٢٧ مسألة. للشيخ عبد الله بن صالح السماهيجي مـ ١١٣٥ ألفه لسلام الله بن رضي الدين بن سلام الله السلامي الكازروني وأطرأه بما يظهر منه أنه من الأفاضل المقيمين للمآتم والأعياد لوفيات المعصومين وولادتهم ودعا له بقوله : [ لا زال ظلا للأنام وشيخا للإسلام لأجل إقامة ماتمهم وتعازيهم وبسط بساط الفرج لموائد مواليدهم ]. أوله : [ الحمد لله الذي أكرمنا بولاء أهل بيت العصمة وسادات الأئمة .. ] فرغ منه المؤلف في يوم واحد هو الثلاثاء ٩ صفر ١١٣٣. أورد لكل معصوم مسألة لولادته ومسألة لوفاته الا الحجة المنتظر فله مسألة واحدة لولادته ، فالمجموع ٢٧ مسألة. والنسخة ضمن مجموعة بخط محمد بن مال الله بن أحمد بن محمد البوري البحراني في مكتبة السيد خليفة الأحسائي. فرغ من كتابة النسخة ٩ رجب ١٢٢٦ ومعه لؤلؤ الصدف ذ ١٨ : ٣٨٣ والمسائل البهبهانية ذ ٢٠ : ٣٣٩ وغيرها.

( ٤٠٧ : الوسيلة إلى المسائل الضئيلة من القواعد ) هو شرح قواعد الأحكام ١٧ : ١٧٦ ـ ١٧٧ لفخر الدين أحمد بن عبد الله بن سعيد بن المتوج البحراني شيخ أحمد بن فهد الحلي وتلميذ فخر المحققين والمعاصر للفاضل المقداد ، فيعبر عنه بالمعاصر في كتابه كنز العرفان ١٨ : ١٥٩ وكذا عن ابن المتوج في النهاية في تفسير الخمسمائة آية المذكور في النون ، لكن شرحه هذا لم يتم على ما ذكره تلميذه أحمد بن محمد بن عبد الله بن علي بن محمد بن سبيع بن رفاعة البحراني المعروف بالسبيعي في أول شرحه على القواعد المسمى سديد الأفهام المؤلف ٨٣٦ بما لفظه : [ شيخنا الإمام العلامة شيخ مشايخ الإسلام قدوة أهل النقض والإبرام وارث الأنبياء والمرسلين جمال الملة والحق والدين أحمد بن عبد الله بن المتوج توجه الله بغفرانه وأسكنه في أعلى جنانه قد وضع في شرح مسائله الضئيلة كتابا سماه الوسيلة الا أنه لم يتم ذلك الكتاب حتى انثلم النصاب ].

( ٤٠٨ : الوسيلة إلى نيل الفضيلة ) للفقيه عماد الدين أبي جعفر محمد بن

علي بن حمزة الطوسي المعروف بابن حمزة وبأبي جعفر الثاني أو المتأخر وهي كأخته الواسطة ٢٥ : ١١ من المتون الفقهية المعول عليها والمنقول عنها في الكتب الفقهية أوله : [ أما بعد حمد الله الكريم الآلاء العظيم النعماء ] ط طهران ١٢٧٦ في ٩٨ ص ضمن جوامع الفقه ٥ : ٢٥٢ ونسخته بقلم الحسين بن علي بن سعيد بن الحسين بن علي الأوالي ، فرغ منها الأحد ١٨ ج ١ ـ ١٠٣٨ في المدرسة الهندية بكربلاء ونسخه عند ( شهاب الدين بقم ) ف ١ : ٣٣٦.

( ٤٠٩ : وسيلة الأمان من تسويلات الشيطان ) للنجاة من الشيطان في آخر العمر وعند الاحتضار فارسي لملا هاشم بن محمد علي الخراساني انتخبه من كتابه حسن العاقبة ٧ : ١٥ ط ١٣٤٠ في ٣٠٨ ص.

( ٤١٠ : وسيله بخشايش ) في المراثي بلغة أردو للسيد عابد علي الحكيم الشاعر المتخلص غيور ط.

( ٤١١ : وسيلة التقى في حواشي عروة الوثقى ) مر العروة في ذ ١٥ : ٢٥٢ رقم ١٦٢٣ والحاشية فتاوي عملية للشيخ عبد الله بن حسن المامقاني ط ١٣٤٢.

( ٤١٢ : وسيلة جنت ) في أحكام الأموات بلغة أردو للسيد مطهر حسن الفتح پوري البنارسي ط.

( ٤١٣ : وسيط الحساب ) في تعليمه للمدارس لنجم الدولة عبد الغفار بن علي محمد الأصفهاني ط طهران ١٣١٨ في ٤٠٨ ص.

( ٤١٤ : الوسيلة الحسينية ) للسيد محمد باقر بن محمود الحسيني الدستغيبي الشيرازي مقتل ط بمبئي مرتب على بابين ، الفضائل والمصائب.

( ٤١٥ : وسيلة الدارين في رثاء الحسين (ع) ) مجموعة من المراثي بلسان الحسكة المتداول في جنوب العراق للمعاصرين من شعراء النجف كالشيخ كاظم السبتي والسيد باقر الهندي وعلي البازي ومحمد حسن سميسم وعبد الحسين شرع وعبود غفلة ومحمد نصار وحسن السبتي وقاسم محيي الدين وغيرهم جمعها محمد العاملي الكتبي وطبعها ١٣٤١ ومر في ذ ٢٢ : ٢٠٠ ملحقات وسيلة الدارين

( ٤١٦ : وسيلة الذاكرين ) فارسي مطبوع.

( ٤١٧ : وسيلة الرشاد ) في وفيات المعصومين فارسي في ستة أركان : ٣ ـ في الصديقة ، ٤ ـ في علي ، ٥ ـ الحسن ، ٦ ـ الحسين وهو في ٢٠ مجلسا وهو للسيد محمد بن فرج الله الدزفولي فرغ منه الأحد ١٢ ج ٢ ـ ١٢٧٠ والنسخة عند السيد محمد الجزائري بالأهواز ذكر فيه أنه أول نسخه أخرجها المؤلف بخط يده إلى المبيضة لرفيع القدر محمد صادق كتبه بمسجد الكوفة ومر له فاروق الحق المطبوع بالنجف ١٢٨٠ وللمؤلف ولدان بهمدان هما السيد فاضل وعبد الحسين.

( ٤١٨ : وسيلة الرضوان ) في أحوال المعصومين للسيد محمد علي بن ميرزا محمد الحسيني الشاه عبد العظيمي مـ بالنجف ١٣٣٤ صرح به في أول الإيقاد ذ ٢ : ٥٠٢ وأخرج منه بابا أفرده وسماه حلية الزائرين وآخر سماه تنبيه المنتبهين ذ ٤ : ٤٤٨.

( ٤١٩ : وسيلة الرضوان ) في ترجمه الصحيفة الرضوية لملا نوروز علي البسطامي ابن الحاج باقر مـ ١٣٠٩ ط.

( ٤٢٠ : وسيلة الرضوان في كرامات سلطان خراسان ) فيما ظهر بعد دفنه (ع) لشمس الدين محمد بن بديع الرضوي من رؤساء الخدمة بالآستانة الرضوية ومن علماء العصر الصفوي المعاصر للشاه طهماسب المتأخر يروي فيه عن جمع من العلماء الثقات المعاصرين له في المشهد وغيرها مثل السيد نصر الله المدرس الحائري مـ ١١٦٠ ومحمد الگيلاني وأحمد العاملي النجفي ومقصود ولطف الله ومحمد قاسم ومحمد هادي الأصفهاني وموسى بن علي النجفي والحسين بن الحسن الطالقاني وغيرهم توجد نسخته عند الشيخ علي أكبر النهاوندي بمشهد خراسان تقرب من ١٢٠٠٠ بيت ذكر فيه عزمه على تأليف ما ظهر بعد دفن كل إمام من الكرامات ، وأورد في آخره ترجمه فارسية ل طب الرضا ذ ٤ : ١٠٣ و ١٥ : ١٤١ أوله : [ سبحان الله خالقي كه به مدد كارى صنعت شامله گوهر وجود فائض الجود لئالى ] حكى عنه شيخنا النوري في دار السلام منامات فيها كرامات للإمام الثامن ، وقال : نقلها بعض المعاصرين

عن الكتاب ونقل عنه أيضا الميرزا عبد الرحمن مدرس الآستانة في تاريخ علماء خراسان على ما أورد عنه ترجمه جماعة في مطلع الشمس ومنه يظهر أنه كان قد ألفه عام ١١٣٦ ومر له تزيين المجالس ٤ : ١٧٢ وحبل المتين ٦ ٢٣٩.

( ٤٢١ : الوسيلة الرضوية ) شرح على لب الفرائد في أصول الفقه ذ ١٨ : ٢٨٧ وهما لملا مراد التفرشي ابن علي خان ( ٩٦٥ ـ ١٠٤١ ) قال في جامع الرواة : إن هذا الشرح يقرب حجما من شرح العضدي لمختصر الحاجبي قال الشيخ محمد بن يونس الشويهي في براهين العقول ذ ٣ : ٨١ ـ ٨٢ : إنه موجود عنده.

( ٤٢٢ : وسيلة الزائرين ) لنظام العلماء رفيع الدين البربري ط ١٣١٥.

( ٤٢٣ : وسيلة الزائرين ) لميرزا أبو طالب بيوك آقا الواعظ التبريزي الحسيني ط تبريز ١٣٥٨ في ٢٠٧ ص.

( ٤٢٤ : وسيلة السالكين ) في الأدعية والأوراد أمثال دعاء العشرات ودعاء السمات ٨ : ١٩٠ ذكر المؤلف أنه استجاز عن الشيخ البهائي في ٣ ج ١ ـ ١٠٢٤ للاستخارة المنقولة عن الحجة وكانت الاستخارة في دار السلطنة فرخ آباد بمازندران والنسخة عند الشيخ محمد صالح بن ميرزا فضل الله المازندراني ( ١٢٩٧ ـ ) ببلدة سمنان.

( ٤٢٥ : وسيله سعادت ) في نقد كتاب أقدس والبابية ألفه مـ ح ب طبع بطهران ١٣٨١ في ١٧٦ ص.

( ٤٢٦ : وسيله سعادت در فضيلت زراعت ) لحسين بن نصر الله عرب باغي أرومي ط طهران ضمن مجموعة من رسائله ١٣٦٧ في ٢١٢ ص.

( ٤٢٧ : وسيلة السعادة في مندوبات رجب من العبادة ) لعلي بن الحسين الطريحي مـ ١٣٣٣ مرتب على مقدمه في فضل رجب وثلاث مقاصد وفصول أوله : [ الحمد لله رب ] ألفه من الكتب الموجودة عنده والنسخة في مكتبة ( بيت الطريحي )

( ٤٢٨ : وسيلة السعادة وذريعة الشفاعة ) ترجمه ( لمهج الدعوات ) ٢٣ : ٢٨٧ ( بالفارسية ) لآقا محمد مهدي بن هادي ولعله الآقا هادي المترجم بن محمد صالح المازندراني مرتبة على مقدمه وخاتمة بينهما ١٤ بابا ذات فصول ١ ـ الأحراز والتعويذات والحجب في فصول ، وفي المقدمة أيضا فصول ١ ـ وقت الاستخارة ، ٢ ـ صفات الداعي ، ٣ ـ كيفية الدعاء أوله : [ حمد وسپاس وشكر وستايش خداوندگار را كه ] ألفه ١١٢٣ والنسخة بخط زين العابدين بن محمد علي الخطيب بالخط الجيد المجدول والمنقوش المذهب في ١١٢٥ من وقف الحاج العماد الطهراني في ( الرضوية ).

( ٤٢٩ : وسيلة الشفاء ) فارسي في الأدعية والصلوات والأوراد التي يستشفي بها الأمراض والأوجاع لأعضاء البدن من الرأس إلى القدم وبعض الأدوية المفردة والمركبة والمروية عن المعصومين أو المجربة عند الأطباء وبعض الطلسمات المنقولة عبر المؤلف عن نفسه بقوله : تراب أقدام العلماء ابن محمد باقر ، محمد صالح الرضوي وهو معاصر للمجلسي الثاني وينقل عن كتابه دون التصريح بروايته عنه. أوله : [ الحمد لله رب العالمين .. كه چون اين بى بضاعت را سرمايه اى نبود .. ] ينقل فيه عن كتب القدماء كمكارم الأخلاق والمتأخرين كالكفعمي. وفي أوله فهرس مطالب الكتاب وقد رتبه على مقدمه في ثواب المريض واثني عشر بابا ، أولها في ثواب عيادته وثانيها في أدعية العيادة .. والحادي عشر في أدعية شفاء الأمراض في خمسة فصول ، والثاني عشر أدعية شفاء الأعضاء في ٢١ فصلا. والخاتمة في دفع سائر الأشرار من السباع والبهائم وسائر الشرور من الجن والسحر والعين وفيها ٧ فصول سابعها في التعويذات. والنسخة كتبت في ١٩ محرم ١١٠٨ بأمر العالم المتقي ملا عبد الغفار بن ملا علي نقي ، موجودة عند الشيخ أسد الله الرباني المازندراني الهزارجريبي في النجف ونسخه عند الروضاتي كما في خطي فارسي ص ٦٠٩ ونسخه عند ( السيد شهاب الدين بقم ) ف ٣ : ٦١.

( ٤٣٠ : وسيلة الطلاب إلى حكم الإعراب ) لعلي بن محمد آل سيف البحراني صاحب كتاب وفاه أمير المؤمنين. والنسخة موجودة عند صالح آل طعان البحراني.

( ٤٣١ : وسيلة العابد من إجابة الرائد ) رسالة عملية للعبادات من الطهارة إلى آخر الحج لعبد الحسين مبارك. ط ١٣٤٢. وله شرحه في ثلاث مجلدات ونسخه خطه الغير مهذبة الناقصة رأيته عند ولده الشيخ مرتضى.

( ٤٣٢ : وسيلة العباد ليوم المعاد ) للسيد كاظم شريعتمدار التبريزي ط بتبريز ١٣٧٢ في ٢٥٢ ص.

( ٤٣٣ : وسيلة العباد في تحصيل المعاش والمعاد ) في حكم قبول الولاية والحكومة من قبل الجائر. فارسي لملا محمد باقر بن علي أكبر الدامغاني. نزيل كرمانشاه. أورد الأحاديث بالفارسية. والنسخة بخط حسين قلي كلهر الكرمانشاهي كتبها في ١٢٨٣ في حياة المؤلف موجودة عند الشيخ قاسم محيي الدين بالنجف.

وجاء التعريف بنسخة الأصل منها في خطي فارسي ص ١٧١٢.

( وسيلة العفائف ) مر بعنوان طومار عفت ١٥ : ١٥٣.

( ٤٣٤ : وسيلة الغريب ) لملا محمد مؤمن بن محمد قاسم الجزائري الشيرازي المولود بها ١٠٧٤ تلميذ ملا شاه محمد الشيرازي. وهو نظير كتابه قرة العين وسبيكة اللجين الذي فرغ منه ١١٠١ ١٧ : ٧٤ في الاشتمال على تفسير الآيات المشكلة وشرح الأحاديث الغريبة وجواب بعض المسائل العلمية وحل بعض المغالطات والألغاز والمعميات وتفسير بعض الأبيات ، وفوائد أخرى كما حكاه في نجوم السماء عن كتابه طيف الخيال.

( وسيلة الغفران ) مر بعنوان منثورة الجواهر ذ ٢٣ : ١٥.

( ٤٣٥ : وسيلة الغفران في أعمال رمضان ) فارسي لميرزا محمد علي بن محمد صادق بن ملا إمام قلي المرندي التبريزي من تلاميذ سيدينا الشيرازي والكوه كمري. توفي المؤلف بشاهرود في طريقه إلى زيارة مشهد خراسان في صحبة الشيخ محمد حسن المامقاني حدود ١٣٢١ مرتب على مقدمه في فضائل رمضان وثلاثة أبواب في المشتركات والمختصات وأعمال العيد وخاتمة في ضروريات مسائل الصوم وزكاة الفطر. والنسخة بخط المؤلف عند ( السيد شهاب الدين بقم ). أوله : [ الحمد لله الذي فضل

على الشهور شهر الصيام .. ]. ينقل فيه عن زاد المعاد وما تقدمه. ط بتبريز بقطع صغير من دون ذكر اسم المؤلف عام ١٣٢٠ ، وفي آخره رباعية لتاريخ الطبع :

( ٤٣٦ : وسيلة الغفران في أعمال شهر رمضان ) ليوسف خاتون العاملي. من معاصري السيد نصر الله الحائري الشهيد حدود ١١٦٠. والنسخة في مكتبة الشيخ منير عسيران قاضي التميز الجعفري ببيروت. وينقل الشيخ عبد النبي الكاظمي ، صاحب تكملة نقد الرجال في حاشية كتابه اختصار الإقبال المؤلف ١٢٥٤ عند ذكره عمل العشر الأواخر ذ ١ : ٣٥٥ عن هذا الكتاب.

( ٤٣٧ : وسيلة الفردوس ) مقتل فارسي ، لحسين بن عبد الرزاق التبريزي في ٥٠ مجلسا. ألفه بأمر ناصر الدين شاه وفرغ منه ٢٠ شعبان ١٢٧٨. والنسخة لعلها بخط المؤلف عند ( السيد شهاب الدين بقم ) ف ٣ : ٢٧.

( ٤٣٨ : وسيلة الفقير في شرح أسماء الرسول البشير ) فارسي ، لمحمد هاشم بن عبد الغفور الهندي السندي ، المتوفى ١١٧٤. يوجد في ( الآصفية ) كما في فهرسها ، ٣ ص ٣٨٠.

( يلة الفوز والأمان ) مر بعنوان الفوز والأمان للشيخ البهائي ذ ١٦ :

٣٧٣ ـ ٣٧٤.

( ٤٣٩ : وسيلة الفيض ) رسالة وجيزة في المبدأ والمعاد. لملا علي بن محمد باقر بن محمد تقي. مرتبة على ثلاثة أبواب وخاتمة : ١ ـ أحوال الوجود ، وادعى أن النزاع بين أصالة الوجود وأصالة الماهية لفظي واستشهد فيه بكلام حكاه الملا عبد الرزاق عن أستاذه ملا صدرا. ٢ ـ إثبات الواجب وتوحيد ذاته وعينية صفاته. ورد فيه الخطبة المعروفة : [ أول الدين معرفته وكمال معرفة التصديق به .. ] مع شرحه لبعض العلماء ، ٣ ـ ملحقات كمسألة الجبر والاختيار والبداء والخاتمة في المعاد. وفيه اعتراضات كثيره على بعض معاصريه في حاشية له على المشاعر لملا صدرا

منها في مسألة أن للوجود حقيقة عينية ، إذ لو لم يكن موجودا لم يكن فرق بين الخارج والذهن. قال في الحاشية : [ أقول : وفيه نظر ، أما أولا فلانة مصادرة صادرة عنه من الغفلة أو التغافل لأن كون الماهية بحيث يترتب عليها .. ].

( ٤٤٠ : وسيلة القاصد في فتح معضلات القواعد ) شرح مختصر ل قواعد الأحكام للحلي ذ ١٧ : ١٧٦ عناوينه [ قال 1 .. أقول .. ] أوله : [ الحمد لله الذي شرف نوع الإنسان .. ] يوجد في ( الرضوية ).

( ٤٤١ : وسيلة القربة في شرح دعاء الندبة ) مر الندبة في ذ ٨ : ١٩٣ ـ ١٩٥ ومر في حرف نون ، وشروحها في ١٤ : ٢٦٠ ـ ٢٦١ والشرح هذا لعلي بن علي رضا الخوئي ( ١٢٩٣ ـ ٩ رمضان ١٣٥٠ ) فرغ من تأليفه ٣٠ شعبان ١٣٤٥ ، حكاه الخياباني في آخر ج ٣ من وقائع الأيام والأردوبادي في الحديقة المبهجة عن خط مؤلفه وقد رأيت أنا المسودة والمبيضة كلتاهما بخط المؤلف عند تلميذه جلال الدين محمد بن قاسم المعروف بالمحدث الأرموي أستاذ كلية الإلهيات بطهران وهو زوج حفيدة أختي بنت السيد أحمد الطالقاني ( آل أحمد ) ومؤلف كشف الكربة ذ ١٨ : ٥٤ و ٤٠٠ الذي ترجم أستاذه الخوئي صاحب الوسيلة في أوله مفصلا وقال : إنه ألف الأستاذ وسيلة القربة بالتماس منه بصفته تلميذه. أوله : [ الحمد لله على آلائه .. ] وقد فرغ من تبييضه ٣ شعبان ١٣٤٥ ثم ترجمه التلميذ السيد جلال المحدث المذكور إلى ( الفارسية ). أول الترجمة : [ حمد وسپاس خداوندى را سزا است كه أحد بى مثيل وحد است ويگانه برون از تحت عدد .. ].

( ٤٤٢ : الوسيلة الكبرى فيما يعم به البلوى ) لمحمد مهدي بن محمد تقي الموسوي الجزائري التستري المعاصر. فارسي في أصول الدين مختصرا وفروعها من الطهارة إلى آخر العبادات وفي الجزء الثالث المعاملات وفي آخره بعض المتفرقات. فرغ منه وطبعه ١٣٥٥.

( ٤٤٣ : وسيلة الكلام ) فارسي في أخبار ومواعظ لمحمد حسن بن أبي القاسم الكاشاني نزيل بمبئي. والنسخة في ٣٥٠ ص.

( ٤٤٤ : الوسيلة لحط الأوزار الرديئة الوبيلة ) لحسن بن علي بن عبد الله الدرازي البحراني ، في أحوال الإمام الثامن علي بن موسى الرضا (ع). أوله : [ الحمد لله الذي امتحن صفوة .. وبعد فيقول المفتقر .. حسن بن علي .. لما رأيت ذوي الصلاح .. ] وآخرها : [ والملتمس من إخواننا المؤمنين والمؤمنات المستمعين عظم الله .. ]. والنسخة من القرن الثاني عشر موجودة في القطيف عند الشيخ حسين ابن مؤلف أنوار البدرين ذ ٢ : ٤٢٠.

( ٤٤٥ : وسيلة المال في عد مناقب الآل ) لشهاب الدين أحمد بن الفضل بن محمد باكثير المكي المترجم في سلافة العصر ص ٢٠٤ أورد فيه من فضائل أمير المؤمنين ما لا يعتقد به الا الشيعة واسمه تاريخه وهو ١٠٢٧ ( كذا ) نسخه منه من موقوفات السيد علي الإيرواني مـ ١٣٢٤ بتبريز ونسخه أخرى في موقوفة ( السيد البروجردي ) بالنجف.

( ٤٤٦ : وسيلة المبتلا ) للسيد علي بن أبي القاسم الرضوي القمي اللاهوري ط كما في فهرست.

( ٤٤٧ : وسيلة المتعبدين ) نقل عنه الملا علي رضا تجلى مـ ١٠٨٥ ٩ : ١٦٧ في سفينة النجاة ١٢ : ٢٠١ ـ ٢٠٢ حديث أبي ذر عن النبي (ص): [ أن عليا أخي ووزيري وإن الله لا يقبل الفريضة الا بحب علي بن أبي طالب (ع) ] وينقل عنه أيضا في در بحر المناقب ٨ : ٦٢ رواية أبي ذر عن النبي (ص): أن الملائكة صلت علي وعلى على سبع سنين من قبل أن يسلم بشر وينقل عنه السيد هاشم البحراني في كتابه مناقب أمير المؤمنين بعنوان أن مؤلفه من العامة.

( ٤٤٨ : وسيلة المراد ) لمحمد محسن عاصي رشتي ٩ : ٦٧٣ و ١٠٠٤ وصاحب وسيلة النجاة في رفع المهلكات ٢٥ : ٩٠.

( ٤٤٩ : وسيلة المستفيد فيما ينفع ويفيد ) لأحمد بن محمد الهمداني.

( ٤٥٠ : وسيلة المشتاق ) ٢٨ قصيدة عربية في رثاء الحسين (ع) مرتبا على الحروف الهجائية للشيخ فرج بن الحسن القطيفي المولود ١٣٢٢

( ٤٥١ : وسيلة المعاد ) رسالة عملية فارسية ط طهران.

( ٤٥٢ : وسيلة المعاد ) لأبي القاسم الحسيني الدهكردي الأصفهاني مـ ١٣٥٢ ط أصفهان ١٣٢٦ في ٤١٣ ص في قسمين : ١ ـ التوحيد والعدل ، ٢ ـ النبوة والإمامة.

( ٤٥٣ : وسيلة المعاد في ذم الاجتهاد ) لملا محمد صالح الهروي تلميذ المحدث الحر العاملي الأخبارى فارسي أوله : [ الحمد لله الذي خلق العقول للعباد وبفضله ] رتبه على مقدمه و ١٢ بابا وخاتمة فرغ منه ١ رجب ١١١٩ والنسخة من موقوفة الحاج عماد الفهرسي الطهراني في ( الرضوية ) كتابتها ١١٢٤.

( ٤٥٤ : وسيلة المعاد في شرح نجاه العباد ) للفقيه المعاصر السيد إسماعيل بن أحمد العلوي العقيلي النوري مـ ١ شعبان ١٣٢١ في مجلدين كبيرين شرح حامل للمتن بقال ، أقول ط المجلد الأول في الطهارة في ١٣١١ في ٥٢١ ، والثاني في الصلاة على نفقة ميرزا فضل الله المستوفي في ١٣٢٤ في ١٥٥ ص إلى الزكاة.

( ٤٥٥ : وسيلة المعاد وذريعة العباد ) في مناقب أمير المؤمنين والأئمة الطاهرين فارسي للآخوند ملا حبيب الله بن ملا علي مدد الساوجي ( ١٢٦٢ ـ ١٣٤٠ ) نزيل كاشان ، رتبه على عشرة رسائل وفرغ منه ١٢٨٧ ط ١٣٢٦ أوله : [ سبحانك وحنانيك ] وترجمنا المؤلف في النقباء ص ٣٦٠.

( ٤٥٦ : وسيلة المقلدين إلى أحكام الدين ) عملية فتوائية في الطهارة والصلاة والصوم إلى آخر الاعتكاف للسيد مهدي بن الحسن القزويني الحلي النجفي المدفن مـ عند رجوعه من الحج ١٣٠٠ والنسخة في مكتبته بالحلة وأخرى في مجموعة بمكتبة علي محمد النجف آبادي في ( التسترية ) وهي منتزعة من كتابه فلك النجاة في أحكام العبادات ١٦ : ٣١٣ أوله : [ الحمد لله الذي أوجب معرفته وعبادته على العالمين ] نسخه منه عند السيد آقا التستري في النجف إلى آخر صلاة المسافر ورأيت نسخه أخرى إلى آخر الزكاة.

( ٤٥٧ : وسيلة المؤلم إلى سيد ولد آدم ) قصيدة في مدح النبي (ص) لعبد الله بن علي بن الحسن الأنف الإسماعيلي ذكره المجدوع في فهرسه ص ٤٥.

( ٤٥٨ : وسيلة ناشرية ) في أصول الدين باللغة الگجراتية لمحمد حسين بن محمد الموسوي التستري الملقب ناشر الإسلام المولود ١٣٠٥.

( ٤٥٩ : وسيلة النجاح ) في الزيارات البعيدة ، لمير محمد حسين مـ ١١٥١ الخاتون آبادي ابن محمد صالح سبط المجلسي الثاني.

( ٤٦٠ : وسيلة النجاة ) رسالة عملية في العبادات والمعاملات للسيد أبي الحسن الأصفهاني مـ ١٣٦٥ ط ١٣٤١ و ٤٣ و ٤٦ و ١٣٥٥ ومر ترجمتها ( لأردويه ) ( ذريعة النجاة ) ذ ١٠ : ٣٢ وترجمتها ( الفارسية ) ( صراط النجاة ) ١٥ : ٣٧ وهي مأخوذة من ذخيرة الصالحين للسيد كاظم اليزدي ١٠ : ١٦ رقمي ٧٥ و ٧٦.

( وسيلة النجاة ) في التوحيد والمواعظ ، للسيد أبي القاسم بن باقر ، مرتب على مراقي ولذلك سمي منبر الوسيلة ٢٠ : ٣٥٦.

( ٢ ـ ٤٦١ : وسيلة النجاة ) رسالتان كبيرة وصغيرة وهما عمليتان فارسيتان لملا أحمد النراقي ابن مهدي بن أبي ذر صاحب المستند ذ ٢١ : ١٤ ـ ١٥ توفي بالوباء ١٢٤٤ الكبيرة في مجلدين كتبه بأمر فتح علي شاه القاجار وأورد فيها الضروريات من الأعمال في الطهارة ، الصلاة ، الصوم ، الزكاة ، الخمس ، الحج وفي آخرها الأطعمة والأشربة والصيد والذباحة نسخه كتابتها ١٢٤٣ موجودة في ( سپهسالار ) ونسخه عند السيد حسين الشهشهاني بطهران ورأيت قسم الطهارة من الصغيرة بخط محمد بن محمد علي القوشابادي في ١٢٣٥ في مكتبة ( الطهراني بكربلاء ) وصرح بهما سيدنا الصدر في إجازة كتبها لي وكذا في التكملة.

( ٤٦٣ : وسيلة النجاة ) شرح للاثنى عشريات في المراثي التي نظمها سيدنا بحر العلوم مـ ١٢١٢ ترجمه بالعربية عن دوازده بند لمحتشم ذ ١ : ١١٣ ـ و ٨ : ٢٧٠ والشرح فارسي لملا رحمة الله بن علي أكبر الكرماني ألفه ١٢٩٦ وط ١٣٠٠ عناوينه : اللغة ، الإعراب ، المعنى وكان بحر العلوم قد ترك البند الثاني عشر إيماء إلى غيبة الإمام لكن الشارح أكمله بنظم الثاني عشر وشرحه بنفسه ومر شرح ملا نوروز علي البسطامي له باسم سفينة النجاة ١٢ : ٢٠٣ ـ ٢٠٤.

( ٥ ـ ٤٦٤ : وسيلة النجاة ) رسالتان عمليتان عربية وفارسية كلاهما لمحمد تقي بن أسد الله الكاظمي مـ بها رجب ١٣٢٧ فرغ من العربية ١٣٢٣ وطبعت الفارسية ١٣٢٤.

( ٤٦٦ : وسيلة النجاة ) جواب لمسائل كلامية ستة لملا محمد تقي بن محمد حسين الكاشاني نزيل طهران ( ١٢٣٦ ـ ١٣٢١ ) المترجم في النقباء ص ٢٥٣ ط طهران ١٣٠١.

( ٤٦٧ : وسيلة النجاة في شرح الباقيات والصالحات ) للشيخ جعفر بن محمد النقدي المولود بالعمارة ١٤ رجب ١٣٠٣ وم بالكاظمية ٧ محرم ١٣٧٠ وترجمناه في النقباء ص ٢٩٦ ـ ٢٩٨ والباقيات ديوان لعبد الباقي العمري مر في ٣ : ١١ ـ ١٢.

( ٤٦٨ : وسيلة النجاة ) أخلاق ومواعظ وذكر مصائب المعصومين للمجالس لميرزا حسن بن عبد الرسول الزنوزي الخوئي ( ١١٧٢ ـ ١٢٢٣ ) كما يظهر من كتابه بحر العلوم ٣ : ٤٢ ألفه باسم فتح علي شاه حين حكومة النواب إسماعيل خان على بلدة خوي ورتبه على مقدمه وخمسة أبواب وخاتمة فيها أعمال الأيام والأسبوع والشهر والسنة رأيت النسخة عند السيد علي الخلخالي بالنجف كتابتها ١٢٢٥ ومر له رياض الجنة ١١ : ٣٢٢.

( ٤٦٩ : وسيلة النجاة ) فارسي في أصول الدين إلى آخر النبوة لسيد العلماء حسين بن دلدار علي مـ ١٢٧٣ ذكره السيد مهدي في تذكرته ذ ١ : ٣٠٦ و ٤ : ٣١.

( ٤٧٠ : وسيلة النجاة ) مقتل فارسي منظوم نظير الجوهري ٥ : ٢٩٤ و ٩ : ٢١١ و ١٥ ، ١٨٢ لميرزا محمد حسين المتخلص رياضي ط إيران ١٢٨٤.

( ٤٧١ : وسيلة النجاة ) لحسين بن علي البروجردي ط طهران ١٣٢٥ ش في ٦٤ ص.

( ٤٧٢ : وسيلة النجاة ) لمحمد حسين بن محمد رضا ط طهران ١٢٨٤ في ١٥٢ ص.

( ٤٧٣ : وسيلة النجاة ) تفسير لسورتي الشمس والضحى وفيه مواعظ أخلاقية للواعظ ملا حسين بن علي السجاسي نزيل زنجان والمتوفى بها نيف و ١٣٢٠ ط ١٣٢٠ بتبريز في ٢٥٠ ص.

( ٤٧٤ : وسيلة النجاة ) رسالة عملية فارسية للسيد حسين بن محمد الكوه كمري التبريزي ط تبريز وطهران مكررا.

( ٤٧٥ : وسيلة النجاة ) رسالة عملية فارسية لميرزا محمد حسين النائني مـ ١٣٥٥ صاحب تنبيه الأمة ٤ : ٤٤٠ ط ١٣٤٣.

( ٤٧٦ : وسيلة النجاة ) لحيدر علي خاكي بن محمد ظهير چلاومي الآملي في مصائب الأئمة في مقدمه و ٢٠ وسيلة وخاتمة ألفه ١٢٤٥ أوله : [ حمد بى حد وسپاس بى قياس خارج از دائرة ] عرف نسختها في خطي فارسي ص ٤٥٦٦.

( ٤٧٧ : وسيلة النجاة ) في واجبات الصلاة وترجمه أذكارها بالفارسية لملا عبد الرضا الشوشتري جمعها وعرضها على السيد حسين بن عبد الكريم الجزائري مـ قبل ١٢٦٤ أوله : [ لله رب العالمين ] والنسخة موجود عند مهدي شرف الدين وهي ناقصة من آخرها تنتهي إلى صلاة الميت.

( ٤٧٨ : وسيلة النجاة ) في الإمامة بالأردوية للشيخ عبد العزيز ، صاحب القانون گوي ، البهروي الهندي المستبصر مر له آيينه تصوف في اتحاد التصوف والتشيع ذ ١ : ٥١.

( ٤٧٩ : وسيلة النجاة ) فارسي لعبد الكريم بن محمد جعفر المهرجردي اليزدي ط طهران في ١١٢ ص.

( ٤٨٠ : وسيلة النجاة ) فارسي لعبد الكريم بن محمد رضا الزنجاني ط بالنجف ١٣٤١ في ٥٠٥ ص.

( ٤٨١ : وسيلة النجاة ) فيه أجوبة جملة من الاستفتاءات من الشيخ عبد الله المامقاني مـ ١٣٥٠ ذكر في فهرس كتبه.

( ٤٨٢ : وسيلة النجاة ) مسائل دينية وفروع مذهبيه للمولوي السيد عطا حسين صاحب الهندي ط بالأردوية بلكهنو.

( ٤٨٣ : وسيلة النجاة ) ترجمه ( لاعتقادات الصدوق ) ذ ٢ : ٢٢٦ و ١٣ : ١٠٠ ـ ١٠٢ لملا علي بن الحسن الزواري المفسر تلميذ المحقق الكركي وأستاذ ملا فتح الله المفسر الكاشاني قال صاحب الرياض : رأيته ببلدة آمل وغيرها أقول : ورأيت منه نسخه عند جلال الدين المحدث أستاذ كلية الإلهيات بطهران وصاحب وسيلة القربة ٢٥ : ٨٢ والكتاب مرتب على ٣١ بابا ومر تراجم أخر للاعتقادات في ذ ٤ : ٧٩.

( ٤٨٤ : وسيلة النجاة ) شرح لأربعين حديثا بالفارسية لملا علي رضا بن ملا فتح الله الشريف المفسر الكاشاني نقل عنه السيد الجزائري في النور ١٤ من الأنوار النعمانية حكاية الجزيرة الخضراء القصة الرمزية المذكورة في ٥ : ١٠٧ الذي جعلها متمما للأربعين وقد ذكرنا مؤلف القصة في الحقائق الراهنة ص ١٤٥.

( ٤٨٥ : وسيلة النجاة ) في المبدأ والمعاد وأصول الاعتقادات بالفارسية لملا محمد علي بن ملا نصير الدين بن زين العابدين الرشتي المولود بچهارده بگيلان ١٢٥٢ والمتوفى بالنجف ١٣٣٤ رتبه على ٣ مقاصد وكل واحد على أبواب أوله : [ الحمد لله الذي فطر الخلائق بقدرته ] فرغ منه ٢ قعدة ١٣٠٦ نسخه الأصل بخطه في مكتبة المدرسة البخارائية بالنجف ط مع الرسالة الغروية ذ ١١ : ٢٢٠ مع شرح مبحث القبلة من الروضة البهية ذ ١٣ : ٢٩٤.

( ٤٨٦ : وسيلة النجاة ) فارسي في الإمامة لملا محمد الدزآشوبي ألفه حدود ١٢٥٣ والنسخة موجودة عند الميرزا عبد الحسين التبريزي.

( ٤٨٧ : وسيلة النجاة ) رسالة عملية فارسية للفاضل الشرابياني ملا محمد بن فضل علي مـ بالنجف ١٣٢٢ ط ١٣٠٦ بمبئي وط طهران ١٣٢٢ مع حواشي شيخنا الآخوند الخراساني.

( ٤٨٨ : وسيلة النجاة ) لمحمد بن كريم خان الكرماني ط بتبريز ١٢٩٧.

( وسيلة النجاة ) لمعز الدين الأردستاني كما في بعض النسخ مر بعنوان كاشف الحق ١٧ : ٢٣٦ و ٢ : ٣٢٢ و ٦ : ٦٨٦ ويأتي هداية العالمين.

( ٤٨٩ : وسيلة النجاة ) لمحمد مبين بن محب الله بن أحمد عبد الحق اللكهنوي الأنصاري ، الحنفي المتوفى ٢ ع ٢ ١٢٢٥ ، مؤلف مرآة الشروح ذ ٢٠ : ٢٧٣ وغيرها فارسي في أحوال الأئمة الاثني عشر (ع) ط بلكهنو مع ترجمتها باللغة ( الأردوية ) ، لمحمد هادي علي خان في ١٨٩٥ م.

( ٤٩٠ : وسيلة النجاة ) لمحمد مهدي مولوي ط بمبئي ١٣٠٧.

( ٤٩١ : وسيلة النجاة ) لملا نوروز علي مـ ١٣٠٩ بن باقر البسطامي الواعظ فارسي في مصائب الحسين مرتب على عشرة مجالس لعشرة أيام عاشوراء نظير أبواب الخصال ألفه في محرم ١٢٧١ أوله : [ الحمد لله الذي توحد بالوحدانية وتفرد بالفردانية ] توجد نسخته في خزانة ( الطهراني بسامراء ) وط ١٢٨٥ و ١٣١٣ ومعه لؤلؤة البحرين في مناقب الحسين ١٨ : ٣٧٨ المختصر من كتابه سفينة النجاة ١٢ : ٢٠٣ وسائر نسخها عرفت في خطي فارسي ص ١٧١٢ و ٤٥٦٦.

( ٤٩٢ : وسيلة النجاة ) رسالة فارسية عملية للشيخ هادي بن ملا أمين الطهراني مـ ١٣٢١ بالنجف جمعه وطبعه عبد الوهاب بن جعفر النمازي الخوئي ١٣٠١ وعليه توقيعه بخطه وخاتمه بدء فيه بمسائل الطهارة ثم الصلاة والصوم والزكاة والخمس رأيت نسخه مخطوطة منه عند جلال الدين المحدث الأرموي بطهران.

( ٤٩٣ : وسيلة النجاة ) في الأدعية والأعمال للسيد هاشم بن إبراهيم الموسوي البهبهاني المشهور ببوشهري النجفي ثم سأله بعض فانتخب منه مختصرا سماه سفينة النجاة ١٢ : ٢٠٤ ومر له البصائر الناصرية ٣ : ١٢٥ ـ ١٢٦.

( وسيلة النجاة ) في الأدعية لملا محمد هاشم بن إبراهيم النجفي كذا ذكره هبة الدين الشهرستاني والظاهر أنه يريد السيد هاشم المذكور آنفا الذي انتخب منه سفينة النجاة ذ ١٢ : ٢٠٤.

( ٤٩٤ : وسيلة النجاة ) في المسائل المهمة المستخرجة من تحفه الأبرار لحجة الإسلام باقر الأصفهاني ٣ : ٤٠٤ استخرجها تلميذ المصنف وهو السيد هاشم الحسيني والنسخة عند السيد محمد الجزائري بالأهواز ومر كاشف الأستار في شرح تلخيص تحفه الأبرار ٤ : ٤٢١ و ١٧ : ٢٣٣.

( ٤٩٥ : وسيلة النجاة ) ليوسف بن الحسن إفتخاري المامقاني ط تبريز ١٣٥٨.

( ٤٩٦ : وسيلة النجاة في رفع المهلكات ) فارسي في الجبر والتفويض لمحمد محسن بن محمد رفيع الرشتي الأصفهاني المتخلص عاصي ٩ : ٦٧٣ و ١٠٠٤ وصاحب نظم المجالس ووسيلة المراد ذكر في أول الوسيلة أنه ألفه بعد ١١٦ رسالة في فنون المختلفة ، كتبه بقزوين باستدعاء صديقه الحاج محمد علي القزويني وفرغ منه في صفر ١٢٦٩ والنسخة موجودة ضمن مجموعة من رسائل هذا المؤلف كتابتها ١٢٩٧ عند السيد رضا التبريزي بالنجف.

( ٤٩٧ : وسيلة النجاة في شرح دعاء السمات ) مر الدعاء في ذ ٨ : ١٩٠ وشروحه في ١٣ : ٢٤٩ ـ ٢٥٢ ومر شرحه الفارسي بعنوان عناوين الجمعات ذ ١٥ : ٣٥١ وهذا شرح بالعربية لملا عبد الواسع بن العلامي التوني معاصر المجلسي وصاحب ترجمه الرسالة الذهبية ذ ٩ : ٧٠٢ قسم الوسيلة إلى ثلاثة أقسام :١ ـ آداب الدعاء وذكر من آدابه البخور كما نقل عنه بعد ترجمته الميرزا محمد حسن مير جهاني في روائح النسمات في شرح دعاء سمات ١١ : ٢٥٥

( ٤٩٨ : وسيلة النجاة في شرح دعاء السمات ) المذكورة آنفا ألفه علي أكبر بن الحسين النهاوندي المعاصر ط طهران ١٣٣٢.

( ٤٩٩ : وسيلة النجاة في مناقب الأئمة الهداة ) رأيت خاتمة هذا الكتاب في مجلد كبير عند عبد الله الكتبي بالكاظمية.

( ٥٠٠ : وسيلة النجاة في مناقب الأئمة الولاة ومصابيح الهداة ) لميرزا أسد الله خان صفوة الملك ، حفيد فتح علي خان التنكابني الذهبي ، المتخلص بـ «مشرقي» وصفوة كان من موظفي وزارة الخارجية بإيران وهو مجموعة أشعاره في المناقب ط بإيران ١٣٤٢ في ٢٨٨ ص.

( ٥٠١ : وسيلة النجاة الموصلة إلى سبيل الهداة ) لمحمد بن عبد النبي البحراني الكرماني في أصول الدين وفروعه ألفه لمرتضى قلي خان بن إسماعيل حاكم كرمان فرغ منه في ٢٩ شعبان ١٢٩٥ سلك فيه مسلك الفيض الكاشاني والغزالي في الجمع بين الدين والعرفان والنسخة بجامعة طهران ( ف ٣ : ٦٨٩ ).

( ٥٠٢ : وسيلة النجاة وتوضيح الآيات ) لمحمد تقي بن محمد حسين الكاشاني التاجر بطهران ، ط بطهران ١٢٩٧.

( ٥٠٣ : وسيلة النجاة وذريعة المعاد ) في أحوال المعصومين مرتب على مقدمه وعشرين مجلسا. أوله : [ الحمد لله الذي جعل قلوب النبيين مخزن أسرار ربوبيته .. محمد طالب بن محمد جعفر عاقلي را به فانوس خيال چنان رسيد كه مجلسي چند مشتمل بر ذكر مصائب وأحوال وتعزية أئمة معصومين (ع) ترتيب دهد .. ] والنسخة بخط عناية الله بن درويش خان ، عند السيد محمد رضا بن كاظم الطبسي بكربلاء. فرغ من الكتابة الثلاثاء ٢٣ حجة ١١٢٦.

( ٥٠٤ : وسيلة الوسائل في شرح الثلاث رسائل ) وهي الرسائل الثلاث من ملحقات المكاسب للشيخ الأنصاري ، وهي : التقية ، العدالة ، القضاء عن الميت. والشارح هو ميرزا فتاح بن محمد علي بن نور الله الشهيدي التبريزي المعاصر والنسخة كلها بخطه منضمة إلى آخر المجلد الثالث من شرح المكاسب له الموسوم

هداية الطالب كما يأتي.

( ٥٠٥ : وسيلة الوسائل في شرح الرسائل ) مر الرسائل بعنوان الفرائد ذ ١٦ : ١٣٢ وشرحه في ١٤ : ٣٧٨ وهذا للسيد محمد باقر بن مرتضى بن أحمد بن المير حسين بن المير سامع بن المير غياث من سادات زوارة الطباطبائي اليزدي مـ بالحائر أواخر صفر ١٢٩٨. ط إيران ١٢٩١. أوله : [ الحمد لله الذي اهتدى الراشدون .. ] كبير مبسوط. ونسخه منه عند ( السيد شهاب الدين بقم ) ف ٢ : ٣٧٣.

( ٥٠٦ : وسيلة الوصول ) أرجوزة في أصول الفقه لعلي بن الحسين بن محيي الدين بن عبد اللطيف الجامعي العاملي. أوله :

والنسخة بخط الناظم عند الشيخ قاسم محيي الدين في النجف. ومر له النسبة.

( ٥٠٧ : وسيلة الوصول إلى كفاية الأصول ) شرح للكفاية لآخوند الخراساني ذ ١٤ : ٣٣ و ١٨ : ٨٨ والشرح لمحمد تقي بن يوسف الحاريصي العاملي المولود ١٣٢٩. فرغ من تبييضه ١٣٥٤.

( ٥٠٨ : الوشاح ) (١) في اللغة لأبي بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي اللغوي صاحب الجمهرة في اللغة التي اختصرها الصاحب بن عباد الطالقاني مـ ٣٨٥ وسماه الجوهرة ٥ : ٢٩٢ وتوفي ابن دريد ٣٢١ وكتابه الوشاح مع صغره كثير الفائدة.

( ٥٠٩ : وشاح دمية القصر ) لفريد خراسان أبي الحسن علي بن أبي القاسم

__________________

(١) الوشاح ككتاب شبه القلادة مرصع بالجواهر تلبسه النساء للزينة.

زيد بن الحاكم محمد بن أبي علي الحسيني البيهقي ( ٤٩٩ ـ ٥٦٥ ) ولد بسانزوار ( سبزوار ) من نواحي بيهق وتوفي بنيشابور. أرخه الياقوت في معجم الأدباء ونقل ترجمته عن خطه في كتابه مشارب التجارب ٢١ : ٣٠ قال ياقوت : أول ورودي نيشابور ٦١٣ وقفت على كتابه وشاح الدمية مجلد ضخم ذكر فيه أن الباخرزي فرغ من الدمية في ج ٢ ـ ٤٦٦ وأنا ابتدأت بتصنيف الوشاح ٥٢٨ وفرغت منه ٥٣٥ وأورد ياقوت جملة من أشعاره المذكورة في الوشاح ومر له معارج نهج البلاغة ٢١ : ١٨٢ ودرة الوشاح ٨ : ١١٥.

( ٥١٠ : وشاح دمية القصر ) للسيد أبي جعفر محمد بن هارون النسابة النيشابوري الموسوي كما يظهر من كتابه لباب الأنساب الذي ألفه ٥٥٨ (١).

( وشاح الرود ) أو الجواهر والعقود في نظم شعراء الوزير داود ٥ : ٢٥٨ لصالح بن درويش بن زيني التميمي البغدادي الشاعر ( ١١٨٨ ـ ١٢٦١ ) ٩ : ٥٨٧.

( وشائح السراء في شأن سامراء ) اسم تاريخي لتاريخ سامراء المنظوم في خمسمائة بيت للسماوي ( ١٢٩٢ ـ ١٣٧٠ ) مر في ذ ٧ : ٢٤٠ باسمه الأول خلد السراء في حال سامراء ثم بدل المؤلف اسم الكتاب حين الطبع وجعله وشائح .. لاشتمال الاسم على تاريخ الطبع ١٣٦٠ وتاريخ نظمه ١٣٥٨.

( ٥١١ : وشي البرود ) اسم لديوان محمد حرز النجفي ( ١٢٧٣ ـ ١٣٦٥ ) كتب لي بخطه أنه مرتب على ٢٨ فصلا بعدد الحروف ورأيت بعض كراريسه بخطه.

__________________

(١) هكذا جاء في مسودة الذريعة بخط المؤلف المغفور له والدنا. والظاهر أنه أخطأ في نسبة لباب الأنساب فإنه مر في ١٨ : ٢٧٧ ـ ٢٧٨ أنه لفريد خراسان البيهقي ، فالوشاح هذا متحد مع ما قبله.

( ٥١٢ : وشي الحجاز وطرائف الأهواز ) مجموعة شوارد ومكاتبات للسيد محمد بن صافي بن جاسم آل عبد العزيز النجفي (١) مـ حدود ١٣٣٠ رأيت النسخة بخطه غير مرتبة عند ابن أخيه السيد محمد أمين وفيه منشئاته البليغة وبعض إضافات من الكتب المتفرقة ومكاتيبه إلى الشيخ عبد الكريم الجزائري في النجف في ١٣٢٧ وعتابه اللطيف مع شهر كانون الشتاء حيث منعه من المسير إلى النجف في ذي الحجة ١٣٢٧ وغيرها شرع فيه ١٣٢٨ في سفر الأهواز.

( وصاف الحضرة ) أو تاريخ وصاف الحضرة مر باسم تجزئه الأمصار وتزجيه الأعصار ٣ : ٣٥٨ وقد ذكر مشار فهرس طبعاته في فهرسه. وقد حرره بالفارسية الجديدة عبد المحمد آيتي وطبع بطهران ١٣٤٦ ش في ٤٣٤ ص.

( الوصايا ) (٢) باب من أبواب الفقه. فيه حكم ما يوصي به الإنسان لما بعد موته وأحكام الموصي والموصى به. وقد يسمى الوصية أيضا. لكن الغالب أن الوصية اسم لكتاب يبحث فيه عن مسألة كلامية هي الإمامة وعدم خلو الأرض من الحجة لوجوب اللطف دائما وعدم انقطاع الفيض الإلهي بموت النبي (ص) ولا نذكر هنا من باب الوصايا الا ما استقل بالتدوين.

( ٥١٣ : كتاب الوصايا ) لأبي حنيفة الدينوري أحمد بن داود مؤلف الاخبار الطوال ذ ١ : ٣٣٨. ذكره ابن النديم.

( ٥١٤ : كتاب الوصايا ) لأحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل القمي مصنف المائة كتاب مـ ٣٥٠. ذكره النجاشي.

__________________

(١) وعبد العزيز هذا هو المجاز من الشيخ أحمد الجزائري صاحب تفسير آيات الأحكام قلائد الدرر ذ ١٧ : ١٦١ ـ ١٦٢ بإجازة ذكرت في ذ ١ : ١٤٠.

(٢) ومر مسائل الوصايا ٢٠ : ٣٧٢.

( ٥١٥ : كتاب الوصايا ) فقهي استدلالي مبسوط. والظاهر أنه من مجلدات مغني الفقيه ذ ٢١ : ٢٩٥ لملا حسن الغني الخراساني تلميذ صاحب رياض المسائل وهو في مجلد كبير رأيته بخط محمد صادق بن علي أكبر الخراساني. ونقل بعده خصوص كتاب الوصايا من عدة من كتب الفقه القديمة مثل مسائل الخلاف للطوسي وغيره. والنسخة عند الشيخ أبو القاسم الخوئي بكربلاء.

( ٥١٦ : كتاب الوصايا ) للحسين بن سعيد الأهوازي ، كما ذكره النجاشي.

( ٥١٧ : كتاب الوصايا ) لأبي محمد المكفوف ، الحكم بن مسكين ، من أصحاب الصادق (ع). ذكره النجاشي.

( ٥١٨ : كتاب الوصايا ) لأبي محمد عبد الله بن العلاء المذاري. يرويه عنه النجاشي بواسطتين.

( ٥١٩ : الوصايا ) لأبي عمر عثمان بن عيسى العامري الكلابي الرواسي. يرويه عنه النجاشي بثلاث وسائط.

( ٥٢٠ : الوصايا ) لأبي الحسن علي بن الحسن بن علي بن فضال بن عمر بن أيمن الفطحي. ذكره النجاشي.

( ٥٢١ : الوصايا ) لأبي الحسن علي بن محمد بن زياد الضيمري نقل عنه الحسين بن عبد الوهاب في عيون المعجزات ١٥ : ٣٨٣ المؤلف ٤٤٨ لكنه قال : [ المنسوب إليه ].

( ٥٢٢ : الوصايا ) لعلي بن مهزيار الأهوازي الدورقي وكيل الأئمة ومعتمدهم. ومر له النوادر.

( ٥٢٣ : الوصايا ) لمحمد بن إبراهيم بن سليم ، أبو الفضل الصابوني الجعفي الكوفي صاحب الفاخر ١٦ : ٩٢ وشيخ ابن قولويه.

( ٥٢٤ : الوصايا ) لأبي جعفر محمد بن أورمة القمي. ذكره النجاشي.

( ٥٢٥ : الوصايا ) لمحمد بن زيد بن علي الفارسي الفقيه ، أستاذ المفيد النيشابوري عبد الرحمن. ذكره منتجب بن بابويه.

( ٥٢٦ : الوصايا ) لمحمد بن علي بن إبراهيم بن موسى ، أبو سمينة القرشي يرويه عنه النجاشي بثلاث وسائط.

( ٥٢٧ : الوصايا ) لمحمد بن علي بن الحسين بن بابويه الصدوق القمي مـ ٣٨١. ذكره النجاشي ، ومر له مسائل الوصايا ٢٠ : ٣٧٢.

( ٥٢٨ : الوصايا ) لمحمد بن علي بن الفضل بن تمام بن سكين ، شيخ أحمد بن نوح ، من مشايخ النجاشي.

( ٥٢٩ : الوصايا ) لمحمد بن عيسى بن عبيد ، أبو جعفر اليقطيني الراوي عن الجواد (ع). ذكره النجاشي.

( ٥٣٠ : الوصايا ) لمحمد بن مسعود بن محمد بن عياش السمرقندي ، أبو النضر السلمي. ذكره النجاشي.

( ٥٣١ : الوصايا ) لموسى بن الحسن بن علي بن عمران بن عبد الله بن سعد الأشعري القمي مصنف ٣٠ كتابا. ذكره النجاشي.

( ٥٣٢ : وصايا آدم لشيث ) فارسي لعلي أكبر بن محمد محسن زكي الحسيني. ألفه حدود ١١٩٣ كما في خطي فارسي ص ١٧١٢.

( ٥٣٣ : وصايا الأئمة ) لأبي جعفر الزيات محمد بن الحسين بن أبي الخطاب زيد الهمداني مـ ٢٦٢. ذكره النجاشي.

( ٥٣٤ : وصايا أمير المؤمنين ) من جمع بعض الأصحاب. والنسخة بخط نسخ جيد مجدول مذهب ، كتبه الحاج سلطان محمد خوشنويس الأصفهاني سنة ١١١٠ موجودة في ( الرضوية ).

( وصايا أمير المؤمنين ) مر بعنوان منتخب .. ٢٢ : ٤٤٢.

( ٥٣٥ : وصايا جعفر بن محمد الصادق ) فارسي. ط بهذا العنوان في بمبئي ١٣٠٣ في ٢٦٨ ص.

( ٥٣٦ : وصايا العرب ) لأبي منذر هشام بن محمد السائب الكلبي النسابة مـ ٢٠٥ ذكره ابن النديم.

( ٥٣٧ : وصايا الملوك وأبناء الملوك ) من ولد قحطان بن هود النبي. أوله : [ الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى وصلواته على محمد المصطفى وعلى آله الأصفياء .. ] رأيت النسخة في خزانة ( العطار ببغداد ) فراجعه.

( ٥٣٨ : وصايا نظام الملك ) (١) جمعه بعض أهل القرن التاسع بالفارسية منسوبا إلى الوزير خواجه نظام الملك أبي علي الحسن بن علي بن إسحاق الطوسي النوقاني المولود بها ٤١٠ والمقتول غيلة بيد فدائي الإسماعيلية قرب نهاوند في ٤٨٥ وحمل إلى أصفهان ودفن بمقبرته المعروفة هناك. نقل عنه في روضة الصفا. ط بمبئي ١٣٠٥ في ١١٣ ص.

__________________

(١) كان نظام الملك من كبار الأقطاعيين بخراسان ولذلك كان يستند في حكمه للشعب على قوة بلاط خلفاء أهل السنة ببغداد. وكان الأتراك المهاجرون من ما وراء النهر في ذلك الوقت عماد حكم الخلفاء في إيران. فكان نظام الملك رغم أدبه ووعيه الفلسفي يتظاهر بالتسنن وهذا التضاد في شخصيته ظاهرة في أعماله. ففي كتابه سياست نامه الذي يدافع فيه عن نظام الأقطاع والعبودية يوصي الحكام بالاستناد على الأتراك المهاجرين دون الفرس المحليين لأن هذه الجالية لا تتمكن من الحكم الا بالاتكاء على قوة البلاط ببغداد. وأسس المدارس النظامية ليجلب إليها الأنظار التي كانت منصرفة نحو الخلايا السرية الشيعية التي كان يدرس فيها الفلسفة الفارابية السينائية. فقبول نظام الملك بتدريس الكلام الأشعري ذات الاتجاه التعبدي السني في المدارس وإباحتها بعد أن كانت محرمة بإجماع أهل السنة ، لم يكن حبا منه لكلام شبه فلسفي ، بل ليستفاد منه كسلاح ضد الاتجاه التعقلي من الفلسفة الفارابية السينائية الشيعية الصوفية.

( ٥٣٩ : وصف أصفهان ) لإعجاز هراتي ٩ : ٨١ بالنظم والنثر الفارسي فيه أحوال أصفهان وأسواقها وحماماتها ومساجدها ومدارسها وأهل الحرف والصناعات والشعراء والحكماء بها. جاء التعريف بنسخها بجامعة طهران في خطي فارسي ص ٣٦٥٠ ، ورسالة أخرى بهذا الاسم في ( المجلس ) ف ١٠ : ١٣٤٧ وثالثة عند ( الملك ) لآقا منصور السمناني ورابعة مرت بعنوان نصف جهان.

( وصف أكبرآباد ) لحكاك الشيرازي ٩ : ٢٦٠ وأخرى لكليم كاشاني ذ ١٩ : ٣٣٢.

( ٥٤٠ : وصف أهل البيت والآل (ع) ) لأبي حاتم بن حيان التميمي. ذكره ابن شهرآشوب في باب الكنى من معالم العلماء.

( وصف باغ أكبرآباد ) لقدسي مشهدي ذ ١٩ : ٣٣٢.

( وصف باغ قزوين ) لواعظ القزويني ١٩ : ٣٣٢.

( ٥٤١ : وصف بهار ) مثنوي فارسي لسليم طهراني ٩ : ٤٦٤ عرف به في خطي فارسي ص ٣٢٩٦ وأخرى لخواند مير صاحب حبيب السير ٦ : ٢٤٤ جاء التعريف بها في خطي فارسي ص ٣٦٥١.

( وصف چهل ستون ) ١٩ : ٣٣٣.

( وصف الحال ) لصادق التفرشي ١٩ : ٣٣٣.

( ٥٤٢ : وصف حال ) لمحمد عاقل بن محمد صالح الحسيني الشاه نعمة اللهي. والنسخة منها في خطي فارسي ص ٣٦٥١.

( ٥٤٣ : وصف الحال ) لحسيني مـ ١٢٤٩ ٩ : ٢٥٤. أورد مقدارا منه حفيد أخي الناظم في كتابه طرائق الحقائق ١٥ : ١٥٦ نسخه منه كانت في مكتبة ميرزا عبد الحسين ذو الرئاستين. ١٩ : ٣٣٣.

( ٥٤٤ : كتاب وصف الخيل ) جمع فيه ما ورد عن الأئمة (ع) في معرفة الخيل وعلائمها. فارسي يقرب من مائتي بيت. للمحدث الفيض الكاشاني ( ١٠٠٧ ـ ١٠٩١ )

فرغ منه سنة ١٠٦٧ كما في فهرس تصانيفه. ونسخته بجامعة طهران كما في ف ٣ : ١٣٩٦ وخطي فارسي ص ٤٥٩. ومر مثله راحله توفيق ١٠ : ٥٧ وفرس نامه ١٦ : ١٦٨ ـ ١٧١.

( وصف دين الإمامية ) هو المجلس ٩٣ من مجالس المفيد ذ ٢ : ٣١٥ و ٩ : ٣٦٧ وذلك حين سأله المشايخ عن وصف دين الإمامية.

( ٥٤٥ : وصف الروض والزهر والنافة ) مختارات من شعر العرب فيها وبعض شعر المؤلف محمد بن علي الجزائري النجفي مـ ١٣٠٣. والنسخة رأيتها في مكتبة بيت الجزائري هناك.

( وصف شاه جهان آباد ) ١٩ : ٣٣٣.

( ٥٤٦ : وصف شمشير ) أو سيفية نظم ونثر فارسي في وصف السيف لعبد العزيز الكاشاني ابن أبي الغنائم. ألفه بعد تأليفه قلمية ١٧ : ١٦٨ عام ٧٠١ ولعل المؤلف ابن عبد الرزاق الكاشاني المترجم في الحقائق الراهنة ص ١١٢ كما في خطي فارسي ص ٣٥٨٠.

( ٥٤٧ : وصف العلماء ) فارسي في فضل العلم والعلماء في أربعمائة بيت لملا علم الهدى محمد بن المحدث الفيض الكاشاني أثبت فيه أن العلماء خلفاء الأئمة وأن الأئمة خلفاء الأنبياء وأن العلم هو ما به الاشتراك لديهم. أوله : [ بعد از آرايش دل وزبان وستايش آفريننده جهان .. ] والنسخة بخطه في ذيل نسخه من كتابه تحفه الأبرار ٣ : ٤٠٧ الذي فرغ منه ١١٠٠.

( ٥٤٨ : وصف العلماء ) للسيد أحمد بن محمد كاظم الرشتي الحائري. أوله : [ الحمد لله الذي بعث محمدا للعباد لأداء الأحكام .. ] والنسخة موجودة في مكتبة ( الطهراني بكربلاء ).

( وصف قحط ) مثنوي لسليم ١٧ : ٤٨ و ١٩ : ٢٦١ وآخر لكليم ١٩ : ٢٦١ ونسخهما في خطي فارسي ٣٢٩٨.

( وصف قلم ) أو قلمية ١٧ : ١٦٧ ـ ١٦٨.

( وصف كشمير ) مثنوي لتجلي وآخر لجويا وثالث لسليم ورابع لقدسي وخامس لكليم ١٩ : ١٥٩ و ٣٣٣ ـ ٣٣٤ وسادس لطغراي مشهدي ٩ : ٦٤٩ اسمها فردوسية. وسابع لفيضي ٩ : ٨٥٥ وثامن ، لناطق ٩ : ١١٦٠ وتاسع لصيدي طهراني ٩ : ٦٢٣ عرفت نسخها جميعا في خطي فارسي ص ٣٢٩٨ ـ ٣٣٠٠ و ٣٦٥١.

( وصف كعبة ) للجامي ١٩ : ٣٣٤ ومر أبنية الكعبة ١ : ٧٣ ومفرحة الأنام ٢١ : ١١٨ و ٣٦٢ ـ ٣٦٣ والكعبة ١٨ : ٨٤ ـ ٨٥ والقبلة ١٧ : ٣٧ ـ ٤٦.

( وصف لاهيجان ) لسليم الطهراني ١٩ : ٣٣٤.

( وصف النبي ) للحزين ١٩ : ٣٣٥.

( وصف همايون تپه ) لوحيد ١٩ : ٣٣٥.

( ٥٤٩ : الوصل بعد الفصل ) للسيد علي أكبر بن سلطان العلماء محمد النقوي اللكهنوي مـ ١٣٦٢. ذكر في التجليات.

( ٥٥٠ : وصلت إجباري ) أي الزواج بالعنف. لمحمد مهدي جودي. ط طهران ١٣٠٥ ش في ٢٩٢ ص.

( ٥٥١ : وصلت نامه ) من مثنويات العارف العظيم فريد الدين العطار النيشابوري مـ ٩٦٢٧ : ٧٢٩ وعرف نسخها في خطي فارسي ص ٣٣٠٠.

( ٥٥٢ : وصلت نامه ) للشيخ بهلول. عرف نسخها في خطي فارسي ص ٣٣٠٠.

( ٥٥٣ : وصله سلاسل الأخيار إلى رواة الاخبار ) في علم الرجال. للسيد مير هاشم بن عبد الله الموسوي المرندي الأصل الخوئي المنشا نزيل تبريز مـ بها ١٣٥٨ وحمل جنازته إلى قم. والنسخة بخطه عند ولده محمد جعفر. وقد طبع رسالته العملية. وله ديوان شعر عربي وفارسي. ويأتي وصول الأخيار إلى أصول الاخبار.

( ٥٥٤ : وصل الفصول ) فارسي في أصول الدين لملا محمد جعفر شريعتمدار الأسترآبادي مـ ١٢٦٣. صاحب نجم الهداية المذكور. أوله : [ حمد له. اما پس مى گويد خادم بساتين مذهب جعفري .. محمد جعفر أسترآبادي .. ] والنسخة في ( الملية ) كما في ف ٢ : ٢١٠ ـ ٢١١ وأخرى في ( المجلس ) كما في خطي فارسي ص ١٠٠٥.

( ٥٥٥ : وصل المجالس ) للمسعودي مـ ٣٤٦ أحال إليه في التنبيه والأشراف.

( ٥٥٦ : الوصواص في معجزات الخواص ) لسراج الدين الحسن بن عيسى القريشي التيمي اليماني الهندي المعروف بفدا حسين واسمه التاريخي نظير حسن لأنه ولد ١٢٧٨ وهو من تلاميذ المفتي مير عباس مـ ١٣٠٦ ذكر في التجليات.

( ٥٥٧ : وصول الأخيار إلى أصول الاخبار ) لحسين بن عبد الصمد الحارثي ( أول محرم ٩١٨ ـ ٨ ع ١ / ٩٨٤ ) مات ودفن بهجر من البحرين. كتبه في علم دراية الحديث. مرتب على أصول. أوله : [ الحمد لله فاتح أغلاق .. ] ط مع الوجيزة للبهائي ٢٥ : ٥١ والبداءة للشهيد ٣ : ٥٨ سنة ١٣٠٦ نسخه منه كتبت عن نسخه كتابتها ١١ رمضان ٩٨٢ موجودة عند الشيخ حسين القديحي ونسخه عند ( شهاب الدين بقم ) ف ٢ : ٣٤٥. ومر وصله سلاسل الأخيار إلى رواة الاخبار ٢٥ : ١٠٠.

( ٥٥٨ : الوصول إلى معرفة الأصول ) لأبي عبد الله أحمد بن محمد الآملي الطبري المعروف بالخليلي وغلام خليل. ذكره النجاشي.

( ٥٥٩ : الوصول إلى معرفة الأصول ) في الأنساب في جزءين : أولهما أنساب عامة البشر ويسمى بلابل السحر ذ ٣ : ١٣٩ والثاني أنساب بني هاشم ويسمى سيور التمائم ١٢ : ٢٩٢ وهما لعبد الرزاق بن الحسن الحسيني آل كمونة النجفي.

( ٥٦٠ : الوصول إلى معرفة من دفن بالعراق من أصحاب الرسول (ص) )

وهم الذين جاءوا مع العرب لفتح العراق وتوطنوا فيه بعد طرد حكومة الفرس منها فدفنوا فيها من الموصل إلى البصرة. ورد فيه ترجمه ١٤٢ صحابي أبسطهم ترجمه حذيفة اليماني وهو من خيار الصحابة وأصحاب الصفة ومن موالي علي (ع). تأليف الخطيب السيد علي الهاشمي بن الحسين الموسوي المولود ١٣٢٨ رأيته بخطه في مجلد كبير حدود ٥٠٠ ص.

( ٥٦١ : وصي ) في الإمامة وعدم إمكان انقطاع الفيض الإلهي بموت النبي بلغة أردو. ط بالهند.

( ٥٦٢ : وصيلة الوصول لمبتغي مقاصد الأصول ) منظومة لعلي بن الحسين العاملي الموجود منه ٤٠٠ بيت إلى أواخر مبحث الإجماع ومسألة إحداث القول الثالث. والنسخة ضمن مجموعة عند الشيخ قاسم محيي الدين بالنجف. أوله :

( الوصية ) من المسائل الكلامية ومن موارد الخلاف بين الشيعة والصوفية من جهة وأهل السنة واليهود من جهة أخرى فالغنوصيون ينكرون إمكان انقطاع الفيض الإلهي بموت النبي لوجوب اللطف عندهم على الله فهم ينكرون الفترة الزمنية بين الأنبياء خالية من أي نبي أو وصي على ما يقول به أهل الظاهر لأن الشيعة يقولون : إن الأرض لا تخلو من حجة في أي وقت. هذا وأما باب الوصية من كتب الفقه فيعبر عنه غالبا بالوصايا كما مر ٢٥ : ٩٤ ففي أصحاب الأئمة من لم يذكر له غير كتاب الوصية وبعيد أن لا يكون له رواية من أبواب الفقه الا باب الوصية ولكنه لا يبعد أن لا يكتب الا في مسألة كلامية. ويشهد لذلك أن بعضها تسمى الوصية والإمامة والوصية والرد على منكريها ومر إثبات الوصية ذ ١ : ١١٠ ـ ١١١ متعددا.

( ٥٦٣ : الوصية ) لإبراهيم بن محمد بن سعيد أبو إسحاق الثقفي من ولد عم

المختار مـ ٢٨٣. ذكره النجاشي. وظاهر أنه لا يقصد به باب الوصايا من الفقه. ومر له الغارات (١) ذ ١٦ : ١ والاستنفار ذ ٢ : ٣٥ وغيرها.

( ٥٦٤ : الوصية ) لأبي العباس أحمد بن يحيى بن قافة الكوفي الراوي عن أبي الغنائم محمد بن علي البرسي مـ ٥١٠ يرويه عن مؤلفه السيد أبو الرضا فضل الله الراوندي كما جاء في الإجازة لبني زهرة ذ ١ : ١٧٦.

( الوصية ) لعلي بن الحسين المسعودي كما عبر عنه في أول البحار مر بعنوان إثبات الوصية ١ : ١١٠.

( ٥٦٥ : الوصية ) لعيسى بن المستفاد البجلي أبو موسى الضرير الراوي عن أبي جعفر الثاني (ع) مـ ٢٢٠. ذكره النجاشي ويرويه بأسانيده. وقد أكثر النقل عنه ابن طاوس مـ ٦٦٤ في الطرف من الأنباء ١٥ : ١٦١ فيظهر وجوده عند في التاريخ.

( ٥٦٦ : الوصية ) لمحمد بن سنان أبو جعفر الزاهري مـ ٢٢٠ الراوي عن الرضا (ع) ذكره النجاشي.

( ٥٦٧ : الوصية ) لمحمد بن علي أبو الفتح الكراجكي مـ ٤٤٩ موجود مع جملة من الأصول في مكتبة راجه فيض آبادي ماري ٢. ولعله ما مر بعنوان التعريف بوجوب حق الوالدين ٤ : ٢١٦ كتبه وصية إلى ابنه.

( ٥٦٨ : كتاب الوصية ) الفقهي الاستدلالي. للشيخ منصور الدزفولي أخ العلامة الأنصاري. والنسخة عند ميرزا جعفر بن مرتضى الأنصاري بدزفول ، وله هناك الخلل أيضا فاتنا ذكره.

__________________

(١) قام أخيرا الدكتور جلال المحدث الأرموي بتصحيح الغارات وطبعه في ١١٢٣ ص منها ٦٦٣ ص متن الغارات مع الحواشي عليه. والبقية تعليقات للمصحح. وجعل للكتاب ١٠٢ ص مقدمه في أحوال المؤلف والتعريف بالكتاب. وطبع بطهران على نفقة انجمن آثار ملي ١٣٥٤ ش. في مجلدين.

( ٥٦٩ : وصية آقا بزرگ الطهراني ) لمؤلف الذريعة كتبها حين قام بوقف مكتبته في النجف لتكون مكتبة عامة وجعل التولية عليها لولده علي نقي كاتب هذه الأسطر. والنسخة بخطه وعليها خطوط من شهد بذلك كالشيخ حسين مشكور والسيد محمد المدرسي تاريخها يوم المبعث ٢٧ رجب ١٣٨٠ وقد طبعت نفس هذه النسخة فتوغرافيا في رسالة شيخ الباحثين آغا بزرگ الطهراني ص ٥٣ تأليف أحد تلاميذه عبد الرحيم محمد علي بالنجف ١٩٧٠. ويأتي وصية الحاج محسن.

( ٥٧٠ : وصية إبراهيم الموسوي الدزفولي ) هو ابن السيد محمد الدزفولي الأصل ولد بكرمانشاه وسكن الحائر. أوله : [ الحمد لله الخافض الرافع الضار النافع .. ] مختصرة طلب في آخره أن يدفن أقرب ما يمكن إلى القبر الحسين في الحائر بشرط عدم استلزام نبش قبر والا ففي الأبعد ولو كان خارج البلد. والنسخة كانت ضمن مجموعة من رسائل الملا حسن بن علي الشهير بگوهر كتبها بعد ١٢٦٥ في مكتبة ( الطهراني بكربلاء ).

