( ق )

( ١ : قائد القوات العلوية ) (١) في أحوال مالك الأشتر النخعي ، للشيخ عبد الواحد بن الشيخ أحمد المظفري ، المولود في ١٣١٠ طبع بمطبعة العلمية لمحمد جواد الكتبي في ١٣٧٠ وله السياسة العلوية في شرح عهد مالك الأشتر وفارس ذو الخمار.

( ٢ : كتاب القائم ) لأبي الحسن علي بن مهزيار الدورقي الأهوازي. ومر للأهوازي كتاب الفضائل.

( ٣ : كتاب القائم ) لفضل بن شاذان الأزدي النيسابوري ذكر الكنجي أنه صنف مائة وثمانين كتابا ، ومر للمؤلف كتاب الغيبة.

( ٤ : قائمة ) في شرح وتوضيح بحر الغرائب كلاهما تأليف لطف الله بن يوسف حليمي ، المتوفى ٩٢٢ ، وهو في قسمين : أولها اللغة الفارسية إلى التركية ذكره كشف الظنون ، أوله [ بسملة. جهد بليغ وثناى بى دريغ خداى را جل جلاله وعم نواله كه شرح كننده صدوريست ] يوجد ضمن مجموعة في ( الرضوية ) مؤرخة ـ ٩٨١ وفي المجلس من القرن العاشر وفي ( لغت نامه ١ / ٨٥ ) بخط القرن الحادي عشر أو الثاني عشر ، كما في فهارسهم. كل هذه الثلاثة تشمل القسم الأول منها فقط غير أن نسخه المتحف البريطاني كاملة.

( ٥ : قائمة العرفان ) رسالة في فهرست الكتب المطبوعة في مطبعة العرفان

__________________

(١) وبدأت بهذه المادة لأن الهمزة منقلبة عن الياء قلبا واجبا قياسا عند النحاة فصارت الياء منسيا ، ولذا تعد في التواريخ واحد لا عشرة.

أو الموجودة في المكتبة ، لمدير المطبعة ومالك المكتبة أحمد عارف الزين طبعها في ١٣٣٢.

( ٦ : كتاب القائم الصغير ) للحسن بن علي البطائني ، ذكره النجاشي ولعله مقابل لكتاب الغيبة له ، وكان هو الكبير ، وقد مر كتابه الغيبة مع سائر كتب الغيبة.

( ٧ : قائم مقام در جهان أدب وسياست ) في بيان أحواله وتواريخه ، لحفيده ميرزا محمد باقر القائم مقامي ، طبع في ١٣٢٠ ش في ٨٨ ص.

( ٨ : قابلگي ) أصله لاستراتن ، والترجمة ( الفارسية ) ، ع ـ بو إسحاقي. وهو في طب النساء والولادة. فارسي ، مطبوع بطهران ١٣١٧ ش في ٢٤٧ ص وثانيا مع تغييرات في ١٣٢٩ ش ٢٥٦ ص.

( ٩ : رسالة في قابلية التقسيم في الأعداد ) للسيد أبو القاسم بن محمود بن أبي القاسم بن السيد مهدي ، صاحب رسالة أبي بصير ، الموسوي الرياضي الخوانساري ، المولود (١٣١٣) نزيل الهند أخيرا.

( ١٠ : رسالة في تحقيق القابلية ) فارسية. أولها ، [ بعد از سپاس بى حد وقياس پروردگارى را بى رنگ آمادگى. ] يوجد في ( دانشگاه : ٣١٤ ) ضمن مجموعة واحتمل صاحب الفهرس إنها للفيض الكاشاني.

( ١١ : قابوس ) في ترجمه القاموس للفيروزآبادي. والترجمة لمولى محمد حبيب الله الأصفهاني القنوجي المشهور بالدهلوي ، من علماء القرن الثاني عشر. ترجمه بأمر محمد شاه الهندي ، حفيد أمير تيمور گوركان الذي ألف باسمه القاموس. وزاد المترجم عن بعض اللغات على المتن وأجاب بعض اعتراضات التتوي في منتخب اللغات على الفيروزآبادي ورتبها على ترتيب الأصل. أولها [ حمد ونيايش گوناگون معروض حضرت عليم وعلامي. ] يوجد منها نسخه في ( ملك : ٣٨٣ ) من حرف العين إلى الآخر ، تاريخ كتابتها ١١٥٠ في ٦٥٧ ورقة ، ونسخه في ( بريتش موزيوم ) خط القرن الثاني عشر كما في فهرس ريو ، ونسخه في ( المجلس : ٨٦٦ ) كاملة في

٨٣٠ ورقة بخط القرن الثاني عشر ، كما في فهرسها ٣ : ١١٠ راجع فرهنگ نامه ها : ٢٣٩.

( ١٢ : قابوس بن وشمگير زياري ) هو الملقب بشمس المعالي المتوفى ٤٠٣. رسالة في ترجمه أحواله وأحوال الديالمة إجمالا ، ألفه عباس خان إقبال الآشتياني ، صاحب مجلة يادگار وطبعه حسين كاظم زاده إيران شهر في برلين ، في ١٣٤٢ في ٢٨ + ١٦٠ ص.

( ١٣ : قابوس نامه ) المعبر عنه پند نامه أو كاووس نامه كما في المجالس ألفه عنصر المعالي الأمير كيكاووس بن إسكندر بن فلك المعالي منوچهر بن شمس المعالي ، توفي ٤٠٣ قابوس بن وشمگير من آل زيار الديلمي الجرجاني الشهيد في غزو نصارى گرجستان. ألفه في نصيحة ولده گيلان شاه ، آخر ملوك آل زيار المتوفى ٤٦٨ ورتبه على أربعة وأربعين بابا ، وفرغ من تأليفه في ٤٧٥ وقد طبع بطهران في ١٢٨٥ بتصحيح رضا قلي خان هدايت ، مؤلف مجمع الفصحاء كما ذكره في ج ١ ص ٥٣ وبعدها مكررا بإيران وانكلترا. ونسخه المخطوطة كثيره أقدم ما رأيت نسخه ( إلهيات : ٥٤٣ د ) بخط عبد العلي بن إبراهيم شاه في رمضان ٩٥٢.

( ١٤ : رسالة في قاتل الثاني وتعيين شخصه ) للسيد حسين المجتهد بن الحسن بن أبي جعفر محمد الموسوي العاملي الكركي ، ابن بنت المحقق الكركي ذكرت في فهرس تصانيفه.

( ١٥ : قاتلان حسين 7 ) بلغة أردو وطبع في الهند ، للسيد محمد رضي زنگي پوري.

( ١٦ : قاتلان حسين 7 ) في أحوالات بني أمية وقتلة حسين 7 بلسان الأردو ، للمولوي السيد علي نقي النقوي اللكهنوي طبع ١٣٥١ ومر للمؤلف الفرقان في تفسير القرآن.

( ١٧ : قادسات النكت ) منظومة في أصل البراءة في ثلاثمائة بيت. للمولى محمد حسن النائني صاحب گوهر شب چراغ المطبوع في ١٣٢٨ ذكر في آخره.

ومر للمؤلف فضل الله.

( ١٨ : رسالة في ذكر القارورة ) في أحوال البول ، تأليف أبو الحسن أحمد بن محمد بن يحيى الطبري الترنجي ، الذي كان حيا في ٣٥٧ كما في ديباجة هذه الرسالة. أوله [ الحمد لله واهب العقل حمدا يمتري المزيد وصلى الله على من اصطفاه بالرسالة وشرفه بالإيالة وعلى آله أجمعين. وقع إلي في سنة سبع وخمسين وثلاثمائة تفسير كتاب النواميس الذي لأفلاطون. ] وآخره [ وحركات عروق مكان البلاد الحارة كالزنوج والنوبة متغيرة لانبثاث القوة وقلتها ] نسخها شايعة منها في ( دانشگاه : ١٤٣٥ ) كما في فهرسها ( ٨ : ١٠٥ ) وهو بخط أحمد بن شفائي الطبيب ٢٩ رجب ١٠٠٦.

( ١٩ : القاسمية ) في تحقيق عرس القاسم بن الحسن ع لتاج العلماء السيد علي محمد الكهنوي م ١٣١٢ ومر للمؤلف الغرة.

( ٢٠ : رسالة في قاصد الأربعة ) من مسائل السفر لبحر العلوم السيد محمد مهدي الطباطبائي النجفي م ١٢١٢ أولها : [ الحمد لمن قصرت الألسن عن تمام حمده وثنائه. ] رأيتها في مكتبة السيد مهدي بن أحمد آل حيدر الكاظمي. ومر للمؤلف الفوائد الأصولية.

( ٢١ : قاصد صبا ) منظومة في ٤٨ بيت لميرزا طوفان الهزارجريبي يوجد في ( دانشگاه : ٢ / ٤٣٩١ ) كما في فهرسها ( ١٣ : ٣٣٥٦ ).

( ٢٢ : قاصم الجبارين ) فارسي للسيد صدر الدين بن محمد باقر الموسوي الدزفولي ، العارف المرتاض المشهور ، تلميذ الآقا محمد البيدآبادي. كتبه في رد بعض معاصريه بكرمانشاه ، لما رماه بالتصوف يوجد عند الدكتور مهدوي بطهران وعند الشيخ مهدي بن محمد بن المولى جعفر شرف الدين التستري. أوله : [ الحمد لله المنزه عن النقائص والعيوب الإمكانية. ] وآخره : [ اين بود آخر آنچه خواستيم در اين رسالة مسطور شود ، از عقائد حقه اين حقير ، ورد كردن بر آن سه بحث غير وارد آن مرد عزيز ، ومسمى ساختم أو را قاصم الجبارين

واتفاق شد تمام شدن آن در شب سه شنبه چهاردهم ماه جمادى الأولى ١٢٣٥ ]. مراده من مرد عزيز : هو الآقا محمد علي الكرمانشاهي ، الذي توفي ١٢١٦ كما يقال ، ولا بعد فيه ، فإن السيد صدر الدين ولد ١١٧٤ وأدرك في كرمانشاه الآقا محمد علي سنين ، وسمع منه أبحاثه واعتراضاته على الصوفية ، ثم بعد وفاته كتب السيد هذا الكتاب ، وأجاب فيه عن تلك الاعتراضات.

( ٢٣ : قاصم الكفار في عقائد الأخيار ) فارسي في أصول الدين. أوله : [ يا من دل على ذاته بذاته. ] وآخره : [ بقلم كاتبه محمد تقي بن عبد الرزاق الساوجي في ١٢٨٧ ]. وعبر المؤلف عن نفسه به گم نام مسترا لاسمه ، وينقل فيه بعض أشعار الشيخ البهائي ، ومكتوب على ظهره : المحمودية فلعله إشارة إلى المؤلف ، والنسخة في مكتبة الحسينية بالنجف. ونسخه أيضا بخط محمد تقي بن الحاج عبد الرزاق الساوجي ( ٢٢ ذي الحجة ١٢٨٢ ) في ( سپهسالار ).

( ٢٤ : قاصمة الظهر ) في صلاة ليلة القدر ، المذكورة في فهرس أيوانف ص ٥٠٣.

( ٢٥ : القاصمة لتمويهات القرية ( الفرقة؟ ) الناجية ) ذكر في فهرس أيوانف ص ٥٢٩ كما في فهرست مجدوع.

( ٢٦ : قاضي الأمل في نظم أعلام لا تقبل أل ) أرجوزة لطيفة. للسيد هبة الدين الشهرستاني المتوفى ١٣٨٦ وهو من أجزاء كتابه متون الفنون ومر للمؤلف فتح الباب.

( ٢٧ : كتاب القاضي بين الحديثين المختلفين ) للشيخ أبي العباس أحمد بن علي بن العباس بن نوح الصيرافي ، نزيل البصرة ، أستاذ أبي العباس النجاشي ، كما ذكره فيه.

( ٢٨ : قاضي الحاجات في الحوائج ) للسيد حسين الحسيني الهمداني من أحفاد المير سيد علي المدفون بهمدان ، والده وجده من العلماء المصنفين ذكرنا بعض تصانيفهما. كما مر للمؤلف الفرقة الناجية.

( ٢٩ : القاضي العدل في رد الأخباريين ) للسيد مهدي بن السيد صالح الكشوان. أوله : [ الحمد لله كما هو اهله ] مطبوع في ١٣٥٠ عبر عن نفسه بابن الحق وابن الرحمة لأنه في نقض كتاب ابن الأمارة للأخباري. ومر للمؤلف الغرر الحسينية والدرر الدينية.

( ٣٠ : رسالة في القاضي والحاكم ) للوزير المغربي أبي القاسم الحسين بن علي بن الحسين بن يوسف ، المتوفى ٤١٨ وهو ابن بنت النعماني تلميذ الكليني ذكره النجاشي.

( ٣١ : قاطع الأذناب وقامع النصاب نقض فصل الخطاب في توجيه الجواب ) فارسي في الكلام ، للسيد محمد صادق بن سلطان العلماء السيد محمد بن السيد دلدار علي النصيرآبادي. أوله : [ الحمد لله الذي هدانا إلى سبيل الحق والرشاد وأنجانا به عن التعسف والدوار. ] ذكره في كشف الحجب ومر عند ذكر كتابه تأييد المسلمين أنه توفي ١٢٥٨.

( ٣٢ : قاطع الأوهام في طهارة دماء المعصومين : ) للحاج ميرزا أبو القاسم بن الميرزا كاظم الموسوي الزنجاني المولود في ١٢٢٤ والمتوفى بها في ١٢٩٢ في ألفي بيت ، عند أحفاده بزنجان ، ويأتي له قواطع الأوهام أكبر من هذا وفي هذا الموضوع. ومر للمؤلف فصل الخطاب ويأتي له أيضا : قرة الابصار في إثبات إمامة الأئمة وقلع الباب رد على البابية قمع الباب.

( ٣٣ : قاطع البرهان ) في الكلام بلسان الأردو ، طبع كما في فهرس الاثني عشرية اللاهورية.

( ٣٤ : قاطع البرهان ) في الانتقادات على البرهان القاطع في لغة الفرس ، للأديب الشاعر الهندي الملقب في شعره بغالب. طبع بالهند ، ويأتي قاطع القاطع في رد قاطع البرهان هذا.

( ٣٥ : قاطع الخصام في استمرار المتعة في الإسلام ) للسيد محمد بن علي

آل إبراهيم الحسيني العاملي الأنصاري ، القاضي للجعفرية في مرجعيون ، طبع بصيدا في ١٣٣١ و ١٣٤٣ ونسبه في جامع التصانيف إلى السيد محسن العاملي نزيل دمشق ، فراجع لعلهما اثنان.

( ٣٦ : قاطع القاطع في رد قاطع البرهان والانتصار لمؤلف البرهان القاطع ) لأمين الدين الهندي ، مطبوع أيضا كما ذكره في أول فرهنگ نظام. ومر قاطع البرهان.

( ٣٧ : قاطعة القال والقيل في انفعال القليل ) رد على المحدث الفيض الكاشاني. للشيخ المحدث البحراني صاحب الحدائق المتوفى ١١٨٦ ذكره في منتهى المقال ومر للمؤلف الفوائد الرجالية.

( ٣٨ : قاطعة اللجاج في إبطال طريقة أهل الإعوجاج ) من الأخباريين المنكرين للاجتهاد والتقليد. لسيدنا ومولانا أبي محمد الحسن صدر الدين الكاظمي العاملي ، ومر لسيدنا المؤلف الغالية لأهل الأنظار.

( ٣٩ : قاطعة اللجاج في تحقيق حل الخراج ) للشيخ المحقق علي بن الحسين الكركي م ٩٤٠ فرغ منه في الحادي والعشرين من ربيع الثاني ، أو الحادي عشر منه ، في ٩١٦ رتبه على مقدمه في أقسام الأرضين وخمس مقالات ، وقد طبعت مع الرسائل الرضاعيات في مجموعة ، ومعها نقضها الموسوم السراج الوهاج أوله : [ الحمد لله الذي أيد كلمة الحق بالبراهين القاطعة. ] ونسخه عليها خط المصنف في خزانة المولى محمد علي الخوانساري ، وأخرى كتابتها في ٩٢٨ وهي بخط محمد بن حيدر بن سلي الرلاس الأصفهاني ، قرأها عليه ولده أبو القاسم وكتب أبو القاسم تملكه على ظهر النسخة إمضائه : أبو القاسم بن محمد بن حيدر الأصفهاني هذه النسخة عند ميرزا محمد علي الأردوبادي ، ورأيت نسخه تاريخها أقدم من ذلك وهو ( نهار الاثنين حادي عشر ربيع الثاني من سنة ست عشر وتسعمائة ) ضمن مجموعة نفيسة في ( المجلس ٢٨٧٣ ). ويوجد نسخه أخرى في ( سپهسالار ) ونسخه في ( دانشگاه : ٣ / ٢٩٤٩ ) ومر للمؤلف الغيبة.

( ٤٠ : قاطع اللجاج في شرح الاحتجاج ) للسيد المحدث الجزائري م ١١١٢ ذكره سبطه في تحفه العالم والسيد عبد الله في الإجازة الكبيرة ، وهو نفسه في ثاني زهر الربيع مع سائر تصانيفه. ومر للمؤلف غاية المرام في شرح تهذيب الأحكام.

( ٤١ : قاطع اللجاج في ميراث الأزواج ) بلغة أردو ، للسيد راحت حسين الرضوي الكوپال پوري. ألفه وطبع في حسين آباد في ١٣٣٦. ومر للمؤلف فلسفة دعاء.

( ٤٢ : قاطعة لوتين اللبيس ) في الرد على المجيبين على قانون الشريعة الغراء. ذكر في فهرس أيوانف ص ٥٣٠ كما في فهرست مجدوع.

( ٤٣ : قاطع المفتاح ) كلام فارسي لبعض الأصحاب ، من القرن الثالث عشر ذكر في الديباجة ثلاثة أسماء للكتاب : قاطع المفتاح ، تحفه خانية ، تحفه فتحية. أوله : [ سپاس بى قياس خداوندى را كه ماهيات معدومه حقائق موجودات را از كتم عدم به دايره وجود آورد ، وأشعة شناسايى. ] يوجد منه نسخه في ( دانشگاه : ٤٢٤٩ ) بخط المؤلف في ٢٣٨ صفحة كما في فهرسها لدانش پژوه : ١٣ : ٣٢١٩.

( ٤٤ : قاطع النزاع في تحقيق حقيقة الإجماع ) للشيخ عبد الله بن محمد علي الرايني الكرماني ، المتوفى ١٣٢٧. أوله : [ الحمد لله رب. ] يقرب من المعالم يوجد عند ولده الشيخ محمد رضا.

( ٤٥ : قاطع النزاع في تحقيق مسائل الرضاع ) للفقيه الآغا محمد علي بن محمد باقر الهزارجريبي النجفي الأصفهاني ، المتوفى به قمشه أصفهان ، في ١٢٤٥ تزيد على عشرة آلاف بيت. أوله : [ الحمد لله الذي فضلنا على سائر الأنام. ] مرتب على مقدمه وأربع فصول وخاتمة رأيته عند صدر الإسلام الشيخ محمد أمين بن الحاج إمام الجمعة الخوئي. ويأتي للمؤلف كتاب القضاء.

( ٤٦ : قاطع الوثين ) فارسي في رد البهائيين وغيرهم من الضالين ، طبع في بمبئي ١٣٤٤ على الحجر في ٣٩٢. للميرزا محمد حسين بن عبد الغفور التفتي اليزدي

المتوفى ١٣٥٧.

( ٤٧ : قاطى پاطى ) فارسي ، لأبي القاسم پرتو أعظم. طبع بطهران ١٣٢٥ ش في ١١٢ ص.

( قاطيس العقول في بيان قواعد الأصول ) للمولى مهدي بن محمد شفيع الأسترآبادي م ١٢٥٩ ذكره في نجوم السماء والظاهر أنه مغناطيس العقول. أو قسطاس العقول كما يأتي. ومر للمؤلف غرة الجبين.

( قاعدة الإمكان ) قاعدة الحرج ، قاعدة الضرر ، قاعدة الطهارة ، قاعدة ما يضمن بصحيحه ، قاعدة من ملك ، قاعدة اليد ذكر أكثرها بعنوان رسالة في قاعدة ..

( ٤٨ : رسالة في قاعدة الإمكان ) أي كلما أمكن أن يكون حيضا فهو حيض ، للشيخ غلام علي بن عباس بن صفر علي ، المعروف بشريعتمدار البار فروشي ، المعاصر. رتبها على أربع مقامات : ١ ـ تحرير محل البحث ٢ ـ الأصل في المسألة ٣ ـ الإجماعات ٤ ـ الاخبار. فرغ منها (١٣٢٣).

( ٤٩ : رسالة في قاعدة الحرج ) للميرزا محمد حسن الآشتياني الطهراني المتوفى بها والمدفون في النجف (١٣١٩) طبعت بطهران ١٣١٤ ومعها مسألة الجمع بين قصد القرآن والدعاء ونكاح المريض ، ويأتي للمؤلف القضاء والشهادات.

( ٥٠ : قاعدة صدور كثير از واحد ) وهي أحد المسائل الفلسفية المتداول بحثها قديما. لمحمد نعيم بن محمد تقي الطالقاني ، المعروف بملا نعيما ، وعرفي الطالقاني. مؤلف أصل الأصول الذي فاتنا ذكره في محله وذكرناه بعنوان رسالة الأصول الأصلية الموجودة نسخته في ( المجلس ) كما في فهرسها ( ج ٥ ـ ص ٤٦ ) وذكر الحائري في فهرسه ، أن مولى نعيما ذكر في أصل الأصول جل من تصانيفه ، ومنها هذه الرسالة ، التي يسعى إلى تأليفه. ومر له فصل الخطاب في تحقيق الصواب.

( ٥١ : رسالة في قاعدة الطهارة ) للوحيد البهبهاني م ١٢٠٥ مختصرة رأيتها

بخط العالم السيد مراد بن السيد عبد الكريم الطباطبائي ، فرغ من نسختها ١٢٣٣ ومر للمؤلف الفوائد الحائرية الأصولية.

( ٥٢ : رسالة في قاعدة الطهارة ) لشيخنا العلامة لميرزا فتح الله ابن محمد جواد النمازي الشيرازي الأصفهاني النجفي ، المدعو بشيخ الشريعة المتوفى ( ع ٢ ـ ١٣٣٩ ) وهي مبسوطة رأيتها عنده بخطه ، ومر للمؤلف رسالة في الغسالة ويأتي رسالة في قاعدة لا ضرر.

( ٥٣ : رسالة في قاعدة الغرر ) للشيخ علي بن الميرزا فضل الله المازندراني الحائري ، دفن به بارفروش.

( ٥٤ : قاعدة عمل محبت بطريق جفر ) فارسي ، يوجد بهذا العنوان في مجموعة عند الدكتور مهدوي بطهران ، كما في : در باره نسخه هاى خطي ٢ : ١٠٦.

( ٥٥ : رسالة في قاعدة لا ضرر ) للميرزا أبي طالب بن الميرزا أبي القاسم الموسوي الزنجاني ، المتوفى بطهران ١٣٢٩ يوجد في خزانة كتبه ، وذكرها في آخر إيضاح السبل له المطبوع في ١٣٠٨.

( ٥٦ : رسالة في قاعدة لا ضرر ) للميرزا أبي القاسم بن الميرزا زين العابدين إمام الجمعة بطهران ، المتوفى يوم الأربعاء ( ٢٦ ـ ج ٢ ـ ١٣٤٦ ) طبعت ١٣٢٣.

( ٥٧ : رسالة في قاعدة لا ضرر ) للسيد أسد الله بن السيد عباس بن عبد الله ابن الحسين ، الحسيني الرانگوئي الإشكوري النجفي المتوفى ١٣٣٣ رأيته ناقصة بخطه عند ولده السيد محمد.

( رسالة في قاعدة لا ضرر ولا ضرار ) اسمها ( كشف الستار ) يأتي.

( ٥٨ : رسالة في قاعدة لا ضرر ) لبعض تلامذة صاحب الجواهر يعبر عنه ببعض مشايخنا رأيتها عند السيد مهدي القزويني الكاظمي ، نزيل البصرة أخيرا ، تاريخ كتابتها ١٢٩٩.

( ٥٩ : رسالة في قاعدة لا ضرر ) للسيد محمد جعفر الحسيني ، كتبها في

الغري في ١٣٢١ أولها : [ الحمد لله رب ] رأيتها بخطه عند السيد هادي الإشكوري.

( ٦٠ : رسالة في قاعدة لا ضرر ) للأمير السيد حسن المدرس بأصفهان ذكرها تلميذه الميرزا محمد هاشم الخوانساري ، ومر للمؤلف الفقه الاستدلالي.

( ٦١ : رسالة في قاعدة لا ضرر ) للسيد محمد صادق الحجة الطباطبائي م ١٣٣٧ من تقرير بحث شيخنا الخراساني ومر للمؤلف رسالة في الغيبة.

( ٦٢ : رسالة في قاعدة لا ضرر ) للميرزا عبد الرحيم بن نصر الله الكلى پري التبريزي القراچه داغي ، المولود (١٢٧٢) والمتوفى ( ٩ ـ صفر ـ ١٣٣٤ ) ذكرها الأردوبادي في زهر الربى ، ومر له فرحة الداعي وقرة الساعي.

( ٦٣ : رسالة في قاعدة لا ضرر ) للشيخ عبد النبي بن محمد علي الوفسي العراقي المعاصر ، المولود (١٣٠٧) نزيل قم ، ذكرها في تصانيفه ، ومر للمؤلف فروع العلم الإجمالي ويأتي قبول توبة المرتد.

( ٦٤ : رسالة في قاعدة لا ضرر ) لشيخنا الميرزا فتح الله المدعو بشيخ الشريعة الأصفهاني ، وهي آخر تصانيفه وتوفي ( ع ٢ ـ ١٣٣٩ ) طبعت أخيرا مع ترجمته بقلم الميرزا محمد علي القاضي التبريزي.

( ٦٥ : رسالة في قاعدة لا ضرر ) للعلامة الشيخ مرتضى الأنصاري م ١٢٨١ مطبوعة ومر للمؤلف كتاب الغصب.

( ٦٦ : رسالة في قاعدة لا ضرر ) للسيد مصطفى بن حسين الكاشاني النجفي المتوفى بالكاظمية ( ٢٩ رمضان ١٣٣٦ ) يوجد عند ولده السيد أبي القاسم الكاشاني بطهران.

( ٦٧ : قاعدة لا ضرر ) أحد المسائل الأصولية ، لمحمود الشهابي التربتي أستاذ جامعة طهران ، ابن عبد السلام طبع ضمن انتشارات جامعة طهران ١٣٣٠ ش مع وضع الألفاظ في ٥٣ + ٤٤ ص ومر للمؤلف فاروق يكم ويأتي له قواعد فقه.

( ٦٨ : رسالة في قاعدة لا ضرر ) للشيخ موسى بن شيخ المشايخ الميرزا محمد الخوانساري ، المعاصر ، من أجلاء تلامذة الشيخ النائيني ، وتوفي ١٣٦٣ طبعت مع حاشيته على المكاسب الموسومة منية الطالب.

( ٦٩ : رسالة في قاعدة ما يضمن بصحيحه يضمن بفاسده ) للشيخ المعاصر أبي القاسم الطالقاني الكجوري المازندراني طبعت في ١٣١٤.

( ٧٠ : رسالة في قاعدة ما يضمن بصحيحه ) للسيد أحمد بن محمد باقر الموسوي البهبهاني الحائري ، رأيتها مكتوبة بمداد الطبع ، عند ولده السيد محمد رضا البهبهاني نزيل طهران ومر الفريدة ويأتي له رسالة في قاعدة اليد.

( ٧١ : رسالة في قاعدة ما يضمن ) للشيخ الحاج محمد حسن كبة البغدادي م ١٣٣٦ قرب سبعمائة بيت ، ناظر فيها إلى كلام العلامة الأنصاري ، وقد كتبها في م ١٣٠٤.

( ٧٢ : رسالة في قاعدة ما يضمن ) للسيد محمد شريف الحسيني التويسركاني ١٣٢٢ يوجد عند ولده الآقا ضياء الدين ، ومر للمؤلف الفقه الاستدلالي.

( رسالة في قاعدة من ملك ) للشيخ أسد الله ابن إسماعيل الدزفولي الكاظمي ، المتوفى ١٢٣٧ وهو أستاذ العلامة الأنصاري ، وسبب كتابته الرسالة ما وقع بينه وبين كاشف الغطاء في مسألة قبول إقرار الزوج بالطلاق في حق الزوجة وعدمه ، وكان كاشف الغطاء في مسألة قبول إقرار الزوج بالطلاق في حق الزوجة وعدمه ، وكان كاشف الغطاء قائلا بالعدم ، فلما كتب الرسالة وعرضها عليه رجع وقال : جميع ما ذكره ولدنا المحقق المدقق العلامة الشيخ أسد الله هو الحق كذا ذكره بعض أحفاده المعاصرين أول الرسالة [ الحمد لله الذي جعل الرجال قوامين على النساء في محكم الكلام ] وقال في أواخرها فليكن هذا آخر مبلغ النظر ونتيجة الفكر والنسخة بخط جيد مع اللؤلؤ المسجور للمؤلف موجودة عند السيد محمد الجزائري وبما في آخره سميت الرسالة مبلغ النظر ذكرناه في حرف الميم أيضا ، ويأتي بعنوان قبول إقرار الزوج.

( ٧٣ : رسالة في قاعدة من ملك ) لعلامة الأنصاري الشيخ المرتضى

م ١٢٨١ طبعت مكررا ضمن ملحقات المكاسب ومر للمؤلف كتاب الغصب.

( ٧٤ : رسالة في قاعدة من ملك ـ رسالة في قاعدة الميسور ) كلتاهما للسيد عبد الله ثقة الإسلام الأصفهاني ، المولود ١٢٨٥ ذكرهما بعض المجازين منه.

( ٧٥ : رسالة في قاعدة اليد وكشفها عن الملك ) للسيد بهاء الدين محمد المختاري النائني ، فرغ منها في العام السابع بعد العشر الأول من المائة الثانية بعد الألف نسخه بخط تلميذه الشيخ محمد بن أحمد بن إبراهيم أبي خمسين ، فرغ من الكتابة ١١٨٤ وقد ذكرناها في ج ٢ ـ ص ٩٧٩ بعنوان ( حجية اليد ) ومر للمؤلف الفوائد البهية في شرح الفوائد الصمدية.

( ٧٦ : رسالة في قاعدة اليد ) للسيد أحمد بن محمد باقر البهبهاني ، رأيتها مكتوبة بمداد الطبع ، عند ولده السيد محمد رضا وتأتي رسالة في اليد ، ومر للمؤلف رسالة في قاعدة ما يضمن بصحيحه.

( ٧٧ : رسالة في قاعدتي التجاوز والفراغ ) للسيد أبي القاسم بن علي أكبر الموسوي الخوئي المعاصر.

( ٧٨ : قاعده هاى جمع در زبان فارسي ) للدكتور محمد معين ، الأستاذ بجامعة طهران طبع بطهران ١٣٣١ ش في ٧٢ ص ومر للمؤلف فرهنگ فارسي.

( ٧٩ : القافية ) رسالة فارسية ، في تسعة فصول ١ ـ تعريف القافية ٢ ـ حروف القافية ٣ ـ حركات القافية ٤ ـ ألقاب القافية ٥ ـ تقطيع القافية ٦ ـ العيوب ٧ ـ التحريف ٨ ـ الحجاب يوجد منه في ( الحقوق : ٤٦ ج ) وقال صاحب الفهرس إنها يشبه تكميل الصناعة لعطاء الله النيشابوري الآتي ذكره أوله : [ فصل أول بدان كه قافيه در لغت از پى رونده است ، ودر اصطلاح شعراى عجم عبارت از تمام آنچه مكرر آن در آخر جميع أبيات واجب باشد ].

( ٨٠ : رسالة في القافية ) للميرزا أبي عبد الله الموسوي الزنجاني م ١٣١٣ رأيتها عند والده الفاضل الميرزا مهدي ومر للمؤلف فن القطع في حجيته.

( ٨١ : رسالة في القافية ) مختصرة في خمس صفحات ، ضمن جنگ لسان الأطباء حسن بن ميرزا علي خفايي ، صاحب فهرست كتابهاى ملكي لسان الأطباء المذكور في ١٦ : أوله [ بسملة ، بدان كه قافيه عبارت است از مجموع آنچه تكرار مى كنند در ألفاظ متشابهه الأواخر با لفظي متغاير المعاني كه واقعا در آخر مصارع يا بيتها يا در چيزى كه بمنزلة آخر باشد ].

( ٨٢ : رسالة في القافية ) لميرزا حبيب الله بن أسد الله اليغمائي ، من أحفاد يغما الشاعر الشهير ولد ١٢٨٠ ، ترجمه أدبيات معاصر ص ٩٦.

( ٨٣ : رسالة في القافية ) فارسية ، لميرزا رفيع دستور ، أوله [ مهمترين حمدي كه قافيه سرايان نظم هدايت وتقوى را رديف ] موجود في ( دانشگاه : ٤٧٢٧ ) ضمن مجموعة من خطوط القرن الحادي عشر كما في فهرسها ( ١٤ : ٣٦٧٩ ).

( ٨٤ : رسالة في القافية ) لعبد الرحمن الجامي ، يسمى الرسالة الوافية في علم القافية وهذا غير رسالته في العروض يوجد منها نسخا ، منها في ( سپهسالار ) ومنها في كلية الآداب بجامعة طهران ( رقم ٤٧ د ) ، كما في فهرسها مطبوع أولها [ هذه رسالة قافية تصنيف عبد الرحمن الجامي بعد از تيمن بموزون ترين كلامي كه قافيه سنجان انجمن فصاحت ] ونسخه أخرى في مكتبة كلية الحقوق بطهران ، ونسخا في ( دانشگاه : ٧ / ٢٥٢٣ و ٧ / ٤٢٧٧ ) أقدمها نسخه ( ملك : ٥٩٩٧ ) من القرن العاشر.

( ٨٥ : رسالة في القافية من أشعار العجم ) لسيد عطاء الله بن محمود الحسيني منتخبة من كتابه الموسوم بتكميل الصناعة ، الذي ألفه في فن الشعر ، كما مر في ج ٤ ص ٤١٩ كتبها بإشارة الأمير الوالي مير علي في ٨٩٢ الذي يقول في مدحه عند ذكر اسمه ، حامى دين مير علي سيرت كه أو در فضائل شد مثل واندر خصائل بى مثال ، ورتبها على تسعة حروف ، بعدد حروف القافية ، وهي تزيد على ألفي بيت أولها [ سپاس بى قياس خالقي را كه تأسيس بدائع مصنوعات ] الحرف الأول في تعريف القافية ، الحرف الثاني في مقدار حروف القافية ، وفي الحرف

الثالث أحال إلى كتابه تكميل الصناعة والنسخة كتابتها ١٢٢٣ عند السيد آقا التستري في النجف ، و( سپهسالار ٧١٥٨ ) وحكمت كما في از سعدي تا جامي ص ٥١٩ ونسخه عند الشيخ مهدي معز الدولة بطهران ، ونسخه في ( دانشگاه : ٤ / ٤٥١٥ ضمن مجموعة تاريخ كتابتها ٢٧ ع ٢ / وآخر شعبان ٩٨١ كما في فهرسها ورأيت نسخه منها في ( المجلس : ٨٤ طباطبائي ) تاريخ كتابة المجموعة ١٢٤٣.

( ٨٦ : رسالة في القافية ) فارسي ، يحتمل أن يكون تأليف فضل الله بن آخوند ملا زين العابدين البروجردي الملقب بشمس العلماء كاتب نسخه التي في ( الملك : ٦١٩٦ ) أوله [ وبعد الحمد على الله والصلاة على رسوله وعلى وصيه هذه فقرة وجيزة بلفظ موجز ] تاريخ كتابتها سنة ١٣١٥.

( ٨٧ : قال أقول ) في رد العامة للسيد علي محمد تاج العلماء م ١٣١٢ ذكره السيد علي نقي في مشاهير علماء الهند ومر للمؤلف الغرة.

( ٨٨ : قامع الأخطار في الأدعية والأذكار ) للمولى علم الهدى محمد بن الفيض الكاشاني أوله : [ سپاس حق شناس وستايش نيايش أساس نيازمند خداوند بى مانند است جل شأنه كه نوال افضالش ] وذكر في آخره اسمه ونسبه من غير تاريخ والنسخة في طهران عند السيد حسين الشهشهاني ومر للمؤلف فهرست الوافي.

( ٨٩ : قامعة أهل الباطل ) في الرد على من حرم إقامة العزاء للحسين 7 مطبوع في بمبئي ، وهو للشيخ علي البحراني المعاصر ، وله واسطة العقد الثمين يأتي.

( ٩٠ : القامعة للبدعة في ترك صلاة الجمعة ) أثبت وجوب صلاة الجمعة للشيخ عبد الله بن صالح السماهيجي أوله : [ بعد حمد الله وثنائه ] ذكر أدلة الوجوب مبسوطا ، في أربعة فصول ، الكتاب ، والسنة وهي خمسة وسبعون حديثا والفصل الثالث الإجماع ، والرابع العقل ، وفي الخاتمة ذكر أدلة المحرمين ، وهي ناقصة ، وأحال إليه في آخر نفحة العنبرية وفي ثبات قلب السائل وغيرهما

والنسخة ضمن مجموعة من رسائل السماهيجي كتبت جملة منها في حياة المؤلف ، وهو مرتب على أربعة فصول وخاتمة ، والخاتمة ناقصة أيضا في مكتبة الحسينية ومر للسماهيجي الفاكهة الكاظمية للفرقة الإمامية.

( ٩١ : قامعة المبدعين ) في رد الحجج القطعية تأليف عبد الله السويدي للسيد محمد مهدي بن السيد صالح الموسوي القزويني الأصل الكاظمي المولد نزيل كويت ومر للمؤلف غرر الجمال المنتقى في تنميق العروة الوثقى.

( ٩٢ : قاموس الأعلام ) لشمس الدين السامي ينقل عنه تراجم الشعراء وغيرهم.

( ٩٣ : قاموس جغرافيايي افغانستان ) فارسي طبع بكابل في مجلدين في ٣٥ ـ ١٣٣٦ ش في ٤٩٠ + ٥٠٣ ص وهو تأليف محمد حكيم ناهض الأفغاني.

( ٩٤ : قاموسچه مثلث ) منظومة في اللغات المثلثة ، على طراز مثلث البغوي يوجد نسخه منها ضمن مجموعة في ( أدبيات : ٦١ جوادي ) بخط غلام رضا بن محمد هاشم اليزدي بتاريخ جمادى الثانية سنة ١٢٤٤ كما في فهرسها ( ٣ : ٢٥ ).

( ٩٥ : قاموس العرفان في تاريخ القرآن ) للشيخ محمد أمين بن الميرزا يحيى بن الميرزا أسد الله بن الآقا حسين بن المولى حسن شيخ الإسلام الخوئي ، المولود في النجف في ١٣٠٣ وهاجر مع أبيه إلى خوي ، وله أربع سنين ، وهاجر أبوه من خوي إلى طهران في ١٣٢٤ وهاجر هو إلى النجف في ١٣٢٦ ورجع إلى طهران في ١٣٣٧ وتوفي بها في ١٣٦٧ ترجم نفسه في كتابه مرآة الشرق مع تصانيفه قال : ذكرت في القاموس ما جرى على القرآن من بدو نزوله حتى اليوم ، وألحقت به ثمانية رسائل فيما يرتبط بالقرآن : ١ ـ القراءات العشر ، وأدرجت فيه رسالة المولى سعيد القمي ، في هذا الموضوع بعين ألفاظها ٢ ـ في تواتر القرآن ٣ ـ في نزول القرآن على سبعة أحرف ٤ ـ في تحريف الكتاب ٥ ـ في فواتح السور ٦ ـ في التفسير بالرأي ٧ ـ في ترجمه القرآن إلى اللغات المختلفة ٨ ـ في ابتداء حدوث التفسير ، وفي أول من صنف فيه من الأصحاب ، ثم التابعين ثم المفسرين

وأقدم نسخ القرآن.

( ٩٦ : قاموس غريب القرآن ) في تفسير لغاته الغريبة ، مرتبا لها على حروف الهجاء ، في جداول ثلاثة ، في أولها ذكر اسم السورة ، وفي الثانية ذكر اللفظ الغريب ، والثالثة ذكر أشهر تفاسيره وأظهر معانيه ، وعلى هوامش النسخة تعليقات مفيدة للمؤلف ، وهو الحاج الشيخ محمد بن الحجة الحاج ميرزا حسين الخليلي النجفي ، المتوفى ١٣ ذي الحجة ١٣٥٥ ، كتبه بخطه مفصلا ثم استخرج منه اختصارا يسهل حمله في الجيب رأيتها في كتبه.

( ٩٧ : قاموس المحرمات ) للشيخ هادي بن عباس ، آل كاشف الغطاء ولد في ١٢٨٩.

( ٩٨ : قاموس المعارف ) كبير في ست مجلدات ، كتاب نظير دائرة المعارف مرتبا على حروف الهجاء في بيان اللغات الفارسية ، وتحقيق قواعدها متعرضا لبعض اللغات العربية وغيرها ضمنا ، وجملة من الفوائد التاريخية والرياضية من من الحساب والهيئة والنجوم والجغرافية ، وبعض أحوال فضلاء الأعصار ، للمعاصر الآقا ميرزا محمد علي بن محمد طاهر الخياباني التبريزي وقد أورد جملة من ديباجته في أول كتابه فرهنگ نوبهار.

( ٩٩ : القانون ) فارسي للشاه زاده دارا ميرزا بن السلطان فتح علي شاه قاجار ، ومن المباحث اللطيفة فيه مبحث اللذة والمصيبة ، قيل إنه كان يقرأه على أبيه وهو يستحسنه.

( ١٠٠ : كتابچه قانون ) فارسي ، لمحمد شفيع القزويني ، رسالة انتقادية يبحث عن القانون والحقوق الاجتماعية وأوضاع الاقتصادية ألفت في عهد أمير كبير بإيران أوله [ شرح عريضه كتابچه مسمى بقانون از رعيت كيش أعلى حضرت شاهنشاه ] رأيتها في ( الملك : ٦٢٢٧ ) بخط من تلك العصر.

( ١٠١ : القانون ) في النحو ، للشيخ أبو موسى عيسى الجزولي المراكشي البربري ، المتوفى ٦١٥ ويعرف بالمقدمة الجزولية ، وعليها شروح

ذكرناه في محله ، منها شرحين للعلامة الحلي أوله : [ والحمد لله وحده وصلى على محمد وآله الكلام هو اللفظ المركب المفيد ] يوجد منها نسخه عتيقة ترجع إلى القرن السابع في ( دانشگاه : ١٩٠١ ) كما في فهرسها.

( ١٠٢ : قانون آيين دادرسي مدني ) فارسي ، لمهدي كاشاني ، طبع بطهران ١٣٢٢ ش في ٢٥٠ ص وثانيا في ١٣١٩ ص.

( ١٠٣ : قانون الأخلاء والتخلية ) في المعاملات القانونية للميرزا أحمد جمال الدين ، المولود في ١٣٢٣ كان محرر مجلة ( المرشد والطالب ) ومدير المسئول للاعتدال.

( ١٠٤ : قانون أخلاق ) فارسي ، لرشيد الياسمي ، غلام رضا ، المعاصر طبع بطهران ١٣٠٧ ش في ٢٥ ص ومر للمؤلف فليسي.

( ١٠٥ : قانون الأدب ) لحبيش التفليسي ، ابن إبراهيم بن محمد الكمالي المتطبب ، صاحب ترجمان القوافي وجوامع البيان ووجوه القرآن وهو فارسي ، في اللغة العربية ، ألفه في ( ٥٤٥ أو ٥٩٤ ) على اختلاف النسخ يوجد منها نسخا منها في مكتبة بريتيش موزيوم رقم ٤٢٥ وسلطان قرائي بتبرين ، وأياصوفية : ٤٧٣٠ كتبت في ٦٧٧ ق ونسخه في أسعد أفندي بأستانبول : ٣٢٥٢ كتبت في ٧٣٠ وترخان والده بأستانبول : ٣١٥ كتبت لسلطان مراد ( ٨٤٧ ـ ٨٨٦ ) وفي بغداد وهبي بأستانبول ، كتبت في ٨٦١ ونسخه في الحميدية بأستانبول : ١٤١٦ كتبت ٩١٨ ونسختان في سپهسالار أحدها بخط عهدي البغدادي ، الشاعر المعروف في ٩٦٨ والثاني ناقص الآخر ونسخه في الرضوية رقم ٣٥ لغت ( فهرس ٢ : ٣٧٥ ) ونسختان في ( ملك ) رقم ٣٥٨ و ٤٤٦ ، ونسخه عند السيد شهاب الدين بقم ، ونسخه عند السعيد النفيسي بطهران كما في فرهنگ نامه هاى عربي بفارسى لمنزوي ص ٦٥ ـ ٧٦ ويأتي الحبيش القوافي.

( ١٠٦ : قانون الإدراك في شرح تشريح الأفلاك ) وشرح ما علق عليه من الحواشي لمصنفه الشيخ البهائي للمولى محمد كاظم بن عبد علي التنكابني الجيلاني

تلميذ البهائي ومعاصره ، كتبه في ١٠٠٧ باسم الشاه عباس وبأمر الشيخ البهائي أوله : [ الحمد لله الذي شرح صدورنا بتشريح الأفلاك ] كما في نسخه الشيخ محمد السماوي ، وفي بعض النسخ سماه نهاية الإدراك وفي بعضها برهان الإدراك كما أن المصنف سمى نفسه في بعض تصانيفه بعبد الكاظم.

( ١٠٧ : قانون إرث در إسلام ) لآقا محمد شريعت سنگلجي ، مؤلف قانون گذارى إسلام الآتي ذكره.

( ١٠٨ : قانون أساسي با متمم آن ) يشتمل على متن الدستور بإيران ، مع مقدمه لأبي الحسن سپاه منصور طبع بطهران ١٣٢٨ ش في ٣٢٠ ص.

( ١٠٩ : قانون أساسي جمهوري توده اى روماني ) ترجمه وتلخيص إلى ( الفارسية ) لأبي الحسن پرويز طبع بطهران ١٣٣١ ش في ٦٠ ص.

( ١١٠ : قانون أساسي جمهوري چهارم فرانسه ) المصوب بعد الحرب العالمية الثانية ١٩٤٦ م ترجمه إلى ( الفارسية ) لفريدون أردلان طبع بطهران في ٣٣ ص.

( ١١١ : قانون الإسلام في بيان الأحكام ) للسيد حسين الأرومي العرب باغي المعاصر ، فارسي وفي كل فرع ذكر الحديث الدال عليه ، ومنها وجوب صلاة الجمعة ، ومجلده الثاني في العبادات أوله : [ الحمد لله الذي وفقني لتحرير المجلد الثاني من قانون الإسلام بعد تأليف الدعوة على الوفاق ] طبع في مجلدين بطهران ١٣٥٣ على الحجر ومر للمؤلف فصل الخطاب.

( ١١٢ : قانون أصول مترى ) في المقياسات الجديدة في إيران ، ومقايستهم بالأوزان القديمة ، فارسي ، لمحمد علي سينا طبع بطهران بقطع صغير في ١٦٠ ص.

( ١١٣ : قانون أعظم ) للحكيم العارف الخواجة ناصر خسرو العلوي ، البدخشاني ، المتوفى ٤٣١ مرت نسبه عند ذكر ديوانه ( ٩ ـ ١١٥٤ ) وترجمه مفصلا في رياض الشعراء مصرحا بتشيعه وجلالته ، وأرخ وفاته في ٥٣٤ ويظهر حاله

من قصيدته في ديوانه المطبوع في ٣١٢ صفحة ، وقال في سوانحه وصية إلى أخيه أبي سعيد : [ وقانون أعظم من را نزد پسر عم من منصور فرست ].

( ١١٤ : قانون أمور أردو ) أصله لبولر ، والترجمة ( الفارسية ) لمحمد حسين قاجار طبع بطهران ١٢٩٦ على الحجر.

( ١١٥ : قانون بين المللى ) فارسي ، للدكتور ح سيروس خبيري طبع بطهران ١٣٣٢ ش في ٢٨٩ ص.

( ١١٦ : قانون پياده نظام ) ترجمه إلى ( الفارسية ) ، من المتن الألمانية لكاستر خان مهندس باشي ، لسرتيپ كريم خان بن موسى خان القاجار ، المعروف بآقا خان ألفه في ١٣٠٠ وطبع بطهران ١٣١٤ على الحجر.

( ١١٧ : قانون تجارت ايران ) يوجد نسختين خطيتين بهذا العنوان في مكتبة كلية الآداب بجامعة طهران كما في فهرسها ( ١ : ٣٧٦ ).

( ١١٨ : قانون تجارت ) تقريرات ، لسلطان محمد عامري ، فارسي طبع بطهران.

( ١١٩ : قانون تجارت ) لمحمود ناجي ، فارسي ، طبع بطهران ١٣٢٩ ش في ١٣٢ ص ويأتي للمؤلف قانون مدني.

( ١٢٠ : قانون تشكيل إيالات ولآيات ودستور العمل حكام ) فارسي لمحمود الخوانساري ، مطبوع بطهران ١٣١٦ ش في ١٤٥ ص.

( ١٢١ : قانون تعليم اللسان والخط الفارسيين ) المطبوع في ١٣١٢ ،.

( ١٢٢ : قانون توالد وتناسل ) للدكتور محمد مجد زاده الكرماني ابن الشيخ أحمد مجد الإسلام فارسي ، طبع بطهران ١٣٠٥ ش في ١٦ ص.

( ١٢٣ : قانون جزاى عرفي ) لنصرت الدولة فيروز ميرزا بن فرمان فرما فارسي ، طبع بطهران ١٣٣٥ في ١١٥ ص.

( ١٢٤ : قانون جزائي ) فارسي لأحمد كمانگر ، طبع بطهران ١٣١١ ش في ٢٥٢ ص على قطع صغير ومر للمؤلف فهرست قوانين وآيين نامه ها.

( ١٢٥ : قانونچه ) أصله لمحمود بن محمد الچغميني الخوارزمي ، والشرح الفارسي لحكيم محمد أكبر بن حاج محمد المعروف بشاه أرزاني يوجد منها نسخ

في ( سپهسالار ) ، ومنها خمس نسخ في دانشگاه ، كما في فهرسها و( پزشكى ) و( دهخدا ) ويسمى أيضا مفرح القلوب طبع مكررا في لاهور ١٣٣٠ وكلكتة ولكهنو وغيرها وهو في مقالات وديباجة ومقدمه : المقالة الأولى في الأمور الطبيعية ٢ ـ في التشريح ٣ ـ في أحوال بدن الإنسان وأسبابها والعلامات الدال عليها ٤ ـ في النبض والتفسرة ٥ ـ في تدبير الأصحاء وعلاج المرضى ويأتي القانون في الطب الذي هو كأصل لقانونچه هذا ويأتي أيضا القرابادين القادري.

( ١٢٦ : قانون چيست ) لأحمد قاسمي ، فارسي ، طبع بطهران ١٣٢٦ ش في ٢٤ ص.

( ١٢٧ : قانون حداث سكندرى ) فارسي في الطب ، لحكيم سكندر بن حكيم إسماعيل يوناني ، ألفها بالهند في ١١٦٠ ق يوجد نسخه منها في مكتبة الملية بطهران ( رقم ٤٨ ف ) أوله [ زهى حكيمى جل جلاله كه بكمال نوال رأفت ومرحمت خلقت زيبا طلعت ].

( ١٢٨ : قانون الحكمة ) فارسي في كلمات الحكماء والأخلاق يوجد عند الدكتور مهدوي بطهران كما في در باره نسخه هاى خطي ٢ : ٨٩ ونسخه بهذا العنوان في هذا الموضوع رأيتها في ( المجلس : ٥٨٥٥ ) أوله : [ حمد له آغاز كتاب قانون الحكمة ودستور العقل چنين آورده اند خداوندان أخبار وناقلان آثار ] تاريخ كتابتها ١٠٤٦ بخط محمد نظام بن علي خان الساوه اي.

( ١٢٩ : قانون خدمت سربازى ) لكاستگر خان النمساوي ، فارسي ، طبع بطهران ١٣٠١ على الحجر في ١٦١ ص راجع قانون پياده نظام.

( ١٣٠ : قانون خدمت قزاقي ) فارسي ، طبع بطهران كما في فهرست كتابهاى چاپي فارسي.

( ١٣١ : قانون دادگرى ) للسيد أحمد الكسروي التبريزي ، فارسي ، طبع بطهران ١٣١٢ ش في ٧٢ ص ويأتي للمؤلف : كاف نامه.

( ١٣٢ : قانون رضاع در إسلام ) للشيخ محمد الشريعت السنگلجي فارسي ، طبع بطهران ١٣١٥ ش في ٤٥ ص ويشمل على بعض البحث عن الرضاع وجدول في تحريم الرضاع للنكاح ويأتي للمؤلف قانون گذارى إسلام.

( ١٣٣ : قانون الرياضة في سبيل الهداية ) نسخه قلمية في الكتب الموقوفة لمدرسة الصدر في النجف ، وكذا في المشهد الرضوي ، وينقل عنه في نفائس اللباب ثم رأيت بهذا العنوان مطبوع في ١٣١١ بطهران على الحجر في ٨٣ ص ، وهو نظم للأربعين حديثا في الأخلاق بالفارسية ، وأكثرها مأخوذة من أخبار الكافي والناظم هو الميرزا محمد صدر الإسلام ، المتخلص بخاك ابن الميرزا عبد الحسين نائب الصدر القزويني ، وقد نظمه في ١٣١٠ ولعل الموجود في مكتبة الموقوفة غير هذا فراجع.

( ١٣٤ : قانون الزواج ) لآقا محمد شريعت سنگلجي ، مؤلف قانون گذارى إسلام ، الآتي ذكره.

( ١٣٥ : قانون السلطنة ) لأستاد البشر ، المير غياث الدين منصور بن الأمير صدر الدين الكبير الدشتكي الشيرازي ، المتوفى ٩٤٨ ذكر القاضي في المجالس أنه رأى الكتاب ، وأن فيه تفصيل أعماله لبعض الأدعية والطلسمات في إهلاك ذو الفقار وإلى بغداد مر للمؤلف الفياضية ويأتي له رسالة في القبلة.

( ١٣٦ : قانون السياسة ودستور الرئاسة ) أوله : [ الحمد لله الذي رفع الحق وأعلاه وقمع الباطل وأفناه ] مرتب على ثلاثة قوانين : ١ ـ في تهذيب الأخلاق ٢ ـ تدبير الأموال ٣ ـ تقويم الرعايا وسياستهم ، وبني كل واحد منها على قاعدتين ، وبين فروع كل قاعدة مختصرا على نحو التشجير ، حتى يسهل ضبطها ألفه باسم سيد أركان الخلافة المعتضدية ، جلال الدين شاه شجاع ، كما يظهر من روضة الصفا كان حيا في ٧٨٥ وكان في عصره الخواجة قوام الدين النجفي ، وباسمه ألف السيد حيدر الآملي كتابه المحيط الأعظم في ٧٧٧ وترجمه مجمع الفصحاء مع إخوته سلطان أحمد وشاه محمود ، وأبو يزيد مظفري

كلهم من ولد الأمير مظفر الدين بن منصور ، والمعتضد بالله أبو بكر بن سليمان أخو الحاكم أحمد بن سليمان من الخلفاء بمصر ، بعد انقراض الخلفاء الفاطمية ، وتوفي ٧٦٣ وابن المعتضد المتوكل على الله مات في ٧٨٨ ، ثم المعتصم زكريا م ٨٠٨ ثم ابنه عباس المستفيض في خطط المقريزي ونسخته اللطيفة عند السيد جعفر بحر العلوم في النجف ، في بحثين فصارت المباحث اثني عشر ، في كل منها جداول.

( ١٣٧ : قانون الصرف ) فارسي طبع بالهند لعطاء الله ، ويوجد في مكتبة راجه فيض آباد.

( ١٣٨ : قانون العجم ) في الصرف والنحو اللغة الفارسية ، لميرزا حسن عكاس ، طبع بشيراز ١٣٣٢ في ٢٢٣ ص.

( ١٣٩ : قانون علاج ) فارسي ، للحكيم السيد سراج الدين طبع بالهند ١٢٨٢ على الحجر كما في فهرست كتابهاى چاپي طبي.

( ١٤٠ : قانون العلاج ) فارسي في الطب وعلاج الوباء والطاعون للسيد علي بن محمد بن مجد الدين إبراهيم بن عبد الفتاح بن ضياء الدين محمد بن محمد صادق بن محمد طاهر بن علي بن سلطان العلماء المرعشي التبريزي ، المتوفى بها ١٣١٦ وحمل إلى وادى السلام ، وقد هناه الشيخ محمد عبدة ، المفتي بالديار المصرية ، لما برأ من مرض له بقصيدة مطلعها :

ألفه بالتماس شاه زاده حشمة الدولة حمزة ميرزا ، في عصر ناصر الدين شاه ، وطبع بتبريز ١٢٧٠ على الحجر مرتب على ستة أبواب ، في تعريف المرضين وأسبابهما وعلائمهما ، وكيفية التوقي منهما وعلاجهما ، وله أيضا زاد المسافرين كما مر ، وهو والد السيد محمود المتوفى ١٣٣٨ صاحب هادم اللذات وقد عربها ولده السيد محمود ، ومر بعنوان رسالة في الوباء ويوجد منها نسخه في ( دانشگاه : ٤١١٥ كتبت عن خط المؤلف في ١٢٦٩ كما في فهرسها ( ١٣ : ٣٠٩٣ ).

( ١٤١ : قانون فارسي ) في الصرف والنحو اللغة الفارسية ، لصدر طبع بتبريز.

( ١٤٢ : قانون فارسي ) لعلي رضا بن عباس الآشتياني طبع بطهران على الحجر في ١٣١٢ في ٤٧ ص.

( ١٤٣ : قانون فكر ) في علم المنطق ، لحبيب الله نوبخت الشيرازي ، ابن محمد حسن فارسي ، طبع بطهران ١٣٠٥ ش في ١٤٤ ص ومر للمؤلف فازليسم ويأتي له كارنامه.

( ١٤٤ : القانون في الطب ) للشيخ الرئيس أبي علي بن سينا م ٤٢٨. أجل كتاب في بابه ، وطبع أولا في أروپا ، وطبع بمصر في أربع مجلدات أيضا. أوله : [ الحمد لله حمدا يستحق بعلو شأنه. ] وهو مرتب على خمسة كتاب ، الأول الكليات الطبية ، والثاني الأدوية المفردة ، الثالث الأمراض الجزئية لكل عضو عضو ، الرابع الأمراض الجزئية الغير المختصة بعضو ، الخامس تركيب الأدوية ، وعلى كلياته شروح كثيره ، واختصر القانون جماعة ، ذكر جل منها في كشف الظنون ومن مختصراته الموجز لابن النفيس علاء الدين علي بن الحزم القرشي الشافعي ، المتوفى ٦٨٧ ومر في الشروح شرح الموجز المعروف بـ « شرح النفيسي » المتداول بين الأطباء أعواما المطبوع ، وإنه للنفيسي الكرماني ، وإن كان شرح ابن النفيس القرشي على القانون الذي تم في عشرين مجلدا ، يقال له أيضا شرح النفيسي لكنه غير متداول ولا مطبوع ، وانما يوجد بعض مجلداته في الرضوية ومن فروع القانون المأخوذ منه القانونچه للقاضي الچغميني محمود بن محمد بن عمر الچغميني ، وهو مرتب على عشرة مقالات ، في كل مقالة فصول نذكر عددها بالسواد ١ ـ الأمور الطبيعية خمسة فصول ٢ ـ التشريح سبعة فصول ٣ ـ أحوال البدن خمسة فصول ٤ ـ النبض ٥ ـ تدبير الصحة في عشرة فصول ٦ ـ أمراض الرأس ٧ ـ أمراض أعضاء الصدر ٨ ـ أمراض بقية الأعضاء ٩ ـ العلل الظاهرة في ثمانية فصول ١٠ ـ قوى الأطعمة والأشربة المألوفة. ونظم القانونچه اسمه مفرح القوام ومر شروح

القانون وشرح نظم القانون ومختصره يأتي في الميم ، وحاشية القانون لضياء الدين بن بهاء الدين الشجاعي ، ألفه في ٧٣٣ باسم سلطان عصره ، شهاب الدولة قتلغ تيمور العادل ، وهو متأخر بكثير عن سميه الذي كان من أمراء ديار بكر. في عصر ملوك الطوائف ، الملقب بألب إينانج قتلغ بيك أبو المظفر بن غرتاش الغازي ابن آرتق شهاب الدولة ، وهو الذي أمر مهران بن منصور بن مهران بترجمة خواص الأشجار عن السريانية إلى العربية ، والمعرب موجود في ( الرضوية ) نسخه جيدة وقف الشاه عباس في ١٠١٧ فيها ٧٤٧ صورة من الأشجار و ١٤٨ إنسان وحيوان. أوله [ الحمد لله الذي خلق فسوى. ] كما في فهرسها ج ٣ ص ٢٥٦ منه شرح فيه جملة من مشكلاته في الرضوية وقف نادر شاه في ١١٤٥ واختصر القانون بعض الأفاضل وسماه المكنون واختصر المكنون فخر الدين الخجندي وسماه تنقيح المكنون ثم شرح التنقيح لطف الله الطبيب المصري ، سماه التصريح في شرح التنقيح وكتب موفق الدين عبد اللطيف بن يوسف الموصلي ثم البغدادي ، حاشية على التصريح والحاشية موجودة في ( الرضوية ) بخط تلميذ المحشي وهو هبة الدين جميع الإسرائيلي المتطبب ، كتبه سنة تأليفه وهي ٦١٦ ، ومر لابن سينا الفراسة. ويوجد من القانون في ( سپهسالار ) نسخ عديدة ، منها ما كتبت في ٢٣ ـ ج ٢ ـ ٦٩٤ ومنها نسخه خط أمين بن جلال بن أمين الصديق الكازروني كتبت في ١٣ ذي الحجة ٨٨٨. ونسخه بخط نور الدين محمد بن جلال الدين محمد الطبيب الأصفهاني كتبت في ١٧ صفر ٩٩٣ وله ترجمه بالفارسية في ( الملية : ٩٤ ف ) لم يعرف مترجمها. أوله [ حمد له. حمدي كه لمعات صدق آن نفحات إخلاص آن ديده جان را مسحور سازد. ] تاريخ كتابتها ١٢٥٦ كما في فهرسها ( ١ : ٧٩ ).

( ١٤٥ : قانون قدسي ) فارسي ألف في ١٢٣٦ في النحو والصرف الفارسي ، لعباس قلي آقا ابن ميرزا محمد خان الثاني المولود في ١٢٠٨ والمتوفى ١٢٥٢ صاحب رياض القدس ترجم في ( دانشمندان ص ٣٠٦ ). طبع بتفليس ١٢٤٧.

( ١٤٦ : قانون كار ) جمع فيه القوانين والدستورات الواضعة في هذه الباب في إيران ، حتى اليوم. وهو من جمع وتأليف أبو القاسم تفضلي ، فارسي ، طبع بطهران ١٣٤١ ش في ٣٤ ص على قطع صغير.

( ١٤٧ : قانون كار وبيمه هاى اجتماعي در ايران ) تأليف فريدون كار. فارسي طبع بطهران ١٣٤٣ ش على قطع صغير ، في ٣٦٧ ص وعليها تقريظ من عطاء الله خسرواني ، وزير أمور العمل في ذلك الحين. ومر للمؤلف غزليات شور انگيز شمس.

( ١٤٨ : قانون كار وبيمه هاى اجتماعي ) في إيران لمنوچهر وكيل منفرد فارسي طبع بطهران ١٣٤٣ ش على قطع صغير في ٢٨٧ ص.

( ١٤٩ : القانون الكبير في صناعة الإكسير ) للشيخ إيدمر بن علي الجلدكي ، من رجال القرن الثامن بمصر. ألفه بدمشق وفيه مذاهب الحكماء في الصناعة ذكره كشف الظنون وله المصباح والبرهان وغاية الشذور والدر المنثور وكشف المستور وغير ذلك فرغ من بعضها في ٧٤٢. ومر للمؤلف غاية السرور في شرح الشذور.

( ١٥٠ : قانون كيفر همگانى وآراء ديوان كشور ) في إيران ، لمحمد تقي أمين پور ، فارسي ، طبع بطهران ١٣٣٠ ش في ١٨٠ ص.

( ١٥١ : قانون گذارى إسلام ) أو التشريع فارسي من تقريرات الليالي الثلثاء ، لآقا محمد بن الحسن الطهراني السنگلجي ، طبع بمطبعة تابان في طهران وفي آخره أن له : قانون إرث لم يطبع قانون الرضاع المطبوع وقانون الزواج لم يطبع وله دلائل السداد المطبوع. ذكرنا كلا في محله ، وسيأتي للمؤلف قضاء در إسلام.

( ١٥٢ : قانون لفصل الشمس والقمر ) وأوقات الليل والنهار. نسبه بروكلمن وقنواتي إلى الشيخ الرئيس ، وقال المهدوي إنه تأليف أبو العباس ابن البناء أحمد بن محمد المراكشي. أوله : [ اعلم أن فصول السنة أربعة وهذا قانون ].

راجع فهرست مصنفات ابن سينا المهدوي ( ص ٢٨٩ ).

( ١٥٣ : قانون مجازات عمومى ) في إيران ، لأبي القاسم فروهر. فارسي طبع بطهران ، في ١٠٢ ص.

( ١٥٤ : قانون مجازات عمومى ) للسيد محمد رضا الجلالي النائيني ، ابن محمد حسن الطباطبائي ، فارسي ، طبع بطهران ١٣١٦ ش. ومر للمؤلف فرهنگ حقوق.

( ١٥٥ : قانون مدني ) فارسي ، مطبوع بطهران في ٢١٥ ص. وهو لمحمود ناجي. ومر للمؤلف قانون تجارت.

( ١٥٦ : قانون المسترشدين ) في علم الإكسير ، رأيت منه أوراقا استنسخها الميرزا أحمد بن الحاج آقا جان الحائري المعاصر ، عن نسخه عتيقة جدا في ١٣٣٣.

( ١٥٧ : القانون المسعودي ) في الهيئة والنجوم والجغرافيا ، للحكيم المنجم الماهر الخواجة أبي ريحان محمد بن أحمد الخوارزمي البيروني المتوفى بعد ٤٣٠ وفي اكتفاء القنوع أنه ولد بخوارزم في ٣٦٢ وتوفي بغزنة في ٤٤٠ كتبه للسلطان مسعود بن محمود بن سبكتكين الغزنيني في ٤٢١ حذا فيه حذو بطلميوس في المجسطي وهو من الكتب الجليلة المبسوطة في هذا الفن ، كما في كشف الظنون. أقول : وهو كان موجودا في مخزن كتب إعتضاد السلطنة وغيره طبع في لا يبسك ١٨٧٨ م وترجم إلى اللغة الإنجليزية ، وطبعت الترجمة في لايدن في ١٨٧٩ م ، كما في معجم المطبوعات. ومر للبيروني فهرست تصانيف محمد بن زكريا ورسالة فيما أخرج ما في القوة لأصطرلاب إلى الفعل.

( ١٥٨ : قانون مظفري ) في آداب سياسة المدن ، فارسي ، لملك المؤرخين ( سپهر ) ، ألفها في العشر الثاني من القرن الرابع عشر باسم مظفر الدين شاه القاجار في ٥٢ فصل في المسائل الاجتماعية والمشكلات في إيران. أوله : [ بر پرستندگان ملت ] يوجد منه نسخه في مكتبة الملية بطهران ( رقم ٣١٤ ف ).

( ١٥٩ : قانون الملك ) نسب بهذا العنوان إلى خواجه نظام الملك مؤلف سياست نامه في در باره نسخه هاى خطي ٢ : ٤٣ على إنها موجودة عند مهدي بياني بخط مسعود بن حجاج كتبت في ٧٦٣.

( ١٦٠ : قانون ملي ) فارسي في قواعد أساس الجديد ، للحاج سيد عبد الحسين اللاري ، ابن السيد عبد الله الدزفولي ، المعاصر نزيل لار مطبوع.

( ١٦١ : قانون ناصري ) في الهيئة والنجوم ، لميرزا عبد الغفار المنجم الأصفهاني الملقب بنجم الدولة ابن الآخوند ملا علي محمد ، والمتوفى ١٣٢٠ أحال إليه في المثلثات وغيره من تصانيفه ومر للمؤلف فروع علم جغرافيا.

( ١٦٢ : قانون نامه كمپاني ) ترجمه إلى ( الفارسية ) من أصله الروسي ، لمحمد جعفر المحلاتي طبع بمسكو في ١٣٠٢ ١٨٨٥ م في ٢٦ ص.

( ١٦٣ : قانون نامه ) فارسي ، للخواجة نصير الدين محمد الطوسي م ٦٧٢ ذكره في كشف الظنون ومر للطوسي فائدة أو رسالة.

( ١٦٤ : قانون نظامية ) في قواعد ومقررات الجيش لحسن علي خان أفشار بن فرج الله خان بن عسكر خان أرومي ، ألفها في ١٢٧٠ ، يوجد نسخه منه في مكتبة ملي ( رقم ٦٠٩ ف ) كتابتها في ١٢٧٠ ق ، ويوجد في هذا الموضوع رسائل أخرى ألفت في أواخر القرن الثالث عشر وأوائل القرن الرابع عشر لم يذكر مؤلفيها أكثرها ترجمه أو اقتباس من الإفرنجية.

( ١٦٥ : قانون وجنون ) للدكتور عبد الحسين مير سپاسي ، فارسي طبع بطهران ١٣٢٥ ش في ٢٠٢ ص يبحث المؤلف فيه عن الأمراض الروحية ، وفي الفصل الرابع يعرض نموذجا من مكاتيب لمرض الروحي.

( ١٦٦ : قانون وزارت انگليس ) يبحث عن القوانين الجارية في انكلترا وهو من الكتب والرسائل التي ترجم في عهد الناصري بإيران ، أو أن الحركة بها أولها : [ چون خواهيم كه في الجملة از قانون ووضع حراست از مملكت انگليس حاصل نماييم ] يوجد في الحقوق كما في فهرسها ( ١ : ١٧٠ ).

( ١٦٧ : قانون الولاة في سياسة الرعاة ) شرح لعهد الأمير ع ، إلى مالك الأشتر ، حين ولاة مصر ، وهو الجزء الثاني من تاريخ مصر قديما ، ذكرناه مفصلا في المستدرك للسيد محمد حسن بن السيد علي بن السيد صادق بن السيد رضا الموسوي القزويني النجفي ، المولود بها في ١٣١٨ والمتوفى في شريعة الكوفة في ٢٩ صيام ١٣٥٨ والنسخة بخطه موجودة عند أخيه السيد ضياء الدين بن السيد علي.

( ١٦٨ : قانون همايون أو همايون نامه ) في مناقب همايون پادشاه لصاحب دستور الوزراء ألفه بعد سنة ١٢٢٧.

( ١٦٩ : كتاب القبائل ) لأبي عمرو الزاهد محمد بن عبد الواحد اللغوي المتوفى ٣٤٥ ذكره في كشف الظنون ومر للمؤلف غريب مسند أحمد.

( ١٧٠ : كتاب القبائل الكبير ) للأخباري النسابة محمد بن حبيب البغدادي المتوفى بسامراء في ٢٣ ذي حجة ٢٤٥ ألفه لفتح بن خاقان وزير المتوكل المقتول معه في ٢٤٧ أورد ابن النديم فهرس تصانيفه الكثيرة ص ١٥٥ وله كتاب المجر المطبوع في ١٣٦١ في حيدرآباد.

( ١٧١ : قبائل نزار وحرب وثقيف ) لأبي أحمد عبد العزيز الجلودي المتوفى ٣٠٢ ذكره النجاشي ومر للمؤلف كتاب الغارات.

( ١٧٢ : كتاب القباب ) لأبي جعفر العجمي الكرخي ، محمد بن عبد الله بن مهران ، يروي عنه البرقي ، كما ذكره النجاشي.

( ١٧٣ : كتاب القبالات ) لأحمد بن محمد بن دئل القمي ، المتوفى ٣٥٠ ذكره النجاشي مر له كتاب الفرائض.

( ١٧٤ : كتاب القبالات والمزارعات ) لأبي النضر محمد بن مسعود السلمي السمرقندي ، ذكره النجاشي ومر للمؤلف غسل الميت.

( ١٧٥ : قبالة قبيلة ) أو رسالة ارتجالية في بيان استقبال الميت ، لبهاء الدين

محمد بن محمد باقر النائيني ، مؤلف الفوائد البهية في شرح الفوائد الصمدية وغيرها أولها : [ الحمد لله الذي جعل الكعبة البيت الحرام قياما للناس ] في ثلاث فصول ، يذكر في المقدمة اسم الرسالة واسمه ، يوجد في ( دانشگاه : ١٨٥٩ ) ضمن مجموعة رسائل المؤلف بخطه ، كتب الرسائل في كاظمين وأصفهان بين سنين ١١١٨ و ١١٣١ : القول الفصل في حقيقتي المسح والغسل والعين في سقي المتبايعين نهاية البداءة لبداية الهداية قبالة قبيلة هذا المطرز في اللغز.

( ١٧٦ : القبة الحسينية ) لشيخنا الميرزا محمد علي بن محمد نصير ، الچهاردهي الرشتي ، المدرس بالنجف ، المتوفى ١٣٣٤ يوجد عند حفيده الشيخ مرتضى المدرس الچهاردهي ابن محمد بن المصنف بطهران ، ومر للمؤلف الغروية ويأتي له القصيدة الجميلة.

( ١٧٧ : رسالة في قبح الرشوة ) فارسية مطبوعة ، للسيد حسين العرب باغي المتوفى ١٣٦٩ ومر للمؤلف قريبا فصل الخطاب في حرمة الشراب.

( ١٧٨ : قبس الإصباح في تلخيص المصباح ) للشيخ نظام الدين سليمان بن الحسن الصهرشتي ، تلميذ علم الهدى وشيخ الطائفة ، وصاحب إصباح الشيعة كما مر ، وقد لخص فيه المصباح المتهجد في أعمال السنة والزيارات لشيخه الشيخ الطوسي ، مع ضم فوائد أخرى من عنده كان عند المولى محمد باقر المجلسي وينقل عنه في البحار كثيرا من الأدعية ، رأيته في خزانة السيد مهدي بن أحمد آل حيدر الكاظمي ، ومما رأيت فيه أنه يروي فيه عن الشيخ أبي الحسن أحمد بن علي بن أحمد النجاشي الصيرفي ، المعروف بابن الكوفي ، صاحب كتاب الرجال المعروف باسمه المتوفى ٤٥٠ وذكر الحموي في مادة صهرشت أنه ينسب إليها أبو الفرج محمد بن الحسن البغدادي ، من فقهاء الشيعة ، له كتاب سماه قبس المصباح لعله أصغره من مصباح المتهجد للشيخ الطوسي إلى آخر كلامه فراجعه ، ومر تفصيل الخلاف في اسمه في إصباح الشيعة.

( ١٧٩ : قبس الأبرار ) ترجمه قبس الاقتداء إلى وفق السعادة ونجم الاهتداء إلى شرف السيادة في خواص أسماء الله على طريق الحروفيين للشيخ أبو العباس البوني أحمد بن علي ، والترجمة في عشر جمل لجنيد بن بهرام ضمن مجموعة أكثرها في الأوراد وخواص أسماء الله رأيتها في ( المجلس : ٢٩٥ طباطبائي ) ذكر المترجم في المقدمة إنها ترجمه مع الشرح والتفصيل أما المتن فنسبها صاحب كشف الظنون إلى البوني المذكور غير أن نسخه منه يوجد في ( الحقوق : ٦٢ ب ) نسب فيها إلى أبي العباس القسطاني أول نسخه الحقوق [ اعلموا وفقكم الله أن أسماء الحسني العظيم ينقسم إلى خمسة أقسام ] وآخره : [ فإن الحك بها قبل الغسل يورث البهق ] وهو ضمن مجموعة في سبع ورقات غير مؤرخة لكن يرجع إلى القرن الحادي عشر ، كما في فهرسها (٤١٢).

( ١٨٠ : قبس الأحزان في مصيبة الغريب العطشان ) للسيد مهدي بن بن علي الحسيني العاملي الكاظمي ، من آل زهرة ، المقيم بتبريز هو قصائد في المراثي ، وطبع على الحجر في تبريز في أزيد من ٤٥٠ بيتا بنفقة ولد الناظم الحاج سيد محمد في ١٣١٨ وفي آخرها نظم حديث الكساء.

( قبس الاقتداء ونجم الاهتداء ) لأبي العباس البوني أو أبي العباس القسطاني ، مر ضمن ترجمته بعنوان قبس الأبرار.

( ١٨١ : قبس الاقتداء أو الاهتداء ) في شرائط الإفتاء والاستفتاء ، كما صرح به في إجازته الكبيرة للشيخ محمد بن صالح الغروي في ٨٩٦ فيه مباحث الاجتهاد والتقليد للشيخ محمد بن علي بن أبي جمهور الأحسائي صاحب المجلي والغوالي والنسخة بخط المصنف ، موجودة في خزانة السيد المرحوم محمد علي هبة الدين الشهرستاني ، كما في فهرسها أقول : وهو كتاب كبير مفيد ، أوله : [ الحمد لله جامع التوفيق ] وفرغ منه في ٨٨٨ ومر للأحسائى غوالي اللآلي.

( ١٨٢ : قبس الأنوار في نصرة عترة الأطهار ) وإثبات إمامتهم ع ، هو

من كتب الإمامة للسيد أبي المكارم عز الدين حمزة بن علي الحلبي المتوفى ٥٨٥ وقد رده بعض النواصب المعاصرين للعلامة الحلي بكتاب سماه المقتبس ثم كتب في رد المقتبس الشيخ علي بن هلال بن فضل في سنة ٨٧٤ كتابه الموسوم بـ « الأنوار الجالبة لظلام الغلس من تلبيس صاحب المقتبس » كما مر ومر للمؤلف غنية النزوع إلى علمي الأصول والفروع.

( ١٨٣ : القبسات ) للمحقق الداماد المير محمد باقر بن محمد الحسيني الأسترآبادي الأصفهاني ، المتوفى ١٠٤٠ أوله : [ الحمد لله الواحد الأحد الصمد المصمود مهين كل وجود وجاعل كل موجود ] أثبت فيه قدم الله تعالى وأزليته وسرمديته ، وحدوث العالم مما سواه تعالى نسخه منه في موقوفة مدرسة البروجردي فيها أنه شرع في تأليفه يوم مولد النبي ص ، في ١٠٣٤ وفرغ منه في سادس شعبان تلك السنة ، ومادة التاريخ قوله : ( كوكب الحق وامض ) وللمحقق الحكيم الفيلسوف المولى صدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازي حواشي عليه ونسخ قبسات شايعة منها نسخه في ( سپهسالار ) بخط عبد المطلب بن شاه منصور اليزدي كتبت في سنة التأليف ١٠٣٤ وعليها حاشية ( منه مد ظله العالي ) قال في الروضات عندنا القبسات بخط المولى صدرا ، علق عليه حواشي من نفسه بخطه ، أيام تلمذه عند السيد الداماد وقراءته عليه وقد طبع بإيران في ١٣١٥ وفي آخره ذكر مباشر طبعه الشيخ الجليل الحاج شيخ محمود البروجردي ، أنه رأى في أسترآباد شرحا كبيرا على القبسات في قرب ثمانين ألف بيت ، لبعض تلاميذ المولى صدرا وتاريخه شرح قبسات المطابق للإحدى وسبعين وألف ومر للمؤلف رسالة في فضل سورة قل هو الله أحد ويأتي له القضبات.

( ١٨٤ : قبسات الأحزان ) للمولى آقا ابن أبي القاسم الشيرازي الجهرمي ، مقتل فارسي مرتب على خمسين قبسة أوله : [ نحمدك اللهم يا من لا تحجب عن خلقه الا أن تحجبهم الآمال ] بدء في كل قبسة خطبة ثم قصيدة ثم النقل عن المقاتل المعتمدة مثل البحار والقوادح الحسينية وغيرهما ، واستكتبه

الحاج محتاج الخطيب الواعظ في طهران في ١٢٨٠ والنسخة في موقوفة مدرسة البروجردي بالنجف ، وفيه النقل عن البكاء للبرقاني ورأيت بخط الشيخ عبد الكريم الكاظمي أنه للسيد علي أكبر الجهرمي ، وإنه موجود عند الشيخ حسن القاري الحائري بكربلاء ، يعني أبو الحب ، ورأيت نسخه خط المؤلف عند السيد محمد الموسوي الجزائري عليها تملكه بخطه ، إمضائه كذا : نمقة الإثم جعفر بن أبي القاسم الشهير بميرزا آقا الشيرازي الحائري الواعظ في ١٢٧٧ ونقش خاتمه : المذنب آقا كتبه بجنب خط الميرزا محمد بن عبد الوهاب بن آقا داود الهمداني الكاظمي ، الذي كتب على ظهر النسخة بخطه تقريظا لطيفا نثرا ونظما أول نظمه :

وإمضائه إمام الحرمين أبو المحاسن محمد بن داود ، ونقش خاتمه ( إمام الحرمين ) بالطغرى وقبل التقريظ فهرست القبسات إلى القبس المتمم للخمسين أوله : [ نحمدك اللهم يا من لا يحتجب عن خلقه الا أن تحجبهم الآمال فيقول العبد آقا ابن أبي القاسم الشيرازي الجهرمي الحائري ـ إلى قوله : وسميته بـ « قبسات الأحزان وجمرات الأشجان ». ] وفي أول كل قبس يورد خطبة ثم يورد قصيدة في الرثاء ، ثم يشرع في ذكر المصائب ، وهكذا إلى تمام الخمسين قبسا ، وذكر في آخره أنه أتعب نفسه كثيرا حيث جمعه بلا معين ولا أسباب ، فيما يقرب من خمسة أشهر ، شرع فيه أوائل شهر صفر وفرغ في ثالث رجب في ١٢٧٥ ، وعبر عن نفسه بأقل الطلاب آقا ابن الحاج أبي القاسم الشيرازي الجهرمي الحائري المسكن.

( ١٨٥ : قبسات الأحزان ) مقتل للمولى الشيخ درويش علي بن الحسين البغدادي الحائري ، المتوفى ١٢٧٧ ذكره ولده في كنز الأديب رأيت الباب الثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر ، في أحوال الهادي والعسكري والحجة ع ، عند السيد عبد الحسين الحجة بكربلاء ذكر إنها تأليف المولى درويش علي المذكور ، وأظنه من أجزاء هذا الكتاب ، وإنه قبسات الأحزان في مصائب سادات الزمان وكأنه مرتب على أربعة عشر بابا ، بعدد السادة المعصومين : فراجعه أقول : ثم

إنه حصلت عندي مجموعة فيها الجزء الأول من قبسات الأشجان كما يأتي المذكور في أوله اسم مؤلفه كما ذكرته أوله : [ الحمد لله الذي توج أرباب مقيمي عزاء سيد الشهداء بتاج الوقار والسكينة ] وذكر فيه أنه رتبه على أربع وعشرين بابا ، كل باب على ثلاث مجالس ، فظهر أن الأبواب الموجودة عند السيد عبد الحسين ، من أجزاء كتابه الآخر ، وينقل عن القبسات هذا الميرزا محمد باقر بن زين العابدين اليزدي الحائري ، في كتابه عدة الذاكرين معبرا عنه [ المعاصر ره ] ثم رأيت عند السيد حسين القزويني الحائري ، حفيد صاحب الضوابط نسخه عصر المؤلف ، بخط محمد علي بن خليل الكاظمي ، في مجلدين في كل اثني عشر بابا ، وفي كل باب ثلاثة مجالس ، وفرغ من الكتابة في حياة المؤلف سلمه الله في ١٢٧١ ، ومر للمؤلف غنية الأديب في شرح مغني اللبيب.

( ١٨٦ : قبسات الأسرار ) فارسي للشيخ أسد الله بن محمود الگلپايگاني قال في شمس التواريخ : إنه ألفه في ١٣٢٩ ، وأورد قبسة منه أوله : [ گوهر ذات آدم براى خود هويداتر از هر چيزيست ].

( ١٨٧ : قبسات الأشجان في مصائب سادات الزمان ) كما في نسخه الناقصة عندي ، وكذا في النسخة المكتوبة في ١٢٧١ في عصر المؤلف عند السيد عبد الحسين الحائري راجع قبسات الأحزان.

( ١٨٨ : قبسات العقول في الفروع والأصول ) أو چهل حديث فاني هو للسيد علي بن الحسن ، الشهير بالفاني ، مشتمل على ثمانية فصول ، في كل فصل شرح خمسة أحاديث ، فارسيا ، طبع في طهران في ١٣٣٣ ش.

( ١٨٩ : قبسات النار في رد الفجار ) في أصول الدين ألفه الميرزا أبو القاسم الأردوبادي ، المتوفى ١٣٣٣ رأيته عند ولده الميرزا محمد علي ومر للمؤلف الفقه الاستدلالي.

( ١٩٠ : قبسة العجلان ) رسالة في الطهارة والصلاة للسيد عدنان بن شبر التستري البحراني ، طبع في ١٣١٧ وعلى صدر صفحاته نظم حديث الكساء

ويحتمل قويا أن يكون عين قبضة العجلان الآتي ذكره.

( ١٩١ : قبسة العجلان في تحقيق الكفر والإيمان والطاعة والعصيان ) للشيخ علي بن الحاج حسن الخنيزي القطيفي المولود في ١٢٩١ ذكره تلميذه الشيخ فرح بن الحسن القطيفي.

( ١٩٢ : قبسة العجلان في فهرست روائح القرآن ) للسيد المفتي مير محمد عباس التستري اللكهنوي م ١٣٠٦ طبع مع الروائح في لكهنو ، وفيه ذكر جملة من الكتب التي ينقل عنها في روائح القرآن بعد ذكره للآيات المذكورة فيه مفصلا ، ويذكر أيضا فوائد كتابه وما يمتاز به عن كشف الحق للعلامة الحلي ومر للمؤلف الفحص عن الثلاثين.

( ١٩٣ : قبسة العجلان في نسب آل أبي سفيان ) للإمام النسابة اللغوي الأبيوردي ، أبي المظفر محمد بن أبي العباس أحمد بن محمد الكوفي الأبيوردي الخراساني ، المتوفى مسموما بأصفهان في ٥٠٧ ذكره في معجم الأدباء وذكر وجه اختلاقه لنفسه النسب المعاوي الأموي العبشمي في ج ١٧ ـ ص ٢٣٤ وترجمه في أمل الآمل وذكر بعض تصانيفه الآخر ، ولعل هذا الكتاب ألفه بعد اختلاق ذلك النسب لنفسه.

( ١٩٤ : قبسة العجلان في وفات الضامن بخراسان ) للشيخ الأوحد أحمد ابن صالح التستري آل طعان البحراني ، المتوفى بالبحرين ١٣١٥ موجودة في خزانة ولده الشيخ محمد صالح. ويأتي للمؤلف قرة العين وكاشف السجف.

( ١٩٥ : قبسة العجول ومنبهة الفحول ) في الاخبار والأصول ، الملقب بمنية الفحول ، رد فيه على علم الأصول ، نسخه بخط صاحب أنوار البدرين في مجموعة كلها بخطه ، عند ابنه الشيخ حسين. وهو للميرزا محمد الأخبارى النيسابوري المقتول ١٢٣٢. كتبه بأمر بحر العلوم لما تشرف إلى الزيارة بكربلاء ، وسأله ذلك فحوله على مطولاته مثل البرهان وفتح الباب ومصادر الأنوار فاعتذر بحر العلوم عن مطالعتها فكتب ذلك ، فيظهر أن جميع ذلك في تشييد الأخبارية

والرد على طريقة المجتهدين. أوله : [ الحمد لله والسلام على عباده الذين اصطفى. ] موجود عند صدر الإسلام الخوئي ، والسيد حسين الهندي في كربلاء. قال بعد الخطبة وذكر اسمه بعنوان أبو أحمد محمد ، إني قد سألت من بعض الأعلام المعاصرين ، ومراده بحر العلوم ، عن مسائل فأحببت إيرادها. ثم رد عليه المحقق القمي برسالة سماها عين العين في رد ما زعمه من المعنيين ولما اطلع الميرزا محمد على رد المحقق القمي كتب في الجواب عنه إنسان العين مشتملا على ثلاث عناوين كما مر. نسخه منه في الرضوية ، وهو ملمع ، يذكر المطلب أولا بالعربية ثم ترجمته بالفارسية ، وفرغ منه في ١٢١١ ومر للمؤلف غمزة البرهان لنبهة الوسنان.

( ١٩٦ : القبسة النورانية ) في شرح الخطبة الشقشقية. للسيد هادي بن الحسين الحسيني الصانع البحراني ، المولود في ١٣٠٢ نزيل المسيب وعالمها.

( ١٩٧ : القبس الواضح من كتاب الجليس الصالح ) للسيد رضي الدين علي بن موسى بن طاوس الحلي م ٦٦٤ صرح به في كتاب إجازاته. ومر للمؤلف غياث سلطان الورى.

( ١٩٨ : قبضة العجلان في صلوات أهل الإيمان ) رسالة عملية في صلاة الواجبة ، للسيد عدنان بن السيد شبر التستري البحراني ، ألفه في المحمرة ( خرمشهر ) أوان ولايت الشيخ خزعل بن الحاج جابر ، باستدعاء الحاج حميد الذاكر النجفي ابن عبد النبي الربيعي ، عند نزوله إلى المحمرة ، رتبه على مقدمه في التقليد ومقاصد وخاتمة ، وقد لخصه من كتابه الشافي الحلوي لجميع أبواب الفقه ، من العبادات والمعاملات. ولقب فيه الحاج حميد بتاج الذاكرين. فكتب الحاج حميد مقدمه لطبعه ، وإمضائه الحاج حميد التاج ، وطبعه بأصفهان ١٣١٧ ومر للمؤلف قبسة العجلان واحتمال كونها متحد مع هذا الكتاب.

( ١٩٩ : كتاب قبض روح المؤمن ) لأبي إسحاق إبراهيم بن سليمان بن عبيد الله بن خالد النهمي الخزاز الكوفي. يرويه عنه حميد بن زياد صاحب الرجال

الذي توفي ٣٢٠ كما ذكره النجاشي.

