فصل الدال

دأب

دَأَبَ في العملِ ـ كمَنَعَ ـ دَأْباً ، ويُحرَّكُ ، ودُؤُوباً : جَدَّ وكَدَحَ واجتهدَ واستمرَّ ، فهو دائِبٌ ، ودَئِبٌ ، كَكِتف ..

والدَّابّة في سيرِها : مَرَّتْ فيه وبالغتْ وتَعِبَتْ.

وأَدْأَبَ الرجلُ نفسَهُ ، وأجيرَهُ ، ودابّتَهُ إِدْآباً : أجهدَهُم.

والدَّأْبُ ، كفَلْس ويُحرَّكُ : العادةُ والشأنُ ، وكلُّ ما عليه الإنسانُ من عملٍ وحالةٍ وأمرٍ. وأصلُهُ من دَأَبَ ، إذا كَدَحَ ، إِطلاقاً لاسمِ الخاصِّ على العامِّ.

ودَأَبَهُ ـ كمَنَعَهُ ـ دَأْباً ، ويُحرَّكُ : طَرَدَهُ ..

والدّابّةَ : ساقَها شديداً.

والدّائِبانِ : الليلُ والنهارُ.

ودابٌ : اسمٌ بلا همزٍ ، كما نَصَّ عليه ابنُ حجرٍ وغيرُهُ ، وغَلِطَ الفيروز اباديُّ ؛ ومنه : بكرُ بنُ دابٍ الليثيُّ ، ومحمّدُ بنُ دابٍ ؛ كذّبَهُ أبو زرعةَ وغيرُهُ ، وعيسى بنُ يزيدَ بنِ دابٍ ؛ هالِكٌ ، كلُّ ذلكَ بلا همزٍ.

وأمّا عبدُ الرحمانِ (١) الفقيهُ المعروفُ فهو ابنُ ذَاتٍ ، بالمعجمةِ والمثّناةِ ، وغَلِطَ الفيروز اباديُّ.

__________________

(١) هو أبو الطاهر عبد الرحمان بن علّك ابن ذات الساويّ الفقيه المشهور مات سنة ٤٨٤ ، « منه » ، انظر تبصير المنتبه ٢ : ٥٥٧.

وبنو دَوْأَبٍ ، كَجَوْهَر : قبيلةٌ.

ودَوْأَبٌ مثلُهُ : اسمُ فرسٍ لبني العنبرِ.

الكتاب

( كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ ) (١) أي جدُّ هؤلاءِ الكفرةِ واجتهادُهُم ، أو عادتُهُم أو شأنُهُم أو صنيعُهُم في تكذيبِ محمّدٍ ، كدَأْبِ آلِ فرعونَ مع موسى ، أو كدَأْبِ اللهِ في آلِ فرعونَ من جعلِهِم وقودَ النّارِ ، فهو من بابِ إضافةِ المصدرِ الى المفعولِ.

أو استمرارُهُم في النّارِ كاستمرارِ آلِ فرعونَ ، أو مشقّتُهُم وتعبُهُم ( كمشقّتهم وتعبهم ) (٢).

( تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ ) دَأَباً (٣) قُرِئَ بسكونِ الهمزةِ وفتحِها (٤) ، وهو مصدرُ دَأَبَ في العملِ ، إذا اجتهدَ فيه. ونصبُهُ على الحالِ ، أي تَزرَعونَ دائِبِينَ ، أو ذوي دَأْبٍ ، أو على أنّهُ مصدرٌ موكِّدٌ لفعلٍ هو الحالُ ، أي تَدْأَبونَ دَأَباً.

( وَسَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دائِبَيْنِ ) (٥) مستمرَّينِ في سيرِهِما وإنارتِهِما وسائرِ منافعِهِما وخواصِّهِما.

الأثر

( فَرُبَ دَائِبٍ مُضَيِّعٌ ) (٦) أي ربَّ عاملٍ دائِبٍ في عملِهِ كادحٍ فيه مستمرٍّ عليه ، لكنّهُ مضيِّعٌ لما يترتّبُ عليه من الأجرِ والثّوابِ ، غيرُ محرِزٍ له ؛ لايقاعِهِ على غيرِ ما يَجِبُ وينبغي ، ممّا يُوجِبُ إحباطهُ.

دبب

دَبَ الصّبيُّ ـ كضَرَبَ ـ دَبَّاً ، ودَبِيباً : دَرَجَ في المشي رُوَيداً ..

__________________

(١) آل عمران : ١١ ، الأنفال : ٥٢ ، ٥٤.

(٢) بين القوسين ساقط من « ت » و « ش ».

(٣) يوسف : ٤٧.

(٤) انظر كتاب السّبعة : ٣٤٩ ، وحجّة القراءات : ٣٥٩.

(٥) إبراهيم : ٣٣.

(٦) نهج البلاغة ٢ : ١٦ / ١٢٥.

و ـ الشيخُ : مَشى على هِينَتِهِ ..

والقومُ إلى العدوِّ : ساروا سيراً ليّناً.

وكلُّ مشيٍ فيه تقاربُ خطوٍ فهو دَبِيبٌ ، واستعمالُهُ في الحشراتِ أكثرُ.

ومن المجاز

دَبَ فلانٌ بينَ القومِ بالنمائمِ : مَشى ..

والشرابُ في العروقِ ، والسقمُ في الجسدِ ، والبِلَى في الثوبِ : سَرى ..

والجدولُ : جَرى.

ودَبَّتْ عقاربُهُ علينا : مَشَتْ نمائمُهُ وكلماتُهُ المؤذيةُ.

وأَدَبَّهُ إِدْباباً : حَمَلَهُ على الدَّبِيبِ ..

وإلى أرضِهِ جدولاً : أجراهُ ..

وعلينا عقاربَهُ : جَعَلَ يَشِي بنا ويَنِمُّ ..

والبلادَ : مَلَأَها عدلاً ، فدَبَ أهلُها.

وهو « أكذبُ مَن دَبَ ودَرَجَ » يَأتي في المثلِ.

ومَدَبُ النملِ والسيلِ ، بفتحِ العينِ وكسرِها : مَجْراهُما ، فالمفتوحُ مصدرٌ ، والمكسورُ اسمٌ ، وهكذا كلُّ « مَفْعَلٍ » من ثلاثيٍّ كضَرَبَ إلاَّ ما شَذَّ كَمرْجعٍ.

وقيلَ : إنْ كانَ مضاعَفاً ـ كما نحن فيه ـ فالمصدرُ بالفتحِ والكسرِ معاً ، والاسمُ بالكسرِ لا غيرُ.

والدابَّةُ : كلُّ حيوانٍ في الأرضِ. وإخراجُ الطيرِ يَرُدُّهُ : ( وَاللهُ خَلَقَ كُلَ دَابَّةٍ مِنْ ماءٍ ) (١). وخُصَّتْ عرفاً بما يُركَبُ. وتُطلَقُ على الذكرِ والأنثى ، وتصغيرُها : دُوَيْبَّةٌ ، وحَكى بعضُ الكوفيّينَ : دُوابَّةٌ ، وقالَ : إنّ الألفَ فيها للتصغيرِ مكانَ الياءِ.

ويقال : فَعَلتُ كذا من شُبَّ إلى دُبَ ـ بالبناءِ للمفعولِ فيهما على الحكايةِ للفعلِ ـ أي من لَدُنْ شَبَبْتُ إلى أنْ دَبَبتُ شيخاً. وقد ينوَّنانِ معرَبَينِ على إجرائِهِما مجرى الأسماءِ ، ويَأتي تمامُ الكلامِ عليهِما في المثلِ من « شَبَّ ».

__________________

(١) النور : ٤٥.

والدَّبوبُ ، كصَبور : النمّامُ ، والغارُ القعيرُ ، والسمينُ ؛ يقالُ : ناقةٌ دَبوبٌ ، إذا كانَتْ سمينةً لا تكادُ تَمشي ، إنّما تَدِبُ من سمنِها. وطعنةٌ دَبوبٌ : تَدِبُ بالدمِ.

والدَّيْبوبُ ، كطَيْفور : القوّادُ ؛ لأنّهُ يَدِبُ بينَ الرجالِ والنساءِ حتّى يَجمَعَ بينَهُم ، أو هو النمّامُ ؛ لأنّهُ يَدِبُ بعقاربِهِ.

والدِّبَّةُ ، بالكسرِ : الهيئةُ من الدِّبِيبِ.

وبالفتحِ : المّرةُ منه ، والفَرعَةُ ، وظرفُ الدهنِ ، وبطّةٌ من زجاجٍ ، والكثيبُ من الرملِ ، أو الرملةُ الحمراءُ ، أو المستويةُ من الأرضِ أو من الرملِ. الجمعُ : دِبابٌ ، كهِضاب.

وبالضمِّ : الطريقةُ ، والسجيّةُ ، والمَذهبُ ، كالدُّبِ ؛ يقالُ : رَكِبَ دُبَّهُ ، ودُبَّتَهُ ، أي أَخَذَ طريقتَهُ ، وتَقَيَّلَ سجيَّتهُ ، وذَهَبَ مَذهبَهُ.

والدَّبَبُ ، كسَبَب : العِجلُ أو أوّلُ ولادتِهِ ، والزغبُ ، أو كثرةُ الشَّعرِ ، أو كثرةُ وبرِ الوجهِ ، كالدَّبَبانِ ، كسَرَطان ، والدُّبَّةِ ، كقُبَّة ، وقد دَبِبْتَ يا رجلُ ـ كتَعِبْتَ ـ فأنتَ أَدَبُ ، وهي دَبّاءُ ، ودَبِبَةٌ ، ككَلِمَة ، ومنه : الأَدَبُ ، للجملِ الكثيرِ الوبرِ.

والدُّبُ ، بالضمِّ : حيوانٌ خبيثٌ ، وهي بهاءٍ. الجمعُ : دِبَبَةٌ ـ كقِرَدة ـ وأدْبابٌ ، كأَلبابٍ.

وأرضٌ مَدَبَّةٌ ، كمَحَلَّة : ذاتُ دِبَبَةٍ.

والدُّبُ الأكبرُ والأصغرُ : الكبرى والصغرى من بناتِ نعشٍ.

ويقالُ : ما بالدارِ دُبِّيٌ ـ كدُرِّيٍّ ويُكسَرُ ـ أي ما بها أحدٌ يَدِبُ ، ولا يُتكَلّمُ بها إلاَّ في الجحدِ.

والدُّبّاءُ ، كثُفّاء : القرعُ ، واحدتُهُ بهاءٍ ، ووزنُهُ « فُعّالٌ » من الدَّبِيبِ ؛ لأنّهُ يَدِبُ حتّى يَعلُوَ الشجرةَ السحوقَ ، وقالَ الزمخشريُّ : لامُهُ همزةٌ كالقِثّاءِ ، على اعتبارِ ظاهرِ اللفظِ (١). وهو من دَبَأَ بمعنى

__________________

(١) الفائق ١ : ٤٠٧.

هَدَأَ ؛ جُعِلَ انبساطُهُ هدوءاً ، قال : ويجوزُ أنْ يكونَ من بابِ الدَّبَى ، وهو أصغرُ الجرادِ (١). كما سيَأتي بيانُهُ هناكَ.

والدَّبْدَبُ ، كرَبْرَب : مشيُ العُجروفِ ، وهي الطويلُة الأرجلِ من النملِ.

وبهاءٍ : الجَلَبَةُ ـ وقد دَبْدَبوا ـ وصوتُ ( وقع ) (٢) الحافرِ ونحوِهِ على موضعٍ صلبٍ ، ورائبُ اللبنِ يُحلَبُ عليه ، وأخثرُ ما يكونُ منه ، كالدَّبْدَبى كقَهْقَرى ، وآلةُ لهوٍ شبهُ الطبلِ ، كالدَّبْدابِ ، كدَحْداحٍ. الجمعُ : دَبادِبُ ، ودَبادِيبُ.

والدُّبادِبُ ، كسُرادِق : الكثيرُ الصياحِ ، والضخمُ من الرجالِ.

ودَبابِ ، كقَطامِ : دعاءٌ للضبعِ ، أي دِبِّي.

وكسَحاب : جبلٌ لطيٍّ.

وبالكسرِ : موضعٌ كثيرُ الرملِ بالحجازِ.

وكصَبور : موضعٌ ببلادِ هُذَيلٍ.

والدَّبَّةُ ، كبَطَّةٍ وتُخفَّفُ : موضعٌ بمضيقِ الصفراءِ يقالُ له : دَبَّةُ المستعجِلةِ ، وموضعٌ بينَ أصافرَ وبدرٍ ، سَلَكَهُ النبيُّ 6 في مسيرِهِ الى غزوة بدرٍ.

وضَبَطَهُ بعضُهُم بالضِّم.

وكرُبَّى : موضعٌ بالبصرةِ.

وكشَدّاد : موضعٌ ، وهو من أسمائِهِم أيضاً. ومنه : دَبّابُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ عامرِ منِ تيمِ بنِ مُرّةَ ، ومُرّةُ بنُ دَبّابٍ البصريُّ ، تابعيٌّ ، وجماعةٌ.

وبنو الدَّبّابِ : محدِّثونَ ، كانَ جدُّهُم يَمشي بسكونٍ فقيلَ له : الدَّبّابُ ، منهم : محمّدُ بنُ محمّدٍ الدَبّابُ الزاهدُ ، وحفيدُهُ محمّدُ بنُ محمّدِ بنِ عليِّ بنِ الدَّبّابِ الواعظُ.

والدُّبِّيُّ ، بالضمِّ كلُجِّيّ : جدُّ المباركِ بنِ نصرِ اللهِ بنِ الدُّبِّيِّ ، فقيهٌ حنفيٌّ.

ودَبَّةُ شبيبٍ ، بالفتحِ : لقبُ كتابِ

__________________

(١) الفائق ١ : ٤٠٧.

(٢) ليست في « ش ».

« نوادرُ الحكمةِ » محمّدٍ بنِ أحمدَ بنِ يحيى بنِ عمرانَ الأشعريِّ القمّيِّ ، وشبيبٌ : رجلٌ أُمّيٌّ كانَ بقُمّ ، له دَبَّةٌ ذاتُ بيوتٍ ، يَضَعُ في كلّ بيتٍ منها نوعاً من الدهنِ ، فكانَ يُعطي من كلٍّ منها ما يُطلَبُ منه من دهنٍ. فشَبّهوا ذلكَ الكتابَ بها ؛ لاشتمالِهِ على فنونٍ من العلمِ.

الكتاب

( وَاللهُ خَلَقَ كُلَ دَابَّةٍ مِنْ ماءٍ ) (١) أي كلَّ حيوانٍ يَدِبُ على الأرضِ من ماءٍ هو جزءُ مادّتِهِ ، أو من ماءٍ مخصوصٍ هو النطفةُ ؛ تنزيلاً للغالبِ منزلةَ الكلِّ ، أو ( « مِنْ ماءٍ » صفةُ « دَابَّةٍ » لا صلة (٢) « خَلَقَ » أي كلُ دابَّةٍ متولِّدةٍ من ماءٍ فهي مخلوقةٌ له تعالى ).

( أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ ) (٣) هي من أشراطِ الساعةٍ ، يَنشَقُّ لها الصفا فَتخرُجُ منه ، أو من المسجدِ الحرامِ ، أو من شِعبِ جِيادٍ ، أو شِعبِ أبي قُبَيسٍ ، أو الطائفِ ، ليلةَ الجمعةِ ، والناسُ سائرونَ إلى منى ، معها عصى موسى وخاتمُ سليمانَ ، فتَضرِبُ المؤمنَ بالعصى بينَ عينَيهِ ، فتَنْكُتُ نكتةً بيضاءَ ، فتَفشو تلكَ النكتةُ حتّى يُضيءَ لها وجهُهُ ، وتَكتُبُ بينَ عينَيهِ « مؤمنٌ ». وتَنكُتُ الكافرَ بالخاتَمِ في أنفِهِ ، فتَفشو النكتةُ حتّى يَسوَدَّ لها وجهُهُ ، وتَكتُبُ بينَ عينَيهِ « كافرٌ ». ورُوِيَ عن عليٍّ 7 : ( أنّها ليستْ بدابَّةٍ لها ذَنَبٌ ، ولكنْ لها لحيةٌ ) (٤) ، كأنّهُ يُشيرُ إلى أنّها رجلٌ. وعن ابنِ عبّاسٍ : « أنّها دابَّةٌ من دَوابِ الأرضِ ، لها زغبٌ وريشٌ وأربعُ قوائمَ » (٤).

( ما دَلَّهُمْ عَلى مَوْتِهِ إِلاَّ دَابَّةُ

__________________

(١) النور : ٤٥.

(٢) في « ش » : « صفة » بدل : « صلة ».

(٣) النمل : ٨٢.

(٤) و (٥) مجمع البيان ٤ : ٢٣٤.

الْأَرْضِ ) (١) هي الأَرَضَةُ ، كقَصَبَة ، والأَرْضُ مصدرُ أُرِضَتِ الخشبةُ أَرْضاً ـ بالبناءِ للمجهولِ ـ إذا أَكَلَتْها الأَرَضَةُ. أُضِيفَت الدابَّةُ إلى فعلِها.

( إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِ عِنْدَ اللهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ ) (٢) أي شرَّ مَن يَدِبُ على الأرضِ ، أو شرَّ البهائمِ ، ثم جَعَلَهُم من جنسِ البهائمِ ، ثم جَعَلَهُم شرَّها. و « الصُّمُّ الْبُكْمُ » : الذينَ لا يَسمَعونَ الحقَّ ولا ينطِقونَ به.

( ما تَرَكَ عَلى ظَهْرِها مِنْ ) دَابَّةٍ (٣) من نَسَمَةٍ تَدِبُ على وجهِ الأرضِ ، من بني آدَم أو من غيرِهِم أيضاً ، بشؤمِ معاصيهِم.

الأثر

( دَبَ إِلَيْكُمْ دَاءُ الأُمَمِ قَبْلَكُمُ الحَسَدُ وَالبَغْضَاء ) (٤) أي سارَ إليكم داءُ الأممِ الماضيةِ ، و « الحسدُ » بدلٌ منه أو عطفُ بيانٍ.

( وَدَبَ وَدَرَجَ فِي حُجُورِهِم ) (٥) يَعني الشيطانَ ، شَبَّههُ بالصبيِّ الذي يَنشَأُ في حجرِ والدَيهِ بجامعِ الملازمةِ لهما ، فيَدِبُ أوّلَ مشيِهِ ، أي يَمشي رُوَيداً ثم يَدرُجُ ، أي يَمشي مشيَ الصاعدِ في الدَّرَجَةِ ، وهو كنايةُ عن تربيتِهم له كما يُرّبي الوالدانِ الولدَ في حجورِهِما.

( أَيَّتُكُنَّ صَاحِبَةُ الجَمَلِ الأَدْبَبِ تَنْبَحُهَا كِلَابُ الحَوْأَبِ ) (٦) يُريدُ الجملَ الأَدَبَ ، وهو كثيرُ وبرِ الوجهِ ، أو كثيرُ الشعرِ ، ففَكَّ الإدغامَ ليُزاوِجَ « الحَوْأَبَ » ، وهو كجَوْهَر. وَمرَّ في فصلِ الحاءِ.

__________________

(١) سبأ : ١٤.

(٢) الأنفال : ٢٢.

(٣) فاطر : ٤٥.

(٤) معاني الأخبار : ٣٦٧ / ١ ، مجمع البحرين ٢ : ٥٥.

(٥) نهج البلاغة ١ : ٣٧ / ط ٦.

(٦) الفائق ١ : ٤٠٨ ، النهاية ٢ : ٩٦.

( لا يَدْخُلُ الجَنَّةَ دَيْبُوبٌ ) (١) كطَيْفور ، وهو القوّادُ أو النمّامُ.

( اتَّبِعُوا دُبَّةَ قُرَيْشٍ ) (٢) كقُبَّة ، أي طريقتَهُم وسيرتَهُم.

( نَهَى عَن الدُّبَّاءِ ) (٣) هو القرعُ أو الوعاءُ من يابسِهِ ، والنهيُ عن الانتباذِ فيه ؛ لأنّهُ يُسرِعُ بالشدّةِ في الشرابِ ، ويُحدِثُ فيه التغيّرَ ولا يَشعُرُ به صاحبُهُ ، فهو على خطرٍ من شربِ المحرَّمِ.

( كَيْفَ تَصْنَعُونَ بِالحُصُونِ؟ قَالُوا : نَتَّخذُ دَبَّابَاتٍ ) (٤) جمعُ دَبّابَةٍ ـ كنَسّابَةٍ ـ آلةٌ تُتّخَذُ من جلودٍ وخشبٍ ، يَدخُلُ فيها الرجالُ ، ويُقرِّبونَها من الحصنِ المحاصَرِ فَينقبُوهُ (٥) ، وهي تَقِيهِم ما يُرمَونَ به من فوق.

المثل

( دَبَ قَمْلُهُ ) (٦) يُضرَبُ للإنسانِ إذا سَمِنَ وحَسُنَتْ حالُهُ.

( أَكْذَبُ مَنْ دَبَ وَدَرَجَ ) (٧) أي الأحياءِ والأمواتِ ، فالدبيبُ للحيِّ ؛ لأنّهُ يَدِبُ على وجهِ الأرضِ ، والدُّروجُ للميتِ ، من قولِهِم : دَرَجَ ، أي ماتَ.

أو معناهُ : أكذبُ الصغارِ والكبارِ ؛ من دَبَ الصبيُّ ، ودَرَجَ الشيخُ ، إذا مَشَيا على هَينَةٍ ؛ لضعفِهِما.

( هُوَ يَدِبُ الضَّرّاءَ ) (٨) يَأتي في « ضري ».

( هُوَ يَدِبُ مَعَ القُرَادِ ) (٩) يَأتي في

__________________

(١) غريب الحديث للهرويّ ٢ : ١٨١ ، غريب الحديث لابن الجوزيّ ١ : ٣١٩.

(٢) الفائق ١ : ٤٠٩ ، النهاية ٢ : ٩٦.

(٣) الموطّأ ٢ : ٨٤٣ / ٥ و ٦ ، النهاية ٢ : ٩٦.

(٤) النهاية ٢ : ٩٦.

(٥) كذا في النسخ ولعل الصواب : فينقبونه.

(٦) مجمع الأمثال ١ : ٢٦٨ / ١٤٠٣.

(٧) مجمع الأمثال ٢ : ١٦٧ / ٣١٩٨.

(٨) المستقصى ٢ : ٤٠٠ / ١٤٩٠ ، وفيه : هو يَدِبُّ له الضرّاء.

(٩) مجمع الأمثال ٢ : ٣٩٦ / ٤٥٥٧.

« قرد ».

( أَلْوَطُ مِنْ دُبٍ ) (١) هو رجلٌ من العربِ كانَ متجاهراً بذلكَ.

( أَدَبُ مِنْ قَرَنْبَى ) (٢) هي دُوَيْبَّةٌ شبهُ الخنفساءِ ؛ قالَ الأخطلُ :

دجب

الدَّجوبُ ، بالجيمِ كعَمود : وعاءٌ للمرأةِ في السفرِ ، تَضَعُ فيه الطعامَ وغيرَهُ ، أو هو الغِرارةُ أو جُوالِقٌ صغيرٌ.

دجحب

الدِّجْحابُ ، بجيمٍ قبلَ الحاءِ المهملَةِ كسِرْداب : النشزُ من الأرضِ ، كالدُّجْحُبانِ ، بالضمِّ.

دحب

دَحَبَهُ كدَفَعَهُ زنةً ومعنىً ..

والجاريةَ دَحْباً ، ودُحاباً ، كسُؤال : باشرَها.

ودُحَيْبَةُ ، كجُهَيْنَةَ : اسمُ امرأةٍ.

والدُّحَبَةُ ، كهُمَزَة : الغنمُ الكثيرةُ.

دحقب

دَحْقَبْتُهُ : دَفَعتُهُ من خلفِهِ بعنفٍ.

دخب

الدَّخْدَبَةُ ، بالخاءِ المعجَمةِ كثَعْلَبَةَ وحِصْرِمَة : الجاريةُ الكِنازُ ، وهي الممتلِئةُ اللحمِ ، الصلبةُ.

ددب

الدَّيْدَبُ ، كزَيْنَبَ : حمارُ الوحشِ ،

__________________

(١) مجمع الأمثال ٢ : ٢٥٤ / ٣٧٣١.

(٢) مجمع الأمثال ١ : ٢٧٣ / ١٤٤٤.

(٣) مجمع الأمثال ١ : ٢٧٣.

والربيئةُ ، كالدَّيْدَبانِ كطَيْلَسان ، معرَّبُ : « دِيْدَهْ بانَ » بالكسرِ ؛ قالَ : (١)

والدَّيْدَبونُ ، كحَيْزَبون : الدأْبُ والدَّيدنُ ، واللهو. وذِكرُ الجوهريِّ له في النونِ وهمٌ.

درب

الدَّرْبُ ، كفَلْس : الطريقُ ، وبابُ السكّةِ ، والمدخلُ الضيّقُ ، وكلُّ مدخلٍ بينَ جبلَينِ. الجمعُ : دُروبٌ ، كفُلوس ، ومنه : دُروبُ الرومِ ، وهي مضايقٌ يدخل منها إليه ؛ قالَ امرؤُ القيسِ :

وأَدْرَبَ القومُ إِدْراباً : دَخَلوا أرضَ العدوِّ من بلادِ الرومِ.

دَرِبَ بالشيءِ دَرَباً ، كتَعِبَ تَعَباً : ضَرِيَ به واعتادَهُ ومَرَنَ عليه ، فهو دَرِبٌ ، ودارِبٌ ، والاسمُ : الدُّرْبَةُ ، بالضمِّ. ودَرَّبْتُهُ به وعليه وفيه تَدْرِيباً ، فَتَدرَّبَ ، ومنه : الداربُ ، للحاذِقِ في صناعتِهِ ..

وهو دَرِبٌ بالشيءِ : عالمٌ به.

وامرأةٌ دارِبَةٌ : عاقلةٌ ماهرةٌ في عملِها.

وعقابٌ دارِبٌ على الصيدِ ، ودَرِبَةٌ ، ككَلِمَة : ضاربةٌ به.

والدُّرْبَةُ ، كغُرْفَةٍ : سنامُ الثورِ الهجينِ ، والجرأةُ على الحربِ وقتَ الفرارِ ، فهو مُدَرِّبٌ كمُحَدِّث ، وكلُّ أمرٍ ، كالدُّرابَةِ ، بالضمِّ ، ومنه : في العفوِ دُرْبَةٌ ، أي جرأةٌ على معاودةِ الذنبِ.

ودَرَّبَ الرجل تدريباً : صبر في الحرب وقت الفرار ، فهو مُدَرِّب

__________________

(١) لعلي بن جبلة الملقب بالعَلَّوك كما في الأغاني ٢٠ : ٣٧.

(٢) معجم البلدان ٢ : ٤٤٧.

ـ كمحدِّث ـ لا غير (١).

والمُدرَّب ، كمعظَّم : الرجل قد درَّبتْه الشدائد وجرّب الأُمور ، والأسد ..

ومن الإبلِ : ما دُرِّبَ على الركوبِ والمشيِ في الدُّروبِ ، وهي بهاءٍ.

وجملٌ وناقةٌ دَروبٌ ودَرَبوتٌ ، كصَبور ورَهَبوت : ذَلولٌ.

ودَرْبَيْتُ الشيءَ : ألقيتُهُ ، موضعُهُ الهمزةُ لا هنا كما توهّمَهُ الفيروز اباديُّ ؛ لأنّ ياءَهُ مبدَلةٌ من الهمزةِ ، وليستْ للإلحاقِ كما في « جَعْبَيْتُ » و « سَلْقَيْتُ » ؛ إذ لم يُسمَعْ دَرَّبْتُةُ بمعنى دَرْبَيْتُهُ ، كما سُمِعَ جَعَبْتُهُ وسَلَقْتُهُ بمعنى جَعْبَيْتُهُ وسَلْقَيْتُهُ.

والدَّرْبانُ ، كغَضْبانَ : الحاجبُ ، فارسيّةٌ. الجمعُ : دَرابِنَةٌ ، كفَراعنةٍ.

والدَّرْبانِيَّةُ : نوعٌ من البقرِ رقاقُ الجلودِ والأظلافِ ، ذاتُ أَسنَّةٍ.

والدُّرُبُ ، كعُتُلّ : ضربٌ من السمكِ أصفرُ.

ودَرْبُ ، كفَلْس : موضعٌ بنهاوندَ ، وقريةٌ باليمن.

وكسَكْرَى : موضعٌ بالعراقِ.

دَرْبُ الزعفرانيِ (٢) : ببغدادَ.

ودارابُ ، كساباط : سبطُ أردشيرَ مَلِكِ الفرسِ.

وعمرُ بنُ أحمدَ بنِ عليٍ الدَّرْبِيُ ، كعَبْدِيّ ، وأبو طاهرٍ أحمدُ بنُ عبدِ اللهِ الدُّرَيْبِيُ ، كزُبَيْرِيّ : محدِّثانِ.

الأثر

( لَا تَزَالُونَ تَهْزِموُنَ الرُّومَ ، فَإذَا صَارُوا إِلَى التَّدْرِيبِ وَقَفَتِ الحَرْبُ ) (٣) هو الصبرُ للحربِ عندَ الفرارِ ، وهو « تَفْعِيلٌ » من الدُّروبِ ، وهي المضايقُ ، كالتبويبِ من الأبوابِ ، أي إذا صاروا إليها وَقَفَتِ الحربُ ؛ لضيقِ المسالكِ.

__________________

(١) في القاموس واللسان : مُدرَّب بفتح الراء لا غير.

(٢) في معجم البلدان : درب الزعفران.

(٣) الفائق ١ : ٤٢٢ ، النهاية ٢ : ١١١.

( وَأَدْرَبْنَا ) (١) دَخَلنا الدربَ ، وهو المضيقُ من مضايقِ الرومِ.

المثل

( دَرِّبِ البَهْمَ بِالرَّمِّ ) (٢) أي عوِّدْها ومرِّنْها على الرَّمِّ ، وهو الرعيُ ؛ لتعتادَهُ.

يُضرَبُ في تأديبِ الرجلِ ولدَهُ وخادمَهُ.

دردب

دَرْدَبَ الشيءَ وبه : دَرِبَ به ، أي اعتادَهُ وضَرِيَ به ..

والرجلُ : ذَلَّ وخَضَعَ ، وعَدا عَدْوَ الخائفِ من شيءٍ يَلحَقُهُ ، فهو يَعدو ويلتفتُ.

وامرأةٌ دَرْدَبٌ ، كسَبْسَب : تتردّدُ بالليلِ.

والدَّرْدابُ : صوتُ الطبلِ.

والدَّرْدَبِيُ : الطبّالُ.

المثل

( دَرْدَبَ لَمَّا عَضَّهُ الثِّقَافُ ) (٣) أي خَضَعَ وذَلَّ. والثِّقافُ ككِتاب : خشبةٌ تُسوّى بها الرماحُ. يُضرَبُ لمَن يمتنعُ من أمرٍ ثمّ يَذِلُّ وينقادُ رغماً عليه.

( دَرْدَبَهُ دَرْدَبَةَ العَلُوقِ ) (٤) هي كصَبور ، الناقةُ تَرأَمُ ولدَها ولا تَدِرُّ عليه ، ودَرْدَبَتُها : رَأمُها وعطفُها. يُضرَبُ لمَن يُظهِرُ الشفقةَ ولا يَسمَحُ بشيءٍ.

درعب

ادْرَعَبَّتِ الإبلُ ، كاضْمَحَلَّتْ : مَضَتْ على وجهِها ، أو ذَهَبَتْ جادّةً.

دعب

دَعَبَ ، كمَنَعَ وتَعِبَ : مَزَحَ ولَعِبَ ، والاسمُ : الدُّعابَةُ ، بالضمِّ.

وداعَبَهُ : مازحَهُ.

__________________

(١) مسند أحمد ٥ : ٧٣ ، النهاية ٢ : ١١١.

(٢) مجمع الأمثال ١ : ٢٦٩ / ١٤١١.

(٣) مجمع الأمثال ١ : ٢٦٤ / ١٣٨٣.

(٤) مجمع الأمثال ١ : ٢٦٨ / ١٤٠٧.

وتَداعَبَ القومُ : تمازحوا.

والدَّعِيبُ ، كالنَّحِيبِ : الدُّعابَةُ ، عن السيرافيِ (١).

وهو رجلٌ دَعِبٌ ـ ككَتِفٍ ـ وداعِبٌ ، ودَعّابَةٌ ، كعَلاّمَة.

وأَدْعَبَ إِدْعاباً : تكلّمَ بما يُستملَحُ.

ورجلٌ أَدْعَبُ ـ كأَصْهَبَ ـ بيّنُ الدُّعابَةِ : أحمقُ.

ومن المجاز

ماءٌ داعِبٌ : يستنُّ في جريِهِ.

وريحٌ داعِبَةٌ ، ودُعْبِيَّةٌ ، كزُرْبِيَّة : تَذهَبُ بكلِّ شيءٍ ، وهي مياهٌ ورياحٌ دَواعِبُ.

والدُّعابَةُ ، كسُلافَة : الحماقةُ ، واسمٌ لما يُستملَحُ من المزاحِ ، ونملةٌ سوداءُ.

والدُّعْبُبُ ، كقُعْدُد : الدُّعابَةُ ، والداعِبُ ، والجيّدُ الغناءِ ، والغلامُ التارُّ البضُّ ، وثمرُ نبتٍ ، وقالَ السيرافيُّ : هو عنبُ الثعلبِ (٢).

والدُّعْبوبُ ، بالضمِّ : ضربٌ من النملِ أسودُ ، وحبّةٌ سوداءُ تُؤكَلُ ، الواحدةُ بهاءٍ ، أو هي أصلُ بقلةٍ تُقشَرُ فُتؤكَلُ ، والنشيطُ من الخيلِ ، أو مطلقاً ، والضعيفُ الذي يُهزَأُ منه ، والمخنَّثُ ، والقصيرُ الدميمُ ، والطريقُ السهلُ الواضحُ ، والفرسُ الطويلُ ، والليلةُ المظلِمةُ.

ودَعَبَهُ دَعْباً ، كمَنَعَهُ : دَفَعَهُ ..

والجاريةَ : نَكَحَها.

وتَدَعَّبَ عليه : تدلّلَ.

الأثر

( كَانَ فِيهِ دُعَابَةٌ ) (٣) هي عبارةٌ عمّا كانَ عليه من البشاشةِ والطلاقةِ ، وسجاحةِ الخلقِ ولينِ الجانبِ ، والمزاحِ الذي لا يَخْرُجُ عن قانونِ الشريعةِ ، كما قالَ 6 : ( إِنِّي لأَمْزَحُ وَلَا أَقُولُ إِلاَّ

__________________

(١) المنقول في اللسان عن السيرافي : الدُّعْبُبُ بمعنى الدعابة.

(٢) عنه في اللسان « دعب ».

(٣) الفائق ١ : ٤٢٥ ، النهاية ٢ : ١١٨.

حَقًّا ) (١).

( هَلاَّ بِكْراً تُدَاعِبُها ) (٢) تمازحُها وتلاعبُها. ونصب « بِكْراً » بفعلٍ مضمَرٍ ، أي هلاّ تزوّجْتَ بكراً.

دعتب

دَعْتَبٌ ، كجَعْفَر : موضعٌ.

دعرب

الدَّعْرَبَةُ : الغرامُ ، والشراسةُ ، وصعوبةُ الخُلُقِ.

دلب

الدُّلْبُ ، كقُفْل : شجرُ العَيثامِ ، وهو الصِّنارُ ، معرَّبُ « چِنارَ » ، واحدتُهُ بهاءٍ. وهي شجرةٌ بيضاءُ تطولُ جدّاً ، وتتّخذُ النصارى منها النواقيسَ.

وبهاءٍ : السَّوادُ ، ومنه : الدُّلْبُ ، لطائفةٍ من السودانِ ، كأنّهُ جمعُ أَدْلَبَ ، كسودٍ جمعُ أسودَ.

والدالِبُ ، كضارِبٍ : جمرةٌ تتّقدُ ولا تُطفَأُ.

والدَّوْلابُ ، بالفتحِ ، ويُضَّمُ ، والفتحُ أفصحُ ، والضمُّ أشهرُ : هذا الذي يُستقى به كالناعورةِ ، والفرقُ بينَهُما أنّ الدولابَ يُديرُهُ الماءُ ، والناعورةُ تُديرُها الدابّةُ.

وهو فارسيُّ معرَّبٌ ، أو عربيٌّ اتّفقتْ فيه اللغتانِ.

وبالضمِّ لا غيرُ : موضعٌ قربَ الأهوازِ ، وآخر باليمنِ قريبٌ من البحرِ ، غربيَّ زَبِيد.

دلعب

الدِّلَعْبُ ، كهِزَبْر : الضخمُ من الجمالِ.

__________________

(١) مكارم الأخلاق ٢ : ٥٨ / ٤٢ ، بحار الأنوار ١٦ : ١١٦ / ٤.

(٢) الفائق ١ : ٤٢٥ ، النهاية ٢ : ١١٨ ومجمع البحرين ٢ : ٥٦ وفي الجميع : فهلاَّ.

دنب

الدِّنَّبُ ـ كقِنَّبٍ ـ وبهاءٍ : القصيرُ ، كدِنّابَةٍ ، كصِنّارَة. وذِكرُهُ في كتابِ العينِ في بابِ « ذنب » بالمعجمةِ تصحيفٌ.

وذَكَرَ أبو عبيدٍ في غريبِ المصنّفِ : أنّه الدِّنِبَّةُ ، بتخفيفِ النونِ وتشديدِ الموحّدَةِ ، كجِبِلَّة ، وقالَ : هكذا المسموعُ لا غيرُ.

وأحمدُ بنُ عليِّ بنِ ثابتٍ الأزجيُ الدُّنْبانيُ ، كعُثْمانِيّ : محدِّثٌ.

دنحب

الدَّنْحَبَةُ ، بالحاءِ المهملَةِ كثَعْلَبَة : الخيانةُ ؛ قالَ في الجمهرةِ : وليسَ بثبتٍ (١).

دوب

دابَ في عملِهِ ( دَوْباً ) (٢) ، كقالَ : لغةٌ في « دَأَبَ » مهموزِ العينِ.

ودوبانُ ، كطوفان : قريةٌ بالشامِ ، منها : محمّدُ بنُ سالمِ بنِ عبدِ اللهِ الدوبانيُ ، محدِّثٌ ، كَتَبَ عنه السلفيُّ.

دهب

الدَّهْبُ ، كفَلْس : الجيشُ المنفَلُّ المنهزِمُ.

دهلب

الدَّهْلَبُ ، كعَقْرَب : الثقيلُ.

وبلا لامٍ : اسمُ شاعرٍ.

فصل الذال

ذأب

الذِّئْبُ ، كعِهْن : سَبُعٌ معروفٌ ، وأصلُهُ الهمزُ ، ويُترَكُ تخفيفاً ، وبهما قُرِئَ في

__________________

(١) جمهرة اللغة ٢ : ١١١٤.

(٢) ليست في « ت » و « ج ».

السبعِ (١). والأُنثى بهاءٍ ، أو يُطلَقُ على الذكرِ والأُنثى. الجمعُ : أَذْؤُبٌ ، وذِئابٌ ، بهمزةٍ ودونَها ، وذُؤْبانٌ.

وأَذْأَبَتِ الأرضُ ، كأَخْصَبَتْ : ظَهَرَتْ فيها الذِّئابُ ، وأرضٌ مَذْأَبَةٌ ، كمَرْحَلَة : كثيرتُها.

وذُئِبَ الرجلُ ، بالبناءِ للمجهولِ : أفزعتْهُ الذِئابُ ، ووَقَعَ الذِّئْبُ في غنمِهِ ، فهو مَذْؤوبٌ.

وذَئِبَ ـ كتَعِبَ وكَرُمَ ـ وأَذْأَبَ ، كأَذْنَبَ : فَزَعَ من الذِّئابِ.

ومن المجاز

ذَؤُبَ الرجلُ ذَآبَةً ، كضَخُمَ ضَخامَةً : خَبُثَ كالذِئْبِ.

وذَأَبَ ، كمَنَعَ : أسرعَ في السيرِ.

وذَأَبْتُهُ : شَتَمتُهُ وحَقَرتُهُ وطَرَدتُهُ وأخفتُهُ ..

والشيءَ : جَمَعتُهُ ..

والإبلَ : سُقتُها.

وذُؤْبانُ العربِ : صعاليكُهُم وشطّارُهُم.

وأَكَلَهُم الذِّئْبُ ، أي السنةُ ، وأَكَلَتْهُم سنةٌ ذِئْبٌ ، على الوصفِ.

وتَذَأَّبَتِ الريحُ وتَذاءَبَتْ ، كتَقَرَّبَتْ وتَقارَبَتْ : اضطربَ هبوبُها ، فجاءَتْ من هنا ومن هنا ، فعلَ الذِّئْبِ ، إذا حُذِرَ من وجهٍ جاءَ من وجهٍ آخرَ ..

والجِنُّ الرجلَ ، فزّعتْهُ ..

والرجلُ للناقةِ ، إذا ظَأَرَها ، فَتَشَبَّه بالذِّئْبِ ؛ لتَهابَهُ فَتكونَ أرأمَ عليه.

والذِّئْبَةُ : داءٌ يَأخُذُ الدابّةَ في حلقِها.

وقد ذُئِبَتْ ـ بالبناءِ للمجهولِ ـ فهي مَذْؤوبَةٌ ، وما بينَ حدبتَي السرجِ والقتبِ من الفرجةِ. الجمعُ : ذِئَبٌ. كعِنَب ؛ تقولُ : هذا سرجٌ واسعُ الذِّئْبَةِ ، ورحالٌ واسعةٌ الذِّئَبِ.

وذَأَبْتُ الرحلَ ، كمَنَعْتُهُ : جعلتُ له

__________________

(١) انظر كتاب السبعة : ٣٤٦ ، وحجة القراءات ٣٥٧.

ذِئْبَةً ، كذَأَّبْتُهُ تَذْئِيباً.

وذُؤُبُ (١) الغَبِيطِ : وجوهُهُ.

والذُّؤابَةُ ، كسُلافَة : الشَّعرُ المنسدِلُ من وسطِ الرأسِ إلى الظهرِ ..

ومن الفرسِ : الشَعرُ في أعلى ناصيتِهِ ..

و : طَرْفُ العمامةِ ، وعَذَبَةُ السوطِ. الجمعُ : ذَوائِبُ ، والأصلُ : ذَآئِبُ كرَسائِلَ ، لكنّهُم استثقلوا وقوعَ ألفِ الجمعِ بينَ همزتَينِ ، فأبدلوا من الأولى واواً.

وغلامٌ مُذَأَّبٌ ، كمُعَظَّم : له ذُؤابَةٌ ، وذَأَبْتُهُ ـ كمَنَعْتُهُ ـ وأَذْأَبْتُهُ إِذآباً ، وذَأَّبْتُهُ تَذْئِيباً : عَمِلتُ له ذُؤابَةً.

ومن المجاز

قُتلَ في ذُؤابَتِهِ ، وفي ذُوابَتِهِ : أفسدَهُ وأزالَهُ عن رأيِهِ.

وهو في ذُؤابَةِ العزِّ والشرفِ ، أي أعلاهُ.

وهم ذُؤابَةُ قومِهِم وذَوائبُهُم : رؤساؤُهُم وأشرافُهُم.

ونارٌ ساطعةُ الذَّوائِبِ : ما ارتفَع من لَهَبِها.

وذَوائِبُ الشجرةِ : أغصانُها العلى.

وذُؤابَةُ الجبلِ وذُؤابُهُ : قُلّتُهُ.

وفي قائمِ سيفي ذُؤابَةٌ ، وهي علاقتُهُ ، لسيرٍ يُشَدُّ فيه.

وبشِراكِ نعلِهِ ذُؤابَةٌ ، وهي ما أصابَ الارضَ من المرسَلِ على القدمِ.

ولكورِهِ ذُؤابَةٌ ، وهي عَذَبَتُهُ ، لجلدةٍ معلَّقةٍ خلفَ آخِرتِهِ من أعلاها.

والنجمُ ذو الذُّؤابَةِ : كوكبٌ يَطلُعُ في بعضِ الأحيانِ ، يتّصلُ به ضياءٌ منسحِبٌ يستطيرُ في الأُفقِ.

والذِّئْبانُ ، كسِرْحان : الشيءُ من الشَّعرِ يكونُ بفمِ البعيرِ وتليلِهِ ليسَ بالكثيرِ ، أو بقيّةُ الوبرِ.

والذِّئْبانِ ، مثنّى : نجمانِ بينَ العوائذِ

__________________

(١) يستلزم قوله هذا أن يكون « ذؤب » جمعاً للذئبة أيضاً ، وهو خلاف السماع والقياس.

والفرقدَينِ.

وأظفارُ الذِّئْبِ : نجومٌ صغارٌ أمامَهُما.

والذِّأْبُ ، كفَلْس : الصوتُ الشديدُ.

وغَرْبٌ ذَأْبٌ : كثيرُ الحركةِ في صعودِهِ ونزولِهِ.

وذِئابُ الغَضَى : بنو كعبِ بنِ مالكِ بنِ حنظلةَ.

والذِّئْبُ : لقبُ أبي سعيدٍ الحسنِ بنِ عليٍّ العدويِّ ، محدِّثٌ.

وابنُ أبي ذِئْبٍ : محمّدُ بنُ عبدِ الرحمانِ ، الفقيهُ المشهورُ.

وآلُ ذِئْبٍ : بطنٌ ، منهم : سطيحٌ الكاهنُ الذِّئْبِيُ.

وأبو ذِئْبَةَ : شاعرٌ.

وربيعةُ بنُ عبدِ يالِيلَ الثقفيُّ يُعْرَفُ بابنِ ذِئْبَةَ : فارسٌ ، وذِئْبَةُ أُمُّهُ.

وأبو ذُؤَيْبٍ الأياديُّ ، والهذليُّ ، وأبو ذُؤَيْبَةَ : شعراءٌ.

وأبو ذُؤَيْبٍ : كنيةُ ابنِ آوى.

ومكلِّمُ الذِّئْبِ : أُهبانُ بنُ أوسٍ الأسلميُّ الصحابيُّ ؛ لأنّه صاحَ على ذِئْبٍ عدا على شاةٍ له ، فقالَ له الذِّئْبُ : أتحولُ بيني وبينَ رزقي؟

فقال : يا عجباهُ ذِئْبٌ يتكلّمُ؟! فقالَ الذِّئْبُ : أعجبُ من هذا رسولُ اللهِ بينَ الحرّتَينِ يُخبِرُ بأنباءِ ما سَبَقَ ، فجاءَ أُهبانُ إلى النبيِّ 6 ، فأخبرَهُ بالقصّةِ وأسلمَ (١).

ودارةُ الذِّئْبِ : موضعٌ بنجدٍ.

ودارةُ الذُّؤَيْبِ ، مصغَّراً : اسمُ دارةٍ لبني الأضبطِ.

والذُّؤَيْبانِ ، مصغَّراً مثنّى : ماءٌ للعربِ.

الكتاب

( وَأَخافُ أَنْ يَأْكُلَهُ ) الذِّئْبُ (٢) قيلَ : كانَتْ أرضُهُم مَذْأَبَةً ، فخافَ عليه ، وقيلَ : خافَ أن يَقتلوهُ ، فكنّى عنهُم

__________________

(١) أنظر حياة الحيوان ١ : ٥١٥.

(٢) يوسف : ١٣.

بالذِّئْبِ مساترةً لهُم ؛ قالَ ابنُ عبّاسٍ : سمّاهُم ذِئاباً (١).

الأثر

( ثُمَّ خَرَجَ إِلَيَّ مِنْكُمْ جُنَيْدٌ مُتَذَائِبٌ ) (٢) أي مضطرِبٌ ؛ من تَذَأَّبَتِ الريحُ ، إذا هَبَّتْ مضطرِبةً.

المثل

( مَنِ اسْتَرْعَى الذِّئْبَ ظَلَمَ ) (٣) أي مَن جعلَهُ راعياً للغنمِ ظَلَمَها ، أو ظَلَمَهُ ؛ لتكليفِهِ ما ليس من طبعِهِ ، أو تحقّقَ ظلمَهُ ؛ لوضعِهِ الشيءَ في غيرِ موضعِهِ. يُضرَبُ لمَن يُولّي غيرَ الأمينِ.

( أَخُوكَ أَمِ الذِّئْبُ؟ ) (٤) أي المربّي أخوكَ أم هو الذِّئْبُ؟ يُضرَبُ عندَ الإرتيابِ من الشخصِ.

( الذِّئْبُ خَالِياً أَسَدٌ ) (٥) أي يُشبِهُ الأسدَ إذا كانَ خالياً منفرِداً ؛ لأنّه يعتمدُ على نفسِهِ حينئذٍ ، فتزدادُ صرامتُهُ ؛ إذ لا معينَ له من جنسِهِ ، فهو في هذه الحالِ أقوى جرأةً منه في غيرِها. يُضرَبُ للتحذيرِ من كلِّ منفرِدٍ في حربِهِ أو في سفرِهِ.

( الذِّئْبُ لِلضَّبُعِ ) (٦) أي هو قرينُهُ. يُضرَبُ في قَرينَيَ السوءِ.

( أَحْذَرُ مِنْ ذِئْبٍ ) (٧) لأنّه يراوحُ بينَ عينَيهِ إذا نامَ من شدّةِ الحذرِ ، فينامُ بإحداهُما ويَفتَحُ الأخرى ليحترِسَ بها ؛ قالَ حميدُ بنُ ثورٍ في حذرِهِ :

__________________

(١) تفسير مجمع البيان ٣ : ٢١٦ ، وتفسير القرطبي ٩ : ١٤٠.

(٢) نهج البلاغة ١ : ٨٦ / ط ٣٨.

(٣) مجمع الأمثال ٢ : ٣٠٢ / ٤٠٢٧.

(٤) مجمع الأمثال ١ : ٥٠ / ١٩٧.

(٥) مجمع الأمثال ١ : ٢٧٨ / ١٤٦١.

(٦) مجمع الأمثال ١ : ٢٨٢ / ١٤٨٦.

(٧) مجمع الأمثال ١ : ٢٢٦ / ١٢٠٤.

ولذلكَ قالوا أيضاً : ( أَخَفُّ رَأْساً مِنْ ذِئْبٍ ) (٢).

( اسْتَذأَبَ النَّقَدُ ) في « ن ق د ».

( الذِّئْبُ يُكَنَّى أَبَا جَعْدَةَ ) (٣) في « ج ع د ».

( رَمَاهُ اللهُ بِدَاءِ الذِّئْبِ ) (٤) أي أهلكَهُ ؛ إذ لا داءَ له إلاَّ الموتُ ، أو بالجوعِ ؛ لأنّه أبداً جائعٌ.

( بِمَا لَا أَخْشَى الذِّئْبَ ) (٥) أي هذه الحالةُ بدلٌ من الحالةِ السابقةِ ، كقولِهِم : هذا بذاكَ ، أي بدلُهُ. أي كنتُ لا أخشى شيئاً حتّى الذِّئْبَ والآنَ صِرتُ بحال بدلَ تلكَ الحالِ أخشى كلَّ شيءٍ وأخافُهُ. يُضرَبُ لمَن عادَ إلى الضعفِ بعدَ القّوةِ ، والفقرِ بعدَ الغنى.

[ ذبب ]

الذُّبابُ ، كغُراب : من الحشراتِ الطائرةِ معروفٌ ، واحدتُهُ بهاءٍ ، وفي مختصرِ العينِ : الذُّبابُ يَقَعُ على الذكِر والأنثى. الجمعُ : أَذِبَّةٌ ، وذِبّانٌ ـ بالكسرِ كأَغْرِبَة وغِرْبان ـ ( وذُبٌ بالضمّ ) (٦).

ولا تَقُلْ : ذُبّانَة ـ كإِجّانَة ورُمّانَة ـ والعامّةُ تَقولُهُ ، وهو خطأٌ.

قالَ الجاحظُ : الذُّبابُ عندَ العربِ يَقَعُ على الزنابيرِ والنحلِ والبعوضِ بأنواعِهِ ، كالبقِّ والبراغيثِ والقُمَّلِ والصؤابِ

__________________

(١) حياة الحيوان ١ : ٥١٣ ، ومجمع الأمثال ١ : ٢٢٧.

(٢) مجمع الأمثال ١ : ٢٥٤ / ١٣٥٠ ، وحياة الحيوان ١ : ٥١٧ ، وفيهما : « الذئب » بألف ولام.

(٣) مجمع الأمثال ١ : ٢٧٧ / ١٤٥٩.

(٤) مجمع الأمثال ١ : ٢٨٧ / ١٥٢٣.

(٥) جمهرة الأمثال ١ : ٢٣٧ / ٣٠٤ ، وفيه : بما كنت لا أخشى الذئب.

(٦) ليست في « ت ».

والناموسِ والفراشِ والنملِ ، والذُّبابِ المعروفِ عندَ الإطلاقِ العرفيِّ ، وهو أصنافٌ : النُّعَرُ والقَمَعُ والخازِ بازِ والشَّعْراءُ ، وذُبابُ الكلابِ والرياضِ والكلإ.

وأرضٌ مَذَبَّةٌ ـ كمَحَلَّة ـ ومَذْبوبَةٌ : كثيرتُهُ (١).

والمِذَبَّةُ ، بالكسرِ كمِسَلَّة : ما يُذَبُ به ، وأَمةٌ كانَ وَهَبَها كسرى لزرارةَ بنِ عدسٍ ، فباعَها رجلٌ ، فأولدَها قُفَيرة أمَّ صعصعةَ بنِ ناجيةَ ، جدِّ الفرزدقِ.

والذُّبابُ أيضاً : الأذى ، والشرُّ والشؤمُ ، والرجلُ الكثيرُ الأذى ، ونكتةٌ سوداءٌ جوفَ حدقةِ الفرسِ ، والجنونُ ، والسُّلالُ ، كالذُّبابَةِ ، وقد ذُبَ ـ بالبناءِ للمجهولِ ـ فهو مَذْبوبٌ فيهما ، كجُنَّ فهو مجنونٌ ، وسُلَّ فهو مسلولٌ.

وذُبَ البعيرُ أيضاً : دَخَلَ في أنفِهِ ذُبابٌ ، فهو مَذْبوبٌ ؛ جُعِلَ بناؤُهُ بناءَ الأدواءِ.

وذُبابُ العَينِ : إنسانُها ..

ومن السيفِ : حدُّ طرفِهِ الذي يُضرَبُ به ..

ومن الحنّاءِ : أوّلُ ما ينفطرُ من نورِهِ.

وذُبابا أُذُني الفرسِ : فرعاهُما ، وهُما ما حَدَّ من أطرافِهِما.

وذُبابُ كلِّ شيءٍ : حدُّهُ.

ورجلٌ ذُبابِيٌ : مشؤومٌ.

والذُّبابَةُ ، كسُلافَة : البقيّةُ من الدَّينِ ، والمرضِ وغيرِهمِا ؛ تقولُ : على فلانٍ ذُبابَةٌ من دَينٍ ، وبه ذُبابَةٌ من سِلٍّ. الجمعُ : ذُباباتٌ.

وذَبَ عن حريمِهِ وجارِهِ ذَبّاً ، كقَتَلَ : حَمى ودَفَعَ ..

والذُّبابَ عن نفسِهِ وغيرِهِ : طَرَدَهُ ودَفَعَهُ ..

وفلانٌ : تردّدَ ، ولم يَقِرَّ به

__________________

(١) عنه في حياة الحيوان ١ : ٥٠١.

مكانٌ ..

ولسانُهُ وشفتُهُ ذَبَّاً ، وذُبوباً ، وذَبَباً ، كسَبَب : يَبِسا وجَفّا من العطشِ أو من غيرِهِ أيضاً ..

والغديرُ : جَفَّ آخِرَ الصيفِ ..

والنبتُ : ذَوى ..

والرجلُ : شَحَبَ لونُهُ ..

وجسمُهُ : هَزَلَ ..

والنهارُ : مَضى ، ولم يَبقَ منه إلاَّ ذُبابَةٌ ، أي بقيّةٌ ، كذَبَّبَ تَذْبِيباً في الجميعِ ، أو هذا للتكثيرِ ؛ قالَ الطرمّاحُ :

أي أُكثِرُ الذَّبَ عنها.

ورجلٌ ذَبّابٌ كشَدّاد ، ومِذَبٌ كمِقَصٍّ : كثيرُ الذَّبِ والدفاعِ عن الحريمِ.

وذَبَّبَ في السيرِ تَذْبِيباً : ( جدّ ) (٢) حتّى لم يَتْرُكْ منه ذُبابَةً.

وذَبَّبْنا ليلتَنا : أتعَبْنا الإبلَ في السيرِ.

وجاءَنا راكبٌ مُذبِّبٌ ، كمُحَدِّث : عَجِلٌ مسرِعٌ ، ومنه : قَرَبٌ مُذَبِّبٌ ، وهو كسَبَب : سيرُ الليلةِ التي يُصبَّحُ الماءُ في صبيحتِها ؛ يقالُ : لا يَنالونَ الماءَ إلاَّ بقَرَبٍ مُذَبِّبٍ ، أي جادٍّ سريعٍ ، وظِمْءٌ مُذَبِّبٌ مثلُهُ ، وذلكَ أنْ يكونَ الماءُ بعيداً ، فيُحَثُّ السيرُ إليه.

وطعنٌ غيرُ تَذْبِيبٍ ، إذا بولِغَ فيه.

ويومٌ مُذَبَّبٌ ، وذَبّابٌ ، كشَدّاد : يَكثُرُ فيه البقُّ على الوحشِ ، فَتذُبُّها بأذنابِها ، فجُعِلَ فعلُها لليومِ.

وجاءَهُم خاطبٌ فذَبّوهُ ، أي رَدّوهُ.

والذَّبُ ، كفَلْس : الثورُ الوحشيُّ ، ويقالُ له : ذَبُ الرِّيادِ ؛ لأنّه يرودُ ههنا وههنا ، ولا يَثبُتُ في موضعٍ واحدٍ ، ومنه قيلَ للرجلِ القلقِ الزوّارِ للنساءِ : ذَبُ الرِّيادِ ؛ لكثرةِ اختلافِهِ إليهِنّ.

وقيلَ للشرطيِّ : ذَبِّيٌ ، كعَبْدِيٍّ ؛ لذَبِّهِ

__________________

(١) ديوانه : ٧٠ والأساس : ١٤٠.

(٢) ليست في « ت ».

بينَ يَدَي أميرِهِ ، أو لاختلافِهِ وتردّدِهِ في مهمّاتِهِ.

والذابُ : البعيرُ لا يستقِرُّ في مكانٍ.

والأَذَبُ : الطويلُ ، ونابُ البعيرِ.

وذُبابُ بنُ مرّةَ ، كغُراب : رَوى عن عليٍّ 7.

وسعدُ بنُ أبي ذُبابٍ ، له صحبةٌ.

وإياسُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ أبي ذُبابٍ الدوسيُّ ، مختَلَفٌ في صحبِتِه.

وذُبابٌ : جبلٌ قربَ المدينةِ.

وأبو ذُبابٍ : الفأرُ.

وأبو الذِّبّانِ : عبدُ المَلِكِ بنِ مروانَ ، كانَتِ الذِّبّانُ إذا مَرَّتْ بفيهِ تَسقُطُ منه ؛ لشدّةِ بخرِهِ ، وقالَ أبو عُبَيدةَ : العربُ تُكنّي الأبخرَ أبا الذِّبّانِ (١).

وذَبْذَبَهُ ذَبْذَبَةً : تَرَكَهُ حيرانَ متردِّداً ، فهو مُذَبْذَبٌ ، كأنّه كلّما مالَ إلى جانبٍ ذَبَّهُ عنه.

وذَبْذَبَ هو وتَذَبْذَبَ : تردّدَ وتحيّرَ ، كصَلْصَلَ وتَصَلْصَلَ ..

والشيءُ : ناسَ في الهواءِ واضطربَ.

وذَبْذَبَ عن جارِهِ : ذَبَ ..

والشيءَ : حرّكَهُ ..

والخلقَ : آذاهُم.

والذَّبْذَبُ ، كرَبْرَب : اللسانُ ، والذَكَرُ والخصيةُ ، كالذَّبْذَبَةِ. الجمعُ : ذَباذِبُ ، ومنه : ( قول ) (٢) امرأةٍ لزوجِها :

والذَّباذِبُ : الأهدابُ ، وأسافلُ الثوبِ ، وهي ذَلاذِلُهُ ، وأشياءٌ تُعلَّقُ بالهودجِ للزينةِ ، واحدُها : ذِبْذِبٌ ، كسِمْسِم ، نَصَّ عليه الزمخشريُّ في الفائقِ (٤).

__________________

(١) عنه في المزهر ١ : ٥٠٨ ، وفيه : الذباب بدل : الذبّان.

(٢) ليست في « ت ».

(٣) التكملة والتاج.

(٤) الفائق ٢ : ٦ ، وفي التهذيب واللسان : ذُبْذُب بالضمّ.

الكتاب

( مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذلِكَ ) (١) مردَّدينَ متحيِّرينَ بينَ الكفرِ والإيمانِ ، قد ذَبْذَبَهُم الشيطانُ والهوى ، فعَدَلوا عن الكفرِ إلى ما هو أخبثُ منه ، وهو النفاقُ ، ولم يَدخُلوا في الإيمانِ ، فهم لا إِلى هؤُلاءِ وَلا إِلى هؤُلاءِ.

الأثر

( قَالَ : ذُبَابٌ ذُبَابٌ ) (٢) كغُراب ، هو الشؤمُ والشرُّ ؛ يقالُ : أصابَكَ ذُبابٌ من هذا الأمرِ.

( صَلَبَ رَجُلاً عَلَى ذُبَابٍ ) (٣) كغُراب : جبلٌ بالمدينةِ.

( إنَّمَا هُوَ ذُبَابُ غَيْثٍ ) (٤) يُرِيدُ النحلَ ؛ لأنّه يَعيشُ بالغيثِ ويرعى ما يُنبِتُهُ.

( تَزَوَّجْ وَإلاَّ فَأَنْتَ مِنَ المُذَبْذَبِينَ ) (٥) أي لستَ على طريقةِ المؤمنينَ ؛ لأنّكَ لم تقتدِ بِهِم ، ولا على طريقةِ الرهبانِ ؛ لتركِكَ لها.

( كَأَنِّي أَنْظُرُ إلَى يَدَيْهِ تَذَبْذَبَانِ ) (٦) تضطربانِ ، يُريدُ كُمَّيْهِ.

( وَكَانَتْ لَهَا ذَبَاذِبُ ) (٧) أهدابٌ وأطرافٌ.

( مَنْ وُقِيَ شَرَّ ذَبْذَبِهِ دَخَلَ الجَنَّةَ ) (٨) أي ذَكَرُهُ ؛ لتَذَبْذُبِهِ ، أي تحرّكِهِ.

المصطلح

الذُّبابَةُ ، كثُمامَة : اسمُ مرضٍ ؛ قالَ فِي البستانِ : إنّ القُلاعَ إذا طالَ مكثُهُ وعَسُرَ برؤُهُ ، واشتدَّ تعفّنُهُ ، وتجاوزَ

__________________

(١) النساء : ١٤٣.

(٢) الفائق ٢ : ٥ ، النهاية ٢ : ١٥٢.

(٣) الفائق ٢ : ٥ ، النهاية ٢ : ١٥٢.

(٤) الفائق ١ : ٣٩٢ ، النهاية ٢ : ١٥٢.

(٥) الغريب لابن الجوزيّ ١ : ٣٥٧ ، النهاية ٢ : ١٥٤.

(٦) مسند أحمد ٣ : ٢٢٩ ، النهاية ٢ : ١٥٤.

(٧) الفائق ١ : ٦ ، النهاية ٢ : ١٥٤.

(٨) النهاية ٢ : ١٥٤ ، مجمع البحرين ٢ : ٥٨.

سطحَ اللحمِ إلى داخلٍ واغلاً في مكانِهِ سمّي ذُبابَةَ ، وهو اسمٌ غريبٌ.

المثل

( أَخْطَأُ مِنْ ذُبَابٍ ) (١) لأنّه يُلقي نفسَهُ في الشيءِ الحارِّ ، أو فيما يَلزَقُ به فلا يُمكِنُهُ الخلاصُ.

( أَصَابَهُ ذُبَابٌ لَاذِعٌ ) (٢) يُضرَبُ لمَن أُنزِلَ به شرٌّ عظيمٌ ، يَرِقُّ له مَن سَمِعَ به.

[ ذرب ]

ذَرِبَ السيفُ ، كتَعِبَ ، ذَرَباً ، وذَرابَةً : صارَ حديداً ماضياً ، فهو ذَرِبٌ ، ككَتِف.

وذَرَبْتُهُ ذَرْباً ، كقَتَلْتُهُ : أحددْتُهُ ، كذَرَّبْتُهُ تَذْرِيباً ، فهو مَذْروبٌ ، ومُذَرَّبٌ ، وتَذْرِيبُهُ أنْ تُنقِعَهُ في السمِّ ثُمّ تُخرِجُهُ فتَشحَذُهُ.

والذُّرابُ ، كغُراب : السمُّ.

ومن المجاز

ذَرِبَ الرجلُ ذَرَباً ، وذَرابَةً : صارَ حادَّ اللسانِ ، فهو ذَرِبٌ ، وهي ذَرِبَةٌ ، وهم ذَرْبى كأَسْرى ، وهو نادرٌ (٣).

ولسانٌ ذَرِبٌ ، وفي لسانِهِ ذَرَبٌ ، وذَرابَةٌ : حدّةٌ ، وفحشٌ ، وفصاحةٌ ، وطلاقةٌ ، ومنه قيلَ للسانِ : مِذْرَبٌ ، كمِنْبَر.

وقيلَ : ذَرَبُ اللسانِ : سرعتُهُ ، وفسادُ منطقِهِ ، حتّى لا يَثبُتَ الكلامُ فيه ؛ من ذَرَبِ المعدةِ ، وهو فسادُها ، حتّى لا يَثبُتَ الطعامُ فيها.

وامرأةٌ ذَرِبَةٌ ، ككَلِمَة وسِدْرَة : سليطةٌ صخّابةٌ ، أو فاسدةٌ. الجمعُ : ذِرَبٌ كعِنَبٍ قالَ (٤) :

__________________

(١) مجمع الأمثال ١ : ٢٦١ / ١٣٧٤.

(٢) مجمع الأمثال ١ : ٤٠٦ / ٢١٤٨.

(٣) في التهذيب ٤ : ٤٢٦ والقاموس : ذُرْبٌ كحُمْرٍ ، وفي المحكم ١٠ : ٦٥ واللسان : ذَرْبٌ كضَرْبٍ.

(٤) الأعشى الحرمازيّ ، واسمه عبد الله ابن لبيد الأعور كذا في الفائق ١ : ٤٤٩.

إِلَيْكَ أَشْكُو ذِرْبَةً مِنَ الذِّرَبْ

وسمٌ ذَرِبٌ ، ككَتِف : حادٌّ.

وذَرِبَتْ معدتُهُ ، كتَعِبَتْ : فَسَدَتْ وصَلَحَتْ ، ضدٌّ ..

وبطنُهُ : مَشى ولم يستمسكْ ..

والجرحُ : فَسَدَ واتّسعَ ، ولم يَقَبلِ الدواءَ ، أو سالَ صديدُهُ ، فهو ذَرِبٌ.

وفلانٌ ذَرِبُ الخُلُقِ : فاسدُهُ.

والذَرَبُ ، كسَبَب : الصدأُ ، والداءُ لا دواء ( له ) (١) ، والشرُّ ، والفسادُ ، والخلافُ. الجمعُ : أَذْرابٌ ، كأَسْباب. تقولُ : فيهِم أَذْرابٌ ، أي مفاسدُ.

ورَماهُ بالذَّرَبَيْنِ (٢) ، أيّ بالشرِّ والخلافِ.

وككَتِف : شفرةُ الحذّاءِ ، والحادُّ من كلِّ شيءٍ. الجمعُ : ذُرُبٌ ، كقُضُبٍ.

وكعِهْن وعِهْنَة : الغدّةُ ، والبثرةُ ، وعقدةٌ كالحصاةِ تكونُ في عنقِ الإنسانِ أو الدابّةِ بينَ الجلدِ واللحمِ ، وداءٌ يكونُ في الكبدِ.

وذَرَّبَ بينَهُم تَذْرِيباً : أفسدَ ..

وفلاناً : هيّجَهُ ..

والمرأةُ طفلَها : حَمَلَتْهُ ليقضيَ حاجتَهُ.

والذَّرَبَيّا ، بفتحاتٍ وتشديدِ المثنّاةِ التحتيّةِ مقصورةً : الداهيةُ ، كالذَّرَبَّى محرِّكةً مشددّةً مقصورةً ، والعيبُ ، كالذَّرَبى مخفَّفَة ، كجَفَلى.

والذِّرْيَبُ ، كحِذْيَم : الأصفرُ من الزهرِ.

وتَذْرَبُ ، كتَذْهَبُ : موضعٌ.

وذاتُ الذِّرابِ ، ككِتابٍ : موضعٌ به مسجدٌ من مساجدِ النبيِّ 6 في طريقِ تبوكَ.

الأثر

( فِي أَلْبَانِ الإِبِلِ وَأَبْوَالِهَا شِفَاءٌ مِنَ

__________________

(١) ليست في « ت ».

(٢) في « ت » : بالذربان وهو تصحيف والمثبت عن « ج » و « ش ».

الذَّرَبِ ) (١) كسَبِب : فسادُ المعدةِ.

( شَكَوْتُ إِلَيْهِ ذِرْباً وَجَدْتُهُ ) (٢) كعِهْن : وجعٌ في الكبدِ.

وفي حديثِ الطاعونِ : ( هُوَ ذِرْبٌ كَالدُّمَّلِ ) (٣) كعِهْن أيضاً ، أي بثرةٌ وورمٌ يكونُ كالدُّمّل.

( ذَرِبَ النِّسَاءُ عَلَى أَزْوَاجِهِنَّ ) (٤) أي صِرنَ حوادَّ الألسنِ عليهِم.

( الصُّوفِ الأَذْرَبِيِ ) (٥) منسوبٌ إلى أذربايجانَ.

المصطلح

الذَّرَبُ ، كسَبَب : انطلاقُ البطن المتّصل ، أو هو أنْ لا ينهضمَ الطعامُ في المعدةِ والأمعاءِ ، ولا يَغذو جميعَ البدنِ ، بل يستفرغُ استفراغاً متّصِلاً بالإسهالِ ، أو هو فسادُ الغذاءِ وخروجُهُ بصورتِهِ ، أو بتغيّرٍ إمّا قيئاً أو إسهالاً.

ذرعب

الذَّرْعَبُ ، كعَقْرَب : الكَيْمُخْتُ.

ذرنب

الذَّرْنَبُ : لغةٌ في الزَّرْنَبِ ، رَوى ابنُ الأعرابيِّ قولَ الشاعرِ (٦) :

بالذالِ فيهِما ، لغتانِ كزَبَرَ وذَبَرَ.

ذعب

إذْعابَ القومُ إذْعِياباً : تلا بعضُهُم بعضاً ، ومنه قولُهُم : رَأَيتُهُم مُذْعابِّين كأنّهُم عُرفُ ضِبعانٍ.

__________________

(١) الفائق ١ : ٧ ، النهاية ٢ : ١٥٦.

(٢) مجمع البحرين ٢ : ٥٨.

(٣) النهاية ٢ : ١٥٧ ، وفيه : ذَرَب كسبب.

(٤) غريب الحديث لابن الجوزيّ ١ : ٣٥٩ ، النهاية ٢ : ١٥٦.

(٥) الفائق ١ : ٩٩ والنهاية ١ : ٣٣.

(٦) حكى رواية ابن الأعرابيّ الزمخشريّ في الفائق ٣ : ٥١. وفيه : يا بأبي.

وانْذَعَبَ الماءُ ، كانْسَكَبَ : جَرى متّصلاً.

وتَذَعَّبَتْهُ الجنُّ : ذَعَرَتْهُ.

والذُّعْبانُ ، كعُثْمانَ : الذّئبُ الفتى.

ذعلب

الذِّعْلِبُ ، كحِصْرِم ، وبهاءٍ : السريعةُ من النّوقِ ، أو الذِّعْلِبَةُ : النّعامةُ ، سُمّيتْ بها النّاقةُ لسرعتِها.

وحاجةٌ ذِعْلِبَةٌ : خفيفةٌ.

والتَّذَعْلُبُ : الانطلاقُ في الاستخفاءِ والاضطجاعِ.

ورجلٌ مُتَذَعْلِبٌ : خفيفُ الثّيابِ.

والذَّعالِيبُ : أطرافُ الثّيابِ ، وقِطَعُ الخِرَقِ ، قالَ ثعلبٌ : لا يُعرَفُ لها واحدٌ (١) ، وقالَ أبو عمرو : واحدُها ذُعْلوبٌ ، كعُصْفورٍ (٢) ، أو ثوبٌ ذَعالِيبُ : خَلَقٌ.

ذلعب

اذْلَعَبَ الرجلُ اذْلِعْباباً : اضطجعَ ..

والجملُ : انطلقَ مسرِعاً في سيرِهِ ؛ قالَ (٣) :

مَاضٍ أَمَامَ الرَّكْبِ مُذْلَعِبِ

ذنب

الذَّنْبُ ، كفَلْس : كلُّ فعلٍ يُؤاخَذُ عليه الإنسانُ. الجمعُ : ذُنوبٌ.

وأَذْنَبَ الرجلُ : اكتسبَهُ.

وتَذَنَّبَ عليه : تجنّى وتجرّمَ.

وكسَبَب : واحدُ الأَذْنابِ ، وهو من الدّوابِّ والطّيرِ معروفٌ ، كالذُّنابَى ، بالضّمِّ. الجمعُ : ذَنائِبُ ، وذُنابى ، كحُبارى

__________________

(١) ذكره محقق مجالس ثعلب في : « نصوص لم ترد في نسختنا » ٢ : ٧٣٧ عن المزهر ٢ : ١٩٧.

(٢) الصّحاح واللّسان.

(٣) الأغلب العجليّ كما في الصّحاح والتّكملة في « ذعلب » ، واللّسان في « ذلعب ».

وحَبائِرَ وحَبارَى (١) ..

ومن كلِّ شيءٍ : مؤخّرُهُ ، والذَّكَرُ.

والذُّنُبّي ، بالضمِّ كغُلُبّي ، وتُكسَرُ كزِمِكّى : لغةٌ في الذُّنابَى.

وذُنابَى الطيرِ أفصحُ من الذَّنَبِ ، وفي غيرِهِ بالعكسِ.

وهو من الأذْنابِ ، والذَّنائِبِ ، والذُّنابى ، والذَّنَباتِ ـ محرّكَةً ـ أي من الأتباعِ.

وذَنَب الإبلَ وغيرَها ، كضَرَبَ وقَتَلَ : تَبِعَها ، كاسْتَذْنَبَها ، فهو ذانِبٌ ، ومُسْتَذْنِبٌ.

ومَرَّ يَذْنِبُهُ : يَتلوهُ على أثرِهِ.

وفلانٌ مَذْنوبٌ : متبوعٌ.

والذَّنوبُ ـ كصَبور ـ من الخيلِ : الوافرُ هلبِ الذَّنَبِ ، ومن الأيّامِ : الطويلُ الشرِّ ، والحظُّ ، والنصيبُ ، ولحمُ المتنِ أو أسفلُهُ أو الكَفَلُ ، والدلوُ العظيمةُ ، أو التي فيها ماءٌ ، أو الملأى ، أو القريبةُ من الملءِ ، أو ملؤُها من الماءِ ، يُذَكَّرُ ويُؤنَّثُ ، وعن الزجّاجِ : هو مذكّرٌ لا غيرُ (٢). الجمعُ : أَذْنِبَةٌ ، وذِنابٌ ، وذَنائِبُ.

والذَّنوبانِ : المتنانِ أو المأْكمتانِ ؛ قالَ ذو الرّمةِ يَصِفُ شَعرَ المرأةِ :

وذُو عُذَرٍ فَوْقَ الذَّنُوبَيْنِ مُسْبَلٍ (٣)

والذِّنابُ ، ككِتاب : حبلٌ يُشَدُّ به ذَنَبُ البعيرِ ، وعقبُ كلِّ شيءٍ ومؤخَّرُهُ ، والذَّنَبُ الطويلُ ، وما بينَ التَّلعتَينِ من المسايلِ ، كالذِّئابَةِ كعِصابَةٍ. الجمعُ : ذَنائِبُ.

__________________

(١) لم يعرف « ذَنابى » بفتح الذال ، وما مثّل به من « حَبائر » و « حَبارى » غير معروف أيضاً ؛ نقل صاحب اللسان عن سيبويه قوله : لم يكسّر « حُبارى » على حَباريّ ولا حبائر ليفرقوا بينها وبين « فَعْلاء » و « فَعالَة » وأخواتها.

(٢) المصباح المنير ١ : ٢١٠.

(٣) ديوانه : ٨٢ ، وعجزه :

على البان يُطوى بالمدارَى ويُسرَحُ

ونَظَر إليه بذَنَبِ عينِهِ ، وذَنَبَتِها محرَّكةً ، وذِنابِها بالكسرِ ، وذُنابَتِها بالضمِّ والكسرِ : بمؤخَّرِها.

وبَلَغَ الماءُ ذَنَبَ الوادي والنهرِ ، وذَنَبَتَهُ ، وذُنابَتَهُ ، بالضمِّ والكسرِ أيضاً : أسفلَهُ الذي ينتهي إليه الماءُ.

والذُّنابَةُ ، كثُمامَة : التابعُ ..

ومن النعلِ : طرفُها ..

ومن القومِ : آخرهُم.

وبالكسرِ : القرابةُ والرَّحِمُ ..

ومن الطريقِ : وجهُهُ.

والمِذْنَبُ ، كمِنْبَر : المِغرفةُ ، والسيلُ في الحضيضِ إذا لم يكنْ واسعاً ، والتلعةُ في سفحٍ أو سَنَدٍ ، والجدولُ يَسيلُ بماءِ الروضةِ عنها إلى غيرِها ، كالذُّنابَةِ ، بالضمِّ والكسرِ. الجمعُ : مَذانِبُ وذَنائِبُ.

والذَّنَبانُ ، كسَرَطان : نبتٌ.

وذَنَّبَ البسرُ تَذْنِيباً : أرطبَ من قِبَلِ ذَنَبِهِ ، وهو مُذَنِّبٌ ـ كمُحَدِّث ـ وتَذْنوبٌ ، ويُضمُّ ، والواحدةُ بهاءٍ ..

والناقةُ : مَدَّتْ ذَنَبَها لما تَجِدُهُ من شدّةِ الطلقِ ، فهي مُذَنِّبٌ ..

والجرادُ : غَرَزَ ذَنَبَهُ ليَبيضَ ..

والضبُّ : أخرجَ ذَنَبَهُ (١) عندَ الحرشِ ..

والحارشُ الضبَّ : قَبَضَ على ذَنَبِهِ ..

والرجلُ الطريقَ والواديَ : جاءَهُ من نحوِ ذَنَبِهِ ، كتَذَنَّبَهُ ..

وإزارَهُ : أرخاهُ ..

وعمامتَهُ : أفضلَ منها ذَنَباً أرخاهُ ؛ وقد تَذَنَّبَ المُعتَمُّ ، إذا ذَنَّبَ عمامتَهُ.

وذَنَّبْتُ كلامَهُ تَذْنِيباً : تعلّقتُ بأَذْنابِهِ وأطرافِهِ ..

والأرضَ : جَعَلتُ فيها مِذْنَباً.

وتَذانَبَ السحابُ : ذَنَبَ بعضُهُ بعضاً ـ كضَرَبَ ـ أي تَبِعَ ، فهو مُتذانِبٌ.

وذانَبتِ الفرسُ : وَقَعَ ولدُها في

__________________

(١) في « ش » : « بذنبه » بدل : « ذنبه ».

مؤخَّرِها ، وقَرُبَ خروجُهُ ، وهي مُذانِبٌ.

وبعيرٌ مُذانِبٌ : يكونُ في آخِرِ الإبلِ.

واسْتَذْنَبَ الأمُر : استتبَّ.

والمُسْتَذْنِبُ : الذي يكونُ عندَ أَذْنابِ الإبلِ.

والذُّنَيْباءُ ، كغُبَيْراء : حبّةٌ تُنقّى من الحنطةِ.

والذُّنَيْبِيُ ، كحُبَيْرِيّ (١) : ضربٌ من البرودِ.

وذَنَبُ الفرسِ : نجمٌ يُشبِهُهُ ، ونبتٌ يقالُ له : ذَنَبُ الخيلِ أيضاً.

وذَنَبُ السَّبُعِ : نبتٌ يقالُ له : ذَنَبُ اللبوةِ.

وذَنَبُ العقربِ : ثمرةُ نباتٍ تُشبِهُهُ.

وذَنَبُ الفأرةِ : لسانُ الحَمَلِ ، ويسمّى : ذَنَبَ اليربوعِ.

وذَنَبُ القطِّ ، وذَنَبُ الثعلبِ ، وذَنَبُ الحردون : نباتاتٌ تُشبِهُ أسماءَها.

وذَنَبُ الحُلَيْفِ ، ككُمَيْت : ماءٌ بنجدٍ لبني عُقَيلٍ.

وذِنابَةُ العيصِ (٢) ، بالكسرِ : موضعٌ.

ويقالُ للشيخِ : استرخى ذَنَبُهُ ، أي فَتَرَ ذَكَرُهُ ، وانحلّتْ عُرى ذَنَبِهِ ، أي عروقُ ذَكَرِهِ ؛ قالَ (٣) :

وأرمى على الخمسينَ وولّتْهُ ذَنَبَها ، أي زادَ عليها وولّتْهُ قَفاها.

وقولُ الجوهريِّ : قالَ الفرّاءُ : الذُّنابَى شبهُ المخاطِ يَقَعُ من أُنوفِ الإبلِ ،

__________________

(١) في « ش » : كزُبَيْريّ.

(٢) في « ت » و « ج » : البيص ، والمثبت عن « ش » انظر معجم ما استعجم ٢ : ٦١٦ و ٣ : ٨١٤. وفي القاموس : ذُنابة ، بالضمّ.

(٣) أبو الغريب وهو أعرابيّ أدرك دولة العباسيين ، كذا في خزانة الأدب ٢ : ٣٢٥.

وانظر اصلاح المنطق : ٣٣١ ، المخصص ١٧ : ١٤ ، والمذكر والمؤنّث للأنباري ١ : ٤٦١.

وفي الجميع : بلغ بدل : أبلغ.

تصحيفٌ (١) ، والصوابُ : الذُّنانَى « بنونَينِ » من الذِّنِينِ ، وهو ما يَسيلُ من الأنفِ رقيقاً ، ولم يُنبِّهْ عليه الفيروز اباديُّ.

والذّنابُ ، ككِتابٍ : وادٍ.

وبهاءٍ : موضعٌ باليمنِ.

وكسُلافَةٍ : موضعٌ بالبطائحِ.

والذَّنَبَةُ ، كقَصَبَةٍ : موضعٌ بدمشقَ وبالبلقاءِ ، وماء لبني أسدٍ.

وذَنَبانُ ، كسَرَطان : ماءٌ بالعيصِ.

والذَّنائِبُ : ثلاثُ هضباتٍ بنجدٍ.

وذو الذَّنائِبِ : قريةٌ (٢) دونَ زَبِيدٍ من اليمنِ ، وبه قبرُ كُلَيبٍ.

والذَّنوبُ ، كصَبورٍ : موضعٌ.

وذَنَبُ سحلٍ : موضعٌ له يومٌ.

الكتاب

( ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ ) (٣) جميعُ ما فَرَطَ منكَ ممّا تَعُدُّهُ ذَنْباً ، فإنَّ حَسَناتِ الأبرارِ سيّئاتُ المقرَّبينَ ، أو ذَنْبُ أُمّتِكَ بشفاعتِكَ ، وإضافتُهُ إليه للاتّصالِ بينَهُ وبينَهُم ، أو ذَنْبُكَ عندَ المشركينَ ؛ حيثُ دَعَوتَ إلى التوحيدِ فيما تقدّمَ وتأخّرَ.

( ذَنُوباً مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحابِهِمْ ) (٤) نصيباً من العذابِ مثلَ نصيبِ نظرائِهِم من الأممِ المهلَكينَ.

الأثر

( فَلَا تَمْنَعُ ذَنَبَ تَلْعَةٍ ) (٥) لا تَقدِرُ على أنْ تَمنَعَ وتَحمي ذيلَ تلعةٍ ، وهو أسفلُها.

__________________

(١) الصحاح « ذنب ».

(٢) في « ج » : بلدة.

(٣) الفتح : ٢.

(٤) الذاريات : ٥٩.

(٥) في الفائق ٣ : ٣٧١ : « لا يمنعوا ذَنَبَ تلعة » وفي النهاية ٢ : ١٧٠ : « لا يمنع ذَنَبٌ تلعة » ، ومن أمثال العرب : « لا يمنع ذَنَبَ تَلعةٍ » ، انظر المستقصى ٢ : ٢٧٦ / ٩٦٠.

( ضَرَبَ يَعْسُوبُ الدِّينِ بِذَنَبِهِ ) (١) أقامَ وثَبَتَ (٢).

( ذَنَبُوا خِشَانَهُ ) (٣) جَعَلوا له مَذانِبَ ومجاريَ للماءِ. والخِشانُ : ما خَشُنَ من الأرضِ.

( أَذْنَابُ المَسَايِلِ ) (٤) أسافلُ الأوديةِ.

( كُنْ ذَنَباً وَلَا تَكُنْ رَأْساً ) (٥) أي كُنْ تابِعاً ولا تَكُنْ رئيساً متبوعاً ؛ لما في الرئاسةِ من الخطرِ.

المصطلح

الذَّنْبُ : ما يَحجُبُكَ عن اللهِ تعالى.

ذو الذَّنَبِ : نجمٌ مستطيلٌ يَظهَرُ في الأرضِ أحياناً ، له طرفٌ منسحِبٌ يُشبِهُ الذَّنَبَ.

المثل

( رَكِبَ ذَنَبَ الرِّيحِ ) (٦) يُضرَبُ لمَن سَبَقَ فلم يُدرَكْ.

( بَيْنِي وبَيْنَ فُلَانٍ ذَنَبُ الضَّبِّ ) يُضرَبُ للمتعادِيَينِ.

( رَكِبَ ذَنَبَ البَعِيرِ ) يُضرَبُ لمَن رَضِيَ بحظٍّ مبخوسٍ.

( اتَّبَعَ ذَنَبَ الأَمْرِ ) يُضرَبُ لمَن تلهّفَ على أمرٍ قد مضى.

( أَقَامَ وَغَرَزَ ذَنَبَهُ ) يُضرَبُ لمَن أقامَ وثَبَتَ ولم يَبرَحْ. ويقالُ : ( ضَرَبَ بِذَنَبِهِ ) أيضاً ، وأصلُهُ في الجرادِ إذا أرادَ أنْ يَبِيضَ التمسَ المواضعَ الصلدةَ والصخورَ الصلبةَ التي لا تَعمَلُ فيها المعاولُ ، فَيضرِبُها بذَنَبِهِ فتنفلقُ له ، فيُلقي بيضَهُ

__________________

(١) نهج البلاغة ٣ : ٢١١ / ١.

(٢) يريد بالذنب هنا الأتباع والجند ، ولم يشرحه ـ كما ترى ـ بل اقتصر على شرح الضرب ، وهو الإقامة والثبات كما قال.

(٣) النهاية ٢ : ١٧٠.

(٤) انظر النهاية ٢ : ١٧٠ وغريب الحديث لابن الجوزي ١ : ٣٦٦.

(٥) الكافي ٨ : ١٢٩ / ٩٨ ، مجمع البحرين ٢ : ٦١.

(٦) تهذيب اللغة ١٤ : ٤٤١ ، واللسان والأساس ، وفي الجميع : ركب فلان ...

في ذلكَ الصدعِ ، فيكونُ له كالأُفحوصِ ، فيَحضُنُهُ ويُربّيهِ.

( « كأَنّما أفرغ عليه ذَنُوباً » كصَبُورٍ وهي الدلو الملأى. يضرب لمن كلّم خصمه بكلمة فأسكته بها ) (١).

ذوب

ذابَ الشحمُ ونحوهُ يَذوبُ ذَوْباً ، وذَوَباناً : خلافُ جَمَدَ ، وأَذَبْتُهُ إذابَةً ، وذَوَّبْتُهُ تَذْوِيباً : صيّرتُهُ ذائِباً ، فهو مُذابٌ ، ومُذَوَّبٌ.

وذابَ الثلجُ : سالَ بعدَ الجمودِ.

ومن المجاز

ذابَتْ عينُهُ : هَمَعَتْ ..

ودموعُهُ : سالَتْ ، وله دموعٌ ذَوائِبُ ..

والشمسُ : اشتدَّ حرُّها ، كاسْتَذابَتْ.

وهاجرةٌ ذَوّابَةٌ : شديدةُ الحرِّ ؛ قالَ :

وهَاجِرَةٍ ذَوَّابَةٍ لَا أَقِيلُهَا (٢)

وذابَ جسمُهُ : هَزَلَ ..

ولي عليه حقٌّ : وَجَبَ وثَبَتَ ..

والرجلُ : حَمُقَ بعدَ عقلٍ.

وهو ذائِبُ النفسِ : ثقيلٌ.

وكلامٌ ذَوْبُ الروحِ : رقيقٌ.

وأَذابَ عليهِم العدوُّ : أغارَ وانتهبَ ..

وفلانٌ : أنضجَ حاجتَهُ وأتمَّها ، كاسْتَذابَها ..

وأمرَهُ : أصلحَهُ.

والذَّوْبُ ، كفَلْس : العسلُ الذي أُذِيبَ حتّى خُلِّصَ من شمعِهِ.

وبهاءٍ : البقيّةُ من المالِ يَسْتَذِيبُها الرجلُ ، أي يُصلِحُها ويَستبقيها.

وذابَ الرجلُ : دامَ على أكلِ العسلِ.

__________________

(١) بين القوسين سقط من « ت » والمثل في جمهرة الأمثال ٢ : ١٣ / ١٤٠٥.

(٢) التهذيب ١٥ : ٢٢ ، اللسان « ذوب » والأساس : ١٤٦ لم ينسب لأحد فيها وصدره :

وظَلماءَ من جَرَّى نَوارٍ سَرَيتُها

واسْتَذَبْتُهُ : طَلَبتُهُ منه.