( ٥٧١ : وصية إلى الولد ) للمحدث الحر العاملي محمد بن الحسن مـ ١١٠٤. كتبه لولده محمد رضا أوان عزمه على سفر الحج. تقرب من مائتي بيت كتابه. أوله : [ الحمد لله على جزيل نواله .. وبعد فهذه وصية .. ألفها الفقير محمد بن الحسن الحر لولده محمد رضا .. ] ويحيل فيها إلى كتابه تفصيل وسائل الشيعة ذ ٤ : ٣٥٢. والنسخة ملحقة بآخر شرح الباب الحادي عشر للسيد صدر الدين محمد بن باقر الرضوي القمي. عند السيد جلال المحدث الأرموي بطهران وأخرى عند السيد محمد الجزائري بالأهواز.

( ٥٧٢ : وصية إلى الولد ) لمير سراج الدين عبد الوهاب بن مير عبد الغفار بن عماد الدين أمير الحاج بن فخر الدين حسن الحسني الحسيني الطباطبائي التبريزي توفي بسجن قسطنطنية ٩٢٧ كتبها إلى أولاده وهو في حبس السلطان سليم الخليفة السفاك التركي العثماني وأرسلها إلى أولاده بتبريز. وهي رسالة مستقلة أدرجها الحافظ

حسين الكربلائي في كتابه روضات الجنان ١١ : ٢٨٠ المؤلف ٩٧٥ في مزارات تبريز. ط طهران ١٣٤٤ ش.

( ٥٧٣ : وصية أمير المؤمنين ) مع الترجمة الفارسية في مجلد مجدول مذهب في كل سطر منه ستة أسطر موجودة في الخزانة ( الرضوية ). وعند الإسماعيلية أيضا ما يسمى وصايا أمير المؤمنين كما في فهرست مجدوع ص ٦ و ٨٤.

( ٥٧٤ : وصية أمير المؤمنين (ع) ) رسالة له إلى ابنه الإمام الحسن (ع) وفيها الهداية إلى مكارم الملكات والإرشاد إلى طرق التخلص من المهلكات وهو أول كتاب في الإسلام كتب في الأخلاق وقد أورده الكليني في كتابه رسائل الأئمة ذ ١٠ : ٢٣٩ ثم أخرجه علي ابن طاوس من كتاب الكليني وأدرجه في كشف المحجة ١٨ : ٥٨ وذكر فيه غير سند الكليني أسانيد أخرى من الفريقين كلهم حدثوا أن أمير المؤمنين (ع) كتب إلى ابنه الحسن (ع) ما أوله : [ بسملة من الوالد الفاني المقر للزمان المدبر في العمر المستسلم للدهر ] قال السيد : إن بين نسخه الكليني ونسخه غيره اختلاف ونقل عنه أيضا علم الهدى ابن الفيض في مكاتيب الأئمة وأيوانف في فهرسه رقم ٤٤٧ ويأتي ترجمته وشرحه الموسوم هدية الأمم وشرحه الآخر يسمى الأخلاق المرضية في شرح خطبة الوصية فاتنا ذكره.

( ٥٧٥ : وصية أمير المؤمنين (ع) ) لولده محمد بن الحنفية كتبه أبو القاسم الأصبغ بن نباتة المجاشعي من خواص أمير المؤمنين والمعمر بعده والمتوفى بعد المائة أوردها ابن طاوس في كشف المحجة نقلا عن كتاب رسائل الأئمة للكليني وفي فهرست مجدوع ص ١٠٩ استيداع الحسين (ع) لمحمد بن الحنفية.

( ٥٧٦ : وصية الحاج محسن ) جد مؤلف الذريعة كتبه حين أوصى إلى معتمد الدولة منوچهر خان مؤسس أول مطبعة في إيران عند ما كان واليا على گيلان سنة ١٢٤٦ من قبل فتح علي شاه قاجار كما فصل في ذ ٩ : ١٤٤ ـ ١٤٥ الحاشية.

( وصية الحر العاملي ) وهو محمد بن الحسن مـ ١١٠٤ مر بعنوان الوصية إلى الولد

( وصيت خاكي ) الخراساني إلى ولده ٩ : ٢٨٣ و ١٩ : ٣٣٥.

( ٥٧٧ : وصية خيام ) ط بهذا العنوان بلندن ١٩٠٧ في ٦٤ ص.

( ٥٧٨ : وصية شرف الدين محمد بن مكي ) وهو ابن ضياء الدين محمد بن شمس الدين بن الحسن بن زين الدين من أحفاد الشهيد محمد بن مكي العاملي الجزيني ذكره المؤلف ضمن مصنفاته التي أجاز روايتها للشيخ محمد رضا بن عبد المطلب التبريزي وكتب الإجازة بخطه في ١١٧٨ في آخر كتاب الشفاء تصنيف المجاز ذ ١٣ : ٧ و ١٤ : ١٩٩ ـ ٢٠١ قال : [ وكذا أجزت له العمل بالوصايا والأحاديث التي أوصيت ولدي محمد بهاء الدين ] فيظهر أنه نظير كتاب كشف المحجة الذي كتبه ابن طاوس وصية إلى ولده محمد.

( ٥٧٩ : وصية لإخوان الدين ) لميرزا محمد الأخبارى ذكره حفيده ميرزا محمد تقي.

( ٥٨٠ : وصيت علاء الدولة سمناني ) المذكور في الحقائق الراهنة ص ١٠ نسختها بدار الكتب بالقاهرة كما في خطي فارسي ص ١٤٨٤.

( ٥٨١ : وصية المفضل ) هو أبو عبد الله أو أبو محمد مفضل بن عمر الجعفي الكوفي ذكره النجاشي وأورده الحسن بن علي بن شعبة في آخر تحف العقول بعنوان وصية لجماعة الشيعة.

( ٥٨٢ : وصيت نامه ) فارسي لملا علي بن ملا محمد الطالقاني الأصل البرغاني نزيل قزوين كتبها بخطه في برغان في الأحد ٢٨ ذي القعدة ١٢٦٤ ـ اى يومين بعد قتل أخيه الأكبر ملا تقي المعروف بالشهيد الثالث لأنه قتل بيد الثائرين البابيين وبينهم الشاعرة الفارسية قرة العين ذ ٢٢ : ١٣٥ وهي بنت ملا صالح أخي الشهيد ـ رأيت نسخه الوصية المطابقة لأصلها بشهادة جماعة منهم أخ الموصي ملا صالح مـ ١٢٧١ فجأة في الحرم الحسيني بكربلاء بدأ في أول الوصية باسمه ورتبه على مقامات وفي بعض مقاماته عدة مراحل وهو في ٢٧ صفحة أكثر من ألف بيت.

رأيته عند عبود الشيخ حسن الصالحي بكربلاء كتب بعض الشهود بخطه تاريخ وفاه الموصي ملا علي ، فيما بين الطلوعين من يوم الأحد ١٢ ع ٢ ـ ١٢٦٩ أي بعد شهادة أخيه بخمس سنوات ومن الشهود الشيخ جعفر بن الشهيد التقي ، ومنهم العلامة حسين بن ملا صالح وكان صهر الملا علي الموصي ، ومنهم ملا عبد الوهاب بن ملا صالح وفيه إحصاءات عن الأملاك التي اشتراها في سنوات ١٢٦٦ ـ ١٢٦٨ أي قبل وفاته بسنة وجعل وصيه ابنه الوحيد الشيخ عبد الحسين وصيا بلا معارض ولا ناظر وأشهد على ذلك ثم كتب هذا الوصي في آخر الوصية جملة من المطالب أوصى به والده شفاها.

( ٥٨٣ : وصيت نامه ) لمحمد علي بن إبراهيم مصدق الدولة غفاري نصايح كتبها لمظفر الدين شاه بن ناصر الدين القاجار حين كان وليا للعهد بتبريز سنة ١٣٠٠ ليستفيد منه أيام سلطنته ينتقد فيه أعمال رجال البلاط والنسخة في ٤٣ ورقة في المكتبة ( الملية ) كما في فهرسها ٢ : ٢٩٤.

( ٥٨٤ : وصيت نامه ) ترجمه بالنظم ( الفارسي ) ( لوصية أمير المؤمنين إلى ابنه الحسن ) ٢٥ : ١٠٥ عرفت نسختها المؤرخة ٦٨١ في خطي فارسي ص ٣٣٠٢.

( ٥٨٥ ـ ( ٥٨٨ : وصيت نامه ) لأبي البقاء إسحاق الأسترآبادي الحروفي الحسيني في مقدمتين وخمسة فصول وأخرى لنعمة الله ولي ، وأخرى لبابا برهان فارسيات كما في خطي فارسي ص ١٤٨٤ وهناك عدد من وصيت نامه بالتركية للحروفيين ذكرها أيوانف تحت أرقام ٨٨٦ و ٢٧ ـ ٩٢٨.

( ٥٨٩ : وصيت نامه ) لمجد الأشراف محمد بن أبي القاسم راز الذهبي الشيرازي ط ضمن مجموعة ١٢ رسائل لعبد الكريم رائض الزنجاني بتبريز ١٣٧٥.

( ٥٩٠ : وصيت نامه مجلسي ) ترجمه ( بالفارسية ) ( لوصية المجلسي الثاني ) ترجمه السيد محمد المشكاة ط طهران.

( ٥٩١ : وصيت نامه ) من المثنويات الفارسية لعطار النيشابوري ٩ : ٧٢٩

ونسخها في خطي فارسي ص ٣٣٠٢.

( ٥٩٢ : وصيت نامه ) منظوم فارسي لناظم الملك المتخلص ضيائي زندي ط ٩ : ٦٣٣ ومر له نظم وصايا أمير المؤمنين.

( ٥٩٣ : وصيت نامه بقراط ) ترجمه ( بالفارسية ) لـ ( ترتيب الطب ) مختصرة موجودة عند ( المشكاة ) واليوم في جامعة طهران كما في فهرسها ٤ : ٧٠٢ وخطي فارسي ص ٦٠٩.

( ٥٩٤ : وصيت نامه تيموري ) نسختان مختلفتان منها عرفتا في خطي فارسي ص ٤٤٠٠ وهذا غير تزوك تيموري الفارسي الذي يدعي مؤلفه أبو طالب الحسيني التربتي : أنه وجد المتن التركي ( الذي لم يره أحد ) لتيمور گوركان نفسه في اليمن!! وترجمه إلى الفارسية لشاه جهان امپراطور الهند عام ١٠٤٧ والمطبوع مكررا ومر تيمور نامه ٤ : ٥١٨.

( ٥٩٥ : وصيت نامه رشيدي ) إلى صدر الدين محمد تركة. وهو لخواجه رشيد الدين وزير السلطان غازان. المذكور في تاريخ غازاني أو تاريخ رشيدي ٣ : ٢٦٩ ـ ٢٧١ ذكر في وصيته إلى صدر الدين محمد تركة أن في بيت الكتب له ألفي مجلد من القرآن استكتبها ووقفها ، وخصوص المذهبة منها أربعمائة بخط ياقوت المستعصمي ، وستة بخط أحمد السهروردي ، وعشرون بخط ابن مقلة الوزير وستين ألف مجلد. من الكتب التي جمع من إيران وتوران ومصر والشام وعدن كلها موقوفة على الرشيدية. وذكر أن مطالباته في خريطة عند مولانا شمس الدين محمد الأبرقوهي وذكر أن قسما من أمواله تعود بين أولاد الذكور والإناث والسلطان خدا بنده. رأيت نسخه منه في مجموعة في مكتبة ( الخوانساري ) وأخرى موجودة في ( الرضوية ) ضمن مجموعة أولها مرآة الأدوار ذ ٢٠ : ٢٦٢ ولعل الوصية هذه هو الوقفية الرشيدية الآتية إنها طبعت أخيرا.

( وصيت نامه مرندي ) مرت في ٩ : ٦٣٣.

( وصيت نامه منصف ) ٩ : ١١٠٧.

( ٥٩٦ : وصيت نامه ناپلئون ) لمحمد رضا التبريزي الغفاري ، ترجمه ( الفارسية ) لوصيته المؤرخة ١٥ آوريل ١٨٢١ م. في ثلاثة فقرأت. أوله : [ فقره أول. وصيت أول آن كه بدانيد كه من در اين روم قديم بدانچه از فرستادگان خداوندان دين به من ] يوجد بطهران ( المجلس ٣ / ٣٥٦٢ ) مع تاريخ ناپلئون چهارم للمترجم نفسه.

( ٥٩٧ : وصية النبي إلى أبي ذر الغفاري ) أدرج في مكارم الأخلاق للطبرسي ٢٣ : ١٤٦ وعنه أخذ في البحار ١٧ : ٣١ تقرب من أربعمائة بيت وترجمها المجلسي إلى الفارسية في كتابه عين الحياة ١٥ : ٣٧٠.

( ٥٩٨ : وصية النبي إلى عبد الله بن مسعود ) مـ ٣٢ ه‍ تقرب من ٤٠٠ بيت أدرجها الطبرسي في مكارم الأخلاق ٢٢ : ١٤٦ وعنه في بحار الأنوار ١٧ : ٣٩ ٣ : ٢٤.

( ٥٩٩ : وصية النبي إلى أمير المؤمنين (ع) ) وذلك برواية علي بن أحمد المشهدي الغروي بإسناده عن أنس بن مالك وأبي سعيد الخدري غير ما هو موجود في البحار. والنسخة ملحقة بنهج البلاغة بخط محمد بن محمد بن الحسن بن طويل الصفار الحلي ساكن واسط في ٧٢٩ موجودة في ( الرضوية ).

( ٦٠٠ : وصية النبي لعلي (ع) ) تزيد على أربعمائة بيت. ط ضمن بحار الأنوار ١٧ : ٢٧ نقلا عن مكارم الأخلاق ذ ٢٢ : ١٤٦ ـ ١٤٧ للطبرسي.

( ٦٠١ : الوصية والإمامة ) لأبي الحسن علي بن رئاب الكوفي من أصحاب أبي عبد الله وأبي الحسن (ع). ذكره النجاشي. وهو صاحب أصل كبير ذ ٢ : ١٦٤ كما صرح به شيخ الطائفة الطوسي.

( ٦٠٢ : رسالة في الوصية وأحكامها ) للعلامة الأنصاري الشيخ المرتضى بن المولى محمد أمين التستري المتوفى ١٢٨١ طبعت مكررا مع الطهارة له.

( ٦٠٣ : رسالة في الوصية إلى السيد محمد بن فلاح بن محمد الموسوي الحويزي الملقب بالمهدي ) لأستاذه الشيخ جمال الدين أبي العباس أحمد بن محمد بن فهد الحلي المتوفى ٨٤١ وفيها أخبار ببعض ما يأتي كظهور الشاه إسماعيل الصفوي بإخبار الأمير (ع) في حرب صفين ، ولذا اشتهر التلميذ المذكور بمعرفة العلوم الغريبة.

( ٦٠٤ : رسالة في الوصية بالحج الواجب ) للمولى عبد الله بن الحسين التستر المتوفى ١٠٢١ في مجموعة رسائله المكتوبة ١٠٦٨ رأيتها في مكتبة شيخنا شيخ ( الشريعة الأصفهاني ).

( ٦٠٥ : رسالة في الوصية وبعض أحكامها ) للسيد محمد التبريزي المعروف بمولانا المتوفى ١٣٦٠.

( ٦٠٦ : الوصية والرد على منكريها ) لشيخ متكلمي الشيعة أبو محمد هشام بن الحكم الكوفي مـ ١٩٩. ذكره النجاشي.

( ٦٠٧ : رسالة في وضع الألفاظ ) للسيد علي بن محمد الغريفي البحراني المتوفى ١٣٠٢. أولها : [ نحمدك يا من علم آدم الأسماء كلها ] مرتبة على مقدمه ومقالتين وخاتمة رأيتها بخطه.

( ٦٠٨ : رسالة في أن الوضع جزء من السجود ) ردا على الشيخ محمد بن ماجد البحراني ، للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي المتوفى ١١٢١ ذكرها الشيخ عبد الله السماهيجي في إجازته للشيخ ناصر ، وكذا المحدث البحراني في اللؤلؤة.

( ٦٠٩ : رسالة في وضع الدور والأبنية ) لملك الأطباء الميرزا كاظم بن محمد الرشتي. ذكرها في آخر حفظ الصحة له المطبوع في ١٣٠٤.

( ٦١٠ : الوضعية ) وضع المصطلحات وأقسام الوضع والاستعمال والاشتقاق. وهي من مسائل أصول الفقه لميرزا خليل بن ميرزا حسن التبريزي المجتهدي المترجم في النقباء ص ٧٠٥. طبعه بعد عودته من النجف بتبريز ١٣٢٠. وهو تقريرات لبحث أستاذه ملا علي النهاوندي ، وعليه تقريظه. ومر مثله في ١١ : ٢٢٩ ويأتي الهدية السعيدية.

( ٦١٢ : الوضعية الأبهرية ) مختصرة في وضع الحروف الهجائية لملا محسن بن طاهر الطالقاني القزويني المشهور بالنحوي تلميذ ميرزا قوام سيفي القزويني ٩ : ٤٨٧ ألفه بالتماس صديق من أهل أبهر. أوله : [ الحمد لله الواضع الرافع منزلة الكتاب الجامع بالنور الساطع .. ] فرغ منه ٣ ذي الحجة ١١٤١ والنسخة في مجموعة من تصانيفه بخط ملا محمد هادي بن أحمد الطالقاني ، فرغ من الكتابة يوم الخميس ١١٥٧ عند السيد آقا الشوشتري بالنجف. وأخرى ضمن مجموعة في المكتبة ( التسترية ) من وقف السيد محمد الخامنة كلها بخطه. ١١ : ٢٢٩.

( ٦١٣ : الوضع الحاضر في جبل عامل ) في تاريخ جبل عامل لمحمد تقي بن يوسف الفقيه الحاريصي العاملي المولود ١٣٢٩ وعند الطبع سنة ١٤٦٣ جعل اسمه جبل عامل في التاريخ وفاتنا ذكره بهذا العنوان.

( ٦١٤ : الوضوء ) لأحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل القمي قم ـ .. مـ ٣٥٠ ذكره النجاشي ، ومر مسائل الوضوء ٢٠ : ٣٧٢.

( ٦١٥ : الوضوء ) لأبي الحسين أو أبي عبد الله أحمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن فضال مـ ٢٦٠ ذكره النجاشي.

( ٦١٦ : الوضوء ) لأبي محمد عبد الله بن مغيرة البجلي الراوي عن الكاظم (ع) ثقة ثقة كما وصفه النجاشي.

( ٦١٧ : الوضوء ) لأبي الحسن علي بن أبي سهل حاتم بن أبي حاتم القزويني شيخ أبي عبد الله بن شاذان من مشايخ النجاشي.

( ٦١٨ : الوضوء ) لأبي الحسن علي بن الحسن بن علي فضال بن عمر بن أيمن الفطحي يرويه النجاشي بواسطتين.

( ٦١٩ : الوضوء ) لأبي الحسن علي بن الحسن بن موسى بن بابويه القمي والد الصدوق مـ ٣٢٩ ذكره النجاشي.

( ٦٢٠ : الوضوء ) لأبي الحسين علي بن مهزيار الأهوازي الدورقي وكيل الرضا والجواد (ع) والخصيص بهما.

( ٦٢٠ : الوضوء ) لأبي جعفر محمد بن أورمة القمي ذكره النجاشي.

( ٦٢١ : الوضوء ) لأبي جعفر محمد بن الحسن بن فرخ الصفار مـ بقم ٢٩٠ ذكره النجاشي.

( ٦٢٢ : الوضوء ) لأبي عبد الله محمد بن سماعة بن موسى بن رويد بن نشيط الحضرمي. رواه النجاشي بثلاث وسائط.

( ٦٢٣ : الوضوء ) للشيخ الصدوق محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي مـ ٣٨١ ذكره النجاشي.

( ٦٢٤ : الوضوء ) لموسى بن إسماعيل. رواه عنه محمد بن الأشعث وهو من كتب الأشعثيات المعروف بالجعفريات ٢ : ١٠٩ و ٥ : ١١١ ـ ١١٢.

( ٦٢٥ : الوضوء ) لأبي الحسن موسى بن الحسن بن عامر بن عمران بن عبد الله بن سعد الأشعري القمي ، مصنف ٣٠ كتابا. يرويه النجاشي بأربع وسائط.

( ٦٢٦ : الوضوء ) لأبي عبد الله موسى بن القاسم بن معاوية بن وهب البجلي الملقب بالمجلي. يرويه النجاشي بأربع وسائط.

( ٦٢٧ : الوضوء ) لأبي محمد يونس بن عبد الرحمن الثقة المرجوع إليه في العلم والفتيا من ثامن الأئمة علي بن موسى الرضا (ع). ذكره النجاشي.

( ٦٢٨ : وضوء الأول غسلتان ومسحتان ) على ما علمه رسول الله (ص) للأعرابي وقد أتى جبرائيل عليه ، والاخبار الواردة في ذلك من العامة. لميرزا نجم الدين بن ميرزا محمد الطهراني العسكري نزيل سامراء ، تزيد على ألف بيت. بدء بذكر آية الوضوء في سورة البقرة ثم وضوء ، النبي (ص) ووضوءات سائر الصحابة من أهل البيت وغيرهم ثم استخرج منه كتابا آخر سماه الوضوء في الكتاب والسنة أورد فيه مستندات الوضوء المأمور فيه بالمسح أنهاها إلى عشرين مستندا من الكتاب والسنة. وفي آخره تراجم رواة أحاديث الوضوء من الصحابة والتابعين وغيرهم. يقرب من ألفي بيت.

( ٦٢٩ : الوضوء في الكتاب والسنة ) لنجم الدين الطهراني العسكري

الوضوء الأول قم ٦٢٨.

( ٦٣٠ : رسالة في الوضوء بالإنائين المشتبهين بالمغصوب ) للميرزا محمد بن سليمان التنكابني. ذكرها في قصصه.

( ٦٣١ : رسالة في الوضوء قبل الوقت ) للمولى الأجل عبد الرسول الفيروزكوهي القزقان چاهي ( لعله : قزانچالي ، من قزوين نزيل طهران المتوفى حدود ١٣٢٣ تلميذ الميرزا محمد حسن الآشتياني وقد طبعت في حياته مع شرحه للزيارة في ١٣٢١ بتصحيح ولده الشيخ علي كما في النقباء ـ ١١١٥.

( ٦٣٢ : رسالة في الوضوء والصلاة ) للمير الداماد مـ ١٠٤١. أولها : [ سبحانك اللهم إني للسان هذه الأمة المخدجة أن يوازي حقوق نعمك بالحمد .. ] ناقصة الآخر في الكتابة وآخر الموجود في ( الرضوية ) [ .. وأما اعتراض جدي المحقق .. ] من وقف سنة ١١٦٦.

( ٦٣٣ : وضو ونماز ) لمحمد كاظم بن محمد شفيع الهزارجريبي ، والنسخة ضمن مجموعة رسائله ، وهذه ثالث عشرتها. وثالثها كاشف العدل ١٨ : ٢٣٨ وعاشرها هداية الغافلين الآتي كما في خطي فارسي ص ١٧١٥.

( الوضيعة ) أو معالم الدين لحميد الدين الكرماني الإسماعيلي ذ ٢١ : ١٩٨.

( ٦٣٤ : وطنيات آشتياني ) ٩ : ٧٦٨. ط تبريز ١٣١٨ في ٤٧ ص.

( ٦٣٥ : رسالة في الوطن الشرعي ) للشيخ الفقيه الحاج محمد حسن بن محمد صالح كبة البغدادي المتوفى ١٣٣٦ كتبها قبل كتابه في صلاة المسافر.

( ٦٣٦ : رسالة في وطي الأدبار الحلائل ) للميرزا محمد مهدي الفيض آبادي فارسية موجودة بـ ( مكتبة راجه فيض آباد ) كما في فهرسها المخطوط.

( ٦٣٧ : رسالة في وطي المملوكة أولا ثم وطي ابنتها المملوكة أيضا جهلا بكونها ابنتها فهل تحرم الأم أم البنت أم كلتاهما أم لا حرمة ) تزيد على مائة بيت

أيضا للحاج محمد حسن كبة المذكور. رأيتها بخطه.

( ٦٣٨ : الوطء بملك اليمين ) لأبي القاسم جعفر بن محمد بن جعفر بن موسى بن قولويه القمي مـ ٣٦٧. ذكره النجاشي.

( ٦٣٩ : الوطء بملك اليمين ) لأبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السمرقندي السلمي. ذكره النجاشي.

( ٦٤٠ : وظائف الأبرار ) فيه بعض السور القرآنية وبعض الأدعية مترجما باللغة الأردوية بتوقيع بعض علماء لكهنو مثل السيد ناصر حسين والسيد محمد باقر والسيد نجم الحسن والسيد سبط الحسين. ط ١٣٢٤.

( ٦٤١ : وظائف پزشكان مسلمان ) لمحمد بن أبي القاسم ناصر حكمت الأحمد آبادي الأصفهاني. ط طهران وأصفهان ١٣٧١ في ١٣٢+ ٤٦ ص ، مع هشت بهشت.

( ٦٤٢ : وظائف الجعفرية ) في تعقيبات الصلوات وأدعيتها : لعلي أنصر بن علي أظهر الزيدي نسبا الهندي. كتبه بأمر الراجه أبو جعفر وسماه باسمه. ط لكهنو بعد ١٣١٣.

( ٦٤٣ : وظائف الجوارح ) لميرزا علي بن محمد حسين الشهرستاني المرعشي الحائري. ذكره في فهرس تصانيفه.

( ٦٤٤ : وظائف الشيعة ) في الأدعية والتعقيبات مع الترجمة ( بالأردوية ) للسيد محمد بن أحمد حسين الأمروهوي. ط ١٣٥٠.

( ٦٤٥ : وظائف المؤمنين ) في أعمال كل شهر. للسيد نجم الحسن الهندي. ط الهند.

( ٦٤٦ : وظائف يوم الجمعة ) رسالة مختصرة للشهيد الثاني زين الدين. فيه البحث على صلاة الجمعة. ط مع رسالته الذي مر بعنوان أعمال الجمعة ذ ٢ : ٢٤٤ وط وظايف مسلمين در روز جمعة لمحمد حسين محمدي أردهالي. بطهران ١٣٢٣ ش. في ٤٣ ص. ومر صلاة الجمعة ذ ١٥ : ٦٢ ـ ٨٢.

( ٦٤٧ : الوظيفة ) في تعقيبات الفرائض باللغة الگجراتية. لغلام علي البهاونگري بن إسماعيل المعاصر. ذكره في فهرس تصانيفه الذي أرسله إلينا.

( ٩ و ٦٤٨ : وظيفة ) أصلها لسموئيل إسمايلز. ترجمه ( بالفارسية ) أبو تراب شايگان ملايري. ط طهران في ١٣٠٩ ش ١٦٣+ ١٩٠ ص. وترجمه أخرى لمهرداد مهرين. ط طهران ١٣٣٣ ش. في ٣٣٠ ص.

( ٦٥٠ : وظيفة الأنام في زمن غيبة الإمام ) لميرزا محمد تقي الواعظ بن ميرزا عبد الرزاق بن ميرزا عبد الجواد الموسوي الأحمدآبادي الأصل ساكن أصفهان مـ ليلة ٢٥ رمضان ١٣٤٨ كما أرخه الحبيب آبادي. ط إيران ١٣٣٢ كما مر ٩ : ٨٤٤. ومر تكاليف الأنام ٤ : ٤٠٥.

( ٦٥١ : وظيفة بالاتر از عشق ) لجواد فاضل. ط طهران ١٣٤٢ ش. في ٢٧٨ ص.

( ٦٥٢ : وظيفة الحجاج ) في مستحبات الأعمال للحجاج في مكة والمدينة ومزاراتهما ومزارات الشام وغير ذلك. لميرزا أحمد بن كربلائي بابا الأردبيلي المولود ١٢٩٤. ط هذه السنة ١٣٤٤.

( ٦٥٣ : وظيفة فيضي ) ترجمه ( فارسية ) لـ ( رامايانا ) في مذهب الهندوك. ترجمه عن السانسكريتية أبو الفيض فيضي مـ ١٠٠٤ ٩ : ٨٥٥ ط نولكشور على الحجر.

( ٦٥٤ : وظيفة الليل في ترجمه دعاء كميل ) مر دعاء كميل في ٨ : ١٩٣ وهذه ترجمه له وشرح خواصه باللغة الأردوية. لظفر حسن الأمروهوي. ط بالهند.

( ٦٥٥ : وظيفة المرء في سبيل الله ) لمحمد بن مهدي الخالصي المعاصر. ذكر لي أنه تحت الطبع.

( ٦٥٦ : وعاظ السلاطين ) للدكتور علي الوردي الكاظمي. ط في ٤١٦ ص في ١٩٥١ ـ ١٩٥٤ م. وجاء في مقدمه الطبع : [ أقدم هذا الكتاب إلى وعاظنا فقد ظل المجتمع الإسلامي يستمع إلى مواعظهم وخطبهم الرنانة مئات السنين ، فلم

ينتفع بها شيئا. وقد آن الأوان لكي تقلب لهم ظهر المجن فنعظهم ـ كما كانوا يعظوننا من قبل. أنهم دأبوا على وعظ المظلومين وتركوا الظالمين ، ولقد اتخذهم الطغاة آلات بأيديهم .. أنهم وعاظ السلاطين ]. وطبع للمؤلف : مهزلة العقل البشري ، خوارق اللاشعور أو أسرار الشخصية الناجحة. وجاء في آخره : [ تم الجزء الأول ويليه الجزء الثاني ، شخصية الفرد العراقي. ومر ترجمته ( الفارسية ) ( نقش وعاظ در إسلام ).

( ٦٥٧ : وعد منجز ) فارسي في الطب. لملا محمد تقي بن محمد هادي النوري أحال إليه في الرسالة الشهابية ذ ١٤ : ٢٥٦ التي عملها لعلاج الأمراض الوبائية وطبعت في حياته ١٢٧٣.

( ٦٥٨ : الوعد والوعيد ) لأبي محمد الفضل بن شاذان بن الخليل النيشابوري من أصحاب الرضا (ع). ذكره النجاشي. ويأتي له اليوم والليلة.

( ٦٥٩ : وعده راست ) ترجمه ( فارسية ) لـ ( الوعد الحق ) للدكتور طاها حسين. ترجمه أحمد آرام. ط طهران ١٣٣٠ ش.

( ٦٦٠ : الوعظ ) لأبي أحمد عبد العزيز بن يحيى بن أحمد بن عبد العزيز الجلودي ، شيخ جعفر بن قولويه. ذكره النجاشي.

( ٦٦١ : الوعظ المشترط ) لأبي علي محمد بن أحمد بن الجنيد الإسكافي مـ ٣٨١ ذكره النجاشي. والتاريخ ذكره بحر العلوم محتملا للوهم فيه.

( ٦٦٢ : الوعظ والإصلاح ) للسيد جاسم بن الحسن شبر الموسوي النجفي المولود ١٣٤٦ في المواعظ بخطه ، يقرب من التبصرة.

( ٦٦٣ : الوعظ والتشويق والهداية إلى سواء الطريق ) لشرف الدين جعفر بن محمد بن حمزة الإسماعيلي في فضل الأشهر والأيام المتبركة. في ستة أبواب ١ ـ رجب ، ٢ ـ شعبان ، ٣ ـ رمضان ، ٤ ـ عشر أيام من ذي الحجة ، ٥ ـ يوم النص ( الغدير ) ، ٦ ـ يوم عاشوراء. هكذا ذكره مجدوع في فهرسه ص ٤٩ ـ ٥٠.

( ٦٦٤ : كتاب الوعيد ) لأبي محمد الفضل بن شاذان بن الخليل الأزدي

النيشابوري ، من أصحاب الرضا (ع) وهو غير ما مر آنفا بعنوان الوعد والوعيد له ذ ٢٥ : ١١٦.

( ٦٦٥ : كتاب الوعيد ) للشريف المرتضى علم الهدى أبي القاسم علي بن أبي أحمد الحسين بن موسى الموسوي مـ ٤٣٦. ذكره النجاشي.

( ٦٦٦ : وغ وغ ساهاب ) لصادق هدايت ومسعود فرزاد. ط مكررا بطهران أولا ١٣١٣ ش. وثالثا ١٣٤١ ش. في ١٨٣ ص.

( ٨ ـ ( ٦٦٧ : وفا ) لإبراهيم رشيدپور. ط طهران ١٣٣٤ ش. وأخرى لجواد فاضل اللاريجاني. ط طهران.

( ٦٦٩ : وفا ) مجموعة شعرية لمير عابديني. ط مشهد خراسان ١٣٣٣ ش في ٩٦ ص.

( ٦٧٠ : كتاب الوفاء ) لأبي الحسن علي بن الحسن بن محمد الطاطري. يرويه النجاشي بإسناده.

( ٦٧١ : كتاب الوفاء ) لأبي موسى عيسى بن مهران المستعطف. يرويه النجاشي بإسناده.

( ٦٧٢ : وفاء الثأرات ) الذي نقل عنه أحمد بن الحسن الحر العاملي أخو المحدث الحر صاحب الوسائل في كتابه الدر المسلوك.

( ٦٧٣ : وفائي ) اسم لمجموعة المراثي والمدائح لأهل البيت. للشاعر ملا فتح الله الشوشتري النجفي المتخلص وفائي ٩ : ١٢٧٤.

( ٦٧٤ : وفائية ) لذي الرئاستين مونس علي شاه ٩ : ١١٢٧ ترجيع بند لتجليل والده وفا علي شاه ٩ ، ١١٢٤ و ١٢٧١ نظمه في ذي القعدة ١٣٣٠ وعمره ٤١ عاما. وله ديباجة نثرية. والنسخة في مكتبة خانقاه نعمة اللهي بطهران كما في خطي فارسي ص ٣٣٠٢.

( ٦٧٥ : وفاه أمير المؤمنين ) لسلمان بن عبد الله بن حسين آل عصفور

البحراني مـ شيراز ١٢٦١ ط ١٤٣٦.

( وفاه أمير المؤمنين ) اسمه أوراد الأبرار ٢ : ٤٧٤ للحسن الدمستاني.

( وفاه أمير المؤمنين ) اسمه المناقب والمصائب ٢٢ : ٣٣٦ لمحمد بن أحمد أخ صاحب الحدائق.

( ٦٧٦ : وفاه أمير المؤمنين ) لعلي بن محمد بن أحمد بن سيف القطيفي البحراني ط حدود ١٢٨٠ كما حكاه لي محمد صالح البحراني. وكان والده محمد قريب العصر من الشيخ حسين آل عصفور كما في أنوار البدرين.

( وفاه أمير المؤمنين ) للشيخ حسين العصفوري اسمه سحاب المصائب ذ ١٢ : ١٤٩.

( ٦٧٧ : وفاه الباقر ) للحسين بن محمد بن أحمد بن إبراهيم آل عصفور. هو ابن أخ الشيخ يوسف صاحب الحدائق والمجاز منه في اللؤلؤة ذ ١٨ : ٣٧٩ وتوفي الأحد ١١ شوال ١٢١٦.

( ٦٧٨ : وفاه الجواد ) ( ٦٧٩ : وفاه الحسن ) كلاهما للشيخ حسين العصفوري صاحب وفاه الباقر.

( ٦٨٠ : وفاه الحسن ) لشرف الدين يحيى بن عز الدين الحسين بن عنبرة بن ناصر البحراني تلميذ المحقق الكركي ونائبه في بلدة يزد.

( ٦٨١ : وفاه الحسن ) لعلي بن الحسن بن أحمد الصباغ. أوله : [ الحمد لله رب كل شيء ووارثه وخالق العالم ماضيه وحادثة .. ]. قال في أواسطه عند ذكر حديث مفاخرة الحسن مع معاوية [ وقوله (ع) لعن الله ألأمنا نسبا ، قال الفضل بن الحسن البصري : راوي الحديث آمين. وقال يحيى بن معين آمين. وقال أبو الفرج الأصفهاني آمين. وقال عبد الحميد بن أبي الحديد آمين. ويقول مؤلف الكتاب علي بن الحسن بن أحمد الصباغ آمين. انتهى ] وليس هو علي بن محمد بن الصباغ صاحب الفصول المهمة مـ ٨٥٥

لأنه ينقل في الكتاب عن الكفعمي مـ ٩٠٥ ثم إن المؤلف شيعي لأنه أورد حادثة ركوب عائشة صاحبة الجمل البغل ومنعها دفن الحسن (ع) إلى غير ذلك.

( ٦٨٢ : وفاه الرضا ) لأبي الصلت عبد السلام بن صالح الثقة الهروي الراوي عن الرضا (ع). ذكره النجاشي.

( وفاه الرضا ) للحسين بن محمد بن أحمد بن إبراهيم آل عصفور البحراني رقم ٦٧٧.

( ٦٨٣ : وفاه الزهراء ) للسيد هاشم بن سليمان بن إسماعيل الكتكاني البحراني مـ ١١٠٧ عده في الرياض من تصانيفه التي رآها عند ولده بأصفهان.

( وفاه الزهراء ) ليحيى بن الحسين بن عنبرة البحراني رقم ٦٨٠.

( ٦٨٤ : وفاه الزهراء ) لأبي الحسن البكري المصري مـ ٩٥٣ وأستاذ الشهيد الثاني. ذكره في البحار وله فضل الأمير (ع) والأنوار في مولد النبي (ص) لكن ذكرنا في ٢ : ٤٠٩ أن مؤلف هذه الكتب أشعري ومقدم على البكري أستاذ الشهيد. وهذا أيضا لم يكن من الأصحاب الا أنه موال لهم.

( وفاه الزهراء ) للحسين العصفوري قم ٦٧٨ مر باسم الدرة الفراء ٨ : ١٠٤.

( ٦٨٥ : وفاه زين العابدين ) للحسين بن محمد العصفوري المذكور.

( ٦٨٦ : وفاه سلمان فارسي ) فارسي. لبعض الأصحاب. موجود في خزانة ( الخوانساري ).

( ٦٨٧ : وفاه الصادق ) للحسين بن محمد العصفوري قم ٦٧٨.

( ٦٨٨ : وفاه الصادق ) ( ٦٨٩ : وفاه الصديقة ) كلاهما للشيخ حسين بن مؤلف أنوار البدرين ٢ : ٤٢٠ كما كتبه إلي بخطه.

( ٦٩٠ : وفاه العباس ) للشيخ حسين ابن مؤلف أنوار البدرين قم ٦٨٨ ومر مقتل العباس ذ ٢٢ : ٣٣.

( ٦٩١ : وفاه العسكري ) للشيخ حسين العصفوري المذكور قم ٦٨٧.

( ٦٩٢ : وفاه علي الحسين ) للشيخ حسين ابن مؤلف أنوار البدرين قم ٦٩٠ ومر مقتل علي بن الحسين ذ ٢٢ : ٣٤.

( وفاه عمر ) عقد الدرر ١٥ : ٢٨٩ و ٢٢ : ٣٤ ويوم وفاه عمر.

( ٦٩٣ : وفاه الكاظم ) للشيخ حسين ابن مؤلف أنوار البدرين قم ٦٩٢.

( ٦٩٤ : وفاه الكاظم ) للشيخ حسين العصفوري قم ٦٩١.

( ٦٩٥ : وفاه معاوية وولاية ابنه يزيد ) فيها وقعة الحرة وحصار ابن الزبير أيضا. لأبي مخنف لوط بن يحيى بن سعيد بن مخنف الكوفي. يروي عنه هشام الكلبي مـ ٢٠٥. ذكره ابن النديم.

( ٦٩٦ : وفات نامه ) فارسي. في تواريخ وفيات العرفاء بداكا ، ووفاه الصوفي محمد ديمولاه. أوله :

يوجد في بنگاله دش ( جامعة داكا ، ٤١ ـ ٢٩ ) كتابتها ١٠ رمضان ١٢١٥ كما في فهرس حبيب الله ص ٣٥٦.

( ٦٩٧ : وفاه النبي ) للشيخ محمد باقر بن محمد بن جعفر بن كافي البهاري الهمداني مـ ١٣٣٣ موجود في خزانة كتبه هناك.

( ٦٩٨ : وفاه النبي ) لأبي الفضل البراوستاني ( من قرى الري ) سلمة بن الخطاب. يروي عنه النجاشي بثلاث وسائط.

( ٦٩٩ : وفاه النبي ) للشيخ حسين العصفوري قم ٦٩٤.

( ٧٠٠ : وفاه النبي ) لملا عبد الله بن عبد الله القزويني. قال في الرياض : رأيته في تبريز وتاريخ كتابته ١٠٢٧ فارسي فيه شرح الفتن بعد وفاته (ص) ووصيته لعلي وتنصيصاته بخلافته سيما في الغدير ، فأورد خطبة الغدير أبسط مما هو المشهور بكثير ، ثم شرح الخطبة وذكر منازعات الصحابة في أمر الخلافة بعد الوفاة. وأظن أنه ألف في حيدرآباد الهند للملوك القطب شاهية معاصري الشاه عباس مـ ١٠٣٠.

( ٧٠١ : وفاه النبي ) لعلي بن الحسن بن فضال الفطحي الثقة. ذكره النجاشي.

( ٧٠٢ : وفاه النبي ) للقاضي أبي عبد الله محمد بن عمر الواقدي صاحب كتاب الآداب ذ ١ : ١٠ وغيره مـ ٢٠٧.

( ٧٠٣ : وفاه النبي ) للسيد هاشم البحراني قم ٦٨٣ قال في الرياض إنه رآه.

( ٧٠٤ : وفاه الهادي ) للشيخ حسين العصفوري قم ٦٩٩.

( ٧٠٥ : وفاه يحيى بن زكريا ) وتطبيق شهادته مع شهادة الحسين (ع) ضمن مجموعة من تواريخ الوفيات ، بعضها للشيخ حسين العصفوري قم ٧٠٤. والنسخة عند مهدي شرف الدين. ولعله تأليف كاتب النسخة وهو علي بن إبراهيم بن الحسن البوري البحراني.

( ٧٠٦ : وفاى زن ) أي وفاء المرأة. الأصل الإفرنجي لآدولف بنيامين كنستانت. ترجمه ( بالفارسية ) حسين پژمان بن علي مراد مير پنجه البختياري المولود بطهران والمتوفى أخيرا. ط ١٣٠٨ ش. في ١٧٦ ص.

( ٧٠٧ : وفاى زن ) أصله تأليف ويليام سامرست موآم ، في أربعة فصول. ترجمه ( بالفارسية ) فرامرز برزگر وعلي رضا مهران. ط طهران ، في ٨٠ صفحة في ١٣٢٧ ش.

( وفق الأعداد ) فارسية لشربت دار ٢ : ٢٣٣. أولها : [ الحمد لله الواحد الفرد الصمد المنزه عن نسبة الوالد والولد .. ]. مرتبة على مقدمه في بيان الزوج والفرد من الأعداد وعدة فصول وخاتمة ، موجودة عند الشيخ قاسم محيي الدين بخط علي محمد الأنجداني ١٢٩٧.

( ٧٠٨ : وفق المراد ) في أوفاق الأعداد والأشكال المؤثرة على زعمهم والطلسمات. لفتح الله بن محمد رضا الحسيني المرعشي الشوشتري. فارسي رتبه على مقدمه

واثني عشر فصلا وخاتمة. وفي المقدمة أربعة مطالب ثانيها في الشرائط الكلية لعمل الطلسمات في تسعة مراحل ، أولها لزوم تهذيب النفس والمرحلة السادسة في بخورات الكواكب. نقلها المؤلف عن كنوز المعزمين ١٨ : ١٧٤ ـ ١٧٥ المنسوب إلى ابن سينا. أوله : [ الحمد لله الذي رسم على وفق حكمته أعداد أشكال الموجودات على لوح بسيط الوجود .. ]. آخره : [ چون بيستم هر عدد كاف است كافي است ، وبه نمك كه وفق على است ختم كرديم ]. فرغ منه ١٤ محرم ومن تبييضه ٢٩ شعبان ١٢٤٥ والنسخة عند الشيخ مهدي شرف الدين بشوشتر. ونسخه ناقصة منه في النجف.

( ٧٠٩ : الوفود ) لأبي منذر هشام بن محمد السائب الكلبي النسابة مـ ٢٠٥ ذكره ابن النديم.

( ٧١٠ : وفود العرب على النبي ) لأبي القاسم المنذر بن محمد بن المنذر بن سعيد بن أبي الجهم القابوسي المعاصر للكلبي. ذكره النجاشي.

( ٧١١ : الوفود على النبي ) لأبي عبد الله الحسين بن محمد بن علي الأزدي النحوي. ذكره النجاشي. وهو من المائة الثالثة لرواية منذر بن محمد معاصر الكليني عنه.

( ٧١٢ : الوفود على النبي وأبي بكر وعمر وعثمان ) لعبد العزيز بن يحيى بن أحمد الجلودي ، أستاذ ابن قولويه مـ ٣٦٧. ذكره النجاشي.

( ٧١٣ : وفور الأثر في التوسل إلى سيد البشر ) لمحمد رضا بن أسد الله ثامني الأصفهاني. ط أصفهان ١٣٢٦ في ١٢٨ ص.

( وفي الإعراب ) للقاضي أشرف الدين صاعد بن محمد بن صاعد البردي الآبي. كذا في نسخه من الفهرست لمنتجب بن بابويه ١٦ : ٣٩٥ ـ ٣٩٦ ولكن حكى عنه في أمل الآمل بعنوان الإعراب في الإعراب ولعله الأصح ولذلك ذكرناه في الألف ذ ٢ : ٢٣٤.

( ٧١٤ : الوفيات ) للجهضمي. توجد النسخة في خزانة السيد علي الإيرواني بتبريز. راجعه.

( ٧١٥ : وفيات أعلام الحق ) فيه وفيات المعصومين الأربعة عشر وولاداتهم وبعض مصائبهم وعلائم ظهور المهدي ، جمع مما كتبه الشيخ شريف بن عبد الحسين بن محمد حسن صاحب الجواهر. ط مع مثير الأحزان ١٩ : ٣٥٠ سنة ١٣٢٩.

( ٧١٦ : وفيات أعلام الشيعة بعد الألف من هجرة صاحب الشريعة ) أو البدور الباهرة بعد مرور العاشرة ذ ٣ : ٧١ اسم لقسم من موسوعتي التي سميتها أخيرا طبقات أعلام الشيعة ذ ١٥ : ١٤٦ وهذا القسم يشتمل على أربعة أجزاء لأربعة قرون بعد الألف. وبعد ما أكملتها بسبعة قرون لما قبل الألف سميتها وفيات الأعلام بعد غيبة إمام الأنام الآتي ذيلا.

( ٧١٧ : وفيات الأعلام بعد غيبة إمام الأنام ) (١) من جمع هذا الفاني آقا بزرگ الطهراني. فإني بعد أن رأيت عدم تمكن سيدنا الصدر من إنجاز عمله قم ٧١٨ قمت بجمع تواريخ الأعلام في القرون الأربعة بعد الألف من الهجرة وسميته وفيات أعلام الشيعة بعد الألف من هجرة صاحب الشريعة قم ٧١٦ أو البدور الباهرة بعد المائة العاشرة ذ ٣ : ٧١ ليكون كتكملة لكتاب الأستاذ.

__________________

(١) هذا ما كتبه مؤلف الذريعة هاهنا في حرف الواو من مسودة الذريعة. وكنت قد سمعته منه شفاها ، لكني عند قيامي سنة ١٩٧١ مـ بتهيئه مقدمه النوابغ وتقديمه للطبع وأنا في منفاي ( التي دامت سنوات ١٩٦٦ ـ ١٩٧٥ ) ببيروت كانت مسودات مجلدات الذريعة عند أخي أحمد بطهران يقوم بتحقيقها وطبعها. وقد أخرج منها بالفعل حروف ( غ ـ مـ ) ، فلم أتمكن من الاستفادة منها ، وما أبحت لنفسي أن أذكر شيئا سمعته شفاها من الوالد دون سند بخطه. ويرى المراجع هاهنا اختلافا في بعض أسماء الأجزاء من الموسوعة أيضا ، لأنه لم يكن قد كتبها الوالد على ظهر النوابغ التي طبعته فتوغرافيا في مقدمه النوابغ ص [ كه ٢٥ ].

ورتبت أعلام كل قرن على الحروف وسميت كل قرن باسم خاص هي ١ ـ نقباء البشر في القرن الرابع عشر ذ ٢٤ : ٠٠ ، ٢ ـ سعداء النفوس في القرن المنحوس ( أي الثالث عشر ) وعند الطبع غيرت اسمه إلى الكرام البررة في القرن الثالث بعد العشرة فلم يذكر في الذريعة لا في حرب السين ولا في الكاف ، ٣ ـ الكواكب المنتشرة في القرن الثاني بعد العشرة ذ ١٨ : ١٨١ ، ٤ ـ الروضة النصرة في المائة الحادية العشرة ذ : ١١ : ٣٠٤ ، وكنت قد شرعت في النقباء في ١٣٣٣ وفرغت من البدور كلها في ١٣٤٠. ثم إني لما يئست من إدامة سيدنا عمله ، قمت بجمع أعلام سبعة قرون أخر من القرن العاشر إلى القرن الرابع للهجرة ، كذلك مرتبا لها على الحروف في كل قرن وتركت القرون الثلاثة الأولى للهجرة لما عمله سيدنا ولكونهم رواة جمعهم أصحاب الأصول الرجالية ، وأقدمهم الكشي والنجاشي والطوسي في فهارسهم وأكمل عملهم المتأخرون الذين عملنا فهرسا لأعمالهم في مصفى المقال في مصنفي علم الرجال ذ ٢١ : ١٣٠. ولذلك غيرت اسم الموسوعة إلى وفيات الأعلام بعد غيبة إمام الأنام وهذا فهرس أسماء سائر القرون : ٥ ـ إحياء الداثر في القرن العاشر ذ ١ : ٣٠٨ ، ٦ ـ الضياء اللامع في القرن التاسع ذ ١٥ : ١٢٧ ـ ١٢٨ ، ٧ ـ الحفاظ السادنة في المائة الثامنة. ثم غيرت اسمه إلى الحقائق الراهنة في المائة الثامنة ذ ٧ : ٣٤ وط ببيروت ١٩٧٥ في ٢٧١ ص ، ٨ ـ الأنوار الساطعة في المائة السابعة ذ ٢ : ٤٢٨ ط ببيروت ١٩٧٢ في ٢٣١ ص ، ٩ ـ الثقات العيون في سادس القرون ـ ذ ٥ : ٨ ط ببيروت ١٩٧٢ في ٣٦٣ ص ، ١٠ ـ الذهب الخالص في القرن الخامس. ثم بدلت اسمه إلى إزاحة الحلك الدامس بالشموس المضيئة في القرن الخامس ذ ١ : ٥٢٦ ثم بدلته ثانيا إلى النابس في القرن الخامس ذ : ٢٤ : ١. ط ببيروت ١٩٧١ في ٢٢٩ ص ، ١١ ـ النابغة من الرواة ، ثم بدلت اسمه إلى نوابغ الرواة في رابعة المآت ذ ٢٤ : ـ و ـ ط ببيروت ١٩٧١ في ٣٦٥. وكنت قد شرعت بتأليف إحياء الداثر سنة ١٣٤٤ وفرغت من النوابغ سنة ١٣٤٨. لكنني بعد تمام التأليف غيرت عدد الترتيب للمجلدات فجعلت ، النوابغ هو الجزء الأول

والنقباء هو الجزء الحادي عشر ، وذكرت في مقدمه طبع نقباء البشر السبب في تبديل اسم الوفيات إلى طبقات أعلام الشيعة ذ ١٥ : ١٤٦ ـ ١٤٧.

( ٧١٨ : وفيات الأعلام من الشيعة الكرام ) لسيدنا الصدر أبي محمد الحسن العاملي الأصفهاني الكاظمي صاحب تأسيس الشيعة الكرام لفنون الإسلام ذ ٣ : ٢٩٨ والشيعة وفنون الإسلام ١٤ : ٢٧٣. وكان يقصد أن يكمل الوفيات لكل قرن من القرون الأربعة عشر في جزء. فبدأ بالمائة الأولى من الهجرة ثم مائة مائة ولكنه لم يتمكن من الإدامة وما خرج منه الا أجزاء قليلة في المسودة للقرون الأولى ، ولذلك عمدت إلى ترتيب كتاب مثله قم ٧١٧.

( ٧١٩ : وفيات الأعيان ) في ترجمه أحوالهم. وفيه ترجمه الشهيد الثاني وغيره ، لبعض علماء البحرين. نقل عنه الخوانساري في الروضات ذ ١١ : ٢٨٠.

( ٧٢٠ : وفيات الأئمة ) لميرزا حسن بن علي الموسوي القزويني النجفي نزيل جسر الكوفة ( ١٣١٩ ـ ١٣٥٨ ) فرغ منه ١٣٥٠ ولخصوص سيد الشهداء كتب ما سماه مقتل أبي عبد الله الحسين ٢٢ : ٢٤ وفي آخر الوفيات هذا ألحق تواريخ انتقال الأمر إلى بني العباس مجملا في قرب سبعين صحيفة. رأيته بخطه عند أبيه.

( ٧٢١ : وفيات الرجال ) أو حوادث السنين في ذكر جميع الأعلام الإسلامية من الفريقين الخاصة والعامة في كل قرن جزء مرتب على السنين. ألفه الشيخ علي الخاقاني النجفي مدير مجلة البيان.

( وفيات العلماء ) تاريخ وفيات العلماء ٣ : ٢٩٤ ـ ٢٩٥.

( ٧٢٢ : وفيات العلماء ) في تواريخهم مختصرا. لتقي الدين إبراهيم الكفعمي بن علي بن الحسن بن صالح مـ ٩٠٥ كما في كشف الظنون ينقل عنه صاحب الروضات في ترجمه محمد بن إدريس وغيره. وكذلك الشيخ سليمان الماحوزي في السلافة البهية ١٢ : ٢١١ في ترجمه الشيخ ميثم. و ٣ : ٢٩٥.

( ٧٢٣ : وفيات علماء الإمامية ) لميرزا محمد الأخبارى النيشابوري الأكبرآبادي المقتول ١٢٣٢. ذكره حفيده ميرزا محمد تقي بعنوان رسالة في وفيات العلماء الإمامية.

( ٧٢٤ : وفيات العلماء ومدد أعمارهم ) لميرزا فخر الدين الخراساني تلميذ الآغا حسين الخوانساري وملا شمسا محمد الگيلاني والقاضي سلطان محمود الفقيه الشيرازي. كان آية في الذكاء وتوفي حدود ١٠٩٧ مختصر يقرب من مائتي بيت. ينقل عنه في الروضات في ترجمه الآغا حسين.

( ٧٢٥ : وفيات الفضلاء ) للسيد شهاب الدين بن محمود بن علي الحسيني المرعشي التبريزي المعروف بآقا نجفي نزيل قم. ذكر لي أنه كتاب ضخم مع أنه لم يكن بصدر الاستقصاء وانما ذكر كل من اتفق أن اطلع عليه.

( ٧٢٦ : وفيات المعاصرين ) لميرزا محمد بن عبد الوهاب القزويني مـ ١٣٢٨ ش. طبع في دفترين. ونسختها الخطية في ( جامعة طهران : ٥٤٠١ ). ويأتي له يادداشتها.

( ٧٢٧ : وفيات المعصومين ) رأيت قسما منها ، للنبي والبتول والأمير والحسن والرضا (ع) كلها في مجلد ضخم عند محمد رضا فرج الله في النجف. بعضها بخط حسين بن محمد بن علي بن محمد بن عبد الله بن حسين بن علي بن راشد الأحسائي الجيلي فرغ منه ١ رجب ١٢٢٩ ولعله هو المؤلف للجميع ، أو لخصوص ما كتب عليه اسمه.

( ٧٢٨ : وفيات المعصومين ) للسيد رضا بن أبي القاسم الطبيب الأسترآبادي نزيل الحلة والمتوفى بها. رأيت النسخة بخط الخطيب الشيخ مهدي يعقوب ، عند أخيه الخطيب محمد علي يعقوب الحلي النجفي مؤلف البابليات.

( ٧٢٩ : وفيات المعصومين ) كل واحد منهم مستقلا ، من النبي إلى ولادة الحجة. لبعض الأصحاب. رأيت النسخة في مجلد في كتب عبد الرزاق حلو في النجف وهي بخط محمد علي بن محمد قفطان النجفي ١٢٦٧.

( ٧٣٠ : وقار الإسلام في تبيان الأحكام ) باللغة الأردوية. للمولوي محمد

بن عبد الله. ط بنولكشور بلكهنو.

( ٧٣١ : وقار سخن ) ديوان شعر بالأردوية للسيد حسن علي وقار بن گدا حسين الحسني الحسيني الجنفوري المعاصر. ذكره في فهرس مؤلفاته.

( ٧٣٢ : وقائع الأئمة الاثني عشر ) توجد نسخه بهذا العنوان في مكتبة شيخ الإسلام ولي الدين أفندي الموقوفة بأستانبول.

( وقائع الأيام ) راجع : تاريخ .. في ذ ٣ : ٢٩٥ وتحفه الأنام ٣ : ٤٢١ وتذكره العارفين وتشريح الصدور ٤ : ٣٩ و ١٨٨ وتفصيل الوقائع ٤ : ٣٥٥ وتنبيه الأمة ٤ : ٤٤٠ وحوادث الأيام وحوادث الدهور ٧ : ٩٤ وخصائص الأيام ٧ : ١٦٦ والرجبية ١٠ : ١٦١ وشرح الصدور ١٣ : ٣٦٠ وعدة الدهور ١٥ : ٢٢٩ والفوائد الرجبية ١٦ : ٣٤٠ وفيض العلام ١٦ : ٤٠٨ وقلائد النحور ١٧ : ١٦٥ ومسار الشيعة ٢٠ : ٣٧٥ والمواهب السنية ٢٣ : ٢٤١ والمعلومات المفيدة ٢١ : ٢٦٨ ويأتي هدية الأنام.

( ٧٣٣ : وقائع الأيام والشهور ) للمحدث المعاصر محمد باقر بن ملا محمد حسن القائني البيرجندي في ٥٠٠٠ بيت. قال لي إنه تحت الطبع ثم تم طبعه.

( ٧٣٤ : وقائع الأيام ) فارسي لمحمد حسن بن أبي القاسم الكاشاني نزيل بمبئي ذكره في فهرس تصانيفه.

( ٧٣٥ : وقائع الأيام ) لميرزا حسن أشرف الذاكرين ابن السيد محمد اليزدي الحائري نزيل مشهد خراسان.

( ٧٣٦ : وقائع الأيام ) لميرزا حسن بن علي القزويني المعاصر نزيل الكوفة قال الأردوبادي في الحديقة المبهجة إن فيه وقائع جميع أيام السنة وذكر ولو وقعة واحدة لكل يوم من ٣٦٦ يوما.

( ٧٣٧ : وقائع الأيام ) للخطيب المؤرخ ذبيح الله المحلاتي ابن محمد علي ولد

١٣١٠ ، ألف أولا مختصرا سماه قلائد النحور ذ ١٧ : ١٦٥ ثم فصله في ثمان مجلدات يقرب من ٣٥٠٠ صفحة كل منها خمسون بيتا تقريبا. المجلد الأول في وقائع رجب وشعبان ثم ثلاث مجلدات في وقائع رمضان. ٥ ـ وقائع شوال وذي القعدة وذي الحجة ، ٦ ـ محرم وصفر ، ٧ ـ في الربيعين ، ٨ ـ الجماديين. هكذا فصله فيما كتبه إلي ومر له تاريخ سامراء ١٩ : ٦.

( وقائع الأيام ) للمحدث الماهر عباس بن محمد رضا القمي. ط بإيران مجلد منه باسم الرجبية ١٠ : ١٦١ وآخر فيض العلام ١٦ : ٤٠٨ وآخر مختصر منه اسمه هداية الأنام وهو أيضا مطبوع.

( ٧٣٨ : وقائع الأيام والسنين والأعوام ) فارسي كبير لمير عبد الحسين الخاتون آبادي ( ١٠٣٩ ـ ١١٠٥ ) ابن محمد باقر ابن مير إسماعيل بن عماد الدين نزيل خاتون آباد وهو أخ المير محمد إسماعيل المدرس ( ١٠٣١ ـ ١١١٦ ). كان معاصرا لمحمد باقر المجلسي ومجازا عن والده محمد تقي المجلسي وعن المحقق السبزواري وغيرهما. ينقل عنه شيخنا في الفيض القدسي وفاه ميرزا محمد حسن الشيرواني ١٠٩٨ ومحمد باقر المجلسي ١١١١. والكتاب مرتب على ثلاثة مقاصد : الأول من آدم إلى الخاتم. الثاني من ولادة الخاتم إلى هجرته ، الثالث من الهجرة إلى سنة ١٠٩٩ وهذا في ١٢ فصلا : ١ ـ من الهجرة إلى السنة العاشرة ، ٢ ـ من الحادي عشرة إلى المائة ، ٣ ـ المائة الثانية ، ٤ ـ المائة الثالثة ، ٥ ـ المائة الرابعة ، ٦ ـ المائة الخامسة ، ٧ ـ المائة السادسة ، ٨ ـ المائة السابعة ، ٩ ـ المائة الثامنة ، ١٠ ـ المائة التاسعة ، ١١ ـ العاشرة ١٢ ـ من الألف إلى ١٠٩٩. نسخه منه في مكتبة ( المجلس ) وفي آخره إلحاقات وقايع عصر الأفشارية والزندية في إيران. ألحقها بعض من حصلت النسخة عنده بخطه ، وعليها خط شيخنا النوري. ونسخه أخرى عند ( السيد شهاب الدين بقم ) كما في خطي فارسي ص ٤٢١١ باسم وقائع السنين. ومر في ٣ : ٢٩٥ بعنوان تاريخ وقايع الأيام والسنين.

( ٧٣٩ : وقايع الأيام ) لعلي أكبر مروج الإسلام بن غلام علي الكرماني نزيل مشهد خراسان. كبير أخرج فيه لكل يوم واقعة.

( ٧٤٠ : وقائع الأيام ) يقرب من ثلاثين ألف بيت كتابه. فارسي لملا محمد علي بن محمد رضا السيستاني نزيل أبدال آباد من محال مشهد خراسان مـ ١٣٣٤. والنسخة موجودة عند ولديه الشيخين مهدي وحسين. ونسخه موجودة بخطه في مكتبة ( السيد شهاب الدين بقم ) كما كتبه إلينا وقال إنه نزل بلدة فريمان من قصبات جام من أعمال خراسان وفرغ من تأليفه سنة وفاته.

( ٧٤١ : وقائع الأيام ) من الأحزان والمسار على اختلاف الروايات والاخبار. للمعاصر محمد علي بن محمد مهدي آل عبد الغفار الكشميري القزويني الكاظمي نزيل سامراء مـ ١٢٤٥. أوله : [ الحمد لله على ما بصرنا من حكمته وهدانا إليه من سبيل رحمته .. فقد وفقت لتأليف مختصر في تاريخ وقائع الأيام من الأحزان والمسار على اختلاف الروايات .. ]. وهو مختصر يزيد على ألف بيت ابتدأ برمضان وختم بشعبان. وكتب بعد ذلك كتابه تفصيل الوقائع ٤ : ٣٥٥ وفرغ من تبييضه في ٢٢ صفر ١٣٢٠ وقال السيد صادق بن باقر بن محمد الهندي النجفي في تقريظه :

( ٧٤٢ : وقائع الأيام ) للفاضل ملا علي الواعظ بن عبد العظيم الخياباني ـ من محلات تبريز ـ شرع فيه ١٣٢٣. ط. مجلد منه في وقائع شهري رجب وشعبان في ١٣٢٥ في ٥٧٧ ص. ثم وقائع المحرم في مجلد ، ثم الثالث منه في وقائع رمضان سنة ١٣٥١. وأما بقية الشهور فبقيت في المسودة. وقد كتب المصنف ترجمه نفسه بخطه وقال إنه ولد ١٢٨٢ ومر له منتخب المقاصد ٢٢ : ٤٣٨.

( ٧٤٣ : وقائع الأيام ) لغلام حسين بن محمد صادق النجف آبادي الأصفهاني

المصنف المجهول القدر مـ بالنجف في ٢٢ محرم هذه السنة ١٣٤٥ مرتب على مقدمه و ١٢ فصلا وخاتمة. والنسخة بخطه وقفها الحاج علي محمد النجف آبادي للمكتبة ( التسترية ).

( ٧٤٤ : وقائع الأيام ) لمهدي أبدال آبادي الخراساني المشهدي المعاصر يوجد عند ولده بمشهد خراسان كما حكاه علي أكبر المروج قم ٧٣٩ ولعله قريب من ملا محمد علي قم ٧٤٠.

( ٧٤٥ : وقائع الأيام ) فارسي فيما حدث في كل يوم من أيام السنة. لمعاصر مهدي اليزدي الطباطبائي الحائري ابن محمد باقر صاحب وسيلة الوسائل ف شرح الرسائل قم ٥٠٥ ابن مرتضى بن أحمد بن حسين بن سامع بن غياث من سادات زوارة. والنسخة المختصرة منه ظاهرا موجودة عند ( هبة الدين الشهرستاني ) وهو أول الأجزاء الأربعة لكتابه أم الكتاب ٢ ـ وقائع يوم الطف قم ٣٧٦٥ ـ أعياد العالم ، ٤ ـ أحوال أبي الفضل العباس بن علي. فرغ منه شعبان ١٣٠٧ في الحائر. وله وقائع الأيام آخر سماه ودائع الكلام قم ٣٣٥ كان سماه أولا الجواهر لكن بدأ له وسماه الودائع لجناسه اللفظي مع الوقائع كما صرح لي شفاها وتوجد نسخه أخرى من وقائع الأيام مختصرة للسيد مهدي هذا في المدرسة الهندية بكربلاء. كتابتها ١٣٠٣. ونسخه أخرى بخط علي الخراساني. وقد أهداها المصنف إلى مظفر الدين شاه أيام ولاية عهده كما ذكره لي. وتوفي ١٣٤٤.

( ٧٤٦ : وقائع الأيام ) لميرزا نجم الدين جعفر بن ميرزا محمد الطهراني العسكري نزيل سامراء والمتوفى بالكاظمية ١٤ شعبان ١٣٩٥.

( ٧٤٧ : وقائع بني شيبان ) لهشام الكلبي. ذكره ابن النديم.

( ٧٤٨ : وقايع پانزده ساله سلطنت ناصرى ) حوادث ١٥ سنة من حكم ناصر الدين شاه. لاعتماد السلطنة حسن بن علي مقدم المراغي. هو المجلد الثاني ل مرآة البلدان ط في ٢٦٤+ ٥٠ ص في ١٢٩٤. ويأتي له وقايع روزانه.

( ٧٤٩ : وقايع تسلط روسيه بر آسيا ) لعبد الولي مولوي. ط آگرة ١٩٠٠ مـ في ٨٢ ص.

( وقايع حسين ميرزا ) منظوم فارسي. لمسعود قمي ٩ : ١٠٣٨ في ٩ آلاف بيت كما في كشف الظنون ومر في ذ ٣ : ٢٤٩ أنه ١٢ ألف بيت.

( ٧٥٠ : وقايع خلافت أمير المؤمنين ) ترجمه ( أردوية ) ( لتاريخ أبي الحسن الذهبي ). للسيد علي حسين الهندي. ط الهند.

( وقائع دكن ) لفيض حق صديقي القادري الچشتي المنشي. ألفه ١٢٣٦ ١٨٢٠ مـ فيها تاريخ حكام حيدرآباد إلى عام ١٢٣٣. أوله : [ بعد حمد رب العالمين .. وقايع شش صوبة دكن دولت أبد طرازان شمع افروز .. ].

( ٧٥١ : وقايع روزانه دربار ناصرى ) لاعتماد السلطنة حسن بن علي مقدم المراغي. ط طهران في ١٩٦ ص. ومر له وقايع پانزده ساله سلطنت ناصرى آنفا.

( ٧٥٢ : وقائع الزمان ) منظوم فارسي لرياضي زاوه اي ٩ : ٣٩٦ نظمه لحسين ميرزا كما في كشف الظنون ومر وقائع حسين ميرزا.

( وقائع السنين ) للخاتون آبادي وقائع الأيام والسنين قم ٧٣٨.

( وقائع الشاه عباس ) لولي قلي ٩ : ١٢٨١.

( ٧٥٣ : وقايع السنة ) للحاج آقا فخر الدين الروضاتي.

( ٧٥٤ : وقائع الشهور ) للسيد جلال أحمد الحسيني نزيل شهداد بكرمان ط ١٣٦٦ في ٨٧ ص.

( ٧٥٥ : وقايع صد سأل قبل ) لعباس محتشم نوري. ط طهران ١٣٢٨ ش في ١١٦ ص.

( وقائع صفين ) فارسي لعاصي رشتي ٩ : ١٠٠٤ وهو الجزء الثالث من كتابه نظم المجالس وراجع صفين ١٥ : ٥٢ ـ ٥٣.

( ٧٥٦ : وقائع الضباب وفزاره ) لأبي المنذر هشام الكلبي قم ٧٠٩ ذكره

ابن النديم.

( ٧٥٧ : وقائع الطف ) لمقبل أصفهاني ٩ : ١٠٨٨. ونسخه عرفت في خطي فارسي ص ٢٥٤٣ و ٤٥٦٦. ويأتي وقايع يوم الطف.

( ٧٥٨ : وقايع الطف ) مثل سابقة. لثابت البدخشاني ٩ : ١٨١.

( ٧٥٩ : وقائع الظهور ) فارسي لملا عباس علي معين الواعظين ( ذاكر ) بن الملا علي محمد الجورتاني الأصفهاني مـ ١٣٥٨ ينقل فيه عن نور الأنوار للمرندي توجد نسخه منه في مكتبة أمير المؤمنين للأميني التبريزي. ط في مجلدين. بأصفهان ١٣٦٤ في ٢٢٨ ص.

( ٧٦٠ : وقايع عظيمة ) في تاريخ العالم إلى عام الهجرة. لاعتماد السلطنة صاحب وقايع روزانه قم ٧٥١. ط مع تاريخ إيران ١٢٩٢.

( ٧٦١ : وقايع غرب ايران ) تاريخ لحوادث الحرب العامة الأولى في إيران. لرضا قلي قائم مقامي. ط أراك في ٣٠١ ص.

( ٧٦٢ : وقايع مهم تاريخ ) لكاظم اتحاد سركشيك زاده. ط طهران ١٣٢٥ في ٢٢٨+ ١٨١ ص.

( ٧٦٣ : وقايع نادري ) في حملة قام بها نادر شاه مـ ١١٦٠ من أصفهان نحو الشرق وفتح كابل ودهلي. عدة نسخ مختلفة بعضها باسم واقعة خرابي دهلي وأخرى واقعة نادري وأخرى وقايع جنگ نادر شاه عرف نسخها في خطي فارسي ص ٤٧١١ ـ ٤٧١٧.

( وقايع نعمت خان عالى ) روزنامه محاصرة حيدرآباد ١١ : ٢٧٠ وواقعات عالمگيري قم ١٠٠ ط لكهنو ١٥٦ ص ومع مطارح الأنظار بمبئي ١٢٩٥ في ١٢٩٥ في ٢٩٢ ص. وعدة مرات أخر بأسماء مختلفة.

( ٧٦٤ : وقائع وفاه فتح علي شاه ) لنجف قلي ولي ميرزا ابن حسين قلي فرمان فرما ابن فتح علي شاه القاجار ، وهي تاريخ رحلة قام بها رضا قلي وحسام الدولة

بعد موت فتح علي شاه في سنوات ١٢٥١ ـ ١٢٥٢ إلى العراق فالشام مع الحجاج ، ثم منها إلى أوربا. أوله : [ رموز السياحة در بيان ممالك ايران وشام وفرنگستان .. رموز سياحت وكنوز صناعت از فيض عنايت .. ]. وقد يسمى رموز السياحة أيضا. جاء التعريف بنسخها في خطي فارسي ص ٤٠٠١ و ١٠٥٦ و ٤٤٠٠.

( ٧٦٥ : وقائع يوم الطف ) هو الثاني من الأجزاء الأربعة لأم الكتاب تأليف السيد مهدي قم ٧٤٥. ومر وقايع الطف. ويأتي وقعة ...

( ٧٦٦ : وقاية الأذهان والألباب في أصول السنة الكتاب ) في أصول الفقه لأبي المجد آقا رضا الأصفهاني ( ١٢٨٧ ـ ١٣٦٢ ) وهو ابن محمد حسين بن محمد باقر بن محمد تقي ( محشي المعالم ) ابن محمد رحيم. والكتاب في جزءين الأول في بعض مباحث الألفاظ إلى آخر الأوامر. فرغ منه ١٣٣٧. ط بأصفهان في نفس السنة ويليه في الطبع جلية الحال أو سمط اللآل في معرفة الوضع والاستعمال ٥ : ١٢٧ و ١٢ : ٢٣١ وفي الجزء الثاني مبحث دليل الانسداد. وترجمنا المؤلف في النقباء ص ٧٤٧ ـ ٧٥٣.

( ٧٦٧ : وقاية الأفهام في شرح شرايع الإسلام ) مر الشرائع ١٣ : ٤٧ ـ ٥٠ وشروحه في ١٣ : ٣١٦ ـ ٣٣٢ وهذا الشرح لمحمد بن مهدي الحميداوي العكام النجفي (١) فرغ من بعض مجلداته ١٢٥٤. والنسخة موجودة في النجف عند عبد المنعم العكام من ورثة المؤلف ، وعليها تقريظ حسن بن جعفر كاشف الغطاء ومحسن خنفر.

( ٧٦٨ : وقاية الإنسان عن تلبيس شياطين الإنس والجان ) فارسي في النبوة الخاصة لأبي القاسم بن الحسين الرضوي القمي اللاهوري صاحب لوامع التنزيل ١٨ : ٣٦٥.

__________________

(١) وهو غير شرح محمد بن مهدي البارفروشي المذكور في ١٣ : ٣٢٨ و ١٤ : ١٩١.

( ٧٦٩ : وقاية الأيتام في شرح كفاية الأحكام ) (١) مر الكفاية في ١٨ : ٩٩ و ٨٨ للسبزواري. والشرح هذا لمير سيد علي المدرسي الكبير مـ ١٣١٦ صاحب إلهام الحجة ذ ٢ : ٣٠١ ذكر ضمن فهرس تصانيفه في آيينه دانشوران ص ٣٢.

