|
بسم
الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين. والصلاة على
نبيه وأهل بيته الأطهار أجمعين.
وبعد فهذا هو
المجلد الحادي عشر من الذريعة فيها بقية ما أوله الراء من الكتب. نقدمه إلى القراء
الكرام. راجين منهم إصلاح ما وقع فيه من السهو والخطإ
(
أ )
( ١ : رسالة آب حيات ) في جوابات جملة من الاعتراضات الدينية. للمولوي غلام علي بن
إسماعيل البهاونگري الهندي المولود (١٢٨٣) ألفه بالگجراتية ، وطبع بالهند كأكثر
تصانيفه. وزار العراق في نيف وخمسين وثلاثمائة وألف ، وتوفي بعد عوده إلى وطنه
بقليل.
( ٢ : رسالة آب حيات ) في العقائد والأخلاق. فارسي ألفه السيد ضياء الدين محمد بن
الميرزا محمد صادق بن الميرزا محمد طاهر بن الميرزا السيد علي النواب الصفوي بن
سلطان العلماء الشهير بخليفة سلطان الحسين بن رفيع الدين محمد الحسيني المرعشي. وصدره
باسم السلطان طهماسب ميرزا الثاني ابن الشاه سلطان حسين الصفوي. كانت نسخه منه في
مكتبة السيد ريحان الله بن السيد جعفر الموسوي الشهير بالكشفي البروجردي نزيل
طهران ( المتوفى بها نيف و ١٣٢٠ ).
( ٣ : رسالة ذكر في
١٥٢:٤ ) في أحوال شاه چراغ شيراز ، السيد الشريف أحمد بن موسى
الكاظم. لغيث الدين هبة الله خازن الروضة بشيراز. نقل عنها السيد محمد رضا
الأسترآبادي الحلي في مجموعته ، وذكر أنه ألفه (١١٠٥) والمجموعة في المكتبة (
التسترية ) وقد ترجمها السيد محمد رضا في ( النقباء ص ٧٣٦ ).
( ٤ : رسالة في الآداب
والسنن ) والأدعية المروية في أداء الدين
وزيادة الرزق وذكر ما يمنع الرزق ويوجب الفقر وطريق السلوك بما لا بد لكل أحد فارسي لبعض الأصحاب في عدة فصول. ذكر في أوله أنه ينقله عن
الصحيفة الرضوية وكتاب العدة وسائر الكتب المعتمدة وجعله تحفه إخوانه المؤمنين
وختمه بوصايا لقمان الحكيم لابنه. منضمة مع ترجمه مكارم الأخلاق المكتوبة (٩٥٧)
بخط واحد فيظهر
أن تأليفه قبل هذا
التاريخ.
( ٥ : رسالة في آداب
البحث ) فارسية. أولها [
الحمد لمن لا مانع لحكمه ولا ناقض لقضائه ] إلى قوله [ وبعد فهذه زبدة مقنعة وجملة
نافعة في آداب البحث. ] وبعد الديباچة فارسي إلى آخر الرسالة. لم يعلم اسم المؤلف.
والنسخة بخط كرم علي بن ميرزا علي في (١٠٩٦) وبخطه أيضا إعراب الكافية ولعله
مؤلفهما. والنسخة في موقوفة مدرسة السيد ( البروجردي بالنجف ). ذكر المؤلف أنه
كتبه لالتماس بعض السادة الأجلاء على نحو الاستعجال لكون السائل على جناح السفر.
( ٦ : رسالة في آداب
البحث والمناظرة ) تأليف المولى صدر الدين الشيرازي. أولها [ الحمد لمن إذا شاء فعل ، ولا يسأل
عما يفعل. ]. توجد في مكتبة قوله كما وصفه كذلك في فهرسها ( ج ٢ ـ ص ٣٠٣ ).
( ٧ : رسالة في آداب
الحج وكيفية وضع مسجد الحرام ) للمولى محمد يوسف بن پهلوان صفر القزويني ساكن أصفهان. ترجمه في
الأمل وكذا في الرياض وعده من فضلاء تلاميذ المولى خليل القزويني.
( ٨ : رسالة في آداب
الدعاء ) مختصرة. للميرزا
محمد بن عبد الوهاب بن داود الهمداني الكاظمي المتوفى بها حدود (١٣٠٤) وكان حيا في
(١٣٠٣) حيث فرغ فيها من كتابه غنيمة السفر. تقرب من مائتين وخمسين بيتا. أولها : [
أما بعد الحمد والصلاة على محمد وآله الهداة. ] فرغ منها ( ٣ ذي الحجة ـ ١٢٨٧ )
رأيتها منضمة مع الزهرة البارقة وعصمة الأذهان للمؤلف ، عند ( حفيد اليزدي ).
( ٩ : رسالة في آداب
الصلاة اليومية ) للمولى حسن الشهير بگوهر. ترجمها ( بالفارسية ) المولى محمد حسين بن علي أكبر
المحيط الكرماني. ورأيت الترجمة عند السيد محمد الموسوي الجزائري في النجف.
( ١٠ : رسالة في آداب
الصلاة ) للسيد الميرزا
محمد صادق بن الميرزا محمد طاهر المؤلف لرسالة آب حيات المذكورة آنفا. ألفها باسم
الشاه سلطان حسين الصفوي كما كتبه إلينا السيد شهاب الدين نزيل قم وذكر أنه من
أحفاد المؤلف.
( ١١ : رسالة في آداب
صلاة الليل ) فارسية للشيخ محمد علي بن محمد باقر الأصفهاني
المعروف بثقة
الإسلام المتوفى (١٣١٨) طبع على ظهر القرآن المجيد الذي طبعه ركن الملة.
( ١٢ : رسالة في آداب
صلاة الليل ) للمولى علي بن عبد الله العلياري. نسخه خطه عند السيد جلال الدين المحدث
الأرومي بطهران. ألفها بأمر محمد صادق خان. مرتبة على مقدمه وثلاثة فصول وخاتمة.
فرغ منها في (١٢٨٩).
( ١٣ : رسالة في آداب
الصوم ) فارسية مطبوعة في
ألفي بيت. للحاج المولى باقر الواعظ الكجوري. ذكرها في الخصائص الفاطمية.
( ١٤ : رسالة في آداب
المتعلمين ) للحاج المولى محمد
جعفر الأسترآبادي نسخه كتابتها (١٢٤٤) عند الشيخ مهدي شرف الدين صرح في أولها
باسمه ونسبه.
( ١٥ : رسالة آش وقلية
) نظما في مناظرة
هذين المطبوخين باللهجة المحلية التسترية الفارسية لبعض ظرفاء تستر الملقب في شعره
قانع واسمه محمد رضا. أوله :
|
روزى از روزهاى
حى مجيد
|
|
آش در پيش ديگ
قليه رسيد
|
|
قليه وآش رو برو
گشتند
|
|
هر دو با هم به
گفتگو گشتند
|
( الرسالة الآصفية ) للمدقق الشيرواني الشهير بالمولى ميرزا محمد بن الحسن نزيل
أصفهان وصهر المولى محمد تقي المجلسي. توفي بها (١٠٩٨) كما عبر به في جامع الرواة
ومر بعنوان الآصفية في الألف.
( ١٦ : رسالة الآل
والأصحاب ) بلغة أردو ،
مطبوعة في الهند.
( ١٧ : رسالة في آيات
الأحكام ) لأبي الحسن عباد
بن العباس بن عباد الطالقاني وزير ركن الدولة وكاتبه ، ووالد الصاحب الوزير كافي
الكفاة إسماعيل بن عباد ، والمتوفى (٣٣٥) ترجمه في تاريخ قم وكذا في لفظة طالقان
في معجم البلدان ذكر تفصيل أحواله وتأليفه لكتابه أحكام القرآن الذي فاتنا ذكره
بهذا العنوان في حرف الألف ، وسنذكره بعنوان رسالة في أحكام القرآن. ومر في الألف
كتب آيات الأحكام متعددا.
( ١٨ : رسالة في إباحة
النظر إلى الأجنبية وسماع صوتها في الجملة
وعند الضرورة ) للسيد الأجل الأمير السيد علي صاحب رياض المسائل ابن السيد
محمد بن أبي المعالي الطباطبائي المتوفى (١٢٣١).
(
١٩ : الرسالة الإبراهيمية في المعارف
الإلهية ) للشيخ محمد بن علي بن
أبي جمهور الأحسائي. ذكره في إجازته الكبيرة للشيخ محمد بن صالح الغروي في (٨٩٦).
( رسالة في ابدية النفس
الإنسانية ) تأتي بعنوان رسالة
في بقاء النفس.
( رسالة ابسال وسلامان )
للشيخ الرئيس.
يأتي بعنوان سلامان وابسال.
( ٢٠ : رسالة في إبطال
الاختيار ) للشيخ حسين بن
جبير مؤلف نخب المناقب كما نسبه إليه مؤلف الحجج القوية ونقل عنه في أواخر كتابه
في ذيل الحجة الخامسة التي ذكر فيها جوابات منكري النص ، فذكر في الجواب الرابع
رواية حسين بن جبير في كتابه إبطال الاختيار بإسناده إلى أبان بن عثمان إلى الصادق
(ع) وذكر الأصحاب الذين أنكروا على أبي بكر في جلوسه مجلس النبي (ص).
( ٢١ : رسالة في إبطال
التناسخ ) للسيد أحمد بن
السيد محمد إبراهيم بن السيد محمد تقي النقوي اللكهنوي المولود (١٢٩٥) بلغة أردو.
( رسالة إبطال الزمان
الموهوم ) للخاجوئي. ذكر في
( ج ١ ـ ص ٦٨ ) أقول : توجد نسخه منه بمكتبة ( المشكاة ) في طهران أولها [ بعد حمد
الله المتفرد بالقدم والأزلية المتوحد. ] مرتبة على ثلاثة عناوين في تسعمائة بيت.
العنوان الأول قال السيد السند. فيذكر كلام المير الداماد ٢ : قال الفاضل المورد.
ويذكر كلام الآقا جمال الخوانساري في الرد عليه في حاشية الخفري ٣ : أقول. ويذكر
فيه كلام نفسه وما حققه في المسألة.
( ٢٢ : رسالة إبطال
الزمان الموهوم ) للمحقق الداماد. رد عليها الآقا جمال الخوانساري. وكتب الخواجوئي ردا على
الخوانساري. انظر ما قبله. وراجع فهرس مكتبة دانشگاه ( ٣ : ٧٣ ).
( ٢٣ : رسالة في إبطال
المساواة ) للسيد نثار حسين
العظيم آبادي ، نزيل حيدرآباد الدكن ، المتوفى (١٣٣٨) ذكره السيد علي نقي النقوي
اللكهنوي.
( ٢٤ : رسالة في إبطال
النسخ وإثبات الحشر ) للخواجة رشيد بن فضل الله بن أبي الخير الهمداني المتوفى (٧١٨)
المذكور في ( ج ١٠ ـ ص ٢٤٨ ). أدرجها في كتابه مفتاح التفاسير كما ذكره في بعض
رسائله.
( ٢٥ : رسالة إبقاء الحلية
في وجوب إعفاء اللحية ) للسيد محمد بن السيد سلطان علي
المرعشي التستري
النجفي المولود (١٣٠٨) فرغ منها (١٣٥٧) تقرب من سبعمائة بيت على ما ذكره.
( ٢٦ : رسالة إبليس إلى
المجبرة ) للشيخ أبي سعيد كرامة
الجشمي. ذكرها ابن شهر آشوب في معالمه. وفي الخزانة ( الرضوية ) رسالة إبليس كما
يظهر من فهرسها فراجعه.
(
رسالة في أبوال الدواب ) تأتي بعنوان رسالة في نجاسة أبوال الدواب.
( ٢٧ : رسالة أبي بكر
الخوارزمي إلى شيعة نيشابور ) ينقل عنها في الرياض في ترجمه زيد الشهيد.
( ٢٨ : رسالة أبي جعفر (ع)
إلى سعد بن طريف ) الحنظلي الكوفي الإسكاف الراوي عن الأصبغ بن نباتة. رواها النجاشي
في ( ص ١٢٧ ) بإسناده عن سعد بن طريف.
( ٢٩ : رسالة أبي الحسن
الرضا (ع) إلى إبراهيم بن أبي
البلاد ) الثقة الأديب القاري المعمر. أثنى عليه فيها كما ذكر
النجاشي في ( ص ١٧ ).
( رسالة أبي الحسن
الرضا (ع) إلى المأمون ) مر بعنوان أصول الدين ويقال له واجب الاعتقاد كما في بعض
النسخ ، ولعل وجهه أن أوله : أول الفرائض شهادة أن لا إله الا الله.
( ٣٠ : رسالة أبي الحسن
موسى (ع) إلى علي بن سويد السائي ) من سايه قرية بقرب المدينة. رواها النجاشي بإسناده عنه.
(
رسالة أبي الحسن علي ) نذكرها بعنوان الشرائع لوالد الصدوق.
(
رسالة أبي عبد الله الصادق (ع) إلى عبد
الله النجاشي ) وإلى الأهواز الموسومة الأهوازية. أدرجها بتمامها الشهيد الثاني في آخر كشف الغمة ومر في (
ج ٢ ص ٤٨٥ ) بعنوان الأهوازية.
( ٣١ : رسالة أبي غالب
الزراري ) الشيخ المتقدم
أحمد بن محمد بن محمد بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين الشيباني إلى
ابن ابنه محمد بن عبد الله بن أحمد ، أولها [ سلام عليك فإني أحمد إليك الله الذي
لا إله الا هو. ] رواها عنه الشيخ أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله الغضائري ،
وبعد تمام رواية الرسالة استدرك ابن الغضائري بعض ما فات من أبي غالب ، ثم قال في
آخر كلامه [ توفي أحمد بن محمد الزراري الشيخ الصالح ( رض ) في
جمادى الأولى سنة
ثمان وستين وثلاثمائة ، وتوليت جهازه ، وحمل إلى مقابر قريش ثم إلى الكوفة ودفن
بالغري ] انتهى ملخصا وقال النجاشي : انقرض ولده الا من ابنة ابنه ، وكان مولده
(٢٨٥). وطبعت رسالة أبي غالب في المجموعة الثانية من نفائس المخطوطات في ( ص ٥٧ ـ ٧٢
).
( ٣٢ : رسالة في اتصال سلسلة
الآقا باقر البهبهاني إلى سميه المجلسي ) للميرزا محمد جعفر بن محمد بن الميرزا مهدي الموسوي الشهرستاني
الحائري. وهي فارسية ألفها (١٢٥٩) توجد في مجموعة من رسائله بمكتبة الحاج الميرزا
علي الشهرستاني بكربلاء.
( ٣٣ : الرسالة
الاتفاقية ) رسالة عملية
مشتملة على المسائل المتفق عليها آراء العلماء من الأحياء والأموات ، فيجوز العمل
بها في جميع الأعصار ، وهي فارسية للمولى محمد حسين الطهراني المجاور للحائر.
أولها [ الحمد لله رب الأرباب ، وصلى الله على محمد وآله الأطياب. ] ذكر في أولها
أنه ألفها بعد ما ألف رسالة النجاة من رأى صاحب الرياض (ره) وألف قوت لا يموت أو
أقل الواجب من فتاوي المحقق القمي (ره) وألف لب لباب در گل گلاب من فتاوي السيد
المجاهد دام ظله ، فألف هذه الرسالة في بيان المسائل الاتفاقية المعمول بها في
جميع الأعصار. والنسخة إلى آخر الصلاة عند الشيخ قاسم محيي الدين في النجف.
( ٣٤ : رسالة إثبات
الإله ) للداعي النيشابوري
من دعاء الفاطميين. طبع أخيرا بمصر.
( ٣٥ : رسالة في إثبات
إمامة الأئمة (ع) ) واحدا بعد واحد. مرتبة على مقدمات الأولى في إثبات إمامة أمير المؤمنين بالعقل
بعدم صلاحية أحد غيره ووجود جميع ما يعتبر عقلا في الإمامة فيه دون غيره ، ثم
بالبراهين النقلية من طرق العامة ، فذكر منها أربعين برهانا ، ثم أربعين آية من
الكتاب ، ثم أربعين حجة من إقرار الصحابة كأبي بكر ، عمر ، عثمان ومعاوية ، وهكذا
إلى تمام العشرة المبشرة ، ثم أقارير سائر الأصحاب. المقدمة الثانية في إمامة الحسن
(ع) ٣ ـ في إمامة الحسين (ع) وهكذا إلى آخرهم (ع). المقدمة السابعة عشرة في تعيين
الناجي من الثلاث والسبعين فرقة ١٨ ـ في أحكام التقية ١٩ ـ في إبطال دعوى الإجماع
على المتقدمين عليه ٢٠ ـ فيما أنكر عليهم ، وفيها شهابات متعددة : الشهاب الأول :
فيما أنكر على أولهم. والموجود منه إلى أواسط الشهاب الثاني الذي ينقل فيه
عن الآيات البينات
لابن أمير الحاج ، وعن المولى كاظم الأزري المتوفى (١٢١١) وعن تاريخ منار العارفين
لابن الأزرق. والنسخة عند ( السماوي ).
( ٣٦ : رسالة في إثبات
تشيع السيد علي بن شهاب الدين محمد الهمداني )
للقاضي نور الله التستري. ذكرها
بعض الموثقين.
( ٣٧ : رسالة إثبات
الثابت من فتاوي الأئمة الأربعة الموسوم أعظمهم
بنعمان بن ثابت ) للشيخ الميرزا نجم
الدين جعفر بن محمد الطهراني العسكري المولود (١٣١٣) فيه استخراج مواضع فتاويهم
الغريبة المخالفة لقواعد الإسلام ، من كتبهم مع تعيين الجزء والصفحة من كل كتاب
مطبوع.
( ٣٨ : رسالة في إثبات الحجاب
بالأدلة العقلية والنقلية ) للسيد محمد مجتبى بن السيد محمد حسين الهندي النوكانوي المعاصر. ومر إباحة النظر في
( ص ٥ ).
( ٣٩ : رسالة إثبات
الحقائق في معرفة توحيد الخالق ) للقاضي نعمان المصري. ذكر في مقدمه طبع كتابه الهمة.
( ٤٠ : رسالة في إثبات
الرجعة ) للمولى محمد بن
هاشم السرابي التبريزي المعاصر في ثلاثة أجزاء. طبع الأول في ( ٩ ـ ج ١ ـ ١٣٦٣ ).
( ٤١ : رسالة في إثبات
سيادة السادة الذين في كشمير ويقال إنهم
مشبوهون ) للسيد مهدي بن حيدر الكشميري المتوفى (١٣٠٩) طبعت (١٣٠٨)
وله أيضا مضاريب المشككين.
( ٤٢ : رسالة إثبات
العزاء من طريق العامة ) للسيد سبط الحسن الفتح پوري المذكور في النقباء. طبع ثانيا (١٣٥٩).
( ٤٣ : إثبات العقول ) أو إثبات الواجب. للشيخ الرئيس ابن سينا. توجد في مكتبة
دانشگاه تهران كما في فهرسها ( ٣ : ٧٨ و ١١٢ ).
( ٤٤ : رسالة في إثبات
المتعة ) للسيد علي بن
السيد دلدار علي النقوي المتوفى (١٢٥٩).
( ٤٥ : رسالة إثبات
المعاد الجسماني ) للسيد أبي الحسن بن نقي شاه الرضوي الكشميري اللكهنوي المتوفى (١٣٤٢) ذكرها
وما قبلها السيد علي نقي النقوي
اللكهنوي.
( ٤٦ : إثبات المفارقات
) للفارابي. توجد
بمكتبة دانشگاه تهران كما في فهرسها ( ج ٣ ـ ص ١١١ ).
( ٤٧ : رسالة في إثبات
الموجود المجرد ) وعدم انحصار الموجود في الجسم والجسماني والحس والمحسوس. لبعض الأصحاب. أوله [
الحمد لله الذي لم يتخذ صاحبه ولا ولدا. وخلق كل شيء فقدره تقديرا ، وجعل الزوجين
الذكر والاثني ، ليكون على تجرده شاهدا مشهورا. ] أثبت وجود المجرد بطرق ثلاثة في
ثلاثة أبواب ١ : من طريق تركب الجسم من الهيولى والصورة ٢ : من طريق المحركات
الطبيعية ٣ : من طريق إدراك الإنسان. تقرب من ألف بيت ، ثلثاها في خصوص الباب
الأول ، والباب الثالث أقل من الثاني. والنسخة عندي في النجف بخط السيد محمد علي
بن مير ميران الحسني الحسيني الطباطبائي (١١٣٣).
( رسالة إثبات النبوة ) لابن سينا. توجد بمكتبة دانشگاه تهران كما في فهرسها ( ج ٣
ص ١١٢ ) ومرت في ( ج ١ ص ١٠١ ).
( ٤٨ : رسالة في إثبات
الواجب الوسيط ) للسيد الأمير نظام الدين أحمد ( المتوفى ـ ١٠١٥ ) ابن إبراهيم بن
سلام الله مسعود بن صدر الدين محمد الرابع ـ مؤلف الذكرى المذكور في ( ج ١٠ ص ٣٨ )
في سنة (٩٦٢) ـ ابن غياث الدين منصور الحسيني الدشتكي ( المتوفى ـ ٩٤٨ ) ابن صدر
الدين الثالث ( المقتول ٩٠٣ ) بن غياث الدين منصور بن صدر الدين محمد الثاني بن
محمد بن إبراهيم بن صدر الدين محمد الأول المجاز عن العلامة الحلي في ( ١٠ ج ١ ـ ٧٢٤
) ابن إسحاق بن علي بن عرب شاه. أولها [ سبحانك اللهم يا هادي المجاهدين فيه ،
سبيله القويم ، ومبلغ السالكين إليه ، طريقه المستقيم ـ إلى قوله ـ أرفع المآرب
وأسناها هو العلم بتوحيد الواجب ذاتا ووجودا. ألفها باسم مطاع خوانين ذوي الشأن
الله ويردى خان ، ورتبها على مقصدين وخاتمة. فالمقصد الأول في إثبات تفرد الواجب
بالوجود الحقيقي وكون غيره موجودا بالانتساب إليه ، وذلك في مقدمه وفصلين. نسخه
منها في مكتبة ( السماوي ) ضمن مجموعة فيها أيضا إثبات الواجب الكبير لهذا المصنف
الذي ذكرناه في ( ج ١ ـ ص ١٠٣ ) وهو المرتب على مقدمه في بيان احتياج الممكن
__________________
وعشرين فصلا ،
رابعها في إثبات أنه تعالى لا شريك له في الوجوب الذاتي. وقال [. هذا ما أفاده
سيدنا وأبونا غياث أعاظم العلماء الأعلام وغوث أفاخم الحكماء الكرام 1. ] ومراده جده
غياث الدين منصور. ويكثر فيه من النقل عن المحقق الدواني. وفي المجموعة رسائل
وفوائد أخرى كلها بخط المولى محمد حسين بن محمد رضا الفيروزآبادي في (١٠٥٠) و (١٠٥١)
وذكر للسيد نظام الدين أحمد ثلاث رسائل في إثبات الواجب ، لكني لم أظفر بغير هاتين.
( ٤٩ : رسالة في إثبات
الواجب ) فارسية مرتبة على
فاتحة ومقصدين وخاتمة ، وفي الفاتحة أربعة فصول. توجد ضمن مجموعة في المكتبة (
التسترية ) لم أعرف شخص مؤلفها لكنه من الأصحاب.
( ٥٠ : رسالة في إثبات
الواجب ) للسيد حسين
الحسيني الخلخالي. موجودة ضمن مجموعة من رسائله عند ( المشكاة ) أولها [ لك الحمد
يا من تفرد بوجوب الوجود والقدم. ] وآخرها [. هذا آخر الكلام في إثبات الواجب
وصفاته ] تقرب من ألف بيت. وقد أهداها إلى الوزير العادل حسن پاشا. وهي مرتبة على
ثلاثة فصول. وفي المجموعة حاشية على شرح العقائد العضدية للدواني ، وحاشية على
حاشية الدواني على التهذيب في المنطق التي كتبها لولده برهان الدين محمد في (١٠٢٤)
وتوفي (١٠٣٠) كما أرخه في كشف الظنون.
( رسالة في إثبات الواجب ) للشيخ الرئيس أبي علي ابن سينا عند ( المشكاة ) أيضا. مرت
بعنوان إثبات العقول في ( ص ١٠ ).
( رسالة إثبات الواجب ) للرئيس ابن سينا المذكور. سماه القنواتي الفصول الثلاثة.
( ٥١ : رسالة في إثبات
الواجب وإثبات ما يجب إثباته للواجب وإثبات
التوحيد وإنه لا شريك له ) لسعد بن منصور بن حسن بن هبة الله بن كمونة. توجد في مكتبة ( المجلس ) كما نقل عن
فهرسه ( أقول ) هو سعد الدين بن منصور بن سعد بن الحسن بن هبة الله الإسرائيلي. وتوفي
(٦٨٣) كما في الحوادث الجامعة ـ ص ٤٤١ وذكرته في الأنوار الساطعة في المائة
__________________
السابعة ورأيت
جملة من تصانيفه بخطه في الخزانة ( الغروية ).
(
رسالة في إثبات الواجب ) لأبي الحسن علي بن أحمد الأردوبادي الشيعي نزيل مشهد خراسان المتوفى (٩٦٦) كما
في ذيل كشف الظنون ج ١ ص ٢٤ أقول لعله الأبيوردي. وهو الذي مر في ( ج ١ ـ ص ١٠٢ )
بعنوان إثبات الواجب لأبي الحسن الشريف ابن أحمد القائني. لأن أبيورد من بلاد
خراسان.
( ٥٢ : رسالة في إثبات
الواجب ) على نحو الحاشية
والتعليق على إثبات الواجب الدوانية. للسيد فخر الدين محمد الحسيني الأسترآبادي.
أولها [ يا من دل على ذاته بذاته وجل عن الاحتياج في صفاته ، أرنا وليك واهدنا
سبيلك. ] فرغ منها ( ٤ ذي الحجة ٩٦٣ ) نسخه عصر المصنف عند السيد شهاب الدين بقم
كما كتبه إلينا.
( ٥٣ : رسالة إثبات
الواجب ) للشيخ الطوسي
المتوفى (٤٦٠) توجد بمكتبة دانشگاه تهران كما في فهرسها ( ج ٣ ص ١١٦ ).
(
رسالة إثبات الواجب ) للخواجة الطوسي المتوفى (٦٧٢) بالفارسية. توجد بمكتبة دانشگاه تهران كما في
فهرسها ( ج ٣ ص ١٢٠ ) ومرت في ( ج ١ ص ١٠٨ ).
( ٥٤ : رسالة إثبات
الواجب ) للخفري محمد بن
أحمد المذكور في ( ج ١ ص ١٠٦ ) توجد منها رابع نسخ مختلفة في مكتبة دانشگاه تهران
كما ذكرت في فهرسها ( ج ٣ ص ١٢٤ ـ ١٢٨ ) فهي أربع رسائل.
( ٥٥ : رسالة إثبات
الواجب ) للمولى مراد بن
علي خان التفريشي مؤلف التعليقة السجادية المذكور في ( ج ٤ ) أوله [ هو الموفق
والمعين. الموجود إما واجب أو ممكن لأنه من حيث. ] توجد نسخته في مكتبة دانشگاه
تهران ، برقم (١٠٧٩) كما في فهرسها ( ج ٣ ص ١٣٥ ) لدانش پژوه ، لكنه لم يعرف
المؤلف هناك.
( الرسالة الاثني عشرية )
مر بعنوان رد
الصوفية.
( ٥٦ : رسالة في
الإجارة ) للسيد محمد
الأصفهاني بخطه ضمن الفروع المحمدية.
( ٥٧ : رسالة الإجازات )
للمولى أحمد بن
أبي ذر النراقي تقرب من اللؤلؤة حجما. فيها إجازاته لتلاميذه وإجازات مشايخه له ،
والنسخة بخط المولى أحمد الآراني الكاشاني. قال السيد شهاب الدين إنها عندي بقم.
رسالة
الإجازة
مر في الألف
الإجازات وذكرنا أن المتوسطات منها كلها رسائل. منها رسالة الإجازة للشهيد الأول
ذكرها محمد رضا بن عبد المطلب بهذا العنوان وعدها من مآخذ كتابه الشفاء. وهنا نذكر
سائر المتوسطات وبعض المبسوطات.
( ٥٨ : رسالة في إجازة )
السيد أبي تراب الخوانساري. للسيد مهدي الغريفي المتوفى (١٣٤٣) تاريخها (١٣٤١) والنسخة في
كتب المجاز في النجف.
( ٥٩ : رسالة في إجازة )
المولى أبي الحسن الشريف بن الشيخ محمد
طاهر الفتوني النباطي العاملي الأصفهاني الغروي. للشيخ عبد الله ابن المرحوم الشيخ
كرم الله الحويزي الذي استكتب نسخه التهذيب من أوله إلى آخر الحج. كتبها له المولى درويش ابن العالم المولى عبد
الإمام الجزائري في (١٠٩٧) فكتب الشريف العاملي على آخر النسخة بخطه إجازة مبسوطة
أولها [ الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى محمد وآله خير الورى. ]. ناقص
آخرها قد كتبها في حياة الشيخ الحر وذكر من تصانيفه شريعة الشيعة ومرآة الأنوار
موجودة عند الشيخ محمد طاها ابن الشيخ نصر الله الكرمي الحويزي من أحفاد الشيخ عبد
الله المجاز. ولأخيه الشيخ محمد بن كرم الله إجازة عن السيد عبد الله الجزائري التستري
، وهي الإجازة الكبيرة.
( ٦٠ : رسالة في إجازة )
الشيخ أبي الفتوح الرازي بخطه. وإمضاؤه [ الحسين بن علي بن محمد بن أحمد الخزاعي ] تاريخها (٥٥٢)
قال صاحب الرياض : إنه كتب بخطه لبعض تلاميذه على ظهر الربع الأول من تفسيره
الفارسي ، وهي نسخه عتيقة في أصفهان.
( ٦١ : رسالة في إجازة )
المحقق الشيخ الميرزا أبي القاسم القمي
، للسيد محمد جواد العاملي
صاحب مفتاح الكرامة تاريخها (١٢٠٥) رأيتها بخط المجيز.
( ٦٢ : رسالة في إجازة )
المولى أحمد بن المولى مهدي النراقي ، للمولى
محمد رسول بن عبد العزيز الكاشاني
، رأيتها بخط المجيز على ظهر المجلد الرابع من بحر المسائل للمجاز ، تاريخها
(١٢٤١) عند السيد محمد الموسوي الجزائري بالنجف.
( ٦٣ : رسالة في إجازة )
المولى أحمد بن عبد الله الخوانساري المترجم في الكرام
البررة ـ ص ٧٠
لتلميذه الشيخ محمود ، مصرحا باجتهاده في ( ١٥ ـ ع ٢ ـ ١٢٦٥ ) على ظهر بعض
تقريراته. في موقوفة مدرسة السيد ( البروجردي بالنجف ). ذكر فيها رواية المولى
أحمد والد الوحيد البهبهاني عن الشيرواني والشيخ جعفر القاضي والشيخ محمد
الخوانساري كلهم عن التقي المجلسي.
( ٦٤ : رسالة في إجازة )
السيد أسد الله ابن السيد حجة الإسلام
محمد باقر الأصفهاني المتوفى (١٢٩٠) للشيخ الميرزا محمد بن عبد الوهاب الهمداني.
أدرجها المجاز بخط المجيز في
كتابه الشجرة المورقة يروي فيها عن الشيخ صاحب الجواهر وعن والده حجة الإسلام
وتاريخها (١٢٨١) أولها [ الحمد لله الذي فضل مداد العلماء. ].
( ٦٥ : رسالة في إجازة )
الوحيد البهبهاني المولى محمد باقر بن
محمد أكمل ، للمولى محمد علي بن محمد طاهر الخراساني نزيل خبوشان من (١١٩٨) إلى أن توفي بها في (١٢٣٦) وهي مختصرة بخط المجيز في مجموعة
دونها المجاز ، وفيها الفوائد الأصولية للوحيد وغيرها ، وتاريخ الإجازة (١١٩٣) كانت
في مكتبة الشيخ عبد الحسين ( الطهراني بكربلاء ) وقد ذكرناها في ( ج ١ ـ ص ١٤٧ )
وذكرنا المجاز بعنوان السيد محمد علي اتكالا على نقل مجمع الإجازات ثم بعد ما
راجعنا النسخة وجدناها كما وصفنا. قال في وصف المجاز [ الفاضل العالم المحقق
المدقق المسدد السند البهي الذكي مولانا محمد علي. ] وفي المجموعة ، إجازة السيد
الميرزا مهدي الشهرستاني لهذا المجاز أيضا.
( ٦٦ : رسالة في إجازة )
الميرزا محمد باقر الخوانساري صاحب
الروضات للشيخ أحمد بن الميرزا
محمد جواد ابن الحاج محمد حسن الأصفهاني في (١٣٠٤) بخط المجيز موجودة عند الشيخ
علي محمد أخ المجاز. يروي فيها عن السيد حجة الإسلام الشفتي الأصفهاني.
( ٦٧ : رسالة في إجازته
) لولده الميرزا
هداية الله ، تاريخها صفر (١٣٠٨) كما في مستدرك إجازات البحار صرح ببلوغه رتبة
الاجتهاد.
( ٦٨ : رسالة في إجازة )
المولى محمد باقر بن محمد تقي المجلسي المتوفى
(١١١١) للسيد الأمير أبي طالب بن الأمير أبي المعالي. كتبها له بخطه على نسخه من لا يحضره الفقيه وكتب له إجازة أخرى على كتاب الزكاة من
فروع الكافي ، والمجاز هو أخ السيد الأمير أبي المعالي الصغير الذي هو جد صاحب
رياض المسائل.
(
٦٩ : رسالة في إجازته ) للسيد عزيز الله الجزائري. وهي بخطه على آخر قطعة من الفقيه تاريخها شعبان
(١٠٧٣) موجودة عند الشيخ محمد حسن بن محمد صادق الشهير بعلامي في كرمانشاه وفقيهها
اليوم.
( ٧٠ : رسالة في إجازته
) بخطه للأمير السيد
محمد المازندراني في شعبان (١٠٩٠).
( ٧١ : رسالة في إجازته
) لتلميذه الميرزا
رضي الدين محمد الحسيني الجيلي في ( ج ١ ـ ١٠٩١ ) على ظهر أصول الكافي استنسخها
الميرزا محمد الطهراني عن نسخه السيد الآقا حسين البروجردي وأدرجها في مستدرك
إجازات البحار.
( ٧٢ : رسالة في إجازته
) لتلميذه الآخر
المولى محمد رضا الهزارجريبي في ظهر أصول الكافي تاريخها (١٠٨٩) استنسخها الميرزا
محمد المذكور في كتابه المذكور.
( ٧٣ : رسالة في إجازته
) للمولى محمد يوسف
المازندراني ، وهو من تلامذته أيضا في آخر أصول الكافي بغير تاريخ. استنسخها
الميرزا محمد المذكور أيضا.
( ٧٤ : رسالة في إجازة )
حجة الإسلام السيد
محمد باقر بن محمد تقي الموسوي مبسوطة أولها بعد البسملة [ ومنه التأييد والنصر ،
للغلبة على الشيطان الرجيم والتوفيق للفوز ـ إلى قوله ـ الحمد لله فاطر السماوات
والأرضين ، جاعل الجنة حاوية لما تشتهيه الأنفس وحور عين. ] والنسخة ناقصة الوسط.
توجد صورتها عند السيد آقا التستري في النجف. تاريخها ( ٢ ع ٢ ـ ١٢٥٧ ) وعلى ظهرها
التوصية إلى أهل رشت بالفارسية. للآخوند المولى أحمد علي ، مصرحا باجتهاده
وعدالته. وعليها حواشي بتوقيع [ منه دام ظله ].
( ٧٥ : رسالة في إجازة )
الشيخ محمد تقي صاحب الحاشية على
المعالم ، للشيخ أحمد بن عبد الله الخوانساري المترجم في ( الكرام ) ص ٧٠ ) في ( ع ١ ـ ١٢٤٨ ) على ظهر بعض
تأليفات المجاز موجودة في موقوفة مدرسة السيد ( البروجردي في النجف ).
( ٧٦ : رسالة في إجازة )
المولى محمد تقي بن حسين علي الهروي
الأصفهاني الحائري المتوفى (١٢٩٩) للميرزا محمد الهمداني مدرجة في الشجرة المورقة أولها [ الحمد لله على نعمائه
المتسلسلة المتواترة ] ذكر من مشايخه السيد الميرزا علي نقي الطباطبائي الحائري
والسيد كاظم الرشتي تاريخها ( ٩ ج ٢ ـ ١٢٨٣ ) وذكر بعض تصانيفه.
( ٧٧ : رسالة في إجازة )
المولى محمد تقي المجلسي لولده العلامة
المجلسي في
غاية البسط
واستيفاء الطرق بخطه على ظهر أصول الكافي استنسخها الميرزا محمد الطهراني في مشهد
خراسان وأدرجها في مستدرك البحار بسامراء.
( ٧٨ : رسالة في إجازته
) لتلميذه الميرزا
تاج الدين گلستانه بخطه في آخر الاستبصار تاريخها ( ع ١ ـ ١٠٦٢ ) استنسخها الميرزا
محمد المذكور أيضا.
( ٧٩ : رسالة في إجازة )
الشيخ جعفر التستري المتوفى (١٣٠٣) للميرزا محمد الهمداني ، في (١٢٩١) يروي فيها عن صاحب
الجواهر والشيخ الأنصاري والشيخ حسن بن كاشف الغطاء توجد صورتها في مستدرك إجازات
البحار.
( ٨٠ : رسالة في إجازة )
المولى محمد جواد الأصفهاني تلميذ صاحب الجواهر لولده الأكبر الشيخ أحمد في (١٣٠٨) وعمر
المجاز يومئذ ثلاثون وأجازه قبل والده خمسة من العلماء وسادسهم والده.
( ٨١ : رسالة في إجازة )
السيد محمد جواد العاملي صاحب مفتاح الكرامة للشيخ حسن بن الشيخ محمد علي العبودي
تاريخها (١٢٢٥) وشارك فيها ولده الشيخ طاهر بن الحسن ووصفه بالفاضل المخبت المقدس
العالم العامل الكامل العلامة الفهامة المحقق المدقق المأمون المؤتمن الشيخ حسن
نجل المرحوم الشيخ محمد علي العبودي ] وترجمه المجاز في ( الكرام ـ ص ٣٤٤ ).
( ٨٢ : رسالة في إجازة )
الشيخ حسام الدين بن درويش علي ، للسيد يحيى بن أحمد الأعرجي في ( ٦ رمضان ١٠٣٨ ) في آخر المختصر
النافع كانت عند السيد محمد المشكاة وطبع صورته الفتوغرافية في فهرس مكتبة دانشگاه
تهران ( ج ٣ ص ٢٠٠٤ ).
( ٨٣ : رسالة في إجازة )
الشيخ أبي علي الحسن بن أحمد النحوي
الفارسي ، للوزير الصاحب كافي
الكفاة إسماعيل بن عباد مذكورة في معجم الأدباء ج ٧ ص ٢٣٩.
( ٨٤ : رسالة في إجازة )
الشيخ حسن بن الشيخ أسد الله الدزفولي
الكاظمي المتوفى (١٢٩٨) لميرزا
محمد الهمداني يروي فيها عن خاله الشيخ حسن وعن صاحب الجواهر والشيخ الأنصاري
والشيخ محسن الخنفر ، مدرجة في الشجرة المورقة.
( ٨٥ : رسالة في إجازة )
الشيخ محمد حسن بن الشيخ باقر صاحب الجواهر ، للسيد إبراهيم بن السيد صادق بن المير أبي طالب
بن المير معصوم الحسيني اللواساني نزيل
طهران المتوفى بها
(١٣٠٩) تاريخها ( ٢٧ شوال ١٢٦٥ ) رأيتها عند أحفاد المجاز.
( ٨٦ : رسالة في إجازته
) لميرزا أحمد بن
محسن الفيضي من أحفاد الفيض الكاشاني والمتوفى بالنجف (١٢٨٦) رأيتها في مجموعة
تقريراته لدرسه عند السيد نصر الله ( التقوي ) بطهران.
( ٨٧ : رسالة في إجازته
) للشيخ المولى محمد
جواد بن المولى محمد حسن الأصفهاني أولها بعد الخطبة [ فإن ولدنا وقرة أعيننا
ومعتمدنا التقي النقي والمهذب الصفي الذكي الألمعي ذا الصفات الملكوتية والسجايا
اللاهوتية المحروس برب العباد جناب الآخوند ملا محمد جواد سلمه الله وأبقاه ، قد
قرأ علينا مدة من الزمان وسمعنا كلامه في جملة من المسائل ، فحققنا وظهر لنا أنه
ممن اختاره الله تعالى علما للشيعة وكهفا للشريعة ، فوهبه الملكة القدسية والمنحة
الربانية المسماة بملكة الاجتهاد مقرونة بالرشاد والسداد فهو حينئذ مقبول الفتوى
نافذ الحكم والراد عليه راد على الله ورسوله والأئمة الميامين الطيبين الطاهرين ]
رأيتها بخط المجيز وخاتمة : [ لا إله الا الله الملك الحق المبين حسن محمد ] و [
محمد حسن ] عند ولد المجاز الشيخ علي محمد نزيل النجف أخيرا وهو أكبر من أخيه
الميرزا محمد علي الشهير بشاه آبادي ، نزيل طهران والمتوفى في صفر (١٣٦٩).
( ٨٨ : رسالة في إجازة
) أخرى ) منه له في الرواية
أولها [ الحمد لله الذي رفع منازل الرجال بشرف الرواية ] ذكر فيها أن المجاز ابن
الحاج محمد حسن الأصفهاني وذكر من مشايخه السيد محمد جواد صاحب مفتاح الكرامة
وتاريخها عاشر ذي القعدة (١٢٦٥) وهي ليست بخط المجيز لكن في آخرها خاتمية المذكورين
، وكتب أيضا بخطه وخاتمة شهادته بصحة ترجمه المجاز لرسالة نجاه العباد بالفارسية
وأذن في العمل بها رأيتها عند الشيخ علي محمد بن المولى محمد جواد المجاز وأخ
الشيخ محمد علي المعروف بالشاه آبادي.
( ٨٩ : رسالة في إجازة
) العلامة الحلي ) الحسن بن يوسف ، للسيد صدر الدين محمد الأول أبو إبراهيم الدشتكي وتاريخ
الإجازة ( ١٠ ج ١ ـ ٧٢٤ ) رأيتها في موقوفة مدرسة ( البروجردي بالنجف ) وهو جد
الصدر الثالث محمد المقتول (٩٠٣) ابن غياث الدين منصور بن صدر الدين الثاني بن
إبراهيم بن الصدر الأول ( المجاز هذا ) ابن
محمد بن إسحاق بن
علي بن عرب شاه المذكور في ( ص ١٠ ـ ١١ ).
( ٩٠ : رسالة في إجازة )
الفاضل الأردكاني المولى محمد حسين بن
محمد إسماعيل الحائري المتوفى بها (١٣٠٢) للميرزا محمد بن عبد الوهاب الهمداني المتوفى حدود (١٣٠٤) أولها [ الحمد
لله مجيب النداء ] وتاريخها ( ٢ ذي القعدة ١٢٨٣ ) ذكر فيها روايته عن أستاذه السيد
إبراهيم صاحب الضوابط عن الشيخ علي كاشف الغطاء وروايته عن عمه المولى محمد تقي عن
أستاذه السيد حجة الإسلام الشفتي محمد الباقر الأصفهاني.
( ٩١ : رسالة في إجازة )
شيخنا النوري الميرزا حسين بن محمد تقي
بن علي محمد بن التقي النوري النجفي ) المتوفى بها (١٣٢٠) للميرزا محمد الهمداني المذكور في غاية البسط
توجد في الشجرة المورقة بخطه وخاتمه تاريخها (١٢٨١) وذكر من طرقه روايته عن عدة من
تلاميذ والده عنه ، وهو عن الشيخ أحمد الأحسائي عن السيد بحر العلوم.
( ٩٢ : رسالة في إجازة )
السيد حسين بن حيدر الكركي ، لتلميذه المولى نصير الدين محمد بخطه في آخر كتابه إشراق الحق
الموجود عند ( المشكاة ) وقد طبع صورته الفتوغرافية في فهرس مكتبة دانشگاه تهران (
ج ٣ ص ٥٢٦ ).
( ٩٣ : رسالة في إجازة )
الأمير محمد حسين بن الأمير محمد صالح
الخاتون آبادي للسيد الأمير محمد حسين الحسيني الأصفهاني ، ) تاريخها (١١٤٧) بخطه في ظهر التهذيب الموجود عند الشيخ حسين
الجندقي بكربلاء.
( ٩٤ : رسالة في إجازة )
السيد الأمير محمد حسين بن الأمير محمد
علي الشهرستاني المتوفى (١٣١٥) للأمير السيد علي المدرس اليزدي في (١٢٩٧) أدرج المجيز صورتها في كتابه زوائد
الفوائد وذكر فيها ثلاثة من مشايخه ، أولهم والده الذي هو سبط الميرزا مهدي
الشهرستاني والفاضل المولى محمد حسين الأردكاني والسيد مهدي القزويني المتوفى
(١٣٠٠).
( ٩٥ : رسالة في إجازة )
السيد حسين بن علي الحسيني الكوه كمري
النجفي المتوفى (١٢٩٩) للميرزا محمد الهمداني ذكر في مستدرك إجازات البحار.
( ٩٦ : رسالة في إجازة )
الشيخ حسين بن محمد بن إبراهيم آل عصفور
البحراني المتوفى (١٢١٦) للشيخ محمد بن إسماعيل ابن ناصر بن عبد السلام الجد حفصي أولها [ الحمد لله
الذي أوجب النظر
على العلماء الأعلام لتحمل الأحكام عن نوابهم ] رأيتها بخط المجيز في آخر الدروس
تاريخها (١٢١٠).
( ٩٧ : رسالة في إجازة )
الشيخ محمد حسين بن الشيخ هاشم الكاظمي المتوفى
بالنجف (١٣٠٨) للميرزا
محمد الهمداني ، لا تخلو عن بسط تاريخها (١٢٨١) يروي فيها عن الشيخ جواد ملا كتاب
والشيخ الأنصاري توجد بخط المجيز في الشجرة المورقة.
( ٩٨ : رسالة في إجازته
) للسيد محمد علي بن
الميرزا محمد الشاه عبد العظيمي المولود (١٢٥٨) والمتوفى بالنجف (١٣٣٤) تاريخها
(١٢٩٣) رأيت صورتها في كتب السيد مهدي البحراني.
( ٩٩ : رسالة في إجازة )
الشيخ محمد رحيم بن الميرزا محمد
البروجردي نزيل مشهد خراسان
المتوفى بها (١٣٠٩) للشيخ الميرزا محمد الهمداني المتوفى حدود (١٣٠٤) ذكر فيها من
تصانيفه جوامع الكلم وروى عن شيخه صاحب الجواهر وتاريخها (١٢٨٣) رأيتها بخطه على
ملوك الكلام للمجاز.
( ١٠٠ : رسالة في إجازة
) السيد محمد رضا ابن السيد بحر العلوم المولود (١١٨٩) والمتوفى (١٢٥٣) للسيد محمد حسن بن محمد تقي
الموسوي الأصفهاني المولود حدود (١٢٠٧) والمتوفى (١٢٦٣) تاريخها ( ١٣ شوال ـ ١٢٥١
) طبعت مع إعجاز القرآن للمجاز. روى فيها عن السيد محمد بن معصوم المشهدي عن الشيخ
جعفر عن بحر العلوم عن الآقا البهبهاني ، وعن الشيخ محمد تقي ملا كتاب عن الآقا
البهبهاني ، وعن المولى سعيد بن الشيخ يوسف الدينوري القراچه داغي عن الآقا
البهبهاني عن بحر العلوم.
( ١٠١ : رسالة في إجازة
) السيد الميرزا زين العابدين بن حسين بن
السيد محمد المجاهد الطباطبائي الحائري المتوفى (١٢٩٢) للميرزا محمد الهمداني.
مبسوطة. أولها [ الحمد لله الذي وفقنا لترويج الأحكام. ] ذكر فيها من مشايخه السيد إبراهيم صاحب الضوابط
والفقيهين الحسنين صاحبي الجواهر وأنوار الفقاهة بطرقهم. وله إجازة أخرى مختصرة
كلتاهما بإمضائه وخاتمة في الشجرة المورقة وتاريخ الثانية (١٢٨١).
( ١٠٢ : رسالة في إجازة
) الشيخ سليمان الماحوزي. لتلميذه المولى محمد رفيع
البيرمي. أولها [
بحمدك اللهم على الهداية إلى معالم الرواية. ثم إن المولى الأكمل الأفضل الأعدل
الأنبل الصالح المحقق الزكي مولانا محمد رفيع البيرمي اللاري. ] رأيتها ضمن مجموعة
من رسائل المجيز بخط تلميذه الشيخ محمد بن سعيد بن محمد المقابي في كتب ( السيد
خليفة الأحسائي ).
( ١٠٣ : رسالة في إجازة
) المير السيد شريف الجرجاني المتوفى (٨١٦) لتلميذه الذي أطرأه ووالده ، وهو نظام الدين يحيى ابن
الأعلم الأعظم مفخرا كابر العالم العصامي. كتبها بعد قراءة شرح القسم الثالث من
مفتاح العلوم للسكاكي في (٨٠٩) وكان تأليفه (٨٠٣) والنسخة عند الشيخ قاسم محيي
الدين بالنجف عليها صورة الإجازة وكتابتها (٨٣٣).
( ١٠٤ : رسالة في إجازة
) الشيخ صالح بن عبد الكريم البحراني ).
للمولى محمد كريم التستري في (
٢٠ شوال ـ ١٠٨٠ ) في ظهر تنزيه الأنبياء ورقة ١٤٧ عند ( المشكاة ). وذكر في فهرس
مكتبة دانشگاه تهران ( ج ٣ ص ٥٧١ ).
( ١٠٥ ـ ١١٠ : رسالة في
إجازة ) شيخ العراقين الشيخ عبد الحسين بن علي
الطهراني ) المتوفى (١٢٨٦) للسيد محمد رضا بن السيد محمد علي الكاشاني المعروف بكلهري في (١٢٧٦) ضمن مجموعة فيها
إجازات أخر للمجاز أيضا ، مثل إجازة المولى محمد مهدي ابن الحاج الكلباسي له في
(١٢٧١) وإجازة الميرزا علي نقي الطباطبائي وإجازة الشيخ مهدي بن الشيخ علي بن كاشف
الغطاء وإجازة السيد أسد الله ابن حجة الإسلام الأصفهاني وإجازة الشيخ زين
العابدين المازندراني الحائري. كلها مختصرات مذكورات في مستدرك إجازات البحار
للميرزا محمد الطهراني بسامراء.
( ١١١ : رسالة في إجازة
) الشيخ عبد الحسين المذكور للميرزا محمد الهمداني. مبسوطة روى فيها عن صاحبي الجواهر
وأنوار الفقاهة وعن المولى حسين التويسركاني والسيد الشفيع الجابلقي.
( ١١٢ : رسالة في إجازة
) الشيخ عبد الرحيم التستري المتوفى (١٣١٣) تلميذ الشيخ الأنصاري. للسيد عبد الصمد الجزائري
التستري المتوفى (١٣٣٧) توجد ضمن إجازاته الآخر في النجف عند حفيده السيد محمد ابن
السيد نعمة الله بن السيد محمد جعفر ابن
المجار. المذكور.
( ١١٣ : رسالة في إجازة
) الشيخ عبد العالي ابن المحقق الكركي المتوفى
(٩٩٣) والمدفون بمشهد خراسان.
للسيد قوام الدين بن الحسين ، على ظهر رسالته في البلوغ التي كتبها المجاز بخطه
موجودة في ( الرضوية ) كما في فهرسها.
( ١١٤ : رسالة في إجازة
) السيد عبد الله بن أبي القاسم البهبهاني
البلادي نزيل بوشهر. للسيد مهدي الغريفي النجفي المتوفى (١٣٤٣) تاريخها (١٣٢٧) في
كتب المجاز.
( ١١٥ : رسالة في إجازة
) الشيخ عبد الله بن محمد شعرمات العاملي ، تلميذ الشيخ محمد طاها نجف ، للسيد مهدي المذكور ، تاريخها
(١٣٢٧) أيضا.
( ١١٦ : رسالة في إجازة
) الشيخ عبد الهادي شليلة الهمداني ، للسيد
مهدي الغريفي المذكور.
تاريخها في السنة المذكورة أيضا. رأيتها بخط المجيز.
( ١١٧ : رسالة في إجازة
) السيد عدنان بن شير بن علي بن محمد
الغياث. لبني عمه السيد مهدي المجاز من المذكورين آنفا وابن السيد
علي ابن محمد بن علي بن إسماعيل ابن محمد الغياث المذكور ، الموسوي الغريفي
البحراني. والمجيز توفي في شعبان (١٣٤٠) وحمل طريا إلى النجف ودفن في الحجرة التي
على يسار الداخل إلى الصحن المرتضوي من الباب السلطاني خلف الشباك الخارج منها إلى
المارة ، وكانت ولادته بالبصرة ( غرة ـ ج ٢ ـ ١٢٨٣ ). أولها [ بحمدك يا سند من لا
سند له. ] كتبها في ( ١٧ صفر ١٣٣٦ ). يروي فيها عن الشيخ محمد طاها نجف والسيد
الشيرازي والميرزا الرشتي والشيخ محمد رضا الدزفولي الراوي عن عمه الشيخ محمد طاهر
عن الشيخ الأنصاري.
( ١١٨ : رسالة في إجازة
) السيد مير شرف الدين علي بن حجة الله
الشولستاني المتوفى بعد (١٠٦٣) للسيد تاج الدين إسماعيل بن السيد محمد
المازندراني في آخر روضة الكافي الذي كتبه المجاز بخطه (١٠٣٤) مبسوطة. أولها [
الحمد لله الذي جعل الرواية من أنفس نفائس دراية الأحكام. ] يروي فيها عن الميرزا
محمد الرجالي الأسترآبادي وبما أن في آخرها نقصا ، يحتمل أن المجيز غير الشولستاني
ممن يروي عن الميرزا محمد الرجالي.
( ١١٩ : رسالة في إجازة
) الشيخ علي بن الحسن آل سليمان البحراني مؤلف أنوار
البدرين للسيد
محمد بن السيد علي الشبر النجفي. تاريخها ( ج ٢ ـ ١٣٢٧ ).
( ١٢٠ : رسالة في
إجازته ) للسيد مهدي
الغريفي البحراني النجفي المتوفى (١٣٤٣) تاريخها رجب (١٣٢٧).
( ١٢١ : رسالة في إجازة
) الشيخ علي بن الحسين البحراني ، للشيخ
شرف الدين محمد مكي العاملي
النجفي. تاريخها (١١٦٠) روى فيها عن السيد نصر الله المدرس والشيخ ياسين بن صلاح ،
رآها الشيخ عبد الحسين الأميني التبريزي كما حدثني به.
( ١٢٢ : رسالة في إجازة
) الأمير محمد علي بن الأمير محمد حسين
الحسيني الشهرستاني الحائري المتوفى حدود (١٢٩٠) للميرزا أبي الحسن الملقب بكلهر نظير إجازته الآتية لولده السيد محمد
حسين.
( ١٢٣ : رسالة في
إجازته ) لولده الميرزا
محمد حسين المتوفى (١٣١٥) أورد صورتها المجاز في كتابه زوائد الفوائد تاريخها
(١٢٨٢).
( ١٢٤ : رسالة في
إجازته ) للسيد محسن
البحراني والد السيد محمد البحراني ذكر فيها من مشايخه السيد محمد القصير والشيخ
محمد تقي. وصورتها أيضا مذكورة في الزوائد المذكور آنفا.
( ١٢٥ : رسالة في
إجازته ) لميرزا محمد
الهمداني تاريخها ( صفر ـ ١٢٨٢ ) يروي فيها عن السيد محمد المجاهد والشيخ محمد تقي
صاحب حاشية المعالم وهي متوسطة. أولها [ الحمد لله الذي جل بجلاله من أن يحيط به
فهم العلماء. ] وله إجازة أخرى تاريخها (١٢٨١) يروي فيها عن الشيخ محمد تقي والسيد
محمد الرضوي القصير ووالده الأمير محمد حسين الذي هو صهر السيد ميرزا مهدي
الشهرستاني. كلتاهما في الشجرة المورقة بإمضاء المجيز وخاتمه.
( ١٢٦ : رسالة في إجازة
) المولى علي بن الخليل الطهراني لميرزا
محمد الهمداني المذكور.
مبسوطة مؤرخة (١٢٨٢) ذكر فيها مشايخه الستة ، الشيخ عبد العلي الرشتي النجفي وصاحب
الجواهر والشيخ جواد ملا كتاب والشيخ رضا بن زين العابدين والشيخ الأنصاري والسيد
محمد ابن صاحب مفتاح الكرامة. وكتب له إجازة أخرى مختصرة كلتاهما موجودتان في
الشجرة المورقة بخطه وإمضائه.
(
١٢٧ : رسالة في إجازة ) الشيخ علي بن
محمد بن الحسن بن زين الدين الشهيد ) المتوفى (١١٠٣) للسيد علي خان ابن السيد خلف الحويزي. أورد بعضها في رسالة ترجمه
السيد شبر الحويزي.
( ١٢٨ : رسالة في
إجازته ) للمولى محمد مقيم
بن أبي البقاء الشريف الأصفهاني الشهير بالقاضي في (١٠٩٤) على ظهر شرح اللمعة عند
( المشكاة ).
( ١٢٩ : رسالة في إجازة
) السيد علي بن طيب بن محمد بن نور
الدين بن نعمة الله الموسوي الجزائري التستري ) المتوفى (١٢٨٣) الذي كان وصي الشيخ الأنصاري ومراده والراوي عنه ،
للميرزا محمد الهمداني. أولها [ الحمد لله الذي نضر وجوه أهل الحديث. ] روى فيها
عن الشيخ الأنصاري وعن السيد حسين إمام الجمعة التستري وهو عن السيد صاحب رياض
المسائل وعن والده السيد عبد الكريم بن جواد والمتوفى (١٢١٥) وكتب السيد عبد الله
بن محمد علي بن عبد السلام بن السيد عبد الله الجزائري ، شهادته بحضوره مجلس صدور
الإجازة.
( ١٣٠ : رسالة في إجازة
) السيد الميرزا علي نقي بن حسن ابن
السيد المجاهد الطباطبائي الحائري المتوفى (١٢٨٩) للميرزا محمد الهمداني. أولها [ أما بعد حمد الله. ] تاريخها
(١٢٨٢) ذكر فيها من تصانيفه الدرة الحائرية ومن مشايخه ، صاحب الفصول عن أخيه ،
وصاحب أنوار الفقاهة عن أخيه الأكبر ، والفقيه صاحب الجواهر.
( ١٣١ : رسالة في إجازة
) المولى محسن الفيض لسبط أخيه محمد هادي بن مرتضى بن محمد مؤمن بن شاه مرتضى بخط
جمال الدين بن محمد قاسم الجيراني على المجلدات ١٣ و ١٤ و ١٥ من الوافي وفرغ من
كتابه النسخة (١١٢٤) موجودة عند الشيخ محمد صالح المازندراني نزيل سمنان.
( ١٣٢ : رسالة في إجازة
) الفاضل الإيرواني المولى محمد بن محمد
باقر المتوفى بالنجف (١٣٠٦)
للميرزا محمد الهمداني. أولها [ الحمد لله الذي جعل العلماء ورثة الأنبياء. ] يروي
فيها عن صاحب الجواهر. وكتب السيد محمد رضا بن محمد صالح الحسيني الأصفهاني شهادته
بحضور مجلس هذه الإجازة. وكتب هو أيضا إجازة للميرزا
محمد تصديقا
لاجتهاده.
( ١٣٣ : رسالة في إجازة
) الشيخ محمد بن بهاء الدين العاملي لتلميذه
الميرزا محمد رضا وصفه فيها
بالولد الأسعد الأرشد الأمجد المعذى بالطارف والتليد الميرزا محمد رضا وفقه الله
للارتقاء إلى مدارج الفضل والكمال. يروي فيها عن شيخه وشيخ الفضلاء الأستاد الأعظم
العالم العلم قدوة العلماء والمحدثين ملا أبي الحسن الشريف العاملي عن شيخه
المجلسي الثاني.
( ١٣٤ : رسالة في إجازة
) الشيخ الحر محمد بن الحسن العاملي المتوفى
(١١٠٤) للميرزا علاء الملك
ابن المرحوم الميرزا أبي طالب العلوي الموسوي الساكن بمشهد خراسان. تاريخها ( ١٥ ـ
ع ٢ ـ ١٠٨٦ ) في مستدرك الإجازات تزيد على مائتي بيت.
( ١٣٥ : رسالة في إجازة
) الميرزا محمد بن الحسن ) الشهير بالمدقق الشيرواني المتوفى (١٠٩٨) للمجلسي مؤلف البحار
أنهاها يوم الثلاثاء ( ٢٢ شعبان ـ ١٠٧٥ ) استنسخها الميرزا محمد الطهراني عن خط
المجيز ، على من لا يحضره الفقيه.
( ١٣٦ : رسالة في إجازة
) الشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين الحارثي
العاملي المتوفى (١٠٣١) لتلميذه المولى أمين الدين محمد ، على ظهر شرح الأربعين له. تاريخها (٩٩٦) استنسخها الميرزا محمد
الطهراني المذكور كما كتب إلينا من سامراء.
( ١٣٧ : رسالة في
إجازته ) للمولى اللاهجي.
مختصرة كتبها له بخطه في آخر إرشاد العلامة الموجود في مكتبة مدرسة ( سپهسالار )
الجديدة كما في فهرسها.
( ١٣٨ : رسالة في إجازة
) الشيخ الحجة الميرزا محمد بن رجب علي
الطهراني العسكري للسيد مهدي بن السيد صالح الكشوان الكاظمي نزيل البصرة المتوفى ( ٦ ـ ذي القعدة ـ ١٣٥٨ ) تاريخها
(١٣٥٨) قبل وفاه المجاز بقليل.
( ١٣٩ ـ ١٤٣ : رسالة في
إجازته ) لأكبر ذكور أولادي
الشيخ الميرزا علي النقي المنزوي وفقه الله تعالى. ولد بسامراء في يوم دحو الأرض (
٢٥ ذي القعدة ـ ١٣٣٨ ) وشرعت بتعليمه القرآن بنفسي وهو في الخامسة من عمره ، وجئت
به مع أهلي إلى النجف في (١٣٥٤) وتلمذ على أساتيذه السيد أبي القاسم الخوئي والشيخ
محمد باقر الزنجاني والشيخ محمد رضا الطبسي والشيخ عبد الحسين الرشتي ( المتوفى
١٣٧٠ ) صاحب
« كشف اشتباه » المذكور
في ( ج ١٠ ـ ص ٢٣٠ ) والشيخ علي أكبر الخوانساري ( المتوفى ١٣٥٩ ) المذكور في ( ج
١ ص ٤٤٨ ) وغيرهم وفي (١٣٦٢) بعثته إلى إيران لمراجعة المكتبات بطهران والمشهد
وأصفهان وغيرها ولطبع الذريعة وتصحيحها وتكميلها ، فقام بما أمرته به. وتلمذ هناك
بجامعة طهران ، وأخذ درجة الليسانس من كليات المعقول ( سنة ١٣٦٦ ) ودار المعلمين
العالية ( سنة ١٣٦٩ ) والحقوق في (١٣٧١) وألف مجلدين من فهرس مخطوطات المكتبة
المركزية لجامعة طهران طبعتا في (١٣٧١) و (١٣٧٤) وعليه تقريظ الشيخ محمد الحسين آل
كاشف الغطاء. وله غير إجازة الطهراني هذه المؤرخة (١٣٦٤) إجازة من السيد أبي الحسن
الأصفهاني تاريخه (١٣٥٩) ومن الشيخ موسى الخوانساري بتاريخ (١٣٦٣) وهو صاحب
التقريرات المذكورة في ( ج ٤ ص ٣٨٦ ) ومن الشيخ عبد الحسين الرشتي المذكور آنفا
وتاريخها (١٣٦٤) وقد استجازني فأجزته الرواية عني أيضا ، وكان ذلك في يوم المبعث
(١٣٦٦).
( ١٤٤ : رسالة في إجازة
) الشيخ محمد بن سعد بن محمد بن عبد الله
بن حسين المقابي البحراني ، ) للسيد محمد بن شرف بن إبراهيم بن السيد يحيى
الصنديد. موجودة في آخر مجموعة كتبها المجيز بخطه للسيد المجاز.
( ١٤٥ : رسالة في إجازة ) إمام
الحرمين الشيخ الميرزا محمد بن عبد الوهاب بن داود الهمداني الكاظمي ) الملقب من
سلطان الروم ( الترك ) بإمام الحرمين ، المتوفى بالكاظمية بعد (١٣٠٣) للسيد
إسماعيل الصدر بن السيد صدر الدين الموسوي العاملي الأصفهاني المتوفى بالكاظمية
(١٣٣٧) أولها [ أصح حديث يفتتح به
الكلام. ] وهي مبسوطة أحال فيها إلى كتابه شجرة الخلد لأعز الولد وذكر اثني عشر
طريقا من طرقه وتاريخها (١٢٨٣) أدرجها بخطه في كتابه جمع الشتات في ذكر صور
الإجازات.
( ١٤٦ : رسالة في
إجازته ) لبعض المستجيزين
منه. مبسوطة تاريخها (١٢٨٠) توجد ضمن مجموعة عند السيد آقا التستري في النجف. أورد
في أواخرها [ إن تجد عيبا فسد الخللا.].
( ١٤٧ : رسالة في
إجازته ) للشيخ محمد علي بن
الشيخ جعفر التستري. أبسط من
إجازته السيد
الصدر ، مدرجة معها في جمع الشتات أولها [ الحمد لله الواحد الذي شرفنا بعلو
الإسناد. ] كتبها بعد إجازة الصدر وأحال الطرق إليها وهي هذه ١ الشيخ المرتضى
الأنصاري ٢ السيد مهدي القزويني ٣ المولى علي الخليلي ٤ الشيخ محمد حسين الكاظمي ٥
السيد علي الجزائري التستري ٦ السيد أسد الله الأصفهاني ٧ الميرزا زين العابدين
الطباطبائي ٨ الميرزا علي نقي الطباطبائي ٩ الميرزا محمد هاشم الچهارسوقي ١٠
الميرزا محمد علي الشهرستاني ١١ السيد حسين بحر العلوم ١٢ الفاضل المولى محمد حسين
الأردكاني.
( ١٤٨ : رسالة في
إجازته ) للسيد عناية الله
بن علي بن كرم علي الساماني تاريخها (١٢٨٤) لا تخلو من بسط وهي ضمن مجموعة عند
السيد آقا التستري في النجف.
( ١٤٩ : رسالة في إجازة
) السيد الميرزا محمد بن علي بن إبراهيم
الأسترآبادي الرجالي ، مؤلف
الكتب الثلاثة في الرجال ، الكبير والوسيط الوجيز ، نزيل مكة المتوفى بها (١٠٢٨)
كتبها بخطه على ظهر رجاله الوسيط الموسوم بتخليص الأقوال لتلميذه الشيخ كمال الدين
حسين العاملي تاريخها (١٠١٨) توجد في كتب ( الطهراني بكربلاء ).
( ١٥٠ : رسالة في إجازة
) سيد المحققين السيد محمد بن علي بن
الحسين العاملي صاحب المدارك
المتوفى (١٠٠٩) للقاضي عبد الهادي بن القاضي شرف الدين التستري ، كتبها له في
الغري (١٠٠٧) على بعض مؤلفاته الفقهية الموجودة عند السيد محمد تقي الحكيم في
الأهواز ورآها السيد محمد الجزائري كما حكاه لنا.
( ١٥١ : رسالة في إجازة
) الشيخ الأنصاري المرتضى بن محمد أمين
الدزفولي التستري المتوفى (١٢٨١) لتلميذه الميرزا أحمد بن الميرزا محسن الفيضي
الكاشاني المتوفى بالنجف (١٢٨٦) كما يظهر التاريخ من خط صهر المجاز على بنته ، وهو
المولى محمد علي الخوانساري ،
فإنه أدى ديون المجاز في هذا التاريخ. ذكر فيها روايته عن المولى أحمد عن والده
المولى مهدي والسيد بحر العلوم ، كلاهما عن الشيخ يوسف عن آقا رفيع الجيلاني عن
العلامة المجلسي. توجد بخط الشيخ الأنصاري في ظهر تقريرات المجاز لدرس شيخه عند (
التقوي ) تاريخها ( ج ١ ـ ١٢٦٢ ).
(
١٥٢ ـ ١٥٣ : رسالة في إجازة ) المولى
مرتضى بن محمد مؤمن بن شاه مرتضى ). لولده آقا محمد هادي على ظهر المجلدات ١٣ و ١٤
و ١٥ من الوافي. نقله عن خطه
جمال الدين بن محمد قاسم الجيراني في (١١٢٤) وتاريخ الإجازة (١٠٧٢). وللمحدث الفيض
إجازة لآقا محمد هادي المذكور ، صرح فيها بأنه سبط أخيه ، وهي أيضا بخط جمال الدين
المذكور عند الشيخ محمد صالح المازندراني الحائري نزيل سمنان كما ذكرناه آنفا.
( ١٥٤ : رسالة في
إجازته ) لولده الآخر وهو
المعروف بنور الدين الأخبارى في (١٠٧٨).
( ١٥٥ : رسالة في إجازة
) الشيخ محمد مكي من ذرية الشهيد الأول ، للشيخ أبي جعفر. مفصلة تاريخها (١١٨٣)
رأيتها في كتب ( مجد الدين النصيري ) ولا أذكر الآن خصوصياتها ، والمظنون أن
المجاز هو الشيخ أبو جعفر المازندراني نزيل أصفهان والقاضي بها الذي اجتمع معه بها
السيد عبد الله التستري وذكره في إجازته الكبيرة ووصفه بالفاضل الجامع المحقق
القاضي بأصفهان إلى الآن ـ يعني عام الإجازة (١١٦٨).
( ١٥٦ : رسالة في إجازة
) السيد الميرزا محمد مهدي بن أبي القاسم
الموسوي الشهرستاني الحائري المتوفى (١٢١٥) للشيخ محمد بن إسماعيل ناصر بن عبد السلام الجد حفصي أولها : [ الحمد لله الذي
نور قلوبنا بأنوار هدايته ] رأيتها بخط المجيز في آخر كتاب الدروس.
( ١٥٧ : رسالة في
إجازته ) المبسوطة بخطه
للمولى محمد بن محمد طاهر الخراساني نزيل خبوشان (١١٩٨) والمتوفى بها (١٢٣٦)
تاريخها ( ذي الحجة ـ ١١٩٣ ) أولها [ الحمد لله الذي نور قلوبنا بأنوار هدايته ،
وفتح مسامع عقولنا بمقاليد عنايته ] ضمن مجموعة دونها المجاز في كتب ( الطهراني
بكربلاء ) وقد ذكرناها في ( ج ١ ـ ص ٢٥٣ ) وقلنا إن المجاز هو ابن الهزارجريبي ،
وذلك اتكالا منا على نقل مجمع الإجازات إلى أن رأينا النسخة وهي في المجموعة التي
ذكرتها ، وقد صرح في الإجازة بوفاة والد المجاز مع أن الهزارجريبي توفي (١٢٠٥).
( ١٥٨ : رسالة في إجازة
) السيد معز الدين محمد المهدي بن الحسن
الحسيني القزويني الحلي المتوفى بالسماوة قرب النجف في أوبته عن الحج (١٣٠٠) للسيد الميرزا
محمد حسين
الشهرستاني المتوفى (١٣١٥) أورد صورتها في زوائد الفوائد تاريخها (١٢٩٢).
( ١٥٩ ـ ١٦٠ : رسالة في
إجازته ) لميرزا محمد
الهمداني مبسوطة أولها : [ الحمد لله الذي أنشأ الأشياء ، واختار من خليقته
بالاصطفاء ] يروي فيها عن عمه السيد محمد باقر بن أحمد القزويني المتوفى بالطاعون
الجارف (١٢٤٦) وعن ابن عمه السيد محمد تقي بن المير مؤمن القزويني المتوفى بها
(١٢٧٠) وكتب له إجازة أخرى كلتاهما بخطه وإمضائه في الشجرة المورقة.
( ١٦١ : رسالة في إجازة
) الشيخ مهدي بن المولى علي أكبر القمي ) للميرزا
علي بن الميرزا محمد ابن شيخنا النوري ، تاريخها ( ٦ ـ ع ٢ ـ ١٣٤٢ ) بخطه
على ظهر المسلسلات.
( ١٦٢ : رسالة في إجازة
) السيد مهدي بن علي بن محمد بن علي بن
إسماعيل بن محمد الغياث الموسوي الغريفي البحراني المولود (١٣٠١) والمتوفى (١٣٤٣)
للشيخ عيسى بن صالح الخاقاني الجزائري وصفه فيها بمولانا ومقتدانا ، وذكر إنها من رواية الأصاغر للأكابر تاريخها
(١٣٤١) مبسوطة في الغاية مرتبة على مراحل ثلاث ١ المشايخ العلويون وهم اثنا عشر ٢
غير العلويين وهم ثمانية ٣ العامة ، وفي كل مرحلة شوارع ، ولكل شارع طرق ، وخاتمة
في طرق حديث الغدير والنسخة بخط المجيز لكنها ناقصة ، سقطت كراسة من خاتمتها أولها
: [ الحمد لله الكافي بآلائه الوافي بنعمائه ].
( ١٦٣ : رسالة في إجازة
) الشيخ محمد المهدي الذي توفي (١١٨٣) وهو
ابن الشيخ بهاء الدين محمد الملقب بالصالح الأفتوني العاملي النجفي للسيد الميرزا محمد تقي القاضي الذي توفي (١٢٢٣) ابن
الميرزا محمد القاضي بن الميرزا محمد علي القاضي الطباطبائي التبريزي تاريخها (١١٧٣)
بخطه في ظهر الاعتكاف من كتاب الوسائل في مكتبة حفيد المجاز الميرزا محمد باقر (
القاضي بتبريز ) المتوفى (١٣٦٦) الذي ترجمته في ( النقباء ـ ص ٢١٧ ) وترجمت المجاز
في ( الكرام البررة ـ ص ٢٢٨ ).
( ١٦٤ : رسالة في
إجازته ) للشيخ المدعو
بآخوند ملا يوسف كتبها له بخطه على ظهر المجلد الأول من الروضة البهية في شرح
اللمعة الدمشقية وهو مقدم على سميه
المولى يوسف
الدهخوارقاني بكثير.
( ١٦٥ : رسالة في إجازة
) الآقا محمد هادي بن المولى مرتضى بن
محمد مؤمن الذي هو أخ المحدث الفيض لابن أخته رفيع الدين محمد بن رضا ، الذي كتب بخطه
( ج ١٤ و ١٥ ) من الوافي وفرغ في الخميس ( ١٢ ـ رمضان ـ ١٠٩٨ ) فكتب خاله على ظهره إجازة له بخطه والنسخة عند الشيخ محمد صالح
المازندراني في سمنان.
( ١٦٦ : رسالة في إجازة
) السيد الميرزا هاشم بن زين العابدين
الموسوي الخوانساري نزيل چهارسوي بأصفهان ، والمتوفى بالنجف (١٣١٨) كبيرة مبسوطة
للشيخ الميرزا محمد الهمداني مؤرخة (١٢٨١) أولها [ حمدا وافرا لمن ينتهي إليه سلسلة الوجود ] فيها فوائد
وتحقيقات مدرجة في الشجرة المورقة.
( ١٦٧ : رسالة في
إجازته ) للشيخ أحمد بن
الميرزا محمد جواد ابن الحاج محمد حسن الأصفهاني في (١٣٠٥) عند أخ المجاز الشيخ
علي محمد يروي فيها عن الشيخ الأنصاري.
( ١٦٨ : رسالة في إجازة
) السيد هاشم بن
الحسين بن عبد الرءوف الحسيني الأحسائي للمحدث الجزائري السيد نعمة الله بن عبد
الله الحسيني الموسوي التستري تاريخها (١٠٧٣) رأيت صورتها بخط تلميذ المجاز وهو
الشيخ محمد بن علي بن محمد بن إبراهيم الجزائري ، فرغ من الكتابة (١٠٩٣).
( ١٦٩ : رسالة في إجازة
) الشيخ شرف الدين
يحيى بن عز الدين الحسين البحراني اليزدي لتلميذه السيد عبد الجليل القاري الحسيني
، على آخر إرشاد العلامة الذي كتبه المجاز بخطه وقرأها عند المجيز في منزل الحكيم
الفاضل كمال الدين حسين الشيرازي ، تاريخها ( ١٣ ـ ج ٢ ـ ٩٧٠ ) والنسخة عند السيد
محمد الجزائري في النجف.
( ١٧٠ : رسالة الإجازة
الشاملة للسيدة الفاضلة ) وهي صاحبة الأربعين الهاشمية للشيخ أبي المجد محمد الرضا
ابن الشيخ محمد حسين بن الشيخ محمد باقر ابن الشيخ محمد تقي الطهراني الأصل
الأصفهاني ، صاحب حاشية المعالم المعاصر المولود في النجف (١٢٨٨) والمتوفى (١٣٦٢)
والمجازة هي العلوية أمينة بيگم المترجمة في ( النقباء ـ ص ١٨٣ ).
(
١٧١ : رسالة في إجبار الزوج على النفقة
والكسوة ) للشيخ عبد الله السماهيجي المتوفى (١١٣٥).
( ١٧٢ : رسالة في
الاجتزاء بالوضوء الناقص ) بعد زوال العذر والتمكن من الوضوء التام للشيخ الفقيه الحاج
محمد حسن بن الحاج محمد صالح كبة البغدادي تزيد على مائتي بيت والنسخة عند أولاده ببغداد.
(
رسالة في اجتماع الأمر والنهي ) مرت في الألف بعنوان اجتماع الأمر والنهي متعددا.
( ١٧٣ : رسالة في
اجتماع الجنب والميت والمحدث بالأصغر على ماء
لا يكفي الا لأحدهم ) للفقيه آغا محمد علي بن آقا محمد باقر الهزارجريبي المتوفى (١٢٤٥) رأيتها في آخر مجلد
الصلاة من كتابه البحر الزاخر في مكتبة صدر الإسلام الخوئي.
( ١٧٤ رسالة في اجتماع الجنب
والميت ) للميرزا جعفر بن الميرزا
علي نقي الطباطبائي الحائري المتوفى (١٣٢٠) كانت موجودة عند ولده السيد حسن المدعو
بحاج آقا.
( ١٧٥ : رسالة في
الاجتهاد ) للشيخ محمد بن
الحارث المنصوري البحراني. أولها [ اللهم لك الحمد ناصب أعلام الهداية ـ إلى قوله
ـ وعلى آله المحجلين المبجلين. ] رتبها على مقدمه وأبواب وخاتمة ، وملكها الشيخ
محمد بن علي بن حيدر النعيمي البحراني معاصر كاشف الغطاء. ثم دخل في كتب ( السيد
خليفة الأحسائي ).
( ١٧٦ : رسالة في
الاجتهاد ) للشيخ زين الدين
بن علي بن أحمد العاملي الشهيد (٩٦٦) ذكر في كشف الحجب.
( ١٧٧ : رسالة في
الاجتهاد والاخبار ) للشيخ محمد بن الشيخ أحمد الأحسائي. كتبها في جواب سؤال الشيخ عبد الله بن
محمد علي القطيفي ، ذهب فيها إلى خلاف طريقة أبيه. تقرب من ثلاثين صفحة بخط المؤلف
، عند الشيخ أحمد البيان. ذكرها في خلد برين ( ج ١ ص ٤٧ ).
( ١٧٨ : رسالة في
الاجتهاد والتقليد ) للشيخ أبي القاسم بن محمد صادق النوراني الأصفهاني المتوفى (١٣٠٥) عند حفيده
وسميه بأصفهان.
(
١٧٩ : رسالة في الاجتهاد والتقليد ) للسيد راحت حسين الرضوي الكوپال پوري المولود (١٢٩٧) ألفها
في النجف (١٣٣٠).
( ١٨٠ : رسالة في
الاجتهاد والصحابة ) للشيخ محمد تقي بن عبد الكريم التبريزي المشتغل بالنجف المولود (١٣٤٣) مؤلف
كتاب ارتباط إنسان وجهان.
( ١٨١ : رسالة في أجداد
الأئمة وعدم اشتراط إسلامهم ) للشيخ علي بن أحمد بن الحسين آل عبد الجبار القطيفي أخ الشيخ
سليمان الذي توفي (١٢٦٦) قال في أنوار البدرين إنها موجودة بخطه الجيد.
( ١٨٢ : رسالة في
الأجرة على العبادات وجواز أخذها ) للمحدث المولى محمد بن مرتضى المدعو بمحسن والمتخلص بالفيض
المتوفى (١٠٩١) كانت موجودة في مكتبة ( الخوانساري ) وفي فهرست تصانيفه إنها في
مائة وخمسين بيتا.
( ١٨٣ : رسالة في
الإجزاء ) للسيد مهدي بن
صالح الحكيم النجفي نزيل بنت جبيل أخيرا ، ودفن بها في (١٣١٢) وهو والد السيد محسن
الحكيم المعاصر. رأيتها بخط الشيخ محمد علي بن محمد ابن الشيخ قاسم بن الحسن
شرارة. فرغ منها (١٣٠٨).