والإِذْوابُ ، كإِسْكاف ، وبهاءٍ : الزبدةُ تُجعَلُ في القدرِ لتُذابَ سمناً ؛ يقالُ : هو أحلى من الذَّوْبِ بالإِذْوابَةِ.

والمِذْوَبُ ، كمِعْوَل : آلةُ الذَّوْبِ.

وبهاءٍ : المغرفةُ.

والذَّؤُوبُ ، كصَبور : الناقةُ السمينةُ ؛ لأنّه يُجمَعُ منها ما يُذابُ ، يقالُ : إنْ كانَتْ جزُوركم لذَؤُوباً.

والذابُ : العيبُ.

والذِّيبانُ ، بالكسرِ كسِيلان : ما بَقِيَ من وبرٍ أو شعرٍ على عنقِ البعيرِ ، وأصلُهُ الهمزُ.

وبلا لامٍ : بطنٌ في الأزدِ ، وذِيبانُ بنُ عليانَ بنِ أرحبَ في همدانَ.

وذَوَّبَ الغلامَ تَذْوِيباً : جَعَلَ له ذُوابَةً ، على خلافِ القياسِ ، والقياسُ الهمزُ.

الأثر

( يَذُوبُ لَهُ الحَقُّ ) (١) أي يَجِبُ.

( مَنْ أَسْلَمَ عَلَى ذَوْبَةٍ وَمَأْثُرَةٍ فَهِيَ لَهُ ) (٢) أي مستولياً على بقيّةِ مالٍ في يدِهِ ، ومكرمةٍ تُعزى إليه.

( كَانَ يُذَوِّبُ أُمَّهُ ) (٣) أي يَمشُطُها ويَضفِرُ ذوائِبَها ، وأصلُهُ الهمزُ.

المثل

( نَحْنُ لَا نَجْمُدُ فِي حَقٍّ وَلَا نَذُوبُ فِي بَاطِلٍ ) (٤) أي لا نَقِفُ عن الحقِّ ولا نَجرِي مع الباطلِ ، فعدمُ الجمودِ كنايةٌ عن التسرّعِ إلى الحقِّ ، وعدمُ الذَّوْبِ كنايةٌ عن الامساكِ عن الباطلِ. يُضرَبُ في اتّباعِ الحقِّ والنزوعِ عن الباطلِ.

( مَا ذَابَ فِي يَدِي مِنْهُ شَيءٌ ) أي ما حَصَلَ. يُضرَبُ فيمَن لا يُنالُ منه شيءٌ لبخلِهِ.

__________________

(١) و (٢) النهاية ٢ : ١٧١.

(٣) غريب الحديث ١ : ٣٦٦ ، النهاية ٢ : ١٧١.

(٤) البديع لابن المعتزّ : ١٣ ، الأَساس.

( مَا تَدْرِي أَتُخْثِرُ أَمْ تُذِيبُ ) (١) أصلُهُ : أنَّ امرأةً كانَتْ تَسلأُ سمناً ، فاختلطَ خاثرُهُ برقيقِهِ ، فلم تَدْرِ أتُنزِلُ القدرَ غيرَ صافيةٍ أو تَترُكُها حتّى تَصفوَ؟ يُضرَبُ في اختلاطِ الأمرِ.

ذهب

الذَّهَبُ : رئيسُ المعادنِ المتطرِّقةِ ، وكلُّها تَطلُبُ رتبتَهُ في تكوينِها ، فتَقصُرُ بها الآفاتُ والعوارضُ ، وهو لا يَطلُبُ غيرَ رتبتِهِ. وأجودُهُ الكائنُ بقبرسَ ، ثُم جبالِ الحبشةِ وأطرافِ السندِ وجزائرِ الهندِ ، وأوسطُهُ المصريُّ ، وأردؤُهُ الأنطاكيُّ ، وهو يُذكَّرُ ويُؤنَّثُ ، فيقالُ : الذَّهَبُ الحمراءُ ، وقيلَ : التأنيثُ لغةُ الحجازِ ، وبها نَزَلَ القرآنُ. وقد يُؤنَّثُ بالهاءِ ، فيقالُ : ذَهَبَةٌ ، وقالَ الأزهريُّ : لا يَجوزُ تأنيثُةُ إلاَّ أَن يُجعَلَ جمعَ ذَهَبَةٍ (٢). الجمعُ : أَذْهابٌ ، وذُهْبانٌ ، كأَسْباب وذُكْران.

وأَذْهَبَهُ إِذْهاباً ، وذَهَّبَهُ تَذْهِيباً : موّهَهُ بالذَّهَبِ ، فهو مُذْهَبٌ ، ومُذَهَّبٌ ، وهي ألواحٌ مَذاهِبٌ ، أي مطليّةٌ به.

ورجلٌ ذَهِبٌ ، ككَتِف : يَرى الذَّهَبَ فيدهشُ ويَبرَقُ بصرُهُ من عِظَمِهِ في عينِهِ ، وقد ذَهِبَ ذَهَباً ، كتَعِبَ تَعَباً.

وكُمَيتٌ مُذْهَبٌ ، كمُصْعَب : تَعلو حمرتَهُ صفرةٌ.

ويقالُ لمُحِّ البيضِ : ذَهَبٌ ، على التشبيهِ.

والذَّهَبُ أيضاً : مكيالٌ لأهلِ اليمنِ. الجمعُ : ذِهابٌ ، وأَذْهابٌ ، جمعُ الجمعِ : أَذاهِبُ.

وذَهَبَ في الأرضِ ذَهاباً بالفتحِ ، وذُهوباً بالضمِّ ، ومَذْهَباً : مضى وسارَ.

وأَذْهَبَهُ ، وذَهَبَ به : جَعَلَهُ ذاهِباً ، كأَذْهَبَ به. أو ذَهَبَ به : سارَ به مع نفسِهِ

__________________

(١) مجمع الأمثال ٢ : ٢٨١ / ٣٨٦٧ ، وفيه : ما يدري أُيخثر أم يذيب.

(٢) انظر تهذيب اللغة ٦ : ٢٦٣.

واستصحبَهُ ، فكلُ ذاهِبٍ بشيءٍ مُذْهَب له دونَ العكسِ.

ومن المجاز

ذَهَب اللهُ به : توفّاهُ ..

والسلطانُ بمالِهِ : أَخَذَهُ ..

والرجلُ بنفسِهِ : رَفَعَها وأكرمَها.

وذَهَبَ في الدِّينِ مَذْهَباً : رَأَى فيه رأْياً ، أو أحدثَ فيه بدعةً.

وذَهَبَ مَذْهَبَهُ : قَصَدَ قصدَهُ ، وسارَ سيرتَهُ ، واعتقدَ عقيدتَهُ ..

وإلى قولِهِ : أَخَذَ برأيِهِ.

وذَهَبَ الرجلُ في القومِ ، والماءُ في اللبنِ : ضَلَّ ..

وعليَّ كذا : نَسيتُهُ.

وذَهَبَ في الأرضِ : كنايةٌ عن الإبداءِ ، وهو قضاءُ الحاجةِ ، ومنه : أبعدَ فلانٌ المَذْهَبَ ، إذا تنّحى لذلكَ ، وخَرَجَ إلى المَذْهَبِ ، وهو المتوضَّأُ في لغةِ الحجازِ.

وذَهَبَتْ به الخُيَلاءُ : مَلَكَهُ الكِبْرُ والعُجْبُ.

وأينَ يُذْهَبُ بكَ؟! تَقولُهُ العربُ لمَن سفّهوا رأيَهُ ، وحقيقُتُه : أينَ يُذْهَبُ بعقلِكَ ، على طريقةِ التجهيلِ.

والذِّهْبَةُ ، كسِدْرَة : المطرةُ الغزيرةُ ، أو الضعيفةُ. الجمعُ : ذِهابٌ ، بالكسرِ.

والمُذْهَبُ ، كمُصْعَب : الكعبةُ ، واسمُ فرسٍ.

وكمَرْحَبٍ : الوسواسُ في الوضوءِ ، وكثرةُ استعمالِ الماءِ فيه ، أو هو كمُحْسِن : اسمُ شيطانٍ يُوسوِسُ للإنسانِ عندَ الوضوءِ.

والذِّهابُ ، ككِتاب : جبلٌ.

وكغُراب : موضعٌ.

وكشَعْبانَ : موضعٌ باليمنِ.

وكسَحاب : اسمُ قبيلةٍ ، ولقبُ مالكَ بنِ جندلٍ الشاعرِ ؛ لقولِهِ :

__________________

(١) التكملة ، والتاج وفيهما : « يَمَم » بدل : « امم » وانظر المزهر ٢ : ٤٣٦.

وقولُ الفيروز اباديِّ : كشَدّادٍ ، وهمٌ.

ويومُ الذَّهابِ ، يُروى بالكسرِ والفتحِ : يومٌ لبني عامرٍ في الجاهليةِ.

وذَهوبٌ ، كصَبور : امرأةٌ. ومحمّدُ بنُ أحمدَ بنِ عثمانَ الذَّهَبِيُ ، نسبةٌ إلى الذَّهَبِ : حافظٌ متأخِّرٌ مشهورٌ.

الكتاب

( ذَهَبَ اللهُ بِنُورِهِمْ ) (١) أَخَذَ نورَهُم وأمسكَهُ ، أو أَذْهَبَهُ وأزالَهُ.

( إِذاً لَذَهَبَ كُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ ) (٢) لانفردَ كلُّ واحدٍ منهُم بما خَلَقَهُ واستبدَّ به ، وامتازَ ملكُهُ عن ملكِ الاخَرينَ.

( لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ ما آتَيْتُمُوهُنَ ) (٣) لِتأخُذوا شيئاً من المهرِ أو غيرِهِ ممّا أعطيتُموهُنَّ.

( إِنِّي ذاهِبٌ إِلى رَبِّي ) (٤) مهاجرٌ إلى حيثُ أَمَرَني ربّي وهو الشامُ ، أو إلى حيثُ أتجرّدُ فيه لعبادتِهِ.

( فَإِمَّا نَذْهَبَنَ بِكَ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ ) (٥) فإنْ نتوفّينَّكَ قبلَ أنْ نُرِيكَ عذابَهُم فإنّا منهُم منتقمونَ في الآخِرةِ ، أو فَإِمَّا نَذْهَبَنَ بِكَ من مكّةَ فإنّا منتقمونَ منهُم يومَ بدرٍ.

الأثر

( فَبَعَثَ مِنَ اليَمَنِ بِذُهَيْبَةٍ ) (٦) مصغَّرُ ذَهَبٍ ، وهي مؤنَّثةٌ في لغةِ الحجازِ ، فظَهَرَتِ التاءُ فيه عندَ التصغيرِ.

( أَذَاهِبُ مِنْ بُرٍّ وَأَذَاهِبُ مِنْ شَعِيرٍ ) (٧) هي جمعُ أَذْهابٍ ، وهو جمعُ ذَهَبٍ ، كسَبَب : مكيالٌ باليمنِ.

( أَبْعَدَ المَذْهَبَ ) (٨) تنحّى بعيداً لقضاءِ الحاجةِ.

__________________

(١) البقرة : ١٧.

(٢) المؤمنون : ٩١.

(٣) النساء : ١٩.

(٤) الصافّات : ٩٩.

(٥) الزخرف : ٤١.

(٦) مسند أحمد ٣ : ٦٨ ، النهاية ٢ : ١٧٣.

(٧) الفائق ٢ : ١٩ ، النهاية ٢ : ١٧٤.

(٨) النهاية ٢ : ١٧٣ ، مجمع البحرين ٢ : ٦٣.

المصطلح

المَذْهَبُ الكلاميُّ في اصطلاحِ أربابِ البيانِ : هو أنْ يَأتيَ البليغُ بحجّةٍ على ما يدّعيهِ على طريقةِ المتكلِّمينَ ، وهي أنْ تكونَ بعدَ تسليمِ المقدّماتِ مستلزِمةٌ للمدّعى ، كقولِهِ تعالى : ( وَهُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ ) (١) أي الإعادةُ أهونُ من البدءِ ، وكلُّ ما هو أهونُ فهو داخلٌ في الإمكانِ ، فالإعادةُ أدخَلُ في الإمكانِ.

المثل

( ذَهَبَ أَمْسِ بِمَا فِيهِ ) (٢) أوَّلُ مَن قالَهُ ضمضمُ بنُ عمرو اليربوعيُّ ، وكانَ هَوى امرأةً فطَلَبَها فأَبَتْ عليه ، وكانَ ابنُ عمٍّ له يختلفُ إليها فقَتَلَهُ ، فقيلَ له : لِمَ قَتَلتَ ابنَ عمّك؟ فقالَ : « ذَهَبَ أمسِ بما فيهِ » فذَهَبَ قولُهُ مثلاً. يُضرَبُ للأمرِ قد فاتَ ولا يَفيدُ اللّومُ عليه.

ذيب

الذَّيْبُ كالعَيْبِ زنةً ومعنىً.

والأَذْيَبُ ، كأَبْيَضَ : لغةٌ في الأَزيب بالزّايِ ، وهو النّشاطُ والفزعُ ؛ تقولُ : مَرَّ وله أَذْيَبُ وأَذْيَبُ ، أي نشاطٌ ، وأَخَذَني منه أَذْيَبُ وأَزْيَبُ ، أي فزعٌ.

وماءٌ أَذْيَبُ ، كأَبْيَضَ : كثيرٌ.

فصل الرّاء

رأب

رَأَبَ الشَّعَّابُ الصَّدْعَ رَأْباً ، كمَنَعَ : شَعَبَهُ ، كأَرْأَبَهُ ، ومعالجهُ : الرَّأَّابُ ، كالشَّعّابِ.

ورجلٌ مِرْأَبٌ ، كمِنْبَر : صَنَعٌ حاذقٌ بِرَأْبِ الأشياءِ. الجمعُ : مَرائِيبُ ، كمَصابِيحَ.

__________________

(١) الرّوم : ٢٧.

(٢) مجمع الأمثال ١ : ٢٧٥ / ١٤٥١.

والرُّؤْبَةُ ، كغُرْفَة : القطعةُ تُدخَلُ في الإناءِ يُشعَبُ بها ، وبها سُمِّيَ رُؤْبَةُ العجّاجِ بنِ رُؤْبَةَ الراجزُ. الجمعُ : رِئابٌ ، بالكسرِ.

ومن المجاز

رَأَبَ الثَّأْيَ ، أَي أصلحَ الفسادَ.

ورَأَبَ اللهُ بينَهُم : أصلحَ ذاتَ بينِهِم.

وفلانٌ مِرْأَبُ أُمورٍ ، ورَأَّابُ أُمورٍ ، كمِنْبَرٍ وشَدّادٍ : مُصلِحُها.

وهو رَأَّابُ بني فلانٍ ، كشَدّادٍ : رئيسُهُم ومُصلِحُ أمورِهِم.

وفي بني فلانٍ ثلاثونَ رَأْباً ، كفَلْسٍ : أي ساداتٌ يَرْأَبونَ أُمورَهُم ؛ وهو وصفٌ بالمصدرِ ، ومنه : كَفى به رَأْباً لأَمْرِكَ ، أي رائِباً.

وهو رَأْبٌ للأمورِ ( و ) (١) مِرْأَبٌ ، كمِنْبَرٍ : رائِبٌ لها مُحسِنٌ لرَأْبِها.

ورَأَبَتِ الأرضُ ، كمَنَعَتْ : أنبتَتْ كلأَها بعدَ جزِّهِ.

والرَّأْبُ ، كفَلْسٍ : السبعونَ من الإبلِ.

ورِئابُ بنُ حُنَيفٍ ، ككِتاب : بدريٌّ.

وهارونُ بنُ رِئابٍ التميميُّ : عابدٌ محدِّثٌ مشهورٌ.

وجابرُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ رِئابٍ الأَنصاريُّ : أوّلُ مَن أسلمَ من الأَنصارِ.

وزينبُ بنتُ جحشِ بنِ رِئابِ بنِ يَعْمُرَ الأسديّةُ : أُمُّ المؤمنينَ ، وأُمُّها : أُمَيمَةُ بنتُ عبدِ المطّلبِ ، فهي بنتُ عمّةِ النبيِّ 6 ، وكانَتْ تفتخرُ وتقولُ : زَوَّجني اللهُ من فوقِ عرشِه.

وعليُّ بنُ رِئابٍ الكوفيّ : محدِّثٌ شيعيٌّ ، كانَ من علماءِ الشيعةِ وثقاتِ رواتِهِم ، وكانَ أخوهُ اليمانُ بنُ رئابٍ من غُلاةِ الخوارجِ وعلمائِهِم ، فكانا يجتمعانِ في كلِّ عامٍ ثلاثةَ أيّامٍ يتناظرانِ فيها ثُمّ يفترقانِ ، ولا يسلِّمُ أحدُهُما على الآخَرِ.

الأثر

( كُنْتَ رَأْباً لِلدِّينِ ) (٢) أي رائِباً له.

__________________

(١) عن « ش ».

(٢) النهاية ٢ : ١٧٦.

ربب

الرَّبُ : المالكُ ، والسيّدُ ، والصاحبُ ، والمربّي ، ولا يُطلَقُ على غيرِهِ تعالى إلاّ مقيَّداً ، كرَبِ الدارِ والعبدِ ، أو مجموعاً نحوَ : ( أَأَرْبابٌ مُتَفَرِّقُونَ ) (١). والاسمُ : الرُّبوبِيَّةُ بالضمِّ ، والرِّبابَةُ بالكسرِ كالحِجابَةِ ، أو الرُّبوبِيَّةُ للهِ تعالى ، والرِّبابَةُ له ولغيرِهِ ؛ قالَ (٢) :

سُقْيَا مَلِيكٍ حَسَنِ الرِّبَابَهْ

والرِّبِّيُ ، مثلَّثاً : نسبةٌ إلى الرَّبِ ، وهو العارفُ به المقبِلُ على طاعتِهِ الشديدُ التمسّكِ بدينِهِ ، فالفتحُ على القياسِ ، والضمُّ والكسرُ من تغييراتِ النسبِ ، كالرَّبّانِيِ ـ بزيادةِ الألفِ والنونِ للمبالغةِ ، كلحْيانيٍّ وشَعْرانيٍّ ، أو هو « فَعْلانُ » كرَيّانَ ونَعْسانَ ، وياءُ النسبةِ للمبالغةِ ، كأحْمَرِيّ ـ وهو من يَرُبُ العِلمَ بتعلّمِهِ والعملِ به ، والناسَ بتعليمِهِ ، فهو العالمُ العاملُ المعلِّمُ.

وقال أبو عُبَيدٍ : أَحسَبُ أنّ هذه الكلمةَ ليستْ بعربيةٍ ، إنّما هي عبرانيةٌ أو سريانيةٌ (٣).

وفلانٌ فيه رَبّانِيَّةٌ : تألُّهٌ وتمسّكٌ بالدينِ.

وعِلمٌ رَبُوبِيُ ، بالفتحِ : نسبةٌ إلى الرَّبِ على غيرِ قياسٍ.

وعبدٌ مَرْبُوبٌ بيِّنُ الرُّبوبِيَّةِ ، كالعُبُودِيَّةِ : مملوكٌ.

وقد طالَتْ مَرَبَّتُهُ ، ورِبابَتُهُ ، بالكسرِ : مملَكتُهُ.

وتَرَبَّبَ فلانٌ الدارَ : قالَ : أنا ربُّها.

__________________

(١) يوسف : ٣٩.

(٢) منظور بن مرثد الأسدي ، كما في اللسان « حسب » والتاج « حسب » وقبله :

يا جَمْلُ أُسقيت بلا حِسابَهْ

وفيهما في « ربب » دون عزو ، وقبله :

يا هِنْدُ أَسقاكِ بلا حِسَابَهْ

(٣) حكاه عن أبي عبيد ، الأزهريُّ في التهذيب ١٥ : ١٧٩.

ورَبَبْتُ الشيءَ ، كقَتَلَ : مَلَكتُهُ ..

والأمرَ : أصلحتُهُ ..

والقومَ : سُدتُهُم وتأمّرتُ عليهِم ..

والدُّهنَ : طيّبتُهُ بالرياحينِ ..

والزنجبيلَ ونحوَهُ : طَبَختُهُ بالعسلِ ، كرَبَّبْتُهُ ، ورَبَّيْتُهُ ، فهو مَرْبوبٌ ، ومُرَبَّبٌ ، ومُرَبّى فيهما ..

والزِّقَّ : أصلحتُهُ بالرُّبِ ..

وفلاناً : دبّرتُ أمرَهُ ..

والناسَ : جَمَعتُهُم ، كرَبَّبْتُهُم تَرْبِيباً ..

والمعروفَ : تعهَّدتُهُ ، وأَتممتُهُ ..

والقرابةَ : تفقّدتُها ..

والفرسَ : صَنَعتُهُ ..

والصبيَّ : ربّيتُهُ ، كرَبَّبْتُهُ تَرْبِيباً ، وتَرِبَّةً كتَحِلَّةٍ ، وتَرَبَّبْتُهُ تَرَبُّباً كتَعَهَّدْتُهُ تَعَهُّداً ، وارْتَبَبْتُهُ ارْتِباباً كاخْتَصَصْتُهُ اخْتِصاصاً ، ورَبِبْتُهُ كسَمِعْتُهُ ، لغةٌ فيه.

وأَرَبَ بالمكانِ إِرْباباً : أقامَ ..

وبالشيءِ : أَلِفَهُ ..

والسحابُ والمطرُ : دامَ ..

والريحُ استمرّتْ هابّةً ..

والناقةُ : اشتهتِ الفحلَ فلَزِمَتهُ ..

والشمسُ : دَنَتْ للغروبِ ..

والإبلُ بالموضعِ : لَزِمَتهُ ، وكلُّ لازمٍ مُرِبٌ كمُحِبّ ، والاسمُ : المَرَبَّةُ كالَمحَبَّةِ ؛ تقولُ : للطيرِ مَرَبَّةٌ بالوكون (١).

والإِرْبابُ : الدُّنوُّ من المشيِ.

ورَبَّبْتُ القومَ تَرْبِيباً : سُسْتُهُم وكنتُ فوقَهُم ..

والقومَ : جَمَعتُهُم ، فتَرَبَّبوا ..

والجَرَّةَ : ضرّيْتُها بالخلِّ وغيرِهِ.

والمَرَبُ ، كمَحَلٍّ : مجمعُ القومِ ، ومكانُ الإقامةِ ، والرجلُ لا يَزالُ يَجمَعُ الناسَ ، والأرضُ لا يَزالُ بها المطرُ فيَكثُرُ نباتُها ، كالمِرْبَابِ كمِحْراب.

والرَّبَّةُ ، كهَضْبَة : بيتٌ كانَ بالطائفِ لثقيفٍ يُضاهِئُونَ به بيتَ اللهِ ، أو هي

__________________

(١) في « ش » : « بالوكور » وهي موافقة لما في الأساس.

اللاّتُ ـ وهي صخرةٌ كانَتْ بالطائِفِ معبودَ ثقيفٍ ـ وكعبةٌ لمذحجٍ ، والدارُ العظيمةُ.

وبالكسرِ : شجرةٌ ، أو شجرةُ الخَرُّوبِ ، وضربٌ من البقلِ ، أو (١) نباتٌ يَنبُتُ في آخِرِ الصيفِ ـ الجمعُ : رِبَبٌ كعِنَب ـ والجماعةُ الكثيرةُ ، أو التي عددُها عشرةُ آلافٍ ، أو الالوفُ من الناسِ ـ وتُضَمُّ ـ والنسبةُ إليها : رِبِّيٌ ـ بالكسرِ ـ لا غيرُ. الجمعُ : رِبَّيُّونَ.

والرُّبُ ، كقُفْل : ما طُبِخَ من العُصاراتِ حتّى ينعقدَ ، ودبسُ الرُّطَبِ إذا طُبِخَ ، وثُقْلُ السمنِ. الجمعُ : رُبُوبٌ.

والرُّبّى ـ بالضم ـ كحُمَّى : العنزُ الحديثةُ النتاجِ إلى عشرينَ يوماً ، أو إلى شهرَينِ ، ولا تَقُلْ : شاةٌ رُبّى ، بل رَغُوثٌ ، أو يقالُ فيهما ، أو في الناقةِ أيضاً. الجمعُ : رُبابٌ ، بالضمِّ. والمصدرُ : الرِّبابُ ككِتاب ـ ولا فعلَ له ـ وهو قُرْبُ العهدِ بالولادةِ ؛ تقولُ : هي في رِبابِها.

والرُّبّى أيضاً : الشاةُ إذا وَلَدَتْ ، وإذا ماتَ ولدُها ، والتي تُربّي اثنينِ ، والتي تُربّى في البيتِ للَّبنِ ـ كالرِّبِيبَةِ ـ والحاجةُ ، والمعروفُ ، والصنيعةُ ، والعُقدةُ المحكَمةُ.

وبلا لامٍ : اسمُ جمادى الآخِرةِ ؛ عن قُطْرُبٍ وابنِ الأنباريِّ وابنِ دريدٍ (٢) ، وقالَ أبو عمرو (٣) : هذا تصحيفٌ ، وإنّما هو « رُنّى » بالنونِ.

وقالَ ابنُ الكلبيِّ : ( كانت ) (٤) عادٌ تُسمّي جمادى الأولى رُبّى ، وجمادى الآخِرةِ حَنِيناً (٥) ، كأَمِيرٍ ؛ قالَ : وسُمِّيت

__________________

(١) في « ش » : « و» بدل : « أو ».

(٢) المزهر ١ : ٢٢٠ وانظر جمهرة اللغة ٣ : ١٣١٢.

(٣) في التهذيب ٥ : ١٦٩ : عمرو ، عن أبيه : الرنَّى شهر جُمادى. وعزا ابن منظور هذا القول إلى أبي عمر الزاهد ، انظر اللسان ١٣ : ١٨٨ ، والمزهر ١ : ٢٢٠.

(٤) عن « ش ».

(٥) عنه في المزهر ١ : ٢٢٠.

بذلكَ لولادةِ الماشيةِ فيها ، أو لأنّهُم يَعلَمونَ ما أنتجتْ حربُهُم ؛ من قولِهِم : شاةٌ رُبّى ، للحديثةِ النتاجِ.

والرَّبابُ ، كسَحاب : الغيمُ الأبيضُ ، أو السحابُ المتعلِّقُ دونَ السحابِ ، وقد يكونُ أبيضَ وأسودَ ، وبه سُمِّيتِ المرأةُ ، واحدتُهُ بهاءٍ ، وآلةُ لهوٍ معروفةٌ ، وموضعٌ بمكّةَ ، وجبلٌ بينَ المدينةِ وفَيدٍ.

وكغُراب : موضعٌ.

وككِتاب : العَقدُ ، والجِوارُ ، والعُشورُ ، والأصحابُ ، وقبائلُ تجمّعوا وتحالفوا وصاروا يداً واحدةً على من سواهم ـ وهم : ضبّةُ ، وعَديٌّ ، وتَيمٌ ، وثَورٌ ، وعُكلٌ ، وحنظلةٌ ، وعمرُو بنُ تَميمٍ ، وسعدُ بنُ زيدِ مناةَ ـ وإنّما سُمّوا بذلكَ لأَنّهُم غَمَسوا أيديَهُم في رُبٍ وتعاقدوا عليه وأكلوهُ ، وكذلكَ كانَتِ العربُ إذا تعاقدتْ أدخلتْ أيديها في عسلٍ أو دمٍ أو نحوِ ذلكَ ، وتحالفتْ على ما أرادتْ ثُمّ أَكَلَتْ منه ، وقيلَ : سُمّوا به لأنّهُم تَرَبَّبُوا ، أي تجمّعوا.

والرِّبابةُ ، ككِتابَةٍ : شبهُ الكِنانةِ أو خرقةٌ أو جلدةٌ تُجعَلُ فيها سهامُ الميسرِ ، وربّما سَمّوا جماعةَ السهامِ رِبابَةً ، والعهدُ ، والميثاقُ ، وأهلُهُ : الإِرَبَّةُ ، (١) بكسرِ أوّلِهِ وفتحِ ثانيهِ.

والرَّبَبُ ، كسَبَبٍ : الماءُ الكثيرُ ، والعذبُ.

والرَّبِيبُ : ابنُ امرأةِ الرجلِ من غيرِهِ ، وزوجُ الأمِّ ، والمُعاهَدُ ، والمَرْبُوبُ ، والمَلِكُ.

وبهاءٍ : بنتُ الزوجةِ ، والحاضنةُ ، كالرابَّةِ.

والرابُ : زوجُ الأمِّ.

وبهاءٍ : امرأةُ الأبِ.

والرُّبّانُ ، كرُمّانٍ : سُكّانُ السفينةِ ، ـ ومنه قيلَ لرئيسِ الملاّحينَ : رُبّانٌ ورُبّانِيٌ. الجمعُ : رَبابِنَةٌ ـ والجماعةُ

__________________

(١) في القاموس واللسان : الأَرِبّة ، بفتح أولّه وكسر ثانيه. ضبط قلم. وانظر ديوان الهذليين ١ : ١٧.

ويُفتَحُ فيها ، وركنٌ ضخمٌ من أجَإٍ ..

ومن العيشِ والشبابِ : أوّلُهُ وحداثتُهُ ؛ يقال : العيشُ برُبّانِهِ.

وأَخَذَهُ برُبّانِهِ ، أي بجميعِهِ.

والرَّبّانِيَّةُ ، بالفتحِ (١) : ماءٌ باليمامةِ.

ورُبَ : حرفُ جرٍّ ، تَرِدُ للتكثيرِ كثيراً وللتقليلِ قليلاً ، وفيها ست عشرةَ لغةً : ضمُّ الراءِ وفتحُها ، وكلاهُما مع التشديدِ والتخفيفِ ، والأوجُهُ الأربعةُ مع تاءِ التأنيثِ الساكنةِ ، أو محرّكَةً ، ومع التجرّدِ منها. فهذه اثنتا عشرةَ لغةً ، والضمُّ والفتحُ مع التشديدِ والتخفيفِ ، وزادَ بعضُهُم رُبَّتا بضمِّ الراءِ وفتحِ الباءِ مشدَّدةً.

ومجرورُها ، إمّا ظاهرٌ منكَّرٌ موصوفٌ ، وهو الأكثرُ ، نحوَ : رُبَ رجُلٍ صالحٍ لَقِيتُهُ ، أو ضميرُ غيبةٍ مفردٌ مذكَّرٌ مميّزٌ بتمييزٍ مطابقٍ للمعنى ؛ نحوَ : رُبَّهُ رجُلاً ، ورُبَّهُ رَجُلَيْنِ ورُبَّهُ رجالاً ، ورُبَّهُ امرأةً ، ورُبَّهُ امرَأتَينِ ، ورُبَّهُ نساءً. وقد يُطابِقُ التمييزَ في التأنيثِ والتثنيةِ والجمعِ.

وتُزادُ « ما » بعدَها فَتكُفُّها عن العملِ ، وتُهَيِّئُها للدخولِ على الجملةِ الفعليةِ الماضويّةِ غالباً ؛ نحو : رُبَّما أَوفيتُ في علمٍ ، وإعمالُها حينئذٍ ودخولُها على الجملةِ الاسميةِ والمستقبلِ ثابتٌ سماعاً وإنْ قَلَّ.

والرَّبْرَبُ ، كسَبْسَب : القطيعُ من البقرِ والظباءِ ، ولا واحدَ له. الجمع : رَبارِبُ.

الكتاب

( وَلكِنْ كُونُوا ) رَبَّانِيِّينَ (٢) جمعُ رَبّانِيٍ ، وهو العالمُ المتألِّهُ العاملُ بعلمِهِ المعلِّمُ لغيرِهِ ، فيَشمُلُ الوالي ؛ إذ كانَ يَرُبُ الناسَ بتعليمِهِم وإصلاحِهِم والقيامِ بأُمورِهِم ، أي : كونوا ولاةً وعلماءَ

__________________

(١) ضبطه الصّاغّانيّ في التّكملة ، والحمويّ في معجم البلدان بالضمّ ، وضبطه الفيروز اباديّ بالفتح ، إلاَّ أنّه ذكرها بلفظ « الرَّبّابيّة » بباء بدل النون.

(٢) آل عمران : ٧٩.

باستعمالِكُم أمرَ الله ومواظبتِكُم على طاعتِهِ.

( رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ ) (١) ألوفٌ أو عشرةُ آلافٍ أو جموعٌ كثيرةٌ ـ واحدُهُم : رِبِّيٌ ؛ نِسبةٌ إلى الرِّبَّةِ ، وهي الجماعةُ ـ أو علماءٌ فقهاءٌ صُبُرٌ ، أو رَبّانِيّونَ نسبةٌ إلى الرَّبِ ، وعن أبي زيدٍ : الرِّبِّيّونَ : الأتباعُ والرَّعيّةُ ، والرَّبَّانِيُّونَ : الولاةُ (٢) ، والكسرُ فيه من تغييراتِ النّسبِ كما مَرَّ.

الأثر

( مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ أَنْ تَلِدَ الأَمةُ رَبَّهَا أَوْ رَبَّتَهَا ) (٣) يعنى الإماءَ اللاّتي يَلِدْنَ لمواليهِنّ وهم ذوو أحسابٍ ، فيكونُ الولدُ كأبيهِ في النّسبِ وهو ابنُ أَمَةٍ ، أو هو كنايةٌ عن عقوقِ الأولادِ ؛ بأن يُعامِلَ الولدُ أُمَّهُ معاملةَ السّيّدِ أَمتَهُ في الإهانةِ والسّبِّ.

( اللهُمَ رَبَ هذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ ) (٤) أي صاحبَها ، أو المتمِّمَ لها ، أو الزائدَ في أهلِها والعملِ بها والإجابةِ لها.

( الرَّابُ كَافِلٌ ) (٥) هو زوجُ أُمِّ اليتيم ، أي يُكْفَلُ بأمرِهِ.

( لَأَنْ يَرُبَّنِي بَنُو عَمِّي أَحَبُّ إلَيَّ ) (٦) أي يكونونَ عليَّ أُمَراءَ وساسةً.

( وَفَقْرٍ مُرِبٍ ) (٧) كمُحِبٍّ ، أي لازمٍ غيرِ مفارقٍ.

( كَانَ رَبّاً إذْ لَا مَرْبُوبَ ) (٨) أي كانَ رَبّاً في الأزَلِ ولم يكنْ فيه مَرْبوبٌ ؛ لأنّه كانَ مالِكاً لأزمّةِ الإِمكانِ ، وتصريفِهِ من العدمِ إلى الوجودِ ومن الوجودِ إلى

__________________

(١) آل عمران : ١٤٦.

(٢) تفسير الطبري ٤ : ٧٨ والمحرر الوجيز ١ : ٥٢١ ومجمع البيان ١ : ٥١٧ وفي الجميع : عن ابن زيد.

(٣) الفائق ٢ : ٢٤ ، النهاية ٢ : ١٧٩.

(٤) البخاري ١ : ١٥٩ ، النهاية ٢ : ١٧٩.

(٥) النهاية ٢ : ١٨١.

(٦) النهاية ٢ : ١٨٠.

(٧) غريب الحديث ١ : ٣٧٢ ، النهاية ٢ : ١٨١ ، مجمع البحرين ٢ : ٦٦.

(٨) الكافي ١ : ١٣٩ / ٤ ، البحار ٥٤ : ١٦٦ / ١٠٤.

العدمِ ؛ حيثُ شاءَ ومتى أراد.

المصطلح

الرَّبُ : اسمٌ للحقِّ عَزَّ اسمُهُ باعتبارِ نِسَبِ الذاتِ إلى الموجوداتِ العينيّة أرواحاً كانَتْ أو أجساداً ، فهو اسمٌ خاصٌّ يقتضي وجودَ المَرْبُوبِ وتحقُّقَهُ.

رَبُ الأَرْبابِ : هو الحقُّ باعتبارِ الاسمِ والتعيّنِ الأوّلِ الذي هو منشأُ جميع الأسماءِ وغايةُ الغاياتِ ، إليه تتوجّهُ الرغباتُ كلُّها ، وهو الحاوي لجميعِ المطالبِ.

المثل

( رَبٌ يُؤَدِّبُ عَبْدَهُ ) (١) قالَهُ سعدُ بنُ مالكٍ الكنانيُّ حينَ أَمَرَ النعمانُ بنُ المنذرِ وصيفاً له أنْ يَلطِمَهُ ؛ ليتعدّى في المنطقِ فَيقتُلَهُ ، فلمّا قالَ ذلكَ ، قالَ له النعمانُ : أصبْتَ ، وأَعجَبَهُ قولُهُ. يُضرَبُ عندَ الشماتةِ بحالٍ فيها صلاحُ المشموتِ به.

وقد نظَمَهَ أبو تمّامٍ فقالَ :

( زَمَانٌ أَرَبَّتْ بِالْكِلابِ الثَّعَالِبُ ) (٣) أي أَلِفَتِ الثعالبُ الكلابَ ، يَعني اشتدَّ الزمانُ ، وهَلَكَ الحيوانُ من الجدبِ ، وكَثُرَتِ الجِيَفُ ، فسَمِنَتِ الكلابُ من أكلِها ، فلم تتعّرضْ للثعالبِ بل أَلِفَتْها. يُضرَبُ لمَن يُوالي عدوَّهُ لسببٍ ما.

( ما كَانَ مَرْبُوباً لَمْ يَنْضَحْ ) (٤) يعني إذا كانَ السقاءُ مُصْلَحاً بالرُّبِ لم يَرشَحْ بما فيه. يُضرَبُ للرجُلِ الحصيفِ ، يُودَعُ عندَهُ السرُّ فلا يُظهِرُ منه شيئاً.

__________________

(١) مجمع الأمثال ١ : ٣١٤ / ١٦٩٥.

(٢) ديوان أبي تمّام : ٣٩. وفيه « مولى يؤدب ... ».

(٣) مجمع الأمثال ١ : ٣١٩ / ١٧٢٢.

(٤) مجمع الأمثال ٢ : ٣٢٠ / ٤١٤٤.

رتب

رَتَبَ الشيءُ رُتُوباً ، كقَعَدَ : ثَبَتَ ، ودامَ ..

والرجُلُ : ثَبَتَ قائماً ..

وبالبلدِ : أقامَ ..

والكعبُ : انتصبَ ..

وفلانٌ في الأمرِ : قامَ وثَبَتَ حتّى كفاهُ.

ورَتَّبْتُهُ تَرْتِيباً : أَثبتُّهُ وأَقمتُهُ.

وله عزٌّ راتِبٌ : ثابتٌ دائمٌ.

وجَعَلتُ له راتِباً : رزقاً دارّاً لا ينقطعُ.

والرُتْبَةُ ، كغُرْفَة : واحدةُ الرُّتَبِ ـ كغُرَفٍ ـ وهي المرقاةُ ، كالمَرْتَبَةِ ؛ تقولُ : رَقِيَ في رُتَبِ الدَّرَجِ ومَراتِبِها.

والمَراتِبُ : المَراقِبُ ـ وهي مواضعُ العيونِ والرُّقَباءِ من الجبالِ ـ ومضايقُ الأوديةِ في حُزونةٍ.

ورَتَّبْتُ الطلائعَ تَرْتِيباً : أَثبَتُّها في المَراتِبِ.

والرَّتَبُ ، كسَبَب : الشِّدَّةُ ـ وما في أمرِهِ رَتَبٌ ولا عَتَبٌ ، إذا كانَ سهلاً مستقيماً ـ وغِلَظُ العيشِ ، وما ارتفعَ من الأرضِ ، وما تقاربَ من الصخورِ وكانَ بعضُها أرفعَ من بعضِ ـ واحدُها : رَتَبَةٌ كدَرَجَة ودَرَج ـ وما بينَ السبّابةِ والوسطى ، أو بينَ الخنصرِ والبنصرِ ، وبينَ البنصرِ والوسطى ـ وقد يُسَكَّنُ ـ وأن تَضُمَّ أربعاً من أصابعِكَ.

والتُّرْتَبُ ، بضمِّ أوّلِهِ وفتحِ ثالثِهِ وقد يُضَمُّ : الراتِبُ الثابتُ ، والأَبدُ ، والجميعُ ، وعبدُ السُّوءِ ، والتُّرابُ ، وموضعُهُ « ترب » ، ووَهِمَ الفيروز اباديُ (١).

والتُّرْتُبَّةُ ، كطُرْطُبَّةِ : شِبهُ الطريقِ

__________________

(١) عدّ المصنّف تاء « ترتب » الاولَى أصليّة ، فوافق الأزهريّ ، وصرّح الجوهري والصَّاغانيّ بزيادتها ، ووافقهما على ذلك ابن منظور ، وقالوا أن وزنها « تفعل ». راجع مادة « ترب » من الطراز. وانظر الصحاح والتكملة واللسان.

يتّخذُهُ الرجلُ يَطؤُهُ.

وناقةٌ رَتْباءُ ، كصَهْباءَ : تنتصبُ في سيرِها.

وأَرْتَبَ الرجلُ إِرْتاباً : سَأَلَ بعدَ الغنى.

وأَرْتَبَ الشيءُ إِرْتاباً : انتصبَ ، والاسمُ : الرَّتَبُ ، كسَبَبٍ.

ومن المجاز

رَتَّبْتُ النفقةَ تَرْتِيباً : أعددتُها ..

والجيشَ : جَعَلَتُهُ خَمِيساً ..

والقومَ : أنزلتُ كلاًّ منهُم ( منزلَتَه ) (١) ..

والأشياءَ : صيّرتُ كلاًّ منها في مَرْتَبَتِهِ.

ولفلان رُتْبَةٌ عندَ السُّلطانِ ، ومَرْتَبَةٌ : منزلةٌ ومكانةٌ.

وهو في أعلى الرُّتَبِ ، ومن أهلِ المَراتِبِ.

الأثر

( رَتَبَ رُتُوبَ الكَعْبِ ) (٢) انتصبَ انتصابَهُ إذا رُمِيَ به ؛ وَصَفَهُ بالشهامةِ والثباتِ.

( مَنْ مَاتَ عَلَى مَرْتَبَةٍ مِنْ هذِهِ المَرَاتِبِ بُعِثَ عَلَيْهَا ) (٣) أرادَ الغزوَ والحجَّ وغيرَهُما من العباداتِ الشاقّةِ.

( السُّنَّةُ الرَّاتِبَةُ ) (٤) التي داومَ عليها النبيُّ 6 عبادةً كانَتْ أو عادةً.

( فَمَنْ مَاتَ في وَقَفَاتِهَا خَيْرٌ مِمَّنْ مَاتَ في مَرَاتِبِهَا ) (٥) هي مضايقُ الأوديةِ في حُزُونةٍ.

( يُصَلِّي عَلَى تَرْتِيب الأَيَّامِ ) (٦) أي

__________________

(١) عن « ش ».

(٢) الفائق ١ : ٧٥ ، النهاية ٢ : ١٩٢.

(٣) الفائق ٢ : ٣٤ ، النهاية ١ : ١٩٣.

(٤) مجمع البحرين ٢ : ٦٧.

(٥) النهاية ٢ : ١٩٣.

(٦) مجمع البحرين ٢ : ٦٧.

يبتدئُ بالصبحِ ويَختِمُ بالعِشاءِ.

( قَوَائِمُ مِنْبَرِي رَوَاتِبُ في الجَنَّةِ ) (١) أي ثابتةٌ قائمةٌ فيها.

المصطلح

التَّرْتِيبُ : جعلُ الأشياءِ الكثيرةِ بحيثُ يُطلَقُ ( عليها ) (٢) اسمُ الواحدِ ، ويكونُ لبعضِ أجزائِهِ نسبةٌ إلى البعضِ بالتقدّمِ والتأخّرِ.

المَراتِبُ الكلّيةُ في مصطلحِ أهلِ العرفانِ ستّةٌ : مَرْتَبَةُ الذاتِ الأحَدّيةِ ، وهي أصلُ المَراتِبِ ، ومَرْتَبَةُ الحضرةِ الإلهيّةِ ، وهي الحضرةُ الواحديّةُ ، ومَرْتَبَةُ الأرواحِ المجرّدةِ ، ومَرْتَبَةُ عالَمِ الملكوتِ ، وهو عالَمُ الغيبِ ، ومَرْتَبَةُ عالَمِ المُلكِ ، وهو عالَمُ الشهادةِ ، ومَرْتَبَةُ الكونِ الجامعِ ، وهو الإنسانُ الكاملُ الذي هو مَجْلَى الجميعِ وصورةُ جمعيّتِهِ.

رجب

رَجِبَ ، كتَعِبَ وقَتَلَ : خافَ ، واستحيا ..

وزيداً : هابَهُ وعظّمَهُ ، كرَجَّبَهُ تَرْجِيباً ، وأَرْجَبَهُ إرْجاباً ، ومنه : رَجَبٌ ؛ لأنّهُم كانوا يُعظِّموَنهُ ويُحرِّمونَ القتالَ فيه ، وهو منصرِفٌ ، وجَزَمَ بعضُهُم أنّه غيرُ منصرِفٍ ؛ للعلميّةِ والعدلِ عن الرَّجْبِ ـ كأَمْسِ ـ في لغةِ مَن مَنَعَهُ من الصرفِ. ويقال له : رَجَبُ مُضَرَ ؛ لأنّهم كانوا أشدَّ تعظيماً له ، أو لأنّ ربيعةَ كانوا يُعظِّمونَ شهرَ رمضانَ ، ويُحرِّمونَهُ ويُسمّونَهُ رَجَباً ، ولهذا قال 6 : ( رَجَبُ مُضَرَ الَّذي بَيْنَ جُمَادَى وَشَعْبَانَ ) (٣).

وقال المبرّدُ : سُمِّيَ رَجَباً لأنّه في وسطِ السنةِ ؛ أخذاً من الرَّواجِبِ ، وهي

__________________

(١) مسند أحمد ٦ : ٢٨٩ ، مجمع البحرين ٢ : ٦٧.

(٢) ليست في « ت ».

(٣) سيأتي في الأثر.

مفاصلُ أُصولِ الأصابعِ. وقيل : لتركِ القتالِ فيه ؛ من الرَّجْبِ ، وهو القطعُ (١). الجمعُ : أَرْجابٌ ، وأَرْجِبَةٌ ، وأَرْجُبٌ ، ورِجابٌ ، ورُجُوبٌ ، وأَراجِبُ ، ورَجَباتٌ ( وَأَراجِيبُ ) (٢) ورَجَباناتٌ.

والرَّجَبانِ : رَجَبٌ وشعبانُ على التغليبِ.

والتَّرْجِيبُ : ذبحُ النسائكِ فيه ، وأنْ تُدعَمَ النخلةُ إذا طالَتْ وكَثُرَ حَملُها بخشبةٍ ذاتِ شُعبتَينِ ؛ لِئلاّ تنكسرَ ( أغصانها ) (٣) ، أو يُبنى لها جدارٌ تعتمدُ عليه ، أو تُشَدُّ أعذاقُها إلى سَعَفاتِها بالخوصِ ، كيلا تَنفُضَها الريحُ ، أو يُجعَلُ الشوكُ حولَها ؛ لئلُا يُرقى إليها. والاسمُ : الرُّجْبَةُ ، كغُرْفَة. الجمعُ : رُجَبٌ ، كغُرَفٍ ، وهي نخلةٌ رُجَبِيَّةٌ ـ كعُمَرِيَّةٍ وسُكَّرِيَّةٍ ـ وهو من نوادرِ النسبِ.

وتَرْجِيبُ الكَرْمِ : تسويةُ قضبانِهِ ووضعُها مواضعَها.

ورَجَبَ العودُ ، كقَتَلَ : خَرَجَ فرداً ..

والشَّيءَ : قَطَعَهُ ..

وفلاناً : بِسَيِءِ القولِ : رماه.

والرُّجْبُ ، كقُفْلٍ : ما بين الضلعِ والصدرِ.

وبهاءٍ : بناءٌ يبنى ليصادَ به الذئبُ.

والأَرْجابُ : الأمعاءُ ، لا واحدَ لها ، وقال ابنُ حمدويه : واحدُها : رِجْبٌ كعِهْنٍ (٤). وقيل : كقُفْلٍ ، وقيل : كسَبَبٍ.

والرَّواجِبُ : مفاصل الأصابع ( التي تلي الأنامل ثمّ البراجم ثمّ الأشاجع وهي اللاتي تلين الكف أو الرواجب قصب الأصابع ) (٥) أو مفاصلها أو مفاصل

__________________

(١) انظر تحرير ألفاظ التنبيه : ٣٠٤.

(٢) ليست في « ت ».

(٣) ليست في « ت » و « ج ».

(٤) عنه في اللسان « رجب ».

(٥) ما بين القوسين ليس في « ت ».

أصول الأصابع أو بواطن (١) مفاصلها واحدتها : راجبةٌ ورُجبَةٌ كسالفةٍ وغرفَةٍ.

ومن الحمارِ : عروقُ مخارجِ نهيقِهِ.

والرَّجَبِيَّةُ : الشاةُ التي كانتِ الجاهليّةُ تَذبَحُها لأصنامِهِم في رَجَبٍ.

الأثر

( رَجَبُ مُضَرَ الَّذِي بَيْنَ جُمَادَى وَشَعْبَانَ ) (٢) قيل : التقييدُ للتعيينِ ؛ لأنّهم كانوا يُنسِئونَه ويُؤخِّرونَه من شهرٍ إلى شهرٍ ، فيتحوّلُ عن موضعِهِ ، وقيل : لأنّ ربيعةَ كانتْ تُسمّي شهرَ رمضانَ رَجَباً كما تقدّمَ.

( أَنَا جُذَيْلُهَا المُحَكَّكُ وَعُذَيْقُهَا المُرَجَّبُ ، مِنَّا أَمِيرٌ وَمِنْكُمْ أَمِيرٌ ) (٣) هذا قولُ الحُبابِ بنِ المنذرِ بنِ الجَموحِ الأنصاريِّ ، قالَهُ في سقيفةِ بني ساعدةَ حينَ اختلفَ الأنصارُ والمهاجرونَ في البيعةِ.

والجُذَيْلُ : ( تصغير الجِذْل ) (٤) ـ كعِهْن ـ وهو عودٌ يُنصَبُ للإبلِ الجربى تحتكُّ به فتَستشفي. والمُحَكَّكُ : الذي كَثُرَ الحكُّ به حتّى صار مُمَلَّساً. والعُذَيْقُ : تصغيرُ العَذْقِ ـ كفَلْس ـ وهو النخلةُ. والمُرَجَّبُ : المدعومُ بالرُّجْبَةِ ـ كغُرْفَة ـ وهي الدعامةُ التي يُدعَمُ ( بها ) (٥). يريدُ أنّه رجلٌ يُستشفى بإصابةِ رأيِهِ في مِثلِ هذه الحادثةِ كالعودِ الذي تُستشفى به الإبلُ الجَربى بالاحتكاكِ به ، وفي كثرةِ التجاربِ والعلوم بِمواردِ الأحوالِ فيها كالنخلةِ الكثيرةِ الحَملِ. ثُم رمى بالرأيِ الصائبِ عندَهُ ، فقال : ( مِنَّا أَمِيرٌ وَمِنْكُمْ أَمِيرٌ ) ، فكان آفِنَ رأيٍ.

__________________

(١) في النسخ : بواطن والتصويب عن معاجم اللغة انظر المحكم ٧ : ٤١٠ والمقايس ٢ : ٤٩٦ والقاموس واللسان.

(٢) الفائق ١ : ٤٤١ ، النهاية ٢ : ١٩٧.

(٣) الفائق ١ : ٢٠١ ، النهاية ٢ : ١٩٧.

(٤) ما بين القوسين سقط من « ت ».

(٥) ليست في « ت ».

المثل

( عِشْ رَجَباً تَرَ عَجَباً ) (١) أوّل من قالَهُ الحارثُ بنُ عُبادِ بنُ قيسِ بنِ ثعلبةَ ، ذلك أنّه طلّقَ امرأةً له بعدَ ما أسنَّ ، فتزوّجَها رجلٌ فشغفَها حبّاً ، فلَقِيَ الحارثَ فأخبرَهُ بمنزلتِهِ عندَها ، فقال الحارثُ : « عِشْ رَجَباً تَرَ عَجَباً » ، فأرسلَها مثلاً. يريدُ عِشْ رَجَباً بعدَ رَجَبٍ تَرَ عجائبَ ، فحَذَفَ.

أو رَجَبٌ كنايةٌ عن جميعِ السنةِ ؛ لأنّه يَحدُثُ بحدوثِها ، ومَن نَظَرَ في سنةٍ ورأى تغيُّرَ فصولِها قاسَ الدهرَ كلَّه عليها ، فكأنّه قال : عِشْ دهراً تَرَ عجائبَ ، وهو كقولِهِم : مَنْ عَاشَ كَثيراً رَأى كَثيراً.

( العَجَبُ كُلُّ العَجَبِ بَيْنَ جُمَادَى ورَجَبٍ ) (٢) أوّل مَن قالَهُ عاصمُ بنُ المقشعِرِّ الضبّيُّ ، وذلك أنّ أخاه أُبَيْدَةَ عَلِقَ امرأةَ الخُنَيْفِسِ بنِ الخشرمِ الشيبانيِّ ، وهو أغيرُ أهلِ زمانِهِ ، فبَلَغَ الخنيفسَ ذلك ، فرَصَدَهُ حتّى قَتَلَهُ ، فلّما بَلَغَ نعيُهُ أخاه عاصماً انطلقَ حتّى وَقَفَ بفناءِ خباءِ الخنيفسِ ، وذلك في آخِرِ يومٍ من جمادى الآخِرةِ ، فناداه مستغيثاً به ، فخَرَجَ إليه وهو لا يَعرِفُهُ ، فاستعداه ـ خادعاً له ـ على رجلٍ زَعَمَ أنّه غَصَبَ أخاه امرأتَهُ وقَتَلَهُ ، فانطلقَ معه حتّى بَعُدا عن الحيِّ ، فداناه ثم قنّعَهُ بالسيفِ فأطارَ رأسَهُ ، وقال : « العَجَبُ كُلُّ الْعَجَبِ بَيْنَ جُمَادَى وَرَجَبٍ » فأرسلَها مثلاً ، ورَجَعَ إلى قومِهِ. يُضرَبُ للحادثِ العظيمِ يُتعجّبُ من وقوعِهِ في وقتٍ لا يُتوقّعُ حدوثُهُ فيه.

( إِذَا الْعَجُوزُ رَجَبَتْ فَرَجِّبْهَا ) (٣) أي إذا خوّفتْكَ العجوزُ نفسَها فخَفْها ، لا تَذكُر منك ما تَكرَهُ. يُضرَبُ في التحذيرِ من ملاحاةِ مَن هو مطّلِعٌ منك

__________________

(١) مجمع الأمثال ٢ : ١٦ / ٢٤٣٣.

(٢) مجمع الأمثال ٢ : ٢٤ / ٢٤٦٩.

(٣) في « ش » : ارتجبت. وفي مجمع الأمثال ١ : ٦٨ / ٣٤٤ : ارتجبت فارجبها.

على ما لا تَعلَمُهُ.

رحب

رَحُبَ المكانُ رُحْباً ، ورَحابَةً ـ كقَرُبَ قُرْباً وقَرابَةً ـ ورَحِبَ رَحَباً ، كتَعِبَ تَعَباً : اتّسعَ ، كأَرْحَبَ إِرْحاباً ، فهو رَحْبٌ ، ورَحِيبٌ ، ورُحابٌ ، كغَرْبٍ وغَريبٍ وغُرابٍ.

وأَرْحَبَهُ إرْحاباً : وسّعَهُ.

ورَحُبَتْكَ الدارُ ، كقَرُبَتْ : وَسِعَتْكَ ، وهو شاذٌّ قياساً ؛ إذ لا يوجدُ في الصحيحِ « فَعُلَ » بِالضمِّ إلاَّ لازماً ، كشَرُفَ وكَرُمَ ، ولم يَجِئْ متعدِّياً غيرُهُ ، وأصلُهُ : رَحُبَتْ بكَ الدارُ ، ثمّ كَثُرَ حتّى عُدِّيَ بنفسِهِ.

ومَرْحَباً ( بك ) (١) ، أي أَتَيتَ رُحْباً وَسَعةً لا ضِيقاً ، أو رَحُبَتْ بلادُكَ مَرْحَباً ، أي رُحْباً ، و « بكَ » بيانٌ للمدعوِّ له ، ك‍ « لكَ » في : ( هَيْتَ لَكَ ) ، أي هذا الدعاءُ لاحقٌ بكَ ، فالباءُ للتبيينِ ، وقيل : للتعديةِ ، مثلُها في : رَحُبَتْ بكَ الدارُ.

ويقال : مَرْحَبَكَ اللهُ ، أي سَنا (٢) اللهُ رُحْبَكَ ويسَّرَ لكَ السعةَ.

ومَرْحَباً بكَ اللهُ ، أي جَعَلَ لكَ الرُّحْبَ والسعةَ.

ورَحَّبَ به تَرْحِيباً : دعا له بالرُّحْبِ ، ودعاه إليه ، وقال له : مَرْحباً.

ولَقِيَهُ بالتَّرْحِيبِ : لَقِيَهُ قائلاً له ذلك.

ويقال للخيلِ : أَرْحِبي ـ أمرٌ من الإِرْحابِ ـ أي تنحّي وتوسّعي ، ويقال ذلك في المأزقِ المتضايقِ.

وقولُ الحجّاجِ حينَ أَمَرَ بقتلِ ابنِ القِرِّيَّةِ :

أَرْحِبْ يا غلامُ جرحَهُ (٣)

، أي وسِّعْهُ ؛ كنايةً عن ضربِ العنقِ.

وقِدرٌ رُحابٌ ، وامرأةٌ رُحابٌ ( كغُراب ) (٤) ، أي واسعةٌ.

ورجُلٌ رَحِيبٌ ، كغَرِيب : واسعُ

__________________

(١) ليست في « ت ».

(٢) في « ش » : « سقى » بدل : « سنا ».

(٣) اللسان « رحب ».

(٤) ليست في « ت ».

الجوفِ أَكولٌ.

والرَّحَبَةُ ، كقَصَبَة وهَضْبَة والأوّلُ أفصحُ : ساحةُ الدارِ ومتَّسعُها ، والفجوةُ بين الدورِ ، والصحراءُ بينَ أفنيةِ القومِ ، والمحلّةُ ذاتُ النواحي يَحِلُّ عليها الناسُ ، ومن الوادي : مسيلُ مائِهِ فيه من جانَبيهِ ، والأرضُ المتّسِعةُ الكثيرةُ النباتِ يَحِلُّها القومُ ، ومَنْبَتُ الثُّمامِ ومُجْتَمعُهُ ، وموضعُ العشبِ. الجمعُ : رَحَبٌ ، ورَحَباتٌ ـ كقَصَب وقَصَبات ، ويُسكَّنانِ ـ ورِحابٌ كهِضاب ، ورُحَبٌ ـ كنَوْبَة ونُوَب ـ عن ابنِ الأعرابيّ (١).

وقال الأزهريُّ : هذا البناءُ في الجمعِ يَجِيءُ نادراً في بابِ المعتلِّ ، فأمّا السالمُ فما سَمِعْتُ فيه « فَعْلَةً » بِالفتحِ جُمِعَتْ على « فُعَلٍ » ، وابنُ الأعرابيِّ ثقةٌ لا يقولُ إلاَّ ما سَمِعَهُ (٢).

والرَّحَبَةُ ، كقَصَبَة لا غيرُ (٣) : محلّةٌ بالكوفةِ ، وموضعٌ ببغدادَ ، وقريةٌ بدمشقَ ، وأخرى باليمامةِ ، وموضعٌ بالباديةِ ، ووادٍ يَصُبُّ في الثَّلَبوتِ ، وصحراءٌ باليمامةِ بها مياهٌ وقرى ، وبلدٌ بالجزيرةِ بينها وبين قَرقيسِيا ثلاثةُ فراسخَ.

ورَحَبَةُ مالكِ بنِ طَوقٍ : مدينةٌ على الفراتِ بين الرِّقَّةِ وعانةَ ، ومالكُ بنُ طوقٍ المذكورُ من قوّادِ الرشيدِ أوّلُ من عَمَرَها ، وهي الآنَ خرابٌ بها آثارُ المدينةِ القديمةِ.

والرَّحَبَةُ الجديدةُ : بُلَيدة على فرسخٍ من الفراتِ.

وبلا لام (٤) : حيٌّ من هَمْدانَ ، منهُم : أبو المُعافَى الرَّحَبِيٌ.

__________________

(١) اللسان والمصباح المنير : ٢٢٢.

(٢) انظر تهذيب اللغة ٥ : ٢٦.

(٣) ذُكرت بعض المواضع التي أتَى ذكرها هنا في التكملة وبعضها في معجم البلدان وبعضها في القاموس والبعض الآخر في اللسان ، وضبطها في الجميع : « رَحْبَة » كهَضْبَة لا كقَصَبَة.

(٤) في اللسان والقاموس : « بنو رَحَب » بلا لام وهاء.

ورَحَبَةُ بنُ زُرْعَةَ : قبيلةٌ ، منها : أبو أسماءَ عمرُو بنُ مرثدٍ الرَّحَبِيُ ، تابعيٌّ شهيرٌ.

وبنو رَحَبَةَ : بطنٌ من حِمْيرَ (١). والنسبةُ إلى كلٍّ من البلدِ والقبيلةِ : رَحَبِيٌ بفتحتَينِ ، وقد تُسَكَّنُ في البلدِ ، وجَزَمَ ابنُ السمعانيِّ بأنّ المنسوبَ إلى البلدِ ساكنٌ وإلى القبيلةِ متحرِّكٌ (٢).

وكغُرْفَة : ناحيةٌ قربَ وادي القرى ، وقريةٌ حذاءَ القادسيّةِ ، ووادٍ قربَ صنعاءَ ، وماءٌ بأَجَإٍ ، وبئرٌ بذي ذَروانَ بالقربِ من سايةَ ، وموضعٌ بناحيةِ اللَّجاةِ قربَ الطائفِ.

والرُّحْبى ، كحُبْلى : أعرضُ أضلاعِ الصدرِ (٣) ممّا يَلي الإبطَينِ ، وهما رُحْبَيانِ ، وسِمَةٌ على جنبِ البعيرِ.

والرُّحْبُ ، كقُطْب : موضعٌ لهذيلٍ.

وكغُراب : موضعٌ بحَوْرانَ.

وككِتاب : ناحيةٌ بأَذْرَبِيجانَ.

وأَرْحَبُ ، كأَرْنَب : قبيلةٌ من اليمنِ من هَمْدانَ ثُمّ من بَكِيلٍ ، وإليها تُنسَبُ النجائبُ الأَرْحَبِيَّةُ.

ورَحائِبُ التُّخومِ من الأرضِ : اتّساعُ أقطارِها.

ومن المجاز

فلانٌ رَحْبُ الذراعِ بهذا الأمرِ ، إذا كان مطيقاً له.

ورَحْبُ الباعِ ورَحِيبُها : جوادٌ سخيٌّ.

وتَراحَبَتْ أُمورُهُ : خلافُ تضايقتْ.

وسَمَّوا : رَحْباً ككَلْبٍ ، ومَرْحَباً كمَرْكَبٍ ، ومُرَحَّباً كمُهَلَّب ، ومنه :

__________________

(١) عزا السمعاني ـ في أنسابه ٣ : ٤٩ ـ بني رحبة إلى رحبة بن زرعة الانف الذكر. وفي التكملة والقاموس « بنو رَحْبَة » بسكون الحاء.

(٢) انظر الأنساب ٣ : ٤٩.

(٣) في « ش » : أعرض الأضلاع في الصدر.

محمّدُ (١) بنُ عليِّ بنِ عساكرَ ( بن ) (٢) المُرَحَّبُ البطائحيُّ ، شيخُ القرّاءِ.

ومَرْحَبٌ ، كمَرْكَب : صنمٌ كان بحَضرَمَوتَ.

وذو مَرْحَبٍ : سادنُهُ ، وهو ربيعةُ بنُ مَعدِيكَرِبَ.

وصاحبُ الرَّحَبَةِ : أميرُ المؤمنينَ عليٌّ 7 ؛ لأنّه كان يقضي في رَحَبَةِ مسجدِ الكوفةِ ، وكان المحدِّثونَ في أيّامِ زيادِ بنِ أبيهِ يُسمّونَهُ بذلك ولا يَذكُروَن اسمَهُ خوفاً منه.

الكتاب

( وَضاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِما ) رَحُبَتْ (٣) أي بِرُحْبِها ، ف « ما » مصدريةٌ ، والباءُ بمعنى « مع » ، والمعنى : ضاقَتْ عليكُم الأرضُ مع سَعَتِها ، فلم تَجِدوا فيها موضعاً للفرارِ إليه ، أو ضاقَتْ عليكُم فلم تَثبُتوا فيها ، كمَن لا يَسَعُهُ مكانُهُ.

( هذا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ مَعَكُمْ لا مَرْحَباً بِهِمْ إِنَّهُمْ صالُوا النَّارِ ، قالُوا بَلْ أَنْتُمْ لا مَرْحَباً بِكُمْ ) (٤) إذا وَرَدَ التابعونَ النارَ قال خَزَنَتُها للمتبوعينَ : هذا فوجٌ داخلٌ معكُم النارَ ، كما كانوا في الدنيا معكُم ، فيقول المتبوعونَ : « لَا مَرْحَباً بِهِمْ » أي ما لَقُوا رُحْباً وسَعَةً ، بل ضِيقاً وحَرَجاً ؛ لأنَّهُم « صالُوا النَّارِ ». أو لا رَحُبَتْ بهِم الدارُ رُحْباً ، فقد تضاعفَ عذابُنا بسببِهِم ، فيقول التابعونَ (٥) : بل أنتم أحقُّ بما قُلتُم ، « أَنْتُمْ لا مَرْحَباً بِكُمْ » ؛ لأنّكم

__________________

(١) في تبصير المنتبه ٤ : ١٢٧٥ « مَرْحَب : جماعة ، وبالتثقيل بوزن محمّد : علي بن عساكر بن المرحّب ». وكأنّ المصنّف التبس عليه الوزن فظنه اسمه ، مع أنّ المصادر مطبقة على أنّه « أبو الحسن علي بن عساكر ». انظر سير أعلام النبلاء ٢٠ : ٥٤٨.

(٢) ليست في « ت ».

(٣) التوبة : ٢٥.

(٤) ص : ٥٩ و ٦٠.

(٥) في النسخ : المتبوعون ، والصواب ما أثبتناهُ.

أَنْتُمْ قَدَّمْتُمُوهُ لَنا ، أي كنتم السبَب في العملِ الذي جزاؤُهُ هذا العذابُ ، واللهُ أعلمُ.

الأثر

( أَرَحُبَكُمُ الدُّخُولُ في طَاعَةِ فُلَانٍ؟ ) (١)

هو كقَرُبَ ، أي أَوَسِعَكُم وساغَ لكم ذلك؟

( كَانَ عَلِيٌّ يَقْضِي في رَحَبَةِ مَسْجِدِ الْكُوفَةِ ) (٢)

أي في صحنِهِ وساحتِهِ المنبسِطةِ.

المثل

( ضَاقَتْ عَلَيْهِ الْأَرْضُ بِرُحْبِهَا ) (٣) يُضرَبُ لمَن يتلدّدُ في أمرِهِ.

ردب

الرَّدْبُ ، كفَلْس : الطريقُ لا منفذَ له ؛ كأنّه مقلوبُ الدَّرْبِ.

والإِرْدَبُ ، بكسرِ أوّلِهِ وإسكانِ ثانيهِ وفتحِ ثالثِهِ وتشديدِ آخِرِهِ ، ويُفتَحُ أوّلُهُ ويُضَمُّ أيضاً ، والأوّلُ أشهرُ : مكيالٌ معروفٌ بمصرَ ، وهو عربيٌّ فصيحٌ ؛ قال الأخطلُ :

والقَمْحُ سَبْعُونَ إِرْدَبّاً بِدِينَارِ (٤)

وفي الحديثِ : ( وَمَنَعَتْ مِصْرُ إِرْدَبَّهَا ) (٥) وهو أربعةٌ وستّونَ مَنّاً ، وذلك أربعةٌ وعشرونَ صاعاً بصاعِ النبيِّ 6.

__________________

(١) النهاية ٢ : ٢٠٨.

(٢) مجمع البحرين ٢ : ٦٩.

(٣) مجمع الأمثال ١ : ٤٢٢ / ٢٢٢٩.

(٤) نُسب هذا البيت إلى الأخطل في حياة الحيوان ٢ : ٣٣٩ واللسان والصّحاح وانكر الصّاغاني أن يكون للأخطل ، وهو غير موجود في ديوانه ، وصدره :

والخُبزُ كالعنبر الهنديّ عندَهُم

(٥) الغريب لابن الجوزيّ ١ : ٣٨٨ ، الفائق ٢ : ٥٣.

الجمعُ : أَرادِبُ (١).

وفي الجمهرةِ : يقال للقناةِ التي يجري فيها الماءُ في باطنِ الأرضِ : إِرْدَبٌ أيضاً ، ولا أدري ما صحّتُهُ (٢).

وبهاءٍ : القِرميِدُ ؛ وهو الآجُرّةُ الكبيرةُ ، والبالوعةُ تُصنَعُ واسعةً من الخزفِ.

وتَرَدَّبَ به تَرَدُّباً : تلطّفَ ..

وعليه : رَئِمَ وعَطَفَ.

رزب

رَزَبَهُ رَزْباً ، كقَتَلَ : سَدِكَ به ..

وفلاناً : تهدّدَهُ ، كتَرَزَّبَهُ ، لغةٌ شائعةٌ بالحجازِ.

والإِرْزَبُ ، كإِرْدَبّ : القصيرُ الضخمُ ، والكبيرُ ، والغليظُ الشديدُ ، والكَعْثَبُ.

وبهاءٍ : شبهُ عُصَيّةٍ من حديدٍ ، أو المِيتَدَةُ ، كالمِرْزَبَةِ مخفَّفةً (٣) ، وتشديدُها مع الميمِ عامّيٌّ أو قليلٌ. الجمعُ : أَرازِبُ (٤) ، ومَرازِبُ.

وكمصباح : لغةٌ في المِيزابِ ، والسفينةُ الطويلةُ. الجمعُ : مَرازِيبُ.

والمَرْزُبانُ ، بضمِّ الزايِ : كبيرُ الفُرسِ وأميرُهُم ؛ معرَّبُ : « مَرْزُوانَ ». الجمعُ : مَرازِبَةٌ. والاسمُ : المَرْزَبَةُ ، كالدَّهْقَنَةِ.

والمَرْزُبانِيُ : الأسدُ ، ويقال له : مَرْزُبانُ الزأْرةِ ، وهي الأَجَمةُ.

ورأسُ المَرْزُبانِ : موضعٌ قربَ الشِّحْرِ.

__________________

(١) في « ت » و « ج » : « أرْدابٌّ » ، والمثبت عن « ش » ، وهو الصواب ؛ لأنّ قياس ما كان على وزن « إفْعَلّ » أن يجمع على « أَفاعِلّ » ، فيلحق بجِرْدَحْلٍ وجَرادِحْلَ. وانظر المصباح المنير ولسان العرب ، وتهذيب اللغة ١٤ : ١٠٤.

(٢) جمهرة اللغة ١ : ٢٩٧.

(٣) ومنه : في حديث أبي جهل : ( فإذا رجل أسود يضربه بمِرْزبةٍ فيغيب في الأرض ). انظر النهاية ٢ : ٢١٩.

(٤) في « ت » و « ج » : أَرْزابٌ. والمثبت عن « ش ». وانظر المصباح المنير : ٢٢٥ وما تقدم في « ردب ».

والمَرْزُبانِيَّةُ : قريةٌ ببغدادَ.

رسب

رَسَبَ الشيءُ في الماءِ رَسْباً ، ورُسُوباً ، كقَعَدَ وقَرُبَ : ذَهَبَ فيه سُفلاً.

وأَرْسَبَهُ إِرْساباً : جَعَلَهُ راسِباً.

ومن المجاز

سيفٌ رَسُوبٌ ، ومِرْسَبٌ ، ورَسَبٌ ، ورُسَبٌ ، كرَسولٍ ومِنْبَرٍ وسَبَبٍ ورُطَبٍ : يَغِيبُ في الضَّرِيبةِ.

ورجُلٌ رَسُوبٌ ، وراسِبٌ : حليمٌ.

والرَّسُوبُ : الكَمَرَةُ ؛ لرُسُوبِها في الفرجِ.

وجبلٌ راسِبٌ : ثابتٌ في الأرضِ راسخٌ بها ، وهو أَرْسَبُ من الجبلِ.

وأَرْسَبْتُهُ إِرْساباً : أثبتُّهُ.

ورَسَبَتْ عيناهُ : غارَتا.

وأَرْسَبُوا : ذَهَبَتْ أعينُهُم في رؤُوسِهِم جُوعاً.

وراسِبٌ : حيٌّ من الأزدِ ، وآخَرُ من قُضاعةَ ، وأرضٌ بعينِها.

والرَّوْسَبُ ، كجَوْهَر : الداهيةُ.

والمَراسِبُ : الأساطينُ.

الأثر

( كُلَّمَا طَفَتْ بِهِمُ النَّارُ أَرْسَبَتْ بِهِمُ الأَغْلَالُ ) (١) ذَهَبَتْ بهِم إلى أسفلِها لثقلِها.

رستب

الرَّسْتُبِيُ ، بفتحِ أوّلِهِ وضمِّ ثالثِهِ كما ضَبَطَهُ ابنُ حجرٍ في التبصيرِ (٢) ، لا بالعكسِ كما توهّمَهُ الفيروز اباديُّ : أبو شُعَيبٍ صالحُ بنُ زيادٍ الرَّسْتُبِيُ السوسيُّ ، صاحبُ الإدغامِ.

__________________

(١) النهاية ٢ : ٢٢١ بتفاوت يسير.

(٢) في تبصير المنتبه ٢ : ٦٢٧ : الرُستُبي بمثنّاة مضمومة. وضبطت الراء ضبط قلم.

رشب

الرُّشْبَةُ ، كغُرْفَة : مِغرفةٌ تُتّخَذُ من فارغِ النارجيلِ ، لغةٌ يمانيةٌ لا يَعرِفُها أهلُ الحجازِ.

والمَراشِبُ : ما يُختَمُ به الدِّنانُ من الطينِ.

رصب

الرَّصَبُ ، كسَبَب : ما بين السبّابةِ والوسطى ممّا يلي الاشاجعَ.

رضب

رَضَبَ رِيقَ المرأَةِ ، كقَتَلَ : رَشَفَهُ.

والرُّضابُ ، كغُراب : الرِّيقُ ، أو ما يُرشَفُ منه ، أو ما رَقَّ في الفمِ وتحبّبَ ، أو ماء الفمِ ما كان في الفمِ ، فاذا فارقَهُ فهو بُزاقٌ وبُصاقٌ ـ وتَرَضَّبَها : رَشَفَ رُضابَها ـ وهو من أسماءِ الخمرِ أيضاً ..

و ـ من المسكِ : فُتاتُهُ ، وما تقطّعَ من الثلجِ ، وما تحبّبَ من النَّدَى على الشجرِ ، وما تفتّتَ من البَرَدِ والسكّرِ ، ولعابُ العسلِ ورَغوتُهُ.

وامرأةٌ عذبةُ المَراضِبِ ، أي المراشفِ.

والراضِبُ : المطرُ السَّحُّ ـ وقد رَضَبَ ، كقَتَلَ ـ وضربٌ من السدرِ ، واحدتُهُ : راضِبَةٌ ، ورَضَبَةٌ كقَصَبَة.

ورَضَبَتِ الشاةُ ، كرَبَضَتْ زنةً ومعنى ؛ قال في الجمهرةِ : وهي لغةٌ مرغوبٌ عنها ، والفصيحُ رَبَضَتْ (١).

الأثر

( كَأَنِّي أَنْظُرُ إلَى رُضَابِ بُزَاقِهِ ) (٢) أي ما تحبّبَ منه وانتشرَ حين تَفَلَ.

رطب

الرَّطْبُ ، كفَلْسٍ : المُبتلُّ النَّدِيُّ ـ وهو خلافُ اليابسِ الجافِّ ـ واللَّيِّنُ الرَّخْصُ

__________________

(١) جمهرة اللغة ١ : ٣١٤.

(٢) مسند أحمد ٥ : ٧٣ ، النهاية ٢ : ٢٢٨ بتفاوت.

الناعمُ لمساً ومضغاً ، وقد رَطُبَ رُطوبَةً ، ورَطابةً ـ كمَلُحَ مُلوحَةً ومَلاحَةً ـ فهو رَطْبٌ ، ورَطِيبٌ ، وكتَعِبَ لغةٌ.

وأَرْطَبَتِ القُوبَاءُ إِرْطاباً : صارتْ رَطْبَةً بعد الجفافِ.

ورَطَّبْتُ الثوبَ والطينَ تَرْطِيباً : بلَّلتُهُما ، كأَرْطَبْتُهُما إِرْطاباً.

والمَرْطوبُ : ذو الرُّطوَبةِ ؛ هكذا جاء على « مَفْعُولٍ ».

ومن المجاز

عيشٌ رَطِيبٌ : ناعمٌ.

وجاريةٌ رَطْبَةٌ : رَخْصَةٌ ناعمةٌ.

وامرأةٌ رَطْبَةٌ : فاجرةٌ.

وفي شتائمِهِم : يا ابنَ الرَّطْبَةِ.

ويا رَطابِ ، كقَطامِ : سبٌّ لها.

ورجُلٌ رَطْبٌ : فيه لِينٌ ورَخاوةٌ وضَعفٌ.

ولؤلؤٌ رَطْبٌ : حديثُ العهدِ بصَدَفِهِ.

ورَطُبَ لساني بذكرِكَ ، وهو رَطِيبٌ به ، أي لا أَزالُ أَذكُرُكَ.

والرَّطْبَةُ ، كهَضْبَة : القَتُ الرَّطْبُ.

الجمعُ : رِطابٌ ، كهِضاب.

ورَطَبْتُ الفرسَ رَطْباً ورُطُوباً ، كقَتَلَ : عَلَفتُهُ إيّاها ، فهو مَرْطُوبٌ.

وكقُفْل وعُنُق : الرِّعيُ الأخضرُ من بُقُولِ الربيعِ ، قيل ، وهو اسمٌ جامعٌ لا يُفرَدُ ، ( وقيل ) (١) : واحدُهُ : رُطْبَةٌ ، كغُرْفَة.

وأَرْطَبَتِ الأرضُ إِرْطاباً : كَثُرَ رُطْبُها ، وهي أرضٌ مُرْطِبَةٌ ، كمُحْسِنَة : كثيرتُهُ.

وأَرْطَبَ القومُ : صاروا فيه.

والرُّطَبُ ، كصُرَد : ثمرُ النخلِ إذا أدركَ ونَضِجَ ، واحدتُهُ بهاءٍ. الجمعُ : أَرْطابٌ ، ورِطابٌ.

وأَرْطَبَ البُسرُ إِرْطاباً : صار رُطَباً ، كرَطَّبَ تَرْطِيباً ..

والنخلُ : صار ما عليه رُطَباً ..

وفلانٌ : كَثُرَ عندَهُ الرُّطَبُ ..

__________________

(١) في « ت » : « أو » بدل « قيل ».

و ـ أرضُهُم : كَثُرَ رُطَبُها ..

وزيدٌ القومَ : أَطعمَهُم الرُّطَبَ ، كرَطَّبَ تَرْطِيباً.

وأرضُ بني فلانٍ مُرْطِبَةٌ ، كمُحْسِنَة : كثيرةُ الرُّطَبِ.

وبئرٌ مَرْطَبَةٌ ، كمَرْحَلَة : عذبةٌ بين أملاحٍ.

وأحمدُ بنُ سلامةَ بنِ الرُّطَبِيِ ـ نسبةٌ إلى بيعِ الرُّطَبِ ـ : من كبارِ الشافعيّةِ ، أَخَذَ عن أبي إسحاقَ الشيرازيِّ.

الكتاب

( وَلا رَطْبٍ وَلا يابِسٍ ) (١) هما عبارةٌ عن استيعابِ الأجسامِ ، أو ما يَنبُتُ وما لا يَنبُتُ ، أو الماءُ والنارُ ، أو الحيُّ والميّتُ ، أو ما يَقبَلُ صُوَراً مختلفةً وما يَلزِمُ صورةً واحدةً ، أو المضغةُ في الرَّحِمِ قبلَ تمامِ الخِلقةِ وما تَمَّ خلقُهُ.

الأثر

( يَتْلوُنَ كِتَابَ اللهِ رَطْباً ) (٢) أي لا شدّةَ في أصواتِهِم ، شُبِّهَ الصوتُ بالجسمِ الرَّطْبِ بجامعِ اللِينِ ، فاستُعِيرَ له هذا الوصفُ وأُسنِدَ إليه ، ثمّ أُسنِدَ إلى الكتابِ المتلوِّ به على سبيلِ المجازِ في الإسنادِ مبالغةً.

( فِي كُلِّ كَبِدٍ رَطْبَةٍ أَجْرٌ ) (٣) أي حيّةٍ ؛ إذ الرُّطوبةُ لازمةٌ للحياةِ ، أي في إرواءِ كلِّ حيوانٍ أجرٌ.

أو حارّةٍ ؛ لأنّ الكبدَ إذا ظَمِئَتْ أو أُلقِيتْ على النارِ رَطُبَتْ ، ويؤيّدُهُ روايةُ البيهقيِّ عن سراقَة : ( في الكَبِدِ الحَرَّى أَجْرٌ ) (٤).

أو هي من بابِ ما تَؤولُ إليه ، أي كبدٌ يُرَطِّبُها شيءٌ.

__________________

(١) الأنعام : ٥٩.

(٢) صحيح مسلم ٢ : ٧٤٢ / ١٤٤ و ١٤٥.

(٣) مسند أحمد ٢ : ٣٧٥ و ٥١٧ ، صحيح مسلم ٤ : ١٧٦١ / ١٥٣ ، الموطّأ ٢ : ٩٢٩ / ٢٣.

(٤) السنن الكبرى ٤ : ١٨٦ وفي النسخ : الحارّة ، والمثبت من المصدر.

( وَإنَّ فَاهُ لَرَطْبٌ بِهَا ) (١) أي قبلَ أنْ يَجفَّ رِيقُهُ.

( رَطْبَكُمْ وَيَابِسَكُمْ ) (٢) استيعابٌ لنوعِ الإنسانِ ، أو أهلَ البحرِ والبرِّ ، أو النباتَ والشجرَ ، أو المدرَ والحجرَ.

( يُصَلِّي عَلَى الرَّطْبَةِ النَّابِتَةِ ) (٣) كهَضْبَة ، أي الفِصْفِصَةِ ؛ وهي القَتُ الرَّطْبُ.

المصطلح

الرُّطُوبَةُ : كيفيّةٌ تقتضي سهولةَ التشكُّلِ والتفرُّقِ والاتّصالِ.

رعب

رَعَبَ رُعْباً ، كمَنَعَ : خافَ ، فهو راعِبٌ.

ورَعَبْتُهُ رُعْباً ، كمَنَعْتُهُ : أَخَفتُهُ ، فأَنا راعِبٌ له ، وهو مَرْعُوبٌ ، كرَعَّبْتُهُ تَرْعِيباً وتَرْعاباً ، فارْتَعَبَ ، ولا تَقُلْ : أَرْعَبْتُهُ ، وحكاها بعضهم ، والاسم : الرُّعْبُ ، بالضمِّ ، وتُضَمُّ العينُ إتباعاً.

والتِّرْعابَةُ ، بالكسرِ : الفَرُوقةُ من كلِّ شيءٍ.

ومن المجاز

سيلٌ راعِبٌ : يَرْعَبُ بكثرتِهِ وسَعَتِهِ اذا ملأَ الواديَ ، ومنه : رَعَبْتُ الحوضَ فرَعَبَ ، كمَنَعَ فيهما : مَلَأتُهُ فامتلأَ.

وحِسْيٌ مُتْرَعِبٌ ، كمُضْمَحِلٍّ : يَأخُذُ الماءَ الكثيرَ الجمَّ.

والرَّعِيبُ : المُمتِلىءُ سَمناً يَقطُرُ دسمُهُ من سِمَنِهِ.

ورجُلٌ رَعِيبُ العينِ ، ومَرْعُوبُها : ما يُبصِرُ شيئاً إلاَّ فَزِعَ منه.

ورَعَبَتِ الحمامةُ ، كمَنَعَتْ ، ورَعَّبَتْ تَرْعِيباً : شدّدَتِ الصوتَ في تطريبِها ، وملَأَتْ به مجارِيَهُ ، كأنّها تَرُوعُ به ، وهي حمامةٌ راعِبِيَّةٌ ، وحمامٌ راعِبِيٌ ، على لفظِ

__________________

(١) مسند أحمد ١ : ٣٧٧ و ٤٢٢ و ٤٢٨.

(٢) سنن ابن ماجة ٢ : ١٤٢٢ / ٤٢٥٧ ، سنن الترمذيّ ٤ : ٦٧ / ٢٦١٣.

(٣) الكافي ٣ : ٣٣٢ ب ٢٧ ح ١٣.

المنسوبِ وليس به. وقيل : نسبةٌ إلى راعِبٍ ؛ وأرضٍ أَصلُهُ منها. الجمعُ : رَواعِبُ.

والرَّعَبُ ، كسَبَب : رُقيةٌ من السحرِ ـ وقد رَعَبَ الراقي كمَنَعَ ، رَعْباً ورَعَباً محرَّكةً ، وهو رجُلٌ رَعّابٌ كشَدّاد : رقّاءٌ ـ والتهديدُ والوعيدُ ، وكلامٌ لهم يُلهَبونَ به ويُشجَّعونَ ، وقد رَعَبْتُهُ كمَنَعْتُهُ.

وكقُفْل : الرُّعْظُ ؛ وهو مدخل النصل في السهم.

ورَعَبْتُ السهمَ ، كمَنَعْتُهُ : كَسَرتُ رُعْبَهُ.

ورَعَّبْتُهُ تَرْعِيباً : أصلحتُ رُعْبَهُ.

ورَعَبْتُ السنامَ وغيرَهُ ، كقَطَعْتُهُ زنةً ومعنىً ، كرَعَّبْتُهُ تَرْعِيباً ، والقطعةُ منه : رُعْبوبَةٌ ـ بالضمّ ـ وتَرْعِيبَةٌ ، الجمعُ : تَرْعيبٌ بالفتح فيهما ، والكسر على الإتباع ، ولم يُحْفَلْ بالساكن ؛ لأنّه حاجزٌ غيرُ حصين.

وقيل : التَّرْعِيبُ : السنامُ المُقطّع شطائبَ مستطيلةً ، وهو اسمٌ لا مصدرٌ.

وجاريةٌ رُعْبُوبَةٌ ، ورُعْبُوبٌ بضمِّهِما ، ورِعْبِيبٌ بالكسر : شطبةٌ تارّةٌ ، أو بيضاءٌ ناعمةٌ ، أو رطبةٌ حلوةٌ حسنةٌ ، أو طويلةٌ ..

ومن النوق : الخفيفةُ الطيّاشةُ. الجمعُ : رَعابِيبُ.

ورجُلٌ رُعْبُوبٌ ، بالضمِّ : جبانٌ ضعيفٌ.

والرُّعْبَبُ ، بضمِّ أوّله وفتح ثالثه : أصلُ الطلعةِ ، كالرُّعْبوبَةِ ، بالضمّ.

والمَرْعَبَةُ ، كمَرْحَلَةٍ : أنْ تَثِبَ وثْبَةً إلى أحدٍ فَتقعُدَ عندَهُ وهو غافلٌ عنك فيَفزَع لها ، أو كلُّ قفزةٍ ووثبةٍ يُفزعُ منها.

والرَّعْباءُ ، كصَهْباءَ : موضعٌ ، قال صاحبُ المحكمِ : وليس بثبت (١).

الكتاب

( وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ ) رُعْباً (٢) تقدّمَ في « ملأ ».

__________________

(١) المحكم والمحيط الأعظم ١ : ١٣٤.

(٢) الكهف : ١٨.

( وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ ) (١) ألقى فيها الخوفَ من النبيِّ 6 وأصحابِهِ ، مع كونِهِم في الحصونِ ، حتّى أسلموا أنفسَهُم للقتلِ وأهليهم وذراريَهم للأسرِ ، حسبَما يَنطِقُ به قولُهُ تعالى : ( فَرِيقاً تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقاً ) (٢).

الأثر

( نُصِرْتُ بِالرُّعْبِ مَسِيرَةَ شَهْرٍ ) (٣) أي ألقى اللهُ الخوفَ منه في قلوبِ أعدائِهِ وهو بعيدٌ عنهُم مسيرةَ شهرٍ ، فخافوه وفَزِعوا منه.

رعتلب

الرَّعْتَلِيبُ ـ كعَنْدَلِيب ـ من النساءِ : الملاطِفةُ ..

ومن الرجال : من يُمزِّقُ ما قَدِرَ عليه. الجمعُ : رَعاتِلُ ، كعَنادِلَ.

رغب

رَغِبَ فيه ، كتَعِبَ : أرادَهُ ، كرَغِبَهُ ..

وعنه : لم يُرِدْهُ ..

وإليه : سَأَلَهُ ، وقد رَغِبَ رَغَباً كتَعَب ، ورَغْباً كضَرْبٍ ، ورُغْباً كقُرْبٍ ، ورَغْبَةً كرَحْمَةٍ ، ورَغَبَةً كأَدَمَةٍ ، ورُغَبَةً كتُخَمَةٍ ، ورَغْبَى كشَكْوى ، ورُغْبَى كرُجْعى ، ورَغْبَاءً كبَغْضاءَ ، ورَغَبُوتاً كجَبَرُوت ، ورَغَبُوتَى كرَهَبُوتى ، ورَغَباناً كغَلَيان.

ورَغَّبْتُهُ تَرْغِيباً : حَمَلتُهُ على الرَّغْبَةِ ، كأَرْغَبْتُهُ إِرْغاباً.

وتَراغَبُوا في الخيرِ : تنافسوا في الرَّغْبَةِ فيه.

وخَطَبَ فأَصابَ المَرْغَبَ ، أي محلَ الرَّغْبَةِ.

ورَغِبَ بنفسِهِ ، وبفلانٍ عن كذا : كَرِهَهُ

__________________

(١) الأحزاب : ٢٦.

(٢) النهاية ٢ : ٢٣٣ ، مجمع البحرين ٢ : ٧١.

