بسم الله الرحمن الرحيم

وبه نستعين

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله الطاهرين الطيبين. وبعد فهذا الجزء الثالث والعشرون من الذريعة إلى تصانيف الشيعة ، نقدمه إلى القراء الكرام راجين من الله توفيق طبع بقية أجزائه.

الناشر

( م ـ ن ـ ت )

( ٧٨١١ : المنتزع المختار ) من الغيث المدرار المفتح كمأتم الأزهار في فقه الأئمة الأطهار للفقيه عبد الله بن أبي القاسم بن مفتاح ، المتوفى يوم السبت سابع عشر ربيع الآخر سنة (٨٧٧) شرح للأزهار ، انتزعه من الغيث المدرار الذي هو أيضا شرح نفس مؤلف الأزهار يعني الإمام أحمد بن يحيى بن مرتضى بن أحمد بن مرتضى بن مفضل المتوفى سنة ٨٤٠ ، طبع في مطبعة المعاهد سنة ١٣٣٢.

( ٧٨١٢ : رسالة في المنتسب إلى هاشم من طرف الأم ) للميرزا حيدر علي الألماسي المذكور في ( ١٠ : ١١٤ و ١ : ١٩٠ و ٢ : ٣٨٢ ) ألفها سنة ١٢٠٥ ، والنسخة ضمن مجموعة مع رسائل أخر لوالده وله. رأيتها عند فخر الدين النصيري بطهران ، كما مر تفصيلها في ( ٢١ : ٣٧٠ ) وترجمنا المؤلف في الكرام : ٤٥١ وفي مصفى المقال القائمة ١٦٤.

( ٧٨١٣ : منتظم الدرر في مدح الإمام المنتظر ( عج ) )للفاضل المعاصر الشيخ عبد الغني الحر العاملي. طبع سنة ١٣٣٩.

( ٧٨١٤ : منتظم الدرر ) للشيخ محمد علي التاجر البحراني ، المعاصر ساكن المنامة ، فيه تراجم أعيان العلماء وغيرهم ـ من السنة والشيعة وغيرهم من القطيف والأحساء في أربع مجلدات بقلمه.

( ٧٨١٥ : المنتظم الناصري ) في فهرست الوقائع التاريخية في جميع الكرة الأرضية ، يبدأ بآسيا وإيران ، ثم بسائر الممالك الخارجة عنه ، مرتبا على السنين الهجرية والميلادية ، لوزير الانطباعات محمد حسن خان إعتماد السلطنة بن علي خان المراغي ، فرغ منه حدود سنة ثلاثمائة وألف ، فارسي طبع في إيران في ثلاث مجلدات أولها إلى آخر بني العباس ، وثانيها إلى أول القاجارية وآخر الزندية ، وثالثها من سنة ( ١١٩٤ إلى سنة ١٢٩٩ وقرظه ناصر الدين شاه في سنة ١٢٩٩ ، وطبع سنة ١٣٠٠ ، مجلده الثالث المبدو بسنة ١١٩٤ والمنتهي إلى سنة ١٢٩٩ ، قدم له مقدمه في بيان سلسلة القاجارية وشرح نسبهم ، آخذا عن الكتب ثم تحقيقات نفسه وتوفي المؤلف في شوال سنة ١٣١٣ ، وعرب مجلده الأول السيد حسون البراقي وهو ينتهي إلى سنة ٦٥٦.

( ٧٨١٦ : منتقد المنافع في شرح مختصر النافع ) في اثني عشر مجلدا ، للشيخ المعاصر المولى حبيب الله بن علي مدد الساوجي الكاشاني ، أحال إليه في آخر كتابه في المقادير الموسوم بـ « توضيح البيان » الذي فرغ منه سنة ١٢٩٤ ، وطبع سنة ١٣١٣.

( ٧٨١٧ : منتقلة الطالبية ) في بيان من انتقل من آل أبي طالب إلى سائر البلاد ونزل بها وتوفي بها ، يذكر أسامي البلاد ، مرتبا على حروف الهجاء ـ من الألف إلى الياء ـ مثلا يذكر في حرف الراء الري فيذكر كل من نزل منهم بالري. حصلت نسخه ناقصة منه عند الحاج مولى باقر ، فأدرج في كتابه جنة النعيم ص ٤٩٨ ، كل من نزل منهم بالري ـ بعين ألفاظه ـ وذكر في أثنائه أنه رأى بعضهم بالري سنة ٤٥٩ ، وبعض تواريخه سنة ٤٦١ وينقل فيه كثيرا عن شيخه بعنوان :[ قال شيخي الكيا الأجل النسابة المرشد بالله زين الشرف أبو الحسين يحيى بن الحسين ( الحسن خ ل ) الحسيني أدام الله علوه ( نعمته ) .. ] وقد يوصفه بالهاروني وينقل فيه كثيرا عن أبي جعفر الحسيني النسابة وعن أبي عبد الله الطباطبائي النسابة ـ وهو الحسين بن محمد بن أبي طالب بن القاسم بن أبي الحسن الشاعر محمد بن أحمد الأصفهاني

وعن أبي الحسين محمد بن القاسم التميمي النسابة ، وعن السيد الإمام زين الشرف الهاروني وعن البخاري مؤلف الصحيح وعن أبي المنذر وغير ذلك ، نسخه منه في طهران مع سر الأنساب العلوية وقد أخذ عنها نسخه عكسية السيد شهاب الدين نزيل قم. أوله : [ الحمد لله الذي أنطق خلقه بالحجج وهداهم إلى أوضح المنهج وأرسل إليهم نبيا بدين أقامه للعالمين حجة وأوضحه للعالمين محجة محمد المصطفى الصادق بالنبوة ـ إلى قوله : فصنفت كتابا ترجمته بكتاب منتقلة الطالبية وذكرت فيها أسماء البلدان وسائر المواضع التي وقعت إليها قبائل الطالبية ـ شرقا وغربا ـ واستوطنت بها ، وبوبته على حروف المعجم ]. إلى آخر ما قال في المقدمة ، وذكر في جنة النعيم في أحوال عبد العظيم ص ٤٨٤ ، أن مؤلفه السيد أبو إسماعيل إبراهيم بن عبد الله بن حسن بن علي الشاعر ، ونسخه منه في كتب دهخدا ذكره محمد تقي دانش پژوه في نشرية كتاب خانه مركزى ٢ : ٥٨.

( ٧٨١٨ : المنتقلة في علم النسب ) للشريف النسابة أبي إسماعيل إبراهيم بن ناصر بن إبراهيم بن عبد الله بن الحسن بن أبي الحسين علي الشاعر الملقب بـ شهاب ابن أبي الحسن محمد الشاعر الأصفهاني وهذا الأخير صاحب نقد الشعر الآتي ، نسبه الطباطبائي في عمدة الطالب : ١٦١.

( ٧٨١٩ : منتقم حقيقى ) فارسي في أحوال الحجة المهدي (ع) وعلائم ظهوره ، لعماد الدين الأصفهاني ، طبع في سنة ١٣٢٣ ش.

( ٧٨٢٠ : منتقى الاخبار في المأثور عن الأئمة الأطهار ) في الأدعية والزيارات وغيرها ، للسيد هاشم بن السيد مهدي النجفي نزيل بنت جبيل ، والنسخة بخطه في هامش العقد الثمين فرغ منه في ( ج ٢ / ١٣٥٤ ). وولد المؤلف سنة ١٣٠٩.

( ٧٨٢١ : منتقى الجمان في الأحاديث الصحاح والحسان ) نظير الدر والمرجان للعلامة ، خرجت منه أبواب العبادات إلى آخر الحج ، مجلد نحوا من ثلاثين ألف بيت في جزءين ، في كتب راجه فيض آباد الماري : ٢ ، وفي مدرسة سپهسالار. وهو للشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن زين الدين الشهيد الثاني ، المتولد سنة

تسع وخمسين وتسعمائة ٩٥٩ والمتوفى سنة إحدى عشر وألف ١٠١١. اقتفى فيه أثر العلامة في كتابه الدر والمرجان في أحاديث الصحاح والحسان. موجود في الخزانة الرضوية تاريخ كتابتها سنة ١٠٤٨ ، وفي خزانة الشيخ علي كشف الغطاء وعند سيدنا الحسن صدر الدين ، ونسخه آخر بخط السيد أبي طالب بن علي الحسيني فرغ منه يوم الغدير سنة ١٠٥٧. قال فيه : [ نورد فيه بتوفيق الله ما تبين لنا انتظامه في سلك الإنصاف بأحد الوصفين في الجملة من الاخبار المتضمنة للأحكام الشرعية المتداولة في الكتب الفقهية التي اشتملت عليها الكتب الأربعة. ]. أوله : [ الحمد لله الذي نطقت بحديث وجوب وجوده وأزليته آيات سلطانه وعجائب عظمته وشهدت بكماله في ذاته وصفاته بينات عدله وحكمته .. ]. وفرغ منه سنة ست وألف ١٠٠٦ وأفرد الشيخ محمد بن جابر بن عباس النجفي الفوائد الاثني عشر الرجالية المصدرة بها كتاب المنتقى وكتبه مستقلا بقلمه نظير ما أفرد القوم ، المقدمة الأصولية من كتابه معالم الدين فصار يعد كتابا مستقلا ، ونسخه ابن جابر في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين ، وكتب أيضا المقدمات الاثني عشر بخطه الشيخ محمد بن دنانة بن الحسين الكعبي النجفي في سنة ١٠٦٥ ، والنسخة في مدرسة البخارائي في النجف ، ونسخه أخرى بخط السيد حبيب زوين النجفي ، تلميذ الشيخ جعفر كاشف الغطاء في النجف عند السيد جعفر بن باقر بن علي بحر العلوم ، ونسخه بخط المولى محمد قاسم الكربلائي في سنة ١٠٣٨ وعليها خط تلميذ المصنف الشيخ نجيب الدين علي بن محمد بن مكي وشهادة مقابلته مع خط المصنف وحكى صورة خط المصنف في تاريخه أنه فرغ من المجلد الأول سحر ليلة الثلثاء ثاني ربيع الأول سنة أربع وألف ، وتاريخ تصحيح الشيخ نجيب الدين أيضا في سنة الكتابة ، يعني ١٠٣٨ وخطه في آخر الجزء الأول والجزء الثاني كلاهما ، وهذه النسخة في كتب الحاج شيخ عبد الحسين الطهراني ، ونسخه خط المصنف كانت عند السيد حسين بن الميرزا إبراهيم القزويني وصحح منها نسخه في سنة ١١٥٥ ، وكتب عليها شهادة التصحيح عند السيد محمد الكوه كمري ونقل فيها صورة خط المصنف في تاريخ فراغه وإنه

فرغ منه في دمشق ظهر يوم الجمعة السادس والعشرين من شعبان سنة السادسة بعد الألف ونسخه الشيخ عبد الحسين كلا مجلديه بخط الشيخ محمد قاسم بن تقي الدين محمد الكربلائي أول المجلد الأول ـ المنتهي إلى آخر الصلاة : الحمد لله الذي نطقت .. كما مر ذكره ، فرغ الكاتب من كتابته في نهار السبت سابع شعبان ١٠٣٨ ، كما ذكرنا أيضا ، وقابله مع خط المؤلف تلميذه الشيخ نجيب الدين علي بن محمد بن مكي بن عيسى بن حسن بن جمال الدين بن عيسى الجبلي العاملي في يوم الأحد ثاني عشر شهر رمضان سنة ١٠٣٨ ، يعني واحد وخمسين يوما بعد الكتابة ، والمجلد الثاني ـ المنتهي إلى آخر الحج ـ فرغ مؤلفه بدمشق ظهر الجمعة ع ٢ سنة ١٠٠٦ ، وفرغ الكاتب المذكور في الثلثاء سابع عشر رجب سنة ١٠٣٨ وفرغ من المقابلة في الأربعاء ثامن شهر رمضان سنة ١٠٣٨ ، وهذه النسخة التامة الجيدة أصح النسخ وأتقنها. ونسخه نامه أخرى ، إلى آخر الحج ، ومصححة عليها بلاغات بخط حسن حلي كتبه محمد قاسم بن محمد زمان ، وفرغ من الكتابة سنة ١٠٦٠ في مكتبة الشيخ محمد رضا كاشف الغطاء عليها تملكات العلماء وخطوطهم والفوائد أكثرها مختصرة : ١ ـ في معنى الأقسام الأربعة للحديث ، ٢ ـ في عدم الاكتفاء بتذكية العدل الواحد ، ٣ ـ في اختلاف مسلك المشايخ الثلاثة في ذكر السند ، ٤ ـ في ذكر مشايخه بالإجازة ، ٥ ـ بيان طريق الشيخ في كتابه إلى أكثر من روى عنهم معلقا ، ٦ ـ بيان كلية للتميز بين المشتركات ، ٧ ـ فيمن توهم الأصحاب اشتراكهم وليس مشتركا ، ٨ ـ فيما أضمر عن ذكر الإمام ، ٩ ـ من أكثر عنه المشايخ ولم يذكر اسمه في كتب الرجال لا يعد مجهولا لبعد اتخاذ هؤلاء الأجلاء الرجل الضعيف المجهول شيخا يكثرون الرواية عنه ، ١٠ ـ في عدول الشيخ في كتابه عن سند متضح إلى غيره لكونه أعلى ، ١١ ـ في أصحاب عدة الكليني ، ١٢ ـ محمد بن إسماعيل المصدر به في بعض أسانيد الكافي وفي مكتبة أمير المؤمنين (ع) ، نسخه بقلم الشيخ ضياء الدين محمد بن سيف الدين محمود فرغ من نسخها غرة صفر سنة ١٠٥٠ ، كتبها لخزانة المولى محمد مؤمن بن شاه قاسم وعليها تملك المجلسي الثاني ، استنسخها الكاتب عن نسخه بقلم السيد بدر الدين

أحمد بن إدريس العاملي الأنصاري الحسيني ، وقد قرأها بدر الدين على أستاذه الشيخ محمد السبط ، وهو قرأها على والده المؤلف صاحب المعالم. ونسخه منه بخط الشيخ محمد بن المؤلف كتابته ( ١٢ ع ٢ / ١٠١٠ ) في مدرسة المولى محمد باقر السبزواري بالمشهد.

( ٧٨٢٢ : منتقى الجمان في شرح لؤلؤة الميزان ) وهي أرجوزة في المنطق من نظم الشارح ، وهو الشيخ أبو الحسن عبد الهادي بن الشيخ جواد بن الشيخ كاظم بن علي بن كاظم الهمداني المعاصر. أوله : [ أحمده والحمد فضله .. ]. وفرغ منه سنة سبعة عشر وثلاثمائة وألف ، وطبع بطهران سنة ١٣٢٣ ، والمتن على صدر الورقة.

( ٧٨٢٣ : المنتقى في العوذ والرقي ) للشيخ تقي الدين إبراهيم بن علي بن الحسن بن محمد بن صالح الكفعمي ، صاحب المصباح الذي فرغ منه سنة خمس وتسعين وثمانمائة ٨٩٥ ، توفي كما في كشف الظنون عند ذكر كتابه نور حدقة سنة خمس وتسعمائة ٩٠٥ ، قال في الروضات إنه يظهر من سائر تصانيفه كـ « الجنة والبلد » وصرح به في الرياض أيضا.

( ٧٨٢٤ : المنتقى من العوذ والرقي ) للسيد رضي الدين أبي القاسم علي بن موسى بن طاوس الحسيني الحلي المتوفى سنة أربع وستين وستمائة ٦٦٤ ، عده في أمان الأخطار مما ينبغي حمله في الأسفار ، وقال الميرزا كمالا في مجموعته :[ عليك بمطالعته .. ].

( ٧٨٢٥ : المنتقى والمنتقد من تاريخ الخطيب أحمد ) للسيد محسن نواب بن السيد أحمد نواب اللكهنوي ، المولود حدود سنة ١٣٢٩. استخرج منه الأحاديث الموافقة للشيعة من المناقب والتواريخ وغيرها وانتقد فيما يخالفهم ، ومر انتخاب الأمجاد من تاريخ بغداد.

( ٧٨٢٦ : منتهى الآمال في تتميم زبدة المقال ) أرجوزة في الرجال ، للحاج مولى علي بن عبد الله العلياري التبريزي ، المتوفى سنة ١٣٢٧. وقد شرحه بنفسه في مجلدين كما شرح زبدة المقال في ثلاث مجلدات وسمى مجموع الخمس مجلدات بـ « بهجة الآمال » كما مر. أوله :

إلى قوله :

إلى قوله :

ولكن في النسخة المطبوعة من الأصل سمي بـ « النخبة » ولذا ذكرناه في حرفي الزاء والنون بكلا الاسمين.

( ٧٨٢٧ : منتهى الآمال في تواريخ النبي والآل ) كما في شهداء ـ الفضيلة أو منتهى الآمال في مصائب النبي والآل. مقتل فارسي ، مرتب على أربعة عشر بابا بعددهم ، للحاج شيخ عباس بن محمد رضا القمي المعاصر ، وهو مطبوع جزئه الأول في سنة ١٣٤٤ ، في خمسة أبواب في أحوال الخمسة الطاهرة ومصائبهم والثاني في بقية الأربعة عشر. طبع ثانيا بعد الأول.

( ٧٨٢٨ : منتهى الإدراك ) في الهيئة ، للمولى شمس الدين محمد بن أحمد الخفري تلميذ الأمير صدر الدين الدشتكي ـ والد الأمير غياث الدين منصور المعاصر للمحقق الكركي ـ كتبه في مقابل نهاية الإدراك الذي هو للعلامة الشيرازي وتوفي سنة ٩٥٧.

( ٧٨٢٩ : منتهى الأدب في عقائد العرب ) للسيد هادي الإشكوري. رأيت كراريسه المسودة بخطه.

( ٧٨٣٠ : منتهى الأدب في لغات العرب ) كبير مجدول في مجلدين في طبع لطيف ، للمولى عبد الرحيم بن عبد الكريم الصفي پوري ، شرح وترجمه للقاموس بالفارسية فرغ منه سنة ١٢٥٧ وطبع بطهران سنة ١٢٩٨ بنفقة الحاج مير محمد صادق المتوفى سنة ١٣٢٣ ابن الحاج ميرزا أبي القاسم الخوانساري المتوفى سنة ١٢٨٨ وصححه السيد فرج الله بن السيد هاشم الحسيني الكاشاني وليراجع حال مؤلفه.

( ٧٨٣١ : منتهى الأفكار ) في أصول الفقه ، للسيد دلدار علي بن محمد معين النصيرآبادي ، المتوفى سنة خمس وثلاثين ومائتين وألف ، برز منه إلى مبحث العام والخاص. أوله : [ الحمد لله الذي مهد مهاد الهداية والإرشاد ليسلك بنا سبل السداد .. ] قال في كشف الحجب : إنه كتبه بعد وصول القوانين للقمي ، إلى ديار الهند وتعرض لتنقيد بعض المواضع الذي اختلفت أنظار المحقق القمي معه وهو مطبوع.

( ٧٨٣٢ : منتهى السئول في شرح الفصول ) للمولوي السيد أحمد بن السيد إبراهيم اللكهنوي المعاصر ، صاحب ورثة الأنبياء وغيره ، مطبوع.

( ٧٨٣٣ : منتهى السئول في شرح معرب الفصول النصيرية ) للشيخ المتكلم الفقيه ظهير الدين علي بن يوسف بن عبد الجليل النيلي ، تلميذ فخر المحققين وأستاذ ابن فهد الحلي. وهو شرح بالقول ، يعني : قوله ، قوله ، حامل للمتن كله. أوله :[ الحمد لله مبدع نظام الأصول ومخترع ترتيب الفصول بحكم تدبير العقول .. ]. ومر أن الفصول في أصول الدين للخواجة نصير الدين الطوسي في أربعة فصول ومرت الشروح الكثيرة عليه أيضا ، والشرح المذكور ناقصا موجود في مكتبة المولى محمد علي الخوانساري بالنجف وعند السيد محمد باقر الحجة بكربلاء ، وقد طبع في لكهنو تاما ، وآخره في بعض النسخ : [ أنه لا يخيب من سأله ولا خير من أمله ]. رأيت منه نسخه كتبت سنة ١٢٥٤ لميرزا علي نقي بن المولى علي النوري الحكيم في حياته المدعى له بـ [ مد ظله ] ومر له كافية ذي الأدب في شرح الخطب ونسخه المولى علي بن محمد تقي المير أشرفي ـ من قرى أردبيل ، كتب لـ [ أجل الأمجد الأفضل كربلائي عبد الطاهر بن المرحوم حاج محمد علي أردبيلي ] في سنة ١٢٩٦ عند الميرزا محمد الأردبيلي ، ونسخه منه في طهران عند محمد صادق الوحدي بن محمد علي بن إسماعيل الوزير الليلي المدى المازندراني بخط أحمد بن عبد الحسين الحلي في ( ١١ ذي قعدة ٩٥٥ ).

( ٧٨٣٤ : منتهى العارفين ) للشاه أسد الله. فارسي يوجد نسختان منه في ( پاكستان ، انجمن ترقى أردو ، ١ ق ف ٩٤ و ٩٥ ) الأول منهما كتبت في ١١٨٣ في ٢٣ ص

وتاريخ الثانية ١٢٤٤ في ٣٤ ص ، وللمؤلف رسالة نقشبندية فارسي عرفاني أيضا في ( انجمن ترقى أردو ١ ق ف ١٠١ كتبت في ١٢٤١ في عشر صفحات.

( ٧٨٣٥ : منتهى الفضائل في تنزيه النفس عن الرذائل ) للشيخ علي بن الشيخ محمد العسيلي العاملي المعاصر ، المولود حدود سنة ١٣٣٠.

( ٧٨٣٦ : المنتهي في النجوم ) للميرزا أبي طالب بن ميرزا بيك الفندرسكي سبط الميرزا أبي القاسم الفندرسكي ، المعاصر لصاحب الرياض ، ذكر فيه.

( ٧٨٣٧ : منتهى الكلام ) في دفع اعتراض حديث الحوض مر في ( ٤ : ٤٤١ ) بعنوان اسمه تنبيه أهل الخوض والمعروف بـ « منتهى الكلام » كما يظهر من إزالة العين وهو غير المولوي حيدر علي الفيض آبادي تلميذ الدهلوي صاحب تنبيه أهل الكمال كما مر ، نسخه غير مؤرخة منه في ( الآصفية ١٢٣٧ كلام ) كما في فهرسها.

( ٧٨٣٨ : منتهى المأمول في علم الأصول ) للسيد مهدي بن السيد علي الغريفي البحراني النجفي المعاصر وهو من تلاميذ شيخنا الشيخ محمد طاها نجف ، ذكره في فهرس تصانيفه بخطه.

( ٧٨٣٩ : منتهى المرام في صلاة القصر والإتمام ) للسيد صدر الدين محمد بن محمد الرضوي ، يوجد في الخزانة الرضوية.

( ٧٨٤٠ : منتهى المطالب ) في النحو ، للسيد المحدث الجزايري ، نعمة الله بن عبد الله التستري الموسوي المتوفى في سنة اثنتي عشر ومائة وألف ١١١٢ كما ذكره سبطه السيد عبد الله في تذكرته ولكن في تحفه العالم لسبطه عبر عنه بـ « منتهى المطلب ».

( ٧٨٤١ : منتهى المطلب في تحقيق المذهب ) في أحكام الشرعية الإلهية للعلامة الشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن سديد الدين يوسف بن زين الدين علي بن مطهر الحلي ، المتوفى سنة ٧٢٦ ، ذكر فيه مذاهب جميع المسلمين في الأحكام وحججهم عليها والرد على غير ما يختاره وفي أوله مقدمات في الغرض عن

علم الفقه ووجه الحاجة إليه ومرتبته وموضوعه ومباديه ومسائله وتحديده ووجوب تحصيله. وخرج منه إلى المعاملات في سبع مجلدات كتابي. وفرغ من السابع في ربيع الثاني سنة ثلاث وتسعين وستمائة ٦٩٣ ، كما في الخلاصة. أوله : [ الحمد لله المتفضل فلا يبلغ درجته الحامدون المنعم فلا يحصي نعمه العادون .. ]. وقد طبع في مجلدين ، أولهما إلى آخر الصلاة وثانيهما إلى آخر الحج ، والمجلد السابع الذي فرغ منه في التاريخ المذكور في الخلاصة لم نظفر به وفي آخر الجزء السادس :[ تم الجزء السادس من كتاب منتهى المطلب في تحقيق المذهب ويتلوه في الجزء السابع ، المقصد الثاني ، في عقد البيع ، فرغت من تسويده حادي عشر جمادى الآخرة سنة ثمان وثمانين وستمائة ، وكتب حسن بن يوسف بن المطهر .. ]. والجزء الخامس منه من أول زيارة البيت ، من كتاب الحج ، إلى آخر المزار بخط العلامة رأيته في كتب موقوفة لآل محيي الدين عند الشيخ قاسم بن الشيخ حسن محيي الدين الجامعي.

( منتهى المطلب ) مر بعنوان منتهى المطالب.

( ٧٨٤٢ : منتهى المقاصد في شرح الفرائد في تصحيح العقائد ) للشيخ محمد المدرس الطهراني ، نزيل كرمانشاه ، المتوفى بها في نيف وعشرين وثلاثمائة وألف. والمتن لأستاذه الميرزا محمد التنكابني ، صاحب قصص العلماء ، يوجد عند الآقا محمد بن المولى محمد علي الخوانساري النجفي ، وعند الحاج سيد أبي القاسم الأصفهاني أوله : [ جواهر حمد وثنايى كه از شايبه أغراض مبرى واز حدود أمور عامه ممكنات معرى است .. ]. ذكر أنه كتبه بعد كتابه هداية المسترشدين في آداب المعلمين والمتعلمين وفي الأثناء يشرح بالمناسبة جملة من أشعار منظومة الحاج مولى هادي السبزواري أيضا.

( منتهى المقاصد في شرح القصائد ) يذكر في النون بعنوان نهاية المقاصد كما قاله شفاها : إنه في عشرين ألف بيت ، فرغ منه شوال سنة ١٣٢٧.

( ٧٨٤٣ : منتهى المقاصد في النحو ) للحاج ميرزا محمود بن الحاج ميرزا علي أصغر شيخ الإسلام الطباطبائي التبريزي ، المتوفى بالوباء في مكة سنة ١٣١٠ ذكره في فهرس كتبه.

( ٧٨٤٤ : منتهى مقاصد الأنام في نكت شرايع الإسلام ) خرج منه من المكاسب إلى الديات مرتبا في مجلدات ، للشيخ الفاضل المعاصر عبد الله بن الفاضل المامقاني الشيخ حسن بن عبد الله ، وذكر في أول هداية الأنام أنه استخرج من هذا الكتاب الكبير البالغ إلى سبع وخمسين مجلدا ـ وعلى ظهر الزكاة أنه بلغ إلى ثلاث وستين مجلدا كل مجلد من اثني عشر ألف إلى خمسة عشر بيت وطبع منه مجلدي الزكاة ومجلد الخمس ومجلد الصوم ، المعلق على صوم ذرائع الأحلام لوالده. ومجلد الاعتكاف والمجلد الأول من الحج كلها في مجلد كبير في سنة ١٣٤٨ مجموعها (٧٨٨٢٨) بيتا ، وطبع مجلد الطهارة ، المعلق على طهارة الذرائع ومجلدات من الصلاة بعضها مستقلة وبعضها تعليقا على صلاة الذرائع لوالده في سنة ١٣٤٩ ، في مجلد كبير إلى آخر صلاة المسافر.

( ٧٨٤٥ : منتهى المقال في أحوال الرجال ) المعروف برجال أبي علي ، طبع مكررا ، وهو للشيخ أبي علي محمد بن إسماعيل بن عبد الجبار بن سعد الدين الحائري من ولد أبي علي الشيخ الرئيس ، على ما ذكره في ترجمه نفسه في باب الكنى. المتولد في ذي الحجة سنة تسع وخمسين ومائة وألف ، على ما في ترجمته ، والمتوفى في ربيع الأول سنة خمسة عشر أو ستة عشر بعد المائتين والألف في النجف ، ودفن في الصحن الشريف في حال رجوعه عن الحج ، كما ذكره ولده الشيخ علي في حاشية منتهى المقال عند ترجمه والده. أوله : [ نحمدك يا من رفع منازل الرواة بقدر ما يحسنون من الرواية عن الأئمة .. ]. ابتدأ في كل ترجمه بكلام الميرزا في الرجال الكبير ، ثم بما ذكره الوحيد في التعليقة عليه ثم بكلمات أخرى على ما شرحها في أول الكتاب ، وقد ترجم نفسه في باب الكنى ، وترك ذكر جماعة بزعم أنهم من المجاهيل وبزعم عدم الفائدة في ذكرهم ، وسبقه في إسقاط المجاهيل المولى عبد النبي

الجزائري في الحاوي وكذلك المولى خداويردي الأفشار ، وليتهم ما أسقطوهم لأنهم غير منصوصين بالجهالة من علماء الرجال ، وصرح المحقق الداماد في الرواشح بلزوم الفحص عن حالهم ، ولنعم ما فعله تلميذه المولى درويش علي الحائري حيث أفرد برسالة في ذكر من أسقطه الشيخ أبو علي من رجاله. وقد مرت بعنوان تكملة رجال أبي علي وقد كتب الشيخ محمد آل كشكول كتاب إكمال منتهى المقال كما مر ، ذكر في أوله وجه الحاجة إلى ذكر من عدوهم مجاهيل ردا على التاركين لذكرهم ، ثم ذكرهم جميعا ونسخه منه لعلها نسخه الأصل حيث زيد عليها زيادات كثيره وحواشي وإلحاقات ولعلها بخط المؤلف موجودة عند الحاج شيخ علي القمي ، وكانت النسخة ناقصة من الآخر مقدار جزء فتممه الشيخ محمد تقي بن محمد علي الشاهرودي سنة ١٢٤١ ، وذكر في آخره : أن اشتغال المؤلف برد نواقض الروافض منعه عن تتميم الفوائد التي وعدها في أول الخاتمة كما أخبر بذلك في ترجمه نفسه.

( ٧٨٤٦ : منتهى المقال في مصائب العترة والآل ) للسيد عبد الرحيم بن السيد إبراهيم الحسيني اليزدي ، من تلاميذ العلامة الأنصاري ، بخط المصنف مع بعض تصانيفه الآخر في مجلد ، فرغ منه في عصر الثلثاء الثاني من رجب سنة ١٢٩٨ عند السيد علم الهدى الكابلي في دولت آباد ملاير ، وفيه آيات تدل بالصراحة والتلويح على شهادة الحسين (ع) ، والنسخة ناقصة من آخرها فيظهر أنه غير تام لأن هذه النسخة عين خط المؤلف ولعله تممه في نسخه أخرى ، وقد اشترى تلك النسخة في طهران بعد وفاه المؤلف في سنة ١٣١٥ الميرزا علي أكبر بن شير محمد الهمداني المكنى بأبي المكارم الملقب بصدر الإسلام المتخلص بدبير الدين المتوفى سنة ١٣٢٥ ، وكتب بخطه على ظهر النسخة تقريظا وثناء على المؤلف.

( ٧٨٤٧ : منتهى الوصول إلى علم الأصول ) للمولى محمد حسين بن محمد مهدي الكرهرودي السلطان آبادي ، تلميذ الميرزا الشيرازي ، وصهر الحاج مولى فتح علي توفي بالكاظمية سنة ١٣١٤. موجود في كتبه عند ولده الشيخ علي ، وأحال إليه في عدة تصانيفه الآخر منها في آخر الإشارات اللطيفة الموجودة بخطه أحال إليه

التفصيل في مسألة تقليد الأموات.

( ٧٨٤٨ : منتهى الوصول إلى علمي الكلام والأصول ) للعلامة الحلي رتبه على قسمين : الأول في الكلام ، والثاني في الأصول. أوله : [ الحمد لله ذي القدرة الأزلية والعزة الأبدية السلطان الظاهر والملك القاهر .. ]. موجود في ( الرضوية ) وغيرها ، وترجمنا المؤلف في مصفى المقال قائمة ١٣١.

( ٧٨٤٩ : منثور الأحاديث ) لعلي بن الريان بن الصلت الأشعري القمي الراوي عن الرضا (ع). ذكره النجاشي وفي بعض النسخ : المنشور بالشين.

( ٧٨٥٠ : منثور أدب إلهي ودستور العمل كار آگاهى ) شرح فارسي مبسوط لوصية أمير المؤمنين (ع) كتبها إلى ولده الحسن (ع) راجعا عن صفين ، للمولى محمد صالح بن الحاج محمد باقر الروغني القزويني المعاصر للمحدث الحر والمذكور في الأمل وشارح نهج البلاغة. وهو شرحا فارسيا مطبوعا ذكر في ( ص ١٢١ ) أنه أورد هذا الشرح باختصار قليل في شرح النهج عند وصوله أي شرح هذه الوصية من النهج وهو مطبوع في إيران على الحروف في سنة ١٣٢١.

( ٧٨٥١ : منثورة الجواهر ) أرجوزة في أصول الدين ، من التوحيد إلى المعاد ، للشيخ محسن بن الشيخ شريف الجواهري ( ١٢٠٥ ـ ١٣٥٥ ). أوله :

وعليه تعليقات الكثيرة عبر عن نفسه بقوله : [ ابن شريف محسن الشريف .. ] وعن اسم الأرجوزه بقوله :

ولعل الاسم ما ذكره في البيت الثاني ، يعني وسيلة الغفران نظمها في القطيف. قال :

يقرب من خمسمائة بيت رأيته بخطه عند ولده الشيخ حسن.

( ٧٨٥٢ : منثور الدرة ) في الطهارة والصلاة ، الموسوم بـ « المصابيح في الفقه المستنبط على الوجه الصحيح » للسيد مهدي بحر العلوم وشرحه الموسوم بـ « مشكاة المصابيح » للشيخ جعفر كاشف الغطاء.

( ٧٨٥٣ : منجد المقرءين ) في كتب السيد محمد اليزدي الطباطبائي بأصفهان.

( ٧٨٥٤ : رسالة في منجزات المريض ) للمولى آقا الخويني المذكور في ( ٢١ : ١٨٤ و ١٠ : ٩٥ ) ونسخه عند ولده الميرزا حسين كما حدثني به في حدود سنة ١٣٥٨ ، وترجمنا المؤلف في مصفى المقال القائمة ٢.

( ٧٨٥٥ : رسالة في منجزات المريض ) لآقا نجفي الأصفهاني ، ذكرت في آخر جامع الأنوار له المذكور في ( ٥ : ٤٣ ) ومر له مصائب السبطين ومفتاح السعادة في ( ٢١ : ٧٤ و ٣٣٢ ).

( ٧٨٥٦ : رسالة في منجزات المريض ) للسيد الميرزا أبي القاسم بن الميرزا زين العابدين الحسيني الخاتون آبادي ، إمام الجمعة بطهران ، والمتوفى سنة ١٣٤٦ طبعت سنة ١٣٢٣ ، وترجمناه في النقباء : ٦٨.

( ٧٨٥٧ : رسالة في منجزات المريض ) للسيد أحمد بن محمد باقر الموسوي البهبهاني الحائري المتوفى سنة ١٣٥١ ترجمته في النقباء : ٩١.

( ٧٨٥٨ : رسالة في منجزات المريض ) للمولى أحمد النراقي المذكور في ( ١ : ١٤٥ و ٢١ : ١٤ و ٣١٥ و ٢٢٩ ) أوله : [ بعد الحمد الواجب الوجود تمجيده ] فرغ منها ليلة الثلثاء ( ١٩ ع ١ / ١٢١٠ ) صدرها بثلاث مقدمات في معنى الموثق وفي أصحاب الإجماع وفي عدم حجية الشهرة ، رأيت النسخة بخط الشيخ حسن بن محمد الجاسي القمي في خزانة الشيخ محمد أمين بن الشيخ حسن بن الشيخ أسد الله الكاظمي الذي توفي سنة ١٣٣٤.

( ٧٨٥٩ : رسالة في منجزات المريض ) لبعض تلاميذ صاحب الجواهر معبرا عنه بـ [ شيخنا دامت حراسته ] وهو شرح على الشرائع منضم إلى مجموعة من رسائل الميرزا القمي ، رأيتها عند المرحوم الشيخ عبد الحسين الحلي.

( ٧٨٦٠ : رسالة في منجزات المريض ) للسيد الميرزا جعفر بن الميرزا علي نقي ابن الحاج آقا بن السيد المجاهد الطباطبائي الحائري المتوفى ( ٢٢ صفر ١٣١٧ ).

( ٧٨٦١ : رسالة في منجزات المريض ) للشيخ محمد جواد البلاغي مؤلف آلاء الرحمن المذكور في ( ١ : ٣٨ ) وهي من أجزاء العقود المفصلة المطبوع بعض أجزائه في سنة ١٣٤٣ ، كما مر في ( ١٥ : ٣٠٤ ).

( ٧٨٦٢ : رسالة في منجزات المريض ) للشيخ محمد حسن كبة المذكور في ( ٩ : ٢٤٥ ) في ستمائة بيت أولها بعد الخطبة : [ فاعلم أن أصحابنا بعد الاتفاق ].

( ٧٨٦٣ : رسالة في منجزات المريض ) للمير محمد حسين الخاتون آبادي صاحب الجهادية المذكور في ( ٥ : ٢٩٦ ) والرد على الفادري النصراني المذكور في ( ١٠ : ٢١٥ ) والرسالة العملية المذكورة في ( ١١ : ٢١٥ ) وجده الأمير محمد حسين سبط المجلسي الثاني ، رد فيها على بعض معاصريه ، كما في الروضات وترجمناه في الكرام : ٣٩٦.

( ٧٨٦٤ : رسالة في منجزات المريض ) للشيخ محمد رفيع الكوازي ، ذكرها في إجازته للسيد عبد الرحمن الكزازي المذكور في ( ١ : ١٩٢ ) ومر للمؤلف التجزي في الاجتهاد وبكاء العالمين في ( ٣ : ٣٥٧ و ١٣٩ ) وترجمناه في النقباء : ٧٨٦.

( ٧٨٦٥ : رسالة في منجزات المريض ) للشيخ محمد صالح المازندراني الحائري نزيل سمنان ، طبع في طهران سنة ١٣٧٧ مع كتاب الوقف له مختصرا ومر له الدين القويم في ارتباط الحادث بالقديم في ( ٨ : ٢٩٢ ).

( ٧٨٦٦ : رسالة في منجزات المريض ) للسيد عبد الحسين شرف الدين صاحب بغية الراغبين وبغية السائل كما ذكرنا في ( ٣ : ١٣٢ ) وهي مما

نهب من كتبه في سنة ١٣٢٩ على ما فصلنا في ترجمته في النقباء : ١٠٨٠ وفي مصفى المقال : القائمة ٢٢١.

( ٧٨٦٧ : رسالة في منجزات المريض ) للسيد عبد الله بن إسحاق الرضوي القمي ، المتوفى بها في ( ع ١ / ١٣٣٣ ) الرئيس الجليل دفن قريبا من أبي جرير زكريا بن إدريس الأشعري ، كما ذكرنا في ترجمته في النقباء : ١١٩٢.

( ٧٨٦٨ : رسالة في منجزات المريض ) للسيد علي الحائري صاحب رياض المسائل المذكور في ( ١١ : ٣٣٦ ) ذكرها تلميذه الشيخ أبو علي في رجاله وتوجد في النجف عند السيد جعفر آل بحر العلوم أولها بعد البسملة : [ اختلف الأصحاب في منجزات المريض ].

( ٧٨٦٩ : رسالة في منجزات المريض ) للسيد محمد كاظم اليزدي ، مبسوطة طبعت مع حاشية المكاسب له المذكورة في ( ٦ : ٢٢٠ ) وفي سنة ١٣١٧ ، ومر له اجتماع الأمر والنهي في ( ١ : ٢٦٨ ).

( ٧٨٧٠ : رسالة في منجزات المريض ) للشيخ محمد بن عبد علي آل عبد الجبار القطيفي ، اختار إنها من الأصل ، وهي مختصرة جدا ، بخط تلميذه الشيخ يحيى بن عبد العزيز في مجموعة من رسائله في مكتبة الشيخ مشكور ، وتاريخ الكتابة سنة ١٢٣٤ ، ومر له مزيل المين في ( ٢٠ : ٣٢٩ ).

( ٧٨٧١ : رسالة في منجزات المريض ) للسيد محمد بحر العلوم ، طبع في كتابه بلغة الفقيه.

( ٧٨٧٢ : رسالة في منجزات المريض ) للشيخ محمد بن الميرزا حسين الخليلي الطهراني النجفي ، المتوفى ١٣ ذي الحجة سنة ١٣٥٥ رأيتها بخطه في كراريس.

( ٧٨٧٣ : رسالة في منجزات المريض ) للشيخ محمد الدرازي ، والنسخة ضمن أربعة عشر رسالة من تأليفاته بخط السيد خليفة بن علي بن أحمد بن محمد الأحسائي تاريخها سنة ١٢٢١ ، ومر له رسالة في المفقودين في ( ٢١ : ٣٧٠ ).

( ٧٨٧٤ : رسالة في منجزات المريض ) للمولى محمد الكرمانشاهي نزيل

طهران ، المذكور في ( ٦ : ٤٠١ ) والنسخة ناقصة في كتب حفيده الشيخ جعفر سلطان العلماء بطهران.

( ٧٨٧٥ : رسالة في منجزات المريض ) للشيخ مرتضى الأنصاري ، المذكور في ( ١١ : ٢٦ و ١ : ٢٧٢ ) ومر له رسالة في المشتق في ( ٢١ : ٤٢ ) وفرائد الأصول في ( ١٦ : ١٣٢ ) وترجمناه في مصفى المقال القائمة ٤٥٥.

( ٧٨٧٦ : رسالة في منجزات المريض ) للشيخ مشكور الحولاوي ، قال :[ أما منجزات المريض الواقعة في مرضه ] ، طبعت سنة ١٣٢٣ وله كفاية الطالبين لأحكام الدين كما مر في ( ١٨ : ٩٣ ).

( ٧٨٧٧ : رسالة في منجزات المريض ) للحاج السيد مصطفى الكاشاني المذكور في ( ٩ : ١٠٥٤ ) مطبوع ومر له الأجزاء في ( ١ : ٢٧٤ ).

( ٧٨٧٨ : رسالة في منجزات المريض ) للميرزا القمي ، المذكور في ( ١ :١٣٨ ) طبعت في آخر الغنائم له المذكور في ( ١٦ : ٦٣ ) وترجمنا المؤلف في الكرام ٥٢ وفي مصفى المقال القائمة ٣٥.

( منجزات المريض ) مرت بعنوان رسالة في المنجزات متعددة ومر أيضا في ( ١١ : ٢٧٣ ) ثلاثة كتب تحت عنوان الروض الأريض في منجزات المريض وفي تصرفات المريض.

( ٧٨٧٩ : منجية العباد عن بلايا البلاد ) فيما يتعلق بالطاعون والوباء ، للشيخ علي بن الحاج مولى محمد جعفر الأسترآبادي الطهراني ، المتوفى ١٣١٥ ذكره في غاية الآمال.

( ٧٨٨٠ : منجي العباد في يوم المعاد ) في الأدعية والأذكار ، للشيخ حسين بن الشيخ علي بن الحسن آل الشيخ سليمان البلادي البحراني القطيفي المعاصر ، ووالده صاحب أنوار البدرين.

( ٧٨٨١ : منجية العباد في يوم المعاد ) رسالة عملية من فتاوي الشيخ محمد حسين الكاظمي النجفي ، المتوفى سنة ١٣٠٨ من جمع تلميذه الشيخ محمد علي بن

الشيخ عزيز بن الشيخ حسين بن علي الخالصي ، طبع سنة ١٢٩٧ ورأيت للسيد مهدي بن أحمد آل حيدر الكاظمي حواشي عليه ، وطبع سنة ١٣٠٥ وللشيخ محمد حسين بغية الخاص والعام.

( ٧٨٨٢ : منجي العباد في يوم المعاد ) في أصول الدين ، مختصرا ، للسيد محمود بن ميرزا سلطان علي خان المرعشي التستري النجفي المعاصر ، رتبه على مقدمه وفصول أوله : [ الحمد لله الذي سهل لنا سلوك شرايع الدين ] وفرغ منه سنة ١٣٤٩.

( ٧٨٨٣ : منجي المتحير ) للحاج شيخ محمد باقر بن المولى محمد حسن بن أسد الله الشريف القائني البيرجندي المعاصر ، ذكره في آخر كتابه نور المعرفة.

( ٧٨٨٤ : منجي المسترشدين ) رسالة علمية فارسية ، للشيخ أحمد بن عبد الله بن محمد بن الشيخ حاجي بن رفيع الدين علي التستري ، ( ١٢٤٧ ـ ١٣٢٧ ) والمحمول إلى وادى السلام ، والنسخة بقلم السيد أحمد المرعشي التستري عند الشيخ عبد الحسين محمد باقر سبط المؤلف.

( منحة الأبرار ) أو تحفه الأبرار كما مر في ( ٢ : ٤٠٧ ) وهو في أصول الدين والصلاة والصوم ، لعلم الهدى الكاشاني المذكور في ( ١٠ : ٣٢٣ ) أوله : [ سپاس حق شناس وستايش نيايش أساس نيازمند شايستگى قبول درگاه خداوند ] وهذا المطلع يشبه أول دراية نثار للمؤلف المذكور في ( ٨ : ٥٦ ) نسخه من المنحة في ( طهران ، ملك الشعراء بهار ، ٣٨ ) كتبه محمد بديع بقلم النسخ في ( ج ١ / ١١١٦ ) على القطع الرحلي ، والمظنون أن النسخة انتقلت إلى ( المجلس ).

( ٧٨٨٥ : المنحة السنية في شرح اللمعة الدمشقية ) للسيد محمد بن السيد هاشم الهندي النجفي ، المتوفى سنة ١٣٢٣ ، شرح مزج لكنه ناقص خرج إلى انقلاب الخمر خلا في كتاب الطهارة رأيته بخطه عند ولده السيد رضا أوله : [ الحمد لله رب ].

( ٧٨٨٦ : كتاب المنخل ) في مجرد إصلاح المنطق تأليف ابن السكيت

وهو مختصرة وتلخيص له بإسقاط المكررات والشواهد للوزير المغربي من ولد بهرام جور ملك فارس أبي القاسم الحسين بن علي بن الحسين ، المولود سنة ٣٧٠ والمتوفى ٤١٨ ، كما أرخه النجاشي أو ٤٢٨ كما ذكره غيره ، رأيت منه نسخه جيد الخط كاتبها عبد الصمد بن أبي القاسم بن أبي الفضائل عبد الصمد الزنجاني التميمي كتبها في مدرسة دار الذهب ببغداد ، وفرغ من الكتابة ( ٢٧ رمضان ٦٥٥ ) مرتبا على ثلاثة أجزاء أوله بعد البسملة : [ قال المؤلف ره الحمد بقدر نعمته وحسبنا الله موفقا لطاعته ] وبدأ بذكر إسناده إلى ابن السكيت المؤلف للإصلاح ، فقال : [ أخبرني الوزير أبو الفضل جعفر بن الفضل بن جعفر المعروف بابن خزابة الذي توفي سنة ٣٩١ قراءة على عيسى بن موسى بن عيسى بن مهدي بفسطاط مصر سنة ١٢٩ حدثنا أبو الفوارس داود بن محمد المروزي عن ابن السكيت ] ثم ذكر طريقا آخر قال : [ أخبرنا أبو أسامة جنادة بن محمد الأزدي الأسدي المروزي قرأت عليه المختصر والأصل في نسخه واحدة نحو عشر مرات قال قرأت على أبي منصور محمد بن أحمد الأزهري ، صاحب تهذيب اللغة بهراة ، عن أبي الفضل المنفذي عن أبي شعيب الحراني عن المؤلف وأيضا عن أبي أسامة عن أبي المغيرة محمد بن محمد الرستمي عن أبي بكر أحمد بن محمد عن المازجي عن المؤلف ومن تلك النسخة استنسخ الشيخ محمد السماوي بخط يده ، نسخه المنخل عند الشيخ حسن بن الشيخ محسن بن شريف الجوهري.

( ٧٨٨٧ : منخل الفلاح ) للشيخ زين الدين علي بن محمد بن يونس البياضي النباطي العاملي المتوفى سنة سبع وسبعين وثمانمائة ، صاحب الصراط المستقيم نسبه إليه الكفعمي ، وحكى عن الرياض أنه بعينه نجد الفلاح وهو بعينه مختصر الصحاح فالجميع واحد أقول : نجد الفلاح مختصر الصحاح كما يأتي لكن المنخل مختصر مختلف الشيعة كما مر بعنوان المختصر.

( ٧٨٨٨ : كتاب المنذر ) ملك العرب ، لهشام الكلبي ، المتوفى سنة ٢٠٥ ذكره ابن النديم وترجمنا المؤلف في مصفى المقال.

( المنزل الكبير ) في النسب ، كما عبر به ابن خلكان ، لهشام الكلبي وقد مر بعنوان المذيل مفصلا ، كما عبر به ابن النديم ، وهو موجود في مكتبة حالت أفندي بإسلامبول.

( ٧٨٨٩ : المنسك ) للحسين بن الحسن العلوي الكوكبي ، روى عنه السيد علي بن طاوس في كتاب غياث سلطان الورى الحديث الحادي عشر من جملة الأربعة والعشرين حديثا الواردة في القضاء عن الميت ، كما حكاه عنه الشهيد في الذكرى.

( منسك الحج والعمرة ) للشهيد الثاني ، وقد مر بعنوان المناسك مع غيره من مناسك الحج.

( ٧٨٩٠ : منسك صغير ) للسيد رضي الدين بن محمد بن علي بن حيدر بن محمد بن نجم الدين الموسوي العاملي المكي ، المولود سنة ١١٠٣ قال في إجازته للسيد نصر الله : إنه كافل لجميع الاحتياطات.

( ٧٨٩١ : منسك العضبي ) لأبي الفتح محمد الكراجكي المترجم في النابس في القرن الخامس : ١٧٧ عمله للأمير صارم الدولة وعضبه ذو الفخرين بطبرية وقد ذاع في الأرض نسخه كما ذكره في فهرست كتبه بعض معاصري الكراجكي.

( ٧٨٩٢ : منسوخات ) رسالة فارسي عرفاني ، لا نعرف المؤلف نسخه منها في ( المجلس ١٠ / ٢٣٧٩ غير المفهرسة ) كتبت في ١٠٩٨.

( ٧٨٩٣ : المنشئة ) للإخوان على سبيل التذكرة ، إسماعيلي ذكر في ملحق فهرست الكتب لمجدوع نقلا عن أيوانف.

( ٧٨٩٤ : المنشئة ) للإخوان في الحض على القيام بشرائع الإسلام ، إسماعيلي ذكر أيضا في ملحق فهرست مجدوع ص ٣٤٧.

( ٧٨٩٥ : منشأ الإنشاء ) منشئات مولانا عبد الواسع الهروي النظامي الشاعر والمنشي في بلاط السلطان أبي سعيد الكوركاني وكان أخيرا صاحب ديوان رسائل السلطان حسين ميرزا بايقرا ( ٨٤٢ ـ ٩١١ ) جمعها تلميذه أبو القاسم شهاب الدين أحمد الخوافي المتخلص بـ [ منشي ] جمع ما كتب الأستاذ في عدة فصول وأبواب

نسخه منها في ( القاهرة ، دار الكتب ١٢٩ م أدب فارسي ) كتبت بقلم النستعليق في ٩١٠ في ١٤٧ ورقة كل صفحة منها في ١٩ سطرا ، وجاء في فهرس المكتبة : [ منشئات ترتيب وجمع ملك أحمد المتخلص بـ فغاني الشهير بالكشفي ، أوله : منشأ إنشاء الكلام حمد الله الواسع العلام جمعها في عهد السلطان حسين ميرزا بايقرا ] ونسخه أخرى في طهران عند ركن الدين همايون فرخ كتبها المؤلف بنفسه ، وهو الخوافي المذكور ، في سنة ٩٣٨ بأمر من الخواجة أمير بيك والي العراق أقول : وتوجد لعبد الواسع المذكور ترسل وهو أنموذج لإنشاء المكاتيب قسم الناس نظرا إلى مهنتهم إلى أصناف ثم قسم كل صنف إلى ثلاثة أقسام : [ أعلى ، أوسط ، أدنى ] فمثلا يذكر مكتوبا للصنف الأعلى من المشايخ ، للصنف الأوسط من المشايخ ، للصنف الأدنى من المشايخ وبعد إيراد كل مكتوب أورد جوابه والمحتمل اتحاد ترسل هذا ، ولو بعض الاتحاد ـ مع منشأ الإنشاء كما لا يخفي.

( منشئات ) آخوند زاده ، مر بعنوان مكتوب ٢٢ : ١٥٧.

( ٧٨٩٦ : منشئات ) لآقا جمال الخوانساري ، قرب ثمانمائة بيت ، في مجموعة من كتب المولى محمد علي الخوانساري.

( ٧٨٩٧ : منشئات ) للآقا حسين بن جمال الدين محمد الخوانساري ، المتوفى سنة ١٠٩٨ ، ومنها فرمان الشاه صفي في منع المسكرات والوقف نامجات لمشهد الرضا وأئمة العراق من السيد رضي الدين محمد والنسخة في مجموعة من كتب المولى محمد علي الخوانساري.

( منشئات ) آقا محمد البيدآبادي ، مر بعنوان مكتوب ٢٢ : ١٥٨.

( ٧٨٩٨ : منشئات ) إبراهيم سلطان بن شاه رخ بن الأمير تيمور الگوركاني توجد ضمن مجموعة منشئات في طهران ( سلطنتى ) تاريخ كتابتها ٩٠٥.

( ٧٨٩٩ : منشئات ) أبو البقاء الصديقي السلطان پوري النور محلي اسمها تعليم مبتدين وهي مجموعة من أنموذج المنشآت والمكاتيب الفارسية التي يفيد التعليم توجد نسختان منها في ( پاكستان ، لاهور ، شيراني ١ / ٥٤٧ / ٣٥٧١ و ٢ / ١٠٢٠ /

٤٠٧٢ ) النسخة الأولى كتبها غلام نبي حدود ١٨٤١ م والثانية بخط المير نياز علي.

( ٧٩٠٠ : منشئات ) لأبي بكر بن علي الإسكندري والظاهر أنه والد شرف الدين علي اليزدي ألف منشئاته على عهد التيمورية باسم الشاه زاده يحيى ، واسمها تحفه نصرتي أو تحفه ناصري أوله : [ ارتقاعى غوارب صهوات رغايب به ذريعه حمدي عدد صانعى متأتى شود كه مقاليد خزاين ] نسخه منها في طهران عند الدكتور مهدي البياني كتبت بقلم النستعليق الخفي المتوسط في (٩٠٥) ضمن منشئات قوام من دون تسمية النسخة وذكرت في الفهرست بعنوان تحفه ناصري لأبي الكريم علي الأشكذري من منشئ القرن الثامن أو التاسع ، ونسخه أخرى مبتورة توجد في ( دانشگاه ٢ / ٢٥٧٦ ) كتبت بقلم النستعليق في القرن الثاني عشر في ١٨٣ ص.

( ٧٩٠١ : منشئات ) أو تحفه بهائي لغياث الملك إسماعيل بن نظام الملك الأبرقوهي ، الذي ألف تعبير سلطانى في سنة ٧٦٣ ، والتحفة هذه مرتبة على عشرين بابا ، كل منها في عدة فصول ، بالنظم والنثر الفارسي ، ألفها في سنة ٧٤٦ في كرمان باسم الخواجة بهاء الدين أبي الفتح محمود النظام الملكي ـ من أحفاد الخواجة نظام الملك الطوسي الوزير ـ وهو في إنشاء المكاتيب ولكنه قد تضمن عدة رسالات أخر ١ ـ رسالة قانون الملك ٢ ـ دستور الوزراء وكليهما للخواجة المذكور ، ٣ ـ فصل في النصيحة لأبي حامد محمد الغزالي أوله : [ أفضل جزائل نعما وأجزل فواضل آلا كه حضرت جلت ] نسخه عتيقة منه في طهران عند الدكتور مهدي البياني كتبها مسعود بن حجاج بن أبي بكر بقلم التعليق المتوسط في ٧٦٣ ـ أي في حياة المؤلف ـ ونسخه أخرى في ( الرضوية ، ١٠١٤ ، أدبيات ، ٣٩٩٦ ) كتبت بقلم النسخ في القرن التاسع في ١٣٤ ورقة ، وذكرت فهرس المكتبة بعنوان منشئات والنسخة مشتملة على تسعة أبواب من أول الكتاب فقط.

( منشئات ) أسيري اللاهيجي ، مر بعنوان مكتوب ٢٢ : ١٦٠.

( ٧٩٠٢ : منشئات ) أمير نظام ، حسن علي خان الگروسي بن محمد صادق طبع مع منشئات قائم مقام الفراهاني والميرزا مهدي خان الأسترآبادي ومنشئات

فرهاد ميرزا القاجار في طهران ١٣٢٧ قبلها وبعدها مكررا.

( ٧٩٠٣ : منشئات ) للميرزا إيزدبخش رسا الأكبرآبادي ، المتوفى ١١١٩ وتلميذ عبد العزيز عزت وهي مجموعة مكاتيبه وما أنشأها وتسمى بـ « رياض الوداد » نسخه منها في ( پاكستان ، لاهور ، پرفسور شيراني ٢ / ٢١٤٥ / ٥١٥٧ ) كتبت حدود سنة ( ١١٣٣ ه‍ ـ ١٧٢١ م ).

( منشئات ) بابا أفضل الكاشاني ، مر بعنوان مكاتيب ٢٢ : ١٤٥ ومكتوب ٢٢ : ١٦٠.

( منشئات ) زين الدين بدر العراقي ، مر بعنوان مكتوبات ٢٢ : ١٧٩.

( منشئات ) الشيخ البهائي ، مر بعنوان مكاتيب ٢٢ : ١٦٢.

( ٧٩٠٤ : منشئات ) بهاري الهمداني النجفي ، الحاج شيخ محمد. طبع بطهران مع تذكره المتقين في ١٣٢٩.

( ٧٩٠٥ : منشئات ) بياني الكرماني ، الخواجة شهاب الدين عبد الله الصدر ، المذكور في ( ٩ : ١٥٠ ). اسمها شرف نامه وسمي في بعض الفهارس بـ « ترسل » أو انشاى مرواريد. مرتب على مقدمه وعدة مقالات وخاتمة ، جمع المنشآت من أحكام وفرامين السلطان حسين ميرزا بايقرا ( ٨٤٢ ـ ٩١١ ) وطبع في مانيس في ( ١٩٥١ م ) مع الترجمة الألمانية لهانس روبرت رومروما. وبين النسخ اختلافات توجد نسخه منها مخرومة الأول في ( المجلس ٢٢٥٤ ) كتبت في القرن التاسع في ٢٣٤ ص يشرع من القسم الثالث من الباب الرابع ونسخه أخرى في ( إستانبول ، طوپقپوسراي ٨٢٨ ) كتبا محمد المحسني في ٩٦٢ بمصر في ١٤٣ ورقة. أولها :[ اى كرده بكلك صنع تدبير بشر .. ]. ونسخه في ( الرضوية ٦٤١ أدبيات ٤٤٩٣ ) كتبت حدود سنة ١٠٥٥ في جنگ ويشتمل على فرمان ( حكم ) السلطان المذكور في المنع عن حلق اللحية على أهل خراسان ، ونسخه في ( الملك ٨ / ٣٨٤٤ ) كتبت بقلم النستعليق في القرن الحادي عشر مشتمل على أقسام : [ تعريف كشمير ، تعريف عمارت ، تعريف پشه ، تعريف سرما ، صفت بيان ، تعريف دريا ، فتح نامه هند ـ الذي

فتحت في ٨٩٢ ] وعدة مكاتيب أخرى ونسخه أخرى في ( الرضوية ٣٠٤ ، أدبيات ) كتبت بقلم النستعليق أواخر القرن الحادي عشر ومما يتضمن منشورين من السلطان حول سفر حج الأمير علي شير النوائي.

( منشئات ) لبى دل الدهلوي ، مر بعنوان مكاتيب ٢٢ : ١٣٢. وتوجد له في ( پاكستان ، لاهور ، شيراني ٣٢٥ / ٣٣٢٩ ) ما إنشاؤه في العشق والعرفان. تاريخ كتابتها ٢٢ رجب ١٢٥٢.

( ٧٩٠٦ : منشئات ) لثريا الطهراني المذكور في ( ٩ : ١٨٤ ) نسخه منها بخطه توجد في ( دانشگاه ٣٨٤٩ ) ومعها ديوانه المكتوبة بقلم النستعليق بخط محمد رضا القزويني في ١٢٨٩ في ١٠٨ ص.

( ٧٩٠٧ : منشئات ) للمولى جامعي ، من شعراء أواخر القرن الحادي عشر ، مشتملة على مجموعة نماذج المكاتيب والمنشآت ألفها في سنة ١٠٧٤ ، وهذا العدد ينطبق على مادة [ خاص الإنشاء ] فلذا سميت الكتاب به. أوله :

نسخه منها في ( لاهور ، پنجاب ، ببلك لائبريري ٩ ، ٨٧٦ ) كتبت بقلم الشكسته في السنة السابع عشرة من سلطنة محمد شاه الغازي ١١٤٨ في ١١١ ورقة ، ونسخه أخرى غير مؤرخة توجد أيضا في ( پاكستان ، لاهور ، پرفسور شيراني ٢ / ١٠٦ / ٣١١١ ).

( ٧٩٠٨ : منشئات ) للجامي ، عبد الرحمن ( ٨١٧ ـ ٨٩٨ ) المذكور في ( ٩ : ١٨٨ ). له من المنشآت ضمن كلياته ، بعضها عرفانية ، منها مكاتيب أرسلها إلى أعاظم زمانه ، مثل مكتوبه إلى علاء الدولة السمناني ، نسخها شايعة ولكن مختلفة في الكمية ، أقدم ما اطلعت عليها ضمن كلياته في ( تاشكند ) بخطه نفسه ، و ( أسعد أفندي ١٤٣١ ) كتابتها ٧٧٩. و ( طهران أدبيات ١١٣ ) كتابتها ٨٨٣. أولها : [ بعد از انشاى صحايف ثنا ومحمدت الله الذي أنزل على عبده الكتاب ].

( ٧٩٠٩ : منشئات ) لجلالا الطباطبائي الزواره اي الأردستاني ، المذكور

في ( ٩ : ١٩٨ ) نسخه منها ضمن كلياته الموجودة في ( دانشگاه ٢٩٤٣ ) بقلم النستعليق في القرن الحادي عشر وذكرت فهرس ١٤٩ بندا من كلياته هذا في فهرس المكتبة وفيها ديوانه وتذكره جلالا ومكاتيب من عدة أخر إليه ومنشئات أرسلت من غيره إلى آخرين وشطحيات لمحمد دارا شكوه ، ويظهر من الكليات هذا أن والد الأردستاني يدعى بـ [ مظهر ] وهاجر بنفسه في ١٠٤٥ من لاهور إلى أكبرآباد ، وفيها ذكر من الشاه صفي ( ١٠٣٨ ـ ١٠٥٢ ) وسنة ١٠٣٩.

( ٧٩١٠ : منشئات ) لحسن بن الميرزا علي الطبيب ، لسان الأطباء ، الذي كان حيا في ١٣١٢ ، توجد نسخه منها في ( دانشگاه ٤٠٨٥ ) ضمن جنگ جمعها المؤلف بين سنين ( ١٢٩٧ ـ ١٣١٢ ) ومعها ديوانه المشتملة على القصيدة والغزل والمفردات يتخلص فيها تارة بـ [ حكيم ] وتارة بـ [ خفايي ] كتبها بنفسه بقلم النستعليق ومعها منشئات غيره وشرح القصيدة المنسوبة إلى فخر القضاة الرازي.

( منشئات ) حسن علي خان گروسي. مر بعنوان منشئات أمير نظام.

( ٧٩١١ : منشئات ) للحاج مولى حسين بن المولى محمد الجمي ، المعروف بفاضل جم ، المتوفى ٢٥ ذي الحجة ١٣١٩. نظما ونثرا من الفارسية والعربية. ذكر في أوله رحلته إلى مكة نظما فارسيا وذكر ضمنها بعض أسرار الحج ، حكاه الشيخ شفيع الجمي الموجود عنده وفي آخره ليلى ومجنون منظوما أيضا.

( ٧٩١٢ : منشئات ) للشاه زاده حسين بن جهانگير بن عباس ميرزا نائب السلطنة توجد منها صد كلمة في ( دانشگاه ٤٢٢٢ ) كتبها محسن بن سليمان بن محمد سليم بن جهانگير القاجار في ( ١١ ج ١ / ١٣٠١ ) في ٢٨ ورقا. أوله : [ صد كلمه ايست سودمند براى مستمند از منشئات .. ابن جهانگير نائب السلطنة عباس ميرزا .. كلمه أول : در عنفوان شباب بشتاب در تحصيل علم .. ].

( منشئات ) لحسين الميبدي ، يأتي بعنوان منشئات ميبدي.

( ٧٩١٣ : منشئات ) لأمير خسرو الدهلوي ، المذكور في ( ٩ : ٢٩٣ ) وتسمى بـ « رسائل إعجاز » وفي مقدمتها أطرى أبا المظفر مبارك شاه ، مرتب على خمسة

رسائل كل منها في عدة خطوط ، الرسالة الأولى في المفردات والمركبات ، ٢ ـ المرتبات في تسعة خطوط ، ٣ ـ اللطائف في خطين ، ٤ ـ البدائع المعنوية في خمسة خطوط ، ٥ ـ سوابق المنشآت في سبعة خطوط ، نسخه منها في ( الملك ٢ / ٦١٨٠ ) كتبت بقلم النستعليق الهندي في ( رجب ٩ محمد شاهي ) القرن الثاني عشر ، والنسخة مخرومة من أول مقدمتها أول الموجود : [ دارم اكنون چون ضمير دلاور بر اين مهم بزرگ پيوسته ، اينك لطيفه برد ، ورق كشيدم .. ]. وتوجد نسختان غير مؤرختان منها في ( پاكستان ، لاهور ، پرفسور شيراني ٩ / ١٨٤٤ / ٤٨٦٤ و ٥ / ٦٣٦٠ ) وفي خلال النسخة الثانية بعض الأشعار باللغة الأردوية.

( ٧٩١٤ : منشئات ) خسرو ميرزا بن عباس ميرزا وليعهد ( نائب السلطنة ). يشتمل مكاتيبه إلى الشاه ومكاتيب حكومي وإخوانيات. توجد بطهران ( سلطنتى ) من القرن الثالث عشر.

( ٧٩١٥ : منشئات ) خليفة ، الشاه محمد ، الذي كان يعيش في قنوج. اسمها جامع القوانين وتسمى انشاى خليفة ألفها سنة ١٠٨٥ ـ ( انشاى خليفة ) في أربعة فصول وخاتمة في الدستور والآداب والألقاب في إنشاء المكاتيب مع ذكر المكاتيب الحقيقة ، الفصل الأول : في المكتوبات ، ٢ ـ الرقعات ، ٣ ـ التهنئة والتعزية ـ في قسمين ٤ ـ في الآداب والألقاب. أوله : [ ستايش ونيايش مر احدى را كه كاتب فصاحت بيان خرد .. ]. توجد ثلاث نسخ منها بقلم النستعليق في ( كپنهاك ، الملكية ) الأولى كتبت في ١١٤٥ ، والثانية ضمن مجموعة كريستن سن ١٣١ كتبها نجم الدين في القرن الثاني عشر والثالثة ناقصة كتبت في القرن الثالث عشر.

( ٧٩١٦ : منشئات ) خواجه جهان. له مفتاح الإنشاء مر في ( ٢١ : ٣١٨ ) وقواعد الإنشاء كما مر أيضا في ( ١٧ : ١٨٠ ). توجد نسخه من منشئاته في ( پاكستان ، شيراني ) كتبت في ٢٨ محرم ١١١٢ ، وذكرت في فهرس المكتبة بعنوان قواعد انشا نويسى واحتملت هناك إنها غير مناظر الإنشاء للمؤلف المذكور في ( ٢٢ : ٢٧٨ ) ونسخه أخرى غير مؤرخة في ( القاهرة ، دار الكتب ) كتبها ضياء الدين

محمد يوسف بن شمس الدين محمد في ١٦٧ ورقة.

( منشئات ) خواند مير. يأتي بعنوان نامه نامي.

( منشئات ) الدواني ، مر بعنوان مكتوب ٢٢ : ١٦٢.

( ٧٩١٧ : منشئات ) ملا دو پيازه ، الشاعر النقاد الهزال المذكور في ( ٩ :٣٣٠ ) تتبع في آثاره العبيد الزاكاني المذكور في ( ٩ : ٧٠٦ ) وطبع مقالاته ذيل تعريفات الزاكاني ، طبع الحجر في إستانبول ذكر منشئاته الهزلية النقادية في الفهارس بعناوين : تعريفات ومرآة المضحكين ونكاح ملا دو پيازه وهزليات.

( منشئات ) دهدار مر بعنوان مكتوب ٢٢ : ١٧٢.

( ٧٩١٨ : منشئات ) فارسية وتسمى بـ « دقائق الإنشاء » أو دقائق الإنشاد لرنجهوداس بن رنجيت رأى كايتة الجونفوري المتوفى بعد ١١٤٦ وهي في قواعد الإنشاء وأسلوبها ونماذج من المكاتيب شرع بها في ١١٤٥ وفرغ منها في ١١٤٦ في الله آباد توجد نسختان غير مؤرختان منهما في ( پاكستان ، لاهور ، پرفسور شيراني ٤ / ٢٠١٢ / ٥٠٢٢ و ١ / ٦٩٥ / ٣٧٢٨ ) ونسخه أخرى غير مؤرخة في ( الآصفية ٣٧٦ إنشاء ).

( ٧٩١٩ : منشئات ) لرياض الهمداني ، المذكور في ( ٩ : ٣٩٥ ) نسخه منها في ( المجلس ٦٢٦٧ غير المفهرسة ) ومعها ديوانه المكتوبة بقلم النستعليق في القرن الثالث عشر أو الرابع عشر المشتملة على مثنوياته التي نظمها لأصدقائه والمجموع في ٧٥ ورقة.

( ٧٩٢٠ : منشئات ) لزاهد الأصفهاني ، المذكور في ( ٩ : ٣٩٩ ) وكان إلى سنة ١١٠٠ ، نسخه منها ضمن كلياته المذهبة الموجودة في ( دانشگاه ٤٦٢٣ ) المكتوبة بقلم النستعليق في القرن الحادي عشر المشتملة على ١٩٧ ورقا ومعها مثنوي سفينة النجاة وبعض أشعاره الآخر من الغزل ـ على ترتيب التهجي ـ والقصيدة والقطعة والرباعي ، ومادة تواريخ من سنة ١٠٧٧ إلى ١١٠٠.

( منشئات ) لژنده پيل ، مر بعنوان مكتوب ٢٢ : ١٦٤.

( ٧٩٢١ : منشئات ) سيما الكاشاني توجد ضمن مجموعة منشئات في طهران ( سلطنتى ) منها إخوانيات محمد طاهر الوحيد الآتي ذكره.

( منشئات ) شرف اليزدي ، علي بن أبي بكر بن علي ، مؤلف ظفر نامه المذكور في ( ١٥ : ٢٠٠ ) توجد له منشئات ضمن المجاميع منها في ( طهران ، سلطنتى ) ضمن مجموعة منشئات تاريخها ٩٠٥ مع عدة من المنشآت منها منشئات أخوه قوام الدين محمد بن أبي بكر.

( منشئات ) للمولى القاضي محمد شريف الشيرازي المتخلص بكاشف ( حدود ١٠٠١ ـ ١٠٦٠ ) ، المذكور في ( ٩ : ٨٩٨ ) ذكره في كتابه خزان وبهار ٧ :١٥١ ومر بعنوان مكاتيب ٢٢ : ١٣٩.

( ٧٩٢٢ : منشئات ) شوقي التبريزي ، عبد الحسين بن خداويردي بن عبد الرسول الوزير الدنبلي نسخه خط المؤلف توجد ضمن كلياته التي كتبها بنفسه في ( رمضان ١٢٣٨ ) بقلم النستعليق في ( دانشگاه ٢٩٨٨ ) ومعها شرح غزل حافظ المؤرخة ١٢٤٨ ، ومضحكات وحكايات وعبرة العاشقين وأشعاره الآخر في المثنوي والغزل والرباعي والمجموع في ١٨٨ ورقا ، والمؤلف كان مستوفيا على عهد فتح علي شاه وحفيده محمد شاه القاجاري.

( ٧٩٢٣ : منشئات ) شهاب المنشي ، محمد بن علي بن جمال الإسلام ، الملقب بشهاب منشي توجد في تبريز عند الفاضل السلطان القرائي ، وفي الفصل الخامس منها أورد ١٤ بيتا على طراز ساقي نامه لشاه شجاع ( ٧٢٣ ـ ٧٨٦ ) المذكور في ( ٩ : ٤٩٩ و ٥٠٧ ).

( ٧٩٢٤ : منشئات ) شير علي المعروف بـ ( شير حمله ) واسمها انشاى فيض بخش ، مجموعة من المكاتيب وأحكام منشئ البلاط العالمگيري التيموري الهندي ، جمعها المؤلف في سنة ١١١٨ لتعليم أولاده وفي المكاتيب تواريخ من سنة ١١٠٥ أو ١١١٤ و ١١١٥ توجد نسختان منها في ( پاكستان ، لاهور ، شيراني ٢ / ٧٣٥ / ٤٧٦٨ و ٢ / ٧٦٢ / ٣٧٣٥ ) الأولى بخط كريم بخش كتابتها رجب ١٢٤٩ والثانية

بخط حسين شاه بن السيد محب شاه في ٢٦ ج ٢ / ١٢٦٠.

( منشئات ) لمحمد صادق نامي ، يأتي بتخلصه.

( ٧٩٢٥ : منشئات ) أو ترسل للميرزا صادق المنشي الأردوبادي ، وهي في قواعد إنشاء المكاتيب أوله : [ منشئات ميرزا صادق منشي أردوبادي سلمه الله تعالى ديباجة دفتر إملاء وعنوان نامه إنشاء كه به وساطت قلم سمت تحرير پذيرد رقم اسمى از اسماى حسنى است ] نسخه منها في ( طهران ، أدبيات ٢ / ٦٣ ج ) كتبت بقلم النستعليق في ( ٢٧ شوال ٩٨٥ ) في أحمدنگر.

( ٧٩٢٦ : منشئات ) لصادقي كتاب دار الأفشار ، المذكور في ( ٩ : ٥٨١ ) له منشئات فارسية ـ تركية ، ملمعة وتركية منها في طهران ( الملك ٧ / ٦٣٢٥ ) ضمن كلياته من القرن الحادي عشر ، وطهران ( دانشگاه ١٠ / ٧٣٩٥ ) مع ديوانه.

( منشئات ) لمحمد صادق كنبوه ، مر بعنوان مكاتيب ٢ : ١٣٠.

( منشئات ) للصائني ، مر بعنوان مكاتيب ٢٢ : ١٣٩.

( ٧٩٢٧ : منشئات ) صبا الكاشاني ، المذكور في ( ٩ : ٥٩٢ ) ذكر في فهرس الطرازي لدار الكتب في القاهرة ( ٢ : ١١٥ ) وجود مجموعة منشئات فارسية من إنشاء ميرزا مهدي خان منشي نادر وفتح علي خان ملك الشعراء ومنشي فتح علي شاه مع منشئات قائم مقام ( رقم ٣٨ أدب فارسي طلعت ) كتابتها ٨ شعبان ١٢٦٢.

( منشئات ) السيد صدر الدين الدزفولي ، مر بعنوان مكاتيب ٢٢ : ١٢٨.

( ٧٩٢٨ : منشئات ) الميرزا محمد طاهر النصيرآبادي ، مؤلف التذكرة المشهور باسمه ، المذكور في ( ٩ : ٦٤٣ ) له من المنشآت الأدبية گل رعنا وگلشن آرا مر ذكرهما في ( ١٨ : ٢١٤ و ٢٢٣ ).

( ٧٩٢٩ : منشئات ) لطغرا المشهدي ، المذكور في ( ٩ : ٦٤٩ ) له من المنشآت ما سمي كل واحد باسم خاص ، ذكرنا جملة منها في محله منها : آشوب نامه ( هفت آشوب ) ، آهنگ بلبل ، إشارتية ( إشاراتية ) ، إعلامية ، التماس نامه ، الهامية ، پريخانه ، تاج المدائح ، تجليات ، تحقيقات ، تذكره الأتقياء ( تذكره الأحباء )

تعداد النوادر ، ثمرة طبي ، جلوسية ، جوش بلبل ، چشمه فيض ، حسن وعشق ، خمسة ناقصة ( خمسة ضرورية ) ، ديباجة معيار الإدراك ، ضيافت معنوي ، عبرت نامه عشق وحسن ، فردوسية ، كاشف الغيوب ، كلمة الحق ، كنز المعاني ، گريه قلم ، مجمع البحرين ، مجمع الغرائب ، مرآة الفتوح ، مرتفعات ، مشابهات ، معراج ـ الفصاحة ، نمونه إنشاء ومر مجموعات مكاتيبه بعنوان مكاتيب ٢٢ : ١٣١.

( ٧٩٣٠ : منشئات ) لطوبى النائني ، الميرزا محمد خان بن الحاجي السيد حسين خان ، المتخلص بطوبى ، المولود ١٢٣٨ والمتوفى ١٢٨٤ أشرنا إليه في ( ٢٢ : ٩٤ ) ذيل عنوان مقدمه كليات طوبى وله المنشآت ضمن كلياته المذكورة.

( منشئات ) ظهوري الترشيزي له مكاتيب مر بعنوان مكاتيب ٢٢ : ١٣١ ومنشئات أدبية بأسماء خاص ، مر بعضها بعناوينها مثل : خوان خليل ، گلزار إبراهيم نورس خيال.

( منشئات ) لعبد الرحمن الأسفرايني ، مر بعنوان مكاتيب ٢٢ : ١٣١.

( منشئات ) لعبد الرحمن القادري ، مر بعنوان مكاتيب ٢٢ : ١٣٢.

( ٧٩٣١ : منشئات ) للمولى عبد الكريم بن الآقا محمد رحيم الكرماني المجاز من الشيخ خضر شلال في ١٢٤٧ كما مر في ( ١ : ١٩١ ) يزيد على ألف بيت ، فيها ما كتبه إلى فتح علي شاه عن لسان بعض علماء النجف في ١٢٣٦ ، ومنها تعزية فتح علي شاه بموت ولده الشاه زاده محمد علي ميرزا عن لسان السيد محمد رضا بن السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي ١١٣٧ ، ومنها في تهنية أخيه محمد هاشم.

( منشئات ) عبد الواسع ، مر بعنوان منشأ الإنشاء ٢٣ : ٢٢.

( منشئات ) للمولى عطا إعجاز الهراتي ، يأتي بعنوان وصف أصفهان.

( منشئات ) لعلاء الدولة السمناني ، مر بعنوان مكاتيب ٢٢ : ١٣٢.

( منشئات ) علامي ، أبو الفضل ، مر بعنوان مكاتيب أعلامي ٢٢ : ١٢٩ وهو غلط والصحيح علامي.

( منشئات ) لعلي آبادي ، مر بعنوان مكاتيب ٢٢ : ١٣٤.

( منشئات ) علي الهمداني ، مر بعنوان مكاتيب ٢٢ : ١٤٤.

( ٧٩٣٢ : منشئات ) فارسية لبعض الأصحاب ، يظهر من بعض مواضعه أن اسمه محمد علي وتواريخه ١٠٨٦ رأيته عند السيد محمد بن نعمة الله الجزائري.

( منشئات ) علي بن محمد كلاه الصوفي ، مر ( ٢٢ : ١٣٣ ).

( ٧٩٣٣ : منشئات ) لعناية الله ، مؤلف بهار دانش المتوفى ١٠٨٢ مجموعة من مكاتيبه ومما أنشأها بنفسه جمعها في سنة ١٠٦٨ ، نسخه منها في ( پاكستان ، لاهور ، پرفسور شيراني ٥٤٥ / ٣٥٦٩ ) كتبها فتح علي في ( ١٢٦٩ ـ ١٨٥٢ م ).

( منشئات ) لعين القضاة الهمداني ، مر بعنوان مكاتيب ٢٢ : ١٣٣.

( منشئات ) لغالب الدهلوي ، المذكور في ( ٩ : ٧٨٤ ) مر في ( ١ : ٥٠٧ ) بعنوان أردوي معلى وتوجد عدة نسخ مخطوطة منها ضمن نسخ كلياته ومر مكاتيب غالب ٢٢ : ١٣٣ ) وللمؤلف پنج آهنگ وهو أيضا مجموعة منشئاته الفارسية توجد ضمن كلياته في ( لاهور ، پنجاب ببلك لائبريري ٩٦ ـ ٨٧١ پنج ) ومعها له مهر نيمروز ودستنبو والمجموع في ٢٧٠ ورقا كتبها السيد حسن الشهير بـ ( مير حسن ) من ( ٧ ج ٢ / ١٢٧٨ ) إلى ( ٢٨ محرم ١٢٨٠ ) في دهلي ومر له مناظرات في ( ٢٢ :٢٨٠ ).

( منشئات ) للغزالي ، محمد وأحمد ، راجع فضائل الأنام ١٦ : ٢٥٦ ومكاتيب ٢٢ : ١٣٠ و ١٣٣ ومكتوب ٢٢ : ١٧٢.

( منشئات ) لغياث الدين خواند مير ، يأتي ذيل اسمها نامه نامي في النون.

( ٧٩٣٤ : منشئات ) أو دستور نامه نگارى أو ترسل أو إنشاء على ما ذكر في الفهارس المختلفة ـ لغياثا محمد الفراقي الأصفهاني ، وهي دستور إنشاء المكاتيب وعناوينها : [ رقعه به أعاظم وأكابر سادات ونقباء ، بمشايخ كبار وزهاد ، به امراى بزرگ ، بأرباب هدايت ، به جانب فقها ، به جانب علماى كبار ، به جانب قضات بزرگ بوزراى عظام ، به مستوفيان ، به حكماى حاذق ، بأرباب احتساب ، به خوشنويسان ،

بقوشچيان ، بأهل ساز ، به خوانندگان وأهل موسيقى ، بقصه خوانان ، به معماران مهندس ، چند رقعه ونامه خزانى ، تابستانى ، زمستانى ، بارندگى ، نوروزى ، عيدى تهنيت ، تعريف ، عذر ووداع ] وغيرها ، وعده من المكاتيب التي يتداول بين الأحباب أوله : [ إنشاء حضرت فراقي ، رقعه به أعاظم وأكابر سادات ونقباء اى باد بگويمت سلامش برسان بنده راسخ العبودية والإخلاص جبين عبوديت ] نسخه منها في ( دانشگاه ١ / ٢٥٤٧ ) كتبت بقلم النستعليق في ( ع ١ / ١٠٥٠ ) ضمن جنگ ونسخه أخرى في ( طهران ، عند الدكتور أصغر المهدي ٨٧٣ ) كتبت بقلم النستعليق في ١٠٦٠.

( ٧٩٣٥ : منشئات ) أو شرف نامه لفتوحي المنشي ، الذي كان حيا في ١٠٢٧ وهي ما أنشأها لولده علي الملقب بـ [ شرف ] في عدة مقالات ، المقالة الأولى وفيها عدة قواعد : [ ١ ـ مرتبة مكتوب إليه ، أعلى از مرتبه كاتب باشد ، ٢ ـ مرتبه مكتوب إليه أسفل از مرتبه كاتب باشد ، ٣ ـ منشي بأيد صاحب طبع سليم باشد ، ٤ ـ إظهار شوق وآرزومندى ، ٥ ـ سطرهاى مكتوب بأيد طاق باشد ١٠ ـ به خدمت نواب عالى جاه نظامشان از جانب ميرزا حسن كليم ] وبعدها المقالة الثانية : [ كه حكام بحكام وأعالي باعالى نويسند ] والمقالة الثالثة : [ مكاتبات أعيان به خدمت حكام عاليشان ] وعناوينه [ فصل ] مجموعة عدة من المكاتيب التاريخية ونموذج من المكاتيب للتعليم والأحكام الواقعية وذكر الأنموذجات ، وبين النسخ اختلافات وفيها تواريخ ومواد تواريخ من ( ٩٤٩ ـ ٩٦١ ـ ١٠٠٩ ـ ١٠٢٣ ـ ١٠٣٧ ) والأخير لا يطابق على تاريخ وفاه المؤلف ، والظاهر وقوع التغييرات فيها بعد وفاته نسخه منها في ( الملك ٨٨ / ٦٣٢٣ ) في مجموعة من المنشآت المؤرخة ( ١٠٠٦ ـ ١٠١٠ ) مشتمل على عدة مكاتيب من أشخاص إلى أشخاص آخرين ، بإنشاء روح الله الشيرازي ونسخه أخرى في ( طهران ، أدبيات ١٩٥ حكمت ) كتبها غلام علي بن حسين الجهرمي بقلم النستعليق في ( ٢٤ شعبان ١٠٣٤ ) أولها : [ حمدي كه فتوح آن موجب روح ورواح وسبب فيض بدن وجان ] ونسخه ثالثة توجد في ( دانشگاه

٣٢١٣ ) كتبت بقلم النستعليق في القرن الحادي عشر مشتمل على ١٠٢ مكتوبا في ١٥٢ ص ، وذكرت في بعض الفهارس بعنوان رسائل روح الله أو كتاب إنشاء ذات فوائد تاريخية ، كما أرخت تاريخ التأليف في بعض فهارس أخرى ١٠٠٩ وأشرنا إلى هذه المنشآت أيضا في ( ٩ : ٨٠٨ ).

( منشئات ) للفاروقي ، أحمد ، مر بعنوان مكاتيب ٢٢ : ١٣٥.

( ٧٩٣٦ : منشئات ) لفرصت الشيرازي ، مؤلف آثار العجم ذكرها في آخره.

( ٧٩٣٧ : منشئات ) لفرهاد ميرزا بن عباس ميرزا بن فتح علي شاه القاجار ، المتوفى ١٣٠٥ طبع مستقلا في بمبئي سنة ١٣١٨ ، ومع منشئات قائم مقام الفراهاني.

( ٧٩٣٨ : منشئات ) فريدون عكاشة ، جلال الدين ، منشي ملوك آل أينجو من القرن الثامن له من المنشآت تاريخية وأدبية فارسية ، سمي بعضها باسم خاص مثل : حديدية ، ربيعية ، رحيقة ، فتح نامه ، ميمية ، نخلية وأيضا مكاتبات إلى الأشخاص في التهاني والتعزية مر بعضها بعنوانها الخاص راجع ( ٢٢ : ١٣٥ ).

( ٧٩٣٩ : منشئات ) لفوقي اليزدي ، ملا فوق الدين من القرن الحادي عشر ، المذكور في ( ٩ : ٨٥١ ) منشئات فارسية في سبكة الهزلي النقادي يوجد في طهران ( دانشگاه ٢ / ٢٦١٩ ) ضمن مجموعة المؤرخة ١١٤٠ أولها : [ فقراتى چند كه در دار السلطنة لاهور انتظام يافته كه عازم دار الخلافة شاه جهان آباد بود : شبى در عزلت گه تنهايى با شاهد خود سرگرم شراب صحبت بودم ] وأخرى في طهران ( الملك ٤ / ٥١٠٤ ) أوله : [ بر عزيزانى كه علم نشاط در ميان انبساط افروخته اند ، اين نكته لطيفه مستور نماند ].

( منشئات ) الفيض الكاشاني ، مر بعنوان مكتوب ٢٢ : ١٧٠.

( منشئات ) فيضي الهندي أشرنا إليها عند ذكر ديوانه في ( ٩ : ٨٥٦ ).

( ٧٩٤٠ : منشئات ) قائم مقام الفراهاني ، الميرزا أبو القاسم المتخلص بـ ثنايي

مر ذكر منشئاته في ( ٩ : ١٨٥ و ٨٥٨ ) : وطبع كرارا في إيران يختلف مجموعاته في الكمية.

( ٧٩٤١ : منشئات ) قابل خان ، منشي الممالك أبو الفتح المتوفى ١٠٧٢ أو ١٠٧٣ واسمها آداب عالمگيري أولها : [ خداوند عليم حكيم خرد بخش سخن آفرين را به كدام مرتبه سخنورى ستايش كنيم ] نسخه منها في ( الآصفية ٦٨ أنشأ ) كتبها الخليفة غلام أحمد في ١١١٦ في ٤٧٣ ورق وأخرى في ( بنگاله ، الآسيوية ٢ ) كتابتها ١١٤٦.

( ٧٩٤٢ : منشئات ) لميان قاسم علي بن القاضي طالعمند كلا النوري ، الذي كان يعيش في بنگاله وهي مجموعة من مكاتيبه التجارية ، ألفها سنة ١٢٣٤ ( ـ گل گلزار سخنورى ) وسماها بـ « گل گلزار سخنورى » توجد نسختان منها في ( پاكستان ، لاهور ، شيراني ٩٠٤ / ٣٩٥٦ و ٤٥٧ / ٣٤٨٢ ) الأولى كتبها كوبند سهايي كايتة في رمضان ١٢٥٥ ، والثانية كتبت في أواخر القرن الثالث عشر.

( ٧٩٤٣ : منشئات ) قتيل الدهلوي ، المذكور في ( ٩ : ٨٧٦ ) ، وصاحب چهار شربت في العروض له مجموعة مكاتيب في ( پاكستان ، لاهور ، پرفسور شيراني ٤ / ٧٢١ / ٣٧٥٤ ) تاريخ كتابتها ١٢٣٤.