( ٢٠٠ : كتاب قبض روح المؤمن والكافر ) لسعيد بن جناح الكوفي البغدادي ، هو وأخوه أبو عامر ثقات بتصريح النجاشي ، روى عن الكاظم والرضا ع يرويه عنه أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري ، ذكره النجاشي وقال : إن سعيد يروي كتاب صفة الجنة والنار وهذا الكتاب عن عوف بن عبد الله عن أبي عبد الله ع ، وعوف مجهول. أقول : هذا الكتاب برواية الأشعري ، عن ابن جناح ، عن عوف عن الصادق ع ، عن النبي ص مما أدرجه الشيخ المفيد في العيون والمحاسن. أوله : [ إذا أراد الله تبارك وتعالى قبض عبد المؤمن قال يا ملك الموت انطلق أنت وأعوانك إلى عبدي. ] وفي أثنائه عدة روايات في صفة الجنة برواية ابن جناح ، عن عوف ، عن جابر بن يزيد الجعفي ، عن الباقر ع. وبعدها باب صفة النار سعيد عن عوف ، عن جابر ، عن الباقر ع : [ إذا أراد الله قبض الكافر قال يا ملك الموت انطلق أنت وأعوانك إلى عدوي. ] إلى آخر ما يذكره الباقر ع من صفة النار. والظاهر أن الشيخ المفيد استخرج ما اختاره من الكتابين لأنه ذكرهما بتمامهما.

( ٢٠١ : قبل از كودتا ) لمحمد خليلي ، ابن الحاج ميرزا حسن ، فارسي طبع بطهران.

( القبلة ) عنوان موضوعي لرسائل كتبت في جهة القبلة ، ولم يذكر لها عنوان خاص ، ومر في هذا الموضوع سمت القبلة وتحقيق جهت القبلة متعددا. ورسالة في حجية القبلة.

( ٢٠٢ : قبلة ) رسالة فارسية. أوله : [ حمد له. وبعد اين چند ورق نوشته مى شود بالتماس بعضى از دوستان وعزيزان. از براى دانستن سمت قبله در هر بلدي ] وآخره : [ وسائر بلاد را بر اين مذكور قياس كنند ] في خمسة صفحات ضمن مجموعة في ( دانشگاه : ٨ / ٣٣٣٧ ) تاريخ كتابة القبلة رمضان ١١١٦ كما في فهرسها.

( ٢٠٣ : قبله ) فارسية لبعض الأصحاب ، في سبعة صحائف بخط جلي. أوله :

[ بعد از حمد الهى ودرود بر حضرت رسالت پناهى وآل وأصحاب أو ، بدان كه در هر شهر كه باشيد وخواهيد كه سمت قبله آن شهر معلوم. ] رأيتها ضمن مجموعة في ( المجلس : ٣٩٥١ ) مع خمسة عشرة رسالة أخرى ، منها حدوث العالم لشمسا الگيلاني.

( ٢٠٤ : القبلة ) لبعض الأصحاب ، رأيتها في ( المجلس : ٤٠٦١ ) ضمن مجموعة فيها تحفه حاتمي للبهائي ، أوله : [ بسملة. في بيان معرفة القبلة بعد الحمد والثناء والصلاة والدعاء لا يخفي على أولي النهى أن معرفة القبلة يمكن بوجوه كثيره وطرق عديدة منها المشهور وهو الدائرة الهندية. ] وهي في ثمان صفحات غير مؤرخة ، لكن تاريخ كتابة التحفة المذكورة التي بخط واحد ٢٢ ج ٢ / ١٢٦٣.

( ٢٠٥ : رسالة في القبلة ) فارسية ، رأيتها في ( المجلس : ٤٠٤٠ ) ضمن مجموعة. أوله [ هر حمد وثنايى كه زبان فصاحت در اداى آن عاجز است وهر سپاسى. اما بعد بر أرباب بينش وأصحاب دانش پوشيده نماند. ] يذكر في الديباجة أن أول العلوم الكلام وثانيها التفسير والثالث الفقه وحيث إن معرفة القبلة من مقدمات الواجبة للصلاة ، ومعرفة القبلة مرهونة لعلم الهيئة ألفت هذه الرسالة في هيئة اللازمة للقبلة. وسميتها السمتية ومشتملة على مقدمه وفصلين وهي في ثلاث عشر صفحة تاريخ كتابتها ع ٢ / ١٠٥٥ وهي ضمن مجموعة معها ثلاث رسائل في القبلة : أولها القبلة لابن هيثم واحدها قبلة آفاق لآقا رضي.

( ٢٠٦ : رسالة في القبلة ) للمولى المعاصر الميرزا أبو الحسن الملقب بالمحقق ابن إسماعيل اللاري الإصطهباناتي ، المتوفى ذي الحجة ـ ١٣٣٨ كتبها بأمر الميرزا إبراهيم المحلاتي الشيرازي ، وتعرض فيها للرد على الميرزا محمد باقر الإصطهباناتي تلميذ السيد المجدد الشيرازي.

( ٢٠٧ : رسالة في القبلة ) لأبي الحسن بن حسن بن هيثم في ستة عشر صفحة أوله : [ بسملة. قول للحسن بن الهيثم في سمت القبلة. سمت القبلة هو الجهة التي إذا

قابلها الإنسان كالناظر إلى قطر العالم المار بالكعبة وكان شعاع بصره الخارج على ذلك. ] رأيتها ضمن مجموعة عتيقة ثمينة في ( المجلس : ٣٩١٩ ) أولها : الرخامات الأفقية وثانيها هذه الرسالة ، ومن ضمن الرسائل الكرة أوسع الأشكال المجسمة هذه الرسائل من ابن هيثم وبقية الرسائل في هذه المواضيع من المؤلفين المشهورين ، لكنها ليست مؤرخة ، وغيره أن على ظهر المجلد ، هذه التذكرة : كان ورودي بدار السلطنة أصفهان في عشر الأول من شعبان سنة سبعة وستين ومائة بعد الألف وكان زمام أمورها بيد فراعنة الأفاغنة خذلهم الله ، فيحتمل أن يكون كتابة الرسائل في القرن الحادي عشر. والنسخة الثانية ( المجلس : ٤٠٤٠ ) وهذه أيضا غير مؤرخة بل وجد في المجموعة تواريخ من ( ١٠٥٥ و ١١٢٠ ).

( ٢٠٨ : رسالة في القبلة ) للشيخ البهائي م ١٠٣١ ذكر فيها ماهية الجهة وعلاماتها وطريق استخراجها ، أولها : [ ربنا ما للنهواة وسماء عزك وسرادقات جلالك وما للذباب والطيران في فضاء ] ذكرها كشف الحجب ويوجد في ( دانشگاه : ١٦٢٦ ) رسالة في هذه الموضوع ، ذكر في الفهرس ( ٨ : ٨١٠ ) بعنوان تحقيق جهة القبلة تاريخ كتابتها ١٠٥٣ ، ونسخه عند الدكتور مهدوي بطهران كما في در باره نسخه هاى خطي ٢ : ١٠٢ ومر للبهائي الفرائض البهائية ورسالة في حجية القبلة.

( ٢٠٩ : رسالة في القبلة ) للمولى محمد جعفر الشريعتمدار الأسترآبادي مؤلف آب حياة أولها : [ الحمد لله الذي أرشدنا إلى طريق النجاة بالأمر بالعبادات لا سيما الصلاة الواجبة. ]. رتبها على مقدمه وبابين وخاتمة وفرغ منها في ١٢٢٤ ومر فلك المشحون.

( ٢١٠ : رسالة في القبلة ) للمولى حسن شيخ الإسلام الگيلاني. يوجد نسخه منها في ( سپهسالار ) كما في فهرسها. أوله : [ تعليقة مولانا حسن شيخ الإسلام الگيلاني في معرفة سمت القبلة. بسم الله. لا إله الا الله الحكيم الكريم. ] وعليها خط المؤلف.

( ٢١١ : رسالة في القبلة ) مختصرة للمير محمد حسين بن الخاتون آبادي ، كتبها جوابا عن سؤال أهل البصرة وخوزستان ، كما ذكره تلميذه الشيخ محمد بن محمد زمان الكاشاني ، في رسالته في القبلة. ومر فهرست تصانيف المجلسي.

( ٢١٢ : رسالة في القبلة وتحقيقها ) للشيخ عز الدين الحسين بن عبد الصمد الحارثي م ٩٨٤ ودفن في هجر من قرى البحرين ذكرها في نظام الأقوال ولعلها رسالته في قبلة خراسان المحكي عنها في قبلة الآفاق. ومر للمؤلف الفضائل المنجية.

( رسالة في القبلة ) موسومة بـ « الاثني عشرية » مرت في ج ١ ويأتي قبلة اثنى عشرية.

( ٢١٣ : رسالة في القبلة ) للسيد حسين الخلخالي. طبعت بطهران.

( القبلة ) للأمير السيد حسين الكركي ، مر بعنوان تحقيق جهة القبلة في ( ٣ : ٤٨٤ ).

( ٢١٤ : كتاب القبلة ) لأبي الفضل سلمة بن الخطاب البراوستاني.

( ٢١٥ : رسالة في القبلة ) للشيخ سديد الدين أبي الفضل شاذان بن جبرائيل القمي. اسمها إزاحة العلة في معرفة القبلة ومر للمؤلف كتاب الفضائل.

( ٢١٦ : كتاب القبلة ) للشيخ أبي الحسن عبد الجبار بن أحمد بن أبي مطيع شيخ بعض مشايخ منتجب الدين.

( ٢١٧ : رسالة في القبلة عموما وفي خراسان خصوصا ) للشيخ عبد العالي بن علي بن الحسين بن عبد العالي الكركي. نقل عنها فضل الله الكاشاني في شرح تشريح الأفلاك أنه لا اعتماد على الدائرة الهندية في تحصيل القبلة.

( ٢١٨ : القبلة ) لعبد الله بن حسن ، رأيته ضمن مجموعة ( مجلس : ٤٠٤٠ ) مع القبلة لابن هيثم المذكور آنفا. أوله : [ يقول العبد الفقير إلى الله تعالى عبد الله بن الحسن بن أبي الحسن الغري ، هذه قواعد في آوية القبلة الأولى بالدائرة الهندية وكيفية العمل بها وهو. ] وهي في تسع صفحات. تاريخ كتابة أحد رسائل القبلة فيها ع ٢ / ١٠٥٥.

( ٢١٩ : رسالة في القبلة ) فارسية مختصرة ، للسيد عبد الهادي بن السيد هاشم الطهراني المعاصر ، ألفها ١٣٣١. أولها : [ الحمد لله الذي خلق الكعبة وجعلها قبلة لعباده. ] رأيته عند السيد آقا التستري.

( ٢٢٠ : رسالة في القبلة ) للشيخ المعاصر ، المولى علي آغا العلياري التبريزي ، طبعت بتبريز في حياته ، ويأتي للمؤلف القصيدة العلوية.

( ٢٢١ : رسالة في القبلة ) فارسية للشيخ محمد علي الحزين م ١١٨١ ذكرها في فهرس كتبه. ومر للمؤلف فتح الأبواب.

( ٢٢٢ : كتاب القبلة ) لأبي الحسن علي بن أبي سهل حاتم القزويني كما ذكره النجاشي. ومر للمؤلف كتاب الفرائض.

( ٢٢٣ : كتاب القبلة ) لأبي الحسن علي بن حسن الطائي الجرمي ، المعروف بالطاطري ، ذكره النجاشي ، ومر للمؤلف كتاب الغيبة.

( ٢٢٤ : رسالة في القبلة ) للسيد علي بن السيد رضا ابن السيد بحر العلوم مؤلف البرهان القاطع فرغ منها في ١٢٧٥ رأيتها في آخر المجلد الثاني من طهارته كتابتها ١٢٩٣.

( ٢٢٥ : رسالة في القبلة ) للمير علي أكبر بن المير عبد الوهاب الطباطبائي التبريزي ، ذكر في تاريخ أولاد الأطهار أنه رآها في غاية الدقة ، وتوفي والده ٩٢٧.

( ٢٢٦ : رسالة في القبلة ) مبسوطة بين فيها الانحرافات بقواعد طول البلاد وعرضها ، للشيخ محمد الرياضي التستري ، ساكن طهران ، المتوفى حدود ١٣٠١.

( ٢٢٧ : رسالة في القبلة ) للمولى المحقق رضي الدين محمد بن الحسن القزويني ، المعروف بآقا رضي ، معاصر الشيخ الحر ، وتلميذ المولى خليل وصاحب لسان الخواص والمذكور في ( ٩ ـ ٣٧٣ ) والمتوفى ١٠٩٤ وهي فارسية فيها انحرافات القبلة ، وعدد الفراسخ بين البلاد وبين المكة والمدينة وتعريف الأقاليم السبعة ، ويوجد معربها في مخطوطات الموصل كما في فهرسها ص ١٥٢. ومر للمؤلف

رسالة الفراسة ويأتي له قبلة آفاق.

( ٢٢٨ : كتاب القبلة ) لأبي النضر محمد بن مسعود السلمي السمرقندي ، ذكره النجاشي. ومر للمؤلف غسل الميت.

( ٢٢٩ : قبله ) لمحمد يحيى الساوي ، اسمه منهاج القبلة يأتي.

( ٢٣٠ : قبله ) للملا مظفر الجنابادي المنجم المعروف من القرن الحادي عشر ألفه باسم الخواجة ناصر الدين حاتم بيك ، رأيتها في مقدمه وخمسة أبواب ، وسمي في بعض الفهارس بـ « التحفة الحاتمية » وذكر إنها في مقدمه وعشرة أبواب راجعه. أوله : [ افتتاح كلام در هر حال حمد وثناى قادرى را سزد. اما بعد اين رساله ايست در استخراج نصف النهار ومعرفت سمت قبله ]. وذكرنا له الحاتمية في هذا الموضوع.

( ٢٣١ : القبلة ) رسالة في مسألة القبلة مبسوطة ، للمير غياث الدين منصور الدشتكي الشيرازي م ٩٤٨ ، المذكور له في هذا الجزء قانون السلطنة. ذكره صاحب مجالس المؤمنين ، ويوجد منها نسخه في ( دانشگاه : ٣٥١٩ ) تاريخ كتابتها ٢٣ شوال ١٠٧٨. أوله : [ هو الله ولا سواه ، قصدنا بابك وتوجهنا جنابك فثبتنا على الاقتداء بإمام وليته قبلة ترضاها. وبعد. غياث المشهور بمنصور يقول لا يخفي. ] ويذكر في الديباجة أنه رتبه على مقاصد ومقالات ، المقصد الأول في معرفة القبلة في ثلاث مقالات. المقصد الثاني في صنعة آلات يعرف بها الجهات في مقالتين. والمقصد الثالث في معرفة أوقات الصلاة في مقالتين. المقصد الرابع أيضا في مقالتين. كما في فهرس دانش پژوه ( ١٢ : ٣٥١٩ ).

( ٢٣٢ : رسالة في القبلة ) فارسية للحاج المولى هاشم بن محمد علي الخراساني المتوفى ١٣٥٢ طبعت في ١٣٤٠.

( ٢٣٣ : قبلة آفاق ) فارسي للمحقق الآقا رضي الدين محمد القزويني م ١٠٩٦ موجود في مخزن كتب المولى محمد علي الخوانساري بالنجف ، وفي خزانة سيدنا الحسن صدر الدين ، وخزانة الحاج علي محمد ، بخط يده في ١٣١٧ ونسخا في إيران ، أوله : [ اللهم كما وليت نبيك قبلة ترضيها أنزل عليه وعلى آله من

الصلوات أزكاها ومن البركات أفضلها وأنماها وبعد بر محرمان كعبه يقين ومحرمان دين مبين پوشيده نيست. ] ونسخه خط المؤلف مع النيروزية له في المكتبة الملية بطهران ، مرتب على أربعة أركان ، مطابقا لأركان أصله ، يعني الكعبة المعظمة ، وكل ركن على فصول : الركن الأول في حقيقة القبلة وأوضاع الكعبة وأركانها وبنيانها ، الركن الثاني في تحصيل سمت القبلة بالطريق المشهور ، وعليه حواشي ( منه ) وعند الفاضل المعاصر الميرزا محمد علي الأردوبادي نسخه ملكها المولى الفاضل عطاء الله بن محمد زكي ، وله عليه حواشي وتاريخ خاتمة في ١١٧٠ ومر له رسالة في القبلة الموجود معربها في مخطوطات الموصول.

( ٢٣٤ : قبلة الآفاق ) بنظم ونثر فارسي في الصلاة ، للحاج السيد محمود بن محمد بن محمد باقر السجاسي القزويني ، ألفه في ١٣٣٥ في خمسة عشر فصلا وخاتمة. أوله : [ الحمد لله الذي جعل طراز هذه الأوراق ذكرا.

طبع بطهران في ١٣٦١ على الحجر في قطع صغير في ٢٥٦ ص. ويوجد منه نسخه في ( دانشگاه : ٣٣٩٤ ) واحتمل صاحب الفهرست إنها نسخه الأصل.

( قبلة الآفاق ) للمولى مظفر ، مر بعنوان الحاتمية لأنه ألفه باسم باحاتم بيگ ، نسخه شايعة. راجع القبلة أيضا.

( قبلة اثنى عشرية ) للحاج شيخ محمد بن محمد زمان الكاشاني البهبهاني الأصفهاني ، رد فيها الشيخ حسن الخلف آبادي ، كما عبر به كذلك في بعض المواضع منها في نسخه إقبال الآشتياني ، وما رأيته في ( المجلس رقم ٢٨٤٨ ). أوله : [ الحمد لله الذي جعل الكعبة البيت الحرام قياما للناس. وبقبله اثنى عشرية موسوم گشت. ] كتبه في الجواب عن مسألة القبلة التي سئل عنها أستاذه العلامة الأمير محمد حسين الخاتون آبادي وهو كتب الجواب عن المسألة مختصرا فكتب هذا التلميذ الجواب مفصلا ورتبه على اثني عشر بابا والنسخة ضمن مجموعة من تصانيفه فيها هداية المسترشدين وأنوار الهدى وغيرهما في مكتبة العلامة حيدر قلي

خان الشهير بسردار كابلي في كرمانشاه مع الإجازة المذكورة ومرآة الزمان الذي فرغ منه (١١٧٢). وآخر نسخه المجلسي ٢٨٤٨ : [ وفي بعض الليالي من أول الربيعين في الأول من الثالث من الثالثة من السابع من الثمانية من الألف الثاني ، اتفق الفراغ مؤلفه. محمد بن محمد زمان الأصفهاني ] ومر في ( ١ : ١١٨ ) بعنوان الاثني عشرية.

( ٢٣٥ : قبلة إسلام كعبه يا مسجد الحرام ) للحاج ميرزا خليل بن أبي طالب الصيمري الكمره إي ، المعاصر فارسي طبع بطهران. ومر للمؤلف فتح مكة.

( ٢٣٦ : قبلة البلدان ) للحاج ميرزا علي الشهرستاني الحائري ، ذكره في فهرس تصانيفه. ومر له فقه الأطباء.

( ٢٣٧ : قبلة البلدان لإهداء الإخوان ) لجواد جهان بخش ، منجم باشي نهاوندي ، ألفه في ١٣٠٠ في ثمانية عشر بابا ، وهو من المعاصرين لناصر الدين شاه. أوله : [ حمد وسپاس يگانه جهان دارى را سزاست كه آثار قدرتش در عالم آفاق وأنفس در نظر جهانيان. ]. ذكر في الديباجة أنه في عشرين بابا غير أنه لا يوجد في نسخه ( دانشگاه : ٣٣٩٩ ) غير ١٨ باب. وهو نسخه الأصل وبخط المؤلف وعليها حواشي ( منه ) في ٤٣٠ صفحة.

( ٢٣٨ : رسالة في قبلة تستر وما والاها ) للسيد عبد الله بن نور الدين ابن المحدث الجزائري. المتوفى ١١٧٣ فيها فوائد مهمة من أحوال طول البلاد وعرضها وما يناسب ذلك ، صرح به في إجازته الكبيرة ، كتبها بالتماس بعض الأكابر وهو إسفنديار بيك المير شكار ، كما صرح باسمه في التذكرة. أولها : الحمد لله رب العالمين. بدان كه تحقيق قبله از مسائل مهمه ـ إلى قوله : وچون قبله دار المؤمنين شوشتر در كتب ايشان مهمل وغير منقح بوده. ] ألفها في جزء يسير من نهار قصير وهو يوم السبت ٧ ـ صفر ـ ١١٤٠ ) موجودة في مكتبة الحسينية وفي

( مكتبة الشيخ علي كاشف الغطاء ) نسخه منضمة إلى رسالة أخرى في القبلة أيضا وهي المأخوذ منها بعنوان قبلة العجم وخراسان ويأتي له قبلة حويزة وكاشف الحال في معرفة القبلة والزوال.

( ٢٣٩ : رسالة في قبلة خراسان ) للمحقق الكركي. أولها : [ اللهم إنا وجهنا وجوهنا إليك وتوكلنا بكليتنا عليك. ] رأيتها في بعض المكتبات بإيران ، ومر له رسالة في الغيبة.

( ٢٤٠ : رسالة في قبلة خراسان ) وفيها بعد الخطبة [ الذي يعتمد الفقيه في القبلة ويجب اعتماده أربع مقدمات إجماعية ١ ـ جواز الاعتماد على قبور المسلمين ٢ ـ جواز الاعتماد على قواعد الهيئة ٣ ـ عدم جواز التقليد ٤ ـ عدم تبعية خراسان وعراق العجم لبغداد كما توهم شيخنا العلائي ، بل المنقول عن بعض الأصحاب تبعيتهما العراق العرب. ] أقول : الظاهر أن هذه هي رسالة الشيخ حسين بن عبد الصمد في قبلة خراسان ، فراجعها.

( رسالة في قبلة الحويزة ) للسيد عبد الله الجزائري المذكور كانت عند مباشر طبع التذكرة في كلكتة ويأتي باسمها كاشفة الحال في معرفة القبلة والزوال ومر له قبلة تستر.

( ٢٤١ : رسالة في قبلة العراق وخراسان ) أولها : [ اللهم اهدنا لما اختلف فيه من الحق بإذنك. ] ذكر أولها أربع مقدمات : الأولى عدم الخلاف في أن القبلة الكعبة عينا أو جهة ، الثانية عدم جواز التقليد في القبلة ، الثالثة جواز الاعتماد على علم الهيئة ، الرابعة جواز الاعتماد على المحاريب والقبور. رأيتها في كتب الشيخ عبد الحسين الحلي و( مكتبة الخوانساري ) وهي للشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي. ومر الفصول المهمة.

( ٢٤٢ : في قبلة مسجد الكوفة ) موجودة تمامها في مزار البحار للسيد الأمير شرف الدين علي بن حجة الله الشولستاني ، الذي تاريخ بعض إجازاته في ١٠٦٣. ومر له الغروية.

( ٢٤٣ : قبلة عراق العجم وخراسان ) للشيخ حسين بن عبد الصمد الحارثي م ٩٨٤ ينقل عنها الآقا رضي القزويني في قبلة آفاق والشيخ الحر في ثاني مقدمات تحرير الوسائل. ورأيت نسخه منه في ( المجلس : ٣٨٧٩ ) وهي ضمن مجموعة رسائل فقهية وعرفانية كتب عليها أنه تأليفات حسين بن عبد الصمد الجباعي ;. أوله : [ اللهم اهدنا لما أخلقت فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط المستقيم. هذا تحقيق قبلة عراق العجم وخراسان وصفته لما وجب علي بيانه. ] وهي في عشر صفحات ويتلوها صلاة الجمعة ورسالة في تحقيق مسالتين من المسائل الفقهية أيضا من المؤلف. ومر للمؤلف الفضائل المنجية.

( ٢٤٤ : قبله شناسى يا قبله نماى جهان ) لحيدر قلي خان بن نور محمد خان سردار كابلي. طبع بكرمانشاه ١٣٢٣ ش في ١٦٨ ص.

( ٢٤٥ : قبلة الناسك في المناسك ) فارسي استدلالي بعنوان السؤال والجواب للشيخ عبد الرحيم بن محمد علي التستري م ١٣١٣. يوجد عند الآقا خليل بن الشيخ مرتضى بن الشيخ محمد علي بن الحاج شيخ جعفر التستري ، وأخرى عند الشيخ مهدي شرف الدين. أوله : [ سپاس بى قياس شايسته بارگاه معبودى است جل ذكره كه مكة معظمة را كعبه مقصود عالم گردانيد. ] فرغ من مجلده الأول في ٢٠ ج ٢ / ١٢٧٣ وأول المجلد الثاني : [ سؤال خانه كعبه را چند مرتبه بنا نموده اند. ] ومر للمؤلف الفقه الاستدلالي.

( قبله نما ) رسالة فارسية في القبلة ، موسومة بـ « الاستقبال » مر في ( ج ٢ ص ٢٩ ).

( ٢٤٦ : قبله نما ) تأليف حيدر قلي بن حسين علي بيات النيشابوري ، يبحث عن الأشكال الهندسية من البيضي ورسم المجسمات المتشابهة والمخروط والأسطوانة ثم صنعة آله المخصوصة. أوله : [ وبعد چنين گويد كمين بنده حقير ] يوجد في المجلس كما في ( فهرسها ٢ : ٤٨١ ).

( ٢٤٧ : قبله نماى رزم آرا ) لحسين علي رزم آرا. فارسي ، طبع بطهران ١٣٣٤ ش على قطع صغير في ٤٠ + ١٦ ص. ويأتي له قبله نماى مغناطيسي.

( ٢٤٨ : قبله نماى مغناطيسي ) أيضا لحسين علي رزم آرا المذكور. فارسي مطبوع.

( ٢٤٩ : القبلة والزوال ) لأبي حنيفة الدينوري ، ذكره ابن النديم. ومر للمؤلف كتاب الفصاحة.

( رسالة في قبول إقرار الزوج بطلاق زوجته ) للشيخ أسد الله بن إسماعيل الدزفولي م ١٢٢٧ رأيته عند السيد هبة الدين الشهرستاني ، والسيد محمد الجزائري ، وفي أولها مقدمه في بحث قاعدة من ملك ولذا ذكرناه بذلك العنوان ، واسمها مبلغ النظر يأتي.

( ٢٥٠ : رسالة في قبول توبة المرتد ) للشيخ عبد النبي الوفسي العراقي ، ذكرها في فهرست تصانيفه. ومر للمؤلف في هذا الجزء قاعدة لا ضرر.

( ٢٥١ : قتال النصاب ) في شرح حديث [ لو علم أبو ذر ما في قلب سلمان لقتله ] ودفع الإشكال عنه. للسيد أولاد حسين الشكوه آبادي ، المتوفى سنة بضع وستين ومائتين. كتبه بأمر سلطان العلماء السيد محمد بن السيد دلدار علي النصير آبادي. أوله : [ الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى. ] ذكره في كشف الحجب.

( ٢٥٢ : قتال النواصب ) لسلطان العلماء السيد محمد ، كذا في فهرس مكتبة راجه فيض آباد الماري نمره ٣ ولعله عين سابقة فراجع.

( ٢٥٣ : قتل بازرگان ) أصله لژرژ سيمون ، والترجمة ( الفارسية ) لحسن أرسنجاني. طبع بطهران على قطع صغير في ١٧٨ ص.

( ٢٥٤ : قتل المحاربين في رد إسكات المجانين ) للسيد محمد مرتضى الحسيني الجنفوري. ومر للمؤلف غرائب الأئمة فيما صدر من عجائبهم على يد الأمة في ( ١٦ : ٢٩ ).

( ٢٥٥ : قتل محمد مسعود ) الكاتب صاحب جريدة مرد امروز لخليل انقلاب. طبع بطهران ١٣٢٦ ش في ٣٢ ص.

( ٢٥٦ : كتاب قتل المشركين ) لأبي النضر محمد بن مسعود السلمي السمرقندي. ومر له غسل الميت في ( ١٦ : ٥٦ ).

( كتاب القتلى ) من آل أبي طالب ، لإبراهيم بن محمد الثقفي ، مر بعنوان أخبار من قتل من آل أبي طالب.

( ٢٥٧ : القتيل ) في إثبات جواز إقامة عزاء الإمام الحسين الشهيد بلسان الأردو مطبوع.

( ٢٥٨ : قتيل فرات ) وهو الإمام الشهيد ع ، بلغة أردو. لبعض فضلاء الهند مطبوع.

( ٢٥٩ : قحط ) لسليم الطهراني الطرشتي المذكور في ( ٩ : ٤٦٤ ) المتوفى ١٠٥٧ ، مثنوي حدود ١١٠ بيت في تعريف القحط أوله : [ شد از فعل بد غماز چون مشك ] رأيتها في ( الملك : ٦٠٥٣ ) بخط القرن الحادي عشر.

( ٢٦٠ : كتاب القدح والميسر ) لأبي المنذر هشام الكلبي النسابة م ٢٠٥ ومر له الغارات في ( ١٦ : ١ ).

( ٢٦١ : رسالة القدر ) للشيخ أبي علي سينا ، وطبعت في هامش شرح الهداية وهي فصل من المباحثات غير أنه استقل وعد رسالة مستقلة. أوله [ القدر هو وجود العلل والأسباب وانسياقها على ترتيب. ] كما في فهرس مصنفات ابن سينا : ٢٨٩ ) ويوجد منها نسخا في ( دانشگاه : ٢ / ٢٤٤١ ) و( سنا : ٣ / ٢٢٥٢ ) كما في فهرسهما. وهو غير قضا وقدر للشيخ الآتي ذكره.

( ٢٦٢ : رسالة في القدر ) رأيتها ضمن مجموعة من رسائل صلاة الجمعة وغيرها في ( مكتبة الخوانساري ) لم يعرف مصنفها.

( ٢٦٣ : رسالة في القدر ) للشيخ أحمد الأحسائي ، كتبه بالتماس الشيخ عبد الله بن الشيخ مبارك بن علي الجارودي القطيفي. يوجد ضمن مجموعة من رسائل أكثرها من المؤلف في ( دانشگاه : ٥ / ١٥٣١ ) ويتلوه شرح رسالة القدر للسيد الشريف أيضا من الشيخ الأحسائي. ومر للمؤلف فوائد الحكمية.

( ٢٦٤ : رسالة القدر ) للمير سيد شريف الجرجاني ، أوله [ اعلم أن مسألة القدر في الأفعال الاختيارية للعباد من الغوامض التي تحير فيها الأوهام. ] آخره [ فخير الأمور أوسطها والله الملهم للصواب ( تمت الفائدة الشريفة ) ] يوجد ضمن مجموعة في ( دانشگاه : ١٣ / ٢١١٤ ) تاريخ كتابتها رجب ١٠٧٢ ق. كما في فهرسها.

( ٢٦٥ : رسالة في القدر ) للمولى صدرا الشيرازي م ١٠٥٠. يوجد ضمن مجموعة في ( دانشگاه : ٤ / ٢٨١٢ ) مع عدة رسائل من المؤلف منها القضاء والقدر الآتي ذكره ، وهو رسالة مختصرة في ورقتين. بخط محمد باقر بن محمد تقي القزويني في ١٢٣٣ كتبها في أصفهان. كما في فهرس دانش پژوه ( ١٠ : ٢٨١٢ ).

( ٢٦٦ : كتاب القدر ) شيخ متكلمي الشيعة أبي محمد هشام بن الحكم الفزاري المتوفى ١٩٩ وهو غير كتاب الجبر والقدر له أيضا كما مر بتصريح النجاشي والشيخ في الفهرست حيث عداه مستقلا بعد ذكرهما الجبر والقدر ومر له كتاب الفرائض في ( ١٦ : ١٤٨ ).

( ٢٦٧ : قدرت اراده ) أصله لپل كلمان ژاكو الفرنسي ، والترجمة ( الفارسية ) لكاظم مير عمادي الأصفهاني ، طبع مكررا بإيران منها ١٣١٧ ش في ٢٠٠ ص. وطبعها الخامس بطهران ١٣٤٣ ش على قطع صغير في ١٨٦ ص يبحث فيه عن قدرة الإرادة ، وكيفية تقويتها ، وأثرها في الحياة. ومر فرانكشتين.

( ٢٦٨ : قدرت جهل ) أصله لتولستوي الروسي ، والترجمة ( الفارسية ) لحميد علوي. طبع بطهران ١٣٣٥ ش في ٧٠ ص.

( ٢٦٩ : قدرت شوروي در مدت ( ٢٥ سال ) أصله لميستين ، والترجمة الفارسية ن ـ سمندر. طبع مع مقدمه لإحسان طبري بطهران سنة ١٣٢٥ ش في ٧٢ ص.

( ٢٧٠ : رسالة القدس ) في العرفات للعارف الصوفي الشيخ روزبهان البقلي

الشيرازي ، صاحب الشطحيات المذكور ، فارسي طبع بهامش السبع المثاني في ١٣٤٢ راجعه.

( ٢٧١ : قدس الطور وينبوع النور ) في معنى الصلاة على النبي ص. لمحمد بن أحمد بن الجنيد ، شيخ مشايخ النجاشي ذكره في كشف الحجب. ومر فرض المسح على الرجلين. في ( ١٦ : ١٧٣ ).

( قدسيات ) ديوان شعر شاه داعي المذكور في ( ٩ : ٣١٤ ).

( ٢٧٢ : رسالة قدسية ) في كلام المشايخ المشاهير ، فارسي ، أوله : [ سپاس باد رافع حجب وهادى سبل. ] يوجد نسخه منها في مكتبة الخديوية بمصر كما في فهرسها. فراجعه.

( ٢٧٣ : رسالة القدسية ) للخواجة العارف محمد پارسا يعبر عن نفسه في الديباجة به محمد بن محمد الحافظ البخاري ، وعن شيخه ببهاء الحق والدين محمد بن محمد البخاري المعروف بالنقشبند ، ويذكر في الديباجة أن الكتاب من أنفاس كلمات القدسية لشيخه ، التي استفاد المؤلف حين المجالس منه أوله : [ بسملة وعليك اعتمادي يا كريم حمد وثناى بى حد ومنتهى وسپاس وشكر بى اندازه وقياس حضرت پادشاهى را جل ] وآخره [ چنان كه فرمود قل هذه سبيلي وما أنا من المشركين ] يوجد منه نسخه في ( دانشگاه : ٢٣٦٨ ) غير مؤرخة غير أنه يرجع كتابتها إلى القرن الحادي أو الثاني عشر كما في فهرس دانش پژوه ( ١١ : ٣٣٦٨ ).

( ٢٧٤ : رسالة قدسية في أسرار النقطة الحسية ) للسيد علي الهمداني أيضا يوجد في الخديوية أولها : [ الحمد لله والصلاة ].

( كتاب قد فعلت فلا تلم ) لأبي الجيش البلخي مظفر بن محمد بن أحمد المتوفى ٣٦٧ كما ذكره النجاشي وفي بعض النسخ فعلت بدون قد ، كما مر للمؤلف كتاب الفدك في ( ١٦ : ١٢٩ ).

( ٢٧٥ : قدم بسوى مسيح ) أصله لآلن ج وايت ، والترجمة الفارسية

لإبراهيم پورهادي طبع ١٩٥٠ م.

( قدم العالم من صبح الأزل ) ذكر باسمه الأول ضياء العالم ثم عدل مؤلفه عنه إلى هذا العنوان ، فليكتب هنا.

( ٢٧٦ : رسالة في قدم العالم أو حدوثه ) للشيخ الرئيس ابن سينا ، حكى عنها السيد الداماد في السبع الشداد ما يذكر من أدلة الطرفين كلها قياسات جدلية ونكات مغالطية ومر لابن سينا رسالة في الفراسة.

( ٢٧٧ : قدم وحدوث عالم ) لميرزا محمد حسن اللاهيجي بن عبد الرزاق رسالة مختصرة فارسية يوجد في ( إلهيات : ٨١١ ) كما في فهرسها ( ص ١١٠ ).

( ٢٧٨ : قدم وحدوث وسرمد ) لعبد الرحيم الرضوي الحسيني العلوي ، رسالة عرفانية مختصرة يبحث عن المفاهيم المذكورة أوله : [ حمد له بخواطر رسيد آن كه باين عبارات وبيانى كه در اين أوراق ] يوجد ضمن كتب مشكاة المهداة إلى جامعة طهران رقم (٨٨٧).

( ٢٧٩ : قدم وحدوث أجسام ) لجمال الدين محمود الشيرازي ، رسالة فلسفية وعرفانية يبحث في حدوث الأجسام ، يوجد نسخه منه عند المهدوي بطهران كما في در باره نسخه هاى خطي ٢ : ٧٣.

( ٢٨٠ : قدوري ) وهو شيخ الإسلام أبو الحسن القدوري ، لأبي القاسم بن حسين ، فارسي ، مطبوع بلكهنو على الحجر ١٩١٠ م في ١٩٠ ص كما في فهرست كتابهاى چاپي فارسي راجعه.

( ٢٨١ : قديمترين اطلاع از زندگانى خيام ) لبديع الزمان فروزانفر محمد حسن بن علي البشروي الخراساني ، أستاذ جامعة طهران فارسي ، طبع بتبريز في ١٣٢٠ ش ومر للمؤلف فرهنگ تازى به پارسى في ( ١٦ : ١٩٥ ).

( ٢٨٢ : قديمترين مكاتب فلسفي يونان ) لفريدون كار فارسي طبع بطهران ١٣٢٩ ش في ٤٥ ص ومر للمؤلف غزليات شور انگيز شمس في ( ١٦ : ٥٢ ).

( ٢٨٣ : قديمترين يادداشت پزشكى ) للدكتور محمد تقي مير طبع بشيراز

١٣٣٣ ش في ٨١ + ٦٩ ص.

( ٢٨٤ : كتاب القراءات ) للشيخ أبي عبد الله السياري ، أحمد بن محمد بن سيار ، الكاتب لآل طاهر زمن أبي محمد العسكري ع ذكره النجاشي والشيخ في الفهرست ويعرف أيضا بـ « التنزيل والتحريف » على ما عبر به حين النقل عنه ، الشيخ حسن بن سليمان الحلي في مختصر البصائر لسعد بن عبد الله ، وينقل عنه الأستاد الأكبر في حاشية المدارك في بحث القراءة ، وكان عند شيخنا النوري ، وينقل عنه في مستدرك الوسائل اعتمادا على نقل أجلاء الأصحاب عنه ، حيث يروي عنه الحميري والصفار وأبو علي الأشعري وموسى بن الحسن الأشعري والحسين بن محمد بن عامر ، واعتمد على رواياته ثقة الإسلام الكليني في الكافي وينقل عنه ابن إدريس في مستطرفاته ، ومحمد بن العباس بن الماهيار في تفسيره ، وكان عند مؤلف الدمعة الساكبة ويوجد عند الشيخ محمد السماوي ومر للمؤلف الغارات في ( ١٦ : ١ ).

( ٢٨٥ : القراءات ) للشيخ الأديب أبي عبد الله ، الحسين بن أحمد بن خالويه بن حمدان النحوي الهمداني ، ساكن حلب ، الشهير بابن خالويه ، المتوفى سنة ٣٨٠ كما ذكره ابن النديم والسيوطي ، وعبر عنه النجاشي بكتاب مستحسن القراءات والشواذ.

( ٢٨٦ : القراءات ) لأبي محمد الفضل بن شاذان الأزدي النيسابوري ذكره ابن النديم قائلا إنه أحد أئمة القرآن والروايات ، لكن الذي حكاه الشيخ في الفهرست عن ابن النديم التعبير بالقراءة ، ثم قال : وأظن أن الذي ذكره ـ يعني ابن النديم ، هو الفضل بن شاذان الرازي الذي تروي العامة عنه ، انتهى والله العالم ومر لابن شاذان الغيبة في ( ١٦ : ٧٨ ).

( ٢٨٧ : القراءات ) في النحو لأبي الحسن أو الحسين ، محمد بن جعفر بن محمد بن هارون بن فوقة ، أو فروة ، التميمي النحوي المولود في ٣٠٣ أو ٣١١ المتوفى ج ١ / ٤٠٢ حكى الياقوت عن كتاب الزيادات على فهرس ابن

النديم تأليف الوزير المغربي أنه قال فيه : سمعت القراءات على مؤلفه.

( ٢٨٨ : كتاب القراءة ) لأبي عمارة ، حمزة بن حبيب الزيات الكوفي أحد الأئمة السبعة ، المعروفين المشهورين عند القراء بالبدور السبعة ذكره ابن النديم ، وهو من أصحاب الصادق ع ، توفي بحلوان أيام المنصور ، في ١٥٨ وليس هو أول من صنف في القراءة ولا ما توهمه الذهبي من أنه أبي عبيد القاسم بن سلام المتوفى سنة ٢٢٤ بل أول المصنفين فيه أبان بن تغلب ، كما يأتي أن له القراءة المفردة.

( ٢٨٩ : كتاب القراءة ) لأبي جعفر محمد بن الحسن الرواسي الكوفي إمام النحويين قال أبو عمر الداني ، في طبقات القراء إن له اختيار في القراءة ، ويأتي له كتاب الوقف ، لكن هذا هو الكتاب المختار من قراءته التي تروى عنه ومر للمؤلف الفيصل في النحو.

( ٢٩٠ : كتاب القراءة ) لأبي جعفر محمد بن سعدان الضرير. قال ابن النديم كان معلما للعامة بقراءة حمزة ، ثم اختار لنفسه ، بغدادي المولد كوفي المذهب ـ إلى قوله ـ توفي يوم العرفة في ٢٣١ وذكره السيوطي أيضا في الطبقات وقال إنه ولد في ١٦١.

( ٢٩١ : كتاب القراءة ) للشيخ نجيب الدين أبي طالب ، يحيى بن علي ابن محمد المقري الأسترآبادي ، العالم المتبحر الحافظ ، كما ذكره الشيخ منتجب الدين.

( ٢٩٢ : رسالة في قراءة ابن عامر وحمزة ونافع وأبي عمرو ) بالعربية أولها : [ الحمد لله السميع العليم ] يوجد في الرضوية أقول : هو تأليف المولى عماد علي بن عماد القاري. ويأتي له قريبا قراءة ابن كثير.

( ٢٩٣ : كتاب قراءة ابن عباس ) لأبي أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي يرويه الجلودي بإسناده إلى ابن عباس ، وهو عبد الله بن عباس بن عبد المطلب ، حبر الأمة ورئيس المفسرين ، دعا له رسول الله ص ، فقال : [ اللهم فقهه في الدين

وعلمه في التأويل ] وقد علمه أمير المؤمنين ع ، وأخذ عن أبي بن كعب أيضا ، وفي كفاية الأثر أخرج عدة روايات بطريق ابن عباس عن رسول الله ، وعن أمير المؤمنين في التصريح بالأئمة الاثني عشر ، وذكر أسمائهم ، وأن تسعة منهم من ولد الحسين ع. ومر للمؤلف كتاب الغارات في ( ١٦ : ١ ).

( ٢٩٤ : رسالة في قراءة ابن كثير ) بروايتي بزي وقنبل بطريق الشاطبي في التيسير. فارسية للمولى عماد الدين علي بن عماد الدين علي الشريف ، القاري الأسترآبادي في عصر الشاه طهماسب الصفوي ، وباسمه كتب التحفة الشاهية قال في الرياض : رأيتها في آمل مازندران. أقول : ورأيتها عند السيد هبة الدين الشهرستاني ، ومر للمؤلف قراءة ابن عامر ويأتي له قراءة عاصم وقراءة نافع.

( ٢٩٥ : رسالة في قراءة أبي عمرو ) بروايتي الدوري والسوسي من طريق الشاطبية. أيضا للمولى عماد القاري المذكور. قال في الرياض رأيتها في آمل مازندران.

( ٢٩٦ : كتاب قراءة أمير المؤمنين ع ) لأبي أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي المتوفى ٣٠٢ شيخ ابن قولويه ، رواه بإسناده عن أمير المؤمنين ع. ومر للمؤلف الغارات في ( ١٦ : ١ ).

( ٢٩٧ : كتاب قراءة أمير المؤمنين ع ) لزيد الشهيد بن علي بن الحسين الشهيد بن علي بن أبي طالب ع ، واستشهد زيد رضي الله في ١٢٢ وقد روى الكتاب عنه عمر بن موسى الوجيهي الزيدي ، وقال : ما رأيت أعلم بكتاب الله وناسخه ومنسوخة ومشكله وإعرابه منه 2. ومر لزيد الشهيد فقه زيد الشهيد في ( ١٦ : ٢٩٣ ).

( ٢٩٨ : كتاب قراءة أمير المؤمنين ع ) لأبي طاهر المقري ، عبد الواحد بن عمر بن محمد بن أبي هاشم ، وهو غلام ابن مجاهد عامي ، كما ذكره النجاشي.

( ٢٩٩ : كتاب قراءة أمير المؤمنين ع ) لابن الحجام ، أبي عبد الله محمد بن العباس بن علي بن مروان بن الماهيار ، صاحب كتاب ما نزل من القرآن في أهل البيت في ألف ورقة ، الذي لم يصنف مثله في معناه ، وهو شيخ هارون بن موسى التلعكبري ، له منه إجازة ، وقد سمع منه في ٣٢٨. ويأتي له قراءة أهل البيت.

( ٣٠٠ : كتاب قراءة أهل البيت ع ) لابن الحجام المذكور. ذكره مع كتاب قراءة أمير المؤمنين السابق ذكره. ذكره الشيخ في الفهرست.

( ٣٠١ : قراءة السمرقندي ) كان عند شيخنا النوري ، هو تأليف الحافظ يار محمد بن خدا داد السمرقندي ، وهو في القراءة المفردة ، لعاصم بن أبي النجود وتوجد نسخه أخرى بمكتبة ( الملك ) في طهران ، ألفه باسم السلطان عبد الله قطب شاه مرتبا على اثني عشر بابا. ويأتي له في هذا الجزء قواعد القرآن وإمكان اتحاده مع هذا.

( ٣٠٢ : رسالة في قراءة سورة بعد الحمد أو آية ) للشيخ البهائي. أولها : [ أحسن ما يفتتح به الكلام ] توجد في الخزانة الرضوية تاريخ كتابها (٩٨٨) وقف في ١٠٦٧. ومر للبهائي الفرائض البهائية.

( ٣٠٣ : قرائت عاصم ) رسالة فارسية في فصول : النون الساكنة ، حروف المد ، الضمير المذكر ، ميم الساكنة ، المضاعف ، حرف ما قبل كلمة الله. رأيته مستعجلا في ( الملك : ٦٢٠٠ ) أوله : [ حمد له. والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله أجمعين. وبعد بدان كه اين رساله ايست در بعضى قواعد كه متعلق بعلم قرائت است ].

( ٣٠٤ : رسالة في قراءة عاصم ) فارسية للمولى عماد الدين علي القاري المذكور ، كتبها لبنت الشاه طهماسب ، ولعلها الموجودة بمكتبة الطهراني في سامراء المرتبة على مقدمه في ترجمه عاصم وذكر سند قراءته وسند قراءة المؤلف ، ثم أبواب ثلاثة ، أولها في أصول قراءته. والثاني في فرش الحروف ، والثالث في

التكبير ، وخاتمة فيما فات في الشاطبية من قراءة عاصم ، وتاريخ كتابة النسخة ١١٥٤ ومرت رسالة في سند قراءة عاصم. ورأى هذه الرسالة صاحب الرياض. أوله [ حمد بى حد وسپاس بى قياس آفريننده اى را سزد وشايد ، كه از تركيب كاف ونون آيت وجود بنگاشت ] يوجد منها في ( الرضوية ) و( سپهسالار ) و( دانشگاه : ٣٣٦٣ ) والأخير ضمن مجموعة كتابته شعبان ١٠١٩ ق.

( ٣٠٥ : قراءة القرآن ) منظومة في علم القراءة والتجويد. للشيخ الواعظ المولى عبد الوحيد الجيلاني أو الأسترآبادي ، ذكره في الرياض. ومر للمؤلف الفصل والوصل في ( ١٦ : ٢٣٤ ).

( ٣٠٦ : قرائت قرآن ) لعلي أكبر بن محمد بن محمد حسين القاجار المروزي في مقدمه وسبعة فصول وخاتمة. أوله [ حمد له. اما بعد چون بندگان أمير الأمراء العظام خداوندگار والا مقام ] يوجد في ( إلهيات : ٥٦٠ د ) كما في فهرسها ( ص ١٠٢ ).

( ٣٠٧ : رسالة في قراءة المأموم خلف الإمام ) للسيد الميرزا عسكري بن الميرزا هداية الله بن الميرزا مهدي الرضوي الشهيد المشهدي ، المتوفى ١٢٨٠ قال تلميذه المولى نوروز علي البسطامي في فردوس التواريخ : إنه كتبها بأمر السيد حجة الإسلام الرشتي الأصفهاني ، ثم إني أخذتها معي في سفري لزيارة العتبات في ١٢٦١ فلاحظها العلماء وكتبوا عليها تقريظات وإجازات ، وهي تقرب من عشرة آلاف بيت.

( ٣٠٨ : رسالة في قراءة المأموم غير المسبوق ) للمير محمد علي بن المير محمد حسين المرعشي الشهرستاني الحائري المتوفى ١٢٨٧ رأيتها بخطه في مكتبة حفيده بكربلاء ناقصة الآخر. أولها : [ الحمد لله بارئ النسم ولي النعم مبدأ الأكوان من العدم. ].

( ٣٠٩ : كتاب قراءة مفردة ) لشيخ القراء وأول من صنف منهم على ما أعلم ، أبان بن تغلب بن رباح التابعي ، المتوفى ١٤١ لقي علي بن الحسين وأبا جعفر

وأبا عبد الله وروى عنهم ع ، وكانت له عندهم منزلة وقدم ، قال له أبو جعفر ع : اجلس في مسجد المدينة وأفت الناس ، فإني أحب أن يرى في شيعتي مثلك. وقال أبو عبد الله ع : لما أتاه نعيه ، أما والله لقد أوجع قلبي موت أبان. قال النجاشي كان قاريا من وجوه القراء ، فقيها لغويا ، سمع من العرب وحكى عنهم ـ إلى قوله ـ وكان مقدما في كل فن من العلم في القرآن والفقه والحديث والأدب واللغة والنحو ـ إلى قوله ـ ولأبان قراءة مفردة مشهورة عند القراء ، ثم ذكر إسناده إلى ابن أبي مريم صاحب اللؤلؤ أنه قال : سمعت أبان بن تغلب وما رأيت أحدا أقرأ منه قط ، يقول انما الهمز رياضة إلى آخر قراءته انتهى ] ومنه يظهر أوان كتابه وهو انما الهمز. وقال سيدنا أبي محمد الحسن صدر الدين في كتابه تأسيس الشيعة الكرام لفنون الإسلام وفي مختصره الموسوم الشيعة وفنون الإسلام أن أبان قد أخذ القراءة عن عاصم بن أبي النجود وطلحة بن مصرف وسليمان الأعمش ، وروى عن عطية العوفي ومحمد بن المنكدر وسماك بن حرب وإبراهيم النخعي وغيرهم ، وكونه أول من صنف في القراءة يظهر من تاريخه لأنه لم يعلم تصنيف فيه لأحد قبله ، فما توهمه الذهبي من أن أول المصنفين فيه ، هو أبو عبد الله القاسم بن سلام المتوفى ٢٢٤ ظهر ما فيه بل سبقه جماعة أخرى من عصر أبان إلى عصره ، منهم حمزة بن حبيب الزيات الكوفي ، إمام القراءة المتوفى ١٥٨ قبله ، كما مر له كتاب القراءة ومر للمؤلف غريب القرآن في ( ١٦ : ٤٦ ).

( ٣١٠ : كتاب قراءة مفردة ) ذكر في حرف الراء بعنوان رسالة في قراءة مفردة ، خمسة كتب أكثرها لحافظ طاهر ، بخط أحمد بن فتح الله التميمي في ٩٨٨ بمكة ، في مكتبة ( ملك ) كما مر في ج ٨ ص ٦٨.

( ٣١١ : رسالة في قراءة نافع ) بروايتي قالون وورش ، أيضا للمولى عماد الدين علي. ذكرها في الرياض ومر للمؤلف قراءة ابن كثير.

( ٣١٢ : قرائت نافع ) رسالة فارسية مختصرة غير مبوبة في قراءة نافع وروايت قالون وورش عن الأزرق. رأيتها في ( الملك : ٦٢٧٤ ) ضمن مجموعة

مؤرخة ٩٩٨. أوله [ قرائت نافع بروايت قالون. طريق خواندنش آن است كه استعاذة را بجهر گويند ].

( ٣١٣ : كتاب في القرآن ) لإمام العربية أبي عثمان ، بكر بن محمد بن حبيب بن بقية المازني ، سيد أهل العلم بالبصرة المتوفى ٢٤٩ وفي النجاشي ٢٤٨ وذكر كتابه السيوطي في البغية ومر للمؤلف غريب القرآن ويأتي له أيضا كتاب القوافي.

( ٣١٤ : القرآن إمام الكل في الكل ) جامع لأصول علم التفسير وسائر العلوم الإسلامية للسيد محمد علي هبة الدين المتوفى ١٣٨٦. ذكره في فهرسه. ومر للمؤلف فتح الباب في جواز تقبيل الأيدي والأعتاب. في ( ١٦ : ١٠٥ ).

( ٣١٥ : قرآن أور حسين ) بلغة أردو ، في أن الحسين 7 عديل القرآن طبع بالهند.

( ٣١٦ : القرآن تعليمه وإرشاده ) للشيخ محمد حسين بن الشيخ محمد المظفر النجفي المعاصر ، المولود في ١٣١٢ كتاب نفيس ، استخرج تعاليم القرآن في كل باب.

( ٣١٧ : قرآن شريف ) تفسير فارسي لسورة ياسين ، التكوير ، التوحيد.

للسيد ضياء الدين الطباطبائي اليزدي ، ابن السيد علي. طبع على الحجر بطهران ١٣٧٤ في ١٩ + ١٩ ص.

( ٣١٨ : قرآن الشعر الأكبر وفرقان الفصل الأزهر ) اسم للهائية الأزرية التي خمسها الشيخ جابر. وطبع في بمبئي ١٣٠٠ في ١٠٤ ص كما في معجم المطبوعات.

( ٣١٩ : قرآن گجراتي ) قرآن مكتوب بالحروف الگجراتية. طبع بالهند ، في ألف صفحة. كتبه الحاج غلام علي البهاونگري ، كما ذكره في فهرسه. ومر للمؤلف غيبي مدد في ( ١٦ : ٨٤ ).

( ٣٢٠ : القرآن النستعليق ) هو الذي كتبه الميرزا حسين المير خاني ابن السيد مرتضى خوشنويس بخطه النسخ تعليق المحض ، وطبع بالكليشة في طهران.

( ٣٢١ : القرآن والأحوال المناخية ) يبحث فيه عن ما يحدث في الجو من الرعد والبرق والأمطار والرياح والحر والبرد ، وغير ذلك. ألفه الشيخ محسن بن عبد الصاحب بن جابر آل مظفر النجفي ، أستاذ جامعة بغداد ، ولد حدود ١٣٦٠ وطبع هذا الكتاب في ١٣٨٢. وطبع أيضا للمؤلف وادى السلام من أوسع مقابر العالم في ١٣٨٤. وأبوه وجده من أهل المنبر ، وأبوه من علماء المروجين نزيل بصرة ، ولد في ١٣٢٨.

( ٣٢٢ : القرآن والترجمة ) لعبد الرحيم بن محمد علي ، التبريزي الأصل النجفي المولد في ١٣٥١ طبع في ١٣٧٥ وقدم له الشيخ محمد أمين زين الدين وهو غير الحاج عبد الرحيم مؤلف فقه الاستدلالي المذكور.

( ٣٢٣ : القرآن والحجاب ) المنتخب من فصل الخطاب في تنقيح الحجاب لمؤلف أصله ، اقتصر فيه على الآيات القرآنية وهي سبعة ، وطبع في ١٣٢٤ شمسية في ١٠٤ ص. هو وأصله لميرزا عبد الرزاق الأصفهاني.

( ٣٢٤ : القرآن والدعاء ) هو المجلد التاسع عشر من البحار في جزءين.

( ٣٢٥ : القرآن والدعاء ) في ستين ألف بيت. للسيد عبد الله الشبر الحلي الكاظمي المتوفى ١٢٤٢ ، ومر للمؤلف رسالة في الفقه في ( ١٦ : ٢٨٠ ).

( ٣٢٦ : القرآن والعترة ) للشيخ محمد علي الشاه آبادي الطهراني ، ابن محمد جواد مجتهدي الأصفهاني. فارسي ، طبع بطهران.

( ٣٢٧ : قرآن يك معجزه دائم ) للمير السيد جعفر غضبان الحسيني الأصفهاني فارسي. مطبوع بيزد ١٣٣٢ ش في ٩٢ ص.

( ٣٢٨ : قرابادين ) أوله [ بسملة. سبحانه حامدا ومصليا. بسملة. رب يسر وتمم بالخير. علاج امراض سر. طلايى كه درد صفراوى را نافع است

صندل سفيد وپوست بيخ انجير باب ساييده طلا سازند ] يوجد في ( پزشكى : ١٧٣ ) بخط القرن الحادي عشر أو الثاني عشر. كما في در باره نسخه هاى خطي ٣ : ٢١٩ وقال دانش پژوه إنه غير علاج الأمراض لشريف خان ويوسفي.

( ٣٢٩ : قرابادين ) لابن تلميذ في عشرين بابا. أوله [ أقرباذين منتزع من عدة أقراباذينات ، وهو عشرون بابا. الأول في الأقراص ] وآخره [ والآس وورق الكمثرى والتفاح ( تم الأقرابادين وهو عشرون بابا ) ] وهو ضمن مجموعة رسائل طبية في ( دانشگاه : ١١ / ١٩٨٧ ) تاريخ كتابتها ع ١ / ١٠٧٥. كما في فهرسها ( ٨ : ٥٩٥ ).

( ٣٣٠ : قرابادين ) لبدر الدين محمد بن بهرام بن محمد القلانسي ، كتبها في ٤ رمضان ١١١٠. ذكره فهرس ( الفاضلية ) بعنوان تركيب الأدوية ويوجد نسخه منه في ( پزشكى : ٣ / ٢٤٨ ) بخط القرن الحادي عشر كما في در باره نسخه هاى خطي ٣ : ٣٣٨.

( ٣٣١ : القرابادين ) على ترتيب العلل ، لنجيب الدين أبي حامد محمد بن علي بن عمر السمرقندي الشهيد بهراة ، لما دخلها التتر ، في ٦١٩ يوجد منها نسخا منه في ( پزشكى : ٢ / ٢٤٧ ) بخط القرن العاشر أو الحادي عشر ، ويوجد في ( الرضوية ) كتابته في ٦٨٠ وله كتاب في المفردات جعله جزء لكتابه الكبير ، وهو أيضا في في ( الرضوية ) وفي آخره تم الكتاب الرابع من الخمسة النجيبية السمرقندية. راجع والقرابادين يطلق في اصطلاح الأطباء على الكتاب المحتوي على الأدوية المركبة ويسمون الكتاب المحتوي على الأدوية المفردة بالتذكرة ، والقرابادين هذا مرتب على ترتيب العلل كما صرح به في أوله ، وهو خامس النجيبيات الخمس السمرقندية ، وموجود أيضا في مدرسة فاضل خان. ويأتي له قوانين تركيب الأدوية القلبية.

( قرابادين ) لحكيم مظفر بن محمد الشفائي يأتي بعنوان قرابادين شفائي.

( ٣٣٢ : قرابادين ) للسيد محمد هاشم ، المعروف بسيد علوي خان ، و

المخاطب بحكيم معتمد الملوك ، ابن الحكيم محمد هادي العلوي ، وهو مختصر. قال السيد محمد حسين خان في قرابادينه : إني ظفرت بأجزاء في قرابادين لخال والدي السيد محمد هاشم ، وذكر لقبه ونسبه ، كما صرح بأنه أدرجه في قرابادينه ومر أن له جامع الجوامع.

( ٣٣٣ : قرابادين أعظم وأكمل ) في الطب والأدوية ، للحكيم محمد أكمل خان ، حفيد محمد أعظم خان الهندي مرتب على مقدمه وفهرس للأدوية ثم الأدوية بترتيب حروف التهجي. فارسي ، طبع بالهند ١٣٠٢ و ١٣١٠ على الحجر في ٦٢ ص.

( ٣٣٤ : قرابادين جلالي ) لحكيم جلال الدين أمرودهي. فارسي ، مطبوع بنولكشور ١٣١٤ على الحجر في ١٣٤ ص. كما في فهرست كتابهاى چاپي فارسي.

( ٣٣٥ : قرابادين خلاصة التجارب ) في المعاجين والسفوفات والمسهلات والأشربة والأدهان والمحرقات ، يوجد في كتب المولى محمد علي الخوانساري ، ومر خلاصة التجارب.

( ٣٣٦ : قرابادين ذكائي ) للحكيم ذكاء الله بن إسحاق بن إسماعيل الخاقاني الهندي مطبوع بدهلي ١٣٠٢ على الحجر في ٣٨٤ ص ، وطبع في حاشيتها قرابادين شفائي الآتي ذكره.

( ٣٣٧ : قرابادين سلطانى ) للحكيم ميرزا أحمد أختر الهندي ، فارسي ، طبع بالهند ١٨٩٣ م على الحجر.

( ٣٣٨ : قرابادين شفائي ) فارسي في الأدوية المركبة ، مرتبا على الحروف ، للسيد مظفر بن محمد الحسيني الشفائي م ٩٦٣ أوله [ الحمد لله العليم الحكيم والصلاة على من أوتي الحكمة والكتاب الكريم. اما بعد پوشيده نماند كه فقير حقير مظفر بن. ] نسخه شايعة كثيره ، رأيت منه نسخا منه في ( المجلس : ٤٣٤١ ) كتابتها ١٤ شوال ١٠٧٤ ونسخه في كتب ( سيدنا الشيرازي بسامراء ) في قرب خمسة آلاف بيت ونسخه عند الشيخ عبد الحسين الطهراني ، و

نسخه عند سيدنا الحسن صدر الدين ونسخ منه في ( دانشگاه ) وكلية الآداب بها وستة نسخ في ( پزشكى ) بطهران ، وهو غير شرف الدين حكيم شفائي الأصفهاني المتوفى ١٠٣٧ ورأيت نسخا مصطفى بدل مظفر والظاهر أن مصطفى تصحيف ، وهذا ما أيده بعض أحفاده. وقال : إنه استخرج معدن اللاجورد في بعض الجبال على فرسخ من قمصر من قرى كاشان ، ووهب السلطان المعدن له ، ثم اقتسم بين ورثته ولذا يعرف ذريته باللاجورديين بكاشان ، منهم السيد حسين بن محمد رضي الدين المتوفى ١٢٨٥ والد الحاج سيد محمد الكاشي الحائري المعاصر ، ومنهم الحاج سيد حسين الأب گوشتي اللاجوردي نزيل طهران ، قال في الرياض في آخر ترجمه الحكيم شرف الدين حسن الأصفهاني الشهير بالشفائي ، ولعله صاحب القرابادين الشفائي أو هو لغيره فلاحظ. أقول : توفي الحكيم شرف الدين في ١٠٣٧ كما أرخه في مطرح الأنظار وعلى ما ذكرناه ارتفع هذا الاحتمال رأسا. وطبع القرابادين هذا بدهلي ١٣٠٢ على الحجر في ٢٨٤ ص وراجع قرابادين مظفري وقرابادين ذكائي.

( ٣٣٩ : قرابادين صالحي ) ينقل عنه المولى محمد بن الحسن المشهدي المتوفى ١٢٥٧ في شرح طب الرضا ع. وهو لمحمد صالح بن محمد بن صالح الهروي. طبع بطهران ١٢٨٤ على الحجر في ٣٤٨ ص ، باهتمام السيد رضي حكيم باشي نظام وهو في ٢٨ بابا وكل باب في فصول على ترتيب الحروف. ويسمى أيضا تحفه الصالحين يوجد منها في ( پزشكى : ٢٠٩ و ٢١٠ ) تاريخ كتابتها ج ٢ / ١٢٥٣ وذي حجة ١٢٠٤ كما في در باره نسخه هاى خطي ٣ : ٣٢٠.

( ٣٤٠ : قرابادين عظيم ) للحكيم محمد أعظم خان ، الملقب بناظم جهان الهندي. فارسي ، طبع ١٣٠٢ و ١٣١٠ كلتاهما على الحجر. راجع قرابادين أعظم ذكر في فهرست كتابهاى چاپي طبي : ٦١٤.

( ٣٤١ : قرابادين قادري ) للحكيم محمد أكبر بن الحاج محمد مقيم المعروف

بشاه أرزاني. فرغ من تأليفه ١١٢٦ وطبع بنولكشور ١٩١٤ م على الحجر في ٥٦٨ ص. وثانيا بمبئي ١٢٧٧ أيضا على الحجر ، كما في فهرست كتابهاى چاپي فارسي. وهو في ٢٤ بابا ومقدمه ، في الأدوية والمعالجات. ومر قانونچه ويحتمل اتحاد مؤلفه مع شارحها ويوجد منها نسختين في ( پزشكى : ٢١١ و ٢١٢ ) تاريخ كتابتهما ٢١ ذي قعدة ١١١٥ و ٢٩ ج ١ / ١١٧٨ كما في در باره نسخه هاى خطي ٣ : ٣٢٠ وتاريخ نسخه الأولى يخالف ما ذكر في فهرست كتابهاى چاپي من أنه ألف في ١١١٦.

( قرابادين كبير ) يأتي بعنوان قرابادين مجمع الجوامع وذخائر التراكيب.

( ٣٤٢ : قرابادين مجمع الجوامع وذخائر التراكيب ) فارسي في الطب. للطبيب الماهر السيد محمد حسين خان بن السيد حكيم محمد هادي خان العقيلي العلوي الخراساني الشيرازي ، من أطباء سند ، في مجلدين ، مشتمل على مقدمه في بيان كيفية الأغذية والقوى المزاج وأقسامه وطرق معرفته وسبب احتياج بعض الأدوية إلى التركيب وكيفية التركيب وغير ذلك ، وهو مرتب على ترتيب حروف التهجي ، وجامع للفنون الخمسة ، فرغ منه في ١١٨٥ وقد طبع بكلكتة ١٢٧٥ في ١١٨٦ ص على قطع كبير وطبع في ١٢٧٦ بإيران ، وأيضا في ١٢٥٥ في كلكتة في مجلدين كبيرين. أوله : [ الحمد لله الذي تتحير دون إدراك كنه ذاته. ] ورتبه على مقدمه وثمان وعشرين كتابا ، بعدد حروف التهجي ، وكل كتاب على أبواب ، وكل باب فصول. وكتبه بأمر أستاذه المير محمد علي الحسيني.

( ٣٤٣ : قرابادين محجة العلاج ) المرتب على أحد وثلاثين بابا ، موجود عند الحاج سيد محمد علي السبزواري بالكاظمية.

( قرابادين مظفري ) في الأدوية الطبية. للمولى الحكيم مظفر بن محمد حسين فارسي. أوله : [ الحمد لله العلي الحكيم والصلاة على صاحب الحكمة والكتاب الكريم الشافي بلطفه القيم وإنه لعلي خلق عظيم وآله الهادين إلى صراط مستقيم. ] مرتب على حروف الهجاء في الأدوية. أولها انوش دارو ، نسخه عند السيد

شهاب الدين تاريخ كتابتها في ١٢٣٠ وأخرى عند ساعدي. وراجع قرابادين شفائي.

( ٣٤٤ : قرابادين معصومي ) لمعصوم بن كريم الدين طبيب الشوشتري في مقدمه في اثني عشر فائدة وسبعة مقالات وخاتمة في فصلين ، ألفه في ١٠٥٩ ق ، يوجد منها أربعة نسخ في ( پزشكى ) بطهران ، كما في در باره نسخه هاى خطي ٣ : ٣٢٠.

( ٣٤٥ : قراح الاقتراح ) شرح وتهذيب لرسالة الاقتراح في أصول علم النحو تأليف السيوطي. لبعض الأفاضل المتأخرين عن المحقق القمي. أوله : [ أما بعد نحو نحو حميد الحميد على الإطلاق وشكر شكور مشكور بكمال الاستحقاق. ] رتبه على مقدمه وسبع كتب ، وفي المقدمة ذكر معنى أصول النحو علميا وإضافيا ، وآخره : [ هذا ما أردناه أن نملأ منه الأقعاح (؟ ) من قراح الاقتراح. ] رأيته ضمن مجموعة في المكتبة الحسينية في النجف. وذكر في فهرس دانشگاه ( ٨ : ٤٧٠ ) وجود نسخه منها في دانشگاه : ٢ / ١٨٦٤ ونسبه إلى الفاضل الهندي بهاء الدين محمد بن الحسن الأصفهاني وقال أوله : [ أما بعد نحو نحو صمد الحميد على الإطلاق وشكر شكور ومشكور بكمال الاستحقاق ] يذكر في الديباجة اسم الكتاب والمتن التي اختصره وعليها حواشي ( منه مد ظله ) بخط يرجع إلى القرن الحادي عشر مع إثبات الواجب ورسائل آخر من المؤلف.

( ٣٤٦ : قراح فرهنگ صراح ) للحكيم عبد المجيد خان. فارسي ، طبع بكانپور الهند ١٣٤٤ على الحجر ، ضميمة صراح اللغة مع عدة رسائل أخر. كما في كتابهاى چاپي فارسي.

( ٣٤٧ : قرارداد اجتماعي ) أصله لژان ژاك روسو ، والترجمة الفارسية لمهندس غلام حسين زيرك زاده ، طبع في مجلدين في ١٣٢٥ ش وثانيا في ١٣٣٦ ش في ٤٠٥ ص.

( ٣٤٨ : قرارداد اجتماعي ) ترجمه ثانية إلى الفارسية ، والمترجم يدل الله

مايل التويسركاني ، ابن أبو القاسم. طبع بطهران.

( ٣٤٩ : قرارداد رژي در ١٨٩٠ ) يا تحريم تنباكو يا اولين مقاومت منفى در ايران ) تأليف إبراهيم تيموري طبع بإيران.

( ٣٥٠ : قرارداد رژي يا تاريخ انحصار دخانيات ) للشيخ حسن الكربلائي ، فارسي ، طبع مع مقدمه لإبراهيم دهگان ، في ١٢٦ ص ، كما في فهرست كتابهاى چاپي.

( ٣٥١ : قرارداد ١٩٠٧ م بين روس وانگليس ) حول تقسيم إيران إلى مناطق نفوذهم ، ترجمه إلى الفارسية علي وحيد المازندراني ابن مصطفى. طبع بطهران ١٣٢٨ ش في ٨٠ ص.

( ٣٥٢ : قراضة طبيعيات ) في أربعة فصول ، يوجد منه نسخه في ( ملي ٩٩٢ ) بتاريخ ٦٥٩ كتب فيها أنه للشيخ الرئيس ، وفي تتمه صوان الحكمة نسب إلى أبي سعيد محمد بن محمد الغانمي ( القائني ) والغانمي غلط الطبع. فارسي طبع بإيران. أوله : [ سپاس آفريدگار همه چيزها را ومخصوص كننده هر نوع مردم را ، از. ] كتاب في الحكمة الطبيعية على طرز ما بال أرسطو لكنه فارسي في خمسمائة بيت تقريبا. رأيت منه نسخه بخط الحاج محمود التبريزي ، المجاز من صدر الحكماء المير صدر الدين الدشتكي في ٩٠٣ في مجموعة ٥٧ رسالة كلها بخطه قال النيريزي : إن هذا الكتاب منسوب إلى الشيخ أبي علي بن سينا وأظن أنه ليس منه ، والمجموعة عند الحاج سيد نصر الله الأخوي بطهران ، انتقل إلى ( المجلس ) ويوجد نسخه منه في ( سپهسالار ) ويعتقد أن لها علاقة مع كتاب أيوب الدهاوي التي طبع بالسريانية وترجمته الإنگليزية ، وهو طبع بإيران بمباشرة الدكتور صديقي أستاذ جامعة طهران. ومر لابن سينا الفراسة.

( ٣٥٣ : قراضة النظير وخلاصة التفسير ) وهو تلخيص مجمع البيان الطبرسية ، للشيخ الكفعمي المتوفى كما في كشف الظنون في مادة نور حدقة في ٩٠٥ ذكره في الرياض وغيره ، يوجد في مكتبة المجلس بطهران. أوله :

[ الحمد لله الذي شرح صدور العلماء الأعلام بالتوفيق. ] ومر للكفعمي الغديرية في ( ١٦ : ٢٦ ).

( ٣٥٤ : القرانات والدول والملل ) في النجوم. للشيخ محمد بن عبد الله بن عمر البازيار أو يار القمي ، قال السيد بن طاوس ، في الباب الخامس من فرج المهموم : إنه وصل إلينا هذا الكتاب ، وذكر أنه من علماء الشيعة ، وتلميذ أبي معشر. يوجد نسخه منه ضمن مجموعة رسائل نجومية عند الدكتور مهدوي بطهران تاريخ كتابتها أول صفر ١٠٨٧ كما في در باره نسخه هاى خطي ٢ : ١٠٩ أوله : [ بسملة. كتاب في جمل من دلالات الأشخاص العالية على الأحداث الكائنة في عالم الكون والفساد من جهة محلها عند طوالع البوادي القرانية وغيرها ، وهي ثمانية مقالات وثلاث وستون فصلا ، تأليف أحمد بن محمد بن عبد الله بن عمر البازياري ، وهي سبع مقالات ].

( ٣٥٥ : قران السعدين ) مثنوي فارسي ، لأملح الشعراء عين الدين أبو الحسن الأمير خسرو بن الأمير محمود الدهلوي ( ٦٥١ ـ ٧٢٥ ) المذكور في ( ٩ ـ ٢٩٣ ) وهو على وزن مخزن الأسرار للنظامي ، في ٣٤٩٤ بيت. شرع فيها ٦٤٨ وفرغ منه في رمضان ٦٨٨ أوله : [ حمد گويم كه بتوفيق خداوند جهان. ] يوجد نسخه منه في الرضوية بخط أبي طاهر الكاتب ، فرغ منه في ٩١٢ ومنها نسختين في ( سپهسالار ) كتبت أحدها في ٣ ج ١ ـ ٨٨٤. طبع مكررا منها بلكهنو ١٢٥٩ ، وفي ١٢٦١ مع مقدمه قدرت أحمد ، وفي ١٢٩٧ بطهران. ومر لأمير خسرو غرة الكمال في ( ١٦ : ٣٥ ).

( ٣٥٦ : قران السعدين في أحوال البتول وأبي الحسنين ع ) بلغة أردو ، طبع بالهند.

( ٣٥٧ : قران السعدين في حقوق الزوجين ) بلسان الأردو مطبوع للمولوي الميرزا رضا علي اللكهنوي ، المتوفى حدود ١٣٣٥.

( قران الشعر الأكبر ) يأتي بعنوان قصيدة الهائية.

( ٣٥٨ : قران علويين ) لمحيي الدين بن بدر الدين أناري. ألفه لشاه إسماعيل الصفوي. أوله : [ خوبترين كلامي كه چون آفتاب جهان تاب از أفق. ] يوجد نسخه منها بخط محمد مؤمن جديد الإسلام في ١٠٧٩ في ( سپهسالار ).

( ٣٥٩ : قران يا سرگذشت لطف علي خان زند ) للدكتور مسرور الأصفهاني حسين بن محمد جواد الملقب بسخن يار. فارسي ، طبع بطهران ١٣٣٢ ش في ١٦٧ ص. مر للمؤلف فرهنگ زبان في ( ١٦ : ٢٠١ ).

( ٣٦٠ : قرائن آيات القرآن ) مجلد لأبي الحسن علي بن زيد البيهقي كما في معجم الأدباء.

( ٣٦١ : قرب الإسناد ) لأبي الحسين الكرخي ابن معمر ، حكاه الشيخ في الفهرست عن ابن النديم ، وفي بعض النسخ بدل الحسين الحسن ، وفي بعض بدل الكرخي الكوفي ، كما هو كذلك في معالم العلماء في باب الكنى.

( ٣٦٢ : قرب الإسناد ) مجموع من الاخبار المسندة إلى المعصوم ع لقلة وسائطه ، وقد كان الأسناد العال عند القدماء مما يشد له الرحال ، ويتبهج به أعين الرجال ، ولذا أفردوه بالتصنيف ، جمع منهم شيخ القميين أبو العباس عبد الله بن جعفر بن الحسين بن مالك بن جامع الحميري ، سمع منه أهل الكوفة في سنة نيف وتسعين ومائتين ، وقد جمع الأسانيد العالية إلى كل إمام في جزء ، والموجود بعض منها وهو قرب الإسناد إلى الصادق ، وقرب الإسناد إلى الرضا ، وسائر الأجزاء لا عين منها ولا أثر فعلا ، وذكر النجاشي بعض الأجزاء الأخير أيضا ، وهو قرب الإسناد إلى الكاظم والصادق ، وهما أيضا موجودان بحمده تعالى ، وهو مما ينقل عنه في البحار معتقدا أنه لعبد الله بن جعفر الحميري ، كما صرح به النجاشي ، قال في البحار ولو كان لولده محمد بن عبد الله بن جعفر ، كما صرح به ابن إدريس ، فالوالد متوسط بينه وبين ما أوردناه من أسانيد كتابه ، قال : وكتبته من نسخه مأخوذة من ابن إدريس.

أقول : نقلت في بعض النسخ العتيقة المأخوذة عن نسخه بخط ابن إدريس ، وقد فرغ منه ابن إدريس ، في سلخ شهر رمضان ٥٧٤ كما نقله الكاتب للنسخة عن خطه ، وهو الشيخ أحمد بن محمد بن يحيى الأوالي ، ونقل عن خط الشيخ أحمد الأمير بيك بن الحاج سلطان ميرك حوريكني بخطه في ١٠٨٣ ونسخه الأمير بيك من وقف الحاج عماد للخزانة ( الرضوية ) وبالجملة نقلت في تلك النسخة صورة إجازة محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري في ٣٠٤ هكذا : أطلقت لك يا أبا عمر وسعيد بن عمران تروي هذا الكتاب عني ، عن أبي علي تمام هذا الكتاب ، وما كان فيه عن بكر الأزدي وسعدان بن مسلم ، فأروه عن أحمد بن إسحاق بن سعد عنهما ، وكتب محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري بخطه في صفر سنة ٣٠٤ وهو صريح في أنه يروي عن أبيه تمام الكتاب ، وأن له على بعض مرويات أبيه في الكتاب شبهة احتمال سقوط الواسطة ، فيحتاط لرفع الشبهة بأن ما يروي في الكتاب عنهما ، فأروه بتوسط أحمد عنهما. ويوجد أيضا نسخه عند مولانا الحاج مولى علي الخياباني التبريزي. وكان أيضا عند صاحب كشف الحجب السيد إعجاز حسين نسخه عتيقة مأخوذة من نسخه بخط محمد بن إدريس ، التي في آخرها حكى صورة إجازة أبي غالب الزراري ، وصورة إجازة محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري ، في صفر ٣٠٤ وتاريخ فراغ ابن إدريس على ما حكي عنه ، سلخ رمضان في ٥٧٤ وأول الكتاب على ما ذكره في كشف الحجب محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري ، عن أبيه ، عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن صدقة ، قال : حدثني جعفر ، عن أبيه قال : كان علي يقول في دعائه. وكان موجودا في خزانة كتب شيخنا النوري منضما إلى الأشعثيات ومسائل علي بن جعفر وكتاب سليم بن قيس في مجلد واحد ، أتاه به بعض السادة من الهند. ومر للمؤلف الغيبة.

( ٣٦٣ : قرب الإسناد ) للمحدث المفسر علي بن إبراهيم بن هاشم القمي صاحب التفسير الموجود المطبوع ، نسبه إليه النجاشي وابن النديم ، وسمعت أنه يوجد منه نسخه ناقصة ، على ما كتب على ظهره ، في خزانة الحاج مولى عليمحمد

النجف آبادي النجفي المتوفى ١٣٢٢ وأوقف خزانة كتبه بالنجف. أقول رأيته وتصفحته : وظهر أنه للحميري السابق ذكره ، وذكر في آخر النسخة ، إنها نقلت عن المنقولة عن خط ابن مهجنار ، وعند السيد أبو الحسن الأصفهاني أيضا نسخه من قرب الإسناد للحميري ، نقلت عن المنقول عن خط ابن مهجنار ، وفي آخر تلك النسخة أنه كتب ابن مهجنار بخطه ما صورته ، حدثني بكتاب قرب الإسناد لأبي العباس عبد الله بن جعفر الحميري ، أبو غالب أحمد بن محمد بن محمد بن سليمان الزراري الكوفي ، قال حدثني عبد الله بن جعفر الحميري بهذا الكتاب ، وبجميع كتبه قراءة عليه ، وما لم أقرأه منه فإنه دخل في جملة ما أجازه لي ، وقد أطلقت لأبي الغنائم محمد بن علي بن الحسين بن مهجنار البزاز أدام عزه ، ونفعه بالعلم. وبقية الكلام ساقطة عن النسخة المنقولة منها ، وهذه الزيادة مذكورة في نسخه السيد أبو الحسن الأصفهاني ، وكان إجازة أبي غالب هي هذه ، وصرح أبو غالب في رسالته إلى ابن ابنه أنه سمع من عبد الله بن جعفر الحميري ، حين دخل الكوفة في ٢٩٧ لكن ليس في هذه النسخة الا قرب الإسناد إلى الكاظم والرضا ع ، وفي نسخه الحاج علي محمد قرب الإسناد إلى الصادق أيضا موجود ومر أوله ، وأما قرب الإسناد إلى الكاظم أوله : [ حدثنا عبد الله بن الحسن العلوي عن جده علي بن جعفر قال سألت أخي موسى بن جعفر إلى آخر مسائل علي بن جعفر المشهورة ، ثم روايات أخر عن غير علي بن جعفر وأما قرب الإسناد إلى الرضا ع فأوله : [ حدثني الريان بن الصلت قال : سمعت الرضا ع ] وفي آخره تم الجزء الثالث من قرب الإسناد.

( ٣٦٤ : قرب الإسناد ) للشيخ الجليل والد الصدوق الشيخ أبي الحسن علي بن حسين بن موسى بن بابويه القمي ، المتوفى سنة تناثر النجوم ، وهي في ٣٢٩ يرويه عنه النجاشي بواسطة شيخه عباس بن عمر الكلوذاني. وهذا سند عال ، لأن النجاشي توفي ٤٥٠ وقد روى عن والد الصدوق بواسطة واحدة ، وصرح المولى المقدس المولى أحمد الأردبيلي ، في حديقة الشيعة في ذكر أحوال الصادق ع بوجود قرب الإسناد

هذا بخط المصنف عنده ، وعده المير محمد أشرف في فضائل السادات الذي فرغ منه في ١١٠٣ من الكتب التي ينقل عنها في كتابه المذكور.

( ٣٦٥ : قرب الإسناد ) لمحمد بن جعفر بن بطة ، أبي جعفر المؤدب القمي ، كثير الأدب والعلم والفضل ، ذكره النجاشي. ومر للمؤلف فهرست ابن بطة في ( ١٦ : ).

( ٣٦٦ : قرب الإسناد ) لأبي جعفر محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني ، صاحب بعد الإسناد أيضا ذكره النجاشي. ومر كتاب الفيء والخمس.

( ٣٦٧ : قرب الإسناد ) لأبي الفرج محمد بن أبي عمران موسى بن علي بن عبد ربه الكاتب القزويني. رآه النجاشي ، ولم يتفق له السماع منه.

( ٣٦٨ : كتاب القربان ) للشيخ الصدوق المتوفى ٣٨١. ومر للصدوق غريب حديث النبي في ( ١٦ : ٤٦ ).

( ٣٦٩ : قرباني ) لجواد فاضل. فارسي مطبوع بطهران. ومر للمؤلف فاحشة في ( ١٦ : ٩٢ ).

( ٣٧٠ : قرباني ) أصله لألكساندر دوما ، والترجمة الفارسية م ـ شجاع نيا. طبع بطهران على قطع صغير.

( ٣٧١ : قرباني اجتماع ) لمحمد باقر رفيعي طارمي. فارسي ، طبع بطهران ١٣٣١ ش في ٥٦ ص.

( ٣٧٢ : قرباني زن ) أصله لماري كريلي ، والترجمة الفارسية لعلي أكبر كسمائي. طبع بطهران ١٣٢٠ ش في ١٦٠ ص.

( ٣٧٣ : قربانيهاى محيط ) سرتيب محمد علي الصفاري ، ابن محمد حسن الگيلاني. فارسي ، طبع بطهران.

( ٣٧٤ : قرة الابصار في إثبات إمامة الأئمة الأطهار ) بحساب الزبر والبينة ، للحاج ميرزا أبو القاسم الموسوي الزنجاني م ١٢٩٢ عند أحفاده بزنجان. ومر للمؤلف في هذا الجزء قاطع الأوهام في طهارة دماء المعصومين.

( ٣٧٥ : قرة الابصار ودرة الأبرار ) هو المجلد الأول من المجلدات الثلاث من كتاب سحاب الدموع وهو في أحوال النبي والأمير والبتول والإمام المجتبى ع ، والمجلد الثاني في أحوال سيد الشهداء خاصة ، والمجلد الثالث اسمه مظاهر الأنوار كلها مطبوع ألفها قبل ١٣١٦ وطبع في تلك السنة يوم ٩ ـ ع ٢ ـ ١٣١٦. للشيخ الواعظ الحاج مولى محمد بن مشهدي بابا النخجواني المعاصر ، يظهر من كتابه مظاهر الأنوار في عقائد الأخيار المطبوع.

( ٣٧٦ : قرة الباصرتين في حل معنى القاعدتين : ) ما يضمن بصحيحه يضمن بفاسده وما لا يضمن لا يضمن بفاسده ، أيضا للسيد مصطفى بن السيد محمد هادي. كتبه أوان قراءته على عمه السيد محمد تقي ، وفرغ منه في ١٢٨٦.

( قرة العين ) أو العيون ، رسالة فارسية. تابع الثعالبي ، في أربعة أقسام : الأمثال ، الألفاظ للمحاورة ، الحكايات ، الآيات والأبيات ، وفي كل قسم فصول يوجد ، منه نسخا ، منها في ( أياصوفيا : ٤١٦٣ ) و( دانشگاه : ٤٦٩٢ ). أول كلتا النسختين : [ چون آثار قدرت موهبت وأنوار عاطفت مهترى وكهترى بسيار شود. ] وآخر نسخه ( المجلس : ٦٣٥ ) و( دانشگاه : ٤٦٩٢ ) التي تاريخ كتابتها ٨٦٧. [ وآن را طوق منت گرداند آدمي چه از خلل وذلل خالي نيست ومصنف اين تذكره را يقين وحقيقت است كه هو فوق كل ذي علم عليم والله عزيز حكيم ] لم يذكر في الديباجة مشخصات ، بل ذكر اسم الرسالة ولم يشر إلى المؤلف وتاريخ كتابة النسخة المذهبة ( دانشگاه ) سنة ٧٦٧ كما في فهرس دانش پژوه ( ١٤ : ٤٦٩٢ ).

( ٣٧٧ : قرة العين ) في استحباب الجهر بالبسملة في الأخيرتين. للشيخ أحمد بن صالح البحراني آل طعان م ١٣١٥ موجود عند ولده الشيخ محمد صالح. ومر للمؤلف قبسة العجلان في وفات الضامن بخراسان.

( ٣٧٨ : قرة العين ) مختصر في النحو. للسيد صدر الدين محمد بن السيد صالح بن السيد محمد بن زين العابدين الموسوي العاملي الأصفهاني ، المتوفى ١٢٦٣

وألف كتابه لبعض ولده ، وما أتى بشاهد فيه الا من القرآن الكريم ونهج البلاغة وهو في غاية الجودة ، وقال تلميذه الميرزا محمد هاشم الچهارسوقي الخوانساري في بعض تصانيفه ، إنه صغير حجمه تفوق على المغني مع طوله وبسطه. توجد نسخه منها عند السيد حسين الخادمي بأصفهان وأيضا عند السيد أحمد الروضاتي بأصفهان. أوله : [ الحمد لله الذي رفع علم العلماء بالابتداء. ] ألفه باسم ولده محمد تقي. ويأتي للمؤلف قسطاس المستقيم قوت لا يموت.

( ٣٧٩ : قرة العين في حقوق الوالدين ) فارسي ملمع للشيخ ذبيح الله المحلاتي مؤلف تاريخ سامراء. أوله : [ الحمد لله الواحد الأحد الذي لم يلد ولم يولد. ] جمع فيه أحاديث هذا الباب مع البيان بالفارسية ، وأدرج فيه التعريف بحقوق الوالدين للكراجكي ، والحق به أخبارا أخر وزيادات ، فرغ من تبييضها في كويت ١٣٦٨ وزاد على مائة صفحة. طبع بطهران ١٣٧١ في ١١٩ ص. مر للمؤلف فرسان الهيجاء. في ( ١٦ : ١٦٨ ).

( ٣٨٠ : قرة العين في شرح ثارات الحسين ع ) للشيخ علي بن الحسن بن الشيخ موسى المروي العاملي أبا وجدا ، الكاظمي مولدا. أوله : [ الحمد لله الذي وعد عباده المظلومين بالنصر على أعدائهم الظالمين. ] فرغ منه يوم الخميس العشرين من رجب في ١٢٢٧ وذكر في آخره اختلاف العلماء ، لأجل اختلاف الاخبار ، في حسن حال المختار وعدمه ، ورجح حسن حاله ، وحكى ذلك عن الشيخ جعفر بن نما ، والشيخ أحمد الحداد ، وصاحب الدر النضيد وغيرهم ، وذكر فيه أن من تصانيفه مجمع الفوائد الذي أورد فيه قضية محاجة ابن الحنفية مع السجاد ع ومحاكمتهما إلى الحجر الأسود ، وهو تزيد على ثلاثة آلاف بيت ولعله أخذ اسم كتابه عن اسم كتاب الشيخ الإمام أبي عبد الله بن محمد ، فإنه كتب قرة العين في شرح ثار الحسين وذكر في أوله ، أني بعد ما اطلعت على نور العين في مشهد الحسين أعقبته بـ « قرة العين » وطبع قرة العين هذا مع نور العين في ١٢٩٩ وطبع مع مثير الأحزان في ١٣١٨ وأما نور العين

فهو لأبي إسحاق الأسفرايني ، إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الشافعي ، المتوفى ٤١٨ أو ٤١٧.

( ٣٨١ : قرة عين الخليل ) في شرح النظم الجليل الحاجبية في العروض للشيخ تقي الدين الحسن الحلي الرجالي ، المشهور كتابه برجال ابن داود ، ذكره في كتابه في ترجمه نفسه. ويأتي للمؤلف القضية في المنطق والقضايا.

( ٣٨٢ : قرة العين لزائر الحرمين ) في مسائل الحج. أوله : [ هذا رسالة مناسك حج از جناب حاج ملا محسن ، بسملة. حمد له. وبعد چنين گويد. محمد محسن ابن محمد سميع. كه اين چند كلمه ايست در مهمات مسائل حج مسمى بـ « قرة العين لزائر الحرمين » مشتمل بر مقدمه وچند فصل وخاتمه ] توجد مع رسالتين آخرين من المؤلف : أصول وفروع دين الفارسية وترجمه اعتقادات المجلسي إلى الفارسية ضمن مجموعة في ( دانشگاه : ٣٨٤٢ ) بخط يرجع إلى القرن الثالث عشر ، كما في فهرسها ( ١٢ : ٢٨٢٤ ).