وقد مرت رسائل
متعددة في الإجزاء في حرف الألف.
|
(
١٨٤ : رسالة في إجزاء المشعر الحرام اضطرارا في تمامية الحج )
|
كلتاهما للشيخ عبد
النبي الوفسي العراقي المعاصر ، كما ذكره في فهرسه.
|
|
(
١٨٥ : رسالة في إجزاء حج من أدرك المشعرين بحكم العامة )
|
(
١٨٦ : رسالة في الأجزاء المحمولة على الماهية ) للمولى محمد الرستمداري أولها : [ يا من دل بجوده على وجوده
، واستقل بوجوده على جوده. ] أهداها إلى الشاه عباس الماضي الذي جلس (٩٩٦) والنسخة
بخط السيد حسين بن حيدر الكركي تاريخ كتابها ( ١٣ ـ رمضان ـ ١٠١٠ ) عند ( المشكاة
) تقرب من ألف وستمائة بيت.
ذكر السيد حسين :
أنه كتبت جميع الرسالة سوى أربع صفحات منها في مشهد مولاي الإمام الثامن (ع) في
التاريخ المذكور. وذكر في فهرس مكتبة جامعة طهران ( ج ٣ ص ١٣٨ ـ ١٤٠ ).
(
١٨٧ : رسالة في أجزاء العلوم ) للميرزا أبي عبد الله بن الميرزا أبي القاسم الموسوي الزنجاني المتوفى (١٣١٣).
كانت عند ولده الميرزا مهدي. بزنجان.
( ١٨٨ : رسالة في أجزاء
القضية ) وإنها ثلاثة أو
أربعة. للشيخ علي بن الحسين الجامعي العاملي تلميذ المحدث الجزائري. أولها [ الحمد
لله كثيرا. ] وكأنها عين ما ينسب إليه بعنوان الرسالة في النسبة وإنها ثلاثية أو
رباعية كما يأتي. رأيتها عند ( الطهراني بسامراء ) ونسخه أخرى عند الشيخ عبد
الحسين الحلي بالنجف.
( ١٨٩ : رسالة في
الإجماع ) للمولى محمد مهدي
بن أبي ذر النراقي. أولها : [ الحمد لله الذي أجمع عقول العقلاء على العجز عن
تحديد ذاته. ] فرغ من تأليفه في شوال (١١٨٠) توجد نسخه الأصل عند آقا حسن النراقي
حفيد المؤلف بطهران ، ونسخه أخرى في مكتبة انجمن آثار ملي بكاشان تحت رقم (٣٠٤).
( ١٩٠ : رسالة في
الإجماعات ) المتعلقة بمسائل
الأصول والفقه التي نقلها العلامة في نهج الحق وكشف الصدق جمعها الشيخ نور الدين
بن أمين الدين الطريحي وكتبها بخطه في (١٢٠١) في آخر كتابه الكبير في الفقه الذي
فرغ منه في تلك السنة توجد النسخة في كتب الشيخ علي آل كاشف الغطاء بالنجف.
(
رسالة في الإجماعات التي ادعاها الشيخ
ثم خالف نفسه فيها ) تأتي بعنوان رسالة في مخالفة الشيخ لإجماعاته.
( ١٩١ : رسالة في
الإجماع السكوتي ) للشيخ محمد بن عبد علي بن محمد بن أحمد آل عبد الجبار القطيفي توجد بخط تلميذه
الشيخ يحيى ابن عبد العزيز في (١٢٣٤). رأيتها عند الشيخ مشكور في النجف في مجموعة
من رسائله. أولها [ الحمد لله رب. ] حكى فيها تسعة أقوال للعامة وكلام المحقق
القمي والسيد المقدس الأعرجي ، وهي ناقصة الآخر.
( الرسالة الإجماعية ) تأتي بعنوان رسالة في حجية الإجماع ومر في الحاء أيضا.
( ١٩٢ : الرسالة
الإجماعية ) للمولى محمد باقر
بن محمد حسين البفروئي ـ نسبه إلى بفرو ، من قرى يزد كما في تاريخ يزد ـ ص ٢٧٠
لآيتي ـ أولها [ الحمد لله على آلائه ونعمائه. ] شرع فيها بعد الظهر من يوم
الاثنين ( ٩ ع ١ ـ ١٢٥١ ) وفرغ منه عصر
يوم الجمعة ( ١٧ ج
١ ـ ١٢٥١ ) والنسخة بخطه في ألفين وثمانمائة بيت تقريبا كما أحصاه هو بخطه ورتبه
على مقدمه وستة أبواب وخاتمة. وكتبه بعد الرسالة الاستصحابية التي رتبها أيضا بهذا
الترتيب : المقدمة في تعريف الإجماع ، والباب الأول في مدركه. والنسخة عند السيد
محمد الموسوي الجزائري في النجف.
( ١٩٣ : رسالة الأجوبة
الأسرارية عن الأسئلة
العرفانية ) للفيلسوف المتأله المولى
هادي بن مهدي بن هادي بن مهدي السبزواري الملقب في شعره بالأسرار ، المتوفى (١٢٨٩).
هي جوابات عن مسائل سألها المولى العالم العامل المولى إسماعيل البجنوردي الملقب
بالعارف عن الحكيم السبزواري ، وهي انشقاق القمر ورجعة أهل البيت وظهور الحجة (ع)
والمعاد الجسماني وعالم المثال ووجود الجنة والنار وعدم تناهي الأدوار وغيرها.
فأجاب عنها مفصلا. أولها : [ الحمد لله الودود ، واجب الوجود ، الذي لا يخلقه
الدهور. ] توجد ضمن مجموعة من رسائله في كتب الشيخ جواد الجزائري بالنجف.
( ١٩٤ : رسالة الأجوبة
الأسرارية عن الأسئلة السميعية
) جوابات من الفيلسوف السبزواري المذكور ، عن سؤالات العالم
السيد سميع الخلخالي ، من شرح بعض كلمات أمير المؤمنين (ع) في خطبة المذكورة في
النهج. توجد في المجموعة المذكور أيضا.
( ١٩٥ : رسالة الأجوبة
الأسرارية عن المسائل الاثني
عشرة الكلامية ) التي سألها عنه السيد
صادق السمناني. فارسية كسؤالاته.
( ١٩٦ : رسالة الأجوبة
الأسرارية عن الأسئلة القمية )
وهي ستة ، كلامية ، فارسية
كسابقتها. سألها عنه بعض أهل قم. كل هذه الأربعة موجودة في مجموعة واحدة في النجف
عند الشيخ جواد الجزائري.
( ١٩٧ : رسالة الأجوبة
الحائرية عن الأسئلة البغدادية ) للسيد حسين بن آقا بزرگ بن السيد إبراهيم صاحب الضوابط الموسوي
القزويني الحائري المعاصر الذي ترجمته في ( النقباء ـ ص ٥٣٦ ).
( ١٩٨ : رسالة الأجوبة
الرشيقة عن الأسئلة الدقيقة ) للسيد محمد محسن بن محمد حسين الزنجيفوري المعاصر المتوفى (١٣٢٥) وله
آيات البينات ذكرهما السيد
علي نقي اللكهنوي
في علماء الهند.
( ١٩٩ : رسالة في
الأحاديث الشاذة ) للقاضي أبي العنبس محمد بن إسحاق بن إبراهيم الكوفي قاضي صيمرة ، المتوفى
(٢٧٥) وحمل إلى الكوفة ودفن بها ، وله الدعوة العامة وكتاب صاحب الزمان ترجمه ابن
النديم ( ص ٢١٦ ) وذكر فهرس كتبه منها كتاب الأحاديث الشاذة وفي أواخره ذكر كتاب
صاحب الزمان وذكر أنه كان نديم المتوكل أولا ، وأدرك المعتمد الذي مات (٢٧٩) ولعله
أول من كتب في صاحب الزمان ، لأنه ولد (٢٥٥) وتوفي والده (٢٦٠) وترجمه في معجم
الأدباء ج ١٨ ص ٨ ونقل ترجمته وتاريخ وفاته عن تاريخ الخطيب ، ونقل فهرس تصانيفه
عن ابن النديم كما ذكرناه. ومن كونه من أهل الكوفة ، وإنه حمل نعشه إليها ، ومن
تأليفه في صاحب الزمان ، يستظهر حسن حاله.
( ٢٠٠ : رسالة
الاحتجاجات ) لبعض المتأخرين المقاربين للعصر. فيها ردود على الطوائف حتى البابية ، كما
أحال إليها المؤلف في حاشيته على حاشية المولى عبد الله اليزدي ، الموجودة قطعة
منها عند السيد مهدي ( آل الخرسان ) بالنجف.
( ٢٠١ : رسالة في
الاحتجاج لكل ما انفردت به الإمامية ) من أحاديث كتب العامة من المسندات والصحاح الست. برز منه إلى
أواخر الصلاة. للشيخ محمد جواد بن الشيخ حسن البلاغي النجفي المعاصر المتوفى
(١٣٥٢) ذكرها في فهرس كتبه المطبوع في ظهر حاشية البيع له في (١٣٤٣).
( ٢٠٢ : الرسالة
الاحتجاجية ) للمولى محمد كاظم بن المولى محمد شفيع الهزارجريبي الحائري تلميذ الوحيد
البهبهاني. رأيت عدة من تصانيفه في مجموعة بخطه في كتب ( الطهراني بكربلاء ).
( ٢٠٣ : الرسالة
الاحتياطية ) مبسوطة مطبوعة. للشيخ محمد تقي الشهير بآقا نجفي المتوفى (١٣٣٢) وهي فارسية
عملية طبعت (١٢٩٦).
( ٢٠٤ : رسالة في
الاحتياطات اللازمة العمل ) للفاضل
الهندي محمد بن تاج الدين
حسن الأصفهاني المتوفى ( ١١٣٥ أو ١١٣٧ ) وكان عمله عليها. كتبها عن إملائه ،
تلميذه الشيخ عبد الحسين بن عبد الرحمن ابن عبد الحسين البغدادي (١١٣٤) معبرا عنه
بشيخنا ومصرحا
بأنها من إفاداته. موجودة ضمن مجموعة بخط التلميذ في موقوفة السيد محمد بن الحسين
الخامنة في المكتبة ( التسترية ).
( ٢٠٥ : رسالة في
الأحراز المجربة ) للشيخ عبد المهدي بن الشيخ عبد الحسين مطر ، النجفي الشاعر المعاصر. طبعت
مرتين.
( ٢٠٦ : رسالة أحسن
تقويم ) في المواعظ
والأخلاق التي أملاها السيد محسن بن السيد محمد تقي الكوه كمري تلميذ الشيخ هادي
الطهراني. جمعها تلميذه الشيخ حسين بن أسد الله البهبهاني المتخلص علاء في النجف
(١٣٢٨) وسماها بهذا الاسم. وله وجيزة تراثية ومجمع الشطوط وديوان علاء.
( ٢٠٧ : رسالة أحسن
الحديث ) في المواريث.
للشيخ محمد رضا بن قاسم الغراوي النجفي المعاصر. ألفها (١٣٤٩) وكانت ولادته في
قرية ميامي بخراسان في أوبة والديه من زيارة المشهد الرضوي في (١٣٠٣).
( ٢٠٨ : رسالة أحسن
العطية في شرح الألفية الشهيدية ) لصاحب الروضات. استنسخها عن نسخه خط المؤلف حفيده السيد
أحمد الروضاتي وهي شرح لمقدمته. ويأتي مكمل البقية في الميم.
( ٢٠٩ : رسالة إحصان
المحصنين ) فارسي في إثبات
حلية المتعة. للشيخ عبد الرشيد الگوياگجني المتوفى (١٣٢٩) ذكرها السيد علي نقي في
علماء الهند.
( ٢١٠ : رسالة في
الأحفاد مع وجود الأجداد ) للسيد حسين بن إبراهيم القزويني المتوفى (١٢٠٨) قال الشيخ عبد النبي في تميم
الأمل : عندي منها نسخه ( أقول ) لعله من من أجزاء الدر الثمين في الرسائل
الأربعين المذكور في ( ج ٨ ـ ص ٦٤ و ٥٢ ).
( ٢١١ : رسالة في أحقية
الزوج عن غيره في تجهيز الزوجة ) ردا على صاحب المدارك للشيخ عبد الله السماهيجي المتوفى (١١٣٥).
( ٢١٢ : رسالة في أحكام
الأراضي المفتوحة عنوة ) للشيخ محمد تقي بن أبي طالب اليزدي الأردكاني المتوفى (١٢٦٨)
أولها بعد الخطبة [. عرض مى كند نيازمند عفو وتأييد سبحانى محمد تقي. ] مرتبة على
مسائل والمؤلف عم الفاضل الأردكاني ترجمناه في ( الكرام ـ ص ٢٠٦ ) وذكرنا وجود بعض
تصانيفه في مكتبة ( المشكاة )
مكتبة جامعة طهران
اليوم وغيرها.
( ٢١٣ : رسالة أحكام
الإسلام ) فارسي. للسيد حسين
بن نصر الله العرب باغي المتوفى (١٣٦٩) ترجمناه في ( النقباء ـ ص ٦٦٤ ).
( ٢١٤ : رسالة في أحكام
الأموات ) للسيد بهاء الدين
محمد بن محمد باقر الحسيني المختاري السبزواري النائيني الأصفهاني المولود حدود
(١٠٨٠) والمتوفى حدود (١١٤٠) ذكر فيها ما يتعلق بالمحتضر إلى آخر زيارة المؤمنين.
توجد بخطه عند السيد شهاب الدين التبريزي بقم كما كتبه إلينا.
( ٢١٥ : رسالة في
الأحكام الخمسة التجويدية ) التي لا بد
منها للقاري. جمع أربعة منها في
هذا البيت :
|
إدغام كن در
يرملون ، إظهار كن در حرف حلق
|
|
مقلوب كن در حرف
با ، در ما بقي مخفى بيار
|
وخامسها حكم
المدات. فارسية مختصرة. أولها [ الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. ] توجد
منه نسخه كتابتها قبل (١٠٨٠) ضمن مجموعة عند السيد آقا التستري بالنجف.
( ٢١٦ : رسالة أحكام
سهلة ) في أعمال الحج
والعمرة. فارسي في عشرين مادة. للسيد حسين بن نصر الله عرب باغي المذكور آنفا
المتوفى (١٣٦٩) طبعت (١٣٤٨) في ستين صفحة بطهران.
( ٢١٧ : رسالة في أحكام
الشهور القبطية والسريانية ) وانتقال الشمس في البروج والمنازل ، وطلوع المشتري بهذا الترتيب ١
توت قبطي أيلول سرياني ٢ بابه قبطي ، تشرين أول سرياني ٣ هتور قبطي ، تشرين ثاني
سرياني ٤ كيهك ، كانون أول ٥ طوبة ، كانون ثاني ٦ مشير ، شباط ٧ مهات ، آذار ٨
برمودة ، نيسان ٩ شنس ، أيار ١٠ توتة ، حزيران ١١ أبيث تموز ١٢ مستر ، آب. منضمة
مع شفاء السائل في مستظرفات المسائل تأليف الشيخ الطريحي بخط واحد في بقية مكتبة (
الطريحي ).
( ٢١٨ : رسالة في أحكام
القرآن ) لأبي بكر الرازي.
ذكره ابن النديم ( ص ٥٨ ) وظاهر الإطلاق أن المراد محمد بن زكريا المتوفى (٣١١).
(
٢١٩ : رسالة في أحكام القرآن ) للشيخ الأمين الوزير العالم من رجال عصره أبي الحسن عباد بن العباس بن عباد
الطالقاني المتوفى (٣٣٥) كما أرخه في أول تاريخ قم المؤلف باسم ولده وهو الوزير
الصاحب كافي الكفاة أبو القاسم إسماعيل بن عباد المولود (٣٢٦) والمتوفى (٣٨٥) سمع
أبا خليفة الفضل بن الحباب ومن في طبقته من البغداديين كما ذكر في عنوان طالقان من
معجم البلدان وفيه ما لفظه [ قال أبو الفضل رأيت له في دار كتب ابنه أبي القاسم بن
عباد بالري كتابا في أحكام القرآن ينصر فيه مذهب الاعتزال ، استحسنه كل من رآه.
روى عنه أبو بكر بن مردويه والأصبهانيون. ].
( ٢٢٠ : رسالة في أحكام
القرآن ) لأبي الحسن علي بن
موسى القمي أحد الفقهاء العراقيين ، له نقض كتب الشافعي ذكره ابن النديم ( ص ٢٩٢ ).
( ٢٢١ : رسالة أحلى
الخبر من كلام سيد البشر ص ) في الأحاديث النبوية. للشيخ عبد اللطيف الرازي ، مرتب على بابين ، وكل
باب يشتمل على فصلين ، وفي آخره؟ فهرس مطالبه. نسخه منه في مكتبة ( قوله ) في فن
الحديث ( ص ٩٧ ) من فهرسها. أوله [ الحمد لله هادي السبيل. ].
( ٢٢٢ : الرسالة
الأحمدية ) للمولى محمد جواد
ابن الحاج محمد حسين الأصفهاني كتبها باسم ولده الشيخ أحمد الذي توفي (١٣٥٥) ذكرها
ولده الآخر الأصغر الشيخ محمد علي نزيل طهران ثم النجف أخيرا ، وثالثهما هو
الميرزا محمد علي الشهير بالشاه آبادي المتوفى بطهران (١٣٦٠).
( الرسالة الأحمدية ) في جواب مسائل السيد أحمد بن مطلب وإلى الحويزة الموسوي
المشعشعي أخ السيد علي خان الصغير. للسيد عبد الله بن نور الدين ابن المحدث
الجزائري التستري المتوفى (١١٧٣) ذكره في تحفه العالم وصرح نفسه أيضا في تذكرته ،
وهو اسم ثان له. وقد ذكرناه مفصلا بعنوان الذخيرة الأبدية في جوابات المسائل
الأحمدية في ( ج ١٠ ـ ص ١٢ ).
( رسالة في أحوال أولاد
أمير المؤمنين وأنسابهم ) تأتي بعنوان رسالة في أولاد أمير المؤمنين.
( ٢٢٣ : رسالة في أحوال
الحيوان ) للشيخ هلال الدين
إسماعيل الخوئي المجاور
للنجف إلى (١٣١٢)
ذكره وأحال إليه في مجموعته الموجودة بخطه عند الشيخ محمد علي اليعقوبي الخطيب
بالنجف.
( ٢٢٤ : رسالة في أحوال
الشعر ) أيضا للشيخ هلال
الدين المذكور. أحال إليه في المجموعة المذكورة آنفا في فصل إنشاد الشعر للأئمة (ع)
وأورد أشعار الإمام زين العابدين (ع).
( ٢٢٥ : رسالة أحوال
كربلاء ) في أخبار الشهداء
بكربلاء ووقايع شهادتهم باللغة الگجراتية في اثنين وستين مجلسا. طبع بالهند في (
٣٠٠ ص ) للمولوي غلام علي البهاونگري مؤلف آب حياة وغيره.
( ٢٢٦ : رسالة في أحوال
المخالفين لمولانا أمير
المؤمنين (ع) وتعيين بعضهم ) للشيخ عز الدين
حسين والد البهائي. توجد نسخته بخط الشيخ علي القمي في مجموعة دونها (١٣٣٠) بالنجف.
( ٢٢٧ : رسالة أحوال
النساء ) في بيان ما يعرضهن
في الحمل والولادة وسائر الأحكام الخاصة بهن. طبع باللغة الگجراتية في ( ٣٠٠ ص )
أيضا للمولوي غلام علي المذكور.
|
(
٢٢٨ : رسالة أحوال وأشعار ) أفضل
الدين كرماني
|
|
ثلاثة كلها
بالفارسية مطبوعات من تصانيف الفاضل سعيد النفيسي ابن الميرزا علي أكبر
|
|
(
٢٢٩ : رسالة أحوال ) وأشعار خواجوي
كرماني
|
|
|
( ٢٣٠ : رسالة أحوال ) وأشعار رودكي
|
|
ناظم الأطباء من
أحفاد النفيس صاحب «شرح الأسباب». ولد ( ١٢٧٤ ش ). الأولان صغيران والثالث كبير في
ثلاث مجلدات في ( ١٤٨٠ ص ) طبعت الثالثة في ( ١٣١٩ ش ).
(
٢٣١ : رسالة إحياء الملوك ) في تاريخ سيستان ألف في (١٠٢٧) ومؤلفه شاه حسين ابن ملك غياث الدين محمد. توجد
نسخه منه في المتحف البريطاني برقم (٢٧٧٩) في ( ٤٣٤ ص ) ذكره محمد خان القزويني في
مقدمه تاريخ بيهق وملك الشعراء بهار الخراساني في حاشية مقدمه تاريخ سيستان ـ ص د
ونسخة فتوغرافية منه في وزارة المعارف بطهران.
( ٢٣٢ : رسالة الاخبار
) لأبي الحسن علي بن
عبد الله بن جعفر المدني البغدادي
الحافظ المعروف
بابن المديني المتوفى (٢٣٤) كان يتسنن في بغداد ويتشيع في البصرة كما عن يحيى بن
معين. ذكر له في ذيل كشف الظنون ( ج ١ ص ٣٨ ـ ٤٧ ) : أخبار آل أبي العباس وأخبار
أبي الأسود وأخبار ابن سيرين وأخبار أبي طالب وأخبار أبي عتيق وأخبار أبي العيص
وأخبار أرمينية وأخبار الأوائل وأخبار البيوتات وأخبار ثغر الهند وأخبار ثقيف
وأخبار الحجاج وأخبار الحسن بن زيد وأخبار الحمقى وأخبار الحنائي وأخبار الحيوان
وأخبار خالد بن صفوان وأخبار الخوارج وأخبار الخليل وأخبار الدولة العباسية وأخبار
الري وأخبار رقية بن مصقلة وأخبار زابلستان وأخبار زياد بن أبيه وأخبار زياد بن
عمر وأخبار الشعراء وأخبار الشيوخ وأخبار طبرستان وأخبار العاص بن أمية وأخبار
عباد بن حصين وأخبار العباس بن عبد المطلب وأخبار عبد الرحمن بن سمره وأخبار عبد
الله بن عامر بن كريز وأخبار عبد الله بن عامر الحضري وأخبار عبد الله بن عباس
وأخبار عثمان وفتوح مصر وأخبار علي بن عبد الله وأخبار العمائر وأخبار عمر بن سعيد
وأخبار عمرو بن الزبير وأخبار عمرو بن محاص وأخبار عمر بن عبد الله وأخبار الغرماء
وأخبار الفاطميات وأخبار الفرزدق وأخبار قضاة البصرة وأخبار قضاة المدينة وأخبار
القلاع وأخبار بشر بن مروان وأخبار بناء الكعبة وأخبار كرمان وأخبار المتقيات
وأخبار المتمللين وأخبار المتيمين وأخبار المختصر وأخبار المدينة والجبال وأخبار
مرج راهط وأخبار المسمومين وأخبار المغيريات وأخبار المفتين وأخبار المقطعات
وأخبار مكة وأخبار المنافقين وأخبار المنفرات وأخبار النبي ص وأخبار النجاشي
وأخبار نصر بن سيار وأخبار يحيى بن عبد الله.
( ٢٣٣ : رسالة في أخبار
أبي تمام والمختار من شعره ) لأبي الحسن علي بن محمد السميساطي معاصر ابن النديم. قال يحيى في
عصرنا يعني (٣٣٧) ذكره في ( ص ٢٢٠ ).
( ٢٣٤ : رسالة في أخبار
أبي العيناء ) للوزير الصاحب بن عباد الطالقاني. ذكر في فهرس تصانيفه.
(
٢٣٥ : رسالة في أخبار أبي نواس ) لمحمد بن مكتوم صاحب لسان العرب طبع بمصر.
(
رسالة أخبار أرمينية ) مر في العدد (٢٣٢).
( ٢٣٦ : رسالة أخبار
الأيام ) من وقائع الشهور
والأعوام للشيخ علي أكبر المروج الكرماني نزيل مشهد خراسان والمعاصر ، مؤلف
النفائس اللباب.
(
رسالة في الإخبار بالذي ) تأتي بعنوان المسألة المازنية.
(
رسالة أخبار ثغر الهند ) مر في العدد (٢٣٢).
( أخبار الري ) مر في العدد (٢٣٢).
(
رسالة أخبار زابلستان ) مر في العدد (٢٣٢).
( ٢٣٧ : رسالة أخبار
زهر الربيع ) في التاريخ لأبي الفرج قدامة بن جعفر بن قدامة البغدادي الكاتب المتوفى (٣١٠)
قال المسعودي في أول مروج الذهب إن قدامة كان حسن التأليف بارع التصنيف موجزا
للألفاظ معربا للمعاني ، وإذا أردت فانظر إلى كتابه أخبار زهر الربيع في الاخبار
وكتاب الخراج إلى آخر كلامه ويعبر عنه زهر الربيع كما يأتي.
( ٢٣٨ : رسالة في أخبار
الشعراء ) مرتبا على حروف
المعجم للصولي. من مآخذ الصفدي ، كما ذكره في كتابه.
( ٢٣٩ : رسالة في أخبار
شعراء الشيعة ) لابن أبي طي من مآخذ الصفدي في الوافي كما في أوله. ويوجد منه نسخه في بعض
مكتبات لندن كما في فهرسها ( ج ٦ ).
(
رسالة أخبار طبرستان ) مر في العدد (٢٣٢).
( ٢٤٠ : رسالة في أخبار
عقلاء المجانين ) لابن أبي الأزهر محمد بن مزيد بن محمود بن منصور بن راشد أبو بكر الخزاعي
النحوي المعروف بابن أبي الأزهر البوشنجي المتوفى (٣٥٢) عن نيف وتسعين سنة. ترجمه
الشيخ الطوسي في باب من لم يرو من رجاله وكذا السيوطي في البغية وعد تصانيفه ،
والمسعودي ذكر كتاب تاريخه غير الهرج والمرج.
(
رسالة أخبار قضاة البصرة ) مر في العدد (٢٣٢).
(
رسالة أخبار قضاة المدينة ) مر في العدد (٢٣٢).
(
رسالة أخبار كرمان ) مر في العدد (٢٣٢).
(
رسالة في أخبار المتكلمين ) للمرزباني. ذكر في ( ج ١ ـ ص ٣٣٦ ) وهو من مآخذ الصفدي في الوافي وفي كشف
الظنون أنه لمحمد بن عمران بن موسى البغدادي الكاتب المرزباني المتوفى (٣٨٤).
( ٢٤١ : رسالة في أخبار
المختار بن أبي عبيد الثقفي ) لأبي يعلى محمد بن الحسن بن حمزة الجعفري تلميذ الشيخ المفيد
وخليفته. ذكره ابن شهرآشوب في معالم العلماء ـ ص ٩٠.
( ٢٤٢ : رسالة الاخبار
المستفادة من منادمة الشاه
زاده ) للشيخ صالح بن الشيخ
درويش بن الشيخ زيني التميمي البغدادي المتوفى (١٢٦١) ودفن بالكاظمية. ذكره في
شعراء الغدير.
( ٢٤٣ : رسالة الاخبار
المسعوديات ) للإمام المسعودي أحال إليها في كتابه التنبيه والأشراف قال وقد ذكرنا في
الاخبار المعروفة بالمسعوديات التي نسبت إلينا.
( ٢٤٤ : رسالة في أخبار
النحاة ) للمرزباني من مآخذ
الوافي للصفدي.
( ٢٤٥ : رسالة في أخبار
اليمن ) لأبي محمد الفقيه
عمارة اليمني صاحب تاريخ وزراء مصر الموسوم النكت العصرية.
( ٢٤٦ : رسالة في
اختصار دعاوي المقالة الأولى من كتاب أقليدس ) للمولى حسام الدين علي بن فضل الله سالار. توجد ضمن مجموعة من
رسائله الرياضية ، كتابة بعضها (٦٧٢) في ( الرضوية ) من وقف (١١٤٥).
( ٢٤٧ : رسالة في
الاختلاجات ) للميرزا محمد حسين بن الميرزا محمد علي الشهرستاني المتوفى (١٣١٥) توجد في
مكتبته بكربلاء.
( ٢٤٨ : رسالة في
الاختلاجات ) للمير محمد صالح بن عبد الواسع الحسيني الخاتون آبادي المتوفى (١١١٦). ترجمه
لحديث واحد مروي عن الإمام الصادق. رواه بعض الثقات عن مجموعة بعض القدماء
المجاورين لمكة ، أنهى فيها الاختلاجات إلى مائة وستة أعضاء ، وذكر لاختلاج كل عضو
دعاء خاصا به. توجد عند السيد ( شهاب الدين ) كما
كتبه إلينا من قم.
(
رسالة في الاختلاجات ) للشيخ محمود عباس العاملي. مر في الألف.
( ٢٤٩ : رسالة في
الاختلاجات ) ضمن مجموعة عند رشيد شعر باف التاجر المقيم بالشطرة بالعراق ، ولعلها عين
اختلاج الأعضاء المذكور في كشف الظنون ـ ج ١ ص ٥٣٩ وقال إنه لمحمد بن إبراهيم بن
محمد بن هشام. راجعه.
( ٢٥٠ : رسالة في
اختلاف الأذهان في النظري والضروري )
للمولى ميرزا الشيرواني محمد بن
الحسن صهر المولى محمد تقي المجلسي توفي (١٠٩٨) ذكرها سيدنا بحر العلوم في الفوائد
الرجالية.
( ٢٥١ : رسالة في
اختلاف الأفق للصائم ) للشيخ الفقيه محمد حسن آل ياسين الكاظمي صاحب أسرار الفقاهة المتوفى (١٣٠٨)
ذكرها سيدنا الحسن صدر الدين.
( ٢٥٢ : رسالة في
اختلاف أوضاع مراكز أفلاك العطارد ) توجد ضمن مجموعة من تصانيف الخواجة منها تحرير المجسطي وتاريخ
كتابة المجموعة أثناء المائة السابعة رأيتها عند المرحوم سردار الكابلي بكرمانشاه.
( ٢٥٣ : رسالة اختلاف
البخاري والباري ) بلغة أردو. طبع في الهند كما في بعض مجلاتها. للشيخ أحمد علي البرسي المتوفى
(١٣١٦).
( ٢٥٤ : رسالة في
اختلاف الزوجين في المهر ) أولها [ الحمد لله رب. ] بخط محمد الخراساني الجنابذي ، كتبها (١٠٢٢) وذكر
المؤلف في آخرها أنه فرغ من تأليفها (١٠١٨) توجد نسخته في ( الرضوية ) وشرحها
المؤلف بنفسه كما يأتي في الشين.
( ٢٥٥ : رسالة في
اختلاف فقهاء أهل البيت ) لعلي بن عباس بن إبراهيم بن علي الحسيني بطبرستان. ذكره صاحب العمدة في بحر
الأنساب له الموجود عند الجندقي ، في ترجمه الداعي الصغير.
( ٢٥٦ : رسالة في
اختلاف القراءات ) للقاضي سعيد القمي. هو ثاني رسائل الأربعينيات له ألفه (١٠٨٩) وأدرجه في
الأربعينيات في أصفهان (١٠٩٨).
( ٢٥٧ : رسالة في مسألة
الاختيار ) للمولى ميرزا
الشيرواني صاحب رسالة في اختلاف الأذهان المذكورة آنفا.
(
٢٥٨ : رسالة الاختيارات ) لأبي سعيد أحمد بن محمد بن عبد الجليل السجزي.
أدرجه في كتابه
الكبير جامع شاهى الموجود في ( الرضوية ).
( ٢٥٩ : رسالة
الاختيارات ) لعلي بن أحمد العمراني الموصلي الحساب المهندس عده ابن طاوس من علماء النجوم
الذين قيل إنهم من الشيعة ، وترجمه ابن النديم في ( ص ٣٩٤ ). و ( القفطي ـ ١٥٧ )
ذكر له الاختيارات وتوفي (٣٤٤).
( ٢٦٠ : رسالة اختيارات
شاهى ) في معرفة الأوقات
كما هي. فارسي في اختيار السعد والنحس. للسيد عبد الله ابن محمد الأوحدي الدقاقي
الحسني البلبالي. ألفه للشاه إسماعيل الفاتح في (٩١٧) أولها [ هو المختار في كل
الأمور. اختيار كلام أنام وافتخار خواص وعوام بتقديم حمد وتقويم شكر خجسته فرجام
واحد علام. ] مرتب على مقدمه ومقالتين وخاتمة موجودة في ( الرضوية ).
( ٢٦١ : رسالة في أخذ
الأجرة على الواجب ) أولها [ الحمد لله على ما أنعم. ] اختار أن العبادي مطلقا وغير العبادي الواجب
بأصل الشرع لا يجوز الأخذ فيهما وغيرهما يجوز ، وفي آخرها ذكر عبارة الشهيد في
الذكرى في مسألة الاستيجار للصلاة ٠ عن الميت. توجد في مجموعة من رسائل الفيض قبلا
وبعدا ، كانت في كتب ( الخوانساري ) وأخرى عند السيد هادي الإشكوري بالنجف ، مكتوب
عليها إنها للفيض.
( ٢٦٢ : رسالة في إخراج
عظام موسى (ع) ) للشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي المتوفى (١٢٤١) رأيتها في كتب (
الخوانساري ).
( ٢٦٣ : رسالة في إخراج
المؤمن ) في الزكاة
وتعيينها. للمحقق الميرزا أبي القاسم بن الحسن الجيلاني المتوفى (١٢٣١) طبعت في
آخر الغنائم له (١٣١٩).
( ٢٦٤ : رسالة إخراس
الناس عن شر الوسواس الخناس ) للسيد أحمد حسين بن رحيم علي الأمروهوي ، مؤلف الإنابة المتوفى
(١٣٣٨).
( ٢٦٥ : رسالة الأخلاق )
للشيخ أبي الفضل
بن المبارك الناكوري الشهيد (١٠١١) أخ الفيضي الشاعر. وله آيين أكبري وأكبر نامه.
( ٢٦٦ : رسالة الأخلاق )
أو حكمة عملي
باللغة الگجراتية. للشيخ محمد حسن بن الشيخ أبي القاسم الكاشاني المعاصر نزيل
بمبئي المولود (١٣٠٣) ذكره في فهرسه.
(
٢٦٧ : رسالة الأخلاق ) في الحكمة العملية على أربع مقالات. الأولى في النظرية ٢ في حفظ الأخلاق
واكتسابها ٣ في سياسة المنزل ٤ في تدبير المدن أولها [ الحمد لله على جسم نعمائه.
] موجودة عند ( التقوي ) وشرحها موجودة في المكتبة ( التسترية ) من وقف (٩٨١).
( ٢٦٨ : رسالة أخلاق
أحمدي ) لميرزا نصير صاحب
آثار العجم المتخلص فرصت ذكر في مجلة أرمغان ( ج ٢ ـ عدد ٨ ـ ٩ ص ٤٤ ).
( ٢٦٩ : رسالة أخلاق
الإمامة ) وآداب الشيعة. هو
آخر الربع الرابع في العادات
من كتاب إحياء الأحياء تأليف المحقق الفيض. في مجلد كبير ، نسخه عتيقة منها في
مكتبة الشيخ الخلاني ببغداد.
(
رسالة أخلاق الأولياء ) ذكر في ( ج ١ ـ ص ٣٧٢ ) للمولى أبي الحسن بن محمد كاظم الجاجرمي. نظمه
بالفارسية لميل النفوس إلى النظم وسهولته في الحفظ لانتفاع ابنه نصر الله في
(١٢٣٩) وبلغ نظمه إلى تمام المائتين والثمانين بيتا ، وبين فيها نيف وثلاثمائة
خلقا. وكتب مستند أقواله من الآيات أو الروايات أو أقوال الحكماء أو غيرها بالمداد
الأحمر فيما بين السطور ليحصل الوثوق والاطمينان بأقواله. رأيت النسخة في مكتبة (
مجد الدين النصيري ) وأحال هو إلى أخلاق الأولياء وفي أول ينابيع الحكمة له
المطبوع. وله الجهادية وبركات القائم وتحفه الأمير وغيرها. ولعل والده مؤلف منتخب
منشئات يوسفي في (١١٧٧) وقد ترجمته في الكرام البررة ص ٣٦.
( ٢٧٠ : رسالة أخلاق
سلطانى ) المؤلف باسم السلطان
محمد خونه. ينقل عنه في تحفه الأئمة.
( ٢٧١ : رسالة أخلاق
شاهى ) للمولى محمد
الكاشي الطبيب الشاعر الملقب في شعره محمد فارسي ناقص الأول عند السيد شهاب الدين
بقم كما كتبه إلينا.
(
رسالة أخلاق السيد عبد الله الشبر ) ذكرناه في ( ج ١ ص ٣٧٦ ) ثم سمعت بوجود نسخه أخرى منه في
البصرة بخط المؤلف تاريخها ( ٧ ـ ع ١ ـ ١٢٢٥ ) أولها [ الحمد لله الذي أحسن خلق
الإنسان. فطرة على صبغة الإسلام والإيمان. ] ولعل هذا كتاب آخر له أو أنه غير
خطبته.
(
٢٧٢ : رسالة أخلاق كمالي ) ذكر في ( ج ١ ـ ص ٣٧٦ ) بعنوان أخلاق كمالي وهو للحاج محمد كريم الصابوني
التاجر العارف المتخلص في غزلياته بناظم وقد أشار إلى شرح أحواله في أول مثنوية الكبير لسان الغيب
المطبوع (١٣١٦) وتوفي (١٣٣٩) فرغ منه قبل موته بسنتين (١٣٣٧) وكان معينة في ترتيبه
وتبييضه مخلصه ومريده الدكتور أحمد إحسان ابن محمد رضا الطبيب الكاشاني نزيل
طهران. فأوصى إلى أخيه أرباب محمد رضا بطبعه ، فطبع بمباشرته (١٣٤٢) وبمراقبة صهره
السيد حسين كتاب فروش وعندي بخطه مثنوي في الموعظة في ثمانية عشر بيت آخره :
|
پند ناظم بشنو
وتسليم شو
|
|
فارغ از هر
انقلاب وبيم شو
|
( ٢٧٣ : رسالة خلاق
محتشمي ) فارسية. المحتشم
السلطنة حسن الإسفندياري مطبوعة بطهران في ( ١٣١٤ ش ) في ( ١٥٦ ص ).
( ٢٧٤ : رسالة أخلاق
المعصومين ) بلغة أردو مطبوعة
بالهند كما في بعض الفهارس.
( ٢٧٥ : رسالة أخلاق
النبي ص ) لأحمد بن فارس
اللغوي. ذكر في معجم الأدباء ـ ج ٤ ـ ص ٨٤.
( ٢٧٦ : الرسالة الأخلاقية
) فارسي. للمولى
محمد مؤمن بن أبي محمد الميامي المتوفى ( ١٥ محرم ـ ١٣٠٥ ) كما أرخه في المآثر
والآثار قد أخذ كلها من روايات المعصومين ع. غير مرتبة على الأبواب والفصول. نعم
ذكر في أواسطها فصلا في الكلمات القصار الأخلاقية مرتبا على حروف الهجاء. أولها [
الحمد لله الذي شرح صدور محبيه بأنوار معرفته ، ونور قلوب. سپاس بى قياس. ] ذكر في
المقدمة اسمه وأهداه لوالي خراسان الشاه زاده محمد تقي ميرزا ركن الدولة أخ
السلطان ناصر الدين شاه. توجد
__________________
نسخه خطه في (
مكتبة الملك ) بطهران وآخره [ الحمد لله. كتبه بيده الجانية المصنف لذلك محمد مؤمن
بن أبي محمد في ( ١٥ شعبان ـ ١٢٩٩ ) وعليه تقريظ الشيخ محمد تقي الأردكاني الصغير
الذي توفي حدود (١٣٢٩) ووالده المولى محمد تقي الكبير ابن أبي طالب الذي هو عم
المولى محمد حسين الشهير بالفاضل الأردكاني وأستاذه وشيخ روايته توفي بطهران أيضا.
وكان هو مدرس مدرسة الخان المروي توفي في (١٢٦٨) كما ذكرناه في الكرام ج ١ ص ٢٠٦
قد أطرى في تقريظه المؤلف وذكر أن له تصانيف أخر.
( ٢٧٧ : رسالة إخوان
الصفا وخلان الوفا ) في الحكمة. للسيد محمد علي بن الأمير عبد الله بن الأمير
إبراهيم اليزدي المولود بأورنگ زيب (١١١٧) والمتوفى بعد (١١٩٤) ذكره السيد علي نقي
في علماء الهند.
(
رسالة إخوان الصفا في تلخيص الشفاء ) السينائية كما في نسخه ( الرضوية ) أو عون إخوان الصفا في
تلخيص الشفاء للفاضل الهندي. ذكرناه في ( ج ٤ ـ ص ٤٢٣ ) بعنوان التلخيص ونسخه خط
المؤلف كانت في مكتبة الميرزا طاهر التنكابني بطهران وانتقلت إلى مكتبة ( المجلس )
وهي نسخه تامة لكن نسخه ( الرضوية ) أولها الجملة الثالثة. في الفلسفة وفيها عشر
مقالات الأولى فيها ثمانية فصول. الفصل الأول في ابتداء طلب موضوع هذا العلم.
وينتهي الموجود منه إلى الفصل الخامس من المقالة الثامنة ، والباقي ساقط عن النسخة.
( ٢٧٨ : رسالة أداء
المفروض في شرح أرجوزة العروض ) المذكور ناظمها المير مصطفى وشارحها أبو المجد الأصفهاني في ( ج ١
ـ ص ٤٨٦ ) توجد نسخه الشرح عند الشيخ عبد الرسول بن الشيخ شريف آل صاحب الجواهر في
النجف.
(
رسالة أدب النفس ) للعيناثي المذكور في الأمل. ذكر في ( ج ١ ـ ص ٣٨٨ ) أولها : [ الحمد لله. لا
يحصر آداب فضله ديوان ولا يحصي آفات نفس الإنسان. ] فرغ من تأليفه (١٠٧٨) توجد
نسخه عصر المصنف بتصحيحه في ( مكتبة القاضي بتبريز ).
( ٢٧٩ : رسالة في إدخال
السرور على المؤمن ) وإثبات عمومه لكل مؤمن وإن كان متولدا من الكفار للشيخ عبد الله
بن فرج القطيفي صاحب تحفه الأبرار أولها
[ الحمد لله رب. ]
كتبها لإدخال السرور على المؤمنين المتولدين من الكفار وإثبات عدم جواز إهانتهم
واستذلالهم. فرغ منها في ( ٢٤ محرم ـ ١١٥٤ ) توجد النسخة المستنسخة عن نسخه الأصل
في مكتبة ( الشيخ فرج بقطيف ).
( ٢٨٠ : رسالة في إدخال
قول علي ولي الله في تشهد الصلاة ) للمولى عبد الله بن الحسين التستري المتوفى (١٠٢١) توجد في مجموعة
من رسائله كتبت (١٠٦٨) رأيتها في مكتبة شيخنا ( الشريعة ).
( ٢٨١ : رسالة في
الأدعية ) للسيد السعيد
القاضي نور الله بن شريف الحسيني المرعشي التستري الشهيد (١٠١٩) ذكرت في فهرس كتبه.
( ٢٨٢ : رسالة في أدعية
الأسابيع ) مبدوءة بيوم
الجمعة بالعناوين التركية. أولها : جمعةگون أوقية ثم شنبه گون أوقية. وگون بمعنى
اليوم في التركية ، وبعدها جملة من التعقيبات ثم دعاء الصباح لأمير المؤمنين (ع)
بخط جيد مجدول مذهب كتبها جامعها جعفر بن مصطفى النكدوي في (١٩٦٧) رأيتها في كتب
السيد محمد علي بحر العلوم في النجف.
( ٢٨٣ : رسالة في أدعية
التعقيبات وأيام الأسبوع ) من جمع الميرزا أحمد الخطاط التبريزي الشهير. في ثلاثين
صفحة. كتبها في أصفهان (١١٤٠) توجد في مكتبة ( سلطان القرائي ) التبريزي.
( ٢٨٤ : رسالة في أدعية
سعة الرزق وقضاء الدين ) للشيخ إبراهيم بن سليمان
القطيفي المعاصر للمحقق الكركي. ذكرها في الروضات وتوفي بعد (٩٤٥) التي صنف فيها
نفحات الفوائد.
( ٢٨٥ : رسالة في أدعية
الوباء والطاعون ) وجملة من الأمراض وبعض العوذات والأحراز والحث على التسليم
والرضا وبيان الحكم والآثار للدعاء. للشيخ محمد حسن بن المولى محمد جعفر شريعتمدار
الأسترآبادي مقيم طهران المتوفى (١٣١٨) رأيتها عند ولده الآقا محمود المتوفى
(١٣٦٩) بطهران.
( ٢٨٦ : رسالة في أدعية
الوباء وغيرها ) مختصرة فارسية للشيخ علي بن المولى محمد جعفر الطهراني الشهير بچاله ميداني
طبعت بها في (١٣١٠).
(
٢٨٧ : رسالة أدلة الإسلام ) للميرزا محمد الأخبارى المقتول ، ذكرها حفيده الميرزا محمد تقي.
( ٢٨٨ : رسالة في
الأدلة العقلية ) للميرزا أبي القاسم بن محمد علي النوري الطهراني الكلانتري. وهي مطوية
بمضامينها في مطارح الأنظار.
( ٢٨٩ : رسالة الأدواة
) في النحو لابن
حميدة محمد بن علي بن أحمد الحلي صاحب كتاب التصريف وغيره ذكره في معجم الأدباء ـ ج
١٨ ص ٢٥٢.
(
رسالة الأدواة ) المرتب على عشرة أبواب. ذكر بعنوان كتاب الأدواة.
( ٢٩٠ : رسالة في
الأدوية المفردة للعين ) فارسية في خمسمائة بيت. للميرزا عبد الرزاق الهمداني المحدث المعاصر. ذكرها في
فهرس تصانيفه.
( ٢٩١ : رسالة في
الإذاعة والراديو ) وحكمها في الشرع. للشيخ عبد النبي العراقي الوفسي المعاصر نزيل قم أخيرا. في
ثلاثة كراريس كما في فهرسه.
( ٢٩٢ : رسالة في
الأذان ) للمجلسي المولى
محمد باقر. ذكرها في اللؤلؤة.
( ٢٩٣ : رسالة في أذان
العصر يوم الجمعة وإنه ليس حراما ) للسيد شبر الحويزي كما في رسالة ترجمته المذكورة في ( ج ٤ ـ ص ١٥٨
).
( ٢٩٤ : رسالة في
الأذان والإقامة واستحبابها ) للشيخ الفقيه الحاج محمد حسن كبة البغدادي وهي مختصرة في كراسة
رأيتها عنده ببغداد.
( ٢٩٥ : رسالة أذكار الزاهدين
) من كتب الأدعية
للسيد علي ضامن بن علي أوسط الحسني الحسيني الزيدي نسبا المتولد (١٢٤٤) طبع بالهند
، وعليه تقريظ السيد محمد بن السيد دلدار علي النصيرآبادي اللكهنوي ، وفي آخره
ترجمه المؤلف.
( ٢٩٦ : رسالة إراءة
الطريق ) في أصول الأخلاق
والعقائد بطريق الفهرس. للشيخ عبد الرسول اليزدي تلميذ السيد محمد كاظم اليزدي.
وله تعليقات على حاشية المكاسب لأستاذه كما ذكر في أول كتابه نور السبيل الذي ألفه
(١٣٢٨).
(
رسالة في الإرادة ) مرت بعنوان إثبات حدوث الإرادة.
( ٢٩٧ : رسالة في
الأراضي الخراجية ) للميرزا فتاح بن محمد علي بن نور الله الشهيدي التبريزي المعاصر المولود
(١٢٩٦) والمتوفى (١٣٧٢) أولها [ الحمد لله رب
العالمين. ] كتبها
بخطه في آخر المجلد الأول من شرح المكاسب المحرمة له المسمى هداية الطالب.
( رسالة في أربع مسائل
في الصوم ) تأتي بعنوان رسالة
مسائل الصوم والسبب.
(
رسالة في أربع مسائل في العدل ) تأتي بعنوان رسالة في مسائل العدل ورسالة في الجبر
والاختيار.
|
(
٢٩٨ : رسالة في أربع مقالات في الأسطرلاب )
|
|
كلتاهما لأبي
الحسن كوشيار بن لبان الجيلي. تأتيان بعنوان رسالة في الأسطرلاب ورسالة في
النجوم. وله. زيج يأتي في الزاي أنه أرصده (٤٥٩).
|
|
(
٢٩٩ : رسالة في أربع مقالات في النجوم )
|
|
(
٣٠٠ : رسالة في أربع مقالات في الحساب ) رأيتها ضمن مجموعة فيها البصائر في مختصر تنقيح المناظر.
تأليف نظام الأعرج كما يأتي. ولعلها له أيضا.
( ٣٠١ : رسالة في أربع
مقالات في الطب الكيمياوي ) المنتزع من تأليف براكلسوس الجرجاني. لبعض الأصحاب. رأيتها عند
السيد آقا التستري في النجف.
( ٣٠٢ : رسالة في
الأربعة المتناسبة ) للشيخ محمد علي بن الشيخ أبي طالب بن عبد الله الزاهدي الجيلاني الأصفهاني
المولود بها (١١٠٣) والمتوفى ببنارس الهند (١١٨١) ذكرها في فهرس كتبه.
( ٣٠٣ : رسالة الأربعين
) في أربعين مسألة
وردت من جبل عامل. للشيخ عبد الله المامقاني المعاصر المتوفى (١٣٥١) ذكرها في فهرس
تصانيفه.
( ٣٠٤ : رسالة في
أربعين آية في فضائل أمير
المؤمنين (ع) أولها [ الحمد لله عالم
السر والخفيات ، وواهب المنح والعطيات ، وكاشف الضر والبليات ، فالق السموات
ومنورها بالكواكب النيرات ، باسط الأرضين ومسمرها بالجبال الراسيات. فلما وفقني
الله تعالى في ريعان حياتي وعنوان عمري وعنفوان شبابي داعية محبة أهل البيت أهل
الحقيقة والحق. الا أني كتمت ذلك لقلة الأحباء وكثرة الأعداء ولزمت التقية وفوضت
أمري إلى المشية. وما اخترت هذه الطريقة لمصلحة الزمان وموافقة أمر السلطان بل
اخترتها طلبا لرضاء الرحمن. فما رأيت في الرسائل أشرف من آيات القرآن الذي لا
يأتيه الباطل. ] ثم إنه جمع منه أربعين آية مفسرة بالأخبار المعتبرة
في فضائل أمير
المؤمنين. وأهداه بعد الإطراء إلى السيد محمد ابن شرف الملة والدين المغفور حيدر
بن إسماعيل الحسني المشهور بگلستانه ، ثم لولده بعد الإطراء شرف الملة والدين ،
الذي يلوح من جبينه الميمون آثار المجد والجلال. بدأ بآية سورة الفاتحة ( اهْدِنَا
الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ ) وما قبل الأربعين سورة هل أتى والأربعين سورة إذا زلزلت
ويظهر منها أن التأليف كان أوائل عمر شرف الدين حيدر بن محمد. وقد ذكر في عمدة
الطالب ( ص ٥٩ ط : الهند ) و ( ص ٦٦ ط : النجف ) ترجمته وقال إنه توفي بأصبهان في
ربيع الأول (٧٧٩) والنسخة رأيتها في مكتبة الشيخ قاسم بن الحسن محيي الدين في
النجف.
( ٣٠٥ : رسالة في
أربعين حديثا ) مع الشرح والبيان بالفارسية والعربية. للمولى أحمد بن المولى إبراهيم بن نعمة
الله الأردكاني نزيل شيراز والمتوفى بها حدود (١٢٥٠) ذكرها سبطه الشيخ محمد بن
المولى حسين الأردكاني.
( ٣٠٦ : رسالة في
أربعين حديثا في أمر المهدي (ع) )
للحافظ أبي نعيم أحمد بن عبد
الله بن أحمد بن إسحاق بن موسى بن مهران الأصفهاني المولود ( ٣٣٤ أو ٣٣٦ )
والمتوفى (٤٣٠) كما أرخه ابن خلكان ودفن في آب بخش كن في أصفهان. ينقل عنه كثيرا
الوزير علي بن عيسى الإربلي في كشف الغمة. والظاهر أنه الذي عبر عنه السيد ابن
طاوس في طرائفه بكتاب ذكر المهدي ونعوته وحقيقة مخرجه وثبوته وله حلية الأولياء
الذي حكى عن الشيخ البهائي أنه أورد فيه ما يدل على خلوص ولائه. ونسخه الأربعين
هذا كانت في مكتبة علي قلي ميرزا في طهران فأدرجه الميرزا أبو الفضل ومن معه مذيلا
بترجمة كل حديث بالفارسية ، في نامه دانشوران ـ ج ٢ ص ٧١١ في ترجمه أبي نعيم.
( ٣٠٧ رسالة في أربعين
حديثا ) في فضائل أمير
المؤمنين (ع) مستخرجا كلها من كتب العامة. لبعض علماء البحرين ، وشرحها بالفارسية
في مجلدين ، للسيد محمد بن المير محمد باقر بن المير إسماعيل الخاتون آبادي
المتوفى (١١٦٠) ألفه للشاه سلطان حسين الصفوي موجود عند ( السيد شهاب الدين بقم )
كما كتبه إلينا.
|
(
٣٠٨ : رسالة في أربعين حديثا )
|
هذه الثلاثة للشيخ
محمد تقي بن الشيخ محمد كاظم بن الشيخ محمد علي ابن الشيخ جعفر التستري. ولد
(١٣٢١) وفرغ من أولها (١٣٦٣) وله قضاء أمير المؤمنين طبع في النجف وو جوامع
أحوال الأئمة وغيرهما.
|
|
(
٣٠٩ : رسالة في أربعين حديثا )
|
|
(
٣١٠ : رسالة في أربعين حديثا )
|
(
٣١١ : رسالة في أربعين حديثا ) للسيد جعفر الأعرجي النسابة المتوفى (١٣٣٢) ذكرها في كتابه نفحة بغداد وذكر
معها أربعينه الموسوم الإرشاد فيظهر تعددهما.
( ٣١٢ : رسالة في
أربعين حديثا في فضائل الأمير (ع ) ) مستخرجا لها من كنز العمال للمولى علي المتقي الحنبلي.
( ٣١٣ : رسالة في
أربعين حديثا ) في فضائله (ع) مستخرجا من فرائد السمطين لإبراهيم بن محمد الحمويني.
( ٣١٤ : رسالة في
أربعين حديثا في قراءة البسملة في
الصلاة ) من كتب الجمهور.
( ٣١٥ : رسالة في
أربعين حديثا ) في حلية المتعة وعدم نسخها ، من كتبهم.
( ٣١٦ : رسالة في
أربعين حديثا ) في فضل الصلوات على النبي وآله مستخرجة من كتب العامة.
( ٣١٧ : رسالة في
أربعين حديثا ) في ذم تارك الصلاة على النبي وآله (ص) من كتبهم.
( ٣١٨ : رسالة في
أربعين حديثا ) في كيفية الصلوات عليه وعلى آله ، مستخرجة من كتب الجمهور.
كل هذه السبعة
للميرزا نجم الدين جعفر بن الميرزا محمد الطهراني العسكري نزيل سامراء ، الذي
ترجمته في النقباء.
( ٣١٩ : رسالة في أربعين
حديثا ) في فضائل قم
وأهلها والأمور المتعلقة بها. للشيخ حسين المفلس بن محمد حسن بن محمد رضا بن
المولى تقي العالم الشاعر الملقب عاشق ابن علي أكبر الحلوائي ابن المولى إبراهيم
القمي المولود (١٣٠٥) له مخمس أرده شيره وتاريخ قم الموسوم تحفه الفاطميين.
( ٣٢٠ : رسالة في
أربعين حديثا ) للشيخ حسين بن محمد بن أسعد البزي العاملي المدفون في بنت جبيل حدود (١٣٤٢)
خرج منها شرح عدة أحاديث ١ انما الأعمال
بالنيات
٢ حديث التوبة قبل
المعاينة ٣ حديث كميل في فضل العلم. أوله [ يا
كميل إن هذه القلوب أوعية. ] ٤ حب الدنيا رأس كل خطيئة ٥ في الكبر رداء الله ٦ في الحسد وما يلحقه من الغيبة. ولم يخرج من قلمه الا هذه
الأحاديث. والنسخة بخطه عند الشيخ محمد رضا شمس الدين العاملي بالنجف.
( ٣٢١ : رسالة في
أربعين حديثا ) للشيخ محمد رضا بن قاسم الغراوي النجفي المعاصر رأيتها عنده في النجف.
(
رسالة في أربعين حديثا ) للقاضي سعيد. ذكر في ( ج ١ ـ ص ٤١٧ ) طبع أخيرا بعضه مع مقدمه السيد نصر الله
التقوي وتصحيح الميرزا عيسى خان العلي آبادي بطهران.
( ٣٢٢ : رسالة في
أربعين حديثا ) على ترتيب الحروف ، وفي كل حرف أربعون حديثا للسيد شبر الحويزي المتوفى حدود (١١٩٠)
ذكر في رسالة ترجمته المؤلفة (١١٧٣) المذكورة في ( ج ٤ ص ١٥٤ ).
( ٣٢٣ : رسالة في
أربعين حديثا ) للسيد الأمير علاء الدين گلستانه ، مؤلف شرح الأسماء الحسني المسمى روضة
العرفاء ودوحة العلماء المطبوع محرفا مغيرا اسمه بـ « كاشف الأسماء » وطبع
الأربعون هذا أيضا مع النسبة إلى الآقا نجفي الأصفهاني والله أعلم.
( ٣٢٤ : رسالة في
أربعين حديثا نبويا مستخرجة من الصحيحين
) للمولى عبد الرحمن بن محمد بن
شكر الله. أولها [ الحمد لله الذي أنزل أحسن الحديث كتابا متشابها. ] موجودة في
مكتبة ( قوله ) كما يظهر من فن الحديث من فهرسها ( ص ٩٨ ).
( ٣٢٥ : رسالة في
أربعين حديثا ) في مضمون واحد بأسانيد مختلفة وألفاظ متفاوتة ومضمون الجميع هو أن من كان له
حق عند رسول الله (ص) يعني بالنسبة إلى ذريته فيجازيه الرسول بإعطائه الجنة بغير
حساب. من تأليف رضي الدين علي بن طاوس وهي من الأربعينيات المدرجة في كتاب المجموع
الرائق.
( ٣٢٦ : رسالة في
أربعين حديثا في سوء عاقبة
المعاندين لأهل البيت (ع) ) للسيد الأمير فيض الله بن عبد القاهر التفريشي. أولها بعد الخطبة [. فهذه أربعون
حديثا صحيحا ومعتبرا في أحوال المخالفين لأهل الحق من كتب أصحابنا. ] والنسخة بخط
الرحالة الميرزا
عبد الله أفندي الأصفهاني صاحب رياض العلماء كتبها عن نسخه خط المؤلف كما صرح به
في أولها ، عند السيد ( شهاب الدين ) كما كتبه إلينا من قم.
( ٣٢٧ : رسالة في
أربعين حديثا ) في فضائل أمير المؤمنين (ع) للسيد مقرب علي خان الجگرواني. ذكرها السيد علي
نقي النقوي اللكهنوي.
( ٣٢٨ : رسالة في
أربعين حديثا ) للسيد محمد مهدي بن محمد جعفر الموسوي. أولها [ الحمد لله الذي خلق الأربعين
في الأربعين للأربعين. ] الحديث الأول في البداء والحديث الأخير. دخول أهل الضلال
في الجنة. رأيتها عند السيد جلال الدين المحدث الأرومي بطهران ، ولعلها المذكور في
( ج ١ ص ٤٣٠ ).
( ٣٢٩ : رسالة في
أربعين حديثا ) للسيد هادي بن السيد حسين الصائغ الموسوي البحراني نزيل سيب ، وعالمها.
المولود (١٣٠٢) في ثلاثة عناوين لكل عنوان أربعون حديثا وعبر عنها بالأربعينيات
الثلاثة.
( ٣٣٠ : رسالة الأربعين
حديثا عن الأربعين رجلا في فضائل
أمير المؤمنين (ع) ) للشيخ الفقيه جمال
الدين يوسف بن حاتم الشامي المجاز من السيد علي بن طاوس في (٦٦٤) كذا ذكره فضل
الله بن محمود الفارسي في كتابه رياض الجنان أقول : ولعله أراد ما ذكرناه في ( ج ١
ص ٤٣١ س ١٩ ) وأما النسخة العتيقة الموجودة ضمن مجموعة كلها بخط واحد في مكتبة (
الطهراني بسامراء ) فإنه للمفيد الخزاعي المذكور في ( ج ١ ص ٤٣٢ ـ ٤٣٣ ) لأنه قد
ذكر في آخرها أبياتا في مدح الأمير (ع) بهذا السند : حدثنا أبو يعقوب يوسف بن محمد
الخطيب بقرائتي عليه بهمدان ، حدثنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن الصلت البغدادي ،
حدثنا إسماعيل بن موسى ، حدثنا عمر بن سعيد البصري. إلى آخر السند ، وحدث أيضا في
بيان فضل رواية الأربعين بما لفظه : أخبرنا السيد أبو هاشم جعفر بن محمد الحسيني
بقرائتي عليه ، قال أخبرنا أبو يعلى حمزة بن عبد العزيز بن محمد بن أحمد بن حمزة
بن شبيب المهلبي ، قال أخبرنا أبو بكر محمد بن داود ابن سليمان الصوفي ، عن أبي
مقاتل محمد بن العباس بن محمد بن شجاع ، عن أبي عبد الله محمد بن خلف بن عبد
السلام المروزي ، عن أبي عمران موسى بن إبراهيم المروزي ، عن الإمام الكاظم (ع)
ومن هذين الطريقين علمنا أنه ليس ليوسف بن حاتم بل هو بعينه للمفيد الخزاعي.
(
٣٣١ : رسالة في أربعين سورة من التوراة ) منقولة عن أمير المؤمنين (ع).
( ٣٣٢ : رسالة الأربعين
مقصدا ) في المواعظ
والأخلاق وغيرهما. للسيد محمد رضا بن محمد علي الدزفولي المولود بها (١٣٢٧) ذكرهما
في فهرس تصانيفه.
( ٣٣٣ : رسالة الأربعين
المنظومة ) للأمير علي شير
النوائي الجغتائي المتوفى (٩٠٦) ذكرت في ترجمته في فهرس ( المجلس ) في ( ج ٣ ص ٣٦٨
).
( ٣٣٤ : رسالة الأربعين
النبوية ) التي أملاها
لسلمان الفارسي ورواها المولى علي المتقي في الجزء الرابع من منتخب كنز العمال ـ ص
٥٧ عن ابن منده وابن عساكر والرافعي وأبي الحسن علي بن أبي القاسم ابن بابويه
الرازي في أربعينه ، كلهم عن سلمان الفارسي عن النبي (ص) بالأسانيد ، قال
سلمان سألت رسول الله (ص) عن الأربعين حديثا التي قال : من حفظها من أمتي دخل
الجنة ، قلت وما هي يا رسول الله؟ قال إن تؤمن بالله وباليوم الآخر. وذكر الفروع
إلى تمام الأربعين
.
( ٣٣٥ : رسالة الأربعين الهاشمية ) في شرح أربعين حديثا ، للعلوية الأمينة نصرت خانم بنت
المرحوم الحاج السيد محمد أمين التجار بن السيد حسن بن محمد بن المير معصوم
الحسيني الأصفهاني المولودة (١٣٠٨) أو (١٣١٣) كما قيل ، فرغت من تأليفها اليوم
التاسع من المحرم (١٣٥٥) وطبعت (١٣٥٦) ولها مخزن اللآلي فارسي والنفحات الرحمانية
في الواردات القلبية عربي ، وغير ذلك. ولها الرواية عن أبي المجد محمد الرضا ، وعن
السيد شهاب الدين التبريزي مدبجة وغيرهما.
( الرسالة الأربعينية ) مرت مع الأربعينيات في حرف الألف.
( ٣٣٦ : الرسالة
الأربعينية ) في شرح أربعين حديثا بالفارسية في فضائل الحج. للشيخ عبد النبي الوفسي العراقي
نزيل قم المعاصر. ذكرها في فهرس كتبه.
( ٣٣٧ : رسالة في
ارتداد الزوجة ) للميرزا محمد حسين بن الميرزا محمد علي المرعشي الشهرستاني الحائري المتوفى
بها (١٣١٥) رأيتها في خزانة كتبه الميرزا محمد حسين بن الميرزا محمد علي المرعشي
شهرستاني بكربلاء.
(
رسالة ارتشاف الصافي من سلاف الشافي ) هو
تلخيص للشافي. ذكرته في ( ج ٤
ـ ص ٤٢٣ ) وله صفوة الصافي.
(
رسالة في الأرثماطيقي ) أي علم الأعداد تأتي بعنوان رسالة أرثماطيقي بالمثلثة.
(
٣٣٨ : رسالة في الإرث ) مبسوطة مع الجداول. للمولى محمد تقي بن حسين علي الهروي الأصفهاني الحائري
المتوفى بها (١٢٩٩) أولها [ الحمد لله رب العالمين. ] رتبها على مقدمه وثلاثة
أبواب. رأيت منها نسخه في آخرها خط المؤلف وشهادته بالتصحيح والمقابلة مع الأصل في
(١٢٦٧).
(
رسالة في الإرث ) متعددة. تأتي بعنوان رسالة في المواريث ويأتي الفرائض متعددا وكذا كتاب
المواريث في حرف الميم.
( ٣٣٩ : رسالة في إرث
الخيار ) مبسوطة استدلالية
في المواريث. للسيد أبي الحسن بن حسن رضا الجايسي اللكهنوي المتولد (١٢٩١) المعاصر
، بلغة أردو ، طبعت في لكهنو وهو من أولاد السيد محمد بن السيد دلدار علي كما
ترجمه في تاريخ العلماء.
( ٣٤٠ : رسالة في إرث
الزوجة من العقار أو ثمنه ) للميرزا محمد تقي النوري المتوفى (١٢٦٣) والد شيخنا النوري ، ضمن مجموعة من
رسائله كتابتها (١٢٤٦) تقرب من أربعمائة بيت. رأيتها في كتب المامقاني. أولها بعد
خطبة مختصرة [ بدان كه أصحاب ما اماميه ( رض ) اختلاف كرده اند در اينكه زوجه از
جميع آنچه زوج وا گذاشته از أموال إرث مى برد. ].
( ٣٤١ : رسالة في إرث
الزوجة ) للشهيد الثاني ،
أولها [ اللهم اهدنا لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى الصراط
المستقيم. ] ألفها يوم الخميس ( ٢٧ ذي الحجة ـ ٩٥٦ ) نسخه منه في ( الرضوية )
كتابتها (٩٨٠).
( ٣٤٢ : رسالة في إرث
الزوجة ) للشيخ الفاضل
المعاصر عبد الله المامقاني المتوفى (١٣٥١) تعرض فيها للرد على بعض المعاصرين في
بعض فروع إرث الزوجة.
( ٣٤٣ : رسالة في إرث
الزوجة وحرمانها من العقار ) للشيخ علي بن الحسين الطريحي صاحب وسيلة السعادة المتوفى (١٣٣٣)
رتبها على ثلاثة مقامات ١ في أصل الحرمان ٢ فيمن يحرم منهن ٣ ما تحرم منه. ولما
اختار عدم اختيار الزوجة لو دفعت إليها القيمة على خلاف شيخه الشيخ محمد طاها ،
كتب الشيخ بخطه في هامش النسخة ، حاشية مفصلة بين فيها ثبوت الاختيار لها. والنسخة
بخط المؤلف في كراسة مشرفة على التلف في ( بيت الطريحي ) فرغ منها في ( ج ٢ ـ ١٣٠٦
).
( ٣٤٤ : رسالة في إرث الزوجة
من الثمن أو العقار ) في مسألة لو باع زيد من
عمرو أراضي بشرط
خيار البائع ، ثم مات عمرو ، وفسخ بعده البائع. للسيد محمد كاظم بن عبد العظيم
اليزدي المتوفى (١٣٣٧). ردها شيخنا شيخ الشريعة برسالة إبانة المختار وكلتاهما
كانتا في كتب ( السيد محمد باقر الحجة ) بكربلاء.
( ٣٤٥ : رسالة في إرث
الزوجة ) للسيد محسن بن
السيد مهدي الطباطبائي الحكيم النجفي المعاصر المولود (١٣٠٦).
( ٣٤٦ : رسالة في إرث
الزوجة من قيمه العقار ) للمولى محمد بن عاشور الكرمانشاهي نزيل طهران في عصر فتح علي شاه. ناقصة كانت
في كتب حفيده الشيخ جعفر ( سلطان العلماء ) بطهران.
( ٣٤٧ : رسالة
الأرثماطيقي ) أي علم الأعداد فارسية. في مائة وعشرين بيتا. ضمن مجموعة من رسائل كلها بخط
واحد كتابتها (١٢٨٤) في مكتبة ( المشكاة ).
( ٣٤٨ : الرسالة
الإرثية ) لآقا السيد
إسماعيل بن نصر الله الموسوي البهبهاني المتوفى بها (١٢٩٥) كما أرخناه في ( الكرام
ج ١ ص ١٤٦ ) كتبها في إثبات وارثيه رجب المولود عن أمة عزيز الله بن أحمد
الطهراني. وقد ردها الميرزا أبو القاسم كما بيناه هناك.
( ٣٤٩ : رسالة الإرشاد في
ترجمه الصاحب بن عباد ) للسيد أبي القاسم أحمد بن محمد الحسني الحسيني القهپائي ( القوپائي معرب كوهپايه من
قرى أصفهان ) أولها [ الحمد لله الذي جعل العلماء علما ومنارا لدار القرار. ] مرتب
على أبواب. فرغ منها (١٢٥٩) كانت نسخته عند السيد جلال الدين الطهراني فصححها
وطبعها في آخر محاسن أصفهان في (١٣٥٢) وينقل فيه عن خط بعض المشايخ أو السادة من
مشايخه ، وهو ينقل في خطه عن كتاب السيد محمد ربيع بن شرف جهان الحسني الأردستاني
، وعن بعض مشايخه معبرا عنه بالسيد السند.
( ٣٥٠ : رسالة الإرشاد
) في مناقب أمير
المؤمنين (ع) في أربعين حديثا. استخرجها من كتب السنة مؤلفه السيد جعفر النسابة
الأعرجي ، المتوفى بپشت كوه (١٣٣٢) ذكره في كتابه نفحة بغداد وترجمناه في (
النقباء ـ ص ٢٩٩ ).
( ٣٥١ : رسالة إرشاد
الأمة ) في جواز نقل
الأموات إلى مشاهد الأئمة (ع) للسيد حسين بن أحمد المؤرخ الشهير بالسيد حسون
البراقي النجفي المتوفى (١٣٣٢) وترجمناه في
( النقباء ـ ص ٥٢٣
).
( ٣٥٢ : رسالة إرشاد
الأمة ) هي رسالة فارسية
عملية. للمولى علي الكني المتوفى بطهران (١٣٠٦) في مجلدين ، الأول إلى آخر الطهارة
، طبع (١٢٧٠) والثاني في الصلاة وبعض المعاملات ، طبع (١٢٨٧).
( ٣٥٣ : رسالة إرشاد
الأنام ) في إثبات النبوة
العامة ثم النبوة الخاصة المصطفوية. للسيد محمد الشهير بمولانا ابن مؤتمن الشريعة
السيد عبد الكريم بن محمد بن محمد تقي الموسوي السرابي التبريزي المولود (١٢٩٤)
والمتوفى (١٣٦٠). ذكره في فهرس تصانيفه المرسل إلينا.
( ٣٥٤ : رسالة إرشاد
الأنظار ) كبير في مجلدين.
وهو تتميم لكشف الأسرار الذي هو في شرح الدرة المنظومة في الفقه لبحر العلوم ،
وبما أن الشرح لما وصل إلى قوله [ وسن فيه لحد موسع ] توفي الشارح ، تممه ابنه
الشيخ هادي بن الشيخ عبد الرحيم الكرمانشاهي المولود (١٢٨٨) كان تلميذ شيخ الشريعة
والشيخ الخراساني ، ورجع إلى كرمانشاه في (١٣١٦) واشتغل بالأمور الشرعية والتصنيف
لهذا الشرح وغيره من الرسائل في الأصول والفقه حتى اليوم (١٣٧٥).
( ٣٥٥ : رسالة إرشاد
البيان ) للشيخ فريد الدين
العطار. مطبوع بطهران في ( ٩٤ ص ) على الحجر بتصحيح حسن على الأصفهاني في (١٣٥٥).
( ٣٥٦ : رسالة إرشاد
حمزوى ) بالتركية للقاضي
بهلول بهجت الزنگه زوري المعاصر ، مؤلف آثار آذربايجان ذكر في آخر تاريخ آل محمد
له المطبوع (١٣٤٢).
( ٣٥٧ : رسالة إرشاد
الخلائق ) فارسي في تواريخ
المعصومين (ع) في عشرة آلاف بيت للمؤرخ الميرزا عباس قلي بن سپهر ، ذكره في آخر
المجلد الثاني من أحوال السجاد (ع) من كتابه الكبير الموسوم مشكاة الأدب.
( ٣٥٨ : رسالة إرشاد
الصبيان ) فارسي في العقائد
والأخلاق. للشيخ نظام الدين المرتضى بن الشيخ حسن شيخ الإسلام نزيل مشهد خراسان
ابن الشيخ مرتضى بن الجواد بن الهادي العاملي الكاظمي نزيل رشت. ألفه (١٣١٦) وطبع
(١٣١٧) وعليه
تقريظ الشيخ حسين
الخمامي. وله تصانيف أخر منها تشريح الحساب. كلها عند ولده الشيخ قوام الدين
المشتغل في قم ، وقد ذكر أن والده المؤلف ولد (١٢٧٧) وتوفي ( ٢٢ ـ ذي الحجة ـ ١٣٣٦
) وحملت جنازته إلى قم.
( ٣٥٩ : رسالة إرشاد
الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول ) للحافظ محمد بن علي بن محمد الشوكاني الصنعاني ، مؤلف إتحاف
الأكابر المترجم في معجم المطبوعات ص ١١٦٠ راجعه.
( ٣٦٠ : رسالة إرشاد
الكافرين وهداية المسترشدين في إثبات نبوة سيد
المرسلين ) للملا إسماعيل بن محمد جواد القره باغي. طبع مع مشكاة
المسلمين في ( ٢٥ ص ) في (١٣١٨) وفرغ من المشكاة في النجف (١٢٩٥) فهو مقدم على
المولى إسماعيل القره باغي الزاهد المتوفى بالنجف (١٣٢٣) لأنه هاجر من طهران إلى
العراق في (١٣٠٠).
( ٣٦١ : رسالة إرشاد
المزكين ) للسيد أبي الحسن
بن نقي شاه الرضوي الكشميري المتوفى (١٣٤٢) ومر له إثبات المعاد الجسماني في ( ص ٩
).
( ٣٦٢ : رسالة إرشاد
المسترشدين ) في أصول الدين وفروعه. في مقدمه في الأصول وخمسة أبواب في الفروع كما في أوله
، لكن الموجود منه المقدمة فقط ، وفيها ثلاثة فصول ١ التوحيد ٢ النبوة ٣ الإمامة ،
وخاتمة. وهو للشيخ المولى محمد حسين بن أبي محمد المشهدي كما صرح باسمه ونسبه كذلك
في أوله. وهو الذي كان إمام الجمعة بمشهد خراسان وتوفي بها (١١٧٥) وترجمه في مطلع
الشمس بعنوان الشيخ حسين المشهدي ، وذكر أنه من أحفاد الشيخ حافظ دفين كوهپايه
بخراسان. وكان أستاذ الميرزا مهدي الرضوي الشهيد ، في العلوم الرياضية وأرخ وفاته
بما مر. فهو متأخر عن المولى محمد حسين بن أبي محمد البغمجي الطوسي الذي عده شيخنا
في الفيض القدسي من تلاميذ المجلسي ، فإنه كتب إجازة للسيد نصر الله المدرس
الحائري في (١١٢٥) ويروي فيها عن المجلسي والمحدث الحر العاملي والمولى محمد أمين
الكاظمي صاحب المشتركات وأما هذا المؤلف فينقل في كتابه أقوال المجلسي والمولى
محمد السراب ، وآقا جمال الدين الخوانساري بصورة غير الرواية. ونسب في
بعض حواشيه القول
بحجية بعض الظنون إلى محمد باقر ، والظاهر أن مراده الوحيد البهبهاني. والنسخة
التي رأيتها في مكتبة ( السماوي ) تنتهي إلى آخر المعاد ، وبعده رسالة التأمليات ،
في جملة من المطالب المشهورات والموجود منها إلى عشرة مسائل لهذا المؤلف بعينه ،
ولم أدر أنه خرج من قلمه الأبواب الخمسة الفرعية أم لا ، والمظنون أن من أحفاده
الشيخ أبا محمد من أئمة الجماعة المعمرين والمتولي لموقوفات مدرسة النواب بمشهد
خراسان. وقد شاهدته في المرة الأولى من زيارتي للمشهد ، مكررا في (١٣١٠).
( ٣٦٣ : رسالة إرشاد
المسلمين إلى أولاد أمير المؤمنين ) فارسي في ذكر نسب المؤلف وآبائه وأجداده ، المنتهي إلى عبيد الله
الأعرج ابن الحسين الأصغر ابن الإمام السجاد (ع) للسيد عبد الله الملقب بثقة
الإسلام المعاصر المولود ( ١٢ ـ ع ٢ ـ ١٢٨٥ ) وهو ابن السيد محسن بن الأمير محمد
باقر بن السيد على الأصفهاني. كان جده الأمير محمد باقر أخ الأمير السيد حسن
المدرس ، الأصغر منه لأنه ولد (١٢١٦) وتوفي حدود (١٢٨٠) والمدرس ولد (١٢١٠) وتوفي
(١٢٧٣) نقل عنه الفاضل الشيخ محمد علي الحبيب آبادي في كتابه كشف الخبية المطبوع
(١٣٥٢) وهذا التأليف في علم الأنساب ، فرغ منه ( ١٤ ـ ع ٢ ـ ١٣٤٥ ) وله في الرجال
مقتصر المقال كما يأتي في الميم.
( ٣٦٤ : رسالة إرشاد
النقاد إلى تيسر الاجتهاد ) للسيد محمد بن إسماعيل بن صلاح الأمير اليماني المتوفى (١١٨٢)
وله ثمرات النظر والروضة الندية يستظهر منها تشيعه.
( ٣٦٥ : رسالة إرشاد
نامه ) للميرزا القمي.
وهو مكتوب الميرزا أبي القاسم القمي إلى السلطان فتح علي شاه في الوعظ والإرشاد.
رأيته في ضمن بعض المجموعات.
( ٣٦٦ : الرسالة
الإرشادية ) في شرح الاعتقادية
للميرزا باقر علي الدهلوي ، كما في بعض الفهارس المطبوعة.
( ٣٦٧ : رسالة الأرصاد
الكلية ) للشيخ الرئيس أبي
علي الحسين بن عبد الله بن سينا المتوفى (٤٢٨) ألفها في گرگان لأبي محمد الشيرازي
، كما حكاه عنه تلميذه الشيخ
أبو عبيد عبد
الواحد الجوزجاني. قال وكتب له المبدأ والمعاد أيضا.
( ٣٦٨ : رسالة في الأرض
المفتوحة عنوة ) للشيخ زين الدين الشهيد. كذا وجدت بخط الشيخ علي بن إسماعيل الترك على ظهر بعض
المجاميع.
( ٣٦٩ : رسالة في الأرض
المفتوحة عنوة ) للشيخ أبي جعفر محمد بن جمال الدين حسن ابن الشيخ زين الدين الشهيد المتوفى
بمكة (١٠٣٠) أولها [ الحمد لله ذي العزة والسلطان والقوة والامتنان الذي أنشأ
عباده عن العدم ـ إلى قوله ـ وبعد فإنه لا يخفي على ذوي الأفهام العالية القويمة
والعقول الكلية السليمة والآراء الصحيحة المستقيمة أن كلام المتأخرين ( رض ) في
الأرض المفتوحة عنوة لا يخلو من إشكالات عجيبة. ] ذكر فيها أن أرض السوادهي
المفتوحة في زمن عمر المغنومة من الفرس ، وهي سواد العراق ، نصب عمار بن ياسر
أميرا عليها ، وابن مسعود قاضيا وواليا لبيت المال ، وعثمان بن حنيف ماسحا. فمسح
هو ما بين عبادان والموصل طولا وبين القادسية وحلوان عرضا. نسخه منها ضمن مجموعة (
رقم ـ ٥٥ ) في ( مكتبة حسينية كاشف الغطاء ) وبخط ابن المصنف على ظهرها ما صورته [
هو المالك دخل هذا الكتاب المستطاب في نوبة أقل الخليفة زين الدين بن الشيخ محمد
المصنف لهذا الكتاب في الغري (١٠٨٨) ] والشيخ زين الدين هذا هو المترجم في السلافة
وفي الأمل أرخ وفاته في الأول بسنة (١٠٦٢) وفي الثاني نقلا عن أخيه في الدر
المنثور (١٠٧٤) فيلاحظ تضارب التواريخ.
( ٣٧٠ : رسالة أرض
اليمن وتاريخها ) لعمارة اليمني ، مطبوع ، حكاه في معجم ـ المطبوعات ص ١٣٧٨.
( ٣٧١ : رسالة إرغام
الكفرة ) في المناظرة. طبع
بلغة أردو (١٣٤٨) كما في الفهارس المطبوعة.