( منشئات ) لقطب الذهبي ، مر بعنوان مكتوب ٢٢ : ١٧١.

( منشئات ) القطب المحيي ، مر بعنوان مكاتيب ٢٢ : ١٣٦ ومكتوب ٢٢ : ١٧١.

( منشئات ) لقوام الدين الصائني ، مر بعنوان مكاتيب ٢٢ : ١٣٩.

( منشئات ) قوام الدين محمد بن أبي بكر بن علي اليزدي ، مر بعنوان مكاتيب ٢٢ : ١٣٩ توجد ضمن مجموعة منشئات في طهران ( سلطنتى ) مع منشئات آخر منها منشئات لأخيه شرف الدين علي اليزدي المعمائي ، كما مر في ( ٢٣ : ٣٠ ).

( منشئات ) للكاشف الأصفهاني ، راجع مكاتيب ٢٢ : ١٣٩ ومكتوب ٢٢ : ١٦٦ ومنشئات محمد شريف ( ٢٣ : ٣٠ ).

( منشئات ) لكمال إسماعيل ، مر بعنوان مكاتيب ٢٢ : ١٣٩.

( ٧٩٤٤ : منشئات ) لگلشن الگلپايگاني ، الخطاط في عصر القاجارية ، كما أشرنا عند ذكر ديوانه في ( ٩ : ٩٣٣ ) توجد نسخه منها في ( دانشگاه ٣٢١٢ ) كتبها يعقوب بقلم الشكسته النستعليق في ( ٥ ذي القعدة ١٢٨٧ ) ضمن جنگ ومعها ديوانه.

( ٧٩٤٥ : منشئات ) أو دستور نامه نگارى ، للمنشي گنيش داس بهدرا وهي أنموذج من المكاتيب التي أنشأت للتهنية والتعزية ومن أشخاص إلى الأرحام والأحباب ، وفي الخاتمة ذكر قواعد إنشاء المكاتيب واللغات والمصطلحات التي يستعمل في المراسلات ، توجد نسختان منها في ( پاكستان ، لاهور ، پرفسور شيراني ١ / ٣٢٣ / ٣٣٣٧ و ١ / ٩٢١ / ٣٩٧٣ ) الأولى كتبها محبوب عالم في ( ١١ ذي القعدة ١٢٦٥ ـ ١٨٤٩ م ) والثانية غير مؤرخة.

( منشئات ) لگيسو دراز ، مر بعنوان مكاتيب ٢٢ : ١٤٠ ومكتوب ٢٢ : ١٧٢.

( ٧٩٤٦ : منشئات ) وتسمى بـ « مفيد الإنشاء » للچهمي رام الدهلوي معاصر أكبر شاه الثاني الذي توفي سنة ١٢٥٣ ، والمتوفى ( ١٢٣٠ أو ١٢٣٣ ) وهي مجموعة من المكاتيب والمنشآت ألفها في ١٢٢٤ أوله : [ مفاد انشاى دلگشا بفيض افاده حمد منشي مستفيدان معنى ] نسخه غير مؤرخة منها في ( پاكستان ، لاهور ، پرفسور شيراني ٢ / ١٩٣٦ / ٤٩٣٨ ) وللمؤلف وجيز الإنشاء أو رقعات لچهمي رام مات قبل إتمامها فتممها أحد من مريديه الموسوم بديان دهان في ١٢٣٤ ( ـ يافت از لطف حق وجيز إتمام ).

( منشئات ) لمجد الدين البغدادي ، مر بعنوان مكاتيب ٢٢ : ١٤٠.

( ٧٩٤٧ : منشئات ) لمحسن ميرزا السلطاني فارسي طبع بالحجر بطهران ١٣٢٨.

( منشئات ) للسيد محمد الزيني ، مر بعنوان مكاتبات ٢٢ : ١٢٩.

( منشئات ) الشيخ محمد الهمداني مر بعنوان منشئات بهاري.

( ٧٩٤٨ : منشئات ) ولعلها لمحنت الكردستاني ، معاصر فتح علي شاه القاجاري ( ١٢١٢ ـ ١٢٥٠ ) الذي يحتمل أنه متحد مع محنت البروجردي المسمى بـ [ علي نقي ] توجد نسخه منه مع ديوانه الموجودة في ( دانشگاه ١ / ٣٩٢٨ ) ونسخه الديوان هذه كتبت بقلم النستعليق في القرن الثالث عشر أو الرابع عشر ، في ١٢٧ ص وفيها ما نظمها من المدائح والمراثي والغزل وسراپا ونسخه أخرى من ديوانه في طهران عند الدكتور مفتاح ٣٦٣ ، كتبت بقلم النستعليق في ( رمضان ١٢٣٦ ) وفيها ما نظمه من القصيدة والمثنوي واندرز نامه مع ما أنشأها السيد حسين.

( ٧٩٤٩ : منشئات ) لمدهوش الجرفادقاني ، الملا محمد صادق ، من القرن الثالث عشر ، المذكور في ( ٩ : ١٦٣٢ ) يوجد في تبريز ( الملية ١٥٤٦ ـ ٦٠٧ ف ) ضمن كلياته بخطه المؤرخة ١٢٤٧ راجع ( ٢٢ : ١٤١ ).

( ٧٩٥٠ : منشئات ) لمحمد مسيح البغدادي ، ألفها باسم [ أبي المظفر الشاه عباس الحسيني الصفوي بهادر خان ] في العشر الثالث من القرن الأول بعد الألف وفيها أنموذج من المكاتيب وسميت بـ « دستور نامه نگارى » أوله : [ حمد وسپاس بديع الأساس كه منشيان وبيان آن عاجز آمده ] ونسخه في ( الملك ٢ / ٤٦٥٧ ) كتبت بقلم النستعليق في القرن الحادي عشر.

( ٧٩٥١ : منشئات ) مصباح المستوفي ، عزيز الله بن محمد علي طبع بطهران سنة ١٣٣٠ وبعدها مكررا.

( منشئات ) مظفر علي شاه ، مر بعنوان مكاتيب ١٣ : ١٤١.

( منشئات ) معين الزمچي الأسفزاري ، مر بعنوان مكتوبات ٢٢ : ١٧٩.

( ٧٩٥٢ : منشئات ) تاج الدين ملك اختسان ، توجد ضمن منشئات لنصر الله المنشي السمرقندي الآتي ذكرها من أوائل القرن التاسع بطهران ( سنا ٢١٨ ) أحد مكتوباته رسالة إلى عماد الفقيه الكرماني المتوفى بكرمان ٧٧٢ أو ٧٧٣ المذكور في ( ٩ : ٧٦٦ ).

( ٧٩٥٣ : منشئات ) آقا منصور السمناني من منشئاته دستور العمل سير أصفهان بهشت نشان وهي منشأة في وصف أصفهان بنظم ونثر فارسي أوله : [ زندانى بيت الأحزان فراق ، عاشق مشتاق نمى داند كه به كدام زبان بيان صدمات مفارقت نمايد ] توجد في طهران ( الملك ١٩ / ٥٤٠٣ ) ضمن مجموعة المؤرخة ١١٠٠.

( ٧٩٥٤ : منشئات ) لمنصور بن محمد علي الشيرازي ، من أهل القرن التاسع ، كتبها معينا لإنشاء الطلبة وأورد فيها منشئات زمانه والأشعار وتهنية الولادة وما يكتب للتعهد وآخرها في السياق أوله : [ حمد وسپاس بى قياس مالك الملك را كه انشاى مودات لمعه اى از لمعه أنوار ] نسخه مبتورة منها في ( بغداد ، المتحف ١١٤٧ ) كتبها همام الدين شيرزاد بقلم التعليق في ( ١٠ صفر ٨٩٠ ) ومعها شمس السياقة للمؤلف بخط هذا الكاتب وبنفس تلك الخصوصيات من التاريخ ونوع القلم ، وتوجد نسختان من الكتاب في ( الملك ١ / ٣٦٧٢ و ٣٨٣١ ) تاريخ النسخة الأولى ٨٩٥ والثانية عليها تاريخ ( ٩٠٨ ـ ٩٠٩ ).

( منشئات ) منيرى ، مر بعنوان مكاتيب ٢٢ : ١٤٢.

( ٧٩٥٥ : منشئات ) لميرزا موسى وزير لشكر العراقي ، المتخلص بأوحدي ، توجد ضمن كلياته الموجودة في ( الرضوية ١٠٢٨ ـ ٤٩٩٧ ) وكتبت بقلم النسخ والنستعليق في ( شوال ١٣٠٠ ) ومعها مراسلاته وديوانه المشتمل على التراجيع والقصيدة والمجموع في ٦٤ ورقا.

( ٧٩٥٦ : منشئات ) المولوي البلخي ، جلال الدين محمد ، ( ٦٠٤ ـ ٦٧٢ ) ، المذكور في ( ٩ : ١١٢٢ ) توجد ضمن مجموعة في ( القاهرة ، دار الكتب ١٧١ م أدب فارسي ) غير مؤرخة أولها : [ اين رسائل عالى ووسايل معالى ومكاتبات همايون ومراسلات ميمون كه بر أنواع فوائد وفحاوي محيط ].

( ٧٩٥٧ : منشئات ) الميبدي ، القاضي المير حسين بن معين الدين ، شارح حديث [ صعدنا ذرى الحقائق ] في سنة ٩٠٨ ، جمع فيه ٣٣ من مكتوباته الفارسية وسماه بما مر أوله : [ سپاس يكى را كه دست قدرت أو ] والنسخة في ( الرضوية )

في ٢٩ ورقة ، ونقل عنه في مجالس المؤمنين ص ٢٦٦ ، قضية تكفير الشاه نعمة الله وتوجد مكاتيب له ضمن مجموعة منشئاته في طهران ( سلطنتى ) كتابتها ٩٠٥ تشتمل مكاتيبه إلى علماء عصره مثل جلال الدين الدواني والقاضي صفي الدين العيشي ، والقاضي إمام الدين شيخ علي شاه شرف الدين الديلمي وأبو إسحاق التبريزي ، والخواجة نظام أحمد وغيرهم من العلماء ، ومكاتيب مختلفة وإخوانيات.

( منشئات ) مير الداماد ، مر بعنوان مكاتيب ٢٢ : ١٤٣ ومكتوب ٢٢ :١٧٦.

( ٧٩٥٨ : منشئات ) ميرزا مهدي خان الأسترآبادي المذكور في ( ٩ : ١١٣٢ ) طبع منشئاته مكررا منها مع منشئات قائم مقام الفراهاني في طهران ١٣٢٧ وقبلها بتبريز في ١٢٨١ ضمن مجموعة نصاب مثلث وسمي في بعض انطباعاته بـ « إنشاء الدرر » وهي مجموعة مكاتيبه.

( منشئات ) نجم الدين الرازي ، مر بعنوان مكاتيب : ٢٢ : ١٤٤.

( ٧٩٥٩ : منشئات ) لنامي الأصفهاني ، مؤلف تاريخ گيتي گشاي والمذكور في ( ٩ : ١١٦٥ ) انتخب كثيرا منها في مجموعته المولى عبد الكريم الكرماني النجفي في بياض بخطه الجيد في ١٢٤٣ ، منها مكتوبه إلى السيد جعفر المفتي الكاشاني ، ويظهر من آخر هذا المكتوب أنه سمى هذه المنشآت بـ « سفينة مسودات ».

( ٧٩٦٠ : منشئات ) وتسمى بـ « مسوده منشئات » لنجيب الله ، مشتملة على المنشآت وذكر مصطلحات الصنائع والبدائع والعروض والقافية نسخه غير مؤرخة منها في ( پاكستان ، لاهور ، پرفسور شيراني ٢٢٠٢ / ٥١١٢ ).

( ٧٩٦١ : منشئات ) الميرزا عبد الرحيم نديم صابر الخلخالي ، المنشي باشي والمستوفي في بلاط ناصر الدين شاه ( ١٢٦٤ ـ ١٣١٣ ) نسخه منها ضمن كلياته الموجودة في ( دانشگاه ٣٣٠٦ ) بخط نصر الله بن المؤلف بقلم النستعليق الجيد في ( ذي القعدة ١٣٠٤ ) عن نسخه الأصل في ٦٠ ورقا ومعها ديوان المؤلف الذي فاتنا ذكره في محله من ( ج ٩ ) أول نسخه الكليات : [ شكر وحمد لا يحاط ولا يحد به توانا خداوند

واحد أحد ].

( ٧٩٦٢ : منشئات نشاط ، ) للسيد عبد الوهاب الأصفهاني المتخلص في شعره بـ ( نشاط ) على ما مر في ( ٩ : ١١٨٩ ) طبع ضمن مخزن الإنشاء المذكور في ( ٢٠ : ٢٢٤ ) ونسخه منه ضمن كلياته المذهبة المرصعة الموجودة عند ( فرهاد معتمد ٦١ ) التي كتبها نشاط بقلم النستعليق لأحد من أهل البلاط ، وقد محوا اسم ذلك الشخص ومعها ديوانه ، ونسخه أخرى ضمن كلياته المذهبة الموجودة في ( طهران ، الملية ٢٥٢ ) والمكتوبة بقلم الشكسته الجيد في ١٢٤٣ ومعها ديوانه والمجموع في ٤٢٨ ص.

( ٧٩٦٣ : منشئات ) لنشاني الدهلوي الخطاط والشاعر على عهد أكبر شاه ( ٩٦٣ ـ ١٠١٤ ) وابنه جهانگير شاه ( ١٠١٤ ـ ١٠٣٧ ) والمتوفى ١٠٢٥ ـ على أحد الأقوال ـ ونسخه المنشآت ـ فارسيا وعربيا ، توجد ضمن كلياته الموجودة عند عبد الحسين بيات من غير تاريخ بقلم النستعليق ومعها ديوانه المذكور في ( ٩ : ١١٩١ ).

( ٧٩٦٤ : منشئات ) نصر الله بن عبد المؤمن المنشي السمرقندي ، من القرن الثامن وأوائل التاسع. له مجموعة منشئات ومكاتيب وفرامين ومناشير وغيرها في طهران ( سنا ٢١٨ ) أوائل القرن التاسع ويحتمل أن يكون بخطه أيضا. تحتوي المجموعة منشئاته نفسه ومنشئات من غيره مثل فريدون عكاشة وملك اختسان وخواجه نعمان الدين الجامي ، وغيرهم ورسالة الكواكب الدرية في مناقب الحيدرية من إنشاء برهان الدين أبو إسحاق الكرماني والعرائس للوطواط.

( منشئات ) نصير الدين الطوسي ، مر بعنوان مكتوب ٢٢ : ١٧٧.

( ٧٩٦٥ : منشئات ) نصير الهمداني ، المذكور ديوانه في ( ٩ : ١٢٠٠ ). توجد ضمن كلياته المذهبة الموجودة عند عبد الحسين بيات ، من القرن الحادي عشر ومعها ديوانه. أول الكليات : [ يگانه اى كه هزار ويك نام مباركش هزار ويك چراغ بر افروخت ].

( ٧٩٦٦ : منشئات ) خواجه نعمان الدين الشيرازي ، توجد ضمن مجموعة

منشئات نصر الله المنشي السمرقندي المذكور آنفا ( ص ٤١ ) من أوائل القرن التاسع بطهران ( سنا ٢١٨ ).

( ٧٩٦٧ : منشئات ) للشاه نعمة الله الولي الكرماني ، ( ٧٣٠ ـ ٨٣٤ ) ، المذكور في ( ٩ : ١٢١٥ ). له من المنشآت مكاتيب أرسلها إلى أعاظم عصره مشحونة بالمعاني العرفانية. منها مكتوبه إلى قوام الدين الكوبناني ، الموجودة نسختها في طهران ( دانشگاه ٢١٤٣ ) ضمن كلياته المؤرخة ٩٦٦.

( منشئات ) نوربخش ، محمد ، مر بعنوان مكتوب ٢٢ : ١٧٢ ـ ١٧٤.

( ٧٩٦٨ : منشئات ) القاضي نور الله الشهيد. ذكر في فهرس تصانيفه.

( منشئات ) الواسطي ، عبد الجليل ، مر بعنوان مكاتيب ٢٢ : ١٤٥ وطبع في بلگرام بهند.

( ٧٩٦٩ : منشئات ) للواعظ القزويني المذكور في ( ٩ : ١٢٥٢ ) سماها في الديباجة بـ « خجسته بياض » وسفينة ونظم لها مادة تاريخ يظهر منها أن تأليفها كانت في ١٠٣٩. أوله : [ منشي ناطقه را دوات دل وقلم زبان از هر جهت تحرير حمد وثناى متكلم نطق آفرينى است .. ]. نسخه منها في ( دانشگاه ٢ / ٤٦٠٢ ) كتبت بقلم النستعليق في القرن الحادي عشر ، ونسخه أخرى في ( طهران ، أدبيات ٨٧ د ) كتبت بقلم النستعليق في يوم الأحد ( شعبان ١١٠٠ ) في ١٣٥ ورقة ، وذكرت في فهرس المكتبة بعنوان منشئات وللمؤلف دستور نامه نگارى يأتي أيضا بعنوان منشئات.

( ٧٩٧٠ : منشئات ) أيضا للواعظ القزويني وهي مجموعة مكاتيب منه بالنظم والنثر ودستور المكاتيب الديواني والرسائل التي يتداول بين الأحباب وسميت بـ « دستور نامه نگارى » فيها ذكر من أبواب الجنان له. المذكور في ( ١ : ٧٦ ) أوله : [ حمد بى حد منعمى را شايسته وثناى بى منتها ملك الملكى را زيبنده است .. كه دست قدرت كامله اش أوراق افراد نوع إنسان .. ] نسخه منه في ( دانشگاه ٢ / ٢٤٠٢ ) كتبت بقلم النستعليق في يوم الأحد ( ٢ ع / ١٢٧٤ ) في ٨٧ ص ، ولعل هذه

المنشآت متحدة ـ ولو بعض الاتحاد ـ مع المنشآت السابقة ذكرها.

( منشئات ) الواعظ الكاشاني ، مر بعنوان مكاتيب ٢٢ : ١٤٤.

( منشئات ) الوحيد القزويني ، محمد طاهر ، له من المنشآت المرسلات إلى ملوك الهند والأعيان ، مر بعنوان مكاتيب ٢٢ : ١٤٥ ومنشئات في موضوع الديباجة للكتب والرسائل ذكرنا بعضها بعنوان المقدمة مثل مقدمه بياض ٢٢ : ٤٧ ومقدمه تاريخ صادرات ٢٢ : ٤٧ ومقدمه تعليم جوارح وطبع منشئات له في كلكتة سنة ١٢٤٢ على الحجر وبعدها بلكهنو سنة ١٢٦٠.

( ٧٩٧١ : منشئات ) للميرزا وحيدي التبريزي ( راجع ٩ : ١٢٦٥ ) توجد منها في مكتبة السلطان محمد الفاتح وأخرى في مكتبة بداخل همايون.

( منشئات ) وزير لشكر ، مر بعنوان منشئات موسى وزير لشكر.

( ٧٩٧٢ : منشئات ) وتسمى بـ « تهنيت نامه » لولي محمد ، الساكن في حيدرآباد دكن ، وهي مما أنشأها بنفسه ، مرتبا على بابين : ١ ـ المكاتيب للتهنئة ، ٢ ـ العرائض والمراسلات. أوله : [ حمدي كه منشيان كامل وكاتبان صاحبدل در حيطه تقدير .. ] نسخه منها في ( الآصفية ١٩٤ ـ إنشاء ) كتبها أحمد علي في ١٢٧٠ في حيدرآباد في ١٤١ ورقة.

( منشئات ) هدايت الطبرستاني ، مر بعنوان مكاتيب ٢٢ : ١٤٥.

( ٧٩٧٣ : منشئات ) هركرن أو إرشاد الطالبين.

( ٧٩٧٤ : منشئات ) هيراچند الهندي. له زاد المعاش بالفارسية. نسخه مخرومة الأول في ( پنجاب ، پبلك لائبريري ٩ ، ٨٧٦ ) في ٩٢ ورقة.

( ٧٩٧٥ : منشئات ) للميرزا يوسف الهروي وهي دستور نامه نگارى في بيان قواعد إنشاء المكاتيب بالنظم والنثر ، والدلالة على أن في كل مطلب أي من الأشعار يليق بالذكر ، وفيها ذكر من عالمگير الثاني الذي جلس على سرير الملك في ١١٦٧ ، نسخه الأصل منها في ( دانشگاه ٢٦١٥ ) كتبت بقلم النستعليق في القرن الثاني عشر ، وتوجد فيها بياضات. أوله : [ من كلام ميرزا يوسف هروي. سائر

بطبقه أعلى از امرا نويسند : عتبة خدام ذوي الاحترام امرا وجهان پناه .. ] والنسخة في ١٤٦ ورقة.

( منشئات ) يوسفي. رأيت منتخبات من منشئاته بهذه النسبة في مجموعة بياضية انتخبها ميرزا محمد كاظم بن ميرزا محمد الجاجرمي الملقب في شعره بادا. فرغ من الانتخاب سنة ١١٧٧ وكتابة جل من المجموعة هذه بخطه عند السيد أبي القاسم الرياضي بنجف.

أقول : ونعلم أن ليوسف بن محمد اليوسفي الهروي الطبيب المذكور في ( ٩ :١٣٢١ ) بدائع الإنشاء ألفه لولده رفيع الدين حسين في قواعد الإنشاء سنة ٩٤٠. جاء فيه :

ويحتمل أن يكون مؤلف المنشآت هذه هذا الهروي.

( ٧٩٧٦ : منشئات ) توجد في ( تبريز ، الملية ٣٠٢٩ ) نسخه غير مؤرخة في ٩١ ورقة ، تشتمل على عدة منشئات مختلفة من الرسائل الديواني أو مما يتبادل بين الأحباب. أوله : [ حمد وسپاس لا يعد ولا يحصي مر خداوندى را سزاست كه آفريننده جهان ودارنده زمين وآسمان وروزى دهنده ].

( ٧٩٧٧ : منشئات ) مجموعة من المكاتيب التي يتداول بين العاشق والمعشوق وهي أيضا من قبيل التوسل إلى الترسل المذكور منتخبه في (٢٢) نسخه غير مؤرخة منها في ( المجلس ٢٢٦٢ ) في ١٨٧ ص ، والظاهر إنها ألفت في القرن الثاني عشر أو الثالث عشر ، وجاء في آخرها : [ .. اين أرادت پيشه خلوصيت انديشه به تمناى برخى از دوستان .. تجميع اين كتاب .. بر آمده .. تا آن كه عشاق با غم ساخته وشيدايان دلباخته .. از مضامين شيرين .. آن ضبط رقيمه نموده .. ] ومن هذا الباب دليل العشاق لفرج الله المنشي الملقب بـ « خازن الأشعار » الذي ألفها باسم ناصر الدين شاه في ( ج ١ / ١٢٧٢ ).

( ٧٩٧٨ : منشئات ) واسمها تمثيل مرتب على مقدمه وخمسة أقسام :١ ـ في باب الفتح والنصر ، ٢ ـ في الاتحاد والإخلاص ، ٣ ـ مكتوب إلى أحد الأصدقاء ٤ ـ ما يناسب حال القضاة ، ٥ ـ في الجواب ، وفي المقدمة ذكر من محمد الموسوي ، كما أن في أحد المكاتيب إلى أحد الأصدقاء عنوان [ الداعي حسين الخوارزمي ] نسخه غير مؤرخة منها في ( المجلس ٥١١٩ ) كتبها اختيار المنشي بن علي الجنابذي بقلم التعليق.

( ٧٩٧٩ : منشئات ) أو ترسل توجد في ( تبريز ، الملية ٢ / ٢٦١٢ ) نسخه كتبها زين العابدين الخسروشاهي بن المشهدي حيدر بقلم النستعليق الشكسته في ( شوال ١٢٠٩ ) في ( ٣٢ + ٢ ) ورقة والنسخة مشتملة على أنموذج من المنشآت ، أسناد بيع الشرط ، ما يكتب لعقد الوكالة أو الشركة أو الصلح أوله : [ الحمد لله الذي أحل البيع والشري وحرم الغصب والربا ].

( ٧٩٨٠ : منشئات ) أو المحاسن والمنشآت فارسي وكان الفراغ من تأليفه في يوم الخميس ( ٨ شعبان ٨١٩ ) مرتب على ثلاثة أبواب : ١ ـ في تسعة فصول في الأخلاق من مكارم الأخلاق والعدالة والسخاء والشجاعة والعفو ، والإغماض وزوال النعم والسعادة الأخروية ، الصبر ( ومن هنا يظهر أن المؤلف ذهب من يزد إلى قم والري ) الشكر ومن هذا الفصل نفهم أنه عبر من قزوين ونال بصحبة الخواجة شرف الدين وفيها ذكر من أميران شاه ، والباب الثاني ترسل مختصر في تسعة فصول ، والثالث في الآداب الفارسية التي يعتبر تلفيقها مناسب في العبارات والمراسلات نسخه منها في ( أصفهان ، شهردارى ٩٣٩ ـ ٧ ـ ٨٤ ) كتبها طاهر الكاتب بقلم النسخ في يوم الخميس ( ع ٢ / ٨٤٨ ) وهي مخزومة من أوله وليس فيه الفصل الأول من الباب الأول ، وصورته الفتوغرافية في ( دانشگاه ، رقم ٢٤٦٧ ).

( ٧٩٨١ : منشئات السلاطين ) وهي مجموعة مكاتيب عربية وفارسية وتركية على حسب تاريخ المنشآت ألف في ٩٨٢ وطبع في إستانبول ١٢٧٤ في مجلد ، باهتمام أحمد فريدون بگ الملقب بتوقيعي راجعه.

( ٧٩٨٢ : منشأ التمدن ) للسيد نور الدين الحاج سيد جعفر بن الحاج سيد عبد الصمد التستري المعاصر ، فارسي طبع.

( ٧٩٨٣ : منشأ العرفان ) في تفسير البسملة وشرح بعض أشعار العرفاء ، لمحمد رفيع ، نسخه منها في ( القاهرة ، دار الكتب ٢ / ٩٣ زكية ) كتبها محمد الداغستاني في ١١٤٨ ، في ٧٨ ص.

( ٧٩٨٤ : منشعبة ) فارسي في الصرف ، نسخه غير مؤرخة منها في ( بنگال الآسيوية ٨ / ١١ ١٣٢ ).

( ٧٩٨٥ : منشورات إسماعيلية : ) منشور أبا علي ، منشور أبي المعنى الطاهر ، منشور إلى آل عبد الله ، منشور إلى عبد وآل سليمان ، منشور إلى محل الأزهر الأشرف ، منشور رمز لأبي الخير سلامة ، منشور الشرط والبط ، منشور في ذكر إقالة سعد ، منشور نصر بن فتوح كذا ذكر في الملحق من فهرست الكتب والرسائل لمجدوع نقلا عن فهرس أيوانف.

( ٧٩٨٦ : المنشورات الرضاعية ) منظومة في الرضاع ، قرب ألف بيت للمولى محمد حسن النائني ، صاحب گوهر شب چراغ ذكره في آخره.

( منشورات الأحاديث ) لعلي بن الريان بن الصلت ، وقد مر بعنوان المنثور كما في بعض نسخ النجاشي.

( منشور الأدب ) مر بعنوان منثور الأدب.

( ٧٩٨٧ : منشور مبارك ) أو رسالة أنسابية رسالة فارسية مجعولة في أنساب ملوك طبرستان يتصل نسبهم إلى أمير المؤمنين (ع) وفيها حكايات خيالية مثل إرسال علي بن أبي طالب (ع) العمار بن ياسر رسولا عند يزدجرد الملك الساساني وقبول يزدجرد الإسلام من عنده ، حكايت بى بى شهربانو مع حسين بن علي (ع) ، معاضدة الإيرانيون بكوفة مع علي (ع) في حرب صفين ، قتل حسين (ع) بيد المروانيين ورجوع شهربانو إلى ري واختفائها في جبل المشهور باسمها ، مقاومة الإيرانيين للمروانيين ، قيام أبو مسلم الخراساني ، وفي أواخرها منشور وتاريخ ٦٧٧ لم يسمها

المؤلف باسم بل لقبها بمنشور مبارك وفي آخرها بـ « رسالة أنسابية » أولها : [ شكر وسپاس مر خداى را تمت آلائه وعمت نعمائه ، كه نعمت ] توجد في ( طهران ، دانشگاه ٨٧٧ ) ضمن مجموعة المؤرخة ١٠٧٥.

( من شهد الجمل مع علي (ع) من الصحابة ) ومن صلى ومن طاف في العمرة ومن عشق من الشعراء إلى آخر ، مر في ( ٢٢ : ٢٢٨ إلى ٢٣٤ ).

( ٧٩٨٨ : منشي گري وخطاطي ) رسالة في الإنشاء والكتابة ، لسامي النيشابوري ، قيل : إنها ألفت في ١١٢٢ توجد في ( بادليان ٣٢ / ٦٩ Add ) ضمن مجموعة مع مناظرة الملا هلالي وملا نرگس في مجلس السلطان حسين ، مر ذكر سامي النيشابوري من قرن العاشر في ( ٩ : ٤٢٤ ) راجعه.

( المنصف ) في شرح تصريف المازني ، لابن جني ذكره بعض والظاهر أنه المصنف كما مر بهذا العنوان.

( ٧٩٨٩ : المنصف ) في تاريخ الكوفة للشيخ أبي جعفر الحسن بن محمد بن جعفر التميمي المعروف بابن النجار ، نقل عنه السيد غياث الدين عبد الكريم في فرحة الغري واستظهر شيخنا في خاتمة المستدرك أن والده ـ يعني أبا الحسن محمد بن جعفر ـ كان من مشايخ النجاشي الذي يعبر عنه بأبي الحسن النحوي أو التميمي وبمحمد بن جعفر الأديب أو المؤدب أو القمي ، والكل واحد ، ويروي عن الحافظ ابن عقدة المتوفى سنة ٣٣٣ أقول : مر بعنوان تاريخ الكوفة أن صاحب المنصف من مشايخ المفيد فكيف يكون والده شيخ تلاميذ المفيد نعم يمكن أن يكون أبا الحسن محمد بن جعفر أستاذ النجاشي وصاحب تاريخ الكوفة الذي توفي سنة (٤٠٢) ابنا لأخي هذا الشيخ ـ يعني أبا جعفر الحسن بن محمد بن جعفر صاحب المنصف وشيخ شيخنا المفيد فيكون نسب أستاذ النجاشي هكذا : أبا الحسن محمد بن جعفر بن محمد بن جعفر التميمي النحوي المؤدب وصاحب المنصف يكون عمه ويكون لكل منهما تاريخ الكوفة ولعله لا ربط بينهما أصلا ، وقال في الرياض عند ذكر المنصف : لعله الذي

رأيته بأردبيل ولعل مؤلفه ابن النجار العامي المشهور أقول : فراجع في عنوان تاريخ الكوفة ترى رواية صاحب المنصف عن الصادق (ع) بأربع وسائط وترى رواية المفيد عنه في الإرشاد.

( ٧٩٩٠ : منصور نامه ) تاريخ منظوم فارسي ، للسلطان حسين ميرزا بايقرا ( ٨٤٢ ـ ٩١١ ) ، لم أعرف ناظمه يوجد في بادكوبة ( أكادمية العلوم لآذربايجان ٦٦ ) ، كتابته ١٠٣٠ كما في فهرست بريگل.

( ٧٩٩١ : المنصوري ) في طب الأجساد ، لأبي بكر محمد بن زكريا الرازي وكتب بعده الطب الروحاني الموجود ليضم إليه ويعم نفعه للنفس والجسد ، وكتب المنصوري باسم صديقه منصور بن إسماعيل في عشر مقالات ويقال له :كناش المنصوري في ١٤٧ ورقة ، نسختان منه في ( الآصفية ) ونسخه في الخزانة الرامفورية وأخرى في بانكي پور بعنوان الكناش في الورقة المذكورة في تذكره النوادر ، ومر في الكاف بعنوان الكناش لأن الكناش اسم لنوع من الكتب الطبية فيقال لهذا الكناش المنصوري.

( ٧٩٩٢ : رسالة في المنطق ) مختصرة ، للسيد الشريف جمال الدين إبراهيم ابن عبيد الله الصفوي أولها : [ طوالع أنوار طلعت من مطالع البيان ولوامع شمسية أشرقت من أفق اللسان ] وذكر في آخرها أن له كتاب مقدمه العلوم وأحال معرفة شروط القياس إليه ، ودعا أن يوفقه الله لخاتمة مسماة بمرآة المفهوم والنسخة في مجموعة عند السيد محمد باقر حفيد السيد محمد كاظم اليزدي بالنجف.

( رسالة في المنطق ) للشيخ أحمد الخطي بن محمد بن يوسف ، تلميذ المجلسي الثاني ، توفي هو وأخوه في حياة أبيهم بالطاعون له رسالتان في المنطق : إحداهما المشكاة المضيئة مر في ( ٢١ : ٦٢ ) وأخرى الرموز الخفية في المسائل المنطقية المذكورة في ( ١١ : ٢٥٢ ).

( ٧٩٩٣ : رسالة في المنطق ) للمولى أحمد ، موجودة في ( الخزانة الرضوية ) من موقوفات ابن خاتون العاملي تلميذ الشيخ البهائي.

( ٧٩٩٤ : رسالة في المنطق ) للشيخ إسماعيل بن محمد التبريزي ، والنسخة في مكتبة ( راجه فيض آبادي ٦ ) كما في فهرسها المخطوط.

( ٧٩٩٥ : رسالة في المنطق ) لبابا أفضل الكاشاني المرقي ، المذكور في ( ٩ :١١٦ ). له في المنطق منهاج المبين يأتي في محلها ، ومقالتان فارسيتان ضمن مجاميع رسائله. إحداهما يبتدئ : [ فصل. سخنى چند موجز كه منطق را بكار آيد وچاره نبود از حفظ آن ]. والثانية أولها : [ بدان أيدك الله تعالى كه هرگاه اراده كنى تحصيل مطلبى را از مطالب تصديقيه ]. نسخه منهما في طهران ( المجلس ٢٤ و ٣٥ / ٤٩٤٢ ) ضمن مجموعة المؤرخة ١٠٥٦.

( ٧٩٩٦ : منظومة في المنطق ) للسيد محمد باقر بن السيد حيدر بن إبراهيم الحسني الحسيني الكاظمي ، المتوفى سنة ١٢٩٠ ، ذكره سيدنا الحسن صدر الدين.

( ٧٩٩٧ : رسالة في المنطق ) للسيد باقر الكاظمي المذكور ، صاحب خلاصة النحو المذكور في ( ٧ : ٢٣٤ ). ذكرها سيدنا الحسن صدر الدين وترجمناه في الكرام : ١٧٩.

( ٧٩٩٨ : رسالة في المنطق ) فارسية ، للشيخ بخش علي اليزدي الحائري ، المعاصر المتوفى بالحائر في سنة ١٣٢٠.

( ٧٩٩٩ : منظومة في المنطق ) للسيد محمد تقي القزويني ، ينقل عنه في حاشية منظومة نهاية التحرير بخطه في خزانة السيد مهدي الكاظمي ، ومر له منظومة في المعاني والبيان.

( ٨٠٠٠ : رسالة في المنطق ) للشيخ جبر النجفي. والنسخة بخطه في خزانة السيد الحسن صدر الدين. ومر له رسالة في المفاهيم والعموم والخصوص في ( ٢١ : ٣١٣ ) وترجمناه في الكرام : ٢٣٢.

( ٨٠٠١ : منظومة في المنطق ) للسيد جعفر بن إسحاق الموسوي الدارابي ، المعروف بالكشفي المتوفى ببروجرد حدود سنة ١٢٦٧ والنسخة عند بعض أسباطه وهو الميرزا أحمد بن الميرزا أبي الحسن في إصطهبانات ، ومر له منظومة في الكلام.

( ٨٠٠٢ : منظومة في المنطق ) فارسية. أولها :

ـ إلى قول الناظم :

والنسخة بخط السيد زين العابدين الطباطبائي ، تاريخها حدود سنة ١٢٩٠.

( ٨٠٠٣ : رسالة في المنطق ) لمحمد حسين الأردبيلي. وعناوينه [ فصل ] أو [ فتح ] وهو كترجمة من مباحث المنطق الشكلي وجاء في آخره : [ اميد كه سائر محصلين ممتع گشته باعث تذكار روزگار فقير .. محمد حسين أردبيلي .. ]. والنسخة بخط من القرن الحادي عشر كتبها محمد رضا بن گل محمد بقلم النستعليق مخرومة الأول توجد في ( المجلس ١ / ٤٠٥٦ ).

( ٨٠٠٤ : رسالة في المنطق ) للشيخ الأديب الحكيم داود بن محمد بن عبد الله بن أبي شافز ـ بالشين المعجمة والفاء والزاي ـ البحراني ، قال الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي : إنه كان فريد عصره في جميع الفنون وشعره في غاية الجزالة وقصائده معروفة. ثم حكى عن شيخه الشيخ سليمان بن أبي ظبية المتوفى سنة ١١٠١ : أن الشيخ داود كان جدليا حاذقا في علم المناظرة ما ناظر أحمد الا أفحمه وله مع السيد العلامة الحسين بن الحسن الغريفي مناظرات يرى في الظاهر أنه الغالب وفي الحقيقة كان الحق مع السيد فيأتيه الشيخ داود بالليل معتذرا منه ومعترفا بأن الحق معه وذهب في رسالته إلى مختار الفارابي في تحقيق عقد الوضع في المحصورات وله مذاهب نادرة فيها غير ما ذكرناه.

( ٨٠٠٥ : منظومة في المنطق ) مختصرة.

( ٨٠٠٦ : منظومة في المنطق ) مفصلة كلاهما فارسيتان للسيد زين العابدين الطباطبائي ، والنسخة عند الميرزا محمد الطهراني ، ومر له منظومتان في الصرف كذلك كما يأتي منظومتان في النحو.

( ٨٠٠٧ : منظومة في المنطق ) للشيخ سليمان آل عبد الجبار القطيفي

نزيل مسقط ، المتوفى سنة ١٢٦٦. ذكرها في أنوار البدرين قائلا إنها مبسوطة ومر له منظومة في أصول الفقه.

( ٨٠٠٨ : رسالة في المنطق ) للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي المتوفى ١١٢١ ، وشرحها له أيضا ، كما ذكره الشيخ عبد الله السماهيجي في إجازته وكذا صاحب اللؤلؤة.

( ٨٠٠٩ : منظومة في المنطق ) للشيخ صالح الأنصاري. أوله :

( ٨٠١٠ : رسالة في المنطق ) للمفتي المير محمد عباس الجزائري اللكهنوي المتوفى ١٣٠٦ ، ذكرها في التجليات وقال : إنها فارسية.

( ٨٠١١ : رسالة في المنطق ) للسيد عبد الصمد الجزائري ، صاحب فصل ـ الخطاب المذكور في ( ١٦ : ٢٢٨ ) والمحاكمات بين صاحبي القوانين والفصول المذكور في ( ٢٠ : ١٣٣ ) والنسخة ضمن مجموعة من إفاداته عند حفيده السيد محمد بن السيد نعمة الله بن السيد محمد جعفر بن المصنف وترجمنا المصنف في ( النقباء :١١٣٢ ).

( ٨٠١٢ : رسالة في المنطق ) للشيخ عبد الله بن أحمد البلادي البحراني المتوفى بشيراز سنة ١١٤٨. قال تلميذه في اللؤلؤة : إنها شرح على رسالة أستاذه الشيخ سليمان بن عبد الله لكنه لم يتم.

( ٨٠١٣ : رسالة في المنطق ) للسيد عبد الله الحسيني. أولها : [ الحمد لله حق حمده والصلاة على رسوله وعبده وعلى آله من بعده .. ] عناوينها : [ هداية .. هداية .. ] وأحال في آخرها إلى كتابه في الحكمة الموسوم بـ « زبدة الأسرار » مع رسالته في الحكمة المذكورة في ( ٧ : ٥٥ ) والنسخة في كتب الميرزا علي الشهرستاني.

( ٨٠١٤ : كتاب المنطق ) للشيخ عبد اللطيف بن الشيخ نور الدين علي بن الشيخ شهاب الدين أحمد بن أبي جامع الحارثي العاملي ، تلميذ الشيخ البهائي وصاحب المعالم والمجاز منه ذكره ابن أخيه الشيخ علي بن الشيخ رضي الدين.

( ٨٠١٥ : منظومة في المنطق ) لشاعر يتخلص فيها بعزيزي ، وهي منظومة فارسية في ٣٦٨ بيتا ، توجد ضمن مجموعة في ( مشهد خراسان ، عبد الحميد المولوي ٢ / ٤٤٦ ) ومعها منظومة في القافية ومنظومة في المساحة ومنظومة في علم الأعداد كلها من نظمه ، تاريخ منظومتها في القافية ١٠٨٣ كما مر في ( ١٩ : ٢٦٠ و ٣٠٨ ).

( ٨٠١٦ : منظومة في المنطق ) نظم لـ « تهذيب المنطق ». أولها : [ قال علي الحقير الشأن ابن الحسين راجي الغفران ] للشيخ علي بن الحسين الجامعي ، وقد نظمه لولده محمد. وفي آخره :

والنسخة عند السيد شهاب الدين بقم وله منظومة في أصول الفقه.

( ٨٠١٧ : كتاب المنطق ) للشيخ علي المذكور. متنا.

( ٨٠١٨ : كتاب المنطق ) شرحا على المتن المذكور ، لصاحب المتن أيضا ذكرهما الشيخ جواد محيي الدين في رسالته في آل أبي جامع.

( ٨٠١٩ : كتاب المنطق ) لوالد الصدوق الشيخ علي بن الحسين بن موسى بن بابويه المذكور في النوابغ وفي بعض نسخ النجاشي النطق.

( ٨٠٢٠ : رسالة في المنطق ) للشيخ الفقيه علي بن محمود المشغري خال والد المحدث الحر ، ذكرها في الأمل.

( ٨٠٢١ : منظومة في المنطق ) في نيف ومائة بيت. أولها :

للشيخ علي حيدر ، والنسخة بخط ولده الشيخ جواد عند حفيده الشيخ جعفر

كما مر التفصيل عند منظومة في الأصول ، فراجع ، ونسخه عليها بعض الحواشي لولده الآخر الشيخ باقر المعاصر في خزانة سيدنا الشيرازي بسامراء.

( ٨٠٢٢ : منظومة في المنطق ) للمولوي علي رضا. أولها :

ورأيت النسخة عند حيدر قلي خان الكابلي بكرمانشاه ، ومر للناظم منظومة في الكلام.

( ٨٠٢٣ : المنطق ) للمولى علي نقي بن قرچغاي ، مؤلف الإيمان الكامل المذكور في ( ٢ : ٥١٤ ) وغيره. فارسي. دون منطق أرسطو في أربعة أجزاء :الأجناس العالية والقضايا والقياس والصناعات الخمس ، فكتب الجزء الأول الموسوم بقاطيغورياس. أوله بعد البسملة والحمد : [ وبعد اين كتابى است از تأليف اين كمترين علي نقي بن قرچغاي خان ]. وآخره : [ تمام شد كتاب قاطيغورياس ولواحق آن از جملة كتب أربعة منطق در روز جمعه نهم شهر صفر الخير سنة ١٠٧٦ ]. ثم كتب الجزء الثاني الموسوم بباريرميناس. أوله : [ كتاب باريرميناس قضايا. معلم ثاني فارابى در شرح كتاب منطق أرسطو ]. وفرغ منه في ٢٣ شعبان أيضا من سنة ١٠٧٦. والموجود منه هذان الجزءان ، في ( الرضوية ٥٧ منطق ١١٢٠ ) من موقوفات نادر شاه الأفشار في ١١٤٥. واحتمل في فهرسها أنه نسخه الأصل بقلم المؤلف ، ويمكن أن يكون مواضع الحك والإصلاح بخطه ـ على الأقل ـ وهو في ٩٢ ورقا ومر في إحياء حكمت في ( ١ : ٣٠٨ ) أن هذين الجزءين من أجزاء منطقه لأن فيه تمام مباحث المنطق والحكمة. ومر للمؤلف التعليقات في الحكمة ٤ : ٢٢٥ ومرآة الوجود والماهية ٢٠ : ٢٨٨ وله أيضا شوق نامه عباسي في شرح المثنوي المعنوي وخزاين جواهر القرآن ٧ : ١٥٤ ورسالة در علم في علم الإجمالي والتفصيلي في الواجب. وغيره من المقالات.

( ٨٠٢٤ : منظومة في المنطق ) للمولى محمد كاظم بن الحاج محمد صادق الكاشاني الأصفهاني ، ( ١٢٠٥ ـ ١٢٧٣ ) والنسخة عند أحفاده. ويأتي له قريبا منظومة في

أصول الفقه ومنظومة في النجوم.

( ٨٠٢٥ : كتاب المنطق ) للسيد شمس السادة فخرآور بن محمد بن فخرآور القمي ، أدركه الشيخ منتجب الدين.

( ٨٠٢٦ : رسالة في المنطق ) للمولى قطب الدين الرازي وهي غير رسالته في التصور والتصديق المذكورة في ( ٤ : ١٩٨ ) كانت موجودة في مكتبة الخوانساري ومر للمؤلف شرح المطالع في ( ١٤ : ٦٩ ) والمحاكمة بين شرحي الإشارات في ( ٢٠ : ١٣٢ ).

( ٨٠٢٧ : منطق ) لأبي جعفر محمد قاسم الهزارجريبي ، مر باسمه الفوائد ـ الضرورية ١٦ : ٣٤٦. عناوينه : فائدة ، فائدة. أوله : [ الحمد لله الذي عرفنا المنطق والبيان .. وبعد چون بعضى از برادران ديني بتحرير رساله اى كه متضمن أكثر مسائل ضرورية ].

( ٨٠٢٨ : منظومة في المنطق ) للميرزا محمد التنكابني ، اسمها المعراج له منظومة في المعاني والبيان.

( منظومة في المنطق ) سماها اللآلي المنتظمة للحاج مولى هادي السبزواري طبع مع شرحه المزجي مكررا في طهران ، وله منظومتان في الفقه كما مر.

( ٨٠٢٩ : منظومة في المنطق ) للسيد هادي بن السيد حسين الصائغ بن السيد جواد بن السيد مهدي الكاتب بن السيد حسين الحسيني البحراني ، نزيل المسيب المولود ١٣٠٢ ، عدها من تصانيفه ومر له منظومة في أحوال المعصومين.

( ٨٠٣٠ : رسالة في المنطق ) للسيد محمد مهدي الموسوي ، ذكرها في آخر كتابه خلاصة الاخبار المذكور في ( ٧ : ٢١٠ ).

( ٨٠٣١ : رسالة في المنطق ) للشيخ وارث علي بن نجم الدين الهندي كتبها للنواب معتمد الدولة مختار الملك السيد محمد خان بهادر ضيغم جنگ. أولها : [ مؤسس مقدمات عقلية ومقرر ماهيات لامعة منطقيه حمد وثناى يگانه اى است ـ جل شأنه ـ كه جواهر موجودات را از معادن .. ].

( ٨٠٣٢ : منطق ) نسخه منه في ( الإلهيات ٧ / ٣٨٧ د ) كتبت بقلم النستعليق ضمن المجموعة المؤرخة ١٢١٧. أوله : [ بدان كه هر چه در ذهن در آيد اگر خالي از حكم است آن را تصور خوانند .. ].

( ٨٠٣٣ : منطق ) نسخه منه في ( طهران ، عند الدكتور أصغر المهدوي ٢٦٩ ) كتبت بقلم النستعليق في القرن الحادي عشر والظاهر إنها ألفت للتدريس في المدارس الحديثة.

( ٨٠٣٤ : رسالة في المنطق ) فارسية بترتيب السؤال والجواب ، رأيت نسخه ناقصة منه ـ إلى آخر الأشكال الأربعة ـ عند الدكتور جزائري ، أستاذ كلية الحقوق بطهران.

( ٨٠٣٥ : رسالة في المنطق ) فارسية. أولها : [ دانستن چيزها از دو نوع خالي نبود : يا دانستن چيزى بود بى آنكه بر أو حكمى بوده باشد بنفي ، يا إثبات ، وآن را تصور خوانند .. ]. وآخرها : [ .. اميد چنانست كه اگر اين قدر دانسته شود از خطا وزلل احتراز نموده آيد وطريق حق كه هر مطلوبى بدو حاصل شود ظاهر گردد ، والله الموفق والمعين وعليه التكلان إنه هادي إلى سواء الطريق ].

( ٨٠٣٦ : رسالة في المنطق ) أولها : [ إن أحسن ما يفتح به المنطق والكلام حمد الله الواحد الذي أبرأ الأنام ونصب جهات دالة على وحدته على وجوه الدهور والأعوام .. ] والنسخة عند عز الدين بن الشيخ محمد جواد الجزائري في النجف.

المحقق

وتذكر هنا طردا للباب ، جل من الكتب المنطقية على ترتيب شهرتها ـ تذييلا لما فاتنا في هذا الباب.

( ٨٠٣٧ : آداب البحث ) لا يوجد في المتن اسم من المؤلف ولكن قد ينسب إلى ابن كمال پاشا ، أحمد بن سليمان المتوفى ٩٤٠ ، ومؤلف دقائق الحقائق ورساله اى در وحدت وجود وغيرها ، وينسب بعضا إلى الخواجة حسن ( أو الحسين ) شاه بقال ، كما إنا قد نسبناه احتمالا إلى كاتب إحدى نسخه الموجودة في ( ١١ : ٤ ) ولكن لا وجه لذلك الفرض لأن النسخة عليها تاريخ ١٠٩٦. وتوجد عدة نسخ من الكتاب متقدمة عليها كتابة نحو مائة سنة وأكثر ، منها في ( طهران ، عند الدكتور مفتاح ٨ / ٢٣١ ) كتبت بقلم النستعليق في ٩٣٢. ومنها في ( الرضوية ٨ / منطق ) كتبت بقلم النستعليق في ٩٤٨.

وهي مقالة مختصرة مع مقدمه في تعريف البحث والمناظرة مرتبة على أربعة فصول : ١ ـ [ بدان كه كسى كه در صدد آن است كه مطلوبى را إثبات كند .. ] ٢ ـ [ اگر خصم متعرض دليل معلل شود .. ] ٣ ـ [ مثلا كسى گويد مدعى آن است كه لفظ صد اسم است .. ] ٤ ـ [ خصم را نيز رسد در مثال مذكور كه مقدمه معينة را دليل .. ]. طبع الرسالة في سال نامه پارس في ١٣٢٣ ش. أوله :[ الحمد لمن .. لقضائه والشكر لمن لا معارض .. بدان كه بحث از روى لغت تفتيش وجستجو كردن است .. ].

( ٨٠٣٨ : آداب البحث ) مقالة فارسية مختصرة في صفحتين والنصف ، نسخه منها في ( همدان ، مدرسة غرب ٥ / ١٩٧ ) ضمن المجموعة المؤرخة ١٢٩٢ ، ويوجد.

( ٨٠٣٩ : المنظوم الفصيح والمنثور الصحيح ) للسيد محمد بن محمد بن الحسن بن القاسم العيناثي ، صاحب الاثني عشرية في المواعظ العددية ذكره في أمل الآمل.

( ٨٠٤٠ : منظومة ) لنافع القمي الطباخ ، المذكور في ( ٩ : ١١٦٤ ).

( ٨٠٤١ : منظومة آيين حج ) لمحمد صادق الرازي ، المذكور في ( ٩ :٥٧٩ ) طبع مع ثلاث منظومات مختصرات أخر بطهران ١٣٢٨ في ٨٣ ص.

( ٨٠٤٢ : منظومة آتش دل ) لمصطفى سرخوش ، المذكور في ( ٩ :١٠٥٥ ) مطبوع.

__________________

أيضا رسالة فارسية غير مؤرخة بهذا الاسم في النجف عند السيد محسن الحكيم ( ١٠ / ١٠١٢ ) كتبها عبد الله بن أبي الحر في ثلاثة أوراق ، وجاء في ملاحظات السيد أحمد الإشكوري : إنها من تأليفات المير سيد شريف الجرجاني ، صاحب الكبرى والصغرى.

( آداب تعلم وتعليم ) ترجمه وشرح لـ ( آداب المتعلمين ) العربي المنسوب إلى المحقق الطوسي ، والمذكور في ( ١ : ٢٦ ). أوله : [ حمد له .. بدان كه اين مختصرى است در آداب تعلم وتعليم ، بأيد كه متعلم پيوسته اين را در تحت نظر دارد تا از علم محظوظ گردد وتمتع يابد ، وهذا ترتيب الأبواب .. ]. نسخه منه في أصفهان عند السيد محمد علي الروضاتي وعليها تاريخ ( ٨٨٩ ـ ٩٠٠ ) ولما أن النسخة لا يتجاوز من ترجمه الباب الحادي عشر ، فترجم الباقي أخيرا الحاج مير سيد محمد الموسوي ـ أخو صاحب الروضات ـ ومر آداب المتعلمين ـ نظير ما كتبه الطوسي ـ في ( ١ : ٢٨ ) كما مر آداب التعليم ـ ترجمه لكتابه ـ في ( ١ : ١٥ ) ومر سائر تراجم كتابه في ( ٤ : ٧٣ ) ومر نظمه بالفارسية في ( ٤ : ٣٩ ).

( رسالة در احتياج به منطق ) فارسية. نسخه منها في ( طهران ، دهخدا ٣ / ٣٠٤ ) كتبها علي پومالي ضمن المجموعة المؤرخة ( ٩٧٠ ـ ٩٧١ ). أولها :

( ٨٠٤٣ : منظومة آثار الحقائق ) لفنائي الكاشاني ، السيد محمد الاعتمادي المذكور في ( ٩ : ٨٤٨ ) طبع بطهران في ١٣٢١ ش في ١٩٦ ص.

( ٨٠٤٤ : منظومة آثار عشق ) لگلشني البردعي ، المذكور في ( ٩ : ٩٣٤ ) ذكرها إسماعيل پاشا في هدية العارفين ١ : ٢٦.

( منظومة آداب السلوك ) للعصار اللواساني ، مر في ( ١ : ٢٠ ).

( ٨٠٤٥ : منظومة في آداب الشريعة والحكم المرعية في الشريعة ) ميمية تقرب من ثلاثة آلاف بيت ، خالية من الألف والهمزة ، من منشئات السيد جعفر بن الحسين بن قاسم بن محب الله بن قاسم بن قاسم بن المهدي الموسوي الخوانساري

__________________

[ بدان كه إنسان نه اين هيكل مخصوص وجثة محسوس است .. ].

( اساس الاقتباس ) للخواجة الطوسي ، مر ذكره في ( ٢ : ٥ ). فرغ منه في ٢٢ ج ٢ / ٦٤٢ في قهستان. نسخه شايعة.

( اصول فن مناظرة ) لچارلس هانسون الأمريكي ، ترجمها إلى ( الفارسية ) علي أصغر حكمت بن حشمت الممالك أحمد علي مستوفي الشيرازي ، المولود ( ١٣١٠ ق ـ ١٢٧١ ش ) طبع في ١٣١٦ ش ، وأهدى المترجم نسخه خطية منها إلى ( الرضوية ٨٩٣٠ ).

( الإيساغوجي ) فارسي ، نسخه منها غير مؤرخة في ( بنگال ، الآسيايي ٨ / ١٢ ٩٥٠ ). ومر في ( ٢ : ٤٨٩ ) الإيساغوجي لمحمد بن زكريا الرازي.

( ايضاح الصغرى ) شرح على الصغرى للجرجاني ، المذكورة في ( ١٥ : ٤٢ ). والشرح لتلميذه أحمد بن عبد العزيز الشيرازي. أوله : [ حمد بى حد وسپاس بى عد ]. نسخه غير مؤرخة منه في ( الرضوية ٣ منطق ) في ٢٠ ورق. ومر تعريب الصغرى في ( ١٦ : ٣٣ ) بعنوان الغرة في المنطق.

( بهجة الطالبين ) في شرح الكبرى للجرجاني ، المذكورة في ( ١٧ : ٢٥٩ ). والشرح لمحمد بن محمود الحسيني اليزدي. طبع على هامش أصله

المعروف بالمير أبي القاسم ، المتوفى سنة ثمان وخمسين ومائة وألف ، وهو جد جد صاحب الروضات. ذكره فيه ، وقد طبعت المنظومة مع رسائل أخرى للحاج ميرزا محمد هاشم حفيد السيد الناظم في مجموعة موسومة بـ « معدن الفوائد » في سنة ١٣١٧.

( منظومة آداب الضيافة ) للمحدث الفيض ، مر في ( ١ : ٢٤ ).

( ٨٠٤٦ : منظومة في آداب المناظرة ) للميرزا محمد التنكابني تلميذ صاحب الضوابط ذكر في قصصه أنها مختصرة.

( ٨٠٤٧ : منظومة في آداب المناظرة ) أيضا للتنكابني المذكور ، ذكره

__________________

في ١٣١٧ طبعا حجريا. أوله : [ الحمد لله الذي جعل المنطق آله لإبراز ما يعلم ]. نسخه منه في طهران ( الملك ١٠٧٦ ) كتبها عبد المجيد في ١٢٣٥ في ٤٦ ورق. وأخرى غير مؤرخة في ( الرضوية ١٧٤ منطق ) في ٣١ ورق. ومر ذكر عدة من شروح الكبرى في ( ١٤ : ٣١ ).

( تبصرة ) لزين الدين عمر الساوي ، فارسي طبع مع مقالتين آخرين في المنطق له في ١٣٣٧ ش ، مع مقدمه لمحمد تقي دانش پژوه بطهران. أوله :[ سپاس خدايى را كه هستى همه حقائق ازوست ] نسخه منه في ( أحمد ثالث ٨١ / ٣٤٤٧ ) كتابتها ( ١٨ ع ٢ / ٨٦٦ ) في ٤٢ ورق. وأخرى ضمن مجموعة من رسائل أبي علي سينا في ( أياصوفيا ١٧ / ٤٨٢٩ ) من القرن العاشر. والنسختين نسبتا غلطا إلى الشيخ أبي علي سينا ، ووقع خلط بين الكتاب وبين دانش نامه علائى للشيخ ، المذكور في ( ٨ : ٤٧ ). وأخرى في ( المجلس ١٠٨ ) ذكرت في فهرسها بعنوان الفصل الأول من ترجمه الإشارات وهذا أيضا خطاء. ومر للساوي المعجزات والكرامات ٢١ : ٢١٦ وترجمه رسالة الطير ٤ : ١٠٤ و ١٥ : ١٩٥.

( ٨٠٥٥ : تحفه السلاطين ) لا نعرف المؤلف ، نسخه منه في ( سپهسالار ٦٦٣٥ ) كتبها محمد علي الكرمانشاهي في ١٢ شعبان ١٢٨٦ ، في ١٤٨ ورقا. أوله : [ پوشيده

في فهرست كتبه وقال : إنها مطولة.

( ٨٠٤٨ : منظومة آفاق وأنفس ) أو آفاق نامه قصيدة لناصر خسرو المذكور في ( ٩ : ١١٥٤ ) نسخه منه في ( أياصوفيا ٣٨ / ٤٧٩٥ ) ضمن المجموعة المؤرخة ٨٥٥.

( ٨٠٤٩ : منظومة آفاق وأنفس ) للشاه نعمة الله المذكور في ( ٩ : ١٢١٥ ) نسخه غير مؤرخة منها في ( سنا ١ / ١٤٩ ) مع ٢٣ رسالة للناظم.

( ٨٠٥٠ : منظومة آدينه ) لعيني التاجيكي ، السيد صدر الدين المذكور في ( ٩ : ٧٨١ ).

__________________

نماند كه علم منطق در ميانه علوم علمى است در نهايت شرف وبلندى مرتبت .. ].

( تحفه المبتدئين ) فارسي ، لا نعرف المؤلف ، وهو في ستة فصول نسخه منه في طهران عند سعيد النفيسي ، وانتقلت إلى ( دانشگاه ١ / ١٥٢ ) كتبت بقلم النستعليق في القرن العاشر.

( ترجمه حاشية تهذيب المنطق ) الحاشية للمولى عبد الله اليزدي كما مر في ( ٦ : ٥٣ ) والمترجم مجهول. أوله : [ الحمد. حمد در لغت وصفي است بجميل اختياري به جهت تعظيم .. ] نسخه منه في ( سپهسالار ٣ / ٨٠٨٢ ) كتبها محمد بن الشاه حسين النصرآبادي في شعبان ١٠٤٣ بقلم النسخ ، ونسخه غير مؤرخة في طهران عند الدكتور علي أصغر المهدوي ٣٥٣ ، كتبت بقلم النستعليق في القرن الثالث عشر ومر شروح حاشية المولى عبد الله في ( ١٣ : ١٨٠ ) كما مر حواشيها في ( ٦ : ٦٠ ) والمحتمل أن هذه الترجمة أحد شروح تهذيب المنطق الآتية كما يظهر من أولها.

( ترجمه عين القواعد ) الأصل لدبيران القزويني ( ٦٠٠ ـ ٦٧٥ ) في قسمين : ١ ـ الفلسفة ويسمى هذا القسم بـ « حكمة العين » ٢ ـ المنطق. والترجمة هذه من القسم الأخير مرتبة على مقدمه في مبحثين : ماهية المنطق ، موضوعها وبعد المقدمة ثلاث مقالات [ أبواب ] : المفردات ، القضايا ، القياسات. أوله : [دلالت

( ٨٠٥١ : منظومة آرمان ) لناصر بن نصر الله الدولت آبادي ، المذكور في ( ٩ : ١١٥٥ ) طبع في ١٣٧٢.

( ٨٠٥٢ : منظومة أبواب العلوم ) لدرويش جامي ، وهو مؤخر من عبد الرحمن الجامي ( ٨١٧ ـ ٨٩٨ ). وهي معجم اللغات العربية ترجمه إلى الفارسية ، في قسمين :١ ـ اللغات ، ٢ ـ فوائد في اصطلاحات الشرعية. أولها :

إلى قوله :

__________________

بودن چيزى است بنحوى كه از دانستن أو چيزى ديگر دانسته شود. أول را دال گويند وثاني را مدلول ، چون دود .. ] لا نعرف المترجم الا أن النسخة في ( المجلس ٣ / ١٩٢٢ ) كتبت في ذي الحجة ١١٠٢ ، في ١٨ صفحة وليس لها خطبة ولا تجاوز من البحث حول الرءوس الثمانية ، وذكرنا شروح حكمة العين في ( ١٣ : ٢١٢ ).

( جواهر المنطق ) يأتي بعنوان شرح تهذيب المنطق للشهرستاني.

( حاشية بر تهذيب المنطق ) المذكور متنه وسائر حواشيه في ( ٦ : ٥٣ ) وأما المحشي هذا فلا نعرفه الا أنه كتبها مع النظر إلى الحاشية للمولى عبد الله اليزدي أوله : [ بدان كه حمد در لغت ثنايى است به لسان بر قصد تعظيم .. ] نسخه منه في ( الملك ٢٠٠٦ ) كتبت بقلم النستعليق في القرن الحادي عشر في ١٣٦ ورقا.

( حاشية بر حاشية ملا عبد الله ) المذكور ، لتجلي الشيرازي ، المذكور في ( ٩ : ١٦٧ ). أوله : [ حمد له ، اين قيودى است سودمند .. كه در حين مذاكره .. إبراهيم خان بر زبان خامه حقير علي رضا جارى گشته .. ] وفي بعض النسخ : [ اعلم أن في التسمية يستدعي .. ] طبعت بطهران في ١٢٨٢ وبعدها نسخه مذهبة منها في ( سنا ٢ / ٣٢٧ ) كتبت بقلم النسخ ضمن المجموعة المؤرخة ١٠٢٨ ، ونسخه أخرى في ( يزد ، سريزدي ) كتبت بقلم النسخ في القرن الحادي عشر

توجد بطهران ( سپهسالار ٢ / ٧٠٤٠ ) ضمن مجموعة المؤرخة ١٢٤٢.

( ٨٠٥٣ : منظومة في إثبات الإمامة والوصية ) للشيخ حسن بن محمد الدمستاني مع منظومته في نفي الجبر والتفويض ومنظومته الموسومة بـ « تحفه الباحثين » في أصول الدين الذي نظمه لولده الشيخ أحمد بن الحسن ، كلها في مجموعة في كتب آل السيد صافي بنجف.

( ٨٠٥٤ : منظومة في اجتماع الأمر والنهي ) في سبع وسبعين بيتا وفيه :

وآخره :

__________________

ومر ذكره في ( ٦ : ٦١ ) كما مر للمؤلف تفسير التجلي في ( ٤ : ٢٦٧ ).

( حاشية بر شرح شمسية ) مر الشمسية وشروحها وحواشي شروحها في ( ١٣ : ٣٣٦ و ٦ : ٣٤ ) ويوجد مقالتان فارسيتان تعتبران حاشية على شرح الشمسية إحداهما في ( الرضوية ٨٨ منطق ) في ١٩ ورقا. أوله : [ المقالة الثانية في القضايا وأحكامها مدخول في در أمثال همچنين جاها .. ] والنسخة غير مؤرخة عليها وقفية ١١٧٠ ، وأخرى في ( الإلهيات ١ / ١٢٣ ج ) كتبت بقلم النسخ والنستعليق في القرن الثالث عشر.

( حاشية بر لوامع الأسرار ) مر الأصل في ( ١٨ : ٣٥٩ و ١٤ : ٦٩ ) لا نعرف المحشي ، أول الحاشية : [ بشواهد عقلية ودلائل نقليه مقرر است كه هيچ مدحت وثنا وطاعت ودعا مقبول نيست مگر آن كه مقارن نياز كامل وتضرع تام باشد .. ] نسخه منه في ( سپهسالار ٨١١٣ ) كتبت بقلم النستعليق في القرن الحادي عشر في ١١٢ ورقا ، وذكرنا سائر حواشيه في ( ٦ : ١١٣ ).

( حجة البالغة ) لمحمد إبراهيم بن محمد خليل الأسترآبادي ، الذي كان يعيش في عهد ناصر الدين شاه ، المذكور في ( ٩ : ١١٥٥ ). ألفها بالتماس ميرزا مهدي النوري في لزوم تحصيل العلم واليقين وآداب التعلم والتعليم وكان

للسيد محمد صادق بن السيد محمد باقر الحجة الطباطبائي الحائري ، المتوفى سنة ١٣٣٧ ، ويأتي له منظومة في الحبوة.

( ٨٠٥٥ : منظومة في الاجتهاد والاخبار ) للشيخ حسين بن محمد بن علي بن عيشان الأخبارى البحراني ، المتوفى قبل سنة ١٢٤٠. كما يظهر من دعاء تلميذه المولى فتح علي نزيل شيراز في التاريخ بالرحمة ، قال فيه :

والنسخة عند السيد آقا التستري وأوردها بتمامها الميرزا محمد الأخبارى

__________________

بنية أن يسمي الكتاب بـ « آداب المتعلمين » ولكن لما كان أورد كل مطلب منه مع ذكر دليله رجح أن سماها بـ « حجة البالغة » والكتاب خال عن العناوين الا قسم العقل منه فإنه في سبعة فصول. أوله ، [ حمد له .. اما بعد ، بنده خاطى محمد إبراهيم فرزند محمد خليل الأسترآبادي ، به خواهش جناب .. ميرزا محمد نوري .. بعرض برادران ايمانى وأخلاء روحاني مى رساند .. ] نسخه منها في ( المجلس ٢ / ٢٩٠٥ ) كتبت بقلم النستعليق في ١٨٦ صفحة ومعها من آثار المؤلف جواب رسالة دربندي المرتد الذي كتب رسالته هذا في تقوية مذهب النصارى وأرسلها إلى گيلان فأجابها الأسترآبادي باستدعاء من أهل ولايته الحاج طرخان والميرزا مهدي المذكور وجعلها باسم ناصر الدين شاه. أول الجواب : [ بعد از حمد وثنا وسپاس يگانه بى همتا ، ودرود بى نهايت .. مستور نماند كه چون در زمان .. ].

( حدود مفرد وممكن ) ذكر فيه المؤلف لما أن أكثر الحدود والتعريفات كانت إقناعية وليست ببرهانية ، فألفت هذه الرسالة في حدود البرهانية غير المكررة مستفيدا من الإشارات لأبي علي ونقاوة الحكمة لحسن بن جرير الأصفهاني ، وكتاب من عبد الله بن جبرئيل بختيشوع الطبيب. ويظهر منه أن للمؤلف كتابا آخر في المنطق. أول الحدود : [ بدان كه ما در جملة

في كتابه مصادر الأنوار المطبوع سنة ١٣٤٢. أوله :

إلى قوله :

ويظهر منه أنه من تلاميذ الميرزا محمد الأخبارى.

( ٨٠٥٦ : منظومة في الاجتهاد والتقليد ) للسيد حسن بن السيد محمود الأمين العاملي ، المتوفى أوائل ١٣٦٨. ترجمه مجلة العرفان في رجب ١٣٦٨ ويأتي له منظومة في الرضاع.

__________________

كتاب منطقى پنج گانه گفتيم كه حد چه باشد. واين جا به رسالة آورده است در حدود مفرد وممكن چنان نبود كه منطقيان را بشايد .. ] والنسخة في ( المجلس ٢٠ / ٤٨٦٨ ) كتبت بقلم النستعليق في القرن الثالث عشر ، ومر كتب المؤلفة في الحدود والتعريفات في ( ٦ : ٢٩٨ ).

( حروف در منطق ) للقاضي أبي إسحاق بن عبد الله النيريزي الشبانكاره اي ، يبحث فيه حول استقلال الحروف المفهومي ـ من حيث وجوده أو عدمه ـ واختار القول بأن معنى الحروف يكون محكوما عليه ، وفيه ذكر من رسالة حرفية لـ [ أفضل المتأخرين ] والظاهر أن مراده ابن سينا ، فهذا المقال في ( إمكان ) الحكم على المعنى الحرفي وليس في ( الامتناع ) ورده للدواني في ( الامتناع ) لا في ( الإمكان ) أوله : [ بمقتضاى فرمان واجب الإذعان صاحب كمالى كه أكابر فضل .. چند حرفى در تحقيق محكوم عليه بودن حرف مرقوم مى گردد .. ]. نسخه خط المؤلف في ( الرضوية ٢٧٤ تفسير ) كتبها في (٨٧٧) ونسخه أخرى في ( طهران عند عبد المجيد عبد اللهي ) كتب بقلم النستعليق الشكسته ضمن المجموعة المؤرخة ٩٤٧ ومعها معرفت قبلة لهبة الله الشاه مير ، وعليها خط يحتمل إنها أيضا للشاه مير صاحب شرح تهذيب المنطق المذكور في ( ١٣ : ١٦٤ ).

( ٨٠٥٧ : منظومة في أحوال صاحب الزمان (ع) ) للسيد عبد الله بن الشيخ ناصر بن أحمد آل أبي السعود الخطي ، ذكره في أنوار البدرين وقال : [ سلمه الله تعالى ].

( ٨٠٥٨ : منظومة في أحوال المعصومين ) ـ علي وفاطمة والحسنين والسجاد والباقر والصادق (ع) ـ للسيد هادي الصائغ ، عدها من تصانيفه ، ويأتي له منظومة في المنطق.

( ٨٠٥٩ : منظومة در اختيارات ). أوله :

__________________

( حروف در منطق ) للدواني ، المذكور في ( ٩ : ٣٢٩ ) اختار فيه القول بـ ( امتناع الحكم على المعنى الحرفي ) ورد قول الشبانكاره اي ، ألفه بأمر أبي الفتح السلطان خليل بهادر خان بن الأمير حسن بيك آق قويونلو وأورد فيها بعض كلمات الفارابي. أوله : [ اللهم أرنا الحق وارزقنا اتباعه .. الهى غشاوت غفلت وعلى أبصارهم غشاوة از بصيرت ما بگشا .. نموده مى شود كه چون جمعى از أفاضل در محكوم كردن .. ] نسخه منه في ( دانشگاه ١٦ / ١٠٢١ ) كتبها علي بن مسافر القاضي بقلم النستعليق في ٩٣٩ ، ومعها حروف در منطق للشبانكاره اي المذكور ، ومر رسالة الفارابي في الحروف في ( ١١ : ١٧٥ و ٦ : ٣٩٧ ).

( شرح آداب البحث ) ـ العضدية ـ لعصام الدين الأسفرايني ، صاحب شرح الكبرى المذكور في ( ١٤ : ٣١ ). أوله : [ نحمدك يا من لا نقص لما أعطيت .. ] ونسخه غير مؤرخة في ( القاهرة ، دار الكتب ٨٢٥ مجاميع طلعت ) في سبعة أوراق ومر في ( ١٣ : ٥٣ ـ ٥٥ ) شروح آداب البحث وآداب المناظرة متعددة كما مر في ( ج ١ : ١٣ و ٢٦ و ٢٩ و ٣٠ ) آداب البحث وآداب المتعلمين وآداب المطالعة وآداب المناظرة متعددة وكذلك في ( ١١ : ٤ و ٥ ) وفي ( ج ٢٢ ) بعنوان المناظرات متعددا.

نسخه منه في ( دانشگاه ٤ / ٤٢٨٣ ) كتبه أبو الحسن محمد علي بن السيد مقيم اللاريجاني المتخلص بمركب في سنة ١٢٢٩.

( ٨٠٦٠ : منظومة في الاختيارات ) في ٤٩ بيت في مواضع الشمس والقمر وسائر الكواكب واختيارات السعد والنحس. أوله :

نسخه منها في آخر اختيارات مسير القمر للخواجة الطوسي في ( ملك ٧ / ٥٨٠٠ ) كتبت في القرن الثاني عشر.

( ٨٠٦١ : منظومة في الأحكام والاتصالات الكواكب ) نسخه منه في ( الرضوية

__________________

( شرح آداب مكالمة ) الأصل آداب المحادثة والمحاورة أو الغفارية لصدر الأفاضل دانش المذكور في ( ٩ : ٣١٦ و ٦٠١ ) مشتمل على أربعين نصيحة ألفها في ١٢٩٨ باسم الميرزا عبد الغفار ـ ظاهرا ـ وشرحها الميرزا هداية الله. نسختهما موجودة في ( دانشگاه ٣١ و ٣٣ / ٤٧٣٤ ) المتن بقلم فخر الدين الشريف في ١٦ صفحة تاريخها ١٣١٨ ، ونسخه الشرح كتبت في ١٢٩٨ في ٣٤ صفحة وفي المجموعة نيروزية لصدر الأفاضل المذكور ، وقد ترجمناه في المصفى القائمة ٣٨١.

( شرح تهذيب المنطق ) ـ المذكور في ( ١٣ : ١٦١ ) ـ لفياض اللاهيجي. أوله : [ الحمد لله ملهم الصواب .. فيقول عبد الرزاق بن علي .. كه اين چند كلمه اى است در شرح تهذيب المنطق .. ] نسخه منه في ( المجلس ٦٢١٧ غير المفهرسة ) كتبها عبد الرءوف بن الحاج أمانا الأردكاني اليزدي في ( ٥ ج ١ / ١٣١٦ ) بقلم النسخ الجيد ١٢٣ ورقا.

( شرح تهذيب المنطق ) للمولى عبد الله صاحب الحاشية العربية المعروفة على الكتاب ، والشرح فارسي أشرنا إليه في ( ١٣ : ١٦١ ) غير أنه عين شرح التهذيب للشهرستاني المذكور في ( ١٣ : ١٦٤ ) والظاهر أن الشهرستاني ترجم حاشية المولى عبد الله وسماها شرحا ثم وقع الخلط بين صاحب الحاشية ومترجم كتابه فظنوا أن الترجمة والشرح أيضا للمولى عبد الله ، نسخه مخرومة الأول من ديباجته في ( الملك

١٥٤ رياضي ) من وقف نادر شاه في سنة ١١٤٥ بخط النسخ في ١٠٤ ورقا وهو في الاتصالات والتثليثات والتربيعات والمقارنات الذي وقعت في البروج بين كل من الكواكب السبعة ويختم في اتصالات القمر في برج الثور.

( منظومة في الاختيارات ) مر عدة نسخ منها بعنوان مدخل منظوم ٢٠ : ٢٤٨.

( منظومة في الاختيارات ) المنسوبة إلى الخواجة نصير الدين حسب بعض النسخ والمنابع ، مر بعنوان اختيارات المهمات ١ : ٣٦٨ وهي التي ذكرناه بعنوان مثنوي مدخل منظوم ١٩ : ٢٩٠ منسوبة إلى عبد الجبار الخجندي. وفي

__________________

٢ / ٢٥٥٢ ) كتب بقلم النستعليق في ( ذي القعدة ١٠٤٣ ) ونسخه أخرى في ( دانشگاه ٤٤٩٧ ) كتبها محمد علي بقلم النستعليق في صفر ١٠٩٥ في ٢٨٩ ورقا. وليست لها مقدمه ونسبت في فهرس المكتبة إلى المولى عبد الله.

( شرح تهذيب المنطق ) لعبد الله بن شهاب الدين النيروزي المتوفى ١٠١٥ كما ذكره المير عثمان علي في فهرس الآصفية ، والظاهر اتحاده مع الشرح السابق ذكره. نسخه منه في ( الآصفية ٢٣٤ منطق ) كتبت في ١٠٣٥ مشتمل على الجزء الأول منه فقط.

( شرح تهذيب المنطق ) للمولى عنايت الله الهندي. ولعله مؤلف بهار دانش المذكور في ( ٣ : ١٥٨ ) والمتوفى ١٠٨٢ ، نظر في حاشية المولى عبد الله وكتب هذا الشرح ، نسخه منه في ( دانشگاه ١ / ٣٦٥ ) كتبت بقلم التعليق الشكسته في يوم الأحد من سنة ١٢٠٨ في ٨٠ ورقا. أوله : [ بك ثقتي .. الحمد. حمد در لغت وصفي است جميل اختياري به جهت تعظيم .. ]. أقول : أول النسخة كما نرى عين ما نقلنا في ( ١٣ :١٦١ ) بعنوان شرح التهذيب للشاه آبادي الذي قلنا هنا بأن الأصح انتسابه إلى الشهرستاني.

( شرح تهذيب المنطق ) للمير فخر الدين محمد بن الحسين الأسترآبادي ، فرغ منها في ( ١٠ ذي القعدة ٩٦٩ ). أوله : [ التصديقات. اين است منتخب تصديقات

بعض نسخها تاريخ نظمها :

( منظومة في الأخلاق ) لأمير أصلان ، نظمه باسم ناصر الدين شاه ( ١٢٦٤ ـ ١٣١٣ ) وابنه مظفر ميرزا ، وفرغ منها في ١ / ١ ع / ١٣٠٤. وهي في خصوصيات أخلاق الرجال والنساء ومحروميتهن ، في ثلاثة آلاف بيت ، في ديباجة وبابين على طريق المثنوي. أولها :

توجد في طهران ( الملية ٨٧٢ ف ) كتابتها ١٣٠٦.

__________________

وچون موصل متصور با مقدمات فارغ شد ، اراده كرده كه شروع نمايد در موصل .. ] نسخه الأصل بخط المؤلف كتبها في التاريخ المذكور بقلم النستعليق في ٧١ ورقا.

( شرح تهذيب المنطق ) للسيد جمال الدين الشهرستاني ، من المائة العاشرة. أوله : [ سپاس بى حد وقياس حكيمى را كه زبان را بنطق فصيح ودل را .. اما بعد ، نموده مى شود كه أفقر عباد .. جمال محمد بن .. الحمد لله. حمد در لغت .. ] ومر ذكره ذيل شرح المولى عبد الله على التهذيب في ( ١٣ : ١٦٤ ) وطبع في كانپور في ١٩١٥ وتوجد ثلاث نسخ منه في ( النجف ، مكتبة أمير المؤمنين ٦٣٩ ، ٢٤٩ ، ١٨٤٩ ) الثاني بخط من القرن العاشر والثالث كتبت بقلم النستعليق الجيد في ١٠٥٢ وسميت في بعض النسخ بـ « جواهر المنطق » كما مر.

( شرح تهذيب المنطق ) نسخه منه في طهران عند الدكتور قاسم زاده ( مجاهد ) ( رقم ٤٣ ) كتبت بقلم النستعليق في ( رمضان ١٠٥٦ ) مخرومة من أوله في المقدمة.

( شرح تهذيب المنطق ) عدة نسخ فارسية لا يذكر مؤلفيها ، منها في نسخه ( إلهيات ٢٢٦ آل آقا ) مخرومة من أولها كتبت بقلم النسخ في القرن الحادي عشر. أول الموجودة : [ مقدمه را از تقديم گرفته اند بمعنى تقدم كه لازم باشد يعني پيش شده يا متعدى است بمعنى پيش دارنده .. ] ، ونسخه أخرى من الشرح في

( ٨٠٦٢ : منظومة في الأخلاق ) للسيد جعفر الكشفي الدارابي ، قال المولى حبيب الله في لباب الألباب في الألقاب إنه نظمها لشاه زاده محمد تقي ميرزا في سنة ١٢٢٣. ويأتي له منظومة في المنطق ومنظومة في الكلام.

( ٨٠٦٣ : منظومة في الأخلاق ) للميرزا قوام القزويني ، صاحب المنظومات الكثيرة ، نقل عنها في حاشية نهاية التحرير ويأتي له منظومة في أصول الفقه كما مر منظومة البيان.

( ٨٠٦٤ : منظومة أخلاق شاهى ) لشاعر يتخلص فيها بغباري. منظومة فارسية عرفانية في السير والسلوك ، نظمها باسم مصطفى پاشا صدر أعظم ويحسه فيها على فتح بغداد أولها :

__________________

( طهران ، الحقوق ٥ / ٤٢ د ) كتبت بقلم النستعليق في القرن الحادي عشر مخرومة من أوله. أول الموجود : [ بيان ماهيت منطق معلوم مى شود اما در ضمن بيان ماهيت احتياج بمنطق معلوم نمى شود .. ] ، وأخرى في ( دانشگاه ١٦٣٠ ) كتبت بقلم النسخ في القرن الثالث عشر مخرومة من أوله ، أول الموجودة : [ .. المقصد الثاني ، القضية قول يحتمل الصدق والكذب ، چون مصنف فارغ شد از مبحث تصورات شروع كرد در مبحث تصديقات .. ] والنسخة في ١٤٢ ورقا.

( شرح حاشية ملا عبد الله ) للميرزا حيدر علي بن الميرزا محمد مهدي بن المولى قاسم المباركه إي اللنجاني ، المعروف بنديم الملك ، ألفها حين كان يقرأ الحاشية على المرحوم الميرزا حسين الهمداني ، وفرغ منها في ١٣٠٠. نسخه الأصل بخط المؤلف في أصفهان عند السيد محمد علي الروضاتي تاريخها ( ٢٣ ذي الحجة ١٣٠٠ ).

( شرح شمسية ) المذكور حاشيتها في ( ٦ : ٣٤ ) والشرح هذا لعلاء الدين علي بن محمد المعروف بمصنفك الشاهرودي ثم البسطامي ( ٨٠٣ ـ ٨٧٥ أو ٨٧١ ) فرغ منها في يوم الخميس ( ١٠ ع ١ / ٨٦٣ ) في أدرنة. أوله على ما في كشف الظنون : [ حمد وسپاس وستايش بى حد وقياس .. ] توجد نسخه خط المؤلف في ( القاهرة ،

توجد نسخه منها في حدود ١٣٠٠ بيت في طهران ( الملك ١ / ٢٥١٩ ) ضمن مجموعة كتابتها ( ١٠٣٦ ـ ١٠٣٧ ).

( ٨٠٦٥ : منظومة أخلاقية ) لسيف الدين نوري ، المذكور تفصيله في ( ٩ : ١٢٣٢ ).

( ٨٠٦٦ : منظومة أربعين ) في الكلام الشيعي. أوله :

والنسخة في ( دانشگاه ١٦ / ٣١٠٩ ) كتبت بقلم النستعليق في القرن الثالث عشر أو الرابع عشر.

__________________

دار الكتب ٢ فلسفة ومنطق فارسي طلعت ) في ٢٢٦ ورقا بتاريخ المذكور ، وأوله على ما في فهرس مخطوطات ( ١ : ٣٣٦ ) : [ الحمد لله الذي أبدع نظام الوجود .. طريقه عالمان كامل ووتيره نامداران فاضل آن است كه .. ].

( شرح كبرى ) مر الأصل في ( ١٧ : ٢٥٩ ) كما مر الشرح مع سائر شروح الكبرى في ( ١٤ : ٣٢ ـ ٣١ ) للمير أبي البقاء بن عبد الباقي أو عبد الله ، كما في نسخه الرضوية ، ألفها باسم أبي الفتح محمد همايون پادشاه البابري من المائة الحادي عشرة في الهند. أوله في بعض النسخ : [ عنوان. حكيمى شايد كه علم .. چنين گويد .. أبو البقاء بن .. ]. نسخه منه في ( طهران ، الملية ١ / ٦٠٢ ف ) بقلم النستعليق الدقيق في القرن العاشر. أوله : [ بدان كه آدمي را بر سه چيز اطلاق مى كنند ، يكى هيكل محسوس چنان كه گويى فلان آدمي دراز است .. ] ومعها شرح الكبرى لأبي الفتح الحسني وشرح الأسفرايني.

( شرح كبرى ) لأبي الفتح بن مخدوم الحسني ، ولعله من أهل المائة الحادي عشر ، والكتاب من أحسن ما كتب في المنطق بالفارسية. والمظنون أن الشارح صاحب أصول الفقه الذي ألفت باسم سام ميرزا الصفوي ، الموجود نسخته في ( سنا ١٨ / ٣٦٩ )

( ٨٠٦٧ : منظومة في الإرث ) نظم للمختصر النافع ، للمولى جعفر شرف الدين بن المولى محمد باقر بن حسين علي التستري ، المتوفى سنة ١٣٣٥ ، والنسخة عند حفيده الشيخ مهدي بن الشيخ محمد بن المولى محمد جعفر الناظم. أوله :

ويأتي للناظم منظومة في الرضاع.

( ٨٠٦٨ : منظومة في إرث الزوجة من ثمن العقار بعد الأخذ بالخيار ) للسيد الحاج محمد باقر المدعو بالحجة بن الحاج ميرزا أبي القاسم بن السيد حسن بن السيد

__________________

المؤرخة ( ١٠٨٣ ـ ١٠٨٥ ) وفي ( مدرسة غرب همدان ٢ / ١٩٧ ) بتاريخ ١٢٩٢. أول الشرح : [ ديباجة فتح نامه دين ، حمد وسپاس حكيمى را سزد كه قوت دراكه آدمي را محل انتقاش صور أشياء گردانيد .. ]. نسخه منه في ( لاهور ، پنجاب ، بپلك لائبريري ١٦٠ حسيني ) كتبها نظام الملك الرازي بقلم النستعليق الشكسته في يوم السبت ( ج ٢ / ٩٦٩؟ ). أوله : [ حمد وسپاس .. ـ كما مر ـ ]. وذكرت في فهرس المكتبة بعنوان شرح منطق ومحاكمة مير أبو الفتح ونسخه أخرى في ( طهران ، الملية ٢ / ٦٠٢ ف ) كتبت بقلم النستعليق الدقيق في القرن العاشر ويصل النسخة إلى مبحث نقض القضايا.

( شرح الكبرى ) للمولى عصام الدين الأسفرايني ، صاحب شرح آداب البحث المذكور في ( ٢٣ : ٦٥ ) المتوفى ( ٩٤٣ أو ٩٥١. أوله : [ حمد مصور صور ، مقدور قدر ملك وبشر نيست .. ] يوجد منه نسختان في ( النجف ، مكتبة أمير المؤمنين (ع) ٢٤١٦ و ٥٦٣ ) كتبت الأولى في سلخ ذي القعدة ٨٧٣ على عهد الشارح في ٩١ ورقا ، الثاني غير مؤرخة كتبت قرب سنة التأليف في ٧٣ ورقا وأشرنا إلى الشرح أيضا في ( ١٤ : ٣١ ).

( شرح كبرى ) عده نسخ لا نعرف مؤلفيها. منها نسخه في ( النجف مكتبة

المجاهد الطباطبائي الحائري ، المتوفى بها ١٣٣١. أولها :

إلى تمام ستين بيتا جيدا.

( منظومة إرشاد العوام ) في الأصول وفروع الدين والأخلاق المذهبي على أسلوب الشيعة. مثنوي لعبد الواحد. أوله :

__________________

أمير المؤمنين ١١٨٠ ) كتبت في محرم ١٢٢٨ في ٤١ ورقا ، ونسخه أخرى في طهران عند الدكتور مفتاح ( ١ مج ) كتبت بقلم النستعليق في ليلة الجمعة ( ٢٥ شوال ١٢٤٩ ) ونسخه أخرى من الشرح لا نعرف المؤلف أيضا ، نسخه منه في ( الرضوية ١ / ١٣٢ منطق ) مخرومة من أوله والشرح بقلم النستعليق إلى آخر طريق اكتساب النظري من الضروريات.

( شرح المكتسب ) لإبراهيم شربت دار صاحب مناجات المذكور في ( ٢٢ :٢٣٥ ) فرغ منها في يوم الجمعة ( ٦ ذي الحجة ١١٣١ ). أوله : [ بعد حمد الله .. هذا شرح لمغالطات المكتسب كتبته في أوائل شهر رجب في سنة ١١٣١. بدان بدرستى كه كتب أهل كافت دنيا موضوع است به رموز .. ] نسخه خط المؤلف في ( دانشگاه ١ / ٣٩٨٦ ) كتبها بقلم النستعليق في ١١٣١ في ٨٥ صفحة ومعها تذكره الشعراء وستة مقالات أخرى كلها له.