( ٣٨٣ : قرة العين الناظرة في شرح التبصرة ) للحاج مولى محمد إسماعيل صاحب العقيدة الوحيدة ذكره مع سائر تصانيفه في هامش آخرها. ومر له رسالة في الغبن في ( ١٦ : ٢٥ ) ويأتي له أيضا القسطاس المستقسطة.

( ٣٨٤ : قرة العين وسرور النشأتين ) أو سرور القلب في الدارين ) منظوم فارسي في أصول الدين والعقائد ، في أزيد من ثلاثة آلاف بيت. للسيد الميرزا محمد باقر الموسوي الخوانساري ، صاحب الروضات المذكور ( ٩ : ٥٧٥ ) طبع في حياته على ما سمعت. أوله :

وتاريخه :

نسخه منه في مكتبة الحاج حسين ملك في ١٢١٦. طبع على الحجر بأصفهان ١٣٢٠ في ١١٨ ص. ومر للمؤلف فضل الجماعة. في ( ١٦ : ٢٦٦ ).

( ٣٨٥ : قرة العين وسبيكة اللجين ) للمولى محمد مؤمن بن الحاج محمد قاسم الجزائري الشيرازي ، تلميذ المولى شاه محمد الشيرازي. فرغ منه في ١١٠١ نقل في نجوم السماء فهرست تصانيفه عن كتابه طيف الخيال ، قال فيه ، وهو مشتمل على تفسير الآيات المشكلة وشرح الأحاديث الغريبة وحل أبيات وعبارات وذكر مغالطات منثورة ومنظومة وألغاز ومعميات وفوائد متفرقة أخرى.

( ٣٨٦ : قرة العين فيمن عمر قبر أبي الحسنين ) للسيد حسون البراقي م ١٣٣٢ جعله ذيلا للتحفة النجفية واليتيمة الغروية والنسخة بخطه عند الشيخ محمد رضا الشبيبي في ١٩٠ ص. ويأتي للمؤلف في هذا الجزء قلائد الدرر والمرجان.

( ٣٨٧ : قرة العيون ) أمثال عربية وفارسية ، كتبت على طريقة الثعالبي وعبر عنه بعض بـ « قرة العين » كما مر. يتفاوت النسخ في عباراتها وخطبتها. أوله : [ حمد له. اما بعد چون آثار لطف الهى وامداد كريم پادشاهى. ] وهو في أربعة أقسام ، وكل قسم في فصول. القسم الأول في الأمثال في ثلاثة فصول ، الثاني في المحاورات وهو في اثني عشر فصلا ، الثالث في حكايات القرآن في ثمانية فصول ، والرابع آيات وأبيات لائقة. توجد نسخه منها في ( دانشگاه : ٤٦٩٢ ) مؤرخة ٨٦٧ وغيرها من ( سپهسالار ) و( المجلس ) ونسخه في كلية الآداب بطهران ( رقم ٩١ د ) بخط يرجع إلى القرن الحادي عشر ونسخه عند الدكتور مهدوي بطهران ، وبسط دانش پژوه في ( فهرس أدبيات : ٣٧٨ ) في تعريف الكتاب.

( ٣٨٨ : قرة العيون ) في الرد على الصوفية. لبعض العلماء ، ذكره مؤلف نزول الصواعق كما حكاه عنه في نصيحة الكرام للمولى عصام الآتي ذكره.

( ٣٨٩ : قرة العيون ) في النحو ، لبعض الأصحاب ، كتبها لابنه ، يوجد عند السيد حسين الخادمي بأصفهان ، ويحتمل أن يكون نسخه من قرة العين لصدر الدين الأصفهاني المذكور.

( ٣٩٠ : قرة العيون ) في فضائل الشيعة. للسيد حسين بن جعفر اليزدي المعاصر. ينقل عنه في الكتاب المبين لمحمد بن حاج كريم خان الكرماني.

( ٣٩١ : قرة العيون ) في معنى الوجود والماهية. للمولى مهدي بن

أبي ذر النراقي. المتوفى ١٢٠٩ رأيته عند الآقا محمد بن المولى محمد علي الخوانساري بالنجف ، وعند الشيخ محمد السماوي ، وعند السيد هبة الدين الشهرستاني ، وفي مكتبة أمير المؤمنين العامة. أوله : [ الحمد لله الذي أشرق بشوارق لمعات ذاته عوالم الماهيات الظلمانية. ] وهو مرتب على أربعة عشر مبحثا ، وعليه حواشي مختصرة ، لأستاده الآقا محمد البيدآبادي ، المتوفى ١١٩٧ ، وذكر فهرس المباحث في أوله. وذكر أنه ألفه بعد كتابه جامع الأفكار وقائد الأنظار.

( ٣٩٢ : قرة العيون في أعز الفنون ) في ستين كلمة في اثنتي عشرة مقالة في كل مقالة خمس كلمات ، في المعارف والحكم. للمولى المحدث محمد بن مرتضى المدعو بمحسن المتخلص بفيض المتوفى ١٠٩١. أوله : [ يا مبدع الأركان والأصول وواهب النفوس والعقول ـ إلى قوله ـ تسربات باللاهوتية الأزلية وتفردت بالوحدانية السرمدية. ] فرغ منه في ١٠٨٨ وقد طبع بإيران منضما إلى الحقائق له أيضا في ١٢٩٩. وقد شرحه الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي وأورد عليه إيرادات كثيره ، ورد الحاج مولى هادي السبزواري إيرادات الشيخ أحمد في بعض تصانيفه ، كما في قصص العلماء وبدء فيه بمقدمة وله فهرس مبسوط ، ولما أن تاريخ فراغه منطبق على مكنونة الكلمات ، يقال له الكلمات المكنونة أيضا ، ورأيت نسخه تاريخ خطه في ١١١٥ ورأيت نسخه أخرى تاريخ كتابتها رمضان ١٢٠٤ في ( المجلس ) وفي الكتب المولى محمد علي الخوانساري وهو غير الكلمات الطريفة ويوجد منها نسخه في ( سپهسالار ) تاريخ كتابتها ١٢٠٨ ونسخ عديدة في ( دانشگاه ) و( حقوق ). و( فرهاد معتمد ) والمهدوي بطهران ، ومر للمؤلف غنية الأنام في ( ١٦ : ٦٥ ).

( ٣٩٣ : القرة في شرح الدرة ) المنظومة الفقهية البحر العلومية ، لتلميذ بعض تلامذة بحر العلوم ، المولى محمد علي بن المولى محمد حسين الأردكاني ، ذكر في سبب تأليفه ، أنه رأى بحر العلوم في المنام ، فحكى رؤياه لأستاده وشيخه ، وبعد نيف وعشرين سنة ألف هذا الشرح مزجيا ، من أوله إلى آخر كتاب الطهارة

ولم أعلم أنه شرح الصلاة إلى آخر ما نظم منها أم لا ، استكتب النسخة المولى حسن بن محمد إبراهيم بن عبد الغفور اليزدي لنفسه ، وقابله مع نسخه خط الشارح في ١٢٥٥ ، ووقفه في التاريخ مع بقية كتبه البالغة إلى ٦٥ كتابا في النجف ، والنسخة في مدرسة السيد محمد كاظم اليزدي.

( ٣٩٤ : القرة في غرة شهر الصيام ) للسيد علي بن السيد أبي القاسم الرضوي القمي اللاهوري المعاصر ، كما في فهرس كتبه ومر غاية المقصود في ( ١٦ : ٢٣ ).

( ٣٩٥ : قرحة معده ودوازدهه ) في طب الخاصة بهذه الداء للدكتور محمد تقي قواميان فارسي ، مطبوع بطهران ١٣٣٣ ش في ٢٠٨ ص.

( ٣٩٦ : رسالة في القرض بشرط المعاملة المحاباتية ) للوحيد البهبهاني المولى محمد باقر م ١٢٠٥ رأيتها مع جملة من رسائله في ( مكتبة الشيخ عبد الحسين الطهراني ) بكربلاء ومر للمؤلف الفوائد الحائرية الأصولية.

( ٣٩٧ : رسالة في القرض ) للمولى محمد بن عاشور الكرمانشاهي نزيل طهران في عصر فتح علي شاه والنسخة بخطه في (١١٨٧) في كتب حفيده الشيخ جعفر سلطان العلماء بطهران.

( ٣٩٨ : قرط السمع في الربع المجيب ) أرجوزة في مائة وخمسين بيتا للشيخ محمد السماوي ومر للمؤلف في ( ١٦ : ٦٧ ) غنية الطلاب في الأسطرلاب.

( ٣٩٩ : رسالة في القرعة ) للشيخ أحمد آل عصفور البحراني م ١١٣١ قال ولده في اللؤلؤة إنها مما ضاعت في قضية بحرين ومر للمؤلف رسالة في الغسالة في ( ١٦ : ٥٤ ).

( ٤٠٠ : رسالة في القرعة ) وأحكامها ، للملا محمد باقر الفشاركي يوجد ضمن مجموعة رأيتها عند السيد حسين الخادمي العاملي بأصفهان.

( ٤٠١ : رسالة في القرعة ) للميرزا محمد حسين الشهرستاني المرعشي م ١٣١٥ رأيتها في خزانة كتبه بكربلاء ومر للمؤلف غاية التقريب في ( ١٦ : ١١ ).

( ٤٠٢ : رسالة في القرعة ) للشيخ سليمان البحراني الماحوزي م ١١٢١ ذكرها تلميذه الشيخ عبد الله السماهيجي في إجازته الكبيرة للشيخ ناصر الجارودي وكذا في اللؤلؤة وكذا نفسه في إجازته للمولى محمد رفيع البيري اللاري في ١١١١ ومر للمؤلف الغراء في ( ١٦ : ٢٩ ).

( ٤٠٣ : كتاب القرعة ) لأبي النضر محمد بن مسعود السلمي السمرقندي ذكره النجاشي ومر له غسل الميت في ( ١٦ : ٥٦ ).

( ٤٠٤ : رسالة في القرعة ) لآغا محمد مهدي ابن الحاج محمد إبراهيم الكلباسي الأصفهاني ، صهر حجة الإسلام السيد محمد باقر الرشتي ، والمجاز منه توفي ١٢٩٢ رأيت نسخه خطه عند الميرزا أبي الهدى الكلباسي.

( ٤٠٥ : رسالة في القرعة ) للسيد الميرزا هادي بن السيد علي البجستاني الحائري المعاصر ، المتوفى ١٣٦٨ كتبها بسامراء أوان قرعة العثماني ، في شرح قول الشاعر :

( ٤٠٦ : قرعة الأنبياء ) المنسوبة إلى دانيال ، مرتبا على أسماء اثنين وثلاثين نبيا ، فإذا وقعت الإصبع على اسم يستكشف الحال من سهم ذلك الاسم طبع في بغداد بعنوان غاية الأمنيا لا يعلم مؤلفه.

( ٤٠٧ : قرعة الأنبياء ) في علم الرمل فارسي ، طبع بمبئي على الحجر ، كما في فهرست كتابهاى چاپي فارسي.

( ٤٠٨ : قرن داروين ) أصله للورن آيزلي ، والترجمة الفارسية للدكتور محمود بهزاد ، أستاذ جامعة طهران فارسي ، طبع في ٣٥٢ ص.

( ٤٠٩ : كتاب القرود ) لأبي أحمد عبد العزيز الجلودي ، وذكره النجاشي ومر للمؤلف الغارات في ( ١٦ : ١ ).

( ٤١٠ : قزاقها ) أصله لتولستوي ، والترجمة الفارسية لمجاب طبع بطهران ١٣٣٠ ش في ٢٦٤ ص.

( ٤١١ : قزلباشيان ) أو قزلباشيه ، في تاريخ هذه الطائفة ومراتبهم في الدولة الصفوية ومواقفهم لهذه الدولة ، في قسمين : قوم شاملو ، أقوام آق قوينلو رأيت منه نسخه في ( الملك : ٦٢٨٤ ) من القرن الحادي عشر وعليها تاريخ مشكوك ١٠١٣ ، لم يذكر في المقدمة اسم المؤلف والكتاب وانما ذكر بخط أحد قزلباشيه أوله : [ ستايش وسپاس بى اندازه وقياس وحمد وثناى قوي أساس خداوند ].

( ٤١٢ : القزوينية ) رسالة في جواب السيد مقيم القزويني ، أرسلها في اثني وعشرين صفحة يوجد ضمن مجموعة من مؤلفاته في ( دانشگاه : ٤٥١٤ ) كما في فهرسها ( ١٣ : ٣٤٦٦ ).

( ٤١٣ : كتاب القسامة ) لأبي النضر محمد بن مسعود السلمي السمرقندي ذكره النجاشي ومر له غسل الميت في ( ١٦ : ٥٦ ).

( ٤١٤ : قسام المواريث وأقسام التواريث ) فارسي في الميراث ، رتب على مقدمه وخاتمة ، متوسطا باثني عشر بابا ، كأصله الذي انتخب هذا منه ، الموسوم لطائف الميراث كما يأتي وهما للسيد بهاء الدين محمد المختاري النائيني الأصفهاني المتوفى بعد ١١٣١ الذي فرغ فيه من اختصار هذا القسام والموسوم تقويم الميراث وذكر الثلاثة في أوله ، كما يأتي في الكاف بعنوان الكليات ومر للمؤلف الفوائد البهية في شرح الفوائد الصمدية.

( ٤١٥ : قسطاس ) اسمه : القسطاس المستقيم والمكيال القويم في علم الميزان وهو تعليقة على حاشية المولى عبد الله ، على التهذيب في المنطق للمولى الآقا محمد حسين الأردستاني اليزدي المتوفى ١٢٧٢ كان معاصرا للحاج ميرزا علي نقي الطباطبائي ومعارضا له ، وبينهما حكايات من جهة الوثيقة الهندية ، وهو المعروف بپاشنه طلايي امتيازا عن سميه المعاصر له ، رأيت نسخه منه في كتب الحاج ميرزا علي الشهرستاني بكربلاء أوله : [ أعلى تهذيب منطق المتكلمين وأزكى ذكر أجناس العارفين ] ومر للمؤلف الفلك المشحون في أصول الفقه.

في ( ١٦ : ٣ ).

( ٤١٦ : قسطاس الأطباء ) لنور الدين محمد الطبيب الشيرازي ، ينقل عنه صاحب الرياض مسائل فارسية.

( ٤١٧ : قسطاس الأوزان في تعيين موازين البلدان ) فارسي للسيد أحمد بن إبراهيم بن محمد الموسوي الدزفولي الحائري أوله : [ الحمد لله الذي هدانا لدين الإسلام ] طبع في بمبئي في ١٣٠٨ مرتب على مقدمه وأربعة فصول وخاتمة ، شرع فيه أيام حضوره على الحاج شيخ زين العابدين المازندراني الحائري ، والفاضل المولى محمد حسين الأردكاني ، وعندي مجموعة من تصانيف والده ، السيد إبراهيم ، بخطه.

( ٤١٨ : قسطاس الشعراء ) لفريدون ميرزا بن فتح علي شاه القاجار ، ألفه في أيام حكومته في شيراز ، باسم أخيه منوچهر ميرزا ، في العروض ، في مقدمه وسبعة فصول ، ثم ستة أبواب أوله : [ سپاس وافر وثناى كامل حكيمى را سزاست كه خيمة بى ستون ] وآخره :

رأيتها في ( الملك : ٥٩٦٦ ) بخط فتح علي حجاب غير مؤرخة من القرن الثالث عشر ونسخه أخرى عند فرخ كما في در باره نسخه هاى خطي ٣ : ٩٤.

( ٤١٩ : قسطاس العقول في بيان قواعد الأصول ) يعني أصول الفقه للمولى محمد مهدي الأسترآبادي المازندراني م ١٢٥٩ ذكره كشف الحجب ومر للمؤلف غرة الجبين في ( ١٦ : ٣٤ ).

( ٤٢٠ : القسطاس المستقسطة ) في القوانين المستنبطة في أصول الفقه ، للحاج مولى محمد إسماعيل ، صاحب منظومة العقيدة الوحيدة ذكره مع سائر تصانيفه في حاشية آخر المنظومة المذكورة مر له رسالة في الغبن في ( ١٦ : ٢٥ ).

( ٤٢١ : القسطاس في المنطق ) للشيخ كمال الدين عبد الرحمن بن

محمد بن إبراهيم العتائقي الحلي ، من المائة الثامنة توجد في الخزانة الغروية ، ناقص قليلا من وسطه وعده الشيخ محمد بن يونس الشويهي ، في براهين العقول المؤلف في ١٢٢٩ من الكتب المنطقية الموجودة عنده ، وعد أيضا شرح القسطاس هذا ، وقال إنه لبعض الفضلاء أقول : هو القسطاس المستقيم كما يأتي أوله : [ الحمد لله رب العالمين ـ إلى قوله ـ فهذا مختار مختصر في علم الميزان ] بدء فيه بذكر الرءوس الثمانية وهو في ثلاثة أبواب : الأول في المعارف والتعريف والثاني في الحجج ومباديها والثالث في كيفية حل المغالطات.

( ٤٢٢ : القسطاس المستقيم ) في الحساب فارسي مرتب على ركنين في كل ركن مقالات يوجد في الرضوية ، ناقص الأول والآخر ، فراجعه.

( قسطاس المستقيم ) في المنطق مر بعنوان القسطاس في المنطق.

( ٤٢٣ : قسطاس المستقيم ) في أدعية رجب وشعبان وشهر الله العظيم للشيخ إبراهيم الكاشي المعاصر ، طبع في بمبئي.

( ٤٢٤ : القسطاس المستقيم ) في رد الصوفية القائلين بالحلول والاتحاد للسيد حسين بن محمد تقي الهمداني ، مؤلف تنبيه الراقدين المذكور في ( ج ٤ ص ٤٤٢ ) وهناك أغلاط لا بد أن يصحح ، موجود عند ابنه.

( ٤٢٥ : القسطاس المستقيم ) في الموازين الشرعية للشيخ الفقيه المعاصر آقا حسين بن الحاج آقا محمد النجم آبادي ، المتوفى ٧ رجب في ١٣٤٧ مرتب على ترتيب كتب الفقهية ، من الطهارة إلى الديات.

( ٤٢٦ : قسطاس المستقيم ) في أصول الفقه للسيد الأجل صدر الدين محمد بن صالح العاملي الأصفهاني المتوفى ١٢٦٣ ذكره سيدنا الحسن صدر الدين وحكى تلميذه الحاج ميرزا محمد هاشم الچهارسوقي عنه ، لكنه قال : وما رأيت الكتاب ومر للمؤلف قرة العين في ( ١٧ : ٧١ ).

( ٤٢٧ : القسطاس المستقيم في لغات القرآن الكريم ) الشامل لسبعة عشر ألف لغة ، بالفارسية تأليف المولى محمد علي بن شاه قلي الرازي والنسخة

الموجودة في طهران ، بخط ابن مؤمن تاريخ كتابتها ١٠٨٣ كما كتبه إلى ولدي علي النقي المنزوي ، ذكر أنه ألفه بالهند وفرغ منه في سنة كتابته المذكورة ويوجد نسخه منه بتاريخ ١٧ محرم ١٢٧٤ في ( لغت نامه : ٢٧ ).

( ٤٢٨ : القسطاس المستقيم للعالم في كشف الحجاب عن مقدمه المعالم ) شرح على مقدمه المعالم للشيخ حسن بن الشهيد الثاني لم يعلم الشارح ، يوجد في دار الكتب بمصر ، كما في فهرسها ج ١ من النحل الإسلامية رقم (١٨).

( ٤٢٩ : قسطاس المقادير ومقياس المعائير ) في الموازين الشرعية للمولى محمد حسن بن قنبر علي الزنجاني ، المتوفى حدود ١٣٤٠ ذكره الأردوبادي في زهر الرياض ، مع فرمايش محمدية المذكور في ( ١٦ : ١٨٣ ).

( ٤٣٠ : قسطاس ناصري ) رسالة في أعداد معدات الموجودة بالقورخانه بطهران في ثلاث جداول تأليف محمد حسن بن غلام حسين خان سپهدار ، من تلامذة دار الفنون القديم بطهران ، ألفت وكتبت في أواسط القرن الثالث عشر موجودة في مكتبة الملية بطهران ( رقم ٣٢٦ ف ) أوله : [ مر حضرت يزدان را شكر وسپاس وبر فرستادگانش درود بى قياس ].

( ٤٣١ : مقالة في عمل القسمة ) أوله : [ في عمل القسمة على طريق تفردت باستنباطه بطلميوس الزمان شمسا الإفادة والاستفادة مولانا محمد باقر سلمه الله ] يوجد نسخه منه في ( سپهسالار ) وظن صاحب الفهرس أن المؤلف هو المولى محمد باقر اليزدي.

( ٤٣٢ : رسالة في القسمة ) للسيد محمد علي بن محمود الموسوي النوري المازندراني ، المتوفى بطهران في ١٣٢٥ رأيتها عند ولده المرحوم السيد علي النوري في النجف.

( ٤٣٣ : كتاب قسمة الزكاة ) لأبي القاسم جعفر بن قولويه المتوفى ٣٦٧ ومر للمؤلف الفطرة في ( ١٦ : ٢٧٦ ).

( ٤٣٤ : كتاب قسمة الزكاة ) لأبي النضر محمد بن مسعود السلمي السمرقندي

ومر له غسل الميت في ( ١٦ : ٥٦ ).

( ٤٣٥ : كتاب قسمة الغنائم ) لأبي الفضل الصابوني ، محمد بن أحمد بن إبراهيم الجعفي الكوفي شيخ جعفر بن قولويه.

( ٤٣٦ : كتاب قسمة الغنيمة والفيء ) لأبي النضر محمد بن مسعود السلمي السمرقندي ومر له غسل الميت في ( ١٦ : ٥٦ ).

( ٤٣٧ : قسمت كلثوم ) أو كلثوم كى قسمت في إثبات المذهب الجعفري بطريق الرومان والقصص ، باللغة الگجراتية للحاج غلام علي البهاونگري المعاصر ذكره في فهرس تصانيفه أنه طبع في ٥٥٠ ص ومر للمؤلف غيبي مدد في ( ١٦ : ٨٤ ).

( ٤٣٨ : رساله اى أندر قسمت موجودات ) للخواجة نصير الدين الطوسي طبع ورأيت منه نسخه في ( المجلس رقم ٦٣٠ ) ويوجد في مكتبة كلية الآداب بطهران ، كما في فهرسها ( رقم : ٢٤ ج ) ومر للخواجة فائدة ( في ١٦ : ٨٧ ).

( ٤٣٩ : قسمت نامه ) لملا محمد الطهراني المتخلص فهمي ، المذكور في ( ٩ : ٨٥١ ).

( ٤٤٠ : قسمت نامه ) لوحشي البافقي اليزدي ، المذكور في ( ٩ : ١٢٦٤ ) مثنوي فارسي موجود ضمن بعض كلياته.

( ٤٤١ : قسمت نامه ميراث ) يوجد خمس رسائل موجزة بهذا العنوان في ( دانشگاه : ٣ / ٤٣٤٣ و ٤٣٥٣ و ١٢ / ٤٣١٣ و ٣٣٤٩ و ١٢ / ٤٣١٣ ) راجعه.

( ٤٤٢ : كتاب قسم علي ع ) لأبي أحمد عبد العزيز الجلودي المتوفى ٣٠٢ ومر للجلودي الغارات في ( ١٦ : ١ ).

( ٤٤٣ : قسم نامه ) لعرفي الشيرازي ، جمال الدين محمد بن خواجه بلوى زين الدين المولود بشيراز ٩٦٣ والمتوفى ٩٩٩ أو ١٠٠٢ المذكور ( ٩ : ٧١٢ ) منظومة في ٩٧ بيت رأيتها في ( الملك : ٦٢٤٧ ) ضمن مجموعة بخط القرن الثاني عشر أولها :

( ٤٤٤ : القسورة ) للميرزا محمد الأخبارى النيسابوري المتوفى ١٢٣٢ كما في فهرس كتبه ، وينقل عنه السيد محمد القاضي في الفاروق وهو اعتراضات أوردها على المجتهدين في مسائل ، جمعها الميرزا محمد الأخبارى ، بعنوان إن سأل سائل عن كذا ، ثم أرسلها إلى المحقق القمي ، وكتب المحقق القمي صاحب القوانين ردا على القسورة وأدرج القسورة بتمامه في رده أول القسورة : [ الحمد لله رب العالمين ـ إلى قوله ـ يقول العبد الجاني ، أبو أحمد محمد بن عبد النبي النيسابوري الخراساني ، قد سألت بعض الأعلام المعاصرين عن مسائل ، فأحببت إيرادها ، وهي هذه ، إن سأل سائل ، وحاصل هذا السؤال الأول ، الالتزام بانسداد باب العلم ، مناف لأصول الشيعة ، وقولهم بوجوب اللطف ، والمحقق القمي بعد ذكر السؤال بتمامه كتب جوابه بعنوان أقول ، مراده إبطال طريقة متأخري المجتهدين في العمل بالظن ] والنسخة بخط المير محمد علي بن المير محمد حسين الشهرستاني ، كتبها في كاشان ، في خزانة حفيد الكاتب الحاج ميرزا علي بن الحاج ميرزا محمد حسين بن الحاج مير محمد علي الكاتب للنسخة في كربلاء ومر للمؤلف غمزة البرهان في ( ١٦ : ٦٠ ).

( ٤٤٥ : قصاري الكلم في قصاري الحكم ) ثلاثمائة كلمة حكمية للسيد هبة الدين الشهرستاني المتوفى ١٣٨٦ ومر للمؤلف فتح الباب في جواز تقبيل الأيدي والأعتاب في ( ١٦ : ١٠٥ ).

( ٤٤٦ : كتاب القصاص ) لأبي أحمد عبد العزيز الجلودي المتوفى ٣٠٢ ومر للمؤلف الغارات في ( ١٦ : ١ ).

( ٤٤٧ : الرسالة القصاصية ) لميرزا محمد تقي بن الحاج محمد علي النراقي الهمداني ، المتوفى ١٣٤٠ فارسي ، طبع بطهران ١٣٣٢ على الحجر في قطع صغير في ٩٧ ص.

( ٤٤٨ : القصائد الأربعة التي لا تعارض ) إحداها لامية العجم للطغرائي الحسين بن علي بن محمد الشهيد في ٥٥١ ثانيها ذالية ( ابن الحداد ) المتوفى ٥٢٩

ثالثها الكافية ( للشريف الرضي أبي الحسن محمد بن الحسين الموسوي ) المتوفى ٤٠٦ رابعها البسامة الكبرى التي رثى بها عمر بن الأفطس مطلعها :

للشاعر المشهور ( بابن عبدون الأندلسي ، الوزير أبي محمد عبد الحميد بن عبدون الأندلسي ).

( ٤٤٩ : القصائد الأرتقيات ) لأديب الشاعر الناثر ، صفي الدين الحلي عبد العزيز بن سرايا بن علي بن أبي القاسم بن أحمد بن نصر بن أبي العز بن سرايا ، الحلي الطائي ، المولود يوم الجمعة خامس ربيع الثاني في ٦٧٧ والمتوفى ٧٥٠ وهي تسع وعشرين قصيدة ، مرتبة على الحروف المعجم ، وأول أبياتها كآخرها من الحروف ، كل قصيدة منها تسعة وعشرين بيتا ، مدح بها الملك الناصر أبا الفتح بن أرتق ، ونظمها في تسعين يوما ، وقد طبع بالحروف في مطبعة مصطفى أفندي في ١٢٨٣ ومر له درر النحور في امتداح الملك المنصور وهو هذه القصائد سماها به. ويأتي لصفي الدين الكافية البديعية في مدح خير البرية.

( ٤٥٠ : قصائد الأعياد ) فارسية في ثلاثمائة بيت ، من نظم العارفة الشاعرة ناجية النجيفة ، المتخلصة بالراجية ، أنشأها أيام تشرفها بالمشهد الرضوي ، في زمان حكومة الميرزا سعيد خان ، أول قصائده في مديح ثامن الأئمة وشفائه لعين أمه الموسومة بسنبل في تلك الأيام ، وقصيدة أخرى في تهنئة الغدير ، وثالثة في تهنئة الأضحى ، ورابعة في النوروز. أوله :

وكتبت في آخره وهي قولها :

( ٤٥١ : قصائد الهامية في مدائح الحسامية ) مجموعة قصائد لشاعر متخلص

بإلهامي ألقاها في مناسبات عديدة منها في مولود النبي ص ويوم الغدير وغيرها مدح فيها حسام السلطنة. رأيت نسخه منها في ( الملك : ٥٥٣٧ ) بخط القرن الثالث عشر في ٥٢ صفحة.

( ٤٥٢ : قصائد بدر الدين چاچ ) الفارسية ، طبع مع قصائد عرفي ووقايع فتح علي خاني بكانپور ١٢٨٠ على الحجر.

( ٤٥٣ : قصائد تبريكيه ) قصائد تهنئة العيد سنة ١٣٠٥ للسلطان ناصر الدين شاه القاجار ، وهو من شعراء متفرقة لذلك العصر. يوجد منه نسخه كتبت في تلك السنة ١٣٠٥ في مكتبة ملية ( رقم ٣٨٤ ف ).

( ٤٥٤ : القصائد الخمسة الإمامية ) في مناقب الأئمة الطاهرين. للميرزا محمد حسن بن محمد ولي الأرومي ، وهي خالية عن الحروف المعجمة ، وقد خمسها كذلك ، ثم شرح الجميع شرحا كافيا مبسوطا ، الشيخ علي الخوئي ، وسمى الشرح بـ « عقد الفرائد » في شرح القصائد كما مر أنه فرغ من الشرح في ١٣٤٧ ، وللأرومي هذا ترجمه ثالث عشر البحار المذكور باسم الغيبة في ( ص ١٦ ـ ٧٦ ).

( ٤٥٥ : القصائد السبع ) في مراثي الحسين مبتدأ فيها بمناقب أمير المؤمنين للشيخ علي بن الشهيفية الحلي ، قال في الرياض رأيتها في أردبيل ، بخط الشيخ محمد بن علي بن الجبعي العاملي ، تلميذ ابن فهد ، في مجموعة بخطه ، ولعل الشهيفية نسبه إلى الإمام. ولعل الناظم من المعاصرين للشيخ أحمد بن فهد المتوفى ٨٤١ أقول : الجبعي هذا هو جد الحسين بن عبد الصمد ، وقد توفي ٨٨٦ ومن آثاره الشريفة اليوم مجموعتان بخطه ، كانتا عند شيخنا النوري ، واليوم عند سبطه آقا ضياء. وفي الأمل ترجم الشيخ علي الشهيفي الحلي ، وله مدائح كثيره في أمير المؤمنين وسائر الأئمة ، ومر في السين السبع العلويات نسخه منها بخط إبراهيم تاريخ كتابتها ١٢ رجب ١٠٧٨ رأيتها ضمن مجموعة عند الأردوبادي.

( ٤٥٦ : القصائد السلطانية ) للميرزا حسين قلي خان بختياري الكرمانشاهي المتخلص بسلطاني المذكور في ( ٩ : ٤٦١ ) فارسي في المراثي ، مطبوع.

( ٤٥٧ : قصائد شمس المعالي ) وهو قصيدتين أحدها فارسية والأخرى عربية ، لشمس المعالي ، أحد شعراء أوائل القرن الحالية. يوجد نسخه منها في مكتبة ملي ( رقم ٦٢٨ ـ ف ).

( قصائد ظهير الدين الفاريابي ) وهو أبو الفضل طاهر بن محمد ، المذكور في ( ٩ ـ ٦٥٩ ) طبع على الحجر بمبئي في ٣٢٦ ص وثم نولكشور ١٨٩٠ م أيضا على الحجر في ٣٣٨ ص. ومر له غزليات ظهير فاريابي.

( ٤٥٨ : قصائد عرفي شيرازى ) وهو السيد محمد بن زين الدين علي ، المذكور في ( ٩ : ٧١٢ ) طبع مستقلا عن ديوانه مع قصائد بدر الدين چاچ بكانپور سنة ١٢٨٠ على الحجر. وثم نولكشور ١٣٢٢ وبمبئي ١٣٢٢ ولاهور ١٩٢٤ م.

( ٤٥٩ : القصائد الغراء في مديح آل العباء ) للشيخ إبراهيم بن عبد الله الزاهدي الجيلاني ، المتوفى بلاهيجان في ١١١٩ ذكره ابن أخيه الشيخ محمد علي الحزين في تذكرته. ويأتي للمؤلف : كاشف الغواشي.

( ٤٦٠ : القصائد الفاخرة في مناقب عترة الطاهرة ) لأبي الحسن علي بن أحمد الجرجاني المعروف بالجوهري ، المذكور ( ٩ : ٢١٠ ) وله مراثي مشهورة جيدة أيضا. كذا ذكر في الرياض.

( ٤٦١ : قصائد فتاحي ) قصائد فارسية للمولى يحيى بن سماك الشهير بالفتاحي أفندي النيسابوري ، المتوفى ٨٥٢. مؤلف شبستان خيال يوجد نسخه منهما منضمان في مجموعة من تأليفات المؤلف في مكتبة الخديوية بمصر ، كما في فهرسها. أوله : [ اى نام تو گشاد كليد زبان مرا. ].

( ٤٦٢ : القصائد في الأدب ) للمولى فتح الله الحلي المدني ، الشهير بابن النحاس ، المتوفى ١٠٥٢ المذكور في ( ٩ : ٣١ ) طبع بمصر في ١٢٩٠.

( ٤٦٣ : القصائد في مدح الرسول والأئمة ) للشيخ حسين بن علي بن حماد الليثي الواسطي ، ذكره في إجازته الموجودة بعضها في الرياض كتبها

للشيخ نجم الدين خضر بن محمد بن نعيم المطارآبادي ، في ٣ شوال ٧٥٦ قال : ومنها البائية والتائية واللامية وهي أطولهن. ويأتي للمؤلف قصص الأنبياء رسالة في القوافي قوت الأرواح.

( ٤٦٤ : القصائد في مدح الرضا ع ) بخط بعض أحفاد السيد نور الدين الجزائري ، في مكتبة الميرزا أبي الفضل شيخ الإسلام الزنجاني.

( ٤٦٥ : قصائد في مدح ناصر الدين شاه ) فارسي ويحتمل أن يكون الناظم كامران ميرزا نائب السلطنة. يوجد نسخه منها كتبت في ذلك الحين ، في مكتبة ملي ( رقم ٧٢٦ ف ).

( ٤٦٦ : القصائد في النصائح ) فارسي. لإبراهيم خان صحاف باشي ، طبع بطهران في ١٣٢١ ، ووقف الناظم نسخه منه للرضوية في ١٣٣٤. ويأتي القصائد والفرائد.

( ٤٦٧ : القصائد الكثيرة ) في مناقب عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ، وزيد بن الحسن بن علي ، ومراثي الحسين ع. لإبراهيم بن علي بن سلمة بن هرمة الحجازي المدني. كان معاصر المنصور ، وأنكر بعض مدائحه خوفا من حميد بن قحطبة ، كما حكاه ابن المعتز في تذكره الشعراء وذكره القاضي المرعشي ، وبعض رثائه مذكورة في المعجم.

( ٤٦٨ : القصائد الكثيرة ) في مدح أمير المؤمنين ، وبعض المراثي ، مثل رثاء صاحب الجواهر ، التي أولها :

للمولى درويش علي البغدادي المتوفى ١٢٧٧ في مجموعة عند الشيخ محمد آقا الطهراني في النجف ومر للمؤلف غنية الأديب في ( ١٦ : ٦٥ ).

( ٤٦٩ : القصائد الكثيرة ) من الطويلة والقصيرة مع شرحها. للسيد صدر الدين العاملي الأصفهاني ، النجفي المدفن ، المتوفى ١٢٦٣.

( ٤٧٠ : القصائد الكثيرة ) للشيخ علي بن محمد بن الحسن بن زين الدين الشهيد

الثاني ، صاحب الدر المنثور المتوفى سنة الرابعة بعد الألف والمائة ، وهي موجودة في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري بالنجف.

( ٤٧١ : القصائد الكثيرة ) في مدح أمير المؤمنين. للمولى محمد مسيح بن إسماعيل الفسوي ، شيخ الإسلام بشيراز ، تلميذ المحقق الخوانساري ، والمجاز من المجلسي ، المذكور في ( ٩ : ١٠٧٤ ) أورد قصيدة منها في نجوم السماء. ويأتي للفسوي هذا رسالة في القصر والإتمام.

( ٤٧٢ : القصائد الكثيرة ) في مدح أهل البيت ع ، ومنها القصيدة التي مطلعها :

للمتكلم الشاعر علي بن عبد الله بن وصيف الناشي ، قال ابن خلكان : له في أهل البيت قصائد كثيره ، وأخذ الكلام عن أبي سهل إسماعيل بن علي النوبختي ، وكان من كبار الشيعة ، وكان جده وصيف مملوكا ، وأبوه عبد الله عطارا.

( ٤٧٣ : القصائد الكثيرة ) في مدح أهل البيت ع. لأقضى القضاة ، نظام القاضي الأصفهاني ، معاصر الخواجة نصير الدين ، ومادح صاحب الديوان ، وأخيه عطا ملك المتوفى ٦٨١ وابنه بهاء الدين الجويني ، حكاه مؤلف تكملة النقد عن خط المجلسي.

( ٤٧٤ : القصائد الكثيرة ) منها الطويلة ذات فصول عديدة. للحاج هاشم بن الحاج حردان الدورقي المتوفى ١٢٣١ مطلعها :

ومنها في رثاء الشيخ حسين بن أحمد العصفوري ، ومنها في رثاء الشيخ أحمد بن حسين المذكور ، ومنها في رثاء الشيخ محمد بن يوسف البحراني ، والجميع مطبوع في ظهر كشكول الشيخ يوسف الموسوم بـ « أنيس المسافر ».

( ٤٧٥ : قصائد كرامي بخارائي ) مجموعة قصائد فارسية من كرامي البخارائي و( نخلي أفندي ) ، يوجد في الخديوية بمصر ، كما في فهرسها للكتب الخطية

الفارسية راجعه.

( القصائد المحبوكات الطرفين ) هي القصائد الأرتقيات الموسومة بـ « درر النحور » المذكورة بالعنوانين.

( ٤٧٦ : قصائد المراثي ) في رثاء راجه باقر حسين ، والراجه أبي جعفر ، لجمع من شعراء عصرهما ، في مكتبة راجه مهدي بن أبي جعفر المذكور ، في ضلع فيض آباد كما في فهرسه.

( ٤٧٧ : القصائد المرتبة على حروف المعجم ) في مديح النبي ص من نظم عز الدين الحسن بن محمد بن علي العراقي ، نزيل حلب ، المعروف بأبي أحمد الشاعر المتوفى ١٧ محرم ٨٠٣ وكان ينسب إلى التشيع وقلة الدين ، كذا في شذرات الذهب في المتوفين في تلك السنة ، وله الدر النفيس كما مر.

( ٤٧٨ : القصائد المشكلة في المراثي المثكلة ) طبعت في ١٨٩٢ م وهي سبعة عشر قصيدة ، في رثاء المير حامد حسين ، صاحب العبقات المتوفى ١٣٠٦ وألحق بآخرها قصيدة في رثاء المفتي مير عباس ، المتوفى بعده بقليل ، يعني في رجب تلك السنة (١٣٠٦) أيضا.

( ٤٧٩ : القصائد المصطفائية ) للسيدة مصطفى بيگم بنت السيد باقر حسين الهندي.

( قصائد مصنوعة ) لأهلي الشيرازي ، يأتي بعنوان قصيدة مصنوعة.

( ٤٨٠ : القصائد المليحة ) للشيخ مفلح بن الحسن الصيمري البحراني ، أوردها الشيخ الصالح فخر الدين في مجالسه ، كما صرح به الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي البحراني ، في رسالة تاريخ علماء البحرين. ومر للمؤلف غاية المرام في شرح شرائع الإسلام في ( ١٦ : ٢٠ ).

( ٤٨١ : القصائد النعتية ) في مديح الأئمة الأطهار ، للشيخ محمد علي الحزين المتوفى ١١٨١ طبع مع السوانح العمري له. ومر للحزين فتح الأبواب في ( ١٦ : ١٠٤ ).

( ٤٨٢ : القصائد والفرائد ) فارسي ، لميرزا إبراهيم الصحاف باشي مطبوع بإيران. ومر القصائد في النصائح.

( ٤٨٣ : قصائد ومراثي ) للحكيم سنائي الغزنوي ، مجدود بن آدم ، المذكور في ( ٩ : ٤٧١ ). طبع بطهران ١٢٧٤ على الحجر في ١٤٤ ص. ومر للسنائي فخري نامه في ( ١٦ : ١٢٧ ).

( ٤٨٤ : القصائد الهاشميات ) لأشعر الأولين والآخرين ، الكميت بن زيد بن خنيس المصري الأسدي الكوفي ، جمع أشعاره جملة من الأدباء : كالأصمعي وابن السكيت والسكري ، وغيرهم ممن روى أشعاره ، وذكرهم جميعا أبو الفرج إسحاق بن النديم في فهرسته.

( القصائد اليوسفية ) يأتي بعنوان قصيدة حفظ الصحة.

( ٤٨٥ : قصبة الياقوت النابتة في أجمة اللاهوت والجفر ) في أربعة عشر عقدا ، فيها إثبات النبوة الخاصة والولاية الخاصة بالدلائل المستنبطة عن قواعد علم الحروف. للسيد محمد حسين بن محمد إسماعيل الحسيني التفرشي. أوله : [ الحمد لله الذي بسط يدا بداعة الجواد. ] ذكر في سبب تأليفه أنه جرى في مجلس بعض الفضلاء بكربلاء ، ذكر أنه لم يقم بإثباتهما كذلك الا السيد قاسم الرشتي ، في رسالته في هذا الموضوع ، فقلت لم يكن ذلك لعجز العلماء عنه ، أو عدم اطلاعهم عليه ، بل لعدم الفائدة للعامة فيه ، مع جهلهم بقواعد هذا العلم ، فسأله بعض أن يكتب هو كذلك ، وبعد تبييضه قابله المؤلف وفرغ منه في ٨ ع ٢ ـ ١٢٦٠ بعد فراغ كاتبه قبل التاريخ بخمسة أيام ، وهو داود بن يوسف الهمداني ، والنسخة من كتب ميرزا محمد بن عبد الوهاب بن داود الهمداني الكاظمي ، المتوفى حدود ١٣٠٥ عند عز الدين الجزائري ، ونسخه منه في ( سپهسالار ) غير إنها قال في فهرسها إن أوله : [ الحمد لله الذي تجلى للعالم بآدم في صورة اسمه الأعظم. ] وكتبها في السنة العاشرة من سلطنة ناصر الدين شاه. وأهداها إلى أمير كبير والنسخة بخط محمد حسن بن كرم علي الخراساني ، كتبت في رجب ١٢٦٥.

( ٤٨٦ : قصة الأرنب ) كما في فهرست مجدوع : ٣٣٧ نقلا عن فهرس أيوانف : ٤٠٧.

( ٤٨٧ : قصة إسماعيل ) أيضا ذكر في فهرست مجدوع : ٣٣٧ نقلا عن أيوانف : ٤٠٨.

( ٤٨٨ : قصة إسماعيل بن إبراهيم ) أيضا ذكر في مجدوع : ٣٣٧ نقلا عن أيوانف : ٤١٠.

( ٤٨٩ : قصة أصحاب الفيل ) للشيخ محمود عباس العاملي ، م ١٣٥٣ يوجد في مكتبة العرفان ، مطبوع. ومر للمؤلف الفتاة السورية في ( ١٦ : ١٠١ ).

( ٤٩٠ : قصة أمير حمزة ) للمير السيد علي المصور ، المتخلص به جدايى الملقب بنادر الملك من جانب أكبر شاه ، المذكور في ( ٩ : ١٩١ ) وذكرنا هناك تأليفه القصة في ستة عشر مجلدا مصورا.

( ٤٩١ : قصة بلوهر الحكيم ويوذاسف ) المندرجة في المجلد ١٧ من البحار تهذيبها للسيد محسن الأمين العاملي المعاصر ، ذكره في فهرسه. ويأتي للمؤلف قصة كسرى وبهرام. وهو من الحكايات القديمة من تعاليم بودا الذي أشرنا إليه في ( ٨ : ٣١ ) أدرجه المجلسي في البحار : ١٧ ثم ترجمته الفارسية في عين الحيات له ، ثم اقتبس الفارسية منها في حيات الأبرار. راجع : الذريعة ٣ : ١٤٩ و ٤ : ١٢٨ ، ٥١٥ و ٧ : ٥٢. وفهرست مشار : ٢٣١ ، ٢٣٤ وفهرست ( أدبيات : ٢٣١ ).

( ٤٩٢ : قصة بهرام وگل أندام ) للمولى محمد بن عبد الله النيسابوري. أوله : [ ابتدأ كردم به نام آن اله. ] يوجد نسخه منها في مكتبة الخديوية بمصر كما في فهرسها الخاصة بالفارسية. راجعه.

( ٤٩٣ : قصه پيشينيان ) أصله لگوستاولوبون ، والترجمة الفارسية لإسماعيل حقي. طبع ببغداد ١٩٣٣ م في ٥٩ ص.

( قصة تميم أنصاري ) بلغة الأردو ، طبع بالهند ، مر بعنوان حكاية

تميم الداري في ( ٧ : ٥٢ ).

( ٤٩٤ : قصة تميم الأنصاري ) عربي في ٣٢ ورقة ضمن مجموعة مع قصص أخرى في ( دانشگاه : ٤ / ٤٠٣٧ ) كتبت في شعبان ١٢٣٦. كما في فهرسها ( ١٣ : ٣٠٢٦ ). راجع ( ٧ : ٥٢ ).

( ٤٩٥ : قصة تميم الداري الأنصاري ) فارسي نسخه عتيقة منه عندي وذكر بهذا العنوان في فهرست مجدوع : ٣٣٧ نقلا عن أيوانف أيضا.

( ٤٩٦ : قصة جبرائيل وميكائيل ) في ست صفحات ، ضمن مجموعة مع قصص أخرى في ( دانشگاه : ٦ / ٤٠٣٧ ) تاريخ كتابة المجموعة شعبان ١٢٣٦ كما في فهرسها ( ١٣ : ٣٠٢٦ ).

( ٤٩٧ : قصة جعد مهج ) لعالي جاه الله ويردي خان ، مثنوي فارسي حدود ٥٤٥ بيت ، وهي حكايت غرام جعد مهج من بني عذر مع عذية بنت عامر من بني كلاب رأيتها في ( الملك : ٥٦٢٥ ) بخط محمد إسحاق كتبت في ١٩ ع ٢ / ١١٩٨ بدار السلطنة كابل. أولها.

وللمؤلف مثنوي أخرى في قصة بنت البرهمن أيضا في هذه المجموعة في حدود ٤١٠ بيت.

( ٤٩٨ : قصة حي بن يقظان ) لابن سينا ، ألفه حدود ٤١٤ ، أوله : [ وما توفيقي الا بالله وإليه أنيب ، وبعد فإن إصراركم معشر إخواني على اقتضائي شرح قصة حي بن يقظان. ] وآخره : [ قال الشيخ حي بن يقظان لو لا تقربي إليه بمخاطبتك منبها إياك لكان لي به شغل شاغل عنك وإن شئت اتبعتني إليه ، والسلام ] طبع مكررا بقاهرة وطهران ، وعليها شروح ، ولها ترجمه ( فارسية ) أول الترجمة : [ ستايش وآفرين مر يزدان جهان دار وآفريدگار ودارنده زمين وآسمان. ] يذكر في الديباجة اسم الكتاب والمهد إليه رأيت الترجمة في ( المجلس ١٣٧٣ طباطبائي ) ضمن مجموعة نفيسة يذكر المتن ثم الترجمة ويوجد من هذه الترجمة في ( سپهسالار ١٢١٧ )

ويوجد تحرير أخرى بعنوان حي بن يقظان على بيان آخر في أياصوفية ونور عثمانية ، كتب عليها : وهي غير الرسالة المشهورة في بيان حي بن يقظان ، وكلاهما للشيخ الرئيس أبي علي سينا. أولها : [ قد تيسرت واليسر من الحضرة جلت نهضة وانبعاث بقوى المستخدمة في المادة للتعقل عن حاله ما كنت. ] وآخره : [ ذلك الشيخ البهي لاستفادة الأنوار منه ، ولقد قضى حق سعيي وما أترك لي جهد (؟ ) في نصحي وإرشادي وهدايتي ] ( مهدوي : ٩٦ ) ويوجد حي بن يقظان في ( دانشگاه : ١٥ / ٢١١٤ ) في مجموعة منها القوى الإنسانية للمؤلف بخط ١٠٧١. كما في فهرسها ( ٨ : ٧٥١ ). ومر لابن سينا الفراسة في ( ١٦ : ١٥٢ ).

( ٤٩٩ : قصة خبر الطرماح ) ذكر في فهرست مجدوع : ٣٣٧ نقلا عن أيوانف : ٤٠٩.

( ٥٠٠ : قصة خبير بن العليم ) لأبي الحسن بن أبي القاسم البيهقي ، حكاية عرفانية. يوجد في ( المجلس : ٤٠٠١ ) كما في فهرسها ( ١١ : ٤ ) أولها : [ حمد له ، والصلاة على نبينا. معاشر إخواني سلام عليكم ، فقد طارت الأشواق مني إليكم. معاشر إخواني كيف أنتم إذا خرب الدير خربانه ] وهي ضمن مجموعة بخط تقي الدين محمد المكي الگيلاني ، تاريخ كتابة بعض رسائل المجموعة بهذا الخط ١٠١٤.

( ٥٠١ : قصة روية علي الصليحي ) أيضا ذكر في المجدوع نقلا عن أيوانف : ٤١٢.

( ٥٠٢ : قصة رام واستيا ) لملا سعد الله الپاني پتي ، المتخلص به مسيحا ، المذكور في ( ٩ : ١٠٤١ ) مثنوي فارسي ، رأيتها ضمن مجموعة في ( الملك : ٥٦١١ ) بخط محمد علي خان كتبت في الهند حوالي القرن الثاني عشر ، وذكر الكاتب إنها نقلها عن تذكره مستوفي نواب إبراهيم. أولها :

( ٥٠٣ : قصه رنگ پريده ) منظوم فارسي ، لنيما يوشيج الشاعر التقدمي بإيران ، ابن إبراهيم النوري المذكور في ( ٩ : ١٢٤٤ ) طبع بطهران ١٣٠١ ش.

( ٥٠٤ : قصه زمستانى ) أصله لشكسپير ، والترجمة ( الفارسية ) لأبي الفتح أوژن بختياري ( إيل بيك ). طبع بطهران.

( ٥٠٥ : قصة زين العرب ) أو داستان محمد حنفية وزين العرب قصة غرام ثلاثة إخوة مع زين العرب. أولها :

يوجد ضمن مجموعة في ( دانشگاه : ٤٧٦٧ ) بخط القرن الثالث عشر أو الرابع عشر كما في فهرسها ( ١٤ : ٣٨١٥ ).

( ٥٠٦ : قصة سعيد بن جبير ) مختصرة في صفحتين ضمن مجموعة في ( دانشگاه : ١٩ / ٢٨٦٤ ) كما في فهرسها ( ١٠ : ١٧١١ ).

( ٥٠٧ : قصة السفاح ) وكيفية خلافته وانقراض بني أمية ، من جمع الشيخ لطف الله بن الشيخ محمد ، جمعه من الكتب المعتبرة ، مثل : مروج الذهب وشرح النهج لابن أبي الحديد. أوله : [ الحمد لله قاصم الجبارين ومبير الظالمين. ] مرتب على أربعة فصول رأيته مع أخذ الثأر في كتب الخوانساري.

( ٥٠٨ : قصة سكندر ودارا ) فارسي يبحث عن الإسكندر المقدوني وأسفاره الشرقية ، تأليف أصلان الغفاري ومقدمه من ذبيح بهروز ، طبع بإيران.

( ٥٠٩ : قصة سلامان وابسال ) لابن سينا ، كما ذكره تلميذه الجوزجاني ، والمحقق الطوسي في شرح الإشارات ، وشهاب الدين المقتول ألف نظيرها وسماه الغربة الغربية وأصل القصة كانت باليونانية ، ونقلها إلى العربية حنين بن إسحاق العبادي ، المولود في ١٩٦ والمتوفى ٢٦٠ وشرحه ابن سينا وملخص الحكاية : أن ملكا رزقه الله ابنا سماه سلامان ، فأعطاه لمرضعة اسمها ابسال ، فلما كبر الولد عشقته مرضعته ، فدعته إلى نفسها ، فاطلع الملك على ذلك ، ومنع الولد عن ذلك ، ففرا معا عن الملك ، وخرجا إلى غير بلاده ، ثم إنه شرح تأويل القصة

وأن المراد بسلامان هو النفس الناطقة ، والمراد من ابسال هو العقل الفطري والنسخة ضمن مجموعة كلها بخط شهاب البحراني في ٧٣٧ عند السيد حسين الطبيب التبريزي في النجف ، وطبع بآخر تسع رسائل لابن سينا في مطبعة الجوائب في ١٢٩٨ في الآستانة. ومر لابن سينا رسالة الفراسة.

( ٥١٠ : قصة سلامان وابسال ) ترجمه لها إلى ( الفارسية ) ، للمولى حسن الگيلاني ، نقلا عن قول الخواجة نصير الدين الطوسي. أوله : [ بسملة. النمط التاسع في مقامات العارفين. بدان كه عارفان را اندر زندگى دنيا درجاتى ومقامى است ] آخره [ وباقي را خود استخراج مى تواند نمود ، والله الموفق المعين ]. وهي في ١٢ ص. يوجد ضمن مجموعة في ( دانشگاه : ٣ / ٢٠٩٦ ) غير مؤرخة غير إنها يرجع إلى القرن الحادي عشر.

( قصة سلامان وابسال ) لعبد الرحمن الجامي ( ٨١٧ ـ ٨٩٨ ) المذكور بعنوان سلامان وابسال في ( ١٢ : ٢١٣ ).

( قصة سلامان وآبسال ) للشيخ عبد الرحيم ، المذكور بعنوان داستان آبسال وسلامان في ( ٨ : ٣٥ ).

( ٥١١ : قصة سلامان وآبسال ) تحرير أخرى لها بالفارسية ، لمحمود بن ميرزا علي ، في مقدمه وثلاث فصول وخاتمة ، أوله : [ حمد وسپاس بى حد وقياس مر واجب الوجودي راست كه از نهايت حكمت بالغة. ] يوجد منها نسخه في ( أدبيات : ٣٢٦ جوادي ) ضمن مجموعة تاريخ كتابتها ١٠٨٨ كما في فهرسها ( ٣ : ٥٤ ) راجع : الذريعة ( ٨ : ٣٣ و ١٢ : ٢١٣ ).

( ٥١٢ : قصة سلمان محمدي ) بلغة الأردو ، طبع بالهند.

( ٥١٣ : قصة شيخ صنعان ) للأمير علي شير الجغتائي م ٩٠٦ ذكر في ترجمته ومر للنوائي غرائب الصغر.

( ٥١٤ : قصة شيخ صنعان ) لفريد الدين عطار النيشابوري ، أبو طالب محمد بن إبراهيم ، المذكور في ( ٩ : ٧٢٩ و ١٤ : ٢٦٦ ) أشار فيها إلى الوزير أمير علي شير النوائي يوجد منها نسخا مستقلة منها في ( إلهيات : ٥٧٣ د ) بخط القرن

الحادي عشر أوله :

( قصة شيخ فقيه صنعان ودختر ترسا ) مثنوي فارسي ، لآقا محمد وحدت الهندي المذكور في ( ٩ : ١٢٦٢ و ١٥ : ٩٠ ) يوجد بهذا العنوان نسخه في ( دانشگاه : ٤٦١٠ ) بخط من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر وذكر صاحب الفهرس إنها من إنشاء آقا حسين وحدت في قرب ٢٨٠٠ بيت

( قصة شيخ ومجرم ) مر بعنوان داستان.

( ٥١٥ : قصة الطبيب ) ذكر في فهرست مجدوع : ٣٣٤ نقلا عن فهرس أيوانف : ٤١٤.

( ٥١٦ : قصة طرماح ) بلغة الأردو ، طبع بالهند ومر قصة خبر طرماح.

( القصة العراقية في حرب العراق ) أخيرا من ١٣٣٣ يأتي بعنوان القضية.

( قصة عروة بن الحزام العذري ) المذكور في ( ٩ : ٧٨٢ ).

( ٥١٧ : قصة الغربة الغريبة ) لأبي الفتح الشيخ شهاب الدين يحيى السهروردي طبع العربي مع الترجمة الفارسية لها ، مع مقدمه هنري كربين ، بطهران ١٣٣١ ش في ٣٠٨ + ١٠٢ ص ومر أصلها بعنوان الغربة ومر أيضا للسهروردي رسالة الفقر.

( ٥١٨ : قصة قاضي ودزد ) بلغة الأردو ، طبع بالهند.

( ٥١٩ : قصة قصه ها ) هو مختصر قصص العلماء للسيد محمد علي جمال زاده ابن السيد جمال الدين الأصفهاني نزيل سويس ، طبع في ١٣٢٠ ش في ٨١ ص وله : يكى بود ويكى نبود المطبوع في ١٣٤٠ ومر له فرهنگ عوامانه ويأتي له أيضا قلتشن ديوان قهوه خانه سورات يا جنگ هفتاد ودو ملت.

( ٥٢٠ : قصة قهوه چي ) لآقا زمان المتخلص به زركش ، المذكور في ( ٩ : ٤٠١ ) منظومة في قصة غرام محمد رضا قهوه چي.

( ٥٢١ : قصة كامروپ ) لحسام الدين الهندي ، المتخلص به حسامي ، المذكور في ( ٩ : ٢٣٧ ).

( ٥٢٢ : قصة كامروپ ) لدليري الهندي ، المذكور في ( ٩ : ٣٢٨ ) مثنوي على سياق قران السعدين لخسرو الدهلوي.

( ٥٢٣ : قصة كسرى وبهرام ) الذي كان وزيره للسيد محسن الأمين العاملي المعاصر ، نزيل دمشق ، مؤلف أعيان الشيعة ذكره في فهرسه وهو ج ٢ من الأجزاء معادن الجواهر ومر للمؤلف قصة مولد الشريف النبوي قضاوتهاي محير العقول كاشفة القناع.

( ٥٢٤ : قصة محاربة آصف الدولة وغلام محمد خان روسيله ) منظومة فارسية لرفعت رامپوري ، المذكور في ( ٩ : ٣٧٦ ).

( ٥٢٥ : قصة المختار ) ذكر في فهرست مجدوع : ٣٣٧ نقلا عن أيوانف : ٤١١.

( ٥٢٦ : قصة مروة بن قيس الشامي ) لفارغ الگيلاني ، المذكور في ( ٩ : ٧٩٩ ) منظوم فارسي في معجزات الأمير ( ع ).

( ٥٢٧ : قصة مشكل گشا ) لعبد الرحيم علمي فارسي ، طبع بطهران في قطع صغير ٤٠ ص.

( ٥٢٨ : قصة مقداد ) ذكر في فهرست مجدوع : ٣٣٧ نقلا عن أيوانف : ٦٨٠.

( ٥٢٩ : قصة ملكة وفقيه ) بلغة الأردو ، طبع بالهند.

( ٥٣٠ : قصة مناجاة موسى إلى ربه ) يوجد ضمن مجموعة مع عدة قصص أخرى في ( دانشگاه : ٥ / ٤٠٣٧ ) في إحدى عشرة ورقة ، تاريخ كتابة المجموعة شعبان ١٢٣٦ كما في فهرسها ( ١٣ : ٣٠٢٦ ).

( ٥٣١ : رسالة في قصة موسى والخضر ) للشيخ علي بن الشيخ أحمد الأحسائي ، رأيتها عند السيد عبد الكريم آل حيدر ببغداد.

( ٥٣٢ : قصة موش وگربه ) لعبيد الزاكاني القزويني ، الشاعر المنشي الكاتب الظريف النقاد في عصر شاه طهماسب وما قبله ، المذكور في ( ٩ : ٧٠٦ ) وله تصانيف نظما ونثرا انتقادية ، منها هزلياته الفارسية ، عندنا نسخته وديوانه ومقاماته الفارسية على محازاة المقامات لفحول العلماء ، كذا ذكره في الرياض وهو مطبوع أوله :

ومر في ج ٣ پند أهل دانش وفي ج ٥ جواهر العقول ومر له فال نامه فال نامه بروج فال نامه طيور فال نامه وحوش.

( ٥٣٣ : قصة المولد الشريف النبوي ص ) للسيد محسن العاملي المعاصر نزيل دمشق ، ذكره في فهرس تصانيفه ومر للمؤلف قصة كسرى وبهرام.

( ٥٣٤ : قصه وروزنامه يك نفر جوان فقير ) لنظام الدولة الحاج محمد تقي بن رفيع الدولة الرفيعي فارسي ، طبع بتبريز ١٣٦٢ على الحجر في ٢٥٨ ص.

( ٥٣٥ : قصه ها ) أصله لآندرسن ، والترجمة ( الفارسية ) لروحي أرباب طبع بطهران ١٣٣٤ ش في ١٠٨ ص.

( ٥٣٦ : قصه هاى چيني ) أصله لليي يونانك ، والترجمة ( الفارسية ) لپرويز داريوش طبع بطهران ١٣٣٣ ش في ١٧٢ ص.

( ٥٣٧ : قصه هاى شيرين ) لعباس يميني شريف فارسي ، طبع بطهران ١٣٢٦ ش في ٣٩ ص.

( ٥٣٨ : قصه هاى قديمى چيني وتركمنى ) ترجمه وتلخيص لمهين رادپور طبع بطهران في ١٠٠ ص.

( ٥٣٩ : قصة هلال بن عذرة الأنصاري ) عربية يوجد ضمن مجموعة مع قصص أخرى في ( دانشگاه : ٧ / ٤٠٣٧ ) تاريخ كتابة المجموعة شعبان ١٢٣٦ كما في فهرسها ( ١٣ : ٣٠٢٦ ).

( ٥٤٠ : قصة يوسف ) فارسي أوله : [ الحمد لله الذي على آلائه توضاء ] راجع ( فهرست ديوان هند : ١٢ ).

( ٥٤١ : قصة يوسف ) فارسي ، راجع فهرست قاهرة ص ٥٢٣.

( ٥٤٢ : رسالة في قصد أربعة فراسخ ) وتحقيق أنه سفر أم لا ، للسيد محمد مهدي بحر العلوم البروجردي الطباطبائي م ١٢١٢ ، أولها : [ الحمد لمن قصرت الألسن عن تمام حمده ] رأيت نسخه منها ناقصة الآخر ، ويقرب الموجود منها من ألفين وخمسمائة بيت ، في مكتبة السيد ( الشيرازي بسامراء ) ومر للسيد الفوائد الأصولية.

( ٥٤٣ : قصد السبيل ) في الأحكام المستنبطة من الدليل للسيد أبو تراب الخوانساري المتوفى ١٣٤٦ خرج منه مجلد الطهارة إلى الدماء الثلاثة أوله : [ الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا ] وهو مرتب على مقدمه ومقصدين فرغ منه في الجمعة سادس ذي حجة ١٣٠٩ واستنسخ عن خطه في ١٣٢٤ موجود عند وصيه السيد محمد رضا التبريزي في النجف ومر للمؤلف الفرق بين الواجب في ( ١٦ : ١٧٧ ).

( ٥٤٤ : قصد السبيل ) رسالة فارسية في تحقيق الأمر بين الأمرين من الجبر والتفويض للحاج ميرزا أحمد الآشتياني المدرس بطهران ، طبع في ١٣٣٥ ويأتي للمؤلف القول الثابت.

( ٥٤٥ : قصد السبيل ) للشيخ جعفر بن الشيخ محمد بن الشيخ عبد الله بن أحمد بن عبد الله بن علي البحراني العواني ، المعاصر أحال إليه في أول كتابه جذوة الحق المطبوع في ١٣٣١.

( ٥٤٦ : قصد السبيل في إبطال قول من يحلل ويحرم بلا دليل ) أثبت فيه حرمة الجمع بين العلويتين بالأدلة العقلية والشرعية للشيخ المعاصر خلف بن أحمد بن محمد بن أحمد بن حسين العصفوري البحراني البوشهري.

( ٥٤٧ : قصد السلوك فيما يملكه المملوك ) للسيد حسين بن الأمير

إبراهيم القزويني الحسيني م ١٢٠٨ وهي من جملة الرسائل الأربعين المحتوي عليها الدر الثمين كما مر ذكره في إجازته لبحر العلوم في ١١٩٤ ومر للمؤلف غاية الاختيار في أحكام مناكحة الكفار في ( ١٦ : ٧ ).

( ٥٤٨ : قصر التاج ) رواية عصرية. للحاج عبد الحسين الأزري البغدادي ، المعاصر المولود في ١٢٩٧.

( ٥٤٩ : قصر خيالي ) أصله لشارل كوبون ، والترجمة ( الفارسية ) للدكتور پرويز ناتل خانلري. طبع بطهران. ويأتي للمؤلف قلب هيماليا.

( القصر ) مسألة فقهية في صلاة المسافر ، ومر في هذا الموضوع صلاة المسافر متعددا.

( ٥٥٠ : رسالة في القصر ) للشيخ عبد السلام بن محمد الحر ، عم والد الشيخ الحر وجده لأمه ، كما ذكره معدودا من مآخذ كتابه تحرير وسائل الشيعة في شرح وسائله ، في المقدمة الثانية من هذا الكتاب.

( ٥٥١ : رسالة في القصر ) للشيخ الفقيه علي بن محمود المشغري العاملي ، خال والد الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي ، ذكرها في أمل الآمل.

( ٥٥٢ : رسالة في القصر في الأماكن الأربعة ) للشيخ البهائي المتوفى ١٠٣١ وقال الشيخ الحر في المقدمة الثانية من كتابه تحرير وسائل الشيعة عند ذكر مآخذ هذا الكتاب : رسالة القصر للشيخ البهائي ، والظاهر أن مراده هذه الرسالة.

( ٥٥٣ : القصر في السفر ) رسالة موجزة في صلاة المسافر ، للشهيد الثاني ، زين الدين م ٩٦٦ ألفها في رمضان ٩٥٠ رأيتها ضمن مجموعة في ( مكتبة الشريعة الأصفهاني ) في النجف ، ويوجد نسخه أخرى منه في ( دانشگاه : ١١ / ٢٠٩٩ ) أوله : [ بعد حمد الله تعالى على نعمه العظام وآلائه الجسام. فهذه جملة من الكلام في تحقيق مسألة فقهية شهيرة في الفتوى. ] تاريخ كتابة نسخه ( دانشگاه ) ١١٠١ كما في فهرسها ( ٨ : ٧٢٦ ) ومر للشهيد غنية القاصدين في ( ١٦ : ٦٨ ).

( رسالة في قصر من سافر بقصد الإفطار ) مرت بعنوان جواز إبداع السفر.

( ٥٥٤ : رسالة في القصر والإتمام ) للشيخ الفقيه أحمد بن إسماعيل ، الجزائري النجفي ، الراوي عن الأمير محمد صالح الخاتون آبادي ، والمولى أبي الحسن الشريف العاملي.

( ٥٥٥ : القصر والإتمام ) لبعض الأصحاب. أوله : [ الحمد لمن قصرت الألسن عن تمام حمده وثنائه. وبعد فهذا مبلغ النظر في حكم قاصد الأربعة من مسائل السفر ] يوجد في ( دانشگاه : ١ / ٤٥٩٠ ) في ٢٨ ورقة مع الهداية كلاهما تأليف ( سيد ) وقال صاحب الفهرس إنها بخط المؤلف وهو من رجال القرن ١٣ ـ ١٤.

( ٥٥٦ : القصر والإتمام ) رسالة في صلاة المسافر. للسيد شبر بن محمد الحسيني ، تلميذ صدر الدين محمد الرضوي ، كما صرح في الرسالة ، ألفها أولا في ١١٥٢ ثم زاد عليها في الهامش بعدا ، ومنها في ١١٧٩. قال في آخره [ والحمد لله أولا وآخرا وظاهرا وباطنا ، أنه أهل الحمد. قد وقع الفراغ من تسويدها على يد. شبر بن السيد محمد الحسيني الموسوي القاطن في الغري. يوم الجمعة ثامن جمادى الأول سنة ١١٥٢ ] يوجد منها نسخه خط المؤلف في ( دانشگاه : ٣٩٧٨ ) كما في فهرس دانش پژوه ١٢ : ٢٩٧٣.

( ٥٥٧ : رسالة في القصر والإتمام ) فارسية ، للمولى محمد مسيح الفسوي المذكور ( ٩ : ١٠٧٤ ) حكاه في نجوم السماء عن التذكرة للشيخ علي الحزين قائلا : إن ديباجتها من نفائس المنشآت. ومر للفسوي في هذا الجزء القصائد الكثيرة.

( ٥٥٨ : رسالة في القصر والإتمام في الأماكن الأربعة ) للشيخ يوسف البحراني ، أحال إليها في رسالته في الصلاة.

( ٥٥٩ : رسالة في القصر ومهمات مسائله ) للسيد محمد بن عبد الكريم

الموسوي التبريزي المعاصر المولود ١٢٩٤ المعروف بمولانا.

( قصص الأنبياء ) راجع قصص القرآن.

( ٥٦٠ : قصص الأنبياء ) في ٤٧ بابا ، باب الأول والآخر في خلق العالم. يوجد في مكتبة شاه عبد العظيم بالري ، تاريخ كتابتها ١٧ ذي حجة ١٢٥٦ كما في در باره نسخه هاى خطي ٣ : ٤٤٤.

( ٥٦١ : قصص الأنبياء ) فارسي ، طبع على الحجر في إيران بقطع الربع ، بالنثر الفارسي القديم. أوله : [ قال أبو محمد جرير. ] ولعل المراد محمد بن جرير.

( ٥٦٢ : قصص الأنبياء ) فارسي ، أوله : [ الحمد لله الذي أعز الإسلام برسالة حبيبه محمد الأمين. ص. ] ذكر في أوله : أنه منقول عن كتب تفاسير العامة ، وذكر فهرسه إلى قصة شهادة الحسين 7 ، وفيه النقل عن روضة الشهداء للكاشفي ، والنسخة موقوفة مدرسة السيد البروجردي بالنجف.

( ٥٦٣ : قصص الأنبياء ) في قصص الأنبياء والأمير وخلق العالم على ترتيب نزول السور القرآنية. أوله : [ كتاب قصص الأنبياء. بسملة. الحمد لله رب العالمين. اما بعد اين كتاب قصص الأنبياء نوشته شد تا خوانندگان ومستمعان را عبرتها باشد وفايده ها بخشد ، ومصنف ونويسنده را به دعاى خير ياد كنند فهرست قصتها بدليل آيات قرآن : قصة آفرينش عرش وكرسي. قصة خلافت أمير المؤمنين اما بعد بدان كه قرآن متفرق بوده است ] يوجد في ( الحقوق : ٣٥ ج ) غير مؤرخة يرجع إلى القرن الحادي عشر كما في فهرسها ( ص ٥١٢ ). ويوجد نسخه أخرى من هذا الكتاب في كلية الآداب ( ٦٢ د ) وذكر في تاريخ شهادة على إنها مضت عليها سبع مائة سنة. وعلى هذا ألف في القرون ٧ ـ ٨. وهذا النسخة أيضا غير مؤرخة ترجع إلى القرن العاشر. واحتمل دانش پژوه أن كل هذا النسخ مأخوذة عن قصص الأنبياء لأحمد بن محمد بن منصور الأرفجني الموجودة في پاريس ، وهي أيضا مأخوذة عن قصص الأنبياء لأبي إسحاق إبراهيم بن منصور بن خلف

النيشابوري ، المطبوع بطهران ١٣٤٠ ش. راجع ( فهرس دانشگاه ١٣ : ٣٢٢٢ فهرس الحقوق : ٥١٢ ـ نسخه هاى خطي وقفى حكمت : ٢٨ ).

( ٥٦٤ : قصص الأنبياء ) الذي هو تفسير سورة ( الأنبياء ). للسيد أحمد بن رضا بن محمد ، الهندي النقوي النجفي. المذكور في ( ٩ : ٥٦ ). طبع في النجف في ٢٤٧ ص.

( ٥٦٥ : قصص الأنبياء ) للشيخ حسين الليثي الواسطي ، ذكره في إجازته للشيخ نجم الدين خضر بن محمد المطارآبادي ، المذكورة ضمن قصائد في مدح الرسول للمؤلف ، الذي مر في ( ١٧ : ٨٦ ).

( ٥٦٦ : قصص الأنبياء ) على ما روي عن الأئمة المعصومين : ، كبير وفي تكملة النقد أنه في مائتي ألف بيت. للسيد عبد الله الشبر ، المتوفى ١٢٤٢ أقول : ذكر فيه أنه ألفه بعد جلاء العيون مرتبا على مقدمه وأبواب وفصول ، ونسخه منه ناقصة إلى أواسط أحوال موسى وهارون في مكتبة الحسينية في النجف ونسخه تامة بخط السيد جعفر بن السيد هاشم بن السيد جواد بن السيد رضا الحسيني الكاظمي ، أخ السيد محسن الصباغ ، تاريخ كتابتها في ١٢٧٤ رأيتها في الكاظمية ، وأخرى بمكتبة الشيخ خلاني في بغداد ، كتابتها في ١٢٢٢. أوله : [ الحمد لله على ما جرى به قضائه في رسله وأنبيائه وأوليائه. ]. ومر للسيد الشبر هذا رسالة في الفقه في ( ١٦ : ٢٨٠ ).

( ٥٦٧ : قصص الأنبياء ) للمولى عبد اللطيف بن المولى شمس الدين علي ، الواعظ البيرجندي. أوله : [ حمد وسپاس بى قياس وستايش بى آلايش ، سزاى حضرت ذو الجلالي كه منشيان ايوان. ] مرتب على الأبواب ، شرع في تأليفه في شوال ٩١٧.

( قصص الأنبياء ) الموسوم بـ « مجمع الهدى » للمولى علي بن الحسن المفسر الزواري ، ويأتي بعنوانه وهو فارسي ، يوجد قصص الأنبياء في مكتبة لعله لي بإسلامبول.

( ٥٦٨ : قصص الأنبياء ) لغواصي اليزدي ، المذكور في ( ٩ : ٧٩٣ ).

( ٥٦٩ : قصص الأنبياء ) للسيد أبي الرضا فضل الله الراوندي ، وهو غير القصص لقطب الدين أبي الحسين الراوندي وذكرهما ابن طاوس ، وكذلك قال في البحار إن ابن طاوس صرح في رسالته في النجوم وكتاب فلاح السائل بكون القصص لأبي الرضا الراوندي ، وذكر أن جل أخباره موجود في كتب الشيخ الصدوق. وصرح في الرياض بإمكان تعدد الكتابين باسم واحد. يوجد نسخه في ( سپهسالار ) بخط عزيز بن مطلب بن علاء الدين بن أحمد الموسوي الحسيني الجزائري ، كتبت بتستر في ٢٢ ذي الحجة ١٠٨٩ فيه فتاوي من القاضي ابن قريعة ، وحديث معلى بن خنيس في النيروز ، وفوائد من الشيخ جواد. وعليها تملك خانلر في ١٢٦٢.

( ٥٧٠ : قصص الأنبياء ) للكسائي ، إمام النحاة والقراء ، أحد البدور السبعة ، أبي الحسن علي بن حمزة بن عبد الله بن بهمن بن فرار من أولاد فرس ، قرأ على شيوخ الشيعة ، مثل حمزة بن حبيب الزيات الكوفي ، وأبان بن تغلب بن رماح ، وأخذ النحو عن أبي جعفر الرواسي ، ومعاذ الهراء ، وقد نص في باب الألقاب من الرياض بتشيعه وتوفي في عصر الرشيد ، في سنة تسع وثمانين بعد المائة ، ويكثر النقل من كتابه هذا الشيخ عماد الدين الحسن بن علي الطبرسي ، في كتابه أسرار الإمامة ونسخه تامة.

( ٥٧١ : قصص الأنبياء ) باللغة الكجراتية للحاج غلام علي البهاونگري ، طبع في ثلاث مجلدات ، في ١٢٠٠ ص ومر للمؤلف غيبي مدد في ( ١٦ : ٨٤ ).

( ٥٧٢ : قصص الأنبياء ) لمحمد بن خالد البرقي ، ينقل عنه ابن طاوس في الباب الخامس من فرج المهموم حكاية المرأة المنجمة في مدينة البلقاء من مدن الشام.

( ٥٧٣ : قصص الأنبياء ) للسيد محمد بن المفتي مير عباس اللكهنوي ، المتخلص بوزير ، المتوفى ١٣١٢ ذكره في التجليات بعنوان كتاب في أحوال الأنبياء.

( قصص الأنبياء ) الموسوم بـ « النور المبين » في قصص الأنبياء والمرسلين للسيد المحدث الجزائري ، السيد نعمة الله م ١١١٢ رأيته عند الشيخ محمد السماوي وترجمته بالفارسية لولده السيد نور الدين ، المتوفى ١١٥٨ كما ذكره السيد عبد الله الجزائري في إجازته الكبيرة ، واسم الترجمة ( تحفه الأولياء ) ومر للمؤلف غاية المرام في ( ١٦ : ١٨ ).

( ٥٧٤ : قصص الأنبياء ) الراوندية للشيخ الإمام قطب الدين أبي الحسين بن سعيد بن هبة الله بن الحسن الراوندي ، المتوفى ٥٧٣ ، ينقل عنه فارس في سعد السعود وعده من كتب التفاسير التي أوقفها على أولاده الذكور ، فيظهر أنه لقصص الأنبياء ، يعني الآيات النازلة في قصصهم ونقل صاحب الرياض وكذا البحار عن كتاب السيد بن طاوس النجوم وفلاح السائل نسبته إلى السيد الإمام ضياء الدين أبي الرضا فضل الله بن علي الراوندي ، تلميذ أبي علي بن شيخ الطائفة ، ولكنه تعددهما ممكن ، بتأليف كل منهما فيه ، والله العالم ، وهو مرتب على عشرين بابا في ذكره آدم وإدريس ونوح وهود وصالح وإبراهيم ولوط وذي القرنين ويعقوب ويوسف وأيوب وشعيب وموسى وبني إسرائيل ولقمان وداود وسليمان وذي الكفل وعمران وزكريا ويحيى وإرميا ودانيال وجرجيس وعزير وحزقيل وشعيا وإلياس واليسع وأصحاب الكهف وعيسى ونبينا محمد ص أوله : [ الحمد لله الذي منه الزمان والمكان ومنه التمكن والإمكان ] وينقل عنه في الدمعة الساكبة وعند السيد آقا التستري نسخه ناقصة ، فيها بعض الباب الثاني في نوح ، ثم الباب الثالث في هود وصالح ، والباب الرابع في إبراهيم ، والخامس في لوط وذي القرنين والسادس في يعقوب ويوسف ، والسابع في أيوب وشعيب ، والثامن في موسى ، والتاسع في بني إسرائيل وهكذا في سائر الأنبياء ، والباب السابع عشر في شعيا إلى أصحاب الكهف ، والثامن عشر في عيسى ، والباب العشرون في نبينا محمد ص وكفالة أبي طالب له.

( ٥٧٥ : قصص الأنبياء وأحوالهم ) في ألف وخمسمائة ورقة ، لأمير عز الملك ، محمد بن عبيد الله بن أحمد المسبحي الحراني الشيعي المصري ، المتوفى ٤٢٠ ذكره ابن خلكان وله تاريخ مصر وغيره ، ومنها الغرق والشرق المذكور في ( ١٦ : ٤٥ ) والقضايا الصائبة في التنجيم الآتي ذكره.

( ٥٧٦ : قصص الأنبياء وسير الملوك ) لمولانا محمد الجويري ، كان عربيا وترجم إلى الفارسية ، بأمر السلطان غياث الدين ، وطبع الفارسي في طهران بمطبعة السيد أحمد الكتابچي ، ذكر في أوله أن المؤلف كان معاصر الشيخ أبي سعيد ، وإنه شرع فيه في أول ربيع الأول ٣٥٢ ، ويظهر من كثير من مواضعه أنه من أصحابنا ومن أهل شهادة الولاية لعلي ع ، وذكر في آخره قصة وفاه النبي وقضية الدواة والقلم وكلام عمر وغير ذلك طبع مكررا بطهران وتبريز وبمبئي.

( قصص الأنبياء والمرسلين ) من آدم إلى الخاتم ، هو خامس مجلدات البحار في أربعين ألف بيت.

( قصص الثأر ) مر بعنوان «الثأرات».

( ٥٧٧ : قصص الخاقاني ) في التاريخ أوله : [ بهترين كلامي كه ذو الفقار زبان قلم وشمشير نفس آتشين ، ومرا به شعله نور افشانش آبگيرى توان نمود ، حمد قادريست كه ] ألفه ولي قلي خان شاملو ابن داود قلي الهروي المذكور في ( ٩ : ٣٨٤ ) ، باسم شاه عباس الثاني ، في مقدمه وثلاث أبواب ، وخاتمة في أجداد شاه عباس ، من بدو جلوس شاه إسماعيل إلى بدو شاه عباس ، وفي أحوال شاه عباس ، اسمه تاريخه المنطبق لسنة ١٠٧٣ يوجد في المكتبة الملية ( ١١٤٠ ف ) بطهران ، والخاتمة في ذكر جمع من العلماء والشعراء في عصره ، ينقل عنه ابن يوسف في فهرس المجلس بعنوان تاريخ قصص الخاقان وإنه محفوظ في مكتبة المجلس ، وتأليفه في ١٠٧٧ وممن ذكره فيه ( رمزي كاشي ) الشاعر المذكور ( ج ٩ : ٣٨٤ ) ونسخه أخرى عند صدر هاشمي بطهران كما في در باره نسخه هاى خطي ٢ : ١٥٤ ).

( ٥٧٨ : قصص الخاقاني ) في تاريخ الصفوية ، للسيد محمد صدر الهاشمي ،

فارسي ، طبع بطهران كما في فهرست كتابهاى چاپي فارسي ويحتمل اتحاده مع ما مر.

( ٥٧٩ : قصص العلماء ) باللغة الكجراتية ، في تراجم خمسة وعشرين عالما من القدماء ، أصحاب الكرامات للحاج غلام علي البهاونگري ، الهندي ومر للمؤلف غيبي مدد في ( ١٦ : ٨٤ ).

( ٥٨٠ : قصص العلماء ) للميرزا محمد بن سليمان التنكابني من تلاميذ السيد إبراهيم القزويني صاحب الضوابط وكان شريك البحث مع الميرزا محمد باقر صاحب الروضات : ولد في ١٢٣٠ وكان حيا إلى ١٢٩٦ وتوفي قبل ١٣٠٤ يعني أنه توفي ٢٨ ج ٢ ـ ١٣٠٢ فارسي طبع بإيران مكررا ، منها في ١٢٩٠ و ١٣٠٤ بطهران ومنها في ١٣١٩ وبعدها أيضا ، وطبع معه تبصرة العوام للسيد المرتضى الرازي وسبيل النجاة الفارسي لصاحب القصص أيضا وقد أورد فيه تراجم مائة وثلاث وخمسين من العلماء بغير ترتيب ، بخلاف كتابه تذكره العلماء الذي رتبه على الحروف ، وابتدأ في المذكور بأستاده صاحب الضوابط واختتم بالسيد المحدث الجزائري ، وفرغ منه يوم المبعث في ١٢٩٠ ، وذكر ترجمه نفسه في أوائل الكتاب ، وأنهى تصانيفه إلى مائة وست وستين كتابا ومر له الفرائد الفرائد الرضوية رسالة في غسل الجنب رسالة في فاطمة بنت موسى بن جعفر.

( ٥٨١ : قصص قرآن ) فارسي ، تفسير سور القرآنية وخاصة القصص ، رأيتها مستعجلا في ( الملك : ٥٨٧٥ ) بخط شير علي ظربي في ١٣١١ ، أوله [ سورة بقرة ، بمدينة فرود آمده است ، بيست وپنج هزار وپانصد حرف است وشش هزار ].

( ٥٨٢ : قصص القرآن ) فارسي ذكر ف ٠٠ ي فهرس ( إلهيات : ١٠٣ ) بعنوان قصص الأنبياء أوله [ الحمد لله الحميد المجيد المبدأ المعيد ، رب الخلائق أجمعين وبعد پس از حمد وثناء خداوند تبارك وتعالى وصلوات بر رسول وآل أو ياد كنيم از قصص قرآن آغاز قصه آفرينش زمين وآسمان بعون ] نسخه قديمة ناقصة الآخر يرجع إلى القرن التاسع في ٣٤٠ صفحة.

( ٥٨٣ : قصص قرآن أو فرهنگ قصص ) للسيد صدر الدين بن السيد

حسن النائيني ، وأخ عبد الحجة البلاغي ، طبع بطهران في ١٣٣٠ شمسية في ٢٥٠ + ٤٤٦ ص وطبع ثانيا في ١٣٣١ ش.

( ٥٨٤ : قصص المرسلين ) فارسي للحاج محمد حسين بن الحاج محمد رضا الطهراني طبع بطهران.

( ٥٨٥ : قصص موسى ع ) للشيخ المولى محمد معين الدين بن المولى شرف الدين محمد الفراهى ، الواعظ بجامع هراة ، المتوفى بها في ٩٠٧ المذكور في ( ٩ : ١٠٧٨ ) أوله : ( رَبَّنا آتِنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً ) مر له بحر الدرر المذكور في ( ٣ : ٣٧ ) ونقلنا فيه عبارات هذا الكتاب ، الذي هو في بيان قصص موسى ، فأخرج قصص موسى من الآيات المنزلة في القرآن في قصته ، وفسر تلك الآيات وذلك بعد تفسيره لسورة ( يوسف ) وبيان قصته ، ونشر نسخه بين الناس الذين طلبوا منه تفسير آيات قصص موسى كما ذكر ذلك كله في أوله.

( ٥٨٦ : القصوى في المنطق ) للسيد حسن بن محمد القائني ، المتوفى قبيل الثلاثمائة بعد الألف ، موجود عند الحاج شيخ محمد باقر القائني البيرجندي المعاصر ، وهو مقابل الكبرى.

( ٥٨٧ : قصيدة الآداب والحكم ) منسوبة إلى أمير المؤمنين ع ، ومر تخميسها للشيخ إبراهيم البعلبكي ، في التاء.

( ٥٨٨ : قصيدة الآداب والأمثال ) لابن دريد ، صاحب الجمهرة في خمسة وخمسين بيتا ، أدرجها الكراجكي في الكنز المطبوع ويأتي منظومة الآداب والحكم الشرعية.

( القصيدة الأزرية ) تأتي بعنوان القصيدة الهائية.

( ٥٨٩ : قصيدة الأشباه ) القصيدة ذات الأشباه المفجع في مائة وستين بيتا شبه فيها أمير المؤمنين ، بسائر الأنبياء أولي العزم ، كما شبه النبي ص بهم ، مستشهدا بأحاديث أوردها بعنوان الشرح للقصيدة ، وهي مع الشرح المذكور ، للشيخ أبي عبد الله المفجع ، محمد بن أحمد بن عبد الله البصري ، صاحب كتاب الترجمان

توفي يوم السبت ١٠ شعبان ٣٢٧ كما أرخه ياقوت في معجم الأدباء ويروي الأحاديث عن مشايخ كثيره بأسانيدهم أول الأشعار قوله :

وآخره :

استنسخه الشيخ أحمد بن نجف علي الأميني التبريزي ، والد الميرزا عبد الحسين ، وكتب عليه حواشي لنفسه وحواشي ، للميرزا إبراهيم بن موسى التبريزي ، وأهداه التبريزي إلى الشيخ محمد السماوي من تبريز إلى النجف ، وقد وهبها السماوي لنا وكتب بخطه عليه ومر للمؤلف غريب شعر زيد في ( ١٦ : ٤٦ ).

( ٥٩٠ : قصيدة الأشكنوانية ) لعميد الدين الأفزري الخنجي اللاري ، المتوفى مع ابنه مسجونا في ٦٢٤ ، المذكور في ( ٩ : ٧٧٠ ) قصيدة مشهورة لها شروح معروفة.

( ٥٩١ : قصيدة الاعتذار ) ذكر في فهرست مجدوع : ٣٣٧ نقلا عن أيوانف : ٢٩٢.

( ٥٩٢ : قصيدة إنصافية ) وشرح ذلك ، لصدر الأفاضل المذكور في ( ٩ : ٣١٦ ) طبع بطهران ١٣٣٥ ش في ١٣٦ ص.

( ٥٩٣ : قصيدة أنيس القلب ) لفضولي البغدادي راجع ( ٩ : ٨٣٨ ).

( ٥٩٤ : قصيدة التجائية ) فارسية في واقعة قفقاز للميرزا أبي الحسن بن الميرزا محمد كاظم التجأ فيها إلى الله تعالى والأئمة ، من تعدي الروس التزارية وتصرفهم القفقاز وبلاد إيران ، موجودة في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري بالنجف.

( ٥٩٥ : القصيدتان ) هما الطويلتان في مدح أهل البيت ، المنقولتان في مجالس المؤمنين للشاعر الأديب علي بن حماد الأزدي البصري ، وهو متأخر بكثير عن أبي الحسن علي بن عبيد الله بن حماد الكوفي ، الشاعر المترجم في النجاشي والمجاز عن عبد العزيز الجلودي ، ويكثر النقل عن أشعاره الشيخ أبو الفتوح المفسر الرازي في تفسيره.

( القصيدة البائية ) للمفتي مير عباس المتوفى ١٣٠٦ طبع مع تخميسها لولده المفتي السيد محمد علي يأتي بعنوان القصيدة العلوية.

( القصيدة البائية الحميرية ) اسمها الذهبية أو المذهبة كما مر.

( ٥٩٦ : قصيدة بانت سعاد ) مطلعها :

إلى تمام سبعة وخمسين بيتا ، في مدح النبي ( ص ) بعد غزوة ( تبوك ) والرجوع من ( الطائف ) ، لكعب بن زهير بن أبي سلمى ، الشاعر المعروف ، المتوفى سنة ٢٦ ولما أنشدها على النبي ، حتى أتى آخرها ، رمى النبي ص عليه بردة كانت عليه ، ولذا سميت بالبردة أيضا ، وهي غير قصيدة البردة الميمية المشهورة ، وله قصائد أخرى في مدح الوصي ، منها قوله : [ صهر النبي وخير الناس كلهم ] وفي مدح الحسين قوله :

وقد عده السيد علي خان المدني في طبقات الشيعة من شعرائهم ، وذكر القصيدة في كشف الظنون والشروح عليها ، قال من شروحها : شرح السيد عبد الله المعروف بنقره كار ، المتوفى قريبا من ثمانمائة أوله : [ الحمد لله رب العالمين في السراء والضراء ] قال وخمسها محمد بن شعبان القرشي الشافعي المصري ، قائلا إنه لم يسمع من خمسها غير الشيخ الكسائي أقول : ومر شرحها الموسوم الجوهر الوقاد في شرح بانت سعاد ومر شرحها أيضا بعنوان شرح القصيدة.