(٣) النهاية ٢ : ٢٣٣ ، مجمع البحرين ٢ : ٧١.

له ورَفَعَهُ عنه.

والرَّغِيبَةُ : العطاءُ الكثيرُ المَرغُوبُ فيه ، وما يُرْغَبُ فيه من كلِّ نفيسٍ. الجمعُ : رَغائِبُ.

ورَغُبَ الشيءُ رُغْباً ، ورَغابَةً ، كرَحُبَ رُحْباً ورَحابَةً زنةً ومعنىً ، أي اتّسعَ ، ومنه : رجُلٌ رَغِيبٌ : واسعُ الجوفِ أكولٌ ، ورِغِّيبٌ ـ كسِكِّين ـ للمبالغةِ ، وقد رَغُبَ رُغْباً ، كقَرُبَ قُرْباً.

ووادٍ رَغِيبٌ ، ورُغُبٌ كعُنُق : واسعٌ كثيرُ الأخذِ للماءِ.

وتَراغَبَ الوادي : اتّسعَ.

وفرسٌ رَغِيبُ الشَّحْوِ : واسعُ الخطوِ كثيرُ الأخذِ من الأرضِ.

وسيفٌ رَغِيبٌ : عريضٌ.

وأرضٌ رَغابٌ ـ كسَحابٍ وتُكسَرُ ـ ورُغُبٌ ، كعُنُق : ليّنةٌ دَمِثَةٌ واسعةٌ ، أو لا تَسِيلُ إلاَّ من مطرٍ كثيرٍ.

وأَرْغَبَ اللهُ قدرَكَ : وسّعَهُ وأبعدَ خَطوَهُ.

ورجُلٌ مُرْغِبٌ ، كمُحْسِن : واسعُ الثروةِ موسرٌ.

ولي عن هذا الأمرِ مَرْغَبٌ ، كمَذْهَب : متّسعٌ ومندوحةٌ.

وفي الأرضِ مَرْغَبٌ للمرءِ عن السؤالِ : مُضطَرَبٌ للمعاشِ. الجمعُ : مَراغِبُ.

ورَغْباءُ ، كصَهْباءَ : بئرٌ.

والرُّغْبانَةُ ، بالضمِّ : عُقدةُ شِسْعِ النعلِ ممّا يَلي الأرضَ.

وعبدُ العظيمِ بنُ حَبِيبِ بنِ رَغْبانَ ـ كغَضْبانَ ـ عن أبي حنيفةَ وطبقته ، متروكٌ.

وعبدُ الغفّارِ بنُ أحمدَ بنِ محمّدِ بنِ عبدِ الصمدِ بنِ رُغْبانَ ـ كثُعْبان ـ الحمصيُ الرُّغْبانِيُ : مُحدِّثٌ.

والمِرْغابُ ، كمِحْراب : سيفُ مالكِ بنِ دينارٍ (١).

__________________

(١) في القاموس : مالك بن جَمّاز.

ومَرْغابُ ، كمَرْوانَ : نهرٌ بمروِ الشاهِجانِ ، و ( قرية ) (١) من نواحي هراتَ ، وموضعُهُ « م ر غ ب » ؛ لأنّه « فَعْلالٌ » لا « مَفْعالٌ » ، وهو اسمٌ عجميٌّ مركَّبٌ من « مرغَ » وهو اسمُ موضعٍ و « آب » وهو الماءُ ، ووَهِمَ الفيروز اباديُّ في ذكرِهِ هنا (٢).

الكتاب

( وَيَدْعُونَنا رَغَباً وَرَهَباً ) (٣) كسَبَب فيهما ، وقُرِئَ في الشواذِّ كضَرْب (٤) ، أي للرغبةِ في الثوابِ والفضلِ والخوفِ من العقابِ والعدلِ ، ونصبُهُما يحتمِلُ المصدريّةَ والحاليّةَ والمفعولَ لأجلِهِ.

الأثر

( الرُّغْبُ شُؤْمٌ ) (٥) هو كقُفْل ، يريدُ الشَّرَهَ وكثرةَ الأكلِ ، وأصلُهُ سعةُ الجوفِ.

( ظَعْنَةً رَغِيبَةً ) (٦) أي سُفرةً واسعةً ممتدّةً.

( الرَّغْبَاءُ إلَيْكَ ) (٧) كصَهْباءَ : الرغبةُ.

( لَا تَدَعْ رَكْعَتَي الفَجْرِ فَإِنَّ فِيهِمَا الرَّغَائِبَ ) (٨) جمعُ رَغْبَةٍ (٩) ؛ وهي ما يُرْغَبُ فيه من الثوابِ ، ومنها : صلاةُ الرَّغائِبِ ، أوّلَ ليلةِ جمعةٍ من رجبٍ.

__________________

(١) ليست في « ت » و « ج ».

(٢) وفي الجمهرة ١ : ٣٢٠ : المِرغاب بالكسر ، وقال باشتقاقه من : « موضع رغبت : واسع » ، فعليه فهو « مِفْعَال » ، وبه صرح البكريّ في معجم ما استعجم ٤ : ١٢١٥. لكنّ ما ذكره المصنّف هو الصواب لأعجمية هذا الاسم.

(٣) الأنبياء : ٩٠.

(٤) قرأ بها أبو عمرو وابن وثّاب والأعمش. انظر مختصر ابن خالويه : ٩٢ ومعجم القراءات القرآنية ٤ : ١٤٩.

(٥) الفائق ٢ : ٧٠ ، النهاية ٢ : ٢٣٨.

(٦) النهاية ٢ : ٢٣٦.

(٧) صحيح مسلم ٢ : ٨٤١ / ١٩ ، النهاية ٢ : ٢٣٧.

(٨) الغريب لابن الجوزي ١ : ٤٠٣ ، النهاية ٢ : ٢٣٨.

(٩) في « ت » و « ج » : رَغِيبَة. والمثبت عن « ش ».

رقب

الرَّقَبَةُ ، كقَصَبَة : العُنُقُ ، أو أصلُهُ ، أو أصلُ مؤخَّرِهِ. الجمعُ : رِقابٌ ، ورَقَبٌ ، وأَرْقُبٌ ، ورَقَباتٌ.

ومن المجاز

مَلَكَ رَقَبَةً ، أي مملوكاً.

ورجُلٌ أَرْقَبُ كأَصْهَبَ ، ورَقَبانٌ ، ورَقَبانِيٌ ، كسَرَطان وسَرَطانِيّ : عظيمُ الرَّقَبَةِ ، والاسمُ : الرَّقَبُ كسَبَب ، تقول : هو أَرْقَبُ بيّنُ الرَّقَبِ ، وقيل للأسدِ : أَرْقَبُ ؛ لغلظِ رَقَبَتِهِ.

والعربُ تلقّبُ العجمَ بـ « رِقابِ المَزاوِدِ » ؛ لأنّهُم حُمْرٌ ، تقول : مَن أَنتم يا رِقابَ المزاودِ؟

ورَقَبْتُهُ ، كقَتَلْتُهُ : وَضَعتُ الحبلَ في رَقَبَتِهِ.

ورَقَبْتُ الشيءَ أيضاً رُقُوباً ـ بالضمِّ ويُفتَحُ ـ ورِقْبَةً ورِقْباناً كهِجْرَة وهِجْران ، ورَقابَةً كجَهالَة : انتظرتُهُ ، ورَصَدتُهُ ، وتوقّعتُهُ ، كتَرَقَّبْتُهُ ، وارْتَقَبْتُهُ ..

والشيءَ : راعيتُهُ لأَحرُسَهُ وأَحفَظَهُ ، كراقَبْتُهُ ، فأنا رَقِيبُ.

ومن المجاز

رَقَبَهُ ، وراقَبَهُ : حاذرَهُ ؛ لأنّ الخائفَ يَرْقُبُ العِقابَ ويتوقّعُهُ.

وباتَ يَرْقُبُ النجومَ ويُراقِبُها : يَرعاها ، ويُراعِيها.

والرَّقِيبُ : المُهَيْمِنُ ، والحارسُ ، والطليعةُ ، وأمينُ أصحابِ المَيسِرِ ، أو المُوكَّلُ على الضَّرِيبِ ـ وهو الذي يَضرِبُ القِداحَ ـ والثالثُ من سهامِ الميسرِ ، وضربٌ من الحيّاتِ خبيثٌ. الجمعُ : رَقِيباتٌ ، ورُقُبٌ ..

و ـ من النجومِ : ما يَغِيبُ عندَ طلوعِ نجمٍ آخَرَ ؛ كأنّه ينتظرُ طلوعَهُ ، أو ما يَطلعُ عندَ غروبِهِ.

ورَقِيبُ الثُّرَيّا : الدَّبَرانُ ؛ لأنّه يَتبَعُها ولا يُفارِقُها أبداً ، فلا يزالُ يَرقُبُ طلوعَها ؛ يقال : لا آتيكَ أو يَلقى الثريّا رَقِيبُها ، أي لا آتيكَ أبداً.

وقالوا للخَلَفِ : رَقِيباً ؛ لأنّه كالدَّبَرانِ

للثريّا ، تقول : نِعمَ الرَقِيبُ أنتَ لأبيكَ ولأسلافِكَ.

الرَقوبُ ، كصَبور : المرأةُ التي تَرقُبُ ( موتَ ) (١) زوجِها لتَرِثَهُ ، ومَن لا يَعِيشُ له ولدٌ من الناسِ رجلاً كان أَو امرأةً ـ لأنّه متى ولِدَ له ولدٌ فهو يَرقُبُ موتَهُ أي يتوقّعُهُ ، أو يخافُهُ ـ والناقةُ التي لا تَشرَبُ مع سائرِ الإبلِ ، فهي تَرقُبُ أن تَشرَبَ صواحبُها ثمّ تَشرَبُ ، أو لأنّها تخافُ الزِّحامَ.

وأُمُ الرَّقُوبِ : المنيّةُ ، والداهيةُ ، كأُمِ الرَّقَبُوتِ ، كجَبَروت.

والمَرْقَبُ ـ كمَرْحَب ـ وبهاءٍ : الموضعُ المرتفعُ والمكانُ العالي يَقِفُ عليه الرَّقِيبُ.

وأَرْقَبَ ، وارْتَقَبَ : عَلا مَرْقَباً.

والرِّقْبةُ ، كحِشْمَة (٢) : الاحترازُ والحَذَرُ ، وهي اسمٌ من : رَقَبَهُ وراقَبَهُ (٣) ، إذا حَذِرَهُ وخافَهُ (٤) ، ومنه : وَرِثَ المجدَ عن رِقْبَةٍ ، أي كلالةٍ ؛ لأنّه يخافُ أنْ لا يَسلَمَ له لخفاءِ نسبِهِ.

وبالضمِّ : حفرةٌ تُحفَرُ للنمِرِ إذا أرادوا صيدَهُ ، كالزُّبْيَةِ للأسدِ.

وكسَحابَة (٥) : الوَغْدُ الدنيُّ من الرجالِ.

وكالمُحَصَّبِ : الجلدُ يُسلَخُ من أعلى الرَّقَبَةِ.

ورَقَبَةُ بنُ مَصقَلَةَ ـ كقَصَبَة ـ : روى عن التابعين (٦).

ورَقَبَةُ : مولى جَعدَةَ ؛ عن أبي هُرَيرةَ.

وعبدُ اللهِ بنُ رَقَبَةَ العبديُّ : قُتِلَ

__________________

(١) ليست في « ت ».

(٢) في « ت » و « ج » : والرَّقَبَة كخَشَبة.

(٣) في « ت » و « ج » : وأَرقَبَهُ.

(٤) في « ت » و « ج » : وخاف.

(٥) في اللسان والقاموس : « رَقّابَة » مشدّداً كعَلاّمَة.

(٦) في « ت » و « ج » : « البخاري » وهو تصحيف والمثبت عن « ش ». انظر تبصير المنتبه ٢ : ٦١٠.

يومَ الجَمَلِ.

ومَلِيحُ بنُ رَقَبَةَ : مُحدِّثٌ.

والنَّقّادُ ذو الرَّقَبَةِ ، يأتي في الأثرِ.

و ( ذو ) (١) الرُّقَيْبَةُ ، كجُهَيْنَةَ : مالكٌ القُشَيريُّ.

وذو الرُّقَيْبَةِ ، كنُجَيْبَة : جبلٌ بخَيبَرَ.

والأشعَرُ الرَّقَبانُ ، كرَمَضانَ : شاعرٌ اسمُهُ عمروُ بنُ حارثةَ الأسديُّ.

وبلا لامٍ : موضعٌ.

وذو المُرَيْقِبِ ، كمُهَيْمِن : وادٍ بأرضِ الشَّرَبَّةِ ، ومنه : يومُ المُرَيْقِبِ لبني عبسٍ على بني فزارةَ.

الكتاب

( فَكُ رَقَبَةٍ ) (٢) هي في الأصلِ اسمٌ للعضوِ المخصوصِ ، ثُمّ عُبِّرَ بها عن جملةِ الإنسانِ ، أي تخليصُ رَقَبَةٍ من رِقٍّ أو قتلٍ أو حبسٍ ، أو هو الإعانةُ في تخليصها دونَ الانفرادِ بعتِقها ، أو فكُّ الإنسانِ رَقَبَتَهُ من الذنوبِ بالتوبةِ ، أو فكُّها من العقابِ بتحمّلِ الطاعاتِ.

( وَفِي الرِّقابِ ) (٣) أي في فكِ الرِقابِ ؛ ( وهو إعانة المكاتَبين حتّى يفكّوا رقابهم ، أو في ابتياعِ الرقابِ ) (٤) وإِعتاقِها ، أو في فكِّ الأسرى.

( لا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلًّا وَلا ذِمَّةً ) (٥) لا يُراعوا فيكم يميناً ولا عهداً.

( وَارْتَقِبُوا إِنِّي مَعَكُمْ ) رَقِيبٌ (٦) انتظروا ما وَعَدَكُم ربُّكُم من العذابِ إنّي معكم مُنتظِرٌ حلولَهُ بكم ، أو انتظروا (٧) اللعنةَ والعذابَ إنّي مُنتظِرُ الرحمةَ والثوابَ.

__________________

(١) ليست في « ت » و « ج ».

(٢) البلد : ١٣.

(٣) البقرة : ١٧٧ ، التوبة : ٦٠.

(٤) ما بين القوسين ليس في « ت ».

(٥) التوبة : ٨.

(٦) هود : ٩٣.

(٧) في « ت » و « ش » : وانتظروا.

( فَارْتَقِبْ إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ ) (١) فانتظرْ ما يَحِلُّ بهم من العذابِ ، إنّهُم منتظرونَ أنْ تَحِلَّ بكَ الدوائرُ.

( فَخَرَجَ مِنْها خائِفاً يَتَرَقَّبُ ) (٢) يتوقّع المكروهَ من جِهَتِهِم ، أو لِحاقَ الطالبينَ له.

( وَكانَ اللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيباً ) (٣) ناظراً وحافظاً ومُهَيمِناً.

الأثر

( أَنْفَقْتُهُ في رَقَبَةٍ ) (٤) في فكِ رَقَبَةٍ أسيرةٍ.

( لَنَا رِقَابُ الأَرْضِ ) (٥) أي عَينُها ونفسُها ، يعني ما كان من أرضِ الخَراجِ فهو للمسلمينَ ليس لأصحابِهِ قبلَ الإسلامِ فيه شيءٌ ؛ لأنّه فُتِحَ عَنْوةً.

وفي حديثِ الخيلِ : ( لَمْ يَنْسَ حَقَّ اللهِ في رِقَابِهَا وَظُهُورِهَا ) (٦) أرادَ بحقِ الرِّقابِ الإحسانَ إليها ، وبحقِّ الظهورِ الحملَ عليها.

( ارقُبُوا مُحَمَّداً في أَهْلِ بَيْتِهِ ) (٧) أي راعوه واحفَظوه برعايتِهِم واحترامِهِم.

( مَا تَعُدُّونَ الرَّقُوبَ فِيكُمْ؟ قَالوا مَنْ لا يَبْقَى لَهُ وَلَدٌ ، فَقَالَ : بَلِ الرَّقُوبُ مَنْ لَمْ يُقَدِّمْ مِنْ الْوَلَدِ شَيْئاً ) (٨) أي مَن لم يَمُتْ له ولدٌ قبلَهُ ، يريدُ أنّ ولدَ المسلمِ في الحقيقةِ مَن قدّمَهُ فَرَطاً فاحتسبَهُ ، ومَن لم يُرزَقْ ذلك فهو كالذي لا ولدَ له.

( الرُّقْبَى لِمَنْ أَرْقَبَهَا ) (٩) هي ـ كحُبْلى ـ أنْ يقولَ الرجُلُ لآخَرَ : جَعَلتُ لكَ هذه الدارَ ، فإنْ مُتَّ قبلي

__________________

(١) الدخان : ٥٩.

(٢) القصص : ٢١.

(٣) الأحزاب : ٥٢.

(٤) صحيح مسلم ٢ : ٦٩٢ / ٣٩.

(٥) الغريب لابن قتيبة ٢ : ٢٧٨ / ٦ النهاية ٢ : ٢٤٩.

(٦) النهاية ٢ : ٢٤٩.

(٧) النهاية ٢ : ٢٤٨ ، مجمع البحرين ٢ : ٧٣.

(٨) الفائق ٢ : ٧٦ ، النهاية ٢ : ٢٤٩.

(٩) النهاية ٢ : ٢٤٩ ، مجمع البحرين ٢ : ٧٣.

رَجَعَتْ إليَّ ، وإنْ مُتُّ قبلَكَ فهي لكَ ، وهي من المُراقَبَةِ ؛ لأنّ كلًّا منهُما يَرْقُبُ موتَ صاحبِهِ ، وأَرْقَبَها إيّاهُ : قال له : هي لكَ رُقْبى.

( يَرْقُبُ الوَقْتَ ) (١) من : رَقَبْتُ الفجرَ ، إذا انتظرتُ وقتَ طلوعِهِ.

( النَّقَّادُ ذُو الرَّقَبَةِ ) (٢) من : نَقَدَ الطائرُ الحبَّ : نَقَرَهُ ، أو مِن : نَقَدَتْهُ الحيّةُ : لَدَغَتْهُ. وذو الرَّقَبَةِ : الطويلُ العنقِ. ومن خبرِهِ ما رَوَتْهُ عائشةُ بنتُ عبدِ الرحمانِ بنِ السائبِ عن أبيها ، قال : جمّعَ زيادُ بنُ أبيهِ شيوخَ أهلِ الكوفةِ وأشرافَهُم في مسجدِ الرَّحَبَةِ ؛ لَيأمُرَهُم بسبِّ عليٍّ 7 والبراءَةِ منه ، وكنتُ فيهِم ، فكان الناسُ من ذلك في أمرٍ عظيم ، فغَلَبَتْني عينايَ فنُمتُ ، فَرأَيتُ في النومِ شيئاً طويلاً ، طويلَ العنقِ أهدلَ أهدبَ ، فقلتُ : مَن أنتَ؟ قال : أنا النقّادُ ذو الرَّقَبَةِ ، قلتُ : وما النقّادُ ذو الرَّقَبَةِ؟ قال : طاعونٌ ، بُعِثتُ إلى صاحبِ هذا القصرِ لأَجتَثَّهُ من جديدِ الأرضِ ، كما عَتا وحاولَ ما ليس له بحقٍّ ، قال : فانتبهتُ فَزِعاً وأنا في جماعةٍ من قومي ، فقلت : هلَ رَأَيتُم ما رَأَيتُ؟ فقال رجُلانِ منهم : رَأَينا كيتَ وكيتَ ، على الصفةِ ، وقال الباقونَ : ما رَأَينا شيئاً ، فما كان بأسرعَ من أنْ خَرَجَ خارجٌ من الدارِ ، فقال : يا هؤلاءِ انصرفوا ، فإنّ الأميرَ عنكم مشغولٌ ، فسَأَلناه عن خبرِهِ ، فخبّرنَا أنّه طُعِنَ في ذلك الوقتِ. فما تفرّقنا حتّى سَمِعنا الواعيةَ عليه ، فأنشأتُ أقولُ في ذلك :

__________________

(١) انظر مجمع البيان ٥ : ٥٥٤.

(٢) كنز الفوائد ١ : ١٤٦ ، مروج الذهب ٣ : ٢٦.

المصطلح

المُراقَبَةُ : استدامةُ عِلمِ العبدِ باطّلاعِ الربِّ في جميعِ أحوالِهِ.

وفي ميزانِ الشِعرِ : أنْ يكونَ الجزءُ في عَروضِ المضارعِ والمُقتضَبِ مرّةً « مَفاعِيلُ » ومرّةً « مَفاعِيلُنْ » (٢).

المثل

( أَرْقُبُ لَكَ صُبْحاً ) (٣) أي أَنتظرُ ، يقولُهُ الرجُلُ لمَن يتوعّدُهُ ، يريدُ ستُصِبحُ فتَرى أنّكَ لا تَقدَرُ على ما توعّدتَني به. ويقال أيضاً للرجُلِ يُحدِّثُكَ بحديثٍ فُتكِّذبُهُ ، أي سيَظهَرُ كذبك.

( ارْقُبِ البَيْتَ مِنْ رَاقِبِهِ ) (٤) أي احفَظْ بيتَكَ من حافظِهِ ، وانظُرْ مَن تُخلِّفُهُ فيه. وأصلُهُ : أنّ رجُلاً خلّفَ عبدَهُ في بيتِهِ ، فَرَجَع وقد ذَهَبَ العبدُ بجميعِ ما فيه ، فقال هذا ، فذَهَبَ مثلاً.

( وَرِثْتُهُ عَنْ عَمَّةٍ رَقُوبٍ ) (٥) هي التي لا يَعِيشُ لها ولدٌ ، فهي أرأفُ بابنِ أخيها. يُضرَبُ لمَن ينالُ شيئاً ممّن يُؤثِرُ أن يُنِيلَهُ إيّاهُ.

ركب

رَكِبْتُ الدابّةَ وعليها ، والسفينةَ وفيها ـ كتَعِبْتُ ـ رُكُوباً ، ومَرْكَباً : عَلَوتُها ، فأنا راكِبٌ ورَكِيبٌ (٦). الجمعُ : رُكّابٌ ، ورُكْبانٌ ، ورُكُوبٌ ، ورِكَبَةٌ ، كجُهّال ورُعْيانٍ وشُهُود وقِرَدَة ، والاسمُ : الرِّكْبَةُ كحِشْمَة.

__________________

(١) انظر كنز الفوائد ١ : ٤٦ ، ومروج الذهب ٣ : ٢٦.

(٢) تساهل المصنّف في تعريف المراقبة تبعاً للقاموس. انظر تاج العروس وتحقيق الأمر.

(٣) مجمع الأمثال ١ : ٢٩٥ / ١٥٥٩.

(٤) مجمع الأمثال ١ : ٣١٣ / ١٦٨٦.

(٥) مجمع الأمثال ٢ : ٣٦٩ / ٤٣٨٦.

(٦) في « ش » : « ركوب » بدل : « ركيب ».

وتقولُ : مَرَّ بنا راكِبٌ ، إذا كان على بعيرٍ خاصّةً ، فإذا كان على حافرٍ ـ فرسٍ أو حمارٍ ـ قُلتَ : فارسٌ وحمَّارٌ ، أو فارسٌ [ على ] (١) حمارٍ. وهم رُكْبانُ الإبلِ ، ورُكّابُ السُّفُنِ.

والرَّكْبُ ، كصَحْب : أصحابُ الإبلِ في السفرِ إذا كانوا عَشَرَةً فصاعداً ، وهو اسمُ جمعٍ عندَ الجمهورِ ، وجمعُ راكِبٍ عندَ بعضِهِم ، ومثلُهُ الصَّحْبُ. الجمعُ : أَرْكُبٌ ، ورُكُوبٌ ، كأَفْلُسٍ وفُلُوسٍ.

والأُرْكُوبُ ، كأُسْلُوب : أكثرُ من الرَّكْبِ ، والرَّكَبَةُ ـ ككَتَبَة ـ أقلُّ منه.

والمَرْكَبُ ، كمَذْهَب : الدابّةُ ، والسفينةُ. الجمعُ : مَراكِبُ.

والرِّكابُ ، ككِتاب : الإبلُ تَحمِلُ القومَ ، لا واحدَ لها من لفظِها ، فإن أردتَ الواحدةَ قلتَ : راحلةٌ. الجمعُ : رَكائِبُ ، ورِكاباتٌ ، ورُكُبٌ ككُتُب.

وزيتٌ رِكابِيٌ : محمولٌ من الشامِ على الرِّكابِ.

والرَّكُوبُ ـ كصَبُور ـ وبهاءٍ : ما يُرْكَبُ من الدوابِّ ؛ يقال : ما له رَكُوبَةٌ ولا حَلُوبَةٌ : ما يَرْكَبُهُ ويَحلُبُهُ.

وناقةٌ رَكْبى كغَضْبى ، وبهاءٍ ، ورَكْبانَةٌ كسَعْدانَةٍ ، ورَكَبُوتٌ ، ورَكَبُوتى ، مُحرَّكتَينِ : تَصلحُ للرُّكُوبِ.

وأَرْكَبَهُ إِرْكاباً : حَمَلَهُ على دابّةٍ ..

والمُهرُ والقَلُوصُ : حانَ أَنْ يُرْكَبا.

والمُرَكَّبُ ، كمُعَظَّم : مَن يَضعُفُ عن الرُّكُوبِ ، أو مَن لا يُحسِنُ أنْ يَرْكَبَ ، ومَن يُعطِيهِ الرجلُ فرساً يَغزو عليه ، على أنّ له نصفَ غُنْمِهِ أو بعضَهُ ، وهو فارسٌ مُرَكَّبٌ ، وقد رَكَّبَهُ تَرْكِيباً ؛ قال :

لَا يَرْكَبُ الْخَيْلَ إِلاَّ أَنْ يُرَكَّبَهَا (٢)

__________________

(١) الزيادة يقتضيها السياق ، انظر التاج.

(٢) المعاني الكبير ١ : ١٠٥ ، ونسبه إلى عقفان بن قيس اليربوعي ، والأساس ، واللسان ، والتاج.

وعجزه :

ولو تَنَاتَجْنَ من حُمرٍ ومِنْ سُودِ

ورَكَّبْتُ الفُصَّ في الخاتَمِ ، والنصلَ في السهمِ تَرْكِيباً : أثبتُّهُ فيه ، فهو رَكِيبٌ ..

والشيءَ : وَضَعتُ بعضَهُ على بعضٍ ، فَتَرَكَّبَ وتَراكَبَ.

وهو رَكِيبُ زيدٍ ، كرَديفِهِ : يَرْكَبُ معه.

ومن المجاز

رَكِبَ ذَنْباً ، وارْتَكَبَهُ : باشرَهُ ..

والدَّينَ : أكثرَ من أخذِهِ.

ورَكِبَهُ الدَّينُ ، وارْتَكَبَهُ : كَثُرَ عليه.

ورَكِبَ رَأسَهُ : مضى على وجهِهِ بغيرِ رويّةٍ لا يُطِيعُ مُرشِداً.

وهو يمشي الرَّكْبَةَ ـ كضَرْبَة ـ وهم يمشونَ الرَّكَباتِ ، مُحرَّكةً : راكِبِينَ رؤوسَهُم.

ورَكِبَ الشّحمُ بعضَهُ بعضاً ، وتَراكَبَ : صارَ بعضُهُ على بعضٍ ، ومنه : جَزُورٌ ذاتُ رَواكِبَ ورَوادِفَ ، فالرَّواكِبُ : طرائقُ الشحمِ المُتراكِبةُ في مُقدَّمِ السّنامِ ، والرَّوادِفُ : في مؤخَّرِهِ ، ( واحدتها : رَاكِبةٌ ورَادِفةٌ.

ورَكِبْتُ الرجل بِمَكْرُوهٍ ، وارْتَكبْتُهُ : فعلته به.

ومضى فرَكِبَهُ زيدٌ ، ورَكِبَ أثرَهُ : تَبِعهُ ) (١).

وتَراكَبوا في السيرِ : رَكِبَ بعضُهُم بعضاً.

ويقال للرياحِ : رِكابُ السَّحابِ ؛ على التشبيهِ بالرَّواحِلِ.

ورُكْبانُ السُّنبُلِ : سوابقُهُ وأوائلُهُ إذا خَرَجَتْ من كِمامِها.

وهو كريم (٢) المُرَكَّبِ ، كمُعَظَّم : الأصلُ والمَنبِتُ.

والرُّكّابُ ، كرُمّان : الكابُوسُ.

ورِكابُ السرجِ ، ككِتاب : معروفٌ. الجمعُ : رُكُبٌ ، ككُتُب.

__________________

(١) ما بين القوسين ليس في « ت ».

(٢) في « ت » وهامش « ج » : « كمام » ، والمثبت من « ج » و « ش ».

والرُّكْبَةُ ، كغُرْفَة : مَوصِلُ طرفِ عظمِ الفَخِذِ الأسفلِ وزندِ الساقِ. الجمعُ : رُكَبٌ ، كغُرَف.

وعينُ الرُّكْبَةِ : عظمٌ مُنطبِقٌ على مَفصِلِ الرُّكْبَةِ مستديرٌ ، فيه غُضْروفيّةٌ ، ويُسمّى : الرَّحى.

ورَكَبَهُ ، كقَتَلَهُ : ضَرَبَ رُكْبَتَهُ ، وضَرَبَهُ برُكْبَتِهِ ؛ وهو أنْ يَقبِضَ على فَودَيهِ ثُمّ يَضرِبُ جبهتَهُ برُكْبَتِهِ.

ورجُلٌ أَرْكَبٌ : عظيمُ الرُّكْبَةِ.

وبعيرٌ أَرْكَبُ : إحدى رُكْبَتَيْهِ أعظمُ من الأخرى ، وقد رَكِبَ رَكَباً ، كتَعِبَ تَعَباً ، فيهما.

ويقال : هذا أمرٌ حَكَّتْ فيه الرُّكْبَةُ الرُّكْبَةَ ، واصطكّتْ فيه الرُّكَبُ ، كنايةً عن شدّةِ الأمرِ ، وفرطِ الاجتهادِ في المسابقةِ ، أو عن تَجاثي المُناظِرينَ على الرُّكَبِ للبحثِ.

والرَّكَبُ ، كسَبَب : مَنبِتُ العانةِ ، وهو للمرأةِ خاصّة ، أو للرجلِ خاصّةً : عن الخليلِ (١) ، أو لهما ؛ عن الفّراءِ (٢) ، أو هو من أسماءِ الفرجِ ، ويقال للمرأةِ والرجُلِ ، وهو مُذكَّرٌ ؛ عن الأزهريِ (٣). الجمعُ : أَرْكابٌ ، كأَسْباب.

والرَّكِيبُ ، كقَضِيب : المزرعةُ ، أو القطعةُ منها ، أو البقعةُ من الأرضِ يُزرَعُ فيها الكَرمُ والبَقلُ ، والساقيةُ بينَ المزارعِ ، أو ما بينَ الحائطَينِ من النخلِ والكَرمِ ، أو الظهرُ بينَ الجدولَينِ ، أو الجدولُ بينَ المزرعتَينِ. الجمعُ : رُكُبٌ ، كقُضُب.

ونخلٌ رَكِيبٌ : غُرِسَ سَطْراً.

والراكِبُ : رأسُ الجبلِ ، وداءٌ يَأخُذُ الغنمَ في ظهورِها ، ونجمٌ إذا طَلَعَ تَبِعَهُ نجمٌ يُسمّى الرديفَ ، أو هو النَّسرُ الواقعُ ..

__________________

(١) في العين ٥ : ٣٦٤ : للنساء خاصّة ، وكذا في التهذيب ١٠ : ٢١٩.

(٢) انظر التهذيب ١٠ : ٢٢٠.

(٣) انظر تهذيب اللغة ١٠ : ٢١٩ ـ ٢٢٠. وصرّح به أيضاً اللحياني ، انظر اللسان ١ : ٤٣٤.

و ـ من الفسيلِ : ما تدلّى من أعلى الجذعِ ولم يَبلُغِ الأرضَ ، وهو من خسيسِ الوَدِيِّ ، كالراكِبَةِ ، والراكُوبِ ، والراكُوبَةِ ، والرَّكّابَةِ مُشدَّدةً. الجمعَ : رواكِيبُ.

ومَرْكُوبٌ : موضعٌ بالحجازِ.

ورَكْبانُ (١) : موضعٌ به أيضاً.

والرِّكابِيَّةُ ، ككِتابِيَّة : قريةٌ قربَ المدينةِ.

ورُكَبُ ، كعُمَرَ : مخلافٌ باليمنِ (٢).

وثَنِيّةُ رَكُوبَةَ : بينَ الحرمَينِ.

( ورُكْبَة ، كغُرفةٍ : أرض متّسعةٌ (٣) قرب الطائف.

ورِكابٌ ، ككِتابٍ : جدُّ إِسماعيل بنِ الخبّاز المحدّث ، واسمٌ لجماعة.

وعبد الله الركابيّ ، ككتابيّ : محدّث ) (٤).

وكشَدّاد : عليُّ بنُ عمرَ بنِ رَكّابٍ الاسكَندَرانيُّ ، ومحمّدُ بنُ معدانَ الرِّكّابِيُ ـ كعَبّاسِيّ ـ مُحدِّثانِ.

ورَكَبٌ المصريُّ ، كسَبَبٍ (٥) : مذكورٌ في الصحابةِ ، روى عنه نَصِيحٌ العنسيُّ.

و ( رَكَبٌ ) (٦) وأبو قبيلةٍ.

وأبو بكرٍ محمّدُ بنُ مسعودِ بنِ أبي رُكَبٍ ، جمعُ رُكْبَةٍ : شارحُ كتابِ سيبويهِ ، من كبارِ نُحاةِ المغربِ.

وذُو الرُّكْبَةَ ، كغُرْفَةٍ : شاعرٌ.

وبنتُ رُكْبَةَ ، رَقاشِ أُمُّ كعبِ بنِ لؤيٍّ.

وقال الشِّعرَ بالرِّكْبانِيّةِ ، إذا تغنّى به وقطّعَهُ كما يُقطَّعُ العَرُوضُ ؛ قال أبو

__________________

(١) في معجم البلدان ٣ : ٦٣ « رَكَبان ـ بالتحريك ـ قُربَ وادي القرى ».

(٢) في معجم البلدان ٣ : ٦٣ « الرَّكْبُ : من مخاليف اليمن ».

(٣) في النسخة الكلمة غير واضحة ، والظاهر ما أثبتناه.

(٤) ما بين القوسين ليس في « ت » و « ج ».

(٥) في التكملة والقاموس وتبصير المنتبه ٢ : ٦١١ : « رَكْب » بالسكون. ضبط قلم.

(٦) الزيادة يقتضيها السياق.

جعفرٍ : إذا قال أحدُهُم الشِّعرَ بالرَّكْبانِيَّةِ أكفأَ.

الكتاب

( وَخَلَقْنا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ ما ) يَرْكَبُونَ (١) ممّا يُماثِلُ الفُلكَ ما يَرْكَبُونَهُ من الإبلِ ، فإنّها سَفائِنُ البرِّ ، أو ممّا يُماثِلُ ذلك الفُلكَ من السُّفُنِ والزوارقِ.

( فَمِنْها ) رَكُوبُهُمْ (٢) مَرْكُوبُهُم.

وقُرِئَ : « رَكُوبَتُهُمْ (٣) ، وهي بمعناه ، و « رُكُوبُهُمْ » (٤) بالضمِّ ، أي ذو رُكُوبِهِم.

( فِي أَيِّ صُورَةٍ ما شاءَ رَكَّبَكَ ) (٥) أثبتَكَ ووَضَعَكَ في أيِّ صورةٍ اقتضَتْها مشيئتُهُ من الصورِ المختلفةِ ، أو الظرفُ متعلِّقٌ بـ « عَدّلك » ، أي فَعَدَّلك في أيِّ صورةٍ عجيبةٍ ، ورَكَّبَكَ ما شاءَ من التَّرْكِيبِ الحَسَنِ.

الأثر

( إذَا سَافَرْتُمْ في الخِصْبِ فَأَعْطُوا الرُّكُبَ أَسِنَّتَهَا ) (٦) جمعُ رِكابٍ ـ ككُتُب وكِتابٍ ـ وهي الرواحلُ ، أو جمعُ رَكُوبٍ ـ كصُبُرٍ وصَبورٍ ـ وهي ما يُرْكَبُ. والأسنّةُ : جمعُ سِنٍّ ـ كقِنٍّ وأَقِنَّةٍ ـ أي مكِّنُوا أسنانَها من الرعيِ ، فتَأخُذَ حظَّها من الكلأِ.

( بَشِّرْ رَكِيبَ السُّعَاةِ بِقِطْعٍ مِنْ جَهَنَّمَ ) (٧) الرَّكِيبُ : الراكِبُ ، كضَرِيبٍ وضارِبٍ ، وعَرِيفٍ وعارِفٍ. والسعاةُ : جمعُ ساعٍ ، وهم عمّالُ الصدقاتِ.

__________________

(١) يس : ٤٢.

(٢) يس : ٧٢.

(٣) هي قراءة عائشة ، انظر معاني القرآن للفرّاء ٢ : ٣٨١ والمحتسب ٢ : ٢١٦ وشواذ القراءات للكرماني : ٤٠٣.

(٤) هي قراءة الحسن وأبو البرهسم والأعمش ، انظر المحتسب ٢ : ٢١٦ شواذ القراءات للكرماني : ٤٠٣ والبحر المحيط ٧ : ٤٧.

(٥) الانفطار : ٨.

(٦) الفائق ٢ : ٧٩ ، النهاية ٢ : ٢٥٦.

(٧) الفائق ٢ : ٨٠ ، النهاية ٢ : ٢٥٦.

والقِطْعُ ، كعِهْن : ما قُطِعَ. والمرادُ مَن يَرْكَبُ عُمّالَ العدلِ بالرفعِ عليهِم ونسبةِ الخيانةِ إليهِم ، والمرادُ مَن يَرْكَبُ الناسَ منهُم بالغَشْمِ والظلمِ عندَ أخذِ الزكاةِ ، أو الرَّكِيبُ من قولِهِم : فلانٌ رَكِيبُ فلانٍ ، للذي يَرْكَبُ معه ، والمعنى مَن يَصحَبُ عمّالَ الجَورِ (١) ويَرْكَبُ معهُم ، يعني أنّ هذا الوعيدَ لمَن صَحِبَهُم ، فما الظنُّ بهِم أنفسِهِم؟!

( إِنَّمَا تَهْلِكُونَ إذَا صِرْتُمْ تَمْشُونَ الرَّكَبَاتِ كَأَنَّكُمْ يَعَاقِيبُ حَجَلٍ ) (٢) هي بفتحتَينِ ، جمعُ رَكْبَةٍ ، كهَضْبَة : المرّةُ من الرُّكُوبِ ، أي تمشونَ راكِبِينَ رُؤُوسَكُم هائِمينَ مسترسِلينَ فيما لا ينبغي لكُم ، كأنّكُم في تسرّعِكُم إليه ذكورُ الحَجَلِ ، وهي موصوفةٌ بسرعةِ الطيرانِ.

( سَيَأْتِيكُمْ رُكَيْبٌ مُبْغَضُونَ فَإِذَا جَاءُوكُمْ فَرَحِّبُوا بِهِمْ ) (٣) مُصغَّرُ رَكْبٍ ـ كصَحْبٍ ـ وهم رُكْبانُ الإبلِ ، يُرِيدُ عمّالَ الزكاةِ ، وهم مُبغَضونَ طبعاً ؛ لما جُبِلَتْ عليه ( نفوسُ أربابِ المالِ من حبِّهِ وكراهةِ فراقِهِ ).

( فَإِذَا عُمَرُ قَدْ رَكِبَنِي ) (٤) تَبِعَني وجاءَ على أثري.

( رَكَبْتُ أَنْفَهُ بِرُكْبَتِي ) (٥) ضَرَبتُهُ بها.

( يَوْمَ الْمَرْكَبِ ) (٦) يومَ رُكُوبِ الخليفةِ في زينتِهِ.

( فِي رُكُوبٍ بَيْنَ يَدَيْهِ ) (٧) هو بالضمِّ : جمعُ راكِبٍ ، وبالفتحِ : ما يُرْكَبُ.

( خَيْرُ نِسَاءٍ رَكِبْنَ الإِبِلَ ) (٨) أي نساءُ العربِ.

__________________

(١) في « ش » : « الصدقة » بدل : « الجور ».

(٢) الفائق ٢ : ٨١ ، النهاية ٢ : ٢٥٦.

(٣) النهاية ٢ : ٢٥٦.

(٤) صحيح مسلم ١ : ٥٩ / ٥٢ ، النهاية ٢ : ٢٥٧.

(٥) الفائق ٢ : ٢٦٨ ، النهاية ٢ : ٢٥٧.

(٦) مجمع البحرين ٢ : ٧٥.

(٧) البخاريّ ٤ : ٢٣٢.

(٨) البخاريّ ٧ : ٨٥ ، مسند أحمد ٢ : ٢٧٥.

( لَوْ أَنْتَجَ مُهْراً لَمْ يُرْكِبْ ) (١) مضارعُ أَرْكَبَ المُهرُ ، إذا حانَ أنْ يُرْكَبَ.

المصطلح

التَّرْكِيبُ : جعلُ المُتعدَّدِ بحيثُ يُطلَقُ عليه اسمُ الواحدِ.

المُرَكَّبُ : المُلتَئِمُ من اثنينِ فصاعداً ..

و ـ في عرفِ النحاةِ : ما أُرِيدَ بجزءِ لفظِهِ الدلالةَ على جزءِ معناهُ ، وهو خمسةُ أنواعٍ : إسناديٌّ كقامَ زيدٌ ، وإضافيٌّ كغلامِ زيدٍ ، وعدديٌّ كخمسةَ عَشَرَ ، ومزجيٌّ كبَعْلَبَكَّ ، وصوتيٌّ كسِيبَوَيهِ.

المُتَراكِبُ : من أَسماءِ ضروبِ الشعرِ ثلاثةُ أحرفٍ مُتحرِّكةٍ بعدَها (٢) ساكنٌ ، كقولِهِ (٣) : حَيْثُ تَهْدِي سَاقَهُ قَدَمُه.

المثل

( رَكِبَ جَنَاحَيْ نَعَامَةٍ ) (٤) يُضرَبُ لمَن مضى مسرعاً.

( كَرُكْبَتَيِ البَعِيرِ ) (٥) يُضرَبُ للمُتساوِيَينِ لا يَفضُلُ أحدُهُما الآخَرَ ؛ لأنّ البعيرَ إذا بَرَكَ وَضَعَ رُكْبَتَيْهِ معاً.

( كَرَاكِبِ اثْنَيْنِ ) (٦) أي كراكِبِ مَرْكوبَيْنِ اثنينِ ، وهذا ممّا لا يُمكِنُ.

يُضرَبُ لمَن يتردّدُ في أمرَينِ ليس في أحدٍ منهُما.

رنب

الأَرْنَبُ : حيوانٌ معروفٌ يَقَعُ على الذكرِ والأنثى ، وفي لغةٍ تُؤنَّثُ بالهاءِ

__________________

(١) النهاية ٢ : ٢٥٦.

(٢) في « ش » « بعد » بدل : « بعدها » ، وفي اللسان : التراكب من القافية : كل قافية توالت فيها ثلاثة أحرفٍ متحركة بين ساكنين.

(٣) طرفة بن العبد. ديوانه : ٨٥. وصدره :

للفتى عقل يعيش به.

(٤) مجمع الأمثال ١ : ٢٩٩ / ١٥٨٢.

(٥) مجمع الأمثال ٢ : ١٥٨ / ٣١٢٠.

(٦) مجمع الأمثال ٢ : ١٦٢ / ٣١٦١.

فيقال : أَرْنَبَةٌ ، للذّكرِ والأنثى أيضاً ، ويقال للأنثى : عِكْرِشَةٌ ، وللذّكرِ : خُزَزٌ ( بمعجمات ) (١) ، كصُرَد. الجمعُ : أَرانِبُ وأَرانٍ ـ كثَعالِبَ وثَعالٍ ـ عن اللحيانيِّ ، ولم يُجِزْ سيبويهِ « أَرانٍ » إلاَّ في الشّعرِ.

وأَرْنَبُ البحرِ : حيوانٌ رأسُهُ كرأسِ الأرْنَبِ ، وبدنُهُ كالسمكةِ ، أو هو حيوانٌ صغيرٌ صَدَفِيٌّ.

وكساءٌ أَرْنَبانِيٌ ، ومَرْنَبانِيٌ : أدكنُ على لونِ الأَرْنَبِ.

والأكسيةُ المَرْنَبانِيَّةُ بالشّامِ ، ويقال لها : المَرانِبُ.

وكساءٌ مُؤَرْنَبٌ ، كمُعَصْفَر : مخلوطٌ بغزلِهِ وَبَرُ الأَرانِبِ ، أو مُتّخَذٌ من جلودِها أو وبرِها ، وهو شاذٌ لا يُعرَفُ له نظيرٌ في كلامِ العربِ إلاَّ قولُ الرّاجزِ (٢) :

فَإِنَّهُ أَهْلٌ لِأَنْ يُؤَكْرَمَا

وأرضٌ مَرْنَبَةٌ ـ كمَرْحَلَةٍ ـ ومُؤَرْنَبَةٌ ، بكسرِ النّونِ وفتحِها : كثيرتُها.

( ويقال للذّليلِ : إنّما هو أَرْنَبٌ ؛ لأنّه لا دفعَ عندَه ).

والأَرْنَبَةُ : طرفُ الأنفِ ، وقومٌ شُمُ الأَرانِبِ ، كقولِهِم : شُمُّ الأنوفِ.

ومن المجاز

جَدَعَ أَرْنَبَتَهُ ، إذا أهانَهُ.

والأُرَيْنِبَةُ ، مُصغَّرةً : عشبةٌ كالنَّصِيِّ من خيارِ المرعى.

وآذانُ الأَرانِبِ : نباتٌ.

وذاتُ الأَرانِبِ : موضعٌ قربَ بِيشَةَ (٣).

وأُرَيْنِبٌ ، بالتصغيرِ : اسمُ امرأةٍ.

وأَرَنْبويَهُ كيَلَنْجوجَه ، ويقال : رَنْبويَهُ ، بإسقاطِ الهمزِةِ : قريةٌ من قرى الرَّيِّ ، ماتَ بها محمّدُ بنُ الحسنِ ، صاحبُ أبي حنيفة ، والكسائيُّ المُقرئُ في يومٍ واحدٍ ودُفِنا بها.

وأبو عبدِ اللهِ محمّدُ بنُ إبراهيمَ بنِ

__________________

(١) ليست في « ت ».

(٢) اللّسان ، والتاج ولم ينسباه.

(٣) في « ش » زيادة : له نظير في كلام العرب.

نصرٍ الأَرْنَبَوِيُ نزيلُ نَيسابورَ : مُحدِّثٌ.

المثل

( أَطْعِمْ أَخَاكَ مِنْ كُلْيَةِ الْأَرْنَبِ ) (١) يُضرَبُ في الحثِّ على المواساةِ.

( أُرَيْنِبٌ مُقْرَ نْفِطَهْ ، عَلَى سَواءِ عُرْفُطَهْ ) (٢) هي مُصغَّرُ أَرْنَبٍ.

والاقْرِنْفاطُ : الانقباضُ ، وسواءُ الشيءِ : وسطُهُ. والعُرْفُطَةُ كسُنْبُلَة : شجرةٌ من العِضاهِ. وأصلُهُ أنّ أَرْنَباً هَرَبَتْ من صائدٍ ، فَعَلَتْ شجرةَ عرفطةٍ. يُضرَبُ لمَن يتستّرُ بما ليس يَستُرُهُ.

روب

رابَ اللبنُ يَرُوبُ رَوْباً ، ورُؤُوباً ، كقُعُود : خَثُرَ وتَلَبّدَ وآنَ مخضُهُ ، فهو رَوْبٌ ، ورائبٌ. وعن الأصمعيِّ : إذا خَثُرَ اللبنُ قيل له : رائِبٌ ، ثُمّ يَلزمُهُ هذا الاسمُ وإنْ مُخِضَ ونُزِعَ زُبدُهُ (٣). وقيل الرائِبُ : المَخِيضُ المنزوعُ زُبدُهُ ، وما لم يُمخَضْ فهو المُرَوَّبُ ، كمُعَظَّم.

ورَوَّبْتُهُ ، وأَرَبْتُهُ : ألقيتُ فيه الرُّوبَةَ ليَرُوبَ ، وهي كصُوفَة ، وتُفتَحُ : خميرتُهُ.

وسِقاءٌ مُرَوَّبٌ ، كمُعَظَّم : رُوِّبَ فيه اللبنُ ، أو لُفَّ حتّى يَبلُغَ أوانَ المخضِ ، أو ما فيه خميرتُهُ.

والمِرْوَبُ ، كمِرْوَد : الوعاءُ يُرَوَّبُ فيه ، وقولُ الشاعرِ :

طَوَى الجَرَادُ مِرْوَبَ ابْنِ عَثْجِلِ (٤)

أي وَقَعَ على مَرعاه فأَكَلَهُ فَجفَّتْ ألبانُ إبلِهِ ، فطَوى مِرْوَبَهُ ، وهو من بديعِ مجازِ الإسنادِ.

__________________

(١) مجمع الأمثال ١ : ٤٣٣ / ٢٢٨١.

(٢) مجمع الأمثال ١ : ٣٠٧ / ١٦٤٥.

(٣) نسب الأزهريّ هذا القول إلى أبي عبيد عن الفرّاء ، وأمّا قول الأصمعيّ فهو الذي يليه ، انظر التهذيب ١٥ : ٢٥٠ والصحاح واللسان.

(٤) الاساس بدون عزو ، وبعده :

لا مرحباً بذا الجراد المقبلِ

ومن المجاز

رابَ الرجُلُ ، ورابَتْ نفسُهُ رَوْباً ، ورُؤُوباً ، إذا فَتَرَ ، وخَثُرَتْ نفسُهُ من مخالطةِ النعاسِ أو من شبعٍ ، فهو رائِبٌ ، وأَرْوَبُ ، ورَوْبانُ. الجمعُ : رَوْبى ، كنَوْكى ..

وفلانٌ : أعيا ، وكسِلَ ، كرَوَّبَ تَرْوِيباً ، والاسمُ : الرُّوبَةُ ، بالضمِّ ..

وزيدٌ : اختلطَ عقلُهُ ورأيُهُ.

ورابَ دمُهُ ، إذا تعرّضَ لما فيه قتلُهُ ، كما يقال : غَلا دمُهُ ، شُبِّهَ باللبنِ الذي خَثُرَ وحانَ أنْ يُمخَضَ.

ورُوبَةُ الليلِ : ساعةٌ منه ؛ تقول : هَرِّقْ عنّا من رُوبَةِ الليلِ ، أي اكسِرْ عنّا ساعةً منه ، وفيه ملاحظةٌ للمستعارِ منه.

ورُوبَةُ الرجل : ما اجتمعَ من عقلِهِ ؛ يقال : سَمِعتُهُ وأنا إذ ذاكَ غلامٌ ليستْ لي رُوبَةٌ ، أي عقلٌ مجتمعٌ.

ورُوبَةُ الفرسِ : ما اجتمَع من مائِهِ في جِمامِهِ ، وما بَقِيَ فيه من القوّةِ على الجَريِ ؛ تقولُ : فرسٌ باقي الرُّوبَةِ.

ورُوبَةُ القومِ : حاجتُهُم ، وفَقرُهُم ..

ومن العيشِ : قوامُهُ ..

ومن الأمرِ : جِماعُهُ ..

ومن اللحمِ : القطعةُ منه ..

ومن الخميرِ : زيادتُهُ ..

ومن الفحلِ : ماؤُهُ في رَحِمِ الناقةِ ، أو مطلقاً ..

ومن الأرضِ : القطعةُ الكثيرةُ النباتِ ، كلُّ ذلك مستعارٌ من رُوبَةِ اللبنِ.

ورابُ كذا : مقدارُهُ.

والرُّوبِيانُ (١) ، بالضمِّ : ضربٌ من السمكِ ببحرِ العراقِ ، أحمرُ كثيرُ الأرجلِ.

ورُوبٌ ، كصُوف : قريةٌ ببَلْخَ.

__________________

(١) اقتصر صاحب الصحاح واللسان والقاموس على ذكر « إِرْبِيان » ـ وهي لغة أخرى في روبيان ـ في مادة « ر ب و» ، فليس هذا موضعه ؛ إذ روبيان « فوعلان » لا « فعليان » ، كما أنّ « إربيان » ـ كما قال السيوطيّ ـ « إفعلان ». انظر المزهر ٢ : ٥٤.

وكطُوبى : قريةٌ ببغدادَ.

الأثر

( عَلَيْكَ بِالرَّائِبِ مِنَ الأُمُورِ وَدَعِ الرَّائِبَ ) (١) أي عليكَ بما فيه خيرٌ كاللبنِ الذي فيه زبدُهُ ، ودَعْ ما لا خيرَ فيه كالمَخِيضِ ، أو الأوّلُ من الرَّوْبِ والثاني من الرَّيْبِ ، أو كلاهما من الرَّيْبِ ، أي عليكَ بإصلاحِ ما يُرِيبُ من أمركَ وتجنّبْ ما فيه رِيبةٌ.

( لَا شَوْبَ وَلَا رَوْبَ في البَيْعِ وَالشِّرَاءِ ) (٢) أي لا غِشَّ ولا تخليطَ.

المثل

( مَا يَقُوُمُ بِرَوبَةِ أَهْلِهِ ) (٣) أي بما أسندوا إليه من حوائجِهِم ، ويُروى : ( ... بِرَوْبَةِ أَمْرِهِ ) ، أي بجميعِهِ ، يُضرَبُ لمَن لا كفايةَ عندَهُ.

( مَا عِنْدَهُ شَوْبٌ وَلَا رَوْبٌ ) (٤) قال ابنُ الأعرابيِّ : الشَّوْبُ : العسلُ المَشُوبُ ، والرَّوْبُ : اللبنُ الرائِبُ. يضرب لمن لا غناء عنده ، ويقال : « لا شوبَ ولا رَوْبَ » عندَ البيعِ والشراءِ في السلعةِ يَبِيعُها ، أي أنّه بريءٌ من عيوبِها.

رهب

رَهِبَ ـ كتَعِبَ ـ رَهَباً ، ورُهْباً ، ورَهْباً ، ورَهْبَةً ، ورُهْباناً ، ورَهَباناً ، كتَعَب وشُرْبٍ وضَرْب ورَحْمَة وغُفْران وشَنَآن : خافَ وفَزِعَ ، فهو راهِبٌ ، ورَهْبانُ كخَشْيانَ ، والاسمُ : الرَّهْبى ـ كشَكْوى وعُتْبى ويُمَدّانِ ـ والرَّهَبُوتُ ، والرَّهَبُوتَى ، مُحرَّكتَينِ.

وهو رجُلٌ مَرْهُوبٌ : يُخافُ منه.

وأَرْهَبْتُهُ : إِرْهاباً ، ورَهَّبْتُهُ تَرْهِيباً : أخَفتُهُ.

__________________

(١) غريب الحديث لابن الجوزيّ ١ : ٤٢٦ ، النهاية ٢ : ٢٨٦ ، الغريبين ٣ : ٨٠٣.

(٢) الفائق ٢ : ٢٦٩ ، والنهاية ٢ : ٢٧١.

(٣) مجمع الأمثال ٢ : ٢٩١ / ٣٩٦١.

(٤) مجمع الأمثال ٢ : ٢٩١ / ٣٩٥٧.

واسْتَرْهَبْتُهُ : أزعجتُ نفسَهُ بالإخافةِ.

وتَرَهَّبْتُهُ : تهدّدتُهُ ، ويقال : لم أُرْهَبْ بكَ ، أي لم أَسْتَرِبْ بكَ.

ومن المجاز

أَرْهَبَ الإبلَ عن الحوضِ : ذادَها.

وأَرْهَبَ الناسَ عنه بأسُهُ : كفَّهُم عنه.

وتَرَهَّبَ فلانٌ : تعبّدَ في صَوْمَعتِهِ ، وهو راهِبٌ بيّنُ الرَّهْبانِيَّةِ ـ بالفتحِ وتُضَمُّ ـ والرَّهْبَنَةِ ، كسَلْطَنَةٍ. الجمعُ : رُهْبانٌ كرُكْبانٍ ، ورَهَبَةٌ ككَتَبَةٍ ؛ قال (١) :

كأَنَّهَا مِصْبَاحُ دَيْرِ الرَّهَبَهْ

وقد يكون الرُّهْبانُ واحداً كسُلْطانٍ ، وجمعُهُ : رَهابِينُ ، ورُهْبانُونَ ، ورَهابِنَةٌ ، كجَحاجِحَةٍ.

والرَّهْبُ ، كفَلْسٍ : النصلُ الرقيقُ ..

ومن الجمالِ : المهزولُ بعيراً كان أو ناقةً ، والجملُ العظيمُ ـ وأَرْهَبَ : رَكِبَهُ ـ الجمعُ : رِهابٌ ، ككِلابٍ.

وكسَبَبٍ : الكُمُّ.

وأَرْهَبَ : طالَ كُمُّهُ. قيل : لغةٌ حِمْيَريّةٌ ، وقيل : ليس بثَبتٍ.

وكسَحابَةٍ ، وتُضَمُّ وتُشدَّدُ : عُظَيْمٌ في الصدرِ مُطِلٌّ على البطنِ كأنّه طرفُ لسانِ الكلبِ. الجمعُ : رَهابٌ ، كسَحابٍ.

والأَرْهابُ ، كأَسْباب : بُغاثُ الطيرِ ، ولم يُسمَعْ له واحدٌ ، وليس بمفردٍ ؛ إذ لا يكون « أَفْعالاً » إلاَّ مُكسَّراً.

ورَهَّبَ البعيرُ تَرْهِيباً ، إذا ذَهَبَ يَنهَضُ ثُمّ بَرَكَ من ضَعفٍ بصُلبِهِ ..

والناقةُ : جَهَدَها السيرُ حتّى خافَ صاحبُها أنْ تَهلكَ ، فقَعَدَ إليها يَعلِفُها حتّى ثابَتْ إليها نفسُها.

والراهِبُ والمَرْهُوبُ : الأسدُ.

__________________

(١) الأساس ص ١٨١ ، ونسبه إلى رجل من الضِّباب. وقبله :

كأنّها مصباح دير الرهبَهْ.

وسمَّوا : راهِباً ، ومَرْهُوباً ، ومُرْهِباً كمُحْسِن.

ورَهْبَى ، كسَكْرَى : موضعٌ في الصَّمّانِ من ديارِ بني تميمٍ.

الكتاب

( وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَناحَكَ مِنَ الرَّهْبِ ) (١) من أجلِ الرَّهْبِ ، أي إذا عَراكَ الخوفُ فاضمُمْ يدَكَ إلى صدرِكَ ، يُذهِب اللهُ ما بكَ من فَرَقٍ.

أو هو على التوطينِ والتسكينِ ، كما يقال : ليَسكُنْ جأشُكَ ، وليُفرِخْ روعُك ، وهو استعارةٌ من حالِ الطائرِ ، فإنّه إذا خافَ نَشَرَ جناحَيهِ ، وإذا أَمِنَ واطمأنَّ ضَمَّهُما إليه.

وقيل : إنّ « الرَّهْبِ » هو الكُمُّ ، أي أخرجْ يدَكَ من كُمِّكَ.

قال مقاتلٌ : خَرَجتُ ألتمسُ تفسيرَ « الرَّهْبِ » ، فلَقِيتُ أعرابيّةً وأنا آكُلُ ، فقالت : يا عبدَ اللهِ تصدّقْ عليَّ ، فَمَلأتُ كفّي لأَدفَعَ إليها ، فقالت : ههنا في رَهَبي ، أي كُمّي (٢).

قال الزمخشريُّ : وهو من بِدعِ التفاسيرِ ، وليت شعري كيف صحّتُهُ في اللغةِ؟ وهل سُمِعَ من الأثباتِ الثُّقاتِ الذين تُرتَضى عربيّتُهُم؟! ثُمّ ليت شعري و (٣) كيف موقعُهُ في الآيةِ ، وكيف تطبيقُهُ المفصل كسائرِ كلماتِ التنزيلِ؟! على أنّ موسى صلواتُ اللهِ عليه ما كان عليه ليلةَ المناجاةِ إلاَّ زُرْمانِقَةٌ من صوفٍ لا كُمَّى لها (٤).

( وَرَهْبانِيَّةً ابْتَدَعُوها ) (٥) هي رفضُ النساءِ ، والمبالغةُ في العبادةِ بالرياضةِ ، ولحوقِهِم بالجبالِ ، ولزومِهِم البوادي ، واتّخاذِهِم فيها الصوامع ، والانقطاعُ عن

__________________

(١) القصص : ٣٢.

(٢) عنه في تفسير القرطبي ١٣ : ٢٨٤ بتفاوت.

(٣) الواو ليست في المصدر.

(٤) الكشّاف ٣ : ٤٠٩.

(٥) الحديد : ٢٧.

الناسِ ( للانفراد ) (١) بالعبادةِ. و « ابْتَدَعُوها » أي ابتدأوها وأحدثوها من عندِ أنفسِهِم ، وليس المرادُ بذلك طريقةَ الذمِّ ، بل بيانُ أنّها لم تُفْرَضْ عليهِم وإنّما ابتدعوها ابتغاءَ رضوانِ اللهِ.

( سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ ) (٢) أَرْهَبُوهُم إِرْهاباً شديداً ؛ كأنّهُم استدعَوا رَهْبَتَهُم ؛ إذ لا بدَّ للزيادةِ من معنى. وقال الزجّاجُ : اشتدّتْ رَهْبَةُ الناسِ فبَعَثوا جماعةً ينادونَ عندَ إلقاءِ العِصِيِّ والحِبالِ : أيّها الناسُ احذَرُوا ، فهذا هو الاسْتِرْهابُ (٣).

( وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ ) (٤) الفاءُ جزائيّةٌ دالّةٌ على تضمّنِ الكلامِ معنى الشرطِ ، كأنّه قيل : إن كنتُم راهِبِينَ شيئاً فَارْهَبُونِ. و « إِيَّايَ » منصوبٌ بفعلٍ محذوفٍ دَلَّ عليه المذكورُ ، تقديرُهُ : وإِيَّايَ فارْهَبَوا. فَارْهَبُونِ ، ولا يجوزُ أنْ يكونَ منصوباً بالمذكورِ ؛ لأنّه قد تعدّى إلى مفعولِهِ.

الأثر

( إِنِّي لَأَسْمَعُ الرَّاهِبَةَ ) (٥) هي الحالةُ التي تُرْهِبُ وتُفِزعُ.

( لَا رَهْبَانِيَّةَ في الإِسْلَامِ ) (٦) هي فعلُ الرُّهْبانِ من التعبّداتِ الشاقّةِ ، كلُبسِ المُسوحِ ، ورفضِ النِّكاحِ وأكلِ اللحمِ ، حتّى كان منهُم من يخصي نفسَهُ ، ويخرُقُ تَرقُوَتَهُ ويَضَعُ فيها السلسلةَ. أرادَ أنّ اللهَ وَضَعَ هذا عن المسلمينَ ، وبَعَثَهُ بالحَنِيفيّةِ السهلةِ السَّمحةِ.

( عَلَيْكُمْ بِالجِهَادِ فَإِنَّهُ رَهْبَانِيَّةُ أُمَّتِي ) (٧) يُريدُ أنّ الرُّهْبانَ وإنْ تَرَكوا الدنيا فلا تَرْكَ أكثرُ من بذلِ النفسِ ،

__________________

(١) ليست في « ت » و « ج ».

(٢) الأعراف : ١١٦.

(٣) عنه في التفسير الكبير للرازي ١٤ : ٢٠٣ بتفاوت.

(٤) البقرة : ٤٠.

(٥) النهاية ٢ : ٢٨١.

(٦) الفائق ٢ : ١٢٢ ، النهاية ٢ : ٢٨٠.

(٧) مسند أحمد ٣ : ٨٢ و ٢٦٦ ، النهاية ٢ : ٢٨١.

وكما أنّه لا افضلَ من التَّرَهُّبِ عندَهُم فلا أفضلَ من الجهادِ في الإسلامِ.

ومنه : ( تَرَهُّبُ أُمَّتي الجُلُوسُ في المَسَاجِدِ انْتِظَارَ الصَّلَاةِ ) (١) ، أي لانتظارِها.

( بَيْنَ رَهَابَتِهِ وَمَعِدَتِهِ ) (٢) هي العُظَيْمُ المُشرِفُ على البطنِ من أسفلِ الصدرِ.

المصطلح

الرَّهْبَةُ : ميلُ النفسِ وانصبابُها إلى جهةِ الهربِ ، بل هي الهربُ ؛ فرَهَبَ وهَرَبَ كجَبَذَ وجَذَبَ ، فصاحبُها يَهرُبُ أبداً ؛ لتوقّعِ العقوبةِ مع مجاري أوصافِهِ.

ومن أوصافِها وعلاماتِها : حركةُ القلبِ إلى الانقباضِ من داخلٍ ، وهربُهُ وانزعاجُهُ عن انبساطِهِ ، حتّى أنّه يَكادُ يَبلُغُ الرَّهابَةَ في أسفلِ الصدرِ ، مع ظهورِ الكآبةِ والكُمُودِ على الظاهرِ.

المثل

( رَهَبُوتٌ خَيْرٌ مِنْ رَحَمُوتٍ ) (٣) أي لَأَن تُرْهَبَ خيرٌ من أنْ تُرحَمَ.

( رُهْبَاكَ خَيْرٌ مِنْ رُغْبَاكَ ) (٤) بالضمِّ فيهِما ، ويُفتَحانِ ، أي رَهْبَتُهُ منكَ خيرٌ من حبِّهِ لكَ ، أو لأنْ تُعْطَى على الرَّهْبَةِ منكَ خيرٌ من أنْ تَرغَبَ إليهِم.

ريب

الرَّيْبُ : قلقُ النفسِ واضطرابُها ، ثُمّ استُعمِلَ في مطلقِ الشكِّ أو مع تهمةٍ ، والاسمُ : الرِّيبَةُ ، بالكسرِ.

ورابَهُ الرجُلُ يَرِيبُهُ رَيْباً : أوقعَهُ في الرِّيبَةِ ، أي في الشكِّ مع التهمةِ ، فارْتابَ ..

والأمرُ : اعترضَ له الشكُّ فيه ـ كأنّه جَعَلَهُ شاكّاً ـ كأَرابَهُ إِرابَةً فيهما ،

__________________

(١) وسائل الشيعة ٤ : ١١٧ ب ٢ ح ٧.

(٢) الغريب لابن الجوزيّ ١ : ٤٢٢ ، النهاية ٢ : ٢٨١.

(٣) مجمع الأمثال ٢ : ٢٨٨ / ١٥٢٧.

(٤) مجمع الأمثال ٢ : ٢٩٨ / ١٥٧٦.

وهي لغةُ هذيلٍ ، وقال اليزيديّ : هي لغةٌ رديئةٌ.

وقيل : هي بمعنى أَوهَمَهُ الرِّيبَةَ ، لا بمعنى رابَهُ.

قال أبو زيدٍ : رابَهُ إذا استيقنَ منه الرِّيبَةَ (١) ، فإذا أساءَ به الظنَّ ولم يستيقنْ قيل : أَرابَهُ. وهذا معنى قولِ الراغبِ : الرَّيْبُ أنْ يُتوهَّمَ في الشيءِ أمرٌ ما ، ثُمّ ينكشِفُ عمّا تُوهّمَ ( منه ) (٢) ، والإِرابَةُ : أنْ يتوهّمَهُ فينكشِفُ خلافُ ما توهَّمَ ، ولهذا قيل : القرآنُ فيه إرابَةٌ وليس فيه رَيْبٌ ، وعليه قولُ الشاعِر (٣) :

وأَرابَ الرجُلُ ، والأَمرُ : صار ذا رِيبَةٍ ، فهو مُرِيبٌ.

ورَيْبُ الزمانِ : ما يُقلِقُ النفوسَ ويَشخَصُ بالقلوبِ من نَوائبِهِ.

وارْتابَ : شَكَّ ..

وبه : اتّهَمهُ ، كتَرَيَّبَ فيهما.

واسْتَرابَ به : رَأى منه ما يَرِيبُهُ ، أو الكلُّ بمعنىً.

ويقال : لا تَرِبْهُ بشيءٍ ، أي لا تَفعَلْ به ما يَشُكُّ له في الأمنِ والسلامةِ.

وأمرٌ رَيّابٌ ، مشدَّداً : مُفزِعٌ.

والرَّيْبُ والرابُ ، كالعَيْبِ والعابِ : الحاجةُ ؛ قال (٤) :

قَضَيْنَا مِنْ تِهَامَةَ كُلَ رَيْبٍ

ومالكُ بنُ الرَّيْبِ : شاعرٌ إسلاميٌّ ، وكان لصّاً فاتكاً في أوّلِ بني أميّةَ.

__________________

(١) انظر فتح الباري ٨ : ٣٢٤.

(٢) عن « ج » وفي « ش » : « فيه » بدل : « منه ».

وانظر مفردات الراغب : ٢٠٥.

(٣) بشار بن برد. ديوانه ١ : ٣٠٨. وفيه : « أَرَبْتَ وإن لا ينتَهُ ... ». وردّد ابن منظور في اللسان نسبته بين المتلمّس وبشّار.

(٤) كعب بن مالك ، وعجزه :

وخيبر ثمّ أجممنا السيوفا

السيرة النبويّة لابن هشام ٤ : ١٢١.

الكتاب

( لا رَيْبَ فِيهِ ) (١) لَا مجالَ للرِّيبَةِ ولا مَدخلَ للشبهةِ فيه ؛ لأنّه من وضوحِ الدلالةِ وسطوعِ البرهانِ بحيثُ لا ينبغي أن يُرتابَ في حقيقتِهِ وكونِهِ وحياً مُنزَلاً من عندِ اللهِ ، لا أنّه لا يَرتابُ فيه أحدٌ أصلاً ، كيف وكم من مُرْتابٍ فيه.

( وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلى عَبْدِنا ) (٢) أي مُرْتابِينَ في كونِهِ وحياً أنزلَهُ اللهُ ، لا في صحّةِ معانيهِ واستقامةِ أحكامِهِ. والتعبيرُ بالرَّيْبِ مع جزمِهِم بكونِهِ من كلامِ البشرِ كما يُعرِبُ عنه قولُهُ : ( إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ ) للتنبيهِ على أنّ جزمَهُم ذلك كالرَّيْبِ الضعيفِ ؛ لكمالِ وضوحِ دلائلِ الإعجازِ فيه.

( فِي شَكٍ ) مُرِيبٍ (٣) مُوقِع في الرَّيْبِ (٤) ، أو ذي رِيبَةٍ ، وكلاهُما إسنادٌ مجازيٌّ.

( لا يَزالُ بُنْيانُهُمُ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ ) (٥) سببَ رِيَبةٍ وشكٍّ في الدِّينِ ؛ كأنّه نفسُ الرِّيبَةِ ، أو حسرةً وندامةً ، أو حَزازةً وغيظاً في قلوبِهِم.

( نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ ) (٦) ما يُقلِقُ النفوسَ ويُزعِجُها من حادثِ الموتِ أو حوادثِ الدهرِ. و « المَنُونِ » : المنيّةُ والدهرُ.

( ثُمَّ لَمْ يَرْتابُوا ) (٧) لم يَقَعْ في نفوسِهِم شكٌّ فيما آمنوا به ، ولا اتّهامٌ (٨) لمَن صدّقوهُ واعترفوا بأنّ الحقَّ معه.

__________________

(١) البقرة : ٢.

(٢) البقرة : ٢٣.

(٣) سبأ : ٥٤.

(٤) في « ت » : « يُتَوقَّع فيه الريب ».

(٥) التوبة : ١١٠.

(٦) الطور : ٣٠.

(٧) الحجرات : ١٥.

(٨) في « ت » و « ج » : إِيهامٌ.

الأثر

( دَعْ مَا يَرِيبُكَ إلَى مَا لَا يَرِيبُكَ ) (١) يُروى بفتحِ الياءِ وضمِّها ، أي دَعْ ما اعترضَ لكَ الشكُّ فيه ذاهباً إلى ما لا شكَّ فيه.

( فَاطِمَةُ يَرِيبُنِي مَا يَرِيبُهَا ) (٢) أي يَسُوؤني ما يَسُوؤُها ؛ من رابَهُ ، إذا فَعَلَ به ما يَتوهّمُ له مكروهاً.

ومنه حديثُ الظبيِ الحاقفِ : ( لَا يَرِبْهُ أَحَدٌ بِشَيءٍ ) (٣) أي لا يَتعرّضْ له ويُزعِجهُ.

( إِذَا ابْتَغَى الأَمِيرُ الرِّيبَةَ في النَّاسِ أَفْسَدَهُمْ ) (٤) أي إذا ابتغى عليهِم وتجسّسَ أحوالَهُم مُتّهِماً لهُم أفسدَ عليه قلوبَهُم ، أو أدّاهُم ذلك إلى ارتكابِ ما اتّهمَهُم به ففَسَدوا.

( مَكْسَبَةٌ فِيهَا بَعْضُ الرِّيبَةِ خَيْرٌ مِنْ سُؤَالِ النَّاسِ ) (٥) أي كسبٌ فيه بعضُ الشكِّ ، أحلالٌ هو أم حرامٌ خيرٌ من سؤالِ الناسِ ، وهو من حديثِ عمر.

( مَا رَابُكُمْ إِلَى سُؤَالِهِ ) (٦) يُروى بضمِّ الباءِ ، أي ما حاجتُكُم ، وبالفتحِ على أنّه فعلٌ ماضٍ ، أي ما أقلقَكُم وألجأَكُم إليه.

( عَلَيْكَ بِالرَّائِبِ ) (٧) تقدّمَ في « روب ».

( خُذُوا عَلَى يَدِ المُرِيبِ ) (٨) أي

__________________

(١) النهاية ٢ : ٢٨٦ ، مجمع البحرين ٢ : ٧٧.

(٢) النهاية ٢ : ٢٨٧ ، مجمع البحرين ٢ : ٧٧.

(٣) تفسير الكشّاف ١ : ٣٤ ، وفي الفائق ١ : ٢٩٩ ، والنهاية ٢ : ٢٨٧ : « لا يَرِيبُهُ ».

(٤) مسند أحمد ٦ : ٤ ، النهاية ٢ : ٢٨٦.

(٥) الغريب لابن الجوزيّ ١ : ٤٢٦ ، النهاية ٢ : ٢٨٦.

(٦) البخاريّ ٦ : ١٠٩ ، النهاية ٢ : ٢٨٧.

(٧) الغريب لابن الجوزيّ ١ : ٤٢٦ ، النهاية ٢ : ٢٨٦.

(٨) من لا يحضره الفقيه ١ : ٣٣٠ / ١٤٨٧ ، مجمع البحرين ٢ : ٧٧.

المتّهَم ذو الرِّيبَةِ ؛ يقال : أَخَذتُ على يدِهِ ، إذا مَنَعتَهُ عمّا يريدُ فِعلَهُ ، كأنّكَ أمسكتَ يدَهُ ، ومنه حديثُ : ( أَيُؤْخَذُ عَلَى يَدَيّ ) (١) أي أُمنَعُ من التَّصَرُّفِ في مالي ونفسي. يريدُ اجتنِبوا المتّهمَ ، ولا تعاملوه فيتصرّف في أموالِكُم.

وما وَقَعَ لبعضِ المتأخِّرينَ بأنّ المرادَ بالمُرِيبِ المتّهمُ بالسوءِ ، ولم يتحققْ منه حصولُهُ ، أي أعينوه وادفعوا عنه تلك التهمةَ ، مثلُ : يَا رَبِّ خُذْ بِيَدِي ، أي أعِنّي وقوِّني ، فكلامٌ يُضحِكُ الثكلى.

المثل

( كُنْ مُرِيباً وَاغْتَرِبْ ) (٢) أي إذا جَنَيتَ جنايةً فاهرُبْ ، لا تَظهَرْ عليكَ ولا يُظفَرْ بكَ ، وفي ضدِّهِ يقال : ( كُنْ بَرِيّاً وَاقْتَرِبْ ) (٣).

فصل الزاء

زأب

زَأَبَ الرجُلُ ، كمَنَعَ : بالغَ في الشُّربِ ..

والشيءَ : حَمَلَهُ ومشى به مسرعاً ، كازْدَأَبَهُ ؛ قال :

وازْدَأَبَ القِرْبَةَ ثُمَّ شَمَّرَا (٤)

والمالَ : قَسَمَهُ ..

ولزيدٍ منه شيئاً : دَفَعَهُ ..

والإبلَ : ساقَها ..

والدهرُ الرجُلَ : انقلبَ به ، ومنه : الدهرُ ذو زُؤابٍ ـ كُفُؤاد ـ أَي انقلابٍ ، أو هما تصحيفٌ ، والصوابُ فيهما زاءَ به ـ كقامَ به ـ أي انقلبَ به. والدهرُ ذو زَوْآتٍ ـ كسَوْءات ـ أي

__________________

(١) البخاريّ ٤ : ٢١٩.

(٢) مجمع الأمثال ٢ : ١٥٩ / ٣١٣١.

(٣) مجمع الأمثال ٢ : ١٥٩ / ٣١٣٢.

(٤) في الصحاح واللسان والتاج بدون عزو.

انقلاباتٍ.

وتَزَأَّبُوا المالَ : توزّعوه وتقاسموه.

زأنب

الزَّآنِبُ ، كثَعالِب : القواريرُ ، ولم يُسمَعْ لها بواحدٍ.

زبب

الزُّبُ ، بالضمِّ : الذَّكَرُ ، وتصغيرُهُ زُبَيْبٌ على القياسِ ، وربّما أنّثوا مصغّرَهُ بالهاءِ ، فقالوا : زُبَيْبةٌ ، على معنى أنّه قطعةٌ من البدنِ ـ الجمعُ : أَزْبابٌ ، وأَزُبٌ ، وزِبَبَةٌ ، كعِشَشَة (١) ـ واللِّحيةُ أو مقدَّمُها بلغةِ اليمنِ ، وتمرٌ من تمورِ البصرةِ ، ومنه قولُهم : ألذُّ من زُبدٍ بزُبٍ ، ويُسمّى : زُبُ رُبّاحٍ ـ كرُمّان ـ وهو القِردُ ، كأنّه مُشبَّهٌ (٢) به.

وزَبَّتِ الشمسُ للغروبِ ، كتَعِبَتْ : دَنَتْ ، كأَزَبَّتْ ، وزَبَّبَتْ.

وزَبَ القربةَ ، كمَدَّها : مَلَأَها فازْدَبَّت.

والزَّبَبُ ، كسَبَبٍ : الزَّغَبُ ، وكثرةُ شعرِ الوجهِ واللحيةِ والحاجبَينِ والذراعَينِ والجسدِ في الإنسانِ ، وكثرةُ الوبرِ وشعرِ الوجهِ في الإبلِ ، والفعلُ : زَبَ يَزَبُ زَبَباً ـ كتَعِبَ يَتْعَبُ تَعَباً (٣) ـ فهو أَزَبُ ، وهي زَبّاءُ.

ومن المجاز

عامٌ أَزَبُ : خصيبٌ.

وداهيةٌ زَبّاءُ : شديدةٌ.

والزَّبِيبُ : جافُّ العنبِ ، وقد يُطلَقُ على جافِّ التينِ أيضاً ، وهو اسمُ جمعٍ واحدتُهُ : زَبِيبَةٌ ، وبائعُهُ : زَبّاب ، وزَبِيبِيٌ.

والزَّبِيبِيُ : النقيعُ منه.

__________________

(١) في اللسان والقاموس وغيرهما : « زَببَة » كسَفَرَة ، وما ذكره موافق للقياس ، نحو : دُبّ ودِبَبَة ، وقُرْط وقِرَطَة.

(٢) في « ش » : شُبِّهَ.

(٣) في اللسان : زَبَّ يَزُبُّ زَبِيباً.

وزَبيبُ الجبلِ : حبُّ نباتٍ بَرِّيٍّ يُسمى : الزَّبِيبَ البرّيّ ، وهو المَيْوِيزَجُ (١).

وزَبِيبُ البحرِ : زَبَدُهُ ..

ومن الحيّةِ : سَمُّها في فمِها.

وزَبَّبْتُ العِنبَ تَزْبِيباً : جَعَلتُهُ زَبِيباً ، كأَزْبَبْتُهُ إِزْباباً.

ومن المجاز

غَضِبَ حتّى زَبَّبَ فوهُ ، إذا أزبدَ ، ورَأَيتُ له مثلَ الزَّبِيبَتَينِ في شِدقَيهِ.

ويقال : تكلّمَ حتّى ثارَتْ له زَبِيبَتانِ ، ومنه : الحيّةُ ذو الزَّبِيبَتَينِ ، أو هما النكتتان (٢) فوقَ عَينَيْه.

وخَرَجَتْ على يدِهِ زَبِيبَةٌ ، وهي قرحةٌ كالزَّبِيبَةِ تَخرُجُ في اليدِ.

والزَّبابَةُ ، كسَحابَةَ : واحدةُ الزَّبابِ ؛ وهي فأرةٌ برّيّةٌ عظيمةٌ صمّاءُ.

والأَزَبُ : اسمٌ لشيطان.

والزَّبّاءُ : اسمُ مَلِكَةِ الجزيرةِ ، ـ ممدودٌ ، وقال أبو حاتمٍ : مقصورٌ ، كسَكْرَى من سَكْرانَ ـ وَبلَدٌ (٣) على الفراتِ ، وعينٌ باليمامةِ ، وماءةٌ لبني سَلِيطٍ ، وأخرى لطُهَيَّهَ.

والزَّبّاوانِ : روضتانِ لالِ عبدِ اللهِ بنِ عامرِ بنِ كُرَيزٍ.

وزُبَيْبُ ، كزُبَيْر : ابنُ ثعلبةَ العنبريُّ ؛ له صحبةٌ.

وعبدُ اللهِ بنُ زُبَيْبٍ الجنديُّ : مختلَفٌ في صحبتِهِ.

وزُبَيْبٌ الضبابيُّ : شاعرٌ إسلاميٌّ.

وكشَدّادٍ ، لا كسَحاب : زَبّابُ بنُ رميلةَ الشاعرُ.

وحُجَيرُ بنُ زَبّابٍ في بني عامرِ بنِ صعصعةَ.

وعليُّ بنُ إبراهيمَ الزَّبّابُ : محدِّثٌ.

__________________

(١) في « ج » و « ش » : المويزج.

(٢) في « ت » : النكتة بدل : النكتتان.

(٣) في « ت » و « ج » : وقرية. وفي معجم البلدان : مدينة.

وزِبِبْيا (١) ، بموحدّةٍ مكسورةٍ وأخرى ساكنةٍ ثمَ مثنّاةٍ تحتيّةٍ : جدُّ أبي الفَضْلِ (٢) محمّدِ بنِ عليِّ بنِ طالبٍ (٣) الزَّبِيبِيُ المُحدِّث.

والزَّبِيبِيُ ، نسبةٌ إلى بيعِ الزَّبيِبِ : عِدّةٌ من المُحدِّثينَ.

والزَّبِيبِيَّةُ : محلّةٌ ببغدادَ ، منها : عبدُ اللهِ بنُ أبي (٤) طالبٍ الزَّبِيبِيُ المُحدِّثُ.

وعبدُ الرحمانِ بنُ زَبِيبَةَ ، كسَفِينَة : مُحدِّثٌ.

والزَّبْزَبُ ، كسَبْسَبٍ : دابّةٌ أكبرُ من السَّنَّورِ ، مخطَّطُ الوجهِ ببياضٍ وسوادٍ ، أبلقُ الشَّعرِ ، وسفينةٌ صغيرةٌ كالزورقِ الصغيرِ تُتّخَذُ للحربِ ، وليستْ عربيّةً. الجمعُ : زَبازِبُ.

وبهاءٍ : الغضبُ ، والفرارُ في الحربِ.

الأثر

( يَجِيءُ كَنْزُ أَحَدِهِمْ أَقْرَعَ لَهُ زَبِيبَتَانِ ) (٥) هما نُكتَتانِ سوداوانِ فوقَ عينَيهِ ، أو مكتنِفتانِ فاهُ ، أو زَبَدا صِماغَيهِ ، أو نابانِ له ، أقوالٌ.

__________________

(١) في « ت » و « ج » : زبيبيا. والمثبت عن « ش » طبق ضبط المصنّف. وانظر الاختلاف في ضبطه تبصير المنتبه وهامشه ٢ : ٦٠٣ و ٦٧٠ ، وهامش الإكمال ٤ : ٢٠٤ ـ ٢٠٥ ، وأنساب السمعانيّ ٣ : ١٣١ ، وتاج العروس.

(٢) في « ت » و « ج » : المفضّل. والمثبت عن « ش » موافقة للمصادر آنفة الذكر.

(٣) في « ت » : « بن أبي طالب ». وكذلك هي في القاموس والتاج. والصواب ما أثبتناه. انظر تبصير المنتبه وهامشه ٤ : ٦٠٣ و ٦٧٠ ، وأنساب السمعانيّ ٣ : ١٣١.

(٤) « أبي » ليست في « ش » ، وهي أيضاً ليست في القاموس ، والصواب إثباتها. انظر معجم البلدان ، والتاج ، وتبصير المنتبه ٢ : ٦٦٩.

(٥) النهاية ٢ : ٢٩٢ ، الفائق ٢ : ٢٢٢ ، الموطّأ ١ : ٢٥٦ / ٢٢ بتفاوت.

( وَزَبَّبَ صِمَاغَاكَ ) (١) خَرَجَ زَبَدُ فِيكَ في جانبَي شفتَيكَ.

( يَبْعَثُ أَهْلُ النَّارِ وَفْدَهُمْ فَيَرْجِعُونَ إِلَيْهِمْ زُبّاً ) (٢) جمعُ أَزَبَ ، وهو الكثيرُ الشعرِ ، وقيل : هو الذي تَدِقُّ أعاليهِ ومفاصلُهُ وتَعظُمُ سِفْلَتُهُ.

( لَا أَكُونُ كَالضَّبُعِ يَدْخُلُ إلَيْهَا طَالِبُهَا وَيَقُولُ لَهَا : زَبَابِ زَبَابِ ، حتَّى يَقْطَعَ عُرْقُوبَهَا ) (٣) هما كسَحاب ، قيل : إذا أرادوا صيدَها أحاطوا بها في جحرِها فقالوا لها : زَبابِ زَبابِ ، كأنّهم يؤنِسونَها به. والزَّبابُ : جنسٌ من الفأرِ لا يَسمَعُ ، ولعلَّها تَأكُلُهُ كما تَأكُلُ الجرادَ.

وقال ابنُ أبي الحديدِ : زَبابِ اسمُ الضبعِ ، مبنيٌّ على الكسرِ ، كبَراحِ اسمٌ للشمسِ (٤).

والمعنى : لا أقعُدُ عن الحربِ وأُسلِّم نفسي ، فيكون حالي حالَ الضبعِ مع صائدِها.

( كَأَنَّ رَأْسَهُ زَبِيبَةٌ ) (٥) واحدةُ الزَّبِيبِ ، شبّهَهُ بها لصِغَرِهِ وحقارتِهِ ، وقِصَرِ شَعرِه وتفلفله (٦).

( كَانَتْ تُعْجِبُهُ الزَّبِيبِيَّةُ ) (٧) هي مَرارةٌ (٨) أو طعامٌ آخَرُ يُطبَخُ بِالزَّبِيبِ.

المثل

( كُلُ أَزَبٍ نَفُورٌ ) (٩) هو البعيرُ يَكثُرُ

__________________

(١) النهاية ٢ : ٢٩٢.

(٢) النهاية ٢ : ٢٩٣.

(٣) النهاية ٢ : ٢٩٢ بتفاوت.

(٤) انظر شرح نهج البلاغة ١ : ٧٦ ، وليس فيه لفظ « زباب » ، إلاَّ أن الشارح ذكر الحديث بنصّه طيّ الشرح بلفظ « دباب ».

(٥) سنن ابن ماجة ٢ : ٩٥٥ / ٢٨٦٠ ، وصحيح البخاري ١ : ٢٤٦ / ٦٦١.

(٦) في « ت » و « ج » : وتقلقله. وفي « ش » : وقصر شعره لتفلفله. والمثبت ملفق منها. انظر فتح الباري ٢ : ١٨٧.

(٧) الكافي ٦ : ٣١٧ / ٧.

(٨) كذا في « ت » و « ج » ، وفي « ش » : مزورة.

(٩) مجمع الأمثال ٢ : ١٣٣ / ٢٩٩٦.

شَعرُ وجهِهِ ، فإذا ضَرَبَتْهُ الريحُ رَأى ظلَّ شَعرِهِ على عينِهِ فيَحسبُهُ شخصاً يَطلُبُهُ ، فهو نافرٌ أبداً. يُضرَبُ في حالِ الجبانِ.

( أَعَزُّ مِنَ الزَّبَّاءِ ) (١) هي الزَّبّاءُ بنتُ عمرٍو ، سُمِّيتْ بذلك لكثرةِ شَعرِها ، وكان أبوها من العمالقةِ الآخرةِ ملوكِ حِميَرَ ، وكان من ملوكِ الشامِ والجزيرةِ ، فغَزاهُ جذيمةُ الأبرشُ ( وقتله ) (٢) ، فطَلَبَ الزَّبّاءَ فلم يَقِدرْ عليها ، وكانتْ في حصنٍ منيعٍ ، فضُرِبَ بها المثلُ في العزِّ ، وسَيأتي خبرُها مع جذيمةُ في « ق ص ر ».

( أَسْرَقُ مِنْ زَبَابَةٍ ) (٣) كسَحابَة : واحدةُ الزَّبابِ ، وهو ضربٌ من الفأرِ أصمُّ ، يَسرِقُ كلَّ ما يحتاجُ إليه ويستغني عنه.

( أَلَذُّ مِنْ زُبْدٍ بِزُبٍ ) (٤) قال حمزةُ : هذا مثلٌ بصريٌّ. والزُّبُ : تمرٌ من تمورِ البصرةِ ، ويسمّى زُبَ رُبّاحٍ ، ذَكَرَ ذلك ابنُ دريدٍ ، وحكى أنّ أبا الشَّمَقْمَقِ دَخَلَ على الهادي وعندَهُ سعيدُ بنُ سَلْمٍ ، فأنشدَهُ :

وكان على رأسِ الهادي خادمٌ يقالُ له رَباحٌ ، فقال له الهادي : ما عَنَيتَ بزُبِ رَباحٍ؟ قال : تمرٌ عندَنا بالبصرةِ ، إذا أَكَلَهُ الإنسانُ وَجَدَ طعمَهُ في قلبِهِ ، قال : ومَن يَشهَدُ لكَ بذلك؟ قال : القاعدُ عن يمينِكَ ، فقال : هكذا هو يا سعيدُ؟ قال : نعم ، فأَمَرَ له بألفَي درهمٍ.