( ٣٧٢ : رسالة إرغام
الملحدين ) في الرد على الحاج
كريم خان مؤلف إرشاد العوام فارسي مرتب على مقدمه وإزالة وهم ، وخاتمة. أوله [
الحمد لله سامع السر والنجوى ومرجع الأمور والشكوى. ] وهو تأليف الميرزا إبراهيم
بن الحاج عبد المجيد الشيرازي الحائري تلميذ السيد كاظم الرشتي ، ومؤلف مشارق
الشموس الطالعة في شرح الزيارة الجامعة السابقة. أحال إليه في إرغامه هذا. وله
رجوم الشياطين وتوفي
حدود (١٣٠٦) كما
في طرائق الحقائق : ج ٣ ـ ص ١٥٧ رأيت نسخته التي كتابتها (١٢٨٣) عند السيد محمد
الجزائري في النجف.
( ٣٧٣ : رسالة أركان
الإسلام ) أولها [ الحمد لله
الذي هداني إلى ترجمه حديث أركان الإسلام في بيان أكثر الأحكام من الحلال والحرام.
] وهو من وصايا النبي للوصي (ع) المذكورة في الفقيه والوافي للسيد حسين بن نصر الله
العرب باغي. ترجمها في (١٣٤٨) وتوفي (١٣٦٩).
( ٣٧٤ : رسالة إزاحة
الشكوك ) في تملك العبد المملوك للمولى أحمد بن علي مختار الجرفادقاني ، تلميذ السيد محمد المجاهد
وصاحب رياض المسائل فرغ منها يوم الأحد ( ١٧ ـ شعبان ـ ١٢٦٤ ) توجد نسخته في بهار
من قرى همدان مع مجموعة فيها إحدى عشر رسالة. وكذا قواطع الأوهام وترجمناه في (
الكرام البررة ـ ص ٩٨ ).
( ٣٧٥ : رسالة إزاحة
العلة ) في الإمامة
للكراچكي. ألفها للشريف نقيب الطالبيين عناوينها ( فصل ، فصل ) وسمي في أولها
بكتاب المعتمد في الإمامة وقد استنسخه الشهيد الثاني بخطه ، وعن خطه كتب السيد
محمد بن محمد بن الحسن الشهير بابن قاسم الحسيني الغياثي ، ضمن مجموعة دونها بخطه
، بعضها في ( ج ١ ـ ١٠٥٩ ) موجودة عند السيد جلال المحدث الأرومي في طهران. أولها
: [ الحمد لله الذي عم خلقه امتنانا وشملهم إحسانا. ].
( ٣٧٦ : رسالة إزالة
الاشتباه ) بلغة أردو. مطبوعة
كما في بعض الفهارس.
( ٣٧٧ : رسالة إزالة
الأوهام ) في
البكاء على الإمام الهمام ونقل الضرائح والأعلام بالأردوية. للسيد علي حسن ابن السيد غلام إمام الجايسي
الهندي. مرتبة على بابين فرغ من تأليفها (١٢٧٧) وقرظها السيد سلطان العلماء محمد
بن السيد دلدار علي النقوي. وطبعت في التاريخ المذكور بالهند بمطبعة مجمع البحرين.
( ٣٧٨ : رسالة إزالة
التوهمات ) للسيد نثار حسين
العظيم آبادي نزيل دكن المتوفى (١٣٣٨) مطبوع كما في الفهارس.
( ٣٧٩ : رسالة إزالة
الشبهات ) في رد الماديين.
للسيد أبي الحسن الكشميري مؤلف رسالة إثبات المعاد المذكور.
(
٣٨٠ : رسالة إزالة الغرور ) في الجواب عن الاعتراضات الشفاهية من بعض علماء أهل السنة. للسيد نسيم حسن بن
السيد إعجاز حسين الأمروهوي. طبعت باللغة الأردوية وله تأييد الإسلام وزبردست
وغيرهما.
( ٣٨١ : رسالة إزالة
الغواشي عن بعض شبهات الحواشي ) للشيخ علي بن إبراهيم القمي المتوفى بالنجف (١٣٧١).
( ٣٨٢ : رسالة إزالة
الوساوس والأوهام عن قدس ساحة الإسلام
) فارسي. للشيخ حسين بن عبد علي
التتنچي التبريزي المعاصر. طبعت بإيران في الرد على ينابيع الإسلام وميزان الحق
الذين الفهما النصارى في رد المسلمين. ومر ردود النصارى في ( ج ١٠ ـ ص ٢٣١ ).
( ٣٨٣ : رسالة إزجار
المجانين ) في إثبات رجحان
إقامة العزاء لسيد الشهداء بلسان عربي مبين للشيخ عبد الرشيد الگوپاگنجي صاحب
إحصان المحصنين الفارسي.
( ٣٨٤ : رسالة الأزهار
) للشيخ فرج آل
عمران القطيفي المعاصر. نقل عنه كثيرا من التراجم ، الشيخ حسين القديحي في كتابه
الأنوار الإلهية. وقد يعبر عنها الأزهار الأرجيه.
( ٣٨٥ : رسالة إزهاق
الباطل ) في رد الوهابية.
لإمام الحرمين الميرزا محمد بن عبد الوهاب آل داود الهمداني المتوفى بالكاظمية بعد
(١٣٠٣) أوله [ الحمد لله الذي شرح صدورنا بأسرار كتابه. ] رأيته ضمن مجموعة من
رسائله في مكتبة ( السماوي ).
( ٣٨٦ : رسالة إزهاق
الباطل ) في ترجمه أبي مسلم
عبد الرحمن بن مسلم المروزي الخراساني صاحب الدعوة ومؤسس الدولة العباسية والمقتول
(١٣٧) عده بعض الأفاضل من السبعة عشر كتابا المؤلف جميعها في عصر واحد تأييدا
للسيد مير لوحي الذي أصر على ذم أبي مسلم ، فأبغضه الناس في عصره ، كما مر في ( ج
٤ ـ ١٥٠ ) ومنها إظهار الحق المؤلف (١٠٤٣) ورسالة الأسباب الآتي في ( ص ٦٤ ).
( ٣٨٧ : رسالة أساسات
الأصول ) في نظم كفاية
الأصول ، يأتي في النون بعنوان نظم.
( ٣٨٨ : رسالة أساس
الإسلام ) في سياسات
الإسلام. للسيد حسين بن نصر الله العرب باغي المتوفى (١٣٦٩).
(
٣٨٩ : رسالة أساس الاقتباس ) المذكور في ( ج ٢ ص ٥ ) والمتوفى مؤلفه (٩٢٨) طبع بأستانبول (١٢٩٨) ومصر
(١٣٢٣) كما في معجم المطبوعات ( ص ١٩٨ ) وقد طابقناه مع كتاب أوائل التحرير الذي
ألفه هذا الرجل باسم المير علي شير النوائي والموجود بمكتبة دانشگاه تهران. كما في
فهرسها ( ج ٢ ص ٦٨٩ ) فظهر أنهما كتاب واحد. ويظهر من تحفه سامي ـ ص ٣٠ أنه في آخر
عمره نظم مثنوي عدل وجود باسم الشاه إسماعيل. أقول ولعله أسقط اسم المير علي شير
من كتابه ليتقرب من الشاه الصفوي ، كما ذكرنا ديوانه في ( ج ٩ ـ ص ٦٢ و ٣٠٥ ).
(
رسالة الأساس لأنساب الناس ) مر في ( ج ٢ ص ٣ ) مختصرا ، ثم رأيناه وهو مشجر طويل الذيل. للسيد جعفر بن
محمد بن جعفر ابن السيد راضي الأعرجي أخ المقدس الأعرجي. أوله [ الحمد لله رب العالمين.
] ذكر في أوله اسمه وبعض تصانيفه ، وقال إنه يشتمل على عدة مقاصد وفصول ودرر ،
المقصد الأول في أنساب من كان بين آدم أبي البشر إلى نوح النجي ، فشرع في المشجر
من آدم. والنسخة بخطه باعها ولده السيد هادي للسيد قاسم بن حسن الدزفولي في صفر
(١٣٥٢) ثم ملكها السيد ضياء الدين شكارة الأعرجي. والنسخة ممزوقة في النجف.
( ٣٩٠ : رسالة أساس
إيمان في وجوب الحجاب على النسوان ) له أيضا. طبع (١٣٤٩) في ( ٣٢ ص ).
( ٣٩١ : رسالة أساس
الإيمان ) للمولوي آقا صاحب
بن زين العابدين الألله آبادي المتوفى (١٣٢١) مطبوع كما في بعض فهارس المطبوعات.
( ٣٩٢ : رسالة أساس
التأويل ) للقاضي نعمان
المصري ، مؤلف تأويل الشريعة عدهما من كتب الحقائق له في مقدمه طبع كتابه الهمة.
( ٣٩٣ : رسالة الأساليب
الأدبية ) للسيد علي حسين بن
خيرات علي الزنجيفوري المتوفى (١٣١٠) صاحب لسان الصادقين في شرح الأربعين ودليل
العصاة والذخائر والسبيكة اللجينية والعشرة الكاملة المطبوعات جميعا بالهند.
( ٣٩٤ : رسالة أسامة ) ولعلها في حكم التخلف عن جيشه. للمولى محمد بن الحسن
الشيرواني صهر المولى محمد تقي المجلسي ، توفي (١٠٩٩) أو (١٠٩٨) ذكرها في
« جامع الرواة » وفي
فوائد بحر العلوم رسالة في جيش أسامة حسنة. نسختها الأصلية بخط المؤلف ظاهرا
موجودة عند ( هبة الدين الشهرستاني ) ونسخه أخرى تاريخ كتابتها في النصف من المحرم
(١٠٩٣) وفي آخرها بخط الكاتب شهادة مقابلتها بنسخة [ المؤلف أدام الله تعالى مجده
وظله ] في مجموعة رأيتها بمكتبة الشيخ ( هادي كاشف الغطاء ). أولها [ الحمد لله
أولا باديا وثانيا تاليا. والصلاة على خير من شرب صوب الغمام ، محمد المبعوث من
أشرف جراثيم الأنام ، وآله سادات الكرام ـ إلى قوله ـ قالت الإمامية إن أبا بكر
كان في جيش أسامة فتأخره مخالفة للرسول ص. ] يقرب من ألفي بيت. وفيه كثير من أعمال
الولاة ومواليهم.
( ٣٩٥ : رسالة في
أسانيد التهذيب وبيان محتملاتها وما
يتعلق بها ) للشيخ فخر الدين
الطريحي النجفي معاصر الشيخ الحر ذكر. في فهرس تصانيفه.
( ٣٩٦ : رسالة أساور من
ذهب في أحوال أم المصائب زينب ) فارسي مطبوع. للشيخ مهدي بن محمد على الأصفهاني المشهور والده
بثقة الإسلام ، المعاصر المولود (١٢٩٨) وهو اليوم من مشاهير علماء أصفهان. أولها [
حمد فزون از دائرة قياس. ] طبع (١٣٥٠).
( ٣٩٧ : رسالة أسباب
طعن الحرمان ) من الكتب السبعة عشر المؤلفة في ترجمه أبي مسلم وذمه في عصر واحد ومنها إزهاق
الباطل المذكور آنفا. وإظهار الحق المؤلف (١٠٤٣). راجع ( ج ٤ ـ ص ١٥٠ ).
( ٣٩٨ : رسالة في
الاستبراء بالبول وإنه واجب أو مستحب ) للمولى عبد الله بن الحسين التستري المتوفى (١٠٢١). ضمن مجموعة من
رسائله كتبت (١٠٦٨) رأيتها في مكتبة شيخنا ( الشريعة ).
( ٣٩٩ : رسالة في
استتباع نية العبادات وحكم العدول عنها ) لبعض الأصحاب. رأيتها ضمن مجموعة في كتب ( حفيد اليزدي )
كتابتها (١٢٤٢).
( ٤٠٠ : الرسالة
الاستثنائية ) في الإقرار المشتمل على الاستثناء. لوالد الشيخ يوسف البحراني ، الشيخ أحمد بن
الشيخ إبراهيم بن الشيخ أحمد بن صالح بن أحمد بن عصفور البحراني المتوفى (١١٣١)
ذكرها ولده في اللؤلؤة.
( ٤٠١ : الرسالة
الاستثنائية ) في شرح مبحث الاستثناء من شرح ابن الناظم للألفية ،
للسيد المعاصر علي
بن محمد بن الحسن ابن المقدس الأعرجي الكاظمي ، السيد محسن ، توفي حدود (١٣٣٠).
( ٤٠٢ : رسالة في استحقاق
الثواب والعقاب ) للمدقق الشيرواني توجد ضمن مجموعة إكسير العارفين وغيره في مكتبة
( المجلس ) كما في فهرسها.
( ٤٠٣ : رسالة في
الاستخارة ) فارسية. للميرزا
محمد جواد الدارابي المولود (١٣٠٩) ذكرها في مقدمه كتابه النجعة المطبوع (١٣٦٨).
( ٤٠٤ : رسالة في استخراج
الأهلة ) لنجم الممالك
الميرزا إسماعيل بن زين العابدين المصباح المولود (١٣٠٠) ذكره في عداد تصانيفه.
( ٤٠٥ : رسالة في
استخراج سهام الميراث ) شرح للفصل الثالث من المقصد الثالث من كتاب الميراث من
الإرشاد للعلامة الحلي. للمولى ملك محمد بن سلطان حسين الأصفهاني المجاز من الشيخ
علي بن هلال الكركي في (٩٨٤) بخط نصير الدين محمد بن أبي الشرف الشريف في ( ١٢ ـ ذي
القعدة ـ ١٠١٠ ) رأيتها عند الشيخ قاسم محيي الدين بالنجف ، ومعها رسالة الجبر
والمقابلة له أيضا.
( ٤٠٦ : رسالة في
استخراج خط نصف النهار ) للعالم المنجم الماهر محمد جواد المدعو بميرزا جهان بخش المنجم النهاوندي
المتوفى (١٣٣٤) نزيل أصفهان. ألفها للسيد عباس الشاهرودي المتوفى فجأة (١٣٤٥)
وكتبها له بخطه. موجودة مع رسالة في استخراج نصف النهار أيضا للمولى مظفر المنجم ،
في ( الرضوية ).
( ٤٠٧ : رسالة في
استخراج نهاية الخطإ في استخراج الجذر ) للرياضي الماهر المعاصر ، السيد أبي القاسم الموسوي الخوانساري ،
المولود (١٣١٣) ألفها بالهند حدود (١٣٥٩) كما كتب إلينا. بين فيها أعظم خطأ يقع في
استخراج الجذر التربيعي والتكعيبي وغيرهما من الجذور التي لا تحصى ، برسم جداول
عديدة وقواعد مهمة مبتكرة من اختراعاته.
( ٤٠٨ : الرسالة
الاستصحابية ) متعددة. تأتي بعنوان رسالة في حجية الاستصحاب.
( ٤٠٩ : الرسالة
الاستصحابية ) للمولى محمد باقر بن محمد حسين البفروئي اليزدي كتبها قبل الرسالة الإجماعية
وعلى ترتيبها كما صرح في أولها.
(
٤١٠ : رسالة الاسترجاع ) للإمام المسعودي ، أحال إليه في مروج الذهب.
( ٤١١ : رسالة في
الاستطراق ) فيما جعل طريقا
عدوانا. للسيد محمد مولانا التبريزي المتوفى (١٣٦٠).
(
رسالة في استعمال الهندباء ) يأتي في الهاء بعنوان الهندباء.
( ٤١٢ : رسالة استقصاء
الاجتهاد ) فقه استدلالي ، خرج
منه من أول الطهارة إلى آخر صلاة المسافر على ما هو مكتوب على النسخة الناقصة
الأول في ( الرضوية ) وفيه النقل عن العلامة المجلسي والمحدث الجزائري ، وفي هامشه
عن المولى أبي الحسن الشريف العاملي الساكن في الغري ، وعليها تملك محمد رضا ابن
الحاج حمزة الكاظمي في (١٢٢٣).
(
رسالة استقصاء الاعتبار ) ذكر في ( ج ٢ ـ ص ٣٠ ) رأيت مجلد الصلاة منه بخط الشيخ الطريحي في مكتبة ( مجد
الدين النصيري ).
( ٤١٣ : رسالة
الأستقصات ) اسم رومي لكتاب
أصول الهندسة لأقليدس. واسمه اليوناني أسطروشيا. كذا في تاريخ الحكماء عند ذكر
أقليدس.
( ٤١٤ : رسالة في
استطاق الدائرة الأبجدية ) من علم الجفر. للشيخ محمد حرز الدين النجفي المولود (١٢٧٣) والمتوفى (١٣٦٥)
كراريس توجد في كتبه بالنجف.
( ٤١٥ : رسالة في
الاستيجار لرثاء الحسين (ع ) ) للشيخ محمد بن أحمد بن إبراهيم الدرازي ، أخ الشيخ يوسف. توجد ضمن مجموعة فيها
أربعة عشر رسالة من تصانيفه بخط السيد خليفة (١٢٢١).
( ٤١٦ : رسالة استيضاح
المراد من الفاضل الجواد ) للشيخ أبي المجد محمد الرضا ابن العالم الرباني الشيخ محمد حسين
الأصفهاني المعاصر المتوفى (١٣٦٢) ذكر أنه طبعه ضمن كتابه في الأصول الموسوم وقاية
الأذهان.
( ٤١٧ : الرسالة
الأسدية في نسب السادة المرعشية ) وهي للسيد سراج الدين محمد قاسم النسابة المختاري السبزواري
ابن نظام الدين الحسن النسابة بن جلال الدين إبراهيم بن شمس الدين علي بن أبي
القاسم النقيب عبد المطلب ، إلى آخر نسبه في العمدة المنتهي إلى عبيد الله الأعرج
بن الحسين الأصغر. ألفها باسم المير أسد الله الصدر ابن زين
الدين علي بن شمس
الدين محمد شاه صاحب المزار بتستر ، وقد نصب المير أسد الله هذا للصدارة بعد عزل
غياث الدين منصور الذي توفي (٩٤٨) ذكر فيها ولدي المير أسد الله وهما المير سيد
علي والمير السيد عبد الوهاب وسائر عشيرته ، وقال إن المرعشية أربع طوائف ١ في
مازندران ٢ في تستر ٣ في أصفهان ٤ في قزوين ، ونقل عنه جميع ما مر السيد نور الدين
محمد في الرسالة الإسماعيلية المؤلف (١٢٣٨) وينقل عن الأسدية في دانشمندان
آذربايجان ـ ص ٣٠٤. وللمختاري حواشي على عمدة الطالب كتب بعض تلك الحواشي في (٩٥٠)
وذكر في بعض تلك الحواشي عند ذكر السيد شمس الدين محمد بن أحمد بن علي بن محمد بن
أبي الفتح الأخرس ـ جد آل خرسان ـ ما لفظه [ وهذا السيد كان من أجلاء عصره علما
وعملا في (٧٤٥) وله تأليف منها كتاب زاد السبيل في الفقه ، وله ذيل طويل ] أقول
نقلت ذلك عن نسخه من العمدة في النجف ولا أذكر إنها عند من كانت تلك النسخة.
( ٤١٨ : رسالة في
الأسرار والأمور الغريبة ) للشيخ جمال الدين أبي العباس أحمد بن شمس الدين محمد بن فهد الحلي
المتوفى (٨٤١) ظفر بها تلميذه السيد محمد بن فلاح المشعشعي ، وبأعمال ما فيها من
الأسرار نال ما نال من الولاية وتسخير القلوب! كذا ذكر في نامه دانشوران.
( ٤١٩ : رسالة أسرار
التوحيد في بيان حالات الشيخ أبي سعيد أبي الخير
ومقاماته ) لمحمد بن منور بن أبي سعيد ابن طاهر بن أبي سعيد بن أبي
الخير. ألفه حدود (٥٧٤) وهو من أحفاد أبي سعيد أبي الخير الذي توفي بنيشابور في (
٤ شعبان ـ ٤٤٠ ) طبع أولا بپطرزبرغ بتصحيح ومقدمه ژكوفسكي في (١٣١٧) ثم أعاد طبعه
بهمنيار بطهران في ( ١٣١٣ ش ) ثم الدكتور صفا بطهران في (١٣٣٢) في ( ٤٠٨ ص ).
( ٤٢٠ : رسالة الأسرار
الحسينية ) فارسية. للمولى
حبيب الله الشريف بن علي مدد الكاشاني الساوجي الأصل المتوفى ( ٢٣ ـ ج ٢ ـ ١٣٤٠ )
ودفن بظاهر كاشان. طبعت بهامش خواص الأسماء له في (١٣٢٩).
(
رسالة الأسرار الخفية ) في العلوم العقلية. ذكر في ( ج ٢ ـ ص ٤٢ ) ملخصا. أوله [ الحمد لله ذي البقاء
والعزة والارتقاء والقدرة والعلاء. ] مرتبة على ثلاثة فنون
الأول العلوم
المنطقية ، الثاني العلوم الطبيعية ، الثالث العلوم الإلهية ، وفي كل علم عدة
مقالات وفي كل مقالة عدة أسرار بعنوان ( سر ، سر ) وقد استنسخ الشيخ محمد (
السماوي ) بخطه الفن الأول منه في المنطق عن نسخه خط مؤلفه الموجودة في الخزانة (
الغروية ) وكتب الفنين الأخيرين عن نسخ أخرى في شعبان ورمضان وشوال (١٣٣٥) وبعد
وفاته انتقلت نسخته إلى مكتبة ( آل فرج الله ).
( ٤٢١ : رسالة أسرار
الشهادة ) الفارسي المختصر
المطبوع في إيران بعد (١٣٣٥) هي للشيخ روح الله الدرون كلائي البارفروشي المعاصر.
وأما أسرار الشهادة الفارسي الكبير للمولى محمد حمزة المعاصر لسعيد العلماء
البارفروشي والمنافر معه ، فلم يطبع بعد ، وانما كانت نسخه خط يد مؤلفه في مجلد
ضخم عند حفيده الشيخ علي بن الشيخ محمد حسن بن المولى محمد حمزة المؤلف. وتوفي
الشيخ علي هذا ـ المعروف كوالده وجده بشريعتمدار ـ حدود (١٣٤٤) حدثني بجميع ذلك
الشيخ أمان الله ابن الحاج محمد كريم الآلاشتي البارفروشي المعاصر المولود (١٣١٥)
وألشت من محال سوادكوه بمازندران.
( ٤٢٢ : رسالة أسرار
الشهادة ) للشيخ الواعظ
الميرزا مهدي ابن المولى زين العابدين الگلپايگاني المعروف بآقا زاده المتوفى
(١٣٣٠) ذكر في خاتمة شمس التواريخ أنه موجود عند ولد المؤلف الفاضل الميرزا محمد
حسين.
( ٤٢٣ : رسالة في أسرار
الصلاة ) للشيخ صائن الدين
علي بن محمد تركة المذكور في ( ج ٩ ) المتوفى (٨٣٠) ذكر في التمهيد له المطبوع
(١٣١٥) والمذكور في ( ج ٤ ).
( ٤٢٤ : رسالة في أسرار
الصلاة ) في الأسرار
المستخرجة بالزبر والبينات عن الفرائض والسنن في الصلاة للميرزا علي نقي مؤلف آيات
الأئمة المذكور في ( ج ١ ـ ص ٤٠ ) نسخه كتابتها (١٣١٥) عند الشيخ أحمد الصابري
الهمداني نزيل قم كما كتبه إلينا فارسي ذكر المؤلف اسمه في أوله.
( ٤٢٥ : رسالة في أسرار
العبادات ) من الطهارة
والصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد إلى آخر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
للقاضي سعيد بن محمد مفيد القمي المولود (١٠٤٩) والمتوفى بعد (١١٠٣) نسخه منها
ناقصة الأول عند ( المشكاة ) ذكر تفصيله في
( ص يو ) من مقدمه
كليد بهشت الذي طبعه السيد المشكاة صاحب المكتبة ، ولا أظنه غير ما ذكر في ( ج ٢ ص
٤٨ ).
( ٤٢٦ : رسالة اسرار
عشق يا درياى محبت ) ترجمه ( لبحر المحبة ) تأليف الغزالي في تفسير سورة يوسف للميرزا
أبي الحسن الفقيهي ابن الشيخ شعبان الرشتي المعاصر طبع (١٣٦٥).
( ٤٢٧ : رسالة أسرار
الغرائب ) في ترجمه ( مظهر
العجائب ) مطبوع لبعض الأعلام المعاصرين.
( ٤٢٨ : رسالة أسرار
الغيبة ) فارسي للشيخ روح
الله الدرون كلائي المتوفى ( ع ١ ـ ١٣٦٨ ) ودفن في بابل ، مطبوعة كما حدثني السيد
محمد بن العالم السيد حسن السياه كلائي الذي توفي ( ١٠ شوال ١٣٤٥ ) وكان تلميذ
الميرزا حبيب الله الرشتي والحاج الطهراني ، وقد فاتنا ذكره في محله من النقباء.
( ٤٢٩ : رسالة أسرار
الغيوب ) في السحر لعلي
مردان بن محمد حسن الدراني الكرماني ألفه مما تعلم عند ملا هارون الدين صاحب
بمكران وأهداه إلى فتح علي شاه ومحمد إبراهيم خان حاكم كرمان توجد بمكتبة (
المشكاة ) كما في فهرسها ( ج ٣ ـ ص ٩٦٢ ).
( ٤٣٠ : رسالة أسرار
القرآن ) لأبي الفرج قدامة
بن جعفر بن قدامة بن زياد الكاتب البغدادي المتوفى (٣١٠) أحال هو إليه في كتابه
نقد النثر المطبوع بالقاهرة (١٣٥١) في ( ص ٥٣ ) عند بحثه عن المقطعات في أوائل
السور وإنها رموز وإنها من أسرار آل محمد (ع) وأن عليا كان يعرف هذه الرموز فأحال
تفاصيل هذه الأمور إلى هذا الكتاب ومن مساق هذا الكلام وأمثاله ذكر ناشر الكتاب في
مقدمه طبعه التي هي في ترجمه قدامة ما لفظه : إن على كتابه نقد النثر مسحة من
التشيع المعتدل الغير المتطرف.
( ٤٣١ : رسالة أسرار
الملكوت ) في الهيئة القديمة
والحديثة بالعربية والفارسية لعباس علي الباكوئي المولود (١٢٠٨) والمتوفى (١٢٥٢)
حكاه في دانشمندان آذربايجان ـ ص ٣٠٦ عن كتابه گلستان إرم وطبع أفكار الجيروت في
ترجمته بالتركية (١٢٩٥).
(
٤٣٢ : رسالة الأسرار الملكوتية في
فضل الصلوات المحمدية ) للسيد هادي بن السيد حسين الصائغ الحسيني البحراني ، المولود (١٣٠٢) ذكره في فهرسه
الذي أرسله إلينا وهو اليوم عالم ببلدة المسيب بالعراق.
(
رسالة أسرار النكاح ) أو تقوية الباه ذكر بالعنوانين في ( ج ٢ وج ٤ ).
( ٤٣٣ : رسالة أسرار
النكاح ) للشيخ علي عرب كما
ذكر في مقدمته توجد في مكتبة ( المشكاة ) كما في فهرسها ( ج ٣ ص ١٧٧٦ ).
(
رسالة في الإسراف ) للميرزا أبي المعالي الحاج محمد إبراهيم الكلباسي المتوفى (١٣١٥) ذكرها في
البدر التمام ومر في ( ج ٢ ـ ص ٥٧ ).
( ٤٣٤ : رسالة في أسرة
آل كمال الدين ) للسيد عيسى بن حمد بن السيد محمد حسن بن السيد عيسى كمال الدين الحسيني الحلي
المولود (١٢٨٧) والمتوفى (١٣٧٢) بخطه عند ولده السيد محمد علي كمال الدين ومختصر
منه في صفحات بخطه عندي جعلته جزء الظليلة.
( رسالة الأسطرلاب ) ثلاث رسائل بهذه العنوان بمكتبة ( المشكاة ) كما في فهرسها
( ٣ : ٨٢٩ ) ولعلها لأحد الآتيين ومر الأسطرلاب في ( ج ٢ ) ويأتي ميزان الصنائع.
( ٤٣٥ : رسالة في
الأسطرلاب ) لأبي الحسين
الصوفي عبد الرحمن الرازي فارسية موجودة بمكتبة ( المشكاة ) كما في فهرسها ( ج ٣ ص
٨٢٩ ).
( ٤٣٦ : رسالة في
الأسطرلاب ) لأبي ريحان
البيروني ذكرها كشف الظنون.
( ٤٣٧ : رسالة في
الأسطرلاب ) لأحمد بن محمد
السنجري صاحب جامع شاهى المذكور في ( ج ٥ ص ٥٩ ) والموجود بمكتبة ( المشكاة ) كما
في فهرسها ( ج ٣ ـ ص ٨٧٠ ) توجد نسخه الأسطرلاب في ( الرضوية ) ألفها لعبد الله بن
علي الحاسب كما في فهرسها ( ج ٣ ص ٣١٨ ).
( ٤٣٨ : رسالة في
الأسطرلاب ) فارسية للشيخ محمد
أمين النجفي الحجازي معاصر الشيخ البهائي وتلميذه مرتبة على مقدمه وثمانية أبواب
وخاتمة أولها [ الحمد لله رب ] وآخرها [ همين كافي است در امتحان اسطرلاب ] نسخته
منها في ( الرضوية ) كتابتها (١٠٦٨) كما في فهرسها ( ٣ : ٣١٧ ).
(
٤٣٩ : رسالة في الأسطرلاب ) فارسية لبعض الأصحاب ، أولها بعد الخطبة [ اين چند كلمه اى است در علم عمل
اسطرلاب بجهت بعض مخاديم ، مشتمل بر مقدمه وچند باب مقدمه بدان كه ].
( ٤٤٠ : رسالة في
الأسطرلاب ) في عشرة فصول
وخاتمة بخط واحد مع أسطرلاب الكشفي الآتي ، تاريخ كتابتها في (١٢٤٠) أولها [ حمد
وثناى بى شمار پادشاهى را كه سزاوار حمد وثنا است ] قال ما رأيت كتابا في
الأسطرلاب ، وقد كتبت ما استنبطته بفكري والنسخة في ( التسترية ) في النجف كما مر
في عنوان بيست باب.
( ٤٤١ : رسالة في
الأسطرلاب ) مخرومة الأول
والآخر توجد منها إلى الباب المائة والسبعين في معرفة مشاهير الكواكب وبعدها في
المكتبة ( التسترية ) أيضا.
( ٤٤٢ : رسالة في
الأسطرلاب ) لجابر بن حيان
الكيمياوي المتوفى (٢٠٠) ذكر في فهرس تصانيفه ، ولعله تصحيف الأسطقس المذكور في
فهرس ابن النديم ( ص ٥٠٠ ).
(
رسالة في الأسطرلاب ) لجعفر الأسطرلابي ، سماها أسطرلاب كشفي أولها [ الحمد لله حق حمده والصلاة على
نبيه محمد وآله وعترته ] مرتبة على عشرين بابا مر بعنوان بيست باب.
( ٤٤٣ : رسالة في
الأسطرلاب ) للمولى حيدر
رأيتها في ( المكتبة المرجانية ) ببغداد حدود (١٣٣٢).
(
رسالة في الأسطرلاب ) للسيد علي بن محمد بن نور الدين بن نعمة الله الموسوي الجزائري التستري
المتوفى (١٢١٧) ذكرها في التحفة على ما حكي عنها في التكملة لكنه ليس في التحفة في
ص ٧٩ ما يدل على ذلك ، بل ذكر أنه قرأ عليه عدة كتب منها رسالة الأسطرلاب ولم يذكر
مؤلفها وتاريخه أيضا غلط ، فإن صاحب التحفة الذي ألفه (١٢١٦) قال إنه توفي قبل
سنين ولذلك ذكرت في ( الكرام ) وفاته حدود (١٢١٠).
( ٤٤٤ : رسالة في
الأسطرلاب ) لأبي الحسن كوشيار
بن لبان بن باشهري الجيلي مرتبة على أربع مقالات ١ في مهمات الأبواب التي لا
يستغنى عنها في عشرين بابا ٢ بقية الأبواب المحتاج إليها نادرا ، في اثني عشر بابا
٣ في امتحان الآلات والدوائر
والخطوط صحيحها من
سقيمها في اثني عشر بابا ٤ في صفة الأسطرلاب في اثني عشر بابا فمجموع أبوابه ست
وخمسون بابا رأيت النسخة عند السيد أبي القاسم الرياضي الخوانساري في النجف وله
الزيج الآتي ذكره وإنه أرصده (٤٥٩) وفي تاريخ بغداد ـ ج ٢ ـ ص ٤٩٢ ذكر نسبه هكذا :
كوشيان بن لياليزور بن الحسين بن عيسى بن مهدي أبو علي الجيلي سكن بغداد وحدث بها
عن جماعة ، ثم روى عنه بواسطتين ونقل في هامش تلك الصفحة عن الأنساب أنه كوشيار
بالراء ابن لياليون ولعله متحد مع الإرشاد في الأسطرلاب الموجود في مكتبة ( المجلس
) كما في فهرسها.
( ٤٤٥ : رسالة في
الأسطرلاب ) للشيخ البهائي
محمد بن الحسين بن عبد الصمد الحارثي المتوفى (١٠٣١) رأيتها في مكتبة ( الخوانساري
) وتوجد في ( الرضوية ) كما في فهرسها ( ٣ : ٣١٧ ). وهي غير الصفيحة الآتية في
الصاد له والتحفة الحاتمية المذكورة في ( ج ٣ ).
(
رسالة في الأسطرلاب ) للخواجة نصير الدين محمد بن محمد الطوسي. كما في كشف الظنون. مر بعنوان بيست
باب وتوجد في ( الرضوية ) وغيرها من المكتبات.
( ٤٤٦ : رسالة في
الأسطرلاب ) للمولى أبي الخير
تقي الدين محمد بن محمد الفارسي كانت نسخته عند شيخنا النوري وأخرى ضمن مجموعة في
( المكتبة التسترية ) وأخرى في مكتبة ( المشكاة ) كما في فهرسها ( ج ٣ ص ٨٣٠ ) و (
الرضوية ) كما في فهرسها ( ج ٣ ص ٣١٩ ) من وقف (١٠٦٧) وأخرى عند السيد أبي القاسم
الرياضي بالنجف. أولها [ خوب ترين صورتى كه از حجره خيال به بارگاه مقال متعال
جلوه گر آيد. ] وذكر في الخطبة قوله. [ سيما فارس مضمار خلافت ونسالت سر حلقه كرسى
نشينان امامت وعدالت مركز دائرة ارتضا واجتبا أبو الحسن علي المرتضى. ] وآخرها [
والحمد لواهب العقل ومفيض العلم ] مرتبة على آغاز وثلاث وعشرين سطرا وانجام وتاريخ
كتابتها (١١٢٢) ولعلها كانت تعرف آغاز وانجام وإن لم يصرح في أوله بهذا العنوان بل
قال [ فقير غني أبو الخير محمد بن محمد الفارسي ، در اين صحيفة ، صفيحه اسطرلاب
مسطح وسائر ادواتش ، بأسبابي لايق ، ونكات ورموز وخطوط آن را كشفي وحلى موافق مى
نمايد. وطالبان را از أبواب وأساطير قديم مستغنى مى سازد. ورسالة را بر آغاز وچند
سطر وانجام مرتب
مى دارد. ]. ومر له بيست وچهار باب.
(
رسالة في الأسطرلاب ) للشيخ محمود الفارسي. أولها [ خوب ترين صورتى كه از حجره. ] كذا في بعض
الفهارس. وهي لأبي الخير الفارسي كما مر.
(
رسالة اسطرلاب بروز ) مر بعنوان رسالة في الأسطرلاب وبعنوان بيست باب.
|
(
٤٤٧ : رسالة الأسطقس الآس )
|
هذه الثلاثة
لأبي موسى جابر بن حيان بن عبد الله الكوفي الصوفي المتوفى (٢٠٠) كما وجد
التاريخ في صدر كتاب الرحمة له. وهذه الثلاثة مع رابعها الذي هو تفسير كتاب
الأسطقس ، كلها مطبوعة ضمن المجموعة الحاوية لأحد عشر كتابا في الإكسير الأعظم
كلها تأليف جابر بن حيان. طبعت في بمبئي ( ١٨٩٢ م ) ويأتي رسالته في الإمامة.
|
|
(
٤٤٨ : رسالة الأسطقس الثاني )
|
|
(
٤٤٩ : رسالة الأسطقس الثالث )
|
( ٤٥٠ : رسالة الأسطقسات ) في الرمل. للسيد أبي القاسم بن السيد محمد رضا الطباطبائي
المعاصر المعروف بالعلامة التبريزي ، نزيل النجف مختصرة رأيتها بخطه قبل عشرين سنة
في مكتبة السيد ( هبة الدين الشهرستاني ) وقد ترجمته في ( النقباء ـ ص ٦٦ ).
( ٤٥١ : الرسالة
الإسطنبولية ) فيما لا يسع المكلف جهله من معرفة الله والعبادات العينية الواجبة على أشخاص
المكلفين. أولها [ الحمد لله رب العالمين. ] فرغ منها (٩٥٢) رأيتها في مجموعة عند
الشيخ صالح الجزائري كتابتها (٩٨٢) ولعلها متحدة مع ما بعده.
( الرسالة الإسطنبولية )
مرت في الألف ( ج
٢ ـ ص ٥٩ ).
( ٤٥٢ : رسالة الأسعار
) من الأحكام
النجومية لأبي سعيد أحمد بن محمد بن عبد الجليل السنجري. أدرجه مع إحدى عشر رسالة
أخرى كلها في الأحكام النجومية مثل المواليد وغيرها في كتابه الكبير الموسوم جامع
شاهى المذكور في ( ج ٥ ـ ص ٥٩ ) والموجود في ( الرضوية ) و ( المشكاة ) كما في
فهرسها ( ٣ : ٨٧٠ ). أهدى بعضها إلى عضد الدولة البويهي المتوفى (٣٧٢).
( ٤٥٣ : رسالة الإسعاف بشرح
أبيات القاضي والكشاف ) أي الأبيات المستشهد بها في تفسيري القاضي البيضاوي والكشاف. للمولى الشيخ خضر
بن عطاء الله الموصلي الشاهي نزيل بيت الله الحرام ، ألفه بمكة بأمر الشريف الحسن
بن أبي علي بن بركات
ومدحه في ديباجة
كتابه بقصيدة فأعطى جائزته ألف دينار ، وفرغ منه (١٠٠٣) ومادة تاريخه ( قد انتهى
كتابي ) فحسده وزير الشريف المعروف بابن عتيق فسعى عليه حتى أمر الشريف بإخراجه عن
مكة ، فبعد وصوله إلى مرحلتين عمد الوزير إلى كبس داره وأخذ أمواله ، فلما بلغه
الخبر مات في الطريق قبل وصول المدينة في (١٠٠٧) كما ذكر تفاصيله في سلافة العصر ـ
ص ٣٨٥ توجد نسخه منه في مكتبة ( سپهسالار ) ذكر في فهرسها ( ٢ : ٤٥٧ ) أن في
الكتاب شهادات بكونه إمامي المذهب.
( ٤٥٤ : الرسالة
الإسكناسية ) في المعاملة بالإسكناس. للشيخ محمد صالح بن الميرزا فضل الله بن محمد حسن
المازندراني الحائري المعاصر نزيل سمنان ، المولود في الحائر (١٢٩٧).
( ٤٥٥ : الرسالة
الإسكندرية ) في النحو للسيد حسين علم الهدى ابن هبة الله الكاشاني تلميذ الكاظمين اليزدي
والخراساني وغيرهما. ذكره المجاز منه السيد شهاب الدين نزيل قم.
( ٤٥٦ : رسالة الإسلام
نشؤه وارتقاؤه ) للشيخ محمد الحسين المظفري النجفي المعاصر المولود (١٣١٢) مرتب على ثلاثة فصول
١ اين نشا الإسلام من الدعوة إلى الهجرة ٢ من الهجرة إلى الوفاة ٣ في أسباب ( جرت
) بيد الإسلام.
( ٤٥٧ : رسالة الإسلام
وإشاعته ) للسيد أبي الخليل
راحت حسين الرضوي البهيكپوري الهندي المعاصر المولود (١٣٠٦) وله آخرت كى وغيره.
طبعت بالأردوية.
( ٤٥٨ : رسالة الإسلام
وبشائر السلام ) للسيد مهدي الكاظمي القزويني الكويتي البصري المتوفى (١٣٥٨) رد على كتاب بشائر
السلام في الرد على الإسلام لأحد المسيحيين الغربيين وقرظه الشيخ جعفر النقدي
بقوله :
|
إن للمهدي نورا
ضوؤه الكون أنارا
|
|
قبس منه أتاكم
فاستضيئوا يا نصارى
|
طبع (١٣٤٨) في (
٢٥ ص ).
( ٤٥٩ : رسالة الإسلام
والتمدن ) للسيد راحت حسين
المذكور وهو أيضا مطبوع.
( ٤٦٠ : رسالة إسلام
ودانش ) في الأخلاق
والآداب إسلامية وكلمات المستشرقين
حول الإسلام ونبي
الإسلام ص ، بالفارسية. للسيد محمد حسين ناشر الإسلام التستري نزيل النجف المولود
(١٣٠٥) طبع (١٣٦٦) في ( ١١٩ ص ).
( ٤٦١ : رسالة إسلام
ورجعت ) طبعت ( ١٣١٨ ش )
منسوبة إلى عبد الوهاب فريد أخ الفلسفي القاري للتعزية ، وابن الشيخ حسين
التنكابني السخت سري. ويقال إنه تأليف الشيخ الشهير بشريعت السنگلجي. والرد عليه
يقال له إيمان ورجعت وكتبوا عليه ردودا كثيره تذكر في محالها. منها رسالة الإمامية
والرجعة كما تأتي.
( ٤٦٢ : رسالة إسلام
وطب جديد ) ترجمه عن
الإنگليزية ، للسيد غلام رضا السعيدي البيرجندي. طبعت بطهران.
( ٤٦٣ : رسالة إسلام
وعلم امروزى ) فارسي في تطبيق المسائل الإسلامية مع المستكشفات العصرية. لعطاء الله شهاب
پور. طبع بطهران.
( ٤٦٤ : رسالة إسلامي
خدا ) باللغة الأردوية
طبعت بالهند.
( ٤٦٥ : رسالة إسلامي
صحيفة ) المعروف چهارده
سورة مطبوع بالهند.
( ٤٦٦ : رسالة في اسم
الجنس ) للسيد شاه فتح
الله بن حبيب الله الحسيني ، فيها بيان موضوع اسم الجنس وأقسام اللام. أولها [
الحمد لله الذي جعل أجناس الأسماء أسماء الأجناس. ] رأيتها ضمن مجموعة من رسائله
فرغ من بعضها (٩٩٤) عند الشيخ صالح الجزائري في النجف.
( ٤٦٧ : رسالة أسماء
أمير المؤمنين (ع) في كتاب الله ) لأبي بكر محمد بن أحمد بن محمد بن أبي الثلج البغدادي الكاتب المتوفى
(٣٢٥) ذكره الشيخ في الفهرست.
( ٤٦٨ : رسالة أسماء
البلدان الحضرمية واليمنية ) للشيخ محمد الطبيب بن عبد الله بن أحمد بامخرمة الحميري الشيباني.
ينقل عنه السيد علوي بن طاهر الحضرمي المعاصر ، مؤلف القول الفصل.
( ٤٦٩ : رسالة في أسماء
الجمال ) للسيد جعفر النسابة
الأعرجي المتوفى (١٣٣٢) ذكره في كتابه نفحة بغداد. وذكر أيضا له منظومة في أسماء
الخيل ومنظومة في أسماء الحيوان.
( ٤٧٠ : رسالة في أسماء
الرجال ) للمحدث الفقيه
الشيخ حسين القائني. ذكره الشيخ
محمد حسين
البيرجندي في بهارستان ـ ص ٢٦٤ واستظهر كونه من علماء عصر الصفوية.
( ٤٧١ : رسالة في أسماء
العلوم وإنها علم شخص أو علم جنس ) للميرزا محمد التنكابني ذكره في قصصه.
( ٤٧٢ : رسالة في أسماء
القبائل والعشائر ) للسيد محمد المهدي بن الحسن الحسيني القزويني الحلي المتوفى
(١٣٠٠) ذكرها شيخنا في حاشية المستدرك ، ورأيتها عند الشيخ عبد المولى الطريحي.
أولها [ الحمد لله الذي أنشأ الإنسان من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها ، ثم جعلهم
شعوبا وقبائل. ] رتب الأسماء على الحروف وصرح باسمه في آخره وفرغ منه في الحلة يوم
السبت ( ٦ ـ ج ٢ ـ ١٢٨٨ ) وطبع في النجف.
( ٤٧٣ : رسالة في أسماء
النبي والأئمة (ع) ) لأبي عبد الله الحسين بن حمدان الخصيبي الجنبلائي المتوفى (٣٥٨)
ذكرها الشيخ في الفهرست ، ولعله ما عبر عنه النجاشي بتاريخ الأئمة بل يحتمل كونها
عين الكتاب المعروف بالهداية وهو موجود كما يأتي.
( ٤٧٤ : رسالة أسناد
الشيعة في أسناد السنة ) في تراجم مائة رجل من رجال الشيعة يروي عنهم في صحاح أهل السنة. للسيد المعاصر
عبد الحسين شرف الدين. جزء من مراجعاته ، سماه بهذا الاسم العالم المصري المراجع
معه في (١٣٢٩) وهو الشيخ سليم البشري شيخ الأزهر بوقته.
( ٤٧٥ : رسالة أسوة
الكسوة ) في التصوف. للسيد
نظام الدين محمود النيشابوري الملقب بشاه داعي المتوفى بشيراز (٨٦٧) ذكرها في ذيل
كشف الظنون ( ج ١ ـ ص ٨٣ ) وترجم المؤلف في آثار عجم ـ ص ٤٨٥ وذكرناه في ( ج ٩ ص
٣١٤ ).
( ٤٧٦ : الرسالة
الإسهالية ) في علاج الإسهال.
فارسي للمير السيد أحمد بن محمد حسين الحسيني التنكابني ، طبعت مع مطلب السئول له
في (١٢٩٧) كتبها باسم السلطان فتح علي شاه القاجار.
( ٤٧٧ : رسالة الأسهم
الخوارق لفؤاد صاحب الصواعق ) أي ابن حجر. أوله [ الحمد لله الذي خصنا بمحمد سيد الأولين
والآخرين. ] كان من كتب السيد خليفة وبيع في الهرج ، وعليه تملك الشيخ صالح بن علي
الملكي (١٢٤٣).
(
٤٧٨ : رسالة الإشارات ) في الفقه نظير تبصرة العلامة لكنه أبسط منه وأخصر من القواعد وزبدته. للمولى
محمد رضا بن عبد المطلب التبريزي صاحب كتاب الشفاء في أخبار آل المصطفى الذي هو في
عدة مجلدات فرغ من بعضها (١١٧٨) وقد يعبر عنه الشافي الجامع بين أخبار البحار
والوافي ذكر المؤلف في أول الإشارات أنه لما رأى شيخه المرحوم الشيخ مهدي
الفتوني النجفي كتابه الشفاء في أخبار آل المصطفى في ثلاث مائة ألف بيت ، أشار
إليه بتأليف كتاب في الفقه والفتوى ، ثم قال وإني لما رأيت الشيخ أبا علي ابن سينا
ألف الشفاء والإشارات في الحكمة العقلية ومالت القلوب إليها ، كتبت على منوالهما
وباسمها في الحكمة العملية الشرعية مرتبا على أبواب كتب الفقه. وما رأيته من نسخته
مخرومة أول صفحاتها وآخرها ، والموجود فيها من أول الطهارة إلى آخرها ومن أول
الصلاة إلى أواخر فروع القبلة. كانت من كتب المولى محمد تقي الهروي الحائري
المتوفى (١٢٩٩) فانتقلت إلى خزانة ( سيدنا الشيرازي بسامراء ) سنين وأعيدت إلى
مكتبة كاشف الغطاء في النجف أخيرا. والظاهر إنها نسخه الأصل المنحصرة.
( ٤٧٩ : رسالة إشارات
عبد الله ) في معارف الله
الحقة اليقينية من العقائد وأصول الدين ومعرفة المبدأ والمعاد إلى آخر الرجعة.
للمولى علي بن محمد البرغاني القزويني أخ المولى محمد تقي الشهيد البرغاني الذي
توفي (١٢٦٣) مرتب على مقدمه وأربعين إشارة وخاتمة. أوله [ الحمد لله الذي بكلماته
قامت السماوات الشداد وثبتت الأرضون المهاد. ] والنسخة بخط المؤلف النسخ الجيد عند
السيد أبي الحسن الكتابي الأصفهاني بها. وله لسان العارفين المذكور في أوله جملة
من تصانيفه الآخر ، وفرغ من تأليفه ( ٢٥ ـ ع ١ ـ ١٢٢٩ ) وطبع في بمبئي (١٣٠٦) منها
منهج السالكين. مشكاة العارفين. رموزات العارفين معراج العارفين. حياة الإيمان
وتفسير غنائم العارفين.
( ٤٨٠ : رسالة الإشاعة في
شرح نهج البلاغة ) وترجمته بلغة أردو. للسيد أولاد حسن
__________________
ابن محمد حسن
الأمروهوي الهندي المتوفى (١٣٣٨) ذكره السيد علي نقي النقوي في علماء الهند.
( ٤٨١ : رسالة في
الأشبار وتحديدها ) للشيخ الرئيس أبي علي الحسين بن عبد الله بن سينا المتوفى (٤٢٧)
ذكر في فهرس تصانيفه.
( ٤٨٢ : رسالة في
اشتراط بقاء الموضوع في
الاستصحاب ) للميرزا أبي المعالي
الكلباسي المتوفى (١٣١٥) طبعت في مجموعة رسائله.
( ٤٨٣ : رسالة في
اشتراط البيع من البائع على من
اشترى سلعة في عقد البيع ) للمحقق القمي الميرزا أبي القاسم بن محمد حسن الجيلاني
المتوفى (١٢٣١) طبعت في آخر الغنائم له.
( ٤٨٤ : رسالة في
اشتراط الرجوع إلى الكفاية في الحج
) للميرزا أبي المعالي المذكور
ذكرها ولده في البدر التمام.
( ٤٨٥ : رسالة في
اشتراط القربة في العبادة تمسكا
بآية البينة ) للمولى عبد الرسول
النوري المتوفى ( حدود ١٣٢٢ ) طبعت مع بعض رسائله في (١٣٢١).
( ٤٨٦ : رسالة في
الاشتراك اللفظي في اللغة العربية ) للميرزا محمد باقر بن الميرزا محمد علي بن الميرزا محسن
القاضي الطباطبائي التبريزي المولود (١٢٨٥) والمتوفى (١٣٦٦) ذكرها ولده السيد محمد
علي. وترجمناه في ( النقباء ـ ص ٢١٧ ).
( ٤٨٧ : رسالة في
الاشتراك اللفظي للوجود وسائر الصفات ) فارسية للميرزا قوام الدين محمد الرازي الطهراني تلميذ
المولى رجب علي التبريزي ، تبع فيها أستاذه كما ذكره صاحب الرياض. وله أيضا عين
الحكمة يأتي.
( ٤٨٨ : رسالة في
الاشتراك اللفظي ) في معاني أسماء الله تعالى. للمولى القاضي محمد سعيد القمي تلميذ المحدث الفيض
والمولى عبد الرزاق اللاهجي والمعظم عند الشاه عباس الثاني ، وهي غير رسالته
الفارسية أيضا في الاشتراك اللفظي الموسومة كليد بهشت.
( ٤٨٩ : رسالة في
اشتراك الوجود لفظا ) للمولى رجب علي التبريزي الحكيم الأصفهاني المدرس بها. أستاذ القاضي سعيد
مختصرة في كراسة بخط السيد مرتضى بن علم الهدى الطالقاني في (١١٢٩) ومعها رسالة رد
الآقا جمال الخوانساري عليها ، رأيتها
في كتب (
الخوانساري ) أولها [ الحمد لله رب. ] وهي مرتبة على مقدمه وخمسة مطالب وخاتمة.
ونسخه أخرى عند ( التقوي ).
( ٤٩٠ : رسالة في
اشتراك الوجود معنى ) للحكيم السبزواري المتوفى (١٢٨٩) أولها [ سألني سائل عن أن
إطلاق أسماء الله تعالى على غيره هل هو من باب الاشتراك المعنوي أو غيره؟ الحق أنه
من باب الاشتراك المعنوي ، والدليل هو أدلة اشتراك الوجود معنى المذكورة في كتب
المتكلمين. ] تقرب من مائتي بيت في مجموعة من رسائله عند الشيخ جواد الجزائري في
النجف.
( ٤٩١ : رسالة في
الاشتقاق ) للميرزا محمد حسين
الشهير بالشيخ آقا ابن الميرزا علي أصغر شيخ الإسلام ابن الميرزا محمد تقي القاضي
المتوفى (١٢٩٤) أو (١٢٩٣) على اختلاف بين قولي حفيده وسبطه وهو السيد محمد علي
القاضي نقلا عن شجرة نامه طباطبائيان للسادة العبد الوهابية تأليف الميرزا كاظم
إعتضاد الممالك ابن الميرزا عبد الوهاب وكيل الرعايا.
( ٤٩٢ : رسالة أشجار
العلوم بنهج معلوم ) للميرزا محمد الأخبارى المقتول (١٢٣٢) ذكره حفيده الميرزا
محمد تقي.
( ٤٩٣ : رسالة
الإشراقات الرضوية في شرح المنظومة
السبزوارية ) شرح مزج نظما ونثرا.
للسيد محمد بن محمود الحسيني العصار الطهراني نزيل مشهد خراسان المذكور في ( ص ٤٥
). المتوفى بها (١٣٥٦) بدأ بالإلهيات في مجلد فرغ منه في شعبان (١٣٤٥). أوله :
|
يا من به
التكلان واعتمادي
|
|
صل على المولى
النبي الهادي
|
إلى قوله :
|
يقول من شارقة
الأنوار
|
|
محمد المدعو
بالعصار
|
وآخره :
|
ختمته بالحمد
والصلاة
|
|
أقول ذا بضاعة
مزجاة
|
وكتبه عن خطه
تلميذه الميرزا أحمد بن الحاج صالح البادكوبي المولود في حدود (١٣٠٠) وفرغ من
كتابته في صفر (١٣٤٦). ثم شرع في الطبيعيات في مجلد ابتدأ فيه بالأمور العامة أوله
:
|
أحمد ربا لا إله
غيره
|
|
مبدأ الإحسان
وخير خيره
|
فرغ الناظم منه (
١٦ ـ ج ٢ ـ ١٣٤٩ ) وفرغ التلميذ المذكور من كتابته (١٣٥٢) وفاتنا
ذكر التلميذ في (
النقباء ) وهو من المدرسين اليوم في النجف في حجرته في مدرسة البادكوبي في النجف.
وقد كتب كثيرا من تصانيف أستاذه المذكور أو أن تلمذه عنده في مشهد خراسان. رأيتها
عنده في حجرته المذكورة.
( ٤٩٤ : رسالة إشراق
الحق ) في جواز تسمية
الحجة المنتظر والتصريح باسمه. للسيد كمال الدين حسين بن حيدر المفتي الكركي. كتب
المؤلف بخطه إجازة روايته. لتلميذه المولى نصير الدين محمد ، على ظهر النسخة الموجودة
عند ( المشكاة ) كما في فهرسها ( ٣ : ٥٢٦ ).
( ٤٩٥ : رسالة أشرف
اللغات ) للسيد عبد الفتاح
المعروف بأشرف علي الگلشن آبادي الهندي. جامع للغات الأربعة الهندية والفارسية
والعربية والإنجليزية ، من خصوص مصادر الأفعال. وجزؤه الثاني في سائر الأسماء.
واسمه مجامع الأسماء كما يأتي في حرف الميم أنه طبع بالهند (١٢٨٧).
( ٤٩٦ : رسالة أشرف
المعجزات ) فيما شاهده من
معجزات أمير المؤمنين (ع) للشيخ عبد الرحيم ابن محمد علي التستري النجفي المتوفى
بها (١٣١٣) من أجلاء تلاميذ الشيخ الأنصاري. والنسخة بخطه عند الشيخ مهدي شرف الدين
التستري. أوله [ الحمد لله الذي أظهر المعجزات القاهرة وأجرى الكرامات الباهرة.
هذه عجالة جزيلة ومقالة جميلة في الإفصاح عن وقائع جليلة وبدائع نبيلة صدرت من قطب
الأقطاب ـ إلى قوله ـ أسد الله الغالب ـ إلى قوله ـ سميتها بأشرف المعجزات ورتبتها
على ثمان مقالات. ]
وذكر المؤلف اسمه
في آخر الكتاب ، وتاريخ كتابة النسخة (١٣٠٠).
( ٤٩٧ : الرسالة
الأشرفية في ذم الوساوس الشيطانية ) للسيد معين الدين مير مخدوم المتخلص أشرف الشريفي الجرجاني الشيرازي
المذكور في ( ج ٩ ـ ص ٧٧ و ٥٢٥ ) ألفها للشاه طهماسب الذي توفي (٩٨٤) أولها [
الحمد لله الذي لا يكلف نفسا الا وسعها. ]
رتبها على ثلاث
تنبيهات ونصائح وخاتمة. تقرب من ألف بيت في مجموعة كلها بخط المولى محمد هاشم
الهروي كتابة بعضها (١١٢٦) رأيتها في مكتبة الشيخ علي كاشف الغطاء.
( ٤٩٨ : رسالة الأشهر
الحرم فيما وقع على سادات الحرم ) من المحن والمصائب في تلك الأشهر. للسيد مهدي الغريفي المتوفى
(١٣٤٣) بدأ بشهر رجب الفرد وما وقع فيه
ولم يتمه. وهو في
مجلد كبير ذكر فيه أن الأشهر الثلاثة المجموعة يذكرها في أجزاء أخر. رأيت الجزء
الأول في وقايع رجب في كتبه عند حفيده. أوله [ أحمده وأشكره وأصلي على نبيه. ].
( ٤٩٩ : رسالة إصابة
الحق ) في مسألة جواز شرط
المرتهن الوكالة لنفسه في بيع المرهون أو الوكالة لوارثه أو لأجنبي. للسيد حسين بن
حيدر بن قمر الكركي العاملي أوله [ الحمد لله على إصابة الحق في مسائل الحلال
والحرام. ] في خمسمائة بيت كتبه بعد ما كتب بعض معاصريه على خلاف رأيه ، فلما رأى
عدم إصابته للحق عمل هذه الرسالة. والنسخة بخطه كتب على ظهرها أنه فرغ منه في ( ٢٦
ـ صفر ١٠٢٣ ) رأيتها في مكتبة ( الملك ).
( ٥٠٠ : رسالة في أصالة
البراءة ) للشيخ محمد طاها
بن الشيخ مهدي آل نجف المتوفى بالنجف (١٣٢٣).
( ٥٠١ : رسالة في أصالة
البراءة ) للمولى عبد الوهاب
الشريف بن محمد علي القزويني تلميذ صاحب الرياض. توجد ضمن مجموعة رسائله بخط أخيه
المولى علي مردان في (١٢٤٠) عند الشيخ قاسم محيي الدين في النجف.
( ٥٠٢ : رسالة في أصالة
البراءة ) للسيد علي شاه بن
صفدر شاه الرضوي الكشميري عند حفيده السيد محمد باقر بن أبي الحسن ابن المصنف ،
والمتوفى بكربلاء ، مؤلف إسداء الرغاب.
( ٥٠٣ : رسالة في أصالة
برائة ذمة الزوج عن المهر ، فالإثبات على
الزوجة ) للسيد علي صاحب الرياض
المتوفى (١٢٣١) ذكرها تلميذه الشيخ أبو علي في رجاله.
( ٥٠٤ : رسالة في أصالة
الصحة ) للسيد حسين
المجتهد الكركي ابن بنت المحقق الكركي. ذكر في فهرس تصانيفه.
( ٥٠٥ : رسالة في أصحاب
الإجماع ) للسيد حسن بن أبي
طالب الطباطبائي المتوفى بالبصرة عازما للزيارة في شهر رمضان (١١٦٩) أولها بعد
الخطبة المختصرة [ ذكر الكشي في شأن جماعة من أصحاب أبي عبد الله وجماعة من أصحاب
أبي إبراهيم وأبي الحسن ، إجماع العصابة على تصحيح ما يصح عنهم ، واختلف في معناه
، فاشتهر بين المتأخرين
أن المراد صحة ما
يرويه هؤلاء إذا صحت عنهم فلا يلاحظ من بعدهم إلى المعصوم. ] والنسخة بخط السيد
رضا ابن سيدنا بحر العلوم ، وصرح بأن المؤلف خال أمه. وترجم الشيخ عبد النبي
القزويني المؤلف وعبر عن الرسالة بمقالة في أصحاب الإجماع.
( ٥٠٦ : رسالة أصحاب
كهف ) في شرح أحوالهم
باللغة الگجراتية ، مطبوع للمولوي غلام علي بن إسماعيل الهندي البهاونگري مؤلف
رسالة آب حياة المذكورة آنفا.
( ٥٠٧ : رسالة أصداف
الدرر ) في ترجمه غرر
الحكم للآمدي بالفارسية للمولى عبد الكريم بن محمد يحيى القزويني معاصر السلطان
شاه حسين الصفوي. ذكره في أول المجلد الثاني من كتابه نظم الغرر ونضد الدرر.
( ٥٠٨ : رسالة في
اصطلاحات الصوفية ) مكتوب عليها أنه توحيد العرفاء واصطلاحاتهم. مرتبة على مقدمه في معنى التوحيد
باصطلاحهم ومطلبين. عند ( المشكاة ) أولها في بيان معنى العوالم الخمس والمراتب
الست والأطوار السبع ، وثانيهما في سائر مصطلحاتهم ، مرتبا لألفاظها على حروف
الأبجد ، لا الأبتث. كلها في ٢٥٠ بيتا. وذكر في الفهرس الجديد ( ٣ : ٤١٠ ).
( ٥٠٩ : رسالة اصطلاحات
الصوفية ) في العشق والمعشوق
وما يتعلق بهما ضمن مجموعة السيد جلال الدين كتابتها (٩٩٣) رأيتها في مدرسة
السبزواري بمشهد خراسان.
( ٥١٠ : الرسالة
الأصفهانية ) في معنى بعض الأحاديث المشكلة ، جوابا عما سألها بعض أهل أصفهان. للشيخ أحمد
ابن زين الدين الأحسائي طبعت في جوامع الكلم.
( ٥١١ : رسالة في الأصل
السببي والمسببي وتعيين المرجع بعد
تساقطهما ). للسيد أبي تراب
الخوانساري المتوفى (١٣٤٦) ذكرها في فهرس مصنفاته.
( ٥١٢ : رسالة في الأصل
السببي والمسببي ) للميرزا حسين بن الميرزا محسن العلوي السبزواري المعمر المتوفى ( ٢٢ شوال ـ ١٣٥٢
) عند تلميذه السيد عبد الله البرهان السبزواري.
( ٥١٣ : رسالة في أصل
العدم ) للسيد أبي تراب
الخوانساري أيضا. ذكرها في فهرس مصنفاته.
( ٥١٤ : رسالة في الأصل
في الاستعمال وإنه الحقيقة أو
الأعم ) للمولى المحقق الميرزا
أبي المعالي ابن
الحاج محمد إبراهيم الكلباسي ، وهي من الرسائل الخمسة عشر في الأصول.
( ٥١٥ : رسالة في أصل
الكلام وإنه المصدر أو الفعل ) للسيد محمد مهدي بن محمد جعفر الموسوي. ذكرها في آخر كتابه خلاصة
الاخبار الذي ألفه (١٢٥٠).
( ٥١٦ : رسالة في الأصل
المثبت ) من مسائل أصول
الفقه. للمولى علي الخوئي ، من أجل تلامذة الشيخ الأنصاري. رأيتها عند الشيخ أسد
الله الزنجاني في النجف.
( ٥١٧ : رسالة إصلاح
البلاد ) بالفارسية. للسيد
علي الميبدي. توجد نسخته عند ولده السيد محمد بكرمانشاه.
( ٥١٨ : رسالة إصلاح خط
إسلام ) لميرزا يوسف خان
التبريزي مستشار الدولة. طبع في (١٣٠٣).
( ٥١٩ : رسالة إصلاح
ذات البين لرفع نزاع الخصمين ) في رفع الشقاق والنفاق بين الأخباريين والأصوليين. للميرزا
محمد بن علي بن الميرزا محمد الأخبارى. أوله [ نحمدك يا من هدى المؤمنين إلى سواء
الصراط. ] كتبه بإشارة الشيخ علي بن الشيخ عباس البحراني الكوزكناني ، مرتبا على
بابين أولها في توبيخ جهال الطرفين وثانيهما في ذكر ما يوجب الإصلاح بينهما وختام
في ذكر إجازته للرواية عن المعصومين (ع) ذكر فيها روايته عن أبيه عن جده عن مشايخه
الثلاثة ، الشيخ موسى البحراني والميرزا مهدي الشهرستاني والآقا محمد علي
البهبهاني ، وعن والده علي عن شيخه عبد الله بن مبارك عن جده. وفرغ منه ( ٢٧ ج ٢ ـ
١٢٦٨ ) وعبر عن نفسه بأبي جعفر محمد بن السيد التقي علي المحدث النيسابوري الكاظمي
الفاطمي. والنسخة بخط الشيخ أحمد بن صالح بن طعان البحراني (١٢٧٩) وهو أول من عبر
عن أبيه وجده بالسيد ووصف نفسه بالفاطمي ومراده النسبة إليها من طرف الأمهات ظاهرا
لا الآباء ، ولذا لا يوصف أحدهم الا بميرزا.
( ٥٢٠ : رسالة إصلاح
المنطق ) لأبي حنيفة
الدينوري أحمد بن داود مؤلف الاخبار الطوال وتلميذ ابن السكيت الشهيد للتشيع ومؤلف
إصلاح المنطق أيضا. ذكره ابن النديم. وذكرنا في ( ج ٢ ـ ص ١٧٢ ) إصلاح المنطق الذي
هو تهذيب لهذا الكتاب من الوزير المغربي وغفلنا عن ذكر أصله الذي ذكره السيوطي في
البغية.
(
٥٢١ : رسالة إصلاحات خوزستان ) للسيد نور الدين بن السيد محمد جعفر ابن السيد عبد الصمد الموسوي الجزائري
المعاصر نزيل الحائر المولود (١٣١٣) ألفه أيام إقامته بناصرية الأهواز في ( ١٣٠٩ ش
) وطبع ( ١٣١١ ش ) وله خصائص الزينبية المذكور في ( ج ٧ ـ ص ١٦٨ ) ورازهاى نهاني
تاريخ إسلام المذكور في ( ج ١٠ ـ ص ٥٩ ) وليس هو إمام الجماعة كما وقع هناك
اشتباها.
( ٥٢٢ : رسالة أصول
الاستنباط ) في أصول الفقه.
للسيد علي نقي بن السيد أحمد بن مهدي بن السيد أحمد بن حيدر بن السيد إبراهيم بن
السيد محمد المعروف بالعطار الحسني الكاظمي المعاصر. هو في جزءين لخص فيه مباحث
الألفاظ والأدلة العقلية على الأسلوب الحديث. طبع جزؤه الأول في (١٣٦٩) في ( ٢٥٥ ص
). وله الدوحة الحيدرية المذكور في ( ج ٨ ص ٢٧٣ ).
( ٥٢٣ : رسالة الأصول
الأصلية ) للمولى فضل علي بن
شاه ويردي بن خلف ، أحال إليه في أوائل كتابه الموسوم لا وفي كما سيأتي. وله تبصرة
الأعياد السليمانية ذكر في ( ج ٣ ـ ص ٣١٦ ).
(
رسالة الأصول الأصلية ) للمولى نعيم الطالقاني. نقل عنه كبودر آهنگي في مرآة الحق المؤلف (١٢٣٦) أقول
: هو كتاب أصل الأصول ذكرته في الكاف.
(
رسالة الأصول الأصلية ) للفيض. ذكر في ( ج ٢ ص ١٧٨ ) وفهرس أصوله العشرة ١ ما قبض النبي الا بعد إكمال
الدين ٢ لا يعلم علم الكتاب الا النبي وعترته ٣ من تمسك بالكتاب والعترة لن يضل ٤
أخبار الأئمة حجة علينا بعد الكتاب والسنة ٥ إنهم أعطونا أصولا مطابقة للأصول
الصحيحة ٦ إنهم أعطونا أصولا برهانية في تعارض الاخبار ٧ أن لله في كل مسألة حكم
قد نصيب إليه وقد نخطأ عنه ٨ لا يجوز التعويل على الظن في العقائد ٩ يجب على كل
مكلف التفقه وتعليم ما أنزل على النبي ص ١٠ يجب على كل مكلف التحري في الأهم في
الدين فالأهم. ترجمه المير جلال الدين المحدث بالفارسية واستظهر أن اسمه الأصول
الأصيلة يبتنى عليها الفروع الجليلة.
( الأصول الأصيلة يبتنى
عليها الفروع الجليلة ) راجع ما قبله.
( ٥٢٤ : رسالة أصول
الإيمان ) فارسي في التوحيد
للمولى محمد إسماعيل بن محمد
حسن المعروف بپشمي
الأصفهاني المتوفى بها في ( ٢٣ ذي القعدة ١٣٦٣ ) ذكره ابنه الشيخ أبو الفضل
المعاصر.
( ٥٢٥ : رسالة أصول
تعليم وتربيت ) لنصر الله الفلسفي. طبع ( ١٣١٤ ش ).
( ٥٢٦ : رسالة في
الأصول الجارية في الشك في المكلف
به واختيار البراءة ) للسيد المحقق الأمير حسن بن على الأصفهاني الحسيني المدرس ، تلميذ الشيخ محمد تقي
محشي المعالم وشريف العلماء والكلباسي وصاحب الجواهر والمولى علي النوري الحكيم
وغيرهم ، وأستاذ سيدنا الشيرازي والسيد الميرزا محمد هاشم الچهارسوقي الذي تلمذ
عليه عشرين سنة ، وكان يرجحه على الشيخ الأنصاري كما صرح به في إجازته لشيخ
الشريعة ويروي عن السيد زين العابدين والد الميرزا محمد هاشم ، قال الميرزا محمد
هاشم المذكور : أنه كان أوائل أمره اشتغاليا ، ثم رجع وكتب رسالة في البناء على
البراءة. ولقد أجاد فيما أفاد أخيرا. انتهى. ويظهر من كلامه أن له في هذه المسألة
رسالتين أجاد في ثانيتهما.
( ٥٢٧ : رسالة الأصول
الحديثة ) في مباحث الألفاظ.
حاشية على المعالم. للمعاصر محمد كاظم بن محمد صادق الملكي القزويني النجفي طبع
(١٣٥٨).
( ٥٢٨ : رسالة أصول دين
وميراث ) فارسية. للسيد
محمد أفضل بن محمد رضا بن مرتضى بن معصوم شاه بن سرور شاه بن مشرف الموسوي
الغزنيني الكابلي المولود حدود (١٢٩٨).
(
رسالة في أصول الدين ) فارسية للميرزا أبي القاسم القمي. ذكر في ( ج ٢ ص ١٨٢ ) أولها [ حمد بى حد
خداى أحد را كه برداشت از ديده رمد. ] مرتبة على مقدمه وخمسة أبواب وخاتمة الأبواب
في الأصول الخمسة وفي كل أصل فصول ، وتنهى بالتوبة وفوريتها. رأيتها في مدرسة
اليزدي الطباطبائي في النجف وليس فيها تاريخ.
( ٥٢٩ : رسالة في أصول
الدين ) أولها [ الحمد لله
على نعمه الظاهرة والباطنة. اعلم يا من رام درك الحقيقة بسلوك أقصر طرقه وتوقى
الإشارة إلى مطلب بأخصر عبارة. ] يرى أن العالم بما فيه مسبوق بالعدم. وبعد إثبات
الواجب والنبوة والإمامة تنتهي الرسالة وفي آخرها [ أن التعجب من امتداد مدة
الغيبة تعجب في غير موضعه لأن
خرق العادة يجوز
للمؤمنين والصلحاء فكيف للإمام المطهر حجة الله. ] كتابتها في ( رمضان ـ ٦٥٧ )
بقلم مهدي النيرمي الجرجاني الآتي بعد.
( ٥٣٠ : رسالة في أصول
الدين ) أولها [ الحمد لله
حق حمده. لو لم يكن كل متحيز مسبوقا بالعدم لكان ما لم يكن مسبوقا بالعدم حاصلا في
حيز قبل كونه في حيز آخر. ] سرد فيه إثبات الواجب تعالى والنبوة لطفا وكذا
الإمامة. ثم تكلم في استحقاق دوام الثواب والعقاب في المعاد. وفي آخرها ذكر عقاب
العصاة إلى قوله [. فإذا لهم منزلة بين المنزلتين. وهذا هو الاقتصاد بين طرفي
التفريط والإفراط. ] وهذه الرسالة مع رسائل أخرى كلها بخط المولى مهدي بن الحسن بن
محمد النيرمي الجرجاني ، فرغ من بعضها في سبزوار في شوال (٦٥٧) ومنها الخلاصة في
أصول الدين. عليه تملك السيد أبي الرضا محمد بن مبارك شاه الحسيني الأبرقوهي.
والنسخة عند السيد حسين بن علي ابن أبي طالب الهمداني الأصفهاني المعاصر بالنجف.
( ٥٣١ : رسالة في أصول
الدين ) فارسية كبيرة ،
لها مقدمه طويلة في تهذيب النفس وتحسين الخلق ثم ذكر الأصول الخمسة مرتبا. وبسط
الكلام في المعاد وأهوال يوم القيامة إلى آخر الكتاب. ناقص الأول والآخر. أحال فيه
إلى كتبه روضة الأنوار وتلخيص المرام وزبدة التعقيبات وينقل عن الشيخ البهائي.
( ٥٣٢ : رسالة في أصول
الدين ) شرح لمقدمة فيها
لبعض الأصحاب. شرحها الشيخ محسن بن الشيخ شريف الجواهري. أوله [ الحمد لله عداد
كلماته. ] يوجد عند ولده الشيخ محمد حسن بخط المؤلف في النجف.
( ٥٣٣ : رسالة في أصول
الدين ) للميرزا سجاد علي
المتخلص فيضي الهندي ألفها (١٢٩٠) أولها [ حامدا للظاهر في المظاهر ، ومصليا على
سيد الأوائل والأواخر. ] وله موارد الكلم الآتي أنه من الحروف المهملة. توجد عند
الشيخ قاسم محيي الدين في النجف والظاهر أنه غير سبحان علي خان المذكور في ( ج ٢ ص
١٨٨ ) الفارسي المطبوع بالهند (١٢٧٩) في ( ٢٧٢ ص ).
( ٥٣٤ : رسالة في أصول
الدين ) للميرزا عبد
الرزاق الهمداني المحدث المعاصر. وله رسالة في فروع الدين تأتي.
(
٥٣٥ : رسالة في أصول الدين ) فارسي لعبد الرزاق الگيلاني الشيرازي المتوفى (١٣١٩) طبع بطهران في (١٣٢٢) مع
زاد الواعظين.
( ٥٣٦ : رسالة في أصول
الدين ) فارسي لعبد المحمد
بن بدر الدين عبد الله الكرمانشاهي المتوفى (١٣٠٣) طبع بطهران في (١٢٨٤) ثم (١٣١٠).
( ٥٣٧ : رسالة في أصول
الدين ) فارسية. للشيخ عبد
النبي الذي كتب حواش على جامع الشتات للخاجوئي وأحال في بعض تلك الحواشي إلى هذه
الرسالة.
( ٥٣٨ : رسالة في أصول
الدين والأخلاق ) بالفارسية. للشيخ محمد علي بن محمد باقر الأصفهاني المعروف بثقة
الإسلام. ألفها وطبعها (١٣٠٣) فلعلها غير ما في ( ج ٢ ص ١٩٠ ).
( ٥٣٩ : رسالة في أصول
الدين ) مختصرة مقدمه
للرسالة العملية في تمام العبادات ، للشيخ علي بن الحسن الخنيزي القطيفي المولود
(١٢٩١) ذكرها تلميذه الشيخ فرج.
(
رسالة في أصول الدين ) ذكرته في ( ج ٢ ص ١٩٣ ) وقلنا إنه للسيد محمود بن فتح الله الكاظمي تشتمل على
بعض الغرائب في الرجعة. ولكن بعد ذلك رأيت النسخة التي بخط المولى محمد الجاوجاني
، ضمن مجموعة فيها بعض تصانيفه بخطه أيضا ، منها مختصر مزار كتاب التهذيب ، كتب في
آخره أنه حذف أسانيد رواياته روما للاختصار ، الجاني محمد الجاوجاني ، والمظنون
أنه مؤلف أصول الدين هذا. وقد وصف الشيخ خضر الشلال النجفي هذا الجاوجاني على ظهر
كتابه جنة الخلد الذي أهداه إليه بقوله [ جناب العالم الكامل الفاضل الملا محمد
الجاوجاني ] وتاريخه (١٢٤٤).
( ٥٤٠ : رسالة في أصول
الدين ) فارسية للميرزا
محمد ناظم الإسلام الكرماني المعاصر مدير روزنامه نوروز وكوكب دري ومؤلف تاريخ
بيدارى ايرانيان وناظم مدرسة الإسلامي بطهران.
( ٥٤١ : رسالة في أصول
الدين والعقائد ) للمولى محمد بن عبد الفتاح التنكابني الشهير بسراب أولها [ الحمد
لله الذي أبان معرفته من وجوده وصفاته ، لأرباب العقل والنهى بالدلائل اليقينية
والبراهين القاطعة. ] فرغ منها ( ١٤ ـ شوال ـ ١١١٣ ) بخط المولى محمد طالب بن محمد
حسين المازندراني الأمير كلائي (١١٢١) عند السيد ( شهاب الدين بقم ) كما كتبه
إلينا.
(
رسالة في أصول الدين ) في أربعة فصول. أولها التوحيد وفيه أصل يشبه أصل آنسلم القسيس ، وهو أن كل من
أدرك شيئا لا بد أن يدرك وجوده لأنه يعلم بالضرورة أن كل مدرك موجود وما ليس
بموجود فلا يدرك توجد بخط السيد كاظم الكشهري المتوفى (١٣٣٨). أقول هو معرب (
الفصول النصيرية ). للمولى ركن الدين محمد بن علي الجرجاني المذكور في ( ٤ : ١٢٢ ).
( ٥٤٢ : رسالة في أصول
الدين ) للسيد مرتضى بن
علي رضا الحسني أولها [ الحمد لله رب العالمين ] مرتبة على مقدمه وخاتمة بينهما
ثلاثة فصول فرغ منها (١٢٩١) والنسخة بخط السيد أحمد بن محمد (١٢٩٦) رأيتها عند
السيد هادي الإشكوري في النجف.
( ٥٤٣ : رسالة في أصول
الدين ) للشيخ مفلح
الصيمري عنوانها مسألة الله تعالى موجود مسألة الله تعالى واجب أولها مسألة معرفة
الله واجبة مختصرة في الغاية ببراهين موجزة في عدة أوراق ضمن مجموعة في كتب (
السماوي ).
( ٥٤٤ : رسالة في أصول
الدين ) بالفارسية للشيخ
مهدي بن محمد علي ثقة الإسلام الأصفهاني مطبوعة بطهران (١٣٤٧) في ( ٢٥٣ ص ).
( ٥٤٥ : رسالة في أصول
الدين ) للشيخ محمد نصير
بن زين الدين المكي نزيل عظيم آباد من بلاد الهند المتوفى بها (١١٣٥) ذكره السيد
علي نقي النقوي في علماء الهند.
( ٥٤٦ : رسالة في أصول
الدين ) فارسية للسيد
الميرزا يوسف بن عبد الفتاح بن عطاء الله الطباطبائي التبريزي المولود (١١٦٧)
والمتوفى (١٢٤٢) ذكر سبطه السيد ( شهاب الدين بقم ) إنها عنده.
( ٥٤٧ : رسالة في أصول
العقائد الخمسة ) معضلة مبسوطة للشيخ عمران بن أحمد دعيبل الخفاجي النجفي المولود (١٢٤٧)
والمتوفى (١٣٢٨) فرغ منها (١٣٠١) عند ولده الشيخ موسى دعيبل في النجف.
( ٥٤٨ : رسالة في أصول
الفقه ) لأحمد بن فارس
اللغوي ذكرها في معجم الأدباء ـ ج ٤ ص ٨٤.
(
٥٤٩ : رسالة في أصول الفقه ) مشتملة على مباحث الاستصحاب والاجتهاد والتقليد والتعادل والتراجيح ذكر المؤلف
إنها من تقرير بحث السيد الأستاد (ره) كتابتها (١٢٤٥) في بروجرد في ثلاثة آلاف بيت
رأيتها عند الميرزا محمد الأردبيلي في النجف.
( ٥٥٠ : رسالة في أصول
الفقه ) للسيد رضا بن
إسماعيل بن إبراهيم بن صالح الموسوي الشيرازي نزيل طهران والمتوفى بها حدود (١٣٠٣)
مؤلف الفقه الرضوي ومدائن العلوم وغيرهما والنسخة بخطه ظاهرا في مكتبة ( مدرسة
البروجردي ) ألفه في النجف (١٢٦٩).
( ٥٥١ : رسالة في أصول
الفقه ) للسيد المير محمد
علي بن السيد محمد الكاشي تلميذ صاحب الضوابط وشارح نتائجه توفي (١٢٩٤) ذكرها
تلميذه وصهره المولى حبيب الله في لباب الألقاب.