( شير وشكر ) أو شرح حاشية ملا عبد الله للميرزا حسين اللاهيجي. أوله :[ قوله : ابتدأ بخير الكلام .. غرض از اين كلام چه چيز است ، جواب رفع دو سؤال است كه در أول محشي إيراد كرده .. ] نسخه منه في ( الإلهيات ١ / ٧١٣ د ) كتبها أحمد بن الحسين بن أحمد بن الحسين الشريف التنكابني في ( ١٦ ذي الحجة ٢١٩١ )

نسخه منها في ( دانشگاه ١ / ٤٧٧٣ ) من القرن الثالث عشر أو الرابع عشر وهي ساقطة الآخر ومر في ( ١ : ٥١٥ ).

( ٨٠٦٩ : منظومة الإرشادية ) لمعصوم الگنابادي ، الشيخ علي المعصومي المذكور في ( ٩ : ١٠٧١ ).

( ٨٠٧٠ : منظومة أرواح ) لشاه نعمت الله ولي ، المذكور في ( ٩ : ١٢١٥ ) طبع مع پير نامه بطهران في ١٣٥٢ في ٢٠٤ ص بمباشرة مير كمالي.

( ٨٠٧١ : منظومة أزهار قدرت ) لقدرت الكوپاموي ، المذكور في ( ٩ : ٨٧٧ )

__________________

ومعها مقالتين أخريين للشارح : ١ ـ حاشية تهذيب المنطق ، ٢ ـ مجموعة المسائل في تحرير السؤال وتحقيق الجواب كلاهما بالعربية.

( صغرى ) للمير السيد شريف الجرجاني ، من كتب الدراسية مر في ( ١٥ :٤٢ ) وطبع له رسالتان بهذا الاسم.

( علم محاورة ) مأخوذة من نفائس الفنون الآتي في حرف النون ، في معرفة مواقع الكلام وبدائع الحديث مع طبقات الأنام ، موشحة بلطائف النكات والأمثال والأبيات ، مرتبة على خمسة أبواب : ١ ـ آداب المحاورة ، ٢ ـ شرائطها ، ٣ ـ كيفيتها ويظهر من الصفحة الثامنة من نسخه ( دانشگاه ١ / ٢٤٥٤ ) أن المؤلف كان يقرأ في تبريز والنسخة كتبها شاعر يتخلص بـ [ تحسين ] في دارابگرد شيراز في ١١٠١ في تسعة صحائف بقلم النستعليق الشكسته وليست في النسخة أكثر من ثلاثة أبواب على ما فصلنا.

( كبرى ) للجرجاني صاحب صغرى مر في ( ١٧ : ٢٥٩ ) وهو من الكتب الدراسية وطبع مكررا ضمن جامع المقدمات وغيرها.

( كبراي منظوم ) يأتي بعنوان منظومة كبرى كما مر في ( ١٧ : ٢٥٩ ).

( مبادي قياسات ) مر في ( ١٩ : ٤٢ ) والنسخة في ( دانشگاه ٥ / ٣٧٤ ) كتبها تلميذ المؤلف بقلم التعليق الشكسته وفيه النقل [ من أستاذنا دام ظله ]

نقلا عن القاموس التركي.

( منظومة في الأسطرلاب ) مر في ( ١٩ : ١١٥ ) عناوينه : [ ألقاب أدوات ، ألقاب خطوط أم ، ألقاب صفايح ، ألقاب شبكة ، معرفت ارتفاع ، معرفت دايره ماضي وباقي ليل ونهار از ارتفاع وميل وبعد ، معرفت مطالع ومقارب ، معرفت تسوية البيوت معرفة طلوع وغروب وصبح وشفق وساعات آن ، معرفت ظل .. معرفت طالع سال ، معرفت عرض بلد ، ارتفاع قطب البروج ، سمت از ارتفاع وارتفاع از سمت ، تقويم آفتاب ، سمت قبله ، خط زوال ، ارتفاع مرتفعات ، عرض رود ، نام كواكب ].

( منظومة في الأسطرلاب ) مر بعنوان قواعد الأسطرلاب ( ١٧ : ١٧٧ )

__________________

وللمؤلف عين الحكمة المذكور في ( ١٥ : ٣٦٨ ).

( مختصر نافع ) لا نعرف المؤلف. نسخه غير مؤرخة منه في ( المجلس ١٣ / ٦٤٠ ) كتبت بقلم النستعليق الشكسته.

( المذاكرات في المحاضرات ) لحزين الگيلاني ، المذكور في ( ٩ : ٢٣٥ ) في آداب الخطبة ، في أربع مقالات : ١ ـ في مقامين : محاسن الكلام في عدة إشارات ٢ ـ علم المناظرة وآدابها ، ٣ ـ علم المحاورة وآدابها ، ٤ ـ في الفوائد المتفرقة من الحكم والأمثال والحكايات وصرح في المقدمة باسمه واسم الكتاب وعدد المقالات. أوله : [ از فيض ايزدى خواستارم كه دلى دهد كه ياد أو را سزد وزبانى بخشد كه ستايش أو را شايد .. چنين گويد .. ] نسخه منه في ( دانشگاه ٣٧٣٧ ) كتبت بقلم النستعليق في القرن الثاني عشر عن نسخه خط المؤلف وفي حياته في ٣٥ ورقا.

( معيار العرفان ) مر في ( ٢١ : ٢٨٠ ).

( مغالطات ) مر في ( ٢١ : ٢٩٢ ).

( مغالطات ) رسالة در .. نسخه غير مؤرخة منها في ( سپهسالار ٢ / ٦٦٨٠ ) أوله : [ إنسان مى بايد كه مباين ناطق باشد ، زيرا كه إنسان مباين فرس است وفرس مباين ناطق .. ]

وبعنوان مثنوي في الأسطرلاب ١٩ : ١١٥.

( ٨٠٧٢ : منظومة في الأسطرلاب ) الموجود من أولها :

( ٨٠٧٣ : منظومة استغاثات ) في المناجاة وبعض المناقب. للسيد محمد حسين بن حسين بخش الزيدي النسب النوگانوي الهندي ، المولود حدود سنة ١٢٩٠ بلغة أردو ، مطبوع.

( منظومة في أسماء الله ) يأتي بعنوان منظومة في شرح أسماء الله.

__________________

( مفتاح الخواطر ) مر في ( ٢١ : ٣٢٩ ) والنسخة في قزوين في بيت الآقا مير حسينا كتبت في القرن الحادي عشر ضمن مجموعة.

( مفتاح الفنون ) للميرزا محمود خان أفشار الكنگاوري مدير جريدة فرهنگ ومنشئها في أصفهان ومترجم الشاه زاده ظل السلطان. في مقدمه وستة أبواب وخاتمة ولاحقه في خمسة فصول ، ألفها باسم ناصر الدين شاه وابنه ظل السلطان المذكور في المنطق الحديث والكتاب يعد ترجمه من متن مختصر دراسي أوربي مع إضافات من المترجم وفرغ منه في ١٣٠٩ ، ولها أهمية كثيره لتاريخ تراجم علوم الحديث إلى الفارسية. أوله : [ لسان عقل ونقل ناطق وناطقه عالم وعالميان مصدقى است كه براى هر فردى از افراد نوع بنى آدم حمد وثناى جان بخش جهان آفرين .. ]. نسخه لعلها بخط المترجم ، توجد في ( دانشگاه ٢٨٠٦ ) كتبت بقلم النسخ في العشر الثالث من ذي الحجة ١٣٠٩ في ١٨٠ ورقا ، ونسخه أخرى في ( أصفهان ، فرهنگ ١ / ١١٥٦٣ ) كتبها محمد الخراساني في يوم الاثنين ( ع ١ / ١٢٦١ ).

( نتيجة المنطق ).

( نفوس الحياة ) يأتي كل في محله من حرف النون.

( ٨٠٧٤ : منظومة في أسماء الحيوان ) مع الآتية ، كلتاهما للسيد جعفر.

( ٨٠٧٥ : منظومة في أسماء الخيل ) الأعرجي ، كما ذكر في نفحة بغداد ويأتي له منظومة في النحو.

( ٨٠٧٦ : منظومة في أسماء سور القرآن ) مرتبا. فارسية لميرزا علي رضا تبيان الملك بن ميرزا داود وقايع نگار المعاصر التبريزي المولود سنة ١٢٨٧ ، ويأتي له منظومة في الصرف كما مر له ترجمه العشق في ( ٤ : ١١٦ ).

( ٨٠٧٧ : منظومة في أصحاب الإجماع ) لحاج آقا منير الدين بن آقا جمال البروجردي نزيل أصفهان ( ١٢٦٩ ـ ١٣٤٢ ). ذكره السيد شهاب الدين.

__________________

( منطق آموزگار ) فارسي لميرزا حبيب الله آموزگار الشيرازي المعاصر طبع بطهران.

( منطق الإشارات ) استقل بالتدوين والشرح ومن شروحه شرح المحقق نصير الدين الطوسي مر بعنوان الشرح.

( منطق التجريد ) للخواجة نصير الدين الطوسي ، ومر شرحه الموسوم بـ « الجوهر النضيد » للعلامة الحلي وترجمته للشيخ محمد علي الحزين.

( منطق الشفاء ) للشيخ الرئيس ابن سينا ، موجود في الخزانة الرضوية وغيرها وهو أول أجزاء الشفاء ، وثانيها الطبيعيات ، وثالثها الإلهيات لكنه صنفه بعد ما فرغ منها شرع فيه بهمدان وتممه بأصفهان كما ذكره تلميذه أبو عبيد الجوزجاني قال في أول طبيعيات الشفاء : [ وإذا فرغنا بتيسير الله وعونه مما وجب تقديمه في كتابنا هذا ـ وهو تعليم اللباب من صناعة المنطق ـ فحري بنا أن نفتح الكلام في تعليم العلم الطبيعي .. ]. ونسخه من منطق الشفاء بخط الشيخ عبد الحسين الرشتي تامة ـ من أوله إلى آخره ـ فيما يقرب من خمسين ألف بيت ، ونسخه منطق الشفاء وطبيعياته مع حواشي الميرزا أبي الحسن جلوه بخطه عند السيد محمد المشكاة بطهران ، ونسخه أخرى عند الميرزا محمد الطهراني بسامراء. أوله بعد الديباجة : [ الجملة الأولى في المنطق في

( ٨٠٧٨ : منظومة أصفهانية ) لمحمد أكبر الدولت آبادي. قصيدة فارسية في توصيف أصفهان وشرح اشتياق الناظم له حين إقامته بالهند. توجد نسخه منها في طهران ( دانشگاه ٢٤٣٨ ) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر وذكر الكاتب ما عثر الا على ٥٧ بيتا منها.

( ٨٠٧٩ : منظومة في الأصول ) رأيتها بخط الناظم ، الشيخ علي بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن المظفر النجفي ، المتوفى بقليل بعد سنة ١٣٠٨ والنسخة عند ابن أخي الناظم الشيخ محمد باقر بن الحسين بن عبد الله المظفر.

( ٨٠٨٠ : منظومة في الأصول ) ذكر بعنوان نظم الرسائل. أولها :

__________________

فنون الفن الأول من الجملة الأولى في المدخل وهو مقالتان : المقالة الأولى تشتمل على أربعة عشر فصلا والثانية على أربعة فصول .. ]. وذكر فهرس الفصول وذكر في الفصل الأول الإشارة إلى ما يشتمل عليه الكتاب ونسخه ينتهي إلى البرهان آخره :[ تم الفن الخامس وتم بتمامه البرهان من الشفاء ] ولكنه ناقص من آخره بما يقرب من ثلث الكتاب من سائر الفنون وفي أواسطها أيضا نقص عدة أوراق تاريخ كتابته غرة رجب سنة ٩٩٢ ، والفن السادس في طوبيقا في سبع مقالات ، والفن السابع في قسطيقا مقالتان ، والفن الثامن في الخطابة أربع مقالات ، والفن التاسع في العشر مقالة واحدة وثمانية فصول وبه يتم المنطق.

( منطق مشجر ) أوله : [ الحمد لله الذي هدانا سواء الطريق وجعل لنا التوفيق .. وبعد ، فهذه مختصر من مطالب المنطقية .. ]. فارسي يوجد في طومار في ( الملك ٦٣٢٤ ) كتبها فضل الله النوري بقلم النستعليق في يوم الثلثاء ( ٤ ع ١ / ١٢٩٩ ) مشجر بالذهب والورد الملون.

( منطق منظوم ) يأتي بعنوان منظومة منطق.

( منطق نظري ومتودلوژي ) فارسي في المنطق لمحمد سعيد العزيزي بن الشيخ حسين الصحاف الأصفهاني ، ولد في النجف سنة ١٣٢٧ واشتغل هناك بالمدرسة

إلى قوله في حجية القطع :

للشيخ علي بن محمد علي بن حيدر الشروقي ، المولود في النجف سنة ١٢٣٧ والمتوفى سنة ١٣١٤ ، والنسخة عند حفيده الشيخ جعفر بن الشيخ باقر حيدر ، كتبها ولد الناظم الشيخ محمد الجواد ، وفرغ منها في الخميس ( ٤ ع ١ / ١٣١٧ ).

( ٨٠٨١ : منظومة في أصول الدين ) فارسي لميرزا محمد باقر صاحب الروضات مطبوع في حياته.

__________________

الإيرانية وترقى في مدة قليلة وذهب إلى إيران ونزل بمشهد خراسان وتوفي بها شابا في ( ١٥ شعبان ١٣٥٥ ودفن في مقبرة پير پالان دوز ، وطبع له إثبات أصول أقليدس.

( منطق المشرقيين ) طبع في مصر بتوسط مكتبة السلفية في ١٩١٠ م ، وهو من أجزاء الكتاب الكبير الموسوم بـ « الحكمة المشرقية » الذي مر في ( ٧ : ٥٧ ) أنه موجود في الرضوية وإنه من تأليف الشيخ ابن سينا وفي مقدمه طبعه رسالة تلميذه الجوزجاني في ترجمته.

( منطق الحمار ) مرتب على ١٩ فصلا لا نعرف المؤلف الا أن أصلها من المصادر الإفرنسية ولعله لاعتماد السلطنة صاحب المآثر والآثار المذكور في ( ١٩ : ٧ ) كما احتمل سعيد النفيسي ، وهو مجموعة مواعظ ونصايح من لسان الحمار ونسبت الترجمة إليه أيضا في روزنامه خاطرات إعتماد السلطنة. أوله : [ دانشوران وبزرگان ما بنصاب علم وتجربت زكاتى واجب شمرده اند .. ]. نسخه مذهبة منها في ( طهران ، الملية ، ٨٦٣ ) كتبت بقلم النستعليق الجيد في القرن الثالث عشر في ٥٨ ورقا ، ونسخه أخرى في ( المجلس ٢٢٥٠ ) كتبت بقلم التعليق والنسخ في القرن الرابع عشر في ٢٠٠ ص.

( منطق الطير ) أو رسالة الطير أو الشبكة والطير للشيخ ابن سينا

( ٨٠٨٢ : منظومة في أصول الدين ) لبعض المقاربين للعصر الحاضر. رأيتها في مجموعة منضمة إلى الاعتقادية البهائية عند الميرزا محمد علي الأردوبادي.

( ٨٠٨٣ : منظومة في أصول الدين ) للشيخ عبد الله الخطي المعاصر. ذكره في أنوار البدرين ولأبيه الشيخ ناصر أيضا منظومة في أصول الدين كما مر آنفا.

( ٨٠٨٤ : منظومة في أصول الدين ) كبيرة.

( ٨٠٨٥ : منظومة في أصول الدين ) متوسطة.

( ٨٠٨٦ : منظومة في أصول الدين ) صغيرة كلها للشيخ علي بن أحمد بن الحسين آل عبد الجبار القطيفي أخي الشيخ سليمان وكلها موجودة بخطه الجيد عند الشيخ علي بن الحسن البحراني صاحب أنوار البدرين كما ذكره فيه.

__________________

المذكور في النابس ص ٦٣ وعبر عنه كشف الظنون بـ « رسالة الطير » وقد مر شرحه الموسوم بـ « مفتاح الخير » كما مر أيضا للشيخ. أقول : قد مر رسالة الطير وهو غير القصيدة العينية وشروحها كـ « حل النفيس » ويأتي شرحها النهج المستقيم أيضا وهو قصيدة في وصف الروح وشرح أحوال النفس. مطلعها :[ هبطت إليك من المحل الأرفع .. ] وبالجملة هو غير رسالته الفارسية الموسومة بـ ( لسان الطير ) كما مر ، والظاهر أن هذا الفارسي ترجمه منطق الطير العربي وهما غير رسالة الطير كما عبر به كشف الظنون ومرت رسالة الطير مبسوطا في الراء ، ويقال للقصيدة العينية قصيدة الطير أيضا.

( منطق الطير ) فارسي منظوم في العرفان ، للشيخ فريد الدين العطار محمد بن إبراهيم الكدكني النيسابوري ، المولود ٥١٣ والشهيد سنة ٦٢٧ ذكره مع بعض أشعاره الكاشف عن حاله القاضي في مجالس المؤمنين وقد طبع بطهران سنة ١٣١٩ ، وله گل ومل.

( منطق الطير ) لأبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة المتوفى

( منظومة في أصول الدين ) للميرزا محمد التنكابني ، يأتي بعنوان منظومة الكلام.

( ٨٠٨٧ : منظومة في أصول الدين ) فارسية مختصرة ، للسيد قطب الدين محمد الحسيني الشيرازي ، أشار في آخره إلى أنه نظم في النحو المرجان والياقوت في ١١٣٠ وفي الصرف نظم اللآلي في ١١٥٠ ، النسخة مع مفرح القلوب ونظم اللآلي عند السيد الميرزا هادي الخراساني الحائري كتابتها ١٢٣١.

( ٨٠٨٨ : منظومة في أصول الدين ) للسيد مهدي الملقب بكافي ابن السيد إبراهيم بن السيد راضي الأعرجي ، ذكره السيد جعفر الأعرجي في نفحة بغداد.

__________________

سنة خمس ومائتين ، ذكره ابن النديم ويأتي له الموجز في النسب ومر كتاب الطير لابن السكيت ، وكذا إصلاح المنطق.

( منطق العشاق ) أو ده نامه لأوحد الدين المراغي الأصفهاني ، مثنوي نظمه باسم الخواجة وجيه الدين يوسف بن خواجه أصيل الدين بن الخواجة نصير الدين الطوسي في سنة ٧٠٦ ، تقرب من ألف بيت. أوله :

ذكره في دانشمندان آذربايجان ص ٥٥ ومر له جام جم في ( ٥ : ٢٣ ) ومن قوله في ديباجته :

قال في تاريخه :

( منظار الرصد ) للمولى غلام حسين بن المولى فتح محمد الكربلائي الجنفوري صاحب الزيج البهادري والرصد الطغياني وغيرهما وهو كبير نافع جدا فيه وصف آلات الرصدية القديمة والجديدة ومسائل كثيره من الهيئة والهندسة

صنفه للسلطان محمد علي شاه. أوله : [ يا من شمس ذاته عن الغروب والأفول .. ] وله أيضا الجامع البهادري الموسوم أيضا بـ « مفتاح الرصد » وقد مر أنه شرع فيه سنة ثمان وأربعين ومائتين وألف وتممه في سنة كاملة.

( منظر الأبرار ) مثنوي لشمس البغدادي.

( منظر الابصار ) مثنوي في تتبع مخزن الأسرار نظمه القاضي سنجاني المتوفى بعد تسعين من عمره في سنة ٩٤١ باسم الأمير علي شير ، ذكره سام ميرزا في ص ٨٠ من تذكرته وأورد بعضه.

( منظر العالم ) أو خورشيد لامع فارسي في الجغرافيا لمحمد رضا المتخلص بنجم والملقب بنجم الدولة افتخار الملك حسام جنگ بن أبي القاسم الطباطبائي له إخبارات هند في تاريخ هند إلى سنة ١٢٦٤ ، فيظهر منه تاريخ حياته يوجد منظر العالم منتخب تأليفه المذكور في ( المتحف البريطاني ٢ / ١٧٤٣ ) ، كما في الفهارس.

( منظور الأئمة ) للحاج ميرزا أحمد المتخلص بـ « منظور » ، المذكور في ( ٩ :١١١١ ) ذكر في فهرس تصانيفه في شعراي خوانسار وأضاف أنه في أربعة مجلدات في ترجمه وتفسير عاشر بحار الأنوار ثم اختصره باسم عمدة المصائب وزبدة النوائب في ١١٠ مجلسا باسم ظل السلطان وطبع في ١٣١٠.

( منظومة في أصول الدين ) مر بعنوان مثنوي في أصول الدين ١٩ : ١١٧.

( منظومة في الأصول ) مر في ( ١٤ : ٢٣١ ) بعنوان شمسية القلائد للمولى حسن النائني.

( ٨٠٨٩ : منظومة في أصول الدين الخمسة ) للشيخ حسن بن علي الدمستاني البحراني ، ومر شرحها.

( ٨٠٩٠ : منظومة في أصول الدين الخمسة ) للشيخ ناصر بن أحمد بن نصر الله آل أبي السعود الخطي ، تاريخ وفاته : [ تبكي المدارس فقد ناصرها ] ذكره في أنوار البدرين.

( ٨٠٩١ : منظومة في أصول الدين وفروعه ) من الطهارة والصلاة فارسية لشاعر يتخلص فيها بحافظي راجع ( ٩ : ٢٢٥ و ٣ : ٤٥٠ ) جاء في هذه المنظومة :

أولها :

رأيتها في خزانة سيدنا الصدر ، وتوجد نسخه منها في طهران ( دانشگاه ٣ / ٩٢٧ ) ضمن مجموعة كتابتها ١٢٦٤.

( ٨٠٩٢ : منظومة في أصول الدين وفروعه ) لبعض الأصحاب من القرن الثالث عشر ظاهرا في أصول الدين والصلاة والطهارة للأطفال في ١٦٧ بيتا ، مع ديباجة نثرية أولها : [ اما بعد ، چون طبيعت طفلان ومبتديان بالذات بمنظومات فارسي مايل وراغب است

والنسخة منها في ( الرضوية ٨٧٣ فقه ٦٩٧٤ ) كتبت بقلم النسخ في سنة ١٠٩٨ وهو في ٧ أوراق.

( ٨٠٩٣ : منظومة في أصول الفقه ) وشرحها ـ كلاهما للشيخ محمد إبراهيم بن عبد الوهاب السبزواري المولود سنة ١٢٩١ ، ذكر أنه كتبه في ١٣١٣.

( ٨٠٩٤ : منظومة في أصول الفقه ) لقريب الگرگاني ، الميرزا محمد حسين ذكر في ( ٩ : ٨٨١ ) نقلا عن فهرس تصانيفه في آخر كتابه مقصد الطالب المطبوعة.

( ٨٠٩٥ : منظومة في أصول الفقه ) للمولى إسماعيل بن محمد جعفر النائني أوله :

ومنه :

ذكره المعاصر البيرجندي في بغية الطالب.

( ٨٠٩٦ : منظومة في أصول الفقه ) للمولى حبيب الله بن علي مدد الساوجي الكاشاني.

( ٨٠٩٧ : منظومة في أصول الفقه ) للميرزا محمد حسين الشهير بجناب ، الملقب بشمس العلماء ، الگرگاني ذكره في آخر كتابه مقصد الطالب المطبوع في سنة ١٣١١.

( ٨٠٩٨ : منظومة في أصول الفقه ) للشيخ سليمان بن أحمد بن الحسين آل عبد الجبار القطيفي ، نزيل مسقط ، المتوفى سنة ١٢٦٦ ذكرها في أنوار البدرين.

( ٨٠٩٩ : منظومة في أصول الفقه ) للمولى عبد السميع بن محمد علي اليزدي تلميذ صاحب الضوابط وشارح نتائجه ، كما مر أولها :

( ٨١٠٠ : منظومة في أصول الفقه ) للشيخ علي الجامعي العاملي الحارثي ذكره الشيخ جواد محيي الدين في رسالته في آل أبي جامع ومر للناظم كتاب المنطق ويأتي منظومة في النحو.

( ٨١٠١ : منظومة في أصول الفقه ) للحاج شيخ علي اليزدي ، المتوفى بمشهد خراسان حدود سنة ١٣١١ ، وهو المشهور بالواعظ ، من تلاميذ الميرزا الشيرازي ذكره السيد محمد تقي الأصفهاني.

( ٨١٠٢ : منظومة في أصول الفقه ) ـ نظما لزبدة الشيخ البهائي ـ لميرزا قوام الدين السيفي ، أوله :

في إحدى وثلاثين وألف (١٠٣١) بيت ، وفرغ من نظمه سنة ١١٠٤ ، والنسخة ضمن مجموعة برقم (٩٦٨) في مدرسة سپهسالار ، ويأتي للناظم منظومة في التجويد كما يأتي منظومة البيان ومر له منظومة في الأخلاق.

( ٨١٠٣ : منظومة في أصول الفقه ) للمولى محمد كاظم بن الحاج محمد صادق الكاشاني الأصل الأصفهاني المنشا والمسكن ( ١٠٢٥ ـ ١٢٧٣ ) موجود عند أحفاده.

( ٨١٠٤ : منظومة في أصول الفقه ) للمولى محسن الكرمانشاهي ابن المولى سميع في سبعين بيتا أوله :

وآخره :

والنسخة في هامش مجلد في الأصول ( رقم ٨٥٥ ) في مدرسة سپهسالار بطهران ويأتي للناظم منظومة في الفقه.

( ٨١٠٥ : منظومة في أصول الفقه ) للمولى المعاصر الشيخ محمد الموسوم أولا برمضان علي بن عظيم بن رفيع بن شفيع البروجردي أصلا ، الطهراني مسكنا ، من تلامذة شيخنا الحاج ميرزا حسين بن الحاج ميرزا خليل ، خرج منها إلى ما بعد مباحث العام والخاص ، وكان بنائه أن يشرحها بعد إتمامها وسماها الدرر الغروية وتوفي صبيحة الجمعة سادس شهر رمضان سنة ١٣٥٠ ودفن بوادي السلام.

( ٨١٠٦ : منظومة في أصول الفقه ) للميرزا محمد التنكابني في مائتي بيت ، وهي غير الفيتة في الأصول ، كما مرت ومرت أرجوزات في الفقه ، وللناظم أيضا منظومتان في آداب البحث.

( منظومة في أصول الفقه ) للشيخ موسى ، مرت بعنوان الأرجوزه.

( ٨١٠٧ : منظومة في أصول الفقه ) للحاج شيخ مهدي الأزدي ، وهو في مباحث الألفاظ ، طبع سنة ١٣٢٧ ، كما في بعض الفهارس.

( ٨١٠٨ : منظومة في أصول الفقه ) تامة اسمها السبائك المذهبة للسيد محمد مهدي بن الحسن الحسيني القزويني الحلي ، المتوفى سنة ١٣٠٠ موجود في خزانة كتبه بالحلة.

( ٨١٠٩ : منظومة في أصول الفقه ) للميرزا محمد هاشم بن زين العابدين الموسوي الخوانساري الأصفهاني ، أخ صاحب الروضات والمتوفى شهر رمضان سنة ١٣١٨ في النجف ودفن بوادي السلام ، طبعت في مجموعة رسائله قبل وفاته بسنة.

( ٨١١٠ : منظومة في أصول الفقه ) مرتب على أبواب سابعها في المجمل والمبين ، ناقص من أوله قليلا ، يقرب من ٣٥٠ بيتا رأيتها عند السيد محمد علي هبة الدين.

( ٨١١١ : منظومة في أصول الفقه ) فيه قوله :

لا أعرف الناظم لكن شرحها الحاج مولى محمد الكرمانشاهي معاصر الفتح علي شاه.

( ٨١١٢ : منظومة في الأطعمة والأشربة ) للسيد محمد باقر بن السيد أبي القاسم الحجة ، المولود ٨ شعبان ١٢٧٣ في النجف ، والمتوفى ١١ رجب ١٣٣١ بكربلاء ويأتي له منظومة في الرد على من كفر الشيعة.

( منظومة في الأطعمة والأشربة ) ـ وآدابهما ، للشيخ محمد علي بن محمد الأعسم النجفي ، المتوفى ١٢٣٣. مر بعنوان الأرجوزه وقد ضمنها بجميعها السيد كلب باقر بن كلب حسين الجايسي الحائري المتوفى ١٢ شهر رمضان سنة ١٣٢٩. وسمى هذا التضمين الذي هو بمنزلة الشرح لها بـ « منظومة » في الموائد كما يأتي ، وطبع في النجف.

( ٨١١٣ : منظومة أطيارية ) مثنوي ، لجلال الدين رئيس العلماء بن محمد طاهر بن حسن بن شبير الخاقاني. وله تفسير جلالي في ١٩ مجلد

وأنوار الهداية في العرفان ، الموجود نسخه غير مؤرخة منه في ( شيراز ، خانقاه أحمدية ١٧٣ ).

( ٨١١٤ : منظومة في الأعداد والأوفاق ) للميرزا محمد التنكابني ، ذكرها في قصصه ، ومر له منظومة في آداب المناظرة.

( ٨١١٥ : منظومة در أعداد ) لشاعر يتخلص بـ ( عزيزي ) في ٢٤٥ بيت. أولها : [ به نام آن كه هرگز وهم وإفهام .. ]. والنسخة في المشهد عند عبد الحميد مولوي ( رقم ف ٨ / ٤٤٦ ) بقلم النسخ ، ومعها منظومة در مساحت له أيضا كما يأتي وتاريخها سنة (١٠٨٣).

( ٨١١٦ : منظومة « افسانه » ) لنيما يوشيج المعاصر ، المذكور في ( ٩ :١٢٤٤ ) نظمه في ١٣٤١ ، وطبع بطهران في ١٣٥٠ وبعدها.

( ٨١١٧ : منظومة أفكار عارفچة ) لعارفچه نوحه گر ، محمد علي الطبسي الخراساني المعاصر ، المذكور في ( ٩ : ٦٦٨ ) في المدائح والمراثي ، كما في شعراي معاصر أصفهان : ٦٢٦.

( ٨١١٨ : منظومة في الإكسير ) ذكر في صفحة العنوان من النسخة : أنه لعبد الله جابر الأنصاري. أوله :

نسخه منه في ( دانشگاه ٩ / ٣٣٩٠ ) كتبه مالك النسخة أبو طالب بن بهرام الگورشاني بقلم النستعليق وقيدها بتواريخ ( ١٢٥٨ ـ ١٢٦١ .. ).

( ٨١١٩ : منظومة أكوان قدرت ) لقدرت الكوپاموي ، المذكور في ( ٩ :٨٧٧ ) نقلا عن القاموس التركي.

( منظومة في الإمامة ) ردا على ابن آلوسي البغدادي ، للحاج سيد محمد باقر بن الأمير أبي القاسم بن الآقا سيد حسن المشهور بحاج آقا بن السيد المجاهد توفي سنة ثلاثين وثلاثمائة وألف ، وتزيد على ألف بيت ، وطبعت مكررا ، اسمها السهم الثاقب أو الشهاب الثاقب.

( ٨١٢٠ : منظومة في الإمامة ) للسيد ناصر بن أحمد بن عبد الصمد الموسوي البحراني ، نزيل البصرة ، المتوفى بها ١٣٣١. ذكره في أنوار البدرين.

( ٨١٢١ : منظومة امتحان القلوب ) لميرزا بزرگ التبريزي ، مر ذكره في ( ٩ : ١١٤٠ ).

( ٨١٢٢ : منظومة أمواج روح متلاطم ) لفضل الله الگرگاني ، طبع بطهران ١٣٦٣ في ١٣١ ص.

( ٨١٢٣ : منظومة ايده آل ) لعشقي الهمداني ، الميرزا محمد رضا الكردستاني ، الشهيد غيلة في ١٣٤٢ ، المذكور في ( ٩ : ٧٢٤ ) طبع بطهران في ١٣٠٦ في ٤٠ ص وبعدها مكررا.

( ٨١٢٤ : منظومة باز نامه ) لا يعرف الناظم ، نسخه منه في ( موزة بريتانيا ٥٧٣٥ كتبت في سنة ١٠٨٧ ، ومعها نعلبندي وكمان دارى ومر في ( ١٩ :١٢٤ ) مثنوي باز نامه.

( ٨١٢٥ : منظومة باغ بهشت ) أو باغ وبهشت للسيد شرف الدين القزويني ، المشهور بنسيم شمال ( رشت ١٢٨٨ ـ طهران ١٣٥٣ ) المذكور في ( ٩ :١١٨٦ ). طبع بطهران في ١٣٣٨ في ٣١٨ ص.

( ٨١٢٦ : منظومة باغ فردوس ) لملول التويسركاني ، الميرزا أحمد ، المتخلص سابقا بإلهامي. وهو في وقايع الطف في ثلاثين ألف بيت نظمه في ١٢٩٥ ـ ١٣٠٢ ، كما مر تفصيله في ( ٩ : ١١٠١ ).

( ٨١٢٧ : منظومة باه نامه ) في سؤال السلطان سنجر من الحكيم أبي علي في ضعف الباه وجوابه نظما :

نسخه منه في ( پزشكى ١٧٣ ) كتبت في القرن الحادي عشر أو الثاني عشر ومعها قرابادين.

( ٨١٢٨ : منظومة بخارا ) لـ عيني التاجيكي ، السيد صدر الدين ، المذكور

في ( ٩ : ٧٨١ ).

( ٨١٢٩ : منظومة بدء الأمالي ) قصيدة في الاعتقادات ،. أولها : [ يقول العبد في بدء الأمالي .. ]. وشرحها يسمى بـ « بحر اللآلي » ، جاء في آخره :[ .. تمام شد قصيدة امالى از تقادير حضرت مخدوم درويزه قريشى نيك نهاري 1 كه موافقست بـ « بحر اللآلي .. » ] والنسخة في ( النجف ، مكتبة أمير المؤمنين ١٤٨١ ) كتبها محمد نور بقلم النستعليق الجيد في ( ٦ شوال ١٠٧٢ ) لمحمد رضا بيگ البدخشي الصوفي في ٧٣ ورق وعليها صك مكتبة محمد علي تربيت راجعه.

( ٨١٣٠ : منظومة البديع ) للسيد حسن اليزدي ، صاحب منظومة البيان أوله.

فرغ من نظمه سنة ١٢٩٧ ، وعدد أبياته ٧٧٤.

( ٨١٣١ : منظومة في البديع ) في ١٣٩ بيتا ، للميرزا القمي. أوله :

والنسخة بخطه في تبريز منضمة إلى منظومة في علم البيان الآتي.

( ٨١٣٢ : منظومة برزو نامه ) في الطب ، لعطائي. أوله :

عد في فهرست نسخه هاى خطي فارسي ( ص ٤٨٢ ) خمس نسخ منها ولعل أقدمها في ( مجلس ٥٦٦٩ غير المفهرسة ) من وقف سنة ١٢٨٠ ، كتبت بخط النستعليق في القرن الثاني عشر في ١٣٨ ورق ، ونسخه أخرى في ( طهران ، أدبيات ٥ / ٣٤٩ حكمت ) رجب ١٢٨٧ في چال قفاي بختياري القريب بملارد ، وذكر في فهرست أدبيات بعنوان طب مجرب من دون التصريح باسم المؤلف ، الظاهر أنه عين هذه المنظومة.

( منظومة بهار دانش ) لخوشدل الهندي ، رأى من سنگ الهندي ، المتوفى ١٢٢٥ المذكور في ( ٩ : ٣٠٨ ) ذكره روز روشن : ١٥٥ وفي ذيل كشف الظنون.

( ٨١٣٣ : منظومة البهجة المرضية ) لعلي حسن الآراني الكاشاني ، منظومة في أصول الفقه.

( ٨١٣٤ : منظومة البيان ) للسيد حسن بن مرتضى بن أحمد الطباطبائي اليزدي الحائري ، المتوفى بها في نيف وعشرة وثلاثمائة وألف. أوله :

عدد أبياته أربع وثلاثين وسبعمائة (٧٣٤). وفرغ من نظمه سنة ١٢٩٨. رأيت النسخة بخط يد الناظم عند السيد آقا التستري في النجف.

( ٨١٣٥ : منظومة البيان ) ـ في علم البيان ـ في مائتين وأربع وسبعين (٢٧٤) بيتا للسيد الميرزا قوام الدين محمد بن محمد مهدي الحسيني السيفي القزويني ، صاحب التحفة القوامية وأستاذ المولى محسن النحوي أولها :

إلى قوله :

إلى قوله :

وآخرها :

وينطبق عدد الاسم مع ملاحظة التاء هاء على أربع وثلاثين ومائة وألف ١١٣٤ والنسخة عند هبة الدين الشهرستاني ، وأخرى في خزانة الشيخ الشريعة الأصفهاني وفي خزانة الحاج علي محمد النجف آبادي ، بخط السيد حسين بن عبد الكريم بن حسين بن عبد الكريم التستري ، ومر للناظم منظومة في أصول الفقه ص ٨٣.

( ٨١٣٦ : منظومة بيست باب ) المتن للخواجة نصير الدين الطوسي ، كما مر. نظمها شاعر كان يسكن بأصفهان كما قال :

يقرب من ١٤٦٢ بيت. أولها :

نسخه منه في ( المجلس ٢ / ٣٧٦٣ ) كتبه محمد بن الحاج طالب الطاهرآبادي بقلم النسخ ، وفرغ من الكتابة في يوم الخميس ( ١١ محرم ١١٨٣ ) كما في فهرست نسخه هاى خطي فارسي : ٢٤٨.

( ٨١٣٧ : منظومة بيمار وطبيب ) نسخه شايعة رأيت منه في ( الملك : ٤٨٩٩ ) في حدود ٩٥ بيت ، كتب عليه أنه لقاضي شريف الآملي ، مع تخلص ( شريف ) راجع ( ٩ : ٥١٩ ). أوله :

آخره :

( ٨١٣٨ : منظومة پرسش نامه ) سأل رجل يسمى بـ ( سياوش ) عدة مسائل بالنظم عن السيد عزيز الدين ، فأجابه بها. أول المسائل :

وجاء في موضع آخر :

والنسخة في ( سپهسالار ٩ / ٦٥٥٣ ) ضمن المجموعة المؤرخة ١٢٢٩.

( ٨١٣٩ : منظومة پرسش وپاسخ ) المسائل ، للحاج مولى مهدي السلطان آبادي في اختلاف الأشياء ومباحث الكثرة نظمها في ٢١ بيت وأجاب بها الآقا محسن العراقي في ٢٦ بيت ، توجد معا ضمن المجموعة المؤرخة ١٣٢٥ ( ص ٦٤ ـ ٦٦ ) من نسخه دانشگاه ( ١٦ و ١٧ / ٤٧٠٦ ).

( ٨١٤٠ : منظومة پرسش وپاسخ ) وهو في جواب المسائل المذكور قبلا نظمها محمد علي شيخ الإسلام في ١٦٠ بيت والنسخة ( دانشگاه ١٦ و ١٨ / ٤٧٠٦ ) ( ٥ ص ) ضمن المجموعة المذكورة.

( ٨١٤١ : منظومة پروانه وشمع ) لمحمد التبريزي ، المعاصر ، طبع في ١٣١٠ ش في ٣٢ ص.

( ٨١٤٢ : منظومة پيراهن يوسفي ) ليوسف الهندي المذكور في ( ٩ : ١٠٠٨ ).

( ٨١٤٣ : منظومة في تاريخ إيران ) لنسيم شمال ، السيد أشرف الدين القزويني ( ١٢٨٨ ـ ١٣٥٣ ) المذكور في ( ٩ : ١١٨٦ ) طبع.

( منظومة في تاريخ حسين بايقرا ) لمسعود القمي ، نظمه باسم السلطان المذكور ، مر في ( ٣ : ٢٤٩ ) ومر له مناظرة تيغ وقلم وشمس وقمر ويوسف وزليخا.

( ٨١٤٤ : منظومة في تاريخ السلطان خدا بنده ) ـ ألجايتو ، لشمس الدين الكاشاني ، ذكر في مقدمه تاريخ عصر حافظ : ٧٠.

( ٨١٤٥ : منظومة في تبرج النساء ) ومفاسد سفورهن ، للسيد أبي بكر الحضرمي ، المتوفى سنة ١٣٤١. طبع في آخر ديوانه المطبوع سنة ١٣٤٤. وله إرشاد الصادي في فضائل بني النبي الهادي.

( ٨١٤٦ : منظومة تبريك نامه ) لعماد لشكر الآشتياني ، المذكور في ( ٩ : ٧٦٨ ) طبع بتبريز.

( ٨١٤٧ : منظومة في تتميم الدرة البحر العلومية ) لحاج آقا منير الدين البروجردي ، ذكره السيد شهاب الدين.

( ٨١٤٨ : منظومة في تتميم زبدة المقال ) راجع ( ٩ : ٧٦٠ ).

( ٨١٤٩ : منظومة تجربه نامه ) في الطب لابن سيفي ، نظمها في سنة ٩٠٤ لمولانا إياب ( ؟ ) وقال في تاريخها :

وعناوينه أيضا مصارع منظومة. أولها : هست در توحيد رب العالمين ..

نسخه منه في أصفهان عند سيد محمد علي الروضاتي كتبت بخط النستعليق ضمن المجموعة المؤرخة رجب سنة ٩٣١.

( منظومة في التجويد ) لميرزا محمد رضا الهمداني الطهراني ، مر بعنوان أرجوزة في التجويد ١ : ٤٦٧ وله شرح منظومته ، كما في أول الأنوار القدسية له. ويأتي له منظومة في النحو ومنظومة في الفقه.

( ٨١٥٠ : منظومة في التجويد ) لرضا علي بن عبد الغفور الشيرازي. أولها :[ الحمد لله الذي أنزل القرآن على عبده .. ]. والنسخة في ( دار الكتب ٤٣٥٨ ) غير مؤرخة.

( منظومة في التجويد ) للمولى عبد الوحيد. مر له بعنوان قراءة القرآن ١٧ : ٥٦ وأرجوزة في التجويد ١ : ٤٦٧.

( ٨١٥١ : منظومة في التجويد ) لحافظ الدين. أولها :

يوجد نسخه منها في ( الملك ١٨ / ٣٠٣ ) كتابتها سنة ٧٧٢.

( منظومة في التجويد ) للشيخ علي الأسترآبادي ، مر بعنوان بوستان ٣ : ١٥٥.

( منظومة في التجويد ) للشيخ علي حيدر ، علي بن محمد بن حيدر ، ناظم منظومة في الأصول ٢٣ : ٠٠. مختصرة. أولها بعد التحميد :

كما مر في ( ١ : ٤٦٧ ). والنسخة عند الشيخ جعفر حيدر كما مر.

( منظومة في التجويد ) للميرزا قوام الدين السيفي ، محمد ، صاحب منظومة البيان ومنظومة في أصول الفقه ٢٣ : ٨٣. مر بعنوان أرجوزة في التجويد ١ : ٤٦٨.

( منظومة في التجويد ) لمختار الأعمى ، مر بعنوان درج مضامين ٨ : ٥٩. ومر له أيضا مختار القراء ٢٠ : ١٧١.

( منظومة في التجويد ) للسيد أبي القاسم المشهدي المولود بها ١٠٨٣. مر بعنوان اللؤلئية ١٨ : ٣٧٧ وبعنوان تجويد القرآن ٣ : ٣٦٤.

( ٨١٥٢ : منظومة في التجويد ) أولها :

وآخرها :

والنسخة في ( المجلس ٣ / ٥٤٦٢ غير مفهرسة ) كتابتها سنة ١٢٧٩ بخط النستعليق.

( ٨١٥٣ : منظومة في التجويد ) في رسم الخط الثلاث والعشرين من لغات القرآن وهي في ٧١ بيت. أولها :

[ قالم. نظم : در قالم همزه با لام است كسر .. ]

آخرها :

[ .. حفظ اينها باشدم از تو رجا ]

ثم ذكر ستة أبيات في بيان كتابة التشديد وكيفيته. أولها :

[ بنه تشديد بر هر مدغم فيه .. ]

والنسخة في ( الرضوية ٨٨ تجويد ـ ٨٨١١ ) غير مؤرخة.

( ٨١٥٤ : منظومة في التجويد ومخارج الحروف ) فارسية ، للمولى ابن عماد ، تاريخ نظمها ـ كما في الفهرست الرضوي سنة ٨٠٩ ، ونسخه منها عند السيد محمد الجزائري. أوله :

[ اى به نام تو افتتاح كلام .. ]. وآخره :

[ ناظم اين رسالة ابن عماد .. ]

وعلى موجب التاريخ المذكور فلا يكون الناظم هو عماد الدين علي بن عماد الدين علي الشريف القاري الأسترآبادي ، صاحب التحفة الشاهية الذي كتبه باسم الشاه طهماسب وغيره من الرسائل الكثيرة في التجويد ولكن قد مر عين هذه المنظومة بعنوان خلاصة التنزيل كما سماه بـ « في النظم » بقوله :

وليس فيما رأيته من النسخة تاريخ النظم فلذا استظهرت أنه للأسترآبادي المذكور. فراجعه.

( منظومة تحفه الدلائل ) مر في ( ١٩ : ١٣٧ ) بعنوان مثنوي .. قال فيه مصرحا باسمه واسم الكتاب :

( ٨١٥٥ : منظومة تحفه الفقير ) منظومة تابع فيها الناظم نصاب الصبيان في ديباجة و ٢٦ فقرة في ٤٨٢ بيت ، ذكر اسمها في الديباجة ولم يعرف ناظمها. واحتمل ابني في فرهنگ نامه هاى عربي بفارسى : ١٨٩ إنها نظمت في القرن التاسع. أول الديباجة :

إلى قوله :

أول المنظومة :

آخره :

يوجد منها في ( لالا إسماعيل : ٦٤٤ ) بتركيا.

( ٨١٥٦ : منظومة تحفه الملوك في بيان السلوك ) لابن همام الشيرازي ، فارسي في الأخلاق والعرفان ، في ألفي بيت. توجد بطهران ( دانشگاه ٢٥٥٤ ) ضمن كلياته المذكور في ( ١٨ : ١٢٨ ).

( ٨١٥٧ : منظومة تذكره المراثي ) لفاتحي الأصفهاني ، المير علي رضا المعاصر ، المذكور في ( ٩ : ٧٩٨ ).

( ٨١٥٨ : منظومة الترتيل ) قصائد فارسية فيها يروي النون والراء والميم وغيرها ، للحافظ محمد بن محمود بن محمد الشريف السمرقندي المحتد الهمداني المولد. أوله :

ثم شرحها بنفسه وسمى الشرح بـ « عين الترتيل » وبعد ذكر نسبه كما مر ذكر أنه نظمها وشرحها بعد العقد الفريد وشرحه روح المزيد بالعربية وأحال فيه إلى كتابه كشف الأسرار في مصاحف الأمصار في بيان أن الهمزة ليست لها صورة واحدة فتكتب واوا وياء وألفا. يوجد في ( التسترية ).

( ٨١٥٩ : منظومة ترجمه سورة الرحمن ) من ( كتاب زبور داود ). في ديباجة منثورة و ٤١ بيت عربي ، ثم ـ ترجمه كل بيت ببيتين ( فارسيتين ) وبيتين ( تركيتين ).

وجاء في ديباجته إنها كانت باللغة السريانية ثم ترجمه إلى ( العربية ). أولها : روايت است از حضرت أمير (ع) ..

يوجد في ( دانشگاه : ١٢٤ ) بخط سليمان القاضي بن محمد المكري ، كتبها لإسحاق پاشا في ( ع ١ / ١١٩٥ ) ضمن مجموعة من كتب ( المشكاة ) المهداة إلى ( دانشگاه ) كما في فهرسها. فراجعه.

( ٨١٦٠ : منظومة در تشريح ) أو تشريح خجندي لا نعرف الناظم الا أنه نظمه ظاهرا مع النظر إلى قسم التشريح من تنقيح المكنون من مباحث القانون لفخر الدين الخجندي ، نسخه منه في ( طهران ، پزشكى ٢٣٨ ) كتبها رفيع في رجب سنة ٨٧٠ ، وهو يشتمل على ١٢ بيت منها ـ فقط. أوله : [ عن تشريح خجندي :

وراجع كشف الظنون ١ : ٥٠٠.

( ٨١٦١ : منظومة في التشريح ) لفريب الأصفهاني ، الميرزا عبد الغفار الطبيب ، ترجمه معاصره في مجمع الفصحاء ٢ : ٣٩٠ وذكر منظومته بعنوان تشريح منظوم.

( ٨١٦٢ : منظومة تصوير بلاغت ) لنواب عزيز جنگ خان بهادر ، شمس ـ العلماء الهندي ، المتخلص بـ ( ولا ) طبع بحيدرآباد في ١٣٤٠ في ٣٦٨ ص.

( منظومة في التضمين ) مر بعنوان التضمين.

( ٨١٦٣ : منظومة في تعبير الرؤيا ) ليحيى سيبك ، فتاحي النيشابوري ، المذكور في ( ٨ : ١٦١ و ٩ : ٨٠٧ ).

( ٨١٦٤ : منظومة في تعداد سور القرآن وبعض أحكام التجويد ) للشيخ علي آل عبد الجبار ، صاحب المنظومات الثلاث في أصول الدين كما مر ، ذكره في أنوار البدرين.

( ٨١٦٥ : منظومة في تعداد حروف القرآن ) في ٥٠ بيت فارسية لا نعرف ناظمها توجد في طهران ( سپهسالار ١ / ٥٢٣٥ ) كتابتها من القرن الحادي عشر أولها :

( ٨١٦٦ : منظومة تعليمات ديني ) لفاتحي الأصفهاني ، الميرزا علي رضا المعاصر ، المذكور في ( ٩ : ٧٩٨ ).

( ٨١٦٧ : منظومة في تفسير آية « فاخلع نعليك إنك بالوادي المقدس طوى » لگلشني البردعي ، المذكور في ( ٩ : ٩٣٤ ) أولها : [ آنگهان فَاخْلَعْ شنيد از كردگار ] توجد نسخه منها ضمن مجموعة في ( القاهرة ، دار الكتب ) غير مؤرخة وللناظم تفسير سورة القدر وحق اليقين.

( ٨١٦٨ : منظومة في تفسير سورة الحشر ) لنور بخش الخراساني ، محمد بن محمد المذكور في ( ٩ : ١٢٢٨ ) طبع بإيران مع شرح خطبة همام كلها في ٧٣ ص في ١٣٧٠.

( ٨١٦٩ : منظومة في تفسير سورة الفاتحة ) مثنوي لصفي ، توجد في طهران ( دانشسراى عالى ، قريب ١٠٤ ) كتبه الحاج محمد علي الأشرفي في ذي القعدة سنة ١٢٥٥ ، وأحال فيها إلى بحر الأسماء ، بحر الأكوان وليست هي تفسير تمام السورة.

( ٨١٧٠ : منظومة في تفسير سورة يوسف ) لجنون الكشميري ، نظمها في عهد پادشاه عالم شاه الغازي والسيد محمد ، صاحب شرع بتفسير الفاتحة ثم نظم سائر الأقسام ، توجد نسخه منها في ( مدينة ، مكتبة الخانقاه الأحمدية رقم ١٢٠ ) كتبت في القرن الثاني عشر.

( ٨١٧١ : منظومة في تفسير سورة يوسف ) مثنوي فارسي ، للشاعر السمناني المتخلص برفعت ، المتوفى سنة ١٣٥٠ ذكرها في ترجمته في ستارگان تابان ص ٤٢ ، والناظم من دراويش السلطان علي شاهية وله ديوان لم يطبع بعد.

( ٨١٧٢ : منظومة تماشاى قدرت ) لقدرت الكوپاموي ، المذكور في ( ٩ :٨٧٧ ) نقلا عن القاموس التركي.

( ٨١٧٣ : منظومة في تواريخ النبي (ص) والأئمة (ع) ) لابن أمير الحاج ولعل الناظم شارح الشافية أولها :

والنسخة في خزانة آل السيد عيسى العطار ببغداد ، وفي آخره تواريخ ، مادة بعضها سنة ١١٢٧ ، ومر شرح الشافية للسيد أبي جعفر محمد بن أمير الحاج الحسيني الذي ألفه سنة ١١٧٤ ، ومر الآيات الباهرات له مع تمام نسبه فراجع.

( ٨١٧٤ : منظومة في تواريخ النبي والأئمة (ع) ) للمحدث الحر العاملي محمد بن الحسن بن علي بن محمد ، المتوفى سنة الرابعة بعد المائة والألف ، ومرت أرجوزات في التواريخ ، وهذه المنظومة موجودة في خزانة المولى محمد علي الخوانساري بالنجف ، ورأيته بخط الحاج ميرزا زين العابدين الخوانساري ـ والد صاحب الروضات أوله :

ولبراعة الاستهلال ذكر في أشعار الخطبة جملة من الكتب المؤلفة في تواريخهم مثل إرشاد المفيد وإعلام الورى وكشف الغمة وفصول المهمة ومطالب السئول وغيرها ، إلى أن قال :

ثم ذكر مآخذه من كشف الغمة والتتمة في معرفة الأئمة ومسار الشيعة وتوضيح المقاصد مرتبا على ترتيب المعصومين ، في قرب ألف وسبعمائة بيت ، وهو مع منظومة الزكاة وغيرها في مجموعة من مملوكات الشيخ محمد باقر النيسابوري

المكي بخطوط جماعة من أصدقائه وأحبائه من العلماء المعاصرين له ، وهذه المنظومة بخط الشيخ بهاء الدين حسين بن محمد قاسم العاملي ومنظومة الإرث بخط الشيخ جمال الدين بن محمد قاسم العاملي كتبه بمشهد الرضا (ع) في سنة ١١١٣ وعلى المنظومة شرح المولى إسماعيل صاحب العقيدة الوحيدة مر بعنوان شرح النظم أو شرح النظام والمظنون أن النظام اسم هذه المنظومة لأنه المشار إليه بهذا في أوله.

( ٨١٧٥ : منظومة في التوحيد ) للشيخ أحمد بن صالح بن طعان الستري البحراني ، المتوفى سنة ١٣١٥ ، قال ابن أخته في أنوار البدرين : إنها لم تتم.

( ٨١٧٦ : منظومة في التوحيد ) قصيدة للأمير محمد تقي الحسيني أولها :[ الحمد لله ولا سواه ] وترجمها إلى ( الفارسية ) شرحا تلميذ الناظم علي بن محمد تقي ( محمد الثقفي ) أول الشرح : [ الحمد لله والصلاة وبعد چنين گويد أحوج علي بن محمد ثقفي ] يوجد قسم من الشرح في ( المجلس ٥ / ٤٧٤٥ ) غير مؤرخة الا إنها كتبت في القرن الثالث عشر.

( ٨١٧٧ : منظومة في التوحيد ) للشيخ حسن الدمستاني صاحب انتخاب الجيد موجودة في خزانة الشيخ محمد صالح بن الشيخ أحمد آل طعان البحراني المعاصر تزيد على مائة بيت ، ومر له منظومة في أصول الدين الخمس ٢٣ : ٨١.

( ٨١٧٨ : منظومة في التوحيد ) للشيخ حسين العصفوري ، فيها قوله :

ويأتي له منظومة في الظن وأخواتها.

( ٨١٧٩ : منظومة في التوحيد ) وفيها تعرض للرد على الكشفية ـ يعني أتباع الشيخ أحمد الأحسائي ـ للشيخ علي آل عبد الجبار ، صاحب المنظومات الثلاث في أصول الدين كما مر ، وقد شرح هذه المنظومة أخو الناظم الشيخ سليمان بن أحمد ، والنظم والشرح موجودان عند الشيخ محمد صالح آل طعان المذكور وهذه المنظومة غير منظومته الأخرى في الرد على الشيخ أحمد كما يأتي.

( ٨١٨٠ : منظومة في التوحيد ) للشيخ علي بن الشيخ حسن آل الشيخ سليمان بن الشيخ أحمد آل حاجي البلادي وهو الشيخ المعاصر صاحب أنوار البدرين وخال الشيخ محمد صالح آل طعان المذكور.

( ٨١٨١ : منظومة في التوحيد ) لمفهوم البروجني ، عبد الله برجيان ، المذكور في ( ٩ : ١٠٨١ ).

( ٨١٨٢ : منظومة في التوحيد ) للشيخ ناصر آل أبي السعود البحراني ، صاحب منظومة في أصول الدين والمتوفى حدود سنة خمس وثلاثمائة ، وألف ١٣٠٥ ، وله ديوان كبير وهما موجودان عند الشيخ محمد صالح آل طعان.

( ٨١٨٣ : منظومة في التوحيد وما يتعلق به ) للسيد هاشم بن أحمد بن الحسين الموسوي الأحسائي المتوفى سنة ١٣٠٩ ، والنسخة عند ولده السيد ناصر.

( ٨١٨٤ : منظومة في توقيعات التقويم ) لطوطي الأهري ، المولى حسن المذكور في ( ٩ : ٦٥١ ) أوله :

( ٨١٨٥ : منظومة جاماسب نامه ) ينسب إلى الخواجة نصير الدين الطوسي المذكور في ( ٩ : ١١٩٨ ) نسخه منه في ( أياصوفية ٤ / ٤٧٩٥ ) وعليه تاريخ سنة ٨٥٥ ومر ترجمه جاماسب نامه ٤ : ٩٣ وجاماسب نامه ٥ : ٢٢.

( ٨١٨٦ : منظومة جامع اللغات ) لنيازي الحجازي المذكور في ( ٩ : ١٢٤٠ ) وهو ترجمه اللغات العربية إلى الفارسية في بحور مختلفة وهو من مصادر السروري في تأليف كتابه سنة ١٠٠٨ أوله [ همى گويد نيازى الهى نتائج طبع موى شكافش در تزايد باد كردگار وكر وديگر كر وگردون خداى ] يوجد بطهران ( سپهسالار ٦ / ٣١١٣ ) ضمن مجموعة كتابتها ١٢٨ (١٢٠٨).

( ٨١٨٧ : منظومة جاودان نامه ) فارسي حروفي يوجد في أحد مكتبات يوگسلاويا.

( ٨١٨٨ : منظومة في الجبر والمقابلة ) فارسية للشيخ حسين بن عبد الصمد

ابن أخي الشيخ البهائي ، واحتمل بعض أن يكون لوالد البهائي ولكن صرح في الرياض بأنه لابن أخيه وقال : رأيته بكرمان.

( ٨١٨٩ : منظومة في الجبر والمقابلة ) لقاضي القضاة محمد نجم الدين خان ثاقب بن محمد حميد الدين الكاكوروي من رؤساء الكاكوروية ، والمتوفى في ( ١٣ ع ٢ / ١٢٢٩ ) ببنارس الهند ، ترجم قسمين من فتاوي العالمگيرية بالفارسية وكتب مقالا موجزا في تاريخ التقويم الهندي ، وهو غير نجم الدين خان ثاقب الهندي المذكور في ( ٩ : ١٨٣ ) وشرح المنظومة بنفسه وأورد في ضمنها شواهدا بالنثر طبع في كلكتة سنة ( ١٨١٢ م مع خلاصة الحساب للشيخ البهائي أوله : [ اى آن كه مراست ذهن ثاقب ] نسخه منه في ( بوهار ٢٢٣ ) كتبت في سنة ١٢٢٧ ـ ظاهرا ـ وأخرى في ( علي گره ، سبحان الله ١ ) كتبت في سنة ١٢٤٩.

( ٨١٩٠ : مثنوي الجزي ) للمولى عبد الكريم بن المولى مهدي الجزي الأصفهاني مؤلف تذكره القبور طبع بآخر التذكرة في طبعه الأول في ١٣٢٤ فيه المواعظ والأخلاق وبعض الحكايات وبعض الفضائل والمناقب وبعض مصائب يوم الطف وبعض الرباعيات يقرب من الألف ومائة وأربعين بيتا. أوله :

من رباعياته :

( ٨١٩١ : منظومة جوانه ) لمنوچهر النيستانكي ، المذكور في ( ٩ : ١٢٤٣ ) طبع بكرمان في ١٣٧٣ في ٨٠ ص.

( ٨١٩٢ : منظومة جواهر المقال ) فارسي في الطب وهو نظم غياثية

المذكور في ( ١٦ : ٧٣ ) نظمها علي بن محمد بن عبد الرحمن المتوفى سنة ١١١٢ باسم صدر الدين علي وكتب لها ديباجة منثورة وبعدها مقالتين : ١ ـ معالجات الأمراض من الرأس إلى القدم ، ٢ ـ المأكولات والمشروبات وملحقات منثورة تعتبر معجم الأدوية المذكورة في الكتاب ، ونسخه منه في ( بادليان ٥ / ١٢٥ ) ضمن المجموعة المؤرخة ( ٩٤٤ ـ ٩٣٦ ).

( ٨١٩٣ : منظومة چهار مينو ) لنعمت الفسائي ، السيد محمود المذكور في ( ٩ : ١٢١٥ ) منظومة طبع ١٣٣١.

( ٨١٩٤ : منظومة چهل حديث ) لعبد الرحمن الجامي ، ترجم أربعين حديثا نبويا كل حديث في بيتين ، وفرغ منها ٨٨٦ ، طبع مع سراج القلوب بطهران ، وطبع له صد كلمة نظما. أولها : [ صحيح ترين حديثي كه راويان مجالس .. لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ..

( ٨١٩٥ : منظومة چهل حديث ) لعادل بن علي الحافظ القاري الخراساني الذي فرغ من تحرير ترجمان القرآن للشريف الجرجاني سنة ٩٠٣. جمع ثلاث أربعين حديثا في ١٢٠ حديث. وهي غير مائة كلمة المنظومة أيضا له. أولها :

توجد بطهران نسخا منها في ( الملك ) أقدمها رقم ٢٣٩٨ ضمن مجموعة كتابتها ٩٠٩ ـ ٩١٢. ( راجع ٤ : ١١٢ و ١٤١ و ٩ : ٩٦٣ ).

( ٨١٩٦ : منظومة چهل كلمة ) لحسين بن يوسف ( أو سيف الدين أحمد ) الهروي. نظم مائة كلمة من أمير المؤمنين (ع) كل كلمة في رباعية فارسية. أولها :[ الحمد لله العلي الكبير الذي ليس له شبيه ولا نظير ]. توجد في ( الرضوية ٩٠ أخبار ) بخط شاه محمود النيشابوري الخطاط كتابتها ٩٥٢.

( ٨١٩٧ : منظومة في الحبوة ) للسيد محمد صادق الطباطبائي ، في ٧١ بيتا. أوله :

وآخره :

ومر له منظومة في اجتماع الأمر والنهي ٢٣ : ٦٢ ويأتي منظومة في حرمان الزوجة عن عين العقار.

( ٨١٩٨ : منظومة في الحج ) للسيد زين العابدين بن السيد محمد بن السيد حسين الكاشاني الحائري ، نزيل قم أخيرا ، وتوفي بها أوسط سفر ١٣٧٥ لكنها لم تتم بلغت قرب خمسمائة بيت رآها الشيخ ذبيح الله المحلاتي.

( ٨١٩٩ : منظومة في الحج ) للشيخ عباس بن الشيخ حسن بن الشيخ جعفر كاشف الغطاء ، المتوفى ١٣٢١ ، وهي أرجوزة في نهاية الجودة تزيد على ألف بيت.

( ٨٢٠٠ : منظومة في الحج ) للسيد الحاج ميرزا علي نقي بن السيد حسن الشهير بحاج آقا بن السيد المجاهد الطباطبائي المتوفى صفر سنة ١٢٨٩ ، وقد طبعت مع كتابه في البيع والخيارات الموسوم بـ « الدرة الحائرية »؟ وقد سمي بـ « مزيح الاحتياج ٢٠ : ٣٢٨ » كما مر.

( ٨٢٠١ : منظومة حداد وحلاج ) لعلوي الكاشاني ، المير محمد طاهر المتوفى بكشمير ١١٣٦ المذكور في ( ٩ : ٧٣٧ ).

( ٨٢٠٢ : منظومة في حركت فلك الأفلاك ) لسديد الدين المنزوي مؤلف خزانة الأحكام في معرفة الكف ونظم الوصول وغيرها كما مر في ( ١٩ : ١٣٧ ) ونسخه من المنظومة في ( تبريز ، ملي ٣٤٢٦ ) ضمن مجموعة من آثار المنزوي مثل خزانة الأحكام المؤرخة ١١٥٣.

( ٨٢٠٣ : منظومة في حرمان الزوجة عن عين العقار ) ٥١ بيتا. أوله :

وآخره :

للسيد محمد صادق الطباطبائي ، ومر له منظومة في الحبوة آنفا.

( ٨٢٠٤ : منظومة في الحروف ) مثنوي فارسي في أحكام الحروف ، ضمن مجموعة من القرن التاسع بطهران ( أصغر مهدوي ٣ / ٢٧٥ ) كما في فهرسها.

( ٨٢٠٥ : منظومة حرز النجاة في نظم الواجبات ) فارسي.

( ٨٢٠٦ : منظومة في الحساب ) ـ وشرحها ـ للشيخ محمد إبراهيم السبزواري المولود سنة ١٢٩١ ، ذكر أنه نظم وشرح في سنة ١٣٢٤.

( ٨٢٠٧ : منظومة في الحساب ) فارسية للسيد أبي القاسم بن محمود الموسوي الخوانساري ، الرياضي المعاصر بالنجف.

( ٨٢٠٨ : منظومة في الحساب ) لخاوري. أوله :

والنسخة في ( طهران ، موزة ، ٣ / ٤٣٣٠ ) كتبت في سنة ٩١٥ ، في سلطانية بخط النسخ.

( منظومة في الحساب ) أو ترجمه منظوم خلاصة الحساب في ٢٣٣٣ بيت ، لمحمد علي بن مشهدي حسن الزفره اي المتخلص برجاء والمذكور في ( ٩ : ٣٥٥ ) فرغ من نظمها في ( ج ١ / ١٣٤٨ ) ومر في ( ١٥ : ٣٣٢ ) باسمها عمان الحساب. أوله :

نسخه منه في أصفهان عند محمد حسن رجاء الزفره اي وهو بخط الناظم. وأخرى في مكتبة الملية بطهران.

( ٨٢٠٩ : منظومة في الحساب ) للميرزا محمد التنكابني ، قال في قصصه : إنها لم يتم بعد ، ومر له منظومة في الأعداد والأوفاق.

( ٨٢١٠ : منظومة حقيقت گويى ) لفاتحي الأصفهاني ، المير علي رضا ، المذكور في ( ٩ : ٧٩٨ ) في مجلدين ، طبع الأول في ١٣٣٣ ش في ١٢٠٠ بيت.

( ٨٢١١ : منظومة في الحكمة ) ـ مع شرحها ـ الموسوم بـ « كاشف الأسرار »

للشيخ محمد حسن بن زين العابدين السبزواري. أوله :

فرغ من نظمه سنة ١٢٩٢ ، ومن شرحه سنة ١٢٩٤.

( ٨٢١٢ : منظومة في الحكمة ) للحاج ميرزا حسين بن الحاج ميرزا محسن العلوي السبزواري ، ( ١٢٦٣ ـ ١٣٥٣ ). أوله :

( ٨٢١٣ : منظومة في الحكمة ) للسيد كلب باقر النقوي النصيرآبادي المتوفى حدود سنة ست وعشرين وثلاثمائة وألف ١٣٢٦ وهي مطبوعة ومر له منظومة في الأطعمة والأشربة.

( ٨٢١٤ : منظومة في الحكمة ) ـ وشرحها مزجا ـ للحاج مولى هادي بن مهدي السبزواري ( ١٢١٢ ـ ١٢٨٩ ). طبع مكررا ، كما طبع أخيرا قسم منها مع الترجمة والشرح باللغة الإنجليزية.

( ٨٢١٥ : منظومة في الحكمة ) أو پرسش أو سؤالات مير شريف الآملي قصيدة في ٩٢ بيت ، توجد في ( القاهرة ، دار الكتب ، ٦٥٠ مجاميع طلعت ) والنسخة غير المؤرخة كتبت بقلم التعليق في ٣ ورق نسب إلى المير شريف الشيرازي. أولها :[ ز أهل مدرسه وخانقاه جملة ديار .. ].

( ٨٢١٦ : منظومة الحيدرية ) في مدح أمير المؤمنين (ع) للشيخ كاظم السوداني ، طبع وعليها تقريظ السيد أحمد بن السيد رضا الهندي النجفي. تاريخها :[ هي للرياض الحيدرية ].

( ٨٢١٧ : منظومة خرابات فقير ) لمعين الشريعة ، ميرزا علي الإصطهباناتي. طبع بشيراز في ١٣٤٢ على الحجر في ٢٧٣ ص.

( ٨٢١٨ : منظومة خزان وبهار ) لظهوري الترشيزي ، المذكور في ( ٩ : ٦٥٦ ) منظومة قصصي. أوله :

يوجد في ( المجلس ، ٦٥٨٠ ) ضمن مجموعة كتابتها ١٠٨١.

( ٨٢١٩ : منظومة الخصائص المهدية ) لفقيه الأصفهاني ، المذكور في ( ٩ : ٨٤٣ ).

( منظومة في الخط ) لمجنون چپ نويس. مر بعنوان قواعد خط ١٧ :١٨٣ ومثنوي آداب خط ١٩ : ١٠٥.

( ٨٢٢٠ : منظومة في الخط وتعليمه ) فارسية للمولى الخطاط المشهدي المتوفى في عاشر ربيع الأول من سنة ست وعشرين وتسعمائة ٩٢٦ عن خمس وثمانين ٨٥ سنة ودفن في قبة الأمير علي شير في مشهد الرضا (ع) ومنه قوله :

ذكره في مطلع الشمس وحكى عنه في پيدايش خط أن إيجاد الخط الكوفي من إعجاز أمير المؤمنين (ع). راجع آداب الخط ١٩ : ١٠٤ وديوان سلطان علي مشهدي ٩ : ٤٥٨.

( ٨٢٢١ : منظومة في الخلل ) للشيخ مرتضى بن الشيخ عباس كاشف الغطاء النجفي ، المتوفى بها في سنة ١٣٤٩.

( ٨٢٢٢ : منظومة في الخمس ) لصاحب مفتاح الكرامة السيد محمد جواد بن محمد بن محمد الحسيني العاملي الشقرائي النجفي ، المتوفى بها سنة ١٢٢٦. ذكرها سيدنا الحسن في التكملة.

( ٨٢٢٣ : منظومة خوك نامه ) أو گهر نامه لتقي الدارابي ، مثنوي فكاهي تتبع فيه موش وگربه لعبيد الزاكاني. أوله :

جاء في آخرها :

( ٨٢٢٤ : منظومة در داستان سليمان ) لطف علي نواب الهندي ، طبع بالهند على الحجر.

( ٨٢٢٥ : منظومة در داستان شگفت ) لمفتون اليزدي ، ناظم مثنوي آصف نامه ١٩ : ١٠٧ في أحوال سقراط الحكيم وإسكندر ودقيانوس ، طبع بحيدرآباد دكن ، على الحجر في ١٣٦٦.

( ٨٢٢٦ : منظومة في الدراية والرجال ) للشيخ عبد الرحيم بن عبد الحسين الحائري.

( ٨٢٢٧ : منظومة في الدراية ) لميرزا محمد التنكابني المولود حدود سنة ثلاثين ومائتين وألف. أولها :

فرغ منها سنة ١٢٦٥. كتبها السيد شهاب الدين عن خط الناظم ، ومر له منظومة في الحساب.

( ٨٢٢٨ : منظومة في الديات ) للحاج مولى آقا ، اسمه أحمد بن مصطفى بن الحاج مولى أحمد الخويني القزويني ( ١٢٤٧ ـ ١٣٠٧ ). أوله :

إلى قوله :

وآخره :

والنسخة عند والده الميرزا حسين.

( ٨٢٢٩ : منظومة دل نامه ) لغيرت الكرمانشاهي ، السيد عبد الكريم ، المذكور في ( ٩ : ٧٩٧ ).

( ٨٢٣٠ : منظومة راحت جان ) في ٤١٤ بيت في البحر المثمن المخبون في قراءات ابن الكثير ـ على رواية بزي ـ نسخه منها في ( الرضوية ٦١ تجويد ٦٦٢٠ ) كتبه محمد مراد بن محمد علي الهزارجريبي في ( ١٧ ع ١ / ١٠٧٥ ) وجاء على ظهر صفحة منها أنه للحاج محمد رضا القاري وهو مؤلف تحفه المحسنين المكتوب باسم الشاه عباس الثاني في سنة ١٠٤٦ ، والمذكور في ( ٣ : ٤٦٦ ) ونظم راحت جان في عهد الشاه صفي ، ثم صدرها باسم الشاه عباس الثاني. أولها : أول نظم به نام ملك عالم دانا .. ].

( ٨٢٣١ : منظومة في الرجال ) ـ أحسن ما نظم فيه ـ للسيد أحمد بن محمد بن علي بن سيف الدين الحسني الحسيني البغدادي المعروف بالعطار ، المتوفى سنة ١٢١٥ صاحب التحقيق في الأصول وأيضا الفقه كما مرت بعنوان الأرجوزه.

( ٨٢٣٢ : منظومة في الرجال ) للسيد عبد الحسين بن علي الحسيني البروجردي ، آل كمونة النجفي ، المتوفى بها في النصف من رجب سنة ١٣٣٦. كما ذكره بعض فضلاء أقاربه من آل كمونة.

( ٨٢٣٣ : منظومة في الرجال ) للحاج شيخ عبد الرحيم التستري ، في آخر منظومة أصوله نتيجة الأنظار.

( ٨٢٣٤ : منظومة في الرجال ) للشيخ محمد بن عبد الله بن علي بن الحسن بن يوسف بن محسن بن علي بن عبد المهدي بن صالح بن سبت بن جعفر بن إبراهيم البحراني. ذكر نسبه فيها مصرحا بأن إبراهيم جده العاشر ، في ألف ومائة وخمسين بيتا ، نظمها سنة ١١٧٠. مطابق ( آب تمت الرسالة ) ضمن مجموعة استكتبها الشيخ إسماعيل بن علي بن الحسن بن عبد الله الماحوزي في سنة ١٢٣٤. في موقوفة مدرسة السيد البروجردي. أوله :

( ٨٢٣٥ : منظومة في الرجال ) لحاج آقا منير الدين البروجردي. ذكره السيد شهاب الدين.

( ٨٢٣٦ : منظومة في الرجعة ) في قرب خمسمائة بيت ، للشيخ علي القطيفي البحراني ، صاحب أنوار البدرين موجودة عند ابن أخته الشيخ صالح آل طعان ومر له منظومة في التوحيد.

( ٨٢٣٧ : منظومة في الرحلة ) من هجر إلى مكة ثم إلى إيران ومشهد ـ الرضا (ع) ثم العتبات. للسيد ناصر بن السيد هاشم بن السيد أحمد بن الحسين الموسوي الأحسائي ( ١٢٩١ ـ ١٣٥٨ ) ذكره السيد محمد حسن الشحض في ذكرى السيد ناصر ويأتي له منظومة في الرد على الدهرية.

( ٨٢٣٨ : منظومة في رد الأخبارية ) والانتصار للأصوليين ، للسيد بحر العلوم. أولها :

والنسخة كتابتها سنة ١٢٢٥ ، ويأتي للناظم منظومة في الفقه.

( ٨٢٣٩ : منظومة في الرد على الدهرية ) في مائتي (٢٠٠) بيت. للسيد ناصر الأحسائي ، كما في ذكرى السيد ناصر ومر له منظومة في الرحلة ويأتي منظومة في الكلام.

( ٨٢٤٠ : منظومة في الرد على الشيخ أحمد الأحسائي ) ابن زين الدين للشيخ علي آل عبد الجبار ، المعاصر لصاحب الجواهر موجود عند الشيخ محمد صالح آل طعان. أولها :

وهي في التوحيد مبسوطة وقد شرحها ابن أخي الناظم الشيخ سليمان بن سليمان بن أحمد.

( ٨٢٤١ : منظومة في الرد على من كفر الشيعة ) للسيد محمد باقر الحجة ومر له منظومة في الأطعمة والأشربة. ويأتي منظومة في النكاح.

( ٨٢٤٢ : منظومة في الرد على الوهابية ) للشيخ عبد الحسين الخيامي العاملي ، هاجر إلى النجف سنة ١٣٠٠. وتلمذ على الكاظمي والرشتي والطهراني والشرابياني والسيد محمد بحر العلوم والهمداني والخراساني ، وأيام زيارته بسامراء على الشيرازي وفي غرة رجب سنة ١٣١٦ ورد الخيام إلى ثمان سنين بنى بها مسجدا ومدرسة رسمية إلى أن توفي السيد حسن يوسف ، فانتقل إلى النبطية في مكانه وأنشأ بها أيضا مدرسة وحسينية ، وله نيف وعشرين تصنيفا ، منها المواهب السنية في فقه الإمامية في مجلدين ومنها جامع الفوائد الذي من فوائده رد أقوال الماديين ، وهذه المنظومة في ألف وخمسمائة (١٥٠٠) بيت تقريبا وفي أوله رد على الماديين. أوله :

وتوفي الناظم في سنة ١٣٧٥.

( ٨٢٤٣ : منظومة في الرضاع ) للمولى جعفر شرف الدين الواعظ ، والنسخة عند حفيده الشيخ مهدي بن محمد بن الناظم. أوله :

ومر للناظم منظومة في الإرث كلتاهما نظم للمختصر النافع.

( ٨٢٤٤ : منظومة في الرضاع ) للسيد محمد جواد العاملي النجفي ، ذكرها الصدر في التكملة ورأيته عند السيد آقا التستري. أوله :

إلى قوله :

إلى قوله :

ونظمه باسم أستاذه السيد مهدي بحر العلوم. قال فيه ، قوله :

ومر له منظومة في الخمس.

( ٨٢٤٥ : منظومة في الرضاع ) للسيد حسن محمود الأمين العاملي ، كما في مجلة عرفان ( رجب ١٣٦٨ ) ومر له منظومة في الاجتهاد والتقليد.

( منظومة في الرضاع ) للسيد صدر الدين العاملي ، مرت بعنوان الأرجوزه.

( ٨٢٤٦ : منظومة في الرضاع ). أولها :

إلى قوله مقدمه :

والظاهر إنها للشيخ محمد علي بن محمد الأعسم النجفي ، مرت بعنوان الأرجوزه.

( ٨٢٤٧ : منظومة في الرمل ) فارسية. أوله : هر كه را عقل راهبر باشد ـ إلى قوله في تاريخه :

والنسخة ضمن مجموعة في خزانة كتب الحاج علي محمد في النجف.

( ٨٢٤٨ : منظومة روباه نامه ) لمهين دخت دارائي ، مر ذكره في ( ٩ : ١١٣٨ ).

( ٨٢٤٩ : منظومة في الزكاة ) للسيد محمد جواد العاملي ذكرها سيدنا الحسن في التكملة وهي مع منظومة في الخمس مذكورتان في ترجمه آخر الكتاب

المتاجر من مفتاح الكرامة له ، ومر له أيضا منظومة في الرضاع.

( ٨٢٥٠ : منظومة روباه وهدهد ) يوجد في ( دانشگاه : ٤٧٢٤ ) ضمن مجموعة كتابتها ١٢٥١ أوله :

آخره :

( ٨٢٥١ : منظومة روحية ) للشاه نعمة الله الكرماني ، نسخه منه في ( الملك ١١٨ / ٤٢٦٢ ) كتبها محمد جعفر بن افتخار خان النعمة اللهي ضمن المجموعة المؤرخة ١١١١ ، بقلم النستعليق أوله :

والنسخة يقرب من ١٣٦ بيت ، وهذا غير الرسالة الروحية للناظم التي طبعها الدكتور نوربخش ضمن مجموعة من رسائله ( ج ٣ : ص ١٣٧ ـ ١٣٨ ).

( ٨٢٥٢ : منظومة زبدة العلاج ) في الطب ، لأحمد الأستادي المكي الطبسي ، نظمها باسم سلطان سليمان خان العثماني في سنة ٩٤٣ وقدم لها ديباجة بالنثر أولها : [ لطائف شكر وسپاس بى قياس سلطان واجب الإعظام

نسخه منه في ( المجلس ) كتبت في المملكة العثمانية وعليها صك السلطان المذكور ولعلها بخط الناظم.

( ٨٢٥٣ : منظومة زبدة الكلام ) في أصول الدين ، يقرب من ثلاثمائة بيت أولها :

الى قوله :

إلى قوله :

والنسخة بخط المولى إبراهيم بن سعيد المخصص كتبها في النجف سنة ١٢٩٣.

( ٨٢٥٤ : منظومة زبدة المقال ) أو تتميم منظومة زبدة المقال راجع ( ٩ : ٧٦٠ ).

( ٨٢٥٥ : منظومة في الزكاة ) للمحدث الحر الشيخ محمد بن الحسن بن علي بن محمد الحر العاملي ، المتوفى سنة الرابعة بعد الألف والمائة موجودة في خزانة المولى الخوانساري بالنجف أوله :

أزيد من مائة بيت وفي آخره :

( ٨٢٥٦ : منظومة في الزيج ) لمنتخب اليزدي ، مع الشرح والتوضيح بالنثر له أيضا تاريخها : [ ششصد وچهل وهشت سال (٦٤٨) سال تمام ] نسخه منه في ( دانشگاه ٤٩٥ ) بخط نستعليق الشكسته ، وآخر في المشهد عند عبد الحميد المولوي ( ف ٥ / ٤٤٦ ) كتبت بخط النسخ وعليها تاريخ سنة ١٠٨٣ ولكنه ناقص أول الموجودة : [ كان كه عامي چو دانشم بيند ] وآخره : [ وجملة برين كردار بود ].

( ٨٢٥٧ : منظومة السامية في الحجة الحسامية ) للحاج مولى باقر بن المولى إسماعيل الواعظ الكجوري الأصل ، الطهراني المولد المشهدي المدفن ، المتوفى بها سنة ١٣١٣ ذكره أخوه في زبدة المآثر المطبوع في آخر الخصائص الفاطمية له ، وقال هو في أول الخصائص إنه في ألف وخمسمائة بيت في أحكام الحج نظمها في طريق مكة.

( ٨٢٥٨ : منظومة سبيكة المعاني للمصادر والمباني ) لطوطي الأهري ، المولى حسن المذكور في ( ٩ : ٦٥١ ) فصله ابني علي نقي المنزوي في فرهنگ نامه هاى عربي بفارسى ص ٢٦٧.

( منظومة سراب ) لهوشنگ سايه ، مر في ( ٩ : ١٣٠٤ و ١٢ : ١٥٥ ).

( ٨٢٥٩ : منظومة سرگذشت ) لمنير طاها بنت حسين النيريزي ، الشاعرة المعاصرة المولودة في ١٣٠٩ طبع بطهران في ١٣٧٢ في ١٢٢ ص.

( منظومة سلسلة الذهب ) للسيد هبة الدين ، مر في ( ١٢ : ٢١٦ ).

( ٨٢٦٠ : منظومة سلوك ) للخواجة حسن العطار ، نسخه منه في ( پاريس ٣ / ٩٦٨ : ) ضمن المجموعة المؤرخة (١٠٠٩) وصورتها الفتوغرافية في ( دانشگاه ، رقم ٧٤٣ ).

( منظومة في علم السياق ) مر بعنوان علم سياق ١٥ : ٣٢٢ و ( ١٩ : ٢٥٠ ).

( ٨٢٦١ : منظومة شب ) للدكتور أسد الله مبشري المعاصر ، المذكور في ( ٩ : ٩٥٧ ) طبع بزنجان في ١٣١٦ ش.

( ٨٢٦٢ : منظومة شبهاى شيراز ) لمظاهر مصفا الأراكي ، المذكور في ( ٩ : ١٠٦٠ ).

( ٨٢٦٣ : منظومة شتر وموتور ) لمصطفى سرابي ، السيد مصطفى المذكور في ( ٩ : ١٠٥٥ ) طبع بمشهد خراسان في ١٣١٤ ش.

( ٨٢٦٤ : منظومة في شرح أسماء الله ) لأمير حسين النيشابوري المعمائي مؤلف دستور معما ٨ : ١٦٨ وهي في شرح ٩٩ اسما من أسماء الله أولها :

نسخه شايعة في المجاميع الفارسية.

( ٨٢٦٥ : منظومة في شرح خطبة الشقشقية ) للسيد محمد تقي القزويني ، مؤلف شرح نهج البلاغة المذكور في ( ١٤ : ١١٩ ) أوله : [ الحمد لله كما هو اهله چون تحصيل ايمان از أهم مهمات بود ] نسخه منه في ( سپهسالار

٢ / ٤٧٥٤ ) كتبت في القرن الثالث عشر ، وأخرى في ( دانشگاه ١ / ٣١٠٩ ) كتبت في القرن الثالث عشر أو الرابع عشر وذكرت في الفهرست بعنوان ترجمه منظوم.

( ٨٢٦٦ : منظومة في شرح گلشن راز ) اسمه خير الرسائل للسيد محمد بن محمود الحسيني اللواساني الطهراني الشهير بعصار ، فرغ منه سنة ١٣٣٥ كما ذكره في فهرس تصانيفه ويأتي له مواهب الرضوية.

( ٨٢٦٧ : منظومة شرح گلشن راز ) والشرح منظوم لأمين الدين التبريزي تلميذ الماتن الناظم ـ الشيخ محمود الشبستري ـ أضاف إلى كل واحد من مصاريع الأصل كلمات لتوضيح المراد فصار على صورة المستزاد ، نسخه منه في مكتبة المعرفة ـ انتهى ما جاء في دانشمندان آذربايجان ـ والمظنون أن المستزاد المذكور عين غنچة باز المذكور في ( ١٦ : ٦٤ ).

( ٨٢٦٨ : منظومة در باره كتاب شهاب ثاقب ) لمؤلف أصله الموسوم بـ « رجم الشياطين » أيضا وذكر في مقدمه أصل الكتاب إني طالعت تفسير سورة الكوثر للميرزا علي محمد الشيرازي المدعو بباب ، وقرأت بعدها سائر رسائل الفرقة البهائية ثم كتبت هذا الكتاب ردا عليهم بأسلوبهم أوله : [ حمد له صلاة وبعد ، أقل خاك پاى اقدام ] أول المتن : [ حمد له والعاقبة للمتقين پس اگر شبهه دارى در مفردات حروف هر دو را ملاحظة كن ] نسخه من الكتاب مع المنظومة المذكورة في ( الملك ٦١٤٤ ) كتبها جواد بن محمد علي دلخون في القرن الثالث عشر أو الرابع عشر ، ومر للسيد عبد الحسين الهاشمي الشهاب الثاقب في رد البابية في ( ١٤ : ٢٥١ ) كما مر في ( ١٠ : ١٦٣ ) رجم الشيطان للشيخ عبد الرحيم البروجردي ، ورجوم الشياطين للمولى حبيب الله الكاشاني ، وأخرى للحاج محمد كريم خان الكرماني ، وأخرى بالنظم الفارسي للميرزا شفيع المتخلص بشوقي ، وأخرى لمؤلف آخر كلها في رد البابية غير أنا لا نجزم باتحاد أحد من هذه الآثار مع شهاب ثاقب أو رجم الشياطين المذكور هنا.

( ٨٢٦٩ : منظومة الشك والسهو ) والخلل والجبران ، للحاج مولى محمد إسماعيل صاحب العقيدة الوحيدة كما ذكر في آخره.

( ٨٢٧٠ : منظومة في الشك والسهو في الصلاة ) للحاج شيخ عبد الرحيم بن محمد علي التستري ، المتوفى بالنجف سنة ١٣١٣ كتبه السيد محمد صادق بحر العلوم عن خط الناظم المذكور ، قرب خمسمائة بيت.

( ٨٢٧١ : منظومة في الشكوك في الصلاة ) للشيخ أحمد بن صالح طعان الستري البحراني ، المتوفى بها سنة ١٣١٥ ذكرها ابن أخته الشيخ علي بن الحسن في أنوار البدرين.

( ٨٢٧٢ : منظومة شهرآشوب ) لآفتاب ، أبي المظفر مروج الدين الدهلوي المذكور في ( ٩ : ١٠ ) وهي قصيدة راجع ( ١٩ : ٢٢٨ ـ ٢٢٩ ).

( ٨٢٧٣ : منظومة شهرآشوب ) لآگهي الخراساني المنشي ، المذكور في ( ٩ : ١٢ ) قصيدة على روي درياى أبرار لأمير خسرو نظمه لأهل هرات.

( ٨٢٧٤ : منظومة شهرآشوب ) للفيض الكاشاني ، المولى محسن المذكور في ( ٩ : ٨٥٣ ) له خمسة قصائد : ميمية ودالية ورائية ونونيتين سماها في أولها شهرآشوب وفي آخرها دهرآشوب يوجد منه عند ( فخر الدين ) بطهران.

( ٨٢٧٥ : منظومة شهرآشوب ) لنشاط الدماوندي ، الحاج محمد ، المذكور في (١١٩٠) يتخلص فيه بـ ( پيزرى ) بمعنى الخسيس الضعيف :

( ٨٢٧٦ : منظومة شهر خاموشان ) أو أوضاع عدلية لمجد الإسلام الكرماني ، طبع في ١٣٠٨ في ٩٠ ص.

( ٨٢٧٧ : منظومة صديق ) منظومة في الطب ، لا نعرف الناظم الا أنه فرغ منه في سنة ١٠٢٤ أوله : [ گشايم زبان را بحمد حكيم ] نسخه منه في ( القاهرة ، دار الكتب ٤٣٦٠ س غير المؤرخة ) ساقطة الآخر وهو في ٦٨ ورق راجعه.