__________________

(١) مجمع الأمثال ٢ : ٤٣ / ٢٥٩٦.

(٢) ليست في « ت » و « ش ».

(٣) مجمع الأمثال ١ : ٣٥٣ / ١٨٩٠.

(٤) مجمع الأمثال ٢ : ٢٥٤ / ٣٧٣٠.

(٥) ديوان أبي الشمقمق : ٣٥.

وهذا لا يوافقُ ما ذَكَرَهُ اللغويّونَ من أنّ اسمَ التمرِ « زُبُ رُبّاحٍ » بالضمِّ والتشديدِ ، لا « رَباحُ » بالفتحِ والتخفيفِ ، كما وَقَعَ في قولِ الشاعرِ المذكورِ ؛ ( لأنَّ الاعلام لا تكون إلاّ كذلك ) (١).

زجب

الزَّجْبُ ، كفَلْس : لغةٌ في الزَّجْمِ ، وهو الصوتُ الخفيُّ.

ولم أسمَعْ له زَجْبَةً وزَجْمَةً ـ كهَضْبَة فيهما ويُضَمّانِ ـ أي كلمةً.

زحب

زَحَبَ إليهِ ، كمَنَعَ : زَحَفَ ودَنا.

زخب

الزَّخْباءُ : الناقةُ القويّةُ على السَيرِ.

زخزب

الزُّخْزُبُ ، بالضمِّ وتثقيلِ آخِرِهِ : العظيمُ الجسيمُ.

وفصيلٌ زُخْزُبٌ : غليظٌ قويٌ (٢).

زخلب

المُزَخْلِبُ ـ كمُهَيْمِن ـ من الرجالِ : مَن يَهزَأُ بالناسِ ؛ وهو من إفرادِ أبي مالكٍ (٣).

زدب

الزِّدْبُ ، كعِهْن : الحظُّ والنصيبُ. الجمعُ : أَزْدابٌ.

زرب

الزَّرْبُ ، كفَلْس ، ويُكسَرُ : الحظيرةُ

__________________

(١) بين القوسين ليس في « ت ».

(٢) ومنه الأثر : ( أو ابن لبون زُخْزُبّاً ) ، النهاية ٢ : ٢٩٩.

(٣) جمهرة اللغة ٢ : ١١١٧.

من مَدَرٍ للغنمِ ـ فإن كانتْ من شجرٍ فهي الحظيرةُ ـ وقُترَةُ الصائدِ والرامي ، كالزَّرِيبَةِ فيهما. الجمعُ : أَزْرابٌ ، وزُرُوبٌ ، وزَرائِبُ.

وزَرِيبَةُ الأسدِ : موضعُهُ الذي يَكتَنُّ فيه.

وزَرَبَ الزَّرِيبَةَ ، كقَتَلَ وضَرَبَ : بَناها ..

والبَهْمَ : أدخلَهُ فيها.

وانْزَرَبَ الصائدُ والأسدُ في زَرِيبَتِهِ : دَخَلَ.

وما عليه زَرْبٌ ، كفَلْس : مَدخَلٌ.

وزِرْبُ الماءِ ، كعِهْن : مَسِيلُهُ ، وقد زَرِبَ الماءُ ـ كسَمِعَ ـ أي سالَ.

والزَّرابِيُ : البُسُطُ العراضُ الفاخرةُ ، أو الطَّنافسُ التي لها خَمْلٌ رقيقٌ ، أو الوسائدُ ، جمعُ زِرْبِيّةٍ ، وزِرْبِيٍ ـ بالكسرِ فيهما ، ويُضَمّانِ ـ وهما ممّا جاءَ على لفظِ المنسوبِ وليس به ، وقال الراغبُ : منسوبٌ إلى موضعٍ (١). وعن المُؤَرّجِ : إنّها في الأصلِ ألوانُ النباتِ إذا اصفرّتْ واحمرّتْ ، وقد ازْرَبَ النباتُ ازْرِبّاباً ، فسُمِّيتْ بها البُسُطُ تشبيهاً (٢).

والزِّرْيابُ ، كجِرْيال : محلولُ الذهبِ وماؤُهُ ، والأصفرُ من كلِّ شيءٍ على التشبيهِ ، فارسيٌّ مُعرَّبُ زَرابَ ـ كشَراب ـ أي ماءُ الذَّهَب ، على قاعدتِهم في تقديمِ المضافِ إليه على المضافِ.

وزَرابٌ ، كسَحاب : جبلٌ بالعراقِ.

وذاتُ الزِّرابِ ، ككِتاب : موضعٌ على مرحلتَينِ من تبوكَ ، به مسجدٌ من مساجدِ النبيِّ 6.

وعينُ زَرْبَةَ ، كهَضْبَةٍ : بلدٌ بقربِ طَرَطُوسَ ، كانتْ قديماً من ثُغورِ المسلمينَ الواغلةِ في بلادِ الرومِ ، فأَخَذَها الرومُ في أيّامِ سيفِ الدولةِ ابنِ حمدانَ.

والزَّرائِبُ : بلدٌ باليمنِ.

__________________

(١) مفردات ألفاظ القرآن : ٢١٢.

(٢) عنه في الفائق ١ : ١٠٩ بتفاوت.

ويومُ الزَّرِيبِ ، كأَمِير : من أيّامِهم.

والمِزْرابُ : لغةٌ في المِرْزابِ.

وزَرْبِيُ ، ككَلْبِيّ : ابنُ عبدِ اللهِ الأزديُّ ؛ مُحدِّثٌ واهٍ ضعيفٌ.

وداودُ بنُ زُرْبِيٍ ، كهِنْدِيّ أو تُرْكِيّ : أبو سليمانَ الخَنْدَقيُّ ، من رواةِ الشيعةِ ، وكان أخصَّ الناسِ بالرشيدِ العبّاسيِّ.

الكتاب

( وَزَرابِيُ مَبْثُوثَةٌ ) (١) بُسُطٌ ، أو طَنافِسُ فاخرةٌ ، أو كُلُّ ما بُسِطَ واتُّكِىءَ عليه. مبسوطةٌ أو مُتفرِّقةٌ.

الأثر

( وَيْلٌ لِلزِّرْبِيَّةِ ، قِيلَ : وَمَا الزِّرْبِيَّةُ؟ قَالَ : الَّذِينَ يَدْخُلُونَ عَلَى الأُمَرَاءِ ، فإِذَا قَالُوا شَرّاً قالَوُا : صَدَقْتَ ) (٢) شبّههَم في تلوّنِهم بالزِّرْبِيَّةِ ـ واحدةِ الزَّرابِيِ ، أو المنسوبةِ إلى الزِّرْبِ وهي الغَنَمُ ـ في انقيادِهم للأُمراءِ (٣) فعلَ الغنمِ في انقيادها لراعِيها ، وقال بعضُ الأَئمّةِ : أراها عبرانيّةً ، ولم أَسمَعْها في غيرِ هذا الخبرِ.

زردب

زَرْدَبَهُ : لغةٌ في زَرْدَمَهُ ؛ أي خَنَقَهُ ، أو عَصَرَ حلقَهُ.

زرغب

الزَّرْغَبُ ، كثَعْلَب بالغينِ المعجمةِ : الكِيمُخْتُ ، أو هو بالذالِ المعجمةِ في أوّلِهِ.

زرنب

الزَّرْنَبُ ، كثَعْلَبٍ : ورقُ شجرةٍ طيّبُ الريحِ ، يُشبِهُ ورقَ الطرفاءِ ، أصفرُ اللونِ عَطِرٌ ، قيل : وليس من نباتِ أرضِ العربِ وإن كان قد جاءَ في أشعارِهم ،

__________________

(١) الغاشية : ١٦.

(٢) الفائق ٢ : ١٠٩ ، النهاية ٢ : ٣٠٠.

(٣) في « ت » : « إلى » ، والمثبت عن « ش ».

ويسمّونَهُ : رِجلَ الجرادِ ، ومَنابتُهُ جبالُ فارسَ ، ويُطلَقُ على الزَّعفَرانِ ، وعلى بَعرِ الوحشِ ؛ لنَسيمِ نبتِهِ.

والزَّرْنَبُ أيضاً : لحمُ ظاهرِ الفرجِ ، ويُطلَقُ على الفرجِ نفسِهِ أو العَظيمِ منه.

وزَرْنَبُ بنُ أبي جُرْثُومٍ : شاعرٌ جاهليٌّ.

زعب

زَعَبَ القربةَ زَعْباً ، كمَنَعَ : مَلَأَهَا أو احتملَها مُمتلِئةً ..

والمرأةَ : جامعَها فمَلَا فرجَها ماءً أو أَيْراً ..

والشرابَ : شَرِبَهُ كلَّهُ ..

والبعيرُ بحَملِهِ : مَرَّ به مُثقَلاً ..

والرجُلُ بحَملِهِ : تدافعَ ، كازْدَعَبَ ..

والسيلُ : تملّأَ فدَفَعَ بعضُهُ بعضاً ، فهو زاعِبٌ ، وزَعُوبٌ ..

والواديَ : مَلَأَهُ ..

والنحلُ زَعْباً ، وزَعِيباً : دَوّى وصوّتَ ..

والغرابُ : نَعَبَ ..

والرجُلُ : ساحَ في الأرضِ ..

وعنه الشيءَ : دَفَعَهُ ..

وله من المالِ شيئاً : أعطاهُ وقَسَمَ له. والزَّعْبَةُ ، كضَرْبَة : المرّةُ منه ، وبالضمِّ : ذلك المُعطى ، كالزِّعْبِ ، بالكسرِ.

وتَزَعَّبَ : نَشِطَ وأسرعَ ، وتغيّظَ ، وامتلأَ أكلاً وشرباً ..

والقومُ المالَ : توزّعوهُ.

والزاعِبُ : بلدٌ ، أو رجُلٌ من الخزرجِ كان يَعمَلُ الأَسِنّةَ ، ومنه : سِنانٌ زاعِبِيٌ ، ورِماحٌ زاعِبِيَّةٌ ، أو هي العَسّالة التي إذا هُزَّتْ تدافَعتْ كالسيلِ الزاعِبِ يَزْعَبُ بعضُهُ بعضاً ، وياءُ النسبةِ بمعنى التشبيهِ ، أو للتأكيدِ كياءِ الأحمريِّ.

ووَتَرٌ أَزْعَبُ : غَليظٌ يَمَلَأُ الفُوقَ.

وذَكَرٌ أَزْعَبُ : غليظٌ يَمَلَأُ الفرجَ.

ورجُلٌ زُعْبُوبٌ ـ بالضمِّ ـ وأَزْعَبُ :

( لئيم ) (١) قصيرٌ. جَمعهما : زُعْبٌ بالضمِّ ، ( وهو في « أَزْعَب » قياس وفي « زُعْبُوب » ) (٢) شاذٌّ ، وقياسُهُ : زَعابِيبُ ، كرُعْبُوبٍ ورَعابِيبَ ، والباءُ فيه للإِلحاقِ ، فقياسُها أن لا تُحذَفَ.

وزِعْبُ بنُ مالكٍ ، كعِهْن : أبو قبيلةٍ ؛ بطنٌ من سُلَيمٍ في قيسِ بنِ عيلانَ بنِ مضرَ ، وضَبْطُهُ بالغينِ المعجمةِ وهمٌ.

وكزُبَيْرٍ : اسمٌ.

وكغُرْفَةٍ : حمارٌ لهم معروفٌ.

وكسَحابَةٍ : قريةٌ باليمامةِ.

وزُعْبُبٌ ، كقُعْدُدٍ : اسمٌ.

ومحمّدُ بنُ نعمةَ بنِ محمودِ بنِ زَعْبانَ ـ كشَعْبانَ ـ الأنصاريُّ : من شيوخِ الذهبيِّ ، سَمِعَ على كِبَرٍ ، وله نَظمٌ.

الأثر

( قِرْبَةٌ يَزْعَبُهَا ) (٣) يَحمِلُها مملوءةً ، أو يَدفَعُها لِثِقَلِها.

( أَزْعَبُ لَكَ زَعْبَةً مِنَ المَالِ ) (٤) أَدفَعُ لك دفعةً منه ، أو أُعطيكَ منه شيئاً ، على روايَتَي الفتحِ والضمِّ.

زغب

الزَّغَبُ ، كسَبَبٍ : ما لانَ من الشَّعرِ أوّلَ ما يَنبُتُ من الصبيِّ ..

ومن الشيخِ : حينَ يَدِقُّ شَعرُهُ ويَضعُفُ ..

ومن الريشِ : حينَ يَبدو دِقاقُهُ ، وما لا يجودُ ولا يطولُ.

وزَغِبَ الصبيُّ والفرخُ ( زَغَباً ) (٥) ، كتَعِبَ : نَبَتَ زَغَبُهما ، كزَغَّبَ تَزْغِيباً ، وازْغابَ ازْغِيباباً ، وهو أَزْغَبُ ، ورجُلٌ زَغِبُ الشَّعرِ ، ورقَبَةٌ زَغْباءُ.

والزُّغابَةُ ، والزُغابى ، بضمِّهما : أدقُ

__________________

(١) ليست في « ت ».

(٢) ما بين القوسين ليس في « ت » و « ج ».

(٣) الفائق ٢ : ٤٠٥ ، النهاية ٢ : ٣٠٢ ، سنن الترمذيّ ٤ : ١٣ / ٢٤٧٤.

(٤) الفائق ٢ : ١١٠ ، النهاية ٢ : ٣٠٢.

(٥) ليست في « ت ».

الزَّغَبِ.

ومن المجاز

أَزْغَبَ الكَرْمُ إِزْغاباً : بَدا يُورِقُ بعدَ جَريِ الماءِ فيه.

والأَزْغَبُ : تِينٌ فاخرٌ.

وأَخَذَهُ بَزَغَبِهِ ، كسَبَبِهِ : بحدثانِهِ.

وما أعطاني زَغَبَةً ـ كقَصَبَةٍ ـ وما أَصَبتُ زُغابَةً ، كسُلافَةٍ : أدنى شيءٍ.

وفرسٌ أَزْغَبُ : أبلقُ.

وجبلٌ (١) أَزْغَبٌ ، وزُغَبٌ ، كصُرَد : مختلطٌ سوادُهُ ببياض.

ورجُلٌ زُغْبُبٌ ، كقُعْدُد : قصيرٌ بخيلٌ.

وزُغْبَةٌ ، كغُرْفَةٍ : حيٌّ من خَثعَمٍ ، وموضعٌ ، وفي قولِ جرير :

زُغْبَةَ وَالشَّحَّاجَ وَالقُنَابِلَا (٢)

حمارٌ له ، أو هو تصحيفٌ والصوابُ بالعينِ المهملة ، ولقبُ حمّادِ بنِ مسلمٍ مولى تُجِيبَ ، وابنِهِ عيسى ـ شيخِ مسلمٍ وأبي داودَ ( و ) (٣) النَّسائيِّ وابنِ ماجَة ـ وأَخيه (٤) أحمدَ بنِ حمّادٍ شيخِ الطبرانيِّ وأَقارِبِهم.

والزُّغْبَةُ ، بالضمِّ : دويبّةٌ كالفأرةِ.

وعبدُ اللهِ بنُ زُغْبٍ ـ كقُفْل ـ الإِياديُّ : له صحبةٌ.

والفقيهُ محمّدُ بنُ عبدِ العزيزِ الكلابيُ الزَّغِيبِيُ ، كخَطِيبِيّ (٥) : مؤلّفُ أحكامِ

__________________

(١) في « ش » : جمل. وفي القاموس والتاج : ما اختلط بياضه بسواده من الحبال. والمثبت يوافق ما في التكملة والمحيط ٥ : ٢٨.

(٢) ديوانه ٢ : ٩٧٤ ، وقبله :

إِنّي لمُهدٍ لهمُ مَسَاحِلا

(٣) ليست في « ت ».

(٤) في النسخ : وأخوه. والمثبت بمقتضى المعنى. وانظر تاج العروس.

(٥) ضبطه ابن نقطة في الاستدراك وغيره بلفظ « الزُّغَيْبيّ » بضمّ الزاي وفتح الغين المعجمة وسكون الياء وباء موحّدة من تحت ، وهو الصواب. انظر هامش أنساب السمعانيّ ٣ : ١٥٨ ، وتبصير المنتبه ٢ : ٦٣٠. وفي « ت » و « ج » : والزغيبي ..

القُضاةِ.

وزُغَيْبَةُ ، كجُهَيْنَةَ : ماءٌ شرقيَّ سَمِيراءَ.

وكسُلافَة أو سَحابَة : موضعٌ قربَ المدينةِ ، وهو مجتمعُ السيولِ بآخِرِ العقيقِ ، غربيَّ مشهدِ حمزةَ.

وكحَصْباءَ : اسمُ رجُلٍ وجبلٍ بالقِبَلِيّةِ.

الأثر

( أُهْدِيَ لَهُ أَجْرٍ زُغْبٌ ) (١) الأَجْرِ (٢) ، كفَلْسٍ : جمعُ جَرْوٍ ، وهو القِثّاءَةُ الصغيرةُ ، والزُّغْبُ ، بالضمِّ : جمعُ أَزْغَبَ ؛ من الزَّغَبِ ، يريدُ به ما على القثّاءِ ممّا يُشبِهُ دِقاقَ الشَّعرِ.

زغدب

الزَّغْدَبُ ، كثَعْلَب : رغاءٌ البعيرِ وهَدِيرُهُ الشديدُ ، والوَدَكُ ، والزَّبَدُ الكثيرُ ، كالزُّغادِبِ ، بالضمّ.

وبهاء : الغيظُ ، وإِلحافُ السؤالِ.

ورَجُلٌ زُغادِبُ : غليظُ الوجهِ سمجُهُ شفاهيٌّ.

وذهب ثعلب إِلى أَنَّ الباءَ في الزَّغْدَبِ لهديرِ البَعير زائدَة ؛ لأَنَّه من زَغَدَ البَعيرُ في هديرهِ زَغْداً ، إذا بالغَ ، قالَ ابنُ جنّي (٣) : وقولهُ هذا تَمُجُّهُ الآذانُ وتضيقُ عن احتمالهِ المَعاذيرُ.

زغرب

الزَّغْرَبُ ، كعَقْرَبٍ : الماءُ الكثيرُ ، أَو (٤) البئرُ يخرجُ ماؤُها من عَرْضِ جِرابِها ، وَالبولُ الكثيرُ.

وبَحْرٌ زَغْرَبٌ ، وزَغْرَبيٌ ، وبئرٌ زَغْرَبٌ ، وبهاءِ : كثيرةُ الماءِ.

__________________

(١) الغريب لابن الجوزي ١ : ٤٣٧ ، النهاية ٢ : ٣٠٤ ، الفائق ٣ : ٢٢٧.

(٢) في الفائق : الأَجْري. وهو الأفضل ، فإن قياسه بِفَلْس مُشَبّهٌ جدًّا.

(٣) انظر الخصائص ٢ : ٤٩. وقال في سر صناعة الإعراب ١ : ١٢٢ : « وهذا تعجرف منه وسوء اعتقاد ».

(٤) في « ش » : « والبئر » بدل : « أو البئر ».

ومن المجاز

رَجُلٌ زَغْرَبٌ : كثيرُ المعروفِ.

وزَغْرَبَ زَغْرَبَةً : ضَحِكَ أو استغرَبَ في ضِحكِهِ.

زقب

زَقَبَ الفأرُ في جحرِهِ زَقْباً ، كقَتَلَ : دخل.

وزَقَبْتُهُ فيه ـ كقتلتُهُ ـ فانْزَقَبَ : أَدخلتُهُ فيه ؛ يتعدَّى ولا يتعدَّى.

وطريقٌ زَقَبٌ ـ كسَبَب ـ وبهاءٍ : ضيِّقٌ. الجمع : زَقَبٌ كقَصَب ، وزُقُبٌ كَكُتُب ، أَو الأَوَّل جمع زَقَبَةٍ كَقَصَبَة.

ورَميتُهُ من زَقَبٍ ؛ كَكَثَبٍ (١) زنة ومعنىً.

وزَقَّبَ المَكّاءُ تَزْقِيباً : صوَّتَ.

وأَزْقَبانُ ، كَأَنْبَخان (٢) : ( موضع ) (٣).

زكب

زَكَبَ الإِناءَ زَكْباً ، كَقَتَلَ : مَلأَهُ ..

والمرأةَ : جامعها ..

والحاملُ : أَلقت الجنين بدفعةٍ واحدةٍ.

وامرأةٌ مَزْكُوبَةٌ : ملقوطةٌ.

والزُّكْبَةُ ، كغُرْفَةٍ : النُّطفةُ.

وهو أَلأَمُ زُكْبَةٍ : أَلْأَمُ شيءٍ.

وانْزَكَبَ : تقحَّم في منحدرٍ.

والزَّكِيبَةُ ، كَسَفِينَة : وِعاءٌ كالجُوالقِ ؛ مِصريَّةٌ.

__________________

(١) في « ت » و « ج » : « من زُقُب ككُتُب ». وهو تصحيف ، والمثبت عن « ش ». انظر التكملة والقاموس والمحيط ٥ : ٣١٠.

(٢) في « ت » و « ج » : « إِزْقِبان كإِنْبِخان » والمثبت بمقتضى الميزان ، انظر مادة « نبخ » من الطراز ، وهو الموافق لما في التكملة والقاموس مادة « زقب ». والذي في معجم البلدان ١ : ١٦٨ ، واللسان « زقب » : « أَزْقُبان » بفتح الهمزة وضمِّ القاف.

(٣) ليست في « ت ».

زلب

زَلِبَ الصبيُّ بأُمِّه زَلَباً (١) ، كتَعِبَ : لزِمَها ولصِقَ بها ولم يفارقها ، وهو مَقلُوب لَزِبَ.

وازْدَلَبْتُ الشيءَ : استَلَبتُهُ.

والزُّلْبَةُ كغُرْفَة : النبلةُ.

والزَّلابِيَةُ ، كَثَمانِيَةٍ : حلواءُ تُتَّخَذُ مِن عجين مقلوّ في الشَّيْرَجِ ثمَّ تُغمَس في حُلْوٍ مائعٍ.

زلحب (٢)

تَزَلْحَبَ عن مكانِهِ : زَلَّ ، وهو زَلْحَبٌ ، كثَعْلَبٍ.

زلدب

زَلْدَبَ اللُقمةَ : ازْدَرَدَها ، قالَ في الجمهرة : وليس بثبت (٣).

زلعب

ازْلَعَبَ السيلُ : كَثُر فهو مُزْلَعِبٌ ..

والسحابُ تكاثَفَ ، ( وأصله من الزَّعْب ، واللاّم زائدة ) (٤).

زلغب

ازْلَغَبَ الفرخُ : طَلَعَ ريشُهُ ..

والريشُ : طَلَعَ ..

والشَّعَرُ : نَبَتَ بعد حَلْقِهِ ، ( وأصلُهُ

__________________

(١) في النسخ : « لَزَبا ». وهو تصحيف واضح ، والمثبت عن هامش « ج ».

(٢) في النسخ ذكرت مع مشتقّاتها بالجيم. والتصحيح عن التكملة والمحيط ٣ : ٢٧٦ ، والأفعال لابن القطّاع ٢ : ١١٣.

(٣) الجمهرة ٢ : ١١١٨.

(٤) ما بين القوسين عن « ش » وقد سقط من « ت » و « ج » ، وقد صرّح بزيادتها الجوهريّ في الصحاح ، وانظر التاج في « زلعب » و « زلغب ».

من الزَّغْب ، واللاّمُ مزيدة ) (١).

زلهب

الزَّلْهَبُ ، كثَعْلَب : القليلُ اللحمِ ، والخفيفُ اللحيةِ ، قال ابن دريد : ولا أُحِقُّهُ (٢).

زنب

الأَزْنَبُ ، كأَصْهَب : السمينُ ـ وقد زَنِبَ زَنَباً ، كتَعِبَ تَعَباً ـ ومنه : زَيْنَبُ : اسمُ المرأَةِ ، أَو من الزَّيْنَبِ (٣) ـ كمَهْدَد ـ وهو شجرٌ عَطِرٌ حَسَنُ المَنظَرِ ، أَو أَصلهُ : زَيْنُ أَبٍ ، أو من زُنابَى العقربِ وهو مقلوبُ زُباناها ، وقال ابنُ دريد (٤) : اشتقاقهُ من زُنَابَة العقرب وهي أُبرَتُها التي تلدغُ بها ، فأمَّا زُبانَيا العقرب فهما قِرناها ، وليس ذلك من زَيْنَبَ بشيءٍ.

ورجلٌ زَيْنَبٌ (٥) : جبانٌ.

وزَنْبَةُ ، كهَضْبَة : امرأَةٌ.

والزَّنْبَى ، كغَضْبَى : بقلةٌ فارسيَّةٌ.

والزِّيْنابَةُ (٦) ، بالكسر : نوعٌ من السمكِ دقيقٌ.

وعمرو بنُ زُنَيْبٍ ، كزُبَيْرٍ : تابعيٌّ سمعَ أَنَساً.

وأَبو زُنَيْبَةَ ، كجُهَيْنَةَ : كُنيةٌ لهم.

ومَشَى الزَّأْنَبَى ـ كقَهْقَرَى ـ إِذا مَشَى

__________________

(١) ما بين القوسين عن « ج » و « ش » وسقط من « ت » وقد صرّح بزيادتها الجوهريّ في الصحاح ، وذهب إلى ذلك أيضاً أبو حيان وابن القطّاع. انظر التاج « زلغب ». فكأنّ المصنّف يعرّض بالفيروز آباديّ حيث ذهب إلى أصالتها.

(٢) الجمهرة ٢ : ١١٢٤.

(٣) في النسخ : « الزَّنْبَبَ ». والمثبت عن القاموس واللسان والتكملة.

(٤) في الجمهرة ٢ : ١١٧١.

(٥) في النسخ : « زَنْبَبٌ ». والمثبت عن التكملة والقاموس والمحيط ٩ : ٦٨.

(٦) في النسخ : « الزِّنْبانَةُ ». والمثبت عن التكملة والقاموس والمحيط ٩ : ٦٨.

مِشيةً في بُطءٍ وتثاقُلٍ كالخَيْزَلَى.

وكان النبيُّ 6 يقول لزَيْنَبَ بنتِ أبِي سَلَمَةَ : يا زُنَابَ ، وضَبَطَها الأَميرُ بالضمِ (١).

المثل

( زَيْنَبُ سُتْرَةٌ ) (٢) هي زينبُ بنتُ عبدِ الله بنِ عِكْرِمَةَ المخزوميِّ ، وكانت عجوزاً لها جوارٍ مغنّياتٌ ، فعَشِقَ إِحداهنَّ ابنُ زُهَيْمَةَ الشاعرُ المدنيُّ ، وكان يُشَبِّبُ بها ويكنِّي بزَيْنَبَ عنها ، ثمَّ إِنَ زَيْنَبَ حجَبَتْها لشيءٍ بَلَغَها ، فقال ابنُ زُهَيْمَةَ :

يُضْرَبُ عندَ الكنايةِ عنِ الشيءِ.

زنجب

الزُّنْجُبُ ـ بالجيمِ بعدَ النُونِ ـ كقُطْرُب : المِنْطَقَةُ كالزُّنْجُبانِ بفتحِ أوّلهِ وضمِّ ثالثه.

والزَّنْجَبَةُ ، كعَنْفَقَةٍ : ثوبٌ تعظِّمُ به المرأَةُ عَجيزَتَها.

زوب

زابَ الماءُ زَوْباً : جَرَى ، ومنه : المِيزابُ ..

والرجلُ : هَرَبَ مُسْتَخفِياً.

والزَّابُ ، كَبابٍ : مواضعٌ بالموصلِ وواسِطَ والمغربِ وغيرِها ، ويُنْسَبُ إِلى كلٍّ منها جماعة.

والزَّابَانِ : نهران كبيران بالجزيرةِ بين دجلةَ والفراتِ ، يقال لأَحدهما : الزَّابُ

__________________

(١) الإكمال ٤ : ٦.

(٢) مجمع الأمثال ١ : ٣١٩ / ١٧٢١. والشعر منه أيضاً بتفاوت.

الأَعلى ، وَالآخرَ : الزَّابُ الأَصغرُ ومخرجُهُما من قرب جبالِ أَذَربيجانَ ، ويصبَّان في دجلةَ.

زهب

الزَّهْبُ ، كالضَّرْبِ : الدفعُ ، والقَسْمُ.

وزَهَبْتُ له شيئاً من المالِ ، كمَنَعْتُهُ : دَفَعْتُهُ إِليه ، وقَسَمْتُهُ لهُ.

وتَزَهَّبُوا المالَ : تقاسَموهُ.

والزُّهْبَةُ ، كغُرْفَة : المالُ المدفُوعُ ، والمَقسومُ ، كالزِّهْبِ كعِهْن.

وكهَضْبَة : المرَّةُ من الزَّهْبِ ، كالضَّرْبَةِ مِنَ الضَّرْبِ.

زيب

الأَزْيَبُ ، كأَبْيَضَ : مِنْ أَسماءِ ريحِ الجَنُوبِ ، والنشاطُ ، والخفَّةُ في السير ـ يقال : مَرَّ وله أَزْيَبُ ، إِذا مرَّ مرّاً سريعاً ـ والفزعُ ، والداهيةُ ، والأَمرُ المنكرُ ، والعداوةُ ، والرجلُ الدعيُّ ، والذليلُ الحقيرُ ، واللئيمُ ، والقصيرُ الخَطْوِ ، والنشيطُ ، والمالُ الكثيرُ (١) ، والقنفذُ ، والشيطانُ.

وتَزَيَّبَ لحمُهُ : اكتَنَزَ وصلُبَ ، ومنه : رَكَبٌ إِزْيَبٌ ، كإِرْدَبّ : عظيمٌ.

وهو إِزْيَبُ البطشِ أَيضاً : شديدهُ ؛ مِنَ الرِّجالِ وَالجمالِ.

ولقيَ منه الإِزْيَبَ ؛ أَي الشدَّةَ.

وامرأَةٌ إِزْيَبَّةٌ ، كإِرْدَبَّة : شحيحةٌ.

وزَيْبُ ، كعَيْن أَو طِيب : قريةٌ على ساحل بحر الروم عند عكّا ، منها : القاضي أَبو عليٍّ الحسنُ بنُ الهيثمِ التميميّ الزَّيْبِيُ.

وابنُ زَيَّابَة ، كَميَّاسَةٍ : شاعِرٌ جاهِليٌّ ، وهي أُمُّهُ لا أَبُوه كما توهَّمَهُ بعضهم ، واسمُهُ سَلَمَةُ بنُ ذُهْلٍ التميميُّ.

__________________

(١) في الصحاح واللسان : « الماءُ الكثير » ، فلعلّ ما في المتن تصحيف. وانظر ما مرّ في مادة « ذيب ».

فصل السين

سأب

السَّأْبُ ، كَفلْسٍ : السِّقاءُ ، أَوِ الزِّقُّ الواسعُ منه ، أَو وعاؤُهُ من الأَدَمِ ـ الجمُعُ : سُؤُوبٌ كفُلُوسٍ ـ كالمِسْأَبِ كمِئْزَرٍ ، وهو سِقاءُ العسلِ أَيضاً ، وتَرَكَ أَبو ذُؤَيبٍ همزهُ في قوله :

تَأَبَّطَ خافَةً فيها مِسَابٌ (١)

وسَأَبَ السِّقاءَ ، كمَنَعَهُ : وَسَّعَهُ ..

والرجلَ : خنقَهُ وعَصَرَ حَلْقَهُ ..

ومِنَ الشَّرابِ : رَوِيَ ، كسَئِبَ كتَعِبَ.

ورجلٌ مِسْأَبٌ ، كمِئْزَر : كثيرُ الشربِ للماءِ.

وهو سُؤْبانُ مالٍ ـ كثُعْبان ـ أَي قيِّمٌ به ، ويقال لِلرجلِ العالِمِ بالشيءِ الخَبيرِ به : هو ابنُ سُؤْبانِهِ.

الأَثر

( فَسَأَبَنِي حَتَّى أَجْهَشْتُ بالبُكاءِ ) (٢) أي خنقني وعَصَرَ حلقي ؛ وهو يبطل قول من زعم أَنَّه لا يقال : سَأَبَهُ ، إِلاَّ إِذا خَنَقَهُ حتّى قَتَلهُ (٣).

سبب

السَّبَبُ : الحبل يُتَوَصَّلُ به إِلى عُلُوٍّ ؛ ثمَّ استعير لِكلِّ ما يُتوصَّلُ به إِلى شيءٍ ؛ من عِلْمٍ ، أَو قُدرةٍ ، أَو آلَةٍ. الجمع : أَسْبَابٌ.

وبينهما سَبَبُ عَلاقةٍ : قرابةٌ ، أَو مودَّةٌ ، أَو عهدٌ.

وما لي إِليه سَبَبٌ : طَريقٌ.

وقَطَعَ اللهُ به السَّبَبَ : الحياةَ.

__________________

(١) شرح أشعار الهذليين ١ : ١٨٠ ، اللسان. وعجزُهُ :

فأضحى يَقْتَرِي مَسَداً بشيقِ

(٢) الفائق ٢ : ١٤٣ ، النهاية ٢ : ٣٢٧.

(٣) قاله ابن القطاع في كتاب الافعال ٢ : ١٥٦ ، والجوهري في الصحاح.

وجرى في سَبَبِ الصِّبا : في مُمْتَدِّهِ.

وسَبَّبَ اللهُ لك سَبَبَ خيرٍ : فَتَحَ لك بابَهُ.

وسَبَّهُ سَبّاً : قَطَعَهُ ..

والناقَةَ : عَقَرَها ..

والرجلَ : طَعَنَهُ في السَّبَّةِ ـ كلَبّةٍ ـ (١) وهي الاستُ ، وشتمَهُ شتماً وجيعاً ، وَسَابَّهُ سِباباً ، وَمُسابَّةً.

وتَسابُّوا واسْتَبُّوا : تَقاطَعوا ، وسَبَ بعضُهُمْ بعضاً.

وبينهم أُسْبُوبَةٌ كأُعْجُوبَة ، وأَسابِيبُ كأَعاجِيب ، إذا كانوا يَتَسابُّونَ ، وبينهم سِبِّيبَى ـ كحِثِّيثَى ـ وهذا النوعُ منَ المَصادِر يَدُلُّ على معنى الكثرَة ؛ قالَ سيبويهَ : تقول : كانَ بينهم رِمِّيَّا ، فليس يريدُ قولَهُ : رمى رَمْياً ، ولكنّه يريدُ ما بينهم من الترامي وكثرةِ الرَّمْيِ (٢).

والمَسَبَّةُ ، كالمَسَرَّة : السَّبُ. الجمع : مَسابُ.

ورجلٌ سِبٌ ، ومِسَبٌ ، كسِنٍّ ومِسَنٍّ : كثيرُ السِّبَابِ.

وسُبَّةُ ، كقُبَّةٍ : يسُبُّهُ الناسُ.

وسُبَبَةٌ ، كحُمَمَةٍ : يَسُبُ الناسَ.

وسَبيبُكَ ، وسِبُّكَ ، كخَدِينكَ وخِدْنكَ : من يُسَابُّكَ.

واسْتَسَبَ أَبويهِ : جرَّ إِليهما المَسَبَّةَ ؛ بِأَن سَبَ أَبويْ غيرِهِ فَسُبَ أَبواهُ.

ومن المجاز

خيلٌ مُسَبَّبَةٌ ، كمُعَظَّمَة : جيادٌ ، يُقالُ لها : قاتلها اللهُ أَو أَخزاها اللهُ ؛ استِجادَةً لها.

والسَّبَّةُ ، كاللَبَّة : الاست ، أَو حلقَةُ الدُّبرِ ؛ لأَنَّهُ يُسَبُ بها ، والحِينُ من الدَّهر ، ودوامُ الصَحْوِ وَالبَرْدِ والحرِّ.

__________________

(١) في النسخ : « السُّبَّةُ كلُبَّة ». وهو تصحيف ، والمثبت عن مصادر اللغة ، وانظر مادة « لبب » من الطراز.

(٢) الكتاب ٤ : ٤١.

وبالضمِّ : ( العارُ ) (١) ؛ يقال : هذه سُبَّةٌ عليك ، وَأَنت سُبَّةٌ على قَومِكَ.

والسَّبَّابَةُ ، بالفتح مشدَّدَة : الأَنمُلةُ تلي الإِبهامَ ؛ للإِشارةِ بها عند السَّبِ ، ويقال للسيفِ : سَبَّابُ العراقيبِ ، كأَنَّما يُعاديها ويَسُبُّها.

والسِّبُ ، كالسِّنِّ : الحبلُ ، والوَتِدُ ، والعمامَةُ ، والخمارُ ، والثوبُ الطويلُ ، وشُقَّةٌ رقيقةٌ مِنْ كَتَّانٍ ، أَو مطلقاً ، كالسَّبِيبَةِ. الجمع : سُبُوبٌ ، وسَبَائِبُ.

والسَّبِيبُ : شَعَرُ الناصيةِ والذَّنَبِ والعُرْفِ مِنَ الفرسِ.

وبهاءٍ : العضاهُ يكثُرُ في المكان ، والخصلةُ مِنَ الشَّعَرِ ، والذُّؤابَةُ ، وذيلُ الفرسِ ، والطريقَةُ.

وهي امرأَةٌ طويلةُ السَّبَائِبِ ، أي الذَّوائِب.

واقبَلَتِ الخيلُ مُعَقَّداتِ السَّبَائِبِ ، أَي الأَذيال.

وعليه سَبَائِبُ الدم : طرائِقُهُ.

ونَشَرَ الآلُ سَبائِبَهُ.

وسَبَّى ، كحَتَّى : ماء لسليمٍ.

والسَّبْسَبُ : الأَرضُ القفرُ المستويةُ ، يقال : بلدٌ سَبْسَبٌ وسَبَاسِبُ.

وسَبْسَبَ بولَهُ : أَرسلَهُ ..

والماءَ : أَجراهُ ، فَتَسَبْسَبَ.

ويومُ السَّباسِبِ : يومُ عيدٍ للنصارَى كيومِ السَّعانينَ وليس بِهِ ، ووهم الفيروزاباديُّ.

وسَبُّويَة (٢) ، بفتحِ أَوَّلِهِ وضمِّ الباء مشدَّدَةً : لقبُ عبدِ الرحمانِ بنِ عبدِ العزيز ؛ شيخٍ لعبّاسٍ الدُّوريِّ ، ولقبُ أَبي بكرٍ محمَّدِ بنِ إِسماعيلَ الصّائِغِ ؛ شيخٍ لوَهَب بن بَقيَّة. واختلف في محمَّدِ

__________________

(١) ليست في « ت ».

(٢) كذا في « ت » وتبصير المنتبه ٢ : ٧٧٢ ، والإكمال ٥ : ٢٤ وفي « ج » و « ش » والقاموس : سبّوبة.

بنِ إسحاق بنِ سَبُّويه (١) ، فقيل بمهملةٍ ، وقيل بمعجمةٍ.

والسَّبَبُ بنُ شرحبيلَ بنِ الحارثِ : مِنْ حِمْيَر الأَصغر.

الكتاب

( وَآتَيْناهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَباً فَأَتْبَعَ سَبَباً ) (٢) أَعطيناهُ مِنْ أَسبابِ كلِّ شيءٍ أَرادَهُ ـ مِنْ مهمَّاتِ مُلْكِهِ ومقاصِدِ سُلطانِه ـ طريقاً مُوصِلاً إِليه ، فأَراد بلوغَ المغربِ فسَلَكَ طريقاً أَفضَى به إِليه.

( وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبابُ ) (٣) أَسْبابُ الخلاصِ من العذابِ ، أَوِ الوُصَلُ التي كانت بينهم مِنَ التَّبَعيَّةِ والمَتْبُوعِيَّةِ وَالأَنسابِ والمحابِ (٤) والاتِّفاقِ على دينٍ واحدٍ.

( فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبابِ ) (٥) معارِجِ الوُصُولِ إِلى العرشِ ؛ ليَسْتَوُوا عليه فيدبِّروا أَمرَ العالَمِ ويُنْزِلوا الوحيَ على مَنْ شاؤُوا.

( لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبابَ أَسْبابَ السَّماواتِ ) (٦) طُرُقَها وأَبوابها. وفي إِبهامها ثمَّ إِيضاحها تفخيمٌ لشأنها ، وتشويقٌ للسامع إِلى معرفَتها.

( وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ فَيَسُبُّوا اللهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ ) (٧) لا تشتموهم مِنْ حَيْثِ عبادتِهِم لآلهتِهِم ؛ كأَنْ تقولوا لهم : تبّاً لكم ولما تعبدونَ ، فيقولوا لكم مثل قولكم ظلماً وعُدْواناً على جهالةٍ بالله وبما يجب أَن يُذْكَرَ بِهِ.

__________________

(١) في النسخ : سيبويه ، وهو تصحيف ، والمثبت من تبصير المنتبه ٢ : ٧٧٢.

(٢) الكهف : ٨٤ ، ٨٥.

(٣) البقرة : ١٦٦.

(٤) في « ش » « والتحاب » بدل : « والمحابّ ».

(٥) ص : ١٠.

(٦) غافر : ٣٦.

(٧) الأنعام : ١٠٨.

الأَثر

( كُلُ سَبَبٍ وَنَسَبٍ يَنْقَطِعُ إِلاَّ سَبَبِي ونَسَبِي ) (١) النَّسَبُ بالولادةِ ، والسَّبَبُ بالزواجِ.

( ولا تَسْتَسِبَ لَهُ ) (٢) لا تُعَرِّضْهُ للسَّبِ ؛ بأَن تَسُبَ أَبا غيرِكَ فَيَسُبَ أَباكَ.

( سُئِلَ عَنْ سَبائِبَ يُسْلَفُ فيها ) (٣) جمعُ سَبِيبَةٍ ؛ وهيَ الشُّقَّةُ الرَّقيقَةُ مِنَ الكَتّانِ أَو مطلقاً.

( وسَبَائِبُهُ تَجُولُ عَلى صَدْرِهِ ) (٤) جمعُ سَبِيبَةٍ ؛ وهيَ الخَصلَةُ من الشَّعَرِ المُنْسَدِلَةُ على الكتفين.

( فَإِذا سِبٌ فِيهِ دَوْخَلَةُ رُطَبٍ ) (٥) هو كعِهْنٍ : الثوب الرقيق. وَالدَّوْخَلَةُ : سفيفةٌ مِنْ خوص.

المصطلح

السَّبَبُ في الشريعة : ما يكون طريقاً للوصول إِلى الحُكْمِ غيرَ مؤَثِّرٍ فيه ..

و ـ في عرف المتكلِّمين : ما يوجب ذاتاً ، كما أَنَّ العِلَّة ما توجب صفةً ..

وفي ميزان الشِّعْرِ : قِسْمان : خفيفٌ وثقيلٌ ، فالخفيفُ متحرِّكٌ بعدَهُ ساكنٌ ، نحو : قُمْ ومِنْ. والثقيلُ متحرِّكانِ ، نحو : لَكَ ولِمَ.

المثل

( سُبَّنِي وَاصْدُقْ ) (٦) يُضرب في الحثِّ على الصدق.

( المِزَاحُ سِبَابُ النَّوْكى ) (٧) أَي إِذا مازَحْتَ الأَحمَق فقد شاكلتَهُ ، ومُشاكلَةُ الأَحمقِ سُبَّة ؛ هكذا قال الميدانيّ.

__________________

(١) النهاية ٢ : ٣٢٩ ، مجمع البحرين ٢ : ٨٠.

(٢) النهاية ٢ : ٣٣٠ ، مجمع البحرين ٢ : ٨٠.

(٣) النهاية ٢ : ٣٢٩.

(٤) غريب الحديث لابن الجوزيّ ١ : ٤٥٢ ، النهاية ٢ : ٣٣٠.

(٥) غريب الحديث لابن الجوزيّ ١ : ٤٥٢ ، النهاية ٢ : ٣٢٩ ، وفيه : دوخلّة بتشديد اللام. والتخفيف لغة فيه عن ابن القطّاع. انظر اللسان « دخل ».

(٦) مجمع الأمثال ١ : ٣٤٢ / ١٨٢٥.

(٧) مجمع الأمثال ٢ : ٢٨٧ / ٣٩١٤.

وعندي أَنَّ معناهُ : أَنَّ الأَحْمقَ إِذا مازَحَكَ سبَّكَ وهو يظنُّ أَنَّهُ يَمْزَحُ. يضرب في التَّحْذيرِ عَنْ مُمازَحَةِ الحَمْقى.

( سَبَّكَ مَنْ بَلَّغَكَ السَبَ ) (١) أَي من واجَهَكَ بِما قَفاكَ به غَيْرُهُ مِنَ السَّبِ فهو الذي سَبَّكَ. يضرب في ذمِّ النّميمة.

سحب

سَحَبَهُ سَحْباً ، كمَنَعَهُ : جَرَّهُ على الأَرضِ ، فانْسَحَبَ.

وأَسْحَبَهُ الذَّيلُ : طالَ حتّى سَحَبَهُ.

والسَّحابُ : الغَيْمُ فيه ماءٌ ( أَوْ لا ) (٢) ، أَو ما تراكَمَ مِنَ الغَمامِ ، والغيمُ الرقيق منه ؛ سُمِّي بذلكَ لانْسِحَابِهِ في الهواءِ ، الجمع : سُحُبٌ ، كأَتان وأُتُن. والواحدةُ سَحابَةٌ ، الجمع : سَحائِبُ.

ومن المجاز

سَحَبَ مِنَ الطّعامِ والشّرابِ ، وتَسَحَّبَ : تَكَثَّرَ ؛ لأَنَّ من شأْنِ المنهوم أَن يَجُرَّ المطاعِمَ إِلى نفسِهِ ، وهو رجلٌ أُسْحُوبٌ ، كأُسْلُوب : أَكُولٌ شَرُوبٌ.

وكَشَعْبانَ : أَكولٌ جِدّاً يأْتي على ما مرَّ به.

وسَحَبَ ذَيْلَهُ على معايبِهِ : سَتَرَها.

وتَسَحَّبَ عليه : أَدَلَّ ، ( واجترَأَ .. وفي حقّه : اغتصبَهُ ؛ كأنّه تجرّأ عليه منكبّاً ) (٣).

وَأَقَمْتُ عِندَهُ سَحابَةَ يومي ، أَي طولَهُ ، قيل ذلك في يومٍ مَغيمٍ ثمَّ استُعمِلَ في كلِّ نهارٍ.

وَأَقَبَلَتْ سَحابَةُ القومِ : جمعُهُم وجَيْشُهُم الذي كأَنَّهُ سَحابَةٌ.

والسُّحْبَةُ ، كغُرْفَة : الغِشاوَةُ ، وبقيَّةُ

__________________

(١) المستقصى ٢ : ١١٥ / ٤٠١.

(٢) ما بين القوسين عن « ج » و « ش ». وهي موافقة لما في مفردات الرّاغب : ٢٢٥.

(٣) ما بين القوسين عن « ش ». وكان في « ج » ثمّ وضع عليه علامة زيادته.

الماء في الغديرِ ، كالسُّحابَةِ كسُلافَةٍ.

وسَحْبانَ ، كشَعْبانَ : خطيبٌ يضرب به المَثَلُ.

وكعُثْمَانَ : فحلٌ لهم.

وابنُ السَّحابِ : المَطَرُ.

وبناتُ السَّحابِ : البَرَدُ ؛ قال عَدِيُّ بنُ الرقاع :

والسَّحابُ ، بالفتحِ : سَيْفُ ضَرارِ بنِ الخطَّابِ الصَّحابيِّ.

الأثَرُ

( كان اسمُ عِمَامَتِهِ 6 السَّحابَ ) (٢) تَشْبيهاً بسَحابِ المَطَرِ.

( « فقامت » فَتَسَحَّبَت في حَقِّهِ ) (٣) اغْتَصَبَتْهُ وأَضافتهُ إِلى أَرضها.

« ( وتَسَحُّبَ المُتَسَحِّبِينَ ) (٤) اجتراءَ المُجْترِئين ـ من : تَسَحَّبَ عليهِ ، إذا اجترأ ـ واغتصابَ المُغتَصِبينَ ، أو إدلالَ المدِلّين » (٥).

المثل

( أَخْطَبُ مِنْ سَحْبانِ وائِلٍ ) (٦) هو ـ بالفتح ـ رجلٌ مِنْ باهِلَةَ ، وكان مِن خُطَبائِها وشُعَرائِها ، وهو القائِل :

( سَحَابَةُ صَيْفٍ عَنْ قَريبٍ تَقَشَّعُ ) (٧) يضرب في انقِضاءِ الشيءِ بسرعةٍ.

( سحابُ نَوْءٍ ماؤُهُ حَميمٌ ) (٨) يضرب لمَنْ سَرَّ قولُهُ دون فعلِهِ.

__________________

(١) ديوانه : ٧٨.

(٢) النهاية ٢ : ٣٤٥.

(٣) النهاية ٢ : ٣٤٥ ، وما بين الأقواس عن « ش » والمصدر. وكانت في « ج » ثمّ ضرب عليها.

(٤) فلاح السائل : ٢٥٢.

(٥) ما بين الأقواس ليس في « ت ».

(٦) مجمع الأمثال ١ : ٢٤٩ / ١٣٣٦ ، والشعر منه.

(٧) مجمع الأمثال ١ : ٣٤٤ / ١٨٤٩. وفيه : « عن قليل تَقَشّعُ » بالتشديد.

(٨) مجمع الأمثال ١ : ٣٣١ / ١٧٧٦.

( « سَحَابَةٌ » أَخالَتْ وَلَيْسَ شَائِمٌ ) (١) أَخالَتِ السَّحابَةُ ، إِذا رَجَّتِ المطرَ. والشائِمُ : الناظِرُ إِلى البرقِ. يضرب لِمَنْ له مالٌ ولا أَكلَ له. (٢)

سخب

سَخِبَ سَخَباً ، كَصَخِبَ صَخَباً زنةً ومعنىً ، إِذا صاحَ وأَكثَرَ اللغطَ والجَلَبَةَ ، وهو سَخِبٌ ، وسَخَّابٌ.

والسِّخابُ ، ككِتَاب : خَيْطٌ يُنْظَمُ فيه خَرَزٌ يلبسُهُ الصبيانُ والجواري ، أَو قِلادَةٌ تُتَّخَذُ مِنْ قَرَنْفُلٍ وسَكٍّ ومِحْلَبٍ ونحوه ، ولَيْسَ فيها من اللُؤْلؤِ والجَوْهَرِ شيءٌ. الجمع : سُخُبٌ ، ككُتُب.

ومن المجاز

وَجَدْتُكَ مارِثَ السَّخابِ ، أَي مثلَ الصَّبيّ لا عِلْمَ لك ؛ لأَنَّهُ يَمْرِثُ سَخابَهُ ، أَي يَمُصُّهُ ويَكْدُمُهُ.

الأَثر

( خُشُبٌ باللَيْلِ سُخُبٌ بالنَهارِ ) (٣) جمع سَخِب ، كخَشِنٍ وخُشُنٍ ، ( أي ) (٤) إِذا جَنَّ عليهم الليلُ سقطوا نياماً كأَنَّهم خُشُبٌ ، فإِذا أَصبحوا تَسَاخَبُوا على الدنيا وأَكثَروا اللَّغطَ والصياحَ.

( لا سَخَبَ فِيهِ وَلا نَصَبَ ) (٥) لا مُنازَعَةَ ولا خُصُومَةَ فيه تُفْضِي إِلى سَخَبٍ ، أَي لا يُشارِكُها فيه أَحَدٌ فَيُنازِعُها. ويروى : « لا صَخَبَ » (٦) بِالصاد.

سندب

السِّنْدَأْبُ ، بِالهمزةِ بعد الدالِ كجِرْدَحْل : الصُلْبُ القَوِيُّ من

__________________

(١) مجمع الأمثال ١ : ٣٤٥ / ١٨٦٠. وما بين الأقواس سقط من « ت ».

(٢) في مجمع الأمثال : « ولا آكلَ له ».

(٣) غريب الحديث لابن الجوزي ١ : ٤٦٧ ، النهاية ٢ : ٣٤٩.

(٤) ليست في « ت » و « ج ».

(٥) صحيح ابن حبّان ١٥ : ٤٦٦.

(٦) النهاية ٣ : ١٤.

الجمال.

سذب

السَّذَابُ ـ بالذالِ المعجمةِ ، كسَحَاب ـ هو الفَيْجَنُ باليونانيَّةِ ، وهو بقلةٌ معروفةٌ ، قال في الجمهرةِ : السَّذابُ : اسمُ البقلةِ المعروفةِ ، معرَّبٌ ، ولا أَعلَمُ له اسماً بالعربية إلاّ أَنَّ أَهْلَ اليمنِ يسمُّونَهُ : الخُشُف (١).

سرب

سَرَبَ في الأَرضِ سُرُوباً ، كقَعَدَ : ذَهَبَ فيها ..

والماءُ : جرى على وجه الأَرضِ ، كانْسَرَبَ فيهِما ..

والنَّعَمُ : تَوَجَّهَ للرعْي.

و[ سَرَبَ ] (٢) سَرْباً ، مِنْ بابِ قَتَلَ : رَعى نهاراً بغير راعٍ ، فهو سارِبٌ ، وَسَرُوبٌ.

وسَرِبَ ماءُ القِربَةِ ، والدمعُ سَرَباً ، كتَعِبَ تَعَباً : سالَ ..

والقربَةُ : سالَ ماؤُها ، فهو سَرِبٌ وهي سَرِبَةٌ.

وفلانٌ يَسْرُبُ النهارَ كُلَّهُ في حوائِجِهِ ، كيَكْتُبُ : يمضي فيها.

وانسَرَبَ الوحشِيُّ في جحرِهِ : دخلَهُ ، كَتَسَرَّبَ.

والسَّرْبُ ، كَفَلْسٍ : الطريقُ ، والوِجْهَةُ ـ يُقال : خلِّ له سَرْبَهُ ، أَي طَريقَهُ ووِجْهَتَهُ التي يمرُّ فيها ـ والإبلُ ، وما رَعَى من النَّعَمِ ؛ كأَنَّهُ جمع سارِبٍ ـ كصَحْب وصاحِب ـ أَو تسميةٌ بالمصدر ، ومنه : هو يحمي السَّرْبَ ؛ قال :

__________________

(١) كذا في « ت » و « ج ». وفي « ش » : الخُنْيُف كقُنفذ. والذي في الجمهرة ١ : ٣٠٤ « الخُتْف ». وفي بعض نسخه « الحُتْف ». وفي بعضها « الخَفْت ».

(٢) من عندنا للإيضاح.

وكعِهْن : القطيعُ مِنَ قَطاً وظِباءٍ ووَحْشٍ وَنساءٍ ، والجماعةُ من النحلِ (٢) ـ الجمع : أَسْرَابٌ ـ والصَّدْرُ ، والبالُ ؛ يقال : هو واسِعُ السِّرْبِ ، أَي واسِعُ الصَّدْرِ رخيُّ البالِ.

وكسَبَبٍ : الحَفيرُ في الأَرضِ لا مَنْفَذَ له ـ فَإِن كان له منفَذٌ فهو النَّفَقُ ـ ووَكْرُ الطائِرِ ، وجُحرُ الوحشيِّ ، والقَناةُ يجري الماءُ فيها إِلى الحائِطِ ـ الجمع : أَسْرَابٌ ـ وَالماءُ الذي يَقْطُرُ مِنْ خُرَزِ السِقاءِ ، والماءُ الذي يُصَبُّ فيه ليَنْتَفِخَ سُيُورُ الخُرَزِ فَيَنْسَدُّ.

وسَرَّبْتُ السِّقاءَ تَسْرِيباً : صَبَبْتُهُ فيه.

وكغُرْفَة : جماعَةُ الخيلِ والطيرِ والظباءِ والنحلِ (٣) ، والصفُّ مِنَ الكَرْمِ ، الجمع : سُرَبٌ ، كغُرَف.

وفلانٌ بعيدُ السُّرْبَةِ ، أَي المَذْهَبِ.

وكَهَضْبَة : الخُرْزَةُ ـ بالضمِّ ـ والسُّفَرُ القريبُ.

والمَسْرَبَةُ ، كمَرْحَلَة : مَرْعَى الوحشِ والنَّعَمِ والنحْلِ (٤) ، ومخرجُ الغائطِ ، والصفَّةُ تكون أَمامَ الغرفةِ ، وضمُّ العينِ لغةٌ فيهما. الجمع : مَسارِبُ.

وكمَكْرُمَة : الشعرُ السائلُ من الصدرِ إِلى السُّرَّةِ وإِلى العانَةِ ـ وفتحُ العين منها لغةٌ حكاها في المُجَرَّدِ ـ (٥) كالسُّرْبَةِ بِالضمِّ. الجمع : مَسارِبُ.

ومَسارِبُ الدوابِّ : مَراقُّ بُطُونِها.

__________________

(١) في « ت » و « ج » : « أربعا » بدل : « أروعا » ، والشعر في الأساس وفيه : « يا ثكلها » بدل : « يا ويلها ».

(٢) و (٣) في القاموس واللسان : « جماعة النخل » ، قال في اللسان : قال أبو الحسن : والسربة مثله. وما في المتن موافق لبعض نسخ القاموس.

(٤) كذلك هو في الأساس بالحاء المهملة.

(٥) انظر المصباح المنير : ٢٧٢.

ومَسارِبُ الخَباءِ (١) : آثارُها في الأَرضِ.

ومن المجاز

اخْضَلَّتْ (٢) مَسَارِبُ عَيْنَيْهِ ، وهي مجاري الدموعِ.

والسَّرِيبَةُ ، كسَفِينَة : القطعةُ مِنَ الأَرضِ المُنْقادَةُ عَلى هيئَةٍ واحدَةٍ.

والمُنْسَرِبُ : المُفْرِطُ في الطول.

وسَرَّبَ الحافِرُ تَسْرِيباً : إِذا حَفَرَ فأَخَذَ في جوانِبِ حُفْرَتِهِ ..

وفلانٌ (٣) سَرَباً : عملَهُ.

ومن المجاز

سَرَّبَ عَلَيَّ الخيلَ والإبلَ : أَرسلها سُرَباً سُرَباً.

وسَرَّبْتُ إِليه الأَشياءَ : دَفَعْتُها إِليه واحداً بعد واحدٍ.

والسَّرابُ ، كسَحَاب : ما يُرى في الفلواتِ من شُعاعِ الشمسِ وقتَ الظهيرةِ يَسْرُبُ على وَجْهِ الأَرضِ كأَنَّهُ ماءٌ يجري.

وسَرابِ ، كقَطامِ : اسمُ ناقةٍ يأتي في المثل وهو مبنيٌّ على الكسر في الحجاز مُعْرَبٌ غيرُ منصرفٍ في تَميمٍ ، وكذلك كلُّ « فَعالِ » عَلَماً للأَعيانِ مؤَنَّثاً ، إلاّ ما آخِرُهُ راءٌ ك‍ « حَضارِ » ؛ فهو مبنيٌّ عند الجميعِ إلاَّ الأَقَلَّ مِنْ تَميمٍ.

والمَسْرُوبُ : مَنْ دَخَلَ في خياشيمِهِ ومنافِذِهِ دخانُ الفِضَّةِ فأَخَذَهُ حَصَرٌ ، وَقَد سُرِبَ بالبناءِ للمجهول.

والأُسْرُبُ ، بضمِّ الهمزةِ والراءِ وتخفيفِ الباءِ ، وتشديدُها ليس بثبتٍ (٤) :

__________________

(١) في « ت » و « ج » : الخِباء ، والمثبت عن « ش ».

(٢) في الأساس : « اخْضِلَتْ » وكلُّ صحيح ، انظر مادة « خضل » من المعاجم اللغوية.

(٣) في النسخ « فلاناً ». وفي « ش » بزيادةٍ : « وفلاناً سَرَباً : عمله ». والتصويب عن الاساس.

(٤) في « ش » : والأُسربّ كأُسقفّ وتخفف : الرصاص ...

الرَّصاصُ الأَسودُ ؛ معرَّبُ سُرْب ـ كقُفْل ـ وهو الآنُكُ والأَبارُ ، كسَحَاب.

وسُرْبَةُ كشُعْبَة : موضِعٌ.

وكَسَكْرَى : موضِعٌ بنواحي الجزيرة.

وكدُولاب : قريةٌ باسترابادَ.

وأَبو سعيدٍ مَحمودُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ أَحمَدَ الزاهدُ الأَصبهانيُ السَّرَبِيُ ، كعَرَبِيّ : محدِّثٌ ، وجماعةٌ آخرون.

الكِتاب

( وَسارِبٌ بِالنَّهارِ ) (١) بارِزٌ ظاهِرٌ يراهُ كلُّ أَحَدٍ ؛ من سَرِبَ في الأَرض أَي ذَهَبَ أَو مِنْ سَرَبَ النَّعَمُ إِذا رَعَى نَهاراً.

وقيلَ : مُسْتَخْفٍ مُتَوارٍ ؛ من سَرَبَ إِذا دَخَلَ سَرَباً ـ بفتحتين ـ عنِ الأَخفش وقُطْرُب (٢). والأَوَّلُ أَظهر أَو متعيِّن.

( فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَباً ) (٣) مفعولٌ ثانٍ لـ « اتّخذ » ، أَي مَسْلَكاً كالسَّرْبِ.

( وَسُيِّرَتِ الْجِبالُ فَكانَتْ سَراباً ) (٤) أَي أُزيلَتْ عن أَماكِنِها الأَصليَّةِ وذُهِبَ بها فكانت كالسَّرابِ ؛ يظنّ الناظرُ من بعيدٍ إِلى مواضعها أَنَّها هناك ، حتّى إِذا دَنا منها لم يَجِدها فيها كَسَرابٍ ( بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً حَتَّى إِذا جاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً ). (٥)

الأَثر

( آمِناً في سَرْبِهِ ) (٦) بالفتحِ ، أَي في مُنْقَلَبِهِ ومُتَصَرَّفِهِ ، ورويَ بالكسر ، أَي في حَرَمِهِ وعيالِهِ ؛ مستعارٌ من سِرْبِ الظباءِ وغيرها.

( يُخَلَّى لَهُ سَرْبُهُ ) (٧) بِالفتح ، أَي مسلَكُه وطريقُه التي يذهب فيها ؛ قال

__________________

(١) الرعد : ١٠.

(٢) انظر قولهما في التهذيب ١٢ : ٤١٣ و ٤١٤.

(٣) الكهف : ٦١.

(٤) النبأ : ٢٠.

(٥) النور : ٣٩.

(٦) الغريب لابن الجوزيّ ١ : ٤٧٢ ، النهاية ٢ : ٣٥٦.

(٧) غريب الحديث للخطّابيّ ٢ : ٤٩٢.

المبرّدُ (١) : فلانٌ واسِعُ السَّرْبِ ـ بالفتح ـ أَي المَسالكِ والمَذاهِبِ.

( يُسَرِّبُهُنَ إِلَيَّ ) (٢) يُرْسِلُهُنَّ ؛ من السِّرْبِ ـ بالكسر ـ وهو جماعَةُ النساءِ.

( قَالَ : سَرِّبْ شَيْئاً ) (٣) أمرٌ مِنَ التَّسْرِيبِ ، وهو الإِرسالُ.

المثل

( أَخْدَعُ مِنْ سَرابٍ ) (٤) لأَنَّ الظمآنَ يحسبُهُ ماءً فإِذا جاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شيئاً.

( أَشْأَمُ مِنْ سَرابِ ) (٥) هُوَ اسمُ ناقةِ البَسَوسِ بنتِ مُنقِذٍ التميميَّةِ ، خالَةِ جسَّاسِ بنِ مُرَّةَ الشيبانيّ ، كسَرَتْ بيض طَيرٍ في حِمى كُلَيْبٍ فرمى ضَرْعَها بسهمٍ ، فَوَثَبَ عليهِ جسَّاسٌ فقَتَلَهُ ، فوقعتِ الحربُ بين بَكْرٍ وتَغْلِبَ أَرْبعينَ سنةً بسببِ تِلْكَ الناقةِ ، فَضُرِبَ بِشَآمَتِها المثل.

( اجعَلْهُ في وِعاءٍ غيرِ سَرِبٍ ) (٦) تقديرُهُ « غيرِ سَرِبٍ ماؤُهُ » ؛ لأَنَ السُّرُوبَ يكون للماءِ. يُضْرَبُ في كتمانِ السِّرِّ ، أَي لا تُبْدِ سِرَّكَ إِبداءَ السِّقاءِ ماءَهُ.

سرحب

السُّرْحُوبُ ، كظُنْبُوب : الطويلُ من الرِّجالِ ، والطويلِةُ على وجهِ الأَرضِ مِنَ الحُجُور توصَفُ به الأناثُ دونَ الذكورِ ، وابنُ آوى ، ولقبُ أَبي الجارودِ إِمامِ الجاروديَّةِ ؛ لقَّبَهُ بذلك محمَّدُ بنُ عليٍّ الباقِرُ 8 وفَسَّرَهُ بأَنَّهُ شيطانٌ أَعمى يسكُنُ البحرَ.

وسُرْحُوبْ سُرْحُوبْ ، بإِسكان البائين : دعاءٌ للنَّعجةِ إِلى الحَلْبِ.

__________________

(١) حكاه عنه الزمخشريّ في الفائق ٢ : ١٧٥.

(٢) الفائق ١ : ١٣١ ، النهاية ٢ : ٣٥٦.

(٣) النهاية ٢ : ٣٥٦.

(٤) الأساس : ٢٠٧ ، وفي المستقصى ١ : ٩٥ / ٣٦٩ « أخْدَعُ مِن يَلْمَع ، وهو السراب ».

(٥) مجمع الأمثال ١ : ٣٩٠ / ٢٠٧١.

(٦) مجمع الأمثال ١ : ١٦٧ / ٨٧٦.

سرخب

سُرْخابُ ، كعُثْمان : جبلٌ بتَبْرِيزَ ، ونهرٌ بكابُلَ ، واسمُ مَلِك من ملوكِ الفُرْسِ.

وسُرْخابُ الرازيُّ : محدِّثٌ ، روى عن أَبي نعيمٍ.

سردب

السِّرْدَابُ ، كسِرْبال : بَيْتٌ يبنى تحت الأَرضِ يُسْكَنُ في الصَيْفِ ؛ معرَّبُ سَرْدآبَه (١) ، بالفتح.

وسِرْدابَةُ ، كضِرْغامة : جزيرةٌ بالأَندلس.

سرعب

السُّرْعُوبُ ـ كسُرْحُوب ـ بالعين المهملة : السَّنُّورُ أو ابنُ عِرْس (٢).

سرندب

سَرَنْدِيبُ : جزيرةٌ في بحر الهند بها مدينةٌ عَظيمةٌ ، ويشقُّها جبلٌ عظيمٌ على خطِّ الاستواءِ ، وهو الذي أُهبِطَ ( عليه آدم ) 7 (٣) من الجَنَّة.

سرهب

السَّرْهَبَةُ مِنَ النِّساءِ : الطويلةُ الجسيمةُ ..

ومِنَ الرجالِ : المائقُ ، والأَكُولُ الشَّرُوبُ.

سسب

تَسَيْسَبَ القومُ : تتابعوا واحداً بعد واحدٍ ..

والدَّمعُ : تتابَعَ في قطراتِهِ.

__________________

(١) في التّكملة : « سَرْدآب ».

(٢) في « ت » زيادة : أو أبوه وأُمُّه عرس.

(٣) المثبت عن « ج ». وفي « ت » : « أهبط أهله 7 ».

و ـ العِقْدُ : انفَصَمَ فتساتل (١) جوهره.

والسَّاسَبُ ، والسَيْسَبُ ، كالطَّاجَن والطَّيْجَن : شجرٌ تُنْحَتُ منه السهامُ ، أَوِ السَّاسَبُ لغةٌ في السَّاسَمِ وهو الأَبْنُوسُ.

والسَّيْسَبانُ ، والسَّيْسَبَى ، كطَيْلَسان وخَيْزَلَى : شجرٌ بستانيٌّ وبرِّيٌّ له زهرٌ أَصفرُ حَسَنُ المنظرِ ، وجَعَلَهُ رُؤْبَةُ في الشعر (٢) سَيْساباً.

سطب

المَسْطَبَةُ ، كمَرْتَبَة : مجرَّةُ السماءِ ، وزُبْرَةُ الحدّادِ ، والدكّانُ يُجْلَسُ عليه ، أَو هو خانُ الغرباءِ ، والماءُ المندفقُ. الجمع : مَساطِبُ.

وقيل : المَسَاطِبُ : الدَّكاكينُ حَوْلَ رَحَبَةِ المسجِدِ ، واحدها : مَسْطَبَةٌ ، بالفتح والكسر.

والأُسْطُبَّةُ ، كأُسْكُفَّة : ما سَقَطَ مِنَ الكتّانِ عند المَشْطِ ، وهي مُشاقَتُهُ.

سعب

السَّعْبُ ، كَفْلس : ما تَسَعَّبَ مِنْ شَرابٍ وغيرِهِ ، أَي تمطَّطَ.

والسَّعابِيبُ : العَسَلُ وما امتَدّ منه ..

ومِنَ الخطميِّ ونحوه : شِبْهُ الخيوطِ.

ويقالُ للصبيِّ : سالَ فمُهُ سَعابِيبَ ، إِذا امْتَدَّ لعابُهُ كالخيوطِ ، أَو جرى منه ماءٌ صافٍ فيه تَمَدُّدٌ. واحدها : سُعْبُوبٌ.

وانْسَعَبَ الماءُ : سالَ.

وسَعَّبَ له الشَّيْءَ تَسْعِيباً :

__________________

(١) في « ش » : « فتسايل » بدل : « فتساتل ».

(٢) هو قول رؤبة :

ديوانه : ٧.

سَوَّغَهُ له.

سغب

سَغِبَ ـ كتَعِبَ وقَتَلَ ـ سَغَباً وسَغْباً كتَعَب وقَتْل ، وسُغُوباً وَسَغَابَةً كلُزُوم وسَآمَة : جاعَ ، أَو لا يكون إِلاَّ مع التَّعَبِ ، ورُبَّما سُمِّيَ العطشُ : سَغَباً ، وهو سَغِبٌ ، وسَاغِبٌ ، وسَغْبانُ ، وهي سَغْبَى. الجمع : سِغابٌ فيهما ، كغِضَاب جمع غَضْبانَ وغَضْبَى.

والمَسْغَبَةُ : المجاعةُ.

وأَسْغَبَ القومُ : دخلوا فيها. وأَسْغَبَ له كذا إِسْغَاباً ، وسَغَّبَهُ تَسْغِيباً : سَوَّغَهُ ؛ لغةٌ في العين المهملة وهو مِمّا (١) يُؤْمَنُ فيه التصحيفُ.

الأَثر

( قَدِمَ بِأَصْحابِهِ إِلى خَيْبَرَ وَهُمْ مُسْغِبُونَ ) (٢) داخِلونَ في المَسْغَبَةِ ، أَي المجاعةِ ، ونظيرُهُ أَقْحَطُوا وأَجْدَبُوا.

سقب

سَقِبَ ـ كتَعِبَ ـ سَقَباً ، وسُقُوباً : قَرُبَ ، فهو ساقِبٌ ، وسَقِيبٌ ، كأَسْقَبَ إِسْقَاباً ، فهو مُسْقِبٌ.

وأَسْقَبْتُهُ : قرَّبْتُهُ.

وتَسَاقَبُوا : تَقارَبوا.

وبلدٌ سَاقِبٌ : قريبٌ ، وبعيدٌ ؛ ضدٌّ ؛ قال :

أَي بعيدٍ.

والسَّقَبُ ، كسَبَب : الشُّفْعَةُ.

وكفَلْس : الطويلُ من كلِّ شيءٍ مع دِقَّةٍ ، وعَمودُ الخباءِ كالسَّقيبَةِ ، وولَدُ الناقةِ ؛ خاصٌّ بالذكر ، ولا يقال : سَقْبَةٌ ، ولكن : حائِلٌ ، أَو يقال. الجمع : سُقُوبٌ ،

__________________

(١) في « ت » : « ما » بدل : « مما ».

(٢) الفائق ٢ : ١٨٠ ، النهاية ٢ : ٣٧١.

(٣) البيت في المقاييس ٣ : ٨٥ والمجمل ٣ : ٧٧ والتكملة « سقب » دون عزو.

وأَسْقُبٌ ، وأَسْقابٌ (١) ، وسُقْبَانٌ بالضمِّ.

وأَسْقَبَتِ الناقةُ فهي مُسْقِبٌ ، إِذا كانت ذاتُ سَقْبٍ.

وأَسْقَبَ الفحلُ فهو مُسْقِبٌ ، إِذا كان عادَتُهُ أَن يَلِدَ ما أَلقَحَهُ مِنَ النوقِ ذُكُوراً.

وناقةٌ مِسْقابٌ : إِذا كان عادتها أَن تَلِدَ الذكورَ.

والسَّقْبَةُ ، كهَضْبَةٍ : الجَحْشَةُ. الجمع : سِقابٌ.

وسُقُوبُ الإبلِ : أَرجُلُها.

وككِتَاب : قُطنَةٌ كانت المرأَةُ تَصْبَغُها بدَمِها عند المصيبةِ فتضَعُها تحت قناعِها على رأْسِها وتُرْسِلُ طرفاً منها إِشعاراً بأَنَّها مصابَةٌ.

والسَّقِيبَةُ : حجرٌ يُخْبَزُ عليه خبزُ القطائِفِ ، وخوانٌ من حجرٍ يخبز عليه.

وسَقْبانُ (٢) ، كشَعْبانَ : قريةٌ بِالغوطَةِ ، منها : أَبو جعفرٍ أَحمدُ بنُ عُبَيْدِ بنِ أَحمدَ السَّقْبَانيُ المحدِّثُ.

الأَثر

( الجَارُ أَحَقُ بِسَقَبِهِ ) (٣) بفتحتينِ ، والباءُ صِلَةُ « أَحقُّ » لا للسَّبَبِ ، أَي الجارُ أَحَقُ بِساقِبِهِ ، أَي بما يليهِ ويَقْرُبُ منه ، وفُسِّرَ بالشُّفْعَةِ.

المثل

( أَلْأَمُ مِنْ سَقْبٍ رَيَّانَ ) (٤) هو ـ كَفْلس ـ ولدُ الناقة ؛ وذلك أَنَّهم إِدا أَرادوا أَن يحلبوا الناقةَ أَرسلوا تحتها

__________________

(١) لم يرد سماعاً ، ولا يصحّ قياساً ؛ لأنّ « فَعْل » لا يجمع على « أفْعَال » قياساً إلاّ فيما كان أجوفَ واويّاً أو يائياً. فالظاهر أنّه تصحيف « سِقَاب » ، انظر القاموس واللسان والمحيط ٥ : ٢٩٧ وحياة الحيوان ١ : ٥٥٩.

(٢) كذا في النسخ وتبصير المنتبه ٢ : ٧٣٥ ، وفي معجم البلدان ٣ : ٢٢٦ « سَقْبَا » ، ومقتضى سياق القاموس أنّه « سِقْبَان » ، لذلك قال الزبيديّ : فى سياق المصنّف نظر من وجهين.

(٣) البخاريّ ٣ : ١١٥ ، النهاية ٢ : ٣٧٧.

(٤) مجمع الأمثال ٢ : ٢٥٢ / ٣٧٢٥ ، جمهرة الأمثال ٢ : ١٨١ / ١٨٠١.

سَقْبَها ليَمْرِيَها بلسانهِ فتدرَّ عليه فإِذا درَّت ، نحَّوْه عنها وحلبوها ، وإِذا كان السَّقْبُ ريّانَ لم يَمْرِها. ومثله المثل الآخَر : ( شَرُّ مَرْغُوبٍ إِليهِ فَصيلٌ رَيَّانُ ) (١).

سقلب

سَقْلَبَهُ سَقْلَبَةً : صرعَهُ ، والعامَّةُ تَقُوله (٢) بالشين المعجمة.

وسَقْلَبُ ، كثَعْلَب ، وتبدل السين صاداً : جدُّ السَّقَالِبَةِ ؛ وهو سَقْلَبُ بنُ يافِثَ بنِ نوحٍ ، أو ابنُ (٣) ابنِهِ ، قال ابنُ الكلبي : سَقْلَبُ ورومُ وأَرمَنُ وفَرَنْجُ كانوا إِخوةً سكن كلُّ واحدٍ منهم بقعةً فسُمِّيت باسمِهِ (٤).

والسَّقالِبَةُ : قومٌ كثيرونَ ، صُهْبُ الشعورِ ، حُمْرُ الأَلوانِ ، أُولو صَوْلَةٍ شديدةٍ ، بلادهم تتاخمُ بلادَ الخزر بين (٥) بلغر وقسطنطينية ، الواحد : سَقْلَبيٌ.

سكب

سَكَبْتُ الماءَ ـ ككَتَبْتُهُ ـ سَكْباً ، وتَسْكَاباً ، فسَكَبَ هو ـ ككَتَبَ ـ سُكُوباً ، وانْسَكَبَ انْسِكاباً : صببتُهُ فانصَبَّ.

وماءٌ ساكِبٌ ، وسَكْبٌ ، وأُسْكُوبٌ ، وسَكُوبٌ ، وسَيْكَبٌ : مَسْكُوبٌ أَو مُنْسَكِبٌ.

وماءٌ مَسْكُوبٌ : يجري على وجهِ الأَرضِ من غيرِ حَفْرٍ.

وهَطَلانٌ سَكْبٌ ، وأُسْكُوبٌ : دائِمٌ.

واسْتَكَبَ الماءَ : إِذا سُكِبَ له.

والمَسْكَبَةُ ، كمَرْحَلَة : الدَّبْرَةُ العليا

__________________

(١) مجمع الأمثال ١ : ٣٧٣ / ٢٠١٤ ، جمهرة الأمثال ٢ : ١٨١ / ١٨٠١.

(٢) في « ت » : تقول.

(٣) في « ت » : وابن ابنه ، والصواب ما أثبتناه. انظر أنساب السمعانيّ ٣ : ٥٤٩.

(٤) انظر قول ابن الكلبي في معجم البلدان ٣ : ٤١٦.

(٥) في « ت » و « ج » : « الخَزَريينَ ». والمثبت عن « ش » ومعجم البلدان ٣ : ٤١٦ « صَقْلَبُ ».

التي منها تُسقَى الدِّبارُ ؛ يقالُ : أَرْسَلَ الماءَ في المَسْكَبَةِ.

ومن المجاز

سَكَبَ في الحديثِ : أَفاضَ.

وفرسٌ سَكْبٌ ، وأُسْكُوبٌ ، كفَلْس وأُسْلُوب : ذَرِيعٌ يَنْسَكِبُ في ركضِهِ.

ورجُلٌ سَكْبٌ : طويلٌ ، وخفيفُ الروحِ ، نشيطٌ.

وأَمرٌ سَكْبٌ (١) : لازمٌ.

وسُنَّةٌ سَكْبٌ : حَتْمٌ.

وبرقٌ أُسْكُوبٌ : يَمْتَدُّ إِلى جهة الأَرض كَأَنَّه يَنْسَكِبُ إِليها.

والسَّكْبُ أَيضاً : ضَرْبٌ مِنَ الثيابِ رقيقٌ كأَنَّه سَكْبُ ماءٍ لرقَّتِهَ ، والرصاصُ ، أَوِ النحاسُ ، ويحرَّكُ.

وبالتحريكِ : شَقائِقُ النعمانِ ؛ قال (٢) :

كالسَّكَبِ المُحمَرِّ فَوْقَ الرَابِيَهْ

وضربٌ مِنَ الشجرِ طيّبُ الريحِ ، الواحدةُ بهاءٍ فيهما.

وبهاءٍ : ما يسقطُ من الرأْسِ ممّا يتعلَّقُ بأُصول شَعَرِهِ كالنخالةِ ، ويسمَّى : الهِبْرِيَةُ ، كشِرْذِمَة.

وكهَضْبَة : الغِرْسُ ـ بالكسر ـ وهو ما يخرُجُ على رأْسِ الولَدِ كأَنَّهُ مخاطٌ ، وخرقةٌ تُقَوَّرُ للرأْسِ كالشبكةِ.

والأُسْكُوبُ : السكَّةُ من النخلِ ، والإِسْكافُ ، أَوِ القَيْنُ ، كالإِسْكابِ.

وبهاءٍ : قطعةُ خشبةٍ مستديرةٍ توضَعُ في القُمْعِ ، أَو خَرْقُ الزِّقِّ ، كالإِسكابَةِ.

والأُسْكُبَّةُ كالأُسْكُفَّةِ زنةً ومعنىً.

وسَكَابِ ، كقَطام : جبلٌ مِنْ جبالِ القَبْلِيَّةِ.

وسَكْبٌ ، وسَكَبٌ ، وسَكَابِ ، وسَكَّابٌ ، كفَلْس وسَبَب وقَطام وشَدَّاد : أَسماءٌ لعدَّةٍ مِنْ أَفراسِهِم.

وسَكَبُ بنُ الحارِثِ ، كسَبَب :

__________________

(١) في « ت » : وأمرٌ ساكِبٌ.

(٢) بل قالته امرأة ترقّصُ هَنَها ، انظر التكملة ، وقَبلَهُ :

إنّ حِرِي حَزَنْبَلٌ حَزَابِيَهْ

صحابيٌّ.

الكتاب

( وَماءٍ مَسْكُوبٍ ) (١) يُسْكَبُ لهم أَينَ شاؤوا وكيف شاؤوا بلا تَعَبٍ ، أَو مصبوبٍ يجري على وجه الأَرض في غير أُخدودٍ ، أَو يَسْكُبُهُ الله في مجاريهِ من غير انقِطاعٍ.

الأَثر

( فَإِذَا سَكَبَ المُؤَذِّنُ ) (٢) أَي أَذَّنَ ، استعيرَ السَّكْبُ للإِفاضة في الكلام ، كما يُقال مَضَى في الحديث وأَخَذَ في خطبةٍ.

( كَانَ اسْمُ فَرَسِهِ السَّكْبَ ) (٣) بالسكون ؛ من قولهم : فَرَسٌ سَكْبٌ ـ كَفْلس ـ أَي كثيرُ الجَرْيِ ، وَقيل : بالتحريك ؛ سمّيَ بالسَّكَبِ ـ كسَبَب ـ وهو شقائقُ النعمانِ ؛ لأَنَّهُ كان كُمَيْتاً ، وكان أَغَرَّ مُحَجَّلاً ، مُطْلَقَ اليُمْنى ، وهو أَوَّلُ فرسٍ مَلَكَهُ 6 ، وأَوَّلُ فرسٍ غزا عليه ، اشتراه بالمدينة من أَعرابيٍّ من بني فَزارَةَ أَو مِنْ جُهَيْنَةَ ، بِعشرة أَواقٍ من ذَهَبٍ أَو بعشرٍ مِنَ الإبلِ ، وقيل : كانت رَمَكَةً شقراءَ ، وَكانَ عَلَيها يَوم أُحدٍ.

سلب

سَلَبْتُهُ ثوبَهُ ، وسَلَبْتُهُ شيئاً ـ كقَتَلْتُهُ ـ سَلْباً ، وسَلَباً ، كطَلَب : نَزَعْتُهُ منه قَهراً ، فهو سَلِيبٌ ، ومَسْلُوبٌ ، كاسْتَلَبْتُهُ.

والسَّلَبُ ، كسَبَبٍ : ما يُسْلَبُ. الجمُعُ : أَسْلابٌ.

ورجُلٌ سَلَبُوتٌ ـ كَمَلَكُوت ـ وسَلاَّبٌ وسَلاَّبَةٌ : ( كثير السلب للأموال ، وهي سَلَبُوتٌ وسَلاَّبَةٌ ) (٤).

وامرأَةٌ حسَنَةُ السُّلْبَةِ ـ كغُرْفَة ـ كما يقالُ : حسَنَةُ الجُرْدَةِ وَالعُرْيَةِ فيهما ـ بالضمِّ فيهما ـ وذلك إِذا سُلِبَتْ ثيابها

__________________

(١) الواقعة : ٣١.

(٢) الفائق ٢ : ١٩٠ ، النهاية ٢ : ٣٨٢.

(٣) الفائق ٢ : ١٩٠ ، النهاية ٢ : ٣٨٢.

(٤) ما بين القوسين ليس في « ت ».

وجُرِّدَتْ وعُرِّيَتْ منها.

ومن المجاز

سَلَبَهُ فُؤَادَهُ (١) وعقلَهُ ، واسْتَلَبَهُ ، وهو سَلِيبُ العقلِ ، ومُسْتَلَبُهُ ، وهُم سَلْبَى العقولِ.

وشجرةٌ سَلِيبٌ : أُخِذَ ورَقُها وثمَرُها. الجَمْعُ : سُلُبٌ.

وامرأَةٌ وناقةٌ سَلُوبٌ ، وسَلِيبٌ ، وسَالِبٌ : أُخِذَ وَلَدُها ، أَو أَلْقَتْهُ لِغيرِ تمامٍ. الجمع : سُلُبٌ ، وسَلائِبُ ، وقد أُسْلِبَتْ إِسْلاباً ، فهي مُسْلَبٌ.

وشاةٌ سَلَبَةٌ ، كقَصَبَةٍ : لا لبنَ لها ولا ولدَ.

وأَسْلَبَ الشجرُ : ذَهَبَ حَمْلُهُ وسَقَطَ ورقُهُ.

والسَّلْبُ ، كالضَّرْبِ : السيرُ الخفيفُ السريعُ.

وانْسَلَبَتِ الناقةُ في سيرِها : أَسرعت.

ورجُلٌ سَلِبُ اليدينِ بالطعنِ ، ككَتِف : سريعُهُما.

وثورٌ سَلِبُ القرنِ بالطعنِ : سريعُهُ.

وفرسٌ سَلِبُ القوائِمِ : خفيفُها.

ورجلٌ سَلِبٌ : خفيفٌ.

ورمحٌ سَلِبٌ : طويلٌ.

وكسَبَبٍ : نباتٌ ، وضربٌ مِنَ الشجرِ طويلٌ ، وقِشرُ القَصَبِ ، وليفُ المُقْلِ ، وخوصُ الثُّمامِ ، ولحاءُ شجرٍ باليمنِ تُعمَلُ مِنْهُ الحبالُ ، وقِشْرُ شجرٍ تصنع منها السِّلالُ ، وصانِعُها : سَلاَّبٌ كشَدّاد ، ومنه : سوقُ السَّلاَّبِينَ ، بمكَّةَ والمدينَةِ الشريفَةِ.

وسَلَبُ الذبيحةِ : أَكْرُعُها وبطنُها وإِهابُها.

والأُسْلُوبُ ، بالضمِّ : الطريقُ الممتدُّ ، والفنُّ ، وعُنُقُ الأَسد.

وهو على أُسْلُوبِهِ : على طريقتِهِ.

وأَخَذَ في أَسالِيبَ من القولِ : فنونٍ مختلفةٍ.

__________________

(١) في « ج » : « سلب فؤاده ».

وكلُّ مُمْتَدٍّ من غيرِ اتِّساعٍ فهو أُسْلُوبٌ.

ويقال للمتكبِّرِ : في أَنفِهِ أُسْلُوبٌ ، إِذا لم يلتفت يمنةً ولا يسرةً.

والسِّلابُ ، ككِتَاب : السوادُ الذي تَلْبَسُهُ المرأَةُ إِذا أَحَدَّتْ ، أَو خرقةٌ سوداءُ تغطِّي بها رأْسَها ـ الجمع : سُلُبٌ ، ككُتُب ـ وقد سَلِبَتْ كتَعِبَتْ ، إِذا لَبِسَتْهُ.

وتَسَلَّبَتِ المرأَةُ ، وسَلَّبَتْ تَسْلِيباً على ميِّتها : أَحدَّت ، فهي مُسلِّبٌ ، وقال الزمخشريُ (١) : الإِحدادُ على الزوجِ ، والتَّسْلِيبُ عامٌّ.

والسِّلْبُ ، كعِهْن : أَطولُ خَشبةٍ من أَداةِ الفدّانِ ، أَو (٢) خشبةٌ يُجمَع إِلى أَصلِها طَرَفُها.

والمُسَلَّبُ ، كمُعَظَّم : موضعٌ قُربَ زَبيدَ.

والمُسْتَلِبُ ، كَمُعْتَصِم : سيفُ عمرو بنِ كُلْثوم قاتل عمروِ بن هندٍ.

الكتاب

( وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبابُ شَيْئاً لا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ) (٣) عن ابن عبّاس : كانوا يَطْلُونَ الأَصنامَ بالزعفرانِ ، ورؤوسِها بالعسلِ ، ويغلِّقونَ عليها الأَبواب ، فيدخلُ الذبابُ من الكُوى فيأْكُلُهُ (٤).

الأَثر

( من قَتَلَ قَتِيلاً فَلَهُ سَلَبُهُ ) (٥) كسَبَب ، هو ما يأْخذه في الحرب من قِرنِهِ من سلاحٍ وثيابٍ ودابَّةٍ وغيرها.

( تَسَلَّبي ثَلاثاً ) (٦) إلبَسِي السِّلابَ ـ ككِتاب ـ وهو ثوبُ الحِدادِ ، ومنه :

__________________

(١) الأساس : ٢١٧.

(٢) في « ش » : « وخشبة » بدل : « أو خشبة ».

(٣) الحجّ : ٧٣.

(٤) الكشّاف ٣ : ١٧١.

(٥) سنن أبي داود ٣ : ٧٠ / ٢٧١٧ ، النهاية ٢ : ٣٨٧.

(٦) الغريب لابن الجوزيّ ١ : ٤٩٠ ، النهاية ٢ : ٣٨٧.

( بَكَتْ أُمُّ سَلَمَةَ على حمزةَ ثلاثة أَيَّامٍ وتَسَلَّبَتْ ) (١).

( حَشْوُهَا لِيفٌ أَو سَلَبٌ ) (٢) كسَبَب ، ليفُ المُقْلِ ، أو خوصُ الثّمامِ.