( ٥٥٢ : رسالة في أصول
الفقه ) للشيخ محسن بن
أحمد بن الشيخ عبد الله بن الشيخ أحمد الدجيلي النجفي المتوفى بها في العشر الثالث
بعد الثلاثمائة والألف أربع مجلدات كلها بخطه فرغ من أولها (١٢٨٤) عند حفيده الشيخ
أحمد بن الشيخ حسن بن الشيخ محسن المؤلف وفهرس المجلدات ١ الصحيح والأعم والأوامر
٢ الاجتماع والضد ٣ العام والخاص ٤ الأصول العملية.
( ٥٥٣ : رسالة في أصول
الفقه ) مجلد بخط مؤلفه
السيد مير مطلب بن محمد بن محمد بن نظام الدين الحسيني البسطامي المتوفى بها في
الخميس ( ٢٠ شوال ١٣٥٩ ) تقريرات لدرس الكفاية الخراسانية عند أحفاده.
( ٥٥٤ : رسالة في أصول
الفقه ) للسيد نعمة الله
بن السيد محمد جعفر بن السيد عبد الصمد الجزائري التستري نزيل النجف المولود
(١٣٢٦) والمتوفى ( ١٠ ـ ذ ج ـ ١٣٦٢ ) كان تلميذ الشيخ محمد رضا الدزفولي والشيخ
ضياء الدين العراقي والسيد أبي الحسن الأصفهاني وهو تقريرات بحث أستاذه الأول وله
منتخب الاخبار وشرح تهذيب المنطق مزجا وغيرها كلها عند ولده المشتغل في النجف
السيد محمد الجزائري.
( ٥٥٥ : رسالة في أصول
الفقه ) في مباحث الألفاظ
، للمولى نور محمد البسطامي تلميذ السيد حجة الإسلام الشفتي الأصفهاني والمجاز منه
فرغ من تصنيفها (١٢٥٦)
وكتب أستاذه بخطه
إجازة له على ظهرها ، والنسخة عند ( السيد شهاب الدين بقم ) قال وله عقب ببسطام
يقال لهم الحسنيون لانتسابهم إلى الشيخ محمد حسن بن نور محمد هذا.
( ٥٥٦ : رسالة في أصول
الفقه ) للسيد محمد هادي
بن السيد مهدي بن السيد دلدار علي النقوي النصيرآبادي المولود بلكهنو (١٢٢٨)
والمتوفى حدود (١٢٧٨) ذكرها السيد علي نقي في علماء الشيعة بالهند.
( ٥٥٧ : رسالة أصول
الفوائد ) للمولى عباس
المولوي الحكيم تلميذ الفيلسوف المولى رجب علي التبريزي وشريك البحث مع القاضي
سعيد القمي وقد تبعا أستاذهما في القول بالاشتراك اللفظي في الوجود وسائر الصفات ،
على خلاف المشهور من الاشتراك المعنوي ، لكن خالف المولوي أستاذه في إنكار الوجود
الذهني وذكر أن أشباح الأشياء توجد في الذهن كذا في ( ص ـ لج ) من مقدمه كليد بهشت
وذكر المشكاة أنه موجود عنده أوله [ الحمد لله الذي فاق عن مدح المادحين أما بعد
فيقول الفقير إلى الله القوي عباس المولوي إني أريد أن أكتب مختصرا يشتمل على عدة
أصول المسائل الحكمية ] وفرغ منه في ذي الحجة (١٠٩٧) والنسخة بخط محمد باقر اليزدي
في ( ٣ ـ رجب ـ ١١١٤ ) في مكتبة جامعة طهران كما في فهرسها ( ٣ : ١٤٦ ).
( ٥٥٨ : رسالة أصول
ملقاة از أئمة هداه ) فارسي في الأصول والفروع المستخرجة من أخبار الأئمة الأطهار
للمتعلم من أئمة الهدى محمد رضا ألف وطبع في (١٣٣٥) في ( ٣٠٠ ـ ص ).
( ٥٥٩ : رسالة الأصول
الناشرية ) في العقائد
الدينية باللغة الگجراتية ، مطبوع بالهند للسيد محمد حسين ناشر الإسلام التستري
صاحب إسلام ودانش.
( ٥٦٠ : رسالة أصول
النحو ) للحاج علي آقا بن
نظام الدولة الميرزا علي محمد خان ابن عبد الله خان بن محمد حسين خان الصدر الأعظم
للسلطان فتح علي شاه كان في زي أهل العلم في النجف توفي حدود (١٣١٩) يوجد كراسة من
أوله تقرب من ثلاثمائة بيت أوله [ الحمد لله الذي هدانا بتوفيقه ] عند السيد آقا
التستري في النجف.
( ٥٦١ : الرسالة
الأضحوية ) في المعاد للشيخ
أبي علي الحسين بن عبد الله بن سينا
المتوفى (٤٢٧)
ألفها للشيخ الأمين السيد أبي بكر محمد بن عبد الله الذي كتب النيروزية هدية له في
النيروز مرتب على سبعة فصول ، آخرها أحوال طبقات الناس بعد الموت يقرب من ألف
ومائتي بيت فيه حل الشبهة المنسوبة إلى ابن كمونة وهو جد سعد بن منصور ابن هبة
الله ابن كمونة الإسرائيلي توجد في مجموعة من رسائله بمكتبة ( الشيخ هادي كاشف
الغطاء ) وطبع بمصر ( ١٩٤٩ م ) في ( ١٢٧ ص ) وتوجد ترجمته الفارسية بمكتبة بادليان
( رقم ١٤٢٢ ) كما في فهرست نسخه هاى مصنفات ابن سينا للدكتور مهدوي.
( ٥٦٢ : رسالة في
الأضداد ) للميرزا محمد بن
سليمان التنكابني ذكر في فهرس كتبه أنه جمع فيها لغات الأضداد.
(
رسالة أضواء الدرر الغوالي ) ذكر في ( ٢ : ٢١٦ ) توجد نسخه منه عند السيد محمد علي الروضاتي بأصفهان أولها
[ بعد الحمد والصلاة سألت أيها الأخ الصالح أيدك الله سبحانه في بحار حفظه ورعاك
وحرسك من بؤس الدهر وخائر خفضه وترجمته بأضواء الدرر الغوالي ].
( ٥٦٣ : رسالة في
الأطعمة والأشربة المباحة ) مرتبا لها على الحروف للسيد شبر الحويزي ذكر في رسالة ترجمته.
( ٥٦٤ : رسالة إظهار
الحق ومعيار الصدق ) فارسي في بيان أحوال أبي مسلم المروزي عبد الرحمن بن مسلم
الخراساني المقتول (١٣٧) وهو صاحب الدعوة ومخرب الدولة الأموية ومؤسس الدولة
العباسية ألفه السيد أحمد بن زين العابدين العلوي العاملي ابن خالة المحقق الداماد
وصهره وتلميذه كتبه تأييدا لما كتبه السيد المير لوحي في بيان أحواله وذمه بأنه
رجح العباسيين على العلويين ، كما ذكره ولد المؤلف السيد عبد الحسيب بن أحمد في
آخر النسخة ، قال ولما هجم الجهال والعوام على مير لوحي بأنواع الأذى والهتك كتب
جمع من العلماء كتبا ورسائل في أحوال أبي مسلم وذمه ، تقوية للمير لوحي ، وهي تبلغ
سبعة عشر كتابا وقد ذكرناها بعنوان ترجمه أبي مسلم كل ذلك غير أبو مسلم نامه الذي
ألف قديما ومن تلك الرسائل إظهار الحق هذا أوله [ بعد حمد الله على آلائه والصلاة
على محمد وآله چنين گويد أفقر عباد الله إلى رحمة ربه الغني أحمد بن زين العابدين
العلوي العاملي كه در سنة ١٠٤٣ ( ثلاث وأربعين وألف ) بعضى
از إخوان صفا
وخلان وفا از حال أبو مسلم مروزي سؤال نمودند ] ضمن مجموعة فيها صحيفة الرشاد في
أحوال أبي مسلم أيضا رأيتها عند الشيخ أبي المجد محمد الرضا الأصفهاني وهو مرتب
على مقدمه في نقل كلام ابن إدريس وغيره في جلالة إمام المؤرخين المسعودي وذكر
تصانيفه ، وبعد المقدمة معيار فيه ثلاثة فصول ، أولها في بيان أصل أبي مسلم وإنه
من العرب أو الفرس ، والثاني في ذمه ، والثالث في عداوته لأهل البيت (ع) وخاتمة في
أنه كان داعيا إلى بني العباس وذكرنا مجمل ما هنا في ( ج ٤ ـ ص ١٥١ ) و ( ج ٦ ص
٣٨٦ ) و ( ج ١٠ ص ٢٠٦ ).
( ٥٦٥ : رسالة إظهار
حقيقت ) في الرد على شهيد
انسانيت من تأليف السيد علي نقي النقوي اللكهنوي. للسيد سبط الحسن الفتح پوري. طبع
(١٣٦٥).
( ٥٦٦ : رسالة في إعادة
المعدوم ) للمولى محمد شفيع
الأسترآبادي نزيل بلاد الهند ، أولها [. أما بعد فإنه قد جرى ببعض أندية العلم
الذي غشيه في هذا الأوان ما غشيه من الحدثان. ] مختصرة فيها دقائق الأفكار عند (
السيد شهاب الدين ) كما كتب إلينا.
( ٥٦٧ : رسالة في أعاظم
الأشياء ) في العالم من
الجبال والبحار والبلدان والأنهار وغيرها. للسيد محمد المعروف ببحر العلوم
القزويني المولود (١٢٩٦) نزيل مشهد خراسان والمتوفى نيف و (١٣٧٠).
( ٥٦٨ : رسالة الاعتبار
) لأبي الفضل مؤيد
الدولة مجد الدين أسامة بن مرشد بن علي بن مقلد بن نصر بن منقذ بن محمد بن نصر بن
هاشم بن سوار إلى يعرب بن قحطان الكناني الكلبي الحلبي الشيزري المولود بها يوم
الأحد ( ٢٧ ـ ج ٢ ـ ٤٨٨ ) والمتوفى بدمشق يوم الثلاثاء ( ٢٣ رمضان ـ ٥٨٤ ) عن ست
وتسعين سنة. طبع مرة في ليدن وأخرى في الولايات المتحدة. قد ذكر هو فيه سيرته
وأحواله وإنه ألفه وهو ابن تسعين سنة ، والطبعة الثانية ( ١٩٣٠ م ) مع مقدمه مبسوطة.
وله ديوان مر ذكره وترجمه في شذرات الذهب ـ ٤ : ٢٧٩ قال وفيه تشيع.
( ٥٦٩ : رسالة الاعتبار
) في شهادات غير
المسلمين على حقية الجعفرية. بلغة أردو. للسيد محمد مجتبى بن محمد حسين النوكانوي
المعاصر المولود (١٣٢٤) طبع بالهند (١٥٣٠).
(
٥٧٠ : رسالة اعتقادات الاثني عشرية ) للشيخ عبد النبي بن المولى محمد علي الوفسي العراقي المولود
حدود (١٣٠٧) والمهاجر إلى العراق حدود (١٣٣١) كما ذكر لي ترجمته. وهو اليوم نزيل
قم.
( ٥٧١ : رسالة
الاعتقادات ) للسيد عماد علي بن نظام علي السوني پتي المتوفى (١٣٠٤) طبعت في الهند.
( الرسالة الاعتقادية ) مرت في الألف متعددة بعنوان الاعتقادية ( ج ٢ ص ٢٢٨ ).
( الرسالة
الاعتقادية ) فارسية في إثبات إمامة أمير المؤمنين (ع) مرتبة على أبواب وفصول. لعلاء الدين
المولى عبد الخالق المعروف بالقاضي زاده الكرهرودي مؤلف التحفة الشاهية نسبة إلى
الشاه عباس الماضي المذكورة في ( ج ٣ ص ٤٤٣ ) الموجودة في مكتبة ( الملك ) وتاريخ
كتابتها (١٠٨٩) وهذه أكبر وأبسط من ( تحفه شاهى ) وليست مصدرة باسم سلطان أو غيره.
أولها :
|
كس نامه أنوار
جلي ننويسد
|
|
تا بر سر آن هو
العلي ننويسد
|
وبعد چون جامع
مجموعة إيجاد ومرتب صحيفة مبادي. ] وآخرها [. نشاط آدميان بى برگ ونوا وگلستان
حيات روحانيان ماتم سرا. ] نسخه منه بغير تاريخ في مكتبة ( الملك ) نعم صححت في
أواسط محرم (١١٠٧) ذكرناه في ( ج ٢ ص ٢٢٨ ) مختصرا ، ثم رأينا النسخة فذكرنا بعض
خصوصياتها.
( ٥٧٢ : الرسالة
الاعتقادية ) للمحقق الخواجة نصير الدين الطوسي. مختصرة وجيزة نقلها القاضي في المجالس
وتوجد بمكتبة الميرزا فضل الله شيخ الإسلام الزنجاني المتوفى حدود (١٣٧٠) كما كتبه
إلينا.
( ٥٧٣ : رسالة الاعتماد
في الرد على أهل العناد ) في إمامة أمير المؤمنين (ع) لطلائع بن رزيك ـ بالراء ثم الزاي المشددة
المكسورة ـ الملقب بالملك الصالح الأمير الشهير بمصر الشهيد في يوم الاثنين ( ١٩
رمضان ـ ٥٥٦ ) ترجمه في نسمة السحر وابن خلكان وفي مرآة الجنان قال [. كان أديبا
شاعرا فاضلا جوادا ممدحا رافضيا يجمع الفقهاء ويناظرهم على الإمامة وعلى القدر ،
وله مصنف في ذلك. ] وفي شذرات الذهب قال [. له مصنف في ذلك سماه الاجتهاد في الرد على أهل العناد »
وفيه قواعد التشيع.
] وقال [. إنه كان في نصر التشيع كالسكة المحماة. ] وفي الجزء الرابع من الخطط
للمقريزي ( ص ٨١ ) أن له مقالات في التشيع صنف الاعتماد في الرد على أهل العناد
تتضمن إمامة علي بن أبي طالب وتأتي قصيدته الجوهرية في رد القدرية.
( ٥٧٤ : رسالة الإعجاز في
المعميات والألغاز ) للسيد هادي بن
السيد حسين الصائغ الحسيني الموسوي البحراني المولود (١٣٠٢) نزيل المسيب وعالمها
اليوم.
( ٥٧٥ : رسالة إعجاز
القرآن ) لبعض المتأخرين من
أهل القرن الثالث عشر وعصر القاجارية. معها رسائل أخر في المنطق والفلسفة ، ضمن
مجموعة عند ( السيد شهاب الدين بقم ) كما كتبه إلينا.
( ٥٧٦ : رسالة في إعجاز
القرآن ) للسيد محمد حسن بن
السيد محمد تقي بن محمد سعيد بن محمد صادق بن أبي القاسم بن السيد محمد باقر
الموسوي اليزدي المولود بأصفهان حدود (١٢٠٧) والمتوفى بها (١٢٦٣) طبع بطهران بسعي
حفيده السيد مصلح الدين محمد حسين بن محمد تقي ابن المؤلف في (١٣٦٥). أوله [.
الحمد لله الذي وفقنا للوصول إلى معرفة دقائق المعاني والبيان. ] فرغ منه في طهران
(١٢٥٤) وهو مختصر في ( ٣٢ ص ) وفي أوله إجازة السيد رضا ابن السيد بحر العلوم
للمؤلف في (١٢٥١) وإجازة السيد كاظم الرشتي الحائري له أيضا. وصورة الإجازتين في
رياض الأبرار للسيد محمد علي الروضاتي.
( ٥٧٧ : رسالة في إعجاز
القرآن ) لأبي الحسن علي بن
زيد البيهقي ذكره معجم الأدباء في فهرس مصنفاته.
( ٥٧٨ : رسالة في أعداء
أمير المؤمنين (ع) وتعيينهم من أكابر
القوم ) لبعض العلماء منضمة
إلى رسالة والد البهائي الحصر والبواري والمظنون اتحاد مصنفهما. كانت
__________________
موجودة في مكتبة
الآقا محمود الطهراني.
( ٥٧٩ : رسالة في إعراب
الكافية النحوية ) نظير تركيب خالد للألفية فهذا تركيب لعبارات الكافية لتمرين
المبتدىء. والنسخة بقلم كرم علي بن ميرزا علي في ( سلخ ع ١ ـ ١٠٩٦ ) في ( مدرسة
البروجردي في النجف ).
( ٥٨٠ : رسالة الأغراض
الطبية والمباحث العلائية ) للسيد إسماعيل بن أبي الحسن الحسيني الجرجاني. فارسي في الطب في
ثلاثة أقسام. كتبه لاتسز خوارزم شاه ووزيره مجد الدين البخاري. توجد منه نسخ في (
سپهسالار ـ رقم ٧٩٢ و ٧٩٣ و ٧٩٥ ).
( ٥٨١ : رسالة إعسار
فيه نار ) للميرزا محمد
الأخبارى المقتول. ذكره حفيده الميرزا محمد تقي.
( ٥٨٢ : رسالة أعظم
المطالب في آيات المناقب ) للسيد أحمد حسين بن رحيم علي الأمروهوي المتوفى (١٣٣٨).
(
رسالة أعلاق الذهب ) في استدراك ما ذهب عن صاحب أوراق الذهب. مرتب على أعلاق ونفائس وذخائر ، أوله
[ الحمد لله القوي سلطانه. ] فرغ منه مؤلفه السيد علي نقي في (١٣٤٤) كما ذكرناه في
( ج ٢ ـ ص ٤٧٦ ) لكن بعنوان الأوراق قبل اطلاعنا على عناوينه.
( ٥٨٣ : رسالة أعلام
التقى ) لشهاب الدين
السهروردي ـ المتأخر عن المقتول بحلب (٥٨٧) ـ وهو أبو حفص عمر بن محمد بن عبد الله
البكري السهروردي المتوفى (٦٣٢) ترجمه القاضي في ( المجالس ـ ص ٢٧٥ ) قال فيه
عبارة مجملة حملوها على رفضه.
( ٥٨٤ : رسالة أعلام
العامة في صحة الحج مع العامة ) للشيخ عبد النبي العراقي تلميذ الآقا ضياء الدين العراقي طبع
(١٣٦٤).
( ٥٨٥ : رسالة الأعلام
في ترجمه بعض الأعلام ) في ترجمه من أضيف اسمه إلى علي كمحب علي ، ودوست علي وغيرهم. جمع منهم ( ١٠٧
رجلا ) لصدر الأفاضل لطف علي. ذكر في رسالة أحواله في مقدمه القصيدة الإنصافية
المطبوع بطهران.
( ٥٨٦ : رسالة أعلام
المحبين ) في رد الصوفية.
للسيد محمد الشهير بمير لوحي الملقب بالمطهر والمتخلص بالنقيبي والمعارض مع
المجلسي كما ذكر في ( ج ٤ ص ١٥٠ )
وصاحب كفاية
المهتدي الموجود بمكتبة ( المجلس ) الذي فرغ منه (١٠٨٣) أحال إليه في الكفاية.
( ٥٨٧ : رسالة أعلام المستبصرين
) لخواجه عابد حسين
الأنصاري السهارنفوري المتوفى (١٣٣٠).
( ٥٨٨ : رسالة أعلام
النهضة الحسينية ) في أحوال أنصار الحسين (ع) للشيخ عبد الواحد بن الشيخ أحمد آل مظفر النجفي
المولود (١٣١٠) لم يطبع. وطبع له بطل العلقمي في عباس بن علي وسفير الحسين في مسلم
بن عقيل وقائد القوات العلوية في مالك الأشتر والبطل الأسدي في حبيب بن مظاهر
وسابق العجم في سلمان الفارسي.
( ٥٨٩ : رسالة إعلام
الورى بفوائد هاني سرا ) للشيخ سراج الدين حسن المعروف بفدا حسين اليماني اللكهنوي ينقل
عنه بعض الحكايات في النفحة القدسية والقصيدة العلوية اللامية التي نظمها وشرحها
(١٣٣٩) وهو يومئذ ابن اثنتين وستين سنة. وتوفي (١٣٥٣) كما في تاريخ العلماء فتكون
ولادته (١٢٧٧) وعمره يوم توفي ستة وسبعين سنة.
( ٥٩٠ : رسالة في أعمال
الأسابيع ) للسيد محمد باقر
بن محمد تقي الحسيني. أولها [ زبده دعوات وافية وخلاصة اذكار زكية ، حمد وثناء ذو
الجلالي است. ] وآخره مناجات [ يا سامع كل صوت ـ
إلى قوله : ـ وأنت رب العرش العظيم ] كتابتها (١١١٤) عند الشيخ مهدي شرف الدين بتستر.
( ٥٩١ : رسالة في أعمال
الجمعة ) للشيخ أحمد بن شكر
البغدادي. ينقل عنها الشيخ إسماعيل المحلاتي في بعض تصانيفه واسمها زينة الأعياد
وقد نقل عنها بهذا العنوان شيخنا النوري في دار السلام.
( ٥٩٢ : رسالة في أعمال
السنة ) للميرزا يوسف بن
عبد الفتاح الطباطبائي التبريزي المتوفى (١٢٤٢) تلميذ الوحيد وبحر العلوم. ذكره
السيد شهاب الدين المرعشي وقال إنه من أجدادي من طرف الأمهات.
(
رسالة أعمال ضرب ) قسم من شرح شمس الدين محمد الجيلاني لخلاصة الحساب البهائية
استقل بالتدوين
كما في فهرس مكتبة جامعة طهران ( ٣ : ٨٣٣ ).
( ٥٩٣ : رسالة في أعمال
عاشوراء والأربعين ) للخواجة فياض حسين الأيوبي الهندي المعاصر ، مطبوعة.
( ٥٩٤ : رسالة الأعواد
المنبرية ) في أحوال الإمام
الشهيد شبيه المجالس السنية في جزءين طبع في النجف. وهو للسيد علي الهاشمي
البهبهاني الخطيب المعاصر نزيل بغداد أخيرا.
( ٥٩٥ : رسالة في
الأعياد الشريفة ) فارسية طبعت بإيران. للمولى حبيب الله بن علي مدد الكاشاني المتوفى (١٣٤٠).
( ٥٩٦ : رسالة الإغاثة
) في الإمامة ووجوب
اللطف. للشيخ محمد علي بن أبي طالب المعروف بالشيخ علي الحزين الزاهدي المتوفى
ببنارس الهند (١١٨١) فارسية أولها [ الله لطيف بعباده وسلامه على رسوله الهادي. ]
عناوينها ، بشاره ، تبصرة ، إشارة ، فائدة ، وأمثال ذلك. ألفها بالهند ، ونسخه خطه
عند ( السيد شهاب الدين بقم ) كما كتبه إلينا.
( ٥٩٧ : رسالة أغلاط
لهجة اللغات ) اللهجة لمحمد أسعد أفندي. ألفه (١٠٣٨) بالعربية والفارسية والتركية. وطبع
بأستانبول في ( ١٢١١ و ١٣١٦ ) جمع أغلاطه الميرزا لطف علي صدر الأفاضل. ذكر في
فهرس تصانيفه في مقدمه القصيدة الإنصافية له.
( ٥٩٨ : رسالة الإفادات
الصمدية ) مجموعة فوائد
أصولية ومنطقية وفقهية. للسيد عبد الصمد بن أحمد بن محمد بن طيب بن محمد بن نور
الدين ابن المحدث الجزائري ، سماها بهذا الاسم حفيده الفاضل السيد نعمة الله بن
محمد جعفر ابن السيد عبد الصمد المؤلف. والنسخة بخط المؤلف عند السيد محمد بن
السيد نعمة الله المذكور في النجف.
( ٥٩٩ : رسالة الإفادات
العلية ) للسيد رجب علي خان
بن علي بخش الجگرواني المتوفى (١٢٨٦) أو (١٢٨٢) مطبوع كما في الفهارس.
( ٦٠٠ : رسالة الإفادة في
كلمة الشهادة ) تذكر في الكاف.
( ٦٠١ : رسالة إفادة
المبتدئين ) في آداب التعليم.
للسيد أبي الحسن بن نقي شاه الرضوي الكشميري اللكهنوي المتوفى (١٣٤٢).
(
٦٠٢ : رسالة الإفاضات ) في الفقه. للمولى محمد تقي بن أبي طالب اليزدي الأردكاني المتوفى بطهران
(١٢٦٧) وله الجواهر الزواهر مر في ( ج ٥ ص ٢٦٩ ) أولها [ الحمد لله الأول والآخر
والباطن والظاهر والصلاة والسلام على أشرف الأوائل والأواخر. هذا ما تعمقت النظر
فيه من طائفة من مسائل فقهية ونبذة من قواعد كلية ينتفع بها الفقيه. وقد اتفق مني
في طهران أيام ابتلائي فيها بحبس السلطان من غير جرم ولا طغيان. ] عناوينه إفاضة ،
إفاضة ، ضمن مجموعة من تصانيفه عند ( المشكاة ) كلها بخط المؤلف ذكر مختصرا في
فهرس مكتبة جامعة طهران ( ٣ : ١٦٩٨ ). وهو عم الفاضل الأردكاني ترجمناه في (
الكرام ـ ص ٢٠٦ ).
( ٦٠٣ : رسالة الإفاضة
الروحية ) للسيد قطب الدين
محمد النيريزي الشيرازي المتوفى (١١٧٣) طبع ترجمته ( بالفارسية ) لحالي الشيرازي ،
للمرة الثانية في ( ١٣٣١ ش ) في ذيل ديوان حالي المذكور.
( ٦٠٤ : رسالة الإفاقة
من الجنون ) في إثبات حرمة شرب
الأفيون ( الترياك ) للشيخ الرئيس الميرزا أبي الحسن القاجار المعاصر المتوفى
(١٣٣٣) طبع في حياة المؤلف بأستانبول.
( ٦٠٥ : رسالة أفانين
البلاغة ) للإمام الشهير
بالراغب الأصفهاني أبي القاسم الحسين بن محمد بن الفضل بن محمد اللغوي النحوي
الأديب صاحب المحاضرات المتوفى كما أرخه في أخبار البشر (٥٦٥) ذكره السيوطي في
ترجمته في البغية بعنوان المفضل بن محمد الأصفهاني الراغب وذكر أنه وقف على
محاضراته ومفرداته وأفانين البلاغة له. قال [ وهو من أوائل المائة الخامسة ـ وقال
ـ كان ظني أنه معتزلي فرأيت بخط بدر الدين الزركش أن الفخر الرازي ذكر في تأسيس
التقديس في الأصول أن الراغب من أئمة السنة وقرنه بالغزالي ، وهي فائدة حسنة فإن
كثيرا من الناس يظنون أنه معتزلي. ] وله أخلاق الراغب ذكرته في ( ج ١ ص ٣٧٤ )
وجامع التفسير ومفردات ألفاظ القرآن أو غريب القرآن.
(
رسالة افتتاح الدعوة ) للقاضي نعمان المصري. ذكره الدكتور محمد كامل حسين في أول مقدمته لطبع كتاب
الهمة وقال نسخه خطية منه بمكتبتي. وذكرناه في
( ١ : ٦٠ ) بعنوان
ابتداء الدعوة.
( ٦٠٦ : الرسالة
الافتتاحية ) في شرح دعاء الافتتاح المأثورة في ليالي شهر رمضان. لشهاب الدين العراقي ، وهو
الشيخ محمد بن موسى البرشلوني الكميجاني المعاصر. ألفه (١٣٠٤) ومدح في أوله حسام
الملك حسين خان أمير تومان. والنسخة بخط محمد حسين السرابي الطهراني المسكن كتبها
في كرمانشاه في (١٣٢٤). رأيتها في كتب السيد جلال الدين الأرومي المحدث وتأتي له
أيضا الرسالة النورية وابتداء الدعوة.
( ٦٠٧ : رسالة في
أفضلية الأئمة على الأنبياء ) الحسن بن سليمان بن محمد بن خالد الحلي تلميذ الشهيد الأول وصاحب إثبات
الرجعة. توجد ضمن مجموعة في مكتبة دانشگاه تهران كما في فهرسها ( ٣ : ٥٣٧ ).
( ٦٠٨ : رسالة في
أفضلية التسبيح من الحمد في غير
الأولتين ) للشيخ سليمان بن الشيخ
عبد الله بن علي بن الحسن الماحوزي السراوي صاحب البلغة والمعراج المتوفى (١١٢١).
وتأتي رسالة في ترجيح التسبيح أيضا في محلها. ذكرها تلميذه الشيخ عبد الله
السماهيجي في إجازته وكذا في اللؤلؤة ونسخه منها بخط الشيخ محمد بن سعيد المقابي
ضمن مجموعة من رسائله الآخر.
( ٦٠٩ : رسالة في
أفضلية التسبيح مطلقا في الأخيرتين ) للشيخ
يوسف بن أحمد بن إبراهيم
الدرازي البحراني المتوفى (١١٨٦) ذكرها السيد حسين القزويني في خاتمة معارج
الأحكام.
( ٦١٠ : رسالة في
أفضلية محمد ص على جميع الأنبياء
والمرسلين ) للشيخ محمد بن عبد علي ابن
محمد بن أحمد آل عبد الجبار القطيفي. كتبها لبعض الطالبين لزيادة اليقين سيف بن
موسى. أولها [ الحمد لله رب العالمين. ] بخط تلميذه الشيخ يحيى بن عبد العزيز في
(١٢٣٤) ضمن مجموعة من رسائله رأيتها عند ( الشيخ مشكور ). وتأتي رسالة في التفضيل
متعددة.
( ٦١١ : رسالة أفكار
الجبروت في ترجمه أسرار الملكوت ) في الهيئة من العربية إلى ( التركية ) طبعت (١٢٦٥) كما في
دانشمندان آذربايجان ـ ص ٣٠٦.
( ٦١٢ : الرسالة
الأفلاكية ) للمولى محمد كاظم
بن محمد شفيع الهزارجريبي. عده من
تصانيفه في آخر
مجموعته. رأيتها بخطه في كتب الشيخ عبد الحسين ( الطهراني بكربلاء ).
( ٦١٣ : رسالة أفواه
الرجال ) للسيد أحمد بن
عناية الله الحسيني الزنجاني نزيل قم المولود (١٣٠٨) جمع فيها تقريرات أبحاث
أساتيذه ولا سيما الشيخ عبد الكريم اليزدي المتوفى (١٣٥٥) بقم.
( الرسالة الأفيونية ) لفخر الواعظين الملقب خاوري له نظومتان في ذا الموضوع
تأتيان بعنوان محمود وزشت وزيبا.
( الرسالة الأفيونية ) للشيخ الرئيس أبي علي سينا. مر في ج ٢ ص ٢٦٣ ومرت ترجمته
للشيخ علي الحزين في ج ٤ ص ١٠٤.
( ٦١٤ : الرسالة
الأفيونية ) فكاهية بالعربية.
للميرزا محمد تقي مظفر علي شاه العارف الكرماني دفين كرمانشاه (١٢١٥) نقل جملة
منها في طرائق الحقائق.
( الرسالة الأفيونية ) فارسية علمية للحكيم عماد الدين محمود بن مسعود بن محمود
الشيرازي الطبيب الماهر. مرتبة على مقدمه فيها أربعة عشر بابا وأصل فيه عشرة فصول
وخاتمة. ذكر في أوله رأيت الناس على ثلاث طوائف منهم مفرطون في استعمال الأفيون
إلى الغاية معتقدون أن فيه شفاء جميع الأمراض ، وقليل منهم مفرطون يفرون منه
فرارهم عن الأسد ، ومنهم في حد الاعتدال ، فأردت أن بين مضاره ومنافعه وما يجوز
استعماله منه وما لا يجوز كما وكيفا ليكون دستورا لجميع الطوائف. والنسخة مع
الرسالة القلعية لقلع الآثار ، تأليف هذا الحكيم تاريخ كتابتها (١٠٢٩) في مكتبة (
مدرسة البروجردي في النجف ) ونسخه أخرى بمكتبة ( دهخدا ) ضمن مجموعة ومر مجملا في
( ج ٢ ـ ص ٢٦٢ ).
( ٦١٥ : الرسالة
الأفيونية ) في منافع الأفيون
ومضاره بالفارسية. للطبيب الماهر في الطب اليوناني بعصره الشهير بحسن السيرة
وسهولة المعالجات الميرزا أبي القاسم الملقب بناصر حكمت الأصفهاني الأحمدآبادي
والد العالم الجليل الميرزا محمد الأحمدآبادي الشهير بطبيب زاده الذي ترجم والده
في أول كتابه هشت بهشت المطبوع (١٣٧١) وذكر الأفيونية من تصانيفه وقال إنه مرتب
على أحد وعشرين فصلا وخاتمة قد أورد فيه من العلميات والعمليات. والنسخة بخطه ألفه
قبل اثنتين وسبعين سنة من وفاته وتوفي يوم الاثنين الثاني من ربيع الثاني (١٣٧١)
عن ثلاثة وتسعين عاما من عمره ودفن بتخت فولاد
في تكية أم الشاه
زاده.
( ٦١٦ : رسالة في إقامة
التعازي لسيد الشهداء (ع) ) للسيد علي بن السيد دلدار علي المتوفى (١٢٥٩) ذكرها السيد علي
نقي في مشاهير علماء الهند.
( ٦١٧ : رسالة في إقامة
الحدود في زمن الغيبة ) تأتي بعنوان رسالة في وجوب إقامة الحدود.
( ٦١٨ : رسالة في إقامة
المسافر ) في البلدان
وأحكامها وهل يشترط قصد عدم الخروج إلى حد الترخص أو يكفي عدم قصد السفر أو يحال
إلى العرف للشيخ أحمد بن إسماعيل الجزائري النجفي المتوفى حدود (١١٥٠) ذكرها في
اللؤلؤة. ويأتي نتائج الأفكار في حكم المقيمين في الأسفار للشهيد الثاني. ويأتي
رسالة في خروج المقيم من المحل إلى دون السفر.
( ٦١٩ : رسالة أقانيم
العلى في أحوال أم القرى ) فارسي في تاريخ مكة. للمولى أحمد بن الحسين اليزدي المشهدي
العالم الواعظ حج في (١٢٨٨) وتوفي حدود (١٣١٠) ذكره في نواصيص العجب المطبوع.
( ٦٢٠ : الرسالة
الأقدسية ) فارسي في علم
الحروف وخواصها مرتب على المفاتيح نسخته منه في موقوفة ( مدرسة البروجردي ) في
النجف ناقصة الأول والآخر الموجود فيها من المفتاح الخامس إلى المفتاح الثالث
والعشرين.
( ٦٢١ : رسالة في إقرار
المريض ) للشيخ محمد الجواد
بن الشيخ حسن البلاغي النجفي من أجزاء العقود المفصلة له المطبوع بعضها في (١٣٤٣).
( ٦٢٢ : رسالة في إقرار
بعض الورثة بدين الميت وإنكار
الآخرين ). للشيخ عبد الله
المامقاني النجفي المعاصر. ذكرها في فهرس تصانيفه.
( ٦٢٣ : رسالة في إقرار
بعض الورثة بدين الميت ) للشيخ محمد بن أحمد بن إبراهيم الدرازي أخ صاحب الحدائق. ضمن
مجموعة أربعة عشر رسالة من تأليفه بخط السيد خليفة بن علي بن أحمد بن محمد
الأحسائي في (١٢٢١) في النجف.
( ٦٢٤ : رسالة أقرب
الوسائل لنشر الحضارة الصحيحة في العراق ) لتوفيق الفكيكي المحامي البغدادي الحاكم في متصرفية كربلاء سابقا.
طبع (١٣٥٧) مستقلا بعد نشره
تنجيما ضمن جريدة
الحضارة النجفية تطرق فيه لنقائص المجتمع العراقي يقع في ( ٦٨ ص ) بالقطع الصغير.
( ٦٢٥ : رسالة في أقسام
الحكمة ) أو أقسام الحكمة
وتفاصيلها أو تقاسيم الحكمة والعلوم أو أقسام العلوم أو أقسام العلوم العقلية
للشيخ أبي علي ابن سينا في مجموعة من رسائله في ( الرضوية ) وهي ناقصة. وطبعت في
ضمن تسع رسائل ( ص ٧١ ـ ٨٠ ) وفي لكهنو (١٩٠٦) في ذيل المفصل للزمخشري. وترجم (
بالعبرية ) كما في بركلمان.
( ٦٢٦ : رسالة أقسام
ميزان الهواء ) للميرزا عبد الحسين خان مؤلف مطارح الأنظار.
( ٦٢٧ : رسالة أقصد
المنهاج في إثبات المعراج ) للسيد حسن بن مرتضى الطباطبائي الحائري المتوفى (١٣١٥) ذكره في أول كتابه
جوامع الأسرار في معراج الرسول المختار.
( ٦٢٨ : رسالة أقطاب
الدوائر ) في إثبات عصمة
الأئمة (ع) للميرزا عبد الحسين بن مصطفى. ألفه باسم الأمير زاده الأعظم بهمان (
بهمن ظ ) ميرزا. وفرغ في رجب (١١٣٨) أولها [ الحمد لله المتقدس بجلال ذاته عن
تحديد أولي الابصار المنزه بكمال قدرته عن تقديره بالأشباه والأنظار. ] استدل أولا
بآية التطهير ، والنسخة عند الميرزا محمد حسين پيش نماز الخياباني في تبريز.
( ٦٢٩ : رسالة في أقل
ما يجب اعتقاده على المكلف ) للخواجة نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي المتوفى (٦٧٢) مختصرة
في قرب ثلاثين بيتا أولها [ أيدك الله أيها الأخ العزيز. وأمر في آخرها بالرجوع
إلى كتابه فرائد العقائد والظاهر أن المراد هو قواعد العقائد وفي النسخة تصحيف
رأيتها في مكتبة ( الطهراني بسامراء ).
( ٦٣٠ : رسالة في أقل
ما يجزي للمكلف من معرفة الأصول والفروع ) ذكر في أثنائها أن أركان الإيمان خمسة عشر ، خمسة منها الأصول
المعروفة ، ومن عشرة الفروع ، الولاء والبراءة والمتعة والرجعة والوعد والوعيد
والرضا والتسليم والأمر بالمعروف والنهي
عن المنكر. ضمن
مجموعة عند الشيخ قاسم محيي الدين في النجف. بخط الشيخ إبراهيم بن أحمد الكعبي ،
كتبها بنفسه لنفسه في ( ع ١ ـ ١١٤٥ ).
( ٦٣١ : رسالة في الأقل
والأكثر الاستقلاليين والارتباطيين ) للسيد أبي تراب الخوانساري المتوفى (١٣٤٦) ذكرها في فهرس تصانيفه.
(
رسالة أقوال الأئمة ) المذكورة في ( ج ٢ ـ ص ٢٧٦ ) نقلا عن فهرس راجه الفيض آبادي. ثم ظهر لنا أنه
للمولى خليل بن غازي القزويني. ألفها أوان تدريسه بمشهد عبد العظيم بالري.
( الرسالة الإقناعية ) مرت في الألف ( ج ٢ ـ ص ٢٧٥ ) بعنوان الإقناعية.
( ٦٣٢ : رسالة أكبر
نامه ) للشيخ أبي الفضل
بن مبارك الناكوري الهندي مؤلف آيين أكبري. ذكر في فهرس تصانيفه أنه مطبوع.
( ٦٣٣ : رسالة في
الاكتفاء بتصحيح الغير ) للميرزا أبي المعالي ابن الحاج محمد إبراهيم الكلباسي المتوفى (١٣١٥) طبعت مع
نقد المشيخة له.
( ٦٣٤ : رسالة في
الاكتفاء بضربه واحدة في التيمم مطلقا ) للأمير السيد علي صاحب رياض المسائل ابن محمد علي الطباطبائي
المتوفى (١٢٣١) ذكرها تلميذه الشيخ أبو علي في رجاله.
( ٦٣٥ : رسالة في أكثر
مدة الحمل ) للمولى محمد علي
بن المولى مقصود علي المازندراني الغروي الكاظمي. ألفها في رجب (١٢٤٩) والنسخة
بخطه رأيتها في مكتبة ( السماوي ) كتبها في تأييد ما اختاره أستاذه السيد بحر
العلوم من أن أكثر مدة الحمل سنة ، وهي في إحدى عشر صفحة ، تقرب من ثلاثمائة بيت.
( ٦٣٦ : رسالة في الأكر
) للمولى مهدي بن
أبي ذر النراقي. حرر فيه تحرير الخواجة للأكر المذكور في ( ج ٣ ). توجد نسخته بخط
المؤلف النراقي عند حفيده حسن النراقي بطهران في ( ٢٤ ص ) وله ترجمه تحرير أقليدس
في ( سپهسالار ).
( ٦٣٧ : رسالة إكرام
الناس في تاريخ البرامكة في عهد بني العباس ) ترجمه بالفارسية لضياء البرني. طبعت ببمبئي.
( ٦٣٨ : رسالة إكسير آل
محمد ) فارسية في ذكر
أسباب الغنى والثروة في الدنيا
ورفع الفقر
والفاقة على ما علمه آل محمد من الأفعال والتروك. مرتبا ذلك في فصلين ثم خاتمة ،
ذكر في أول الفصلين ما يورث الفقر وأنهاه إلى سبعين عملا فلا بد من تركها وفي
الفصل الثاني ما يورث الغنى فلا بد من فعله وأنهاه إلى ثمانين عملا ، وخاتمة
للوصول إلى علم الإكسير. وطبع في (١٣٢٣) وهو تأليف الشيخ علي بن المولى محمد جعفر
الطهراني المعروف بچاله ميداني الذي توفي (١٢٩٦) كما أرخه في جنة النعيم ـ ص ٥٣١.
( ٦٣٩ : رسالة الإكسير
الأعظم ) في المنطق والإلهي
، للفيلسوف الشاعر ناصر خسرو المتوفى (٥٣٤) ذكره في سوانحه.
( ٦٤٠ : رسالة إكسير
اللغة ) في اللغة وهي جزء
من كتاب فرائد القلائد لصدر الأفاضل ذكر في مقدمه القصيدة الإنصافية له المطبوع
بطهران.
( ٦٤١ : رسالة إكسير
المقال في مشاهير الرجال ) للسيد حسين بن أحمد الحسني المعروف بالسيد حسون البراقي المتوفى
(١٣٣٢) ذكره في فهرس تصانيفه على ظهر تاريخ الكوفة المطبوع له.
( ٦٤٢ : رسالة في أكل
آدم من الشجرة ) للمولى محمد صالح بن محمد باقر القزويني الروغني معاصر الشيخ الحر.
( ٦٤٣ : رسالة في أكل
الأب من مال ولده ) للشيخ الفاضل المعاصر عبد الله بن محمد حسن المامقاني المتوفى (١٣٥١) بالنجف
ذكرت في فهرس تصانيفه.
( ٦٤٤ : رسالة إكمال
الإسلام ) لأبي عبد الله
الحسين بن عبد الله السعدي الشيعي من الفقهاء كما في ذيل كشف الظنون ( ١ ـ ص ١١٦ )
وله دعائم الإسلام.
( ٦٤٥ : رسالة إكمال
الدراية ) للنواب أحمد حسين
الملقب مذاق ساكن پير بانوان ، من بلاد الهند ذكره في كتابه تاريخ أحمدي المطبوع
(١٣٣٩).
( ٦٤٦ : رسالة إكمال
الدين في شرح تكملة تبصرة المتعلمين ) للسيد حسن ابن الآقا مير المسمى بمحمد باقر بن مهدي ابن محمد
باقر الموسوي القزويني الحائري المعاصر المولود بالحائر يوم عرفة (١٢٩٦) خرج منه
الطهارة والخمس والوقف والطلاق كلها من تقرير بحث أستاذه المؤلف للتكملة ، وهو
شيخنا المولى محمد كاظم
الخراساني المنتهي
إليه الرئاسة في عصره والمعاضد مع الأمة في إيجاد الحكومة الدستورية والمتوفى
(١٣٢٩).
(
رسالة الإكمال والسلامة في بابي
الأذان والإقامة ) مر بعنوان الأرجوزه في ( ج ١ ـ ص ٤٥٢ ) للشيخ عبد الرحيم التستري في ثلاثمائة بيت.
( ٦٤٧ : رسالة إلحاق
أبي إسحاق ) شرح لتحرير أقليدس
، تأليف المحقق الطوسي أوله [ الحمد لله الذي يتلألأ على صفحتي الليل والنهار
تباشير آثار قدرته ] في مكتبة قوله نسخه كتابتها (١١٧٢) ذكر كاتبها أنه استنسخها
عن نسخه تاريخ كتابتها ( ع ٢ ـ ٨٨٧ ) وهي تنتهي بنهاية الكلام على المقالة الرابعة
، كما في فهرس المكتبة ( ج ٢ ـ ص ٢٦٢ ).
( ٦٤٨ : رسالة في
إلزامهم بما ألزموا به أنفسهم ) للشيخ محمد جواد بن الشيخ حسن البلاغي النجفي المتوفى
(١٣٥٢) وفيها كثير من فروع المسألة في أبواب الفقه.
( ٦٤٩ : رسالة ألطاف المحدثين
وقرح القلوب ) فارسي في أحوال سيد الشهداء (ع) وأنصاره وتفصيل شهادتهم أوله [ الحمد لله على
السراء والضراء وسبحان الله على عظمته ] ألفه الشيخ لطف الله بن الشيخ حسن
البحراني الذاكر في بندر أبوشهر وفرغ منه في (١٢٧٦) وصرح في أوله أنه جمعه من كتب
الأئمة الاثني عشر نسخته بكربلاء في مكتبة الشيخ حسين بن الشيخ زين العابدين
المازندراني.
( ٦٥٠ : رسالة ألف
انسانيت ) في تفسير والضحى
وأ لم نشرح ، وهما سورة واحدة وفيها بيان الإنسان الحقيقي يعني الحضرة النبوية
ولذا أسماها بهذا الاسم تأليف محمد بن محمود الدهدار أوله [ حمد وسپاس وستايش بى
قياس ، حضرت خداوندى را است جل جلاله ] تقرب من خمسمائة وخمسين بيتا في مجموعة
تاريخ كتابتها (١٢٣٣) في مكتبة ( المشكاة ) بطهران كما في فهرسها ( ١ : ٩ ).
( ٦٥١ : رسالة ألف باء
بهروزي ) في الخط الجديد
للميرزا رضا خان بگشلو طبع في إستانبول حدود (١٢٩٩) كما في دانشمندان آذربايجان ـ ص
٥ ويأتي رسالة رشدية في ألف باء الجديد ويأتي رسم الخط متعددا ومر في ( ج ٧ ص ١٧٧
).
( ٦٥٢ : رسالة الفت كده
) هي تذكره الشعراء
ويقال لها تذكره إسحاق بيگي
وهو أخ لطف علي
بيك آذر ، مؤلف آتشكده آذر نسخه منه في مكتبة السيد محمد ( المحيط ) في طهران.
( ٦٥٣ : رسالة في الألف
واللام ) للمولى محمد تقي
بن حسين علي الهروي الأصفهاني الحائري المتوفى والمدفون بها (١٢٩٩) ذكرها في كتابه
نهاية الآمال.
(
رسالة الألفية المحبرة ) يأتي في الميم بعنوان المحبرة لأحمد بن علوية.
( ٦٥٤ : رسالة القام
الأحجار في أفواه الأشرار ) للسيد آل محمد بن السيد أصغر حسين الأمروهوي المولود (١٢٦٤) ذكره
السيد علي نقي في علماء الهند.
( ٦٥٥ : رسالة القام
الحجر في الجواب عن ابن حجر ) للسيد إعجاز حسين الأمروهوي المعاصر المتوفى (١٣٤٠) كان تلميذ
المفتي مير عباس الجزائري اللكهنوي المتوفى (١٣٠٦).
( ٦٥٦ : رسالة القام
الخصم بالحجر في نداء الأئمة
الاثني عشر ) للسيد جعفر بن السيد أحمد بن محمد تقي الحسيني الحائري ،
كتبه في انتصار القول بجواز يا علي مدد والرد على من كتب رسالة في منعه رأيته في
النجف عند السيد هادي الإشكوري بخط مؤلفه.
( ٦٥٧ : رسالة الله بس
باقي هوس ) في إثبات التوحيد
من واقعة كربلاء بالأردوية للسيد راحت حسين الرضوي البهيكپوري المعاصر.
(
رسالة في الألواح ) للمولى مظفر بن محمد قاسم الجنابذي المنجم شارح بيست باب في مجموعة من رسائله
في المكتبة ( التسترية ) بخط المولى محمد أمين بن فرج الله التستري (١١٦٣) كتب قبل
هذه الرسالة في المجموعة اختيارات مظفري وبعدها مقدارا من شرح بيست باب له ، فلذا
جزمت بأن الرسالة أيضا مثل رسالة الأوفاق الآتية.
(
رسالة ألواح القمر ) للكاشفي مر في ( ١ : ٣٦٩ ) بعنوان اختيارات النجوم.
( ٦٥٨ : رسالة الإلهام في
علم الإمام (ع) ) للشيخ محمد علي بن
المولى حسن علي الهمداني الحائري المولد المعروف بالسنقري مؤلف آيات الحجة والرجعة
وخصائص الزهراء وغيرها فرغ منه (١٣٥٠) وطبع في النجف (١٣٧٠) في ( ٨٥ ـ ص ).
(
الرسالة الإلهية ) مرت في الألف أيضا بعنوان الإلهية في ( ج ٢ ص ٢٨٤ ).
( ٦٥٩ : رسالة إلى ابن
أبي صفوة المصيصي ) لأبي الحسن علي بن الحسين المسعودي صاحب مروج الذهب المتوفى
(١٣٤٦) ذكرها النجاشي.
( ٦٦٠ : رسالة إلى ابن
همام ) لابن أبي العزاقر
، أبي جعفر محمد بن علي الشلمغاني صاحب كتاب التكليف ذكرها النجاشي ولعله صاحب
التمحيص.
( ٦٦١ : رسالة إلى
الأمير أبي عبد الله وأبي طاهر
ابني ناصر الدولة في مجلس جرى في الإمامة ) للشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان المتوفى (٤١٣) ذكرها
النجاشي بعنوان كتاب الرسالة إلى.
( ٦٦٢ : رسالة إلى
علماء بغداد ) يسألهم الإنصاف بينه وبين رجل همداني يدعي الحكمة لابن سينا أبو علي الحسين بن
عبد الله ذكر في فهرس تصانيفه ونقل عنه المولى صدرا في العقد الثاني من المنهج
الثالث من الأسفار توجد نسخه بمكتبة ( المشكاة ) كما في ( الفهرس ـ ٣ : ٤٧ ) و (
سپهسالار ) و ( الملك ).
( ٦٦٣ : رسالة إلى
الوزير أبي الفضل بن العميد ) لأبي علي المعروف بسمك أحمد بن إسماعيل بن عبد الله البجلي القمي يقال إنه
أستاذ أبي الفضل محمد بن الحسين بن العميد كما ذكره النجاشي.
( ٦٦٤ : رسالة إلى أبي
محمد الفارسي في شهر رمضان ) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى ابن بابويه
القمي المتوفى (٣٨١) ذكره النجاشي.
( ٦٦٥ : رسالة إلى أحمد
بن أبي ذواد في فضل العلم ) للوزير الصاحب إسماعيل بن عباد الطالقاني المتوفى (٣٨٥) أولها [ أطال الله
بقاك وأعزك وأصلح على يدك كان يقال إن السلطان سوق وانما يجلب إلى كل سوق ما ينفق
فيها وأنت أيها العالم معلم الخير وطالبه والداعي إليه وحامل الناس عليه من موضع
السلطان بأرفع المكان ] ضمن مجموعة استنسخها أبو النجيب عبد الرحمن بن محمد بن عبد
الكريم الكرخي في (٥٢٨) عن نسخه مكتوبة (٤٢٠) والمجموعة رأيتها في مكتبة السيد
محسن العاملي صاحب أعيان الشيعة بالشام.
( ٦٦٦ : رسالة إلى أهل
بغداد في معنى شهر رمضان ) وهي الرسالة الثانية أيضا للشيخ
الصدوق ابن بابويه
ذكره النجاشي أيضا.
( ٦٦٧ : رسالة إلى أهل
التقليد ) للشيخ السعيد أبي
عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفى (٤١٣) ذكره النجاشي.
( ٦٦٨ : رسالة إلى أهل
الجزائر ) للشيخ أبي العباس
أحمد بن محمد بن فهد الحلي المتوفى (٨٤١) فيها التحريص على تعجيل الأجير للعبادة
في مائة بيت أولها [ إن أولى ما سنح به الخاطر وصدرت به الكتب والدفاتر ] رأيتها
في مكتبة سيدنا ( الشيرازي بسامراء ).
( ٦٦٩ : رسالة إلى أهل
طبرستان ) للإمام القاسم بن
علي بن عبد الله بن محمد بن القاسم الرسي ابن إبراهيم طباطبا ابن إسماعيل الديباج
بن إبراهيم الغمر بن الحسن المثنى ابن الحسن السبط (ع) من أئمة الزيدية عنوانها [
من الإمام القاسم بن علي إلى الشيعة الطبريين العارفين بفضل آل محمد خاتم النبيين
ص ] رأيتها عند السيد ( هبة الدين الشهرستاني ).
( ٦٧٠ : رسالة إلى بعض
الرؤساء ) للشريف أبي القاسم
علي بن أحمد العلوي الكوفي المتوفى (٣٥٢) عده النجاشي من تصانيفه.
( ٦٧١ : رسالة إلى حماد
بن علي الفارسي في الرد على
الجنيدية ) للشيخ الصدوق ابن
بابويه المتوفى (٣٨١) ينقل عنها في كتاب نصرة القول بالعدد الذي كتب السيد المرتضى
في الجواب عنه والرد عليه الرسالة العددية والظاهر إنها غير ما ذكره النجاشي
بعنوان الرسالة إلى أبي محمد الفارسي في شهر رمضان.
( ٦٧٢ : رسالة إلى كيا
) الجليل أبي جعفر
محمد بن الحسين ( الحسن ) ابن المرزبان واسمه اختلاف الناس في أمر العقل والنفس.
للشيخ الرئيس أبو علي بن سينا المتوفى (٤٢٨) أولها [ المسألة الأولى على ما أورده
السائل بلفظه ، قال إن النار جوهر لأنها مركبة من هيولى وصورة. ] موجودة في
الخزانة الرامپورية في مجموعة ( رقم ٧٦ ) وفي الخزانة ( الآصفية ) في مجموعة ( رقم
٤١ ) كما في تذكره النوادر وطبعه عبد الرحمن البدوي ضمن كتابه أرسطو عند العرب ـ ص
١١٩ ـ ١٢٢ ـ ج ١.
( ٦٧٣ : رسالة إلى
المرشد الداعي بمصر ) في تربية المؤمنين. للقاضي نعمان
المصري. ذكرت في
مقدمه كتابه الهمة.
(
رسالة إلى ولده ) للسيد الأمير عبد الوهاب الحسني الحسيني الطباطبائي التبريزي جد السادة العبد
الوهابية. تأتي بعنوان الوصية إلى ولده.
(
رسالة إلى ولده ) لمحمد بن أحمد الصفواني تلميذ الشيخ ثقة الإسلام الكليني الذي توفي (٣٢٨)
اسمها التعريف كما مر.
( ٦٧٤ : رسالة إلى ولده
) للشيخ الفقيه عماد
الدين أبي جعفر محمد بن علي بن حمزة الطوسي صاحب الوسيلة إلى نيل الفضيلة نسبها
إليه ابن طاوس في أوائل كشف المحجة وقال إنه كتاب جيد فيما أشار إليه. وذكر أيضا
رسالة الشيخ المفيد الآتية.
( ٦٧٥ : رسالة إلى ولده
) للشيخ المفيد أبي
عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفى (٤١٣) ذكرها ( الميرزا كمالا )
كمال الدين محمد بن معين الدين محمد الفسوي في مجموعته ، وهو صهر المولى محمد تقي
المجلسي. وقد عد الشيخ الطوسي في الفهرست ، عند ذكر تصانيف المفيد ، رسالة في
الفقه إلى ولده لم يتمها. وولده هو الشيخ أبو القاسم علي بن محمد بن محمد بن
النعمان ، ترجمه في الرياض.
( ٦٧٦ : رسالة إلى ولده
) للشيخ شرف الدين ،
محمد مكي العاملي من ذرية الشهيد الأول. قال في إجازته للمولى محمد رضا بن عبد
المطلب التبريزي في (١١٧٨) عند ذكر تصانيفه وإجازة روايتها [. وكذا أجزت له العمل
بالوصايا أو الأحاديث التي أوصيت بها ولدي بهاء الدين محمد.].
( رسالة إلى ولده ) لأبي الحسن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي المعروفة
بالشرائع تأتي.
(
رسالة إلى ولد ولده ) لأبي غالب الزراري مرت بعنوان رسالة أبي غالب وإجازته.
(
رسالة إلى ولده ) لرضي الدين علي بن طاوس الموسومة كشف المحجة تأتي في الكاف.
(
رسالة إلى ولده ) للكراچكي الموسومة التعريف بوجوب حق الوالدين مر في ( ٤ : ٢١٦ ).
(
رسالة إلى ولده ) للشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي إلى ولده الشيخ محمد رضا. تأتي
بعنوان الوصية.
(
رسالة إلى الولد ) للشيخ شرف الدين محمد مكي ، لولده بهاء الدين محمد. تأتي بعنوان الوصية.
( ٦٧٧ : رسالة الأماثل
والأعيان ومنتدى العواطف والإحسان ) لأبي الحسن أو الحسين الخطيب هلال بن الحسن بن إبراهيم بن هلال
بن إبراهيم بن هارون بن حيون الصابي الكاتب. ولد (٣٥٩) ومات ( ١٧ ـ رمضان ـ ٤٤٨ )
أسلم في آخر عمره وحسن إسلامه. أخذ عن أبي علي الفارسي. جمع فيه أخبارا وحكايات
مستطرفة ، وهو كتاب ممتع كذا في ( معجم الأدباء ـ ج ١٩ ص ٢٩٤ ) وينقل فيه عن كتابه
الوزراء في ترجمه محسن التنوخي وعن كتاب الروزنامچه في ج ٦ ص ٢٧٦.
( ٦٧٨ : رسالة في
أمارية التصرف على الملكية ) فلا ينزع من المتصرف الشرعي الا بالبينة على الغصبية. للشيخ عبد الله بن صالح
السماهيجي المتوفى (١١٣٥) كما في فهرس تصانيفه.
( ٦٧٩ : رسالة الأمالي )
في أحوال بعض
العلماء والأعيان. للشيخ محمد علي بن زين العابدين المعلم الأصفهاني الحبيب آبادي
المعاصر المولود (١٣٠٨).
( ٦٨٠ : رسالة أمالي
ابن الفقيه ) مجموعة فوائد متفرقة شبه الكشكول للشيخ محمد تقي بن الشيخ يوسف الفقيه
الحاريصي العاملي المولود (١٣٢٩).
( ٦٨١ : رسالة الأمالي )
للإمام أبي الحسين
الهاروني المؤيد أحمد المتوفى (٤١١) أخ الإمام أبي طالب يحيى الناطق المتوفى (٤٢٤)
موجودة عند ( السيد شهاب الدين ) على ما كتبه إلينا.
( ٦٨٢ : رسالة الأمالي )
للإمام الديلمي
وهو الإمام الناصر أبو الفتح الديلمي. قال في الحدائق الوردية إن تفسيره في أربعة
أجزاء وذكر دعوته والرسالة المنهجة.
( ٦٨٣ : رسالة الأمالي )
للإمام السراجي
المتوفى (٦٩٦) وهو الإمام يحيى بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن سراج الدين حسن
المنتهي إلى زيد بن الحسن السبط.
( ٦٨٤ : رسالة الأمالي )
لصلاح الدين ناصر
المتوفى (٧٩٣) وهو الإمام الناصر صلاح بن الإمام المهدي المفضلي علي الحسني. قام
بعد موت أبيه (٧٧٤) إلى أن توفي (٧٩٣)
كما أرخه في بغية
الخاطر تأليف محمد بن مصطفى الكاني (١٠٣٣).
( ٦٨٥ : رسالة الأمالي )
للمؤيد يحيى بن
حمزة المتوفى (٧٤٧) والمنتهي نسبه إلى الإمام الكاظم وبلغ عمره إلى الثمانين كما
ترجمه أيضا في بغية الخاطر المذكور.
( ٦٨٦ : رسالة في
الإمامة ) فارسية مبسوطة
منتخبة من البياض الإبراهيمي لبعض العلماء المتأخرين. ألفها بعد (١٢٥٧).
( ٦٨٧ : رسالة في
الإمامة ) لجابر بن حيان.
قال في نخب كتاب القديم له : قد بينا في أول كتاب الإمامة الكلام في الشاهد وكيف
حاله. كانت الشيعة في عصر ابن النديم يعدونه منهم ، والسيد ابن طاوس عده من علماء
النجوم منهم.
(
رسالة في الإمامة ) للشيخ عبد النبي الجزائري. ذكرت في ( ج ٢ ص ٣٢٩ ) أولها [ الحمد لله المانح
للمعارف الخفية. ] كتبه سعد بن علي البحراني عن نسخه تاريخ كتابتها شهر رمضان
(١٠٤٣) لأمر الشيخ صالح بن حسن في مدرسته ، وقابلها معه على مسودته من الأصل ولم
يعين تاريخ كتابته.
( ٦٨٨ : رسالة في
الإمامة ) للآقا محمد علي بن
آقا محمد باقر البهبهاني نزيل كرمانشاهان المتوفى والمدفون بها (١٢١٦) أولها [
أحمده على نواله. ] مرتبة على مقدمه وثلاثة فصول وخاتمة. وأورد في آخرها صورة
المكتوب الطويل الذي كتبه الأمير معصوم بيك بن الأمير دانيال الملقب ببيگ جان ،
وأرسله إلى خوانين خراسان في شعبان (١٢٠٣) وليس هو سنة الهداية ظاهرا.
(
رسالة في الإمامة ) لمحمد بن جرير اسمه دلائل الإمامة مرت.
( ٦٨٩ : رسالة في
الإمامة ) للشيخ محمد بن علي
بن عبد النبي بن الشيخ محمد المقابي مؤلف التفسير الموسوم صفوة الصافي مرتبة على
ستة أبواب وخاتمة. خرج منه الأربعة وبقي الأخيران والخاتمة. فهرس الأبواب ١ عصمة
أهل البيت ٢ عدم عدالة الصحابة ٣ النص على إمامة على ٤ عدم لياقة الثلاثة للخلافة
٥ عدم الإجماع على إمامة أبي بكر وبطلان الاختيار ٦ بيان أفضلية علي على أبي بكر.
الخاتمة ، بيان الفرقة المحقة. صرح بذلك المؤلف في هامش أول الأبواب برمز ( منه
سلمه الله ) قال وسأتمها في المجلد الثاني.
( ٦٩٠ : رسالة في
الإمامة ) للسيد ناصر بن
هاشم بن أحمد بن الحسين الموسوي الأحسائي
المولود (١٢٩١)
والمتوفى بها ( ٣ شوال ١٣٥٨ ) ذكرها السيد محمد حسن الشخص في ذكرى السيد ناصر
المطبوع.
(
رسالة في الإمامة ) كبيرة فارسية ، في إثبات الإمامة من الآيات القرآنية أولا ثم الأحاديث المروية
من طرق أهل السنة فقط. للشيخ الميرزا هداية الله الشهير بحاج مجتهد القزويني ابن
الشيخ صادق ابن المولى محمد تقي الشهيد البرغاني المولود (١٢٨١) مرت باسمها تحفه
الأنام.
( ٦٩١ : رسالة في
الإمامة العامة ) في إثبات احتياج الخلق إلى الحجة الإلهية. عناوينها تبصرة ، تكملة ، إشارة
تتمه ، وغيرها. بخط المولى علي محمد النجف آبادي ضمن مجموعة من رسائل العلامة الشيخ
هادي الطهراني المتوفى (١٣٢١) والظاهر إنها من تصانيفه أيضا.
( ٦٩٢ : رسالة في إمامة
الفاسق عند نفسه العادل عند مأمومه ) للسيد محمد تقي بن سيد العلماء السيد حسين النصيرآبادي ( ١٢٣٤ ـ ١٢٨٩
) والمجاز من والده وعمه سلطان العلماء السيد محمد وصاحب الجواهر. فرغ منها (١٢٥٨)
وطبعت (١٢٦١).
(
رسالة في إمامة القرآن ) في إثبات الإمامة من الآيات القرآنية فقط. ويعد تفسيرا لتلك الآيات كما أشرنا
إليها في ( ج ٢ ص ٣٤١ ).
( ٦٩٣ : رسالة في
الإمامة الكبرى ) للسيد حسن بن أبي المعالي محمد باقر الشهير بحاج آقا مير ابن الميرزا مهدي أخ
السيد إبراهيم صاحب الضوابط الموسوي القزويني الحائري المعاصر المولود (١٢٩٦) من
تلاميذ شيخنا المولى محمد كاظم الخراساني والميرزا محمد تقي الشيرازي.
( ٦٩٤ : رسالة إمام
مبين ) باللغة الگجراتية.
طبعت في ( ١٠٠ ص ) في أوصاف الإمام وخصائص الأئمة (ع) للمولوي غلام علي البهاونگري.
( ٦٩٥ رسالة الإمامية
والرجعة ) فارسية مبسوطة
تقرب من ثلاثين ألف بيت كما كتبه إلينا مؤلفه الميرزا عبد الرزاق المحدث الهمداني
المعاصر في صفر (١٣٦٣). وجددنا به العهد في زيارته (١٣٧٣) وله سلاسل الحديد على
عنق عبد الوهاب فريد رد عليه في كتابه الإسلام والرجعة في خمسة عشر ألف بيت.
( ٦٩٦ رسالة أمان
الحثيث من لهو الحديث ) فارسية في علم دراية الحديث. طبع بمشهد
خراسان (١٣٤٨)
للشيخ محمد مهدي بن يحيى القزويني المولود (١٢٨٧) المعروف بحاج عماد الفهرسي لأنه
كان نزيل المشهد الرضوي سنين وكان عضوا معظما في تأليف فهرس كتب الخزانة الرضوية
أخيرا في ثلاث مجلدات ، وقد وقف كتبه النفيسة الكثيرة للخزانة ، وتوفي بها أوائل
شوال (١٣٥٥).
( ٦٩٧ : رسالة في أن
الامتثال يقتضي الصحة وبرائة الذمة ) للشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي المتوفى (١٢٤١) بخط تلميذه
الشيخ مهدي بن أحمد. كتبها في آخر أيام حياة شيخه. رأيتها عند ( السيد عبد الحسين
الحجة بكربلاء ).
(
رسالة امتحان الفضلاء ) المعروفة بتذكرة الخطاطين. مرت في ( ج ٤ ص ٣١ ) وقد طبع في جزءين بتبريز
(١٢٩٥) وألفها في (١٢٨٣) كما ذكرناه مفصلا في ( ج ٩ ـ ص ٤٧٤ ).
( ٦٩٨ : رسالة في امتناع
تخلف المعلول عن العلة ) فارسية للمولى علي الفومني قال في الرياض ولعله هو الذي كان مدرسا بمدرسة إمام
قلي خان بشيراز حين دخلنا تلك البلدة ، فهو من الإمامية المعاصرين ، لكنه بعيد
انتهى.
( ٦٩٩ : رسالة في
امتناع الترجيح بلا مرجح ) للمولى يوسف الجزي ـ معرب گزي ـ الأصفهاني من تلاميذ المولى علي النوري
الأصفهاني المتوفى (١٢٤٦) منضمة إلى الرقيمة النورية لأستاده ، في المكتبة (
التسترية ) وتأتي رسالة في الترجيح بلا مرجح.
( ٧٠٠ : رسالة في
امتناع الحكم على المعنى الحرفي ) للمولى جلال الدين الدواني كتبه ردا على رسالة إمكان الحكم
على المعنى الحرفي الذي ألفه القاضي الشبانكاره اي توجد عند ( المشكاة ) كما في
فهرسها ( ٣ : ١٠ ).
( ٧٠١ : رسالة في
امتناع الزوجة عن الدخول قبل قبض
المهر ) تأتي بعنوان رسالة في جواز
امتناع الزوجة.
( ٧٠٢ : رسالة امتناع
شرب مسكرات ) ترجمه من أصله العربي ( بالفارسية ). أولها [ سپاس خداوند را. ] فرغ منها
مترجمها وطبعت بطهران (١٣٠٩) ومر جام جهان نما في ( ٥ : ٣٠١ ).
(
٧٠٣ : رسالة امتيازات الإسلام ) فارسية في ( ٢٤ فصلا ) التوحيد ، النبوة الخاصة ، الإمامة
الخاصة ، وبقية الفصول في مزايا الإسلام وأسرار أحكامه. للسيد حسين النبوي بن
المرحوم السيد علي بن عبد الهادي الحسيني القمي المولود (١٣٤٢) فرغ منه (١٣٦٩)
وكتب بعده دسته گل وله امتيازات الإنسان في القرآن وهو بعد مشغول بتهذيبه وتبييضه.
( ٧٠٤ : رسالة في
الأمثال والحكم ) منتخبة من غرر الحكم للآمدي في جمع كلمات القصار لأمير المؤمنين (ع) مرتبة على
حروف الهجاء. أولها [ الحمد لله الذي هدانا بتوفيقه إلى جادة طريقة. ] في ( ٧٧
ورقة ) في مكتبة قوله كما في فهرسها ( ج ٢ ـ ص ١٨٧ ).
( ٧٠٥ : رسالة الأمثال
والحكم ) لمحمد علي جعفر
التميمي مؤلف قلب الفرات الأوسط في قبائل بين النهرين. مطبوعة.
(
رسالة الأمثال على أفعل ) لأبي عبد الله حمزة بن الحسن الأصفهاني صاحب تاريخ أصفهان ذكرها ابن النديم (
ص ١٩٩ ) وذكرته بعنوان كتاب أفعل في الكاف.
( ٧٠٦ : رسالة الأمثال
الصادرة عن ثبوت الشعر ) لحمزة المذكور أيضا. ذكره ابن النديم.
( ٧٠٧ : رسالة في الأمثال
الفارسية ) ألفها الميرزا عبد
الوهاب القائم مقامي المعاصر. جمع فيها اثني عشر ألف مثال فارسي على ترتيب الحروف
كل حرف في قسمين الأول الفارسيات المحضة والثاني في المختلطات بالعربية. وله تير
وكمان ويأتي مثلهاى فارسي أيضا ومر أمثال وحكم.
( ٧٠٨ : رسالة في
الأمثال الفارسية ) وفيها قبال المثل الفارسي مثله بالعربي في ( ٦٠ صفحة ) بمكتبة ( المحيط ).
( ٧٠٩ : رسالة أمثال
فارسي ) للنواب أحمد حسين
الملقب في شعره بمذاق الساكن في پير بانوان من بلاد الهند ذكره في تاريخ أحمدي له
المطبوع (١٣٣٩).
( ٧١٠ : رسالة في أمثلة
الأعمال النجومية ) لابن فندق فريد خراسان الحسن البيهقي ، أحال إليه في كتابه جوامع أحكام النجوم
الموجود في ( الرضوية ) وغيرها.
(
٧١١ : الرسالة الأمجدية ) فارسية في شرح قوله ص في خطبة أول يوم من شهر رمضان [
دعيتم إلى ضيافة الله. ] مرتبا على قسمين ،
أولها في معنى هذه الضيافة وأسرارها وآدابها ، وثانيهما في استدراك ما فات المجلسي
في زاد المعاد من أدعية شهر الصيام ولا سيما أدعية النوافل وإثبات مشروعيتها.
للشيخ أبي المجد محمد الرضا الشهير بآقا رضا ابن الشيخ محمد حسين الأصفهاني
المولود (١٢٨٧) ألفها ( ١٣ رجب ) سنة أول بلوغ ولده الشيخ مجد الدين ولذا سماها
باسمه. أولها [ الحمد لله على إفضاله. ] وتوفي غدوة الأحد ( ٢٤ المحرم ـ ١٣٦٢ )
كما أرخه تلميذه المولى محمد علي الحبيب آبادي فيما كتبه إلينا من ترجمه أستاذه
المؤلف.
( ٧١٢ : رسالة في الأمر
) وبيان مباحثه
الأصولية. للسيد محمد بن عبد الكريم الطباطبائي البروجردي ، جد السيد بحر العلوم.
رأيتها في مكتبة ( الخوانساري ).
( ٧١٣ : رسالة في أمر
ابن المحرز المحدث ) لأبي العباس أحمد بن عبيد الله بن محمد بن عماد الثقفي الكاتب. ذكرها ابن
النديم ( ص ٢١٢ ).
( ٧١٤ : رسالة في أمر
أبي فضله الشاعر وما يتعلق به ) للشيخ أبي الحسن الشمشاطي علي بن محمد العدوي من طبقة الكليني.
ذكره النجاشي.
( ٧١٥ : رسالة في
الأمراض الجلدية ) لميرزا عبد الحسين خان مؤلف مطرح الأنظار.
( ٧١٦ : رسالة في الأمر
بالمعروف والنهي عن المنكر ) للسيد محمد باقر صاحب الروضات المولود (١٢٢٦) والمتوفى (١٣١٣)
ذكرها في الروضات.
( ٧١٧ : رسالة في الأمر
بين الأمرين ) لمؤلف الرد على الصوفية المجيب عن رد كتابه أيضا. أحال إليه في الجوابات له ،
كما ذكر في ( ج ١٠ ص ٢٠٧ ).
( ٧١٨ : رسالة في الأمر
بين الأمرين ) تقريرات لبحث السيد المعاصر أبي القاسم الخوئي في الجبر والاختيار. بقلم
تلميذه الشيخ محمد تقي التبريزي مؤلف ارتباط إنسان وجهان.
( ٧١٩ : رسالة في الأمر
بين الأمرين ) للمولى خليل بن الغازي القزويني المتوفى (١٠٨٩) أولها [ سبحان من تنزه عن
الفحشاء ، وسبحان من لا يجري في ملكه الا
ما يشاء. ] رأيتها
في بعض مكتبات النجف.
( ٧٢٠ : رسالة في الأمر
بين الأمرين ) للسيد نظام العلماء التبريزي رفيع الدين بن الميرزا علي أصغر الطباطبائي
المتوفى (١٣٢٦) تعرف بـ « حقيقة الأمر » كما ذكر.
( ٧٢١ : رسالة في الأمر
بين الأمرين ) للمولى المعاصر محمد علي بن أحمد الأنصاري القراچه داغي. ذكرها في فهرس كتبه.
( ٧٢٢ : رسالة في الأمر
بين الأمرين ) للشيخ علي نقي بن الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي. ذكر الشيخ محمد صالح
البحراني إنها عنده.
( ٧٢٣ : رسالة أمطار
الدر في مقدار الكر ) للسيد مرتضى الخسروشاهي المولود (١٢٩٩) مؤلف إهداء الحقير.
( ٧٢٤ : رسالة في إمكان
الترتب وصحته ) للشيخ عبد النبي الوفسي المعاصر في خمسة كراريس كما حدثنا به.
( ٧٢٥ : رسالة في إمكان
الترتب والأمر بالضدين على سبيل الترتيب ) للمولى المعاصر الآقا محمود بن الشيخ محمد حسن شريعتمدار
الأسترآبادي الطهراني كتبها أولا على ترتيب بحث أستاذه الشيخ إسماعيل المحلاتي
المتوفى (١٣٤٣) المصر على القول بإمكان الأمر الترتبي وذلك في حدود نيف وعشرين
وثلاثمائة وألف في النجف ثم لما هاجر إلى سامراء ، كتب المسألة ثانيا على ترتيب
تقرير بحث أستاذه شيخنا الميرزا محمد تقي الشيرازي المتوفى (١٣٣٨) المصر على القول
بامتناع الأمر الترتبي فكان يقرر أولا دليل الامتناع ، ثم يرده ببيانات وافية
ويثبت إمكانه على ما يراه المولى المحلاتي.
( ٧٢٦ : رسالة في إمكان
حصول العلم من إخبار الثقة العامي ) للميرزا محمد الأخبارى طبعت مع كتابه فتح الباب (١٣٤٢).
( ٧٢٧ : رسالة في إمكان
الحكم على المعنى الحرفي ) للقاضي أبي إسحاق ابن عبد الله الشبانكاره اي النيريزي وقد كتب الدواني رسالة
امتناع الحكم في رده ، والرسالتان موجودتان في مكتبة ( المشكاة ) كما في فهرسها (
٣ : ٩ و ١٠ ).
( ٧٢٨ : رسالة في
الأمور العامة ) للميرزا مهدي بن أبي الحسن القومشهي المولود
(١٣١٩) كتب إلينا
إنها لم تطبع.
(
رسالة إنارة البصائر ) ذكر في ( ج ٢ ـ ص ٣٥٣ ) وطبع (١٣٠٩) في أربع مجلدات ١ التوحيد ٢ النبوة ٣
الإمامة المطلقة ٤ الإمامة الخاصة.
( ٧٢٩ : رسالة إنارة
الشهادة ) للسيد محمد هارون
الزنجي فوري المتوفى (١٣٣٩) مطبوعة كما في بعض الفهارس.
(
رسالة إنارة الطروس في شرح عبارة الدروس
) الواقعة في كتاب النذر منه وقد
صارت مطرحا للأنظار ، شرحها السيد الأمير بهاء الدين محمد بن محمد باقر الحسيني
المختاري السبزواري النائني الأصفهاني المولد حدود (١٠٨٠) والمتوفى حدود (١١٤٠)
ذكر في ( ٢ : ٣٥٤ ).
( ٧٣٠ : رسالة أنبان ) كشكول في النوادر المتفرقة نظما ونثرا للسيد علي بن محمد
علي الحسيني العلوي العلويچه اي الأصفهاني المولود (١٣٣٣) في مجلدين يقرب كل منها
إلى أربعمائة صفحة فرغ منه (١٣٦٤) وله أيضا هميان.
( ٧٣١ : رسالة
الانتخابات البهية من الكتب العربية
والفارسية والتركية ) مما يتعلق بتاريخ طبرستان وگيلان وجغرافيتهما المرعية طبع (١٢٦٦) هي من مآخذ تاريخ
گيلان لعباس كديور ، قال إنه نقل في هذا الكتاب عن اثنين وعشرين كتابا ، من أهمها
تاريخ غازاني ومطلع السعدين وعالم آراء وأحسن التواريخ.
( ٧٣٢ : رسالة انتخاب
الأمجاد من تاريخ بغداد ) في استخراج تراجم العلويين والشيعة المذكورين في تاريخ
بغداد تأليف الخطيب مرتبا على قسمين ، أولهما في العلويين والثاني في سائر
المتشيعين استخرجها منه السيد هاشم بن السيد محمد علي السبزواري أوان اشتغاله
بالعلم في سامراء ، وكتبت أنا فهرسا له لسهولة التناول.
( ٧٣٣ : رسالة انتخاب
الراحة ) في الأخلاقيات
لتعليم الأطفال بلغة أردو مطبوع للسيد أبي الخليل راحت حسين الرضوي البهيكپوري
المعاصر المولود (١٣٠٦).
( ٧٣٤ : رسالة في
انتخاب الرسالة البهبهانية في أحكام الأموات )
فارسية للشيخ عبد
الله بن صالح السماهيجي المتوفى (١١٣٥).
( ٧٣٥ : رسالة انتساب
نامه نبوي ) في نسبه إلى آدم
مفصلا فارسي للسيد محمد أفضل
الموسوي الغزنيني
الكابلي مؤلف أصول الدين الفارسي وهو مطبوع.
( ٧٣٦ : رسالة الانتصار
لأهل البيت الأطهار ) للشيخ محمد صالح بن الميرزا فضل الله المازندراني الحائري المعاصر المولود
(١٢٩٧) نزيل سمنان اليوم.
( ٧٣٧ : رسالة الانتصار
لبني فاطمة الأبرار ) أي الذين يقال في حقهم إنهم أشرار ، فانتصر لهم فيه بدفع التهمة
عنهم ألفه أبو الحسن العبيد لي النسابة محمد بن أبي جعفر محمد بن علي المتوفى (٤٣٥)
ونقل عنه انتصاره لبعض بني الأفطس في عمدة الطالب ص ٣٣٢ طبع الهند ، نقلا عن أبي
الحسن العمري.
( ٧٣٨ : رسالة في
انتصاف المهر بالموت ) للميرزا صادق آقا التبريزي المتوفى (١٣٥١) حكى الأردوبادي عن ابنه
في زهر الربى.
( ٧٣٩ : رسالة في
الانتفاء عما نسب إليه من معارضة القرآن ) للشيخ أبي علي ابن سينا طبع بأستانبول في ( ١٩٥٣ م ) ضمن رسالة
يخاطب فيه أبا عبيدة الجوزجاني.
( ٧٤٠ : رسالة الانتقاد
للآيات المعتبرة في الجهاد ) للإمام المهدي أحمد بن يحيى المرتضى المتوفى (٨٤٠) مؤلف كتاب
الأزهار المذكور في ( ج ١ ص ٥٣٢ ) ذكره في ذيل كشف الظنون ( ١ ـ ١٣١ ).
( ٧٤١ : رسالة في
انتقاض التيمم بدل الغسل بالحدث
الأصغر ) للفاضل المعاصر السيد
علي نقي بن أبي الحسن اللكهنوي زيد فضله المولود (١٣٢٣).