( قصيدة البردة ) اسمها : الكواكب الدرية في مدح خير البرية.

( ٥٩٧ : قصيدة البستي ) يأتي بعنوان قصيدة النونية.

( ٥٩٨ : القصيدة الإبداعية ) للسيد محمد القطب الشيرازي أولها :

وآخرها :

تقرب من مائتي بيت ، رأيتها ضمن مجموعة من نظمه ونثره ، في كتب المرحوم الشيخ إسماعيل المحلاتي ، مع المنظومة الموسومة فصل الخطاب الذي أحال التفصيل إليه ، في أواخر الإبداعية والمذكور ( ١٦ : ٢٢٩ ).

( ٥٩٩ : القصيدة التائية ) أولها : [ تجاوبن بالأزمان والزفرات ـ إلى قوله ـ مدارس آيات خلت من تلاوة ] إلى المائة وثلاث وعشرين بيتا لدعبل الخزاعي اسمه الحسن أو عبد الرحمن أو محمد بن علي بن رزين بن سليمان بن تميم ، المنتهي نسبه إلى بديل بن ورقاء الصحابي ، وكان خالص الود لأهل البيت استشهد بتسبيب ملك بن طوق في ٢٤٦ وولد في ١٤٨ ، وشرحها الآقا كمال وهو الشيخ كمال الدين محمد بن معين الدين محمد الفسوي الفارسي والقصيدة بتمامها مذكورة في قمقام زخار.

( القصيدة التائية ) لعامر بن عامر البصري ، فيه استنهاض الحجة ع طبع في دمشق مع تعليق الشيخ عبد القادر المغربي في ١٣٦٧ يوجد عند السماوي ، نقل في حرف الذال باسمها ذات الأنور.

( ٦٠٠ : القصيدة التأويلية ) لمداح أهل البيت ع المولى عباس بن محمد بيك زياد أوغلي ، ساكن عباس آباد أصفهان ، وشرحها بعض فضلاء عصره ، وكتب ديباجة الشرح المولى محمد أمين بن المولى عبد الفتاح الوقاري الطبسي ، وأوردها في كتابه الموسوم گلدسته انديشه الذي فرغ منه في ١٠٨٣.

( ٦٠١ : قصيدة التسعونية ) في ذكر أسماء الله التي هي تسعة وتسعون اسما وخواصها وأسماء النبي والوصي وزوجتها فاطمة ع لعبد القادر بن المولى خان صاحب الإسماعيلي ذكر في فهرست مجدوع : ١٥.

( ٦٠٢ : القصيدة التوبيخية ) لماء الفرات الذي قضى الحسين 7 في جانبه عطشانا أولها :

نظمها السيد محمد الحائري ، الخادم للحرم الشريف الحسيني ، وقد ترجم المحقق كل بيت منه ببيت ( فارسي ) ، فترجمه البيت المذكور هكذا :

وهكذا إلى آخر القصيدة ، وقد شرحها أيضا ببيان اللغات المشكلة ، والإشارات المبهمة والوقائع التاريخية المجملة ، بالعربية ، في هامش النسخة ، وكلها بخط المحقق القمي ، منضما إلى صلاة كتابه المناهج الذي بخطه أيضا ، وذكر في آخره اسمه وتاريخ فراغه من الشرح والترجمة باستدعاء ناظم القصيدة ، وأطرأه كثيرا ، في ٢٣ شوال ١١٧٤ وفي أوله خطبة بليغة أولها : [ الحمد لله الذي أفصح ذكرنا بإجراء اللسان على ذكر أحبائه المخلصين فإن هذه القصيدة الغراء المضيئة لما كانت باللغة العربية فرغب إلى أن يترجم بالفارسية ] وألحق بآخر الشرح والترجمة سبعين بيتا في إنشاء الصلاة والثناء والمدح لخاتم الأنبياء والأئمة الاثني عشر ص ، نظير التحيات الطيبات للميرزا قوام الدين السيفي القزويني المذكور في ( ٣ : ٤٨٧ ) وبعدها مراثي الحسين 7 كلها بخطه بالعربية.

( ٦٠٣ : القصيدة التهليلية ) للسيد نور الدين بن علي بن بدر الدين حسن الشدقمي ، مؤلف زهرة القول المولود في ٩٥٠ والمتوفى ١٠٣٣ ذكرها حفيده ضامن بن شدقم بن زين الدين على هذا في كتابه تحفه الأزهار ومعها القصيدة الكوثرية له ، الآتي ذكره.

( ٦٠٤ : القصيدة الثانية ) في مدح أمير المؤمنين ع عدد أبياتها ١١٠ بعدد علي فرغ من نظمها المولى علي العلياري في ١٣١٦ وقد شرحها تلميذه الشيخ حسن السردرودي في حياة الناظم ، وسماه منتهى المقاصد في شرح القصائد وفرغ منه شوال ١٣٢٧ أول القصيدة :

وطبعت في حياة الناظم.

( ٦٠٥ : قصيدة جلجلوتية ) المنسوبة إلى الأمير ، مع ديباجة فارسية ، ذكر فيها أن القصيدة كانت عربية كتبت بخط سرياني ، وإن فيها أسرار أول القصيدة :

يوجد ضمن مجموعة في ( دانشگاه : ٢ / ٢٦٧٦ ) كما في فهرسها ( ١٠ : ١٥٦٧ ).

( ٦٠٦ : القصيدة الجملية ) في حساب الجمل والعقود ، المنسوبة إلى بحر العلوم م ١٢١٢ أولها :

إلى تمام نيف وعشرين بيتا ، وقد شرحها بالفارسية الميرزا محمد علي چهاردهي النجفي بالتماس بعض الإخوان أول الشرح : [ الحمد لله رب ] يوجد عند حفيده الشيخ مرتضى الچهاردهي بطهران ، ومر للبحر العلوم هذا الفوائد الأصولية ومر للچهاردهي هذا القبة الحسينية ( ١٧ : ٢٠ ).

( ٦٠٧ : القصيدة الحرفية الطويلة أو الصرفية ) ليوسف بن لقوة الكاتب الكوفي ، ترجمه أبو عبد الله محمد بن عمران المرزباني الخراساني في معجم الشعراء ص ٥٠٨ قال : أوله :

( ٦٠٨ : قصيدة حفظ الصحة ) فارسي ، ليوسفي ، يوسف بن محمد بن يوسف

مؤلف جامع الفوائد وغيرها ، من أطباء القرن العاشر قصيدة يبحث عن الأطعمة والأشربة والنوم والحركة والرياضة البدنية والمناخ ، والتدابير الطبية وأسماء الأدوية ، ألفها لظهير الدين بابرغازي المغولي الهندي ( ٩٣٢ ـ ٩٣٧ ) أولها [ بعد از حمد حكيم دانا

رأيت منها نسخه في ضمن مجموعة في ( الملك : ٥٥٠٤ ) من القرن الثاني عشر ، ويوجد منها في ( أدبيات : ١٦٨ حكمت ) من القرن الحادي عشر ، كما في فهرسها ( ٢ : ٤٨ ) طبع مع جامع الفوائد له ومر لليوسفي هذا الفوائد اليوسفية.

( ٦٠٩ : القصيدة الحميرية ) لعلي بن عبد الله الحميري الشيعي ، في الألفاظ التي يعرب على ثلاثة أوجه : الرفع والنصب والجر رأيته ضمن مجموعة دونها الشيخ حمد بن عبد الله البحراني من ١٢١٦ إلى ١٢٦٩ عند الشيخ حسين القديحي.

( ٦١٠ : القصيدة الحيدرية في مدح الأمير ع ) للشيخ كاظم بن الشيخ طاهر السوداني ، نسب إلى فخذ من كندة ، صاحب الديوان الكبير المذكور باسمه ، طبعت القصيدة مستقلة في ١٣٥٤ على نفقة المطبعة الحيدرية بالنجف أبياته ٩٩ بيتا راجع ( ٩ : ٩٠١ ).

( ٦١١ : القصيدة الدالية ) هي التي كان البحتري ينشدها ، وقد نقلها أحمد بن عياش الجوهري ، في مقتضب الأثر يمدح فيها آل محمد ص : لأبي الغوث الطهوي المنيجي أسلم بن مهوز ، المعاصر لأبي عبادة الوليد بن عبيد البختري الشاعر المنيجي أيضا ، الا أن البحتري كان يمدح الخلفاء ، وأبي الغوث يمدح آل محمد وقد توفي البحتري في ٢٨٤ راجع ( ٩ : ١٢٥ و ٦٥٣ ).

( ٦١٢ : القصيدة الدالية ) في مدح الأئمة ورثاء الحسين 7 للأديب حمزة النحوي ، يقرب من مائة وعشرين بيتا أولها :

وفيها قوله :

( ٦١٣ : القصيدة الدامغة في اللغة ) للحسن بن أحمد الهمداني اليماني المتوفى ٣٣٤ كما في كشف الظنون وله شرح في مجلد كبير ، وذكر في معجم الأدباء ج ٣ ص ٩ أولها :

ويأتي للناظم القوس.

( ٦١٤ : القصيدة ذات الأنوار ) تائية ، مرتبة على اثني عشر نورا ، في المعارف من معرفة الروح والنفس والعقل والهيولى ، وخواص النفس ، وذكر القيامة والآداب والأخلاق والمبدأ والمعاد ، عرفانية ، وفي آخرها لمعة في أحوال الناظم في خمسمائة وستة أبيات نظمها في سيواس سنة ٧٠٠ وهو للعارف المتأله عامر بن عامر البصري ، ترجمه في الدرر الكامنة : قال رأيت له تصنيفا في التصوف ، ألفه ٧٣١ أقول رأيت القصيدة ضمن مجموعة بياضية عند الشيخ إبراهيم الكازروني بمدرسة القوام في النجف أولها :

ذكر فيها أنه أنشأها في بلاد الغربة بسيواس ، من أرض الأرمنية ، وقال :

ووصفها بأنها : عراقية بصرية عامرية وفي النور التاسع استنهض صاحب الزمان ع وأطرأه وذكر مناقبه قال :

( قصيدة ذات المحنة ) للقاضي نعمان المصري ، ذكرت في حرف الذال ( ٢ : ١٠ ).

( لقصيدة ذات المنن ) أيضا للقاضي نعمان المصري ، مر في حرف الذال ويأتي له قصيدة المنتخبة.

( ٦١٥ : قصيدة ذم السماع واهله ) للمقري ، في رد الصوفية ، ذكر في فهرست مجدوع : ٨٠.

( ٦١٦ : قصيدة ذو الفقار ) طبع بالهند.

( ٦١٧ : القصيدة الرائية ) للسيد إبراهيم بن محمد بن علي بن سيف الدين الحسيني البغدادي ، أوردها ولد الناظم السيد حيدر بن إبراهيم ، في كتابه المجالس الحيدرية وهي طويلة. أولها :

( ٦١٨ : القصيدة الرائية ) للسيد أحمد بن محمد بن علي بن سيف الدين المذكور ( ٩ : ١٦ ) الحسيني البغدادي ، الشهير بالعطار ، لنزوله في سوق العطارين ، قرب ثالث السفراء ، الحسين بن روح النوبختي في بغداد ، كانت ولادته في ١١٢٨ وتوفي ١٢١٥ ، وهي قصيدة مصنوعة مشحونة بالاقتباسات ، أوردها ابن أخيه حيدر بن إبراهيم في المجالس الحيدرية أولها :

ومر ذكر المؤلف في ( ج ١ ص ٤٧٣ وج ٣ ص ٤٨٠ وج ٩ ص ٥٦ و ٧٢٩ ).

( ٦١٩ : القصيدة الرائية ) في مدح الأمير ع ، يقرب من خمسين بيتا ، للشيخ حسين بن عبد الصمد ، وله شرحه ، نظمها قبل الهجرة إلى العراق ، لكن

شرحها في أيام العطلة في الحائر. أولها :

كتبه الحاج الشيخ علي القمي ، عن خط الحاج بابا ابن ميرزا خان القزويني ، الذي كتب هو عن خط المصنف في ٩٨٥ مع غيره مما في ضمن مجموعة من رسائله بذلك الخط ، ومر بعنوان الرائية كما مر شرحها في الشين. ومر الفضائل المنجية للمؤلف في ( ١٦ : ٢٦٤ ).

( ٦٢٠ : القصيدة الرائية ) في مدح الأمير ع. للشيخ رجب البرسي. أولها :

ـ إلى قوله ـ [ عبيدكم البرسي مولى علاكم. ]. ومر فضائل الأمير.

( ٦٢١ : القصيدة الرائية ) في مدح الأمير ع. للشريف المرتضى علم الهدى المذكور ( ج ٩ ـ ٧٣٥ ) أولها : [ سرت سحر أسلمي فسر بي المسرى ] ـ إلى قوله ـ [ أنا العلوي المرتضى نجل جعفر. ].

( ٦٢٢ : القصيدة الرجعية المجنسة ). أولها :

وشرحها لمحمد بن أحمد النهيفي الأسفرايني.

( ٦٢٣ : قصيدة الرد على لامية علي بن الجهم ) السامي من بني سامة ، المتحامل فيها على أمير المؤمنين ع ، وهو من شعراء المتوكل ومادحيه ، إلى أن نفاه ثم قتل في ٢٤٩ فنظم في الرد عليه جمع من الأصحاب ، منهم بحر العلوم فنظم هذه القصيدة ، في مائة وخمسين بيتا رأيته بخطه ، عند ( السماوي ). ومر للناظم الفوائد الأصولية.

( ٦٢٤ : قصيدة الرد على منكري الحجة ع ) للشيخ المعاصر محمد بن الحسين بن الشيخ علي ، الملقب بشيخ العراقين ، آل الشيخ جعفر ، وهي مطبوعة في آخر كشف الأستار عن وجه الغائب عن الابصار تصنيف شيخنا النوري ، في ١٣١٨ وهي نظم كشف الأستار.

( ٦٢٥ : قصيدة الرد على النصارى ) للسيد عبد العزيز بن مهدي الجشي البحراني القطيفي ، قال في أنوار البدرين : إنه ذكر في القصيدة ما ذكره الشيخ سليمان بن أحمد آل عبد الجبار القطيفي المتوفى ١٢٦٦ في كتابه الرد على النصارى.

( ٦٢٦ : القصيدة الرضوية ) للسيد نظر حسين بن بهادر علي البهيكپوري الهندي المعاصر ، نظمها بعد زيارته للرضا ع في ١٣١٥ ، ثم شرحها فارسيا وطبع الشرح والمتن في ١٣١٩. ويأتي له كاشف الحجاب عن مصالح الحجاب للنساء.

( ٦٢٧ : القصيدة الرمانية ) لبحر العلوم ، السيد محمد مهدي المتوفى ١٢١٢ قال في المواهب السنية : هي معروفة جيدة مليحة ، وذكر في الروضات جملة من أبياتها. أولها :

وهي إلى تمام ستة وأربعين بيتا. ومر للناظم الفوائد الأصولية.

( ٦٢٨ : القصيدة السرسامية ) للعارف الخواجة غلام علي الهمداني ، وشرحها بالفارسي لمحمد خان الهمداني ، من أبياتها :

( ٦٢٩ : قصيدة السينية ) للحسن بن راشد الحلي بعدد ١٤٢ قائم ، في مدح صاحب الزمان ع ، وشرحها للشيخ حسن السردرودي التبريزي المعاصر ، بعد لم يتم ، واسمه : غرر الفرائد مر في ( ١٦ : ٤١ ) وهو مبسوط وشرح آخر أخصر منه للمولى علي بن عبد الله العلياري اسمه : رياض المقاصد في شرح القصائد مر في ( ١١ : ٣٣٧ ).

( القصيدة الطبرية ) هي العينية لابن سينا.

( ٦٣٠ : القصيدة الطغرائية ) في علم الحجر ، للوزير العميد مؤيد الدين فخر الكتاب أبي إسماعيل ، الحسين بن علي بن محمد الأصفهاني الطغرائي ، الشهيد في ٥١٥ موجودة في خزانة المولى محمد علي الخوانساري بالنجف ، وشرحها الفارسي أيضا

موجود هناك.

( ٦٣١ : قصيدة عالم افروز وطنية ) فارسي ، لضياء لشكر ، مستشار أعظم ، تقي دانش التفرشي. ابن ميرزا حسين ، المذكور في ( ٩ : ٣١٥ ) والمترجم في أدبيات معاصر ص ٤٨. وهو فارسي طبع بطهران ١٣٣٦ ش. ومر للمؤلف فردوس برين في ( ١٦ : ١٦٥ ).

( ٦٣٢ : قصيدة عام الخوارق ) للسيد أبي تراب الموسوي الخوانساري المتوفى ١٣٤٦ في سبعين بيتا ، شرح فيها الخوارق التي ظهرت من قبر أمير المؤمنين ع. قد رسم في ١٢٩٩ وهي ثمانية خارقة. أوله :

ومر للناظم الفرق بين الواجب والمشروط في ( ١٦ : ١٧٧ ).

( ٦٣٣ : القصيدة العجوزية ) لجمال الدين محمد بن عيسى الإصبعي الأزدي البحراني ، في ثلاثين بيتا ، وفي كل مصراع استعمل لفظ العجوز في معنى ، وفي بعض المصاريع استعمله مرتين ، فبلغ فيها من معاني العجوز ستا وستين معنى ، مطلعها :

طبعت في ضمن منظومات في ١٣٠٠.

( ٦٣٤ : قصيدة العروس قونية ) في مدح أمير المؤمنين ع. لصفوان بن خالد القناص ، في سبع وسبعين بيتا ، مدرجة في التحفة الناصرية المطبوعة ، ورأيتها بخط الشيخ محمد خضر النجفي. كتبها في ١٢٢٠. أولها :

( ٦٣٥ : القصيدة العشقية ) في العشق. أولها :

ذكره في رياض العارفين ص ٤٨٢ عربية وفارسية مرتبة على عشرة إشارات.

للسيد محمد المدعو بقطب الدين الحسيني الشيرازي المتوفى ١١٧٣ المذكور في ( ٩ : ص ٨٨٤ ) أنشأها في ١١٤٥ وأوردها بتمامها الميرزا أبي القاسم الذهبي من أحفاد الناظم ، في كتابه قوائم الأنوار المطبوع بإيران. ومر للناظم فصل الخطاب في ( ١٦ : ٢٢٩ ).

( ٦٣٦ : القصيدة العلوية ) ويقال لها : لامية الهند ولامية العلوية.

واسمها النفحة القدسية. للمولوي محمد سراج الدين حسن بن عيسى اليماني ، المعروف بالشيخ فدا حسين ، نظمها وشرحها في ١٣٣٩ وطبع في لكهنو. مطلعها :

إلى تمام ألف وثلاثمائة وأربعين بيتا ، مع الشرح والبيان.

( ٦٣٧ : القصيدة العلوية ) في مدح الأمير ع. للشيخ محمد طاها نجف ، المذكور في ( ٩ : ص ٦٤٠ ) نظمها في طريق العود عن الحج إلى النجف في ١٣١٩ مطلعها :

إلى تمام نيف وعشرين بيتا ، وله شرحان : البراهين الجلية في شرح القصيدة العلوية للسيد زين العابدين بن السيد جواد القمي ، والآخر الدرة النضيدة في شرح القصيدة. ومر للناظم الفوائد الأصولية.

( ٦٣٨ : القصيدة العلوية ) لعبد المسيح الأنطاكي النصراني ، نديم الشيخ خزعل وشاعره ، نظمه باسمه ولأجله وبلسانه ونيابة عنه ، هائية كبيرة في خمسة آلاف وخمسمائة وخمس وتسعين بيتا في قسمين ، أولهما : سيرة أمير المؤمنين ع وأحواله إلى شهادته ، وثانيهما في مناقبه وحكمه ، نظمها في سبعة أشهر ، من ١٣٣٦ وطبع في ١٣٣٧ والناظم هو صاحب جريدة العمران في مصر.

( ٦٣٩ : القصيدة العلوية ) في مائة وعشرة أبيات ، في مدح أمير المؤمنين ع بعدد اسمه. نظمها المولى علي بن عبد الله العلياري التبريزي ، مؤلف بهجة الآمال

المذكور في ( ٣ : ١٥٩ ) وقد شرحها تلميذه الشيخ محمد حسن السردرودي ، مؤلف ترجمه العلياري المذكور في ( ٤ : ١٦١ ) وسمى الشرح به نهاية المقاصد في شرح القصائد كما كتبه إلينا ثم لما تشرف للزيارة ذكر شفاها أنه سمى الشرح بـ « منتهى المقاصد » وقال : إن القصيدة طبعت في حياة الناظم. ومر للمؤلف القبلة. في ( ١٧ : ٤١ ).

( ٦٤٠ : القصيدة العلوية ) في مدح أمير المؤمنين ع. نظمها علي محمد خان نظام الدولة المتوفى ١٢٧٦ أورد قطعة منها في ترجمه مغيرة بن شعبة ، التي أوردها ضمن مجموعة من تراجم رواة العامة بخطه. يوجد عند السيد محمد الجزائري.

( ٦٤١ : القصيدة العلوية ) في مدح أمير المؤمنين ع ، وترجمتها بلغة أردو. مر بعنوان البائية العلوية. للمفتي المير محمد عباس اللكهنوي المتوفى ١٣٠٦ مطلعها :

طبع مرارا وطبع أيضا تخميسة لولده السيد محمد علي. أول التخميس :

ومر للمؤلف كتاب الفحص عن الثلاثين. في ( ١٦ : ١٢٣ ).

( ٦٤٢ : قصيدة عنوان الحكم ) لأبي الفتح البستي ، وترجمه بدر الدين الجاجرمي. طبع ضميمة ديوان شمس الحقائق بطهران ١٣٠٠ على الحجر ، كما في فهرست كتابهاى چاپي فارسي. ويأتي القصيدة النونية ومر الفوائد راجعه.

( ٦٤٣ : القصيدة العينية ) من بحر الكامل : وهي ثلاثون بيتا ، في أحوال النفس وتعلقها بالبدن ومفارقتها عنه. للشيخ الرئيس أبي علي سينا م ٤٢٨ مطلعها :

ويقال : لها القصيدة الطيرية أيضا. ولها شروح منها الرسالة المفيدة في إيضاح مغز القصيدة للسيد علي بن محمد الإسماعيلي المذكور في فهرست مجدوع : ٢٠١

ومنها : نهج المستقيم يأتي ، ومنها المذكور في الشروح شرح نظام الدين حسين القهستاني ، ومنها : الكحل النفيس. طبع مع شرحها لمحمد علي حكيم إلهي فريدني ، بطهران ١٣٣١ ش ويأتي ترجمتها إلى ( الفارسية ) لضياء الدين دري ، ومر لابن سينا رسالة في الفراسة.

( ٦٤٤ : القصيدة العينية ) أصله للشيخ أبو علي سينا ، والترجمة ( الفارسية ) لضياء الدين دري المذكور. طبع بطهران ١٣٧٣ في ٧٠ ص ، ملحقا لكتاب رهنماى حكمت الذي يشمل على عدة رسائل من ابن سينا.

( ٦٤٥ : القصيدة العينية الحميرية ) مطلعها : [ لأم عمرو باللوي مربع. ] لسيد الشعراء أبي هاشم ، إسماعيل بن محمد بن زيد بن ربيعة الحميري ، المعروف بالسيد الحميري ، المتوفى ١٩٣ لم ير مثله في نظم الحديث ، وقد نظم كل ما وصل إليه من فضل علي ع ، وكان له أربع بنات ، كل واحدة منهن تحفظ أربعمائة قصيدة لأبيها ، وكان كيسانيا ثم استبصر ، وأبواه لم يكونا على ما هو عليه ، وقد طبعت مكررة منضمة إلى كتب أخرى ، منها في آخر عاشر البحار مع نظمها بالفارسية ، وقد عارضها وقاساها بعض الأدباء ، بعينية في نيف وأربعين بيتا ، في مراثي سيد الشهداء. أوله :

وآخره :

ولها شروح : منها للمولى حسين المعروف بدرباغي ، ومنها للمولى محمد القمي المعاصر ومنها الموسوم اللآلي البقرية يأتي.

( ٦٤٦ : القصيدة العينية الطويلة ) هي التي نقلها أحمد بن عياش الجوهري ، في المقتضب. للشاعر الأديب الورد بن زيد الأسدي ، أخي الكميت الشاعر ، وقد خاطب بها الإمام الباقر أبا جعفر محمد بن علي ع.

( القصيدة الغديرية ) في مائة وتسعين بيتا. في مدح الأمير ووصف يوم الغدير. للشيخ تقي الدين إبراهيم بن علي الكفعمي ، صاحب المصباح الذي فرغ منه في ٨٩٥ وتوفي كما في كشف الظنون في ٩٠٥ أواخرها :

مر بعنوان الغديرية للكفعمي في ( ١٦ : ٢٦ ).

( ٦٤٧ : القصيدة الفاتحة ) في بيان تجويدها. للحافظ محمد بن محمود بن محمد الشريف السمرقندي المحتد ، الهمداني المولد ، صاحب عين الترتيل ثم شرح القصيدة أيضا ، وصرح بأنه نظمها بعد نظم نقد الفريد وشرحه بروج المريد أوله :

( القصيدة الفاطمية ) الموسومة : البتول العذراء كما مر في ألباء.

( ٦٤٨ : قصيدة الفرزدق ) هي في مدح علي بن الحسين ع. مطلعها : [ هذا ابن خير عباد الله كلهم. ] واسم فرزدق همام ، ويكنى أبا فراس بن غالب ابن صعصعة العارمي ، كان معاصر الجرير ومهاجيا معه ، توفي ١٢٠ أو بزيادة سنة أو سنتين أو ثلاثة ، ، وقد قرب سنة المائة ، وقد نظمها ( بالفارسية ) المولى عبد الرحمن الجامي ، في سلسلة الذهب والقصيدة ونظمها الفارسي للجامي موجود في ( الرضوية ) وشرحها مبسوطا المولى محمد شفيع الأسترآبادي ، وشرحها أيضا الشيخ علي بن محمد السبيتي العاملي. ومر للجامي الفوائد الضيائية.

( قصيدة الفوز والأمان ) مرت في الفاء.

( ٦٤٩ : القصيدة الفيروزية الربيعية ) للشيخ سراج الدين عمر الوراق ، المعاصر للجزار المصري ، المتوفى ٦٧٢ أوردها الفاضل المعاصر في الطليعة.

( ٦٥٠ : قصيدة في اختيارات البروج الاثني عشر ) للخواجة نصير الملة والدين الطوسي المتوفى ٦٧٢ كما يطلق عليه وقد مر بعنوان اختيارات المهمات بحسب تحويل القمر في البروج الاثني عشر.

( ٦٥١ : قصيدة في أسماء الأدوية المفردة ) ليوسفي مؤلف فوائد يوسفية المذكورة في ١٦. يوجد ضمن مجموعة فيها عدة من رسائله في ( پزشكى : ١٢ / ١٧٥ ) كما في در باره نسخه هاى خطي ٣ : ٣٢٧. راجع قصيدة حفظ الصحة للمؤلف.

( ٦٥٢ : قصيدة في الإمامة ) للحاج السيد محمد تقي بن الأمير مؤمن الحسيني القزويني الموسوي ، جد سيدنا السيد آغا وله منظومات كثيره ، يأتي في المنظومة ، وكلها موجودة. ومر له الفخرية ( في ١٦ : ١٢٥ ) ويأتي قريبا له قصيدة في ترجمه الخطبة الشقشقية.

( ٦٥٣ : قصيدة في ترجمه الخطبة الشقشقية ) للسيد الحاج سيد محمد تقي ابن الأمير محمد مؤمن الحسيني القزويني ، رأيتها في مخزن المدرسة البادكوبي بكربلاء. ومر للناظم قصيدة في الإمامة.

( قصيدة في حفظ الصحة ) ليوسفي ، صاحب فوائد يوسفية المذكورة في ١٦ يوجد ضمن مجموعة من رسائله في ( پزشكى : ٩ / ١٧٥ ) راجع قصيدة حفظ الصحة.

( ٦٥٤ : قصيدة في دولة العثمانية ) للسيد عبد الجليل بن ياسين الطباطبائي الحسني البصري ، المتوفى ١٢٧٠ وهي قصيدة دالية في مدح سلطان عبد المجيد العثماني ، نظمها في ٢ ع ٢ سنة ١٢٥٧ ورجا فيها إسقاط ( الميري ) عن أربعة آلاف نخلة له في البصرة ، وعن دكان جزار له في بعض أسواقها. يوجد منها في مكتبة المتحف العراقي ببغداد رقم ١٣٨٣ وأدرجت في ديوانه المطبوع ، كما في المخطوطات

التاريخية ـ گوركيس عواد ص ٦٩.

( ٦٥٥ : قصيدة في معجزات أمير المؤمنين ) للسيد محمد القزويني النجفي ، أنشأها في ١٢٦١ وأورد اثني عشر بيتا منها في حاشية نهاية التحرير.

( ٦٥٦ : قصيدة في المقصور والممدود ) لأبي بكر محمد بن الحسن بن دريد اللغوي البصري ، صاحب الجمهرة في اللغة ، المتوفى ٣٢١ عن ثمان وتسعين سنة ذكر فيها الألفاظ التي يختلف معانيها مقصورا وممدودا ، نسخه منها في ( الرضوية ) وفي ذيل كل بيت شرح معناه مختصرا ، بخط السيد نظام الشرف بن قوام الشرف الحسيني الأصفهاني ، فرغ منه ٦١٧ ولعل شرح الأبيات لكاتبه ، ونسخه بخط السيد محمد صادق بحر العلوم بالنجف. ويأتي بعنوان المقصور والممدود ومر للمؤلف غريب القرآن ويأتي له القصيدة المقصورة.

( ٦٥٧ : قصيدة في المنازل ) هي في منازل الشمس الاثني عشر ، وتعيين يوم الدخول فيها ، من الأشهر الرومية. للسيد الأجل أبي الحسن ، علي بن أبي الرضا العلوي الحائري ، ينقل عنه الكفعمي في المصباح معظما له ، ونقلها السيد عبد الله الشبر في خاتمة كتابه أحسن التقويم ولعل هذا السيد والد صاحب التنبيهات العلية في شرح السبعة العلوية أو التنبيهات على معاني السبع العلويات.

( ٦٥٨ : قصيدة في المناقب والمثالب ) ردا على بعض النواصب ، وهي تمام مائتين وخمسة وستين بيتا. لبحر العلوم السيد محمد مهدي المتوفى ١٢١٢ ذكرها في المواهب السنية ، ومر للناظم الفوائد الأصولية.

( ٦٥٩ : القصيدة في النجوم ) لأبي إسحاق إبراهيم بن حبيب الفزاري ، من ولد سمره بن جندب ، أول من عمل في الإسلام أسطرلابا. ذكره ابن النديم في ص ٣٨١ ، وقال ابن طاوس في فرج المهموم : إنه من الشيعة وكان منجما للمنصور في زمنه وذكر بعنوان القصيدة المزدوجة وهو غير إبراهيم بن الحكم الفزاري ، صاحب الملاحم المترجم في النجاشي والفهرست.

( ٦٦٠ : القصيدة القافية ) هي في رثاء الرضا ، مخاطبا للجواد ع ، نقلها

أحمد بن عياش الجوهري في المقتضب لعبد الله بن أيوب الجزيني ، المنقطع إلى الإمام الرضا ع ، ذكره ابن شهرآشوب في عداد شعراء أهل البيت.

( ٦٦١ : قصيدة قرآنية ) للشيخ مهدي بن أبو الحسن إلهي قمشه اى. فارسي ، طبع بطهران ١٣٣٢ ش. ومر له رسالة في الفلسفة في ( ١٦ : ٣٠٤ ).

( ٦٦٢ : قصيدة قرآنية يا ترانه روحي ) لعبد الحسين آيتي ، آواره ، فارسي ، طبع بطهران على قطع صغير في ٣٤ ص. ومر للمؤلف فرهنگ آيتي في ( ١٦ : ١٩١ ).

( ٦٦٣ : القصيدة الكافية ) في مدح الأمير ع. للشيخ علي الشفهيني. مطلعها :

وآخرها :

ومر شرح الشهيد لقصيدة الشفهيني ، ولعل الشرح لهذه فراجع ، وهي إحدى القصائد السبع كما مر.

( ٦٦٤ : القصيدة الكرارية ) كانت عند شيخنا النوري ، ويوجد في المدرسة البخارائية في ٤٥٠ بيت ، من نظم الشيخ الشريف الرضي محمد بن فلاح الكاظمي ، تاريخ النظم : ( ختامه مسك ) المنطبق على ١١٦٦ وعليه ثمانية عشر تقريظا لطيفا من العلماء والشعراء من معاصريه. المقرظين : ١ ـ الشيخ مهدي الفتوني ، ٢ ـ الشيخ جواد شرف الدين ٣ ـ الشيخ محمد علي بشاره ٤ ـ الشيخ أحمد بن الحسن النحوي ٥ ـ السيد نصر الله المدرس ٦ ـ السيد أحمد بن محمد العطار ٧ ـ السيد عبد العزيز ٨ ـ السيد أبو الحسن بن السيد حسين الكاظمي ٩ ـ السيد محسن الأعرجي ١٠ ـ الشيخ كاظم بن محمد الكاظميني ١١ ـ الشيخ أحمد رجب ١٢ ـ جواد بن سهل ١٣ ـ محمد بن حسن الخطيب ١٤ ـ أحمد الخطيب ١٥ ـ زكريا بن علي الحلبي ١٦ ـ مسلم بن عقيل ١٧ ـ عبد الكاظم بن محمد الأزدي البغدادي ١٨ ـ ( سقط من مسودة الطبع. م ). والنسخة

بخط حلفان بن العالم جاعد بن خميس الحروضي في المحرم ١٢٦٥ وقد وصف الناظم الشيخ محمد شريف الكاظمي جميع هؤلاء المقرظين وأطرى فضلهم وعلمهم ، الا الخمسة الأخيرة فاقتصر فيهم على أوصاف الشعراء الأدباء أوله :

وشعر تخلصه :

وقال بعده بثلاثة أبيات :

وقال في يوم الأحد :

وفي يوم الأحزاب يقول :

ويشير إلى الغدير بقوله :

وقال أيضا في بيتين متفرقين :

ويقول في ولادته في الكعبة :

( ٦٦٥ : قصيدة الكرماني الأصفهاني ) للكاتب الأديب أبي الأسود أحمد بن علوية الأصفهاني الكرماني ، ترجمه النجاشي والشيخ. يروي عن إبراهيم الثقفي الذي توفي ٢٨٣ وترجمه في معجم الأدباء ( ٤ : ٧٢ ) نقلا عن كتاب أصفهان لحمزة بن الحسن الأصفهاني ، ونقل شعره الذي أنشده في ٣١٠ وله يومئذ ثمان وتسعون سنة ، ثم نقل شعره الذي أنشده وقد أتت عليه مائة سنة ونقل مقدارا من أول هذه القصيدة

قال إنها على ألف قافية شيعية عرضت على أبي حاتم السجستاني فأعجب بها. أولها :

إلى أزيد من مائة بيت نسبها إليه الياقوت وله كتاب الاعتقاد والرسائل المختارة ومر في كتابه الاعتقاد أن اسم هذه القصيدة الألفية وهي نونية في مدح أمير المؤمنين ع.

( قصيدة كعب بن زهير ) مرت بعنوان قصيدة : بانت سعاد كما في كشف الظنون.

( ٦٦٦ : القصيدة الكلبية ) في ذكر قصة كلب ظالم غاشم ، مختصرة. للشيخ علي بن محمد حسن بن الشيخ علي نقي الگون آبادي ، المتوفى ١٣٠٠ طبعت في مجموعة منظومات في تلك السنة.

( ٦٦٧ : القصيدة الكوثرية ) للسيد نور الدين بن علي الشدقمي المتوفى ١٠٣٣ ناظم القصيدة التهليلية المذكور في ( ١٧ : ١١٢ ).

( ٦٦٨ : القصيدة الكيمياوية ) الفارسية ، لحكيم بديعي الطوسي ، يوجد ضمن مجموعة عند الدكتور علي أصغر المهدوي بطهران ( رقم ٢٨٠ ) غير مؤرخة غير أن في المجموعة تواريخ من ١٢٦٢ إلى ١٢٧٣ كما في در باره نسخه هاى خطي ٢ : ١٠٤.

( ٦٦٩ : القصيدة الكيمياوية ) العربية ، لخالد بن يزيد ، يوجد ضمن مجموعة في هذا الموضوع ، عند الدكتور مهدوي بطهران ، كما في در باره نسخه هاى خطي ٢ : ١١٣.

( ٦٧٠ : القصيدة الكيمياوية ) لعارف الرومي ، يوجد ضمن مجموعة منها قصيدة الكيمياوية لحكيم بديعي المذكور آنفا.

( ٦٧١ : قصيدة مباركة ) في مقام علي بن أبي طالب ، لأبي محمد طاهر سيف الدين الهندي فارسي ، طبع على الحجر بمبئي.

( ٦٧٢ : القصيدة المحمدية ) للمفتي مير عباس اللكهنوي المتوفى ١٣٠٦ وله أيضا شرحها ، ذكرهما في التجليات ومر للناظم كتاب الفحص عن

الثلاثين في ( ١٦ : ١٢٣ ).

( ٦٧٣ : القصيدة المختارة ) للقاضي نعمان المصري ، ذكر في مقدمه كتاب الهمة له : إنها في العقائد وإنها غير المنتخبة الآتي ذكره.

( ٦٧٤ : قصيدة مدحية ) فارسي في مدح الخاقان ، لمحمد جعفر ، من شعراء القرن الثالث عشر يوجد نسخه منه في مكتبة ملي ( رقم ٨١٦ ).

( ٦٧٥ : قصيدة مدحية ) في مدح مهد عليا ، يحتمل أن يكون الناظم أحد يعرف بمحترم ، من شعراء القرن الثالث عشر بإيران يوجد نسخه منه في مكتبة ملي ( رقم ٧٩٤ ).

( ٦٧٦ : القصيدة المذهبة البائية الحميرية ) إسماعيل بن محمد الحميري هي في بحر الكامل ، في مدح أهل البيت ع ، في ستة أو سبعة عشر بيتا مطلعها :

ولعل وجه تسميتها بالمذهبة اشتمالها على قوله :

وقد شرحها السيد الشريف المرتضى علم الهدى مرت بعنوان الذهبية.

( قصيدة مرآت الصفا ) قصيدة سينية في ١٥٠ بيتا لأمير خسرو الدهلوي المذكور في ( ٩ : ٢٩٣ ) وتبعه بعض منهم بديعي الأندجاني يأتي باسمه.

( ٦٧٧ : القصيدة المزدوجة ) في المنطق للشيخ الرئيس ، المتوفى ٤٢٧ يقرب من ثلاثمائة بيت ، طبع في مصر مع منطق المشرقين له ومر للناظم رسالة في الفراسة في ( ١٦ : ١٥٢ ).

( ٦٧٨ : القصيدة المزدوجة ) في الفقه في سائر أبوابه ، لأبي محمد الحافظ الضرير المفسر ، عبد الرحمن بن الحسن القاساني ، المعاصر للشيخ المفيد وابن الغضائري ، من مشايخ النجاشي على ما يظهر منه.

( ٦٧٩ : القصيدة المزدوجة ) التي تقوم مقام زيجات المنجمين ، وهي طويلة ، تدخل مع تفسيرها عشرة مجلدات ، كما في معجم الأدباء ج ١٧ ص ١١٨ ، قال

الصفدي : في ج ١ ص ٣٣٦ وقال المرزباني : تدخل هي وشرحها في عشرة أجلاد ، ثم ذكر أوائلها وهي ثلاثة أقفال ، ثلاثة أقفال ، يعني إنها ذات أشطر ثلاثة ، كل ثلاثة أشطر بقافية واحدة ، وكلاهما ذكرا إنها لأبي عبد الله محمد بن إبراهيم بن حبيب بن سليمان بن سمره بن جندب ، الذي أمره المنصور في سنة ١٥٦ بتأليف كتاب النجوم فألف بأمره كتاب السند هند الذي كان معمولا به إلى عصر المأمون ، ولكن ابن النديم في ص ٣٨١ والقفطي في ص ١٧٧ ذكرا جميعا قصيدة النجوم لأبي إسحاق إبراهيم بن حبيب الفزاري أول من عمل في الإسلام أسطرلابا مسطحا ، وهو والد أبي عبد الله الفزاري الذي ذكره الياقوت والصفدي ويحتمل أنهما رأيا أن المرزباني أسند القصيدة إلى الفزاري ، فطبقاه على الولد ، يعني أبي عبد الله محمد ، والا فهي لوالده أبي إسحاق إبراهيم كما ذكره ابن النديم وتبعه القفطي ويؤيده جزم السيد بن طاوس بذلك وعلى أي حال الفزاريون من أهل الكوفة ، جمع منهم شيعيون ، مثل علي بن غراب المتوفى ٢٨٤ أيام هارون وإسماعيل بن موسى بن بنت السدي والمتوفى ٢٤٥ وصرح ابن طاوس في أول فرج المهموم بأن إبراهيم الفزاري صاحب القصيدة في النجوم ، وهو منجم المنصور وأجل علماء النجوم من الشيعة الإمامية وله تسطيح الكرة مر في ( ٤ : ١٧٥ ).

( ٦٨٠ : القصيدة المسيحية ) في مدح أمير المؤمنين ع للمولى مسيح الدين الفسوي ، المعروف بملا مسيحا موجودة في خزانة المولى محمد علي الخوانساري بالنجف ويمكن اتحاد ناظمه مع ناظم القصائد الكثيرة المذكور في ( ١٧ : ٨٨ ).

( ٦٨١ : قصيدة مصنوع ) لمحمد إبراهيم شربت دار ، المعاصر لسلطان حسين الصفوي والذي كان حيا في ١١٣٣ وهو في جواب حدائق السحر لوطواط وتمام الصنائع لأشعري أوله : [ قصائد المصنوع في جواب حديقة السحر رشيد وطواط وصنعة تمام الصنائع والبدائع أشعري هكذا حسن مطلع وترصيع :

وهو ضمن مجموعة في ( دانشگاه : ٢ / ٣٤٠٤ ) مع رسالة شاهى للمؤلف بخط خليل بن

إسماعيل التفريشي ٤ رجب ١٢٦٣ كما في فهرسها ( ١١ : ٢٤١١ ).

( ٦٨٢ : قصيدة مصنوعة ) لأهلي الشيرازي ، محمد المتوفى ٩٤٢ المذكور ( ٩ : ١١٣ ) له ثلاثة قصائد تابع فيها سلمان الساوجي وسيد ذو الفقار الشيرواني ، كل من القصائد لها ديباجة منثورة : ١ ـ يمدح فيها أمير علي شير النوائي ٢ ـ يمدح سلطان يعقوب ٣ ـ يمدح الشاه إسماعيل الصفوي نسخه شايعة أقدم ما اطلعت في ( المجلس : ١١٣١ ) ضمن كلياته ، كما فهرسها ( ٣ : ٥٣٧ ).

( ٦٨٣ : قصيدة مصنوعة ) لتيمور حسيني ، في العروض يمدح فيها شاه صفي الصفوي ( ١٠٣٨ ـ ١٠٥٢ ) مع مقدمه منثورة ، ذكر فيها أن شروعه فيها أوان الحرب مع الروم والختام أوان فتح قلعة إيروان ، في ١٦٢ بيت يشتق منها ١٣ بيت آخر ، في أصول البحور العروضية والدوائر الستة وأقسام القافية أوله : [ سيراب ترين شكوفه گلشن سخندانى كه زيب

يوجد منها في ( المجلس : ١١٣٠ ) ضمن مجموعة بخط القرن الحادي عشر كما في فهرسها ( ٣ : ٥٣١ ).

( ٦٨٤ : قصيدة مصنوعة ) لسلمان الساوجي ، المذكور في ( ٩ : ٤٦٢ ) مع ديباجة منثورة ، في البحور العروضية وعوارضها والدوائر الستة وتابعوا الشعراء الساوجي في هذا الفن أوله : [ بعد از حمد وسپاس بى قياس مر خداى را كه به وحدانيتش جميع كائنات ] نسخها شايعة ، رأيت منها نسخه في ( المجلس : ٦٦٠٦ ) ضمن مجموعة تاريخ كتابتها ١٠٩٥.

( ٦٨٥ : قصيدة مصنوعة ) لعيشي الهروي الغوري ، حافظ علي بن نور ، في الصنائع البديعية ، ومقدمه منثورة يمدح فيها السلطان حسين بايقرا وله في هذا الموضوع ثلاثة منظومات أحدها باسم خاص ممتاز البدائع يأتي والثاني منها مدح فيها السلطان المذكور يوجد منها في ( المجلس ٣ : ٥٣٠ ) بخط القرن الحادي عشر ، كما في فهرسها.

( ٦٨٦ : قصيدة مصنوعة ) لعيشي الهروي المذكور ، أيضا في الصنائع البديعة ، غير آنها مدح فيها الشاه عباس الأول الصفوي ، في مقدمه منثورة. يوجد أيضا في ( المجلس : ١١٣٠ ). أوله : [ نظم لآلي قصائد حمد وسپاس وعقد جواهر فرائد.

( ٦٨٧ : قصيدة مصنوعة ) فارسية ، رأيته في مائة وخمسين بيتا. لميرزا محمد كاظم بن ميرزا محمد الجاجرمي. الشاعر المتخلص أدا المذكور في ( ٩ : ٦٢ ) عمل في كل بيت صناعة أو صناعتين أو أزيد ، من الصنائع الشعرية ، كتب موضع الشاهد بالحمرة أو الخضرة. أوله :

وفرغ من نظمها في ١٩ رجب ١١٧٧ رأيته في مجموعة جلها بخط الناظم ، عند السيد أبي القاسم الرياضي بالنجف ، وقال في آخره :

كتبه في قصبة جاجرم.

( ٦٨٨ : قصيدة مصنوعة ) لو أصلي ، كما جاء في آخره :

قصيدة نونية مع ديباجة في قافية الراء. رأيت نسخه منه في ( الملك : ٥٠١٣ ) مع نصاب تجنيس الألفاظ تاريخ كتابتها ج ١ / ١٠٥٤. أوله.

( ٦٨٩ : القصيدة المقصورة الدريدية ) المشهورة ، ذات الشروح الكثيرة لإمام اللغة الشيخ أبي بكر محمد الأزدي البصري م ٣٢١ وهي في مائتين وتسعة وعشرين

بيتا ، يمدح فيها ميكال الملك وابناه عبد الله ومحمد ، وابن ابنه أبي العباس إسماعيل بن عبد الله بن ميكال ، والمعروف بالميكالي ، والمتوفى في نيسابور ٣٦٢ وفيها الحكم والآداب ومناقب أمير المؤمنين ع ، كرد الشمس له وغيره ، وفيها وصف مسير ميكال إلى فارس والتشوق إلى البصرة ، وإخوانه فيها ، وغير ذلك. مطلعها :

( ٦٩٠ : القصيدة المنتخبة ) للقاضي نعمان المصري ، صاحب الدعائم نسبها إليه ابن ذولاق ، كما في أمل الآمل وقد توفي القاضي أبي عبد الله نعمان بن محمد بن منصور في ٣٦٣ وفي مقدمه طبع كتابه الهمة أحتمل إنها نظم كتاب الاقتصار له المذكور في ( ٢ : ٢٧٠ ). ومر له في هذا الجزء القصيدة ذات المنن والقصيدة المختارة.

( ٦٩١ : القصيدة المهملة ) هي الخالية عن النقط ، للشيخ أبي محمد عبد الله بن محمد بن حسين بن محمد الشويكي الخطي استخرجه من ديوانه جواهر النظام في ١١٤٩ لأستاده الآقا محمد بن الآقا عبد الرحيم الشريف النجفي :

رأيته عند الشيخ هادي كشف الغطاء.

( ٦٩٢ : قصيدة المير فندرسكي ) اليائية ، من القصائد المشهورة التي بحث عنها كثيرا وكتب عليها شروحا وخمسوها. رأيتها مع أحد شروحها وتخميس لها في خزانة المولى الخوانساري بالنجف. أول القصيدة :

( ٦٩٣ : القصيدة الميمية ) ذكر في فهرست مجدوع : ٥٤ ، ٨٣ ، ١٨١ وقال إنها لسيدنا الخطاب. أولها : [ غصص يغص بها اللبيب بعقله ].

( ٦٩٤ : قصيدة الميمية ) نظير البردة. في مدح النبي لمحمد بن أبي بكر مطلعها.

وفيه قوله :

وآخرها :

يوجد ضمن مجموعة مع البردة المذكورة عند السيد حسين الهمداني.

( ٦٩٥ : القصيدة الميمية ) في نعت النبي ، لصفي الدين الحلي ، توجد ضمن مجموعة في ( لغت نامه ٤ / ٩١ ) بخط القرن الثالث عشر. كما في در باره نسخه هاى خطي ٣ : ٤٣.

( ٦٩٦ : القصيدة الميمية الطويلة ) لأبي فراس الحارث بن أبي المعالي سعد بن حمدان ، في نصرة الأئمة ، ردا على ابن المعتز الناصبي ، وهي مذكورة في ديوانه ، المطبوع بمصر وبيروت ، وتسمى بـ « الشافية » وقد شرحها بعض العلماء كما مر بعنوان شرح الشافية مطلعها :

( ٦٩٧ : القصيدة الميمية في الثناء على خير البرية ) للسيد معروف بن مصطفى الحسيني. رأيته في خزانة المولى محمد علي الخوانساري بالنجف ، وله تخميس البردة وبانت سعاد.

( ٦٩٨ : القصيدة النونية ) في اثنين وأربعين بيتا. مطلعها :

طبع تخميسها في هامش شرح قصيدة دعبل أول التخميس :

وما قبل آخر القصيدة :

طبع التخميس الشيخ جمال الدين بن الشيخ محمد تقي بن الشيخ محمود العراقي الميثمي حدود ١٣١٤ والظاهر أن التخميس لوالده الشيخ محمد تقي ، وطبع بعده تتميمه لرثاء الصديقة الطاهرة لأبيها.

( ٦٩٩ : القصيدة النونية ) لأبي الفتح البستي ، علي بن محمد بن الحسين بن يوسف بن محمد بن عبد العزيز الكاتب الشاعر المشهور المتوفى ٤٠٠ أو ٤٠١. أوله : [ زيادة المرء في دنياه نقصان. ] ومر شرحه واستقباله وترجمتها بالفارسية نظما. وترجمه في معالم العلماء وبعض شعره في تاريخ بيهق ص ١٧١. ومر قصيدة عنوان الحكم كما في بعض النسخ ، لكنه ليس هذا البيت المعتمدة ، بل المطلع فيها ، قوله :

وقد مر من شروحها شرح ابن خالويه الحسين بن أحمد النحوي ، وطبعت مع شرح ابن الأنباري بمصر في ١٣٢٤ وطبعت أيضا مع الشروح في مدينة كوپنهاك في ١٨٢٨ م ومر تسميطها في حرف التاء وتخميسها أيضا. وطبع مكررا كما في معجم المطبوعات ومر للمؤلف قصيدة في المقصور والممدود.

( ٧٠٠ : قصيدة النونية ) في نظم حديث الكساء كما في المنتخب. للسيد محمد بن إبراهيم شرف الدين بن زين العابدين بن السيد نور الدين الموسوي العاملي ، المولود بجبل عامل في ١٠٤٩ والمتوفى ١١٣٩.

( ٧٠١ : القصيدة الوجدية في الواردات النجدية ) للسيد أحمد الحسيني. رأيته في خزانة المولى الخوانساري بالنجف.

( ٧٠٢ : القصيدة الهائية الطويلة ) للشيخ محمد كاظم الأزري ابن الحاج محمد بن الحاج مهدي بن الحاج مراد ، الوائلي البغدادي المولود في ١١٤٣ والمتوفى ١٢١١ مر ( ٩ ـ ٦٩ ) في مناقب أهل البيت مطلعها : [ لمن الشمس في قباب قباها ] اسمه قران الشعر الأكبر وفرقان الفصل الأزهر طبع في بمبئي في ١٣٠٠ وطبع على هامش سبع العلويات مع شرح المعلقات للزوزني سمي بهذا

الاسم في معجم المطبوعات تقرب من ستمائة بيت وقد طبعت مع تخميسها في بمبئي في ١٣١٨ وهي غير مذكورة في ديوانه المطبوع في بمبئي أيضا في ١٣٢٠ وقد شرحها الحاج مولى فيض الله الدربندي ، وكانت تزيد على ألف بيت ، لكنها كانت في لولة أكلت الأرضة جملة منها ، ووقعت اللولة بيد السيد صدر الدين العاملي ، فأخرج منها الموجود وتلفت البقية يوجد نسخه منها في ( سپهسالار : ٧٢١٠ ).

( ٧٠٣ : قصيدة الهيكل اللطيف ) لمحسن بن عبد الكريم بن إسحاق أولها :

( قصيدة يائية ) مر بعنوان قصيدة مير فندرسكي.

( ٧٠٤ : كتاب القضاء ) المرتب على مقدمه في معنى القضاء وأحكامها ، وأربع مناهج أولها : في صفات القاضي ، كتبت النسخة في ١٢٧٥ ووقفت في التاريخ أوله : [ الحمد لله رب العالمين على ما أنعم علينا من تبيين شرعه المبين ] رأيته في كتب الحاج شيخ عبد الحسين الطهراني.

( ٧٠٥ : كتاب القضاء ) لبعض تلاميذ صاحب الجواهر السيد محمد تقي البوشهري عنوانه ( مسألة ، مسألة ) أوله : [ كتاب القضاء ، وهو في اللغة لمعان كثيره ، ربما انتهت إلى عشرة ، والمناسب منها في المقام معان أقربها المعنى والإتمام ] شرح مزج الشرائع.

( ٧٠٦ : رسالة في القضاء ) يوجد في مكتبة جامعة طهران مجموعة رسائل واحتمل دانش پژوه إنها تأليف السيد محمد جواد العاملي ، صاحب مفتاح الكرامة وفي هذه المجموعة أربعة رسائل ١ ـ رسالة في الرياء ٢ ـ القضاء ٣ ـ الشك والسهو ٤ ـ الغصب ( المذكور ١٦ : ٥٧ ) أوله : [ بسملة هل يجوز للقاضي والفقيه ف ي زمان الغيبة أخذ مال الإمام ] آخرها : [ بل العكس ثابت وأيضا لا نسلم كونها عقدا بل نقلا خاصا برأسه ].

( ٧٠٧ : كتاب القضاء ) للفقيه الآغا محمد علي بن آقا محمد باقر الهزارجريبي الأصفهاني المتوفى بقمشه أصفهان في ١٢٤٥ كتبه من تقرير بحث أستاذه ، البحر العلوم

قال سيدنا الحسن صدر الدين إني رأيته ومر للمؤلف قاطع النزاع في ( ١٧ : ٨ ) والأسف وقع غلط في الطبع وسقط اسم المؤلف فليصحح.

( ٧٠٨ : كتاب القضاء ) للحاج مولى محمد علي بن المولى كاظم الشاهرودي المتوفى ١٢٩٣ رأيته عند ولده الشيخ أحمد بالنجف.

( ٧٠٩ : كتاب القضاء ) للشيخ الأنصاري م ١٢٨١ قال سيدنا الحسن : رأيته بخطه وهو مسودة ويمكن اتحاده مع القضاء عن الميت الآتي ذكره ومر للمؤلف كتاب الغصب في ( ١٦ : ٥٧ ).

( ٧١٠ : كتاب القضاء ) للمفتي مير محمد عباس التستري اللكهنوي م ١٣٠٦ ذكره في التجليات أقول : هو القضاء والشهادات الموجود في ( الرضوية ) ومر للمؤلف كتاب الفحص عن الثلاثين في ( ١٦ : ١٢٣ ).

( ٧١١ : قضاء أمير المؤمنين ) للشيخ محمد تقي بن محمد كاظم التستري المولود ١٣٢١ ، ألفه في ١٣٦٧ وطبع بالنجف في ١٣٦٩ ، مشتمل على أربع وخمسين قضاء ، كل منها في فصل ، وفي الخاتمة أورد قضايا المتقدمين في الخلافة.

( ٧١٢ : رسالة في قضاء أولي الأعذار ) للشيخ حسين علي بن عبد الله ابن الحاج محمد ابن الحاج عيسى آل بدر القطيفي ، المتوفى ١٣٣٤ أنهى فيها صور المسألة إلى اثنتين وثلاثين صورة ، تقرب من أربعة آلاف بيت ، توفي المؤلف في الكاظمية قبل ورود الإنجليز إلى بغداد ، ودفن قريبا من الشيخ المفيد ، رأيت النسخة بخط ولده الشيخ طاهر ، عليها تقريظ شيخنا شيخ الشريعة ، مع شهادة اجتهاده في ١٣٢٦ وكذا إجازة الشيخ عبد الله المازندراني ، وإجازة الشيخ محمد تقي آل أسد الله الكاظمي وينقل فيها عن سيد مشايخه السيد محمد الهندي.

( ٧١٣ : قضاء حقوق الإخوان المؤمنين ) لأبي علي الصوري ، وهو الشيخ أبو عبد الله الحسين بن طاهر بن الحسين الصوري ، الذي يروي عنه ابن زهرة صاحب الغنية الذي توفي ٥٨٥ كما في أمل الآمل وترجمه في الرياض ص ٣٤ بعنوان أبي علي الحسن بن طاهر وورد في ص ١٥٢ بعنوان أبي عبد الله الحسين بن طاهر

قال وفي بعض النسخ أبي علي طاهر بن الحسن ، قال : ولذا ذكره في الطاء بعنوان طاهر أيضا احتياطا ، ينقل عنه الشيخ أحمد بن سليمان البحراني في عقد اللآل الذي فرغ منه في ١١١٧ وينقل عنه المولى محمد باقر المجلسي ، وقال في أول البحار : إنه للشيخ سديد الدين أبي علي بن طاهر الصوري وهو كتاب جيد مشتمل على أخبار طريفة ، وينقل عنه الكفعمي في حواشي مصباحه ، الذي ألفه في ٨٩٥ توجد ضمن مجموعة كلها بخط واحد ، في مكتبة الميرزا محمد بسامراء ، وفيها فضائل الشيعة وصفات الشيعة كلاهما للصدوق ، ومصادقة الإخوان وطب الرضا.

( ٧١٤ : قضاء در إسلام ) للسيد صدر الدين البلاغي ، فارسي ، كما في بعض الفهارس.

( ٧١٥ : قضاء در إسلام ) للشيخ محمد السنگلجي ، أستاذ جامعة طهران فارسي من انتشارات جامعة طهران ١٣٣٨ ش في ٣٣٢ ص ومر للمؤلف قانون گذارى إسلام في ( ١٧ : ٢٩ ).

( ٧١٦ : القضاء الشرعي ) في الأحكام والمقررات الشرعية الصادرة من المحاكم الشرعية ، لحاكم بداية كربلاء اليوم ، الميرزا أحمد جمال الدين بن الميرزا عبد الله بن الميرزا علي بن الميرزا محمد جمال الدين ، من أحفاد الميرزا محمد الأخبارى طبع بمطبعة الزهراء في النجف في ٣٠٣ ص.

( ٧١٧ : رسالة في قضاء الصلوات ) للمولى محمد تقي بن الآغا محمد البرغاني القزويني الشهيد ١٢٦٤ ذكرها في قصص العلماء وتوجد عند أحفاده ويأتي للمؤلف القضاء عن الأموات.

( ٧١٨ : رسالة في قضاء الصلوات وما يجب عند اشتباه الواجب منها ) للسيد محمد تقي المعروف بالسيد آقا الحسيني القزويني المعاصر المتوفى ١٣٣٣ بقزوين وحمل إلى وادى السلام وقد قرأت عليه بعض السطوح ، أول ورودي إلى النجف ، كما ذكرته في ترجمته في طبقات أعلام الشيعة.

( ٧١٩ : القضاء على الكسوفين الشمسي والقمري ) في النجوم في سبعين صفحة أوله [ باب في القضاء على الكسوفين الشمسي والقمري اعلم أن المستولي على طالع وسط الكسوف وعلى تلك النصبة فإن كان نحسا دل على الفساد ] وآخره [ مع كثرة المطر السمك ومرور الأنهار ] يوجد ضمن مجموعة في ( دانشگاه : ٤ / ٢٠٣١ ) بخط إسفنديار المازندراني في ١٦ ع ١ / ١٠٣١ ق مع رسائل وأبواب في هذا الموضوع.

( ٧٢٠ : كتاب قضاء علي ع ) لأبي أحمد عبد العزيز الجلودي م ٣٠٢ ، ذكره النجاشي ومر للمؤلف الغارات في ( ١٦ : ١ ).

( ٧٢١ : القضاء عن الأموات ) للشهيد الثالث القزويني ، الحاج مولى محمد تقي البرغاني م ١٢٦٤ ومر للمؤلف آنفا قضاء الصلوات.

( ٧٢٢ : رسالة في القضاء عن الميت ) للشيخ المرتضى الأنصاري م ١٢٨١ ومر للمؤلف كتاب الغصب في ( ١٦ : ٥٧ ).

( ٧٢٣ : قضاء الفطرة في برهان الإمامة ) يدور بعد المقدمة على خمسة مطالب : ١ ـ مطلب ما في شرح مفهوم الإمامة ٢ ـ مطلب هل في برهان وجوب وجود الإمام المغصوب ٣ ـ مطلب لم في علة وجوب الإمامة والغاية من وجوده ٤ ـ مطلب كيف في أوصاف الإمام وما يلزم أن يكون عليه ٥ ـ في تعيين شخص الإمام للشيخ راضي بن الشيخ محمد حسين بن رضا التبريزي ، المولود في ١٣٢٥ مؤلف خلاصة الكلام وغيره أوله : [ الحمد لله الظاهر لخلقه بخلقه ] وقد خرج منه ما يقرب من مائتي صفحة بخطه وبعد مشغول بتميم المطلب الخامس يعني في تعيين شخص الإمام بعد النبي ، وبلغ إلى أواخر حديث الغدير.

( ٧٢٤ : قضاء الفوائت ) للشيخ الفقيه صاحب جامع الشرائع يحيى بن أحمد الحلي م ( ٦٨٩ أو ٦٩٠ ) ومر للمؤلف الفحص والبيان في ( ١٦ : ١٢٤ ).

( ٧٢٥ : قضاء الله تعالى ) أحد الأجوبة لابن سينا لا يصرح فيه عن السائل يوجد في أياصوفية ، ونور عثمانية كما في فهرست نسخه هاى مصنفات ابن سينا

أول السؤال : [ جزاك الله عنا خيرا ، فهمت ما كتبه المولى أفضل المتأخرين ] آخره : [ لا يسأل عما يفعل وهم يسألون ] ومر للمؤلف الفراسة.

( ٧٢٦ : رسالة في القضاء المانع عن الأداء ) للميرزا محمد حسين المرعشي الشهرستاني الحائري م ١٣١٥ رأيتها في خزانة كتبه ومر للمؤلف غايت التقريب.

( ٧٢٧ : القضاء وآداب الإحكام ) للشيخ أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه القمي م ٣٦٧ ومر للمؤلف كتاب الفطرة في ( ١٦ : ٢٧٦ ).

( ٧٢٨ : القضاء وآداب الحكم ) لأبي النضر محمد بن مسعود السلمي السمرقندي. ومر للمؤلف غسل الميت. في ( ١٦ : ٥٦ ).

( ٧٢٩ : القضاء والإحكام ) للشيخ الصدوق ، أبي جعفر محمد القمي م ٣٨١ ومر للصدوق غريب حديث في ( ١٦ : ٤٦ ).

( رسالة في القضاء والتحليف ) بتقليد المجتهد الفقيه ، مرت بعنوان جواز الحكومة.

( ٧٣٠ : رسالة في القضاء والشهادات ) للسيد أبي طالب بن أبي تراب القائني المتوفى ١٢٩٥ ذكرها تلميذه الشيخ محمد باقر البيرجندي في عوائده. ومر للمؤلف الفوائد الغروية.

( القضاء والشهادات ) اسمه : أحكام العدالة العلوية مر.

( ٧٣١ : القضاء والشهادات ) للمحقق القمي ، الميرزا أبي القاسم بن المولى حسن الجيلاني ، المتوفى ١٢٣١ وهو من أجزاء جامع الشتات وطبع في آخر الغنائم المذكور ( ١٦ : ٦٣ ) ، أيضا في أربعة آلاف وخمسمائة بيت تقريبا. ومر له الغناء ويأتي له القوانين المحكمة.

( ٧٣٢ : القضاء والشهادات ) للحاج مولى أحمد بن الحاج مولى مهدي بن أبي ذر النراقي ، صاحب المستند المتوفى ١٢٤٥ والنسخة موجودة في مخزن كتب مدرسة المحقق السبزواري بمشهد الرضا ع ، المعروف بمدرسة الملا محمد باقر.

( ٧٣٣ : القضاء والشهادات ) لحجة الإسلام الحاج سيد محمد باقر بن محمد تقي الموسوي الجيلاني الأصفهاني ، المتوفى في ٣ ربيع الثاني ١٢٦٠ قال سيدنا أبي محمد الحسن صدر الدين : إنه من تقرير أستاذه السيد محسن الأعرجي.

( ٧٣٤ : القضاء والشهادات ) للشيخ الأنصاري ، يوجد بخط السيد حسين بن الحسن الموسوي الإمامي ، كتبه في ١٢٨١ في ( الرضوية ). ومر للشيخ الأنصاري الغصب. في ( ١٦ : ٥٧ ).

( ٧٣٥ : القضاء والشهادات ) المبسوط لبعض المتأخرين ، ينقل فيه عن مفتاح الكرامة رأيته في كتب السيد محمد باقر الحجة بكربلاء.

( ٧٣٦ : القضاء والشهادات ) استدلاليا مبسوطا. أوله بعد الخطبة المختصرة : [ كتاب القضاء ، مقاصده ثلاثة ، الأول في القاضي وصفاته ، والثاني في كيفية القضاء ، والثالث في أحكام الدعاوي. القضاء في اللغة لمعان كثيره منها ما هو المراد به في المقام يعني الحكم والإلزام. ]. وكأنه بخط المصنف. فرغ منه في ١٢٩٧ رأيته عند الشيخ مشكور بالنجف.

( ٧٣٧ : رسالة في القضاء والشهادات وبعض فروعها ) للسيد محمد باقر حجة الإسلام الأصفهاني ، المتوفى ١٢٦٠ ، يوجد ضمن مجموعة مع رسالة الوقف له ، رأيتها في كتب الميرزا علي الشهرستاني بكربلاء.

( ٧٣٨ : القضاء والشهادات ) للشيخ الحاج ميرزا حبيب الله الرشتي م ١٣١٢ وهو من مجلدات شرحه على الشرائع التي طبع منها الإجارة والغصب. ويوجد نسخه منه في مكتبة شاه عبد العظيم ( رقم ٣٢٨ ) كما في فهرسها ، ويأتي للمؤلف كاشف الظلام.

( ٧٣٩ : القضاء والشهادات ) للحاج ميرزا حسن الآشتياني ، من تقرير بحث أستاذه الشيخ الأنصاري ، توفي حدود ١٣١٨ يوجد في خزانة الحاج شيخ فضل الله بطهران ، وخزانة المرحوم السيد محمد اللواساني في النجف ، مبسوط كبير. ومر للمؤلف قاعدة الحرج. في ( ١٧ : ٩ ).

( ٧٤٠ : القضاء والشهادات ) للسيد محمد حسين بن الأمير إبراهيم القزويني ، شيخ سيدنا بحر العلوم ، ولعله من مجلدات معارج الأحكام.

( ٧٤١ : القضاء والشهادات ) ومعه الوقف والقسمة والإجارة. للميرزا محمد رضا أفضل بن الآخوند الچالة حصاري بخطه ، من تقرير بحث أستاذه ، رأيته في كتب السيد محمد باقر الحجة الحائري. وقد أحرقوا بعض كتبه بعد وفاته. ومر للمؤلف فلتات أهل ايمان. في ( ١٦ : ٣٠٤ ).

( ٧٤٢ : القضاء والشهادات ) للسيد الأمير عباد الزنجاني ، من تلاميذ الشيخ الأنصاري ، والمتوفى بعد السيد الكوه كمري في حياة الإيرواني. المذكور في ( ٩ : ٦٧٨ ).

( ٧٤٣ : القضاء والشهادات ) للسيد عبد الحسين شرف الدين العاملي ، وهو مجلد كبير نهب فيما نهب من كتبه في ١٣٢٩. ومر للمؤلف الفصول المهمة في ( ١٦ : ٢٤٦ ).

( القضاء والشهادات ) الموسوم بتحقيق الدلائل. للشيخ الحاج مولا علي الكني المتوفى ١٣٠٦ مر مع متنه تلخيص المسائل وطبع في طهران.

( ٧٤٤ : رسالة في القضاء والشهادات ) للمولى الفقيه ، علي أكبر بن محمد باقر الإيجي الأصفهاني ، المتوفى ١٢٣٢ ذكرها في الروضات.

( ٧٤٥ : القضاء والشهادات ) شرحا على شرائع الإسلام. للشيخ محمد بن الشيخ طعمة الزريقي النجفي ، المعروف بالشيخ محمد الزريجاوي ، رأيت النسخة بخطه ، فرغ منه عصر يوم السبت ٣ شهر رمضان في ١٢٦٦ وعليه تقريظ الشيخ محمد المشهدي ، والشهادة باجتهاده ، عند السيد حسين الهمداني.

( ٧٤٦ : القضاء والشهادات ) لأبي الفضل الصابوني ، محمد بن أحمد الجعفي الكوفي. ومر للمؤلف الفاخر في الفقه في ( ١٦ : ٩٢ ).

( ٧٤٧ : القضاء والشهادات ) للحاج ميرزا محمد بن شيخنا المولى محمد كاظم الخراساني ، كتبه من تقرير بحث والده المذكور ، يزيد على عشرة آلاف بيت ،

رأيته عند السيد عبد الحسين بن السيد علي الحجة الطباطبائي الحائري.

( ٧٤٨ : القضاء والشهادات ) للحاج المولى مصطفى ، مبسوط كبير ، فرغ منه ١١ شعبان في ١٢٥١ رأيته في كتب الحاج الشيخ عبد الحسين الطهراني ، وقد وقف حسب وصيته في ١٢٧٥ والتولية مع ولديه محمد وعلي.

( ٧٤٩ : القضاء والشهادات ) للحاج مولى محمد يوسف الأسترآبادي النجفي ، المتوفى بالحائر حدود ١٢٨٧ قال سيدنا الحسن : إنه أحسن ما صنف في الباب. أقول : رأيت نسخه الأصل في كتب الحاج شيخ عبد الحسين الطهراني بكربلاء ، بخط المصنف في مجلد كبير. أوله : [ الحمد لله ذي الملك والملكوت. ] ..

( قضاء وقدر ) اسم موضوعي لمبحث من المباحث الفلسفية والكلامية ، ومر في هذا الموضوع الجبر والاختيار والجبر والقدر « رسالة في الأمر بـين الأمرين » والقدر متعددا.

( ٧٥٠ : رسالة في القضاء والقدر ) فارسية ، لبعض علمائنا ، مرتبة على عشرة فصول ، أولها : [ الحمد لله رب الأرباب ومسبب الأسباب ومفتح الأبواب وملهم الصواب. ] قال في كشف الحجب هي رسالة حسنة مفيدة.

( ٧٥١ : رسالة في القضاء والقدر ) أيضا فارسية لبعض علمائنا. أولها : [ الحمد لله ذي القدرة والتقدير والقضاء وذي القوة. ] صنفها في عصر السلطان بهادر شاه ، ودفع فيها اعتراض الشارح الجديد على التجريد في هذا المبحث ذكرها في كشف الحجب.

( ٧٥٢ : قضا وقدر ) رسالة مبسوطة لبعض الأصحاب في مائة وإحدى عشرة صفحة ، رأيتها في ( المجلس : ٣٩١٢ ) ضمن مجموعة مع أسرار الآيات لملا صدرا ، أوله [ الحمد لله الذي توحد في ذاته فلم يشاركه مشارك في أحديته ، وتفرد في كمال صفاته. محمد وآله مصابيح الدجى وأنوار الهدى وبعد فإن أسبغ النعم. ] يذكر في الديباجة أستاذه ، الشيخ الأوالي أبا الحسن سليمان ، ويذكر الشيخ

حسين الذي شرفه بسؤال أوجب عليه الجواب ، وحيث كان السؤال من مسائل القضاء والقدر ، يستدعي الكلام في علم الواجب وقدرته ومشيته وإرادته ، لذا صنف الرسالة مشتملة عليه في فصول وخاتمة ، والفصل الأول في إثبات الواجب وتوحيده.

( ٧٥٣ : قضا وقدر أختر ) يوجد بهذا العنوان في جنگ في ( دانشگاه : ٥ / ٣٣٤٩ ) بخط القرن ١١ ـ ١٢ في أربع صفحات ، مع قضا وقدر لمحمد قلي سليم كما في فهرسها في ( ١١ : ٢٣٤٦ ).

( ٧٥٤ : القضاء والقدر ) رسالة في ماهية القضاء والقدر ، يوجد في ( دانشگاه : ٣ / ٣٤٨٦ ) في ١٤ ص واحتمل صاحب الفهرس إنها فصل من الرسالة التي يتلوها في المجموعة وهي رسالة در بيان خواب وهما ضمن مجموعة مع نتيجة الأفكار لمحمد سعيد بن حاج ملا صالح الخلخالي في الأخلاق ، واحتمل صاحب الفهرس أيضا أن المجموعة كلها بخطه. وعلى المجموعة تاريخ تملك في ١٢١١. وفي هذه المجموعة غرائب أحوال الجن المذكور في ( ١٦ : ٢٩ ).

( ٧٥٥ : قضاء وقدر ) رسالة فارسية ، لأبي محمد البسطامي ، المعروف ببايزيد الثاني تلميذ علي بن عبد العالي الكركي ، مؤلف الإنصاف في الإمامة وتعيين الفرقة الناجية المذكور ( ٢ : ٣٩٦ ) التي ذكرها صاحب الريحانة بعنوان تأليفين غلطا : الإنصاف وتعيين الفرقة الناجية. وهو في ثلاث مسائل. ١ ـ مسألة الاختيار والقدر في الأعمال البشر مخصوصا ٢ ـ البحث عن تأثير إرادة الله في أعمال البشر ٣ ـ البحث في المسألة الأصلية أي القضاء والقدر. أوله : [ الحمد لله الذي أوضح البينات والهدى وألزم الحجة. ] كما في فهرس المجلس ـ حائري ( ٥ ـ : ٢٤ ) وللمؤلف إجازة حديث للسيد حسين الكركي ، المذكور ( ٢ : ٣٩ ).

( ٧٥٦ : القضاء والقدر ) لأبي علي سينا ، وهو جواب لميهني ، كما ذكره مهدوي في فهرس مصنفات بو علي ويوجد منه في مكتبة كلية الآداب بطهران ، كما في فهرسها. تاريخ كتابها ٢٠ ج / ١٠٨٢ ق. أوله : [ القضاء حكم الله الأول الواحد

الذي يشتمل على كل شيء ويتفرع عنه كل شيء على ممر الدهور. ] آخره [ لا يسأل عما يفعل وهم يسألون ]. ورأيت منها نسخه في المجلس. وهذا غير ما مر بعنوان القدر. وأول روايت مهدوي [ حاطكم الله جماعة الإخوان وأسبغ عليكم جسائم الآلاء. إنه لما تيسر عودي من شليمر ] طبع. ومر لابن سينا الفراسة.

( قضا وقدر ) لميرزا أحمد الآشتياني ، ذكر باسمه قصد السبيل في ( ١٧ : ٩٨ ).

( ٧٥٧ : القضاء والقدر ) لكافي الكفات الوزير الصاحب أبي القاسم إسماعيل بن الحسن بن عباد بن عباس الديلمي م ٣٨٥ وقد كتب الصدوق عيون الاخبار باسمه ، واليتيمة للثعالبي في شعراء عصره ، ذكر هذا من تصانيف الصاحب. ولعله من رسائله المجموعة في مجلد سمي بـ « المختار » من رسائل الوزير بن عباد الموجود في مكتبة پاريس كما في فهرسها. وتعرض الصاحب لرد المجبرة والقدرية في كتابه الإبانة عن مذهب أهل العدل مفصلا. ومر لابن عباد الفصول المهذبة للعقول في ( ١٦ : ٢٤٥ ).

( ٧٥٨ : قضا وقدر ) لأشرف المازندراني ، محمد سعيد بن المولى محمد صالح سبط المجلسي ، المذكور في ( ٩ : ٧٨ ) مثنوي فارسي.

( ٧٥٩ : القضاء والقدر ) مختصر. للسيد جمال الدين الأسدآبادي الشهير بالأفغاني ، المتوفى ١٣١٤ صاحب رد النيچرية طبع القضاء والقدر بمطبعة المنار ، في ١٣٤٢.

( ٧٦٠ : قضا وقدر ) للمولى محمد حسين بن المولى محمد صالح المازندراني ، سبط المجلسي ، المذكور في ( ٩ : ٢٤٨ ) وأخ محمد سعيد المذكور آنفا ( ١٧ : ١٤٧ ) مثنوي فارسي.

( ٧٦١ : قضا وقدر ) للمولى محمد حسين بن عبد الباقي بن محمد حسين بن محمد صالح بن عبد الواسع بن محمد صالح بن إسماعيل بن عماد الدين العلوي الحسيني هكذا عرف نفسه في ديباجة رسالته في التوحيد. الذي رأيتها ضمن مجموعة مع قضا وقدر هذا في ( المجلس : ٣١٩٧ ). أوله : [ لا يخفي أن الظاهر من مذهب كثير من الحكماء والموافق لقواعدهم. ] وكتب تاريخ فراغه منه في آخر الرسالة :

الخميس الثاني من شهر صفر ١١٨٨ واستنسخ هذا عن خط مؤلفه محمد جعفر بن محمد حسين في شهر ذي قعدة ١٢١١ ق. وهذا التاريخ عين تاريخ فراغ الكاتب عن رسالة التوحيد للمؤلف الموجودة ضمن هذه المجموعة.

( ٧٦٢ : قضا وقدر ) لرشيداي زرگر ، أو رشيد عباسي المذكور في ( ٩ : ٣٦٢ ) مثنوي فارسي تاريخ نظمها ( ( گل نظم ) ) رأيتها في ( الملك : ٥٢٦٦ ) ضمن مجموعة أشعاره غير مؤرخة ، يحتمل إنها من القرن الحادي عشر. أولها :

يوجد نسخه آخر بخط أيضا من ذلك القرن عند المهدوي بطهران كما في در باره نسخه هاى خطي ٢ : ١٠٧.

( ٧٦٣ : رسالة في القضاء والقدر ) لميرزا محمد رفيع نظام العلماء التبريزي ابن علي أصغر. ألفها في ١٢٨١ ورأيتها في كتب السيد محمد علي السبزواري. وله حقيقة الأمر والمقالات النظامية وغيرها ، مما ذكرناه في ترجمته في نقباء ـ البشر. ومر له فتوحات نظامية ويأتي له أيضا كافية العروض.

( ٧٦٤ : قضا وقدر ) لحكيم ركنا الطبيب ، المذكور في ( ٩ : ١٠٤٢ ) طبع ضمن مجلة أرمغان بطهران ( ج ٨ : ١٢٠ ). ونسخه منها في ( سپهسالار : ٢٩٣١ ) كتبت في ١١٠١ عبر عنها في الفهرس بالجبر والاختيار. أوله.

وآخره :

ويوجد في ( أدبيات : ٩١ ج ) و( دانشگاه : ١٤٢٧ ) وغيرها عبر عنه بالقضاء والقدر ويحتمل تعددهما.

( ٧٦٥ : قضا والقدر ) لسرخوش اللاهوري ، الملا محمد أفضل ( ١٠٥٠ ـ ١١٢٦ ) المذكور في ( ٩ : ٤٣٩ ) مثنوي فارسية.

( ٧٦٦ : قضا وقدر ) لملا محمد سعيد أشرف المازندراني ، المذكور في ( ٩ :

٢٤٨ ) منظومة في حدود ٢٧٥ بيت ، رأيتها في ( الملك : ٥٦١١ ) ضمن مجموعة بياضية غير مؤرخة كتبت حوالي القرن الثاني عشر ، أوله :

وآخره :

ومر قضا وقدر لأخيه المولى محمد حسين آنفا.

( ٧٦٧ : قضا وقدر ) رسالة فارسية مختصرة لمولى سعيد الخلخالي. أوله [ مى گوييم در تحقيق ماهيت قضا وقدر كه چون ثابت شد كه جميع صور موجودات. ] رأيتها ضمن مجموعة في ( الملك : ٥٨٨٥ ) كتبت حدود ١٢٣٥. وفي هذه المجموعة من المؤلف منظومة في صفات الباري تعالى أيضا بالفارسية.

( قضا وقدر ) لسليم طهراني ، يأتي بعنوان قضا وقدر لمحمد قلي سليم.

( ٧٦٨ : القضاء والقدر ) للمير سيد شريف الجرجاني ، فارسي ، وهذا غير ما مر بالعربية بعنوان القدر في ( ١٧ : ٤٩ ). رأيتها في ( المجلس : ٦٥٩٤ ) ضمن مجموعة كتبت في ١٠٦٩ ، أوله [ رسالة در مسألة معضله. نتوان گفت كه جميع امراض وآلام از حضرت حقست ، چه اوست كه خالق أشياء ضاره وإيجاد عقاقير وأغذيه واشربه متخالفة الخواص كرده. ] وآخره [ بر وفق شرع ، پس در آن وقت تمام مى شود ].

( ٧٦٩ : القضاء والقدر ) للمولى صدر الشيرازي المتوفى ١٠٥٠ يوجد ضمن مجموعة في ( سپهسالار : ٦٣١٩ ) أوله [ حمد لمن له الخلق والأمر ومنه القضاء والقدر. فيقول. محمد الشهير بالصدر الشيرازي. ] ويأتي للمؤلف القواعد الملكوتية ومر له القدر.

( ٧٧٠ : القضاء والقدر ) أيضا لصدر الشيرازي المذكور. أوله : [ بسملة الحمد لله الذي أخرج من مكنونات عنايته ما أدرج في القلم. فيقول. محمد الشهير بصدر الشيرازي. ] طبع ضمن رسائله في مجموعة في ١٣٠٢. ويوجد منها نسخه خطبة في ( سپهسالار : ٦٥٢٧ ) واحتمل صاحب الفهرس أنه بخط الشيخ حسين بن

إبراهيم التنكابني. ورأيت نسخه خطية منه ضمن مجموعة في ( المجلس : ٣٩٧٦ ) عليها حواشي كثيره إمضائه ( نوري ; ) في ٤٨ صفحة.

( ٧٧١ : قضا وقدر ) لطالب الآملي ، ملك الشعراء ببلاط جهانگير پادشاه بالهند ، المتوفى ١٠٣٥ أو ١٠٣٦ ، المذكور في ( ٩ : ٦٣٦ ) ، مثنوي رأيت أحد نسخها في حدود ١٧٢ بيت ، في ( الملك : ٥٣٩٣ ) بخط حسين بن رستم درياباري تاريخ كتابتها ١٠٦٩. أوله :

آخره :

نسخه شايعة ضمن ديوانه والمجموعات الشعرية.

( ٧٧٢ : القضاء والقدر ) في عشرة فصول ، للشيخ كمال الدين عبد الرزاق بن جمال الدين الكاشاني ، المتوفى ( ٧٣٠ أو ٧٣٥ ) أوله : [ بسملة. الحمد لله الذي أحاط علمه بالأشياء جملة وتفصيلا. وبعد فقد سألني من عزت على مسألته. أن أملي ما حضرني في القضاء والقدر. ] وآخره [ فإن بيده تيسير كل عسير وهو المستعان وعليه التكلان ، إنه هو حسبنا ونعم الوكيل ] ذكرها في كشف الحجب ولم يذكر مؤلفها. أقول هو الموسوم بـ « المختصر يأتي » في الميم. ويوجد منها نسخه في مكتبة شاه عبد العظيم ( رقم ٣٧٦ ) ومنها نسخه في ( دانشگاه : ٤ / ٢٠٩٦ ) في ٣٤ صفحة ، مع ترجمه قصة سلامان وابسال بخط يرجع إلى القرن الحادي عشر. ونسخه منها في ( سپهسالار : ٦٥٥٦ ) مخروم الأول ، بخط محمد علي الكرمانشاهي ١٣٠١. ومر للمؤلف فتوت نامه وفائدة.

( ٧٧٣ : رسالة في القضاء والقدر ) للشيخ عبد علي بن رحمة الحويزي ، ذكر في فهرس تصانيفه. ومر له الفيض العزيز في شرح مولانا الأمير.

( ٧٧٤ : رسالة في القضاء والقدر ) للشيخ عبد الله بن فرج القطيفي ، تلميذ الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي ، هو في طبقة الشيخ عبد الله السماهيجي ، اسمها تحفه الأبرار.

( ٧٧٥ : قضا وقدر ) لعرفي ، كما في فهرس ( أدبيات : ١٦٥ ) ويحتمل أن يكون لعرفي الشيرازي ، المذكور في ( ٩ : ٧١٢ ) وقال إنها كتبت في القرن الحادي عشر وهي ضمن مجموعة شعرية.

( ٧٧٦ : رسالة في القضاء والقدر ) للشيخ محمد علي بن أبي طالب الجيلاني الأصفهاني المتوفى ١١٨١ حكاها في نجوم السماء عن مرآة الأحوال. ومر للمؤلف فتح الأبواب في ( ١٦ : ١٠٤ ).

( ٧٧٧ : قضا وقدر ) لآقا محمد علي بن إسماعيل بن محمد علي البهبهاني الكرمانشاهي ، ألفها بالعربية في ١٢٢٢ ثم ترجمها إلى ( الفارسية ) في كرمانشاه في ٢٤ صفر ١٢٢٦ ، وهذا غير الجبر والتفويض له. أول الترجمة [ الحمد لله الذي قضى وقدر وأحكم إبداع العالم ودبر وفضل على أنواع البدائع. اما بعد چنين گويد غريق. ] يوجد منها في ( إلهيات : ٢٢٧ آل آقا ) أحتمل إنها خط المؤلف معها الجبر والتفويض المشير إليها.

( ٧٧٨ : رسالة في القضاء والقدر ) للشيخ العالم الصوفي بايزيد ، علي بن عناية الله البايزيدي ، من ولد بايزيد البسطامي ، كان معاصرا للشيخ البهائي ، ألفها للسيد الأمير مظفر من أعاظم عصره ، وله كتب كثيره في فنون شتى ، ذكرها في الرياض وتوجد الرسالة في ( مكتبة الراجه الفيض آبادي ) وفي ( مكتبة الصدر ) بالنجف.

( ٧٧٩ : رسالة في القضاء والقدر ) للمحقق الفيض ظاهرا ، وهو المولى محسن بن الشاه مرتضى الكاشاني المتوفى ١٠٩١ أولها : [ سبحان من تنزه عن الفحشاء ولا يجري في ملكه الا ما تشاء. ] استقصى فيها المذاهب والأقوال. ويوجد في ( سپهسالار : ٧٥٣٥ ) رسالة في هذه الموضوع أولها : [ هذه مقالة من

مقولات ملا محسن في القضاء والقدر. ] وهو بخط محمد علي الكرمانشاهي المذكور وظن صاحب الفهرس أن الملا محسن هذا هو المولى محسن الفيض ، ومر للفيض غنية الأنام في ( ١٦ : ٦٥ ).

( ٧٨٠ : قضا وقدر ) لقدسي كرماني المذكور في ( ٩ : ٨٧٩ ) ، في حدود ٩٢ بيت. يوجد ضمن مجموعة في ( دانشگاه ٤١ / ٤٧٣٦ ) بخط محمد قاسم كرماني غير مؤرخة غير إنها يرجع إلى القرن الحادي عشر ، مع قضا وقدر ركناي الكاشاني. كما في فهرسها ( ١٤ : ٣٦٩٦ ).

( ٧٨١ : قضا وقدر ) لمحمد قلي سليم طهراني الطرشتي ، المتوفى ١٠٥٧ المذكور في ( ٩ : ٤٦٤ ) مثنوي فارسية في حدود ٢٣٠ بيت. أوله :

آخره : ( في بعض النسخ ).

نسخه شايعة في المجاميع الشعرية بإيران.

( ٧٨٢ : قضا وقدر ) لشاعر يتخلص به مشتاق : رأيتها ضمن مجموعة في ( الملك : ٥٦٢٥ ) بخط محمد إسحاق ژاوهي كتبت في ٢٨ رمضان ١١٩٨ بالهند ، في حدود ٢١٠ بيت. أوله :

( ٧٨٣ : رسالة في القضاء والقدر ) فارسي ، للمولى أبي عبد الله مؤيد بن محمود بن صاعد بن محمد بن محمد بن سليمان. أولها [ جامع محامد نامتناهى. ] يوجد نسخه منها في مكتبة الخديوية ، كما في فهرسها الخاصة بالكتب الفارسية.

( ٧٨٤ : قضا وقدر ) لنافعا القمي. يحتمل أن يكون المذكور في ( ٩ : ١١٦٤ ) الذي شرح منظومته المولى عبد الرزاق الكاشاني. أوله :

آخره :

رأيت نسخه منها في ( الملك : ٥٦١١ ) بخط محمد علي خان كتبت بالهند في ـ القرن الحادي عشر في حدود ٣٢٠ بيت ، وآخره :

ويوجد نسخه أخرى منها في ( دانشگاه : ٤٧٣٦ ) كما في فهرسها ( ١٤ : ٣٦٩٧ ).

( ٧٨٥ : قضا وقدر ) لنامي سيستاني ، فارسي يوجد ضمن جنگ مع قضا وقدر محمد قلي سليم وغيره ، عند الدكتور مهدوي بطهران ، كما في در باره نسخه هاى خطي ٢ : ٧٠.

( ٧٨٦ : القضاء والقدر ) المكتوب عليه أنه للخواجة نصير الدين الطوسي. أوله : [ الحمد لله الذي أحاط علمه بالأشياء جملة وتفصيلا ، عينها في القضاء السابق تعيينا ، ثم نزلها بقدره المعلوم تنزيلا ، رتبها بمقتضى مشيته أحسن ترتيب ، وخصصها على وفق عنايته بالتبعيد والتقريب. ] ذكر أنه ألفه إجابة لمن سأله عن القضاء والقدر ، مرتبا على فصول ، الفصل الأول في معنى القضاء والقدر والفرق بينهما والعناية الأولى ، إلى الفصل العاشر في السعادة والشقاوة ، تزيد على ألف بيت تقريبا. أقول الظاهر أن الكاتب اشتبه عليه الأمر فإن الكتاب من تأليف الحكيم المولى عبد الرزاق الكاشاني ، المتوفى ٧٣٠ وهو المسمى بـ « المختصر » كما يأتي في حرف الميم ، ومر للطوسي فائدة في ( ١٦ : ٨٧ ).