( ٨٢٧٨ : منظومة صراط مستقيم ) في ثلاث فصول في الكلام الشيعي ، ولكل فصل مقدمه في فهرس المطالب المبحوث عنها في الفصل الآتي ، والظاهر إنها من نظم شاعر يسمى بـ ( هاشمي ). أوله : [ رسالة مسمى بـ « صراط المستقيم » در بيان آيات وأخبار واقعة در سبب نزول أرواح به أبدان وكيفيت وچگونگى أرواح قبل از نزول .. هاشمى گويد كه جستم از امام ـ علت إهباط أرواح كرام ] نسخه منه ساقطة الآخر في ( دانشگاه ١٦ / ٤٧٣٢ ) ضمن المجموعة المؤرخة ( ٩٦٢ ـ ٩٦٣ ).

( منظومة صراط مستقيم ) مر بعنوان مثنوي ١٩ : ٢٣٥ في اثنا عشر بابا : ١ ـ في أصول الدين والمذهب ، ٢ ـ وصية الأولياء ، ٣ ـ الشريعة والبدعة والسعادة والشقاوة ، ٤ ـ الجبر والتفويض والأمر بين الأمرين ، ٥ ـ الغيبة ، ٦ ـ توحيد الأفعال ٧ ـ طريقة السلوك ، ٨ ـ التوبة وشرح المعاصي ، ٩ ـ تعريف العلم وطلبه ، ٠ ١ ـ حقائق الخلقة ونور الإيمان والعدل والظلم ، ١١ ـ النور والظلمة والعبودية والربوبية ١٢ ـ شرح النعمة. أوله : [ حمد .. مفصل كرده اندر كنج أسماء ].

( ٨٢٧٩ : منظومة في صفات الباري تعالى ) فارسي ، للمولى سعيد الخلخالي. نسخه منه ضمن المجموعة المؤرخة ١٢٣٥ في ( الملك ٥٨٨٥ ) كتبت بقلم النسخ ومعها رسالة قضا وقدر للمؤلف التي مرت في ( ١٧ : ١٤٤ ) وأحتمل في فهرست نسخه هاى خطي فارسي ( ص ٨٢٨ ) أن الناظم سبط المجلسي الأول ، المتخلص في شعره بـ [ أشرف مازندراني ] المذكور في ( ٩ : ٧٨ ) فله أيضا مثنوي قضا وقدر كما مر في ( ١٧ : ١٤٥ ).

( ٨٢٨٠ : منظومة في الصرف ) للحاج سيد محمد تقي القزويني ، جد السيد آقا القزويني المعاصر ، وله منظومات أخرى كلها موجودة. ويأتي له منظومة في الطب ٢٣ : ١٢٠.

( ٨٢٨١ : منظومة في الصرف ) مختصرة.

( ٨٢٨٢ : منظومة في الصرف ) مفصلة كلتاهما فارسيتان للسيد زين العابدين بن أبي القاسم الطباطبائي ، والنسخة عند ابن أخته ميرزا محمد الطهراني ، ويأتي له منظومتان

في المنطق كذلك.

( ٨٢٨٣ : منظومة في الصرف ) وهي قصيدة لامية تقرب من مائتين وخمسين بيتا. أولها :

وآخرها :

يظهر أن الناظم اسمه عبد الرحيم ، والنسخة ضمن مجموعة من الرسائل كلها لعلماء البحرين ، وقد دونها الشيخ إسماعيل بن علي بن الحسن بن عبد الله الماحوزي وفرغ من كتابة المنظومة في ١٢٣٤ ، والظاهر أن الناظم أيضا بحراني ، والنسخة موقوفة مدرسة السيد البروجردي بالنجف.

( ٨٢٨٤ : منظومة في الصرف ) للسيد علي بن السيد محمد القطب الذهبي الشيرازي. أولها :

إلى تمام ألف وخمسمائة وست وثلاثين بيت.

( ٨٢٨٥ : منظومة في الصرف ) للمولوي علي رضا بن طالب ، نزيل كابل ، في سنة ١٢٨٠. رأيت النسخة عند حيدر قلي خان بن نور محمد خان الكابلي نزيل كرمانشاه.

( ٨٢٨٦ : منظومة في الصرف ) لميرزا علي رضا تبيان الملك التبريزي ، كتب إلينا بخطه الجيد أنه أرجوزة تشبه ألفية ابن مالك. أوله :

ومر له منظومة في أسماء سور القرآن ٢٣ : ٧٦ ويأتي منظومة في معرفة الأرض.

( ٨٢٨٧ : منظومة في الصرف ) للميرزا محمد التنكابني وله شرحها ، كما في قصصه ، ومر له منظومة الدراية ٢٣ : ١٠٧.

( منظومة في الصرف ) يأتي بعنوان منظومة في نظم التكملة.

( ٨٢٨٨ : منظومة في الصرف ) تقرب من ألف (١٠٠٠) بيت فارسي. أولها :

موجودة في خزانة الميرزا محمد الطهراني بسامراء.

( ٨٢٨٩ : منظومة في الصرف ) فارسية مرتبة على مقدمه ذات ثلاثة فصول وثلاث مقاصد وخاتمة فيها فصول ثلاثة ، آخرها في التقاء الساكنين ، وفي كل مقصد أبواب ، ذكر عدتها في النظم نظمها ، لمن ذكر اسمه في نظمه بقوله :

والنسخة عند السيد آقا التستري ، ناقص الأول والآخر.

( ٨٢٩٠ : منظومة في صلاة الجماعة ) للشيخ عبد الهادي بن الشيخ جواد بن الشيخ كاظم الهمداني ، من تلاميذ الشيخ محمد طاها ، وكأنه جعلها تتميما الدرة المنظومة البحر العلومية.

( ٨٢٩١ : منظومة في صلاة المسافر ) تزيد على مائتي بيت ، للشيخ عبد الهادي البغدادي النجفي الهمداني ، المذكور. أوله :

والنسخة عند الشيخ عبد الحسين الحلي النجفي.

( ٨٢٩٢ : منظومة في الصلوات المندوبة ) للمولى محمد كاظم بن محمد صادق الكاشاني الأصفهاني. والنسخة عند أحفاده ومر له منظومة في أصول الفقه ٢٣ : ٨٤ ومنظومة في المنطق ٢٣ : ٥٣.

( ٨٢٩٣ : منظومة في الصوم ) إلى آخر الاعتكاف ، مكتوب عليه أنه للمولى ميرزا محمد تقي ، ويظهر من تاريخه المنظوم أنه نظم في سنة ١٢٨٠. أوله :

آخره :

والنسخة بخط الناظم ـ ظاهرا ـ لكثرة التغييرات فيها في مكتبة الملك بطهران.

( ٨٢٩٤ : منظومة في الصوم ) للشيخ عباس بن الحسن الكاظمي. أولها :

والنسخة عند السيد محمد تقي بن السيد محمد شفيع البوشهري.

( ٨٢٩٥ : منظومة ضياء الابصار در حالات أئمة أطهار ) لفاتحي الأصفهاني المير علي رضا ، المذكور في ( ٩ : ٧٩٨ ).

( ٨٢٩٦ : منظومة في الطب ) قصيدة فارسية ، للشيخ أبي علي الحكيم ( كذا ) نسخه منه في ( دانشگاه ٢٥٩٦ ) كتبها عنايت الله حدود سنة ١٠٨٦ بقلم النستعليق.

( ٨٢٩٧ : منظومة في الطب ) للسيد محمد تقي بن المير مؤمن بن المير محمد تقي بن المير رضا الحسيني القزويني ، المتوفى سنة ١٢٧٠. أوله :

إلى تمام أربع وثمانين بيتا. فرغ من نظمها في سابع شعبان سنة ١٢٢٣. والنسخة في خزانة السيد مهدي آل حيدر الكاظمي.

( ٨٢٩٧ : منظومة في الطب ) متن الأرجوزه للشيخ ابن سينا ، والترجمة لعادل الشيرازي ـ ظاهرا ـ وهذا غير مثنوي حفظ الصحة له المذكور في ( ١٩ : ١٦٠ ). أولها :

به ياد دار ( عادل ) براى صحت تن .. ]. نسخه منه ضمن المجموعة المؤرخة ( ع ١ / ١٢٣٨ ) في ( طهران ، دهخدا ٤ / ٢٩٦ ) كتبه آقا بزرگ محمد معين بن مولانا عبد الرزاق الذاكر معها ستين عادلي لعادل الشيرازي.

( ٨٢٩٨ : منظومة في الطب ) لحكيم الدين الصوفي المتخلص بـ ( عارف ) المعاصر للسلطان إبراهيم خان ، ونظم فيها ترجمه ثلاثة فقرأت من شعر الرئيس ابن

سينا ، وفقرته الثانية ذكرت في مصنفات ابن سينا لمهدوي في ١٦ بيت. أوله :

والنسخة في ( دانشگاه ١٠ / ١٩٢٩ ) كتبت بقلم النستعليق ضمن المجموعة المؤرخة ( ١١١٥ ـ ١١٨٥ ).

( ٨٢٩٩ : منظومة في الطب ) للسيد مهدي بن الخليل الطبيب الحسيني الموسوي الحائري ، المعروف بالشهرستاني لصحبته معهم ، توفي بالحائر سنة ١٣١٨ عن قرب سبعين سنة. ذكر فيه أمراض الأعضاء وعلاجاتها من الرأس إلى القدم.

( ٨٣٠٠ : منظومة في الطب ) ليوسفي الهروي ، مر له في هذا الموضوع مأكول ومشروب ١٩ : ٢٣ وبعنوان مثنوي ١٩ : ١٠٢ وحفظ الصحة ١٩ : ١٦١ وله مجموعة رباعيات فارسية في ٢٨٩ رباعيا في علائم الأمراض وعلاجاتها سماها علاج الأمراض ثم شرح المجموعة هذه في خمسة مقالات وسماها جامع الفوائد ٥ : ٦٨.

( ٨٣٠١ : منظومة في الطهارة ) أكبر من الدرة وفيها ذكر الأدلة للسيد هاشم بن أحمد الأحسائي المتوفى سنة ١٢٠٩ ، والنسخة عند ولده السيد ناصر ومر له منظومة في التوحيد ٢٣ : ١٠٠ ويأتي منظومة في المواريث.

( منظومة طبية ) مر عدة منظومات في هذا الفن ، منها بعنوان مثنوي عنوان ١٩ : ٢٥١ ومأكول ومشروب ١٩ : ٥٩٢ ومثنوي طب لقماني ١٩ : ٥٦٤ ومثنوي طب منظوم ١٩ : ٢٣٩ وطب منظوم ١٥ : ١٤٣.

( ٨٣٠٢ : منظومة في الطهارة ) سماها المنظومة الفريدة وهو الباب الثاني من مخلات الزاد ، للسيد هاشم بن السيد أحمد الحسيني آل كمال الدين الحلي المتوفى سنة ١٣٤١. فرغ منه في جمادى الأولى ١٣٢٦. سقط من أول النسخة أبيات من الخطبة والديباجة ، وفيه آداب الخلوة والنية والطهارات الثلاث والنجاسات والمطهرات. وآخره :

ومر له مخلات الزاد في الدماء الثلاثة والطهارة ، في بابين أولهما الدماء وثانيهما الطهارة.

( ٨٣٠٣ : منظومة في ظن وأخواتها ) ـ في النحو ـ للشيخ حسين العصفوري ابن أخي الشيخ يوسف صاحب الحدائق توفي بشاخور سنة ١٢١٦. ذكره في أنوار البدرين ويأتي له منظومة في الفقه ومر منظومة في التوحيد ٢٣ : ٩٩.

( ٨٣٠٤ : منظومة ظهور إمام ) لنسيم شمال ، المناضل السيد أشرف الدين القزويني ( ١٢٨٨ ـ ١٣٥٣ ) المذكور في ( ٩ : ١١٨٦ ) طبع.

( ٨٣٠٥ : منظومة في العبادات ) لآقا محمود الكرمانشاهي. أوله : [ سبحان من ليس سواه راجيا .. ]. ألحقه الناظم بكتاب التحفة الناصرية المذكور في ( ٣ : ٤٧٦ ) ومر له معجون إلهي ٢١ : ٢١٩ وتنبيه الغافلين ٤ : ٤٤٧ وشرح دعاء السمات ١٣ : ٢٥١.

( ٨٣٠٦ : منظومة في العبادات ) تزيد على خمسة عشر ألف (١٥٠٠٠) بيت للسيد مهدي القزويني الحلي المتوفى بقرب النجف راجعا من الحج سنة ١٣٠٠. موجود في خزانة كتبه بالحلة ، ويأتي له مواهب الأفهام في شرح شرايع الإسلام.

( ٨٣٠٧ : منظومة في العرفان ) للسيد محمد تقي القزويني ، له منظومات كثيره مثل منظومة في الطب ٢٣ : ١١٧ ومنظومة في الصرف وغيرهما مما مر ويأتي.

( ٨٣٠٨ : منظومة في العروض ) للسيد محمد حسين بن السيد كاظم الكشوان النجفي المعاصر.

( ٨٣٠٩ : منظومة في العروض ) للميرزا مصطفى بن الميرزا حسن التبريزي ابن الحاج ميرزا باقر بن الحاج ميرزا أحمد إمام الجمعة بها ، وقد شرحها الآقا رضا ابن الحاج شيخ محمد حسين الأصفهاني.

( ٨٣١٠ : منظومة في العروض ) لرشيد الدين محمد الوطواط ، المذكور في

( ٩ : ١٢٧٠ ). ذكره الإقبال الآشتياني في مقدمه طبع حدائق السحر له. توجد منظومة فارسية في ٣٧ بحر أولها هزج مثمن سالم في ( الرضوية ٢ / ٢٧٧ أدبيات ) في ذيل حدائق السحر له. وتوجد في ( أياصوفيا ٤ / ٢٦٢٠ ) ضمن مجموعة المؤرخة ٨٧٤ وسمي في الفهرست بـ « نظم الوطواط » في العروض وفي ( المجلس ٤ / ٣٢٥٦ ) سمي في الفهرست بـ « عروض نظمي ».

توجد في ( الرضوية ٣ / ٦١١٥ ) ضمن مجموعة المؤرخة ٩٨٣ شرح نسخه منظوم وهو شرح منظومة لوطواط المذكور في العروض. ذكر في أولها : إن لوطواط عدة رسالات ومقالات في فن العروض ومن جملتها نسخه منظوم الذي شرحتها. أولها : [ حمد له. وبعد ، بدان كه چنانچه هر شيئي از أشياء در وقت ترتيب وتركيب محتاج است به آلات وأدوات ، شعر نيز ]. نسخه أخرى منه في طهران ( دانشگاه ٢ / ٤٣٠٢ ).

( ٨٣١١ : منظومة عزيز وغزال ) لنسيم شمال ، السيد أشرف الدين القزويني ( رشت ١٢٧٨ ـ طهران ١٣٥٣ ) المذكور آنفا في ( ٢٣ : ١٢٢ ) وفي ( ٩ : ١١٨٦ ).

( ٨٣١٢ : منظومة عصيان ) لفروغ فرخ زاد ، المذكورة في ( ٩ : ٨١٨ ) توفيت في ١٣٨٦. وهي إحدى مجموعاتها الشعرية طبعت في ١٣٧٧ في ١٣٤ ص وبعدها.

( ٨٣١٣ : منظومة في العقائد ) لمؤلف الذريعة نظم منها اثنين وعشرين بيتا فقط وأشغلته المشاغل عن إتمامها فلم تتم. مطلعها :

( ٨٣١٤ : منظومة في العقائد ) للمولوي السيد كلب باقر حسين الهندي الحائري ، اسمها دلائل الخيرات.

( ٨٣١٥ : منظومة العقائد ) هو نظم عقائد المؤمنين أيضا لناظمه المعاصر الميرزا عبد الله بن محمد حسن الخراسكاني الأصفهاني ، طبع مع العقائد في سنة ١٣٢٤.

( ٨٣١٦ : منظومة في العقائد ) فارسية للسيد المير هاشم بن المير عبد الله المرندي الأصل ، الخوئي المسكن ، التبريزي النزول ، والمتوفى بها سنة ١٣٥٨ وحمل جثمانه إلى قم ، طبع بمطبعة الأدب في خوي.

( منظومة في علم الأعداد ) لعزيزي ، توجد ضمن مجموعة من منظوماته في المشهد كما مر ضمن ذكر منظومة في المنطق ٢٣ : ٥٢ له.

( ٨٣١٧ : منظومة في علم البيان ) للميرزا القمي ، صاحب القوانين بخطه منضمة إلى كتاب الصلاة من مناهج الأحكام له أيضا بخطه في تبريز ، قال ميرزا محمد علي القاضي : إنه نظمها أوائل أمره في ١٠٦ بيتا وفرغ من نظمه سحر ليلة الأحد ( ٤ ـ ع ٢ ـ ١١٧٣ ). أوله :

وعليها حواشي وتوضيحات بخطه وبيت التاريخ قوله :

( منظومة في علم البيان ) مر بعنوان منظومة في البيان ٢٣ : ٨٩.

( منظومة في علم الحساب ) مر بعنوان منظومة في الحساب ٢٣ : ١٠٤.

( منظومة في علم السياق ) مر في ( ١٩ : ٢٥٠ ) و ( ١٥ : ٣٢٢ ).

( ٨٣١٨ : منظومة عمدة القاري ) لحافظ شرف. أولها :

وصرح باسمها وقال :

والنسخة في ( المجلس ٢ / ٥٢٩٣ ) كتبه شمس الدين محمد شمس الدين حافظ في سنة ٩٦٢.

( ٨٣١٩ : منظومة في العوامل النحوية ) فارسية للشيخ علي بن الحاج مولى محمد جعفر الأسترآبادي الطهراني ، المتوفى سنة ١٣١٥ ، وله شرحها الموسوم بـ « كنز اللآلي ويأتي » له منظومة في الفقه ومنقح البراهين.

( ٨٣٢٠ : منظومة في العوامل النحوية ) للسيد محمد الملقب بقطب الدين الذهبي الشيرازي ، نظمها بقزوين سنة ١١٣٠ أولها :

إلى تمام ثلاثمائة وتسعة عشر بيت.

( ٨٣٢١ : منظومة في الغناء وحرمتها ) لمحمد هادي أوله :

إلى قوله :

وآخره :

مختصرة في أربعة وعشرين بيتا في ( مكتبة الملك ) بطهران مع منظومة في النحو.

( ٨٣٢٢ : منظومة في الفرائض ) للشيخ محسن بن الشيخ شريف الجواهري ( ١٢٩٥ ـ ١٣٥٥ ) أوله :

مرتبا على مقدمه من بعدها مقاصد وخاتمة ، خرج منه المقدمة والمقاصد والخاتمة في الحساب ، خرج أيضا أكثرها وبقي منها شيء والموجود منه إلى قرب خمسمائة بيت.

( ٨٣٢٢ : منظومة في الفرق بين الضاد والظاء ) ـ في مائة بيت ـ للشيخ أبي عبد الله محمد بن أحمد بن علي بن جابر الهواري ( ٦٩٨ ـ ٧٨٠ ) أولها :

وآخرها :

أورد فيه أولا تمام ما فيه الظاء من كلام العرب ثم ذكر جملة من الكليات التي بها يتميز الضاد والظاء ، ترجمه في البغية ووصفه بالمالكي فراجعه في خاتمة الرسالة السليمانية في الآيات والرسوم القرآنية منظومة في الضاد والظاء في القرآن.

( ٨٣٢٣ : منظومة في فضائل أهل البيت (ع) ) وهي أرجوزة للمولى خضر بن عطاء الله الموصلي ، نزيل مكة ، ومؤلف كتاب الإسعاف في شرح أبيات القاضي والكشاف ـ أي الأبيات المستشهد بها في تفسيري البيضاوي والكشاف على ترتيب السور ـ من الفاتحة إلى الناس ـ الذي ألفه بمكة ـ والحسن أبي نما ، وفرغ منه سنة ١٠٠٣ ، توفي سنة ١٠٠٧ كما فصله في سلافة العصر وفي فهرس المكتبة أن في الإسعاف شواهد على كونه إمامي المذهب ، وقد نسب إليه الأرجوزه المذكورة في قاموس الأعلام التركية.

( ٨٣٢٤ : منظومة في الفقه ) للسيد محمد تقي القزويني ، ومر له منظومة في الصرف ٢٣ : ١١٧.

( ٨٣٢٥ : منظومة في الفقه ) أيضا للسيد المذكور على سجع آخر وكلتاهما موجودتان عند أحفاده بقزوين.

( ٨٣٢٦ : منظومة في الفقه ) للميرزا محمد تقي المدرس بمشهد خراسان ابن الميرزا عبد الله السبزواري المشهدي ، المتوفى سنة ١٢٨٠ ، ذكره في مطلع الشمس ويأتي له منظومة في النحو.

( ٨٣٢٧ : منظومة في الفقه ) للسيد جواد ، صاحب مفتاح الكرامة نسخه ناقصة منه مع الدرة النجفية لبحر العلوم وأرجوزة خلاصة الأبحاث في الميراث للشيخ الحر ، وقطعة من الباب الحادي عشر ضمن مجموعة في مكتبة الملك بطهران ومر للناظم منظومة في الرضاع.

( ٨٣٢٨ : منظومة في الفقه ) للشيخ تقي الدين الحسن بن داود الحلي ، صاحب الرجال ، وهو غير أرجوزة نظم التبصرة الموسوم بـ « الجوهرة » ومر في ( ١ : ٤٨٨ ) بعنوان الأرجوزه بل هذا نظمه بالكاظمية باسم السيد رضي الدين من آل طاوس أوله :

إلى قوله :

وآخره :

رأيت النسخة ملحقة بآخر نهاية الأحكام للشيخ الطوسي من موقوفة السيد ميرزا جعفر السبزواري الشهير بآقا ميرزا بابا السبزواري ، ووقفيته بخط الحاج الشيخ محمد رحيم البروجردي المشهدي في سنة ١٢٩٧ ، وقفه للمدرسة السميعية المعروفة اليوم بمدرسة المولى محمد باقر السبزواري.

( ٨٣٢٩ : منظومة في الفقه ) للشيخ حسين بن محمد بن أحمد بن إبراهيم العصفوري قال في أنوار البدرين : إنها لم تكمل ومر للناظم منظومة في ظن وأخواتها.

( ٨٣٣٠ : منظومة في الفقه ) للحاج ميرزا محمد رضا الواعظ الهمداني ذكر في مقدمه الأنوار القدسية أنه مرتب على حروف المعجم ومر له منظومة في التجويد ويأتي له منظومة في النحو.

( ٨٣٣١ : منظومة في الفقه ) ـ استدلاليا ـ تبلغ أربعة آلاف بيت ، للشيخ عبد الحسين بن الشيخ إبراهيم بن الشيخ صادق بن الشيخ إبراهيم بن الشيخ يحيى بن الشيخ فياض بن عطوة الخيامي النباطي المخزومي القرشي المولود في النجف سنة ١٢٧٩ ويأتي له منظومة في الكلام ومر منظومة في الرد على الوهابية.

( ٨٣٣٢ منظومة في الفقه ) للميرزا عبد الغني القراچه داغي المعاصر ، نزيل تبريز ، مطبوع وترجمه في المآثر والآثار.

( ٨٣٣٣ : منظومة في الفقه ) للشيخ علي الأسترآبادي ، في تمام الفقه ـ من الطهارة إلى الديات ـ ذكر فيها اسم المنظومة لؤلؤ الأحكام وتاريخ فراغه سنة ١٢٦٨ ، تاريخ كتابة النسخة سنة ١٢٧٤ في مكتبة عبود الشيخ حسن الصالحي في كربلاء ومر للناظم منظومة في العوامل النحوية ويأتي منقح البراهين.

( ٨٣٣٤ : منظومة في الفقه ) للحاج شيخ علي بن زين العابدين البارجيني اليزدي الحائري ، المتوفى بها سنة ١٣٣٣ ، له إلزام الناصب أو الشجرة المباركة.

( ٨٣٣٥ : منظومة في الفقه ) للشيخ علي المظفر النجفي ، رأيتها ناقصة بخط الناظم عند ابن أخيه الشيخ محمد باقر المظفر ومر له « منظومة في الأصول ٢٣ :٠٠ ».

( منظومة في الفقه ) للسيد محسن الأعرجي ( م ١٢٢٧ ) جمع فيه الأشباه والنظائر من مسائل الفروع على حذو نزهة الناظر وهي أرجوزة في ألف بيت إلى آخر الديات لذا تسمى ألفية وقد سماها الفقهية المستظرفة مر في ( ١٦ : ٢٩٧ ) ( ٨ : ١٢١ ).

( ٨٣٣٦ : منظومة في الفقه ) للحاج مولى محسن بن المولى سميع بن المولى حسين بن المولى علم الهدى بن المحدث الفيض ، ذكره حفيده الحاج آقا

مهدي بن الآقا محمد تقي بن الحاج آقا مهدي الكبير الكرمانشاهي ـ ابن الناظم مر له الدرر البهية ومنظومة في أصول الفقه ٢٣ : ٨٤.

( منظومة في الفقه ) للسيد محمد الشهشهاني ، اسمها الجنة المأوى كما مر.

( منظومة في الفقه ) خرج منه إلى أواخر الصلاة ـ للسيد مهدي بحر العلوم ، واسمها الدرة أول طبعه في ١٢٦٩ ، وقد علق عليها الشيخ محمد بن الشيخ فرج الگيلاني تعليقات نافعة ، منها عن كتاب والده كشف المدارك ومر للناظم منظومة في رد الأخبارية ٢٣ : ١٠٩.

( منظومة في الفقه ) للحاج المولى هادي السبزواري له ثلاث منظومات في الفقه ذكر كل في محلها : أرجوزة في الفقه ١ : ٤٩٠ والمقياس ٢٢ : ١٢٦ والنبراس.

( ٨٣٣٧ منظومة في الفقه والأصول والموازين الشرعية ) للسيد علي بن السيد محمد القطب ، ومر له منظومة في الصرف ٢٣ : ١١٨.

( منظومة في الفقه ) يأتي بعنوان منظومة في نظم الاثني عشرية.

( منظومة في القافية ) لعزيزي ، مر بعنوان المثنوي ١٩ : ٢٦٠.

( ٨٣٣٨ : منظومة في القافية ) فارسية مع شرحها ، للميرزا محمد علي بن أحمد الخوانساري ، فرغ منه سلخ ( ج ٢ / ١٢٧٢ ) والنسخة بخط تلميذه المولى محمد علي بن الحاج محمد حسن الخوانساري النجفي ، في ١٢٧٦ ، كتب بخطه أنه قرأ على المؤلف سبعة أشهرا أو ثمانية ، ويظهر من دعائه حياته في التاريخ أول الشرح : [ الحمد لله المؤسس لمباني الوجود ].

( ٨٣٣٩ : منظومة قدسية ) لأميدي الطوسي ، المذكور في ( ٩ : ٩٦ ) وهي ديوانه المشتمل على مقدمه منثورة وقصائد وغزليات ورباعيات ذكر في مقدمتها أمين السلطان ميرزا علي أصغر خان أتابك المتخلص في شعره بقدسي ، وذكر تخلص ممدوحه في كل غزلياته بهذه المجموعة ، توجد في ( الرضوية ٧٤٠ / ٤٨٨٨ ) كتابتها ١٣٠٤.

( ٨٣٤٠ : منظومة قسمت نامه ) لوحشي بافقي ، المذكور في ( ٩ : ١٢٦٤ ) يوجد عند ( الملك ) و ( فخر الدين النصيري ) و ( سپهسالار : ٢٩١٣ ).

( ٨٣٤١ : المنظومة الكسائية ) ـ في حديث الكساء ـ للشيخ محمد جواد الدارابي المولود ١٣٠٩ طبعت سنة ١٣٣٥ كما في مقدمه طبع كتابه النخبة وله منظومة الواجبات فارسي كما يأتي.

( المنظومة الكسائية ) اثنتان مر تا في ( ١٨ : ٢٩٣ ).

( ٨٣٤٢ : منظومة كفاية المرتاض في علم الأبوال والأنباض ) في الطب ذكره الچلبي في كشف الظنون ( ج ٢ ص ١٥٠١ ) ويوجد ترجمته الفارسية في ( طهران ، پزشكى ١ / ٢٨١ ) كتبت حدود ( ع ١ / ١١٨٥ ) راجعه.

( ٨٣٤٣ : منظومة في الكلام ) للشيخ إبراهيم بن يحيى العاملي نزيل بغداد من ظلم أحمد پاشا الجزار بدمشق ، والمتوفى بدمشق سنة ١٢٢٠ ، ومن أبياته في مبحث كلام الله تعالى قوله :

إلى قوله :

وفي مبحث الإمامة يقول :

ويقول في إمام العصر (ع) :

( ٨٣٤٤ : منظومة في الكلام ) للسيد محمد تقي القزويني ومر له منظومة في الفقه ٢٣ : ١٢٦.

( ٨٣٤٥ : منظومة أخرى في الكلام ) بسجع آخر ، أيضا له ، وكلتاهما موجودتان عند أحفاده بقزوين ، وله منظومة الهدايات وحقائق الهدايات.

( ٨٣٤٦ : منظومة في الكلام ) للسيد جعفر الكشفي الدارابي ، المتوفى حدود النيف والستين والمائتين بعد الألف ، ذكره في نجوم السماء وهو صاحب سنا برق وتحفه الملوك وإجابة المضطرين وغيرها.

( ٨٣٤٧ : منظومة في الكلام ) تزيد على ألف بيت ، للميرزا حيدر قلي خان بن نور محمد خان الكابلي نزيل كرمانشاه أولها :

( ٨٣٤٨ : منظومة في الكلام ) تبلغ ألفي (٢٠٠٠) بيت ، للشيخ عبد الحسين العاملي الخيامي ، المعاصر ، ومر له منظومة في الفقه ٢٣ : ١٢٨.

( ٨٣٤٩ : منظومة في الكلام ) للمولى علي رضا بن طالب تلميذ الحاج مولى هادي السبزواري ، منها قوله في الجسم التعليمي :

يوجد منها قطعة عند حيدر قلي خان الكابلي ، ومر له منظومة في الصرف ٢٣ :١١٨.

( ٨٣٥٠ : منظومة في الكلام ) للميرزا محمد التنكابني وله ألفية في خصوص الإمامة وألفية في النبوة وألفية في التوحيد ، مرت في حرف الألف وقد شرح هذه المنظومة بنفسه وسماه نجاح الاعتقاد كما ذكره في فهرس كتبه ومر له منظومة في الصرف.

( ٨٣٥١ : منظومة في الكلام ) للميرزا محمد بن المولى علي بن محمد حسين الزنجاني ، المتوفى سنة ١٢١٠ أولها :

وشرحها الموسوم بـ « تحفه الأنام » عند أحفاده الشيخ الإسلاميين بزنجان.

( ٨٣٥٢ : منظومة في الكلام ) للمولى محمد مهدي بن المولى محمد محسن بن المولى سميع الكرمانشاهي ، حفيد المحدث الفيض والنسخة عند حفيده الحاج آقا محمد مهدي بن محمد تقي ابن الناظم أولها :

آخرها :

( ٨٣٥٣ : منظومة في الكلام ) للسيد ناصر الأحسائي ، في مائة ١٠٠ بيت ، كما في ذكرى السيد ناصر ومر له منظومة في الرد على الدهرية ٢٣ : ١٠٩.

( ٨٣٥٤ : منظومة كلامية ) في المبدأ والمعاد وأركان الإيمان ، نظمت في سنة ٧٠٠ كما جاء فيها :

أولها :

والنسخة في يزد عند الميرزا حسن المحمودآبادي ( ٢ مج ) كتبه رحم دل بن ملا سيلال في سنة ١٢٣٩ ، والرسالة الأولى من المجموعة أيضا بخط هذا الكاتب في فقه العامة راجعه.

( ٨٣٥٥ : منظومة كلامية إسماعيلية ) فارسية لا نعرف الناظم ، والنسخة في ( دانشگاه ٣ و ٥ / ٢٨٣٥ ) يشتمل على منظومتين : أولها بتاريخ ٧٧٧ ولعل الثاني لنزاري المذكور في ( ٩ : ١١٨٢ ) ومعها رسائل أخرى للإسماعيلية.

( منظومة كلامية فقهية ) لحافظي ، مر بعنوان منظومة في أصول الدين ٢٣ : ٨٢.

( ٨٣٥٦ : منظومة كلامية فقهية ) لزين الدين ، نظمها في سنة ٨٤٤ في ٢٨٥ بيتا ونسخه غير مؤرخة منه في ( القاهرة ، دار الكتب ٤ فقه حنفي فارسي ) في ٢٠ ورق راجعه.

( ٨٣٥٧ : منظومة كواعب الأتراب ) قصيدة فارسية في الكيمياء ، توجد في ( إلهيات ٥ / ٣٣٥ ) كتبت حدود ١٢٦٥ بقلم النستعليق.

( ٨٣٥٨ : منظومة في الكيمياء ) لا نعرف الناظم ، والنسخة عند الدكتور مفتاح بطهران ( ٣ ـ مج ) ضمن المجموعة المؤرخة ١١٢٤ في ٥ صفحات أولها :

( ٨٣٥٩ : منظومة في الكيمياء ) واسمها القصيدة الحولية أولها : [ در كمال حسن رويش چون جمال آمد جبين ] نسخه منه في ٥ ص مع شرح عبد الله الجوهري في ١٥٠ ص ، كما مر في ( ٢٠ : ٤٠ ) تحت عنوان مجمع الفوائد وفي المجموعة قصائد آخر.

( ٨٣٦٠ : منظومة في الكيمياء ) نسخه منه في ( دانشگاه ٥ / ٣١٠٣ ) ضمن المجموعة المؤرخة ١٢٥٨ كتبه أحمد بن خان گلداري بقلم النسخ أولها :

( ٨٣٦١ : منظومة في الكيمياء ) أو قصيدة كيمياوي للوكى؟ ( كوكبي ) يقرب من ٩٠ بيت في تدبير الحجر أولها :

والنسخة في ( الملك ٣ / ٣٤٦٧ ) كتب بقلم النستعليق في القرن الحادي عشر أو الثاني عشر.

( ٨٣٦٢ : منظومة في الكيمياء ) في بيان بعض الأحجار من مقالات محمد السمرقندي مأخوذة من كتاب حياة العارفين وممات الجاحدين والنسخة في ( المجلس ٢ / ٤٠٤٩ تنكابني ) كتبه محمد الموسوي الهندي في سنة ١٢٩٦.

( منظومة في الكيمياء ) مر بعنوان الكيمياوية ١٨ : ١٩٤ والقصيدة الكيمياوية ١٧ : ١٢٨.

( ٨٣٦٣ : منظومة گنج طلسم ) أو گنج گهر شناسى للشاه نعمة الله الكرماني عرفاني يقرب من ٢٦٠ بيتا أولها :

والنسخة في ( الملك ١١٧ / ٤٢٦٢ ) كتبها محمد جعفر بن افتخار خان النعمة اللهي في ( ٢٠ ج ١ / ١١١ ـ ١١١٠ ) في بلگانو ضمن مجموعة من رسائل الناظم.

( ٨٣٦٤ : منظومة گنج عارفين ) أيضا للشاه نعمة الله. أولها :

نسخه غير مؤرخة منها في ( سنا ٤ / ١٤٩ ) ومعها ٢٣ مقالة أخرى كلها للناظم ونسخه أخرى في ( طهران : خانقاه النعمة اللهية ) ضمن مجموعة مؤرخة ١٣٥٠.

( منظومة كيمياى قدرت ) لقدرت الكوپاموي ، مر ـ ( ١٨ : ٢٠٢ ).

( منظومة لاله ) لنوعي الساوجي ، مر ( ١٨ : ٢٦٨ ).

( منظومة لغات يوسفي ) أو قصيدة در أسماء وأجناس أدوية مر في ( ١٧ : ١٢٤ ) و ( ١٦ : ٢٢١ ) بعنوان فرهنگ يوسفي.

( ٨٣٦٥ : منظومة متمم ) في الطب ، نسخه منه في ( المجلس ١ / ٢٤٧١ غير المفهرسة ) كتبت في القرن الحادي عشر ومعها منظومة حميات كما مر ، ونسخه أخرى في ( المجلس ٤ / ٣٧٠٥ غير المفهرسة ) كتبت في القرن الثاني عشر وهو في الطباع وأمزجة المأكولات وعلم الأدوية.

( ٨٣٦٦ : منظومة مجراى قدرت ) لقدرت الكوپاموي ، محمد قدرت الله مؤلف نتائج الأفكار المذكور في ( ٩ : ٨٧٧ ). وهو إحدى منظوماته المذكورة في الريحانة نقلا عن القاموس التركي.

( ٨٣٦٧ : منظومة في مخارج الحروف ) في أربعين بيت. أولها :

وآخرها :

والنسخة في ( المجلس ٢ / ٥٤٦٢ غير المفهرسة ) تاريخها سنة ١٢٧٩.

( ٨٣٦٨ : المنظومة المخيرية في إثبات العقائد الحقة الاثني عشرية ) للسيد محمد تقي القزويني ، صاحب منظومة في المنطق ذكر الناظم أن من حفظها وطلب شيئا من أمير المؤمنين (ع) يعطي مسئوله ، فحفظها من طلب ملبوسا موسوما بالمخيري فأعطى ذلك من عالم الغيب فسميت المنظومة بذلك. أولها :

آخرها :

نسخه كتابتها ( ٢٢ صفر ١٢٨٥ ) عند الشيخ مهدي شرف الدين ، ولعله عين منظومة الهدايات الآتي ذكره حسب ما يشير إليه في البيت الأخير وسميت بـ « الخيرة » أيضا لما ذكره الكاتب للنسخة.

( ٨٣٦٩ : منظومة في المربع ) للميرزا محمد التنكابني ، ذكرها في فهرس كتبه في قصص العلماء ومر له منظومة في الكلام ٢٣ : ١٣١.

( ٨٣٧٠ : منظومة في المساحة ) في ٣٢٧ بيت ، لعزيزي ناظم منظومة في الأعداد ٢٣ : ٨٦. أولها : [ به نام كريمى كه بر سطح جود .. ]. والنسخة في ( المشهد عند عبد الحميد المولوي ٧ / ٤٤٦ ) ضمن مجموعة من منظومات الناظم ـ في المنطق ، القافية وغيرهما ـ مما مر ويأتي.

( ٨٣٧١ : المنظومة المستطرفة ) في الضاد والظاء مرتبا على الحروف ـ للسيد جعفر الأعرجي ذكرها في نفحة بغداد ومر له منظومة في أسماء الخيل ٢٣ : ٦٧ ويأتي المنظومة النظامية ٢٣ : ١٤٤.

( ٨٣٧٢ : منظومة في المعاني والبيان ) للميرزا أبو القاسم بن المولى حسن الجيلاني القمي ، المتوفى سنة إحدى وثلاثين ومائتين وألف ، حكاه في الروضات

عن بعض أقاربه ، ولعله عين ما مر في ( ٢٣ : ١٢٤ ) بعنوان منظومة في علم البيان ومر له ( ٢٣ : ٨٨ ) بعنوان منظومة في البديع.

( ٨٣٧٣ : منظومة في المعاني والبيان ) للسيد محمد تقي القزويني ، ومر له منظومة في الكلام ٢٣ : ١٣٠ و ١٣١.

( ٨٣٧٤ : منظومة في المعاني والبيان ) للشيخ فرج الله بن محمد درويش الحويزي ، المعاصر للمحدث الحر ، ذكرها في أمل الآمل وفي الرياض أنه نظم لـ « شرح تلخيص المفتاح » للتفتازاني بلا زيادة ولا نقيصة.

( ٨٣٧٥ : منظومة في المعاني والبيان ) للمولى محمد كاظم بن الحاج محمد صادق الكاشاني الأصفهاني ، موجود عند أحفاده ومر له منظومة في الصلوات المندوبة ٢٣ : ١١٩ منظومة في المنطق.

( ٨٣٧٦ : منظومة في المعاني والبيان ) لشارح العوامل المشهور باسمه المولى محسن بن محمد طاهر القزويني ، تلميذ الميرزا قوام الدين الذي هو صاحب التحفة القوامية وغيرها من الأراجيز والمنظومات ، ذكره في الروضات.

أقول : فرغ المولى محسن من كتابه رشح السحاب في سنة ١١٢٥ ، ومرت منظومة البيان ٢٣ : ٨٩ للميرزا قوام المذكور.

( ٨٣٧٧ : منظومة في المعاني والبيان ) للميرزا محمد التنكابني ، ذكرها في قصصه ، وكتبه السيد شهاب الدين عن خط الناظم. أولها :

اسمه التكملة فرغ منه سنة ١٢٥١ ، في ١٦٠ بيتا ومر له منظومة في المربع آنفا.

( ٨٣٧٨ : منظومة في المعاني والبيان ) طبعت مع صراط الجنة مرة ومع عقود الجمان أخرى وفي طبعه الأول أنه للمولى محمد. أولها :

أقول : هو للميرزا محمد بن محمد رضا بن إسماعيل بن جمال الدين القمي المجاز من المجلسي الثاني على ظهر تفسيره الموسوم بـ « كنز الحقائق » وقد شرح المنظومة بنفسه وسماه إنجاح المطالب كما مر أنه فرغ منه ١٠٧٤.

( منظومة في المعاني والبيان ) يأتي بعنوان منظومة في نظم التلخيص.

( ٨٣٧٩ : منظومة في معرفة الأرض وأصول الجغرافية ) فارسية في جزءين للميرزا علي رضا تبيان الملك التبريزي ، مر له منظومة في الصرف ٢٣ : ١١٨ ويأتي منظومة في النحو.

( ٨٣٨٠ : منظومة في معرفة التقويم ) فارسية. آخره :

والنسخة بخط ابن محمد عباس بن محمد بيك الملقب في شعره بناسخ القاجار الگنجوي تاريخها سنة ١٠٩١ في مجموعته الكشكولية عند الشيخ صالح الجزائري.

( ٨٣٨١ : منظومة في معرفة توقيعات التقويم ) فارسية للمولى حسن الأهري المتخلص في شعره بطوطي ، طبعت في تبريز في ١٣٤٥ ، كما في دانشمندان آذربايجان ( ص ٢٤٧ ) وذكر أنه توفي قبل سنين.

( ٨٣٨٢ : منظومة في معرفة الجنين ) وتكوين الإنسان ، في سبعة فصول لا نعرف الناظم الا أنه نظمها باسم المير سنجاق. نسخه منها في ( طهران ، پزشكى ١٤ / ٢٣٨ ) كتبت في القرن التاسع.

( منظومة في المعمى ) للجامي ، مرت بعنوان مثنوي ١٩ : ١٧٨.

( منظومة في المعمى ) للحقيري ، مرت بعنوان مثنوي في دستور معما ١٩ :١٧٨ و ٣٠٣.

( ٨٣٨٣ : منظومة في منزوحات البئر ) نقل عنها الشيخ شبيب آل الشيخ

راضي الجزائري في مجموعته المؤرخة ١٢١٣ ، أنه للشيخ الحر ، نسبه إليه وأورد فيه جملة من أبياته ، منها :

رأيت منه قرب عشرين بيتا ويحتمل أنه جزء من منظومته في الفقه. أورد منه هذه القطعة ، ومر للشيخ الحر منظومة في الزكاة ٢٣ : ١١٣ ويأتي منظومة في المواريث.

( منظومة في المنطق ) عده منظومات راجع منطق ٢٣ : ٥٢.

( ٨٣٨٤ : منظومة في الموائد ) للسيد كلب باقر الهندي ، وقد تضمن جميع أرجوزة الشيخ محمد علي والد الشيخ عبد الحسين ، وكأنها شرح مزج لها ، أول أبياتها هو أول أبيات الأرجوزه السابقة والفاصل بينهما صورة الهلالين وقال في تاريخ نظمها ـ سنة ١٣٢٦ ـ قوله في آخرها :

ومر منظومة في الأطعمة والأشربة للشيخ محمد علي في ( ٢٣ : ٨٥ ) فليراجع.

( منظومة في المواريث ) للمولى جعفر شرف الدين ، والظاهر إنها عين ما مرت بعنوان منظومة في الإرث ٢٣ : ٧١.

( منظومة في المواريث ) للشيخ الحر العاملي مرت مع أرجوزات في الإرث ، وإنها في خزانة الخوانساري ، كما مر للناظم منظومة في تواريخ النبي والأئمة (ع) ومنظومة في الزكاة ومنظومة في منزوحات البئر آنفا ويأتي منظومة في الهندسة.

( ٨٣٨٥ : منظومة في المواريث ) للسيد الحاج ميرزا عسكري بن الميرزا هداية الله بن الميرزا مهدي الشهيد الرضوي المشهدي ، المتوفى سنة ١٢٨٠ كما في فردوس التواريخ.

( منظومة في المواريث ). أولها :

إلى قوله مقدمه :

للشيخ محمد علي الأعسم ، مرت بعنوان الأرجوزه وشرحه لولده الشيخ عبد الحسين.

( ٨٣٨٦ : منظومة في المواريث ) للسيد علي البحراني المتوفى بالنجف قريبا من سنة ١٣٠٠ ، من تلاميذ الشيخ محمد طاها نجف ، ويأتي له منظومتان في الهيئة.

( ٨٣٨٧ : منظومة في المواريث ) للسيد محمد علي بن السيد صدر الدين الموسوي العاملي الأصفهاني ، المتوفى سنة ١٢٧٤. لكنها ناقصة.

( ٨٣٨٨ : منظومة في المواريث ) للسيد هاشم بن أحمد بن الحسين الموسوي الأحسائي المتوفى سنة ١٣٠٩. والنسخة عند ولده السيد ناصر ، وله منظومة في التوحيد ٢٣ : ١٠٠.

( ٨٣٨٩ : منظومة في المواريث ) على مذهب الزيدية. أولها :

والنسخة في مكتبة الصدر.

( ٨٣٩٠ : منظومة في مواليد الأئمة ووفياتهم (ع) ) للشيخ علي بن الشيخ حسن آل الشيخ سليمان بن أحمد آل حاج البلادي البحراني. ذكرها ابن أخته الشيخ محمد صالح بن الشيخ أحمد بن صالح آل طعان. مر له منظومة في التوحيد قريبا.

( ٨٣٩١ : منظومة في المؤنثات السماعية ). أولها :

والنسخة عند السيد آقا التستري ، ويأتي المؤنثات السماعية.

( ٨٣٩٢ : منظومة في الميراث ) للسيد أبي محمد الحسن بن علي بن الحسن الحسيني ، المعاصر للكفعمي. نقل عنه بعض المسائل العويصة الشيخ إبراهيم الكفعمي في بعض مجاميعه كما ذكره صاحب الرياض.

( ٨٣٩٣ : منظومة في النجوم ) للمولى محمد كاظم الأصفهاني ، والنسخة عند بعض أحفاده ومر له منظومة في المنطق ٢٣ : ٥٣.

( ٨٣٩٤ : منظومة في النحو ) ـ إلى باب الحال ـ للحاج ميرزا أبي الفضل بن الحاج ميرزا أبي القاسم الكلانتري النوري الطهراني ، المتوفى سنة ١٣١٦. ذكره ولده الميرزا محمد.

( منظومة في النحو ) للسيد باقر الحسيني الكاظمي ، مرت بعنوان الأرجوزه وخلاصة النحو ٧ : ٢٣٤.

( ٨٣٩٥ : منظومة في النحو ) للسيد محمد تقي القزويني ، صاحب المنظومات الكثيرة الموجودة كلها كما مر منها منظومة في المنطق والمنظومة المخيرية ٢٣ : ١٣٥.

( ٨٣٩٦ : منظومة في النحو ) للميرزا محمد تقي المدرس المشهدي. ذكره في مطلع الشمس ومر له منظومة في الفقه ٢٣ : ١٢٦.

( ٨٣٩٧ : منظومة في النحو ) للسيد جعفر بن السيد محمد بن جعفر بن السيد راضي الأعرجي ، وقد قرظه الشيخ جابر بن عبد الحسين الربعي الكاظمي بخمسة أبيات ذكرها في نفحة بغداد ومر له المنظومة المستطرفة ٢٣ : ١٣٥ كما مر منظومة في أسماء الخيل ٢٣ : ٧٦.

( ٨٣٩٨ : منظومة في النحو ) للسيد جعفر الكشفي. منها قوله :

ومر له منظومة في المنطق ومنظومة في الأخلاق ٢٣ : ٦٩.

( ٨٣٩٩ : منظومة في النحو ) للسيد جلال الدين التبريزي. أوله :

طبع مع شرحه الموسوم بـ « نزهة الطالب » سنة ١٣٤٤ ، كما يأتي.

( ٨٤٠٠ : منظومة في النحو ) أرجوزة تقرب من ثلاثمائة بيت ، للشيخ محمد جواد بن الشيخ موسى بن الشيخ حسين محفوظ الهرملي العاملي ، المولود سنة ١٢٨١ ، والمتوفى بهرمل في سنة ١٣٥٨. أولها :

والنسخة عند حفيده الحسين بن علي بن الناظم.

( ٨٤٠١ : منظومة في النحو ) للسيد خلف بن عبد المطلب بن حيدر بن محسن بن محمد الملقب بالمهدي المشعشعي. ومر له كتاب المنطق والكلام.

( ٨٤٠٢ : منظومة في النحو ) لدرويش مصطفى. توجد بالنجف في مكتبة السيد محسن الحكيم ( رقم ٥ / ١٠١٢ ).

( ٨٤٠٣ : منظومة في النحو ) يقرب من ألفي بيت (٢٠٠٠) بيت ، للحاج ميرزا محمد رضا الواعظ الهمداني ، ذكر في مقدمه طبع الأنوار القدسية. مرت له منظومة في التجويد ومنظومة في الفقه قريبا.

( ٨٤٠٤ : منظومة في النحو ) وشرحها أيضا ـ للشهيد الثاني زين الدين بن علي بن أحمد العاملي الشامي المستشهد في سنة ست وستين وتسعمائة ٩٦٦.

( ٨٤٠٥ : منظومة في النحو ) مختصرة.

( ٨٤٠٦ : منظومة في النحو ) مفصلة كلتاهما فارسيتان للسيد زين العابدين الطباطبائي والنسخة عند الميرزا محمد الطهراني ، ومر له منظومتان في المنطق كذلك في ( ٢٣ : ٥٠ ).

( ٨٤٠٧ : منظومة في النحو ) وهي قصيدة رأيته من البحر الطويل ، للشيخ علي الجامعي ، وذكره الشيخ جواد محيي الدين في رسالته في آل أبي جامع.

أقول : هي في حدود خمسمائة بيت ، رأيت نصفها الأخير ، ذكر في تاريخه قوله :

وفرغ منه في يوم التروية سنة ١٠٩٥. كما قال شعرا :

وهو منضم إلى منظومة في الهيئة الموسومة بتبصرة المبتدىء ولعله نسخه خط الناظم وقف في مدرسة الحاج ميرزا حسين الخليلي ، ومر له منظومة في

المنطق ومنظومة في أصول الفقه ويأتي منظومة في الهيئة.

( ٨٤٠٨ : منظومة في النحو ) فارسية للميرزا علي رضا تبيان الملك التبريزي كتب إلينا أنه مختصر نظمته على سبيل الامتحان ، ومر له منظومة في معرفة الأرض.

( ٨٤٠٩ : منظومة في النحو ) للميرزا محمد التنكابني ، ذكرها في فهرست كتبه في قصص العلماء وسماها بـ « المنهاج » ومر له منظومة في المنطق.

( ٨٤١٠ : منظومة في النحو ) فارسية للمولى نظام الدين بن المولى أحمد الأردبيلي ، مؤلف شرح شواهد بهجة المرضية المطبوع سنة ١٢٦٧. نسخه خط محمد جعفر بن رستم علي التبريزي في سنة ١٢٨٧ ، عند الشيخ مهدي شرف الدين ولعل اسمها عنوان نامها. أولها :

آخرها :

ونسخه مع شرح الشواهد كتابتها سنة ١٢١٥ ، وله شواهد عوامل ملا محسن الذي توفي حدود سنة ١١٥٠.

( ٨٤١١ : منظومة في النحو ) في مائة وثمانين ١٨٠ بيتا. أولها :

إلى قوله :

آخرها :

والنسخة في مكتبة ( الملك ) بطهران منضمة إلى منظومة في الغناء لمحمد المدعو بـ هادي.

( منظومة في النحو ) يأتي بعنوان منظومة في نظم الإيضاح.

( ٨٤١٢ : منظومة في النسب ) للسيد حسن بن مرتضى بن أحمد بن الحسين بن العالم المير سامع بن غياث الدين الحسني الحسيني الزواري اليزدي الحائري المعروف بالنحوي ، والمتخلص بمنيب والمتوفى بالحائر سنة ١٣١٥. ذكر فيها نسبه إلى الخاتم ثم إلى آدم في اثنين وستين ٦٢ بيتا ، وله منظومة فارسية أيضا في شرح سلسلة نسبه كلاهما بخطه عند ابنته سكينه المعروفة بدختر آقا. أولها :

آخرها :

وألحق بآخره حماسة من مديح سلسلة آبائه إلى الخاتم في سبعة وعشرين ٢٧ بيتا : [ أولئك آبائي شموس طوالع .. ].

( ٨٤١٣ : منظومة نصاب أصول مترى ) لمحمد تحصيلي ، المذكور في ( ٩ : ٩٩٤ ).

( ٨٤١٤ : منظومة نظام صحت ) لعلي بن محمد البناء الپناهي ، نظمها سنة ٨٨٨ في ٩٠٠ بيت ، في كتابين : ١ ـ الطب النظري في مقدمه وأربعة أبواب ، ٢ ـ الطب العملي في علاج الأمراض ، وعناوين الكتاب بالنثر العربي. أوله : [ ستايش حكيمى را كه قانون شفا از دار الشفاى رحمت ..

نسخه مذهبة منه في ( دانشگاه ٢١ / ٣ ) كتبت بقلم النستعليق في القرن العاشر أو الحادي عشر وهي في ٢٠ ورق ، وفي ص ( ٨ ـ ١١ ـ ٤٧ ) من النسخة ذكر اسم المنظومة وناظمها.

( ٨٤١٥ : المنظومة النظامية ) في الضاد والظاء ، للسيد جعفر الأعرجي ، المتوفى بپشت كوه سنة ١٣٣٢. ذكرها في نفحة بغداد ولعله المنظومة المستطرفة ٢٣ : ١٣٥.

( ٨٤١٦ : منظومة في نظم الاثني عشرية ) ـ الصلاتية البهائية ـ للشيخ عبد الله بن الحاج صالح بن جمعة بن شعبان بن علي السماهيجي البحراني المتوفى سنة خمس وثلاثين ومائة وألف ١١٣٥.

( ٨٤١٧ : منظومة في نظم الإيضاح ) متن الإيضاح في النحو ، للشيخ أبي علي الفارسي النحوي ، نظمها أبو العباس أحمد بن علي بن معقل الأزدي المهلبي الحمصي ، المتوفى سنة أربع وأربعين وستمائة ٦٤٤ كما ذكره السيوطي.

( ٨٤١٨ : منظومة در نظم تاريخ طبري ) لغواصي اليزدي ، مر ذكره في ( ٩ : ٧٩٣ ).

( ٨٤١٩ : منظومة في نظم تحرير أقليدس ) فارسي ما ظفرت بناظمها والنسخة في ( الآصفية ) كما في إستوري وذكرنا تحرير أقليدس في الحساب والهندسة في ( ٣ : ٣٧٩ ).

( ٨٤٢٠ : منظومة في نظم التكملة ) أصل التكملة من تصانيف أبي علي الفارسي المذكور ونظمها أبو العباس الأزدي المذكور.

( ٨٤٢١ : منظومة در نظم تحفه المقلدين ) لرونق التستري ، السيد محمد المرعشي ، مر ذكره في ( ٣ : ٤٧٠ ).

( منظومة في نظم التلخيص ) ـ في المعاني والبيان ـ وقد سماها غاية الإيضاح للشيخ محمد بن محمد بن مكي العاملي. مر في ( ١٦ : ١٠ ).

( ٨٤٢٢ : منظومة در نظم تورات ) للمولى نجف علي خان الشاه جهان آبادي المذكور في ( ٩ : ١١٧٣ ) نقلا عن صبح گلشن : ٥٠٥.

( منظومة في نظم تهذيب المنطق ) مر بعنوان منظومة في المنطق.

( ٨٤٢٣ : منظومة في نظم السور القرآنية ) بالعربية. أولها :

( ٨٤٢٤ : منظومة في نظم شرح التلخيص ) تصنيف التفتازاني ، للمولى فرج الله بن محمد بن درويش الحويزي ، معاصر المحدث الحر العاملي.

( ٨٤٢٥ : منظومة في نظم الكناش المنصوري ) بالفارسية لميسري الحكيم نسخه منه في ( پاريس ٣١٠. ) كتبها محمود التبريزي الشاهنامه خوان ، لعله كاتب داراب نامه في يوم الأربعاء ( ٣ ع ٢ / ٨٥٢ ) في ١٦٥ ورق ومر أصلها في ( ٢٣ : ٤٨ ) بعنوان المنصوري.

( ٨٤٢٦ : منظومة في نفي الجبر والتفويض ) للشيخ حسن الدمستاني ، المتوفى قبل سنة ١١٩١. والنسخة مع منظومته تحفه الباحثين في أصول الدين في كتب آل السيد صافي ، ومر له منظومة في إثبات الإمامة والوصية.

( ٨٤٢٧ : منظومة في النكاح ) للسيد محمد باقر الحجة ، ومر له منظومة في الرد على من كفر الشيعة.

( ٨٤٢٨ : منظومة في النكاح ) في ألف وستين ١٠٦٠ بيتا ، للشيخ حسين بن الشيخ مشكور بن جواد بن مشكور الحولاوي النجفي ، المولود بها سنة ١٣١٣. أولها :

وقال في تاريخه :

( ٨٤٢٩ : المنظومة النورانية في أسماء السور القرآنية ) منظوم فارسي في ذكر أسماء السور وذكر عددها المطابق للفظ [ جامع ـ ١١٤ ] من الفاتحة إلى الناس للميرزا عبد المحمد صدر العلماء بن الحاج ميرزا فتح علي شمس العلماء الگلپايگاني المتوفى سنة ١٣٥٩ ، مختصر في الغاية وطبع سنة ١٣٤١.

( ٨٤٣٠ : منظومة الواجبات ) فارسي في فروع الدين العشرة ، للميرزا محمد جواد الدارابي الشيرازي المولود سنة ١٣٠٩ ، نظمه في سنة ١٣٣١ ، كما في

مقدمه طبع كتابه النجعة المطبوع سنة ١٣٦٨.

( ٨٤٣١ : منظومة في الوجود والماهية ) للسيد كلب باقر الحائري ، ومر له منظومة في العقائد ، منظومة في الحكمة ومنظومة في الموائد.

( ٨٤٣٢ : منظومة وجودية ) أو تقسيم وجود في سبعة أبيات ، للخواجة نصير الدين الطوسي ، ولم يذكرها المدرس الرضوي في أحوال وآثار خواجه. أوله :

والنسخة في ( المجلس ٣ / ٣٣٧٢ ) كتبها محمد بن علي الموسوي الطهراني الشيرازي في سنة ( ١٣٢٨ ـ ١٣٥٢ ).

( ٨٤٣٣ : المنظومة الوجيزة ) في الدراية ، للسيد حسين بن محمد بن الحسين الكاشاني اللاجوردي المعاصر ، نزيل طهران أخيرا ، فرغ من نظمه سنة ١٣٥٠. وطبع بطهران في ١٣٥٥ ، في مقدمه وستة فصول وخاتمة ، ذكر فيها أسماء الكتب المنسوبة إلى الأعاظم يقرب من أربعمائة (٤٠٠) بيت. أوله :

وقال في تاريخه :

( ٨٤٣٤ : منظومة في وصايا الأمير (ع) ) في وصاياه (ع) إلى ابنه الحسين (ع) ذكر بعد ترجمه كل كلمة نظمها. أولها : [ من كلام ..

توجد نسختان منها بطهران ( الملك ٤٣٧٩ ) كتابتها ١٠٥٦ و ( رقم ٤٢٧٥ ) كتابتها ١٠٨١.

( ٨٤٣٥ : منظومة في الوضوء ) مبسوطة ، للميرزا أبي المعالي بن الحاج محمد إبراهيم الكلباسي ، المتوفى سنة ١٣١٥. قال في البدر التمام هو نظم لمبحث الوضوء

من شرح الكفاية.

( ٨٤٣٦ : منظومة في الوقوف ) للسيد محمد علي العاملي ، موجودة عند أحفاده ، ومر له منظومة في المواريث ٢٣ : ١٣٩.

( ٨٤٣٧ : منظومة هزليه ) للشيخ عبد الكريم الأسترآبادي ، منها قوله :

( ٨٤٣٨ : منظومة هزليه ) للفاضل الأهري التبريزي ، منها قوله :

( ٨٤٣٩ : منظومة في الهندسة ) للمحدث الحر العاملي ، صاحب منظومة في المواريث ٢٣ : ١٣٨. ذكره في أمل الآمل وهو يتم بمائة وسبعة وستين بيتا. قال في أوله :

وقال في تاريخه :

( ٨٤٤٠ : منظومة في الهيئة ) ( ٨٤٤١ : منظومة في الهيئة ) كلتاهما للسيد علي البحراني النجفي وقد شرحهما السيد عدنان ، ومر له أيضا منظومة في المواريث.

( ٨٤٤٢ : منظومة في الهيئة ) للشيخ علي الجامعي ، صاحب منظومة في المنطق ٢٣ : ٥٢ ومنظومة في النحو ٢٣ : ١٤١ ذكره الشيخ جواد محيي الدين في آل أبي جامع أقول : اسمه تبصرة المبتدىء فاتنا ذكره في التاء ، صرح باسمه واسم السيد إسماعيل الذي نظمها له في أول المنظومة أوله :

إلى قوله :

عدد أبياته ٥٥٨ بيتا ناقص الآخر منضم إلى منظومته في النحو في مدرسة الحاج ميرزا حسين الخليلي ، ولعل النسخة عين ما كان عند الشيخ قاسم من خط الناظم مع نقص في آخره

( رسالة منع المنع من الجمع بين الفاطميتين ) لآقا محمد علي ، مر في ( ٥ : ١٣٧ ) بعنوان الجمع بين الفاطميتين.

( ٨٤٤٥ : منفجر المعاني ) للحاج مولى أحمد بن الحسن الواعظ اليزدي المشهدي ، المتوفى بها حدود ١٣١٠ ذكره في كتابه نواصيص العجب ، فارسي في المواعظ ، في ثلاثة وسبعين انفجار ، وصدره بسورة الفجر أوله : [ الحمد لله الذي ليس لقضائه دافع ] يوجد في ( الرضوية ٩١٣١ ) في ٢١٥ ورق.

( من فخر بأخواله من قريش ) مر في ( ٢٢ : ١٣٠ ).

( ٨٤٤٦ : المنفذة ) إلى القاضي.

( ٨٤٤٧ : المنفذة ) على يد سراية ، كذا نقلا في ملحق فهرست الكتب لمجدوع نقلا عن فهرس أيوانف.

( ٨٤٤٨ : منفعة الطالبين ) في الموسيقى ، فارسي ، في أربعة أبواب يوجد في ( ديوان هند ١٠٣٣ / ١٢٤٥ ) ذكر فهرس أبوابها الأربعة أنه في فهرسه.

( ٨٤٤٩ : منفعت ومضرت مأكولات ) لا نعرف الناظم نسخه مذهبة في ( الملك ٢٨ / ٤٩٢ ) كتبت بقلم النستعليق في القرن العاشر على هامش مجموعة ( من ص ٢٨٩ ـ إلى ٣١٠ ) أوله : [ در معرفت منفعت ومضرت وطبع ومزاج مأكولات ].

( من قال بالتفصيل من الصحابة ) ومن قال شعرا ومن قتل من ومن لا يحضره الإمام إلى آخر ، ذكرت في ( ٢٢ : ٢٢٦ إلى ٢٣٤ ).

( ٨٤٥٠ : كتاب المنقبة ) المشتمل على أكثر الأحكام ومسائل الحلال والحرام ـ عن مناقب ابن شهرآشوب والصراط المستقيم للبياضي أنه تصنيف الإمام أبي محمد العسكري (ع) ، حكاه الميرزا محمد هاشم في آخر رسالته في فقه الرضا وجعل الاحتمال الخامس اتحاده مع هذا الكتاب.

( ٨٤٥١ : منقبة أئمة الهدى ) طبع في مجموعة بالهند.

( ٨٤٥٢ : منقبة الجواهر ) في مناقب المير سيد علي الهمداني ، صاحب ميزان العقائد الآتي وغيره من الرسائل ذكره وذكر كراماته لحيدر البدخشي مريد السيد عبد الله البرزش آبادي ، والنسخة في ( طهران ، الملية ٢ / ٢٢٤ ) ومعها إجازة الإرشاد المؤرخة ١١٠٣ ، وصورتها الفتوغرافية في ( دانشگاه ، رقم ١٨٩١ ) ونسخه أخرى في ( خانقاه الأحمدية للفقراء الذهبية ٣ / مج ) ضمن المجموعة المؤرخة ١٣٠٩ ، ومعها ١٩ مكتوبا للهمداني المذكور ، ومر لشيخه البرزش آبادي كمالية في ( ١٨ : ١٣٨ ).

( ٨٤٥٣ : منقبة المطهرين ومرتبة الطيبين ) لأبي نعيم أحمد بن عبد الله الحافظ الأصفهاني ، المتوفى سنة ٤٣٠ قال ابن شهرآشوب في معالم العلماء : إنه عامي الا أن له هذا الكتاب وكتاب ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين.

( ٨٤٥٤ : منقبت نامه ) لمحمد بن علي الإمامي فارسي ، في مقدمه في عدة فصول في مبادئ الأخلاق ، ثم مقالتين وكل في عدة أقسام : المقالة الأولى في أقسام العدالة ، والمقالة الثانية في سياسة المدن ثم خاتمة في بابين ألفه باسم

أبي المظفر يعقوب بهادر خان في سنة ٨٨٦ ( ـ منقبت نامه ) أوله : [ العدل سبيلك اللهم مالك الملك القديم والإحسان بعد از حمد حضرت آفريدگار عالم وعالميان ] يوجد بطهران ( سپهسالار ١٠٩٢ ) بخط من القرن التاسع في ١٧١ ورق.

( ٨٤٥٥ : منقح البراهين ) في الكلام ، للشيخ علي بن الشريعتمدار الحاج مولى محمد جعفر الأسترآبادي ، قال في كتابه غاية الآمال إنه كالتعليقة على براهين العقائد للوالد الماجد ، ومر له منظومة في الفقه.

( ٨٤٥٦ : منقح الصرف ) للسيد محمد حسين بن رضا الحسيني ، طبع بطهران في ١٣٠١ وله شرح أمثلة الذي بحث فيه عن الوجوه التسع التي ينشعب عن المصدر بالدلائل العقلية ، وأراد إراءة التغيير في الصيغ عن طريق الاستدلال بالعلة أول الشرح : [ قال رسول الله (ص) أول العلم معرفة الجبار وآخر العلم بدان كه هر آوازى كه باشد عرب آن را صوت گويد ] نسخه منه في ( طهران ، الملية ١ / ٣٦٣ ف ) كتبت بقلم النسخ في ( ١٤ ج ٢ / ١٢٣٣ ) في ٤٤ ص.

( ٨٤٥٧ : كتاب المنقذ ) ـ في الإيمان ـ لأبي عبد الله المفجع محمد بن أحمد بن عبد الله البصري ، المتوفى سبع وعشرين وثلاثمائة ٣٢٧ ، ذكر الكتاب له ابن النديم وقال ياقوت : إنه يشبه كتاب الملاحن لابن دريد اللغوي الا أنه أكبر منه وأجود وأتقن ، والنجاشي عبر عن اسمه بـ « المنقذ » ولم يذكر موضوعه.

( منقذ البشر من أسرار القضاء والقدر ) للسيد الشريف المرتضى علم الهدى المتوفى سنة ٤٣٦ كذا عبر عنه في أول البحار ومر بعنوان إنقاذ البشر كما سماه به السيد في نفس الكتاب في نسخه رأيتها واستنسخت لنفسي عنها.

( ٨٤٥٨ : منقذة القرني ) فارسي في مقصدين أولهما فيما لا يجوز فيه التقليد ـ من المسائل الاعتقادية ـ والثاني في أحكام التقليد وشروطه من الأعلمية والحياة وغيرهما للسيد مهدي بن حيدر الموسوي المتوفى سنة ١٣٠٩ الصفوي الكشميري طبع في لاهور سنة ١٢٩٦ كتبه باسم ابنه السيد محمد ، صاحب منهاج الصلاح ومعراج ـ

الفلاح الآتي ثم لخصه ، وطبع الملخص سنة ١٢٩٨ في لاهور.

( ٨٤٥٩ : منقذ المنافع في شرح مختصر النافع ) للمولى حبيب الله بن علي مدد الكاشاني ، أحال إليه في كتابه لباب الألقاب ص ٥٠.

( المنقذ من التقليد والمرشد إلى التوحيد ) عبر عنه السيد بن طاوس في الباب الخامس من فرج المهموم بـ « المرشد » إلى التوحيد قال : يسمى كتاب المرشد إلى التوحيد المنقذ من التقليد وذكر أنه كبير في مجلدين وأن عنده نسخه عليها خط جده ورام على المجلد الثاني كما مر بعنوان المرشد وهو المعروف بـ « التعليق » العراقي في علم الكلام ، ومر بعنوان التعليق وهو للشيخ سديد الدين الحمصي محمود بن علي بن الحسن نزيل الري ، قال الفخر الرازي في تفسيره في آية المباهلة : رأيت كتابه في الكلام الذي سماه التعليق العراقي ذكر في أوله أنه ورد الحلة سنة حجته فأكب عليه العلماء والفضلاء وسألوه أن يكتب لهم في أصول الدين ما يكون دستورا لهم في المباحث الكلامية فأقام عندهم وكتب لهم التعليق العراقي وبهذه المناسبة سموه بالعراقي ، وفرغ من تصنيفه ( ٩ ج ١ سنة ٥٨١ ) قال في أوله :[ وسميته المنقذ من التقليد والمرشد إلى التوحيد فليذكروه بما شاءوا ]

أقول : رأيت منه نسخه كتبت في رجب سنة ١٠٩١ ، في خزانة آل السيد عيسى العطار ببغداد ، وفي آخرها إنها كتبت من نسخه الخزانة الرضوية وكتب عليها أيضا صورة إجازة المصنف : لـ [ السيد الإمام العالم العابد علاء الدين نور الإسلام فخر السادة زين العترة قرة عين آل الرسول (ص) أبو المظفر محمد بن علي بن محمد الحسيني الحجدي في تاسع شعبان سنة ٥٨٣ ] أول الكتاب : [ نحمد الله تعالى على آلائه التي لا يداني أدنيها أقصى محامدنا ( حمدنا ـ خ ل ) ولا يوازي أقلها بأكثر شكرنا ] وأول مباحثه : [ القول في حدوث الجسم ] وفي آخره أنه فرغ منه المصنف في تاسع جمادى الأولى سنة ٥٨١ ، ونسخه عصر المصنف التي كانت عليها الإجازة المذكورة بخط يد المصنف كانت عند الشيخ محمد السماوي القاضي واستنسخ عنها نسخه لنفسه ونسخه أخرى عند السيد محمد رضا التبريزي في النجف وينقل فيه عن الغرر

لأبي الحسين البصري وهو محمد بن علي الطبيب البصري المعتزلي المتوفى ، كما ذكره ابن خلكان ـ سنة ٤٣٦ وترجم الحمصي في جنة النعيم : ٥٢٥ نقلا عن البهجة لابن طاوس ، أنه نزل همدان أخيرا فاجتمع عليه الطلاب فبنى الحاجب جمال الدين مدرسة لهم تعرف بالجمالية في ( ج ٢ / ٦٠٠ ) وعليه فيكون وفاته أوائل المائة السابعة.

( ٨٤٦٠ : المنقولات من كتب الحقائق ) ذكر في فهرست الكتب والرسائل للمجدوع ضمن الكتب الباطنية الغير المرتبة من الطبقة الدون صفحة ١٧٩ : ومنها كتاب في المنقولات من كتب الحقائق لأهل البيت (ص) في مباحث الفرقة السليمانية وأضاف أولها : [ منقول من كتاب الذخيرة وكلما رجع حد من الحدود ].

( ٨٤٦١ : منقول رضائي ) للشيخ محمد رضا اليزدي ، جديد الإسلام ، المعاصر للمولى أحمد النراقي لذا سمي بـ « منقول رضائي » وهو باللغة العبرانية في رد اليهود ومر ترجمته باسم إقامة الشهود في ( ٢ : ٢٦٣ ) للسيد علي بن حسين الحسيني الطهراني المولد والمنشا ، من سادات الأخوي بها كتب الترجمة باسم ناصر الدين شاه ( ١٢٦٤ ـ ١٣١٣ ) في سنة طبعه بطهران ١٢٩٢ ، ولا يوجد الأصل الموسوم منقول رضائي وقد كتب السيد المذكور ترجمته عن العبرية إلى الفارسية مع ضم بعض الفوائد والزوائد منها مقدمه في بيان بعض اصطلاحات الإسرائيليين وبعض خصوصيات خطوطهم أوله : [ الحمد لله الذي من على عباده بإنزال الكتب وإرسال الرسل ] وطبع الترجمة في سنة ١٢٩٢ واتفق إسلام الميرزا محمد رضا المؤلف وولادة المترجم في سنة واحدة منطبقة على [ منقول رضائي ـ ١٢٣٨ ] الذي عبر عن الأصل به وترجمنا المترجم في النقباء : ١٤٢٢.

( من لا يحضره الفقيه ) وغيره من هذا الباب مر في ( ٢٢ : ٢٣٠ إلى ٢٣٣ ).

( ٨٤٦٢ : منن الرحمن في شرح قصيدة الفوز والأمان في مدح صاحب الزمان (ع) ) للشيخ جعفر النقدي القاضي بالعمارة وغيرها ، طبع سنة ١٣٤٤ والفوز والأمان للشيخ البهائي كما مر ويأتي للشارح مواهب الواهب.

( ٨٤٦٣ : منور القلوب والابصار ) فارسي في العرفان ، لجلال الدين الخاقاني نسخه غير مؤرخة منه في ( شيراز ، خانقاه الأحمدية ١٧٨ ) ومر للمؤلف منظومة أطيارية ٢٣ : ٨٥ وله أيضا غمرية نسخه غير مؤرخة منه في تلك المكتبة رقم ١٧٥ وهو أيضا فارسي في العرفان.

( ٨٤٦٤ : المن والسلوى ) مثنوي فارسي نظير نان وحلوا نظمه أسد الله بن محمد العباسي الدزفولي بعنوان [ العبد الساهي الناسي أسد الله بن محمد العباسي ] ومن شعره قوله : [ گوييا كز شوشتر برخاستى ] والنسخة كتبت في سنة ١٢٢٧ والناظم من عشيرة القاضي مجد الدين المذكور في الإجازة الكبيرة.

( ٨٤٦٥ : من وسلوى ) مثنوي فارسي في الأخلاق للشاعر المؤرخ الميرزا نعمت خان المسمى بميرزا محمد والملقب بدانشمند خان والمتخلص بعالي طبع في سنة سبع وثمانين ومائتين وألف ١٢٨٧ ، كما ذكره بعض الفضلاء ثم رأيت المطبوع في ضمن مطارح الأنظار في سنة ١٢٨٥ أوله :

وله تفسير نعمه العظمى والديوان وإنشاء حسن وعشق وجنگ نامه أعظم شاه وبهادر شاه ـ ابنا اورنگ زيب عالم گير شاه ـ وروزنامه وقايع محاصرة حيدرآباد سنة ١٠٩٨ كما مر.

( ٨٤٦٦ : المنن والسلوى في الزهد والتقوى ) فارسي منظوم ، للسيد الأديب محمد عباس بن علي بن جعفر الموسوي التستري عده في كشف الحجب من معاصريه ، وقال : إنه على حذو نان وحلوا للشيخ البهائي ـ زيد بهائه ـ أوله : [ الحمد لله سامع النجوى وموضع البلوى ومرجع الشكوى ] وقال في آخره :

إلى قوله :

إلى قوله :

( ٨٤٦٧ : المنهاج ) للشيخ رشيد الدين محمد بن علي بن شهرآشوب السروي المازندراني ، المتوفى سنة ثمانين وخمسمائة ذكره في معالمه.

( ٨٤٦٨ : المنهاج ) في أصول الفقه ، للشيخ إسماعيل بن الشيخ أسد الله الدزفولي الكاظمي ، تلميذ السيد عبد الله الشبر الكاظمي ، ذكره السيد محمد معصوم في رسالته التي كتبها في أحوال أستاذه السيد عبد الله المذكور ، توفي سنة الطاعون يعني سنة ١٢٤٧.

( ٨٤٦٩ : المنهاج ) في أصول الفقه ، موجود في ( الخزانة الرضوية ) من موقوفات ابن خاتون العاملي على ما في فهرس الخزانة ، وشرحه أيضا في مجلد آخر في الخزانة الرضوية ولعله منهاج الوصول للقاضي البيضاوي وعليه فلا يذكر هنا ، نعم لو كان هو منهاج الوصول للعلامة فهو يأتي بهذا العنوان.

( ٨٤٧٠ : المنهاج ) في الكلام ، للشيخ سديد الدين سالم بن شمس الدين محفوظ بن عزيزة بن وشاح السوراني ، أستاذ المحقق الحلي في الكلام ، وقد قرأ عليه كتابه المنهاج المذكور وقرأ عليه بعضه السيد رضي الدين علي بن طاوس كما حكاه الجبعي في مجموعته عن خط الشهيد وآل محفوظ الموجودين في هرمل بلاد بعلبك وفي الكاظمين أيضا كلهم منسوبون إلى شمس الدين محفوظ السوراني المذكور ، ونقل عن المنهاج هذا الفاضل المقداد في شرح نهج المسترشدين.

( ٨٤٧١ : المنهاج ) في الفروع ، للقاضي سعد الدين أبي القاسم عبد العزيز بن نحرير بن عبد العزيز البراج ، تلميذ علم الهدى الشريف المرتضى وشيخ الطائفة توفي سنة إحدى وثمانين وأربعمائة ٤٨١ ليلة الجمعة لتسع خلون من شعبان ذكره ابن شهرآشوب في معالمه ويأتي له الموجز في الفقه.

( ٨٤٧٢ : المنهاج في النحو ) وهو منظومة للميرزا محمد التنكابني ، ذكر في فهرست كتبه ومر له منظومة في المنطق ومنظومة في المربع.

( ٨٤٧٣ : منهاج الأبرار ) ينقل عنه سلطان محمد بن تاج الدين حسن بعض المعجزات في كتابه تحفه المجالس.

( ٨٤٧٤ : منهاج الأدوية وتحفه المؤمنين ) نسخه غير مؤرخة منه في ( طهران ، موزة ٢١ ) كتبه محمد حسين بن محمد باقر القاري النيشابوري بقلم النستعليق.

( ٨٤٧٥ : منهاج الإذعان في أصول الإيمان ) للشيخ حسين بن محمد بن عبد النبي البلادي البحراني ، صاحب معراج الكمال الذي اختار فيه وجوب الجمعة عينا وأن الاحتياط بالجمع بين الجمعة والظهر بدعة ، وجعل المنهاج مقدمه لكتاب معراجه المذكور أوله : [ الحمد لمن تنزه عن مطارح الأنظار والأوهام والشكر لمن تقدس عن مشارع الأفكار والأوهام وأسئلة أن يجعلها ذخيرة في المآب حين يطلب من العباد الجواب ، مسألة : معرفة الله واجبة ] قال في إجازته للسيد عبد العزيز بن أحمد النجفي التي كتبها سنة سبع وستين ومائة وألف وهو ـ يعني المنهاج المذكور ـ وإن كان مختصرا لكن فوائدها كثيره وهو كالمقدمة لكتابه في الفقه الموسوم بـ « معراج الكمال » ومر أن معراج الكمال موجود في خزانة علي محمد النجف آبادي ، تاريخ كتابتها سنة ١١٩٤ ، ويظهر من حواشيه بعنوان [ منه دام ظله ] أنه كتب في حياته والمنهاج في أوله وهو في تمام أصول الدين لطيف مهذب عناوينه [ مسألة مسألة ].

( ٨٤٧٦ : منهاج الاستخراج ) لمحمد علي الشهير بـ [ مشير خان ] أو [ مير خان ] زيج فارسي في عدة مقالات ، كتبه المؤلف باسم الميرزا علي رضا خان ، وأشار

فيه إلى محمد شاه والرصد السلطاني بشاه جهان آباد الهند ، والمولى علي القوشجي والبيرجندي وزيج الألغ بيگي. أوله : [ شكر وسپاس بى حد وقياس قديرى را سزاست .. ]. نسخه منه في مشهد عند عبد الحميد مولوي ( ١ / ٤٧٤ ) كتبه محمد بن محمد أمين المدعو بتقي الحسيني السمناني في ذي الحجة ١١٠٩. وأخرى مذهبة في ( دانشگاه ٢٥٢٢ ) كتب بخط النستعليق في القرن الثالث عشر ونصفه الثاني في الجداول النجومية.

( منهاج الاستقامة في إثبات الإمامة ) للعلامة الحلي ، كذا ذكره صاحب كشف الظنون معبرا عنه بـ [ شيخ الرافضة ] وهو خطأ بل اسمه منهاج الكرامة بتصريح مصنفه في الديباجة كما يأتي.

( ٨٤٧٧ : منهاج الإسلام في تكلم الموتى وردهم السلام ) للشيخ مهدي بن علي الساعدي ، المعروف بصحين ، المعاصر المولود سنة ١٢٩٦. أوله : [ الحمد لله الذي أبان الدين وأحكمه بأنبيائه .. ]. مرتبة على مقدمه وثلاثة مقاصد وفرغ منه في ( ج ١ / ١٣٥٦ ).

( ٨٤٧٨ : منهاج الأصول ) للشيخ محمد إبراهيم بن الشيخ علي بن الشيخ محمد حسين بن الشيخ مهدي بن الحاج محمد إبراهيم الكلباسي ، صاحب الإشارات ولد سنة ١٣٢٢ وتلمذ على المشايخ وكتابه هذا تقريرات درس أستاذه الآقا ضياء الدين العراقي ، طبعه في ١٣٨١ وما بعدها في النجف وكان سماه قبل الطبع هداية المسترشدين.

( ٨٤٧٩ : منهاج الأعمال ) ـ في أصول الدين ـ للشيخ حسين بن محمد الجزائري المذكور كما نسب إليه في بعض المواضع والظاهر اتحاده مع منهاج الإذعان المذكور له.

( ٨٤٨٠ : منهاج الأعمال ) فارسي في الصلاة والصوم ـ إلى آخر الاعتكاف ، للشيخ محمد شفيع المجتهد الأسترآبادي ، كتبه باسم السلطان فتح علي شاه ، وفرغ منه سنة ١٢٤٠. نسخه منه بخط محمد كريم بن محمد إسماعيل الأسترآبادي في موقوفة

مدرسة السيد البروجردي.

( ٨٤٨١ : منهاج الأمة ) في شرح الروضة البهية للميرزا نصير الدين الحاج مولى محمد بن المولى أحمد النراقي ، أول المجلد الأول منه في الطهارة : [ الحمد لله الذي أنعم على عباده بالعلم والحياة فضلا .. ]. والمجلد الثاني في الصلاة والثالث في الزكاة والصوم ، والرابع في القضاء إلى المساقات ، فرغ من بعضها سنة ١٢٨٨ ومن بعضها سنة ١٢٩٠. وكلها في موقوفة مدرسة الفاضل خان في المشهد.

( ٨٤٨٢ : منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة ) مر في الشروح وهو شرح كبير في عدة مجلدات ، طبع بعضها في حياة المصنف وهو السيد الحاج ميرزا حبيب الله بن الحاج سيد محمد بن هاشم الموسوي العلوي الخوئي ، المتوفى في صفر سنة ١٣٢٤ وتم طبع جميعه في سنة ١٣٥١ إلى آخر الخامس ثم والسادس ، وفي أوله تقريظ السيد أحمد بن محمد باقر الموسوي الدهدشتي البهبهاني الحائري نزيل طهران. أوله : [ الحمد لله الذي عجزت عن إدراكه المشاعر والعيون بمشاهدة العيان .. ]. وقدم له مقدمه ذات أبحاث ومقاصد ، شرح فيها جملة من مباحث الألفاظ وأنواع المعاني من الحقيقة والمجاز وأكثر مباحث علم البلاغة من المعاني والبيان والبديع ، ثم أورد شطرا وافيا من أحوال أمير المؤمنين (ع) وسيرة وأخلاقه في عدة أنوار وفصول ، ثم شرع في الشرح من خطبة الكتاب إلى آخره ـ فصلا فصلا يذكر المتن أولا ثم يتكلم في اللغة ثم الإعراب ثم المعنى ثم الترجمة بالفارسية وعمدة تحقيقاته في ذيل عنوان المعنى ، ومجلده الأول ينتهي إلى كلامه لابن عباس حين نفذه إلى الزبير قبل قصة الجمل ، وفرغ من طبعه سنة ١٣٢٠ وطبع بعض مجلداته أيضا في قم سنة ١٣٧٩.

( ٨٤٨٣ : منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة ) للشيخ الإمام قطب الدين أبي الحسين سعيد بن هبة الله بن الحسن الراوندي ، المتوفى سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة ٥٧٣ ، وهو كتاب جيد كبير في مجلدين يكثر النقل عنه ابن أبي الحديد في شرحه معترضا عليه وقد أجاب عن كثير من اعتراضاته الشيخ يوسف البحراني ، في كتابه

سلاسل الحديد ومر أن له شرح آخر يسمى بـ « المعارج وينقل » عنهما القطب الكيدري في شرحه على النهج وعند الشيخ محمد السماوي شرح النهج للقطب الراوندي. أوله : [ الحمد لله الذي جعل آل محمد أصول البراعة وفروعها واتخذهم وهم رحمة للعالمين معدن البلاغة وينبوعها .. ]. وفي آخره أنه فرغ منه المصنف في أواخر شعبان سنة ست وخمسين وخمسمائة ٥٥٦ ، والنسخة بخط محمد بن ملك محمد السرابي فرغ من كتابتها في شهر رمضان سنة ١٠٩٠ ، قال فيه : [ .. قد كنت قديما شرحت الخطبة الأولى من نهج البلاغة بالإطناب وكشفت بيان جميع ما فيها من أنواع العلوم التي أو ماء إليها بالإسهاب ـ إلى قوله : فعزمت على شرح جميع الكتاب ـ إلى قوله : أخبرني أبو الصمصام ذو الفقار بن محمد بن معبد الحسيني عن الشيخ محمد بن علي الجلواني عن المؤلف الشريف الرضي ، وأخبرني الشيخ أبو جعفر محمد بن علي بن محسن عن الشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي عن المؤلف الرضي .. ]. والظاهر أن رواية الشيخ عن الرضي بالواسطة لأنه توفي الرضي سنة ٤٠٦ ، وورد الشيخ إلى العراق سنة ٤٠٨ فلم يدرك حياة الشريف الرضي في العراق.

( ٨٤٨٤ : منهاج البيان في ما يستعمله الإنسان ) ـ في الطب ـ لأبي الحسن يحيى بن عيسى بن علي بن جزلة ، الطبيب الشهير البغدادي ، المتوفى سنة ٤٩٣ ، نسخه منه في مكتبة الحاج حسين آقا النخجواني. أوله : [ الحمد لله الذي ظهرت بدائع مصنوعاته وبهرت غرائب مبتدعاته ـ إلى قوله : وعلى آله وسلم وعظم وكرم .. ]. كان نصرانيا فأسلم ويظهر من صلواته على الآل وتركه للأصحاب حسن حاله ، وله تقويم الأبدان أيضا.

( ٨٤٨٥ : منهاج البيان في ما يستعمله الإنسان ) المتن لابن جزلة البغدادي المذكور ، في المأكولات والمشروبات والأدوية المفردة والمركبة على ترتيب حروف التهجي ألفه قبل تقويم الأبدان وترجمه رضي الدين الطبيب ( بالفارسية ) باسم أبي القاسم محمود شاه بن أبي منصور إسفهسالار ، نسخه من الترجمة في ( دانشگاه ٤٣٣٦ ) كتبت بخط النستعليق في صبح يوم السبت السابع من شهر رجب ، من القرن

الحادي عشر في سرهند في ١٢٩ ورق ، ويوجد ترجمه آخر من الكتاب عند الدكتور حسين علي المحفوظ ببغداد وهو ناقص كتبت بقلم النسخ في القرن السابع والمحتمل اتحاده مع ترجمه الآتي.

( ٨٤٨٦ : منهاج البيان في .. ) ترجمه آخر من الكتاب المذكور لا نعرف المترجم الا أنه ترجم بأمر من [ نصير الدولة والدين ] ـ كما في الديباجة أوله : [ حمد له .. اما بعد ، چون از بارگاه عالى خداوند تاج وتخت شهنشاه أعظم أتابك .. نصر الدولة والدين .. ( أشارت ) رسيد .. ]. والنسخة في ( دانشگاه ٣٢٠٦ ) كتبت بقلم النستعليق في القرن العاشر أو الحادي عشر في ٢٣٥ ورق ، وانتهى إلى المثلث في حرف الميم.

( ٨٤٨٧ : منهاج التأويل والتنزيل ) تفسير عرفاني فارسي ، من سورة النبإ والانشقاق والبروج إلى آخر القرآن ، لبعض الأصحاب ألفها في سنة ١١١٠ ، والنسخة في شيراز ( خانقاه أحمدية ١ / ٢٧٥ ) كتبت في ( ١٠ ذي القعدة ١١١٠ ) سبعة أشهر بعد التأليف وبواسطة واحدة عن خط المؤلف حسب ما جاء في فهرسها.