( ٧٤٢ : رسالة أنجم
فروزان ) فارسي في أحوال
فاطمة المعصومة بنت الإمام موسى الكاظم (ع) وسائر أولاد الأئمة المدفونين بقم
للميرزا عباس بن الميرزا محمد بن علي أكبر الفيض القمي طبع جزئه الأول ( ١٣٢٢ ش )
وسمى جزأه الثاني بدر فروزان وطبع (١٣٦٤) وهو في تاريخ آستان قدس ( خراسان ).
( ٧٤٣ : رسالة الأنجم
المضيئة في المسائل الحسابية ) للسيد محمد بن السيد مهدي القزويني الحلي المتوفى بها (١٣٣٥)
توجد في مكتبة ( بيت القزويني بالحلة ).
(
رسالة انجمن خاقان ) ذكرناه في ( ٢ : ٣٦٥ ) و ( ٩ : ٣٥٢ ).
( ٧٤٤ : رسالة انحدار
السيل في تحقيق نصف الليل ) للسيد علي حسين الزنجيفوري ذكره السيد علي نقي اللكهنوي.
(
٧٤٥ : رسالة اندرز نامه ) أربعين كلمة حكمية بالفارسية لصدر الأفاضل المذكور في ( ج ٩ ص ٣١٦ ) ذكر في
مقدمه القصيدة الإنصافية له.
( ٧٤٦ : رسالة اندرز
نامه ) فارسي في النصائح
لتلاميذ المدارس وإثبات عدم التنافي بين العلم والدين كما يتوهم ، للشيخ مهدي بن
محمد علي الشهير بثقة الإسلام الأصفهاني المعاصر المولود (١٢٩٨) والمرجع في أصفهان
اليوم ألفه (١٣٤٦) وطبع فيها.
( ٧٤٧ : رسالة الأنساب )
لضياء الدين
الطبرسي ، معاصر شاه سليمان الصفوي في أنساب العلويين في بابين ، بني الحسن وبني
الحسين ، أبسط من عمدة الطالب لكن الموجود منه إلى أواسط بني الحسن عند ( السيد
شهاب الدين بقم ) يروي فيه عن شيخه المير محمد قاسم السبزواري أوله [ الحمد الله
أهل الكرم ].
( ٧٤٨ : رسالة في أنساب
سادات جلالي ) للسيد مكرم حسين الجلالوي الهندي.
(
رسالة في أنساب الطالبيين ) ذكرناها في ( ٢ : ٣٧٧ ) بعنوان أنساب آل أبي طالب ونسبناه إلى أبي نصر البخاري
تبعا لما كتبه سيدنا الحسن الصدر ، المالك للنسخة على ظهرها ، ثم أطلعنا على ترجمه
أبي نصر البخاري في ( تاريخ بغداد ج ٩ : ص ١٢٢ ) وهو سهل بن عبد الله بن داود بن
سليمان بن أبان بن عبد الله أبو نصر البخاري ، فذكر الخطيب : أنه يروي عنه أبو
العلاء الواسطي من مشايخ الخطيب ، وهو محمد بن علي بن أحمد بن يعقوب ابن مروان
المولود بفم الصلح (٣٤٩) والمتوفى بواسط والمدفون بداره (٤٣١) ومنه يظهر أن أبا
نصر البخاري الذي كان في أواخر القرن الرابع ، ليس مؤلف هذا الأنساب الذي ألف في
أوائل القرن السادس وفي أيام الخليفة الناصر الذي توفي (٦٢٢) وفي أوان نقابة شرف
الدين محمد بن عز الدين يحيى الذي ورد بغداد (٥٩٢) وفوضت إليه نقابة الطالبيين
وكان ذلك بعد شهادة والده عز الدين يحيى في ري في وقعة خوارزم شاه تكش واستيلائه
على الري (٥٨٩) والمؤلف لهذا الكتاب صرح بأن النقيب شرف الدين محمد المذكور أستاذه
، وكتب على ظهر النسخة أن البخاري المطلق عند النسابة ليس هو أبا نصر المذكور بل
المراد منه النسابة أحمد بن محمد بن علي بن محمد الديباج العقيلي البخاري.
( ٧٤٩ : رسالة في أنساب
العرب ) لعز الدين بن
الشيخ محمد الجواد آل الشيخ أحمد الجزائري النجفي المولود (١٣٤٢) وهو مشغول
بإتمامه.
(
رسالة في أنساب السادة العبد الوهابيين الطباطبائيين ) تأتي بعنوان شجرة نامه طباطبائيان وعبد الوهابيان.
( ٧٥٠ : رسالة الإنسان )
من المجلدات
السبعة للكتاب الكبير الموسوم بـ « خرج الأيام » للمولى إسماعيل الواعظ السبزواري.
( ٧٥١ : رسالة في
الإنسان ) وإنه منقسم إلى
جزءين علن وهو الجسم المحسوس وسر وهو الروح. للمحقق الفيض الكاشاني ، ضمن مجموعة
من رسائله عند ( السيد شهاب الدين بقم ) كما كتبه إلينا.
( ٧٥٢ : رسالة الإنسان
الكامل في معرفة الأواخر والأوائل ) أوله [ الحمد لمن قام بحمده اسم الله فتجلى في كل كمال
استحقه واقتضاه. فهو الحامد والحمد والمحمود. ]
وفي آخره قصيدة
للمؤلف في خمس وثلاثين بيتا.
أولها :
|
زكت ناري برنان
المثاني
|
|
وزادت حرقتي نغم
الغواني
|
|
وأنسي ذكرها
ذكري سواها
|
|
فما أبقى لعيني
من عيان
|
فرغ من نظمها عصر
الأحد عاشر رمضان (١٢٢٣) ونسخ عنها في ( ٢٦ محرم ١٢٥٢ ) في مكتبة مدرسة (
البروجردي في النجف ).
( ٧٥٣ : رسالة إنسان
وخواب ) فارسي في حقيقة
الرؤيا والمنام وفرقها مع الموت وذكر بعض المنامات التي وقعت مطابقة للواقع ،
للميرزا زين العابدين ذي المجدين الأستاد بكلية المنقول بطهران. ألفه وطبعه ( ١٣٢٤
ش ) وله فقه وتجارت.
(
رسالة أنس الفريد ) مجموعة تتضمن أخبارا وأشعارا وحكما وأمثالا غير مبوب ، للشيخ أبي علي الخازن
أحمد بن محمد بن مسكويه الرازي المتوفى (٤٢١) ذكره كذلك في معجم الأدباء ـ ج ٥ ص
١٠ ومر في ( ج ٢ ص ٣٦٧ ) بعنوان أنس الخواطر.
( ٧٥٤ : رسالة أنس
النفوس في ذكر منهج الملك القدوس ) للسيد أبي بكر بن علي مصلح اليماني الهندي ألفه (١٢٨١) وطبع في
بمبئي (١٢٨٢) وعليه تقريظ السيد محمد بن أحمد بن عبد الباري الأهدل والفقيه يوسف
قاضي أبي عريش ، وزيد بن علي مطاعن ، وعلي بن يحيى بن إبراهيم مقتول الأهدل.
( ٧٥٥ : رسالة إنشاء
جديد ) لميرزا مهدي دبير
خاقان ، طبع في (١٣٣٣) في ( ٧٤ ص ).
(
٧٥٦ : رسالة إنشاء چهار فصل ) لميرزا عبد الحسين بن الشيخ محمد الملقب في شعره آواره ثم آيتي. صاحب كشف
الحيل وتاريخ يزد المسمى وآتشكده يزدان المولود بتفت من توابع يزد ( ١٢٨٨ ش )
والمتوفى بطهران ( ١٣٣٣ ش ) وله مجلة نمكدان ذكر في تاريخ جرائد لصدر هاشمي.
(
رسالة إنشاء التوحيد والصلاة على النبي
ص وآله ) للمولى رضي الدين رجب بن
محمد بن رجب الحافظ البرسي الحلي ممن أدرك عصر العلامة الحلي مر في ( ٢ : ٣٩١ ).
( ٧٥٧ : رسالة في إنشاء
الصلوات أو دوازده إمام ) نظير ما ينسب إلى الخواجة نصير الطوسي والمحدث الفيض وغيرهما. لعلم الهدى ابن
الفيض ، ضمن مجموعة من هذا النوع من الصلوات. قال السيد شهاب الدين عندي مجموعة
أظنها خط علم الهدى ، فيها الصلوات المروية ، والصلوات التي أنشأها الأصحاب ،
والصلوات التي أنشأها علم الهدى لنفسه ، وتوجد بمكتبة ( المشكاة ) ( الفهرس ١ : ٥
) مجموعة أدعية علم الهدى. قال في أوله : [. لما ألفت كتاب حلية الاهتداء في
الصلاة على أهل بيت النبوة. ثنيته بكتاب بهجة المهج في الصلاة على الحج. وعزرتهما
بثالث سميته وسيلة القبول في الصلاة على آل الرسول ورابع مدعي عصمة الكرامة وخامس
وسادس وسابع ليس له ثامن. ثم أزمعت على جمع شملها. في كتاب سرور صدور الأولياء. ]
وكلها من منشئاته.
( رسالة إنشاء قائم
مقام ) وهو السيد ميرزا
أبو القاسم بن الميرزا عيسى الوزير المعروف بميرزا بزرگ الحسيني الفراهاني الملقب
في شعره بثنائي نزيل طهران والمتوفى بها (١٢٥١) ترجمه في مجمع الفصحاء ـ ج ٢ ـ ص
٨٧ مر في ( ج ٢ ـ ص ٣٩٣ ) أنه طبع في مجموعة كبيرة ، ولكن طبع مستقلا بعض إنشاءاته
على الحجر في هامش إنشاء الميرزا مهدي خان ويقال له إنشاء قائم مقام أيضا.
(
رسالة إنشاء ميرزا مهدي خان أسترآبادي ) ابن محمد نصير خان المازندراني المنشي للسطان نادر شاه كما
صرح به في أول درة نادري له. طبع بعض منشئاته وطبع على الحجر بالخط المعروف بشكسته
، لتعليم الأطفال ، منها في (١٢٩٨) وفي هامشه طبع بعض منشئات قائم مقام كما مر في
( ٢ : ٣٩٤ ) و ( ٣ : ١٦٩ ).
( ٧٥٨ : رسالة إنشاء
ميرزا مهدي خان خوئي ) هو ابن محمد نصير الخوئي.
كان والده منشيا
لمحمد علي دولت شاه. ونصب هو منشيا لمحمد شاه قاجار كما في مجمع الفصحاء ٢ : ٤٣٩
وعده الميرزا طاهر ديباچه نگار في گنج شايگان من مادحي آقا خان النوري الصدر
الأعظم لناصر الدين شاه. قالوا وبعد الرجوع من سفارة بغداد اعتزل عن الأمر وسكن
خوي ، وقد رأيت بعض منشئات مهدي خان بطهران.
(
رسالة إنشاء وإملاء ) فارسية مطبوعة لمجد السادات ألفها (١١٩٤) وتوفي (١٣١٤) وهي مختصرة طبعت في
أعداد سال نامه أصفهان ( ٢٨ و ١٣٢٩ ش ) بمباشرة السيد محمد الصدر الهاشمي مؤلف
تاريخ جرائد ومر في ( ٢ : ٣٩٣ ).
( ٧٥٩ : رسالة الإنصاف
والانتصاف لأهل الحق من
الأشراف ) موجودة في ( الرضوية )
لم يذكر المؤلف اسمه بل ذكر في أوله [ أن ابن تيمية تعصب في القول والخطاب في نقضه
لمنهاج الكرامة وقال بالهوى المحض. وهو داب المفلس العادم للحجة الذاهب التائه عن
المحجة. ] فهو غير المذكور في ( ٢ : ٣٩٩ ). مرتب على مقدمه وسبعة عشر مقاما وخاتمة
وآخره [. هذا آخر كلامنا حيث بلغنا المقصود ، وأتينا بما يرضى الإله المعبود ، وكل
ذلك كان بتوفيقه وتسديده وهو المحمود ].
( ٧٦٠ : رسالة في
انعتاق أم الولد بعد موت مولاها من
نصيب ولدها ) للشيخ سليمان بن أحمد
آل عبد الجبار القطيفي نزيل مسقط المتوفى (١٢٦٦) ذكرها في أنوار البدرين.
(
رسالة انعكاس الشعاعات وانعطافها ) ذكرته بعنوان الانعكاسية في ( ٢ : ٢٩٩ ) وذكره في كشف الحجب
، وجرجي زيدان في آداب اللغة والمدرس الرضوي في أحوال الخواجة. وتوجد بمكتبة (
المجلس ) و ( المشكاة ) كما في فهرسها ( ٣ : ٨٣٥ ).
( ٧٦١ : رسالة في
الأنفحة وحكمها ) للسيد محمد مولانا التبريزي ابن مؤتمن الشريعة السيد عبد الكريم الموسوي
السرابي التبريزي المولود (١٢٩٤) والمتوفى (١٣٦٠) ذكره في فهرس تصانيفه.
( ٧٦٢ : رسالة آنفلونزا
) المرض الخاص
وعلاجه ، للميرزا عبد الحسين خان فيلسوف الدولة الزنوزي التبريزي المعاصر ، مؤلف
مطارح الأنظار ذكرها في فهرس تصانيفه.
( ٧٦٣ : رسالة انگشت
شمارى ) أو عقود الأنامل
كما يأتي. لشرف الدين علي اليزدي توجد بمكتبة ( المشكاة ) كما في فهرسها ( ٣ : ٨٣٦
).
(
٧٦٤ : رسالة انگشت شمارى ) لبعض تلاميذ البهائي. توجد في تلك المكتبة ( المشكاة ) أيضا كما ذكر هناك أيضا.
( ٧٦٥ : رسالة في أن
للعالم خالقا حكيما ) لأبي بكر محمد بن زكريا الرازي.
( ٧٦٦ : رسالة في أنواع
الخطوط ) فارسية. رأيتها في
مكتبة ( الخوانساري ).
( ٧٦٧ : رسالة في أنواع
الخطوط ) عربية. كانت في
المكتبة المذكورة أيضا.
( ٧٦٨ : رسالة في أنواع
الخطوط ) للشيخ هلال الدين
إسماعيل الخوئي المعاصر ذكرها في مجموعته الموجودة عند الشيخ محمد علي اليعقوبي في
النجف.
( ٧٦٩ : رسالة في أنواع
العروض ) وإنها بلا واسطة
أو معها ، من خارج أو داخل ، أعم أو أخص أو مبائن. وهي من المسائل الفلسفية. للشيخ
صالح بن الشيخ باقر بن عبد علي بن أميد علي الرشتي النجفي. كتبها بخطه في ظهر
منهاج جده الشيخ عبد العلي الذي ملكه (١٢٩٨).
( ٧٧٠ : رسالة في أنواع
الكم ) للقاضي نور الله
الشهيد (١٠١٩) ذكرت في فهرس كتبه.
( ٧٧١ : رسالة في أنواع
الوصول إلى الحق ) وهي ثلاثة تزكية النفس عن الذمائم ، وتصفية القلب بالانقطاع إليه وتجلية الروح
بالخروج عن صفاته. وهي فارسية لبعض العرفاء في مجموعة من وقف الحاج عماد الفهرسي (
للرضوية ).
( ٧٧٢ : رسالة أواسط
القلائد ) تعليقات على مجمع
البحرين في غريب الحديث. لصدر الأفاضل المذكور في ( ج ٩ ص ٣١٦ ) ألفه في (١٢٩٩)
ذكر في مقدمه القصيدة الإنصافية المطبوع.
(
رسالة في أواني الذهب والفضة ) للشيخ الفقيه الحاج محمد حسن بن محمد صالح كبة المتوفى (١٣٣٦) رأيتها عنده. مر
في ( ٢ : ٤٧١ ).
(
رسالة في أواني الذهب والفضة ) للمولى عبد الرسول الفيروزكوهي نزيل طهران والمتوفى بها حدود (١٣٢٣) طبع هناك.
ومر في ( ٢ : ٤٧١ ).
( ٧٧٣ : رسالة في
الأورام وسببها وعلاجها ) للحسن بن محمد سعيد الطبيب. توجد عند السيد محمد ( المحيط ) بطهران.
( ٧٧٤ : رسالة في
الأوعية الثلاثة ولوحي المحو
والإثبات ) للشيخ أحمد الأحسائي
كما في نجوم
السماء ـ ص ٣٧٠.
( ٧٧٥ : رسالة في
الأوفاق ) للشيخ محمد حرز
النجفي المولود (١٢٧٣) والمتوفى (١٣٦٥) في كراسة عند حفيده الفاضل محمد حسين بن
الشيخ علي بن المؤلف المولود (١٣٣٣) والكاتب لفهرس تصانيف جده. ومر الأوفاق
والأعداد.
( ٧٧٦ : رسالة في أوقات
الصلوات ) للشيخ أبي الحسن
سليمان بن عبد الله الماحوزي المتوفى (١١٢١) فرغ من تأليفها يوم الاثنين ( ٦ ـ ج ١
ـ ١١٠٣ ) وقرأها عليه تلميذه الشيخ علي بن الحاج محمد البحراني ، فكتب له إجازة
صورتها مذكورة في النسخة الموجودة في مكتبة ( حسينية كاشف الغطاء ) ضمن مجموعة (
رقم ٥٥ ).
( ٧٧٧ : رسالة في أولاد
الأئمة المدفونين بأصفهان ) للسيد مصلح الدين بن شهاب الدين الأصفهاني المعاصر المولود (١٣٣٤)
وله رجال أصفهان المتمم لتذكرة القبور للجزي المطبوع (١٣٦٩) وله شعراي معاصر
أصفهان تنقل عنه في الشعر والشعراء من الذريعة.
( ٧٧٨ : رسالة في أولي
العزم من الرسل ومعنى أولي العزم ) أولها
[ الحمد لله رب العالمين.
] وآخرها [ وما هو من تفسير الباطن بمنزلة اللب. والقشر كالعدم بالنسبة إلى اللب ]
نسخه منها عند الشيخ مهدي شرف الدين بتستر كتابتها (١١٠٥).
(
رسالة في الأهلة ) في حسابها للعلامة المجلسي تأتي.
( ٧٧٩ : رسالة الإيضاح )
في المنطق
والخطابة. لصدر الأفاضل المذكور في ( ج ٩ ص ٣١٦ ). ذكر في مقدمه شرح القصيدة الإنصافية
له ،
(
الرسالة الأهوازية ) المرسلة من الإمام الصادق إلى عبد الله النجاشي. مرت في الألف ( ج ٢ ص ٤٨٥ )
بعنوان الأهوازية.
(
رسالة في إيضاح مشكلات القرآن ) سورة سورة إلى آخره. للشيخ المولى محمد جعفر شريعتمدار
الأسترآبادي اسمها سلك البيان يأتي في السين ومثله في الميم.
( ٧٨٠ : رسالة في إيمان
فرعون ) للدواني. ذكرها
كشف الظنون.
( ٧٨١ : رسالة في
الإيمان والكفر ) للشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي المتوفى (١٢٤١) كتبها في جواب الشيخ عبد
الحسين البحراني. طبع ضمن جوامع الكلم له.
(
رسالة في الإيمان وتحقيق معناه ) ونقل الأقوال فيه. مختصرة للعلامة الحلي المتوفى (٧٢٦) ذكر
في الروضات نسبتها إليه ثم تنظر في صحة النسبة ، مر في ( ٢ : ٥١٠ ).
( ٧٨٢ : رسالة في
الإيمان والإسلام والكفر والارتداد ) للسيد محمد بن السيد محسن الموسوي البوشهري المعروف
بالبحراني الحائري ، المعمر المتوفى ليلة الجمعة ( ٢ ذ ق ـ ١٣٥٥ ) أولها [ الحمد
لله الذي تفرد بالوحدانية. ] مرتبة على ثمانية مطالب وخاتمة. رأيتها بخطه وقد خرج
من المبيضة (١٣٢٤) عند ولده السيد محمد طاهر من أئمة الجماعة بكربلاء.
( ب )
( الرسالة الباقرية ) للسيد محمد بن علي بن أبي الحسن الخسروشاهي التبريزي في بعض
مسائل الخيارات. طبعت في حياته مع مشكاة المصابيح له (١٣١٠) عارض فيها بعض الأجلة
من معاصريه بل من مشايخه ، وهو الشيخ الميرزا باقر بن أحمد إمام الجمعة بتبريز
المتوفى سلخ رجب (١٢٨٦) وتوفي المؤلف حدود (١٣١٢) فحمل ولده السيد أحمد ، جثمانه
إلى قرب سرداب النراقيين في الصحن الغروي. مر في ( ٣ : ١١ ).
( ٧٨٣ : رسالة في الباه
) لابن سينا. توجد
في مكتبة جامعة طهران ( الفهرس : ٣ :
٢٤١٨ ) أوله [
الحمد لله حمدا يكون كفئا لنعمة الظاهرة. ] ذكر فيه أبا سهل الحمدوني.
(
الرسالة الباهرة في العترة الطاهرة ) للسيد الشريف المرتضى علم الهدى. مرت في حرف ألباء ( ٣ : ١٥
).
( ٧٨٤ : رسالة في البئر
وأحكامه ) للسيد الأجل السيد
محمد تقي بن الأمير مؤمن الحسيني القزويني ، موجودة عند أحفاده بقزوين. وترجمته في
( الكرام ـ ص ٢٢٩ ).
( ٧٨٥ : رسالة في البئر
وأحكامه ) للشيخ الفقيه
الشيخ محمد حسن آل يسين الكاظمي صاحب أسرار الفقاهة المتوفى (١٣٠٨) ذكرها سيدنا
الحسن صدر الدين في التكملة.
( ٧٨٦ : رسالة في البئر
وعدم انفعاله ) لشيخنا السعيد زين الدين بن علي بن أحمد الشامي الجزيني الشهيد (٩٦٦) أولها [
بعد الحمد لله ، مسألة اختلف أصحابنا في نجاسة البئر بمجرد ملاقاة النجاسة. ]. فرغ
منها خامس صفر (٩٥٠).
( ٧٨٧ : رسالة في البئر
والبالوعة ) للشيخ سليمان بن
عبد الله بن علي بن الحسن بن أحمد بن يوسف بن عمار الماحوزي البحراني صاحب البلغة
والمعراج وغيرهما ،
ولد (١٠٧٥) وتوفي
(١١٢١) ذكرها تلميذه الشيخ عبد الله بن صالح السماهيجي في إجازته الكبيرة للشيخ
ناصر الجارودي ، وكذا صاحب اللؤلؤة.
( ٧٨٨ : رسالة بث شكوى )
لميرزا جلال الدين
محمد الشيرازي. فيه قصيدتان عربيتان مترجمتان بالنظم الفارسي ، أولها الشكوائية في
خمس وأربعين بيتا ، نظمها فيما وقع من الهتك من الروسية للمشهد الرضوي في (١٣٣٠)
وثانيتهما التشكرية بعد ما رأى أثر القبول للأولى ، وفي الأخير قصيدة في ( ١٨ بيتا
) في مدح أحمد شاه قاجار آخرها قوله :
|
هر كه بكين تو
خواست هماره جانش هلاك
|
|
هر كه بمهر تو
زيست هميشه كامش روا
|
والنسخة عند (
سلطان القرائي ) في تبريز كما في فهرسها المخطوط.
( ٧٨٩ : الرسالة
البحرانية ) في بيان أوقات
بحران مرض الحرارة. للميرزا محمد تقي الشهير بالحاج آقا بابا الشيرازي الطبيب
الماهر المتوفى سنة نيف وثمانين ومائتين وألف.
كتبه بطهران بعد
معارضته مع الميرزا أحمد الطبيب التنكابني (١٢٤٦) وطبع مع بعض رسائله الآخر (١٢٨٣)
بعدها وجاور الحائر وبها توفي قرب (١٢٩٠) وقد شرح البحرانية الحكيم محمد ولي كما
يأتي في الشين.
(
رسالة بحر الجواهر في علم الدفاتر ) المذكور في ( ٣ : ٣٢ ) طبع (١٢٧٣) و (١٢٨٧) و (١٣١٦) وتوجد
نسخه منه عند السيد حسين الشهشهاني بطهران أكبر من المطبوع. وفيها اختلاف كثير
لكنه بذلك الترتيب والاسم.
( ٧٩٠ : رسالة في
البداء ) للحاج عبد المطلب
بن الحاج محمد حسن الأصفهاني الشيخي المقيم بالكاظمية الشهير بعباس آبادي ، صاحب
الحجة البالغة ، فارسية مبسوطة فرغ منها (١٢٥٧) في بلدة الكاظمية. يعبر عن الشيخ
أحمد الأحسائي بالشيخ المرحوم ، ويطعن على البالاسرية في رسالته كثيرا.
( ٧٩١ : رسالة في بدو
وجود الإنسان ) للفيلسوف الأعظم صدر المتألهين المولى صدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازي
المتوفى (١٠٥٠) ذكرت في فهرس تصانيفه.
( ٧٩٢ : رسالة في
البديع ) للشيخ تقي الدين
إبراهيم بن علي بن الحسن بن محمد بن
صالح الكفعمي ،
صاحب المصباح الذي فرغ منه (٨٩٥) وتوفي (٩٠٥) ذكرها في الروضات.
( ٧٩٣ : رسالة في
البديع ) فارسية للميرزا
تقي خان دانش بن الميرزا حسين الوزير التفريشي المولود حدود (١٢٨٨) المذكور في ( ٩
: ٣١٥ ).
( ٧٩٤ : رسالة في
البديع ) للسيد الأمير
برهان الدين عطاء الله المشهدي الأديب الشاعر الضرير في آخر عمره المتوفى (٩١٩) في
أواسط شوال ـ ذكرها في مطلع الشمس في عداد شعراء مشهد خراسان.
(
رسالة في البديع ) للسيد شاه فتح الله كمال الدين بن هبة الله بن عطاء الله الحسيني الشيرازي
القاضي في لار المتوفى (١٠٩٨) كتبها باسم الشاه سليمان الصفوي لما طلبه من بلدة
لار ، ذكرها سيدنا في التكملة ومر في ( ٣ : ٧١ ).
( ٧٩٥ : رسالة في
البديع ) فارسية. للميرزا
محمد بن سليمان التنكابني المتوفى (١٣٠٢) قال في قصصه إن فيه التمسك والاستشهاد بجملة
من أشعار الفردوسي وأشعاري وبعض أشعار المراثي.
( ٧٩٦ : رسالة في
البديع ) للأديب الميرزا
محمد بن عنايت أحمد خان الكشميري الدهلوي المتوفى (١٢٣٥) حكاها نجوم السماء عن
رسالة صاحب شذور العقيان.
( ٧٩٧ : رسالة بديع
الإنشاء ) لملا يوسف. مكاتيب
ومنشئات. توجد عند الدكتور صادق كيا بطهران.
(
رسالة بديع اللغة ) المذكورة في ( ٣ : ٧٣ ) طبع بطهران في (١٣٦٢).
( ٧٩٨ : رسالة بديعيات
اختياري ) في حل مشكلات
اختيارات بديعي المذكور في ( ج ١ ـ ص ٣٦٨ ) أوله [ اما بعد چون كتاب اختيارات
بديعى كه از كتب جامعة فن.
اين فقير قليل البضاعة.
اقدام بتحرير اين رسالة. نمود ، تا چهره جمال. ]. والنسخة ضمن مجموعة عند ( دهخدا
) بطهران.
( ٧٩٩ : الرسالة
البديعية ) في الربع المجيب
للمولى صادق بن علي نقي الأصفهاني نزيل خوانسار. أولها [ الحمد لله الذي جعل الشمس
ضياء والقمر نورا. ] ألفها نظير الأسطرلاب للشيخ البهائي وذكر أن الربع والأسطرلاب
يشتركان في المستنبطات
والمستخرجات مع
كون الربع أسهل مئونة وأقل أجزاء ، وربتها على مقدمه وستين بابا وخاتمة ، مرتبة
على ثلاثة فصول وفي المقدمة ذكر حد الربع وألقابه ، وإنه شكل بسيط مستوي مرسوم على
وجهه قوس ربع دائرة ونصفا قطرها ، ويسمى هذا القوس بالقوس المجيب وفرغ من تأليفها.
(١١٩٣).
( ٨٠٠ : رسالة في
البديهيات الأولية ) فارسية. للأديب النيشابوري السيد أحمد بن شهاب الدين الرضوي المتوفى (١٣٤٩)
طبعت في ذيل ديوان القصائد والغزليات له في ( ١٣١٢ ش ) مع تعليقات من مباشر طبعه
الشيخ علي العبد الرسولي.
( الرسالة البرزخية ) في أحوال البرزخ وعوالم الروح المذكور في ( ٣ : ٨٦ ). للسيد
المعاصر أحمد بن السيد علي الأبرقوهي اليزدي كتبها في (١٣٢٢) وتوفي حدود (١٣٣٤)
وجاء في ترجمته في ( النقباء ص ١١٠ في س ٢٠ ) وفاته (١٣٤٤) غلطا.
( الرسالة البرمكية في
فقه الصلوات اليومية ) للشيخ محمد بن علي بن إبراهيم بن أبي جمهور الأحسائي المتوفى بعد (٩٠١) ذكرها في
إجازته. وله شرحها الموسوم بالأنوار المشهدية كما مر في ( ج ٢ ص ٤٤١ ) و ( ج ٣ ص
٨٨ ).
( ٨٠١ : رسالة في بر
الوالدين ) للمير محمد علي بن
المير محمد حسين المرعشي الشهرستاني الحائري المتوفى ( ١٣ ـ ع ١ ـ ١٢٨٧ ) توجد
بخطه في مكتبة حفيده بكربلاء.
(
رسالة البرهان على وجود الجوهر المفارق ) مر بعنوان إثبات العقل للخواجة في ( ١ : ٨٨ ).
(
رسالة برهان الكفاية ) المذكور في ( ٣ : ١٠٠ ) وتوجد نسخته الفتوغرافية بجامعة طهران ( رقم ٢٥٤ ) في
الحاشية. وقد كتبت ( ١٧ صفر ـ ٨١٤ ).
( ٨٠٢ : رسالة برهان
المسامتة على تناهي الأبعاد ) للمير الداماد. ذكر في أوله اسمه ولعلها بخط المؤلف. ضمن مجموعة
عند الميرزا نصر الله الشبستري في تبريز كما كتبه إلينا. أولها [ بعد حمد يسامت حق
عز المبدأ وجلاله. ] مختصرة في أربعين بيتا.
( ٨٠٣ : الرسالة
البرهانية ) في الفرق بين
الأحكام والموضوعات. للميرزا محمد الأخبارى المقتول (١٢٣٢) فيه الرد على السيد علي
، والظاهر أن مراده صاحب رياض المسائل
والنسخة ضمن
مجموعة من رسائله بخط تلميذه الأرشد المغالي في حقه ، محمد رضا بن محمد جعفر
الدواني في (١٣٤٣) في الخزانة ( الرضوية ).
(
رسالة في البريد وتحديده ) للميرزا محمد حسين بن المير محمد علي الشهرستاني المتوفى (١٣١٥) سماها سفر
البريد رأيتها في خزانة كتبه.
( الرسالة البشنوية ) للحسين بن داود الكردي البشنوي. ذكره في معالم العلماء
بعنوان الرسائل البشنوية كما مر.
( ٨٠٤ : رسالة في بطلان
التعليق في العقود ) للمحقق الميرزا أبي القاسم بن المولى حسن الجيلاني القمي المتوفى
(١٢٣١) رأيتها في مكتبة المرحوم السيد محمد اللواساني بالنجف.
( ٨٠٥ : رسالة في بطلان
تناهي الأبعاد ) للميرزا أبي القاسم الذهبي الشيرازي المتوفى (١٢٨٦) مطبوعة بإيران.
وترجمته في ( الكرام ص ١٨ ).
( ٨٠٦ : رسالة في بطلان
الصلاة بلا ولاية ) للشيخ السعيد زين الدين بن علي بن أحمد الشهيد (٩٦٦).
( ٨٠٧ : رسالة في بطلان
عبادة الجاهل من غير تقليد ) للأستاد الأكبر الوحيد محمد باقر بن محمد أكمل البهبهاني المتوفى
(١٢٠٦) أو (١٢٠٥) طبعت مع حاشية المعالم ورأيت نسخه منها في مجموعة من رسائله في
كتب ( الطهراني بكربلاء ).
( ٨٠٨ : رسالة في بطلان
العمل بالاحتياط في بعض الفروع ، لمن تمكن من
تحصيل الواقع بطريق معتبر ) لشيخنا الشهير بالشريعة الأصفهاني. أولها [ الحمد لله تعالى والصلاة على رسوله تتوالى. ]
كتبها جوابا عن إشكال السيد جواد بن محمد علي الآقا مجتهد بن صدر الدين الموسوي
العاملي الأصفهاني. رأيت النسخة بخطه ناقصة الآخر في مكتبة ( الشيخ هادي كاشف
الغطاء ).
( ٨٠٩ : رسالة في بطلان
العول والتعصيب ) للشيخ المعاصر الشيخ محمد جواد البلاغي المتوفى (١٣٥٢).
(
رسالة في بقاء التقليد ) تأتي بعنوان رسالة في تقليد الميت متعددة.
( ٨١٠ : رسالة في بقاء
جسد الإمام ) للسيد كاظم بن قاسم الرشتي الحائري المتوفى
(١٢٥٩). طبعت مع
كتابه كشف الحق في المعراج ، ويأتي رسالة في صعود جثة الإمام.
( ٨١١ : رسالة في بقاء
جسد الإمام والنبي ص في قبورهم
وعدم صعودهم بعد ثلاثة أيام ) تأليف السيد الأمير محمود بن فتح الله الحسيني الكاظمي. نسخه منها مع تفريج الكربة في
الرجعة المذكور في ( ج ٤ ـ ص ٢٣٠ س ٧ ) مفصلا ، وبعنوان إثبات الرجعة في ( ج ١ ص
٩٤ ) مختصرا. ورسالة تقسيم الأخماس المذكور في ( ج ٤ ـ ص ٣٨٨ ) كانت في كتب الشيخ
جعفر ( سلطان العلماء ) بطهران. أولها [ الحمد لله والصلاة على سيدنا ونبينا. ]
فرغ منها في النجف (١٠٧٩).
( ٨١٢ : رسالة في بقاء
النفس ورجعتها بعد موت الجسد ) للشيخ أحمد بن إبراهيم الدرازي البحراني ، ألفها في ( ١٢ ـ محرم ـ ١١٢٤ )
أولها [ حمدا لك اللهم يا خالق الأرواح وجاعلها في الأشباح. ] مرتبة على مقامين ،
أوردها بتمامها الشيخ أحمد بن سليمان البحراني في كشكوله.
( ٨١٣ : رسالة في بقاء
النفس الإنسانية وإثبات أبديتها ) لبعض
قدماء الأصحاب. أولها [ الحمد
لله عدد مننه التي يعجز عن عدها وحصرها. وكذا نعمه التي لا نستطيع .. ]. رأيتها في
الخزانة ( الغروية ) وكتب عنها الشيخ محمد السماوي لنفسه. نسخه وكانت النسخة عتيقة
في الغاية فيظهر إنها من تأليف القدماء.
( ٨١٤ : رسالة في بقاء
النفس الناطقة ) أو جمل من الأدلة المحققة لبقاء النفس الناطقة لابن سينا. أولها [ سأل بعض
الرؤساء أن النفس الناطقة جوهر أم عرض؟ وإنها إن كانت جوهرا فهل تبقى بعد انتقاض
قالبها أم تتلاشى. ] موجودة في عدة مكتبات ذكرها في تذكره النوادر وفهرست نسخه هاى
مصنفات ابن سينا ـ ص ٦٧ منها المكتبة الآصفية في مجموعة رقم (٤١) في عشر صفحات ، و
( المجلس ) وأياصوفية و ( الملك ).
( ٨١٥ : رسالة في بقاء
النفس وأبديتها ) لابن كمونة سعد بن منصور بن سعد بن الحسن بن هبة الله بن كمونة. أولها [ الحمد
لله الذين نطقت بحكمته. ] وهي في عشرة فصول ، بخطه في الخزانة ( الغروية )
واستنسخها الشيخ محمد ( السماوي ) لنفسه مع جملة من كتبه
ورسائله الآخر ،
منها اللمعة الجوينية وكلها بخط ابن كمونة ذاكرا لنسبة كما ذكرت.
( ٨١٦ : رسالة في
البلاء وبيان حقيقته وفضله ) لبعض أمراء عصر فتح علي شاه. أولها [ الم ، أحسب الناس أن
يتركوا. دعواي بندگى را آزمايش در كار است تا در پيشگاه قبول خداوندى مصداق آيد
وآزمايش خداوند مر بندگان را بر دو وجه مى تواند بود يكى بر وجه تكليف وديگرى
تقدير. ] في مجموعة من إنشاءات المؤلف في المكتبة ( التسترية ).
( ٨١٧ : رسالة في
البلايا النازلة على الأشقياء
والسعداء ) فارسية تقرب من ألف
وخمسمائة بيت للميرزا عبد الرزاق المحدث الهمداني المعاصر. ذكرها في فهرس تصانيفه
المرسل إلينا.
( ٨١٨ : رسالة البلغة )
في اللغة العربية
بالفارسية. ألفت في (٤٣٨) توجد نسخته الفتوغرافية بجامعة طهران ( رقم ٨٦ ) وذكر في
ألباء من كشف الظنون.
( ٨١٩ : رسالة في البلل
المشتبه بعد الغسل ) للشيخ عبد الله بن صالح السماهيجي البحراني المتوفى (١١٣٥) رأيتها في خزانة
كتب السيد مهدي بن أحمد آل حيدر الكاظمي المتوفى (١٣٣٦).
( ٨٢٠ : رسالة في لبلوغ
وبيان حده وما يتعلق به ) للشيخ عبد العالي ابن المحقق الكركي المتوفى (٩٩٣) بخط تلميذه
السيد قوام الدين بن الحسين ، وكتب المؤلف على ظهرها إجازة للكاتب بخطه موجودة في
مكتبة ( سپهسالار ).
( ٨٢١ : رسالة البلياني
) وهو السيد عبد
الله البلياني.
( ٨٢٢ : رسالة في بني
أمية ) لأبي العباس أحمد
بن عبيد الله بن محمد بن عماد الثقفي الكاتب ذكره ابن النديم ( ص ٢١٢ ) وله كتاب
تفضيل بني هاشم كما مر في ( ج ٤ ) وتوفي (٣١٩) وعبر عنه أيضا بالرسالة.
( ٨٢٣ : رسالة في البول
) أو دلائل البول
فارسية ليوسف بن محمد أوله : [ بعد از سپاس حكيم مطلق جل ذكره ، وپس از درود رسول
] توجد نسخته في الورقة ١٠٧ وما بعدها من مجموعة بمكتبة ( دهخدا ـ رقم ٧٤٣ ).
(
٨٢٤ : الرسالة البهبهانية ) في أحكام الأموات في اثنتين وعشرين مسألة للشيخ عبد الله بن صالح السماهيجي
المتوفى (١١٣٥) وله أيضا انتخابها بالفارسية ، كما ذكر في فهرس تصانيفه.
( ٨٢٥ : الرسالة
البهبهانية ) للسيد كاظم الرشتي نقل عنها تلميذه الميرزا حسن العظيم آبادي في رسالته في
أصول الدين.
( ٨٢٦ : الرسالة البهية
في حل بعض صعاب العربية ) للمفتي المير محمد عباس بن علي أكبر الموسوي الجزائري اللكهنوي المتوفى
(١٣٠٦) ذكرها في التجليات.
( الرسالة البهية في
الرد على الطائفة الغوية ) للمولى محمد بن إسماعيل المعروف بأبي علي صاحب الرجال المعروف به ذكرها
الميرزا محمد النيشابوري في رجاله أقول اسمها عقد اللآلي البهية يأتي.
( ٨٢٧ : رسالة في
البهيمة الموطوءة ) للمولى حمزة البارفروشي المازندراني ، كتبها بأمر بعض سادة مشايخه رأيتها عند
الشيخ علي أكبر الخوانساري في النجف تاريخها (١٢٨٠) أقول لعله المولى حمزة بن بخش
علي المازندراني الأشرفي الحائري المتوفى بها حدود (١٢٨٥) من تلامذة السيد مهدي
ابن صاحب رياض المسائل ونسخه أخرى رأيتها عند السيد محمد الحجة في النجف أيضا.
(
رسالة في البيان والبديع ) اسمها العجالة تأتي في العين المهملة.
( ٨٢٨ : رسالة بيست
وهشت كلمه ) في نصيحة الإخوان
لأفضل الدين الكاشاني أوله [ اى جويندگان حكمت وپويندگان طريق ] توجد في مكتبة
جامعة طهران ( الفهرس ٣ : ٣٢٧ ).
( ٨٢٩ : رسالة پيوند
آبله ) لملك الأطباء
الميرزا كاظم بن محمد الرشتي ، ذكرها في آخر حفظ الصحة له المطبوع (١٣٠٤).
( ٨٣٠ : رسالة پيرى
وتدبير مشايخ ) في تدبير صحة المشايخ لمحمد بن مسعود الشيرازي أوله [ الحمد لله المحمود وبعد
چنين گويد اين ناتوان مقيد بلوث وجود محمود بن مسعود طبيب ] توجد نسخته في مكتبة (
دهخدا ) بطهران رقم (٧٤٣) في الورق ١٦٦ وما بعدها.
(
ت )
( ٨٣١ : رسالة تأبين كل من لقب بأمير المؤمنين )
بعد من اختص به ،
وتفسير : ( إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاَّ إِناثاً ) ( آ : ١١٦ س ٤٠ )
والاخبار الواردة في كتب التواريخ والسير في ذلك للشيخ عبد علي ابن جمعة الحويزي
الشيرازي معاصر الشيخ الحر ذكرها المحدث الجزائري في المقامات وقال إنه أقام
الأدلة من التواريخ والسير على ذلك.
( ٨٣٢ : الرسالة
التاجية في القوانين الجماعية ) وفيها منافع الجماع ومضاره ، لأبي نصر علي بن أبي سعيد الحسين
الطبيب فارسية أولها [ الحمد لله على آلائه الجسام ونعمائه العظام ].
( ٨٣٣ : رسالة تأديب
الصبيان ) لابن مسكويه
أوردها شمس الدين الأنباني في كتابه رياضة الصبيان كما في فهرس مكتبة جامعة طهران
( ج ٣ ص ٦٨٦ ).
( ٨٣٤ : رسالة في تاريخ
الصفوية ) للميرزا السيد
محمد الطباطبائي الزواري الأصفهاني المتخلص مظهر الطبيب الشاعر الماهر والد
الميرزا أبي الحسن جلوه كتبه باستدعاء سرجان ملكم.
( ٨٣٥ : الرسالة
التاريخية في أعمار سادات
البرية ) للمولى محمد كاظم بن
محمد شفيع الهزارجريبي الحائري ، تلميذ الوحيد البهبهاني عده من تصانيفه فيما كتبه
بخطه في مجموعة رسائله في كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني ونسخه أخرى عند الميرزا
محمد علي الأردوبادي في النجف.
( ٨٣٦ : رسالة في
التأليف والتبعيض ) للشيخ أبي علي ابن سينا حكاه في الروضات عن سلم السماوات.
( ٨٣٧ : رسالة تام
المقالة ) في ترصيد جهة
القبلة للسيد هبة الله الشاهميري الشيرازي
الحسيني ينقل عنه
في شرحه على الهيئة للقوشجي كذا في فهرس مكتبة جامعة طهران ( ٣ : ٩١٩ ).
( ٨٣٨ رسالة في التباعد
بين البئر والبالوعة ) للشيخ سليمان الماحوزي بخط تلميذه الشيخ محمد بن سعيد المقابي ، ضمن مجموعة من
رسائل الماحوزي رأيتها عند الشيخ محمد جواد الجزائري أولها [ اللهم باعد بين آبار
قلوبنا وبين بواليع الوساوس الشيطانية ] عبر عن نفسه بأبي الحسن سليمان بن عبد
الله الأوالي تاريخ كتابتها ( ٢ ـ ج ٢ ـ ١١٤٣ ).
( ٨٣٩ : رسالة في
التبرئة عما رمي به ) للمولى علي قلي النطنزي الحكيم الإشراقي الذي كفره علماء عصره لما
ينسب إليه من مذاهب الحكماء ، ومنها القول بإطلاق الهيولى على الباري فكتب الرسالة
في إنكار النسبة والتبرئة عنها.
( ٨٤٠ : رسالة في تبعيض
الأحكام لتبعيض الأسباب ) للسيد حيدر بن السيد إسماعيل الصدر ، المتوفى ( ٢٧ ـ ج ١ ـ ١٣٥٦ ).
( الرسالة التترية ) للسيد حيدر الآملي صاحب جامع الأسرار والصحيح أن اسمه
التنزيه كما مر في ( ٤ ـ ٤٥٥ ).
( ٨٤١ : رسالة في تتميم
استدلال الشيعة ) فيها الاستدلال بآية ( لا يَنالُ عَهْدِي
الظَّالِمِينَ ) على بطلان خلافة غير المعصوم للمولى محمد رفيع بن فرج الجيلاني
المدرس بمشهد خراسان في عصر نادر شاه وكان من تلامذة العلامة المجلسي ، وشيخ الشيخ
يوسف البحراني ، وله ترجمه مفصلة في الفيض القدسي وفي إجازة السيد عبد الله أنه
توفي في عشر الستين بعد المائة والألف.
( ٨٤٢ : رسالة في تتميم
القليل كرا ) للشيخ محمد جواد بن الشيخ حسن البلاغي النجفي المتوفى (١٣٥٢) من أجزاء كتابه
العقود المفصلة المطبوع بعضها (١٣٤٣).
( ٨٤٣ : رسالة في تتميم
القليل كرا ) لشيخنا الميرزا فتح الله بن محمد جواد النمازي الشيرازي الأصفهاني النجفي
أولها [ الحمد لله تعالى ] رأيتها عنده وتأتي مسألة في تتميم القليل كرا.
( ٨٤٤ : رسالة في التتن
) فارسية بين على
طريق الظرافة أحواله وجريان الأحكام
الخمسة عليه
باختلاف الأحوال ومراعات المصالح والحكم بحسب الأزمنة والأمكنة للميرزا فياض أخ
المحقق السبزواري وتأتي رسالة في تحليل شرب التتن والقهوة وفي التنباك ، وفي حرمة
شرب التتن وأيضا في منافع شرب التتن تأتي وهي متعددة كل في محله.
( ٨٤٥ : رسالة في تثليث
التسبيحات في الأخيرتين ) وكيفية قضاء الصلوات عن الأموات للمير السيد علي صاحب رياض
المسائل المتوفى (١٢٣١) وفيها كيفية صلاة القضاء عن الأموات كتبها بأمر خاله
وأستاذه الوحيد البهبهاني لما سئل عن المسألتين قال تلميذه الشيخ أبو علي في رجاله
إنها عندي بخطه.
(
رسالة في تجدد الإعسار بعد اليسار ) لآقا محمد علي الكرمانشاهي سماها مظهر المختار ومر في ( ٣ :
٣٤٨ ).
( ٨٤٦ : رسالة التجلي
على الطور ) في حل هذه المسألة
للسلطان محمد الأصفهاني على طريقة الحروفية توجد نسختان منها في مكتبة ( المشكاة )
كما في فهرسها ( ٣ : ٤٣٨ ـ ٢٦٥ ).
( ٨٤٧ : رسالة تجلى
ذاتي ) ترجمه ( بالفارسية
) ( لرسالة ابن هود المغربي ) والمترجم صائن الدين تركة الأصفهاني المذكور في ( ٩
: ٥٧٠ ) توجد نسخته في مكتبة ( المشكاة ) كما في فهرسها ( ٣ : ٤٦٥ ).
( ٨٤٨ : رسالة في تجويد
القرآن ) فارسية مرتبة على
أبواب ، مكتوب عليها إنها للمولى أبي الحسن الخواجوئي الأصفهاني ، ضمن مجموعة عند
السيد محمد الجزائري في النجف ، تاريخ بعض أجزائها (١٢٢٨).
(
رسالة في التجويد ) للشيخ أحمد الأحسائي ذكر في ( ٣ : ٣٦٢ ) مختصرا أولها [ الحمد لله الذي نزل
الفرقان على عبده ] فرغ منها ( ٣ ـ ج ٢ ـ ١١٩٩ ) نسخه بخط الشيخ محمد بن علي بن
حسين العصفوري فرغ من الكتابة ( ١٢ ـ ج ٢ ـ ١٢٣٥ ) كانت في مكتبة ( السيد خليفة )
وبيعت في الهرج.
(
رسالة في التجويد ) لميرزا محمد زمان بن محمد طاهر التبريزي ذكر في ( ٣ : ٣٦٧ ) نسخه مخطوطة منها
كتابتها في (١٢٥٧) عند الميرزا جعفر بن أبي القاسم ( سلطان القرائي ).
(
٨٤٩ : رسالة في التجويد ) أولها [ الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافي مزيده ] مقدمته فارسية والبقية
عربية ينقل فيها عن قوام الملة والدين عبد الله بن الفقيه نجم الدين محمود نسخه في
مكتبة ( الملك ) بطهران ولعلها للمولى عماد الدين علي القاري الذي يروي عن المولى
عبد الله بن محمود بن سعيد التستري الشهيد.
(
رسالة في التجويد ) أولها [ الحمد لله رب العالمين ] مرتبة على ستة أبواب وخاتمة أول الأبواب في
مخارج الحروف وسادسها في التفخيم والترقيق والخاتمة في أسماء القراء ضمن مجموعة
السيد جلال الدين المكتوبة (٩٩٣) في مدرسة السبزواري ولعله المذكور في ( ٣ : ٣٧٣ ـ
٣٧٤ ).
( ٨٥٠ : رسالة في
التجويد ) لمحمد بن شمس
الدين القاري الكاظمي في عشر صفحات ألفها باسم الشاه سليمان الصفوي ضمن مجموعة
إحدى عشر رسالة في مكتبة ( الملك ) بطهران ، وأخرى ألفها باسم الشاه سلطان حسين في
مقدمه وتسعة أبواب وخاتمة موجودة عند السيد حسين الشهشهاني بطهران.
( ٨٥١ : رسالة في تحديد
الدرهم في الفطرة ) للعلامة المجلسي فارسية في مجموعة من رسائله عند الشيخ محمد ( سلطان المتكلمين
) بطهران.
( ٨٥٢ : رسالة في تحديد
الصاع ) فارسية أيضا
للعلامة المجلسي ، في مجموعة ( سلطان المتكلمين ) المذكور.
(
رسالة في تحديد الكر ) تأتي بعنوان رسالة في الكر متعددة ، أحدها للعلامة المجلسي في تلك المجموعة أيضا.
(
رسالة في تحديد المسافة ) تأتي بعنوان رسالة في حد القصر.
( ٨٥٣ : رسالة في تحديد
محل النزاع في دلالة النهي على
الفساد ) للميرزا أبي المعالي
الكلباسي من رسائله الخمسة عشر المطبوعة.
( ٨٥٤ : رسالة في تحديد
النهار الشرعي ) للمحقق السبزواري ، المولى محمد باقر بن محمد مؤمن الخراساني المتوفى (١٠٩٠)
ودفن بمشهد خراسان ينقل فيها عن الرازي والبيضاوي والنوري والجوهري والثعلبي
والراغب الأصفهاني والزمخشري وغيرهم أولها [ الحمد لله سألت أيدك الله وأعانك أن
أبين لك حقيقة لفظي اليوم والنهار ].
(
٨٥٥ : رسالة في تحريم تسمية صاحب الزمان ) للشيخ سليمان الدرازي الماحوزي المتوفى (١١٢١) ذكرها تلميذه
السماهيجي في إجازته للجارودي والمحدث البحراني في اللؤلؤة.
( ٨٥٦ : رسالة في تحريم
تسمية صاحب الزمان ) للسيد الميرزا رفيع الدين محمد بن حيدر الطباطبائي النائني ، شيخ العلامة
المجلسي وتأتي رسالة في حرمة التسمية ورسالة في النهي عن التسمية في محالها.
( ٨٥٧ : رسالة في تحريم
تقليد الميت ) لميرزا محمد الهمداني إمام الحرمين المتوفى بعد (١٣٠٣) ذكرها في إجازته للسيد
عناية علي.
(
رسالة في تحريم ذبائح أهل الكتاب ) تأتي بعنوان رسالة في ذبائحهم متعددة.
(
رسالة تحريم صلاة الجمعة ) للتوني المولى عبد الله بن محمد تأتي بعنوان رسالة في صلاة الجمعة.
( ٨٥٨ : رسالة في تحريم
الغناء ) ردا على رسالة
السيد ماجد البحراني في تحليله للميرزا إبراهيم بن الميرزا غياث الدين محمد
الأصفهاني الخوزاني نسبة إلى خوزان من توابع أصفهان كان قاضي أصفهان ثم قاضي عسكر
النادري ذكرها الشيخ عبد النبي القزويني في تتميم أمل الآمل.
( ٨٥٩ : رسالة في تحريم
الغناء ) للمولى أحمد بن
محمد التوني البشرويه اي ، أخ المولى عبد الله التوني صاحب الوافية الأصولية كان
معاصر الشيخ الحر ساكنا بطوس كما ذكره في الأمل.
( ٨٦٠ : رسالة في تحريم
الغناء وإثمه ) ردا على المحقق السبزواري والفيض في تحليلهما له للمولى إسماعيل بن محمد حسين
بن محمد رضا ابن علاء الدين محمد المازندراني الخواجوئي المتوفى (١١٧٣).
( ٨٦١ : رسالة في تحريم
الغناء ) للأستاد الأكبر
الوحيد البهبهاني الآقا محمد باقر بن محمد أكمل الحائري المتوفى (١٢٠٥) حكى عن
منتهى المقال.
( ٨٦٢ : رسالة في تحريم
الغناء وعمومه من حيث المتعلق ) ردا على المحقق السبزواري والفيض للشيخ علي بن محمد بن الحسن
ابن زين الدين الشهيد صاحب الدر المنثور وغيره
المتوفى (١١٠٤)
أتى فيها من الطعن والتهجين بما يقبح كل القبيح نسأل الله العفو عنه والاعتصام لنا
إن شاء الله وقد مر الرد على من يبيح الغناء له أيضا في ( ١٠ : ٢٢٩ ) رد فيه على
المحقق الفيض الكاشاني في تحليله وتأتي رسالة في الغناء.
( ٨٦٣ : رسالة في تحريم
الفقاع ) للسيد أبي المكارم
عز الدين حمزة بن علي بن أبي المحاسن زهرة الحلبي صاحب غنية النزوع.
( ٨٦٤ : رسالة في تحريم
الفقاع ) لشيخ الطائفة أبي
جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي المتوفى (٤٦٠).
( ٨٦٥ : رسالة في تحريم
محارم الموقب ) ووجه اختلاف قولي العلامة الحلي من القطع بالتعميم والترديد فيه
للسيد حسين بن الأمير إبراهيم القزويني المتوفى (١٢٠٨) أولها [ بعد الحمد والصلاة
على النبي والآل ، فقد سأل هذا القاصر عن نيل المآثر ، بعض الأعلام ] فرغ منها
(١١٩٣) عند حفيده السيد مصطفى بالنجف.
( ٨٦٦ : رسالة في تحريم
نقل الجنائز ) للسيد محمد علي هبة الدين الحسيني مؤلف الهيئة والإسلام وقد طبعت ببغداد
(١٣٢٩) وقد كتب في رده الحجة البالغة كما مر للسيد صادق آل السيد راضي وتأتي رسالة
في نقل الأموات.
( ٨٦٧ : رسالة في
التحسين والتقبيح ) ردا على الأشاعرة ، للأستاد الأكبر الوحيد محمد باقر البهبهاني المتوفى (١٢٠٥).
( ٨٦٨ : رسالة تحفه
المجاهدين في أخبار
البرتكاليين ) من أبناء الصليب
الذين هاجموا الخليج الفارسي في القرن العاشر ألفه الشيخ زين الدين بن عبد العزيز
المعبري وفرغ منه في (٩٩٣) وطبع بحيدرآباد في ( ١٩٣١ م ).
( ٨٦٩ : رسالة في تحقيق
الجهات ) للأمير غياث الدين
منصور الدشتكي المتوفى (٩٤٨) ولعلها عين رسالته في القبلة الآتية.
( ٨٧٠ : رسالة في تحقيق
فقه الرضا ) وإثبات أنه صالح
لتقوية أحد المتعارضين ، للسيد الميرزا محمد هاشم بن الميرزا زين العابدين الموسوي
الخوانساري الأصفهاني المتوفى بالنجف في ( رمضان ـ ١٣١٨ ) طبعت مع مجموعة رسائله
قبل وفاته بسنة ويأتي فصل القضاء في حال فقه الرضا.
(
٨٧١ : رسالة في تحقيق كلام البدخشي ) للقاضي نور الله المرعشي الشهيد (١٠١٩) ذكرت في فهرس كتبه.
( ٨٧٢ : رسالة في تحقيق
معنى السيد والسيادة ) للسيد حسين المجتهد الكركي.
( ٨٧٣ : رسالة في تحقيق
معنى القابلية ) موجودة في مكتبة ( المشكاة ) قال في فهرسها ( ٣ : ١٩٧ ) يحتمل إنها للفيض.
( ٨٧٤ : رسالة في تحليف
الكتابي والحربي وكيفية ذلك ) للمولى العالم الميرزا عيسى بن محمد صالح الأصفهاني ، والد صاحب الرياض توفي
حدود (١٠٧٤).
( ٨٧٥ : رسالة في تحليل
الأمة ) للميرزا أبي طالب
بن الميرزا أبي القاسم الموسوي الزنجاني المتوفى بطهران (١٣٢٩) ذكرها في آخر كتابه
إيضاح السبل المطبوع (١٣٠٨).
( ٨٧٦ : رسالة في تحليل
التتن والقهوة ) ردا على بعض الأخبارية المحرم لهما للشيخ سليمان بن علي بن سليمان ابن راشد بن
أبي ظبية الشاخوري المتوفى (١١٠١) ذكرها الشيخ عبد الله السماهيجي في إجازته
الكبيرة التي كتبها للشيخ ناصر الجارودي (١١٢٨) وكذا المحدث البحراني في اللؤلؤة.
( ٨٧٧ : رسالة في تحليل
السمك جملة ) يعني حتى الذي لا فلوس له أيضا. للشيخ سليمان بن أبي ظبية المذكور كما في
اللؤلؤة ، وكذا في إجازة السماهيجي بلا تقييد بجملة. ويأتي رسالة في حلية الأربيان.
( رسالة في تحليل الغناء ) للسيد ماجد البحراني ، و ( للمحقق السبزواري ) ، و ( للفيض
الكاشاني ) تأتي بعنوان الغناء.
( ٨٧٨ : رسالة في تحمل
العبادة عن الغير ) من الصلاة والصيام والحج وغيرها وبيان آداب العمل وكيفية الاستنابة ، للشيخ
أبي العباس أحمد بن فهد الحلي المتوفى (٨٤٠) أولها [ إن أولى
ما سنح به الخاطر وصدرت به الدفاتر ، حمد من لا أول له ولا آخر. ] توجد ضمن مجموعة
بخط محمد زمان بن كلب علي جلاير الخراساني ، دونها من (١٢٣١) إلى (١٢٣٥) وهي في
مكتبة ( الملك ) بطهران ولعله الذي هو من مدارك الكفعمي المذكور في ( ٣ : ٤٨٦ ).
(
٨٧٩ : رسالة في التحميد والتسمية وما
يتعلق بها من المسائل الأدبية ) للشيخ الأجل محمد حسن بن المولى محمد جعفر شريعتمدار الأسترآبادي المتوفى (١٣١٨)
كتبها أوائل عمره في (١٢٦٨).
( ٨٨٠ : رسالة تحويل
سالهاى مواليد ) لأبي معشر جعفر بن محمد البلخي. مرتبة على تسع مقالات أولها [. والصلاة على
نبيه محمد وآله أجمعين. اما بعد اين مختصريست در معرفت تحويل سالهاى مواليد وأحكام
آن ، منتخب از كلام حكيم فاضل أبو معشر جعفر بن محمد. ] والنسخة بخط أحمد بن علي
بن فتح الله في ( ٦ ـ ع ٢ ـ ١٠١٦ ) عند ( المشكاة ) ومر له أحكام القرانات في ( ١
ـ ٣٠١ ) وفي ( ٣ ـ ٤٨٧ ) ومر تحويل سني المواليد.
( ٨٨١ : رسالة في
التخلف عن جيش أسامة ) للمولى المير محمد بن الحسن الشيرواني المتوفى (١٠٩٨). أوله [ قالت الإمامية إن
أبا بكر كان في جيش أسامة. ]. موجود في مكتبة ( المشكاة ) كما في فهرسها ( ٣ : ٥٦٣
).
( ٨٨٢ : رسالة في تخليل
الأسنان في ليالي شهر رمضان ) للشيخ البهائي. مختصرة تقرب من سبعين بيتا. عند السيد جعفر بحر العلوم في
النجف.
( ٨٨٣ : رسالة في
التخيير بين القراءة والتسبيح في
الأخيرتين ) للسيد إبراهيم بن محمد
الموسوي الدزفولي الكرمانشاهي الحائري المتوفى حدود (١٣٠٠) بخطه عندي.
( ٨٨٤ : رسالة في
التخيير في المواطن الأربعة للمسافر بين القصر
والإتمام ) للشيخ البهائي محمد بن
الحسين بن عبد الصمد الحارثي المتوفى (١٠٣١) أولها [ الحمد لله الذي قصرت الألسنة
بتمامها عن أداء حمده. ] في مكتبة ( الطهراني بسامراء ).
( ٨٨٥ : رسالة في تداخل
الأسباب ) للسيد الفاضل
الميرزا زين العابدين الخوانساري والد صاحب الروضات سماها سهل التناول.
( ٨٨٦ : رسالة في تداخل
الأغسال ) للسيد علي شاه بن
السيد صفدر الكشميري المتوفى بلكهنو (١٢٦٩). رأيتها عند حفيده السيد محمد باقر
وعليها إجازة شيخه صاحب الجواهر. ومر مثلها في ( ٤ : ١٧ ).
( ٨٨٧ : رسالة في
التداوي بالمسكر ) للميرزا أبي المعالي بن الحاج محمد إبراهيم
الكلباسي المتوفى
(١٣١٥) ذكرها في البدر التمام. ومر مثله جام جهان نماي عباسي في ( ٥ : ٣٠١ ).
( ٨٨٨ : رسالة في تدبير
آله الأسطرلاب ) للشيخ تقي الدين أبي الخير الفارسي. منضمة إلى رسالته في الأسطرلاب في مكتبة (
التسترية ).
( ٨٨٩ : رسالة في تدبير
الحجر الأعظم ) للميرزا محمد حسين بن الميرزا محمد علي المرعشي الشهرستاني المتوفى بالحائر
(١٣١٥) رأيتها في خزانة كتبه بكربلاء.
(
رسالة تدبير المسافر ) لابن سينا. موجودة في ( المجلس ) وآيا صوفيا وغيرهما كما في فهرس مؤلفات ابن
سينا للدكتور مهدوي ( ص ٥٦ ـ ٥٧ ).
( ٨٩٠ : رسالة في
التدبيرات غير المعتبرة ) أيضا للمرعشي الشهرستاني المذكور. توجد في خزانتهبكربلاء.
( ٨٩١ : رسالة في تذكره
أحوال الفقيه المطلق الآغا محمد باقر
الهزارجريبي ) المجاز من المحقق القمي.
وكان والده من مشايخ القمي ، وكان صهر الميرزا باقر النواب. ولد (١١٨٨) وتوفي
بالوباء في قصبة قمشه من محال أصفهان (١٢٤٥) والرسالة لأحد أبنائه.
( ٨٩٢ : رسالة تذكره
العلاج ) طب فارسي. القسم
الأول منها مجدول والثالث مرتب على حروف الهجاء. لميرزا بابا مؤمن بن محمد حسين
النخعي الآشتياني. توجد بخطه كتبها في (١٢٥١) عند السيد حسين الشهشهاني بطهران.
( ٨٩٣ : رسالة في تذكية
أهل الرجال المؤلفين في
أحوالهم ) للميرزا أبي المعالي
الكلباسي. ذكرها في البدر التمام في قبال الرسالة الآتية.
( ٨٩٤ : رسالة في تذكية
الراوي وإنها شهادة أو رواية ) أيضا للمولى الميرزا أبي المعالي ابن الورع الحاج محمد إبراهيم
الكلباسي الأصفهاني المتوفى (١٣١٥).
( ٨٩٥ : رسالة في الترتب
) للميرزا أبي الحسن
بن عبد الحسين المشكيني المتوفى (١٣٥٨) فرغ منها ( ٢٨ ـ ج ١ ـ ١٣٤٦ ).
( ٨٩٦ : رسالة في
الترتب ) للشيخ الميرزا
محمد حسين ابن شيخ الإسلام الميرزا عبد الرحيم النائني المتوفى (١٣٥٥) ومرت رسالة
في إمكان الترتب.
(
٨٩٧ : رسالة في ترتيب الفوائت ) للسيد محمد تقي المدعو بالسيد آقا بن الميرزا رضا بن الحاج
السيد تقي القزويني المتوفى (١٣٣٣) عند السيد آقا التستري في النجف. ولعلها رسالة
قضاء الصلوات كما يأتي. ويأتي رسالة في لزوم الترتيب في الفوائت.
( ٨٩٨ : الرسالة
الترتيلية ) في التجويد فارسية
مطبوعة ، وهي للشيخ إسماعيل التبريزي المعاصر صاحب الأنوار الإسماعيلية المطبوع
أيضا ، والمذكور في ( ٢ : ٤١٥ ).
( ٨٩٩ : رسالة في ترجمه
السيد شبر ) ابن محمد بن ثنوان
المحدث الموسوي المشعشعي الحويزي المتوفى حدود (١١٩٠) لبعض الفضلاء الشعراء في
عصره ، ولعله من تلاميذه. في ثلاثة أبواب الباب الأول في نسبه ومن يتصل به من ملوك
الحويزة في عدة فصول ، في الفصل الثاني سرد نسبه ، وفي الثالث نسب السيد علي خان
وأحواله ، وفي الرابع نسب السيد خلف وأحواله ، وفي الخامس نسب السيد محمد بن فلاح
وأحواله. وله خاتمة في ثلاثة فصول ، ثالثها في دفع ما يعترض أو يعاتب به على السيد
شبر من الخواص ، وهو أمور ، الأول ادعاؤه الكمال في العلم بأقصر مدة بغير أستاذ ،
الثاني قدحه في آراء أهل العلم والتحقيق ، الثالث التقرب إلى الحكام والظلمة
والدخول على الفساق وإكثار الثناء لهم والمودة معهم. والباب الثاني في حسبه ومراتب
أخلاقه وعلميته وتصانيفه الزائدة على الثلاثين ومشايخه الاثني عشر المجيزين له
وذلك في اثني عشر فصلا ، في الفصل الثاني ذكر ولادته في الحويزة غرة ربيع الثاني
(١١٢٢) وذكر تصانيفه ، وفي الفصل الثالث ذكر مشايخه المجيزين له ، وفي الفصل
الخامس حكى المؤلف عن والده الشيخ محمد أنه قال له رجل : يا شيخ محمد! ما تقول في
سيادة السيد شبر؟ وفي الفصل السادس أورد مكاتيب المؤلف نفسه إليه ، وفي الفصل
السابع صرح بأنه ألف الرسالة (١١٧٣) وفي الفصل الثامن ذكر أحوال السيد محمد والد
السيد شبر وأطرأه وذكر إجازة المولى أبي الحسن الشريف له وتوصيفه بقوله [ السيد
السند الأورع الأوحد العالم العامل الفاضل المحقق المدقق السيد محمد الموسوي
الحويزاوي بعد ما قرأ علي وسمع مني. ] وفي الفصل الثاني عشر أورد جملة مما كتبوا
إليه مما فيه الثناء والمدح له ١ ما كتب إليه الشيخ الأعظم الشيخ حمود آل حمد ٢
الشيخ خليل آل عباس ٣ شيخ مشايخ الشرق والغرب الشيخ عثمان ٤ السيد عبد العزيز جد
آل الصافي ٥ الشيخ علي بن قسام ٦ الشيخ الجليل العلم العالم الشيخ حسين بن الشيخ
موسى الشهير بابن
لؤلؤ ٧ العلامة الفاضل الفهامة الشيخ محمد بن نصار ٨ الشيخ محمد المهدي الفتوني ،
والباب الثالث فيما قاله المؤلف وغيره في مديح السيد شبر من القصائد وغيرها. وعلى
النسخة خطوط السيد شبر في حواشيها. وهي ناقصة الأول والوسط والآخر ، يقرب الموجود
من خمسة آلاف بيت في مكتبة الشيخ علي كاشف الغطاء منضم إلى كلمات الشعراء رقم (٤٨)
من كتب التراجم وقد ذكرناه في ( ٤ : ١٥٨ ) ومشايخه الاثني عشر ، ١ الشيخ أحمد بن
إسماعيل الجزائري ٢ السيد محمد بن عبد الكريم جد بحر العلوم ٣ السيد نصر الله
المدرس الحائري ره ٤ الشيخ يوسف البحراني ٥ الشيخ حسين الماحوزي مد ظله ٦ السيد
صدر الدين القمي ٧ السيد إبراهيم أخ صدر الدين ٨ السيد رضي الدين ابن محمد حيدر ٩
العالم الفاضل الشيخ زين الدين النجفي ره ١٠ الأعلم الأكمل المؤيد بالسداد الشيخ
جواد حرسه الله ١١ آقا محمد بن آقا رحيم جد صاحب الجواهر ره ١٢ الشيخ مهدي الفتوني
دام ظله.
( ٩٠٠ : رسالة في ترجمه
السيد عبد الله ) ابن نور الدين ابن المحدث السيد نعمة الله الجزائري المولود (١١٠٤) والمتوفى
(١١٧٣) للسيد محمد بن السيد نعمة الله الموسوي الجزائري نزيل النجف المولود (١٣٥٠)
وهي متوسطة جامعة لأحواله. رأيتها وقرظتها.
( ٩٠١ : رسالة في ترجمه
البيهقي ) أبي القاسم علي بن
زيد ، للسيد محمد المشكاة البيرجندي أستاذ جامعة طهران. بسط القول فيما يتعلق
بأحواله وأحوال عشيرته ، وحقق في أنه ولد ( ٢٧ ـ شعبان ـ ٤٩٣ ) لا كما في معجم
الأدباء (٤٩٩) فإنه كان في (٥٠٠) صغيرا يقرأ على المعلم في المكتب. ذكر جميع ذلك
أحمد بهمنيار في مقدمه طبع تاريخ بيهق. ورأيت النسخة في مكتبته التي أهداها أخيرا
إلى جامعة طهران.
( ٩٠٢ : رسالة في ترجمه
عمر الخيام ) لعباس إقبال المتوفى ( ٧ ـ رجب ـ ١٣٧٥ ) مقالة فارسية مبسوطة نشرت في مجلة
الشرق ( ج ١ : ص ٤٦٦ ـ ٤٨٥ ).
( ٩٠٣ : رسالة في
الترجيح بلا مرجح ) فارسية للمولى خليل القزويني. كتبها في جواب نذر على بعد إظهاره العجز عن فهم
حاشية القزويني للعدة. رأيتها في مجموعة في كتب الميرزا علي الشهرستاني بكربلاء.
ومرت رسالة في امتناع الترجيح بلا مرجح.
(
٩٠٤ : رسالة في ترجيح التسبيح فيما
عدا الأولتين ) للشيخ محمد بن الحسن بن
زين الدين الشهيد المتوفى (١٠٣٠) ومرت الرسالة في أفضلية التسبيح أيضا.
( ٩٠٥ : رسالة في ترجيح
السكوت على الكلام ) للسيد شبر الموسوي. ذكرت في رسالة ترجمته.
( ٩٠٦ : رسالة في ترجيح
الشهرة المحققة على الإجماع المنقول ) للمولى مهدي بن محمد شفيع الأسترآبادي. أرسلها مع فصل الخطاب له
أيضا إلى المفتي السيد محمد عباس الجزائري ، فكتب المفتي عليه تقريظا. ذكره في
الظل الممدود.
( ٩٠٧ : رسالة في
الترغيب على بناء المدرسة السلطانية ) للمفتي المير محمد عباس الجزائري المتوفى بلكهنو (١٣٠٦)
ذكرها في التجليات.
(
رسالة في ترك السلام عليك أيها
النبي ) للمولى محمد طاهر بن
محمد حسين الشيرازي النجفي القمي ، من مشايخ العلامة المجلسي. توفي (١٠٩٨) تسمى
الرسالة السلامية كما تأتي.
( ٩٠٨ : رسالة في تركة
الميت مع استيعاب الدين ) للمحقق الميرزا أبي القاسم القمي تأتي بعنوان رسالة في مال الميت.
( ٩٠٩ : رسالة في تركة
الميت مع الدين المستوعب ) وإنها تنتقل إلى الوارث أو تبقى على حكم مال الميت. للميرزا علي آقا ابن سيدنا
الشيرازي. وتوفي ( ١٨ ـ ع ٢ ـ ١٣٥٥ ).
( ٩١٠ : رسالة في
التركيب وأحكامه ) للميرزا أبي الحسن جلوه ابن السيد محمد الطباطبائي الأصفهاني المتوفى بطهران
(١٣١٤) بخط تلميذه السيد عباس بن علي الشاهرودي المتوفى فجأة بالمشهد (١٣٤٥) في
مجموعة من وقف الحاج عماد على الخزانة ( الرضوية ).
( ٩١١ : رسالة في تزكية
النفس وتحقيق قول أرسطو وأفلاطون فيها ) للشيخ
محمد علي الحزين ابن أبي طالب
الزاهدي المتوفى ببنارس الهند (١١٨١) ذكرها في فهرس كتبه ،
( رسالة في التزويج
للمحرمية ) رأيتها في مكتبة (
الخوانساري ) بالنجف ويأتي رسائل متعددة في العقد للمحرمية لا للنكاح.
(
رسالة في تزويج أم كلثوم وإثبات عدمه
) للبلاغي. مر في ( ٤ : ١٧٢ ).
( ٩١٢ : رسالة في تزويج
عمر لأم كلثوم بنت علي (ع ) ) للشيخ
سليمان بن عبد الله
الماحوزي المتوفى (١١٢١) سئل الماحوزي عن الخبر الوارد بذلك هل هو صحيح أم لا؟
فقال في الجواب : لنا في هذه المسألة رسالة شريفه فليرجع إليها. وقال إنه أنكر أبو
سهل النوبختي ذلك. وبالغ في الإنكار الشيخ المفيد وابن شهرآشوب في المناقب. يوجد
السؤال ضمن مجموعة بخط تلميذ الماحوزي.
( ٩١٣ : رسالة في تزويج
الصغيرة في المدة القليلة ) للمولى المعاصر الشيخ محمد باقر بن محمد جعفر البهاري الهمداني
المتوفى (١٣٣٣) توجد بمكتبته عند ولده.
( ٩١٤ : رسالة في تزويج
الولي للصغير ) وذلك في مدة قليلة مثل شهر ثم في أثناء المدة عقد ثانيا بمدة أكثر مثل سنة
وبعد انقضاء الشهر ، وقبل تمام السنة وهب الولي بقية المدة ، فهل يجوز للمراة أن
تتزوج لآخر قبل تمام السنة أم لا؟ وهي مبسوطة ألفها المولى حسن بن محمد علي تلميذ
صاحب الرياض وولده المجاهد. أولها [ الحمد لله المتوحد بالعظم والجلال والمتعذر
بالكبرياء والكمال. ]. فرغ منها أواخر ( ج ٢ ـ ١٢٣٩ ) وعلى النسخة تملك المامقاني
، وهي بخط المؤلف لعلها منحصرة. تقرب من ثلاثة آلاف بيت.
( ٩١٥ : الرسالة
التساعية ) تسع مسائل. للشيخ
عز الدين الحسين بن عبد الصمد الحارثي المتوفى (٩٨٤) والد الشيخ البهائي. أولها [
الحمد لله هادي من أراد إلى سبيل الرشاد. وفقني الله لتحقيق مسائل عديدة فقهية غفل
عن الغور في تحقيقها أكثر المتأخرين. وهي مما يتعلق بالصلاة فقط لأنها أفضل
الأعمال. وقد خالف فيها بعض المتقدمين مع أن أكثر المتأخرين وافقوا ذلك البعض غفلة.
] ليست التسمية في متن الرسالة وسماها بهذا الاسم كاتبها الحاج الشيخ علي القمي.
فرغ من كتابتها (١٣٤٥) استنسخها عن نسخه كانت بخط الحاج بابا ابن الميرزا جان
القزويني ، كتبها عن خط المصنف في (٩٨٥) رأيتها في مجموعة عند الشيخ علي القمي.
وتأتي بعنوان المسائل الصلاتية وذكرنا فهرس المسائل في عنوان مجموعة رسائل.
( ٩١٦ : رسالة في
التسامح في أدلة السنن ) للشيخ محمد بن محمد صادق ملحقة بآخر
مجلد القضاء من
كتابه معتمد الأنام في شرح شرائع الإسلام الموجود عند ( السيد شهاب الدين بقم )
قال إن أولها [ المشهور بين أصحابنا والعامة التسامح في أدلة السنن. ] ومر التسامح
في ( ج ٤ ) متعددا.
( ٩١٧ : رسالة في تسخير
الجن ) للشيخ يوسف الرشتي
صاحب طومار عفت ذكره في فهرس تصانيفه.
( ٩١٨ : رسالة في
التسليم في الصلاة وإنه واجب أو مستحب )
نسخه منها على ظهر القواعد للعلامة
الحلي ، ينقل فيها المؤلف عن والده المحقق ، توجد في المكتبة ( التسترية ).
( ٩١٩ : رسالة في
التسليم في الصلاة ) للشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن بن زين الدين الشهيد المتوفى (١٠٣٠) ذكرت في
فهرس تصانيفه.
( ٩٢٠ : رسالة في تسمية
بعض الأئمة أولادهم بأسماء الجائرين ) للوحيد البهبهاني ذكرها في منتهى المقال.
( ٩٢١ : رسالة في تسمية
الأئمة أولادهم بأسماء الخلفاء وذكر
عللها ) للميرزا محمد بن سليمان
التنكابني المتوفى (١٣٠٢) ذكرها في قصصه.
( ٩٢٢ : رسالة في تشاح
اليد السابقة مع اليد اللاحقة ) للسيد بهاء الدين محمد بن محمد باقر المختاري النائني الحسيني.
بخطه بعد رسالته في حجية اليد التي فرغ منها (١١١٧) عند السيد محمد صادق بحر
العلوم في النجف.
( ٩٢٣ : رسالة في
التشخيص وما يمتاز به شخص عن شخص ) لصدر المتألهين المولى صدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازي
المتوفى (١٠٥٠) حكاها في الروضات عن السيد إبراهيم القزويني. أقول طبعت منضمة إلى
رسائل أخر له في طهران (١٣٠٢) أولها [ الحمد لواهب العقل والحكمة والصلاة على محمد
وآله الأئمة. ].
( ٩٢٤ : رسالة في تشخيص
الصبح الصادق من الكاذب ) للخواجة نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي المتوفى (٦٧٢) كتبها جوابا
عن سؤال بعض الأمراء. والنسخة بخط المولى مؤمن بن الحافظ محمد العبد العظيمي في
(١٠٤٠) رأيتها عند السيد محمد علي ( السبزواري بالكاظمية ) مع المعينية في الهيئة
للخواجة أيضا.
(
٩٢٥ : رسالة في التشكيك ) للمير أبي القاسم الفندرسكي. مختصرة كتبها في جواب سؤال مظفر حسين الكاشاني.
رأيتها في مجموعة في كتب السيد محمد اليزدي عند ابنه ( حفيد اليزدي ).
( ٩٢٦ : رسالة في
التشكيك ) حسنة الفوائد.
للمحقق الآقا حسين الخوانساري المتوفى (١٠٩٨) ذكرها في الرياض.
( ٩٢٧ : رسالة في
التشكيك ) للمولى حمزة
الجيلاني الحكيم الماهر من أجل تلاميذ المولى محمد صادق الأرجستاني الأصفهاني الذي
توفي (١١٣٤) في مجموعة من رسائله ، رأيتها في كتب السيد محمد اليزدي عند ابنه (
حفيد اليزدي ).
( ٩٢٨ : رسالة في
التشكيك ) للمولى عبد الله
بن شهاب الدين حسين اليزدي الشهابادي المتوفى (٩٨١) أولها [ تحقيق التشكيك اللهم بإلهامك
، وإزاحة الشكوك بنبضك وإنعامك. ]. والنسخة بخط السيد محمد علي الموسوي في (١٠١٨)
وعليها تملك جلال الدين محمد بن قطب الدين محمد الأصفهاني في مكتبة ( التسترية ).
( ٩٢٩ : رسالة في
التشكيك ) للفقيه المتكلم
الحكيم الميرزا رفيع الدين محمد بن حيدر الحسيني المعروف بالميرزا رفيعا النائني ،
من مشايخ العلامة المجلسي ، توفي (١٠٩٩) أو (١٠٨٢) طبعت على هوامش شرح الهداية
(١٣١٣).
( ٩٣٠ : رسالة في
التشكيك ) مرتبة على مقدمه
وفصول وخاتمة. أولها [ نحمدك يا من تقدس ثبوته من التشكيك ، ونعوته عن التركيب
والتفكيك. ] في مكتبة ( التسترية ) ذكر المؤلف في أوله أنه ألفه للسيد مير غلام
محمد.
( ٩٣١ : رسالة في
التشنيع على أقوال أبي حنيفة ) للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفى (٤١٣)
أولها [ الحمد لله باهر البرهان. ] كانت عند صدر الإسلام الشيخ محمد أمين الخوئي.