( ٧٨٧ : قضا وقدر چيست؟ ) أصله لپرفسور لطفي لونيا ، والترجمة ( الفارسية ) لشايگان. طبع بطهران ١٣٢٣ في ٣٠ ص.

( ٧٨٨ : قضاوتهاي محير العقول ) في قضايا أمير المؤمنين ، أصله العربي للسيد محسن العاملي ، والترجمة ( الفارسية ) للسيد محمود بن جعفر الموسوي الزرندي ، المعروف بمحرمي. طبع الترجمة بطهران ١٣٦٩ في ٣٧٨ ص. كما في فهرس مشار. ومر للسيد الأمين قصة كسرى وبهرام.

( ٧٨٩ : قضاوتهاي أمير المؤمنين ) للشيخ ذبيح الله المحلاتي ، فارسي ،

طبع بطهران ١٣٣٣ ش في ٤١١ ص. ومر للمؤلف فرسان الهيجاء.

( ٧٩٠ : كتاب القضايا ) لأحمد بن محمد بن الحسين بن دول القمي م ٣٥٠ ومر للمؤلف كتاب الفرائض في ( ١٦ : ١٤٥ ).

( ٧٩١ : كتاب القضايا ) مبوبا. لإسماعيل بن أبي خالد محمد الأزدي ، الثقة الراوي عن أبي عبد الله ع.

( ٧٩٢ : كتاب القضايا ) لأبي الفضل عبد الرحمن بن أبي نجران التميمي الكوفي ، الراوي عن الرضا ع ، قال النجاشي : هو كتاب محمد بن قيس ، زاد عبد الرحمن فيه زيادات.

( ٧٩٣ : كتاب القضايا ) لأبي عبد الله محمد بن قيس البجلي الكوفي الثقة ، الراوي عن أبي جعفر وأبي عبد الله ع ، وهو الذي رواه عبد الرحمن بن أبي نجران ، عن عاصم بن حميد الحناط ، عن محمد بن قيس وزاد فيه من عنده.

( ٧٩٤ : كتاب قضايا أمير المؤمنين ع ) لأبي إسحاق إبراهيم بن هاشم القمي الكوفي ، أول من نشر حديث الكوفيين بقم ، وهو والد علي بن إبراهيم ، الذي هو أعظم مشايخ ثقة الإسلام الكليني ، وأكثر روايات الكافي عنه. ذكره النجاشي والفهرست بهذا العنوان ، وذكرا طريقهما إلى علي بن إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه بهذا الكتاب. برواية محمد بن علي بن إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه علي ، عن أبيه إبراهيم بن هاشم الكتاب. أقول : والمنتسخ عنه موجود عند السيد محسن العاملي بالشام ، قد نسخه منه بخطه أبو النجيب عبد الرحمن بن محمد بن عبد الكريم الكوفي ، في ٥٢٨ وعبر عنه السيد محسن فيما كتبه إلي به عجائب أحكام أمير المؤمنين ونقل عنه أيضا بهذا العنوان في كتابه معادن الجواهر في ج ٢ ص ٣٤ وانما عبر بذلك تبعا لما هو مكتوب على النسخة العتيقة ، المأخوذة عما نسخ منه أبو النجيب المذكور ، وأول رواياته إبراهيم بن هاشم عن محمد بن الوليد عن محمد بن الفرات عن الأصبغ بن نباتة.

( ٧٩٥ : قضايا أمير المؤمنين ) بلسان الأردو مطبوع ، كما في الفهرس الاثني عشرية اللاهورية.

( كتاب قضايا أمير المؤمنين ع ) لعبد الله بن أحمد بن عامر ، كما عبر به النجاشي. ويأتي أن الشيخ قال : اسمه القضايا والأحكام.

( ٧٩٦ : قضاء أمير المؤمنين ع ) للشيخ محمد تقي بن كاظم التستري ، طبع بالنجف مكررا أولها ١٣٦٩ ورابعها ١٣٨٣ كما في فهرس مشار.

( ٧٩٧ : كتاب قضايا أمير المؤمنين ع ) لعبيد الله بن أبي رافع ، كاتب أمير المؤمنين ع ، مدة خلافته كلها ، وهو أول من صنف في المغازي والسير ، وتوفي بعد المائة ، كما في التقريب لأنه عده من الثالثة ، ولعله توفي قبل المائة كما قواه في التأسيس ، ذكره الشيخ في الفهرست.

( ٧٩٨ : كتاب قضايا أمير المؤمنين ع ) لأبي نصر محمد بن قيس الأسدي ، الخصيص بعمر بن عبد العزيز ، وابنه يزيد ، والراوي عن أبي جعفر وأبي عبد الله ع ، وهو غير أبي عبد الله محمد بن قيس البجلي ، صاحب القضايا الذي رواه عنه عاصم بن حميد الحناط ، ذكره النجاشي.

( ٧٩٩ : قضايا أمير المؤمنين ع ) للشيخ محمد بن كاظم بن محمد علي بن الحاج شيخ جعفر التستري ، طبع في النجف.

( ٨٠٠ : كتاب قضايا أمير المؤمنين ع ) لأبي الحسن معلى بن محمد البصري ، صاحب كتاب سيرة القائم وغيره. ذكره النجاشي ، قال الشيخ البهائي في ذيل الحديث الثامن والعشرين من أربعينه ، وهو حديث الأرغفة الثمانية لرجلين ، أكلاها مع ضيفهما المعطي لهما ثمانية دراهم ، فقضى أمير المؤمنين ع بسبعة ، لصاحب الخمسة ، وبدرهم لصاحب الأرغفة الثلاثة. قال البهائي : القضايا الغريبة المنقولة عن أمير المؤمنين ع كثيره ، وقد اشتمل تهذيب الأحكام والكافي ومن لا يحضر على طرف منها ، وقد أفرد لها بعض العلماء كتابا ضخما ، اطلعت عليه بخراسان في ٩٧٢ أقول : الظاهر أنه غير هذه المذكورات ، ولعل الله يطلعني عليه ، ومر في الألف أقضية أمير المؤمنين ع وفي العين عجائب قضايا أمير المؤمنين. ومر لأبي الحسن هذا فضائل أمير المؤمنين في ( ١٦ : ٢٥٦ ).

( ٨٠١ : القضايا الصائبة في التنجيم ) لمحمد بن عبيد الله الحراني المصري المتوفى ٤٢٠ في مرآت الجنان ج ٣ وله أنواع الجماع قال ابن خلكان إنه في معاني أحكام النجوم ، في ثلاثة آلاف ورقة. ومر للمؤلف قصص الأنبياء وأحوالهم في ( ١٧ : ١٠٦ ).

( ٨٠٢ : القضايا في المنطق ) لأبي علي سينا ، منظومة في ٧ بيت. أولها :

ذكرها القنواتي والمهدوي في فهرسهم.

( ٨٠٣ : قضايانا على ضوء الإسلام ) لمحمد حسين فضل الله ، طبع بالنجف ١٣٨٣.

( ٨٠٤ : رسالة في القضايا الموجهة ) بسائطها ومركباتها ، للسيد عبد الصاحب بن محمد بن الحسن الحسيني النجفي ، المعروف بالحلو. فرغ منها ١٣٠٥ رأيتها بخطه ، توفي ليلة السبت غرة رجب ١٣٦٠.

( ٨٠٥ : القضايا والأحكام ) لأبي القاسم عبد الله بن أحمد بن عامر بن سليمان بن صالح بن وهب ، الشهيد بكربلاء ، ابن عامر بن حسان ، الشهيد بصفين مع أمير المؤمنين ع ، كذا ذكره الشيخ في الفهرست وقال النجاشي له كتاب قضايا أمير المؤمنين وهو شيخ أحمد بن الجندي ، من مشايخ النجاشي. كما صرح به فيه.

( ٨٠٦ : كتاب القضايا والتجارب ) للمؤرخ أبي الحسن علي بن الحسين المسعودي م ٣٤٦ أحال إليه في كتابه مروج الذهب ومر بعنوان التجارب. مر للمؤلف فهرست المسعودي.

( ٨٠٧ : قضاياي غريبة عجيبه ) فارسي ، للشيخ محمد إسماعيل بن محمد حسن پشمى الأصفهاني ، ذكره ابنه الشيخ أبو الفضل ، يوجد عند السيد محمد الجزائري.

( ٨٠٨ : القضبات ) رسالة في خلق الأعمال. للمحقق الداماد المير محمد

باقر الأسترآبادي م ١٠٤١. أوله : [ الحمد لله رب العالمين حق حمده ، والصلاة على خيرته من خليفته ، محمد والمعصومين من عترته. ] ومر للمؤلف القبسات. في ( ١٧ : ٣٢ ).

( ٨٠٩ : قضية الانحراف ) لمحمد مهدي الأصفى ، طبع بالنجف في ١٦ ص ضمن مجموعة مفاهيم الإسلامية.

( ٨١٠ : قضية زيد وزينب ) للحاج الميرزا أبو القاسم اللواساني الطهراني فارسي ، طبع مكررا بإيران ، منها ١٣٦٣ في ٢٠٠ + ٣٥ ص.

( ٨١١ : القضية العراقية في حرب العراق أخيرا ) هو من سنة ١٣٣٣ للشيخ مهدي بن محمد البصير الحلي ، المولود ١٣١٣ طبع في مجلدين أوله وثانية في ١٣٤٢ في بغداد.

( ٨١٢ : قضية العقل على الأفعال ) للشيخ أبي عبد الله محمد بن محمد المفيد م ٤١٣ ذكره النجاشي ، ومر للشيخ المفيد الغيبة في ( ١٦ : ٨٠ ).

( ٨١٣ : القضية في المنطق والقضايا ) للشيخ تقي الدين الحسن بن علي بن داود الحلي الرجالي ، تلميذ المحقق الحلي ، وصاحب الرجال المشهور رجال ابن داود كان تولده كما يظهر منه في ٦٤٧ ذكره في كشف الحجب وفي رجاله عند ترجمه نفسه ، لكن في بعض النسخ البغية بدل القضية وكأنه غلط الكاتب ومر للمؤلف في هذا الجزء قرة عين الخليل ويأتي له الكافي في الفقه.

( ٨١٤ : القطاع ) شكل هندسي معروف به ، للمحقق الخواجة نصير الدين الطوسي م ٦٧٢ حكاه سيدنا عن فخر الدين الكتبي ومر للمؤلف فائدة في ( ١٦ : ٨٧ ).

( ٨١٥ : قطاعات بحري فرانسه ) ترجمه من أصله الفرانسوي إلى ( الفارسية ) لبعض المترجمين في جزءين طبعا في طهران.

( ٨١٦ : قطائع أبي بكر وعمر وعثمان ) لأبي أحمد عبد العزيز الجلودي.

ومر للمؤلف الغارات في ( ١٦ : ١ ).

( ٨١٧ : قطائع النبي ص ) أيضا لأبي أحمد عبد العزيز الجلودي المذكور ، ذكرهما النجاشي.

( ٨١٨ : القطب الأعظم ) في الحسبة للشيخ المفسر الواعظ العارف ، عبد الوحيد بن نعمة الله بن يحيى الجيلاني ، أو الأسترآبادي ، ذكره في الرياض وهو تلميذ البهائي ، واستنسخ الاثني عشرية الحجية لأستاده في ١٠٢٥.

( ٨١٩ : قطب شاهى ) ترجمه بالفارسية لـ ( أربعين البهائي ) للشيخ محمد بن علي بن خاتون العاملي العيناثي ، ويظهر من الشيخ الحر العاملي : أن الشيخ البهائي كتب على ظهر هذه الترجمة تقريظا أوله :

رأيت منه نسخه في ( الملك : ٦١٥٧ ) بخط محمد رضا القائني كتبت في حيدرآباد الهند في ٢٢ رمضان ١٠٦٣ ترجمها باسم السلطان محمد قطب شاه الهندي المتوفى ١٠٣٥.

( ٨٢٠ : قطب العبادات ) في شرح بعض فقرأت الأدعية والمناجاة للشيخ علي بن الشريعتمدار ، الأسترآبادي الطهراني ، م ١٣١٥ ذكره في غاية الآمال له ، المذكور في ( ١٦ : ٥ ).

( ٨٢١ : رسالة قطبية ) رسالة عرفانية فارسية أوله : [ حمد بى قياس حضرت حكيم را كه نظام عالم سفلى بأوتاد خلود مخلد گردانيد ] يوجد في ( المجلس : ٤٧٦٤ ) بخط عبد القادر كمال تاريخ كتابتها ٨٩٩ ضمن مجموعة.

( ٨٢٢ : قطبية ) لشاه نعمة الله كرماني ، يوجد ضمن مجموعة من رسائله وغيره في ( دانشگاه : ٦ / ٤٢٠٩ ) مع فقرية المذكورة في ( ١٦ : ٢٧٨ ).

( ٨٢٣ : القطبية ) رسالة في التصور والتصديق للمولى قطب الدين محمد بن محمد الرازي البويهي ، المتوفى ٧٦٦ ، وعليها حاشية لميرزا هدى الهروي ، مشهورة بين الطلبة كما في كشف الحجب أقول : هو ميرزا هدى بن أسلم الهروي ، وعلى

حاشيته تعليقات لغلام نور ، من أهل السنة ، سماها به التعليقات النورية رأيتها عند السيد إبراهيم بن محمد شبر النجفي.

( ٨٢٤ : قطرات العلوم ) شرح فارسي على نصاب الصبيان للمعاصر وثوق العلماء ، الميرزا عبد الله بن محمد حسن الخراسكاني الأصفهاني ، صاحب عقائد المؤمنين ونظمه ألفه في ١٣٦٣ ق أوله [ الحمد لله الذي هدانا إلى الصواب حمدا كثيرا يبلغ مبلغ النصاب أما بعد فيقول الجاني عبد الله ] طبع بطهران ١٣٢٤ ش على الحجر في ٢٢٠ ص.

( ٨٢٥ : قطرات من يراع بحر العلوم أو شذرات من عقدها المنظوم ) رسائل فقهية لآخوند ملا محمد كاظم بن حسين مجموع الرسائل الست الفقهية ، في الطهارة والصلاة والدماء والوقف والرضاع ، ومسائل شتى واللمعات النيرة ، الخارجة من قلم شيخنا المولى محمد كاظم الخراساني ، المتوفى بالنجف فجأة صبيحة الثلثاء العشرين من ذي الحجة في ١٣٢٩ وقد جمعت وطبعت بعد وفاته في ١٣٣١.

( ٨٢٦ : قطرة الأمطار في مراثي الأطهار ) بالعربية والفارسية ، للحاج ميرزا علي قلي الدهخوارقاني التبريزي المعاصر.

( ٨٢٧ : القطرة في زكاة الفطرة ) من تقريرات الحاج سيد عبد الله الطاهري الشيرازي ، حررها الحاج شيخ علي محمد المازندراني ، طبع بالنجف ١٣٨٠ في ٩٢ ص.

( ٨٢٨ : القطر الساكب في حل الكواكب ) هو إحدى الزيجات التي هي مآخذ نصائح الأحباب.

( ٨٢٩ : قطر الغمام في شرح ، كلام الملوك ملوك الكلام ) للشيخ عبد علي بن رحمة الحويزي ، تلميذ البهائي كما في أمل الآمل ، وفي السلافة نسبه إلى الشيخ عبد علي بن ناصر بن رحمة البحراني ساكن البصرة ، واستظهر في الروضات اتحادهما أقول صرح في أوائل عدة من تصانيفه بالاتحاد ، حيث عبر نفسه بغبار

نعال أهل الغفر عبد علي بن ناصر المعروف بابن رحمة الحويزي ، منها في أول كتابه مناهج الصواب في علم الإعراب الذي ألفه في ١٠٥٩ وذكر في أوله جملة مما ألفه قبل هذا التاريخ ، ومنها قطر الغمام هذا ، وتوفي بعد ١٠٦٣ كما يظهر من ابن أخيه ناصر بن سعيد بن ناصر ، في مجموعة بخطه من رسائل عمه المؤلف لها ، حيث دعا له في التاريخ بقوله : فسح الله في مدته.

( ٨٣٠ : قطره هاي أشك ) أصله العربي لمنفلوطي المصري ، والترجمة ( الفارسية ) لميرزا باقر المنطقي التبريزي طبع بطهران ١٣١٣ ش ١٥٦ ص ، وثانيا في ١٣٢٠ ش في ١٥٥ ص.

( ٨٣١ : قطعات الجواهر ) في تعليم الخط النسخ ، لعبد الرحمن بن الحاج محمد روشن خان شاكرين فارسي ، طبع بكانپور ١٢٧٠ على الحجر.

( ٨٣٢ : قطعات منتخبة ) منظوم فارسي ، لمحمد إسماعيل أمير خيزي المتخلص ( هنر ) طبع بتبريز في ثلاث مجلدات ٩١ + ١٨٠ + ٢٣٥ ص.

( ٨٣٣ : قطعة السفينة ) ديوان سهائي ، فارسي طبع تبريز ١٣٠٨ كما في فهرست كتابهاى چاپي فارسي أظن أنه سهائي الما وراء النهري ، المذكور في ( ٩ ـ ٤٧٨ ).

( ٨٣٤ : قطع الخصوم ) للحاج ميرزا محمد حسين المرعشي الشهرستاني الحائري ، المتوفى ١٣١٥ رأيته في خزانة كتبه ، ومر للمؤلف غاية التقريب في ( ١٦ : ١١ )

قطع القال والقيل في انفعال القليل ) للمولى الآقا محمد علي الكرمانشاهي ، صرح به في الفيض القدسي توفي ١٢١٦ ويقال له قطع المقال في نصرة القول بالانفعال كما يأتي ومر للمؤلف فائدة في مصرف رد المظالم في ( ١٦ : ٨٩ )

قطع المقال في رد أهل الضلال ) أي الصوفية للآقا محمد علي البهبهاني المذكور المتوفى ١٢١٦ ذكره صاحب الروضات.

( ٨٣٥ : قطع المقال في نصرة القول بالانفعال ) مر بعنوان قطع القال والقيل وإنه لآقا محمد علي ، نسخه منه كتبها مصرحا فيه بهذا الاسم ، الشيخ محمد علي بن

قاسم آل كشكول الكربلائي ، وهي موجودة بخطه الشريف في مخزن كتب المولى محمد علي الخوانساري بالنجف ، فرغ من الكتابة في ج ٢ ـ ١٢٤٣ وهو صاحب إكمال منتهى المقال الذي فرغ منه في ١٢٢٥ وبالجملة اختار الآقا محمد علي مذهب المشهور ، من انفعال القليل بالملاقاة ، على خلاف ابن عقيل ، ومن نصرة من عدم الانفعال أوله : [ اتفق علماء الإسلام على نجاسة المياه بتغير أحد أوصافه ].

( ٨٣٦ : رسالة في قطع اليد ) للسيد محمد تقي بن السيد حسين النقوي الكهنوي ، عده حفيده السيد علي نقي من تصانيفه ، ومر للمؤلف غنية السائل.

( ٨٣٧ : قطف الزهر ) في تراجم شعراء القرن الثالث عشر والرابع عشر. للشيخ جعفر النقدي المعاصر ، حدثني به مكاتبة.

( ٨٣٨ : قطف الزهر ) هو أحد الأجزاء الستة. للمجموعة الكشكولية. للفاضل المعاصر الميرزا محمد علي الأردوبادي ، المولود في ١٣١٢.

( ٨٣٩ : قطوف الأدب في أمثال العرب ) لمعين الإسلام محمد حسين بن عبد الغفار ، نجات تبريزي. طبع بتبريز ١٣٠٤ كما في فهرست كتابهاى چاپي فارسي.

( ٨٤٠ : قطوف الربيع في صنوف البديع ) فارسي طبع في ١٣٢٨. للحاج شمس العلماء الحاج ميرزا حسين بن علي رضا الرباني الگرگاني ، المعروف بجناب ، مدير بعض المدارس بطهران. فارسي ، طبع بطهران ١٣٢٨ على الحجر في قطع صغير في ١٥٩ ص.

( ٨٤١ : الرسالة القفطية في الكيمياء المرموز ) لأبي القاسم الحكيم المجريطي ، مسلمة بن أحمد بن عمر بن رضا ع ، إمام الرياضيين بالأندلس ، المتوفى بها ٣٩٨ كما أرخه في أخبار الحكماء مر له رتبة الحكيم الذي شرع في تأليفه في ٣٣٩ وفرغ منه في ٣٤٢ ، ثم شرع بكتابه غاية الحكيم المذكور ( ١٦ : ١١ ) وفرغ منه بعد ست سنين في ٣٤٨ وألف القفطية هذا في قفط من بلاد صعيد مصر ، حيث قال فيها سفرت إلى قفط مسكن إخوان الصفا ، ولعله رمزي برموزاته ، حيث يقول : بعد ذلك ، ثم قصدت وأراخي الصادق ، وابن كتاب الله

الناطق ، تلميحا إلى أنه أخذ مطالب الرسالة عن رسائل إخوان الصفا ورسائل جابر بن حيان ، تلميذ الصادق ع ، الذي هو ابن كتاب الله الناطق والله أعلم. أوله : [ الحمد لله الموصوف بأحمد الصفات رازق بكرمه وباعث الأموات منزل ، الغيث برحمته ومخرج النبات ـ إلى قوله ـ بعد الصلاة على النبي ما لفظه ـ وعلى أخيه ووصيه وابن عمه والذي سرى علمه في سرته سريان الحياة في سائر الجهات ، فقال من كنت مولاه فعلي مولاه ، فتبين حقيقة هذا الأمر بأوضح البينات ، صلى الله عليهم وعلى الأئمة من نسلهم أولي الحقائق والمكرمات. ] ونسخه القفطية ملحقة بآخر نسخه مرتبة الحكيم الموجودة في النجف عند صدر الدين أحمد الناهضي ، كلتاهما بقلم عبد الهادي بن عبد المهدي الأصفهاني ، فرغ من الكتابة في ١٢٥٠.

( ٨٤٢ : القلادة ) قصيدة في الحكم ، مطلعها

للسيد علي بن باليل الحسيني الجزائري الدورقي ، شرحها معاصره الشيخ فتح الله الدورقي ، المتوفى ١١٣٠ وسماه بـ « الإجارة » في شرح القلادة.

( ٨٤٣ : قلادة النحور في نظم البحور ) أرجوزة في العروض لطيفة. للسيد هبة الدين الشهرستاني ، المتوفى ١٣٨٦ هو من أجزاء كتابه متون الفنون ، وله أيضا رواشح الفيوض في فن العروض المطبوع في ١٣٢٦. ومر للمؤلف فتح الباب في جواز تقبيل الأيدي والأعتاب في ( ١٦ : ١٠٥ ).

( القلائد ) من أجزاء مدارج الوصول يأتي.

( ٨٤٤ : القلائد ) في الكلام على مسائل الخلاف ، التي بيننا وبين المخالفين. للشيخ أبي الحسين محمد بن بحر الرهني الشيباني ، ساكن ترماشير من أرض كرمان ، وهو شيخ أبي العباس بن نوح ، الذي هو شيخ النجاشي.

( ٨٤٥ : قلائده العوام في التقليد في الأحكام ) رسالة فارسية عملية ، إلى آخر صلاة المسافر. للسيد محمد الرضوي. كتابته في ١٢٣٩ رأيته عند السيد آقا التستري بالنجف ، بقلم أقل الطلاب محمد قاسم بن محمد رضا البقچچي ، وبخط

هذا الكاتب بعده رسالة في الصوم فارسية ، صرح في أوله أنه تأليف السيد محمد بن معصوم بن محمد الرضوي ، وتاريخ فراغه عن القلادة في ٢ ج ١ ـ ١٢٣٩. أقول : هو المعروف بالسيد محمد القصير الرضوي ، الذي توفي بقم في ١٢٥٥ كما أرخه في مطلع الشمس.

( ٨٤٦ : قلائد الأدب في شرح أطواق الذهب ) تأليف الزمخشري ، لميرزا يوسف خان إعتصام الملك ، طبع في ١٣٢١. ومر للمؤلف فهرس مكتبة المجلس في ( ج ١٦ : ).

( ٨٤٧ : القلائد الثمينة ) حواشي على ملحقات المتاجر للشيخ الأنصاري. للحاج شيخ عبد الله الممقاني المعاصر ، طبع مع نهاية المقال في ١٣٤٠. ومر للمؤلف غاية المسئول في انتصاف المهر قبل الدخول.

( ٨٤٨ : قلائد الجواهر في تاريخ البواهر ) ويقال له : تاريخ نكو مر في التاء ٣ : ٢٩١. وهو في رد الفرقة الإسماعيلية ، لعباس بن أحمد رفعت الشيرواني الهندي. فارسي ، طبع بمبئي على الحجر.

( ٨٤٩ : قلائد الخرائد في أصول العقائد ) نظير الباب الحادي عشر. للسيد محمد مهدي بن الحسن القزويني الحلي م ١٣٠٠ موجود في خزانة كتبه بالحلة ، وفي مجموعة في خزانة الحاج علي محمد النجف آبادي ، والشيخ عبد الحسين الحلي ، وعند السيد عبد الكريم بن الحسين بن أحمد بن حيدر الكاظمي ببغداد نسخه بخط محمد أمين بن عبد الكريم بن الحاج مصطفى ابن درويش علي البغدادي في سنة ١٢٧١ مرتب على مقدمه وأنوار وخاتمة ، في قرب ألف بيت. أوله : [ الحمد لله الذي دل على وجوده بإبداعه وعلى قدرته بحدوث خلقه. ] وآخره : [ هذا ما أردنا إيراده من اعتقاد الإمامية والعدلية. ] ألفه ببغداد في عشية الجمعة ٢٤ ع ١ ـ ١٢٧١. ومر للمؤلف فلك النجاة في أحكام الهداة.

( ٨٥٠ : قلائد الدرر في بيان آيات الأحكام بالأثر ) للشيخ أحمد بن الشيخ إسماعيل بن الشيخ عبد النبي الجزائري النجفي ، المتوفى ١١٥١ له إجازة لولده

الشيخ محمد ، نقل بعضها في اللؤلؤة وإجازة أخرى للسيد عبد العزيز بن أحمد الصادقي النجفي ، ويروي عنه أيضا السيد نصر الله الشهيد ، وقد وصفه السيد عبد الله في إجازته الكبيرة بأنه خاتمة المجتهدين ، وهو يروي عن جملة من مشايخه ، عن المولى محمد باقر المجلسي ، وكتابه هذا من أجل الكتب وأنفع ما كتب في هذا الباب وأبسطه ، وقد طبع بحمده في ١٣٢٧. أوله : [ الحمد لله مفيض الجود والنعماء. ] وفرغ منه في النجف في شهر رجب من ١١٣٨. وكتبه بالتماس الشيخ محمد علي بن العالم الشيخ بشاره آل موسى النجفي ، كما ذكره كذلك في نسخه خط يده الأصلية ، التي رأيتها عند الشيخ صالح الجزائري في النجف ، وأسقط ذلك في النسخة المطبوعة.

( ٨٥١ : قلائد الدرر في مناسك من حج واعتمر ) للشيخ أحمد بن الشيخ علي آل كاشف الغطاء ، طبع في ١٣٤٣.

( ٨٥٢ : قلائد الدرر في نظم اللؤلؤ المنتشر ) في علم الصرف ، للحاج ميرزا أبو الفضل ابن الحاج ميرزا أبو القاسم النوري الطهراني ، المتوفى ١٣١٦. ذكره ولده الميرزا محمد ، ونقل المحدث أوائله في مقدمه طبع ديوانه في ص ٣٩ وهو نظم الشافية وإضافات ، لكنها تدعى قلائد الدرر في نظم ما من اللآلي انتثر وأواخره : تم بمن الله نظم الشافية مشتملا على كنوز خافية قال : إنه نظمه ولم يتم له أربعة عشر عاما ، وكانت ولادته في ١٢٧٣.

( ٨٥٣ : قلائد الدرر المرجان والعقيان ) للسيد حسين بن أحمد المعروف بالسيد حسون البراقي ، صاحب تاريخ الكوفة هو تاريخ عام بخطه فيما جرى في السنين من طوارق الزمان ، في مجلد كبير ، كما ذكر في تاريخ الكوفة المطبوع. ولد المؤلف كما في دليل الآثار في ١٢١٦ وتوفي ١٣٣٢. ومر له قرة العين فيمن عمر قبر أبي الحسنين في ( ١٧ : ٧٤ ).

( ٨٥٤ : القلائد السنية على القواعد الشهيدية ) شرح لـ « القواعد » للشيخ محمد بن علي بن أحمد الحرفوشي العاملي ، المتوفى ١٠٥٩ أوله : [ نحمدك

يا من أوضح مناهج الوصول إلى قواعد الأصول ، ويسر لنا مسالك الحصول على إدراك المأمول ] فرغ من تبييضه في أصفهان ، ظهر يوم الأحد سادس جمادى الثانية في ١٠٥٥ والنسخة الموجودة عند الشيخ ( السماوي ) كتبت عن خط المؤلف في ١٠٨٨ بخط محمد كاظم بن محمد أمين ، لم يتجاوز عن توابع كتاب الطلاق ، ولعله لم يبرز غيره ، ونسخه ( المشكاة ) كتابتها في ١٨ صفر ١٢٨١ ، ونسخه منه في مكتبة أمير المؤمنين ع كتابتها في ١١٠٨ ونسخه بخط المؤلف في ( دانشگاه : ١٨١٢ وهو كالمسودة.

( ٨٥٥ : قلائد العقيان ) في ما قيل في آل الخرسان ، من المنثور والمنظوم من جمع السيد محمد مهدي بن السيد حسن خرسان ، المعاصر المولود في ١٣٤٧ ومر له غريب القرآن في ( ١٦ : ٥٠ ).

( ٨٥٦ : قلائد العقيان على نحور الخرد الحسان ) أو قلادة الفرائد ، في شرح الفرائد للحاج مولا غلام رضا بن الحاج رجب علي القمي ، طبع بإيران في ١٣١٤ وهو حاشية على الفرائد للشيخ الأنصاري وفرغ منه في ١٣١٢.

( ٨٥٧ : قلائد العقيان ومحاسن الأعيان ) لأبي نصر فتح بن محمد بن عبد الله بن خاقان القيسي الإشبيلي ، المقتول ( ٥٢٩ أو ٥٣٥ ) يوجد في ( سپهسالار : ٢٩٣٨ ) بخط حسن بن أحمد ١٢٥٥ وأخرى بكلية الآداب وطبع بمصر ١٢٨٤ ، أوله [ قال الوزير الكاتب أبو نصر الفتح الحمد لله الذي راض لنا ] وهو في أربعة فصول راجعه.

( ٨٥٨ : قلائد الغرر في النصوص على الأئمة الاثني عشر ) في كتب الفريقين من أهل النظر ، من أنه سيد البشر ص ، للشيخ محسن آل صاحب الجواهر والنسخة بخطه بيضها ولده الشيخ محمد حسن وهو الشيخ محسن بن شريف بن عبد الحسين بن صاحب الجواهر المولود في ١٢٩٥ والمتوفى في ١٥ ذي قعدة ١٣٥٥ ومر للمؤلف الفرائد الغوالي في شرح شواهد الأمالي في ( ١٦ : ١٤٠ ).

( ٨٥٩ : قلائد الفرائد ) منظوم في الكلام للفاضل السيد علي حسن الحيدر آبادي المتوفى بعد ١٣٣٠ مطبوع ، وهو تلميذ تاج العلماء السيد علي محمد

المتوفى ١٣١١.

( ٨٦٠ : قلائد الفرائد ) للحاج الشيخ غلام رضا بن رجب علي القمي المعروف بحاج آخوند قمي ، المتوفى ١٦ ذي حجة ١٣٣٢ والمدفون بقم تلميذ الشيخ الأنصاري والميرزا حبيب الله الرشتي والميرزا حسن الشيرازي حاشية على فرائد الأصول بقوله ـ أقول فرغ منها في ١٣١٢ طبع بطهران في ١٣١٥ وعليها تقريظ منظوم في سبعة أبيات للسيد مهدي القمي وفي آخرها مادة فراغ التأليف : أجبتهم بديهة خذوها ويأتي له قواعد الأصول وكنوز الجواهر.

( ٨٦١ : القلائد في تصحيح العقائد ) هو الفن الثاني من تسعة فنون البحر الزخار للشريف الإمام ، أحمد بن يحيى المرتضى الحسيني اليمني من أئمة الزيدية ، المتوفى سنة ٨٤٠ شرح هذا الجزء بنفسه وسماه الدرر الفرائد موجود كما مر ومر للمؤلف الغايات والغيث في ( ١٦ : ٤ ).

( ٨٦٢ : قلائد اللآلي ) منظومة في المنطق للسيد محمد جعفر الحسيني الحائري ، المعاصر طبع ببغداد ، مع شرح الناظم عليه في ٦٤ ص في ١٣٤٧.

( ٨٦٣ : قلائد اللآلي ) فارسي شرح جامع الحكايات الذي صنفه نصر الله بن شهر الله الترمذي ، للشيخ غلام رضا بن محمد علي الآراني الكاشاني ، تلميذ المحقق القمي والسيد المجاهد والمولى النراقي كما يظهر من خاتمته التي فيها ترجمه نفسه المولود بأران ذي حجة ١١٩٢ والمتوفى ١٢٦٥ والمدفون بوادي السلام بالنجف ذكر في الديباجة فتح علي شاه وميرزا أحمد خان من أعيان كاشان أوله [ حمد بى قياس خداوندى را سزاست كه عابد ] وهو بترتيب أصله ، مشتمل على عشرين بابا ، وكل باب عشرة حكايات في أحوال الزهاد وللشارح في ذيل كل باب بيانات ظريفة يقرب من أربعة عشر ألف بيت رأيته عند الحاج شيخ علي أكبر النهاوندي بمشهد خراسان ويوجد منه نسختان في مكتبة ( المجلس ) كما في فهرسها ( ٦ : ١٩٥ ) وقال النفيسي في فهرسه إن اختلافات بين النسختين.

( ٨٦٤ : قلائد النحر في تراجم أعيان العصر ) في ثلاث مجلدات ، للشيخ

محمد الطبيب بن عبد الله بن أحمد الميري الشيباني.

( ٨٦٥ : قلائد النحور ) مجموع رسائل بأسلوب مقفى ومسجع للشيخ جواد المتوفى سنة ١٣٦٣ يوجد منه نسختان أحدهما عند الشيخ علي الخاقاني بالنجف ، صاحب مجلة البيان النجفية ، والأخرى عند الشيخ أحمد الحلي ، بخط ولده الشيخ حسن جواد الشاعر المعروف ، وهي الرسائل التي كتبها إلى آخر عهد الدولة العثمانية في ١٣٣٥.

( ٨٦٦ : قلائد النحور في وقايع الأيام والشهور ) فارسي في مجلد صغير للشيخ ذبيح الله المحلاتي المعاصر ، أوله : [ الحمد لله الذي قدر الليالي والأيام ] من اليوم الأول من رجب إلى آخر يوم الجمادى الثانية ، وله خاتمة في منتخبات بعض القصائد استخرجها من كتابه صندوق النفائس ومر للمؤلف تاريخ سامراء وفرسان الهيجاء في ( ١٦ : ١٦٨ ).

( ٨٦٧ : قلب ) أصله لواريم سويكو ، والترجمة ( الفارسية ) لرضا آذرخشى طبع بطهران في ١١١ ص ومر للمؤلف فرهنگ واژه هاى سياسي في ( ١٦ : ٢٢٠ ).

( ٨٦٨ : قلب پاك ) أصله لواندر مرش ماكزاس ، والترجمة ( الفارسية ) لذبيح الله منصوري طبع بطهران في ٢٠٩ ص ويأتي للمترجم قهرمانان تمدن.

( ٨٦٩ : قلب در زبان عربي ) يبحث عن اللغات المقلوبة العربية المتداولة في الفارسية ، للدكتور صادق كيا ، أستاذ جامعة طهران ، فارسي ، من انتشارات تلك الجامعة ١٣٤٠ ش في ٢٤ + ٤١٥ ص.

( ٨٧٠ : قلب راز گو ) أصله لادكارپو الأمريكي ، والترجمة ( الفارسية ) لمسعود فرزاد طبع بإيران ويأتي للمترجم قوش.

( ٨٧١ : قلب هيماليا ) أصله لكنت دوليل ، والترجمة ( الفارسية ) للدكتور پرويز ناتل خانلري أستاذ جامعة طهران ، طبع بإيران ومر للمترجم قصر خيالي في ( ١٧ : ١٠٠ ).

( ٨٧٢ : قلب الفرات الأوسط ) في القبائل والأنساب من النازلين في بين ـ

النهرين ، تأليف محمد علي بن جعفر التميمي المعاصر ، خرج منه جزءان من تحت الطبع.

( ٨٧٣ : القلب والإبدال ) ليعقوب بن إسحاق بن السكيت صاحب إصلاح المنطق الشهيد في م ٢٤٣ ، ومر للمؤلف الفصيح في ( ١٦ : ٢٤٨ ).

( ٨٧٤ : قلتشن ديوان ) للسيد محمد علي جمال زاده فارسي طبع بطهران ١٣٢٥ ش في ١٣٤ ص ومر للمؤلف قصة قصه ها في ( ١٧ : ٩٦ ).

( ٨٧٥ : قلزم ماتم ) مقتل منظوم ومنثور ، على ترتيب المجالس بالأردو مطبوع بالهند ، كما في الفهرس الاثني عشرية اللاهورية ، وهو للحكيم محمد حسين المتخلص بحاذق الهندي.

( ٨٧٦ : قلع الآثار عن ألوان الأثواب وغيرها ) فارسي لمحمود بن مسعود الطبيب ، استخرجه عن كتاب يعقوب بن إسحاق الكندي ، وتذكره الحميدي لابن سوندي وخواص الأشياء للشريف وغيرها من الكتب ، مرتبا على تسعة وأربعين بابا أوله :

إلى قوله ـ اما بعد چنين گويد فقير غريب محمود بن مسعود طبيب ] رأيته في خزانة الحاج علي محمد في النجف في مجموعة ، ونسخه في ( سپهسالار : ٨٢٤ ) وقال في فهرسها إنها في ثمان وأربعين بابا وقال آخره [ باب چهل و ٨ در برد أثر زاج زايل شود پاك گردد ] كتبت في ٩٩٥ ونسخه منه في ( دانشگاه : ١ / ٤٣٢٥ ) وقال دانش پژوه إنها في تسع وخمسين بابا ، وإن فهرس الأبواب في الديباجة كتبت هذه النسخة في ١٠٨٩.

( ٨٧٧ : قلع الأساس ) في نقض أساس الأصول ، للميرزا محمد الأخبارى النيشابوري المقتول ١٢٣٣ وقد سماه به معاول العقول في قلع أساس الأصول فيقال قلع الأساس تخفيفا وأساس الأصول هو الذي كتبه السيد دلدار علي الهندي ، في النقض على الفوائد المدنية ولما أن الميرزا محمد أساء الأدب فيه بالنسبة إلى السيد

المذكور ، بل تصدى لتكفير الشيخ الأكبر لعبارة وقعت منه على خلاف الاصطلاح في أوائل كشف الغطاء وطرده جماعة من تلامذة السيد ، فكتبوا في رده مطارق الحق واليقين لكسر معاول الشياطين وهو موجود عند الفاضل الميرزا عبد الرزاق بن الميرزا علي رضا الهمداني ، ويوجد نسخه عتيقة منها كتبت عن خط المؤلف في ( المجلس ) ومر للمؤلف غمزة البرهان في ( ١٦ : ٦٠ ).

( ٨٧٨ : قلع الباب رد على البابية ) للحاج ميرزا أبو القاسم الزنجاني م ١٢٩٢ يوجد عند أحفاده بزنجان وله قمع الباب أيضا يأتي. ومر للمؤلف قاطع الأوهام في طهارة دماء المعصومين في ( ١٧ : ٦ ).

( ٨٧٩ : قلع الغيبة ) للشيخ مرتضى بن محمد حسن المظاهري النجفي الأصفهاني ، فارسي لخصه من كشف الريبة. طبع بأصفهان ١٣٦٩ على قطع صغير في ٣٦٢ ص.

( ٨٨٠ : قلع الفتن ) مناظرة بين المولوي أبي الصفا الحاج ميرزا أحمد علي الأمرتسري ، وبين ( المولوي ثناء الله العامي الأمرتسري ) ، مطبوع بلسان الأردو. ومر فتح المبين في ( ١٦ : ١٠٧ ).

( ٨٨١ : كتاب القلم ) لأبي المفضل الشيباني ، محمد بن عبد الله بن محمد ، شيخ شيخ الطائفة أبي جعفر الطوسي ، وقال النجاشي : رأيت هذا الشيخ وسمعت منه كثيرا. ومر للمؤلف فضائل زيد بن علي في ( ١٦ : ١٠٧ ).

( ٨٨٢ : قلم حساس ) للدكتور علي أكبر المهتدي. فارسي. طبع بطهران ١٣٣٣ ش في ١١٣ ص.

( ٨٨٣ : قمر بني هاشم ) للسيد عبد الرزاق بن محمد آل مقرم ، في أحوال العباس ابن أمير المؤمنين ع. طبع بالنجف ١٣٦٩ في ١٧٦ ص.

( ٨٨٤ : قلمرو سعدي ) لعلي دشتي بن الشيخ عبد الحسين ، المولود ١٢٧٥. طبع مكررا منها بطهران ٣٣٩ ش في ٤٠٨ ص. وله نقشى از حافظ كما مر له فتنة في ( ١٦ : ١١٤ ).

( قلمية ) لسلطان على كاتب المشهدي المذكور في ( ٩ : ٤٥٨ ) ، منظومة في

قواعد الخط ، نظمها في الشيخوخية لابن أخته محمد هاشم الحسيني المتخلص به هاشمي ، اسمه « صراط السطور » مر في ( ١٦ : ٣٣ ).

( ٨٨٥ : قلمية ) منشئة فارسية ، لعبد العزيز بن أبو الغنائم ، مؤلف رسالة السيفية الذي كان حيا في ٧٠١. يوجد منها نسخه في ( أدبيات : ١٨٨ ج ) بخط من القرن الثامن أو التاسع كما في فهرسها ( ص ٤٧٩ ). أوله : [ رسالة القلم من إنشاء مولانا السعيد عبد العزيز الكاشاني. بعد از حمد خدا ودرود بر محمد مصطفى. ] أنشأها في ٧٠١.

( ٨٨٦ : قلمية ) للخواجة عبد الله الصيرفي بن الخواجة محمود الصراف التبريزي ، المتوفى ٧٤٢. في مقدمه وثلاثة فصول وبابين وخاتمة ، في تعليم الخط ، أوله [ شكر وسپاس فراوان وثنا وستايش بى پايان كاملى را كه از نقطه نيستى دايره هستى نهاد ]. يوجد منها نسخا منها في ( أدبيات : ١٢٧ د ) كتبت في القرن الثاني عشر راجع دانشمندان آذربايجان : ٢٣٨.

( ٨٨٧ : قلمية ) منشئة فارسية ومناظرة بين القلم والسيف ، لشرف الدين عبد الله الوصاف ، أنشأها لأبي سعيد بن الجايتو. أوله : [. چون هلال ربيع الأول بمقام قشلاغ به روى سپهر ميناگون سايه ايزدى چهره زوال زر نمود ]. يوجد نسخه منه في ( أدبيات : ١٨٨ ج ) مع قلمية لعبد العزيز المذكور آنفا.

( ٨٨٨ : قلمية ) للمولى فتح الله بن أحمد بن محمود السبزواري ، فارسي في فاتحة وثلاث فصول ، أوله [ الحمد لله الذي أنشأ من النقطة الوحدانية خطوط العقول على الترتيب والنظام. ] يوجد نسخه منه في ( الحقوق : ٨٧ د ) بخط كلب علي بن كرم علي تاريخ كتابتها ١١٢٨ كما في فهرسها ( ص : ١١٩ ).

( القلمية ) للمولى جلال الدين محمد بن أسعد الدواني المتوفى ٩٠٢ لغز باسم قلم أعلى كتبه باسم السلطان أبي المظفر يعقوب بهادر خان وفي مقابلة كتب الشيخ البهائي القوسية والسيد نور الدين الجزائري السيفية وولده السيد عبد الله الرمحية وفي كشف الظنون أوله : [ ( ن وَالْقَلَمِ وَما يَسْطُرُونَ. ) قال وفي معارضته

قلمية ابن البردعي الذي أوله : [ الحمد لله الذي علم بالقلم. ] أقول : رأيت قلمية الدوانية من وقف الحاج عماد للخزانة الرضوية ، وأيضا في مجموعة من رسائل الدواني في كتب مدرسة فاضل خان : وآخره : [ ما وقب غواس الظلم ص. ] ومر للدواني الفوائد الحكمية.

( ٨٨٩ : قلندر نامه ) منظومة فارسية لأمير حسيني سادات الهروي ، حسين بن مير عالم المتوفى ٧٢٣ ، ذكر في مجمع الفصحاء ( ٢ : ١٥ ) أوله :

آخره :

يوجد ضمن مجموعة شعرية في ( دانشگاه : ٤ / ٣٥٣٣ ) وتاسع أجزاء المجموعة زاد المسافرين لأمير حسيني الذي هو أيضا بخط الكاتب ، تاريخ كتابتها ٢٥ / ع ٢ / ١٢٢٩ ، كما في فهرسها ( ١٢ : ٢٥٥٣ ) ، راجع ( الذريعة ٩ : ١٠٠ ).

( ٨٩٠ : قلندر نامه ) لساقي كما في مجمع الفصحاء في ( ٢ : ١٩٧ ).

( ٨٩١ : قلندر نامه ) للخواجة عبد الله الأنصاري. فارسي في العرفان ، يوجد نسخه منها في مكتبة ملي ( رقم ١٨ / ٧٢٧ ف ). كتبت في القرن العاشر احتمالا. رأيته ضمن مجموعة جنگ ابن خاتون في كتب ( التقوي ) كتبت بتواريخ من ١٠٢٥ إلى ١٠٥٧. أوله : [ سپاس وستايش مر خداوندى را كه آفريدگار زمين وزمانست ، وگويا كننده دل وزبان است. چنين گويد. ].

( ٨٩٢ : قلندر ودرويش ) لعبد الله حكيم عراقي. فارسي ، طبع بطهران ١٣٢١ ش في ١٢٧ ص. ومر غوغاي طهران.

( ٨٩٣ : رسالة في قلنسوة الحرير والديباج ) للمحقق الكركي ، بخط الشيخ حسين بن ضياء الدين الطريحي. تاريخ كتابتها ١٢٤٥ ذكر : أنه كتبها عن نسخه بخط علي بن إسماعيل بن عبد العالي. وذكر هذا الكاتب أنه استنسخه عن خط المؤلف.

( ٨٩٤ : الفرق بين القلنسوة والتكة المعمولتين من وبر الأرانب مع المعمولتين من الحرير ) للسيد حسين بن المير إبراهيم القزويني م ١٢٠٨ رأيته عند حفيده السيد مصطفى بقزوين ، ومر له غاية الاختيار في أحكام مناكحة الكفار في ( ١٦ : ٧ ).

( كتاب قم ) مر بعنوان تاريخ قم أنه ألف للصاحب بن عباد وسمي كتاب قم.

( ٨٩٥ : قم را بشناسيد ) من انتشارات إدارة المعارف بها ، فارسي ، مطبوع في ١٣٦ ص.

( ٨٩٦ : قم وروحانيت ) لعباس بن محمد فيض القمي. فارسي ، طبع بقم ١٣١٧ ش في ٢٩١ ص.

( ٨٩٧ : قمارباز ) أصله لداستايوسكي ، والترجمة ( الفارسية ) لجلال الدين آل أحمد بن السيد أحمد الطالقاني. طبع مكررا بطهران. ومر للمترجم غرب زدگى في ( ١٦ : ٣٣ ). ويأتي له مدير مدرسة.

( ٨٩٨ : قمارباز ) أصله لهوفمان ، والترجمة ( الفارسية ) لحسين پژمان بختياري ، بن علي مراد.

( ٨٩٩ : كتاب القمر ) لبليناس الحكيم ، يوجد ضمن مجموعة رسائل كيمياوية عند الدكتور مهدوي بطهران ، كما في در باره نسخه هاى خطي ٢ : ١٠٣.

( ٩٠٠ : قمر بني هاشم ) في أحوال أبي الفضل العباس ، باللغة الكجراتية للحاج غلام علي البهاونگري المعاصر ، ذكر في فهرسه ومر للمؤلف غيبي مدد في ( ١٦ ص ٨٤ ).

( ٩٠١ : القمر المنير في قصة الغدير ) ملخص من لواء الحمد للشيخ علي أكبر بن المولى عباس بن محمد رضا اليزدي ومر للمؤلف غاية المطلوب في ( ١٦ : ٢٣ ).

( ٩٠٢ : قمرية ) لياسين علي شاه الهندي نزيل النجف المذكور في ( ٩ : ١٣٠٧ ) منظومة

في صنعت القمرية ومر له الصنعة الشمسية في ( ١٥ : ٩١ ).

( ٩٠٣ : قمع الباب ) في رد البابية للحاج ميرزا أبو القاسم الزنجاني م ١٢٩٢ يوجد عند أحفاده مع قلع الباب السابق ذكره في زنجان ومر للمؤلف قاطع الأوهام في ( ١٧ : ٦ ).

( ٩٠٤ : قمع الشكوك عن لبس المشكوك ) للسيد مرتضى خسرو شاهي ، مؤلف إهداء الحقير المولود في ١٢٩٩.

( ٩٠٥ : قمقام زخار وصمصام بنار ) فارسي في مقتل الحسين ، وجملة من أحواله من الولادة إلى الشهادة : لمعتمد الدولة الحاج فرهاد ميرزا ابن الولي عهد العباس ميرزا ابن فتح علي شاه القاجار ، باني صحن الكاظمين ، ومذهب مناراته ، والمدفون بجنب الباب المعروف باسمه ، في حجرة يمين الداخل إلى الصحن الشريف ، وقد توفي في ١٣٠٥ بإيران ثم حمل إلى الكاظمين ، شرع فيه في ١٣٠٣ وأتممه وطبعه قريب فوته ، في أوائل ١٣٠٥ في طهران في ٧١٣ ص أوله : [ حمد نامحدود آفريدگار را ] قدم مقدمه في بيان منع بني أمية عن نشر فضائل أهل البيت ، وتحريضهم على جعل الأحاديث الموضوعة ، وذكر في أوائله أرجوزة السيد عباس الموسوي ، عن كتابه نزهة الجليس في تواريخ أحوال الإمام المظلوم الشهيد ، وفي أواخره ثواب البكاء عليه ، وإنشاد الشعر فيه ، وجملة من المراثي العربية والفارسية ، وفي خاتمته ذكر الكتب التي عمد في النقل عنها ، مقتصرا في الوقائع والمصائب على نقل الأحاديث والسير الصحيحة الموثقة ، من كتب قدماء الفريقين السابقين على سنة الألف من الهجرة ، وفي تراجم الروات وتفسير اللغات وغيرهما من التوضيحات والبيانات ينقل عن سائر الكتب القديمة أو الحديثة من دون تلك المراعاة ومر له فرهنگ جغرافيايي ايران في ( ١٦ : ١٩٧ ).

( ٩٠٦ : القمية ) مر بعنوان جوابات المسائل القمية في ( ٥ : ٢٣٠ ) رسالة للمولى خليل بن الغازي القزويني المتوفى سنة تسع وثمانين وألف عن ثمان وثمانين سنة ، فإنه ولد في ١٠٠١ وتلمذ على الشيخ البهائي والمحقق الداماد في أوائل أمره

قال المولى حبيب الله الكاشاني في لباب الألقاب إنه اختار في هذا الكتاب جواز تخلف المعلول عن العلة ، وجواز الترجيح من غير مرجح ، فرد عليه بعض الأفاضل ، ورد تلميذ المولى خليل هذا البعض وانتصر أستاذه بهذا الكتاب ، وهو ابن أبو الوفاء بن محمد يوسف المعروف بالقاضي القزويني ، وتاريخ رد القاضي في ١١٢٤.

( ٩٠٧ : قناديل العسجدات في معرفة أحكام القضاء والشهادات ) للمولى محمد بن محمد علي الهرندي الأصفهاني ، يوجد بخط مؤلفه عند حفيده المعروف بالدكتور فقيهي ، كبير ، في ألف ورقة ، بخط الجيد على الكاغذ الصيقل ( ترمه ) يقول بعد البسملة : [ اللهم يا من قضائه فصل وحكمه عدل ، شاهد كل مشهود وبينة كل موجود ، نحمدك على أن جعلتنا مدعين للحق ومنكرين للباطل ] فرغ منه في رمضان ١٢٢٢.

( ٩٠٨ : قند پارسى در مقدمات فارسي ) يعني النحو والصرف الفارسي مرتبا على كتب سبعة وهو فارسي للميرزا سيف الدين محمود خان المحلاتي ، ساكن معمورة بمبئي ، طبع في سنة ١٣٣٤ وطبع ثانيا في ١٣٤١ وعلق عليه الميرزا رحيم بلبلة البادكوبي والفصول السبعة : كتاب الحروف ، الأسماء الأفعال ، المشتركات ، حروف العاملة ، المصطلحات ، الكلمة والكلام.

( ٩٠٩ : قند سازي از چغندر ) في أعمال الصناعية لتوليد السكر من المزرعة إلى السوق لمهندس إبراهيم رياحي فارسي ، في مجلدين ، من انتشارات جامعة طهران ، أولها ١٣٣٨ ش في ٢١٥ ص ، وثانيها ١٣٤٢ ش في ٢٦٦ ص.

( ٩١٠ : قند وشكر ) لشعوري الهروي ، الذي تقرب بلاط أكبر شاه بالهند ، المذكور في ( ٩ : ٥٢٩ ) مثنوي فارسي.

( ٩١١ : قند وگل ) مثنوي فارسي أخلاقي في سبعة دفاتر للمولى شريف بن الرضا الشيرواني ، صاحب الكشكول الموسوم به صدف أورده في أوائل جزئه الثاني.

( ٩١٢ : قند ونبات در مسائل نماز وزكاة ) للسيد محمد بن عبد الكريم الموسوي

ناقص الآخر رأيته عند ولده السيد أحمد المعلم ، وهو جد المعلمين.

( ٩١٣ : قندهار نامه ) لصائب الأصفهاني ، محمد علي بن عبد الرحيم المتوفى ١٠٨١ أو ١٠٧٧ المذكور في ( ٩ : ٥٦٩ ) مثنوي فارسي في نسخه ( المجلس : ١٠٠٧ ) في ١٥٥ بيت ، كما في فهرسها أوله :

( ٩١٤ : قندية ) لملا عبد الحكيم التاجر فارسي طبع مكررا منها ١٩٠٩ م بسمرقند وثانيا بطهران باهتمام إيرج أفشار في ١٣٣٤ ش في ١٢٦ ص وهو في مزارات سمرقند.

( قنديل الخيال ) لقطب الدين محمد اللاهيجي ، مر بعنوان فانوس الخيال.

( ٩١٥ : قنوان صنوان في شرح تقريظ نصاب الصبيان ) للمولى محمد حسن بن قنبر علي الزنجاني المتوفى حدود ١٣٤٠.

( ٩١٦ : القنوتية ) في جواب ميرزا محمد زمان الخراساني الذهبي حول الحضرات الخمس ، لمجد الأشراف جلال الدين ، السيد محمد بن ميرزا بابا درويش أبو القاسم الحسيني الذهبي الشيرازي ، خازن شاه چراغ بشيراز ، المتوفى أربعاء ٢٦ / ع ١ ١٣٣١ فارسي ، طبع بسلماس على الحجر مع تحفه الوجود للمؤلف ويأتي قريبا قوائم الأنوار لوالده ويوجد منه نسخه في مجموعة في ( دانشگاه : ١٠ / ٣٥٧٦ ) مع منامية لأبيه ، وشرح رسالة منامية لمجد الأشراف نفسه ، بخط حاج سيد محسن الأصفهاني في تبريز في ١٣٠٣ ونسخه أخرى أيضا في ( دانشگاه : ٢ / ٣٧٠١ ) أوله : [ بسملة الحمد لله العلي العالي المتعالي عن مدارك أجمة العلماء ].

( قنية الطالبين ) مر بعنوان فرهنگ قنية الطالبين ( في ١٦ : ٢١٣ ).

( ٩١٧ : قنية الفتيان ) نظير نصاب الصبيان للمولى صدر الدين بن بدر الدين الرشتي في نيف ومائتين بيتا بقافية النون ، قال فيه :

نظمه لابني أخته وهما السيدان المسميان بالحسن والحسين ، وله شرح مختصر لعله من ناظمه عند الشيخ

مرتضى حفيد الميرزا محمد علي الرشتي في النجف ، ولعل الناظم هو صدر الدين الجيلاني المعمر ثمانين سنة الذي أدركه الشيخ علي الحزين ورآه في ١١٣٩ وهو شيخ الإسلام وتخلصه ( بينا ) راجع فرهنگ نامه ها : ٢٢٨.

( ٩١٨ : قنية المتعبدين ) فارسي في أعمال جميع السنة ، ومستوفا في خصوص الأشهر الثلاثة المتبركة للمولى عبد المطلب بن يحيى الطالقاني ، تلميذ المحقق الداماد قال في الرياض : [ هو كبير حسن الفوائد وعليه حواش مفيدة للمصنف ].

( ٩١٩ : قوائم الأنوار أو قواطع الأنوار وطوالع الأسرار ) سماه شرائط الطريقة أولا ثم عدل عنه في الأثناء وسماه قوائم فارسي في السير والسلوك والعرفان لقطب العارفين السيد ميرزا أبو القاسم ، الميرزا بابا ابن محمد نبي الشيرازي الحسيني الشريفي الذهبي ألفه في ١٢٨٢ وتوفي في ١٢٨٦ ( غفور ) مطبوع في ١٣١٠ ، أورد فيه السبع الثماني الذي هو بمنزلة المجلد السابع المثنوي المولوي ، وأورد فيه أيضا القصيدة القافية الطويلة في العشق ، لجده السيد محمد القطب الذهبي وترجمها بالفارسية أوله : [ چون همواره حق تعالى از بدو خلقت آدم حقيقى وعالم واقعى وأشياء ] آخره :

ومر تام الحكمة الذي هو بمنزلة الديباجة لـ « قوائم الأنوار » هذا ، وهو لولد المؤلف السيد محمد مجد الأشراف مؤلف القنوتية المذكور وطبع قوائم الأنوار في تبريز في ١٣١٠ على الحجر في ٤٨٢ ص ويوجد نسخه خطية منه في مكتبة ملية بطهران ( رقم ٧ : ف ) كتبت في ١٣٠٤.

( ٩٢٠ : قواصم الظهور ) بلغة أردو ، طبع بالهند ، كما في فهرس المطبوعات بها.

( ٩٢١ : قواضب النواصب ) لابن شهرآشوب ، كما على ظهر بعض نسخه الموجود عند السيد محمد المحيط بطهران ، والمشهور المصرح في المعالم مثالب النواصب كما يأتي.

( ٩٢٢ : قواطع الأوهام ) في طهارة دم النبي وآله المعصومين ، وطهارة

دماء الشهداء ، وطهارة بول النبي للحاج ميرزا أبو القاسم الزنجاني ١٢٩٢ يوجد عند أحفاده بزنجان وهو أكبر من كتابه قاطع الأوهام السابق ذكره ( ١٧ : ٦ ).

( ٩٢٣ : قواطع الأوهام في نبذة من مسائل الحلال والحرام ) للحاج المولى أحمد بن علي مختار الجرفادقاني أوله : [ الحمد لله رب ] مرتب على رشحات ، الأولى فيما يتعلق بالوضوء وأحكام الطهارة ، والنسخة في كتب الحاج شيخ عبد الحسين الطهراني ، وقف في ١٢٨٨ والرشحة العاشرة فيما يقضي ويؤدي عن الميت.

( ٩٢٤ : قواطع السفر ) رسالة مبسوطة للمولى الآخوند محمد تقي بن حسين على الأصفهاني ، المشهور بالهروي الحائري ، المتوفى بالحائر ١٢٩٩ ، أوله : [ الحمد لله رب ] فرغ منه في ١٢٨٠ رأيت نسخه خطه في خزانة كاشف الغطاء ونسخه في خزانة الشيرازي ويشير إليه في كتابه نهاية الآمال ومر للمؤلف الفرائض ويأتي كاشف الأستار في شرح تلخيص تحفه الأبرار.

( ٩٢٥ : قواطع النصوص ) للميرزا بلند بخت ، أخي السلطان محمد شاه ، فرغ منه في ١١٥٢ عين فيه الفرقة الناجية وأثبت إنها الإمامية دون غيرهم أوله : [ الحمد لله الذي جعلنا من الممتثلين بوصية رسول الثقلين المتمسكين بالثقلين ] ذكره في كشف الحجب.

( ٩٢٦ : القواعد ) للحاج محمد كريم خان الكرماني ، يبحث فيه عن أصول الفقه على طريقة الأخبارية ، بعنوان قاعدة ، قاعدة لم يذكر فيها اسم بل ذكر بعد الخطبة [ أن هذه درة يتيمة وفوائد عظيمة وقواعد مضبوطة وأصول متأصلة استنبطتها من الكتاب والسنة وآثار العترة ] يوجد منها نسخه بخط علي أكبر الطباطبائي النائيني في غرة شعبان ١٣٠٥ في ( الرضوية ) كما في فهرسها ( ٦ : ٧٢ ).

( ٩٢٧ : القواعد ) في الطب يوجد مجلده الثاني من القاعدة ٣٣ إلى ٦٤٩ في ( دانشگاه : ٣٩١٣ ) وفي أولها فهرس القواعد أوله [ بسملة الجزء الثاني من كتاب القواعد قاعدة ينبغي للطبيب أن لا يتهاون في قصد أصحاب الذبح والخوانيق

الحارة الشديدة فإنها من العلل الصعبة ] بخط مهدي الطبيب في ج ٢ / ١٠٦٦ ق.

( ٩٢٨ : قواعد الآفاق ) للسيد علي أكبر بن عبد الحسين بن السيد محمد صادق الطباطبائي ، رسالة فارسية في قواعد الطلسمات يوجد في ( إلهيات : ١٢٤ ج ) بخط المؤلف تاريخ كتابتها أول شوال ١٣١٤ مع المعمائية له.

( قواعد ابن ميثم ) يأتي بعنوان قواعد اللاهية في الكلام والحكمة.

( ٩٢٩ : قواعد الأحكام الغروية ) فيما قرر لقاطبة الأنام فقه مبسوط للآخوند المولى لطف الله المازندراني الأسكي المتوفى ١٣١١ رأيت منه مجلدا كبيرا في الطهارة والصلاة بخط المصنف ، عند السيد آقا التستري أوله : [ الحمد لله الذي أرشدنا إلى سبيل تحصيل شرائع الإسلام ] ورتبه على أربعة فنون ، أولها في العبادات وفيها كتب : أولها الطهارة وعلى ظهر أوله تقريظ أستاذه الشيخ محمد بن الشيخ علي بن الشيخ الأكبر كاشف الغطاء المتوفى ١٢٦٨ بخطه ، وليس له تاريخ لكن كتب المصنف بخطه على ظهر النسخة ، أن مجلده الآخر في أبواب المعاملات صنفت بعضها في النجف إلى هذا الوقت من ١٢٧٥ وبعضها قبل التاريخ بخمسة عشر سنة فيظهر أن شروعه كان في حدود ١٢٦٠ ومر للمؤلف الفرائد الغروية في الأصول الفقهية في ( ١٦ : ١٤٠ ).

( ٩٣٠ : قواعد الأحكام في مسائل الحلال والحرام ) للعلامة الحلي المتوفى ٧٢٦ وهي من كتب المتداولة المشهورة ، نسخه عصر المصنف عليها إنهائه : أنهاه الحسين بن ناصر بن إبراهيم العاملي في ٧٢٥ وقد مرت التعليقة والحواشي والشروح الكثيرة عليه كل في محله ، مثل جامع المقاصد وكشف اللثام ومفتاح الكرامة وقيل إن عدد مسائل القواعد ستمائة وستين ، في الفقه لخص فيه فتاواه وبين قواعد الأحكام بالتماس ولده فخر المحققين أوله : [ الحمد لله على سوابغ النعماء وترادف الآلاء المتفضل بإرسال الأنبياء ] وفي خاتمته توصية مبسوطة إلى ولده المذكور ، وقد فرغ منه في ٦٩٣ أو ٦٩٢ كما ذكره في كشف اللثام ونسخه موجود في خزانة الشيخ علي بن الشيخ محمد رضا كاشف الغطاء ،

قال في آخره : إنه أتمه بعد أن بلغ من العمر خمسين ودخل في عشر الستين ، طبع كرارا منها في ١٢٧٢ ومنها بقطع رحلي كبير مع حواشي نافعة في ١٣٢٩ ويوجد عند فخر الدين بن مجد الدين في طهران أيضا نسخه ، روى كتابتها ٧٢٤ وعليها إجازة العلامة الحلي ، ونسخه الشيخ محمد السماوي بخط السيد علي بن خليفة في ١٧ شوال ٩٩٢ ويوجد عند الحاج سيد أبو القاسم الأصفهاني نسخه جليلة منه ، مع الفهرست اللطيف ، الذي عمله له ، السيد قوام الدين حسين الحسيني في ١٠٥٤ وفي كتب المولى محمد علي الخوانساري ، نسخه كتابتها في ٩١٢ وقوبلت بنسخة عليها خطوط العلامة وولده في ٩٦٩ ، ونسخه في ( سپهسالار : ٢٦٣ ) بخط صالح حسان المسلمي ، ذي القعدة ١٠٦٢ ومنها نسخ في ( دانشگاه ) أقدمها ( رقم ١٥٠٤ ) كتابتها ١٢ / ٢ / ٨٢١ و(١٨٥٧) كتابتها ع ٢ / ٨٢١ عليها إجازات وخطوط ثمينة و(١٤٠٧) بخط إبراهيم بن علي بن حسن الطريحي كتابتها ٧٢٤ ونسخه في ( الحقوق : ٨ ج ) بخط القرن العاشر ومر للمؤلف غاية الأحكام في تصحيح تلخيص المرام ( ١٦ : ٦ ) ويأتي له أيضا القواعد الجلية في شرح الشمسية القواعد والمقاصد القول الوجيز في تفسير الكتاب العزيز كاشف الأستار وغيرها.

( ٩٣١ : قواعد الإرث ) مجدول لطيف ، للسيد بنده حسين بن سلطان العلماء السيد محمد بن غفران مآب السيد دلدار علي النصيرآبادي ، طبع بالهند.

( ٩٣٢ : قواعد أسطرلاب ) منظومة فارسية في هذه الصنعة لحميد البخاري ، رأيت منها نسخه في ( الملك : ٦٣٥٨ ) بخط من القرن التاسع ، في حدود ٣٢٠ بيت. جاء فيها أنه أول من نظم في هذا الموضوع :

أوله :

آخره :

راجع ( ٩ : ٢٦٦ ).

( ٩٣٣ : قواعد الإسلام ) للسيد حسين عرب باغي المعاصر ، فارسي ، طبع برضائية آذربايجان ١٣٥٩ على الحجر في ٦٩٤ ص. ومر للمؤلف فصل الخطاب في حرمة الشراب في ( ١٦ : ٢٢٨ ).

( ٩٣٤ : قواعد الأصول ) في القواعد المؤدة لاستنباط الأحكام. للسيد محمد تقي بن السيد رضا بن بحر العلوم الطباطبائي ، المتوفى ليلة الحادي والعشرين من شهر رمضان في ١٢٨٩ يوجد المجلد الأول منه بخط يده ، في خزانة مولانا الميرزا محمد الطهراني بسامراء ، وقد فرغ منه يوم الغدير في ١٢٤٥. أوله : [ الحمد لله الذي أوضح لنا منهاج الطريق بمعالم الدين. ] ونسخه عند حفيده السيد محمد علي بن علي نقي بن المصنف ، انتهى فيه إلى مباحث حجية الخبر.

( ٩٣٥ : قواعد الأصول ) للشيخ غلام رضا بن رجب علي ، مؤلف قلائد الفرائد المذكور في ( ١٧ : ١٦٤ ) ذكر ترجمته في لباب الألقاب : ١١٦ وجملة من تصانيفه.

( القواعد الأصولية ) للبحر العلوم ، وقد مر بعنوان الفوائد الأصولية.

( ٩٣٦ : القواعد الأصولية ) أوله : [ بعد الحمد لله رب. ومع الاختلاف العظيم في حجية الظن بالحكم الشرعي ، بين الأصوليين والأخباريين ، وكذلك بين الأصوليين في أنه حجة مطلقا ، أو أنه أقيم على حجيته دليل خاص. ] رأيت منه مجلدا كبيرا في كتب السيد محمد باقر الحجة بكربلاء أقام فيه وجوها ثمانية ، لعدم الحاجة إلى تقسيم الخبر بالأقسام الأربعة المشهورة ، وينقل فيه عن فوائد الوحيد بعنوان شيخ بعض مشايخنا العظام.

( ٩٣٧ : القواعد الأصولية في الأشكال الرملية ) أوله : [ الحمد لله رب العالمين وصلواته على نبينا. أما بعد فقد سألني من أتشرف بخدمته. أن أصنع له مختصرا في علم الخط. وسميته القواعد الأصولية في الأشكال الرملية ] أكثر

الكتاب جداول ، بخط رجب بن محمد قاضي في يمن في محرم ١٠٠٧ وهو ضمن مجموعة في ( دانشگاه : ١ / ٢٨٢٩ ) كما في فهرسها ( ١٠ : ١٦٦٦ ).

( ٩٣٨ : قواعد الإعجاز في التعمية والألغاز ) للحاج شيخ يوسف الجيلاني الرشتي المعاصر ، ذكره في آخر طومار عفت له ، المطبوع في ١٣٤٦.

( ٩٣٩ : قواعد الإعراب ) مختصر سماه المؤلف في أوله بـ « الإعراب عن قواعد الإعراب » أوله : [ أما بعد حمد الله حق حمده. ] رتبه على أربعة أبواب ، الباب الأول في الجمل وأحكامها.

( ٩٤٠ : القواعد الإلهية في الكلام والحكمة ) للشيخ كمال الدين ميثم بن علي بن ميثم البحراني ، تلميذ الخواجة وشيخ العلامة ، توفي ٦٧٩ وطبع أخيرا على هامش منتخب الطريحي وقد يسمى بـ « القواعد المرام » في الحكمة والكلام فرغ منه في ٢٠ ع ١ / ٦٧٦ وقال الشيخ سليمان الماحوزي ، في رسالته في ترجمه الشيخ ميثم الموسومة بـ « السلافة البهية » : [ إني رأيت القواعد عند بعض إخواني في ١٠٩٥ ولم أتفرغ لتتبعه ومطالعته. ] أقول : رأيت نسخه منه بخط حيدر بن المنور ، كتابتها في رابع ذي حجة من سنة ٦٩٦ وهو بعد وفات المصنف بسبعة عشر سنة ، عند محمد رضا المنشي الهندي بالكاظمية ، رأيت نسخه أخرى منه تاريخ كتابتها يوم الأربعاء سلخ جمادى الثانية من ٩٤٤ عند السيد محمد علي هبة الدين ، أوله : [ الحمد لله الولي الحميد. ] كتبه لأبي المظفر عز الدين عبد العزيز بن جعفر ، مرتبا على قواعد ، أولها في المقدمات ، وفيها أركان ، وفي أول الأركان أبحاث ، أول الأبحاث في التصور والتصديق. أوله : [ حصول صورة الشيء في العقل إما أن يتجرد عن الحكم. ] ويقال له مقاصد الكلام أيضا حيث إنه قال في أوله : [ ورتبت تلك المقاصد على عدة قواعد. القاعدة الأولى في المقدمات وفيها أركان. ] ، ويوجد نسخه من القواعد هذا عند فخر الدين النصيري بطهران تاريخ كتابتها ٦٩٩ كما كتب إلينا وفي ( المجلس ) كما في فهرسها ( حائري ٥ : ٢٦ ) ، ومر للمؤلف غاية النظر في ( ١٦ : ٢٤ ).

( ٩٤١ : قواعد الإمامية في مهمات المسائل الفقهية وحل الإشكالات العلمية ) للشيخ محمد علي بن الشيخ سليمان البهبهاني ، المولود في ١٢٩١ والمتوفى ١٣٧٢. كان من تلاميذ الشيخ محمد كاظم الخراساني والشيخ هادي الطهراني ، ورجع إلى بهبهان بعد وفاه الطهراني في ١٣٢١ والنسخة عند ولده الشيخ عبد الله المعصومي في بهبهان كما كتبه إلينا.

( ٩٤٢ : قواعد الأمراض ) أو كليات طب فرنگى أصله لشليمر فلمنكي ، معلم دار الفنون بطهران ، في عصر ناصر الدين شاه. فرغ منه صفر ١٢٩٢. فارسي ، طبع بطهران ١٢٩٢ على الحجر في ١١٥ ص ولا يذكر مترجمة وانما ينسبه إلى الطبيب النمسوي المذكور ، ولكن يبعد عنه إملائه ، وهو في ثلاثة أبواب ١ ـ أسباب الأمراض ٢ ـ في علائم الأمراض ٣ ـ في المعالجات.

( ٩٤٣ : قواعد إملاء ونحو ) للغة الفارسية ، لپرويز وارسته. فارسي ، طبع بطهران في ٢٠٨ ص.

( ٩٤٤ : قواعد الإنشاء ) ويعبر عنها بمناظر الإنشاء ، للمولى الشيخ محمود الجاني بن محمد الگيلاني. يوجد ضمن مجموعة في مكتبة الخديوية بمصر ، كما في فهرسها ، القسم الخاص بالكتب الفارسية.

( ٩٤٥ : قواعد إنشاء ) للمولى وفائي أفندي. أولها [ حمد وسپاس بى حد وقياس. ] يوجد في الخديوية ، كما في فهرسها المذكور آنفا.

( ٩٤٦ : القواعد الباقرية ) قواعد كلية في الأصول والفقه ، وعناوينه قاعدة تنبيه ، فائدة ، مع البسط في المسائل ، ذكر فيها أنه ألف في أوان تحصيله رسالة في الكلام ، وأشار إلى المحقق القمي. أوله : [ نحمدك اللهم على ما علمتنا من البيان ونسألك العصمة من الغواية في التبيان. وبعد كثيرا ما خطر ببالي أن أكتب نبذا من قواعد شرعية مشتملة على فروع فقهية. وسميتها بالقواعد الباقرية ] يوجد في ( دانشگاه : ٣٨٤٥ ) بخط كتب عن نسخه الأصل في ١٦ رجب ١٣١٢ في ١٨٢ ورقة.

( ٩٤٧ : قواعد البحث ) رسالة مختصرة. أولها : [ الحمد لله الذي لا مانع لحكمه ولا ناقض لقضائه والصلاة على سيد أنبيائه وسند أوليائه. ] رأيتها في خزانة الشيخ الشريعة الأصفهاني بالنجف.

( قواعد التجويد ) اسم موضوعي ، وفي هذا الموضوع التجويد ودستور تجويد ورسالة في التجويد والقراءة وقواعد التجويد وقواعد القرآن متعددا.

( ٩٤٨ : قواعد التجويد ) نقل عنه في بعض الرسائل التجويدية.

( ٩٤٩ : قواعد التجويد ) فارسي في مقدمه وأربعة عشر قاعدة وخاتمة ، للشيخ باقر بن المولى شعبان الجيلاني التيمجاني. أوله : [ الحمد لله الذي ارتفعت عن مطارح الفكر جلالته. ] فرغ منه في الغري في ١٣٣٣ رأيته بخط المؤلف.

( ٩٥٠ : قواعد التجويد ) للسيد محمود بن عبد الله الموسوي الدزفولي ، من القراء القرن الثالث عشر ، فارسي في مقدمه واثني عشر باب وخاتمة ، وفي كل باب فصول ، ألفها في ١٢٣٩ ثم حررها ثانيا باسم تحفه الإخلاص أهداها إلى حسام السلطنة ، واختصر التحفة وسماها مختصر التجويد. أوله : [ الحمد لله الذي جعل القرآن تبيانا لكل شيء. ] يوجد في ( المجلس : ٨١٣ ) بخط علي بن محمد ، تاريخ كتابتها ١٢٤٠ مع الرسالتين المذكورين كما في فهرسها ( ٣ : ٢٩ ).

( ٩٥١ : قواعد التوحيد ) للسيد جعفر بن محسن الحسيني. أوله : [ يا من عجز عن تصور هويته عقول. ] نسخه منه بخط درويش علي بن حاج شمسي الكازروني تم نسخا ومقابلة في الجمعة ١٤ ذي القعدة في ١١١٨ يوجد في مكتبة السيد محمد المشكاة بطهران.

( ٩٥٢ : قواعد التوحيد ) للشيخ أفضل الدين أبي حامد محمد الأصفهاني ، ابن حبيب الله المعروف بتركه. شرحه الشيخ ضياء الدين علي تركة من أسباط الماتن ، وسمى الشرح تمهيد القواعد وقد مر أنه حامل للمتن وإنه طبع في ١٣١٥. أول القواعد : [ الحمد لوليه والصلاة على نبيه وآله. وبعد فإن تقرير مسألة التوحيد على النحو الذي ذهب إليه العارفون وأشار إليه المحققون. ]

( ٩٥٣ : القواعد الثلاث ) للسيد محمد صادق روحاني ابن السيد محمود الحسيني القمي ، المولود في النجف ١٣٤٠ والمقيم في قم حاليا. رسالة في قاعدة الفراغ والتجاوز وقاعدة اليد وأصالة الصحة. فرغ منها في ٢٦ صفر ١٣٧٧ طبع بقم.

( ٩٥٤ : قواعد الجلية في الجداول النحوية ) للفاضل المعاصر الشيخ محمد بن المولى محمد علي الخوانساري النجفي ، قال : كتبته في سن عشر سنة ، وكانت ولادتي في رجب ١٣١١.

( ٩٥٥ : القواعد الجلية في شرح الرسالة الشمسية ) للعلامة الحلي م ٧٢٦ ذكره في الخلاصة. أقول : موجود في ( الرضوية ) وغيرها عنوانه ( قال ـ أقول ) أملاه على جمع ممن قرءوا عليه الشمسية بالتماسهم ، وفراغ الكتابة من النسخة الرضوية في ع ٢ ـ ٦٧٩ فهي نسخه عصر المصنف كما في ظهرها. أوله : [ الحمد لله ذي الكبر والجبروت. ] ومر للعلامة الحلي غاية الأحكام في ( ١٦ : ٦ ).

( ٩٥٦ : القواعد الجلية في علم العربية ) مبسوط. للسيد محسن بن أحمد نواب اللكهنوي ، استخرج منه إرشاد المبتدىء السابق ذكره.

( ٩٥٧ : القواعد الجلية في القواعد النحوية والصرفية ) القريبة إلى أذهان المبتدئين ، طبع بطهران.

( ٩٥٨ : قواعد حركات مشق مخبران پياده ) لمسيو سرژان الفرنسي ، والترجمة ( الفارسية ) لمرتضى قلي خان بن بهاء الدين آقا. ترجمه في ١٢٧٦. وهو في التدريب للجيش ، غير أن مطالعتها من جانب التاريخية مفيدة. يوجد نسخه منها في مكتبة الملية بطهران ( رقم ٣٣٤ ـ ف ).

( ٩٥٩ : القواعد الحسينية في عدة قواعد فقهية ) تأليف السيد حسن بن السيد إسماعيل الحسيني القمي الحائري ، كلها من تقرير درس أستاذه السيد ميرزا محمد حسن الشيرازي ، وهي قاعدة السلطنة ، وقاعدة الطهور ، وقاعدة الاتصال. وقاعدة الشك في الطهورية ، وقاعدة لا ضرر ، وغيرها ، كلها بقلم تلميذ المؤلف الشيخ موسى بن جعفر الكرمانشاهي الحائري ، فرغ من الكتابة في ١٣١٠ في موقوفة مدرسة السيد

البروجردي بالنجف.

( ٩٦٠ : قواعد حكمرانى مملكت فرانسه ) ترجمه وتأليف ميرزا رضا ريشارد الفرانسوي ( موسى ريشارد ). في بيان نوع الحكومة وطرز إدارتها بفرانسة ألفها باسم ناصر الدين شاه. يوجد منها كتبت في نصف الأخير من القرن الثالث عشر ، في مكتبة ملي بطهران رقم ( ٤٠٦ ـ ف ) ولم يعرف محررها.

( ٩٦١ : القواعد الحكمية والكلامية ) للميرزا إبراهيم بن المولى عبد الرزاق اللاهيجي. موجود في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري بالنجف.

( ٩٦٢ : قواعد خط ) لمجنون چپ نويس المشهدي الخطاط من اليسار ، المذكور في ( ٩ : ٩٦٧ ) منظومة فارسية فيه أوصاف الخط والحبر وألوان القرطاس ، ذكره في تذكره سامي ٤ : ٨٤.

( ٩٦٣ : قواعد دستور زبان فارسي ) لمير حسين علي لندني ، فارسي. طبع بكلكتة.

( ٩٦٤ : قواعد ديكته فرانسه ) للدكتور پرويز وارسته ، أستاذ جامعة طهران فارسي ، طبع ١٣١٨ ش في ١٦٤ ص.

( ٩٦٥ : قواعد الدين في أحكام سيد المرسلين ) في المعارف والأحكام الدينية طبع في ثلاث مجلدات. للسيد حسين عرب باغي المعاصر ، طبع مجلدين منها بطهران في ١٣٢٥ ش. ومر للمؤلف فصل الخطاب في حرمة الشراب في ( ١٦ : ٢٢٨ ).

( ٩٦٦ : قواعد الرسائل ) لحسام الخوئي ، حسام الدين حسن بن عبد المؤمن ، المذكور في ( ٩ : ٢٣٦ ) رسالة في الإنشاء بالفارسية الخالصة ، ألفها في رجب ٦٨٤.

( ٩٦٧ : قواعد الرمل ) لرجاء زفره اي الأصفهاني ، المولود في محرم ١٢٨١ والمتوفى في ٢٧ محرم ١٣٦١ ، المذكور في ( ٩ : ٣٥٥ ) ويأتي له قواعد النجوم.

( ٩٦٨ : قواعد روش جامعه شناسى ) ترجمه للدكتور علي محمد كاردان أستاذ جامعة طهران ، طبع بإيران في ١٣٤٣ ش.

( ٩٦٩ : القواعد الستة عشر ) التي ألحقها الشيخ الأكبر الشيخ جعفر م ١٢٢٨

بكتابه الحق المبين وطبع في آخره في ١٣١٦ من جمع حفيده الشيخ موسى بن الشيخ محمد رضا بن الشيخ موسى بن جعفر في سامراء أوان توقفه بها في ٦ ذي القعدة ١٣٠٥ ومر للشيخ كاشف الغطاء غاية المأمول في ( ١٦ : ١٦ ).

( ٩٧٠ : قواعد السديد في أحكام التجويد ) يوجد في ( الرضوية ) ألف طلبا لمحمد جان بن حاج كامران أبدالي السليماني القندهاري. عناوينه : مقدمه ، أما فضل القرآن ، فصل في التجويد وحكمه ، باب مخارج الحروف وهي سبعة ، باب صفات الحروف وهي سبعة عشر. أوله [ الحمد لله الذي أنزل القرآن بلسان عربي مبين وأعد لمن أحسن تلاوته بتجويده نزل المقربين ] كما في فهرسها.

( ٩٧١ : القواعد الشرعية ) للشيخ إسماعيل بن علي نقي التبريزي المعاصر ، المولود في ١٢٩٥ ذكره في فهرس كتبه.

( ٩٧٢ : القواعد الشريفية في القواعد الأصولية ) للحاج سيد شفيع الجابلقي صاحب الروضة البهية المتوفى ١٢٨٠ وهو من تقرير أستاذه شريف العلماء ، وقد طبع في إيران وعناوينه قاعدة ، قاعدة ومر بعنوان الأصول الكربلائية وتممه بإلحاق بعض المبادىء اللغوية ، ولده الأكبر الحاج سيد علي أكبر المتوفى بعده بسنتين في ١٢٨٢ ذكره سبطه الآقا رضا.

( ٩٧٣ : قواعد الشكوك ) في شكوك الصلاة عناوينه : قاعدة ـ قاعدة ، للسيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي م ١٢١٢ في ثلاثمائة بيت ، رأيته عند حفيده السيد جعفر بن باقر بن علي بن السيد رضا بن بحر العلوم. ومر للمؤلف الفوائد الأصولية.

( ٩٧٤ : قواعد الصبيان ) في النحو والصرف اللغة الفارسية ، لمحمد باقر خان بن بيگلر بيگى القاجار. فارسي ، طبع بطهران ١٣٢١ على الحجر في ٩٠ ص.

( ٩٧٥ : قواعد الصحة الناصحي ) في الطب ، فارسي كبير ، للميرزا علي ناصح بن محمد السمناني ، الطبيب المتوفى بالنجف في ١٣٦٣. رأيته عند الشيخ قاسم محيي الدين بالنجف. ويأتي للمؤلف قواعد الطب.

( ٩٧٦ : قواعد الصرف ) لغلام حسين الصالحي العلامي. طبع بطهران ١٣٣٢

على الحجر في ١٢٦ ص.

( ٩٧٧ : قواعد الصرف ) للشيخ محمد الفاضل الخراساني فارسي طبع بطهران ١٣٤٣ على الحجر في ١٠٠ ص وثانيا في ١٣٥٣.

( ٩٧٨ : قواعد صرف الأفعال الفارسية ) للمولى حيات علي صاحب الهندي اسمها آمد نامه كما في فهرس الخديوية ، في مجلدها الخاص بالكتب الفارسية أولها [ باب الألف : آمدن بحث إثبات ].

( ٩٧٩ : القواعد الصرفية ) فارسي للسيد عبد الحسين بن علي رضا ( الحاج سيد ) الرضوي الكرماني ، بطريق السؤال والجواب ، طبع بطهران بعد فراغه في ١٣٢٥ على الحجر في ١٢٢ ص.

( ٩٨٠ : القواعد الصرفية في علم الصرف ) للسيد محمد مهدي بن محمد جعفر الموسوي ، ذكره في آخر كتابه خلاصة الاخبار طبع مع الحق المبين ومر للمؤلف الفرائد الجديدة في ( ١٦ : ١٣٤ ).

( ٩٨١ : قواعد الطب ) بالفارسية ، للميرزا علي ناصح ، صاحب قواعد الصحة المذكور آنفا ، يوجد عند الشيخ قاسم أيضا.

( ٩٨٢ : رسالة في القواعد العربية ) للسيد الميرزا زين العابدين بن أبي القاسم جعفر الموسوي الخوانساري الأصفهاني ، المولود ١١٩٢ ذكرها ابنه في في الروضات.

( ٩٨٣ : قواعد العقائد ) لعلاء سمناني ، أبو المكارم ركن الدين أحمد بن محمد الصوفي ( ٦٥٩ ـ ٧٣٦ ) المذكور في ( ٩ : ٧٣٣ ).

( ٩٨٤ : قواعد عقائد آل محمد ) تأليف الفقيه الشيخ عز الدين محمد بن أحمد بن أحمد بن الحسن الديلمي ، نسخه أولا الإمام المنصور بالله القاسم بن محمد مؤلف الاعتصام والمتوفى ١٠٢٩ وعن خطه نقله مهدي بن محمد المهلاني في صنعاء لخزانة الإمام عز الإسلام محمد بن الحسن بن المنصور في ج ١ ـ ١٠٦٤ ثم قابله وصححه في صفر ١٠٦٥ وفي آخرها قصائد في مدح النبي والوصي ، منها القصيدة

الموسومة بـ « المواهب القدرية » للفراغ من نظمها ليالي القدر في ٩٦٧ ثم في المحرم ٩٦٨ أنشأها زائرا للمدينة مقابل الضريح وإمضاء الناظم حسين بن محمد بن علي المسعودي.

( ٩٨٥ : قواعد العقائد ) للخواجة نصير الدين الطوسي م ٦٧٢ وقد مرت الحواشي والشروح عليه أوله : [ الحمد لله المنقذ من الحيرة والضلالة والصلاة والسلام على محمد المخصوص بالرسالة ] مطبوع ، ومن نسخها الموجودة ، نسخه في مكتبة السلطان محمد الفاتح ، ومنها الموجودة في مكتبة في داخل سراى همايون بإسلامبول ، مع شرحها الغرية و( سپهسالار : ٢٩١٩ ) ومكتبة الآداب بطهران ( رقم ٢٤ ج ) ونسخ عديدة في ( دانشگاه ) ومر الشروح عليه وقد طبع في ١٣٠٢ مع إلزام النواصب وكتابة نسخه الرضوية في ٦٨٧ قال فيه بعد الخطبة المذكورة : [ يقول صاحب هذه المقالة إني أوردت فيها قواعد العقائد من العلم المنسوب إلى الأصالة واحترزت في تقريرها عن الإطناب والإطالة ] وذكر أولا الأصول التي يجب معرفتها في كل حاله ، ثم عقبها بأبواب خمسة ، وحكى في أول المعاد كلام شيخه سديد الدين محمود الحمصي وآخره : [ والنفوس الخالية عن الطرفين كنفوس الصبيان والبله ، يبقى غير متألمة ، ويكون لها لذات ضعيفة بحسب إدراكها لذتها ولما لا بد منه ] ومر للخواجة فائدة في ( ١٦ : ٨٧ ).

( ٩٨٦ : قواعد العقائد ) لمحمد بن الحسن الديلمي اليماني ، في قواعد عقائد الباطنية ، طبع ببغداد باهتمام السيد عز الدين العطار الحسيني في ١٥٧ ص.

( ٩٨٧ : قواعد العمل ) فارسي في حل المعمى عن اسم فاطمة ع ، وهو من معميات الشيخ شرف الدين علي اليزدي المعمائي ، الذي توفي ٨٣٠ وهذا لشرح والحل لمعاصره السيد محمد بن علي الحسيني أوله : [ شكر وسپاس زيادة از حد وحساب ] يوجد في الرضوية ناقص الآخر ، وقف في ١١٦٦ وهو مرتب ـ كما في أوله ـ على مقدمه وخمس كلمات وخاتمة ، منضم مع چهل سؤال عن المسائل الحسابية.

( القواعد الغروية في فقه الإمامية ) للمولى لطف الله الأسكي اللاريجاني م ١٣١١

قطعة منه في كتب المولى محمد علي الخوانساري سماه قواعد الأحكام كما مر.

( ٩٨٨ : قواعد فارسي ) فارسي منظوم في قواعد لغة الفرس ، يوجد في مكتبة راجه فيض آبادي الماري نمره ٦.

( ٩٨٩ : قواعد فارسي ) لروشن علي جونپوري الأنصاري فارسي طبع مكررا منها بلكهنو ١٨٠٠ م و ١٨٧٥ م في كلكتة و ١٢٤٩ في ٥١ ص.

( ٩٩٠ : قواعد فارسي ) في الصرف والنحو اللغة الفارسية لميرزا عبد العظيم خان قريب الگرگاني بن ميرزا علي أكبر أستاذ جامعة طهران ، والمذكور ( ٩ : ٨٨١ ) في ثلاث مجلدات فارسي ، طبع مكررا بإيران ومر للمؤلف فرائد الأدب.