( ٧٧٠ : وقاية الذمار ) لتاج العلماء السيد علي محمد بن محمد مـ ١٣١٢. ذكره السيد علي نقي النقوي في مشاهير علماء الهند ٢١ : ٣٩.

( ٧٧١ : الوقاية في حاشية الكفاية ) للفاضل السيد أبو الحسن ابن شمس العلماء إبراهيم بن ممتاز العلماء حسين ابن العلامة دلدار علي النقوي اللكهنوي ( ١٢٩٨ ـ ١٣٥٥ ) رأيته عند ولده السيد علي نقي مؤلف كشف النقاب ١٨ : ٦٥ وترجمنا المؤلف في النقباء : ٣٤.

( ٧٧٢ : الوقاية في شرح النقاية ) متن النقاية للسيوطي. والشرح للشيخ حسن مطر الناصري المعاصر.

( ٧٧٣ : وقاية المحصول في شرح كفاية الأصول ) مر الكفاية في ذ ١٨ : ٨٨ والشرح هذا على المجلد الثاني منها فقط. للسيد هبة الدين الشهرستاني وهو تقرير لبحث أستاذنا المشترك الآخوند الخراساني ، ومر نابغة العراق الشهرستاني.

( ٧٧٤ : وقاية المسافر ) في آداب السفر. للحاج كريم خان. مرتب على أبواب ، فرغ منه ١٢٥٦ وفي آخره إجازته لمحمد رضا خان في ١٢٨٠ ومعه رسالة في التقية ألفها ١٢٧٢.

( ٧٧٥ : كتاب الوقت ) لأبي الحسن علي بن أبي سهل حاتم القزويني شيخ بعض مشايخ النجاشي كما ذكره هو.

( ٧٧٦ : وقت خروج القائم ) لمحمد حسن بن أبي جمهور العمي البصري

__________________

(١) أي الشيعة وهم أيتام آل محمد. ومر مثله كفاية الأيتام ١٨ : ٨٨.

الراوي عن الرضا (ع). ذكره الطوسي في الفهرست.

( ٧٧٧ : رسالة في وقت الفجر وما بين الطلوعين ) وبيان أنه من الليل أو النهار وكذا وقت الغروب إلى ذهاب الشفق وتعيين وقت النوافل ، وفي أوله رواية الصدوق قول أبي الحسن (ع) لأبي هاشم حين سأله عن النوافل فقال : [ إن ساعات الليل اثنتي عشرة ، وما بين الطلوعين ساعة ، وساعات النهار اثنتا عشرة فجعل لكل ساعة ركعتين وبعد غروب الشمس غسق فجعل للغسق ركعة ] للسيد محمد بن عبد الكريم الطباطبائي البروجردي ، جد بحر العلوم ، رأيتها في ( مكتبة الخوانساري ). ومر التحفة المحمدية في الصبح والشفق في ٣ : ٤٦٧.

( ٧٧٨ : رسالة في وقت المغرب ) للسيد الميرزا محمد علي ابن الميرزا محمد حسين المرعشي الشهرستاني الحائري المتوفى ١٣٤٤. طبعت في ١٣٢٠.

( الوقتية ) ذ ٩ : ٣٧٣ و ١١ : ٢٣٠ لآقا رضي القزويني. ونسخها في خطي فارسي ص ٣٦٨ ومر مثله لمحمد بن محمد همام الطبيب في ذ ٢٣ : ٢٣٢.

( ٧٧٩ : وقعة الجمل ) لأبي بكر محمد بن يحيى بن عبد الله بن عباس الشاعر الكاتب الصولي مـ ٣٣٥. نقل فيه الواقعة بالإسناد عن شيخات وعجائز من بني عبد القيس شهدن الواقعة كما في فهرس دار الكتب الظاهرية بدمشق ص ٨٤.

( ٧٨٠ : وقعة الحسين يوم عاشوراء ) لعبد الرزاق مقرم الموسوي النجفي ط ١٣٦٧. قم ٧٦٥.

( ٧٨١ : وقعة كربلاء ) لشعاعي قاجار ٩ : ٥٢٦ و ٩٩٥ نظمه قبل مختار نامه وفرغ منه ١٣ رجب ١٢٨٧ كما في خطي فارسي ٣٣٠٣ ولعله نفس مصيبت نامه الذي ذكرناها هناك.

( ٧٨٢ : وقعة النهروان ) أو الخوارج لعلي بن الحسين الهاشمي الخطيب النجفي ط طهران ١٣٧٢ بمطبعة الحيدري

الوقف

من مباحث الفقه ، ويوجد في أكثر كتب الفقه. وقد استقل بعضها بالكتابة

والتجليد. وقد فرد بعض العلماء كتاب الوقف بالتدوين. أيضا ولا نذكر هنا الا المستقل منها. ومر مسائل الوقف ٢٠ : ٣٧٢.

( ٧٨٣ : الوقف ) لمحمد إبراهيم الرشتي. تقريرات لدرس أستاذه الشيخ مرتضى الأنصاري. نسخه مسودة الأصل عند ( السيد شهاب الدين بقم ) ف ٣ : ٢٥١.

( ٧٨٤ : الوقف ) للسيد أبي طالب بن أبي تراب القائني مـ ١٢٩٥. ذكرها تلميذه محمد باقر البيرجندي في العوائد القروية ذ ١٥ : ٣٥٤.

( ٧٨٥ : الوقف ) من كتاب كشف الغطاء للشيخ جعفر كاشف الغطاء ( ١١٥٦ ـ ١٢٢٨ ) نسخه منه في مكتبة راجه فيض آبادي كما في فهرسها.

( ٧٨٦ : الوقف ) من أجزاء شرح الشرائع لميرزا حبيب الله الرشتي مـ النجف ١٣١٢.

( ٧٨٧ : الوقف ) استدلاليا مبسوطا للحسن بن أسد الله الكاظمي مـ شوال ١٢٩٨ ذكر سيدنا ( الصدر ) أنه رأى نسخته.

( ٧٨٨ : الوقف ) لمحمد حسن الموسوي الطباطبائي الحائري المعاصر.

( ٧٨٩ : الوقف ) للملا حسين التربتي نزيل سبزوار مـ بها حدود ١٢٠٠. والنسخة بخط المصنف ناقص الأول في مكتبة ( البرهان بسبزوار ).

( ٧٩٠ : رسالة في الوقف على النفس ) للمحقق القمي الميرزا أبي القاسم بن المولى حسن الجيلاني المتوفى ١٢٣١. مطوية في جامع الشتات.

( ٧٩١ : رسالة في الوقف على النفس وبطلانه ) لمحمد باقر بن محمد تقي الجيلاني مـ ١٢٦٠ ذكرها في الروضات وهي في ضمن السؤال والجواب له ، ورأيتها ضمن مجموعة مع رسالة القضاء له في كتب الميرزا علي الشهرستاني بكربلاء.

( ٧٩٢ : رسالة في وقف المخالف ) للمحقق القمي المذكور آنفا تقرب من ستمائة بيت وهي من أجزاء جامع الشتات جواب عن السؤال عن المدرسة التي لا يعلم حال بانيها وطبعت أيضا في آخر الغنائم فرغ من تأليفها في ١٢١٤.

( ٧٩٣ : رسالة في وقف المقطع الآخر ) أيضا للمحقق القمي وهي مندرجة في جامع الشتات أيضا.

( ٧٩٤ : وقف نامه ) من إنشاء الشيخ حسن سلطان بن محمد علي بن حسين بن سلطان الحائري. كان والده محمد علي سلطان هو الذي غسل صاحب الحدائق الناضرة ٦ : ٢٧٩ ولما هاجم الوهابيون كربلاء في ١٢١١ ونهبوا وقتلوا ، هاجر حسن سلطان إلى الكاظمية ، ووقف عنده الحاج حمزة بن درويش بن رضا خمسة أسداس من البستان الموسوم أم النارنج في محلة القطانية حد منه الدجلة والآخر قرب سور البلد. ويظهر منه مهارة منشئها في الفقه والفرائض. وقد نقل الشيخ خلف بن حسن سلطان صورة الوقف نامه عن خط والده في ظهر كتاب معتمد الأحكام والنسخة موجودة في ( مدرسة البروجردي ) وقد فرغ من المعتمد ١٢٣٢.

( ٧٩٥ : وقف نامه ) من إنشاء آقا حسين الخوانساري مـ ١٠٩٩ ابن آقا جمال. فيه بيان وقفية أملاك وقفها الشاه صفي الصفوي للحرم المرتضوي بالنجف والحائر الحسيني. فارسي مبسوط أبدع فيه من الكمال الأدبي ما لا يوصف كما ذكره لي هبة الدين الشهرستاني. قال : ورأيت النسخة بخط السيد مرتضى علم الهدى الطالقاني.

( ٧٩٦ : وقف نامه ) من إنشاء السيد ماجد بن هاشم بن علي بن مرتضى بن علي بن ماجد البحراني الجد حفصي مـ شيراز ١٠٢٨ تتضمن وقف الخان الأفخم إمام قلي المدرسة الواقعة في دار العلم شيراز المعروفة بمدرسة الخان وموقوفاتها. قال سليمان الماحوزي في رسالة علماء البحرين : [ إنها في غاية البلاغة ونهاية البراعة رأيتها في يد الأديب النجيب صاحبنا السيد عبد الرءوف بن حسين الجد حفصي البحراني. انتهى ].

( ٧٩٧ : وقف نامه أمير چقماق وزوجته فاطمة ) بنت سلطان محمد. ط بيزد ١٣٢٧ ش في ٤٣ ص.

( ٧٩٨ : وقف نامه مدرسة ناصرى ) ط طهران ١٣٢٦ في ٥٥ ص.

( ٧٩٩ : وقف نامه سادات رضوي ) للسيد حسن خادم باشى الرضوي. ط طهران ١٣٣٧ ش في ٢٣ ص.

( ٨٠٠ : وقف نامه قهار قلي بارفروشى ) ط في آخر حاشية فرائد الأصول لمحمد حسن بن صفر علي ( ذ ٦ : ١٥٦ ). ١٣٣٤ في ٢٩٧ ص.

( ٨٠١ : وقف نامه ملك التجار ) للحاج حسين ملك. ط ١٣٣٦ ش في ٣٦ ص.

( وقف نامه رشيدي ) الوقفية الرشيدية قم ٨١٤ ووصيت نامه رشيدي قم ٥٩٥.

الوقف والابتداء

من المباحث في قراءة القرآن ، حدث في القرون الأولى. فبعد ما جعلوا للحروف الواقعة في وسط الكلمة علامات تعين حركاتها وسكناتها الثابتة ، وصارت الحركات والسكنات المتغيرة في آخر الكلمات موضوعا لمبحث الإعراب ، حدث مسألة جديدة : فأين يجب الوقف على الكلمة والابتداء بما بعدها؟ وأين يجب الوصل بينهما وأقسام كل منهما. وكان حاجة المسلمين إلى تعيين ذلك كسائر قواعد اللغة العربية تزداد كلما ابتعدوا عن الجزيرة العربية ولذلك نرى أول من وضع علامات خاصة للوقف والابتداء هو ابن طيفور السجاوندي السجستاني (١) ولذلك سميت العلامات هذه بـ «سجاوندي». راجع قم ٨٠٥ و ٨١٣ و ٨١٦.

( ٨٠٢ : الوقف والابتداء ) للصاحب إسماعيل بن عباد الطالقاني ابن عباس الديلمي القزويني ، توفي هو ٣٨٥ وأبوه ٣٢٦.

( ٨٠٣ : وقف وابتدأ ) فارسي لعبد الصمد بن الحسين بن محمد الشوشتري ، ينقل فيه عن أدلة القاري. والنسخة بجامعة طهران ف ، ١٠ : ١٦٦٨.

__________________

(١) سجاوند معرب سگ آوند جزئه الأول اسم لشعب سجستان والثاني بمعنى الظرف والمحل. وسجاوند اليوم اسم لقرية على ١٢ فرسخا من بلدة تربت بخراسان.

وسكاوند اسم بلد في باميان كما في حدود العالم واسم جبل كما في برهان قاطع.

( ٨٠٤ : الوقف والابتداء ) لابن جني النحوي ، أبي الفتح عثمان مـ ٣٩٢ ذكره ابن النديم.

( ٨٠٥ : الوقف والابتداء ) لابن طيفور محمد السجاوندي. ذكر فيه سبعة أنواع من الوقف. والنسخة عرفها بروكلمان. قال وله الموجز فيه خمسة أنواع من الوقف. وله عين المعاني في تفسير سبع المثاني وذكر نسخ ترجمته الفارسية في خطي فارسي ص ١٠٤. قم ٨١٣ و ٨١٦.

( ٨٠٦ : الوقف والابتداء ) كبير. لمحمد بن الحسن بن أبي سارة ، أبو جعفر الرواسي الكوفي ، إمام الكوفيين في النحو وأول من صنف منهم فيه ، أستاذ الكسائي وسائر القراء في عصره ، والراوي عن الباقر والصادق (ع). ذكره النجاشي والزبيدي وكذا الچلبي في كشف الظنون وقالوا : إن له فيها كتابان كبير وصغير.

( ٨٠٧ : الوقف والابتداء ) صغير. أيضا لابن أبي سارة المذكور قم ٨٠٦.

( ٨٠٨ : الوقف والابتداء ) لشيخ النحاة يحيى بن زياد بن عبد الله الديلمي الملقب بالفراء مـ ٢٠٧ مر له آله الكتابة ذ ١ : ٣٩. ذكره ابن خلكان.

( ٨٠٩ : الوقف وأحكامه ) للصدوق محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي ٣٨١.

( ٨١٠ : الوقف وأحكامه ) لميرزا محمد بن سليمان التنكابني. ذكره في قصص العلماء.

( ٨١١ : الوقف وإحياء الموات ) جزءان من أجزاء الفقه. لميرزا حسن الآشتياني مـ طهران ١٣١٨. تقريرات لبحث أستاذه الأنصاري مـ ١٢٨٠. توجد نسخه منه في مكتبة السيد محمد اللواساني بالنجف.

( ٨١٢ : الوقف والوصل ) في وقوف القرآن على ترتيب السور من الفاتحة إلى الناس. أوله : [ الحمد لله حمدا يكافي نعمه .. وبعد فاعلم أن الأهم لقاري القرآن علم الوقف والوصل .. ]. آخره : [ سورة الناس مكية وهي ست آيات

كلماتها .. حروفها .. ]. والنسخة في مكتبة ( السيد حسين الشهشهاني ) بطهران وهي نسخه عتيقة.

( ٨١٣ : وقف ووصل ) فارسي لمحمد بن محمد الزندوي ( زوزندي ) أبو المكارم البخاري مختصرة في ٥٠ بيتا والنسخة بخط بهاء الدين بن محمد الشيرازي مجاور مشهد خراسان في ١٠٦٠ قال فيه ما لفظه : [ خواجه امام أصل صدر الإسلام شمس العارفين إمام الزمان أبو جعفر محمد بن طيفور السجاوندي ( مـ ٨٠٥ ) وقف را بر پنج مرتبه نهاده .. ]. وذكر نسخه في خطي فارسي ص ١٠٣ ومعها رسالة أخرى في التجويد. ورأيت نسخه أخرى في حاشية رسالة التجويد لملا طاهر الأصفهاني ذ ٣ : ٣٦٨ ـ ٣٦٩ ويأتي الهادي إلى معرفة المقاطع والمبادىء.

( ٨١٤ : الوقفية الرشيدية ) فارسي لرشيد الدين فضل الله الطبيب الوزير ( ٦٤٨ ـ ٧١٨ ) ابن أبي الخير الطبيب الهمداني أوقف فيه أملاك كثيره. وجد نسخه الأصل ، كثير منها بخط المؤلف الواقف رشيد الدين نفسه كتبها في ١ ع ١ / ٧٠٩ والباقي بخط أحد علماء تبريز ، اشترتها جمعية انجمن آثار ملي بطهران وطبعتها فتوغرافيا في ١٣٥٠ ش في ٣٨٢ ص كبيرة مع مقدمه في ٢٢ ص لأفشار ومينوي ابن شريعتمدار ، فيها أحوال الوزير و ١٤ من مؤلفاته. ومنها التوضيحات الرشيدية ٤ : ٤٩٩ الموجودة بأستانبول ومفتاح التفاسير ٢١ : ٣٢٣ وترجمناه في الحقائق الراهنة ص ١٦٠ ومر له وصيت نامه رشيدي قم ٥٩٥ ولعلهما واحد.

( ٨١٥ : وقل جاء الحق ) رد على منار الحق من كتب الپروتستانية. ألفه الشيخ حبيب بن محمد آل إبراهيم المهاجر العاملي. مطبوع.

( ٨١٦ : الوقوف ) المعروف بـ «سجاوندي» كما مر في ذ ١١ : ١٤٥ ـ ١٤٦ ونقلنا هناك عن التجويد الفارسي الذي ألفه ابن المير سيد شريف الجرجاني (١) ٣ : ٣٧٣ ـ ٣٧٤ كلامه في عبد الله السجاوندي ومر أيضا مجموعة طيفور ذ ٢٠ :

__________________

(١) محمد بن علي بن محمد الحسيني.

٨٨ ومر عن كنز اللطائف ذ ١٨ : ١٦٣ أن الإمام أبو عبد الله محمد بن طيفور السجاوندي جعل مراتب الوقوف خمسة. وينسب الوقوف هذا إلى أبي جعفر السجاوندي. والنسخة بخط المولى بهاء الدين محمد القاري فرغ من الكتابة ١٦ ذي القعدة ١٠٦٠ في خزانة علي محمد النجف آبادي في ( التسترية ). ونسخه أخرى في مكتبة السيد علي الإيرواني بتبريز. وراجع قم ٨٠٥.

( ٨١٧ : وقوف القرآن ) لحسين بن محمد من القرن التاسع في ثلاثة أقسام ١ ـ الوقوف في القرآن ، ٢ ـ فوائد متفرقة ، ٣ ـ عدد آيات القرآن ، والنسخة في ( المجلس ) ف ٣ : ٤١.

( ٨١٨ : وقوف القرآن ) جمع فيه المؤلف مواضع الوقوف في القرآن على ترتيب السور من الفاتحة إلى الناس مع ذكر اسم السورة وعدد آياتها وتعيين الجزء والنصف والحزب ، ومحل السجدات الواجبة والمستحبة ، وذكر أنواع وقوف الآيات : اللازم ، المعانق ، الغفران ووقف النبي. لملا مصطفى بن محمد إبراهيم التبريزي ( ١٠٠٧ ـ ١٠٨٠ ) مجاور مشهد خراسان. وألف الكتاب بطلب جمع من الإخوان بعد تأليفه تحفه القاري ذ ٣ : ٤٠٧ و ٤٦١ كمتمم له. أوله : [ الحمد لله على الآيات التي لا تعدد بعدد ، ولا ينقضي إحصائها إلى غاية وأمد .. ]. وفي آخره فائدة ذكر فيها أن عندي في حال تأليف هذه الرسالة سبعة نسخ من سجاوندي ومصاحف متعددة مصححة وأراجع التفاسير لدى الحاجة. قال : ولما رجعت من الحج إلى أصفهان لازمت خدمة مجتهد الزمان الآخوند ملا محمد باقر الخراساني وكنت أرجع إليه في مشكلاتي وكتبت هذه الرسالة بمنزله في أصفهان في رجب ١٠٦٨. والنسخة عند السيد آقا الشوشتري بالنجف وسقطت في النسخة كلمة باقر لكن الأوصاف ينطبق عليه. ونسخه أخرى كانت للسيد محمد الخامنئي في ( المكتبة التسترية ) سماه فيه متممة التحفة. ومر له تحفه القاري.

( ٨١٩ : رسالة في وقوف القرآن ) للمولى محمد طاهر حافظ الأصفهاني ، فارسي

موجودة في ( الرضوية ) في خمس وستين ورقة. ومر له الدرر الفريد ذ ٨ : ٦٨ المكتوب في ١٠١٨ والتجويد ٣ : ٣٦٨.

( ٨٢٠ : رسالة في الوقوفين في الحج ) للسيد محمد بن عبد الكريم الموسوي التبريزي الشهير بمولانا ( ١٢٩٤ ـ ١٣٦٠ ).

( ٨٢١ : الوقوف والصدقات ) رسالة فقهية في الصدقات. لميرزا حبيب الله بن محمد علي الرشتي مـ النجف ١٣١٢. والنسخة في خزانة علي محمد النجف آبادي في ( التسترية ).

( ٨٢٢ : الوقيعة ) عده في نزول الصواعق لإحراق المنافق من كتب الإمامية ضد الصوفية.

( ٨٢٣ : الوقيعة في منكر الشريعة ) لأبي الحسن علي بن زيد البيهقي فريد خراسان مـ ٥٦٥ قال في معجم الأدباء : إنه في مجلد.

( ٨٢٤ : الوقية في التقية ) لميرزا محمود بن شيخ الإسلام علي أصغر الطباطبائي التبريزي مـ بالوباء بمكة ١٣١٠ ذكر في فهرس كتبه.

( ٨٢٥ : وكيل الغرباء ) في المسائل الفرعية العملية بلغة أردو. للسيد وزير حسن الهندي. ط.

( ٨٢٦ : وكيل ) ترجمة ( بالفارسية ) لمنصور كدخدا زاده. ط بطهران ١٣٣١ ش. في ٣٣٥ ص.

( ٨٢٧ : رسالة في الولايات ) للشيخ محمد علي ثقة الإسلام ابن الشيخ محمد باقر الأصفهاني مـ ١٣١٨. ط ١٣١٣.

( ٨٢٨ : رسالة في الولاية ) لمحمود الشهابي المدرس في مدرسة سپهسالار الجديدة بطهران.

( ٨٢٩ : رسالة في الولاية على البكر ) للسيد الميرزا محمد علي بن الميرزا محمد حسين الشهرستاني مـ ١٣٤٤. ط ١٣٢٠.

( ٨٣٠ : كتاب الولاية ) ومن روى حديث غدير خم. لابن عقدة أبي العباس

أحمد بن محمد بن سعيد الزيدي الجارودي مـ ٣٣٣. ذكره النجاشي ص ٦٨ ـ ٦٩ والحلي في الإجازة لبني زهرة ذ ١ : ١٧٦ وسماه ابن طاوس بحديث الولاية كما مر ٦ : ٣٧٨ وقال : إن عنده نسخه منه كتبت في ٣٣٠ وعليه خط الشيخ الطوسي وجماعة من شيوخ الإسلام. وقد روى فيه نص النبي بالولاية لعلي في ١٠٥ طرق. وذكر في الإقبال : أن عنده كتاب الدراية لحديث الولاية ذ ٨ : ٥٦ للسجستاني الذي يروي فيه عن أبي الحسن أحمد بن محمد الصيني في ٣٩٣ وهو عن أحمد بن عقدة في ٣٣٠. ويروي ابن طاوس في كتاب اليقين عن هذين الكتابين جملة من الاخبار. وعده الحر العاملي في الفائدة الرابعة من خاتمة الوسائل من مآخذه التي ينقل عنها بالواسطة. وكذا في أول فهرسه.

( ٨٣١ : الولاية ) لأحمد بن حسن الآشتياني. ط طهران ١٣٨٦ في ١٦ ص.

( ٨٣٢ : كتاب الولاية ) لعلي بن الحسن بن محمد الطاني أبو الحسن الجرمي الطاطري ، لبيعه الثياب الطاطرية. ذكره النجاشي والطوسي في الفهرست.

( ٨٣٣ : الولاية الإلهية ) للحكيم محمد رضا القمشه إي مـ طهران ١٣٠٦ ٩ : ٦٢٣ كانت عند تلميذه محمود البروجردي كما حدثني به. ورأيت نسخه منه بخط عبد علي الزنجاني. ومر له الخلافة الكبرى ٧ : ٢٣٨.

( ٨٣٤ : رسالة في الولاية عن الجائر وأن حرمتها ذاتية أو عرضية ) للسيد محمد مولانا التبريزي ( ١٢٩٤ ـ ١٣٦٠ ).

( ٨٣٥ : ولايت على از كتب عامه ) لمهدي ملك صادقي. ط قم ١٣٢٦ ش في ٦٤ ص.

( ٨٣٦ : ولايت فارس در زمان خلفا ) لصدر محلاتي الشيرازي. ط شيراز ١٣٣٤ ش ٦٠ ص.

( ٨٣٧ : الولاية الكبرى ) مشيخة نظير مواقع النجوم مع بعض زيادات وذكر طرق حديث الغدير من الفريقين. للسيد مهدي بن علي الغريفي البحراني.

ذكره لي ضمن فهرس تصانيفه. وفي ١٣٤٣ رأيت النسخة عند ولد عبد المطلب في طومار طويل ملفوف كتب عليه : طرق حديث الولاية لأمير المؤمنين ذ ١٥ : ١٦٣ ويوجد عند ولده أيضا مجلد أدرج فيه جميع تلك الطرق صفحة بعد صفحة ، في خطوط متواصلة توصل كل صفحة إلى ظهرها أو إلى مقابلها كلها في ٢٤ صفحة. ثم كتب بعد ذلك نفس أحاديث الغدير عن كل كتاب كتاب بأسانيدها التي ذكرها أولا ورتب الأحاديث في جداول في كل صفحة عدة جداول نظير جنات الخلود ذ ٥ : ١٥٠ ـ ١٥١ ومجموعها ١١ صفحة.

( ولايت نامه ) مثنوي فارسي عرفاني لصدر كاشف الدزفولي ( ١١٧٤ ـ ١٢٥٨ ) ٩ : ٦٠٢ و ٨٩٧ مرت بعنوان المثنوي في ذ ١٩ : ٣٣٥.

( ٨٣٨ : ولايت نامه ) لضميري حلوائي ذ ٩ : ٦٢٦ فارسي عرفت نسختها في خطي فارسي ص ٣٣٠٣.

( ٨٣٩ : ولايت نامه ) نظم فارسي لعبد الواحد ناظم إرشاد العوام (١) أوله :

والنسخة منضم إلى إرشاد العوام له في جامعة طهران كما في فهرسها ١٤ :

٣٨١٨.

( ٨٤٠ : ولايت نامه ) لفارغ گيلاني ٩ : ٧٩٩ و ١٩ : ٢٥٢ والنسخة بكاشان كما في خطي فارسي ص ٣٣٠٣.

( ٨٤١ : ولايت نامه ) لسلطان محمد الملقب سلطان علي الگنابادي مـ ٢٦ ع ١ / ١٣٢٧ في مقدمه و ١٢ بابا ط ١٣٢٣ في ٣٤٢ ص ومر له سعادت نامه ذ ١٢ : ١٨١ مثله. ونسخه في خطي فارسي ص ١٤٨٤.

__________________

(١) ذكرناه في ذ ١ : ٥١٥ ولم نعرف ناظمه إذ ذاك.

( ٨٤٢ : ولايت نامه ) لسليم توني من شعراء القرن التاسع ٩ : ٤٦٧.

( ٨٤٣ : ولايت نامه ) لهاشم الذهبي الشيرازي ٩ : ١٢٨٨ و ١٩ : ٣٣٥ اثنتان إحداهما في ١٨٥ بيتا. ط تبريز ١٣٠٦ وجاء نسخهما في خطي فارسي ٣٣٠٣.

( ٨٤٤ : ولايت نامه ) لمحمد هاشم درويش الزنجاني ، ط طهران ١٣٣٨ ش ٤٣٦ ص معها كوژ نامه لرائض الدين الزنجاني.

( ٨٤٥ : ولاية نصر بن سيار ) لأبي منذر هشام الكلبي قم ٧٤٧ و ٧٥٦.

( ٨٤٦ : رسالة في ولاية الوصي على نكاح الصغيرين ) للشيخ جعفر القاضي ابن عبد الله بن إبراهيم الحويزي الكمره إي الأصفهاني تلميذ المجلسي والمحقق الخوانساري والسبزواري مـ ١١١٥ كتبها بالتماس بعض المعظمين من أهل عصره.

( ٨٤٧ : رسالة في ولاية الوصي على تزويج الصغير والصغيرة والمجنون ) لخلف ابن عبد علي بن أحمد بن إبراهيم الدرازي الأنصاري البحراني. أولها [ طال جدال علمائنا الأبدال ، وكثر في عرصات محاوراتهم بث القيل والقال ، وزهر في روضات جناتهم بيان نهج الدليل والاستدلال .. ] فرغ من تصنيفها ١١٧٦ والنسخة بخط تلميذه أحمد بن محمد بن إبراهيم بن أحمد بن صالح بن عطية بن عصفور الدرازي البحراني فرغ من الكتابة ١١٧٧.

( ٨٤٨ : الولاية والقضاء ) في شرائطهما وأحكامهما. لشيخ الإسلام بأصفهان والقاضي بشيراز علي نقي الكمره إي ٩ : ١١٢٢ ألفه لميرزا حبيب الله الصدر بن حسين وفرغ منه ١٠٤٢. والنسخة عند الشيخ حسن الكمره إي. وهي عتيقة حصلها من الهند.

( ٨٤٩ : ولايت ونبوت ) ما به اشتراكهما وما به الامتياز فيهما من ناحية الغنوص الصوفي الشيعي. لشاه نعمة الله ولي الكرماني ٩ : ١٢١٥ ذكرت في خطي فارسي ص ١٤٨٥.

( ٨٥٠ : ولتر ) في أحواله. لآندره گرسون ، ترجمه ( بالفارسية ) كاظم مير عماد

الأصفهاني. ط ١٠٣ ص.

( ٨٥١ : كتاب الولدان ) لأحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل القمي مصنف المائة كتاب قم ٥١٤ و ٦١٤ ذكره النجاشي.

( ٨٥٢ : رسالة في ولد الزنا وأحكامه ) للمولى المعاصر الشيخ محمد باقر بن الحاج محمد جعفر البهاري الهمداني المتوفى (١٣٣٣ ) موجودة في خزانة كتبه بهمدان.

( ٨٥٣ : كتاب ولد عباس ) لأبي منذر هشام الكلبي ق ٨٤٥. ذكره ابن النديم مما أفرده بالتأليف في النسب.

( ٨٥٤ : ولد نامه ) لسلطان ولد بهاء الدين محمد بن جلال الدين محمد المولوي ٩ : ١٢٧٩ ط طهران ١٣٥٥ في ٤٠٣ ص معها مقدمه لجلال همائي في أحوال الناظم في ١٢٥ ص.

( ٨٥٥ : ولگردان ) أي الصعاليك. لجان إشتاين بك. ترجمه يوسف جمشيدي پور. ط طهران ١٣٣٤ ش ١٨٢ ص.

( ٨٥٦ : ولگردان ) لماكسيم گوركي. ترجمه علي كسمائي. ط طهران ١٣٢٥ ش ٢١٢ ص. ثم ١٣٤٢ ش ٢٢٩ ص.

( ٨٥٧ : ولگردان طهران ) لعبد الله حكيم عراقي. ط طهران ١٣٢٢ ش ١٧٨ ص.

( ٨٥٨ : ولنگارى ) لصادق هدايت قم ٦٦٦. ط طهران مكررا في ١٦٣ ص ومع علوية خانم له.

( ٨٥٩ : الولي ) ط بالهند بلغة أردو كما في الفهارس.

( ٨٦٠ : ولى نامه ) للحافظ علاف المتخلص خراباتي مثنوي فارسي. عرف في خطي فارسي ص ٣٣٠٥.

( ٨٦١ : ومپى آتشفشان ) أصله لبولور لوتين. ترجمه ( بالفارسية ) عبد الحسين ميرزا بن طهماسب ميرزا ط. طهران ١٣٣٢.

( ٨٦٢ : ومضة النور من شاهق الطور ) في العرفان. فارسي لميرزا محمد الأخبارى قم ٥٧٩ و ٧٢٣ ابن عبد النبي النيشابوري المقتول بالكاظمية ١٢٣٢. أحال إليه في معاول العقول ذ ٢١ : ١٠٧ وبعض تصانيفه الآخر. وكأنه قد اقتبس فيه من القبسات للمير الداماد ١٧ : ٣٢ المشتمل على وميضات. مرتب على مقدمه و ١٢ تجليا وخاتمة. أوله : [ الحمد لله وسلام على عباده .. ] ذكر اسمه في أوله :

رأيت النسخة عند حسن يوسف بن أحمد ميرزا بن محمد ميرزا بن إبراهيم بن خيرة الله بن ملا مهدي الكشميري الهندي الحائري الشهير بالأخباري بكربلاء. ونسخه في ( المجلس ) ف ٩ : ٥٨٤ وخطي فارسي ص ١٤٨٥.

( ٨٦٣ : وندهاى پارسى ) أي التركيبات في قواعد اللغة الفارسية. لمحمد علي لوائي. ط طهران ١٣١٦ ش ٣٣+ ١٧+ ٤٩+ ٢٦ ص.

( ٨٦٤ : ونديداد ) ترجمه ( لافستا كتاب المجوس ). للسيد محمد علي بن الحسن داعي الإسلام. ط حيدرآباد دكن ١٣٦٧ في ١٧٩ ص.

( ٦٦ و ( ٨٦٥ : ويتامين ها ) لحسن صفاري وأخرى لروستا. طبعتا بطهران.

( ٨٦٧ : ويرانه هاى شوش ) في آثار تلك البلد. لحبيب صمدي. ط طهران ١٣٣٣ ش ٨٧ ص.

( ٨٦٨ : ويسپرد ) ترجمه ( لافستا ) ، مثل ونديداد قم ٨٦٤ لإبراهيم پورداود. ط ١٣٤٣ ش ١٩٣ ص.

( ٨٦٩ : ويس ورامين ) أو مثنوي ويس ورامين ١٩ : ٣٣٦. لفخر الدين الگرگاني ٩ : ٨١٣ ـ ٨١٤. ط أولا في كلكتة ١٨٦٥ بتحقيق كاپيتان

ويليام ناسيولس في ٤٠٠ ص. ثم طبع مكررا بتحقيقات ذكرناها في ٩ : ٨١٣. وجاء التعريف بنسخها في خطي فارسي ص ٣٣٠٥.

( ٨٧٠ : ويكتوريا ـ فيكتوريا ) ـ أصله لكنوت هامسون. ترجمه الدكتور ملك ناصر الدين خطير. ط طهران ١٣٣٣ ش ١٦٠ ص.

( ٨٧١ : ويكنت دوبراژلون ) قصة تاريخية إفرنجية مترجمة إلى ( الفارسية ). ترجمه الشاه زاده محمد طاهر ميرزا. ط. طهران.

( ٢٣ و ٨٧ : ويلهم تل ) أصله لفريدريك شيلر. ترجمه هاشم كاشف. ط طهران ١٣٢٦ ش ٢٠٠ ص وترجمه أخرى لمحمد علي جمال زاده ابن السيد جمال الأصفهاني نزيل سويسرا. ط طهران ١٣٣٥ ش ٢٣٩ ص.

( ٨٧٤ : ويليام شكسپير ) مؤلف هاملت قم ه‍ : ٣٥ وهذا في أحواله. ترجمه جواد عامري. ط طهران ١٣٣٩ ش.

( ٨٧٥ : وينستون چرچيل ) في أحوال هذا الرجل لإرنست باكر. ط. ترجمته ( بالفارسية ) في ٦٦ ص.

( هـ )

( ١ : ها ) رسالة فارسية. للشاه نعمة الله ولي الكرماني ( ٧٣٠ ـ ٨٣٤ ) ٩ : ١٢١٥ ، قم و ٨٤٩ المولود بحلب والمتوفى بكرمان وقبره مزار هناك. والرسالة هذه في الهوية والشخصية والوجود ، عناوينها ها .. ها .. على طريقة الحروفية. سبع نسخ منها عرفت في خطي فارسي ص ١٤٨٥ و ١٤٨٩. أولها :

( هائية ) ـ هايية

( ٢ : هات الغدير ) بحث عن حديث الغدير بلغة أردو. ط بدهلي.

( ٣ : هادم اللذات وجامع المعجزات ) منظوم فارسي في ذكر وقعة الغرقة في طريق النجف سنة ١٣٠٥. لعلي بن مهدي الخراساني المعروف بشيخ الرئيس الحائري مـ بها ١٣٢٠ ط في حياته في بمبئي ١٣٠٨ وله ساقي نامه في المعجزات الأخيرة ذ ١٢ : ١١١ الرقم ٧٤٤.

( ٤ : هادم اللذات وقاتل الشهوات ) في ذكر الموت والبرزخ ومجمل من أحوال الأنبياء الأولياء المعرضين عن الدنيا. للسيد محمود بن علي المرعشي الموسوي التبريزي مـ بالنجف الخميس ٢٣ صفر ١٣٣٨ ودفن بوادي السلام ووالده علي كان من أحفاد خليفة سلطان كما مر في زاد المسافرين ١٢ : ٩ والنسخة عند ولد المؤلف ( السيد شهاب الدين بقم ). أوله : [ .. أما بعد فيقول الغريق في بحر العصيان .. ] فرغ منه في النجف ١٣٣٠.

( ٥ : الهادي ) في النبوة الخاصة فارسي. جمع فيه آراء أكثر من أربعين

رجلا من فلاسفة المستشرقين في نبوة سيد المرسلين وعظمة الدين الإسلامي. لميرزا هادي بن ملا أبي تراب الطبيب النوري المولود ١٣١٥. ط ١٣٥٤ في ١٥٩ ص وط معه الإمامة.

( ٦ : الهادي ) للعلامة الحلي الحسن بن يوسف. نسبه إليه بعض تلاميذ المحقق الكركي في رسالة مشايخ الشيعة وقال صاحب الرياض لم أجده من مؤلفاته قم ١٢٧ ، ٤٣٠.

( ٧ : الهادي ) في الرد على كشف الشبهات عن خالق الأرضين والسماوات (١) وهو الذي لفقه رئيس أهل السنة الوهابية محمد بن عبد الوهاب النجدي المولود والمتوفى بها ١١١١ ـ ١٢٠٦. كفر فيه هذا المتزمت جميع المسلمين غير أتباعه الصحراويين ، والرد هذا للشيخ محمد بن الحسين الفارسي المعاصر ط. بالنجف ١٣٤٦.

( ٨ : الهادي إلى الرشاد في شرح الإرشاد ) (٢) المذكور في ١ : ٥١١ و ١٣ : ٧٣ ـ ٨٠ للشيخ إبراهيم القطيفي ابن سليمان الخطي قم و ١١ ، ٨٨ وكان حيا إلى ٩٤٥ التي صنف فيها كتابه نفحات الفوائد ٢٤ : ٢٤٩ خرج منه الطهارة وقليل من الصلاة ، موجود في ( الرضوية ) وعند محمد علي الروضاتي بأصفهان. قال في الرياض : رأيته عند الفاضل الهندي وهو من أحسن الشروح والنسخة عتيقة وعبر عنه بـ «الهادي إلى الرشاد» ولم يشخص مؤلفه ولعله غير هذا.

( ٩ : الهادي إلى معرفة المقاطع والمبادىء ) لصدر الحفاظ أبي العلاء الحسن بن أحمد الحسن العطار الهمداني العلامة في الحديث والقراءة. وهو من

__________________

(١) وسماه إسماعيل پاشا في إيضاح المكنون بكشف الشبهات في بيان التوحيد والرد على المشركين.

(٢) وقد يسمى الهادي إلى سبيل الرشاد

مشايخ منتجب بن بابويه ، وقد صرح في فهرسه ١٦ : ٣٩٥ ـ ٣٩٦ بأنه من أصحابنا وله تصانيف في الحديث والقراءة. وترجمه الجزري مـ ٨٣٣ في طبقات القراء ١ : ٢٠٤ وذكر أن جده الحسن بن أحمد بن محمد بن سهل ، وأطرأه بقوله : الإمام الحافظ شيخ همدان وإمام القراء. وقال السيوطي في بغية الوعاة : [ كان لا يمس الحديث الا متوضيا. ولد في ذي الحجة ٤٨٨ وتوفي في جمادى الأولى ٥٦٩ انتهى ] ذكر في كشف الظنون أنه في وقوف القرآن.

( ١٠ : الهادي إلى النجاة من جميع المهلكات ) لنصير الدين الطوسي الشارحي عبد الله المشهدي صاحب الإجازة ذ ١ : ٢٠٤ المؤرخة ٥٧٨ وإيجاز المطالب ٢ : ٤٨٧ نقل عن الكتابين في مناهج اليقين (١) وفي حديقة الشيعة مصرحا بأنه عربي وفيه ذكر عقائد الملل وإبطالها وإثبات المذهب الحق الجعفري ومثله إيجاز المطالب غير أنه فارسي.

( ١١ : هادي البشر في شرح الباب الحادي عشر ) لملا محسن بن محمد الگيلاني أوله : [ الحمد لله الذي دل على وجوده ، جوده ، وعلى وجوبه إمكان غيره وعلى وحدته انتظام خير .. ] فرغ من تأليفه ١٢٠٧. منه نسخه كتابها ١٣١٢ في خزانة السيد محمد مولانا عند حفيده السيد أبو حسن بن علي بن محمد مولانا في تبريز. ومر شروح الباب الحادي عشر في ذ ٣ : ٥ ـ ٧ و ١٣ : ١١٧ ـ ١٢٣.

( ١٢ : هادي التواريخ ) ط. بالهند في مجلدين.

( ١٣ : هادي السالكين ) في الأخلاق ، ألف في بلدة ملاير في ٢ رمضان ١٢٥٩ بالفارسية. أوله : [ حمد وسپاس مر خداوندى را سزا است كه از يك حرف كن .. ]. والنسخة بجامعة طهران كما في خطي فارسي ص ٣٦٥٢.

__________________

(١) مر في ذ ٢٢ : ٣٥١ ـ ٣٥٢ احتمال كون هذا الكتاب لجلال أمير ، مؤلف تلخيص حديقة الشيعة ٤ : ٤٢٢. أقول : ويحتمل أن يكون للرجل علاقة بانتساب حديقة الشيعة ٦ : ٣٨٦ إلى المحقق الأردبيلي.

( ١٤ : هادي السبيل ) ديوان شعر لميرزا عبد الوهاب سعيدي كازروني. ط. شيراز ١٣٢٨ في ٧٣ ص على الحجر.

( ١٥ : هادي السلوك ) لعبد القادر الجيلاني. أوله : [ حمد له .. بدان كه حرفى چند در تصوف از بحر حقيقت وارد شد .. از مدد مرشدى محيي الدين عبد القادر گيلاني ] .. جاء التعريف بالنسخة في خطي فارسي ص ١٤٨٦.

( ١٦ : هادي الطالبين في رموز السالكين ) لشاه غلام نبي الملقب أسرار المتخلص غربت بن عباس علي برهان پوري. ط. دهلي ١٣٢٨ في ١٤٤ ص.

( ١٧ : هادي المضل ) منظومات فارسية للشاعر ملا يحيى المتخلص كافر ٩ : ٩٠٢ ، ١٩ : ١٩٧ فيها ١٤٤٢ بيتا. ومادة تاريخه يبين تاريخ ١٢١٧ وذكر اسمه بعد ستين بيتا. والنسخة رأيتها عند ( سلطان المتكلمين ). ومر في ذ ١٩ : ١٠٢ و ٣٣٧ إنها اليوم عند ( الملك ) وسماه في أوله فقال :

! وجاء التعريف بنسخها في خطي فارسي ص ٣٣٠٦.

( ١٨ : هادي المضلين ومرشد المصلين ) شرح للرسالة النظامية في أحكام الصلاة تأليف عبد العالي بن علي بن عبد العالي الكركي كما مر في النون ٢٤ : ١٩٥ والشارح هو السيد عبد الهادي بن رفيع الدين حسين الحسيني الدليجاني. أوله : [ الحمد لله الذي دل على وجوب وجوده افتقار الغامرات .. ] والنسخة بخط المؤلف في ٦٥٣ ورقة عند ( السيد شهاب الدين بقم ) كما في فهرسها المطبوع أخيرا ٣ : ١.

( ١٩ : هادي المضلين ) مر في ٩ : ١٠٨٤ أنه في أصول الدين في خمسة آلاف بيت. لعلي أكبر الخراساني نزيل محلات. وهو الجد الأمي لمحسن صدر الأشراف رئيس مجلس الشيوخ ورئيس الوزراء بطهران والنسخة كانت عند حفيد المؤلف علي أكبر مفتون ابن محمد بن علي أكبر.

( ٢٠ : هادي المضلين في أصول الدين ) فارسي لملا هادي بن مهدي أسرار السبزواري الحكيم ٩ : ٧٢ تاريخ ولادته غريب ـ ١٢١٢ وسنوات عمره حكيم ـ ٧٨ والكتاب هذا في خمسة أبواب ١ ـ التوحيد ٢ ـ العدل ٣ ـ النبوة والإمامة ٤ ـ المعاد ٥ ـ ملهماته وتجاربه الإشراقية أوله : [ الحمد لله الذي لم يتخذ صاحبه ولا ولدا ] أثبت فيه أصول الدين بلسان العرفان والإشراق وفي مسألة المعاد الروحاني أو الجسماني اتخذ النزاع لفظيا وحاول الجمع بين رأيي الظاهريين والفلاسفة والسبزواري في كتابه هذا وسائر كتبه مثل سائر الفلاسفة الإشراقيين لا يبالي بالألحان في العربية رأيت نسخه منه فرغ كاتبه من النسخة الثامنة لمؤلفه في ١٢٩١ وعليه تقريظ تاريخه ١٢٩٤ منها قوله : [ جميع الكتب يدرك من قراءتها ملال أو فتور أو سامة سوى هذا الكتاب فإن فيه بدائع لا يمل إلى قيامة ] وهذه النسخة من موقوفة عبد الكريم العطار في ( التسترية ) ونسخه أخرى في ( الرضوية ) كتابتها ١٢٨٩ ووقف في نفس هذه السنة كما فصله مهدي بن الفهرسي في الفهرست ١ : ٩٤ من كتب الفلسفة وسائر نسخه عرفت في خطي فارسي ص ١٠٠٥.

( ٢١ : هادي المضلين وزاد المتقين ) في علم الصنعة لآقا محمد رضا بن رجب علي بن منصور الطبيب الأصفهاني المولود بها ١١٦٧ ـ [ محمد بود أشرف كائنات ] وتلمذ على محمد البيدآبادي مـ ١١٩٧ في العلوم الرائجة وبعد وفاه الأستاذ وجد بخطه ما يقرب من ١٠٠ ألف بيت كتابه كلها من رسائل علم الصنعة كتبها بعينها من غير تصرف فيها الا بعض كلمات مفردة على بعض الحواشي ثم وجد بينها بخطه حاشية بمقدار صفحة من الكتاب ، فجعلها كالمتن لهذا الكتاب الذي ألفه باسم ولديه محمد تقي ومحمد هادي قال : كان دخوله في علم الصنعة ورجوعه إلى كتبه سنة ١١٩٩ وكان شروعه في تأليف هذا الكتاب ١٢٠٩ ورتبه على قسمين : الأول في الأعمال والثاني في الشواهد والمطالب وصرح في أوله بالمنع عن العمل بتلك الأعمال المذكورة في القسم الأول قبل الاطلاع التام على المطالب والشواهد المسطورة في الثاني ، لوجود

النكات والأسرار فيه ثم أبرأ نفسه عن عهدته وقال : [ آنچه گفتنى بود گفتم واز عهده خارج شدم ] الموجود الذي رأيته هو القسم الأول المرتب على ثلاثة أبواب وخاتمة وفي مقدمته مطلبان ، في أولهما أورد عين حاشية أستاذه البيدآبادي ، ليكون الكتاب شرحا له وليتبرك به هذا وجاء التعريف بنسخة أخرى منه في خطي فارسي ص ٦٤٥.

( ٢٢ : هادي المهتدين ) فارسي في أحوال الأئمة الاثني عشر لعلي مراد بن حسين الگيلاني السيارستاقي التنكابني أوله : [ الحمد لله الذي جعلنا من وبعد چنين گويد أقل كل قليل علي مراد بن حسين ] والنسخة بكلية الإلهيات بطهران كما في خطي فارسي ص ٤٥٦٧.

( ٢٣ : هادي النجاة من جميع المهلكات ) لملا محمد شريف بن شهاب الدين الشاه ميرزائي كبير يحتوي على ١٤٢ بابا.

( ٢٤ : هادي النجاة ) ينقل عنه الزنوزي في جواهر الاخبار أحاديث كثيره من الكافي والخصال وروضة الواعظين ومجموعة ورام والإرشاد للديلمي فالمؤلف متأخر عن الديلمي.

( ٢٥ : الهادي وضياء النادي ) أو مصباح النادي تفسير للقرآن في مجلدات للسيد هاشم البحراني ابن سليمان قم و ٧٠٣ الكتكاني مـ ١١٠٧ مأخوذ من روايات أهل البيت الا ما شذ وجميع رواياته من الكتب المعتبرة كالكافي للكليني ومن لا يحضره الفقيه والتوحيد والعيون ومعاني الاخبار والمجالس وإكمال الدين وثواب الأعمال والخصال كلها للصدوق والتهذيب والاستبصار لشيخ الطائفة الطوسي وقرب الإسناد للحميري والغيبة للنعماني ومجمع البيان للطبرسي ، وكشف البيان للشيباني ، وغير ذلك وابتدأ بمقدمات في ١٢ بابا أولها باب فضل العلم والعالم والمتعلم والقرآن وحامليه ومعنى الثقلين ، وإن في القرآن تبيان كل شيء ، وله ظهر وبطن ،

وعام وخاص ، ومحكم ومتشابه ، وناسخ ومنسوخ ، يعرفها النبي وأهل بيته الراسخون في العلم وعندهم القرآن بالصورة التي نزلت عليه ، والنهي عن التفسير بالرأي ، وأقسام ما نزل عليه القرآن ووجه إتيانه بالعربي ، وما هو المعجزة فيه ، وقد فرغ منه ١٨ ع ٢ ـ ١٠٧٧ أوله : [ الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى ] قال فيه : [ وإني لم أعتمد في كتابي هذا الا على رواية مشايخنا المعتمدين وعلمائنا المعتبرين ، فإن لم أعثر في الآية على رواية اقتصرت على ما ذكره الشيخ الفقيه أبو الحسن علي بن إبراهيم بن هاشم القمي في تفسيره ( ذ ٤ : ٣٠٢ ـ ٣٠٩ ) المشهور ] توجد نسخه منه جيدة مجدولة في قطع رحلي ٣٢٢ ورقة في خزانة محمد أمين الكاظمي كتبه أحمد بن محمد بن مبارك بن حسين الساري البحراني فرغ منه ضحى الخميس ١٧ رجب ١١٠٥ وقوبل ١١٠٦ وقد وقف النسخة السيد عبد الله شبر وكتب الوقفية بخطه وتوجد في ( الرضوية ) جزءان منه أولهما من أول القرآن إلى آية ٢٧ من النساء : ( وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلاً بَلِيغاً ) فرغ من تأليفه ٢٨ ـ ع ١ ـ ١٠٧٦ ونقل من خط يد المؤلف في حياته بقلم محمد بن حرز بن سليمان البحراني في ١٧ شوال ١٠٨١ وفي الجزء الثاني شرع من آية بعده إلى آخر النساء ، آية الكلالة.

( ٢٦ : الهادية ) في زيارة النبي والأئمة الطاهرين مرتب على فاتحة و ١٢ بابا وخاتمة فيما يقرب من ١٢ ألف بيت ، مع شرح لبعض ألفاظ الزيارات ذكر في أوله اسم الكتاب دون اسم المؤلف الذي هو معاصر للمجلسي أو بعده فإنه ينقل عن مجمع البحرين للطريحي ٢٠ : ٢٢ أوله : [ الحمد لله كما يستحقه حمدا متواترا متسقا ومتواليا مستوسقا ] وآخره : [ هذا آخر ما أردنا إيراده في هذه الرسالة الجامعة رزقنا الله الائتمام بأئمتنا الزاهرة وآتانا من لدنه في موالاتهم فضلا وإحسانا ورحمة وغفرانا والحمد لله أولا وآخرا ] والنسخة موجودة في مكتبة ( الخوانساري ) وبعد ما كتب عنه الخطبة ضاعت من النسخة الصفحة الأولى فكتب الآقا محمد بن محمد علي الخوانساري صاحب المكتبة لها خطبة قريبة مما سقط ولو بغير

ألفاظها ونسخه أخرى منه في مكتبة الملا باقر الشوشتري مـ ١٣٢٧ كما ذكره في فهرس كتبه.

( ٢٧ : هادية العوام ) في أصول الدين وفروعها لبعض الأصحاب أوله : [ الحمد لله اللطيف بعباده وبعد ، فهذه رسالة وجيزة موسومة بهادية العوام ، مرتبة على كلام ومقام وختام ] والنسخة عند ( المشكاة ) وهبها لجامعة طهران كما في ف ٣ : ٦٣٧.

( ٢٨ : هاديه قطب شاهي در استخراج آيات الهى ) فهرس للقرآن أو كشاف لآياتها لملا محمد علي الكربلائي قم و ٦٦ ب ، ولعله ترجمه فارسية له كتبه بأمر شيخه محمد بن خاتون العاملي وأهداه إلى عبد الله قطب شاه ، مرتب على قسمين الأول في كشف الآيات التي يعلم الإنسان أولها ، والثاني كشف الآيات التي يعلم آخرها أوله : [ حمد ودرود حضرت معبود كه در افتتاح كلام مجيد واقع شد ، چون دليل است بر وجوب آن در مفتتح وابتداى هر كتاب ورسالة ] نسخها شائعة ، وجاء التعريف بسبع منها في خطي فارسي ص ١٢١.

( ٢٩ : هارا مرتضى كه شأن ) في بيان شأن أمير المؤمنين بلغة أردو ، ط للسيد ذاكر حسين أختر الهندي المعاصر.

( ٣٠ : هاشم وأمية ) للسيد صدر الدين بن عبد الحسين شرف الدين مدير جريدة الساعة في بغداد ط.

( ٣١ : الهاشميات ) قصائد لشاعر أهل البيت أبي السهيل كميت بن زيد بن خنيس بن مجاهد المضري الأسدي الكوفي ( ٦٠ ـ ١٢٠ ) لقي السجاد والباقر والصادق (ع) ذكر السيد علي خان في طبقات الأمية ١٥ : ١٤٧ : أن في الكميت عشر خصال لم يكن في غيره من الشعراء ط الهاشميات ١٣٢١.

( ٣٢ : الهاشمية ) منظومة فارسية ، لبقاء الأصفهاني محمد بن صادق ذ ٩ : ٩٨٥

( ٣٣ : هالة ) أو خرمن ماه أي هالة القمر وسببها لمحمد بن غياث الدين منصور الدشتكي منضم إلى قوس وقزح المذكور في ذ ١٧ : ٢٠٧ وجاء التعريف بنسخها في خطي فارسي ٣٣٧ ومر له جواهر نامه ٥ : ٢٨٣.

( ٣٤ : هالة ) لغلام رضا كيانپور ط طهران ١٣٢٨ ش ١٥٦ ص.

( ٣٥ : هاملت ) أصله لشكسپير قم و ٨٧٤ والترجمة ( الفارسية ) لمير سليماني حميد ط طهران ١٣٠٧ ش في ٦٨ ص.

( ٣٦ : هانرى چهارم ) ـ هنري الرابع ـ لألكساندر دوما والترجمة ( الفارسية ) لمحمد بن عبد الله أمين دفتر ط طهران ١٣٢٣ ش في ٣٥٦+ ٣٩٠ ص.

( ٣٧ : هانرى سوم ) ـ هنري الثالث ـ ترجمه ( بالفارسية ) علي قلي سردار أسعد ط طهران ١٣٤٣ في ٢١٦ ص.

( ٣٨ : هاوايي ) أو گوهر أقيانوس أصله ( لاسكالويس ) والترجمة ( الفارسية ) لمحمود كيانوش ط طهران ١٣٤٠ ش ١٣٧ ص.

( ٣٩ : هؤلاء أنصار الحسين في شعرهم وشعورهم ) فيه تراجم جمع من الراثين للحسين (ع) مختصرا مع شيء مما نظموه في رثائه للسيد محمد كاظم الكفائي والنسخة في مجلد عنده.

( ٤٠ : الهاوية في أحوال يزيد بن معاوية ) للسيد حسون البراقي مـ ١٣٣٢ ذكره في كتابه عقد اللؤلؤ والمرجان ذ ١٥ : ٢٩٦.

( ٤٢ و ٤١ : هايدي ) ـ بنت الجبل ـ رواية لژوهناسپري ، ترجمه ( بالفارسية ) مهرداد مهرين ط طهران ١٣٤٠ ش ٢٧٧ ، وترجمه أخرى لمحمد رضا جعفري ط منها ٣٢ ص في ١٣٤٢ ش.

( ٤٣ : هايده ) لجهان گير تفضلي الخراساني ابن مصدق السلطان ط طهران ١٧١ ص.

( ٤٤ : الهائية ) قصيدة في مديح أهل البيت للشاعر الصفي كاظم الأزري

ذ ٩ : ٦٩ ط في هوامش التنبيهات في شرح السبع العلويات بإيران ١٣٠٤ ط مع تخميسة ذ ٤ : ١٣ لجابر الكاظمي في بمبئي ١٣١٨ ومعه الشهاب الثاقب في رد شكري أفندي ومرت بعنوان القصيدة ١٧ : ١٣٥.

( ٤٥ : الهائية في المعجزات ) قصيدة تحتوي على بعض المعجزات كانفتاح باب سور النجف للزوار ، وشفاء الأخرس في سرداب سامراء وغيرها تقرب من ١٠٠ بيت لملا عباس الزيوري الكردي البغدادي مـ ١٣١٦ منها :

رأيت النسخة عند ( السماوي ).

( ٤٦ : هائية ) قصيدة فارسية لذبيحي الأصفهاني ذ ٩ : ٣٣٨.

( ٤٧ : هائية ) الشاعر الألماني وأشعاره ترجمه ( بالفارسية ) شجاع الدين شفا ط طهران ١٣٣٠ ش ١٠٨ ص.

( ٤٨ : هبه ووصيت در حقوق مدنى ايران ) للدكتور موسى عميد التبريزي ، عميد كلية الحقوق ط طهران ١٣٤٢ ش ١٥٧ ص.

( ٤٩ : الهبة ) لأبي الفضل الصابوني محمد بن أحمد بن إبراهيم بن سليم الجعفي الكوفي صاحب الفاخر وأستاذ ابن قولويه ذكره النجاشي.

( ٥٠ : الهبة ) لأبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السمرقندي السلمي ذكره النجاشي.

( هبة الأحباب ) ١٩ : ٣٣٧.

( ٥١ : هبة الشباب في علمي الإعراب ) لميرزا محمد بن عبد الوهاب آل داود الهمداني الكاظمي مـ ١٣٠٣ ألفه في أوائل شبابه ، وقال الشيخ صالح الحجي تقريظا عليه في قطعة منها :

وهو ينطبق على ١٢٧١ وهو تاريخ فراغه من التأليف وقد ورد تمام القطعة في فصوص اليواقيت ١٦ : ٢٣٦ وكان المؤلف قد شرح أولا لغز النحو للبهائي ١٨ : ٣٣٦ وكان شرحه أيضا لغزا فشرح الشرح ثانيا وسماه هبة الشباب وعليه تقاريظ أخر ، منها تقريظ السيد مهدي القزويني الحلي ، والشيخ عباس بن الحسن الجعفري ، وميرزا يوسف التبريزي وجمال الدين رضا بن المرتضى الرضوي الفسوي ، وعبد الباقي العمري ، برباعية ، ومحمد سعيد بن صالح التميمي رأيت النسخة مع التقاريظ في مكتبة ( السماوي ).

( ٥٢ : هبة الوصال في أدعية الهلال ) لملا عبد المطلب بن الحسن ابن محمد الأصفهاني. وهو الذي انتخب منه كتابه الموسوم هدية الأجلة في أدعية رؤية الأهلة وأهداه إلى الشاه سلطان حسين الصفوي كما صرح به في أول الهدية.

( ٥٥ ـ ٥٣ : رسالة في هبة الولي مدة الزوجة المنقطعة للمولى عليه ) ثلاثة : إحداها للسيد محمد باقر بن محمد نقي الشفتي الأصفهاني ( ١١٧٥ ـ ١٢٦٠ ) اختار فيها الجواز. والأخرى للمولى محمد تقي بن علي محمد النوري ( ١٢٠١ ـ ١٢٦٣ ) والد شيخنا النوري : ذكرها ولده في دار السلام واختار فيها الجواز أيضا. والثالثة التي اختار مؤلفها عدم الجواز. للمولى محمد تقي البرغاني القزويني الشهيد ١٢٦٤ ، وعده فيها من القائلين بالمنع السيد مهدي بحر العلوم ، والسيد محمد الرضوي القصير.

( ٥٦ : هتك أسرار الباطنية ) يعني الإسماعيلية أتباع الخلفاء الفاطميين بمصر. للإمام محيي الدين أبي عبد الله الحسين بن مظفر بن علي الهمداني القزويني تلميذ شيخ الطائفة الطوسي مـ ٤٦٠. ذكره منتجب بن بابويه في فهرسه ذ ١٦ : ٣٩٥. ومر ابتداء الدعوة وكشف عورات الباطنية وهؤلاء هم من الذين سماهم الشيخ المفيد مـ ٤١٣ بالمقصرين في شرحه لعقائد الصدوق. ط. تبريز ص ٦٥ ، وقال صاحب الرياض لعل المؤلف ألفه بقزوين حين انتشر هناك

في الموت مذهب الإسماعيلية.

( ٥٧ : هجر نامه ) مثنوي فارسي لميرزا نصير فرصت الأصفهاني الشيرازي ( ١٢٧١ ـ ١٣٣٩ ) ذ ٩ : ٨٢٤ ذكر في مقدمه طبع ديوانه ، وكذا في آخر آثار عجم ومجلة أرمغان ج ٢ العدد ٨ ـ ٩ ص ٤٢.

( الهجاء والهجو ) هناك منظومات كثيره تحت عنوان هجو فلان أو هجاء فلان .. ومر في الشعر والشعراء من الذريعة من المهجوين : أحمد جگر به خون ص ٦١٧ ، والحافظ شربتي ٢٠٧ ، وداورى أراني ٣١٩ ، وسليمان الأصفهاني ١١١٦ ، والحكيم سوزنى ٢٦٦ ، وحيدر الهاشمي ٧٦٨ ، والخواجة مجد الدين ، ٧٠٢ وولي دشت بياضي ٨٦٥ ، والشاه عباس ٣٨٩ ، وغزالي المشهدي ١٤٩ ، وقاسم كاهي ١٤٩ ، والقاضي الخوشاني ٦٨٤ وهجو بغداد وهجو معلم خانه ١٠٤٦ ولا أرى لها شانا تذكر مستقلة. ومر في ١٩ : ٣٣٧ هجو وحشي البافقي وهجو مير مظفر الترك ومما تركناه هجو حكما لنعمت خان عالي ٩ : ٦٧٦ وهجو شاعران لعرفي شيرازى ٩ : ٧١٢.

( ٥٨ : هجو ثالث ) نقد منظوم لصادقي كتاب دار ذ ٩ : ٥٨١ انتقد فيه لسان الغيب الذي نظمه حيدري التبريزي ٩ : ٢٧١ الذي هو بدوره نقد على سهو اللسان الذي عمله شريف تبريزي ٩ : ٥٢٠ ضد أستاذه لساني الشيرازي ٩ : ٩٤٢. قال الصادقي في أول هجو ثالث :

أورده تربيت في دانشمندان آذربايجان ص ٢ ـ ١٩٣ وعرف نسخها في خطي فارسي ص ٣٣٠٦.

( ٥٩ : هجوم روس بر ايران ) في وقعة هجومهم على إيران في ١٣٢٩. فارسي لنظام الدين زاده. ط. ١٣٣١. وفيه أحوال الآخوند الخراساني ووفاته أيضا.

( الهداة إلى أداء حق الموالاة ) للحاكم الحسكاني (١) صاحب شواهد التنزيل هكذا سماه صاحب الرياض لكن الصحيح ما مر بعنوان دعاء الهداة .. ٨ : ١٩٦.

( الهداة في النصوص والمعجزات ) كما سماه صاحب الرياض مر أن اسمه إثبات الهداة ذ ١ : ١١١.

( ٦٠ : الهدايا ) شرح على الكافي للكليني ١٧ : ٢٤٥ و ١٤ : ٢٦ أصولها وفروعها. رأيت منه قطعا ناقصة في مجموعة بمكتبة ( الطهراني بكربلاء ) فقطعة من شرح الأصول وقطعة من شرح الفروع من أبواب الحيض إلى عدد النوافل كتب على هذه القطعة : المجلد الخامس من كتاب الهدايا وقبل هذه القطعات قطعة من شرح المعالم الموسوم مناهج اليقين ذ ٢٢ : ٣٥١ وكلها من تأليف بعض معاصري الملا خليل القزويني أو تلميذه كما ذكرنا هناك. ثم رأيت في مكتبة ( سلطان المتكلمين ) مجلدات من شرح كتاب الحجة من الكافي فرغ منه في رمضان ١٠٨٣ ويكثر فيه النقل عن ميرزا رفيعا النائني ٩ : ٣٧٧ مع دعاء ; كما يدعوا له كذلك في المناهج ويدعو للملا خليل بالسلامة. والظاهر اتحاد الشارحين. وبناء الشارح فيه ذكر تمام متن الحديث ثم الشروع في الشرح تحت عنوان هدية .. حتى يشرع في حديث آخر. وقد وجد أخيرا مجلدان منه عند السيد محمد علي الروضاتي بأصفهان عنوانها الهدايا وسر من رأى وهما بالقطع الرحلي يشتملان على عدة أجزاء من الكتاب وقد كتب على الورقة ١٨٣ من الأول منهما بالحمرة : [ المجلد الثالث من كتاب الهدايا وسر من رأى تأليف مولى الفضلاء ميرزا محمد المشتهر بمجذوب التبريزي دام ظله (٢) وأيام إفاداته ] فالظاهر أنه

__________________

(١) نسبة إلى قرية حسكان كغضبان. وللتعرف بهذه النسبة راجع الثقات العيون ص ٢٣٢.

(٢) فليس المؤلف هو السيد جلال الدين أمير صاحب تلخيص حديقة الشيعة المذكور في ١٥١ وفي ذ ٢٢ : ٣٥٢ : ١.

المذكور في ذ ٩ : ٩٦٣ والمطبوع ديوانه بالهند ١٣٥٠ في ٢١٢ ص. وكتب لنا الروضاتي أن على هذه النسخة حواش بخط المؤلف. أولها [ الجزء الثالث من كتاب الهدايا. كتاب الحجة ، وهو يشتمل مطابقا للكافي على ١٢٨ بابا .. ] وفيها الطعن على الصوفية مع أن تخلصه مجذوب وأشعاره عرفانية (١) وينقل عن [ برهان الفضلاء مولانا خليل الله القزويني سلمه الله ] مثل ما ذكرناه في ذ ٢٢ : ٣٥١ وفي الورقة ١٨٣ : [ المجلد الرابع من كتاب الهدايا وسر من رأى في ذكر جمل من أحاديث أئمة .. كتاب الطهارة. أبواب المياه .. ] وآخره [ ثم بحمد الله المجلد الرابع من كتاب الهدايا ويتلوه المجلد الخامس منه في أبواب الصلاة .. أتممت هذه النسخة في شهر ذي الحجة الحرام ١٠٨٩ وعلى النسخة تملك محمود الفاطمي في ١٢٩٥ وتملك صدر الأفاضل دانش ( ٩ : ٣١٦ ) في ١٣٣٢ وعليها حواش منهما. وأول المجلد الآخر : [ الجزء التاسع من كتاب الهدايا كتاب الجنائز وأبوابه كما في الكافي ٩٥ بابا .. ] وهي بخط جيد في عصر المؤلف. وفي الورقة ٧٣ منه : [ الجزء الخامس كتاب الدعاء من الهدايا ، أبوابه على ما في الكافي ستون .. ] وكتب صدر الأفاضل على النسخة : إنها في الجمع بين الكتب الأربعة وقد فعل المؤلف ما فعله الفيض في الوافي ذ ٢٥ : ١٣ ـ ١٤.

( ٦١ : الهدايا ) لأبي عبد الله المرزباني محمد بن موسى الخراساني البغدادي مـ ٣٧٨ ، والكتاب في ٣٠٠ ورقة ، كما ذكره ابن النديم. وهناك رسالة أخرى بهذا العنوان رآها ابن النديم بخط المؤلف المرزباني أيضا.

( ٦٢ : الهدايا ) لأبي القاسم علي بن حبشي بن قوني. سمع منه التلعكبري سنة ٣٣٢ ، ذكره الطوسي في الفهرست وذكر تاريخ السماع في الرجال.

( ٦٣ : الهدايات ) منظومة في الإمامة لمير تقي بن مير مؤمن بن مير تقي بن مير رضا القزويني الحسيني مـ ١٢٧٠ رأيت النقل عنه. بخطه في كتابه نهاية التحرير ذ ٢٤ : ٣٩٧ وهو منظومة في الكلام رأيته في خزانة السيد مهدي

__________________

(١) فلعله كان يجاري في الظاهر سياسة الحكومة بعد نكبة الصوفية في ١٠٠٢. كما يأتي مثله في قم ه‍ ٧٨.

ابن أحمد آل حيدر الكاظمي. وله مختصره حقائق الهدايات ٧ : ٣٦ وذكرنا احتمال اتحاده مع المنظومة المخيرة ذ ٢٣ : ١٣٥.

( ٦٤ : هدايات ) فارسية عرفانية بالنظم والنثر ، صغيرة للشاه نعمة الله ولي صاحب ها ص ١٤٦ وقم و ١٨١ ط ضمن رسائله ص ٣١٣ ـ ٣١٨ ونسخها عرفت في خطي فارسي ص ١٤٨٦.

( ٦٥ : هدايات الحسام في عجائب الهدايات للحكام ) اسم تاريخي ( لترجمة عهد مالك الأشتر ) ٤ : ١١٨ ( بالفارسية ) للأديب الحكيم الطبيب ميرزا محمد حسين بن علي نقي الهمداني أخ ميرزا محمد رضا الواعظ الهمداني ألفه ١٣٠٨ باسم زين العابدين حسام الملك أوان ولايته على كرمانشاهان توجد نسخه منه تاريخ كتابتها ١٣١١ في مكتبة محتشم السلطنة إسفندياري بطهران مع رسالة في علم الفراسة والقيافة له ١٥ : ٣٢٢ كما ذكره ابن يوسف في نهج البلاغة چيست؟ ص ٢٩ وفهرست سپهسالار ٢ : ١٤١ وسائر نسخها في خطي فارسي ص ١٧١٥.

( ٦٦ : هدايا المحبة ) لپير جمال الأردستاني ذ ٩ : ١٦١ ونسخها في خطي فارسي ص ٣٣٠٧.

( ٦٧ : الهدايا والتحف ) ينقل عنه في مرآة الجنان ـ ٢ : ٢٧٦ وذكر أن مؤلفه الخالديان المشهوران.

( الهدايا وسر من رأى ) شرح على الكافي للكليني يعرف بالهدايا كما ذكر في قم ه‍ ٦٠ ص ١٦١.

( ٦٨ : الهدايا والطرف ) لمؤلف جنان الجنان ذ ٥ : ١٥٣ كما في معجم الأدباء ـ ٤ : ٥٥ وهو أحمد بن علي الغساني.

( ٦٩ : كتاب الهداية ) عده النجاشي من أجزاء كتاب المحاسن للبرقي أحمد بن محمد ( ذ ٢٠ : ١٢٢ ) ولا يوجد في المطبوع المذكور في ذ ٢٤ : ٧٤.

( ٧٠ : الهداية ) من كتب الإسماعيلية في الدفاع عن المستعلي ضد النزارية

كما في فهرست مجدوع : ص ١١٦ و ٢٦٠.

( ٧١ : الهداية ) في فقه الصلاة لابن فهد الحلي جمال الدين أبي العباس أحمد ابن شمس الدين محمد بن فهد الأسدي مـ ٨٤١ عن ٨٥ سنة أوله [ الحمد لله فاتح الأبواب ومسهل الصعاب هذه مقدمه مشتملة على واجب الصلاة مرتبة على فصول ١ ـ الطهارة ٢ ـ الصلاة ٣ ـ الخلل في الصلاة ٤ ـ صلاة الكسوف ] نسخه منه عند السيد محمد علي الروضاتي بأصفهان كتبها السيد محمد شقيق صاحب الروضات في ست صفحات ضمن مجموعة تاريخها ١٠ صفر ١٢٧٥ معها نفحات اللاهوت ذ ٢٤ : ٢٥٠.

( ٧٢ : الهداية ) فوائد متفرقة فارسية في مجلدين ، لميرزا فضل الله ملك الواعظين بن الشيخ جمال بن محمد تقي بن محمود العراقي الميثمي صاحب قوامع الأصول ذ ١٧ : ١٩٨ ـ ١٩٩ وسماه كشكول ميثمي أيضا ذ ١٨ : ٨٣.

( ٧٣ : الهداية ) في تاريخ النبي والأئمة ومعجزاتهم لأبي عبد الله الحسين بن حمدان الجنبلائي (١) مـ ع ١ ـ ٣٥٨ كما في رجال ابن داود أو ٣٤٦ كما في تاريخ العلويين المعبر عنه الهداية الكبرى روى عنه التلعكبري في ٣٤٤ وينقل عنه المجلسي وقال الكجوري في أول الدمعة الساكبة ذ ٨ : ٢٦٤ بعد ذكر الهداية في عداد الكتب التي ينقل عنها : [ وعثرنا على أحد عشر كراسا واحد منها في شطر من أحوال الإمام الحادي عشر ، وسبعة منها في أحوال الخلف الحجة وكيفية ظهوره ورجعة النبي والأئمة برواية المفضل ، وثلاثة في أحوال اثني عشر رجلا هم أبواب الأئمة الاثني عشر وكتب في آخرها : ثم الجزء الثاني ] ومن هذا استظهر صاحب الدمعة الساكبة إنها تكملة للهداية والجزء الثاني

__________________

(١) جنبلاء ممدودا بضمتين وثانية ساكنة كورة وبليد ومنزل بين واسط والكوفة وقناطر دارا كما في معجم البلدان وفي مصادر البحار ( ج ١ ص ٢٠ ط الجديدة ) الحضيني بدل الجنبلائي ، وفي القهپائي ٧ : ٦٣ عن الكشي : الخضيني الجنبلائي

منه ولعل كتاب الهداية هو الذي عبر عنه النجاشي بكتاب تاريخ الأئمة ذ ٣ : ٢١٦ ، كانت نسخه منه عند الخياباني كما فصله في وقايع الأيام ـ ٣ : ٦٤٤ ونسخه عند ( السماوي ) وأخرى بمكتبة ( كاشف الغطاء ـ نمره ١٧ ) (١) ويوجد عند فضل الله شيخ الإسلام بزنجان نسخه الأحد عشر كراسا بخط نصر الله القزويني في ١٢٨٠ كتبه عن نسخه المجلسي ، وألحق بآخره رسالة مختصرة في أحوال مؤلف الهداية.