( ٩٣٢ : رسالة في تصحيح
ديوان ناصر خسرو ) للسيد أحمد بن شهاب الدين الشهير بالأديب الپيشاوري. طبع في ذيل ديوانه.
( ٩٣٣ : رسالة في تصرف
المشتري في زمن الخيار ) جيدة مبسوطة ، استنسخها المولى الجليل درويش محمد بن درويش
فضل الله رستمان السمناني المتوفى بذات الصدر
لليلتين من شوال
(٩٧٧) فرغ من كتابتها (٩٥٨). أظنها للمحقق الكركي حيث إنها في مجموعة كلها بخط هذا
المولى فيها إجازة ورسائل المحقق الكركي. أولها [ الحمد لله والصلاة على محمد
وآله. اللهم اهدنا لما اختلف فيه من الحق. ].
( ٩٣٤ : رسالة في تطوع
الصوم لمن عليه فريضة ) للمولى عبد الله بن الحسين التستري المتوفى (١٠٢١) في مجموعة من
رسائله كتبت (١٠٦٨) وأوقفها العلامة المجلسي رأيتها في مكتبة ( الشريعة ).
( ٩٣٥ : رسالة في تطهير
العجين بتخبيزه وعدمه ) للسيد حجة الإسلام الشفتي الرشتي ضمن مجموعة في موقوفة مدرسة (
البروجردي في النجف ).
( رسالة في تعارض الأدلة
وبيان الفرق بين الورود والحكومة ) للشيخ
هادي بن محمد أمين الطهراني
المذكور في ( ٤ : ٢٠٤ ) رأيتها ضمن مجموعة من رسائله عند الشيخ أسد الشروقي في
النجف بخط الشيخ حسين بن أسد الله البهبهاني (١٣٢٧) وأخرى بخط الشيخ شير محمد بن
صفر علي الهمداني المعاصر في (١٣٣٩) ضمن مجموعة كلها بخطه.
( ٩٣٦ : رسالة في تعارض
الاستصحاب وأصالة الصحة في
العقود ) للمولى الميرزا أبي
المعالي الكلباسي المتوفى (١٣١٥).
( ٩٣٧ : رسالة في تعارض
الاستصحاب للملكية السابقة مع
اليد ) أيضا لأبي المعالي المذكور
، وهما من الخمسة عشر رسالة في الأصول المطبوعة له.
( ٩٣٨ : رسالة في تعارض
الاستصحابين ) أيضا من تلك الرسائل. للميرزا أبي المعالي المذكور.
( ٩٣٩ : رسالة في تعارض
الاستصحابين ) لسيدنا أبي محمد الحسن صدر الدين المتوفى (١٣٥٤) أولها [ بعد الحمد. هذه رسالة
في أن النظر في الاستصحاب. ] بخطه في مكتبة ( الصدر ).
( ٩٤٠ : رسالة في تعارض
الاستصحابين ) للسيد الميرزا محمد حسين بن محمد علي الشهرستاني الحائري المتوفى بها (١٣١٥)
في قرب مائة بيت. موجودة بخطه عندي فرغ منها ليلة الثلاثاء غرة ذي الحجة الحرام
(١٢٨٧) أولها [ بعد الحمد أعلم أيدك الله تعالى ، أن تعارض الاستصحابين. ].
(
٩٤١ : رسالة في تعارض الاستصحابين ) للميرزا محمود الخوانساري تلميذ محمد هاشم الخوانساري.
موجودة بمكتبة ( المشكاة ) كما في فهرسها ( ٣ : ١٨٨٩ ).
( ٩٤٢ : رسالة في تعارض
الحقيقة مع المجاز الراجح ) للسيد الميرزا زين العابدين الخوانساري ذكرها ولده في روضات الجنات اسمها
الطلع النضيد.
( ٩٤٣ : رسالة في تعارض
لا ضرر مع الناس مسلطون ) للمولى عبد الجواد الفريزي البيرجندي ذكرها المعاصر البيرجندي في بغية الطالب
وقال اشتريتها من ورثته.
( ٩٤٤ : رسالة في تعارض
المطلق والمقيد ) للمولى محمد تقي الهروي الحائري قال في نهاية الآمال إنها بطريق السؤال
والجواب.
( ٩٤٥ : رسالة في تعارض
المقرر والناقل ) للمولى محمد تقي الهروي المذكور. قال في نهاية الآمال : جعلتها جزء من المقاصد
العلية.
( ٩٤٦ : رسالة في تعارض
اليد والشياع ) تأتي بعنوان رسالة في تقديم الشياع على اليد.
( ٩٤٦ : رسالة في تعارض
اليدين ) السابقة واللاحقة.
للأمير بهاء الدين محمد المختاري المتوفى حدود (١١٤٠) ذكرها في رسالته في ترجمه
نفسه.
( ٩٤٧ : رسالة في
التعبدي والتوصلي ) للشيخ الميرزا محمد حسين بن الميرزا عبد الرحيم شيخ الإسلام النائني المتوفى
بالنجف (١٣٥٥) عند ولده الفاضل الميرزا علي آقا.
( ٩٤٨ : رسالة في تعداد
المخالفين لأمير المؤمنين وتعيينهم ). أولها [ الحمد لله حق حمده. ] كتبها بأمر العالي. المطاع
لم يسم المصنف اسمه ، لكن يستظهر من بعض القرائن إنها للشيخ عز الدين الحسين بن
عبد الصمد والد البهائي ، منها انضمامها مع رسالة الحصر والبواري فيما رأيناه من
النسخ.
( ٩٤٩ : رسالة في تعريف
البيع ) لشيخنا الشريعة
الأصفهاني المتوفى (١٣٣٩) توجد في مكتبة ( الشريعة ).
( ٩٥٠ : رسالة في تعريف
الطهارة ) للمحقق الكركي
الشيخ نور الدين علي بن الحسين بن عبد العالي العاملي المتوفى (٩٤٥).
(
٩٥١ : رسالة في تعريف علم الكلام ) للمولى جلال الدين محمد بن أسعد الدواني المتوفى (٩٠٨) بخط
السيد محمد بن محمد صادق الموسوي في (١٠٩٥) عند الشيخ علي أكبر المروج بمشهد
خراسان. أولها [ يا من وقف في حواشي مواقف جلاله ، عقول الأجلة الأعلام. ] وطبع
تاريخ علم كلام لشبلي نعماني.
( ٩٥٢ : رسالة في تعريف
الماضي ) للقاضي نور الله
بن شريف الدين التستري الشهيد (١٠١٩) ذكرها في فهرس كتبه.
( ٩٥٣ : رسالة في
التعليق والتنجيز والشرط ) للمولى محمد تقي الهروي ، في مطلبين أولهما التعليق ، الثاني في الشرط. أولها
[ الحمد لله رب العالمين. ]. فرغ منها في سامراء (١٢٩٣) بخطه في مكتبة ( الشيخ علي
كاشف الغطاء ).
( ٩٥٤ : الرسالة
التعلمية ) في تعلم موسى ع من
الخضر. للشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي المتوفى (١٢٤١) في جواب السيد حسين بن
عبد القاهر بن السيد حسن البحراني مدرجة في جوامع الكلم المطبوع.
( ٩٥٥ : رسالة في تعيين
أوائل الشهور ) أولها [ الحمد لله الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا. ] مرتبة على عدة مقاصد ،
أولها في تحقيق السنة الشمسية والقمرية ، وثانيها في تحقيق الكبيسة. ألف باسم
السلطان حسين الصفوي ، وفرغ منه (١١٠٩) والنسخة ضمن مجموعة في مكتبة ( الطهراني
بسامراء ). تاريخ كتابتها (١١٢٨) ومعه رسالة أوقات الفرائض والنوافل للعلامة
المجلسي.
( ٩٥٦ : رسالة في تعيين
السلام الأخير في النوافل ) للمولى علي أكبر بن محمد باقر الإيجي الأصفهاني ـ الراد على الفادري
المسيحي ـ المتوفى (١٢٣٢) وكتب في ردها السيد حجة الإسلام الشفتي رسالة ثم كتب
المولى المذكور رسالة أخرى في رد حجة الإسلام ذكر في ( ١٠ : ٢٢٧ ) ثم رد الرسالة
حجة الإسلام أيضا ، وسد عليه أبواب المقالة. ذكرها في الروضات في ترجمته وكذا في
تذكره القبور ـ ص ٣٤.
( ٩٥٧ : رسالة في تعيين
قاتل الخليفة الثاني ) للسيد حسين المجتهد الكركي.
( ٩٥٨ : رسالة في تغسيل
النبي ص بسبع قرب من بئر غرس ) للشيخ عبد الله بن صالح السماهيجي صاحب الصحيفة العلوية المتوفى
(١١٣٥) ذكرت في فهرس
تصانيفه.
( ٩٥٩ : الرسالة
التفاحية ) أو سيب نامه ترجمه
( بالفارسية ) لقصة ، يقال إن أرسطو أوصى بوصايا لتلاميذه عند موته ، وقد ينسب إلى
سقراط. والترجمة لبابا أفضل الكاشاني. طبع في المجلة الآسيوية مع الترجمة
الإنگليزية لمرجليوث في ( ١٨٩٢ م ) وأيضا بطهران في ( ١٣٣١ ش ). وطبع أصله العربي
في مجلة المقتطف لسنتي ١٩١٩ ) ـ ١٩٢٠ م.
( ٩٦٠ : رسالة في تفسير
السابقون السابقون ) للعلامة المجلسي في خمسين بيتا.
|
(
٩٦١ : رسالة في تفسير سورة الدهر )
|
كلتاهما للمولى
حبيب الله بن علي مدد الكاشاني. عند ( المحيط ). واسم الأولى بوارق الدهر وله
تفسير سور الأعلى والفتح والجمعة والفاتحة والملك ، ذكرت في أحواله في مقدمه
تبصرة المعاريف ـ ص ١٣ تأليف السيد عزيز الله المطبوع أخيرا بطهران في ( ٣٦ ص ).
|
|
(
٩٦٢ : رسالة في تفسير سورة الكوثر)
|
( ٩٦٣ : رسالة في تفسير العسكري ) المذكور في ( ٤ : ٢٨٥ ـ ٢٩٢ ) في بيان أسناده. للميرزا أبي
المعالي بن المولى محمد إبراهيم الكلباسي. ذكرها في البدر التمام.
( رسالة في تفسير العسكري ) في بيان حاله ، للشيخ محمد جواد بن الشيخ حسن بن الشيخ طالب
البلاغي النجفي المتوفى (١٣٥٢) تأتي باسمه رسالة التكذيب.
(
رسالة في تفسير العسكري واعتباره ) لميرزا حسين بن علي أصغر القاضي الطباطبائي التبريزي
المتوفى (١٢٩٤) مرت بعنوان تصحيح سند تفسير العسكري في ( ٤ : ١٩٥ ).
( ٩٦٤ : رسالة في
التفصيل في الجلود وغيرها بين السباع
وغيرها ) فيجوز الصلاة في الثاني
دون الأول. لشيخنا الميرزا فتح الله بن الحاج محمد جواد الشهير بشيخ الشريعة
الأصفهاني فرغ منها في النجف في العشر الأخير من ذي الحجة (١٣٣٤).
( ٩٦٥ : رسالة في تفطير
شرب التتن للصيام ) للشيخ الحاج محمد إبراهيم بن الحاج محمد حسن الكلباسي الأصفهاني المتوفى
(١٢٦٢). وتأتي كشف الأوهام في عدم تفطيره. ذكرها حفيده في البدر التمام وصاحب الروضات.
وكتب الشيخ محمد تقي صاحب الحاشية رسالة في عدم مفطرية شرب التتن تأتي. ومر
الدخانية
في عدم تفطيره.
( ٩٦٦ : رسالة في تفطير
الغبار والدخان للصيام ) للشيخ أبي المعالي الكلباسي المتوفى (١٣١٥).
( ٩٦٧ : رسالة في
التفقه في الدين في المحاكمة بين
الفاضلين ) أي الشيخ حسن صاحب المعالم ، وبعض الأفاضل حيث أوجب الاجتهاد
للقادر ، والتقليد عن المجتهد الحي لغير القادر. فاعترضه الفاضل بأن هذا تكليف بما
لا يطاق ، فكتب المحقق الفيض هذه الرسالة محاكمة بينهما وذكر اسمه في أولها [
الحمد لله رب العالمين. ] والنسخة في مجموعة رأيتها في كتب ( الخوانساري ).
(
رسالة التفهيم ) الفارسي لأبي ريحان المذكورة في ( ٤ : ٣٦٢ ) طبعه جلال الدين الهمائي أستاذ
جامعة طهران في ( ٦٧٨ ص ) في ( ١٦ ـ ١٣١٨ ش ).
( ٩٦٨ : رسالة في تقدير
الماء الكثير الذي حكم عليه
الشارع بالتطهير ) للسيد القاضي نور الله
المرعشي التستري الشهيد (١٠١٩) كتبها في لاهور. أولها [ الحمد لله الذي أنزل علينا
زلال التحقيق من سماء الاستدلال ، وأفاض علينا رحيق التوفيق بين جداول الأقوال. ].
( ٩٦٩ : رسالة في تقديم
الشياع الظني على اليد ) للشيخ عز الدين الحسين بن عبد الصمد الحارثي العاملي المتوفى (٩٨٤) أولها [
الحمد لله الذي شاع فضله وكرمه. ] موجودة عندي ، واستنسخ المرحوم الميرزا محمد
الطهراني بخطه عن نسخه بخط تلميذ المصنف المولى ملك محمد تاريخها ثامن جمادى
الثانية (١٠٣٧) ونسخه بخط الحاج بابا بن الميرزا جان القزويني تلميذ البهائي
وللمجاز منه ، كتبها عن نسخه المصنف في (٩٨٥) رأيتها في كتب الشيخ علي القمي في
النجف.
(
رسالة في تقرير شبهة ابن كمونة ) مر بعنوان جواب شبهة ابن كمونة في ( ٥ : ١٨٥ ).
( ٩٧٠ : رسالة في تقرير
شبهة المركب ) وهي أن انتفاء جزء من المركب يساوي انتفاء المركب فيجب أن يكون نقيضاهما
متساويين. للميرزا محمد بن الحسن الشيرواني أولها [ قد أقر في محله وارتكز في
مركزه ، أن الاعتقاد الراجح. ] ضمن مجموعة مع نقضه ، للمولى محمد هادي بن معين
الدين محمد الشريف الشيرازي ، عند الميرزا نصر الله
الشبستري في تبريز
، وفيها جواب الشيرواني عن النقض ، ثم نقض الجواب أيضا للمولى محمد هادي بخط محمد
أمين الكشميري في حياتهما.
( ٩٧١ : رسالة في
التقليد ) مختصرة في
ثلاثمائة بيت. أولها [ الحمد لوليه والصلاة على نبيه ووصيه. ] للشيخ محمد تقي ابن
أبي طالب اليزدي الأردكاني ابن أخت المولى إسماعيل العقدائي وصاحب رسالة المفهوم
والمنطوق التي فرغ منها (١٢٢٨) كما تأتي. وهذه الرسالة ضمن مجموعة من تصانيفه ، قد
ألف أكثرها أيام ابتلائه في طهران بحبس السلطان من غير جرم ولا طغيان كما ذكره في
أوله.
( ٩٧٢ : رسالة في تقليد
الأعلم ) للمولى محمد باقر
الفشاركي. رأيتها ضمن مجموعة عند السيد حسين الخادمي بأصفهان.
( ٩٧٣ : رسالة في تقليد
الأعلم ) للسيد عبد الله
ثقة الإسلام الأصفهاني المولود (١٢٨٥) ذكره السيد شهاب الدين التبريزي النجفي
المجاز منه.
( ٩٧٤ : رسالة في تقليد
الميت ) للمولى محسن بن
سميع تلميذ صاحب الرياض بخطه في كتب حفيده الآقا محمد مهدي الكرمانشاهي. أولها [
واعترف أكثرهم بعدم جواز تقليد الميت. ].
( ٩٧٥ : رسالة في تقوى
العالي بالسافل ) لشيخنا الميرزا فتح الله الشهير بشيخ الشريعة الأصفهاني المتوفى (١٣٣٩) رأيتها
في أيام حياته عنده ، ولم تكن تامة ولعله أتمها بعدئذ.
( ٩٧٦ : رسالة في تقوى
العالي بالسافل ) للسيد محمد الأصفهاني المتوفى (١٣١٦) جزء من الفروع المحمدية.
( ٩٧٧ : رسالة في تقوى
العالي بالسافل ) للعلامة الشيخ هادي بن المولى محمد أمين الطهراني المتوفى بالنجف (١٣٢١).
( ٩٧٨ : رسالة في تقويم
الكواكب السبعة والجوزهر ) تأليف الحسن بن موسى الهروي الحاسب تقرب من مائة بيت ، بخط واقفه الحاج عماد
الفهرسي في ( الرضوية ).
( ٩٧٩ : رسالة در تقويم
وحركات أفلاك ) فارسية أولها [ الحمد لله رب. چنين گويد مؤلف اين كتاب كه حكماء سلف فلك را. ]
توجد نسخته في ( الرضوية ) كما
في أحوال وآثار
خواجه طوسي للمدرس الرضوي أستاذ جامعة طهران. ( ص ـ ٣٠٧ ).
( ٩٨٠ : رسالة في
التقية ) للشيخ عبد الحسين
مبارك النجفي المتوفى (١٣٦٤) أولها [ الحمد لله كما هو اهله. ] فرغ منها ( ٢٦ ـ رجب
ـ ١٣٤٣ ) تقرب من ثلاثمائة بيت. عند أولاده بالنجف.
( ٩٨١ : رسالة في
التكبير والتهليل قبل الخطبة في صلاة
الاستسقاء ) للمولى عبد الله بن
الحسين التستري المتوفى (١٠٢١) في مجموعة من رسائله. رأيتها في مكتبة ( الشريعة ).
( ٩٨٢ : رسالة التكذيب
لرواية التفسير المنسوب إلى العسكري (ع) ) في تكذيب روايته وجرح أسانيده على خلاف ما ذكرناه في ( ٤ :
٢٨٥ ـ ٢٩٢ ) للشيخ محمد جواد البلاغي ( ١٢٨٥ ـ ١٣٥٢ ) كذا ذكر في فهرس تصانيفه في
أعيان الشيعة ١٧ : ٦٩. وكنت قد رأيت الرسالة عنده.
( ٩٨٣ : رسالة في تكرار
العبادة احتياط ) للشيخ الفقيه الحاج محمد حسن بن الحاج محمد صالح كبة البغدادي المتوفى (١٣٣٦)
واعترض عليها الميرزا إبراهيم بن المولى محمد علي المحلاتي الشيرازي ، فأجاب عنها
أيضا.
( ٩٨٤ : رسالة في تكرير
البسملة جهرا وإخفاتا ) في الأخيرتين وإنه الأحوط. للشيخ أحمد بن صالح البحراني آل
طعمان المتوفى بالبحرين (١٣١٥).
( ٩٨٥ : رسالة في تكفير
ابن قرقور ) من أعيان أهل البحرين ، بسبب تلاعبه بالشرع المقدس. للشيخ
مفلح بن حسن الصيمري البحراني. قال الشيخ سليمان الماحوزي رأيتها في خزانة كتب
شيخنا العلامة.
( ٩٨٦ : رسالة في تكفير
الحاج كريم خان ) للمولى حسن بن علي الگوهري ، تلميذ الشيخ أحمد الأحسائي والسيد كاظم الرشتي ،
رأيتها عند الخطيب الميرزا هادي الخراساني في النجف.
|
(
٩٨٧ : رسالة في تكفير غير الإمامي )
|
كفر فيهما من
سماهم البغاة والمرتدين بعد النبي من الفرق الثلاث والسبعين وذكر
|
|
(
٩٨٨ : رسالة في تكفير المنافقين )
|
أحكامهم ،
وكلتاهما للمولى حيدر علي ابن المولى محمد بن الحسن الشيرواني. في مجموعة من
رسائله عليها خطه وشهادة مقابلته في (١١١٦) رأيتها عند ( السبزواري بالكاظمية ).
(
رسالة في تكليف الكفار بالقضاء ) للمولى عبد الرسول الفيروزكوهي مر في ( ٤ : ٤٠٧ ) وطبعت مع
شرحه للزيارة في حياته (١٣٢١).
( ٩٨٩ : رسالة التكليف
والمكلف ) للميرزا محمد بن
عبد النبي النيشابوري الأخبارى.
( الرسالة التكليفية ) مر في ( ٤ : ٤٠٨ ).
( ٩٩٠ : رسالة في تلخيص
شرح خطبة القاموس ) بالتركية. أوله [ الحمد لله منطق البلغاء. ] لصدر الأفاضل لطف علي الشيرازي
التبريزي. فرغ منه في سلخ رجب (١٢٩٣) ذكر في مقدمه القصيدة الإنصافية له. والظاهر
أنه لخص فيه أحد شروح خطبة القاموس ، للمناوي تاج الدين ( ٩٥٢ ـ ١٠٣١ ) أو لمحب بن
شحنة أو لأبي الروح عيسى بن عبد الرحيم الگجراتي ، أو لميرزا علي الشيرازي.
( ٩٩١ : الرسالة
التمرينية ) في علم الميزان.
للمولى محمد علي بن أحمد التبريزي القراچه داغي الأونساري ، مؤلف التنقيحات
الأصولية والتفسير المتوفى (١٣١٠) كما أرخه السيد محمد علي القاضي التبريزي في
حديقة الصالحين.
( ٩٩٢ : رسالة في تملك
الأجير الأجرة بالعقد ) للمولى عبد الله بن الحسين التستري المتوفى (١٠٢١) في مجموعة
رسائله المكتوبة (١٠٦٨) في مكتبة ( الشريعة ).
( ٩٩٣ : رسالة في تملك
العبد لما في يده وعدمه ) للمحقق الميرزا أبي القاسم بن محمد حسن الجيلاني نزيل قم المتوفى
(١٢٣١) طبعت في آخر الغنائم وهي من مسائل جامع الشتات أيضا.
( ٩٩٤ : رسالة في تنازع
الزوجين في متاع البيت ) للمحقق القمي أيضا طبعت في آخر الغنائم (١٣١٩).
( ٩٩٥ : رسالة في تنازع
الزوجين قبل الدخول في مقدار المهر ) للمحقق الداماد السيد المير محمد باقر بن محمد الحسيني
الأسترآبادي المتوفى (١٠٤١).
( ٩٩٦ : رسالة في تنازع
المالك والراكب في الإجارة والإعارة
) للميرزا محمد بن
سليمان التنكابني
قال في قصصه إنها في مائة بيت.
( ٩٩٧ : رسالة در تناسخ
) للشيخ عزيز النسفي
النخشبي فارسية موجودة في مكتبة ( المشكاة ) كما في فهرسها ( ٣ : ٤٤٦ ) أوله [
بسملة بدان كه منزل سوم تناسخ است وطريق تناسخ قديم است وچندين هزار سال است ].
( ٩٩٨ : رسالة في
التناسخ ) للميرزا جعفر
الجيلاني المعاصر طبعت بإيران.
( ٩٩٩ : رسالة في
التناقض ) موجزة في مكتبة (
هبة الدين الشهرستاني ) أولها [ الحمد لمن لا نقيض له ] وهي لبعض الأصحاب.
( ١٠٠٠ : رسالة في
التناقض ) للشيخ علي بن علي
رضا الخوئي المتوفى (١٣٥٠) فرغ منها ( ع ٢ ـ ١٣٢١ ) رآها بخطه الأردوبادي كما في
آخر وقائع الأيام للخياباني والحديقة المبهجة.
( ١٠٠١ : رسالة في
تناهي الأجسام ) فارسية للمولى محمد الكاشاني موجودة في مجموعة قديمة من وقف الحاج عماد في (
الرضوية ).
( ١٠٠٢ : رسالة في
التنجيز والتعليق في الشرط الواقع في العقد ) للمولى محمد تقي بن حسين علي الهروي الأصفهاني المتوفى
(١٢٩٩) ذكرها في نهاية الآمال.
( ١٠٠٣ : رسالة في
تنجيس المتنجس بعد زوال العين ) للشيخ أحمد بن إبراهيم بن الحاج أحمد بن صالح الدرازي
البحراني المتوفى (١١٣١) قال ولده في اللؤلؤة : رد فيها على المحقق الفيض الكاشاني.
( ١٠٠٤ : رسالة في
تنجيس المتنجس ) اختار فيها عدمه للشيخ محمد جواد ابن الشيخ حسن البلاغي المتوفى (١٣٥٢) من
أجزاء كتابه العقود المعضلة المطبوع بعضه (١٣٤٣).
( ١٠٠٥ : رسالة في
تنجيس المتنجس ) للشيخ مهدي بن الحاج إبراهيم بن الحاج هاشم الدجيلي الكاظمي المتوفى (١٣٣٩) عن
تمام ستين سنة ، رد فيها على معاصره الشيخ مهدي الخالصي الكاظمي.
( ١٠٠٦ : رسالة في
التنفل لمن عليه الفريضة ) للمولى عبد الله بن الحسين التستري المتوفى (١٠٢١) في مجموعة
رسائله المكتوبة (١٠٦٨) التي أوقفها المجلسي في (١١٠٨)
من موقوفات بدر
جهان خانم رأيتها في خزانة ( الشريعة ) وتأتي رسالة في جواز الفائتة في وقت
الفريضة.
( ١٠٠٧ : رسالة في
التنفل وقت الفريضة ) اختار فيها المنع ، للشيخ محمد بن أحمد بن إبراهيم الدرازي أخ
صاحب الحدائق ضمن مجموعة أربعة عشر رسالة له.
( ١٠٠٨ : رسالة في
التوجه ) إلى الله أولها [ بدان كه أقوال در كيفيت توجه أنواع است ] ذكر منها ثمانية أقوال
واختار أخيرها وهو أن التوجه وجداني لا يوصف بل يدركه كل أحد ، وذكر من أنواع
التوجه أن تذكر في كل نفس أنك تعطي نفسك إياه وتأخذها منه.
( ١٠٠٩ : رسالة التوحيد
) للفاضل الجامي
أوله : [ أما بعد فهذه رسالة في تحقيق مذهب الصوفية والمتكلمين والحكماء المتقدمين
وتقرير قولهم في وجود الواجب ] نسخه منه كتبه محمد بن زين الدين في صفر (١١٧١) ضمن
مجموعة عند عبد العلي طاعتي الرشتي بطهران.
( ١٠١٠ : رسالة في
التوحيد ) للسيد عبد الله
ثقة الإسلام الأصفهاني المولود (١٢٨٥) ذكرها السيد شهاب الدين التبريزي المجاز منه.
( ١٠١١ : رسالة في
التوحيد ) للشيخ محمد بن
الميرزا علي أكبر المجاهد التبريزي المعاصر ذكر في فهرس تصانيفه أنه في ( ٦٠ ص ).
(
رسالة توحيد المفضل ) المترجم ( بالفارسية ) المذكورة في ( ٤ : ٦١ ) ونسخه الترجمة موجودة عند السيد
محمد رضا الزنجاني بطهران.
( ١٠١٢ : رسالة في
التوحيد على مشرب الصوفية ) لمحمد بن محمود الدهدار أولها [ حمد وسپاس بى قياس مر
خداوندى را كه در مشكاة دل إنسان ] ألفها باسم السلطان أبي الغازي مرتضى نظام شاه
نقرب من ثلاثمائة وخمسين بيتا في مقدمه وثلاثة فصول ضمن مجموعة كتابتها (١٢٨٤) في
مكتبة ( المشكاة ) ذكر في فهرسها ( ٣ : ٢٢٥٩ ) وقد رأيته قديما وأخرى في المكتبة (
الرضوية ) كما في فهرسها ( ٤ : ١١٩ ).
( ١٠١٣ : رسالة
التوضيحات ) في كيفية العلم
بالمغيبات لحسام الدين اللاهجي نقل عنها في مجموعة برقم (١٠٨٨) في مكتبة ( المشكاة
) كما في فهرسها ( ٣ : ١٢٠ و ٩٤٨ ).
(
١٠١٤ : رسالة تولي وتبرأ ) للخواجة نصير الدين الطوسي المتوفى (٦٧٢) فارسية على مشرب أهل التعليم ألفه في
قهستان بطلب من اسمه نجيب الدين أولها [ الحمد لله رب هر كه خواهد كه دين دار باشد
أو را از دو چيز چاره نبود معلم وقت پادشاه بزرگوار ناصر الدنيا والدين شهريار
إيران عبد الرحيم ] نسخه منه برقم (٩٠٠٦) في ( المجلس ) كما في أحوال الخواجة
للمدرس الرضوي ( ص ٣٢٣ ).
(
رسالة في التولي عن الجائر ) تأتي بعنوان جواز الولاية.
(
رسالة في التياسر ) مر في ( ٢ : ١٨ ) بعنوان استحباب التياسر.
( ١٠١٥ : رسالة في تيقن
الطهارة والحدث ، والشك في المتأخر منهما ) للشيخ زين الدين بن علي الشهيد (٩٦٦) أولها [ مسألة شريفه إذا
تيقن الطهارة والحدث وشك في السابق منهما ] طبعت ضمن مجموعة إفاداته في (١٣١٣) وفي
( الرضوية ) نسخه تاريخها (٩٨٠) في مجموعة من رسائله.
(
ث )
( ١٠١٦ : رسالة في ثبوت الهلال في
أول شهر رمضان أو أول شوال عند الحاكم ولو لم يثبت عند المكلف نفسه ) للمير محمد صالح الخاتون آبادي المتوفى (١١٢٦) أولها [ الحمد لله
رب العالمين. ]. ضمن مجموعة موقوفة في مكتبة ( الطهراني بسامراء ) كتابتها رجب
(١١٢٨) بخط بعض تلاميذ المجلسي.
( ١٠١٧ : رسالة في ال «
ثقة » وبيان المراد منه عند علماء الرجال ) للميرزا أبي المعالي بن الحاج محمد إبراهيم الكرباسي المتوفى
(١٣١٥) ذكرها في البدر التمام.
( ١٠١٨ : رسالة في
الثقلين والتكلم في تعيين الأكبر منهما ) للسيد صدر الدين بن محمد باقر الرضوي القمي المجاز من
الأمير محمد حسين الخاتون آبادي والمولى أبي الحسن الشريف ، وقد وقع بينه وبين
المولى إسماعيل الخواجوئي مراسلات في تعيين الأكبر منهما. قال السيد عبد الله
الجزائري في إجازته الكبيرة. ناولني السيد الرسالة فمنعته عن الغور في هذه المسألة
، فاستحسن كلامي وقال سأغمسها بالماء. توفي في عشر الستين بعد المائة والألف.
(
رسالة ثلاثون فصلا ) في معرفة التقويم ، هكذا سماه الصفدي. وهي للخواجة الطوسي واسمها سى فصل تأتي.
( ١٠١٩ : رسالة في ثمرة
القول بالصحيح أو الأعم ) وإنها البراءة والاشتغال كما عليه الشيخ الأكبر أم غيرها للسيد محسن بن الحسن
الأعرجي الكاظمي المتوفى ( ٧ أو ١٢٢٨ ) ناظر فيها الشيخ جعفر كاشف الغطاء.
( ١٠٢٠ : الرسالة
الثمينة ) في وصف المدنية
للسيد محمد بن عبد الله الموسوي المدني الملقب بكبريت صاحب رحلة الشتاء والصيف.
(
١٠٢١ : رسالة في ثواب الإفطار ) فارسية للميرزا محمد كاظم بن محمد الگيلاني الطبيب المعروف
بملك الأطباء والملقب من السلطان ناصر الدين شاه بالفيلسوف. طبعت بطهران كتبها
باسم السلطان المذكور ، وتوفي قبل اغتياله بيسير.
( ١٠٢٢ : رسالة في ثواب
الأعمال ) للشيخ أحمد بن زين
الدين الأحسائي. كتبها في جواب سؤال الميرزا محمد علي. وفيها معنى ( وَما
كُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِيِ ) طبعت ضمن جوامع الكلم له.
( ١٠٢٣ : الرسالة
الثومية ) للشيخ صفي الدين
عبد العزيز الحلي المتوفى (٧٥٠) طبعت مع ديوانه.
(
ج )
( ١٠٢٤ : رسالة جاماسب وأردشير ) فارسية في تدابير الحجر عن أقوال الحكيم جاماسب. وينقل فيها
عن ذيمقراطيس وأرسطو. أولها [ مناظرة حكيم جاماسب با أردشير بابك در حجر وتدبير
أو. بدان بدرستى كه بيامرزد خدا. ] موجودة بمكتبة ( المشكاة ) كما في فهرسها ( ٣ :
١٠٠٦ ).
( ١٠٢٥ : رسالة جامع اللذات
) فارسية لشمس الدين
محمد الطبيب. أولها [ سبحان حكيمى كه از لذت وسرور. اما بعد بر ضمير منير أرباب
دانش وأصحاب بينش. ] توجد في مجموعة عند ( دهخدا ـ رقم ٧٤٣ ) في الورقة (١٠٨) وما
بعدها.
( ١٠٢٦ : رسالة جامع
التجارب ) في الطب بالفارسية
مرتبة على ترتيب الحروف في أسماء الأمراض. أوله : [ الحمد للرب الكريم ، والصلاة
على النبي الحكيم وعلى آله. وبعد چنين گويد حاجب درگاه واجب التعظيم أبو طالب
متطبب مشرف بتوليت ثامن أئمة. كه چون مدت پنجاه سال از عمر را بتحصيل امر معالجه.
خواستم در سلك تحرير در آورم. ومسمى گردانيدم به جامع التجارب. ومشتمل است بر
مقدمه وبيست وهشت فصل وخاتمة. ]. نسخه منه تاريخه في شوال (١٢٥٦) عند السيد حسين
الشهشهاني بطهران.
( ١٠٢٧ : رسالة جامع
الحكمتين ) للحكيم ناصر خسرو
العلوي. هي الشرح الكبير لقصيدة الخواجة أبي الهيثم الجرجاني أحمد بن الحسن
المذكور في ( ٩ : ٢٦٠ ) المتوفى (٢٧٠) كما في مزارات هراة والقصيدة اسمها چون وچرا
نامه ولناصر خسرو عليها شرحان صغير طبع مع ديوان الناصر وكبير اسمه جامع الحكمين
طبعت مستقلا بطهران بتصحيح المسيو كربن والدكتور محمد معين في ( ٣٤٧ ص ) مع مقدمه
فارسية
وأخرى إفرنسية في
( ١٣٣١ ش ). ولقصيدة أبي هيثم هذه شرح آخر أقدم من شرح ناصر خسرو وهو شرح محمد بن
سرخ النيشابوري. طبع بطهران أخيرا ويأتي في الشين.
( ١٠٢٨ : رسالة جامعة
الأصول ) للمولى مهدي بن
أبي ذر النراقي. توجد منه نسختان عند ( الملك ـ رقم ١٧٣٣ و ١٨٤٤ ) كتبت الأولى في
(١٢٨٠) في ( ١١٠ ص ) والثانية في (١٢٩٣) في ( ١٦٤ ص ) ونسخه أخرى في مكتبة ( انجمن
آثار ملي كاشان ). ( رقم ٣٠٤ ) في ( ١٣٤ ص ) أولها [ الحمد لله الذي. هذه رسالة
جامعة لكل واحد من الأدلة يطلق عليه اسم الأصل. ].
( ١٠٢٩ : الرسالة
الجامعة ) للحكيم المجريطي.
طبعت بمطبعة الترقي بدمشق مع مقدمه جميل صليبا في (١٣٦٧) وهو أبو القاسم مسلمة بن
أحمد بن قاسم بن عبد الله المولود بمجريط ، القرطبي الأندلسي. عاش في زمن الحكم
الثاني الملقب بالمنتصر في ( ٣٥٠ ـ ٣٦٦ ) وهو من الخلفاء الأموية في الأندلس كما
في طبقات سلاطين الإسلام وفي زمن هشام الثاني الملقب بالمؤيد ( ٣٦٦ ـ ٣٩٩ ) وتوفي
(٣٩٨) كما نقله الزركلي عن طبقات الأطباء أو (٣٩٥) كما في المقدمة. أوله [ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي
خَلَقَ فَسَوَّى ـ إلى آخر السورة. ] ومجموعها سبعة عشر رسالة ذكر في أولها فهرسها.
( ١٠٣٠ : الرسالة
الجامعة للحكمتين ) في العبادات الظاهرة والباطنة ، للسيد عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسيني
الكاظمي المتوفى (١٢٤٢) ذكرت في فهرس مؤلفاته.
( ١٠٣١ : رسالة الجبر
والاختيار ) تعريب لرسالة
للخواجة الطوسي. مر أصله في ( ٥ : ٨٣ ) وتعريبه هذا للمولى ركن الدين محمد بن علي
الجرجاني ، صاحب ترجمه الفصول النصيرية المذكورة في ( ٤ : ١٢٢ ) توجد نسخه من
التعريب هذا في المكتبة ( الرضوية ) وأخرى في مكتبة جامعة طهران.
( الرسالة الجبلية ) مرت في ( ٢ : ٤٢٣ ) بعنوان الأنوار الجلية وفي ( ٥ : ٢١٧ ).
( ١٠٣٢ : رسالة جعفر
الصادق (ع ) ) في علم الصناعة والحجر الكريم. طبعت بهيدلبرگ ( ١٩٢٤ م ) في ( ٦٤ صفحة ) كما
في بعض الفهارس ، ولعله من الرسائل المنسوبة إلى جابر ابن حيان حيث ينسب بعضها إلى
الإمام (ع).
( الرسالة الجعفرية ) مرت متعددة في الجيم ( ٥ : ١١٩ ـ ١١١ ).
(
١٠٣٣ : الرسالة الجعلية ) في معنى الجعل والإيجاد في الفلسفة الإلهية. للمولى محمد صادق الأردستاني.
أولها [ نسبت مجعول بجاعل ممكن نيست كه بفرد باشد چه فرد اگر چه در تصور. ] نسخته
كتبت في ( شوال ١٢١ ـ ظ : ١٢٠١ ) عند السيد حسين الشهشهاني بطهران.
( الرسالة الجعلية ) في معنى جعل الطريق والحكم الظاهري من مسائل أصول الفقه مرت
في ( ٥ : ١١٢ ).
( ١٠٣٤ : رسالة في
جغرافية طالقان ) للفاضل محمد حسن خان إعتماد السلطنة طبع (١٣٠١) في روزنامه ايران وطبع أخيرا
أورازان لجلال آل أحمد.
( ١٠٣٥ : رسالة في
الجفر ) فارسية مرتبة على
مقدمه وخمسة فصول وخاتمة ، المقدمة في قواعد الزبر والبينات ، الفصل الأول ، في
مخارج الحروف ، الثاني ، في عمل يتعلق بالخافية القمرية ، الثالث ، بعض القواعد
الجفرية من السفر وغيره ، الرابع ، في خواص بعض الألواح العددية والتكسيرية ،
الخامس ، في كتابه بعض صفحات الجفر الجامع والخاتمة في بعض فوائد متفرقة وتوجد
رسالتان في الجفر في مكتبة ( المشكاة ) غير هذه ذكرتا في فهرسها ( ٣ : ٩٧٤ و ١٦٢٣
).
( ١٠٣٦ : رسالة في
الجفر ) لمحمد حسن بن محمد
سعيد وهي فارسية عقد عدة مقدمات في بيان معرفة المستحصلة.
( ١٠٣٧ : الرسالة
الجلالية ) في شرح الأسماء
الحسني تسعة وتسعين اسما للمولى عبد الرافع بن أبي الفتح الهروي الفاضل الشاعر
مادح السلطان ملك خسرو كما في مجمع الفصحاء ( ج ١ ـ ص ٣٣٦ ) ولعله متحد مع ما ذكر
في ( ٥ ١٢٦ ) للإينجو الشيرازي.
( الرسالة الجلالية ) مرت بعنوان أنموذج العلوم في حرف الألف للقاضي التستري.
( الرسالة الجليلة في
المسائل الجميلة ) مرت بعنوان أنموذج
العلوم لسلطان العلماء في ( ٢ : ٤٠٥ ).
( ١٠٣٨ : رسالة في
الجمع بين أحاديث باب الزيادات من
التهذيب ) للشيخ أحمد الأحسائي
طبع ضمن جوامع الكلم له.
(
١٠٣٩ : الرسالة الجمهورية ) للشيخ محمد بن علي بن إبراهيم بن أبي جمهور الأحسائي المتوفى بعد (٩٠١) ثم
شرحها هو بنفسه وسمى الشرح الطوالع المحسنية كما يأتي.
( ١٠٤٠ : رسالة في جواب
أبي الفرج اليماني ) للشيخ الرئيس ابن سينا كتبها في رد أبي الفرج بن أبي سعيد اليماني أولها [
اعترض علي فيما وجده الشيخ أبو الفرج ] طبع ضمن رسائل ابن سينا في تركية في (١٩٥١)
وذكر نسخها الدكتور مهدوي في فهرس مصنفات ابن سينا ـ ص ١١٧.
( ١٠٤١ : رسالة في جواب
دبيران الكاتبي ) للخواجة الطوسي كتبها في جواب سؤال سأله نجم الدين دبيران القزويني الكاتبي عن
قول الحكماء في الطعوم وقوة الذائقة أولها [ من فوائد مولانا أشار مولانا علامة
العصر نجم الملة إلى داعية المستفيد بأن يكتب ما سنح له الجسم إما لطيف أو كثيف أو
معتدل ] توجد نسخه منها ضمن مجموعة في مكتبة جامعة طهران ( الفهرس ـ ٣ : ١٨٤ )
وأخرى عند الدكتور بياني بطهران كما ذكر في أحوال الخواجة للمدرس الرضوي ( ص ٢٨٦ )
ويأتي مناقشات دبيران هذا للخواجة في مسألة إثبات الواجب بعنوان مطارحات فلسفية.
( ١٠٤٢ : رسالة في جواب
دبيران الكاتبي ) أيضا للخواجة الطوسي كتبها في جواب نجم الدين المذكور حيث سأل معنى قول الشيخ
ابن سينا [ أن الحرارة تفعل في الرطب سوادا وفي ضده بياضا ، والبرودة تفعل في
الرطب بياضا وفي ضده سوادا ] أول الرسالة [ قال مولانا أفضل المحققين نصير الحق
سأل مولانا علامة العصر نجم الدين داعية المخلص عن قول الشيخ الرئيس الحرارة ]
نسخه منه عند ( الملك ) وأخرى في جامعة طهران ( الفهرس ـ ٣ : ١٨٤ ) ذكره المدرس في
أحوال الخواجة ( ص ٢٨٥ ).
( ١٠٤٣ : رسالة في جواب
دبيران الكاتبي ) أيضا للخواجة الطوسي كتبها في جواب نجم الدين دبيران القزويني حيث سأل عن أن
نقيض العام أخص من نقيض الخاص أولها [ أجاب عنه العلامة نصير بأن قال الممكن العام
ينقسم إلى قسمين هما مانعة الخلو دون الجمع ] نسخه منه في مكتبة جامعة طهران كما
في فهرسها ( ٣ : ٢٣ ) وأخرى عند الدكتور مهدي بياني كما ذكره المدرس الرضوي في
أحوال الخواجة ( ص ٢٨٥ ).
( ١٠٤٤ : رسالة في جواب
الشيخ محمد بن عبد القادر الهلالي الوهابي ) في اعتراضه
على الشيعة في
البناء على القبور وتجديدها والإسراج عليها وتجصيصها وزيارتها ، وغير ذلك للسيد
محمد حسين بن السيد كاظم الكشوان الكاظمي النجفي المتوفى بها ليلة الأحد ( ٢٨ ـ ذق
ـ ١٣٥٦ ) ودفن في غربي الصحن الغروي من طرف الشمال تقرب من سبعمائة وخمسين بيتا
كتبها في (١٣٤٥) توجد عند ولده السيد نوري.
( ١٠٤٥ : الرسالة الجوابية
) فارسية للميرزا
عبد الرزاق الواعظ الهمداني المعاصر فيه الجواب عن قصة زيد وزينب ودفع مقالات
المسيحيين ويقال لها المقالة الجوابية أيضا.
( ١٠٤٦ : الرسالة
الجوابية في إزهاق الأباطيل الوهابية ) للسيد محمد بن محمود الحسيني العصار الطهراني نزيل المشهد والمتوفى
بها (١٣٥٦) ألفها (١٣٤٣) والنسخة بخطه في ( الرضوية ).
( ١٠٤٧ : رسالة في جواز
أخذ الأجرة على الواجبات ) وصحة الإجارة عليها ، للشيخ عبد الحسين مبارك المتوفى (١٣٦٤) أولها [ الحمد
لله رب العالمين ] فرغ منها في ( ذق ـ ١٣٤٥ ) تقرب من خمسمائة بيت رأيتها عنده بخطه
في النجف.
(
رسالة في جواز البقاء على تقليد الميت ) مرت بعنوان تقليد الأموات وتقليد الميت.
(
رسالة في جواز تقليد الميت ) مرت بعنوان تقليد الأموات وتقليد الميت.
( ١٠٤٨ : رسالة في جواز
نقل الموتى ) للميرزا عبد الرزاق المحدث الهمداني المعاصر كما حدثني شفاها.
( ١٠٤٩ : رسالة جوامع
الفوائد ) ليوسف بن محمد بن
يوسف كما في مقدمته أوله [ حمد نامحدود حكيمى را كه بقانون حكمت كامله ] توجد
نسخته في مجموعة عند ( دهخدا ـ رقم ٧٤٣ ) الورقة (٩٥) وما بعدها.
( الرسالة الجوادية ) في علاج الأمراض الشخصية والفوائد الطبية المذكور في ( ٥ : ٢٨٦
) للشيخ الرئيس طبعت مع مقدمه الدكتور محمود النجم آبادي (١٣٧٠).
( الرسالة الجوهرية ) مرت بعنوان تنسوق نامه.
( الرسالة
الجوهرية ) في شرح جواب
المحقق آقا رضي القزويني مرت في ( ٥ : ٢٩٤ ).
(
الرسالة الجهادية ) متعددة مرت في حرف الجيم.
( ١٠٥٠ : رسالة در جهان
علوي وسفلى ) من رسائل الشيخ عزيز النسفي النخشبي أولها [ بسملة وحمد اما بعد درويشان كثرهم
الله از اين بيچاره درخواست كردند كه مى بايد بيان كنى ] توجد نسخته في مكتبة (
المشكاة ) كما في فهرسها ( ٣ : ٤٤٦ ) وفي ( سپهسالار ) ضمن مجموعة.
( ١٠٥١ : رسالة في
الجهر بالبسملة في الأخيرتين
واستحبابه ) للشيخ أحمد بن صالح
البحراني القطيفي آل طعان المتوفى بالبحرين (١٣١٥) رد فيها على الشيخ علي بن الشيخ
عبد الله المهري القائل بوجوب الإخفات فيها والنسخة كانت عند ولده الشيخ محمد صالح
بن أحمد واسمها قرة العين ويظهر من ابن أخته الشيخ علي في أنوار البدرين أن قرة
العين غير هذه الرسالة.
( ١٠٥٢ : رسالة في
الجهر والإخفات في الأخيرتين ) للشيخ خلف بن عبد علي بن أحمد الدرازي المجاز من عمه في اللؤلؤة
في (١١٨٢) فرغ من تأليفها ( ٥ ـ رمضان ١١٧٥ ) والنسخة بخط الشيخ محمد بن علي بن الحسين
العصفوري ، ضمن مجموعة كبيرة بخطه رأيتها في مكتبة ( السيد خليفة الأحسائي ) وقد
بيعت في الهرج.
( ١٠٥٣ : رسالة في
الجهر والإخفاف في الأخيرتين ) للشيخ محمد بن أحمد بن إبراهيم ضمن مجموعة أربعة عشر رسالة له
أولها [ الحمد لله الذي يعلم السر وأخفى والكريم الذي وعد فوفى ] فرغ منها ( ١٥ ـ ج
٢ ـ ١١٨٠ ) ونسخه أخرى مستقلة كتابتها ( ٣ ـ رجب ـ ١٢٣٤ ) كانت في مكتبة ( السيد
خليفة الأحسائي ) أيضا.
(
چ )
( رسالة چوب چيني ) ذكرناه في ( ٥ : الرقم : ١٤٧٩ ) واحتملنا أنه تأليف كاتب
نسخه ( المشكاة ) وهو مسيح المهتدي. ثم جاء في فهرسه المطبوع ( ٣ : ٧٤٥ ). أن
أولها [ دستور العمل خوردن چوب چينى معمول از حكيم محمد باقر ;. طريق آشاميدن
بيخ چينى چنين است. ].
( ١٠٥٤ : رسالة چوب
چينى ) أو تسقيه چوب چينى
لمحمود بن مسعود الشيرازي أولها [ الحمد لله الذي أودع. وبعد اين رساله اى است
مختصر. متعلق به بيخ چينى. ] توجد نسختها في مكتبة ( دهخدا ـ رقم ٧٤٣ ).
( رسالة چهار آينه ) المذكورة في ( ٣ : ١٩٩ ) و ( ٥ : ٣١١ ) للفاضل الهندي الذي
ادعى فيه أنه مجدد المائة الثانية عشر. توجد نسخه أخرى منه عند السيد محمد علي
الروضاتي بأصفهان ، كتبه عزيز الله بن محمد تقي المجلسي وبعده كتب پنج صيقل.
(
ح )
( ١٠٥٥ : رسالة في الحاجة إلى علم الرجال وبيان
أصحاب الإجماع ) للشيخ محمد باقر بن
المقدس اللاهجي المتوفى بالنجف (١٣٤١) بخطه في مجموعة من تقريراته كتابه بعضها
(١٣١٢) رأيتها عند السيد هادي الإشكوري في النجف.
( ١٠٥٦ : رسالة في
الحاصل بالمصدر ) لبعض الحكماء الأواسط. أولها [ سبحان من حصل بمصدر تكوينه الأفعال والآثار. ]
في مكتبة ( التسترية ).
( ١٠٥٧ : رسالة في حال
أهل الخلاف في النشأتين وحكمهم )
للسيد حسين المجتهد الكركي
المتوفى بأردبيل (١٠٠١) قال في الرياض إنها وجيزة وعندنا منها نسخه.
( ١٠٥٨ : رسالة في
الحبرة العبرية ووجه تأكد استحبابها في الكفن ) للمولى المدقق الميرزا محمد بن الحسن الشيرواني المتوفى
(١٠٩٨) ذكرها بحر العلوم في الفوائد الرجالية.
( ١٠٥٩ : رسالة في
الحجب الصعودية والنزولية ) للسيد محمد مهدي بن محمد جعفر الموسوي. ذكرها في آخر كتابه خلاصة الاخبار الذي
فرغ منه (١٢٥٠).
(
رسالة حجلة العرائس ) هي مجموعة رسائل طبية فارسية. وفي مقدمتها شرح أحوال مؤلفيها. توجد عند (
دهخدا ـ رقم ٧٤٣ ) وتذكر كل منها في محلها.
( الرسالة الحجية ) تأتي بعنوان مناسك الحج.
( ١٠٦٠ : رسالة حدادي )
هي رسالة فارسية
عرفانية ، لتقريب العرفان من أذهان العوام من أهل هذه الحرفة. وقد مر مثله في ( ٥
: ٣١٦ ـ ٣١٧ ) باسم چيت سازي لأهل تلك الحرفة. وأما رسالة حدادي فموجودة عند السيد
محمد علي الروضاتي بأصفهان. أولها [ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبيه
ورسوله محمد وآله أجمعين.
اما بعد بدان كه
اين ذكرى است در بيان آن كه مفردان واستادان وغالبان وكمر بستگان بدانند كه سر
رشته كار حدادي از كجا پيدا شده است؟ واز كى؟. ]. وهذا يؤيد ما ذكر هناك في
الحاشية.
( ١٠٦١ : رسالة في حد
القصر ) وإنه أربع فراسخ ،
للمولى حيدر علي بن محمد بن الحسن الشيرواني في مجموعة من رسائله عليها خطه في
(١١١٦) رأيتها عند ( السبزواري بالكاظمية ) استدل فيها بأربع وعشرين حديثا.
( ١٠٦٢ : رسالة في حد
القصر ) والمسافة التي
يقصر فيها ثمانية أو أربعة ، للمولى محمد علي بن أحمد المحلاتي الشيرازي المتوفى
(١٢٨٤) بخط تلميذه المولى عبد الحميد الفراهاني الحائري في (١٢٦٤) رأيتها في
موقوفته بمدرسة حسن خان بكربلاء عند السيد علي أكبر المقدس اليزدي المتوفى بالحائر
حدود (١٣٥٠).
( ١٠٦٣ : رسالة في حد
الكراهة المعتبرة في الخلع ) للشيخ الفقيه مولانا الحاج محمد حسن بن الحاج محمد صالح كتبه البغدادي المتوفى
بالنجف (١٣٣٦) في مائتين وخمسين بيتا. رأيتها عنده بسامراء.
( ١٠٦٤ : رسالة في حد
الكراهة المعتبرة في الخلع ) للسيد حسين بن الأمير إبراهيم بن محمد معصوم الحسيني القزويني صاحب معارج
الأحكام المتوفى (١٢٠٨) أولها [ بعد الحمد والصلاة على النبي والآل عليهم الصلاة
والسلام من جناب ذي الجلال على كل حال. ] وفرغ منها في شوال (١١٩٣) عند حفيده
بقزوين السيد مصطفى حاج سيد جوادي ، كما حدثني بذلك.
( ١٠٦٥ : رسالة في
الحدث في أثناء الغسل ) أي غسل الجنابة. للشيخ زين الدين بن علي بن أحمد الشامي الشهيد (٩٦٦) طبعت ضمن
مجموعة من رسائله (١٣١٣) ونسخه كتابتها (٩٨٠) في ( الرضوية ).
( ١٠٦٦ : رسالة في
الحدث في أثناء الغسل ) للشيخ سليمان بن عبد الله بن علي بن الحسن بن أحمد بن يوسف بن عمار البحراني
السراوي صاحب البلغة والمعراج المتوفى (١١٢١) ذكرها تلميذه الشيخ عبد الله
السماهيجي في إجازته للشيخ ناصر الجارودي التي تاريخها (١١٢٨).
(
١٠٦٧ : رسالة في الحدث في أثناء الغسل ) للشيخ محمد بن أحمد بن إبراهيم الدرازي في مجموعة أربعة عشر
رسالة من تصانيفه.
( ١٠٦٨ : رسالة في
الحدث في أثناء الغسل ) للميرزا محمد بن سليمان التنكابني ذكرها في قصصه.
(
رسالة في حدوث العالم ) للمولى شمس الدين محمد الشهير بشمسا الجيلاني المذكور في ( ٦ : ٢٩٥ ) أولها [
الحمد لله الذي تفرد بالقدم والأزلية واختص بالوجوب والسرمدية وفي آخرها رباعيتان
الأول :
|
اسرار يقين مگوى
أهل شك را
|
|
معنى بزرگ مشنو
آن كوچك را
|
|
با أهل مجاز بين
حقيقت بگذار
|
|
خود جوز زمغز
جوز به كودك را
|
الثانية :
|
منماى باين خلق
مجازى خود را
|
|
مشهور مكن به
نكته سازى خود را
|
|
چون مى بينى كه
أهل مجلس كورند
|
|
اى شمع چه هرزه
مى گدازى خود را
|
فرغ منها في مشهد
خراسان أوائل ذي القعدة (١٠٤٥) بخط الشيخ محمد المدعو وبالشيخ علي كتبها في خدمة
مصنفها. توجد عند السيد عبد الله ( البرهان بسبزوار ) مع رسالته في علم الواجب بخط
واحد. ونسخه أخرى عند ( المشكاة ) كما في فهرسها ( ٣ : ٢٤٧ ).
( ١٠٦٩ : رسالة في
الحدوث والقدم والسرمد ) لعبد الرحيم الرضوي الحسيني العلوي. أولها [ الحمد لله رب العالمين. بخاطرم
رسيد. ]. موجودة عند ( المشكاة ) كما في فهرسها ( ٣ : ٢٤٧ ).
( ١٠٧٠ : رسالة حديقة
الشعراء ) قال في دانشمندان
آذربايجان ( ص ٤٠ ) إنه لعلي شاه التبريزي المتخلص بأسرار الصوفي الشاه نعمة اللهي
المولود (١٢٦٥) ثم قال إن له ديوان شعر وتذكرتين في أحوال الشعراء ، أحدهما لهجة
الشعراء والثاني حديقة الشعراء جمع فيها أحوال الشعراء بالهزل والنقد اللطيف تبعا
لكتاب يخچالية لبهار أصفهاني المذكور في ( ٩ : ١٤٤ ) وقد ذكر لي بعض المطلعين أن
بهجة الشعراء بالباء الموحدة لا باللام ـ تأليف الحاج كاظم كوزه پز التبريزي
فذكرته كذلك في
( ٣ : ١٦٢ ). ثم
ذكر الميرزا جعفر ( سلطان القرائي ) التبريزي أن نسخه البهجة موجودة عنده وهي
تأليف أسرار والظاهر أن صديقه الحاج ميرزا كاظم الذي يعرف أولاده اليوم بسلطان
زاده ، كان قد ساعده في التأليف. ثم إن حديقة الشعراء هو مختصر من بهجة الشعراء.
وقد ذكر في أحوال جودي الشاعر في البهجة هجائه للحاج كاظم هذا.
( ١٠٧١ : رسالة حديقة
الشعراء ) لأحمد بن أبي
الحسن كدخدا بشيراز وكان قد يسكن بكرمانشاه. جمع فيه أحوال الشعراء بالفارسية وقال
في ترجمه نفسه في المقدمة إنه مات والده في (١٢٥٠) وأنا ابن تسع سنين. وقال الشيخ
مفيد المتخلص داور المذكور في ( ٩ : ٣١٩ ) في كتابه مرآة الفصاحة : كان صديقا لي
وقد ألف الحديقة في أواخر عمره. وتوجد نسخه الحديقة عند الشيخ محمد باقر ألفت
بأصفهان وأخرى بخط المؤلف كانت عند عباس إقبال الآشتياني أنقلت بعده إلى كلية
الآداب بجامعة طهران وأخرى عند ( سلطان القرائي ) بتبريز.
(
رسالة في حرمان ذات الولد ) تأتي بعنوان رسالة في ميراث ذات الولد. ومرت بعنوان رسالة في إرث الزوجة.
( ١٠٧٢ : رسالة في حرمة
التعبية والشبيه ) للميرزا محمد بن سليمان التنكابني. ذكرها في قصصه.
( ١٠٧٣ : رسالة في حرمة
تسمية الحجة (ع) صاحب الزمان ) للسيد محمد تقي بن الأمير مؤمن الحسيني القزويني. وتأتي رسالة في
النهي عن التسمية ومرت رسالة تحريم التسمية.
( ١٠٧٤ : رسالة في حرمة
التصرف في الأجر والحجارات المستخرجة من خرابات
الكوفة والحائر وطوس وغيرها ) للشيخ ماجد بن فلاح الشيباني. رد فيها على معاصره المولى عبد الله بن الحسين التستري
المتوفى (١٠٢١) في قوله بحلية التصرف. ضمن رسائله الآخر عند ( السيد شهاب الدين
بقم ).
( ١٠٧٥ : رسالة في حرمة
التقليد ) للشيخ زين الدين
علي بن سليمان بن درويش البحراني أم الحديث المتوفى (١٠٦٤) ومرت رسالات في جواز
التقليد ، ومنها رسالة للشيخ زين الدين المذكور كما في إجازة الشيخ عبد الله
السماهيجي ، لكن في الروضات قال
له رسالة في عدم
جواز التقليد ولذا ذكرناها أيضا. ولعله عدل منها فكتب في الجواز ثانيا ، أو العكس.
(
رسالة في حرمة الجمع بين شريفتين ) مرت بعنوان رسالة في الجمع.
( ١٠٧٦ : رسالة في حرمة
حلق اللحية ) بطريق السؤال والجواب ، للشيخ محمد جواد الدارابي الشيرازي. طبعت (١٣٤٢).
( ١٠٧٧ : رسالة في حرمة
حلق اللحية ) اسمها حذف الشعور على النهج المأثور للشيخ محمد جواد المذكور. وهو عربي كبير.
(
رسالة في حرمة حلق اللحية ) مرت بعنوان رسالة في تحريم الحلق.
(
رسالة في حرمة الربا ) تأتي بعنوان رسالة في الربا.
( ١٠٧٨ : رسالة في حرمة
شرب التتن ) للسيد جعفر
السبزواري المشهدي ابن أخت السيد محمد إمام الجمعة. كان معاصر محمد شاه الخواجة
القاجار. ذكر في فردوس التواريخ إنها عنده وذكرها في مطلع الشمس أيضا. ومر إقامة
البرهان في جواز شرب القهوة والقليان.
( ١٠٧٩ : رسالة في حرمة
شرب التتن ) للمولى خليل بن
الغازي القزويني ( ١٠٠١ ـ ١٠٨٩ ) قرأ على الشيخ البهائي والمحقق الداماد في أوائل
أمره ، ذكرها في الروضات.
( ١٠٨٠ : رسالة في حرمة
شرب التتن ) للشيخ داود بن
الحسن الجزائري المرتب لرجالي الكشي والنجاشي ومعاني الاخبار والمعاصر للمحدث الحر
تقريبا حكى الجميع في اللؤلؤة عن الشيخ عبد الله بن صالح السماهيجي وفي أنوار
البدرين عن السماهيجي أيضا : أنه استدل فيها بالمنامات وليس له قوة الاستدلال
والتصرف في ترجيح الأقوال.
( ١٠٨١ : رسالة في حرمة
شرب التتن والتنباك ) للشيخ عبد الكريم الشيرازي المدرس بها ، كذا ذكره في طيف الخيال قال إنه
أهداها إلى جدي الأمي الحاج تاج الدين حسن بن محمد رضا الشيرازي ، فأوصله بما أدى
به تمام ديونه واستطاع به للحج.
( ١٠٨٢ : رسالة في حرمة
شرب التتن ) للشيخ زين الدين
علي بن سليمان بن درويش بن حاتم البحراني أم الحديث وأول من نشره بالبحرين ،
والمتوفى (١٠٦٤) ذكره في
الروضات.
( ١٠٨٣ : رسالة في حرمة
شرب التتن ) كبيرة مبسوطة أقام
عليها ما يقرب من أربعة عشر دليلا للأديب الشاعر الشيخ علي نقي بن محمد هاشم
الكمره إي القاضي بشيراز في عصر الشاه صفي ، ثم صار شيخ الإسلام بأصفهان ، وتوفي
(١٠٦٠) قال في الرياض : أقام اثني عشر دليلا على الحرمة كلها غريبة وشأن مؤلفها
أجل من إقامة تلك الأدلة ولخصها بعض المعاصرين انتهى وقال الجزائري في الأنوار
النعمانية إن بلاء استعمال شرب التتن كان في حدود (١٠١٠) وإن جمعا من أهل العصر
قالوا بحرمته ، منهم المولى علي نقي ، والشيخ فخر الدين الطريحي ، والشيخ علي بن
سليمان البحراني ، حتى أن المولى علي نقي صنف كتابا كبيرا في تحريمه ، اطلعنى عليه
ولده لما كان يقرأ علي في علم العربية بشيراز ، وكان مجلدا كبيرا وكان التقي
المجلسي يحلله ويشربه في الصوم المندوب ويتركه في الواجب حذرا من كلام العوام.
( ١٠٨٤ : رسالة في حرمة
شرب التتن ) للمولى عماد
المازندراني الگلباري من قرى أشرف مازندران قال في الرياض : رأيت الرسالة والمؤلف
من المتأخرين ، وهو غير المولى عماد الدين علي الشريف الأسترآبادي المولد
والمازندراني المسكن القاري المعروف.
( ١٠٨٥ : رسالة في حرمة
شرب التتن ) للشيخ فخر الدين
بن محمد بن علي بن أحمد بن طريح النجفي المتوفى (١٠٨٥) وفيها المنام الذي أمر فيه
أمير المؤمنين (ع) بتركه وجعل برهان الصدق شفاء البرص نقله في دار السلام من
الرسالة بوسائط.
( ١٠٨٦ : رسالة في حرمة
شرب التتن ) للشيخ محمد بن
الحسن الحر العاملي صاحب الوسائل المذكور في ( ٤ : ٣٥٢ ) ذكرها في الروضات.
( ١٠٨٧ : رسالة في حرمة
شرب التتن ) للسيد نصر الله بن
الحسين الموسوي الحائري الشهيد بعد (١١٥٣) وهو من مشايخ السيد عبد الله الجزائري ،
ويروي عنه مدبجا قال في إجازته إنه لما دخل سلطان العجم المشاهد المشرفة في النوبة
الثانية قدم إلى السيد أن يوصل هداياه إلى سلطان الروم بقسطنطنية ، فلما وصلها وشى
به هناك ، فاستشهد وذكر الرسالة في الروضات.
( ١٠٨٨ : رسالة في حرمة
شرب الخمر ) للسيد أبي الحسن
بن إبراهيم اللكهنوي ذكرها
ولده السيد علي
نقي ويأتي الخمرية في ( ص ١٨٢ ) والذكرى في ( ص ١٨٦ ).
( ١٠٨٩ : رسالة في حرمة
شرب الخمر ) فارسية لطيفة
للمحقق الآقا حسين بن جمال الدين محمد الخوانساري المتوفى (١٠٩٩) قال السيد هبة
الدين رأيتها في غاية الجودة بخط السيد مرتضى بن علم الهدى الطالقاني وهي في قبال
جام جهان نما المذكور في ( ٥ : ٣٠١ ) ومر الذكرى في تفسير آية الخمر.
( ١٠٩٠ : رسالة في حرمة
اللهو بالشطرنج ) فيها أربعة عشر حديثا للآخوند المولى عبد الرسول الفيروزكوهي نزيل طهران
وتلميذ الميرزا محمد حسن الآشتياني توفي حدود (١٣٢٣) طبعت (١٣٢١) ومعها ترجمتها
لولده الشيخ علي.
( ١٠٩١ : رسالة في حرمة
الغيبة ) للأمير محمد
إبراهيم بن الأمير محمد باقر الموسوي القزويني الحائري ، صاحب ضوابط الأحكام
المتوفى بالوباء (١٢٦٢).
( ١٠٩٢ : رسالة في حرمة
محارم الموطوء على الواطي ) وهم أمه وأخته وبنته للسيد حجة الإسلام الشفتي المتوفى (١٢٦٠)
أولها [ الحمد لمن أبدع السماوات والأرضين ] مدرجة في السؤال والجواب له.
( ١٠٩٣ : رسالة في حرمة
مس المصحف على المحدث ) للشيخ محمد جواد البلاغي النجفي المعاصر من أجزاء العقود المفصلة له.
( ١٠٩٤ : رسالة في حرمة
النظر إلى الأجنبية بحكم الكتاب والسنة
) للسيد أبي الحسن بن السيد علي
شاه الكشميري اللكهنوي المتوفى بالحائر (١٣١٣) ذكرها في آخر إسداء الرغاب.
( ١٠٩٥ : رسالة في
الحروف ) لابن سينا ذكر في
( ٢ : ١١ ) وهي الرواية الأولى لهذه الرسالة على ما ذكره المهدوي في فهرست مصنفات
ابن سينا ـ ص ٣٠ وأما الرواية الثانية فإن أول النسخة فيها : [ ما كل من يقبل هدية
أو يتهب شيئا ] وقد طبع ترجمته ( بالفارسية ) للدكتور پرويز خانلري بطهران وتوجد
في أياصوفية و ( المشكاة ) كما في فهرسها ( ٣ : ٢٣٩٤ ).
(
رسالة في الحروف ) للفارابي ذكرناه في ( ٦ : ٣٩٧ ) توجد عند ( المشكاة ) كما في فهرسها ( ٣ : ٢٤٧
).
(
١٠٩٦ : رسالة في الحساب ) أولها [ الحمد لله حمد الشاكرين ] مرتبة على بابين أولهما في قواعد الحساب ضمن
مجموعة مع الجبر والمقابلة لأبي العلاء البهشتي ، رأيتها في كتب ( السيد خليفة
الأحسائي ) ولعله للشيخ حسين البهشتي المذكور في ( ٧ : ٦ ).
(
رسالة في الحساب ) للخواجة الطوسي مر في ( ٧ : ٧ ) نسخه منه في مكتبة ( الملك ) مع زبدة الهيئة
كتبت (١٠٣٦) أولها : [ حمد بى حد مر احدى را كه بمقتضاى حكمت كامله أزلي ، ماهيات
ممكنات را إبداع فرمود وشكر بى شمار ].
( ١٠٩٧ : رسالة في حساب
الجمل والعقود ) ملحقة بآخره تقريرات الشيخ حسن بن محمد مهدي الشاه عبد العظيمي تلميذ الشيخ
الأنصاري المكتوبة (١٢٦٢) مكتوب عليها إنها لولد الشيخ حسن المقرر ، ولم يذكر اسمه
والنسخة في مكتبة ( الصدر ).
( ١٠٩٨ : الرسالة
الحسينية ) للسماهيجي في
جوابات مسائل الشيخ حسين بن الشيخ عبد النبي وهي خمسون مسألة فقهية ذكرها في
إجازته الكبيرة.
( ١٠٩٩ : رسالة في
الحظر والإباحة ) للسيد محمود بن عبد العظيم الموسوي الخوانساري تلميذ السيد هاشم الچهارسوقي
كان حيا في (١٢٩٠) أولها [ وقع التشاجر والتنازع في حكم الأشياء قبل الشرع ] توجد
عند ( المشكاة ) كما في فهرسها ( ٣ : ١٧٠٠ ).
( ١١٠٠ : رسالة في حفظ
الكتاب الشريف عن شبهة القول
بالتحريف ) للميرزا محمد حسين
الشهرستاني المتوفى (١٣١٥) عند أحفاده بكربلاء.
(
رسالة الحق المصاب ) المذكورة في ( ٧ : ٣٩ ) توجد نسخته عند حفيد المؤلف السيد رضا الزنجاني نزيل
طهران.
( ١١٠١ : رسالة في حكم
الجاهل في العبادات ) لمحمد باقر الفشاركي توجد ضمن مجموعة عند السيد حسين الخادمي بأصفهان.
( ١١٠٢ : رسالة في حكم
المبتدئة والمضطربة في الحيض ) للفشاركي المذكور توجد ضمن المجموعة المذكورة.
( ١١٠٣ : رسالة في
الحكم على أسرار الكف وما يدل عليه وأحكام
الخيلان وصفة المعجون ) لمحمد بن محمد بن حسين الرازي الطبيب المولود (٥٤٤) وقيل (٥٤٣)
والمتوفى غرة شوال
(٦٠٦) أولها [ إذا وجدت خطوط الكف مستوية فاقتض ] والنسخة موجودة في مكتبة (
الخديوية ).
( ١١٠٤ : رسالة في حل
الزيبق ) منسوبة إلى جابر
بن حيان أولها [ بدان بدرستى كه حصول اين عبد امر سهل است وليكن صعوبت ] ولعله
ترجمه لبعض آثاره توجد عند ( المشكاة ) كما في فهرسها ( ٣ : ١٠٣٥ ).
( ١١٠٥ : رسالة في حل
مسألة جبرية ) لأبي الفتح عمر بن إبراهيم الخيام النيشابوري المتوفى بعد (٥٠٨) كانت نسخه
منها عند عباس الإقبال الآشتياني ، وأورد ترجمه قطعة منها ( بالفارسية ) في مجلة
شرق ـ ج ١ ص ٤٨٠ وهو غير رسالته في الجبر والمقابلة.
( ١١٠٦ : رسالة في حلية
الأربيان ) وهو نوع من السمك
يوجد في السند والبصرة والبحرين. للشيخ محمد بن عبد علي بن محمد بن أحمد آل عبد
الجبار القطيفي. بخط تلميذه الشيخ يحيى بن عبد العزيز. رأيتها في كتب ( آل مشكور )
في النجف تاريخ كتابتها (١٢٣٤) أولها [ الحمد لله والصلاة على منتهى الحكم ومنبع
الحكم محمد وآله قادة الخلق ـ إلى قوله ـ تجدد كلام في ( عام ١٢١٢ ) في مسألة لم
يكن فيها خلاف بل الإجماع عليها مستمرة إلى الآن. ] ثم استدل أولا بالأصل وثانيا
بالإجماع.
( ١١٠٧ : رسالة في حلية
طعام أهل الكتاب ) لتاج العلماء السيد علي محمد الهندي ابن سلطان العلماء بن السيد دلدار علي
النقوي المتوفى (١٣١٢) فارسية مطبوعة.
( ١١٠٨ : رسالة في حلية
العنب والزبيب الملقى في الخل لكسب
الحموضة ) للشيخ ماجد بن فلاح بن
حسن الشيباني. رد فيها على المولى عبد الله التستري الذي توفي (١٠٢١) والنسخة بخط
مؤلف رياض العلماء عند ( السيد شهاب الدين بقم ) ضمن مجموعة من رسائل الشيباني كما
كتبه إلينا.
( ١١٠٩ : رسالة في حلية
طعام أهل الكتاب ) للسيد تقي صاحب. أيضا فارسية مطبوعة وهو ابن السيد حسين بن دلدار علي الهندي
المتوفى (١٢٨٩).
( ١١١٠ : رسالة في حلية
طعام أهل الكتاب ) للسيد بنده حسين ابن محمد سلطان العلماء ، المتوفى (١٢٩٥) أيضا فارسية مطبوعة
في الهند.
( ١١١١ : رسالة في حلية
طعام أهل الكتاب ) للميرزا محمد علي قائمة الدين. فارسية
مطبوعة في مكتبة (
راجه فيض آباد ) الماري عشرة.
( ١١١٢ : رسالة در
معرفت حميات ) لرستم الجرجاني. أولها [ سپاس بى قياس حكيمى را كه روح نفسانى را از أعصاب. ].
توجد ضمن مجموعة عند ( دهخدا ـ رقم ٧٤٣ ) الورقة (١٧٢) وما بعدها.
( ١١١٣ : رسالة في
الحواس العشرة ) أي الخمسة الظاهرة والخمسة الباطنة ، مختصرة : فيها جملة من مباحث تلك الحواس.
قال مؤلفها بعد خطبة مختصرة [. فقد سألني من يشق على مخالفته ويعز علي الآباء من
إجابته. ] والنسخة عند ( السيد شهاب الدين بقم ) كما كتبه إلينا.
( ١١١٤ : رسالة في
الحوت الواقع على جالس السفينة ) وإنه للجالس أو للمالك. للميرزا محمد بن سليمان التنكابني
المتوفى (١٣٠٢) ذكرها في قصصه.
( ١١١٥ : رسالة حيدر
بيك ) قصة منظومة فارسية
لرجل عرف بهذا الاسم في أوان جلوس الشاه عباس الثاني. طبعت بطهران مرارا في ( ٤٠ ص
) وفيها تصاوير برقم محمد صانعي.
( ١١١٦ : رسالة في حيل
الربا ) وجواز العمل بها.
للسيد محمود الخوانساري صاحب الحظر والإباحة المذكورة في ( ص ١٧٦ ). توجد عند (
المشكاة ) كما في فهرسها ( ٣ : ١٨٩٣ ). أولها [ بسملة. حمدلة. وبعد يقول. محمود بن.
فقد تداول في هذا العصر الاسترباح واستجلاب النفع وطلب الزيادة في الربويات بحيل
مخرجه للمعاملة عن كونها ربا. وأنكر بعض المعاصرين جواز الحيلة. ولما اعتقدت
الجواز. ].
(
خ )
( ١١١٧ : الرسالة الخجندية ) في الطب وأحكام النجوم في تسعة فصول. موجودة في مكتبة (
المشكاة ) كما في فهرسها ( ٣ : ٢٢٣٤ ).
( الرسالة الخراجية ) للمولى أحمد الأردبيلي في إثبات حرمته ، أولها [ اعلم وفقك
الله لمرضاته أن الخراج لا يخلو عن شبهة. ] نسخه منه بخط صاحب رياض العلماء وعليها
حواش له بخطه عند ( السيد شهاب الدين بقم ) كما كتبه إلينا. وقد مرت في ( ٧ : ١٤٤
).
( ١١١٨ : الرسالة
الخراجية ) للميرزا عبد الله
أفندي صاحب رياض العلماء مرتبة على فوائد ، أولها [. الفائدة الأولى في ذكر جل
الاخبار المروية في الكتب الأربعة الحديثية وغيرهما مما وصلت إلينا في حل الخراج
وعدمه ، وما يناسب ذلك من أحكام الجزية ، فمنها ما رواه الكليني في الكافي عن
العدة عن أحمد بن محمد. ]. والنسخة بخطه ضمن مجموعة من رسائله وغيرها ، أيضا عند (
السيد شهاب الدين بقم ) كما كتبه إلينا.
( ١١١٩ : الرسالة
الخراجية ) للشيخ ماجد بن
فلاح بن حسن الشيباني ، رد فيه على المقدس الأردبيلي في تحريمه للخراج ، وانتصر
فيه للمحقق الكركي في حليته. أولها [ الحمد لله الذي أحل خراج بلاده للمؤمنين من
عباده ، وألهم قلوب من يعتد بكلامه تناوله واختصاصه. ] نسخه منه بخط مؤلف رياض
العلماء عند ( السيد شهاب الدين بقم ) ضمن مجموعة من رسائل هذا المؤلف التي ألفها
في عدة مسائل ، خالف فيها المولى عبد الله التستري المتوفى بأصفهان (١٠٢١) وكتب
تلك الرسائل في الرد عليه والمجموعة بخط صاحب الرياض كما ذكره السيد شهاب الدين.
(
١١٢٠ : رسالة في خروج المقيم في بلد إلى
حد الترخص ) للشيخ أحمد بن إسماعيل
الجزائري النجفي المتوفى ( ١١٥٠ أو ١١٤٩ ) كما في تتميم الأمل. ذكرها في اللؤلؤة
وتوجد في مجموعة من رسائله عند الشيخ عبد الكريم الجزائري في النجف ، تقرب من
خمسمائة بيت. أولها [ حمدا لمبتدئ النعم ، ونصلي على نبيه عنصر الكرم. ]. فرغ منها
يوم الاثنين من ( شوال ـ ١١٢٨ ).
( ١١٢١ : رسالة في خروج
المقيم إلى دون المسافة ) للسيد الميرزا جعفر بن الميرزا علي نقي بن الحاج آغا ابن السيد
المجاهد الطباطبائي الحائري المتوفى ( ٢٢ ـ صفر ـ ١٣١٧ ).
( ١١٢٢ : رسالة في خروج
المقيم ، من بلد الإقامة إلى دون المسافة ) مع
أنه غير ناو للإقامة بعده ،
للسيد محمد الجواد بن محمد بن محمد الحسيني العاملي الأعرجي المتوفى (١٢٢٦) كتبها
بأمر السيد محسن الأعرجي الكاظمي ، والنسخة في مجموعة الأصول الوقفية رأيتها في
الكاظمية.
( ١١٢٣ : رسالة في خروج
المقيم عن محل الإقامة ) للشيخ زين الدين بن علي بن أحمد الشامي الشهيد كما صرح باسمه في
آخرها وفرغ في ( ٧ ـ رمضان ـ ١٩٥٠ ) توجد مع رسالته في طلاق الحائض ، بخط محمد
صالح بن الحاج حسن علي باغ سهيل في ( ١٩ ـ ع ١ ـ ١٠٠١ ).
( ١١٢٤ : رسالة في خروج
المقيم ) عن حدود البلد
بدون قصد سفر جديد ولا إقامة أخرى للشيخ زين الدين علي بن عبد العالي المحقق
الكركي. ذكرها في كشف الحجب أقول توجد رسالة الكركي هذه ورسالته في التقية كلتاهما
بخط المولى علي بن محمد أمين القاري الساروي في (١١٠٠) في مجموعة رأيتها عند السيد
هادي الإشكوري في النجف ، وهما لنور الدين علي بن عبد العالي. فلعل التلقب بزين
الدين كان من كاتب نسخه رآها مؤلف كشف الحجب.
( ١١٢٥ : رسالة في خروج
المقيم لدون المسافة ) للسيد محسن بن الحسن الأعرجي الكاظمي صاحب العدة والكافي
والمحصول وغيرها من المصنفات ، والمتوفى (١٢٢٧) ومرت رسالة في إقامة المسافر ويأتي
نتائج الأفكار في حكم المقيمين
في الأسفار ومنهج
السلامة في حكم الخارج عن محل الإقامة.
( ١١٢٦ : رسالة في الخز
والسنجاب واختيار عدم الصلاة فيهما ) للسيد محمد بشير الجيلاني المتوفى حدود (١٣٠٠) فارسية مختصرة
منضمة إلى التهذيب المحشى بحاشيته في النجف.
( ١١٢٧ : رسالة في
الخسوف والكسوف مع جداولهما ) للميرزا محمد حسين المرعشي الشهرستاني المتوفى بالحائر (١٣١٥)
موجودة في خزانة كتبه.
( ١١٢٨ : رسالة في
خصوصيات يوم الجمعة ) للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي المتوفى (١١٢١) أولها [ الحمد لله على
إفضاله. ] أنهى فيها الخصوصيات إلى ست ومائتين خصوصية والنسخة بخط الشيخ حسين بن
محمد بن يحيى آل عمران القطيفي ضمن مجموعة من رسائل الشيخ سليمان كتبها (١١٤٧) عند
الشيخ حسين القديحي. وفراغ المؤلف في ( ٢ ـ ع ٢ ـ ١١١٨ ) مكتوب عليها خواص يوم
الجمعة ومر في ( ٧ : ١٧٥ ) خصائص يوم الجمعة للشهيد. وفيه أربعون خصيصة.