المثل

( سَوَاءٌ عَلَيْنا قَاتِلَاهُ وَسَالِبُهْ ) (٣) قالوا :معناه : إِذا رأَيتَ رجلاً قد سَلَبَ رجلاً علمتَ أَنَّه قاتلُهُ وأَنَّه لم يَسْلُبْهُ وهو حيٌّ ممتنعٌ ، فجعلوا السَّالِبَ قاتلاً ، وهو عجزُ بيتٍ أَوَّلُه :

فَمُرُّوا عَلَى عُكلٍ نُقَضِّ لُبانةً (٤)

وقد تمثَّلَ به معاويةُ في قَتَلةِ عثمانَ ، وضمَّنَهُ الوليدُ بنُ عقبةَ في أَبياتٍ له (٥).

سلأب

اسْلَأَبَ المطرُ اسْلِئْبَاباً ، كاطْمَأَنَّ اطْمِئْنَاناً : كَثُرَ ، فهو مُسْلَئِبٌ كمُطْمَئِنٍّ.

سلحب

اسْلَحَبَ ، بالحاءِ المهملة كاضْمَحَلَّ : اسْتَقامَ.

وطريقٌ مُسْلَحِبٌ ، كمُضْمَحِلٍّ : مُمْتَدٌّ بَيِّنٌ.

سلخب

السَّلْخَبُ ، بالخاء المعجمة كثَعْلَب :

__________________

(١) كذا في « ت » و « ج » ولسان العرب ١٥ : ٣٢٨ ، والتّاج ٣ : ٧٢ ، وفي « ش » : « بكت بنت أمّ سلمة » كما في الفائق ٢ : ١٩٢ ، النّهاية ٢ : ٣٨٧.

(٢) الفائق ٢ : ١٩٥ ، النّهاية ٢ : ٣٨٧.

(٣) مجمع الأمثال ١ : ٣٣٥ / ١٧٩٤.

(٤) البيت في مجمع الأمثال ١ : ٣٣٥ برواية « فَمُرّا ... ».

(٥) مطلعها :

وهي أبيات له مشهورة مذكورة في كتب التّواريخ ، وقد أجابها الفضل اللهبيّ. انظر أبيات الوليد في مجمع الأمثال ١ : ٣٣٥ وجمهرة الأمثال ١ : ٤٢١.

الغليظُ الفَدْمُ ، أَو هو بالشين المعجمة.

سلهب

السَّلْهَبُ من الرجالِ : المُمْتَدُّ القامةِ ..

ومن الخيلِ : الطويلُ على وجهِ الأَرضِ ، أَو ما عَظُمَ وطالَتْ عظامُهُ كالسَّلْهَبَةِ ، قالوا : رمحٌ سَلْهَبٌ ، أَي طويلٌ.

واسْلَهَبَ الفرسُ في عدوِهِ : امتدَّ.

والسَّلْهَبَةُ : الجسيمةُ.

والسَّلْهَابُ ـ كسِرْدَاب ـ وبهاءٍ :الجريئةُ.

سلغب

اسْلَغَبَ الفرخُ : ازْلَغَبَّ ، أَو شَوَّكَ ريشُهُ وخَشُنَ ولم يَسْوَدَّ.

سنب

السَّنْبُ ـ كفَلْس ـ وبهاءٍ : البُرْهَةُ ، والحينُ من الدهر ـ يقال : مضى سَنْبٌ وسَنْبَةٌ مِنَ الدهرِ ، وما رأَيتُهُ مُنْذُ سَنْبٍ وسَنْبَةٍ مِنَ الدهرِ ـ كالسَّنْبَتَةِ كهَنْبَتَة ، والتاء فيها زائدةٌ ، وبناؤُها « فَعْلَتَةٌ » ، وهذه التاءُ تَثْبُتُ في التصغير ؛ تقول : سُنَيبِتٌ ؛ لقولهم في الجمع : سَنابِتُ.

وكهَضْبَة ، وتكسر : شَراسةُ الخُلْقِ في سرعةِ الغضبِ.

والسَّنُوبُ ـ كصَبُور ـ من الرِجال : المُتَغَضِّبُ ، والكذَّابُ ، وموضعٌ.

وكسِرْدَاب : الكثيرُ الشرِّ.

وبالفتح : الاستُ ، كالسَّنْبَاءِ ، كَصَهْبَاءَ.

وككِتَاب ، وكِتَابَة : الطويلُ الظهرِ والبطنِ ؛ لغةٌ في الصِّنَابِ بالكسر (١).

وكسَحابٍ : الشَّرُّ الشِّمِرُّ.

وككَتِفٍ : الكثيرُ الجَرْيِ من الخيلِ. الجمع : سُنُوبٌ ، ككُبُود.

__________________

(١) في « ش » : « بالصاد » بدل : « بالكسر ».

والمَسْنَبَةُ ، كمَرْحَلَة : الشَّرَهُ (١) والحِرْصُ.

سنتب

السُّنْتُبُ ، كقُطْرُبٍ : الشَّرِسُ الأَخلاقِ.

وكحَنْظَلَة : العَيْبَةُ (٢) المُحْكَمَةُ.

[ سنجرب ]

سَنْجارِيبُ ، بالفتح والجيم بعد النون ويروى بالحاءِ المهملة : مَلِكٌ مِنْ مُلوكِ بابلَ ، وكان مُلكُه بنَيْنَوى ، وهو الذي بعثَهُ الله على بني إِسرائيل حين كثرت الأَحداث فيهم ، فساروا معه ستمائة أَلفِ رايةٍ حتى نزل حول بيت المقدس ، وهو المراد بقوله تعالى : ( بَعَثْنا عَلَيْكُمْ عِباداً لَنا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ ) (٣) على أَحد الأَقوال.

سنجب

السِّنْجابُ ، بالكسر : حيوانٌ كالفأرة إِلاّ أَنَّهُ لا ذنب له ، ناعمُ الشَّعَرِ جدّاً ، يُتَّخَذُ مِنْ جلدِه الفِراءُ ، وفَروتُهُ طيِّبةُ الرائحةِ معتدِلَةُ المزاجِ ، وهو كثيرٌ ببلادِ الصَّقَالِبَةِ والتُّرْكِ.

سندب

السِّنْدابُ ، كسِرْدابٍ : الصلبُ القويُّ من الجمال ؛ لغةٌ في السِّنْدَأْبِ بالهمزة كجِرْدَحْل ، وقد تقدَّمَ.

سنطب

السَّنْطَبَةُ : الطولُ في اضطرابٍ.

__________________

(١) كذا في النسخ ، وفي التكملة واللسان والقاموس : الشِّرَّةُ.

(٢) كذا في النسخ ، وبعض نسخ القاموس : وفي اللسان والتكملة : الغِيبةُ المحكمةُ. وقال شارح القاموس : وفي نسخة بإهمال العين وفتحها ، وهو غلط.

(٣) الإسراء : ٥.

وكسِرْدَابٍ : مِطرقةُ الحدَّادِ.

سنعب

السُّنْعُبَةُ ، كسُنْبُلَةٍ : ابنُ عُرْسٍ ، والُلحَيْمَةُ الناتئةُ وسطَ الشفةِ العلياءِ ؛ وهي الخُنْعُبَةُ.

سوب

السُّوبَةُ ، كصُوفَةٍ : السَّفَرُ الشاسِعُ ؛ يقال : تريدُ سُوبَةً ، كما يقالُ : تريدُ سُبْأَةً ، أَي سفراً بعيداً.

وسُوبَانُ ، ككُوفَانَ : وادٍ.

سورب

سُورَابُ ، كدُولاب : قريةٌ مِنْ قرى اسْتِرابادَ ، خَرَجَ منها جماعةٌ مِنَ العلماءِ.

سهب

السَّهْبُ ، كَفْلس : الفلاةُ ، والأَرضُ المستويةُ البعيدةُ ، والفرسُ الواسعُ الجَرْيِ. الجمع : سُهُوبٌ.

وبئرٌ سَهْبَةٌ ـ كهَضْبَةٍ ـ ومُسْهَبَةٌ ، كمُعْجَمَةٍ : لا يدركُ قَعْرُها.

وأَسْهَبَ في الأَمرِ : أَمعَنَ ، وشَرِهَ وحرصَ حتّى لا تنتهي نفسُهُ عن شيءٍ ..

والفرسُ في ركضِهِ : اتَّسَعَ ..

والرجل في الكلامِ : أَطنَبَ وأَكثَر ، فهو مُسْهَبٌ ، بفتح الهاءِ في الجميعِ على غير قياسٍ ، ونظيرُهُ أَحصَنَ فهو مُحْصَنٌ ، وأَلفَجَ فهو مُلْفَجٌ ، إِذا أَفلَسَ.

وقال ثعلب : أَسْهَبَ فهو مُسْهَبٌ ـ بفتح الهاء ـ في الكلام ، وأَسْهَبَ فهو مُسْهِبٌ ـ بكسرها ـ إِذا حفر بئراً فبلغ الماءَ.

وقال الخليل : يقال : رجلٌ مُسْهَبٌ ومُسْهِبٌ بالفتح والكسر.

وعن ابن السكّيت : ممّا جعلَهُ بعضُ العربِ فاعلاً وبعضهم مفعولاً : رجل مُسْهِبٌ ومُسْهَبٌ ، للكثير الكلام.

وقال أَبو عليّ الفارسيّ : إِذا خَرِفَ الرجلُ وكَثُرَ كلامُهُ قالوا : أَسْهَبَ ـ بفتح الهمزة ـ فهو مُسْهَبٌ بفتح الهاءِ ، وإِذا أَكْثَرَ من الصوابِ قالوا : أَسْهَبَ ـ بفتح الهمزةِ ـ فهو مُسْهِبٌ بكسر الهاء.

فالأَوَّل على غير قياسٍ في اللفظ وهو قياسٌ في المعنى ـ لأنَّ الفِعْلَ جاءَ شاذّاً في اللفظِ ثمَّ جاءَ الاسمُ على المعنى ؛ لأَنَّهُ فُعِلَ به ذلك وهو كارِهٌ ـ والثاني طَلَبَ الإسْهَابِ وأَرادَهُ.

وقال بعضهم : الجوادُ من الخيلِ مُسْهِبٌ بالكسرِ خاصَّةً (١).

وأَسْهَبَ الحافِرُ : بَلَغَ الرملَ ولم يَجِدْ ماءً ..

والرجلُ : أَوسَعَ العطاءَ ، كاسْتَهَبَ ..

والقومُ الدابَّةَ : أَهمَلُوها ..

والشاةُ وَلَدَها : رَعَتْهُ (٢).

وأُسْهِبَ الرجُلُ ، بالبناءِ للمفعول : ذَهَبَ عقلُهُ مِنْ لَدْغِ الحيَّةِ ، وتغيَّر لونُهُ مِنْ خَوْفٍ أَو عِشْقٍ ، فهو مُسْهَبٌ.

وطويلٌ مُسْهَبٌ ، بفتحِ الهاءِ : مُفْرِطُ الطولِ.

وراشِدُ بنُ سِهَابِ ؛ ككِتَاب : ابنُ جَهْبَلِ بنِ عَبْدَةَ ؛ شاعِرٌ ، هكذا ضبطَهُ المفجّع البصريُّ ، وقال : من قاله (٣) بالمعجمة أَخطأَ ، وليس في العرب سِهَابٌ بالمهملة غيرُهُ (٤).

وسَهْبَى ، كغَضْبَى : مَفَازَةٌ.

وكصَهْباءَ : روضةٌ ، وبئرٌ لبني سعدٍ.

الأَثر

( بَعَثَ خَيْلاً فَأَسْهَبَتْ شَهْراً ) (٥)

__________________

(١) انظر الأقوال في المزهر ٢ : ٨٠ ونفح الطيب ٤ : ٧٧ ـ ٧٩.

(٢) كذا في « ت » و « ج ». والذي في القاموس : « أَسْهَبَ الشاةَ ولَدُها : رَغَثَها » بمعنى لحَسَها.

(٣) في « ش » : قال.

(٤) عنه في تبصير المنتبه ٢ : ٧٩٢.

(٥) الفائق ٢ : ٢١٢ ، النهاية ٢ : ٤٢٨ ، وفي « ت » و « ج » : « فأسهب » والمثبت عن « ش ».

أَمعَنَتْ في سَيْرِها.

( أَكْرَهُ أَنْ أَكونَ مِنَ المُسْهَبِينَ ) (١) بفتحِ الهاءِ : المِكْثارينَ المُمْعِنينَ في الدعاءِ.

( وضُرِبَ على قَلْبِهِ بالإِسْهابِ ) (٢) هو ذهابُ العقلِ ، مصدرُ أُسْهِبَ ، بضمِّ الهمزة.

سهرب

سُهْرَابُ ، كقُسْطَاس : عَلَمٌ لرجُلٍ من العجم.

سيب

السَّيْبُ ، كالعَيْب : العطاءُ ، والركازُ ـ وهو المالُ المدفونُ في الجاهليَّةِ ، أَوِ المعدنُ ؛ سمِّيَ بذلك لأَنَّهُ مِنْ عطاءِ اللهِ لمن أَصابَهُ ـ وذيلُ الفرسِ ، والخشبةُ التي يَدْفَعُ بها الملاَّحُ السفينةَ. الجمع : سُيُوبٌ.

وذاتُ السَّيْبِ : رحبةٌ مِنْ رحابِ إِضم بالحجاز.

وسَابَ الماءُ ـ كباعَ ـ سَيْباً ، وَسَيَباناً : جرى على وَجْهِ الأَرضِ ، كانْسَابَ انْسِياباً.

وسِيبُهُ ـ بالكسر ـ ومَسِيبُهُ ، كمَسِيلهِ (٣) : مَجْراهُ.

ومن المجاز

سَابَ الرجلُ في منطقِهِ : أَفاضَ فيهِ بغيرِ رويَّةٍ.

وسَابَتِ الحيَّةُ ، وانْسَابَتْ : مَشَتْ مسرعةً ..

__________________

(١) الفائق ٢ : ٢١٢ ، النهاية ٢ : ٤٢٨ ، مجمع البحرين ٢ : ٨٤.

(٢) نهج البلاغة ١ : ٦٩ / ٢٧ شرح صبحي الصالح ، والنهاية ٢ : ٤٢٨ ، ومجمع البحرين ٢ : ٨٤ ، وفي نسخة أخرى من النهج : ( ضُرِبَ على قلبه بالأسداد ) انظر نهج البلاغة ١ : ٦٣ / ٢٦ شرح محمد عبده.

(٣) في « ت » و « ج » : وسِيبَةَ ومَسِيبَةً كمَسِيلَةٍ ، والمثبت عن « ش ».

و ـ الدابَّةُ : ذَهَبَت على وجهِها ، فهي سَائِبَةٌ. الجمع : سَوائِبُ ، وسُيَّبٌ كرُكَّع. ولا يكون الانسِيابُ إِلاَّ على وَجْهِ الأَرض ، لا يقال : انسَابَ في جُحْرِهِ ، وقول الحريريِّ : انْسَابَ فيها (١) ؛ وهمٌ منه.

وسَيَّبَهُ تَسْيِيباً : حملَهُ على الانْسِيابِ ..

والفرسُ جُرْدانَهُ : أَدلَى.

والسَّائِبَةُ : كلُّ ناقةً كانت تُسَيَّبُ في الجاهليَّةِ لنَذْرٍ (٢) ونحوه فترعى حيثُ شاءَتْ ، والعبدُ يعتقُ ولا يكون لمُعْتِقِه عليه ولاءٌ فيضَعُ مالهُ حيث شاءَ.

والسَّيابُ ، كسَحاب ورُمَّان وشَدَّاد : البَلَحُ ، واحدتُهُ بهاءٍ.

وكسَحَابَةٍ : الخمرُ.

والسِّيبُ ، بالكسر : بلدٌ على الفرات بقرب الحلَّة يُنْسَبُ إِليه جماعةٌ من العلماءِ ، ونهرٌ بالبصرة ، وآخرُ بخُوارِزْمَ.

والمَسِيبُ ، كمَسيلٍ : وادٍ.

وسَيْبانٌ ، كَرَيْحان : جبلٌ خَلْفَ وادي القرى.

ودَيْرُ السَّابَانِ : بين حَلَبَ وانطاكيَّةَ.

والسَّائِبُ : ابنُ أَبي السَّائِبِ ـ صَيْفيِّ بنِ عابدٍ المَخْزوميّ ، كان شريك (٣) النبيِّ 6 قبل البعثِ ، ثمَّ أَسلَمَ وصَحِبَ ـ واسمٌ لجماعَةٍ مِنَ العلماءِ والمحدِّثين.

والمُسَيَّبُ بنُ حَزْنٍ المخزوميُّ ـ بفتح الياءِ مشدَّدةً ، وقيل : بكسرها ـ : له ولأَبيهِ صحبةٌ ، ( وهو والد سعيدِ بنِ المسيّب سيّد التابعين ، وأَمّا غيره فبِالفتح (٤) لا غير.

__________________

(١) مقامات الحريريّ : ١٩.

(٢) في « ت » و « ج » : لتدرّ.

(٣) اختلفوا في أنّ السائب أو أباه صَيفياً كان شريك النَّبي وأيضاً اختلفوا في اسم عابد أو عائذ.

انظر أُسد الغابة ٢ : ٢٥٣ ، ومسائل أحمد : ١٤٢ ، وتهذيب الكمال ١٤ : ٥٥٣ ، وتهذيب التهذيب ٢ : ١٠ / ٢١٩٧.

(٤) في « ت » و « ج » : فالفتح.

وسِيَابةُ بنُ عاصمٍ : له صحبة ) (١) ، وامرأَةٌ تابعيَّةٌ رَوَتْ عن عائِشةَ وعنها نافِعٌ ، ويقال هي سائِبَةٌ.

وسَيْبانُ ، بالفتح أَوِ الكسر أَو بهما معاً : ابنُ أَسلَمَ بن زيدِ بنِ الغَوْثِ ؛ بطنٌ من حِمْيَرَ الأَصغَرِ ، لا من مُرادٍ ، منهم : أَبو زَرْعَةَ يحيى بن أَبي عمروٍ الشيبانيُ ، وشيخُهُ عمرو بن عبدِ الله ، وآخرون.

وسِيبَوَيْهِ ، بالبناء على الكسر ، والجرميُّ يُجِيزُ منع صرفِهِ : لقبٌ غَلَبَ على إِمام النحو أَبي بشرٍ عمرو بنِ عثمانَ بنِ قُنْبَرٍ ـ بضمِّ القاف (٢) ـ الشيرازيِّ بحيث صار إِذا أُطلقَ لا ينصرفُ إِلاَّ إِليه ، مع أَنَّهُ قد لُقِّب به جماعةٌ غيره ، منهم : محمَّدُ بنُ موسى بن عبد العزيز المصريُ (٣) ، ومحمَّدُ بنُ عبد الكريم الأَصبهانيُّ ، وعليُّ بن عبد الله الكوميُّ الغربيُّ.

ومعناه : رائحةُ التفاحِ ، على قاعدة العجم في قلب الإِضافة ، ف « سِيبُ » : التفَّاحُ ، و « وَيْهِ » : الرائحةُ ؛ لأَنَّهُ كان يعتاد شمَّ التفَّاح ، أَو لأَنَّ أُمَّهُ كانت ترقِّصُهُ ( بذلك ) (٤) في صغرِه ، أَو لأَنَّ كلَّ من كان يلقاهُ يشمُّ منه رائحةَ التفَّاحِ ، أَو لأَنَّهُ كان أَبيضَ مشرباً بِحمرةٍ كأَنَّ خدودَهُ لونُ التفَّاح.

وسِيَابٌ ، ككِتَاب : اسمُ رجلٍ.

الكتاب

( وَلا سائِبَةٍ ) (٥) هي الناقَةُ التي تُرِكَت حتّى تَسيبَ وتذهب إِلى حيث شاءَتْ.

قال أَبو عُبَيْدَةَ : كان الرجل إِذا نَذَرَ نَذْراً أَو قَدِمَ من سَفَرٍ أَو شَكَرَ نعمةً ، قال : ناقتي سائِبَةٌ ، فَيُسَيِّبُها ، لا تُنْحَرُ ،

__________________

(١) ما بين القوسين ليس في « ت ».

(٢) في ضبطه اختلاف. انظر مقدّمة الكتاب ١ : ٣.

(٣) في « ت » و « ج » : البصري. والمثبت عن « ش ». انظر الإكمال ٤ : ٤٢٠.

(٤) ليست في « ت ».

(٥) المائدة : ١٠٣.

ولا يُحْمَلُ على ظهرها ، ولا يُنْتَفَع بشيءٍ منها ، ولا تطردُ عن ماءٍ ، ولا تمنعُ من مرعى.

وقيل : هي التي إِذا ولدت عشرةَ أَبطنٍ كلّهنَّ إِناثٌ سُيِّبَتْ ، فلم تركب ، ولم يشرب لبنها إِلاَّ ولدها أَوِ الضيفُ حتّى تموت ، فإِذا ماتت أَكَلَها الرجالُ وَالنّساءُ جميعاً ، وبُحِرَتْ أُذُنُ بنتها الأَخيرةِ وكانت بمنزلةِ أُمِّها في أَنَّها سَائِبَةٌ.

وعن ابن عبّاسٍ : هي التي تُسَيَّبُ للأَصنام ، أَي تُعْتَقُ لها ، وكان الرجلُ يُسَيِّبُ من ماله ما يشاءُ ، فيجيءُ به إِلى سَدَنَةِ آلهتِهِم ، فيطعمون من لبنها أَبناءَ السبيلِ.

وقيل : هي العبدُ يُعْتَقُ على أَن لا يكون عليه ولاءٌ ولا ميراثٌ (١).

الأَثر

( كان إِذا مُطِرَ قال : اللهُمَ سَيْباً نَافِعاً نَافِعاً ) (٢) أَي عطاءً أَو مطراً جارياً.

( عُرِضْتُ على النارِ فرأَيْتُ صاحِبَ السَّائِبَتَيْنِ يُدْفَعُ بِعَصَا ) (٣) هما بَدَنَتان كان 6 أَهْداهما إِلى البيت فأَخَذَهما رجلٌ من المشركين ؛ وإِنَّما سمَّاهما سَائِبَتَيْن ؛ لأَنَّهُ تركهما لله تعالى.

( السَّائِبَةُ والصَّدَقَةُ لِيَوْمِهِما ) (٤) أَي العبدُ الذي أُعتقَ على أَن لا وِلاءَ لمُعْتِقِه عليه ولا عُقل بينهما ولا ميراث ، والمراد بيومهما يوم القيامة ؛ أَي يراد بهما ثواب ذلك اليوم ، فلا يرجع إِلى الانتفاع بهما في الدنيا ، وإِن وَرِثهما عنه أَحدٌ فليصرفهما في مثلهما ولا ينتفِعُ بهما وهذا على وجه الفضل لا على جهةِ الوُجوب ؛ لأَنَّهم كانوا يكرهون الرجوع

__________________

(١) انظر الاقوال في التفسير الكبير ١٢ : ١٠٩ وتفسير البغوي ٢ : ٥٨ ومجمع البيان ٢ : ٢٥٢.

(٢) في الفائق ٢ : ٣١٩ : « سيِّباً » ، وفي النهاية ٢ : ٤٣٢ : « واجعله سَيْباً نافعاً ».

(٣) النهاية ٢ : ٤٣١.

(٤) الفائق ٢ : ٢١٥ ، النهاية ٢ : ٤٣١.

فيما جعلوه لله عزَّ وجلَّ.

( وفي السُّيُوب الخُمْس ) (١) جمع سَيْبٍ ـ بالفتح ـ وهو الرِّكازُ ، وقيل : عروقٌ من الذهب والفضَّة تُسَيَّبُ في المعدن.

( لَوْ سَأَلتنا سَيابَةً ما أَعْطَيْنَاكَها ) (٢) هي كسَحابَة وتشدَّد وتضمُّ : البَلَحَةُ ، أَو البُسرةُ ، واحدةُ السِّيابِ.

( الحِيلَةُ في المَنْطِقِ أَبَلغُ مِنَ السُّيُوبِ في الكَلِمِ ) (٣) من سَابَ في الكلام ، إِذا خاض فيه بلا تأَمُّلٍ ، أَي التلطُّفُ في المنطِق أَبلغ من الإِكثار.

( لكُلِّ مُؤْمِنٍ حافِظٌ وسائِبٌ ) (٤) اسمُ فاعلٍ من سَابَ الماءُ ، أَي جرى وبه سمِّيَ الرجلُ ، أَي ملكٌ يُنْسابُ إِليه كما يُفسِّرُهُ آخِرُ الحديث : ( أَينما كان وحيثُ ما كان ).

فصل الشين

شأب

الشُؤْبوبُ ، بالضمِّ : الدفعة ( الشُّديدة ) (٥) من المطر ، وقطعةٌ من السحابِ عظيمةُ القطرِ. الجمع : شَآبِيبُ.

ومن المجاز

فرسٌ ذو شَآبِيبَ : إِذا اشتدَّ في عَدْوِهِ مرَّةً بعد أُخرى ؛ وتقول : هذا يَعْبوبٌ يَكْفيكَ من جَرْيِهِ شُؤْبُوبٌ.

وشَآبِيبُ الشمسِ : طَرائِقُها.

ولَفَحَني شُؤْبُوبُ الشمسِ : شدَّةُ حرِّها.

وبَدا شُؤْبُوبُ حُسنِهِ : أَوَّلُ ما يَظْهَرُ منه.

__________________

(١) الفائق ١ : ١٤ ، النهاية ٢ : ٤٣٢.

(٢) الفائق ١ : ٢٩٠ ، النهاية ٢ : ٤٣٢.

(٣) النهاية ٢ : ٤٣١.

(٤) الكافي ٨ : ١٧٦ / ١٩٥ ، مجمع البحرين ٢ : ٨٥.

(٥) ليست في « ت ».

وأَصابَهُ شُؤْبُوبٌ مِنَ البلاءِ : خطّةٌ شديدةٌ.

شبب

شبَ الغلامُ يَشِبُ ـ بالكسر ـ شَباباً ، وشَبِيبَةً : جاوَزَ سنَّ الغلاميَّةِ والرِّهاقِ ؛ وذلك إِذا بَقَلَ وجهُهُ فاخضَرَّ شاربُهُ وأَخَذَ عِذارُهُ يَسيلُ ، فهو شَابٌ إِلى سنِّ الكهولَةِ ، ولا تَقُلْ شَبٌ. الجمع : شُبَّانٌ كرُكْبَانٍ ، وشَبَبَةٌ كبَرَرَةٍ ، وشَبابٌ كسَحَابٍ ، وليس لهم فَعالٌ ـ بالفتح ـ جمع فاعلٍ غيرُهُ ، وهي شابَّةٌ ، وشَبَّةٌ ، كدَابَّة وضَرَّة. الجمعُ : شَوَابُ ، وشَبائِبُ ، كدَوَابَّ وضَرَائِرَ ، وسقى اللهُ عُصورَ الشَّبائِبِ ، جمع شَبِيبَة كحَبائِبَ وحَبِيبَة.

وامرأَةٌ شَوَابَّةٌ ، أَي شُوَيّبّةٌ ، تصغيرُ شابَّةٍ ؛ حكاهُ بعضُ الكوفيِّين ، وقال : إِنَّ الأَلف فيها للتَّصغير مكان الياءِ.

وأَشَبَّهُ اللهُ : جعلَهُ شابّاً.

وأَشَبَ اللهُ قَرْنَهُ ـ بالفتح ـ أَي تِرْبَهُ ؛ من باب الكناية ، بمعنى : أَشَبَّهُ اللهُ ؛ لأَنَّهُ إِذا لم يُشَبَ تِرْبُهُ لم يُشَبَ هو أَيضاً ، وقيل : القَرْنُ : الظفيرةُ ، أَي جعلَهُ شابّاً أَسوَدَ الذُّؤَابَة.

وأَشَبَ فلانٌ بنينَ : إِذا شَبَ بنُوهُ.

وشَبَّتِ النارُ تَشِبُ ـ بالكسرِ ـ شَبّاً ، وشُبُوباً : تَوَقَّدَتْ ، وشَبَبْتُهَا (١) أَنا أَشُبُّها ـ بالضمِّ ـ شَبّاً ، وشُبُوباً ، ومَشَبّاً : أَوْقَدْتُها ، فهي مَشْبُوبَةٌ ، ولا تقلْ : شَابَّةٌ ، وشِبابُها ـ بالكسر ـ ما تُشَبُ به ، كالشَّبُوبِ بالفتح.

وشَبَ الفرسُ يَشِبُ ويَشُبُ ـ بالكسر والضمِّ ـ شِباباً بالكسر ، وشَبِيباً ، وشُبُوباً ، كفِرار وحَنِين وحُلُول : نَشِطَ ولَعِبَ ورَفَعَ يَدَيْهِ معاً.

وأَشْبَبْتُهُ أَنا إِشْباباً : هيَّجْتُهُ حتّى يَشِبَ ، ويقالُ : شَبَ شِباباً ، وشَبِيباً أَيضاً ،

__________________

(١) في « ج » : شَبَّبْتُها.

إِذا حَرِنَ (١) ، ومنه : بَرِئْتُ من شِبابِهِ وشَبِيبِهِ وعِضاضِهِ وعَضِيضِهِ.

والشَّبُوبُ ، كصَبُورٍ : الفرسُ تجوزُ رِجلاهُ يديهِ إِذا مشى أَو عدَا ، والفتيُّ مِنَ الثيران والغنم ، وقيل : هو من الثِّيرانِ الذي قد تَمَّتْ أَسنانُهُ ، ومن الغَنَمِ الضالعُ ، ومن الإِبلِ البازلُ ، ومن ذواتِ الحافرِ القارحُ ، وأَمَّا الظَّبْيُ فثَنِيٌّ أَبداً ، وقيل : هو من الثِّيرانِ المسنُّ ، كالشَّبَبِ كسَبَب وقد أَشَبَ الثورُ فهو مُشِبٌ ومِشَبٌ ـ كمِقَصّ ـ إِذا أَسَنَّ وانتهى شَباباً.

ومن المجاز

شَبَ الخُمارُ والشَّعَرُ وجهَها ولَوْنَها : زادَ في حُسنِها وأَظهَرَ جمالها ، وهو شَبُوبٌ لوَجْهِها ، وكُلُّ ما زادَ في شيءٍ وقوَّاهُ فَهو شَبُوبٌ له ، كصَبُور.

ورجلٌ مَشْبُوبٌ ، وشَبِيبٌ ، كمَحْبُوب وحَبيب : حَسَنُ المنظَرِ أَزهَرُ اللَوْنِ كأَنَّما شُبَ لَوْنُهُ ، ( أي ) (٢) أُوقِدَ. الجمع : مَشابِيبُ ، وأَشِبّاءُ ، كمَحابِيبَ وأَحِبَّاءَ.

والمَشبُوبَتانِ : الزهرتان ـ وهما الزهرَةُ والمشتَري ـ لحسنِهِما وإِشراقِهِما.

وهو مَشْبُوبُ الأَظفارِ ، أَي مُحَدَّدُها ، كانَّها تلتهِبُ (٣) لحدَّتِها.

وشُبَ له كذا وأُشِبَ ، بالبناءِ للمفعول فيهما : رُفِعَ ، وأُتيحَ.

والشَّبِيبَةُ : أَوَّل الشرِّ ، والمسارعة إِلى الحرب. الجمع : شَبائِبُ.

ولقيتُهُ في شَبَابِ الضُّحى : ارتِفاعِهِ.

وفي شَبابِ النهار : صدرِه.

وقَدِمَ في شَبابِ الشهر : أَوَّلِه.

والشاعِرُ بفلانَةَ : قال فيها الغَزَلَ ، وعَرّضَ بحبِّها.

وشَبَّبَ قصيدتَهُ بها : زيَّنها بذكرها ، قال عمرُ بنُ أَبي ربيعةَ :

__________________

(١) في « ج » : هَرِم.

(٢) ليست في « ت ».

(٣) في « ش » : تلهّبت.

وبِهَا الحياةَ أُشَبِّبُ الأَشعارَا (١)

وقصيدةٌ حسنةُ الشَّبابِ ـ بالفتح ـ أَي التَّشْبِيبُ ، وهو اسمٌ مِنَ التَّشْبِيبِ كالسَّلام من التَّسْليم.

وكانَ جَريرٌ أَرَقَّ الناسِ شَباباً ، أَي تَشْبيباً ونَسيباً ، وكانَ الأَخفشُ يقولُ : الشَّبابُ قطيعةٌ لجَرير دون الشعراءِ (٢).

والمُشِبُ ، كمُحِبّ : الأَسدُ.

ومِنْ شَبَ إِلى دُبّ : يأْتي في المثل.

والشَّبُ بالفتح : جسمٌ معدنيٌّ كالزَاج. الجمع : شُبُوبٌ.

وشَبُ الأَساكفة : المُصَّاعِدُ (٣) مِنَ القلي.

وذُو الشَّبِ : شقٌّ في أَعلى جبلِ جُهَيْنَةَ بالمدينةِ ، يستخرجُ منه الشَّبُ.

والشُّبُ ، بالضمِّ : نوعٌ من العناكِبِ رديء الكيفيَّة.

والشَّابُ الروميُّ : الفلفلُ الأَبيضُ.

والشَّبَّابَةُ ، ( كسبَّابةٍ ) : قَصَبةٌ (٤) يُزَمَّرُ بها ، وأَحسبُها مُحْدَثَةً.

وكسَحابَة : بطنٌ من فَهْم نَزَلوا الطائِفَ ، وإِليهِم يُنْسَبُ العسلُ الشَّبَابِيّ.

وشَبَّةُ ، وشَبَابٌ ، وشَبيبٌ : أَسماءٌ.

وأَبو القاسمِ هِبَةُ اللهِ بنُ شُبَيْبيّ كسُلَيْمِيٍّ : محدِّثٌ.

وشَبُّوبَةُ ، بفتح أَوَّله وضمِّ ثانيه مشدَّداً : اسمٌ لجماعة ( من المحدّثين ) (٥).

والشَّبِيبِيَّةُ : فرقة من المُرْجِئَةِ تنمى إِلى محمَّدِ بن شَبِيبٍ المُرْجِئ (٦).

__________________

(١) ديوانه ١ : ١١٩ ، من قصيدة « تعجب من رأى » والبيت فيه :

(٢) الاساس : ٢٢٨.

(٣) في تذكرة اولي الألباب : ٢٠٨ « الصاعد ».

(٤) بدل ما بين القوسين في « ت » : كقصبة.

(٥) بدل ما بين القوسين ليس في « ت » و « ش ».

(٦) في « ج » : المرجئيُّ.

والشَّبِّيُّونَ ، نسبةٌ إِلى الشَّبِ المعدنيِّ : جماعةٌ من المحدِّثينَ.

وأَبو زيدٍ عمر بنُ شَبَّةَ الشَّبِّيُ النميريُّ ذو التصانيفِ ، نسبةٌ إِلى والدِهِ شَبَّةَ ، وهو لقبٌ له واسمُهُ : زيدٌ ، ولقِّب به ؛ لأَنَ (١) أُمُّهُ كانت ترقِّصُهُ به.

والشَّوْشَبُ ، كلَوْلَب : العقرب والقمّل.

والشَّوْشَبَيْنِ : القنفذُ.

وشَبْشَبَ الشيءَ : تَمَّمَهُ.

الأَثر

( إِنَّهُ يَشُبُ الوَجْهَ ) (٢) كيَمُدُّ : يُوْقِدُهُ ويزيدُ في لونِهِ ، ومنه : ( يَشُبُ سوادُها بَياضَكَ وبَياضُكَ سَوادَها ) (٣).

( كأَنَّهُ النِّيرانُ يَشُبُ بَعْضُهُ بَعْضاً ) (٤) يريدُ أَنَّهُ يتلأْلأُ ويتوقَّدُ كالنارِ.

( اسْتَشِبُّوا عَلى سُوقِكُمْ ) (٥) اسْتَوْفِزوا عليها ولا تُسِفُّوا من الأَرضِ ، يريدُ الاتِّكاءَ عليها عند قضاءِ الحاجة ؛ مِن شُبُوبِ الفرس إِذا رفع يديْهِ واعتمَدَ على رجليهِ.

( المَشابِيبُ ) (٦) جمع مَشْبُوبٍ ، وهو الجميل الوجه الأَزهر.

( كُنْتُ أَنا وابنُ الزُبَيْرِ في شَبَبَةٍ ) (٧) كبَرَرَة جمعُ شابّ.

( شَهادَةُ الصِّبْيانِ تَجوزُ على الكبارِ يُسْتَشَبُّونَ ) (٨) بالبناء للمفعول ، أَي يُطْلَبُونَ شُبَّاناً بالغين في الشهادة على الكبار ، أَو يُنْتَظَرُ بهم سِنُ الشَّباب ، ( أَي ) (٩) إِذا تحمَّلوها وهُم صبيانٌ ثمَّ أَدَّوْها وهم كبارٌ قُبِلَتْ منهم.

__________________

(١) في « ت » و « ج » : « لأنّه » ، والمثبت عن « ش ».

(٢) و (٣) الفائق ٢ : ٢١٨ ، النهاية ٢ : ٤٣٨.

(٤) الفائق ٣ : ٨٠ ، النهاية ٢ : ٤٣٨.

(٥) الغريب لابن الجوزيّ ١ : ٥١٤ ، وفي الفائق ٢ : ٢٢٠ ، والنهاية ٢ : ٤٣٨ : أسوقكم.

(٦) الفائق ١ : ١٤ ، النهاية ٢ : ٤٣٨.

(٧) الفائق ٣ : ٣٢٣ ، النهاية ٢ : ٤٣٨.

(٨) الفائق ٢ : ٢١٩ ، النهاية ٢ : ٤٣٨.

(٩) ليست في « ت » و « ج ».

( شَبَّبَ يُجَاوِبُهُ ) (١) أَي ابتدأَ في جوابِه.

( سَيِّدَا شَبابِ أَهْلِ الجَنَّةِ ) (٢) أَي سيِّدَا أَهلها ؛ لأَنَّهم كُلُّهُم شُبَّانٌ.

المثل

( أَعيَيْتَني مِنْ شُبَ إِلى دُبَّ ) (٣) بالبناءِ للمفعول فيهما ، وبناؤُهما على الفتح (٤) على كونهما فعلَيْنِ محكيِّين متضمِّنينِ للضَّمير ، وينوَّنانِ على إِجرائِهِما مجرى الأَسماءِ خِلوَيْنِ من الضميرِ ونحوُهُ : « نهى عن قيلَ وقالَ ».

قالوا : معناهُ : من لدن صرتَ شابّاً إِلى أَنْ دَبَبْتَ على العَصا ، أَي إِنَّكَ معهودٌ مِنْكَ الشرُّ مُذ قديمٍ فلا يرجى منك أَن تَقْصُرَ عنه.

وهذا المعنى حسنٌ لو ساعدَهُ اللفظُ ، لكنَّ بناءَهما للمفعولِ يأْباهُ ؛ إِذ لا يقالُ : شُبَ الغلامُ ، بالضمِّ ، بل : شَبَ ، بالفتح على البناءِ للفاعل ، فالأَولى أَن يقالَ : هو مِن شَبَّهُ شَبّاً بمعنى أَظهرَهُ ، أَي من لدن قيل أَظهَرَ الى أَن قيل دَبَّ على العصا.

وضَمُّ « دُبَّ » للإِتباعِ والمزاوجةِ ؛ لأَنَّهُ لا يتعدّى بوجهٍ.

يضرب لمن يكون في أَمرٍ غير مرضيٍّ فَيَتَمادى فيه ولا يُقْلِعُ عنه أَو يأْتي بأَقبَحَ منه.

( الشَّبَابُ مَظَنَّةُ الجَهْلِ ) (٥) أَي محلُّهُ ومنزلهُ الذي يُظنُّ به. يضرب في عذرِ الشَّابِ إِذا ارتكَبَ أَمراً يُنكَرُ عليه.

( أُشِبَ لي إِشْباباً ) (٦) بالبناءِ

__________________

(١) النهاية ٢ : ٤٣٩.

(٢) سنن الترمذيَّ ٥ : ٣٢١ / ٣٨٥٦ ، مسند أحمد ٣ : ٣.

(٣) مجمع الأمثال ٢ : ٧ / ٢٣٩٦.

(٤) في « ت » : على الفعل ، والمثبت عن « ج » و « ش ».

(٥) مجمع الأمثال ١ : ٣٦٧ / ١٩٧٦.

(٦) مجمع الأمثال ١ : ٣٧٣ / ٢٠١٣.

للمجهولِ ، أَي رُفِعَ ( لي ) (١) رفعاً ، قال أَبو زيدٍ : إِذا عُرِضَ لك إِنسانٌ من غيرِ أَن تذكرَهُ قلت ذلك. يضرب في لقاءِ الشيءِ فجأَةً.

شجب

شَجِبَ شَجَباً ـ كتَعِبَ تَعَباً ـ فهو شَجِبٌ ، وشَجَبَ شُجُوباً ـ كقَعَدَ قُعُوداً ـ فهو شَاجِبٌ : هَلَكَ.

وشَجَبَهُ اللهُ شَجْباً ، كَقَتَلَهُ قَتْلاً : أَهلَكَهُ ، كأَشْجَبَهُ إِشْجَاباً ..

والأَمرُ : حَزَنَهُ وشَغَلَهُ ..

والرجلُ الشيءَ : جَذَبَهُ ، وسدَّهُ بالشِّجابِ ـ ككِتاب ـ وهو السِّدادُ ..

والصيدَ : رماهُ فأَبانَ من قوائمِهِ فلم يَبْرَحْ.

وشَجِبَ ، كتَعِبَ : حَزِنَ ، فهو شَجِبٌ.

والاسم الشُّجْبُ ـ بالضمِّ ـ كالحُزْن ..

والمريضُ : عَنِتَ من المَرَض وشقَّ عليه.

وتَشَجَّبَ : تَحَزَّنَ.

وامرأَةٌ شَجُوبٌ : متعلِّقٌ قلبُها بِهَمٍّ.

وتَشاجَبَ الأَمرُ : اختلَطَ ودخَلَ بعضُهُ في بعضٍ ، ومنه : المِشْجَبُ ، والشِّجابُ ـ كمِنْبَر وكِتاب ـ وهو خَشَباتٌ تُضمُّ رُؤُوسها ويُفرَّقُ بين قوائِمِها وتُنْصَبُ فتُنْشَرُ عليها الثيابُ. الجمع : مَشاجِبُ ، وشُجُبٌ ككُتُب.

والشَّاجِبُ مِنَ الغربان : الشَّديدُ النَّعيقِ ..

ومن الرجال : الصيَّاحُ المكثارُ.

والشَّجْبُ ، كفَلْس : الهمُّ ، والحاجَةُ ، وعمودٌ من أَعمدَة البيت ، وما أَخلَقَ وتَشَنَّنَ من الأَسقية ، وسقاءٌ يُقطَعُ أَسفلُه فيُتَّخَذُ دَلْواً ، والشَّنُّ يُوضعُ فيه حصىً ويُحرَّكُ لتَذْعَرَ الإِبلُ. الجمع : شُجُوبٌ ، وأَشْجابٌ ، وشُجُبٌ.

ويَشْجُبُ بنُ يَعْرُبَ ـ كيَكْتُبُ فيهما ـ

__________________

(١) ليست في « ت » و « ج ».

ابنُ قحْطانَ بنِ هودٍ النبيِّ 7

وشاجِبٌ : واد بالعَرِمَةِ ، وهي أَرضٌ تُتاخِمُ الدهناءَ.

الأَثر

( المجالِسُ ثَلاثَةٌ : فسالِمٌ ، وغانِمٌ ، وشاجِبٌ ) (١) أي هالِكٌ ، فالسالِمُ : الصامِتُ ، والغانِمُ : الناطِقُ بالخير ، والشاجِبُ : المتكلِّمُ بالخَنا.

شحب

شَحَبَ لَوْنُهُ ـ كقَعَدَ ومَنَعَ وكَرُمَ ـ شُحُوباً ، وشُحُوبَةً : تَغَيَّرَ ، فهو شاحِبٌ ، كشُحِبَ بالبناءِ للمفعول.

وقال أَبو زيدٍ : الشُّحُوبُ في لغة بني كلابٍ الهُزالُ ، وأَنشدَ :

وشَحَبَ الأَرضَ ، كمَنَعَ : قَشَرَها.

الأَثر

( لا تَلْقَى المؤْمِنَ إلاَّ شاحِباً ) (٣) لأَنَ الشُّحوبَ من آثار الخوف والتقشُّف ، وقد تكرَّر فيه.

شخب

شَخَبَ اللبَنُ وكلُّ مائِعٍ ـ كقَتَلَ ونَفَعَ ـ شَخْباً : دَرَّ وسالَ من مَوضِعِهِ مُمْتدّاً ، وشَخَبْتُهُ أَنا ـ لازمٌ متعدّ ـ فانْشَخَبَ ..

واللِقاحَ : حَلَبْتُها ، والشُّخْبُ ـ كقُفْل ـ اسمٌ منه ، وما امتدَّ مِنَ اللَبَن كالخيط عند الحلب ؛ « فُعْلٌ » بمعنى « مَفْعُول » كالخُبْز ، وبهاءٍ : الدفعَةُ منه. الجمع : شِخابٌ.

والأُشْخُوبُ ، كأُسْلُوبٍ : صَوْتُ دِرَّتِهِ ، يقال : إِنَّها لأُشخُوبُ الأَحالِيل.

ومن المجازِ

أَوداجُهُ تَشْخَبُ دماً ، كأَنَّها تَحلُبُهُ.

__________________

(١) الفائق ٢ : ٢٢٣ ، النهاية ٢ : ٤٤٥.

(٢) الأساس ٢٣٠ ، ولم ينسبهُ.

(٣) النهاية ٢ : ٤٤٨ ، مجمع البحرين ٢ : ٨٦.

ومرَّ يَشْخَبُ في الأَرضِ شَخَباناً ، كخَفَقان : يجري جرياً سريعاً.

والشُّنْخُوبُ ، كعُصْفُور ، وبهاءٍ : رأْسُ الجبل. الجمع : شَناخِيبُ.

ومن المجاز

هم شَناخِيبُ قَوْمِهِم ، كما يقال : ذَوائِبُهُم.

الأَثر

( فَلَمَّا انقَطَعَ شُخْبُ بَوْلِهِ ) (١) بالضمِّ ، أَي ما امتدَّ منه ، أَو جَرَيانُهُ ؛ على أَنَّه اسم مصدر.

( الحَوْضُ يَشْخَبُ فيهِ ميزابَانِ مِنَ الجنَّةِ ) (٢) هو مِنَ المجازِ الحكميِّ ، كجرى النهرُ وسالَ الوادي ، أَو المرادُ ماؤُهُما على الإِضمار.

المثل

( شُخبٌ في الإِناءِ وشُخْبٌ في الأَرضِ ) (٣) بالضمِّ فيهما ، وهو اللبَنُ الممتدُّ مِنَ الضرع ، أَو اسم مصدر. يضرب لمن يُصيبُ مرَّةً ويُخطئُ أُخرى ، وأَصلُه : في الحالب يُصيبُ تارةً فَيَحلِبُ في الإِناءِ ، ويُخْطئُ تارةً فَيَحلِبُ في الأَرض.

( شُخْبٌ طَمَحَ ) (٤) بالضمِّ كالأَوَّلِ ، يقال : طَمَحَ الشُّخْبُ ، إِذا سَقَطَ على الأَرض فلم يُنتَفَعْ به. يضرب لمن فاتَه حظٌّ. وقيل : للرجل تكون منه السَّقْطَةُ.

شخدب

الشُّخْدُبُ ، بالدال المهملة ، كقُطْرُب : دويبَّةٌ من الحشرات.

شخرب

الشَّخْرَبُ ، بالراءِ المهملة ، كعَقْرَب :

__________________

(١) الكافي ٣ : ٢١ / ٨ ، مجمع البحرين ٢ : ٨٦.

(٢) صحيح مسلم ٤ : ١٧٩٨ / ٣٦ ، النهاية ٢ : ٤٥٠.

(٣) مجمع الأمثال ١ : ٣٦٠ / ١٩٢٦.

(٤) المستقصى ٢ : ١٢٧ / ٤٣٧.

الشديد الصُلْبُ.

شخلب

المَشْخَلَبُ ذكرَه الفيروز اباديُّ بمعنى : المَخْشَلَبِ بتقديم الخاءِ على الشين واقتَصَرَ عليه ، وكأَنَّه لغةٌ فيه أَو تحريف. (١)

شذب

الشَّذَبُ ، كقَصَب : ما يُقطَعُ من أَغصانِ الشجرةِ المتفرِّقَةِ ، أَو الشوكُ والقشرُ ـ واحدتُهُ : شَذَبَةٌ كقَصَبَة ـ والمُسَنَّاةُ. الجمع : أَشْذابٌ.

وشَذَبَهُ ( شَذْباً ) (٢) ، كضَرَبَهُ وقَتَلَهُ : قَطَعَ شَذَبَهُ. ( وَشَذَّبَهُ ) (٣) تَشْذِيباً مبالغةٌ وتكثيرٌ.

والمِشْذَبُ ، كمِنْبَر : آلَتُهُ.

ومن المجاز

شَذَّبَ الرجلُ الشيءَ : هذَّبَهُ ، ونحّى عنه غيرَهُ ..

والقِدْحَ : بَراهُ أَوَّل بَرْيَةٍ ..

ومالَهُ : مَزَّقَهُ ..

والدَهْرُ القَوْمَ : فَرَّقَهُم ، فَتَشَذَّبُوا.

وشَذَبَ عنه ، كضَرَبَ وقَتَلَ : ذَبَّ ..

والرجلُ : تنحّى عن وطنِهِ ، فهو شاذِبٌ.

وفلانٌ شاذِبٌ : مُهْمَلٌ مُضيَّعٌ لا خيرَ فيه ، أَو عارٍ من الخيرِ.

وفي الأَرضِ شَذَبٌ مِنْ كَلإٍ ، كسَبَب : بقيَّةٌ منه ، وعندهُ شَذَبٌ من مال ، ولم يَبْقَ معه إِلاَّ شَذَبٌ من العسكر.

ورجلٌ شَذِبُ العُروق ، ككَتِف : ظاهِرُها ، كأَنَّها الشَّذَبُ.

ورجلٌ وفرسٌ شَذِبٌ ، ومُشَذَّبٌ : طويلٌ حَسَنُ الخُلْقِ تامُّهُ ـ استعيرَ من

__________________

(١) راجع « خشلب » من الطراز.

(٢) ليست في « ت » و « ش ».

(٣) ليست في « ت » و « ش ».

الشجرِ المُشَذَّبِ ، لأَنَّه يطولُ ويحسُنُ بالتَّشْذِيبِ ـ كالشَّوْذَبِ كجَوْهَر.

وذو الشَّوْذَبِ بنُ عَلْقَمَهَ : من أَذواءِ حِمْيَرَ ومُلوكِهِم.

وابنُ شَوْذَبَ الواسطيُّ : محدِّثٌ.

وشَوْذَبُ : مَولَى لمعاويةَ بنِ أَبي سفيانَ وإِليه تُنسَبُ بِئْرُ شَوْذَب التي كانت عند بابِ بني شَيْبَةَ فدخلت في المسجد الحرام حين وسَّعَهُ المهديُّ في خلافتِهِ في الزيادة الأُولى.

الأَثر

( شَذَّبَهُمْ عَنّا تَخَرُّمُ الآجالِ ) (١) أَي فَرَّقَهُم.

( أَقْصَرُ مِنَ المُشَذَّبِ ) (٢) كمُعَظَّمٍ ، وهو الطويلُ البائنُ الطولِ.

شرب

الشَّرابُ : كلُّ مائع يُتناوَلُ ؛ ماءً كان أَو غيرَهُ. الجمعُ : أَشْرِبَةٌ ، كطَعام وأَطْعِمَة ، وشَرِبَهُ شَرْباً كسَمِعَهُ سَمْعاً ، والاسمُ : الشُّرْبُ بالضمِّ ، أَو هو مصدرٌ أَيضاً والاسمُ : الشَّرابُ ، أَو شَرِبَهُ شَراباً كضَمِنَهُ ضَماناً ، والاسم : الشُّرْبُ والشِّرْبُ بالضمِّ والكسر. وهو شَارِبٌ ، الجمع : شَرْبٌ ، وشَرَبَةٌ ، وشُرُوبٌ ، كصَحْبٍ وكَفَرَةٍ وشُهُودٍ.

ورجلٌ شَرُوبٌ ، وشَرَّابٌ ، وشِرِّيبٌ ، وشُرَبَةٌ ، كصَبُورٍ وشَدّادٍ وسِكِّيتٍ ولُمَزَةٍ : كثيرُ الشُّرْب.

وماءٌ شَرِيبٌ ، وشَرُوبٌ ، كرَقِيب وصَبُور : بين الملِحِ والعَذبِ يصلُحُ أَن يُشْرَبَ عند الضرورة.

والشِّرْبُ ، بالكسر : الحظُّ من الماءِ ، ووقتُ الشُّرْب ، والمَوْرِدُ ، والمَشْرُوبُ ، كالمَشْرَب.

والشَّارِبَةُ : القَومُ الذينَ مسكنُهُم على

__________________

(١) النهاية ٢ : ٤٥٣.

(٢) مكارم الاخلاق ١ : ٤٢ ، الفائق ٢ : ٢٢٨ ، النهاية ٢ : ٤٥٣.

ضِفَّةِ النهر.

والمَشْرَبُ ، كمَقْعَد : موضعُ الشُّرْب ، وزَمانُهُ ، والشَّرَابُ ، ومَوْرِدُ النّاس للشُّرْب ، كالمَشْرَبَة. الجمع : مَشارِبُ. ومنه قيلَ للغُرْفَة : مَشْرَبَةٌ ـ بفتح الرّاءِ وضمِّها ـ لأَنَّهم كانُوا يَشْرَبُونَ فيها.

و ( طعامٌ ) (١) ذو مَشْرَبَةٍ ، كمَرْتَبَة : مَن أَكلَهُ شَرِبَ عليه.

وكمِغْرَفَةٍ : الإِناءُ يُشْرَبُ فيه.

وأَشْرَبَهُ إِشْراباً : سقاهُ ..

وزيدٌ : حان أَن تَشرَبَ إبِلُهُ ..

والرَّجلُ : عَطَشَ ، ورَوِيَتْ إِبله وعَطِشَتْ ؛ ضدٌّ ، كشَرِبَ كتَعِبَ فيهما.

والشَّرْبَةُ ، كهَضْبَة : المَرَّةُ من الشُّرْب ، وما يُشْرَبُ مرَّةً من الشَّرابِ ، والنّخلةُ تَنبُتْ من النَّوى.

وبالضَّمِّ : مقدارُ الرِّيِّ من الماءِ.

وكقَصَبَة : كثرَةُ الشُّرْبِ ، والعطشُ ، وشدَّةُ الحرِّ ، وحُوَيْضٌ يُتَّخَذُ حَوْل النَّخلة تتروّى منه. الجمع : شَرَباتٌ ، وشَرَبٌ ، كقَصَبات وقَصَب.

والشَّرِيبُ ، كجَلِيس : من يَشْرَبُ معك ، ومن يُوْرِدُ إِبلَهُ مع إِبلِكَ ؛ « فَعِيلٌ » بمعنى « مُفاعِل » (٢).

ومن المجاز

شَرِبَ ما أُلقي عليه شُرْباً ، إِذا فَهِمَهُ.

وشَرِبَ السُّنْبُلُ الدقيقَ ، إِذا جرى فيه.

وأَكَلَ الدهرُ عليه وشَرِبَ ، أَي عُمِّرَ عُمراً طويلاً.

وأُشْرِبَ الثَّوْبُ حُمرةً : ( أُشبع صبغاً بها حتى علته ، كَشُرِّبَ تَشْرِيباً ، فهو مُشَرَّب حُمْرَةً ) (٣) ، وفيه شُرْبَةٌ من الحمرَة ـ بالضمِّ ـ أَي إِشْرَابٌ ، وعلى وجهِهِ شُرْبَةٌ أَي (٤) حُمرَةٌ.

وشَرِبَ به شَرْباً ـ كسَمِعَ ـ وأَشْرَبَ به

__________________

(١) ليست في « ت ».

(٢) في « ج » : « فاعل ».

(٣) ما بين القوسين ليس في « ت » و « ش ».

(٤) في « ت » : « أو » ، والمثبت عن « ج » و « ش ».

إِشْراباً : كَذَبَ عليه.

وأَشْرَبْتَني ما لم أَشْرَب : ادَّعَيْتَ عليَّ ما لم أَفعَل.

وأُشْرِبَ قلبُهُ حُبَّ كذا ، بِالبِناءِ للمجهول : خالطَهُ ؛ كأَنَّه سُقِيَهُ فحلَّ محلَ الشَّرابِ.

وأَشْرَبوا إِبِلَهُم الحبالَ : أَدخلوا أَعناقَها فيها وأَوثقوها بها ، قال :

يا آلَ وَرْدٍ أَشْرِبُوها الأَقْرانْ (١)

ومنه أَشْرَبْتُ الرجُلَ الغُلَّ ، إِذا أَدخَلْتُ عنقَهُ فيه وشدَدتُهُ به.

وشَرَّبَ القربةَ تَشْريباً : جعل فيها ـ وهي جديدَةٌ ـ طيناً وماءً ؛ ليَطيبَ طعمُها.

وتَشَرَّبَ الثوبُ الصبغَ ، والعَرَقَ : تَنَشَّفَهُ.

واسْتَشْرَبَ لَوْنُهُ : اشتدَّ.

والشارِبُ : الشَّعَرُ الذي على ظاهر الشفة العليا ، قال أَبو حاتم : ولا يكادُ تثنَّى (٢). وقال أَبو عبيدةَ : قال الكلابيُّونَ : شارِبانِ ، باعتبار الطرفين. الجمع : شَوارِبُ (٣).

والشَّارِبُ أَيضاً : عِرْقٌ في باطن الحَلْق.

والشَّوارَبُ : مجاري الماءِ في الحلقوم ، وشُعَيْراتٌ في حلقوم الحمار.

وهو صَخْبُ الشَّوارِبِ ، أَي منكرُ الصوت ، تَشبيهاً بالحمار.

ولِلسَّيْف شَارِبان : وهما الأَنفان في أسفل قائمِهِ.

والشَّاربُ : الضعفُ والخَورُ في الحيوان.

والشَّرُوبُ ، كصَبُور : الناقَةُ تشتهي الفحلَ.

والمَشْرَبَةُ ، كمَرْحَلَةٍ ومَكْرُمَةٍ : الأَرضُ الليِّنة يدُوم نباتُها.

__________________

(١) التهذيب ١١ : ٣٥٥ ، وفي الجمهرة ١ : ٣١١ « وِزْرٍ » وفي اللسان « وَزْرٍ » وفي الجميع بدون نسبة.

(٢) و (٣) المصباح المنير : ٣٠٨.

والشَرَبَّةُ ، بفتحات مشدَّدة الباءِ : الأَرضُ المُعْشِبَةُ لا شَجَرَ بها ، والطريقةُ ؛ يقال : هو على شَرَبَّةٍ واحدةٍ ، أَي على طريقة وأَمر واحد.

وبِلا لامٍ : موضعٌ بين السَّليلَةِ والربذة ، وموضع بِنجدٍ من بلاد بني كلابٍ.

وشِرْبٌ ـ كعِهْن وفَلْس وكَتِف ـ وشُرْبَةٌ كغُرْفَةٍ ، وشَرِيبٌ كأَميرٍ ، وشُرَيْبٌ ككُمَيْتٍ ، وشُرْبُبٌ كقُعْدُدٍ ، وشُرْبُوبٌ كرُعْبُوبٍ : مواضعُ.

وشُورَبانُ ، بالضمِّ : قريةٌ بكَسَّ.

والشُّرْبُبُ ، كقُعْدُدٍ : ما رَكِبَ بعضُهُ بعضاً من النبات.

واشرَأَبَ له وإِليه اشْرِئْباباً : رفع رأسَه ومدَّ عنقَهُ لينظُرَ ، وأَصلهُ عند شِرْبِ الماءِ حين يتهيَّأُ له ، والإِسم : الشُّرَأْبِيبِةُ ، كطُمَأْنِينِة وقُشَعْرِيرَة ، وقيل : هي مصادر شاذَّة.

ومن المجاز

اشْرَابَّت إِليه نفسُه : اشتَهَتْه.

ومَشْرَبَةُ أُمِّ إِبراهيمَ بالمدينة الشريفة : معروفةٌ سمِّيتْ بذلك لأَنَّ ماريَّةَ أُمَّ إِبراهيمَ بنِ النبيِّ 6 ولدتْهُ بها.

الكتاب

( قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُناسٍ مَشْرَبَهُمْ ) (١) عَيْنَهُمْ الخاصَّةَ بِهِمْ ؛ كأَنَّه أَمَرَ كلَّ سبْطٍ أَن لا يَشْرَبَ إِلاَّ مِنْ جدولٍ معيَّنٍ حَسماً لمادَّة التشاجُر.

( وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ ) (٢) أَي حُبَّهُ ؛ على حذف المضاف وإِقامة المضاف إِليهِ مَقامَهُ أَي تداخَلَهُم حُبُّهُ كما يداخلُ الشَّرابَ أَعماقَ البدن. و « فِي قُلُوبِهِمُ » بيانٌ لمكان الإِشرابِ ، نحو : ( إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ ناراً ) (٣).

__________________

(١) البقرة : ٦٠.

(٢) البقرة : ٩٣.

(٣) النساء : ١٠.

( وَلَهُمْ فِيها مَنافِعُ وَ ) مَشارِبُ (١) جمع مَشْربٍ ، وهو المَشْرُوبُ كالأَلبان والأَسمان ، أَو موضِعُ الشُّرْبُ ، أَي الأَواني المُتَّخَذَةُ من جُلودِها ، أَو هو الشُّرْبُ ، أَي تناوُلُ ما يَشْرَبُونَ.

( لَها شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ ) (٢) بِالكَسْر فيهِما ، أَي نصيبٌ مِنَ الماءِ ، كالسِّقي ـ بِالكَسْر ـ للحظِّ مِنَ السَّقْيِ بالفَتْح. وقُرِئَ بِالضمِ (٣) ، روي : ( أَنَّهُ إِذا كانَ يَوْمُ شُرْبِها شَرِبَتْ ماءَهُم كلَّهُ ولهم شِرْبُ يومٍ لا تَشْرَب هي فيهِ ) (٤).

( فَشارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ ) (٥) قرئَ بالحَرَكات الثلاث (٦) ، فَالفَتح مَصْدَر ، والضمُّ اسمٌ ، أَو كِلاهما مَصدرٌ ، أَو الضمُّ والكسرُ اسمٌ ، أَو الكسر بمعنى المَشْرُوبِ ، أَي ما يَشْرَبُهُ الهِيمُ.

الأَثر

( شَرِبَ الزَّرْعُ الدَقِيقَ ) (٧) هو على الاستعارةِ ؛ كأَنَّ الدَقيقَ كان ماءً فَشَرِبَهُ ، يريدُ اشتدادَ حبِّهِ وقُرْبَ إدراكِهِ ، وهو كقولِهِم : شَرِبَ السنبلُ الدقيقَ.

( في شَرْبٍ مِنَ الأَنْصارِ ) (٨) كصَحْب جماعةٍ يَشْرَبُونَ الخَمْرَ.

__________________

(١) يس : ٧٣.

(٢) الشعراء : ١٥٥.

(٣) قراءة ابن أبي عيلة انظر البحر المحيط ٧ : ٣٥.

(٤) الكافي ٨ : ١٨٧ / ١٤.

(٥) الواقعة : ٥٥.

(٦) قرأ نافع وعاصم وحمزة بالضم ، وقرأ مجاهد وأبو عثمان النهدي بالكسر ، والباقون بالفتح ، انظر السبعة : ٦٢٣ وحجة القراءات ٦٩٦ والبحر المحيط ٨ : ٢١٠ واعراب القراءات السبعة وعللها ٢ : ٣٤٥.

(٧) في النهاية ٢ : ٤٥٤ : « شُرِّب » ، وفيه : في رواية : شَرْب بالتخفيف.

(٨) النهاية ٢ : ٤٥٥.

( وَاذْهَبْ إِلى شَرَبَةٍ مِنَ الشَّرَباتِ ) (١) كقَصَبَة وقَصَباتٍ ، هيَ الحويضُ حَوْلَ النخلةِ يَسَعُ ريَّها.

( مَلْعُونٌ مَنْ أَحاطَ عَلى مَشْرَبَةٍ ) (٢) كمَرْحَلَة : الموضعُ يُشْرَبُ منه. والمرادُ بالإِحاطةِ تَمَلُّكُها (٣) ومنعُ غيره منها.

( يُشَرِّبُ الشَّعَرَ بِالماءِ ) (٤) أَي يَبُلُّ جميعَهُ ؛ مِنْ شَرَّبَهُ تَشْرِيباً ، إِذا بالَغَ في إِشْرابِهِ.

( لا تَشْرَبوا شُرْباً واحِداً بَلْ مِرَاراً ) (٥) بإِبانةِ القدحِ حذراً من التنفُّسِ في الإِناءِ.

( وَاشْرَأَبَ النِّفاقُ ) (٦) كاطْمَأَنَّ : ارتَفَعَ.

المثل

( شَرِبَ فَمَا نَقَعَ ولا بَضَعَ ) (٧) أَي ما شفى غليلاً ولا رَوِي مِنَ الماءِ. يضرب لمن لا يَسْأَمُ أَمراً.

( اشرَبْ تَشْبَعْ ، وَاحْذَرْ تَسْلَمْ ، واتَّقِ تُوقَهْ ) (٨) يضرب في التوقّي في الأُمورِ ، والهاءِ في « تُوقَه » للسكتِ ، أَو كنايةٌ عن الشرِّ ، أَي : واتَّقِ الشَرَّ تُوقَهْ.

( شَرّابٌ بأنْقُعٍ ) (٩) يأتي في : « ن ق ع ».

( شَرِبْنا عَلى الخَسْفِ ) (١٠) أَي عَلى غير أَكلٍ ؛ من قولِهِم : باتت الدابَّةُ على الخَسْفِ ، أَي على غير عَلَفٍ وأَصل الخَسْفِ الذُّلُّ وَالمشقَّةُ. يضرب فيمن

__________________

(١) النهاية ٢ : ٤٥٥.

(٢) النهاية ٢ : ٤٥٥.

(٣) في « ش » : ملكها.

(٤) سنن الترمذيّ ١ : ٧٠ / ١٠٤ ، سنن النسائيّ ١ : ١٣٥ ، بتفاوت.

(٥) انظر سنن الترمذيّ ٣ : ٢٠١ / ١٩٤٧ ، عوالى اللآلي ١ : ١٨٧ / ٢٦٤ ، بتفاوت.

(٦) غريب الحديث ١ : ٥٢٤ ، النهاية ٢ : ٤٥٥.

(٧) مجمع الأمثال ١ : ٣٧٠ / ١٩٩٦.

(٨) مجمع الأمثال ١ : ٣٧٤ / ٢٠٢٢.

(٩) مجمع الأمثال ١ : ٣٦٠ / ١٩٢٧.

(١٠) مجمع الأمثال ١ : ٣٦٥ / ١٩٥٦.

زاول أَمراً على مشقَّةٍ وذُلٍّ.

( شَرِيبُ جَعْدٍ قَروُهُ مُقَيَّرٌ ) (١) أَي شريكُ جَعْدٍ في الشُّرْب ، وهو اسم رجلٍ. والقَرْوُ ، كدَلْوٍ : أَصلُ النخلةِ تُتَّخَذُ منه الإِجّانَةُ للشُّرْب. والمُقَيَّرُ : المَطْليُّ بالقيرِ. يضرب للبخيلِ لا فضلَ عنده يسمحُ به.

شرجب

الشَّرْجَبُ ، بالجيمِ والحاءِ كعَقْرَب : الطويلُ. (٢)

وفرسٌ شَرْجَبُ ، بالجيم : كريمٌ.

والشَّرْجَبانُ ، كزَعْفران ويضمُّ : شجرٌ يُدْبَغُ به.

وقَصْرُ الشَّراجيبِ : بمدينةِ شِلْبَ من بلادِ الأُندلسِ ، وفيهِ يقولُ ابن عبّاد :

شرخب

الشَّراخيبُ ، بِالخاءِ المعجمة : عِظامُ الفقارِ ، واحدها : شُرْخُوبٌ كعُصْفُور.

شرعب

الشَّرْعَبُ ، بالراءِ والعَين المُهْمَلَتَيْن كعَقْرَب : الطويلٌ.

وبلا لام : قبيلةٌ من حمير تنسب إليها الرماح والبرود الشرعبية.

وعبيدة وموسى وحيان بن زيد الشرعبيون : من تابعي أهل الشام.

ورجل شرعبي : طويل حَسَنُ الجِسْمِ.

__________________

(١) مجمع الأمثال ١ : ٣٧١ / ٢٠٠٠.

(٢) ومنه الأثر : ( فعارضنا رجلٌ شَرْجَبٌ ) الفائق ٢ : ٢٣٩.

(٣) نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب ١ : ١٠٢ و ٢ : ٤٤٩ ، وعزاه في المُغْرب من حُلَى المَغْرِبِ ( ١ : ٣٨١ ) إلى ابن عمّار ، وفيه : « عن » بدل : « من ».

وشَرْعَبَ الأَديمَ : قدَّهُ طولاً.

والشُّرْعُوبُ ، كعُصْفُور : نباتٌ.

والشَّرْعَبيَّةُ : موضعٌ.

شزب

شَزَبَ شَزْباً ، وشُزُوباً ـ كصَمَتَ صَمْتاً وصُمُوتاً ـ وشَزُبَ ككَرُمَ : ضَمُرَ ، وذَبلَ ، ويَبِسَ ، وخَشُنَ ، فهو شازِبٌ. الجمع : شَوازبُ وشُزُّبٌ ، كرُكَّع.

وفَرسٌ شازِبٌ : ضامِرٌ. (١)

ورجلٌ شازِبٌ : نحيفٌ.

ومكانٌ شازِبٌ : خشِنٌ.

وشَزَّبَهُ تَشْزيباً : ذَبَّلَهُ ..

والفرسَ : ضَمَّرَهُ.

والشَّزْبَةُ ـ كضَرْبَةٍ (٢) ـ مِنَ الأُتُنِ (٣) : الضامِرَة ..

و : القوسُ الَّتي شُزِّبَ قَضيبُها وذُبِّلَ (٤) ، كالشَّزِيبِ ؛ قالَ :

وَقَضيبٌ شَزِيبٌ : لم يصلح.

والشُّزْبَةُ ، كغُرْفَة : الفُرْصَةُ.

وهم مُتَشازِبُونَ : لِكُلٍّ مِنهم حظٌّ يَنْتَظِرُهُ.

والشَّوْزَبُ ، كجَوْهَر : العلامةُ (٦) ، والطويلُ.

__________________

(١) وفي حديث عمر يرثي عروة بن مسعود الثقفي :

النهاية ٢ : ٤٧٠.

(٢) في « ش » : كهَضْبة.

(٣) في « ش » : من الإِبل.

(٤) ومنه الأثر : ( وقد توشَّح بِشَزْبَةٍ كانت معه ) الفائق ٢ : ٢٤٣.

(٥) الفائق ٢ : ٢٤٣ ، وفيه : « ما خِفت » بدل : « لم أخشَ ».

(٦) في « ت » و « ج » : « العلاّمة » بالتشديد ضبط قلم ، والمثبت عن « ش ».

شسب

شَسُبَ ـ ككَرُمَ وقَعَدَ ـ شَسْباً ، وشُسُوباً : يَبِسَ مِنَ الضُّمرِ والهُزالِ ، فهو شَاسِبٌ ، قال ابن السِّكِّيت : هو كالشَّاسِفِ وليسَ كالشازِبِ (١) ، وقيلَ : لغةٌ في الشازِبِ (٢).

والشَّسِيبُ : القوسُ ؛ لغةٌ في الشَّزِيبِ ، كالشِّزْبِ كعِهْن ..

ومن النوق : ما يموتُ ولدها عند تَشْوِيلها ؛ وَهو جفافُ لبنِها.

والشَّسُوبُ : ما يموتُ ولدها شتاءً فَتَشُولُ ويرتفِعُ ضَرْعُها.

شصب

شَصَبَ الأَمرُ شَصَباً ، وشَصْباً ، وشُصُوباً ، كتَعِبَ وصَمَتَ : اشتدَّ وشقَّ ..

والشيءُ : ضَمُرَ ويَبِسَ ..

والبلدُ : أَجدَبَ ، فهو شاصِبٌ ، والاسم : الشِّصْبُ ، بالكسر.

وأَشْصَبَ الله عَيشَهُ : أَشقَّهُ.

والشَّصائِبُ : الشَّدائِدُ ، وعيدانُ الرَّحْل.

وهم في شَصيبَةٍ مِنَ العَيْش : في شِدَّةٍ.

وشَصيبَةُ البئرِ : قعرُها.

ورجلٌ شَصِيبٌ : غريبٌ.

واشترى شِصْباً مِنَ الشَّاةِ ـ كَعِهْن ـ وشَصِيباً ، أَي نصيباً.

وشَصَبَ الشاةَ شَصْباً ، كَقَتَلَ : سَلَخَها ..

والجَدْيَ : سَمَطَهُ.

وشاةٌ شُصُبٌ ، كعُنُق : مسلُوخَةٌ.

والشَّصَّابُ ، كالقَصَّاب زِنَةً ومعنىً.

وشَصَبَت النَّاقةُ (٣) على الفحلِ ، كَهَرَبَتْ : كَثُرَ ضرابُها ولَم تَلْقَحْ.

__________________

(١) انظر اصلاح المنطق : ٤٢٦ والصحاح « شسب ».

(٢) انظر تهذيب الألفاظ : ١٤٦.

(٣) في « ت » و « ج » : الشاة بدل : الناقة.

والشَّيْصَبانُ : ذَكَرُ النَّمل ، واسمُ الشَّيطانِ (١) ، وقبيلةٌ مِنَ الجِنِّ ؛ قال (٢) :

شطب

شَطَبَ المَنْزِلُ ـ كقَعَدَ ـ شَطْباً ، وشُطُبوباً : بَعُدَ ..

وعنه : مالَ وعدلَ.

وشَطَبَهُ ، كضَرَبَهُ : قَطَعَهُ طولاً ، كشَطَّبَهُ تَشْطِيباً ..

والمرأَةُ الجريدَ : شقَّقتهُ لِتَعْمَلَ مِنه الحُصُرَ ..

والأَديمَ : قَدَّتْهُ (٣) بَعْدَ أَنْ أَخْلَقَتْهُ ، فَهِىَ شاطِبَةٌ وهنَ شَواطِبُ.

والشَّطْبُ : سَعَفُ النَّخْل الأَخْضَرُ ، واحدتُه : شَطْبَةٌ كطَلْح وطَلْحَة.

وكغُرْفَةَ وتُفْتَحُ ـ والأَوَّلُ أَشهرُ ـ وكحُطَمَة : الطريقةُ في السيفِ والثوبِ. الجمع : شُطَبٌ كغُرَف ، وشُطُبٌ ككُتُب ، وشُطُوبٌ كشُعُوب.

وسيفٌ وثوبٌ مُشَطَّبٌ ـ كمُعَظَّم ـ ومَشْطُوبٌ : ذو شُطَبٍ.

والشَّطِيبَةُ من السَّنام والأَديمِ : القِطعةُ تُقْطَعُ طولاً ، كالشَّطْبَةِ كهَضْبَة ..

ومِنَ النَّبْع : القضيبُ يُتَّخَذُ مِنه القَوْسُ.

ومن المجاز

غلامٌ شَطْبٌ ، وجاريةٌ شَطْبَةٌ ، ويكسر : إِذا كانا تارَّينِ.

وهي بيِّنَةُ الشُّطُوبِ والشَّطْبِ كفَلْس : شَطْبَةٌ طويلةٌ ، سَبْطَةُ (٤) اللحمِ.

وسَلَ شَطْبَةً ، أَي سيفاً ، كلُّ ذلِك على الاستعارةِ مِنَ الشَّطْبَةِ ؛ وهيَ السعفةُ

__________________

(١) في « ت » و « ج » : لشيطان.

(٢) حسان بن ثابت ، وفي ديوانه : ٢٥٨ برواية « فطوراً أقول وطوراً هُوه ».

(٣) في « ت » و « ج » : فَرَتْهُ.

(٤) في « ش » : « شطبة » بدل : « سبطة ».

الخضراءُ.

وأَرضٌ مُشَطَّبَةٌ ، كمُعَظَّمَة : خَطَّ فيها السَّيلُ خطوطاً.

وفَرَسٌ مَشْطُوبُ المتنِ والكَفَلِ : انْشَطَبَ متناهُ سِمَناً.

وناقةٌ شَطِيبَةٌ : ضامرةٌ يابسةٌ ، كأَنَّها الشَّطيبَةُ (١) مِنَ الأَديمِ.

وهم شَطائِبُ : فِرَقٌ مُخْتَلِفُونَ.

وأَصابَتْهُمْ شَطائِبُ : شدائِدٌ.

وانْشَطَبَ الماءُ وغَيْرُهُ انْشِطاباً : سالَ.

وشاطِبٌ : مَوْضِع.

وشاطِبَةُ : بلد بِالمغرِبِ.

وشَطِبٌ ، وشَطِيبٌ ، ككَتِفٍ وكَثِيبٍ : جَبَلانِ.

والشَّطْبَتانِ ، مُثَنّى شَطْبَةٍ كهَضْبَةٍ : مِنْ أَوْدِيَةِ اليمامَة.

والشَّطِيبِيَّةُ ، كحَنِيفِيَّةٍ : ماءٌ بِأَجإٍ.

وشَطِبٌ ، ككَتِفٍ : موضِعٌ.

وشَطْبٌ ـ كفَلْس ـ المَمْدودُ : أَبو طويلٍ الكنديُّ ، يقال : له صحبةٌ.

وابنُ المَشْطوبِ : عمادُ الدّين أَحمدُ بنُ عليّ ، أَحَدُ الأُمراءِ الكبارِ ، قيلَ له ذلك لشَطْبَةٍ كانت بوَجهِهِ.

الأَثر

( فَشَطَبَ الرُّمْحُ عَنْ مَقْتَلِهِ ) (٢) مالَ وعَدَلَ ولم يَبْلُغْهُ.

( كمَسَلِ شَطْبَةٍ ) (٣) أَي سَعفَةٍ ، أَو سَيْفٍ ، تريدُ ما سُلَّ من قشرِهِ أَو غِمْدِهِ ، وسمّوا السَّيْفَ : شَطْبَةً كما سَمَّوْهُ عَقيقَةً.

شعب

شَعَبَهُ شَعْباً ، كمَنَعَهُ : جَمَعَهُ ، وفرَّقَهُ ، وأَصلحَهُ ، وأَفسدَهُ ؛ ضِدٌّ ..

والإِناءَ : لَأَمَ صَدْعَهُ ، ومُعالِجُهُ : الشَّعَّابُ ، وحرفته : الشِّعابَةُ ككِتَابَة ، وآلتُهُ : المِشْعَبُ كمِنْبَر ..

__________________

(١) في « ش » : الشطبة.

(٢) الفائق ٢ : ٢٤٥ ، النهاية ٢ : ٤٧٣.

(٣) الفائق ٣ : ٤٩ ، النهاية ٢ : ٤٧٢.

و ـ إِليه رسولاً : أَرسَلَهُ ..

وعنه فلاناً : شغلَهُ ..

واللجِامُ الفرَسَ : كفَّهُ وصرفَهُ عن جِهَةِ قَصْدِهِ ..

والرجلُ : هَلَكَ ..

والشيءُ : ظَهَرَ وبَعُدَ ..

والبعيرُ : اهتضَمَ الشجرَ مِنْ أَعلاهُ وتناوَلَ شُعَبَهُ وأَطرافَهُ ..

والرجلُ : فارَقَ صحبَهُ ونَزَعَ إِلى غيرهِمْ في جماعةٍ مَعَهُ.

وشَعِبَ ما بَيْنَهُما شَعَباً ، كتَعِبَ تَعَباً : تباعَدَ ..

وما بين منكَبيِ الرجلِ وقرنَيِ الظَّبْيِ ونَحْوِهِ : تَبايَنَ جِدّاً ، فَهُوَ رجلٌ أَشْعَبُ وظبيٌ أَشْعَبُ.

وأَشْعَبَ إِشْعاباً : هَلَكَ ..

وعنه : تباعَدَ ، كانشَعَبَ ..

والرجلُ : ماتَ ، أَو فارقَ فِراقاً لا يرجعُ ، كشَعَّبَ تَشْعِيباً.

وشاعَبَ صاحبَهُ : باعدَهُ.

وانْشَعَبَ : الْتَأَمَ وصَلُحَ ..

والطريقُ : تَفَرَّقَ ..

والنَّهْرُ : تَفَرَّقَتْ مِنه أَنهارٌ ..

وأَغصانُ الشجرةِ : انتَشَرَتْ ..

والزرعُ : صارَ ذا شُعَبٍ ، كتَشَعَّبَ تَشْعِيباً (١) في الجميعِ.

والشَّعْبُ كفَلْس : البُعْدُ ، والبعيدُ ، والصدْعُ ، ومِنَ الرأْسِ : مَوْصِلُ قبائِلِهِ ، والجَبَلُ ، والاجتماعُ ، والتفرُّقُ ؛ ضدٌّ ـ تقول : فَرَّقَ اللهُ شَعْبَهُمْ بعد الاجتِماعِ ، وجَمَعَ شَعْبَهُمْ بعد التفرُّقِ ـ والقبيلةُ العظيمةُ ؛ لأَنَّهُ يَشْعَبُ ما دُونَهُ مِنَ القَبائلِ ويَضُمُّهُمْ ، أَو لأَنَّه انْشَعَبَ مِنْهُ أَكثَرُ ممّا انْشَعَبَ مِنَ القبيلةِ ، وما تَشَعَّبَ من قبائِل العَرَبِ والعَجَمِ. الجمع : شَعُوبٌ.

وغَلَبَ الشُّعُوبُ بِلَفظ الجمعِ على جيلِ العجمِ ، ومنه قيل لمن يصغِّرُ شأْنَ العربِ ولا يرى لهم فضلاً على غيرهم :

__________________

(١) كذا في النسخ ، والظاهر أنّها مصحّفة عن « كتَشَعَّبَ تَشَعُّباً ». انظر شرح الشافية ١ : ١٦٣.

شُعُوبيٌ ، نِسْبَةٌ إِلى الجمعِ ؛ لأَنَّه صار علماً كالأَنصار ، وهم الشُّعُوبيَّةُ ، وقد يُجْمَعُ (١) أَيضاً على شُعُوبٍ ، كمَجُوسيّ ومَجُوس.

والشِّعْبُ ، بِالكسر : ما انفَرَجَ بين الجبلين ، أَو الطّريقُ (٢) في الجبل ، ومسيلُ الماءِ في الأَرض يشرفُ حرفاه ، وسعتُه بطحةٌ (٣) ـ الجمع : شِعابٌ ـ وسِمَةٌ للإِبلِ كهيئةِ المِحجَنِ.

وجملٌ مَشْعُوبٌ : مَوْسومٌ بِها.

وشِعْبُ أَبي طالِبٍ بِمَكَّةَ ، وهو الشِّعْبُ الذي حَصَرَتْ قُرَيْشٌ فيه النّبيَّ 9 وبَني هاشمٍ وبني المطَّلِبِ ثلاثَ سنينَ ، وشِعْبُ عامرٍ بِها أَيضاً.

والشُّعْبَةُ ، كغُرْفَةٍ : القطعةُ يُشْعَبُ بِها الإِناءُ ، والفِرقةُ ، والطّائفةُ من الشّيءِ. والقبيلةُ ، وما بين كلِّ غصنين وقرنين ، وصدعٌ في الجبل يَأوي إِليه المطرُ ، والمسيلُ في ارتفاع قَرارَةِ الرَّمْلِ ، وما صَغُرَ عن التَّلْعَةِ وما انْشَعَبَ مِنها ، وما عَظُمَ مِن سَواقي الأَوْدِيَة. الجَمْع : شُعَبٌ ، وشِعابٌ.

والشُّعْبَتانِ : أَكمةٌ لها قَرْنانِ ناتِئانِ.

وشُعَبُ الجِبال : ما تَفَرَّق مِنْ رُؤُوسِها.

والمَشْعَبُ ، كمَقْعَد : الطّريقُ.

والشَّعِيبُ ، كقَضِيبٍ : المَزادَةُ المَشْعُوبَةُ ، أَوِ الّتي مِنْ أَدِيمَيْن ، أَو المُقامَةُ بِجِلْدٍ ثالِث بَيْنَ الجِلدَينِ لتتَّسِعَ ، أَو المخروزَةُ من وجهينِ ، والسّقاءُ البالي. الجمع : شُعُبٌ كقُضُبٍ.

وشَعُوبٌ ، كصَبُورٍ : موضِعٌ قرب صنعاءَ ، وعلمٌ للمنيَّةِ ـ ممنوعُ الصّرف للعلميَّة والتّأْنيث المعنويّ ، ورُبَّما قالوا : الشَّعُوبُ بالأَلف واللاّم ، فقيلَ : هما زائدتان ، وقيل : للمحِ الصّفةِ ، كالعبّاسِ والحسنِ ؛ إِذ كانَ اشتقاقُها مِنَ الشَّعْبِ وهو التّفريقُ ـ وقد شَعَبَتْهُ ـ كقَتَلَتْهُ ـ

__________________

(١) أي الشُّعوبيّ.

(٢) في « ش » : والطّريق.

(٣) أي بطحةُ رجل ، انظر التّكملة.

فَشَعَبَ ، وأَشْعَبَ ، وانْشَعَبَ.

وأَهلُ نجدٍ والحجازِ يسمُّون المِحْجَنَ : مِشْعاباً ، كمِصْباحٍ.

وشَعْبانُ : اسمُ الشهرِ ؛ سمّي به لتَشَعُّبِهِم فيه ، أَي تفرُّقهم في طلبِ المياهِ أَو في الغاراتِ ، أَو لتَشَعُّبِ الشجرِ فيه ، أَو لانشعابِ الخيراتِ به ، أَو لأَنَّه شَعَبَ ؛ أَي ظَهَرَ بين شهرِ رمضانَ ورجَب ، أَو لأَنَّهُ شُعْبَةٌ مِنَ الشهورِ. الجمع : شَعْبانَاتٌ ، وشَعابِينُ ، وشِعابٌ على حذفِ الزوائدِ.

ومن المجاز

فرسٌ مُنيفُ الشُّعَبِ ، كغُرَفٍ : وهيَ أَقطارُهُ وما أَشرفَ منه كَرَأْسِهِ وحاركِهِ وحجباتِهِ.

وقَبَضَ عليه بشُعَبِ يدِهِ ، أَي أَصابعِهِ.

وترادَفَتْ عليهم نُوَبُ الزمانِ وشُعَبُهُ ، أَي حالاتُهُ.

وانْشَعَبَ بِهِ القَوْلُ وتَشَعَّبَ : أَخَذَ بِهِ مِن معنى إِلى آخرَ.

وهذه المسأَلةُ كثيرةُ الشُّعَبِ ، والانشعابِ ، أَي التفاريعِ.

وفي يدِهِ شُعْبَةُ خبزٍ : كسرةٌ منه.

وضَرَبَهُ بين شاعِبَيْهِ ، أَي مَنكِبَيْهِ ؛ لتباعُدِهِما.

وسَلَكَ مَشْعَبَ الحقِّ : طريقَهُ ؛ للفرقِ بينه وبين الباطِل ، قال الكميت :

وشُعَيْبُ بنُ ثُوَيْبِ بنِ مَدْيَنَ بنِ إِبراهيمَ الخليل : : نبيُّ اللهِ ، كانَ يُقالُ له : خطيبُ الأَنبياءِ ؛ لحُسْنِ مُراجَعَتِهِ قومَهُ وهم أَهلُ مَدْيَنَ وأَصحابُ الأَيكةِ.

وأَشْعَبُ الطمَّاعُ : يَأْتي في المثل.

وابنُ مِشْعَبٍ ، كمِنْبَر : مغنّ من أَهل الطائف.

وشَعْبٌ ، كفَلْس : بطنٌ من هَمْدانَ ،

__________________

(١) الروضة المختارة : ٢٨.

منه : عامرٌ الشَّعْبيُ.

وشَعْبانُ : قبيلةٌ من قيسٍ ينسب إِليها جماعةٌ منَ المحدِّثين.

والشُّعَيْبِيُّونَ : جماعةٌ كثيرةٌ من العلماءِ والرواةِ ؛ نسبةٌ إِلى الجدِّ.

والشُّعَيْبِيَّةُ : طائفةٌ من الخوارج ؛ نسبةٌ إِلى شُعَيْبٍ رجلٍ منهم.

ومعاويةُ بنُ حفصٍ الشُّعْبِيُ بالضمِّ ، نسبة الى جدِّهِ.

والشِّعْبُ كعِهْن ، شَعُوبٌ كصَبُور ، وشُعَيْبٌ ككُمَيْت ، وشُعْبَةٌ كغُرْفَة ، وشُعَبَى بضمَّة ففتحتين مقصورة ، وشَعْبانُ كاسمِ الشهر : مواضعُ.

وكقُفْل : واد بين الحرمين.

والشُّعْبيَّةُ (١) : ساحِلُ مكَّة قبل جدَّةَ.

وذاتُ الشِّعْبَيْنِ ، بِالكسر : ( باليمامة.

وشِعْبان ، بالكسر ) : (٢) ماءٌ لِبني أبي بكرٍ بنِ كلابٍ.

والشَّعُوبيُ ، كيَهُودِيّ : قريةٌ باليمن.

وشَعَبْعَبٌ : ماءٌ لبني قُشَيْرٍ ، أَو موضعٌ.

والأَشْعَبُ : قريةٌ باليمامةِ.

وغزالُ شَعْبانَ : ضَرْبٌ من الجَنادِبِ.

وأَبناواتُ الشِّعْبِ : حيٌّ من كَلْبٍ ؛ حكاهُ الفَراءُ.

ويومُ الشُّعَيْبَةِ ، كجُهَيْنَةَ : هو يومُ الكلاب.

الكتاب

( انْطَلِقُوا إِلى ظِلٍّ ذِي ثَلاثِ ) شُعَبٍ (٣) قال الحسن : ما أَدري ما هذا الظلُّ ولا سمعتُ فيه بشيءٍ (٤).

وعن جعفر بن محمَّدٍ الصادق 7 : ( هو دخانُ النارِ فيه ثلاثُ شُعَبٍ من النارِ ) (٥).