( ٧٤ : الهداية ) في الحكمة لابن سينا مـ ٤٢٧ قال الجوزجاني : [ كتاب الهداية في الحكمة صنفه وهو محبوس بقلعة فردجان ، لأخيه علي ، يشتمل على أقسام الحكمة مختصرا ] فيظهر أنه ألف حدود ٤١٤ والنسخ الموجودة منها تشتمل على ثلاث مباحث ١ ـ المنطق ٢ ـ الطبيعيات ٣ ـ الإلهيات عرف نسخها القتواتي : ٢٤٢ والدكتور مهدوي : ١٣٠ ومر له الورقائية في ص ٦٥ وذ ٢٤ : ٤٢٥.

( ٧٥ : الهداية ) في الحكمة لصدر المتألهين قم و : ٤٩ محمد بن إبراهيم الشيرازي مـ ١٠٥٠ بالبصرة راجعا من الحج ط.

( ٧٦ : الهداية ) في النحو المطبوع مكررا ضمن جامع المقدمات وغيرها أوله : [ الحمد لله رب العالمين وآله أجمعين والعاقبة للمتقين ورتبته على مقدمه وثلاثة أقسام وخاتمة وسميته بالهداية ] نقل في معجم المطبوعات ص ٣٠٨ و ٢٠٢٤ عن أحمد أبو علي أمين مكتبة الإسكندرية إنها تأليف أبي حيان الأندلسي محمد بن يوسف نزيل القاهرة ( ٦٥٤ ـ ٧٤٥ ) ومؤلف منطق الخرس في لسان الفرس وقال مشار : قد تنسب إلى الزبير البصري ابن أحمد الشافعي ، أو إلى

__________________

(١) وقد كتب الكاتب هذا في أيام اشتغاله بالمدرسة الصالحية بقزوين ، نسخه من الفصول الغروية ١٦ : ٢٤١ وعبر عن نفسه بأقل الطلبة نصر الله بن أسد الله الشالي الأصل القزويني فرغ من كتابته ١٢٦٤ ولهذا الكاتب رسالة أخرى في ترجمه محمد ابن الأشعث الراوي ل الأشعثيات المسمى جعفريات أيضا ذ ٢ : ١٠٩ ـ ١١١ و ٥ : ١١٢ وطبعت الرسالة في مقدمه الجعفريات ١٢٧١ على الحجر بطهران

عبد الجليل بن فيروز الغزنوي أو إلى ابن درستويه عبد الله بن جعفر كما في «كشف الظنون».

أقول : رأيت منها نسخه عند الشيخ قاسم محيي الدين في النجف ، ونسخه عند ( السماوي ) وهي بخط علي محمد بن الحسن النجف آبادي ١٢٦٠ مع الجمل للخليل وغيره ضمن مجموعة كلها بخط واحد.

( ٧٧ : الهداية ) لملا محمد حسين بن محمد مهدي السلطان آبادي مـ الكاظمية ١٣١٤ ذكره في التكملة ولعله أحد المقيدين الآتيين بعنوان هداية المجاهدين وهداية الولاية.

( ٧٨ : هدايت ) فارسية عرفانية لصدر الدين الدزفولي محمد بن محمد باقر المتخلص كاشف ( ١١٧٤ ـ ١٢٥٨ ) ٩ : ٦٠٢ و ٨٩٧ وهو من العرفاء الذين حاربتهم التيار المتقشر المتسنن ، فاعتذر عنهم بكتابه قاصم الجبارين ذ ١٧ : ٤ ومر له واردات غيبية ص ٩.

( ٧٩ : هدايت ) فارسي في النجوم لناصر الدين حيدر بن محمد الشيرواني في ٣٠ بابا جاء التعريف بنسختها في خطي فارسي ص ٣٦٨.

( ٨٠ : الهداية ) فقه فارسي عملي من الطهارة والصلاة والصوم إلى الاعتكاف. ترجمه لـ ( ذخيرة الأحكام ) لآقا رضا الهمداني ابن آقا هادي مـ ٢٨ صفر ١٣٢٣ ودفن بسامراء. رأيت النسخة بخط جيد وفي أولها توقيعه بخطه وخاتمه ، عند الشيخ علي أكبر الخوانساري في النجف كتابتها ١٣١٩.

( ٨١ : الهداية ) في رد الصوفية. فارسي في ألفي بيت. لميرزا عبد الرزاق بن علي رضا بن عبد الحسين الأصفهاني المولد ، الحائري المنشا ، الشهير بالواعظ الهمداني قم و : ٢٥٤ ، هكذا وصفه هو لي.

( ٨٢ : الهداية ) مستحدثات غريبة من القواعد الهندسية. للشيخ علي بن

جعفر شريعتمدار الأسترآبادي الطهراني مـ ١٣١٥ ذكره في غاية الآمال ١٦ : ٥ ـ ٦.

( ٨٣ : الهداية ) فقه عملي مقتصرا على لب الفتوى. خرج منه قسم من الطهارة. لسيدنا بحر العلوم مهدي بن مرتضى بن محمد الطباطبائي البروجردي النجفي مـ ١٢١٢. ذكره ميرزا محمود في المواهب السنية في شرح الدرة ذ ٢٣ : ٢٤٠. أقول : رأيت النسخة عند حفيده السيد جعفر بن باقر بن علي ، إلى غسل الجنابة وعناوينه هداية .. هداية وهو غير المشكاة والمصابيح له ذ ٢١ : ٦٢ و ٨١ و ٨٢ ورأيت نسخه أخرى بخط الشيخ شريف بن عبد الحسين بن صاحب الجواهر كتبها ١٢٩١ أوله : [ الحمد لمن سن شرائع الإسلام .. ] ذكر فيه أنه كتبه بالتماس جمع. وهو في العبادات إلى آخر الحج. قال السيد جعفر بحر العلوم : وقد شرح الهداية الشيخ جعفر كاشف الغطاء ، ونسخه الشرح موجودة في مكتبة علي بن محمد رضا آل كاشف الغطاء.

( ٨٤ : هداية الأبرار إلى طريقة الأئمة الأطهار ) للشيخ حسين بن شهاب الدين بن الحسين بن محمد بن حيدر العاملي الكركي مـ ١٠٧٦. ٩ : ٢٤٨ ذكره المحدث الحر وقال إنه في أصول الدين (١) لكن الموجود مرتب على مقدمه وثمانية أبواب وخاتمة ، المقدمة في بيان محل النزاع بين من قال بالاجتهاد ومن نفاه والأبواب في بيان صحة الأحاديث الموجودة وإنها حجة وإن لكل واقعة حكما معينا وعليه دليل قطعي وبيان كيفية عمل القدماء ، وإثبات بطلان بدعة الاجتهاد والتقليد وطريق الاحتياط ، والغنى عن علم الأصول ، وذكر غفلات المتأخرين. والنسخة التي رآها صاحب كشف الحجب كانت بخط المؤلف وفرغ منها في ع ٢ ـ ١٠٧٣. أوله : [ الحمد لله الذي أبان طريق الحق فلم يدع لأحد عليه حجة

__________________

(١) ولعله غير هذا.

ونهج مناهج الصدق فهدى بها إلى أقوام .. ] وآخره : [ الحمد لله على الهداية وله الشكر في البداءة والنهاية ]. رآها صاحب كشف الحجب ووصفها وكتب عنها. وأخرى عند الشيخ مشكور ، وأخرى عند السيد محمد اليزدي بأصفهان ، وأخرى عند علي محمد النجف آبادي كتبت ١٢٠٧ وأخرى عند ميرزا محمد علي الأردوبادي بخط محمد علي بن جعفر الكازروني ١١٨٩. وعلى نسخه الشيخ عباس القمي حواشي للسيد أبي الحسن بن محمد الرضوي. وفي فهرس راجه فيض آباد أنه مطبوع. وراجع العدد الآتي بعده.

( ٨٥ : هداية الأبرار إلى طريقة الأئمة الأطهار ) ورفع الخلاف بين المحدثين والمجتهدين ، وبعض مباحث الأصول. للسيد علي بن النبي المعروف بالسيد عقلة مؤلف الإيضاح النافع الموسوي الحماري من نواحي سوق الشيوخ بالعراق الجنوبي مـ بالنجف ١٣ ع ٢ ـ ١٣٥٣ : والنسخة عند ولده السيد هاشم. ذكر لي أنه ولد ١٢٨٥ وفرغ من تأليفه ١٣٣٩ وأوله يطابق قم ه‍ : ٨٤ فأظن أن السيد علي استنسخ كتاب الكركي المذكور في ذلك التاريخ فظن ولده هاشم أن الكتاب من تأليف والده.

( ٨٦ : هداية الأبرار في شرح شرائع الأنوار ) للسيد حسن بن أحمد الحسيني الكاشاني نزيل مشهد خراسان. مـ بها ١٣٤٢. والنسخة عند تلميذه السيد يحيى بن محمد الهندي.

( هداية الأحكام ) الحسنية ذ ٧ : ٢١.

( ٨٧ : الهداية الأحمدية ) فارسي في أصول العقائد. للسيد أحمد بن علي الأبرقوهي اليزدي. افترض المؤلف فيه رجلا سماه ميرزا هداية الله الأحمدآبادي ساح البلاد وتكلم مع أهل الأديان ووصل إلى نتيجة هي أن الحق في المذهب الاثني عشري. ثم روى قصة رؤيا رآها وفيها إشارة إلى بعض الانقلابات الحادثة بإيران أخيرا. فرغ من تأليفه ٦ شوال ١٣٣٠ والنسخة منها عرفت في خطي فارسي

ص ١٧٣١.

( ٨٨ : هداية الأخيار ) المنتخب من تحفه الأبرار لحجة الإسلام الشفتي قم ه‍ : ٥٣ ٣ : ٤٠٤ انتخبها منه تلميذه محمد جعفر بن محمد صفي الآباده اي الفارسي في أحكام الصلاة. أوله : [ الحمد لله ولي الحمد .. ] نسخه منها تاريخ كتابتها ١٣٥٥ عند ( السيد شهاب الدين بقم ) ف ٢ : ١٣٤ أخرى في ( سپهسالار ) ضمن مجموعة رقم ٢٠٠٩.

( ٨٩ : هداية الأديب ) في علوم البلاغة لمير كمال الدين بن قوام الدين المرعشي مؤلف زاد القراء ١٢ : ٦ ، المؤلف عام ٧٦٥.

( ٩٠ : هداية الأسماء في بيان كتب العلماء ) لملا حسن بن علي الكثنوي الحائري مـ ١٢٩٧ أورد فيه التعريف بـ ٦٤٠ كتابا من مؤلفات الشيعة على ترتيب الحروف والنسخة بمكتبة ( المشكاة ) انتقلت إلى جامعة طهران كما في ف ٢ : ٦٨١ ونسخه مختصرة منه عند ( السيد شهاب الدين بقم ) كتبت ١٣٠٧ كما في ف ١ : ٦٩.

( ٩١ : هداية الأطفال ) فارسي في العقائد. للموسوي السيد أبو القاسم ابن الحسين النقوي اليزدي الحائري الهندي. ط بالهند وعليه تقريظات من بعض علماء العراق.

( ٩٢ : هداية الأطفال ) فارسية مختصرة لكريم خان قاجار شيخ الشيخية بكرمان مـ ١٢٨٨ قم و ٤٨٨ و ٧٧٤ في الدفاع عن مذهبه فيها أربعة فصول في كل فصل أثبت ركنا من الأركان الأربعة عندهم ١ ـ معرفة الله ٢ ـ الرسول ٣ ـ الإمام ٤ ـ الركن الرابع وهو شيخ الشيخية. قال في هذا الفصل : إن الشيعة يحتاجون إلى عالم يرونه ويأخذون عنه أحكام الشرع في حال غيبة الإمام وهو الركن الرابع. وكان هذا مختفيا بسبب جور الحكام حتى اقتضى المصلحة الإلهية ظهور الركن الرابع بوجود الشيخ أحمد الأحسائي ، وبعده السيد كاظم الرشتي وبعدهما أيضا لا يخلو الأرض من حجة ، وهو الركن الرابع ، إلى حين ظهور الإمام الحجة. ولما شدد عليهم الأصحاب النكير بعدم ما يسمى الركن الرابع في شرائع الإسلام ، ألف مؤلف الهداية هذه ، رسالة أخرى سنة ١٢٧٩ أثبت فيه أن الركن الرابع هم رواة الأئمة والعلماء جميعا

ولا يختص الركنية بشخص معين كالأحسائي والرشتي بل هي صفة عامة لجميع العلماء في حال الغيبة. وله هداية الصبيان.

( ٩٣ : هداية الأعلام ) ترجمه ( بالفارسية ) لكتاب كفاية الأحكام للسبزواري ذ ١٨ : ٨٨ و ٩٩ من أول التجارة إلى آخر الإرث. ترجمه الميرزا محمد علي الأردكاني بأمر من الشاه زاده ولي ميرزا. أوله : [ الحمد لله إقرارا بترادف آلائه ونعمائه .. ] ذكر في فهرس ( المجلس ).

( ٩٤ : هداية الأقران إلى أخبار لقمان الحكيم ) لميرزا نصر الله بن عبد الله الشبستري نزيل تبريز المولود ١٣٣٣ مبسوط كبير. طبع مختصره الموسوم الكلمة الطيبة ١٨ : ١٢٥.

( ٩٥ : الهداية إلى الأئمة الهادية ) عده ابن شهرآشوب في معالم العلماء من الكتب المجهولة المؤلف.

( ٩٦ : الهداية إلى تحقيق الولاية ) للمسعودي علي بن الحسين صاحب مروج الذهب مر له إثبات الوصية ١ : ١١٠ و ٢٥ : ١٠٣ و ١٠١.

( ٩٧ : الهداية إلى طريق مستقيم ) دروس دينية للمدارس الحديثة. ط.

( ٩٨ : هداية الإمامية ) فارسي في الإمامة. للسيد علي گلستانه قم و : ٣٨٦. أخرج فيه مائة حديث من كتب العامة في تعداد الأئمة الاثني عشر.

( ٩٩ : هداية الأمم في الحدوث والقدم ) لعلي حزين اللاهيجي الگيلاني ذ ٩ : ٢٣٥ مـ ١١٨١ ذكره في نجوم السماء أثبت فيه الحدوث الدهري والقدم الزماني كالمير الداماد وغيره من الإشراقيين. كما مر في نهر الحيوان في ٢٤ : ٤٢٨.

( ١٠٠ : هداية الأمم ) فارسي حول الإسلام ورسوله الأعظم. لأسد الله إيزد گشسب الگلپايگاني ( ١٣٠٣ ـ ١٣٦٦ ) المتخلص شمس ذ ٩ : ٥٤٤ ط ١٣١٣ ش.

( ١٠١ : هداية الأمة ) فارسي في الإمامة. لملا باقر الكجوري بن ملا مهدي الحائري. في بابين ١ ـ الإمامة المطلقة وإنها مثل النبوة واجبة على الله طبقا لقاعدة

اللطف. ٢ ـ الإمامة الخاصة. أوله : [ الحمد لله الذي تفرد بكمال الألوهية وتعالى في شأنه بجلال الربوبية .. ] فرغ منه بالحائر ١٢٦٠. والنسخة عند ( السيد شهاب الدين بقم ) كما كتبه إلينا. وله رد الصوفية.

( ١٠٢ : هداية الأمة إلى أحكام الأئمة ) للمحدث الحر العاملي ( ١٠٣٣ ـ ١١٠٤ ) محمد بن الحسن. منتخب من كتابه تفصيل وسائل الشيعة ذ ٤ : ٣٥٢ و ١٤ : ١٧٢ بحذف الأسانيد والمكررات. وقد رتب فيه كل مطلب أصلي من الأصول الخمسة وسائر أبواب الفقه على اثني عشر كتابا أو فصلا وذكر في أوله اثني عشر مقدمه في الأصول ثم كتب الفقه بأقسامه الأربعة من العبادات والعقود والإيقاعات والأحكام ، كل نوع في ١٢ كتابا وكل كتاب ١٢ فصلا وكل فصل ١٢ حكما أو عنوانا آخر. وله خاتمة في ١٢ فائدة. ولذلك قد تعرف بالاثني عشرية أيضا غير ما مر في ١ : ١١٦. ذكر في أوله السبب الباعث على تأليفه أنه لما كتب الوسائل وهذبه في نحو ٢٠ سنة ، سأله جماعة أن يكتب لها فهرسا يبين فيه تمام الأحكام فكتبه وما ذكر ألفاظ الأحاديث. ثم سألوه أن يكتب الأحكام المنصوصة مع نبذة من ألفاظ الأحاديث فكتب هذا ، فصارت الكتب ثلاثة متناسبة مع اختلاف الهمم ، ولعل خير الأمور أوسطها لتباعده عن طرفي الإفراط والتفريط. وذكر في ثاني الفوائد من مصادر عمله خصوص ما ألف في عصر الأئمة أو الغيبة الصغرى وعد منها مختصر بصائر الدرجات ذ ٢ : ١٢٤ و ٢٠ : ١٨٢ ونسبها إلى سعد بن عبد الله والقبلة ١٧ : ٤٠ قم ٢١٥ للفضل بن شاذان (١) أوله : [ الحمد لله على الهداية إلى التوحيد والعدل والولاية والصلاة والسلام على محمد وآله المنقذين من الغواية .. ] فرغ منه ليلة الأضحى ١٠٩١ والنسخة موجودة في مكتبة ( الصدر ) وعند ( الطهراني بسامراء )

__________________

(١) لكنا ذكرنا في ذ ٢ : ١٢٤ و ٢٠ : ١٨٢ أن المختصر لحسن بن سليمان الحلي تلميذ الشهيد الأول وقد أورد فيه جملة من الاخبار عن غير البصائر فلا يعد من كتب سعد ، وذكرنا أن رسالة القبلة اسمها إزاحة العلة ذ ١ : ٥٢٧ لسديد بن أبي الفضل شاذان بن جبرئيل القمي ، ألفها ٥٥٨ ،.

جزء الصلاة ومجلد من الوصية إلى آخر الكتاب تاريخها ١٠٩٦ ـ أي ٥ سنين بعد التأليف ، ونسخه في ( الرضوية ) وأخرى في ( الخوانساري ) في مجلدين تنتهي الأول إلى الزكاة ، ونسخه معه شرح الهداية للشيخ يوسف البحراني ذ ١٤ : ١٧٣ في خزانة الشيخ علي كاشف الغطاء. ونسخه عند الشيخ علي القمي الزاهد بالنجف عليه تملك محمد بن الجواد صاحب مفتاح الكرامة ٢١ : ٣٤١ قابلها ملا محمد شفيع بن محمد رفيع سنة ١١١٨ وعندي منه مجلد من المياه إلى أواسط الخمس ناقص الأول والآخر. ونسخه كاملة مجدولة عند مهدي الكتبي الترك بكربلاء بخط تراب علي في ١١٨٨ في مجلدين ثانيها من الزكاة إلى الديات. وله شرح مجهول الشارح في ( الفاضلية ) ذ ١٤ : ١٧٢ ومر رفع الغواية في ذ ١١ : ٢٤٣.

( ١٠٣ : هداية الأنام ) فقه فارسي. لمحمد باقر بن مرتضى الطباطبائي اليزدي صاحب وسيلة الوسائل ص ٩٢ في مقدمه و ٥ أبواب وخاتمة. نسخه ناقصة منه عند ( السيد شهاب الدين بقم ) ف ٢ : ٣٧٤.

( ١٠٤ : هداية الأنام ) لعلي بن غلام علي البهبهاني المولود بكربلاء ١٢٨٥ نزيل المحمرة ( خرمشهر ).

( ١٠٥ : هداية الأنام إلى أحكام ما يستخرج من الأجسام ) يعني أنواع العصير. لعبد الكريم بن جواد بن عبد الله بن نور الدين ابن المحدث الجزائري الشوشتري تلميذ سيدنا بحر العلوم والمجاز منه ذ ١ : ٢٥٥ وتوفي ١٢١٥. أوله : [ الحمد لله الذي أحل لنا الطيبات وحرم علينا الخبائث .. ] رتبه على مقدمه وثلاثة أبواب وخاتمة تقرب من ألفي بيت.

( ١٠٦ : هداية الأنام إلى تعاليم الإسلام ) وهي التي بها حياة الإنسان الروحية والأخلاقية. لمحمود بن يوسف التبريزي المشهدي صاحب هدية الأصول الآتي. فارسي كما كتبه إلى.

( ١٠٧ : هداية الأنام إلى حقيقة الإيمان والإسلام ) فارسي في أصول

الدين. ط جزئه الأول ١٣٣٨ في ١١٧ ص ، والثاني في النبوة المطلقة ١٣٤٢ في ٣١٨ ص للحسين بن عبد علي التتنچي ( ١٢٩٠ ـ ١٣٦٠ ) صاحب إزالة الوسواس ذ ١ : ٥٣٠.

( ١٠٨ : هداية الأنام إلى محكمات قوانين الإسلام ) فارسي في الرد على ينابيع الإسلام أول النسخة الموجودة عند محمد علي الروضاتي بأصفهان : [ كتاب ينابيع الإسلام عبد المسيح نصرانى كه در مدارس همدان خوانده مى شود .. كلماتى بر رد أو نوشته شد .. ] وآخره : [ ختم بالخير .. في ٢٨ ذي القعدة ١٣٤٤ ]. ومر إزالة الأوهام في جواب ينابيع الإسلام لأحمد الشاهرودي في ذ ١ : ٥٢٨.

( هداية الأنام إلى وقائع الأيام ) لعباس بن محمد رضا القمي. مر بعنوان وقائع الأيام وينقل عن الهداية هذه في نفائس اللباب وط بإيران ١٣٥١ وبعدها عدة مرات. وقال في أوله إنه شرع فيه بشهر رمضان وإنه اختصره من وقائع الأيام الكبير له ص ١٢٨ ومر له الرجبية ١٠ : ١٦١ وفيض العلام ١٦ : ٤٠٨.

( ١٠٩ : هداية الأنام در مسائل حلال وحرام ) للحاج ميرزا حسين الفقيه السبزواري. ط مشهد خراسان ١٣٧٣ في ٢٠٨ ص.

( ١١٠ : هداية الأنام في حكم مال الإمام ) للفاضل عبد الله بن محمد حسن المامقاني النجفي ( ١٢٩٠ ـ ١٣٥١ ) المترجم في النقباء ص ١١٩٦ وصاحب تنقيح المقال ٤ : ٤٦٦ ط ١٣٢١ وكان قد ألفه قبل ذلك بسنة. وسماه أخيرا هدية النملة إلى صاحب هذه الأمة كما يأتي ، وذكر أنه استخرجه من كتابه الكبير منتهى المقاصد ذ ٢٣ : ١٣.

( ١١١ : هداية الأنام في شرح شرائع الإسلام ) مر الشرائع وشروحها في ١٣ : ٤٧ و ٣١٦ وهذا الشرح هو لملا محمد حسين بن هاشم الكاظمي النجفي مـ ١٣٠٨ وقد تجاوز الشرح كتاب القضاء والشهادات. ط بعضه. وهو كتاب جامع ، ما ترك قول عالم

الا وقد نقله. رأيت منه ٨ مجلدات أكثرها بخط تلميذ المصنف عبد الحميد الجهرمي في كتب صهر المصنف السيد علي بن صافي النجفي. وقد استخرج المصنف منه المتن الموسوم بغية الخاص والعام ٣ : ١٣١.

( ١١٢ : هداية الأنام في معرفة الأحكام من الحلال والحرام ) رسالة عملية فتوائية مثل ما مر في ذ ٢٤ : ٥٩ ـ ٦٠ في مجلدين لملا محمد تقي قم ه‍ : ٥٣ دفين وادى السلام ، ابن ميرزا علي محمد النوري وهو والد شيخنا الحسين النوري أوله : [ الحمد لله الذي سن لنا شرائع الأحكام واصطفانا من بين فرق الأنام .. اما بعد چنين گويد .. محمد تقي بن علي محمد نوري مازندراني : پنهان نماند .. ] مرتب على أبواب. يوجد النسخة عند حفيده ميرزا علي بن محمد بن شيخنا النوري ابن المصنف ، في جزءين في مجلد واحد انتقلت إلى مكتبة أمير المؤمنين للأميني التبريزي بالنجف. وهي بخط محمد رضا بن علي محمد النوري تاريخها من ١٢٤٤ إلى ١٢٤٦ ولعل الكاتب هو أخ المؤلف.

( ١١٣ : هداية الأنام في معرفة الأحكام ) فقه مبسوط. للشيخ هادي بن عباس بن علي بن جعفر كاشف الغطاء. لخص منه كتابه هدى المتقين المطبوع ١٣٤٢.

( ١١٤ : هداية الأنام فيمن لقي الحجة في المنام ) فارسي. للحسين بن نصر الله بن صادق الموسوي الحسيني العرب باغي الأرموي. فرغ منه ٢٩ ج ١ ـ ١٣٣١ ط تبريز ١٣٣٢ في ١٨٣ ص. مرتب على ١٢ فائدة في المنام والرؤيا. ثم أورد ٤٠ مناما رئي للحجة. وله خاتمة أورد فيها ما يعمل وقت النوم من التلقينات النفسية لرؤية أحد المعصومين في المنام. أوله : [ الحمد لله الذي جعل الرؤيا من آياته. ومر التحفة المهدوية ذ ٣ : ٤٧٥ وفي بابه العاشر ذكر ٤٠ قصة لرؤية الحجة في اليقظة قم و : ٤٢٦.

( ١١٥ : الهداية بالخير ) في الأصول والفروع. للصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه قم و : ٨٠٩ مرتب على أبواب. ابتدأ فيه بالأصول

وأول أبوابه ما يجب اعتقاده في توحيد الله ثم النبوة ثم الإمامة إلى آخر باب النية. ثم شرع في الفروع من باب المياه ثم الوضوء والغسل و .. حكي عنه أنه جوز فيه الوضوء والغسل بماء الورد أي الذي جعل فيه الورد ليتصعد منه الجلاب لا نفس المتصعد. أوله : [ الحمد لله الذي له الخلق والأمر وهو أحسن الخالقين ، وصلى الله على محمد خاتم النبيين .. ] ينقل عنه المجلسي في البحار. وقال في أوله إن اشتهاره ليس كاشتهار سائر كتب الصدوق. رأيت منه نسخه ناقصة إلى أواخر الحج في خزانة ( الصدر ) ونسخه أخرى إلى الميراث عند السيد أبي القاسم الأصفهاني في النجف ، وأخرى عند الميرزا محمد علي الأردوبادي ، وأخرى عند ( هادي كاشف الغطاء ) ونسخه عنوانها هداية المتعلمين في مكتبة مدرسة ( البروجردي ) وهي بخط تاج الدين حسين بن عوض شاه الكاشاني فرغ منها الثلاثاء ١ رجب ٦٨٧ وهي إلى آخر الميراث ، ونسخه في مكتبة راجه فيض آبادي. هذا وقد طبع ضمن جوامع سنة ١٢٧٦ ذ ٥ : ٢٥٢.

( ١١٦ : هداية الجاحدين ) لملا محمد تقي بن محمد حسين الكاشاني قم و : ٥٠٢ ( ١٢٣٦ ـ ١٣٢١ ) المترجم في النقباء ـ ص ٢٥٣ ألفه ١٣٠٥ وط ١٣٠٩ في ٢٥٦ ص وهو في رد الفادري هانري مارتين واعتراضاته السبعة على المسلمين. أورد الاعتراضات أولا ثم جوابات كلية ثم أجوبة جزئية لواحد واحد منها. ينقل فيها عن وحي كودك ( ص ٥٩ ـ ٦٠ ). نسخه منه في المكتبة ( الملية ) كما في فهرسها ٢ : ٢٦٦.

( ١١٧ : هداية الحاج والمعتمر إلى وظائف البيت والمشاعر ) في فقه الحج مبسوطا استدلاليا. لميرزا فتاح بن محمد علي بن نور الله التبريزي قم و : ٥٠٤.

( ١١٨ : هداية الخير ) شرح عرفاني لأربعين حديثا بالفارسية. لبهاء الدولة حسن بن قاسم بن محمد النوربخشي توجد نسخته في مكتبة الأمير للأميني ، كما في خطي فارسي ص ١٤٨٧.

( ١١٩ : هداية الدراية ) في بيان مسألة أصحاب الإجماع وشرح قول

الكشي : [ أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنهم .. ] لميرزا محمد بن سليمان قم و : ٨١٠ التنكابني مـ ١٣٠٢. ذكره في قصص العلماء.

( ١٢٠ : هداية الرشيد ونزهة الفريد ) في دلائل الأئمة (ع). عده ابن شهرآشوب في معالم العلماء من الكتب المجهولة المؤلف.

( ١٢١ : الهداية الرضوية ) في أدب الزيارات. لملا محمد رحيم البروجردي مـ نيف و ١٣٠٠ بمشهد خراسان. كما ذكر في مطلع الشمس ذ ٢١ : ١٥٤.

( ١٢٢ : هداية الزائرين إلى زيارة المعصومين ) فارسي كبير مرتب على فاتحة و ١٤ مشكاة وخاتمة. أوله : [ الحمد لله الذي جعلنا من أمة رسوله محمد المختار .. ] ألفه الملا محمد ربيع بن عبد النبي ( الغني ) منتخبا له من كتب العلماء وفرغ منه ١٢٥٩. والمشكاة الرابع عشر منه في الزيارة بالنيابة عن الغير. والنسخة موجودة عند جلال الدين المحدث الأرموي بطهران.

( ١٢٣ : هداية السالكين ) فارسي في الأخلاق مرتب على أصول. الأصل الخامس في الذكر وفيه إشارتان يوجد المجلد الأول منه عند السيد محمد بن نعمة الله الجزائري في أهواز ضمن مجموعة بياضية.

( ١٢٤ : هداية السالكين ) فارسي في مسائل الحج وزيارات المدينة أيضا. لملا محمد حسين بن مرتضى قلي پيشنماز.

( ١٢٥ : هداية السالكين لعموم المؤمنين ) فارسي. لمحمد رضا بن عبد الرحيم الكلباسي الأصفهاني ، ط. أصفهان ١٣٦٢ في ٣٦٢ ص.

( ١٢٦ : هداية السالكين من الأنام إلى حج بيت الله الحرام ) للشيخ مشكور بن محمد الحولاوي النجفي مـ بها ١٣٧٢. أوله : [ الحمد لله ما طاف طائف بالمسجد الحرام .. ] رأيته عند حفيده الشيخ مشكور المعاصر بالنجف.

( ١٢٧ : هداية السالكين وحبيب العاشقين ) منظوم فارسي في السير والسلوك وبيان حقيقة العشق العرفاني ( الغنوصي ). للحسن بن الحسين بن إسماعيل

ابن مرتضى اليزدي الحسيني الشهير بالواعظ الملقب فاني ( ١٢٨١ ـ ١٣٣٨ ) كما أرخه المعلم الحبيب آبادي. ذكره في فهرس كتبه في كتابه إكسير الاخبار ذ ٢ : ٢٧٨.

( ١٢٨ : هداية السبيل ) فارسي لميرزا محمد علي المنشي ، توجد نسخته بمكتبة أمير المؤمنين للأميني بالنجف كما في خطي فارسي ص ٤٠٥٦.

( ١٢٩ : هداية السبيل وكفاية الدليل ) فارسي لمعتمد الدولة فرهاد ميرزا بن نائب السلطنة عباس ميرزا ابن فتح علي شاه قاجار مـ ١٣٠٥ وهي رحلة ، قد يسمى سفر نامه أو روزنامه. فيها وقائع كل يوم من سفره إلى مكة من يوم خروجه من طهران السبت ٧ شعبان ١٢٩٢ حتى رجوعه. ذكره فيه حادثة أشراف سفينتهم على الغرق في البحر فعقد في قلبه النية لتأليف كتاب في مقتل الحسين فوفق به فسماه قمقام زخار ١٧ : ١٧١. ط. الهداية بطهران ١٢٩٤ في ٣٦٢ ص. وجاء التعريف بنسخة في خطي فارسي ص ٤٠٥٦.

( ١٣٠ : هداية السعداء ) موجود بهذا العنوان في ( الرضوية ). ولعله المذكور في خطي فارسي ص ١٧١٥.

( ١٣١ : هدايت سلطانى ) في المواعظ والنصائح. فارسي للسلطان محمد واجد علي شاه بن مصلح الدين محمد أمجد علي شاه الهندي مـ ١٢٨٣. ط بالهند. وشرحه لميرزا محمد مهدي علي خان ذ ١٤ : ١٧٦.

( ١٣٢ : هداية السنة ) فارسي في إثبات الإمامة والرد على بعض شبهات أهل السنة والعامة سيما في مسألة التمثيليات التاريخية في رثاء الحسين ورد اعتراضات الغزالي وابن حجر وغيرهما من المعترضين على هذه الفنون الجميلة. للآقا محمد علي بن باقر الوحيد البهبهاني مـ ١٢١٦ بكرمانشاه والمعروف قبره هناك بـ «سر قبر آقا».

( ١٣٣ : هداية الشيعة ) في الفقه مختصرا. لملا أحمد بن مهدي النراقي مـ ١٢٤٤ ذكره نقلا عن خطه في لباب الألباب ذ ١٨ : ٢٧٧. أوله : [ الحمد

لله الذي أولدنا على الفطرة وأيدنا .. ] فرغ المؤلف من كتاب الصلاة ١٣ رمضان ١٢٣٤ ، والنسخة المشتملة على الطهارة والصلاة وعليها حواشي منه كتبت ١٢٣٥ عند ( السيد شهاب الدين بقم ) ف ١ : ١٤٧.

( ١٣٤ : هداية الشيعة ) في أصول الدين ، فارسي لملا محمد تقي الكاشاني قم ه‍ : ١١٦ / ١٥٥ ( ١٢٣٦ ـ ١٣٢١ ). ط. طهران. ومختصره يسمى عين الهداية.

( ١٣٥ : هداية الشيعة ) رسالة عملية فارسية ، للشيخ علي بن محمد جواد المرندي التبريزي ط. على الحجر.

( ١٣٦ : هداية الشيعة ) فقه فارسي مبسوط خرج منه مجلد. لآقا محمد بن إبراهيم الكلباسي الأصفهاني مـ ٢٢ ع ٢ ـ ١٢٩٢. أورد في أوله إجازات مشايخه له وهم : والده ، ثم حجة الإسلام باقر الشفتي والشيخ حسن صاحب أنوار الفقاهة وغيرهم والنسخة بخط محمد حسين الحسيني ١٢٦٧ موجودة عند السيد محمد بن نعمة الله الجزائري بأهواز. ويأتي هداية الطالبين لأخيه مهدي بن إبراهيم.

( ١٣٧ : هداية الصالحين ) فارسي في إثبات أن ولادة علي (ع) كان يوم ١٣ رجب. ألفت في عهد الشاه حسين الصفوي ( ١١٠٥ ـ ١١٣٥ ). والنسخة في ( المجلس ) كما في خطي فارسي ص ٤٥٦٧.

( ١٣٨ : هداية الصبيان ) للحاج كريم خان القاجار ، عميد شيخيه كرمان صاحب هداية الأطفال ، في أصول الدين للمدارس ، في مقدمه وأربعة فصول. فرغ منه ٥ حجة ١٢٦٠. ط. بكرمان في ٢٦ ص.

( ١٣٩ : هداية الصبيان ) للشيخ نظام الدين بن شيخ الإسلام الحسن الرشتي ط. على الحجر بطهران. يأتي هداية الصبيان.

( ١٤٠ : الهداية الصدرية في الهداية البشرية ) رحلة إلى الهند بالفارسية. ألفت باسم علي أصغر أتابك ابن إبراهيم أمين السلطان ، الصدر في عهد ناصر الدين شاه. والنسخة في طهران في خانقاه نعمة اللهي ، كما في خطي فارسي ص ٤٠٥٦.

( ١٤١ : هداية الصلاة ) بالأردوية. لبعض الأصحاب الهنود. ط. بالهند.

( ١٤٢ : هداية الضالين وتقوية المؤمنين ) في إثبات حقانية الإسلام وبطلان دين النصارى. ألفه علي قلي جديد الإسلام. ذكر في أوله أنه نشا في بلاد الكفر إلى أن أسلم وهاجر إلى إيران في عصر الشاه سلطان حسين الصفوي ( ١١٠٥ ـ ١١٣٥ ) وألف هذا الكتاب باسمه بالأفرنجية ثم ترجمه لتكثير نفعه إلى ( الفارسية ). وذكر أن المجلد الأول من الكتاب في رد أصول دين النصارى والثاني في رد فروعهم والثالث في النبوة الخاصة والرابع في الإمامة إلى الحجة المنتظر. لكن الموجود إلى آخر المجلد الأول في مكتبة ( الملك ـ ٥٤٣٨ ) وهذا المجلد في مقدمه وبابين ، أولها في إبطال أصول النصرانية في ١٤ فصلا وثانيهما إثبات أصول الديانة الإسلامية في خمسة فصول. رأيت منه نسخه عند جلال المحدث الأرموي أستاذ جامعة طهران كتابتها ١٣٢٥ كتبت عن نسخه الأصل باستعانة خمسة كتاب وذلك لتعجيل صاحب النسخة الأصلية. أوله : [ سپاس بى قياس صانع بى نظير را سزا است كه گلستان جهان .. ] وله الرد على الصوفية موجودة في ( سپهسالار ٦٤٤٧ ) ف ٥ : ٦ ومر في ص ٦٠ وحي كودك لجديد الإسلام المتأخر.

( ١٤٣ : هداية الضليل إلى سواء السبيل ) باللغة الأردوية. ط. بالهند.

( ١٤٤ : هداية الطالب ) في شرح رسالة واجبات الصلاة لجواد الكاظمي قم و : ٨ والشرح مزجي لنصر الله بن ثنوان الجزائري. والنسخة بخط الشارح في خزانة محمد بن محمد علي ( الخوانساري ) وعليه حواشي من الشارح كثيره بخطه. وفي آخره : [ فرغ من نسخه لنفسه مؤلفه الفقير إلى الله الغني نصر الله بن ثنوان الجزائري ضحوة نهار الأربعاء ٢٤ رجب ١٠٥١ ].

( ١٤٥ : هداية الطالب إلى شرح المكاسب ) للشيخ فتاح قم ه‍ ١١٧ الشهيدي التبريزي المعاصر في عدة مجلدات : أول مجلده الأول : [ الحمد لله رب العالمين .. ] من شرح حديث تحف العقول مبسوطا إلى آخر المكاسب المحرمة. والمجلد

الثاني في البيع إلى الفضولي كلاهما بخطه ١٣٥٣ والثالث في الخيارات والشروط والرابع من الشروط إلى آخر الكتاب. وبعده حواشي ملحقات من التقية والعدالة والقضاء عن الميت ، فرغ منه ١٣٥٣. ط. بتبريز ١٣٧٥.

( ١٤٦ : هداية الطالب في نسب آل أبي طالب ) لتاج الدين معية. ينقل عنه ضامن بن شدقم في تحفه الأزهار ذ ٣ : ٤١٩ ولعله قصد عمدة الطالب ذ ١٥ : ٣٣٦ ـ ٣٣٨.

( ١٤٧ : هداية الطالبين ) رسالة عملية فارسية في المسائل الضرورية ، فيها مقدمه في أصول الدين ثم أبواب الفروع من الطهارة إلى الاعتكاف للحسن بن الحسين الحسيني الأصفهاني. كتبها باسم فتح علي شاه قاجار. أولها : [ الحمد لله المحمود لآلائه المشكور لنعمائه المعبود لكماله ، المرهوب لجلاله الذي ارتفع شأنه عن مشابهة الأنام .. ] والنسخة مجدولة مذهبة ، كتبت لفتح علي شاه ، موجودة عند ( التقوي ) حكى فيه عن الحديقة لمحمد تقي المجلسي ٦ : ٣٨٩ والمصابيح لوالده العلامة فلعله ذ ٢١ : ٨٣ و ٩٠.

( ١٤٨ : هداية الطالبين ) رسالة عملية فارسية في العبادات من الطهارة والصلاة والصوم والزكاة والخمس. لمحمد مهدي بن محمد إبراهيم الكلباسي مـ ٤ ج ٢ ـ ١٢٧٨ مرتبة على مقدمتين وعدة أبواب. والنسخة عند محمد رضا بن محمد صادق النوراني الأصفهاني. ونسخه أخرى رأيتها عند السيد آقا الشوشتري بالنجف.

( ١٤٩ : هداية الطالبين ) رسالة عملية فارسية في الصلاة والصوم لمير سيد حسن. ومختصرة لملا محمد صادق ابن أحمد الپيكاني. رأيت قطعة من المختصر عند السيد آقا الشوشتري بالنجف ونسخه أخرى تامة من المختصر أيضا عند الشيخ قاسم محيي الدين الجامعي في النجف. أوله : [ پرستش معبودى را سزا است كه .. ] صحح النسخة وقابلها محمد علي بن محمد رضا في ١٢٦٧. ولا يوافق أوله المذكور

في فهرس مكتبة ( السيد شهاب الدين بقم ) ف ٢ : ٣٤١.

( ١٥٠ : هداية الطالبين ) لكريم خان القاجار رئيس الطائفة الشيخية في عصره وصاحب هداية الأطفال قم ه‍ ١٣٨. ط. مع روضة الأطهار ومر الرد عليه كفاية الراشدين ذ ١٨ : ٩١ ـ ٩٢.

( ١٥١ : هداية الطالبين ) رسالة عملية فارسية. لملا علي بن عبد الله العلياري التبريزي مـ ١٣٢٧ والنسخة عند ولده العالم ميرزا حسن بن علي.

( هداية الطالبين ) كما قد يسمى به. مر بعنوان نهاية المرام في شرح مختصر شرائع الإسلام ومر غاية المرام ١٦ : ٢٠ و ٢٤ : ٤٠٦.

( ١٥٢ : هداية الطالبين ) بشرح غنية المكلفين في أصول الدين. ذ ١٦ : ٦٩.

( ١٥٣ : هداية الطالبين في أصول الدين ) وفيه الرد على أحمد الأحسائي كثيرا. لملا محمد رضا بن محمد صادق السمناني. ألفه بأمر الميرزا موسى متولي الآستانة الرضوية ١٢٥٨. أوله : [ الحمد لواهب العقل ومخترع العقل الفعال .. ] كما ذكر في فهرس ( الرضوية ).

( ١٥٤ : هداية الطالبين في أصول الدين ) فارسي لآقا نجفي الأصفهاني مـ ١٣٣١ قم و : ٢٧٩. ذكر في آخر جامع الأنوار في تلخيص ١٧ البحار له ذ ٥ : ٤٣.

( ١٥٥ : هداية الطالبين في أصول الدين ) فارسي لملا محمد تقي ابن محمد حسين الكاشاني نزيل طهران ( ١٢٣٦ ـ ١٣٢١ ) مرتب على خمسة أبواب. ط. ١٢٨٥ في ٥٢٣ ص. ثم أعيد في ١٣٠٧ وفي آخره ترجمه المؤلف. ونسخه ناقصة منه ينقل فيه عن هداية الشيعة له قم ه‍ : ١٣٤ عند ( السيد شهاب الدين بقم ). لكنها نسبت في الفهرس ٢ : ٨٠ إلى محمد تقي بن علي مدد الساوجي. ومر له هداية الجاحدين قم ه‍ : ١١٦.

( ١٥٦ : هداية الطالبين في أصول الدين ) فارسي في الرد على الشيخية

مبسوطا في حدود ٢٠ ألف بيت. لميرزا عبد الرزاق بن علي رضا بن عبد الحسين الأصفهاني الحائري الشهير بالواعظ الهمداني قم ه‍ : ٨١. والنسخة في خزانته بهمدان.

( ١٥٧ : هداية الطالبين في شرح آداب المتعلمين ) فارسي. للسيد محمود بن مهدي الموسوي الدهسرخي الأصفهاني نزيل النجف. ذكر نسبه في آخر المطبوع من الكتاب ١٣٧٧.

( ١٥٨ : هداية الطالبين في معرفة الأنبياء والمعصومين ) فارسي. للحكيم المتأله ملا هادي السبزواري قم ه‍ : ٩٢٠ : ٧٢ في بابين كل منها في فصول. أوله : [ سپاس ايزدى را كه .. ] ألفه باسم ناصر الدين شاه قاجار وفرغ منه ٨ رجب ١٢٧٤. والنسخة عند ( التقوي ). وسبع نسخ منه عرفت في خطي فارسي ص ١٠٠٧.

( ١٥٩ : هداية الطالبين وإرشاد الراغبين ) في أصول الدين. فارسي لآقا محمود بن محمد علي قم ه‍ : ١٣٢ بن باقر الوحيد البهبهاني الطهراني. أوله : [ حمد وسپاس وثنا وستايش بى قياس مر واجب الوجود فياض الجودي راست .. ] مرتب على مقدمه وفصول وخاتمة. فرغ منه في شعبان ١٢٣٧ بخط أقل الطلبة ولي الله النوري. والنسخة عند ( جلال الدين المحدث ) كتابتها ١٢٥٤.

( ١٦٠ : هداية الطالبين وإقامة الحجة في إيضاح الحق المبين ) لعماد الدين إدريس الإسماعيلي في جواب المارقين من الإسماعيلية في الهند. كذا وصفه المجدوع. ف ص ٨٥. ومر له نزهة الأفكار ذ ٢٤ : ١١٣.

( ١٦١ : هداية الطريق ) في الغيبة والاغتياب والكلام على الناس. لمحمد قاسم بن محمد المشهدي في مقدمه وخمسة أبواب وخاتمة. جاء التعريف بها في خطي فارسي ص ٧١٥. ومر مثله في ذ ١٦ : ٧٤ وما بعدها.

( ١٦٢ : هداية العالمين إلى الصراط المستقيم ) في إثبات إمامة أمير المؤمنين ، وفي الخلافة المبتدعة لغيره قبله وبعده من حكام الجور. أثبتها بالآيات

القرآنية والروايات المجمع عليها عند الفريقين. للمولى معز الدين ( محمد ) بن ظهير الدين ( محمد ) الشهير مير ميران الأردستاني قم و : ٤٨٨ ب. ألفه بحيدرآباد الهند. أوله : [ حمدي كه حامدان ملا أعلى وذاكران .. ] ذكر اسمه في أوله وأهداه إلى أبي المنصور أبي المؤيد أبي المظفر عبد الله قطب شاه أبد الله ظلاله. رتبه على مقدمه وباب وخاتمة. ورتب الباب على ١٢ فصلا والتزم ألا يذكر فيه الا الأحاديث المتفق عليها عند الفريقين والمروية في كتب المخالفين الدالة على إمامته ، وكذا الآيات القرآنية. رأيت النسخة في بعض المكتبات بالنجف وذكرتها بعنوان الإمامة في ذ ٢ : ٣٢٢ وهي التي قال عنها شيخنا النوري (١) في خاتمة المستدرك ـ ص ٣٩٤ إنها مسروقة من حديقة الشيعة للأردبيلي ذ ٦ : ٣٨٦ ، وقد يسمى أيضا كاشف الحق ذ ١٧ : ٢٣٦ و ١٠ : ٢٠٥ ، قال في وصفه :

( ١٦٣ : هداية العالمين في أصول الدين ) لميرزا عزيز الله بن ملا محمد تقي المجلسي ، كذا ذكر في كشف الحجب وعنه أخذ في خطي فارسي ص ٨٦٥ والظاهر أنه متحد مع هداية العاملين تأليف عزيز الله بن محمد تقي بن عزيز الله

__________________

(١) بل إن الكتاب ألفه معز الدين الأردستاني بالهند في ١٠٥٨ أي ٦١ سنة بعد موت الأردبيلي ، ولما وصلت نسختها إلى إيران أخذها المهوسون ضد المجلسيين في العصر الصفوي الثاني وزادوا فيه فصلا ضد التصوف ونسبوه إلى الأردبيلي القائل هو بوحدة الوجود ليستفيدوا من مكانته عند الناس ضد الصوفية كما مر في ٤ : ٣٩٥ و ٦ : ٣٨٦ ، ولعل المؤلف هو والد محمد صادق الأردستاني الذي طرد من أصفهان بتهمة التصوف نقباء البشر ( ص ١١٣٠ ) والجعلية في ذ ١١ : ١٦٤ ونيك وبد روزها في ذ ٢٤ : ٤٣٦.

بن محمد تقي المجلسي قم ه‍ : ١٦٤.

( ١٦٤ : هداية العاملين في أصول الدين ) لميرزا عزيز الله بن محمد تقي الألماسي بن ميرزا كاظم بن ميرزا عزيز الله بن محمد تقي المجلسي. قال ولد المصنف ميرزا حيدر علي بن عزيز الله بن محمد تقي الألماسي في إجازته الكبيرة التي كتبها لخمسة من أولاده ذ ١ : ١٩١ أن لوالدي الميرزا عزيز الله أيضا تأليف في أصول الدين مترجم بـ «هداية العاملين» ألفه لمؤتمن الممالك شجاع الدين محمد خان أسد جنگ في مقصودآباد من بلاد بنگاله. فرغ منه ١١٤٢ والنسخة في مجموعة بياضية عند ( فخر الدين النصيري ) كتابة بعضها ١٢٠٥. هذا وقد نسبها في كشف الحجب إلى عزيز الله بن محمد تقي المجلسي وسماها هداية العالمين.

( ١٦٥ : هداية العامة ) قال الحسن الكهدمي في إرشاد المتعلمين ذ ١ : ٥١٩ إنه تأليف السيد المبرور وفيه الرد على الصوفية والفرق الباطلة.

( ١٦٦ : هداية العباد ) ترجمه ( لمسائل الصوم من ذخيرة المعاد ) بلسان ( أردو ) ط حيدرآباد.

( ١٦٧ : هداية العباد ) رسالة فارسية عملية لملا محمد المدعو بالفاضل الشرابياني مـ بالنجف نيف و ١٣٢٠ ط بمبئي ١٣١٣.

( ١٦٨ : هداية العباد إلى طريق الحق والرشاد ) في أصول الدين وفروعه لمحمد بن عبد الله بن علي بن أحمد آل عيثان الهجري القاري الأحسائي مـ ١٣٣١ مرتب على فصلين أولهما في أصول العقائد في خمسة أبواب ١ ـ التوحيد ٢ ـ العدل ٣ ـ النبوة ٤ ـ الإمامة ٥ ـ المعاد وجف قلمه في باب المعاد والنسخة بخطه موجودة عند ولديه علي وحسن ط ١٣٦٩.

( ١٦٩ : هداية العباد إلى طريق الرشاد ) للشيخ مهدي الكجوري ط باهتمام الشيخ صدرا والحاج غلام رضا اللاري بشيراز ١٢٨١ على الحجر في ٢١١ ص.

( ١٧٠ : هداية العباد في إبطال طريقة أرباب الاجتهاد ) لقاسم بن

الحسين الجزائري الحائري المعاصر.

( ١٧١ : هداية العباد ليوم المعاد ) للسيد إبراهيم ابن حيدر بن إبراهيم الكاظمي الحسيني مـ حدود ١٣٢٠ ، جمع فيه أخبارا لأحكام الدين وعقائد المؤمنين ومواعظ وحكم وبعض المعجزات رتبه على أربعين بابا في طيها ٣٠٠ فصل ذكر في أوله فهرسها وفهرس الكتب المأخوذة منها أوله : [ أبهى خطاب جاء في حكم البيان ، وأزهى أصول تبنى لدى التبيان ].

( ١٧٢ : هداية العقول إلى مطالب الأصول ) للسيد راحت حسين الرضوي الكوپال پوري المولود ١٢٩٧ خرج منه إلى مبحث الأوامر في النجف ١٣٣٢.

( ١٧٣ : هداية العقول في شرح كفاية الأصول ) لميرزا فتاح بن محمد علي ابن نور الله الشهيدي التبريزي قم ه‍ : ١٤٥ المعاصر المولود ١٢٩٦ ، رأيت النسخة في ثلاثة مجلدات بخط المؤلف.

( ١٧٤ : هداية العوام ) رسالة فارسية عملية في الطهارة والصلاة لملا أبي محمد المشتهر بمحمد أمان والنسخة الناقصة الآخر موجودة عند ( عبد الحسين الحجة بكربلاء ).

( ١٧٥ : هداية العوام ) رسالة عملية بلغة أردو للسيد آقا حسن بن كلب عابد بن كلب حسين بن ولي محمد حسين الجايسي اللكهنوي ( ١٢٨٢ ـ ١٣٤٨ ).

( ١٧٦ : هداية العوام ) رسالة عملية فارسية للحاج كريم خان عميد الشيخية بكرمان قم ه‍ : ١٥٠ ذكر أنه ترجمه من رسالته العربية الموسومة بـ ( الجامع ) من أول الطهارة إلى الزكاة فرغ منه ١٢٦٤ رأيت نسخه منه ملحقة بها رسالته چهار فصل.

( ١٧٧ : هداية العوام ) رسالة عملية فارسية لمحمد بن الحسن بن منصور الدزفولي ، من تلاميذ سيدنا محمد حسن الشيرازي بسامراء وغيره صار مرجعا بدزفول وبها توفي ط بإيران

( ١٧٨ : هداية العوام ) رسالة عملية للسيد مصطفى بن محمد هادي بن مهدي بن دلدار علي التقوي اللكهنوي مـ ١٣٢٣.

( ١٧٩ : هداية العوام ) رسالة عملية فارسية لميرزا هداية الله بن مهدي الشهيد الخراساني مـ ١٢٤٨ كما في مطلع الشمس أوله : [ الحمد لله الذي جعل لسان الخواص مرشدا لهدى العوام ] والنسخة موجودة في ( الرضوية ).

( ١٨٠ : هداية الغافلين ) للسيد أبي القاسم اللاهوري القمي جواب لمسائل كلامية ط في ٣٠ ص.

( ١٨١ : هداية الغافلين ) لملا محمد كاظم بن محمد شفيع الهزارجريبي قم و : ٦٣٣ ذكره في فهرس كتبه بخطه في آخر مجموعة من رسائله الموجودة في مكتبة ( الطهراني بكربلاء ) نسخه منه في ( المجلس ) أوله : [ حمد له اما بعد چنين گويد محمد كاظم بن محمد شفيع ] ضمن مجموعة من رسائله ، هذه عاشرها كما ذكر في خطي فارسي ص ١٧١٥ وثالثها كاشف العدل ذ ١٧ : ٢٣٨.

( ١٨٢ : هداية الفؤاد إلى أحوال المعاد ) للحكيم المتأله ملا إسماعيل بن محمد حسين بن محمد رضا بن علاء الدين محمد المازندراني الأصفهاني الخواجوئي قم و : ٢٩٤ مـ شعبان ١١٧٣ ذكر في الروضات وتوجد نسخه عند السيد حسين الشهشهاني الأصفهاني بطهران عنوانها هداية الفؤاد إلى نبذة من أحوال المعاد أوله : [ بعد حمد الله الموحد بالعز والبقاء القاهر عباده بالموت والفناء ] فرغ منه شعبان ١١٥٧.

( ١٨٣ : الهداية في إثبات الإمامة والولاية ) لعبد الله بن فرج بن عبد الله بن عمران القطيفي صاحب تحفه الأبرار أوله : [ الحمد لله الذي لا يفعل قبيحا سبحانه ولا يخل بواجب ] مرتب على ثلاثة فصول وخاتمة أولها في أن الأرض لا يخلو من حجة فرغ منه ٣ رجب ١١٤٨ والنسخة موجودة عند حفيده فرج بن الحسن بن فرج بن أحمد بن الحسين بن محمد بن علي بن محمد بن عبد الله المصنف كما ذكره لي ، ونسخه أخرى في مكتبة راجه فيض آبادي ( ماري ٣ ـ نمره ٣٤ )

وأخرى عند الحاج ملا علي الخياباني التبريزي.

( ١٨٤ : الهداية في تفسير آية الولاية ) للفاضل القندهاري ملا عبد الله بن نجم الدين المشهدي مـ حدود ١٣٠٢ ذكر في مطلع الشمس.

( ١٨٥ : الهداية في شرح الكفاية ) مرت الكفاية الخراسانية وشروحها في ١٨ : ٨٨ و ١٤ : ٣٣ وهذا الشرح للسيد شهاب الدين بن محمود بن علي المرعشي قم و : ٧٢٥ مجلده الأول في مباحث الوضع إلى مقدمه الواجب ، فرغ منه ١٣٤٢ ، والثاني من الضد إلى المجمل والمبين فرغ منه ١٣٤٦ كما كتبه إلي في فهرست.

( ١٨٦ : الهداية في شرح الكفاية ) المذكورة قبل هذا والشرح هذا لعبد الحسين بن محمد تقي بن الحسن بن أسد الله الدزفولي الكاظمي مـ بها ج ١ ـ ١٣٣٦ ط الجزء الأول منه في ١٣٣٠.

( ١٨٧ : هداية القاري ) تجويد فارسي ، مرتب على خمسة أبواب والخامس منه مرتب على خمسة مطالب أولها في أقسام الوقف والرموز السجاوندية ، والبواقي في تعيين أسماء السور وعدد الآيات والجزء والنصف والحزب والسجدات والعشر والخمس وأسماء القراء ورواتهم وغير ذلك ، كتب على بعض مواضعه أنه تصنيف عبد الله بن علي رضا القاري ، ألفه محرم ١٠٩٤ ولكن شخط عليه بعد ذلك والنسخة بمكتبة مدرسة الصدر بالنجف.

( ١٨٨ : هداية القاري في كلام الباري ) في علم القراءة. مرتب على أبواب :

١ ـ أحكام التنوين والنون الساكنة .. ، ١٢ ـ في مخارج الحروف. وبعدها خاتمة في الاستعاذة والبسملة. رأيت منه نسخه بخط الشيخ علي صاحب أنوار البدرين عند ولده حسين القديحي ، ونسخه ناقصة الآخر في مكتبة ( الطهراني بسامراء ) تاريخ بعض أجزائها ١١٩٣. أولها : [ الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله الطاهرين .. ].

( ١٨٩ : هداية القاري ) فارسي في بيان حد الغناء. سمى المؤلف نفسه

فيه أمين الدين ولعله أمين أحمد الرازي الساكن ببلاد الهند ومؤلف هفت إقليم الآتي. رتبه على ستة فصول. أوله : [ ترانه حمد وسپاس ونغمه شكر بى قياس ، لايق درگاه يگانه اى است كه .. ] ذكر فيه أنه لما أكمل علم الموسيقى ومهر فيه رأي جماعة من العوام يسمون قراءة القرآن والدعاء والصلاة على وجه لطيف غناء ، فكتب هذه الرسالة لبيان حد الغناء التي حرمها البعض.

( ١٩٠ : هداية القاصدين إلى عقائد الدين ) لسليمان بن عبد الله الماحوزي قم ٦٠٨ ذكره تلميذه عبد الله السماهيجي في إجازته لناصر الجارودي ذ ١ : ٢٠٥ وكذا ذكره صاحب اللؤلؤة. نسخه منه بخط المؤلف ضمن مجموعة من رسائله موجودة بمكتبتنا بالنجف. أوله : [ الحمد لله واجب الوجود على نعمائه .. ] مرتب على مناهج ، ١ ـ المبادىء المنطقية ٢ ـ إثبات الصانع ٣ ـ صفاته بمقدار صفحة. ولعله لم يخرج منه الا هذا.

( ١٩١ : الهداية القرآنية ) للسيد هاشم بن سليمان البحراني الكتكاني قم ه‍ : ٢٥ موجودة في ( الرضوية ). مر له البرهان ونور الأنوار واللباب واللوامع ١٨ : ٢٨١ و ٣٧١ والهادي وكلها في التفسير وقد صرح بجميعها في الهداية. أوله : [ الحمد لله رب العالمين القائل : هنالك الولاية لله الحق .. ].

( ١٩٢ : هداية الكلام ) فارسي في التجويد. للسيد مهدي إعتماد. ط. تبريز في ٣٦ ص.

( ١٩٣ : هداية المبتدىء وبداية المنتهي ) في النحو ، بطرز لطيف يصلح للتعليم في المدارس الابتدائية الحديثة. لقاسم محيي الدين الجامعي قم و : ٣٢١ صاحب الشعر المقبول ذ ١٤ : ١٩٧ ألفه ١٣٤٥.

( ١٩٤ : هداية المتعبد وتاج المتهجد ) فيما يتعلق بشهر رمضان في قسمين أولهما فضل رمضان وصومه وأعماله. وثانيهما في حقيقة الصوم وما يتحقق به ومن يصح عنه والزمان الذي يصح فيه ، وأقسامه وكفاراته وسائر أحكامه مفصلا.

أورد بعد الفراغ من مسألة استحباب صوم ثلاثة أيام في كل شهر ، تنبيهات ، ذكر في التنبيه الأول استحباب القضاء لمن تركها اختيارا ، وفي الثاني عدم استحباب القضاء للمريض ، وفي الثالث جواز تأخيرها إلى الشتاء ، وفي الرابع الكفارة بدرهم أو مد للعاجز عن الصوم ، والنسخة عند ( السيد عبد الحسين الحجة بكربلاء ).

( ١٩٥ : هداية المتعلمين ) فارسي للأخويني أبي بكر ربيع بن أحمد البخاري ، تلميذ أبي القاسم المقانعي تلميذ محمد بن زكريا الرازي. ألفه لولده في عدة أبواب. والظاهر أنه ألف قبل ٣٧٠ كما حققه مجتبى مينوي في مقال له في مجلة يغما الطهرانية ٣ : ٤٩٧ وعنه في خطي فارسي ص ٦٠٩.

( ١٩٦ : هداية المتعلمين ) رسالة صغيرة في عقائد الشيعة بطريق السؤال والجواب للمدارس الابتدائية. لأحمد رضا النباطي العاملي. ط. جزئه الأول بمطبعة العرفان بصيدا ١٣٣٠ وبعدها مرارا عديدة. وجزئه الثاني في الدروس الفقهية.

( ١٩٧ : هداية المتعلمين في إثبات الحق واليقين ) لميرزا شفيع بن محمد سميع بن محمد جعفر الميثمي العراقي فارسي. ط. ألفه للتدريس في المدارس الابتدائية وهو غير ما ألفه في رد البابية. ط. طهران ١٣٣٣ في ١٣٨ ص.

( ١٩٨ : هداية المتعلمين في معرفة الضالين ) فارسي في رد البابية. لميرزا شفيع العراقي قم ه‍ : ١٩٧ فرغ منه في ١٣٤٩ ولم يطبع بعد.

( هداية المتعلمين ) للصدوق الهداية إلى الخير.

( ١٩٩ : هداية المتقين في أصول الدين ) فارسي لميرزا أبي القاسم بن كاظم الموسوي الزنجاني مـ بها ١٢٩٢. والنسخة عند أحفاده بزنجان.

( ٢٠٠ : هداية المجاهدين ) لملا محمد حسين بن مهدي السلطان آبادي مـ بالكاظمية ١٣١٤. والنسخة موجودة عند ولده علي. قال في آخر الإشارات اللطيفة ذ ٢ : ٩٨ الموجودة نسخته بخطه : إني قد ذكرت براهين كثيره على عدم جواز تقليد الميت في كتابي المسمى هداية المجاهدين ثم ذكر واحدا منها.

( ٢٠١ : هداية المجاهدين ) في الرد على الشيخية الكريم خانية. لمحمد بن أحمد النجفي من تلاميذ سيدنا الشيرازي بسامراء. أطرى فيه أستاذه المذكور وذكر فيه صورة مناظرته مع بعض الشيخية في طريق كربلاء. شرع فيه ١٣٠٩ وفرغ منه بسامراء في ٢٥ شوال ١٣٠٩ ، والنسخة لعلها بخط المؤلف عند ( السيد شهاب الدين بقم ) أولها : [ الحمد لله الذي ألهمنا حجته البالغة وأكرمنا بنعمه السابغة ملا السماوات والأرضين من آياته. وجعل كل ذرة من ذراتها شاهده على وحدانية ذاته .. ].

( ٢٠٢ : هداية المجتاز في المعميات والألغاز ) فارسي ليوسف الگيلاني الرشتي المعاصر. ذكره في آخر طومار عفت ذ ١٥ : ١٨٣ المطبوع ١٣٤٦. ومر له قواعد الإعجاز في التعمية والإلغاز ١٧ : ١٧٩.

( ٢٠٣ : هداية المحاسبين ) ترجمه لـ ( خلاصة الحساب ) للبهائي ذ ٧ : ٢٢٥ في أصول القواعد الحسابية الأربعة. لميرزا علي رضا رضائي تبيان الملك التبريزي ٩ : ٣٦٩ صاحب ترجمه عشق ذ ٤ : ١١٦.

( ٢٠٤ : هداية المحدثين ) للسيد أبي القاسم. كذا.

( ٢٠٥ : هداية المحدثين إلى طريقة المحمدين ) في تمييز المشتركات في الرجال لملا محمد أمين بن محمد علي بن فرج الله الكاظمي تلميذ فخر الدين الطريحي وشارح كتابه جامع المقال في تمييز المشتركات من الرجال ذ ٥ : ٧٣ ـ ٧٤ فرغ من الهداية ١٠٨٥ وعليه حواشي منه ورمزه أم رتب الكتاب على ثلاثة أقسام ، ١ ـ المشتركون في الاسم ، ٢ ـ المشتركون فيه وفي الأب ، ٣ ـ المشتركون في الكنى والنسب والألقاب أوله : [ الحمد لله الذي أنقذنا من شفا جرف الظنون والأوهام ] رأيت منه نسخه صححها المؤلف بخطه وعلى ظهره اسمه ونسبه بخطه ونسخه عند الشيخ عبد الله الممقاني كتبت ١١٧٧ وتاريخ فراغه من التأليف أول شعبان ١٠٨٨ ( كذا ) صرح في أوله أنه كتب هذا الكتاب بعد شرحه جامع المقال وانتشار نسخه بين

الطلاب وقد التزم الشيخ أبو علي في رجاله بالنقل عن هذا الكتاب في كل ترجمه ورمزه مشكا.

( ٢٠٦ : هداية المرتاب في تحريف الكتاب لمن أخطأ أو أصاب ) لملا باقر بن إسماعيل الكجوري الواعظ قم و : ٢٧٨ مـ بمشهد خراسان ١٣١٣ ذكره أخوه في زبدة المآثر ذ ١٢ : ٣٢ المطبوع في آخر الخصائص الفاطمية ذ ٧ : ١٧٣ وذكر في أول الخصائص أنه خرج منه ٦٠٠٠ بيت وبعد لم يكمل ومر فصل الخطاب في تحريف الكتاب ذ ١٦ : ٢٣١ ونزاهة المصحف والنقد اللطيف ذ ٢٤ : ١٠٥ و ٢٧٨.

( هداية المستبصرين الراجعين إلى إمامة أمير المؤمنين ) مر بعنوان إيضاح المسترشدين ذ ٢ : ٤٩٩.

( ٢٠٧ : هداية المستبصرين فيما يجب على المكلفين ) لجمال الدين أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن الحسين المتوج البحراني صاحب التفسير والناسخ والمنسوخ ٢٤ : ٩.

( ٢٠٨ : هداية المسترشد في شرح كفاية المقتصد ) مرت الكفاية للسبزواري ذ ١٨ : ٩٩ وهذا الشرح الذي قد يسمى هداية المستمد أيضا خرج منه إلى آخر مبحث التيمم ألفه الميرزا محمد حسين بن المير محمد علي الشهرستاني مـ بالحائر ١٣١٥ وعلى ظهر النسخة إجازة شيخه السيد مهدي القزويني تاريخها ١٢٩٢ والنسخة بخطه في خزانته بكربلاء.

( ٢٠٩ : هداية المسترشد وبصيرة المتعبد ) لشيخ الطائفة محمد بن الحسن بن علي الطوسي مـ ٤٦٠ ذكره في الفهرست.

( ٢١٠ : هداية المسترشدين ) في أصول الفقه لإبراهيم الكلباسي منهاج الأصول ذ ٢٣ : ١٥٦ وهو في مجلدين أولهما مباحث الألفاظ والثاني الأدلة العقلية

( ٢١١ : هداية المسترشدين ) رسالتان بهذا الاسم إحداهما فارسية والأخرى عربية ، كلاهما لمحمد باقر الدزفولي نزيل قرية ويس والمرجع بها وتوفي بأهواز ١٣٤٠ ذكره مهدي شرف الدين في البدائع الجعفرية ذ ٣ : ٦٣.

( ٢١٢ : هداية المسترشدين ) في الاستشارة والاستخارة للحسن بن محمد صالح النصيري الطوسي ، كذا ذكره سيدنا الصدر ثم إني رأيت الكتاب وهو يدل على تبحره وغزارة علمه وفرغ منه الأحد في ١٣ ع ٢ ـ ١١٣٢ أوله : [ نحمدك ونستخيرك يا من الخير في يديك خيره في عافية ] والنسخة بخط محمد قنبر والكاظمي فرغ منها سلخ رجب ١٢٨٥ ، وفي آخرها صورة خط المؤلف بالوصف والتاريخ المذكور.

( ٢١٣ : هداية المسترشدين ) رسالة عملية في العبادات للسيد حسين بن علي بن هاشم الحمامي المولود ١٢٩٨ ط بالمطبعة العلمية في النجف ١٣٧٣ في ١٥٠ ص ثم أعيد طبعها.

( ٢١٤ : هداية المسترشدين ) للشيخ خضر بن شلال آل خدام العفكاوي النجفي المدفون بها في رأس عقد السلام بمرقده المعروف إمام مدرسة الخليلي وذلك سنة ١٢٥٥ ذكره في إجازته لتلميذه عبد الكريم الكرماني في ١٢٤٧ ذ ١ : ١٩١.

( ٢١٥ : هداية المسترشدين ) في الرد على هدية النملة إلى مرجع الملة الآتي أنه في الرد على الشيخية ، لمحمد رضا الهمداني والهداية هذا لمحمد بن كريم خان القاجار ، عميد شيخية كرمان طبعها ببمبئي ١٣١٢ فلما رآها صاحب هدية النملة كتب في ردها المكواة المكية على خراطيم الخانية يقصد به أتباع كريم خان ذ ٢٢ : ١٨٢ وصاحب هداية الطالبين.

( ٢١٦ : هداية المسترشدين ) في إثبات وجوب صلاة الجمعة ، خلافا

للأكثرية القاطعة من العلماء حيث يشترطون في وجوبها حضور الإمام ذكره مؤلفه محمد رضا بن عبد المطلب التبريزي في أول المصابيح في شرح المفاتيح ذ ٢١ : ٧٩ ـ ٨٠ الذي ألفه ١١٧٨.

( ٢١٧ : هداية المسترشدين ) في حكم التقليد للعوام ، لميرزا عبد الوهاب الشريف ابن محمد علي القزويني ذكر فيه أنه ألف أولا رسالة فارسية مختصرة وأخرى عربية في مسائل التقليد ثم بعد ما رأى رسالة حجة الإسلام محمد باقر الشفتي في التقليد ، وإيجابه على المقلد العدول إلى المجتهد الحي بعد موت من كان يقلده ، كتب هذه الرسالة ناقلا لعين عبارات حجة الإسلام المذكور ثم الرد عليه رأيت النسخة بخط أخيه وتلميذه الملا عبد الكريم الملقب حاج آقا فرغ منه في ج ٢ ـ ١٢٤٢ وهي ضمن مجموعة من تصانيفه بعضها بخط علي مردان بن محمد علي في ١٢٤٠ عند الشيخ قاسم محيي الدين الجامعي بالنجف.

( ٢١٨ : هداية المسترشدين ) رسالة عملية لميرزا علي بن ميرزا محمد حسين الشهرستاني ، قم و : ٨٢٩ ط ١٣٣٧ مرتب على بابين في الأصول والفروع وخاتمة في الكبائر.

( ٢١٩ : هداية المسترشدين ) فارسي في الإمامة لملا لطف الله بن كمال الدين حسين بن لطف الله التميجاني الگيلاني من علماء عصر الصفوية والمترجم في باب اللام من رياض العلماء ألفه لإمام وردي خان مرتبا على مقدمه وثلاثة أبواب وخاتمة ، والنسخة موجودة عند آقا نجفي التبريزي بالنجف وهو ( السيد شهاب الدين بقم ).

( ٢٢٠ : هداية المسترشدين ) لمحمد بن علي الكراجكي مـ ٤٤٩ قم و : ٥٦٧ صاحب كنز الفوائد ذكر في فهرس كتبه أنه لم يتم.

( ٢٢١ : هداية المسترشدين إلى طريقة المجتهدين ) لعبد النبي بن محمد الحسيني دافع فيه عن الاجتهاد وطريقة المجتهدين الأصوليين وأثبت خطاء

الأخباريين أوله : [ الحمد لله الذي أبدع العقول وأركان الأصول واخترع القوانين مدركا لأنظار الفحول ] قم ه‍ : ٢١٧ ، ه‍ ١٧٠ ، ه‍ ٨٤.

( ٢٢٢ : هداية المسترشدين إلى معارف الدين المبين ) للسيد محمود بن يوسف قم ه‍ : ١٦٠ ، ٢٨٥ كتب إلى أنه في ثلاث مجلدات ١ ـ التوحيد ٢ ـ النبوة العامة والخاصة ٣ ـ الإمامة والمعاد والنسخة بخطه في مشهد خراسان ومر له تنزيه الإسلام ٤ : ٤٥٦ و ٢٥ : ٢٠٥.

( ٢٢٣ : هداية المسترشدين إلى معرفة الإمام المبين ) لإبراهيم بن حيدر بن إبراهيم بن محمد الحسيني الكاظمي مجلدان في الإمامة ، فرغ من أوله السبت ٢٢ ع ١ ـ ١٣٠٤ أوله : [ الحمد لله الذي جعل الدنيا سجنا لأوليائه ] والنسخة بخط المؤلف عند ولده السيد مصطفى قم ه‍ ١٧١.