(
رسالة في الخطوط المتوازية ) لشمس الإسلام حسام الدين علي بن فضل الله سالار. نسخه منه في ( الرضوية ـ رقم
٦١٥ ) كتابتها (١٦٧٢) وقد مر في ( ٣ : ٣٣٤ ) بعنوان تبيين مصادرة أقليدس وقد رد
عليه معاصره الخواجة نصير الدين الطوسي في كتابه كشف القناع عن أسرار شكل القطاع
فقال : [ وقد غفل حسام الدين علي بن فضل الله السالار مع تبرزه في هذا العلم عن
اعتبار. ] كذا فصله المدرس الرضوي في أحوال الخواجة ( ص ٣٤٢ ). ولثابت بن قرة أيضا
رسالة في الخطوط المتوازية وللخواجة نصير أيضا رسالة سماها الشافية عن الشك في
الخطوط المتوازية تأتي. ومر الرد على مصادرة أقليدس.
( ١١٢٩ : الرسالة
الخلخالية ) للمولى جلال الدين
الدواني في مقدار الخلخال التي تزين بها المرأة رجلها. أولها [ اعلموا أيها الطلاب
أنه قد شك أكثر الفقهاء في حد الشرف في المرأة بخلخال وزنه مائتا درهم. ]. توجد
نسختها في مكتبة ( المشكاة ) كما في فهرسها ( ٣ : ٢٢٤٤ ).
( ١١٣٠ : الرسالة
الخمرية ) للشيخ صالح بن عبد
الكريم البحراني الكوزكناني المتوفى
(١٠٩٨) موجودة عند
الميرزا محمد علي الأردوبادي في النجف. وتأتي باسمها مطلع السعادات.
( الرسالة الخمرية ) مر جام جهان نما في ( ٥ : ٣٠١ ) والذكرى.
( الرسالة
الخمرية ) للسيد صدر الدين
محمد بن غياث الدين منصور الدشتكي الشيرازي الشهير بصدر الدين الواعظ وصدر الدين
الثاني. اسمه الذكرى كما ذكر في ( ١٠ : ٣٨ ). ذكر بهذا العنوان في ترجمته. وراجع
رسالة الذكرى.
( ١١٣١ : رسالة في
الخواص ) لمحمد بن زكريا
الرازي. نسختان منها ، أحدها ناقصة الآخر ضمن مجموعة عند ( المشكاة ) كما في
فهرسها ( ٣ : ٧٤٩ و ١٠٣٧ ) ينقل فيها عن جابر بن حيان.
(
رسالة خواص يوم الجمعة ) للشيخ سليمان الماحوزي. مرت بعنوان رسالة خصوصيات يوم الجمعة.
( ١١٣٢ : رسالة في خواص
الجواهر ) للسيد صدر الدين
محمد بن إبراهيم الدشتكي الشيرازي المولود (٨٢٨) والمتوفى (٩٠٣). توجد نسخته
بمكتبة ( سپهسالار ).
(
رسالة في خواص الجواهر ) للخواجة نصير الطوسي. مرت بعنوان جواهر نامه وتنسوق نامه.
( ١١٣٣ : رسالة في خواص
حروف التهجي ) فارسية كتبها بعض الفضلاء حكاية عن قول الشيخ محمد حسن السكاكي. وطبعت مع
منهاج العارفين للسمناني في (١٢٩٨). وتوجد بمكتبة ( المشكاة ) كتاب بهذا العنوان
مجهولة ذكر في فهرسها ( ٣ : ٩٧٠ ). ومر مثلها في ( ٧ : ٢٧٢ ).
( ١١٣٤ : رسالة في
الخوف من الموت ) أولها [ الحمد لله رب العالمين حمد الشاكرين وصلواته على محمد وآله الطاهرين.
لما كان أعظم ما يلحق الإنسان من الخوف ، هو خوف الموت ، وكان هذا الخوف عاما ،
وهو مع عمومه أشد وأبلغ من جميع المخاوف ، وجب أن أقول إن الخوف من الموت لا يعرض
الا لمن لا يدري ما الموت على الحقيقة أو لا يعلم إلى أين تصير نفسه. ] طبعت في
بيروت ( ١٩١١ م ) بمطبعة اليسوعيين وذكر في مقدمه الطبع أنه لابن سينا ، ثم استظهر
من توافق بيانه مع بيان ابن مسكويه في آخر المقالة
السابعة من طهارة
الأعراق أنه له. ومر رسالة في دفع خوف الموت لابن سينا كتابتها (٧٠٧) في ( ٧ : ٢٢٨
).
(
رسالة في الخيارات ) مرت في الخاء.
( ١١٣٥ : رسالة في خيار
تبعض الصفقة ) للسيد محمد بن علي بن محمود بن شهاب الموسوي النوري المتوفى بطهران (١٣٢٥)
ودفن بزاوية عبد العظيم. كتبه بأمر الحاج المولى محمد الأشرفي. رأيتها عند ولده
السيد علي النوري في النجف الذي توفي (١٣٦٩).
(
د )
( ١١٣٦ : رسالة داروهاى آميخته ) أي المعاجين. للسيد فضل الله الحسيني. فارسية موجودة بمكتبة
( المشكاة ) كما في فهرسها ( ٣ : ٧٥٠ ) ألفها في (١١١٥) للسيد عبد النبي الهاشمي.
أولها [ افتتاح كلام به نام حكيمى است كه در خلق إنسان. ].
( ١١٣٧ : رسالة دخمه
أنوشيروان ) قصة فارسية ضمن
مجموعة في ( سپهسالار ـ ١٥٠٢ ) في الأوراق ( ٩٤ ـ ١٠٥ ).
( ١١٣٨ : رسالة في دعوى
المرأة خلوها من الموانع ) للميرزا أبي القاسم القمي. ألفها في قم ( ٢١ ـ ذق ـ ١٢٠٧ )
ضمن مجموعة في مكتبة ( البروجردي في النجف ).
( ١١٣٩ : رسالة في
الدعوات المأثورة المستجابة المجربة ) للمولى محمد مؤمن بن شاه قاسم السبزواري. ألفها في (١٠٧٠) موجودة
عند ( السيد شهاب الدين بقم ) أولها [ اين مختصريست در تحرير بعض ادعيه شريفه
مأثورة مستجابه كه أقل خلق الله وأفقرهم إلى رحمة ربه الباري ، محمد مؤمن بن الشاه
قاسم السبزواري ، مداومت ومواظبت بر آن مى نمايد. ] وله مجموعة في العبادات
والأدعية والزيارات مؤرخة (١٠٦١) عند السيد محمد الموسوي الجزائري في النجف كما
يأتي. وهو مذكور في الأمل.
(
رسالة في دفع شبهات السيد محمد باقر الشفتي ) في موقوفات المير فضل الله الشهرستاني تأليف السيد محمد
جعفر بن آقا بزرگ. ذكر في ( ٨ : ٢٣١ ) وفي ( الكرام ـ ٢٤٨ ) موجودة بمكتبة (
المشكاة ) كما في فهرسها ( ٤ : ١٨٩٤ ).
(
رسالة في دفع الغم من الموت ) مرت في ( ٧ : ٢٢٨ ) و ( ١١ : ١٨٢ ).
(
رسالة دلائل البول ) المذكورة في ( ص ١٣٢ ) ليوسف اليوسفي الهروي الطبيب ونسختها الأخرى بمكتبة (
المشكاة ) كما في فهرسها ( ٣ : ٧٥٤ ).
(
١١٤٠ : رسالة دلائل النبض ) ليوسفي الهروي المذكور أولها [ الحمد لله النافع الحكيم. وبعد پوشيده نماند كه
اين سطرى چند است. ] موجودة بمكتبة ( المشكاة ) كما في فهرسها ( ٣ : ٧٥٤ ).
( ١١٤١ : الرسالة
الدمستانية ) في الرد على الأخبارية ، للشيخ علي بن عبد الله بن محمد البحراني الدمستاني.
ذكر أنه لما رأى نزاع الأصوليين والأخباريين في جهة حجية الاخبار وإنها الظن أو
القطع ، عمل هذه الرسالة. أولها [ الحمد لله رب العالمين وصلى الله على أشرف
الأنبياء والمرسلين ، محمد المخبر عن ربه بالحق واليقين. ].
( ١١٤٢ : رسالة في ديك
الجن ) المذكور في ( ٩ :
٣٣٤ ) وقصة مذاكراته مع المتوكل أو المعتمد العباسي على خلاف فيه. أولها [ حكى بعض
الثقات أن الخليفة هارون وشي عنده بديك الجن. ] موجودة في مكتبة ( المشكاة ) كما
في فهرسها ( ٣ : ١٥١٠ ) وأورد البحراني القصة بتمامها في كشكوله.
( ١١٤٣ : رسالة دين
وشئون ) أو طرز حكومت در
مذهب شيعه تأليف الحاج الشيخ أسد الله المامقاني. ألفه بأستانبول في (١٣٣٦) وطبعها
هناك. ثم أعاد طبعها في طهران (١٣٧٥) في ( ١٠١ ص ).
(
ذ )
( رسالة في ذبائح أهل الكتاب ) للبهائي. مرت في ( ١٠ : ٣ ) توجد بمكتبة ( المشكاة ) أيضا
كما في فهرسها ( ٣ : ١٨٧٩ ).
(
رسالة الذكرى ) المذكورة في ( ١٠ : ٣٨ ) وهي في تفسير آية الخمر توجد نسختها في ( سپهسالار
٥١٧٣ ) ضمن مجموعة أوله [ أستغفر الله العظيم الذي لا إله الا هو. ] ومر إنها تسمى
الخمرية أيضا.
( رسالة ذوقية ) لدهدار. مرت في ( ١٠ : ٤٥ ). ذكرت في فهرس الرضوية ( ٤٠ :
١٠٢ ) وفهرس
المشكاة (٢٢٦١).
( الرسالة الذهبية ) مر في ( ١٠ : ٤٦ ).
( ١١٤٤ : رسالة ذيل
عالم آراى عباسي ) لمؤلف أصله إسكندر بيك منشي المولود (٩٦٨) والمتوفى (١٠٤٣) فإنه بعد وفات
الشاه عباس ألف لكتابه عالم آرا ذيلا في وقايع عصر الشاه صفي ، ولكنه انقطع بموته
في (١٠٤٣). وقد طبع ذيل عالم آرا مع قسم من خلد برين لمحمد يوسف ، بتصحيح أحمد
سهيلي خوانساري المذكور في ( ٩ : ٤٨٠ ) بطهران في ( ٣٢٠ ص ) في ( ١٣١٧ ش ) وقد طبع
عالم آرا للمرة الثانية بطهران على الحروف في ( ١٢٣٥ ص ) مع الفهارس في ( ١٣٣٦ ش ).
(
ر )
( رسالة راح الأفراح ) المذكورة في ( ١٠ : ٥٤ ) للسبزواري المتخلص أسرار توجد
نسخته في ( سپهسالار ) ضمن مجموعة.
( ١١٤٥ : رسالة راحت
افزا ) في تاريخ المغول
بالهند. طبع بحيدرآباد دكن بتصحيح السيد خورشيد علي في (١٣٦٦).
( ١١٤٦ : رسالة راه رشد
) شرح لكتاب منهج
الرشاد للشيخ جعفر التستري في أصول الدين وبعض فروعه. وقد طبقه الشارح على فتاوي
السيد الحاج آقا حسين البروجردي والشيخ عبد النبي العراقي وفتاوي الشافعي وغيرهم
إلى تمام العشرة من الفقهاء. والشارح الشيخ مصطفى رهنما ابن الشيخ عبد الحسين
المولود بكرمانشاه في (١٣٤٤). طبع بطهران (١٣٧٤) في ( ٦٠ ص ).
( رسالة في الرجعة ) فارسية للمولى حبيب الله الشريف بن علي مدد الكاشاني
الساوجي الأصل المذكور في ( ١٠ : ١٦١ ) طبع بهامش خواص الأسماء له في (١٣٢٩) ودفن
بمقبرته بظاهر كاشان. ومر كتب الرجعة متعددا وكذا إثبات الرجعة متعددا وكذا بعنوان
حياة الأموات بعد الموت في ( ٧ : ١١٦ ).
( ١١٤٧ : رسالة في رجوع
الزوج بقوله رددت إلى النكاح أو أمسكت
نكاحها ) لبعض العلماء المعاصرين للميرزا مهدي القاضي الطباطبائي التبريزي الذي
توفي (١٢٤١) أولها [ بسم الله خير الأسماء. مسألة نفعها جليل. ] توجد عند الميرزا
باقر القاضي بتبريز كما كتبه
إلينا ولده الميرزا محمد علي القاضي.
( ١١٤٨ : رسالة في رجوع
المالك عن الإذن بعد الدخول في الصلاة مع سعة
الوقت ) للسيد محمد بن عبد الكريم الموسوي التبريزي المعروف بمولانا المولود (١٢٩٤)
والمتوفى (١٣٦٠).
(
رسالة في رد شبهات كشف الارتياب ) التي أوردها على فصل الخطاب في تحريف الكتاب ) لشيخنا
النوري مرت بعنوان رد كشف الارتياب. وقد كتبت أنا في تأييد النوري النقد اللطيف في
نفي التحريف. رددت فيه الاتهامات التي أوردها مؤلف كشف الارتياب وغيره.
( ١١٤٩ : رسالة في رد
الصوفية ) للمولى محمد باقر
بن المولى مهدي الحائري فرغ منها في الحائر (١٢٥٨) أولها بعد الخطبة [ وبعد فيقول
تراب أقدام المؤمنين محمد باقر المرجو فيه فضل رب العالمين أوصيكم أيها الإخوان. ]
والنسخة مع كتابه هداية الأمة عند ( السيد شهاب الدين بقم ).
(
رسالة في رسم الخط ) تأتي بعنوان رسم الخط.
( رسالة في الرضاع ) تأتي باسمها ضوابط الرضاع.
( ١١٥٠ : الرسالة الرضاعية
) للسيد صاحب
الضوابط إبراهيم بن محمد باقر القزويني الحائري المتوفى (١٢٦٢) موجودة في خزانة
كتبه بكربلاء عند أحفاده.
( ١١٥١ : الرسالة
الرضاعية ) للشيخ إبراهيم بن
سليمان القطيفي الخطي البحراني الغروي في الرد على معاصره المحقق الكركي وإنكار
عموم المنزلة. كان حيا إلى (٩٤٥) التي صنف فيها كتابه نفحات الفوائد وطبعت منضمة
إلى رضاعيات أخر بإيران. أولها [ يا من فطرنا بفطرته. ].
( ١١٥٢ : الرسالة
الرضاعية ) في تحقيق بعض
مسائل الرضاع. للسيد أبي تراب بن أبي القاسم الخوانساري المتوفى بالنجف (١٣٤٦) قال
في فهرسه سألني عنها بعض فضلاء مازندران. رأيتها بخطه عند وصيه السيد محمد رضا
التبريزي بالنجف.
( ١١٥٣ : الرسالة
الرضاعية ) للشريف العدل
المولى أبي الحسن بن محمد طاهر بن عبد الحميد بن موسى الفتوني النباطي الأصفهاني
المتوفى (١١٣٨) كما وجد بخط بعض أحفاده. كان ابن أخت الأمير محمد صالح الخاتون
آبادي وجد صاحب الجواهر من طرف أم والده الشيخ باقر. ينقل عنها سبطه صاحب الجواهر
واختار فيها عموم المنزلة ، المختار للقدماء لظواهر الاخبار ، وموافقة الاحتياط ،
ومخالفة العامة ، ولزوم
تحليل كثير من
أنواع الرضاع بقول المتأخرين ، وهي مبسوطة غراء. أولها [ الحمد لله الذي أوجد
بقدرته غرائب ودائع بدائع الزمان. ]. ذكر فيها أنه ألفها بعد استخارات عديدة عند
رأس الأمير (ع) وكتب عليها حواش منه وأحال في بعضها إلى كتابه الفوائد الغروية
وفرغ منها في مشهد الغري أواخر محرم (١١٠٩) والنسخة في مكتبة ( الصدر ) مرتبة على
مقدمه وخمسة أبواب ، ولعلها خط المصنف ، ونسخه أخرى كانت عند السيد محمد علي بحر
العلوم في النجف. راجع العدد ١١٨٦.
( ١١٥٤ : الرسالة
الرضاعية ) للميرزا أبي الحسن
بن عبد الحسين المشكيني المولود حدود (١٣٠٦) والمتوفى بالنجف ( ٢٧ ـ ج ٢ ـ ١٣٥٨ )
فرغ منها في ( ٢٨ شوال ـ ١٣٤٥ ) وقد ترجمته في ( النقباء. ص ٣٨ ).
( ١١٥٥ : الرسالة
الرضاعية ) للسيد أحمد
الزنجاني نزيل قم ، طبعت أخيرا وقد ترجمته في ( النقباء. ص ١١٦ ).
( ١١٥٦ : الرسالة
الرضاعية ) للشيخ إسماعيل بن
علي نقي التبريزي المعاصر. فارسية ذكرها في فهرس كتبه.
( ١١٥٧ : الرسالة
الرضاعية ) للمولى محمد باقر
بن محمد تقي المجلسي المتوفى (١١١١) وهي فارسية وجيزة ، طبعت مع الرضاعيات الآخر
بإيران ، ومع ست رسائل أخر له بالهند ، ومع كلمات المحققين بإيران أيضا. أقول لعله
اشتباه بوالده كما يأتي فإنه ذكر في فهرس تصانيفه ، ورأيتها عند الشيخ محمد بن
كريم التبريزي بالكاظمية ، أولها [ الحمد لله رب العالمين. ] وبعد ذكر القواعد
الكلية أورد ثمانية وعشرين فرعا من فروع الرضاع وأواخرها جملة من المستحبات وتاريخ
كتابتها (١٢٦٥).
( الرسالة الرضاعية ) الموسومة بضوابط الرضاع للمير محمد باقر الداماد مطبوعة مع
الرضاعيات. يأتي في الضاد.
( ١١٥٨ : الرسالة
الرضاعية ) للشيخ باقر بن
الشيخ حسن بن الشيخ أسد الله الدزفولي الكاظمي المتوفى (١٣٢٦).
( ١١٥٩ : الرسالة
الرضاعية ) لبعض تلاميذ السيد
إبراهيم صاحب الضوابط من تقرير بحثه. في مجموعة من الرضاعيات رأيتها في مكتبة (
الطهراني بكربلاء ).
(
١١٦٠ : الرسالة الرضاعية ) للمجلسي الأول محمد تقي بن المولى مقصود على الأصفهاني المتوفى (١٠٧٠) أولها [
الحمد لله رب العالمين والصلاة على خاتم الأنبياء والمرسلين وأشرف الأولين
والآخرين محمد وعترته الأقدسين. ] فارسية تقرب من سبعمائة. بيت وفي آخرها ثمانية
وعشرون فرعا من فروع الرضاع. في مكتبة ( الشريعة ) وأخرى عند السيد محمد اللواساني
النجفي وثالثة في مكتبة ( الصدر ) تاريخها (١١٤٦) وذكر في أوله اسمه. ورابعه عند
السيد محمد الجزائري في النجف ، صححها جده السيد عبد الصمد الجزائري المتوفى
(١٣٣٧) وعند غيرهم نسخ أيضا.
( ١١٦١ : الرسالة
الرضاعية ) للمولى محمد تقي
بن الميرزا علي محمد النوري والد شيخنا النوري. ذكرها في دار السلام قائلا إنه ولد
(١٢١٠) وتوفي (١٢٦٣) وهي فارسية تقرب من ألف وسبعمائة بيت ، توجد ضمن مجموعة من
رسائله كتابتها (١٢٤٦) في كتب الشيخ عبد الله المامقاني في النجف وأخرى أيضا ضمن
مجموعة من رسائله في موقوفة مدرسة ( السيد البروجردي ) والظاهر إنها نسخه الأصل
بخطه. وقد أنكر عموم المنزلة الذي ادعاه المير الداماد ، وأبطل قوله.
( ١١٦٢ : الرسالة
الرضاعية ) شرحا على منظومة
السيد صدر الدين. لشيخنا الميرزا محمد تقي ابن الميرزا محب علي الشيرازي المتوفى
(١٣٣٨).
( ١١٦٣ : الرسالة
الرضاعية ) للمولى محمد جعفر
بن محمد طاهر الخراساني صاحب إكليل المنهج والطباشير. ولد (١٠٨٠). وقيل إنه وجد
بخطه أن تاريخ وفاته مذكور في الطباشير.
( ١١٦٤ : الرسالة الرضاعية
) للشيخ محمد جواد
بن الشيخ حسن البلاغي النجفي المعاصر. من أجزاء كتابه العقود المفصلة المطبوع
بعضها (١٣٤٣) وهي مفصلة استدلالية في نحو ( ٥٥ ص ).
( ١١٦٥ : الرسالة
الرضاعية ) متن مقصور على ذكر
فتاوي الإمامية في مسائل الرضاع وفتاوي العامة. أيضا للشيخ محمد جواد البلاغي
المتوفى (١٣٥٢).
( ١١٦٦ : الرسالة
الرضاعية ) للسيد حسن بن أحمد
الأشكذري الحائري المتوفى أواسط (١٣٥٩) رأيتها بخطه في النجف.
(
١١٦٧ : الرسالة الرضاعية ) للفقيه الحاج محمد حسن بن محمد صالح كبة البغدادي المولود ١٢٦٩ في قرب ثلاثة
آلاف بيت ، فرغ منها في حدود (١٣١٨) وترجمته في النقباء ـ ص ٤٠١.
( ١١٦٨ : الرسالة
الرضاعية ) للشيخ عز الدين
الحسين بن عبد الصمد بن الشيخ شمس الدين محمد الجبعي الحارثي العاملي والد
البهائي. توفي بهجر لأنه من قرى البحرين سنة وفاه الشاه طهماسب (٩٨٤) كما ذكره في
نظام الأقوال أولها [ الحمد لله كما هو اهله ـ إلى قوله ـ اشتهر على ألسنة الطلبة
في هذا العصر تحريم المرأة على بعلها بإرضاع بعض من سنذكره. ] رأيته عند الشيخ
محمد علي الأردوبادي في النجف.
( ١١٦٩ : الرسالة
الرضاعية ) للحاج السيد شفيع
ابن السيد علي أكبر الموسوي الجابلقي المتوفى (١٢٨٠) ذكره سبطه الحاج آقا رضا.
( ١١٧٠ : الرسالة
الرضاعية ) للسيد محمد صادق
بن محمد باقر الحجة الطباطبائي الحائري المتوفى (١٣٣٧) من تقرير بحث شيخنا
الخراساني.
( ١١٧١ : الرسالة
الرضاعية ) منظومة وشرحها.
للسيد صدر الدين بن صالح العاملي الأصفهاني المتوفى بالنجف (١٢٦٣).
( ١١٧٢ : الرسالة
الرضاعية ) للمولى محمد طاهر
بن محمد حسين الشيرازي النجفي القمي ، معاصر المجلسي توفي (١٠٩٨) ذكرها في الروضات.
( ١١٧٣ : الرسالة
الرضاعية ) المبسوطة للسيد
عبد الرزاق بن علي بن الحسن الحسيني الجزائري النجفي المعروف بالحلو المتوفى (١٣٣٧)
رأيتها بخطه ألفها بالتماس من كانوا يقرءون عليه الرضاع في شهر الصيام. وفرغ منه (
٢ ـ شوال ١٣٢٥ ).
( ١١٧٤ : الرسالة
الرضاعية ) جوابا عن سؤال بعض
المسائل الرضاعية. للشيخ عبد الله بن معتوق القطيفي المولود (١٢٧٤) والمتوفى
(١٣٦٢) أورد تمامها الشيخ فرج آل عمران في الاخبار الأرجيه.
( ١١٧٥ : الرسالة
الرضاعية ) للشيخ عبد النبي
الوفسي العراقي المعاصر نزيل قم أخيرا. ذكرها في فهرس تصانيفه.
( ١١٧٦ : الرسالة
الرضاعية ) للشيخ عبد النبي
بن أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن صالح بن
عصفور الدرازي
البحراني. فرغ من تأليفها (١١٥٠) واستكتبها الشيخ إسماعيل بن علي بن الحسن بن عبد
الله الماحوزي في (١٢٣٤) ضمن مجموعة دونها الشيخ إسماعيل المذكور في موقوفة مدرسة
( البروجردي في النجف ) والمؤلف أخ صاحب الحدائق.
( ١١٧٧ : الرسالة
الرضاعية ) للمولى محمد علي
بن محمد باقر ، ومعها الرسالة الوقتية كتابتها (١٣١٠) توجد في كتب الشيخ محمد رضا
( آل فرج الله ).
( ١١٧٨ : الرسالة
الرضاعية ) للشيخ محمد علي بن
محمد جعفر القمي المعاصر. فرغ منها في سامراء (١٣٢٦) وهي تزيد على ألفي بيت ،
رأيتها بخطه أوان مجاورته للحائر وتوفي بعد رجوعه إلى قم في (١٣٥٤).
( ١١٧٩ : الرسالة
الرضاعية ) للمحقق الكركي
الشيخ نور الدين علي بن الحسين بن عبد العالي المتوفى (١٠٤٠) ذهب فيها إلى أن عموم
المنزلة لا يفيد نشر الحرمة ، في ثلاث عشرة مسألة ، ثم ذكر المسائل الثلاث
الخلافية ، وطبعت مع رضاعيات أخر. فرغ منها في نهار الاثنين ( ١١ ع ٢ ـ ٩١٦ ) نسخه
منها مع حواشي المحقق الكركي على الشرائع بخط المولى محمد الشهير بالشاه ملا حافظ
القاري ابن لطف الله الحافظ كتبها بأصفهان (٩٦٣) في المكتبة ( التسترية ) أولها :
[ الحمد لله كما هو اهله. ] وأخرى بخط الشيخ شرف الدين علي بن جمال الدين
المازندراني النجفي ، كتبها في النجف في دار الميرزا مظفر خان في صفر (١٠٥٥) ضمن
مجموعة في مكتبة ( الشيخ هادي كاشف الغطاء ).
( ١١٨٠ : الرسالة
الرضاعية ) بالفارسية ،
للمولى علي أصغر بن علي أكبر البروجردي المولود (١٢٣١) كما في آخر نور الأنوار له
المطبوع (١٢٧٥).
( ١١٨١ : الرسالة
الرضاعية ) للمولى علي أكبر
بن محمد مهدي اليزدي القمي. وكأنها تقرير لبحث الشيخ الأنصاري في فتاواه ، وترجمه
( فارسية ) لرضاعياته. وقد طبعت (١٣١١).
( ١١٨٢ : الرسالة
الرضاعية العربية ) للشيخ علي أكبر الخوانساري المعاصر.
( ١١٨٣ : الرسالة
الرضاعية الفارسية ) ( ١٣٠٠ ـ ١٣٥٩ ) رأيتهما عنده في النجف.
( ١١٨٤ : الرسالة
الرضاعية ) للسيد عيسى كمال
الدين ابن أحمد بن محمد حسن الحسيني
الحلي المعاصر
المولود سنة وفاه والده وهي (١٢٨٧) كما ترجمناه في الكرام البررة : ص ٤٤١ وهاجر
إلى النجف واشتغل على علمائها. ثم نزل ناصرية الأهواز (١٣٢٩) وتوفي (١٣٧٢) ورسالته
مختصرة مرتبة على مقدمه في شروط الرضاع وعدة فصول في أحكامها مع جداول لطيفة
لتسهيل الضبط. والنسخة بخطه عند ولده السيد محمد علي كمال الدين كما حدثني به.
( ١١٨٥ : الرسالة
الرضاعية ) لشيخنا المولى
محمد كاظم الخراساني المتوفى (١٣٢٩) طبعت ضمن القطرات والشذرات.
( ١١٨٦ : الرسالة
الرضاعية ) للمحدث الحر الشيخ
محمد بن الحسن الحر العاملي المتوفى (١١٠٤) أولها [ الحمد لله الذي أوجب بقدرته
غرائب ودائع. ] مرتب على مقدمه وخمسة أبواب. رأيتها بخط الشيخ عيسى بن الحسين زاهد
النجفي كتبها في (١٣٢٧) كانت في كتب الشيخ عبد الرضا آل الشيخ راضي بالنجف. ولكن
مر في العدد ١١٥٣ أنه للمولى أبي الحسن الفتوني.
( ١١٨٧ : الرسالة
الرضاعية ) للسيد محمد بن عبد
الكريم بن مراد الطباطبائي الأصفهاني المولد البروجردي المسكن والمدفن جد السيد
بحر العلوم ، في مجموعة من رسائله في كتب ( الخوانساري ) أولها [ الحمد لله رب
العالمين ـ إلى قوله ـ : فهذه رسالة في معرفة أحكام الرضاع لا سيما المحرم منه ]
مشتملة على مقدمه في مدة الرضاع وهي حولان وعدة فصول وخاتمة ، وحكى في أواخرها عن
جده المحقق المجلسي ورود الخبر في طرف الزيادة على الحولين وحكى عن والده السيد
عبد الكريم في المتن والحاشية بعض التحقيقات الدالة على أنه كان من العلماء
الأعلام وأهل الدقة والنظر راجع ( الرقم ١١٩٣ ).
( ١١٨٨ : الرسالة
الرضاعية ) مع الجداول لتشخيص
المحرمات تسهيلا للشيخ محمد بن يوسف ابن يعقوب الوائلي النجفي المولود (١٣٠٢)
والمتوفى أواخر المحرم (١٣٥٦).
( ١١٨٩ : الرسالة
الرضاعية ) الفارسية
الفتوائية المنطبقة على فتاوي الشيخ الأنصاري المرتضى بن محمد أمين الدزفولي
المتوفى (١٢٨١) من تأليف المولى محمد يوسف
الأسترآبادي
الحائري طبعت (١٢٧٧) ونسخه منها بخط السيد عبد اللطيف ابن السيد أحمد الجزائري أخ
السيد عبد الصمد الجزائري مع رسالة صيغ العقود الفارسية له أيضا بخط واحد في
(١٢٧١) عند السيد محمد الجزائري حفيد السيد عبد الصمد المذكور في النجف.
( ١١٩٠ : الرسالة
الرضاعية ) للشيخ الأنصاري
أيضا وهي عربية ، طبعت في ملحقات الطهارة أولها [ بعد الحمد : أجمع علماء الإسلام
ظاهرا على أن من جملة أسباب تحريم النكاح الرضاع في الجملة ].
( ١١٩١ : الرسالة
الرضاعية ) للسيد محمد مهدي
بحر العلوم الطباطبائي المتوفى (١٢١٢) في مجموعة عند الشيخ عبد الحسين الحلي
النجفي نزيل البحرين.
( ١١٩٢ : الرسالة الرضاعية
) للشيخ محمد هادي
بن محمد أمين الطهراني النجفي المتوفى بها (١٣٢١) أولها [ الحمد لله كما ينبغي
لكرم وجهه وعز جلاله ] والمقدار المستنسخ منها سبعمائة وثمان وأربعون بيتا ونسخه
خط يده المبيضة كانت عند السيد هادي الإشكوري وصارت في مكتبة ( التسترية ) وأخرى ضمن
مجموعة من رسائله عند الشيخ أسد بن محمد بن عيسى الشروقي ، ونسخه ضمن مجموعة من
رسائله بخط تلميذه الشيخ محمد حسين الأرموي في مكتبة ( آل فرج الله ) في النجف.
( ١١٩٣ : الرسالة
الرضاعية ) للمولى الآغا محمد
هادي المترجم بن المولى محمد صالح المازندراني توفي أيام فتنة الأفغان وهي تزيد
على ألف بيت كما في نجوم السماء وإن كان نقله عن السلافة خطأ قطعا ، لكني رأيت
نسخه منها عند السيد محمد رضا التبريزي في النجف أولها [ الحمد لله رب فهذه رسالة
في معرفة أحكام الرضاع لا سيما المحرم منه ] مشتملة على مقدمه وفصول وخاتمة وعليها
حواش منه المقدمة في بيان مدة الرضاع شرعا والخاتمة في المستحبات فيه ونسخه عند
الشيخ محمد علي الأردوبادي في النجف ، بخط محمد فاضل بن محمد جعفر المشهدي كتبها
لنفسه (١١٤٨) ونسخه التبريزي ، في آخرها كتب بيمناه الداثرة مؤلفها العبد الذليل
تراب أقدام طلبة علوم سيد المرسلين ـ إلى قوله ـ محمد هادي ـ إلى قوله ـ فرغ من
تأليفها في شهر ربيع الثاني في السنة السابعة بعد الألف والماية راجع ( الرقم ١١٨٧
).
(
الرسالة الرضاعية والربائية ) مطبوعة مرت بعنوان الربائية في ( ١٠ : ٦٧ ) للمولى هاشم.
( ١١٩٤ : الرسالة
الرضاعية ) للشيخ المحدث
الفقيه يوسف بن أحمد بن إبراهيم الدرازي البحراني المتوفى (١١٨٦) تقرب من ألف بيت
اسمها كشف القناع فرغ منها بشيراز في (١١٤٩) أولها [ الحمد لله كما هو اهله ] رأيت
النسخة بكربلاء في موقوفة مدرسة البادكوبي ، وعند الشيخ محمد صالح البحراني ، وفي
كتب الحاج الميرزا علي الشهرستاني بكربلاء ، ونسخه خط المصنف عند الشيخ خلف
المعاصر ، وأخرى بخط الشيخ حسن جمال بن أحمد في (١٢١٠) في مكتبة ( السيد محمد باقر
الحجة بكربلاء ) ونسخه كتابتها (١٢٣٧) عند الشيخ حسين القديحي.
( ١١٩٥ : الرسالة
الرضوية في الأحكام المرضية ) للمولى محمد رضا بن زين العابدين أولها [ الحمد لله رب العالمين ]
من أول الطهارة إلى آخر الصلاة وآخرها [ ويتلوه الزكاة ] منضمة إلى جزئه الأول في
أصول الدين الموسوم بالتحفة الرضوية كما مر في ( ٣ : ٤٣٦ ).
(
رسالة في الرعد وأسبابه ) تأتي بعنوان الرعد.
(
رسالة في رفع الغم من الموت ) مرت في ( ص ١٨٤ ) وتأتي رفع الغم.
( ١١٩٦ : الرسالة
الرفيعية ) في الهندسة ومعرفة
الفرجار ( پرگار ) للمولى محمد رفيع أولها [ اين لوح مستطيل كه پرگار نسبت است ]
موجودة في مكتبة ( المجلس ).
( ١١٩٧ : رسالة في
ركعات صلاة الليل وقليل من آدابها ) للسيد آقا التستري أحمد بن حسين الملقب بالسيد بزرگ المعاصر
المدعو بالسيد آقا المولود (١٢٩١) كتبها بالتماس بعض في (١٣٤٠) في النجف.
( ١١٩٨ : رسالة في
ركنية السجدتين ) للقاضي نور الله بن الشريف التستري الشهيد (١٠١٩) ذكرت في فهرس كتبه ومر دفع
إشكال ركنية السجدة.
(
رسالة في الرمل ) تأتي في الراء والميم.
(
رسالة في الروح ) تأتي في الروح.
( ١١٩٩ : الرسالة
الروحية ) في كيفية قبض
الروح وعالم البرزخ للمولى محمد كاظم الهزارجريبي الأسترآبادي ، من تلاميذ الوحيد
البهبهاني كانت في مكتبة ( الخوانساري )
بالنجف وهي فارسية
في ثلاثة فصول أولها : [ الحمد لله رب العالمين ] فرغ منها في ( ج ٢ ـ ١٢٢٥ ).
( ١٢٠٠ : الرسالة
الروحية ) لأستاد البشر
المير غياث الدين منصور بن المير صدر الدين الدشتكي الشيرازي المتوفى (٩٤٨) وهي
فارسية في تحقيق الروح كانت في مكتبة ( الخوانساري ).
(
رسالة في الرؤية ) تأتي في الرؤية.
(
رسالة في الرياضيات ) تأتي في الرياضيات.
(
ز )
( رسالة في الزاوية ) تأتي في الزاوية.
(
رسالة في الزكاة ) تأتي في الزكاة.
( ١٢٠١ : الرسالة
الزكاتية ) للسيد أبي الحسن
علي بن النقي الرضوي الكنتوري المعاصر مؤلف إسعاف المأمول ذكرها في آخره. وتأتي في
الزاي.
( ١٢٠٢ : الرسالة
الزكية الزكوية ) فارسية في الزكاة. للميرزا حسن بن عبد الرزاق اللاهجي القمي المتوفى (١١٢١)
أولها بعد الخطبة [ اين رساله اى است كه قلم شكسته رقم أغنى عباد الله بفضل ربه.
حسن بن عبد الرزاق. ] مرتبة على سبعة فصول. وله آيينه حكمت مر في ( ١ : ٥٢ ).
( رسالة في الزمان ) تأتي في الزمان.
( ١٢٠٣ : الرسالة
الزنجية ) في تفسير آية ( لَيْسَ
كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ). للشيخ أحمد الأحسائي ذكرت في فهرس تصانيفه.
( ١٢٠٤ : رسالة في
زوجتي عثمان بن عفان وأنهما لم
تكونا بنتي النبي (ص) بل بنتي زوجته ) للمولى تاج الدين الحسن محمد الأصفهاني والد
الفاضل الهندي. ذكرها في الروضات. أقول
: توفي (١٠٨٥) كما في بعض المواضع. وقد طبعت رسالة في تزويج النبي ص زينب ورقية
لعثمان وأنهما ما كانتا بنتيه ، في (١٣١١) في آخر فرحة الغري فراجعها فلعلها هذه.
(
رسالة في الزيارة ) تأتي في الزيارة.
(
س )
( رسالة في ساعات الليل ) مرت بعنوان رسالة في تعيين ساعات الليل.
( ١٢٠٥ : الرسالة
السجادية ) للسيد سجاد حسين
البارهوي المعاصر ، صاحب سرمه خاموشي في رد العامة بالأردوية مطبوعة.
( ١٢٠٦ : الرسالة
السعدية ) في أصول الدين
وفروعه. للعلامة الحلي ، كتبها للخواجة سعد الدين الشاه خدا بنده. مرتبة على
مقدمات ثم فصول. أولها [ الحمد لله المتفضل بجعل الأنبياء واسطة بينه وبين عباده.
]. وقد طبعت ضمن كلمات المحققين في (١٣١٥).
( ١٢٠٧ : الرسالة
السعدية ) للشيخ نصر الله بن
هبة الله بن نصر الزنجاني. ذكرها الشيخ منتجب الدين. وهو غير نصر الله الصوفي
العامي.
( ١٢٠٨ : الرسالة
السعيدية ) فارسي في خواص
أسماء الله الحسني. للمولى صفي الدين علي بن المولى حسين الكاشفى. وهو الباب
الخامس من أبواب المقالة الثالثة من كتابه حرز الأمان استخرجه منه ورتبه على اثني
عشر فصلا. ألفه باسم شيخ المشايخ الشيخ أبي سعيد الأصفهاني. أوله : [ سبحان من
أوصل إلى السعادة كل عبد سعيد بمداومة الأذكار وتلاوة القرآن المجيد. إن في ذلك
لعبرة لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد. ] نسخه منه بخط جيد في تبريز في
مكتبة ( سلطان القرائي ) التبريزي والمكتوب عليها الرسالة السعدية ، لكن اسم من
ألف له ، أبي سعيد كما استهل به. في خطبته فيقتضي أن يكون النسبة إليه السعيدية
كما ذكرناه.
( الرسالة السفرية ) تأتي باسمها مرآة الاخبار في أحكام الأسفار.
( ١٢٠٩ : الرسالة
السلامية ) للمولى محمد طاهر
بن محمد حسين الشيرازي النجفي القمي
المتوفى بها
(١٠٩٨) ودفن خلف مرقد زكريا بن آدم. فيه تحقيق السلام في الصلاة على مذهب الإمامية
وإنه فرض أو نفل ، جزء أو خارج وأي الثلاثة هو الفرض ، وهل التحيات سنة أو بدعة.
مرتب على مقدمه وثلاثة فصول ، وفي المقدمة ثمان مسائل من مسائل أصول الفقه وأحال
فيه كثيرا إلى كتابه حجة الإسلام في شرح تهذيب الأحكام أوله : [ الحمد لله السلام
المؤمن المهيمن العزيز الجبار. ] رأيت منه نسخه جديدة كتابتها (١٣٠٨) في ( مدرسة
الصدر بالنجف ).
( ١٢١٠ : الرسالة
السلطانية الأحمدية ) في إثبات العصمة النبوية المحمدية. للسيد أبي العز جلال الدين بن عبد الله بن
شرف شاه الحسيني المتوفى نيف وثمانمائة لأنه وقف من تركته بعض كتبه على ( الرضوية
) في (٨١٠) ذكر في الرياض أنه رأى مجموعة بخط الكفعمي نقل فيها عن هذه الرسالة
بهذه النسبة ، وظني أنه سماه باسم السلطان أحمد بن أويس المقتول ( ٨١٣ ـ أو ـ ٨٠٨
) كما أنه كتب منهج الشيعة باسم والدة السلطان الشيخ أويس بن الشيخ حسن الإيلخاني
المتوفى (٧٧٥) فهذا المؤلف متأخر عن السيد ركن الدين أبي محمد الحسن بن محمد بن
شرف شاه فإنه كان من أخص تلاميذ الخواجة نصير الدين الطوسي وتوفي (٧١٥) أو (٧١٧)
أو (٧١٨).
( ١٢١١ : الرسالة
السليمانية ) في مسألة لا ضرر ولا ضرار للشيخ عبد الله بن صالح السماهيجي صاحب الصحيفة
العلوية المتوفى (١١٣٥).
( ١٢١٢ : الرسالة
السليمانية ) في بيان الآيات والرسوم القرآنية. للشيخ محمد بن شمس الدين الكاظمي القاري.
ألفها باسم الشاه سليمان الصفوي. مرتبة على ثلاثة وثلاثين بابا وخاتمة ، أربعة عشر
بابا منها في اختلافات القراء الكوفيين المدنيين الأول والمدنيين المتأخرين
والبصريين الأول والمتأخرين ، كل في باب. والباب الخامس عشر في الناسخ والمنسوخ.
الباب ١٦ أعداد السور والآيات والكلمات ١٧ في أسماء القرآن المذكورة في القرآن ١٨
ترتيب السور في النزول ٢٣ في الخمس والعشر ٢٤ فواصل السور ٢٥ في الجزء والنصف
والحزب ٢٨ في الواوات الزائدة ٢٩ في الباءات المرسومة ٣٠ في التاءات المطولة ٣٢
وقف النبي والغفران ٣٣ رموز الوقف ، والخاتمة منظومة في الظاءات في القرآن. ألفها
بالتماس الأخ والعضد ونور العين الشيخ مهدي القاري.
(
١٢١٣ : الرسالة السوائية ) في إعراب لفظ سواء للشيخ الحاج محمد حسن بن الحاج محمد صالح كبة البغدادي. جوز
فيه الرفع والنصب ردا على الشيخ مهدي الجرموقي القائل بنصبه.
( الرسالة السهوية ) تأتي بعنوان السهو في السين.
( ١٢١٤ : الرسالة
السهوية ) في نفي سهو النبي
ص. كتبها الشيخ المفيد المتوفى (٤١٣) جوابا لأهل الحجاز. أولها [ الحمد لله الذي
اصطفى محمدا لرسالته ، واختاره على علم للأداء عنه ، وفضله على كافة خليقته وجعله
قدوة في الدين ورحمة للعالمين وعصمة من الزلات وبرائة من السيئات وحرسه من الشبهات
وأكمل له الفضل ورفعه في أعلى الدرجات. ]. وهي في رد الصدوق على ما نسب إليه من
التجويز. والنسخة عندي وهي مندرجة بعينها في المجلد السادس من البحار في ( ص ٢٩٧ )
من طبع الحروف وكذا في الدر المنثور قال فيه : ويحتمل إنها للسيد المرتضى ، لما
فيها من القدح على الصدوق البعيد صدوره عن تلميذه المفيد ، لكن يلائمه كثرة الفصول
فيه كما هو ديدن المفيد في تصانيفه. وبالجملة لا تخلو من كونها للمفيد أو المرتضى
، حيث إنها كانت في مجموعة من رسائلهما. وأما العددية فهي للشيخ المفيد جزما كما
يأتي. ويأتي في النون كتاب نفي السهو وقد مر في حرف التاء التنبيه في التنزيه وكذا
تنزيه المعصوم كلاهما للشيخ الحر العاملي.
(
ش )
( الرسالة الشافية ) يأتي في حرف الشين بعنوان الشافية وهي متعددة في عدة مواضيع
، الصرف والتجويد وغيرهما.
( ١٢١٥ : الرسالة الشبهاتية
) في بيان لزوم
الاحتراز عن الشبهات. للمولى صفي الدين بن الشيخ فخر الدين الطريحي المتوفى بعد
الماية والألف ، فإنه كتب في هذا التاريخ إجازة لتلميذه المولى أبي الحسن الشريف
العاملي. أول الرسالة [ أحمد الله كما يحب ويريد. ] بسط القول فيها في حسن
الاحتياط عقلا ونقلا والتحرز عن جميع الشبهات كتبها في كربلاء (١٠٩٢) وأورد في
أواخره ما نظمه الشيخ البهائي في مثنوية الموسوم نان وحلوا في التحرز عن الشبهات
مفصلا. نسخه منها في مكتبة مدرسة ( البروجردي في النجف ) منضمة إلى كتابه الموسوم
الينبوع المنبجس في رد من قال إن المتنجس لا ينجس.
( ١٢١٦ : الرسالة
الشرطية ) للمحقق القمي صاحب
القوانين ، فيها بيان أنواع الشروط وأحكامها في عدة مباحث. أولها في معنى لفظ
الشرط. كتابة النسخة (١٢٢٥) عند ( حفيد اليزدي ).
( ١٢١٧ : الرسالة
الشرطية ) في بيان الشروط
وأقسامها وأحكامها. للسيد محمد جعفر الكاشاني الحسيني الحائري المتوفى بها (١٣١٧)
وقد ذكرت ترجمته في نقباء البشر ص ٢٩٣. وهي مطبوعة بإيران في (١٣١٥) ذكر أنه كتبها
(١٢٩٩) وجدد النظر فيها (١٣٠٩).
( ١٢١٨ : الرسالة
الشرطية ) وتصوير الشرط
المتأخر ، للفاضل الميرزا عبد الرحيم بن نصر الله الأنصاري القراچه داغي التبريزي
المعاصر. طبعت في إيران.
(
الرسالة الشطرنجية ) مرت بعنوان رسالة في حرمة الشطرنج. ويأتي في الشين.
( ١٢١٩ : الرسالة
الشطرنجية ) للميرزا محمد نصير
المتخلص بفرصت مؤلف آثار عجم المتوفى ( ج ٢ ـ ١٣٣٩ ) كما أرخه في مجلة ( أرمغان
العدد ٩٨ ـ ص ٤٤ ) ومر خودآموز شطرنج.
( الرسالة الشكية ) تأتي بعنوان الشك.
( الرسالة
الشهابية ) تأتي في الشين.
(ص)
( ١٢٢٠ : الرسالة الصدرية ) في وجوب صلاة الجمعة. فارسية للسيد صدر الدين محمد بن محمد
صادق الحسيني القزويني من تلاميذ الآقا رضي القزويني وهو رد كالشرح لما اختاره
الآقا رضي من رجحان الاحتياط بترك الجمعة في الرسالة التهجدية الفارسية ينقل فيها
كلام الآقا رضي كالمتن ثم يذكر نقده بعنوان الشرح. ثم في آخر الرسالة ساعد أستاذه
، بأنه لو فرض أنه ما حصل لأحد الجزم بالوجوب أو الحرمة مع قيام الإجماع على نفي
الوجوب العيني ودوران الأمر بين التخيير والحرمة ، فمقتضى العقل الاحتياط بالترك
كما اختاره أستاذه. أولها : [ نيايش بى عد وستايش افزون از عدد ، حضرت خداوندى را
سزا وشايد. ] ذكر في أولها أنه كتبها قبل (١١٠٠) وأرسلها إلى خزانة بعض الصدور ،
ثم فوضت الصدارة في التاريخ إلى الميرزا نجف خان فأرسل هذا الشرح إليه كهداية
النملة ، وسماه الرسالة الصدرية. في مجموعة من رسائل المصنف كلها بخطه في موقوفات
السيد عباس الخرسان النجفي في (١٢٦٩) موجودة في النجف ، وفي آخره [ تم برقم الشارح
في يوم الأربعاء الثامن عشر من شهر رمضان سنة مائة وألف ] وعليه حواش منه.
(
الرسالة الصدرية ) هو كتاب الصيد والذبائح الفارسي الآتي في الصاد عبر به كذلك في الرياض لأنه
تصنيف السيد المير صدر جهان كما يأتي.
(
الرسالة الصناعية ) عبر بذلك صاحب الرياض طبع بعنوان حقائق الصنائع كما مر في ( ٧ : ٣٤ ) نسختها
في المكتبة ( التسترية ) وأخرى في مكتبة ( الخوانساري ) وتأتي بعنوان الصناعة.
( ١٢٢١ : رسالة الصوفي
في الكواكب ) أو القصيدة الفلكية أرجوزة في النجوم لأبي
علي الحسن بن أبي
الحسين عبد الرحمن بن عمر الصوفي المتوفى (٣٧٤). أولها :
|
بسم الإله
العادل الموحد
|
|
باعث خير خلقه
محمد
|
|
هذا مقال لأبي
علي
|
|
نجل أبي الحسين
الصوفي
|
|
في صفة النجوم
والأفلاك
|
|
أنشأه لملك
الأملاك
|
|
لملك الأمة
شاهنشاه
|
|
أخي المعالي فخر
دين الله
|
نظمه لفخر الدولة
الديلمي. توجد نسخته العتيقة المكتوبة قبل (٥٥٤) عند ( فخر الدين ) في صفحتيها
الأولى والثانية تصويران يحتمل أن تكون الأولى لفخر الدولة والثانية للناظم الصوفي
وبيده كتاب. وفي النسخة تصاوير للكواكب. وقد ملك النسخة محمد بن يحيى بن فضل الله
الخطيب المعروف بخورد. في عام (٥٥٤). طبع في آخر صور الكواكب لأبي الحسين الصوفي
في دكن (١٣٧٣) في ( ٣١ ص ) عن نسخه پاريس.
( ١٢٢٢ : الرسالة
الصوفية ) في خبر مظلوم
ومراد. سأله بعض الإخوان. للعلامة الكراجكي ، الشيخ أبي الفتح محمد بن علي ابن
عثمان المتوفى ٤٤٩.
( ١٢٢٣ : الرسالة
الصوفية ) للشيخ محمد بن
ماجد بن مسعود الماحوزي البحراني المتوفى (١١٠٥) ذكرها السماهيجي في إجازته للشيخ
ناصر الجارودي.
( ١٢٢٤ : الرسالة
الصومية ) في أحكام الصوم.
للشيخ إبراهيم بن سليمان القطيفي الخطي الغروي معاصر المحقق الكركي وكان حيا (٩٤٥)
وفرغ فيها من كتابه نفحات الفوائد كما يأتي. ونسبها إليه المولى أحمد بن محمد
الأردبيلي. ونقل عنها بعض فتاواه في شرح الإرشاد وهي موجودة في ( الرضوية ).
( ١٢٢٥ : الرسالة
الصومية ) للشيخ أحمد
الأحسائي كتبها (١٢٣٦) مع الحيدرية وهي في مكتبة ( السماوي ) وقد كتبها لولد
السلطان ، الشاه زاده محمد علي ميرزا. ونسخه أخرى في المكتبة ( التسترية ).
( ١٢٢٦ : الرسالة
الصومية ) الفارسية. لميرزا
أحمد بن لطف علي التبريزي. مع الرسالة العملية له عند ( السماوي ) أيضا.
( ١٢٢٧ : الرسالة
الصومية ) الفارسية. طبعت
بالمعتمدي في همدان (١٢٤٩) وفرغ المؤلف منها (١٢٤٦) وعبر عن نفسه في آخرها ، بخادم
دين الله البرهان وأصغر عباد
صاحب العصر
والزمان. ومباشر الطبع الميرزا عباس أخ صاحب الرسالة ويتلوه الحج.
( ١٢٢٨ : الرسالة
الصومية ) لبعض الأصحاب.
أولها [ حمد وثنا واجبى را ، وشكر متعاقب حضرت واهبى را. ] وهي بخط حيدر بن حسين
الطبسي في (٩٦٣) توجد في ( الرضوية ).
( ١٢٢٩ : الرسالة
الصومية ) للمولى محمد تقي
بن الميرزا علي محمد النوري والد شيخنا النوري. توفي (١٢٦٣) ذكرها في دار السلام.
مع بعض رسائله في موقوفة مدرسة ( البروجردي في النجف ).
( ١٢٣٠ : الرسالة
الصومية ) للشيخ جعفر بن خضر
الجناجي النجفي المتوفى (١٢٢٨) أولها [ الحمد لله الذي خلق الأنام. ] ولابنه الشيخ
موسى بن جعفر تعليقات عليها والنسخة في مكتبة ( الصدر ) وأخرى في مجموعة من
موقوفات ( آل الخرسان ) ونسخه عند الشيخ عبد الحسين الحلي النجفي ، على ظهرها خط
السيد جواد بن محمد العاملي صاحب مفتاح الكرامة مصرحا بأنها له مع ألقاب كثيره ،
منها قوله [ الشيخ المعتبر والعقل الحادي عشر جناب شيخنا الشيخ جعفر لا زال له من
التوفيق دوام ] والنسخة بخط السيد جواد بن علي الأمين الحسني الحسيني في ( ١٧ صفر
) وعليها تملكه في (١٢٢٩) أقول ، وكأنها تتميم لبغية الطالب ، حيث إنه انتهى إلى
آخر الصلاة.
( ١٢٣١ : الرسالة
الصومية ) لصاحب الجواهر
الشيخ محمد حسن وهي من أجزاء نجاه العباد.
( ١٢٣٢ : الرسالة
الصومية العملية ) للشيخ حسن ابن الشيخ جعفر كاشف الغطاء المتوفى (١٢٦٢) أولها [ الحمد لله بارئ
النسم ومبدئ اللوح والقلم. ] والنسخة في مكتبة ( الصدر ).
( ١٢٣٣ : الرسالة
الصومية ) للمولى حسن بن
المولى علي المعروف بملا گوهر تلميذ الشيخ أحمد الأحسائي والمجاز منه. أولها [
الحمد لله رب. ] وهي كبيرة عند ( السيد هبة الدين ) وفي كتب ( الطهراني بكربلاء )
نسخه خط السيد إبراهيم بن محمد الدزفولي (١٢٦٥) معها صورة إجازة السيد كاظم الرشتي
للمؤلف.
( ١٢٣٤ : الرسالة الصومية
) للشيخ محمد حسين
صاحب الفصول المتوفى (١٢٥٤)
موجودة في مكتبة (
الطهراني بسامراء ) مرتبة على فصول وهي فارسية عملية.
( ١٢٣٥ : الرسالة
الصومية ) للشيخ سليمان بن
عبد الله الماحوزي السراوي صاحب البلغة المتوفى (١١٢١) ذكرها السماهيجي في إجازته
الكبيرة والمحدث البحراني في اللؤلؤة.
( ١٢٣٦ : الرسالة
الصومية ) للسيد الجليل
الميرزا سليمان الطباطبائي اليزدي المسكن المتوفى حدود (١٢٥٢) كتبها لبعض الأمراء.
( ١٢٣٧ : الرسالة
الصومية ) للسيد شفيع
الجابلقي المتوفى (١٢٨٠) ذكرها سبطه الآقا رضا وقال هي مبسوطة.
( ١٢٣٨ : الرسالة
الصومية ) للشيخ علي بن
الشيخ جعفر كاشف الغطاء المتوفى (١٢٥٣) كتبها لنفسه مالكها الشيخ حسين بن محمد
المراغي وفرغ منه في ( ٥ رمضان ـ ١٢٤٥ ) والنسخة من موقوفة مدرسة ( البروجردي في
النجف ).
( ١٢٣٩ : الرسالة
الصومية ) للسيد كاظم الرشتي
رئيس الشيخية بعد شيخهم الأحسائي في أربع كراريس. أولها [ الحمد لله. ] رتبها على
مقدمه ذات مباحث وأبواب وخاتمة عندي منها نسخه وأخرى في ( سپهسالار ) وترجمها إلى
( الفارسية ) بأمره تلميذه المعبر عن نفسه بعباس بن علي. وهي عند السيد محمد بن
السيد نعمة الله الجزائري في النجف.
( ١٢٤٠ : الرسالة
الصومية ) للشيخ محمد بن عبد
علي بن عبد الجبار القطيفي. فرغ منها (١٢٤١) مع رسالته في الطهارة والصلاة في كتب
( حفيد اليزدي ).
( ١٢٤١ : الرسالة
الصومية ) للشيخ محمد بن
ماجد بن مسعود البحراني الماحوزي المتوفى (١١٠٥) ذكرها في كشف الحجب.
( ١٢٤٢ : الرسالة
الصومية ) للسيد محمد بن
محمد الرضوي المشهدي بخط محمد قاسم بن محمد رضا البغمجي الخراساني. فارسية أولها [
الحمد لله رب العالمين. ] كتبها في آخر قلادة العوام الذي فرغ منه في ( ٢ ج ١ ـ ١٢٣٩
).
( ١٢٤٣ : الرسالة
الصومية ) للشيخ محمد هادي
بن محمد أمين الطهراني المتوفى بالنجف (١٣٢١) ضمن مجموعة من رسائله بخط تلميذه
محمد حسين بن زين العابدين الأرومي (١٣٣٧) توجد في مكتبة ( آل فرج الله ).
(
١٢٤٤ : رسالة صيدية ) لبعض الأصحاب أولها [ سپاس بى قياس پادشاهى را سزا است كه مرغابيان دل عارفان
آگاه به شكار ، باز پرواز قدرت اويند ـ إلى قوله : وبر آل وأولاد أو كه تذروان
مرغزار معرفت ، وقمريان شاخسار عصمت اند. بعد اين مختصريست صيديه نام در بيان حلال
وحرام حيوانات زمين وآب منحصر در دو باب ، أول مجمل دوم مفصل. ] نسخته عند الشيخ
مهدي شرف الدين بتستر. وآخرها [ يربوع موش دشتى را گويند ، حرام است پيش اماميه
وحلال است نزد شافعي ومالكي وحنبلي ].
( ١٢٤٥ : الرسالة
الصيدية ) للشيخ محمد علي
الشهير بالشيخ الحزين. فارسية فيها أحكام الصيد والذباحة وخواص الحيوانات وأنواعها
وأحكامها الشرعية من حلالها وحرامها ، مرتبة على مقدمه وثلاثة أبواب وخاتمة. أولها
: [ سپاس بى قياس كه مدار أوهام از استقصاى اصولش قاصر ومسالك اقدام از استيعاب
فروعش حاير ، شايسته جنابى است جلت آلاؤه كه. ] ذكر في الباب الأول أسماء
الحيوانات مرتبا على الحروف. وهو عمدة الكتاب. في مكتبة ( الخوانساري ).
( ١٢٤٦ : الرسالة
الصيدية ) للقاضي فيض الله
البغدادي المتخلص بحاجبي من أحفاد البرامكة. ترجمه سام ميرزا في تحفه سامي ـ ص ٤٩
وأطرأه وفصل أحواله وذكر أنه اشتغل أولا في العراق ثم ذهب إلى كاشان وتلمذ على شمس
الدين محمد الحضرمي ، وبعد سنتين ذهب إلى شيراز ، وتلمذ على المولى عبد الصمد ، ثم
ذهب إلى تبريز وصار مدرس المدرسة المظفرية ، وأخيرا صار قاضي العسكر من قبل الشاه
طهماسب. وأورد قطعة من شعره أقول : هذه الرسالة الفارسية من آثاره الباقية ، وهي
مرتبة على مقدمه وثلاثة أبواب وخاتمة في بيان أنواع الصيد من الحيوانات وآداب
الصيد وكيفيته ثم بيان أحكامه من الحلية والحرمة. أوله [ حمد وسپاس پادشاهى را كه
مخلصان صيد دام محبت أو است. ] وفي ديباجته براعة الاستهلال كثيرا ، منها في مدح
أمير المؤمنين (ع) في محاكمته بين الحمام والشاهين بقوله :
|
قضاى باز وكبوتر
از أو بسمع رسيد
|
|
كسى كه نيست
بدينها مقر چه جانور است
|
صدره باسم الشاه
طهماسب وأورد قطعة في مدحه :
|
شهى كه وقت سخا
آفتاب مكرمتش
|
|
زآسمان به زمين
سيم وزر فرو ريزد
|
|
سحاب بحر كف أو
بفرق عالميان
|
|
بجاى قطره باران
گهر فرو ريزد
|
|
هماى همت أو
آشيان كند جائي
|
|
كه گر عقاب رود
بال وپر فرو ريزد
|
والنسخة ضمن
مجموعة من موقوفة ( البروجردي في النجف ). وبما أنه فاتنا ذكره في الشعراء بعنوان
تخلصه في حرف الحاء ذكرناه باسمه في حرف الفاء.
(
ض
)
( ١٢٤٧ : الرسالة الضرورية ) فارسية في مسائل متفرقة من الأصول والفروع ألفها علاء الدين
محمد العاملي. أولها [ الحمد لله رب. والصلاة على محمد وآله أمناء الدين. ] ويأتي
الضرورية في حرف الضاد أيضا.
(
ط
)
( ١٢٤٨ : الرسالة الطاعونية ) في عدم وجوب الفرار عن الطاعون. للسيد محمد مهدي بحر العلوم
المتوفى (١٢١٢). أولها [ أما بعد حمد الله وسلامه على عباده الذين اصطفى محمد وآله
فقد سألني. ] ضمن مجموعة في مكتبة ( المحيط ).
( ١٢٤٩ : الرسالة
الطبرية ) للشيخ الرئيس أبي
علي الحسين بن عبد الله بن سينا المتوفى (٤٢٨) ذكرها في كشف الظنون.
( ١٢٥٠ : الرسالة
الطبيبية ) للشيخ علي بن علي
رضا الخوئي الخاكمرداني ، نزيل الأرومية المولود (١٢٩٢) والمتوفى (١٣٥٠). قال
الأردوبادي في مجموعته الحديقة المبهجة رأيتها بخط المؤلف ، فرغ منها (١٣٤٦) ومر
له تذكره العارفين في تكملة تشريح الصدور في وقايع الأيام والدهور.
(
الرسالة الطهماسبية ) ذكرت في حرف الطاء.
( ١٢٥١ : الرسالة
الطهورية ) للسيد نور الدين
بن السيد نعمة الله الجزائري التستري المتوفى ١١٥٨ قال في تحفه العالم إنه كتبه
للشاه سلطان حسين الصفوي. وكذا صرح أيضا في التذكرة ولده السيد عبد الله الجزائري.
(ع)
( ١٢٥٢ : الرسالة العامرية ) في رد الغلاة للكراچكي الشيخ أبي الفتح محمد بن علي بن
عثمان المتوفى ٤٤٩ عملها في القاهرة بأمر الأمير قوام الدولة وأنفذها إلى العامري
القاضي.
(
الرسالة العددية ) للسيد الشريف المرتضى علم الهدى مرت بعنوان الرد على أصحاب العدد في ( ١٠ :
١٨٥ ).
( ١٢٥٣ : الرسالة
العددية ) في الرد على أصحاب
العدد. للشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان. أولها [ بعد الحمد ذكرت أيدك الله
كتاب أخ من إخواننا أهل الموصل ورد عليك يكلفك سؤالي عن شهر رمضان وهل يكون تسعة
وعشرين يوما؟ إلخ. والنسخة عندي بحمد الله وهي بعينها مندرجة في الدر المنثور
جازما بأنها للشيخ المفيد كما أنه اندرج فيه السهوية السابقة المرددة بين كونها له
أو للسيد المرتضى. وعد النجاشي في كتب المفيد كتاب جوابات أهل الموصول ، في العدد
والرؤية وهو هذه وأشار المفيد في مواضع منها أن كتابه مصابيح النور في علامات
أوائل الشهور مغن عن غيره في إثبات دخول النقص. وللمفيد أيضا كتاب لمح البرهان في
عدم نقصان شهر رمضان لكنه كتبه في أوائل أمره ورجع عنه لأنه كتبه (٣٦٣) على ما حكى
عبارته السيد علي بن طاوس في الإقبال. ويأتي في محله كما وقع نظيره للعلامة
الكراچكي فإنه كان قائلا بالعدد وكتب فيه كتابه مختصر البيان عن دلالة شهر رمضان
ثم عدل إلى القول بالرؤية وكتب رسالة في جواب الرسالة الخوارزمية في إبطال العدد
وقد مرت بعنوان جواب الرسالة كما أنه قد مر الرد على ابن داود والرد على ابن
قولويه والرد على أصحاب العدد ، ويأتي الكافي ولمح البرهان ومختصر البيان
ومصابيح النور
والجمع في مسألة العدد والرؤية.
( ١٢٥٤ : الرسالة
العرشية ) يذكر في حرف العين
لاشتهارها بعنوان العرشية.
( ١٢٥٥ : الرسالة
العرضية ) في أنواع الكم.
للسيد القاضي نور الله التستري الشهيد (١٠١٩) ذكرت في فهرس كتبه.
( ١٢٥٦ : الرسالة
العزية ) تأتي متعددة
بعنوان العزية في حرف العين.
(
الرسالة العشرينية ) في جواب عشرين مسألة معضلة هندسية ، ويقال لها الإعضالات مر في ( ٢ : ٢٣٧ )
ألفه لابن خاتون معبرا عنه بشرف آل خاتون.
( ١٢٥٧ : الرسالة
العطارة في مدح بني الزنارة ) لأبي الحسن علي بن زيد البيهقي ذكر في معجم الأدباء ـ ١٣ : ٢٢٨.
( ١٢٥٨ : الرسالة
العطارية ) للشيخ أحمد بن
إبراهيم الدرازي البحراني المتوفى (١١٣١) قال ولده في اللؤلؤة كتبها جوابا لسؤالات
الشيخ علي بن لطف الله الجد حفصي عن مسائل متعلقة بالعطارة منتظمة في أبواب
التجارة.
( ١٢٥٩ : الرسالة
العلوية ) في ثلاث مسائل
كلامية ، أولها في معنى حديث إن الله أجل وأكرم من أن يعرف بخلقه ، والثانية في
معنى نسبة الرؤية إلى الرب في القيامة ، والثالثة في كفاية اليقين بأصول الدين ولو
لم يحصل عن البراهين العقلية. كتبها في جواب الشيخ علي بن سليمان بن علي بن أبي
ظبية الشاخوري ، الشيخ عبد الله بن صالح السماهيجي المتوفى (١١٣٥) وفرغ منها
(١١٢٢) والنسخة بخط المصنف عند ( السبزواري ) أولها [ بعد الحمد لله على جزيل
آلائه وتتابع أياديه وشيوع نعمائه.].
( الرسالة العلوية ) في أجوبة مسائل الشيخ علي الحويزي للسيد عبد الله بن نور
الدين بن المحدث الجزائري المتوفى (١١٧٣) ذكرها في تحفه العالم أقول : واسمها
المقاصد العلية كما يأتي.
( ١٢٦٠ : الرسالة
العلوية ) في فضل أمير
المؤمنين على سائر البرية. للكراچكي الشيخ أبي الفتح محمد بن علي بن عثمان المتوفى
(٤٤٩) وهي جزء لطيف عمله للشريف أبي طالب ، وله غير هذه الرسالة أيضا الرسالة
التبانية في فضل علي (ع) على سائر البرية كما يأتي.
(
١٢٦١ : الرسالة العلوية ) للشيخ السعيد أبي عبد الله المفيد. ذكرها النجاشي.
( ١٢٦٢ : الرسالة
العلية ) في الأحاديث
النبوية. فارسية. للمولى حسين بن علي الكاشفى الواعظ البيهقي المتوفى (٩١٠) قال في
كشف الظنون إنه جمع فيها أربعين حديثا. جامعة لأكثر أصول العبادات ، مرتبة على
ثمانية أصول وكل أصل على خمسة وصول. أتى فيها بالآيات أولا ثم الاخبار والأبيات
والأمثال والحكايات ، وكتبها باسم الشيخ عبد الله النقش بندي الأصل ، الأول في
التوحيد ٢ في العبادات ٣ في فضائل الدعاء والقرآن ٤ في مكارم الأخلاق ٥ في الرذائل
٦ في آداب السلطنة والإمارة ٧ فيما يتعلق بالأزمنة والأمكنة والألبسة والأطعمة
والأشربة ٨ في الاخبار المتفرقة. أقول والنسخة موجودة في ( مكتبة لعله لي )
بأستانبول و ( المجلس ) ومكتبة السيد جلال المحدث الأرموي بطهران. أهداها المؤلف
إلى السيد شمس الدين أبي المعالي علي المختار النسابة العبيدلي ، ونسخه المحدث بخط
علي بن يوسف الهاشمي الكركي العاملي كتبها في يزد (١٢٥٥) ونسخه السيد محمد
الجزائري بالنجف بخط عبد الرضا بن عبد الله القاضي فرغ منه في الأحد ( ٢٣ ـ ع ١ ـ ١٠٦٣
) وينقل عنها في نفائس اللباب وفي بعض المجموعات نقل عنها بعد ذكره فضل يوم
عاشوراء ، ما لفظه [ اى عزيز روز عاشورا بود كه كشتى نوح بر كوه جودي قرار گرفت
ودر اين روز بود كه كشتى أهل بيت بطوفان بلاء در كربلاء غرق گشت. ] أوله [ الحمد
لله الذي زين سماء شرف السيادة بأضواء آثار سنن السيد السند الأمين. ] فذكر ألقاب
السيد علي المختار في ثمانية سطور وفي آخره دعاء له أيضا منظوما وتاريخه.
|
ز هشتصد فزون
بود هفتاد وپنج
|
|
كه گشتيم از اين
نقد گنجينه سنج
|
( الرسالة العملية )
عنوان عام لرسائل
فتوائية تجمع مسائل يحتاج إليها العوام في أعمالهم الشرعية اليومية. كثر تأليفها
في القرون الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر وفي هذا القرن اكتفى العلماء وفي
مقدمهم السيد بحر العلوم والشيخ الأنصاري بتعليق الحواشي على هذه الرسائل ، كما
ذكر في ( ٦ : ٨٩ ـ ٩٠ ) بعنوان الحاشية على الرسائل العملية. وبما
أن المتأخرين لا
يجوزون العمل بفتوى الميت فإن هذه الرسائل العملية والحواشي الفتوائية عليها ، لا
يعتنى بها بعد وفاه المفتي بها الا بعد التعليق عليها وإصلاح مسائلها على حسب فتوى
الأحياء بعده من العلماء. وهذه الرسائل كثيره. نذكر منها ما ليس لها عنوان خاص. ثم
إن كثيرا من هذه الرسائل تختص بمسائل الطهارة والصلاة أو هما والصوم أو مع الزكاة
والخمس أو الحج ، فإنها تأتي بعنوان رسالة في الصلاة والطهارة أو رسالة في الزكاة
و.
( ١٢٦٣ : الرسالة
العملية ) بالفارسية. للسيد
إبراهيم بن محمد باقر الموسوي القزويني الحائري صاحب الضوابط المتوفى (١٢٦٢) في
الطهارة والصلاة. موجودة في مكتبة ( سيدنا الشيرازي ) بسامراء تنتهي إلى زكاة
الفطرة. ونسخه في كتب المامقاني في النجف.
( ١٢٦٤ : الرسالة
العملية ) في العبادات
والمعاملات. للسيد أبي تراب الخوانساري المتوفى بالنجف (١٣٤٦) ترجمته في نقباء
البشر ص ٢٧.
( ١٢٦٥ : الرسالة
العملية ) للسيد الميرزا أبي
الحسن بن الميرزا محمد الحسيني التبريزي الأنگجي المولود (١٢٨٢) مطبوعة فارسية
كبيرة وأخرى صغيرة.
( ١٢٦٦ : الرسالة
العملية ) للسيد أبي القاسم
بن محمد محسن الحسيني طبعت (١٢٦٢) وأظنه المير أبا القاسم الكبير الخاتون آبادي
الأصفهاني إمام الجمعة بطهران في مسجد السلطان فتح علي شاه بعد عمه المير محمد
مهدي وقد توفي (١٢٧١) ودفن بالمزار المعروف بسر قبر آقا قرب دروازه عبد العظيم في
طهران كما ذكرناه في الكرام البررة ـ ص ٦٢ ـ ٦٤.
( ١٢٦٧ : الرسالة
العملية ) للميرزا أحمد بن
لطف علي التبريزي وهي إلى آخر صلاة المسافر ومعها الصومية. موجودة في المكتبة (
الرضوية ) وأخرى بمكتبة ( السماوي ).
( ١٢٦٨ : الرسالة
العملية ) للمولى أحمد بن
محمد مهدي بن أبي ذر النراقي الكاشاني المتوفى بالوباء (١٢٤٤) وهي فارسية في
العبادات.
( ١٢٦٩ : الرسالة
العملية ) للسيد أسد الله بن
حجة الإسلام الرشتي الأصفهاني المتوفى (١٢٩٠) ويأتي منتخبها الموجود في الميم.
__________________
(
١٢٧٠ : الرسالة العملية ) بالفارسية. للسيد إسماعيل البهبهاني إمام الجماعة بطهران المتوفى بها في ( ٦
صفر ـ ١٢٩٥ ) وحمل إلى النجف ودفن بمقبرته في الصحن العلوي. وورث محرابه ولده
السيد عبد الله ذكر في ( المآثر : ١٤٠ ) إنها مطبوعة. ورأيت المطبوعة في المكتبة (
التسترية ) يظهر منها إنها منتخبة من رسالته الأولى في العبادات.
( ١٢٧١ : الرسالة العملية
) للشيخ إسماعيل بن
أسد الله بن إسماعيل الدزفولي الكاظمي تلميذ السيد عبد الله الشبر الكاظمي. وتوفي
بالطاعون (١٢٤٧) ذكرها سهيمه في التلمذ السيد محمد بن المير معصوم النجفي في
رسالته في ترجمه أستاذه السيد عبد الله المذكور.
( ١٢٧٢ : الرسالة
العملية ) في التقليد
والطهارة والصلاة. فارسية قرب سبعة آلاف بيت. للملا آقا بن رمضان ابن زاهد
الشيرواني الدربندي المتوفى (١٢٨٥) ذكرها في إجازته لتلميذه السيد رضي خان الهندي
الذي ألف له الجوهرة في الأسطرلاب.
( ١٢٧٣ : الرسالة
العملية ) فارسية إلى آخر
الشكوك. للسيد محمد باقر الراشدي كتبت في حياته. كانت عند السيد محمد الجزائري في
النجف.
( ١٢٧٤ : الرسالة
العملية ) للمولى محمد باقر
بن محمد مؤمن السبزواري المتوفى (١٠٩٠) موجودة مع كتاب مزاره عند ( السيد عبد
الحسين الحجة بكربلاء ) وأخرى في مكتبة ( آل الخراسان ) في النجف. وهي فارسية مرتبة
على مقدمه وأبواب. وفي المقدمة ذكر قليلا من أصول الدين مختصرة ثم مسألة لزوم
التقليد ، وفي الأبواب ذكر الأحكام الضرورية للدين من العبادات والموجودة في (
الرضوية ) إلى الصوم. ذكر في آخرها سبب تأليفها بالتماس الميرزا مهدي بن الميرزا
رضا الحسيني الخراساني في (١٠٨١) وذكر الميرزا مهدي المذكور في آخر الكتاب شرح
استدعائه ، وتاريخ كتابة النسخة (١٠٨٧) ونسخه ( آل الخراسان ) إلى أواخر الصوم وهي
ناقصة الآخر. ولما ورد السيد مهدي بحر العلوم مشهد خراسان ، طلب منه أهلها رسالة
عملية فكتب هو اختلاف فتاواه على حواشي الرسالة العملية للسبزواري. ينقل عنها
السيد أبو الحسن بن محمد الرضوي في رسالة صلاة الجمعة له.
( ١٢٧٥ : الرسالة
العملية ) بالفارسية
المبسوطة كثيره الفروع مرتبة على كتب الفقه من الطهارة إلى الديات. ناقص الأول.
لبعض الأعلام كتابتها سنة ١١٤٠ عند السيد آقا
التستري في النجف.
( ١٢٧٦ : الرسالة
العملية الصغيرة ) كلتاهما للمولى محمد تقي الجولائي المشهدي.
( ١٢٧٧ : الرسالة
العملية الكبيرة ) المتوفى (١٢٨٠) وكان تلميذ السيد محمد علم الهدى. ذكرهما في مطلع الشمس.
( ١٢٧٨ : الرسالة
العملية ) بالفارسية في
أولها أصول الدين. مطبوعة. للميرزا محمد تقي ابن الميرزا باقر الشريف الأردكاني
تلميذ صاحب الجواهر والمتوفى نيف وثلاثمائة وألف.
( ١٢٧٩ : الرسالة
العملية ) بالفارسية للشيخ
محمد تقي بن عبد الرحيم الطهراني الأصفهاني محشي المعالم المتوفى (١٢٤٨) ذكرها
سيدنا الحسن صدر الدين.
( ١٢٨٠ : الرسالة
العملية ) للميرزا حبيب الله
الرشتي المتوفى بالنجف (١٣١٢) مطبوعة.
( ١٢٨١ : الرسالة
العملية ) ( بالفارسية ).
للشيخ محمد حسن بن باقر صاحب الجواهر مستخرجة من نجاه العباد له ، لتلميذه السيد
علي بن إبراهيم الساوجي. استخرجه في حياة أستاذه.
( ١٢٨٢ : الرسالة العملية
) للشيخ حسن ابن
الأكبر جعفر كاشف الغطاء صاحب أنوار الفقاهة توفي بالوباء العام في العراق (١٢٦٢).
( ١٢٨٣ : الرسالة
العملية ) للشيخ حسن بن
الحسين بن محمد بن أحمد آل عصفور وإمام الجمعة ببوشهر. كان والده الشيخ حسين مجازا
في اللؤلؤة عن عمه الشيخ يوسف وتوفي بشاخور (١٢١٦).
( ١٢٨٤ : الرسالة
العملية ) للشيخ محمد حسن بن
عبد الله المامقاني المتوفى بالنجف (١٣٢٣) وهي في العبادات. طبعت (١٣٠٦).
( ١٢٨٥ : الرسالة
العملية ) بالفارسية في
العبادات. للسيد حسن المدرس الأصفهاني ابن المير السيد على الأصفهاني ، من أجلة
العلماء وأستاذ سيدنا الشيرازي أوائل أمره في أصفهان والميرزا محمد هاشم
الچهارسوقي وغيرهما. ذكرهما تلميذه الأخير. راجع ترجمته في الكرام البررة ـ ص ٣٣٤.
( ١٢٨٦ : الرسالة
العملية ) بالأردوية. للسيد
آقا حسن بن السيد كلب عابد الجايسي ، صاحب ترجمه عماد الإسلام.
(
١٢٨٧ : الرسالة العملية ) المنتزعة من رسالة الشيخ حسين العصفوري. للشيخ المولى عبد الصاحب الخشتي.
ذكرها ولده الشيخ محمد جعفر في عداد الكتب المملوكة له في (١٣٧٤).
( ١٢٨٨ : الرسالة
العملية ) بالفارسية. من
الطهارة إلى آخر الصوم. للسيد حسين الكوه كمري المعروف بالترك المرجوع إليه بعد
شيخه الأنصاري ، والمتوفى (١٢٩٩) وهي مطبوعة بإيران ، وقد ترجمنا له في ( الكرام ـ
ص ٤٢٠ ).
( ١٢٨٩ : الرسالة
العملية ) للميرزا محمد حسين
بن المير عبد الباقي ، شيخ بحر العلوم ابن الأمير محمد حسين الكبير الخاتون آبادي
المتوفى (١٢٣٣) كما في روضات الجنات.
( ١٢٩٠ : الرسالة
العملية ) للمولى حسين بن
عبد الله الأصفهاني المتوفى بها في ( ٢١ ـ ع ١ ـ ١٣٣٠ ) ذكرها سبطه السيد مصلح
الدين.
( ١٢٩١ : الرسالة
العملية ) في العبادات.
فارسية. للسيد حسين بن المير محمد علي بن الميرزا رضا الحسيني الكاشاني نزيل طهران
المتوفى بها (١٢٩٦) ذكرها ولده السيد مصطفى الكاشاني.
( ١٢٩٢ : الرسالة
العملية ) بالفارسية للميرزا
محمد حسين بن الميرزا محمد علي الشهرستاني المرعشي الحائري المتوفى (١٣١٥).
( ١٢٩٣ : الرسالة
العملية ) للشيخ خضر بن شلال
آل خدام العفكاوي النجفي المدفون في أول عقد السلام بالنجف. كان من أجلاء تلاميذ
كاشف الغطاء ، وكان حيا إلى (١٢٤٥) كما يظهر من بعض أجزاء كتابه التحفة الغروية في
شرح اللمعة الدمشقية. وذكر الرسالة سيدنا الحسن في التكملة.
( ١٢٩٤ : الرسالة
العملية ) للمولى رضا
الهمداني. موجودة في الخزانة ( الرضوية ) وهو جد الميرزا محمد رضا الواعظ الهمداني.
( ١٢٩٥ : الرسالة
العملية ) بالفارسية. للشيخ
محمد رضا الدزفولي المتوفى (١٣٥٢) وهي مختصر منهج الرشاد.
|
(
١٢٩٦ : الرسالة العملية الصغيرة )
|
كلتاهما للشيخ
زين العابدين بن كربلائي مسلم البارفروش المازندراني الحائري المتوفى
|
|
(
١٢٩٧ : الرسالة العملية الكبيرة )
|
(١٣٠٨) مطبوعتان.