( ٩٩١ : قواعد الفتوى ) رسالة موجودة في ( الخزانة الرضوية ) لم يعرف مؤلفها.

( قواعد الفرس ) في اللغة الفارسية ، للمولى أحمد أفندي المعروف بكمال پاشا زاده ، أوله [ الحمد لله الذي منحت من تواتر نعمائه ] يوجد نسخه منها في مكتبة الخديوية بمصر ، كما في فهرسها الخاصة بالكتب الفارسية راجعه.

( ٩٩٢ : قواعد فقه ) للشيخ محمد حسين اليزدي والد الدكتور يزدي الرجل الاجتماعي والسياسي بإيران ، يوجد نسخه خط يد المؤلف ١٣٢٩ في ( سپهسالار : ٩٧٤٥ ) من وقف ابنه الدكتور المذكور.

( ٩٩٣ : قواعد الفقه ) للحاج الشيخ علي بابا الفيروزكوهي فارسي ، طبع بطهران مكررا ، منها ١٣٠٨ ش و ١٣٠٩ ش و ١٣١٣ ش على الحجر.

( ٩٩٤ : قواعد فقه ) فارسي في القواعد الفقهية للميرزا محمود الشهابي الخراساني ، طبع مكررا منها في ١٣٦٠ في ١١٥ ص ، ومنها في ١٣٣٢ ش ضمن انتشارات جامعة طهران.

( ٩٩٥ : القواعد الفقهية ) للميرزا باقر بن زين العابدين اليزدي الحائري م ١٣٠٠ فيه أكثر القواعد الشرعية ، في عشرة آلاف بيت ، كذا ذكره شيخه الشيخ أبو تراب الشهير بالميرزا آقا القزويني الحائري ، في إجازته له في ١٢٧٩ ومر للمؤلف فردوس الإمامة في ( ١٦ : ١٦٥ ).

( ٩٩٦ : قواعد الفقهية ) قواعد عامة عقلية وأصولية وفقهية ، للشيخ محمد تقي آل الفقيه العاملي ، طبع بلبنان في ١٣٨٢ في ٢١٢ ص.

( ٩٩٧ : القواعد الفقهية ) بترتيب كتب الفقه يقرب من خمسة عشر ألف بيت للمولى محمد جعفر الشريعتمدار الأسترآبادي الطهراني ، م ١٢٦٣ اسمه مقاليد الجعفرية كما يظهر من مبدأ الآمال لولده الشيخ علي بن جعفر.

( ٩٩٨ : القواعد الفقهية ) للسيد محمد مهدي القزويني الحلي النجفي ، م ١٣٠٠ وهو شرح جملة من معالم ابن قطان ، موجود في خزانة كتبه بالحلة ، قال شيخنا في حاشية خاتمة المستدرك : إن له كتاب في استنباط القواعد الفقهية تزيد على خمسة وسبعين قاعدة ، والظاهر أن مراده هذا ومر للمؤلف فلك النجاة في أحكام الهداة.

( ٩٩٩ : القواعد الفقهية ) للشيخ مهدي بن حسين بن عزيز الخالصي الكاظمي المتوفى بمشهد خراسان ، في صيام في ١٣٤٣ طبع في جزءين في ١٣٤٣ وهو آخر تصانيفه.

( ١٠٠٠ : قواعد علم النظر ) في أربعة عشر فصلا أوله [ وبعد فهذه رسالة في قواعد علم النظر حررتها بالتماس جمع من أكابر العلماء وأعيان الفضلاء أدام الله فضائلهم ، ورتبتها على فصول : الأول في أمور يجب تقديمها ] وآخره [ هذا التقدير وليكن هذا آخر ما أردنا إيراده وصلواته على سيد الأمين محمد وآله وصحبه أجمعين ( تم في يوم السبت عاشر محرم الحرام لسنة ٧٨٠ على يد العبد حسن بن محمد الأصفهاني حامد الله تعالى على نعمه ) ] يوجد ضمن مجموعة في ( دانشگاه : ٤ / ٤٩١٧ ) بتاريخ المذكور وعليها خاتم الشيخ البهائي ، في موضعين ، وأضيف إلى آخره : مما وقفه العبد بهاء الدين محمد ، على طلبة الإمامية ، بتولية ابن أخيه ، سمى أبيه ، حسين بن عبد الصمد ، ثم الأتقى من بنيه وبنيهم ولو كان أبعد ١٠٣٠ ثم خاتم البهائي.

( ١٠٠١ : قواعد القراءة ) في مقدمه وعدة قواعد وخاتمة في ٨ صفحة ، لعبد الجواد الخادم ، ألفه بأمر بعض الأعاظم. أوله : [ كتاب قواعد القراءة ،

بسملة الحمد لله والصلاة على رسول الله. وبعد ستون دين نماز است وشرط آن قرائت است ] يوجد ضمن مجموعة في ( دانشگاه : ٤ / ٣٢٥١ ) كتابتها ١ شعبان ١٣٠٥ كما في فهرسها ( ١١ : ٢٢٠٩ ).

( ١٠٠٢ : قواعد القرآن ) على قراءة عاصم. أوله : [ حمد بى حد وثناء بى عد مر خالقي را كه قرآن مجيد وفرقان حميد بر ما فرستاد. ] كتبه باسم السلطان زاده عبد الله بهادر خان ، وكأنه عنى عبد الله قطب شاه بن محمد قطب شاه ، الذي رحل إليه نظام الدين أحمد والد سيد علي خان المدني ، في ١٠٥٥ وهو مرتب على اثني عشر بابا ، ثاني عشرها في موارد اختلاف الراويين عن عاصم ، وذكر موارد الاختلاف ، بترتيب سور القرآن ، من أوله إلى آخره. والنسخة بخط السيد محمد جعفر بن نور الدين صاحب سراج المضلين كتبها حدود ١١١٨ رأيته في مجموعة عند السيد عبد الحسين الحجة بكربلاء. ويحتمل قويا أن يكون تأليف يار محمد السمرقندي الآتي ذكره.

( ١٠٠٣ : قواعد القرآن ) في التجويد فارسي. للمولى محمد كاظم بن محمد القاري ، أوله [ الحمد لله ـ إلى قوله ـ والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا الذي نزل عليه الفرقان محمد وآله خير آل. ] وهو مبسوط في ألفين وخمسمائة بيت ، كتبه باسم النواب نجف قلي خان ، وفرغ منه في سنة الثالثة بعد المائة والألف ، في بلدة قندهار ، ورتبه على مقدمه واثني عشر قاعدة ، وعشرين فائدة ، وخاتمة ، وعقد الفائدة التاسعة عشر في اختيارات ساعات الاستخارة ، ونسب روايته إلى الإمام الصادق جعفر بن محمد ع ، وفي فائدة العشرين ذكر طرق الاستخارة بترتيب حروف الهجاء وهي استخارة مفصلة نسبها أيضا إلى أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق ع رأيته في خزانة مولانا الميرزا محمد الطهراني بسامراء.

( ١٠٠٤ : قواعد القرآن ) تأليف يار محمد السمرقندي ، المذكور تبعا في ( ٩ : ٢٢٥ ) رسالة في اثني عشر بابا في التجويد ألفه باسم أبو غازي عبيد الله بهادر خان. أوله [ بسملة حمد بى حد وثناى بى عد قادرى را كه. ] يوجد في ( سپهسالار : ٨١٩٩ ) ويحتمل

اتحاد مع قراءة السمرقندي المذكور في ( ١٧ : ٥٥ ). ويوجد بهذا العنوان في ( الآصفية : ج ١ : ص ٣٠٦ ) و( بانكي پور : ١١٦١ ) و( فهرست ديوان هند : ٣٣ ف ) وفهرس نسخه الرضوية على ما في فهرسها : ١ ـ استعاذة وتسميه ٢ ـ مخارج حروف ٣ ـ رعايت مخارج ٤ ـ صفات حروف ٥ ـ أحكام نون ساكنة وتنوين ٦ ـ متفقات إدغام ٧ ـ مد وقصر ٨ ـ هاء كنايت ٩ ـ تفخيم وترقيق ١٠ ـ وقف آخر كلمه ١١ ـ رسم الخط وطريقة وقف بر آن ٤٢ ـ اختلاف راويان عاصم.

( ١٠٠٥ : قواعد الكافي في علم القوافي ) فارسي ، أوله [ حمد فراوان خالقي را عم نعمائه. ] يوجد نسخه منها في مكتبة الخديوية كما في فهرسها.

( ١٠٠٦ : قواعد كلية انتظام أمور نظام ) لمحسن سرباز ، الحاج شيخ محسن خان معين الملك ، أمين الدولة. أوله [ حمد محمود معبودى را. ] يوجد نسخه منه في مكتبة ( المجلس ) كما في فهرسها ( ٦ : ١١٨ ).

( ١٠٠٧ : قواعد الكلية فيما يبتنى عليه كثير من معضلات مسائل الفقه والأصول ) للحاج السيد علي بن محمد الموسوي البهبهاني الرامهرمزي ، طبع بطهران في ١٣٣٣ ش وجزئه الثاني في ١٣٨٠ بها.

( ١٠٠٨ : قواعد كلي نظام ) لعلي قراگوزلو ، فارسي في قوانين ومقررات المجرية في الجيش. يوجد نسخه منه كتبت في ١٢٧٠ في مكتبة ملي ( رقم ٤٣٩ ـ ف ) ألفها في ١٢٧٠ باسم ناصر الدين شاه القاجار.

( ١٠٠٩ : رسالة في قواعد اللغة الفارسية ) للمولى عبد الكريم بن أبي القاسم الإيرواني ألفها في عصر السلطان محمد شاه الغازي ، وولاية أخيه بهمن ميرزا في تبريز ، وهي فارسية مختصرة توجد في موقوفة مدرسة السيد البروجردي.

( ١٠١٠ : قواعد لگاريتم ) لكاظم رجوي الديلمقاني. فارسي ، طبع بتبريز ١٣٠٧ ش في ٤٢ ص.

( ١٠١١ : قواعد مختصر در باره تربيت كرم پيله ) لجلال أنسي زاده. فارسي طبع بطهران ١٣١٠ ش في ٢١ ص.

( قواعد المرام في علم الكلام ) للشيخ ميثم البحراني ، عبر به الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي ، في رسالة علماء البحرين وقد مر بعنوان القواعد الإلهية.

( ١٠١٢ : قواعد المشكلات ) للشيخ داود بن عمر الأنطاكي الضرير الطبيب نزيل القاهرة ، والمتوفى بمكة في ١٠٠٩. ذكره في السلافة وهو من كتبه في الطب على ما صرح به.

( قواعد معما ) لمير حسين المعمائي ، مر بعنوان دستور معما في ( ٨ : ١٦٨ ).

( قواعد معما ) لعبد الرحمن الجامي ، له ثلاث رسائل في ذلك مر بعنوان دستور معما في ( ٨ : ١٦٧ ).

( ١٠١٣ : قواعد معما ) لوحيد التبريزي مؤلف أعمال القوافي كما في فهرس ( إلهيات : ١٣٢ ) في مقدمه وثلاث أصول وخاتمة. أوله : [ حمد وسپاس وثناى بى قياس مر عالمي را كه فصحاء وعلماى عالم. ] راجع ( ٩ : ١٢٦٥ ).

( ١٠١٤ : قواعد معموله در تلگراف خانه ) فارسي ، للحاج ميرزا عبد الغفار نجم الدولة المتوفى ١٣٢٦. ألفه حسب أمر وزير العلوم في الوقت ، حتى يكون منهاجا ودستورا للمراجعين. لم يذكر في المقدمة تاريخ التأليف الا أن التلغراف أسست في ١٢٧٥ بإيران. أوله : [ الحمد لله والسلام على عباده الذين اصطفى. ] يوجد نسخه منه في مكتبة ( المجلس ) كما في فهرسها ( ٦ : ١١٨ ). ومر للمؤلف قانون ناصري.

( ١٠١٥ : القواعد الملكوتية ) لصدر المتألهين المولى صدر الدين ، محمد بن إبراهيم الشيرازي المتوفى ١٠٥٠. ذكره في التكملة ومر للمؤلف القضاء والقدر ويأتي المسائل القدسية له أيضا.

( ١٠١٦ : قواعد الملوك وشيم العباسي ) لمحمد صادق المروزي مؤلف تاريخ جهان آرا ذكره في مجمع الفصحاء في ( ٢ : ٥٧٢ ) والظاهر أنه في أحوال نائب السلطنة عباس ميرزا ، كما أن زينة المدائح في مدائح والده فتح علي شاه ، ولعلهما واحد فليراجع إليه.

( قواعد موسيقى ) مر متعددا بعنوان دستور موسيقى في ( ٨ : ١٦٨ ـ ١٦٩ ).

( ١٠١٧ : القواعد النجفية ) حاشية على المعالم الأصول لشيخنا الشيخ محمد طاها نجف ابن الشيخ محمد مهدي التبريزي المتوفى ١٣ شوال ١٣٢٣ وهو مطبوع بإيران. ومر للمؤلف الفوائد الأصولية.

( ١٠١٨ : قواعد النجوم ) لرجاء زفره اي الأصفهاني ، مؤلف قواعد الرمل المذكور في ( ١٧ : ١٨٣ ).

( ١٠١٩ : رسالة في قواعد النحو والصرف ) الفارسي ، مطبوعة في ١٢٦٢ أولها : [ سپاس وستايش خداوندى راست كه نوع إنسان را پايه برترى بمايه سخندانى بخشود. ] وهي مرتبة على أربع عشرة فائدة.

( ١٠٢٠ : قواعد نحو ) للدكتور داود رسائي. فارسي ، طبع بطهران ١٣٣٣ ش في ٩٦ ص. وللمؤلف دنياي ممكن كتاب سياه گرسنگي يأتي.

( ١٠٢١ : قواعد النحو ) للشيخ محمد فاضل الخراساني. فارسي ، مطبوع بطهران في ١٣٤٣ على الحجر.

( ١٠٢٢ : قواعد النحو ) للدكتور قاسم التويسركاني. من نشريات العربية لجامعة طهران في ١٣٣٥ ش.

( ١٠٢٣ : قواعد النحو ) للسيد هادي سينا المعاصر. فارسي ، طبع بتبريز ١٣١٢ ش على قطع صغير في ٣٧ ص.

( ١٠٢٤ : قواعد نظام ) لمحمد حسن خان إعتماد السلطنة ، من رجال بلاط ناصر الدين شاه ، ألفه منهاجا للوزارة الحربية في زمن كامران ميرزا نائب السلطنة القاجاري أوله : [ در اين أوان سعادت اقتران كه گفتگوى ] يوجد نسخه منه في ( المجلس ) كما في فهرسها ( ٦ : ١١٩ ) ويوجد بهذا الاسم كتاب آخر أيضا في ( المجلس ) لكنها تأليف مطرت سو ، المعلم والمستشار الأروبي في زمن ناصر الدين شاه للجيش الإيراني وهذا أيضا فارسي أولها : [ پاك خداوند بى نياز يكتا را ].

( ١٠٢٥ : قواعد واصطلاحات نجوم ) رسالة فارسية ، لداود بن محمد جعفر الخادم الحسيني الأرنوي المشهدي ، من علماء القرن الثالث عشر أوله : [ الحمد لله

الذي أخرج الأشياء من العدم وبعد اين مختصريست در بيان قدرى از قواعد واصطلاحات أهل نجوم واختيارات ، مشتمل بر چهار باب ] فرغ المؤلف منها في [ اليوم السبت من العشر الأول من الشهر الثامن حلول العشر الأول من المائة الثالثة بعد ألف بيد مؤلفه وجامعة داود بن محمد جعفر الحسيني الخادم الأزغدي ] يوجد في ( سپهسالار : ٣٨٧٧ ) كما في فهرسها.

( ١٠٢٦ : قواعد واليبال وباسكيتبال ) من الألعاب الرياضية ، ترجمه إلى ( الفارسية ) لفتح الله أبري طبع بهمدان سنة ١٣٠٩ ش على قطع صغير في ٣٨ ص.

( ١٠٢٧ : القواعد والفوائد ) لمحمد محسن بن محمد رفيع الرشتي الأصفهاني ، المذكور في ( ٩ : ١٠٠٤ ) ويأتي له قوانين المصائب.

( ١٠٢٨ : القواعد والفوائد ) في علم النحو للسيد الإمام الأجل ، السيد ركن الدين جمال الإسلام أبي الحسن ، محمد بن محمد الخاوراني الشوكاني ، بخط الشيخ إبراهيم بن الحاج محمد رضا الكاشاني ، كتبه في ١١٣٠ يوجد عند الحاج سيد محمد علي السبزواري بالكاظمية.

( ١٠٢٩ : القواعد والفوائد ) للشيخ أبي عبد الله محمد بن مكي العاملي المستشهد في ٧٨٦ قال : في بعض إجازاته : إنه فقه مختصر مشتمل على ضوابط كلية أصولية وفرعية ، يستنبط منها الأحكام الشرعية ، وعليها تعليقات للشيخ أبي القاسم علي بن طي قال صاحب الرياض : وقد رأيت التعليقات وكان تاريخها في ٨٤٧ والقواعد مطبوع بإيران منها في ١٣٠٨ مع حواشي الشيخ البهائي ، وحواشي الشيخ محمد الحرفوشي ، وحواشي السيد محمد الطهراني المعروف بـ ( عصار ) وغيرها ، واختصاره للكفعمي كما مر في الألف ، وطبع أولا في ١٢٧٠ بمباشرة العالم الجليل المولى علي أكبر الكرماني أوله : [ اللهم إني أحمدك والحمد من نعمائك ـ إلى قوله ـ وتجعل ما عزمنا عليه من تأليف هذه القواعد والفوائد عدة وذخرا ] وأول قواعده : قاعدة ، الفقه في اللغة : الفهم يذكر قاعدة أصولية أو أدبية ثم يبسط القول فيما

يتفرع عليها من الفروع الفقهية ورتب الفاضل المقداد تلك الفروع ، على ترتيب الكتب الفقهية في كتابه نضد القواعد كما فصل الشهيد الثاني قواعده الأصولية والأدبية مع فهرس المطالب والمسائل الفرعية ، في كتابه تمهيد القواعد ونسخه جيدة كتابتها في ٩٨٦ عن نسخه كتابتها في ٨٣٧ عن خط ضياء الدين علي ولد الشهيد ، في كتب الشيخ جواد البلاغي ، ونسخه أخرى بخط الشيخ علي بن علي بن محمد بن طي كتابتها في ٨٣٥ وعليها إجازة الشيخ حسن بن يوسف بن أحمد ، المعروف بابن العشرة ، تاريخها في ٨٤٠ ويوجد منها نسخا في ( دانشگاه ) و( الحقوق ) كما في فهرسها ومر للمؤلف غاية المراد في ( ١٦ : ١٧ ).

( ١٠٣٠ : القواعد والفوائد الحكمية والكلامية ) للمولى محمد إبراهيم المدرس بالروضة الرضوية ، شرع فيه بكرمانشاه في منتصف المحرم ١١١٦ وكتبه باسم وإليها محمد قلي خان ، وتممه بعد خمسة أشهر في همدان بعد خروجه عن كرمانشاه قاصدا إلى أصفهان ، في منتصف ج ٢ ـ ١١١٦ وكتب له فهرسا مبسوطا وهو مرتب على خمسة مقدمات وخاتمة ، بينهما مائة قاعدة وفائدة حكمية وكلامية ، وقال : قصدي أن أمهل الأجل ، أن أشرحه شرحا مبسوطا محتويا على نقل المختلفات فيها ، واستدلالاتهم والنقض والإبرام عليهم ، وأسميه كتاب اللواحق والزوائد في شرح كتاب القواعد والفوائد أقول هو مجلد كبير أزيد من ثلاثين ألف بيت ، وعليه حواشي ( منه ) كثيره في كتب المولى محمد علي الخوانساري والظاهر أن المصنف هو الآقا إبراهيم المشهدي ، شيخ الإسلام بها ، المتوفى في ١١٤٨ الذي قرأ عليه الشيخ عبد النبي القزويني وكان يقول في مجلس درسه : إني ما راجعت إلى كتاب حين تأليفي الفوائد الحكمية والكلامية البالغ أربعين ألف بيت ، ومراده هذا الكتاب ، حيث إنه صرح في أوله بأنه جمعه من الحفظ من غير رجوع إلى زبر أو كتاب ، مع ذلك نقل فيه عبارة إلهيات الشفاء وكذا عن كتاب التجريد فلعله نقله عن حفظه ومر الفوائد العلية تصنيف المولى محمد إبراهيم بن محمد نصير المدرس بالآستانة الرضوية ، وقد ألفه في ١١١١

ويحتمل أيضا أن يكون صاحب القواعد هذا.

( ١٠٣١ : القواعد والمقاصد ) في المنطق والطبيعي والإلهي ، للعلامة الحلي المتوفى ٧٢٦ ، ومر للمؤلف غاية الأحكام في ( ١٦ : ٦ ).

( ١٠٣٢ : قواعد ومقررات بازي هوكى ) وهو من الألعاب الرياضية ، لبهاء الدين پازاركاد فارسي ، طبع بطهران ١٣١٨ ش على قطع صغير في ٣٤ ص ، ومر للمؤلف فلسفة نوين تاريخ.

( ١٠٣٣ : قواعد ونظم أفواج ) من الرسائل المؤلفة والمترجمة من الإفرنجية في العهد الناصري بإيران ، في فنون الجديدة من الحرب يوجد نسخه منها في ( الملية : ٣٣٨ ) من أواخر القرن الثالث عشر أوله : [ بسمه تعالى اگر چه بحمد الله والمنة در ظل ظليل أعلى حضرت همايون امروز ].

( ١٠٣٤ : قواعد الهداية ) فارسي في الرمل وخواص الحروف ، لهداية الله المنجم الشيرازي يوجد ضمن مجموعة بخط القرن الثالث عشر عند الدكتور مهدوي بطهران كما في در باره نسخه هاى خطي ٢ : ١١٢.

( ١٠٣٥ : قواعد اليقين في أصول الدين ) للحاج شيخ محمد جعفر الأنصاري الدزفولي ، المتوفى ١٣٦٠ طبع في ١٣٧٦.

( القوافي ) اسم موضوعي أطلق على بعض الرسائل في هذا الموضوع ، ومر فيها القافية متعددا.

( ١٠٣٦ : كتاب القوافي ) لأحمد بن علي بن قدامة ، أبي المعالي النحوي ، قاضي الأنبار ، تلميذ السيد المرتضى ، والمتوفى ٤٨٦ وجده قدامة صاحب نقد الشعر في البديع حكاه السيوطي في الطبقات عن ياقوت.

( ١٠٣٧ : كتاب القوافي ) لأبي العباس الإشبيلي أحمد بن محمد بن أحمد الأزدي ، المعروف بابن الحاج ، صاحب كتاب الإمامة والمتوفى ٦٤٧ أو ٦٥١ ذكره السيوطي في البغية.

( ١٠٣٨ : كتاب القوافي ) لأبي عثمان بكر بن محمد المازني م ٢٤٨ نسبه إليه

السيوطي في البغية ومر للمؤلف كتاب في القرآن.

( ١٠٣٩ : القوافي ) قاموس اللغة العربية إلى الفارسية خاصا للكلمات التي تقع في القوافي لحبيش التفليسي مؤلف قانون الأدب المذكور في ( ١٧ : ١٨ ) ويسمى أيضا ترجمان القوافي شرع فيها باسم قليچ أرسلان الثاني ابن مسعود السلجوقي وختمها باسم ابنه قطب الدين بن قليچ أرسلان أوله : [ سپاس وشكر خداى را كه از علم ودانش ما را بهره داد ، وراه راست نمود چنين گويد أبو الفضل حبيش بن إبراهيم ابن محمد إكمالي التفليسي ] يوجد منها نسخه في ( سپهسالار : ١١٠ ) بخط محمد بن عبد الكريم بيكسماتي كتبها في بروسة في ٩٢٩ راجع فرهنگ نامه ها : ٧٩.

( ١٠٤٠ : رسالة في القوافي ) يوجد نسخه منه في مكتبة كلية الآداب بطهران واحتمل دانش پژوه أن يكون تأليف محمد حسين بن محمد باقر. أوله : [ بسملة. وبه نستعين. اعلم أن القوافي علم شريف نسبته إلى العروض كنسبة الصرف إلى النحو. ] وآخر : [ وهذا آخر ما تيسر جمعه وبالله الإعانة ومنه الاستعانة. تمت الرسالة ].

( ١٠٤١ : رسالة في القوافي ) للشيخ حسين الليثي الواسطي ، ذكرها في إجازته للشيخ نجم الدين خضر بن محمد بن نعيم المطارآبادي ، في ٣ شوال ـ ٧٥٦ وصورة الإجازة في آخر البحار. ومر للمؤلف القصائد في مدح النبي.

( ١٠٤٢ : القوافي ) للشيخ النحوي الشاعر ، جمال الدين سعد بن فرحان نزيل قاسان ، شيخ الشيخ منتجب الدين.

( ١٠٤٣ : رسالة في القوافي ) لعبد الرحمن الجامي ، مر بعنوان القافية.

( ١٠٤٤ : القوافي ) رسالة ، لابن الجني ، أبو الفتح عثمان الموصلي البغدادي المتوفى ٣٩٢. أوله : [ الحمد لله رب العالمين. هذا كتاب في علم القوافي ، ألفه الشيخ الإمام أبو الفتح ابن الجني النحوي. ] يوجد في ( سپهسالار : ٢٤٥ ) كما في فهرسها.

( ١٠٤٥ : القوافي ) لأبي سعيد محمد بن أحمد بن محمد الوزير العميدي ، ذكره ياقوت الحموي وقال : إنه توفي يوم الجمعة خامس جمادى الآخرة في ٤٣٣

وترجمه أمل الآمل.

( ١٠٤٦ : القوافي ) للشيخ أبي العباس محمد بن يزيد المبرد النحوي البصري المازني ، وأستاذ نفطويه ، وصاحب الاشتقاق وغيره.

( القوافي ) للمولى عطاء الله محمود الحسيني. أولها : [ سپاس بى قياس صانعى را كه. ] موجود في الخديوية ، كما في فهرسها الخاصة بالكتب الفارسية. ومر بعنوان القافية.

( ١٠٤٧ : رسالة في القوافي ) في ورقتين ، لهاتفي. أوله : [ رسالة مختصر در باب قوافى ، مقدمه در بيان قافيه. بدان كه در عرف شعراى عجم عبارت است از تمام آنچه تكرار آن در آخر جميع أبيات واجب باشد ]. وآخره :

يوجد ضمن مجموعة في ( دانشگاه : ١ / ١٧٥٢ ) تاريخ رابع رسائلها حدائق الحقائق ١٢٣٠ ق كما في فهرسها ( ٨ : ٤٧٨ ). راجع ( ٩ : ١٢٨٤ ).

( ١٠٤٨ : علم القوافي والأوزان ) لشمس الدين النواجي ، في تسع ورقات.

أوله : [ بسملة. حسبي الله وحده وكفى. قال الشيخ شمس الدين النواجي ، هذه مقدمه في صناعة النظم والنثر ]. وآخره : [ من يسأل عن عدد عدوه بل عن مكانه ] وهو بخط محمد بن أحمد القاضي بمنوفية في ٣٠ صفر ١٠٤٤ ضمن مجموعة في ( دانشگاه : ١١ / ٢٨٦٤ ) كما في فهرسها ( ١٠ : ١٧٠٩ ).

( ١٠٤٩ : قوام الأمة في رد شياطين الكفرة ) في رد النصري. للحاج الشيخ محمد تقي الأصفهاني المعروف بآقا نجفي. فارسي ، طبع بإيران وبمبئي كلاهما على الحجر. ومر للمؤلف فضائل الأئمة.

( ١٠٥٠ : قوام الحساب ) فارسي ، في مقدمه وأربع مقالات : المقدمة في اثني عشر فصلا ، المقالة الأولى في الضرب والقسمة ، المقالة الثانية في المساحة في مقدمه وخمسة عشرة بابا. المقالة الثالثة في الأعداد الوفق ، الرابعة في المسائل المتفرقة. أوله : [ بر رأي ذوي العقول پوشيده نماند كه بعد از علم دين شريف شريعت ، علم حساب را

شرفى. ] يوجد منها نسخه في ( دانشگاه : ٣٠٢ ) بخط محمد كاظم بن محمد حسين تاريخ كتابتها ج ٢ / ١١١٢ ضمن مجموعة ، كما في فهرسها.

( ١٠٥١ : قوام السلطنة ) في أحوال أحمد قوام السلطنة المعروف باستبداده. لمهدي داودي ، فارسي ، طبع جزئه الأول بطهران ١٣٢٦ ش أوان حكومته وإبداعه حزب الدمقراطي في ٢١٦ ص.

( ١٠٥٢ : قوام العروض ) لبى دل المازندراني ، محمد بن علي محمد المذكور ( ٩ : ١٥٣ ) في ثلاث قوائم ، ألفها في ١٢٥٤. في العروض ودوائرها. أوله [ اما بعد چون در دانستن علم عروض از دواير وإشكال جهت مبتديان كمال إشكال بود ] ، يوجد منها نسخه في ( أدبيات : ١٢١ د ) تاريخ كتابتها ١٥ شعبان ١٢٦٩ وأخرى في ( المجلس : ٤٢١ ) تاريخها ١٢٩٦ ، كما في فهرسهم.

( ١٠٥٣ : قوام علوم الطب ) لأبي الحسن علي بن زيد البيهقي ، وهو مجلد ، كذا ذكره كشف الظنون.

( ١٠٥٤ : قوامع الأصول ) للحاج شفيع بن محمد سميع الميثمي السلطان آبادي ، طبع بطهران في ١٣٠٥ على الحجر.

( ١٠٥٥ : قوامع الأوهام في رد ينابيع الإسلام ) تأليف عبد المسيح ، للسيد محمد بن محمود الحسيني اللواساني الشهير بالعصار ، المتوفى بالمشهد الرضوي في ١٣٥٦ ، أوله : [ الحمد لله الذي فضل الإسلام على الأديان. ] فارسي صدر بمقدمات ألفه بمشهد خراسان ، رأيت أوائله بخط تلميذه الميرزا أحمد بن الحاج صالح البادكوبي ، نزيل النجف ، كتابته حدود ١٣٥٠.

( ١٠٥٦ : قوامع الفصول عن وجوه حقائق علم الأصول ) للشيخ محمود بن جعفر الميثمي العراقي ، طبع على الحجر بطهران في ٥٨٣ ص. راجع قوامع الفضول له.

( ١٠٥٧ : قوامع الفضل ) في تحقيق جملة من المسائل الشرعية ، وحل بعض الآيات والروايات المشكلة ، وبعض الألغاز والمعميات وجملة من لطائف الحكايات للمولى الآغا محمد علي الكرمانشاهي المتوفى ١٢٢٦ وعمل له فهرستا لتسهيل تناول مطالبه ،

بترتيب الكتب الفقهية ، طبع مكررا منها في ١٣١٦. ومر للمؤلف فائدة في مصرف رد المظالم في ( ١٦ : ٨٩ ).

( ١٠٥٨ : قوامع الفضول في علم الأصول ) للفقيه الشيخ محمود العراقي النجفي الطهراني ابن جعفر بن باقر الميثمي : والد الشيخ محمد تقي المذكور في ( ٩ : ١١٣٨ ) وقد طبع بإيران في ١٣٠٥ وهو من تقريرات بحث شيخ الأنصاري ، وفي آخره ترجمه المصنف على ما ذكرها ابنه الشيخ محمد تقي. ومر كتابه جوامع الشتات في الأصول في ( ٥ : ٢٥١ ) وقرظ القوامع السيد مهدي الحلي ، بأبيات أوردها الشيخ هلال الدين إسماعيل الخوئي في مجموعة الموجودة بخطه عند الشيخ محمد علي يعقوب ولد في ١٢٤٠ وتوفي في طهران ، في الجمعة آخر جمادى الأولى في ١٣٠٨ وحمل طريا إلى النجف ، ودفن في داره بعقد الحمير ، قريبا من مدرسة السيد البروجردي الكبرى.

( ١٠٥٩ : القواميس في علم الرجال ) للفاضل الدربندي ، المولى آغا بن رمضان بن زاهد الشيرواني الدربندي الحائري ، المتوفى بطهران في ١٢٨٦ رتبه على عشرة فصول ، أولها في طبقات الرواة الخمسة عشر وثانيها في تميز المشتركات ، إلى آخر الفصول : أوله. [ سبحانك اللهم اجعلنا من الآخذين دينهم من كتابك وسنة رسولك وخلفائك وحججك من آله المعصومين. ] والنسخة في خزانة مولانا الحاج محمد حسن كبة ، وعبر عنه في إجازته لتلميذه السيد رضي خان الهندي ، الذي ألف له الجوهرة في الأسطرلاب ، بـ « قواميس القواعد » وقال إنه أربعة عشر ألف بيت.

( ١٠٦٠ : القوانين ) للمولى نجم الدين خضر بن شمس الدين محمد الرازي الحبلرودي ، على ما صرح في الرياض. ومر له جامع الدقائق في شرح الغرة المنطقية لأستاده السيد شمس الدين محمد الجرجاني. ويأتي كاشف الحقائق المؤلف في ٨٣٣ ، وفرغ من كتابه الآخر جامع الأصول في ٨٣٤.

( ١٠٦١ : قوانين أرتش ) لحسن معاصر كرماني ، فارسي. طبع بطهران على قطع صغير في ٢٣٨ ص.

( ١٠٦٢ : قوانين أصول محاكمات حقوقي ) لسنة ١٣٢٨ ش من جمع أحمد كمانگر ، فارسي ، طبع بطهران في قطع صغير في ٤٠٤ ص ، ومر للمؤلف فهرست قوانين وآيين نامه ها.

( ١٠٦٣ : قوانين بيمه هاى اجتماعي ) من جمع هوشنگ زندي ، طبع بطهران بقطع صغير في ١٨٢ ص ومر قانون كار وبيمه هاى اجتماعي.

( ١٠٦٤ : قوانين تجاري ) مع حواشي وتعليقات من جمع محمد تقي الدامغاني فارسي ، طبع مكررا بطهران منها في ١٣٤٤ ش في ٦١٩ ص.

( ١٠٦٥ : قوانين تركيب الأدوية القلبية ) لنجيب الدين أبي حامد ، محمد بن علي بن عمر السمرقندي ، المتوفى ٦١٩ فرغ من كتابة النسخة الموجودة في المكتبة الخديوية يوم الثلثاء الخامس من شهر رمضان في ٩٦٨ ومر للمؤلف في هذا الجزء قرابادين ويوجد نسخه في ( دانشگاه : ٣ / ١٩٨٧ ) كتب عليها : من كلام الفاضل السمرقندي أوله : [ الأدوية المستعملة في المفرحات لتستعمل على أنحاء من التراكيب ] يوجد ضمن مجموعة رسائل طبية منها القصد للرازي والقرابادين لابن تلميذ المذكوران في محلهما بخط محمد حسين بن محمد الطبيب في ٦ ع ١ / ١٠٧٥ ق كما في فهرس دانش پژوه ( ٨ : ٥٩٥ ) ونسخه في ( الحقوق : ٩٠ ج ) أولها يطابق نسخه دانشگاه وهو ضمن مجموعة خمسة رسائل طبية بخط واحد تاريخ كتابة اختصار القانون ٢٨ شوال ٧١٦ في نيشابور راجع فهرسها ( ص ٢٣٢ و ٤١٦ ).

( ١٠٦٦ : قوانين تشكيلات محاكم نظامي ) وأصول محاكمات وقوانين جزائي لبيوك فرهمند فارسي ، مطبوع بطهران.

( ١٠٦٧ : قوانين تنظيمات إيران ) لميرزا ملكم خان ناظم الدولة بن يعقوب ، الرجل التقدمي في عهد القاجار ، يبحث في الأمور الإداري والتنظيمات في إيران أوله [ قانون أول بترتيب حكومت دولت ايران ].

( ١٠٦٨ : قوانين تنيس ) لأمير بهنام وهو من الألعاب الرياضية فارسي ،

طبع بطهران في ٣٠ ص.

( ١٠٦٩ : قوانين حفظ الصحة ) لبقراط التولية ، الميرزا محمد حسن بن محمد تقي السبزواري ، المعاصر ، مؤلف دزدان پاريس المتوفى ١٣٦٤.

( ١٠٧٠ : قوانين خوشبختى ) لبهرام يارى أهري فارسي ، طبع بتبريز ١٣٢٤ ش في ٥٢ ص.

( ١٠٧١ : قوانين دامپزشكى ) للدكتور محمد حسين ميمندي نژاد ، أستاذ جامعة طهران وهو من انتشارات جامعة طهران في ١٣٢٩ ش في ٤٧٧ ص يشتمل على القوانين والدستورات والمقررات المربوطة بهذا الفن في إيران ، ويبحث عن القوانين الذي يلزم إنشاؤها وأجراها لحفظ الأنعام ومر للمؤلف غدد.

( ١٠٧٢ : قوانين دستگير ) في الصرف والنحو والمنطق والمعاني لغلام دستگير ، ابن غلام حسين فارسي ، طبع بالهند في ٣٤٩ ص.

( ١٠٧٣ : قوانين السياق ) فارسي في علم الاستيفاء ووصول الماليات في عهد القاجاري ، وقوانين تلك العصر في هذا الشأن تأليف محمد كاظم الكاشاني ، ألفه بين سنين ( ١٢٥٥ ـ ١٢٥٦ ) ونسخه منها كتبت في ١٢٧٢ بخط غياث بن محمد علي الكاشاني في ٢٩٦ ورق ، يوجد عند الشهشهاني بطهران ويوجد نسخه في ( أدبيات : ١٠١ ب ) تاريخ كتابتها ٢١ رجب ١٢٧٩ أولها [ سياق سررشته سپاسى كه از افراد بشر منتشر آيد ] وذكر صاحب الفهرس إنها اقتباس من نفائس الفنون وكتابين آخرين من تأليفات المحررين في يزد أحدهما قطب الدين فيروز شاه.

( ١٠٧٤ : قوانين الشفائية لعلاج حمى الوبائية ) لحكيم أصغر الحسني فارسي ، طبع بالهند على الحجر ، كما في فهرست كتابهاى فارسي طبي للنجم آبادي.

( ١٠٧٥ : قوانين الصياد يا باز نامه ) لخدايار خان العباسي الهندي فارسي ، طبع بكلكتة ١٩٠٨ م في ٤٣٨ ص ، كما في فهرست كتابهاى چاپي فارسي لخان بابا مشار وفهرست دار الكتب بمصر.

( ١٠٧٦ : قوانين الطب ) لعلاء الدين محمد الطبيب بن هبة الله الطبيب الملقب به غياث السبزواري رسالة فارسية ، ذكرها سالك الدين محمد بن مالك الدين مؤيد الشيرازي في مقدمه مجموعته الموسومة بـ « حجلة العرائس الموجودة » في ( لغت نامه : ١٩٧ ) بخط المؤلف مع قوة باه الآتي ذكره ، من أوائل القرن الحادي عشر كما في در باره نسخه هاى خطي ٣ : ١٦.

( ١٠٧٧ : قوانين الطب ) للمحقق الطوسي الخواجة نصير الدين ، مر بعنوان ضوابط الطب لما في أوله ، وعبر عنه بما ذكر في فهرس الرضوية تبعا لما في كشف الظنون ومر للخواجة فائدة في ( ١٦ : ٨٧ ).

( ١٠٧٨ : القوانين الطبيعية في الحكمة الفلسفية ) للإمام الشهير محمد بن زكريا الرازي المتوفى ٣٢٠ أوله : [ الحمد لله والسلام على عباده الذين اصطفى ـ إلى قوله ـ هذا مختصر جمعته ليكون تيسيرا للطلبة بعد أن نذكر بالخير والرضوان ] نسخه منه في مكتبة أديسا كما في تذكره النوادر ومر للمؤلف رسالة في الفصد وفصول الرازي والفواكه والأغذية وما يؤخر منها ويأتي له القولنج.

( ١٠٧٩ : قوانين فرانسه ) أصله للئوپولد مابيلر ، والترجمة ( الفارسية ) لحشمت السلطان محمد علي ميرزا بن ركن الدولة طبع بطهران ١٣٢٨ على الحجر في ١٤٤ ص.

( ١٠٨٠ : قوانين مالية ومحاسبات عمومى ) يبحث عن ذلك وعن الميزانية السنوية في إيران من عصر الدستور إلى اليوم للدكتور شمس الدين الجزائري فارسي ، طبع مجلده الأول بطهران ١٣٣٥ ش.

( ١٠٨١ : القوانين المحكمة في الأصول ) للمحقق القمي الميرزا أبي القاسم الجيلاني م ١٢٣١ مادة تاريخه : [ از اين جهان بجنان صاحب قوانين رفت ] نسخه خط المؤلف عند السيد محمد المحيط الطباطبائي بطهران ، مرتب على مقدمه وأبواب وخاتمة ، فرغ منه في ١٢٠٥ أوله : [ الحمد لله الذي هدانا إلى أصول الفروع

وفروع الأصول ] ونسخه في ( سپهسالار ) ونسخ عديدة في ( دانشگاه ) و( حقوق ) ومهدوي بطهران ، ومرت الحواشي عليه ، ومنها حاشية المؤلف نفسه ، ذكر في ( ٦ : ١٧٤ ) وبما رأينا نسخه مدونة منها بخط الحاج مولى باقر ، حسبنا أنه المدون له ، ثم كتب إلينا الميرزا محمد علي القاضي أن التدوين أيضا للمؤلف ، وإن عنده نسخه مكتوب في آخرها بهذه الصورة ، تمت حواشي المجلدين من القوانين المحكمة التي ألفها مؤلفه بيد أقل الخليقة محمد بن رضا الجيلاني ، في يوم الخميس الثاني والعشرين من ذي الحجة في ١٢٣٦ مر للمؤلف الغناء.

( ١٠٨٢ : قوانين المصائب ) لمحمد محسن بن محمد رفيع الرشتي المتخلص بـ عاصمي ، المذكور في ( ٩ : ١٠٠٤ ) مؤلف قواعد وفوائد المذكور في ( ١٧ : ١٩٣ ) وغيرها.

( ١٠٨٣ : قوانين منطق صوري ) فارسي ، طبع مجلده الأول ضمن انتشارات جامعة طهران ، في ١٣٣٨ ش في ١٧٨ ص وهو تأليف محمد الخوانساري.

( ١٠٨٤ : قوانين وآيين نامه هاى أرتش ) لسرهنگ سيد إبراهيم بني صدر فارسي طبع بطهران.

( ١٠٨٥ : قوانين وآيين نامه هاى كار شناسان داد گسترى ) من جمع سيد حسيني فارسي ، طبع بطهران.

( ١٠٨٦ : قواي روحي أرتش ) لسرهنگ غلام حسين مقتدر فارسي ، طبع مكررا ، ثانيها ١٣٠٨ ش في قطع صغير ١٩٧ ص كما في فهرست كتابهاى چاپي.

( ١٠٨٧ : قواي روحي وآيين فرمانروايى ) أو روانشناسي نظامي للسيد حسين شجرة ، بن عبد الرسول طبع مكررا ثانيها بطهران في ١٣٣٤ ش في ٣٠٩ ص.

( ١٠٨٧ : قواي سرى جنگ بين المللى ) أصله لو نيكلا ، والترجمة ( الفارسية )

لشرف الدين قهرماني طبع بطهران ١٣١١ ش في ٣١٩ ص ومر للمترجم فرهنگ جامع ( ١٦ : ١٩٦ ).

( ١٠٨٨ : كتاب في القوة ) للمعلم الثاني أبي نصر الفارابي المتوفى ٣٢٩ ومر للمؤلف الفحص ( ١٦ : ١٢٣ ).

( ١٠٨٩ : قوة الابصار في فضائل الأئمة الأطهار ) لأبي القاسم بن محمد كاظم ، في مقدمه وخمسة أبواب ، ألفه في ١٢٥٧ وأثبت فيه بالزبور والبينات إمامتهم أوله : [ بسملة الحمد لله الذي خلق محمد وآل محمد قبل أن يخلق ماء آدم وطينه بشهور وسنين ] نسخه منه بخط محمد باقر بن محمد المازندراني في ١٤ محرم ١٢٥٩ كتبها لشاه زاده حمزة القاجار ، في ( دانشگاه : ٣٤٢٢ ) كما في فهرسها ( ١١ : ٢٤٢٧ ).

( ١٠٩٠ : قوت الأحياء في تلخيص الأحياء ) أي إحياء العلوم الغزالية ، للشيخ سليمان الماحوزي م ١١٢١ أحال إليه في ديباجة كتابه تنبيه النائم الموجودة عندي بخطه ومر للمؤلف الغراء في ( ١٦ : ٢٩ ).

( ١٠٩١ : قوت الأرواح وياقوت الأرياح ) في مبدأ العالم للشيخ حسين الليتي الواسطي ، ذكره في إجازته للشيخ نجم الدين خضر المطارآبادي ، في ٣ شوال ٧٥٦ الموجودة قطعة منها في الرياض ومر للمؤلف في هذا الجزء القصائد في مدح الرسول والأئمة.

( ١٠٩٢ : قوت القلوب ) للسيد صدر الدين بن محمد باقر الموسوي الدزفولي ، الشاعر المذكور في ( ٩ : ٦٠٢ ) وهي أحد القصائد التي أنشدها وسماها باسم خاص.

( ١٠٩٣ : رسالة في قوة الكواكب وضعفها ) للسيد قاسم بن عبد الله الحسيني المنجم فارسية أولها : [ الحمد لله العلي الولي ] تاريخ بعض مواضعها ١٢٢٢ رأيتها في مكتبة مدرسة السيد البروجردي.

( ١٠٩٤ : رسالة في القوة القدسية ) وإمكان النفوس القدسية في النوع الإنساني على قول المشائيين وتجويز الكشف والإلهام ، على رأي الإشراقيين والصوفية ، للشيخ

محمد علي الزاهدي الجيلاني الأصفهاني ، المتوفى ١١٨١ ذكرها في فهرست كتبه ، ومر للمؤلف فتح الأبواب.

( ١٠٩٥ : قوت لا يموت في واجبات الصلاة والصوم ) لآغا أحمد بن الآغا محمد علي الكرمانشاهي ، يقرب من ألفين وخمسمائة بيت ، وله شرحه الموسوم بـ « مخزن القوت » كما يظهر من مرآت الأحوال.

( ١٠٩٦ : قوت لا يموت وأقل واجب ) رسالة عملية ، مطابقة لفتاوى المحقق القمي ، ألفه الشيخ محمد حسين الطهراني ، مجاور الحائر ذكرته في ( ٢ : ٢٧٤ ) بعنوان أقل واجب لكن يظهر من رسالته الإجماعية أنه سماه : قوت لا يموت وأقل واجب.

( ١٠٩٧ : قوت لا يموت ) رسالة فارسية في أصول الدين للمولوي محمد شريف بن محمد كاظم الكابلي الحائري ، المتوفى برنكان في ١٣٣٩ رأيته بخط المصنف ، عند ولده المولوي محمد لطيف في أيام الحرب الأولى.

( ١٠٩٨ : قوت لا يموت ) في الطهارة والصلاة ، من فتاوي السيد محمد كاظم اليزدي طبع في صيداء بالعربية.

( ١٠٩٩ : قوت لا يموت ) مختصر حديقة المتقين في عمل المقلدين أصله للسيد أبو القاسم التبريزي ، والمختصر للسيد مجتبى بن عبد الوهاب القزويني ، طبع في ١٣٢٣ على الحجر ، مع إجازتي الميرزا الرشتي والشرابياني.

( ١١٠٠ : قوت لا يموت ) رسالة عملية فارسية ، للسيد صدر الدين محمد الموسوي العاملي المتوفى ١٢٦٣ ومر للمؤلف قرة العين في النحو في ( ١٧ : ٧١ ).

( ١١٠١ : قوت وضعف كواكب ) رسالة فارسية ، أولها [ حمد له اين مختصريست در بيان قوى وضعف كواكب سيارة ] يوجد في ( دانشگاه : ٩٥٠ ) ضمن مجموعة التي أهداه المشكاة ، كما في فهرسها.

( ١١٠٢ : قوت وضعف كواكب ) لمؤلف دليل المنجمين الفارسي رأيته في ( المجلس : ٢٨٦٨ ) أوله [ الحمد لله العلي الولي والصلاة على نبي الأمي ، اما بعد چنين گويد حقير فقير قاسم بن محمد بن عبد الله الحسيني ، كه چون جماعتي از اخوان صفا نزد اين

بيچاره گاهگاه بتعليم علم نجوم مى بودند براى سهولت فهم ايشان قوت وضعف كواكب را مشروح ساختيم پس بأيد دانست ] وهو ضمن مجموعة رسائل في النجوم ، أحدها اختيارات علائية لفخر الدين الرازي ونسخه منه في إلهيات ٤٢٨ د ) ضمن مجموعة كتبت بخط واحد ، أحدها في ١٢٢٢.

( ١١٠٣ : قود الجيوش ) لأبي نصر الفارابي محمد بن أحمد م ٣٣٩ ومر للمؤلف الفحص.

( ١١٠٤ : قورخانه ) رسالة فارسية ، لمحمد باقر التبريزي ، في ثلاث أبواب في المدفعية وأنواعها ومعدات التابعة لها أوله [ حمد له اما بعد بر حسب حكم شاهنشاه وآقاى حاجي ] ألفها في جماد الأولى سنة ١٢٧٣ يوجد منها نسخه في ( دانشگاه : ٤٥٨٢ ) بذلك التاريخ ضمن مجموعة ، كما في فهرسها ( ١٤ : ٣٥١٤ ).

( ١١٠٥ : كتاب القوس ) لأديب المنجم المهندس الفلكي ، الحسن بن أحمد بن يعقوب بن يوسف بن داود الهمداني اليماني الصنعاني ، المتوفى ٣٣٤ ذكره السيوطي في البغية مؤلف الإكليل في النسب ، ومر له كتاب الفرس والقصيدة الدامغة في اللغة.

( ١١٠٦ : رسالة في قوس قزح ) للشيخ جعفر شرف الدين التستري ( ظ م ) ، طبع مقدار منه في مجلة الحبل المتين في العدد ٤٢.

( ١١٠٧ : رسالة في قوس الصعود والنزول ) للسيد محمد مهدي بن محمد جعفر الموسوي ، ذكرها في آخر كتابه خلاصة الاخبار المطبوع ومر للمؤلف الفرائد الجديدة في ( ١٦ : ١٣٤ ).

( ١١٠٨ : رسالة في قوس النهار ودفع المغلطة فيه ) للميرزا قاضي بن كاشف الدين محمد اليزدي الأردكاني المشهدي أولها : [ بعد حمد الله ولي الفضل ومظهر الجميل ] وهي مختصرة في مجموعة من وقف الحاج عماد الفهرسي ( للخزانة الرضوية ) وله التحفة المحمدية في الصبح والشفق فارسيا وشرح الصحيفة وچوب چيني في ١٠٥٦ ومر للمؤلف فائدة في الدماغ في ( ١٦ : ٨٨ ).

( ١١٠٩ : رسالة في القوس والقزح ) للأمير صدر الدين محمد بن غياث الدين منصور بن صدر الدين محمد بن إبراهيم الدشتكي الشيرازي ، المتوفى ٩٠٣ ذكرت في فهرس كتبه أقول : هي مختصرة بالفارسية في بيان كيفية ( خرمن ماه ) المشهور بهالة و( كمان رستم ) المشهور بقوس قزح أولها : [ بعد از تيمن وتبرك به نام مبدعى كه بمحض خود ذرات كائنات را از كتم عدم به شهرستان وجود فرستاد ] وعبر عن نفسه بمحمد بن منصور وذكر في أوله ، كيفية الإبصار ، والنسخة في ( مكتبة التسترية ) في النجف ونسخه أخرى في مجموعة ، كلها بخط تلميذه المجاز منه الحاج محمود التبريزي ، كتب بعضها في ٩٠٣ وكتب المير صدر الدين إجازة بخطه عليها ، في كتب السيد نصر الله الأخوي بطهران.

( ١١١٠ : القوسية ) فارسي أوله : [ حمد له والصلاة على رسوله محمد وآله أجمعين قال النبي اما بعد ، اين رساله ايست در بيان تير اندازى ودانستن قواعد آن ] رأيت منه نسخه في ( الملك : ٥٨٠٠ ) ضمن مجموعة من خطوط القرن الثالث عشر.

( ١١١١ : القوسية ) لخلاق المعاني ، كمال الدين إسماعيل الأصفهاني ، المقتول بيد المغول عند هجومهم بأصفهان في ٦٣٩. وكتب في مقابلة السيد نور الدين بن المحدث السيد نعمة الله الجزائري ، المتوفى ١١٥٨ لغزه الموسوم بـ « السيفية » كما مر. والقوسية هذا ذكره كشف الظنون وذكر شرحه : لكن لم يذكر اسم الشارح. نسخه منه عند السيد محمد المحيط الطباطبائي بطهران ، مختصر في أربع صفحات أوله بعد البسملة : ( وَيَسْئَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ. ) ويوجد نسخه أخرى منه في ( الملية ).

( ١١١٢ : القوسية ) للقاضي نظام الدين ، محمد بن قاضي القضاة إسحاق بن المظهر الأصفهاني ، مادح شمس الدين محمد صاحب الديوان وأخيه عطا ملك ، وأدرك الخواجة الطوسي ، ترجمه القاضي في المجالس : ٢٢٦. وقد شرح القوسية بعض أعلام نيشابور. وقيل له ديوان المنشآت في متحف بريطانيا.

( ١١١٣ : القوسية ) للشيخ البهائي محمد بن الحسين م ١٠٣٠ كتبه في مقابل

« القلمية » للمولى جلال الدواني المتوفى ٩٠٨. ومر للبهائي الفرائض البهائية في ( ١٦ : ١٤٨ ).

( ١١١٤ : قوش ) أصله لهانري لانكه لو ، والترجمة ( الفارسية ) لمسعود فرزاد بن حبيب الله. طبع بطهران. ومر للمترجم قلب راز گو.

( ١١١٥ : القول في دلائل القرآن ) للشيخ المفيد. ذكره النجاشي.

( ١١١٦ : قول ابن عباس ) في الأدب وذكر الأنبياء ، وأول قوله في العرب لأبي أحمد عبد العزيز الجلودي م ٣٢٢ كما ذكر وفاته ابن طاوس في محاسبة النفس. ومر للجلودي الغارات ( ١٦ : ١ ).

( ١١١٧ : كتاب قول ابن عباس ) في الدعاء والذكر والعوذ وذكر الخير وفضل ثواب الأعمال والطب والنجوم ، أيضا لعبد العزيز الجلودي.

( ١١١٨ : كتاب قول ابن عباس ) في شيعة علي ع. أيضا لعبد العزيز الجلودي.

( ١١١٩ : كتاب قول ابن عباس ) في قتال أهل القبلة وإنكار الرجعة والأمر بالمعروف ، أيضا لأبي أحمد الجلودي ، ذكر الجميع النجاشي.

( ١١٢٠ : القول الأسد في ترجمه يا علي مدد ) هو وأصله يعدان من كتب الضلال ، على ما يقال لفتاوى جملة من العلماء ، المجموعة في البركات الأحمدية من جمع السيد أحمد الأسترآبادي الحائري القاري. والأصل يعني كتاب يا علي مدد للخواجة عابد حسين النيك پوري ، وهو بلسان الأردوي ، والترجمة الموسومة بـ « القول الأسد » فارسي للسيد المولوي كلب باقر صاحب الهندي الجايسي الحائري ، المتوفى حدود ١٣٢٩ والرد عليه الصول الأشد مر في محله.

( ١١٢١ : القول الأسد في قبول توبة المرتد ) لبحر العلوم ، السيد محمد حسين بن السيد بنده حسين بن سلطان العلماء السيد محمد النقوي اللكهنوي ، مطبوع في ١٣٢٥.

( ١١٢٢ : رسالة في قول إن شاء الله وما يتعلق به ) للسيد حسن ابن السيد دلدار

علي الرضوي الهندي النصيرآبادي ، المتوفى ١٢٦٠ ذكرها في نجوم السماء ويسمى أيضا شرح كلمة المشية.

( ١١٢٣ : كتاب القول بين القولين ) لأبي النضر محمد بن مسعود السلمي السمرقندي. ومر للمؤلف غسل الميت ( ١٦ : ٥٦ ).

( ١١٢٤ : القول التام في واقعة بيت الله الحرام ) في تاريخ زحف اليمينين على المكة في ٢٥ شعبان ١٠٤١. قتل في هذا الحرب الشريف محمد شريف مكة. يؤيد المؤلف في كتابه هذا شريف مكة والحكومة العثمانية. أوله : [ الحمد لله الذي قطع بسيف الشرع أعناق المارقين. ] يوجد في ( سپهسالار : ١٨٥٦ ) كما في فهرسها.

( ١١٢٥ : القول الثابت ) فارسي في أصول الدين. للشيخ المعاصر الميرزا أحمد بن الحاج ميرزا محمد حسن الآشتياني الطهراني ، المدرس للمعقول بطهران. مرتب على خمسة أصول. طبع على الحجر بطهران في ١٣٣٥ في ٦٠ ص. ومر للمؤلف قصد السبيل في ( ١٧ : ٩٩ ).

( ١١٢٦ : القول الثابت ) منظومة في الأخلاق قرب مائتي بيت. للمولى محمد حسن النائيني المعاصر ، ذكره في آخر گوهر شب چراغ.

( ١١٢٧ : القول الثابت في الدعاء ) للمولى الحاج محمود بن علي المشهدي ، المعاصر للشيخ الحر العاملي ، ذكره في أمل الآمل.

( ١١٢٨ : القول الجميل إلى صدقي الجميل ) هو الزهاوي الشاعر ، جواب عن اعتراضاته على نقد فلسفة داروين ، الذي ألفه أبو المجد الآقا رضا ، فلما اعترض عليه جميل صدقي ، أجاب عنه الآقا رضا بـ « القول الجميل » هذا. ومر لأبي المجد الغالية في ( ١٦ : ٢ ).

( ١١٢٩ : القول الجيد في رد الملحد ) هو القادياني. مطبوع بالأردوية للمولوي محمد صادق بن المولوي إلهي بخش السندي ، ساكن رانى پور ، من رئاسة خير پور. رأيته بالكاظمية زائرا ، في ٩ رجب ١٣٦٨ وذكر أنه ولد في ١٨٧٨ ( كذا في المسودة

ويحتمل إنها ميلادية. م ) وتلمذ على المولوي السيد محمد أختر بن السيد محمد إسماعيل ، المتوفى حدود ١٣٤٥ وله القول الصادق أيضا.

( ١١٣٠ : القول السديد ) للسيد إعجاز حسين بن السيد محمد قلي بن محمد بن حامد النيسابوري الكهنوي ، المولود في ١٧ رجب ١٢٤٠ والمتوفى ١٧ شوال ١٢٨٦. هو صاحب كشف الحجب المطبوع في ١٣٣٠.

( ١١٣١ : القول السديد ) في رد العامة ، للسيد سبط الحسن الفتح پوري ، ذكر في النقباء ١ : ١٥٢ أنه مجلد كبير. ومر للمؤلف فلسفة نماز.

( القول السديد ) يظهر من جلاء العيون للفيض أنه يسمى بهذا الاسم أيضا.

( ١١٣٢ : القول السديد ) للحاج شيخ محمد بن الحاج محمد زمان المنجم الكاشاني الأصفهاني ، المعاصر للميرزا إبراهيم القاضي ، تلميذ الأمير محمد حسين الخاتون آباد ي وله إجازة لتلميذه السيد مير علي نقي البهبهاني تاريخها ١١٧٢ ضمن مجموعة مكتبة سردار الكابلي. هو اسم ثاني لكتابه الحق الصراح فيما لا بد منه في إيجاب النكاح ومر بهذا العنوان. رأيت نسخه منه بهذا العنوان في ( المجلس : ٢٨٤٨ ). أوله [ الحمد لله على نواله. وبعد فهذا القول السديد لمن ألقى السمع وهو شهيد. ] آخره [ بيد مؤلفها الراجي. محمد بن محمد زمان. رجب المرجب في الخير من السنين الآخرة من السادس من التالية من الثاني من الهجرة ] وهو ضمن رسائل أكثرها من تأليفاته ، منها قبلة اثنى عشرية المذكور في ( ١٧ : ٤٣ ).

( ١١٣٣ : القول السديد في شرح التجريد ) للسيد محمد بن سيد مهدي الشيرازي شرح التجريد للخواجة نصير الدين الطوسي ، طبع في ١٣٨١ بكربلاء في ٣١٨ ص.

( ١١٣٤ : القول السديد في شرح كلمة التوحيد ) للشيخ ياسين بن صلاح الدين بن علي بن ناصر بن علي البلادي البحراني. قال في إجازته التي كتبها للسيد نصر الله الحائري في ١١٤٥ أن فيه ذكر جميع ما يتعلق بها من جميع العلوم.

( ١١٣٥ : رسالة في القول الشارح وأقسام الأقوال الشارحة ) في المنطق ، للميرزا أبي الفتح الشريفي ، ألفها بمشهد خراسان ، وفرغ منها آخر رجب ٩٥٤ ذكرها

في الرياض.

( ١١٣٦ : القول الشارح والحجة لثمرات المهجة ) في العقائد. للشيخ حسين بن الشيخ محمد آل عصفور البحراني ، كتبه لأولاده ، خرج منه المجلد الأول شرحا على رسالة جده الأمي الشيخ سليمان الماحوزي ، في التوحيد وما يتعلق به من شرح الأسماء والصفات. وقال في بعض إجازاته : وسنتبعه بجزئين آخرين ، أحدهما في النبوة والإمامة ، والثاني في العدل والمعاد وما يتعلق بالنشأة الأخروية ، فكان بنائه بعد شرح الرسالة في التوحيد تكميلها بسائر الأصول الخمسة ، ولا أدري أنه كتبه أم لا ، والموجود فعلا المجلد الأول في خزانة الشيخ محمد صالح بن الشيخ أحمد بن صالح البحراني. ومر للمؤلف الفوادح الحسينية.

( ١١٣٧ : القول الشافي في حل أصول الكافي ) ترجمه له بالأردو ، للسيد ظهور الحسين البارهوي ، ساكن لكهنو ، طبع منه كتاب الكفر والإيمان. ومر للمؤلف التقرير الحاسم وقول صواب.

( ١١٣٨ : القول الصادق في رد المنافق ) وهو القادياني بالأردوية مطبوع ، لمؤلف القول الجيد المذكور آنفا.

( ١١٣٩ : القول الصادق في الرد على مجلة الحقائق ) للسيد محسن بن عبد الكريم الحسيني العاملي المعاصر ، نزيل دمشق ، ذكره في فهرس كتبه.

( ١١٤٠ : القول الصحيح أو القول الصراح في حول الصحاح ) فيه التنقيدات على الصحاح الستة وجرح رواتها ، لشيخنا المدعو بشيخ الشريعة الأصفهاني. قد استنسخته عن نسخه خطه الشريف ، الموجودة عند ولده الفاضل الشيخ محمد حسن المعاصر ، ولم يتمه وقد ضاعت صفحة من أوله ، وبما أنه لم يسمه شيخنا المؤلف ، أنا سميته بهذا الاسم ، وعرضته على ولده وهو استحسنه وكتب الاسم على النسخة الأصلية.

( ١١٤١ : القول الصحيح في شرح الكلام الفصيح ) يعني ما ذكره أمير المؤمنين في تقسيم العلم والعلماء والمحدثين ، للسيد مهدي بن علي البحراني ، المتوفى ١٣٤٣ ذكره في فهرس تصانيفه. ومر للمؤلف غاية الكمال في ( ١٦ : ١٥ ).

( ١١٤٢ : قول صواب ) في نفي عرس القاسم للسيد ظهور الحسين بلسان الأردو. ومر للمؤلف القول الشافي في حل أصول الكافي.

( ١١٤٣ : قول صواب أو مهذبانه ) من كتب الردود بلسان الأردو. طبع في الله آباد. للسيد حسن علي وقار بن المولوي گدا حسين الحسني الحسيني الجنفوري ، المعاصر.

( ١١٤٤ : كتاب قول علي ع ) في الشورى. لأبي أحمد الجلودي ذكره النجاشي. ومر للجلودي الغارات في ( ١٦ : ١ ).

( ١١٤٥ : كتاب في قول علي ع : ) ألا أخبركم بخير هذه الأمة. لأبي عبد الله الحسين الغضائري المتوفى ٤١١. ومر للمؤلف فضل بغداد.

( ١١٤٦ : القول الفصل ) في الوقف بالحركة والوصل بالسكون ، فارسي مطبوع للسيد مصطفى ابن محمد هادي النقوي اللكهنوي م ١٣٢٣ ومر للمؤلف الفرائد البهية في المسائل الاثني عشرية.

( ١١٤٧ : القول الفصل في حقيقتي المسح والغسل ) للسيد بهاء الدين محمد المختاري النائيني ، صاحب الفوائد البهية في شرح الفوائد الصمدية المذكور في ( ج ١٦ ) وغيرها. يوجد عند السيد شهاب الدين بقم ، ضمن مجموعة كلها بخطه ، يقرب من ألف بيت. رد فيه على الأردبيلي وصاحب المدارك أوله [ الحمد لله الذي يجازي بجنته النعيم على من مسح يده برأس اليتيم. أما بعد فيقول. ] يذكر في المقدمة اسمه واسم الكتاب ، ويوجد نسخه أخرى في ( دانشگاه : ٣ / ١٨٥٩ ) قال صاحب الفهرس كلها بخط المؤلف ومن ضمنها قبالة قبيلة المذكورة في ( ١٧ : ٢٩ ) ويحتمل أن يكون هذه النسخة عين تلك النسخة التي كانت عند السيد شهاب الدين.

( ١١٤٨ : القول الفصيح في أصول الدين الصحيح ) للشيخ محمد رضا الطبسي ، نزيل النجف ، مؤلف ذخيرة الصالحين في شرح تبصرة المتعلمين وغيره طبع بالفارسية في النجف في ١٣٦٩. ومر للمؤلف الفوائد الرضوية.

( ١١٤٩ : قول فيصل ) في رد المتسمين بأهل القرآن ، بلغة أردو مطبوع.

( ١١٥٠ : قول فيصل ) بلسان الأردو في بعض المسائل الكلامية. للمولوي السيد أحمد بن شمس العلماء السيد محمد إبراهيم النقوي اللكهنوي. مطبوع.

( ١١٥١ : قول فيصل ) للمولوي امام بخش صهبائي الدهلوي. فارسي ، طبع بنو لكشور على الحجر.

( ١١٥٢ : القول الفيصل ) في منازعة بين اثنين في حكم التدخين. لتاج العلماء السيد علي محمد اللكهنوي ، المتوفى ١٣١٢ ذكره السيد علي نقي في المشاهير.

( ١١٥٣ : القول الفصل فيما لبني هاشم وقريش والعرب من الفضل ) للسيد علوي بن طاهر بن عبد الله ، الهدار الحداد العلوي الحضرمي ، من ولد علي بن جعفر ، المعاصر. في ثلاث مجلدات طبع اثنتان والثالث تحت الطبع في ١٣٤٤ في بلدة بوفورس من بلاد جاوية في الجزائر الچاوية. وقرض عليه الشيخ جواد البلاغي ، وميرزا محمد علي الأردوبادي ولم يطبعا بعد. وطبع مع الثاني تقريظ السيد أحمد بن عبد الله بن محسن الشفاف الحسيني الحضرمي ، وتقريض الشيخ محمد بن عوض بن محمد ، وفضل الحضرمي نظما.

( ١١٥٤ : القول في الرسالة والإمامة ) ذكر في فهرست مجدوع : ٣٣٨ نقلا عن فهرس أيوانف : ٤٠٦.

( ١١٥٥ : القول في الزمان والمكان ) لأبي بكر محمد بن زكريا الرازي ، طبع ضمن رسائله بمصر في ١٩٣٩ م. كلها في ٣١٦ ص.

( ١١٥٦ : القول في القدماء الخمسة ) أيضا لأبي بكر المذكور ، طبع ضمن مجموعة رسائله المذكورة بمصر.

( ١١٥٧ : القول في النفس والعالم ) أيضا لأبي بكر المذكور طبع ضمن المجموعة المذكورة.

( ١١٥٨ : القول في الهيولى ) أيضا للرازي ، وطبع ضمن تلك المجموعة.

( ١١٥٩ : القول الكريم ) بلغة أردو طبع بالهند كما في الفهارس.

( ١١٦٠ : القول المجيد لتجويد كلام الله المجيد ) فارسي لرضي الدين أبو الخير عبد المجيد ، ألفه في ١٠٢٢ كما في ( إستوري ).

( ١١٦١ : القول المبين عن وجوب المسح على الرجلين ) لأبي الفتح الكراجكي المتوفى ٤٤٩ وهو من المختصرات التي احتوى عليها كنز الفوائد المطبوع في ١٣٢٢ ، ويأتي له القيسرانية.

( ١١٦٢ : القول المبين في رد المسيحيين ) مطبوع.

( ١١٦٣ : القول المجدي ) في الرد على عبد الله السندي ، نسخه منه كانت في مكتبة الحاج مولى باقر التستري ، المتوفى ١٣٢٧ كما كتبه بخطه في فهرسها.

( ١١٦٤ : قول محتوم في عقد أم كلثوم ) طبع بالهند ، في ١٣١١ وهو للسيد كرامة علي الهندي.

( ١١٦٥ : القول المصون في فسخ نكاح المجنون ) للسيد المعاصر محمد باقر بن السيد ابن الحسن بن السيد علي شاه بن صفدر شاه الرضوي القمي الكشميري ، ساكن لكهنو. أوله : [ الحمد لله كفاتر إفضاله. ] فرغ منه في ١٣١٨ وتوفي في ١٦ شعبان ١٣٤٦.

( ١١٦٦ : القول المفيد في مسائل الاجتهاد والتقليد ) للسيد محمد حسين بن الحسين الهندي المعاصر ، طبع في حياة المؤلف بالهند ، في ١٣١٦. أوله : [ أبهى قلادة يتزين بها عرائس البيان. ].

( ١١٦٧ : القول المنصور في تيمم الجنب المعذور ) للسيد راحت حسين بن طاهر الحسني الرضوي القمي. طبع في لكهنو ١٣٧٢ ضمن مجموعة في ٣١٨ ص.

( ١١٦٨ : القول المنير في رد نواصب كشمير ) فارسي ، في الرد على الشيخ حسين الكشميري ، المؤلف لرسالة في رد الشيعة ، التي سماه نهاية الاعتقاد بالفارسية ، مرتبا على ستة فصول ، كلها في إثبات خلافة الثلاثة. تأليف محمد رحيم الملتاني. أوله : [ الحمد لله الذي نجانا عن متابعة أهل الضلالة. ] رأيته ضمن مجموعة عند الشيخ محمد

علي الحائري السنقري ، تاريخ كتابته في ١٢٤٠.

( ١١٦٩ : قول نامه ) لعبد الجليل بن عبد محمد الحويزي. وله بيطار نامه كما مر في ( ٣ : ١٩٠ ).

( ١١٧٠ : رسالة في القولنج ) لابن سينا ، في ثلاثة مقالات أولها [ وبعد فقد خاطبني سيدنا الأمير الجليل نصرة الدولة عز الملك أن أجمع كتابا ] نسخه منه مع رسالة الكاسني له في ( الرضوية ) ، ونسختان في الآصفية ، ونسختان في الرامپورية ، كما في تذكره النوادر وألحق في آخر نسخه عند ( المشكاة ) فصل القولنج من القانون له ألفها في قلعة فرد جان يعني حدود ٤١٤ كما في فهرست مصنفات ابن سينا : ١٩٨ رأيت منه نسخه ضمن مجموعة في ( المجلس : ٣٩٤٨ ) مع فصول الطبية للمؤلف غير مؤرخة ، غير إنها ليست بجديدة في ستين صفحة ومر لمؤلف الفراسة في ( ١٦ : ١٥٢ ).

( ١١٧١ : رسالة في القولنج ) لمحمد بن زكريا الرازي في ثمانية عشر بابا : ١ ـ في انتقاد الكتب التي كتبت في هذا الباب ٢ ـ أمراض التي تشبه القولنج وليست هي ٣ ـ في تشخيص القولنج ٤ ـ الرجل عار عن الأمراض ٥ ـ أول القولنج ٦ ـ أقسام القولنج ٧ ـ علائمها ٨ ـ معالجتها ٩ ـ المعالجة عن طريق المسهل ١٠ ـ المعالجة عن طريق الحقنة ١١ ـ الضماد والحجامة ١٢ ـ الأدوية المسكنة ١٣ ـ الأدوية التي تغير موضع الوجع ١٤ ـ الأشربة والأطعمة المناسبة للمريض ١٥ ـ الأطعمة المضرة ١٦ ـ أسباب المرض ١٧ ـ الوقاية منها ١٨ ـ علائم بروز المرض يوجد نسخه منها ضمن مجموعة رسائل طبية أخرى تبلغ ٣٣ رسالة في ( المجلس ) كما في فهرسها ( ٤ : ٢٦٥ ) لعبد الحسين الحائري أوله : [ رسالة لمحمد بن زكريا في القولنج قال محمد بن زكريا إن أكثر من قال في وجع القولنج ممن قرأنا كتبهم حشوها وطولها بما لا ينتفع في علاج هذا الوجع ] ويوجد منها نسخه في ( الملك ).

( ١١٧٢ : القول الواجب في إيمان أبي طالب ) للشيخ محمد علي بن الميرزا جعفر علي الفصيح الهندي ، نزيل مكة ، فرغ منه ليلة الجمعة عاشر جمادى الأولى

في ١٢٩٩ أوله : [ الحمد لله الذي هدانا للإسلام والإيمان ] رأيته في خزانة سيدنا الحسن.

( ١١٧٣ : القول الوجيز في تفسير الكتاب العزيز ) للعلامة الحلي م ٧٢٦ كما في بعض نسخ الخلاصة وفي بعضها التفسير الوجيز وفي بعضها السر الوجيز ومر بهذا العنوان في حرف السين فراجعه ومر أيضا للمؤلف في هذا الجزء قواعد الأحكام في ( ١٦ : ١٧٦ ).

( ١١٧٤ : قوة الباه ) يوجد في ( دانشگاه : ١٠٣٣ ) كما في فهرسها أوله [ قال الحكيم : اعلم أن الازدياد في قوة المجامعة والباه يتم في ثلاثة : الحرارة والرطوبة وهيجان النفخ ].

( ١١٧٥ : قوة باه ) فارسي في تسعة أبواب ، ١ ـ منافع ومضار الجماع ٢ ـ أوقات الجماع ٣ ـ تدارك الخطإ ٤ ـ علامات ضعف الباه ٥ ـ طريق المعالجة ٦ ـ الأغذية ٧ ـ الأدوية ٨ ـ الآلة التناسلية ٩ ـ معالجتها أوله : [ باب أول منافع ومضار جماع ( فهرست الأبواب ) بأيد دانست كه منفعت ومضرت جماع در بين مردم بحسب امزجه وتفاوت طباع بگردد ] يوجد منها نسخه في ( سپهسالار : ٤٥٠٦ ) كما في فهرسها.

( ١١٧٦ : قوة الباه ) لأبي المظفر حبيب الله بن محمد بن أردشير ، الذي ادعى أنه من أولاد جرجاسب ابن جاماسب الحكيم ألفه لأبي حارث سنجر بن ملك شاه السلجوقي في سبعة عشر بابا أوله : [ الحمد لله رب العالمين ، وطوبى للعارفين ] يوجد نسخه منه في ( الرضوية : ٨٢ ) ضمن مجموعة كما في فهرسها ( ٣ : ١٧٨ ).

( ١١٧٧ : قوة باه ) رسالة فارسية لشمس الدين محمد الطبيب الشيرازي ، ألفها لملك عصره ذكرها سالك الدين محمد بن مالك الدين مؤيد الشيرازي في مقدمه مجموعته من الرسائل الطبية حجلة العرائس الذي جمع فيها أربع وأربعون رسالة طبية فارسية ، وذكر خصوصيات تلك الرسائل في مقدمتها يوجد حجلة العرائس مع ثلاث عشرة رسالة من تلك الرسائل بخط الجامع فرغ منها في ١٠٣٢ في ( لغت نامه : ١٩٧ ) وعبر الجامع عنها بـ « البائية ومع الأسف » هذه من الرسائل الساقطة ومر قوانين الطب كما في در باره نسخه هاى خطي ٣ : ١٥.

( ١١٧٨ : قوة باه ) رسالة فارسية في معالجة قوة الباه ، لمير محمد خان النبوري النقش بندي أوله : [ بسملة حمدله له صلاة اما بعد مى گويد مير محمد خان نبور نقشبندي كه اين رسالة از چند جا فراهم آورده ايم در باب معالجات امراض باه ] يوجد ضمن مجموعة رسائل طبية في ( پزشكى : ١ / ٢٩٧ ) كما في در باره نسخه هاى خطي ٣ : ٣٦٢.

( ١١٧٩ : قوة باه ) لهبة الله الطبيب فارسي ذكر في مقدمه حجلة العرائس لسالك الدين محمد المذكور آنفا بعنوان أحد الرسائل الأربعة والأربعون الطبية التي جمعها فيها ، وعبر عنه بـ « رسالة في ما يحتاج به أمر الجماع ».

( قوة الباه ) ليحيى بن سعد الطبيب ، ألفه لجلال الدين أمير زاده إسكندر بهادر ، يأتي بعنوان منافع الناس.

( ١١٨٠ : قوة عصبي ) أصله لپل فن بكمن الأمريكي ، والترجمة ( الفارسية ) لأبي القاسم پاينده طبع بطهران في ٦٧ ص كما في فهرس نجم آبادي.

( ١١٨١ : قوة عصبي ) أصله لپل فن بكمن ، والترجمة ( الفارسية ) لعزت الله فرهي طبع بطهران ١٣١٢ ش في ٦٧ ص كما في فهرس مشار.

( ١١٨٢ : قوة فكر ومعجزات آن ) لحسين كاظم زاده إيرانشهر التبريزي فارسي ، طبع بطهران في ٥٨ ص.

( ١١٨٣ : قوة مقننة وقوة قضائية ) يبحث مختصرا عن تطور الحقوق في إيران حتى سنة ١٣٤١ ش ، تأليف علي پاشا صالح طبع بطهران ١٣٤٣ ش في ٦ ص.

( ١١٨٤ : رسالة في القوى الأربعة ) ذكره القنواتي برقم ٩٤ منسوبا إلى ابن سينا والصحيح ما ذكره المهدوي برقم ٢٠٥ بأنها تأليف أبو الفرج بن الطيب ، ألفها لابن سينا ثم رده الشيخ برسالة المشهورة الرد على كتاب أبي فرج ابن الطيب.

( ١١٨٥ : رسالة في القوى الإنسانية ) وإدراكاتها أيضا للشيخ الرئيس ابن سينا طبعت مع شرح الهداية في ١٣١٣ وذكر المهدوي إنها جزء من الفصوص للفارابي منسوبة إلى ابن سينا أوله [ إن النفس منقسم إلى سر وعلن ، أما علنه فهو

الجسم ] : ويوجد منها في ( دانشگاه : ٤ / ٢١١٤ ) مع القدر لمير سيد شريف المذكورة ، وغيرها بخط واحد في رجب ١٠٧٢ ق كما في فهرسها ، ونسخه في مكتبة شاه عبد العظيم ( رقم ١٦ / ٣٧٦ ) كما في در باره نسخه هاى خطي ٣ : ٤٥٢ طبع مكررا ضمن تسع الرسائل في الهند وغيرها.

( ١١٨٦ : رسالة القوى الجسمانية ) أيضا لابن سينا وهو فصل الأول من فصول رسالة قوى النفس الآتي ذكره ، غير آنها يعتبر رسالة مستقلة يوجد في ( سپهسالار : ١٢١٦ ) أوله [ نقول إن القوة الفعالة في الأجسام بذاتها ينتهي بها القسمة إلى أربعة أقسام ].

( ١١٨٧ : القوى الطبيعية ) أو كتاب جالينوس في القوى الطبيعية ، ترجمه حنين بن إسحاق في ثلاث مقالات يوجد ضمن مجموعة مع كتاب جالينوس في المزاج أيضا لحنين في ( پزشكى : ٢ / ٢٩١ ) بخط عتيق يرجع إلى القرن السابع ، كما في در باره نسخه هاى خطي ٣ : ٣٦٢.

( قوى النفس ) لابن سينا يأتي بعنوان النفس.

( ١١٨٨ : قوى النفس ) للمولى حمزة الجيلاني الأصفهاني ، تلميذ المولى محمد صادق الأرجستاني ، الذي توفي ١١٣٤ المذكور ( ج ٦ : ٨١ وج ٧ : ٥٨ وج ١١ : ١٤٨ ) يوجد في الرضوية أوله : [ الحمد لله الذي تجلى على قلوب العارفين ] وآخره [ تم المجلد الثاني من بيان المسائل المعتبرة في الحكمة ] وكتابته في ١١٤٥ والظاهر أنه الذي عبر عنه القزويني في تتميم الأمل برسالة في مطالب النفس ومسائلها ، كما مر في الرسائل.

( ١١٨٩ : قهر ذو الجلال ) في أن الحجة ع هو الأخذ بثار الحسين ، وما يتعلق بذلك باللغة الكجراتية للحاج غلام علي البهاونگري المعاصر ، ذكره في فهرسه ومر للمؤلف غيبي مدد في ( ١٦ : ٨٤ ).

( ١١٩٠ : قهرمان آزادى ) لوين سنت شيان ، والترجمة ( الفارسية ) لمهرداد رهسپار ، طبع بإيران.

( ١١٩١ : قهرمان استالين گراد ) منظومة فارسية ، لمير محمد حسين شهريار التبريزي ، ابن الحاج مير آقا المذكور في ( ٩ : ٩٩٥ ) مع مقدمه لعلي شاهنده مدير جريدة فرمان. طبع بطهران في ٢٢ ص.

( ١١٩٢ : قهرمان پيشاهنگان ) أصله لژان دولاهير ، والترجمة ( الفارسية ) لجعفر أديب ، طبع بتبريز ١٣١٦ ش في ٦٤ ص.

( ١١٩٣ : قهرمانان تمدن ) في شرح أحوال ٣٤ رجل من رجال الفكر في الأزمنة التاريخية ، تأليف ژوزف كاملتر وهيم جاف ، والترجمة ( الفارسية ) لذبيح الله منصوري ، طبع في ٤٤٠ ص.

( ١١٩٤ : قهرمان تنزل ريال ) لعبد الحسين دانشپور بابلي ، فارسي طبع في ٧٣ ص.

( ١١٩٥ : قهرمان دوران ) أصله للرمانتوف ، والترجمة ( الفارسية ) لكريم كشاورز. ( فارسي ) طبع بطهران ١٣٣١ ش في ٢٤٦ ص.

( ١١٩٦ : قهرمان ونيز ) أصله لمشيل زواكو ، والترجمة ( الفارسية ) لعناية الله فرهومند. طبع في مجلدين بطهران ١٣٣٣ ش.

( ١١٩٧ : قهرمان ونيز ) ترجمه ثانية لما ذكر إلى ( الفارسية ) ، لهاشمي الحائري. طبع في مجلدين بطهران.

( ١١٩٨ : قهرمانان ايران باستان ) فارسي مطبوع بإيران. تأليف الدكتور عباس الشوشتري ( مهرين ) يتضمن أحاديث عن أساطير إيران.

( ١١٩٩ : قهرمانان تمدن ) أصله لژوزف كاملتروهيم جاف ، والترجمة ( الفارسية ) لذبيح الله منصوري. طبع بطهران ١٣٣٥ ش في ٣٤٠ ص. ومر للمترجم قلب پاك كما في فهرس مشار.

( ١٢٠٠ : قهرمانان فساد ) لرابرت. أف. كندي. والترجمة ( الفارسية ) لپرويز شهرياري ، طبع بطهران.

( ١٢٠١ : قهقهة فكاهي ) لحسين نعيمى ذاكر ، المتخلص بـ ( مجرد ).

فارسي ، طبع بطهران.

( ١٢٠٢ : رسالة في القهوة ) للحكيم محمد باقر القمي. أوله [ بدان كه قهوه ثمره ايست بقدر حب الفار. ] يوجد في ( سپهسالار : ٧٥٣٨ ) كما في فهرسها.

( ١٢٠٣ : رسالة في القهوة ) لملك الأطباء الميرزا كاظم بن محمد الرشتي ، ذكرها في آخر كتابه حفظ الصحة المطبوع ١٣٠٤.

( ١٢٠٤ : قهوه خانه سورات ) أصله لتولستوي ، والترجمة ( الفارسى ة ) لميرزا محمد خان بهادر البوشهري ، ابن ملا أحمد. طبع ببرلين ١٣٠٣ ش في ١٦٢ ص. كما في فهرست كتابهاى چاپي فارسي.

( ١٢٠٥ : قهوه خانه سورات يا جنگ هفتاد ودو ملت ) أصله لهانري برناردن دوسن پير ، والترجمة ( الفارسية ) للسيد محمد علي جمال زاده. طبع ببرلين ١٣٤٠ في ١٦٠ ص. ومر للمترجم قصة قصه ها.

( ١٢٠٦ : قهوه خانه سورت ) لميرزا آقا خان الكرماني ، ميرزا عبد الحسين خان بن آقا عبد الرحيم. وفي آخرها شرح أحوال المؤلف بنفسه. أوله [ حكايت قهوه خانه سورت :

قهوه خانه اى در شهر سورت بود كه بعد از ظهر بسيارى در آنجا جمع مى شدند ] يوجد في ( دانشگاه : ٣٦٠٦ ) بخط عيسى بن محمد مهدي الكسمائي في ١٣٢٠ ق.

كما في فهرسها. ورأيت نسخه منه في ( الملك : ٦١٧٢ ) بخط سليمان الحسيني التبريزي تاريخ كتابتها ١٣٢٢.

( ١٢٠٧ : القياس ) لأبي علي بن سينا ، المتوفى ٤٢٧. أحد أجوبته إلى الأسئلة التي أرسلها أبي سعيد أبي الخير إليه فأجاب عنها. يوجد ضمن مجموعة تحتوي على خمسة منها في ( الحميدية : ١٤٥٢ ) تحت عنوان خمس أسئلة لأبي سعيد ابن أبي الخير مع أجوبة الشيخ الرئيس كما في فهرست نسخه هاى مصنفات ابن سينا : ٣.

( كتاب القياس ) للشيخ المفيد المتوفى ٤١٣ كما ذكره النجاشي ، وهو في إبطال

القياس لا محالة ، ولذا مر بعنوانه ، وقد مر إبطال القياس والرد على أهل القياس متعددا. ومر للمؤلف الغيبة في ( ١٦ : ٨٠ ).

( ١٢٠٨ : كتاب القياس ) مختصر أيضا للشيخ المفيد ، عده النجاشي أيضا في كتبه مع ذكره الأول مطلقا.

( رسالة في القياس ) للوحيد البهبهاني ، ذكرتها بعنوان إبطال القياس في ( ١ : ٧٠ ) ويوجد منها نسخ عديدة في ( دانشگاه : ٣ / ٢٠٢٦ و ٢ / ٣٩٠٢ و ٣ / ٤٨١٢ ) كما في فهرسها. ومر للمؤلف الفوائد الحائرية.

( ١٢٠٩ : القياسات ) التي تستعمل في الموسيقى. للمعلم الثاني أبي نصر الفارابي ومر للمؤلف الفحص في ( ١٦ : ١٢٣ ).

( ١٢١٠ : القياس الأوسط ) أيضا لأبي نصر الفارابي المذكور.

( ١٢١١ : القياس الصغير ) أيضا لأبي نصر الفارابي المذكور.

( ١٢١٢ : القياس الكبير ) وهو شرح القياس لأرسطوطاليس أيضا للفارابي.

( ١٢١٣ : القياس في أحوال القياس ) وهو في أحوال القياس عند العامة والخاصة وأقسامه عند المنطقيين. للشيخ محمد الإسلام ، وهو من المتأخرين ، ينقل فيه عن القوانين للمحقق القمي ولعله نجفي. رأيته عند الشيخ صالح بن عبد الكريم آل كشف الغطاء بالنجف.

( القيافة ) اسم موضوعي ، ومر في هذا الموضوع الفراسة.

( ١٢١٤ : رسالة في القيافة ) فارسي ، يوجد في ( سپهسالار : ٣٣٢ ) يبحث عن الفراسة. أوله : [ رسالة در علم قيافه تدوين يكى از أعاظم عليه الرحمة. بسملة سپاس بى قياس خالقي را كه ترتيب أخلاق. ]. كتبت في ٩٥٥.

( ١٢١٥ : القيافة ) رسالة فارسية. أولها : [ اما بعد ، بدان كه اين رساله ايست مبنى بر علم قيافه ، كه عبارتست از معرفت أخلاق درونى وصفاي باطن إنسان از اعضاى ظاهره ] يوجد في ( المجلس : ٦٢١ ) غير مؤرخة ، كما في فهرسها ( ٢ : ٣٧٦ ). ورسالة أخرى بهذا العنوان في ( دانشگاه : ٨٧٦ ). أولها : [ اين مختصريست در بيان

علم قيافه وحلية وظاهر صورت إنسان ] كما في فهرسها ( ٣ : ٣٢٠ ).

( ١٢١٦ : رسالة في القيافة ) للشيخ مهذب الدين أحمد بن عبد الرضا. أولها : [ وبعد فيقول ـ إلى قوله ـ أحمد بن عبد الرضا عرفه الله علامة سلافته قبل قيام قيافته. ] يذكر أحكام الأعضاء من الرأس إلى القدم. مثلا الرأس الكبير يدل على الهمة العالية والنباهة ، وهكذا إلى آخر الأعضاء. وقال في آخرها ينبغي أن لا يتبادر إلى الحكم بدليل واحد ، بل يجمع منها ما أمكن ، ومتى تضادت الأدلة وزنت قوة وضعفا وكثرة وقلة ، واعلم أن دلائل الوجه أقوى من سائر الدلائل. وفرغ منها في النصف الثاني من اليوم الثالث من الشهر الأول من السنة الأولى من العشر التاسع من المائة الأولى من الألف الثاني من الهجرة. تزيد على مائة وخمسين بيتا ، رأيتها في مجموعة من رسائله في ( مكتبة الشيخ هادي كاشف الغطاء ). ومر للمؤلف غوث العالم ( ١٦ : ٧٢ ).

( ١٢١٧ : قيافه شناسي ) أو آيينه باطن ، أصله لجرجي زيدان ، والترجمة ( الفارسية ) لأحمد سياح ، ( فارسي ) ، طبع مكررا بطهران. ومر فرهنگ جامع عربي بفارسى راجعه.

( قيافه شناسي ) أصله لفرانسيس بو ، والترجمة ( الفارسية ) لمهرداد رهسپار. طبع بطهران ١٣٤١ ش في ٢١٢ ص.