( ٢٢٤ : هداية المسترشدين في آداب المعلمين والمتعلمين ) لمحمد المدرس الطهراني الحائري نزيل كرمانشاه مـ بها في نيف و ١٣٢٠ ألفه قبل شرح الفرائد الموسوم منتهى المقاصد ذ ٢٣ : ١٢ كما ذكر في أول شرح الفرائد.

( ٢٢٥ : هداية المسترشدين في الرد على الطبيعيين ) لصفي الدين بن فخر الدين الطريحي النجفي المجاز من والده في ١٠٧٢ ذ ١ : ٢٢٥ والنسخة موجودة في خزانة ( بيت الطريحي ).

( ٢٢٦ : هداية المسترشدين في رد المضلين ) أي مبلغي النصارى فارسي لملا محمد تقي الكاشاني مقيم طهران ( ١٢٣٦ ـ ١٣٢١ ) ط طهران ١٣١٢ في ٣٦٧ ص وقد فرغ منه ١٣٠٣ ومر له هداية الطالبين قم ه‍ : ١٥٥ وهداية الجاحدين قم ه‍ : ١١٦.

( ٢٢٧ : هداية المسترشدين في شرح تبصرة المتعلمين ) مرت التبصرة في ذ ٣ : ٣٢١ وحواشيها في ٦ : ٣١ وشروحها في ١٣ : ١٣٣ ـ ١٣٨ وهذا الشرح لممتاز العلماء محمد تقي ( ١٢٣٤ ـ ١٢٨٩ ) قم و : ٣٧٧ ابن حسين بن دلدار علي النقوي

النصيرآبادي المترجم في الكرام البررة ص ٢١١ ذكره حفيده علي نقي بن الحسن بن إبراهيم ابن المصنف أوله : [ الحمد لله ديان يوم الدين والصلاة على خير خلقه ] ذكر في أوله أنه أراد تقديم بعض مباحث الأصول والتنبيه على بعض ما وقع من صاحب الحدائق في مقدماته من الغفول ، ورأى شرح السيد محسن الأعرجي لها وافيا بتمام المراد لكنه لم يتم فعمد إلى اختصار ما حققه في شرحه مع الزيادات وتتميم ما لم يشرحه ذكر اسمه بعنوان محمد تقي بن حسين بن علي في آخره المنتهي إلى القياس المنصوص علته وفرغ منه ع ١ ـ ١٢٦٩ وأحال في مبحث حجية الكتاب إلى أساس الأصول لجده دلدار علي ذ ٢ : ٤ والنسخة بخط السيد رسول شاه ، فرغ من الكتابة ١٢٧٣ رأيتها في مكتبة الشيخ زين العابدين السرابي ثم اشتراها منه السيد باقر ( حفيد اليزدي ) وقد أتى به ميرزا محمد صارم الدين الحائري من الهند كما وقع عليه بخطه.

( ٢٢٨ : هداية المسترشدين في شرح معالم الدين ) مر المعالم في ذ ٢١ : ١٩٨ وحواشيه في ٦ : ٢٠٤ ـ ٢١٠ وشروحه في ١٤ : ٧٠ ـ ٧٢ وهذا الشرح لمحمد تقي بن محمد الرحيم الطهراني الأصفهاني مـ ١٢٤٨ والمترجم في الكرام البررة ص ٢١٥ ـ ٢١٧ فرغ من مجلد الأول المنتهي إلى مبحث المرة والتكرار في ١٢٣٢ ونسخه عند محمد علي الروضاتي بأصفهان فرغ منها ١٠ ع ٢ ـ ١٢٣٧ بخط المؤلف وهو شرح مبسوط لكنه يعرف بالحاشية لأنه شرح بالقول ولذلك عرف مؤلفه بمحشي المعالم أوله : [ الحمد لله ] ط منه مجلدان إلى مفهوم الوصف ، مكررا وبقيت البقية في المسودة فجمعه وهذبه ابن أخته محمد بن محمد علي فأتمه إلى مباحث الاجتهاد والتقليد.

( ٢٢٩ : هداية المسترشدين وتخطئة المتبلكفين ) في بيان حقيقة الأين المستند إليه تعالى لمحمد بن محمد زمان بن الحسين بن الرضا بن حسام الدين الكاشاني الأصفهاني المدفون بالنجف ، تلميذ المير محمد حسين الخاتون آبادي

سبط المجلسي مـ ١١٥ أوله : [ الله أكبر من أن يوصف بالأين والحيث والمكان ] فرغ منه ١١٦٦ رأيت النسخة عند ( سلطان المتكلمين ) بطهران في مجموعة من تصانيف المصنف ذكر نسبه في آخره كما مر وهو في الرد على بعض معاصريه ، الذي ذهب مذهب البلكفة عند الأشاعرة (١) في أن لله أينا لا كالأيون ورأيت منه نسخه أخرى في مكتبة سردار كابلي بكرمانشاه اشتراها ١٣٥٩ ثم بعد موته جيء بها إلى مكتبة أمير المؤمنين الذي أسسها الأمينى التبريزي بالنجف.

( هداية المستمد في شرح كفاية المقتصد ) هداية المسترشد في شرح كفاية المقتصد قم ه‍ : ٢٠٨.

( ٢٣٠ : هداية المضل ) في الإمامة مجلد كبير للسيد مهدي بن علي الغريفي البحراني قم و : ٨٣٧ ( ١٣٠٠ ـ ١٣٤٣ ) وهو أول تصانيفه فرغ منه ١٣٢١ قال ومادة تاريخ ولادته [ قد أظهر المهدي ] ولما رآه شيخه محمد طاها نجف أمره بشرح قصيدته فكتب الدرة النضيدة في شرح القصيدة ذ ٨ : ١١٤.

( ٢٣١ : هداية المصنفين ) فارسي في الإمامة لملا صالح بن آقا محمد البرغاني القزويني ( الكرام البررة : ٦٦٠ ) موجودة مع سائر تصانيفه عند أولاده بكربلاء.

( ٢٣٢ : هداية المصنفين في الرد على المخالفين ) للسيد محمد طاهر بن ميرزا مهدي القزويني مـ بالحائر ١٣٢٩ ودفن بها وهو ابن أخي السيد إبراهيم صاحب الضوابط قال ولده الحسين بن طاهر : إن الكتاب في ثلاثة آلاف بيت وهو نظير نفحات اللاهوت ٢٤ : ٢٥٠ الموجودة عنده أيضا كما ذكره

__________________

(١) في نسبة قاعدة البلكفة إلى الأشعري شك لأن الكليني المتوفى ٣٢٨ في الكافي ( ط ١٣٨٨ طهران ١ : ١٣٧ ) أخرجها من خطب الإمام علي (ع) عند رده على المانويين ونقل البيروني في ماللهند ط ١٩٥٨ ص ٢٩ عن كنز الأحياء لماني أن لا كيف للأجسام في عالم اللاهوت ، فلا طول ولا قصر لهم

( ٢٣٣ : هداية الموحدين في أصول الدين ) فارسي مرتب على مقدمه وخمس هدايات وخاتمة ط المجلد الأول بتبريز ١٣٠٣ في ٣٨٣ ص والمجلد الثاني بها ١٣١١ في ٦٠٢ ص والثالث في ١٣١٧ في ٤٢٤ ص وهو لملا أحمد بن عبد الله الكوزة كناني التبريزي ، سكن النجف واختص بالشيخ محمد حسن المامقاني وزوج بنته من الشيخ عبد الله المامقاني ابن محمد حسن المذكور وتوفي ودفن بالنجف في نيف و ١٣٢٠.

( ٢٣٤ : هداية المهتدي في حالات المهدي ) لميرزا عبد الرزاق الواعظ الهمداني مؤلف هداية الطالبين قم ه‍ : ١٥٦ فارسي في ثلاثة آلاف بيت.

( ٢٣٥ : هداية المهتدين ) ترجمه ( فارسية ) لـ ( منهج السالكين ) المجلسية في أصول الدين ( ذ ٢٣ : ١٨٨ ) ترجمها أحد المعاصرين بتبريز وطبع هناك.

( ٢٣٦ : الهداية المهدوية في رد البابية ) فارسي في الرد على كتاب الفرائد للگلپايگاني لمجد العلماء ملا علي أصغر بن رجب علي اليزدي الأردكاني ط ١٣٢٠ في ٢٦٣ ص وذكر في أوله معارضة البابية مع شيخ الإسلام عبد السلام المقيم بتفليس وكتب السيد محمد العصار الحجج الرضوية في تأييد الهداية المهدوية ٦ : ٢٦٤ وقد تسمى الهدية المهدوية أيضا.

( ٢٣٧ : هداية المؤمنين ) ترجمه بلغة ( أردو ) ( للمسائل الكلامية ) في أصول الدين من تصانيف شيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي مـ ٤٦٠ قم ه‍ : ٢٠٩ ، ط بالهند.

( ٢٣٨ : هداية المؤمنين ) في بيان ما أجابه علماء العصر في شرح عقائد الشيخية وغلوهم في صفات الأئمة وروحانية المعراج والمعاد المتافيزيقي وغيرها باللغة الأردوية للسيد عبد النبي الأكبرآبادي ط ١٣٠٨.

( ٢٣٩ : هداية المؤمنين ) في فضائل العلم والعلماء ومعرفتهم باللغة الأردوية لراحت حسين الرضوي الكوپال پوري قم ه‍ : ١٧٢ ألفه ١٣٣٥ في حسين آبادي

ومر له سبيل الهدى ١٢ : ١٤١ و ٢٤ : ٦٦ ألفه في ١٣١٨.

( ٢٤٠ : هداية المؤمنين إلى الحق المبين في معرفة أصول الدين ) لمرتضى بن عبد الوهاب الحسني اللاهيجي ، في الكلام ، يشتمل على مقدمه وخمسة أبواب وخاتمة المقدمة في سبب الخلقة ، والأبواب : ١ ـ التوحيد ٢ ـ العدل ٣ ـ النبوة ٤ ـ الإمامة ٥ ـ المعاد ، والخاتمة في الرجعة ، والنسخة في ( المجلس ) كما في فهرسها ١٠ : ٥٦٤.

( ٢٤١ : هداية المؤمنين في مسائل فروع الدين ) رسالة عملية فارسية لمير حسن بن علي الحسيني المدرس الأصفهاني مرتب على مقدمه في مسائل التقليد وأبواب في العبادات مر بعنوان الرسالة العملية ذ ١١ : ٢١٤ وترجمناه في الكرام البررة ص ٦ ـ ٣٣٤.

( ٢٤٢ : هداية الناج في شرح مناسك الحاج ) لشرف الدين يحيى بن عز الدين حسين بن عنبرة بن ناصر البحراني ، تلميذ المحقق الكركي مـ ٩٤٠ ونائبه في بلدة يزد قم و : ٦٨٣ بـ «والمناسك لأستاذه الكركي» المذكور ذ ٢٢ : ٢٦٩.

( ٢٤٣ : هداية الناسكين من الحجاج والمعتمرين ) لمحمد حسن بن محمد باقر صاحب جواهر الكلام ٥ : ٢٧٥ مـ ١٢٦٤ ط مع نجاه العباد ٢٤ : ٥٩ ـ ٦٠ ومرت ترجمته ( بالفارسية ) لملا علي بن ميرزا خليل الطهراني ذ ٤ : ١٤٦ وشرحه في ثلاث مجلدات لملا محمد حسين القمشه إي داخل في أجزاء شرحه الموسوم أدلة الرشاد في شرح نجاه العباد ذ ١ : ٤٠٢ و ١٤ : ١٠١.

( هدايت نامه ) سادس المثنويات الستة ( ستة ضرورية ) لرضا قلي هدايت ٩ : ١٢٩٢ على زنة بحر الرمل ط ١٢٨٠ ومثنوي آخر لدرويش ناصر البخاري ٩ : ١١٥٣ وثالث لمير عين الدين حسين الذهبي الدزفولي مرت كلها في ١٩ : ٣٣٧ بعنوان مثنوي ونسخها في خطي فارسي ص ٣٣٠٧ و ٣٣٠٨

( ٢٤٤ : هدايت نامه ) للسيد علي أمجد النبوي المولود ١٣٠٤ صاحب مناظرة معلم ودانش آموز ذ ٢٢ : ٣٠١ وهما فارسيتان أخلاقيتان والمؤلف مصفف للحروف في المطبعة اشترك في التصفيف للمجلدات السابع عشر وبعدها من كتابنا هذا الذريعة إلى تصانيف الشيعة.

( ٢٤٥ : هدايت نامه ) من رسائل الحروفية أتباع فضل الله نعيمى الأسترآبادي ( ٧٤١ ـ ٧٩٦ ) والمذكور في شهداء الفضيلة ٩ : ١٢١٧ طبع بتحقيق المستشرق كلمانت هوارد وحواشي الدكتور رضا توفيق. ضمن مجموعة رسائل حروفية في ليدن ١٩٠٩ مـ ١٣٥+ ٣١٣ ص.

( ٢٤٦ : هدايت نامه در رفع شكايت نامه ) لأبي القاسم بن زين العابدين الكرماني ، دفاع عن الفرقة الشيخية. ط. كرمان ١٣٦٧ في ١٩٦ ص.

( ٢٤٧ : هداية النجاة ) ترجمه ( فارسية ) لـ ( ثواب الأعمال وعقاب الأعمال ) ٥ : ١٨ ترجمه آقا نجفي الأصفهاني مـ ١٣٣١ قم ه‍ : ١٥٤. ذكر في آخر جامع الأنوار له ٥ : ٤٣ المطبوع ١٢٩٧.

( ٢٤٨ : هداية النجدين وتفصيل الجندين ) شرح لحديث ثنوية الأضداد ، العقل وجنوده والجهل وجنوده. لسيدنا الحسن صدر الدين بن هادي. قم و : ٧١٨ مرتب على مقدمه وموازين وخاتمة. وهو قانون أخلاقي لمريد التحلي بالفضائل والتخلي عن الرذائل.

( ٢٤٩ : هداية النصيرية ) فارسي. لعلي بن محمد علي الحسيني الميبدي اليزدي. كتبه أيام إقامته بكرمانشاه لإرشاد بعض من يسكنون حوالي البلد من الأكراد النصيرية الغلاة في الروحانية والتجريد المتافيزيقي في قوس الصعود. فرغ منه في ذي القعدة ١٣٠٣ وطبع ١٣٠٦ بقطع صغير.

( ٢٥٠ : هداية النظر إلى دراية الغرر ) عده ابن شهرآشوب من كتب الأصحاب المجهولة مؤلفيها.

( ٢٥١ : هداية الواعظين ) أو صد ويك منبر لأمين الواعظين حسن بن حضرت قلي الأردبيلي. ط. نصفه الأول تبريز ١٣٧٣ على الحجر ٢١٩+ ١٦ ص.

( ٢٥٢ : الهداية والضلالة ) للوزير الصاحب إسماعيل بن عباد المولود بطالقان والمتوفى بالري ( ٣٢٦ ـ ٣٨٥ ) نسخه منه بالخط الكوفي كتبها علي بن طاهر بن أبي سعيد والمتوفى نقلا لها عن نسخه الأصل وفرغ من كتابتها ٧ ج ٢ ـ ٣٦٤ ثم قرأها على المصنف فكتب بخطه عليها ما لفظه : [ أنهاه أدام الله فضله وكتب إسماعيل بن عباد شهر رجب الفرد سنة ست وستين وثلاثمائة. الحمد لله وحده ]. والنسخة في ٨٢ ص في كل منها ٩ أسطر بالخط الكوفي الغليظ. أوله : [ الحمد لله الواحد العدل فلا جور فيما أنشأ وابتدع .. ]. وآخره : [ فأنا على القول بتوحيده والإقرار بعدله وموالاة نبيه محمد خير خلقه ، والنجوم الزاهرة من أهل بيته صلى الله عليه وعليهم وسلم ]. هكذا وصفه ابني علي نقي فيما كتبه إلي من طهران. ثم وصفه لي شفاها ناشرها كذلك الدكتور حسين بن علي محفوظ.

( ٢٥٣ : هدايت وضلالت ) لمحمد الغروي الگلپايگاني ، فارسي. ط. مع تفسير الفاتحة بقم ١٣٧٠ في ٣٤ ص.

( ٢٥٤ : هداية الولاية ) لملا محمد حسين بن مهدي الكرهرودي السلطان آبادي مـ بالكاظمية ١٣١٤. والنسخة عند ولده علي بن حسين.

( ٢٥٥ : هداية الولاية ) أربعون حديثا في فضائل علي بالفارسية. لملا محمد جعفر شريعتمدار الأسترآبادي قم و : ٥٥٤ ألفه بطلب من الحاج عبد الله في النجف ١٢٤٠. والنسخة عند ( السيد شهاب الدين بقم ) ف ٢ : ٣٦٩.

( ٢٥٦ : هدف پرورش زنان ) لتعليم النساء. لبدر الملوك بامداد. ط. طهران ١٣١٨ ش ١٧٦ ص.

( ٢٥٧ : هدف زندگى ) لبوريس ساخالوف. ترجمه ( بالفارسية ) رحيم نامور مـ ١٣٩٥. ط. طهران ١٣١٩ في ٢٣٠+ ٢٤٩ ص.

( ٢٥٨ : هدم الأساس بإثبات حديث القرطاس ) في الرد على العامة

وإبطال الخلافة باللغة الأردوية ، ط. بالهند. لسبط الحسن بن وارث حسين الجايسي اللكهنوي مـ ٢٨ محرم ١٣٥٤.

( ٢٥٩ : رسالة في هدم الطلقة أو الطلقتين بتخلل المحلل أو عدمه ) لأحمد بن إبراهيم بن أحمد بن صالح بن أحمد بن عصفور البحراني والد الشيخ يوسف ، اختار الهدم على خلاف المشهور ردا على بعض معاصريه ، يعني عبد الله بن صالح السماهيجي وتوفي ١١٣١ ، ذكرها ولده في اللؤلؤة.

( ٢٦٠ : رسالة في هدم المشاهد ) للسيد أبي تراب بن أبي القاسم الخوانساري مـ بالنجف ١٣٤٦ توجد في مجموعة من رسائله عند وصيه السيد محمد رضا التبريزي بالنجف الرد على الوهابية ذ ١٠ : ٢٣٥.

( ٢٦١ : هدهد نامه ) من مثنويات فريد الدين العطار النيشابوري قم و : ٥٩١ وذ ٩ : ٧٢٩ و ١٩ : ٣٣٨ موجودة بمكتبة عاطف أفندي ونسخه فتوغرافية منها في جامعة طهران كما في فهرس أفلامها ١ : ٤٠٩ في ستين ورقة. ومن المعروف أن الهدهد تمثل الدليل الطيور في تمثيلية عطار المسماة منطق طير عند سفرهم للوصول إلى سيمرغ ملك الطيور فلعلهما متحدان.

( ٢٦٢ : هدهد سليمان ) أحد المثنويات الفارسية لتائب التبريزي ذ ٩ : ١٦٣. ط. ضمن ديوانه.

( ٢٦٣ : الهدهدية ) منظومة فارسية في قصة مرأة وزوجها. وقد تسمى سلوة الحزين للسيد عبد الله البلادي بن أبي القاسم بن علم الهدى قم و : ١٤٥ ، البوشهري. ط. في بمبئي.

( ٢٦٤ : الهدى ) للمعلم الثاني أبي نصر الفارابي محمد بن طرخان مـ ٣٣٩. قم و : ٣٦ ذكر في فهرس كتبه.

( ٢٦٥ : الهدى ) في إبطال نبوة أحمد القادياني. لأحمد علي الأمرتسري الهندي. ط. بلغة أردو.

( ٢٦٦ : الهدى ) في إثبات الإرث للأنبياء ورد الخبر الموضوع المشهور [ نحن الأنبياء لا نورث ]. ألفه بلغة أردو السيد علي بن أبي القاسم الرضوي القمي اللاهوري المعاصر قم و : ٤٤٦ ، ط. بالهند. ذكر في فهرس كتبه ومثله قم ه‍ : ٢٧٤.

( ٢٦٧ : الهدى ) مجلة أدبية دينية لمنشئها حبيب إبراهيم المهاجر العاملي. قم و : ٨١٥ ، صدرت في هذا الشهر ربيع الأول ١٣٤٧ في بلدة العمارة بالعراق.

( ٢٦٨ : الهدى إلى دين المصطفى ) للشيخ جواد البلاغي ابن الحسن بن طالب بن .. الحسن بن عباس بن محمد علي البلاغي الربعي النجفي ( ١٢٨٢ ـ ١٣٥٢ ) رد فيه على الهداية لأحد علماء النصارى. ط. منه مجلدان حتى اليوم وله في رد النصارى أيضا أعاجيب الأكاذيب والتوحيد والتثليث وداعي الإسلام وداعي النصارى والرد على ينابيع الإسلام لتيزدال. وترجمناه في النقباء ص ٣٢٣ ومر ردودا أخر على الهداية في ١ : ٥٣٠ و ١٠ : ٢٣١ و ٢٣٦ و ٢٢ : ٣٥١.

( ٢٦٩ : الهدى إلى طريق الصواب ) في الكلام. للسيد شجاع بن علي الحسيني. وقد يسمى الآيات البينات ذ ١ : ٤٦ لأنه جمع فيه الآيات المتعلقة بأصول العقائد مرتبا على سبعة أبواب نظير أبواب علم الكلام من غير تصرف في الآيات ولا زيادة كلام فيها ، مبتديا بسورة الفاتحة عوضا عن الخطبة فليس المتن الا مجرد آيات من القرآن. ثم شرح هذا المتن وسماه البشري ذ ٣ : ١١٨ ـ ١١٩. والنسخة في مكتبة ( حفيد اليزدي ) كما مر هناك.

( ٢٧٠ : هدى العقول ) شرح لكتاب العلم من أصول الكافي ، المذكور في ١٧ : ٢٤٥ وشروحه في ٦ : ١٧٩ و ١٤ : ٢٦ والشرح هذا لمحمد بن عبد علي بن محمد بن أحمد قم و : ١٤٠ القطيفي. فرغ منه ٢٣ ذي الحجة ١٢١٨. نسخه منه في ( سپهسالار ) بخط علي بن الحسين البلادي البحراني فرغ من الكتابة ١٢١٩. أوله : [ الحمد لله رافع درجات العلماء العاملين ومهدي السالكين بحسن الدراية واليقين .. ]. ونسخه عند محمد علي الروضاتي بأصفهان آخرها : [ تم المجلد الثاني من شرح ..

ويتلوه المجلد الثالث من كتاب العلم .. ].

( ٢٧١ : هدى الغافلين إلى الدين المبين ) والملقب نصيحة المتعصبين في الرد على ابن حزم (١) في هجماته القشرية على من الشيعة ـ للسيد مهدي بن صالح الكشوان الكاظمي المولد القزويني الأصل وعالم الكويت اليوم. قم و : ٣٥٠. أوله : [ الحمد لله هادي العباد بآياته إلى سبيل الرشاد ومخزي المبدعين ذوي الفساد في الدنيا ويوم المعاد .. ] عناوينه قال السني .. وقالت الروافض .. فرغ منه ١٧ ج ١ ١٣٣٥. ومر في الموضوع الحسم ذ ٧ : ١٤.

( ٢٧٢ : كتاب الهدى في الكيمياء ) لأبي موسى جابر بن حيان الصوفي الطوسي الكوفي مـ ٢٠٠. قال في كتابه الرحمة الكبيرة ١٠ : ١٧١ : [ ذكرت جميع ما فعل من الفضائل في كتابي المترجم بكتاب الهدى ]. وعده ابن النديم أيضا في فهرس كتبه.

( ٢٧٣ : هدى المتقين إلى شريعة سيد المرسلين ) ملخص من هداية الأنام كأصله للهادي كاشف الغطاء قم ه‍ : ١١٣. ط. جزئه الأول في العبادات ١٣٤٢.

( ٢٧٤ : هدى الملة إلى أن فدك من النحلة ) أثبت فيه ظلم غاصبي فدك من فاطمة (ع). للسيد حسن بن الحاج آقا مير الموسوي الحائري. ألفه ١٣٥٢ ، ط. في ٧٦ ص بنفس السنة في النجف ، لكن الحكومة السنية صادرت نسخها المطبوعة وأحرق كثيرا منها وبقيت القليل ومثله قم ه‍ : ٢٦٦.

( ٢٧٥ : هدى المنصفين إلى الحق المبين ) فارسي في الرد على الشيخية ، أتباع الشيخ أحمد الأحسائي في مجلدين أبسط من بوار الغالين بالعربية في مجلد واحد. وكلاهما للسيد مهدي القزويني قم ه‍ : ٢٧١. ط. النجف ١٣٤٢ في ٣٢٩ ص. وقد لقبه شيخنا الشريعة الأصفهاني القام الحجر ذ ٢ : ٣٠٠

__________________

(١) أبو محمد علي بن أحمد مـ ٤٥٦ كان شافعيا وصار ظاهريا وله تصانيف منها الفصل في الملل والأهواء والنحل المطبوع. انتقد فيه الشيعة فرد عليه جمع من الأصحاب.

ومعربه مخازي الشيخية ٢٠ : ١٦٥.

( ٢٧٦ : الهدى والبيان في معرفة إمام الزمان ) من كتب الإسماعيلية. والنسخة عند مصطفى غالب ينقل عنها في أعلام الإسماعيلية. ط. ١٩٦٤ ص ٤٥٠.

( ٢٧٧ : الهدى والشفاء في تفسير آيات رب الأرض والسماء ) للشيخ محمد بن مهدي الخالصي. ط. بالفارسية طهران ١٣٢٤ ش في ٥٧ ص قم و : ٦٥٥ ويأتي هذا هوا الخالصي.

( الهدية ) اسم آخر لرسالة النفس السيناوية ذ ٢٤ : ٢٥٩ ـ ٢٦٢ عرفها القنواتي والمهدوي في ص ٢٤١.

( ٢٧٨ : هديه آل عبا در نسب آل طباطبا ) لحسين علي نقيب زاره مشايخ الطباطبائي. ط. طهران ١٣٣١ ش في ١١٠٥ ص.

( ٢٧٩ : هدية الأبرار ) ترجمه ( فارسية ) ( لحديث جاء في العقد الفريد ) ٣ : ٣٧ وهو لأحمد بن عبد ربه الأندلسي ( ٢٤٦ ـ ٣٢٨ ) رواه إسحاق بن إبراهيم بن إسماعيل بن حماد بن زيد ، المعاصر ليحيى بن أكثم ( مـ ٢٤٢ ). وترجم في لسان الميزان ١ : ٣٢٧ بعنوان إسحاق بن إسماعيل ، قال : وكان أمينا ليحيى ابن أكثم الذي أحضر أربعين عالما في مجلس المأمون العباسي ، فاعترف هو عند هم بإمامة أمير المؤمنين وتقدمه كما مر مثله في محاكمة آل محمد ذ ٢٠ : ١٣٥ وهو للقاضي بهجت. والمترجم بالفارسية هو غلام علي بن محمد حسن رئيس اليزدي. ط ١٣٦٠. وط له دستور زندگانى في شرح وصية الأمير لولده الحسن بيزد ١٣٦٩.

( ٢٨٠ : كتاب هدية ابن حشرم ) لعبد العزيز بن يحيى بن أحمد الجلودي قم و ٧١٢ وهو الشيخ جعفر بن قولويه. ذكره النجاشي.

( ٢٨١ : هدية الأجلة في أدعية رؤية الأهلة ) لملا عبد المطلب بن الحسن بن محمد الأصفهاني. كتبه للشاه سلطان حسين الصفوي بعد أن كتب أولا هبة الوصال في أدعية الهلال قم ه‍ : ٥٢ فانتخب منه هذا الكتاب مرتبا على فصول ثلاثة وخاتمة. أول الفصول فيما ينظر فيه عند رؤية الهلال ، ثانيها أدعية رؤية الهلال ، ثالثها :

ما يعمل بكل شهر ووقائعه. وهو كتاب جليل. رأيت النسخة في مكتبة ( الشريعة ).

( ٢٨٢ : هدية الأحباب في ذكر المعروفين بالكن والألقاب والأنساب ) بالفارسية في ثلاثة أبواب ١ ـ الكنى بالأب ٢ ـ الكنى بالابن ٣ ـ الألقاب ، كل باب مرتب على الحروف. للمحدث عباس بن محمد رضا القمي مـ ٢٣ ذي الحجة ١٣٥٩. رأيته بخطه. ثم ط. بالنجف ١٣٤٩. في ٢٨٨ ص. وفي آخره الباب الثالث من كتابه كحل البصر ١٧ : ٢٨٥. وكرر طبعه في طهران ١٣٢٩ ش. وبعدها.

( ٢٨٣ : هدية الأحباب من كلمات الأئمة الأطياب ) لنظر علي بن إسماعيل الكرماني المعاصر الواعظ بالحائر.

( ٢٨٤ : هدية الإخوان ) لعاصي الرشتي قم و : ٧٧٥ وذ ٩ : ٦٧٣ و ١٠٠٤.

( ٢٨٥ : هدية الإخوان ) فارسي في إثبات الإسلام وإبطال سائر الملل. لمحمود بن يوسف قم ه‍ ٢٢٢ وذ ٤ : ٤٥٦ التبريزي المولود ١٣٢٠ نزيل مشهد خراسان. كتبه باسم أخيه السيد محمد العلوي. ط. بالنجف. مطبعة الغري ١٣٥٨ في ١٧٩ ص.

( ٢٨٦ : هدية الإخوان ) في الآداب والأخلاق الشرعية المرضية. لعبد الله بن إبراهيم المشهدي الخراساني المعاصر. موجود بخطه عنده.

( ٢٨٧ : هدية الإخوان في الأخلاق والمواعظ النافعة لأهل الإيمان ) مرتب على مقدمه وسبعة أبواب وخاتمة يشتمل على ٤٠٠ حديث ملتقطة من الخصال للصدوق ذ ٧ : ١٦٢ مترجمة بالفارسية. لمحمود بن مهدي الموسوي الدهسرخي الأصفهاني قم ه‍ : ١٥٧ ذ ٢٤ : ٩٤.

( ٢٨٨ : هدية إسماعيل ) أو قيام سادات علوي براى خلافت لعلي أكبر تشيد. ط. تهران ١٣٧٢ في ٢٥٠ ص.

( ٢٨٩ : هدية الأشراف في تلخيص الإنصاف ) للمحدث ملا محسن بن مرتضى المدعو بالفيض الكاشاني مـ ١٠٩١ قم و : ٤٠٤ و ٥٤٤. والنسخة موجودة بمكتبة الشيخ علي كاشف الغطاء.

( ٢٩٠ : هدية الأطباء ) للحكيم مظفر حسين الهندي. ط. لكهنو ١٢٩١.

( ٢٩١ : هدية الأقران في أخبار لقمان المذكور في القرآن ) في مجلد ، وفي آخره ترجمه أحوال المؤلف. أوله : [ الحمد لله الملهم عباده الحمد وفاطرهم على معرفة الربوبية .. ] وهو في المواعظ المنسوبة إلى لقمان. مرتب على مقدمه ومقصدين وخاتمة. ألفه الشيخ نصر الله قم ه‍ : ٩٤ الشبستري صاحب اللؤلؤ النضيد في زيارة الحسين الشهيد ١٨ : ٣٧٨ ، المطبوع ١٣٥٩. ومر المواعظ اللقمانية ٢٣ : ١٢٨ المطبوع ١٣٢٣.

( ٢٩٢ : هدية الأمم ومجلة الآداب والحكم ) شرح فارسي لوصية أمير المؤمنين قم و : ٥٧٤ إلى ولده الإمام الحسن السبط ، للحاج محمد صادق المعروف بـ «غازي ابن الحاج محمد علي بن علي محمد بن الله وردي التبريزي المعاصر». ألفه ١٣٢٧ وطبع بتلك السنة. أورد أولا تمام الوصية وكتب على كل فقرة عدد الصفحة التي شرحت فيها ليكون بمنزلة الفهرس في تسهيل التناول وكان الحاج محمد صادق الغازي صهر الميرزا مهدي خان ابن ميرزا علي الطباطبائي التبريزي نزيل النجف أخيرا إلى أن توفي بها ١٣٢٠ وكان جماعا للكتب النفيسة. انتقلت مكتبته بعد وفاته إلى صهره المذكور ، ومنها الغيبة للطوسي ١٦ : ٧٩ فباشر هذا الصهر بطبع النسخة في ١٣٢٤ كما فصل في آخر المطبوع. وقد وقع غلط في الطبع فجاء قاضي والصحيح هو غازي بالغين المعجمة.

( ٢٩٣ : هدية الأنام في علم الكلام ) لميرزا أحمد صدرى الأبهري الزنجاني مـ ١٣٦٩ ذ ٩ : ١٠٢٣.

( ٢٩٤ : هدية أهل النهى في ترجمه علم الهدى ) هو في أحوال محمد بن المحسن الفيض الكاشاني قم و : ٥٤٧ و ٢٦٦ ألفه السيد شهاب الدين قم ه‍ : ١٨٥ المعروف بآقا نجفي نزيل قم. ط. ١٣٨٨ في مقدمه المجلد الأول من معادن الحكمة.

( ٢٩٥ : الهدية البهية في الألغاز والمعميات الخفية ) للمفتي مير عباس

اللكهنوي قم و : ٢٠٥. ذكره في التجليات.

( ٢٩٦ : هدية التهذيب ) كما في نسخه مكتبة ( السيد شهاب الدين بقم ) ف ٤ : ١٦٠ مر بعنوان نظم تهذيب المنطق ذ ٢٤ : ٢٠٣.

( ٢٩٧ : هدية جعفرية ) ترجمه ( لاعتقادات الصدوق ) ٢ : ٢٢٦ إلى ( الأردوية ). ترجمه المولوي إعجاز حسين بن جعفر حسن بن علي حسين البديواني المولد ( ١٢٩٨ ـ ١٣٥٠ ) ذكر في تذكره بى بها ص ٦٢.

( ٢٩٨ : هدية الخير ) شرح لأربعين حديثا في العرفان. للعارف بهاء الدولة الحسن بن القاسم بن محمد نوربخش. ينقل عنه النراقي في الخزائن ذ ٧ : ١٥٢ أقول : وهو موجود في مكتبة ( الخوانساري ) وفيه شرح للأخبار الواردة عن النبي في المواعظ والنصائح والسير والسلوك. أوله : [ حمد مبرا از شائبه رعونت وريا وثناى محلا به زيور صدق وصفا .. ] وأول أحاديثه : [كل أمر ذي بال لم يبدأ فيه .. ] ومر له خلاصة التجارب ٧ : ٢١٧ ـ ٢١٨.

( ٢٩٩ : هدية الرازي إلى المجدد الشيرازي ) ترجمه لأحوال السيد الإمام ميرزا محمد حسن الشيرازي ( ١٢٣٠ ـ ١٣١٢ ) ، تواريخه وسيرة وترجمه مختصرة لكل من تلمذ عليه أو أدرك صحبته من العلماء وهو هدية يسيرة من هذا المذنب الفاني محسن المدعو آقا بزرگ الطهراني ، لأداء بعض ماله على من الحقوق. كتبته أوائل تشرفي إلى سامراء حدود النيف و ١٣٣٠. ولعل الذي جمعت من تراجمهم يقرب من خمسمائة رجل ، كلهم أو جلهم علماء مسطورون في نقباء البشر في القرن الرابع عشر ذ ٢٤ : ٢٧١ الا القليل منهم (١) ومر حياة الإمام المجدد

__________________

(١) نشر هذا الكتاب في ١٣٨٨ بيت الشيرازيين مع زيادة عناوين وتصاوير لرجال الأسرة في ١٨٧ ص. وجاء التعريف به في شيخ الباحثين آغا بزرگ الطهراني ص ٤٢ ـ ٤٣ لعبد الرحيم محمد علي ، ثم في شيخ آقا بزرگ لمحمد رضا حكيمي المطبوع بطهران أخيرا.

الشيرازي ذ ٧ : ١١٦.

( ٣٠٠ : الهدية الرضوية ) في آداب الزيارات. لملا محمد رحيم قم ه‍ : ١٢١ البروجردي نزيل مشهد خراسان مـ ١٣٠٩. ذكر في مطلع الشمس وفاكهة الذاكرين وينقل عنه شيخنا النوري في سلامة المرصاد. ثم رأيت في مكتبة ( مدرسة البروجردي ) نسخه من جزئه الأول في آخره تاريخ فراغه عنه ع ٢ ـ ١٢٨٠. أوله : [ الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لو لا أن هدانا الله .. ] ذكر أنه شرع فيه بعد تشرفه لزيارة الإمام الرضا وأهداه إليه ، ورتبه على مقدمه وثلاثة أبواب. والنسخة بخط أبي تراب الموسوي ، فرغ من الكتابة ١٣٠٨ في مشهد خراسان ثم صححها وقابلها ، كل ذلك بأمر الميرزا سيد محمد مؤتمن لشكر ، وأهداها السيد إلى شيخنا النوري ، فأرسلها مع أبي القاسم بن عباس قلي إلى سامراء ، كما كتب ذلك أبو القاسم بخطه الجيد على ظهر النسخة وفي هامش آخر النسخة خط المؤلف بشهادة المقابلة والتصحيح. وسجع خاتمة : [ العبد محمد رحيم ] وتاريخ خطه ١٣٠٨. فيظهر أنه كتبه قبل وفاته بسنة واحدة. ورأيت نسخه بخط المؤلف من دون خطبة ، الباب الأول منه في فضل زيارة الرضا ويشتمل على أزيد من ٢٧ فصلا. الباب ٢ في زياراته. وليس في النسخة الباب الثالث. وكتب على النسخة مالكها وهو عبد الحميد الفراهاني بكربلاء أنه بخط المصنف وأن اسمه تحفه الرضوية ثم وقفها ( الفراهاني مع سائر كتبه في ١٣٠٧ لمكتبة مدرسة حسن خان بكربلاء ( ذ ٤ : ١٦٤ و ٨ : ٢٩٩ ) ولعل المصنف غير اسم الكتاب بعد تمامه ، لأني رأيت نسخه أخرى تامة من الكتاب في مكتبة ( جلال المحدث ) الأرموي بطهران ، وهو في زيارات ثامن الأئمة فقط دون سائرهم. وفهرس أبوابه هكذا : ١ ـ آداب زيارته ٢ ـ زيارته المطلقة ٣ ـ الزيارات الجامعة. ألفه أثناء تأليفه جوامع الكلام في شرح قواعد الأحكام ،

حين سافر إلى العراق. وتاريخ كتابة هذه النسخة ١٣٣٠ ومر الجوامع في ذ ٥ : ٢٥٢.

( ٣٠١ : هدية رضوية ) في جواب فضل الصمد ١٦ : ٢٦٩ ويسمى رفع الالتباس ١١ : ٢٤٢.

( ٣٠٢ : هدية الرضوية ) فارسي منتخب من مطلع الشمس ٢٠ : ١٥٢ لميرزا محمد إبراهيم بن محمد علي التبريزي المعاصر. ط. بإيران ١٣٣١.

( ٣٠٣ : الهدية الرضوية ) في النحو للسيد حسين بن هبة الله الرضوي الكاشاني المعاصر. ذكره في إجازته للسيد شهاب الدين المؤرخة ١٣٥٥.

( ٣٠٤ : هدية رمضان ) أصله العربي لأمين أرسلان ، والترجمة ( الفارسية ) لعلي بن عبد الباقي المستوفي الأصفهاني نواب. ط. طهران ١٣٠٧ في ١٨٠ ص.

( ٣٠٥ : هدية الزائر ) فارسي للحسين بن علي بن مصطفى الحسيني الأسترآبادي مـ بالحائر. فرغ من تأليفه ١٣٠١. رأيت النسخة بخطه عند السيد محمد رضا الطبسي بكربلاء. بدء فيه بزيارة النبي بالمدينة ، ثم أعمال مسجد الكوفة ، ثم النجف ، ثم كربلاء ، ثم مشهد خراسان ، ثم سامراء ، ثم الزيارات الجامعة. وهي حدود الأربعة آلاف بيت كتابه.

( ٣٠٦ : هدية الزائرين وبهجة الناظرين ) للمحدث عباس بن محمد رضا القمي قم ه‍ : ٢٨٢ فارسي مشتمل على أعمال اليوم والليلة والشهور والأسابيع وزيارات النبي والأئمة وهو كتاب وجيز جامع لما يحتاج إليه من الأعمال بقدر ما يسهل لنوع الناس العمل به. ط. تبريز ١٣٤٣ في ٥٥٩ ص.

( ٣٠٧ : هدية الزائرين ) في الزيارات. للحاج ميرزا محمد بن ميرزا محمد حسين المرعشي الشهرستاني الحائري. والنسخة في خزانته بكربلاء ،.

( ٣٠٨ : هدية السالكين ) في السير والسلوك. فارسي للحاج ميرزا محمد رضا الكلباسي نزيل مشهد خراسان مر بعنوان هداية قم ه‍ : ١٢٥.

( ٣٠٩ : هدية السعداء في ترجمه حديث الكساء ) باللغة الأردوية. ط. للسيد حسين صاحب ابن محمد الزيدي نسبا اللكهنوي المعاصر ذ ٢٤ : ٢٠٥.

( الهدية السعيدية ) اسم آخر للرسالة السعيدية ظاهرا ذ ١١ : ١٩٨.

( ٣١٠ : الهدية السعيدية في شرح الرسالة الوضعية ) من أبواب المقالة الثالثة التي ألفها ملا علي القوشجي. شرح مزج كتب المتن بالحمرة. وهي في ٣٥٠٠ بيت. والشارح هو ملا محمد سعيد بن محمد أمين. أوله : [ نحمدك يا من عمم العالمين بالوضع في أحسن تقويم وخص العالمين بعظيم الفائدة في التقسيم .. ] رأيت منه نسخه عتيقة في مكتبة الإمام الصادق بالكاظمية. ومر مثله الوضعية في ص ١١٠ وكذا في ١١ : ٢٢٩.

( ٣١١ : هدية السلطان في أصول الإيمان ) لملا محمد مهدي بن محمد شفيع الأسترآبادي المازندراني مـ ١٢٥٩ ألفه ١٢٤٣ وأهداه إلى السلطان نصير الدين حيدر. ذكره صاحبي كشف الحجب ونجوم السماء.

( ٣١٢ : هدية سليماني ) ترجمه ( فارسية ) ( للرسالة الذهبية ) ذ ١٠ : ٤٦ و ٤ : ١٠٣ تأليف محمد مهدي بن عناية الله القمي الطبيب. ينقل فيه عن أستاذه ابن كاشف الدين (١) قاضي السداد والحق والدين عن أستاذه البهائي. ألفه باسم الشاه سليمان الصفوي ( ١٠٥٧ ـ ١٠٧٧ ـ ١١٠٥ ) والنسخة موجودة عند السيد محمد علي الروضاتي بأصفهان كما في فهرسه ص ٢٨.

( ٣١٣ : الهدية السنية في إبطال مذهب الوهابية ) للسيد حسن بن باقر آقا مير القزويني قم ه‍ : ٢٧٤ المولود بالحائر ١٢٩٦ صاحب البراهين الجلية والتحفة الاثني عشرية وغيرهما ٣ : ٧٩ و ١٠ : ٢٣٥.

( ٣١٤ : الهدية السنية في رد التحفة الاثني عشرية ) في مجلدات عديدة باللغة الأردوية للمولوي ميرزا محمد هادي اللكهنوي موجودة في مكتبة مدرسة

__________________

(١) ولعله الأردكاني المذكور في ١٠ : ٧١.

الواعظين بلكهنو.

( ٣١٥ : الهداية السنية في شرح الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية ) مر اللمعة في ذ ١٨ : ٣٥٢ وشروحها في ١٤ : ٤٧ ـ ٤٩ ومنها الروضة البهية في ١١ : ٢٩٠ وشرح الروضة هذا للسيد هادي بن أبي الحسن الرضوي الكشميري اللكهنوي المولود ١٢٩١ وم بالنجف ٢ صفر ١٣٥٧ ودفن بالحجرة الملاصة للباب الطوسي على يمين الداخل إلى الصحن.

( ٣١٦ : هديه شاهى در هدايت الهى ) لعبد الغفار بن نور الله الشريحي في ١٢ بابا ألفت لأبي المظفر السلطان آق قويونلو ( ٨٩٧ ـ ٩٠٢ ) عرفت نسختها في خطي فارسي ص ١٧١٦.

( ٣١٧ : هدية الشرف ) لصاحب كتاب الأربعين الذي ينقل عنه المير محمد أشرف في فضائل السادات ١٦ : ٢٥٩ الذي فرغ منه ١١٠٣.

( ٣١٨ : هديه شرق ) منظومة فارسية لأحمد بن محمد علي بهمنيار الكرماني المتخلص دهقان ط بمشهد ١٣٠٠ ش.

( ٣١٩ : هدية الشيعة ) رسالة عملية فارسية بطريق السؤال والجواب ، من العبادات والمعاملات ، من فتاوي الشيخ علي بن الجواد المرندي المولود ١٢٨٧ ط بالنجف ١٣٤٣ ومر بعنوان هداية قم ه‍ : ١٣٥ قم ه‍ : ٣٣٩.

( ٣٢٠ : هدية الصبيان ) في الأصول والفروع لتعليم الأطفال ط بتبريز ١٣٢٨ ومر هدية الصبيان.

( ٣٢١ : هدية الطالبين ) شرح للمختصر النافع مر المختصر ٢٠ : ٢١٣ و ٢٤ : ١٨ و ٤٠٦ وشروحها ١٤ : ٥٧ ـ ٦١ ومنها غاية المرام ١٦ : ٢٠ و ٢٥ : ١٨١ وأما الهدية أو الهداية هذه فهي للسيد محمد بن علي الموسوي العاملي صاحب المدارك ٢٠ : ٢٣٩ توجد النسخة عند ( التقوي ).

( ٣٢٢ : الهدية العالية ) فارسي لملا أبي القاسم مطبوع عد من الكلامية

في فهرس مكتبة راجه فيض آباد.

( ٣٢٣ : هدية العباد ) رسالة عملية في الطهارة والصلاة للسيد محمد بن محسن الموسوي البوشهري المعروف بالبحراني مـ بالحائر ١٣٥٥ فرغ من تبييضه ١٣٢٤ والنسخة عند ولده محمد طاهر.

( ٣٢٤ : هدية العزيز ) فارسي للمولوي خير الدين محمد الله آبادي مـ حدود ١٢٦٠ رد فيه على الباب الرابع من التحفة الاثني عشرية ٢٤ : ١٠٨ والكلام في ذلك الباب على أصول الحديث والرجال أوله : [ محدث صحيح البيان بى الكان را چه يارا است كه بحديث متواتر حمد واجب يزدان چندان كه شأن أو است پردازد؟ ].

( ٣٢٥ : هدية العقول في فقه آل الرسول ) لمحمد صالح بن علي بن سليمان بن علي بن مبارك القطيفي المعاصر ط منه الجزء الأول من الطهارة إلى آخر النجاسات في ١٣٦٧.

( ٣٢٦ : هدية غريق ) أصله لژول ورن والترجمة ( الفارسية ) لمحمد صادق إسلامية ط طهران ١١٦ ص.

( ٣٢٧ : هدية فاطمية ) منظومة لفاطمة سلطان إمامي بنت شكر الله ميرزا دارا ط بقم في ١١١ ص ٩ : ٨٠٢.

( ٣٢٨ : هدية فيروزجية ) من قصائد صاحب الروضات باقر الخوانساري ذكرت في ٩ : ٥٧٥.

( ٣٢٩ : هدية القاصر في أحوال الإمام الباقر ) ترجمه ( فارسية ) لمجلد من ( العوالم ) ذ ١٥ : ٣٥٦ جاء فيه تواريخه ترجمه الميرزا سيد محمد علي بن علي رضا بن زين العابدين الطباطبائي المدرسي اليزدي مـ ١٢٤٠ باستدعاء بعض أبناء الملوك القاجارية ذكر في آيينه دانشوران وأرخه في تاريخ يزد والنسخة موجودة عند ( السيد شهاب الدين بقم )

( ٣٣٠ : هدية المحب ) للشيخ عبد الرسول بن محمد الكاشاني فارسي ألفه ١٣١٢ طبع بإيران ١٣٢٥ في ١٥٠ ص وهي في تدبير المنزل وآداب المعاشرة.

( ٣٣١ : هدية المحدثين ) فارسي في دراية الحديث للشيخ علي أكبر بن غلام علي شفيق الكرماني الخراساني المعروف بمروج الإسلام ط ١٣٤٨ في ١٨٣ ص قم و : ٧٣٩.

( ٣٣٢ : هدية المحشر ) منظومة في أصول الفقه لمحسن بن محمد رفيع الرشتي الأصفهاني ، في أكثر من ١٥٠٠ بيت فرغ منه في ٢٨ رجب ١٢٨٣ بقزوين والنسخة عند ( السيد شهاب الدين بقم ) ف ٤ : ١٥٢ أوله :

وآخره :

( ٣٣٣ : هدية المسافر ) في أحكام السفر لميرزا حسن بن ملا عبد الرزاق الحكيم اللاهيجي ذكر في نجوم السماء وفي الرياض أنه توفي ١١٢١.

( ٣٣٤ : هدية المعصومين ) ديوان للمدائح والمراثي للمعصومين لملا عباس علي بن ملا علي محمد الجورتاني الأصفهاني أمين الواعظين مـ حدود ١٣٥٨ ط.

( ٣٣٥ : هدية المعصومين ) ديوان للمدائح والمراثي للمعصومين لميرزا محمد علي بن ميرزا محمد حسين الواعظ الأصفهاني المتخلص عارفچة ٩ : ٦٦٨ فرغ من نظمه ١٣٤٧ ط بأصفهان ١٣٥٠ على الحجر في ٦٠٥ ص نصفه الأخير من نظم شعراء آخرين والحق به روضة الأسرار لسروش ١١ : ٢٨٨ ومر في ١٩ : ٣٣٨.

( ٣٣٦ : الهدية المكية ) أرجوزة في الدراية لملا أبي الحسن بن محمد كاظم

الجاجرمي ٩ : ٣٤ نظمها لولده محمد حسين في سفر حجه ١٢٤٥ قال فيها :

ولولده ملا نصر الله حواشي عليه والنسخة موجودة في بعض مكتبات بروجرد الخاصة.

( ٣٣٧ : هدية الملوك ) أو هداية الملوك لابن الفقيه أبي المحامد محمد بن عبد الله بن محمد المتطبب الأصفهاني ترجمه عن ( كتاب الباه ) لمحمد بن زكريا الرازي الذي هو في ١٣ فصلا فجعله المترجم في ١٩ فصلا ينقل فيه عن القانون وكامل الصناعة كما عرف نسخه في خطي فارسي ص ٦١٠ ومر منتخبه في ذ ٢٢ : ٤٤٣.

( ٣٣٨ : هدية الملوك في السير والسلوك ) للسيد حسين بن علي بن أبي طالب الحسيني الهمداني النجفي المعاصر ط ١٣٥٨ على نفقة الحاج محمد علي آل رحمة البصراوي أحال فيه إلى تصانيفه نهج البر ومدارج القبول وفوز الاجتهاد ١٦ : ١٧٩ و ٣٦٧.

( ٣٣٩ : هدية المؤمنين ) رسالة عملية فارسية بطريق السؤال والجواب مختصرا للشيخ علي بن جواد المرندي المعاصر قم ه‍ : ٣١٩ ، ط بتبريز ١٣٤١ على نفقة الحاج أحمد خان مير پنج المرندي.

( ٣٤٠ : هدية المؤمنين ) رسالة عملية فارسية وفيها أصول الدين أيضا لميرزا علي بن ميرزا محمد حسين الشهرستاني الحائري قم ه‍ : ٢١٨ ، ط ١٣٣٧ وتوفي ١١ رجب ١٣٤٤.

( ٣٤١ : هدية المؤمنين وتحفه الراغبين ) للمحدث الجزائري نعمة الله بن عبد الله الحسيني الموسوي التستري مـ ١١١٢ مرتب على كتابين ، الطهارة والصلاة وجيزة كتبها إجابة لبعض الخلان بعد تصنيفه شرح

الاستبصار ١٣ : ٨٧ أوله : [ الحمد لله الذي فقهنا في أمور الدين وجعل الصلاة قربانا لعباده المتقين ] والنسخة الناقصة الآخر منه رأيته في مكتبة ( الطهراني بسامراء ) ونسخه تامة منه رأيتها عند السيد آقا الشوشتري في النجف ونسخه وقفها السيد هاشم الغروي بكربلاء وهي ناقصة الآخر أيضا ومرت ترجمته ( بالفارسية ) ٤ : ١٤٧ وفيها أنه فرغ من أصله ١٠٨٣ وقال في المجلد الثاني من كتابه زهر الربيع ١٢ : ٦٩ : عند ذكر تصانيفه : [ الهدية في الفقه ].

( ٣٤٢ : الهدية المهدوية ) في رد البابية الهداية المهدوية.

( ٣٤٣ : الهدية المهدوية في فقه الإمامية ) لعبد الكريم الگرگاني في خمسة عشر ألف بيت يشبه الروضة البهية للشهيد الثاني شرع فيه أول شعبان ١٢٩٨ وفرغ منه ٣ شعبان ١٣١٥ وفي آخره ذكر أحوال نفسه أوله :

والنسخة بخط الناظم عند ( السيد شهاب الدين بقم ) ف ٤ : ١٤١ آخره :

( ٣٤٤ : هدية مهدوية ) في أحوال الإمام القائم ط بإيران.

( ٣٤٥ : الهدية النظيفة في نظام الوظيفة ) لعلي بن علي رضا الخوئي نزيل الأرومية ( رضائية ) ( ١٢٩٢ ـ ١٣٥٠ ) قال الأردوبادي في الحديقة المبهجة ٦ : ٣٨٩ إنه رآه بخط مؤلفه قم و : ٢٥٩ : و ٤٤١.

( هدية النملة ) هداية الأنام.

( ٣٤٦ : هدية النملة لأرباب الغفلة ) لمرتضى المظاهري الأصفهاني المعاصر مختصر في ٥٠ بيتا ط في ١٣٥٨ في آخر مقتبس الياقوت في فضل السكوت له ذ ٢٢ : ١٨.

( ٣٤٧ : هدية النملة إلى مرجع الملة ) في إثبات العقائد الإمامية المتشرعة

والرد على الشيخية للحاج ميرزا محمد رضا الهمداني ابن الميرزا علي نقي بن محمد رضا ( كوثر علي شاه ) صاحب مفتاح النبوة ٩ : ٩٢٣ و ٢١ : ٣٥٢ وغيرها وكان المؤلف من وعاظ طهران كتبه في سامراء في مدة ثمان ساعات من يوم الأحد ٢ ج ٢ ـ ١٣٠٢ انتخبه من كتابه السيف المسلول الملقب تربيع الشيخين ٤ : ٦٤ و ١٢ : ٢٨٩ وأهداه إلى سيدنا المجدد الشيرازي بسامراء وجعله في خمسة مقاصد : ـ التوحيد ، النبوة ، الإمامة المعاد والخامس في تكليف العباد زمان الغيبة كل مقصد يشتمل على خمسة فصول الا المقصد الخامس ، عناوينه : قالت الإمامية كذا ، وقالت الشيخية ط على الحجر بمبئي ١٣١٠ في ٤٠ ص ولما رد عليه محمد بن كريم خان برسالة هداية المسترشد قم قم ه‍ : ٢١٥ كتب المؤلف الهمداني ردا على الرد وسماه المكواة المكية ٢٢ : ١٨٢ وله تثنية الثلاثة ٣ : ٣٤٦.

( ٣٤٨ : هدية النملة إلى مرجع الملة ) في رفع الخلاف بين الأخباريين والأصوليين للسيد حسن بن أحمد الأشكذري اليزدي الحائري مـ بها ١٣٥٩ رأيته بخطه قم ه‍ : ٢٢١.

( ٣٤٩ : هدية الهداة ) هي المنظومة التاسعة من ستة عشر منظومة لكاظم بن صادق الكاشاني الأصفهاني المذكور في ذ ٢٤ : ٢٣٠ فرغ من نظمها في شهر صفر ١٢٥٤.

( ٣٥٠ : هذا طريقنا إلى معالم الدين ) كتاب الله وآل الرسول للأستاذ جواد بن عبد النبي بن محمد آل مظفر المولود بالنجف ١٣٢٧ فيه إثبات صحة أحاديث الكتب الأربعة للشيعة يعمل بكل حديث فيها إذا لم يوجد معارض له من الكتاب والسنة ومع وجود المعارض يعالج بالأحاديث العلاجية.

( ٣٥١ : هذا هو الخالصي ) لعبد الحسين بن عبد علي ط بغداد ١٩٥٥ مـ في ١٥٠ ص قم و : ٢٧٠ ه‍ : ٢٧٧ وذ ١٧٥١٠

( ٣٥٢ : هراس ومماس ) قصيدة سينية فارسية لعرفي الشيرازي محمد ٩ : ٧١٢ ـ ٧١٤ في تشوقه لزيارة النجف ولعله المذكور في ميخانه أولها :

جاء التعريف بنسخها في خطي فارسي ص ٣٠٣٩ فهو غير ترجمه الشوق الرائية ٤ : ١١٠.

( ٣٥٣ : الهرج والمرج في أخبار المستعين والمعتز ) لمحمد بن مزيد البوشنجي ابن محمود بن منصور بن راشد أبو بكر الخزاعي (١) المعروف بابن أبي الأزهر النحوي مـ ٣٢٥ عن نيف وتسعين سنة عده الشيخ الطوسي في الرجال في باب من لم يرو عنهم ، وإنه يروي عن يعقوب بن يزيد الأنباري كاتب المنتصر العباسي الذي كان من أصحاب الرضا والجواد والهادي (ع) ويروي عن البوشنجي هذا ، أبو المفضل الشيباني أستاذ الشيخ الطوسي ذكره مصطفى التفرشي في نقد الرجال وفي المطبوع من الرجال الكبير سمي بمحمد بن مرشد وهو غلط كما أن المتوشحي غلط آخر وذكره السيوطي في البغية حاكيا عن تاريخ بغداد للخطيب قال وسماه بعضهم محمد بن أحمد بن مزيد وعبر عنه في أول مروج الذهب بـ «بالهرج والأحداث» مصرحا بأنه غير كتابه في التاريخ ٣ : ٢١٩.

( ٣٥٤ : هرمزد نامه ) لإبراهيم پورداود قم و : ٨٦٨ ، في قسمين ١ ـ أسماء بعض النباتات ٢ ـ مصطلحات مغلوطة وردت في اللغة الفارسية الدارجة ط بمبئي ١٣٣١ ش في ٤٤٦ ص.

( ٣٥٥ : هرمس مصري ) رواية فارسية تاريخية عن هذا الرجل الأسطوري لعلي قلي سردار أسعد ط طهران ١٣٢٢

__________________

(١) نسبه إلى بوشنج ( پوشنگ ) من نواحي هرات بأفغانستان اليوم

( ار افسان ) راجع ذ ٨ : ٢٧.

( ٣٥٦ : هزار اندرز ) للحكيم نظامي الگنجوي ٩ : ١٢٠٧ ط بإيران ١٣٦٠ في ١٧١ ص وهي أشعار مستخرجة من خمسه نظامي ذ ٧ : ٢٦٤.

( ٣٥٧ : هزار بيت سروش ) منتخب من ديوان سروش الأصفهاني محمد علي ٩ : ٤٤٣ ط مشهد ١٣٣٠ في ٥٧ ص.

( ٣٥٨ : هزار پيشه ) لمحمد علي جمال زاده ابن السيد جمال الواعظ الأصفهاني ط طهران ١٣٢٦ ش في ٣٠٥+ ٢٣٨ ص.

( ٣٥٩ : هزار حديث ) أي ألف حديث من الأحاديث المأثورة ، مع الترجمة باللغة ( الگجراتية ) للحاج غلام علي البهاونگري كما ذكره في فهرسه الذي أرسله لنا.

( هزار داستان ) نظم فارسي لألف ليلة وليلة ، والصحيح هزار دستان قم ه‍ : ٣٦٠.

( ٣٦٠ : هزار دستان ) نظم لألف ليلة وليلة بالفارسية لأبي الفتح الساماني ( ١٢٦٥ ـ ١٣٢٦ ) المتخلص دهقان ٩ : ٣٣٣ نظمه في ثلاث سنين في البحر الخفيف في ٥٠ ألف بيت بأمر سليمان ركن الملك الشيرازي وط على الحجر بطهران ١٨ ـ ١٣١٧ في ٦٤٥ ص ثم تبريز ١٣٣٤ وقرضه عبد الوهاب اليزدي ( ١٢٩٦ ـ ١٣٥٦ ) المتخلص گلشن ٩ : ٩٣٣ ومادة تاريخه [ باغ گل داد طبع دهقان باز ١٣١٣ ] كما قرض دهقان منظومة گلشن آرا للمقرض الشاب هذا ذ ١٨ : ٢٢٢ ومر لدهقان أيضا شكرستان ١٤ : ٢١٤.

( ٣٦١ : هزار رباعي ) لبينش حق جو الشيرازي. ٩ : ١٥٥ ذكره الياسمي في تاريخ أدبيات معاصر ص ٩٩. ط. ببيروت ١٣٠٨ ش. في ١٦٠ ص.

( ٣٦٢ : هزار مزار ) أو هزار ويك مزار بمعنى ألف مقبرة ومقبرة. اسم آخر لكتاب ملتمس الأحباء خالصا من الرياء المذكور في ذ ٢٢ : ١٩٦

وهو ترجمه ( فارسية ) لـ ( شد الإزار في حط الأوزار عن زوار المزار ) الذي ألفه معين الدين أبو القاسم جنيد الشيرازي ٩ : ٢٠٧ حدود عام ٧٩١ في أحوال الزهاد المدفونين بشيراز وقبورهم في سبعة أقسام كل واحد يختص بالمدفونين في مقبرة من مقابر شيراز ١ ـ مقبرة شيخ كبير ٢ ـ الباهلية ٣ ـ دار سلم ٤ ـ شيرويه ٥ ـ باغ نو ٦ ـ الجامع العتيق ٧ ـ المصلى. ويشتمل على ٣١٥ ترجمه آخرهم سعدي الشيرازي الشاعر. ط. شد الإزار بتحقيق محمد القزويني وعباس إقبال بطهران ١٣٢٨ ش ١٩٤٩ مـ في ٦٢١ ص. وط. هزار مزار كما مر في ٢٢ : ١٩٦. هذا وقد يسمى مزارات هرات ٢٠ : ٣٢٦ أيضا بهزار مزار.

( ٣٦٣ : هزار مسألة ) ترجمه ( أردوية ) ( لألفية الشهيد ) ذ ٢ : ٢٩٦ لتاج العلماء علي محمد بن سلطان العلماء محمد النقوي اللكهنوي مـ ١٣١٢. ط ، قم و : ٧٧٠.

( ٣٦٤ : هزار مسألة ) في أحكام الصلاة. فارسية عملية. للشيخ محمد علي بن محمد باقر ثقة الإسلام الأصفهاني مـ ١٣١٨. ط. إيران.

( ٣٦٥ : هزار مسألة ) فارسي في الصلاة. لمير محمد مهدي بن مير محمد باقر الموسوي الخوانساري الأصفهاني صاحب الروضات مـ ١٣٢٠. كذا يظهر من رسالته دليل المصلين ٨ : ٢٦١. ط. طهران باهتمام محمد علي المرعشي ١٣١٣.

( ٣٦٦ : هزار مسألة جبر ومقابلة ) فيها حل ألف مسألة من الجبر ، لتمرين الطلاب في المدارس. ألفها ميرزا رضا خان مهندس الملك. ط طهران.

( ٣٦٧ : هزار مسألة حساب وهندسه ) لعزة الله همايون فر. ط. طهران ١٣١٨ ش.

( ٣٦٨ : هزار مسألة ولگاريتم ) لأبي القاسم إعتصام زاده التبريزي ابن يوسف إعتصام الملك قم ه‍ : ٣٧٤ مدير جريدة ستاره جهان. ط. بتبريز ١٣٢٨ على الحجر في ٢٧٥+ ٩٠ ص. ثم في ١٣٤٨ في ٢٧٧ ص.

( ٣٦٩ : هزار مصراع ) ديوان فارسي لأبي القاسم لاهوتي ٩ : ٩٤٠

الكرمانشاهي ط. مسكو ١٩٣٥ م.

( ٣٧٠ : هزار منزل ) فارسية في السير والسلوك. للخواجة عبد الله بن محمد الأنصاري مـ ٤٨١. جعل فيه مائة أصل لألف منزل ، وجعل عشرة أصول للمائة أصل ، فهي أصول المنازل. أولها البداءة وثانيها اليقظة ( إلخ ) وشرحه بعض فضلاء شيراز حكى ذلك العارف الملا كلب علي البروجردي في آخر كتابه المسئولات ذ ٢١ : ٢٩ سماعا عن شيخه العارف ملا محمد تقي المجلسي عن شيخه البهائي أنه كان يقول : ما رأيت رسالة بتمامية هذه الرسالة.

( ٣٧١ : هزار موتى ) أي ألف لؤلؤة. جمع فيه ألف كلمة حكمية منسوبة إلى أمير المؤمنين (ع) مع شرحها بالأردوية ، مرتبا على حروف الهجاء. للسيد محسن نواب بن أحمد اللكهنوي المولود ١٣٣١ نشرت تباعا في جريدة أسد الهندية بلكهنو في ١٣٥٥.

( ٣٧٢ : هزار ويك بيت سنائي غزنوي ) أي ألف بيت وبيت من أشعار سنائي المذكور في ٩ : ٤٧١. ط. بمبئي.

( ٣٧٣ : هزار ويك حكايت ) أي ألف قصة وقصة. فارسي للدكتور خليل أعلم الدولة ثقفي. ابن إعتضاد الأطباء ميرزا عبد الباقي. ط طهران ٥٦٦ ص في ١٣٠٧ ش. وطبعه ثانية في ١٣١٨ ش في ٤٥٠ ص. وراجع هزار ويك شب قم ه‍ : ٣٧٦.

( ٣٧٤ : هزار ويك خنده ) أي ألف ضحكة وضحكة لأبي القاسم إعتصام زاده ابن يوسف إعتصام الملك قم ه‍ : ٣٦٨. ط. طهران ١٣٠٩ ش في مجلدين ٣٤٤+ ٢٢٤ ص.

( ٣٧٥ : هزار ويك سخن ) أي ألف كلام وكلام. نصائح وحكم فارسية لأمير قلي أميني ابن إبراهيم خان الأصفهاني منشي جريدة أخگر. ط. بقطع صغير ببرلين ١٣٣٩ في ٧٦ ص ثم أصفهان في ١٣٣٣ وقد يسمى هزار ويك مثل.

( ٣٧٦ : هزار ويك شب ) ترجمه ( فارسية ) ( لألف ليلة وليلة ). طبع بتصحيح

علي أصغر حكمت بطهران ١٣١٥ ش. في ٥٦١+ ٤٢٠+ ٥٣٢+ ٦١٥ ص وراجع ذ ٢ : ٢٩٤ و ٤ : ٨٠ و ٨ : ٢٧ وهزار افسان.

( هزار ويك مثل ) أمثال ونصايح فارسية هزار ويك سخن.

( ٣٧٧ : هزار ويك كابوس ) أصله لألكساندر دوما قم ه‍ : ٣٦ والترجمة ( الفارسية ) لسعد الملك مافي. ط. طهران ١٣٢٩ في ١٨٠ ص.

( ٣٧٨ : هزل وجد ) من كتب الأدب يشتمل على روايات منثورة ظريفة. للسيد أحمد الصافي الموسوي ( ١٣١٣ ـ ١٣٩٧ ) ٩ : ٥٩ ط. بغداد ١٣٥٥.

( ٣٧٩ : هزليات عبيد زاكاني ) القزويني قال في الرياض : عندنا منه قطعة. ومر ديوانه ومقاماته ذ ٢٢ : ٨ و ٩ : ٧٠٦ وقد يعرف بلطائف عبيد ١٨ : ٣١٦.

( ٣٨٠ : هزليات نصر الله ) كلها في مصطلحات سلاق الجبال. موجودة في ( سپهسالار ـ ٢٨٩٩ ) كما في خطي فارسي ص ٣٦٥٢.

( ٣٨١ : هستى جزئي به حقيقت كلى ) أي الوجود الجزئي في الحقيقة الكلية. لبابا أفضل الكاشاني قم و : ٩٢٩٢ : ١١٦. أوله : [ شخص جز وى به حقيقت كلى وجود دارد وحكم كننده .. ] جاء التعريف بأربع نسخ منها في خطي فارسي ص ٨٦٥.

( ٣٨٢ : هستى خدا ) في إثبات الواجب بالگجراتية. للحاج غلام علي البهاونگري قم و : ٦٤٧. ط. في ١٥٠ ص.

( ٣٨٣ : هستى كلى دگرگون نمى شود ) أي الوجود الكلي لا يتغير. رسالة لبابا أفضل الكاشاني أيضا قم ه‍ : ٣٨١. أوله : [ برهان بر اينكه در چه رتبه يقين شود إنسان را كه از فنا ايمن است؟ گوييم آن كه .. ] جاء التعريف بنسخها في خطي فارسي ص ٨٦٥.

( ٣٨٤ : هشام بن الحكم ) أحواله وفلسفته. ألفه بالفارسية أحمد صفائي

بعد أن رأى ما نشره عبد الله نعمة بالعربية عنه في ١٩٥٩. فوضع صفائي كتابه في ثلاثة أقسام : ١ ـ أحوال هشام الشخصية ٢ ـ مناظراته ٣ ـ رواياته عن المعصومين. أقول : والظاهر أن قول هشام بأن الله جسم لا كالأجسام انما هو نوع من نفي الجسمية عن الله فهو تعبير آخر عن البلكفة (١) التي قال بها الكليني في الكافي ومعاصره أبو الحسن الأشعري في كتبه ولعلهم أخذوه من المانويين حيث كان هؤلاء أيضا ينكرون جسمانية إله النور ، بتعبيرهم عنه : أنه جسم بلا أبعاد وبلا كيفية ، كما نقله البيروني عن كنز الأحياء لماني في كتابه ما للهند من مقولة. ط. ١٩٥٨ مـ. ص ٢٩. والمانويون معروفون بالتنزيه وبإنكارهم الشديد للتجسد الذي كان يدافع عنه القديس المسيحي أغسطينوس مـ ٤٧٠ م. كما ذكر في مختصر في علم اللاهوت العقائدي ٢ : ٣٣ للودويغ اوت ، ترجمه الأب جرجيس المارديني. ط. بيروت ١٩٦٦ م. ومر مجالس هشام ١٩ : ٣٧٣.

( ٣٨٥ : هشتاد قصيدة ) لطوطي الهمداني ٩ : ٦٥٢.

( هشت ) أي الثمانية ، مثلها مثل هفت السبعة الآتية ، فقد سميت بهما كتب ورسائل ومثنويات كثيره. وقد جاء أن عدد أبواب الجنة ثمانية وأن عدد أبواب النار سبعة.

( هشت بأبيه جنانية ) الموسوم بـ «الصحيفة السلطانية» ١٥ : ٢١.

( ٣٨٦ : هشت بهشت ) تاريخ فارسي موجود في الخزانة الشاهية بطهران.

( ٣٨٧ : هشت بهشت ) فارسي في العرفان لمحمد باقر الواعظ التبريزي ، في ثمان جنائن بهشت : ١ ـ الطلب ٢ ـ العلم ٣ ـ الإيمان ٤ ـ الخشية ٥ ـ العمل ٦ ـ الزهد ٧ ـ الصبر ٨ ـ العشق. ثم خاتمة سماها طوبى. فرغ منه في شوال ١٠٧٦ جاء التعريف بنسخها في خطي فارسي ص ١٧١٦.

__________________

(١) ومر الرد على البلكفة بعنوان هداية المسترشدين قم ه‍ : ٢٢٩.

( ٣٨٨ : هشت بهشت ) للشيخ أحمد روحي الكرماني بن جعفر ٩. ٣٨٩ وميرزا آقا خان الكرماني صاحب هفتاد ودو ملت الآتي. اشتركا في تأليفه من إملاءات أستاذهما ميرزا جواد الشيرازي نزيل كربلاء الذي كان من حواري علي محمد باب الشيرازي. ط. بكلكتة ١٩٠٥ ثم إيران ١٣٥١ مع مقدمه لمحمد القزويني قم و : ٧٢٦ ومحمود أفضل الملك أخو أحمد روحي ومؤلف نطق ذ ٢٤ : ١٨٩.

( ٣٨٩ : هشت بهشت ) ـ ثمانية جنائن خامس المثنويات الخمس پنج گنج لمير خسرو الدهلوي ( ٦٥١ ـ ٧٢٥ ) قم و : ٧٢ ذ ٧ : ٢٥٩ و ٩ : ٢٩٣. نظم فيه قصة بهرام گور في قبال هفت پيكر للنظامي ولذلك قد يسمى بهرام نامه أيضا. فرغ منه ٧٠١ وهو ٣٣٥٢ بيتا. وجاء التعريف بنسخة في خطي فارسي ص ٣٣٠٨ وطبعاته في فهرس مشار ، ومر في ١٩ : ٣٣٨.

( ٣٩٠ : هشت بهشت ) فارسي في المزار. لعبد الكريم بن جواد الموسوي الجزائري التستري قم ه‍ : ١٠٥. ذكره السيد آقا التستري في تتمه الشجرة ١٣ : ٣٩ ـ ٤٠ فرغ منه في ١١٨٥. رأيت النسخة بخط السيد محمد علي أخ السيد آقا المذكور فرغ منه ١٣٧٢ وهو مرتب على مقدمه في آداب السفر وثواب زيارتهم وآدابها. ثم ثمانية أبواب ١ ـ زيارة النبي ٢ ـ الصديقة ٣ ـ أئمة البقيع ٤ ـ النجف ٥ ـ كربلاء ٦ ـ الكاظمية ٧ ـ سامراء ٨ ـ خراسان. وخاتمة في تواريخ مواليدهم ووفياتهم في ١٤ مقالة بعدد المعصومين (ع).

( ٣٩١ : هشت بهشت ) لعزلتي الخلخالي ملا أدهم ٩ : ٧١٧. ديباجة نثرية على هفت بند كاشي الآتي. أولها : [ الحمد لله العلي الولي الخفي الجلي ذاته بذاته .. ] والنسخة في ( الرضوية ) كما في خطي فارسي ص ٣٦٥٢. وله تفسير سورة الفاتحة.