وقالَ قومٌ : هو النارُ وشُعَبُهَا الثلاثُ

__________________

(١) كذا في « ت » و « ج » وسقطت من « ش » وفي التاج : الشُعَيْبَةُ.

(٢) ما بين القوسين ليس في « ت » و « ش ».

(٣) المرسلات : ٣٠.

(٤) التفسير الكبير ٣٠ : ٢٧٥.

(٥) انظر بحار الأنوار ٨ : ٢٩٤ / ٤٠.

كونُها من فوقهم ومن تحتِ أَرجلِهِم ومحيطةٌ بهم (١).

وقال صاحب الكشَّاف : هو عبارةٌ عن عِظَمِ الدُّخانِ ، والدخانُ العظيمُ تراهُ يتفرَّقُ ذوائِبَ (٢).

( وَجَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ ) (٣) جَمْعُ شَعْبٍ ـ كفَلْس وفُلُوس ـ وهو الطبقةُ الأُولى من الطبقات الستِّ التي عليها أَنسابُ العرب أَوَّلها شَعْبٌ ثمَّ قبيلةٌ ثمَّ عمارةٌ ثمَّ بطنٌ ثمَّ فخذٌ ثمَّ فصيلةٌ ، فالشَّعْبُ يجمعُ القبائِلَ ، والقبيلةُ تجمع العمائِرَ ، والعمارةُ تجمع البطونَ ، والبطنُ يجمع الأَفخاذَ ، والفخذُ يجمعُ الفصائِلَ ، فخزيمةُ شَعْبٌ ، وكنانةُ قبيلةٌ ، وقريش عمارةٌ ، وقصيٌّ بطنٌ ، وهاشمٌ فخذٌ ، وَالعبّاسُ فصيلةٌ.

وقيلَ : الشُّعُوبُ : بطون (٤) العجمِ ، والقبائِلُ : بُطُونُ العربِ ، والأَسباطُ : بُطُونُ بني إِسرائيلَ.

الأثر

( إِذَا قَعَدَ بَيْنَ شُعَبِهَا الأَربَعِ وَجَبَ الغُسلُ ) (٥) هي اليدان والرجلان ، أَو الرجلان والشفران ، فكنَّى به عن الإِيلاج.

( وسَلَكَ شُعْبَةَ ) (٦) كَغُرْفَة : موضع قربَ يَلْيَلَ ، ويقال له : شُعْبَةُ ابنِ (٧) عبدِ الله.

__________________

(١) التفسير الكبير ٣٠ : ٢٧٥.

(٢) الكشاف ٤ : ٦٨٠ بتفاوت.

(٣) الحجرات : ١٣.

(٤) في « ت » : بطن ، والمثبت عن « ج » و « ش ».

(٥) سنن ابن ماجة ١ : ٢٠٠ / ٦١٠ ، الفائق ٢ : ٢٤٩ النهاية ٢ : ٤٧٧.

(٦) النهاية ٢ : ٤٧٧.

(٧) في « ت » : « شعبةُ بنُ عبد الله » وهو يوافق ما في النهاية وظاهر ما في معجم ما استعجم ٣ : ٧٩٩. وفي معجم البلدان ٣ : ٣٤٨ « يقال لها شعبةُ عبدِ الله ». وما أثبتناه عن « ج » و « ش » يوافق ما في اللسان.

( شَعْبٌ صَغيرٌ مِنْ شَعْبٍ كَبيرٍ ) (١) بالفتح فيهما ، أَي صلاحٌ قليلٌ من فساد كبير.

( إِنَّ رَجُلاً مِنَ الشُّعُوبِ أَسْلَمَ ) (٢) أَي من العَجَم ، أَو جمعُ شُعوبيّ ـ بِالضمِّ ـ وهو المحتقِرُ أَمرَ العرب ، كيَهُودَ ويَهُوديّ.

( الشَّبابُ شُعْبَةٌ مِنَ الجُنُونِ ) (٣) طائفةٌ مِنه ؛ لأَنَّهُ يغلِبُ العقلَ بميلِ صاحبِهِ إِلى الشهوات غلبةَ الجنون.

( أَزَرْتُهُ شَعُوب ) (٤) كصَبُور أَي أَوردتُهُ المنيَّةَ.

( فيَصْدَعُوا شَعَبَ كاهِلِكَ ) (٥) كسَبَبٍ : يريدُ ما بينَ مَنكِبيهِ ، أَو كفَلْس : يريدُ مَوْصِلَهُ.

المثل

( شَعَبَتْ قَوْمي شَعُوبُ ) (٦) كصَبُور : أَي فرّقتهم المنيَّةُ. يضربُ عند تفرُّق القوم.

( شَغَلَتْ شِعابي جَدْوَايَ ) (٧) جمعُ شِعْب كعِهْن. والجَدْوى : العَطاءُ ، أَي شَغَلَتْني النفقةُ على عيالي عن الإِفضال على غيري. ويروى : « سعاتي » اسمٌ من سَعى يَسْعى.

( أَطْمَعُ مِنْ أَشْعَبَ ) (٨) هو رجلٌ من أَهل المدينة يقال له أَشْعَبُ الطمَّاعُ ، وهو أَشْعَبُ بنُ حُبَيْرٍ ، مولى عبد الله بن الزبير ، وكنيتُهُ أَبو العلاءِ بَلَغَ من طمعِهِ أَنَّه مرَّ به رجلٌ يمضغُ عِلكاً فتبعهُ أَكثَر من ميلٍ حتّى علم أَنَّهُ عِلكٌ.

__________________

(١) الفائق ٣ : ٣٠٠ ، غريب الحديث لابن الجوزيّ ١ : ٥٤٣.

(٢) الفائق ٢ : ٢٥٣ ، النهاية ٢ : ٤٧٨.

(٣) الفائق ٢ : ٢٥١ ، مجمع البحرين ٢ : ٩٠.

(٤) الفائق ٣ : ٢٦٢ ، النهاية ٢ : ٤٧٨.

(٥) الكافي ٢ : ٢٣ / ١٤ ، مجمع البحرين ٢ : ٩٠.

(٦) مجمع الأمثال ١ : ٣٧٠ / ١٩٩٨.

(٧) مجمع الأمثال ١ : ٣٥٨ / ١٩١٥.

(٨) مجمع الأمثال ١ : ٤٣٩ / ٢٣٣٣.

ونوادِرُهُ في الطَّمَع مشهورةٌ ، وكان مزَّاحاً طريفاً مغنِّياً.

قال : وُهِبَ لي غلامٌ فجئتُ به إِلى أُمِّي ، فقالت : ما هذا الغلام؟ فأَشفقتُ من أَن أَقولَ : غلامٌ وُهِبَ ( لي ) (١) فتموت فرحاً ؛ فقلتُ : غينٌ ، قالت : وما غينٌ؟ قلت : لامٌ ، قالت : وما لامٌ؟ قالت : أَلفٌ ، قالت : وما أَلفٌ؟ قلت : ميمٌ ، قالت : وما ميم؟ قلت : غلامٌ وهب لي ، فغُشِيَ عليها فرحاً ، ولو لم أَقطع الحروف لماتت.

وكان صاحب إِسنادٍ ، فكان إِذا قيل له : حدّثنا ، يقول : حدَّثنا سالم بن عبد الله وكان يبغضُني في الله ، فيقال له : دَعْ ذا ، فيقولُ : ليس للحقِّ مَتْرَكٌ.

شعصب

شَعْصَبَ الشيخُ شَعْصَبَةً : أَسَنَّ وولىّ ، وهو شيخٌ شَعْصَبٌ ، كثَعْلَب.

شعنب

الشَّعْنَبَةُ ، بالعين المهملة : التِواءُ قرنِ الكبشِ وانعطافُهُ جهةَ أُذُنِهِ بَعْدَ استقامتِهِ على رَأْسِهِ ، وهُوَ كبشٌ مُشَعْنَبُ القرنِ ، كمُدَحْرَج ومُعَرْبِد ؛ ويقال بالغين المعجمة أَيضاً.

شغب

شَغَبَهُمْ (٢) وبِهِمْ وعَلَيْهِمْ شَغْباً ، كمَنَعَ (٣) : هيَّجَ الشَّرَّ بينهم (٤) كشَغَّبَ تَشْغِيباً ، وشَغِبْتُ (٥) عليهم شَغَباً

__________________

(١) ليست في « ت » و « ش ».

(٢) في « ش » : شغب لهم.

(٣) في « ت » و « ج » : « كتَبِعَ » وهي لغة ضعيفة كما نصوا على ذلك ، والمثبت عن « ش ».

(٤) ومنه حديث ابن عباس : ( قيل له : ما هذهِ الفتيا التي شَغَبَت في الناس ) النهاية ٢ : ٤٨٢.

(٥) في « ش » : وشَغِبَ.

كتَعِبْتُ (١) تَعَباً لغةٌ صحيحةٌ ؛ قال :

وهو شَاغِبٌ ، وشَغِبٌ ، وَشَغَّابٌ ، ومِشْغَبٌ ، وشِغَبٌ ـ كضَارِب وكَتِف وشَدَّاد ومِنْبَر وخِدَبّ ـ وإِنَّهُ لذو مَشاغِبَ.

وشاغَبَهُ مُشاغَبَةً : شارَّهُ وخاصَمَهُ (٣).

ومن المجازِ

شَغِبَ عنِ الطريقِ : مالَ وعدلَ.

وناقةٌ شغَّابةٌ : إِذا تَحَيَّدَتْ ولم تعتدل في المشيِ.

وأَتانٌ ذاتُ شَغْبٍ وضِغْنٍ : مستصعبةٌ على الفحل.

وسأَلتُهُ حاجةً فتَشاغَبَ : تعاصى.

والشَّغْبُ ، كفَلْسٍ : موضعٌ بالشامِ.

وكسَبَب ، ممنوعَ الصرف : اسمُ امرأَةٍ.

وعبدُ الملكِ بنُ عليِّ بنِ شَغَبَةَ ، كقَصَبَةٍ : محدِّثُ البصرة.

وكغَشَمْشَم : لغةٌ في شَعَبْعَبٍ بالمهملة ، وهو ماءٌ لبني قُشَيْرٍ ، ورويَ قولُ امرئِ القيسِ.

سَلَكْنَ ضَحيّاً بَيْنَ حَزْمَي شَغَبْغَبِ (٤)

بالوجهينِ ، وفي ديوانِ الأَدَبِ : شَعَبْعَبٌ اسمُ موضعٍ ، وشَغَبْغَبٌ يقالُ في موضعِ شَعَبْعَب (٥).

__________________

(١) في « ش » : كتَعِبَ.

(٢) في النسخ :

والمثبت عن الأساس.

(٣) ومنه الأثر : ( أنّه نهى عن المُشاغَبَةِ ) النهاية ٢ : ٤٨٢.

(٤) معجم ما استعجم ٣ : ٨٠٣ ، وفي ديوانه : ٦٥ :

(٥) ديوان الأدب ٢ : ٨٦.

شغزب (١)

الشَّغْزَبيَّةُ : ضربٌ مِنَ الصّراعِ وهو أَنْ يَعْتَقِلَ المصارعُ برِجْلهِ رِجلَ قِرْنِهِ فيصرعُهُ ، وضربٌ من النيك ؛ وهو أَن يَرْفَعَ إِحدى رِجليها ويَضَعَ الأُخرى ؛ قال :

وشَغْزَبَهُ شَغْزَبَةً : صَرَعَهُ كذلِك ..

والمرأَةَ : ناكها هكذا.

والشَّغْزَبِيُ مِنَ المياهِ : ما انحرَفَ عن الطريقِ ..

ومن الرجالِ : الضعيفُ.

وتَشَغْزَبَتِ الريحُ : الْتَوَتْ في هُبوبِها.

والشَّغْزَبَةُ : الأَخذُ بالعنف ، والحيلةُ ، والكيدُ. الجمع : شَغازِبُ ؛ قال (٢) :

أَعَدَّ لَهُ الشَّغَازِبَ والمِحالا

شغنب

الشُّغْنُبُ والشُّغْنُوبُ ، كعُصْفُر وعُصْفُور : الناعمُ الرطبُ من الأَغصان.

وشُغْنُوبٌ : اسمٌ.

وشَغْنَبٌ البهريُّ ، كعَقْرَب : فارسٌ.

وابنُ شَغْنَبٍ : شاعرٌ.

شقب

شَقَبَهُ شَقْباً ، كنَصَرَ : شَقَّهُ ، ومنه : الشِّقْبُ ـ كعِهْن ويفتحُ ـ للصدعِ الضَّيِّقِ في الجبل ، أَو كالغار فيه ـ توكِّرُ فيه الطيرُ ـ أَوِ الفرجةُ والمهواةُ بين الجبلين ، والمكانُ المطمئنُّ إِذا

__________________

(١) المادة ومشتقاتها في النسخ باهمال الراء ، وفي مصادر اللغة بالزاء المعجمة. ولم يذكروا في « شغرب » بالراء المهملة إلاّ « الشعربية » ـ وهي مثل الشغزبية بالزاء المعجمة ـ بمعنى ضرب من الصراع ، انظر اللسان والقاموس.

(٢) ذو الرّمة. ديوانه : ٤٤٠ ، وصدره :

ولبَّس بين أقوامي ، فكُلٌ

أَشرفتَ عليه ذهب في الأَرض. الجمع : شِقابٌ ، وشُقُوبٌ ، وشِقَبَةٌ ، كقِرَدَةٍ.

والشَّقَبُ ، كقَصَبٍ ، أَو سِدْرٍ : شجرٌ ثمرُهُ كالنَّبق ، واحدته ، شَقَبَةٌ ، كقَصَبَة أَو سِدْرَة.

والشَّوْقَبُ ، كجوَهْرَ : الطّويلُ من الرّجالِ والجمالِ والنّعامِ ، والواسعُ من الحوافِرِ ..

ومن القَتَب : خشبتان تُعلَّق بهما الحبالُ.

والشَّقَبَانُ ، كسَرَطَان : قرية ، وطائرٌ ، قال في الجمهرة : لم يأْتِ به غير أَبي مالكٍ ، فإِن كانَ صحيحاً فاشتقاقُهُ من الشَّقْبِ في الجبل ، والأَلِفُ والنّونُ زائدتان (١).

والأَشْقابُ ، كالأَحْقاف : موضعٌ قرب مكَّة.

شقحطب

الشَّقَحْطَبُ ، كفَرَزْدَق : ما لَهُ قَرْنانِ مُنكرانِ ، أَو أَربعةُ قُرونٍ من الكباش. الجمع : شَقَاحِطُ وشَقَاطِبُ ، قالوا : وهو مركَّبٌ من « شِقِّ حَطَبٍ » ؛ كأَنَّ كلَّ قرنٍ له شِقُّ حَطَبٍ ، وهذا يُسَمّى في كلامِ العربِ : المنحوتُ ، ومعناهُ : أَنَّ الكلمةَ منحوتةٌ من كلمتينِ كما يَنْحِتُ النَّجَّارُ خشبتينِ ويجعلهما واحِدَةً ، وهو جِنْسٌ مِنَ الاختِصارِ ، ولَهُ نظائرُ : كصَهْصَلِقٍ من صَهَلَ وصَلَقَ ، وضِبَطْرٍ من ضَبَطَ وضَبَرَ ، والحَيْعَلَةِ من « حيَّ على » ، ولِلظهيرِ الفارسيّ (٢) في ذلك تأليفٌ.

شكب

الشُّكْبُ ، كقُفْل : لغةٌ في الشُّكْمِ

__________________

(١) جمهرة اللّغة ١ : ٣٤٤ وفيه : « الشِّنْقاب ».

(٢) في « ش » : الفارابيّ. والصّواب ما في المتن ، وهو أبو عليّ الظّهير بن الخطير الفارسيّ العمّانيّ. انظر المزهر ١ : ٤٨٢.

ـ بالميمِ ـ وهو الجزاءُ وَالعَطاءُ.

والشُّكْبانُ ، كثُعْبان : وِعاءٌ من حبالٍ مشبوكةٍ يجمعُ فيه الحشَّاشونَ ما يحتشُّونَهُ.

وقالَ الأَزهريُّ : هي شِباكٌ يسوِّيها حشَّاشوا الباديةِ من اللِّيف وَالخوص يُجعَلُ لها عُرىً واسِعةٌ يتقلَّدها الحشَّاشُ ويجمع فيها الحشيش. والنون فيها نون جمعٍ ، وكأَنَّها شُبْكانٌ فقلبت إِلى شُكْبانٍ.

وفي نوادر الإِعراب : هو ثوبٌ يُعقَدُ طرفاهُ من وراءِ الحِقوَين ، والطرفانِ الآخران في الرأْسِ ، يحشُّ فيهِ الحشَّاشُ على الظهر (١).

وأَحمدُ بنُ إشْكْابَ ـ كإِسحاقَ زنةً وإِعراباً ـ الكوفيُّ الصفَّارُ : محدِّثٌ ، وإِشكابُ لقبٌ ، واسمه : مُجَمِّعٌ كمُحَدِّث.

[ شكرب ]

إِشْكَرْبُ ، كإِصْطَخْر : بلدٌ شرقيّ الأَندلُس ، منها : أَبو الحجَّاج يوسفُ بنُ محمَّدٍ الإِشكَرْبِيّ ، محدِّث عارف بالحديث واللُّغَة.

شلب

شِلْبٌ ، كعِهْن : بلدٌ غربىَّ الأُندلس ، بينهُ وبين قرطبةَ تسعةُ أَيَّام (٢).

شلخب

الشَّلْخَبُ ، كعَقْرَب : الفَدْمُ البعيد الفهم.

شنب

الشَّنَبُ ، كسَبَبٍ : رقَّةُ الثَّغْرِ وماؤُهُ وصفاؤُهُ ـ وسُئِلَ عنه رؤبةُ فَأَخذ حبَّةَ

__________________

(١) تهذيب اللغة ١٠ : ٣١.

(٢) في معجم البلدان : بينها وبين قرطبة عشرة أيّام للفارس المجدّ.

رمّانٍ وقالَ : هذا هو الشَّنَبُ ـ وقيل : هو حِدَّةُ الأَسنان ، وقيل : عُذُوبَتُها وبَرْدُها (١) ، وقيل : نُقَطٌ بيضٌ فيها ، وقيل : بياضُها ، وإِلى هذا القولِ جَنَحَ سبطُ ابنِ التَّعاويذيّ في قوله :

فتعقُّبُ ابنِ خَلَّكان ـ بِأَنَّهُ ظنَّ أَنَ الشَّنَبَ بياضُ الثغرِ ، وليس به وإِنَّما هو حِدَّةُ الأَسنانِ (٣) ـ من ضيق العَطَنِ.

وقد شَنِبَ شَنَباً ـ كتَعِبَ تَعَباً ـ فهو أَشْنَبُ ، وشَنِيبٌ ، وشَانِبٌ ، وهي شَنْباءُ ، وشَمْبَاءُ.

والمَشَانِبُ : الأَفواهُ ذواتُ الشَّنَبِ (٤) ، أَو الطيِّبةُ.

وشَنِبَ يَوْمُنا ، كتَعِبَ : بَرُدَ ، فهو شَنِبٌ ، وشَانِبٌ. والإِسم : الشُّنْبَةُ ، كغُرْفَة.

ورمَّانةٌ شَنْباءُ : إِملِيسيَّهٌ لا عجمَ لحَبِّها ، بل ماءٌ في قشرٍ.

وشَنْبَوَيْهِ (٥) ، كنَفْطَوَيْهِ : اسمُ جماعةٍ ، منهم في القدماءِ : شَنْبَوَيْهِ الراوي عن حجّاجِ بنِ أَرطاةَ ..

و : والِدُ أَبي جعفرٍ محمَّدِ بنُ شَنْبَوَيهِ العطَّارِ ..

و : وجَدُّ محمَّدِ بنِ حسينِ بنِ يوسفَ بنِ شَنْبَوَيْهِ بنِ أَبانَ بنِ مهرانَ الإِصبهانيِّ نزيلِ صنعاءَ ، وعليُّ بنُ القاسمِ بنِ إِبراهيمَ بنِ شَنْبَوَيْهِ ، ومحمَّدُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ شَنْبَوَيْهِ صاحبِ تلكَ الأَربعينَ ، وأَحمَدُ بنُ الحسنِ بنِ أَبي عبدِ الله بنِ شَنْبَوَيْهِ ، وأَبو نَعيمٍ إِسْماعيلُ

__________________

(١) ومنه الأثر ، في صفته 6 : ( ضليع الفَمِ أشنب ) الفائق ٢ : ٢٢٧ ـ ٢٢٩.

(٢) ديوانه : ٢٣ وفيه : « تنقمي » بدل : « تنكري ».

(٣) انظر وفيات الأعيان ٧ : ٢١٠.

(٤) في « ش » : مشانب الأفواه : ذوات الشنب.

(٥) في الاكمال ٤ : ٤٢١ : شَنْبُويَه مثل الذي قبله سواء إلاّ أن شينه مفتوحه ( انظر الهامش رقم ١ في صفحه ١٧٩ ).

ابنِ القاسمِ بنِ عليِّ بن شَنْبَوَيْهِ المُقْرئِ ، المحدِّثين.

ويضمُّ أَوَّله : والدُ أَبي عبدِ الرحمانِ بنِ شُنْبَوَيْهِ (١) المحدِّثِ أَيضاً.

شنخب

الشَّنْخَبُ ، كعَقْرَب : الطويل.

وشُنْخُوبُ الجبل ، وشُنْخُوبَتُهُ ـ بضمِّهما ـ وَشِنْخَابُهُ (٢) ، بالكسر : أَعلاهُ ..

ومن الكاهِل : فرعُهُ ..

ومن الظهر : فَقرَتُهُ. الجمع شَناخِيبُ.

ومن المجاز

هم شَناخِيبُ القومِ ، أَي رؤَساؤُهُم.

شنزب

الشَّنْزَبُ ، بالزاي كجَنْدَل : الصلبُ الشديدُ.

وكطُنْبُور : موضعٌ في شِعر الأَعشى.

شنظب

الشُّنْظُبُ ، بظاء معجَمَة كقُطْرُب : الطويلُ الحسنُ الخَلْقِ ، والجرفُ فيه ماءٌ.

وبلا لامٍ : موضع بالبادية ، أَو واد بنجد لِبَني تَميمٍ ، وقَوْلُ الفيروز اباديِّ : الشَّنْظَبُ ، غلطٌ.

شنعب (٣)

الشَّنْعَبُ ، بعين مهملة كحَنْظَلٍ : اسمٌ.

__________________

(١) في الإكمال ٤ : ٤٢٠ : بضم الشين المعجمة وبعدها نون ساكنة ثم باء مضمومة معجمة بواحدة.

(٢) في « ت » و « ج » : وشنخابَتُهُ. والمثبت عن « ش ».

(٣) مادة شنعب وشنغب في النسخ بتقديم العين المهملة والمعجمة على النون ، وهو تصحيف ، والمثبت عن المعاجم اللغوية.

وكقِنْطارٍ : الطّويلُ من الرِّجال ، كالشُّنغوبِ (١) بِالضّمِّ.

شنغب

الشُّنْغُبُ ، بغين معجمة كسُنْبُلٍ : الطّويلُ من الحيوان.

وكطُنْبُورٍ : ما طالَ واستَدَقَ (٢) من عروقِ الأَرضِ.

وكقِنْطار : الطّويلُ من الرّجال ، وما دقَّ وطال من الأَرشيةِ والأَغصنِ ، كالشَّنْغَب ، والشّنغوب ( الجمع ) (٣) : شَناغِبُ ، وشَناغِيبُ.

شنقب

الشُّنْقُبُ كقُنْفُذ ، والشِّنْقابُ كَقِنْطار : نوعٌ من الطّيرِ.

شوب

شَابَهُ شَوْباً ، كَقالَ : خَلَطَهُ بغيرِه ، فهو مَشُوبٌ ، وأَمَّا قولُهُ : (٤)

وماءُ قُدُورٍ في القِصَاعِ مَشِيبُ

فبناه على شِيبَ بالبناءِ للمجهول.

والشِّيابُ ، ككِتاب : ما يُشابُ به ، كالشُّوْبِ بالضّمِّ.

والشَّوْبُ ، كقَوْل : العسلُ ؛ لأَنَّهُ عندهم مزاجٌ للأَشربةِ ؛ يقالُ : سقاهُ الشَّوْبَ بِالرَّوبِ ، أَي العسلَ بِاللّبنِ الرَّائبِ ، فإِن قيل : سقاهُ الشَّوْبَ بالذَّوْبِ ، فالمرادُ اللّبنُ المَشُوبُ بِالعَسَل.

والشَّوْبُ : المرقُ ، والقِطعةُ مِنَ العجينِ ، وكلُّ ما شُبْتَهُ مِن مائِعٍ فهو شَوْبٌ ؛ « فَعْلٌ » بمعنى « مفعولٍ » ، كالقَوْل

__________________

(١) في « ت » : كالشّغوب ، والتّصويب من « ج » ولما سيأتي.

(٢) في « ت » و « ج » : « واشتدّ ».

(٣) ليست في « ت ».

(٤) السُّلَيك بن السُّلكة السّعدي كما في اللّسان ، وصدره :

سَيَكفيكِ صَرْبَ القومِ لحم مُعَرَّصٌ

بِمَعنى المَقول. الجمعُ : أَشْوابٌ كأَقْوَال.

والمَشَاوِبُ ، كمَراوِح : حُقَقٌ (١) تتَّخذُ من الخُوص ، واحدتها : مُشاوَبٌ ، كمُبارَك.

ومن المجاز

لم تدنِّسهُ الشَّوائِبُ ، أَي الأَقذارُ والأَدناسُ.

وشابَ عنه شَوْباً ، وشَوَّبَ تَشْوِيباً ، إِذا دافعَ عنه ولم يبالغ.

وإِنَّهُ لذُو شَوْبَةٍ ، أَي خَديعَةٍ.

وَوَقَعَت بِهِمْ شَوائِبُ الدَّهرِ : كُدُوراتُهُ المخالِطَةُ لِما كانَ صافياً ، ومنه : قَضَيْناها لَيْلَةً غابَت شَوائِبُها إِلى أَن شَابَتْ ذَوائِبُها.

وَلَيْسَ لَه فيهِ شائِبَةُ مُلْكٍ ، أَي ليس له شيءٌ يَخْتَلِطُ بِهِ وإن قلَّ.

وَعِنْدَهُ شَوْبٌ مِنَ النّاس : لَفيفٌ.

وَلا أَشُوبُ وَلا أَروبُ ، أَي لا أُخَلِّطُ عَلَيكَ.

وَنَسَبٌ مَشُوبٌ : غير مُصاصٍ.

وشابَةُ ، كطابَةَ : جَبَلٌ بنجدٍ.

وَباتَتْ بِلَيْلَةٍ شَيْباءَ : في « ش ي ب » وَغَلِطَ الفيروز اباديُّ في ذِكْرِهِ هُنا.

الكتاب

( لَشَوْباً مِنْ حَمِيمٍ ) (٢) شراباً مَشُوباً بماءٍ حميمٍ يُقطِّعُ أَمعاءَهُمْ ، وَقُرئَ : « لَشُوباً » بالضّمِ (٣) ، وهو اسمُ ما يُشَابُ بِهِ ، وَالأَوَّلُ مصدرٌ سُمِّي بِهِ.

الأثر

( أَشْواباً مِنَ النَاسِ ) (٤) أَخلاطاً مِنْ قَبائِلَ شَتَّى.

( لا شَوْبَ ولا رَوْبَ ) (٥) لا غِشَ

__________________

(١) وفي القاموس واللّسان : غلاف القارورة.

(٢) الصّافّات : ٦٧.

(٣) قراءة شاذة لشيبان النحويّ ، انظر مختصر ابن خالويه : ١٢٨ ، والمحتسب ٢ : ٢٢٠.

(٤) البخاريّ ٣ : ٢٥٤.

(٥) الفائق ٢ : ٢٦٩ ، النّهاية ٢ : ٥٠٧.

وَلا تَخْليطَ في شِراءٍ أَو بيعٍ.

( غَيْرُ مَشُوبٍ حَسَبُهُ ) (١) أَي غيرُ مخلوطٍ ولا مُدَنَّسٍ ، وَهُوَ خِلافُ الخالِص وَالصَّميمِ.

المثل

( ما عِنْدَهُ شَوْبٌ ولا رَوْبٌ ) (٢) يضربُ للبريءِ من العيبِ مِن قَوْل البائِع في السِّلعَة يَبيعُها لا شَوْبَ ، ولا رَوْبَ عليك أَي أَنت بريءٌ من عَيْبِها.

وقيلَ : الشَّوْبُ : المَرقُ ، وَالرَّوْبُ : اللَّبَنُ ، أَي ما عِندَهُ ( شيءٌ ) (٣).

( هُوَ يَشُوبُ وَيَرُوبُ ) (٤) أَي يَخْلِطُ ويُصْلِحُ ؛ من الرَّأْبِ وهو الإِصلاحُ ، وأَصلُهُ : يَرْأَبُ كَيَدْأَبُ ولكن قالوا : يَرُوبُ لِلْمُزاوَجَة. يُضْرَب لِمَنْ يُفْسِدُ تارةً ويصلحُ أُخرى.

أَو يَشُوبُ بمعنى يدافِعُ ؛ مِن « شَابَ عَنْهُ » أَي دافَعَ ، وَيَرُوبُ بمَعْنى يَخْتَلِطُ ؛ مِنْ « رابَ الرَّجُلُ » إِذا اخْتَلَطَ رأْيُهُ. يُضْرَب للرجل يَرُوبُ أَحياناً فلا يَنْبَعِثُ ولا يتحرَّكُ وأَحياناً ينبعِثُ فيقاتِلُ ويدافعُ عن نفسِه وغيرِه.

ويروى : ( هوَ يَشُوبُ ولا يَرُوبُ ) ومَعْناهُ : يَخْلِطُ الماءَ بِاللبنِ ، أَي يَخْلِطُ الصِّدقَ بِالكَذِبِ ، وَلا يَروبُ لأَنَّهُ إِذا خالَطَ اللبنَ الماءُ لم يَرُبِ ( اللبن ) (٥).

( شُبْ شَوْباً لَكَ بَعْضُهُ ) (٦) يُضْرَبُ في الحَثِّ على إِعانَةِ مَن لك [ فيه ] منفعة ، وَهُوَ كقولِهِم : ( احْلُبْ حَلْباً لك شَطْرُهُ ) (٧).

__________________

(١) الكافي ١ : ٤٤٤ / ١٧ ، مجمع البحرين ٢ : ٩٣.

(٢) مجمع الأمثال ٢ : ٢٩١ / ٣٩٥٧.

(٣) ليست في « ت ».

(٤) مجمع الأمثال ٢ : ٤٠١ / ٤٥٨٦.

(٥) ليست في « ت » و « ج ».

(٦) مجمع الأمثال ١ : ٣٦٠ / ١٩٢٩ ، وما بين المعقوفين أضفناه عن المصدر.

(٧) مجمع الأمثال ١ : ١٩٥ / ١٠٢٩.

شهب

الشُّهْبَةُ ، كشُعْبَة : بياضٌ يخالطُهُ سوادٌ أَو يغلِبُ عَلَيْهِ ، وَقَدْ شَهِبَ شَهَباً كتَعِبَ تَعباً ، وشَهُبَ شُهْبَةً كَحَرُمَ حُرْمَةً ، واشْهَبَ اشْهِبَاباً كاحمرَّ احْمِرَاراً ، واشْهَابَ اشْهِيبَاباً كادْهامَّ ادْهِيمَاماً ، واشْتَهَبَ اشْتِهاباً كالْتَهَبَ الْتِهَاباً ؛ قالَ (١) :

وهو أَشْهَبُ ، وشَاهِبٌ ، وهِي شَهْباءُ. والشِهابُ ، ككِتابٍ : الشُعلةُ الساطعةُ المتوقِّدةُ من النار ، وَما يُرى منقضّاً من السماءِ ، والكوكبُ ، وكلُّ نور ساطعٍ مُمْتَدّ كالعمودِ. الجمع : شُهُبٌ ككُتُب ، وَشُهْبانٌ بالضمِّ والكسر.

والعنبرُ الأَشْهَبُ : المائلُ إِلى البياضِ.

والشَّهْباءُ من المعزِ : كالملحَاء مِنَ الضَّأْنِ.

وأَشْهَبَ الفحلُ : اذ وُلِدَ له الشُّهْبُ.

ومِنَ المجاز

نَصْلٌ أَشْهَبُ : بَرُدَ فَذَهَبَ سَوادُهُ.

وعامٌ أَشْهَبُ ، وسَنةٌ شَهْباءُ : لا خضرةَ فيهِما ولا مَطَرٌ ؛ لأَنَّ الأَرضَ تَشْهابُ (٢) لِذِهابِ خضرةِ النباتِ فيها ووقوعِ الصقيعِ.

وشَهَبَتْهُمُ السنةُ ، كقَتَلَتْهُمْ : جَرَدَتْهُمْ ، وهيَ شَهُوبٌ.

وأَصابتهم شُهْبَةٌ من سَنةٍ ، بالضمِّ : شدَّةٌ.

ويومٌ أَشْهَبُ ، وَليلةٌ شَهْباءُ : هبَّتْ فيهما ريحٌ باردةٌ.

وشَهَبَهُ البردُ والحرُّ : لوَّحَهُ وغيَّرَ لونَهُ ، وقد أَصابتهُ شُهْبَةٌ من قُرٍّ.

وكتيبةٌ شَهْباءُ : كثيرةُ السلاح ؛ لِشُهْبَةِ الحديدِ.

__________________

(١) امرؤ القيس. ديوانه : ٢٩٣ ، وفيه : « الحسناء » بدل : « الخنساء ».

(٢) في « ش » : تشهب.

والليالي الشُّهُبُ مِنَ الشهر : الثلاث التي تلي الغُرَّ ؛ وهي الرابعة والخامسة والسادسة ، والغرُّ : الثلاث الأَوائل ، وإِنَّما سمِّيت شُهُباً (١) ؛ لمخالطةِ بياضِها سوادَ الليلِ ؛ لأَنَّ القمرَ فيها غيرُ باهرٍ.

والشَّهابُ ، كسَحاب : الضياحُ ، وهو اللبنُ الممزوجُ بالماءِ ؛ لصدعِ سوادِ الماءِ بياضَهُ.

واشهَابَ الزرعُ : إِذا كادَ يَهيجُ وبقيَ فيه خضرةٌ.

وفلانٌ شهابُ حربٍ : إِذا كان ماضياً فيها.

وهؤُلاءِ شُهْبانُ الحربِ ؛ جمعُ شِهابٍ ـ كحِساب وحُسْبَان ـ قال ذو الرُّمَّة :

والأَشَاهِبُ : بَنو المُنْذِرِ ؛ لجمالِهِم.

وبَنُو شِهابٍ : حيٌّ من اليمنِ من حِمْيَر أَو من كندةَ.

والشَّوْهَبُ ، كجَوْهَر : القنفذُ.

وأَشْهَبُ بنُ عبدِ العزيزِ القيسيُّ : من كبار فُقَهاءِ المالكيَّةِ ، وقيل اسمهُ : مِسكينٌ ، وأَشْهَبُ لقبٌ لهُ.

الكتاب

( أَوْ آتِيكُمْ بِشِهابٍ قَبَسٍ ) (٣) بِشعلةِ نارٍ مقبوسةٍ ، أَي مأْخوذَةٍ من أَصلِها.

( فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ مُبِينٌ ) (٤) لهبٌ مُحْرِقٌ منقضٌّ مِنَ السَّماءِ ظاهرٌ لِلمبصرين ، أَو كوكبٌ من الكواكبِ التي في السَّماءِ.

وقال الطبيعيُّون : هو بخارٌ يابسٌ يرتفعُ مِنَ الأَرض إِذا سُخِّنَتْ بِالشمس فإِذا بلغ كُرةَ الأَثيرِ اشتعلَ ؛

__________________

(١) في « ش » و « ج » : شهباء.

(٢) ديوانه ٢ : ١١٨٥ ، وفيه : « وإن شاء داعيها ».

وما في المتن يوافق رواية الأساس واللسان والتاج.

(٣) النمل : ٧.

(٤) الحجر : ١٨.

لدهنيَّتهِ (١) وهو تخمينٌ لم يقم عليه ( برهان ) (٢).

الأَثر

( فَقَدِ اسْتَبْطَنْتُمْ بِأَشْهَبَ بازِلٍ ) (٣) أَي بأَمرٍ صعبٍ شديدٍ ، والأَصلُ فيه العامُ الأَشْهَبُ وَهُوَ المُجدِبُ ، وجعلَهُ بازلاً استعارةً من البعيرِ البازلِ ؛ لأَنَّ البُزُولَ نهايتُهُ في القوَّةِ.

شهرب

الشَّهْرَبَةُ ، كثَعْلَبَة : العجوزُ الكبيرةُ الفانِيَةُ ـ كالشَّهْبَرَةِ على القلب ـ وهو شيخٌ شَهْرَبٌ ، وشَهْبَرٌ ، ( أَو ) (٤) لا يوصَفُ بِهِما الرِّجال ، ولغةٌ في الشَّرَبَة ـ كَقَصَبَة ـ وهو الحُوَيْضُ يُتَّخذُ حَوْلَ النخلةِ تتروّى مِنه ، وكأَنَّ الهاءَ زائِدَةٌ.

وشَهْرَبانُ ، كعَسْقَلان : قريةٌ بِكورةِ الخالصِ شرقيَّ بغداد.

وشَهْرَبانُويَه (٥) بنتُ يَزْدَجُرْدَ : أُمُّ عليٍّ زينِ العابدينَ بنِ الحسينِ بنِ عليٍّ :

شيب

شابَ يَشِيبُ شَيْباً ، وشَيْبَةً : ابْيَضَّ شعرُهُ ، وهو رجلٌ أَشْيَبُ على غيرِ قياسٍ. الجمع : شِيبٌ ، كبِيض وكُتُب ، ولا تقل امرأَةٌ شَيْباءُ.

وأَشابَ الحزنُ رأْسَهُ ، وبِرأْسهِ ، وشَيَّبَهُ ، وبِهِ تَشْيِيباً ، وقالَ ابن السِكّيت في قول عديّ :

والرَّأْسُ قَدْ شابَهُ المَشيبُ (٦)

__________________

(١) في « ش » : لدهنية فيه.

(٢) ليست في « ت ».

(٣) الغريب لابن الجوزي ١ : ٥٦٩ ، الفائق ٢ : ٢٧١.

(٤) ليست في « ت » و « ج ».

(٥) في التاج : شهربانو.

(٦) قال الصاغانيّ : وليس الشعر لعديّ بن زيد ولا لعديّ بن الرقاع ، وإِنكاره في محلِّه ، فالبيت لعبيد بن الأبرص كما في ديوانه : ٢٥ وصدره :

تصبو فأَنَّى لك التصابي

وانظر الصحاح واللسان.

يعني : بيَّضهُ ، لا خالَطَهُ ؛ وأَنشدَ :

وَقَعَ المَشيبُ على السَّوادِ فَشابَهُ

أَي بيَّضَ مُسْوَدَّهُ (١).

والمَشِيبُ : الشَّيْبُ ، والدّخولُ في حَدِّ الشَّيْبِ.

والشَّيْبُ : الشَّعَرُ المُبْيَضُّ أَيضاً ؛ قال امرُؤُ القيس :

وشَيْبٌ شائِبٌ ، كلَيْلٍ لائِلٍ ، وَذَيْلٍ ذائِلٍ ، قال :

يَخْضِبْنَ بِالحِنّاءِ شَيْباً شائِبا (٣)

وأَشَابَ الرجُلُ : شابَتْ أَولادُهُ.

والشِّيبُ ، بالكسرِ : حكايةُ صوتِ مشافِرِ الإِبل عند الشّرب ، وسَيرُ السَّوْط.

ومن المجازِ

شَابَتْ رُؤُوسُ الآكامِ ، وشابَتْ ذوائِبُ اللّيلِ. وَرأَيتُ الجِبالَ شِيباً : إِذا سقط عليها الصّقيع والثّلج.

ويومٌ أَشْيَبُ وشَيْبانُ : فيه غَيمٌ وبردٌ.

وليلةُ الشَّيْباءِ : آخرُ ليلةٍ من الشَّهر.

وباتَتْ بليلةٍ شَيْباءَ : يأْتي في المثل.

وشَيْبَانُ ومَلْحانُ ، بفتح أَوَّلِهِما وكسرهِ : شهرا قِماحٍ ـ بالكسرِ والضَّمِّ ـ وهما من أَشدِّ شهورِ الشّتاءِ برداً.

وشَيْبانُ بنُ ذُهلٍ ، وابنُ ثَعْلَبَةَ : قبيلتانِ.

وشَيْبَةُ الحَمْدِ : عبدُ المطَّلبِ بنُ هاشمِ بنِ عبد منافٍ ؛ لأَنَّه حين ولد كان وسطُ رأْسِهِ أَبيضَ ، أَو كانت له شعرةٌ بيضاءُ في

__________________

(١) عن ابن السّكيت في الصّحاحُ ، واللّسان ، والمقاييس ٣ : ٢٣٢ ـ ٢٣٣ ، والبيت من دون عزو فيه هكذا :

(٢) ديوانه : ٧١.

(٣) الأساس : ٢٤٥ ، وفيه :

يَقُلن كنّا مرّةً شبائبا

ذُؤابتِهِ (١).

وشَيْبَةُ بنُ عثمانَ بنِ أَبي طلحةَ الحَجَبيُّ ـ كعَرَبيّ ـ مِنْ بَني عَبدِ الدار بنِ قُصَيّ : سادنُ الكعبة ، والسَّدانَةُ ومفتاحُ الكعبةِ في أَولادهِ إِلى اليَوْمِ وَإِلى يوم القيامة ؛ لقوله 9 : ( خُذُوها خَالِدَةً تَالِدَةً لا يَنْزِعُها منكُمْ إِلاَّ ظالِمٌ ) (٢).

والشَّيْبانيَّةُ : فرقةٌ من الخَوارِج من أَصحابِ شَيْبانَ بنِ سَلَمَةَ الخارجيِّ.

وأَبو بكرِ بنِ الشائبِ الدمشقيُّ : مُحَدِّثٌ روى عن سبط ابنِ الجوزيِّ.

وعبدُ الله بنُ الشَّيَّابِ ، كعيَّاش (٣) : صحابيٌّ.

وجبلُ شَيْبَةَ : بِمكَّة مطِلٌّ على المروةِ.

وبالكسر : جبلٌ بالأَندلس.

وبلا هاءٍ : جبلٌ آخرُ.

وشابَةُ : جَبَلٌ في ديار غَطَفان بَيْنَ السَّليلَة وَالرَّبَذَة.

وَكَسِيرينَ : قريةٌ بِمِصر.

وشَيْبَةُ العَجوزِ : الأُشْنَةُ.

وأُمُ شَيْبانَ : القَليَّةُ من الطعامِ.

وبنو شابَ قرناهَا : قومٌ من العرب.

الكتاب

( وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً ) (٤) شَبَّهَ الشَّيْبَ بِشِواظِ النارِ في بياضِه وإِنارتِه ، وشَبَّهَ انتِشارَه في الشَّعَر وفُشُوَّهُ فيه وأَخْذَهُ مِنْهُ كُلَّ مَأْخَذٍ باشتعالِ النارِ ، ثمَّ أَخرجَهُ مخرجَ الاستعارةِ بأَن حَذَفَ أَداةَ التشبيهِ والمشبَّهَ بِهِ فَصارَ اشْتَعَلَ شَيْبَ رَأْسي ، ثمَّ ترك هذه المرتبةَ إِلى أَبلغِ منها ، وهيَ : « اشتَعَلَ رأْسي شَيْباً » ، وكونُها أَبلغ منها من جهات :

منها : إِسنادُ الاشتعَالِ إِلى الرأْسِ ؛ لإِفادَتِه شمولَ الاشتِعالِ للرأْسِ ، كما لو قلت : اشتَعَلَ بيتي ناراً ، مكان « اشتَعَلَت النارُ في بيتي ».

__________________

(١) في « ت » : ذوائبه.

(٢) أُسد الغابة ٢ : ٦٤٦.

(٣) في « ش » : « كعبّاس ».

(٤) مريم : ٤.

ومنها : الإِجمال والتفصيل الواقعان في طَريق التمييز.

ومنها : تنكير ( شَيْباً ) لِلتعظيمِ كما هو حقُّ التمييز ، ثمَّ عدل إِلى مرتبة أُخرى وهِيَ « اشتَعَلَ الرأْس مِنِّي شَيْباً » ؛ لتوخِّي مزيدِ التقريرِ بالإِبهامِ ثمَّ البيان على نحو : ( وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي ) ثمَّ ترك لفظ « منِّي » لسبقِ ذكرِهِ في القرينة الأُولى ، ففي ذلِكَ إِحالةُ تأْديةِ المعنى على العقل (١) دونَ اللفظِ ، وكم بين الحوالتين فمِن ثَمَّ كانت هذه الجملةُ كالعَلَم في البلاغة عند علماء المعاني والبيان.

( يَوْماً يَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِيباً ) (٢) جَمْعُ أَشْيَبَ ، كبِيض وأَبْيَض. قيل : وصفَهُ بالطول بحَيثُ يبلُغُ الأَطفالُ فيه سِنَ المَشيب.

والجمهور على أَنَّهُ مَثَلٌ في الشدَّة ؛ كما يقال : يوم يُشِيبُ نواصيَ الأَطفالِ ، والأَصل فيه : أَنَّ الهموم والأَحزانَ إذا تفاقمت على المرءِ أَسرَعَ إِليه الشَّيْبُ كما قُرِّر في محلِّه.

وحملُهُ على الحَقيقة يأْباهُ عدمُ جواز إيصَال الأَلَمِ والخَوفِ إِلى الولدان ، وجوَّزَهُ بعضُهُم بناءً على أَنَّ ذلك اليومَ أَمرٌ غيرُ داخلٍ تحت التكليف.

الأَثر

( شَيَّبَتْني هُودٌ وأَخَواتُها ) (٣) وفي روايةٍ : « قبل المَشِيبِ » وفي أُخرى : « ذِكرُ يومِ القيامة ( وقصصِ الأُمم » وهي جملة مستأنفة ، كأَنَّه سئل ما شيبك منها؟ فقال : ذِكْرُ يومِ القيامة ) (٤) وقصصِ الأَنبياءِ ، وفي رواية : « هود وأَخَواتُها مِن المفصَّلِ ». ( الشَّيْبُ نُورُ المُؤْمنِ ) (٥) لأَنَّهُ

__________________

(١) في « ش » : « الفعل » بدل : « العقل ».

(٢) المزمّل : ١٧.

(٣) انظر سنن الترمذي ٥ : ٧٦ / ٣٣٥١ ، مجمع البحرين ٢ : ٩٥.

(٤) ما بين القوسين ليس في « ت ».

(٥) مسند أحمد ٢ : ١٧٩.

يمنعُه من الميل إِلى المعاصي ، ويميل به إِلى التّوبة والطّاعة ، وتنكسر نفسُهُ بِهِ عَنِ الشَّهَوات ، فَيَصيرُ ذلك نوراً يسعى بِهِ بين يديهِ في ظُلُمات الحَشر ، أَو لأَنَّه يهتدي به إِلى قُبْح ارتِكابِ المَآثِم وَمُلابَسَةِ الشّهواتِ الّتي هي من مقتضيات الشّباب.

المثل

( الشَّيْبُ قِناعُ المَقْتِ ) (١) يعني : أَنَّ الغواني تُبغِضُ الأَشْيَبَ وَتَمْقُتُهُ. يضرب في نَفْرَةِ الشَّوابِّ عن وِصال الشِّيبِ.

( باتَ بِلَيْلَةٍ شَيْباءَ ) (٢) تقول العرب : باتت فلانةُ بليلةِ شيباءَ ، بالإِضافة ، إِذا غَلَبَها زوجها ليلةَ هدائِها فافتضَّها ، قال الزمخشريُّ : كأَنَّها دُهِيَتْ بأَمرٍ شديدٍ تَشِيبُ منه الذَّوائِبُ (٣). وربَّما جعلوا « شَيْباءَ » صفةً لليلةٍ ؛ قال :

البصيرُ هنا جَمْعُ بَصيرةٍ ؛ وهِيَ دمُ البِكْرِ ، وتقول : ( باتَتْ بلَيْلةِ حُرَّةٍ ) (٥) بالإِضافةِ أَيضاً ، إِذا لم يقدِر على افتِضاضِها ؛ قالَ النّابِغَةُ :

وهما مثلان يضربان للغالِبِ والمغلوب.

__________________

(١) مجمع الأمثال ١ : ٣٦٧ / ١٩٧٥.

(٢) أساس البلاغة : ٢٤٥ وانظر مجمع الأمثال ١ : ١٠١ / ٥٠١.

(٣) اساس البلاغة : ٢٤٥.

(٤) المحب والمحبوب والمشموم والمشروب « المخطوط » لأبي الحسن الشّرعي بن أحمد بن السّري الكندي المعروف بالسّري الرّفاء المتوفي سنة ٣٦٦ ه‍.

(٥) مجمع الأمثال ١ : ١٠١ / ٥٠١.

(٦) ديوانه : ١٢٤.

فصل الصاد

صأب

صَئِبَ مِنَ الماءِ كتَعِبَ : لغةٌ في صَئِمَ ـ بالميم ـ إِذا أَكثَرَ من شُرْبِهِ وامْتَلَأَ منه ، فهو مِصْأَبٌ كمِعْصَم.

والصُّؤَابَةُ ، كذُؤَابَة : بيضةُ القمل. الجَمع : صُؤَابٌ ، وصِئْبانٌ ، كذُباب وغِرْبان.

وصَئِبَ رَأسُهُ ـ كتَعِبَ ـ وأَصْأَبَ : كَثُرَ فيه الصِّئْبانُ.

والصُّؤْبَةُ ، كغُرْفَةٍ : لغةٌ في الصُّوبَةِ ـ كصُوفَة ـ وَهِيَ الصُّبرةُ مِنَ الطعامِ.

وصُؤَابٌ ، كغُراب : صحابيٌّ.

ونُبَيْهُ بنُ صُؤَابٍ ، كغُراب : تابعيٌّ.

ومن المجاز

نَفَضَ عنه صِئْبانَ المطرِ ( وهي ما وقع عليه من صغار قطراته قال حميد الأرقط :

ضَارٍ غَدا يَنْفضُ صِئبانَ المَطَرْ ) (١)

المثل

( يَعُدُّ فِيَّ مثلَ الصُّؤَابِ وفي عَيْنِهِ مِثْلُ الجَرَّةِ ) (٢) أَي يذكر النَّزْرَ الحقيرَ من معائِبي ويغفلُ عمَّا فيه من عَظيم العيوبِ. يضرب لِمن يلومُكَ على قبيحٍ وهُوَ يرتكبُ أَعظمَ مِنه.

صبب

صبَ الماءُ يَصِبُ ، صَبِيباً ، كحنَّ يحِنُّ حَنِيناً : سال وجرى مِن عُلُوٍّ.

وصَبَّهُ يَصُبُّهُ صَبّاً ، ككَبَّهُ يكُبُّهُ كَبّاً :

__________________

(١) ما بين القوسين ليس في « ت » ، والبيت في معجم الادباء ١١ : ١٤ هكذا :

(٢) مجمع الأمثال ٢ : ٤٢٢ / ٤٧١٦ وفيه : يَعْقِدُ في مثل الصَّوابِ ...

أَراقَهُ وسكَبَهُ ـ فانْصَبَ واصطَبَ ـ كاصطَبَّهُ.

وصَبَّبْتُهُ تَصْبِيباً فتَصَبَّبَ : أَكثرتُ من صبِّهِ.

وتَصَبَّبَ العرقُ والدمُ : سالَ في كثرة ..

والماءُ منَ الجَبَل : تحدَّرَ.

والصُّبَّةُ ، والصُّبابةُ ، بضمِّهِما : بقيَّةُ الماء وغيره في الإِناء. الجمع : صُبَبٌ ، وصُباباتٌ ، كغُرَر وزُجاجات.

واصطَبَبْتُ الماءَ ، وتَصابَبْتُهُ : شربتُ صُبابَتَهُ ؛ قال :

مَزادَ الرَّوايَا يَصْطَبِبْنَ فُضالَها (١)

والصَّبَبُ ، كسَبَبٍ : ما انحدَرَ من الأَرضِ والرملِ. الجمع : أَصْبابٌ ، وصُبُوبٌ.

وأَصَبُّوا : مَشَوْا فيه.

والصَّبابَةُ ، كسَحَابَة : الشوقُ ، أَو حرارتُهُ ، أَو رِقَّتُهُ ، وقد صَبِبْتُ إِليه صَبابَةً ، كتَعِبْتُ ؛ قال :

وذَكَّرْتِني قَوْماً أَصَبُ إِلَيْهِمُ (٢)

وهو صَبٌ بِها ، وهي صَبَّةٌ به.

والصَّبِيبُ ، كأَمير : الماءُ المَصْبُوبُ ـ كالصَّبُوبِ ـ وما جرى من العَرَق والدمِ ، وجيِّدُ العسلِ ، وماءُ ورقِ السمسمِ ، وخالصُ العُصفُرِ ، وَماءُ الحنّاءِ ، وعُصارةُ العَندَمِ ، وشيءٌ كالوَسمَةِ ، وصِبغٌ أَحمرُ ، وشجرٌ كالسَّذابِ ، والسَّناءُ ، والجليدُ ..

ومن السيف : طرفُهُ.

وصَبْصابُ الشيءِ ، كضَحْضاحٍ : بقيته.

ومن المجاز

صُبَ عليه البلاء من صَبٍ ، أَي من فوق ؛ قال :

__________________

(١) لكثيّر كما في الأساس ، وصدره :

يُقبِّلنَ بالبَزواء والجيش واقفٌ.

(٢) الشطر من جملة أربعة أبيات في معجم البلدان ٤ : ٩١ بلا عزو ، وفيه : « وأذكرتِني » ، وعجزه :

وأشتاقهم في القرب مني وفي البُعدِ

صُبَ عَلَيْهِ كَوْكَبٌ مِنْ صَبِ (١)

وأَخذَ مائةً فَصَبّاً : نَقيضُ فَصاعداً. وقيلَ : هو مثلُهُ.

وصَبَ اللهُ عليه صاعقةً : أَرسلها.

وصَبَ عليه درعَهُ : لَبِسها.

وصَبَبْتُها عليه : أَلبَستُهُ إِيَّاها.

وصَبَ رِجلَهُ في القيد : قيَّدهُ ..

ونَفْسَهُ (٢) على الشيءِ : تهافَتَ عليهِ.

وصَبَ الذئبُ على الغنمِ : وَقَعَ ..

والبازي على الصيدِ : انقضَّ ، كانصَبَ.

وصُبَ الشيءُ : مُحِقَ ؛ كأَنَّهُ أُذهِبَ صُبابَتُهُ.

وفلانٌ يَصَبُ إِلى الخير (٣) ـ بفتح الصاد ـ صَبابَةً : يميلُ ويرغبُ.

وعندهُ صُبَّةٌ من الناس ، وصُبَّةٌ من دراهمَ ، وطعامٍ (٤) : جماعةٌ.

وصُبَّةٌ منَ الخَيْل والإِبِل والغنم : سُرْبَةٌ.

ومضت صُبَّةٌ مِنَ اللَّيل : طائفَةٌ.

وما عنده إِلاَّ صُبَّةٌ من المال : قليلٌ.

وزادَهُ في الصُّبَّةِ ، أَي السُّفرةِ أَو شبهها ، كلُّ ذلِكَ بالضمِّ.

وتَحسَّوا صُبَاباتِ الكرى : ناموا قليلاً بعد سهرٍ.

ولم يُدْرِكْ مَعَهُمْ من العيشِ إِلاَّ صُبابَةً وصُباباتٍ : بقيَّةً منه وبقايا.

وتَصابَبْتُ بعدَهُمُ العيشَ : عشتُ بقيَّةً منه.

وصَبْصَبَهُ : فرَّقه ، ومَحَقَهُ ، وأَذهبَهُ ، فتَصَبْصَبَ.

وتَصَبْصَبَ الرجلُ : اجترأَ ..

__________________

(١) لأبي النجم كما في الأساس.

(٢) في « ت » ونسخة بدل من « ج » : و ـ بعثه.

(٣) في « ت » و « ج » : « الحين » والمثبت عن « ش ».

(٤) في « ش » : أو طعام.

و ـ الخلافُ بينهم : اشتدَّ ..

والليلُ والحَرُّ : مضى إِلاَّ أَقلَّهُ ..

والحَرُّ : اشتدَّ.

وخِمْسٌ صَبْصابٌ ، ( كضَحضَاح : ليس فيه فتورٌ.

وشَيءٌ صَبْصَابٌ ) (١) ، وصُبْصُبٌ ، وصُباصِبُ ، بِضَمِّهِما : صلبٌ شديدٌ.

والأَصَبُ : رَجَبٌ ؛ لأَنَّ الرحمةَ تُصَبُ فيه على الخلق ، فكأَنَّهُ لمَّا كان ظرفاً لها صارَ ( كأنّ ) (٢) له سببيَّةً في صبِّها بسَببِ الفضيلةِ وإِن كانَ الصَّبُ حقيقةً مِنَ الله تعالى ، فأَفْعَل التفضيلِ من الفاعلِ على القياسِ ، لا مِنَ المفعولِ الشاذِّ عند الجمهورِ كما يتبادَرُ من جَعْلِهِ مَصْبُوباً فيهِ.

الكتاب

( أَنَّا صَبَبْنَا الْماءَ صَبًّا ) (٣) أَنزلناه من السماءِ إِنزالاً عجيباً.

( فَصَبَ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذابٍ ) (٤) أَنزلَهُ عليهم إِنزالاً شديداً مُتَتابِعاً مستمِرّاً كالماءِ المَصْبُوبِ في اتِّصال أجزائِهِ حال إِراقتِه.

الأَثر

( لَم يَصُبَ رَأْسَهُ ) (٥) لم يُمِلْهُ إِلى أَسفلَ.

( حَتّى إِذا انْصَبَّتْ قَدَماهُ في بَطْنِ الوادي ) (٦) أَي انحدرَت في السعي.

( كَأَنَّمَا يَنحَطُّ مِنْ صَبَبٍ ) (٧) ينحدرُ من علوٍّ إِلى سُفْلٍ (٨).

__________________

(١) ما بين القوسين ليس في « ت ».

(٢) ليست في « ت » و « ج ».

(٣) عبس : ٢٥.

(٤) الفجر : ١٣.

(٥) النهاية ٣ : ٣.

(٦) سنن ابن ماجة ٢ : ١٠٢٢ / ٣٠٧٤ ، النهاية ٣ : ٣.

(٧) الفائق ٣ : ٣٧٦ ، مكارم الأخلاق ١ : ٤٣.

(٨) في « ت » و « ج » : أسفل.

( وَأَنْتَ صَبِيبٌ ) (١) أَي يَنْصَبُ منك الماءُ.

( إنْ أَرادَ أَهلُكِ أَنْ أَصُبَ لَهُم [ ثَمَنَكِ ] صَبَّةً ) (٢) بالفتح ، أَي أَقطَعَهُم ثَمَنَك دفعةً.

( خَيْرٌ مِنْ صَبيبٍ ذَهَباً ) (٣) أَي مَصْبُوبٍ غيرِ معدودٍ ، أَو اسمُ جَبل ؛ كَـ « صَبِير ذَهَباً » (٤).

( أَساوِدَ صُبّاً ) (٥) أَي حيّاتٍ صُبّاً ، جمع صَبُوبٍ على التخفيف ـ كرُسْل في رُسُل جمعِ رَسُول ـ وأَصلُهُ : صُبُبٌ بضمَّتين فأُدغم ، وإِنَّما وُصِفَ الأَسْوَدُ بالصَّبُوبِ ؛ لأَنَّهُ إِذا أَرادَ النَّهْسَ ارتفَعَ ثمَ انصَبَ على الملدوغِ.

وقيل : الأَساوِدُ جمعُ أَسْودِةٍ ؛ جمع سَوادٍ من الناس ، وهو الجماعة ، وصُبّى ـ كغُزَّى ـ جمعُ صَابٍ كغَازٍ ، أَي جَماعاتٍ مائلةٍ إِلى الدنيا متشِّوقةٍ إِليها ، أَو جمع صابئٍ ؛ من صَبَأَ عليه إِذا اندَرَأَ من حيثُ لا يَحتسبُ (٦).

المثل

( صُبابَتي تُرْوي ولَيْسَتْ غَيْلا ) (٧) بالضمِّ : بقيَّةُ الماءِ في الإِناءِ ، والغَيْلُ كسَيْل : الماءُ يجري على وجه الأَرض. يضرب لمن ينتفِعُ بما يبذلُ وإِن لم يكن كثيراً.

( أَصَبُ مِنَ المُتَمَنِّيَةِ ) (٨) هو من الصَّبابَة ـ بالفتح ـ وهي رقَّةُ الشوق ،

__________________

(١) النهاية ٣ : ٤ ، وفيه : « صَبَبٌ » وما بين المعقوفين عن المصدر.

(٢) الموطّأ ٢ : ٧٨١ / ١٩ ، النهاية ٣ : ٤.

(٣) النهاية ٣ : ٥.

(٤) انظر الأثر بلفظ « خيرٌ من صَبِيرٍ ذهباً » في النهاية ٣ : ٥.

(٥) مسند أحمد ٣ : ٤٧٧ ، النهاية ٣ : ٥.

(٦) انظر رواية « صبيًّ » وشرحها في النهاية ٣ : ١١.

(٧) مجمع الأمثال ١ : ٤٠٧ / ٢١٥٦.

(٨) مجمع الأمثال ١ : ٤١٤ / ٢١٨٧.

والمُتَمنِّيةُ : امرأَةٌ مدنيَّةٌ عشقت فتىً يقال له : نَصْرُ بن حجّاج ، وكان أَجملَ أَهلِ عصرِه فلهجت بذكره ، فمرَّ عمر بن الخطَّاب بدارها ليلةً فسمعها تقول :

فَقالَ : من هذه المُتَمَنِّيةُ؟ فعرِّفَ خبرها ، فدعا الفتى ، فلمَّا رآه بهرَهُ جمالُه ، فأَمر بحلق جُمَّتِهِ ، فازداد حسناً ، فأَركبَهُ ، جملاً ، فسيَّرهُ إِلى البصرةِ ، فاستلَبَ نِساءُ المدينة لفظَ عمر فضَرَبْنَ بها المثل.

وقيل : إِنَّ المُتَمنِّيةَ هيَ الفُرَيْعَةُ أُمُّ الحجَّاجِ بنِ يوسفَ ، وكانت حين عَشِقَتْ نَصراً تَحْتَ المُغيرةِ بنِ شُعْبَةَ.

صحب

صَحِبْتُ الرجُلَ ـ كسَمِعْتُهُ ـ صُحْبَةً ، وصَحَابَةً ، بالفتح وتكسر : اجْتَمَعْتُ به وخالطتُهُ ، كصَاحَبْتُهُ صِحاباً ، ومُصاحَبَةً. وهو صاحِبٌ ، وهي صاحِبَةٌ ، وهم صَحْبٌ ، وصِحَابٌ ، وصُحْبانٌ ـ كَرَكْب ورِكابٍ ورُكْبَان ـ وصُحْبَةٌ بالضمِّ ، وصَحابَةٌ ـ بالفتح والكسر ـ وهذان في الأَصل مصدرانِ.

وجمعُ الصَّحْبِ : أَصحابٌ ، كبَيْت وأَبْيات.

وجمعُ الأَصْحابِ : أَصَاحِيبُ ، كأَقوال وأَقاويل.

واصْطَحَبَ القومُ : صَحِبَ بعضهُمُ بعضاً ، كتَصاحَبُوا.

واسْتَصْحَبَهُ : دعاهُ إِلى الصُّحْبَةِ ..

وفلاناً : جعلَهُ له صاحِباً ، كأَصْحَبَهُ.

ويا صَاحِ : مرخَّم يا صاحِبي.

ومن المجاز

هو صاحِبُ مالٍ وعلمٍ وغيرِ ذلك.

وهو صَاحِبُ الجيشِ ، ( أي ) (١) قائدُهُ.

__________________

(١) ليست في « ت ».

وفي كتابِ العينِ : صاحِبُ كُلِّ شيءٍ : ذُوُه (١).

وصَحِبَكَ اللهُ وصاحَبَكَ ، وأَحْسَنَ اللهُ صحابَتَكَ.

وامضِ مَصْحُوباً ، ومُصاحَباً ، أَي مُسلَّماً مُعافىً.

وفلان ( ما يَتَصَحَّبُ ) (٢) من شيءٍ : ما يتوقّى وما يستحيي.

وأَصْحَبَ له : ذَلَّ وانقادَ بعد استِصْعابِهِ ، فَهُوَ مُصْحِبٌ ، ومِصْحابٌ كمِحْراب ، ومعناهُ : دَخَلَ في صُحْبَتِهِ بعد أَنْ كان نافِراً عنه ..

وزيدٌ : استقامَ ذاهباً لَم يَتَلبَّث ، أَي صارَ للذهاب صاحِباً مُنْقاداً غيرَ نافرٍ عنه ..

والرجلُ : بَلَغَ ابنُهُ فصارَ مثلَهُ ، ومعناهُ : كانَ فردًا فَصار ذا صاحِبٍ ..

والماءُ : طَحْلَبَ ؛ أَي صار ذا صاحِبٍ وهو الطُّحْلُبُ ..

والرجلُ : حدَّثَ نفسَهُ ؛ كأَنَّما صار له من نفسِهِ صاحِبٌ فهو يحدِّثُهُ ، كأُصْحِبَ ـ بالبناءِ للمجهول ـ فهو مُصْحِبٌ ، ومُصْحَبٌ.

وأُصْحِبَ ، بالبناءِ للمجهول لا غيرُ : جُنَّ ؛ كأَنَّهُ جُعِلَ له صاحِبٌ وقرينٌ من الجنِّ.

وأَصْحَبْتُهُ فهو مُصْحَبٌ لي : فَعَلْتُ به ما جعلَهُ صاحِباً لي (٣) غير نافرٍ عنِّي ، وأَصْحَبَتْهُ الطاعةُ وكانَ خِلواً منها.

وأَديمٌ مُصْحَبٌ كمُكْرَم ، وقِرْبَةٌ مُصْحَبَةٌ : تُرِكَ عليهما شَعَرُهما ؛ أَي جُعِلَ الشَّعَرُ صاحباً لهما ، وقد أَصْحَبْتُ الأَديمَ ، ويقال : أَديمٌ مَصْحُوبٌ ، أَي صَحِبَهُ شَعَرُهُ ولم يفارقهُ.

وعُودٌ مُصْحَبٌ : تُرِكَ عليه لُحاه ولم يُقشَّرْ.

__________________

(١) العين ٣ : ١٢٤.

(٢) ليست في « ت ».

(٣) في النسخ « له » والتصويب عن الأساس.

واسْتَصْحَبْتُ الكتابَ وغيرَهُ : حملتُهُ معي ؛ أَي جعلتُهُ صاحبي ، واسْتَصْحَبْتُهُ غَيريَ.

وصَحَبْتَ المذبوحَ ـ كمَنَعْتَهُ ـ إِذا سَلَخْتَهُ ؛ كأَنَّكَ أَخذتَ صاحِبَهُ وهو جلدُهُ ، كرَبَعْتَهُ إِذا أَخَذْتَ رُبعَهُ.

والصاحِبُ ابنُ عبَّادٍ : أَبو القاسم اسماعيلُ بن عبّادٍ الطالقانيُّ ، وزيرُ مؤَيّدِ الدولةِ ثمَّ فخرِ الدولةِ ابْنَيْ بُوَيْه ، لُقِّب بذلكَ لأَنَّه صَحِبَ مؤَيّدَ الدولةِ منذ الصِّبا وسمّاهُ الصاحِبَ ، فاستمرَّ عليه واشتهَرَ به ، ثمَّ سُمِّيَ به كلُّ وزيرٍ بعده.

والصَّحْبُ ، بالفتح : بطنٌ في باهِلَةَ.

وبالضمِّ : في قُضاعةَ وغيرها.

والأَصْحَبُ : لغةٌ في الأَصحَرِ (١) ؛ وهو الأَبيضُ المشرَبُ بحمرةٍ.

والمَصْحَبِيَّةُ ، كمَحْلَبِيَّةٍ : ماءٌ لبني قُشَيْرٍ.

الكتاب

( أُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ ) (٢) أَي مُلازِموها ومُلابِسوها بحيث لا يفارقونها.

( وَما جَعَلْنا أَصْحابَ النَّارِ إِلاَّ مَلائِكَةً ) (٣) أَي الموكَّلينَ بها والمدبِّرينَ لأَمرها القائمينَ بتعذيبِ أَهلها.

( يا صاحِبَيِ السِّجْنِ ) (٤) أَي يا صَاحِبَيَ في السجنِ ، نحو : يا سارِقَ الليلةِ ، ناداهما بعنوان الصُّحْبَةِ في دارِ الحزنِ الَّتي تَخْلُصُ فيه الصحْبَةُ وتصفُو المودَّةُ ؛ ليقبلا مقالتَه.

ويجوز أَن يريد : يا ساكِنَي السجن ، كأَصحاب النار وأَصحابِ الجنَّةِ.

( وَما صاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ ) (٥) هو رسول الله 6 ؛ سمَّاه صَاحِبَهُم تنبيهاً

__________________

(١) في « ش » : الأصهب ، وكلاهما صحيح.

(٢) البقرة : ٣٩.

(٣) المدّثّر : ٣١.

(٤) يوسف : ٣٩.

(٥) التكوير : ٢٢.

على أَنَّكم قد أَحطتُم بتفاصيل (١) أَحوالِه 7 خُبْراً ، وعلمتم نزاهتَه عمَّا نسبتمُوه إِليه من الجُنُون ، ومثله : ( ما بِصاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ ) (٢).

( وَلا هُمْ مِنَّا يُصْحَبُونَ ) (٣) لا يكون لهم من جهتنا ما يَصْحَبُهُم من نصرٍ وتأييدٍ.

( وَصاحِبْهُما فِي الدُّنْيا مَعْرُوفاً ) (٤) صِحاباً حَسَناً يرتضيهِ الشَّرْعُ وتقتضيهِ المروؤةُ.

الأَثر

( اللهمَّ أَنتَ الصّاحِبُ في السَّفَرِ ) (٥) أَرادَ الصُّحْبَةَ بالعنايةِ والحفظِ ممَّا يوجب له ضرراً.

( فَأَقولُ : رَبِ أَصْحَابي أَصْحابي ) (٦) رويَ مكرّراً مصغَّراً ، ومكرّراً مصغَّراً ، ومكبَّراً. حمل الزركشيُّ الردَّةَ على الحقيقةِ ، والصَّحابَةَ على الجفاة ، والكرمانيُّ الردَّةَ على التقصيرِ ، والصَّحابَةَ على غيرِ الخواصِّ منهم.

وقيل : هم من المُبتدِعَة ، والمرتدُّون عن الاستقامة.

( إِنَّكُنَ صَواحِبُ يُوسُفَ ) (٧) هنَّ امرأَةُ العزيزِ والمقطِّعاتُ للأَيدي ، يريد : إِنَّكُنَّ تُحَسِنَّ للرجُلِ ما لا يجوز وتَغْلِبنَ على رأيه.

( أَمّا إِبراهيمُ فانظروا إِلى صَاحِبِكُمْ ) (٨) يعني نفسَه الشريفة ، يريد أَنَّ إِبراهيمَ ( شبيهُ نبيِّكم 7 ) (٩).

__________________

(١) في « ش » : بتفصيل.

(٢) سبأ : ٤٦.

(٣) الأنبياء : ٤٣.

(٤) لقمان : ١٥.

(٥) سنن الدارميّ ٢ : ٢٨٧ ، مجمع البحرين ٢ : ٩٧.

(٦) البخاريّ ٨ : ١٤٨ ، صحيح مسلم ٤ : ١٧٩٦.

(٧) سنن ابن ماجة ١ : ٣٩ / ١٢٣٤ ، مجمع البحرين ٢ : ٩٧.

(٨) بحار الأنوار ١٣ : ١١ / ١٥ و ١٤ : ٢٤٨ / ٣٥.

(٩) ليست في « ت ».

المصطلح

الصَّحابيُ : كلُّ مسلمٍ لقي النبيَّ 6 ولو ساعةً ، وهو قول المحدِّثينَ.

وقيل : من طالَت صُحْبَتُهُ له 6 ومجالستُه له على سبيل التَّبَعِ ، وهو قول جمهور الأُصوليِّين.

أَصحابُ الشافِعيّ : من تَمَذهَب بمَذهَبِه ؛ وكذلك أَصحاب كلِّ إِمامٍ ، وهو مجازٌ مستفيضٌ للموافقةِ بينهم وشدَّةِ ارتباطِ بعضِهم ببعضٍ.

الاسْتِصْحابُ عند الفقهاءِ : هو الحكمُ بثبوت أَمرٍ في وقتٍ بناءً على ثبوتِه في ( وقتٍ آخر ، ويسمى استصحابَ الحال ، وهو على نوعين :

أحدهما : أَن يقال : كان ثابتاً في ) (١) الماضي فيكون ثابتاً في الحال ، كحياة المفقود.

والثاني : أَن يقال : هو ثابت في الحال فيُحكَمُ بثبوتِه في الماضي ، كجريانِ ماءِ الطاحونةِ.

صخب

صَخِبَ صَخَباً ، كتَعِبَ تَعَباً : رَفَعَ صوتَه ، وضجَّ ، وأَكثرَ اللغطَ ، فهو صَخِبٌ ، وصاخِبٌ ، وصَخَّابٌ ، وصَخُوبٌ ، وصَخْبانُ ، وهي صَخْبى ، وصاخِبَةٌ ، وصَخُوبٌ ، وصُخُبَّةٌ كعُتُلَّة (٢) ، وهم صُخُبٌ ، وصُخْبانٌ ، كخُشُن ورُكْبان.

واصْطَخَبَ القومُ ، وتَصاخَبُوا : أَكثروا الجَلَبَةَ والصياحَ وضَجُّوا في الخصام.

ولهم في البيت صَخَبٌ ـ كتَعَب ـ وهو اختلاطُ أَصواتهم.

وصاخَبَهُ صِخَاباً ، ومُصَاخَبَةً : جادلَهُ وخاصَمَهُ.

وسَمِعْتُ اصْطِخَابَ الطَّيْر : أَصواتَها.

__________________

(١) ما بين القوسين ليس في « ت ».

(٢) وفاته من المؤنّث : صَخِبَةٌ وصخَّابةٌ.

وحمارٌ صَخْبُ (١) الشوارِبِ : شديدُ النهيقِ يردِّدُ نهيقَهُ في شوارِبهِ ؛ وهي مجاري الماءِ في حلقِه.

والصَّخْبَةُ ، كهَضْبَةٍ : خرزَةٌ تعلَّقُ للحُبِّ والبُغض ، وكأَنَّ صادَها منقلبةٌ من سين وأَصلها من السَّخابِ ـ كسَحاب ـ وهو قلادةُ خَرَزٍ تلبسها الصغارُ.

ومن المجاز

عينٌ صَخِبَةٌ (٢) ـ ككَلِمَة ـ إِذا اصطَفَقَتْ عندَ الجيشان.

وعُودٌ صَخِبُ الأَوتارِ. ووادٍ صَخِبُ الآذيِّ ، ومُصْطَخِبُهُ : إِذا كان لأَمواجهِ صَوْتٌ شديدٌ ؛ قال :

مُفْعَوْعِمٌ صَخِبُ الآذِيّ مُنْبَعِق (٣)

الأَثر

( وَلا صَخِبٍ ) (٤) ككَتِف ، أَي لا يرفعُ صوتَه على الناس لسوءِ خُلقِه ، ومنه : ( وَلا صَخُوبٍ في الأَسْواقِ ) (٥)

صرب

الصَّرْبُ ، كَفْلسٍ وسَبَبٍ : ما حُقِنَ من اللبن أَيّاماً حتّى اشْتَدَّتْ حموضتُهُ ، كالصَّرِيبِ. الجمع : صُرُبٌ (٦) ككُتُب.

وكهَضْبَة : الطائفةُ منه ؛ يقال : جاءَنا بِصَرْبَةٍ تزوي الوجهَ.

والصَّرْبُ (٧) أَيضاً : ما يُزوَّدُ من اللبن

__________________

(١) كذا ضبطت ضبط قلم في « ت » و « ج » ، وهي موافقة لرواية الراغب في مادة « شرب » من مفرداته : ٢٥٧ ، حيث روى شعر الهذليّ : « صَخْبُ الشوارب » بالسكون. وفي اللسان والقاموس والتاج : صَخِب كفرح.

(٢) في اللسان والقاموس والتاج : « صَخْبَةٌ » بسكون الخاء. وفي الأساس كالمثبت.

(٣) الأساس ٢٥٠ واللسان والتاج ، دون عزو.

(٤) الطبقات الكبرى ١ : ٣٦.

(٥) النهاية ٣ : ١٤ ، مجمع البحرين ٢ : ٩٩.

(٦) في القاموس والتاج : « والصُّرْبُ بالضمّ : الألبان الحامضة ، الواحد صَرِيب كأمير ».

(٧) في « ت » و « ج » : الصريب. والمثبت عن « ش » انظر القاموس واللسان.

في السقاءِ.

وصَرَبْتُ اللبنَ ، كضَرَبْتُهُ : حقنتُه وجمعتُه في الوَطْبِ شيئاً فشيئاً وتركتُهُ ليحمضَ ، كاصْطَرَبْتُهُ.

والمِصْرَبُ ، كمِنْبَر : الإِناءُ يُصْرَبُ فيه.

وصَرِبَ اللبنُ وغيرُهُ ، كتَعِبَ : اجتمَعَ واحتقَنَ.

والصَّرْبَى ، كسكرَى : الناقةُ يُصْرَبُ لبنُها في ضَرْعِها فلا يُحلَبُ ، ومنه قولهم للبَحيرَةِ : صَرْبَى ؛ لأَنَّهم كانوا إِذا جَدَعُوها أَعفَوْها عن الحلبِ إِلاَّ للضيف.

والصَّرَبُ ، كقَصَبٍ : الصمغُ الأَحمرُ وهو صَمْغُ الطَّلْحِ ، واحدتُهُ بهاءٍ ، وقد تكون الصَّرَبَةُ كرأس السِّنَّوْرِ يَسْتَبْطِنُها شيءٌ كالدُّبس يُمَصُّ ويُؤْكَل.

وصَرَّبَ تَصْرِيباً : شَرِبَ (١) الصَّرَبَ وأَكَلُه ، أَي اللبنَ الحامِضَ والصمْغَ.

والصَّرَبَةُ ، كقَصَبَةٍ : المُتَخَيَّرُ من العُشْبِ.

وصَرَبَتِ الأَرضُ ، ككَتَبَت : أَنْبَتَتْها.

وصَرَبَ الصّبيُّ ـ ككَتَبَ ـ إِذا احتَبَسَ ذو بطنِه فلم يحدث يوماً أَو يومين ، وذلك إِذا أَرادَ أَن يسمنَ ..

والرجلُ بولَه : حَقَنَهُ ..

والشيءَ : كسَبَهَ (٢) ، وقطعَهُ ..

والزرعَ : صَرَمَهُ ؛ لغةٌ لبعضِ أَهلِ اليمنِ ، ويسمُّون الصِّرامَ : الصِّرابَ. وحِمْيَرُ تسمّي أَيلولَ : شَهْرَ الصِّرابِ ؛ لأَنَّ فيه يُصْرَمُ الزرعُ.

وأَصْرَبَ سائِلَهُ : أَعطاهُ.

واصْرَأَبَ الشيءُ ، كاطمأَنَّ : املاسَّ ؛ عن ابن دريد (٣).

والصِّرْبُ ، كعِهْن : البيوتُ القليلةُ ؛ عن المطرِّز.

__________________

(١) في « ت » : « أكل ».

(٢) في « ش » : « كسره » بدل : « كسبه ».

(٣) الجمهرة ١ : ٣١٣.

الأَثر

( فَتُجْدَعُ هذِهِ فَتَقُولُ صَرْبَى ) (١) كسَكْرَى ، قيل : هى المقطوعةُ الأُذُن ؛ كأَنَّ الباءَ بدلٌ من المِيم ، وقيل : هي البَحِيرة ؛ سمِّيت بها لما مرَّ بيانُهُ.

صرخب

الصَّرْخَبَةُ : الخِفَّةُ والطيشُ عند الغضب.

صطب

الأُصْطُبَّةُ ، بالضمِّ : لغةٌ في الأُسْطُبَّةِ ، والمِصْطَبَةُ ، بالكسر : لغةٌ في المِسْطَبَة ، والسّينُ فيهما هو الأَصل ؛ لأَنَّ كلَّ سين وقَعَت بعدها طاء أَو راء أَو خاء أَو عين أَو قاف جاز قلبها صاداً ـ كسَطْر وصَطْر ، وسَخْب وصَخْب ، وسِراط وصِراط ، ورُسْغ ورُصْغ ، وسَقْع وصَقْع ـ وشرطُهُ أن تكون السّين متقدِّمةً عليها مقارنةً لها ، وأَن تكون السّينُ هي الأَصل ، فإِن كانت الصّادُ هي الأَصل لم يجُز قلبها سيناً ؛ لأَنَّ الأَضعف يُقلَبُ إِلى الأَقوى دون العكس ، وإِنَّما قُلِبَتْ مع هذه الحروف لأَنَّها حروفٌ مستعليةٌ والسّينُ حرفٌ مُسْتَفِل ، فثقلَ عليهم الاستعلاءُ بعد التَّسَفُّل لما فيه من الكلفةِ ، فإِذا تقدَّم حرفُ الاستعلاءِ لم يكره وقوع السّين بعده ؛ لأَنَّهُ كالانحدار من العلوِّ وذلك خفيفٌ لا كلفةَ فيه ، وهذه قاعدة يقاس عليها ، وما عدا ذلك موقوفٌ على السّماعِ.

صعب

صَعُبَ الشيءُ صُعُوبَةً ، كعَذُبَ عُذُوبَةً : عَسُرَ ، كأَصْعَبَ ، واسْتَصْعَبَ ، وتَصَعَّب ، وهو صَعْبٌ كعَذْب ، وهي صَعْبَةٌ ، و ( وهم ) (٢) صِعابٌ ، وهنَ صِعابٌ ، وصَعْباتٌ بالسكون.

__________________

(١) الفائق ٢ : ٢٩٤ ، النهاية ٣ : ٢٠.

(٢) ليست في « ت ».

وجملٌ صَعْبٌ ، وناقةٌ صَعْبَةٌ : غير ذلولٍ.

وأَصْعَبَهُ إِصْعاباً : وجَدَهُ صَعْباً ، كاسْتَصْعَبَهُ ..

والجمَلَ : تركَهُ فلم يركَبْه ولم يمسَسْه (١) حتّى صار صَعْباً ، فهو مُصْعَبٌ كمُكْرَم. الجمع : مَصاعِبُ ، ومَصاعِيبُ ، ومنه قيل للفحلِ : مُصْعَب ، وبه سمِّي.

والمُصْعَبانِ : مُصْعَبُ بنُ الزبير ، وابنُهُ عيسى ، أَو أَخوه عبدُ اللهِ بنِ الزبير.

وصَعَّبَهُ تَصْعِيباً : جعلَهُ صَعْباً ، كتَصَعَّبَهُ ، فتَصَعَّبَ هو.

ورجلٌ صُعْبُوبٌ ، بِالضمِّ : صَعْبٌ. الجمع : صَعابِيبُ.

ومن المجاز

فلانٌ مُصْعَبٌ من المَصاعِيبِ ، كما تقول : قَرْمٌ مِنَ القُرُومِ.

والصَّعْبُ : ذو القرنينِ السيَّارُ الذي بنى سدَّ يأْجوجَ ومأْجوجَ.

و : ابنُ جَثّامَةَ الليثيُّ ؛ صحابيٌّ.

وبنو صَعْبٍ : بطنٌ.

وأَرضٌ صاعِبٌ : تُحرَثُ وهي ذاتُ حجارةٍ.

وككِتَاب : جبلٌ بين اليمامة والبحرين ، وإِليهِ ينسب يَوْمُ الصِّعابِ ، وهو يوم مشهور لهم قُتِل فيه كنانةُ بن دَهْرٍ ، وفيه يقول الشاعر :

والصَّعْبِيَّةُ ، ككَلْبِيَّةٍ : ماءٌ لبني خُفافٍ ـ كغُراب ـ وهم بطنٌ من بني سُلَيْم.

والصَّعْبَةُ ، كهَضْبَة : بنت الحَضرمي ؛ أُمُّ طلحةَ بنِ عبيد الله ، أَحدِ العشرة ، ومنه قول عمرو بن العاص : « إِنَّ ابنَ الصَّعْبَةِ ترك مائةَ بُهارٍ » (٣) قال الزمخشريّ : إِنَّما

__________________

(١) في « ش » : ولم يمسّه حَبلٌ.

(٢) معجم البلدان ٣ : ٤٠٥.

(٣) الفائق ١ : ١٤٠.

أَضافَهُ إِليها غضّاً منه ؛ لأَنَّها لم تكن في ثقابةِ نسبٍ (١) ..

و : بنتُ رافعٍ ، وبنتُ سَهْل ؛ صحابيَّتان.

الأَثر

( من كانَ مُضْعِفاً أَو مُصْعِباً فَلْيَرْجِع ) (٢) أَي ضعيفَ البعير أَوْ صَعْبَهُ ؛ مِن أَصْعَبَهُ ، إِذا وجدَهُ صَعْباً ؛ يقالُ : أَصْعَبْنَا جمَلَنا فلم نركبْهُ.

( فلمَّا رَكِبَ النَاسُ الصَّعْبَةَ والذَّلُولَ ) (٣) أَي شدائد الأُمورِ وسهولَها ، ومنه حديثُ عليّ 7 في شأن طلحة : ( يَرْكَبُ الصَّعْبَ ويَقُولُ : هو الذَّلُولُ ) (٤).

المثل

( مَا تُقْرَنُ بفُلانٍ الصَّعْبَةُ ) (٥) قال أَبو عُبَيْدَةَ : أَصلُهُ أَنَّ الناقة الصَّعْبَةَ تُقرَن بالجمل الذلول ليروضها ، أَي إِنَّه أَكْرَمُ من أَن يكلَّفَ تذليلَ الصَّعْبِ كما يكلَّف ذلك الفحلُ. يضرب لمن يُذِلُّ من ناواهُ.

وقال الباهليّ : الذي نعرفُهُ ( تُقرَنُ بفلانٍ الصَّعْبَةُ ) أَي هو يَصْلحُ لإِصلاح الأَمرِ يُفوَّضُ له إِليه (٦) لا غيره.

صعرب

الصُّعْرُوبُ ، كغُضْرُوف : الصغيرُ الرأْس.

صعنب

صَعْنَبَ الثريدَةَ صَعْنَبَةً ، بالعين المهملة : ضمَّ جوانِبَها وقوَّمَ صَوْمَعَتَها

__________________

(١) الفائق ٢ : ٣٤٠.

(٢) الفائق ٢ : ٣٤٠ ، النهاية ٣ : ٢٩.

(٣) النهاية ٣ : ٢٩ ، مجمع البحرين ٢ : ١٠٠.

(٤) نهج البلاغة ١ : ٧٢ / ط ٣٠.

(٥) المستقصى ٢ : ٣٢٠ / ١١٥٥ ، مجمع الأمثال ٢ : ٢٦١ / ٣٧٥٦. وفيه : أبو عبيد.

(٦) كذا في النسخ ، والقول في مجمع الأمثال وفيه : يفوّض إليه ويهاج له.

وحدَّدَ رأْسها (١).

ومن المجاز

فلانٌ ذو صَعْنَبَةٍ ، أَي انْقِباضٍ ؛ لضمِّهِ نفسَه وجوارحَهُ عن الانبساط.

والصَّعْنَبُ : الصغيرُ الرأْس.

وكشَنْفَرى غير معرّفة : موضع باليمامةِ مِن أَرض الحجاز.

صغب

المَصْغَبَةُ ، كالمَسْغَبَةِ زنةً ومعنىً ، والصاد مبدلةٌ من السين قياساً كما مرَّ.

والصُّغابُ ، كغُراب : لغةٌ في الصُّؤَابِ ـ بالهمز ـ وهو بَيْضُ القملِ ، واحدته بهاءٍ.

صقب

صَقِبَ صَقَباً ، كتَعِبَ تَعَباً : قَرُبَ ، فهو صاقِبٌ ، كأَصْقَبَ إِصْقَاباً ، فهو مُصْقِبٌ ، ويوصف بالمصدر ؛ فيقال : نَزَلَ منزلَ صَقَب ، كسَبَب ؛ قال (٢) :

لا أَمَمٌ دارُها ولا صَقَبُ

وأَصْقَبَ اللهُ دارَهُ : أَدناه.

وتَصَاقَبَتْ دورُهُم : تقارَبَتْ.

وصَاقَبَهُ صِقاباً ومُصاقَبَةً : قارَبَهُ وواجهَهُ ؛ يقالُ : لقيتُهُ صِقَاباً.

وصَقَبَ الطائِرُ ، كقَتَلَ : صَوَّتَ ..

والرجلُ فلاناً : ضَرَبَهُ بجُمْعِ كفِّه ..

والشّيْءَ : جمعَهُ ..

والبناءَ وغيرَهُ : رَفَعَهُ.

وأَصْقَبَكَ الصيدُ : أَكْثَبَكَ.

والصَّقْبُ ، كفَلْس : سَقْبُ الناقة ، وأَطولُ عُمُد البيت يكون في وسطِه ، والطويلُ التارُّ ، أَو الدقيقُ من كلِّ شيءٍ ، والضَّرْبُ على شيءٍ يابسٍ مُصْمَتٍ.

__________________

(١) ومنه الأثر : « أنّه سوَّى ثريدةً فلبَّقها ثمّ صَعْنَبها » الفائق ٢ : ١٦٥.

(٢) عبيد الله بن قيس الرقيّات ، ديوانه : ٢ ، وروايته فيه : « سقب ». وفي اللسان والتاج : « صقب » ، وصدره :

كوفيَّةٌ نازِحٌ محلّتها.

والصَّاقِبُ : جبلٌ.

والصَّيْقَبانُ ، والصَّيْقَبانيُ : العطّارُ ، أَو صيدلانيُّ القَرُى.

وصِقَبْ ، كهِدَعْ : زجرٌ للخيل.