( ١٢١٨ : قيافة وفراست ) رسالة فارسية ، رأيتها ضمن مجموعة ( ٣٧٠٥ مجلس ) كما فصلتها في فرس نامه المذكور في ( ١٦ : ١٦٩ ) أوله : [ حمد وسپاس وثناى بى قياس حضرت صانع حكيمى را كه موجب. اما بعد پوشيده نماند كه علم قيافه وفراست نزد جميع خواص وعوام وأنبياء وأولياء وحكماء علميست شريف. ]. لبعض الأصحاب لم أر اسم المؤلف وتاريخ الكتابة في هذه النسخة.

( ١٢١٩ : قيام آذربايجان در انقلاب مشروطيت ايران ) لكريم طاهر زاده بهزاد التبريزي ، مع مقدمه للسيد حسن تقي زاده ، والدكتور شفق. فارسي ، طبع بطهران ١٣٣٤ ش في ٥٢٥ ص ، كما في فهرست كتابهاى چاپي لمشار.

( ١٢٢٠ : قيام الأرض في وسط السماء ) أو علة قيام الأرض في حيزها ، للشيخ

الرئيس أبي علي سينا ، ألفه لأبي الحسن أحمد بن محمد السهلي ، الذي ألف رسالته في أمر مستور الصنعة باسمه. أوله : [ الحمد لله. وبعد فإن الشيخ أبا الحسن أحمد بن محمد السهلي أمرني أن أشرح له مذهب الحق في علة قيام الأرض في حيزها. ] في عشرة فصول. أولها في بيان تناهي الجهات والعاشر في تعديد الأقاويل للقدماء في هذا الباب من غير تطويل الرسالة بمناقضاتهم ، ذكره القنواتي برقم ١٦٨ والمهدوي برقم ٩١ في فهرسهم.

( ١٢٢١ : قيامت نامه ) لشاه رفيع الدين ، فارسي ، طبع بالهند على الحجر.

( ١٢٢٢ : قيامت نامه ) منظوم بالتركية ، في رحلة النبي وشهادة الحسين ع.

للميرزا عبد الفتاح الموسوي المراغي ، المتوفى ١١٧٥ وتخلصه فتاح ، المذكور في ( ٩ : ٧٧ و ١٠٢٦ ) فيه مخمسات رثاء بعض شعراء عصره بالفارسية ، كما ذكرناه في كتابه رياض الفتوح.

( ١٢٢٣ : قيام جنگل ) رومان فارسي ، في الحوادث والسياسات الراجعة إلى قضايا ميرزا كوچك خان ، الرجل الشعبي الوطني بگيلان ، طبع في روزنامه پرورش للسيد أحمد المدني برشت.

( ١٢٢٤ : كتاب قيام الحسن بن علي ع ) لأبي إسحاق إبراهيم الثقفي م ٢٨٣ ذكره النجاشي ، ومر له الغارات في ( ١٦ : ١ ).

( ١٢٢٥ : كتاب قيام الحسن بن علي ع ) لأبي المنذر هشام السائب الكلبي المتوفى ٢٠٥ ومر للمؤلف الغارات في ( ١٦ : ١ ).

( ١٢٢٦ : قيام حسيني ) أو سفينة قهرمانية لقهرمان قهرماني. فارسي ، طبع بطهران ١٣٧٠ في ٣٢٥ ص.

( ١٢٢٧ : قيام خياباني پيشواى آزادى ايران ) وهو للسيد علي آذرى. فارسي ، طبع بطهران ١٣٢٩ ش في ٦٧٠ ص ، ومر فردوسي وأبو علي سيمجور ويأتي له قيام كلنل محمد تقي خان.

( ١٢٢٨ : قيام زن ) ترجمه وتلخيص ، لمهرداد مهرين. طبع بإيران ١٣٣٢ ش في ٩٥ ص. ومر للمؤلف فرزند انقلاب.

( ١٢٢٩ : قيام سادات علوي ) أو هدية إسماعيل للحاج علي أكبر تشيد ، فارسي ، طبع. بطهران ١٣٧٢ في ٢٥٠ ص.

( ١٢٣٠ : قيام كلنل محمد تقي خان پسيان ) أيضا للسيد علي آذرى. فارسي طبع مكررا ثانيها بطهران ١٣٢٩ ش في ٤٣٤ ص. ومر له قيام خياباني.

( ١٢٣١ : كتاب قيام الليل ) للشيخ أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه م ٣٦٧ ذكره النجاشي. ومر للمؤلف الفطرة في ( ١٦ : ٢٧٦ ).

( ١٢٣٢ : كتاب قيام الليل ) لأبي القاسم سعد بن عبد الله الأشعري القمي ، م ٣٠١ أو قبلها بسنتين. ذكره النجاشي. ومر للمؤلف فرق الشيعة في ( ١٦ : ١٧٩ ).

( ١٢٣٣ : قيام مقدس ) أو انقلاب همايوني ترجمه ( نهضة الحسين ) إلى ( الفارسية ) ، طبع في ١٣٥١ في آخره ترجمه المؤلف السيد هبة الدين وتاريخ ترجمتها في ١٣٤٢ ومر للشهرستاني فتح الباب في جواز تقبيل الأيدي.

( ١٢٣٤ : كتاب القيان ) لأبي الفرج الأصفهاني ، صاحب الأغاني م ٣٥٦ نسبه إليه الخطيب في تاريخ بغداد وغيره ممن ترجمه. ومر للمؤلف الغلمان المغنون في ( ١٦ : ٥٩ ).

( ١٢٣٥ : قيد شرق وآزادى غرب ) للشيخ محمد حسن بن الشيخ أبي القاسم الكاشاني نزيل بمبئي ، مكالمة بين مسافر إيراني وأروپي في العقائد والفروع ، في سبعين ورقة ألفه في ١٣٤٢. ومر فهرست كتب خزانة محمد حسن.

( ١٢٣٦ : قيد الغاية أو شرح الغاية في المنطق والكلام ) وهو كبير طويل الذيل ، المتن مع شرحه ، للمولى فرج الله بن محمد بن درويش الحويزي ، معاصر الشيخ الحر العاملي ، ذكره في الرياض وفي الأمل ذكر الغاية ولم يذكر شرحه هذا. ومر المتن الغاية في ( ١٦ : ٤ ).

( ١٢٣٧ : قيد النواظر ونزهة الخواطر ) للطف علي بن محمد كاظم بن لطف علي بن كاظم خان التبريزي الشيرازي المدعو به فاني ثم دانش والملقب به صدر الأفاضل ،

المولود بشيراز يوم الأربعاء ١٩ رمضان ١٢٦٨ والمتوفى مقيما بطهران يوم الخميس شعبان ١٣٥٠ المذكور في ( ٩ : ٣١٦ ، ٦٠١ ) ذكر ضمن فهرس تصانيفه في مقدمه طبع الكلم والحكم له بقلم فخر الدين النصيري الأميني. وذكر حفيده المذكور في فهرس مكتبته إلى أنه مجموعة منتخبات يوجد في مكتبته. أوله : [ أعددت لكل هول لا إله الا الله ولكل هم وغم ما شاء الله. ] ألفها في ١٣٠٢.

( ١٢٣٨ : قيد الفصيح وصيد الشوارد ) مجموعة أدبية لغوية يشرح فيه مفردات الكلم الفصيحة الجارية مجرى الأمثال. للمعاصر الشيخ علي الشروقي النجفي. مؤلف غريب القرآن المذكور في ( ١٦ : ٤٨ ).

( ١٢٣٩ : قيس بن سعد بن عبادة ) للسيد محمد رضا بن جعفر الحكيم النجفي. طبع بطهران في ١٣٦٧ في ١٦٩ ص.

( ١٢٤٠ : القيسرانية ) في تزويج النبي ص عائشة وحفصة ، جزء لطيف لأبي الفتح الكراجكي ، م ٤٣٩. ومر للكراجكي الغاية ( ٦ : ٥ ) والقول المبين عن وجوب المسح على الرجلين ويأتي الكافي.

( ١٢٤١ : قيصر التواريخ ) في تواريخ ملوك أوده فارسي للسيد كمال الدين حيدر الحسني الحسيني التوني الطبسي ، المعروف بسيد مير محمد صاحب زائر. طبع بمطبعة نولكشور في لكهنو في ١٢٩٧ طبق ( تاريخ عجيب ) في مجلد ضخم ، وهو في جزءين ، ثانيهما خاص لتواريخ آخر ملوكهم ، وهو واجد علي شاه المولود في الثلثاء عاشر ذي قعدة ١٢٣٧ وجلس بعد موت أبيه محمد أمجد علي شاه ١٢٦٣ ومدة ملكه تسع سنين ، وتوفي ١٢٧٣ ، وكان يلقب بقيصر ، ولذا سمي قيصر التواريخ وكانت مدة ملكهم مائة وخمسين سنة. أولهم نواب سعادت خان برهان الملك المير محمد أمين بن محمد نصير ، المنتهي نسبه إلى السيد محمد الزاهد الشهيد ابن الإمام موسى الكاظم. نصب للسلطنة ١١٣٢ وتوفي ١١٥٠ وكانت عاصمة ملكهم بلدة لكهنو. وكانت طيلة حكومتهم انتشرت مذهب التشيع بها. وطبع في الكتاب تصاويرهم القلمية وتصاوير بعض علمائهم ، مثل السيد دلدار علي ، وولديه السيد محمد والسيد حسين ، وغيرهم.

( ١٢٤٢ : قيصر نامه ) منظومة فارسية ، للخواجة عزيز الدين ، المتخلص بعزيز الهندي ، المذكور في ( ٩ : ٧١٩ ) ، طبع بالهند ١٢٩٦ على الحجر في ٦٤ ص. ويوجد نسخه خطية منه في مكتبة الخديوية بمصر ، كما في فهرسها الخاصة بالكتب الفارسية. وذكر إنها في وقايع الحرب بين الدولة العثمانية والروس التزارية في سنة ١٢٩٤. أولها : [ به نام خداوند كار آفرين. ].

( ١٢٤٣ : قيصر نامه ) فارسي في وقايع الحرب العمومي وتواريخه ، في أزيد من أربعة عشر ألف بيت. لأديب الپيشاوري. السيد أحمد بن شهاب الدين الرضوي ، المتوفى ١٣٤٩ أشار إلى اسمه في كتابه نقد حاضر وترجمه رشيد ياسمي في أدبيات معاصر وقال : إنه لم يطبع ، لكن طبع ديوانه وكذا صرح الشيخ علي العبد الرسول ، فيما كتبه من مقدمه ديوانه المطبوع في ١٣١٢ ش.

( ١٢٤٤ : قيصرية ) رسالة فارسية مختصرة ، لمحمد زكي بن محمد سعيد النهاوندي في العلوم الغريبة. أوله : [ الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله الطاهرين. اما بعد ، چون چند وقت از أوقات اين حقير سراپا تقصير محمد زكي بن. ] رأيته في ( المجلس : ٦٤٦٥ ) ضمن مجموعة تاريخ كتابتها رجب ١٢٩٧.

( ١٢٤٥ : قيمت إعدام ) أصله لموپاسان ، والترجمة ( الفارسية ) لسلطان حميد أمير سليماني. طبع بطهران.

( ١٢٤٦ : قيمت وپول ) للدكتور علي أكبر مدني الطباطبائي ، فارسي ، طبع جزئه الأول بطهران ١٣٢٣ ش في ٣٨٧ ص.

( ١٢٤٧ : قيمه پلو ) لسيف الواعظين محمد جواد بن عبد المجيد النجفي الپوده اي السميرمي القمشه إي ، المتخلص بـ « شيخنا » ، يذكر فيه أن اسمه شيخ محمد جعفر القمي. مثنوي في الحكايات العرفانية تتبع فيها نان وحلوا للشيخ البهائي. نظمه بالتماس أحد تلاميذه : الميرزا نصر الله بن ميرزا آصف الحكيم. أوله [ حمد له. اما بعد بر شيعيان ودوستان أمير مؤمنان مخفى نماناد كه كمترين.

يوجد في ( دانشگاه : ٤٦٢٤ ) ذكره دانش پژوه مع فهرس مطالبه في ( ١٤ : ٣٥٥٨ ).

( ١٢٤٨ : القيود الوافية في شرح الشافية ) وهو الصرفية الحاجبية ، وهو شرح مزج للمولى كمال الدين محمد بن محمد معين الفسوي الفارسي الشهير بميرزا كمالا ، من أصهار المولى محمد تقي المجلسي. أوله : [ الحمد لله المنعوت بكمال الجلال والجبروت. ] كتبه في أحمدآباد وفرغ منه في ٢٣ ج ١ ـ ١١١٨ وتاريخ كتابة النسخة الموجودة في كتب المولى محمد علي الخوانساري في ١١٢٢.

( ك )

( ١ : كائنات الجو ) لمحمد باقر بن إسماعيل الحسيني الخاتون آبادي ، في خمسة فصول ، ألفها باسم الشاه سلطان حسين الصفوي ، أوله : [ لطائف حمد وثنا از آلايش پاك وتحايف سپاس فزون از حوصله ] يوجد منه نسخه في ( دانشگاه : ١٢٦٦ ) بخط محمد الترشيزي ، تاريخ كتابتها ١١٢٥ ، كما في فهرسها.

( ٢ : رسالة في كائنات الجو وأسباب حدوث الآثار السفلية ) للمدقق الشيرواني الميرزا محمد بن الحسن ، صهر المولى المجلسي ، توفي سنة تسع أو ١٠٩٨ كتبها للشاه عباس كما في فوائد بحر العلوم وعده في جامع الرواة أيضا من تصانيفه ، رأيتها وهي في مجموعة من رسائله في ( مكتبة الحسن الصدر ). أولها : [ حمدي از قطرات باران فزون وسپاس از حيز قياس بيرون. ] مرتبة على مقدمه وثلاثة أبواب وتذنيب وفي المقدمة مطلبان ، وأبيات في مدح الشاه عباس منها قوله :

إلى آخر الأبيات بخط محمد مؤمن بن أبي المفاخر بن ملك علي التوني في ٢٣ ـ ع ٢ ـ ١١٤٨ مرت رسالة في أحوال الأرض وكائنات الجو.

( كائنات الجو ) يأتي باسمه مرآت كائنات.

( ٣ : كاپيتولاسيون ايران ) فارسي للدكتور محمد المصدق بن وزير دفتر هدايت الله آشتياني الزعيم الإيراني ، المتوفى ١٣٨٦ ، طبع بطهران ١٣٣٢ ش في ٦٦ ص.

( ٤ : كاتبية ) منظومة فارسية في ترجمه اللغات العربية إلى الفارسية ، لمحمد بن ولي بن رضي الدين ، المشهور بكاتبي الأنقري ، ألفها في مغنيسيا في شعبان ٨٥١ إجابة للسلطان محمد الفاتح بن السلطان مراد. أوله [ الحمد لله بأفصح اللسان. ] ذكر في كشف الظنون وفرهنگ نامه ها : ١٩٢.

( ٥ : كاتولوك ملخهاي شاخك كوتاه شمال ايران ) فارسي لجلال أفشار. طبع بطهران.

( ٦ : كاخ دلاويز ) فارسي ، في ترجمه أحوال السيد الشريف الرضي المتوفى ٤٠٦ بقلم السيد علي أكبر البرقعي المعاصر ، المذكور في ( ٩ : ٨٩٩ ) طبع بطهران في ١٣١٨ ش في ١٣٥ ص.

( ٧ : كاراستره ) يبحث في الأميرية والرسوم والماليات ، ترجمه من الفرانسية ، لاعتماد السلطنة محمد حسن بن علي المقدم المراغي. طبع بطهران ١٣٠٧ في ١٣٥ ص. ومر للمؤلف غصن مثمر وفلاحت وباغباني.

( ٨ : كار آمد ذاكرين ) نظم ونثر بلغة الأردو ، في المصائب ، طبع في ثلاث مجلدات بالهند.

( ٩ : كار آموز دارو سازى ) فارسي في الطب الصيد له. للدكتور جواد جنيدي أستاذ جامعة طهران ، في مقدمه وستة أقسام طبع ضمن انتشارات تلك الجامعة في ١٣٢٩ ش في ٢٩٢ ص ومر للمؤلف فورمولر داروهاى جالينوسي.

( ١٠ : كار از كار گذشت ) أصله لژان پل سارتر ، والترجمة ( الفارسية ) لحسين كسمائي. طبع بطهران ١٣٤٣ ش في ١٨٢ ص.

( ١١ : كارخانه مطلق سازى ) أصله لكارل چايك ، والترجمة ( الفارسية ) لحسن قائميان ، طبع بطهران ١٣٢٦ ش في ١٧٨ ص.

( ١٢ : كار در إسلام ) فارسي للحاج الشيخ يوسف بن أحمد الگيلاني النجفي ، المتوفى ١٣٦٨. صاحب التأليفات العديدة. طبع بطهران ١٣٢٤ ش في ٢٧٤ ص.

( ١٣ : كارنامه ) ترجمه ( لرسالة سفراء محمد ) ، لولهاوزن الألماني ، والترجمة

لحبيب الله نوبخت الشيرازي ، ومر للمؤلف قانون فكر. طبع كار نامه بطهران ١٣٣١ ش ضميمة تاج الجاحظ.

( ١٤ : كار نامه ) ويقال له مثنوي گوي وچوگان لأنه في بيان اللعب الخاص. لميرزا قاسم الجنابذي ، المذكور في ( ٩ : ٨٦٦ ) نظمه بأمر الشاه طهماسب. كما ذكره في تحفه سامي المؤلف في ٩٥٨ وأورد بعض أبياته فيه :

( ١٥ : كار نامه ) لنادرپور بديع الزمان القاجار ، مؤلف تاريخ وجغرافياى تبريز المعروف به جغرافياى مظفري في بيان أنواع الطبخ للماكولات يشبه مادة الحياة التي عنى بطبعها إيرج أفشار. أوله : [. ستودن مر آن را سزد كه نتوانيم گفت آن كيست وكجاست وچه باشد ] يذكر في المقدمة : ألفت قبل هذا كتبا فارسية وعربية ، وألف هذا بمساعدة زوجته. ألفه في ١٢٩٢ يوجد نسخه منها عند نصيري الأميني بطهران كما كتب إلينا.

( ١٦ : كار نامه أوقاف ) لتاج الدين النسائي ، المذكور في ( ٩ : ١١٨٤ ) منظومة فارسية في ٣٥٠ بيت وقد ذم فيها متولي أوقاف خواف ، طبع في مجلة فرهنگ ايران زمين سنة ١٣٨٠.

( ١٧ : كار نامه أوقاف ) لعز الدين الفريومدي. أشرنا إليه في ( ٩ : ٨٨٨ ).

( ١٨ : كار نامه ايزدى ) للشيخ أبي الفضل اليافعي. رسالة في تاريخ العالم من منابع الهندية وأقوال البراهمة فيها. أوله : [ نزد خردمندان كه با دل صاف كزين وخاطر دانش خدا داد تتبع أخبار گذشتگان نموده اند ] يوجد ضمن جنگ ابن خاتون عند ( التقوي ) وانتقلت إلى ( المجلس ) كتبت الجنگ بين ٢٤ ـ ١٠٥٧.

( ١٩ : كار نامه بلخ ) إحدى المثنويات الستة للحكيم سنائي ، أبي المجد مجدود بن آدم الغزنوي ، المذكور في ( ٩ : ٢٤٤ ) والمتوفى بعد نظم الحديقة في ٥٣٨ كما في الروضات وذكره مجمع الفصحاء. أوله :

رأيت منه نسخه في ( المجلس : ٦٤٣٠ ) ضمن مجموعة تاريخ كتابتها ١٠٧٥. طبع بشيراز ١٣١٨ ش. ومر للسنائي فخري نامه.

( ٢٠ : كار نامه جهان ) لمحمد رضا أفشار بكلشو القزويني ، ترجمه ( قطف الزهور في تاريخ الدهور ) الذي في خمسة أقسام وفي كل قسم تاريخ قارة من الأرض أصلها ليوحنا بن يعقوب الأرمني اللبناني المتوفى ١٨٨٩ م ، فرغ من الترجمة ٢ رجب ١٣٠٧. ذكر في ديباجة الترجمة أن لا زاد ولا نقص على المتن. أوله [ به نام كرون كربهدان ، سپس ستايش يزدان توانا ودرود پيغمبر ].

( ٢١ : كار نامه حسين ) في مناقبه وفضائله ، طبع بالهند بلغة أردو ، وطبع ترجمته الإنگليزية أيضا في مجلدين.

( ٢٢ : كار نامه حيدري ) للمولوي عبد الرحيم بن عبد الكريم صفي پور ، فارسي طبع بكلكتة ١٢٦٣ كما في كتابهاى چاپي فارسي.

( ٢٣ : كار نامه فرهنگ ) تأليف محمد حسن البلگرامي الصفي پوري ، المولود ١٢٤٤ ، المذكور في ( ٩ : ٥٥ ).

( ٢٤ : كاروان ) يبحث عن التهريب وأياديه في لارستان بإيران وخطورتها. فارسي تأليف غ. صابريان. طبع بطهران في ٣١ ص.

( ٢٥ : كاروان در شيوه التفاصيل ) فارسي لفريدون توللي. طبع مرتين بطهران في ١٣٢٤ و ١٣٣١ ش في ٢٢٣ ص و ١٣٥ ص.

( ٢٦ : كاروانى از شعر ) مجموعة شعرية طبع بطهران في ستة مجلدات. من جمع مهدي سهيلي ، ويأتي له گنجينه سهيلي في ثلاث مجلدات وله شاهكارهاى سعدي وشاهكارهاى وحشى كلها مجموعات شعرية.

( ٢٧ : كاسر الشهوة ) في بيان الصوم. للشيخ عبد الوحيد الجيلاني أو الأسترآبادي ذكره صاحب الرياض وهو تلميذ البهائي ، واستنسخ الاثني عشرية الحجية لأستاده في ١٠٢٥ الموجودة بخطه في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين. ومر للمؤلف الفصل والوصل في ( ١٦ : ٢٣٤ ).

( ٢٨ : كأس السائلين ) هو نظير الكشكول. للمولى العالم الجامع للكمالات المولى حسن الشفتي الجابلقي والد المحقق القمي يعني صاحب القوانين ذكره في الروضة البهية في الإجازة الشفيعية.

( ٢٩ : كاسني ) لأبي علي سينا ، ذكره القنواتي برقم ١٥٠ وثم ذكرها مكررا بعنوان رسالة في خواص كاشني برقم ٢٧٢. والمهدوي برقم ١٣١. رسالة طبية ذكر بعناوين منها الهندباء وغير مغسولة ، علة الأمر باستعمال الهندباء كاسني ، آب كاسنى. أوله : [ سئل الشيخ الرئيس أبو علي ابن سينا ; أن يملئ كلاما في علة أمره باستعمال ماء الهندباء. روي عن رسول الله ص ] طبع بأستانبول.

( رسالة في الكاسني وخواصه ) أي الهندباء للشيخ الرئيس ابن سينا مع رسالة القولنج له في الرضوية مر بعنوان كاسني.

( ٣٠ : كاسه درويشان ) لصدر الإسلام الحاج ميرزا علي أكبر بن شير محمد طاهر الهمداني النجفي ، مؤلف آب حيات وخرابات المذكورين في محلهما. جنگ شعر ونثر يشبه كشكول البهائي وزنبيل لفرهاد ميرزا ، نظم ونثر فارسي وعربي. أوله : [ الحمد لله. وبعد چنين گويد بنده يزدان وچاكر حضرت صاحب العصر والزمان ] ثم يذكر في الديباجة لما فرغ من تأليف خرابات في سنة ١٣١٢ وشرع في تأليف ناسخ التفاسير التي يشتمل ٢٨ كتابا ، شرع بجنبها لرفع الكسالة بتأليف هذا المجموعة. وفيها أشعار من المؤلف وذكر ترجمه نفسه ضمن رسالة في هذه المجموعة ( ص ١٢٤ ـ ١٣٢ ) وذكر إجازاته ، منها إجازته من الحاج ميرزا حسين النوري في ١٣١٢ والسيد محمد الهندي النجفي ، والحاج ميرزا حسين بن ميرزا خليل الطهراني في ١٣٢٣. يوجد نسخه الأصل بخط المؤلف تاريخ كتابتها ١٣٣٥ عند نصيري الأميني بطهران كما كتب بخطه إلينا.

( ٣١ : كاشت درختان تبريزي وسپيدار ) فارسي في الزراعة الحديثة لمهندس إسماعيل مير دامادي. طبع بطهران في ١٣٣٤ ش في ٣٥ ص.

( ٣٢ : كاشتن ونگاه دارى مركبات ) فارسي في الزراعة ، لرضا قلي گلپيرا طبع بطهران ١٣٠٨ ش في ٢٦ ص.

( الكاشف ) هو كاشف الحق الآتي ويطلق عليه الكاشف كما في الرياض.

( ٣٣ : الكاشف ) للفاضل الهندي ، المولى بهاء الدين محمد بن الحسن الأصفهاني ، المتوفى ١١٣٥ ذكره في أول كشف اللثام.

( كاشف الأحوال عن أحوال الاستدلال ) كما صرح به في إجازته ، للشيخ محمد بن صالح الغروي في ٨٩٦ ويأتي بعنوان كاشفة الحال.

( ٣٤ : كاشف الأذهان في شرح أسماء القرآن ) منظوم فارسي للحاج علي قلي آقا ناصح آذرشهرى الواعظ ، طبع مع فاكهة القارئين المذكور له ، في مجلد بتبريز في ١٣٦٧ على قطع صغير ( مشار ).

( ٣٥ : كاشف الأستار ) في ترجمه جامع الاخبار. للمولى شرف الدين محمد بن رضا الخويدكي ، رتبه على ترتيب أصله. فرغ من الترجمة ١١٥٧ أوله : [ حمد وثنا وشكر وسپاس حضرت حكيم خبيرى را سزاست وساحت منعم قديرى را رواست كه بر وفق حكمت بى انتها وبر طبق كريمه. ] رأيته في النجف عند الآقا نجفي التبريزي ، وطبع في النجف ١٣٥٢ وطهران ١٣٧١ في ٢١٢ ص.

( ٣٦ : كاشف الأستار في شرح تلخيص تحفه الأبرار ) لآخوند محمد تقي بن حسين علي الهروي الأصفهاني المتوفى ١٢٩٩ وتلخيص التحفة له أيضا ، ذكرهما في كتابه نهاية الآمال وأما تحفه الأبرار فهو في أحكام الصلاة لأستاده السيد محمد باقر حجة الإسلام الأصفهاني. رأيت نسخه منه في خزانة الشيخ علي كاشف الغطاء. أوله : [ الحمد لله الذي هدانا إلى أفضل ما يتقرب إليه. ] يذكر المتن الفارسي بعنوان قوله ثم يشرحه بالعربي. ورأيت قطعة من أوله في عدة كراريس منضم إلى تلخيص تحفه الأبرار ومر للمؤلف قواطع السفر في ( ١٧ : ١٧٥ ).

( ٣٧ : كاشف الأستار ) في شرح كشف الأسرار. للعلامة الحلي المتوفى ٧٢٦ ذكره في الخلاصة. ومر للعلامة الحلي في هذا الجزء قواعد الأحكام.

( ٣٨ : كاشف اسرار ومطلع أنوار ) شرح لمثنوي المولوي ، ألف باسم سلطان بن السلطان سليمان خان العثماني. فارسي مع مقدمه عربية. أوله : [ الحمد لله الذي علمنا وهدانا للإسلام وجعلنا من أمته ] يوجد منه نسخه في ( المجلس : ٤١١٠ ) بخط محمد اللاهيجي كتبت في ذي قعدة ١٢٥٧ وهذا النسخة منحصرة في شرح بعض أبيات الدفتر الأول من المثنوي واحتمل في الفهرس إنها تأليف حسن الطريفي الچلبي. راجع كشف الظنون ، الذريعة ( ٩ : ١١٢٢ ). فهرس المجلس ( ١١ : ١٠٦ ).

( ٣٩ : كاشف الأسرار ) في شرح منظومة الحكمة. لناظمها الشيخ محمد حسن بن زين العابدين السبزواري ، أول المنظومة :

فرغ من النظم في ١٢٩٢ وفرغ من الشرح في ١٢٩٤ ، والنسخة بخط الناظم الشارح في كتب الحاج عماد الموقوفة على الخزانة الرضوية ، وهو مرتب على فنون ، أولها في الأمور العامة وفيها مقالات ، أولها في أحكام نفس الوجود.

( ٤٠ : كاشف الأسرار ) في شرح قصائد چاچ ، لغياث الدين محمد بن جلال الدين المصطفى آبادي الرامپوري ، مؤلف غياث اللغة المذكور في ( ١٦ : ٧٣ ) فرغ من الشرح في ١٢٥٦ وطبع مرتين بلكهنو في ١٣٠٨ و ١٣١٦ كلتاهما على الحجر كما في فهرست كتابهاى چاپي.

( ٤١ : كاشف الأسرار ) في إثبات إمامة الأئمة وأسرار العقائد والأخلاق والمواعظ الحسنة مجلد كبير فارسي. للفقيه المولى نظر علي الطالقاني الحافظ للقرآن والمقيم بطهران والمتولد في ١٢٤٠ والمتوفى بمشهد خراسان في سنة ست وثلاثمائة بعد الألف ، مطبوع بإيران يقرب من خمس وعشرين ألف بيت ألفه في ١٢٨٢ وطبع بطهران في ١٢٨٦ و ١٣٥٨ ومر له الغناء في ( ١٦ : ٦٢ ).

( ٤٢ : كاشف الأسرار والسرائر ) في أحكام صلاة المسافر. للسيد مصطفى بن معصوم الحسيني المازندراني ، الذي كان من تلاميذ الأنصاري ، والنسخة في مجموعة من ـ

المباحث الأصولية كلها بخط هذا المؤلف ، فرغ من بعضها في ١٢٨٥ يوجد في مكتبة السيد محمد المشكاة بطهران.

( ٤٣ : كاشف الأسماء ) في شرح أسماء الحسني ، كما في المطبوع بإيران ، وروضة العرفاء ودوحة العلماء كما في النسخة الخطية الآتية ذكره. وهو للسيد الأمير عماد الدين محمد بن شاه أبو تراب الحسيني ، من سادات گلستانه ، المتوفى ١١١٠ كما ذكر الشيخ علي الحزين المولود في ١١٠٣ في السوانح بأنه أدركه في صغره ، ويؤيد هذا التاريخ شروعه في التأليف لكتابه هذا في ١١٠٧. أما تاريخ ١١٠٠ غلط. طبع بإيران ناقصا في سنة ١٢٩٦ وحصلت نسخه كاملة خطية عند الحاج المولى علي محمد النجف آبادي فتممت النقائص المطبوعة عنها ، والنقص في مواضع كثيره ، منها شرح خطبة همام في بيان أوصاف المؤمن ، في أزيد من ثلاثة آلاف بيت ، كما ليس في المطبوع ذكر اسم الشرح ، بل كتب الكاتب في أوله كاشف الأسماء ولكن في النسخة المذكورة ذكر اسمه في الديباجة التي هي أبسط مما في المطبوع ، وسماه بـ « الروضة العرفاء ودوحة العلماء » وعبر عن نفسه فيها بـ [ المفتقر إلى غفران الملك الحسيب الداعي ربه المجيب محمد الملقب بعلاء الدين الطبيب. ].

( كاشف الحال ) كما في بعض النسخ. لابن أبي جمهور ، يأتي بعنوان كاشفة الحال.

( ٤٤ : كاشف الحجاب عن مصالح الحجاب للنساء ) بلغة أردو. مطبوع بالهند. للسيد نظير حسين البهيكپوري الهندي المعاصر ناظم مطالع الأنوار. ومر للمؤلف القصيدة الرضوية.

( ٤٥ : كاشف الحجاب ورافع النقاب ) للسيد محمد بن علي بن علي نقي الحسيني الكوه كمري المعاصر.

( كاشف الحق ) في شرح تلخيص المرام للعلامة الحلي ، في الفقه ، شرحه المولى محمد بهرام في عصر شاه طهماسب الذي توفي ٩٨٤ قال في الرياض شرح مزج طويل الذيل إلى آخر العبادات عندنا نسخه منه ، انتهى.

أقول : ومنه نسخه في الرضوية ونسخته بعنوان كاشف الحقائق والمؤلف محمد بن بهرام يأتي.

( ٤٦ : كاشف الحق ) بلغة أردو ، طبع بالهند.

( ٤٧ : كاشف الحق ) فارسي ، لمعز الدين محمد الأردستاني ، هو بعينه هداية العالمين الآتي ، سماه بذلك في آخر نسخه تاريخ كتابته في خبوشان في ١٠٨٠ عند السيد محمد الموسوي. ويوجد نسخه منه بهذا العنوان في ( المجلس : ٢٥٢١ ) في الإمامة في مقدمه وباب وخاتمة ، ألفها باسم المظفر قطب شاه في ١٠٥٨. أوله : [ حمدي كه حامدان ملا أعلى وذاكران كره غبرا از اداى آن عاجز آيند ]. ونسخه في ( إلهيات : ٦ ب ) بخط محمد محسن بن خواجه إسماعيل تاريخ كتابتها ١٠٨٨ ، كما في فهرسها. راجع حديقة الشيعة ( ٦ : ٣٨٦ ) و( ٢ : ٣٢٢ ).

( ٤٨ : كاشف الحقائق ) للسيد إمداد إمام الزيدي المستبصر العظيم آبادي الملقب بأنور. بلغة أردو ، مطبوع بالهند.

( ٤٩ : كاشف الحقائق ) في شرح تلخيص المرام في الفقه للعلامة الحلي ، والشارح سمى نفسه في الديباجة بمحمد بن بهرام. أوله : [ الحمد لله الذي هدانا طريق النجاة. ] والموجود في الرضوية انما هو المجلد الأول منه فقط ، وكتابته في ٩٥٤ ولعله عصر الشارح. راجع كاشف الحق المذكور آنفا.

( ٥٠ : كاشف الحقائق ) في شرح رسالة المنطق ، للمولى نجم الدين خضر بن الشيخ شمس الدين محمد بن علي الرازي الحبلرودي ، من علماء ما قبل عصر الصفوية ، وفرغ من كتابه جامع الأصول في ٨٣٤ والمتن لأستاده السيد شمس الدين محمد بن السيد الشريف الجرجاني ، وقد مر جامع الدقائق أيضا له في شرح رسالة الغرة معرب الدرة الكبرى في المنطق لأستاده أيضا ، وقد رأى الشرحين صاحب رياض العلماء بخط الشيخ إبراهيم الكفعمي في بلاد مازندران ، قال وكتابته في ٨٥٧ ورأيت الورقة الأولى من جامع الدقائق صرح في أوله أنه ألف كاشف الحقائق شرحا على الدرة الكبرى ولما ألف أستاذه الشريف الغرة الصغرى شرحه أيضا بهذا الشرح وهو

جامع الدقائق.

( ٥١ : كاشف الرموز ) في شرح موجز القانون ، طبع مجلده الأول بلاهور في ١٩٠٥ م على الحجر كما في كتابهاى چاپي عربي.

( ٥٢ : كاشف الرموز ) لآقا نجفي الأصفهاني ، ذكر في آخر جامع الأنوار المطبوع في ١٢٩٧.

( ٥٣ : كاشف الرؤيا ) طبع بالهند بالأردو في ١٣١٤.

( ٥٤ : كاشف الريبة ) في أخبار الحجة الغائب ع ومختصرة في أخبار خروجه. للشيخ إبراهيم بن عبد المحسن الكاشي المعاصر ، طبع مختصره في ١٣٣٢.

( ٥٥ : كاشف الريبة في أسرار الغيبة ) فارسي لملا روح الله بن حبيب الله عالمي المازندراني ، طبع بطهران ١٣٣٦ على الحجر كما في فهرست چاپي مشار : ١٢٤١.

( ٥٦ : كاشف ريبة المراجع ) وهو في شرح المختصر النافع. للشيخ إبراهيم بن محمد الفراوي النجفي ، المتوفى في ١٣٠٤ رأيته عند ابن أخيه الشيخ محمد رضا في تسع مجلدات. ومر فقه استدلالي.

( ٥٧ : كاشف السجف ) وهو في الصرف والنحو ، كبير. للشيخ أحمد بن صالح الستري البحراني آل طعان المتوفى ١٣١٥ رأيته في خزانة ولده الشيخ محمد صالح. ومر للمؤلف قبسة العجلان في ( ١٧ : ٣٤ ).

( ٥٨ : كاشف الضر والمأمول في علم الحروف ) للشيخ محمد شريف بن أحمد بن محمد بن عبد الرحيم بن إبراهيم بن مظفر بن إمام قلي الدستقي ، من محال أردوباد من بلاد قفقاز ، القفقازي النجفي المعاصر ، ألفه في ١٣٤٢.

( ٥٩ : كاشف الظلام ) بلغة أردو ، طبع بالهند.

( ٦٠ : كاشف الظلام في حل معضلات الكلام ) في أصول الدين فارسي ، للشيخ الحاج ميرزا حبيب الله بن الحاج ميرزا محمد علي الرشتي النجفي ، المتوفى ١٣١٢ بسط فيه القول في الإمامة بإقامة البراهين الجلية التي استنبطها هو واستخرجها من الكتاب والسنة النبوية ، رأيت نسخه منها عند السيد آقا التستري ، ذكر الأصول

الخمسة التوحيد بالدليل الإني فقط ، الثاني العدل والصفات الثبوتية والثالث النبوة وإثباتها بالمعجزة والعمدة القرآن ، وبيان وجوه إعجازه ، والرابع الإمامة والخامس المعاد ، وعلى النسخة حواش كثيره من تلميذه المولى محمد رفيع الكزازي ، مؤلف كشف الأستار الآتي ، وأحال في تلك الحواشي إليه مكررا ، ومما ذكر في أواخر الكتاب قبل الخاتمة ، أن منكر الرجعة كافر مع التقصير ، والاعتقاد به كالاعتقاد بعصمة الصديقة الطاهرة ، ومنكرهما سواء في إنكار الضروري ، وفي الخاتمة أورد رسالة يوحنا بتمامها وبعد خاتمة الرسالة شرع في الأصل الخامس المعاد إلى آخره. ومر للمؤلف : الغصب القضاء والشهادات.

( ٦١ : كاشف العدل ) في مسائل العدل ، وهو غير ما مر بعنوان رسالة في الجبر والاختيار ورسالة في مسائل العدل الأربعة للمولى محمد كاظم بن محمد شفيع الأسترآبادي المتوفى ١٢٣٢ ، يوجد عند الشيخ محمد علي نزيل سنقر الحائري ، وقد صرح نفسه بمغايرته لما مر بعنوان جبر واختيار ( ٥ : ٨٢ ) فيما كتبه بخطه من فهرس تصانيفه ، ونسخه في كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني ، ونسخه في ( المجلس : ٥٥٨٩ ) أوله : [ اما بعد چنين گويد بنده خاطى محمد كاظم بن. كه بهترين خصلتى كه دلالت مى كند بر كمال ] بخط محمد الأرومي الساكن بكربلاء في ١٢٣٥ ضمن مجموعة.

( ٦٢ : الكاشف عن ألفاظ نهج البلاغة في شروحه ) للسيد جواد المصطفوي الخرساني ، طبع بطهران في ١٣٣٨ ش في ٤٧٢ ص.

( ٦٣ : الكاشف عن اليقين في مناقب الأئمة الطاهرين ) عده المولى أحمد المقدس الأردبيلي في أول حديقة الشيعة من مآخذه.

( ٦٤ : كاشف الغطاء عن معائب عدو العلماء ) للشيخ جعفر كاشف الغطاء المتوفى ١٢٢٧ في رد الأخبارى المقتول ، بعد التأليف بخمس سنين ، ومر للمؤلف غاية المأمول في علم الأصول في ( ١٦ : ١٦ ).

( ٦٥ : كاشف الغلو وهادي أهل العلو ) في نفي صفات الخالق عن المخلوقين للمولى محمد كاظم بن محمد شفيع الهزارجريبي المعاصر للشيخ أحمد الأحسائي ، والنسخة

في خزانة شيخنا الميرزا محمد تقي الشيرازي مع التكملة الموسومة بـ « رافعة التوهم » وعند الشيخ محمد علي الحائري نزيل سنقر.

( ٦٦ : كاشف الغماء في أحوال السماء ) للسيد حسن بن مرتضى الطباطبائي اليزدي الحائري ، المتوفى ١٣٢٠ ذكره في أول كتابه جامع الأسرار في معراج / رسول المختار.

( ٦٧ : كاشف الغمة في أصالة برائة الذمة ) للسيد علي شاه بن السيد صفدر بن السيد صالح الرضوي الكشميري المتوفى ١٢٦٩ يوجد عند حفيده السيد محمد باقر بن الحسن بن المصنف في لكهنو. ومر للمؤلف الفوائد العلوية في المسائل الفقهية.

( ٦٨ : كاشف الغواشي ) وهو حاشية على تفسير الكشاف. للشيخ إبراهيم بن عبد الله الزاهدي الجيلاني ، المتوفى سنة تسعة عشر بعد المائة والألف ، قال ابن أخيه الشيخ محمد علي بن الشيخ أبي طالب الزاهدي في تذكرته ، إن الحاشية وصلت إلى تفسير سورة الأحقاف. ومر للمؤلف القصائد الغراء في مديح آل العباء.

( ٦٩ : كاشف القناع عن حجية الإجماع ) للسيد علي شاه المذكور ، يوجد عند حفيده السيد محمد باقر المذكور بلكهنو ومر للمؤلف : كاشف الغمة.

( ٧٠ : كاشف مانيتيسم ) أصله لاستفان زاويك ، والترجمة ( الفارسية ) لذبيح الله منصوري. طبع بطهران في ١٣٢٧ ش في ١٢٠ ص.

( ٧١ : كاشف المعاني ) في شرح حرز الأماني ووجه التهاني المعروف بـ « الشاطبية » ، للسيد أبي الفضائل مجد الدين عباد بن أحمد بن إسماعيل بن علي الحسن بن شرف شاه الملقب بـ « گلستانه الحسني » ، كتبه بالتماس جمع من رفقائه ، شرع فيه في الحلة وتممه في بغداد ، وتكلم في الشعر بعناوين متعددة ، ففي أكثرها اللغة ، الإعراب المعنى ، النكتة أو الرمز وقد يقتصر بالأولين. رأيت نسخه ناقصة الآخر عند الشيخ قاسم محيي الدين ، ونسخه تامة في موقوفة مدرسة السيد البروجردي. أوله : [ الحمد لله الذي ألطف بنا بنصب الدلائل المهدية إلى سبيل الإهداء ـ إلى قوله ـ صلى الله عليه وعلى آله الأوصياء المشمولين بإهداء من حاد عن الملة الحنيفة ] وفي آخره :

[ والصلاة على محمد وآله الطيبين من الطاهرين. ] والنسخة بخط تلميذ المصنف. كتبها لنفسه لا لغيره في وقت استفادته من حضره مؤلفه أوائل ج ١ ـ ٧٢٦ وعبر الكاتب عن نفسه بمحمد بن محمود الكاكياني الخوراني. وهو الآملي المؤلف لـ « نفائس الفنون » ووالده أبو المحاسن محمود بن شمس الدين محمد بن علي بن يوسف الأنزاني ، قرأ هذا الكتاب على مؤلفه فكتب المؤلف إجازة له على ظهر الكتاب في أصفهان أواسط ج ٢ ـ ٧٢٨ فيظهر أن تأليفه قبل هذا التاريخ ، وصورة تلك الإجازة مكتوبة في ظهر هذه النسخة بخط كاتبها ، وكذا على ظهر هذه النسخة سطور بخط ولد الكاتب ، عبر عن نفسه بعبد العزيز بن محمد كاكياني الخوراني ، ذكر في خطه اسم الكتاب وفصل في ألقاب المؤلف واسمه ودعا له بقوله : [ متع الله المسلمين بطول بقائه ] فظهر أنه أيضا من المستفيدين من المؤلف وفي آخر النسخة مقالة في بيان أحكام نون الساكنة مع التنوين وهي أربعة : الإظهار ، الإدغام ، القلب ، الإخفاء.

( ٧٢ : كاشف النقاب ) وهو في ترجمه عيون أخبار الرضا لابن بابويه ( بالفارسية ) ، للحاج شيخ محمد تقي المدعو بآقا نجفي ابن محمد باقر الأصفهاني م ١٣٣١ طبع بطهران ١٢٩٧ على الحجر في ٢٨١ ص ، ومر للمؤلف فضائل الأئمة في ( ١٦ : ٢٥١ ).

( ٧٣ : كاشفة الحال عن أحوال الاستدلال ) لمحمد بن علي بن أبي جمهور الأحسائي ، في بيان طريق الاستدلال على التكاليف الشرعية وكيفية أخذها من الأصول الدينية ، كتبه لبعض السادة الأجلاء يعني السيد محسن الرضوي ، مرتبا على مقدمه وخمسة فصول وخاتمة. أوله : [ الحمد لله مانح التوفيق ومسهل الوصول إلى الطريق وملهم الحق أهل التحقيق ـ إلى قوله ـ لما كان المقصود من وضع هذه الرسالة هو معرفة كيفية الاستدلال على الأحكام الشرعية والمطالب الفقهية بالأدلة الأصولية والأمارات المرضية ـ إلى قوله ـ فلا بد لطالب السلوك في طريق الاستنباط من تصور مطلوبه إجمالا ومعرفة الغرض منه ووجه الحاجة إليه ـ إلى قوله بعد تمام المقدمة ـ الفصل الأول في العلوم التي لا بد منها في الاستدلال ، وهي على ما ذكره العلماء وسمعنا بالمشافهة عن مشايخنا : تسعة علوم ، فمن العلوم الأدبية اللغة والنحو والصرف ،

ومن العلوم العقلية المنطق والكلام والأصول ، ومن العلوم النقلية التفسير والحديث والرجال ، وبين وجه الحاجة إلى تلك العلوم ومقدار الحاجة منها مفصلا ، وتعيين الكتب المؤلفة في هذه العلوم ، والفصل الثاني في القدر المحتاج إليه من هذه العلوم ، والفصل الثالث في كيفية الاستدلال ، وفيه بحثان الأول في الأدلة ، قال وهي بالاتفاق من الأصوليين أربعة : الكتاب والسنة والإجماع والعقل ، وتكلم في اعتبار كل منها مفصلا ، والبحث الثاني في ترتيب العمل بهذه الأدلة عند الحاجة ، وذكر أن المرجع إلى الكتاب أولا ، ثم الحديث ثم الإجماع ثم العقل. بالجملة هذا الكتاب من كتب أصول الفقه ، ولما عبر عنه في أمل الآمل برسالة في العمل بأخبار أصحابنا ، واستظهر في الروضات أن مؤلفه من الأخباريين اعترض عليه شيخنا في حاشية خاتمة المستدرك بما رأى من نسخته. وفرغ منه المصنف بمشهد خراسان ، ضاحي يوم الجمعة ثالث ذي قعدة في ٨٨٨ ورأيت نسخه أخرى في النجف عند الشيخ منصور الساعدي ، والمشهد عند الحاج شيخ عباس القمي ، وأخرى في الرضوية موقوفة فاطمة بنت المرحوم المولى أبي البقاء الرشتي في ١١٢٨ وجعلت التولية للمولى محمد رفيع الجيلاني مجاور المشهد. ونسخه بخطه ظاهرا موجودة في خزانة السيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني ، وفيه بيان أحوال الأدلة الأربعة وتنويع الاخبار بالأنواع الأربعة ، واحتياج الاجتهاد إلى علم الأصول والرجال وغيرهما ، ومر مفصلا بعنوان رسالة في لزوم العمل بأخبار الأصحاب ، وكان حيا في ٨٩٩ كما مر في العوالي وفرغ من تبييض الدرر اللآلي في ٩٠١. يوجد منها نسخه عند نصيري الأميني بطهران تاريخ كتابتها ١٠٣٦ وعليها إجازة للميرزا حسين النوري بخطه أجاز فيها ميرزا محمد القمي المشتهر بأرباب ومر للمؤلف : غوالي اللآلي العزيزية في ( ١٦ : ٧١ ).

( ٧٤ : كاشفة الحال في معرفة القبلة والزوال ) للسيد عبد الله بن السيد نور الدين بن المحدث الجزائري التستري المتوفى سنة ثلاث وسبعين بعد المائة والألف ، كتبه في الحويزة بأمر واليها السيد علي خان الصغير ابن المطلب المشعشعي

الحويزي ، أخي السيد المذكور في ( ٩ : ٥٧ ) وبقيت نسخه الأصل عنده ولم يستنسخ بعد كما صرح به المصنف في إجازته الكبيرة ، ومر للمؤلف قبلة تستر.

( ٧٥ : الرسالة الكاشفة عن خطاء العصبة المخالفة ) للشيخ أبي الحسن علي بن محمد العدوي الشمشاطي. ذكره النجاشي. ومر للمؤلف غريب القرآن في ( ١٦ : ٤٨ ).

( ٧٦ : كاشفة الغمة عن حسن سيرة إمام الأمة ) للسيد هادي بن إبراهيم بن علي بن المرتضى الوزيري ، المولود في ٧٥٨ والمتوفى ٨٢٢ عده من تصانيفه في مطلع البدور وله درة الغواص في نظم خلاصة الرصاص المصرح فيه بإمامة أمير المؤمنين ع بلا فصل ونصبه يوم الغدير. وله كفاية القانع وكريمة العناصر وغيرهما.

( ٧٧ : كاشفة الغوامض ) هي أرجوزة في الفرائض. أوله :

إلى قوله :

وقال في آخره بعد ذكر النبي :

وذكر اسمه أيضا وتاريخه بقوله :

وهو ينطبق على ١١٤١ وقال في الثالث من أقسام الولاء يعني ولاء الإمامة :

وقال في العصبة :

وللناظم أيضا توضيح الأحكام في شرح شرائع الإسلام مع الأرجوزه هذه في مجلد عند الشيخ مشكور في النجف ، ثم اشترى الشيخ محمد البلاغي كاشفة الغوامض وأوقفها على ذرية نفسه في ١٢١٣. وولد الناظم المولى رجب بن أحمد بن رجب ، توفي بعد ١٢٠٨ التي كتب فيها قطعة من المسالك بخطه.

( ٧٨ : كاشفة القناع ) منظومة في الرضاع ، للسيد المعاصر السيد محسن بن عبد الكريم الأمين العاملي. طبع في ١٣٣١ أولها :

نظمها في ١٣٢٨ في مائة وسبع وستين بيتا. ومر للأمين قصة كسرى وبهرام في هذا الجزء.

( ٧٩ : كاشفة الكشاف ) تعليقات على تفسير الكشاف. للحاج ميرزا محمود بن علي أصغر الطباطبائي التبريزي ، المتوفى بالوباء في مكة ١٣١٠ ذكر في فهرس كتبه ، ومر للمؤلف غاية الآمال ١٦ : ٦.

( ٨٠ : كاشفة اللثام عن حلية المتعة في الإسلام ) للشيخ منير عسيران ، مؤلف تعديل الميزان قاضي الجعفرية في بيروت ، والمتوفى بها حدود ١٣٦٦.

( ٨١ : الكاظم في أحوال الإمام الكاظم ع ) بلسان الأردو. للمولوي علي جواد خان صاحب الهندي ، طبع بالهند ، وصححه السيد سبط الحسن مطبوع.

( ٨٢ : الكاظمي شاعر العرب ، شاعر الكفاح العربي الخالد ) لعبد الرحيم محمد علي ، طبع في ثلاث مجلدات في النجف في ١٣٧٤.

( ٨٣ : الكاظميات ) مجموعة للسيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني ، المتوفى ١٣٨٦ كتبها أوان الحرب العام الأولى ، ومر للمؤلف فتح الباب في جواز تقبيل الأيدي والأعتاب في ( ١٦ : ١٠٥ ).

( ٨٤ : كاغذ ورنگها ) رسالة فارسية في صناعة الورق والألوان واصطلاحات هذا الفن ، وكيفية التذهيب ، يوجد في ( المجلس : ٤٧٦٧ ) ضمن مجموعة بعضها لميرزا رضي القزويني ، محمد بن الحسن المتوفى ١٠٩٦ ، أوله [ در بيان كاغذ ورنگهاى الوان كاغذهاى جميع بلاد را تجربه كرده اند ، آنچه پسنده تر وپاينده تر است كاغذ

بغداد ودمشق وآمل وسمرقند است ] بخط محمد صالح بن محمد رضا تاريخ كتابتها حدود ١١٠٠ ، كما في فهرسها ( ١٣ : ١٦٣ ).

( ٨٥ : الكاف الشاف من كتاب الكشاف ) هو التفسير الوجيزة. للشيخ أمين الإسلام الفضل بن الحسن الطبرسي صاحب مجمع البيان والوسيط الموسوم بـ « جوامع الجامع » المتوفى ٥٤٨ أو بعدها بأربع سنين. ومر للمؤلف : غنية العابد ومنية الزاهد في ( ١٦ : ٦٧ ).

( ٨٦ : رسالة في الكاف من قوله تعالى ليس كمثله شيء ) وتحقيق إنها زائدة أو أصلية للشيخ أحمد بن الشيخ محمد آل ماجد البحراني ، وقد شرحها الشيخ أحمد الأحسائي ، ذكرها في أنوار البدرين وشرح الأحسائي يسمى بالرسالة البحرانية.

( ٨٧ : كافل اليتيم ) أو أبو طالب أو شيخ الأبطح. في إيمان أبي طالب مستخرجا لأحاديثه عن كتب المخالفين. للشيخ ميرزا نجم الدين جعفر بن محمد الطهراني في تسعين صفحة بخطه. ومر للمؤلف : فاطمة عند الجمهور في ( ١٦ : ٩٦ ).

( ٨٨ : كاف نامه ) للسيد أحمد الكسروي التبريزي ، في قواعد اللغة الفارسية ، طبع بإيران ١٣٣١ ش في ٤٢ ص. ومر للمؤلف قانون دادگرى.

( ٨٩ : الكافورية ) رسالة في أن الكافور حار المزاج ، للحاج ميرزا بابا ملك الأطباء الطبيب الشيرازي الطهراني الحائري ، المسمى بمحمد تقي ، طبع في مجموعة من رسائله في ١٢٨٣ وتوفي في الحائر بعده بقليل. ويأتي المقالة النورية في شرح الكافورية. أوله : [ الحمد لله مكرر الأزمنة ] يوجد منه نسخه في ( المجلس : ٧٦٤ ).

( ٩٠ : الكافي في أصول الدين ) موجود في الخزانة الرضوية.

( ٩١ : كافي ) لميرزا عبد الغفار معلم دار الفنون القديمة. ألفها في عهد وزارت إعتضاد السلطنة في أيام ناصر الدين شاه القاجار لدراسة الرياضيات الرسمية الجديدة وسماها كافي در ترسيم كانوا أوله : [ منت خداى را جلت عظمته كه از غايت رأفت بر عباد ملهم نمود ] يوجد ضمن مجموعة كتب المشكاة المهداة إلى ( دانشگاه : ٩٢٩ ) كما في فهرسها ( ٤ : ٩٢٩ ).

( ٩٢ : الكافي ) لأبي المحاسن ، عبد الواحد بن إسماعيل الروياني الشهيد في ٥٠٢ صاحب كتاب البحر أو بحر الذهب في فقه الشافعي ذكره في مرآة الجنان.

( ٩٣ : الكافي ) في الاستدلال بصحة القول برؤية الهلال. للكراجي ، الشيخ أبي الفتح محمد بن علي بن عثمان المتوفى ٤٤٩ وقد عمله بمصر وهو في مائة ورقة. ذكره في فهرست كتبه الذي كتبه بعض معاصريه ، وذكره السيد بن طاوس في الإقبال قال : [ وجدت تصنيفا للكراجكي في أول أمره ذاهبا فيه إلى عدم نقص شهر رمضان عن الثلاثين ثم رأيت له مصنفا آخر سماه الكافي في الاستدلال بصحة الرؤية ودخول النقص والاعتذار عما كان يذهب إليه من عدم النقص. ] ومر للمؤلف القيسرانية في ( ١٧ : ٢٢٥ ).

( ٩٤ : الكافي في أحداث الأزمنة ) لابن كبرياء ، أبي الحسن موسى بن الحسن بن محمد بن العباس بن إسماعيل بن أبي سهل بن نوبخت ، والد صاحب فرق الشيعة.

( ٩٥ : الكافي في التفسير ) للسيد الإمام ضياء الدين أبي الرضا فضل الله بن علي الراوندي الحسيني ، صرح به العلامة في إجازته لبني زهرة ، وهو شيخ منتجب الدين وابن شهرآشوب ، وكان حيا في ٥٤٨. ويأتي للمؤلف الكافي في علم العروض.

( ٩٦ : الكافي في الحديث ) وهو أجل الكتب الأربعة الأصول المعتمدة عليه لم يكتب مثله في المنقول من آل الرسول لثقة الإسلام محمد بن يعقوب بن إسحاق الكليني الرازي ، ابن أخت علان الكليني ، والمتوفى ٣٢٨ مشتمل على أربعة وثلاثين كتابا ، وثلاثمائة وستة وعشرين بابا ، وأحاديثه حصرت في ستة عشر ألف حديث ، الصحيح ٥٠٧٢ الحسن ١٤٤ ، الموثق ١٧٨ ، القوي ٣٠٢ ، الضعيف ٩٤٨٥ ومائة وتسعة وتسعين حديثا أزيد من جميع صحاح الست ، لأن الصحيحين أقل من سبعة آلاف ، والبقية لا تبلغ التسعة أوله : [ الحمد لله المحمود لنعمته المعبود لقدرته ] وكتبه في الغيبة الصغرى في مدة عشرين سنة ، ولم يصنف مثله في الإسلام ، وقد كتبت على بعض نسخه عدة أحاديثه موصوفا بما على ، وقد طبع أصوله وفروعه مكررا ، منها

طبع أصوله في إيران في ١٢٨١ بخط محمد شفيع التبريزي جيدا ، وفروعه في مجلدين في غاية اللطافة والتنقيح والتصحيح ، بنفقة جمع من الأخيار في ١٣١٥ وطبع أيضا بالهند ولما أن الاخبار الخمس كان متفرقا في أبواب الكافي ولم يكن في الكافي كتاب الخمس مستقلا بعنوانه ، أخرج أخبار الخمس من سائر أبواب الكافي بعض فضلاء العصر ، وجمعها في عنوان كتاب الخمس ، وألحقه بآخر المجلد الأول من الكافي وأشار في الهامش إليه ، ونسخه في غاية النفاسة ، ممتازة من جهة الخط والكاغذ والتذهيب والتجليد وغيرها ، في ست مجلدات من أول الأصول إلى آخر الروضة تاريخ تمام الأخير في ١٠٦٢ وكلها من وقف الحاج إبراهيم خان في ١٠٩٥ للخزانة الرضوية ، ونسخه تامة نفيسة أيضا في مجلد كبير ، كلها بقلم الشيخ عبد الله بن حسن علي شيخ زقة من توابع تون كتب تمامه في مشهد الرضا ع ، شرع في كتابه الأصول ٢٣ صفر ١٠٥٦ وفرغ عن الروضة أواخر ربيع الآخر في ١٠٥٧ ثم وصلت النسخة إلى السيد المير مرتضى بن السيد مصطفى التبريزي في مشهد خراسان ، فصححها وقابلها بنسخة مصححة بقدر الوسع والطاقة ، وكتب في هامش آخر كتاب الحج ، أنه فرغ عن التصحيح في المشهد في العشر الثاني من رجب في ١٠٥٩ وقرأ المير مرتضى شطرا من أواخر الكتاب على أستاذه محمد مؤمن بن شاه قاسم السبزواري في المشهد ، فكتب أستاذه له إجازة مفصلة بخطه الجيد في ١٠٦٠ وإمضائه : [ العبد المحتاج إلى رحمة ربه الباري محمد مؤمن بن شاه قاسم السبزواري ] وانتقلت النسخة إلى الحاج الشيخ محمد جواد الواعظ العراقي الكرهرودي في ١٣٧٤ وأهداها إلى مكتبة أمير المؤمنين في ١٣٧٥.

( ٩٧ : الكافي في الرسائل ) لكافي الكفاة أبي القاسم إسماعيل بن عباد الديلمي القزويني الطالقاني المتوفى ٣٨٥ مرتب على خمسة عشر بابا في رسائل ، في فنون الكتابة ، وعبر عنه في كشف الظنون بـ « كافي الرسائل » وله العروض الكافي ومر للمؤلف الفصول المهذبة للعقول.

( ٩٨ : الكافي في شرح القوافي ) لإمام أبي الفتح عثمان بن جني النحوي المتوفى ٣٩٢ والمتن للأخفش ، كما ذكره في نامه دانشوران ومر « فهرست

تصانيف عثمان ».

( ٩٩ : الكافي في العروض والقوافي ) لشمس الدين محمد بن قيس الرازي ، المعروف به شمس قيس ، المذكور في ( ٩ : ٥٤٣ ).

( ١٠٠ : الكافي في علم العروض والقوافي ) للسيد ضياء الدين أبي الرضا فضل الله الراوندي ، المذكور نسبته إليه في تأسيس الشيعة عن الدرجات الرفيعة كسابقه الكافي في التفسير المذكور في ( ١٧ : ٢٤٥ ).

( ١٠١ : الكافي في علم العروض والقوافي ) للسيد محمد حسين بن السيد كاظم بن علي بن أحمد الموسوي الكاظمي الكشوان المولود في ١٢٩٥ والمتوفى ١٣٥٦ أوله : [ الحمد لله على الإنعام والشكر له على الإلهام ] مرتب على فنين ، أولهما العروض ، بخطه ، وفرغ منه في ١٣٣١ يوجد عند محمد رضا شمس الدين ، وقد نشر في مجلة البيان النجفية.

( ١٠٢ : الكافي في فساد الاختيار ) للشيخ المتكلم أبي علي الحسن بن محمد النهاوندي ، حكاه النجاشي عن فهارس الأصحاب.

( ١٠٣ : الكافي في الفقه ) للشيخ الفقيه أبي الصلاح تقي الدين ابن نجم الدين بن عبد الله الحلبي ، تلميذ الشريف المرتضى وخليفته في البلاد الحلبية ذكره الشيخ منتجب وفي المعالم أيضا ، موجود في مخزن كتب المولى محمد علي الخوانساري بالنجف ، ومخزن السيد الحاج آغا سبط السيد الحجة الإسلام الأصفهاني ، وخزانة المولى محمد حسين القمشه إي بالنجف الموقوفة في ١٢٨١ وفي الرضوية ، وعند الشيخ مشكور ، وغيرها في أوله فصل في بيان التكليف السمعي الشرعي على ثلاثة أضرب عبادات ومحرمات وأحكام والعبادات على ضربين فرض ومسنون ، ولكل وجه يجب امتثاله.

( ١٠٤ : الكافي في الفقه ) للشيخ أبي منصور أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي ، صاحب الاحتجاج ، وشيخ محمد ابن شهرآشوب الذي توفي ٥٨٨ بعد مائة سنة من العمر ، فشيخه من أهل المائة الخامسة لا محالة ، ذكره في « معالم العلماء »

ومر للمؤلف : « فضائل الزهراء ».

( ١٠٥ : الكافي في الفقه ) للشيخ تقي الدين الحسن بن علي بن داود الحلي ، المولود في ٦٤٧ ذكره في كتاب رجاله في ترجمه نفسه ومر للمؤلف : القضية في المنطق في ( ١٧ : ١٥٥ ).

( ١٠٦ : الرسالة الكافية ) لما تضمنه فرض كتاب الميراث مر في ( ٣ : ١٩٥ ) بعنوان البينات في تحرير المواريث في وريقات قال في آخره : [ هذا نهاية ما أودعناه في الرسالة الكافية لما تضمنه فرض كتاب الميراث ] كما في نسخه السيد محمد خليفة ، وهي بخط السيد حسين بن أحمد بن كاتب الحسيني ، كتابته في ١٠١٨.

( ١٠٧ : الكافئة في إبطال توبة الخاطئة ) للشيخ السعيد أبي عبد الله المفيد م ٤١٣ يأتي بعنوان المسألة الكافية أيضا وهو غير الكافية في الفقه كان في خزانة شيخنا النوري وهو مما ينقل عنه في البحار وموجود نسخه منه في مكتبة راجه فيض آباد ، الماري ٣ ومر للمؤلف الغيبة في ( ١٦ : ٨٠ ).

( الرسالة الكافية ) أو المسألة الكافية في الغسلة الثانية ، للقطب الراوندي ، وفي بعض النسخ الشافية ولذا ذكرناه في ( ١٣ : ١٢ ) ومر للمؤلف غريب النهاية في ( ١٦ : ٥٠ ).

( ١٠٨ : الكافية البديعية في مدح خير البرية ) وهي من بحر البسيط لأبي المحاسن صفي الدين عبد العزيز بن أبي السرايا الحلي السنبسي ، المتوفى ٧٥٠ مشتملة على مائة وإحدى وخمسين نوعا من أنواع البديع ، في مائة وخمسة وأربعين بيتا ، وشرحه لنفسه الموسوم بـ « النتائج الألمعية » والشرح الآخر الموسوم بـ « فرج الكرب » قد مر الجميع في ( ١٤ : ٣٨ ) ومر بديعية السيد علي خان المدني وشرحها الموسوم بـ « أنوار الربيع » ، وطبع الكافية مع ديوان الصفي في بيروت في ١٨٩٢ ميلادية أولها ، في براعة الاستهلال والتجنيس المركب والمشتبه :

وطبع مع شرحه في مصر في ١٣١٦ ومر لصفي الدين القصائد الأرتقيات في ( ١٧ : ٨٤ ).

( ١٠٩ : كافية ذي الإرب في شرح الخطب ) أي خطبة جمل العقود للشيخ الطوسي وخطبتي الشرائع والنافع للمحقق الحلي وخطبتي القواعد والإرشاد للعلامة الحلي والشرح للشيخ ظهير الدين علي بن يوسف بن عبد الجليل النيلي ، من تلاميذ فخر المحققين ، ذكر الخطب أولا ثم شرح الجميع مرتبا ، وفرغ منه في ٧٧٧ أوله : [ أحمد الله على حسن توفيقه ] ونسخه لعله خط المؤلف في الرضوية وقف ١٠٦٧.

( ١١٠ : الكافية في الحساب ) أوله : [ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق محمد وآله أجمعين ، أما بعد فهذه رسالة كافية في علم الحساب رتبناها على عشرة فصول ، الفصل الأول في معرفة الأسامي والمراتب ] رأيته في موقوفة الحاج مولى نوروز علي البسطامي ، وكتابة النسخة في ٨٣٩ ، ونسخه أخرى في النجف ، عتيقة جدا ناقص الآخر مكتوب على ظهرها : [ من تصانيف الإمام العالم العلامة مفخر العلماء عز الحق والدين كهف الإسلام والمسلمين عبد الوهاب بن إبراهيم بن عبد الوهاب الحزحي الزنجاني قدس روحه ونور ضريحه ] ولعله المذكور في ( ٢ : ٢٤٩ ) من كشف الظنون بأنه للشيخ عز البتول الزنجاني بتصحيف عز الدين ، والزنجاني هذا هو مؤلف التصريف المعروف بـ « تصريف العزى » ترجم في بغية الطالب : ٣١٨ ذكر أنه رأى بعض خطوطه المؤرخ في ٨٥٤.

( ١١١ : كافية العروض في علم العروض ) لمؤلف المقالات النظامية كما يظهر من فهرست في آخره وهو السيد نظام العلماء الميرزا رفيع بن ميرزا علي أصغر نائب الصدارة سمي جده ، الطباطبائي التبريزي ، المتوفى ١٣٢٦ ومر لميرزا رفيع هذا : رسالة في القضاء والقدر في ( ١٦ : ١٤٦ ).

( ١١٢ : الكافية في العروض وصنعة القافية ) لمحمود بن عمر

النيشابوري ، المتخلص بنجاتي ، المذكور في ( ٩ : ١١٧٢ ) ألفها إجابة لمحمد بن علي المشهدي المعروف بسيواك ، ذكر في المقدمة اقتدائه بـ « حدائق السحر » أوله : [ الحمد لله كما هو اهله ، والصلاة والسلام على نبيه محمد وآله ، چنين گويد محرر اين أوراق نجاتى ] يوجد منها نسخه في ( سپهسالار : ٣١٣ صدر ) بخط محمد بن يوسف أبي عقيل البيهقي الوحيدي تاريخ كتابتها ٧٣٨ ( في حياة المؤلف ) كما في فهرسها.

( ١١٣ : الكافية في العروض والقافية ) لحميد الدين أبي عبد الله محمود بن عمر النجاتي النيسابوري ، مؤلف بساتين الفضلاء في شرح تاريخ العتبي شرحه في تبريز ٧٠٩ وشارح بدائع الأسحار كما في كشف الظنون موجود في مدرسة سپهسالار كما فهرسها ( ٢ : ٤٤٥ ) بخط محمد بن يوسف البيهقي الوحيدي تاريخ كتابتها ٨٣٨ أوله : [ الحمد لله كما هو اهله والصلاة والسلام على نبيه محمد وآله ] راجع ( ٩ : ١١٧٢ ).

( ١١٤ : الرسالة الكافية في الفقه ) للشيخ المفيد المتوفى ٤١٣ وهي غير الرسالة الكافئة في إبطال توبة الخاطئة كما مرت ومر للمؤلف الغيبة في ( ١٦ : ٨٠ ).

( ١١٥ : الكافية في الكلام ) لفخر المحققين أبي طالب محمد بن الحسن بن يوسف المطهر الحلي ، المتوفى في ٧٨١ ذكره كشف الحجب.

( ١١٦ : الكافية في النحو ) للشيخ البهائي محمد بن الحسين بن عبد الصمد الحارثي المتوفى ١٠٣١ وشرحها يسمى بـ « الفريدة الوافية » طبع في هذه السنين.

( ١١٧ : كافية القافية في علم القوافي ) فارسي ، للسيد الأديب السيد تقي الحسيني المتخلص بالأوحدي الدقاقي البلياني : مرتب على فاتحة وتسع كفايات وخاتمة ، أوله : [ بعد از حمد الهى ونعت ومنقبت نامتناهى ] نسخه منه ناقصة عند عبد الكريم العطار بالكاظمية.

( ١١٨ : كالبد شكافى إنساني ) للدكتور منوچهر حكيم و( الدكتور سيد حسين گنج بخش ) ، طبع ضمن انتشارات جامعة طهران في ١٣٣٠ ش في ٣٨٢ ص.

( ١١٩ : كالبد شكافى ) للدكتور نعمة الله كيهان ، في تشريح الصدر والقلب والريتان طبع بطهران ضمن انتشارات جامعة طهران في ١٣٣٦ ش وله في هذا الفن مجلدين آخرين في تشريح اليد والرجل أيضا طبعا بطهران.

( ١٢٠ : كالبد شناسى توصيفي ) للدكاترة : الدكتور أمير أعلم و( حكيم كيهاني ) و( أبو القاسم نجم آبادي ) و( نصر الله نيك نفس ) و( الدكتور نائيني ) طبع ضمن انتشارات جامعة طهران في خمسة مجلدات كبار ١٣٢٨ ـ ١٣٣١ ش.

( ١٢١ : كالبد شناسى توصيفي ) للدكتور كريم مير بآبائي طبع في ست مجلدات بطهران أيضا ضمن انتشارات الجامعة.

( ١٢٢ : كالبد شناسى دستگاه گوارش ) للدكتور منوچهر حكيم ، طبع بطهران في ١٣١٩ ش وله كالبد شناسى موضعى طبع مكررا.

( ١٢٣ : كالبد شناسى سر وگردن ) للدكتور السيد حسين گنج بخش و( الدكتور منوچهر حكيم ) طبع بطهران في ٣٢٤ ص.

( ١٢٤ : كالبد شناسى قلب ) للدكتور منوچهر حكيم ، من جمع الدكتور واجد طبع في طهران ١٣٣٣ ش في ٤١ ص.

( ١٢٥ : كالبد شناسى موضعي ) أيضا للدكتور حكيم المذكور مطبوع.

( ١٢٦ : كالبد شناسى وفيزيولوژي ) لسرهنگ دكتر نصر الله نيك نفس ، طبع بطهران في ١٣٣١ ش.

( ١٢٧ : كالبد شناسى هنرى ) للدكتور نعمة الله كيهاني بن مشهدي حسين في مقدمه وثمان فصول وخاتمة طبع بطهران في ١٣٢٥ ش في ١٩٧ ص.

( كالنصاب ) لعلي البادكوبي في ترجمه اللغات التركية إلى الفارسية ، قلد فيها نصاب الصبيان للفراهي ، مر باسمه تجريد اللغات ٣ : ٣٥٥.

( ١٢٨ : كامرانية ) للشيباني ، أبو نصر فتح الله خان الكاشاني ، المذكور في ( ٩ : ٥٦٢ ) ناظم « جواهر مخزون » المذكور في ( ٥ : ٢٨٠ ).

( ١٢٩ : الكامل ) في معنى كتب الحسين بن سعيد أي في موضوعه ، وهو الكتب

الثلاثين في الفقه ، لأبي الحسن علي بن محمد بن جعفر بن عنبة الحداد العسكري ، ذكره النجاشي.

( ١٣٠ : كامل الأنوار ) المعروف بـ « الكامل في اللغة والأدب » للشيخ أبي العباس المبرد النحوي ، محمد بن يزيد الأقطع بن عبد الأكبر الأزدي البصري ، المتوفى ٢٨٥ والمولود في ٢١٠ قال صاحب الرياض رأيته في الخزانة الوقفية بقسطنطنية حسنة الفوائد انتهى وطبع بالحروف مرة بالآستانة في ١٢٨٦ وأخرى بمصر في جزءين في ١٣٠٩ وثالثة في ثلاث مجلدات بمدينة ليبسك إلى ١٨٨١ ميلادية أوله : [ الحمد لله حمدا كثيرا يبلغ رضاه ] وهو أربعة أجزاء.

( ١٣١ : الكامل في الإمامة ) وهو كتاب حسن كما وصفه النجاشي للشيخ المتكلم ، جيد الكلام والتصنيف ، أبي محمد العسكري عبد الرحمن بن أحمد بن جبرويه ، الذي رجع على يده محمد بن عبد الله بن علا الأصفهاني عن مذهب الاعتزال إلى القول بالإمامة وقد كلم عباد بن سليمان ومن في طبقته.

( ١٣٢ : كامل البهائي ) فارسي في الإمامة وشرح ما جرى بعد الرسول ص في ـ السقيفة ولذا يسمى بـ « كامل السقيفة » أيضا. للشيخ عماد الدين الحسن بن علي بن محمد بن علي الطبري. وفي النسخة المطبوعة بدل جده علي الطبري بالحسن. وهو المعاصر للخواجة نصير الدين الطوسي ، كتبه بأمر الوزير بهاء الدين محمد بن الوزير شمس الدين محمد الجويني صاحب الديوان ، والمتولي لحكومة أصفهان في دولة هلاكو خان المغول ، أوله : [ سبحان بر يكى پادشاهى كه بساط عظمت أو در أوهام انس وجان نگنجد ولا يحيطون به علما. ] ويظهر من أواخره أنه صنفه في طول اثني عشر سنة ، وفرغ منه في ٦٧٥. قال في الرياض : هو كتاب كبير في مجلدين ، والمتداول منه المجلد الأول ، وهو في أحوال أمير المؤمنين وإثبات إمامته وإبطال غيره ، والمجلد الثاني في أحوال باقي الأئمة ، وقد رأيت منه نسخه تامة بكاشان ، عند كلانتر تلك البلدة وأخرى بأسترآباد في كتب المولى حسين الأردبيلي ، ويوجد أيضا نسخه عتيقة عند المولى ذو الفقار ونسخه تامة في أصفهان عند الميرزا أشرف بن الميرزا حسيب

والذي عندنا انما هو المجلد الأول منه ، وقال قبل ذلك إن الموجود عندي هو المجلد الأول إلى آخر شهادة الحسين ع. أقول : الميرزا أشرف هو صاحب فضائل السادات المطبوع ، وقد كانت عنده النسخة بتمامها ، وينقل عنها في كتابه ، كما صرح به في الرياض فلو وجد في كتابه النقل عن الكامل مع عدم وجوده في النسخة المطبوعة منه يعلم أنه منقول عن مجلده الثاني ، فإن المطبوع منه هو المجلد الأول فقط كما يأتي. ونسخه ( الرضوية ) المكتوبة في ٩٧٤ ق مطابق مع المطبوع ونسخه في ( المجلس : ٢٠٧٧ ) غير مؤرخة يرجع إلى القرن الثامن ، ساقط الأول والآخر. وله أيضا المناقب الذي سماه مناقب الطاهرين وألفه في ٦٧٣ وصنفه بأمر الوزير المذكور ، وله أربعين البهائي أيضا ، وله معارف الحقائق كما يأتي ، وينقل عن الكامل في أوائل عاشر البحار وغيره ، وينقل عنه أيضا في فضائل السادات كما مر ، وقد طبع في بمبئي في ١٣٢٣ المجلد الأول فقط ، وفيه حكاية سماعه في أصفهان في ٦٠٣ عن مفتي يزيدي ومنه إلى فراغ الكتاب أزيد من سبعين سنة ، فأما تاريخ السماع غلط أو أنه كان من المعمرين ، لأنه ألف أسرار الأئمة في ٦٩٨ والأول أظهر لأن النسخة المطبوعة مغلوطة في الغاية. وأما المجلد الثاني فما عثرت عليه إلى اليوم.

( ١٣٣ : الكاملة ) رسالة جامعة لسائر أنواع البديع. للشيخ حسين بن علي بن حماد الليثي الواسطي ، ذكره في إجازته للشيخ نجم الدين خضر بن محمد بن نعيم المطارآبادي في ٧٥٦ صورة قطعة منها في الرياض.

( ١٣٤ : كامل الترجمة ) في شرح شواهد خلاصة ابن ناظم وهو شرحه على ألفية أبيه : للمولى محمد تقي بن شاه ويردي البغدادي ، كتبه لتلميذه شاه فتح الله بن المولى شاه محمد الدواني أو الدارابي ، وفرغ منه في ١١١٧ في سفره للحج ، ثم لخصه بالتماس ميرزا محمد نبي من أحفاد شاه أبي الولي النسابة الشيرازي ، في سفره لزيارة العتبات في ١١٢٣ وسماه خلاصة الترجمة كما مر.

( ١٣٥ : كامل التعبير ) لجمال الدين بديع الزمان ، أبو الفضل حبيش بن

إبراهيم التفليسي ، المتوفى ٦٢٩ مؤلف قانون الأدب المذكور في ( ١٧ : ١٨ ) وحجة الأبدان في الطب وأصول الملاحم والقوافي المذكور في ( ١٧ : ١٩٦ ) وهو في تعبير الرؤيا ، ألفها لأبي الفتح قلچ أرسلان بن مسعود بن قلچ أرسلان. طبع مكررا أولها ١٢٦٥. ويوجد منه نسخا منها في ( موزة : ٤٣٣٤ ) بخط علي شاه بن أحمد شاه بن علي صانع الأصفهاني تاريخ كتابتها ٧٣٦ وقف الشاه عباس إلى آستانة الشيخ صفي في ١٠١٧. ونسخه عند المهدوي بطهران غير مؤرخة يرجع إلى القرن التاسع أو العاشر. ونسخه عند النصيري الأميني بطهران في ١٦ بابا كما كتب إلينا.

( ١٣٦ : كامل التعبير ) للمولى علي بن محمد بن سيرين. ترجمه ( بالفارسية ) لكتاب التعبير المنسوب إلى محمد بن سيرين الذي أخذه من صحف إبراهيم ويوسف ذكر تعبير كل شيء يرى في النوم ، بترتيب حروف الهجاء. أوله : [ ستايش وپرستش مختص احديست كه. ] وقد طبع في بمبئي ، وتعبير محمد بن سيرين طبع في كلكتة في ١٢٩١ في خمسة وعشرين بابا آخر أبوابه في تعبير سور القرآن سورة ، سورة.

( ١٣٧ : كامل التعبير ) المرتب على ثلاثة وخمسين بابا. فارسي استخرجه من كتب أساتيذ الفن مثل : محمد بن سيرين ، وجابر المغربي ، وإبراهيم الكرماني ، وإسماعيل أشعب أو أشهب ، وأصول دانيال ، وتقسيم الإمام الصادق ع. وفي أوله أنه ذكر أبو الفضل الحسن بن إبراهيم. نسخه منه عند الشيخ مهدي بن مهدي البروجردي. راجع كامل التعبير حبيش التفليسي.

( ١٣٧ : الكاملة في معنى الثلاث الليالي الفاضلة ) للسيد علي بن الحسين بن علي بن محمد بن الوليد قس. رسالة في ثلاثة أبواب : معاني يوم ٢٧ رجب ، ليلة نصف شعبان ليلة القدر من شهر الرمضان ، ذكر في فهرست مجدوع : ١٥١ وأيوانف : ١٦١.

( ١٣٨ : الكامل في التعبير ) لأبي الفضل بن الحسين بن إبراهيم ، قال شيخنا النوري في دار السلام إنه مختصر من تعبير القادري لأبي سعد نصر بن يعقوب الدينوري الذي ألفه للقادر بالله أحمد العباسي. أقول : لعل التعبير المرتب على ثلاثة وخمسين بابا ترجمه لهذا فراجعه. وقد طبع في طهران في ١٢٦٥ ( كامل التعبير ) لأبي

الفضل التفليسي بعنوان الحسين بن محمد بن إبراهيم التفليسي ، والصحيح في اسم المؤلف هو أبو الفضل حبيش بن إبراهيم التفليسي مؤلف قانون أدب المذكور.

( ١٣٩ : كامل الزيارة ) هو الذي عبر عنه النجاشي بـ « الزيارات » والشيخ في الفهرست بـ « جامع الزيارات » لكن المشهور كامل الزيارة. للشيخ الأقدم أبي ـ القاسم جعفر بن محمد بن جعفر بن موسى بن قولويه القمي المتوفى سبع أو ثمان وستين وثلاثمائة. ذكر فيه : زيارات النبي ص والأئمة ع وثوابها وفضلها. أوله : [ الحمد لله أهل الحمد ووليه والدال عليه والمجازي به والمثلب عنه حمدا يزيد ولا يبيد ويصعد ]. قوله : [ وأنا مبين لك أطال الله بقاك ما أثاب الله لزائر نبيه وأهل بيته ، بالآثار الواردة عنهم على رغم من أنكر فضلهم. ] صرح فيه بأنه لا يخرج فيه حديثا يروي عن غير أهل البيت ع ولا حديثا يروي عن شذوذ أصحابهم ، وفي أوله فهرس أبوابه المنتهي إلى الباب الثامن والمائة في نوادر الزيارات. نسخه كثيره ، منها في خزانة كتب الشيخ علي بن محمد رضا آل كاشف الغطاء بالنجف ، ومنها في خزانة الخوانساري بها ، والسيد هبة الدين ، والأردوبادي ، وسيدنا الحسن صدر الدين ، ويروي فيه عن محمد بن الحسن الصفار المتوفى ٢٩٠ وعن والده محمد بن جعفر بن قولويه ، وأخيه علي بن محمد ، والكليني ووالد الصدوق ، ومحمد بن جعفر الزراري ، ومحمد بن الحسن بن الوليد ، ومحمد بن الحسن بن علي بن مهزيار ، ومحمد بن عبد الله الحميري ، ومحمد بن الحسن الجوهري.

( ١٤٠ : الكامل في الزيارة ) للشيخ المتكلم أبي الحسن علي بن إسماعيل بن شعيب بن ميثم التمار ، صرح باسمه في الفهرست والنجاشي عبر عنه بـ « كتاب الإمامة » وهو صاحب الاستحقاق كما مر.

( كامل السقيفة ) هو المشهور بـ « الكامل البهائي » لأنه باسم الوزير بهاء الدين والسقيفة اسم موضوعي لأن الغرض الموضوع له الكتاب السقيفة وأهلها ، وبيان ما وقع فيها وما صدر عن أهلها المجتمعين فيها ، ويأتي لوامع السقيفة كما مر أحوال السقيفة.

( ١٤١ : كامل العلائي ) فارسي في الطب. لعلاء الدين محمد الطبيب. أوله : [ الحمد لله المبدع للمجردات الفاطر للمجسمات ـ إلى قوله ـ محمد الأمين وآله الطيبين. ] قال في ديباجته : إنه ذكر فيه جميع ما أخذه عن والده وعن سائر عشيرته المشهورين بالطبابة وعن سائر الأطباء المهرة والأدوية المجربة له والمروية عن مشكاة النبوة ومصابيح الإمامة. وقد رتبه على حروف الهجاء من الألف إلى الياء والنسخة عند الشيخ هادي كشف الغطاء ، بخط السيد علي أكبر بن خليل الله بن السيد ركن الدين محمد الحسيني كتبها في ١٢١٢ ومر أنيس العابدين لمحمد بن محمد الطبيب ، ولعله هذا ، ومحتمل اتحاده مع علاء الدين محمد بن بدر الدين محمد القمي المجاز من الشيخ البهائي.

( ١٤٢ : الكامل في الصناعة ) أي صناعة التجويد ، أرجوزة مبسوطة. للشيخ جعفر بن كمال الدين بن محمد البحراني الأوالي ، المعروف بالشيخ جعفر كمال البحراني المتوفى ١٠٨٨ كما في اللؤلؤة أو ١٠٩١ كما في خاتمة المستدرك : ٣٨٩ المذكور في ( ٩ : ١٩٤ ) أرجوزة مرتبة على ثلاثين بابا. الموجود منه في مكتبة المشكاة في طهران ثلاثة أبواب : ١ ـ فضل القرآن ٢ ـ نفي التحريف ٣ ـ تواتر القراءات. أوله :

وبعد عشرين بيتا في مدح السيد علي خان المدني ووالده وإنه أشار إليه بنظمه ، ذكر مشايخه سديد الدين يوسف البلقيني ، جمال الدين حسن البحراني ، والحافظ رضا السبزواري ، ووالده كمال الدين. وقد نظمه في ١٠٦٩ ومن قوله :

والنسخة بخط الناظم ولم ندر أنه تممه أم لا.

( ١٤٣ : الكامل في علوم الدين ) للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن

النعمان المفيد ، المتوفى ٤١٣ ذكره النجاشي وأحال إليه نفسه في مسألة الفرق بين الشيعة والمعتزلة ، والفصل بين العدلية منهما ، والقول في اللطيف من الكلام وفي أواخر الفصول المختارة.

( ١٤٤ : الكامل في الفقه ) للشيخ عز الدين عبد العزيز بن أبي كامل الطرابلسي ، تلميذ ابن البراج المذكور بعد هذا ، وهذا غير كتاب أستاذه كما يظهر من ترجمتهما.

( ١٤٥ : الكامل في الفقه ) للقاضي سعد الدين أبي القاسم عبد العزيز بن نحرير بن عبد العزيز بن البراج ، تلميذ الشيخ والمرتضى ، وخليفة الشيخ في بلاد الشام ، وقد توفي ٤٨١ ليلة الجمعة التاسع من شعبان ، وكانت ولادته بمصر. نسخه منه كانت عند المولى محمد تقي المجلسي ، وينقل عنه في البحار.

( ١٤٦ : الكامل في الكيمياء ) لأبي موسى جابر بن حيان بن عبد الله الصوفي الكوفي الطوسي المتوفى بها ، كما ورخ في صدر كتابه الرحمة في ٢٠٠ ذكره ابن النديم ، وهو غير الكمال وغير الكمال والتمام قطعة منه في الخزانة الآصفية في خمس صفحات رقم ١٦ من الكيمياء. أوله : [ قال جابر بن حيان اعلم أن حجر الحكماء واحد مثلث الكيان. ].

( ١٤٧ : كامل الميزان ) لأبي المعالي جعفر الجعفري اللنگرودي. طبع بمشهد خراسان في ١٣٦٧ في ١٦ ص.

( ١٤٨ : كاميابي از چيست؟ ) لمحمد حسن الشريف. طبع بإيران مكررا.

( ١٤٩ : كاميابي در ورزشهاى ميدانى ) لبهاء الدين حسام زاده پازاركاد. طبع بطهران ١٣١٨ ش في ٥٠ ص.

( ١٥٠ : كانت ) في أحوال الفيلسوف المشهور لآندره گرسون ، والترجمة ( الفارسية ) لكاظم مير عماد الأصفهاني. طبع بطهران.

( ١٥١ : كانديدا ) أصله لبرنارد شاو ، والترجمة ( الفارسية ) لشجاع الدين شفا بن علي رضا شفا. طبع بطهران في ١٣٣٤ ش في ١١٠ ص.

( ١٥٢ : كانون إحساسات أو فداكارى شگفت انگيز يگانه مجاهد إسلام ) يعني الإمام حسين ع. بقلم السيد علي أكبر البرقعي ، المتخلص بـ « كاشف » ، مؤلف كاخ دلاويز طبع بطهران في ١٣٦٠ في ١٨٨ ص.

( ١٥٣ : كانون حكمت قرآن ) للحاج الشيخ محمد باقر بن الشيخ أحمد الكمره إي الخميني. مؤلف كانون عفت الآتي ذكره. وهو في تفسير سورة اللقمان. طبع بطهران في ١٣٢٣ ش.

( ١٥٤ : كانون عفت قرآن ) للحاج الشيخ محمد باقر الكمره إي الخميني المذكور. وهو في تفسير سورة اليوسف وقصته. طبع بطهران في ١٣٣٤ ش في ٢٨٤ ص.

( كانون فساد ) للشيخ ذبيح الله ، مر بعنوان ساحل نجات في ( ١٢ : ٩٩ ).

( ١٥٥ : الكأس الأوفى في مسألة البداء ) الظاهر أنه للحاج سيد عبد الله السبزواري المعروف بالبرهان ، المولود في ١٣٠٠.

( ١٥٦ : كاوشهاى دوازده گانه ) لعلي سامي. طبع ضمن مجموعه گزارشهاي باستان شناسى بطهران في ١٣٣٠ ش في ١٤٠ ص ، وهو يبحث عن الاكتشافات التاريخية في تخت جمشيد في شيراز.

( ١٥٧ : رسالة في الكبائر والصغائر ) فارسية للمولى محمد تقي الشريف بن محمد باقر اليزدي ، تلميذ العلامة الأنصاري وصاحب الجواهر طبعت في يزد ١٢٧٧.

( ١٥٨ : رسالة في الكبائر ) مختصرة. أولها : [. بدان وفقك الله كه اين رساله ايست در بيان گناهان كبيره ، ومعنى عدالت وشناختن عادل ] في مجموعة من رسائل العلامة المجلسي ، رأيتها عند الشيخ عباس القمي ، لكن ليس فيها اسمه ولا اسم أبيه وما ذكرها أحد في فهرس تصانيفهما فلا يحتمل كونها لهما.

( ١٥٩ : رسالة في الكبائر ) للسيد حسين الواعظ اليزدي الحائري الكاظمي ، طبعت في بمبئي مع غرفة المعجزات.

( ١٦٠ : الكبائر ) لمحمد عبد الحسيب بن أحمد العلوي الفاطمي العاملي.