( ٣٩٢ : هشت بهشت ) اسم لمجموعة تراجم فارسية لثمانية كتب من الكتب

المعتبرة الدينية. ترجمها السيد على الأصفهاني الإمامي (١) ولأجله اشتهر بالمترجم وهو ابن محمد بن أسد الله الأصفهاني. تلمذ في أوائل أمره على المحقق الخوانساري آقا حسين مـ ١٠٩٨ كما في الرياض وذكر هناك من الثمانية : الخصال ، إكمال الدين ، عيون أخبار الرضا ، الأمالي ، كلها للصدوق وذكر في غير الرياض : مهج الدعوات لابن طاوس ، والمصباح للكفعمي ومصباح المتهجد للطوسي مرت كلها في ٤ : ٨٠ ، ٨١ ، ٩٩ ، ١٢١ ، ١٣٦ ، ١٣٧ ، ١٤١.

( ٣٩٣ : هشت بهشت ) أو هشت بوستان في ترجمه الصلاة. للحاج ميرزا محمد ابن أبي القاسم ناصر حكمت الأحمدآبادي طبيب زاده الأصفهاني قم و : ٦٤١ فرغ منه ١٣٦٦. ط. على الحجر بطهران ١٣٦٧ وثانيا على الحروف بها ١٣٧١.

( ٣٩٤ : هشت بهشت ) لملا نجم الدين سكندر من علماء الشيعة في القرن ١١ بالهند. توجد نسخته ضمن مجموعة من تصانيفه كلها بخطه فرغ منها ١٠٦٩. ينقل فيه عن عدة كتب ذكرناها في المجلد العشرين من الذريعة : مرآة الآيات ص ٢٦٠ ومرآة الجنان ص ٢٦٨ ومرآة الحياة ٢٧١ ومرآة السعادة ٢٧٢ ومرآة الشهود ٢٧٤ ومرآة القلوب ٢٨٢ ويوجد في تلك المجموعة من تصانيف هذا الرجل مرآة التقى ذ ٢٠ : ٢٦٧ ومرآة المذاهب ص ٢٨٥. وهذه النسخة الجديرة بالدرس لتاريخ الشيعة في الهند في القرن الحادي عشر ، موجودة عند ( جلال المحدث ) الأرموي بطهران.

( ٣٩٥ : هشت بهشت ) ديوان شعر ، للسيد ميرزا هادي الخراساني قم و : ١٥١ في مائة ألف بيت كما يظهر من السبع المثاني له المطبوع ١٣٥٦.

__________________

(١) نسبه إلى درب الإمام ، محله بأصفهان فيها قبر زين العابدين بن نظام الدين من أولاد الإمام الصادق (ع). ومر له ترجمه الإشارات والشفاء ٤ : ٧٨ و ١١٠ وهذه خارجة عن الثمانية الحديثية. وهذا المترجم معاصر لآقا هادي المترجم ٤ : ١٠٨ ، ١٢٧ / ١٢٩ / ٣٢٠.

( ٣٩٦ : هشت بهشت ) في معرفة النفس ، الجزء الإلهي في الإنسان ، وأحوال النوم ، ليوسف القراباغي محمد شاهى ، بالفارسية. أوله :

الهى گر حمد وثناى تو گويم ترسم .. سبب تحرير اين است كه در .. بخارا .. بملازمت خواجه رحيم وخواجه سعد .. ] رتبها على سبعة جنائن وخطبة حتى يصير ثمانية جنائن. نسخه منه بجامعة طهران كما في فهرسها ٨ : ٧٠٠.

( ٣٩٧ : هشت سال در ايران ) ترجمه ( بالفارسية ) لحسين سعادت نوري ٩ : ٤٤٥. ط. الجزء الأول منه ١٣١٥ ش. بأصفهان في ٢٠٣ ص والثاني بطهران ١٣١٦ ش في ٢٢٣ ص. وأصله بالإنگليزية لسر پرسى سايكس ويأتي يك سال در ميان ايرانيان.

( ٣٩٨ : هشتصد وده مسألة حساب وهندسه ) في العلوم الرياضية للمدارس. لفتح الله خاوري. ط. بطهران.

( ٣٩٩ : هشتصد وسيزده ) قصة أصلها لموريس لبلان. والترجمة ( الفارسية ) لنصر الله فلسفي قم و : ٣٤٢. ط. بطهران في مجلدين ١١٨+ ١٠٠ ص.

( ٤٠٠ : هشت گلزار بهرام ) مثنوي فارسي لبعض شعراء الهند ، نظمه في ١٢٢٥ في قبال هشت بهشت لمير خسرو الدهلوي قم ه‍ : ٣٨٩ والنسخة في الآصفية كما في خطي فارسي ص ٣٣١١.

( ٤٠١ : هشت مقالة ) تعليقات على كتاب زندگانى محمد المترجمة عن كتاب الأبطال لكارلايل ( ١٧٦٢ ـ ١٧٩٥ ) ٤ : ٧٣ و ١٢ : ٥٦ ، والتعليقات هذه فارسية لملا عباس علي الواعظ الچرندابي التبريزي. ط. في ذيله مكررا.

( ٤٠٢ : هشت مقالة فلسفي ) تحقيقات تاريخية لنصر الله فلسفي قم ه‍ : ٣٩٩ ط. طهران ١٣٣٠ ش ١٩٥١ مـ في ٢٢٢ ص ثم كرر طبعها.

( هفت ) أي السبعة وهو عدد كان مقدسا عند القدماء وقد سميت به كتب ورسائل وقصائد ومثنويات كثيره ، مر بعضها بعنوان السبعة في ذ ١٢ : ١٣١ وقال جامي مقايسا بين هفت اورنگ بالفارسية والسبع المعلقات في العربية :

وهناك قصص مشهورة مدونة مجهولة المؤلف أو الناظم مثل هفت درويش ، وهفت سر حاتم وهفت قلندر وهفت لشكر وهفت وزير وغيرها ، لم نذكرها لقلة الفائدة. ومثلها هفتاد بمعنى السبعين ، وكذلك الكلام في هشت ص ٢٢٢ بمعنى الثمانية ويأتي الهفت والأظلة قم ٤٦٢.

( هفت آبادي ) لعطار مثنوي .. ذ ٩ : ٧٣٠ و ١٩ : ٣٣٨ ويأتي له هفت وادى وهما في بيان سبعة مراحل لتصفية النفس للفناء في الله.

( ٤٠٣ : هفتاد باب اسطرلاب ) أي سبعون بابا. اسمه التحفة الحاتمية للشيخ البهائي (١) ومر بيست باب وبيست وچهار باب وصد باب كلها في الأسطرلاب ذ ٢ : ٥٨ و ٣ : ١٨٧ و ١٨٩ و ٤٢٥ و ٩ : ٥٨٤ و ١١ : ٧٠ ـ ٧٣ و ١٥ : ٢٦.

( ٤٠٤ : هفتاد دعا ) أي سبعون دعاء لتعقيب الفرائض الخمس اليومية لكل فريضة ١٤ دعاء وكل دعاء مروي عن أحد ال ١٤ معصوما. ابتدأ بالظهر وختم بالصبح. أوله : [ الحمد لله المدعو للمهمات .. ] لمحمد باقر المجلسي مـ ١١١٠. والنسخة موجودة عند السيد أبي القاسم الأصفهاني الصفوي بالنجف. وهو غير التعقيبات ذ ٤ : ٢١٧.

( هفتاد فصل ) مر بعنوان ربع هفتاد فصل ١٠ : ٧٢.

__________________

(١) وجاء التعريف بنسخها في خطي فارسي ص ٢٥٠.

( ٤٠٥ : هفتاد گناه كبيره ) فارسي. جدول لسبعين ذنبا من الكبائر. للسيد مهدي الطباطبائي اليزدي الحائري قم و ٧٤٥ ، ٧٦٥ ، ألفه ١٢٨٩. ط.

( ٤٠٦ : هفتاد موج ) سبعون قصيدة وطنية فارسية. لمهدي ملك حجازي المتخلص قلزم ابن يحيى اليزدي ٩ : ٨٨٧. ط. ببرلين ١٣٠٨ ش. في ٥٠ ص. ثم أعيد في طهران في ٤٢ ص.

( ٤٠٧ : هفتاد ودو تن ويك تن ) أي رجل و ٧٢ رجلا واسمه الآخر عنصر شجاعت فارسي في تاريخ النهضة الحسينية. للميرزا خليل الكمره إي. في مجلدات. ط. ثالثها في مسلم بن عقيل بطهران.

( ٤٠٨ : هفتاد ودو ملت ) أو جنگ هفتاد ودو ملت ٥ : ١٦٩ أي حرب المذاهب الاثنين والسبعين فيما بينهم لميرزا آقا خان الكرماني قم ه‍ : ٣٨٨. واسمه عبد الحسين بن عبد الرحيم ( ١٢٧٠ ـ ١٣١٤ ) وهو سبط مظفر علي شاه تقي بن كاظم الكرماني ( ذ ٩ : ٦٤٨ و ١٠٦١ ) كان هو وعديله أحمد روحي الكرماني ( ذ ٢٤ : ١٨٩ ) صهرين لصبح أزل ومتهمين بالبابية وكانا تلميذين للسيد جمال ( قم و : ٢٩٠ ) وبعد قتل ناصر الدين شاه طلبتهما حكومة طهران من العثمانيين فسلمها العثمانيون إلى إيران فقتلا بتبريز ١٣١٤. طبع هفتاد ودو ملت. ببرلين ١٢٢ ص ومعها أحوال آقا خان وأحوال برناردو سن پير مؤلف قصة قهوه خانه سورات (١) الذي أخذ عنه آقا خان وجمال زاده وتولستوي الروسي ، بقلم ميرزا محمد خان

__________________

(١) ذكرنا هذا الكتاب في ذ ١٧ : ٢٢٠ وفاتنا أن نذكر أن أحمد الكسروي ذ ٢٤ : ٢٣ كان قد ترجم هذا الكتاب من الفارسية إلى ( العربية ) حين كان رئيسا لعدلية خوزستان ، وكان الرجل قد بدء يتسنن. وطبعت ترجمته في ٢٤ ص. في مطبعة العرفان بصيدا ١٣٤٣ لكن المترجم سمى نفسه على ظهر المطبوع بأحمد التبريزي بدل الكسروي وذكر أن الترجمة عن ( الإسپرانتو ) بدل الفارسية وزاد في آخره أسطرا في انقسام الشيعة إلى الشيخي والمشترع ، يريد بذلك الإخفاف منهم. وبعد ذلك بسنين نشر الكسروي كتبه ضد الشيعة ، مثل التشيع والشيعة وغيره. وراجع نامه سرگشاده قم ١١٥ ج ٢٤.

بهادر ومقدمه بقلم ح ك‍ إيران شهر.

( ٤٠٩ : هفتاد وسه ملت ) فارسي في شرح حديث ستفترق أمتي ثلاث وسبعين .. لميرزا سليمان بن محمد رفيع التنكابني مـ حدود ١٢٥٠. أنهما ولده ( ميرزا محمد ) كما ذكره في قصص العلماء ذ ١٧ : ١٠٧.

( ٤١٠ : هفتاد ويك مقالة معرفة الروح ) في علم النفس. للدكتور أعلم الدولة ثقفي خليل بن إعتضاد الأطباء قم ه‍ : ٣٧٣. ط. طهران ١٣١٩ ش.

( ٤١١ : هفت آسمان ) في تاريخ المثنويات الفارسية في الشعر القصصي. للمولوي أحمد علي أحمد الهندي. قال في المقدمة : إنه ألفه في ١٨٨٩ مـ ١٢٨٥ ه‍ بطلب من الجمعية الملكية الآسيوية كمقدمة لطبع مثنوي إسكندر نامه للنظامي ٩ : ١٢٠٧ ـ ١٢١٠ في مقدمه ( أوج ) وسبعة سماوات ( هفت آسمان ) وأفق. طبع منه الأوج ( المقدمة ) في من نظم المثنوي قبل النظامي وآسمان أول في التعريف بـ ٧٨ مثنويا قصصيا. كلها في ١٧٤ ص بكلكتة ١٨٧٣ مـ مع مقدمه إنگليزية لبلوخ. ثم أعيد طبعها بطهران.

( ٤١٢ : هفت آشوب ) أو آشوب نامه سبعة ديباجات نثرية لسبعة مثنويات نظمها زلالي الخوانساري ٩ : ٤٠٤ و ١٢ : ١٣١ والديباجات لطغرا المشهدي قم و : ١٣١ / ٥٤٨ د. وهفت آشوب بمعنى سبعة آشوب ات ١ ـ ديباجة لمحمود وأياز ٢ ـ ديباجة لحسن گلو سوز ٣ ـ ديباجة لشعلة ديدار ٤ ـ لسليمان نامه. ٥ ـ لآذر وسمندر ٦ ـ لميخانه ٧ ـ لذرة وخورشيد. أوله :

جاء التعريف بها في فهرس جامعة طهران ٢ : ١٩٩ وبنسخها في خطي فارسي ص ٣٥١٨.

( ٤١٣ : هفت أختر ) مثنوي لملا محسن فاني الكشميري ٩ : ٨٠٣ مؤلف دبستان مذاهب ذ ٨ : ٤٧ توجد نسخته في الآصفية كما في خطي فارسي ص ٣٣١١.

( ٤١٤ : هفت أختر ) كليات أشعار الخطيب محمد حسن المعروف شمس الإشراق ابن الملا محمد الكمره إي المولود ١٣٤٦. هو أصغر من أخيه الشيخ محمد باقر الكمره إي نزيل الري ذ ٨ : قم ١٢٨٤. وله ديوان طبع بعنوان سرود عشق بطهران ١٣٧٣ وله دوائر المعارف الشمسية وفكر درختان وآيينه ايزدى في التوحيد. نظم ونثر كما ذكره لي شفاها.

( هفت أختر ) لصدر الأفاضل مثنوي .. ١٩ : ٣٣٨.

( هفت أختر ) لنويدي شيرازى قم ه‍ : ١٩٤٢٧ : ٣٣٨.

( ٤١٥ : هفت أقسام حسينى ) فارسي في الصرف. ط. بالهند. لنجم الدين چرپاكوئي. موجودة في مكتبة راجه فيض آباد.

( ٤١٦ : هفت إقليم ) أو تذكره هفت إقليم ٤ : ٥٢ يشتمل على أشعار نموذجية من ١٤٥٠ من رجال العالم بالفارسية منقسما على سبعة أقاليم الدنيا وذكر في كل إقليم بلاده وما في كل بلدة من أعيانها قديما وحديثا. قال الچلبي : ولا يتقصر على أوصاف البلاد أو طائفة دون أخرى فذكر الملوك والسلاطين والعلماء والمشايخ والشعراء مع آثارهم وأشعارهم. هكذا وصفه في كشف الظنون. وقال المؤلف في تاريخ تأليفه ١٠٠٢ :

قال فيه إن أباه خواجه ميرزا أحمد مات في عهد الشاه محمد بن طهماسب ( الذي حكم ٩٨٦ ـ ٩٩٦ ) بعد أن كان في عهد طهماسب حاكما لري. وقد ذكرنا عمه هجري طهراني في ذ ٩ : ١٢٩١ وابن عمه شاپور رازي في ٩ : ٤٩٠ ، وهم من بيت أدب وشعر في قرى الري في القرن الحادي عشر. وقد طبع الجزء الأول من هفت إقليم بكلكتة

١٩١٨ في ١١٤ ص. والثاني ١٩٣٩ من ص ١١٥ إلى ٣١١+ ٦٦ ص. ثم أعيد طبعها بطهران. وجاء التعريف بنسخة في خطي فارسي ص ٣٩٨٨ وفهرس سپهسالار ٢ : ٤٨٢ وراجع قم ه‍ : ١٨٩.

( ٤١٧ : هفت إقليم ) تاريخ مختصر بالفارسية. لطاهر محمد بن عماد الدين حسن السبزواري فرغ من تأليفه في ١٠١١ ورتبه على خمسة أقسام ١ ـ الأنبياء والسلاطين قبل الإسلام ٢ ـ الخلفاء والأئمة ٣ ـ ملوك التركمان والصفوية ٤ ـ ملوك الهند ، ٥ ـ حكم أكبر شاه المغولي الهندي. أوله : [ بعد از حمد بارى ، صلوات نامحدود ودرود غير معدود بدان .. ]. والنسخة في مكتبة ( السيد شهاب الدين بقم ) كما في فهرس الإشكوري ١ : ٣١٢.

( ٤١٨ : هفت إقليم ) لمير علاء الدولة القزويني الشاعر المتخلص كامي ٩ : ٩٠٥ صاحب نفائس المآثر ٢٤ : ٢٤٢ نسب إليه في خزانة عامرة.

( ٤١٩ : هفت اورنگ ) (١) سبع مثنويات فارسية للجامي عبد الرحمن ( ٨١٧ ـ ٨٩٨ ) ذ ٩ : ١٨٨ و ١٩ : ٣٣٩ و ١٢ : ١٣١ مر بعضها في محلاتها وهي ١ ـ سلسلة الذهب ١٢ : ٢١٦ ، ٢ ـ سلامان وابسال ذ ٨ : ٣٣ و ١٢ : ٢١٣ ، ٣ ـ تحفه الأحرار ٤ ـ سبحة الأبرار ١٢ : ١٢٦ ، ٥ ـ يوسف وزليخا ذ ٨ : ٣٣ ويأتي في ألباء ٦ ـ ليلى ومجنون ذ ١٨ : ٣٩٢ و ٨ : ٣٢ ، ٧ ـ خرد نامه سكندرى ذ ٧ : ١٤٧ و ٨ ، ٢٧ ، ٢٨.

( هفت اورنگ ) لدرويش أشرف ذ ٩ : ٧٨ و ١٩ : ٣٣٨.

( هفت اورنگ ) سبعة مثنويات لزلالي الخوانساري ذ ٩ : ٤٠٤ و ١٢ : ١٣١ ومر هفت آشوب سبع ديباجات لها نثرية لطغرا المشهدي قم ه‍ : ٤١٢.

( ٤٢٠ : هفت باب ) عدة رسالات إسماعيلية ، إحداها لناصر خسرو العلوي

__________________

(١) بمعنى سبعة ألوان ، أو سبعة مظاهر للجمال.

قم و : ٩٢٠٩ : ١١٥٤ مرت بعنوان كلام پير ذ ١٨ : ١٠٨ ومنها هفت باب سيدنا ( لحسن الصباح ) كما في فهرس أيوانف تحت رقم ٦٨٣ وهفت باب بسحاق تحت رقم ٧٠٢.

( هفت برادر ) لباقر ألفت أصفهاني ذ ٨ : ٤٢ و ٩ : ٩٠.

( هفت بزم ) لرضا فروغ مثنوي .. ذ ١٩ : ٣٣٩.

( ٤٢١ : هفت بند ) في رثاء الحسين (ع) سبع قصائد يتخلص في آخرها. نظمه الحاج باقر اللاهيجاني مـ قبيل ١٣٠٠ ودفن بلاهيجان في گيلان وقبره مزار. والنسخة موجودة بمكتبة الشيخ محمد السمامي الحائري بالنجف. منها :

( ٤٢٢ : هفت بند إصطهباناتي ) أو هفت بند مراثي شهدا في قضية شهادة الملا آقا ميرزا محمد باقر الإصطهباناتي مع الحاج سيد أحمد المعين بشيراز في صفر ١٣٢٦. نظمه بعض الشعراء. ط.

( ٤٢٣ : هفت بند حزين ) توجد نسخه منه بتبريز كما في خطي فارسي ص ٣٣١٧.

( ٤٢٤ : هفت بند كاشي ) في مدائح أمير المؤمنين. لملا حسن الآملي الكاشاني معاصر العلامة الحلي ٩ : ٨٩٩ وقبره بالكاظمية ذ ٢ : ٣٩١. أوله :

ومنه قوله في بيان منشاه :

وعن تذكره دولت شاه : أنه لما حج البيت وزار المدينة ، تشرف إلى النجف وأنشأ

قصيدة قرأها في الروضة فرأى في المنام أمير المؤمنين وأعطاه حوالة ألف دينار. نسخه منه بخط عبد الله الخوانساري تاريخها ١٢ ذي الحجة ١١٤٧ في مجموعة بمكتبة ( الصدر ). وأخرى بالمكتبة ( الشاهية ). ط. بلكهنو ١٢٩٢ ومر هشت بهشت قم ه‍ : ٣٩١ كديباجة لهفت بند هذا. وقال أسد كاشي ( مـ ١٠٤٨ ذ ٩ : ٧١ و ١٣٣ ) فيه :

( ٤٢٥ : هفت بند مدائح ) على طراز هفت بند كاشي المذكور. للمولوي السيد نثار حسين العظيم آبادي المعاصر. ط. بالمطبعة الحيدرية. أوله : [ السلام اى سايه ات خورشيد وزان بالاترين .. ].

( ٤٢٦ : هفت بند مظفر علي شاه ) لطريقتي المذكور في ٩ : ٦٤٨ و ١٠٦١ توجد نسخته بمشهد كما في خطي فارسي ص ٣٣١٧ قم ه‍ : ٤٠٨.

( هفت پيكار ) لنجف علي الهندي ذ ٩ : ١١٧٣ و ١٩ : ٣٣٩.

( ٤٢٧ : هفت پيكر ) لصبا الكاشاني ٩ : ٥٩٢ و ١٩ : ٣٣٩ ولهدايت الطهراني ذ ٧ : ٢٦٥ ولنويدي شيرازى ١٩ : ٣٤٠ باسم هفت خزانة.

( ٤٢٨ : هفت پيكر ) أو هفت گنبد أو بهرام نامه رابع المثنويات الخمس الفارسية لنظامي الگنجوي قم ه‍ : ٣٥٦ على زنة بحر الخفيف المسدس المقطوع. نظمه باسمه علاء الدين كرپ أرسلان حاكم مراغة :

وقال في تاريخ نظمه ٥٩٣ :

وهو قصة بهرام گور الساساني ( ٤٢٠ ـ ٤٣٨ مـ ) وازدواجه لسبعة نساء في سبعة

قصور لكل يوم من أيام الأسبوع ، طبع ضمن الخمسة پنج گنج بطهران ١٢٦١ والهند ١٢٦٥ ثم مستقلا ثم كرر طبعها بكرات عديدة. ثم طبع مستقلا بتحقيق وتصحيح ريتر الألماني وريپكا التيشكوسلوفاكي بأستانبول ١٩٣٤ في ٣٠٣+ ٤٣+ ١١ ص ثم طهران ١٩٣٧ في ٣٦٧ ص بتصحيح وحيد الدستگردي ثم كرر طبعه بالهند وإيران. وكتب الدكتور محمد معين مـ ١٣٤٨ ش تحليل هفت پيكر نظامي ط. الجزء الأول منه بطهران ١٣٣٨ ش في ٢٧٨ ص في قسمين : ١ ـ عدد السبعة في التاريخ عند الشعوب ، ٢ ـ عدد السبعة في هذه المنظومة. وقد عرف في خطي فارسي ص ٣٣١٨ بأكثر من مائة نسخه من المثنوي هذا.

( ٤٢٩ : هفت پيكر ) للقاضي ملا محمد شريف المتخلص كاشف الشيرازي ٩ : ٨٩٨ و ١٩ : ٣٣٩ المولود بالحائر ١٠٠١ ذكره في كتابه خزان بها ٧ : ١٥١ ومر أخواه مقيم طهراني ومنصف طهراني في ٩ : ١٠٩٢ و ١١٠٨.

( ٤٣٠ : هفت پيكر ) قصة فارسية. لمحمد حسين مراغه اي ط. طهران ١٣٢٧ ش ١٩٤٨ مـ في ١٨٤ ص.

( ٤٣١ : هفت تماشا ) تاريخ فارسي. لميرزا قتيل الشاعر ٩ : ٨٧٦ ط.

( ٤٣٢ : هفت جام ) أو سبع المثاني لفضولي البغدادي ٩ : ٨٣٨ و ١٩ : ٣٤٠ وهو غير (١) ساقي نامه ١٢ : ١١٢ وهذا في سبعة جامات ، كل واحد يختص بآلة موسيقية يبحث عنه الناظم ، كما فصل في مقال في مجلة كلية الآداب بطهران العدد ١٦ : ١٤١ وعنه في خطي فارسي ص ٣٣٢٢ و ٣٩٢٥. وقد طبع مع ساقي نامه في ديوانه ١٢٧٠.

( هفت جوهر ) لأبجدي الهندي ذ ١٩ : ٣٤٠.

( ٤٣٣ : هفت چهره ) قصة فارسية لپرتو شيرازپور ، ط. طهران ١٣٢٩ ش في ٨٠ ص.

__________________

(١) وإن كان الشاعر قد سمى ساقينامته أيضا بهفت جام ، كما ذكرناه هناك.

( ٤٣٤ : هفت حصار ) فارسي عرفاني لخواجه عبد الله الأنصاري ٩ : ٣٠٦ و ٦٩٤ ( ٣٩٦ ـ ٤٨١ ) ط. ضمن رسائل خواجه عبد الله الأنصاري باهتمام حسين تابنده طهران ١٣١٩ ش ١٩٤٠ مـ في ٨٠ ص. وهذه خامس الرسائل. ونسخها عرفت في خطي فارسي ص ١٤٨٨ قم ه‍ : ٣٧٠.

( هفت خزانة ) لنويدي الشيرازي ذ ١٩ : ٣٤٠.

( ٤٣٥ : هفت خوان ) أي سبعة موانع ، جاء مثنويان بهذا العنوان في شاهنامه للفردوسي وهما هفت خوان رستم وهفت خوان إسفنديار ومر مثلهما هفت خوان حيدري للأمير (ع) لعياني وآخر لنوعي زاده في ذ ١٩ : ٣٤٠.

( ٤٣٦ : هفت خوان جهان ) نظم ونثر لمحمد صادق رازي ط. طهران ١٣١٧ ش ٨٣ ص.

( ٤٣٧ : هفت خوان رستم ) من أساطير شاهنامه للفردوسي طبعه مستقلا بطهران محمد پروين گنابادي. ولعله أصل اقتبس منه أكثر الهفت المؤلفة بعده.

( ٤٣٨ : هفت داستان ) أصله لچخوف الروسي. والترجمة ( الفارسية ) لكاظم أنصاري. ط طهران ١٩٠.

( هفت دفتر ) لمير غلام رسول آزاد ٩ : ٦ و ١٩ : ٣٤٠.

( ٤٣٩ : هفت دلبر ) مثنوي لمحمد دهدار ولعله عياني خفري المذكور في ٩ : ٧٧٧ نظمه في قبال هفت پيكر للنظامي قم ه‍ : ٤٢٨ والنسخة موجودة بلاهور كما في خطي فارسي ص ٣٣٢٤ قم و : ٣٠٦ ، ٣٠٧.

( ٤٤٠ : هفت زن نامدار جهان ) أي سبعة نساء عالميات في أحوالهن. أصله لهنري توماس. والترجمة ( الفارسية ) لحبيبة فيوضات. ط طهران ١٣٣٣ ش في ١٥٥ ص.

( ٤٤١ : هفت سال در زندان ) أي سبع سنوات في السجن. في قصة يوسف وزليخا وتفسير سورة يوسف. لمحمد رضا بن رمضان علي الخليلي. ط طهران ١٣٢٠ ش

في ١٧٦ ص.

( ٤٤٢ : هفت ستاره ) سبع قصص فارسية لمنوچهر شايان. ط طهران ١٣٣٦ ش في ٧٦ ص.

( ٤٤٣ : هفت سورة ) في تفسير سبع سور من القرآن وترجمه حديث الكساء وبعض الأدعية بلغة أردو. للحافظ السيد فرمان علي الهندي. ط بالهند.

( ٤٤٤ : هفت شاهى ) قصة أصلها لزيكموند موريس. والترجمة ( الفارسية ) لمحمود تفضلي الخراساني. ط طهران ١٣٣١ ش في ١٠٢ ص.

( ٤٤٥ : هفتصد مسألة ) سبعمائة مسألة حسابية. لأحمد بن محمد النراقي. ط بإيران ، وأخرى لجعفر سياح. ط طهران ١٣١١ ش. وثالثة لعبد الله سيار ط ١٣١٦ ش.

( ٤٤٦ : هفتصد ترانه ) مجموعة قصص شعبية فارسية جمعها حسين كوهي كرماني. ط طهران ١٣١٧ ش في ٩٦ ص.

( ٤٤٧ : هفت ضابطه ) سبع ضوابط للكتاب والكتابة بالفارسية. للسيد علي نقي بن حشمت علي نزيل ساند من بلاد الهند. ط. بنولكشور ١٢٨٣.

( ٤٤٨ : هفت عنوان ) اسم لديوان مداح الكشميري كما مر ٩ : ١٠٢٢.

( ٤٤٩ : هفت قصة ) سبع قصص. للسيد محمد علي جمال زاده الأصفهاني نزيل سويسرا قم ه‍ : ٣٥٨ ط طهران ١٣٢٠ ش.

( ٤٥٠ : هفت قلزم ) في اللغة الفارسية مستشهدا بالشعر في سبعة أجزاء في مجلد كبير. للأديب الهندي قاضي الدين أبو مظفر معز الدين قبول محمد حيدر خان تاجى. ط لكهنو ١٨١٤ مـ ١٢٣٠ ه‍ ثم ١٨٩١ م.

( ٤٥١ : هفت كاخ ) أي سبعة قصور. وقد يسمى آصف نامه ، ط. الكاخ الأول منه ١٣٦٣ بمساعدة سرنظام جنگ بهادر. ذكر في أوله تسع وسبعين

كتابا من مآخذه من بدء الدولة الآصفية بالهند إلى موت آصفجاه ١١٦١.

( ٤٥٢ : هفت كان ) أي سبعة معادن. في الكيمياء. لشاه نعمة الله ولي قم ه‍ : ٦٤ ذ ٩ : ١٢١٥. ط بمبئي على الحجر.

( هفت كشور ) لفيضي قم و : ٦٥٣ ذ ٩ : ٨٥٥ و ١٩ : ٣٤٠ نظمه في قبال مخزن الأسرار لنظامي قم ه‍ : ٤٢٨ وجاء التعريف بنسخة في خطي فارسي ص ٣٣٢٤.

( ٤٥٣ : هفت كشور ) لفخري الهروي سلطان محمد ابن محمد أمير ، المولود حدود ٩٠٣ وسافر إلى الهند كخطاط معروف وبقي حيا إلى ٩٧٠. ألفه في ثلاث سنوات كدائرة معارف غير منظمة تشتمل على أساطير مرتبة على سبعة منازل لسبعة بلاد ( كشور ) جاء التعريف بنسخها في خطي فارسي ص ٤٢١٢.

( ٤٥٤ : هفت گلشن محمد شاهى ) تاريخ لعموم الهند بالفارسية إلى عام ١١٣٢ في سبعة گلشن يشتمل كل گلشن على عدة گل بن. وهو تأليف محمد هادي كام ور وله تذكره السلاطين في نفس الموضوع. وفهرس فصولها السبعة : ١ ـ دهلي ، ٢ ـ گجرات ، ٣ ـ بنگاله ، ٤ ـ دكن ، ٥ ـ السند ، ٦ ـ كشمير ، ٧ ـ الأولياء في الهند. وجاء التعريف بنسخها في خطي فارسي ص ٤٧١٧.

( هفت گنبد ) اسم آخر لهفت پيكر قم ٤٢٨.

( ٤٥٥ : هفت گنبد بهرام ) أو آسمان هشتم لروح الأمين ذ ٩ : ٣٨٦ و ١٩ : ١٠٦.

( هفت گنج ) أو سبعة سيارة لزلالي ٩ : ٤٠٤ و ١٢ : ١٣١ و ١٩ : ٣٤١.

( ٤٥٦ : هفت گنج ) اسم لقصيدة ثانية في ٥٠ بيتا لكاتبي موجودة في ( المجلس ) كما في خطي فارسي ص ٣٣٢٤.

( هفت لشكر ) ذ ١٩ : ٣٤١.

( ٤٥٧ : هفت مجلس ) أو مجلس افروز مثنوي في سبعة مجالس في بحور مختلفة. لابن يمين الشبرغاني من القرن الحادي عشر. أوله :

طبعه محمد يعقوب واحدي. كما في خطي فارسي ص ٣١٦٤ و ٣٣٢٤ وقد خلط بين شعر ابن يمين هذا وابن يمين الفريومدي المذكور في ٩ : ٣٤ وهو من القرن الثامن.

( ٤٥٨ : هفت مراثي ) في المراثي للحسين (ع) ،.

( ٤٥٩ : هفت مقالة فلسفي ) مقالات في لزوم الديانة للإنسان. تأليف الدكتور حسن علي فلسفي. ط طهران ١٣٢٤ ش ١٩٤١ مـ في ٢٨٨ ص.

( ٤٦٠ : هفت منظر ) أي سبعة مناظر. مثنوي فارسي في قبال هفت پيكر قم ه‍ : ٤٢٨ لملا عبد الله هاتفي ذ ٩ : ١٢٨٤ و ١٩ : ٣٤١. ذكره في آخر تيمور نامه له ذ ٤ : ٥١٨ ذكرت نسخه في خطي فارسي ص ٣٣٢٤.

( ٤٦١ : هفت وادى ) أي الوديان السبعة للعطار النيشابوري قم ه‍ : ٢٦١ ٩ : ٧٢٩ و ١٩ : ٣٤١ ذكر في تجلي عرفان وجاء التعريف بنسخة في خطي فارسي ص ٣٣٢٥ والوديان السبعة عبارة عن سبعة مراحل تعليمية وارتياضية للعرفاء ذكرها العطار في منطق الطير وهي : ١ ـ الطلب ، ٢ ـ العشق ، ٣ ـ علم الكثرة أي العلوم المدرسية ، ٤ ـ الاستغناء. أي طرح العلوم المذكورة ، ٥ ـ علم الوحدة. أي النظر في العلوم المذكورة بنظر الإشراق ، ٦ ـ الحيرة والشك ، ٧ ـ الفناء وعنه أخذ كثير من العرفاء. ولعل العدد مقتبسة من هفت خوان رستم للفردوسي قم ه‍ : ٤٣٥ ، ٤٣٧.

( ٤٦٢ : الهفت والأظلة ) المنسوبة إلى المفضل الجعفي قم و : ٥٨١ صاحب التوحيد ٤ : ٩١ و ٤٨٢ والهفت هذا في ٦٧ بابا وجدت بين الطائفة المفضلية في سوريا فطبعها عارف تامر ببيروت ١٩٦٠ ثم عثر مصطفى غالب بنسخة أخرى منها اسمها الهفت الشريف وهي أيضا في ٦٧ بابا لكنها أكبر من نسخه عارف تامر ، فطبعها دار الأندلس في سورية ١٩٦٤ في ٢٢٢+ ١٠ ص مع مقدمه لمصطفى غالب زيف فيها نسخه تامر ملحقات فهرست مجدوع ص ٢٠٣ و ٣٠٢.

( ٤٦٣ : هفدهم دى ) أي ١٧ من شهر دي ، وهو اليوم الذي أعلن فيه حرية المرأة

في إيران. وهذه مقالة فارسية في المناظرة بين طالب شاب وفلاح عجوز حول المسألة. ألفه السيد جلال الكاشاني. ط طهران ١٣٢٩ ش في ١٥٢ ص.

( ٤٦٤ : هفدهم رمضان ) أي ١٧ رمضان ترجمه ( لكتاب جرجي زيدان ) ( بالفارسية ). قصة تاريخية ترجمه بالفارسية عبد الحسين ميرزا القاجار بن طهماسب ميرزا. ط طهران ١٣٢٢ ش في ٥٣٦ ص.

( ٤٦٥ : كتاب الهفوات ) لغرس النعمة أبي الحسن محمد بن هلال بن محسن بن إبراهيم الصابي ٩ : ١٧٨. ينقل عنه الياقوت في معجم الأدباء ١٣ : ١٥١ بعض أحوال الشريف المرتضى علم الهدى. وذكر في ترجمه المحسن أنه مات على دين أبيه إبراهيم الصابي ولكن أسلم ابنه أبو الحسين هلال. وعلى هذا فالمؤلف أبو الحسن محمد ولد على الفطرة. ذكر في كشف الظنون بعنوان الهفوات الباردة وإنه لفرش النعمة لكن الظاهر أن الصحيح بالغين المعجمة والسين المهملة. ومر له الربيع ذ ١٠ : ٧٢ وهو ذيل لنشوار المحاضرة المذكور في ذ ٢٤ : ١٦٠ وهو معرب نشخوار الفارسية وهو ما يؤكل في التنقلات.

( ٤٦٦ : هفوات الصالحين ) ( ٤٦٧ : هفوات المسلمين ) كلاهما بلغة أردو. لميرزا أحمد سلطان الچشتي المتخلص خاور المستبصر الدهلوي. مطبوعان. ومر له الإمامة ذ ٢ : ٣٢١.

( ٤٦٨ : هگل ) في أحوال هجل الفيلسوف الألماني. تأليف اندره گرسون. ترجمه بالفارسية كاظم مير عمادي الأصفهاني قم و : ٨٥٠ ، ط. بطهران ضمن مجموعة فلاسفه بزرگ.

( ٤٦٩ : هگمتانه ) في آثار همدان القديمة. للسيد محمد تقي المصطفوي. ط طهران ١٣٣٢ ش في ٢٧٨ ص و ٨٧ تصويرا.

( ٤٧٠ : هلال ماتم ) في مصائب العاشور باللغة الأردوية. لفرخ سلطان صاحب كامل ط بحيدرآباد بمطبعة الحيدري.

( ٤٧١ : هلال الصوم ) من كتب الإسماعيلية ذكره أيوانف تحت الرقم ٢٨٤.

( ٤٧٢ : هلال محرم ) أو شمشير ماتم مراث بلغة أردو. ط في ست حصص بمطبعة حيدري بحيدرآباد دكن.

( ٤٧٣ : هلال يك شبه ) لمحمد علي بن محمد باقر محيط النائني صاحب صراط مستقيم في رد الشيخية ذ ٩ : ١٠١٥.

( ٤٧٤ : الهلالية ) في حكم إثبات رؤية الهلال بحكم الحاكم لمير صالح بن عبد الواسع الخاتون آبادي مـ ١١١٦ ذ ١١ : ٢٣٠. والنسخة موجودة بمكتبة ( الطهراني بسامراء ). أوله : [ الحمد لمن أطلع شمس النبوة وقمر الولاية .. ] وانظر لسائر نسخها خطي فارسي ص ٣٦٨. ومر مثله للمجلسي في ذ ٧ : ٨. ونسخها في خطي فارسي ص ٢٨٦. ومر نصرة القول بالعدد في ذ ٢٤ : ١٧٦.

( ٤٧٥ : هما ) رواية فارسية لمير محمد حجازي. ط طهران ١٣٠٧ ش ٢٣٠ ص ثم أعيد في ١٣١١ ش و ١٣٢١ ش في ٢٩٦ ص.

( ٤٧٦ : هما وهمايون ) لخواجو الكرماني ٩ : ٣٠٤ ـ ٣٠٥ هو أول مثنوياته الخمس ذ ٧ : ٢٥٨ و ٢٦٨ و ١٩ : ٣٤٢ وخواجو مصغر خواجه بمعنى السيد كما في هفت آسمان ص ٧٦. ولد ٢ ذي الحجة ٦٨٩ وتوفي ٧٥٣ بشيراز ودفن بتل الله أكبر مدح خدا بنده مـ ٧٣٢. قال دولت شاه : نظمه ببغداد ٧٣٢ وقال فيه متشوقا لوطنه كرمان :

وأهداه إلى الوزير غياث الدين محمد بن رشيد الدين فضل الله المقتول ٧٣٦. ولما توفي السلطان والوزير قبل تمامه ، مدح في آخره الوزير تاج الدين أحمد العراقي والوزير شمس الدين محمود بن صائن وابنه عميد الملك ركن الدين مهدي بن محمود. ترجم الناظم في آثار عجم لفرصت ص ٤٨٢ وتجلى عرفان ص ٣٠. ط بلاهور ١٢٨٩ ه‍ ١٨٧١ مـ في ٣٠٣ ص على الحجر ثم في بمبئي ١٣٢٠ في ٢٩٦ ص ثم بإيران.

ورأيت اسمه في بعض المواضع همايون وهما. والتعريف بنسخة جاء في خطي فارسي ٣٢٥.

( ٤٧٧ : هما وهمايون ) رواية فارسية لميرزا علي أصغر خان شريف التبريزي بن الدكتور منصور شريف نزيل طهران. ط بها ١٣٠٥ ش في ٧٣ ص.

( ٤٧٨ : همايون تپه ) اسم قصيدة لوحيد القزويني ذ ٩ : ٦٧ ـ ١٢٦٦.

( ٤٧٩ : همايون شاهى ) في شرح أحوال همايون پادشاه ملك الهند ( ٩٣٧ ـ ٩٦٣ ) في فصول وأبواب أربعة. لجوهر آفتاب چى ، والله داد فيضي سرهندي. جاء التعريف به وبنسخة في خطي فارسي ص ٤٧١٧.

( ٤٨٠ : همايون نامه ) أو قانون همايون في مناقب همايون پادشاه ( ٩٣٧ ـ ٩٦٣ ) وأحكامه التي أصدرها حين التجائه إلى إيران. ألفه غياث الدين بن همام الدين محمد خواند مير صاحب دستور الوزراء قم و : ٥٤١. ط كلكتة ١٣٥٩ ه‍ ١٩٤٠ مـ وجاء نسخه في خطي فارسي ص ١٧١٦ و ٤٧١٨.

( ٤٨١ : همايون نامه ) في أحوال همايون پادشاه امپراطور الهند المغولي. تأليف گل بدن بيگم بنت بابر شاه. ط مع الترجمة ( الإنگليزية ) للسيدة بوريج الإنگليزية بلندن ١٩٠٢ م.

( ٤٨٢ : همايون نامه ) في أحوال فتح علي شاه. لمحمد بن محمد تقي الساروي. والنسخة في الآصفية كما في خطي فارسي ص ٣٣٢٧.

( ٤٨٣ : همايون نامه ) في تاريخ آل قاجار. لأحد الشاهزادات ولعل اسمه نصير وصل فيه إلى عام ١٢٠٦ وفي آخره قصيدة لفتح علي صبا ذ ٩ : ٥٩٢ قال فيه :

والنسخة بجامعة طهران. ف ١٢ : ٢٧٥٢ وخطي فارسي ص ٤٤٠١.

( ٤٨٤ : همايون نامه ) تاريخ عام فارسي على طراز شاهنامه في أحوال النبي (ص) والخلفاء إلى عهد هولاكو خان المغولي. ألفه من كان في خدمة الدولة في عهد آباقا خان المغولي ( ٦٦٣ ـ ٦٨٠ ) بأمر من عطا ملك الجويني الوزير. والنسخة بإيروان كما في خطي فارسي ص ٤٥٦٧.

( همايون نامه ) رواية فارسية على سبك أنوار سهيلي ٢ : ٤٣٠. ط كليلة ودمنة منظوم ١٨ : ١٣٥.

( ٤٨٥ : همايون نامه ) لبدائع نگار فضل الله سودخري قم و : ٩٣٤٩ : ٨٣٧ و ١٩ : ٣٤٢ ـ ٣٤٣. وآخر لعماد فقيه ٩ : ٧٦٦ و ١٩ : ٣٤٢. وآخر لمفتون دنبلي ذ ٩ : ١٠٨٣ و ١٩ : ٣٤٣.

( ٤٨٦ : همت بلند ) ترجمه ( فارسية ) لـ ( سمو المعنى في سمو الذات ) الذي ألفه عبد الله العلايلي وطبع بمصر ١٣٥٨ وببيروت ١٣٥٩. والترجمة الفارسية للشيخ محمد باقر بن محمد الكمره إي الخميني. ط في ١٣١٩ ش ١٩٤٠ مـ في ١٥٥ ص. وطبع المجلد الثاني من الكتاب بعنوان تاريخ حسين بن علي في ٢٦٠ ص. ومر له الدين في طور الاجتماع ذ ٨ : ٢٩٢.

( ٤٨٧ : همدانيه ) فارسية عرفانية لمير سيد علي الهمداني ( ٧١٣ ـ ٧٨٦ ) قم و : ٤٣ ومر إثبات تشيعه في ذ ١١ : ٩. أول الرسالة : [ شاه راه شريعت محمدى .. اما بعد ، غرض از تحرير اين عجاله .. ] بحث فيه عن معنى كلمة همدان همه دان. جاء التعريف بنسخة في خطي فارسي ص ١٤٨٨.

( ٤٨٨ : همر وإيلياده ) ترجمه ( بالفارسية ) محمود عرفان الشيرازي. ط طهران ١٣٠٣ ش و ١٣١٤ ش في ١٤٦ ص. ويأتي هومر وإيلياد للنفيسي.

( ٤٨٩ : كتاب الهمز ) لابن الكوفي المعروف عندنا بابن الزبير علي بن محمد بن عبيد بن الزبير الأسدي أبو الحسن القرشي الكوفي. قال النجاشي في ترجمه شيخه أحمد بن عبدون : [ إنه لقي أبا الحسن المعروف بابن الزبير ، وكان

علوا في الوقت (١) ] وقد فسر المير الداماد هذه الجملة في كتابه الرواشح السماوية ذ ١١ : ٢٥٧ بأن ابن الزبير كان غاية في الفضل أو أنه عالي الأسناد ، فإنه روى عن علي بن فضال وروى أكثر الأصول. وفسره سيدنا الصدر بأن ابن الزبير ولد ٢٥٤ وتوفي ٣٤٨ كما ذكره السيوطي فعمرة ٩٤ سنة وابن عبدون أستاذ النجاشي توفي ٤٢٣ كما في رجال الطوسي وبين وفاتيهما ٢٣ سنة فلا بد من أن يكون لقاء ابن عبدون لابن الزبير في زمان علو ابن الزبير وكبر سنه. هذا ونسب السيوطي إليه الكتاب المذكور ، حكاية عن الياقوت. ومر مثله في ذ ١٧ : ٢٨١ لأبي زيد سعيد.

( ٤٩٠ : كتاب الهمز ) أو صورة الهمز. لأبي جعفر أحمد بن محمد بن رستم بن نردبان الطبري ، صاحب كتاب التصريف. ذكره ابن النديم.

( ٤٩١ : كتاب الهمز ) للشيخ الأقدم ، إمام الكوفيين في النحو وأقدمهم بالتصنيف فيه ، أبو جعفر محمد بن الحسن بن أبي سارة الرواسي الكوفي أستاذ الكسائي والراوي عن الباقر والصادق (ع) ذكره النجاشي قم و : ٨٠٧.

( ٤٩٢ : الهمزية الغراء ) في مدح النبي وآله (ع). هو من أجزاء جواهر النظام ٥ : ٢٨٤ استخرجها عنه الناظم وأفردها بالكتابة في مجموعة لأستاذه عام ١١٤٩ كما مر.

( ٤٩٣ : همسايه شوروي ما ) أي جارتنا السوفيات. لپرتو شيرازپور قم : ٤٣٣. ط ، طهران ١٣٢٣ ش.

( ٤٩٤ : همسايه ما تركية ) أي جارتنا تركيا. لعباس شاهنده مدير جريدة فرمان. ط ثانيا طهران ١٣٣٤ ش في ١٥٨+ ١٦ ص.

( ٤٩٥ : همسفر من ) أصله لماكسيم گوركي قم و : ٨٥٦ والترجمة الفارسية

__________________

(١) هذا وقد فسر بعضهم هذه العبارة بأن ابن الزبير ( ابن الكوفي ) كان غاليا وكان ممن يعينون وقت ظهور المهدي في آخر الزمان الذين جاء فيهم : [ كذب الوقاتون .. ] وليس التفسير بصحيح.

لرضا بن فخر الدين بهشتي المتخلص دريا. ط طهران.

( ٤٩٦ : همشهرى توم پين ) أصله لهوارد فاست الأمريكي. والترجمة ( الفارسية ) لشاد. ط طهران في ٢٤٠ ص.

( ٤٩٧ : همم الثواقب ) فارسي في الحقوق العامة ووظائف الناس والحكومة المتقابلة للشيخ زين الدين علي نقي الكمره إي قم و : ٨٤٨ المتخلص نقي ٩ : ١٢٢٢ ولد ٩٥٣ كما يظهر من شعر نقل في فهرس سپهسالار ١ : ٦٤١ عن والده :

وتوفي ١٠٦٠ عاش في النصف الأخير من القرن العاشر شاعرا أديبا وفي النصف الأول من الحادي عشر فقيها قاضيا ألفه ١٠٤٤ للشاه صفي ( ١٠٣٨ ـ ١٠٥٢ ) يشتمل على ١٢ فصلا : ١ ـ فضل العلم ، ٢ ـ العلماء هم الحكام في المدينة الفاضلة والشرعية ٣ ـ السبب في تولي البلاط الحكم بدل العلماء ، ٤ ـ الاعتراض على الغزالي وكتبه ٥ ـ الاعتراض على فضل الله المتنبي الهندي وعلى ترجمه كتبه بالفارسية ـ ولعله يريد أبو الفضل العلامي وزير أكبر شاه ذ ٢ : ٢٧٦ و ٤ : ٣٢٩ و ٩ : ٨٥٥ ـ ٦ ـ اعتراضات على أعمال الشاه والتقرب من أهل السنة (١) ٧ ـ حقوق المؤمنين المتقابلة ، ٨ و ٩ ـ التعاون بين المؤمنين ، ١٠ ـ حرمة المؤمن وعمله ، اعترض فيه على عدم تأدية حقه في تأليف تحفه فاخرة ذ ٣ : ٤٦٠ ، ١١ ـ مواساة المؤمنين ، ١٢ ـ المؤمن من هو؟ أوله : [ اما بعد ، چنين گويد غبار راه شيعيان علي ولى ، علي نقي طغائي ] والنسخة في ( سپهسالار ـ ١٨٤٥ ) بخط المؤلف في ١٨٧ ورقة كما في فهرسها ١ : ٣٣٩ وله تحريم صلاة الجمعة ١٥ : ٧٧

__________________

(١) ولعله يقصد من تقرب الحكومة إلى التسنن تشجيعها للقشريين الذين جعلوا أصفهان في سباق مع إستانبول في التقشر ذ ٢٤ : ١٨٢ و ٣٨٨

( ٤٩٨ : هم وغم ) أو صحيفة العزاء والألم الكبير في مقتل الحسين بن علي (ع) للحسين بن علي حسين بن عبد علي ألفه بيزد واستخلص منه كتابه مصائب العارفين ذ ٢١ : ٧٥ الذي استخرج منه ليالي عشر ١٨ : ٣٩٠ جاء التعريف بنسخة في خطي فارسي ص ٤٥٦٧.

( ٤٩٩ : هموم العارفين وإكسير الصادقين ) فارسي في أحوال النبي وأمير المؤمنين والزهراء والحسنين (ع) في ٢٢ مجلسا وخاتمة ووصية ، لكل مجلس مقدمه بالعربية لمحمد علي بن محمد البرغاني القزويني أوله : [ الحمد لله الملك المنان ] والنسخة عند ( السيد شهاب الدين بقم ) ف ٣ : ١٤٤ وينقل النهاوندي في راحة الروح ١٠ : ٥٦ عن هذا الكتاب.

( ٥٠٠ : الهمة في آداب اتباع الأئمة ) للقاضي نعمان المغربي الإسماعيلي صاحب دعائم الإسلام ٨ : ١٩٧ مـ ٣٦٣ ذكره الدكتور محمد كامل حسين في مقدمه طبع المجالس المستنصرية ١٣٦٦ ثم باشر هو طبعه بمصر وقدم له ترجمه أحوال مؤلفه وهو في جزءين يشتمل أولهما على ١٣ بابا وثانيهما على ١٥ بابا عرفه مجدوع في فهرسه ص ٥٠ ـ ٥٢ وترجمنا المؤلف في النوابغ ص ٣٢٤ ـ ٣٢٦ ومر ديوان ابنه في ذ ٩ : ٨٧٢ ويشترط اتباع الإمام عند الشيعة بكونه حيا متمكنا من فهم متطلبات الزمان ، وذلك في قبال اتباع السنة المستلزم للجمود وقد كتب الغزالي أسرار اتباع السنة في ذلك.

( ٥٠١ : الهميان ) للسيد علي بن زين العابدين الحسيني العلويچه اي الأصفهاني المولود بها ١٣٣٣ ويعرف رفيعي پور علوي شبه كشكول ألفه ١٣٧١ بعد أنبان الذي فرغ منه ١٣٦٤ وهو مثله أيضا ، يشبهان المخلاة للبهائي والنسخة الموجودة في مكتبة دهخدا فرغ منها ٢١ ع ١ ـ ١٣٧٤ وأظن المؤلف ابن السيد محمد علي العلوي ( ١٢٩٢ ـ ١٣٤٨ ) المذكور في النقباء ص ١٤٤٢ راجع خطي فارسي ص ٦٩٤.

( ٥٠٢ : هميان ) مثنوي روائي في قصة الفار والسنور ، في النقد الاجتماعي على طريقة الهزل والطنز المعروفة عند الفرس ، مثل موش وگربه لعبيد زاكاني ٩ : ٧٠٦ و ٢٣ : ٢٦٤ ـ ٢٦٥ ومقتبسا منه أوله :

وقال مشيرا إلى اسمه وعدد أبياته :

فرغ من نظمه ١٢٨٥ ومادته : [ رفته موشان به جوف هميانا ] فيه نقد للأصوات والألحان في التجويد وقواعد الوقف والوصل السجاوندية ، وفيه الرد على الحاج كريم خان رئيس الشيخية في إرشاد العوام ١ : ٥١٥ بقوله :

وهو من نظم الأديب الحاج ميرزا أبو القاسم بن ميرزا علي أكبر البيدآبادي الأصفهاني مـ ١٣٠١ وله حقائق ناصري ٧ : ٣٦ وعلاج الأمراض ١٥ : ٣١٠ والنسخة بخط الناظم رأيته عند السيد أبو القاسم الأصفهاني المحرر بالنجف ونسخه عند الواعظ الهمداني ميرزا عبد الرزاق وجاء التعريف بسائر نسخه المجهولة الناظم في خطي فارسي ص ٣٣٢٧ وعنه في ذ ٢٣ : ٢٦٥.

( ٥٠٣ : هميشه بهار ) أي الربيع الدائم تأليف إخلاص شاه جهان آبادي الهندي نقل عنه في خزانة عامر ص ٢٩٧ و ٣١٨ ونقلنا عنه بالواسطة في قسم الشعر والشعراء من الذريعة.

( ٥٠٤ : هميشه بهار ) منظوم فارسي لمحمد حسن صفائي الزرندي ط ج ١ منه بطهران ١٣٣٤ ش ١٩٦٢ مـ في ١٩٢ ص

( ٥٠٥ : هميشه بهار ) فارسي ليد الله كامراني ط طهران.

( ٥٠٦ : هميشه شوهر ) أصله لداستايوسكي والترجمة ( الفارسية ) لعلي أصغر خبره زاده ط طهران ١٣٣٤ ش ١٩١ ص.

( ٥٠٧ : هنايش خرد ) اسم لديوان مؤبد كاشاني ذ ٩ : ١١١٦ ابن محمد باقر الصبحي البيدگلي ط طهران ١٣٦٢.

( ٥٠٨ : هنجار گفتار ) فارسي في علم البلاغة ، المعاني والبيان والبديع ، للسيد نصر الله بن رضا بن حسين بن حسن التقوي الملقب أخوي ولد بطهران ١٢٨٨ وتوفي بها عند ما كان رئيسا لديوان التمييز لإيران ٢١ محرم ١٣٦٧ ط بطهران ١٣٥٧ في ٣٤٠ ص.

( ٥٠٩ : الهندباء ) رسالة في سبب الأمر باستعمال الهندباء ( كاسني ) غير المغسولة وبيان خواص هذه النبتة لابن سينا مـ ٤٢٧ ذكر في كشف الظنون وعرفها القنواتي تحت الرقم ١٥٠ و ٢٧٢ والمهدوي قم ١٣١ طبعها بأستانبول الدكتور سهيل أنور.

( ٥١٠ : هندسة ) لأسد الله آل بويه قم ه‍ : ٥٤٤ وحسين هورفر قم ه‍ : ٥٣١ ، ألفاه للمدارس المتوسطة. ط مكررا.

( ٥١١ : هندسة ) لأمين ناطقي منوچهر. للمدارس الثانوية. ط مكررا.

( ٥١٢ : هندسة ) لأبي القاسم قرباني قم ه‍ : ٥٣٢ وحسن صفاري قم و : ٨٦٦ ، ط مكررا.

( ٥١٣ : هندسة ) لباقر هيوي. ط مكررا للمدارس.

( ٥١٤ : هندسة ) لكرشيش الإفرنسي والترجمة ( الفارسية ) لزكي المازندراني. ط طهران ١٢٧٤ على الحجر.

( ٥١٥ : هندسة ) تأليف صادقي. ط. طهران.

( ٥١٦ : هندسة ) لبوهلر الإفرنسي. والترجمة ( الفارسية ) لعبد الرسول مهندس. ط طهران ١٢٨٣ على الحجر.

( ٥١٧ : هندسة ) مختصرة ومفصلة طبعتا بعنوان بداية الهندسة وكفاية

الهندسة ـ ذ ١٨ : ٣٠٣ لميرزا عبد الغفار الأصفهاني نجم الدولة مـ ١٣٢٠ قم و : ٤١٣.

( ٥١٨ : هندسة ) للسيد عبد الوهاب الأصفهاني كما في خطي فارسي ص ٢٠٢.

( ٥١٩ : هندسة ) لأبي عبيدة الجوزجاني تلميذ أبي علي ابن سينا ( ٣٧٠ ـ ٤٢٧ ) شرح فارسي لأصول أقليدس كما عرفها إستوري وعنه في خطي فارسي ص ٢٠١.

( ٥٢٠ : هندسة ) لأبي الفتح سرهنگ. ألفه بأمر ناصر الدين شاه قاجار ( جلس ١٢٦٤ ـ ١٣١٣ ) جاء التعريف بنسخته في خطي فارسي ص ٢٠١.

( ٥٢١ : هندسة ) للقوشچي ملا علي بن محمد مـ ٨٧٩ صاحب زبدة الحساب وميزان الحساب والشرح الجديد للتجريد ذ ٣ : ٣٥٤. جاء التعريف بثلاث نسخ منها في خطي فارسي ص ٢٠٢ قم ه‍ : ٣١٠.

( ٥٢٢ : هندسة ) للمحقق الشيرواني محمد بن الحسن الأصفهاني ( ١٠٣٣ ـ ١٠٩٨ ) وصهر المولى محمد تقي المجلسي. فيها سبعة عشر شكلا في النسخة التي رأيتها. وقد جاء التعريف بسائر نسخها في خطي فارسي ص ٢٠٢.

( ٥٢٣ : هندسة ابتدائي ) لميرزا رضا نجمي مهندس الملك التبريزي قم ه‍ ٣٦٦ ، ٥٣٠. ط. طهران ١٣٣٣ على الحجر.

( ٥٢٤ : هندسة تحليلي ) للدكتور أحمد عقيلي. ط طهران ١٣٣٠ ش ـ ١٩٥١ مـ في ٤٣٠ ص.

( ٥٢٥ : هندسة تحليلي ) للدكتور كامكار پارسى. ط طهران ١٣٢٩ ش في ٢٤٨ ص.

( ٥٢٦ : هندسة تحليلي ) للدكتور علي نقي وحدتي. ط طهران ١٣٢٧ ش في ١٩٦ ص.

( ٥٢٧ : هندسة ترسيمى ) لأحمد بى رشك. ط طهران ١٣٢٨ في ٣٤٣ ص.

( ٥٢٨ : هندسة ترسيمى ) للدكتور جمال عصار. ط طهران ١٣٣٥ ش ـ ١٩٥٦ مـ.

( ٥٢٩ : هندسة ترسيمى ) لحسين مجذوب. ط طهران ١٣١٦ ش في ١٠٦ ص.

( ٥٣٠ : هندسة ترسيمى ) للمهندس رضا نجمي قم ه‍ : ٥٢٣ ، ٥٣٣. ط طهران ١٣١٤ ش.

( ٥٣١ : هندسة ترسيمى ) لحسين هورفر. ط طهران ١٣١٠ ش.

( ٥٣٢ : هندسة ترسيمى ورقومي ) أصله لژاكة الإفرنسي والترجمة ( الفارسية ) لأبي القاسم قرباني قم ه‍ : ٥١٢. ط طهران ١٣٣٤ ش.

( ٥٣٣ : هندسة چهار مقالة ) لميرزا رضا مهندس الملك نجمي قم ه‍ : ٥٣٠ ، ط.

( ٥٣٤ : هندسة دانش بخش ) لسهراب زندپور. ط طهران مكررا.

( ٥٣٥ : هندسة ديفرانسيل ) للدكتور أحمد بهفروز. ط طهران ٢٨٢ ص.

( ٥٣٦ : هندسة رسمية ) أو هندسة توصيفي للمهندس رضا نجمي قم ه‍ : ٥٣٣ :. ط تبريز ١٣٤٧ في ٢٤٤ ص.

( ٥٣٧ : هندسة رقومي ) لحسين مجذوب قم ه‍ : ٥٢٩. ط طهران ١٣١٤ ش.

( ٥٣٨ : هندسة رقومي ) لحسين هورفر قم ه‍ : ٥٣١. ط طهران ١٣١٥ ش.

( ٥٣٩ : هندسة رقومي ) لرضا نجمي قم ه‍ : ٥٣٦. ط طهران ١٦٥ ص.

( ٥٤٠ : هندسة زندپور ) لسهراب زندپور قم ه‍ : ٥٣٤. ط طهران ١٣٣٦ ش.

( ٥٤١ : هندسة سطحيه ) لأحمد بى رشك قم ه‍ : ٥٢٧. ط طهران ٢٢٤ ص.

( ٥٤٢ : هندسة سطحيه ) لحبيب الله جاويد. ط تبريز ١٢٩٧ ش.

( ٥٤٣ : هندسة شيخ رضائي ) لعلي أصغر شيخ رضائي. ط طهران مكررا.

( ٥٤٤ : هندسة عالى ) لأسد الله آل بويه قم ه‍ : ٥١٠. طهران ١٣٣١ ش.

( ٥٤٥ : هندسة علمى وعملي ) فارسي لمهندس رضا ، قم ه‍ : ٥٣٩ ط. بطهران.

( ٥٤٦ : هندسة عليا وهندسة وسطى ) فارسيتان كلاهما لمهندس الممالك ميرزا نظام الدين الكاشاني. ترجمهما لهما عن الكتب الهندسية في أوربا.

( ٥٤٧ : هندسة فضائي ) لأحمد بى رشك قم ه‍ : ٥٤١. ط طهران.

( ٥٤٨ : هندسة فضائي ) لغلام حسين رهنما. ط طهران.

( ٥٤٩ : هندسة فضائي ) لأبي القاسم قرباني قم ه‍ : ٥٣٢ وحسين صفاري قم ه‍ : ٥١٢. ط طهران ١٣٢٦.

( ٥٥٠ : هندسة فضائي ) لعزة الله والا ، ومصطفى زماني. ط طهران.

( ٥٥١ : هندسة فضائي ) لرضا نجمي قم ه‍ : ٥٤٥. ط طهران.

( ٥٥٢ : هندسه كلاس ابتدائي ) لمعز الدين مهدوي. ط طهران.

( هندسة كوبناني ) لشيخ زاده كوبناني هيئت كوبناني.

( ٥٥٣ : هندسة متمم مسطحات ) لحسين مجذوب قم ه‍ : ٥٣٧ وأحمد مهران. ط طهران ١٣١٥.

( ٥٥٤ : هندسة متوسطة ) لرضا نجمي التبريزي قم ه‍ : ٥٥١. ط طهران ١٣١٧ ش. في ١٤٨ ص لثامن مرة.

( ٥٥٥ : هندسة مجسمات ) لغلام حسين رهنما قم ه‍ : ٥٤٨ و ٥٥٦. ط طهران ١٣١٤ ش.

( ٥٥٦ : هندسة مسطحة ) لغلام حسين رهنما. ط طهران ١٣٣٤ ش وبعدها.

( ٥٥٧ : هندسة مسطحة ) لغلام حسين مصاحب وأحمد أرشميد. ط طهران ١٣٣١ ش.

( ٥٥٨ : هندسة مسطحة ) لرضا نجمي قم ه‍ : ٥٥٤. ط طهران مكررا.

( ٥٥٩ : هندسة مسطحة ) لحسين هورفر قم ه‍ : ٥٣٨. ط طهران ١٣١٤ ش.

( ٥٦٠ : هندسة مقدماتي ) لمترجم همايون علي محمد فرهوشي. ط طهران مكررا.

( ٥٦١ : هندسة مقدماتي ) لمحمود مهران. ط طهران ١٣١٥ ش.

( ٥٦٢ : هندسه هشت مقالة ) لمحمد رزم آرا. ولعله والد علي رزم آرا مؤلف جغرافياى نظامي ذ ٥ : ١١٦.

( ٥٦٣ : هندسه هشت مقالة ) لميرزا رضا نجمي مهندس الملك قم ه‍ : ٥٥٨. ط.

( ٥٦٤ : هندو ) رواية فارسية لعلي دشتي. ط لرابع مرة طهران في ٢٢٧ ص ومر له نقشى از حافظ في ذ ٢٤ : ٢٨٣.

( ٥٦٥ : هندو قوم أور عزادارى ) في عزاء الحسين عند الهنود ، الهندوس والسيك. للسيد سبط الحسن الفتح پوري المذكور في النقباء ص ٨٠٦.

( ٥٦٦ : هند يا سرزمين اشراق ) في الفلسفة الهند وإيرانيه الإشراقية الصوفية. لوحيد مازندراني. ط طهران ١٣٤ ص.

( ٥٦٧ : هندي مكالمة ) محاورة بلغة أردو ، جرت بين اثنين في الإمامة. ط الهند.

( ٥٦٨ : هنر أنشأ ونويسندگى ) لحسام الدين إمامي. ط طهران ١٣٣٣ ش ١٩٥٤ مـ في ٢٤٨ ص.

( ٥٦٩ : هنر تئاتر ) أي فن المسرحية. لعبد الحسين نوشين الفنان الخراساني ط طهران ١٣٣١ ش ـ ١٩٥٢ مـ في ٢٣٠ ص. واشتغل أخيرا في لجنة التحقيق لطبع الشاهنامه بمسكو وتوفي هناك. ومر له روسپي بزرگوار ذ ١١ : ٢٧١. وطبع له أصول علم اقتصاد وهياهوى بسيار براى هيچ قم ه‍ : ٥٩٢ أيضا.

( ٥٧٠ : هنر چيست ) أي ما هو الفن ، أصله لتولستوي الروسي. والترجمة ( الفارسية ) لكاوه دهگان. ط طهران ١٣٣٤ ش في ٤٥+ ٢٦٩ ص.

( ٥٧١ : هنر سخن گفتن ) أي فن الكلام. أصله لژرژ سيون. والترجمة ( الفارسية )

لإسماعيل أسعدي. ط طهران ١٣٣٥ ش في ٢٥٨ ص.

( ٥٧٢ : هنر نامه يميني ) لمختاري غزنوي مثنوي .. ، ١٩ : ٣٤٣.

( ٥٧٣ : هنر نامه مسرور ) لحسين سخنيار كوهپايه اي ٩ : ١٠٣٤. ط ١٣٥٢ في ٢٨ ص.

( ٥٧٤ : هنر نقاشي وپيكرتراشى در ايران ) أي فن التصوير والنحت والنقر والتجسيم وتاريخهما في إيران القديم إلى مجيء العرب (١) تأليف جليل ضياپور ط طهران ٣٣٣٢ ش ١٩٥٣ مـ ٢٢٤+ ١٠٥ ص.

( ٥٧٥ : هنرهاى زيبا ) أي الفنون الجميلة. لأحمد علي مؤرخ الدولة سپهر. ط طهران في ٨٦ ص.

( ٥٧٦ : هنرية ) ترجمه ( بالفارسية ) ( لألف ليلة وليلة ) المذكورة في ذ ٢ : ٢٩٤ و ٤ : ٨٠ و ٨ : ٢٧ بعنوان هزار افسان ونظمها في ٩ : ٣٣٣ وهنريه هذه ترجمه منثورة قام بها محمد باقر الخراساني حين كان بحيدرآباد دكن عام ١٢٢٣. ترجم ٢٧٦ ليلة منها بأمر هنري راسل الإنگليزي. جاء التعريف بنسختها في خطي فارسي ص ٣٧٥٤.

( ٥٧٧ : هنگامه مرگ وزندگى ) أصله الإفرنسي لماريا مارك والترجمة ( الفارسية ) لفريدون صدرى ط طهران ١٣٣٤ ش ١٩٥٥ مـ في ٢٣٩ ص.

( ٥٧٨ : رسالة في هن مصدقات ) لميرزا محمد حسين بن المير محمد علي المرعشي الشهرستاني الحائري قم ه‍ : ٢٠٨ رأيتها بخطه في مكتبته بكربلاء.

( ٥٧٩ : رسالة الهنود في إجابة دعوه ذي العنود ) في بيان الحجج الأصولية والفروعية للسيد بهاء الدين الحسن بن المهدي الحسيني المامطيري الطبرستاني ، ألفها للشاه حسام الدولة أردشير بن شهريار بن رستم من ملوك مازندران الذي قام بالملك

__________________

(١) وقد صرح الشيخان الطوسي والطبرسي في تفسير آية ٥١ من البقرة : أن تحريم النحت انما هي من قبل أهل السنة وليس ذلك عند الشيعة حراما.

(٦٣٥ ) ومات (٦٤٦ ) وعلى هذا فالمؤلف مؤخر الطبقة عن سميه ناصر ابن بابويه بن مهدي الحسيني المامطيري ( البارفروشي ) الذي ترجمه منتجب الدين الحسن ( ٥٠٤ ـ ٥٨٥ ) فما احتمله صاحب الرياض من اتحادهما بعيد ، الا أن يكون السلطان المذكور هو الشاه أردشير بن علاء الدين حسن بن شاه شاهان رستم الذي مات هو (٦٠٢ ) وأما الملقب بحسام الدولة فتاريخه كما ذكرته بتصريح القاضي في مجالسه وأورد ابن إسفنديار في تاريخ طبرستان ص ١١٦ قطعة من هذه الرسالة وراجع الثقات : ٦٩ والأنوار الساطعة : ٤٤.

( ٥٨٠ : الهواتف ) للشيخ أبي الحسن ابن الجندي أحمد بن محمد بن عمران بن موسى أستاذ النجاشي الذي ألحقه بالشيوخ في زمانه كما وصفه به ولعله الذي عده الكفعمي من مآخذ كتابه البلد الأمين كما في آخره.

( ٥٨١ : هواشناسى ) أي معرفة الطقس والجو للمهندس شفيع جوادي ط طهران ١٣٣٠ ش في ٣٤٠ ص.

( ٥٨٢ : هواشناسى ) مثل ما قبله للدكتور محمد منجي ط جامعة طهران ١٣٣٣ ش في ٢٤٢ ص.

( ٥٨٣ : الهوامل والشوامل ) الهوامل هي ١٨٥ سؤالا لأبي حيان التوحيدي الشيرازي ( ذ ٨ : ١١ ) مـ ٤١٤ والشوامل جوابات أبي علي مسكويه عنها والسؤال ٨٣ في الفال وتحقيقه والنسخة في مكتبة بهمنيار أستاذ جامعة طهران ط بمصر ١٩٥١ مـ في ٣٩٩ ص وللدكتور مراديان بررسي أحوال أبو حيان ط طهران ١٣٥٢ ش في ٣٢٨ ص.

( ٥٨٤ : هوپ هوپ نامه ) أشعار انتقادية بالتركية القفقازية لعلي أكبر صابر شماخي طاهر زاده ٩ : ٥٧٣ المولود بشماخي من نواحي شيروان ١٢٧٨ مـ ٢٨ رجب ١٣٢٩ ط أولا بباكو ( بادكوبة ) ثم أعيد بتبريز وفي أوله ترجمه أحواله وطبع ترجمه ( الفارسية ) بباكو ١٩٦٥ مـ في ٥٠٨ ص ، مع تصاوير ، ترجمه أحمد شفائي وصححها حميد محمد زاده والمصور عظيم زاده.

( ٥٨٥ : هورقليا ) رسالة فارسية في تحقيق معنى هذه الكلمة ألفها الدكتور

محمد معين ( ١٢٩١ ـ ١٣٤٦ ش ) أستاذ جامعة طهران وهي بمعنى الحياة البرزخي أو حياة الفرد في المجتمع العام استعملها الشيخ أحمد الأحسائي في حق الحجة (ع) مقتبسا مما استعمله شيخ الإشراق السهروردي في المطارحات وهي معربة عن هراكليا اليونانية وطبعت رسالة الدكتور معين بطهران ١٣٣٣ ش ـ ١٩٥٤ مـ ضمن مجلة كلية الآداب ومستقلا ومر له تحليل هفت پيكر قم ه‍ : ٤٢٨.

( ٥٨٦ : هوس ) لجلال چوبينه ط شيراز ١٣٣٤ ش في ١٠٥ ص.

( ٥٨٧ : هوس ) أصله لإميل زولا والترجمة ( الفارسية ) لمحمود پورشالچي ط طهران ١٣٢٧ ش في ٤٣ ص.

( ٥٨٨ : هوگوى ايرانى ) لعبد الحسين آواره آيتي اليزدي ذ ٩ : ١٣ ط بيزد ١٣٢١ ش في ٩٦ ص.

( ٥٨٩ : هومر وإيلياد ) ترجمه عن الإفرنسية لسعيد النفيسي ط طهران ١٣٣٥ ش في ٢٤+ ٧٢٠ ص ومر همر وإيلياده لعرفان قم ٤٨٨

هويت ) للشاه نعمة الله ولي الكرماني ها وقم ه‍ : ٤٥٢.

( ٥٩٠ : هياكل الأمان ) لمحمد حسين بن محمد مهدي السلطان آبادي مـ بالكاظمية ١٣١٤ ق ه‍ : ٢٠٠.