( ٨٤٨٨ : منهاج التحقيق ) للشيخ يحيى بن الحسن القرشي ، ذكره الميرزا عبد الله في الرياض وقد عده في قسم علماء الشيعة.

( ٨٤٨٩ : منهاج التقوى ) حواش على غاية القصوى للحاج شيخ عبد الله المامقاني المعاصر طبع بتبريز.

( منهاج الحاج ) هو مناسك زيد بن علي بن الحسين كما مر في ( ٢٢ : ٢٦٢ ).

( ٨٤٩٠ : منهاج الحق واليقين في تفضيل أمير المؤمنين على سائر الأنبياء والمرسلين ) للسيد ولي بن نعمة الله الحسيني الرضوي الحائري ، المعاصر لوالد الشيخ البهائي العاملي ـ الحسين بن عبد الصمد ـ كما يظهر من كتابه كنز المطالب الذي ألفه سنة ٩٨١ ، وهو صاحب مجمع البحرين في فضائل السبطين وقد جمع فيه الأدلة والبراهين على تفضيله من كتب الفريقين ، ورتبه على عدة مطالب أوله : [ الحمد لله الذي بفضله أوضح لنا سبيل الهدى واليقين ومن علينا بمحمد

خاتم النبيين ] والنسخة موجودة في الخزانة الرضوية وخزانة الحاج سيد علي الإيرواني والحاج مولى علي الخياباني في تبريز رأيت له أيضا تحفه الملوك كما مر في التاء ، ويأتي المنهج القويم لمهذب الدين أحمد بن عبد الرضا الذي كتبه بعد المنهاج هذا.

( ٨٤٩١ : منهاج الدراية ) فارسي في الفقه ، للشيخ علي الأسترآبادي ، صاحب منظومة في الفقه ومنقح البراهين قال في غاية الآمال : إنه مشتمل على الطهارة والصلاة والخمس والزكاة والصوم والاعتكاف والحج والجهاد والوقوف والصدقات والسكنى والعمري والهبة والوصية والنكاح والسبق والرماية والتجارة والدين والشفعة والرهن والتفليس والحجر والضمان والصلح والشركة والمضاربة والمزارعة والمساقات والإجارة والوكالة والوديعة والعارية على طبق فلك المتفقهين ـ الا في الترتيب ـ حيث إنه في ثلاث مجلدات ثالثها العبادات انتهى.

( ٨٤٩٢ : منهاج الدين في أصول الدين ) لمحمد محسن الرشتي الأصفهاني المتخلص بعاصي المذكور في ( ٩ : ١٠٠٤ ).

( ٨٤٩٣ : منهاج الرشاد ) ـ في الأصول والفروع ـ للشيخ عبد الكاظم بن محمود الغبان الزبيدي النجفي ، نزيل الشنافية ، المولود ١٣٠٧ ، مرتب على مقدمه في أصول العقائد ثم أبواب : ١ ـ المواعظ والأخلاق ، ٢ ـ الطهارات ، ٣ ـ الصلوات ٤ ـ الزكاة ، ٥ ـ الخمس ، ٦ ـ الصوم ، ٧ ـ الحج أوله : [ الحمد لله الذي جعلني من الموحدين ] وصل الحج إلى رمي الجمار ولم يتم وفي كل باب مناهج وأصول وإرشادات.

( ٨٤٩٤ : منهاج الرشاد ) لعلي قلي بن ميرزا علي الچله جاني القرباني من معاصري الشاه سلطان حسين الصفوي ، ألفه باسمه وفرغ منه محرم سنة ١١١٣ وأشار في مقدمته إلى آثاره الآخر والمنهاج فارسي في الكلام وأصول الدين في مقدمه وخمسة أبواب وخاتمة : المقدمة في تعريف أصول الدين والباب ١ ـ في إثبات وجود الحق تعالى ، في اثني عشر فصلا ، ٢ ـ العدل ، في ستة فصول

٣ ـ النبوة ، في ثلاثة فصول ، ٤ ـ الإمامة ، في خمسة عشر فصلا ، ٥ ـ المعاد ، ثلاثة فصول والخاتمة في التماثيل والحكايات وقصة بلوهر وبوذاسف توجد في أصفهان عند السيد محمد علي الروضاتي كتابتها ١١١٣ ، سقطت من أولها.

( ٨٤٩٥ : منهاج الرشاد في معنى التقليد والاجتهاد ) وما يتعلق بهما ، للشيخ عبد الحسين بن الشيخ جواد مبارك النجفي ، المولود حدود سنة ١٣٠١ والمتوفى ( ١٢ محرم ١٣٦٤ ) رأيتها في المسودة بخطه عند ولده الشيخ مرتضى وهي تحتاج إلى التهذيب والتنقيح أوله : [ الحمد لله الظاهر في أرضه وسمائه بآثار قدرته لذوي البصائر والاعتبار ] مرتب على مقدمه وأربعة فصول وخاتمة ، كرر مسوداته في شهر شوال وذي القعدة من سنة ١٣٤٩.

( ٨٤٩٦ : منهاج الزائر ) للسيد ابن طاوس ، ذكره بهذا العنوان في كتاب إجازاته المطبوع بعضه في آخر مجلدات إجازات البحار ( ص ١٨ ) مصرحا بأنه من أول تصانيفه في ثلاث مجلدات ، وفي أول مصباح الزائر ما يظهر منه أنه ألف مزارا قبله وكان سماه بهذا الاسم ، ولعل هذا هو الموجود في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين المرتب على الأبواب وهو نظير مصباحه المشهور المرتب على الفصول الموجود أيضا في خزانة سيدنا المذكور ، كما مر في عنوان مصباح الزائر.

( ٨٤٩٧ : منهاج السالكين ) للشيخ علي بن أحمد بن زين الدين الأحسائي ينقل عنه السيد إبراهيم الكاظمي في كتابه هداية العباد وينقل عنه الشيخ عبد الله السبيتي في ( ص ٦٩ ) من كتابه سلمان الفارسي.

( ٨٤٩٨ : منهاج السالكين ) لمحمد بن محمد جعفر المشهور بفقير ذكره في مقدمه رسالته الفارسية العرفانية ، الذي ألفه باسم ناصر الدين شاه ( ١٢٦٤ ـ ١٣١٣ ) وأمين السلطان ، ذكر في تلك المقدمة سفره إلى الهند أيضا توجد الرسالة العرفانية المذكورة في طهران ( الملك ٤٢١٥ ).

( ٨٤٩٩ : منهاج السلاطين ) فارسي ، في خمسة أبواب ، ألف باسم

السلطان أبي المظفر جهان شاه بن مبشر ذكر في نشرية كتاب خانه مركزى دانشگاه صفحة ٢٢٥ من عددها الأول وجوده في لندن ( أنياأفيس ٢٢١٦ ).

( ٨٥٠٠ : منهاج السلامة ) في أصول مذهب الشيعة ، فارسي ، للمولوي السيد علي بن المولوي السيد أبي القاسم الرضوي القمي الحائري اللاهوري المعاصر ، وقد طبع سنة ست عشر وثلاثمائة وألف ، وفي آخره فهرس تصانيفه المطبوعة.

( ٨٥٠١ : منهاج السلامة إلى معراج الكرامة ) للعلامة الحلي ، وهو منهاج الكرامة الآتي في ص ١٧٢ ، قال في كشف الظنون بعد ذكر الكتاب ما لفظه : لابن المطهر الحلي من أفاضل الشيعة ذكر فيه مطاعن على أهل السنة وعليه رد لزين الدين سريحان بن محمد الملطي المتوفى سنة ثمان وثمانين وسبعمائة (٧٨٨) سماه سد الفتيق المظهر وصد الفسيق ابن المطهر إلى آخر كلامه وله الرد على ابن كمونة أيضا.

( ٨٥٠٢ : منهاج السلوك في معارج الملوك ) للشيخ محمد بن أحمد بن محمد بن يوسف بن صالح بن خميس بن مخزوم الخطي البحراني أوله : [ الحمد لله الملك الحكيم الغني الكريم العلي العظيم ] مرتب على مقدمه وأربعة معارج وخاتمة ، فرغ من إملائه سنة ١١٢٢ ، نسخه عند السيد علي الشبر ، وأخرى ضمن مجموعة من رسائل المؤلف منها المسائل السابق ذكره ، كلها بخط الشيخ محمد بن سعيد المقابي عند السماوي بالنجف.

( منهاج الشريعة في شرح مختلف الشيعة ) للسيد الأمير فيض الله بن عبد القاهر الحسيني التفريشي ـ تلميذ المقدس الأردبيلي ـ ويروي عن الشيخ محمد ـ سبط الشهيد الثاني ، ذكره في الأمل بعنوان الشرح وفي النقد بعنوان الحاشية وتوفي كما في مطلع الشمس سنة خمس وعشرين وألف (١٠٢٥) ومر بعنوان مفتاح الشيعة أيضا كما في بعض النسخ.

( ٨٥٠٣ : منهاج الشريعة ) في الرد على منهاج السنة لابن تيمية ، للسيد مهدي بن السيد صالح الموسوي المعروف بالكشوان الكاظمي المولد ، القزويني

الأصل ، وعالم كويت اليوم ، مبسوط قد طبع مجلده الأول ثم الثاني وهو في أربع مجلدات أوله : [ الحمد لله الذي ثبتنا بلطفه على منهاج الشريعة وورعنا بتسديده عن الجري على المبتدعات الشنيعة وعلمنا معالم الدين التي هي إلى رضاه ذريعة ] ذكر في أوله اسم الكتاب وإنه لبيان الحق الخالي عنه منهاج ابن تيمية ولكن ما ذكر اسم نفسه تقية بل ذكر في آخر المجلد الرابع أنه فرغ منه مصنفه الفاضل القزويني ـ معبرا عن نفسه بذلك ـ وفراغه في ذي القعدة سنة ١٣١٨ كما في نسخه أصل خطه.

( ٨٥٠٤ : منهاج الشيعة العلوية في إثبات معتقدات الشيعة الجعفرية ) للسيد هادي بن السيد حسين الإشكوري النجفي المعاصر ، خرج بعضه عن الطبع بصيدا.

( ٨٥٠٥ : منهاج الصالحين ) رسالة عملية ، للسيد محسن الحكيم ، طبع في جزءين : العبادات والمعاملات ، في سنة ١٣٦٩. وست مرات أخر.

( ٨٥٠٦ : منهاج الصالحين ) في مواعظ الأنبياء والأولياء والحكماء ، للسيد مهدي بن السيد رضا الطالقاني ، والنسخة بخط غير المؤلف ظاهرا ، فرغ منه في الخميس من جمادى الأولى سنة ١٣٠٠. أوله : [ الحمد لله الذي ابتدع الخلق بقدرته ابتداعا .. ]. وفي ظهر النسخة بعض أشعار المؤلف ورباعياته ، في كتب السيد محمد اليزدي في النجف ، وتاريخ فراغه من التأليف سنة ١٢٩٦ ، كما في نسخه أخرى في النجف وترجمه الشيخ محمد السماوي في الطليعة.

( ٨٥٠٧ : منهاج الصحة الصفوية ) فارسي ، فيما يعتبر في صحة الصلاة من الأحكام ، مرتب على مقدمه ومنهج وتسعة مطالب وخاتمة. فالمقدمة في أصول الدين والمطالب في أحكام صلاة العيد ، والنسخة مخروم الأول والآخر عند السيد عبد الحسين الحجة بكربلاء.

( ٨٥٠٨ : المنهاج الصفوي ) في فضائل السادات ، للأمير سيد أحمد الحسيني سبط المحقق الكركي وابن خالة المحقق الداماد والمجاز منه وصهره على بنته ،

وقد ينقل عنه شيخنا في خاتمة المستدرك عند بيان اعتبار تاريخ قم وهو غير فضائل السادات لحفيد هذا السيد ـ وهو الأمير محمد أشرف تلميذ المجلسي الثاني ، ابن السيد عبد الحسيب بن السيد المذكور ، ومر بعنوان فضائل السادات ومر أنه كتبه للشاه سلطان حسين سنة ١١٠٣ وينقل في فضائل السادات عن منهاج جده المذكور وعده في آخر الكتاب من جملة مآخذ كتابه.

( ٨٥٠٩ : منهاج الصلاح ) في واجبات الصلوات اليومية ومندوباتها وزبدة أعمال السنة وأدعية الأسابيع ، للمولى نظر علي بن محمد محسن الجيلاني ، كتبه تكميلا لـ « مفتاح الفلاح » ليستغني بها عن سائر كتب الدعاء. أوله : [ الحمد لله الرحمن الرحيم الذي هدانا إلى الصراط المستقيم .. ]. مرتب على عشرة أبواب وخاتمة ، الباب الأول في الأصول الخمسة والعقائد ، والباب الثاني في صلاة الصبح ، والنسخة ضمن مجموعة بعضها من تصانيف الجيلاني المذكور ، كلها بخط تلميذه المولى محمد محسن المازندراني ، تاريخها سنة ١٢١٧. داعيا لأستاذه في التاريخ بالرحمة ، ومنها رسالته في معرفة النفس ألفها سنة ١٢٠٦ ، وأهدى المنهاج هذا إلى السلطان ابن السلطان محمد ، السلطان الذي هو كاسمه محمود ، ولعل مراده السلطان آغا محمد خان ابن محمد حسن خان القاجار الذي توفي سنة ١٢١١ ، والمجموعة في مكتبة الشيخ علي كاشف الغطاء ناقصة الآخر والموجود إلى آخر أعمال شوال.

( ٨٥١٠ : منهاج الصلاح في اختصار المصباح ) مختصر من المصباح المتهجد تصنيف شيخ الطائفة ، للعلامة الحلي ، صاحب منهاج السلامة ( الكرامة ) ( ص ١٦٢ و ١٧٢ ) وزاد على عشرة أبواب المصباح الباب الحادي عشر فيما يجب على عامة المكلفين من مسائل أصول الدين الذي مر في ( ٣ : ٥ وشروحه في ١٣ : ١١٧ ) والمنهاج موجود في خزانة الشيخ علي بن الشيخ محمد رضا آل كاشف الغطاء في النجف ، وينقل عنه شيخنا النوري في دار السلام وغيره من كتبه ورأيته في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين. أوله : [ الحمد لله على جزيل نعمائه وجميل آلائه .. ]. كتبه بأمر الوزير الخواجة عز الدين محمد بن محمد القوهدي ، ورأيته أيضا عند الميرزا

محمد علي الأردوبادي ونسخه الرضوية ناقصة من آخرها وهي في مائتي ورقة ونسخه أخرى عند الشيخ محمد رضا فرج الله بالنجف.

( ٨٥١١ : منهاج الصلاح ومعراج الفلاح ) فقه تام مطابق لفتاوى السيد محمد كاظم اليزدي ، بلغة أهل الكشمير ، للسيد محمد بن السيد مهدي بن السيد حيدر الموسوي الصفوي الحمزوي الكشميري ، المتوفى في الاثنين ( ٢٨ شوال سنة ١٣٥٠ ) والنسخة عند ولده السيد يوسف ، ومر لأبيه السيد مهدي منقذة القرني.

( منهاج الصواب إلى علم الإعراب ) للسيد الجزائري ويعبر عنه أيضا بـ « نهج الصواب » كما يأتي.

( ٨٥١٢ : منهاج الصواب في شرح خلاصة الحساب ) في كتب السيد محمد اليزدي بأصفهان.

( ٨٥١٢ : منهاج الطالبين ) فارسي في التجويد مرتب على ثلاثين مقالة ، للميرزا حسن خان منطق الملك مطبوع بإيران ظاهرا.

( ٨٥١٣ : منهاج الطالبين ) فارسي في الرد على البابية ، للحاج حسين قلي الداغستاني الجديد الإسلام ، وهو مطبوع في بمبئي سنة ١٣٢٠ ، وعليه تقريظات للسيد محمد بحر العلوم وشيخنا النوري وشيخنا الشيخ الشريعة والحاج شيخ حسين بن الحاج شيخ زين العابدين المازندراني والحاج شيخ فضل الله النوري والميرزا إبراهيم السلماسي الكاظمي والشيخ شكر البغدادي. وتوفي المؤلف في الحائر ودفن بها في سنة ١٣٣٣.

( ٨٥١٤ : منهاج الطالبين ) نسب في نشرية كتاب خانه مركزى دانشگاه صفحة ٢٢٥ من عددها الأول إلى الخواجة نصير الدين الطوسي ، وذكر أنه موجود في ( أدينبورك ، دانشگاه ٩٦ ). راجعه.

( ٨٥١٥ : منهاج العابدين ) الأصل في السير والسلوك ينسب ـ مع التردد ـ إلى حجة الإسلام أبي حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي الشافعي ( ٤٥٠ ـ ٥٠٥ ) ترجمه عمر بن عبد الجبار بن عمر السعدي الزهري الساوي الفارسي ، تلميذ

عفيف الدين محمود بن عبد الرحمن الساوي. أوله : [ حمد له. صلاة. چنين گويد ضعيف ترين خلق خداى بنده گناه كار عمر بن .. كه من كتاب منهاج العابدين كه آخرين مصنفات امام .. ]. نسخه منه كتبها محمد بن الحسين بن علي في ( ٥ ـ ذي الحجة ٧٨٠ ) ولها مقدمه لا توجد في نسخه ( الأدبيات ) الآتي ولكن ترجمه المتن سواء في كلاهما ولهما خاتمة فيها اسم المترجم وأستاذه المذكور وسلسلة سند رواية الكتاب ، ونسخه أخرى من الترجمة في ( سليمانية ، چلبي عبد الله ١٧١ ) كتبها محمد بن ضياء الدامغاني بقلم النسخ في ( ٣ ج ٢ / ٧٩٠ ) في ٢٨٢ ورق ، الا إنها ساقطة من أولها وآخرها وليست هي بعينها نسخه ( الأدبيات ) الآتي وصورتها الفتوغرافية في ( دانشگاه ، رقم ٥٠٦ ، ٩٩٩ ، ١٠٠١ ) وذكرها في فهرست فيلمها محتملا إنها لعمر الساوي ، ونسخه ثالثة في ( طهران ، أدبيات ٢٤٧ جوادي ) كتبها أكمل الدين بن الحاج نور الدين في ( ٧ محرم ١٠٥٧ ) والنسخة نفيسة جيدة جدا.

أقول : ذكر الچلبي نسبة متن المنهاج إلى غير الغزالي أيضا وأشار إلى ترجمته التركية لإلياس النهاني الذي فرغ منه في سنة (٩٢٥) ولكن ما توجد في كشف الظنون إشارة إلى تراجم الفارسية للكتاب.

( ٨٥١٦ : منهاج العابدين ) موجود في الخزانة الرضوية ـ كما في فهرسها ورأيت النقل عنه في بعض المجاميع المتأخرة من سنة ١٢٦٢ ، صلاة هدية الميت ركعتين : أولهما بعد الحمد آية الكرسي مرة والإخلاص مرتان ، وفي الثانية ألهيكم التكاثر عشرا.

( ٨٥١٦ : منهاج العابدين ) ترجمه أخرى لكتاب الغزالي ، والمترجم يوسف بدهة الخوارزمي الإيرچي الصوفي الچشتي الهندي ، المتوفى ٨٢٤ ، تلميذ جلال الدين مخدوم جهانيان البخاري ، المتوفى ( ١٠ ذي الحجة ٧٨٥ ) وخليفته والترجمة في سبعة عقبات ، مطبوع في بمبئي ـ على الظاهر ـ ونسختان منه في ( ديوان هند ١٨٦٥ و ١٨٦٦ ) وأخرى في ( مكتبة بنگال ١١٦٥ ) وأخرى في ( بانكي پور ١٣٧٩ ) في ١٦٢ ورقة والجميع غير مؤرخة. ونسخه أخرى من ترجمه كتاب

الغزالي في تبريز عند الحاج آقا حسين النخجواني رقم ٢٤٢٥ كتبت في ١٠٥٥ غير إنها لا يذكر اسم المترجم.

( ٨٥١٧ : منهاج العابدين ) فارسي في العرفان. نسخه منها في ( الآصفية ١٦٠٦ تصوف ) كتبت في ١٣٣٦ ، وذكرت في فهرس المكتبة بهذه العنوان ولا نعلم هل إنها ترجمه لكتاب الغزالي المذكور أم متن مستقل في العرفان؟ كما أنا لا ندري هل إنها متحدة مع إحدى التراجم المذكورة قبلا من كتاب الغزالي ـ على فرض أن يكون هو أيضا ترجمه لكتابه ـ أو يكون ترجمه آخر من الكتاب ـ وهكذا الشك في أمر نسخه أخرى غير مؤرخة توجد في ( بنگاله ـ الآسيوية ٢٠٢ ١٠٠٦ ) بقلم النستعليق.

( ٨٥١٨ : منهاج العارفين ومعراج العابدين ) للسيد محمد حسن بن محمد العسكري السمناني الحسني ، ألفه باسم الشاه زاده بهمن ميرزا في سنة ١٢٤٨ في ١٢ مقصد و ٧٥ باب وخاتمة : المقصد الأول في أصول الدين ، ٢ ـ بيان وجوب التكليف ، ٣ إلى ١٠ ـ الأدعية والأوراد ، ١١ ـ أحكام الأموات ، ١٢ ـ آداب الأكل والشرب وطبع سنة ١٢٦٦ في طهران أوله : [ الحمد لله الذي خلقنا لجوده اما بعد ، چنين گويد كه چون حكمت در وجود بنى آدم ] نسخه منه في ( الرضوية ١٥٥ دعا ) من وقف النواب عالية في سنة ١٣٠٢ ، كتبه إسماعيل بن علي أصغر الحسيني في سنة ١٢٥١ في ٥٢٠ ورق ونسخه أخرى بطهران ( المجلس ٤١٧٧ ) من القرن الثالث عشر ، مذهبة في ١٥٦ ورق وللمؤلف منير القلوب وتحفه السلطان في أصول الدين ألفه باسم فتح علي شاه القاجار ( ١٢١١ ـ ١٢٥٠ ) والأخير في مقدمه وخمسة أصول وخاتمة أول التحفة : [ كرايم حمد وسپاس وعظائم شكر بى حد وقياس سزاى ثناى حكيم بازاى آلاى ] نسخه مذهبة منه في ( طهران ، ملي ٦١٢ ف ) كتبه محمد علي بن محمد مهدي الهاشمي السمناني بقلم النستعليق لفتح علي شاه في ( ع ٢ / ١٢٣٧ ) في ٨٧ ورقة.

( ٨٥١٩ : منهاج العارفين ) في شرح رباعيات الشارح نفسه وهو المولى محمد طاهر الشيرازي القمي ، وقد أحال إليه في عطيه رباني في آخر شرح بيت الأول من اللامية [ سلامة القلب نختني ].

( ٨٥٢٠ : منهاج العارفين في شرح كلام أمير المؤمنين (ع) ) الموسوم بـ « المائة كلمة » للشيخ كمال الدين ميثم بن علي بن ميثم البحراني ، شارح النهج المتوفى سنة تسع وسبعين وستمائة (٦٧٩) وقال في كشف الحجب : إنه توفي سنة ٦٩٩ ، ويظهر منه الميل إلى التصوف حيث قال فيه : [ إن الحق الذي لا ريب فيه هو طريق الموحدين من أهل الله المسلمين بالصوفية ] وقال الشيخ سليمان في السلافة البهية : هو شرح نفيس لم يعمل في فنه مثله ، وفي مكتبة الشيخ علي كاشف الغطاء نسخه جيدة ونسخه عند السيد محمد المشكاة ، وهو في ثلاثة أقسام : الأول المبادىء والمقدمات وهي تذكر في خمسة فصول ، والثاني في المقاصد يعني شرح الكلمات المائة تذكر في ثلاثة فصول : ١ ـ فيما يتعلق بالعقل والعلم والجهل ، ٢٢ كلمة ، ٢ ـ فيما يتعلق بالأخلاق والآداب ، ٣٢ كلمة ، ٣ ـ فيما يتعلق بالمواعظ والحكم ، ٤٦ كلمة ، والقسم الثالث أيضا فيه فصول كلها في اللواحق المتممات أوله : [ يا ذا الجلال والإكرام يا حي يا قدوس ويا سلام يا مبدأ الجود ومنبعه وغاية كل موجود وموجده يا نور الأنوار وعالم خفيات الأسرار أحمدك على عواطف كرمك ] وآخره : [ اللهم وفقنا لفهم هذه الكلمات ] ويظهر من فهرس ابن يوسف أن اسمه البحر الخضم فراجعه ، ونسخه عند السماوي ، عليها تملك السيد حسن بن محمد الحسيني ، اشتراه في المدينة ٢٣ محرم سنة ١٠٤٩ ، ونسخه للشيخ محمد رضا فرج الله بخط محمد بن الحسن البدير ، فرغ من الكتابة في الجمعة عاشر شوال سنة ٨٦٨ ونسخه عتيقة عند الشيخ حسين القديحي.

( ٨٥٢١ : منهاج العارفين في شرح منهج السالكين ) في الفقه ، للسيد أحمد بن زين العابدين العلوي العاملي موجود بخط المؤلف عند حفيده المير سيد جعفر بأصفهان.

( ٨٥٢٢ : منهاج العارفين في عقائد الدين وإثبات رب العالمين ) للمولى محمود بن الميرزا علي مرتب على مقدمه وخمس مقاصد وخاتمة أوله : [ فرائد حمد وسپاس وبدائع ثناء بى حد وقياس نثار بارگاه پادشاهى كه از ] موجود في كتب الآخوند المولى محمد حسين القمشه إي الكبير ، أظنه غير الحاج محمود الزياني أستاذ سلطان العلماء والمولى خليل القزويني ، كما أنه ليس الحاج محمود بن المير علي المعتمدي المشهدي المذكور في الأمل لأنه المجاز من الشيخ الحر والنسخة بخط عتيق في مجموعة كلها بخط واحد وفيها إثبات الواجب وتفسير آية الكرسي كلاهما للمولى رجب علي التبريزي.

( ٨٥٢٣ : المنهاج العلي ) فارسي ، لأبي طالب البهبهاني ، يظهر منه أن المؤلف سياح سافر بلاد الروم والروس والعراق والحجاز ومصر كتبه عن الكتب الحديثة الإفرنجية في سياسة المدن وأرسله إلى ملك عصره أوله : [ الحمد لله العلي العظيم ، الذي خلق الإنسان في أحسن تقويم ] يوجد في طهران ( الملية ٨٧٦ ف ) كتابتها ١٢٩٢ في ٨٣ ورقة وأخرى بطهران أيضا عند ( أصغر مهدوي ١ / ٣٢٠ ) كتابتها ١٢٩٤.

( ٨٥٢٤ : منهاج العباد ) رسالة عملية ، للمولى زين العابدين بن الحاج إسماعيل المرندي النجفي ، طبع في سنة ١٣٣٩.

( ٨٥٢٥ : منهاج العباد ) لسعد الدين الفرغاني ، صاحب مشارق الدراري الزهر المذكور في ( ٢١ : ٣٥ ).

( ٨٥٢٦ : منهاج العمال في ضبط الأعمال ) للسيد تاج الدين محمد بن القاسم بن معية الديباجي النسابة الحلي ، تلميذ العلامة وشيخ السيد جمال الدين أحمد الحسني ، صاحب عمدة الطالب ذكره في العمدة وتوفي المؤلف بالحلة ثامن ربيع الآخر سنة ٧٧٦ ، وحمل إلى النجف.

( ٨٥٢٧ : منهاج الفرائض ) للقاضي نعمان المصري ذكر في فهرس تصانيفه

الفقهية في مقدمه طبع كتابه المهمة.

( ٨٥٢٨ : منهاج الفلاح ) فارسي في أعمال السنة وأدعية وآداب الطهارة والصلاة للمولى علي بن الشاه محمود البافقي ، تلميذ الشيخ البهائي ، ومعاصر المحدث الحر العاملي ـ كما ذكره رتبه على مقدمه وسبعة أبواب وخاتمة ، وفيه أعمال اليوم والليلة والأسابيع والشهور وله خاتمة في أدعية الأوجاع والأمراض نسخه منه بخط جيد وورق أصفر في النجف عند السيد أحمد المدعو بآقا التستري بن السيد حسين ، قال فيه عند ذكره أدعية وجع الرأس : [ چنين گويد بنده حقير جامع اين رسالة علي بن شاه محمود البافقي كه در خدمت عالم كامل فاضل خاتم المجتهدين الشيخ بهاء الدين ; نشسته بودم كه شخصى وارد شد واز درد سر شكايت كرد ، حضرت شيخ به دست مبارك خود اين دعا نوشت ] وفرغ منه في المشهد الرضوي عاشر ذي الحجة الحرام سنة ١٠٤٠ ونسخه أخرى بخط نوروز بن إسماعيل المعلم ، فرغ من الكتابة في العشرين من ربيع الثاني سنة ١٠٧٥ أوله : [ الحمد لله الذي دل عباده على الطاعات وهديهم إلى ما يوجب علو الدرجات ] ابتدأ بآداب الطهارة والصلاة ، والباب الثاني في النوافل ، والثالث في التعقيبات ، والرابع في العيدين ، والخامس بقية الصلوات ، والسادس في أدعية الأسابيع ، والسابع : أعمال السنة والشهور ، وفي الخاتمة اثنين وعشرين فائدة ثم الزيارات ، ونسخه عند السيد محمد علي السبزواري.

( ٨٥٢٩ : منهاج الفلاح المستخرج من كتاب الإصلاح ) يعني إصلاح العمل للسيد المجاهد ، استخرجه تلميذه المولى حسين بن الحسن بن علي الواعظ التستري أوله : [ حمد بى حد واحصا وثناى بى عدد وانتها خلاق عالم را سزاست كه بنى نوع إنسان را بأحسن صور از كتم عدم به ساحت وجود آورده ] توجد عند الشيخ

مهدي شرف الدين بخط الشيخ عبد الله بن الشيخ عيسى الكجوري في ١٠٩٣ ونسخه خط المؤلف في المشهد الرضوي عند الشيخ زين العابدين الدامغاني ساكن قرية وشدش المولود سنة ١٣٢٠ قال في آخره : [ قد فرغت من تأليفه في المشهد الرضوي في عاشر ذي الحجة سنة ١٠٤٠ ] ونسخه في موقوفة مدرسة السيد البروجردي ، ونسخه نفيسة مؤرخة ١٠٥٤ عند السيد محمد الجزائري في الأهواز.

( ٨٥٣٠ : المنهاج في ذكرى آل البعاج ) المنتمين إلى السيد أبي جعفر محمد بن علي الهادي (ع) ـ المشهور بـ محمد البعاج والمتوفى في حياة أبيه الهادي (ع) ودفن في ( بلد ) قرب سامراء ، ألفه السيد سعدون بن عيسى بن محمد بن جابر بن إبراهيم بن يحيى المؤيد بالله النقوي نزيل أرياف آل الحسين بكر الحلبي من نواحي سوق الشيوخ المولود سنة ١٣٣٢ ألفه في تأبين رجلين جليلين من عشيرته أحدهما أخوه السيد مولى بن عيسى المتوفى ١٣٧١ ، والآخر السيد محمد حسين بن السيد هادي بن علي بن جابر المذكور الذي توفي ( ج ٢ / ١٣٧٣ ).

( ٨٥٣١ : المنهاج في مناسك الحاج ) للعلامة الشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن سديد الدين يوسف بن علي بن المطهر الحلي ، المتوفى سنة ٧٢٦ ذكره في الخلاصة ومر له مناسك الحج في واجباته وأركانه ، وهو غير المنهاج كما تقدم عن الرياض وله منهاج السلامة ـ أو ـ الكرامة ( ص ١٦٢ و ٧٢ ).

( ٨٥٣٢ : المنهاج في ( إلى ـ خ ل ) معرفة مناسك الحاج ) للشيخ أبي الفتح محمد بن علي بن عثمان الكراجكي المتوفى سنة تسع وأربعين وأربعمائة (٤٤٩) كما في فهرست كتبه ويأتي له موعظة العقل للنفس.

( ٨٥٣٣ : منهاج القبلة ) فارسي لمحمد يحيى بن الشريف الساوجي ، ألفه باسم الشاه عباس الثاني ( ١٠٥٢ ـ ١٠٧٧ ) ، في ثلاث مقالات : ١ ـ ترجمه الآيات النازلة في القبلة ، ٢ ـ الأحكام والعلائم التي ذكرها الفقهاء ، ٣ ـ تعيين القبلة موافقا لقواعد أهل الهيئة والرياضيات أوله : [ درخشنده كواكب حمدي كه از مطلع

مقال ساكنان بيت معمور ] نسخه منه في النجف بمكتبة أمير المؤمنين كتبه محمد صالح بن مقصود في ( ع ١ / ١٠٧٨ ) وأخرى في طهران ( إلهيات ٢١٥ د ) كتبت بخط النستعليق الجيد في القرن الحادي عشر في ٦٢ ورقة.

( منهاج القويم في التسليم ) مختصرة في التسليم في الصلاة ، للشيخ حسن بن المحقق الكركي ، الشيخ علي بن الحسين بن عبد العالي ، قال في الرياض عندنا منه نسخه ألفه في مشهد الرضا (ع) سنة ٩٦٤ أقول : هو غير منهج القويم الآتي أنه لابن داود الرجالي.

( ٨٥٣٤ : منهاج الكرامة في إثبات الإمامة ) للعلامة الحلي رتبه على فصول ستة أوله : [ الحمد لله القديم الواحد الكريم الماجد المقدس بكماله عن الشريك والضد ] طبع بإيران ١٢٩٦ ، مستقلا وفي هامش الألفين ١٢٩٨ وصرح باسمه المذكور في ديباجته لا منهاج السلامة كما في كشف الظنون والفصل الثاني منه في إثبات حقيقة مذهب الإمامية ولزوم اتباعه والفصل الثالث في إقامة البراهين على إمامة أمير المؤمنين (ع) وأجمل باقي الفصول ، وتعرض للرد عليه ، غير ما ذكر في ( ص ١٦٢ ) أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية الحنبلي المتوفى ٧٢٨ ، في كتاب سماه منهاج السنة لكن هذا المعاصر المعارض قد أفرط في الافتراء والتوهين حتى أن أهل نحلته المتعصبين لم يرضوا بما أتى به من الكذب والمين ، فترى ابن حجر العسقلاني يذكره ويقول إنه لم ينصف في إيراداته ، نعم قال السبكي : قد أجاد لكن عقبه بتكفيره في الاعتقاد ، وكتب أبو محمد الحسن صدر الدين البراهين الجلية في كفر أحمد بن تيمية في ثلاثة مقاصد : أولها في شهادة علماء الإسلام على كفره ، وثانيها في شهادة كلماته عليه ، وثالثها فيما تفرد به من الآراء والبدع ، وأما كتابه منهاج السنة فقد رد عليه ونقضه بـ « إكمال المنة » السيد سراج الدين الحسن بن عيسى اليماني الهندي ، ورده أيضا السيد مهدي الكاظمي بما سماه منهاج الشريعة كما مر ( ص ١٦٢ و ١٦٣ ) ، ومر للعلامة « منهاج الصلاح في اختصار المصباح ».

( ٨٥٣٥ : منهاج الكرامة في شرح تهذيب العلامة ) شرح مزج ، للسيد محمد بن السيد عطية الموسوي ، ونظم بقية نسبه حفيده السيد عبد الهادي في الدرة الغراء المذكور في ( ٨ : ١٠٣ ) وتوفي حدود سنة ١٢٤٠ ، وهو شرح مزج إلى مباحث الاجتهاد والتقليد أوله : [ الحمد لله الذي شرح صدورنا بأصول الدين ونور أبصارنا بأنوار اليقين ] ناقص من آخره قليلا ، نسخه الأصل بخط المؤلف عند الشيخ محمد السماوي وانتقل إلى حفيده المذكور بهبة من السماوي ، والسماوي اشتراه من مرتضى بن محمد بن الميرزا محمد علي المدرس الچهاردهي ، يظهر من الخط والكاغذ والكتابة تقدمه على عصرنا وينقل في بحث الاجتهاد والتقليد عن رسالة الاجتهاد للوحيد البهبهاني وكثيرا ينقل عن الوحيد ـ ويعبر عنه بالأستاذ الآقا والسيد المير سيد علي والفاضل في القوانين ويوجد بخطه شرح حاشية المولى عبد الله على تهذيب المنطق كتبه لنفسه في سنة ١٢١٠ وتملك مجلد النكاح إلى الغصب من رياض المسائل المكتوب سنة ١٢٢٨ ، وبعد تملكه استعاره منه بعض معاصريه وبعد وفاته أوقفت النسخة وجعلت التولية للشيخ أحمد بن الشيخ محمد حسن القريشي صهر صاحب الجواهر.

( ٨٥٣٦ : منهاج الكرامة في معرفة الإمامة ) لنعمة الله الرضوي المشهدي والنسخة في ( الآصفية ١٣٨٨ كلام ) كتبت حدود سنة ١٢٧٠.

( ٨٥٣٧ : منهاج الكلام في شرح شرايع الإسلام ) للشيخ عبد العلي بن أميد علي الجيلاني الرشتي ، شيخ شيخ مشايخنا الورع الفقيه الحاج ملا علي بن الميرزا خليل والراوي عن السيد مهدي بحر العلوم ، المجلد الأول منه بلغ إلى مسألة التطهير عن ولوغ الكلب ، وفرغ منه يوم الاثنين التاسع والعشرين من رجب سنة ١٢٢٥ خمس وعشرين ومائتين وألف ، وعلى ظهر الكتاب إمضاء ولده الشيخ باقر بن الشيخ عبد العلي المصنف ، تاريخها سنة ست وعشرين ومائتين وألف ١٢٢٦ ، وإجازة أخرى من الشيخ جعفر كاشف الغطاء بخطه أيضا للمصنف أوله : [ قال المحقق نجم الملة والدين جعفر بن الحسن بن سعيد الحلي أبو القاسم قدس الله روحه.

كتاب الطهارة ، الكتاب مصدر لكتب من الكتب وهو إما بمعنى الجمع ] والنسخة في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين وفي نسخه عند الحاج آقا أحمد بن الحاج آقا هادي بن الآقا محمود في طهران سماه مناهج الكلام وأول خطبته هكذا : [ الحمد لله الذي شرح مفارق نفوسنا بمعرفة شرايع الإسلام ونور قلوبنا حتى عرفنا الحلال والحرام ] وهذه النسخة أيضا ينتهي إلى الولوغ مع إنها ليست خط المصنف فلعله ما خرج من قلمه الا هذا المقدار.

( ٨٥٣٨ : منهاج المبتدين ) فارسي في الطب ، للسيد محمد إبراهيم الحسيني الطبيب في ٤٢ بابا وخاتمة ، يذكر في كل باب الأدوية المناسبة لمرض خاص كالكلية والقلب وغيرها ، الباب الأول في فهرس الأدوية المذكورة في أبواب الكتاب ٢ ـ الأدوية المستعملة في الحميات ، ٣ ـ الأدوية المستعملة في لبن العسل ( ؟ ) ٤ ـ أدوية الماليخوليا ، ٥ ـ أدوية المجانين ١٠ ـ الأدوية المستعملة في القوة ١٥ ـ أدوية أنواع الصداع ، أدوية أمراض الحلق والحنجرة ، ٢٥ ـ أدوية أمراض الكبد ، ٣٠ ـ أدوية إسهال الأمعاء ، ٣٥ ـ أدوية أمراض المثانة ، ٤٠ ـ أدوية الأورام الباردة ، ٤٢ ـ الأدوية الدافعة للسموم ، والخاتمة في الأوزان والمكاييل والمقادير لليونانيين أوله : [ منهاج أدوية شفا حمد مسبب الأسبابي است كه بعلامات مختصه وإذا مرضت فهو يشفين اما بعد ، بر أرباب فطنت پوشيده نماند كه فقير ] وجاء في فهرست نسخه هاى خطي فارسي ، ص ٦٩٥ عشرة نسخ منها في المكتبات أقدمها في ( طهران ، پزشكى ، ١٧١ ) كتبت في القرن العاشر أو الحادي عشر.

( ٨٥٣٩ : المنهاج المبين ) لأفضل الدين الكاشاني ، المعروف بـ « بابا أفضل » المرقي ، المذكور في منطق ٢٣ : ٤٩ وغيرها فارسي ، في گفتارين ١ ـ في العلم وأقسامها في ١٧ فصل ، ٢ ـ في اللفظ وأنواع القضايا والقياس أوله : [ سپاس وستايش آن را كه بستودن سزاوار است بدانيد ياران وبرادران كه آرزوى ما از نوشتن اين ] طبع ونسخه شايعة ويوجد في ( كمبريج ٤ / ١٠ ) نسخه

منه مع رسائل آخر من المؤلف منضمة إلى نسخه عربية منه.

( ٨٥٤٠ : منهاج المتهجدين ) موجود في الخزانة الرضوية من وقف ابن خاتون سنة ١٠٦٧ فارسي للمير جلال الدين محمد الحسيني كتبه لولده المير عسكري أوله : [ الحمد لله الذي جعل النوافل باعثا لمحبته ] وآخر الموجود منه : [ شرح مى كنم بتوفيق الله وتقدس ].

( ٨٥٤١ : منهاج المستخير ) فارسي في الاستخارات ، مرتب على مقدمه وثمانية منهاج وخاتمة ، للسيد محمد حسين بن كاظم الحسني الحسيني التبريزي ، سلطان القراء وصدر الحفاظ في الحضرة الرضوية ، كتبه باسم أحمد شاه القاجار وأهداه إلى ظهير الإسلام الحاج سيد جواد بن الإمام الجمعة الأصفهاني بطهران ، وفرغ منه سنة ١٣٣٤ ، وفي نصفه الأخير رتب جداول منها الكلمة الأولى من كل آية من القرآن بترتيب السور مع بيان كلها في الاستخارة رمزا ، وقد أخذها عن نسخه المجلسي الثاني ، والرموز سبعة : [ د ـ بد ـ خ ـ بخ ـ ط ـ طد ـ طح ] ـ [ بد ـ بسيار بد ـ خوب ـ بسيار خوب ـ وسط ـ وسط بد ـ وسط خوب ].

( ٨٥٤٢ : منهاج المسلمين ) للشاه نعمة الله ، صاحب مناسك الحج المذكور في ( ٢٢ : ٠٠٠ ) رسالة فارسية عرفانية ، شرع فيها بالبحث عن المعتقدات ووصل إلى فروع الدين في عدة فصول : ١ ـ تفسير لا إله الا الله ، ٢ ـ الصلاة ، ٣ ـ الغسل ٤ ـ أحكام الميت ، ٥ ـ الزكاة ، ٦ ـ الصوم ، ٧ ـ رؤية الهلال ، ٨ ـ السفر ، ٩ ـ أسرار الحج ، ١٠ ـ الغرض الأصلي عن زيارة بيت الله الحرام. أوله : [ الحمد لله الذي خلق الأرواح بقدرته وصور الأشباح بحكمته .. قال رسول الله من قال لا إله الا الله دخل الجنة .. نفى وإثبات همچو ما مى كن .. ]. والنسخة في ( الملك ٤٢٦٢ ) كتبت بقلم النستعليق في ١١٠٩ ، وهو الرقم ١١١ من مجموعة رسائل المؤلف ولعل الرسالة عين أسرار العبادة للمؤلف فذاك أيضا في آداب العبادات والطاعات ، وأوله عين ما مر لـ « منهاج المسلمين » ونسخته في ( سنا ١٥ / ٣٧٢ ) كتبها محمد مظفر بن محمد حكيم بقلم النستعليق في (١٠٦٦) وطبع فتوغرافيا في ٢٠ ص على الأفست في

مجموعة من رسائل المؤلف.

( ٨٥٤٣ : منهاج المعراج ) مثنوي في المعراج في ٤٣٩ بيت ، لميرزا محسن التبريزي ، المولود بأصفهان سنة ١٠٦٠ والمتوفى بها سنة ١١٢٩. هو من أجزاء كلياته.

( ٨٥٤٤ : منهاج الملة في تعيين الوقت والقبلة ) للحاج مولى علي بن عبد الله العلياري التبريزي ، المتوفى سنة ١٣٢٧. والنسخة عند ولده الميرزا محمد حسن العلياري وأخرى عند السيد شهاب الدين التبريزي. أوله : [ الحمد لله الفياض المنعام والشكر له على نعمتي السلامة والإسلام .. ] ، شرح مزجي لمبحثي الوقت والقبلة من الروضة البهية وبدء بالدوائر العظام وبعض مسائل الهيئة ، وفرغ منه سنة ١٣٠٣ ولخصه بالاقتصار على ماله دخل في شرح العبارة فقط السيد شهاب الدين المذكور في سنة ١٣٤٨ وسماه منتخب المنهاج.

( ٨٥٤٥ : منهاج الملوك في معارج السلوك ) مرتبا على أربع معارج وخاتمة ، للشيخ محمد بن أحمد بن محمد بن يوسف بن صالح بن خميس بن مخزوم ، أمليها في سنة ١١٢٢ يوجد في كتب السيد علي الشبر.

( ٨٥٤٦ : منهاج الملوك ومصباح أهل السلوك ) لمحمد حسين بن الآقا محمد باقر ـ كما ذكرت في المقدمة. في العرفان في ثلاثة أعين : ١ ـ أطوار الشرع المبين والدين المتين في سبعة أنهر ، ٢ ـ أسرار الطريقة في ستة أنهر ، ٣ ـ لوامع أنوار ـ الحقيقة في ثلاثة أنهر ، كل منها في عدة رشحات. أوله : [ حمد بى قياس خداوندى را سزا است كه آيينه دل عشاق را از زنگ .. ]. والنسخة في ( دانشگاه ١٤٥٤ ) كتبت بقلم النستعليق وعباراتها العربية بالنسخ وفي أوله ورقتين في فهرس مطالب الكتاب ويحتمل أنه لنفس المؤلف وعليها حواش منه والنسخة في ٧٧ ورقة.

( ٨٥٤٧ : منهاج المناهج ) فارسي ، في تحقيق المذاهب الأربعة وإثبات لإمامه على أسلوب أصحابنا ، ليوحنا بن إسرائيل المصري المستبصر المجعول. وقد ينسب كما عن الرياض إلى الشيخ المفسر أبي الفتوح الرازي

بدعوى أن سبيله سبيل الطرائف لابن طاوس. أوله : [ الحمد لله الذي أنقذنا من الملل الباطلة .. ]. وكان عند شيخنا النوري ، هذه النسخة بخط جده الميرزا علي محمد النوري وهو المعروف بـ « رسالة يوحناي » إسرائيلي أو كتاب يوحنا أو إمامت أو رسالة كلامي وفيه بعد الخطبة المبسوطة. ما لفظه : [ چنين گويد يوحنا بني إسرائيلي المصري غفر الله له .. ]. ولم أدر إلى من انتقلت النسخة بعد شيخنا وبما أن وفاه والده كانت في سنة ١٢٦٤ ، فيكون تاريخ خط جده حدود سنة ١٢٠٠ ، وذكر في ( ص ٨٩٠ و ٩٥٠ و ٩٩٧ ) من فهرست نسخه هاى خطي فارسي ١٢ نسخه منها ، أقدمها كتابة في ( مكتبة أمير المؤمنين ٧٧٠ بالنجف ) ضمن المجموعة المؤرخة ( ١٧ رجب ١٠٧٨ ) وأخرى في ( الملك ٢ / ٥٢١٦ ) كتبت بقلم النستعليق في سنة ١٠٨٩ ، ونسخه منه مع الترجمة الإنجليزية ، توجد في المتحف البريطاني ( ١١٩٣. ) كتبت في القرن الثالث عشر أول الكتاب في بعض النسخ منه : [ حق تعالى برهان تحقيق حجاب تقليد از خواطر همگنان .. اما بعد ، چنين گويد يوحنا .. ]. وللرسالة تحارير عديدة وأسماء مختلفة كما ذكرت آنفا وفي إحدى النسخ بعنوان رساله اى در حقانيت شيعه.

( ٨٥٤٨ : منهاج المؤمنين ) في الأدعية ، رأيت النقل عنه في بعض الكتب المؤلفة بعد عصر المجلسي الثاني.

( ٨٥٤٩ : منهاج المؤمنين ) ترجمه ( لاعتقادات الصدوق ) ، لم أعرف المترجم أوله : [ الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله أجمعين .. ]. ذكره في كشف الحجب وقد مر في التراجم ( ٤ : ٧٩ ) ترجمتي المولى عبد الله الرستمداري والمولى علي بن الحسن الزواري. والأخير سمى ترجمته بـ « وسيلة النجاة فلعله للأول » ، أو هو غيرهما.

( ٨٥٥٠ : منهاج النجاة ) فارسي في الأدعية والزيارات لبعض المتأخرين رأيت النقل عنه في بعض المجاميع المؤلفة بعد ١٢٦٢ ، وينقل عنه في بضاعة مزجاة المطبوع سنة ١٣٣٠.

( ٨٥٥١ : منهاج النجاة ) لحسن بن محمد سالار السبزواري في أربعة أبواب : ١ ـ أولها في أصول الدين في خمسة فصول ، أوله : [ حمد له .. اما بعد ، چنين گويد .. ]. والنسخة في ( المجلس ١٥ / ٥٤٣٤ ) كتبها علي دوست بقلم النستعليق وهو لا يتجاوز عن المسألة العاشرة من الفصل الخامس من الباب الأول.

( ٨٥٥٢ : منهاج النجاة ) في شرح مبحث الصوم التوأم للصلاة من أبواب الفقه ، للحاج مولى علي العلياري مطبوع في سنة ١٣٤٠ ، وهو شرح لقول شارح اللمعة في بحث رؤية الأهلة لا عبرة بالجدول والعدد وذكر ما يناسبهما من القواعد والفوائد النجومية كتبه بالتماس ولده العالم الحاج ميرزا حسن المعاصر وله أيضا منهاج الملة في تعيين الوقت والقبلة فراجع.

( ٨٥٥٣ : منهاج النشر في قراءات العشر ) فارسي في التجويد لحسين بن عثمان ، والنسخة في مكتبة المجلس بطهران ( ٢٢٨ ـ خويي ) كتبت في سنة ١٢٨٦ بخط النسخ في ١٢١٤ ، وللمؤلف إيضاح المعاني في شرح حرز الأماني ووجه التهاني ورساله اى در تجويد وكنز اللطائف فما يحتاج إليه في تصحيح المصاحف مر. الأخير في ( ١٨ : ١٦٣ ).

( ٨٥٥٤ : منهاج الوصول إلى تحقيق معيار العقول في علم الأصول ) هو رابع أسفار كتاب غايات الأفكار تصنيف الشريف المهدي أحمد بن يحيى بن مرتضى الحسني اليمني إمام الزيدية ، المتوفى سنة ٨٤٠.

( منهاج الوصول إلى علم الأصول ) للقاضي البيضاوي المفسر ، المتوفى سنة ٦٨٥ ، كما في كشف الظنون ج ٢ ، فهو خارج عن موضوعنا ، له شرح للمحقق الدواني ، ذكرناه في الشروح وعند ( السيد عبد الحسين الحجة ) نسخه منهاج الوصول المرتب على مقدمه وسبعة كتب ، ونسخه عند ( هبة الدين الشهرستاني ) تاريخ النسخة ٧٣٢ ، أوله : [ تقدس من تمجد بالعظمة والجلال .. ]. ونسخه أخرى بخط مالكها الشيخ نصر الله بن سلمان بن محمد بن الحرث المنصوري كتبها لنفسه في ١٠٢٢ ، وفي خطبته بعد ذكر النبي : [ وعلى آله وصحبه خير

صحب وآل .. ].

( ٨٥٥٥ : منهاج الولاة في أسرار الصلاة ) فارسي ، للآقا محمد حسين بن الآقا محمد باقر. ألفه في بروجرد وفرغ منه في زوال يوم الثلاثاء التاسع والعشرين من شهر الصيام سنة ١٢٦٤. وهو مرتب على فتوحات. أوله : [ الحمد لله الذي أسرى بنا إلى معراج الوصال وأنعم علينا بمحامد الخصال تجلى لنا في محراب العبودية .. ] يظهر منه أنه عارف حكيم متأله. والنسخة عند ( السيد عبد الحسين الحجة ) والظاهر أنه والد الحاج آقا نور الدين البروجردي المتوفى بطهران حدود ١٣٣٦.

( ٨٥٥٦ : منهاج الولاية من كتاب نهج البلاغة ) أو منهاج الولاية في شرح نهج البلاغة فارسي ، للمولى عبد الباقي الصوفي التبريزي الخطاط ، المتخلص بـ « دانشمند المتوفى ١٠٣٩ ». قسم كلامه (ع) على ثلاثة أقسام : التوحيد ، المواعظ والأخلاق ، في اثني عشر بابا حسب الموضوع : ١ ـ في تحميد الله تعالى وتوحيد ذاته وأسمائه وصفاته وبيان عجائب صنائعه ، ٢ ـ نعت الرسول (ص) ، ٣ ـ شرف العلم والهدى وأوصاف العلماء ، ٤ ـ في التقوى ، ٥ ـ ظرائف الحكم ولطائف الأمثال والآداب والشيم ، ٦ ـ الوصايا والنصائح ، ٧ ـ الإعراض عن الدنيا ، ٨ ـ مذمة الظلم ١٠ ـ قوانين العدالة والحكم والسياسة المدنية ، ١١ ـ المعاد وأحوال الموت ، ١٢ ـ الأدعية. أوله : [ نحمدك اللهم على ما استوى كافك على .. اما بعد ، اين نخبه ايست از عرائس عبارات وإشارات فرقانى ]. يوجد في طهران ( المجلس ٥٧٦٩ ) ناقص الأول من القرن العاشر حسب ما في فهرسه ، وطهران ( دانشگاه ٥٢٩٩ ) من القرن الحادي عشر ، ذكر أنه نسخه الأصل و ( الرضوية ٢٦٤ أخبار ) على ظهره حديث : [ صعدنا ذرى الحقائق ] بخط الشيخ حسن بن المحقق الكركي الشيخ علي ، ونسخا أخرى في المكتبات.

( ٨٥٥٧ : منهاج الهداية إلى أحكام الشريعة وفروع الفقه ) للحاج محمد إبراهيم بن الحاج محمد حسن الخراساني الأصفهاني ، المتوفى ( ٨ ج ٢ ) سنة اثنين

وستين ومائتين وألف ـ كما ذكره ابنه ـ وولد سنة ١١٨٠. خرج منه جميع أبواب الفقه الا بعض الحدود والقصاص والديات ، وهو في مجلدين يقرب من ثلاثة آلاف بيت وقد صنفه فيما يقرب من عشرين سنة. أوله : [ الحمد لله الذي هدانا إلى معالم الإسلام .. ]. رتب كل كتاب من الكتب الفقهية على مناهج وكل منهج على هدايات ، كتبه بعد الإشارات في الأصول المذكور في ( ٢ : ٩٧ ) والشوارع والنخبة وإرشاد المستبصرين المذكورة في ( ١ : ٥٢٠ ) كلها في الفقه. فرغ من مجلده الأول المنتهي إلى كتاب الهبة [ في العشر الآخر من ربيع الأول من العشر الخامس من المائة الثالثة من الألف الثاني ] والنسخة موجودة في خزانة ( سيدنا الشيرازي ) بسامراء ، وابتدأ في المجلد الثاني من المكاسب إلى أواخر الحدود ، والنسخة الموجودة ناقصة من آخرها قليلا من الحدود والديات بل يظهر منها أنه إلى هنا انتهت كلام المصنف ـ ظاهرا ـ وقد طبع بعد وفاته في ١٢٦٣ بنفقة بعض أهل الخير من بلاد الهند ولولده الشيخ جعفر مقالة مطبوعة في آخر الكتاب أثنى فيه على والده المصنف وذكر تاريخ وفاته كما مر وأثنى على من أنفق في طبع الكتاب وعلى السلطان محمد شاه القاجار مصرحا بأنه ما خرج منه القصاص والديات. ولتلميذه المولى محمد تقي الهروي حواشي عليه ذكرها في كتابه نهاية الآمال كما مر في ( ٦ : ٢٢٥ ) ومر شرحه الموسوم بـ « معراج الشريعة » لولد المصنف الآقا محمد مهدي في ( ٢١ : ٢٣٠ ـ ٢٣١ ).

( ٨٥٥٨ : منهاج الهداية في تفسير آيات الأحكام الخمسمائة ) وشرحها للشيخ جمال الدين أحمد بن المتوج البحراني ، أشرنا إليه في ( ١ : ٤٢ ) وهو مختصر جيد يدل على فضل عظيم له ومن جملة إفاداته فيه قوله [ بأن الطلاق البذلي أعم من الخلع والمباراة فيصح حيث لا يصح أحدهما ] حكاه الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي في رسالته في أحوال علماء البحرين. قال : [ وقد قرأته في حداثة سني في سنة ١٠٩١ ]. وقال : [ وقد بسطت الكلام فيه في رسالة مفردة ].

وقال : [ إن الشيخ جمال الدين كان شيخ الإمامية في وقته وكان من أعظم تلاميذ فخر المحققين الشيخ محمد ابن آية الله الشيخ جمال الدين العلامة قرأ عليه في الحلة المزيدية وكان كثير المعارضة مع الشيخ الشهيد محمد بن مكي ، وكان في الغالب الشيخ جمال الدين هو الغالب ، ثم رجع إلى بحرين واشتهر فتاواه في المشارق والمغارب كما صرح به ابن أبي جمهور في غوالي اللآلي ثم اتفق اجتماعه مع الشهيد بمكة فلما تناظر أغلب عليه الشهيد فتعجب منه ، فقال الشهيد : لا تعجب قد أسهرنا وأضعتم ]. حكى ذلك الشيخ سليمان سماعا عن مشايخه ثم قال : [ ودفن الشيخ جمال الدين في جزيرة أكل بالمشهد المعروف بالنبي صالح. وولده الشيخ ناصر نادرة العصر في الذكاء مقبور بجنب أبيه .. ].

أقول : وهو معاصر للفاضل المقداد وإياه يعني بقوله في كنز العرفان : [ قال المعاصر .. ]. ومنهاجه موجود رأيت نسخه العتيقة في كتب السيد محسن القزويني الحلي. أوله : [ الحمد لله الذي أنزل القرآن لكل شيء تبيانا وجعله على كل حكم من الأحكام دليلا وبرهانا .. ]. وأطرى في ديباجته القرآن وصلى على [ الكافل ببيان مجملاته والموكول إليه تأويل مبهماته وعلى أهل بيته مفاتيح الحق واليقين .. ]. وذكر أنه سأله من طاعته غنيمة تأليف مختصر في بيان الآيات القرآنية التي عليها يدور الأحكام الشرعية فأجابه فبدأ بمقدمة ثم كتاب الطهارة فيه آيات يذكرها بالعدد وهكذا إلى آخر الكتاب. والأسف ، أن النسخة ممزقة ناقصة من أواسطه وأواخره.

( منهاج الهداية ومعراج الدراية ) هو اسم للصوالب والقواصب ( ١٥ : ٩٥ ) لمحمد بن محمد بن شهرآشوب على ما حكى الخواجوئي في بشارات الشيعة شيئا من أوله في أسماء يكنى بها عن المخالفين كالعجل والسامري ونعثل وغيرها.

( منهاج اليقين في ( مناهج ) أصول الدين ) للعلامة الحلي ، وفي بعض النسخ من الخلاصة مناهج اليقين كما مر في ٢٢ : ٣٥٢ ويعبر عنه بـ « منهج اليقين » كما يأتي.

( ٨٥٥٩ : المنهج ) في اشتقاق أسماء الشعراء في الحماسة ، لابن جني ، صاحب المهذب في النحو الآتي ، ذكره في نامه دانشوران.

( ٨٥٦٠ : المنهج في الإمامة ) وهو كتاب كبير لخالد بن يحيى بن خالد ذكره النجاشي.

( ٨٥٦١ : المنهج في الحكمة ) للسيد ذي المناقب ابن طاهر بن أبي المناقب الحسيني الرازي ، شيخ والد الشيخ منتجب الدين ـ على ما ذكره.

( ٨٥٦٢ : المنهج في الطب ) لنجيب الدين السمرقندي ، المعاصر للفخر الرازي وصاحب القرابادين وقوانين تركيب الأدوية القلبية المذكورتان في ( ١٧ : ٦٠ و ٢٠٠ ) وترجمه المنهج الموسومة بـ ( غاية الغرض في معالجة المرض ) موجودة في المكتبة الخديوية على ما يظهر من فهرسها.

( ٨٥٦٣ : المنهج في فقه العبادات والأدعية والآداب ) للشيخ عماد الدين الطبري ، صاحب الكامل البهائي المذكور في ( ١٧ : ٢٥٢ ) وأربعين البهائي المذكور في ( ١ : ٤١٤ ) وغيرهما ، المعاصر للمحقق الحلي ، قال في أول كاملة إن فيه كل ما يحتاج إليه المكلف في السنة من الأعمال والآداب النوافل والفرائض والأحكام وكيفية العبادات وغيرها. ولكن صاحب الرياض عبر عنه بـ « الفصيح المنهج » في العبادات من الصلاة والصوم والزكاة والخمس وبعد مقدار صفحة قال : رأيت له في أصفهان كتابا في فروع الفقه بتمامها بالفارسية على نهج لطيف وأظن أنه كتاب الفصيح المذكور سابقا.

( ٨٥٦٤ : منهج الأئمة ) للمولى محمد حسين المشهدي ، صاحب إرشاد المسترشدين المذكور في ( ١١ : ٥٨ ) أحال إليهما في كتابه الذي ألفه في بيان تأملاته في عدة من المطالب المشهورات وهو موجود مع إرشاده.

( ٨٥٦٥ : منهج الاجتهاد ) في شرح الشرائع كما في إجازة مؤلفه لصاحب قصص العلماء كبير في ثمانية عشر جزءا من الطهارة إلى الديات أو أربع

وعشرين جزءا ، للحاج مولى محمد تقي البرغاني المعروف بالشهيد الثالث. قال في القصص عندي بعض مجلداته ويظهر منه في كتابه مجالس المتقين أن أصل مسودته كان في أربع وعشرين مجلدا ، وإنه فرغ من تمام مجلداته قبل سنة ١٢٥٨.

أقول : يوجد كل مجلداته عند أحفاده بقزوين ، وفي آخر المجلد الأول منه ما لفظه : [ هذا آخر المجلد الأول من كتاب منهج الاجتهاد في شرح الشرائع وقع ابتداؤه في شهر ذي الحجة الحرام سنة ست وعشرين ومائتين وألف في بلدة برغان من بلاد الساوجبلاغ الواقعة بين طهران وقزوين. وفرغ من هذا الجزء في جمادى الأولى سنة (١٢٢٧) والنسخة في ( الرضوية ) وغيرها ، رأيت مجلدا منه في الصيد والذباحة والغصب والشفعة وإحياء الموات واللقطة ، ومجلد في الديات هما في خزانة المرحوم السيد محمد اللواساني في النجف ، ورأيت في موقوفة مدرسة المولى محمد باقر السبزواري بالمشهد الرضوي مجلد النكاح منه ، وعليه حواشي كثيره منه ، ومر للمؤلف رسالة في قضاء الصلوات والقضاء عن الأموات في ( ١٧ : ١٣٨ و ١٣٩ ).

( ٨٥٦٦ : منهج الانتفاع في أحكام الرضاع ) للشيخ غالب بن الشيخ قعود بن الشيخ صالح الحويزي ـ كما سمى نفسه في تصانيفه. أوله : [ الحمد لله الذي خلق من الماء بشرا سويا وغذاه من الثدي لبنا مريا .. ]. مرتب على ثلاثة مطالب ، أولها في أركان الرضاع ، وهي ثلاثة : الركن الأول في المرضعة ، المطلب الثاني في الشرائط وهي أربعة ، أولها الكمية. والشيخ غالب كان حيا في نيف وعشرة بعد ألف وثلاثة ، وتوفي سنة ١٣١٧. نسخه خط يده عند أحفاده وأخرى رأيتها عند السيد محمد الجزائري. وقد فرغ منه ( ١٠ ج ٢ / ١٢٩٣ ) وضمم إليها إجازة الشيخ جعفر بن الشيخ علي بن جعفر كاشف الغطاء للشيخ راضي بن محمد بن محسن بن خضر الفقيه النجفي ، المتوفى سنة ١٢٩٠ ، مصرحا فيه بشهادة الاجتهاد.

( ٨٥٦٧ : منهج البيان الشافي في علمي العروض والقوافي ) للشيخ أحمد بن محمد بن علي بن إبراهيم الأنصاري اليمني الشرواني نزيل كلكتة ، المتوفى سنة ١٢٥٦ طبع في ١٢٦٣.

( ٨٥٦٨ : منهج البيان عن كشف معاني القرآن ) في التفسير ـ موجودة في الخزانة ( الرضوية ) ، كما يظهر من فهرستها والظاهر أنه نهج البيان للشيباني الآتي.

( ٨٥٦٩ : منهج التحرير ) من مثنويات السيد قطب الدين النيريزي ، المتوفى ١١٧٣. ذكر بعض شعره في رياض العارفين ص ٤٨٥.

( ٨٥٧٠ : منهج التحقيق إلى سواء الطريق ) ينقل في حديقة الشيعة المنسوب إلى المقدس الأردبيلي ـ عن باب منه في بيان أفضلية أمير المؤمنين (ع) على سائر الأنبياء والمرسلين ، وينقل عنه الشيخ حسن بن سليمان تلميذ الشهيد في كتاب المختصر قائلا : [ روى بعض علماء الإمامية في كتاب منهج التحقيق بإسناده إلى سلمان .. ]. وفي موضع آخر قال : [ كتاب منهج التحقيق عن كتاب نوادر الحكمة .. ]. وينقل عنه السيد هاشم في مدينة المعاجز بعض معجزات أمير المؤمنين (ع) مصرحا بأنه لبعض الإمامية وكذا ينقل عنه في أنساب النواصب المؤلف سنة ١٠٧٦.

( ٨٥٧١ : منهج التحقيق في التوسعة والتضييق ) للشيخ أسد الله بن الحاج شيخ إسماعيل الدزفولي ، المذكور في ( ١ : ١٤٦ ) استقصى فيه أطراف المسألة وأحاط بأقطارها. أوله. [ الحمد لله الذي وسعت كل شيء رحمته وعمت رأفته وجلت عظمته وعظمت نعمته .. ]. والنسخة عند صدر الإسلام الخوئي و ( الشيخ هادي كاشف الغطاء ) وعلى نسخه خط يد المصنف إجازة وتقريظ من الشيخ جعفر كاشف الغطاء ، تاريخه ١٢١١ ، كما مر في ( ١ : ١٦٥ ) مصرحا بأن عمره ما تم خمس وعشرين ، وهو من المجتهدين. وهو مرتب على عدة مقامات : [ المقام

الأول في مواضع الخلاف ]. فرغ منه في العشر الأخير من شوال ١٢١٠. وعلى نسخه الأصل أيضا تقريظ السيد محمد بن حيدر ، ومر للمؤلف رسالة في قاعدة من ملك في ( ١٧ : ١٢ ).

( ٨٥٧٢ : منهج الحق ) في إثبات الصانع ورد الماديين والطبيعيين والرد على النصارى ، بلسان عصري ، للشيخ الحبيب بن محمد بن الحسن بن إبراهيم العاملي المهاجر ، نزيل بعلبك ، طبع سنة ١٣٤٦.

( ٨٥٧٣ : منهج الحق ) في تحقيق المسائل المختلف فيها ، بين العامة والخاصة من الأصول والفروع من الطهارة إلى الديات ، للمولى علي أصغر البروجردي ، صاحب الرسالة الرضاعية المذكورة في ( ١١ : ١٩٢ ) ذكره في آخر نور الأنوار له المطبوع سنة ١٢٧٥.

( منهج الحق واليقين في تفصيل أمير المؤمنين على سائر الأنبياء والمرسلين ) مر بعنوان منهاج الحق واليقين للتعبير به في بعض المواضع.

( ٨٥٧٤ : منهج الراغبين في شرح تبصرة المتعلمين ) للسيد محمد حسين الموسوي الكشوان ، رأيته بخطه إلى آخر الوضوء ، فرغ منه في ٢٠ محرم ١٣٤٠. أوله : [ الحمد لله رب العالمين .. ]. يذكر في أوله اسمه واسم الكتاب والنسخة عند والده السيد نوري ، والجزء الثاني منه من أول الأغسال إلى أواخر غسل الجنابة ، ومر للمؤلف الكافي في علم العروض والقوافي في ( ١٧ : ٢٤٧ ).

( ٨٥٧٥ : منهج الرشاد ) فارسي في المسائل الفرعية والفروع المتعلقة بالعقائد وأصول الدين ، للحاج شيخ جعفر بن المولى حسين التستري النجفي ، المتوفى راجعا عن زيارة الرضا (ع) في قرية كرند ، ليلة الأربعين ـ أي العشرون من صفر ـ التي تناثر فيها النجوم من سنة ثلاث وثلاثمائة وألف وحمل إلى النجف ودفن في مقبرته المشهورة ، وهو مرتب على مقدمه ومقاصد وخاتمة ، والمقدمة على ست مقامات

أولها في مقدار الواجب من المعرفة ، وأفرد المقام الأول بالطبع في طهران وعليه حواشي للسيد محمد كاظم اليزدي المذكور في ( ١ : ٢٦٨ ) وطبعه في سنة ثلاثين وثلاثمائة وألف في أول مجمع الرسائل الفارسي ، وقد طبع جميع الكتاب في سنة ١٢٩٨ في بمبئي بمطبعة گلستان كشمير ، وانتهى فيه إلى مقصده الأول الذي هو في العبادات إلى مبحث صلاة الاحتياط من كتاب الصلاة وبعد لم أظفر ببقية المقاصد والخاتمة. أوله : [ رب أنت في الدارين .. ] ومعربه موجود في خزانة الحاج علي محمد في النجف كما مر بعنوان المعرب.

( ٨٥٧٦ : منهج الرشاد ) في رد الوهابية ، للشيخ جعفر كاشف الغطاء المذكور في ( ١ : ١٦٤ ). أوله. [ الحمد لله الذي تفرد بالوحدانية والقدم واشتق نور الوجود من ظلمة العدم وأسس قواعد الشرع .. ]. رد فيه على الشيخ عبد العزيز بن سعود الوهابي. وهو مشتمل على مقدمه وخاتمة ، موجود في خزانة الشيخ علي بن الشيخ محمد رضا آل كشف الغطاء ، وطبع في سنة ١٣٤٣.

( منهج الرشاد ) المأخوذ من منهج الحاج شيخ جعفر ، للحاج شيخ محمد رضا بن محمد جواد الدزفولي ، المتوفى ( ٧ رجب سنة ١٣٥٢ ) في بروجرد ، عمد إلى منهج الرشاد للتستري وطابقه مع فتاواه بتغيير مواضع خلافه ، وطبعه سنة ١٣٣٣ ويقال له منتخب الرشاد كما مر بهذا العنوان.

( ٨٥٧٧ : منهج الرشاد ) فارسي في الفقه العملي ، للشيخ عبد الله المامقاني. قال في فهرست كتبه ، إنه سؤال وجواب وسيط ، وقد طبع في سنة ١٣٤١. ومر للمؤلف القلائد الثمينة.

( ٨٥٧٨ : منهج الرشاد ) لعلي قلي بن الميرزا علي الچله جاني القرباني ، من العلماء وأصحاب المناصب في بلاط الشاه سلطان حسين الصفوي ، ويظهر من مقدمه هذا الكتاب أن له تأليفات أخر ، والمنهج في الكلام وأصول الدين على

مذهب الشيعة ، وهو فارسي سلس ممزوج بالآيات ، فرغ منه في ( محرم ١١١٣ ) وصدره باسم الشاه المذكور وصرح باسم نفسه واسم الكتاب والشاه في المقدمة ، وبعدها مقدمه أخرى في تعريف أصول الدين ، ثم خمسة أبواب : ١ ـ إثبات وجود الحق تعالى في ١٢ فصلا ، ٢ ـ العدل ـ ستة فصول ، ٣ ـ النبوة ـ ثلاثة فصول ، ٤ ـ الإمامة ـ ١٥ فصلا ، ٥ ـ المعاد ـ ثلاثة فصول ، وفي آخر الكتاب خاتمة في إيراد التمثيل والحكاية وقصة بلوهر وبوذاسف ، والنسخة في أصفهان عند السيد محمد علي الروضاتي كتبت بقلم النسخ في رجب ١١١٣ ، ناقصة من أولها في ٢٩٢ ورقة ، أول الموجود : [ .. بى سايگى در ظل مرحمتش نشسته .. اكسير التفات روحش بخشش سنگ ريزه را .. ].

( ٨٥٧٩ : منهج الرشاد ) فارسي في أصول الدين ، للحاج مولى محمد الكرمانشاهي ، المذكور في ( ٦ : ٤٠١ ) ذكره فيما كتبه بخطه من فهرس تصانيفه ومر له : رسالة في القرض في ( ١٧ : ٧٦ ).

( ٨٥٨٠ : منهج الرشاد إلى أحكام الدين والإيمان في شرح إرشاد الأذهان ) للشيخ محمد جعفر بن الحاج محمد إبراهيم الكلباسي ، مجلده الأول إلى آخر الطهارة أوله : [ الحمد لله الذي هدانا إلى شوارع الهداية ومناهج الأحكام ] فرغ منه ٢٣ شوال سنة ١٢٧٣ والنسخة بخط جيد كتبها محمد رضا النجف آبادي الأصفهاني في ( ٢٩ رجب سنة ١٢٧٤ ) وكتب المؤلف في آخره تاريخ فوت والده الكلباسي والسيد حجة الإسلام الرشتي ، وقال : إني أفردت رسالة جامعة لما عثرت عليه من أحوالهما من البداءة إلى النهاية ، والنسخة في أصفهان رآها السيد محمد علي الروضاتي.

( ٨٥٨١ : منهج الرشاد في شرح الإرشاد ) للحاج ميرزا أحمد بن لطف علي المغاني التبريزي ، المتوفى بها سنة ١٢٦٥ المذكور في ( ١ : ١٤٢ ) رأيت منه مجلدا في

الصوم والاعتكاف عند السيد آقا التستري في النجف ، ولعل سائر مجلداته عند أحفاده بتبريز ، فراجعهم ويوجد مجلد الصوم والاعتكاف أيضا في تبريز عند الشيخ نصر الله الشبستري ، ذكر في آخره أنه ألفه في قزوين أوان فراره من هجوم الروس التزارية على تبريز ، وفرغ منه في الخميس ٢٤ من شهر الصيام سنة ١٢٤٣.

( ٨٥٨٢ : منهج الرشاد في شرح الإرشاد ) أصل الإرشاد للشيخ المفيد كما مر في ( ١ : ٥٠٩ ) شرحها المولى محمد حسن الزنجاني المولود سنة ١٢٥٦ قال الأردوبادي في زهر الرياض إنه في أربعة أجزاء ومر للشارح قسطاس المقادير وقنوان صنوان في ( ١٧ : ٨١ و ١٧٣ ).

( ٨٥٨٣ : منهج الرشاد في شرح الإرشاد ) خرج منه مجلد في بعض العبادات للسيد محمد حسين الشهير بشيخ آقا بن الميرزا علي أصغر شيخ الإسلام بن الميرزا محمد تقي القاضي الطباطبائي التبريزي ، المتوفى سنة ١٢٩٣ ، وكان مجاز عن شيخه صاحب الجواهر والنسخة عند حفيده وسميه السيد محمد حسين بن السيد محمد بن المصنف المذكور ، وذكر سبطه الميرزا محمد علي بن الميرزا باقر القاضي أنه خرج منه اثني عشر مجلدا وإنه توفي سنة ١٢٩٤.

( ٨٥٨٤ : منهج الزائرين السليمانية ) مزار فارسي ، ألف باسم الشاه سليمان الصفوي ، مرتب على مقدمه وتسعة أبواب ، في زيارات جميع المعصومين في المدينة والعراق وخراسان ، فرغ منه مؤلفه في سنة ١٠٨٦ في آخره : [ على يد الأقل المحتاج ابن علاء الدين محمد طاهر الأبهري الأصفهاني ] والنسخة عند السيد شهاب الدين التبريزي بقم.

( ٨٥٨٥ : منهج السالكين ) في التفسير ، ينقل عنه النراقي في جامع السعادات بهذا العنوان بعض الأحاديث عن أمير المؤمنين والإمام الباقر (ع).

( ٨٥٨٦ : منهج السالكين في أصول الدين ) للمولى محمد باقر المجلسي

( م ١١١٠ ) طبعت ترجمته الموسومة بـ ( هداية المهتدين ) لبعض المعاصرين من التبريزيين.

( ٨٥٨٧ : منهج السالكين ) في الأخلاق ـ في ستة آلاف بيت ، للسيد عبد الله بن محمد رضا الشبر المذكور في ( ١ : ٢٠٤ ) أوله [ الحمد لله الذي أحسن خلق الإنسان وفطرة على صبغة الإسلام ] رتبه على مقدمه وأربعة عشر بابا وفصول ، رأيته عند الحاج سيد محمد علي السبزواري بالكاظمية ، وتاريخ الكتابة سنة ١٢٢٩ ، عليه تملك الحاج عيسى كبة ، ثم تملك الحاج محمد صالح كبة البغدادي ، ونسخه منه في ( الرضوية ).

( ٨٥٨٨ : منهج السالكين ) للسيد صدر الدين محمد باقر ، كاشف الدزفولي المذكور في ( ٩ : ٨٩٧ ) فارسي في السير والسلوك ، مرتب على بابين وخاتمة الباب الأول في بيان حقيقة السلوك والزهد والزاهد في فصلين ، والباب الثاني طريق السلوك وأسبابه وشروطه في فصلين ، والخاتمة في آداب الداعي وشروط الدعوة ، فرغ منها في يوم الأربعاء ( ٢٨ شوال ١٢١١ ) أوله : [ بهترين سببى از أسباب كه سالكان بيداى حقيقت را وسياحان بحر طريقت را ] نسخه مذهبة منه في ( الرضوية ٢٧٩ أخلاق ٦٢٤٩ ) كتبها إسماعيل بن الميرزا معصوم التفرشي بقلم النستعليق الجيد في ( ع ١ / ١٢٧٦ ) في ١٧٩ ورقة ومر للمؤلف قاصم الجبارين ١٧ : ٤.

( ٨٥٨٩ : منهج السالكين ) للشيخ علي بن أحمد بن زين الدين الأحسائي رأيت النقل عنه في فضائل سلمان لبعض المعاصرين ، ومر بعنوان المنهاج أيضا لاختلاف النقل عنه.

( ٨٥٩٠ : منهج السالكين ) للمولى محمد علي البرغاني ، المعاصر لأخيه المقتول سنة ١٢٦٣ ذكره في أول كتابه لسان العارفين المذكور في ( ١٨ : ٣٠٦ ).

( ٨٥٩١ : منهج السالكين ووسيلة نجاه الهالكين ) لبعض تلاميذ الآقا حسين الخوانساري عربي ، وفي هامشه ديباجة فارسية وفي خلال الرسالة أيضا عبارات بالنظم الفارسي ونثره ، مرتب على سبعة أبواب في مراتب السلوك وصفات السالك وذم الدنيا وفضل العلم وأسرار العبادات أوله : [ يا من أشرق بنوره قلوب السالكين وشرح بحكمته صدور العارفين ] نسخه منه في ( دانشگاه ٣٨٠٨ ) كتبت بقلم النستعليق في القرن الثالث عشر أو الرابع عشر في ٢٥٦ ورقة ، ونسخه أخرى غير مؤرخة في ( المجلس ٢١٢١ ).

( ٨٥٩٢ : منهج السداد ) رسالة فارسية عملية في تمام الفقه ، طبع منها العبادات والمناسك في تبريز وبقي سائر الكتب منه غير مطبوع ، للميرزا أبي القاسم بن محمد تقي بن محمد قاسم الأردوبادي ، ومر له قبسات النار في رد الفجار في ( ١٧ : ٣٤ ).

( منهج السداد ) تعليق وشرح على الإرشاد للشيخ عبد العالي الكركي المتوفى سنة ٩٩٣ ، المذكور في ( ١ : ٢٠٢ ) ويقال له شرح العلائي أيضا كما مر بعنوان شرح الإرشاد.

( ٨٥٩٣ : منهج السداد ) فارسي في تفسير القرآن في مجلدين ، للسيد ياد علي النقوي النصيرآبادي ، المتوفى سنة نيف وستين ومائتين وألف ، ذكره كشف الحجب وهو من بني أعمام السيد دلدار علي المذكور في ( ١ : ١٩١ ) وتلميذه كما صرح به في نجوم السماء.

( ٨٥٩٤ : منهج السداد في إرشاد العباد ) لمحمد جعفر البهبهاني مؤلف أنيس الطلاب المذكور في ( ٢ : ٤٥٩ ) والمترجم في الكرام : ٢٦٣ والمنهج هذا في مقصدين وخاتمة في أصول الدين ، وجاء في ترجمه البهبهاني : أن له كتاب يسمى نهج الرشاد في إرشاد العباد ولعل هذا هو بعينه أوله : [ چنين گويد

بنده جانى محمد جعفر بن عفى عن جرائمهم الكريم الأزلي ] والنسخة في طهران ( إلهيات ١٠١ ـ آل آقا ) كتبه سيد هاشم بن محمد علي الموسوي اليزدي في يوم الثلاثاء ( ع ١ / ١٢٥٦ ) وجاء في الورق الثالث منه شرح حول المؤلف.

( ٨٥٩٥ : منهج السداد في ترجمه نجاه العباد ) الطهارة والصلاة والصوم للحاج مولى محمد صادق الطبسي نزيل طهران ، المعروف بمساله گو ، ومن أئمة الجماعة الموثقين طبع بطهران سنة ١٣٠١ ، وعليه حواشي العلامة الأنصاري والميرزا الشيرازي والحاج ميرزا محمد حسين الشهرستاني وتوفي المترجم في نيف وثلاثمائة وألف ، أي سنة ١٣١٢ ، كما حدثني بتاريخة ولده مرتضى فرهنگ المولود سنة ١٣٠٨ ، والملقب بترجمان الممالك ، قال ولوالدي أيضا ترجمه الطرائف ووصية إلى ابنه.

( ٨٥٩٦ : منهج السداد في شرح الإرشاد ) للمولى محمد مهدي الكلباسي ، المذكور في ( ١ : ٢٥٢ ) كتبه قبل عيون الأصول الذي فرغ منه في سنة ١٢٥٦ كما صرح به في أول العيون المذكور.

( ٨٥٩٧ : منهج السلامة في حكم الخارج إلى الترخص عن محل الإقامة ) للشيخ الفقيه أحمد بن صالح آل طعان البحراني ، المتوفى ١٣١٥. ذكره ولده الشيخ محمد صالح. ومر له قبسة العجلان في وفاه الضامن بخراسان.

( ٨٥٩٨ : منهج السلامة ) منظومة في بعض الواجبات والمندوبات والمعاصي الكبيرة وغيرها ، للشيخ فرج بن الحسن القطيفي ، صاحب تحفه أهل الإيمان مر مع تمام نسبه والمنهج في ستين بيتا.

( منهج السلامة فيما روي مؤكدا صيامه ) مر في ( ١ : ٣٦٣ ) بعنوان أرجوزة في الأيام الشريفة المندوب فيها الصوم وهو للشيخ الكفعمي ، نظمها بأمر الشيخ عز الدين حسين بن موسى بن الحسين العاملي ، كما ذكر في أول الأرجوزه

ومر للكفعمي القصيدة الغديرية وقراضة النظير في ( ١٧ : ١٢٣ و ٦٥ ).

( ٨٥٩٩ : منهج السلف في تفريق المختلف والمؤتلف ) من أسماء علماء النحو والعربية ، للسيد محمد علي هبة الدين ، كتبه أوان شبابه ، والنسخة موجودة في كتبه ومر له قاضي الأمل والقرآن إمام الكل في الكل في ( ١٧ : ٥ و ٥٨ ).

( ٨٦٠٠ : منهج الشريعة الغراء في شرح الفخرية الصغرى ) مزجا ، تأليف الطريحي لابن أخيه الشيخ حسام الدين الطريحي المذكور في ( ١ : ١٦٧ ) أوله : [ الحمد لله الذي شرع فرائض الصلاة لعامة المكلفين .. ] شرح مزج فرغ منه ١٢ ذي القعدة سنة ١٠٧٧ ، والنسخة بخط ابن الشارح الشيخ زين العابدين فرغ من الكتابة ١٣ ذي الحجة سنة ١٠٧٧ ، وعلى النسخة بلاغات وتصحيحات وهو عند السيد مهدي الأصفهاني بكاظمية.

( ٨٦٠١ : منهج الشيعة في آداب الشريعة ) لأبي المحسن محمد راجي.

( ٨٦٠٢ : منهج الشيعة في شئون صاحب الشريعة ) رأيت النقل عنه كذلك في مجموعة السيد محمد الشهير بخطيب قطب شاه ، المؤلف حدود سنة ١٠٢٥ وما ذكر مؤلفه.

( منهج الشيعة في فضائل وصي خاتم الشريعة ) للشيخ نجم الدين جعفر بن الشيخ الإمام الأعلم شيخ الطائفة وملاذها المعروف بابن الإبريسمي الشيخ شمس الدين محمد بن نجم الدين جعفر بن نجيب الدين أبي إبراهيم محمد الحلي الربعي القريب العصر من فخر المحققين ، وكان جده نجم الدين جعفر بن نجيب الدين صاحب مثير الأحزان وأخذ الثأر المذكور في ( ١ : ٣٦٩ ) من مشايخ العلامة الحلي ، وجده الأعلى نجيب الدين أبي إبراهيم من مشايخ المحقق الحلي ووالد العلامة وأضرابهما.

( ٨٦٠٣ : منهج الشيعة في فضائل خاتم الشريعة ) للسيد جلال الدين عبد الله بن شرف شاه الحسيني ، المتوفى نيف وثمانمائة ، وقد أوقف بعض كتبه المتروكة بعده للخزانة ( الرضوية ) في سنة ٨١٠ فيكون قرب وفاته ، وهو شيخ رواية ابن فهد الذي توفي سنة ٨٤٠. ويروي عن نصير الدين الكاشاني الذي توفي سنة ٧٥٥. وكتب هذا الكتاب باسم السلطان أويس الشيعي الذي توفي سنة ٧٧٥ بالجملة المؤلف هو السيد جلال الدين الحسيني المتأخر عن الشهيد وفاتا ، كما في الأمل والرياض وليس الكتاب للسيد ركن الدين أبي محمد الحسن بن محمد بن شرف شاه العلوي من أخص تلاميذ المحقق الطوسي ونظيره في التحقيق في جميع الفنون وشارح الكافية ثلاثا. ترجمه السيوطي في البغية وأورد ما ذكره ابن رافع في ذيل تاريخ بغداد وقال إنه توفي سنة خمسة عشر أو ثمانية عشر وسبعمائة ٧١٨ قال في الرياض إنه كتبه باسم السلطان أويس بهادر خان وذكر فيه حكاية الناصبي الذي التمس من أحد الحاج أن يبلغ عنه إلى قبر النبي (ص) جسارة ثم قتل الرجل في بيته بلا قاتل. والنسخة موجود في الخزانة ( الرضوية ) وغيرها وهي من الكتب التي ينقل عنها في البحار كثيرا ويعتمد عليه كما يقال ، لكن ما رأيت اسمه في الفصل الأول المذكور فيه مآخذه. أوله : [ الحمد لله الذي عجزت عن إدراك صفاته حدائق الأنظار .. ].

( ٨٦٠٤ : منهج الشيعة وتقويم الشريعة ) للسيد جمال الدين الواعظ اليزدي ، صاحب أخبار الأوائل المذكور في ( ١ : ٣٢٢ ) ذكره في فهرست كتبه وطبع في محرم سنة ١٣١٣ وعليه تقريظ عمه السيد حسن اليزدي الحائري ، وتقريظا لشيخ الرئيس علي بن مهدي الحائري الخراساني ، وتوفي بعد الطبع بقليل ومر له حديقة الفضلاء ٦ : ٣٨٨.

( ٨٦٠٥ : منهج الصادقين في تفسير القرآن المبين وإلزام المخالفين ) فارسي كبير في ثلاث مجلدات كبار. للمولى المفسر فتح الله بن شكر الله الكاشاني

المتوفى سنة سبع وتسعين وتسعمائة ٩٩٧ ، كما في كشف الحجب ـ أو سنة ثمان وثمانين وتسعمائة ـ كما في غيره ـ والأصح الأخير. أوله : [ حمدي كه چون كلمات رباني بى غايتست شايسته لطيفى است كه .. ]. وهو مطبوع وذكر في خطبته أنه أورد كثيرا من أخبار العامة إلزاما لهم واختصره وسماه خلاصة المنهج كما مر وفرغ من بعض أجزائه ـ يعني سورة الأنفال ـ سنة أربع وثمانين وتسعمائة ٩٨٤ والنسخة بهذا التاريخ في خزانة ( شيخنا الشيرازي ) بسامراء ، ورأيت بخطه الاستبصار فرغ منه ثامن شعبان سنة ٩٧٣ ، إمضائه : [ ابن شكر الله فتح الله الشريف ].

( ٨٦٠٦ : منهج الصالحين ) للفاضل المتخلص بـ « آگه صاحب » كفاية المهمات ( ذ ١٨ : ١٠٢ ) أحال فيها معرفة حقيقة النية إلى كتابه هذا.