فارسي في تعداد الكبائر ، يوجد ضمن مجموعة عند المهدوي بطهران ، كما في در باره نسخه هاى خطي ٢ : ١٢٠ تاريخ كتابتها ١٠٨٣.

( ١٦١ : رسالة في الكبائر ) فارسية للشيخ محمد علي بن محمد باقر الأصفهاني ، المعروف بثقة الإسلام ، المتوفى ١٣١٨ ، طبعت في طهران.

( ١٦٢ : رسالة في الكبائر والعدالة المترتبة على تركها ) للشيخ المحقق نور الدين علي بن الحسين بن عبد العالي الكركي ، المتوفى ٩٤٠ رأيتها في ( مكتبة الخوانساري ) وعند السيد هبة الدين و( مكتبة الشيخ مشكور ) في النجف ، وهي مختصرة أولها : [ لما كانت العدالة تستلزم ثبوت التقوى والمروة والتقوى انما يتحقق باجتناب الكبائر وعدم الإصرار على الصغائر لزم معرفة الكبائر على المكلفين ، وقد اختلف فقهاء الإسلام ] وتاريخ النسخة الأخيرة قرب عصر المصنف ٩٥٤.

( ١٦٣ : رسالة في الكبائر وتعدادها ) للسيد محمد الشهشهاني الأصفهاني ، أستاذ الفاضل الأردكاني ، ذكرها سيدنا في التكملة.

( ١٦٤ : رسالة في الكبائر ) فارسية للمولوي السيد محمد قلي بن محمد بن حامد النيسابوري. المتوفى ١٢٦٠ وهو والد السيد إعجاز حسين صاحب كشف الحجب والأستار عن أحوال الكتب والأسفار ذكرها فيه.

( ١٦٥ : رسالة في الكبائر ) وعددها السبعين ، في جدول لطيف بالفارسية للسيد مهدي الحائري اليزدي فرغ منها ١٢٨٩ وطبعت في بمبئي.

( ١٦٦ : كبرى ) لمير سيد شريف الجرجاني ، في المنطق ، مشهور ، طبع مكررا أوله : [ بدان كه آدمي را قوه ايست دراكه كه منتقش مى گردد در وى صور أشياء ] ونسخها الخطية شايعة.

( ١٦٧ : كبرى ) لنور علي شاه بن فيض علي شاه عبد الحسين الأصفهاني ، المتوفى ١٢١٢ منظومة في المنطق ويعرف بنظم كبرى أوله :

يوجد منها نسخا ( المجلس : ١١٥٨ ) بخط محمد علي بن السيد عرب الحسيني ، تاريخ

كتابتها ١٢٣١ و( أدبيات : ٢٤٠ حكمت ) تاريخها ١٢٨٩ و( دانشگاه : ١٦١٣ ) بتاريخ ١ ج ١ / ١٣٠٠ وغيرها ، طبع مع صغرى بطهران في ١٢٧٠ على قطع صغير في ٣١ ص وعلى هامش بهجة الطالبين ثانيا في ١٣١٧.

( ١٦٨ : الكبريت الأحمر في شرائط أهل المنبر ) مقتل فارسي مرتب على مجالس ، وقد طبع بإيران مكررا ١٣٣٠ و ١٣٣٢ وبعدها ، للمحدث الماهر الحاج شيخ محمد باقر بن المولى حسن القائني البيرجندي الصافي المعاصر ، وذكر في آخره جملة من مصنفاته ومنها نظم حديث الكساء وطبع أيضا في ١٣٤٣ ترجمته بلسان الأردو بالهند.

( ١٦٩ : كبريت أحمر ) لمظفر علي شاه ، محمد تقي بن محمد كاظم الكرماني ، المتخلص بـ « طريقتي » المذكور في ( ٩ : ١٠٦١ ) في مقدمه وفصلين في الأوراد والأذكار ، أوله : [ الحمد لله الحكيم العلي العظيم اما بعد چون مقتضى عبوديت حقيقى اشتغال قلب وقالب عبدست ] وللمؤلف بحر الأسرار وخلاصة العلوم والديوان المشتاقية نظمها باسم مراده مشتاق علي شاه المقتول في ١٢٠٦ فيه الأوراد والأذكار المعروفة المعمولة لأهل طريقة شاه نعمة اللهية يوجد منضما إلى مرآت المحققين كتابته في ١٢٠٧ في مكتبة المجلس بطهران كما في فهرسها ، أقول : يأتي كنز ـ الأسرار النورية لنور علي شاه المطبوع في مجموعة عوارف المعارف.

( ١٧٠ : الكبيرة ) ذكر في فهرست مجدوع : ٣٣٨ نقلا عن أيوانف : ٥٢٣.

( ١٧١ : الكبيسة ) رسالة ، للمولى الحكيم الفلكي الرياضي المولى محمد تقي بن محمد رضا الرازي أولها : [ سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا ـ إلى قوله ـ چنين گويد فقير مذنب راجي ابن محمد رضا محمد تقي الرازي ، كه اين چند كلمه ايست در بيان حقيقت كبيسه كه از چه ناشى شده وبچه سبب در مدت سى سال يازده مرتبه كبيسه واقع مى شود ] والنسخة بخط يده وقد فرغ من كتابتها في أصفهان في شعبان ١٠٤٤ وكتب على ظهرها بخطه : [ رسالة كبيسة بتصنيف داعي تقياي رازي ] والنسخة ضمن مجموعة في مكتبة أمير المؤمنين ع في النجف ، اشتراها المصنف في أصفهان ، وكتب في بياضاتها تلك

الرسالة في تلك السنة المذكورة ، وهي من نفائس الكتب من جهات وللمصنف الرسالة النيروزية أيضا.

( ١٧٢ : الكتاب ) هو كتاب سيبويه لا يحمل عند الإطلاق الا عليه ، كما ذكره كشف الظنون في ( ج ٢ : ٢٨١ ) مع شروحه الكثيرة وهو أبو بشر عمرو بن عثمان بن قيس الملقب بسيبويه ، لشمه التفاح ، توفي ١٨٠ ذكر الشيخ عبد الجليل الرازي أنه من الشيعة الإمامية يوجد نسخه عتيقة منه في موقوفة مدرسة السيد البروجردي ولأبي الحسن علي بن عيسى الرماني عدة كتب تتعلق بـ « كتاب سيبويه » ذكرها ابن النديم في ص ٩٥ منها : كتاب نكت سيبويه وكتاب أغراض سيبويه وكتاب المسائل المفردة من كتاب سيبويه.

( ١٧٣ : الكتاب ) لأبي منصور عميد الرؤساء هبة الله بن حامد المتوفى ٦١٠ ذكر في أمل الآمل.

( ١٧٤ : كتاب آبي ) مجموعة مراسلات السفارة البريطانية في طهران عن وقايع إيران في سنوات ١٩٠٦ إلى ١٩١٤ م طبع ترجمتها ( بالفارسية ) في ست مجلدات في ١٣٣١ و ١٣٣٢ بأمر سردار أسعد البختياري ترجمها أبو القاسم خان ومحمود خان وحسن خان الأصفهاني وعلي خان مدير الملك وشهاب الدولة وتمدن الملك.

( ١٧٥ : كتاب آيين ) مقالات للجيهاني ، أبي عبد الله أحمد بن محمد بن نصر وزير صاحب خراسان ، وله أيضا كتاب الزيارات في كتاب آيين في المقالات وله أيضا المسالك والممالك الذي سلخة ابن الفقيه أحمد بن محمد بن إسحاق فراجعه.

( ١٧٦ : كتاب الأبدال ) فيما هو بدل عن بعض الأدوية في العلاج لمحمد بن زكريا الطبيب الرازي يقرب من ثلاثمائة بيت ، يوجد نسخه منه مع حقائق أسرار الطب للمسعود بن محمد السنجري الطبيب ، في مكتبة ( الملك ).

( ١٧٧ : كتاب الأبرار ) للشاه زاده شيخ الرئيس أبي الحسن ميرزا بن حسام السلطنة محمد تقي ميرزا بن فتح علي شاه قاجار المعاصر ، رد فيه على رسالتي الشيخ

أحمد القادياني ويعبر عنه برئيس الضلالة في الهند ، الذي ترقى أمره حتى ادعى المسيحية ، وإليه مال بعض الهنود ، وتبعه كثير يسمون بالقاديانية والأحمدية والرسالتان المذكورتان هما الموسومتان بـ « حمامة البشري » وسر الخلافة لمن ينبغي سبيل الثقافة ( معجم المطبوعات : ص ١٦٥٠ ) وسمى الفاضل رد الأولى بـ « حمام الحمامة » بصقر الإمامة ورد الثانية بـ « نشوة السلافة » في جواب سر الخلافة وقد طبع في ١٣١٢ في معمورة بمبئي في مطبعة الجعفري وتوفي المؤلف حدود سنة ١٣٣٣ كتب في هذه القضية رسائل ، ومر منها قريبا القول الجيد في رد الملحد والقول الصادق في رد المنافق.

( ١٧٨ : كتاب الأبرار ) للسيد عبد الله بن أبي القاسم الموسوي البلادي البوشهري المعاصر ، فيه ثلاثة وثلاثون فصلا ، في ترجمه نفسه وشرح أحواله وتراجم مشايخه.

( ١٧٩ : كتاب الأبرار ) فارسي في إثبات النبوة الخاصة من الزبر والبينات في عشرة فصول وخاتمة ، للشيخ حسن الرشتي المعاصر ، المعروف بشيخ الإسلام أوله : [ الحمد لله القادر المقتدر ] طبع في ١٣٢٢.

( ١٨٠ : كتاب إبراهيم ) لأبي تراب جلي المعاصر ، المذكور في ( ٩ : ٢٠٢ ) مثنوي لطيف في قصة إبراهيم ولزوم كسر الأصنام طبع بطهران في ١٣٣١ ش.

( ١٨١ : كتاب الأبواب والفصول لذوي الألباب والعقول ) للنجيب أبي طالب الأسترآبادي ، ذكره ابن شهرآشوب في الكنى.

( ١٨٢ : كتاب أبي الجعد الطائي ) أحمد بن عامر ، من أصحاب الرضا ع طبع بطهران في ١٣٧٧ في ٤٢ ص مع نثر اللآلي.

( ١٨٣ : كتاب أبي عتاب ربيع ) حين سأله عن العويص ، لهشام الكلبي ، ذكره ابن النديم.

( ١٨٤ : كتاب الأجناس ) لابن السكيت ، يعقوب بن إسحاق بن السكيت المتوفى ٢٤٤ ذكره النجاشي وغيره ، فاتنا ذكرها بعنوان « الأجناس » في حرف

الألف وليذكر هنا.

( ١٨٥ : كتاب الأحاديث النبوية ) كبير في عدة فصول ، ينتهي إلى ثمان وعشرين ومائة فصل ، تأليف سبحان قلي بن الله قلي التبريزي ، فرغ منه في شهر الصيام في ١٠٦٣ نسخه منه في مكتبة أمير المؤمنين في النجف.

( ١٨٦ : كتاب الأحجار ) لأحمد بن أبي خالد الطبيب ، ينقل عنه التيفاشي في كتابه الأحجار المؤلف في ٦٤٠ كما يأتي راجعه.

( ١٨٧ : كتاب الأحجار ) لأحمد بن يوسف التيفاشي المصري ظاهرا لأنه ينقل فيه بعض اصطلاحات المصريين وفي معجم البلدان تيفاش مدينة بإفريقية ، ذكر فيه من أنواع الأحجار خمسة وعشرين حجرا ١ الجوهر ٢ الياقوت ٣ الزمرد ٤ الزبرجد ٥ ـ البنفش ٦ ـ الجادي ٧ ـ الألماس ٨ ـ عين الهرة ٩ ـ البادزهر ١٠ ـ الفيروزج ١١ ـ العقيق ١٢ ـ الجزع ١٣ ـ الماغينطس ١٤ ـ السنباج ١٥ ـ الدهنج ١٦ ـ اللاژورد ١٧ ـ المرجان ١٨ ـ السح ١٩ ـ الجمست ٢٠ ـ الجماهان ٢١ ـ اليشم ٢٢ ـ اليسب ٢٣ ـ البلور ٢٤ ـ الطلق. يبحث في كل واحد منها من خمس جهات ١ ـ علة تكونه ٢ ـ معدن تكونه ٣ ـ جيدته ورديته ٤ ـ خواصه ومنافعه ٥ ـ قيمته وثمنه. ينقل فيه عن كتاب الأحجار لأرسطوطاليس وعن كتاب الأحجار لأحمد بن أبي خالد الطبيب ، وينقل فيه وقايع عصر سلطان العجم المرحوم علاء الدين محمد خوارزم شاه ، وقال فيه : أخبرني ابن ميسر المعدني أنه وجد من الزمرد ما حمله إلى السلطان الكامل ] ومراده الملك الكامل محمد بن محمد العادل بن أيوب المولود في ٥٧٦ والمتوفى ٦٣٥ وقال في [ معدن الزبرجد ] ما لفظه [ وأما في هذا التاريخ وهو عام أربعين وستمائة لا يوجد في المعدن من الزبرجد شيء ] رأيت النسخة في النجف.

( ١٨٨ : كتاب الأحكام ) للهادي يحيى بن الحسين بن القاسم الرسي ، المتوفى ٢٩٨. ذكره السيد النقيب أبو طالب الموسوي الزنجاني ، حكى عنه في الحدائق للسيد محمد تقي القزويني.

( ١٨٩ : كتاب أحمد ) أو سفينة طالبي ، كما مر ، مطبوع ،

( ١٩٠ : كتاب الأدوات ) أوله : [ الحمد لله على نواله والصلاة والسلام على رسوله محمد وآله أجمعين ، وبعد هذا الكتاب نريد أن نجمع فيه إن شاء الله تعالى الحروف التي يكثر استعمالها في ألفاظ الناس وكتبهم وهو عشرة أبواب : الضمائر ، أسماء الإشارات ، ظروف الزمان ، ظروف المكان ، يذكر في كل باب ألفاظه العربي ويفسرها بالفارسية ، كتابتها في ٨٦٣ في مجموعة السيد آقا التستري بالنجف.

( ١٩١ : كتاب الأديان ) في العبادات في ثلاثة آلاف وخمسمائة ورقة ، لأمير عز الدين محمد بن عبد الله بن أحمد الحراني ، المتوفى ٤٢٠ كما في مرآت الجنان ج ٣.

( ١٩٢ : كتاب الأربعين آية ) في فضائل أمير المؤمنين ع. ألف باسم السيد الأمير شرف الدين حيدر بن محمد بن حيدر بن إسماعيل بن علي بن الحسن بن علي بن شرف شاه المعروف بـ « گلستانه » المتوفى بأصفهان في ٧٧٩ كما أرخه في عمدة الطالب : ٥٩ أول آياته في سورة الفاتحة ( اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ ) وآية الأربعين سورة : إذا زلزلت يوجد عند الشيخ محيي الدين ، وقف المولى فتح الله المؤلف القزويني في ١٠٣٩.

( ١٩٣ : كتاب إرم ذات العماد ) لأبي إسحاق إبراهيم بن سليمان النهمي ، ذكره النجاشي والفهرست.

( ١٩٤ : كتاب أسد بن عبد العزى ) لهشام الكلبي.

( ١٩٥ : كتاب الأسرب ، كتاب القلعي ، كتاب الذهب ، كتاب النحاس ، كتاب الفضة ، كتاب خارصيني ) هذه الستة كلها لأبي موسى جابر بن حيان الطوسي الصوفي المتوفى ٢٠٠ والجميع في مجموعة مع مفاتيح الرموز أو حل الطلسم في مكتبة المجلس ويحسب كل واحد كتاب مستقلا.

( ١٩٦ : كتاب الأصنام ) لهشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة ، طبع بمصر.

( ١٩٧ : كتاب إعراب الدريدية ) لأبي عبد الله محمد بن جعفر الفزاز القيرواني ، المتوفى بها في ٤١٢ ذكر في الياقوت ١٨ : ١٠٩ أنه في مجلد.

( ١٩٨ : الكتاب الأعظم في الكيمياء ) لجابر بن حيان بن عبد الله الصوفي

الكوفي الطوسي ، المتوفى بها في ٢٠٠. أوله : [ الحمد لله الرزاق لمن يشاء الخير وهو على كل شيء قدير ، أما بعد فإن من قرأ في كتاب الأحجار والتدابير علم ما نقوله في هذا الكتاب ، فأنا قد حققناه بأعظم الأركان في تدابيره ، وأوجز الألفاظ في معانيه ] يوجد في ( الآصفية : رقم ٢٦ ورقم ١٦ ) من الكيمياء والثانية أوراقه إحدى عشرة ورقة.

( ١٩٩ : كتاب أفضل ) للشيخ محمد رضا ابن الحاج الآخوند الچالحصاري الطهراني المعروف بأفضل. طبع بطهران في ١٣٣٥ على الحجر في ٣٠٠ ص.

( ٢٠٠ : كتاب أفعل ) لأبي عبد الله حمزة بن الحسن الأصفهاني ، صاحب تاريخ أصفهان كان حيا في ٣٥٠ أوله : [ الحمد لله رب العالمين وصلاته على محمد وآله وسلامه. ] جمع فيه ألفا وستمائة مثلا من الأمثال السائرة التي جاءت على وزن أفعل مما ورد عن العرب وجرى على ألسنة الفصحاء والبلغاء والأدباء والشعراء ، مرتبا لها على حروف الهجاء في ثلاثين بابا ، وله مقدمه كالمدخل. يوجد نسخته في مكتبتي بخط محمد مطر بن محمد ، تاريخ الفراغ يوم الخميس ١٩ ج ٢ ـ ١١١٧ صفحاته ٢٧٠ وعبر عنه ابن النديم ص ١٩٩ بـ « كتاب الأمثال على أفعل ».

( ٢٠١ : كتاب الأمانة عن معجزات القرآن ) في بيان أنه معجز [ ويثبت ذلك بأن التحدي به وقع منه ص ، وأن المعارضة منهم لم يقع ، وأن السبب الذي لم يقع منهم هو التعذر ، وإن التعذر متى صح صح كونه معجزا ، ونحن نبين جميع ذلك فصلا فصلا. الكلام في أن التحدي قد وقع ] لم يعلم مؤلفه والنسخة عند السيد نصر الله التقوي بطهران.

( ٢٠٢ : كتاب الإمامة ) لأبي الطيب الرازي المتكلم. ذكره ابن شهرآشوب في الكنى في معالم العلماء وقال إنه كان مرجئا.

( ٢٠٣ : كتاب الإمامة ) في إيجاب النص وإبطال الاختيار ، عدهما ابن شهرآشوب في آخر المعالم من الكتب المجهول المؤلف ، وكذا كتاب الأدلة وكتاب امتحان الفقهاء وكذلك « كتاب الافتخار » بذي الفقار فعد الجميع من كتبنا الذي لم يعلم مؤلفها.

( ٢٠٤ : كتاب في الإمامة ) فارسي كبير ولعل اسمه الأساس أو أساس الإيمان لأنه مرتب على أساسات ، يوجد منه عند السيد آقا التستري من أساس الرابع في إثبات إمامة الأئمة الاثني عشر ع ، وكان الأساس الأول كان في التوحيد ، والثاني في العدل ، والثالث في النبوة ، مختصرا ، وبسط القول في الإمامة في الرابع ، وهذا الأساس مرتب على مناهج : المنهج الأول في الأدلة العقلية للإمامة ، والمنهج الثاني في الأدلة النقلية ، والمنهج الثالث في إثبات الإمامة الخاصة للأئمة الاثني عشر ، أورد فيه ثمانين حديثا ، الأساس الخامس في فضائل أهل البيت ع ، مرتب على ثلاثة رواقات ، الرواق الأول في الآيات وهي عشرون آية ، الآية الأولى : ( مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ ) وذكر أن مصداق قوله تعالى : [ ( فَسَوْفَ ) هو ظهور الدولة الصفوية ، وخصوص سلطان عصره شاه سليمان الصفوي ، وذكر بيتا في مدحه ، وأورد رباعية وبعض أشعار أخر للمؤلف نفسه ، والآية الثانية ( وَالْعادِياتِ ضَبْحاً. ) والأساس السادس في دفع شبهات العامة ، وهو مرتب على كنائس ، الكنيسة الأولى في إبطال ما يدعونه من الإجماع ، والكنيسة الثانية في منع اختيار الأمة في البينة ، والكنيسة الثالثة في رد مذهب التفضيلية ، والكنيسة الرابعة سقطت عن النسخة ، والكنيسة الخامسة في جواب شبهات صاحب المواقف وبقية النسخة ناقصة.

( ٢٠٥ : كتاب الإمامة ) لمحمد بن جرير الطبري ، روى فيه عن أبي المفضل محمد بن عبد الله ، عن محمد بن هارون بن حميد. كما في البحار في كتاب الصلاة. ص ١٤٢.

( ٢٠٦ : كتاب الإمامة ) لشيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي ، المتوفى ٤٦٠ أحال إليه في كتابه التبيان ٢ : ٤٤٩ من الطبع الحجري ، عند تفسيره لآية التطهير في سورة الأحزاب تفصيل الكلام في إنها نزلت في خصوص ـ الخمسة الطاهرة ، وما قاله عكرمة الخارجي الناصبي من نزولها في نساء النبي غلط منه ، فقال بعد قوله والنساء خارجات عن الآية ما لفظه : [ وقد استوفينا الكلام في ذلك في هذه الآيات في كتاب الإمامة من أراده وقف عليه هناك. ] ومن عدم تعبيره

بـ « تلخيص الشافي » يظهر أنه كتاب آخر.

( ٢٠٧ : كتاب الإمامة ) للشيخ محمد بن علي بن عبد النبي بن الشيخ محمد المقابي البحراني ، مؤلف تفسير صفوة الصافي رتبه على ستة أبواب وخاتمة ، خرج مجلده الأول المشتمل على أربعة أبواب ، ولم يخرج البابان الأخيران والخاتمة ، كما ذكر في المستدرك ذكر في أوائله أنه حصلت عنده في مكة المشرفة في ١١٥٠ ، وقبل ذلك في الهند جملة وافرة من كتب أهل السنة ، ذكر قرب ثلاثين كتابا منها ، ولم ينقل عن غيره هذه الكتب ، وكتب بعض معاصريه خطبة الكتاب وصرح باسم المؤلف وألقابه إلى قوله : اعلم أن طريق ثبوت الإمامة إما النص كما عليه الإمامية ، وإما الاختيار كما عليه العامة ، فهرس الأبواب ١ ـ عصمة أهل البيت. ٢ ـ عدم عدالة الصحابة ٣ ـ النص على إمامة علي ع ٤ ـ عدم لياقة الثلاثة ٥ ـ عدم الإجماع على أبي بكر وبطلان الاختيار ٦ ـ أفضلية علي على أبي بكر ، الخاتمة في تعيين الفرقة المحقة ويشير المصنف إلى كتاب الإمامة هذا في كتابه مشرق الأنوار كرارا ، والنسخة الناقصة منه عند السيد آقا التستري بالنجف.

( ٢٠٨ : كتاب الإمامة ) للسيد محمد بن منصور بن صدر الدين الحسيني الدشتكي ، على ما يظهر من ترجمته إلى ( الفارسية ) للسيد هاشم الآتي.

( ٢٠٩ : كتاب الإمامة ) فارسية ترجمه لـ « كتاب الإمامة » المذكور للدشتكي كما صرح في أوله ، مع بعض زيادات وإضافات عليه ، والمترجم هو السيد هاشم بن السيد حسين بن المير محمد رضا ابن المير محمد علي الحسيني ، نزيل تنكابن والمدفون بها من سادة الخاتون آبادية بأصفهان ، ويعرف قبره بپير سيد. والمترجم توفي بقزوين وهو ابن أربعين سنة في ١٢٦٢ وحمل إلى الحائر ودفن بباب قاضي الحاجات. حدثني بتواريخه حفيده الحاج السيد أسد الله بن السيد صدر الدين بن المترجم. ونسخه الترجمة عند السيد شهاب الدين بقم. أوله الخطبة ثم : [ بر ضمائر صافية قلوب مؤمنين وسرائر صفيه أفئدة عارفين ظاهر وباهر است كه مذهب اماميه. ] والنسخة بخط تلميذ المترجم المولى نجف قلي بن عبد الرحيم الشيرازي ، فرغ من الكتابة في ١٢٥٨

وهو مرتب على اثني عشر بابا ، وفيه بيان أن أسماء المعصومين مكتوبة في التوراة والإنجيل أقول رأيت بخط المولى لطف علي المكتوب في ١١١٧ ما نقله عن خط السيد محمد بن منصور بن صدر الدين من أنه لو جمع عدد أسماء الأئمة الاثني عشر ثم طرح اثني عشر ، اثني عشر ، لم يبق غير الاثني عشر ، وكذا ألقابهم وكذا كناهم وكذا حروف أسمائهم المذكورة في التوراة.

( ٢١٠ : كتاب الأمثال السائرة ) من شعر أبي الطيب أحمد بن الحسين بن الحسن المتنبي ، المتوفى ٣٥٤ قد جمعها الوزير الصاحب كافي الكفاة إسماعيل بن عباد الطالقاني ، المولود ٣٢٦ والمتوفى ٣٨٥ لمخدومه. أوله : [ قال الصاحب أطال الله بقائه الحمد لله الذي ضرب الأمثال للناس. ] نسخه منه بخط علي بن الحسن الباخرزي ، الذي توفي ٤٦٧ ( قتل في مجلس الأنس ) وتاريخ كتابته ٤٣٤ كانت النسخة عند فخر الدين النصيري بطهران كما كتبه إلى ولدي علي نقي المنزوي بهذه الخصوصيات.

( ٢١١ : كتاب في الأنساب ) للسيد نسابة خراسان ، السيد علي بن الحسن بن المطهر ، الذي صرف عمره في فن الأنساب ، وكان في مرو معاشرا مع الإمام الحسن بن علي بن محمد القطان صاحب مشجر آل أبي طالب الموسوم بـ « الدوحة » والمتوفى ٥٤٨ قال البيهقي المتوفى ٥٦٥ في لباب الأنساب المؤلف ٥٥٨ إنه أعانني على تأليف هذا الكتاب كتب الأنساب التي ألفها هذا السيد النسابة.

( ٢١٢ : كتاب في الأنساب ) لأبي المظفر محمد بن أحمد بن محمد الأبيوردي ، المتوفى بأصفهان في ٥٠٧ ذكره معجم الأدباء.

( ٢١٣ : كتاب في الأنساب ) للشريف النسابة أبي علي محمد بن إبراهيم بن عبد الله رأس المذري ابن جعفر الأعوج بن عبد الله بن جعفر القتيل ابن أبي القاسم محمد المعروف بابن الحنفية ابن مولانا أمير المؤمنين ع ، نقل السيد محمد حيدر عن هذا الكتاب بعنوان الأنساب في كتابه بغية الطالب في أحوال أبي طالب مكررا ، منها روايته فيه أن اسم أبي طالب هو كنيته وإنه رأى مصحفا بخط أمير المؤمنين ع توقيعه علي بن أبي طالب ثم قال : والصحيح أن اسمه عبد مناف ، أقول : يأتي المبسوط في النسب لأبي علي

المذكور ، لكن قال في عمدة الطالب : ٣٤٩ من الطبقة الأولى : [ ومن بني عبد الله رأس المذري إبراهيم بن رأس المذري أعقب من أبي علي محمد النسابة له مبسوط في النسب ] وظاهره أن قوله مبسوط ، وصف لكتابه في الأنساب. لا أنه علم له والا لكان يقول له المبسوط في النسب.

( ٢١٤ : كتاب الأنوار ) لأبي حنيفة أحمد بن داود الدينوري ، صاحب أخبار الطوال ذكره ابن النديم.

( ٢١٥ : كتاب الأنواء ) لأبي فيد السدوسي مورج بن عمرو ، من أعيان أصحاب الخليل بن أحمد النحوي ، وسمع الحديث عن أبي عمرو بن العلاء ، وهما من أجلاء ( مشايخ الشيعة ) ذكره معجم الأدباء ١٩ : ١٩٨.

( ٢١٦ : كتاب الأنوار ) للشيخ أبي عبد الله محمد بن هبة الله الطرابلسي ، تلميذ الشيخ الطوسي.

( ٢١٧ : كتاب أنيس ودبير ) منتخب من مراثي هذين الأديبين الهنديين ، بلغة أردو. مطبوع.

( ٢١٨ : كتاب الأوائل ) لهشام الكلبي.

( ٢١٩ : كتاب الأوائل والأواخر ) للسيد محسن الأمين المعاصر ، في ذكر أوليات الأشياء كما في سائر كتب الأوليات ، وزاد عليها من حيث ذكره الأواخر أيضا ، مثلا آخر من مات من الصحابة ، وهكذا. ولا ربط لهذا الكتاب بكتابه معادن الجواهر المطبوع في ثلاثة أجزاء كما احتملناه في ( ٢ : ٤٧٢ ) وقد نبهنا عليه مكاتبة ، ومر له قصة كسرى في ( ١٧ : ٩٧ ).

( ٢٢٠ : كتاب الأيام التي فيها فضل من السنة ) للنقيب بسر من رأى ، الشريف أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الله بن علي بن جعفر بن الإمام الهادي ع. ذكره النجاشي.

( كتاب الإيمان والكفر ) هو المجلد الخامس عشر من البحار في ثلاثة أجزاء في عشرين ألف بيت.

( ٢٢١ : كتاب الإيمان والكفر ) بديع الطرز حسن الفوائد. للراغب الأصفهاني ، الحسين بن محمد ، ذكره صاحب الروضات وله تحقيق البيان وتفسير القرآن وتفصيل النشأتين وغيرها.

( ٢٢٢ : كتاب بغداد ) لابن طيفور ، أبي الفضل أحمد بن طاهر الكاتب الخراساني البغدادي ، طبع مع ترجمتها بآلمانية. في ١٩٠٨ م وثانيا ببغداد. راجعه.

( كتاب البداء ) ذكر منه سبعة عشر بعنوان رسالة في حرف الراء وبعض في ألباء.

( ٢٢٣ : كتاب بلوهر ) ترجمه لحكاية يوذاسف وبلوهر العربي المدرج في سابع عشر البحار ترجمه بالفارسية الخالصة ، طبع في إيران في ١٣٥٥. ألفه السيد علي رضا اليزدي نزيل طهران. ومر قصة بلوهر الحكيم وبوذاسف ١٧ : ٩١.

( ٢٢٤ : كتاب بنفش ) للدكتور عدنان المزارعي ، طبع جزئه الأول في عالم النسوان بطهران في ١٣٣٣ ش في ٣٨ ص.

( ٢٢٥ : كتاب البيان ) للداعي إلى الحق الحسن بن زيد بن محمد بن إسماعيل ، المعروف بجالب الحجارة الحسني ، من ولد زيد بن الحسن السبط ع ومن أئمة الزيدية ، ظهر في طبرستان في ٢٥٠ وكتب في ٢٥٢ منشورة من آمل إلى سائر بلاده ، بإعلاء شعائر التشيع ، من تقديم أمير المؤمنين ع والأخذ بما صح عنه في جميع الأصول والفروع من قول ( حي على خير العمل ) والجهر بـ ( بسم الله ) وغير ذلك مما ذكره في تاريخ طبرستان : ٢٤٠.

( ٢٢٦ : كتاب البيان في الأصول ) لأبي منصور الصرام النيسابوري المتكلم ذكره مع إبطال القياس له وغيره في باب الكنى من معالم العلماء.

( ٢٢٧ : كتاب البيوع ) لأبي عمرو الزاهد محمد بن عبد الواحد المطرز ، غلام ثعلب ، توفي ٣٤٥ ذكره معجم الأدباء.

( ٢٢٨ : كتابة الشيخ عز الدين الحسين ) هو ابن عبد الصمد الحارثي الجبعي العاملي ، المتوفى ٩٨٤ إلى سلطان الروم من جانب شاه طهماسب الصفوي ، عده

في فضائل السادات من الكتب التي ينقل عنها فيه.

( ٢٢٩ : الكتابة والعتق والتدبير ) لأبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي.

( ٢٣٠ : كتاب التجمل ) الذي تاريخ كتابته في ٢٣٣ كانت نسخته عند السيد بن طاوس ، روى عنه في الباب الخامس من فرج المهموم ما لفظه : [ محمد بن. ( لم يقرأ المسودة م ) عن ابن أبي عمير قاله. ].

( ٢٣١ : كتاب التفكر ) الملقب بـ « مصفاة الأشباح » ومجلاة الأرواح لنور الدين محمد بن مرتضى بن محمد مؤمن بن مرتضى الكاشاني ، ذكر في رسالته منتخب التصانيف أنه رتبه في أربعة فنون وفي كل فن أبواب ، تقرب من أربعة عشر ألف بيت.

( ٢٣٢ : كتاب في التقسيم والتشجير ) لمحمد بن زكريا الطبيب الرازي ذكر مفصلة في ترجمه الرازي : ١٦٧.

( ٢٣٣ : كتاب ثامن شوال ) يبحث عن الحوادث التي وقعت في تلك اليوم من سنة ١٣٤٤ من هدم القبور في البقيع ، بأمر ابن بليهد والرد على فتواه ، وتواريخ الوهابية وفضائعهم. للسيد عبد الرزاق بن محمد بن عباس الموسوي آل مقرم ، المولود ١٣١٢ وله صحائف التعقيب وحلق اللحية في الفقه الإسلامي.

( ٢٣٤ : كتابچه تسهيل التعليم ) لمصباح السلطنة محمد علي بن محمد حسين بن مسعود الأنصاري. طبع بطهران على الحجر.

( ٢٣٥ : كتابچه موقوفات آستان رضوي ) صورة الأموال من المنقول الجواهر والكتب والغير المنقول من المزارع والأبنية. ألفت في زمان تولية مجد الملك في ١٢٨٥. يوجد منها نسخه في ( المجلس : ٧٧٧ ) كما في فهرسها ( ٢ : ٤٨٧ ).

( ٢٣٦ : كتابچه موقوفات ارض أقدس ) لمحمد شفيع إعتماد الدولة لآستانة الرضوي ، ألفها إجابة لآصف الدولة حاكم خراسان وسيستان في صفر ١٣٠٣. أوله : [ صورت موقوفات واقعة در ارض اقدس أعم از مدارس ومساجد وتكايا وسائر وجوهات

بر ] رأيتها في ( الملك : ٦١٧١ ) بخط المؤلف في ٣٨ ص.

( ٢٣٧ : كتابچه موقوفات يزد ) لعبد الوهاب بن حاج عبد الكريم بازرگان اليزدي ، المتخلص به طراز ، المذكور في ( ٩ : ٦٤٥ ) المتوفى ١٢٢١. ألفها باسم الحاج ميرزا آقاسي ونظام الدولة محمد حسين خان آجودان باشى في بابين وخاتمة ، الباب الأول في خمسة فصول في بيان وثبت موقوفات بلدة يزد ، أوله : [ سپاس بى كران بر مواقف نعماي منعمى مخصوص ] يوجد منها نسخه في ( أدبيات : ٢٩ ج ) كما في فهرسها.

( ٢٣٨ : كتاب الحج ) استدلالي مبسوط ، للسيد علي أصغر بن الحاج السيد شفيع الجابلقي ، المتوفى ١٣١٣ يوجد عند السيد شهاب الدين بقم ، أوله : [ كتاب الحج والنظر فيه يقع في مقدمات ومقاصد المقدمة الأولى في بيان حقيقته. ].

( ٢٣٩ : كتاب الحج ) من تقريرات بحث السيد محمود الحسيني الشاهرودي بالنجف ، تأليف محمد إبراهيم الجناتي الشاهرودي ، طبع في ثلاث مجلدات بالنجف ، في سنة ٨٢ ـ ١٣٨٣.

( ٢٤٠ : كتاب في الحدوث والقدم ) فارسي ، للشيخ مسيح بن قاسم الطالقاني ، مؤلف شرح الفرائد المذكور.

( ٢٤١ : كتاب الحساب ) المرتب على الأبواب ، رابع أبوابه في الاستخراج بطريق الجبر والمقابلة ، ضمن مجموعة بالنجف كلها بقلم السيد عبد الله بن الحسن بن علي بن محفوظ أو مخصوص بن أحمد الحسيني الشهير بسادات آل أبي جبل ، من نسل محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق ع ، فرغ من كتابته في ٢٩ ذي حجة ٩٦٥ ومعه بخطه أيضا رسالة الجبر والمقابلة للخواجة الطوسي ، فرغ من الكتابة ٢٢ ج ١ ـ ٩٣٨.

( ٢٤٢ : كتاب الحساب ) المرتب على ثمانية فصول ، فصله الثامن في حساب الحظايين. أيضا بخط السيد عبد الله المذكور. فرغ من كتابته ٢٢ ع ٢ ـ ٩٧٨ فيظهر أن السيد الكاتب دون هذه المجموعة في أربعين سنة من ٢٢ ج ١ ـ ٩٣٨ إلى ٢٢ ع ٢ ـ ٩٧٨ والظاهر أنه النسابة المعروف بابن محفوظ ، والمجموعة موجودة في موقوفة مدرسة السيد البروجردي ، ويقرأ في خطه مخصوص بدل محفوظ.

( ٢٤٣ : كتاب الحسن ) هو ابن الحسين بن طحال المقدادي ، نقل عنه في الفرحة الغري بواسطتين.

( ٢٤٤ : الكتاب الحضري ) هو في الكلمات وغريب الحديث. لأبي عمر الزاهد محمد بن عبد الواحد الطبري ، المتوفى ٣٤٥ قال في معجم الأدباء إنه صنفه على مسند أحمد بن حنبل ، وعبر عنه في البغية بغريب مسند أحمد كما مر.

( ٢٤٥ : كتاب الحق ) هو جوابات للمسائل البادكوبية التي سألها محمد جعفر التاجر البادكوبي ، عن الشيخ حسن بن نظام الدين الشيخ مرتضى بن جواد بن هادي العاملي الكاظمي ، نزيل المشهد بخراسان. ثم توفي بالكاظمية بعد ١٢٧٠ لأنه ولد ابنه الشيخ مرتضى في تلك السنة. ترجمناه في الكرام : ٣٥٤ أجاب عنها بالفارسية. أوله : [ الحمد لله على إهداء عباده بحججه وأوليائه وصلى الله على سيد رسله وأنبيائه ].

( ٢٤٦ : كتاب الحقوق ) لأبي حامد حجة الإسلام محمد بن محمد الغزالي الطوسي. طبع باكرة في ١٣٠٥ على الحجر في ١٥ ص. راجعه.

( ٢٤٧ : كتاب خانه اسكندريه ) أصله لشبلي النعماني والترجمة للسيد محمد تقي فخر داعي الگيلاني. طبع بطهران ١٣١٥ ش في ٦٧ ص.

( ٢٤٨ : كتاب خانه هاي ايران ) لإيرج أفشار. استخرج من مجلة يغما الفارسية سنتها السابع عشر. طبع بطهران ١٣٤٣ ش في ٢٨ ص.

( ٢٤٩ : كتاب خانه هاي ايران پيش از إسلام تا اين عصر ) لعبد العزيز بن عبد الحسين الجواهري ، طبع بطهران في ١٣١١ ش في ١٠٧ ص كما في فهرست كتابهاى چاپي فارسي.

( ٢٥٠ : كتاب دستى ساختمان وتعمير راديو ) للمهندس صالح الخرم آبادي طبع مكررا بطهران ، أولها في ١٣٢٥ ش وثانيها في ١٣٣٥ ش في ٢٥٦ ص.

( ٢٥١ : كتاب دوست من ) أصله لآناتول فرانس ، والترجمة ( الفارسية ) لشريفي طبع بطهران في ١٣٣٤ ش في ٣٢ ص.

( ٢٥٢ : كتاب الدعاء ) على هذا الترتيب : المقدمة في أذكار الخلوة وآدابها وأذكار الوضوء وأذكار أفعال الصلاة. الباب الأول في التعقيبات في ستة فصول : ١ ـ مطلق التعقيب ، ٣١ دعاء ، ٢ ـ تعقيب الظهر ، ٣ ـ العصر ، ٤ ـ المغرب ، ٥ ـ العشاء ، ٦ ـ الصبح. ودعاء ثالث عشرها دعاء الحريق. وفي آخره : قال المولى المجلسي. الباب الثاني أدعية سجدة الشكر ١٢ دعاء. الباب الثالث للصباح والمساء الباب الرابع أدعية كل يوم ١٩ دعاء ، الباب الخامس أدعية الصباح الأمير ع ، الباب السادس أدعية الإكمال من طلوع الشمس إلى الزوال من الصدقة والمائدة ، الباب السابع ما بين الزوال إلى نصف الليل ، الباب الثامن نصف الليل إلى طلوع الفجر وذكر في قنوت الوتر : قال المولى المجلسي ، الدعاء الأربعين من المؤمنين في خصوص الوتر لم أره في رواية ولعلهم أخذوه من العمومات ، نعم ورد في السجود بعد صلاة الليل وفي سجدة في الصلاة في أول الليل. وآخره سبعون استغفارا من علي ع مذكور في البلد الأمين ، الباب التاسع أدعية أيام الأسبوع من الجمعة إلى السبت وأعواذها. الباب العاشر ما يتعلق بيوم الجمعة من الصلوات والتنظيف وغيرها وخاتمة في التزويج والنكاح ، الباب الحادي عشر من العاديات من لقاء الإخوان وغيرها ، الباب الثاني عشر في أدعية الحوادث والأوجاع وغيرها. الباب الثالث عشر ما يتعلق بالمطالب ومنها الاستخارة بالرقاع. وفي الاستخارة المصحف حكى هذا عن المحدث الكاشاني. والباب الرابع عشر فيما يتعلق بالسفر. الباب الخامس عشر ما يتعلق بالوصية وأحكام الأموات ، وفي النسخة نقص بعد ذلك ، والنسخة مجلد كبير عند السيد محمد رضا ابن السيد كاظم الطبسي بكربلاء لم نعلم منه الا أنه متأخر عن المجلسي.

( ٢٥٣ : كتاب رفع إلى الحضرة اللاهوتية ) في صفر ثمان وأربعمائة وهو في مراتب للإسماعيلية من الناطق والوصي والداعي والإمام والتالي والسابق والحجة. أوله : [ مولانا الذي لا مولا لنا سواه وأمركم وإياه بالشكر لنعمة وآلائه. ] يوجد في أربعة ورقات ضمن مجموعة في ( دانشگاه : ١٧٨٩ ) مع عدة رسائل أخر الإسماعيلية كتبت حدود القرن السادس. كما في فهرسها.

( ٢٥٤ : كتاب روح بشر ) للدكتور ناصر الدين صاحب زماني. طبع في مجلدين بطهران.

( ٢٥٥ : كتاب روح وأخلاق يا حقيقت آدمي ) لناصر زاده الواعظي. طبع بتبريز في ٥٦ ص.

( ٢٥٦ : كتاب الرؤساء ) لابن أبي حجاج القمي ، ذكره في تاريخ قم المؤلف في ٣٧٨ ونقل فيه أن ابن أبي معاد الجرجاني نزيل قم أعطى المؤلف مبلغا ليدخل ترجمته في الكتاب فلم يقبله المؤلف.

( ٢٥٧ : كتاب الرجال ) للمولى نصير الدين بن زين العابدين الرشتي ، من علماء گيلان ، وتوفي حدود ١٢٧٠ هو تعليقات على منهج المقال دونها بخطه في مجلد يوجد عند حفيد ولده الميرزا محمد علي بن نصير الچهاردهي النجفي وهو مرتضى بن محمد بن الميرزا محمد علي كما حدثني به. وقد فاتني ذكره في مصفى المقال.

( ٢٥٨ : كتاب الرضاع ) للشيخ حسن بن محمد مؤلف رسالة المعاد التي ألفه في كرمانشاه أوان فتنة الوهابية في كربلاء ، رأيته ضمن مجموعة من رسائله بمكتبة الأمير ع ، كلها بخطه ، هو فارسي استدلالي ، مرتب على عدة فصول ، فرغ منه ٧ ج ١ ـ ١٢١٧.

( ٢٥٩ : كتاب الرضاع ) فارسي للشيخ مسيح بن قاسم الطالقاني ، مؤلف شرح فرائد الأصول المذكور في الشروح.

( ٢٦٠ : كتاب الرضا من آل محمد ) في سوانح الإمام علي بن موسى الرضا ع ، فارسي للسيد موسى السبط ، إمام مسجد مدرسة المروي بطهران ، وأخ السيد محمد علي السبط ، وجدهما الأعلى السيد عبد الباقي المترجم في الإجازة الكبيرة كان تلميذ الآقا جمال الخوانساري والشيخ عبد الرحيم الجامي. ابن السيد محمد نبي بن السيد موسى بن السيد محمد طاهر بن السيد إسماعيل بن السيد محمد حسين الشهير بآقا مير الموسوي الدزفولي ، المولود في النجف ٤ شهر صفر في ١٣٢٧ واشتغل بها في تحصيل العلوم ونزل

إلى طهران في ١٣٦٢ ومن تصانيفه المطبوعة شيعه در إسلام طبع بطهران في مجلدين ولقب بالسبط لكون جده الأعلى السيد محمد طاهر صهر الشيخ الأنصاري كما مر في ( ٨ : ٣٧٨ ).

( ٢٦١ : كتاب الرمل ) فارسي كبير مرتب على أشكال الرمل ، وتذكر عند بيان كل مطلب الله أعلم بالذات ، والنسخة ناقصة في مدرسة البروجردي بالنجف.

( ٢٦٢ : كتاب زرد ) للسيد حسن المدرس العضو في المجلس النيابي بطهران نسبه إلى نفسه في ( المجلس ) كما حكى عنه في مجلة آينده أنه في سياسات إيران.

( ٢٦٣ : كتاب سبز ) تحتوي رسائل المتبادلة بين الدول حول الحياد في إيران من الحرب العالمية الأولى. طبع ترجمه تلك المكاتيب بطهران في ١٣٣٦.

( ٢٦٤ : كتاب سفيد ) ترجمه مراسلات تبادلت حول المداخلات الإنجليز في إيران ، وبعض المطاليب حول البحرين. طبع بطهران في ١٣٣٠ ش.

( كتاب سليم بن قيس الهلالي ) ذكرناه في الجزء الثاني بعنوان أصل سليم لكنه عبر عنه في الأحاديث التي في فضله بكتاب سليم ، وحكى السيد أبو القاسم الخوانساري ، أنه رأى في بمبئي نسخه من أصل سليم وهي توافق في الخصوصيات نسخه الحاج علي محمد المكتوبة في ١٠٤٨ إلى قوله : هذه الكلمات من كتاب سليم بن قيس الهلالي بحمد الله وعونه في غرة ربيع الآخر سنة تسع وثلاثمائة ، كتبه أبو محمد بن الروماني حامد الله مصليا على رسوله 6 ، روي عن الصادق ع أنه قال : [ من لم يكن عنده من شيعتنا ومحبينا « كتاب سليم ». وهو أبجد الشيعة وهو سر من أسرار آل محمد ص وبآخر الحديث انتهى المستنسخ منه. ثم ذكر الروماني : إني وجدت نسخه أخرى تعزى إلى سليم بن قيس بسم الله إلى آخر ما في نسخه الحاج علي محمد مع زيادة مقدار ورقتين في آخره ، وظاهر قوله في هذه النسخة المكتوبة في ٣٠٩ ووجدت نسخه أخرى تعزى إلى سليم أن لسليم بن قيس كتابان أحدهما ما كتبه أولا وكتب تاريخ فراغه ، وثانيهما النسخة الأخرى التي تعزى إلى سليم ، بل الظاهر أن له كتبا فإنه قال أبان إن عندي كتبا سمعتها عن الثقات وكتبتها ، وقال أبان

عرضت ذلك أجمع على علي بن الحسين 7 ، ويرشد إلى تعدد كتاب سليم أيضا ما ذكره ابن أذينة في سند غالب نسخه : ثم دفع إلى أبان كتب سليم ، بصيغة الجمع. ونقل المامقاني عن المحمد باقر المجلسي خط ابن محمد الرماني في ٦٠٩ فراجعه.

( ٢٦٥ : كتاب سياه نفت ) لحسين مكي. طبع بطهران في ١٣٣٠ ش في ٥٦٠ ص.

( ٢٦٦ : كتاب سياه گرسنگي ) أصله لپرفسور خوزوئه دكاسترو البرزيلي ، والترجمة ( الفارسية ) لپرويز مهرگان ، وهو يبحث عن المجاعة العالمية على خلاف نظرية مالتوس الشيطانية ، بل على الأصول الإنسانية وطريقة معالجتها ، وقيل آن پرويز مهرگان استعارة عن الدكتور داود رسائي ، ولپرويز هذا دنياي ممكن الذي هو أيضا ترجمه من الإنگليزية ، طبع بطهران.

( كتاب سيبويه ) الملقب بـ « المستطاب يأتي » في الميم.

( ٢٦٧ : كتاب شادماني ) ترجمه ( فارسية ) لعباس آريانپور الكاشاني. طبع بطهران في ١٣٠٤ ش في ١٢٨ ص.

( ٢٦٨ : كتاب شناسى ايران ) لإيرج أفشار. طبع في مجلدين : أولها فهرست الكتب المطبوعة في إيران في ١٣٣٣ ش وثانيها المطبوعة في ١٣٣٤ ش.

( ٢٦٩ : كتاب في الطب وغيره ) للحكيم شرف الدين حسن الملقب بالشفائي ، المعاصر للشيخ البهائي وصاحب ديوان شكر المذاقين ذكره في الرياض وليس هو صاحب قرابادين الشفائي وإن احتمله في الرياض.

( ٢٧٠ : كتاب الطب ) للشيخ علي بن الشيخ عبد الله بن حمد الله بن الشيخ محمود حرز الدين المسلمي النجفي ، المتوفى ١٢٧٧ ، شرحه ولده الشيخ محمد حرز المولود في ١٢٧٣ والمتوفى في ١٣٦٥ والشرح موجود بخط ولده الشيخ محمد حرز بدأ فيه بشرح لفظ التشريح في عدة صفحات.

( ٢٧١ : كتاب في العرفان ) للعارف السيد عبد الرزاق بن السيد إسماعيل الحسني الحسيني السمناني ، فرغ منه في أول ربيع الثاني ١٢٥٢ ، عبر فيه عن نفسه بتراب أقدام العرفاء ، وقد وقف هو شرح الأربعين تأليف القاضي سعيد القمي

وهو مما نظر فيه والده السيد إسماعيل وكذا ولده محمد رضا بن عبد الرزاق ، رأيت النسخة عند سردار كابلي في كرمانشاه. وأحفاده بكرمانشاه منهم السيد محمد إسماعيل بن الحسن بن إسماعيل بن محمد رضا بن عبد الرزاق بن إسماعيل المتوفى بكرمانشاه بعد ١٣٢٠ عن أربعة بنين السيد حسن والسيد جواد والسيد هادي والسيد مهدي ، والسيد جواد والد السيد مرتضى النجومي المشتغل في النجف.

( ٢٧٢ : كتاب العطايا ) للميرزا محمد تقي بن علي محمد النوري ، المتوفى ١٢٦٣ والد شيخنا النوري ، مرتب على مقاصد : ١ ـ الهبة ٢ ـ الوقف ٣ ـ الصدقة والحبس والسكنى والعمري. المقصد الخامس في الصلح وفيه مسائل. نسخه يده ظاهرا مع بعض رسائله في موقوفة مدرسة البروجردي بالنجف وآخره : حرر في ٢٦٥ وتحتمل أنه في ١٢٦٥.

( ٢٧٣ : كتاب علي ) هو من الدروس الابتدائية ، مطبوع.

( ٢٧٤ : كتاب في الفقه ) للقاضي أبي محمد الحسن بن إسحاق بن عبيد الرازي يرويها عن مؤلفه الشيخ عبيد الله بن شمس الإسلام الحسن والد الشيخ منتجب الدين.

( ٢٧٥ : كتاب الكتاب ) لأبي بكر محمد بن يحيى الصولي ، ينقل عنه في تاريخ قم : ١٨٧.

( ٢٧٦ : كتاب الكتاب ) لابن درستويه ، أبو محمد عبد الله بن جعفر بن محمد ابن المرزبان بن درستويه ، الفارسي الفسوي النحوي ، من أئمة علم النحو ، ولد في ٢٥٨ وتوفي في ٣٤٧ أو ٣٤٦ ، وكان يتعصب للنحويين البصريين ، وأرخه ابن النديم بنيف وثلاثين وثلاثمائة ، طبع بهذا العنوان في بيروت في مطبعة الكاتوليكة كما في بعض الفهارس ، وذكر أنه كان كوفي المذهب.

( ٢٧٧ : كتاب كحالي ) يأتي بعنوان كحالي.

( ٢٧٨ : كتاب الكيمياء ) يأتي في الكيمياء متعددا.

( ٢٧٩ : كتاب في الكيمياء والعمل الشمسي ) لبعض الحكماء. أوله :

[ الحمد لله الذي كرم نوع الإنسان على سائر المخلوقات ، كما فضل الحجر المكرم على جميع ما تولد من العنصريات ، وشرف بعض ذلك النوع على ملائكة الأرض والسماوات ، كما خص بعض الأحجار على البعض الآخر بزيادة الصفات. والصلاة على صاحب المعجزات الظاهرات وعلى عنصر الأئمة السادات وعلى آلهما أولي الكرامات البينات صلاة تعاقب الآنات. ] والنسخة بخط العالم العارف المولى علي أكبر الكرمانشاهي مؤلف العجب العجاب في ١٢٦٧.

( ٢٨٠ : كتاب اللغات ) لطف علي صدر الأفاضل المدعو بـ « فاني ثم دانش » ، مؤلف قيد النواظر المذكور في ( ١٧ : ٢٢٤ ) وغيرها. ذكر في فهرس تأليفاته في مقدمه طبع الكلم والحكم له.

( ٢٨١ : كتاب اللغة ) هو على ترتيب نظام الغريب لبعض الأصحاب يوجد عند الشيخ عبد الحسين بن قاسم الحلي النجفي ونظام الغريب لعيسى بن إبراهيم الربعي أخي إسماعيل المتوفيين في ٤٨٠.

( ٢٨٢ : كتاب اللغة ) لعميد الرؤساء هبة الله بن حامد. في الذكرى أنه قال في كتابه : الكعب هاتان العقدتان في أسفل الساقين ـ إلى قوله ـ أكثر الشواهد على أن الكعب هو الناشئ في سواء ظهر القدم. وظاهره من نقل لغة الكعب عنه وتوصيفه بالعلامة اللغوي في كتابه أنه كتاب في اللغة.

( ٢٨٣ : كتاب مأموني ) فارسي في الطب ، يوجد نسخه منه عند المهدوي بطهران ، ضمن جنگ كتبت بعض قطعاتها في ٩ ج ١ / ١٢٥١ كما في در باره نسخه هاى خطي ٢ : ٧١.

( ٢٨٤ : الكتاب المبين ) تفسير لتمام القرآن. للمولى المدعو بنور الدين الأخبارى ، محمد بن شاه مرتضى بن محمد مؤمن بن مرتضى الكاشاني ، وهو حفيد أخي المحدث الفيض ، فرغ منه في ١٠٧٤ موجود في الخزانة ( الرضوية ) وغيرها ، والمؤلف كتب لولده بهاء الدين محمد بن نور الدين محمد بن شاه مرتضى بن محمد مؤمن بن مرتضى إجازة في ١١١٤ أوله : [ بعد از اداى شكر نعماي بى منتهاى الهى. ] وله أيضا

المعين في التفسير يأتي في الميم.

( ٢٨٥ : كتاب المبين ) طبع في مجلدين كبيرين عظيمين مبين في الضلال لكل ذي عين. للحاج محمد بن كريم خان ، صار مرجع الشيخية بعد أخيه الأكبر الحاج رحيم خان القاجار ، طبع مع فهرس مبسوط في ١٣٢٤ وله مقدمه ذات فصول. أولها في مآخذ كتبه ثم ذكر مشايخه ، منهم والده الحاج كريم خان ، ومنهم الشيخ جعفر بن المولى محمد تقي البرغاني الشهيد ، ووصف نفسه بقوله : ذو الذنب العظيم محمد بن محمد كريم بن محمد إبراهيم الشريف الموسوي الحسيني.

( ٢٨٦ : الكتاب المبين في إثبات إمامة الطاهرين ) للميرزا محمد بن عبد النبي بن عبد الصانع النيسابوري الأكبرآبادي الأخبارى ، المتوفى ١٢٣٢ في سبع وعشرين ألف بيت ، ذكره حفيده.

( ٢٨٧ : كتاب المتمسك بحبل آل الرسول ص ) للشيخ المتكلم الفقيه أبي محمد الحسن بن علي بن أبي عقيل العماني ، شيخ جعفر بن قولويه ، قال النجاشي : وهو كتاب مشهور في الطائفة وقلما ورد الحاج من خراسان الا طلب واشترى منه نسخا ، وسمعت شيخنا أبا عبد الله يكثر الثناء على هذا الرجل ، انتهى ، ومراده من الشيخ أبي عبد الله هو الشيخ المفيد ، وقال شيخ الطائفة إنه حسن كبير ، وقال العلامة في الخلاصة إنه مشهور ونحن ننقل أقواله في كتبنا الفقهية.

( ٢٨٨ : كتاب المتهجدين ) في كيفية صلاة الليل وآدابها ، فارسي مختصر مطبوع في ١٣٣٩.

( ٢٨٩ : كتاب محمد بن أحمد بن داود القمي ) ينقل عنه في فرحة الغري وهو المتوفى ٣٦٨ ما نقله القمي عن محمد بن علي بن الفضل الذي قرأ عليه التلعكبري في ٣٤٦ ولعله كتاب المزار له.

( ٢٩٠ : كتاب المطر ) لأبي زيد سعيد بن أوس بن ثابت الأنصاري ، المولود في ١١٩ والمتوفى ٢١٥ ، ترجمه معجم الأدباء : ١١ وترجمه ابن النديم وفي المعجم عن أنباء الرواة أن أبا زيد من أهل العدل والتشيع ، طبع في بيروت ، مع فهرس يقرب

من أربعمائة لغة في المطر وما يتعلق به ، طبع في ١٩٠٥ م.

( ٢٩١ : كتاب المعاني ) لأبي فيد مؤرج بن عمرو السدوسي ، صاحب كتاب الأنواء المذكور ( ١٧ : ٢٦٩ ) ذكر في معجم الأدباء.

( ٢٩٢ : كتاب المعقبين ) للشريف النسابة أبي القاسم الحسين بن جعفر الأحول بن الحسين بن جعفر بن أحمد. بن السجاد ع المعروف بمصر بابن خداع ، نسبه إلى امرأة ربت جده الحسين بن جعفر كذا في العمدة : ٢٤٥.

( كتاب المعمرين ) ذكر في الميم.

( ٢٩٣ : كتاب المفتوح لعوالم الروح ) في البحث عن الروح والنفس والحياة حسب فلسفة الأوائل والأواخر والتوفيق بينهما وبين الآيات والروايات وما جاء في تسخير الأرواح من الحكايات ، للسيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني المتوفى ١٣٨٦ ذكره في فهرس كتبه. ومر له فتح الباب.

( كتاب من أحب ) أو من أظهر أو من أوصى أو من خطب أو من روى أو من سب أو من عشق أو من فخر أو من قال أو من قتل أو من لا يحضره الإمام أو التقويم أو الفقيه إلى غير ذلك من الكتب المضافة إلى كلمة من كلها يأتي في حرف الميم بعنوان من ..

( ٢٩٤ : كتاب النصيحة ) ترجمه قابوس نامه المذكور مع مقدمه وتحقيقات للسيد محمد صادق نشأت والدكتور أمين عبد المجيد بدوي. طبع بمصر في ١٣٧٨.

( ٢٩٥ : كتاب النبات ) هو الكتاب الرابع من المقالة الثالثة من الجزء الرابع من كتاب البرهان في علم الميزان لإيدمر بن علي الجلدكي ، أوله : [ الحمد لله الذي حرك الحركات وأنشأ المخلوقات وكون الكونات وقدر المكونات. ] يوجد في ( الرضوية ) بقلم ميرزا عناية الله بن ميرزا آقا نبي النوري ، كتبه بأصفهان في ١٢٦٢.

( ٢٩٦ : كتاب الهمزة ) لأبي زيد المذكور آنفا ، طبع مع فهرس يقرب من ثلاثمائة وخمسين مهموزا ، طبع في بيروت في ١٩١٠ م.

( ٢٩٧ : كتب منتشرة در آذربايجان از ده سال باين طرف ) لحسين أحمدي پور ، انتشرت في نشرية كتاب خانه ملي تبريز ١٣٣٨ ش ٤٩ ـ ٥٥ ص.

( ٢٩٨ : الكتب والرسائل ) لسيدنا وجيه الدين الشيخ إبراهيم بن سيدي عبد القادر حكيم الدين ، إلى الشيخ حسين بن أحمد الوزير الحرازي ، وإلى الجزيرة اليمنية ورسالتان أخرى ، كما في فهرست مجدوع : ١١٠.

( ٢٩٩ : الكتب والرسائل لدعاة اليمن ) لسيدنا الحسن بن إدريس وغيرهم من المؤمنين إلى جزيرة الهند أيوانف : ٣٠٥ كما في فهرست مجدوع : ١١٠.

( ٣٠٠ : رسالة في علم الكتف ) للعلامة الميرزا محمد حسين بن المير محمد علي المرعشي الشهرستاني ، المتوفى بالحائر ١٣١٥ رأيتها في خزانة كتبه ، وله أيضا رسالة في علم الكف يأتي.

( ٣٠١ : رسالة في الكتف ) أولها [ اين رساله ايست در شرح أحكام شانه ، كه از شاگردان أرسطاطاليس حكيم منقول شده ، وامام فخر رازي در كتاب يواقيت العلوم آورده ، باين عبارت كه نظر كردن بر شانه گوسفندان كه در أو خطوط نموده شود به رنگهاى مختلف ] توجد ضمن مجموعة عند ( المشكاة ).

( ٣٠٢ : رسالة في علم كتف الغنم وأحكامه ) أولها : [ حكم كردن بر شانه گوسفند وغيره ] في مجموعة بالخزانة ( الرضوية ).

( ٣٠٣ : رسالة في علم كتف الغنم ) للمير غياث الدين منصور ، نقلت عن المنقول عن خطه في حدود ١٠٥٦ في بياض الميرزا محمود الكلباسي المتوفى بمشهد خراسان ١٣٦٥.

( ٣٠٤ : كتيب معجزات ) لتقي الدين محمد المتخلص بـ « حيرتي المروي الهروي » ، المذكور في ( ٩ : ٢٧٦ ). أوله :

آخره :

وهو مثنوي على بحر خسرو وشيرين في قبال شاهنامه الفردوسي الطوسي ، في معجزات النبي والأمير وأولاده ع ، وهو نظم بهجة المباهج في تلخيص مباهج المهج المذكور في ( ٣ : ١٦٣ ) لحسن بن الحسين الشيعي السبزواري ، يوجد منها في ( أدبيات : ٢٥ د ) بخط عبد الوهاب بن أبي المكارم الحجازي ، تاريخ كتابتها ٨ محرم ٩٨١ كما في فهرسها.

( ٣٠٥ : كتيبه هاى پهلوي ) ترجمه من ( الإفرنجية ) للدكتور معين ، أستاذ جامعة طهران ، مؤلف فرهنگ فارسي. طبع بطهران في ١٣٢٩ ش.

( ٣٠٦ : رسالة في كثير السهو ) للسيد محمد الساروي الغروي ، الملقب بثقة الإسلام ، المتوفى ١٣٤٢ ذكرها في آخر أنوار الهدى.

( ٣٠٧ : رسالة في كثير الشك ) للشيخ جمال الدين أبي العباس أحمد بن محمد بن فهد الحلي المتوفى ٨٤١ موجودة بخط تلميذه الشيخ زين الدين علي بن فضل الله بن هيكل الحلي ، وعليها حواشي جيدة دقيقه للتلميذ المذكور في ( مكتبة السيد الصدر ) بالكاظمية والظاهر إنها بغية الراغبين فيما اشتملت عليه مسألة الكثرة في سهو المصلين.

( ٣٠٨ : كجروى گرى ) در پاسخ اهرمن ، فارسي ، بقلم مرتضى المهدوي ، طبع بإيران في مجلدين ١٣٢٤ ش.

( ٣٠٩ : كجري نامه ) لجمال الدين أبو إسحاق الشيرازي ، المتخلص بـ « بسحاق أطعمه » ، المتوفى ٨١٤ ـ ٨٣٠ المذكور ( ٩ : ١٣٥ ) يوجد في أدبيات : جوادي ضمن ديوانه.

( ٣١٠ : كچلي ) للدكتور محمد محمد نامه. رسالة مختصرة في الوقاية من هذا المرض طبع في طهران ١٣٢٦ ش.

( ٣١١ : كحالي ) أصله للدكتور پولاك المعلم في دار الفنون القديمة ، والترجمة لمحمد حسين أفشار ابن ميرزا أحمد حكيم باشي ، وللمؤلف الأطريشي تأليفات طبية أخرى ، ومنها بيمارى وبا الذي ترجمه أيضا المترجم للكحالي هذا. طبع بطهران في ١٢٧٣ على الحجر مع علاج الأسقام.

( ٣١٢ : كحالي ) فارسي في علم الكحالة وعلاج أمراض العين. للميرزا علي بن محمد الطبيب السمناني النجفي المتوفى ١٣٦٣ رأيته عند الشيخ قاسم محيي الدين نسخه خط المؤلف. وله أيضا جواهر العيون في أمراض العين كما مر.

( ٣١٣ : كحل الابصار ونور الأنظار ) للآقا رضي الدين محمد بن الحسن القزويني ، صاحب لسان الخواص المتوفى ١٠٩٦ وهو حاشية على حاشية الخفري على شرح إلهيات التجريد أوله : [ إلهي كيف أدعوك وأنا أنا ، فكيف لا أدعوك وأنت أنت ـ إلى قوله ـ أرانا حقيقة كحل الابصار ونور الأنظار. ] وفي المقدمة : [. گروهى از مشاهير زمان به شرح وتوضيح در باره تحقيقات خفرى پرداختند اما انصاف كم وتعصب فراوان. وهمه كوشش من آن است كه جز باقتضاء ضرورت مطلبى را بعاريت نگيرم. ] وأما نرى أن المؤلف يتجاوز عن حد حواشي الخفري إلى شرح القوشچي وتحت عنوان قال المصنف ينقل عن الأول يعني حواشي الخفري وتحت عنوان قال الشارح ينقل عبارات القوشچي. يوجد نسخه منه في المجلس كما في فهرسها ٥ : ٨٩. ونسخه عليه حواشي كثيره منه ، وينتهي إلى قال المصنف 1 وانتفاء الفعل ليس فعل الضد. وهو في تبريز عند المير عبد الحجة ، ونسخه أخرى بخط محمد بن علي بن أحمد الحسيني في ١٠٨٦ وعلى النسخة تملك الآقا رفيع ثم وقفها أختاه خديجة سلطان بيگم وصفية سلطان بيگم بنتا الميرزا محمود بتولية الفاضل الهندي في ج ٢ ـ ١١٢٣ والثواب لأخيهما المالك رفيع الدين محمد الحسيني ، وليس هو النائني لأن

الآقا رفيعا النائيني ابن حيدر ، والنسخة عند السيد محمد صادق بحر العلوم وبخط بعض الأفاضل على ظهره : ولعله كانت مراد المصنف من بعض الأفاضل هو سلطان العلماء وبعض الناظرين هو المولى شمسا الجيلاني وبعض الفضلاء هو الشيخ حسين التنكابني وبعض المحشين هو المولى عبد الرزاق اللاهجي.

( ٣١٤ : كحل الأنظار ) في ترجمه نور الابصار الفارسي ، تأليف السيد إبراهيم ، وهو في أخذ الثأر بلغة ( أردو ) ، لبعض فضلاء الهند ، مطبوع.

( ٣١٥ : كحل البصر في سيرة سيد البشر ) للشيخ المعاصر الحاج شيخ عباس بن محمد رضا القمي ساكن المشهد الرضوي المتوفى بالنجف طبع بقم في ١٣٧٧ في ١٥٢ ص.

( ٣١٦ : كحل الجواهر لجلاء البصائر ) في ثلاث مجلدات ، هو لقب لكتاب جواهر الكلمات لبصائر النسمات.

( ٣١٧ : كحل الطرف في علم الصرف ) للفاضل القندهاري ، الحاج مولى عبد الله بن نجم الدين القندهاري المشهدي ، كان حيا إلى سنة نيف وثلاثمائة وألف ذكره في مطلع الشمس وتوفي ١٣١٧.

( ٣١٨ : كحل الناظرين في تفضيل الزهراء على الأنبياء والمرسلين ) للسيد المعاصر محمد مرتضى الحسيني الجونفوري ، طبع في ١٣٠٢ وتوفي المؤلف حدود ١٣٣٣.

( ٣١٩ : الكحل النفيس لجلاء عين الرئيس ) شرح مزجي على القصيدة العينية للشيخ الرئيس في أحوال النفس التي مطلعها : [ هبطت إليك من المحل الأرفع ] للشيخ داود بن عمر الأنطاكي الضرير الطبيب نزيل القاهرة ، المتوفى بمكة سنة الخامسة أو التاسعة بعد الألف ، كما ذكر في السلافة والنسخة في المكتبة الخديوية بمصر ، ومكتبة حالت أفندي بإسلامبول كما يظهر من فهرستهما ، وعد في السلافة هذا شرح مع سائر كتبه الطبية من غير تسمية لهذا الشرح بل بعنوان شرح.

( ٣٢٠ : كد القلم في حل الجذر الأصم ) للسيد ظهور الحسين الهندي البارهوي ساكن لكهنو ، المشهور في علم المعقول ، تلميذ السيد أبو الحسن بن السيد بنده حسين بن سلطان العلماء السيد محمد بن دلدار علي النقوي ، وهو من المعاصرين ، وله التقرير الحاسم كما مر ( ٤ : ٣٦٦ ) وإنه سمي في طبعه بـ « الدر المنتظم » في حل جذر الأصم.

( ٣٢١ : كد القلم في حل شبهة جذر الأصم ) للشيخ محمد علي بن الشيخ أبي طالب الزاهدي الجيلاني الأصفهاني ، المتوفى ببنارس الهند في ١١٨١ حكاه في نجوم السماء عن فهرست كتبه.

( ٣٢٢ : كدوي مطبخ قلندري ) للميرزا إبراهيم الواعظ الخلخالي.

( ٣٢٣ : كد اليمين وعرق الجبين ) للسيد أبي المعالي بن بدر الدين ، حسن الحسيني المسكر أنه الأسترآبادي ، كتبه تقدمه وتحفه إلى كل زكي فهيم ذي طبع قوي قويم ، يبحث فيه عن ست مسائل فقهية ، أحدها ما في الدروس من قول بعتك بمائة ووضيعة درهم الثانية ، ما في القواعد فيمن أقر لذات الولد أعطاه ربع ما في يده ، ولو لم يكن ولد أعطاه النصف ، الثالثة في أرش البناء ، والغرس لو أراد الشفيع قلعها الرابعة فيما لو أوصي لزيد بعبد ولآخر بتمام الثلاث ثم تجدد قبل التسليم الخامسة في ميراث أجداد الثمانية والأعمام الثمانية ، السادسة في ميراث الخنثى المشكل كتبه في بغداد وفرغ منه في الثاني والعشرين من شوال في ٩٣٥ والنسخة رأيتها عند السيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني وفي الرياض أن له ترجمه الجعفرية أيضا ونسخه أخرى عليها صورة خط المؤلف هكذا : [ الحمد لله رب العالمين والصلاة على محمد وآله أجمعين ، كتبه أبو المعالي ابن بدر الدين حسن الحسيني الأسترآبادي ، ببلدة بغداد في الثاني والعشرين من شوال ٩٣٥ ] والنسخة ضمن مجموعة عند الشيخ عبد الحسين اليزدي الكتبي بالكاظمية ، وفيها بغية الطالبين وقصيدة البردة المكتوبة في ٩٠٠ وعليها تملكات منها تملك ١٠١٤ وتملك ١١٠٤ ومنها تملك الشيخ محمد مكي من ذرية الشهيد في

١١٤٢ وفيها فتاوي الشيخ محيي الدين النوادي.

( ٣٢٤ : رسالة في الكذب ) وإنه قبيح حتى ما يقال له النافع وبعض الجوابات ، للمدقق الميرزا محمد بن الحسن الشيرواني ، المتوفى ١٠٩٨ ضمن مجموعة من رسائله في المكتبة المذكورة.

( ٣٢٥ : رسالة في الكر ) للميرزا أبي الحسن بن عبد الحسين المشكيني ، المتوفى والمدفون بالنجف ١٣٥٨ فرغ منها ٢١ رجب ١٣٣٤.

( ٣٢٦ : رسالة في الكر ) للسيد أبي القاسم بن السيد إبراهيم الأصفهاني الموسوي ، المتوفى بالنجف ٦ ـ ع ٢ ـ ١٣٦٩ مؤلف أبواب الجنان قال السيد محمد الجزائري المجاز منه رآها بخطه الجيد عند سبطه.

( ٣٢٧ : رسالة في الكر ) للسيد أحمد بن محمد باقر الموسوي البهبهاني الحائري المعاصر ، رأيتها عند ولده السيد محمد رضا نزيل طهران.

( ٣٢٨ : كتاب الكر ) للسيد جمال الدين أبي الفضائل أحمد بن موسى بن جعفر الطاوسي ، صاحب الملاذ والبشرى وغيرهما من التصانيف التي تقرب الثمانين المتوفى حدود ٦٧٣.

( ٣٢٩ : رسالة في الكر ومقداره ) للوحيد البهبهاني ، المولى محمد باقر بن محمد أكمل ، المتوفى بالحائر ١٢٠٥ وقد طبع حبل المتين في طهران ١٣٢١ والرسالة منضمة إليها ، لكنه أخطأ فيه بأن نسبها إلى البهائي كالتي قبلها أولها [ لقد أجمع علماء الإسلام على أن الماء المطلق ].

( ٣٣٠ : رسالة في الكر ) فارسية للعلامة المجلسي ، المولى محمد باقر بن محمد تقي المتوفى ١١١٠ طبعت في هامش حاشية شيخنا المولى الخراساني ، وفي مجموعة كلمات المحققين.

( ٣٣١ : رسالة في الكر وأحكام المياه ) فارسية للشيخ محمد علي بن الشيخ أبي طالب الزاهدي الجيلاني ، الأصفهاني المولد المتوفى ببنارس الهند ١١٨١ ذكرت في فهرس كتبه.

( ٣٣٢ : رسالة في الكر ) للمحقق الكركي ، الشيخ نور الدين علي بن الحسين بن

عبد العالي المتوفى ٩٤٠ ذكرت في فهرس تصانيفه.

( ٣٣٣ : رسالة في الكر ) للشيخ البهائي محمد بن الحسين بن عبد الصمد الحارثي المتوفى ١٠٣١ أولها : [ نحمدك يا من ملا حياض قلوبنا بماء ولاء النبي والآل ونشكرك يا من طهر نفوسنا عن الانغماس في عذرات الزيغ والضلال ] شرح فيها جميع أشكال الكر من المستدير وغيره وقد طبعت مع مشرق الشمسين له في طهران ١٣٢١ وكتبها باسم الشاه طهماسب ، ونسخه في مجموعة من رسائله في ( التسترية ) وذكرنا رسالته في تقدير الماء الكثير ، وله رسالة أخرى في الكر ألفها باسم السلطان محمد الملقب بشاه خدا بنده الصفوي ، وهي فارسية ، مرت باسمها التحفة.

( ٣٣٤ : رسالة في الكر وزنا ومساحة ) فارسية مختصرة ، للسيد محمود بن علي التبريزي ، المتوفى بالنجف ١٣٣٨ ، كتبها لولده السيد شهاب الدين المعروف بآقا نجفي في ١٣٣٧ كما كتبه الولد إلينا من قم.

( ٣٣٥ : رسالة في الكر وتحديده مساحة ووزنا ) للسيد الميرزا هادي الخراساني الحائري المعاصر ، المتوفى ١٣٦٨.

( ٣٣٦ : رسالة في الكر ) للسيد الميرزا يوسف بن المير عبد الفتاح الطباطبائي التبريزي ، المتوفى ١٢٤٢ يوجد عند حفيده الميرزا كاظم ، وله كتاب في العقائد ومرت حاشيته على الروضة.

( ٣٣٧ : كرائم أخلاق ) لزين العابدين بن فرج الله ذو المجدين ، أستاذ جامعة طهران ألفها في ١٣٢٢ ش وطبع مجلده الأول بطهران في ١٣٢٧ ش ، رسالة أخلاقية اعتقادية يستند فيها بالآيات القرآنية.

( ٣٣٨ : كرائم الكريمة ) لرائض الدين عارف علي شاه ، عبد الكريم الذهبي الزنجاني طبع مع كنوز الأسرار والرسالة الغيبة في تبريز في ١٣٣٤ ش.

( ٣٣٩ : الكرار ) في أحوال أمير المؤمنين ومناقبه وتواريخه ، من كتب التواريخ الإفرنجية ، باللغة الهندية ، طبع ، وهو للسيد رياض علي المتخلص برياض.

( الكرارية ) مر بعنوان القصيدة الكرارية في حرف القاف تقرب من

أربعة مائة بيت ، في ( ١٧ : ١٢٦ ).

( ٣٤٠ : كراسة آية الكرسي ) في تفسيرها. للسيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني المتوفى ١٣٨٦ ذكره في فهرسه. ومر له فتح الباب ١٦ : ١٠٥.

( ٣٤١ : كراسة الألمعي ) مجموعة من الرسائل والمقالات الفارسية وغيرها جمعها أفضل الملك ، بأمر إعتضاد السلطنة الذي توفي ١٢٩٨ يقرب من ألفي ورقة مطبوعة أو غير مطبوعة وفيها نفثة المصدور المطبوع.

( ٣٤٢ : كراسة تشتمل على ثلاثة عشر مسألة ) مسائل حكمية عرفانية : ١ ـ عن العالم الروحاني ٢ ـ عن ناسوت الإمام ٣ ـ عن نقلة الإمام ٤ ـ عن آدم الكلي ٥ ـ عن أهل دور الكشف ٦ ـ عن الصورة الإبليسية ٧ ـ عن العذاب الأدنى والأكبر ٨ ـ عن الكور الأعظم ما هو؟ ٩ ـ ما يخلق الكواكب وهل لها خلاص ١٠ ـ عن المسوخات ١١ ـ عن الجن الذين قتلهم أمير المؤمنين في بئر ذات العلم كيف قتلهم في أجسامهم ، ١٢ ـ عن مولانا إسماعيل بن جعفر وموته ١٣ ـ عن قول الله ( كَلاَّ إِنَّ كِتابَ الفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ ). كما في فهرست مجدوع : ٢٢٤.

( ٣٤٣ : الكرامات ) للسيد رضي الدين علي بن طاوس الحلي ، المتوفى ٦٦٤ ينقل عنه في كتابه أمان الأخطار.

( ٣٤٤ : كرامات السيد أبي جعفر محمد ) هو ابن الإمام أبي الحسن علي الهادي ع للشيخ جابر بن الشيخ مهدي آل عبد الغفار الكشميري القزويني الكاظمي ، نزيل بلد ، والمتوفى بها في ١٣٢٢ المذكور في النقباء : ٢٧٥ كتبه بأمر شيخنا النوري في مجلد مبسوط ، لكن سرقه السراق في طريق سامراء ، ولا يعلم أنه ضاعت النسخة بأيديهم أو بعدها موجودة. وكانت وفاه السيد محمد حدود ٢٥٢ كما أمر بكتابته على ضريحه شيخنا العلامة النوري ، وهو الذي عمر البقعة وأسس الضريح ونصبه على القبر في ١٣١٧.

( ٣٤٥ : رسالة في كرامات السيد محمد ابن الإمام علي الهادي ع ) للشيخ هاشم بن محمد علي البلداوي ، المتوفى ١٣٠٥ ينقل عنها السيد قاسم بن علي بن ياسين

الحسيني البلداوي ، في كتابه الفضائل الفاخرة المذكورة فيها جملة من كرامات السيد محمد.

( ٣٤٦ : الكرامات الظاهرة من قبر أمير المؤمنين ) للشريف أبو عبد الله محمد بن علي بن الحسن بن عبد الرحمن العلوي ، صاحب كتاب فضل الكوفة نقل عنه السيد في الإقبال في آخر عمل ذي حجة في زيارة يوم الغدير.

( ٣٤٧ : كرامات العلماء ) للميرزا محمد بن سليمان التنكابني ، المتوفى حدود ١٣١٠ ذكره في قصصه.

( ٣٤٨ : كرامات النجف والكربلاء والسرداب المقدس بسامراء ) للحاج ميرزا محمد حسين بن الميرزا محمد علي المرعشي الشهرستاني الحائري ، المتوفى بها في ١٣١٥ يوجد في خزانة كتبه.

( ٣٤٩ : الكرامية ) رسالة فارسية في الموسيقى ألفه دوره سفره چي ، لعلي قلي خان مرتبا على ثلاثة أصول ، أولها في المقامات الاثني عشر ، قال في الخطبة بعد ذكر النبي ص : [ وشير خدا علي مرتضى عليه التحية والثناء وباقي أئمة هدى صلى الله عليهم أجمعين. ] رأيته في كتب الحاج ميرزا علي الشهرستاني بكربلاء. أوله : [ بسملة. نعمت اولى است زفيض عميم ـ إلى قوله ـ حمد وسپاس وستايش بى قياس. ] ورأيت منها نسخه أخرى في ( الملك : ٦١٩٣ ) ونسخه في ( المجلس : ٦٢٤١ ) بخط عين علي ضمن مجموعة مع بهجة الروح وغيره كتبت إحدى رسائلها في ١٠٤٦.

( ٣٥٠ : رسالة في كراهة العبادات وإنها باعتبار وصفها لا ذاتها ) لجمال الدين محمد بن الحسين الخوانساري المتوفى ١١٢٥ أو ١١٢١ أولها : [ لعلك قد قرع سمعك في تضاعيف المباحث الفقهية ما حكموا به من كراهة بعض العبادات ] نسخه منها كتبها المولى محمد حسين بن عبد الوهاب الخراساني ، تلميذ الوحيد البهبهاني ، عن خط المحقق القمي صاحب القوانين في النجف ١١٨٣.

( ٣٥١ : كربلاء نامه ) منظومة شعرية ، للسيد المولوي مظفر علي الهندي ، المذكور في ( ٩ : ١٠٦١ ) طبع بلكهنو.

( ٣٥٢ : كربلاي غم ) في المراثي ، بلغة أردو. للسيد ابن الحسنين الملقب بزائر اللكهنوي. طبع بالهند.

( ٣٥٣ : الكربلاء في التاريخ ) مطبوع في تواريخ الثورة.

( ٣٥٤ : كربلاء يا كانون انقلاب ) للسيد علي فيض الدزفولي. طبع بطهران في ١٣٦٩ في ٦٦ ص.

( ٣٥٥ : الكرة المحركة لاطولوقوس ) أصله لاطولوقوس أصلحه ثابت بن قرة ، والتحرير للخواجة نصير الدين الطوسي. طبع بطهران في ١٣٠٤ وحيدرآباد ١٣٥٨.

( ٣٥٦ : كتاب الكرة والأسطوانة ) أصله لأرشميدس ، مر بعنوان تحرير الكرة في ( ٣ : ٣٨٨ ) طبع بحيدرآباد في ١٣٥٩ ضمن الجزء الثاني من التحريرات.

( ٣٥٧ : الكرة والرجعة في إثبات الرجعة بالبيان العصري ) للسيد محمد صادق بن السيد باقر بن السيد محمد الهندي. مختصر فيه بعض آيات الرجعة. طبع بالنجف في ١٤ ص مع دين الفطرة للمؤلف.

( ٣٥٨ : گرجي نامه ) ذكر في فهرست مجدوع نقلا عن أيوانف : ٣٣٨.

( ٣٥٩ : كردار وگفتار محمد ) للخواجة كمال الدين وترجمها إلى ( الفارسية ) أبو القاسم الطاهري ، طبع بطهران في ٢٤٨ ص كما في كتابهاى چاپي فارسي.

( ٣٦٠ : كتاب كردستان ) يشتمل على تاريخ وجغرافيا السياسية والطبيعية لهذا البلاد وأحوال ومذاهب عشائره ، تأليف علي أصغر شميم الهمداني ، طبع بتبريز في ١٣١٢ ش.

( ٣٦١ : كرد وپيوستگى نژاد وتاريخي أو ) لغلام رضا رشيد ياسمي ، ترجمه كتاب القضية الكردية طبع بطهران في ١٣١٩ ش في ٢٤٦ ص.

( ٣٦٢ : كرسي نامه ) لصفي علي شاه ، الحاج ميرزا حسن بن محمد باقر الأصفهاني ( ١٢٥١ ـ ١٣١٦ ) المذكور في ( ٩ : ٦١٦ ). طبع في ٤٦ ص.

( ٣٦٣ : كرسي نامه ) لمظفر علي الكرماني ، محمد تقي بن محمد كاظم ، مؤلف كبريت أحمر المذكور ( ١٧ : ٢٦٠ ) وغيرها. مثنوي رأيتها ضمن بعض أشعاره ورسائله في ( الملك : ٥٤٦٧ ) بخط محمد حسين بن خواجه محمد ربيع ، تاريخ كتابة أحد رسائلها ١٢٨٤. أولها :

( ٣٦٤ : كرشمه ها ) أصله لمنفلوطي ، والترجمة ( الفارسية ) لمحمد باقر السنگلجي طبع بطهران في ١٣١٨ ش في ٩٨ ص.

( كرمان الأوس وتوسبوس ) للمحقق الخواجة نصير الملة والدين ، محمد ابن محمد بن الحسن الطوسي ، المتوفى ٦٧٢ حكاه سيدنا في التكملة عن فخر الدين الكتبي ، ومر من كتب الخواجة تحرير أكر ثاوذوسيوس فراجع لعله وقع تصحيف من الناسخ.

( ٣٦٥ : الكرمانية ) مسائل في النحو ، للشيخ أبي علي الفارسي النحوي ، الحسن بن علي بن أحمد بن عبد الغفار الفسوي الفارسي ، المتوفى ٣٧٧.

( ٣٦٦ : الكر والفر ) لأبي سهل البغدادي ، ينقل عنه في البحار قال في وصفه هو مشهور ومشتمل على أجوبة شريفه.

( ٣٦٧ : الكر والفر في الإمامة ) للشيخ الأقدم الفقيه المتكلم أبي محمد الحسن بن علي بن أبي عقيل العماني شيخ جعفر بن قولويه. قال النجاشي قراءته على شيخنا أبي عبد الله ; ، ثم وصفه قوله : [ مليح الوضع ] ويأتي مجلس الكر والفر للكراجكي.

( ٣٦٨ : رسالة في كروية الأرض ) للشيخ البهائي المتوفى ١٠٣١ ومرت له رسالة في تضاريس الأرض.

( ٣٦٩ : رسالة في كريب ) المرض المعروف ، للميرزا عبد الحسين فيلسوف الدولة ، المعاصر لصاحب مطارح الأنظار.

( ٣٧٠ : كريم اللغات ) ترجمه اللغات الفارسية والعربية إلى الأردوية ، مرتبا على الحروف ، للمولوي محمد كريم ، طبع بلكهنو في ١٨٨٤ م.

( ٣٧١ : الكرية ) رسالة في الكر ، للسيد المعاصر الحاج سيد محمد رضا بن الحاج سيد محمد باقر الكرماني النجفي.

( الكرية ) للشيخ البهائي وعدة رسائل أخر ، مر بعنوان الكر.

( ٣٧٢ : الكرية ) للمولى مراد التفريشي ، المولود ٩٦٥ والمتوفى ١٠٥١ في مسألة الكر ، غير أنه استطرد في أولها على رد الفلاسفة ، ومسألة شبهة الجذر الأصم وغيره ، يوجد منها نسخه بخط ابنه تاريخ كتابتها ١٧ رجب ١١٠٠ في ( أدبيات : ٣ ر ٤٤ د ) وذكر فيها تاريخ الفراغ ١٧ ع ١ / ١٠٣٢ كما في فهرسهما.

( ٣٧٣ : كسائية ) لغافل المازندراني ، الميرزا آقا جان الساكن بطهران. المذكور في ( ٩ : ٧٨٤ ) طبع بطهران في ١٣٠٢ على الحجر في ٩٥ ص.

( ٣٧٤ : كسائية ) لوفائي التستري ، ملا فتح الله ابن حسن المتوفى ١٣٠٤ المذكور ( ٩ : ١٢٧٤ ) منظومة في حديث الكساء ، رأيت منها نسخه في ( الملك : ٥٨٦٠ ) ضمن مجموعة كتبت في حياة الناظم في ١٢٩٨. في حدود ١٣٥ بيت. أولها :

( ٣٧٥ : كسرى نامه ) فارسي مطبوع في تاريخ إيران كتب باسم السلطان مظفر الدين شاه وهو غير فارسي نامه وفرس نامه.

( ٣٧٦ : كسر الأصنام الجاهلية ) في رد جماعة الصوفية ، لمحمد بن إبراهيم الشيرازي الشهير بملا صدرا ، المتوفى خمسين بعد الألف. أوله : [ الحمد لله الذي أرشدنا سبيل الهداية والرشاد. ] رأيت نسخه منه عند سيدنا أبي محمد الحسن صدر الدين ، مرتب على مقدمه وأربع مقالات وخاتمة ، وعند الحاج سيد نصر الله الأخوي بطهران نسخه تامة ، فرغ منه في أوائل شعبان ١٠٢٧ طبع بطهران

١٣٤٠ ش ضمن انتشارات كلية الإلهيات بها في ١٤٥ ص.

( ٣٧٧ : كسر الظهر بحمل الوزر ) رسالة في حكم سب بعض الجهال للدين ، كتبها في جواب من سأله عن المسألة ، للشيخ علي بن الشيخ محمد بن أحمد بن إبراهيم بن علي بن يوسف السبيتي العاملي ، ساكن بشاره ، المولود في ١٢٣٦ والمتوفى ١٣٠٣ رأيته عند حفيده الشيخ موسى بن الشيخ جواد بن المصنف.

( ٣٧٨ : كسروي نامه ) في الطعن والرد على الكسروي ، السيد أحمد التبريزي ، للشيخ إسماعيل التائب. طبع بعض قطعاته.

( ٣٧٩ : كسوف طول كاشان ) لمظفر الجيلاني ، رسالة في استخراج كسوفها يوجد في ( سنا : ٧٥٧٢ ) ضمن مجموعة بخط القرن الثاني عشر ، كما في در باره نسخه هاى خطي ٢ : ٢٥٠.

( ٣٨٠ : رسالة في الكسوف والخسوف ) للشيخ محمد علي بن الشيخ أبي طالب بن عبد الله الزاهدي الجيلاني الأصفهاني المولد ، المتوفى ببنارس الهند ١١٨١ ذكرها في فهرس كتبه.

فهرس المؤلفين

(أ)