( ٥٩١ : هياكل النور ) لشهاب الدين يحيى بن حبش بن أميرك السهروردي شيخ الإشراق المقتول قم و : ٤٦ مر شروحه في ١٤ : ١٧٦ أورد فيه نظامه الجديد لفلسفة النور الفارسية القديمة ( الفلسفة الخسروانية الكسروانية (١) ) المبتنية على أصالة ماهية النور ولما اصطدم هذه الفلسفة بشبهة الثنويين المعروفة غلطا بشبهة ابن كمونة ذ ١٣ : ٢٤ ـ ٢٥ قام الملا صدرا الشيرازي فأنكر أصالة الماهية وقال بأصالة الوجود راجع ودائع الحكم ص ٥٥ و ٦٢

__________________

(١) راجع لحرب شنة ابن تيمية ضد الكسروانيين الحقائق الراهنة في المائة الثامنة لمؤلف الذريعة ص ١٩٢ ذ ٢٤ : ٣٥٤

( ٥٩٢ : هياهوى بسيار براى هيچ ) أصله بالإنگليزية لشكسپير قم ه‍ : ٣٥ والترجمة ( الفارسية ) ( لعبد الحسين نوشين ) صاحب هنر تئاتر قم ه‍ : ٥٦٩ ط طهران ١٣٢٩ ش ١٩٥٠ مـ ، في ١٢٨ ص.

( ٥٩٣ : هياهوى سكوت ) لضياء غفاري ط طهران ١٣٢٨ ش في ٣٨ ص.

( ٥٩٤ : الهيئة ) هي القسم الأخير من المجسطي من كتاب الشفاء لابن سينا عده القنواتي تحت رقم ١٧٣ رسالة مستقلة ، وأخذه عليه الدكتور مهدوي في فهرست مصنفات ابن سينا ص ٣٠٤.

( ٥٩٥ : هيئت ) فارسي لأحمد آرام قم و : ٦٥٩ ، ط طهران.

( ٥٩٦ : رسالة في الهيئة ) لميرزا أبي الحسن المعروف بالمحقق ابن الحاج إسماعيل اللاري الإصطهباناتي ومر له الحصن الحصين ذ ٧ : ٢٤ والسلسبيل ذ ١٢ : ٢١٤ وغيرهما.

( ٥٩٧ : رسالة في الهيئة ) فارسية لبعض الأصحاب المتأخرين أهداها إلى پادشاه زاده إيران كما ذكر في آخر الباب السادس منها في معرفة أبعاد الكواكب وأجرامها وبه تم الرسالة وهي موجودة عند السيد آقا التستري بالنجف.

( ٥٩٨ : رسالة في الهيئة ) فارسية مرتبة على أبواب ، أيضا لبعض الأصحاب تاسع أبوابها في نطاقات الكواكب ، والعاشر في الرجوع والاستقامة والتشريق والتقريب ، ١١ ـ اختلاف منظر الكواكب ، ١٢ ـ في سبب زيادة النور ونقصانه في القمر ، ١٣ ـ في سبب الخسوف والكسوف والنسخة عند السيد آقا التستري المذكور.

( ٥٩٩ : رسالة في الهيئة ) وفيها تشخيص القبلة للمولى محمد جعفر الأسترآبادي شريعتمدار مـ ١٢٦٣ قم ه‍ : ٢٥٥ ذكرها صاحب الروضات وولده في مبدأ الآمال.

( ٦٠٠ : الهيئة ) لرضا نجمي قم ه‍ : ٥٦٣ فارسية ط طهران ١٣١٣ ش وبعدها.

( ٦٠١ : الهيئة ) فارسية صغيرة للدكتور عباس رياضي أستاذ جامعة طهران ط

( ٦٠٢ : رسالة في الهيئة ) مبسوطة ناقصة للمولى عبد العزيز الأردبيلي أولها : [ الله أكبر ما أحسن إبداع السماوات العلى ، سبحان الله ما أتقن إنشاء الأرضين السفلى ] موجودة عند ( السيد شهاب الدين بقم ).

( ٦٠٣ : الهيئة ) رسالة فارسية مختصرة لميرزا محمد علي بن صادق المدرس الرضوي المولود بمشهد خراسان ٢١ رجب ١٢٣٩ والمتوفى ١٣١١ ترجمه الميرزا باقر في الشجرة الطيبة.

( ٦٠٤ : الهيئة ) لعلي بن محمد بن نور الدين الجزائري التستري ذكرها في التكملة عن تحفه العالم كما ذكر الأسطرلاب المذكور في ذ ١١ : ٧١.

( ٦٠٥ : هيئت ) لغلام حسين رهنما نشرها مؤسسة الوعظ والخطابة ط طهران ١٣١٧ ش.

( ٦٠٦ : هيئت ) فارسية للمدارس لمحمد بن صادق وحيد تنكابني ط مكررا.

( ٦٠٧ : رسالة في الهيئة ) كبيرة لمحمد بن أحمد بن عبد الله بن الحسن بن جمال البلادي البحراني قال في أنوار البدرين : وقد شرحها الفاضل اللبيب عبد علي الخطيب التوبلي البحراني شرحا جيدا مبسوطا ، والشارح معاصر للشيخ أحمد الأحسائي وسأل عنه مسائل.

( ٦٠٨ : هيئت ابن هيثم ) ترجمه ( فارسية ) ( لرسالة الهيئة لأبي علي بن هيثم ) مـ ٤٢٧ ترجمه محمد بن أبي بكر بن عثمان الحلوائي البخاري جاء التعريف بنسخته المكتربة ٦٣٨ في خطي فارسي ص ٣٦٩.

( ٦٠٩ : هيئت أبو الخير فارسي ) بالفارسية لتقي الدين أبي الخير محمد بن محمد الفارسي مؤلف تحرير أثولوجيا وتحرير أقليدس ذ ٣ : ٣٧٧ و ٣٨١ جاءت نسخته في خطي فارسي ص ٣٧٣.

( ٦١٠ : هيئت أفلاك وزمين ) لعلي دوست بن قرأ يوسف ألفه للخواجة شاه حسين ، والنسخة بجامعة طهران كما في خطي فارسي ص ٣٧٥ و ٤٥٩

( ٦١١ : هيئت بيرجندي ) فارسية للمولى نظام الدين عبد العلي بن محمد بن الحسين البيرجندي مـ ٩٣٤ مرتبة على مقدمه وثلاثة أبواب وخاتمة الباب الأول في معرفة الهيئة وعدد الأفلاك ، ٢ ـ في معرفة الأسطرلاب ، ٣ ـ في معرفة هيئة الأرض والخاتمة في معرفة القبلة والاختيارات أولها : [ الحمد لله ] موجودة في الرضوية من وقف ١١٦٦.

( ٦١٢ : هيئت تاج سعيدي ) فارسي لميرزا أبو الفتح محمد الهادي بن أبي نصر بن سعيد الحسيني العراقي الأردبيلي المعروف بتاج سعيدي تلميذ قاضي زاده الرومي وعصام الأسفرايني المتوفى ٩٥٠ كما في دانشمندان آذربايجان ص ٨٤ أو ٩٧٦ كما في كشف الظنون في مقدمه و ١٦ طبقة جاء التعريف بنسخته في خطي فارسي ص ٣٦٩.

( ٦١٣ : هيئت تقيا شوشتري ) وهو مؤرج خان ٩ : ١٧٢.

( ٦١٤ : هيئت تولوزان ) للدكتور تولوزان أستاذ كلية دار الفنون بطهران ألفها بأمر ناصر الدين شاه باللغة الإنگليزية ، ثم ترجمها بمساعدة محمد تقي الكاشاني إلى ( الفارسية ) وأهداها إلى إعتضاد السلطنة ثم أمر عبد الغفار نجم الدولة بتهذيبها والنسخة في ( الملية ) كما في فهرسها لعبد الله أنوار ذ ٢٠٥١.

( ٦١٥ : الهيئة الجديدة ) لتفضل حسين خان الكشميري مـ ١٢١٥ قال في نجوم السماء : إنه عده من تصانيفه صاحب مفتاح التواريخ.

( ٦١٦ : هيئت جديد ) لميرزا عبد الرحيم طالب أف ابن أبي طالب النجار التبريزي ترجمه عن ( الهيئة ) لفلاماريون الإفرنسي من القرن ١٩ مـ ط بأستانبول ١٣١٢.

( ٦١٧ : هيئت جديد ) لنجم الدولة ميرزا عبد الغفار الأصفهاني مـ ١٣٢٠ ترجمه ( لكتاب الهيئة ) لفيلكس الإفرنسي من القرن ١٩ مـ ط طهران.

( ٦١٨ : الهيئة الجديدة ) ترجمه ( فارسية ) عن أصله العربي المسمى ( البصر الحديد في الهيئة على الطراز الجديد ) كلاهما للسيد عبد الله بن أبي القاسم بن علم الهدى البلادي قم ـ ه‍ ٢٦٣ البوشهري ط بمبئي.

( ٦١٩ : الهيئة الجديدة ) فارسي لأعلم الممالك ميرزا علي خان بن عبد الجليل طبيب حضور ابن ميرزا زين العابدين الخطاط الأصفهاني المولود بطهران ١٢٨٤.

( ٦٢٠ : الهيئة الجديدة ) مختصرة لميرزا محمد بن أحمد المنشي البوشهري ، صاحب طلوع تمدن واختراعات عظيم ذ ١٥ : ١٧٩.

( ٦٢١ : هيئت جديد ) لميرزا محمود خان قمي كتبه باسم السلطان ناصر الدين شاه ١٢٩٥ ط بها بنفس السنة على الحجر.

( ٦٢٢ : هيئت خواجه طوسي ) لنصير الدين الطوسي قم ـ و ٢٧٢ ، ٤٠٣ ولعله للقوشچي قم ـ ه‍ : ٦٢٨ كما في خطي فارسي ص ٣٧٥ نسبت إلى الخواجة في بعض الفهارس وللخواجة في علم الهيئة التذكرة ذ ٤ : ٥٠ وسى فصل ذ ١٢ : ٢٩١ وزبدة الهيئة ١٢ : ٣٥ والمعينية ٢١ : ٢٨٨ وتحرير أقليدس ٣ : ٣٨١ وبيست باب ٣ : ١٨٧.

( ٦٢٣ : هيئت دشتكي ) لغياث الدين منصور بن صدر الدين الدشتكي مـ ٩٤٨ ١٥ : ٩١ مرتبة على أربعة أبواب وفصول وخاتمة أولها : [ تبارك الذي بسط الأرض مهادا ] رأيت النسخة بالنجف.

( ٦٢٤ : هيئت سلطان قاجار ) لسيف الدولة سلطان محمد بن فتح علي شاه القاجار المولود ١٢٢٧ ٩ : ٤٥٩ في مقدمه وعدة فصول جاء التعريف بنسختها في خطي فارسي ص ٣٧٠.

( ٦٢٥ : هيئت شيرازى ) لغياث الدين منصور الشيرازي ولعله صاحب مفتاح المنجمين ذ ٢١ : ٣٥٢ نسخه منه موجودة في مكتبة عارف حكمة بالمدينة كما في خطي فارسي ص ٣٧٤ فهو غير الدشتكي

( ٦٢٦ : هيئة العالم ) لأبي بكر محمد بن زكريا الطبيب الرازي مـ ٣١٣ قم ـ ه‍ ٣٣٧ كما في فهرس ابن النديم.

( ٦٢٧ : هيئت علي بخش قاجار ) والمؤلف هو ابن إسكندر بن عباس ميرزا بن فتح علي شاه ولد ١٢٥٤ وألف ميزان الملل ذ ٢٣ : ٣٢٦ في ١٣٢٥ والتعريف بنسخ الهيئة جاء في خطي فارسي ٣٧٣.

( ٦٢٨ : هيئت قوشچي ) رسالة فارسية للقوشچي ملا علي بن محمد مـ ٨٧٩ صاحب هندسة قم ه‍ : ٥٢١ ، ٣١٠ وله أخرى اسمها الفتحية في الهيئة البسيطة ذكرهما إسماعيل پاشا في هدية العارفين ١ : ٧٣٦ والفارسية هذه في مقدمه ومقالتين : ١ ـ الأجرام العلوية في ٦ أبواب ، ٢ ـ الأرض في ١١ بابا ثم خاتمة وقد جاء التعريف بنسخها الكثيرة في خطي فارسي ص ٣٧٠ ـ ٣٧٣ وطبعاتها المتعددة أيضا في فهرس مشار ، ص ٥٥٤٤.

( ٦٢٩ : هيئت كاشاني ) فارسية لغياث الدين جمشيد بن مسعود بن محمود الكاشاني مـ ٨٣٢ صاحب الزيج السلطاني ١٢ : ٨٦ والأبعاد ذ ١ : ٧٢ والهيئة هذه في مقدمه ومقالتين ولعله خلاصة من كتابه لباب اسكندرى ذ ١٨ : ٢٧٥ جاء التعريف بنسخهما في خطي فارسي ص ٣٤٢ و ٣٧٠.

( ٦٣٠ : هيئت كپلر ) في تطبيق الهيئة القديمة البطلميوسية مع الهيئة الجديدة الكپرنيكية لميرزا عبد الله پيوندي ذكر في سال نامه پارس ،.

( ٦٣١ : هيئت كوبناني ) فارسي لشيخ زاده أبو إسحاق بن عبد الله خادم الكوبناني من الرياضيين في القرن التاسع بكرمان ألفه بأمر حسام الدولة مير إبراهيم روزافزوني عام ٨٨٦ في ثلاثة أقسام : ١ ـ الهيئة ، ٢ ـ الحساب ، ٣ ـ الهندسة جاء التعريف بنسخته في خطي فارسي ص ٣٦٨.

( ٦٣٢ : هيئت محمودي ) لميرزا فرصت قم ـ ه‍ : ٥٧ صاحب آثار عجم ذكر في مجلة أرمغان العدد ٨ ـ ٩ لسنة ٢ ص ٤٤.

( ٦٣٣ : هيئت مسعود أنصاري ) وهو مسعود بن عبد الرحيم الأنصاري وزير الخارجية في عهد فتح علي شاه ، ترجمه بمساعدة السفير الإفرنسي بطهران وأهداه إلى الشاه وولده عباس ميرزا كما في خطي فارسي ص ٣٧٤.

( ٦٣٤ : هيئت مشير الوزارة ) لأحمد بن محمود مشير الوزارة ألفه باسم مظفر الدين شاه في ١٣١٤ في علم الهيئة والنجوم الجديدة والنسخة في ( الملية ) كما في فهرس أنوار ٢ : ١٥.

( ٦٣٥ : هيئت منجم شيرازى ) فارسية لتاج الدين المنجم الشيرازي. جاء التعريف بنسخته في خطي فارسي ص ٣٦٩.

( ٦٣٦ : الهيئة المنصورية اللامعة باللوامع النورية ) نقل عنه كذلك.

( ٦٣٧ : هيئت منظوم ) نظم فارسي لإبراهيم الأردكاني. ط برلين ١٣٠٢ ش. في ٧٢ ص. وتخلصه مدرس ٩ : ١٠٢٣.

( ٦٣٨ : هيئت نجم ثاني ) فارسية. لمحمد باقر نجم ثاني من الرياضيين في الهند في القرن ١١ في مقدمه ومقالتين : ١ ـ الأجرام العلوية في ٦ أبواب ، ٢ ـ الأرض ١١ بابا وخاتمة. جاء التعريف بنسخته في خطي فارسي ص ٣٦٩ ونسختان عند ( السيد شهاب الدين بقم ) ف ١ : ١٧٠ و ٣ : ٥٦ والظاهر أنه متحد مع هيئت قوشچي قم ه‍ : ٦٢٨.

( ٦٣٩ : الهيئة والإسلام ) للسيد الأديب هبة الدين الشهرستاني الحائري قم ـ و : ٣٢٥ ، ٧٧٣ استخرج فيه الهيئة الجديدة عن ظواهر القرآن والحديث. فرغ منه ١٣٢٧ وطبع ١٣٢٨ وانتشر سريعا ، للحاجة إليه. طبق فيه المسائل الفلكية في نظر الأولين القدماء ثم علم الفلك البطلميوسي ثم الهيئة الإفرنجية الجديدة وكيفية تطبيق ذلك على ما ورد من الشرع في الكتاب والسنة. فالكتاب برهان قاطع على حقانية الإسلام. ولذلك انتشر سريعا وترجم إلى لغات مختلفة. منها ترجمه السيد محمد هارون الموسوم ( البدر التمام ) ط لاهور ١٣٢٩ ومنها ترجمه السيد أحمد چين.

ط لاهور ١٣٣٠ باسم ( فلسفة الإسلام ) ومنها ( الفارسية ) للفراهاني ذ ٢ : ٦٣ ولباقر ميرزا. ط كرمانشاه. وطبع تقاريظ العلماء على هذا الكتاب في رسالة مستقلة بلاهور تحت عنوان تقاريظ العلماء الأعلام على كتاب الهيئة والإسلام ومر تطابق قواعد الهيئة والشرع ٤ : ٢٠١ ومر نابغة العراق في ذ ٢٤ : ١.

( ٦٤٠ : هيئت وجغرافيا وأرباب أنواع ) ألفه أحد العلماء لفريدون ميرزا قاجار. والنسخة في ( الملية ) كما في فهرسها ١ : ٣٣٨.

( ٦٤١ : هيئت وجغرافيا وطبقات الأرض ) بالفارسية للسيد مهدي مفاخر. ط تبريز ١٢٣١ على الحجر في ١٥٠ ص.

( ٦٤٢ : الهيئة والحساب ) رسالة مختصرة لعبد النبي بن محمد علي الوفسي العراقي ( أراكي ) المولود ١٣٠٧. عدها من تصانيفه.

( ٦٤٣ : رسالة في الهيئة ومعرفة التقويم ) للفاضل المنجم الماهر المستعيذ من التأسف ، علي دوست بن قرأ يوسف ، أولها :

إلى قوله : خجسته ترين رقمى كه مهندسان ديوان قضا بر كتابة قصر وايوان أفلاك ثبت نمايد .. ] جعلها تحفه لحضرة الأمير الوزير كمال الدين الخواجة شاه حسين الأصفهاني الصدر الأعظم للشاه إسماعيل والمقتول في ٩٢٩ إلى قوله :

والفخري الهروي مؤلف لطائف نامه في ترجمه مجالس النفائس التركي إلى الفارسية ، ختم كتابه باسم الوزير شاه حسين المذكور ( ذ ٩ : ٤١٦ و ٤٩٧ ) وأورد بعض شعره وأنشأ قصيدة في مدحه. ومؤلف هذه الرسالة صرح في الخطبة بالصلاة على الأئمة المعصومين وأولادهم ومحبيهم أجمعين ورتب الرسالة على بابين كل باب منظم على اثني عشر فصلا. نسخه منها عند الشيخ مهدي شرف الدين في تستر كما كتبه إلينا والظاهر أنه متحد مع قم ه‍ : ٤١٠.

( ٦٤٤ : هيپنوتيزم عملي ) أو التنويم المغناطيسي. فارسي لمحمد حسين مدرس النهاوندي. ط طهران في ١٠٨ ص.

( ٦٤٥ : هيتلر ) في أحوال الرئيس الألماني السابق ترجمها ( بالفارسية ) علي بن مصطفى وحيد المازندراني. ط طهران ١٣١٦ ش في ١٣٤ ص.

( ٦٤٦ : هيدروليك عمومى ) للمهندس عبد الله رياضي. ط جامعة طهران ١٣٣٣ ش في ٢٥٦ ص.

( هيروانجها ) من القصص الهندية ١٩ : ٣٤٣ و ٩ : ١٢٨٠ و ١٣١٥.

( ٦٤٧ : هيستري ) وأنواع أمراضها في التاريخ. للدكتور عبد الحسين مير سپاهي ط طهران ١٣١٩ ش.

( ٦٤٨ : هيلاجات ) ترجمه ( فارسية ) مقتبسة عن كلمات بطلميوس ، أحمد السنجري ، أبو معشر البلخي ، زرادشت ، فخر الدين منجم وغيرهم. ألف في العهد الصفوي ، وجاء التعريف بنسخها في خطي فارسي ص ٣٧٥. وهو جمع هيلاج هيلاج نامه.

( ٦٤٩ : هيلاج نامه ) من مثنويات فريد الدين عطار النيشابوري قم ه‍ : ٤٦١ طبع مكررا. وجاء التعريف بنسخها في خطي فارسي ص ٣٣٢٩ ومر في ١٩ : ٣٤٣ ـ ٣٤٤ احتمال اتحاده مع حلاج نامه أو منصور نامه ولكن الصحيح أن هيلاج كلمة يونانية بمعنى عين الحياة أو منشأ الحياة وهو من مصطلحات المنجمين وعند الفرس يسمى كد بانو ذكرها البيروني وعنه نقل اللغويون الفرس كالرشيدي والدكتور معين في فرهنگ فارسي وعلى أي فلا علاقة لهذه الكلمة برسالة الإهليلجة ذ ٢ : ٤٨٣ ظاهرا.

( ٦٥٠ : رسالة في الهيولى ) لشمس الدين محمد بن أحمد الخفري. رأيتها في مجموعة عند التقوي وأخرى عند ( السبزواري ). أولها : [ لك الحمد يا ذا العظمة والكبرياء ، إلى قوله : فيقول الفقير إلى الله الغني محمد بن أحمد الخفري : هذه رسالة في تحقيق الهيولى قد ألفتها تذكره لأولي النهى .. ].

ى

( ١ : ياد بود افتتاح تأسيسات آب طهران ) تذكره تاريخية لافتتاح أنانيب المياه بالعاصمة طهران. ط بها ١٣٣٤ ش / ١٩٥٥ مـ ، في ١٢٠ ص.

( ٢ : ياد بود من ) منظومة للدكتور إبراهيم بن علي أكبر باستاني پاريزى الكرماني. ط طهران ١٣٣٨ ش في ١٣٧ ص.

( ٣ : ياد بود نامه صادق هدايت ) تذكار ل صادق هدايت قم ـ و : ٨٥٨ ألفه حسن قائميان ( ١٢٩٥ ـ ١٣٥٥ ش ). ط طهران. وترجم أحوال حسن قائميان في مجلة راهنماى كتاب ١٩ : ٢٣٩.

( ٤ : ياد بود هزاره ابن سينا ) أي التذكار الألفي لميلاد ابن سينا. ط ١٣٣١ ش ١٩٥٢ مـ ، وط المهرجان الألفي له ببغداد أيضا.

( ٥ : يادداشت ) مذكرات سياسية يومية. لعبد الحسين مستوفي آذربايجان المولود حدود ١٢٥٠ كتبها في ١٢٩٧ والنسخة في ٤٧٠ ص بجامعة طهران ف ١٣ : ٣٠١٦.

( ٦ : يادداشت جغرافيايي ) تاريخ للاستكشافات الجغرافية. أصله لمسيو مونوار ومسيو دوويريه ألفاها ١٨٨٦ مـ وترجمه ( بالفارسية ) علي المترجم لناصر الدين شاه قاجار في ١٣٠٤ في ٢٠ فصلا. والنسخة بالمكتبة ( الملية ) ف ٢ : ١٣٠.

( ٧ : يادداشتها ) مذكرات لميرزا جان ، كما في خطي فارسي ص ٤٠٨٨.

( ٨ : يادداشتها ) لصدر السلطنة حسين قلي نوري سفير إيران بأمريكا. والنسخة في النجف كما في خطي فارسي ص ٤٠٨٨.

( ٩ : يادداشتها ) للشيخ رضا الدهخوارقاني ممثل آذربايجان في المجلس بطهران في الدورة الثانية. والنسخة بتبريز كما في خطي فارسي ص ٤٤٠١.

( ١٠ : يادداشتها ) مذكرات لحسن جابري أنصاري ابن علي بن محمد. جاء التعريف بنسخها في خطي فارسي ص ٤٠٨٧.

( ١١ : يادداشتها ) مذكرات لميرزا حسن منشي أسرار وزارة الحرب والخارجية كما في خطي فارسي ص ٤٠٨٧.

( ١٢ : يادداشتهاى إقبال آشتياني ) مذكرات لمؤلف خاندان نوبختي قم ـ و : ٣٦٤ والمتوفى بروما ١٣٣٤ ش / ١٩٥٥ م. جاء التعريف بخمس مجلدات منها في خطي فارسي ص ٤٠٨٧. وله يادداشتهاى ژنرال تره زل.

( ١٣ : يادداشتهاى أفضل الملك شيرازى ) مذكرات لسنوات ١٣١٦ ـ ١٣٤٨ في ثلاث مجلدات موجود عند ( الملك ) كما في خطي فارسي ص ٤٠٨٦.

( ١٤ : يادداشتهاى أيام جنگ ) أي مذكرات أيام الحرب. أصله لرومن رولان. والترجمة لفرخ آگاه. ط طهران ١٣٣٠ ش في ٦٥ ص.

( ١٥ : يادداشتهاى حكمت ) لعلي أصغر حكمت قم ـ ه‍ : ٣٧٦ بن حشمت الممالك أحمد علي الشيرازي المولود ١٣١٠. جاء التعريف بها في خطي فارسي ص ٤٠٨٧.

( ١٦ : يادداشتهاى خسرو أول أنوشيروان ) أي مذكرات كسرى ، ترجمه ( فارسية ) لمستخرجات من ( تجارب الأمم ) لابن مسكويه ذ ٣ : ٣٤٧ استخرجها رحيم زاده صفوي. ط طهران ١٣١٠ ش ١٩٣١ م. وطبع أيضا يادداشت أنوشيروان عادل في مجلد.

( ١٧ : يادداشتهايى در باره حمله افغان ) مذكرات لحملات الأفاغنة في

١١٣٤ ـ ١١٣٨ على إيران. والنسخة في الرضوية كما في خطي فارسي ص ٤٠٨٨.

( ١٨ : يادداشتهاى روزانه ) مذكرات لميرزا أصغر تلگراف چي بخرم آباد. ألفه ١٣١١ كما في خطي فارسي ص ٤٠٥٧.

( ١٩ : يادداشتهاى زندان ) أي مذكرات السجن. لأبي الحسن آهنين. ط طهران في ١١٠ ص.

( ٢٠ : يادداشتهاى زير زمينى ) أصله لداستايوسكي قم ه‍ ٥٠٦. والترجمة ( الفارسية ) لرحمة اللهي. ط طهران ١٣٣٣ ش. في ٢٣٦ ص.

( ٢١ : يادداشتهاى ژنرال تره زل ) لعباس إقبال قم ى : ١٢. ط طهران ١٣١٠ ش. في ١٦٦ ص.

( ٢٢ : يادداشتهاى سربوكانان ) وهو مذكرات السفير البريطاني بمسكو. ترجمها ( بالفارسية ) رضا فهيمي. ط طهران ١٣٢٠ ش. في ٣٠٣ ص.

( ٢٣ : يادداشتهاى عباس ملك آرا ) في تاريخ أحوال عباس ميرزا بن محمد شاه قاجار. أخرجه عبد الحسين نوائي. ط بمجلة يادگار الطهرانية ومستقلا.

( ٢٤ : يادداشتهاى فرهاد ميرزا قاجار ) كما في خطي فارسي ص ٤٠٨٧ قم ه‍ : ١٢٩.

( ٢٥ : يادداشتهاى ميرزا فضل الله نوري وزير نظام ) ذكر في خطي فارسي ص ٤٠٨٨.

( ٢٦ : يادداشتهاى فرخ ) مذكرات لمحمود فرخ بن أحمد الجواهري المولود ١٣١٤ عرف في خطي فارسي ص ٤٠٨٨.

( ٢٧ : يادداشتهاى قزويني ) مذكرات علمية لمحمد بن عبد الوهاب قم ـ ه‍ : ٣٨٨ صاحب بيست مقالة ذ ٣ : ١٨٩ ( ١٢٥٦ ـ ١٣٢٨ ش ) أخرجها إيرج أفشار وطبعها جامعة طهران في عشرة مجلدات على ترتيب الحروف الهجائية.

( ٢٨ : يادداشتهاى قوام السلطنة ) مذكرات سياسية لأحمد قوام ( ١٢٤٩ ـ ١٣٣٤ ش ) جاء التعريف بها ونسخها في خطي فارسي ص ٤٠٨٨.

( ٢٩ : يادداشتهاى مربوط به تاريخ قاجار ) في تاريخ آل قاجار. ولعله لملكم خان ، والنسخة بمكتبة مجلس الشيوخ ( سنا ) بطهران كما في خطي فارسي ص ٤٠٨٧.

( ٣٠ : يادداشتهاى ناپلئون بناپارت ) مذكرات ناپلئون ذ ٢٤ : ٢ ترجمها ( بالفارسية ) غضنفر شادمان. ط طهران ١٤٤ ص.

( ٣١ : يادداشتهاى يك ديوانه ) أي مذكرات مجنون. أصلها لگوگول الروسي. والترجمة ( الفارسية ) لمصطفى فرزانه. ط طهران ١٣٢٩ ش. في ١٣١ ص.

( ٣٢ : ياد دوست ) لهوشنگ مستوفي. ط طهران ١٣٣٣ ش في ٣١٩ ص.

( ٣٣ : ياد رسول ) أي ذكرى رسول الله (ص). لميرزا سلطان أحمد گوركاني قم ى : ٤٢ ، كما في فهرس الاثني عشرية اللاهورية.

( ٣٤ : يادگار ) مجلة فارسية أسسها عباس إقبال الآشتياني قم ى : ١٢ ، ٢١ عام ١٣٦٣ دامت خمس سنوات ثم جدد طبعها بالأفست أخيرا.

( ٣٥ : يادگار ) في الطب. للسيد إسماعيل الگرگاني صاحب ذخيرة خوارزمشاهي ١٠ : ١٠ في خمسة أقسام : ١ ـ فوائد طبية ١٧ بابا ، ٢ ـ علاج الأمراض ٣٠ بابا ، ٣ ـ فيها بابان ، ٤ ـ يشتمل على ١١ بابا ، ٥ ـ في ثلاثة أبواب. أوله : [ الحمد لله حمد الشاكرين .. سيد إمام إسماعيل بن حسن .. چنين فرمايد .. ] جاء التعريف بنسخة في خطي فارسي ص ٦١٠.

( ٣٦ : يادگار ) منظومة فارسية ل عيني صدر الدين التاجيكي ٩ : ٧٨١.

( ٣٧ : يادگار ) في المعمى. لميرزا علي أكبر التفريشي رتب فيه الأشعار المعميات على حروف الهجاء في المصراع الأخير من البيت. ألفه باسم ميرزا محمد طاهر وحيد الزماني. وأورد في خاتمته تاريخ جلوس الشاه سلطان حسين.

والنسخة عند ( جعفر سلطان القرائي ). ورأيت منه نسخه أخرى مذهبة مجدولة تاريخها ١١١١. أوله :

وفي آخره قطعة من تسعة أبيات في مدح الشاه سلطان حسين الصفوي ، منها :

( ٣٨ : يادگار أروپا ) منشئات وغزليات فارسية لنظام وفا الكاشاني ٩ : ١٢٠٦. نظمها في ١٣١٦ ش. في ٣٣٦ ص. في سياحته لأروبا. وله يومئذ خمسون سنة.

( ٣٩ : يادگار انقلاب ) فارسي لمجد الإسلام ط.

( ٤٠ : يادگار بادكوبة ) رحلة إلى القوقاز لأحمد الطباطبائي الرشتي ط طهران ١٣٢٤ ش في ١٣٦ ص.

( ٤١ : يادگار حسن از آثار وين ) في عرض الزوالي الإيرانية في فينا وتجارتها لحسن خدا داد السفير في نمسا ، ط هناك في ١٢٩٩.

( ٤٢ : يادگار حسين ) في أسرار شهادته باللغة الأردوية ، ط لميرزا سلطان أحمد گوركاني قم ـ ى : ٣٣ كما في الفهرس الاثني عشرية اللاهورية.

( ٤٣ : يادگار دويستمين سال ميلاد گوته ) لنصر الله نيك بين بمناسبة مرور ٢٠٠ سنة على ميلاد الشاعر الألماني گوته المترجم لشعر حافظ الشيرازي ،

__________________

(١) الضمير يرجع إلى وحيد الزمان.

ط ١٣٢٩ ش في ١٤٠ ص.

( ٤٤ : يادگار رضائي ) أو تذكره الهند في الطب بالفارسية لحكيم رضا علي خان ابن محمود الحيدرآبادي الهندي ألفه ١٢٣٥ لمير علي أكبر خان بهادر سكندر ( ١٢١٧ ـ ١٢٤٤ ) بحيدرآباد وطبع بها ١٢٨٣ و ١٢٩١ وجاء التعريف بنسخة المخطوطة في خطي فارسي ص ٦١١.

( يادگار سفر أروپا ) يادگار أروپا.

( ٤٥ : يادگار سياسي ) مذكرات سياسية لهوريس رمبلذ الإنگليزي ترجمه ( بالفارسية ) أردشير بأمر من ظل السلطان ابن ناصر الدين شاه وله أيضا أخبار راجپوت في تاريخ الهند كما في خطي فارسي ص ٤٠٥٧.

( ٤٦ : يادگار غالب ) مجلد كبير ط بالأردوية ويقال له حياة غالب في ترجمه أحوال أستاذ مؤلفه ، وهو شمس العلماء ألطاف حسين الپاني پتي المستبصر الهندي تلميذ الميرزا غالب الهندي الدهلوي المسمى أسد بن عبد الله ( ١١١٢ ـ ١١٦٣ ) ٩ : ٧٨٤ ـ ٧٨٥.

( ٤٧ : يادگار مسافرت سوئيس ) رحلة للدكتور صادق رضا زاده شفق التبريزي صاحب تاريخ أدبيات ايران ذ ٣ : ٢٣٠ ط طهران ١٣٢٨ ش في ٢٩٠ ص.

( ٤٨ : يادگار معدل الممالك ) مخمس فارسي في انتصار الدستور الإيراني لملا مكرم الحبيب آبادي ولعله المذكور ديوانه في ٩ : ١٠٩٥ نظمه في يناير ( ژانويه ) ١٩٠٩ مـ بأصفهان.

( ٤٩ : يادگار من ) للشيخ محمد علي صفوت التبريزي عده من تصانيفه غير المطبوعة وله منابع الحكم ذ ٢٢ : ٢٢٥ وميزان الإنسان ودانش وپرورش وشرح حال زكريا الرازي كلها مطبوعات.

( ٥٠ : يادگار ناظم صاحب ) ط بالهند

( ٥١ : يادگارهاى جوانى ) لنور الله لاوردي ط طهران في ١٥٣ ص.

( ٥٢ : ياد نامه سنجري ) في الطب بالفارسية ، مرتبا على أبواب أوله : [ حمد له اما بعد ، اين كتاب را ياد نامه سنجري خوانند ] والنسخة بجامعة طهران كما في فهرسها ١٢ : ٢٨١٢.

( ٥٣ : ياد نامه پورداود ) مجموعة مقالات في أحوال إبراهيم پورداود قم ه‍ : ٣٥٤ أستاذ جامعة طهران ط ١٣٢٥ ش بمناسبة ٦٠ سنة من ميلاده في ١٣٧ ص.

( ٥٤ : ياد نامه شيخ طوسي ) أو الذكرى الألفية للشيخ الطوسي مجموعة ط لمؤتمر انعقد بمناسبة مرور ألف عام على ولادة شيخ الطائفة الطوسي ( ٣٨٥ ـ ٤٦٠ ) في قاعة كلية الإلهيات بجامعة الفردوسي بمشهد خراسان حضرها ممثلون علماء من إيران ، أندنوسيا ، أمريكا ، أفغانستان ، ألمانيا ، انگلترا ، الاتحاد السوفيتي إيطاليا ، تركية ، پاكستان ، العراق ، فرنسا ، لبنان ، الأردن ، سورية ، المغرب ، الهند ، اليمن وألقيت فيها أكثر من أربعين خطابا طبعت في ثلاث مجلدات يشتمل الأول على المقالات الفارسية نشر بمشهد ١٣٤٩ ش والمجلد الثاني على المقالات العربية ط مشهد ١٣٥١ ش والثالث يشتمل على بقية المقالات الفارسية واللغات الأجنبية ط مشهد ١٣٥٤ في ٩٦٣+ ٥٧ ص ومما اندرج في هذا المجلد رسالة الشيخ آقا بزرگ مؤلف الذريعة أرسلها إلى المؤتمر ، ولعلها كانت آخر رسالة كتبها بيده باللغة الفارسية قرأت في أولى جلسات المؤتمر بعد ٢٨ يوما من وفاه مرسل الرسالة وهو اليوم ٢٨ / ١٢ ١٣٤٨ ش أي ١٩ مارس ١٩٦٩ وقد طبعت هذه الرسالة فتوغرافيا في ص ١٧ ـ ١٨ من المجلد وفي ص ٨٥٧ منه صرح القائم بنشره وهو محمد واعظ زاده أستاذ كلية الإلهيات هناك بأن مؤلف الذريعة كان أول من اقترح إقامة المهرجان الألفي للطوسي اقترحها على الدكتور عميد رئيس كلية الحقوق بطهران والإمام السيد حسين البروجردي في سنة ١٣٨٥ وهناك يقترح الأستاذ واعظ زاده إقامة مهرجان مثنوي لولادة المرحوم آقا بزرگ مؤلف الذريعة في النجف وطهران

( ٥٥ : ياد ياد ) منظومة فارسية لمحسن دها ٩ : ٩٧٧ ط طهران ١٣٣٤ ش في ١٣٥ ص.

( ٥٦ : يادى از أستاذ ) أصله لهرلدسكي والترجمة ( الفارسية ) للدكتور محمود صناعي ط طهران ١٣٣٢ ش.

( ٥٧ : ياران كهف ) أي أصحاب الكهف لآقا محمد بن الحسن الطهراني السنگلجي المعاصر ذكره في ظهر كتابه قانون گذارى إسلام المطبوع ذ ١٧ : ٢٦.

( ٥٨ : يار قلي ) أو گفتار خوش يار قلي ذ ١٨ : ٢٠٨ رواية فارسية في قسمين : ١ ـ رد البابية ، ٢ ـ رد الشيخية للآقا محمد بن إسماعيل المحلاتي النجفي ( ١٢٩٥ ـ محرم ١٣٣٧ ) صاحب مجلة درة النجف ٨ : ١١٢.

( ٥٩ : يازده بند محتشم ) أي البنود الأحد عشر لمحتشم الكاشاني هكذا في بعض المواضع بدل دوازده بند ومر في ذ ١ : ١١٣ أن الاثني عشرية لبحر العلوم وهو ترجمه لدوازده بند لمحتشم تشتمل على أحد عشر عقدا فلعله ترك العقد الثاني عشر إيماء إلى غيبة الإمام الثاني عشر أو أنه ربطه بأسطورة أحد عشر جبلا من جبال قاف المذكورة في عقل سرخ للسهروردي (١) أو الركوة ذات أحد عشر حائلا المذكورة في آواز پر جبرئيل له ، أو الأسطورة اليونانية الآلهة الأحد عشر تحت حكم زئوس وراجع قم و : ٤٦٣ وذ ٨ : ٢٧٠ و ٤ : ٧ و ١٠ و ١٢ : ٢٠٢ و ٢٥ : ٨٥ وطبع مع چهارده بند صباحي في حاشية يوسفية لهادي قم ـ وهذا باسم الأربعة عشر معصوما ٥ : ٣١٢.

( ٦٠ : يأس نامه ) منظومة فارسية باسم ورده يأس لكمالي سبزواري مر في ٩ : ٩٢١

__________________

(١) ذكرنا عقل سرخ للسهروردي في حرف اللام ذ ١٨ ، ٣٠٦ بعنوان لسان الطير منسوبا إلى ابن سينا غلطا من النسخة التي رأيناها والفهرس الرضوي ٤ : ١٣٢ وراجع ذ ٢٤ : ٤٢٥ الحاشية

( ٦١ : يأس ورجاء ) ثالث مجلدات چهار دفتر وهي مجموعة مطالب مختلفة فارسية وعربية في أربعة دفاتر ، أو چهار دفتر ذ ٥ : ٣١٢ للسيد محمد بن أبي الفتح ابن المير سيد علي الحسيني المرعشي التستري ( المقتول ١٢٠٩ ) صاحب تكملة الرسالة الإسماعيلية ٤ : ٤١١ أول الدفاتر الأربعة راز ونياز ذ ١٠ : ٥٩ وثانيها محامد الأخيار ٢٠ : ١٣٧ وهذه ثالثها والرابع مجمع الأفكار ٢٠ : ١٨ رتب هذا المجلد الثالث على أربعة عشر فردا وخاتمة ١ ـ تفسير سورة الانشراح ، ٢ ـ الشكر والتوكل والصبر واليأس والرجاء ، ٣ ـ في ألطاف الله إلى نبيه ، ٤ ـ فضائل علي (ع) ، ٥ ـ تاريخ وفاه محمد شاه قاجار ، ٦ ـ تاريخ سلطنة ناصر الدين شاه ، ٧ ـ ذم الظلم ، ٨ ـ مدح الجود ، ٩ ـ الفراسة ، ١٠ ـ العفو والحلم ، ١١ ـ المشاورة ، ١٢ ـ ثواب القرآن وخواص الآيات والسور ، ١٣ ـ السعد والنحس ، ١٤ ـ تاريخ تستر والخاتمة في أحوال داود وسليمان وفرغ منه ١٤ شعبان ١٢٦٥ أوله بعد قصيدة فارسية : [ شايسته حمد وشكر گزارى وسزاوار بندگى وفرمان بردارى ].

( ٦٢ : يأس ونوميدى ) لعبد الله ناهيد ط طهران ١٣٣٣ ش في ٦٠ ص.

( ٦٣ : يا على بر حق ) في إثبات وصايته وإمامته بلغة أردو ط بالهند.

( ٦٤ : يا علي مدد ) بلغة أردو لخواجه عابد حسين السهارنپوري المترجم في تذكره بى بها ص ٢٥٢ وترجمته ( الفارسية ) تسمى ( القول الأسد ) للسيد كلب باقر الجايسي ذ ١٧ : ٢٠٨ والرد عليه تسمى فضل الصمد لمحمد مرتضى ١٦ : ٢٦٩ والصول الأشد في رد القول الأسد ١٥ : ٩٨ هذا وقد جمع السيد أحمد الأسترآبادي الحائري فتاوي العلماء في موضوع كتاب يا علي مدد وترجمته في البركات الأحمدية ذ ٣ : ٨٧.

( ٦٥ : يافع ويعفر ) لشيخ النحاة ، يحيى بن زياد بن عبد الله الفراء الديلمي الكوفي مـ ٢٠٧ نقل ابن خلكان عن ابن الأنباري أنه مع كتابه الملازم

في مقدار خمسين ورقة قم و : ٨٠٨.

( ٦٦ : الياقوت ) في علم الكلام للمتكلم الحكيم أبي إسحاق إسماعيل بن إسحاق بن أبي سهل الفضل بن أبي سهل ، الذي كنيته اسمه ابن نوبخت الفارسي صاحب المنصور ونديمه ، ثم قام مقامه ولده أبي سهل الذي غير المنصور اسمه وسماه أبا سهل والفضل بن أبي سهل هذا أسس خزانة كتب الرشيد ( دار الحكمة ) وبعده أقام ولده إسحاق بن فضل مقامه في دار الحكمة ومات الرشيد ١٩٠ ومات المأمون ٢١٨ وبينهما عصر الرضا (ع) وإسماعيل بن إسحاق ( المؤلف ) كان في هذا العصر وابنه إسحاق بن إسماعيل كان في عصر الهادي (ع) كما ذكره الطوسي في الرجال قال الأفندي في رياض العلماء : [ الشيخ إسماعيل بن إسحاق بن أبي إسماعيل بن نوبخت صاحب الياقوت وقد شرحه العلامة الحلي ] ونقل سيدنا الصدر في تأسيس الشيعة عن البخلاء للجاحظ ، كان أبو نواس ( مـ ١٩٨ ) يرتعي علي خوان إسماعيل بن نوبخت ثم كان جزاؤه أنه قال : [ خبز إسماعيل كالوشي ] وقد صرح بمعاصرتهما في الرياض أيضا وكان جده فضل بن أبي سهل يترجم الحكمة الإشراقية من الفارسية الپهلوية إلى العربية ، وكان أخوه يعقوب بن إسحاق بن نوبخت من أصحاب الرضا (ع) كما يظهر من ابن شهرآشوب في المناقب فتشجيع مأمون لترجمة فلسفة المشاء انما كان ضد هؤلاء الإشراقيين هذا ولكن العلامة الحلي في مقدمه شرحه على الياقوت المسمى أنوار الملكوت ذ ٢ : ٤٤٤ سمى المؤلف بإبراهيم وقال : [ وقد صنف شيخنا الأقدم وإمامنا الأعظم أبو إسحاق إبراهيم بن نوبخت مختصرا سماه الياقوت ] وتبع العلامة في ذلك مؤلفو الكنى والألقاب ١ : ٩٢ وأعيان الشيعة ٥ : ٣٣٦ وبحار الأنوار على ما نقل عنه الإقبال الآشتياني في خاندان نوبختي ص ١٦٧ مرجحا لقول العلامة على قول صاحب الرياض ثم حقق محمد نجمي أنوار الملكوت في شرح الياقوت وطبعه بطهران ١٣٣٨ ش ١٩٥٩ مـ في ٢٤٩ ص وقدم له مقدمه في ١٠٠ ص فند فيها بهذا الترجيح أما استدلال عباس

إقبال الآشتياني بذكر مطالب في الياقوت تتصل بعصر الغيبة (٢٦٠ ) وموت محمد بن زكريا الرازي ٣١٣ والأشعري ( مـ ٣٣٠ ) فيمكن أن يكون مما ألحق بالكتاب وذلك يحتاج إلى تحقيق أكثر وعلى الياقوت شروح ذ ١٤ : ١٧٨ منها للعلامة اسمها أنوار الملكوت المذكور وعلى الأنوار شرح لابن أخت العلامة ، عميد الدين الأعرجي ذ ١٣ : ١١٥ ومنها شرح عبد الحميد المعتزلي ابن أبي الحديد قال في الرياض : في البال إنها تسمى فص الياقوت ومر شرحه المنظوم أرجوزة في ذ ١ : ٤٨٠ لأحمد بن الحسين العودي ونسخه من الياقوت رأيتها في مكتبة علي محمد النجف آبادي نقلها إلى ( التسترية ) ضمن مجموعة أوله : [ على العبد نعم جمة فلا بد من أن يعرف المنعم فيشكره ولا طريق الا النظر ، لأن التقليد حتى من قول المعصوم لا يكون حجة ].

( ٦٧ : ياقوت أحمر ) في نظم أراجيز عن قول الشهداء في يوم الطف بالفارسية البليغة للشاعر مشكاة التبريزي الوقائعي لأنه ابن ميرزا داود وقايع نگار وقرظه أخوه ميرزا علي رضا تبيان الملك الوقائعي قم ه‍ : ٢٠٣ كما كتبه بخطه إلى.

( ٦٨ : الياقوت الأحمر في من رأى الحجة المنتظر (ع) ) فارسي مرتب على ١٢ بابا ، فيمن رآه قبل إمامته ، ثم في الغيبة الصغرى ، ثم في الكبرى ، سواء عرفه أولا ، ثم من رآه بالمكاشفة ومن رآه في النوم وباب لمن رأى آثاره ، للشيخ علي أكبر النهاوندي قم و : ٣٨٧ و ٤٩٨ وهو ابن ملا محمد حسين نزيل مشهد خراسان والنسخة عنده هناك.

( ٦٩ : ياقوت الإيمان ) أو ياقوتة الإيمان وواسطة البرهان في الكلام أو الإمامة للشيخ أبو الفضل الشيعي من مشايخ الإمامية كذا ذكره في الرياض حكاية عن رسالة أسامي مشايخ الشيعة لتلميذ الكركي ذ ٢ : ١٠ قال : ورأيت بخط بعض العلماء في سجستان أقوية الإيمان.

( ٧٠ : الياقوت المزدهر في تلخيص رياض الفكر ) مر رياض الفكر في ١١ : ٣٣٣ لأحمد بن يحيى اليمني والتلخيص لمؤلف الذريعة سماه أولا ياقوت يواقيت السير الملقوط من أزهار رياض الفكر لأنه اختصار من الجزء السادس من يواقيت السير الآتي الذي يسمى رياض الفكر التقط فيه تراجم أئمة الزيدية إلى عام ٨٣٦ ثم أئمتهم إلى ١٠٣٣ من كتاب بغية الخواطر ثم من مواضع أخر إلى عام ١١١٤ وسماه ياقوتة الشتاتيت ثم بدل اسمه عدة مرات حتى سماه أخيرا بالياقوت المزدهر كما ذكر في مقدمه الجزء ٢٠ من الذريعة وفي كتاب شيخ الباحثين آغا بزرگ الطهراني ص ٥١.

( ٧١ : ياقوت النحر في بطلان ميقات الحج في البحر ) للسيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني قم ه‍ : ٦٣٩ صاحب فساد بيبلها أوله : [ لبيك اللهم لبيك ] يقرب من ثلاثمائة بيت أثبت فيه أن ميقات حجاج البحر أي محاذاتهم للميقات انما هو بين مجرة وحدة ، وهما موضعان بين جده ومكة كتبه حين سفره إلى الحج عام ١٣٣١.

( ٧٢ : الياقوتة ) لأبي عمرو الزاهد ، كما في ترجمه تلميذه إبراهيم بن أحمد في معجم الأدباء يأتي بعنوان اليواقيت.

( ٧٣ : ياقوتة الشتاتيت الملقوطة من رياض اليواقيت ) اسم آخر لكتاب الياقوت المزدهر في تلخيص رياض الفكر لمؤلف الذريعة كما أشار إليه في ذ ١١ : ٣٣٣.

( ٧٤ : ياقوتة الصراط ) في تفسير القرآن كان موجودا عند السيد علي بن طاوس مـ ٦٦٤ ، نقل عنه ما ذكره في تفسير سورة عمران من بيان ( الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ ) نقله ابن طاوس في سعد السعود ص ٢٤٧.

( ٧٥ : الياقوت والمرجان في مدائح أمناء الرحمن ) قصائد فارسية في مديح الأئمة الاثني عشر (ع) ط بالهند لناظمها السيد محمد تقي من تلاميذ ممتاز العلماء محمد تقي مـ ١٢٨٩ قم ه‍ : ٢٢٧.

( ٧٦ : ياقوت يواقيت السير الملقوطة من أزهار رياض الفكر ) اسم قديم للياقوت المزدهر لمؤلف الذريعة آقا بزرگ قم ى : ٧٠ و ٧٣.

( ٧٧ : يتيم ) رواية أصلها لشارلوت برونته والترجمة ( الفارسية ) لمسعود برزين ط طهران ١٣٢٩ ش في ١٩٢ ص ثم كرر طبعها.

( ٧٨ : يتيم ) منظومة فارسية ل عيني تاجيك صاحب يادگار قم ى : ٣٦.

( ٧٩ : اليتيمة ) في مشخصات بعض الكتب الحديثة والقديمة للشيخ حبيب المهاجر العاملي المعاصر قم ه‍ : ٢٦٧ مقالة مطبوعة.

( ٨٠ : اليتيمة ) للسيد هاشم بن سليمان البحراني الكتكاني مـ ١١٠٧ قم ه‍ : ١٩١ ذكر في كشف الحجب وليس هو الدرة اليتيمة ذ ٨ : قم ٤٢٦ لأن صاحب الرياض الذي رأى جميع تصانيفه عند ولده بأصفهان عدهما اثنين.

( ٨١ : يتيمة البحر في الشعر والنثر ) لصالح آل كاشف الغطاء وهو ابن عبد الكريم بن صالح بن مهدي بن علي بن جعفر كاشف الغطاء ، وهو مدرس بثانويات النجف جمع فيه ما أنشأه السيدان حسين القزويني الحلي مـ ١٣٢٥ ومهدي النجفي مـ ١٣٣٥ نظما ونثرا ، مرتبا له على مقدمه أورد فيها ترجمه الرجلين ثم ثلاثة أبواب : ١ ـ منشئات القزويني ، ٢ ـ منشئات السيد مهدي ، ٣ ـ المكاتبات بينهما وفرغ من جمعه ١٣٤٢.

( ٨٢ : يتيمة الدر وكريمة الفقر ) فارسي في الأخلاق ألف بشيراز عام ٧٩٧ في ثلاثة فصول : ١ ـ فضل العلم ، ٢ ـ فضل العقل ٣ ـ النصائح والنسخة الوحيدة منها الموجودة بمكتبة ( الملك ) عرفت في خطي فارسي ص ١٧١٧.

( ٨٣ : يتيمة الدهر في علماء العصر ) للسيد محمد علي بن أبي الحسن بن صالح بن محمد بن إبراهيم بن زين العابدين بن نور الدين أخي صاحب المدارك ذ ٢٠ : ٢٣٩ الموسوي ( ١٢٤٧ ـ ١٢٩٠ ) وهو ابن عم السيد هادي صدر الدين والد سيدنا الحسن والكتاب في جزءين جمع فيه تراجم أعاظم أهل عصره حتى بعض التجار ، وهذا ما يجعل له أهمية خاصة به توجد نسخه خط المصنف في خزانة ( الصدر ).

( ٨٤ : اليتيمة الغروية والتحفة النجفية ) في تاريخ النجف ، مرتب على مقدمه وخمسة أبواب كل منها ذات فصول للسيد حسون البراقي النجفي النسابة قم ه‍ : ٤٠ واسمه الحسين بن أحمد بن الحسين بن إسماعيل بن زيني بن محمد بن علي بن محيي ابن أبي الغنائم الحسيني أوله : [ الحمد لله الذي خلق الموجودات وبرأ النسمات ] فرغ منه ١٣١٣ رأيت نسخه خط المصنف عند الشيخ محمد علي اليعقوبي في النجف عليها تقريظات بخطوط مقرظيها : السيد حسين بن مهدي القزويني وجعفر الحلي صاحب سحر بابل وباقر الهندي وأخوه رضا الهندي وعبد الحسين صادق العاملي ونسخه أخرى عند الميرزا محمد علي الأردوبادي في النجف وينقل عن هذا الكتاب محمد القاري الحائري مـ حدود ١٣٣٩ في نزهة الغري قال السيد عبد الحسين الخازن للحضرة الحسينية بكربلاء ابن علي بن جواد الخازن الأول للحضرة إنه كانت منه نسخه عنده ذهب عنه فيما ذهب من كتبه عام ١٣٣٥ وقال : إن للسيد حسون البراقي تاريخين آخرين للنجف غير اليتيمة هذه ولا أدري إلى من صار بعده ولعل أحدها تاريخ الكوفة ٣ : ٢٨٢ ومر الدرر المنثورة الذي فيه جملة من تواريخ النجف ذ ٨ : ١٣٧ ولؤلؤ الصدف ٨ : ١٠٠ و ١٨ : ٣٨٢ ـ ٣٨٣ وماضي النجف وحاضرها ١٩ : ٢٢ وقد يسمى الدرة الغروية أيضا.

( ٨٥ : يثرب كاشاه زاده ) في أحوال سيد الشهداء باللغة الأردوية ط بالهند.

( ٨٦ : يخچالية ) في الثورة الدستورية ( مشروطه وانقلاب ) ط بإيران.

( ٨٧ : يخچالية ) نقد فكاهي هزلي في صورة تراجم أشخاص كما هو متداول في تذاكر الشعراء ألفه ميرزا محمد علي بن أبي طالب الأصفهاني المذهب المتخلص بهار ٩ : ١٤٤ ومؤلف مدائح معتمدية ٢٠ : ٢٤٣ لمنوچهر خان ألف اليخچالية بين ١٢٥٠ و ١٢٦٤ ويخچال بمعنى مخزن الثلج اتخذه في قبال آتشكده آذر ذ ١ : ٤ ومعناه بيت النار وطبع بطهران بتصحيح محمد حسين فروغي المتخلص أديب بخط محمد بن إسماعيل الخوانساري ثم ١٢٩٧

ثم ١٣٣١ ش ١٩٥٢ مـ.

( ٨٨ : اليد ) أو قاعدة اليد في تفسير عبارة على اليد ما أخذت من الأحكام الوضعية والتكليفية للشيخ جواد بن حسن البلاغي النجفي قم ه‍ : ٢٦٨ ( ١٢٨٢ ـ ١٣٥٢ ) من أجزاء كتابه العقود المفصلة ذ ١٥ : ٣٠٤ المطبوع بعضه ١٣٤٣.

( ٨٩ : رسالة في اليد وإنها سبب الضمان ) في تفسير القاعدة المذكورة آنفا. للميرزا محمد حسين الشهرستاني قم ه‍ : ٢٠٨ ، ٥٧٨ ، مـ بالحائر ١٣١٥ توجد في خزانة كتبه بكربلاء.

( ٩٠ : رسالة في اليد وكيفية إيجابها من الملك ) في بيان تلك القاعدة. للميرزا محسن آقا ابن الميرزا محمد آقا المعروف ببالا مجتهد ابن المولى محمد علي القره داغي التبريزي أكبر من أخيه الميرزا صادق آقا الذي ولد ١٢٧٤ ذكرها الأردوبادي في ترجمته في زهر الربى.

( ٩١ : يد بيضاء ) للنواب أحمد حسين مذاق الهندي ذ ٩ : ١٠٢٤ ذكر في تاريخ أحمدي ٣ : ٢٢٨.

( ٩٢ : اليد البيضاء ) في الوجود الذهني. للمعاصر محمد صالح بن ميرزا فضل الله بن الحسن المازندراني المولود بكربلاء ١٢٩٧ نزيل سمنان قم و : ٣٢٣ و ٣٣٤ وترجمناه في النقباء ص ٩٣٦.

( ٩٣ : يد بيضاء ) تذكره للشعراء. لغلام علي آزاد البلگرامي ٩ : ٥ و ٦ مـ ١٢٠٠ صاحب مآثر الكرام وسبحة المرجان وخزانة عامرة ٧ : ١٥٧ الذي قال فيه : إني ألفته أولا في بلاد السند فانتشر هناك ثم جددته في الهند بعد عودتي إليها ١١٤٨. فجعله من مآخذ كتابه خزانة عامرة لعدم وجود مصادرها عنده حين تأليفه للخزانة. ومر له هفت دفتر في ص ٢٣٤.

( ٩٤ : يد بيضا در رد نصارى ) في الرد على النصارى باللغة الأردوية

للسيد علي غضنفر بن علي أكبر بن سلطان العلماء محمد تقي اللكهنوي.

( ٩٥ : يد بيضا در معجزات خاتم أنبياء (ص) ). طبع بالهند كما في بعض الفهارس.

( ٩٦ : يد بيضاء في معجزه أبي الرضا ) قصيدة طويلة في مدح الإمام الكاظم موسى بن جعفر (ع). ط مع شرحه له نثرا ١٣٣٠ وهما للمفتي محمد عباس بن علي بن جعفر التستري نزيل لكهنو مـ ١٣٠٦ قم ه‍ : ٢٩٥ فرغ من النظم والنثر في يومين من عام ١٢٨٤.

( ٩٧ : اليد البيضاء في مناقب الزهراء (ع) ) نكت من الاخبار الواردة فيها. لعلي أكبر بن الحسين النهاوندي قم ى : ٦٨ المجاور لمشهد الرضا (ع) وهو الجزء الثاني من أنوار المواهب ذ ٢ : ٤٤٥. ط ١٣٦٠.

( ٩٨ : يد منبر ) أو بدائع الاخبار كما مر ٣ : ٦١ لملا إسماعيل بن علي أصغر السبزواري ( ١٢٢٤ ـ ١٣١٢ ) المترجم في المآثر والآثار : ٢١٤ والنقباء : ١٦٢. فارسي مرتب على مجالس وهو سابع مجلدات خرج أيام ذ ٧ : ١٤٦. ط طهران. والستة الأخرى هي : ١ ـ جامع النورين ( الإنسان ) ذ ٥ : ٧٥ ، ٢ ـ مجمع النورين ذ ٢٠ : ٤٧ ، ٣ ـ الملائكة ذ ٢٢ : ١٨٣ ، ٤ ـ الشيطان ذ ١٤ : ٥٢٧١ ـ الجنة والنار ، أو نوادر الآثار ذ ٥ : ١٦٣ ، ٦ ـ الطيور. ذ ١٥ : ١٩٧.

( ٩٩ : يد الله ) في فضائل أمير المؤمنين بالگجراتية. للحاج غلام علي بن إسماعيل البهاونگري قم ه‍ : ٣٨٢ المعاصر. ذكره في فهرسه الذي أرسله إلينا.

( ١٠٠ : يزدان شناخت ) فارسي في معرفة النفس الإنسانية بدوا وبعد الوفاة سعادته وشقائه. لشيخ الإشراق شهاب الدين يحيى بن حبش قم ٥٩١ السهروردي الذي قال القاضي في مجالس المؤمنين إنه شيعي نظير محمد بن أبي بكر. والكتاب في ستة فصول. والنسخة عند الميرزا علي الشهرستاني بكربلاء معها شرح إثبات الجوهر المفارق للدواني فلعلها غير ما طبع بطهران ١٣١٦ ش باهتمام السيد نصر الله التقوي في ٨٥ ص ثم بتصحيح بهمن كريمي ١٣٢٧ ش. في ٦٠ ص. فإنه في ثلاثة أبواب :

١ ـ معرفة الله في ٧ فصول ، ٢ ـ المعاد ٨ فصول ، ٣ ـ النبوة ٦ فصول. وقد ينسب إلى عين القضاة قم و : ٣٠١ وإلى أبي علي ابن سينا قم ى : ٤ أيضا. وجاء التعريف بنسخة في خطي فارسي ص ٨٦٦.

( ١٠١ : يزدان شناخت ) فارسي لأبي علي. والنسخة بخط محمد بن صفي الدين محمد الحسيني في مجموعة كلها بخطه في رجب ١٠٩١ ومعها تفسير آية النور ذ ٤ : ٣٣٣ كما في نسخه هاى خطي نشره المكتبة المركزية لجامعة طهران ٦ : ٥١٩ قم ى : ١٠٠.

( ١٠٢ : يزدان شناسي ) أي معرفة الله. للحسين بن محمد تقي الأسترآبادي الحسيني. والنسخة في أول مجموعة تشتمل على ١٦ رسالة كتبت ١٢٧٩ عند طاهري شهاب ببلدة ساري كما كتب فهرسها صاحب المكتبة ونشرها في نسخه هاى فارسي نشره المكتبة المركزية لجامعة طهران العدد ٦ ص ٦٣٠.

( ١٠٣ : يزدگرد سوم ) في أحواله وهو آخر ملوك بني ساسان وبقتله انقرضت حكومتهم. وباسمه النوروز اليزدگردي ذ ٢٤ : ٣٨٣ والتاريخ اليزدگردي المعروفة في التقاويم. ألفه سعيد النفيسي المولود ١٢٧٤ ، ط. طهران ١٩٤٢ م. في ٢٤ ص.

( ١٠٤ : يزدگرد شهريار ) منظومة لإبراهيم پورداود أستاذ جامعة طهران المولود ١٣٠٣ قم ى : ٥٣ ، ط بمبئي ١٩٢٣ م. في ٣٣ ص.

( ١٠٥ : يزيد نامه ) في سيرة هذا الطاغية المتسمى بالخليفة وأبيه معاوية. لمؤلف طماچه بر رخسار يزيد وكلاهما مطبوعان بالأردوية. لخواجه حسن النظامي نسبه إلى نظام الدين أولياء أستاذ مير خسرو الدهلوي ٩ : ٢٩٣. أصل المؤلف من دهلي ونزل لكهنو ثم حيدرآباد.

( ١٠٦ : يسنا ) ترجمه لكتاب زرادشت. لپورداود قم ى : ١٠٤. ط بمبئي في ١٩٣٨ م. في ٢٦٧ ص. ومر ياد نامه پورداود في ص ٢٦٨.

( ١٠٧ : يشتها ) أيضا لپورداود المذكور قم ى : ١٠٦ واسمه الآخر

أدبيات مزديسنا ط في مجلدين ٦٤٨+ ٤٨+ ٤٠٨ ص. في عام ٣١ ـ ١٩٢٨ مـ بمبئي.

( ١٠٨ : يعسوب نامه ) منظوم فارسي في مدح أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع). ذكر في أول جام گيتي نما ومر في ١٩ : ٣٤٤.

( ١٠٩ : يعفول ) في آداب اللغة العربية. للحسن بن محمد بن الحسين الصنعاني مـ ٦٠١. ط بتونس ١٩٢٤ مـ كما في جامع التصانيف الحديثية ولعله زيدي.

( ١١٠ : يعقوب ليث ) في تاريخ قيام الصفاريين في القرن الثالث للهجرة بالفارسية. ليحيى قريب بن محمد على نصير دفتر. ط ١٣١٣ ش ١٩٣٤ م. في ١٢٥ ص.

( ١١١ : يعقوب ويوسف ) لمير تقي الدين محمد الأوحدي ذ ٩ : ١٧٣ الحسيني مـ ١٠٣٠ كما يظهر من كتابه عرفات ذ ١١ : ٢٣٠ و ١٥ : ٢٤٦ و ١٩ : ٣٤٩.

( ١١٢ : يغما ) من المجلات الفارسية لحبيب يغمائي ولا نذكر المجلات.

( ١١٣ : يغما بيابانكي ) في أحوال هذا الشاعر ذ ٩ : ١٣١٣. لعلي مقدم ط طهران ١٣١٣ ش في ٨٥ ص.

( ١١٤ : يقظة الوسنان وطلسم البيان ) للشيخ جعفر بن محمد العوامي صاحب جذوة الحق ذ ٥ : ٩٣ يظهر ذلك من تلميذه السيد مهدي البحراني في إجازته.

( ١١٥ : اليقين باختصاص مولانا علي بإمرة المؤمنين ) صرح بهذه التسمية في أول الكتاب مؤلفه السيد رضي الدين علي بن طاوس ( ٥٨٩ ـ ٦٦٤ ) قم و : ٥٧٤. أوله : [ الحمد لله جل جلاله سبق .. ] انتهى فيه إلى ٢٢٠ بابا. وبعد ذكر فهرسها ذكر أنه لما وصل إلى الباب ١٩١ أراد أن يكتب خطبة له ، لكن لما كان كتاب اليقين وكتاب الأنوار الباهرة في موضوع واحد وهو اختصاصه (ع) بإمرة المؤمنين ، ما كتب له خطبة مستقلة بل أورد خطبة كتابه الأنوار الباهرة في انتصار العترة الطاهرة ذ ٢ : ٤١٨ الذي سماه في نفس

ذلك الكتاب بكتاب التصريح بالنص الصحيح من رب العالمين على علي بن أبي طالب بأمير المؤمنين وأول هذه الخطبة : [ أحمد الله جل جلاله الذي أراني بنور الألباب من مسالك الصواب .. ] إلى آخر ما ذكرناه هناك.

وبعد تمام هذه الخطبة قال : [ واعلم اننا نذكر في كتابنا ( اليقين ) هذا تسمية الله جل جلاله مولانا علي بن أبي طالب بأمير المؤمنين ، فيما رويناه عن رجالهم وشيوخهم ومن كتبهم. وإن اتفق أن بعض من نروي عنه أو كتاب ننقل منه يكون منسوبا إلى الشيعة الإمامية فيكون بعض رجال الحديث الذي نرويه من رجال العامة. وما نجعل ترتيب الأبواب على ترتيب رواياتهم ومقاماتهم بل نذكر في كل باب ما رواه عالم من علمائهم في كتابه ثم في باب آخر ما رواه عالم آخر منهم وهكذا في كل باب .. ]. وقال المؤلف في آخره : [ وقد أوضحنا في الأنوار الباهرة من الأحاديث المتظاهرة التي رواها رجالهم وصارت في حكم المتواترة .. ] ولما كان صريح كلامه اقتصاره على ذكر أحاديث العامة (١) فلذلك اعتذر في الباب ١٧٤ عما نقله من الأنوار تأليف

__________________

(١) فمن أوله إلى الباب الخامس عشر كلها عن كتاب المناقب لأحمد بن موسى بن مردويه ( ٣٢٣ ـ ٤٠١ ) والبابين ١٧ و ١٨ عن نسخه عثمان بن أحمد وعليها خطه بتاريخ ٣٤٠ وإلى الباب ٢٦ عن المناقب لموفق الدين أحمد المكي الخوارزمي وكتاب الولاية لأبي سعيد مسعود بن الناصر بن أبي زيد الحافظ السجستاني ، روايته عن أبي الحسن أحمد بن محمد الصفي في ٣٩٣ عن أحمد بن عقدة ٣٣٠ وكتاب التحقيق لما احتج به أمير المؤمنين مع الصحابة يوم الشورى وكتابة النسخة ٣٧٢ ، يروي فيه عن أحمد بن عقدة وكتاب منقبة المطهرين لأبي نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق الأصفهاني مـ ٤٣٠ وكتاب حديث الولاية لأبي العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة مـ ٣٣٣ وكتاب القاضي أبي الحسن علي بن محمد القزويني تلميذ التلعكبري مـ ٣٨٥ وكتاب المعرفة لإبراهيم بن محمد الثقفي مـ ٢٨٣ وكتاب التنزيل [ أو ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين كما في رجال النجاشي ] لأبي بكر محمد بن أحمد بن أبي الثلج ومناقب أهل البيت

الصاحب ابن عباد من الأحاديث في أن أول الأئمة علي (ع) له أسماء كثيره في التوراة والإنجيل والزبور والفرقان ، وما لقبه به رسول الله (ص) ، فقال :

__________________

لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري الكبير والدلائل لمحمد بن جرير الصغير ( ذ ٨ : ( ٢٤١ ـ ٢٤٧ ) الراوي عن القاضي أبي الفرج المعافي وأبي المفضل الشيباني. وثمانية أبواب عن كتاب الإمامة الذي تاريخ كتابته رمضان ٢٢٩. واثني عشر بابا عن كتاب المائة منقبة الموسوم بـ «إيضاح دفائن النواصب» ذ ٢ : ٤٩٤ والأربعين لمحمد بن مسلم بن أبي الفوارس الرازي ١ : ٤٢٧ وكتاب المعرفة لأبي سعيد عباد بن يعقوب الرواجيني مـ ٢٥٠ وكتاب تأويل ما نزل من القرآن في أهل البيت لمحمد بن العباس المعروف بابن الجحام : ومطالب السئول لمحمد بن طلحة والحلية لأبي نعيم برواية شيخه محمد بن النجار البغدادي صاحب ذيل تاريخ بغداد للخطيب وكتاب البهار للحسين بن سعيد الأهوازي ٣ : ١٥٧ وفضائل علي أو مراتب أمير المؤمنين علي لإسماعيل بن أحمد البستي وفضائل علي لأحمد بن محمد الطبري المعروف بالخليلي ، وفضائل علي لأحمد بن الحسن الناصر لدين الله العباسي ، وحجة التفضيل للأثير وجزء في فضائل علي لأبي علي الحسن بن علي بن الحسن بن علي بن عمار الراوي عن والده في ٥٠١ ، وتفسير الحافظ محمد بن مؤمن النيشابوري أو الشيرازي ، وتفسير قصيدة السلامي للشريف أبي يعلى محمد بن الحسن الأقساسي ، وأخبار الزهراء فاطمة للصدوق بن بابويه ، وكفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب لمحمد بن يوسف الگنجي الشافعي والخصائص العلوية لأبي الفتح محمد بن أحمد بن علي النطنزي ، مناقب أهل البيت للقاضي الخطيب الفقيه علي بن محمد بن محمد بن الطيب المغازلي ، ورتبه أبي طالب في قريش ومراتب ولده في بني هاشم لأبي الحسن النسابة ألفه في شوال ٣١٠. ومولد أمير المؤمنين لأبي العلاء الحسن ابن أحمد بن الحسن العطار الهمداني. ومختصر الأربعين في مناقب أهل البيت الطاهرين تخريج يوسف بن أحمد بن إبراهيم بن محمد البغدادي ، والأربعين المنتقى من مناقب أمير المؤمنين لأبي الخير أحمد بن إسماعيل بن يوسف القزويني ، والأربعين عن الأربعين للخزاعي.

[ الصاحب الفاضل إسماعيل بن عباد وإن كان في تصانيفه ما يقتضي موافقته للشيعة في الاعتقاد ، الا اننا وجدنا شيخ الإمامية في زمانه المفيد محمد بن النعمان قد نسب إسماعيل بن عباد إلى جانب المعتزلة في خطبة كتابه نهج الحق وكذلك رأينا المرتضى قد ينسب إسماعيل هذا إلى جانب المعتزلة في كتابه الإنصاف الذي رد فيه على ابن عباد وتعصب للجاحظ .. ] نقلت كلامه بلفظه لغرابته وتعجبي منه ثم إنه كتب بعد كتابه اليقين كتابه التحصين في أسرار ما زاد على كتاب اليقين ٣ : ٣٩٨ وهو من مآخذ البحار كما ذكر في أوله. هذا ويظهر من تاريخ ولادته ٥٨٩ ومن تصريحه بتأليف الأنوار وعمره قد تجاوز السبعين ، كون تأليف الأنوار حدود ٦٦٠ أعنى قبل وفاته بأربع سنين. وقد كتب اليقين بعد الأنوار وكتب التحصين بعد اليقين ، فلعله كان قرب وفاته ٦٦٤. وليعلم أن المجلسي أورد كثيرا من أحاديث هذا الكتاب بعنوان كشف اليقين وجعل رمزه في بحار الأنوار شف ، لكن تخيل بعض أن هذا رمز كشف اليقين للعلامة الحلي مع أنه لم يجعل لهذا الكتاب رمزا ، بل يصرح باسمه عند النقل عنه. وعند ذكر الرموز قال : [ شف : لكتاب اليقين لأنا وجدنا في بعض النسخ كشف اليقين .. ]. توجد نسخه منه بخط الملا محمد كاظم بن محمد زمان الجابري الأنصاري في ١٠٤٤ عند ( الشيخ هادي كاشف الغطاء ) ونسخ أخرى عند الملا علي الخياباني و ( الطهراني بسامراء ) وشير محمد الهمداني والسيد أبي القاسم الأصفهاني المحرر ، لكنها كلها جديدة الخط ونسختان في مكتبة الشيخ علي بن محمد رضا كاشف الغطاء إحداهما مستقلة والأخرى منضمة إلى منية المريد للشهيد. ونسخه في خزانة ( الصدر ) وأخرى عند السيد علي الإيرواني بتبريز عليها خط الشيخ الحر مـ ١١٠٤ وأخرى عند السيد محمد علي الروضاتي بخط جده السيد جلال الدين.