( ٨٦٠٧ : منهج الطاعات في واجبات الصلاة ) للسيد محمد تقي النصيرآبادي المجاز من والده ومن عمه ومن صاحب الجواهر كما مر في ( ١ : ١٨٤ و ٢٣٩ و ١٦٩ ) وتاريخ الجميع في سنة نيف وستين ومائتين وألف. أوله : [ الحمد لله الذي جعل الصلاة أفضل الطاعات ووسيلة النجاة .. ]. ومر له رسالة في إمامة الفاسق عند نفسه العادل عند مأمومه في ( ١١ : ١١٢ ).

( ٨٦٠٨ : منهج العابد ) رسالة فتوائية خرج منه من الطهارة إلى آخر كتاب الصيام ، للسيد علي بن رضا بحر العلوم ، صاحب البرهان النجفي المتوفى بها ١٢٩٨ نسخه ناقصة عند حفيده السيد جعفر بن السيد باقر بن السيد المصنف في النجف ، لالتماس بعض من سأله ، والنسخة التامة إلى آخر الصيام عند ( الشيخ هادي كشف الغطاء ).

( ٨٦٠٩ : منهج الفاضلين في معرفة الأئمة الكاملين ) فارسي مبسوط في الإمامة ، للشيخ محمد بن إسحاق بن محمد الحموي المدعو بفاضل الدين الأبهري ، وفي أوله فهرس مبسوط. ولما كان لقبه فاضل الدين ، والباب الثاني من الكتاب في أدلة الإمامة ، مرتبا على خمس مناهج ، سماه منهج الفاضلين ورتبه على مقدمه

وخمسة أبواب وخاتمة ، أثبت فيها حقية الإمامية وأقام البراهين العقلية والنقلية على إمامة علي بن أبي طالب وسائر الأئمة (ع) وبطلان من عداهم مع ذكر بعض المطاعن وتعيين بعض المناقب الموضوعة ، فرغ منه سنة سبع وثلاثين وتسعمائة (٩٣٧) كما يظهر من مادة تاريخه ، قوله :

كتبه باسم الشاه طهماسب الصفوي الذي جلس على سرير الملك من سنة ٩٣٠ إلى سنة ٩٨٤ ، أربع وخمسين عاما ، وفي أوله قصيدة فارسية في مدحه وتخلصه [ فاضل ]. أوله : [ الحمد لله ذي اللطف والإحسان والفضل والامتنان والعظمة والسلطان .. ] والنسخة عند الحاج شيخ علي أكبر النهاوندي بمشهد خراسان وعند ذاكر حسن اللكهنوي بكربلاء وعند السيد ( شهاب الدين بقم ) وعند السيد محمد رضا بن السيد كاظم الطبسي الحائري.

( ٨٦١٠ : منهج الفصاحة في شرح نهج البلاغة ) فارسي ، للمولى كمال الدين الحسين بن خواجه شرف الدين عبد الحق الأردبيلي الإلهي ، كتبه باسم الشاه إسماعيل الصفوي ، وهو أول من كتب العلوم والمعارف بالفارسية في العصر الصفوي كما في الرياض وتوفي ، كما في كشف الظنون سنة ٩٥٠ يوجد منه نسخه عند سيدنا ( الصدر ) لكن في مواضع من الكتاب بياضات وكان الأصل ناقصا أوله : [ بهترين خطبه ها كه سخنوران معارف وما ينطق عن الهوى در معركه نهج البلاغة ومنهج الفصاحة اعلام حقائق انجام آن بر افراشته اند حمد وثناى عليمى ـ ما أعلى شأنه ] وحكى في دانشمندان آذربايجان أنه يوجد منه نسخه في مكتبة أسعد پاشا في إسلامبول وأن تأليفه سنة ٩٠٥ ، والظاهر أن ما ذكره في ص ٨ من التاريخ غلط ونسخه منها عند السيد نصر الله ( التقوي ) بطهران.

( ٨٦١١ : منهج الفقراء ) لبعض عرفاء القرن التاسع ، وهو في آداب السلوك بقلم سلس وفيها ذكر خواجه پارسا صاحب محبوبية المذكور في ( ٢٠ : ١٤٢ ) وقاسم أنوار المذكور في ( ٩ : ٨٦١ ) أوله : [ الحمد لله حمدا كثيرا حمد وسپاس وستايش آن خداوندى راست كه إنسان خاكى از كدورت طبيعت ] ونسخه غير مؤرخة منها في ( الرضوية ٢٨١ أخلاق ٦٤٥١ ) كتبت بقلم النسخ في ١١ ورقة.

( ٨٦١٢ : منهج الفلاح ) للمولى محمد حسين النوري كتبه بأصفهان ، وفرغ منه في الثلاثاء ثامن ذي الحجة سنة ١١٣٣ ، والنسخة بخط المؤلف ناقص من أوائله بعض الفتن بعد وفاه النبي ثم أورد كثيرا من المطاعن وفي أواسطه آيات وأخبار في أحوال الآخرة والقيامة وما يتعلق بأحوال الروح وفي آخره بعض الأخلاقيات والنسخة عند ( سلطان المتكلمين ) بطهران والمظنون أن مصنفه هو المولى محمد حسين بن يحيى النوري تلميذ المجلسي الثاني وصاحب كتاب ملخص الربع الأخير من صلاة البحار ( ذ ٢٢ : ٢٠٦ ).

( المنهج في .. ) المنهج في الإمامة والمنهج في الحكمة وغيرهما مر قريبا في ( ٢٣ : ١٨٢ ).

( ٨٦١٣ : المنهج القوي لطلاب المثنوي من نظم المولوي ) شرح عربي لجميع دفاتره الستة ، طبع بمصر سنة ١٢٨٩ ، في ست مجلدات شرحه يوسف بن أحمد المولوي من سنة ١٢٢٢ إلى سنة ١٢٣٠ راجعه.

( ٨٦١٤ : المنهج القويم في تسليم التقديم ) يعني تقديم أمير المؤمنين (ع) منظومة في الإمامة وإثبات إمامة أمير المؤمنين (ع) لابن داود الحلي ، صاحب كتاب الرجال المشهور به ، المذكور في ( ٦ : ٨٧ و ١٠ : ٨٤ ) رأيته عند الحاج شيخ عباس القمي بالمشهد الرضوي أوله :

وآخره :

ثم رأيت المجموعة التي بخط الشيخ شمس الدين محمد الجبعي كتب فيها المنهج القويم بخطه في صفر سنة ٨٥٧ ثم قابله ولده الشيخ عبد الصمد بن شمس الدين محمد مع نسخه أخرى كانت بخط والده أيضا في سنة ٩١٧ ، ومر للناظم الكافي في الفقه والقضية في المنطق والقضايا وقرة عين الخليل في ( ١٧ : ٢٤٨ و ١٥٥ ٧٣ ) وترجمناه في مصفى المقال ١٢٦.

( ٨٦١٥ : المنهج القويم في تفضيل الصراط المستقيم علي (ع) على سائر الأنبياء والمرسلين سوى نبينا ذي الفضل العميم ) للشيخ مهذب الدين أحمد ، من أفاضل تلاميذ الحر العاملي وصاحب فائق المقال في الحديث والرجال الذي فرغ منه سنة خمس وثمانين وألف ١٠٨٥ ، حكاه نجوم السماء عن تذكره العلماء ورأيته عند الشيخ محمد علي الحائري نزيل سنقر أوله : [ الحمد لله الذي أنعم علينا بالوجود بعد العدم وفضلنا على كثير ممن خلق من الأمم ] وذكر في أوله أني رأيت في هذا الباب كتاب منهاج الحق واليقين في تفضيل علي أمير المؤمنين على سائر الأنبياء والمرسلين للسيد ولي بن نعمة الله الحسيني الرضوي الحائري ، لكنه ترك كثيرا من أحاديث الباب فذكرت أنا جملة منها في هذا الكتاب ، والنسخة بخط الشيخ ناصر بن الحسن بن محمد ، فرغ من الكتابة في سنة ١١٢١ ، ومر للمؤلف رسالة في القيافة في ( ١٧ : ٢٢٢ ) وأخلاق مهذب الدين ١ : ٣٨٠ وآداب المناظرة ١ : ٣٠ والاعتقادية ٢ : ٢٢٧ ورسم الخط ١١ : ٢٣١ وترجمناه في مصفى المقال : ٥٠.

( ٨٦١٦ : منهج الكرامة ) ينقل عنه السيد محمد بن أمير الحاج في شرح الشافية الذي ألفه سنة ١١٨٣.

( ٨٦١٧ : منهج المتقين ) موجود في الخزانة ( الرضوية ).

( ٨٦١٨ : منهج المعاد ) رسالة عملية ، للسيد علي الحائري اللاهوري مطبوع بالأردوية ، ويأتي له المؤيد.

( ٨٦١٩ : منهج المعرفة والهداية ) شرح فارسي لـ « نهج البلاغة » للسيد صدر الدين الدزفولي ، المعاصر للسيد صدر الدين الأصفهاني أوله : [ الحمد لله الذي هدانا إلى معرفته بأفصح كلام البلغاء ] ذكر في أوله أنه اعتمد في شرحه هذا على ما ذكره المولى فتح الله الكاشاني في شرحه الفارسي ، فينقل عين عباراته ، ويذكر ما يختص بنفسه بعنوان : [ حقير مى گويد ـ أو ـ قاصر مى گويد ] ليكون تميزا بين الكلامين ، وهو في مجلد كبير عند الشيخ مهدي شرف الدين بتستر ومر للسيد قاصم الجبارين وقوت القلوب في ( ١٧ : ٤ و ٢٠٤ ).

( ٨٦٢٠ : منهج المقال في تحقيق أحوال الرجال ) للميرزا محمد الأسترآبادي ، أشرنا إليه في ( ٦ : ٢٢٥ ) وذكرنا حواشيه ، وهو في ثلاث مجلدات مطبوع بإيران في مجلد كبير أوله : [ الحمد لله المتعالي في عز جلاله عن الأشباه والنظائر ] فرغ من جزئه الأول سنة ٩٨٤ ، ومن الثاني في شوال سنة خمس وثمانين وتسعمائة (٩٨٥) وتوفي ـ كما في السلافة سنة ست وعشرين وألف (١٠٢٦) وصورة خطه في آخر الكتاب ـ يعني الجزء الثالث : [ فرغ مؤلفه الراجي عفو ربه الهادي محمد بن علي الأسترآبادي في سلخ صفر في مشهد مولانا أمير المؤمنين سنة ست وثمانين وتسعمائة ٩٨٦ ] كما نقل عن خطه فيظهر منه أنه كتبه قبل مجاورته لبيت الله ، ونسخه بخط الفاضل حسين بن قاسم علي المازندراني فرغ من نسخها ٢٤ محرم سنة ١٠٧٠ ، في خزانة ( الصدر ) ، وأخرى بخط علم الهدى ابن صفي بن مير شيخ بن قاضي نور في سنة ١٠٧٦ ، عند السيد أبي تراب الخوانساري وأخرى بتاريخ سنة ١٠٧٦ أيضا ، عند الحاج شيخ عباس القمي ، وأخرى عند الحاج شيخ علي القمي ، في آخره رسالة المؤلف في أحوال زيد الشهيد بخط تلميذه

الشيخ أبي الحسن بن عبد الله فرغ منها سنة ١٠٥١ ، والأخير في غاية الجودة مع حواشي كثيره وإلحاقات في آخره والمجلدات الثلاث منه كلها بخط تلميذ المصنف الشيخ محمد بن الحسن المعروف بالشيخ محمد البسط والمذكور في ( ١ : ٢٣٣ ) فرغ من كتابة المجلد الثاني وقرأه على المصنف بمكة في سنة ١٠١٦ ، والمجلدات الثلاث بالخط المذكور موجود في مكتبة ( مجد الدين ).

( ٨٦٢١ : منهج المهمات ) لمحمد إبراهيم الشهير ببهرام بن بهرام خلج الخرقاني ، من علماء القرن الثالث عشر ، وألف قبلها أصول دين وعبادات في عدة أبواب بالتماس عبد الله خان خلج ، وجاء في الأخير ذكر الميرزا القمي المتوفى ١٢٣١ توجد نسختان من أصول دين في ( ري ، عبد العظيم ٥ / ٢٠٥ و ٢ / ٢١٥ ) ضمن المجموعتين المؤرختين ( ١٢٤٧ و ١٢٦٥ ) والأخيرة كتبت بقلم النستعليق.

( ٨٦٢٢ : منهج الناسكين ) ينقل عنه سلطان محمد بن تاج الدين حسن بعض المعجزات في كتابه تحفه المجالس.

( ٨٦٢٣ : منهج النجاة ) رسالة عملية فارسية من فتاوي السيد المجدد الحاج ميرزا محمد حسن الحسيني الشيرازي ، المتوفى سنة ١٣١٢ ، جمعها الشيخ على الأصفهاني النجفي المدفن بعنوان السؤال والجواب مقتصرا على الجوابات التي وجدها بخطه غالبا أو في رسالة عليها خطه بصحتها. أوله : [ الحمد لله الذي جعل التقليد وسيلة النجاة العباد .. ]. والنسخة في خزانة ( سيدنا الشيرازي ) بسامراء ، وقد فرغ منه في ٢٣ من ربيع الثاني سنة ١٣٠٤.

( ٨٦٢٤ : منهج النجاة ) في الأدعية ، للسيد غلام حيدر خان الهندي ، طبع بالهند ، وله المواعظ الجعفرية المطبوع أيضا.

( ٨٦٢٥ : منهج النجاة ) أو شرح حديث طلب العلم للفيض الكاشاني ، محسن بن مرتضى ( ١٠٠٧ ـ ١٠٩١ ). فارسي وعربي ، في مقدمه ومقصدين ، وكل مقصد في خمسة أبواب ، وكل باب في عدة هدايات ، فيه العقائد والأعمال المتوقفة

عليها النجاة. قال فيه : [ بينت فيه العلم الذي يتوقف عليه النجاة في الآخرة وطلبه فريضة على كل مسلم ومسلمة وأشرت إلى بعض ما يوجب الفوز بالدرجات الفاخرة كتبته بالتماس بعض الإخوان ]. أوله : [ الحمد لله الذي هدانا للدين القويم والنهج المستقيم ] وهو في ألفي بيت ، فرغ منه سنة ١٠٤٢ ( اثنين وأربعين وألف ). طبع بإيران مع كتابه علم اليقين وأخرى عين اليقين ومع تحف العقول وهذا سنة ١٣٠٣.

( ٨٦٢٦ : منهج الهداية ) لرضا قلي ، المتخلص بهدايت ( ٩ : ١٢٩٢ ) منظوم فارسي في خمسة آلاف (٥٠٠٠) بيت. في وقايع الإمام الحسين (ع) ومراثيه. وبعد نظمه ألف كتابه الموسوم بـ « مظاهر الأنوار » في مدح الأئمة الأطهار وأحوالهم ، مذكور في آخر رياض العارفين له أيضا والمذكور في ( ١١ : ٣٢٩ ) وأورد جملة منه في آخر كتابه مجمع الفصحاء ٢٠ : ٣٨ الذي ألفه حدود سنة ١٢٨٤ ، وطبع بعد وفاته سنة ١٢٩٥ ( ٢٠ : ٣٨ ).

( منهج اليقين ) للسيد أحمد التستري ، المتوفى في ذي القعدة سنة ١٣٦٤ والمدفون بمقبرة ابن بابويه ، طبع في النجف سنة ١٢٤٠ ، ومر في ( ١ : ٤٥٥ ) بعنوان أرجوزة في أصول الدين.

( منهج اليقين ) للعلامة الحلي وعليه تعليقات للسيد أبي الحسن الكشميري اللكهنوي المتوفى بالحائر سنة ١٣١٣ ، ذكره في آخر إسراء الرغاب والصحيح مناهج اليقين كما مر.

( ٨٦٢٧ : منهج اليقين ) للسيد علاء الدين محمد بن أمير شاه أبو تراب محمد علي الحسيني گلستانه الأصفهاني ، المتوفى ٢٧ شوال عشرة ومائة وألف (١١١٠) فرغ منه في ٢٥ شوال ١٠٨١. وشرح وصية الإمام أبي عبد الله جعفر الصادق إلى الشيعة مستخرجة من روضة الكافي. طبع في بمبئي ١٣٠٣ وبعدها. أوله : [ روائح روح افزاى حمدي كه مشام مقدسان ملاء أعلى را سرگرم عطسه تسبيح .. ]. نسخه

شايعة منها في طهران ( دانشگاه ٥٩٦ ) بخط محمد رضا بن محمد هاشم ، فرغ منه ١٢ صفر ١٠٨٣ في ٢٠٣ ورقة ، و ( الرضوية ٩٨٩٥ ) بخط محمد شفيع اللواساني كتابتها من القرن الثاني عشر.

( ٨٦٢٨ : المنهل الصافي ) تعليقات على مقدمات تفسير الصافي للسيد محمود بن شيخ الإسلام الحاج ميرزا علي أصغر الطباطبائي. ذكر في فهرس كتبه ومر له كاشفة الكشاف ١٧ : ٢٤٣.

( ٨٦٢٩ : منهل العطشان في رسم أحرف القرآن ) للمولى طاهر الأصفهاني كما في حاشية رسالته المختصرة في التجويد على ما ذكرنا في ( ٣ : ٣٦٨ ).

( ٨٦٣٠ : منهل الغمام في شرح شرايع الإسلام ) للشيخ عباس بن الشيخ حسن بن الشيخ جعفر كاشف الغطاء ، المتوفى بالنجف ١٨ رجب سنة ١٣٢٣. ذكره ولده الشيخ مرتضى في فوز العباد ( ٣٧٠ : ١٦ ).

أقول : يوجد منه مجلد كبير من أول تعريف البيع وشروطه والمعاطاة وقاعدة ما لا يضمن بصحيحه وبيع الفضول وبيع الصبي وبيع المكروه ومسألة الولاية والخيارات وأحكام الخيار وما يدخل في البيع ومعرفة الشرط والنقد والنسيئة ، فرغ منه سنة ١٣١٩ ، وكتابته سنة ١٣٢٠ ، مر للمؤلف أرجوزة في الحج في ( ١ : ٤٧٠ ) وترجمناه في مصفى المقال القائمة (٢١٤).

( ٨٦٣١ : منية الألمعي وبغية المدعي ) يشتمل على علوم كثيره ، للقاضي أبي الحسين أحمد بن علي الغساني ، الشهيد سنة ٥٦٢. وترجمه في معجم الأدباء ( ١ : ٤١٦ ) ومر حاله في الجيم ( ٥ : ١٥٣ ) جنان الجنان.

( منية الألباب ) كما في أول مجلد من المتاجر له ، وفي نسخه أخرى من المتاجر أيضا بدل المنية المواهب القدسية فيظهر أن هذه تصرفات الكتاب واسم الكتاب هو الأنوار الغروية في شرح اللمعة الدمشقية كما مر في ( ٢ : ٤٣٥ ).

( منية الحريص على فهم شرح التلخيص ) أو ملخص التلخيص وقد مر بعنوان منبه الحريص ٢٢ : ٣٦١ أنه شرح ملخص التلخيص الموسوم بـ « التمحيص » وكلاهما للفاضل الهندي المولى بهاء الدين محمد بن تاج الدين الحسن بن محمد الأصفهاني المتوفى سنة خمس وثلاثين ومائة وألف ١١٣٥.

( ٨٦٣٢ : منية الحكيم ) للسيد كمال الدين المرعشي ، مؤلف زاد القراء في سنة ٧٦٥ ، في بلدة ساري من طبرستان.

( ٨٦٣٣ : منية الداعي وغنية الواعي ( الراعي ، خ ل ) للشيخ علي بن محمد بن علي بن أبي الحسن علي بن عبد الصمد بن محمد التميمي النيسابوري ، من أسباط الشيخ أبي الحسن علي بن عبد الصمد المذكور ، الذي قرأ على السيد أبي البركات علي بن الحسين الخوزي في سنة ٤١٤. ذكره السيد رضي الدين بن طاوس في أمان الأخطار وينقل عنه وكذا الشيخ الكفعمي في كتبه. ونسبه إليه الشيخ الحر في إثبات الهداة وينقل عنه في الرياض بعض أسانيده منها رواية عن جده ـ علي بن أبي الحسن علي ـ قراءة عليه في سنة ٥٢٩ ، وروايته عن عم أبيه الشيخ محمد بن أبي الحسن علي ـ وهو أخو جده ـ علي بن أبي الحسن ـ وهذان الإخوان ـ محمد وعلي ـ ابنا الفقيه أبي الحسن علي بن عبد الصمد يروي عنهما جمع من المشايخ منهم محمد بن علي بن شهرآشوب المتوفى سنة ٥٨٨ والإمام قطب الدين سعيد بن هبة الله الراوندي المتوفى سنة ٥٧٣ والسيد أبو الرضا فضل الله بن علي الراوندي ، فظهر أن المؤلف معاصر لهؤلاء.

( ٨٦٣٤ : منية الراغب في شرح بغية الطالب ) لأكبر ولد المصنف ، الشيخ موسى بن الشيخ جعفر الجناجي النجفي ، المتوفى سنة ثلاث وأربعين ومائتين وألف (١٢٤٣) شرحا مزجيا ، خرج منه إلى آخر صلاة الجماعة في مجلدين ، ينتهي مجلده الأول ـ الموجود في مكتبة ( سيدنا الشيرازي ) بسامراء ـ إلى آخر القنوت ، وتاريخ فراغه منه يوم العاشوراء سنة أربع وثلاثين ومائتين وألف ١٢٣٤ ، ويبتدأ المجلد

الثاني بأحكام الخلل. أول المجلد الأول : [ الحمد لله ذي الجلال والإكرام والفضل والمن والطول والإنعام .. ]. وعند الشيخ ( هادي كاشف الغطاء ) كلا المجلدين والأول في كتب ( السيد محمد باقر الحجة ) وحيث إنه أفتى بوجوب البقاء على تقليد والده فمن قلده يرجع إلى المتن ومن لم يقلده يرجع إلى الشرح. وأول المجلد الثاني في الخلل إلى آخره : [ الحمد لله الذي فرض على الأنام معرفة الأحكام .. ] كما في نسخه الشيخ عبد الحسين الحلي النجفي ، ونسخه بخط السيد محمد بن إسماعيل الرضوي الأصفهاني ، فرغ من كتابتها سنة ١٢٤٢ ، وهو عند الشيخ أبي القاسم بن الشيخ عبد الله بن المولى أبي طالب الخوئي الحائري المعاصر المولود حدود سنة ١٣٠٢ ونسخه عند الشيخ محمد ( السماوي ).

( ٨٦٣٥ : منية الراغب وبغية الطالب ) في الأدعية والأوراد والأذكار والأحراز والأعمال والصلوات المستحبة من غير ترتيب على الفصول أو الأبواب ، للشيخ حسين بن الشيخ علي مؤلف أنوار البدرين المذكور في ( ٢ : ٤٢٠ ) القطيفي نزيل قديح. أوله : [ الحمد لله اللطيف الجواد الرءوف بالعباد .. ]. فرغ منه ( ٨ ع ١ / ١٣٦٤ ) رأيت النسخة عنده بخطه ونسخه أخرى بخط الكاتب في ( ١١٣ ص ) كتابتها ( ١٠ ج ١ / ١٣٦٨ ) ورتبه على فصول.

( ٨٦٣٦ : منية الراغبين ) في فقه الطهارة والصلاة ، للشيخ عبد الله بن الشيخ عباس الستري البحراني ، تلميذ الشيخ حسين العصفوري ، والمتوفى حدود السبعين بعد المائتين والألف (١٢٧٠) عن قرب ثمانين سنة. قال في أنوار البدرين إن له مختصره أيضا الموسوم بـ « الجوهرة العزيزة » ومرت في ( ٥ : ٢٩٣ ) ومنية الراغبين موجود عند السيد مهدي الأصفهاني الكاظمي. أوله : [ الحمد لله الذي جعل الصلاة من أفضل العبادات ولذا نوه بشأنها في محكم الآيات .. ] وينتهي إلى الصلوات المندوبة ، وعلى النسخة تملك الشيخ نعمة الطريحي ينقل فيه

عن أستاذه الشيخ حسين العصفوري وعن كتاب عمه الشيخ يوسف البحراني ، وهو مرتب على مطالب وفصول وخاتمة.

( ٨٦٣٧ : منية الراغبين في عقائد المصريين ) للسيد هادي الإشكوري المعاصر ، رأيت كراريسه بخطه في المسودة. وترجمنا المؤلف في مصفى المقال القائمة ٤٨٧.

( ٨٦٣٨ : منية الرجال في شرح نخبة المقال ) أصل النخبة للسيد حسين البروجردي ( ذ ٣ : ١٥٩ و ١٢ : ١٣٤ ومصفى المقال ـ القائمة ١٤٧ ). وهذا تعليقات عليه. للسيد شهاب الدين النجفي ، طبع جزئه الأول بعد فراغه سنة ١٣٧٨ في ذيل أصله ، وذكر في مقدمته ( ص : و) أن من تلاميذ الماتن والراوين عنه العلامة المحلاتي فتدبر فإن المحلاتي ولد سنة ١٢٦٩ والماتن توفي سنة ١٢٧٦ أو سنة ١٢٧٧ فالمحلاتي يوم وفاه الماتن كان عمره سبع سنين أو ثمانية.

( ٨٦٣٩ : منية الطالب ) للشيخ محمد بن المحدث الشيخ يوسف ، صاحب الحدائق المذكور في ( ٦ : ٢٨٩ ) ذكره في فارس نامه ( ص ٢٣٥ ) وقال إنه كان مرجع الأمور في فسا إلى أن توفي بها في نيف وتسعين ومائة وألف وفرغ من تأليفه سنة ١١٥٧.

( ٨٦٤٠ : منية الطالب في إيمان أبي طالب ) للسيد حسين اليزدي الحائري الواعظ ، فارسي مطبوع. ومر في ( ٢ : ٥١٠ ـ ٥١٣ ) كتبا كثيره في الباب.

( ٨٦٤١ : منية الطالب في حكم حلق اللحية والشارب ) للسيد جعفر بحر العلوم ، فرغ منه سنة ١٣٤٤ كما ذكره لي ـ وهو اليوم شيخ هذا البيت ـ ثم إنه غير اسمه حين الطبع وسماه تحفه الطالب وطبعه سنة ١٣٤٧ ، رتبه على مقدمه وأبواب وخاتمة ، وترجمنا المؤلف في مصفى المقال القائمة ١٠٩ و ( ذ ٣ : ٤٤٨ ).

( ٨٦٤٢ : منية الطالب في حياة أبي طالب ) للسيد حسن بن علي بن الحسن

القبانچي الحسيني النجفي المولود سنة ١٣٢٨ ، ألفه سنة ١٣٥٨ رأيته بخطه في ٨٢ ص.

( ٨٦٤٣ : منية الطالب في شرح المكاسب ) للشيخ موسى بن محمد النجفي ، من تقرير أستاذه الشيخ الحجة ميرزا محمد حسين النائني ، أبرز للطبع سنة ١٣٥٧ وأشرنا إليه في ( ٦ : ٢٢١ ) بعنوان الحاشية على المكاسب.

( ٨٦٤٤ : منية الطالب في نيل المطالب ) في علم الصنعة ، مرموزا بأقلام غير مشهورة ، للشيخ أحمد بن الحاج عبد الله بن سنان القطيفي ، المولود سنة ١٣١٣ ، كما ذكر. أوله : [ الحمد لله مبدئ الكائنات وداحي الأرضين والسماوات ومودع الخواص في العقاقير والمعدنيات وجاعل البعض فاعلا والبعض منفعلا .. ]. والذي يقرأ منه هو الخطبة وبعض جملات في أواسطه والبقية لا يقرئها غير العالم بالرموز.

( ٨٦٤٥ : منية الطالبين في الإرشاد إلى طريقة الأئمة الهادين ) لبعض علمائنا ذكر فيه بعض موارد اختلاف الأصوليين والأخباريين ، كمسألة الإرادة وإنها قديمة أو حادثة ، ومسألة زيادة القراءة ونقصانها ومسألة حجية الكتاب وحجية الإجماع وغيرها ، وقد رتبه على مقدمه وخمسة مناهج وخاتمة. أوله : [ الحمد لله المبلج عن ليل الشبه بصبح اليقين ورافع لسان الحق .. ].

( ٨٦٤٦ : منية الطالبين وهداية المسترشدين في بعض مسائل الدين ) رسالة عملية ، لبعض المتأخرين ، كتبه لالتماس بعض الإخوان المؤمنين. أوله : [ الحمد لله الذي هدانا لدين الإسلام وعرفنا الحلال والحرام .. ]. مرتب على مقصدين أولهما الطهارة والثاني الصلاة ، وكل منهما ذات فصول ، رأيته في كتب السيد محمد اليزدي عليه تملك السيد محمد بحر العلوم ، والظاهر من خطه وكتابته أنه أقدم من مائة سنة.

( ٨٦٤٧ منية العابد ) للشيخ أمين الإسلام المفسر الطبرسي ، ذكر في

بعض الفهارس وذكر بعض المطلعين أنه رآه في بعض مكتبات طهران.

( ٨٦٤٨ : منية العالمين وبغية الراغبين ) للسيد عبد الرزاق الحلو ، صاحب جامع الأحكام المذكور في ( ٥ : ٣٢ ) وهو فقه فتوائي في العبادات إلى آخر الخمس. ألفه بالتماس بعض الإخوان ، وفرغ منه ( ٢٣ ع ١ / ١٣٢٦ ) رأيته بخطه في مجلد ضخم. وترجمنا المؤلف في النقباء ١١١١.

( ٨٦٤٩ : منية الفحول في نقض الأصول ) هو لقب للرسالة الفارسية التي تسمى بـ « أنوار الرشاد » في رد الاجتهاد ». أوله : [ الحمد لله الذي أنار الحق بنور الإيقان .. ]. هو جواب عن رسالة فارسية كتبها بعض المجتهدين في سنة ١٢٥٥ في رد بعض شبه الأخباريين ، يذكر عبارة تلك الرسالة بعنوان [ قال ] وعبارة جوابه بعنوان [ أقول ] والنسخة منضمة إلى رسالة ميرزا محمد الأخبارى الهندي تلميذ السيد حسين بن السيد دلدار علي التي كتبها في الفروق الخمسة بين الأصوليين والأخباريين في سنة ١٢٨٥.

( ٨٦٥٠ : منية الفضلاء في تواريخ الخلفاء والوزراء ) يشبه ما مر في ( ١٦ : ١٢٥ ) بعنوان الفخري في الآداب السلطانية لكن بينه وبين الفخري فوارق من بعض الجهات ، فيحتمل أنه ألف بعد الفخري المطبوع ، الذي في أوله اسم فخر الدين صاحب الموصل فغير بالزيادة والنقص وسمي باسم المنية وأهدى إلى دار الكتب لجلال الدين زنگي. ومرت ترجمته الفارسية الموسومة بـ ( تجارب السلف ) في ( ٣ : ٣٤٨ ). وطبع في ١٣٥٣ بتصحيح إقبال الآشتياني ، لكن التجارب أقرب إلى المنية منه إلى الفخري ولذلك ترجم الفخري بالفارسية من جديد بقلم محمد وحيد گلپايگاني وطبع ١٣٩١ وكتبه عنهما مهدوي دامغاني في مجلة كلية الآداب بخراسان العدد ١٤ من دون إشارة إلى المنية هذا.

( ٨٦٥١ : منية الفؤاد ) للمولى محمد مؤمن الجزائري ، وهو نظير كتابه قرة العين المذكور في ( ١٧ : ٧٤ ) في الاشتمال على تفسير بعض آيات مشكلة وشرح أحاديث غريبة وحل أبيات وعبارات وذكر مغالطات وألغاز ومعميات منثورة

ومنظومة نقله في نجوم السماء عن فهرست كتبه المذكورة في كتابه طيف الخيال وترجمناه في مصفى المقال ٤٦٦.

( ٨٦٥٢ : منية اللبيب ) أرجوزة في أصول الفقه ، طبع ما وجد منه في ديوان ناظمه ، الميرزا أبي الحسن شيخ الرئيس ، المولود ( ١٢٦٦ أو ١٢٦٤ ) المذكور في ( ٩ : ٢٧٤ ) ومر له كتاب الأبرار في ( ١٧ : ٢٦١ ).

( ٨٦٥٣ : منية اللبيب في شرح التهذيب ) في الأصول ، للسيد المرتضى ضياء الدين عبد الله بن مجد الدين أبي الفوارس محمد بن علي ابن الأعرج الحسيني الحلي ، وهو أصغر من أخيه السيد أبي عبد الله عبد المطلب الذي له أيضا شرح التهذيب وقد ألف الشهيد الأول كتابا سماه جامع البين من فوائد الشرحين وهو في الجمع بين شرحي الأخوين كما مر في ( ٥ : ٤٣ ) وكتب الشهيد تاريخ ولادة ووفاه عبد المطلب في مجموعته بخطه وقال : إنه ولد سنة إحدى وثمانين وستمائة (٦٨١) وتوفي سنة أربع وخمسين وسبعمائة ، والشرحان كلاهما موجودان في الخزانة ( الرضوية ) وهما مختلفان عبارة ومطلبا وتاريخا ، فإن السيد عميد الدين عبد المطلب كتب شرحه في حياة خاله العلامة الحلي ، كما يظهر من دعائه وليس له عنوان خاص يعرف به ، وأما شرح ضياء الدين عبد الله ـ المعروف بـ « منية اللبيب المتداول » نسخه ، الموجود منه ثمانية نسخ في ( الرضوية ) وقد كتب في آخره : [ فرغ من تسويده العبد الفقير إلى الله تعالى عبد الله بن محمد بن علي بن محمد بن أحمد بن علي الأعرج الحسيني في الخامس والعشرين من رجب ـ أو ظهر الأربعاء خامس عشر شهر رجب سنة أربعين وسبعمائة ]. وهو شرح بالقول. أوله : [ اللهم إني أحمدك حمدا لا يقدر حصره ولا يخطره .. ]. ونسخه شايعة كثيره منها بالنجف في مخزن ( الخوانساري ) وقد طبع أوائله في حاشية التهذيب بطهران سنة ثمان وثلاثمائة وألف ١٣٠٨ ، وطبع مستقلا أيضا بلكهنو في سنة ١٣١٦ ، وهو في النسخ الخطية جزءان : أول الثاني منهما : [ المقصد السابع في الإجماع ]. وهذه النسخة في كتب ( الشيخ هادي كاشف الغطاء ) بخط السيد أحمد بن حبيب الزويني ، تاريخها

سنة ١٢٣٤. وأوله في بعض النسخ : [ الحمد لله رافع درجات العارفين ]. والمجلد الأول مع بعض صفحات من المجلد الثاني بخط المؤلف وبقية المجلد الثاني بخط عبد الله بن حسن بن محمد بن حسن بن النجار ، فرغ من الكتابة يوم السبت ٢٣ شهر رمضان سنة ٧٦٦ وهذه النسخة عند السيد جلال الدين المحدث بطهران ، ونسخه بقلم الشيخ علي بن شجاع الدين العظيم أصلا الحلي مولدا ، كتبه لنفسه في الحلة الفيحاء ، وفرغ منه عصر السبت ( ١٤ صفر سنة ١٠٤٨ ) وهو في مكتبة مدرسة البروجردي في النجف.

( منية اللبيب في مناظرة المنجم والطبيب ) للمولى محمد مؤمن بن قاسم الشيرازي. أوله : [ ساقني طول السياحة في طلب العلم إلى ساحة الكمال .. ]. أورده بتمامه في زهر الآداب وأورده الشيخ محمد بن قنبر في منتخب الزهر وأورده الميرزا أحمد بن الشرواني اليمني في نفحة اليمن المطبوع وأحال فيه إلى كتابه طيف الخيال المذكور في ( ١٥ : ١٩٦ ) ومر في ( ٢١ : ٣١٢ ) بعنوان مفاخرة الطبيب والمنجم.

( ٨٦٥٤ : منية المحبين ) في حقيقة الحب والعشق ومراتبه ، للسيد صدر الدين الدزفولي ، المذكور في ( ٩ : ٨٩٧ ) قال في بعض مكاتيبه إنه لم يتم ومر له مصباح الذاكرين ومصباح العارفين ومفتاح النجاة في ( ٢١ : ١٠٦ و ١١٤ و ٣٥٤ ).

( ٨٦٥٥ : منية المحصلين في حقية طريقة المجتهدين ) للسيد عبد الله الشبر ، وهو في اثني عشر ألف (١٢٠٠٠) بيت ، ويأتي له المواعظ والرسائل والخطب.

( ٨٦٥٦ : منية المرتاد في ذكر نفاة الاجتهاد ) كتاب كبير ، للميرزا محمد الأخبارى ، صاحب معاول العقول المذكور في ( ٢١ : ٢٠٧ ) رد على المجتهدين كما ذكره تلميذه في الفوائد الشيرازية المؤلف في سنة ( ١٢٤٠ ـ ١٢٤١ )

نسخه منه في كتب السيد محمد اليزدي بأصفهان كما في فهرسه لكن بعنوان غنية .. بالغين المعجمة ، وكأنه غلط الكاتب ، ونسخه عند المولوي حسن الأخبارى بكربلاء. أوله : [ الحمد لله الذي عمر محافل القدس بالموقنين وزين مجالس الأنس بالمؤمنين .. ] مرتب على مقدمه وخمسة مجامع ولذا لقبه بـ « مجاميع المقربين » ورياض المحدثين وفي خاتمته ترجمه أحوال المصنف ، كما ذكره في فهرسه ، لكن النسخة المذكورة ناقصة من آخرها.

( ٨٦٥٧ : منية المرتاد ليوم التناد ) مجموعة من الأدعية جمعها بغير ترتيب الشيخ حسين البحراني ، نزيل قديح ، وولده مؤلف أنوار البدرين المذكور في ( ٢ : ٤٢٠ ). أوله : [ الحمد لله المجيب لمن دعاه القريب ممن ناجاه .. ]. والنسخة بخط يده وقفها سنة ١٣٥٩. ومر له منية الراغب.

( ٨٦٥٨ : منية المريد ) في الفقه للمير محمد حسين الخاتون آبادي ، المذكور في ( ١ : ١٨٥ ) ذكر فيه أنه كتبه في أوان فتنة الأفغان ، والنسخة بخط يد المصنف وفي أوله أوراق في فوائد كثيره ـ موجودة في أصفهان عند الحاج سيد أبي القاسم الدهكردي الأصفهاني ، وترجمنا المؤلف في مصفى المقال : ١٨٤.

( ٨٦٥٩ : منية المريد في آداب المفيد والمستفيد ) للشهيد الثاني كتبه بعد كتابه منار القاصدين في أسرار معالم الدين ورتبه على مقدمه وأبواب وخاتمة ، وفرغ منه ضحى الخميس العشرين من ربيع الأول سنة أربع وخمسين وتسعمائة (٩٥٤). أوله : [ الحمد لله الذي علم الإنسان ما لم يعلم .. ]. طبع مكررا منضما إلى روض الجنان ومستقلا في بمبئي في سنة ١٣٠١ ، كما طبع أخيرا في النجف ، ونسخه بخط تلميذ المصنف مع إجازة المصنف له بخطه موجودة في كتب الآخوند المولى محمد حسين القمشه إي الكبير ، كما مر في ( ١ : ١٩٤ ) ومر في ( ٢٠ : ١٢٤ ) محاسن الآداب في نظم منية المريد.

( ٨٦٦٠ : منية المشتاق لتحقيق الاشتقاق ) وبيان المشتق والمشتق منه ،

للشيخ عبد الله بن معتوق بن عبد الحسين بن مرهون البحراني ، صاحب الرسالة الرضاعية المذكورة في ( ١١ : ١٩١ ) وسفينة المساكين المذكور في ( ١٢ : ١٩٧ ) ترجمه الشيخ فرج في الأزهار الأرجيه وأورد فيه تمام هذه الرسالة التي ألفها لسؤال الشيخ محمد صالح بن أحمد بن صالح آل طعان المتوفى بالحائر سنة ١٣٣٣. أوله : [ نحمدك يا من اشتق طينتنا من طينة أوليائه المنتجبين .. ]. فرغ منه سنة ١٣٠١ ، قال : ولعله أول تصانيفه وترجمنا المؤلف في النقباء : ١٢١٦.

( ٨٦٦١ : منية المشتاق لرحمة الخلاق ) في الأدعية والمناجاة وفوائد أخرى ، للشيخ حسين القديحي ، صاحب منية المرتاد ليوم التناد ٢٣ : ٢٠٩ ألفه سنة ١٣٦٥. أوله : [ الحمد لله رب العالمين .. ].

( ٨٦٦٢ : منية الممارسين في أجوبة سؤالات الشيخ ياسين بن صلاح الدين ) المذكور في ( ١ : ٢٠٥ ) و ( ٢٠ : ٣٧٢ ) للشيخ المحدث عبد الله بن الحاج صالح بن جمعة البحراني السماهيجي ، المذكور في ( ١ : ٢٠٤ ) وهو من أحسن ما كتبه على ما قيل ، وذكر فيه الفروق الأربعين بين الأصوليين والأخباريين. وأول الأجوبة ، الجواب عن مسألة الصادر الأول. موجود في خزانة ( محمد علي الخوانساري ) بالنجف ، وعند ( سيدنا الصدر ) وجميعها تسعون مسألة ، وفي خاتمتها شرح الدعاء المذكور في الكفعمي عن صاحب الأمر (ع) : [ اللهم ارزقنا توفيق الطاعة وبعد المعصية .. ] ثم إجازة للشيخ ياسين ، صاحب المسائل وأورد المسائل بعينها وتمامها في أول الكتاب وبعد الإجازة ذكر اثني عشر حديثا للتبرك ، ثم ذكر جملة مصنفاته تفصيلا ، ونسخه أخرى في كتب ( الطهراني بكربلاء ). أوله : [ نسألك اللهم ـ بعد الحمد والثناء عليك والشكر لأياديك الجميلة الجزيلة التي لا نستوجبها لديك ـ أن نشرح صدورنا شرحا ينكشف لنا به غوامض الحقائق .. ]. ونسخه عند الشيخ حسين القديحي ، عليها بعض الحواشي بخط الشيخ أحمد بن صالح آل طعان ، مصححة وعبارة المصحح : [ قد قوبلت بالنسخة التي كتب عليها لتعذر غيرها وقد جردت في تصحيحها نفسي وبلغت في مقابلتها جهدي الا ما زاغ عن البصر وطاش عن

النظر حررت ذلك وأنا الفقير إلى ربي الرزاق باقر بن علي بن محمد بن إسحاق اليوم الحادي من شهر ذي القعدة الحرام سنة ١٢٥٤ .. ]. وفرغ مؤلفه عصر الخميس دحو الأرض ٢٥ ذي القعدة سنة ١١٢٥ ، ونسخه ( السيد شهاب الدين بقم ) بخط محمد خان بن علي قلي خان الأفشار ، فرغ من الكتابة سنة ١١٨٦ ، وتاريخ التأليف مثل نسخه القديحي.

( ٨٦٦٣ : منية الناوي في مختصر المحاسن والمساوي ) للسيد هادي البجستاني المعاصر ، صاحب طبقات الرواة المذكور في ( ١٥ : ١٤٩ ) وترجمناه في مصفى المقال : ٤٨٨.

( ٨٦٦٤ : المنية والأمل في شرح كتاب الملل والنحل ) وهو السفر الأول من الأسفار ، التي رتب عليها كتاب غايات الأفكار في شرح البحر الزخار المذكور في ( ١٦ : ٤ ) كما أن الملل هو الفن الأول من الفنون التسعة للبحر الزخار ، وكلاهما للشريف أحمد اليمني أوله : [ اللهم إن أجل الثناء يقصر عن وصف جلالك ] ذكر فيه تمام فرق الإسلام وأثبت أن الناجي منهم هم الزيدية ، وهو شرح مزجي مبسوط لعله يقرب من عشرة آلاف (١٠٠٠٠) بيت ، وذكر في أوله تفصيل ما كتبه أولا في البحر الزخار من فنون الإسلام ، ثم شرح كل فن مستقلا وتسميته باسم خاص ، والنسخة في مكتبة ( الصدر ) مع بعض السفر الخامس الموسوم بـ « اليواقيت » وأخرى مع بعض السفر الثاني ، الموسوم بـ « الدرر الفرائد » موجودة في كتب ( الطهراني بكربلاء ) وقد كتب في ظهره اسم : الإمام عز الإسلام محمد بن الحسن بن أمير المؤمنين ـ يعني به المنصور بالله القاسم المتوفى هو سنة ١٠٢٩ ـ وتوفي عز الإسلام المذكور في سنة ١٠٧٩ ، وتأليف الكتاب ليس منه قطعا بحسب تواريخ فراغه وقرائن كثيره أخرى ولعل تلك النسخة كتبت هدية لخزانة عز الإسلام المذكور ، ونسخه أخرى عند ( هبة الدين الشهرستاني ) ومر باب ذكر المعتزلة من المنية في ( ٣ : ٧ ).

( ٨٦٦٥ : المنير ) في التوبة والعمل الصالح والتقوى والورع ، في أربعمائة ٤٠٠ ورقة ، للشيخ المرزباني البغدادي الخراساني ، صاحب أخبار أبي تمام المذكور في ( ١ : ٣١٥ ) وغيرها من التصانيف الكثيرة ، ذكره ابن النديم ، وترجمنا المؤلف في النوابغ : ٢٩٤ وفي مصفى المقال : ٤١٩.

( ٨٦٦٦ : المنير ) في الفروع على مذهب الهادي ، جمعه أبو الحسين أحمد ابن موسى الطبري ، علامة الشيعة وإمامهم ، جمعه على مذهب الهادي وأولاده ومعاصريهم ، ذكره في كشف الظنون ٢ : ٥٥٩ أقول : الهادي هو أبو الحسين يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم طباطبا المولود سنة ٢٤٥ والمتوفى سنة ٢٩٨.

( ٨٦٦٧ : منير القلب ومبير الكرب ) للحاج مولى باقر الكجوري ، صاحب الشمائل العلوية المذكور في ( ١٤ : ٢١٩ ) ذكره أخوه في زبدة المآثر وفي أول الخصائص الفاطمية أنه فارسي في ألفي بيت في معنى الوسواس ودائه ودوائه ودعائه ، وترجمنا المؤلف في مصفى المقال : ٨٥.

( ٨٦٦٨ : منير القلوب وكاشف الكروب ) في أصول الدين والمذهب وفضائل الأئمة ، لمحمد حسن العسكري ، كتبه بأمر من الشاه زاده بهمن ميرزا القاجار في سنة ١٢٤٩ ظاهرا وبعد تأليف منهاج العارفين المذكور في ( ٢٣ : ١٦٧ ) وجعله باسم السلطان فتح علي شاه أوله : [ الحمد لله الذي أبدع نظام الوجود واخترع ماهيات الأشياء ] ونسخه مذهبة منه في ( طهران ، الملية ١١٢ ) كتبها محمد صادق بن محمد سعيد العامري بقلم النسخ والنستعليق وفرغ منها في يوم الثلاثاء ( ١٠ رمضان ١٢٤٩ ) في ٧٥٧ ص.

( ٨٦٦٩ : منى الطالب في إيمان أبي طالب ) للشيخ محمد الخزاعي النيسابوري صاحب كتاب الأربعون حديثا عن الأربعين المذكور في ( ١ : ٤٣٢ ) ذكره الشيخ منتجب الدين وهو جد أبي الفتوح المفسر الراوي للكتاب عن والده عن جده المصنف ومر إيمان أبي طالب متعددا في ( ٢ : ٥١٠ ـ ٥١٣ ).

( ٨٦٧٠ : المنيف في علم التصريف ) للسيد محسن الأمين ، صاحب الرحيق المختوم في المنثور والمنظوم المذكور في ( ١٠ : ١٧٣ ) مطبوع وترجمنا المؤلف في مصفى المقال : ٣٨٥.

( الموائد في المطاعم والمشارب ) مر بعنوان منظومة في الأطعمة والأشربة ومنظومة الموائد.

( ٨٦٧١ : الموائد ) فارسي في السيارات السبع ونبطون ( نپتون ) وأورانوس للسيد محمد حسين الشهرستاني موجود في خزانة كتبه وترجمناه في النقباء : ٦٢٧ والمصفى : ١٥٦ ويأتي له الموائد في المتفرقات من الفوائد.

( ٨٦٧٢ : الموائد ) منظومة ألفية في القواعد الكلية الفقهية ، للميرزا محمد التنكابني ، صاحب قصص العلماء المذكور في ( ١٧ : ١٠٧ ) وللموائد فهرس مبسوط عده في القصص من تصانيفه مستقلا وترجمنا الناظم في مصفى المقال : ٤٣٤.

( ٨٦٧٣ : موائد الأفهام في شرح قواعد الأحكام ) للسيد مرتضى الخسروشاهي ، المولود في النجف ٢٣ شوال سنة ١٢٩٩ ، وله إهداء الحقير مر في ( ٢ : ٤٨٢ ) خرج من الموائد شرح الطهارة في مجلد.

( ٨٦٧٤ : موائد الإنعام ) للقاضي نور الله ، المذكور في ( ٩ : ١٢٣٣ ) ذكر في فهرس كتبه ومر له إحقاق الحق في ( ١ : ٢٩٠ ).

( ٨٦٧٥ : الموائد الحسينية من الروضة البهية ) في الفقه ، شرح عليه ، في نحو عشرين مجلدا ، للحاج سيد حسن بن السيد أحمد الحسيني الكاشاني ، نزيل مشهد خراسان والمتوفى بها سنة ١٣٤٢ ، والنسخة عند تلميذه السيد يحيى بن السيد محمد المعروف بهندي.

( ٨٦٧٦ : موائد الرحمن في ترجمه القرآن ) إلى الفارسية ، ويقال له تاج التراجم طبع بالهند منسوبا إلى الآقا جمال الدين محمد بن الحسين الخوانساري ومر في ( ٤ : ١٢٦ ) ترجمه القرآن لوالده آقا حسين.

( ٨٦٧٧ : موائد السالكين وفوائد الحائرين ) للسيد جمال الدين اليزدي صاحب أخبار الأوائل المذكور في ( ١ : ٣٢٢ ) وتذكره المصنفين وتذكره المعمرين المذكورتين في ( ٤ : ٤٩ ) ذكره في فهرس كتبه وترجمناه في مصفى المقال : ١١٤.

( موائد سماوية ) مر في ( ١٩ : ١٠ ) بعنوان المائدة السماوية.

( ٨٦٧٨ : الموائد السماوية ) للشيخ علي الحزين الأصفهاني المولد ، والمذكور في ( ٩ : ٢٣٥ ) ذكره في فهرس كتبه ومر له فتح الأبواب وفتح السبل والفرق بين اللمس والمس والفرق بين العلم والمعرفة وفرس نامه وترجمناه في مصفى المقال : ٣١٤.

( ٨٦٧٩ : موائد العوائد في بيان القواعد والفوائد ) من علم أصول الفقه ، للمولى محمد جعفر الشريعتمدار الأسترآبادي الطهراني ، مؤلف آب حيات المذكور في ( ١ : ١ ) وهو كبير في مجلدين في سبعة عشر ألف (١٧٠٠٠) أو أربعين ألف بيت واختصره بنفسه بذكر ما هو المختار عنده في المسائل وذكر دليله في خزائن العلوم المذكور في ( ٧ : ١٥٥ ) ومر أيضا بعنوان مختصر موائد العوائد في ( ٢٠ : ٢١٢ ) ورأيت من الموائد المجلد الثاني في الأدلة الشرعية من أول الإجماع إلى آخر الأصول في كتب الشيخ عبد الحسين ( الطهراني بكربلاء ) فرغ منه المصنف في ربيع الثاني من سنة ١٢٣٦ ، وفرغ منه كاتبه [ أقل الطلاب مهدي بن الحاج محمد حسين بن الحاج أبي طالب ] في سنة ١٢٤٥ ووقف في سنة ١٢٥٠ والتولية للعالم الميرزا يوسف البروجردي وأولاده ، ورأيت تمامه عند الحاج شيخ علي صدر الذاكرين التفريشي بطهران أوله : [ الحمد لله الذي تنزه بوجوب وجوده عن شوائب نقصان الإمكان ] رتبه على مقدمه وثلاثة فنون وخاتمة ، الفن الأول في الأدلة اللفظية ، الفن الثاني في الأدلة الشرعية ، الفن الثالث في الأدلة العقلية ، وهي بخط تلميذه الشيخ محمد حسن الهزارجريبي ، تاريخها سنة ١٢٤٣

كتبه بأمر [ عالى جناب ، مقدس ألقاب ، فضائل مآب ، آخوند ملا محمد حسين خراساني ] وترجمنا المؤلف في الكرام : ٢٥٣ ومصفى المقال : ١٠٩.

( ٨٦٨٠ : موائد الفوائد ) للمولى حسن اليزدي ، صاحب رسالة في العصمة المذكور في ( ١٥ : ٢٧٢ ) والرد على العامة المذكور في ( ١٠ : ٢١١ ) وحقوق آل محمد المذكور في ( ٧ : ٤٢ ) وأنوار الهداية في المواعظ والفضائل ، كان إماما للجماعة في مدرسة حسن خان في كربلاء والموائد فارسي عناوينه : فائدة ، فائدة ، قال الشيخ محمد علي الحائري نزيل سنقر : كان عندي منه نسخه وفيه من كل شيء أحسنه أقول : وهو موجود عند ( عبد الحسين الحجة بكربلاء ) وهو ملمع ، رأيت فيه ما حكاه عن أستاذه صاحب الفصول من مناظرة أستاذه الشيخ محمد النجفي مع بعض العامة ، وترجمنا المؤلف في الكرام : ٣٤٢ والمصفى : ١٣٧.

( الموائد في متفرقات الفوائد ) للحاج مولى حسن اليزدي ، المتوفى حدود سنة ١٢٩٧ ، ذكره بعض الفضلاء المطلعين وهو موائد الفوائد المذكور آنفا.

( ٨٦٨١ : الموائد في المتفرقات من الفوائد ) للسيد محمد حسين الشهرستاني المذكور في ( ٩ : ٩٩٥ و ١١ : ١٨ ) ينقل عنه في المآثر والآثار كثيرا ومر للمؤلف خوان نعمت في ( ٧ : ٢٧٥ ) وأصل الأصول في تلخيص الفصول في ( ٢ : ١٦٨ ) وآيات بينات في ( ١ : ٤٦ ) والموائد شبه كشكول في علوم متعددة ذكر لي أسباطه أنه ضاع في سفر الحج عن ولده الحاج ميرزا علي.

( ٨٦٨٢ : موائد المواهب ) للحاج شيخ علي أكبر النهاوندي ، صاحب البنيان الرفيع المذكور في ( ٣ : ١٥٢ ) وترجمناه في النقباء : ١٥٩٩ وفي مصفى المقال : ٣٤١.

( ٨٦٨٣ : الموائد الهندية ) في الفوائد الجليلة المتفرقة المنتخبة من كتب الأصحاب ، للمولى محمد مهدي بن محمد شفيع الأسترآبادي ، المتوفى سنة تسع وخمسين

ومائتين وألف (١٢٥٩) ذكره في كشف الحجب وقال في نجوم السماء إنه ألفه سنة ١٢٥٧.

( ٨٦٨٤ : مواد التواريخ ) فارسي ، لميرزا إسماعيل خان دبير فصيح. يوجد في شيراز ( دانشكده أدبيات ٢٩١٧ ) كما في الفهارس.

( مواد المسافر ) مر في ( ٢٠ : ٢٩٦ ) كما أشرنا إليه في ( ٢٢ : ٣٧٥ ) بعنوان المنتخب.

( ٨٦٨٥ : موارد الأدب ) لهندو شاه الجيراني ، صاحب تجارب السلف المذكور في ( ٣ : ٣٤٨ و ٢٣ : ٢٠٦ ) نسخه كتابتها سنة ٧٠٧ في المتحف البريطاني كما ذكره سليم محمود النعيمي الأعظمي المعاصر ، ومر له صحاح الفرس ١٥ : ١١ الذي ألفه باسم الخواجة غياث الدين محمد بن الخواجة رشيد الدين فضل الله الهمداني الشهيد مؤلف تاريخ غازاني المذكور في ( ٣ : ٢٦٨ ).

( ٨٦٨٦ : موارد الأصول ) فارسي في الأصول في ثلاثة آلاف (٣٠٠٠) بيت للميرزا محمد التنكابني ناظم الموائد المذكور آنفا ( ٢٣ : ٢١٣ ) ذكره في قصصه.

( ٨٦٨٧ : موارد الأنام في شرح شرايع الإسلام ) كبير مبسوط خرج منه شطر من كتاب الطهارة وتمام كتاب النكاح والغصب واللقطة وإحياء الموات والمواريث ، للشيخ عباس بن الشيخ علي بن الشيخ جعفر كاشف الغطاء ، المتوفى سنة خمسة عشر وثلاثمائة وألف ، موجود في خزانة كتبه بالنجف وترجمناه في النقباء : ١٠٠٧.

( ٨٦٨٨ : موارد الرشاد ) للميرزا محمد الأخبارى ، صاحب منية المرتاد في ذكر نفاة الاجتهاد رد على المجتهدين الأصوليين كما ذكره تلميذه المولى فتح علي في الفوائد الشيرازية.

( ٨٦٨٩ : موارد الكلم وسلك درر الحكم ) جمع كلمات حكمية في الأخلاق والعقائد الدينية ، كلها من الحروف المهملة. نسخه منها عند الشيخ قاسم محيي الدين بخط الميرزا سجاد علي ، فرغ من كتابته في ( ١٨ ع ٢ / ١٢٩١ ) وذكر أنه لشخص يتخلص

بـ « فيضي » وهو في تأليفه هذا متكلف قال : [ .. المستفيض المستفيضي أبو الفيض الفيضي .. هذه رسالة غير منقوطة مضبوطة مربوطة في العلوم المختلفة والمقاصد المؤلفة .. ] مع أن غالبها غير مربوطة في طي موارد [ مورد الإسلام .. مورد كلام الله .. مورد آدم .. مورد محمد .. رحماء .. مورد أهل الله ] إلى قرب خمسين موردا ذكر في أوله فهرسها وذكر اسمه بعنوان أبي الفيض الفيضي ، والظاهر أنه فيضي الهندي مؤلف تفسير بى نقطه المسمى بـ « سواطع الإلهام » والمذكور في ( ٩ : ٨٥٥ ) وذكر مآخذ كتابه من الكتب الكثيرة وفي آخره قطعة منها :

ونسخه منها في مكتبة ( راجه فيض آباد ) وذكر في كشف الظنون : ٢ : ٥٦٠.

( ٨٦٩٠ : موارد الوصول إلى علم الأصول ) للسيد معز الدين محمد مهدي ، المتوفى بقرب النجف والمذكور في ( ١ : ٢٥٤ ) و ( ١٠ : ١٥٢ ) كتبه باسم ولده الميرزا جعفر ، موجود في خزانة كتبه بالحلة ، ورأيتها عند الشيخ عبد المولى الطريحي في النجف في طي مجموعته ، وعند الشيخ عبد الحسين الحلي النجفي المعاصر ، وهو في غاية الإيجاز من دون الألغاز. مرتب على مقدمه وخاتمة وشرايع ذات مشارب ولكل مشرب موارد. أوله : [ حمدا لمن أصل أصول الإيجاد بعين قابلية الاستعداد .. ] وفرغ منه بالحلة في غرة شهر شعبان سنة ١٢٧٥ ، والشريعة الأولى منه في نبذ من المطالب اللغوية وفيه عدة موارد ، ونسخه أخرى في مجموعة من رسائل المؤلف بخط تلميذه السيد محمد تقي الطالقاني المذكور في ( ٢١ : ١٦٤ ) عند ابنه الحاج السيد أحمد في طهران.

( المواريث )

مر في هذه الموضوع الفرائض ورسالة في الإرث ومسائل في الإرث وأمثالها. ويأتي بعنوان الميراثية والميراث متعددا.

( المواريث ) رسالة مفصلة للمولى آقا الخويني القزويني ( ١٢٤٧ ـ ١٣٠٧ ) ذكره في دائرة المعارف الإسلامية إيران بعنوان رسالة در إرث.

( ٨٦٩١ : كتاب المواريث ) لابن مهزيار الأهوازي ، وكيل الأئمة (ع) وأمينهم في بعض النواحي ومر له تفسير ابن مهزيار في ( ٤ : ٢٤٨ ) وكتاب الحروف في ( ٦ : ٣٩٧ ).

( ٨٦٩٢ : كتاب المواريث ) للصابوني ، صاحب الفاخر المذكور في ( ١٦ : ٩٢ ) والتفسير المذكور في ( ٤ : ٢٧٨ ) وترجمناه في النوابغ : ٢٣٣.

( ٨٦٩٣ : رسالة في المواريث ) فارسية للمولى عبد العظيم بن محمد معصوم أولها : [ الحمد لوارث الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين .. ]. تزيد على ألف (١٠٠٠) بيت ، مرتبة على مقدمه وأربعة أبواب وخاتمة إلى آخر المناسخات. نسخه منه بقلم محمد حسين بن محمد مقيم ، فرغ من كتابتها في سنة ١٢٢٦ في موقوفة مدرسة السيد البروجردي ضمن مجموعة كشكولية كلها بخط هذا الكاتب ومن تدوينه.

( ٨٦٩٤ : كتاب المواريث ) لأبي الحسن علي بن بابويه ، ومر له كتاب المعراج في ( ٢١ : ٢٢٦ ) وترجمناه في النوابغ : ١٨٥.

( ٨٦٩٥ : المواريث ) للشيخ علي الحزين ، صاحب الموائد السماوية وغيرها ، ويظهر من فهرس كتبه أنه فارسي.

( ٨٦٩٦ : كتاب المواريث ) للعياشي ، صاحب المسح على القدمين المذكور في ( ٢١ : ١٨ ) وغيره ، وترجمناه في النوابغ : ٣٠٥.

( ٨٦٩٧ : كتاب المواريث ) لمحمد بن الحسن الصفار ، صاحب كتاب المؤمن.

( ٨٦٩٨ : رسالة في المواريث ) للشيخ محمد بن علي بن عبد الجبار ، رأيت النقل عنه في بعض المجاميع بعنوان الميراثية.

( ٨٦٩٩ : كتاب المواريث ) الاستدلالي الكبير ، للحاج مولى مهدي القمشه إي ، المتوفى حدود سنة ١٢٨٥ ، والنسخة في خزانة المولى محمد حسين بن قاسم القمشه إي.

( ٨٧٠٠ : رسالة في المواريث ) لآقا محمد هادي بن المولى محمد صالح بن أحمد المازندراني الأصفهاني ، فارسي مبسوط ذكر في أوله فهرس مباحثه مفصلا ، والنسخة ضمن مجموعة مع الرضاعية للمولى محمد تقي المجلسي ورسالة الديات والقصاص للمولى محمد باقر المجلسي وغيرهما بخط المولى محمد باقر الشهير بالمعلم الدهدشتي ، فرغ من كتابة بعضها في سنة ١٢٢٢ في مكتبة ( الطهراني بكربلاء ) كما ذكرنا التفصيل في الكرام : ١٦٢.

( ٨٧٠١ : رسالة في المواريث ) أولها : [ له الحمد أهل الحمد ووليه ومنتهاه وبدئه .. هذه أصول وجمل من علم الفرائض وما يتعلق بها تعلق العارض مقناه بحساب الأبواب مجتنبة عن التكرار والإطناب .. ]. وفي آخره ذكر مثالا يشمل أكثر أنواع الأبواب المذكورة ، رأيت النسخة في مكتبة السيد نصر الله ( النقوي ) بطهران.

( ٨٧٠٢ : رسالة في المواريث ) فارسية مرتبة على مقدمه وثمانية مطالب وخاتمة ، المقدمة في بيان السهام والخاتمة في موانع الإرث وميراث المجوس ، المطلب الأول : الأب والابن ، ٢ ـ الأخت والجد ، ٣ ـ العم والخال ، ٤ ـ المناسخات ٥ ـ الغرقى ، ٦ ـ الخنثى ، ٧ ـ الزوجين ، ٨ ـ في الولاء.

( ٨٧٠٣ : كتاب مواريث الصلب ) لأبي محمد عبد الله بن جبلة بن حيان بن أبجر الكناني ، المتوفى سنة تسعة عشر ومائين (٢١٩) ، ذكره النجاشي.

( ٨٧٠٤ : الموازاة بين المعجزات ) لقطب الدين الراوندي وهو من تتمات الخرائج والجرائح المذكور في ( ٧ : ١٤٥ ) وقد مر أيضا كتاب الفرق بين الحيل والمعجزات له أيضا في ( ١٦ : ١٧٦ ) كما مر له غريب النهاية وغيرها.

( ٨٧٠٥ : موازنة أنيس ودبير ) في بيان حال الشاعرين العظيمين في بلاد الهند الراثيين للحسين (ع) المعروفين بميرزا أنيس وميرزا دبير وبيان حال مراثيهما للأديب الشهير بشبلي نعماني الهندي ، صاحب شعر العجم المذكور في ( ٤ : ١١٠ ).

( ٨٧٠٦ : الموازنة بين العقل والنفس ) لواجد علي شاه آخر ملوك الشيعة في لكهنو وهو فارسي مطبوع وله أيضا حزن أختر كما مر في ( ٦ : ٣٩٧ ).

( ٨٧٠٧ : الموازنة لمن استبصر في إمامة الاثني عشر ) للشيخ الأديب النحوي أبي بكر محمد بن جعفر بن محمد بن عبد الله المتوفى بعد الثلاثمائة (٣٠٠) كما ذكرنا في النوابغ : ٢٥٧.

( ٨٧٠٨ : رسالة في الموازين ) أو كتاب الموازين لأبي يعقوب السجستاني الإسماعيلي ، إسحاق بن أحمد وهو في تسعة عشر ميزانا : الميزان الأول في سلب مخالفة الحق وإيجاب نقضه ، الثاني : إيجاب السعادة لمن أجاب دعوه الحق وسلبها عن غيره ، الثالث : في كيفية البرهان وسلب ما دونه ، الرابع : في إيجاب معرفة المبدع ، الخامس : في إيجاب سلب الوجوه إياه ، السادس : في إيجاب سلب القدمة إياه ، السابع : في إيجاب سلب التشبيه والتعطيل ، الثامن : في إيجاب التوحيد بالتقريب ، التاسع : في إيجاب الأمر ومعرفة عبادته ، العاشر : في إيجاب العقل ومعرفة أسمائه ، الحادي عشر : في إيجاب الفروع الثلاث المتفرع من الأصلين [ الأصلان : العقل ، النفس ، والثلاثة المتفرعة : الزمان ، المكان ، الهيولى وهي القدماء الخمسة لمحمد بن زكريا الرازي ] ، الثالث عشر : في إيجاب الأئمة ومعرفتهم ، السادس عشر : في إيجاب الحجج والدعاة ، السابع عشر : في إيجاب

القائم (ع) ورفيع رتبته ، الثامن عشر : في إيجاب الثواب للمحسنين وضده للمسيئين التاسع عشر : في أن الثواب الأبدي هو العلم التأييدي وحرمانه نقيضه كما ذكره مجدوع في فهرست الكتب والرسائل طبع ابني علي نقي المنزوي ، ص ١٨٩ ـ ١٩٠.

( ٨٧٠٩ : الموازين ) حاشية على القوانين للسيد إسماعيل بن نجف المرندي التبريزي ، المتوفى سنة ١٣١٨ ، تلميذ الشيخ الأنصاري ، وهو في سبع مجلدات عند أحفاده بتبريز ، وطبع بعضه في هامش القوانين.

( ٨٧١٠ : موازين الأحكام ) في كيفية الاستدلال واستنباط الأحكام الشرعية للمولى محمد جعفر الشريعتمدار ، ذكره ولده الشيخ محمد حسن في مظاهر الآثار ومر للمؤلف موائد العوائد ٢٣ : ٢١٤.

( ٨٧١١ : موازين الحروف ) رسالة في علم الحروف ، في سبعة جداول كل جدول في ترتيب مخصوص للحروف ، ألفه علي بن محمد الأصفهاني في دس بول ، باستدعاء بعض إخوانه وصدره باسم [ الخواجة شمس الدين عبد الملك ريم أبي طاهر أدام الله عزته ] فالجدول الأول المعروف بسفر آدم [ أ ب ت ث ج ح خ ] والجدول الثاني سفر إدريس [ أ ب ت ث ج د ه‍ وز ] والجدول الثالث لأمير المؤمنين (ع) في الجفر الجامع أيضا [ أ ب ت ث ج ح خ ] والجدول الرابع لسيد الهندي [ أ ى ق غ ] والخامس للإمام الصادق (ع) [ أ ه‍ ط م ف ش ذ ] والسادس للشيخ أبي علي ، والنسخة عند السيد هاشم السبزواري بالكاظمية كتابتها سنة ١٢٠٩.

( رسالة في الموازين الشرعية ) تأتي بعنوان ميزان المقادير.

( موازين العدل ) لعلي ابن أبي سهل ، كما ذكره في كشف الحجب وعبر عنه النجاشي ص ١٨٦ بـ « مصابيح موازين » العدل ذ ٢١ : ٩٢.

( ٨٧١٢ : موازين القسط في أصول الفقه ) للسيد نصر الله الأسترآبادي ، مؤلف تنقيح البيان الذي فرغ من مجلده الأول في سنة ١٢٣٥ ، إلى آخر المفاهيم مصرحا بأنه في ثلاثة مجلدات ، يوجد مجلده الأول فقط في مكتبة ( سپهسالار )

وقال في كتابه مدارج الأحكام المذكور في ( ٢٠ : ٢٣٦ ) أن الموازين بلغ إلى سبعين ألف (٧٠٠٠٠) بيت أوله : [ الحمد لله الذي تنزه بوجوب وجوده ] وأول المجلد الثاني منه الموجود عند ( السيد شهاب الدين بقم ) : [ الحمد لله الذي أسس الأصول والشرائع ] وفرغ منه بكربلاء سنة ١٢٣٦ ، ولعله يوجد الثالث منه في كتب حفيده الخطيب السيد حسن الأسترآبادي المعاصر.

( المواسعة والمضايقة )

مسألة فقهية مرت بعنوان رسالة في المضايقة ٢١ : ١٣٤ ومسألة في المضايقة ومسألة في المواسعة في ( ٢٠ : ٣٩٣ و ٣٩٥ ) وبعنوان خلاصة الاستدلال ٧ : ٢١١ ومختصر في المضايقة ٢٠ : ١٧٥ وبعنوان العصرة ١٥ : ٢٧١ ومر الرحمة الواسعة في المضايقة والمواسعة في ( ١٠ : ١٧٢ ) وكذا منهج التحقيق في التوسعة والتضييق وغيرها.

( المواسعة والمضايقة ) للسيد ابن طاوس ، المتوفى بكرة الاثنين ( ٥ ذ ق ٦٦٤ ) أوردها بتمامها الأسترآبادي في الفوائد المدنية المطبوع ونسخه ناقصة الآخر منه عند ( السيد شهاب الدين بقم ) عليها خط صاحب رياض العلماء ، أوله بعد الحمد وذكر اسمه : [ إني أذكر في هذه الأوراق بعض ما رويته أو رأيته من الأحاديث في تحقيق المضايقة في فوائت الصلوات ] وهي غير كتابه الذي سماه بـ « غياث سلطان الورى » كما مر في ( ١٦ : ٧٣ ) وفي آخر هذه النسخة نقل منام عن خط الوزير محمد بن أحمد بن العلقمي في قضية المضايقة.

( ٨٧١٣ : رسالة في المواسعة والمضايقة ) للمولى آقا الخويني ، صاحب رسالة في منجزات المريض ثلاثة آلاف بيت يوجد عند ولده.

( ٨٧١٤ : رسالة في المواسعة والمضايقة ) مبسوطة تزيد على ثلاثة آلاف

(٣٠٠٠) بيت ، للشيخ محمد حسن كبة ، نظر في وضعها وموضوعها إلى رسالة الشيخ الأنصاري مع تحقيقات وبيان إشكالات أولها : [ الحمد لله الذي أرجوه عونا لي على شكر نعمائه ] فرغ منها سنة ١٣١٥ ، وألحق بها بعض مسائل الصيد ومسألة الترتيب بين الفوائت.

( ٨٧١٥ : رسالة في المواسعة والمضايقة ) للسيد الميرزا ذبيح الله بن الميرزا هداية الله بن الميرزا مهدي المشهدي المقتول ، قام مقام والده سنة ١٢٤٨ ذكرها في مطلع الشمس.

( ٨٧١٦ : رسالة في المواسعة والمضايقة ) للسيد محسن الأعرجي مؤلف عدة الرجال المذكور في ( ١٥ : ٢٢٩ ) وترجمناه في مصفى المقال : ٣٨٧.

( ٨٧١٧ : رسالة في المواسعة والمضايقة ) للسيد محمد اللكهنوي ، المذكور في ( ١ : ٢٣٩ ) ذكرها في ورثة الأنبياء.

( رسالة في المواسعة والمضايقة ) لمحمد بن إدريس الحلي ، اسمها خلاصة الاستدلال.

( ٨٧١٨ : رسالة في المواسعة والمضايقة ) للشيخ مرتضى الأنصاري ، ومر له رسالة في منجزات المريض.

( ٨٧١٩ : رسالة في المواسعة والمضايقة ) للسيد نصر الله الأسترآبادي ، توجد منها نسختان في مكتبة مدرسة ( سپهسالار ) أحدهما تامة نمره (٢٥٢٧) والأخرى ناقصة نمره (٢٥٥٤) ومر للمؤلف موازين القسط في أصول الفقه.

( ٨٧٢٠ : مواضع القضب ) إسماعيلي ـ سليماني ، ذكره ابني علي نقي المنزوي في ملحقات فهرست الكتب والرسائل لمجدوع ، طبع طهران ، ص ٣٤٨.

( ٨٧٢١ : مواضع ثوابت ) في النجوم وأشير فيه إلى عمل الحكيم محيي الدين المغربي في الرصد الجديد بمراغة أوله : [ در معرفت مواضع ثوابت ، مواضع ثوابت را بحسب أول سال ضما ٨٤١ هجري در جدول وضع كرديم ] نسخه منه ضمن مجموعة في ( دانشگاه ١٠ / ٩٥٠ ) بخط النستعليق وهي غير مؤرخة ، غير أن في المجموعة

كتاب آخر أيضا في النجوم كتبت في ( ١ ذي الحجة ٨٧٨ ).

( ٨٧٢٢ : مواطن أمير المؤمنين (ع) ) لابن الغضائري الشيخ أبي عبد الله الحسين بن عبيد الله بن إبراهيم شيخ شيخ الطائفة والنجاشي والمتوفى في نصف صفر سنة إحدى عشر وأربعمائة ( ١٥ صفر ٤١١ ) وترجمناه في النابس : ٦٤.

( ٨٧٢٣ : كتاب المواعظ ) لابن فضال الفطحي ، صاحب كتاب المعرفة المذكور في ( ٢١ : ٢٤٥ ) ذكره النجاشي.

( ٨٧٢٤ : المواعظ ) للسيد محمد تقي بن شمس العلماء السيد محمد إبراهيم بن محمد تقي النقوي اللكهنوي ، ( ١٢٩٢ ـ ١٣٤١ ) ذكره السيد علي نقي في مشاهير علماء الهند.

( ٨٧٢٥ : المواعظ ) الفارسي يقرب من ثلاثة آلاف (٣٠٠٠) بيت ، للسيد حسين الكاشاني ، صاحب الفقه الأصيل المذكور في ( ١٦ : ٢٩١ ) موجود عند ولده السيد محمد مع سائر ما مر من تصانيفه وترجمناه في الكرام : ٣٩٣.

( ٨٧٢٦ : المواعظ ) في مجلدات كثيره للسيد الميرزا عبد الواسع بن السيد محمد بن أبي القاسم الزنجاني ، المتوفى سنة ١٢٩١ ، والنسخة عند حفيده الميرزا محمود بن أبي الفضائل بن المصنف إمام الجمعة بزنجان.

( ٨٧٢٧ : المواعظ ) الفارسي والعربي ملمعا لعلم الهدى الكاشاني ، صاحب معادن الحكمة المذكور في ( ٢١ : ١٧٦ ) تزيد على عشرين ألف (٢٠٠٠٠) بيت والنسخة عند السيد خليل بن محمد الكاشاني المعاصر بكاشان ، وترجمنا المؤلف في مصفى المقال : ٢٦٦.

( ٨٧٢٨ : المواعظ ) الفارسي البليغ ، للمولى محمد علي الكشميري الملقب بپادشاه المتوفى بفيض آباد الهند في سنة ١٢٢١ ، والنسخة بخطه في مجموعة بياضية كبيرة مشرفة على التلف لو لم يصحف ، عند أحد أسباطه المولوي حسن يوسف الحائري بكربلاء.

( ٨٧٢٩ : كتاب المواعظ ) للشيخ الصدوق محمد بن علي بن بابويه القمي ، مر له مشيخة الفقيه في ( ٢١ : ٧٢ ) وترجمناه في النوابغ : ٢٨٧.

( ٨٧٣٠ : كتاب المواعظ ) للسيد المير ناصر حسين اللكهنوي ، المذكور في ( ٩ : ١١٥٤ ) ذكره في التجليات.

( ٨٧٣١ : المواعظ ) للسيد هادي بن أبي الحسن الكشميري ، المولود سنة ١٢٩١ ، المتوفى بالنجف سنة ١٣٥٧ ، ودفن في الحجرة على يمين الداخل من الباب الطوسي.

( ٨٧٣٢ : مواعظ أهل الإسلام ) هو خطب منتخبة من النهج والبحار والناسخ وغيرها ، للسيد حسين عرب باغي ، صاحب دعائم الإسلام المذكور في ( ٨ : ١٩٧ ) انتخب مائة وسبع عشرة خطبة في المواعظ مع ترجمتها بالفارسية مطبوع وترجمنا المؤلف في النقباء : ٦٦٤.

( ٨٧٣٣ : المواعظ البالغة ) من الآيات والروايات وفنون الحكايات ، للميرزا محمد الهمداني الكاظمي ، صاحب كتاب الإجازات المذكور في ( ١ : ١٢٩ ) فرغ منه سنة ١٢٩٣ ، قال بعض الشعراء في مادة تاريخه قوله ـ بعد عدة أبيات : [ مواعظ للناس فيه هدى ] ذكره في أول كتابه فصوص اليواقيت المذكور في ( ١٦ : ٢٣٦ ) وقال إنه حضر في النجف في شهر رمضان سنة ١٢٩٢ المسجد الأخضر وكان الشيخ جعفر التستري يعظ الناس فرغب في تأليف المواعظ في ثلاثين مجلسا في أيام شهر رمضان ، لكن الموجود في النسخة التي بخطه إلى آخر المجلس الرابع وبسط فيه القول في منازل القرآن الاثني عشر وبآخره يتم الكتاب في سنة ١٢٩٣ أوله : [ الحمد لله ذي المنن والآلاء السابغة ] والظاهر أنه لم يخرج الا هذا المقدار ولعله تممه بعد التاريخ والملحق بهذه النسخة إجازة الشيخ محمد قاسم بن محمد النجفي بخطه للمؤلف ذكرناها في ( ١ : ٢٢٦ ) وقال المؤلف في غنيمة السفر في ترجمه الحاج شيخ جعفر التستري : [ إن كتابنا المواعظ البالغة والعيون السائغة من نور فضله وضوء

وعظه ولمعات أنواره ونفحات أسراره ] وترجمنا المؤلف في مصفى المقال : ٤٣١.

( ٨٧٣٤ : مواعظ جعفري ) في الأصول والفروع ، بالأردوية للسيد غلام حيدر خان الهندي ، طبع بالهند وله أيضا منهج النجاة كما مر.

( ٨٧٣٥ : مواعظ الجمعات ) في مجلدين : أولهما في الإمامة وفضائل الأمير (ع) ، والثاني في الأحاديث المتفرقة والمواعظ الحسنة للشيخ محمد علي المعصومي صاحب قواعد الإمامية المذكور في ( ١٧ : ١٨٠ ) كان يقرئها في الجمعات في مجلسه في داره ، والنسخة عند ولده الشيخ عبد الله في بهبهان وترجمنا المؤلف في النقباء : ١٤٤٧.

( المواعظ الجنفورية ) هو الموسوم بـ « الإرشادية » كما مر في ( ١ : ٥٢٣ ).

( ٨٧٣٦ : مواعظ الحاج شيخ جعفر ) كتبه من إملائه المولى محمد مؤمن المعروف بمساله گو ، صاحب مفتاح النجاح المذكور في ( ٢١ : ٣٥٦ ) نسخه الأصل عند المولى محمد حسين القمشه إي الصغير وقفه على حسب وصية مؤلفه في سنة ١٣١٣ ومر المواعظ البالغة المأخوذ منه في ٢٣ : ٢٢٥.

( ٨٧٣٧ : المواعظ الحسنة ) للسيد علي محمد النقوي صاحب أحسن القصص والمواعظ الجنفورية كما مر في ( ١ : ٢٨٨ و ٥٢٣ ) ودر بى بها المذكور ( ٨ : ٦٣ ) ذكره السيد علي نقي وترجمنا المؤلف في النقباء : ١٦٢٤.

( ٨٧٣٨ : المواعظ الحسنة ) للسيد محمد سبطين السرسوي المرادآبادي اللاهوري ، جمعها من تقرير الشيخ عبد العلي الهروي الطهراني ، المتوفى بلاهور والمحمول إلى وادى السلام بعد سنة ١٣٤٠ ، المذكور في النقباء ١١٣٨ طبع مرارا بالأردوية الا عدة صفحات فإنها بالعربية فيه تحقيقات أنيقة سيما في مبحث الإمامة ومر للمؤلف مصحف ناطق ٢١ : ١٢٦.

( ٨٧٣٩ : مواعظ حسنة ) للحاج ملا علي الكني ذكر بهذا العنوان والنسبة في نشرية كتاب خانه مركزى لجامعة طهران في عددها الخامس صفحة ١٨٨.

( المواعظ الحسينية ) للسيد دلدار علي النصيرآبادي ، صاحب أساس الأصول المذكور في ( ٢ : ٤ ) ذكر فيه ما كان يعظ به الناس في المجالس أوله : [ جميع محامد وصنوف ستايش جناب واحد احدى را سزاوار است كه ] ويقال له الإفادات الحسينية كما مر في ( ٢ : ٢٥٤ ) وعليها وعلى أساس الأصول تقريظا لسيد مهدي بحر العلوم.

( ٨٧٤٠ : مواعظ الحكماء ) للشيخ علي الحزين ، المذكور في ( ٩ : ٢٣٥ ) يظهر من فهرس كتبه أنه فارسي.

( ٨٧٤١ : رسالة في مواعظ الحكماء السلف ) والأنبياء وحكمهم ، فارسية أولها : [ سپاس وستايش حكيمى را كه أول بى اول است ] والنسخة في بياض كتابتها سنة ١٠٦٥ ، رأيتها عند الميرزا محمود الكلباسي في المشهد الرضوي.

( ٨٧٤٢ : مواعظ علي ع ) لعبد العزيز الجلودي شيخ ابن قولويه الذي توفي سنة سبع وستين وثلاثمائة ، ذكره النجاشي ومر له أخبار إبراهيم بن عبد الله في ( ١ : ٣١٢ ) وترجمناه في النوابغ : ١٥٠ وفي مصفى المقال : ٢٣٠.

( ٨٧٤٣ : مواعظ فائقة ) فارسي ، لغلام علي بن محمد الفائقي الطهراني ، في المواعظ والحكايات ، يشرع بالآيات والأحاديث ، يفيد أهل المنبر ، شرع فيه ١٣٥١ أوله : [ الحمد لله المحمود بنعمه والمعبود بقدرته ] يوجد في ( الرضوية ٢ / ٨٤٥٤ ) بخط المؤلف.

( ٨٧٤٤ : المواعظ في أداء الزكاة ) إسماعيلي ، ذكر في ملحقة فهرست الكتب والرسائل لمجدوع ، نقلا عن أيوانف ٣٢٧.

( ٨٧٤٥ : المواعظ القرآنية ) في شرح آياتها ، للمفتي مير عباس المذكور في ( ٩ : ٤٨٢ و ٦٧٩ ) ذكر في التجليات وترجمنا المؤلف في النقباء : ١٠١٠.

( ٨٧٤٦ : مواعظ لقمان ) من جمع الميرزا فضل الله الشهير بملك الواعظين الميثمي الطهراني المولود بها سنة ١٣٢١ ، رأيته عنده.

( ٨٧٤٧ : مواعظ لقمانية ونصايح بهلولية ) طبع بإيران سنة ١٣٢٣ ولفظه بعد الخطبة : [ چنين گويد أقل خدام الشريعة المطهرة عبد الأمير بن محمود بن علي أصغر ]

أقول : جده الملقب بشيخ الإسلام الطباطبائي التبريزي ، توفي سنة ١٢٧٨ ووالده الحاج ميرزا محمود توفي راجعا عن الحج سنة ١٣١٠ ، وهو توفي بعد ١٣٣٠ كما ذكرنا في ترجمته في النقباء : ١٠٢٠.

( ٨٧٤٨ : مواعظ لقمانية ) شرح لمواعظه ـ أيضا للمفتي مير عباس المذكور ، ذكر في التجليات ومر له أوراق الذهب في ( ٢ : ٤٧٦ ).

( ٨٧٤٩ : المواعظ المرتضوية ) للسيد محمد مرتضى الجنفوري ، مشتمل على ثلاثين مجلسا ومر له مفتاح الشفاعة في ( ٢١ : ٣٣٤ ) والرد على القول الأسد في ترجمه يا علي مدد.

( ٨٧٥٠ : مواعظ المتقين ) المطبوع بالهند ، بالعربية للسيد محمد مهدي بن السيد علي بن حيدر البهيكپوري ، مرتب على الأبواب والفصول في المواعظ والأخلاق طبع في ٢٥٠ ص في سنة ١٣٤٦ وهي سنة وفاته.

( ٨٧٥١ : مواعظ المتقين ) فارسي طبع بإيران ، للميرزا محمد التنكابني ، صاحب تذكره العلماء المذكور في ( ٤ : ٤١ ) كما يظهر من فهرس كتبه قال في قصصه المذكور في ( ١٧ : ١٠٧ ) أنه مشتمل على ثلاثين مجلسا في كل مجلس بعض المسائل الاعتقادية وتفسير الآيات وذكر الحكايات بالطرق المعتبرة يقرب من عشرين ألف (٢٠٠٠٠) بيت وينقل عنه في نفائس اللباب.

( ٨٧٥٢ : المواعظ المنثورة ) في أحد عشر ألف (١١٠٠٠) بيت ، للسيد عبد الله الشبر ذكره السيد محمد بن مال الله

أقول : رأيته بالكاظمية عند الشيخ عبد الكريم العطار أوله : [ الحمد لله على نعمائه ـ إلى قوله : جمعت في هذه الرسالة دررا منثورة وغررا مشهورة وكلمات مأثورة وفقرأت مسطورة ومواعظ مبكية ـ إلى قوله : ولم أرتبها بل جعلتها منثورة ..]

ثم ابتدأ بالأحاديث القدسية نقلا عن خزانة الخيال للمولى محمد مؤمن الجزائري ويأتي للشبر المواعظ والرسائل والخطب والمحتمل أن المواعظ المنثورة هذا جزء من ذلك الكتاب.

( ٨٧٥٣ : مواعظ النسوان ) للمولى أسد الله بن المولى علي محمد ، الجورتاني الأصفهاني ، المتوفى حدود سنة ١٣٢٣ فارسي مختصر ذكره حفيده الميرزا أبو الفضل.

( ٨٧٥٤ : المواعظ والأخلاق ) والمعارف والأعمال فارسي في مائة باب ، الأول في التسمية ، الباب العشرون في الإخلاص ، الحادي والثلاثون في العزلة ، الحادي والخمسون في الثقة بالله ، السابع والتسعون في المعجزات لا أعرف مؤلفه آخر كتابته الخميس السادس عشر من ذي القعدة سنة ٧٢٨ النسخة عند الحاج مولى هاشم الخراساني بمشهد خراسان ولعله من الصوفية لكثرة نقله عن مشايخهم وعن بعض الصحابة ولعله أحد تراجم مصباح الشريعة ج ٢١ : الرقم ٤١٦٧.

( ٨٧٥٥ : رسالة في المواعظ والأخلاق ) وآداب السلوك مع الرفقة في السفر ، للمولى محمد جعفر الكرماني ، صاحب إكليل المنهج المذكور في ( ٢ : ٢٨١ ) وغيره من التصانيف الكثيرة ، كتبها للعالم الجليل الأمير شكر الله الكرماني حين إرادته السفر إلى العتبات ، وكتبها عن خطه المولى عبد الله بن محمد كاظم التبريزي سنة ١١١٩ ، وعن خطه كتب المولى محمد باقر بن محمد مهدي الهرندي في مجموعته سنة ١١٦٢ أولها : [ الحمد لله رب ـ إلى قوله : وبعد فيا أخي وفقك الله تعالى لما يحب ويرضى أوصيك ونفسي الجانية بتقوى الله والعمل به ] رأيتها في مكتبة ( الخوانساري ) وترجمنا المؤلف في مصفى المقال : ١٠٥.

( ٨٧٥٦ : المواعظ والأخلاق ) للحاج سيد فتاح السرابي التبريزي ، المولود سنة ١٢٥٢ والمتوفى راجعا عن الحج في سنة ١٣١١ مجلد فيه تراجم العلماء ، أيضا ذكره الأردوبادي في زهر الربى.

( ٨٧٥٧ : رسالة في المواعظ والإرشاد إلى الخير والصواب ) أولها : [ الحمد لله الذي خمر بيدي جماله وجلاله أربعين صباحا طينة الإنسان وأودع فيها

أسرار الأسماء كلها ـ إلى قوله : يا حبيبي في الله! مثلك يعلم بالبداهة : أن الإخلاد بأرض المادة ] وآخرها : [ والعذر عند كرام الناس مقبول ـ إلى قوله :

تاريخ كتابتها سنة ١١٩٠ رأيتها في مكتبة ( الخوانساري ).