الأَثر

( الجارُ أَحَقُ بِصَقَبِهِ ) (١) بفتحتين ، ويروى بالسين ، وقد تقدَّم.

( حمَلَهُ على أَصْقَب القَرْيَتَينِ إليه ) (٢) أَقْرَبِهما إِليه ، وفيه دليلٌ على أَنَّ « أَفعَلَ » مما (٣) تَجُوزُ فيه ـ إِذا أُضيفَ ـ التسويةَ بين المذكَّرِ والمؤَنَّث ، وأَنَّ قول ثعلب في عنوانِ الفصيحِ : فاخترنا أَفصحهُنَّ ، لا غميزَة فيه (٤).

صقعب

الصَّقْعَبُ ، كعَقْرَب : الطويل ، واسمٌ ..

ومن الأَنيابِ والأَبوابِ : ذو الصوتِ.

صقلب

صَقْلَبُ ، كثَعْلَب أَوْ زِبْرِج : أَرضٌ متاخِمةٌ لأَرض الخَزَر في أَعلى جبال الرومِ ، قال ابن الكلبيِّ : صَقْلَبُ ورومُ وأَرْمَنُ وفَرَنْجُ كانوا أُخوةً ، وهم بنُو يونانَ بنِ يافثَ بن نُوح 7 ، سَكَنَ كلُّ واحدٍ منهم بُقعةً من الأَرض فسمِّيت باسمِهِ (٥).

والصَّقالِبَةُ : أَقوامٌ مختلفونَ لكلٍّ منهم ملكٌ لا ينقادُ لغيره ، منهُمْ على دين النصرانيَّة اليعقوبيَّة ، ومنهم على دين النَّسْطُوريَّة ، ومنهم (٦) معطلون لا دين لهم ، ومنهم عبدةُ النيران ، وكان بعض

__________________

(١) الغريبين ٤ : ١٠٨٧ ، النهاية ٣ : ٤١.

(٢) الفائق ٢ : ٣٠٧ ، النهاية ٣ : ٤١.

(٣) في النسخ : من. والمثبت عن الفائق.

(٤) عنه في الفائق ٢ : ٣٠٧.

(٥) انظر معجم البلدان ٣ : ٤١٦.

(٦) في « ش » زيادة : على غير دين.

ملوكهم أَسلَمَ في زمن المقتدِرِ بالله العبّاسيّ فحمَلَ إِليه الخِلَعَ.

والصِّقْلابُ ، كسِرْداب أَو بَهْرام : الأَكولُ من الرِجال والجمالِ ، والشديد من الرؤُوسِ ، والأَبيضُ اللون أَوِ الأَحمرُ من الرّجال ؛ قيل له ذلك على التّشبيهِ بالصَّقالِبَة ؛ لأَنَّهم حُمْرُ الأَلوان صُهْبُ الشُّعورِ.

صلب

صَلُبَ صَلابَةً ، كفَخُمَ فَخَامَةً : قويَ واشتدَّ. وكسَمِعَ لغةٌ رديئةٌ.

وصَلَّبَ تَصْلِيباً : مبالغةٌ وتكثيرٌ ، وهو صُلْبٌ ، وصُلَّبٌ ، وصَلِيبٌ ، كقُفْل وسُكَّرٍ وقَضيبٍ.

وصَلَّبَهُ تَصْليباً : جعلَهُ صُلْباً.

والصُّلْبُ ، كقُفْل وعُنُق وسَبَب : سِلسلَةُ فِقار الظَّهرِ ، وليس هو عظماً واحداً بل فقراتٍ منتظمةً وجملتها كشيءٍ واحدٍ ، ويسمّى : الصَّالِبَ أَيضاً. الجمع : أَصْلابٌ ، وأَصْلُبٌ كأَضْلُع ، وصِلَبَةٍ كقِرَدَة ، وصَوالِبُ ككَواهِل.

وصَلَبَ اللصَّ ، كَضَرَبَهُ : علَّقَهُ للقتلِ ، فهو مَصْلُوبٌ ، وصَلِيبٌ. وصَلَّبَهُ تَصْلِيباً : مبالغةٌ وتكثيرٌ.

وصَلَبَ اللّحمَ : شَواهُ ..

والعظامَ : جمَعَها واستخرَجَ ودَكَها ليتأَدَّمَ به ، كصَلَّبَها تَصْليباً ، ويقالُ لذلك الوَدَكِ : الصَّلِيبُ ، والصَّلَبُ ، كسَبَب. الجمع : صُلُبٌ ، كقَضِيبٍ وقُضُبٍ.

وصَلَبَتْهُ الحمّى ، كضَرَبَتْهُ : أَطبقَتْ عليه واشتدَّت كأَنَّها استخرَجَت ودَكَهُ ؛ يقالُ : أَخَذَتْهُ حُمّى صالِبٍ ، وأَخَذَتْهُ الحُمّى بصالِبٍ ، وهي خلافُ النافض.

والصَّلِيبُ : العَلَمُ.

وصَلِيبُ النصارى : هيكلٌ على هيئةِ الخَشَبِ الذي زعموا أَنَّهُ صُلِبَ عليه عيسى 7. الجمع : صُلْبَانٌ ، وصُلُبٌ ، ككُثْبان وكُثْبٍ.

وذو الصَّلِيبِ : الأَخطل الشاعر ؛ لأَنَّه كان نصرانيّاً وكان يجعل في عنقِهِ سلسلةَ

ذهب ( فيها صليب من ذهب ) (١).

والعربُ تسمّي الأَنجمَ الأَربعةَ التي خلف النّسر الطّائر : صَلِيباً ؛ تشبيهاً لها بالصَّلِيبِ ، وقولُ الجوهريّ : خَلْفَ النّسر الواقع (٢) ، وَهَمٌ.

وصَلِيبُ الدّلوِ : عُرْقُوَتاها ؛ وهما الخشبتان اللَّتان تعرضان عليها كالصَّلِيبِ.

وصَلَبَها ، كضَرَبَها : جعلَ عليها صَلِيباً أَو صَلِيبَيْنِ.

وثوبٌ مُصَلَّبٌ ، كمُعَظَّم : عليه نقشٌ كالصَّلِيب.

وحبشيٌ مُصَلَّبٌ : في وَجْهِهِ سِمَتُهُ.

وإِبلٌ مُصَلَّبَةٌ : موسومَةٌ به.

وصَلَّبَ تَصْلِيباً : اتَّخَذَ صَلِيباً.

والثّوبَ وغيرَهُ : نقش فيه صورتَهُ.

والبُسْرُ : بلغَ الصَلابَةَ واليبسَ.

والمرأَةُ خمارَها : اختمَرَتْ به خمرةً تُشْبِهُ الصَّلِيبَ ، وهي خمرَةٌ معروفَةٌ لهنَّ.

والتَّصاليبُ : التصاوِيرُ كالصَّلِيبِ ، واحدها : تَصْلِيبٌ.

والصُّلَّبُ ، والصُّلَّبِيُ ، ( والصُّلَّبِيّةُ ) (٣) ، كسُكَّرٍ وسُكَّرِيٍّ وسُكَّرِيّةٍ : حجارةُ المِسَنِّ.

وسنانٌ مُصَلَّبٌ وصُلَّبِيٌ ، كمُعَظَّم وسُكَّرِيّ (٤) : مَسْنُونٌ عليها.

ومن المجاز

هو صُلْبٌ في دينهِ ، وصُلَّبٌ كسُكَّرٍ. ورجلٌ صُلْبُ المعاجم ، وصَلِيبُ العود : إِذا كان متيناً لا تحيكُ فيه عواجِمُ الأُمور.

وتَصَلَّبَ في الأَمر : تشدَّدَ.

وقطعنا صُلْباً من الأَرض ، وصَلَباً

__________________

(١) ما بين القوسين ليس في « ت ».

(٢) الصّحاح « صلب ».

(٣) ليست في « ت ».

(٤) في « ت » : « وسنان مُصَلَّب وصُلَّبِيّ كسُكّر وسُكَّرِي » ، والمثبت عن « ج » و « ش » انظر الصّحاح واللّسان والتّاج. ولعلّ ما في « ت » مصحّف عن « وسنانٌ صُلَّبٌ ... كسُكَّر ». انظر اللّسان والتّاج.

كسَبَب : وهو الغليظُ المُحَجَّرُ المنقادُ ؛ كأَنَّه صُلْبُ الظهر.

وأَرضٌ أَصْلابٌ : لم تُزرَعْ منذُ أَعوامٍ.

ولا تُغالِبْ صُلْبَ اللهِ ، أَي قوَّتَه ؛ قال : (١)

إِنَّ المُغالِبَ صُلْبَ اللهِ مَغْلُوبُ

ولفلان صُلْبٌ وإِزارٌ : حَسَبٌ وعفافٌ ؛ قال عديّ :

قال أَبو عمروٍ : الصُّلْبُ : الحَسَبُ ، والإِزارُ : العفافُ (٣).

وامرأَةٌ صَلِيبَةٌ : كريمةُ المَنْصِبِ (٤) عريقةٌ.

وعربيٌ صَلِيبٌ : خالِصُ النسب.

وأَصْلَبَتِ الناقةُ : قامت ومدَّت عنقَها نحو السماء ؛ لتدِرَّ لولدها جهدَها ؛ كأَنَّها صارت ذاتَ صَلْبٍ ، أَي مَصْلُوبَةً.

والصُّلْبُ ، كقُفْل : موضعٌ بالصمَّانِ من عالجٍ ، وتثنيتُهُ في قوله :

سُقْنا بِهِ الصُّلْبَيْنِ والصَّمَّانَا (٥)

مستعارةٌ ، كعاقِلَيْنِ في عاقلٍ ؛ وهو جبلٌ ، أَو على أَنَّهما موضعانِ غلبَ عليهما هذه الصفةُ.

وكزُبَيْر : موضعٌ ، وجبل.

وكصَبُور : موضعٌ.

وتَصْلُبُ ، كتَكْتُبُ : ماءةٌ بنجد.

ودَيْرُ صَلُوبا : قريةٌ بالموصل.

والصَّوْلَبُ ، كجَوْهَر : البذرُ يُنثَرُ ثمَّ يحرَثُ عليه ، كالصَّوْلِيبِ.

والصُّلْبُوبُ ، كبُهْلُول : المِزمارُ.

__________________

(١) عبد الله الغامديّ كما في الأساس ، وصدره :

تعبَّدوا وأقيموا وَفْقَ دينكمو

(٢) الصّحاح واللّسان والتّاج. والبيت لعديّ بن زيد.

(٣) عنه في الصّحاح « صلب ».

(٤) في « ش » : النَّسب.

(٥) القاموس واللّسان وفيه : فالصَّمانا.

الكتاب

( وَحَلائِلُ أَبْنائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ ) (١) القيد به لإِخراج الأَدعياءِ ، وكانوا في صدر الإِسلام بمنزلة الأَبناءِ إِلى أَن نَزَلَ : ( وَما جَعَلَ أَدْعِياءَكُمْ أَبْناءَكُمْ ) إلى آخر الآيةَ (٢) ، وحُكْمُ الأَبناءِ من الرِّضاعِ وأَبناءِ الأَبناءِ حكمُ الأَبناءِ الصُلْبيَّة.

( لَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ ) (٣) أَي عليها أَو هي عَلى أَصْلِها ؛ شبَّهَ تمكُّنَ المَصْلوب في الجذع بتمكُّن المظروف في الظَّرف. قالوا : هو أَوَّل من صَلَبَ ، والتَّفعيلُ للتَّكثير.

( يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرائِبِ ) (٤) تقدَّمَ في « تَرَبَ ».

( وَما صَلَبُوهُ وَلكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ ) (٥) يأتي في « شَبَه ».

الأَثر

( في الصُّلْبِ الدِّيَةُ ) (٦) يعني إِن كُسِرَ ، أَو إِن أُصيبَ بشيءٍ تَذْهَبُ منه شهوةُ الجماعِ ؛ لأَنَّ المنيَّ مكانهُ الصُّلْبُ ففيهِ الدِّيةُ.

( تُنْقَلُ مِنْ صَالِبٍ إِلى رَحِمٍ ) (٧) أَي من صُلْبٍ.

( فَوَضَعْتُ يَدي على خاصِرَتي فَقالَ : هذا الصَّلْبُ في الصَّلاةِ ) (٨) شبَّهَ ذلك بفعل المَصْلوب في مدِّ يدِهِ على الجذع.

( اسْتُفْتِيَ عليٌّ 7 في اسْتِعْمالِ صَلِيبِ المَوْتى في الدِّلاءِ والسُّفُنِ فأَبَى

__________________

(١) النِّساء : ٢٣.

(٢) الأحزاب : ٤.

(٣) طه : ٧١.

(٤) الطَّارق : ٧.

(٥) النِّساء : ١٥٧.

(٦) سنن النّسائيّ ٨ : ٥٨ ، الفائق ٢ : ٣١٤.

(٧) غريب الحديث ١ : ٥٩٩ ، الفائق ٣ : ١٢٣.

(٨) الفائق ٢ : ٣١٢ ، النّهاية ٣ : ٤٤.

عَلَيْهم ) (١) هو ما يَسيلُ مِنْها مِنَ الوَدَكِ.

ومنه : ( لَمَّا قَدِمَ مَكَّةَ أَتاهُ أَصحابُ الصُّلُبِ ) (٢) ككُتُب ، وهي جمع صَليبٍ بمعنى الوَدَكِ ، وأَصحابُها : الذين يستخرجونَها من العِظام فيأْتَدِمون بها.

( تَمْرُ ذَخِيرَةَ مُصَلِّبةٌ ) (٣) بالكسر ؛ من : صَلَّبتِ الرّطبةُ تَصْلِيباً ، إِذا بلغَتِ اليُبْسَ. وذخيرةُ : موضعٌ بالمدينة.

( فَصَلَّبَ بَيْنَ عَيْنَيْهِ ) (٤) أَي صارَتِ الضّربةُ كالصَّلِيبِ.

ومنهُ : ( إِذا رأى التَّصْلِيبَ في مَوْضِعٍ قَضَبَهُ ) (٥) أَي تصويرَ الصَّليبِ. الجمع : تَصالِيبُ.

( الثِّيَابُ المُصَلَّبَةُ ) (٦) المنقوشُ فيها أَمثالُ الصُّلْبان.

( أَمَرَ بِمَحْوِ الصُّلُبَ ) (٧) جمعُ صَلِيب النَّصارى ، أَي صُوَرِها المنقوشة.

المثل

( صَالِبِي أَشَدُّ مِنَ نافِضِكَ ) (٨) هما النَّوعان من الحمّى. يضرب في الأَمرين يزيدُ أَحدهُما على الآخرِ شدَّةً.

صلقب

صَلْقَبَ أَنْيابَهُ : قرَعَ بعضَها ببعضٍ ليَسُنَّها ؛ لغةٌ في صَلْقَم بالميم ، وهو صَلْقَبٌ وصِلْقابٌ ، كسَلْهَب وسِرْداب.

صلهب

الصَّلْهَبُ ، السَّلْهَبُ ؛ وهو الطَّويلُ من الرِّجال أَو مطلقاً ـ كالمُصَلْهَبِ ـ والصُّلْبُ من الحجارة ، والكبيرُ من البيوت ، والشَّديدُ من الإبل ، كالصَّلَهْبَى كسَبَنْتَى ،

__________________

(١) و (٢) الفائق ٢ : ٣١٢ ، النّهاية ٣ : ٤٥.

(٣) الفائق ١ : ٣٥٢ ، النّهاية ٣ : ٤٥.

(٤) الفائق ٢ : ٣١١ ، النّهاية ٣ : ٤٤.

(٥) النّهاية ٣ : ٤٤.

(٦) النّهاية ٣ : ٤٤ ، غريب الحديث ١ : ٥٩٨.

(٧) مسند أحمد ٢ : ٢٩٠ ، بتفاوت.

(٨) مجمع الأمثال ١ : ٤٠٨ / ٢١٦١.

وهي بهاءٍ ، والأَلفُ للإِلحاق.

واصْلَهَبَ الشَّيءُ : صَلُبَ ؛ لغةٌ في اصلَهَمَّ ..

والأَشياءُ : ذهبَتْ ممتدَّةً على وجهها ..

والرَّجُلُ قائماً : إِذا رأَيتَه قائماً مستقيماً ، ولا تعني أَنَّه قام ساعتئِذٍ ..

والفرسُ : امتدَّ في عدوِه ؛ لغةٌ في اسْلَهَبَّ.

صنب

الصِّنابُ ، ككِتَاب : صِباغٌ تُتَّخذُ من الخردلِ والزَّبيبِ (١) ، أَو الخردلِ واللَّبنِ ، ومنه : فرسٌ وبِرْذَونٌ صِنابيٌ ، إِذا كانَ لونُهُ بين الصّفرة والحمرة ، أَو خالطَتْ شُقرتَهُ شعرةٌ بيضاءَ ، أَو هو الكميتُ يحكي لونُهُ لونَ الصِّناب.

وككِتاب وكِتابَة : الطَّويلُ الظَّهرِ والبطنِ ؛ لغةٌ في السِّناب والسِّنَابَة بالسّين.

صنخب

الصِّنْخَابُ ، كسِرْداب : الصِّلْخامُ ؛ وهو الطَّويلُ ، الضَّخمُ من الإِبلِ.

صنعب

الصَّنْعَبَةُ ، كحَنْظَلَة : الصُّلبةُ الشَّديدةُ من النُّوق.

صوب

الصَّوابُ : إِدراكُ المقصودِ بحسبِ القصدِ ، وما يُحمَدُ ويُرْضى من العملِ والقولِ ، وهو اسمٌ من : أَصابَ إِصابةً ، إِذا أَتى به ( صحيحاً ) (٢) ، كالصَّوْب ؛ يقال : دعني فَلِي خَطإِيَ وصَوْبي وإِصابَتِي.

وصَابَ صَوْباً ، كقَالَ : نَزَلَ وهَبَطَ ..

__________________

(١) ومنه الأثر : ( أتاه أعرابيّ بأرنبٍ قد شواها ، وجاء معها بِصِنابِها ). الفائق ٢ : ٣١٦ ، النّهاية ٣ : ٥٥.

(٢) ليست في « ت » و « ج ».

و ـ المطرُ بمكان كذا : وَقَعَ ..

وأَرضَهُم : مَطَرَها ..

والسَّماءُ بالمطرِ : جاءَتْ ..

والسَّهمُ الغرضَ صَوْباً ، وصَيْبُوبةً : وصَلَهُ ..

وفلاناً أَمرٌ : وَقَعَ به.

وأَصابَ إِصابَةً : خلافُ أَصعَدَ ..

وفلاناً بكذا : جناهُ عليه وأَوقعَهُ به ..

والمكروهُ زيداً : حلَّ به ..

وزيدٌ فلاناً بمعروفٍ : أَعطاهُ ..

والسَّهمُ : قَصَدَ ولم يَجُرْ ..

وبغيتَهُ : نالها ..

والرَّامي : قَرْطَسَ القرطاسَ ..

وفلاناً الشَّيءُ : أَدركَهُ ، ومنه : أَصابَهُ مِن قولِ النَّاس ما أَصابَهُ ..

والرجلُ الشيءَ : وجدَهُ ..

والمالَ : اجتاحَهُ (١) واستأصَلَهُ ..

والدَّهرُ القومَ : فجَّعهُم.

وصَوَّبَهُ تَصْوِيباً : قال له : أَصَبْتَ ..

ورأْسَهُ : خفضَهُ ..

والإِناءَ : أَمالَهُ.

وتَصَوَّبَ : انحدَرَ وتسفَّلَ ..

وعليه : نَزَلَ ..

والسَّحابُ : أَسَفَّ.

والصَّوْبُ ، كثَوْبٍ : المطرُ ـ تسميةً بالمصدرِ ـ والصَّوابُ ، والجِهةُ ، ومنه : هُدِيَ إِلى صَوْبِ الصَّوابِ.

والصَّيِّبُ ، كسَيِّدٍ : السَّحابُ ذو الصَّوْبِ والمطرِ.

والمُصِيبَةُ : المكروهُ يُصِيبُ الإِنسانَ ، والتّاءُ فيها للنَّقلِ من الوصفيَّةِ إِلى الاسميَّةِ. الجمع : مَصائِبٌ ـ والتزموا الهمز فيها تشبيهاً بصَحائِفَ ، وهو شاذّ ، وأَصلُها : مَصاوِبُ ـ وجاءَ جمعها على الأَصل أَيضاً فقالوا : مَصاوِبُ ، وهو القياسُ.

__________________

(١) عن « ش ». وفي « ج » : احتاجه. وفي « ت » : اجتاجه. وكلام المعنيين صحيح. انظر تاج العروس.

قال في الارتشاف : وهو قول أَكثر العرب.

وقال الأَصمعيُّ : أَرى أَنَّ جمعَها على مَصائِبَ من كلام أَهل الأَمصار (١).

والمَصُوبَةُ ، والصَّابَةُ ، والمَصابُ ، والمَصابَةُ ، بفتحِهِما : المُصيبَةُ.

وفي عقلِهِ صابَةٌ : لؤْثَةٌ وضَعفٌ.

ورجلٌ مُصابٌ بعقلِه وبصرِه ، بالضمِّ : أَعمى مجنونٌ.

وهذا مَصَابُ الغَيثِ ، بالفتح : حيثُ صابَ.

وشِمْتُ مَصَاوِبَ المطرِ : حيثُ يَصوبُ من الآفاق.

واسْتَصْوَبَ قولَهُ أَو فعلَهُ : رَآهُ صَواباً ، كاسْتَصابَهُ.

والصَّيُوبُ والصَّوِيبُ ، كصَبُورٍ وطَويلٍ : الصائِبُ.

والصُّوبَةُ ، كصُوفَةٍ : الصُّبْرَةُ من طعام وغيرِه ؛ يقال : دخلتُ إِليه فإِذا الدنانيرُ صُوبَةٌ بينَ يديهِ ، أَي مَهِيلَةٌ.

وصَوَّبَ الطعامَ تَصْوِيباً : جعلَهُ صُوبَةً.

والصُّيَّابُ والصُّيَّابَةُ ، كرُمَّان ورُمَّانَة : الخِيارُ من كلِّ شيءٍ.

وهو في صُيَّابَةِ قومِهِ ، وصُوَّابَتِهِم : في صميمِهِم ولُبابِهِم.

وقومٌ صُيَّابٌ : كرامٌ خيارٌ ؛ قال (٢) :

قُفْدِ الأَكُفِّ لِئامٍ غيرِ صُيَّابِ

وهو من صُيَّابِ مالِهِ : مِنْ خالصِه.

وهو صُيّابةُ قومِه : سيِّدُهُم.

والصَّابُ : ما اشتدَّتْ مرارتُهُ ، أَو هو قثَّاءُ الحمار ، أَو بقلةٌ يتوعيَّةٌ شديدةُ الحرارةِ والمرارةِ ، واحدتها بهاء.

والمِصْوَبُ ، كمِرْوَد : المِغْرَفَةُ.

__________________

(١) عنه في المصباح المنير : ٣٥٠.

(٢) في اللّسان : قيل لجندل بن عبيد بن حُصَين ، وقيل : لأبيه « عبيد الرّاعي » يهجو ابن الرّقاع.

وقبله :

من مَعْشَرٍ كُحِلَتْ باللؤْمِ أعينُهُم

ومن المجاز

أَصابَ زوجتَهُ ، ومنها : جامَعَها.

وأَصابَ الرّأْيَ ، فهو مُصِيبٌ.

وأُصِيبَ فلانٌ : قُتِلَ ..

ودعاؤُهُ : أُجيبَ.

وأَصابَ اللهُ بك خَيراً : أَرادَهُ بكَ ، ومنه ما حكاهُ الأَصمعيُّ عن العرب : أَصابَ الصَّوابَ فأَخطأَ الجوابَ ، أَي أَرادَ (١).

وعن رُؤْبةَ : أَنَّ رجلينِ من أَهلِ اللّغةِ قصداهُ ليسأَلاهُ عن هذه الكلمة ، فخرَجَ إِليهما ، فقال : أَينَ تُصِيبانِ؟ فقالا : هذه طلِبَتُنا ، ورَجَعا (٢).

الكتاب

( وَقالَ صَواباً ) (٣) أَي شَهِدَ في الدُّنيا بالتّوحيدِ وقال : لا إِلهَ إِلاَّ اللهُ ، أَو قال يَؤْمئذٍ قَوْلاً صَواباً.

( أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّماءِ ) (٤) أَي « أَو مَثَلُهُم في اشتِراءِ الضَّلالةِ بالهُدى كمَثَلِ ذَوي صَيِّبٍ » وهو المطر أَو السَّحاب ذو الصَّوْبِ ، والتَّقييدُ بالظّرف للتّعميم من حيثُ تعريفِ السَّماءِ المؤْذِنِ بأَنَّ انبعاثَ الصَّيّبِ ليس من أُفُقٍ واحدٍ من آفاقِها ؛ فإِنَّ كلَّ أُفقٍ ( منها ) (٥) سماءٌ على حِدَةٍ ، كما أَنَّ كلَّ طبقةٍ من طباقِها سماءٌ ، فأَفادَ أَنَّهُ صَيِّبٌ عامٌّ مُطْبِقٌ أَخَذَ بآفاقِ السّماءِ.

( رُخاءً حَيْثُ أَصابَ ) (٦) أَي قَصَدَ وأَرادَ.

الأثر

( مَنْ يُرِدِ اللهُ بِهِ خَيْراً يُصِبْ مِنْهُ ) (٧) أَي يَنَلْ منه بالمَصائِبِ ويُبلِهِ بها ليطهِّرَهُ من الذُّنوب ويرفَعَ درجتَه.

__________________

(١) عنه في التّهذيب ١٢ : ١٧٧.

(٢) التّفسير الكبير ٢٦ : ١٨٣.

(٣) النّبأ : ٣٨.

(٤) البقرة : ١٩.

(٥) ليست في « ت ».

(٦) ص : ٣٦.

(٧) البخاريّ : ٧ : ١٤٩ ، الفائق ٢ : ٣٢١.

( كانَ يُصيبُ مِن رَأْسِ بَعْضِ نِسائِهِ وهُوَ صائِمٌ ) (١) أَي يُقبِّلُ.

( يُصِيبُونَ ما أَصابَ النَاسُ ) (٢) أَي ينالونَ ما نالوا.

( أَصابَ مِنْها ) (٣) أَي جامَعَها.

( أُصِيبَ رَجُلٌ في ثِمارٍ ) (٤) أَي أَصابَتْهُ جائِحَةٌ فيها.

( أَصابَ اللهُ أُمَّتَكَ عَلى الفِطْرَةِ ) (٥) أَرادَ أَن تكون على الفطرَةِ.

( إِنَّكُمْ مَنْصُورُونَ عَلى الأَعْداءِ مُصِيبُونَ ) (٦) أَي للغنائِمِ ، أَو مدركون (٧) للفتح.

المثل

( صَابَتْ بِقُرٍّ ) (٨) أَي نَزَلَ الأَمرُ في قَرارِهِ ، والقُرُّ بالضّمِّ : القَرَارُ. يضرب للأَمر يَقَعُ موقعَهُ ، أَو للشّدَّة تُصيبُ القومَ ؛ أَي صارَت الشّدَّة في قرارها فلا يُسْتَطاعُ لها تحويلٌ ؛ قال طُرفَةُ :

فَتَناهَيْتُ وقَدْ صابَتْ بِقُرٍّ (٩)

صهب

الصُّهْبَةُ ، والصُّهُوبَةُ ، بضمِّهما : حُمْرةٌ في سواد ، وحمرةُ الشَّعَرِ أَو شُقْرَتُهُ ، وقد صَهِبَ صَهَباً ـ كتَعِبَ تَعَباً ـ فهو أَصْهَبُ ، وهيَ صَهْباءُ. الجمع : صُهْبٌ كحُمْر. ويصغَّرُ على أُصَيْهِبَ وهو القياس ، وعلى صُهَيْبٍ وبه سُمِّي ، ويقال : مِسكٌ أَصْهَبُ ، كما يقال : عنبرٌ

__________________

(١) النّهاية ٣ : ٥٧.

(٢) انظر صحيح مسلم ٢ : ٧٣٨ / ١٣٩ ، مجمع البحرين ٢ : ١٠٢.

(٣) سنن أبي داود ٢ : ٢٢٩ / ٢٠٨٣.

(٤) مسند أحمد ٣ : ٣٦ سنن النّسائيّ ٧ : ٢٦٥.

(٥) صحيح مسلم ١ : ١٤٩ / ٢٦٤.

(٦) سنن التّرمذيّ ٣ : ٦٠ / ٢٣٥٨ ، مسند أحمد ١ : ٣٨٩.

(٧) في « ت » : مذكورون.

(٨) مجمع الأمثال ١ : ٤٠٢ / ٢١١٦.

(٩) ديوانه : ٥٩ وصدرُهُ :

سادراً أَحسب غيِّي رَشداً

أَشْهَبُ.

وجملٌ أَصْهَبُ ، وناقةٌ صَهْباءُ ، إِذا خالَطَ بياضهُما حمرة ، وهو أَن يَحْمَرَّ أَعلى الوبر وتبيضَّ أَجوافُهُ ، وهو جملٌ صُهَابِيٌ ، وناقةٌ صُهَابِيَّةٌ أَيضاً ؛ بضمِّهما ، وقيل : هو منسوبٌ إِلى صُهَابٍ ـ كغُرابٍ ـ اسمِ فحلٍ ، أَو موضعٍ.

وأَصْهَبَ الفحلُ : وُلِدَ له الصُّهْبُ.

والأَصْهَبُ : الأَسَدُ ، وعينٌ (١) بالبحرين.

وعينُ الأَصْهَبِ : بين البصرةِ والبحرينِ.

والصَّيْهَبُ ، كغَيْهَب : الطَّويلُ من الرِّجالِ ، والصُّلبُ من الصّخور ، والأَرضُ المستويةُ ، والموضعُ الشَّديدُ ، وما حَمِيَت عليه الشَّمس من المواضِع حتّى ينشوي عليه اللَّحم ، والحجارةُ.

والصُّهابِيُ ، بالضَّمِّ : ما لم تؤْخذ صدقتُهُ من النَّعَم ، والوافرُ لم يَنْقُصْ ، ومن لا ديوان له.

والصَّهْباءُ : موضعٌ قربَ خيبر.

وصُهْبَى ، كحُبْلَى : اسمُ فرسٍ للنَّمِرِ.

وأَصْهَبَ صَاهِبْ : دعاءٌ للضأن إِلى الحلب.

ومن المجاز

يومٌ أَصْهَبُ ، وصَيْهَبٌ (٢) : شديدُ البرد.

وموتٌ صُهَابِيٌ : شديدٌ ، كقولِهِم : موتٌ أَحمرُ ، ثمَّ قالوا لكلِّ شديدٍ : صُهَابِيٌ.

وشَرِبوا الصَّهْباءَ : وهي الخمرُ ؛ سُمِّيت بذلك للونها.

__________________

(١) في « ش » : « موضع » بدل : « عين ». وقد عدّ المصنّف الأصهب وعين الأصهب موضعين تبعاً للفيروز آباديّ مع أنّهما واحد كما نَبَّه عليه في التّاج.

(٢) كذا في « ت » و « ج » وفي « ش » : « صُهيب » وفي المعاجم : الصَّيهب : اليوم الحار.

وأَكلوا المُصَهَّبَ ، كمُعَظَّم : وهو اللّحمُ المختلطُ بالشّحمِ ، أَو الضّعيفُ الشِّواءِ لم يَنْضَجْ فحمرتُهُ باقيةٌ.

ووحشٌ مُصَهَّبٌ : مختلطٌ.

وهو أَصْهَبُ السّبالِ ، وهم صُهْبُ السّبالِ : كنايةٌ عن الأَعداءِ : قال الأَصمعيُّ : يقالُ للأَعداءِ : صُهْبُ السّبال ، وسودُ الأَكبادِ ، وإِن لم يكونوا كذلك (١).

ويقال : أَصلُهُ الرّومُ ؛ لأَنَ الصُّهُوبَةَ فيهم ، وهم أَعداءُ العرب.

الأثر

( إِنْ جَاءَتْ بِهِ أُصَيْهِبَ فَهُوَ لِزَوْجِها ) (٢) مصغَّرُ أَصْهَبَ ، أَي في شَعرِ رأْسِهِ حمرةٌ ، وقيلَ : يعلو لونَهُ صُهْبَةٌ ، وهي كالشُّقْرَةِ.

( نِعْمَ العَبْدُ صُهَيْبٌ لَوْ لَمْ يَخَفِ اللهَ لم يَعْصِهِ ) (٣) قيل : حديثٌ نبويٌّ ، ولم يوجَدْ في المشهور من كُتُبِ الحديث ، وبعضهم يثبتُهُ أَثراً لعمرَ.

قال البهاءُ السّبكيُّ : لم أَر هذا الكلامَ في شَيْءٍ من كتب الحديث ـ لا مرفوعاً ولا موقوفاً ـ عن النّبيِّ 6 ولا عن عمرَ مع شدَّة الفحص عنه (٤).

ومعناهُ : أَنَّهُ لو قَدَّرَ خُلُوَّهُ من الخوف لم يَقَعْ منه معصيةٌ ، فكيفَ والخوفُ حاصلٌ له؟! فهو كقولك : لو أَهانني زيدٌ لأَكرمتُهُ ، فالمشروطُ في « لَوْ » غيرُ منتفٍ على كلِّ تقديرٍ.

وصُهَيْبٌ المذكُورُ ـ وهو ابنُ سِنانٍ النمريّ الروميّ ـ أَصلُهُ من النمر ، وأُمُّهُ مازِنيّةٌ سَبَتْهُ الرومُ مِنْ نَينوى ، ويقالُ : اسمُهُ عبدُ الملكِ وصُهَيْبٌ لقبٌ ؛ لأَنَّهُ

__________________

(١) عنه في مجمع الأمثال ١ : ٣٩٥.

(٢) الفائق ٢ : ٣٢٢ ، النّهاية ٣ : ٦٢.

(٣) كنز العمّال ٣ : ٤٣٧ / ٣٧١٤٦ ، مجمع البحرين ٢ : ١٠٣.

(٤) عروس الأفراح ( ضمن شروح التلخيص ) ٢ : ٧٩.

كانَ أَصْهَبَ أَشْقَرَ يَخْضِبُ ، وهو بدريٌّ من السابقين.

صيب

صَابَ السهمُ يَصِيبُ صَيْباً ، كباعَ : لغةٌ في أَصابَ ، وهو سَهْمٌ صائِبٌ ، وصَيُوبٌ ، كبَائِع وهَيُوب. الجمع : صِيَابٌ ، وصُيُبٌ ، كصِيام وصُبُر.

وصُيَّابُ القوم وصُيَّابَتُهُمْ : لخيارِهِم ، قيل : يَائِيٌّ فهذا محلُّهُ ، وقيل : واويٌّ قُلبت واوُهُ ياءً لقربها من الآخَرِ ، كما قالوا في نُوَّامٍ : نُيَّامٌ ، وهو الصحيحُ ؛ لقولِهِم : صُوَّابَةٌ ، بمعناهُ.

فصل الضاد

ضأب

الضِّئْبُ ، كذِئْب : دابَّةٌ بحريَّةٌ ، أَوْ هو حَبُّ اللؤْلؤ ، وقيل : دابَّةٌ من دوابِّ البرِّ على هيئةِ الكلب وخلقتِه ، ويقال فيها : ضَيْبٌ ، كجَيْبٍ.

والضُّؤْبانُ ، كعُثْمانَ : الجملُ السمينُ القويُّ.

وكغَيْهَب : من يتقحَّمُ الأُمورَ ، أَو هو مصحَّف « ضَيْأَز » بالزاي.

ضبب

الضَّبُ ، كفَلْس : حيوانٌ برّيٌّ معروفٌ ، قالوا : يعيشُ سبعمائة سنةٍ فصاعداً ، وهو لا يشربُ الماءَ. الجمع : ضِبَابٌ ، وأَضُبٌ ، وضُبّانٌ ، ككِلاب وأَكُفّ وشُبّان. والأُنثى بهاءٍ ، الجمع : ضِبابٌ ، كدَبَّة ودِباب.

وضَبِبَتِ الأَرضُ ، كتَعِبَت : كَثُرَ ضِبابُهَا ، فهي ضَبِبَةٌ ، ككَلِمَةٍ ، وهو ممَّا جاءَ على الأَصل من إِظهار التضعيف في الفعل والاسم ، وهو شاذٌ ، ويقال أَيضاً : أَضَبَّتْ إِضْباباً ، فهي ( مُضِبَّةٌ.

وأرضٌ ) (١) مَضَبَّةٌ ، كمَحَلَّةٍ : كثيرتُها ، ومنه : وقعنا في مَضابَ مُنكِرةٍ ، أَي قطعٍ من الأَرضِ كثيرةِ الضِّبابِ.

ورجلٌ مُضَبِّبٌ ، كمُحَدِّث : يصطادُ الضِّبابَ.

وضَبَ الماءُ والدمُ والريقُ ضَبِيباً ، كحَنَّ حَنِيناً : سالَ سيلاناً قليلاً ، أَو هو دونَ السيلان ؛ كأَنَّه مقلوبُ « بَضَّ ».

وأَضْبَبْتُهُ أَنا إِضْباباً (٢).

وضَبَّتْ يَدُهُ بالدم ، ( وضَبَّتْ لَثَتُهُ ) (٣) : رَشَحَتْ بقليلٍ من الدم.

وفي شفتِهِ ضَبٌ ، إِذا ضَبَّتْ دماً.

والضَّبابُ ، كسَحاب : ندىً كالغبارِ يَغشَى الأَرضَ بالغدواتِ ، واحدتُهُ : ضَبابَةٌ ، كسَحَابَة.

وأَضَبَ اليومُ إِضْباباً ، إِذا كان ذا ضَبابٍ ، فهو مُضِبٌ.

ومن المجاز

في قلبِهِ ضَبٌ ، أَي حقدٌ وغيظٌ كامنٌ كُمونَ الضَّبِ في جُحْره.

وقد أَضَبَ على غِلٍّ في قلبِهِ ، إِذا أَضمَرَهُ ..

وعلى ما في نفسِهِ : سكت ، كضَبَ ضَبّاً ، كضَرَبَ ..

والشيءَ : أَخفاهُ ..

وعليه : أَمسَكَهُ واحتوى ، كضَبَ ، وضَبَّبَ تَضْبِيباً ..

وفلاناً : لزِمَهُ فلم يفارقهُ ..

وعلى مطلوبِهِ : أَشرفَ على الظفرِ به ؛ كأَنَّه حان أَن يُضِبَ عليه ، أَي يحتوي ..

وفلانٌ : صاحَ وتكلَّمَ متتابعاً ؛ ضِدٌّ (٤) ، أَو الهمزةُ للسلبِ بمعنى : أَزال ضَبَّهُ ، أَي سكوتَهُ ..

__________________

(١) ما بين القوسين ليس في « ت » و « ش ».

(٢) في « ج » : وأضبَّهُ إضباباً.

(٣) ما بين القوسين ليس في « ت » وكان في « ج » ثم شطب عليه.

(٤) لِما تقدّم من أنَّ أَضَبَّ بمعنى سَكَتَ.

و ـ القومُ : صاحَ بعضُهم إِلى بعضٍ ..

وعليه : أَكثروا ..

وفي الأَمر : نَهَضُوا جميعاً ..

والنعمُ : أَقبلَ متفرِّقاً ..

والشَّعرُ : كَثُر ..

والمكانُ : كثر نباتُهُ ..

والسقاءُ : ذهب ماؤُهُ من خرْزَةٍ فيه ؛ كأَنَّهُ صار ذا ضَبٍ ، وهو الداءُ في الشفة تَضِبُ منه دماً.

وضَبَ ناقتَهُ ضَبّاً ، كقَتَلَ : حلبها بأَربع أَصابعٍ ، أَو بجميع كفِّهِ ، وعَصَرَ أَخلافَها عصراً شديداً ، وهيَ ناقةٌ ضَبُوبٌ : لا يَخْرُجُ لبنُها إِلاَّ بالضَّبِ.

والضَّبُ : ورمٌ في فِرْسَنِ البعيرِ وصدرهِ ، وفتقٌ ونُتُوءٌ في الإِبطِ شبيهٌ بالضَّبِ في خِلقتِهِ ، وقد ضَبَ (١) البعيرُ ضَبَباً (٢) ـ كتَعِبَ تَعَباً ـ فهو أَضَبُ ، وهي ضَبَّاءُ.

والضَّبَّةُ : مَسْكُ الضَّبِ يُتَّخذُ عكَّةً للسَّمْن ، والطَّلعةُ قبل أَن تنفلقَ ـ كالضَّبِ ـ وقطعةٌ عريضةٌ من حديدٍ أَو صفرٍ يُشعَبُ (٣) بها الإِناءُ ويشدُّ بها الباب ، وجُزْءَةُ السكيِّنِ ؛ لأَنَّها تُشَدُّ بالنصاب ، جمعها : ضِبابٌ ، وضَبَّاتٌ.

وضَبَّبَ بابَهُ وإِناءَهُ ( تَضْبِيباً ) (٤) : جعل له ضَبَّةً ، فهو مُضَبَّبٌ.

وهُمْ شَجَرُ الضِّبابِ ، أَي أَذلاَّءُ ( مُستضعفونَ ) (٥) لا منعةَ عندهم ؛ لأَنَ الضِّبابَ تلعبُ على أَغصانِها وتكسرُها.

والضَّبِيبَةُ ، كسَفِينَةٍ : سمنٌ ورُبٌّ يجعلانِ في عُكَّةٍ للصبيِّ ، وضَبَّبَ للصبيِّ : اتّخذها له ، وضَبَّبَهُ : أَطعمَهُ إِيَّاها.

وتَضَبَّبَ الصبيُّ : سَمِنَ.

__________________

(١) في « ش » : ضَبِبَ.

(٢) في « ت » : ضَبيباً.

(٣) في « ش » : شيب.

(٤) و (٥) ليست في « ت ».

وفلانٌ تَضِبُ (١) لِثاتهُ لكذا أَو عليه ، ويَضِبُ (٢) فُوهُ : اشتدَّ حرصُهُ عليه ، كقولهم : يَتَحَلَّبُ فوهُ ؛ كالرجل يشتهي الحموضةَ فيتحلَّبُ له فوه ..

والرجُلُ : تشنَّجَ واسترخى ، فهو ضُباضِبٌ ، بالضمِّ.

والضَّبُوبُ ـ كصَبُور ـ من الشاءِ : الضيِّقةُ ثقب الإِحليلِ ..

ومن الدوابِّ : التي تبول وهي تعدو ..

و : وادٍ ، وماءٌ ، واسمُ عِدَّةِ أَفراسٍ لهم.

وكأَمير : حدُّ السيفِ.

وكسِمْسِم : السمينُ القصيرُ ، والجَلِدُ الفحَّاشُ ، والقصيرُ القويُّ ، كالضُّباضِبِ كحُلاحِل (٣).

ومَضَبٌ ، كمَحَلّ : [ موضعٌ ] (٤).

وقلعةُ الضِّبابِ ، ككِتابٍ : بالكوفة.

وأَبو ضَبَّةَ : الدَّرَّاجُ.

وأُمُ ضَبَّةَ : الحمارةُ.

وأُمُ ضِبابَ : الثُّقْبُ.

وأَبو ضُبَيْبَةَ ، مصغَّرةً : ضربٌ من الضِّبابِ صغيرُ الجسم.

والضَّبابُ ، كسَحاب : بطونٌ من قبائل العرب.

وككِتاب : بطنٌ من بني عامرٍ ، وهو معاويةُ بنُ كلابِ بنِ ربيعةَ بن عامرٍ ؛ لُقِّب بالضِّبابِ لأَسماءِ أَولاده ، وهم : ضَبٌ ومُضِبٌ وحِسْلٌ وحُسَيْلٌ.

وضَبَّةُ بنُ أُدّ بنِ طابِخَةَ بنِ إِلياس بنِ مُضَرٍ : عمُّ تميمِ بنِ مرَّ بنِ أُدِّ بنِ طابِخَة ، منهم : المفضَّلُ بنُ محمَّدٍ الضَّبيُ

__________________

(١) في « ت » و « ج » : تَضَبَّبَ. والمثبت عن « ش » موافقة للأساس.

(٢) في « ت » و « ج » : وتَضَبَّبَ. والمثبت عن « ش » موافقة للأساس.

(٣) في « ش » : كحلائل.

(٤) عن التكملة والقاموس.

الأَديبُ العلاَّمة المشهورُ. وفي قريشٍ : ضَبَّةُ بنُ الحارِثِ بنِ فهرِ بنِ مالكٍ. وفي هذيل : ضَبَّةُ بنُ عمروِ بنِ الحارثِ بنِ تميمٍ بنِ سعدِ بنِ هذيلٍ ، وضَبَّةُ (١) بنُ عبدِ اللهِ بنِ نميرٍ ، وبنو ضَبَّةَ في سعدِ هذيمٍ (٢).

وضَبَّةُ : قريةٌ بالحجاز على ساحل البحر في طريق الشام ، وبحذائها قريةٌ يقالُ لها : بدا ، وفيهما يقول العرب :

( وضَبٌ ، كفَلْس : اسمُ الجبلِ الذي في أَصله مسجدُ الخيفِ ، ومنه : طريقُ ضَبٍ ، وهيَ طريقٌ مختصرةٌ من المزدلفة إلى عرفة [ عن يمين ] (٤) من ذهب إلى عرفة. قيل : إنَّ النبي 6 سلكها في مسيره إلى عرفة ، وعن عطاء : إنّها طريقُ موسى بنِ عمرانَ 7 (٥) ) (٦).

الأثر

( لَمْ أَزَلْ مُضِبّاً ) (٧) أَي ذا ضَبٍ ، وهو الحقد ؛ مِن أَضَبَ عليه.

( مَا زَالَ مُضِبّاً ) (٨) إِذا تكلَّم ضَبَّتْ لِثاتُهُ دماً ؛ أَي رشحت.

( ولا ضَبُوب ) (٩) هي الضيِّقةُ الإِحليل من الشاء ، وقال الأَصمعيُّ : هي التي يقصُرُ خِلْفُها فلا تحلب إِلاَّ بِمَصْر ،

__________________

(١) صوابه « ضِنَّة » بالنون. انظر الاشتقاق : ٢٩٤ ، وأنساب السمعانيّ ٤ : ٢٢.

(٢) صوابه « ضِنَّة بنُ سعدِ هذيم ». انظر الإكمال ٥ : ٢١٥ ، وأنساب السمعانيّ ٤ : ٢٢ ، وتبصير المنتبه ٣ : ٨٥٤.

(٣) انظر الأنساب للسمعانيّ ٤ : ١٢.

(٤) عن المجموع المهذّب ٨ : ٨٥ ، وحواشي الشيروانيّ ٤ : ١٠٥.

(٥) أخبار مكة للأزرقي ٢ : ٦٩٣.

(٦) ما بين القوسين ليس في « ت ».

(٧) و (٨) النّهاية ٣ : ٧٠.

(٩) الفائق ٢ : ٢١٧ ، النّهاية ٣ : ٧٠.

وهي الحلب بالسبَّابة والإِبهام (١).

المثل

( أَوَّلُ ما أَطْلَعَ ضَبٌ ذَنَبَهُ ) (٢) يروى برفع « أَوَّل » ونصب « ذنبِه » على معنى : هذا أَوَّلُ إِطلاع ( ضَبٍ ) (٣) ذَنَبَهُ. ( وبرفعهما على معنى : أوّلُ شيءٍ أطلَعَهُ ذَنَبُهُ. وبنصبهما على جعل « أوّل » ظرفاً ، والمعنى : في أوّل ما أَطْلَعَ ذَنَبَهُ ) (٤). يضرب للرجل يصنعُ الخيرَ ولم يكن صَنَعَهُ من قبلُ ، أَي هذا أَوَّلُ صنيعٍ صنعَهُ.

( هُوَ كَفُ الضَّبِ ) (٥) يضرب للبخيل. وكفُ الضَّبِ مَثَلٌ في القِصَرِ والصِّغَرِ ؛ يقالُ : ( أَقصَرُ مِنْ فِتْرِ الضِّبِ ، وإِبهامِ الضَّبِ ) (٦).

( أَتُعَلِّمُني بِضَبٍ أَنَا حَرَشْتُهُ ) (٧) أَي اصطدتُهُ من جُحْرِهِ. يضرب ( لمن يُخْبِرُ ) (٨) بأَمرٍ مَنْ هو صاحبُهُ ومتولِّيه.

( إِذَا أَخَذْتَ بِذَنَبةِ الضَبِ أَغْضَبْتَهُ ) (٩) ويروى : « برأَسِ الضَّبِ ».

والذَّنَبَةُ : مؤَنَّث الذَّنَبِ ، وأَنكرَهُ بعضُهُم. يضربُ لمن يُلجِئُ غيرَهُ إِلى ما يكرَهُ.

( أَعَقُّ مِنْ ضَبٍ ) (١٠) أَي ضَبَّةٍ ، وذلك أَنَّها تأكل ولدها ؛ لأَنَّها إِذا باضت لم تزل تحرسُ بيضَها من حيَّةٍ ونحوها ، فإِذا

__________________

(١) قول الأصمعي لتعريف الكموش لا ما ورد انظر القول في الفائق ٢ : ٢١٧.

(٢) مجمع الأمثال ١ : ٦٢ / ٣٠٤ ، وفي « ت » : أول ما أخرجَ ، والمثبت عن « ج » و « ش » والمصدر.

(٣) ليست في « ت » و « ج ».

(٤) ما بين القوسين ليس في « ت » و « ج ».

(٥) الأساس.

(٦) مجمع الأمثال ٢ : ١٢٨ / ٢٩٦٩.

(٧) مجمع الأمثال ١ : ١٢٥ / ٦٣٢ ، وفيه : تعلمني.

(٨) ليست في « ت ».

(٩) مجمع الأمثال ١ : ٢٧ / ٩٤ ، وفي « ت » : ذنب والمثبت عن « ج » و « ش » والمصدر.

(١٠) مجمع الأمثال ٢ : ٤٧ / ٢٦١٦.

خرجت أَولادُها من البيض ظنَّتها شيئاً يريدُ أَولادها فوثبت عليها تقتلها ، فلا ينجو منها إِلاَّ الشريدُ.

( أَعْقَدُ مِنْ ذَنَبِ الضَّبِ ) (١) قالوا : إِنَّ عُقَدَهُ كثيرةٌ ، وزعموا أَنَّ بعض ( أهل ) (٢) الحضرِ كسا أَعرابيّاً ثوباً ، فقال : لأُكافئنَّكَ على فعلك بما أُعلِّمُكَ ؛ كَمْ في ذنب الضبِ من عقدةٍ؟ قال : لا أَدري ، قال : فيه إِحدى وعشرون عقدةً.

( أَضَلُّ مِن ضَبٍ ) (٣) لأَنَّهُ إِذا خرج من جحرهِ لم يهتد للعود إِليه.

( أَرْوى مِنْ ضَبٍ ) (٤) لأَنَّه لا يشرب الماءَ أَصلاً ، ولكن إِذا عطش فتحَ للريحِ فاه فرَوِيَ (٥).

( أَخْدَعُ مِنْ ضَبٍ ) (٦) لأَنَّه كثيرُ التواري في جحرهِ ـ والخدعُ : التواري ، ومنه : المَخْدَعُ ـ فإِذا توارى في جحره أَخرجَ ذنبَهُ من بابِ جحرِهِ ، فإِذا جاءَ المُحترِشُ وأَمسكَ بذنبِهِ جذبَهُ إِلى داخل فأَدخلَ المحترشُ يدَهُ فتلسعُهُ العقارب ؛ وذلك أَنَّ بيت الضبِ لا يخلو من العقارِبِ لما بينهما من الأُلفة ؛ قال :

يضرب لمن يُطْلَبُ إِليهِ شيءٌ وهو يروغُ إِلى غيرهِ.

( أَعْمَرُ مِن ضَبٍ ) (٨) ، قالوا : يبلُغُ الحِسْلُ ـ وهو فرخُهُ ـ مائَةَ سنةٍ ، ثمَّ تسقط سنُّه ، فحينئذٍ يسمّى : ضبّاً ، ثمَّ يعيشُ سبعمائةَ سنةٍ فصاعداً. يضرب لمن طال عمرُهُ.

__________________

(١) مجمع الأمثال ٢ : ٥٠ / ٢٦٢٩.

(٢) ليست في « ت ».

(٣) مجمع الأمثال ١ : ٤٢٦ / ٢٢٥١.

(٤) مجمع الأمثال ١ : ٣١٥ / ١٦٩٨.

(٥) كذا في النسخ والأنسب : فيروى.

(٦) مجمع الأمثال ١ : ٢٦٠ / ١٣٧٣.

(٧) مجمع الأمثال ١ : ٢٦٠.

(٨) مجمع الأمثال ٢ : ٥٠ / ٢٦٣٢.

( ضِبابُ أَرْضٍ حَرْشُها الأَراقِمُ ) (١) حَرْشُهُا أَي محروشُها ، والأَرقَمُ : الحيَّةُ ، أَي : لا يصادُ (٢) منها إِلاَّ الحيّاتُ. يضربُ لمن له هيبةٌ وجاهٌ ثمَّ لا يسلمُ عليه جارٌ ولا قريبٌ.

( ضَبِّبُوا لِصَبِيِّكُم ) (٣) ويقال : ( ضَبِّب لأَخيكَ ) أَي اتَّخِذْ له الضَّبِيبةَ ، وهي السمنُ والربُّ يخلطان في عكَّةٍ للصبيِّ. يضرب في استبقاءِ الإِخاء وتربية المودَّةِ بالملاطفة والإِحسان.

( إِنَّهُ لَضَبُ كَلَدَةٍ لا يُدْرَكُ حَفْراً ولا يُؤخَذُ مُذَنَّباً ) (٤) الكَلَدَةُ : المكانُ الصُّلْبُ لا يَعْمَلُ فيه المحفارُ (٥) ، و « لا يؤخذُ مذنَّباً » أَي ( لا يؤخذُ ) (٦) من قِبَلِ ذنبِهِ ؛ يقال : ذَنَّبَ الضبُ تذنيباً ، إِذا أَخرج ذنبَهُ عند الحرش. يضرب لمن لا يُدرَكُ ما عندَهُ.

( ضَبَّةُ حَزْنٍ في حَوامي قَلَعٍ ) (٧) الحَزْنُ ، كفَلْس : ما غلُظَ من الأَرض. والحوامي : النَّواحي. والقَلَعُ ، محرَّكةً : الصخور العظيمة ، جمع قلعةٍ ، كقَصَب وقَصَبَةٍ. يضرب لليقظ الحازِم لا يخادعُ عن نفسه وماله ، فإِنَ الضبَّةَ إِذا كانت في مثل هذا المكان لا يُقدَرُ عليها.

( بُنَيّ يَحْلِبُ وأَضِبُ على يَدَيْهِ ) (٨) أَي أَمسِكُ على يديه ، ويروى : « وأَشُدُّ على يديه ». وأَصلُهُ : أَنَّ امرأَةً احتاجت إِلى الحلب ولم يحضرها رجلٌ يحلب لها ـ والحلبُ عارٌ عندهُنَّ ، إِنَّما يحلب

__________________

(١) مجمع الأمثال ١ : ٤٢٢ / ٢٢٣٣.

(٢) في « ج » و « ش » : « يصطاد » بدل : « يصاد » وفي نسخة من « ج » كالمثبّت.

(٣) مجمع الأمثال ١ : ٤٢٢ / ٢٢٣١.

(٤) مجمع الأمثال ١ : ٦٣ / ٣١٢.

(٥) في « ش » : « الحفّار » بدل : « المخفار ».

(٦) ليست في « ت » و « ج ».

(٧) مجمع الأمثال ١ : ٤٢٣ / ٢٢٣٨.

(٨) مجمع الأمثال ٢ : ٤١٤ / ٤٦٥٨ ، بتفاوت.

الرجالُ ـ فدعت بُنيّاً لها فأَقبضَتْهُ الخلفَ ، ووضعت كفَّها فوق كفِّهِ ، وقالت ذلك. يضرب لمن يفعل الفعل وينسبُهُ إِلى غيره.

ضرب

الضَّرْبُ : إِيْقاعُ شيءٍ على شيءٍ بشدَّةٍ ليؤَثِّرَ فيه ، ضَرَبَهُ يَضْرِبُهُ ضَرْباً ، وضَرَّبَهُ تَضْريباً للتَّكثير.

وقال أَبو زيدٍ : ليس في الواحدِ إِلاَّ التخفيف ، وأَمَّا الجمع ففيه الوجهان ، قال : وهذا قولُ العرب (١).

وقال غيرُهُ : التَّضْرِيبُ لكثرة الضَّرْبِ أَو المَضْرُوبينَ (٢). واسمُ الفاعل : ضَارِبٌ ، ويحوَّل إِلى ضَرُوبٍ وضَرِبٍ وضَرَّابٍ ومِضْرَبٍ ومِضْرابٍ للمبالغة.

ورجلٌ ضَرِيبٌ : ضَارِبٌ ، ومَضْرُوبٌ.

وضارَبَهُ ضِراباً ، ومُضَارَبَةً ، وتَضارَبُوا : ضَرَبَ بعضُهُم بعضاً ، كاضْطَرَبُوا اضْطِرَاباً.

واضْطَرَبَ الولدُ في البطن : تحرَّكَ ..

والأَمواجُ : هاجت وضَرَبَ بعضُها بعضاً ..

والبرقُ : كثُرَ لمعانُهُ ..

والرمحُ (٣) : اشتدَّ اهتزازُهُ.

وضَرِيبَةُ السيفِ ، ومَضْرَبُهُ ، ومَضْرَبَتُهُ ، بفتح الراء وكسرها فيهما : حَدُّهُ ، وهو سيفٌ ماضي الضَّرِيبَةِ ، وسيوفٌ مفلولةُ المَضارِبِ.

والمِضْرابُ ، والمِضْرَبُ ، كمِحْراب ومِنْبَر : ما يُضْرَبُ به.

وضَرُبَتْ يدُهُ ، كقَرُبَتْ : جادَ ضَرْبُهَا.

وضارَبَهُ فضَرَبَهُ ، كقَتَلَهُ : غلبَهُ في الضَّرْبِ.

والضَّرَّابُ ، كشَدَّاد : مَن صناعتُهُ ضَرْبُ الدراهم والدينار.

__________________

(١) المصباح المنير : ٣٥٩.

(٢) الفائق ٢ : ٢٤٢.

(٣) في « ش » : « الريح » بدل : « الرمح ».

وناقةٌ ضارِبٌ : تَضْرِبُ حالبَها.

ورجلٌ ضَرْبٌ ، كفَلْس : خفيفُ اللّحمِ غيرُ جسيمٍ.

والضَّرْبُ : النَّوعُ. الجمع : ضُرُوبٌ ، كفَلْسٍ وفُلُوسٍ.

والضَّرَبُ ، بفتحتين : نوعٌ من القنافِذِ كبيرٌ ، وما غلظ من العسلِ أَو الأَبيضُ منه ، وهي مونَّثةٌ ؛ يقال : هي الضَّرَبُ البيضاءُ (١) ، كالضَّرَبَةِ ، أَو هو جمعٌ لها كقَصَبٍ وقَصَبَةٍ.

واسْتَضْرَبَ العسلُ : غَلُظَ وابيضَّ.

والضَّرِيبُ ، كأَمِيرٍ : اللَّبنُ يُحلبُ بعضُهُ ( على بعضٍ ) (٢) من عدَّةِ لِقاحٍ.

وبهاءٍ : المَضْرُوبُ بالسَّيفِ.

والمَضْرِبُ ، كمَجْلِس : مكانُ الضَّرْبِ ، وزمانُهُ.

ومن المجاز

ضَرَبَ له أَجَلاً : بَيَّنَهُ ..

ومَثَلاً : أَنشأَهُ ، واستعمَلَهُ ..

وعلى يديهِ : أَفسدَ عليه أَمراً أَخذَ فيه ..

وبيدِهِ على الحائطِ : وضَعَها عليه ..

وفي الأَرضِ : سافرَ ..

وفي السَّيرِ : أَسرَعَ ..

وبيدِهِ إِلى الشَّيءِ : مدَّها إِليه فأَمسكَهُ ..

وفي سبيلِ اللهِ : خَرَجَ غازياً ..

وبنفسِهِ الأَرضَ : أَقامَ ، كأَضْرَبَ ..

والوَتِدَ في مكانِ كذا : أَثْبَتَهُ فيه ..

والشَّيءَ بالشَّيءِ : خلطَهُ ..

وفي الماءِ : سَبَحَ ..

وبذقنِهِ ولحيتِهِ : جَبُنَ ، وخافَ ،

__________________

(١) شاهده قول الهذليّ :

أَنشده أَبو بكر بن الأَنباري في كتابه المذكَّر والمؤَنَّث [ ج ١ : ٤٦٣ ، والشَّاهد في ديوان الهذليين ١ : ١٤٢ ، واللّسان ] « منه ».

(٢) ليست في « ت ».

واستحيا ، وبَخِلَ ..

وعلى الأَمرِ جِرْوَتَهُ : وطَّن عليه نفسَهُ ..

وعنه جروتَهُ : طاب عنه نفساً ، كضَرَبَ عنه جَأْشاً ..

وبالشرِّ : أَسرع به ..

واللبنَ في السقاءِ : حقنَهُ ..

والمجدَ والشرفَ : جمعَهُ ..

والمناقبَ : حازها ، كاضطَرَبَ فيهما ..

ولنفسِهِ مع القومِ بسهمٍ : ساهَمَهُم ..

وعن الأَمرِ : أَعرض تَرْكاً أَو إِهمالاً ، كأَضْرَبَ ..

والخيمةَ : نَصَبَها ..

واللبنَ : صنَعَهُ ..

ولنفسِهِ خاتماً : اتَّخذَهُ ..

وفي الشيءِ بنصيبٍ : أَخَذَهُ ..

( و ـ له الأرضَ فلم يَجِدْه : طافها ودَوَّخها ) (١) ..

والقاضي على يدِهِ : حجرَهُ ومنعَهُ من التصرُّفِ ..

واللهُ بالفالجِ ونحوِهِ : ابْتَلاهُ ( به ) (٢) ..

والجُرْحُ والضرسُ ضَرْباً ، وضَرَباناً : اشتدَّ وَجَعُهُ ..

والعِرقُ : نَبَضَ ..

وعليه رأْسُهُ : صَدَعَ ..

والفخُّ على الطائِرِ ضَرْباً : انطبقَ فأَمسكَهُ ..

والفحلُ الناقةَ ضِراباً : نكحها ، وأَضْرَبْتُهَا أَنا ، واسْتَضْرَبَتْ هي : اشتهت الفحلَ ..

والشيءُ : طال وتحرَّكَ ..

والرجلُ على المكتُومِ : لم يُبْدِهِ.

وضَرَبَ الأَرضَ : ذهب لقضاءِ حاجتِهِ ..

وبالقداحِ : أَجالها.

__________________

(١) ما بين القوسين ليس « ت » و « ج ».

(٢) ليست في « ت ».

وضَرَبَ الصبيُّ يَسْمَنُ : أَخذ وأَنشأَ يَسمنُ ..

والدهرُ : مضى ..

وبينهم : فرَّق ..

وبهم ضَرَباناً : تقلَّب تقلُّباً ، ويقال : ضَرَبَ الدهرُ من ضَرْبِهِ ومن ضَرَبانِهِ أَنْ كانَ كذا ، أَي قضى من قضائِهِ.

وضَرَبَ الدهرُ ضَرَبانَهُ حتّى صار كذا ، أَي تقلَّب تقلُّبَهُ ، أَو قضى قضاءَهُ المعهودَ في تبديل الأَحوال ، فالمصدر للنَّوع ؛ نحو : ( وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ ) (١) ..

والغيثُ الأرضَ (٢) : جادَها.

وضَرَبَتِ الطيرُ ضَرْباً : ذهبت تبتغي الرزقَ. وهي طيرٌ ضَوارِبُ ..

والناقةُ : شالت بِذَنَبِها فضربت به فرجَهَا ، فهي ضَارِبٌ ، وضارِبَةٌ ..

والعقربُ ( الرجُلَ ) (٣) : لدغته ..

وفلانةُ فيه بِعِرْقٍ ذي أَشَبٍ ، أي التباسٍ : أدخلَتْ به عليه هُجْنةً.

وإنه لكريم المَضْرِبِ ـ كمَسْجِدٍ ـ أي شريفُ المَنْصِبِ.

وأَضْرب إِضراباً : أطرق ..

وفلانٌ في بيتِهِ : أَقامَ ولم يبرح.

وللأَمرِ جأْشاً : وطَّن عليه نفسَهُ ..

وخُبْزُ المَلَّةِ : نَضِجَ وبلغ أَن يُضْرَبَ ويُنْفَضَ من الرمادِ ..

والسمُومُ الماءَ : أَنشفَهُ الأَرضُ (٤) ..

والقومُ : وَقَعَ عليهم الصقيعُ ..

والبردُ النباتَ : أَفسدَهُ ، فَضَرِبَ ضَرَباً ـ كتَعِبَ تَعَباً ـ فهو ضَرِبٌ ، ككَتِف.

واضطَرَبَ حبلُ القومِ : اختَلَفَتْ (٥) كلمتُهُم ..

__________________

(١) إبراهيم : ٤٦.

(٢) في « ت » : « الأرض الغيث » ، والمثبت عن « ج » و « ش ».

(٣) ليست في « ت ».

(٤) في القاموس : « أضربت السموم الماء : أنشفته الأرض ».

(٥) في « ش » : اختَلَّت.

و ـ فلانٌ من كذا : ضَجِرَ منه ..

وذِكْرُهُ في البلاد : سارَ وارتفَعَ شأْنُهُ ..

والشيءُ : طال مع رخاوةٍ ..

والرجلُ : اكتَسَبَ ، وسأَل أَن يُضْرَبَ له ..

وأَمرُهُ : اخْتَلَّ.

وجاءَ مُضْطَرِبَ العِنانِ : منهزِماً منفرداً.

ورجلٌ مُضْطَرِبٌ : طويلٌ غيرُ شديدٍ.

ورمحٌ مُضْطَرِبٌ : طويلٌ مستقيمٌ يهتزُّ من طولِه.

وضَرَّبَ بين القوم تَضْرِيباً : سَعَى بينهم بالنمائِمِ ..

وفلاناً على الأَمرِ : حرَّضَهُ ..

والخيَّاطُ القميصَ : خاطهُ مع القطن ، فهو قميصٌ مُضَرَّبٌ ، كمُعَظَّم ..

والرجلُ : شَرِبَ الضَّرِيبَ ، وتعرَّضَ للثلجِ ..

وعينُهُ : غارَتْ.

ومطرٌ ضَرْبٌ ، كفَلْسٍ : خفيفٌ.

وصخرٌ ضَرِبٌ ، ككتِفٍ : صُلْبٌ.

ودَرَجَ فلان إِلاَّ ضَرْبَ نساءٍ ـ كفَلْس ـ أَي إِلاَّ بنات وَلَدْنَ في غيرهم.

والضَّرِيبُ : النصيبُ ، والثلجُ ، والجليدُ ، والصقيعُ ـ وقد ضَرَبَتِ الأَرضُ إِذا وَقَعَ فيها الضَّريبُ ، فهي مَضْرُوبَةٌ ـ ومن يَضْرِبُ القِداحَ مَعَكَ ، والمُوَكَّلُ بها ـ الجمع : ضُرَبَاءُ ككُرَماء ـ والقِدْحُ الثالثُ ، والصنفُ من الناسِ ، والنظيرُ ـ كالضَّرْبِ كفَلْس فيهِما ـ وما تكسَّرَ من الحمض أَو رديئهُ ، والرأْسُ.

والضَّريبَةُ : الطبيعةُ ، والشَّكْلُ ، والشَّعَرُ ، والصوفُ يُنْقَشُ ثمَّ يُدْرَجُ ويُغْزَلُ ، والقطعةُ من القطن ، وما يُضْرَبُ على الإِنسان من جِزْيةٍ وَنحوِها ، وعلى العبد من غَلَّةٍ ؛ يقال : كم ضَرِيبَةُ عبدكَ؟ أَي غلَّتُهُ.

والضَّارِبُ : مُتَّسَعُ الوادي ، والمكان المطمئنُّ يُنْبِتُ الشجَرَ ، وقطعةٌ غليظةٌ من الأَرضِ تَسْتَطِيلُ في السهلِ ، والليلُ

المظلمُ عمَّتْ ظلمتُه.

والمَضْرَبُ ، كمَقْعَدٍ : ما فيه مُخٌّ من العظم.

وكمِنْبَرٍ : الفسطاطُ العظيمُ.

وكمَجْلِسٍ : الوقتُ الذي يَضْرِبُ فيه الفحلُ الناقةَ ؛ يقال : أَتَتِ الناقة على مَضْرِبِها.

ومَضْرِبُ المَثَلِ : محلُّ استعمالِه.

وضَارِبُ السَّلَم : موضعٌ باليمامة.

وضُرابِيَةُ ، كقُراسِيَةٍ : كورةٌ بمصرَ ، أَو هي بالطاء المهملة.

وعرفةُ بنُ محمَّدٍ الضَّرَّابُ ، كشَدَّاد : محدِّثٌ ، ( وعُرِف بذلك جماعة من العلماء والمحدثين.

ونوحُ بن ميمون المَضْرُوبُ : محدّث ) (١) روى عن مالك بن أَنسٍ والثوريِّ ؛ عُرِفَ بذلك لضَرْبَةٍ في وجهه ضَرَبَهُ اللصوصُ.

الكتاب

( ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ ) (٢) جُعِلَتا كالقبَّة المَضْرُوبَةِ عليهم في الإِحاطة بهم ، وأُلصقتا بهم وجُعلتا ضَرْبَةَ لازِبٍ ، فلا تكاد ترى يهوديّاً إِلاَّ ذليلاً في نفسه ، أَو فيما يُظْهِرهُ من حاله مخافةَ أَن يُستزادَ في الجزيةِ.

( فَضَرَبْنا عَلَى آذانِهِمْ ) (٣) أَي ضَرَبْنا عليها حجاباً من أَن تَسمَعَ ، فحذفَ المفعولَ ـ كما يقال : بَنى على امرأَته ، أَي بنَى عليها القبَّةَ ـ وهو كنايةٌ عن الإِنامة الثقيلة ، بمعنى (٤) « أَنمناهم إِنامةً لا تُنبِّهُهُم فيها الأَصواتُ » ، وإِنَّما صلح كنايةً عنها ؛ لأَنَّ الصوت والتنبيهَ طريقٌ من طُرُق إِزالَةِ النومِ ، فَسَدُّ طريقِهِ يدلُّ على استحكامِهِ.

ويجوز أَن يكون من باب التمثيل ؛ بأَن شبَّه الإِنامَةَ الثقيلةَ المانعةَ عن وصولِ

__________________

(١) ما بين القوسين ليس في « ت ».

(٢) البقرة : ٦١.

(٣) الكهف : ١١.

(٤) في « ج » و « ش » : « يعنى » بدل : « بمعنى ».

الأَصواتِ إِلى الآذانِ بِضَرْبِ الحِجاب عليها.

وإِيثارُ الضَّرْبِ على الآذانِ على الضَّرْبِ على الأَعين ـ مع أَنَّ تعلُّق النوم بها أَشدُّ ـ لِعدم صلاحيتِهِ للكنايةِ ؛ إِذ ليس المُبصَرات من طرق إِزالتِهِ حتّى يكون سدُّ الأَعينِ كنايةً عنها ، ولو صلح كنايةً فعن ابتداءِ النومة الثَّقيلة.

وهذه الآيةُ من فصَّح (١) الآياتِ القرانيَّةِ التي لا يمكن أَن تترجمَ بِمعنىً يوافقُ اللفظَ.

( فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ ) (٢) أَي أَعاليَها التي هي المذابحُ والهاماتُ ، أَو اضْرِبُوهُم بالسيوف بِوَضْعِها وَإِيقاعها على أَعناقهم.

( إِنَّ اللهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً ) (٣) أَي لا يتركُ تركَ المستحي (٤) أَن ينشئَ ويصنع مثلاً ما من الأَمثال ؛ أَيَّ مَثَلٍ كان.

وقيل : ضَرْبُ المثل استعمالُه في مَضْرِبه ، لا صنعُه وانشاؤُه ، وإِلاَّ لكان إِنشاءُ الأَمثال السائرة في مواردها ضَرْباً دون استعمالها في مَضارِبِها بعد ذلِك ؛ لفقدان الإِنشاءِ ، والأَمثالُ التنزيليَّةُ وإِن كان استعمالها في مَضارِبِها عينُ إِنشائِها في أَنفُسِها لكنَّ التعبير بالضرب ليس بهذا الاعتِبار بل بالاعتبار الأَوَّل قطعاً.

( وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً أَصْحابَ الْقَرْيَةِ ) (٥) ضَرْبُ المَثَلِ تارةً يُستعملُ في تطبيقِ حالةٍ غريبةٍ بمثلها ، نحو : ( ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ ) (٦).

وأُخرى في ذكرِ حالةٍ غريبةٍ وبيانِها

__________________

(١) في « ش » : « أفصح ».

(٢) الأنفال : ١٢.

(٣) البقرة : ٢٦.

(٤) في « ت » : المستحيي.

(٥) يس : ١٣.

(٦) التحريم : ١٠.

للناسِ من غير قصدٍ إِلى تطبيقها بمثلها ، نحو : ( وَلَقَدْ ضَرَبْنا لِلنَّاسِ فِي هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ ) (١) أَي بيَّنَّا لهم كلَّ حالٍ ( و ) (٢) وصفنا كلَّ صفةٍ كأَنَّها في غرابتها مَثَلٌ.

فالمعنى على الأَوَّل : اجْعَلْ أَصحابَ القريةِ مثلاً لهؤُلاءِ في غلوِّهم في الكفر وتكذيب الرسلِ.

وعلى ( الثاني ) (٣) : اذكُرْ وبَيِّنْ لهم قصَّةً هي في الغرابة كالمَثَل ، فتكون « أَصْحابَ الْقَرْيَةِ » بياناً له.

( وَضَرَبَ لَنا مَثَلاً ) (٤) أَوردَ في شأْنِنا قصَّةً عجيبةً في زعمه وَعَدَّها كالمَثَلِ في الغرابة.

( كَذلِكَ يَضْرِبُ اللهُ الْحَقَّ وَالْباطِلَ ) (٥) مَثَلَ الحقِّ ومَثَلَ الباطِل ، والحذفُ إِيذانٌ بكمال التماثل بين المَثَل والمُمَثَّل به ، كأَنَّ المَثَلَ المَضْرُوبَ عينُ الحقِّ والباطِل ، ( فإِنّه مَثّلَ الحقَّ بالماء والفلزّ في الانتفاع بهما ، والباطلَ ) (٦) بزَبَدِهِما في قلَّة نفعِه.

( أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً ) (٧) نُنَحِّيه ونُبعِّدُهُ عنكم ؛ مجازٌ من قولهم : ضَرَبَ الغرائِبَ عن الحوضِ. و ( صَفْحاً ) أَي للإِعراض عنكم ، أَو جانباً فيكون ظرفاً.

( لا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْباً فِي الْأَرْضِ ) (٨) سيراً (٩) فيها وتصرُّفاً للكسب والتجارة.

__________________

(١) الروم : ٥٨ ، الزمر : ٢٧.

(٢) و (٣) ليست في « ت ».

(٤) يس : ٧٨.

(٥) الرعد : ١٧.

(٦) ما بين القوسين ليس في « ت ».

(٧) الزخرف : ٥.

(٨) البقرة : ٢٧٣.

(٩) في « ش » : مسيرا.

الأَثر

( ضَرْبٌ مِنَ الرِجالِ ) (١) دقيقٌ نحيفٌ.

( لا تُضْرَبُ أَكبادُ المَطِيِّ إِلاَّ إِلى ثلاثَةِ مساجِدَ ) (٢) أَي لا تُرْكَبُ ولا يُسارُ عليها ، من بابِ الكنايةِ ؛ لأَنَّ الراكبَ إِذا ( أَرادَ ) (٣) أَن يَحُثَّ مطيَّتَهُ ضَرَبَها على كَشْحِها الأَيمن حذاءَ كبِدِها.

( نَهى عَنْ ضَرْبَةِ الغَائِصِ ) (٤) هي أَن يقول : أَغُوصُ غَوْصَةً فما أَخرجتُهُ فهو لك بكذا ، فنهى عنها لأَنَّها غَرَرٌ.

( فَضَرَبَ الخَلاءَ ) (٥) ذهب لقضاءِ حاجتِه ، ومنه : ( لا يَذْهَب الرجُلانِ يَضْرِبانِ الغائِطَ ) (٦).

( نَهى عَنْ ضِرابِ الجَمَلِ ) (٧) أَي عن أَخذ أَجر نَزْوِهِ على الأُنثى ، ومنه : ( ضِرابُ الفَحْلِ مِنَ السُّحْتِ ) (٨).

( كَمْ ضَرِيبَتُكَ؟ ) (٩) هي ما يؤَدِّيه العبدُ إِلى سيِّدهِ من الخراج المقرَّر عليه. الجمع : ضَرائِبُ ، وقد تكرَّرت في الحديثِ مفردةً ومجموعةً.

( بِحُسْن ضَرِيبَتِهِ ) (١٠) أَي طبيعتهِ وسجيَّتِهِ.

( حَتّى ضَرَبَ الناسُ بِعَطَنٍ ) (١١) أَي ذَهَبَتْ إِبِلُهُم حتّى بركت وأَقامت مكانَها.

( فَأَرَدْتُ أَنْ أَضْرِبَ على يَدِهِ ) (١٢)

__________________

(١) صحيح مسلم ١ : ١٥٣ / ٢٧١ ، النّهاية ٣ : ٧٨.

(٢) النّهاية ٣ : ٧٩ ، بتفاوت.

(٣) ليست في « ت ».

(٤) الفائق ٢ : ٣٣٤ ، النّهاية ٣ : ٧٩.

(٥) مسند أحمد ٤ : ٢٤٨ ، النّهاية ٣ : ٧٩.

(٦) النّهاية ٣ : ٧٩.

(٧) النّهاية ٣ : ٧٩.

(٨) النّهاية ٣ : ٧٩.

(٩) النّهاية ٣ : ٧٩ ، مجمع البحرين ٢ : ١٠٥.

(١٠) الغريبين ٤ : ١١٢٠ ، الفائق ٢ : ٣٣٦.

(١١) البخاريّ ٥ : ٧ ، النّهاية ٣ : ٨٠.

(١٢) سنن أبي داود ٣ : ٢٨٢ / ٣٤٩٩ ، النهاية ٣ : ٨٠.

أَي أَعقِدَ معه البيعَ ؛ لأَنَّ المتبايعَين يضعُ أَحدُهُمَا يدَهُ في يدِ الآخَرِ.

( عَتَبُوا عَلى عُثْمانَ ضَرْبَهُ بالسَّوْطِ والعَصا ) (١) أَي كان مَنْ قبلَهُ يَضْرِبُ في العقوباتِ بالدَّرَّةِ فخالفَهُم.

( اضْطَرب خاتماً مِنْ ذَهَبٍ ) (٢) أَي أَمَرَ أَن يُضْرَبَ له ويُصاغَ.

ومنه : ( يَضْطَرِبُ بناءً في المسجِدِ ) (٣) ، أَي يأْمُرُ بنصبِهِ على أَوتادٍ تُضْرَبُ في الأَرض.

( فَاضْرِبُوا مَشَارِقَ الأَرْضِ ) (٤) سيروا فيها كلَّها.

المصطلح

الضَّرْبُ في العروض : آخِرُ جُزْءٍ من المصراع الثاني في البيت ..

وفي الحساب : تحصيلُ عدد تكون نسبتُهُ إِلى أَحد المَضْرُوبَيْن كنسبة الآخر إِلى الواحد. وقيل : تضعيفُ أَحدِ المَضْرُوبَيْن بِعِدَّةِ آحادِ الآخَر.

المُضَارَبَةُ في الشرع : ( عقدَ ) (٥) شركةٍ في الربحِ بمالٍ من رجلٍ وعملٍ من آخَرَ.

مُضْطَرِبُ السند من الحديث : ما يرويه الراوي مثلاً تارةً عن أَبيه عن جدِّه ، وتارةً عن أَبيه بلا واسطةٍ ، وأُخرى عن ثالثٍ غيرهما.

ومُضْطَرِبُ المتنِ : ما يتغيَّرُ معناهُ بتغيُّر رِوايةِ لفظِهِ.

المثل

( ضَرَبَ في جِهازِهِ ) (٦) أَصلُهُ في البعير يسقُطُ عن ظهرِه القَتَبُ فيقعُ بينَ قوائمِه ، فَيَنْفِرُ مِنه حتَّى يذهبَ في

__________________

(١) النّهاية ٣ : ٨٠ ، بتفاوت.

(٢) الغريبين ٤ : ١١٢٠ ، النّهاية ٣ : ٨٠.

(٣) النّهاية ٣ : ٨٠.

(٤) البخاريّ ٦ : ١٩٩ ـ ٢٠٠ ، صحيح مسلم ١ : ٣٣١ / ١٤٩.

(٥) ليست في « ت ».

(٦) مجمع الأمثال ١ : ٤١٨ / ٢٢٠٠.

الأَرضِ وهو يعثرُ فيه تارةً ويسحبُهُ أُخرى ، فلا يزالُ نافراً منه. و « ضَرَبَ » بمعنى سارَ ، أَي سارَ عاثِراً في جهازِه. يُضرب لمن ينفرُ عن الشيءِ نُفُوراً شديداً.

( ضَرَبَ وَجْهَ الأَرْضِ وعَيْنَهَا ) (١) يُضرب لمن يداورُ الشؤُونَ ويقلِّبها ظهراً لبطنٍ من حُسْنِ التّدبير.

( الضَّرْبُ يجلِي عَنْكَ لا الوَعيدُ ) (٢) أَي لا يدفَعُ الوعيدُ عنك الشرَّ ؛ وإِنَّما يدفعُهُ الضَّرْبُ. يُضرب في دفع الشرِّ بالفعل لا بِالقول.

( ضَرْباً وطَعْناً أَو يَمُوتَ الأَعْجَلُ ) (٣) يُضرب للعدوِّ ، أَي نتجاهدُ حتَّى يموتَ أَعجَلُنا أَجلاً.

( ضَرَبَهُ ضَرْبَةَ ابنَةِ اقْعُدي وَقُومي ) (٤) أَي ضَرْبَةَ من يقالُ لها : اقعدي وقومي ، يعني الأَمةَ ؛ لقيامها وقعودها في خدمةِ مولاها.

( ضَوارِبُ بُسَّتْ لِعَرْفٍ باليَدِ ) (٥) هي جمعُ ضارِبٍ ، وهي الناقةُ تَضْرِبُ حالبَها. والبَسُّ : السَّوْق ( اللَيّن ) (٦). والعَرْفُ ، كَفَلْس : قرحةٌ تخرج بِاليَد. أَي هذه نوقٌ ضَوارِبُ سِيقت لِذي عَرْفٍ بيدِهِ ؛ لِيحلبها. يُضرب لمن كُلِّفَ ما يعجزُ عنه ؛ لأَنَّ الحالبَ إِذا كان مقروحَ اليدِ لم يقدِرْ أَن يَحْلِبَ.

( ضَرَبَهُ ضَرْبَ غَرائِبِ الإِبِلِ ) (٧) ويروى : ( اضْرِبْهُ ضَرْبَ غَريبَةِ الإِبِلِ ) وذلك أَنَّ الإِبِلَ الغريبةَ تزدحمُ على الحياض عند الورد وصاحبُ الحوض

__________________

(١) مجمع الأمثال ١ : ٤٢٠ / ٢٢٠٩ ، وفيه « ضرب وجه الأمر وعينه ».

(٢) مجمع الأمثال ١ : ٤٢٢ / ٢٢٢٧.

(٣) مجمع الأمثال ١ : ٤٢١ / ٢٢٢٣.

(٤) مجمع الأمثال ١ : ٤٢٢ / ٢٢٣٢.

(٥) مجمع الأمثال ١ : ٤٢٣ / ٢٢٣٧.

(٦) ليست في « ت ».

(٧) مجمع الأمثال ١ : ٤١٩ / ٢٢٠٣.

يطردها وَيَضْرِبُها بسبب إِبِلِهِ ، وَمنه قول الحجَّاج لأَهل العراق : ( لأَضْرِبَنَّكُمْ ضَرْبَ غرائِبِ الإِبِلِ ). يُضرب في دفعِ الظالم والمسيءِ بأَشدِّ ما يمكنُ.

( ضَرَبَةٌ بَيْضاءُ في ظَرْفِ سَوْءٍ ) (١) هي واحدةُ الضَّرَبِ ـ كَقَصَبَةٍ وقَصَبٍ ـ وهو العسل الأَبيض. يُضرب لمن حَسَنَ مخبرُهُ وقَبُحَ منظرَهُ.

( ضَرَبَ أَخْماساً لأَسداسٍ ) (٢) يأْتي في « خمس ».

( إذا ضَرَبْتَ فَأَوْجِعْ وَإِذا زَجَرْتَ فَأَسْمِعْ ) (٣) يضرب في المبالغة وترك التواني والعجز.

( مَا لِفلانٍ مَضْرِبُ عَسَلَةٍ ) (٤) يأْتي في « ع س ل ».

ضغب

ضَغِيبُ الأَرنبِ ، وضُغَابُها ، بِالضمِّ : تضوُّرُها وصِياحُها إِذا أُخِذَتْ ، وقد ضَغَبَتْ تَضْغَبُ ، كذَهَبَتْ تَذْهَبُ.

وضَغَبَ الذئبُ أَيضاً : صَوَّتَ ..

وقَضيبُ الفرسِ : تَقَلْقَلَ في جُرابِهِ فسُمِعَ له صوتٌ ..

والرجلُ : صوَّتَ كالأَرانبِ ، واخْتَبَأَ في الخُمُرِ فصاح صياحَ الوحشِ ؛ ليُفْزِعَ (٥) غيرَهُ ..

والمرأَةَ : نكحها.

ورجلٌ ضَغِبٌ ، وامرأَةٌ ضَغِبَةٌ ، كَخشِن وخَشِنَة : مولعان (٦) بِالضَّغابيس ؛ وهي صغارُ القثّاءِ ، قيل : أُسقطت السين لأَنَّها آخرُ حروف الاسم ، كما أُسقطت اللامُ

__________________

(١) مجمع الأمثال ١ : ٤٢٣ / ٢٢٤٠.

(٢) مجمع الأمثال ١ : ٤١٨ / ٢١٩٩.

(٣) مجمع الأمثال ١ : ٢٩ / ١١١.

(٤) في المستقصى ٢ : ٣١٩ / ١١٥٤ : ما تَرَكَ له مَضْرِبَ عَسَلَةٍ.

(٥) في « ش » : « فيفزع » بدل : « ليفزع ».

(٦) في « ش » : « ولعان » بدل : « مولعان ».

في تصغير « سَفَرْجَل » فقالوا : سُفَيْرِج ، وقيل : بل هو كسِبَط من سِبَطْر ، ودِمَث مِنْ دِمَثْر ، وليس سِبَط ودِمَث بمختصَرَي سِبَطْر ودِمَثْر وإِن اتَّحَدَ المعنى.

وأَرضٌ مَضْغَبَةٌ ، كمَطْبَخَة (١) : كثيرةُ الضَّغابيس.

ضنب

ضَنَبَ بِالشيءِ ، كَقَتَل : قَبَضَ عليه ..

وبه الأَرضَ : ضَرَبَ.

ضوب

الضُّوبانُ ، كطُوفان ويهمز : القويُّ الضخمُ من الجِمال ، أَو المُسِنُّ منها ، واحدُهُ وجمعه سَواءٌ ، وقيل : هو بِالفتحِ كخَوْلانَ وبناؤُهُ « فَوْعالٌ » ، فمحلُّهُ « ض ب ن ».

وضُوبانُ البعيرِ ، بالضمِّ : كاهِلُهُ.

وضَابَ الرجلُ ضَوْباً ، كقَالَ : كَمَنَ ليختِلَ.

ضهب

ضَهَبْتُ اللحمَ ، كمَنَعْتُهُ : شَوَيْتُهُ على وجهِ النارِ ( أو الجمرِ ) (٢) ، ونَدَأْتُهُ إِذا دفنتُهُ في الجمر.

وضَهَّبْتُهُ تَضْهِيباً : لَهْوَجْتُهُ ولم أُنْضِجْهُ ، وقطَّعتُهُ.

والضَّيْهَبُ ، كصَيْقَلٍ : الحجارةُ المحماةُ يُشوى عليها اللحمُ ؛ لغةٌ في الصَّيْهَبِ بالمهملة.

وضَهَبَ الرجلُ ضُهُوباً ، كجَمَحَ جُمُوحاً : اخْتَلَفَ وَضَعُفَ ولم يُشْبِهِ الرجالَ.

والضَّهْبُ ، كفَلْس : الشَّوْبُ من الناسِ.

وضاهَبَهُ مُضاهَبَةً : قابَحَهُ.

__________________

(١) في « ش » : « كمَبْطَحة » بدل : « كمَطْبخةٍ ».

(٢) ليست في « ت ».

وضَهْضَبَ النارَ : جَمَعَها.

ومن المجاز

ضَهَّبَ القوسَ والرمحَ : عَرَضَهما على النار عند التثقيف.

وقوسٌ ضَهْباءُ : عملَتْ فيها النارُ.

ضيب

الضَّيْبُ ، كغَيْب ، لغةٌ في الضِّئْبِ كذِئْب ؛ وهو دابَّةٌ بحريَّةٌ أَو بَرِّيَّةٌ ، أَو حَبُّ اللؤْلؤِ كما مرَّ.

فصل الطاء

طبب

طَبَّهُ طَبّاً ، كقَتَلَ وضَرَبَ : عالجَهُ ليحفَظَ عليه صحَّتَهُ الحاصِلةَ أَو يستردَّ زائلَها ، كطَابَّهُ مُطابَّةً ، كما قالوا : داواهُ مُداواةً. والاسمُ : الطِّبُ بالكسر ، وبِالضمِّ لغةٌ فيه.

وقد طَبَ يَطَبُ ـ بالفتح من باب تَعِبَ ـ طَبابَةً : صارَ ذا طِبٍ ، أَي ( ذا ) (١) علم به ، فهو طَبِيبٌ ، كَلبَّ لَبابَةً فهو لَبِيبٌ. الجمع : أَطِبَّةٌ ، وأَطِبّاءُ ، كأَحِبَّة وأَحِبّاءَ ، ويوصف بالمصدر فيقال : طَبٌ ، بالفتح. وتَطَبَّبَ : تعاطى الطِّبَ ، وتكلَّفَهُ ، فهو مُتَطَبِّبٌ.