( ١١٦ : رسالة في اليقين بالطهارة والحدث والشك في متأخرهما ) لجواد محيي الدين. توجد في كتب قاسم محيي الدين ، ومر في الموضوع رسالة بعنوان

تعاقب الحالتين ذ ٤ : ٢٠٦ وتيقن الطهارة والحدث ذ ١١ : ١٥٩.

( ١١٧ : رسالة في اليقين بفساد إحدى الصلاتين الاحتياطيتين ) مرت بعنوان رسالة في العلم ببطلان إحدى الصلاتين في ١٥ : ٣٢٠.

( يقين الرجعة ) مر بعنوان الرجعة ١٠ : ١٦١.

( ١١٨ : اليقين في أصول الدين ) لعلي بن هبة الله ابن الرائقة. ذكره منتجب بن بابويه. وفي نسخه التعيين ٤ : ٢٢٨.

( ١١٩ : يك بحث جدي در باره خنده وشوخى ) مقالة في أسباب الضحك روحيا وماديا. للدكتور علاء الدين پازارگاد. ط طهران ١٣٣٤ ش. في ١١٢ ص.

( ١٢٠ : يكتا پرستى ) أو توحيد عبادت فارسي لشريعت السنگلجي. ط مكررا منها ١٣٦١ في ١٧٩ ص.

( ١٢١ : يكتا پرستى در ايران باستان ) فارسي لمراد اورنگ ابن علي أكبر المولود ١٢٨٣ ش مؤلف گزارش گاتها ١٨ : ٢٠٦. ط طهران ١٣٣٤ ش ١٩٥٥ م. في ٣٨٠ ص.

( ١٢٢ : يك دروغ چه كرد؟ ) أصله ليوهان بوير النرويجي ، والترجمة ( الفارسية ) لأبي القاسم إعتصام زاده قم ه‍ : ٣٦٨ / ٣٧٤. ط طهران ٢١٤ ص.

( ١٢٣ : يك دست ) مثنوي على زنة خسرو وشيرين. لميرزا عبد الباقي ( عبد الرزاق ) التبريزي المتخلص نشاء ذ ٩ : ١١٨٧ و ١٩ : ٣٤٤ وهو من أحفاد جهان شاه. أوله نقلا عن دانشمندان آذربايجان ص ٣٧٥ :

( ١٢٤ : يك دنيا ) اى عالم واحد. لويندل ويلكي الأمريكي. والترجمة ( الفارسية ) لإسماعيل آقا مير. ط طهران ١٣٢٢ ش في ١٥٢ ص.

( ١٢٥ : يك سال در ميان ايرانيان ) أصله بالإنگليزية لمستر إدوارد براون والترجمة ( الفارسية ) لذبيح الله منصوري. ط طهران ١٣٣٠ ش ١٩٥١ م. في ٤٩٥ ص. ومر هشت سال در ايران قم : ه‍ : ٣٩٧.

( ١٢٦ : يك سال در امريكا ) لعيسى صديق أعلم. ط طهران ١٣١١ ش. في ٢٠٠ ص. ثم كرر طبعها.

( ١٢٧ : يك سال چين ) لمهدي معتصم السلطنة فرخ. ط طهران في ١٠٦ ص.

( ١٢٨ : يك شب طهران ) أي ليلة في طهران. ذكر فيها حوادث ليلة بعد احتلال الدولتين لإيران في أول شعبان ١٣٦٠ ١٩٤١ م. فارسي للعقيد عطاء الله فصيحي المولود ١٣١٣. في ٣٠٠ ص كما ذكره لي.

( ١٢٩ : يك شب در بهشت ) لعماد بن محمد تقي معين دفتر الخراساني ٩ : ٧٦٥.

( ١٣٠ : يك شب در دار المجانين ) ليحيى سميعيان المتخلص ريحان ٩ : ٣٩٧ ألفه بعد حبسه في دار المجانين من قبل السيد ضياء الدين بعد ثورة ٣ حوت ١٩٢١ م. هذا وقد طبع ديوانه لثالث مرة ١٩٧٦ في ٢٩٢ ص وذكر أحواله في ص ٧٤.

( ١٣١ : يكصد وسى مسألة ) مسائل كيمياوية للمدارس. للدكتور فضل الله المعنوي. ط طهران ١٣٣٣ ش. ٢٤٤ ص.

( ١٣٢ : يك صفحه از تاريخ مشروطيت ) أي صفحة من تاريخ الدستور. لهوشنگ كاووسي. ط طهران ١٣٣٣ ش. في ٩٤ ص.

( ١٣٣ : يك قلب آشفته ) أصله لاشتفان زاويك. والترجمة ( الفارسية ) لجواد فاضل اللاريجاني قم و : ٦٥١ و ٦٦٧. ط طهران ١٣١١ ش.

( ١٣٤ : يك كلمة ) في لزوم النظم والقانون للمجتمع وتطبيق النظم الأروبية مع الإسلام. بالفارسية ، لمستشار الدولة يوسف كارپرداز ابن كاظم التبريزي مـ ١٣١٣ ألفها حين سفارته في بلاد أوربا ١٢٨٣ ط طهران ١٢٨٧ و ١٣٢٥. نسخه منه بجامعة طهران ( ف ٩ : ١٣٥١ ) ونسخه أخرى في ( الرضوية ) ومر له مقالة في ذ ٧ : ١٧٩.

( ١٣٥ : يك ماه در پاكستان ) رحلة إلى هذا البلد. لأحمد ملكي مدير

جريدة ستاره. ط طهران ١٣٢٧ ش. في ٢٠٨ ص.

( ١٣٦ : يك وجب خاك خدا ) أصله لارسكين كالدول. والترجمة ( الفارسية ) لسرور. ط طهران ١٣٣٣ ش. في ١٧٨ ص.

( ١٣٧ : يك هفته در بهشت ) أصله لجان مارچ. والترجمة ( الفارسية ) لرضا همراه. ط همدان ١٣٢٦ ش. في ٩٦ ص.

( ١٣٨ : يكى از مجالس علي (ع) ) شرح فارسي للأسئلة التي سألها زيد بن صوحان عن أمير المؤمنين (ع) في مجلس بعد جوابه للشامي الذي سأله عن علومه. لأحمد بن عناية الله الحسيني الزنجاني القمي المولود ١٣٠٨.

( ١٣٩ : يكى بود يكى نبود ) رواية فارسية. للسيد محمد علي جمال زاده بن السيد جمال الدين الواعظ الأصفهاني قم و : ٨٧٢. ط برلين ١٣٤٠ في ١٥٩ ص ثم كرر بطهران.

( ١٤٠ : يگانه ) لجواد فاضل قم ى : ١٣٣. ط بطهران.

( ١٤١ : اليم العجاج في أسانيد السراج ) لسراج الدين حسن بن عيسى ( عيش خ. ل ) التيمي القرشي اليماني المعروف بفدا حسين واسمه التاريخي نظير حسن لأنه ولد ١٢٧٨. وهو من صدرت له الإجازة من شيخنا النوري في الجمعة ١٣ شعبان ١٣١٥ كما ذكره في كتابه المذكور ، وذكر فيه ترجمه النوري وتصانيفه ومشايخه وما يتعلق به ، كما حكى عنه في آخر المطبوع بالهند من اللؤلؤ والمرجان ذ ١٨ : ٣٨٨ وقد كتب في أحوال شيخه الآخر السيد ناصر حسين كتابه سبيكة اللجين ذ ١٢ : ١٣٧ ومر في ذ ٢٤ : قم ٣٤٠ و ١٣١٨ و ١٤٠٤.

( ١٤٢ : يمن الغري في مشهد سيدنا علي ) أو الأربعين في مدح مولانا أمير المؤمنين لهبة الدين الشهرستاني قم ى : ٧١.

( ١٤٣ : اليمن وأمر سيف بن ذي يزن ) (١) لأبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي مـ ٢٠٥ قم و : ٨٥٣. ذكره ابن النديم.

( ١٤٤ : رسالة في اليمين ) لمحمد بن علي بن محمود النوري مـ بطهران ١٣٢٥ رأيتها عند ولده السيد علي النوري مـ بالنجف ١٣٦٩.

( ١٤٥ : اليمين مع الشاهد ) من مسائل كتاب القضاء والشهادات من كتب الفقه. لأبي النضر محمد بن مسعود بن عياش السمرقندي السلمي قم و : ٦٣٩ ذكره النجاشي.

( ١٤٦ : اليميني ) هو تاريخ يمين الدولة محمود بن سبكتكين الغزنوي. ويقال له تاريخ عتبى أو تاريخ سبكتكين ٣ : ٢٥٦ و ٢٦٤.

( ١٤٧ : الينابيع ) في العقائد الإسماعيلية الفلسفية لأبي يعقوب السجستاني إسحاق بن أحمد دندان كما في فهرست مجدوع ص ١٤٢ ـ ١٤٤ وهو صاحب النصرة ذ ٢٤ قم ٩٠٣ وكشف المحجوب ١٨ : ٥٨ ـ ٥٩ والينابيع مشتمل على ٤٠ ينبوعا غنوصيا ، سابعها أن العقل لا يبيد ، ١٣ : إن الوجود لا يعدم ، ٢٥ : إن الشر لا أصل له ، ٢٧ : إن الثواب والعقاب هما العلم والجهل ، ٣٧ : توهم الكثرة من العلة الواحدة ط مع الترجمة ( الإفرنسية ) للمسيو كربين بطهران ١٩٦١ مـ في ٩٨+ ١٨٢ ص معها المبدأ والمعاد للحسين بن الوليد ذ ١٩ : ٥١.

( ١٤٨ : ينابيع الأحكام ) في الفقه للسيد علي بن إسماعيل القزويني محشي القوانين أحال إليه في مبحث اجتماع الأمر والنهي من حاشية القوانين ٦ : ١٧٧.

( ١٤٩ : ينابيع الأحكام في شرح شرائع الإسلام ) للشيخ خليل بن إبراهيم

__________________

(١) لليمن شأن عند الغنوصيين المسلمين ، فعده من أصحاب النبي (ص) وأهل الصفة كانوا من هذا البلد ، وينسب إليهم كثير من الأحاديث الغنوصية التي هجرت بعد انتصار الشماليين في سقيفه بني ساعدة. وكان يمن ( سبا ) مركزا للتجارة بين الهند وإفريقا ، احتلها الفرس قبيل الإسلام. ونرى أن كثيرا من القصص الغنوصية التي ترمز إلى تركيب الثقافتين الهندية وإ تظهر إبطالها من ابنا سبا واليمن. والسبائي وابن سبا معرب برسابا كان يطلق على كل من له أفكار غنوصية هندية إشراقية.

ابن محمد بن علي بن الحسن بن سليمان العاملي ولد بصور وتوفي بالنجف ( ١٢٨٣ ـ ١٣٤٠ ) رأيت منه مجلدا في الطهارة إلى آخر المياه ومجلدا في الوضوء والتيمم ومجلدا في الدماء ومجلدا في الفرائض والنكاح كلها عند ابن المؤلف الشيخ حسن.

( ١٥٠ : ينابيع الاستبداد ) لعبد الرحمن الكواكبي المولود بحلب والمتوفى بمصر ( ١٢٦٥ ـ ١٣٢٠ ) من تلاميذ السيد جمال الدين الأسدآبادي المتسمى بالأفغاني ذ ٢٤ : قم ٢٢٧١.

( ١٥١ : ينابيع الإسلام ) ألفه تيزدال المسيحي ط لاهور ١٨٩٩ مـ وقد رد عليه الشيخ حسين بن عبد علي التبريزي التتنچي مـ ١٣٦٠ بكتاب إزالة الوساوس والأوهام ذ ١ : ٥٣٠ وهداية الأنام إلى محكمات قوانين الإسلام قم ه‍ : ١٠٧ و ١٠٨ ومر إزالة الأوهام لأحمد الشاهرودي في ذ ١ : ٥٢٨ ومر هداية الجاحدين في رد الفادري هانري مارتين قم ه‍ : ١١٦ والرد على النصارى في ذ ١٠ : ٢٣١ وذ ٢٥ قم ه‍ : ١٤٢.

( ١٥١ : ينابيع الأصول ) لملا أحمد بن الحسين التفريشي مـ بالنجف ١٣٠٨ كان تلميذ الشيخ الأنصاري ثم الفاضل الإيرواني أوقفت زوجته تصانيف زوجها بعد وفاته في ١٣٠٩ أحال إلى هذا الكتاب في حاشية الرسائل ٦ : ١٥٣ وكتابه محاكمات الأصول ٢٠ : ١٣١.

( ١٥٢ : ينابيع الأصول في شرح عين الأصول ) المتن لملا أحمد بن مهدي النراقي قم و : ٤٦١ ذ ١٥ : ٣٦٧ وهو أول تصانيفه فرغ منه ١٢٠٨ والشرح لتلميذه لملا محمد علي بن محمد حسن الشهير بعلي آبادي الآراني الكاشاني المجاز من أستاذه المذكور في ١٢١٧ أحال إلى هذا الشرح في هامش كتابه المقاصد المهمة ذ ٢١ : ٣٨٥ الذي فرغ من جزئه الأول ١٢٢١.

( ١٥٣ : ينابيع الأنوار ) تفسير كبير ، لممتاز العلماء محمد تقي قم ه‍ : ٢٢٧ ابن سيد العلماء حسين بن دلدار علي النقوي النصيرآبادي اللكهنوي مـ ٢٤ رمضان

١٢٨٥ وفصل فيه إلى سورة عمران في مجلدين ضخمين قال حفيده السيد علي نقي بن أبي الحسن بن إبراهيم بن المصنف : إنه خرج منه تفسير ثلاثة أجزاء في ثلاث مجلدات ومر في ٤ : ٤١٨ تكملة ينابيع الأنوار هذا للسيد إبراهيم شمس العلماء بن محمد تقي المذكور.

( ١٥٤ : ينابيع البراهين في تحقيق الحق اليقين ) لملا إسماعيل صاحب العقيدة الوحيد ١٥ : ٣٠٦ الذي نظمه ١٢٤٥ عده من تصانيفه في هامش آخر الأرجوزه المذكورة ومر له جنات النعيم في ذ ٥ : ١٥٢ أيضا فليس هو والد باقر بن إسماعيل الكجوري صاحب جنة النعيم ذ ٥ : ١٦٠.

( ١٥٥ : ينابيع الحكم ) في الاخبار لمحمد تقي بن علي رضا الشهير بالحاج سيد جواد القمي مـ ١٣ صفر ١٣٠٣ موجود عند أحفاده بقم.

( ١٥٦ : ينابيع الحكمة ) في شرح المشاعر للملا صدرا ذ ٢١ : ٣٧ والشرح لمحمد باقر بن مرتضى بن أحمد بن المير حسين طباطبائي اليزدي الحائري مـ ١٢٩٨ عن ٤٩ سنة بعدد تصانيفه التي منها وسيلة الوسائل المطبوع ١٢٨١ قم و : ٥٠٥ وهو شرح مزج كتبه في ريعان شبابه كما ذكر فيه أوله : [ نحمدك يا من تحير في إدراك ذاته الأوهام والعقول ] ونسخته موجودة في مكتبة ( عبد الحسين الحجة بكربلاء ).

( ١٥٧ : ينابيع الحكمة ) في المواعظ والأخلاق فارسي لأبي الحسن بن كاظم الجاجرمي نزيل أصفهان قم ه‍ : ٣٣٦ فرغ منه بها في شعبان ١٢٤٠ وط ١٣٠٤ في ٢٣٥ ص وعليه تقريظ الملا باقر الكجوري صاحب الخصائص الفاطمية ذ ٢٤ قم ٢١٨١ ابتدأ في الينابيع بالأحاديث القدسية والمواعظ النبوية ثم الولوية مرتبا على ١٧ أصلا وخاتمة : ١ ـ القدسية ، ٢ ـ النبوية ، ٣ ـ العلوية ثم بعد ال ١٤ معصوما : ١٥ ـ المسيحية ، ١٦ ـ اللقمانية ، ١٧ ـ الأباذرية والخاتمة في كلمات نفسه وذكر في أوله أسماء كتبه أخلاق الأولياء ١ : ٣٧٢ الذي فرغ من نظمه

لولده نصر الله ١٢٣٩ ورايات الاجتهاد ذ ١٠ : ٦٥ وبركات القائم وتحفه الأمير وقال إنه فسر في مجموعها قدر ثلث القرآن ، وكله في الأخلاق ويغلب عليه النقل عن روضة الوافي ذ ١١ : ٣٠٥ ط طهران ١٣٠٤ في ٢٣٥ ص ومر له الجهادية ذ ٥ : ٢٩٦ وترجمناه في الكرام البررة ص ٣٦.

( ١٥٨ : ينابيع الشريعة في فقه الإمامية ) خرج منه مجلد في الطهارة ومجلد في القضاء والشهادات لميرزا عسكر بن ميرزا هداية الله بن مهدي المشهدي الرضوي ( ١٢١١ ـ ١٢٨٠ ) ذكره الملا نوروز علي في فردوس التواريخ.

( ١٥٩ : ينابيع العبرة في أنساب شهداء العترة ) للسيد جعفر بن محمد الأعرجي المعاصر مـ ١٣٣٢ أحال إليه في كتابه مناهل الضرب ذ ٢٢ : ٣٥٤ عند ذكر أعقاب سيدنا بحر العلوم.

( ١٦٠ : ينابيع العقول في علم الأصول ) لمحمد حسن بن جعفر شريعتمدار الأسترآبادي مقيم طهران مـ ١٣١٨ عن ٦٧ سنة وهو في ثلاث مجلدات : ١ ـ مباحث الألفاظ ، ٢ ـ العلم والظن والشك ، ٣ ـ الاستصحاب ومر له نصرة المستبصرين في ذ ٢٤ : ١٧٧.

( ١٦١ : ينابيع العلوم ) تفسير فارسي عرفاني لصفي الدين يوسف بن عبد الله بن أبي يعقوب يوسف بن أحمد بن علي بن أحمد اللؤلئي اندخودي ( بين بلخ ومرو ) وفيها ذكر عن سنوات ٥٤٩ إلى ٥٦٣ كما عرفه دانش پژوه في مجلة راهنماى كتاب السنة ١٠ : ٥ : ٥٢١ والسنة ١١ : ٧ : ٤٧٣ وفهرس مكتبة ( شهاب الدين بقم ) ١ : ٣٤١ وجاء التعريف بنسخها في خطي فارسي ص ٦٧.

( ١٦٢ : ينابيع اللغة ) في اللغة العربية لأحمد بن علي بن محمد بن صالح المعروف ببوجعفرك البيهقي ( ٤٧٠ ـ ٥٤٤ ) صاحب تاج المصادر بالفارسية ذ ٣ : ٢٠٧ قال ياقوت ( ط مرجليوث ١ : ٤١٤ ـ ٤١٦ ) : جرد فيه صحاح اللغة من الشواهد وأضاف إليه من التهذيب للأزهري مـ ٣٨٠ والشامل لحبان

الأصفهاني مـ ٤٨٦ والمقاييس لابن فارس ذكره السيوطي في البغية والنسخة التي نعرفها من هذا الكتاب الثمين في مجلدين : الأول عند ( السيد شهاب الدين بقم ) ف ٣ : ٣٤٠ وهي في ٣٦٥ ورقة بخط علي بن رضا بن علي العريضي ، لعله من القرن ٩ من حرف الألف إلى أواسط الغين أوله : [ إن أولى ما فغر به الناطق فمه وافتتح كلمة حمد الله رب ] والثاني رأيتها قبل سنين بخط نفس هذا الكاتب من أواسط الغين إلى آخر الكتاب في ( الرضوية ).

( ١٦٣ : ينابيع المعاجز وأصول الدلائل ) للسيد هاشم التوبلي الكتكاني البحراني قم ى : ٨٠ ، ٢٤٩ مـ ١١٠٧ صرح في أوله أنه ألفه بعد مدينة المعجزات في النص على الأئمة الهداة وهو مختصر مشتمل على ٢١ بابا والنسخة في آخر المجلد الثاني من ضياء العالمين ذ ١٥ : ١٢٤ في النجف رآها السيد محمد صادق بحر العلوم عند الشيخ عبد الرسول بن شريف آل صاحب الجواهر.

( ١٦٤ : ينابيع المعارف ) في الأخلاق والتوحيد لملا نور محمد بن زين العابدين البسطامي ( ١٢٠٠ ـ ١٢٩٥ ) كبير يقرب من مجلدي الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية كما وصفه حفيده عبد الرسول بن فضل الله البسطامي قال : ويوجد عنده إجازة صاحب الجواهر له ، وكذا إجازة السيد باقر حجة الإسلام الشفتي مع مجلدات في الفقه والأصول كلها بخط المؤلف هذا.

( ١٦٥ : ينابيع المودة لذوي القربى ) للشيخ سليمان بن إبراهيم الحنفي القندوزي البلخي ط النقش بند ( ١٢٢٠ ـ ١٢٩٤ ) ط إستانبول ١٣٠١ في ٥٢٧ ص ثم في بمبئي على الحجر ثم طهران ١٣٠٨ وبعدها مكررا والمؤلف وإن لم يعلم تشيعه لكنه غنوصي والكتاب يعد من كتب الشيعة أوله : [ الحمد لله رب العالمين الذي أبدع الوجود ] ويظهر منه أن له في مسألة مودة ذوي القربى كتاب آخر سماه مشرق الأكوان والينابيع مرتب على مقدمه ومائة باب.

( ١٦٦ : ينابيع الولاية ) رسالة في أحكام الولاية القانونية وأقسامها

وأشخاص الأولياء ومتعلق ولايتهم لأبي طالب بن أبي تراب القائني الحسيني مـ ١٢٩٣ ذكره تلميذه محمد باقر البيرجندي في العوائد القروية ذ ١٥ : قم ٢٢٧٢ أوله : [ الحمد لوليه والصلاة على نبيه ] فرغ منه ١٢٨٣ نسخه منه تاريخها ١٢٨٤ عند السيد علي مدد القائني في النجف وأخرى في موقوفة الملا نوروز علي البسطامي بمشهد خراسان ، بخط أسد الله بن علي أكبر في ١٢٨٤ وصححها في التاريخ محمد حسن بن محمد حسين في ٣١٠٠ بيت.

( ١٦٧ : الينبوع ) للقاضي نعمان بن محمد المغربي مـ ٣٦٣ قم ه‍ : ٥٠٠ قال المجدوع في فهرسه ص ٣٥ : هو مجلد واحد مشتمل على ما اشتمل عليه النصف الثاني من الدعائم وهو البيوع ، الحوالة ، الوكالة ، المزارعة ، الرهن ، الشركة ، المضاربة ، التفليس ، المأذون ، النذور ، الأطعمة ، الصيد ، النكاح ، العتق ، العطايا ، الوصايا ، الفرائض ، الديات ، الحدود ـ إلخ وذكرنا ترجمه المؤلف في النوابغ ص ٣٢٥.

( ١٦٨ : ينبوع ) في الطب بالفارسية للحكيم عماد الدين محمود الشيرازي بن سراج الدين مسعود بن عماد الدين محمود الطبيب الخاص للشاه إسماعيل الصفوي وهو صاحب چوب چيني ذ ٥ : ٣١٠ وستة ضرورية طبي ذ ١٢ : ١٤٤ وآتشكده جاء التعريف به في خطي فارسي ص ٦١١.

( ١٦٩ : ينبوع الإخلاص ) في أصول الدين ، لمحمد بن أحمد البحراني ذكره المحدث البحراني في الكشكول ٢ : ٤٦٥ وذ ١٨ : ١٨ قال : وله شعر جيد في المناجاة.

( ١٧٠ : ينبوع الأسرار في نصائح الأبرار ) للحسين بن الحسن الخوارزمي ذ ٩ : ٢٥١ في العرفان بالفارسية في مقالتين : الأول يشتمل ١١ بابا والثاني على تسعة أبواب والنسخة في ( المجلس ) ف ٢ : ٣٤٨ ، وفي خطي فارسي ص ١٧١٧.

( ١٧١ : ينبوع الحكمة ) فارسي في العقائد لمحمد بن باقر اليزدي الحائري الواعظ المعروف بطالب الحق ، يقرب من عشرين ألف بيت ذكره لي بعض بني أعمامه

( ١٧٢ : ينبوع الحياة ) خطابات للنفس ومواعظ لها ( بالفارسية ) في ١٣ فصلا للخواجة بابا أفضل الكاشاني ه‍ : ٣٨٣ قيل إنها مترجمة عن العربية التي هي في ١٤ فصلا وتسمى ( ينبوع الحكمة ) تأليف آصف بن برخيا أو ( زجر النفس ) المنسوب إلى هرمس الهرامسة المعبر عنه في أساطير اليهود بالعربية بإدريس النبي أول زجر النفس كما في كشف الظنون : [ الحمد لمفيض العقل ] وأول الينبوع الفارسي : [ فصل أول از جملة سيزده فصل از سخنان هرمس الهرامسة وهو إدريس النبي ، اى بنگار خود را ومانند شوبذان چيزها ] رأيت النسخة منه عند ( التقوي ) في ثمانية فصول وتوجد نسخه عند ( السيد شهاب الدين بقم ) كما في ف ٣ : ١٥٩ وجاء التعريف بـ ٢٦ نسخه منها في خطي فارسي ص ١٧١٨ ط بتحقيق مجتبى مينوي والدكتور مهدوي ضمن مجموعة مصنفات بابا أفضل ١ : ٣٣١ ـ ٣٨٥ وهو سابع رسائل المجموعة طهران ١٣٣١ ش ١٩٥٢ م.

( ١٧٣ : ينبوع الدموع ) مقتل فارسي لملا محمد جعفر شريعتمدار الأسترآبادي بن سيف الدين قم ه‍ : ٥٩٩ مـ ١٢٦٣ ذكره ولده علي شريعتمدار في مبدأ الآمال والنسخة بهمدان كما في خطي فارسي ص ٤٥٦٧ أوله : [ حمد له اما بعد ، چنين گويد خادم ] وهو في ثمانية أبواب : ١ ـ النبي ، ٢ ـ الأمير ، ٣ ـ فاطمة ، ٤ ـ الحسن ، ٥ ـ الحسين ، ٦ ـ الكاظم ، ٧ ـ الرضا ، ٨ ـ سائر الأئمة.

( ١٧٤ : ينبوع الدموع ) مقتل آخر لكنه بالعربية لمحمد جعفر شريعتمدار المذكور قم ى ١٧٣ ذكره أيضا ولده في مبدأ الآمال.

( ١٧٥ : ينبوع الطب ) لشرف الدين حسن الطبيب الشيرازي ، والد نجيب الدين عبد الله الطبيب الخاص للشاه طهماسب ( ٩٣٠ ـ ٩٨٤ ) وقطب شاه الدكني ألفه بالفارسية في الطب في ١٩ فصلا : ١ ـ القوى ، ٢ ـ الأمراض ، ٣ ـ العين وهكذا أوله : [ حمد له اما بعد ، بدان كه آدمي مركب است از اين جسد

محسوس وروحي ] أخذ الكتاب تلميذ المؤلف سالك الدين محمد الحموي اليزدي ( ذ ٨ : ١٨٧ ) وجعله ثامن رسائل مجموعته حجلة العريس الموجودة في مكتبة لغت نامه دهخدا كما في فهرسها ، ص ١٠ ـ ١٧ وجاء التعريف بسائر نسخه في خطي فارسي ص ٦١١ وقد يسمى ينبوع أو ينبوع الحكم.

( ١٧٦ : ينبوع الفرائد ومجموع القصائد ) عده أيوانف تحت رقم ٤٨٩ في كتب الفرقة السليمانية من الإسماعيلية.

( ١٧٧ : الينبوع المنجس ) أي النجس الغزير الماء رد على من يقول بأن النجس لا ينجس ألفه ملا صفي الدين قم : ٢٢٥ الطريحي أوله : [ بعد حمد الله سبحانه على نعمائه ] كتبه بعد ما عرض عليه رسالة لبعض العلماء ، فيه أن بعض المنجس لا ينجس ، ثم ترقى بأن شيئا من المتنجس لا ينجس توجد نسخته منضما إلى الرسالة الاحتياطية التي كتبها في كربلاء ١٠٩٢ في موقوفة ( مدرسة البروجردي ) ومر مجموعة صفي الدين ذ ٢٠ : قم ٢١٨٣.

( ١٧٨ : ينبوع الهموم ) مراثي فارسية لميرزا كرم علي المتخلص غمناك ط وهو غير المذكور في ٩ : ٧٩٢.

( ١٧٩ : اليواقيت ) في اللغة عناوينه ياقوتة لأبي عمرو الزاهد محمد بن عبد الواحد المطرز الأبيوردي اللغوي المعروف بغلام ثعلب ، صاحب كتاب أسماء الشعراء ذ ٢ : ٦٨ ، مـ ٣٤٥ قم ى : ٧٢ ، جاء في آخره :

كذا نقله الياقوت في معجم الأدباء عن نسخه خط تلميذ أبي عمرو المعروف بابن توزون أبي إسحاق إبراهيم بن أحمد بن محمد الطبري النحوي قال : وكان جيد الخط وإبراهيم هذا هو جامع ديوان أبي نواس ذ ٩ : ٥٠ وكتب إمضائه إبراهيم بن محمد الطبري الروياني ولكنه ترجم في تاريخ بغداد للخطيب بعنوان

إبراهيم بن أحمد بن محمد المعروف بپيروز.

( ١٨٠ : اليواقيت ) في علم البيان للأديب علي بن محمد السبيتي العاملي صاحب تاريخ حوادث جبل عامل ذ ٣ : ٢٥٠ المنتهي فيه إلى عام ١٢٥٦.

( ١٨١ : اليواقيت البهية ) شرح لأربعين حديثا نبويا أخلاقيا مع شهادات من الآيات والاخبار وكلمات العلماء والحكماء والعرفاء لعلي بن محمد علي الحسيني العلوي العلويچه اي الأصفهاني قم ه‍ : ٥٠١ فرغ منه ١٣٧١ كما كتبه إلي من أصفهان.

( ١٨٢ : يواقيت السير في شرح الجواهر والدرر ) في سيرة سيد البشر وأصحابه العشرة الغرر والأئمة المنتجبين الزهر هو الخامس من تسعة أسفار المرتب عليها كتاب غايات الأفكار تأليف الشريف الإمام المهدي أحمد بن يحيى بن المرتضى بن مفضل بن حجاج الحسيني اليمني إمام الزيدية ولد ٧٦٤ وتولى الحكم ٧٩٣ وتوفي ٨٤٠ كانت النسخة في مكتبة سيدنا ( الصدر ) فرغ منه يوم الجمعة ٢٥ ج ٢ ـ ٨٣١ مرتب على ثمانية كتب : ١ ـ عجائب الملكوت ، ٢ ـ سلوة الأولياء وسيرة الأنبياء ، ٣ ـ ذكر الأمجاد من آبائنا والأولاد ، ٤ ـ الدرر المضيئة في شرح السيرة النبوية ، ٥ ـ ضياء القمر في شرح سيرة أصحابه العشرة الغرر ابتدأ فيه بأمير المؤمنين (ع) مفصلا ثم الباقين مختصرا ، ٦ ـ رياض الفكر في شرح سيرة العترة المنتجبين الزهر ، ٧ ـ نجم الأكياس في خلفاء آل أمية وآل عباس ، ٨ ـ تزيين المجالس بذكر التحف النفائس ومكنون حسان العرائس أوله : [ أحمد الله وأستعينه وأشهد به وأستعصمه مما لا يرضيه ] والنسخة بخط الشريف صلاح بن أحمد بن محمد الحسيني الحولاني فرغ من الكتابة ٨ ع ١ ـ ١٠٣٢ وفي رياض الفكر ترجم أئمة الزيدية إلى عام ٨٣٦ ثم إني التقطت مختصرا من تراجم أئمتهم من هذا الجزء ، وألحقت بهم من بعدهم إلى ١٠٣٣ وسميته ياقوتة الشتاتيت الملقوطة من رياض اليواقيت قم ى : ٧٠ و ٧٣.

( ١٨٣ : يواقيت العلوم ودراري النجوم ) دائرة معارف فارسية لبعض

الأصحاب من علماء قزوين في القرن السادس ، وقد نسب إلى الغزالي أو الفخر رازي أيضا ألفه باسم مظفر الدين طغرل تكين غاز بيك آلپ أرغون ابن يرتقش ، فيها ثلاثون علما : ١ ـ أصول الدين ، ٢ ـ أصول الفقه ، ٢٠ ـ العروض ، ٢١ ـ الخط ، ٢٥ ـ النجوم ٢٦ ـ الحساب ، ٢٧ ـ الفال ، ٢٨ ـ المساحة ، ٢٩ ـ الطب ، ٣٠ ـ الفلاحة أوله : سپاس خداوندى را كه داغ حدوث بر چهره جوهر وعارض ] طبعت بتحقيق محمد تقي دانش پژوه بطهران ١٣٤٥ ش / ١٩٦٦ مـ ونسخها في خطي فارسي ص ٦٩٤.

( ١٨٤ : اليواقيت في أحكام المواقيت ) لمصطفى بن محمد هادي قم ه‍ : ١٧٨ وهو ابن مهدي بن دلدار علي النقوي اللكهنوي مـ ١٣٢٣ موجودة في خزانة كتبه هناك.

( ١٨٥ : اليواقيت في الرد على الطواغيت ) لمحمد الجواد بن موسى بن حسين آل محفوظ العاملي مـ ٦ ذي الحجة ١٣٥٨ فرغ من تأليفه ع ٢ ـ ١٣٥٨ والنسخة بخط المؤلف عند حفيده الدكتور حسين علي محفوظ قم ى : ١٨٨.

( ١٨٦ : يواقيت القصص ) أو مرآة المثنوي كما مر ذ ٢٠ : ٢٨٤ فارسي لتلمذ حسين بن تصدق حسين الحيدرآبادي الهندي في قصص المثنوي وحكمه ط ١٣٥٢ في ١١٠١ ص ومر مآخذ قصص وتمثيلات مثنوي في ذ ١٩ : ٩.

( ١٨٧ : اليواقيت والدر في حكم التماثيل والصور ) (١) للسيد شمس العلماء

__________________

(١) كان أهل السنة في جميع أدوار التاريخ يعترضون على الشيعة ممارستهم للفنون الجميلة ، لإباحة فقهائهم ذلك ، كما صرح به شيخ الطائفة الطوسي مـ ٤٦٠ في تفسير آية ٥١ من البقرة من كتابه التبيان وكذلك الطبرسي في تفسيره وغيره بل إن بعض العامة اتهموا الشيعة بعبادتهم لصور المعصومين في مقابرهم ومعابدهم ، وهذا ما جعل بعض علمائنا يتخذون موقفا دفاعيا في ذلك لإنكار عبادة التصاوير وبالغ بعضهم في الإنكار إرضاء للظاهريين من أهل السنة واتقاء لتهمهم وافتراءاتهم ، فأنكر حتى إباحة ممارسة التصوير وعمل النحت أيضا ، وذلك خلافا لفتاوى أساطين فقهاء الشيعة وراجع ذ ٢٤ : ٢٨٤

إبراهيم ( ١٢٥٩ ـ ١٣٠٧ ) ابن ممتاز العلماء محمد تقي بن الحسين بن دلدار علي النقوي النصيرآبادي اللكهنوي الهندي رأيت إجازة الشيخ حسن بن أسد الله الكاظمي والشيخ زين العابدين المازندراني الحائري له في ١٢٩٠ وكذلك ميرزا أبو القاسم الحجة الطباطبائي وغيرهم وقد طبع الكتاب بالهند وعليها تقريظات.

( ١٨٨ : يواقيت الوشاح ) أحد دواوين حسين بن علي بن جواد محفوظ ذ ٩ : ٢٤٩ كما وصفها لي.

( ١٨٩ : يوحنا ) أو رسالة يوحنا الذمي قصة خيالية مثل قصة الجزيرة الخضراء ذ ٥ : ١٠٥ ـ ١٠٨ والحقائق الراهنة ص ١٤٥ و ١٦١ ، والطرائف ذ ١٥ : ١٥٤ وهي مثل الحسنية ( ٧ : ٢٠ ) تنسب إلى أبي الفتوح الرازي صاحب تفسير روض الجنان ( ذ ١١ : ٢٧٤ ) كما عن رياض العلماء ولكن أقدم نسخه من الحسنية هي التي أتى بها الملا إبراهيم الأسترآبادي ( أو الملا ضياء الدين ) من دمشق إلى إيران في سفر حجه ٩٥٨ فترجمها بالفارسية ( ذ ٤ : ٩٧ ) ولرسالة يوحنا هذه أيضا تحريرات فارسية وعربية مختلفة تحت عدة أسماء ذكر ١٢ نسخه منها في خطي فارسي كما ذكرناه بعنوان منهاج المناهج الفارسي في ذ ٢٣ : ١٧٦ منسوبا إلى أبي الفتوح الرازي المذكور ونسخه منها ذكرناها ذيل الدر الثمين ذ ٨ : ٦٤ وطبع بتبريز ١٣٠٧ على الحجر في ٥٧ ورقة بقطع الثمن ، غير مرقمة بخط علي بن محمد حسن التبريزي ثم طبع الدكتور علي أكبر شهابى نسخه أتى بها من المتحف البريطاني تاريخها ١٠٥٤ ط طهران ١٣٩٣ ١٩٧٢ مـ في ٥٨ ص مع مقدمه لحسن سعيد وفيها مباحث عن الأصول والفروع قال يوحنا : لما أردت الدخول في الإسلام رأيت المسلمين مختلفين فيما بينهم ورأيت الحق في موارد الاختلاف مع الشيعة عقلا فاعتنقت هذا المذهب وهذه تختلف عن النسخة العربية وطبع محمد محمدي الإشتهاردي تحريرا جديدا من الكتاب ومعها الحسنية مع مقدمتين له ولحسن سعيد بطهران ١٣٩٥ / ١٩٧٤ مـ في ٢٤٤ ص راجع المادة التالية.

( ١٩٠ : كتاب يوحنا ) النسخة العربية ولعلها الأصل للنسخة ( الفارسية ) المذكورة آنفا أوله : [ الحمد لله رب وبعد ، يجب على كل بالغ عاقل أن ينظر لنفسه قبل حلول رمسه اعلم أني رجل من أهل الكتاب سألت الله الهداية إلى الصواب فهداني إلى دين الإسلام خالطت علمائهم وفضلائهم فرأيت اختلافا كثيرا وتفسيقا وتكفيرا ثم إنه اختار المذهب اثني عشري وأقام عليه البراهين المسلمة عند الجمهور ] ثم عقد عدة أبواب في ذكر أنساب رؤساء المخالفين ، وبدء بالقول في نسب الأول ( أبي بكر ) ثم الثاني ( عمر ) ثم الثالث ( عثمان ) ثم معاوية ويزيد وطلحة والزبير وبني أمية ، ثم أورد مثالبهم من كتبهم المعتبرة عندهم وقال في آخره : [ هذا ما أردنا إيراده في هذه الرسالة وقصدنا جمعه وتأليفه والنسخة ضمن مجموعة في المناظرات الدينية في مكتبة ( أمير المؤمنين ) للأميني بالنجف.

( ١٩١ : يوسف تركش دوز وشاه عباس ) مر بعنوان مثنوي ذ ٩ : ١٠٤٢ و ١٩ : ٣٤٤ ومثله لآخوند زاده باسم تاريخ يوسف شاه.

( ١٩٢ : يوسف گاريبالدي ) ترجمه عن الروسية ( بالفارسية ) أسد الله خاك پور ط طهران ١٣٠٤ ش ١٩٢٥ مـ في ٢١٢+ ١٦٠ ص.

( ١٩٣ : يوسف وزليخا ) (١) من القصص العبرية الأصل شغلت ثلث سفر التكوين من التوراة. ثم زيد عليها إضافات فارسية وعربية ذ ٨ : ٣٣ فصلها الغزالي في بحر المحبة وابن الجوزي في الزهر الأنيق وعمر بن إبراهيم الأنصاري في زهر الكمام وأحمد بن محمد الطوسي في جامع لطائف البساتين وملا معين الجويني في أحسن القصص. وقد ذكر تربيت في دانشمندان آذربايجان ص ١٧٥ عشرين منظومة فارسية و ١١ منظومة تركية كلها في قصة يوسف وزليخا. الفارسيات منها للأشخاص التالي ذكرهم :

__________________

(١) زليخا اسم لعشيقة يوسف في هذه القصة. ولا يوجد لهذه الكلمة أثر في التوراة ولا في القرآن. وأقدم من استعملها ظاهرا هو البلعمي في ترجمته لتاريخ الطبري ٤ : ٨٦ في القرن الرابع.

( ١٩٤ : يوسف وزليخا ) ـ لأبي المؤيد البلخي.

( ١٩٥ : يوسف وزليخا ) ـ البختياري.

( ١٩٦ : يوسف وزليخا ) ـ الفردوسي ذ ٩ : ٨٢١ وذكرنا في ذ ٩ : ٨٦٧ أنه لشمسي عراقي ، ويعرف بيوسف وزليخاي طغان شاهي ذ ١٩ : ٣٤٧ وعشر نسخ منه عرفت في خطي فارسي ص ٣٣٤٣ قم ه‍ : ٤٣٧.

( ١٩٧ : يوسف وزليخا ) ـ عمعق البخاري ذ ٩ : ٧٧٠.

( ١٩٨ : يوسف وزليخا ) ـ پير جمال الأردستاني قم ه‍ : ٦٦ ذ ٩ : ١٦١ و ١٩ : ٣٤٥ وجاءت نسخه في خطي فارسي ص ٣٣٤٠. وهذا غير كشف الأرواح له ذ ١٨ : ١٠.

( ١٩٩ : يوسف وزليخا ) ـ الجامي ذ ٩ : ١٨٩ و ١٩ : ٣٤٥ في ٤٠٠٠ بيت. وهي الخامسة من هفت اورنگ ص ٢٣٠ وقد طبعت بوينة مع الترجمة الألمانية ١٨٢٤ م. وجاء التعريف بنسخة الكثيرة في خطي فارسي ص ٣٣٣١.

( ٢٠٠ : يوسف وزليخا ) ـ خاوري ذ ٩ : ٢٨٨ و ١٩ : ٣٤٦ في ٧٠٠٠ بيت. ومر له ذو القرنين ١٠ : ٤٤ ونسخه في خطي فارسي ص ٣٣٤١.

( ٢٠١ : يوسف وزليخا ) ـ مسعود قمي ٩ : ١٠٣٨ و ١٩ : ٣٤٨ ونسخته في خطي فارسي ص ٣٣٤٣.

( ٢٠٢ : يوسف وزليخا ) ـ سالم تبريزي ٩ : ٤٢١ و ١٩ : ٣٤٦.

( ٢٠٣ : يوسف وزليخا ) ـ مقيم قزويني ٩ : ١٠٩٣ و ١٩ : ٢٤٨.

( ٢٠٤ : يوسف وزليخا ) ـ موجي بدخشاني ٩ : ١١١٧ و ١٩ : ٣٤٨.

( ٢٠٥ : يوسف وزليخا ) ـ معصوم صفوي. ولعله الأصفهاني ٩ : ١٠٧٠.

( ٢٠٦ : يوسف وزليخا ) ـ ناظم الهروي ٩ : ١١٦٣ و ١٩ : ٣٤٨ وخطي فارسي ص ٣٣٤٤.

( ٢٠٧ : يوسف وزليخا ) ـ ناظم الگلپايگاني ٩ : ١١٦٣ ولعله متحد مع ما قبله.

( ٢٠٨ : يوسف وزليخا ) ـ آذر البيگدلي ( ١١٣٤ ـ ١١٩٥ ) ٩ : ٣ و ١٩ : ٣٤٤ وثلاث من نسخه في خطي فارسي ص ٣٣٣١.

( ٢٠٩ : يوسف وزليخا ) ـ شعلة أصفهاني ٩ : ٥٢٨ و ١٩ : ٣٤٦.

( ٢١٠ : يوسف وزليخا ) ـ جوهري تبريزي ٩ : ٢١٠.

( ٢١١ : يوسف وزليخا ) ـ شهاب الترشيزي ٩ : ٥٥٣ و ١٩ : ٣٤٧ ونسخه في خطي فارسي ص ٣٣٤٢.

( ٢١٢ : يوسف وزليخا ) ـ شوكت شيرازى ٩ : ٥٥١ و ١٩ : ٣٤٧.

( ٢١٣ : يوسف وزليخا ) ـ حشمت قاجار ٩ : ٢٥٦ و ١٩ : ٣٤٥ ونسخته في خطي فارسي ص ٣٣٤١.

( ٢١٤ ـ ( ٢٢٥ : ـ أما التركيات ) التي ذكرها تربيت في دانشمندان آذربايجان ص ١٧٥ فهي للآيتين : خطائي ذ ٩ : ٢٩٨ ، حمدي ١٩ : ٣٤٥ ، شكاري ، كمال پاشا زاده ذ ١٩ : ٣٤٥ كامي ، خليفة ، بهشتي ، يحيى ذ ١٩ : ٣٤٩ ، ذهني ، سنان ، نعمه. ونزيد عليه مثنويات فارسية للأشخاص التالي ذكرهم :

( ٢٢٦ : يوسف وزليخا ) ـ ميرزا رضا بيگ دولت ذ ١٩ : ٣٤٦ ونسخته في خطي فارسي ص ٣٣٤١.

( ٢٢٧ : يوسف وزليخا ) ـ سامي چركس ٩ : ٤٢٣ و ١٩ : ٣٤٦.

( ٢٢٨ : يوسف وزليخا ) ـ شعلة الگلپايگاني ذ ٩ : ٥٢٨ و ١٩ : ٣٤٧. ونسخه في خطي فارسي ص ٣٣٤٢.

( ٢٢٩ : يوسف وزليخا ) ـ عبد الجليل ، بالتركية ١٩ : ٣٤٧.

( ٢٣٠ : يوسف وزليخا ) ـ مسعود الدهلوي ٩ : ١٠٣٥ و ١٩ : ٣٤٨.

( ٢٣١ : يوسف وزليخا ) ـ مقيم الطهراني ٩ : ١٠٩٢ و ١٩ : ٣٤٨.

( ٢٣٢ : يوسف وزليخا ) ـ نامي الأصفهاني ٩ : ١١٦٥ و ١٩ : ٣٤٩.

( ٢٣٣ : يوسف وزليخا ) ـ هلالي الجغتائي ذ ٩ : ١٢٩٤ و ١٩ : ٢٣٥ و ٣٤٩ و ١٥ : ٤٥.

( ٢٣٤ : يوسف وزليخا ) ـ ملا شاه محمد بدخشي ، ولعله هو المذكور في ذ ٩ : ٤٩٥. جاء التعريف بنسخة في خطي فارسي ٣٣٤٣.

( ٢٣٥ : يوسف وزليخا ) ـ حاذق الهروي جنيد الله. جاء التعريف بنسخة في خطي فارسي ص ٣٣٤١.

( ٢٣٦ : يوسف وزليخا ) مسرحية فارسية. لسليمان حيم. ط طهران ١٣٠٧ ش ـ ١٩٢٩ م. ٦٦ ص.

( ٢٣٧ : يوسف وزليخا ) بالنثر الفارسي للقصة المذكورة. ألفه محمد حسين بن أحمد الكاتب اليزدي في مقدمه و ١٢ فصلا وخاتمة. أوله : [ حمد له. وبعد حمد بى حد وثناى لا تعد خالقي را سزا است ورزاقى را روا است .. اما بعد ، چنين گويد ذره .. محمد حسين بن أحمد الكاتب اليزدي .. ] ألفه لمجالس تعزية الحسين (ع) وفيها بعض المراثي أيضا. نسخه منه كتبت ١٠٩١ بأمر من محمد علي تعزيةدار ابن عبد الله. موجودة بجامعة طهران كما في فهرسها ٩ : ٨٦٩ وخطي فارسي ص ٣٧٥٥ ويأتي مثله يوسفية.

يوسف ويعقوب ) يعقوب ويوسف ص ٢٧٩.

( ٢٣٨ : يوسفية ) للشيباني فتح الله ناظم جواهر مخزون ٥ : ٢٨٠ و ٩ : ٥٦٢ ، توجد النسخة بمكتبة ( المجلس ).

( ٢٣٩ : اليوسفية ) للمولوي خواجه عابد حسين ، صاحب يا علي مدد.

( ٢٤٠ : الرسالة اليوسفية ) رسالة في أصول العقائد وأعمال الصلاة. وجيزة لجمال الدين أبي علي ماجد بن هاشم بن علي بن مرتضى الحسيني الجد حفصي البحراني مـ ٢٠ رمضان ١٠٢٨ والمدفون بجوار أحمد ( شاه چراغ ) ابن موسى الكاظم (ع) والمجاز من الشيخ البهائي ذ ١ : ٢٣٨ (١) ومر ديوانه في ذ ٩ : ٩٥٠ قال الشيخ سليمان في رسالة علماء البحرين ذ ٣ : ٢٦٦ : [ إني رأيت اليوسفية بخط تلميذ المؤلف وهو أحمد بن جعفر البحراني ، قرأها عليه بشيراز وعليها الإنهاء والإجازة بخط المؤلف الذي كتب عليها حواشي مفيدة ] انتهى. أقول : ونسخه أخرى موجودة بتبريز عند آقا نجفي التبريزي وهي بخط المولى خميس بن عامر الجزائري كتبها ، ١٠٤١ والظاهر أنه من تلاميذ المؤلف ، ورأيت عند حسين البحراني

__________________

(١) وهذه الإجازة بخط المجيز على ظهر الاثني عشرية ، موجودة بمكتبة ( الصدر ).

صاحب أنوار البدرين نسخه أخرى. أولها : [ الحمد لله على الإيمان والهداية إلى دار السلام .. وبعد ، فهذه كلمات في بيان ما يجب التحلي به من الاعتقادات وما لا يجوز التخلي عنه من أحكام الصلاة التي هي أهم العبادات .. ] مرتب على مقدمه في الأصول الخمسة وسبعة أبواب. ونسخه أخرى بخط جعفر بن كمال الدين البحراني ذكر أنه سماه يوسفية لأنه ألفه بالتماس الحاج يوسف بن نصر الله نزيل باربار إحدى قرى بحرين. عبر عن المؤلف بقوله : [ خاتمة المجتهدين سيدنا جمال الدين السيد ماجد البحراني ; ] وعليه حواش كثيره منه ـ ره. ونسخه أخرى عند الآقا نجفي بخط تلميذ المصنف وهو لطف الله بن جلال الدين محمد بن أمين الدين إبراهيم الحافظ الشيرازي. وقد شرع في قراءتها على المصنف جمال الدين بن شاه محمد النسائي يوم الأحد ٢٧ محرم ١٠٢٨ ثم كتب في آخره أنه توفي المصنف يوم السبت ٢٠ رمضان تلك السنة بشيراز ودفن بجوار أحمد بن موسى الكاظم (ع).

( ٢٤١ : اليوسفية ) فارسي ملمع في المواعظ والأخلاق وتواريخ المعصومين ومناقبهم ومصائبهم (ع) لمهدي بن عبد الهادي بن الحاج ملا أبو الحسن المازندراني المعاصر. مرتب على مائة مجلس. ألفه لابن أخته يوسف وسماه باسمه.

( ٢٤٢ : يوسفية ) في قصة يوسف وزليخا بالفارسية على ما جاء في تفسير سورة يوسف ، مع تطبيق على حوادث كربلاء وشهادة الحسين (ع) مثل قم ى : ١٩٥ لميرزا هادي بن أبي الحسن الشريف النائني المتخلص هادي نظمه في سفره للحج ١٢٤٣ باسم ميرزا عبد الوهاب ولعله المذكور في ذ ١٢ : ١٧٧ أو ٩ : ١٢٨٦ وقد طبع مع چهارده بند صباحي بطهران ١٢٦٩ و ١٢٨٨ و ١٣٥٤ كما في فهرس مشار ورأيت مخطوطه منه في مجالس ، سادس عشرها في ذهاب يعقوب إلى مصر جاء فيها :

وسائر نسخها في خطي فارسي ص ٦٧ ـ ٦٨ ويأتي يوسفية حسيني

( ٢٤٣ : يوسفية ) منظومة فارسية في الطب اسمه فوائد الأخيار كما مر في ذ ١٦ : ٣٦٣ أو فوائد كما قال :

( ٢٤٤ : يوسفية حسيني ) فارسي ، لمحمد علي بن زين العابدين العلويچه اي ( ١٢٩٢ ـ ١٣٤٨ ) والد صاحب اليواقيت قم ى : ١٨١ في مقدمه لأحوال إبراهيم وإسحاق ويعقوب أنبياء اليهود ، ثم خمسة مقاصد في أحوال يوسف وخاتمة في التشبيه لهؤلاء مع النبي والأمير والحسنين (ع) فرغ منه في ٢ صفر ١٣٤٨ فهو آخر تصانيفه توجد نسخه منه في مكتبة عبد العظيم بالري كتبها رفيعي پور علوي في ١٧ ذي الحجة ١٣٨٠ فنسبه الخط إلى المؤلف كما في فهرس دانش پژوه المطبوعة ضمن النشرة المركزية لمكتبة جامعة طهران ج ٣ ص ٤٥٤ خطأ ظاهرا قم ه‍ : ٥٠١.

( ٢٤٥ : اليوم ) تفسير لآية ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً ) بالفارسية وفيها بيان نزولها في يوم الغدير وإن إكمال الدين وإتمام النعمة كان بنصب أمير المؤمنين (ع) للإمامة في ذلك اليوم تأليف محمد بن إبراهيم النجفي المولد ( ٢٠ صفر ١٣٠٤ ) والأصفهاني المنشا ، الحائري المسكن ألفه بكربلاء وفرغ منه بكرة الخميس ٥ ج ٢ ـ ١٣٦٤ أوله : [ الحمد لله الذي سخر لنا ما في السماوات والأرض تحننا منه ورحمة ] ومر له كلمة طيبة ١٨ : ١٢٥ الذي ألفه قبل ذلك وأحال إليه فيه.

( ٢٤٦ : يوم دحو الأرض ) قسم من كتاب الأربعة أيام للمير الداماد إشراق قم و : ٦٣٢ ذ ١ : ٤٠٧ و ٩ : ٧٦ نقل عنها القمي في مفاتيح الجنان ص ٢٥٤ دعاء دحو الأرض وصلاة يقرؤ فيها سورة الشمس كما في كتب شيعة قم وفي نوادر

الوشاء ذ ٢٤ : ٣٢٧ وهو اليوم ٢٥ من ذي القعدة (١) الذي جاء أن الأرض دحيت فيها من تحت الكعبة وولد فيها المسيح أيضا ، وأما النصارى فتقول بأن المسيح ولد يوم ٢٥ ديسمبر بدل ذي القعدة وهو الذي كان عبان الشمس ( الميترائيين ) القدماء يقولون بأنها يوم ميلاد الشمس لأبي المنذر هشام بن محمد السائب الكلبي النسابة قم ى : ١٤٣ ذكره ابن النديم ط مصر ١٣٤٨ ص ١٤٢ وجاء في ترجمته ( الفارسية ) ( ص ١٦٣ ) يوم سنيف وبعده ذكر كتاب الكلاب ذ ١٨ ، ١٠٥ قال : وهو يوم السنابس وجاء في الفارسية : يوم النشاس.

( ٢٤٨ : يوم الغدير ) لأبي عبد الله الحسين بن عبيد الله الغضائري أستاذ شيخ الطائفة الطوسي والنجاشي مـ منتصف صفر ٤١١ ومر الغدير ١٦ : ٢٥ ـ ٢٨.

( اليوم والليلة ) عمل اليوم والليلة ذ ١٥ : ٣٤٨.

( ٢٤٩ : يوم وفاه عمر ) وإنها اليوم التاسع من ربيع الأول وليس ٢٤ ذي الحجة في رواية طويلة في ١٠ صفحات لأبي الفتح محمد بن محمد جعفر الحسني الحائري عن عماد الدين أبي جعفر محمد بن أبي القاسم الطبري أوله : [ الحمد لله محق الحق ومظهره ودافع الباطل ] ضمن مجموعة عند ( السيد شهاب الدين بقم ) ف ٤ : ٧٥ والظاهر أنه غير عقد الدرر في شق بطن عمر ومقتل عمر المذكور في ذ ١٥ : ٢٨٩ و ١٧ : ٣ و ٢٢ : ٣٤ فلعله ضرطة البقر للسيد هاشم البحراني الموجود عند المحدث بطهران ، أو أنه إحدى الرسالتين اللتين نسبهما صاحب الرياض إلى السيد حسين المجتهد والقاضي نور الله الشهيد باسم فضل عيد بابا شجاع والمذكور في ذ ١٦ : ٥٥ : ١٨.

( اليوم والليلة ) راجع أعمال ذ ٢ : ٢٤٧ ـ ٢٤٨

__________________

(١) كتب مؤلف الذريعة أن ولده علي نقي المنزوي ـ وهو كاتب هذه السطور ـ قد ولد في هذا اليوم ٢٥ ذي القعدة من عام ١٣٣٨ فسماه عيسى بالمناسبة ، وبعد أسبوع غير اسمه فسماه باسم الإمام العاشر علي نقي لأنه ولد في بلدة سامراء مدفن هذا الإمام

( ٢٥٠ : اليوم والليلة ) عده أيوانف من كتب القاضي نعمان المغربي صاحب الينبوع قم ى : ١٦٧.

( ٢٥١ : اليوم والليلة في أعمالها وأدعيتها ) لأحمد بن طاوس الحلي الحسيني مـ ٦٧٣ ، ومر له حل الإشكال ٧ : ٦٤ وهذا غير كتابه الاختيار في أدعية الليل والنهار ١ : ٣٦٢ ـ ٣٦٣.

( ٢٥٢ : اليوم والليلة ) الموسوم بكتاب التأديب مر في ذ ٣ : ٢١١ لأحمد بن عبد الله المعروف بابن خانبة.

( ٢٥٣ : اليوم والليلة ) لأحمد بن هلال أبي جعفر العبرتائي صاحب النوادر ذ ٢٤ : قم ١٦٧٦ ( ١٨٠ ـ ٢٦٧ ) كما ذكره النجاشي.

( ٢٥٤ : اليوم والليلة ) لجعفر بن محمد بن أحمد بن العباس العبسي الدوريستي ( معرب درشت على فرسخين من الري وهو تلميذ المفيد وعلم الهدى ذكره منتجب بن بابويه بعنوان عمل اليوم والليلة ذ ١٥ : ٣٤٩.

( ٢٥٥ : اليوم والليلة ) لجعفر بن محمد بن جعفر بن موسى بن قولويه مـ ٣٦٧ قم و : ٦٣٨ ذكره النجاشي.

( ٢٥٦ : اليوم والليلة ) لسليمان بن عبد الله أبي محمد الديلمي ذكره النجاشي.

( ٢٥٧ : اليوم والليلة ) لعبد الرحمن أبي الفضل ابن أبي نجران عمرو بن مسلم التميمي الكوفي الثقة الراوي عن الرضا (ع) ذكره النجاشي.

( ٢٥٨ : اليوم والليلة ) لعبد العظيم بن عبد الله بن علي بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب ذ ٥ : قم ٦٥٠ ، ٦٨١ وقبره مزار بالري ذكره النجاشي.

( ٢٥٩ : يوم وليلة ) لعبد الله بن سنان بن طريف خازن المنصور والمهدي والهادي والرشيد وثقه النجاشي وقال : له كتاب الصلوات الذي يعرف بعمل يوم وليلة ذ ١٥ : ٣٤٨

( ٢٦٠ : يوم وليلة ) لأبي الحسن علي بن أبي سهل حاتم بن أبي حاتم القزويني شيخ أبي عبد الله بن شاذان من مشايخ النجاشي.

( ٢٦١ : يوم وليلة ) للفضل بن سليمان البغدادي كاتب ديوان الخراج للمنصور والمهدي روى عن الصادق والكاظم (ع) ذكره النجاشي وفصله في جنة نعيم ـ ص ٣٤٧.

( ٢٦٢ : اليوم والليلة ) للفضل بن شاذان بن خليل أبو محمد النيشابوري الأزدي ولاء مـ ٢٦٠ كان من أصحاب الرضا والجواد والهادي والعسكري (ع) ذكرنا في مصفى المقال ص ٢٦٠ أن له ١٨٠ كتابا منها اليوم والليلة التي عرضت على العسكري فترحم على مؤلفها وقال : إنه صحيح ومر له الإيضاح (١) ذ ٢ : ٤٩٠ ـ ٤٩١ وقد ذكرنا كتبه في ذ ١ : ٩٣ و ٤٠٧ و ٢ : ٢٦ ، ١٧٠ ، ٢٣٦ ، ٣٣٢ ، ٤٩٠ ، ٥١٠ و ٣ : ٣٣٢ و ٤ : ٢١١ ، ٣٠٠ ، ٤٨١ و ٦ : ٢٥٥ ، ٣٧٧ ، و ٧ : ١٦٢ وغيرها.

( ٢٦٣ : يوم وليلة ) لمحمد بن أحمد بن عبد الله بن قضاعة بن صفوان بن مهران الجمال ، أبو عبد الله الصفواني تلميذ الكليني. ذكره النجاشي وفصله الكجوري في جنة نعيم ص ٣٤٧. وهو الذي بأهل القاضي الموصلي وظفر عليه.

( ٢٦٤ : اليوم والليلة ) في العبادات اليومية. لمحمد بن الحسن شيخ الطائفة قم ى : ٥٤ ذكره النجاشي. وقال في الفهرست : إنه مختصر في عمل اليوم والليلة ١٥ : ٣٤٩. أقول : وهو مقتصر على النوافل والفرائض الإحدى والخمسين في اليوم والليلة وبعض التعقيبات في غاية الاختصار. رأيت منه نسخا منها ما كتبه أحمد بن حبيب بن أحمد الزويني في ١٢٣٤ ومنها ما كتبه الميرزا محمد ( الطهراني بسامراء ) بخطه. أوله : [ الحمد لله ولي الحمد ومستحقه .. فإني ممتثل ما رسمه سيدنا

__________________

(١) وقد قام السيد جلال المحدث الأرموي أستاذ جامعة طهران بتحقيق وطبع الإيضاح مع تعليقات وفهارس في ٦٣٢+ ١٠٢ ص بطهران عام ١٣٥١ ش ١٩٧٢ مـ :

الرئيس .. من مختصر يشتمل على شرح الإحدى والخمسين ركعة .. ] ،.

( ٢٦٥ : يوم وليلة ) لمحمد بن خالد البرقي أبو عبد الله. ذكره النجاشي.

( ٢٦٦ : اليوم والليلة ) لمحمد بن عبد الواحد المطرز ، أبو عمرو الزاهد المعروف بغلام ثعلب مـ ٣٤٥. ذكره الياقوت في معجم الأدباء.

( ٢٦٧ : يوم وليلة ) لمحمد بن أبي عمير زياد ، أبي أحمد ، من أصحاب الإجماع مولى أزد من أصحاب الكاظم والرضا (ع) له أربعة وتسعين كتابا وبقي في حبس الرشيد وقيل المأمون أربع سنوات فدفنت أخته تأليفاته خوفا من الخليفة ومات ٢٢٧. ذكره النجاشي وفصله في جنة نعيم ص ٣٤٦ ـ ٣٤٧ قال الكشي : أخذ وحبس .. بعد موت الرضا .. وجرد وعلق بين الغفارين لأنه سعى إلى السلطان بأنه يعرف الشيعة بالعراق. قال : [ ولما بلغ بي الضرب مائة سوط كدت أن أسمي فسمعت نداء يونس بن عبد الرحمن ( قم ى ٢٧٥ ) .. فتقويت بقوله وصبرت .. ] وراجع القهپائي ٥ : ١١٧ ـ ١٢٢.

( ٢٦٨ : يوم وليلة ) لمحمد بن مسعود العياشي. ذكر في جنة نعيم ص ٣٤٧.

( ٢٦٩ : يوم وليلة ) لمحمد بن هبة الله بن جعفر الفقيه الطرابلسي من تلاميذ الطوسي كما في فهرست منتجب بن بابويه. ذكره الحلي في الإجازة لبني زهرة ١ : ١٧٦ قال : ويرويه الشريف أبو الفتح محمد ابن الجعفرية عن مؤلفه بواسطتين. وذكره ابن شهرآشوب في باب الكنى من معالم العلماء بعنوان عمل يوم وليلة. ١٥ : ٣٤٨.

( ٢٧٠ : يوم وليلة ) لمعاوية بن عمار بن جناب البجلي الثقة العظيم الشأن ذكره النجاشي.

( ٢٧١ : يوم وليلة ) لمفضل بن عمر الجعفي قم ه‍ : ٤٦٢. ذكره النجاشي قم و : ٥٨١.

( ٢٧٢ : يوم وليلة ) لموسى بن الحسن بن عامر بن عمران بن عبد الله بن سعد الأشعري القمي قم و : ٦٢٥ مصنف ثلاثين كتابا. ذكره النجاشي.

( ٢٧٣ : يوم وليلة ) للقاضي نعمان المصري قم ه‍ : ٢٥٠. ذكره كامل حسين في مقدمه طبع الهمة في آداب اتباع الأئمة وراجع نوابغ الرواة ص ٣٢٦.

( ٢٧٤ : يوم وليلة ) ليحيى بن القاسم أو ( أبي القاسم إسحاق ) وهو أبو بصير الأسدي الثقة مـ ١٥٠ ذكره النجاشي ورواه عنه بأربع وسائط.

( ٢٧٥ : يوم وليلة ) ليونس بن عبد الرحمن قم و : ٦٢٧ من أصحاب الإجماع مولى بني يقطين الثقة المرجوع إليه. ولد في عهد هشام بن عبد الملك ورأى جعفر الصادق. ذكره النجاشي وقال : عرضت على أبي محمد صاحب العسكر (ع) كتاب يوم ليلة فقال : تصنيف من هذا؟ قيل ليونس مولى آل يقطين. قال أعطاه الله بكل حرف نورا. وقال الكشي : اتهمه القميون ( الأشاعرة ) بالغلو ( الغنوص ) بل الزندقة لأنه قال بأن لكل إنسان جزء إلهي ومخالفته لقبول الرضا (ع) ولاية العهد لظالم ، ثم رجع رئيسهم محمد بن أحمد بن عيسى عن هذه الاتهامات وتاب. أقول : ومن كتبه الرد على الغلاة ذكره النجاشي. ذكر أحواله الممقاني في التنقيح والكجوري في جنة نعيم ٣٤٦.

( ٢٧٦ : اليوميات ) في الأدب لجعفر بن أسد بن الحاج ملا علي الخليلي الطهراني النجفي. ط جزئه الأول هذه السنة ١٣٥٤.

( ٢٧٧ : اليومية ) في عقائد الشيعة بلسان عربي مبين كما ذكر في بعض الفهارس الهندية. تأليف العلامة العظيم آبادي المعاصر مـ بعد ١٣٠٠.

( ٢٧٨ : يونسية ) تفسير عرفاني بالفارسية لآية تدل ظاهرها على بقاء يونس ٤٠ يوما في بطن الحوت. لشاه نعمة الله ولي قم ه‍ : ٥٨٧ بـ ٩ : ١٢١٥. أوله : [ حمد له .. اما بعد ، درويشى از روى استفاده سؤال كرد كه يونس در بطن ماهى .. ] والنسخة بمكتبة المجلس كما في فهرسها ١٠ : ٦٠٩ وخطي

فارسي ص ١٤٨٩.

( ٢٧٩ : اليونسية ) شرح للرسالة التكليفية ٤ : ٤٠٨ للشهيد الأول والشارح زين الدين أبو محمد علي بن محمد بن يونس النباطي البياضي العاملي مـ ٨٧٠ صاحب الصراط المستقيم ١١ : ٢٣٠ و ١٥ : ٣٦ ـ ٣٧ الذي أحال فيه إلى شرحه للتكليفية. قال صاحب الروضات : عندنا منه نسخه. أقول : ونسخه من شرح التكليفية موجودة عند السيد رضا بن محمد الزنجاني كما وصفه لي. أوله : [ الحمد لله الذي تفضل بوجود خليقته لمعرفته وعبادته .. ]. وآخره : [ هذا غاية المقالة ونهاية الرسالة ، أدرج الله مؤلفها في زمرة مصنفها. ونسأل العاثرين على نقائصها الإعراض عن الارتياض فإني ألفتها والخوف للمكان ممار ، والزمان عن الإنصاف عار. ضحوة الجمعة لعشر خلت من ربيع الآخرة سنة أربع وأربعين تزيد على ثمان مائين .. ] والنسخة بخط شرف الدين بن جمال الدين بن شمس الدين بن سليمان في ٨٦٤. والظاهر أن الكاتب من تلاميذ البياضي. ونسخه أخرى بخط جعفر بن محمد .. بن زهرة الحسيني في ٢٥ صفر ٩٠٢ عند السيد محمد علي الروضاتي بأصفهان معها الكلمات النافعات ذ ١٨ : ١٢٠ وغيرها.

( ٢٨٠ : يهودي سرگردان ) رواية أصلها لأوژون سو الإفرنسي والترجمة ( الفارسية ) لحسين قلي مستعان. ط طهران ١٣٠٨ ش ١٩٢٩ م. في خمس مجلدات في ٢٦٩+ ٢٧٧+ ٢٤٢+ ٢٣٢+ ١٩٣ ص.

خاتمة الطبع

نجز بحمد الله طبع آخر عنوان من أخير مجلدات الذريعة ، في اليوم العشرين من جمادى الثانية عام ١٣٩٨ هجرية هلالية = ٢٨ مايو ١٩٧٨ م = ٧ خرداد ١٣٥٧ هجرية شمسية المصادفة لعيد ميلاد الزهراء سيدة نساء العالمين في المطبعة الاسلامية بطهران لصاحبها السيد إسماعيل كتابچى واخوانه وكان المصنف للحروف هو السيد على امجد النبوى المذكور في ذ ٢٥: ١٩٩.

وكنا قد بدئنا بطبع المجلد الاول من الذريعة في النجف عام ١٩٣٥ م تحت اشراف الوالد (ره) وذلك بعد أن نقل بأهله من سامراء إلى النجف في السنة التى قبلها وأسس مطبعة سماها «مطبعة السعادة» ليطبع الكتاب فيها وذلك بمساعدة مالية قام بها عمه الحاج حبيب الله المحسني. كما أشار إليه المصنف في الذريعة ١٠: ٢٦ ـ ٢٧ وغيرها. لكن الحكومة المعادية للشيعة منعته عن العمل بحجة أن المؤلف ايراني الجنسية ولم تسمح له بالعمل حتى بعد أن جعل المطبعة تحت إشراف مسؤل عراقى. فاضطر المؤلف إلى بيع المطبعة وطبع الاجزاء الثلاثة الاولى من الكتاب في مطبعة الغرى بالنجف. وكان نشر الجزء الاول بعد ان حجزتها الحكومة ستة اشهر عام ١٩٣٦ ، ثم بعث المؤلف المجلد الرابع معى إلى طهران لاطبعه هناك وكان يشجعني دائما في مكاتباته على التسريع في العمل لكى نكمل طبع الكتاب في حياته ، ومع الاسف أناما تمكنا من ذلك ، لحوادث جرت علينا سجلها التأريخ وسيصدر حكمه فيها. وعند ما كنت أنا مشغولا بطبع الجزئين ١١ و ١٢ بطهران قام الوالد المؤلف بطبع الجزئين ١٣ و ١٤ بالنجف تحت إشرافه. ليساعد على التسريع في الاتمام لكنه لم يتكمن من الادامة ، فقمت أنا بطبع الخامس عشر بطهران. وبعد نشره أجبرتني

الظروف على مغادرة طهران إلى بيروت ، فأكمل أخى أحمد المنزوى طبع الاجزاء من ١٦ إلى ٢٣ بطهران. وعندما أخبرت بمرض الوالد ، حضرت من بيروت إلى النجف وفي نيتى البقاء بمكتبتنا هناك والقيام بطبع آثار الوالد بالنجف أو بغداد. ولكن بعد وفاة الوالد (ره) في ٢٠ فورية ١٩٧٠ بأشهر قليلة ، أجبرت على ترك النجف والرجوع إلى بيروت بلد الامان إذ ذاك فقمت هناك بطبع خمس مجلدات من الطبقات على تفصيل ذكرته في الذريعة ٢٤: ٢٧٢ ولكن اشتداد الحرن الاهلية اللبنانية منعنى من إدامة العمل ، فقد وصل لهيبه حتى إلى مطبعة طبعت بها المجلد الاول من ترجمة لكتاب «العقيدة والشريعة» قمت بها مع تعليقات لى عليها ، فانعدمت أكثر نسخها قبل التجليد ، كما أخبروني بذلك فاضطررت إلى العودة إلى طهران في مارس ١٩٧٥. وحينئذ سافر أخى أحمد إلى إسلام آباد لتكميل موسوعته «نسخه هاي خطى فارسي» التى خرجت منها ست مجلدات. فقمت أنا بتحقيق الجزئين الاخيرين ٢٥ ـ ٢٤ من هذء الموسوعة (الذريعة) وهنا فجعت بحادثة اصطدام أرشد أولادي المهندس كاوه المنزوى بالسيارة ، حادثة أدت بحياة هذا الشاب النشط الفاضل كما شرحت ذلك في آخر الجزء ٢٤ ص ٤٤٢ فخاب رجائي في الحياة ولم يبق لى أمل فيها إلا إكمال ما وضعه والدى خدمة للعلم والانسانية وأداء لبعض حقه على. وها انا أقدم آخر أجزاء هذه الموسوعة إلى الذين ينتظرونه منذ اثنتين وأربعين سنة ، راجيا منهم العفو عن التأخير فانها لم تكن كلها تقصيرا منا.

فهرس

لأسماء المؤلفين المذكرين في الجزء الخامس والعشرين من الذريعة ، المبدوة أسماة كتبهم بالا حرف و ، هـ ، ي. والأ عداد بعد هذه الحروف ، في هذا الفهرس ، تدل على رقم الكتاب الخاص بذلك الحرف من الذريعة. والأحرف الأ بجدية التى تلى بعض الأعداد ـ وهي قليلة جدا ـ تدل على أن الكتاب غير مر قمة ، وقد اعطيناه رقم الكتاب الذي جاء قبله. فالرقم. «و ١١٤ هـ» تدل على أن كتاب هذا المؤلف هو رابع كتاب المرقم ١١٤ من حرف في هذا المجلد.

فهرس

مؤلفى الجزء الخامس والعشرين من الذريعة

راجع مقدمة الفهرس