( ٨٧٥٨ : المواعظ والرسائل والخطب ) في سبعين ألف (٧٠٠٠٠) بيت للسيد عبد الله الشبر المذكور في ( ١ : ٢٠٤ ) ومر المواعظ المنثورة ٢٣ : ٢٢٨.

( ٨٧٥٩ : المواعظ والمناقب والمصائب ) يوجد بقم في ( المدرسة الفيضية ٩٠ ـ ١٧٨٤ ) وذكر مؤلف فهرسها احتمال أنه تأليف الحاج الميرزا إسماعيل السبزواري المولود ١٢٢٤ والمتوفى في ١٤ ج ١ / ١٣١٢ مؤلف تنبيه المغترين ٤ : ٤٤٨ المطبوع وأضاف مؤلف الفهرس أنه طابق النسخة مع مؤلفاته المطبوعة فكانت غيرها.

( ٨٧٦٠ : مواقع الإلهام ) للشيخ الرئيس أبي علي سينا ، ذكره القنواتي في فهرسه ولم يذكر خصوصياته.

( ٨٧٦١ : مواقع النجوم في تحقيق سماء الدنيا والرجوم ) للسيد محمد علي الشهرستاني كتبه سنة ١٣٣٦ ، مرتبا على أربع فصول مختصرة أوله : [ أما بعد ، فلا أقسم بمواقع النجوم ] ومر له الجامع في ( ٥ : ٢٨ ) وأنيس المصلين في ( ٢ : ٤٦٦ ) وترجمنا المؤلف في النقباء : ١٤١٠ ومصفى المقال : ٣٢٥.

( ٨٧٦٢ : مواقع النجوم في مشكلات العلوم ) من الآيات والروايات والأدعية وبيان معانيها وحل إشكالاتها مرتبا على حروف الهجاء ، كبير في عدة مجلدات كبار ، للسيد محمود الطباطبائي ، كما ذكر في فهرس كتبه ، ولعله عين غاية الآمال المذكور في ( ١٦ : ٦ ).

( ٨٧٦٣ : مواقع النجوم ومرسلة الدر المنظوم ) سمي بذلك في النسخة

الأصلية الموجودة بخط المؤلف ، وهو مشجر عجيب ذات فوائد جليلة في كشف طرق رواية المشايخ وكيفية اتصال أسانيدهم وسلسلة إجازاتهم ، لشيخنا الحاج ميرزا حسين النوري المذكور في ( ٩ : ١٢٣٤ ) فرغ من اختراعه ليلة الاثنين الرابع والعشرين من رجب سنة ١٢٧٥ في النجف ، وفرغ من النسخة المبيضة من أصلها ليلة الثلثاء سنة ١٣١٤ في بلدة سامراء وطبع بشكل طومار بعد مقدمه مؤلف الذريعة للطبعة الثانية من كتاب مستدرك الوسائل في ٤ ـ ١٣٨٢ وترجمنا الأستاذ في النقباء : ٥٤٣ ومصفى المقال : ١٥٩.

( ٨٧٦٤ : مواقف المؤمنين ) في الكلام بلسان الأردو ، مطبوع.

( ٨٧٦٥ : كتاب المواقيت ) للشيخ محمد حسن بن الحاج محمد صالح كبة المذكور في ( ٩ : ٢٤٥ ) مبسوط في قرب عشرة آلاف بيت ، فصل فيه أوقات النوافل والفرائض وفروعها كالاعتماد على الظن والأمارات وأحكام الشكوك في الوقت ، شرع فيه قبل سنة ١٣١٠ وتممه بعدها.

( ٨٧٦٦ : كتاب المواقيت ) لأبي الفضل سلمة بن الخطاب البراوستاني الأزدورقاني من سواد الري ذكره النجاشي ويأتي له كتاب مولد الحسين ومقتله.

( ٨٧٦٧ : رسالة في مواقيت الحج ) للشيخ محمد جواد البلاغي ، صاحب الهدى إلى دين المصطفى ومعها خريطة في تعيين المواقيت. ومر للمؤلف رسالة في منجزات المريض وترجمناه في النقباء : ٣٢٣.

( ٨٧٦٨ : كتاب مواقيت الصلاة ) للشيخ الصدوق أبي جعفر القمي ، ومر له قريبا كتاب المواريث والمواعظ. تحت رقم ٨٧٢٩.

( ٨٧٦٩ : كتاب المواقيت في الصلاة ) لأبي جعفر محمد بن أحمد بن خاقان النهدي القلانسي الكوفي. ذكره النجاشي.

( ٨٧٧٠ : كتاب مواقيت الظهر والعصر ) للعياشي ، صاحب كتاب المواريث المذكور آنفا.

( ٨٧٧١ : مواقيت الليل والنهار ) أو أوقات شب وروز لمحمد رضا

اليزدي فارسي ، والنسخة في ( تبريز ، الملية ، ٣٢١٠ ) معه ميزان المقادير أيضا للمؤلف كما يأتي.

( ٨٧٧٢ : مواقيت الليل والنهار ) أو رسالة في معرفة .. فارسي لمحمد بن محمد المعروف بهمام الطبيب. ألفه في مقدمه وعشرة أبواب ، والمظنون أن المؤلف أخو نظام الشامي ، والكاتب نسخه مجدولة في تاريخ العترة. أوله. [ سپاس وستايش بى حد وحمد ومدح بى حد حضرت صانع را .. ] نسخه منه في ( إلهيات ٥ / ٤٤٧ د ) كتبها علي أكبر بخط النستعليق ضمن مجموعة تاريخ إحدى رسائله ( ج ٢ / ١١١٩ ) وهي ناقصة الآخر.

( ٨٧٧٣ : مواقيت الناس ) في الأدعية والأعمال والآداب للأوقات والأيام والشهور والأعوام. للسيد هاشم البوشهري ، صاحب البصائر الناصرية المذكور في ( ٣ : ١٢٥ ) ومصر الحقيقة المذكور في ( ٢١ : ١٢٦ ) والمواقيت مرتب على مشارق في كل منها لمعات أو ضياء أو بهاء أو مصابيح أو مناهج أو مطالب وغير ذلك من العناوين ، والنسخة عند السيد محمد رضا التبريزي في النجف.

( ٨٧٧٤ : المواكب الحسينية ) في الرد على منكر بعض أنواع إقامة العزاء ، للشيخ محمد حسين آل كاشف الغطاء ، صاحب المغني عن الأغاني. طبع سنة ١٣٤٥. وترجمنا المؤلف في النقباء : ٦١٢ وفي مصفى المقال : ٥٧.

( ٨٧٧٥ : مواكب حسينية ) فارسي للشيخ عبد الرزاق المحدث ، طبع بطهران سنة ١٣٧٥ ، ومر للمؤلف المقالات الإسلامية والمقالة الجوابية في ( ٢١ : ٣٨٩ و ٣٩٥ ) وترجمناه في النقباء : ١١١٣ وفي مصفى المقال.

( ٨٧٧٦ : كتاب الموالاة ) للشيخ الصدوق ، أبي جعفر القمي. ومر له آنفا كتاب مواقيت الصلاة ٢٣ : ٢٣١.

( ٨٧٧٧ : كتاب الموالي والأشراف ) وطبقاتهم ، للحافظ أبي بكر الجعابي صاحب أخبار آل أبي طالب وأخبار بغداد وطبقات أصحاب الحديث بها المذكور

في ( ١ : ٣١١ و ٣٢٣ ) ذكره النجاشي وقال الشيخ في الفهرست : كتاب الموالي ويسميه كتاب من روى ( وتسمية من روى ظ ) الحديث وغيره من العلوم ومن كانت له صناعة ومذهب ونحلة والظاهر من اسم الكتاب أنه جمع فيه الموالي الذين كانوا ينقلون علوم الأوائل مثل الطب والتنجيم ويعرضونها على الأئمة (ع) ويحظون بتأييدهم. والقاضي الجعابي ولد في صفر سنة ٢٨٤ وتوفي ببغداد سنة ٣٥٥ ، كما ترجمناه في النوابغ ٢٩٦ وفي المصفى : ٤٢٠.

( ٨٧٧٨ : المواليد ) أو مواليد أهل البيت ـ كما في كشف الظنون ـ لابن الخشاب اللغوي ينقل عنه ابن طاوس في تاسع ربيع الأول من الإقبال ، وينقل عنه المجلسي الثاني في البحار ناسبا له إلى أبي محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن الخشاب النحوي ، المتوفى ٥٦٧ كما في الكامل لابن الأثير. نسخه منه استنسخه شيخنا النوري وعن خطه كتب السيد علي بن عبد الله في سنة ١٣٠٤ في سامراء والنسخة في مجموعة عند السيد مهدي خرسان بالنجف. ونسخه أخرى في مجموعة من وقف الحاج السيد علي الإيرواني في تبريز وعنه استنسخ الحاج مولى علي الخياباني وذكره بعنوان تاريخ الأئمة في آخر الثالث من وقائعه وذكره في كتاب اليقين بعنوان [ حجة الإسلام أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن أحمد الخشاب ، قراءة على شيخه أبي منصور محمد بن عبد الملك ابن الحسن بن خيرون المقري في يوم السبت الخامس والعشرين من المحرم سنة ٥٣١ ].

( ٨٧٧٩ : كتاب المواليد ) لابن شهرآشوب المذكور في ( ١ : ٢٤٣ ) ينقل عنه ابن طاوس في تاسع ربيع الأول في الإقبال وترجمنا المؤلف في مصفى المقال ٤١٤.

( ٨٧٨٠ : كتاب المواليد ) لأبي سعيد السجزي ، صاحب رسالة الاختيارات المذكور في ( ١١ : ٤٣ ) وهو منتخب من كتاب أبي معشر ومدرج في جامع شاهى الموجود في ( الرضوية ) وترجمنا المؤلف في النوابغ : ٥٠ والمظنون أن هذا الكتاب عين ما مر لهذا المؤلف في ( ٣ : ٤٨٧ ) بعنوان تحويل سني المواليد.

( ٨٧٨١ : مواليد ) أو أحكام مواليد وتحاويل سني مواليد ترجمه ( فارسية )

من ( كتاب السجزي ) السابق. ذكر نسخه منه في ( حميدية ١٠ / ١٤٤٧ ) ضمن المجموعة المؤرخة ( ٧٥٠ ـ ٨١١ ) وهو في ٢٣ باب.

( ٨٧٨٢ : مواليد ) أو ترجمه أحكام تحويل سني المواليد فارسي لأبي سعيد السجزي ، نسخه منه في ( المتحف البريطاني ١٠٨٧٩ ) كتابتها من القرن السابع أو الثامن. وللمؤلف أحكام الأسعار وبرهان الكفاية مر الأخير في ( ٣ : ١٠٠ ).

( ٨٧٨٣ : مواليد ) أو رسالة در أحكام مواليد عدة مقالات فارسية ينسب إلى أبي معشر البلخي ، صاحب المدخل الكبير المذكور في ( ٢٠ : ٢٤٨ ) في نسخ متعددة منها في ( سپهسالار ٢ / ٦٨٤ ) كتبت بالخط النستعليق في القرن العاشر. أوله : [ حمد له. اما بعد ، اين مختصرى است مفيد در أحكام مواليد از قول أبو معشر ، بر دو باب : ١ ـ هيلاجات وكدخدا وعطيه عمر وقواطع ، ٢ ـ أحكام انتهاءات وسال خداه وفردارات وتيسيرات .. ] وأخرى في ( دانشگاه ٤٧٨ ) غير مؤرخة كتبت بخط النسخ الجيد وعليها تذكار ( ١٢ محرم ١٢٠٠ ). أوله : [ حمد له. والعاقبة للمتقين .. اما بعد ، اين مختصرى است در معرفت تحويل سالهاى مواليد وأحكام آن منتخب از كلام .. أبو معشر (١) .. واين مختصر مشتمل است بر نه مقالة .. ١ ـ معرفت تحويل سالهاى مواليد ، ٨ ـ فصل ، ٢ ـ معرفت سال خداى ، ٢٣ فصل ، ٣ ـ تيسيرات ١٠ فصل ، ٤ ـ فردارات سالهاى مواليد ٧ فصل ، ٥ ـ در گذشتن كواكب در وقت تحويل هشت فصل ، ٦ ـ حالات كواكب بروج در وقت تحويل شش فصل ، ٧ ـ انتقال كواكب ، نه فصل ، ٨ ـ معرفت دلالات بودن كواكب پانزده فصل ، ٩ ـ حالات مولود نامه ، نه فصل ]. والنسخة في (١٤١) ورقة ، ونسخه ثالثة في ( المجلس ٢١٤ ) ذكرت في فهرسها بعنوان كتاب مواليد كتبت في سنة ١٢٤٠ ، والنسخة في ٢١٦ باب يشتمل على ٨٨ ورقة. أوله : [ باب أول اندر علم مواليد ، نخستين

__________________

(١) والمظنون قويا أن هذه النسخة عين ما مر في ( ١١ ، ١٤١ ) بعنوان رسالة تحويل سالهاى مواليد.

چيزى كه در عمل مواليد بكار بأيد داشت آن است كه .. ] والتراجم لكتب أبي معشر كثيره منها أحكام اتصالات كواكب أو قرانات وأحكام طالع سال از بروج دوازده گانه واختيارات وتحويل سالهاى مواليد وترجمه أسرار النجوم وغيرها ، ومر منتخب آثار أبي معشر.

( ٨٧٨٤ : كتاب المواليد ) لمحمد بن أيوب مؤلف مفتاح المعاملات المذكور في ( ٢١ : ٣٤٩ ) ويأتي له المؤنس في نزهة المجالس نسخه من المواليد في ( المجلس ٢ / ٢٤٤٩ غير المفهرسة ) كتبت في القرن الحادي عشر. وللمؤلف استخراج في الأسطرلاب وزيج مفرد وشش فصل وشمار نامه والعمل والألقاب في معرفة الأسطرلاب.

( كتاب المواليد ) لنصر بن علي الجهضمي ، ينقل عنه ابن طاوس تعيين وفاه العسكري (ع) في ثامن ربيع الأول. مر بعنوان تاريخ آل الرسول وتواريخ الأئمة.

( ٨٧٨٥ : مواليد ) أو أعمال مواليد في سبعة فصول أشير فيها إلى كوشيار ، وإلى سنة ٨٦١ وابتداء سنة ٤٤٦ الملكية ( جلال الدين ملك شاه ) للاستخراج النجومي ـ وهو متن وشرح. أوله : [ اين انتخابي است در اعمال مواليد. فصل أول در نمودات ، زعم حكما آن است كه إنسان را هر چه عارض مى شود .. منشاهم زمان ولادت است .. ] نسخه منه في ( دانشگاه ١١ / ٩٥٠ ) كتبت بالخط النستعليق ضمن مجموعة في النجوم كتبت في ( ١ ذي الحجة ٨٧٨ ).

( ٨٧٨٦ : مواليد الأئمة ) رسالة مختصرة فارسية في تعيين مواليدهم على ما هو الأصح عنده ، لشيخنا النوري الحاج ميرزا حسين بن الميرزا محمد تقي الطبرستاني المتوفى بها ليلة الأربعاء لثلاث بقين من جمادى الآخرة سنة عشرين وثلاثمائة وألف ذكره في فهرس كتبه في خاتمة المستدرك ونسخه منها عند الآقا محمد خان النواب الكابلي نزيل كرمانشاه. وللمؤلف ميزان السماء في تعيين ميلاد خاتم الأنبياء

والمولودية ومر مواقع النجوم الرقم ٨٧٦٣.

( ٨٧٨٧ : مواليد الأئمة ) لأبي عبد الله محمد بن عبد الله بن مملك الأصفهاني الجرجاني المعتزلي الراجع إلى القول بالإمامة على يد عبد الرحمن بن أحمد بن خيرويه. ذكره النجاشي ومر له المجالس في ج ١٩ الرقم ١٦٣٢.

( ٨٧٨٨ : مواليد الأئمة وأعمارهم ) لأبي عبد الله أحمد بن محمد بن أحمد بن طلحة العاصمي الكوفي البغدادي كما ذكره النجاشي أو ابن عاصم كما في الفهرست ( القهپائي ١ : ١٥١ ) وترجمنا المؤلف في النوابغ : ٤١.

( مواليد الأئمة وأنسابهم ) إلى صاحب الأمر ، لأبي محمد الأطروش. ذكره النجاشي بعنوان أنساب الأئمة ومواليدهم كما مر في ( ٢ : ٣٨٠ ).

( مواليد الأئمة وأنسابهم ووفياتهم ) من النبي إلى الحجة (ع) للشيخ أبي محمد عبد الله بن أحمد بن محمد الخشاب ، ومر في الرقم ٨٧٧٨.

( ٨٧٨٩ : مواليد الأئمة وفضائلهم ) للمولى الحافظ رضي الدين رجب بن محمد بن رجب البرسي الحلي ، صاحب مشارق الأمان ٢١ : ٣٣ الذي فرغ منه سنة إحدى وثمانمائة (٨٠١).

( رسالة في مواليد الأئمة (ع) ووفياتهم ) مر في ( ٣ : ٢١٣ ) بعنوان تاريخ الأئمة لآقا أحمد الكرمانشاهي ، والنسخة في مجموعة عند الكتابچي بكربلاء ، وفيها مدة أعمارهم وعدة أولادهم ، ومر للمؤلف مرآة الأحوال في ( ٢٠ : ٢٦١ ) وترجمناه في الكرام : ١٠٠ وفي مصفى المقال : ٥٥.

( ٨٧٩٠ : مواليد الأحكام ) في فقه المذاهب الخمسة ، خرج منه إلى كتاب الخمس ، للحاج مولى محمد جعفر الأسترآبادي ، المتوفى سنة ثلاث وستين ومائتين وألف ١٢٦٣. ذكره ولده الشيخ علي بن جعفر في مبدأ الآمال.

( ٨٧٩١ : مواليد الصادقين ) لبعض القدماء ، ينقل عنه الطبرسي في مكارم الأخلاق ص ٦٨ من الطبع الجيد بطهران ، ومؤلفه محمد بن إبراهيم الطالقاني وقد مر تاريخ الأئمة متعددا ، ومر أيضا درج الدرر في أحوال ميلاد سيد البشر

في ( ٨ : ٥٨ ) ، ويأتي مولد الأمير ومولد الحسن وهكذا إلى آخر المعصومين.

( ٨٧٩٢ : كتاب المواليد مفردا ) يعني المواليد الثلاثة خاصة ، لأبي سهل فضل بن نوبخت ، الناقل لكثير من كتب الأوائل من الفارسية إلى العربية ، وهو جد صاحب الياقوت إسماعيل بن إسحاق بن الفضل النوبختي. وله كتاب الإمامة كما مر في ( ٢ : ٣٣٢ ) وكتب في المواليد أيضا الا أنه ليس منحصرا فيها وهو كتابه المنتحل في أقاويل المنجمين في الاخبار والمسائل والمواليد ولذا قيده ابن النديم بقوله ـ مفردا وكتاب سني المواليد وكتاب التهملان ( تهمتن ) في المواليد وغير ذلك وقد ذكر الجميع ابن النديم في فهرست فوز العلوم.

( رسالة في مواليد النبي والأئمة ع ) وأولادهم وزوجاتهم وتواريخ مواليدهم ووفياتهم ومحل دفنهم وغير ذلك. للسيد محمد الطباطبائي ، مر في ( ٣ : ٢١٨ ) بعنوان تاريخ الأئمة ذكرها حفيده في حاشية المواهب وتوجد عند السيد جعفر بحر العلوم بالنجف وفرغ منها سنة ١١٢٦.

( ٨٧٩٣ : المواليد والاختيارات ) للشيخ أبي الحسن العمراني ، قال السيد علي بن طاوس في الباب الخامس من فرج المهموم : إنه وصل إلينا هذا الكتاب وذكر أنه ممن عدوه من علماء الشيعة ، وحكى ترجمته عن ابن النديم. وقد وجدته فيه ( ص ٣٤٩ ) وذكر له شرح كتاب الجبر والمقابلة لأبي كامل ، ومر للمؤلف في ( ١١ : ٤٣ ) رسالة الاختيارات ولعله عين ما ذكرنا هنا. وترجمنا المؤلف في النوابغ : ١٧٢.

( ٨٧٩٤ : كتاب مؤامرات الأعمال النجومية ) مجلد لأبي الحسن علي بن زيد البيهقي. ذكر في معجم الأدباء.

( ٨٧٩٥ : رسالة في موانع الصلاة ) للشيخ نعمة الطريحي ، صاحب أحكام الأرضين المذكور في ( ١ : ٢٩٣ ) وتلميذ صاحب الجواهر وصاحب

أنوار الفقاهة توفي سنة ١٢٩٣. والنسخة عند أحفاده في النجف ، ومر للمؤلف الخلل في الصلاة. في ( ٧ : ٢٥١ ) والمظنون اتحاده مع هذه الرسالة.

( ٨٧٩٦ : مواهب الأفهام في شرح شرايع الإسلام ) برز منه ست مجلدات إلى آخر الوضوء ، للسيد مهدي القزويني ، موجود مع سائر تصانيفه بمخزن كتبه بالحلة وقصة مطالعة الحجة (ع) لبعض أجزائه مذكورة في النجم الثاقب. حكى أبو المجد محمد الرضا الأصفهاني عن السيد حسن بن السيد مهدي المؤلف أن شرحه هذا كان في غاية البسط ولذا منعه جد أولاده الشيخ علي كاشف الغطاء فعدل إلى شرح التبصرة الموسوم بـ « بصائر المجتهدين » ومر له منظومة في العبادات ص ...

( ٨٧٩٧ : مواهب الهى ) أو تاريخ مظفري أو تاريخ آل مظفر لمعين الدين معلم اليزدي ابن علي بن جلال الدين محمد ، مؤلف نزهة السرور الآتي ذكرها. المتوفى سنة ٧٨٩ ، والمعاصر للأمير مبارز الدين ومعلم ابنه شاه شجاع سلطان فارس. في تاريخ آل مظفر من تأسيسها إلى عصر مؤلفه حدود سنة ٧٦٧ ، ألفه باسم شاه شجاع المذكور وبأمر عز الدين إبراهيم الزرقاني ، ولخصه محمود گيتي ( كتي ) وأضاف إليه الحوادث إلى سنة ٧٩٥. طبع بعضه بطهران سنة ١٣٢٦ ش مع مقدمه من سعيد النفيسي. ونسخه الخطية شايعة ، أقدم ما اطلعت عليها في ( كامبريج ١٢٧٧ ) كتابتها ٧٧٨. أو ٧٧٩ ( ف كامبريج ، براون ٣ ٩ ) وأخرى وبطهران ( أدبيات ٢٤٢ ج ) من القرن الثامن.

( ٨٧٩٨ : المواهب الإلهية ) في شرح نهج البلاغة ، للسيد أفصح الدين محمد الشيرازي ، ذكره السيد شهاب الدين في مقدمه الصحيفة ولعله ما مر في ( ٣ : ٤٥٥ ) بعنوان التحفة العلية.

( ٨٧٩٩ : مواهب الباري في ترجمه العلامة الخوانساري ) السيد أبي تراب نقل عنه الشيخ مولى الطريحي ما نشره في مجلة المرشد لسنتها الرابعة ص ٢٧١.

( ٨٨٠٠ : المواهب الرضوية في رفع الشبهات المقولة والمنوية ) فارسي في النبوة الخاصة وجواب بعض التشكيكات ، أجاب بها لمن أورد مكتوبه في صدر رسالته ورد بها على دعاة المسيحية والبابية والقاديانية ، للحاج السيد محمد المعروف بعصار المذكور في ( ٩ : ٧٢٤ ) ذكره في فهرس كتبه وطبع سنة ١٣٤٣. أوله بعد المكتوب : [ اى فرزند ارجمند عزيز ونور چشم نيرومند با تميز .. ]. نسخه خط المؤلف مع تشخيطات كثيره توجد في ( الرضوية ١٠٤٦ حكمت ) كتبها بقلم النستعليق في سنة ١٣٤١ في ٣٧ ورقة ، ونسخه أخرى كتبها محسن بن أبي القاسم السبزواري سنة ١٣٤٢ في مشهد خراسان. وكتب المؤلف ذيلا للمواهب في الرد على القادياني ، فرغ منه سنة ١٣٤٢. أول الرد : [ ونيز اى فرزند ارجمند عزيز نور ديده رمد كشيده با تميزم ]. بخط المؤلف في ( الرضوية ٦٥٢ حكمت ) كتابته ١٣٤٢.

( ٨٨٠١ : مواهب زحل ) فارسي في مداخل علم النجوم ومقدماته وهو أول الرسائل الموسومة بـ « السبعة الكاشفية » كلها في النجوم ، للمولى حسين الكاشفى ، كما مر في ( ١٢ : ١٣١ ) ومر أيضا سادس الرسائل بعنوان مناهج عطارد ( ٢٢ : ٣٤٨ ) ويأتي ميامن مشتري.

( ٨٨٠٢ : المواهب السنية ) في الاجتهاد والتقليد ، للشيخ الميرزا مهدي الأصفهاني ، المدرس في المشهد الرضوي ، المتوفى ١٩ ذي الحجة سنة ١٣٦٥.

( ٨٨٠٣ : المواهب السنية في شرح التبصرة الفقهية ) للشيخ علي الأسترآبادي ذكره في كتابه غاية الآمال ومر له منهاج الدراية.

( المواهب السنية ) مر في ( ١٥ : ٤٩ ) بعنوان صفوة الصفا وهو لأبي بزاز التوكلي المتوفى (٨٠٠) في مقدمه ذات فصلين وبعدها ١٢ بابا في حياة صفي الدين إسحاق السنجاني الأردبيلي ( أردبيل ٦٥٠ ـ ١٢ محرم ٧٣٥ ) والمذكور في ( ٩ : ٦١٤ ) أوله : [ الحمد لله الذي تجلى لأوليائه بأنوار العرفان والمعارف .. ] نسخه الأصل

في ( ديوان الهند ، ١٨٤٢ ) كتبت في ٧٥٩ ، ونسخه أخرى في ( لندن ٤٦٥ Wran )كتبت في ٨٩٠ ، وصورتها الفتوغرافية في ( دانشگاه ) وأخرى في ( إلهيات ٤٨٩ د ) سميت بـ « صلة الفقيه » وأخرى في ( سپهسالار / ١٥١٢ ). أوله : [ الحمد لله الولي الحميد والصلاة .. اما بعد ، اين مسكين كم بضاعت ومفلس .. ]. وهذا ينطبق على أول النسخة المطبوعة.

( ٨٨٠٤ : مواهب سنية ) تحرير محرف من الكتاب السابق. لأبي الفتح الشريفي ، صاحب تفسير شاهى كتبها بأمر من الشاه طهماسب الصفوي ( ٩٣٠ ـ ٩٨٤ ) نسخه منه في ( طهران ، الملية ٩٤٩ ف ) كتبت بقلم النستعليق في القرن العاشر ونسخه أخرى في ( سپهسالار ١٥١٥ ) كتبت بقلم النستعليق في ١٠٣٧ في ٣٧١ ورقة والنسخة باسم الشاه إسماعيل الثاني ( ٩٨٤ ـ ٩٨٥ ).

( ٨٨٠٥ : مواهب سنية ) لمحمد حسن بن علي بن عبد الله بن محمد بن محب الله العلياري التبريزي ، المتوفى ١٣٥٨. فارسي وعربي ، في المواعظ والمصيبة في ٤٢ مجلسا. ذكر في ديباجته أساتيذه وإجازاتهم له وعد إحدى وعشرين من تأليفاته إلى سنة ١٣٥٣. أوله : [ الحمد لله الذي أنعم على عباده بالعلوم الكافية في السداد والمحتاج إليها في الرشاد ]. يوجد في طهران ( دانشگاه ٢٨٩٥ ) بخط المؤلف في ٢٥٨ ص.

( ٨٨٠٦ : المواهب السنية في شرح الدرة الغروية ) من نظم السيد مهدي بحر العلوم ، في الطهارة والصلاة ، للسيد الحاج ميرزا محمود بن الآقا ميرزا علي نقي بن السيد جواد ـ أخي السيد مهدي المذكور ـ ابن السيد مرتضى بن محمد بن عبد الكريم الطباطبائي البروجردي ، صاحب مسلي المصابين والمتوفى سنة ١٣٠٠ ، وهو شرح مبسوط في عدة مجلدات ، فالطهارة في مجلدين ، وقد طبع في سنة ثمان وثمانين ومائتين وألف ، وانتهى مجلده الثاني إلى آخر أحكام الأموات ، وقد فرغ منه يوم الأحد الثامن والعشرين من ذي الحجة سنة خمس وثمانين ومائتين وألف ، ومجلديه في الصلاة بعد لم يطبع.

( ٨٨٠٧ : المواهب السنية في شرح الفوائد الرجبية ) للشيخ إسماعيل الأرومي المعاصر ، والفوائد للحاج الشيخ عباس القمي.

( ٨٨٠٨ : المواهب السنية في فقه الإمامية ) للشيخ عبد الحسين الخيامي المعاصر ، في مجلدين كما كتبه إلي ، ومر له منظومة في الرد على الوهابية.

( ٨٨٠٩ : المواهب السنية في المدائح العلية ) فارسي في مدائح النبي والآل (ع) ، للمولى مطيع الملقب في شعره بعرفان اليزدي ، المعاصر والمصادق مع الذبيحي الذي توفي سنة ١١٦٠. ذكره آيتي في تاريخ يزد.

( ٨٨١٠ : المواهب العلوية في شرح الأحكام النبوية ) وهو شرح على الشرائع ما خرج منه الا كتاب الدين ، للسيد أبي طالب بن عبد المطلب الحسيني الهمداني ، تلميذ صاحب الجواهر ومن أحفاد السيد المير سيد عليا المدفون بهمدان. والنسخة عند حفيده السيد حسين بن علي بن أبي طالب المصنف ، وتوفي قبل أستاذه بستة أشهر ودفن في الحجرة على يسار الداخل إلى الصحن الغروي من الباب السلطاني.

( ٨٨١١ : المواهب العلية ) لكمال الدين حسين الواعظ البيهقي السبزواري الكاشفى ، المذكور في ( ٩ : ٨٩٩ ). شرع فيه في أول محرم سنة ٨٩٧ وفرغ منه في عهد السلطان حسين ميرزا سنة ٩٠٢ ، باسم الأمير علي شير النوائي ( ٨٤٤ ـ ٩٠٦ ) وفيه مادة تاريخ لولده علي يطابق ٨٩٩ : ـ دوم ز شهر شوال ويسمى بتفسير حسيني أيضا. وهو في مجلدين. أوله : [ بعد از تمهيد قواعد محامد الهى وتأسيس مباني ثنا خوانى ]. ذكر في مقدمته أنه ألفه حين الاشتغال بتأليف تفسيره جواهر التفسير وبعد فراغه من مجلده الأول ، شرع بتأليف المواهب للأمير علي شير المذكور. ونسخه شايعة. وطبع بطهران بمباشرة محمد رضا جلالي النائني.

( ٨٨١٢ : المواهب العلية في شرح اللمعة الدمشقية ) للميرزا أبي تراب القزويني الحائري المدعو بميرزا آقا ، من تلاميذ صاحب الضوابط وصاحب

الجواهر ، رأيت مجلده الثالث عشر في الدين فرغ منه سنة ١٢٤٠ ، والرابع عشر في الرهن والخامس عشر في الحجر والضمان ، وكتب الجميع في السنة المذكورة وفرغ من الضمان في مسجد الكوفة وفرغ من بعض تقريراته في القضاء سنة ١٢٥٥ ، وبعض تقريراته في البيع في النجف سنة ١٢٦٠ ، وكلها موجودة بخط يده عند الشيخ مهدي ابن الشيخ محمد تقي بن الشيخ علي شيخ الرئيس الخراساني الحائري.

( ٨٨١٣ : المواهب العلية في مهمات المباحث الأصولية ) للسيد محمد معصوم بن محمد علي الحسيني الخاتون آبادي ، نزيل النجف ، أوله : [ الحمد لله واجب الوجود ومفيض الكرم والجود .. ] والنسخة عند علي الفاني.

( ٨٨١٤ : المواهب الغروية في أصول الأحكام النبوية ) للمولى محمد بن علي أشرف بن هادي بن محمد الطالقاني. أوله [ الحمد لله رب العالمين ، خالق السماوات والأرضين ، باعث الرسل والحجج والبراهين جاعل الشرع والقواعد والقوانين .. ]. مرتب على مقدمه ومواهب وخاتمة ، والنسخة بخطه ، كتب حجية الظن والاخبار وبعض الإجماع ولم يخرج منه غيرها في مجلد ضخم ، وأحال إليه في كتابه شراب طهور الذي ألفه سنة ١٣٠٢ ، والنسخة عند الشيخ أسد الله الدهاقاني ، ويوجد عنده أيضا تقريرات درس أستاذه المولى لطف الله في الفقه والأصول.

( ٨٨١٥ : كتاب المواهب في ليلة الرغائب ) للشيخ محمد علي بن أبي طالب بن عبد الله الزاهدي الگيلاني الأصفهاني المولد ، المتوفى ببنارس الهند سنة ١١٨١ ، قال في فهرس كتبه إن فيه بيان كلام فرفوريوس حيث قال الخيرات منها ما هي شريفه ومنها ما هي ممدوحة ومنها ما هي بالقوة كذلك ومنها ما هي ناقصة إلى آخر كلامه كتبته في ليلة واحدة وذلك من فضل الله سبحانه علي. انتهى.

( ٨٨١٦ : مواهب الفياض في الجواهر والأعراض ) للشيخ عبد علي بن ناصر الشهير بابن رحمة الحويزي ، المتوفى بعد ١٠٦٣. أوله : [ بسم الله الرحمن الرحيم المبدأ الفياض المنزه عن مشابهة الجواهر والأعراض العالي عن أن تدركه المشاعر .. ]

ذكر في أوله أنه لما ألف الكلمات التامة في الأمور العامة سأله بعض تلاميذه أن يثنيه بالجواهر والأعراض فألف هذا الكتاب. قال : [ ثم أعززهما بثالث إن شاء الله في الإلهيات لتكمل أبواب الحكمة ]. ورتبه على موهبتين يشتمل كل منهما على مواهب الأول في الجواهر والثاني في الأعراض ، والنسخة مع خمس رسائل أخرى لهذا المؤلف كلها بخط ابن أخيه ناصر بن سعيد بن ناصر في سنة ١٠٦٣ عند السيد محمد علي الروضاتي بأصفهان.

( ٨٨١٧ : المواهب القدرية في مدح خير البرية ) قصيدة في مدحه ، أنشأها حسين بن محمد بن علي المسعودي ، من شعراء اليمن ، سماه بذلك لفراغه من نظمها في ليالي القدر سنة ٩٦٧ ، ثم في المحرم سنة ٩٦٨ ، تشرف للمدينة المنورة فأنشأها في مقابل الضريح ، والنسخة في آخر قواعد عقائد آل محمد تأليف عز الدين محمد الديلمي من علماء اليمن في الخزانة ( الرضوية ).

( ٨٨١٨ : المواهب القدسية في شرح اللمعة الدمشقية ) للشيخ جواد ملا كتاب كما كتب في أول نسخه من مجلد المتاجر منه ، وفي نسخه أخرى من المتاجر أيضا كتب فيه ـ بدل المواهب ـ منية الألباب فيظهر أن هذه تصرفات الكتاب وأن اسمه الأنوار الغروية.

( ٨٨١٩ : مواهب المشاهد في واجبات العقائد ) منظومة في أصول الدين للسيد المعاصر هبة الدين محمد علي بن الحسين بن محسن بن مرتضى بن محمد بن الأمير سيد علي الحسيني ، الشهرستاني ، وطبع في سنة ست وعشرين وثلاثمائة ١٣٢٦ ، في مائتين وخمسين بيتا أوله :

وعليه تقريظات شيخ الشريعة الأصفهاني والشيخ علي بن الشيخ محمد رضا كاشف الغطاء والشيخ محمد رضا بن الشيخ محمد جواد الشبيبي.

( ٨٨٢٠ : مواهب المكاسب ) للمولوي السيد إعجاز حسن الأمروهوي المعاصر ،

صهر المفتي مير عباس وتلميذه ذكره في التجليات.

( ٨٨٢١ : المواهب الموسوية ) إحدى دواوين السيد عبد الهادي الطعان العطار النجفي ، من أحفاد السيد محمد بن عطية الموسوي.

( ٨٨٢٢ : مواهب الواهب في فضائل أبي طالب ) للشيخ المعاصر محمد جعفر بن الحاج محمد الملقب بالنقدي ، التستري الأصل النجفي المنشا ألفه سنة ١٣٢٢ مرتب على مقدمه وأبواب اثني عشر وخاتمة أوله : [ الحمد لله الذي نصر نبيه الناصح الأمين بعمه المنتجب أبي طالب والد أمير المؤمنين (ع) ] طبع في النجف سنة ١٣٤١.

( ٨٨٢٣ : مواهب الوداد في مواريث الأحفاد ) هو من جملة الرسائل الأربعين المحتوي عليها كتاب الدراري الثمين ٨ : ٥٢ و ٦٤ للسيد حسين القزويني شيخ بحر العلوم كما في الدر ذكره في إجازته للسيد مهدي بحر العلوم في ١١٩٤ المذكورة في ( ١ : ١٨٠ ).

( ٨٨٢٤ : رسالة في موت أحد الزوجين قبل الدخول ) فهل يجب المهر كاملا أم لا؟ للشيخ أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن صالح بن أحمد بن عصفور المتوفى سنة ١١٣١ ذكرها ولده في اللؤلؤة ـ ( راجع : مقالة في امتناع في ذ ٢٢ : ٣٩٧ ).

( ٨٨٢٥ : رسالة في موت الزوج قبل الدخول بالمنقطعة ) فهل يستقر تمام المهر بالموت أم لا؟ للمولى حسن بن محمد علي ، صاحب حجية الاستصحاب المذكور في ( ٦ : ٢٧١ ) والنسخة بخطه منضمة إلى رسالته في تزويج الولي الصغير بمنقطعة في مدة قليلة وفي أثنائها بمدة أكثر ، كما فصلناه في ترجمه المؤلف في الكرام : ٣٤٤.

( ٨٨٢٦ : كتاب موت المؤمن والكافر ) لإسماعيل بن أبان يرويه عنه أحمد بن أبي عبد الله البرقي ، الذي توفي سنة أربع وسبعين ومائتين.

( ٨٨٢٧ : رسالة في موت أحد الزوجين قبل الدخول ) للشيخ محمد بن أحمد بن إبراهيم الدرازي ، صاحب رسالة في منجزات المريض المذكور آنفا ( ٢٣ : ١٨ ) والنسخة ضمن مجموعة من رسائله بخط السيد خليفة الأحسائي تاريخها ١٢٢١.

( ٨٨٢٨ : رسالة في موت الراهن قبل الإقباض ) للحاج محمد حسن كبة البغدادي ، صاحب رسالة في المواسعة والمضايقة المذكور آنفا ( ٢٣ : ٢٢٢ ) مختصرة في مائة وخمسين بيتا رأيتها بخطه في مكتبته.

( ٨٨٢٩ : رسالة في الموت وحقيقته ) للفيض الكاشاني ، المذكور في ( ٩ : ٨٥٣ ) والنسخة ضمن بعض رسائله الأخرى في مجموعة بإحدى مكتبات إيران.

( ٨٨٣٠ : الموت والحياة ) للشيخ الرئيس أبي علي سينا ذكره القنواتي في فهرسه ضمن تأليفاته غير أنه لم يذكر في نسخته اسم المؤلف أولها : [ اعلم أن الموت والحياة نوعان ].

( ٨٨٣١ : المؤتلف من المختلف بين أئمة السلف ) منتخب من مسائل الخلاف تصنيف شيخ الطائفة ـ تاريخ المؤتلف سنة العشرين وخمسمائة (٥٢٠) حكى شيخنا النوري في مستدرك الوسائل عن صاحب الرياض أنه للشيخ الطبرسي ومر منتخب الخلاف متعددا ، ومنها الموجود عند ( السماوي ) مجلد كبير فيه المجلد الأولى والثاني بخط الشيخ علي بن معز الدين الحسن بن يوسف الكيدري فرغ من أولهما ( ٢٢ ج ١ / ٦٩٩ ) ومن ثانيهما في ( ١٨ شعبان ٦٩٩ ) والمحدث الحر في أمل الآمل عد من الكتب التي لم يعرف مؤلفه المنتخب من الخلاف

الذي صنف في سنة عشرين وخمسمائة (٥٢٠)

أقول : رأيت نسخه منتخب الخلاف في كتب آل السيد صافي بالنجف أوله : [ أحمد الله على سوابغ آلائه وسوائغ نعمائه ونشكره على ما من به علينا من متابعة أوليائه ] ذكر فيه أنه رأى في الخلاف تكرار ذكر إجماع الفرقة مما لا طائل فيه سوى إطالة الكتاب فانتخب منه وأثبت رءوس المسائل والخلاف فيها وذكر تاريخ فراغه سنة عشرين وخمسمائة (٥٢٠) وفي الرياض في ترجمه الفضل بن الحسن الطبرسي المفسر الملقب بأمين الإسلام ذكر أنه قد مر في ترجمه أحمد بن علي الطبرسي ، صاحب الاحتجاج احتمال كون كتاب المؤتلف المذكور للطبرسي المفسر.

( ٨٨٣٢ : موتيانكاهار ) وبالعربية قلائد الدرر ـ كتاب نفيس في تعلم النسوان وتربيتهن بلغة أردو مطبوع بالهند.

( ٨٨٣٣ : الموثق ) في أكثر من خمسة آلاف ورقة ، للشيخ أبي عبد الله المرزباني محمد بن عمران بن موسى الخراساني البغدادي ، المتوفى سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة (٣٧٨) قال ابن النديم في فهرسته : إنه ذكر فيه أخبار الشعراء المشهورين من الجاهلية وبدء فيهم بامرئ القيس وطبقته والمخضرمين ومن تبعهم من الإسلاميين على طبقاتهم وجعل جريرا والفرزدق في صدر الإسلاميين وأورد محاسن أخبارهم إلى أول دولة العباسيين ، وذكر ابن هرمة والحسين بن مطهر ومن يستشهد بشعره منهم.

( ٨٨٣٤ : الموثق في الأنساب ) للجرجاني النسابة ذكره ابن عبد البر ـ في الاستيعاب كما في كشف الظنون ٢ : ٥٦٦.

( ٨٨٣٥ : رسالة في الموثقين ) الذين استظهر توثيقهم باجتهاده للمير عبد الفتاح الحسيني ، صاحب العناوين المذكور في ( ١٥ : ٣٥٠ ) ذكر قرب خمسين رجلا ، والنسخة في آخر بعض مجلدات تقريراته المذكورة في ( ٤ : ٣٧٨ )

في مكتبة الشيخ هادي كاشف الغطاء.

( ٨٨٣٦ : مؤجج الأحزان في وفات غريب خراسان ) للمولى عبد الرضا بن محمد الأوالي نسل المكتل الموالي قن سيد المرسلين وعبد أمير المؤمنين وخادم الأئمة المعصومين ونواب أقدام المؤمنين والصالحين ـ كما وصف نفسه كذلك في أول الكتاب ـ وذكر أنه سأله بعض الإخوان أن يكتب وفات غريب طوس المدفون بخراسان [ الحمد لله الذي زين ربوع أقطار السماوات والأرضين بمصابيح الأئمة الطاهرين ] ذكر فيه أن دعبل الخزاعي لما بلغ قوله في التائية

قال من حضر مجلس الرضا (ع) لما نطق دعبل بهذا البيت تهلل وجه الرضا (ع) وطأطأ رأسه إلى الأرض وبسط كفيه ورمق بطرفه إلى السماء وقال : [ اللهم عجل فرجه وسهل مخرجه وانصرنا به وأهلك عدوه ـ إلى قوله : يا دعبل هو قائمنا ] ثم ذكر بقية قصيدة دعبل إلى قوله :

قال ما لفظه : [ قال أبو الصلت فلما سمع الإمام ذلك قام قائما على قدميه وطأطأ رأسه منحنيا به إلى الأرض بعد أن وضع كفه اليمنى على هامته وقال : اللهم عجل فرجه وسهل مخرجه وانصرنا به نصرا عزيزا ] أقول : ومر تاجيج نيران الأحزان فراجعه واستظهر بعض الأفاضل من الحديث المذكور في هذا الكتاب أنه مستند ما نرى من فعل الشيعة من القيام عند ذكر القائم (ع) ووضع اليد على الرأس ، رأيت في النجف نسخا منه عند السيد آقا وغيره ونسخه مغلوطة ناقصة عندي قبلها وفاه النبي وبعدها وفاه المجتبى (ع) وليس لها تواريخ ، ويوجد عند الشيخ حسين القديحي كتاب كشف الاخبار في معرفة دقائق وحقائق طلب الثأر لهذا المؤلف عبر عن نفسه في أوله بـ [ عبد الرضا بن محمد الأوالي نسل المكتل الموالي قن سيد المرسلين وخادم الأئمة المعصومين وتراب

أقدام المؤمنين ] ليس فيه أيضا تاريخ ومكتوب عليه أنه لابن المكتل البحراني.

( موجز البيان ) مر في ( ٢ : ٤٠٢ ) بعنوان الأنموذج في علوم البلاغة كما يظهر من خطبته وديباجته.

( ٨٨٣٧ : موجز تاريخ البلدان العراقية ) للسيد عبد الرزاق الحسني البغدادي المعاصر ، طبع ببغداد أولا في سنة ١٣٤٩ ثم بصيدا ثانيا مع إلحاقات وتحقيقات في سنة ١٣٥١.

( ٨٨٣٨ : موجزة رائعة ) مثنوي في معجزه باهرة وقعت في أحمدآباد كجرات ، للمفتي مير عباس الموسوي. ذكره في التجليات ومر للناظم المن والسلوى في الزهد والتقوى ومنتخب الكشكول ويأتي موعظة حسنة.

( ٨٨٣٩ : الموجزة في أصول المنطق ) أو علم البرهان أو جوامع علم المنطق للشيخ الرئيس أبي علي سينا. وهي غير الموجز في المنطق له الآتي ( ٢٣ : ٢٥١ ) أوله : [ قال الشيخ الرئيس أبو علي (ره) .. وبعد ، فقد سألني الشيخ الفاضل الكريم أبو عمر محمد بن جعفر أدام الله توفيقه أن اختصر له جوامع علم المنطق في رسالة موجزة جامعة للمعاني ، فعملنا على ملتمسه .. معاني كتاب إيساغوجي كل لفظ فأما أن يكون مفردا وهو الذي لا يدل جزء منه على جزء من معناه ومثاله قولنا زيد ، وقولنا إنسان ، وإما أن يكون مؤلفا ].

( ٨٨٤٠ : الموجز الحاوي لتحرير الفتاوي ) لابن فهد الأسدي ، جمال الدين أبي العباس أحمد بن محمد بن فهد الحلي ، المذكور في ( ١ : ١٤٤ ) رتبه على أربع قواعد أولها العبادات في عدة كتب ، أولها كتاب الطهارة. أوله : [ الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيد المرسلين محمد وآله الطاهرين ، وبعد ، فقد استخرت الله سبحانه وتعالى وعملت هذا المختصر .. ] وهو إلى آخر الزكاة وآخر ما جف عليه قلمه قوله : [ وللفقير بذل القيمة ] ومر شرحه الموسوم ب « كشف الالتباس »

لتلميذه الشيخ مفلح الصيمري ، رأيت نسخه من الموجز تاريخ كتابتها سنة ٨٥٣ قوبلت مع نسخه مصححة من الأصل وفي خزانة المولى محمد حسين القمشه إي نسخه من موقوفات المولى مهدي القمشه إي في سنة ١٢٨١ ، ونسخه أخرى كتابتها ومقابلتها في الخميس ١٣ ذي الحجة سنة ٩٦٦ ، في كتب الشيخ جواد محيي الدين النجفي ، ونسخه كتابتها سنة ٩٦٨ في كتب الشيخ هادي كاشف الغطاء مع المحرر بخط واحد.

( ٨٨٤١ : موجز عظيم النفع ) ألف الشيخ ابن سينا كتابا يسمى بـ « تدارك الخطإ الواقع » في تدبير طبي أو دفع المضار عن الأبدان وغيرها من العناوين. وهو في ثمانية مقالات : ١ ـ في تعديد أنواع الخطإ ، ٢ ـ في الهواء ، ٣ ـ في الحمام ، ٤ ـ في الطعام ، ٥ ـ في الماء والمشروبات ، ٦ ـ في الحركات ، ٧ ـ في أمر الاستفراغ. فرغ منه بين (٤٠٢) و (٤٠٣) وجعله باسم أبي الحسن أحمد السهيلي وزير الخوارزمشاهية. ويوجد منه ترجمتان ( بالفارسية ) إحداهما في المتحف البريطاني ( ١١ / ٦٥٩١ Add ) كتبت في سنة ٨٨٤. وجاء في ديباجتها أنه ترجم لـ « جمال الدولة والدين حسين ترخان ». أوله : [ افتتاح سخن سزاوار به نام حكيمى است كه بدن آدم را .. ] وأما ترجمته الثانية فقد طبعت بدهلي باسم موجز عظيم النفع وراجع ( ٤ : ١٧ ).

( ٨٨٤٢ : الموجز في الأصول ) للشيخ معين الدين أبي المكارم سعد بن أبي طالب بن عيسى المتكلم الرازي ، المعروف بالنجيب ، ويأتي نقضه للحمصي.

( ٨٨٤٣ : الموجز في التوحيد ) للشيخ أبي يعلى محمد بن الحسن بن حمزة الجعفري ، المتكلم الفقيه ، القيم بالأمرين جميعا والجالس مجلس الشيخ المفيد ، والمتوفى في سادس شهر رمضان سنة ثلاث وستين وأربعمائة (٤٦٣) كما ذكره

النجاشي ، كان حيا إلى التاريخ مع أن في الخلاصة ذكر وفاته في الخمسين.

( ٨٨٤٤ : الموجز في شرح القانون الملغز ) يعني لغز القانون تصنيف الشيخ البهائي ، للميرزا محمد إمام الحرمين ابن عبد الوهاب بن داود الهمداني الكاظمي ، المتوفى سنة نيف وثلاثمائة وألف ، قال في كتابه فصوص اليواقيت إن فيه نبذة من عدة علوم كالحساب والحروف والرمل والهيئة والطب والنجوم ، وفرغ منه سنة ١٢٩٨ ومادة التاريخ : [ ليس له نظير ] رأيت نسخه خط يده وهي المسودة في آخره أنه فرغ منه بكربلاء سنة ١٢٩٥. أوله : [ حمدا لحكيم شفى أمراض الإنسان بقانون الإسلام والإيمان .. ].

( ٨٨٤٥ : الموجز في الطب ) مختصر من قانون أبي علي وهو لابن النفيس القرشي كما مر في ( ١٧ : ٢٤ ). وشرح الموجز جماعة ذكر بعضها في ( ١٤ : ٩٥ ) ولمحمد شريف الخاتون آبادي مؤلف معدن الفيض حاشية على الموجز ذكر في فهرست نسخه هاى خطي فارسي : ٤٩٩ كما أن القطب ( محمد ) الطبيب ترجم الموجز ( بالفارسية ) في القرن العاشر وجعلها في مقدمه وثمانية جملات باسم الأمير نظام الدين الشيخ أحمد السهيلي. أوله : [ حمدي كه حاوي ذخيرة روز معاد وشكرى كه مقارن شفاى مزاج عليل عباد باشد .. ] والنسخة في ( المجلس ٥٣١٥ ) كتبت بقلم النستعليق في سنة ٩٠٧. وذكرها في فهرسه بعنوان ( ترجمه سهيلية ) للقطب الطبيب وأخرى في طهران عند ( أصغر المهدوي : ٣٠٥ ) كتبت في القرن الثاني عشر أو الثالث عشر بقلم النستعليق ناقصة من آخره. وذكرها في فهرسه بعنوان ترجمه موجز يا منتخب قانون لمحمد الطبيب. ولأهل الله بن عبد الرحيم الدهلوي ـ أخ الشاه ولي الله ـ المتوفى سنة ١١٩٣ أيضا ترجمه موجز القانون على ما يظهر من مقدمه كتابه تكملة هندي الموجود في ( الآصفية ١٦٧ طب ) الذي كتبه محمد تقي في سنة ١١٩٣ في ٤٢ ورقة ومعه تكملة يوناني له أيضا بخط الكاتب المذكور ونسخه أخرى من تكملة

هندي أيضا في ( الآصفية ٤٠٣ طب ) غير مؤرخة في ١٢١ ص.

( ٨٨٤٦ : الموجز في الطب ) ترجمه منه لعباس بن محمد كاظم الشهير بآقا كوچك ، واسمه ( حديقة الطب ) ترجمه بأمر من شيخه ومرشده الآقائي المير محمد في فنين باسم ناصر الدين شاه ، نسخه منه في ( طهران ، پزشكى ١ / ٨١ ) كتبت بقلم النستعليق في القرن الثالث عشر أو الرابع عشر ومعها ترجمه الأسباب والعلامات أيضا له ، ترجم الأخير بأمر الحاج ميرزا أسد الله الموسوي في سنة ١٣٠١ في ٢٧ باب و ٤٠٧ فصل ، وللمترجم مجمع الفوائد ألفه باسم مرشده المير محمد في سنة ١٢٩٣.

( ٨٨٤٧ : الموجز في الفقه ) للقاضي بطرابلس ، الشيخ عز الدين عبد العزيز بن أبي كامل الطرابلسي ، تلميذ القاضي ابن البراج والراوي عن المرتضى والشيخ والكراجكي وهو كما يظهر من جملة من الفهارس غير الموجز لأستاذه الآتي وإن احتمل الاتحاد وأن النسبة إليه وقعت اشتباها منشاه الاتحاد في الاسم واللقب.

( ٨٨٤٨ : الموجز في المتعة ) للشيخ أبي عبد الله محمد ، المفيد ، المتوفى ٤١٣. ذكره النجاشي.

( ٨٨٤٩ : الموجز في المنطق ) أو الموجز الصغير في المنطق للشيخ الرئيس أبي علي سينا وهو غير الموجزة في أصول المنطق له ، المذكور ( ٢٣ : ١٤٨ ) ، وإن خلطهما القنواتي في فهرسه كتبه أولا الشيخ ثم أضاف إلى كتابه البرهان ثلاثة فصول وجعله جزء المنطق من كتابه عيون الحكمة الحاوي للمنطق والطبيعيات والإلهيات أوله : [ إيساغوجي قال الشيخ الرئيس أبو علي (ره) : كل لفظ لا تريد أن يدل الجزء منه فهو لفظ مفرد كقولك الإنسان فإنك لا تريد أن يدل فيه بأجزائه على شيء من الجملة ] وهو غير منطقه المندرج في كتابه النجاة.

( ٨٨٥٠ : الموجز في النحو ) للشيخ قطب الدين أبي جعفر محمد بن علي بن الحسن المقري النيسابوري ، ذكره الشيخ منتجب الدين.

( ٨٨٥١ : الموجز في النسب ) للسيد النسابة أبي طالب إسماعيل بن الحسين بن أحمد بن محمد بن عزيز العلوي الحسيني المروزي ، المولود سنة ٥٢٧ قال ياقوت هو مجلد لطيف وقد اجتمعت به بمرو سنة ٦١٤.

( ٨٨٥٢ : الموجز في النسب ) لهشام الكلبي ، المعروف ذكره ابن النديم وابن خلكان.

( ٨٨٥٣ : الموجزة الكافية ) في آداب الدعاة والحدود ، لأحمد بن إبراهيم الإسماعيلي ، صاحب إثبات الإمامة والزاهرة ذكره أيوانف ، ١١٧ ونقل عنه في ملحق فهرست الكتب والرسائل لمجدوع ص ٣٤٨ و ٨٩ ( الحاشية ).

( ٨٨٥٤ : الموجزة الكافية ) في شروط الدعوة الهادية ، إسماعيلي ذكره أيوانف ، ٢١٦.

( ٨٨٥٥ : الموجز الكافي في علم العروض والقوافي ) للسيد فضل الله الراوندي الحسني ، المذكور في ( ٨ : ٢٢٥ ) وهو أستاذ أئمة عصره وشيخ منتجب الدين ومر له رمل يبرين.

( ٨٨٥٦ : موجز كمي ) في الطب في ٣٨ باب وكل باب في عدة فصول ، وله فهرست في الديباجة مع ذكر المصادر لا نعرف المؤلف الا أنه ألفه في عهد شيخوخته وغلبة النسيان عليه حتى يكون رسالة في يده وأشار فيها إلى هداية أخويني والنسخة في ( المتحف البريطاني ٥ / ٣٢٥٦٥ Add ) ضمن المجموعة المؤرخة سنة ١٠٩٦.

( ٨٨٥٧ : الموجز المختصر من ألفاظ سيد البشر ) لأبي الفرج الكاتب القزويني ، محمد بن أبي عمران موسى بن علي بن عبدويه ، قال النجاشي رأيت هذا الشيخ ولم يتفق لي سماع شيء منه ويأتي له كتاب الموفور.

( ٨٨٥٨ : موجز المسائل ) فارسي في النحو ، للشيخ علي شريعتمدار الأسترآبادي ذكره في كتابه غاية الآمال في أحوال الرجال ومر له المواهب السنية في شرح

التبصرة الفقهية ويأتي الموضح.

( موجز المقال ) منظومة في الدراية نظما لوجيزة البهائي ، للحاج شيخ عبد الرحيم بن الشيخ عبد الحسين نزيل طهران ، نظمها أوان بلوغه في سنة ١٣٠٩ وطبعت سنة ١٣٤٣ وعليه تقريظ الحاج سيد محمد باقر الحجة والشيخ محمد حسن أبي المحاسن الحائري وأشرنا إليه في ( ١ : ٤٧٢ ) بعنوان أرجوزة في الدراية.

( ٨٨٥٩ : الموجز النفيسي ) للشيخ شمس الدين محمد بن مكي العاملي ، أستاذ شيخنا الشهيد الثاني ، حكاه في الأمل عن ابن العودي ولكن الموجود في رسالة ابن العودي أن الشهيد الثاني قرأ بالشام على الشيخ شمس الدين محمد بن مكي من كتب الطب شرح الموجز النفيسي وغاية القصد في معرفة الفصد من مصنفات الشيخ المذكور والمتوفى سنة ٩٣٨ ، والظاهر أن خصوص الأخير من تصانيف الشيخ وشرح الموجز هو شرح النفيسي المشهور.

( ٨٨٦٠ : موچلكه ) للمير سيد علي الهمداني ، المذكور في ( ٩ : ٧٦٥ ) في التأويل العرفاني لعدة أحاديث بالنثر والنظم الفارسي ، أوله : [ قال الله تعالى ( وَمِنْ آياتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ ) دوش خدمت آن عزيز حاضر بود اين آية مع ما قبله ] والنسخة في ( الملك ٢٩ / ٤٢٥٠ ) كتبها أبو ذر بن عبد الله السبزواري في المشهد الرضوي ومعها ٢٧ رسالة أخرى كلها منسوبة إلى الهمداني ، ونسخه أخرى في قسم غير المفهرس من ( المجلس ١٥ / ٣١٦٠ ) كتبت في ٩١٦ ذكرت في فهرس الموقتة للمكتبة بعنوان مچلكه أقول : ذكرت في فرهنگ نفيسي أن موچلكه مأخوذة من التركية ويراد بها السند الشرعي والمرسلة ويأتي للهمداني ميزان العقائد.

( ٨٨٦١ : الموحد ) رسالة في التوحيد ، للسيد نجم الحسن بن السيد أكبر حسين النقوي اللكهنوي ، صهر المفتي مير عباس وتلميذه المعاصر ، بلسان الأردو ، مطبوع بلكهنو وترجمته ( بالإنگليزية ) و ( الگجراتية ) كلها مطبوعات.

( ٨٨٦٢ : موجه سلسبيل ) في شرح معما الشيخ البهائي ، للمفتي مير عباس ذكره في التجليات ومر له آنفا موجزة رائعة ويأتي موجه كوثري.

( ٨٨٦٣ : موجه غم ) مثنوي بالأردو طبع بالهند.

( ٨٨٦٤ : موجه كوثري در شرح قصيدة حميرى ) ـ السيد إسماعيل ـ فارسي للسيد المير محمد عباس بن علي أكبر بن محمد جعفر بن طالب بن نور الدين الكنتوري المتوفى رجب سنة ١٣٠٦ وهو طبع بمطبعة الجعفري والمظنون اتحاده مع الآتي.

( ٨٨٦٥ : الموجة الكوثرية في شرح القصيدة الحميرية ) للسيد هادي اللكهنوي ألفه سنة ١٢٦٧ ، وطبع في لكهنو وهو عربي جاء في أوله وآخره أنه أخ للسيد مفتي مير عباس وعلى ظهره قطعة التاريخ للمؤلف قال فيها :

وفي ص ٤٨٢ من ثالث وقايع الأيام : الموجزة الكوثرية في شرح القصيدة الحميرية لآقا سيد هادي الهندي موجود عندي فراجعه.

( ٨٨٦٦ : كتاب المودات ) لهشام الكلبي ، ذكره النجاشي وابن النديم ، ومر له آنفا الموجز في النسب ٢٣ : ٢٥٢.

( ٨٨٦٧ : مودة الإسلام في سوانح المعصومين : ) بالأردو ، طبع سنة ١٣١٢ ، للسيد محمد مرتضى بن السيد حسن علي الحسيني الجنفوري ، المتوفى حدود سنة ١٣٣٣.

( ٨٨٦٨ : مودة أهل البيت فريضة ) للسيد عبد الحسين بن السيد يوسف بن جواد بن السيد إسماعيل بن محمد بن إبراهيم شرف الدين العاملي الموسوي ، نزيل صور طبع في مجلة العرفان.

( ٨٨٦٩ : المودة في ذوي القربى ) لأبي إسحاق إبراهيم الثقفي ، ذكره النجاشي والشيخ في الفهرست ومر له أخبار من قتل من آل أبيطالب

وأخبار يزيد والغارات المطبوع أخيرا.

( ٨٨٧٠ : المودة في القربى ) في فضائل الزهراء والأئمة الهداة وإثبات إمامتهم بالنص الصريح ، والرد على سائر المذاهب والملل ، وهو كبير جدا في ثلاثة وثلاثين ألف (٣٣٠٠٠) بيت ، للسيد خلف المشعشعي ، صاحب منظومة في النحو والمتوفى سنة أربع وسبعين وألف (١٠٧٤) كما في ديوان السيد شهاب الدين الموسوي.

( ٨٨٧١ : المودة في القربى ) للسيد علي الهمداني ، المتوفى سنة ست وثمانين وسبعمائة ٧٨٦ المذكور في ( ٩ : ٧٦٥ ) طبعت مع ينابيع المودة وأيضا مستقلا في سنة ١٣١٠ وأفرد القاضي نور الله المرعشي رسالة في إثبات تشيعه ، كما مر في ( ١١ : ٩ ) وترجمه في المجالس.

( ٨٨٧٢ : المودة في القربى ) لأبي الحسن نصر بن عامر بن وهب السنجاري ، شيخ أبي عبد الله الحسين بن عبيد الله بن الغضائري الذي توفي سنة إحدى عشر وأربعمائة ٤١١ ذكره النجاشي.

( ٨٨٧٣ : مورث النشاط في إرث الأحفاد والأسباط ) للسيد نجم الحسن اللكهنوي ( ١٢٧٩ ـ ١٣٥٣ ). وعليه تقريظ الشيخ زين العابدين المازندراني الحائري ومر للمؤلف الموحد آنفا ( ٢٣ : ٢٥٣ ).

( ٨٨٧٤ : مورد الإسعاد والإمداد في مولد أشرف العباد ) [ لجامعه ومحرره الحقير محمد الحسيني الشويكي .. ] نسخه خط يد المؤلف فرغ منه سنة ١١٧١. أوله : [ الحمد لله الذي أرسل محمدا رحمة للعالمين .. ] نسخه مذهبة في ٤٦ ص في مكتبة الظاهرية بدمشق كما في ( فهرس التواريخ : ٣٠٠ ).

( ٨٨٧٥ : المورد المعين في الأحاديث الأربعين في فضائل أمير المؤمنين ) ألفه أولا مؤلف كنز الراغب الطالب في فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كما ذكره في ديباجة الكنز وقد ذكرناه في حرف الكاف ( ١٨ : ١٥٤ ـ ١٥٥ ).

( موزون الميزان ) مر في ( ٣ : ٢٠٢ ) بعنوان التائية.

( ٨٨٧٦ : الموسخ ( الموشح خ ل ) فيما أنكره العلماء على بعض الشعراء في شعرهم من الكسر واللحن والسناد والإيطاء والإقواء والإحالة والاضطراب وهلهلة النسج وغيرها من العيوب ، للمرزباني أبي عبد الله محمد بن عمران الخراساني ، صاحب أخبار أبي تمام ذكره ابن النديم في فهرسه الموسوم بـ « فوز العلوم » وهو موجود في بعض المكتبات بقسطنطنية بين الجامع الشريف ومكتبة والدة السلطان ، وطبع في مصر سنة ١٣٤٣ ، كما في جامع التصانيف الحديثة ونسخه عصر المصنف كتابتها سنة ٣٦٦ في مسجد سلطان أحمد خان رقم ١٠١٢ كما في تذكره النوادر.

( ٨٨٧٧ : موسم بهار ) إسماعيلي ـ گجراتي. ذكر في ملحق فهرست الكتب والرسائل لمجدوع ، نقلا عن أيوانف ، ٣٩١.

( ٨٨٧٨ : موسى نامه ) فارسي في قصة موسى والطور. يوجد في ( پيشاور ، دار العلوم الإسلامية ، مشرقية ، ١٤٥٨ ) ، كما في فهرسها ( لباب المعاني ).

( موسى نامه ) أو إعجاز موسوي أو قصة موسوية لمعين الدين مسكين الفراهى ، مر بعنوان قصص موسى ١٧ : ١٠٨.

( الموسيقى )

ويقال له علم التأليف لأنه يعرف به كيفية تأليف النغم والألحان. قال ابن سينا في أول رسالة الموسيقى له : [ إن صناعة الموسيقى تشتمل على جزءين أحدهما يسمى التأليف وموضوعه النغم ، والثاني الإيقاع وموضوعه الأزمنة المتخللة بين النغم ]. قال الخواجة نصير الطوسي في أول أخلاق ناصري ما ترجمته :

[ إن أصول الرياضي أربعة أنواع : الأول معرفة المقادير وهو الهندسة ، الثاني معرفة الأعداد وهو علم الحساب ، والثالث معرفة اختلاف أوضاع الأجرام العلوية وهو النجوم ، والرابع معرفة النسب المؤلفة وأحوالها وهو علم التأليف أي الموسيقى .. ].

مر تحليل الموسيقى شرعا من الفيض الكاشاني م ١٠٩١ والشيخ هادي الطهراني في ١٦ : ٦٢ ـ ٦٣ ويأتي النسب التأليفية للحزين. ومر في هذا الموضوع في ( ١٥ : ٣٢٤ ) بعنوان علم موسيقى ، وفي ( ٢١ : ٤٠٦ ) بعنوان مقالة في الموسيقى ، وفي ( ٨ : ١٥٢ ، ١٦٨ ، ١٧٠ ) بعناوين دستور تار ودستور موسيقى ودستور ويلن وفي ( ٧ : ٢٧٦ ) بعنوان خودآموز موسيقى ومر بعناوين خاص للكتب الموسيقية مثل بهجة الروح ٣ : ١٦٢ وبحور الألحان ٣ : ٥٠ ومجمع الأدوار ٢٠ : ١٦ والكرامية ١٧ : ٢٩٠ والقياسات التي تستعمل في الموسيقى ١٧ : ٢٢١ والمدخل إلى علم الموسيقى ٢٠ : ٢٤٧.

( ٨٨٧٩ : رسالة در موسيقى ) لأبي المفاخر الأرموي. توجد بهذا العنوان والنسبة في ( طهران ، الملية ٥٤٥ موقت ) مع رسالة عبد القادر المكتوبة في ٦٩٣ في المدرسة المستنصرية الواقعة في بغداد. رأيت النقل عنها في شرح مثنوي شريف ص ٨٨٩.

أقول : أما أبو المفاخر الأرموي ، فهو صفي الدين عبد المؤمن بن يوسف بن فاخر الأرموي الآذربايجاني ، من فناني بلخ ، سكن تبريز وبغداد ، ولد حدود سنة ٦١٣ وتوفي ٦٩٣. وله بالفارسية إيقاع در موسيقى ترجمه إلى التركية شكر الله أحمد أوغلو وأدرجه في كتابه الكبير. وترجمه إلى العربية أحمد بن عبد الرحمن الموصلي.

أما عبد القادر فيحتمل كونه كمال الدين عبد القادر بن غيبي الحافظ المراغي ، أيضا من الفنانين كان خطاطا وشاعرا وماهرا في الموسيقى. ولد في ٧٥٤ ـ وتوفي ٨٣٧. ذكر له في الموسيقى : جامع الألحان ، زبدة الأدوار ، ساز چيني ، كنز الألحان ،

مقاصد الألحان. كلها فارسية.

( ٨٨٨٠ : رسالة در موسيقى ) فارسية ، للحكيم نظام الدين أحمد الگيلاني تلميذ المير الداماد ( م ١٠٤٠ ) ، كان في خدمة بلاط القطب شاهية بحيدرآباد إلى عصر عبد الله القطب شاهي ( ١٠٣٥ ـ ١٠٨٣ ) ، وتوفي ١٠٥٩. له مجموعة في فنون مختلفة سماها شجرة دانش توجد في الآصفية ( المجاميع ٣٩ ) بعض رسائلها بخط المؤلف بتاريخ ١٠٤٥. ومن الرسائل التي تشكل كتابه شجرة دانش رسالة في علم الموسيقى وكيفية أصلها وفرعها. راجع فهرست نسخه هاى خطي فارسي ١ : ٦٧٣ و ٥ : ٣٩٠٨.

( ٨٨٨١ : رسالة در موسيقى ) فارسية. لأمير خان الكوكبي الگرجي ، مطرب البلاط الصفوي ، الشاه سلطان حسين ( ١١٠٥ ـ ١١٣٥ ) ، ألفها في ٢٥ ع ٢ / ١١٠٨ حين ما مضى من عمره ٧٨ سنة ، في قسمين : النظم والنثر. في ١٥ بابا : الباب الأول في أسامي الاثني عشر مقام ، والخامس عشر في آداب مطرب ( دهل ). والمؤلف غير قباد بيگ الكوكبي الگرجي المتوفى ١٠٣٣ الموجود كلياته في ( طهران ، دانشگاه ). والرسالة موجودة في ( طهران ، الملك ٢ / ١٦٧٢ ) و ( طهران ، المجلس ٢٢١١ ).

( ٨٨٨٢ : رسالة در موسيقى ) لأمير خسرو الدهلوي ، المذكور في ( ٩ : ٢٩٣ ). ذكر له في هذا الموضوع قانون استيفا. ولم أعثر على نسخه منه.

( ٨٨٨٣ : موسيقى ) قطعة في بيان الموسيقى ، لبابا أفضل محمد بن حسن الكاشاني ، المذكور في ( ٩ : ١١٦ ). طبع ضمن مجموعة رسائله ( ص ٦٥٣ ـ ٦٥٤ ). أوله [ لحن آوازهايى چند بود بهم آورده از نغمات مختلف ، كه نفس از شنيدن آن لذت يابد ].

( ٨٨٨٤ : رسالة در موسيقى ) للحاجي محمد حسن آقا بن علي نقي الگنجوي التبريزي ، مؤيد التجار ، المتخلص بگنجو ، من معاصري فتح علي شاه القاجار

يوجد في ( طهران ، دانشگاه ، ٤ / ٣٢٠٤ ) ضمن كلياته المؤرخة ١٣٢٣.

( ٨٨٨٥ : رسالة در موسيقى ) لدرويش علي چنگي الخاقاني ، من القرن الحادي عشر ، ابن ميرزا علي بن عبد العلي بن محمد مؤمن قانوني بن الخواجة عبد الله بن الخواجة محمد مرواريد. ويبعد اتحاده مع درويش علي الطبيب المذكور في ( ٩ : ٣٢٣ ). ذكر ثلاث نسخ خطية منها في فهرست نسخه هاى خطي فارسي ٥ : ٣٩١٠.

( ٨٨٨٦ : رسالة در موسيقى ) فارسية ، لروحاني. أوله : [ در بيان سرود سرايان علم موسيقى ودانستن شعبات آن. بسملة. سرود سرايان عشرتكده قال كه بنورس سرا بوستان كار كام وزبان ساخته اند به شهد صانعى عذب البيانند .. بدان اى عزيز .. كه اين رساله اى است در بحث علم موسيقى ، كه عبارت است از نغمه اى چند مناسب وموزون ]. يوجد في ( طهران ، دانشگاه ٦ / ٢٥٩١ ) ضمن مجموعة آقا محمد معيناي الأردوبادي ، المؤرخة ١١٠٤ كما في فهرسها.

( ٨٨٨٧ : رسالة موسيقى ) لـ « روشن ضمير خنياگر بنده زاده عالمگير » (؟ عالمگير ١٠٦٩ ـ ١١١٨ ). ترجمه من الآثار الهندية. أوله : [ سرود اثر آموز واثر سرود نمود ، زمزمه حمد كار ساز بنده نوازى است كه به آهنگ وجود صاحب مقام محمود ]. مر في ( ٩ : ٣٩١ ) روشن ضمير ، الماهر في الموسيقى ، الذي صنف مقامات عربية وفارسية وهندية ومات في ١٠٧٧ ، يحتمل اتحادهما. ذكر في فهرست نسخه هاى خطي فارسي ، ٥ : ٣٩١١ أربعة نسخ من الرسالة.

( ٨٨٨٨ : رسالة در علم موسيقى ) للخواجة عبد الرحمن بن سيف الدين الغزنوي ، من الشعراء والفنيين في القرن العاشر ، والمذكور في ( ٩ : ٧٨٩ ). فارسي نظما ونثرا. طبع ضمن ديوان سروش الأصفهاني شمس المناقب بطهران سنة ١٣٠٠ ـ ١٣٠١. أوله : [ چنين گويد خواجه عبد الرحمن بن سيف الدين غزنوي كه علم موسيقى علم شريفي است ، دانستن آن براى اطبا وحكما فوائد زياد بخشيده آنچه از كتب اين علم مطالعه نموده ام مختصرى بيان مى شود : آورده اند كه

فيثاغورس .. ]. يوجد في طهران ، دانشگاه ، ٤ / ٣٨٠٦ ) نسخه منه أولها : [ مختصرى است در بيان دوازده مقام موسيقى وبيست وچهار شعبه وشش آوازه كه دانسته شود وضع هر مقام ].

( رسالة در موسيقى ) لعبد الرحمن الجامي. مر بعنوان دستور موسيقى ، ٨ : ١٦٨ وهو في مقدمه ، وتمهيد ، وفصل ، ثم قسمين ، كل قسم في فصول ، فرغ منه في رجب ٨٩٠. طبع مع ترجمته إلى ( الروسية ) من بليايوا ( Beliyaeva ) في تاشكند سنة ١٩٦٠ م. وشرحه بالفارسية لحسين علي ملاح طبع في مجلة موسيقى بطهران. أوله : [ .. بعد از ترنم به نغمات سپاس خداوندى كه شعبه دانان مقامات بندگى را گوش اميد ]. نسخه شايعة ، أقدمها ضمن كلياته في ( إستانبول ، طوپقپو سراي ، ٥ / ٦٧٢ ) كتابه الكليات ٨٧٧ ـ ٨٩٥ ، و ( طهران ، الملك ٢٢ / ٤٧٩٥ ) أيضا ضمن كلياته المؤرخة ٨٩٥.

( ٨٨٨٩ : رسالة در موسيقى ) لمحمد علي. ألفه حسب طلب أحد الأعاظم باسم مهدي في ستة أبواب. يوجد في ( هند ، بانكي پور ، ٢٢٤١ ). أوله : [ حمد وسپاس وستايش مر خداى راست كه لازم بر هر شيء ] ، من القرن ١٩ م. كما في فهرسها.

( ٨٨٩٠ : كتاب الموسيقى ) للشيخ عبد علي بن رحمة الحويزي ، تلميذ الشيخ البهائي ، ذكره في أمل الآمل توفي هو بالبصرة سنة ١٠٥٣ ، وهو متحد مع ابن ناصر بن رحمة ـ صاحب مواهب الفياض ، وإن كان يظهر من المحدث الحر تعددهما.

( رسالة في الموسيقى ) للفارابي ، مر له المدخل إلى علم الموسيقى ٢٠ : ٢٤٧ ورسالة بعنوان القياسات التي تستعمل في الموسيقى ١٧ : ٢٢١.

( ٨٨٩١ : رسالة موسيقى ) لخواجه كلان الخراساني ، ذكر في فهرست نسخه هاى خطي فارسي ، ٥ : ٣٩١٢ ـ ٣٩١٣ تحريران من رسالته في هذا الموضوع. أحدهما نسخه ( طهران ، سپهسالار ٧ / ١٩١٣ ) يذكر في مقدمته أنه في مقدمه وثلاثة

أبواب وخاتمة ودائرة موسيقية ، وأما في المتن فيأتي بعد المقدمة فصول متوالية. أوله : [ حمد له. وبعد ، معروض ضمير أعزه مى گرداند بنده حقير فقير كثير .. ، المشتهر به خواجه كلان خراساني ، كه در اثناى تحصيل در حفظ كلام قيوم ، گاهگاه در ترنم جهت تحقيق آهنگها ودائره هاى أصول وقواعد موسيقى اقدام مى رفت .. اين رسالة مشتمل است بر مقدمه وسه باب وخاتمة ]. أما تحريره الثاني الموجود في ( طهران ، دانشگاه : ٤ / ٧٤٩٩ ) ففي مقدمه وثلاثة أبواب وكل باب في فصول. أوله :

روايت است از حضرت موسى .. با قوم خود به صحرا رسيدند ].

( ٨٨٩٢ : رسالة در علم موسيقى ) لمير صدر الدين محمد بن الميرزا شرف جهان بن القاضي جهان السيفي القزويني ، ذكره القاضي أحمد في الفصل الثالث من گلستان هنر وقال كان وصالا ، خطاطا ، نقاشا وموسيقارا. له تذكره الشعراء كما في تاريخ تذكره هاى فارسي ، ١ : ٢٦٧. توفي قريبا من بسطام في ع ١ / ١٠٠٧. ورسالته في الموسيقى في مقدمه وخمسة فصول وخاتمة : المقدمة في تعريف النغمة والإيقاع وذكر أسامي بعض الفنيين. أوله : [ الحمد لله رب العالمين .. اما بعد حمد پروردگار أزل وأبد را .. كه محيط فلك نيلگون شعبه اى حقير از درياى فيض بى منتهاى اوست ]. لم يذكر اسم المؤلف فيه. أما في آخر نسخه ( أكسفورد ، ٢ / ٢٨٢٧ ) المكتوبة في ١٠٠٨ ، جاء إنها تأليف المير صدر الدين محمد ألفه باسم السلطان حسين ميرزا.

( ٨٨٩٣ : رسالة در موسيقى ) لمحمد بن محمود بن محمد النيشابوري ، فارسي في عشرة فصول. يوجد في ( لنينگراد ، أكادمية العلوم ) ضمن المجموعة المؤرخة ٦٦٣ وطبع باهتمام محمد تقي دانش پژوه ضمن مجموعه هفتاد سالگى فرخ ( ص ٩٩ ـ ١٠٣ ).

( ٨٨٩٤ : موسيقى ) لمجيد الأوحدي ، المذكور في ( ٩ : ١٣١٤ ).

( ٨٨٩٥ : رسالة في الموسيقى ) والنسبة بينه وبين علم الطب ، للميرزا نصير الفارسي الطبيب المذكور في ( ٩ : ١١٩٧ ) ذكرت في مقدمه طبع دبستان للميرزا فرصت حفيد المصنف.

( ٨٨٩٦ : موسيقى نظري ) في مجلدين طبع بإيران قبل سنة ١٣٢١ ش كما في دائرة المعارف إسلامية إيران : ٧١.

( ٨٨٩٧ : موسيقى وإسلام ) لحسين عبد اللهي المتخلص بـ ( همت ) المذكور في ( ٩ : ١٣٠٠ ).

( ٨٨٩٨ : الموسيقى على سبيل المدخل ) أو المدخل إلى صناعة الموسيقى للشيخ الرئيس أبي علي سينا. طبع ضمن مجموعة في ١٢ صفحة في حيدرآباد ، بالعنوان الأول وذكر الناشر في آخرها [ وقد نقلنا هذه الرسالة عن النسخة القديمة المحفوظة بمكتبة رامفور رقم ٨٢ في الحكمة. وقابلناها على نسخه المكتبة الآصفية بحيدرآباد ]. وذكر في عيون الأنباء رسالة له بعنوان المدخل إلى صناعة الموسيقى وأضاف : [ وهو غير الموضوع في النجاة ]. وأما المطبوع في حيدرآباد فهو عين ما هو موجود في كتابه النجاة. ورأيت له رسالة في الموسيقى قال فيها : إن صناعة الموسيقى تشتمل على جزءين أحدهما يسمى التأليف وموضوعه النغمات ، وينظر في حال اتفاقهما وتنافرهما الثاني الإيقاع وموضوعه الأزمنة المتخللة بين النغم والنقرات المنتقل بعضها إلى بعض وينظر في حال وزنها وخروجها عن الوزن ، والغاية فيهما جميعا صفة للحن .. ] راجع إمكان اتحادهما.

( ٨٨٩٩ : موسيقى منظوم ) فارسي ، أوله : بسملة ..

يوجد بطهران ( سپهسالار ٢ / ١٤٢ ) ، ضمن مجموعة من القرن العاشر ، كما في فهرسها.

( الموشح ) مر بعنوان الموسخ ٢٣ : ٢٥٦ والظاهر أنه بالسين.

( ٨٩٠٠ : كتاب الموشح ) لأبي طاهر الزراري محمد بن عبيد الله بن أبي غالب أحمد وجده السادس بكير أخي زرارة بن أعين الشيباني بالولاء وهو الذي كتب له جده أبو غالب الإجازة المشهورة كما مر في ( ١ : ١٤٣ ).

( ٨٩٠١ : كتاب الموشح ) لأبي عمرو الزاهد الطبري ، المعروف بغلام ثعلب وصاحب ثعلب وصاحب كتاب المناقب وكتاب أسماء الشعراء وتفسيرها كما مر في ( ٢ : ٦٨ ).

( ٨٩٠٢ : الموشح في شرح الكافية ) النحوية الحاجبية ، للشيخ شمس الدين محمد بن أبي بكر بن محمد الخبيصي ، نسبته إلى خبيص ، قرية بين فارس وكرمان ، والموشح موجود كان من كتب السيد محمد خليفة في النجف كتابتها سنة ١٠٩٦ ، وفي خطبته بعد ذكر النبي ذكر : [ آله الطيبين الطاهرين المبجلين .. ] وذكر في كشف الظنون في شروح الكافية : [ وللسيد الشريف الجرجاني المتوفى سنة ٨١٦ حاشية على الموشح وشرح أبياته بعض علماء كرمان باسم الشاه شجاع الذي مات سنة ٧٨٥ ].

( ٨٩٠٣ : رسالة موشك ) أو غنچة گل منظوم فارسي للمولى مشكى ( موشكي ). في بيان صناعة وسائل اللعب النار في ليالي الأعياد. أثنى في أوله علي خان يسخارومي خان. جاء في أوله :

أوله :

نسخه منه في ( طهران ، دانشگاه ، ٩ / ٢٥٩٦ ) ، بخط عناية الله ضمن مجموعة كتابتها ١٠٨٦.

( ٨٩٠٤ : موش نامه ) لشاه زاده محمد رضا ميرزا القاجار ، المتخلص بأفسر ابن فتح علي شاه ، المتوفى ١٢٧٧. تتبع فيه موش وگربه لعبيد الزاكاني المذكور في ( ١٧ : ٩٨ ). جاء في آخره تاريخ نظمه ١٢٤٤ واسم المنظومة :

أوله :

يوجد في ( طهران ، دانشگاه ، ٧ / ٣٥٢٧ ) مع منظومة گل نامه الذي نظمه مشتركا مع أخيه عبد الله ميرزا ، كما مر في ( ١٨ : ٢٣١ ) غير أنا ذكرنا هناك اسم الناظم محمد ميرزا ( نقلا عن الفهرست المنقول عنه ) فليصحح.

( موش وگربه ) لعبيد الزاكاني ، مر في ( ١٧ : ٩٨ ) ومر ممن تتبعوه في هذا الموضوع ( ٥ : ٩٢٧ ). وإليك عدة منظومات في هذا الموضوع : ١ ـ خوك نامه أو گهر نامه. لتقي الدارابي. أوله :

٢ ـ زرندية لموفق السلطنة. نظمه نقدا على مأموري الدولة في مكافحتهم الأفيون في زرند بكرمان ، سنة ١٣٠٣ يوجد نسختان منه في ( طهران ، الدكتور مفتاح ) كما في فهرست نسخه هاى خطي فارسي ، ٤ : ٢٨٥٤. ٣ ـ گلشن هوش در جدال گربه وموش لا يعرف ناظمه ، طبع سنة ١٢٦٢. انتخب الناظم الفار رمزا للعقل والهرة رمزا للجهل.

٤ ـ نخبة النصائح ، في قصة الفار والهرة. أوله :

يوجد نسخه منه في ( قم ، آستانة ، ١ / ٦٢٨٥ ) كتابته ١٣١٩.

٥ ـ هميان ، فرغ الناظم منه في ١٢٨٠ ( أو ١٢٨٦ ) في نقد بعض أصحاب المذاهب. جاء في آخره :

أوله : [ حمد له. صلاة. أما بعد فهذا هميان مطروس المخالفين ..

يوجد في ( طهران ، سپهسالار ٧١٩٧ ) بخط ميرزا حسن الكاشاني ، من غير ديباجة ، وذكر نسبته إلى محمد كريم خان القاجار. وفي ( الرضوية ١٠٦٣ ـ ٦٥٧٠ ) كتابته ١٣١٠ ذكر تاريخه ١٢٨٦ ـ هميانا ولم يذكر ناظمه. وفي ( همدان ، غرب ، ٤٧٨٨ ) كتابتها ١٢٨٩ ، وذكر في الفهرست احتمال كون تخلص الناظم حيران.

( ٨٩٠٥ : موش وگربه ) لشائق الأصفهاني ، محسن بن محمد حسين ، المذكور باسمه محسن في ( ٩ : ٩٧٧ ). وهو في ٥٠٠ بيت أدرج فيها ١١٠ بيت من گربه وموش لعبيد الزاكاني المذكور في ( ١٧ : ٩٨ ). يوجد في لندن ( اندياافيس ، ١٥٨١ ) كتابته رمضان ١٢٤٤.

( ٨٩٠٦ : موش وگربه ) لكيوان. المذكور تفصيله في ( ٩ : ٩٢٧ ).

( ٨٩٠٧ : موش وگربه ) للشيخ محمد كاظم النهاوندي ابن الحاج محمد علي بن الحاج سليمان ، ناظم جوز وخرما على سياق نان وحلوا للشيخ البهائي. أوله :

يوجد مع المنظومة المذكورة في ( طهران ، دكتر مفتاح ، ٣ / ١٥٥ ) كتابته صفر ١٣٣٢.

( ٨٩٠٨ : رسالة موضح ) لمحمد باقر بن محمد جعفر الشيخي الهمداني ، المتوفى سنة ١٣١٩. ذكره في ديباجة كتابه التوضيح الذي هو أيضا في حل إشكالات هداية وإرشاد ويظهر منه أنه صنفها مع رسالة إيضاح قبل توضيح المذكور والثلاث في حل معضلات هداية الصبيان وإرشاد العوام ـ تأليفي الحاج كريم خان. أول التوضيح : [ حمد خداوند راست كه نقصانى در صحت أو نيست ودرود .. ] ونسخه التوضيح في ( المجلس ٩ / ٢٧٦٩ ) كتبه إبراهيم بن علي أصغر في يوم الخميس ( ١٩ ج ١ / ١٢٩٧ ).

( موضح الخلاصة ) مر في ( ٤ : ٤٩٣ ) بعنوان توضيح خلاصة الحساب لتلميذ الماتن ، ألفه قبل سنة ١٠٣٠ ، نسخه منه في ( الرضوية ١٧١ رياضي ) كتبت بخط النسخ في ٨٤ ورقة.

( ٨٩٠٩ : موضح الدراية لشرح باب البداءة ) في الحكمة ، للشيخ محمد بن علي بن إبراهيم بن أبي جمهور الأحسائي ، ذكره في إجازته الكبيرة للشيخ محمد صالح الغروي المذكورة ( في ١ : ٢٤١ ).

( ٨٩١٠ : موضح الرسوم في علم النجوم ) شرح فارسي لـ « سى فصل الذي ألفه الخواجة نصير الدين الطوسي » ، لحسام بن شمس الدين الخطيب اللاهيجاني المشهور بـ [ خطابي ] نسخه منه في ( القاهرة ، دار الكتب ٧ الميقات فارسي ) كتبه محمد أمين مير بن والي الدين پاشا في ( ١٦ ج ١ / ١١٩٩ ) في ١٠٠ ورقة ، ومر سى فصل في ( ١٢ : ٢٩١ ) كما مر شروحه المتعددة في ( ١٣ : ٣١١ ).