واستَطَبَ لدائِهِ : استوصفَ الطَّبيبَ.

وهذا طِبابُ هذه العلَّةِ ، ككِتاب : ما يُطَبُ بها.

وطَبَّتِ الجاريةُ السقاءَ ، وطَبَّبَتْهُ تَطْبِيباً : جعلت على طرفي الأَديمين مِنه جِلدةً يقال لها : الطِّبابُ وَالطِّبابَةُ ـ بكسرهما ـ كأَنَّها تَطُبُّهُ بها ، أَي تصلحُهُ وتحكِمُهُ ..

والخيّاطُ الثوبَ : زاد فيه طِبابَةً ـ بالكسر ـ أَي بَنِيقَةً ليتَّسع ..

والإِسكافُ النعلَ : جعل لها طِباباً

__________________

(١) ليست في « ت ».

ـ بالكسر ـ أَي شراكاً.

والطِّبَّةُ ، والطِّبابَةُ ـ بكسرهما ـ والطَّبِيبَةُ : الشُّقَّةُ المستطيلةُ في عرض شبرٍ ، ونحوها من ثوب أَو جِلد. الجمع : طِبَبٌ ، وطِبابٌ ، وطَبائِبُ.

ومن المجاز

رَجلٌ طَبٌ ـ كفَلْس ـ وطَبِيبٌ ، كأَمير : ماهرٌ حاذقٌ بعملِهِ.

وهو طَبٌ بهذا الأَمر : عالمٌ بصيرٌ به ؛ قال :

وفحلٌ طَبٌ : حاذِقٌ بالضِّرابِ لا يضربُ الناقةَ ما لَمْ تَشتدَّ شهوتها له.

واسْتَطَبَ لإِبلِه : طلب لها فحلاً طَبّاً.

وبعيرٌ طَبٌ : يَتعاهَدُ مواضعَ خُفِّهِ أَين يضعُهُ.

وطُبَ فلانٌ ، بالبناءِ للمجهول : سُحِرَ ؛ ( فهو مَطْبُوبٌ ، وقد أَصابهُ طِبٌ ـ بالكسر ـ أَي سِحْر ) (٢) ؛ وذلك إِمَّا لأَنَّ السّحرَ ممّا يستعملُ فيه الحذقُ والمهارةُ ، وإمّا على سبيل التَّفَاؤل ؛ قالوا للمسحور : مَطْبُوبٌ ، كما قالوا للّدِيغِ : سليمٌ ، ثمَّ أَطلقوا الطِّبَ على السّحر.

وما ذلك بِطِبِّي ـ بالكسر ـ أَي شأْنِي وعادتي.

وفلانٌ طِبُّهُ المُجُونُ ، أَي دأبُه ؛ قال : (٣)

وطِبُ زيدٍ الجماعُ ، أَي شهوتُهُ.

وأَنا أُطابُّ هذا الأَمر منذ حين كي أَبلُغَهُ : أُداورُهُ وأُعالِجهُ.

وطَبَّبْتُ السقاءَ : إِذا علَّقتُهُ في عمود البيتِ ثمَّ مخضتُهُ.

وامتدَّت طِبَبُ الشمسِ وطِبَابُها : حبالها وطَرائِقها التي تُرَى عِندَ طُلوعِها ،

__________________

(١) الأساس : ٢٧٤ ، من غير عزو.

(٢) ما بين القوسين ليس في « ت ».

(٣) فروة بن مُسَيْك المراديّ ، كما في الصّحاح والتّكملة واللّسان.

واحِدَتُهما : طِبَّهٌ ـ بالكسرِ ـ كلِقْحَةٍ ولِقَحٍ ولِقاحٍ.

ومشينا في طِبَّةٍ من الأَرض ، وطِبابَةٍ ، بكسرهما : قطعةٌ مستطيلةٌ دقيقةٌ كثيرةُ النّباتِ ، شبِّهت بشقَّةِ الثوبِ.

وله طِبابَةٌ حسنةٌ : حدائقُ متساطرةٌ.

وهو في تلك الطِّبَّةِ ، أَي النَّاحية.

ويقال للرَّجُلِ المتقلِّب : إِنَّك لتُلْقَى على طِبَبٍ مختلفةٍ ـ جمع طِبَّةٍ ـ أَي على أَلوانٍ.

وطِبابَةُ السَّماءِ وطِبابُها ، بكسرِهما : مجرَّتُها ؛ شبِّهت بطِبابِ ( السِّقاءِ ؛ قال ) (١) الفرزدق :

وطَبْطَبَ اليعقوبُ طَبْطَبَةً : صوَّتَ.

وسَمِعْتُ طَبْطَبَةَ الوادي ، وهي صوتُ تلاطمِ الماءِ.

والطَّبْطابُ ، وبهاءٍ : خشبةٌ عريضةٌ تُضْرَبُ بِها الكرَةُ عِند اللَّعِب ، وطائرٌ له أُذُنان كبيرتان.

والطَّبْطَبيَّةُ : الدرَّةُ التي يُضْرَبُ بها ؛ نُسِبَتْ إِلى صوت وَقعِها عند الضَّرب.

وطَباطَبا : لقبُ إِبراهيمَ بنِ إسماعيلَ الدّيباجِ بنِ إِبراهيمَ الغمرِ بنِ الحسن المثنَّى بنِ الحسن السبط ـ لا إِسماعيلَ بن إِبراهيمَ ، ووَهِمَ الفيروز اباديُّ ـ لُقِّبَ بذلك لأَنَّ أَباهُ أَراد أَن يقطع له ثوباً وهو طِفلٌ ، فخيَّره بين أَن يجعل له قميصاً أَو قَبا ، فقال : طَباطَبا ، يريد « قَبا قَبا » ، وقيل : بل أَهل السواد لقَّبوهُ بذلك ، وطَباطَبا بلسان النبط : سيِّدُ السادات.

وابنُ الطَّبِيبَةِ ، مؤَنَّث الطَّبِيبِ : عليُّ بنُ أَبي بكرِ بن محمودٍ العابرُ المحدِّثُ.

الأثر

( قَالَ : مَطْبُوبٌ ، قالَ : مَن طَبَّهُ؟ ) (٣)

__________________

(١) ليست في « ت ».

(٢) ديوانه ١ : ١٠٢ ، وفيه : « محيطاً» بدل : « محيطٌ ».

(٣) الفائق ٢ : ٣٥٣ ، النّهاية ٣ : ١١٠.

أَي مسحور ، قال : من سحرَهُ؟ ومنه : ( فَلَعَلَ طِبّاً أَصابَهُ ) (١) أَي سحراً ، وهو بالكسر.

( والنَّاس يَقولُونَ : الطَّبْطَبِيَّةَ الطَّبْطَبِيَّةَ ) (٢) أَي الدِّرَّةَ الدِّرَّةَ ، بالنّصب على التَّحذير ، أَي احذروها. ويجوز أَن يريدوا دُعاءَ النَّاس إِليه 9 وحوشهم عليه (٣) بهذا الشّعار ؛ كأَنَّهم قالوا : هلمُّوا صاحبَ الطَّبْطَبِيَّةِ وحاملَها.

وقيل : معناهُ إِنَّهم كانوا يسعون إِليه ولأَقدامِهِم طَبْطَبَةٌ ، فجَعَلَتْهم يقولون ذلك ، ولا قولَ ثمَّةَ ، كقول القائِل : « جرت الخيل فقالت : حَبَطِقْطِقْ » ، وهي حكايَةُ سنابكها.

( بَلَغَني أَنَّكَ جُعِلْتَ طَبِيباً ) (٤) كنّى به عن القضاءِ بين الخصوم.

( طَبِيبٌ دَوَّارٌ بِطِبِّهِ ) (٥) أَرادَ أَنَّه طَبيبُ مرضى الجهلِ العالمُ بأَدواءِ القلوبِ ودوائِها ، وبدَوَرانِهِ بطِبَّهِ : تعرُّضَهُ لمداواتِهِم ونَصْبَهُ نَفْسَه لِذلك.

المصطلح

الطِّبُ : علمٌ بأَحوال بدن الإِنسان يُحْفَظُ بِهِ حاصلُ الصّحَّةِ ويُسْتَرَدُّ زائِلُها.

الطِّبُ الرُّوحانيّ : هو العلمُ بكمالات القلوب وآفاتها وأَمراضِها وأَدوائِها ، وبكيفيَّةِ ضبط صحَّتها واعتدالها ودفع أَمراضِها عنها.

الطَّبيبُ الروحانيُّ : هو الشيخُ العارفُ بذلك ، القادرُ على الإِرشاد والتّكميل.

المثل

( قَرُبَ طِبٌ ) (٦) ويروى : « طِبّاً »

__________________

(١) الفائق ٢ : ٣٥٣ ، النّهاية ٣ : ١١٠.

(٢) سنن أبي داود ٢ : ٢٣٣ / ٢١٠٣ ، الفائق ٢ : ٣٥٤.

(٣) في النسخ « عليهم » ، والمثبت عن الفائق.

(٤) الموطّأ ٢ : ٧٦٩ / ٧ ، النّهاية ٣ : ١١٠.

(٥) نهج البلاغة ١ : ٢٠٦ / ١٠٤.

(٦) مجمع الأمثال ٢ : ٩٩ / ٢٨٦١.

بِالنّصب على أَنَّه تمييزٌ مفسِّرٌ لمضمرٍ مستترٍ هو الفاعِل ؛ نحو : نِعْمَ رجلاً.

وأَصلُه : أَنَّ رجلاً تزوَّجَ امرأَةً ، فلمّا هُدِيَتْ (١) إِليه وقعد منها مقعد الرِّجال من النِّساءِ ، قال لها : أَبكرٌ أَنتِ أَم ثيِّبٌ؟ فقالت : قَرُبَ طِبٌ ، أَي قَرُبَ علمُك بذلك ، أَو ما أَقرَبَ علمَكَ به. يُضرب في قرب الإِشراف على الشَّيءِ والاطِّلاع عليه.

( يَا طَبيبُ طُبَ لِنَفْسِكَ ) (٢) يروى بتثليث الطّاءِ ، فالضّمُّ وَالكسر على تقدير : طبّ لنفسكَ داءَها ، أَي عالِجْهُ ، أو ليكن (٣) منك طِبٌ لنفسكَ ، والفتحُ على معنى : كن ذا طبٍ ، أَي ذا علمٍ به لنفسك ؛ من قولهم : ما كنت طَبيباً ولقد طَبِبْتُ ـ كتَعِبْتُ ـ طَبابَةً ، أَي صِرْتُ ذا طبّ ، ويروى : ( إِن كُنْتَ ذا طِبٍ فَطِبَ لعينيكَ ). يُضرب لِمن يدَّعي علماً لا يحسنُهُ.

( مَنْ حَبَ طَبَ ) (٤) تقدَّم في « ح ب ب ».

طحرب

طَحْرَبَ السقاءَ : ملأَهُ ؛ لغةٌ في طَحْرَمَهُ بالميم ..

والرَّجلُ : عدا فارّاً ، وضرط وفَسا.

وما في السَّماءِ طَحْرَبَةٌ ـ مثلَّثةُ الطّاءِ والرّاءِ ـ أَي شيءٌ من غيمٍ.

وما على فلانٍ طَحْرَبَةٌ ، مثلُها (٥) : أَي شيءٌ من لباسٍ ، ومنه الحديث : ( ولَيْسَ على أَحَدٍ مِنْهُم يَوْمَئِذٍ طَحْرَبَةٌ ) (٦) ، ولا يقال ذلك إِلاَّ في النّفي.

__________________

(١) في « ش » : أهديت.

(٢) مجمع الأمثال ٢ : ٤١١ / ٤٦٣٩.

(٣) في « ت » : وليكن.

(٤) مجمع الأمثال ٢ : ٣٠٢ / ٤٠٢٨.

(٥) أي أنّ ضبطها كضبط سابقتها.

(٦) غريب الحديث ٢ : ٢٩ ، الفائق ٢ : ٣٥٦ ، النّهاية ٣ : ١١٦.

والطُّحْرِبُ ، كحِصْرِم : الغُثاءُ.

طحلب

الطُّحْلُبُ ، كقُطْرُب وتفتح اللاَّم ، وكحِصْرِم : الخضرةُ التي تعلو الماءَ لطول مكثِهِ. الجمع : طَحالِبُ.

وقد طَحْلَبَ الماءُ طَحْلَبَةً ، إِذا علاهُ الطُّحْلُبُ.

وعينٌ مُطَحْلَبَةُ الأَرجاءِ : علا جوانِبَها الطُّحْلُبُ.

وطَحْلَبَهُ : قتلَهُ ..

والإِبلَ : جزَّها.

وما على رأْسِهِ طِحْلِبَةٌ ، كحِصْرِمَة : شَعَرَةٌ.

ومن المجاز

طَحْلَبَتِ الأَرضُ : اخضرَّت بِالنَّباتِ.

طخرب

الطَّخْرَبَةُ ، بالخاءِ المعجمة : لغةٌ في الطَّحْرَبَة بالحاءِ المهملةِ بلُغاتِها ؛ يُقال : ما عليه طَخْرَبَةٌ ، كطَحْرَبَةٍ زنةً ومعنىً ، وقالوا هنا : ما عليه طُخْرَبِيَّةٌ أَيضاً كسُنْبُلِيَّة بياءِ النّسبة.

طرب

الطَّرَبُ ، بفتحتين : خفَّةٌ من شدَّةِ سرور أَو حزن ، والعامَّةُ تخصُّه بالسّرورِ ، وقد طَرِبَ طَرَباً ـ كتَعِبَ ـ فهو طَرِبٌ ككَتِف ، وما أَفهمَهُ كلامُ الفيروز اباديِّ من أَنَّهُ على مثال كَتَبَ ، غلطٌ صريحٌ فاحذَرْهُ.

ورجلٌ طَرُوبٌ ، ومِطْرابٌ ، ومِطْرابَةٌ : كثيرُ الطَّرَبِ. الجمع : طُرَّابٌ ، ومَطارِيبُ.

وتَطَرَّبَ : تعاطى الطَّرَبَ.

وأَطْرَبَهُ الغناءُ وتَطَرَّبَهُ : استخفَّهُ.

واسْتَطْرَبَ القومُ : اشتدَّ طَرَبُهُمْ.

واستَطْرَبْتُهُ (١) : سأَلتهُ أَن يُطَرِّبَ ويغنِّي.

__________________

(١) في « ت » ونسخة بدل من « ج » : وتَطَرَّبْتُهُ.

و طَرِبَتِ الإِبلُ للحداءِ.

وإِبلٌ طِرابٌ ـ كسِهام ـ ومَطارِيبُ : تَنْزِع إِلى أَوطانها.

وحمامةٌ مِطْرابُ الضُّحى : غرِّيدةٌ فيه.

وطَرَّبَ في غنائِهِ وقراءَتِهِ تَطْرِيباً : مدَّ صَوْتَهُ ورجَّعَهُ فيهِما ، وهو يقرأُ بالتَّطْرِيبِ.

والمَطارِبُ : الطُّرقُ الصِّغارُ المتشعِّبةُ عن الجادَّةِ ، واحدها : مَطْرَبٌ ، ومَطْرَبَةٌ ، كمَعْرَك ومَعْرَكَة ، ومنه الحديث : ( لَعَنَ اللهُ مَنْ غَيَّرَ المَطْرَبَةَ والمَقْرَبَةَ ) (١).

وطَرِبَ عن الطّريقِ ، كتَعِبَ : عَدَلَ.

وأَطْرَبَ بالغَنَم إِطْراباً : أشلاها (٢) ودعاها ليحلبها.

وأَطْرابُ الرياحينِ : نقاوتُها ، لا واحد لها.

وكَكِتف : اسمُ فرسٍ له 6 ، أَو هو بالظّاءِ المعجمة ، أَو بهما.

والأَطْرِبَةُ ، كأَطْعِمَة : طعامٌ يتَّخِذُهُ أَهل الشّام ، لا يعرف له واحدٌ ، ومنهم من يكسر الهمزة ليوافق بناء الواحد.

وطارابُ : قريةٌ من قرى بُخارى ، منها : مهديُّ بنُ أَشكابَ ، وأَحمدُ بنُ يعقوبَ الطَّارَابِيَّان ؛ محدِّثان.

والمَطارِبُ ، كمَساجِدَ : مِخلافٌ باليمن.

وأُمُ الطِّرَبِ : الخَمْرُ.

طرطب

طَرْطَبَ بالغنم طَرْطَبَةً : صَفَرَ لها بشَفَتَيهِ يَدعُوها للحَلْبِ ؛ يقال : طَرْطِبْ بضأْنكَ ..

وبالحمير ، إِذا دعاها أَيضاً ؛ قال :

وجَالَ في جِحَاشِه وطَرْطَبَا (٣)

__________________

(١) الفائق ٢ : ٣٦٠ ، النّهاية ٣ : ١١٧.

(٢) في « ت » و « ش » : ابتلاها.

(٣) تهذيب الألفاظ : ٨٥ ، الجمهرة ٢ : ١١٦٢ ، اللّسان ، دون عزو في الجميع ، وقبله :

إذا رآني قد أتيت قَرْطبا

وفي « ت » و « ج » : « وجاش » بدل : « وجال ».

واشتقاقُهُ من الطَّرَبِ وهو الخفَّة ، كُرِّرت فيه الفاءُ ، وحدها فوزنُها « فَعْفَلَ » لا « فَعْلَلَ » ؛ لمجيء أَطْرَبَ في معنى طَرْطَبَ.

وطَرْطَبَ الماءُ في الجوفِ : اضطَرَبَ فَسُمِعَ له صوتٌ.

والطُّرْطُبُ ، بالضّمِّ وتشديد الباءِ ، وتخفَّفُ : ( الثديُ ) (١) الطّويلُ أَو الضّخمُ المسترخي ، كالطُّرْطُبّى بأَلف مقصورة ، وهي امرأَةٌ طُرْطُبَّةٌ ـ مشدَّدةٌ ـ وطُرْطُبَانِيَّةٌ.

الأثر

الحَسَنُ : أَرسلَ إِليه الحجّاج فأُدخِلَ عليه ، فلمَّا خرج من عندِهِ ، قال : ( دَخَلْتُ على أُحَيْوِلَ يُطَرْطِبُ شُعَيْراتٍ له فَأَخْرَجَ إليَّ بَناناً قَصيرَةً قَلَّما عَرِقَتْ فِيهَا الأَعِنَّةُ في سَبِيلِ الله ) (٢) أَي ينفخ بشفتيهِ في شاربهِ غيظاً أَو كبراً كالمُطَرْطِبِ ، إِذا دَعا الغنم فصَفَرَ لها بالشّفتين.

طرعب

الطَّرْعَبُ ، كثَعْلَب : الطّويلُ المستَهْجَنُ طولُه.

طسب

المَطاسِبُ : المياهُ المتغيِّرةُ لطول العهدِ بالشَّاربةِ ، لا واحِد لها.

طعب

الطَّعْبُ ، كفَلْس : اللذَّةُ والطِّيبُ ؛ تقول : هذا طعمٌ ما له طَعْبُ.

طعزب

طَعْزَبَ به طَعْزَبَةً ، بالزاي : هَزِئَ به وسَخِرَ منه.

__________________

(١) ليست في « ت ».

(٢) الفائق ٢ : ٣٦٠ ، النّهاية ٣ : ١١٩.

طعسب

طَعْسَبَ طَعْسَبَةً : ذَهَبَ يَعْدُو شديداً بلا رويَّةٍ ولا إِلى قصد.

[ طغب ]

طُوغَابُ (١) ، بالغين المعجمة كطُوفَان : بلدٌ بأَرْزَن الرّوم ؛ وهي آخرُ حدِّ بلادِ الرُّومِ من جهةِ الشّرقِ.

طلب

الطَّلَبُ : الفَحص عن وجدان الشّيء عيناً كانَ أَو معنىً ، طَلَبَهُ يَطْلُبُهُ ـ كقَتَلَ ـ طَلَباً بفتحتين ، ومَطْلَباً ، وطِلاباً ، وطِلابَةً بكسرهما ، فهو طالِبٌ. الجمع : طُلاَّبٌ ، وطَلَبَةٌ ، وطَلَبٌ ، وطُلَّبٌ ككفَّار وكفَرَة وخَدَم وصُوَّم.

ورجلٌ طَلُوبٌ ، وطَلِيبٌ ، كصَبُور وعَليم : كثيرُ الطَّلَبِ. الجَمع : طُلُبٌ ، وطُلَباءُ ، كصُبُر وعُلَماء.

وطَلَبَ إِليه : رَغِبَ.

واطَّلَبَهُ اطِّلَاباً ، على « افْتَعَلَ » : اجتَهَدَ في طَلَبِه.

وتَطَلَّبَهُ تَطَلُّباً (٢) : طَلَبَهُ مرَّةً بعد أُخرى.

وطالَبَهُ بحقّ له عليه طِلَاباً ومُطالَبَةً : طَلَبَهُ بهُ والاسمُ : الطَّلَبُ ، والطِّلْبَةُ ، كالجَدَل اسمٍ من الجِدال ، وَالهِجْرَةِ اسمٍ من المُهاجَرَة.

وأَطْلَبَهُ إِطْلاباً : أَسْعَفَهُ بما طَلَبَهُ ، وأَحوَجَهُ إِلى الطَّلَبِ ؛ ضدٌّ.

والطَّلِبَةُ ، كنَكِرَة : البُغْيَةُ والحاجَةُ وكلُّ ما يُطْلَبُ ، كالطِّلَابِ بالكسر.

ورجلٌ طِلْبُ نساءٍ ، كعِهْن : يَطْلُبْنَهُ ، فهو مَطْلُوبُهُنَ لا طَالِبُهُنَ ، ووَهِمَ الفيروز اباديُّ ، وهو طِلْبُ فلانةَ وهي

__________________

(١) في معجم البلدان ٤ : ٥٠ : طوغات.

(٢) في « ش » : « تَطَلُّبَةً » بدل : « تطلّباً ».

طِلْبَتُهُ (١) : هو مَطْلُوبُها وهي مَطْلُوبَتُهُ « فَعْلٌ » بمعنى « مفعول » ، كاللَّبْس بمعنى المَلْبُوسِ.

وأَطْلَبَ الماءُ والكَلَأُ : تباعَدَ فَطَلَبَهُ الناس.

وماءٌ وكَلَأٌ مُطْلِبٌ ، كمُحْسِن : بعيدٌ.

وبئرٌ طَلُوبٌ : بعيدةُ الماءِ. الجمع : طُلُبٌ ، كصُبُر.

وسَفْرَةٌ طَلُوبٌ ، وطُلْبَةٌ ، كغُرْفَة : بعيدةٌ.

ووافاهُمُ الطَّلَبُ ، بفتحتين : الجيشُ الَّذين يَطْلُبونَهُمْ ، وهو جمعُ طالِبٍ ، وجمعه : أَطْلابٌ ؛ قال :

أَي قاهرٌ يعلو مَنْ ظَفِرَ به.

وطَلِبَ طَلَباً ، كتَعِبَ : تباعَدَ.

وعبدُ المُطَّلِبِ بنُ هاشمٍ : اسمُهُ عامرٌ ، وإِنَّما سمِّيَ عبدَ المطَّلِبِ لأَنَّ عمَّهُ المُطَّلِبَ كان قد قدم به من عند أُمِّهِ سُلْمى بنتِ عمروٍ من بني النَّجارِ ـ وكانت قد ولدتهُ في قومها بيثربَ ، وشبَّ فيهِم ـ فلمَّا دَخَلَ به مكَّة أَردفَهُ خلفَهُ ، فقالت قريشٌ : هذا عبدٌ للمُطَّلِبِ ابتاعَهُ ، فقال : وَيْحَكُم إِنَّما هو ابنُ أَخي هاشمٍ قَدِمْتُ به من يثربَ ، فَغَلَبَ عليهِ هذا الاسمُ.

والمُطَّلِبيُ : نِسبةٌ إِلى المُطَّلِبِ بنِ عبدِ منافٍ ، وأَولادُهُ بنو المُطَّلِبِ ، وأَمَّا أَولادُ عبد المطَّلِبِ فيقال لهم : بنو هاشمٍ ، وفي الحديث : ( أَنَّ النبيَّ 9 أعطى بني عبد المُطَّلِبِ ما أَعطى بني هاشمٍ وحَرَمَهُمْ ما حَرَمَ بني هاشم من الصدقَة ، وقال : نحنُ وبنو المُطَّلِبِ ما تَفارَقْنا في جاهليَّةٍ ولا إسلامٍ ) (٣).

وأَبو طالِبٍ بنُ عبد المُطَّلِبِ ، قيل :

__________________

(١) في « ش » : « طِلْبُهُ » بدل : « طلبته » وكلٌّ صحيح.

(٢) الأساس : ٢٨٢ ، من غير عزو.

(٣) الأنساب ٥ : ٣٢٦.

اسمُه عمرانُ ، وقيل : عبدُ منافٍ ، وقيل : اسمُهُ كُنيتُهُ.

والطَّالِبيُّونَ : أَولادُ عليٍّ وعَقيلٍ وجعفرٍ بَنيهِ ؛ نسبةٌ إِليه ، وكان يقالُ لنقيب العلَوِيِّينَ ببغدادَ : نقيبُ الطَّالِبِيِّين ، ولنقيب العبَّاسِيِّين : نقيبُ الهاشِمِيِّين.

ومُحَمَّدُ بنُ مُحمَّدِ بنِ أَحمدَ بنِ طالبٍ الطَّالِبِيُ الضَّريرُ المحدِّثُ ، نسبةٌ إِلى جدِّه.

وأَبو طالِب : كنيةُ الفرس ؛ لأَنَّهُ يُطلَبُ عليه المقصودُ.

( بئرُ مُطَّلبٍ : بطريق العراق ؛ منسوبة إلى المطّلبِ بنِ عبدِ اللهِ بنِ حنطبٍ.

وطَلُوبٌ : بئر قرب سميراءَ.

وبهاء : جبل ) (١).

وأُمُ طَلِبَةٍ ، ككَلِمَةٍ وسِدْرَةٍ : العقاب.

ومَطْلُوبٌ : ( موضع ) (٢).

ومن المجاز

طَالَبَتْهُ نفسُهُ بالشَّيءِ : نازعتهُ إِليه.

والسِّراجُ يَطْلُبُ أَن يَنْطَفئَ ، نحو : ( جِداراً يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَ ) (٣).

الكتاب

( ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ ) (٤) السَّالِبُ والمَسْلُوبُ ، أَو عابدُ الصَّنمِ ومعبودُهُ.

الأثر

( اطْلُبْ إليَ طَلِبَةً فَإِنِّي أُحِبُّ أَنْ أُطْلِبَكَها ) (٥) أَي اطْلُبْ راغباً إِليَّ ، أَو ارغَبْ إِلَيَ طالِباً طَلِبَةً ؛ على طَريقي إِبرازِ التَّضمينِ في مقامِ التَّفسير. والطَّلِبَةِ ، كنَكِرَة : الحاجة ، وإِطلابُها : إِنجازُها والإِسعافُ بِها.

( إِنِّي أَخْشَى عَلَيكُمُ الطَّلَبَ ) (٦) جمعَ طالِبٍ ـ كخَادِم وخَدَم ـ وأَراد

__________________

(١) ما بين القوسين ليس في « ت ».

(٢) ليست في « ت ».

(٣) الكهف : ٧٧.

(٤) الحجّ : ٧٣.

(٥) النّهاية ٣ : ١٣١.

(٦) الفائق ٣ : ٢٣٣.

المصدرَ وحذفَ المضافَ ، أَي أَهل الطَّلَبِ.

في الدُّعاءِ : ( يا طالِبُ يا غالِبُ ) (١) قال الشّيخ أَبو عليّ بن سيناءَ : هو تعالى طالِبٌ ، أَي طالِبَ الكلِّ إِلى النّيل منه بِحَسَبِ استعدادِهِ ، وهو تعالى غالِبٌ ، أَي مُقْتَدِرٌ على إِعدام العدمِ وسَلْبِ الممكناتِ ما تستعدُّهُ بنفسها من البُطْلان ؛ إِذ كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ ، ويجوز أَن يقالَ : هو تعالى طالِبٌ غالِبٌ في الإِيجادِ والإِعدامِ.

المثل

( اطْلُبْ تَظْفَرْ ) (٢) يعني أَنَّ الظَّفَرَ ـ وهو الفوز بالمَطْلوب ـ ثانٍ للطلَبِ ، فاطْلُبْ حاجتكَ أَوَّلاً تظفر بها ثانياً. يضرب في الحثِّ على طَلَبِ المقصود.

( طَالِبُ عُذْرٍ كمُنْجِحٍ ) (٣) قال أَبو عمرو : إِذا غَضِبَ عليك قومٌ فاعتذَرْتَ إِليهم فَقَبِلوا عُذْرَكَ فقد أَنجَحْتَ في طَلِبَتِكَ.

( طَلَبَ أَمْراً ولَاتَ أَوَانٍ ) (٤) أَي ولاتَ أَوانَ طَلَبِهِ. يُضرب لمن طَلَبَ شيئاً وقد فاتَهُ وذهب وقتُهُ.

( طَلَبَ الأَبلَقَ العَقُوقَ ) (٥) يأتي في « عقق ».

( اطلُبْهُ مِن حَيْثُ وليس حَيْثُ ) (٦) يأتي في « ح ي ث ».

طلحب

اطْلَحَبَ اطْلِحْباباً (٧) : امتدَّ ، فهو

__________________

(١) البلد الأمين : ٤٠٩ ، ضمن دعاء الجوشن الكبير.

(٢) مجمع الأمثال ١ : ٤٣٦ / ٢٣٠٨.

(٣) مجمع الأمثال ١ : ٤٣٣ / ٢٢٨٨.

(٤) مجمع الأمثال ١ : ٤٣٣ / ٢٢٨٩.

(٥) مجمع الأمثال ١ : ٤٣١ / ٢٢٧٠. يضربُ لما لا يكون ولا يوجد.

(٦) مجمع الأمثال ١ : ٤٣٦ / ٢٣٠٩.

(٧) في « ت » : اطلحاباً ، والمثبت عن « ج » و « ش ».

مُطْلَحِبٌ.

طنب

الطُّنُبُ ، كعُنُق ، وقُفْل لغةٌ : الحبل تُشدُّ به الخيمة ونحوها ، يستوي فيه الواحد والجمع كالجُنُبِ ، ويجمعُ أَيضاً على أَطْنابٍ ، جمع الجمع : أَطانِيبُ ، ويُجمَعُ الطُّنْبُ ـ كقُفْل ـ على طِنَبَةٍ على زنةِ عِنَبَةٍ ، كقُرْطٍ وقِرَطَةٍ.

وهو من أَهل الأَطْنابِ ، والأَطانِيبِ ، أَي من أَهل الحاضرة لا أَهل البادية (١).

وطَنَّبَ خيمتَهُ تَطْنِيباً : نَصَبَها ، وشدَّ أَطْنابَها.

وتَطانَبَ القومُ : شدُّوا أَطنابَ بيوتهم بعضها إِلى بعضٍ.

وهو جاري مُطَانِبي : طُنُبُ بيتِهِ إِلى طُنُبِ بَيْتي.

والطَّنَبُ ، كسَبَبٍ : اعوجاجٌ في الرُّمحِ ، وطولُ الرِّجلين مع استرخاءٍ ، وطولٌ في متن الفرس وهو عيبٌ عندهم ، وقد طَنِبَ كتَعِبَ ، وهو أَطْنَبُ ، وهي طَنْباءُ.

والإِطْنابَةُ ، بالكسرِ : المِظلَّةُ ، وسيرٌ يُشَدُّ في ( طرف ) (٢) وتر القوس ثمَّ يدارُ على فُرْضِهَا ـ وهو مَحَزُّ سِيَتِها الذي تَقَعُ فيه حلقةُ الوَتَرِ ـ كالطُّنُبِ بضمَّتين ، وقد طَنَّبَ قوسَهُ ، وهي قوسٌ مُطَنَّبَةٌ.

وإِطْنابَةُ الإِبزيمِ : السيرُ الذي يعقد إِليه.

وأَطْنَبَتِ الريحُ : اشتدَّت في غبارٍ (٣).

ومن المجاز

قَطَعَ طُنُبَ نحرِهِ ، وهو عَصَبَةٌ فيه.

واستَرْخَتْ أَطنابُ جَسَدِهِ : أَعصابُهُ.

والأَشاجعُ أَطنابُ الأَصابِعِ.

وشجرةٌ ممتدَّةُ الأَطنابِ ، أَي العروقِ.

__________________

(١) في « ش » : من أهل البادية لا من أهل الحاضرة.

(٢) ليست في « ت ».

(٣) في « ش » : « مَهَبِّها » بدل : « غبار ».

وامتدَّت أَطنابُ الشَّمسِ ، إِذا طلعت ، وتَقَضَّبَتْ أَطنابُها ، إِذا غربت ؛ قال (١) :

وشَمْساً أَبَتْ أَطْنَابُها أَنْ تَقَضَّبَا

وهي أَشعَّتها التي تمتدُّ كالحبال عند طلوعها وغروبها.

وحاجاتٌ وغاراتٌ أَطانِيبُ : كثيرةٌ متَّصِلةٌ لا تكاد تنقضي.

وأَطْنَبَ في الأَمر : بالَغَ ..

وفي الكلام : أَسْهَبَ ؛ وهو من إِطنابِ الرِّيحِ ..

والإِبلَ : ساقها فأَتبَعَ بعضَها بعضاً (٢) ..

والنَّهرُ : بَعُدَ ذَهابُه ، كتَطَنَّبَ تَطْنِيباً.

وطَنَّبَ بالمكانِ تَطْنِيباً : أَقامَ ..

والجرادُ : كَثُرَ ..

والذِّئْبُ : عَوَى ..

والرَّجلُ السِّقاءَ : طَبَّهُ.

وضَرَبَهُ على مَطْنَبِهِ ، كمَقْعَدِهِ : على منكبِهِ وعاتقِهِ.

وجيشٌ مِطْنابٌ ، كمِحْراب : عظيمٌ.

وابنُ الإِطْنابَةِ ، بكسر الهمزة : اسمهُ عمرُو بنُ زيدِ مناةَ ، شاعرٌ جاهليٌّ من فرسان الخزرج ومُلوكها ، والإِطْنَابَةُ : اسمُ أُمِّهِ نُسبَ إِليها.

الأَثر

( ما بَيْنَ طُنُبَيِ المَدِينَةِ أَحْوَجُ مِنِّي إلَيْها ) (٣) مثنّى طُنُبٍ ـ كعُنُق ـ وهو الحبل ؛ استعارهُ للطّرف والنَّاحية ، أَي ما بين طرفيها.

( تزوَّج الأَشعثُ مُلَيْكَةَ بِنْتَ زُرارَةَ على حُكمِها فَحَكَمَت بمائَة أَلف دِرهَم

__________________

(١) ابن أحمر كما جاء في الأساس : ٢٨٥ ، وصدره :

فلم أرَ يوماً كان أكثر غارة

(٢) في عامة معاجم اللّغة « أَطْنَبَتِ الإبلُ : اتَّبَعَ بعضُها بعضاً في السير » ، انظر الصّحاح والقاموس واللّسان والتّاج.

(٣) البخاريّ ٨ : ٤٧ ، الفائق ٤ : ٤٨ ، النّهاية ٣ : ١٤٠.

فَرَدَّها عمرُ إلى أَطْنابِ بَيتِها ) (١) أَي إِلى ما بُنِيَ عليه أَمر أَهلها في المهر ، وهو من باب التّمثيل ، والمعنى : رَدّها إِلى مهر مثلها من نساء عشيرتها.

المصطلح

الإِطنابُ : أَداءُ المقصود بِأَكثر من عبارة المتعارف من الأَوساط الذينَ ليس لهم فصاحةٌ وبلاغةٌ ولا عيٌّ وفهاهَةٌ.

وقيل : تأديةُ أَصلِ المرادِ بلفظٍ زائدٍ عليه لفائدةٍ.

المثل

( أَطْوَلُ مِن طُنُبِ الخَرْقاءِ ) (٢) أَي الحمقاءِ ؛ وذلك لأَنَّها لا تعرفُ المقدارَ فَتُطِيلُهُ.

طوب

الطُّوبُ بالضمِّ : الآجُرُّ ، واحدتهُ بهاءٍ ، لغةٌ مصريَّةٌ أَو شاميَّةٌ أَو روميَّةٌ أَو عربيَّةٌ.

وقَصْرُ الطُّوبِ : موضع بأَفريقيَّةَ ، وإِليه نسب موسى بنُ جميلٍ العابدُ الطُّوبيُّ من أَهل بغداد ، انتقل إِلى المغرب وسكن بهذا الموضع فكان يتعبَّدُ به وكان من العبَّاد ، فَنُسِبَ (٣) إِليه.

وطُوبى : في « ط ي ب ».

طهب

الطَّهَبُ ، كسَبَب : من أَسماءِ صغارِ الشَّجرِ.

طهلب

طَهْلَبَ في الأَرضِ طَهْلَبَةً : ذهب.

طهمسب

طَهْماسَبُ ، كشَهْدانَج : اسمُ ملكٍ من ملوك الفرس ، يقال : إِنَّهُ وهب خراج مملكته سبعَ سنينَ.

__________________

(١) الغريبين ٤ : ١١٨٣ ، الفائق ٢ : ٣٦٩ ، النّهاية ٣ : ١٤٠.

(٢) مجمع الأمثال ١ : ٤٣٧ / ٢٣١٤.

(٣) في « ت » : ينسب.

طهنب

الطَّهْنَبِيُ ، كعَبْقَرِيّ : الشَّديد من الجِمال.

طيب

طَابَ الشَّيءُ يَطيبُ طِيباً ، وطِيبَةً ـ بكسرهما ـ وتَطْياباً ، بالفتح : لذَّ للنَّفس والحواسّ ، ونقا ونظف من القذر ، فهو طَيِّبٌ ، وطابٌ ، وطُيّابٌ ، كراح وتُفَّاح ؛ قال :

إِنَّا وَجَدْنا ماءَها طُيَّابا (١)

وهي بهاءٍ فيهنَّ ، وقيل : الطُّيَّابُ : الطَّيِّبُ في الغايةِ ، كالكُبَّار.

وطِبْتُ الشيءَ فَطابَ : جعلتُهُ طَيِّباً ، كَأَطَبْتُهُ ، وطَيَّبْتَهُ.

وأَطابَ إِطابَةً : تكلَّمَ بكلامٍ طَيِّبٍ ، وقدَّم طعاماً طَيِّباً.

واستَطَبْتُهُ استِطَابَةً : وجدتُهُ طَيِّباً ، كاستَطْيَبْتُهُ استِطْيَاباً ، وأَطَبْتُهُ ، وأَطْيَبْتُهُ ، وطَيَّبْتُهُ.

واسْتَطابَ المُحدِثُ : اسْتَنجى ، كأَطابَ ..

والرَّجُلُ : حَلَقَ عانتَهُ ..

والصَّائِدُ : طَلَبَ الصَّيدَ النَّفيسَ ولم يرضَ بالدُّونِ ..

والرَّجُلُ القومَ : سأَلهم ماءً عذباً.

والأَطْيَبانِ : الأَكل والنّكاح ؛ قالَ (٢) :

وهذا مرادُ من فسَّرهما بالفم والفرج ، فقول الفيروز اباديِّ : هما الأَكلُ والنِّكاح ، أَو الفم والفرج ، لا وجهَ له. وقيل : هما النَّومُ والنِّكاحُ.

__________________

(١) في هامش « ت » : أَوَّله :

نَحْنُ بَذَلْنا دُونَها الضرابا

« منه ». وفي الصّحاح واللّسان والتّاج : بدل « بذلنا » : « أجَدْنا ... » ، وهو في الجميع دون عزو.

(٢) نهشل بن حَريّ ، كما في الأساس : ٢٨٧ ، وفيه : « متى جاءك » بدل : « إذا جاءك ».

وأَطايِبُ الجَزُورِ : كبدُها وسنامُها ونحوهما ، كمَطايِبِها ، لا واحدَ لها ، أَو واحدها : مَطْيَبٌ ، أَو مَطَابٌ ، أَو مَطابَةٌ.

وقيل : المَطايِبُ : الخيارُ من كُلِّ شَيءٍ.

وشرابٌ مَطْيَبَةٌ للنَّفسِ ، كمَرْحَلَةٍ : تَطيبُ النَّفسُ إِذا شربتهُ.

والسِّواكُ مَطْيَبَةٌ للفم : يُطَيِّبُ الفمَ باستعمالِهِ.

والطِّيبُ ، كطِين : كلُّ ذي رائحةٍ ذَكِيَّةٍ يُتَّخذُ للشَّمِّ ، كالطَّابِ ، وتَطَيَّبَ : استعملَهُ ، وطَيَّبَ جلساءَهُ : أَوجدهم إِيَّاهُ فاستعملُوهُ.

والطُّوبَى ، بِالضمِّ : تأْنيثُ الأَطْيَبِ ، ومصدرٌ أَو اسمُ مصدرٍ من طَابَ يَطِيبُ ـ كبُشرى وزُلْفى ـ وأَصلها : « طِيبَى » ، قُلِبَتْ ياؤُها واواً ؛ لمجانسةِ الضمَّةِ قبلَها.

ومنه : طُوبَى لك ، أَي أَصَبْتَ الطيِّبَ (١) ( أَو الخيرَ ، أَو الحسنى ، أَو العيشَ الطيِّب ) (٢) ، واللامُ للبيان ، مثلُها في « سَقْياً لك » ، وحُكِيَ طُوباكَ ، قيل : وهو لحنٌ ، ويردُّهُ ما رواه الديلميُ : لمَّا مات عثمانُ بنُ مظعونٍ قال النبيُّ 6 : ( طُوباكَ يا عثمانُ لم تَلْبَسِ الدُّنيا ولم تَلْبَسْك ) (٣).

والطَّابَةُ : الخَمْر.

وطَيْبَةُ ، وطابَةُ ، وطائِبُ ، والطَّيِّبَةُ ، والمُطَيَّبَةُ ، كشَيْبَة وشامَةٍ وطائِف وسَيِّدَةٍ ومُعَظَّمَةٍ : المدينةُ النبويَّةُ ، قال الزمخشريُّ : من اختلَفَ في طرقات المدينة وَجَدَ عَرْفاً طَيِّباً وبنَّةً عجيبةً ، ولذلك سمِّيت : طَيْبَةَ ، وقال بعضهم : سمِّيت بِطَيْبَةَ بنتِ قَنْدارَ بنِ إِسماعيلَ 7 وكانت تسكُنُها.

وعِذْقُ بنُ طابٍ : نوعٌ من التمرِ بها منسوبٌ إِلى ابنِ طابٍ رجلٍ من

__________________

(١) في « ج » : أصبت العيش الطّيّب.

(٢) ما بين القوسين ليس في « ت » و « ج ».

(٣) مسكن الفؤاد : ٩٥.

أَهلِها ، ويقال : تمرُ بنُ طابٍ ، ورُطَبُ بنُ طابٍ.

والطِّيابُ ، كخِيارٍ : نخلٌ بالبصرة.

ومن المجاز

طابَ الشيءُ : حلَّ ، وهو طَيِّبٌ : حلالٌ.

وسَبْيٌ طَيِّبٌ ، وطِيَبَةٌ ، كعِنَبَة : ليس من غدرٍ ونقضِ عهدٍ.

وطابَتِ الأَرضُ : أَكْلَأَتْ.

وطَيَّبَ لغريمِهِ نصفَ المال : أَبرأَهُ منه ووهبه له.

وأَخَذَ طِيبَ المالِ وطِيبَتَهُ ، كطِينٍ وطِينَةٍ : أَفضلَهُ وخيرتَهُ.

وأَعطاهُ عن طِيبَةِ نفسٍ : إِذا لم يُكرهْهُ عليه أَحَدٌ.

وطابَ به نفساً : طابَتْ نفسُهُ به.

وأَطابَ الرجلُ : تزوَّج حلالاً وولد بنينَ.

وطَايَبَهُ : مازحَهُ.

والطَّيِّبُ والمُطَيَّبُ : ابنا النبيِّ 6 ولدا في بطنٍ ؛ ذكرَهُ صاحبُ الصفوة (١).

ومُرَّةُ الطَّيِّبِ (٢) : ابنُ شَراحيلَ الهمدانيّ ؛ تابعيٌّ ، لقِّب بذلك لعبادتِهِ.

وأَبو الطَّيِّبِ : أَحمدُ بنُ الحسينِ المتنبِّي الشاعِرُ ، وكُنْيةُ الخَبيصِ والحلواءِ.

ورياحُ بنُ طَيْبانَ ، كشَيْبَانَ : محدِّثٌ.

والطَّيْبِيُّونَ : أَهل بيتٍ علماء محدِّثونَ من أَهل جرجان ، واحدهم : طَيْبِيٌ ـ كشَيْبِيّ ـ نسبةٌ إلى جدِّهم أَبي طَيْبَة ـ كشَيْبَةٍ ـ عيسى بنِ سليمانَ بن دينارِ الداريِّ.

وأَبو طَيْبَةَ الحجَّامُ ، كشَيْبَةَ أَيضاً :

حاجم النبيِّ 6.

والطابُ : قريةِ بالبحرين.

وطَابَانُ : قريةٌ بالخابور.

وكطِينَةٍ : قرية قرب زَرودَ ، واسمُ زمزَمَ.

__________________

(١) صفة الصفوة ١ : ١٤٨.

(٢) في « ج » : مرّة الطِّيب.

والطَّيِّبَةُ ، كسَيِّدَة : قريتانِ بمصرَ.

والطِّيبُ ، كطِينٍ : بلد بين واسطٍ والأَهوازِ.

وحلف المطَيِّبِينَ يأتي في الأَثر.

الكتاب

( كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ ما رَزَقْناكُمْ ) (١) مِنْ مستلَذَّاتِهِ أَو مباحاتِهِ.

( أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّباتُ ) (٢) ما أَذنَ الله لكم في أَكلِهِ مِن الأَطعمَةِ والذَّبائح والصَّيد ، أَو ما لم يَرِدْ بتحريمِهِ كتاب ولا سُنَّة ، أَو ما لم تستخبثْهُ الطِّباعُ السَّليمَةُ ولم تنفر عنه ، كما قال : ( وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّباتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبائِثَ ) (٣).

( كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلالاً ) طَيِّباً (٤) مُباحاً لذيذاً ، أَو نقيّاً من الشُّبهة.

( وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَباتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ ) (٥) أَي الأَرضُ الحرَّةُ الكريمَةُ التُّربةِ يخرج نباتها بتيسيرِ ربِّها حسناً كاملاً ؛ لوقوعِهِ في طِباق « نَكِداً » (٦) وَهو الَّذي لا خير فيه.

( فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً ) (٧) تَعَمَّدُوا واقْصُدُوا شيئاً مِنَ وجه الأَرض طاهراً لا نجاسةَ فيه ، أَو حلالاً غيرَ مغصوبٍ.

( وَلا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ ) (٨) لا تَذرُوا مالَكُم الحلالَ وتَأْكلوا الحَرامَ من أَموالِهِم ، أَو لا تأْخذوا الجيِّدَ من مالِهِم وتُعْطُوهُم (٩) الرديءَ من مالكم ، أَو لا تتبدَّلوا العملَ السَّيِءَ بالعملِ

__________________

(١) البقرة : ٥٧ ، ١٧٢ ، الأعراف : ١٦٠.

(٢) المائدة : ٤ و ٥.

(٣) الأعراف : ١٥٧.

(٤) البقرة : ١٦٨.

(٥) الأعراف : ٥٨.

(٦) أي في قوله تعالى : ( وَالَّذِي خَبُثَ لا يَخْرُجُ إِلاَّ نَكِداً ).

(٧) النّساء : ٤٣ ، المائدة : ٦.

(٨) النّساء : ٢.

(٩) في « ش » : « تعطوا » بدل : « تعطوهم ».

الصالحِ.

( إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ ) (١) هو الذّكرُ ، والدّعاءُ ، والاستغفارُ ، وتلاوةُ القرآن ، وكلُّ كلامٍ فيه رضا الله تعالى. وعنه 7 : ( هو قول الرَّجُل : سُبْحانَ الله والحَمْدُ لِلَّهِ ولا إِلهَ إِلاَّ اللهُ واللهُ أَكْبَرُ ، إِذا قالَها عَرَجَ بِها المَلَكُ إِلى السماءِ فَحَيَّا بِها وَجْهَ الرَّحْمانِ ، فإِذا لَم يَكُن لَهُ عَمَلٌ صالِحٌ لم يُقْبَل مِنْهُ ) (٢).

( بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ ) (٣) ليس فيها من مؤذِيات الهَوامِّ شيءٌ ، أَو صحيحةُ الهواءِ عَذبةُ الماءِ ليس فيها حرٌّ يؤْذي في الصّيف ولا بردٌ يؤْذي في الشّتاءِ ، أَو مُخْصِبةٌ طَيِّبَةُ التّربة تُخرِجُ النّباتَ ليست بسبخةٍ ، أَو كثيرةُ الأَشجار والثّمار حتّى كانت المرأَةُ تخرُجُ وعلى رأْسها المَكْتَلُ فتعمل بيدها وتسير بين الأَشجار فيمتلئُ مكتلُها ممَّا يتساقَطُ فيه من الثّمار.

( وَمَساكِنَ طَيِّبَةً ) (٤) طاهِرةً زكيَّةً مستلذَّةً تَطِيبُ فيها النّفوس ، أَو يَطِيبُ فيها العيشُ ، وفى الخبر : ( إِنَّها قصورٌ من الياقوتِ الأَحمرِ والزّبرجدِ الأَخضرِ لا أَذَى فيها ولا وَصَبَ ولا نَصَبَ ) (٥).

( وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ ) (٦) أُرشدُوا إِلى التّحيّاتِ الحسنةِ يُحَيِّي بِها بعضُهم ( بعضاً ) (٧) ، أَو إِلى قولهم : ( الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ ) (٨) إلى آخرِهِ ، أَو إِلى شهادةِ أَن لا إِله إِلاَّ اللهُ والحمدُ للهِ واللهُ أَكبَرُ ، أَو إِلى ذكرِ اللهِ مطلقاً فهم به يَتَنَعَّمونَ ، أو إِلى

__________________

(١) فاطر : ١٠.

(٢) الكشّاف ٣ : ٦٠٢ ، ذيل الآية ، وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ.

(٣) سبأ : ١٥.

(٤) التوبة : ٧٢ ، الصف : ١٢.

(٥) انظر مجمع البيان ٣ : ٥٠ وبحار الأنوار ٨ : ٨٥.

(٦) الحجّ : ٢٤.

(٧) ليست في « ت ».

(٨) الزّمر : ٧٤.

القول الذي يلتذُّونَهُ وتَطيبُ بِهِ نفوسُهُم.

( طُوبى لَهُمْ ) (١) شجرةٌ في الجنَّة ، أَو هي الجنَّةُ بالحبشِيَّة أَو الهِندِيَّة ، أَو خيرٌ وكرامةٌ ، أَو أَطْيَبُ الأَشياءِ في كلِّ الأُمور حاصلٌ لهم.

( الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ ) (٢) نَقِيِّينَ مِن دَنَس الكفر والمعاصي ، أَو الكفرِ وحدَهُ ، أَو فَرِحينَ طيِّبينَ النفُوسَ ببشارَةِ الملائِكةِ إِيَّاهم بِالجَنَّة ، أَو طيِّبِينَ بقبض أَرواحِهِم ؛ لِتوجُّهِ نفوسهم بالكلِّيَّةِ إِلى جناب القدس.

( سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ ) (٣) طَهُرْتُم مِن دَنَسِ المعاصي ، أَو طِبْتُمْ نفساً بِما نِلْتُمْ مِنَ الجَنَّة ونَعيمها ، أَو طابَ لكم المقامُ ، أَو طِبْتُمْ بِالعملِ الصّالحِ في الدّنيا وطابَ عَمَلُكُمْ.

( وَالطَّيِّباتُ لِلطَّيِّبِينَ ) (٤) في « خ ب ث ».

الأَثر

( إِنَّ اللهَ تَعالى طَيِّبٌ لا يَقْبَلُ إِلاَّ طَيِّباً ) (٥) أَي منزَّهٌ عنِ النّقائِص ، مقدَّسٌ عن الآفاتِ والعيوبِ ، متَّصِفٌ بجميعِ الكمالاتِ ، لا يَقْبَلُ إِلاَّ طاهراً حلالاً من خيار المال.

( التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ والصَّلَوَاتُ والطَّيِّباتُ ) (٦) أَي الكلمات الدّالَّةُ عَلى الخير مصروفاتٌ إِلى اللهِ تعالى.

( شَهِدْتُ غُلاماً مَعَ عُمُومَتي حِلْفَ المُطَيِّبِينَ ) (٧) بفتح الطّاءِ المخفَّفة وكسر الياءِ المشدَّدة ، كانَتْ قريش تَتَظالَمُ

__________________

(١) الرّعد : ٢٩.

(٢) النّحل : ٣٢.

(٣) الزّمر : ٧٣.

(٤) النّور : ٢٦.

(٥) صحيح مسلم ٢ : ٧٠٣ / ٦٥ ، سنن الدّارميّ ٢ : ٣٠٠.

(٦) مسند أحمد ١ : ٤٥٩ ، النّهاية ٣ : ١٤٨.

(٧) الفائق ٢ : ٣٧٢ ، النّهاية ٣ : ١٤٩ ، وفيهما بفتح الياء المشدّدة : المطَيَّبين.

بِالحرم ، فقامَ عبد الله بن جَذْعانَ (١) والزّبيرُ بنُ عبد المطَلِب ، فدعوا إِلى التّحالُفِ على التّناصُر والأَخذ لِلمظلوم مِنَ الظالِمِ ، فاجتَمَعَ بنو هاشم وبنو زُهْرَةَ وتَيْمٌ في دار ابن جذعانَ وغمسوا أَيديهم في الطِّيبِ وتحالفوا وتصافقوا بأَيمانِهِم ؛ ولذلك سُمُّوا : المُطَيِّبينَ ، وسَمَّوا الحِلفَ : حلفَ الفُضُولِ ؛ تشبيهاً له بِحِلفٍ كان بمكَّةَ أَيَّامَ جَرْهَم عَلى التّناصُف قام به رجالٌ من جُرْهُم ، يقال لهم : الفضل بن الحارِثِ ، والفُضَيْلُ بن وَداعَةَ ، والفُضَيْلُ بن فُضالَةَ.

( نَهى أَنْ يَسْتَطِيبَ الرَّجُلُ بِيَمِينِهِ ) (٢) أَي يستنجي ، وخَصَّ بعضُهم الاستِطابَةَ بِالمَسحِ بالحجارةِ دون الغَسْل.

( ابْغِيني حديدَةً أَستَطِيبُ بِها ) (٣) يريدُ حلقَ العانة ؛ لأَنَّهُ تَنْظيفٌ وَإِزالَةُ أَذىً.

( طَابَ القِتالُ ) (٤) ويروى : « الضرب » ، أَي حَلَّ.

( فَإِنَّ دِينَنا قَدْ طابَ ) (٥) أَي كَمُلَ واستقرَّتْ أَحكامُهُ.

( وفي سَبْي هَوازنَ مَنْ أَحَبَّ أَن يَطيبَ ) (٦) مضارعُ طابَ أو أطَابَ أَو طَيَّبَ ، أَي يرُدُّه مجّاناً برِضاهُ وطيِبِ نفسِهِ.

__________________

(١) كذا في النّسخ وبعض المصادر ، وضبط في مصادر أخرى بضم الجيم والدّال المهملة « جُدْعان » كما في النّهاية الأثيرية والفائق وجمهرة أنساب العرب : ١٣٦ و ٣٠٠.

(٢) الفائق ٢ : ٣٧١ ، النّهاية ٣ : ١٤٩ ، مجمع البحرين ٢ : ١١٢.

(٣) غريب الحديث لابن الجوزيّ ٢ : ٤٦ ، الفائق ٣ : ٢١ ، النّهاية ٣ : ١٤٩.

(٤) غريب الحديث لابن الجوزيّ ٢ : ٤٦ ، النّهاية ٣ : ١٥٠ ، بتفاوت.

(٥) سنن أبي داود ٤ : ٣٠٦ / ٥٠٢٥ ، مجمع البحرين ٢ : ١١٢.

(٦) البخاريّ ٣ : ١٣٠ ـ ١٣١ ، النّهاية ٣ : ١٤٩.

( سَمِّى المَدينَةَ : طابَةَ ) (١) تأْنيثُ الطَّابِ ، وهو الطِّيبُ.

( سُئِلَ عَنِ الطَّابَةِ تُطْبَخُ عَلى النِّصفِ ) (٢) أَرادَ العصيرَ يُغْلى حتّى يذهب نصفُهُ ، وأَصلُ الطَّابَةِ ما ينطُفُ من العنب.

( طابَ ما طَهُرَ مِنْك وطَهُرَ ما طَابَ ) (٣) أَي نَقا ونَظُفَ من القَذَرِ والوسخِ ما ارتفَعَ عنه الحدثُ مِنك ، وارْتَفَعَ الحَدَثُ عمَّا نَقا ونَظُفَ من القذرِ والوَسَخِ منك ، فالمرادُ بالطِّيبِ المعنى اللغويُّ ، وبِالطّهارَةِ المعنى الشرعيُّ ، أَو طابَ رائِحةُ ما ارتفع عنه الحدثُ وزالتِ النَّجاسةُ مِنك ، وارتفَعَ الحَدَثُ وَزالت النجاسَةُ عَمَّا طابَ رائِحَتُهُ مِنك ، فإِنَّ التّنظُّفَ (٤) بالماءِ عندهم ضَرْبٌ مِنَ التَّطَيُّبِ ، ومِنْ كلامِهِم : الماء أَطْيَبُ الطِّيبِ المفقود. والمراد : الدّعاءُ له بِأَن يجمَعَ الله بين الطِّيبِ والطّهارةِ في كُلِّ ما (٥) طَابَ وطَهُرَ منه.

( كَانُوا يَكْرَهُونَ المؤَنَّثَ مِنَ الطِّيبِ ولا يَرَوْنَ بِذُكورَتِهِ بأْساً ) (٦) المؤَنَّث منه ما يَتَطَيَّبُ به النساءُ ممّا له لون ، كالزعفرانِ وما يُخلَطُ به من الطِّيبِ. والذكورُ : طِيبُ الرجال ، كالمسكِ والزعفرانِ.

المصطلح

الطَّيِّبُ من الإِنسان : من تعرَّى من نجاسةِ الجهلِ والفسقِ وقبائحِ الأَعمالِ ، وتحلّى بالإِيمانِ والعِلْمِ ومحاسِنِ الأَفعالِ.

__________________

(١) الفائق ٢ : ٣٧٢ ، النّهاية ٣ : ١٤٩.

(٢) الفائق ٢ : ٣٧٣ ، النّهاية ٣ : ١٥٠.

(٣) الكافي ٦ : ٥٠٠ / ٢١ ، البحار ٤٤ : ١١١ / ٥٥.

(٤) في « ج » و « ش » : « التنظيف » بدل : « التّنظُّف ».

(٥) في « ت » و « ج » : « كُلٍّ مِمّا » والمثبت عن « ش ».

(٦) بحار الأنوار ١٦ : ٢٥٥.

فصل الظاء

ظأب

الظَّأْبُ ، كفَلْس : لُغةٌ في الظَّأْمِ ـ بالميم ـ وهو الصَّخَبُ والجَلَبَةُ ، والظُّلْمُ ، وصَوْتُ التَّيسِ ، وسِلْفُ الرَّجُلِ وهو زوجُ أُختِ امرأَتهِ. الجمع : أَظْؤُبٌ ، وظُؤُوبٌ ، كأَفْلُس وفُلُوس.

تقول : هو ظَأْبُهُ ، وظَأْمُهُ ، وقد ظَاءبَهُ مُظاءَبَةً ، وظَاءَمَهُ مُظَاءَمَةً ، إِذا تزوَّجَ امرأَةً وتزوَّجَ آخرُ أُختَها.

وفي كتاب الخليل : الظَّابَّانِ (١) والظَّأْبَانِ ، مشدَّد ومخفَّف : المتزوِّجان بِأُختيْنِ ، قال : ولم أَسمع منه فِعْلاً (٢).

ظبب

الظَّبُ ، كصَبٍّ : الرجلُ المِهذارُ الكثير الهذاءِ.

والظَّبْظَابُ ، كصَلْصَال : بَثْرٌ يطلَعُ فى الأَجفانِ ، والوجوهِ الصباحِ ، والجَلَبَةُ ، والصياحُ ، وكلامُ المتهدِّد ، واسمُ ملكٍ من ملوك اليمن ، والعيبُ ، والداءُ ، والاضطرابُ منه ؛ يقال : ما بِهِ ظَبْظَابٌ ، أَي عيبٌ وداءٌ ؛ كما يقال : ما بِهِ قَلَبَةٌ ، وهو مِمّا لا يتكلَّم به إِلاَّ بالجحد ، ولا تقل : بِهِ ظَبْظَابٌ.

وظُبْظِبَ الرجلُ ، بالبناءِ للمجهول : حُمَّ.

وتَظَبْظَبَ الشيءُ : وَقَعَ وقعاً يسيراً.

وظَباظِبُ الإِبلِ : جَلَبتُها وأَصواتُها ، تقول : مررتُ بحيٍّ ذي ظَباظِبَ ولَبالِبَ ،

__________________

(١) في « ش » : « الظّأْبّان ». والّذي في العين ( ٨ : ١٥٣ ) كالمثبت : « الظّابّان » بلا همز ، وذَكَرهما معاً في « ظ ب ب ». والظّاهر أن السّيّد علي خان يرى أنّها مخفّفة عن الهمز ، وإلاّ لذكرها أو أشار إليها في « ظ و ب » أو « ظ ب ب ».

(٢) انظر العين ٨ : ١٧١.

أَي ذي جَلَبَتَيْنِ جَلَبَةِ الإِبلِ وجَلَبَةِ الغَنَمِ.

ظرب

الظَّرِبُ ، ككَتِف : الجبلُ الصّغيرُ ، أَو المنبسطُ على وجه الأَرض ، أَو رأْسُ الجبل ، أَو ما صَغُرَ من الرَّوابي ، أَو الحديدُ الطَّرَفِ من الحجارةِ الثَّابتُ الأَصلِ في الأَرضِ. الجمع : ظِرابٌ ، وأَظْرُبٌ ، كرِكَاب وأَجْبل ، وبه سمِّي عامرُ بن الظَّرِبِ العَدَوانيُّ ، حكيمُ العربِ وهو أَوَّلُ مَنْ قُرِعَتْ له العَصا في قول الأَكثر ، وفرسٌ للنّبيِّ 9 ؛ شُبِّه بِالجبلِ المنبسطِ لقوَّته.

وبِرْكَةُ الظَّرِبِ : بينَ القرعاءِ وواقِصةَ بطَريقِ مكَّةَ.

والظَّرْبُ ، كفَلْس : قسمٌ من النَّباتِ.

وكعُتُلّ : القصيرُ اللَّحيمُ.

والظَّرِبانُ ، كقَطِران : دويبَّةٌ فوقَ جرو الكلبِ ، أَصلَمُ الأُذنين ، طويلُ الخرطومِ ، أَسودُ الرأْس ، أَبيضُ البطن منتنُ الرِّيحِ والفسوِ ، إِذا فسا في الثَّوْب لا يزولُ ( ريحه ) (١) حتّى يَبْلى. الجمع : ظَرابِينُ ، وظَرابيُ ، وظِرْبى ـ بالكسر والقصر ـ وهو جمعٌ شاذٌّ ، ونظيرُهُ في الشّذُوذ حِجْلى في جمع حَجَلَة ـ كقَصَبَة ـ وهي الطّائر المعروف.

قال أَبو عليّ : لا أَعرفُ لهذين الحرفين مثلاً (٢) ، وحَكَى أَنَّه سأَل أَبا الطيِّبِ المتنبيَّ : كم لنا من الجموع على « فِعْلى »؟ فقال في الحال : ظِرْبَى وحِجْلَى ، قال أَبو عليّ : فطالعتُ كتبَ اللغةِ ثلاثَ ليالٍ على أَن أَجدَ لهذينِ الجمعينِ ثالثاً فلم أَجد (٣).

والأَظْرَابُ : أَسناخُ الأَسنان ومنابتُها ،

__________________

(١) ليست في « ت ».

(٢) المزهر ٢ : ١٠٦.

(٣) الوافي بالوفيات ٦ : ٣٣٧.

أَو هي أَربعُ أَسنانٍ خلف النّواجذِ.

وظُرَيْبَةُ ، كجُهَيْنَةَ : موضع.

وظَرِبَ به ، كتَعِبَ : لَزِقَ.

وظُرِّبَتِ الحوافِرُ ـ بالبناءِ للمجهولِ ـ تَظْرِيباً : اشتدَّت وصلُبَت ؛ فهي مُظَرَّبَةٌ ، كمُعَظَّمة.

الأَثر

( خَطَبَنا عليٌّ 7 بِذِي قارَ على ظَرِبٍ ) (١) ككَتِفٍ ، وهو الجُبَيْلُ ، وقد تكرَّر في الحديث مفرداً وجمعاً.

ومنه : ( اللهُمَّ حَوالَيْنا ولا عَلَيْنا ، عَلى الآكامِ والظِّرابِ ) (٢).

ومنه : ( فَقالَ : أَينَ أَهْلُكَ؟ فَقُلْتُ : بهذِه الأَظْرُبِ السَّوَاقِطِ ) (٣) أَي اللَّواصِقِ بالأَرضِ ليست بمرتفعةٍ.

ومنه حديث الدّعاءِ : ( سَقْياً تَسيلُ منهُ الظِّرابُ ) (٤) والإِسنادُ فيه مجازيّ ؛ كسالَ الميزابُ.

ومنه حديث الدَّجَّال : ( يَنْزِل عِنْدَ الظُرَيْبِ الأَحمرِ ) (٥) وهو مصغَّرُ ظَرِبٍ ، كفَخِذ وفُخَيْذ.

المثل

( فَسا بَيْنَهُمُ الظَّرِبانُ ) (٦) هو الدُّويبَّةُ المنتنةُ. يضرب للقوم إِذا تقاطعوا وتفرَّقوا ، تزعم العرب أَنَّهُ إِذا فَسا بين الإِبل وهي مجتمعةٌ تفرَّقت ؛ لخبث فسائهِ ، ولذلك يسمُّونه : مفرِّقَ النَّعَم ، ويزعمونَ أَنَّهُ يجيءُ إِلى جحر الضبِّ فيلقم أُستَهُ جُحرَهُ ثمَّ يفسو عليه حتّى يغتمَّ ويَضْطرِبَ ، فيخرُجَ ويأْكلَهُ.

__________________

(١) الفائق ٢ : ٣٧٦.

(٢) الفائق ٢ : ٣٧٥.

(٣) الفائق ٣ : ٣٨ ، النّهاية ٣ : ١٥٦.

(٤) مجمع البحرين ٢ : ١١٣.

(٥) سنن ابن ماجة ٢ : ١٣٥٩ / ٤٠٧٧ ، النّهاية ٣ : ١٥٦.

(٦) مجمع الأمثال ٢ : ٧٤ / ٢٧٤٨.

ظنب

الظِّنْبُ ، كعِهْن : أَصلُ الشَّجرةِ.

وكغُرْفَة : العَصَبَةُ التي يُشَدُّ بها أَطرافُ ريش السَّهم عند الفُوقِ.

والظُّنْبُوبُ ، بالضّمِّ : عَظْمُ السّاق أَو حَرْفُهُ من قدَّام ، واستعيرَ لِلْمِسمارِ في جُبَّةِ السِّنانِ.

الأَثر

( عَارِيَةُ الظُّنْبُوبِ ) (١) أَي لم يَكْتَسِ عظمُ ساقِها لحماً لهُزالِها.

المثل

( قَرعَ للأَمرِ ظُنْبُوبَه ) (٢) يضربُ لمن جدَّ فيه ولم يَفتُر ؛ قال (٣) :

أَي إذا أَتانا مستغيثٌ كانت إغاثتُهُ الجدَّ وعدمَ التّواني في نُصرتِه.

فصل العين

عبب

عَبَ الرَّجُلُ الماءَ عَبّاً ، كقَتَلَ : شربهُ من غير تنفُّسٍ ، أَو جَرَعَهُ ، ( أو تابَعَ جرعَهُ ) (٤) ..

وفي الإِناءِ : كَرَعَ ..

والحمامُ : شرب من غيرِ مصٍّ كشُرْبِ الدّوابِّ ، وسائرُ الطَّيرِ يَحْسُوهُ جَرْعاً بعد جَرْعٍ ..

والغَرْبُ : صوَّت عند الغَرْفِ ..

والماءُ في الحوضِ : صبَّ بلا انقِطاعٍ ..

والنّبتُ : طالَ ..

__________________

(١) الفائق ٢ : ١٣٣ ، النّهاية ٣ : ١٦٢.

(٢) المستقصى ٢ : ١٩٦ / ٦٦٥.

(٣) سلامة بن جندل. ديوانه : ١٢٣. وفيه : « كنّا » بدل : « إنا ».

(٤) ليست في « ت ».

و ـ البحرُ عُباباً ، بالضمِّ : طَمَا وزَخَرَ ..

والسَّيلُ : عَظُمَ وكَثُرَ.

وتَعبَّبَ النَّبيذَ : تجرَّعهُ بكثرةٍ.

والعُبُ ، بالضّمِّ : الرُّدْنُ.

والعُبابُ ، كغُراب : الخوصةُ ..

ومن كلِّ شيءٍ : أَوَّلُهُ ..

ومن البحر والسّيل : معظمُه وارتفاعُه ، أَو موجُهُ ..

ومن السّحاب : كثرةُ مطرِهِ.

والعُبَبُ ، كزُفَرٍ : حَبُّ الكاكَنج ، وعِنَبُ الثَّعلبِ ، أَو ضربٌ من النّباتِ ، أَو شجرةٌ من الأَغلاثِ.

وذُو عُبَبٍ : وادٍ.

وعَبُ قُرٍّ : البَرَدُ ، وأَصلُهُ : « حَبُّ قُرٍّ » أُبدلتِ العين حاءً (١).

وعَبُ الشَّمْسِ : ضوءُها ، ويخفَّفُ كدَمٍ ، قال أَبو عمروٍ : ومنه : عَبْشَمْسُ بنُ سعدِ بنِ زيدِ مناةَ بنِ تميمٍ ، والعين مبدلةٌ من الحاءِ ، كما قالوا في « حَبَّ قُرٍّ » (٢).

والعُبِّيَّةُ ، كذُرِّيَّة وتكسرُ : الكِبَرُ ، والفخرُ ، والنّخوةُ.

قال جار الله : هي « فُعِّيلَةٌ » (٣) من عُبابِ الماءِ وهو ارتفاعُهُ ، كما قيل له : الزُّهُوّ ، من زَهاهُ إِذا رَفَعَهُ ، ويجوز أَن يكونَ « فُعُّولَةً » منه إِلاَّ أَنَّ اللاَّمَ قلبت ياءً ، كما في تقضَّى البازي (٤).

وقيل : هي « فُعُّولَةٌ » من التَّعْبِئَةِ ؛ لأَنَّ المتكبِّرَ ذو تكلُّفٍ وتَعْبِئَةٍ ، خلافَ المُسترسِلِ على سجيَّتِهِ.

والعُبُبُ ، كعُنُق : المياهُ المتدفِّقةُ.

__________________

(١) كذا في النّسخ ، والصّواب « أُبدلت الحاءُ عيناً » انظر مادة « عبقر » من الطّراز. أو أنّ ما هنا من غلط النّسّاخ وصوابها « أُبدلتِ العين من الحاءِ » انظر مادة « عبقر » من لسان العرب.

(٢) أنظر الصّحاح ، والمزهر ١ : ٣٦٣.

(٣) في النّسخ : « فُعْلِيَّة » ، والمثبت عن الفائق ٢ : ٣٨٤.

(٤) فإنّ أصله « تقضَّضَ » فلمّا كثرت الضاد أُبدلت إحداهنّ ياءً.

والعَبِيبَةُ ، كحَبِيبَة : الرِّمثُ إِذا كان في وطاءٍ من الأَرض ، وضَرْبٌ من الطّعام ، وشرابٌ يتَّخذُ مِنَ العُرْفُطِ ، وهو (١) ما يقطرُ من مغافيرِهِ يجمع ويشرب حلواً ، أَو عِرْقُ الصمغِ يُضْرَبُ بِمِجْدَحٍ حتَّى يَنْضَجَ ثمَّ يُشرب ، وهو حلوٌ ، أَو هي شيءٌ ينضجهُ الثُّمامُ حلوٌ كالنّاطِفِ ، فإِذا سال منه شيءٌ في الأَرض أُخذَ ثمَّ جُعِلَ في إِناءٍ وربَّما صُبَّ عليه ماءٌ فشرب ، وتُسمّى : عَبِيبَةَ الَّلثَى.

والعُبَّى ، كعُزَّى : المرأَةُ لا يكاد يموت لها ولدٌ.

وبنو العَبَّابِ ، كعَبَّاس : قومٌ من العرب ؛ سُمُّوا بذلك لأَنَّهم خالطوا فارِسَ حتّى عَبَّتْ خيلُهُم في الفرات.

والأَعَبُ : الفقيرُ ، والضخمُ الأَنفِ.

وذو عُبَبٍ ، كعُمَر : واد.

والعُنْبَبُ ، كحُنْطَب (٢) : كثرةُ الماء ، وضربٌ من النّبات ، ووادٍ سمّي بذلك لأَنَّه يَعُبُ الماءَ ، وهو ثلاثئٌّ عند سيبويه.

والعَبْعَبُ ، كرَبْرَبٍ : نعمةُ الشّباب ، والشّابُّ التّامُّ المُمتلئُ الشّبابِ ، والرَّجُلُ الطّويلُ ، والتّيسُ من الظّباءِ ، وثوبٌ واسعٌ ، وكساءٌ غليظٌ كثيرُ الغزل ناعمٌ يعمل من وبر الإِبل.

وبلا لام : صنمٌ لقُضاعَةَ ومَنْ داناهُم ، ويقال بالمعجمتين أَيضاً.

والعَبْعابُ : الطّويلُ من النّاسِ ، والحسنُ الخَلْقِ التّامُّ ، والواسعُ الجوفِ والحلقِ.

__________________

(١) في « ج » : « وهي ما يقطر ». وفي « ش » : « أو هي ما يقطر ».

(٢) كذا في جميع النّسخ ، في هذا الموضع وفي « عنب » ، والذي في معاجم اللّغة « الحُنْطُب » ، فلعلّها مصحّفة عن « الحُنْظَب » انظر لسان العرب والقاموس والتّاج في « حنطب » و « حنظب » و « عنب ».

والعَبْعَبَةُ : الصُّوفةُ الحمراءُ ، والانهزامُ.

وبنتُ عَبْعَبَة : دُرْنَى الشّاعرةُ ، وعَبْعَبَةُ : اسمُ أُمِّها.

وتَعَبْعَبْتُ الشّيءَ : أَتَيْتُ عليه كلِّه.

وعُباعِبٌ ، بالضّمِّ : ماءٌ لقيس بن ثعلبةَ ، وإِليه ينسب يومُ عُباعِبٍ من أَيَّامهم ، وقيل : هو بالبحرين ، وموضعٌ.

واليَعْبُوبُ : السّحابُ ، والجدولُ الكثيرُ الماءِ الشّديدُ الجريةِ ، ومنه قيل للفرسِ الطّويلِ السّريعِ أَو الجوادِ السّهلِ في عدوِهِ والبعيدِ القدرِ في جَرْيِهِ : يَعْبُوبٌ ، وسمّي به (١) عدَّةُ أَفراسٍ لهم.

ومن المجازِ

جاؤُوا بِعُبابِهِمْ ، أَي بأَجمعهم.

وقولهم لمن مرَّ في كلامِهِ فأَكثر : قد عَبَ عُبابُهُ.

وجاءَ القومُ يَعُبُ عُبابُهُمْ ، إِذا جاؤُوا مُتكاثِرينَ.

الأَثر

( الكُبادُ مِنَ العَبِ ) (٢) أَي وَجَعُ الكبِدِ من شربِ الماءِ بلا تنفُّسٍ ، أو من جرعِهِ ، فارشفُوهُ رَشْفاً.

( عُبابُ سَلَفِها ) (٣) يريدُ أَنَّهم أَهلُ سابقةٍ وشرفٍ ؛ استعارةٌ من عُبابِ الماءِ.

( عُبِّيَّة الجَاهِليَّةِ ) (٤) بضمِّ العينِ وكسرِها كِبرها ونخوَتها.

المثل

( لا عَبابٌ ولا أَبابٌ ) (٥) كسَحابٍ فيهما ، يقالُ : إِنَّ الظِّباءَ إِذا أَصابتِ الماءَ لم تَعُبَ فيه ، ( وإِن لم تصبه لم تأْبُبْ

__________________

(١) في « ت » : وبه سمّي.

(٢) الفائق ٣ : ٢٤٣ ، النّهاية ٤ : ١٣٩ ، مجمع البحرين ٢ : ١١٣.

(٣) الفائق ٢ : ٣٨٥ ، النّهاية ٣ : ١٦٨.

(٤) الفائق ٢ : ٣٨٤ ، النّهاية ٣ : ١٦٨.

(٥) مجمع الأمثال ٢ : ٢٤٣ / ٣٦٩٢.

له ) (١) ؛ أَي لم تتهيَّأْ لطلبِهِ.

قالوا : وليس شيءٌ من الوحوش من الظِّباءِ والنَّعام والمَها يطلُبُ الماءَ إِلاَّ أَن يراه قريباً منه فيَرِدُهُ ، وإِن تباعَدَ عنه لم يطلبه ولم يَرِدْهُ كما تردُهُ الحَميرُ. يضرب للرجل يُعرِضُ عن الشيءِ استغناءً.

عبرب

العَبْرَبُ ، كعَقْرَب : السُّمّاقُ ، ومنه

قول الحجّاج لطبّاخه : ( اتَّخذ لنا عَبْرَبِيَّةً ) (٢) أَي سُمّاقيَّةً ، ومثله العَرَبْرَبُ ، كعَرَمْرَم.

عتب

عَتَبَ عليه وعَتَبَهُ ـ كضَرَبَ وقَتَلَ ـ عَتْباً وعَتَباناً ، ومَعْتَباً كمَقْعَد ، ومَعْتَبَةً بفتح التّاءِ وكسرها ، فهو عاتِبٌ : إِذا وَجَدَ عليه ، كتَعَتَّبَ ، فهو مُتَعَتِّبٌ ، فإِذا فاوَضَهُ ما عَتَبَ عليه قالوا : عاتَبَهُ عِتاباً ، ومُعاتَبَةً.

قال الخليلُ : حقيقةُ العِتابِ مخاطبةُ الإِدلالِ ومذاكرةُ المَوْجِدَةِ (٣).

وأَعْتَبَهُ إِعْتاباً : أَزالَ عَتْبَهُ وموجِدَتَهُ وأَرضاهُ ، والهمزة للسّلب. والاسمُ : العُتْبى ، وهي رجوعُ المَعْتُوبِ عليه إِلى ما يُرضي العاتِبَ.

واسْتَعْتَبَهُ : طَلَبَ إِعْتابَهُ ، وأَعْتَبَهُ ؛ ضدٌّ.

وتَعاتَبا : عاتَبَ كلٌّ منهما صاحبَهُ.

وبينهم أُعْتُوبَةٌ ، كأُعْجُوبَة : إِذا كانوا يَتَعاتَبُونَ ، وهي اسمٌ لما تُعُوتِبَ به.

والعِتِّيبَى ، كحِثِّيثَى : شدَّةُ العَتْبِ وكثرتُهُ ، وهو مصدرٌ يدلُّ بناؤُهُ على التّكثير.

ورجلٌ عِتْبٌ ، كعِهْنٍ : كثيرُ المُعاتَبَةِ.

وعُتْبَةٌ ، كغُرْفَةٍ : يُعْتِبُ النّاسَ ؛ أَي يعطيهم العُتْبَى والرضَى ، وبه سمّي.

__________________

(١) ما بين القوسين ليس في « ت ».

(٢) النّهاية ٣ : ١٧١.

(٣) نقله الفيوميّ في مصباحه والجوهريّ في صحاحه عن الخليل.

والعَتَبَةُ : ( واحدة العَتَبِ ) (١) ـ كقَصَبَةٍ ( وقَصَبٍ ـ وهي ) (٢) الدَّرَجَةُ ، وتطلق على أُسكفّةِ البابِ الّتي يوطأُ عليها ، أَو هي العليا والأُسكفَّةُ السّفلى ، أَو بالعكس ، أَو يستعملُ كلٌّ منهما في كلٍّ منهما. الجمع : عَتَبٌ ، وعَتَباتٌ ، كقَصَب وقَصَبات.

وعَتَباتُ السُّلَّمِ : مراقِيهِ ..

ومن الجبال والحُزُونِ : عَقَباتُها.

وعَتَّبَ عَتَبَةً تَعْتِيباً : اتَّخذها.

وما عَتَبْتُ بابَهُ ـ كقَتَلْتُهُ ـ وما تَعَتَّبْتُهُ : ما وطئتُ عَتَبَتَهُ ، كما تقول : ما سَكَفْتُ بابَهُ وما تَسَكَّفْتُهُ ، أَي ما وطئتُ أُسْكُفَّتَهُ.

وتَعَتَّبَ فلانٌ : لَزِمَ عَتَبَةَ البابِ لا يَبْرَحُ.

وحُمِلَ فلانٌ على عَتَبَةٍ وعَتَبٍ من الشّرِّ ، أَي حالٍ شاقَّةٍ وأَمرٍ كريهٍ ؛ اسْتِعارةٌ من عَتَبَةِ البابِ.

وعَتَبَ الرَّجُلُ ـ كضَرَبَ وقَتَلَ ـ عَتْباً ، وعَتَباناً ، وتَعْتَاباً : وَثَبَ برِجْلٍ واحدةٍ ورفع أُخرى ..

والأَقطَعُ : مشى على خَشَبةٍ ..

والبعيرُ : ظَلَعَ أَو عُقِلَ أَو عُقِرَ فمشى على ثلاثِ قوائمَ قَفْزاً ؛ كلُّ ذلك على التّشبيه بمشي المرتقي على العَتَبِ وهي الدَّرَجُ.

والعَتَبُ ، كسَبَب : الغِلَظُ في الأَرض ، وما بين السّبَّابَة والوسطى ، أَو ما بين الوسطى والبنصر ، وما دخل في الأَمر من الفساد ؛ يقال : ما في حُسْنِ طاعتِهِ عَتَبٌ.

وسيفٌ غيرُ ذي عَتَبٍ ، أَي غيرُ ذي نَبْوَةٍ ولا التواءٍ عند الضّريبة.

وعَتَبُ العُودِ : ما عليه أَطرافُ الأَوتار من مقدَّمه.

وعَتَبَ البرقُ عَتَباناً ، كخَفَقَ خَفَقاناً : بَرَقَ بَرْقاً وِلاءً.

وأَعْتَبَ العظمُ إِعْتاباً : عَنِتَ بعد

__________________

(١) و (٢) ليست في « ت »

الجبرِ ، كعَتَب تَعْتاباً (١) ..

والرَّجلُ عن الأَمر : انصَرَفَ ، كاعْتَبَبَ.

وفلانٌ لا يُتَعَتَّبُ (٢) بشيءٍ : لا يُعابُ.

وعَتَّبَ تَعْتِيباً : أَبطأَ ، لغةٌ في عَتَّمَ تَعْتِيماً بالميم ..

وحُجزتَهُ : جمعها وطَواها من قُدَّامٍ ..

وفي الحديث : جَمَعَهُ في كلام قليلٍ.

واعْتَتَبَ في مسيرِهِ : قَصَدَ ..

والطَّريقَ : تَرَكَ (٣) سهلَهُ وأَخذَ في وعرِهِ ..

والجبلَ : رَكِبَهُ ولم يَنْبُ عنه.

وقريةٌ عَتِيبَةٌ ، كسَفِينَةٍ : قليلةُ الخير.

وعُتْبَةُ الوادي ، بالضّمِ (٤) : جانبهُ الأَقصَى ؛ تقول : عَتَبْتُ إِلى عُتبةِ الوادي القُصْوَى.

والمَعْتِبُ ، كمَسْجِدٍ : المنزلُ الذي ليس فيهِ ماءٌ.

وحُفْرةُ عَتِيبٍ ، كأَميرٍ : محلَّةٌ بالبصرةِ.

وعُتْبَةُ بالضّمِّ ، وكجُهَيْنَةٍ ، ومُحَدِّثٍ ، وعِمْرانَ : من أَسمائِهِم.

وكأَمير : قبيلةٌ.

وكعَبّاسَةٍ : من أَسمائِهِنَّ.

وعتَّابُ بنُ أُسَيْدٍ ـ كعبَّاس ـ الأَمويُّ : من الصّحابة ، وهو أَوَّلُ من وُلِّيَ مكَّة بعد فتحها ، استعملهُ النبيُّ 9 عليها ( وله ) (٥) ثماني عشرةَ سنةً ، ومات يوم مات أَبو بكر وله خمسٌ وعشرون سنةً.

وعَتَبَةُ ، كقَصَبَة : لقبُ عُبَيْدِ بنِ صالحٍ المحدِّثِ.

وأَبو عَتَّابٍ ، كعَبَّاسٍ : الغُرابُ.

وأُمُ عَتّابٍ ، وأُمُ عِتْبَانَ ، كعِمْرانَ :

__________________

(١) كذا في النّسخ ، وفي اللّسان : أُعْتِبَ العظم : اعنت بعد الجبر ، وهو التَّعتاب.

(٢) في « ج » : « لا يُعتب » بدل : « لا يُتَعَتّب ».

(٣) في « ت » و « ج » : نزل ، والمثبت عن « ش ».

(٤) في اللّسان : عَتبةُ الوادي.

(٥) ليست في « ت ».

الضّبعُ ؛ لأَنَّها تَعْتُبُ ، أَي تعرجُ.

ودارُ عَتّابٍ ، كعَبَّاس : محلَّةٌ ببخارى.

ومحلَّةُ العَتَّابِيِّينَ ، كعَبَّاسِيِّينَ : بالجانب الغربيِّ من بغداد ، وإِليها ينسب : محمَّدُ بنُ عليٍ العَتَّابيُ النَّحويُّ المشهورُ ، وأَمَّا العَتَّابيُ الشَّاعرُ فنسبةٌ إِلى عَتَّابِ بن سَعدٍ (١) بن زهيرِ من غَنْم بن تغلبَ ، واسمه : كلثومُ بنُ عمرو.

الكتاب

( وَلا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ ) (٢) أَي لا يُطلَبُ إِعتابُهُم ، ومعناه : لا يُطْلَبُ منهم أَن يُرْضُوا اللهَ تعالى بفِعْلِ حَسَنَةٍ أَو ترك سيِّئَةٍ كما ( كان ) (٣) يفعَلُ بهم في دار الدّنيا ؛ لأَنَّ الآخرةَ ليست بدارِ تكليفٍ.

( وَإِنْ يَسْتَعْتِبُوا فَما هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِينَ ) (٤) أي ( إن ) (٥) يَطلِبوا من الله الرّضا عنهم فما هم من المرضيِّين ، أَو إِن يَسْتَقيلوا ربَّهم لم يُقِلهُم ؛ أَي لم يَرُدَّهم إِلى الدّنيا ، أَو إِن يَسْتَغِيثوا فما هم من المُغاثينَ.

الأَثر

( فَإِنْ أَبْطَأَ عَنِّي عَتَبْتُ بِجَهْلي عَلَيْكَ ) (٦) أَي وجَدتُ عليك وسَخِطْتُ قَضاءَكَ بِسببِ جهلي بِعاقبةِ الأُمورِ.

( لَكَ العُتْبى لا أَعُودُ ) (٧) أَي لك أَن أُرضيَكَ ولا أَعودُ إِلى ما يسوءُكَ ، وهو في الأَصلِ مَثَلٌ يَأتي بيانُهُ ، ومن فسَّرَ « العُتْبى » بالمؤَاخذةِ ـ وزعم أَنَّ المعنى : أَنت حقيقٌ بأَن تُؤَاخِذَني بسوءِ عملي ـ فقد غلط غلطاً صريحاً.

__________________

(١) في « ش » : « سعيد » بدل : « سعد ».

(٢) النحل : ٨٤ ، الروم : ٥٧ ، الجاثية : ٣٥.

(٣) ليست في « ت ».

(٤) فُصّلت : ٢٤.

(٥) ليست في « ت ».

(٦) مصباح المتهجّد : ٥٢١ ، مجمع البحرين ٢ : ١١٤.

(٧) غريب الحديث ٢ : ٦٤ ، مجمع البحرين ٢ : ١١٤.

( وَلَا بَعْدَ المَوْتِ مِنْ مُسْتَعْتَبٍ ) (١) بفتح التّاءين ؛ مصدرٌ ميميٌّ بمعنى الاسْتِعْتابِ ، أَي ليس بعده من استرضاءٍ وطَلَبِ إِعْتابٍ ؛ لأَنَّ الأَعمالَ بَطَلَتْ وانقضى زمانُها.

( عُمِّرُوا مَهْلَ المُسْتَعْتَبِ ) (٢) اسمُ مَفْعُولٍ مِنِ اسْتَعْتَبَهُ ، أَي مدَّ اللهُ تعالى في أَعمارهم ، وأَمهلهم فيها إِمهالَ من يُطْلَبُ منه الإِعْتابُ والرجوعُ إِلى مرضاةِ اللهِ تعالى بالتّوبةِ وكسبِ الحسناتِ ، ولم يعاجلهم بالانتقامِ.

( كَانَ لَهُ في اللَّيْلِ مُسْتَعْتَبٌ ) (٣) اسمُ زمانٍ ، أَي وقتُ اسْتِعْتابٍ.

( عَتَّبَ سَرَاوِيلَهُ ) (٤) من باب التَّفْعيل ، أَي جمعها وطواها من قُدَّام.

( عَاتِبُوا الخَيْلَ فَإِنَّهَا تُعْتِبُ ) (٥) أَي أَدِّبوها وروِّضوها فإِنَّها تتأَدَّبُ وتقبلُ العِتَابَ.