( ٨٩١١ : موضح الرشاد في شرح الإرشاد ) أي إرشاد الهادي في النحو ، لسعد الدين مسعود بن عمر التفتازاني ، صاحب المطول المذكور في ( ٦ : ٢٠٢ ). ألف الإرشاد لولده في خوارزم سنة ٧٧٨. ذكر في كشف الظنون في

( ١ : ٨٥ ) وذكر بعض شروحه ولم يذكر هذا الشرح الموسوم بـ « موضح الرشاد ». وهو للسيد صدر الدين علي ، المعروف بعلي خان المدني بن نظام الدين أحمد الحسيني الشيرازي المتوفى سنة مائة وعشرين وألف (١١٢٠). ذكر في الروضات بهذا العنوان وفي بعض المواضع بعنوان توضيح الرشاد وأما في الأمل فذكر بعنوان الشرح. أول الموضح بعد الخطبة والديباجة : [ غرة ، النحو علم بقوانين ألفاظ العرب من حيث الإعراب والبناء وفائدته حفظ اللسان عن الخطإ في المقال وموضوعه الكلمة والكلام فالكلمة لفظ موضوع مفرد وهو اسم وفعل وحرف. والكلام لفظ مقيد بالإسناد ولا يتأتى الا في اسمين أو فعل واسم ، إيضاح الاسم كلمة معناها مستقل غير مقترنة بإحدى الأزمنة الثلاثة ويختص الاسم بالجر والتنوين والإضافة .. ]. ونسخه موضح الرشاد في المكتبة الجزائرية في النجف سقط من أوله شرح الديباجة إلى لفظ غرة وهو شرح مزج بخط النسخ تعليق الجيد وكتب المتن جملة جملة بالحمرة وينتهي الموجود منه إلى أواخر باب الجمل.

( ٨٩١٢ : الموضح عن وجه إعجاز القرآن ) وهو الكتاب المعروف بـ « الصرفة للشريف المرتضى أبي القاسم علي بن الحسين الموسوي ». ومر له قريبا منقذ البشر.

( ٨٩١٣ : الموضح في الأصول ) للشيخ مهذب الدين أبي إبراهيم أحمد بن محمد الوهركيني. ذكره الشيخ منتجب الدين.

( ٨٩١٤ : الموضح في حروب أمير المؤمنين ع ) للشيخ المتكلم أبي محمد الحسن بن موسى النوبختي ، صاحب كتاب الفرق المبرز على نظرائه قبل الثلاثمائة وبعدها كما ذكره النجاشي.

( ٨٩١٥ : الموضح في الوعيد ) للشيخ المفيد أبي عبد الله محمد بن محمد ، المتوفى ٤١٣ أحال إليه في المسائل السروية وذكره النجاشي كذلك ، لكن في آخر رسالته في المتعة قال : [ وقد أمليت في هذا المعنى كتابا سميته الموضح في الوعد

والوعيد ] والظاهر أنه من غلط نسخه الرسالة.

( ٨٩١٦ : موضح القوانين ) حاشية على القوانين المحكمة في الأصول المذكور في ( ١٧ : ٢٠٢ ) وهو للسيد شهاب الدين التبريزي صاحب أنساب العلويين المذكور في ( ٢ : ٣٨١ ) ذكر أنه فرغ من مجلده الأول في النجف سنة ١٣٤١.

( ٨٩١٧ : الموضح لبراهين معجزات الحق ) إسماعيلي ـ سليماني ذكر في ملحق فهرست الكتب والرسائل : ٣٤٨ نقلا عن أيوانف ٣٦١.

( ٨٩١٨ : موضح الكلام في شرح شرايع الإسلام ) للشيخ عبد الحسين بن نعمة الطريحي النجفي ، المتوفى سنة ١٢٩٥ ، موجود في بيت الطريحيين في النجف.

( ٨٩١٩ : موضح المشكلات لأوائل الاجتهاديات ) في الفقه ، لابن أبي جمهور ، صاحب موضح الدراية المذكور آنفا ذكره في إجازته للشيخ محمد الغروي المذكورة في ( ١ : ٢٤١ ).

( ٨٩٢٠ : موضح مقاصد المخلصين ومفضح عقائد المدعين ) لعلاء الدولة السمناني البيابانكي ، صاحب قواعد العقائد المذكور في ( ١٧ : ١٨٥ ) حكى عنه في المجالس بعض كلماته الصريحة في عدم كونه إماميا اثني عشريا كقوله بوفاة المهدي وجزم بأنه شيعي غير اثني عشري ، يعني أنه مثل سائر الصوفية قال بإمامة علي ووصايته وولايته بعد الرسول (ص).

( ٨٩٢١ : الموضحة ) في تصحيح جل الأسانيد الشائعة في تهذيب الأحكام وغيره ، للشيخ علي الأسترآبادي ذكره في كتابه غاية الآمال عند تعداد تصانيفه ومر له موجز المسائل آنفا.

( الموضحة ) مرت بعنوان المسألة الموضحة متعددة والرسالة الموضحة.

( ٨٩٢٢ : موضحة التلبيس وداحضة التدليس ) إسماعيلي ، ذكره مجدوع في فهرست الكتب والرسائل : ٩٧ ولم يعرفه ، وأضاف : أنه لبعض الحدود في الرد

على بعض المعطلين المسمى بالجمل ، وذكر ابني علي نقي المنزوي في الحاشية ، توضيحا لها : ذكره أيوانف ، ٤٠٠ ولم يعرفه أيضا ، ولكن تحت رقم ٢٧٩ نسب الرد على الزنديق الجمل إلى إدريس بن الحسن ، صاحب عيون الاخبار وفنون الآثار في ذكر النبي المصطفى المختار ، المتوفى ١٩ ذي القعدة ٨٧٢ ه‍ / ١٤٦٨ م ( راجع أيضا ، الفهرست ص ٧٣ ).

( ٨٩٢٣ : الموضحة للرشاد ) أيضا إسماعيلي ذكر في ملحقة فهرست الكتب والرسائل : ٣٤٨ نقلا عن أيوانف ، ٢١٠.

( ٨٩٢٤ : كتاب موضع قبر أمير المؤمنين ع ) لأبي جعفر محمد بن بكران بن حمدان الرازي ، الساكن بالكوفة ذكره النجاشي ، ولعله الذي سمع منه التلعكبري سنة ٣٤٥.

( ٨٩٢٥ : كتاب موضع قبر أمير المؤمنين ع ) لأبي الحسين محمد بن علي بن فضل بن تمام الدهقان الكوفي ، الذي سمع منه التلعكبري سنة ٣٤٠ ذكره النجاشي.

( ٨٩٢٦ : رسالة في موضوع العلم ) مختصرة لآقا محمد رضا القمشه إي ، طبعت مع الجمع بين الرأيين سنة ١٣١٥ ومر للمصنف الخلافة الكبرى في ( ٧ : ٢٣٨ ) وترجمناه في النقباء : ٧٣٢.

( ٨٩٢٧ : موعظة أكبر پوريه ) بلسان الأردو ، طبع بالهند ، من إملاء تاج العلماء السيد علي محمد بن سلطان العلماء السيد محمد النقوي اللكهنوي ، المتوفى سنة ١٣١٢.

( ٨٩٢٨ : موعظة تحريف القرآن ) للسيد علي بن أبي القاسم الحائري اللاهوري المعاصر ، مطبوع بالأردو.

( ٨٩٢٩ : موعظة التقية ) له أيضا ، مطبوع ، ويأتي له أيضا موعظة الغدير.

( ٨٩٣٠ : موعظة جوادية ) بلسان الأردو ، للسيد علي محمد المذكور آنفا ويأتي له موعظة عظيم آبادية.

( ٨٩٣١ : موعظة جهانگيري ) فارسي ، لمحمد باقر نجمي ثاني ، في بابين : الباب الأول في ستة فصول ، والثاني في أربعة فصول فرغ المؤلف منه سنة ١٠٢١ يوجد في ( لندن ، اندياافيس ، ٢٢٠٥ ) كما في الفهارس.

( ٨٩٣٢ : موعظة حسنة ) بلسان الأردو مطبوع ، للسيد أبي الحسن بن نقي شاه الرضوي الكشميري ، المتوفى بعد سنة ١٣٤٠ ، ومر له أحسن المواعظ في ( ١ : ٢٨٩ ) وإسعاف المأمول في ( ٢ : ٥٩ ) وله أيضا الحجة القاطعة وسواء السبيل.

( ٨٩٣٣ : موعظة حسنة ) للمفتي مير عباس بن علي أكبر التستري اللكهنوي المتوفى ( ٢٥ رجب ١٣٠٦ ) ذكره في التجليات ومر له آنفا موجزة رائعة.

( ٨٩٣٤ : موعظة السالكين ) للسيد محمد علي الشاه عبد العظيمي النجفي ، منتخب من مواعظ البحار في جزءين طبع أولهما في سنة ١٣٢٩ ، مر له منتخب نهج البلاغة ومنتخب البخاري ومنتخب التفاسير ومنتخب الرجال وغيرها.

( ٨٩٣٥ : موعظة السالكين ) لمجذوب علي شاه ، محمد جعفر الكبودرآهنگي ، المذكور في ( ٩ : ٩٦٤ ) مجموعة دساتير صدرها باسم محمد رضا ميرزا الوالي بگيلان وجمعها محمد طاهر بن الحاج محمد إبراهيم الگسكري ، كما في المقدمة ـ ومعها عدة رسائل كتبها المؤلف إلى بعض معاصريه وفيه أيضا قبالة بخطه ، أوله : [ الحمد لله على مكارمه التي لا تحصى اما بعد ، حسب الأمر أنجم خدم پاك طينتى ] والنسخة في ( طهران ، الأدبيات ٢٠٢ ج ) كتبت بقلم النستعليق الشكسته في القرن الثالث عشر وفي ( ٢٥ / ٣ / ١٣٠٩ ) بيعت بتومان واحد وهو في ٣٧ ورقة.

( ٨٩٣٦ : الموعظة الشافية ) للشيخ حسين بن علي محمد القمي ، المتوفى حدود سنة ١٣٣١ في حكمة الصوم وأسراره وخواصه وآثاره وثوابه وآدابه في عدة كراريس تبلغ ألفي بيت ، بخط السيد محمد تقي بن أحمد الحسيني الأورازاني الطالقاني الطهراني ، المتوفى سنة ١٣٢٥ ، رأيته بخطه عند ولده الحاج السيد أحمد المولود ١٣٠٣.

( ٨٩٣٧ : موعظة شب يلدا ) فارسي ، إسماعيلي ذكر في ملحق فهرست الكتب والرسائل : ٣٤٨ لمجدوع نقلا عن أيوانف ، ٧٢٦.

( ٨٩٣٨ : موعظة الشريف إلى الشاب اللطيف ) للسيد مهدي البحراني ، المتوفى ١٣٤٣ ذكره في فهرس تصانيفه وله عين الفطرة والولاية الكبرى وشوارع الرواية إلى مشارع الدراية المذكور في ( ١١ : ٢٨ ).

( ٨٩٣٩ : موعظة عظيم آبادية ) في شرح الزيارة الناحية بالأردو ، مطبوع وهو للسيد علي محمد النقوي ، ومر له موعظة جوادية ويأتي له موعظة يونسية أيضا.

( ٨٩٤٠ : موعظة العقل للنفس ) للكراجكي عملها لنفسه في كراستين كما في فهرس كتبه ومر له المنهاج في معرفة مناسك الحاج.

( ٨٩٤١ : موعظة الغدير ) للسيد علي اللاهوري ابن أبي القاسم ، مطبوع ومر له موعظة تقية.

( ٨٩٤٢ : موعظة فاخرة ) للسيد أحمد علي بن المفتي مير عباس اللكهنوي التستري ، المعاصر مطبوع بالأردو.

( ٨٩٤٣ : موعظة فاخرة ) للسيد مصطفى المدعو بمير آقا صاحب بن السيد محمد هادي بن السيد مهدي بن السيد دلدار علي النصيرآبادي ، المتوفى سنة ١٣٢٣ طبع في ضمن مجموعة بالهند.

( ٨٩٤٤ : موعظة في الساعة المباركة ) فارسي ، إسماعيلي ذكر في ملحق فهرست الكتب والرسائل لمجدوع ، ص ٣٤٨ نقلا عن أيوانف ، رقم ٧٢٨.

( ٨٩٤٥ : موعظة مباهلة ) للسيد علي اللاهوري المذكور ، مطبوع كما في فهرس الاثني عشرية اللاهورية.

( ٨٩٤٦ : موعظة وجيزة ) إسماعيلي وهي في أداء الزكاة باسم دوسى الحكيم مطلعها : [ الحمد لله الذي زكى عباده ] هذا كل ما جاء في فهرست الكتب والرسائل لمجدوع في توصيف هذه الموعظة.

( ٨٩٤٧ : موعظة النفس ) ( فارسي ) مختصر ترجمه لـ ( تنبيه الراقدين ) للمولى محمد طاهر بن محمد حسين النجفي الشيرازي القمي معارض المجلسيين وصاحب مونس الأبرار المتوفى سنة ١٠٩٨ ، وهو غير مباحثة النفس الذي مر ذكره قال سيدنا في التكملة : إنه طبع مع محاسبة النفس لابن طاوس

أقول : هو محاسبة النفس للكفعمي نعم رأيت طبعه مع مفتاح الفلاح ـ البهائية ـ وطبع تنبيه الراقدين مع محاسبة ابن طاوس ـ أخيرا ـ ونسخه من ترجمته الفارسية المعبر عنها بـ « موعظة النفس » موجودة في كتب الحاج علي محمد النجف آبادي أوله : [ الحمد لله رب ـ إلى ـ إياك نستعين وصل على حبيبك ] ذكر في أوله أن أحسن المواعظ ذكر الموت وأورد رباعيات كثيره في هذا المعنى ثم شرع في الترجمة بذكر العربي ثم الفارسي.

( ٨٩٤٨ : موعظة يونسية ) بلسان أردو ، مطبوع وهو للسيد علي محمد بن السيد محمد سلطان العلماء النقوي اللكهنوي المتوفى ١٣١٢.

( ٨٩٤٩ : كتاب الموفور ) لأبي الفرج الكاتب القزويني ، محمد بن أبي عمران موسى بن علي بن عبدويه : لقيه النجاشي ولم يتفق سماعه منه ، ومر له قريبا الموجز المختصر من ألفاظ سيد البشر ٢٣ : ٢٥٢.

( ٨٩٥٠ : موقظ الأعلام في تراجم الأسرة والأقوام ) للميرزا أحمد الروضاتي بن محمد باقر بن جلال الدين بن الميرزا مسيح بن صاحب الروضات مؤلف مغانم النصوص ذكر أن مجلده الأول في أحوال المعصومين الأربعة عشر ، والثاني في أحوال أسرة صاحب الروضات والسيد صدر الدين والشيخ جعفر كاشف الغطاء ، والثالث في مشايخهم وتلاميذهم المجازين منهم.

( ٨٩٥١ : الرسالة الموقظة من نوم الغفلة والسنة ) في صيام الأيام المفصلة في السنة ، وما في ذلك من المعاني الشريفة الحسنة تأليف شرف الدين جعفر بن محمد بن حمزة وهي بابان يحتويان على اثني عشر فصلا ، الباب الأول فيما جاء عن أولياء الله من التراغيب في الصيام وللصائم من الثواب ، في ستة فصول : ١ ـ فيما جاء عنهم من الترغيب في الصيام وفضل السحور والإفطار ، ٢ ـ في فضل شهر رمضان وفرض صيامه ، ٣ ـ في الأحكام الواجبة على من أفطر فيه ، ٤ ـ في صوم السنة الواجبة ، ٥ ـ في صوم التطوع والنافلة ، ٦ ـ في وجوه الصيام وعدة أقسامه وذكر الأيام المنهي عن صيامه الباب الثاني في معاني سائر ما تقدم ذكره ، وما في ذلك من الحكمة المكنونة عن العوام والأسرار النبوية العظام ، وفيه ستة فصول ، هذا ما جاء في فهرست الكتب والرسائل لمجدوع ، ص ١٣٧ ـ ١٣٨ وأضاف : وفي آخر هذه الرسالة في النسخة التي هي بخط سيدنا يوسف بن سليمان بن حسن بن نوح بن آدم الهندي ما هذا نصه : [ وكتب المصنف في آخر هذه الرسالة ما نصه : فرغ من قراءتها العبد الفقير إلى عفو الله تعالى جعفر بن محمد بن حمزة ، على سيدنا مالك الجميع عماد الدين قس وإصلاح ما أمر بإصلاحه فيها ، يوم أربعة عشر من ذي الحجة سنة ٨٤٠ هجرية ] وللمؤلف كتاب الوعظ والتشويق والهداية إلى سواء الطريق يأتي في محله.

( ٨٩٥٢ : موقظ الراقدين ومنبه الغافلين ) مرتب على مائة وخمسة مواعظ وخاتمة ذات فصول أربعة عشر ، في النوادر المستطرفة وبعض القصص المضحكة وهو في مجلدين رأيت مجلده الأول في كتب الشيخ عبد الحسين ( الطهراني بكربلاء ) وفيه تسع وأربعون موعظة ، وفهرس المجلد الثاني وهو تصنيف الشيخ أبي جعفر محمد بن يونس بن الحاج راضي الشويهي ، ذكر فيه نسبه كما مر في ( ٦ : ٢٦٦ ) وبعض أحواله من سنة ١٢١١ إلى سنة تأليف الموقظ المذكور ـ يعني ١٢٢٨ ـ وذكر بعض تصانيفه مثل سرور الواعظين وحياة القلوب والحجر الدامغ.

( ٨٩٥٣ : كتاب مولد أمير المؤمنين ع ) لأبي البحتري وهب بن عبد الله ، ربيب الإمام الصادق ـ على ما حكاه النجاشي ـ المذكور في ( ٢١ : ٢٩٠ ) وفي السابع من تاريخ الخطيب ( ص ٤١٩ السطر الرابع ) عبر عنه بـ « كتاب مولد علي بن أبي طالب ومنشأه وبدء إيمانه وتزويجه فاطمة » وقال رواه أبو بكر أحمد بن إبراهيم بن شاذان عن أبي محمد العلوي الحسن بن محمد بن أحمد بن جعفر بن محمد بن زيد الشهيد أستاذ التلعكبري عن حجر بن محمد السامي عن رجاء بن سهل الصنعاني عن أبي البحتري القاضي ومر للمؤلف كتاب الحديث في ( ٦ : ٣٧٠ ).

( ٨٩٥٤ : كتاب مولد أمير المؤمنين ع ) لأبي مخنف الأزدي ، لوط بن يحيى بن سعيد ، ينقل عنه السيد هاشم التوبلي البحراني ، بعض كتبه ومر له أخبار آل مخنف بن سليم في ( ١ : ٣١٢ ) ومقتل أبي عبد الله الحسين وغيره.

( ٨٩٥٥ : مولد أمير المؤمنين ع ) أوله : [ الحمد لله الذي خلق الأنبياء والأوصياء رحمة للعالمين وجعلهم مبشرين ومنذرين ] لبعض المتأخرين من علماء البحرين استكتبه الشيخ محمد بن الشيخ حسن بن سالم بن علي بن أحمد أبي مجلي البحراني ، كما كتب عليه بخطه الشيخ عبد علي بن الشيخ محمد بن الشيخ حسين الماحوزي في سنة ١١٩٠ ، ولعله للشيخ أبي عزيز محمد بن عبد الله الخطي ، صاحب كتاب منية الطالب في مولد الحسن بن علي بن أبي طالب.

( ٨٩٥٦ : كتاب مولد أمير المؤمنين ع ) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي ، المتوفى سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة ، ينقل عنه السيد ابن طاوس في كتاب اليقين في الباب الثالث والأربعين.

( كتاب مولد الحسن بن علي بن أبي طالب ع ) الموسوم بـ « منية الطالب فاتنا » ذكره باسمه وهو لأبي عزيز محمد بن عبد الله بن محمد الخطي أوله : [ الحمد لله الذي أنار وجه الكائنات ] فرغ منه ضحوة الجمعة ١١ ج ٢ / ١١٦٧ رأيت نسخته بخط السيد محسن بن علي الشاخوري ، ٢٨ شوال ١١٩٤ وقف ١١٩٦.

( ٨٩٥٧ : كتاب مولد الحسن والحسين ع ) للواقدي ، أبي عبد الله محمد بن عمر ، صاحب كتاب الآداب وأخبار الحبشة الفيل كما مر في ( ١ : ١٠ و ٣٢٦ ).

( ٨٩٥٨ : كتاب مولد الحسين ) للشيخ أبي عزيز الخطي ، محمد بن عبد الله بن محمد ، المذكور في ذيل مولد أمير المؤمنين (ع) ومولد الحسن آنفا أوله : [ الحمد لله المنزه عن لواحق الإمكان من التركيب والتجسيم والحلول في المكان ] والنسخة بخط السيد محسن بن علي بن الحسين الحسيني الشاخوري ، فرغ منها سنة ١١٩٥ ووقفها صفية بنت علي بن عبد النبي بن محمد بن الحسن النعيمي البحراني ساكنة قطيف في سنة ١١٩٦ ، وفرغ المصنف من كتابه منية الطالب في مولد الحسن بن علي بن أبي طالب في سنة ١١٦٧.

( كتاب مولد الحسين (ع) ومقتله ) لأبي الفضل سلمة الأزدورقاني من سواد الري ، مر بعنوان مقتل أبي عبد الله الحسين (ع) في ٢٢ : ٢٥.

( ٨٩٥٩ : كتاب مولد فاطمة الزهراء ) للشيخ أبي عزيز المذكور آنفا أوله : [ الحمد لله الذي أنار بثواقب عظمته قلوب المتقين ] والنسخة كتبت في سنة ١١٩٥ بالخط المذكور والوقف المسطور في مولد الحسن ومولد الحسين.

( ٨٩٦٠ : كتاب مولد فاطمة ) للشيخ الصدوق أبي جعفر ابن بابويه ومر له آنفا كتاب مولد أمير المؤمنين.

( ٨٩٦١ : مولد القائم ع ) للسيد هاشم بن سليمان بن إسماعيل الكتكتاني التوبلي ، المتوفى سنة السابعة بعد الألف والمائة (١١٠٧) عده في الرياض من تصانيفه التي رآها عند ولده بأصفهان ومن الباب : الذخيرة في المحشر في مولد الإمام المنتظر كما مر.

( ٨٩٦٢ : رسالة في مولد النبي ص ) للسيد إبراهيم المدرس الحسيني الأصفهاني مختصرة أولها : [ الحمد لله الذي من علينا بأحب أنبيائه ] اختار فيها

رواية الكليني في أنه الثاني عشر من ع ١ / ، رأيتها في مكتبة شيخ ( الشريعة ) الأصفهاني وينقل عنها ولده في إعلام الأعلام.

( مولد النبي ص ) لأبي الحسن البكري ، مر مفصلا في ( ٢ : ٤٠٩ ) بعنوان الأنوار ومفتاح السرور والأفكار في مولد النبي المختار يوجد الجزء الأول منه بخط طالب بن ميرزا الحويزي في سنة ١٠٩٤ عند الحاج سيد محمد تقي الأصفهاني في النجف ، وفيه ذكر مسافرته (ص) إلى الشام للتجارة بمال خديجة ثم تزويجه بها مفصلا ومر إعلام الأعلام بمولد سيد الأنام في ( ٢ : ٢٣٨ ) والتعريف ورسالة في المولد ويأتي ميزان السماء في مولد خاتم الأنبياء وفاتنا ذكره وإيضاح الأنباء في مولد خاتم الأنبياء طبع سنة ١٣٥٢ ، في محله.

( ٨٩٦٣ : رسالة في مولد النبي ص ) وذكر التقاويم فيه وتعيينه وآدابه لآقا رضي القزويني ، رضي الدين محمد بن حسن ، المتوفى ١٠٩٦ ، مؤلف لسان الخواص ١٨ : ٣٠٢ وغيره نصر فيه رواية الكليني ، أوله : [ بعد الحمد والصلاة ، أقل خلق رضي الدين محمد قزويني بر ضمير منير أذكياء انصاف پيشه وراست طبعان درست انديشه عرض مى كند كه مولد ] فرغ منه في ( ٢٠ ج ١ / ١٠٩٢ ) رأيته ضمن مجموعة من رسائله عند السيد نصر الله ( التقوي ) بطهران وينقل عنه ثقة الإسلام التبريزي في إيضاح الأنباء وترجمنا المؤلف في مصفى المقال ص ١٨٠ ، مر له قبلة آفاق ١٧ : ٤٢ ويأتي وقتية وذكر الرسالة هذه في الفهارس بعنوان مولودية.

( ٨٩٦٤ : رسالة في مولد النبي ص ) اسمها إيضاح الأنباء في مولد خاتم الأنبياء فاتنا ذكرها بهذا العنوان وهي لثقة الإسلام التبريزي ، صاحب مرآة الكتب المذكور في ( ٢٠ : ٢٨٢ ) ألفها سنة ١٣٢٩ وطبع سنة ١٣٥٢ مع مقدمه في ترجمه المؤلف وترجمناه في النقباء : ١٥٤٦ وفي مصفى المقال القائمة ٣١٣.

( ٨٩٦٥ : مولد النبي ص ) للسيد محسن الأمين مؤلف القول الصادق في الرد على مجلة الحقائق المذكور في ( ١٧ : ٢١١ ) طبع بدمشق في ٢٤ ص (١).

( ٨٩٦٦ : مولد النبي ص ) للقاضي الواقدي ، أبي عبد الله محمد بن عمر ، النسخة في الخزانة الظاهرية المدعوة بالمكتبة العمومية بدمشق ومر له مولد الحسن والحسين آنفا.

( ٨٩٦٧ : مولد النبي والأئمة ص ) للشيخ المفيد ، مر له آنفا الموضح في الوعيد يروي عنه السيد بن طاوس في اللهوف والإقبال وغيرهما وكذا الشيخ أحمد بن سليمان البحراني في عقد اللآلي بعنوان مولد النبي والأصفياء والأوصياء (ص).

( ٨٩٦٨ : مولود كعبة ) أي علي بن أبي طالب (ع) ـ بلغة أردو ، للسيد علي نقي اللكهنوي المعاصر طبع سنة ١٣٥١.

( ٨٩٦٩ : مولودية ) ديوان قصائد فارسي صغير في قرب ألف بيت وطبع بقطع صغير من إنشاء شيخنا النوري الحاج ميرزا حسين ، مر له آنفا مواليد الأئمة ٢٣ : ٢٣٥ ويسمى بـ « مولودية لإنشائها وإنشادها » في الأيام المتبركة بمواليد الأئمة ، وفيها قصيدة في مدح الحجة بسامراء قافيتها سامره أنشأها سنة ١٢٩٣ وأخرى ١٢٩٥ في الغدير وغير ذلك.

( ٨٩٧٠ : مولودية ) نسخه غير مؤرخة ، ساقطة الآخر ، منه في ( أدبيات ٢ / ٢٢٨ جوادي ) ينسب إلى المير سيد علي الهمداني القائل بأن هذه المولودية ألفت بأمر من السلطان محمود ( ؟ ) ولها شهرة في جميع الأمكنة ، ونسخه أخرى في ( دانشگاه ) كتبها مير جلال الدين المازندراني في سنة ٩٩٣ في مكة.

__________________

(١) ولعله عين ما مر لهذا المؤلف في ( ١٧ : ٩٨ ) بعنوان قصة المولد الشريف النبوي (ص) المصحح.

( ٨٩٧١ : المولودية في حقيقة الولادة ) لعلي محمد الطبيب الكروني الأصفهاني في الطب والقابلية. ألفه باسم ناصر الدين شاه سنة ١٣٠٩ ـ ظاهرا ـ وتكلم فيها حول تكوين الجنين والولادة وتشريح الآلات التناسلية وأيام الحمل وما يجب الاطلاع عليه في أيام الحمل. أوله : [ به نام آفريننده آدميان سبحان الله الخالق الباري المصور .. كه بمصداق كلام خود .. ] نسخه منه في ( طهران ، ملي ٤٧١ ف ) كتبه منوچهر بن لطف الله ميرزا شعاع الدولة بقلم النستعليق في ( ٦ صفر ١٣٠٩ ) وفي الخاتمة كتب لها فهرسا وهو في ٥٠ ورقة ومعها صورة ناصر الدين شاه.

( ٨٩٧٢ : كتاب المولى ) للمفيد الرازي أبي سعيد محمد بن أحمد بن الحسين النيسابوري الخزاعي ، جد الشيخ أبي الفتوح المفسر الرازي ، ذكره الشيخ منتجب الدين ويرويه أبو الفتوح الحسين عن أبيه علي بن محمد عن جده المصنف.

( كتاب المولى وبيان أقسامه وشرح معانيه ) للمفيد البغدادي مر في ( ٢٠ :٣٩٦ ) بعنوان مسألة في المولى و ( ٢ : ٢٧٢ ) بعنوان أقسام المولى.

( ٨٩٧٣ : كتاب المؤمن ) لأحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل القمي مصنف المائة كتاب ، المتوفى سنة خمسين وثلاثمائة (٣٥٠).

( كتاب المؤمن ) لحسين بن سعيد الأهوازي ، من أصحاب الرضا والجواد والهادي (ع) ، الذي شارك أخاه الحسن في كتبهما الثلاثين ، وهذا منها ومن الأصول الموجودة فعلا ـ في كتب راجه فيض آباد وغيرها ـ وينقل عنه المجلسي الثاني وقد يقال له كتاب ابتلاء المؤمن أو ما يبتلى به المؤمن ، كما ذكره الشيخ أبي غالب الزراري في رسالته إلى ابن ابنه ، ومر بهذا العنوان في ( ١ : ٦٢ ). وكتب شيخنا النوري نسخه منه في سنة ١٢٧٩ ، يوم الجمعة ١٤ شوال ، وذكر في آخره : [ هذا آخر ما وصل إلينا من كتاب المؤمن للشيخ الثقة حسين بن سعيد الأهوازي ، وفيه ثمانية أبواب : ١ ـ شده ابتلاء المؤمن ، ٢ ـ ما خص الله به المؤمنين من الكرامات ، ٣ ـ ما جعل الله بينهم من الإخاء ، ٤ ـ حق المؤمن على أخيه ، ٥ ـ قضاء حاجته ،

٦ ـ زيارته ، ٧ ـ إطعامه ، ٨ ـ ما حرمه الله من حرمته.

( ٨٩٧٤ : كتاب المؤمن ) لأبي جعفر محمد بن الحسن بن فروخ ، الصفار القمي ، المتوفى بها سنة تسعين ومائتين ٢٩٠.

( ٨٩٧٥ : المؤمن والمسلم ) لأبي عبد الله الحسين بن عبيد الله السعدي ، ذكره النجاشي. وعد أبوابه بابا بابا فيما يقرب من ثمانين بابا.

( الموموق في أوصاف البروق أو المرموق ) كما في نسخه ومر بالعنوان الأخير في ( ٢٠ : ٣١٥ ).

( ٨٩٧٦ : موميايي ) للحكيم نظام الدين أحمد الگيلاني تلمذ على المير محمد باقر الداماد ، سكن حيدرآباد في عهد السلطان عبد الله القطب شاه ، وتوفي سنة ١٠٥٩. وله أسرار الأطباء وشجرة دانش والأخير موسوعة فارسية جمعت فيها ١٠٢ رسالة في مسائل مختلفة من الطبيعيات والطب والفلسفة والكلام والدعاء والعلوم الغريبة والتفسير والأخلاق والأدب والمنطق والموسيقى والفقه وتاريخ الملوك والعلماء وغيرها ، ومنها هذه الرسالة في صفات الموميائي وخواصه. ألف ثمانين رسالة منها ـ بل الأكثر ـ بنفسه وانتخب الباقين من كتب غيره من المؤلفين ، نسخه منه في ٤٣٩ ورقة في ( الآصفية ، ٣٩ ، المجاميع ) وبعض رسائله بخط المؤلف تاريخها سنة ١٠٤٥ ، ولها فهرس في الورقة الثامنة والعشرين كتبه بنفسه ، وكتب الحكيم السيد حسين في أول الكتاب ترجمه المؤلف. ومر للمؤلف طب فارسي في ( ١٥ : ١٤٢ ).

( ٨٩٧٧ : موميائي ) رسالة أصلها باليونانية ترجم إلى ( العربية ) ومنها إلى ( الفارسية ) ، والمترجم الفارسي هو أبو الحسين بن هادي الطبيب الشيرازي العلوي ، ترجمها باستدعاء أصدقائه. أوله : ( المتن ) [ قال الحكيم من قصة الموميائي وسببه أن في أيام فريدون الملك ، خرج بعض الأساورة متصيدا .. ] ( والترجمة : ) [ حمد له ، صلاة .. وبعد پوشيده نماند ، روزى اين فقير أبو الحسين .. وارد مجلس گرديد .. ]

والنسخة في ( الملك ٣ / ٥٩٤٢ ) كتبت بقلم النستعليق الجيد في ( ذي القعدة سنة ١١٨٤ ، ومعها المتن العربي.

( ٨٩٧٨ : رسالة في مئونة السنة ) وإنها لسنة التكسب أو المستقبلة ، أو مختلفة ، مختصرة ، للسيد أبي تراب الخوانساري ، والنسخة في مجموعة عند وصيه السيد محمد رضا ، ومر للمؤلف رسالة في من طاف في العمرة ٢٢ : ٢٢٩.

( ٨٩٧٩ : المؤنثات السماعية ) للميرزا محمد التنكابني ، ذكره في فهرس كتبه في قصص العلماء المذكور في ( ١٧ : ١٠٧ ).

( ٨٩٨٠ : المؤنثات السماعية وأحكامها ) للمولى محمد مهدي بن المولى علي أصغر القزويني ، معاصر المحدث الحر العاملي ذكرها صاحبا الأمل والرياض ومر للمؤلف ذخرة العالمين في ( ١٠ : ٩ ) وعين الحياة في ( ١٥ : ٣٧٠ ) ودليل الدعاة في ( ٨ : ٢٥٧ ).

( ٨٩٨١ : مونس الأبرار ) لأحمد بن غريب ، وهو مقالة مختصرة عرفانية ، نقلها عن الإمام جعفر ، كما في فهرس الطرازي. أوله : [ شكر وسپاس وحمد بى قياس خداى را كه دلهاى عاشقان را بنور محبت ومعرفت منور گردانيد .. ]. والنسخة في ( القاهرة ، دار الكتب ٢٢ تصوف فارسي ) كتبت بقلم النستعليق في ٩٥٧ في ١٢ ورقة. ولعلها الإهليلجة المذكورة في ٢ : ٤٨٤ و ٤ : ٨٢ ـ ٨٣.

( مونس الأبرار ) لعماد فقيه ، مر بعنوان مثنوي .. ١٩ : ٣١٢.

( ٨٩٨٢ : مونس الأبرار ) قصيدة فارسية في مدح الأمير (ع) ورد الصوفية أولها :

وآخرها :

للمولى محمد طاهر الشيرازي المذكور في ( ١ : ٢٠٠ ) وصاحب منافع سورة القدر وتحفه شاهى وتحفه عباسي وغيرها يقرب من مائة وخمسين بيتا وله شرح بالفارسية يقرب من ألف بيت ، في خزانة ( الطهراني بسامراء ) ومر شرحه الموسوم بـ « تحفه الأخيار » في ( ٣ : ٤١٧ ) يظهر منه أن الشرح للناظم وأن اسم الناظم محمد طاهر وكتابة النسخة سنة ١٢٢٩ ، ونسخه أخرى في مكتبة راجه فيض آبادي ومر للناظم اللامية العربية التي شرحها بنفسه بالفارسية وسمى الشرح بـ « عطيه رباني وهدية سليماني » في مناقب أمير المؤمنين (ع) ، وطبع النصف الأول من تحفه الأخيار مع مقدمه في الرد على التصوف مشحونا بالأخطاء في سنة ١٣٣٦ ش في ٢٢٨ ص أوله : [ حمد له اما بعد ، بدان كه محتاج رحمت الله قادر محمد طاهر اين قصيدة را كه مونس الأبرار موسوم ] وذكر في ص ٩١٧ من فهرست نسخه هاى خطي فارسي ست نسخ من التحفة أقدمها في ( الرضوية ١٩٦ أدبيات ) من القرن الثاني عشر ، وأخرى في ( دانشگاه ٤٦٤٢ ) من القرن الثالث عشر أو الرابع عشر مع اختلاف بينها وبين النسخة المطبوعة أوله : [ مقدمه در بيان ابتداى ظهور مبتدعه يعني صوفية وذكر مواضع مذهب آن فرقة غاويه ] وهذا ما لا يوجد في المطبوع.

( ٨٩٨٣ : مونس الأحباب ) هو ديوان القصائد والغزليات والرباعيات ، لشهاب الدين عبد الله البياني بن خواجه محمد الكرماني الشهير بمرواريد ، والمتوفى رجب سنة ٩٣٢ ، ٩ : ١٥٠ ـ ١٥١ ذكره تلميذه سام ميرزا في تحفه سامي ص ٦٥.

( مونس الأخيار ) لشعوري ، مر بعنوان مثنوي ١٩ : ٣١٢.

( ٨٩٨٤ : مونس الأديب ) في الصرف ، مبسوط ، للمولى غلام علي بن محمد بن

عبد الكريم الهروي مولدا والحائري مسكنا فرغ منه سنة ١٣٧١ ، يقرب من شرح الجامي.

( ٨٩٨٥ : مونس الأرواح ) لجهان آرا بيگم ( ١٠٢٢ ـ ١٠٩٢ ) بنت شاه جهان پادشاه ( ١٠٣٧ ـ ١٠٦٧ ) بن جهانگير پادشاه ( ١٠١٤ ـ ١٠٣٧ ) ، وهي أخت دارا شكوه وتابعة لأفكاره في التصوف وهو في شرح أحوال معين الدين السجزي الچشتي وأجلة الچشتية إلى الخواجة نصير الدين الدهلوي المعروف بچراغ ألفها سنة ١٠٤٩ أوله : [ حمد وسپاس افزون از عدد وشمار ، مر صانع كريم را جل شأنه ] نسخه شايعة ، أقدم ما اطلعت عليها في حيدرآباد ( متحف سالار جنگ ٢٠٨Tas ) بخط عبد الوهاب ، كتابتها ج ٢ / ١٠٦٠.

( ٨٩٨٦ : مونس الحزين في معرفة الحق واليقين ) للشيخ أبي جعفر محمد بن بابويه القمي ، كما ينقل عنه الشيخ حسن بن محمد بن الحسن القمي في كتابه تاريخ قم ناسبا له إلى الصدوق قضية بناء مسجد جمكران.

( ٨٩٨٧ : مونس الخلوات ) منظوم في المواعظ والأخلاق ، للمفتي مير عباس ، ذكره في التجليات.

( ٨٩٨٨ : مونس العابدين ) ترجمه ( لمصباح الكفعمي ) ، لميرزا محمود بن ميرزا علي ، ترجمه ( بالفارسية ) لآقا نيك بخت ، فيسمى بـ « ترجمه نيك بختى » أيضا يوجد في طهران ( المجلس ) كما في فهرسها ، وأخرى في المشهد الرضوي عند الشيخ زين العابدين الدامغاني ساكن قرية وشدش المولود ١٣٢٠ ، ذكر في أوله أنه ترجمه بالتماس آقا نيك بخت : [ معتمد الدولة القاهرة الخاقانية ] أوله : [ الحمد لله الذي جعل الدعاء ذريعة الوصول ] وفرغ من الترجمة في غرة شهر رمضان سنة ١٠٥٥.

( ٨٩٨٩ : مونس العشاق ) أو رسالة في حقيقة العشق لشهاب الدين يحيى السهروردي المذكور في ( ٩ : ٥٥٤ ) رسالة عرفانية فلسفية في ١١ فصلا ، طبع مرة

باهتمام تواشپيس في سنة ١٩٣٤ م ، وأخرى باهتمام الدكتور سيد حسين نصر في مجلة معارف إسلامي في آبان ١٣٤٧ ش ، ومر نظمها في ( ١٩ : ٣١٢ ) أوله : [ نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا فصل ١ ـ بدان كه أول چيزى كه حق سبحانه بيافريد گوهرى بود تابناك ، أو را عقل نام ] ذكر في ( ص ١٤٣٠ ) من فهرست نسخه هاى خطي فارسي عشر نسخ منه أقدمها كتابة في ( طهران ، الملية ١٥ / ٩٩٢ ) ضمن المجموعة المؤرخة ( ٦٥٤ ـ ٦٥٩ ) رقم ١١٣٦ ، ونسخه أخرى في ( أياصوفيا ١ / ٢٠٥٢ ) كتابتها ( ١٠ ع ١ / ٦٨٧ ).

( ٨٩٩٠ : مونس الفضلاء ) في الرياضيات لمحمد الغزنوي ، الذي كان حيا في عهد محمد بن بهرام شاه ، واحتمل إستوري أنه من سلاجقة كرمان ( ٥٧٩ ـ ٥٨٢ ) ، أو ابن بهرام شاه الغزنوي ( ٥١٢ ـ ٥٤٧ ) الذي يسمى بمحمد ولم ينل السلطنة أوله : [ حمد وثنا آن خداى را كه مردان راه أو جان ودل بدهند ] والنسخة في ( رامپور ، نذير أحمد ٢٤٩ ) كتبت في سنة ٧٧٨.

( ٨٩٩١ : المؤنس في نزهة المجالس ) لأبي جعفر الطبري ، صاحب مفتاح المعاملات المذكور في ( ٢١ : ٣٤٩ ) وهو في أربع مقالات من دون اسم وهكذا يشرع كل منها : ١ ـ [ سپاس خداى را كه بسزا است ملك فرد بى همتا است ] ٢ ـ [ حساب بالضميرات وبا التباس بگويم تا عددي ] ٣ ـ [ مسائل الوصايا اگر پرسند زيد عمرو را وصيت كرد به مالي ] ٤ ـ [ بدان أعزك الله تعالى كه معنى ضرب باصطلاح محاسبان ] والنسخة في ( رامپور ٢٥٠ نذير أحمد ) كتبت في سنة ٧٧٦.

( ٨٩٩٢ : مونس القلوب ) إسماعيلي ، راجع أيوانف ٥٣.

( مونس اللحد ) مر في ( ٢ : ٤٦٢ ) بعنوان أنيس العهد وهو مرتب على مجالس ، وطبع بطهران كما طبع لمؤلفه حدائق الأنس المذكور في ( ٦ : ٢٨٢ ) ورياض القدس المذكور في ( ١١ : ٣٣٤ ) كلها مرتب على مجالس.

( ٨٩٩٣ : مونس المتكلمين ) للشيخ نظر علي بن الحاج إسماعيل الشريف الكرماني الحائري الواعظ المعاصر ، فارسي في ثلاث مجلدات كل مجلد في أربعين مجلسا.

( ٨٩٩٤ : مونس المسافرين ) لمونس علي شاه ذو الرئاستين الشيرازي ، الحاج ميرزا عبد الحسين المذكور في ( ٩ : ١١٢٧ ) ذكره في مقدمه منظومته الوفائية.

( ٨٩٩٥ : مونس نامه ) فارسي ، في علوم شتى ، مرتب على عشرة أبواب على طريق السؤال والجواب ، ١ ـ في الحروف المعجمة ، ٢ ـ أصول النحو ، ٣ ـ مسائل النحو من القرآن ، ٤ ـ مسائل الأصول من القرآن ، ٥ ـ عقد القرآن من الكلمات والحروف ، ٦ ـ اللغة ، ٧ ـ الفقه ، ٨ ـ في استخراج المقادير الخفية ، ٩ ـ تخريج الحساب ، ١٠ ـ في طرائف القول والعمل نسخه منه في ( حميدية ١٠١ / ١٤٤٧ ) كتبت سنة ٧٥٣ ، وصورته الفتوغرافية في ( دانشگاه ) رقم ١٩٥.

( مونس الوحيد في تفسير آية العدل والتوحيد ) مر في ( ٢ : ٣٦٩ ) بعنوان أنس الوحيد وهو للقاضي نور الله الشهيد ، فسر فيه آية الشهادة ( شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُوا الْعِلْمِ ) ونصر فيه الزمخشري في تفسيره أولو العلم بعلماء العدل والتوحيد المشاركين مع الملائكة في شهادة العدل والتوحيد ودفع عنه ما اعترضه التفتازاني بأشنع وجه على الزمخشري ، قال : [ وبعد : فهذا فصل خطاب أوتيناه وذكر مبارك أنزلناه لنصرة جار الله ردا على فارس مضمار المعاني الفاضل التفتازاني ] مختصر يقرب من خمسمائة بيت والنسخة في مكتبة المولى محمد علي ( الخوانساري ) بالنجف.

( ٨٩٩٦ : مونس الوحيد ومراد المريد ) في المحبة والشوق والرضا ، للشيخ العارف المتكلم المفسر الفقيه عبد الوحيد بن نعمة الله بن يحيى الجيلاني أو الأسترآبادي ذكره في الرياض وهو تلميذ البهائي على ما صرح به في آخر الاثني عشرية الحجية لأستاذه الذي استنسخه في شهر ذي الحجة سنة ١٠٢٥.

( ٨٩٩٧ : الرسالة المؤونية ) في عدم وجوب المئونات ( الأرزاق ) في زكاة الزراعات ، للآقا محمد علي الكرمانشاهي ، صاحب رسالة ملتقط الدر في تحقيق الكر ٢٢ : ١٩٤ وغيرها.

( ٨٩٩٨ : موهبة الرحمن في تفسير القرآن ) للشيخ محمد رضا بن قاسم الغراوي النجفي ، ألفه سنة ١٣٤٩.

( ٨٩٩٩ : موهبة عظمى ) فارسي في المعاني والبيان ، لسراج الدين علي خان المتخلص بآرزو ، والنسخة في مكتبة راجه ـ فيض آباد ـ الماري نمره ٦.

( ٩٠٠٠ : المؤيد ) بلسان الأردو ، للسيد علي اللاهوري ، طبع بها كما في فهرس كتبه ، ومر له موعظة مباهلة.

( ٩٠٠١ : المؤيدات ) اسم للديوان الصغير لابن نباتة ، المذكور في ( ٩ : ٣٠ ) مطبوع كما في معجم المطبوعات : ٢٦٣.

( ٩٠٠٢ : مؤيد برهان ) في علم اللغة ، لآقا أحمد عالي ، الشاعر الإيراني نزيل الهند والمتوفى سنة ١٢٩٠ وله رسالة اشتقاق في علم الصرف ورسالة ترانه وهفت آسمان كما في دائرة المعارف إسلامية إيران : ٤٥.

( ٩٠٠٣ : مؤيد الفضلاء ) لمحمد لاد ( محمد بن لاد ) الدهلوي ، من القرن التاسع أو أوائل العاشر وهو قاموس فارسي حسب ترتيب التهجي ، وكل حرف في باب ، وكل باب في ثلاثة فصول ، وفي بعضها فصلين : الفصل الأول في ترجمه اللغات العربية إلى الفارسية ، والثانية في تشريح اللغات الفارسية بالفارسية ، والثالث في ترجمه اللغات التركية بالفارسية والخاتمة في الأعداد والرياضيات ، وقيل إنه ألف ٩٢٥ طبع بكانپور ١٣٠٢ ، وبعدها بالهند أوله : [ محامد متواتر ومدائح متكاثر مر دادار وتوانا را كه بتأليف ] نسخها شايعة ، أقدم نسخه اطلعت عليها بطهران ( المجلس ٨٧٣ ) قيل إنها من القرن العاشر و ( الآصفية ٩١ لغة ) كتابتها ١٠٠١ ، وطهران ( دانشگاه ٣٧٨٩ ) كتابتها ١٠٣١.

( ٩٠٠٤ : الرسالة المؤيدة ) لإسماعيل مجدوع بن عبد الرسول بن مثا خان بن حبيب بن يوسف بن شاه ملك بن سلطان بن محمد بن بدنجي بن دوسا بن ترچند من أولاد لار شاه ، المتوفى ١١٨٣ أو ١١٨٤ في أجين مؤلف فهرست الكتب والرسائل المطبوع مع تحقيقات لابني علي نقي منزوي في ١٣٤٤ ش ذكرها المؤلف في الفهرست المذكورة ( ص ١١٩ ) وقال إنه ردا على من أنكر رسوم الدين واعترض عليها ، وفيها حكاية عجيبة عليها ، عن الإمام الحاكم بأمر الله ، مما ورد في سبع السادس من عيون الاخبار في إثبات أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب خير البشر مع النبي ، احتجاجا على من قال بغيره وأضاف : وفي آخر الرسالة قصيدة له في ماهية التأويل ومنها مناظرة ملكجي ابن شمس مع محمد بن چاندا لإثبات الحق.

( ٩٠٠٥ : مؤيد الوداد ) مراثي فارسية في مجلدين ، للشاعر المتخلص بمحزون الرشتي ، طبع بإيران وله محرق الفؤاد كما مر.

( ٩٠٠٦ : الرسالة المؤيدية ) للمولى محمد علي الشهير بجدلي ، تكلم فيها حول الجبر والاختيار ، واختار القول بالتفويض أوله : [ ستايش صانعى را سزد كه بيگ تجلى أنوار مجردة را تا هيولى از كتم عدم ] والنسخة في ( طهران ، ملي ٦١٧ ف ) كتبت بقلم النستعليق الجيد في القرن الثالث عشر لفتح علي شاه وهو في ٢٦ ورقة.

( ٩٠٠٧ : مهاتمني كشميرة مندل ) فارسي ، في تاريخ الهند وكشمير يوجد في ( پاكستان ، لاهور پرفسور شيراني ٩٢٣ / ٣٩٧٥ ) ، كما في فهرسها.

( ٩٠٠٨ : المهارة في بيان أحكام الطهارة ) فارسي للمولى محمد مهدي بن محمد شفيع الأسترآبادي ، المتوفى سنة تسع وخمسين ومائتين بعد الألف ١٢٥٩ مرتب على ثلاثين فصلا في بيان أحكام الطهارة كتبه في عهد السلطان نصير الدين سنة ١٢٤٨ أوله : [ بعد از حمد حضرت معبود ودرود بر شفيعان يوم موعود چنين گويد بنده ضعيف بى سواد ].

( ٩٠٠٩ : مهج الدعوات ومنهج العنايات ) للسيد رضي الدين ابن طاوس ، فيه ذكر الأحراز والقنوتات والحجب والدعوات والتعقيبات وأدعية الحاجات ومهمات من الضراعات أوله : [ الحمد لله ( أحمد الله خ ل ) الذي ابتدأ بالإحسان ودعا عباده إلى معرفته بلسان ذلك البرهان ] ولم يرتبه على أبواب وفصول ، وقد طبع بمباشرة المحلاتي على الحجر في بمبئي سنة ١٢٩٩ ، وطبع أيضا بإيران مع كتاب المجتنى سنة ١٣٣٣ في طبع لطيف وعليه الحواشي للميرزا علي أصغر الملاباشي الملقب بصدر المعالي ، وكتب على بعض نسخه أنه فرغ من تصنيفه يوم الجمعة سابع جمادى الأولى سنة اثنين وستين وستمائة ، وتلك النسخة تمم نقصها المولى محمد بن عبد الغفار حاج علي دوست الطبسي في المدرسة الخانية بشيراز في ( ١٥ صفر ١٠٣٥ ) فلو كان تاريخ الفراغ منه كما في النسخة فيكون في أواخر عمره ، وقد قال في آخر الكتاب إن في خزانة كتبنا في هذه الأوقات أكثر من سبعين مجلدا في الدعوات وانما ذكرنا ما يليق بهذا الكتاب ، ويؤيد صحة التاريخ أنه ذكر في كشف المحجة الذي ألفه سنة تسع وأربعين وستمائة ٦٤٩ ، أنه قد هيأ الله له أزيد من ستين مجلدا في الدعوات فيظهر أنه حصل له بعد تأليف كشف المحجة إلى أواخر عمره مقدار عشر مجلدات آخر ونسخه من المهج بقلم الحسين بن عماد البصري ، تاريخها يوم الجمعة سابع جمادى الأولى من سنة ٦٦٢ كانت في مكتبة سردار كابلي بكرمانشاه ، ومر للسيد بن طاوس أمان الأخطار والإقبال بصالح الأعمال في ( ١ : ٣٤٣ و ٢٦٤ ).

( مهج السداد في شرح واجب الاعتقاد ) كما سماه في الروضات وقد مر في ( ٢ : ٢٣٠ ) بعنوان الاعتماد في شرح واجب الاعتقاد فراجع وفي بعض النسخ نهج السداد وهو الأصح ـ ظاهرا.

( ٩٠١٠ : مهج النفوس ) لجابر بن حيان شيخ علم الكيمياء والمتوفى سنة ١٦٠ ذكره في كشف الظنون وهو من تلاميذ الإمام الصادق (ع) ، ومر له الكامل في الكيمياء والكتاب الأعظم في الكيمياء في ( ١٧ : ٢٤٧ و ٢٦٤ ).

( ٩٠١١ : مهجة الإرشاد ) إسماعيلي ، كما في ملحق فهرست مجدوع نقلا عن أيوانف A ٣٨٨ ، (٣٠) ٢٠٥.

( ٩٠١٢ : مهجة البرهان ) فارسي ، للسيد جعفر المعروف بأبي علي خان الحسيني الموسوي البنارسي ثم الدهلوي ، وهو مختصر من كتابه الكبير في الإمامة الموسوم بـ « برهان الصادقين » وقد نقض فيه الباب السابع من أبواب التحفة الاثني عشرية لعبد العزيز الدهلوي ، ورتبه على أبواب وفصول وأصول ، وذكر في الباب التاسع منه طرفا من الفقهيات كمسألة المسح والمتعة أوله : [ الحمد لله العزيز الغفار ، معز الأخيار ، مذل الأشرار ، ناصر الحق ، كاسر الفجار ] :

( ٩٠١٣ : مهجة التحقيق في التصور والتصديق ) للسيد محمد حسن بن محمد كاظم الحسيني الحائري أوله : [ منطقي ناطق بحمدك ] والنسخة عند السيد هبة الدين بالكاظمية.

( ٩٠١٤ : المهجة على البهجة ) حاشية على البهجة المرضية المذكورة في ( ٦ : ٢٨ ) للمير محمد حسين بن المير محمد علي المرعشي الحائري الشهرستاني المتوفى ١٣١٥.

( ٩٠١٥ : مهجة الفؤاد في شرح الإرشاد ) تام في أربعة عشر جزء ، للسيد محمد حسن بن محمد تقي الموسوي الأصفهاني ، المتوفى سنة ١٢٦٣. ذكره حفيده السيد مصلح الدين بن شهاب الدين المعاصر.

( ٩٠١٦ : المهدوية ) في تاريخ المتهدي والمهتدين وإثبات المهدي المنتظر (ع) للسيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني المعاصر.

( ٩٠١٧ : مهدويت وإسلام ) للسيد جعفر الشهيدي ، طبع سنة ١٣٢٤ وله سخنرانيهاى شهيدي طبع سنة ١٣٢٥.

( ٩٠١٨ : المهدي ) للحاج الشيخ جعفر الخندق آبادي المعاصر ، من أئمة الجماعة والوعاظ بطهران ، طبع بها قبل سنين. وأصدر نشرية دينية شهرية خرج منها قرب ١٥ عددا ويسمى بـ « نشرية جامعة جعفرية ».

( المهدي ) لآقا جلال الدين محمد المرودشتي ، مر في ( ١٨ : ٣٤٧ ) بعنوان لمعات النور مرتب على خمس لمعات : ١ ـ المهدي الموعود ، ٢ ـ علائم الظهور ، ٣ ـ كيفية الظهور ووقته ، ٤ ـ الأمور المترتبة عليها الظهور ، ٥ ـ خصائص المهدي. أوله : [ الحمد لله الدائم ، الملك المطاع حكمه .. ]. طبع مجلده الأول باسم بشاره الظهور. نسخه منه في ( الرضوية ٦٩٣ / أخبار / ٦٨٠٣ ) كلها بخط المؤلف الا عدة صفحات قليلة منه وهو في ٣٠٨ ورقة.

( ٩٠١٩ : كتاب المهدي ع ) لأبي موسى عيسى بن مهران المستعطف. ذكره النجاشي.

ومر كتاب القائم متعددا وكتاب أخبار المهدي وكتاب دلائل خروج القائم وكتاب ذكر القائم وكتاب سيرة القائم وكتاب مولد القائم وكتاب صاحب الزمان وكتاب الغيبة ويأتي كتاب وقت خروج القائم ومن الكتب في المهدي (ع) إبراز الوهم المكنون من كلام ابن خلدون في الطعن على أحاديث المهدي (ع) ، طبع بالشام سنة ١٣٤٨ لأحمد بن محمد بن الصديق. نقل كلام ابن خلدون ثم نقضه وأورد مائة حديثا مرويا عن النبي في أمر المهدي ، متمما للستة عشر التي ذكرها ابن خلدون ، وليس هو بصدد إثبات المهدي الخاص ابن العسكري على ما يقول به الشيعة ، ومن هذا الباب العرف الوردي في أخبار المهدي لجلال الدين عبد الرحمن السيوطي الشافعي ، جمع فيه ما ذكره أبو نعيم من أحاديث المهدي وزاد عليه. وللمحدث أحمد بن حجر الهيثمي المكي الشافعي كتاب المختصر في علامات المهدي المنتظر كما أن للشهيد محمد بن يوسف الگنجي الشافعي البيان في أخبار صاحب الزمان طبع بتبريز على الحجر مع غيبة الشيخ ، كما طبع أخيرا على الحروف مستقلا.

( ٩٠٢٠ : المهدي ) أو رسالة في أمر المهدي لصدر الدين القونوي. يوجد في ( أياصوفيا ٤٨٤٩ ). ذكره أركين ضمن تأليفات الشيخ الرئيس أبي علي سينا رقم ١٩٨ ، وأشار إليه القنواتي ضمن رقم ٢٥٤. أوله. [ الإمام الحادي عشر من الأئمة ليس كذلك ].

( ٩٠٢١ : المهدي ) للسيد صدر الدين بن السيد إسماعيل بن السيد صدر الدين العاملي الأصفهاني الحائري ، نزيل قم ، ألفه وطبعه سنة ١٣٥٨ في ٢٤٠ ص.

( ٩٠٢٢ : المهدي عند الجمهور ) فيما يتعلق بأحواله (ع) على ما هو مقرر في كتب العامة مع تعيين الصفحة وتاريخ الطبع ، في عدة أبواب وخاتمة ، للشيخ ميرزا نجم الدين جعفر بن محمد الطهراني العسكري ، المولود سنة ١٣١٣. مرتب على أربعة وثلاثين بابا ، منها باب أنه ولد بسامراء وهو حي يرزق ، ألفه قبل سنة ١٣٧٥ ثم جدد فيه النظر وبيضه وأسقط بعض أبوابه وزاد بعض تحقيقاته في ٢٨١ ص بالقطع الوزيري وغير اسمه بـ « المهدي الموعود المنتظر فصار » في ثلاثين بابا وخاتمة وقدمه للطبع فلعله خرج من المطبعة في آخر صفر ١٣٨٨.

( ٩٠٢٣ : المهدي الموعود ) في أحوال الحجة (ع) وإثبات غيبته والرد على القاديانية أتباع الميرزا غلام أحمد القادياني المتمهدي ، للسيد علي اللاهوري مطبوع بلسان الأردو ومر له المؤيد.

( ٩٠٢٤ : المهدي وأحمد أمين ) للشيخ محمد علي الزهيري ، مؤلف فلسفة الدين الإسلامي رد به على المهدي والمهدوية للدكتور أحمد أمين وقدم له الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء.

( ٩٠٢٥ : مهديه ) للشاه نعمت الله الولي ، المذكور في ( ٩ : ١٢١٥ ) مقالة عرفانية تكلم فيها نظما ونثرا حول المهدي الموعود ، وطبها الدكتور نوربخش ضمن المجلد الرابع من مجموعة رسائل المؤلف. أوله : [ الحمد لله والصلاة على رسول الله. عن أبي سعيد الخدري .. بيت : بشارت باد ياران را كه آن صاحب قرآن

آمد .. ] نسخه منه في ( سنا ٧ / ٣٧٢ ) ضمن المجموعة المؤرخة ١٠٦٦ المشتملة على ٨٦ رسالة للمؤلف ونسخه أخرى في ( الملك ٢ / ٤٢٦٢ ) كتبت بقلم النستعليق ضمن المجموعة المؤرخة ١١٠٩ ومعها عدة رسائل أخرى للمؤلف.

( ٩٠٢٦ : المهذب ) بالكسر ـ في مكارم الأخلاق ، للسيد عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسيني الكاظمي ، المتوفى سنة اثنين وأربعين ومائتين وألف ١٢٤٢ ، وهو اثنى عشر ألف بيت.

( ٩٠٢٧ : المهذب ) أرجوزة في المنطق. أوله :

( ٩٠٢٨ : مهذب الأخلاق ) لمحمد علي بن فتح الله فراش خلوت ، ترجمه ( سانتي كنت ) في مائة حكاية ، ترجم أولا من الألمانية إلى ( الفرانسية ) ، ثم ترجمه فراش خلوت من الفرانسية إلى ( الفارسية ). أوله : [ حمد وستايش حضرت معبودى را سزاست كه بيد قدرت ودست عنايت ]. يوجد بطهران ( الملية ٥٠٧ ف ) كتابته ع ١ / ١٣٠١.

( ٩٠٢٩ : مهذب الأسماء ومرتب الأشياء ) للقاضي محمود بن عمر بن محمود بن منصور السجزي الربنجني ( الزنجي ) الشيباني ، التقطه من عدة كتب في اللغة ، يذكر فيه الأسماء العربية وشرحها بالفارسية مرتبا على ثمانية وعشرين كتابا ، بعدد الحروف ومنازل القمر ، في كل كتاب ثلاثة أبواب بعدد الحركات ـ الفتح والضم والكسر ـ وقدم أولا بابا في أسماء الله الحسني وصفاته العليا. أوله : [ الحمد لله الذي خلق الخلائق بقدرته وخص بني آدم بعزته والأنبياء برحمته والصلاة والتحية على نبيه وصفية محمد خير البرية وآله وأولاده من بريته .. ]. وقال في الكنى ما لفظه : [ أبو البشر آدم ، أبو يحيى ملك الموت ، أبو القاسم محمد المصطفى ، أبو الحسن وأبو تراب علي ، أبو بكر كنية الصديق

واسمه عبد الله ، أبو حفص عمر ، أبو عمر عثمان ، أبو مرة إبليس .. ]. ولعل هذا الترتيب الذكري منه إشارة ما في ضميره وعقيدته ، رأيت النسخة في موقوفة الشيخ موسى الأردبيلي المتوفى ١٣٥٧ ، ونسخه منها في خزانة الشيخ علي بن الشيخ محمد رضا آل كاشف الغطاء ، وأخرى عند السيد محمد المحيط في طهران ، وأخرى في خزانة المولى محمد علي الخوانساري في النجف ، وذكره في كشف الظنون : ٢ : ٥٧٥. وفصله ابني علي نقي المنزوي في فرهنگ نامه هاى عربي بفارسى ، ١٣١ ـ ١٣٦.

( ٩٠٣٠ : مهذب الأصول ) مختار من أصول الوحيد البهبهاني ، للسيد محمد مهدي الحسيني الحلي ، موجود في خزانة كتبه بالحلة ومر له قلائد الخرائد في ( ١٧ : ١٦١ ).

( ٩٠٣١ : مهذب الأفهام في مدارك الأحكام ) للسيد شبر بن السيد علي بن السيد مشعل الستري البحراني ، من أواخر المائة الثالثة عشر ، سكن البصرة ثم المحمرة ، وتوفي بشيراز ، وتلمذ أوائل أمره على الشيخ عبد الله بن عباس الستري ذكره الشيخ علي بن الحسن البحراني في أنوار البدرين.

( ٩٠٣٢ : مهذب الأقوال في أحوال الرجال ) للشيخ علي بن سعيد الحر العاملي الجبعي. والنسخة بخط المؤلف عند السيد محسن العاملي ، عده من مآخذ كتابه أعيان الشيعة وذكرناه في مصفى المقال القائمة ٢٨٣.

( ٩٠٣٣ : المهذب البارع في شرح النافع في مختصر الشرائع ) المعروف بـ « المختصر النافع لابن فهد الحلي » المذكور في ( ١ : ١٤٤ ) أورد في كل مسألة أقوال الأصحاب وأدلة كل قول وبين الخلاف في كل مسألة خلافية ، وعين المخالف وإن كان نادرا متروكا ، وأشار إلى وجه التردد من المصنف لدليل القدح في خاطره. قال فيه : [ .. سميته بـ « المهذب البارع » في شرح المختصر النافع وإن شئت فسمه جامع الدقائق وكاشف الحقائق .. ] لأنه لا يمر بمسألة الا جلاها غاية الجلاء وذكر أنه كتبه بالتماس جمع بعد ما نذر وحصل ما علق عليه النذر ، وقدم

أربع مقدمات مختصرات ، وفرغ عن أصله في الحادي والعشرين من رجب سنة ثلاثة وثمانمائة. ونقلت نسخه المبيضة عن خطه سنة ٨٠٥ ، ونسخه في ٩٧٨ وأخرى بقلم عباس بن فضل العبادي في ( ٧ شوال سنة ٩٦٩ ) في مدرسة السيد محمد كاظم اليزدي. أوله : [ الحمد لله المتفرد بالقدم والكمال المتوحد بالعظمة والجلال .. ] ومر المتقصر من شرح المختصر ٢٢ : ١٨ له أيضا وهو مختصر من المهذب البارع صرح به فيه. والمهذب موجود في الخزانة ( الرضوية ) وغيرها كخزانة الشيخ علي بن الشيخ محمد رضا كاشف الغطاء وخزانة الشيخ هادي آل كاشف الغطاء ، وفي كتب الشيخ منصور الساعدي الشروقي النجفي ، ونسخه بخط الشيخ يوسف بن الحاج مبارك شاه الإسحاق آبادي فرغ منه ليلة الثلاثاء عاشر ذي القعدة الحرام سنة أربع وخمسين وثمانمائة.

( ٩٠٣٤ : مهذب التهذيب ) نظم لـ « تهذيب المنطق للحاج ميرزا محمد حسين بن المير محمد علي الشهرستاني الحائري » ، المتوفى سنة ١٣١٥. والنسخة في خزانة كتبه أوله :

نظمه سنة ١٢٨٤. وآخره :

ويسمى غاية التقريب أيضا ( ذ ١٦ : ١١ ).

( ٩٠٣٥ : المهذب في الأصول ) للسيد الحاج ميرزا محمد صالح الموسوي المعروف بعرب ، ابن الميرزا سيد محمد حسن الداماد ـ لأنه كان صهر صاحب الرياض على بنته ـ الحائري الطهراني ، صاحب صفاء الروضة ذكره في المآثر.

أقول : هو مهذب القوانين حاشية عليه بـ [ قوله .. قوله .. ] طبع منه مجلد إلى بحث مقدمه الواجب قبل وفاته في ١٣٠٣ ثم توفي عن عمر ٨٤ سنة في ليلة من ربيع الثاني سنة ١٣٠٣ ، ومادة تاريخه : [ صدر جنت حجله گاه صالح داماد شد ].

( ٩٠٣٦ : المهذب في علم الأدب ) للسيد محمود الحسيني الخفري. أوله : [ الحمد لله الذي صرف نحو أوليائه قلوب المؤمنين .. ] كتبه في علم النحو بالتماس بعض الإخوان ، مرتبا على مقدمه وثلاثة أبواب وخاتمة ، وفي المقدمة عدة فصول ، أولها في تعريف النحو ، والأبواب في الأفعال والأسماء والحرف ، وفرغ من تأليفه في الأربعاء ( ٢٧ ج ٢ / ١٢٩٣ ) والنسخة بخط محمد شفيع بن محمود ، فرغ من الكتابة في الاثنين ( ٢٤ ج ١ / ١٣٠٠ ) ولعل الكاتب ولد المؤلف ، وله حاشية عليه في أوائله ، دعا للمؤلف بالرحمة ، وإمضاؤها : [ لمحرره محمد شفيع ]. والنسخة عند السيد محمد الجزائري.

( ٩٠٣٧ : المهذب في الفقه ) للقاضي بطرابلس عز الدين عبد العزيز بن أبي كامل الطرابلسي ، تلميذ القاضي ابن البراج الطرابلسي ، والراوي عن المرتضى والشيخ والكراجكي. صرح بنسبته إليه السيد ابن طاوس في فتح الأبواب كما ذكره في الرياض. ثم وقع نسبته إليه في جملة من الفهارس ، ولكن المحتمل أنه اشتباه بأستاذه ابن البراج ، للمشاركة في الاسم واللقب ، كما أنه يحتمل أن الفقه الموسوم بـ « المهذب للتلميذ » أيضا ، لكن الموجود هو للأستاد. وهكذا وقع الخلاف في نسبه الموجزة في الفقه إلى الأستاذ والتلميذ على ما مر في ص ٢٥١.

( ٩٠٣٨ : المهذب في الفقه ) للقاضي بطرابلس عبد العزيز بن البراج الطرابلسي ، صاحب الموجز في الفقه يعبر عنه في مفتاح الكرامة بـ « المهذب القديم » في مقابل المهذب البارع لابن فهد المعبر عنه بـ « المهذب الجديد ». والقديم هذا موجود في الخزانة ( الرضوية ) وفي أصفهان في خزانة كتب السيد حجة الإسلام المنتقلة بالوراثة إلى سبطه الحاج آقا المعاصر ، وفي خزانة الآخوند المولى محمد حسين بن قاسم القمشه إي من موقوفات الحاج مولى مهدي القمشه إي وهو من أول الطهارة إلى آخر كتاب الصلاة. أوله : [ الحمد لله الواحد القديم .. ] وهو من وقف سنة ١٢٨١ والجزء الثالث من كتاب الإقرار إلى التدليس في النكاح ، موجود عند الشيخ محمد

السماوي ، وفي آخر نسخه الرضوية كتب أن المصنف فرغ منه في سنة ٤٦٧ وتوفي ٤٨١.

( ٩٠٣٩ : المهذب في المنطق ) للمير علاء الملك ابن القاضي نور الله الشهيد الحسيني المتخلص بالمرعشي ( ٩ : ١٠٣٠ ) ترجمه في صبح گلشن وذكر تصانيفه.

( ٩٠٤٠ : المهذب في النحو ) للإمام ابن جني ، المذكور في ( ١ : ٢٠٨ ) ذكره في نامه دانشوران ومر له المصنف في شرح تصريف المازني في ( ٢١ : ١٣١ و ٢٣ : ٤٧ ).

( مهذب القوانين ) مر بعنوان المهذب في الأصول.

( مهذب القوانين ) حاشية عليه كما مر في ( ٦ : ١٩٧ ) للسيد محمود التبريزي والنسخة عند ولده السيد شهاب الدين بقم.

( مهذب اللغة ) في اللغة بالفارسية مر بعنوان مهذب الأسماء.

( ٩٠٤١ : رسالة في المهر ) للمتوفى عنها زوجها قبل الدخول ، للسيد أبي تراب الخوانساري ومر له رسالة في مئونة السنة.

( ٩٠٤٢ : رسالة في المهر ) والرد على من حده ، للشيخ المفيد الحارثي (١) ). والنسخة في مكتبة السماوي بالنجف.

( ٩٠٤٣ : مهر افروز ) لپير جمال الأردستاني ، المذكور في ( ٩ : ١٦١ ) مقالة عرفانية. أوله : [ اى عزيز بدان كه نبوت وقدرت از حضرت محمد مصطفى (ص) راضى اند .. ] والنسخة في ( المجلس ، ١١٣٢ ) كتبها علي أشرف بن علي في ١٢٣٥ بقلم النستعليق في ١٠ ص ضمن كليات المؤلف ، ونسخه أخرى في شيراز عند صدر الدين المحلاتي في ضمن كلياته المؤرخة ( ١٢ شعبان ١٢٣٨ ).

( ٩٠٤٤ : مهر انگيز ) في قصة شاه مهر وهلال بالفارسية ، ليكدل. يوجد في

__________________

(١) مر في ( ٢٠ : ٣٩٦ ) مسألة في المهر وإنه ما تراضى عليه الزوجان والمظنون اتحاده مع هذه الرسالة ( المصحح ).

جامعة پنجاب كما في فهرسها. ومر في ( ٩ : ١٣١٥ ) يك دل المرادآبادي. فراجع.

( ٩٠٤٥ : مهر تابان ) في فضائل أمير المؤمنين (ع) وأحواله ـ في ثلاثة وخمسين فصلا ، للسيد علي أكبر البرقعي ، صاحب مناظرة قلم وشمشير مطبوع كما طبع مختصرة جلوه حق في ١٣١٧ ش.

( مهر خاوري ) مر بعنوان مثنوي .. في ١٩ : ٣١٣.

( ٩٠٤٦ : مهر سپهر ) فارسي في ما يرجع إلى ( قانون سفيد ) في خمسة آلاف بيت ، لميرزا عباس قلي خان سپهر ذكره في آخر أحوال سجاد من ناسخ التواريخ.

( ٩٠٤٧ : مهر قلوب ) أيضا لپير جمال الأردستاني المذكور آنفا ، نسخه منه في ( پاريس ٨١٣. ) كتبت بقلم النستعليق ضمن مجموعة رسائله المؤرخة ( ٨٦٨ ـ ٨٧٣ ) وصورتها الفتوغرافية في ( دانشگاه ) رقم ١٣٢١.

( ٩٠٤٨ : مهر نبوت ) لصائن الدين تركة ، صاحب مناظرات خمس المذكور في ( ٢٢ : ٢٨٢ ) وغيره من الرسائل العرفانية الفارسية والعربية ، والنسخة في ( المجلس ٤٠ / مج ) ضمن مجموعة من رسائله المؤرخة يوم الجمعة ( ٤ ج ٢ / ٨٣١ ) وفيها إضافات بقلم المؤلف.

( مهر وماه ) مر عدة مثنويات بهذا العنوان في ( ١٩ : ٣١٣ ـ ٣١٤ ).

( مهر محبت ) مر بعنوان المثنوي في ( ١٩ : ٣١٤ ).

( مهر ومشتري ) مر في ( ١٩ : ٣١٥ ).

( مهر ووفا ) مر في ( ١٩ : ٣١٥ ).

( ٩٠٤٩ : مهر ووفا ) مثنوي على زنة مخزن الأسرار لسالم التبريزي ( ٩ : ٤٢١ ) كما في دانشمندان آذربايجان ( ص ١٧٣ ) وله مثنويات أخر.

( ٩٠٥٠ : مهمات الأحكام ) في أصول الفقه ، للمولى الآقا محمود بن الآقا محمد علي الكرمانشاهي نزيل طهران ، المتوفى سنة ١٢٦٩. مجلد كبير بخطه وعليه تقريظ الشيخ محسن الأعسم النجفي ، كتبه بعد تجاوزه العشرين وقربه من الثلاثين

كتب اسمه أولا عكوس الشموس ثم شخط عليه وسماه بـ « مهمات الأحكام » رتبه على مقدمه وأبواب وخاتمة ، وبعد المقدمة المبسوطة أورد في الباب الأول مباحث الأصول وبعد تمام الأصول قال : [ الباب الثالث في الرجال .. ]. وأورد له خطبة مختصرة وكأنه جزأه عن الكتاب وجعله مستقلا ولذا ذكرته بعنوان كتاب الرجال في ١٠ : ١٤٩ والنسخة عند حفيده الحاج آقا أحمد مدير مكتبة سپهسالار ابن الحاج آقا هادي بن الآقا محمود المصنف في طهران.

( ٩٠٥١ : مهمات الأصول ) للحاج السيد حسين بن السيد محمد رضا بن علي بن محمد تقي الحسيني الأصفهاني ، النجفي المولد والمسكن ، من تلاميذ شيخنا محمد كاظم الخراساني وغيره. وتوفي بسامراء صبيحة الخميس ثاني جمادى الأولى سنة ١٣٤٤ ودفن في صحن العسكريين طرف رجلي الإمامين تحت الميزاب الجاري من سطح الحرم ، واتفق وفاته في داري بسامراء وباشرت تجهيزه ودفنه ، وكانت ولادته ( ١١ ذي الحجة سنة ١٢٨٧ ) كما حدثني به.

( ٩٠٥٢ : مهمات الأصول ) في أصول الفقه ، للمولى علي أصغر بن علي أكبر البروجردي ، المولود ١٢٣١ كما في آخر نور الأنوار له المطبوع سنة ١٢٧٥.

( ٩٠٥٣ : مهمات أصول الدين وفروعه ) فارسي لآقا محمد جعفر البهبهاني ، ألفه لمحمد علي ميرزا القاجار بن الفتح علي شاه أوله : [ الحمد لله رب العالمين ] ذكره في دائرة المعارف إسلامية إيران والظاهر أنه غير تحفه الأبرار للمؤلف الذي مر ذكره في ( ٣ : ٤٠٤ ) وترجمنا المؤلف في الكرام : ٢٦٣.

( ٩٠٥٤ : مهمات الفقه ) للحاج سيد حسين المذكور ، خرج منه جملة من أبواب الفقه وكان هو بعد مشغول بإتمامه.

( ٩٠٥٥ : مهمات معارف أصول الدين ) للمولى المحدث الفيض الكاشاني المتوفى سنة ١٠٩١ أوله : [ نحمدك اللهم يا مبدئ يا معيد والحمد من نعمائك ] وهو مرتب على الأبواب آخرها : [ باب خلود الفريقين وهم

فيها خالدون وما هم عنها بمخرجين ] والنسخة في كتب الشيخ عبد الحسين ( الطهراني بكربلاء ).

( ٩٠٥٦ : المهمات والتتمات ) هو مهمات في صلاح المتعبد وتتمات لمصباح المتهجد للسيد رضي الدين ابن طاوس ، صاحب مهج الدعوات ومنهج العنايات السابق ذكره وهو في عشر مجلدات يختص كل مجلد باسم خاص كما مر كل في محله ، وقال السيد في أول فلاح السائل بعد ذكر مصباح المتهجد للشيخ الطوسي : [ فعزمت أن أضيف ما أختاره بالله جل جلاله ـ مما رويته من زيادة على المصباح أو وقفت عليه وما يأذن جل جلاله في إظهاره من أسراره ـ إلى قوله : وأجعل ذلك كتابا مؤلفا أسميه كتاب مهمات في صلاح المتعبد وتتمات لمصباح المتهجد وها أنا مرتب ذلك بعون الله جل جلاله في عدة مجلدات بحسب ما أرجوه من المهمات والتتمات المجلد الأول أسميه فلاح السائل ونجاح المسائل في عمل اليوم والليلة ، وهو مجلدان والمجلد الثالث أسميه كتاب زهرة الربيع في أدعية الأسابيع والمجلد الرابع جمال الأسبوع بكمال العمل المشروع والمجلد الخامس أسميه الدروع الواقية عن الأخطار فيما يعمل مثله كل شهر على التكرار والمجلد السادس أسميه كتاب المضمار للسباق واللحاق بصوم شهر إطلاق الأرزاق والمجلد السابع أسميه مسالك المحتاج إلى معرفة مناسك الحاج والمجلد الثامن والتاسع أسميهما كتاب الإقبال بالأعمال الحسنة فيما يعمل ميقاتا واحدا في كل سنة ، والمجلد العاشر أسميه كتاب السعادات بالعبادات التي ليس لها وقت معلوم في الروايات وإذا أتم الله جل جلاله هذه الكتب على ما أرجوه من فضله رجوت أن يكون كل كتاب منها لم يسبقني فيما أعلم أحد إلى مثله ويكون من ضرورات من يريد قبول العبادات والاستعداد للمعاد قبل الممات ] فيظهر أن أول كتب المهمات هو فلاح السائل الذي ذكر في أوله طرقه إلى روايات الأصحاب ومنها روايته عن الشيخ أسعد بن عبد القاهر في سنة ٦٣٥ فيكون تأليف هذه الكتب كلها بعد هذا التاريخ.

( ٩٠٥٧ : مهيج الأحزان وموقد النيران في قلوب أهل الإيمان ) للمولى حسن بن محمد علي اليزدي الحائري ، تلميذ السيد محمد المجاهد وأدرك أيضا والده صاحب الرياض ، مرتب على مقدمه في آداب التعزية وأربعة عشر مجلسا من أول الخروج من مكة إلى آخر ورود المدينة ، وقد طبع مكررا أوله : [ الحمد لله المتفرد بالقدم والبقاء ] وكان زاهدا ورعا تاركا للدنيا حتى أن السلطان فتح علي شاه أراد أن يزوج ابنته ضياء السلطنة بابنة فلم يقبل وهو غير الحاج مولى حسن بن علي ، صاحب أنوار الشهادة وأنوار الهداية وغيرهما وذكر في المجلس الثامن عند ذكر شهادة العباس (ع) كرامة في رجب سنة ١٢٣٦ ست وثلاثين ومائتين وألف وإنه شاهد الكرامة ، وألف المهيج في سنة ١٢٣٧ ، يعني بعد تاريخ الكرامة بسنة وطبع في حاشية محرق القلوب سنة ١٢٩٧ وقبلها في سنة ١٢٨٤.

( ٩٠٥٨ : مهيج الأحزان ومثير الأشجان في مصائب سادات الزمان ) ـ المعصومين الأربعة عشر ـ مرتب على تسع وعشرين مجلسا أخيرها في أحوال الحجة (ع) ، وهو للسيد عبد الله بن محمد رضا الحسيني الشبر الكاظمي ، المتوفى سنة ١٢٤٢ أوله : [ الحمد لله الذي امتحن أوليائه بالمحن والمصائب ] ذكر أنه ألفه ليستغني به عن قراءة بعض الحكايات الفاسدة وفرغ منه عصر يوم الثلاثاء الرابع عشر من صفر ١٢٢٥ والنسخة في كتب السيد محمد الشبر ، ومر مثير الأحزان له ولعله هذا.

( ٩٠٥٩ : مهيج الأرزاق ) ـ في أدعية سعة الرزق للشيخ أحمد بن محمد حسن اللاهيجي الأصل الرشتي المولد النجفي المسكن ، ألفه سنة ١٢٩١ والنسخة بخطه في النجف أوله : [ الحمد لله الباقي فلا يدوم أحد سواه الدائم الذي يغني كل شيء وهو دائم في عزه وعلاه ] وهو يقرب مقدار المجتنى لابن طاوس.

( مهيج الأشواق ) الذي نقل عنه في نفائس اللباب كتاب منثور عربي ومنظوم فارسي ، وهو نسخه عتيقة قرب المائة سنة كانت عند صاحب النفائس المذكور ، الشيخ علي أكبر مروج الإسلام المعاصر ، ثم راجعته وإذا هو المعروف بـ « معجون إلهي »

لآقا محمود الكرمانشاهي ، كما مر تفصيله في ( ٢١ : ٢١٩ ) فراجعه ، وقد سماه بالاسمين كلاهما في أول الكتاب وأورد فيه كثيرا من أشعار نفسه ، ومر للمؤلف سبيل الرشاد.

( ٩٠٦٠ : ميامن الاكتساب في قواعد الاحتساب ) للمولى حسين الكاشفى كذا ذكره في كشف الظنون ولعله بعينه هو ميامن المشتري الآتي ذكره.

( ٩٠٦١ : ميامن المشتري ) في قواعد التقويم وحسابه ، وهو الثاني من الرسائل السبعة الكاشفية في النجوم ، كما مر ذكره في ( ١٢ : ١٣١ ) ومر أول الرسائل بعنوان المواهب في ( ٢٣ : ٢٣٩ ).

( ٩٠٦٢ : كتاب المياه ) للشيخ الصدوق ، أبي جعفر ومر له كتاب مولد فاطمة آنفا.

( ٩٠٦٣ : كتاب المياه ) لأبي عمرو عثمان بن عيسى العامري الكلابي ، شيخ الواقفة ذكره النجاشي.

( ٩٠٦٤ : مياه العيون ) في شرح منهاج الهداية في الفقه للآخوند المولى محمود بن جعفر بن باقر الميثمي الكزازي ، صاحب قوامع الفصول المذكور في ( ١٧ : ١٩٩ ) أوله : [ الحمد لله الذي هدانا إلى مناهج سبل هدايته وفضلنا على كثير من خلقه بلمعة من لمعات أنوار درايته ] نسخه الأصل المسودة بخط يد الشارح عند السيد محمد بن علي الكوه كمري في النجف ، لكنه غير تامة ، خرج من أوله كراريس إلى أوائل كتاب الطهارة ثم مقدارا وافيا من الخيارات ثم النقد والنسيئة والشروط ثم متفرقات من سائر أبواب المعاملات والقضاء والرهن ، والمجموع يقرب من عشرة آلاف بيت.

( ٩٠٦٥ : مى بايد ديد ) في الأخلاق بالأردو ، طبع بالهند ، وطبع ترجمته الفارسية الموسومة بـ ( گل بن دانش ).

( ٩٠٦٦ : مى بايد شنيد ) في النصائح والأخلاق بلسان الأردو ، للمنشي محمد علي صاحب الهندي ، طبع بالهند أيضا ترجمته الفصيحة الموسومة بـ ( كشف الأسرار ) كما في قائمة نولكشور راجع ما يأتي بهذا العنوان.

( ٩٠٦٧ : مى بايد شنيد ) فارسي ، لمحمد علي رفعت ، كما في فهرس مخطوطات سرفراز علي الرضوي ، ص ٢٠ وأضاف أن نسخته بخط غفور خان كتابته ١٢٦٣ يوجد بپاكستان انجمن ترقى أردو ( رقم ٢ ق ٣ ) ومر في ( ٩ : ٣٧٦ ) رفعت هندي وأن اسمه غلام أشرف وله مثنوي باسم مى بايد شنيد نقلا عن تذكره روز روشن ص ٢٤٨.

( ٩٠٦٨ : الميثاق ) إسماعيلي ، سوري كما في ملحقة فهرست مجدوع نقلا عن أيوانف.

( ٩٠٦٩ : ميثاق النساء ) إسماعيلي ، دروزي ذكر أيضا في تلك الملحقة.

( ٩٠٧٠ : ميثاق ولي الزمان ) إسماعيلي ، دروزي أيضا في تلك الملحقة.

( ٩٠٧١ : ميثم التمار ) في ترجمه أحواله ، للشيخ محمد حسين بن الشيخ محمد مظفر المعاصر مطبوع.

( ٩٠٧٢ : ميخانه ) في تذكره الشعراء ، للحاج ميرزا حسين بن الحاج ميرزا يحيى بن الميرزا محمد علي وامق مؤلف ميكده ، اليزدي المتخلص في شعره بوامق بعد أنه كان أولا وامق زاده ثم صار وامق ذكره آيتي في تاريخ يزد ( ص ٣٤٢ ) والمقطوع أنه غير تذكره ميكده الذي ذكر في ( ٤ : ٥٠ ) فإنه لجده الميرزا محمد علي ، وتوفي الميرزا حسين سنة ١٣٠٧ ـ كما في آيينه دانشوران : ٣٥ وسبطه السيد أحمد المدرس عضو وزارة المعارف بإيران ، الموجود عنده نسخه ميكده بخط السيد يحيى والد الميرزا حسين ، وقد كتبه في سنة ١٢٦٣ عن نسخه الأصل بخط مؤلفه ووالده هو الميرزا محمد علي وامق ابن محمد باقر الطباطبائي إلخ ، وترجم في تاريخ يزد ( ص ٣٤٢ ) الميرزا حسين وامق زاده ثم وامق ولم يذكر تاريخ وفاته

وذكر له ميخانه وقال : هو قليل الوجود.

( ٩٠٧٣ : ميخانه ) لعبد النبي القزويني ، فخر الزماني ، معاصر جهانگير پادشاه الهندي ، ولد سنة ٩٩٠ وهاجر إلى هند في شبابه ، وتوفي سنة ١٠٣٧ ، جمع فيه تراجم الشعراء الذين نظموا ساقي نامه وشعراء ذلك العصر مفصلا ، وهو من مآخذ شعر العجم المترجم إلى الفارسية ، وطبع بلاهور سنة ( ١٩٢٦ م ) ونقل عنه في مقدمه طبع ديوان حافظ ترجمته عن نسخه منه مطبوعة في لاهور ، وذكر أنه فرغ من تأليفه سنة ١٠٢٨ ، ويقال له تذكره ميخانه وللمؤلف دستور فصحاء كما مر.

( ميخانه ) مر في ( ١٩ : ٣١٦ ) مثنويتان بهذا العنوان.

( ٩٠٧٤ : ميخانه وبتخانه ) في تذكره الشعراء المتقدمين ، للمولى محمد الصوفي ذكره في أول تذكره نصرآبادي المؤلف سنة ١٠٨٣ ، وقال في مجمع الفصحاء إن أصله من مازندران كان حكيما موحدا شاعرا تخلصه اسمه ، وديوانه في ألفي بيت ثم نقل بعضه وذكر أنه طلبه جهانگير پادشاه وتوفي بدهلي سنة ١٠١٨.

( ٩٠٧٥ : الميدان ) إسماعيلي ، لعبدان كما في ملحقة فهرست مجدوع نقلا عن أيوانف.

( ٩٠٧٦ : كتاب الميدان ) للشيخ متكلمي الشيعة أبي محمد هشام بن الحكم الكوفي الواسطي البغدادي المتوفى سنة تسع وتسعين ومائة ذكره الشيخ والنجاشي.

( ٩٠٧٧ : كتاب الميراث ) لآقا محمد جعفر الكرمانشاهي أوله : [ الحمد لله كما هو اهله ] ذكره في دائرة المعارف إسلامية إيران ( ص ٥٢ ) بعنوان كتاب إرث ومر للمؤلف مهمات أصول الدين وفروعه ٢٣ : ٢٩٧.