( ١٢٩٨ : الرسالة
العملية ) للميرزا محمد شفيع
بن محمد جعفر التبريزي من تلامذ السيد كاظم الرشتي. لقبه أستاذه بنائب الصدارة.
وهو جد الشيخ الشهيد الميرزا علي ثقة الإسلام ابن الميرزا موسى بن الميرزا محمد
شفيع.
( ١٢٩٩ : الرسالة
العملية ) للشيخ محمد طاها
نجف. طبعت (١٣٠٨) وهي في العبادات.
( ١٣٠٠ : الرسالة
العملية ) للشيخ محمد طاهر
ابن الشيخ محسن الدزفولي المتوفى (١٣١٥) مطبوعة.
( ١٣٠١ : الرسالة
العملية ) للشيخ عبد الحسين
الطهراني المتوفى (١٨٩٦) فارسية منتخبة من النخبة طبعت سنة وفاته فكتب عليها الشيخ
زين العابدين حواشي بخطه رأيتها بمكتبة في كربلاء.
( ١٣٠٢ : الرسالة
العملية ) في فقه الصلاة
اليومية. للشيخ عبد العالي بن المحقق الكركي الشيخ علي بن الحسين بن عبد العالي
المتوفى (٩٩٣).
( ١٣٠٣ : الرسالة
العملية ) بالفارسية في فقه
العبادات. للسيد عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسيني الكاظمي المتوفى (١٢٤٢) وهي
غير رسالته في الطهارة والصلاة.
(
الرسالة العملية ) للشيخ المولى علي الخليلي اسمها النبذة.
( ١٣٠٤ : الرسالة
العملية ) للسيد علي
الطباطبائي مستخرجا عن كتابه الرياض ( بالفارسية ). اسمها زهر الرياض استخرجها
الشيخ أبي علي الرجالي.
( ١٣٠٥ : الرسالة
العملية ) تمام الفقه.
للمولى علي القارپوزآبادي القزويني الزنجاني المتوفى بها (١٢٩٠) ذكرها ولده الشيخ
محمد صادق في آخر معدن الأسرار المطبوع (١٣٣٣).
( ١٣٠٦ : الرسالة
العملية ) للشيخ المولى علي
الكني اسمها إرشاد الأمة طبعت في مجلدين فاتنا ذكرها.
( ١٣٠٧ : الرسالة
العملية ) للمولى محمد علي
بن أحمد القراچه داغي الأنصاري تلميذ شيخنا الأنصاري. وهي مطبوعة.
( ١٣٠٨ : الرسالة
العملية ) في العبادات ،
ولها مقدمه في مسائل التقليد. للشيخ الأكبر
جعفر كاشف الغطاء
المتوفى بالحائر ثم نقل إلى النجف (١٢٥٤) ودفن بجنب قبر أخيه وأبيه.
( ١٣٠٩ : الرسالة
العملية ) للمولى محمد علي
بن محمد حسن الخوانساري المتوفى (١٣٣٣) طبعت (١٣٢٣) وهي النخبة الكلباسية بضميمة
فتاواه. وطبع في آخرها إجازته للمولى أبي الحسن المرندي.
(
الرسالة العملية ) إلى آخر الصيام للشيخ علي بن الحسين الخاقاني. تأتي بعنوان العبادات.
( ١٣١٠ : الرسالة
العملية ) بالفارسية في
العبادات. للسيد علي بن محمد علي الحسيني الميبدي المتوفى (١٣١٣) في كرمانشاه.
توجد عند حفيده السيد محمد جواد بن المؤلف.
( ١٣١١ : الرسالة
العملية ) في العبادات إلى
آخر الخمس. للشيخ علي بن الشيخ محمد علي بن الشيخ حيدر بن الشيخ خليفة الشروقي
المجيراوي النجفي المتوفى (١٣١٤) وكانت ولادته في النصف من ( رمضان ١٢٣٧ ) رأيتها
عند الشيخ أسد ابن الشيخ محمد ابن الشيخ عيسى الذي هو أخ الشيخ علي المؤلف.
( ١٣١٢ : الرسالة
العملية ) في العبادات للسيد
علي آقا ابن محمد بن علي الرضوي التبريزي صهر الشيخ محمد حسن المامقاني. توفي
بالنجف ( ٢٢ صفر ١٣٣٦ ) وكانت قد طبعت (١٣٢١).
( ١٣١٣ : الرسالة
العملية ) للشيخ علي ابن
الشيخ ياسين رفيش النجفي المتوفى (١٣٣٤) طبعت (١٣٢٦).
( ١٣١٤ : الرسالة
العملية ) للسيد الميرزا علي
نقي بن حسن ابن السيد المجاهد الطباطبائي الحائري المتوفى يوم الخميس ( ١٦ صفر
١٢٨٩ ) وهي مطبوعة.
( ١٣١٥ : الرسالة
العملية ) للشيخ عيسى بن حسن
بن شبير بن ذياب الخاقاني نزيل المحمرة ( خرمشهر ) طبعت (١٣٢٢).
( ١٣١٦ : الرسالة
العملية ) للسيد كاظم الرشتي
المتوفى (١٢٥٤) وترجمتها ( بالفارسية ) لتلميذه المولى حسن بن علي المعروف بگوهر.
( ١٣١٧ : الرسالة
العملية ) في الصلاة. للشيخ
مبارك بن حميدان الأحسائي القطيفي
المتوفى (١٢٢٦)
ودفن بمقبرة الحباكة. ذكرها في أنوار البدرين.
( ١٣١٨ : الرسالة
العملية ) المصدرة بالعقائد.
للسيد محمد بن أبي القاسم الحسيني السرداني الزنجاني المتوفى (١٢٦٩) عند حفيده
الميرزا محمود إمام الجمعة بها.
( ١٣١٩ : الرسالة
العملية ) بالفارسية في جميع
الفقه. للفاضل الإيرواني المولى محمد بن باقر المتوفى (١٣٠٦) المجلد الأول في
العبادات والثاني في المعاملات إلى آخر الوصية ، وقد طبعا. والثالث إلى آخر الفقه
لم يطبع بعد.
( ١٣٢٠ : الرسالة
العملية ) للفاضل المولى
محمد بن المولى فضل علي بن عبد الرحمن بن فضل علي الشرابياني المولود (١٢٤٥)
المتوفى ( ١٧ ـ رمضان ١٣٢٢ ) جمعها السيد حسين بن محمد الحسيني. مطبوعة.
(
الرسالة العملية ) في الطهارة والصلاة. للشيخ محمد بن عبد الله بن علي بن أحمد آل عثيان الأحسائي
المعاصر. تأتي بعنوان رسالة الطهارة.
( ١٣٢١ : الرسالة
العملية ) بالفارسية للسيد
المجاهد محمد بن المير السيد علي الطباطبائي الحائري المتوفى (١٢٤٢) وهي بخط
المولى علي نقي بن أبي الحسن الفرهاني القائني كما يظهر من خطه على ظهر المفاتيح
الفيضية.
( ١٣٢٢ : الرسالة
العملية ) للسيد محمد بن
محمد معصوم بن محمد الرضوي المشهدي الطوسي. فارسية في العبادات غير الحج. نسخه
ناقصة الأول ذكر اسم المؤلف في أول كتاب الصوم ، عند السيد آقا التستري في النجف.
كما مرت بعنوان الرسالة الصومية ، وفي آخر الصلاة ذكر أن اسمه قلادة العوام ، في
تقليد الأحكام وتاريخ كتابتها ( ٢ ج ١ ـ ١٢٣٩ ).
( ١٣٢٣ : الرسالة
العملية ) للمولى محمد
الأشرفي ابن محمد مهدي المتوفى (١٣١٥) في العبادات والمعاملات. طبعت (١٣١٦) وعليها
حاشية الشيخ عبد الله المازندراني النجفي المتوفى (١٣٣٠) وهي فارسية غير السؤال
والجواب له الموسوم شعائر الإسلام المطبوع أيضا.
( ١٣٢٤ : الرسالة
العملية ) في الطهارة
والصلاة. للسيد محمد بن هاشم الهندي النجفي المتوفى (١٣٢٣) موجودة في خزانة كتبه في
النجف.
( ١٣٢٥ : الرسالة
العملية ) للمولى محسن
الفيض. توجد في البصرة وعند الفاضل الشيخ
عبد الهادي بن
الميرزا محسن الفضلي كما كتبه إلينا.
( ١٣٢٦ : الرسالة
العملية ) بالفارسية في
العبادات. للشيخ الأنصاري الشيخ المرتضى بن المولى محمد أمين التستري النجفي
المتوفى (١٢٨١) طبعت مكررا منها في (١٢٦٩).
( ١٣٢٧ : الرسالة
العملية ) بالفارسية في
العبادات. للمولى مهدي بن أبي ذر النراقي الكاشاني المتوفى (١٢٠٩) ومر له أنيس
التجار في المعاملات.
( ١٣٢٨ : الرسالة
العملية ) للشيخ مهدي بن
الشيخ علي بن الشيخ الأكبر جعفر كاشف الغطاء النجفي. وترجمتها ( بالفارسية ) تسمى
( اللآلي النجفية ) كما يأتي. وتوفي (١٢٨٨).
( ١٣٢٩ : الرسالة
العملية ) للسيد السعيد
القاضي نور الله بن شريف الدين الحسيني التستري الشهيد (١٠١٩) توجد في ( الرضوية ).
( ١٣٣٠ : الرسالة
العملية ) المسماة وسيلة
النجاة للعلامة الشيخ محمد هادي بن محمد أمين الطهراني النجفي المتوفى بها ( ١٠
شوال ١٣٢١ ) ودفن بالحجرة القبلية من الصحن العلوي طبعت (١٣٠١).
|
(
١٣٣١ : الرسالة العملية الصغرى )
|
في الطهارة
والصلاة. كلتاهما للسيد هاشم بن أحمد الأحسائي العالم الرباني المعاصر لصاحب
أنوار البدرين ووالد السيد ناصر. ذكرهما في أنوار البدرين.
|
|
(
١٣٣٢ : الرسالة العملية الكبرى )
|
( ١٣٣٣ : الرسالة العملية ) للسيد هاشم بن السيد راضي الأعرجي الكاظمي تلميذ السيد عبد
الله الشبر الكاظمي ذكرها السيد محمد بن الأمير معصوم في رسالته في ترجمه السيد
الشبر.
( ١٣٣٤ : الرسالة
العملية ) في العبادات
والمعاملات. للسيد الميرزا محمد هاشم بن زين العابدين الموسوي الخوانساري
الچهارسوقي المتوفى (١٣١٨) وهي فارسية مطبوعة في (١٣١٧).
( ١٣٣٥ : الرسالة
العملية ) المبدوة بأصول
الدين ثم الفروع من الطهارة والصلاة والصوم والاعتكاف والزكاة والخمس والأمر
بالمعروف والنهي عن المنكر. للميرزا يوسف بن عبد الفتاح الطباطبائي التبريزي
المتوفى (١٢٤٢) ذكرها حفيده في تاريخ أولاد
الأطهار ـ ص ٩٠.
( ١٣٣٦ : الرسالة
العيارية ) في تعيين عيار
الفلزات ومقاديرها. فارسية. للآقا رضي صاحب لسان الخواص في مجموعة من رسائله
كتابتها (١١٠٠) كانت في ( مكتبة التقوي ).
( ١٣٣٧ : رسالة الغدير
، في إمامة الأمير ) للسيد علي بن أبي القاسم النقوي الرضوي الحائري اللاهوري.
فارسي طبع سنة (١٣١٨).
( ١٣٣٨ : الرسالة
الغروية ، في جواب المسائل
الطبرية ) فارسي في أصول الدين.
للشيخ المدرس الميرزا محمد علي بن نصير الرشتي الچهاردهي المدرس النجفي المتوفى
بها (١٣٣٤) طبع مع الرسالة الوقتية والقبلية له في (١٣٢٤).
( ١٣٣٩ : الرسالة
الفارقة ، والملحة الفائقة ) في الفرق والملل. للشيخ كمال الدين عبد الرحمن بن محمد بن
إبراهيم العتائقي الحلي. في مجموعة كلها بخطه في (٧٧٨) في الخزانة الغروية. أولها
[ الحمد لله المنقذ من الضلالات المخلص من الجهالات. ] إلى قوله : فهذه رسالة
تتضمن أن مخالف الحق من أهل القبلة هل هو كافر أم لا؟ وتعداد فرق المسلمين ، وفي
آخرها نقص. والظاهر أنه لم يخرج من قلمه الا الموجود.
(
الرسالة الفاضحة ) للشيخ أبي الحسن علي بن محمد العدوي الشمشاطي. ذكرها النجاشي. وهي الموسومة
الجامعة أيضا كما يظهر منه.
|
(
١٣٤٠ : الرسالة الفخرية الصغرى )
|
في الفقه الحنيفية
( الحنيفة ) إلى مبحث القصر والإتمام من كتاب الصلاة. للشيخ فخر الدين محمد بن
علي بن أحمد بن طريح النجفي معاصر الشيخ الحر العاملي. توفي (١٠٨٥) والشرح
الكبير تسمى الرياض الزهرية يأتي. فرغ من الفخرية ( ٦ ـ ع ١ ـ ١٠٨٣ ) والصغرى
مختصرة من الكبرى.
|
|
(
١٣٤١ : الرسالة الفخرية الكبرى )
|
( ١٣٤٢ : الرسالة الفخرية في
معرفة النية ) لفخر المحققين الشيخ
فخر الدين محمد بن الحسن بن المطهر الحلي المتوفى (٧٧١) كتبها للشيخ حيدر بن علي
بن أبي علي بن محمد بن إبراهيم البيهقي ، وأثنى عليه في أولها. ويأتي في حرف الفاء
الفخرية.
(
الرسالة الفرسية ) الموسومة مضمار دانش فارسي رأيت قطعة من آخره بخط محمد شريف بن محمد سعيد في
غرة ج ١ ـ ١٠٣٣ عند السيد آقا التستري في النجف. وليس
هو بيطار نامه لأن
مؤلفه معاصر لصاحب الرياض.
( ١٣٤٣ : الرسالة
الفيضية ) فارسية في السير
والسلوك للأستاد غلام رضا مشتاق علي القمي الزجاجي ( شيشه گر ) ثم تلقب مشتاق. فيها
بيان الأطوار السبعة للقلب. ألفها باسم شيخه فيض علي شاه الدكني. طبع. وقد توفي
قبل (١٣٠٦) كما يظهر من المآثر والآثار ـ ص ١٩٨ قال وترجمته في المجلد الثاني من
مطلع الشمس.
( ١٣٤٤ : الرسالة
القاسمية ) في القواعد
القرآنية. للشيخ محمد بن شمس الدين الكاظمي القاري كتبها باسم ولده القاسم. فارسية
مرتبة على مقدمه وأربعة عشر فصلا. كتبها في عصر الشاه سليمان الصفوي. أولها [
الحمد لله الذي جعل القراءة وسيلة لنيل السعادات والفوز بأعلى الدرجات. ] ذكر في
الباب السابع من الفصل الأول طريق قراءته عن جمع من القراء في عصره ، منهم الحاج
محمد الشهير بحكيم زاده في بغداد ، وسعيد القاري الأصفهاني في الجامع العتيق ،
والحاج محمد من أحفاد الشاه طهماسب ، والسيد الأجل المير أبو القاسم المشهدي
الخراساني بشيراز ، والمولى علي رضا القاري ابن المولى حيدر القاري بشيراز. وتاريخ
كتابة النسخة يوم الأحد من ربع الثاني (١١١٣) عند السيد آقا التستري في النجف. وله
الرسالة السليمانية كما مر في ( ص ١٩٩ ).
( ١٣٤٥ : الرسالة
القدسية ) لكمال الدين
إسماعيل الأصفهاني الملقب بخلاق المعاني الشهيد المدفون بأصفهان. ذكره القزويني في
ترجمه مجالس النفائس في البهشت الثامن ( ص ٣٤٨ ). ولعله الموجود في مكتبة ( مدرسة
الصدر بالنجف ) الآتي أنه في المعارف الإلهية.
(
الرسالة القدسية ) في المعارف الإلهية والمبدأ والمعاد. لبعض الأصحاب والنسخة في ( مدرسة الصدر
في النجف ). ولعله متحد مع ما قبله.
( ١٣٤٦ : الرسالة
القدسية في أسرار النقطة الحسية ) للسيد علي بن شهاب الدين محمد الهمداني المتوفى (٧٨٦) ويقال لها
أسرار النقطة نسخه منه بخط الشيخ عبد الرحيم بن محمد علي التستري في مجموعة كتبها
في سفره إلى المشهد (١٣٠٤) عند الميرزا هادي الخراساني في النجف ، ونسخه أخرى في
كتب السيد الميرزا علي الشهرستاني في كربلاء وهو في التوحيد والعرفان. أوله [
الحمد لله الذي ظهر بما شاء عمن شاء بمشيته الأزلية .. ]
وطبع في طهران ضمن
مجموعة (١٣١٤). ويأتي سر النقطة وكذا المقلة في بيان النقطة.
( ١٣٤٧ : الرسالة
القزوينية ) في جواب مسألة
وردت من قزوين ، وهي أن الولي يجوز أن يهب مدة المنقطعة للصغير أم لا؟ وذلك لأن
هبة المدة كالطلاق فهي بيد من أخذ بالساق ، كما اختاره المؤلف ، وهو الميرزا محمد
تقي بن علي محمد النوري المتوفى (١٢٦٣) وهو والد شيخنا النوري. أولها [ الحمد لمن
ألف بين السماوات والأرضين. ] توجد ضمن مجموعة من رسائله كتابتها (١٢٤٦) تقرب من
ستمائة بيت ، كانت في مكتبة ولده النوري المذكور.
( ١٣٤٨ : الرسالة
القطبية ) وهي رسالة في
التصور والتصديق. لقطب الدين محمد بن محمد الرازي البويهي شارح المطالع والشمسية
توفي (٧٦٦) وقد شرحها محمد بن زاهد الهروي ، وهي موجودة في ( المكتبة الخديوية )
وغيرها.
( ١٣٤٩ : الرسالة
القطيفية ) في جواب سؤال
الشيخ عبد علي بن عبد الجبار القطيفي للشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ، في تفسير
آية ( مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ * ). طبعت في جوامع
الكلم.
(
الرسالة القلمية ) تأتي في القاف بعنوان القلمية.
( ١٣٥٠ : الرسالة
القمرية ) في علم الحروف.
للميرزا عبد الرحمن بن الميرزا نصر الله الشيرازي المشهدي المعاصر المدرس في
الرضوية. ذكره في مطلع الشمس.
( ١٣٥١ : الرسالة
القمية ) للمولى خليل بن
الغازي القزويني المتوفى (١٠٨٩) تلمذ على الشيخ البهائي والمير الداماد أوائل
أمره. وكانت ولادته (١٠٠١) ولعلها ما مر بعنوان جوابات المسائل القمية في ( ٥ :
٢٣٠ ).
( ١٣٥٢ : الرسالة
القوامية ) في تقويم أدلة
الإمامة وتلخيص فضائل أمير المؤمنين (ع) ينقل عنها الشيخ هاشم بن محمد في مصباح
الأنوار وهو من أهل المائة السادسة كما يأتي. روى فيها قول
النبي لفاطمة (ع) : إن الله اختار من أهل الأرض رجلين أحدهما أبوك والآخر بعلك.
( ١٣٥٣ : الرسالة
الكاشفة عن خطأ العصبة المخالفة ) لشيخ أهل الجزيرة أبي الحسن
الشمشاطي علي بن
محمد العدوي ، صاحب إبطال النجوم كان حيا (٣٧٧) ترجمه النجاشي.
( ١٣٥٤ : الرسالة
الكاظمية ) في الفقه على مذهب
الإمامية. للشيخ عبد الكاظم بن محمود بن سعيد القباني الزبيدي النجفي نزيل
الشنافية وعالمها من (١٣٤٦) حتى اليوم. كانت ولادته (١٣٠٧). مرتبة على ترتيب كتب
الفقه ، الطهارة ، الصلاة ، الزكاة ، الصوم ، الخمس. فرغ منها (١٣٤٣).
( ١٣٥٥ : الرسالة
الكافية في إبطال توبة الخاطئة ) للشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان المتوفى (٤١٣) ذكرها النجاشي.
( ١٣٥٦ : الرسالة
الكافية ) في الفقه. أيضا
للشيخ المفيد كما في النجاشي.
( ١٣٥٧ : الرسالة
الكمالية في الحقائق الإلهية ) فارسية في الحكمة مختصرة رآها السيد أبو القاسم الخوانساري الرياضي
في النجف كما حدثني بها قبل مهاجرته إلى كشمير. ولعلها للفخر الرازي فراجعه.
( ١٣٥٨ : الرسالة
الكميلية ) في شرح حديث
الحقيقة المروي عن كميل. كتب عليه أنه لقبلة المحققين أسوة المدافعين عن الدين
جمال الإسلام محمود بن علي بن أبي طاهر الكاشاني. أوله [ اعلم أن الحقيقة فعيلة من
حق يحق حقا فهو حقيق إذا ثبت والثاء فيه للخروج عن الوصفية إلى الاسمية. ] مختصر
في ستين بيتا. ضمن مجموعة في ( مدرسة الصدر بالنجف ).
( الرسالة اللاهيجية ) في ترجمه المولى عبد الرزاق اللاهيجي. للسيد محمد علي بن
الحاج ميرزا باقر القاضي التبريزي. مرت بعنوان الترجمة. في ( ٤ : ١٥٩ ).
( ١٣٥٩ : الرسالة
اللطيفة )
للقاضي نور الله
المرعشي التستري الشهيد (١٠١٩) ذكرها في نجوم السماء عن فهرس كتبه.
( ١٣٦٠ : الرسالة
المبصرة ) في أحوال أبي
بصير. للشيخ محمد تقي التستري المعاصر المولود (١٣٢١) مؤلف تحقيق المسائل أولها :
[ الحمد لله السميع البصير الذي لا شريك له ولا نظير. ] فرغ منها في ( ٦ شوال ـ ١٣٥٨
).
__________________
(
١٣٦١ : الرسالة المجدولة ) في الاستثناءات المسلسلة. أولها : [ الحمد لله على تتابع نعمائه وتواتر منحه
وآلائه. ] لم أعرف مؤلفها تقرب من ثلاثمائة بيت. رأيتها في مكتبات النجف.
( ١٣٦٢ : الرسالة
المحمدية ) رسالة عملية مرتبة
على مقدمه مختصرة في أصول الدين وخمسة أبواب في الفروع من الطهارة إلى آخر
العبادات. للميرزا محمد بن سليمان التنكابني المتوفى (١٣٠٢) ذكرها في قصصه وهي
فارسية طبعت (١٢٩٦) مع مجموعة من رسائله. أولها [ الحمد لله الأول بلا أول. ].
( ١٣٦٣ : الرسالة
المحمدية في أحكام الميراث الأبدية ) للشيخ يوسف بن أحمد بن إبراهيم البحراني صاحب الحدائق المتوفى
(١١٨٦) ودفن بالرواق الحسيني أولها [ أما بعد حمد الله الملك المانح بما له من
المحامد والممادح. ] كتبها لأخيه الشيخ محمد بن أحمد البحراني وسماها باسمه. لطيفة
جيدة مفيدة. قال [ وقد سألني الأخ الصالح بل الميزان الراجح الأجل الأمجد الشيخ
محمد بن المرحوم الشيخ أحمد البحراني. ] ورتبها على مقدمه ذات مباحث وفصول ستة
وختام. كتبه في شيراز وفرغ منه في سلخ رمضان (١١٥٥) رأيتها عند السيد أبي القاسم
الأصفهاني بالنجف. ونسخه أخرى عند ( آل مشكور ) وأخرى عند الشيخ قاسم محيي الدين ،
وأخرى عند ( السيد شهاب الدين بقم ) وفي كتب ( السيد خليفة الأحسائي ) نسخه بخط
السيد هاشم بن مال الله بن محمد الموسوي البحراني ، فرغ من الكتابة ( ١٩ ج ٢ ـ ١٢٣٨
) وفي خاتمته فوائد في الحساب.
( الرسالة المحمودية ) تأتي في الميم.
(
الرسالة المحيطية ) تأتي بعنوان معرفة نسبة القطر إلى المحيط في الميم. وعبر عنه بالمحيطية في أول
كتابه مفتاح الحساب.
(
الرسالة المذهبة ) مرت بعنوان الذهبية وهي طب الرضا (ع) عدها في الفهرست من كتب محمد بن الحسن بن
جمهور القمي البصري المعمر مائة وعشر سنين. ولقد أقدم على طبعه أخيرا السيد
المرتضى العسكري بن السيد أبي محمد الحسيني الساوجي بن شيخ الإسلام السيد إسماعيل.
(
١٣٦٤ : الرسالة المصرية ) في الرد على الشافعي. للقاضي نعمان المصري. ذكر في مقدمه طبع كتابه الهمة.
( ١٣٦٥ : الرسالة
المطلبية ) في القراءات
الإجماعية والخلافية. أولها [ الحمد لله الذي أنزل القرآن على أفضل اللسان وجعله
هدى للعالمين. ] يذكر في كل موضوع حكمه المتفق عليه بين القراء ، ثم حكمه المختلف
فيه بينهم. وهو مختصر في ثلاثمائة بيت. ضمن مجموعة عند السيد آقا التستري في النجف
، كتابة بعض أجزائها (١٢٥٩) ذكر فيه أنه طلبه من لا يمكنه رده فألفه.
(
الرسالة المعادية ) ذكرت في الميم بعنوان المعاد. متعددة.
(
الرسالة المعراجية ) تأتي في الميم أيضا.
( ١٣٦٦ : الرسالة
المعينية ) فارسية في الهيئة.
لنصير الملة والدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي المتوفى (٦٧٢) مرتبة على أربع
مقالات. أولها : [ سپاس وستايش حضرت ذو الجلال را كه أنوار دقائق حكمت أو از هر
ذره از ذرات كائنات عالم تابان است. ] موجودة في مكتبة ( المجلس ) وغيرها. و (
الملك ) وطبعت في ( ١٣٣٦ ش ) بمناسبة ذكرى مرور سبعمائة عام على مؤلفه.
( ١٣٦٧ : الرسالة
المفردة ) في الأدوية
المفردة. للشيخ كمال الدين عبد الرحمن بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن يوسف بن
العتائقي الحلي شارح النهج ومعاصر الشهيد. كان حيا (٧٨٨) والنسخة موجودة في
الخزانة ( الغروية ) بخطه مع جملة من تصانيفه الآخر تواريخها من (٧٥٦) إلى (٧٨٨).
( ١٣٦٨ : الرسالة
المفيدة لكل طالب في معرفة مقدار
أبعاد الأفلاك والكواكب ) للشيخ كمال الدين
عبد الرحمن المذكور. فرغ منها في منتصف ذي الحجة (٧٨٧) مرتبا على فصول. أولها في
أبعاد كل جرم من الأجرام السماوية. وهو شرح لمبحث مقادير الأبعاد والأجرام الذي
أورده الخواجة نصير الدين الطوسي في تذكرته. أوله : [ الحمد لله كما يليق بكبريائه
وجلاله. ] وجعلها ابن العتائقي تكملة لشرحه على الچغميني الذي ألفه ( ١٢ ذي الحجة
٧٨٧ ) ثم كتب في آخر الشهدة في معرب الزبدة الذي فرغ منه في ( ١٤ ـ محرم ـ ٧٨٨ )
أنه كتب الرسالة هنا أيضا وهي بخطه
في ( الغروية )
ومر الأبعاد.
( ١٣٦٩ : الرسالة
المقدارية ) للسيد المير محمد
باقر بن أبي القاسم الحسيني التبريزي ألفها (١٠٨٨) ورتبها على مقدمه وثمانية
أبواب. والنسخة ضمن مجموعة في موقوفة مدرسة ( البروجردي في النجف ) وهو مطبوع.
وسيأتي في حرف الميم مفصلا مع عدة رسائل أخر في هذا الموضوع بعنوان ميزان المقادير.
( ١٣٧٠ : الرسالة
المقنعة ) في وفاق
البغداديين من المعتزلة لما روي عن الأئمة للشيخ المفيد. وله المسألة المقنعة في
إمامة أمير المؤمنين (ع) وكتاب المقنعة في الفقه.
( ١٣٧١ : الرسالة
المكملة ) لشرح المناهج الموسوم
الإيضاح والتبيين هو زبدة رسالة
العلم النصيرية يأتي في الزاي بعنوان زبدة الرسالة.
( ١٣٧٢ : الرسالة
المنصورية ) للمحقق الكركي
الشيخ نور الدين علي بن الحسين بن عبد العالي المتوفى (٩٤٠).
( ١٣٧٣ : الرسالة
المنصورية ) في الاجتهاد.
للشيخ محمد بن الحارث بخط قديم موجودة في مكتبة ( السيد هبة الدين الشهرستاني ).
( ١٣٧٤ : الرسالة
الموضحة ) تأليف المظفر بن
جعفر بن الحسين. ينقل عنها السيد بن طاوس في كتابه اليقين يروي فيه عن ابن عقدة
الذي مات (٣٣٢) وعن أبي علي محمد بن همام المتوفى (٣٣٦) والنسخة بخط المصنف كانت
عند السيد ابن طاوس كما ذكره.
( ١٣٧٥ : الرسالة
المهدوية ) بلغة أردو. طبعت
في الهند.
( ١٣٧٦ : الرسالة
المهدوية ) لتاج العلماء السيد
علي محمد بن محمد النقوي اللكهنوي المتوفى (١٣١٢) ذكرها السيد علي نقي في مشاهير
علماء الهند.
( ١٣٧٧ : الرسالة
المهملة ) للشيخ صفي الدين
عبد العزيز الحلي المتوفى (٧٥٠) مطبوعة مع ديوانه.
(
الرسالة الميراثية ) يأتي المواريث وبعضها الآخر بعنوان الفرائض في الفاء.
( ١٣٧٨ : الرسالة
الناصحة في الدلائل الواضحة ) منظومة في الاعتقادات. لعبد الله بن حمزة بن سليمان من أئمة
الزيدية. أولها [ الحمد للمهيمن المنان ذي الطول والعزة
والسلطان ، جم
النوال ، باسط الإحسان ، لكل ذي شدق وذي لسان ، من غير تقريظ ولا سؤال. ] وهكذا
تمام الجزء الأول منه المتعلق بالمبدأ والمعاد ، مخمسات في قافية اللام والجزء
الثاني في الإمامة والأئمة. نظمه على الرجز المربع ، ثم شرح الجميع شرحا وافيا
وفرغ من النظم والشرح يوم الاثنين من الربيع الأول (٦١٨) وأول الشرح [ الحمد لله
الذي قهر سلطان الملوك سلطانه ، وعلا على سائر الجبابرة شأنه. ] والنسخة موجودة في
خزانة ( السيد هبة الدين ) كتبت على نسخه الأصل عند قبر مؤلفه وتاريخها يوم السبت
الخامس من صفر (١٠٨٧) برسم جمال الدين علي بن عبد الله المحبشة وكتب في ألقاب
المصنف [ أنه الإمام المنصور بالله عز وجل العالم بإمرة أمير المؤمنين وخليفة رسول
رب العالمين ، عبد الله بن حمزة بن سليمان ابن رسول الله صلى الله عليه وعلى آبائه
الطاهرين وسلم تسليما ].
( ١٣٧٩ : الرسالة
النافعية في بعض القواعد المنطقية ) فارسي. للسيد حبيب الله محمد رفيع الحسيني. موجودة في كتب الآقا
ميرزا آقا فاضل الهاشمي بسبزوار.
( ١٣٨٠ : الرسالة
النباتية ) في فضل علي (ع)
على سائر البرية ، للعلامة الكراچكي الشيخ أبي الفتح محمد بن علي بن عثمان المتوفى
(٤٤٩) وهي غير رسالته العلوية.
( ١٣٨١ : الرسالة
النجفية ) في سهو الصلاة
اليومية للشيخ إبراهيم بن سليمان القطيفي المتوفى بعد (٩٤٥) وهي رسالة عملية أيضا
، وقد أذن في بعض إجازاته العمل بخلافياتها ما دام حيا. وهي مرتبة على مقدمه
وبابين وخاتمة. توجد عند المحدث الشيخ عباس القمي نسخه عصر المصنف ، كتب في النجف
ثم قرأت على المصنف فكتب الإنهاء بخطه في آخر النسخة لكنها ممزقة الموجود منها
كلمة [ أنهاه. إلى قوله : في مجالس آخرها ضاحي الرابع عشر من شهر جميدى الآخرة سنة
سبع وعشرين وتسعمائة وفقه الله تعالى وإيانا لمرضاته وأفاضنا وإياه على طاعته وختم
لنا وله بالصالحات أنه ولي الباقيات وكتب كسير ذنوبه وفقير عيوبه مؤلفها إبراهيم بن
سليمان بخطه ، حامدا مصليا مستغفرا والحمد لله رب العالمين ] أولها [ الحمد لله
الذي اصطفى محمدا على سائر الأنبياء ـ إلى قوله ـ إني لم أظفر لأصحابنا على مؤلف
لضبط السهو في الصلاة على الانفراد ، الا ما ألفه بعض الفضلاء المحققين في رسالة
تسمى السهوية فتأملتها فإذا هي لا تخلو من اضطراب ـ إلى قوله ـ وسميتها النجفية في
سهو اليومية. ] وعند الآقا رضا
الأصفهاني نسخه
كتابتها ( ١١ رمضان ـ ١٠٢٥ ).
( ١٣٨٢ : الرسالة
النجفية ) للمولى خليل بن
الغازي القزويني. ولد (١٠٠١) وتوفي (١٠٨٩) قرأ على الشيخ البهائي والمير الداماد
أوائل أمره.
( ١٣٨٣ : الرسالة
النجفية في أمر النية ) للشيخ فخر الدين بن محمد الطريحي النجفي المتوفى (١٠٨٥).
(
الرسالة النجمية ) في علم الكلام ومسائل الصلاة للمحقق الكركي الشيخ نور الدين علي بن الحسين بن
عبد العالي المتوفى (٩٤٠) وشرحها يسمى بالكواكب الدرية يأتي بعنوان النجمية في
النون.
( ١٣٨٤ : الرسالة
النصيرية ) في المسائل
الحسابية والجبرية في بابين في قواعد الحساب واستخراج المجهولات. ويأتي شرحها.
( ١٣٨٥ : الرسالة
النظرية ) في بيان مسائل
مختلفة. بلغة أردو. للسيد محمد هارون الهندي مطبوع.
( ١٣٨٦ : الرسالة
النوحية ) في أصول الفقه.
للشيخ عبد الله بن صالح السماهيجي المتوفى ١١٣٥ كتبها في جواب الشيخ نوح بن هاشل.
( ١٣٨٧ : الرسالة
النورية ) في أصول الدين.
للسيد الأمير شرف الدين علي بن حجة الله بن علي الشولستاني الطباطبائي المتوفى
(١٠٦٠) شيخ العلامة المجلسي.
( ١٣٨٨ : الرسالة
النورية ) في إنارة حضره نور
الأنوار. لشهاب الدين العراقي محمد بن موسى البرشلوني الكميجاني العراقي المعاصر.
أوله : [ حمد بى حصر وعد وثناى خارج از حد وسد موجود أبدى الوجود را شايد. ] مرتبة
على أربعة إشراقات وفي كل إشراق تجليات في كتب ( السيد جلال المحدث ) وله أيضا
الرسالة الافتتاحية في شرح دعاء الافتتاح. ألفه (١٣٠٤) كما مر.
( ١٣٨٩ : الرسالة
النورية ) في تفسير آية
النور للشيخ محمد هادي بن محمد أمين الطهراني النجفي المتوفى ( ١٠ شوال ـ ١٣٢١ )
طبعت بطهران (١٣١٩).
( ١٣٩٠ : الرسالة
النوطية ) في أحكام النوط (
إسكناس ) المستعمل في المعاملات. فارسي في مقدمه وثلاث مقامات. للميرزا حسين بن
أسد الله بن محمد البهبهاني المتوفى
بالنجف (١٣٥٦) طبع
(١٣٤٠). ومر مثله في ( ص ٧٤ ).
(
الرسالة النيروزية ) متعددة تأتي بعنوان النيروزية في النون.
( ١٣٩١ : الرسالة
الواضحة في شرح سورة الفاتحة ) للشيخ تقي الدين إبراهيم بن علي الكفعمي المتوفى (٩٠٥) تظهر من
تضاعيف تصانيفه.
( ١٣٩٢ : الرسالة
الواضحة ) في إبطال دعوى
الناصبة. للشيخ المفيد أبي سعيد محمد ابن أحمد بن الحسين النيسابوري. ذكرها ابن
شهر آشوب في معالمه في الأسماء ، وفي الكنى أيضا.
( ١٣٩٣ : الرسالة
الواضحة ) لاستخراج الآيات
القرآنية. وهي كشف الآيات على نحو خاص. للمولى محمد بن علي الكربلائي تلميذ ابن
خاتون العاملي. كتبها للسلطان عبد الله قطب شاه سلطان الدكن. كتب علامة الجزء
والحزب بالحمرة وعين أوائل الحزب وأواسطه وأواخره بالألف والواو والراء. أوله [
الحمد لله الذي نزل الفرقان تبيانا للعالمين ، وجعله حجة باهرة على العالمين. ].
( ١٣٩٤ : الرسالة
الواعظة ) للداعي أحمد حميد
الدين عبد الله الكرماني المتوفى (٤١٣) الداعي للحاكم بأمر الله. صرح فيه بكفر من
يدعي ألوهية الأئمة (ع).
|
(
١٣٩٥ : الرسالة الوبائية الصغرى )
|
كلتاهما
فارسيتان في علاج الوباء. للميرزا محم د تقي المدعو بالحاج آقا بابا الشيرازي
الملقب بملك الأطباء المتوفى قبل (١٢٩٠) بقليل. طبع في حياته (١٢٨٣) ويأتي في
الواو والطاء الوباء والطاعون.
|
|
(
١٣٩٦ : الرسالة الوبائية الكبرى )
|
( الرسالة الوبائية ) للميرزا محمد بن الميرزا خليل. يأتي في الواو إنها طبعت
(١٢٨٥) ملحقة بها مقالة في الترياق الأكبر لوالده الميرزا خليل.
( ١٣٩٧ : الرسالة
الوسواسية ) اسمها العقد
الطهماسبي.
( ١٣٩٨ : الرسالة
الوضعية ) الأبهرية في تحقيق
تحديد الوضع بحيث يشمل وضع الحروف. للمولى محسن بن محمد طاهر القزويني النحوي.
كتبها لسؤال بعض علماء أبهر وفرغ منها يوم الخميس ثالث ذي الحجة (١١٤١) تقرب من
مائتي بيت.
( ١٣٩٩ : الرسالة
الوضيئة ) للداعي أحمد حميد
الدين الكرماني من دعاة الفاطمين
صاحب الرسالة
الواعظة. طبع بمصر أخيرا.
( ١٤٠٠ : الرسالة
الوقتية ) للآقا رضي الدين
محمد بن الحسن القزويني ، صاحب لسان الخواص المتوفى (١٠٩٦) في بيان أوقات الصلوات.
أولها [ الحمد لله خالق النور وفالق الإصباح. ] مرتبة على مقدمه وعدة فصول. فارسية
عليها حواش منه وفرغ منها المصنف يوم الاثنين العشرين من ذي القعدة (١٠٧١) كما صرح
هو في نسخه هي ضمن مجموعة من رسائله ، كلها بخط المولى محمد صالح بن محمد رضا في
(١١٠٠) كانت في ( مكتبة التقوي ).
( ١٤٠١ : الرسالة
الهلالية ) للأمير محمد صالح
بن الأمير عبد الواسع الخاتون آبادي ، صهر العلامة المجلسي ووالد الأمير محمد حسين
صاحب مناقب الفضلاء وجد إمام الجمعة في طهران وهم من السادة الأفطسيين توفي (١١١٦)
يبحث فيها عن ثبوت الهلال بحكم الحاكم وعدمه. رأيت نسخه منها تاريخها (١١٥٧) من
موقوفة مدرسة ( البروجردي في النجف ) وأخرى بخط محمد بن علي قلي الأفشار. تاريخ
كتبها (١١٨٠) وهي في مكتبة السيد مهدي ( آل حيدر الكاظمي ) وأخرى كتابتها (١١٢٨)
ضمن مجموعة موقوفة في مكتبة ( الطهراني بسامراء ) أولها : [ الحمد لله رب العالمين
والصلاة على محمد وعترته الأقدمين. ] وعليها حواش كثيره منه.
(
الرسالة الهندية ) مرت بعنوان جواب المسائل الهندية في ( ج ٥ ص ٢٤٠ ).
( ١٤٠٢ : رسالة يعقوب
ويوسف ) للمير تقي الدين
محمد الأوحدي الحسيني من أحفاد أوحد الدين ومؤلف كتاب العرفات توفي (١٠٣٠) أحال
إليها في العرفات.
(
رسالة يوحنا ) الموسومة منهاج المناهج تأتي.
( ١٤٠٣ : الرسالة
اليوسفية ) وجيزة بديعة.
للسيد ماجد بن هاشم بن علي بن مرتضى الحسيني الجد حفصي البحراني المتوفى (١٠٢٨).
( ١٤٠٤ : الرسالة
اليونسية في شرح « مقالة التكليفية » لتي هي للشهيد الأول للشيخ زين الدين علي بن محمد بن علي بن محمد
بن يونس العاملي النباطي البياضي صاحب الصراط المستقيم والمتوفى (٨٧٧).
(
١٤٠٥ : رستم در قرن بيستم ) رواية فارسية لصنعتي زاده الكرماني. طبع بطهران.
( ١٤٠٦ : رستم نامه ) فارسي في قصته. طبع طهران ١٢٩٠.
( ١٤٠٧ : رستم وسهراب )
المنتخب من
شاهنامه مع الحلقات. الحسين بن كاظم التبريزي منشي مجلة إيرانشهر في برلين طبع في
برلين ١٣٤٠.
( ١٤٠٨ : رسم الخط ) وذكر ما هو الأصل في رسم الخط خصوص الألف وما هو خلاف أصله
في مواضع أربع. للشيخ مهذب الدين أحمد بن عبد الرضا. أولها [ أحمدك يا من علم آدم
الأسماء. ] وعناوينها من أسماء الفواكه مثل سفرجلة ، نارنجة ، رمانة ، وغيرها. كتبها
في قرية خاور من قرى مشهد خراسان في مجموعة من رسائله ، وقد فرغ من بعضها (١٠٧٧)
في مكتبة ( الشيخ هادي كاشف الغطاء ).
( ١٤٠٩ : رسم الخط ) فارسية للآقا هادي المترجم بن المولى صالح المازندراني
المتوفى عشر الثلاثين بعد المائة والألف. عند المولى النهاوندي بمشهد خراسان. أقول
: هو من أجزاء شرحه الفارسي على الشافية انتزعها منه الكاتب.
( ١٤١٠ : رسم الخط يا
ألف باء جديد ) لآخوند زاده الآذربايجاني نزيل تفليس وهو الميرزا فتح علي بن ميرزا محمد تقي
ابن الحاج أحمد المولود ١٢٢٧ والمتوفى بتفليس ١٢٩٥ ترجمه ميرزا محمد علي تربيت في
دانشمندان آذربايجان ومر له تلقين نامه والتمثيلات ورسم الخط هذا موجود في مكتبة (
سپهسالار ) ألفه ١٢٧٤ واستنسخه بخطه ١٢٨٥ ونسخه أخرى بخط غيره مع رسالة في معائب
الخط القديم الإسلامي. وقد اخترع في كتابه هذا خطأ جديدا وعين أشكالا للحروف
المفردة والمركبة وأتعب في نشره حتى ذهب إلى إسلامبول وأخذ من الجمعية العلمية
العثمانية الحكم بلزوم
نشر الخط الجديد ،
لكنه لم يوفق لذلك لموت ولده أولا ثم بموته. وقد ذكر تفاصيله في دانشمندان
آذربايجان.
( ١٤١١ : رسم الخط جديد
) لميرزا ملكم خان
ناظم الدولة المتوفى ١٣٢٧ كان من أرامنة جلفا في أصفهان واعتنق الإسلام وصار سفيرا
للدولة الإيرانية في أروپا مطبوع. وتوجد نسخه منه في مكتبة ( سپهسالار ) وكتب في
بيان نقائص الخط الموجود رسالة شيخ ووزير المطبوعة ١٣٢٥ ش. ضمن مجموعة كلياته ومرت
رسالة في رسم الخط متعددا في حرف الخاء.
( ١٤١٢ : رسم الخط
الكوفي ) طبعت مع القرآن
الذي كتب عدة أجزاء منه بالخط الكوفي. للميرزا زين العابدين الشريف الصفوي بن فتح
علي بن عبد الكريم الخوئي. وله شرح دعاء الصباح فارسيا. طبع بالخط الكوفي أيضا.
( ١٤١٣ : رسم الخط كوفي
) لصدر الأفاضل لطف
علي الشيرازي التبريزي. رأيتها عند ولده ( مجد الدين ).
( رسم خطوط الساعات ) ونصف النهار والأفق وأمثالها. فارسية. للمولى الميرزا عبد
الله أفندي ابن الميرزا عيسى التبريزي الأصفهاني صاحب الرياض. ذكرها فيه. وقد توفي
في عشر الثلاثين بعد المائة والألف كما في إجازة السيد عبد الله الجزائري.
( ١٤١٤ : رسم العبادة )
في بيان الدعاء
وفضله وفضل القرآن وحقيقة العبادة وآدابها وشروطها وبيان التوبة وشروطها. للمولى
محمد بن الحسن الجيلاني اللاهيجي. أوله : [ الحمد لله الذي خلق الجن والإنس
ليعبدون. ] نسخه منه عند الشيخ محمد علي الحائري الشهير بالسنقري لكونه عالمها في
سنين ، عليها تملك الآقا محمد علي الكرمانشاهي المتوفى ١٢١٦.
( ١٤١٥ : رسم القرآن ) للمولى عماد الدين علي بن عماد الدين علي الشريف القاري
الأسترآبادي الجرجاني. أولها [ الحمد لله رب العالمين. ] رتبها على مقدمه في
القواعد الكلية التجويدية ثم قسمين أولها في مسائل الأصول في عدة أبواب وفصول
وثانيهما في فرش الحروف سورة ، سورة. وأورد فيه ما ذكره الدواني في المقنع وهو في
رسم القرآن ، والشاطبي في العقلية وهو نظم المقنع المذكور ، وأبو داود
في التنزيل وما في
كتاب المصنف وما في أرجوزة مورد الظمآن لأبي عبد الله السريشي ، وما ذكره قاسم بن
سلام وأبو بكر بن داود ، وابن الأنباري ، والجحني ، وابن الحاج ، والسخاوي ، ليكون
تبصرة للمبتدي وتذكره للمنتهى. أقول لعله سماه بالتبصرة أو التذكرة. والنسخة
رأيتها عند ( سلطان المتكلمين ) بخط مالكها نور الدين بن بدر الدين بن نور الدين
الدزفولي في ( ج ١ ـ ١٠٠١ ).
( ١٤١٦ : رسم مجسمات
متشابه وقطع زائد ) فارسي في الهندسة. لحيدر قلي خان بن حسين قلي بيات النيشابوري. أولها [ اما
بعد اين رساله اى است در معرفت قطع زائد. ] فرغ منها (١٢٩٤) موجودة في مكتبة (
المجلس ) وله رسالة في المخروط ورسالة در عمل جعبة تعيين نصف النهار.
( ١٤١٧ : رسم المشق ) بقلم إقبال الآشتياني. فارسي في اثني عشر جزء. طبع بإيران.
( ١٤١٨ : رسول إسلام ) في سيرته ص. باللغة الأردوية. للسيد رياض علي المعاصر
المتخلص رياض الهندي مطبوع بالهند.
( ١٤١٩ : رسوم التعاليم
) للقاضي عبيد الله
بن أحمد الرازي. فيه كليات الطب ، منها قوله : تعلم الكليات يصير المتعلم عالما
ومزاولة الجزئيات يصيره ماهرا. رأيت النقل عنه في مجموعة مؤلفه في حدود الماية
الرابعة. فيها حكاية حدوث المرض في (٣٠١) وتعداد ما تلف به. والمجموعة كانت ناقصة
، تمم نقصها في (٥٧٧) رأيتها في الخزانة ( الغروية ) وفيها تراجم كثير من الأطباء
والنقل عن جملة من الكتب الطبية القديمة ، ومنها عن تاريخ ثابت بن سنان بن ثابت بن
قرة الذي بلغ فيه إلى (٣٦٣) ومات (٣٦٥) ومات جده ثابت بن قرة الحراني الصابي في
الخميس ٢٨ صفر ٢٨٨ ومنها كتاب جيب العروس للتميمي وهو محمد بن أحمد بن سعيد التميمي
الطبيب المتوفى بمصر حدود ٣٨٠ ، وله كتاب مادة البقاء في إصلاح فساد الهواء كما في
الأعلام ومنها المحيط بصناعة الطب لمحمد بن شجاع.
( ١٤٢٠ : كتاب الرشاد )
في الفقه. للشيخ
الفقيه المفسر أبي سعيد إسماعيل بن علي بن الحسين السمان صاحب البستان في التفسير
عشر مجلدات ، ومعاصر المرتضى وشيخ الطائفة ، لرواية من يروي عنهما عنه أيضا ،
كإسماعيل وإسحاق ابني محمد بن
الحسن بن الحسين
بن بابويه. ذكره الشيخ منتجب الدين.
( ١٤٢١ : الرشاد في شرح
الإرشاد ) مزجا يعني إرشاد
الهادي إلى الرشاد في النحو تصنيف سعد الدين عمر التفتازاني. للسيد محمد بن السيد
الشريف علي بن محمد الجرجاني أوله : [ نحوك تصريف النواظر الناظرة وشطرك توجيه
الوجوه الناضرة. ] إلى قوله : [ وعلى الأئمة من آله الخيرة الكرام البررة. ] وآخره
: [ وليكن هذا آخر ما أردنا إيراده في شرح مختصر الإرشاد ، وقد تيسر الفراغ من تسويده
في العاشر من جميدى الأولى ٨٢٣ بشيراز في القبة المقدسة الشريفة الشريفية الوالدية
سلام الله على من حل فيها وفرغ كاتبه ضياء الدين بن محمد الصادقي المتغرب عن الأهل
والوطن في ٢٩ ج ١ ـ ٩٧٢ ] والنسخة كانت عند ( السيد عبد الحسين الحجة بكربلاء )
ونسخه أخرى عليها حواش منه عند السيد محمد الجزائري في النجف. وله شرح آخر ذكره في
كشف الظنون ج ١ ص ٨٥ بعنوان المرشد. أوله [ إن أحرى ما يفتتح به تيمنا كل كتاب. ]
ألفه شمس الدين محمد بن محمد البخاري.
( الرشحات ) للمولى علي بن الحسين الكاشفى. ينقل عنه كذلك في مقدمه
غزليات الجامي. ويأتي بعنوان رشحات عين الحيات.
( ١٤٢٢ : الرشحات ) في علم الحكمة. للمولى علي القارپوزآبادي القزويني الزنجاني
المتوفى (١٢٩٠) قال ولده الشيخ محمد صادق في آخر معدن الأسرار إنه كان مع شرح
التائية لدعبل وشرح قصيدة الفرزدق في علي بن الحسين (ع) في مجموعة وتلفت.
( ١٤٢٣ : الرشحات ) في التوحيد والنبوة والإمامة بطرز غريب. للسيد مهدي
البحراني المتوفى (١٣٤٣) ذكره في فهرس تصانيفه.
( ١٤٢٤ : الرشحات ) في علم الرجال. للسيد محمد مهدي بن محمد جعفر الموسوي ذكره
في آخر كتابه خلاصة الاخبار الذي ألفه (١٢٥٠).
( ١٤٢٥ : رشحات الأسرار
) في شرح بعض
الأحاديث المشكلة. للشيخ أسد الله بن محمود الجرفادقاني المعاصر الملقب ايزد گشسب
المولود (١٣٠٣) قال في كتابه شمس التواريخ إنه ألفه ١٣٢٤. وله نامه سخنوران.
(
١٤٢٦ : رشحات الحياة ) من جملة مثنويات الشاعر الشهير غزالي المشهدي من معاصري الشاه طهماسب وتوفي
(٩٧٠) كما في مجمع الفصحاء ج ٢ ص ٢٥.
( ١٤٢٧ : رشحات سحاب ) في تذكره الشعراء. للسيد محمد المتخلص سحاب ابن السيد أحمد
الهاتف الأصفهاني كان من شعراء عصر السلطان فتح علي شاه وباسمه ألف الرشحات هذا
كما ذكره مجمع الفصحاء ـ ج ٢ ص ٢٠٧ وفي دانشمندان آذربايجان ـ ص ١٧٥ حكى عن
نگارستان دار أن التذكرة لم يتم وتوفي (١٢٢٢) وحمل إلى العراق. وله سحاب البكاء
ومر ديوانه.
( ١٤٢٨ : رشحات سمائي در
أحوال شيخ بهائى ) للشيخ محمد علي بن زين
العابدين الحبيب آبادي الأصفهاني المعروف بالمعلم المولود (١٣٠٨) ذكر في آخر كتابه
كشف الخيبة وفي مقدمه كتابه مكارم الآثار المطبوع بأصفهان (١٣٧٧).
( ١٤٢٩ : رشحات عين
الحياة ) للمولى حسين بن
علي الواعظ الكاشفى البيهقي المشتهر بالصفي المتوفى (٩١٠) ألفه (٩٠٩) وقال فيه :
|
يابند محاسبان
سنجيده صفات
|
|
تاريخ تمامش زحروف
رشحات
|
ذكره في كشف الظنون
مفصلا وذكر ترجمته وتكملته ، وقال : إنه مرتب على مقالة في طبقات الخواجگان وسلسلة
النقش بندية وثلاثة مقاصد في مناقب الخواجة ناصر الدين عبيد الله النقش بندي ، وفي
المعارف المسموعة منه في مجلسه وفي كراماته ، وخاتمة في وفاه الخواجة عبيد الله.
نسخه منه رأيتها عند الشيخ علي أكبر النهاوندي بمشهد خراسان.
( ١٤٣٠ : رشحات الليث )
اسم لديوان السيد
علي بن إسماعيل بن زين العابدين الحسيني المكنى بأبي الفضائل والملقب بالمحدث ،
السنجاني المولد ، الغروي المسكن الأخبارى المسلك ، المعبر عن الميرزا محمد
النيسابوري الأخبارى بالداعي إلى الحق. قال في أول كتابه حملات الليث في الرد على
طريقة المجتهدين ، المؤلف (١٢٩٥) انما سميته بذلك لأني كتبت قبل ذلك ديواني الذي
سميته رشحات الليث وقد فاتنا ذكر كتابه حملات الليث في حرف الحاء فنذكره في حرف
الكاف بعنوان كتاب حملات الليث.
(
١٤٣١ : رشحات الفنون ) في العلوم الأدبية. لميرزا محمد الطبيب بن الميرزا كاظم بن محمد الشيرازي
المولد والمسكن. ذكره معاصره ميرزا فرصت في آثار عجم ص ١١٦.
( ١٤٣٢ : رشحات الملكوت
) في تفسير فاتحة
الكتاب وأسرارها. للميرزا أبي عبد الله بن الحاج ميرزا أبي القاسم الموسوي الزنجاني
المتوفى (١٣١٣) كان عند ولده الحاج ميرزا مهدي بزنجان.
( ١٤٣٣ : رشح السحاب في
شرح نظم الحساب ) يعني منظومة خلاصة
الحساب التي نظمها الميرزا قوام الدين. والشرح لتلميذه المولى محسن بن محمد طاهر
القزويني النحوي شارح العوامل ، أوله : [ الحمد لله الأحد الذي قسم بين عباده ضروب
نعمائه ]. وقال في تاريخه نظما :
|
بلطف هادي الورى
|
|
شرحت نظم الحساب
|
|
قلت لتاريخه
|
|
شرحي رشح السحاب
|
وهو ينطبق على
ثمان وعشرين ومائة وألف ، وتاريخ النظم ١١١٨ كما يأتي. والنسخة كانت في كتب (
سيدنا الشيرازي ) بسامراء.
( ١٤٣٤ : رشح الولاء
في شرح الدعاء ) يعني دعاء صنمي قريش.
للشيخ أبي السعادات أسعد بن عبد القاهر بن أسعد الأصفهاني. يروي عنه السيد رضي
الدين جمال السالكين علي بن طاوس والمحقق نصير الدين الطوسي والشيخ ميثم البحراني
ذكره في رسالة مشائخ الشيعة وأمل الآمل ومر في ذخر العالمين في شرح دعاء الصنمين
المؤلف (١١١٩) أن هذا الكتاب كان موجودا عنده. ونقل عنه المجلسي في باب القنوت من
كتاب صلاة البحار. ويأتي شرح الدعاء في حرف الشين غير هذين الشرحين. ويأتي ضياء
الخافقين في شرح دعاء الصنمين وهو ترجمته لرشح الولاء هذا. ترجمه للشاه سلطان حسين
الصفوي.
( ١٤٣٥ : رشحة الأفكار
في تحديد الأكرار ) للسيد محمد عباس بن علي أكبر الموسوي التستري ساكن بلاد الهند. وهو شرح لمبحث
الكر من كتاب أستاذه الموسوم الوجيز الرائق تصنيف السيد حسين ابن دلدار علي. ذكره
في كشف الحجب.
(
١٤٣٦ : رشحة الخاطر في تحقيق دعوى المبيح
والحاظر ) وبيان مساعدة العقل على
مدعى الأخباريين من التوقف والاحتياط. للحاج ميرزا أبي طالب ابن الحاج ميرزا أبي
القاسم الزنجاني الموسوي المتوفى بطهران في (١٢٢٩) موجودة عند ولده الفاضل السيد
محمد رضا الزنجاني بطهران.
( ١٤٣٧ : رشحة السيول في
سيرة الرسول ص ) مختصر لضياء الدين
ميرزا نديم باشي للصدر الأعظم الملقب أخيرا بأتابك. طبع في (١٣١١) وهو ترجمه لما
كتبه بعض المستشرقين فترجم ( بالفارسية ) وطبع. وعلى المطبوع تقريظ الحاج ميرزا
أبو الفضل والميرزا لطف علي صدر الأفاضل. ويقال له الضيائية باعتبار أن المترجم هو
ضياء الدين ميرزا.
( ١٤٣٨ : رشحه فيض ) فارسي في علم التجويد ، طبع بالهند. وهو للسيد حسن ابن
دلدار علي النقوي النصيرآبادي. ولد (١٣٠٥) وتوفي بلكهنو ( ١١ شوال ١٢٦٠ ).
( ١٤٣٩ : رشحة النداء في
مسألة البداء ) للشيخ علي أكبر
النهاوندي المعاصر نزيل المشهد في ستة آلاف بيت تقريبا.
( ١٤٤٠ : الرشحات
المطرية ) تعليقات على شرح
الشمسية توجد بخط معلقة الشيخ جواد مطر النجفي المولود (١٣٠٧) والمتوفى (١٣٧٥)
مختصرة في سبعين بيتا.
( ١٤٤١ : رشد المنصفين إلى
الحق المبين ) في رد العامة. للسيد
مهدي ابن السيد صالح الموسوي الكشوان الكاظمي القزويني الأصل عالم الكويت ثم
البصرة ، والمتوفى (١٣٥٨). أوله : [ الحمد لله الذي تفضل علينا بمعرفة الدين. ].
( ١٤٤٢ : الرشد
والسفاهة ) وبيان أحكامهما
الشرعية. للمولى علي الشبشهي أصلا اليزدي مسكنا. أوله : [ الحمد لله الذي أعز
أوليائه في كل حال. ] فرغ منه سنة سبعين ومائتين وألف. موجودة في خزانة ( الطهراني
بسامراء ) وفي آخر النسخة خط يد المصنف.
( ١٤٤٣ : الرشد
والهداية ) للداعي منصور
اليماني من كتب الفاطميين. راجعه.
( ١٤٤٤ : رسالة رشدية )
في اختراع ألف باء
جديد. للميرزا رضا خان أرفع الدولة طبع في تفليس (١٢٩٦) ذكره في دانشمندان
آذربايجان ( ص ٥ ) ومرت رسالة ألف
باء بهروزي والخط.
( ١٤٤٥ : رشف العسل في
شرح الغزل ) فارسي في الأخلاق. طبع
ضمن مجموعة فيها البحر الصافي في شرح الوافي في العروض وهو شرح لغزل الحافظ :
|
دل مى رود زدستم
صاحبدلان خدا را
|
|
دردا كه راز
پنهان خواهد شد آشكارا
|
وهو للسيد محمد بن
الحسن الحسيني الهندي المشهدي المتوفى (١٣٢٢) وهو والد السيد يحيى المعاصر. وقد
حدثني بهذا التصنيف لوالده.
( ١٤٤٦ : رشف النصائح )
لشهاب الدين
السهروردي المتأخر عن الشهاب المقتول بحلب (٥٨٧) وهو أبو حفص عمر بن محمد بن عبد
الله البكري السهروردي المتوفى (٦٣٢) ترجمه في مجالس المؤمنين ـ ص ٢٧٥.
( ١٤٤٧ : رشفة الصادي )
في فضائل أهل
البيت. للسيد أبي بكر بن عبد الرحمن بن محمد الحضرمي المتوفى بحيدرآباد (١٣٤١)
مطبوع بمصر.
( ١٤٤٨ : رشق الألحاظ )
في تفسير بعض
مصطلحات العرفاء. للسيد الميرزا محمد بن الميرزا حسين المعروف بالشيخ آقا ابن
الميرزا علي أصغر شيخ الإسلام الطباطبائي التبريزي المولود (١٢٨٤) والمتوفى (١٣٣٠)
ذكره ابنه السيد محمد حسين المدرس في قم.
( ١٤٤٩ : رشك بوستان ) من مثنويات السيد محمد بن المفتي مير عباس اللكهنوي المتخلص
وزير والمتوفى (١٣١٢) ذكره في التجليات.
( ١٤٥٠ : الرشيد
والمرشد ) أو الرشيد
والمسترشد في الفقه. لأبي أحمد عبد العزيز بن يحيى بن أحمد بن عيسى الجلودي. ذكره
الشيخ في الفهرست.
( ١٤٥١ : كتاب الرصد على
بطلميوس ) لشيخ بني نوبخت أبي
محمد الحسن بن موسى النوبختي صاحب الآراء والديانات قال السيد ابن طاوس في فرج
المهموم : وصل إلى هذا الكتاب وهو في هيئة الفلك والأرض.
( ١٤٥٢ : رصد الطغياني )
للحكيم الرياضي
الرصدي المولوي أبي القاسم غلام حسين بن المولى فتح محمد الكربلائي الجنفوري ،
أعجوبة الدهر وصاحب الجامع البهادري السابق ذكره الموسوم مفتاح الرصد أيضا الذي
فرغ منه (١٢٤٩)
وله أيضا منظار
الرصد. ومر إرصاد المنجمين في ( ج ١ ص ٥٢٣ ).
( ١٤٥٣ : الرضا ) في سوانحه (ع) بلغة أردو. للنواب أحمد حسين مذاق الهندي
ساكن پير بانوان. ذكره في تاريخ أحمدي له.
( ١٤٥٤ : كتاب الرضا ) للسيد محمد بن أحمد بن محمد الحسيني. قال الشيخ منتجب الدين
: إنه صاحب كتاب الرضا (ع) فاضل ثقة.
( ١٤٥٥ : كتاب الرضاع )
للشيخ الأقدم أبي
القاسم جعفر بن محمد بن جعفر بن موسى بن قولويه القمي ، شيخ الشيخ المفيد والمتوفى
(٣٦٨).
( ١٤٥٦ : كتاب الرضاع )
لمحمد بن أبي عمير
زياد بن عيسى الأزدي المكنى بأبي أحمد المتوفى سنة سبعة عشر ومائتين. ذكره النجاشي.
( ١٤٥٧ : كتاب الرضاع )
لأبي جعفر محمد بن
علي بن محبوب الأشعري القمي الثقة. ذكره النجاشي.
( ١٤٥٨ : كتاب الرضاع )
لأبي النضر محمد
بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي. ذكره النجاشي.
( الرضاعية ) تقدمت بعنوان الرسالة الرضاعية متعددة في ( ص ١٨٨ ـ ١٩٥ ).
( ١٤٥٩ : الرضوان ) هو كتاب الصلح للعلامة الشيخ محمد هادي ابن المولى محمد
أمين الطهراني المتوفى بالنجف عاشر شوال (١٣٢١) أنشأ خطبة الكتاب نظما إلى تمام
اثني عشر بيتا ثم شرع في المطلب نثرا. أوله :
|
حمدا لمن بالفقه
أكمل النعم
|
|
نعمته على عباده
أتم
|
إلى قوله :
|
ثم يقول خادم
الإخوان
|
|
محمد هاد إلى
الرضوان
|
|
الصلح ما به
التجاذب انقطع
|
|
وهو كغيره أصيل
لا تبع
|
وعليه حواش منه.
( ١٤٦٠ : الرضوان ) مجلة شهرية علمية تاريخية أدبية أخلاقية كانت تصدر في لكهنو
للسيد محمد عسكري الهندي. عمدة ما فيها خلاصة عماد الإسلام في الكلام وكتاب
التفسير ، وهما للسيد علي نقي النقوي اللكهنوي ، صدرت إلى خمس سنوات في كل سنة
عشرة
أعداد ، أول
أعداده في شهر ذي الحجة (١٣٥٣) تاريخه ( لرضوان من الله علي ) و ( طوبى لناهج مسلك
الرضوان ) والعدد الأول من السنة الخامسة محرم الحرام (١٣٥٨).
( ١٤٦١ : الرضي من
شعر المرتضى ) هو المختار من ديوان الشريف المرتضى علم الهدى البالغ إلى ستة عشر ألف بيت اختار منه ما
يقرب من أربعة آلاف بيت السيد علي بن السيد عدنان البحراني المتوفى بعد (١٣٥٥) وله
ديوان جمعه أخوه بعده ، وفيه الرثاء للشيخ محسن بن شريف الجواهري. كان عند الشيخ
محمد حسن ابن الشيخ محسن الجواهري في النجف.
( ١٤٦٢ : رضوان الآملين
) حاشية على
القوانين في مجلدين ، للسيد محمد بن عبد الصمد الحسيني الشهشهاني الأصفهاني المدرس
بها والمعمر المصنف المتوفى (١٢٨٧) طبع جملة منها في حواشي القوانين وبعضه عند
السيد آقا التستري في النجف ومجلداه في كتب ( السيد محمد باقر الحجة بكربلاء )
وخطبته لبعض تلاميذه أوله : [ الحمد لله الذي أرشدنا إلى قواعد الدين وقوانين
الإسلام. ] توجد بخط السيد حسن بن السيد أحمد الكاشاني المتوفى بمشهد خراسان في
(١٣٤٢) فرغ منه في الغري في ( ٢٤ رجب ١٢٩٢ ).
( ١٤٦٣ : رضوان الملوك )
فارسي في أحوال من
قتل من الملوك والطغاة في المعركة أو غيلة للميرزا محمد تقي خان المتخلص حكيم ذكره
في كتابه گنج دانش المؤلف (١٣٠٥).
( الرضويات ) هو صحيفة الرضا (ع) كما يأتي وعبر عنه بالرضويات في كشف
الغمة والشيخ نصير الدين الطوسي في إجازته على ظهر الرضويات في (٥٧٨).
( ١٤٦٤ : الرضويات ) للشيخ المفيد أبي محمد عبد الرحمن بن أحمد بن الحسين
النيشابوري الخزاعي الرازي الحافظ الثقة تلميذ السيدين الرضي والمرتضى وشيخ
الطائفة والكراچكي وسلار وابن البراج. ذكره الشيخ منتجب الدين ، ولعله مناقب الرضا
المنسوب إليه أيضا كما يأتي.
( الرضوية ) اسم تاريخي للغز الزبدة الذي ألفه الشيخ البهائي بمشهد
خراسان (١٠٢١) يأتي في اللام.
(
١٤٦٥ : الرضية الحسينية ) في شرح العريضة المهدوية في الكلام. كلاهما للمولى مراد بن علي خان التفرشي
المولود (٩٦٥) والمتوفى (١٠٥١) قال في جامع الرواة إن هذا الشرح في حجم الشرح
الجديد للتجريد. ومر له التعليقة السجادية والأنموذج الموسوي. والذريعة الحسينية
ويأتي الوسيلة الرضوية والعريضة المهدوية.
( ١٤٦٦ : رطب العرب ) ديوان أشعار عربية من منشئات السيد المفتي المير محمد عباس
التستري اللكهنوي المتوفى (١٣٠٦) وهو مطبوع بالهند في مطبعة الجعفري مرتبا على
الحروف.
( ١٤٦٧ : رطب رضوي ) للسيد حسين بن نصر الله بن صادق الموسوي العرب باغي الأرومي
المعاصر. ذكره في آخر هداية الأنام المطبوع (١٣٣٢).
( ١٤٦٨ : الرعاية ) في علم الدراية مطبوع.
( ١٤٦٩ : رسالة في
الرعد وأسبابه ) للشيخ أبي علي بن سينا الحسين بن عبد الله المتوفى (٤٢٧) ذكر من أسبابه سبعة ،
أولها [ إذا تصادمت غمامتان جوفان يقرع أحدهما الآخر. ] مختصرة في مجموعة رأيتها
في مكتبة ( الخوانساري ).
( ١٤٧٠ : رعنا وزيبا ) رواية فارسية منظومة مطبوعة (١٣٠٢) لصفا على ظهير الدولة
المدفون في صفائية بالري. وله أيضا ديوان عربي في مجلدين كما مر.
( ١٤٧١ : رعنا وزيبا ) رواية فارسية منثورة وقد جعلها المؤلف خاتمة كتابه محبوب
القلوب المشهور شمس وقهقهة وهو تأليف برخوردار بن محمود التركماني الفراهى المرتب
على مقدمه وثلاثة أبواب وخاتمة. وهو من أدباء أواخر القرن الحادي عشر والثاني عشر
كما يظهر من شمس وقهقهة.
( ١٤٧٢ : الرغائب في
إيمان أبي طالب ) للسيد مهدي ابن السيد
علي الغريفي البحراني النجفي المعاصر ، ذكره في فهرس تصانيفه.
( الرغائد والفرائد ) هو لقب كتاب الظرائف لآقا محمد علي الكرمانشاهي البهبهاني
كما يأتي.
( ١٤٧٣ : الرغبة ) نظم النخبة المحسنية للشيخ أحمد بن صالح التستري المتوفى
(١٣١٥) بلغ إلى
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ذكره الشيخ حسين القديحي.
( ١٤٧٤ : رغبة الموحدين
) في تعلم أصل
الدين. طبع بالهند.
( ١٤٧٥ : الرغيب ) في علوم القرآن وغلط الرجال لأبي عبد الله محمد بن عمر
الواقدي المتوفى سنة سبع ومائتين ومر حاله في كتابه الآداب ذكره ابن النديم ( ص
١٤٤ ) وقال إنه كان يتشيع حسن المذهب يلزم التقية. قال في تأسيس الشيعة إنه أول
كتاب جمع فيه علوم القرآن.
( ١٤٧٦ : رفزا ) رواية فارسية. لحميدي. طبع بطهران في ( تير ماه ١٣٢٠ ش ).
( ١٤٧٧ : رفض الفضول عن
علم الأصول ) أصول مهذب مختصر في مجلدين ١ ـ مباحث الألفاظ إلى المجمل والمبين ٢ ـ الأصول
العملية. للسيد عبد الأعلى بن علي رضا بن عبد العلي الموسوي السبزواري المولود
(١٣٢٩) نزيل النجف رأيت النسخة عنده بخطه.
( ١٤٧٨ : رفع الالتباس عن
أحكام الناس ) يعني عن قاعدة
الناس مسلطون. للسيد حسين بن
الأمير إبراهيم ابن الأمير معصوم القزويني المتوفى (١٢٠٨) شيخ إجازة سيدنا بحر
العلوم. وهو من جملة الرسائل الأربعين من كتاب الدر الثمين.
( رفع
الالتباس عن أذهان الناس ) الموسوم بالهدية الرضوية كما يأتي.
( ١٤٧٩ : رفع الالتباس عما
وقع في معنى الشعر في المعيار والأساس ) للمفتي مير عباس بن علي أكبر الموسوي التستري اللكهنوي المتوفى
(١٣٠٦) ذكره في التجليات.
( ١٤٨٠ : رفع البدعة في
حل المتعة ) للسيد حسين المجتهد الكركي
ابن السيد حسن ابن أبي جعفر الموسوي العاملي وابن بنت المحقق الكركي المولود
(١٠٠١). ومرت رسالة في إباحة المتعة كما مر الحاسم للشنعة في حل المتعة قال في
الرياض إنها رسالة طويلة الذيل حسنة الفوائد جدا ، عندنا منه نسخه ، وقد ألفها
لكمال الدين شيخ أويس ، ويظهر منه أن له الاقتصاد في إيضاح الاعتقاد في الإمامة
وتذكره الموقنين في تبصرة المؤمنين في أصول الدين.
( ١٤٨١ : رفع الحجب عن
أسامي الكتب ) التي اشتبهت بعضها
ببعض لاتحاد الاسم للنواب أحمد حسين مذاق الهندي ساكن پير بانوان. ذكره في تاريخ
أحمدي
المطبوع في (١٣٣٩).
( ١٤٨٢ : رفع الخبط في
مسائل الضغط ) للسيد أبي بكر بن عبد
الرحمن بن محمد بن شهاب الدين العلوي الحسيني الحضرمي المولود (١٢٦٢) والمتوفى
(١٣٤١) ذكره السيد محمد بن عقيل صاحب النصائح الكافية في آخر ديوان المصنف المطبوع
(١٣٤٤).
( ١٤٨٣ : رفع الريبة فيما
يجوز وما لا يجوز من الغيبة ) للشوكاني ، محمد بن علي المدفون بصنعاء (١٢٥٠) مؤلف العقد الثمين في إثبات وصاية أمير
المؤمنين توجد نسخته بمكتبة ( الآثار ببغداد ) راجعه.
( ١٤٨٤ : رفع السجوف عن
حكم بيع الوقوف ) للسيد محمد جعفر
الحسيني الشيرازي الحائري. رسالة فقهية من أجزاء مرآة الفقاهة له. طبع (١٣٤٧).
( ١٤٨٥ : رفع الشين عن
المسح على القدمين ) فيه أربعون حديثا مستخرجا من كتب العامة المعتبرة عندهم ، تدل على وجوب المسح
على القدمين ، جمعها الميرزا نجم الدين جعفر بن الميرزا محمد الطهراني العسكري
نزيل سامراء.
( ١٤٨٦ : رفع عيسى النبي
ع ) للشيخ الأخبارى النسابة أبي
المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي المتوفى (٢٠٥) ذكره ابن النديم في ص ١٤١.
( ١٤٨٧ : رفع الغاشية عن
وجه الحاشية ) شرح مزج لحاشية
المولى عبد الله اليزدي على التهذيب ، للسيد شهاب الدين بن محمود الحسيني
التبريزي. ألفه (١٣٣٩) وكانت ولادته (١٣١٨) كما كتبه إلينا ولم يذكر أنه عربي أو
فارسي.
( رفع
غم الموت ) وإنه ليس فيه فساد
الروح بل هو كمال للنفس الإنسانية ومتمم له. لابن مسكويه أو لابن سينا ، أيضا في
مجموعة بياضية كتابتها (١٠٥٦) رأيتها عند الميرزا محمود الكلباسي بمشهد خراسان.
ومرت بعنوان رسالة في رفع خوف الموت.
( ١٤٨٨ : رفع الغواية لشرح
لهداية ) للشيخ عبد القاهر بن الحاج عبد بن رجب بن المخلص العبادي
الحويزي معاصر الشيخ الحر العاملي كما في الأمل.
( ١٤٨٩ : رفع الغواية )
في حقيقة العلم
والعلماء وأصنافهم ومعنى الزهد والعبادة وأصحابها. للمحقق المحدث المولى محسن بن
مرتضى الملقب بالفيض الكاشاني المتوفى
سنة إحدى وتسعين
وألف ، فارسي في مائتين وخمسين بيتا كما في فهرس تصانيفه.
( ١٤٩٠ : رفع الكيد عن
مولانا زيد ) أعنى الشهيد ابن علي بن الحسين (ع) في إثبات جلالة شأنه وذكر أعقابه. تأليف
السيد قاسم النسابة السبزواري المختاري صاحب الرسالة الأسدية المذكورة في الرسائل
قال فيه ما لفظه : ألفت كتابا حافلا في جلالة زيد وعقبه ، سميته رفع الكيد عن
مولانا زيد.
( ١٤٩١ : رفع اللثام عن
وجه آيات الصيام ) تفسير لآيات
الصيام نظير آيات الأحكام لبعض العلماء في عصر الشاه صفي الصفوي المتوفى (١٠٥٢) ثم
ترجمه المؤلف ( بالفارسية ) في (١٠٤٦) والترجمة موجودة في الخزانة ( الرضوية )
أوله [ شايسته تقديم در هر كتابى وسزاوار تصدير در هر خطابي حمد واجب الوجوديست كه.
] ومر إماطة اللثام في ( ج ٢ ص ٣٠٤ ) وذكرنا خطبته العربية ووجوده في مكتبة مدرسة
( سپهسالار ـ ٢٥٣٩ ) ومر أيضا تفسير شاهى.
( ١٤٩٢ : رفع القدر ) للسيد السعيد القاضي نور الله بن شريف الحسيني المرعشي
التستري الشهيد (١٠١٩) حكاه في نجوم السماء عن فهرس كتبه.
( ١٤٩٣ : رفع المضار
الكلية ) للشيخ الرئيس أبي
علي الحسين بن عبد الله بن سينا المتوفى (٤٢٧) كتبه بأمر السيد أبي الحسن أحمد بن
محمد السهيلي ، والنسخة مع بعض مقالاته على حاشية الأدوية القلبية له بخط السيد
بهاء الدين محمد الموسوي عند السيد آقا التستري في النجف.
( ١٤٩٤ : رفع المغالطة
) مطبوع بالهند
للمولوي السيد عماد علي صاحب ابن نظام علي السوني پتي الهندي المولود (١٢٤٤)
والمتوفى (١٣٠٤) ترجمه في تذكره بى بها ـ ص ٢٢٤.
( ١٤٩٥ : رفع الملال في
كشف فضائل الآل ) وهو جواب كشف الحال مطبوع.
( ١٤٩٦ : رفع الملامة
عن علي (ع) في ترك الإمامة ) للسيد علي بن عبد الحسين بن سلطان الموسوي ، معاصر الشيخ إبراهيم
الكفعمي الذي توفي (٩٠٥) وبينهما مراسلات ومكاتبات بالنظم والنثر ، وقد مدحه
وكتابه الكفعمي في بعض رسائله على ما حكاه في الرياض وقد مر في هذا الموضوع رافعة
الخلاف في وجه سكوت علي ع عن
الاختلاف للسيد
حيدر الآملي. في ( ١٠ : ٦١ ).
( رفع المنازعة ) للسيد حيدر الآملي كما في بعض الإطلاقات. وقد مر بعنوان
رافعة الخلاف في ج ١٠ ص ٦١.
( رفع
الهموم والأحزان ودفع الغموم والأشجان
) لأحمد بن داود النعماني ينقل
عنه الميثمي في دار السلام والسيد كاظم الجيلاني في كتابه أنيس الصالحين بعض
الأدعية ، والظاهر أنهما نقلا عنه بواسطة كتاب السيد ابن طاوس ومر بعنوان دفع
الهموم في ج ٨ ص ٢٣٣ بالدال المهملة وهو الأصح ظاهرا.
( ١٤٩٧ : الرفع والدفع )
في رفع الآفات
ودفع البليات بالقرآن والدعاء والعوذ والرقا فارسي في أربعمائة وعشرين بيتا للمحقق
المحدث المولى محسن الفيض الكاشاني المتوفى (١٠٩١) أوله : [ الحمد لله وسلام على
عباده الذين اصطفى الله خير أم ما يشركون ] طبع في (١٢٦٨) و (١٢٧١) وهو مرتب على
عشرة أبواب.
( ١٤٩٨ : رفيع الدرجات )
في الفقه من أول
المياه إلى آخر الوضوء بخط مؤلفه الشيخ جواد مطر بن الشيخ حسن النجفي المولد في
(١٣٠٧) والمتوفى بها في (١٣٧٥) في (٤٨٠) ص.
( رفيع
الدرجات ) اسم لديوان المولى
قاسم المتخلص بكاهي المتوفى (٩٨٨) عن مائة وعشر سنين ذكرته بعنوان ديوان كاهي.
( ١٤٩٩ : رفيع الدرجات )
للمولى محمد حسين
بن كلب علي التستري فارسي فرغ من تأليفه ١٢٢٠ أوله : [ حمد نامعدود وثناى نامحدود
تحفه بارگاه كبرياء عليم ] وهو في المواعظ والأخلاق وكأنه تلخيص لعين الحياة
للمجلسي.
( ١٥٠٠ : الرفيق ) رسالة في آداب السفر للمولى محمد رضي القزويني الشهيد في
جمع كثير في دفاع الأفاغنة بعد (١١٣٦) ذكره الشيخ عبد النبي القزويني في تتميم
الأمل نسخه منه عند السيد محمد الموسوي الجزائري في النجف أوله : [ الحمد لله الذي
هدانا بلطفه العميم ومنه القديم ] ليس في أوله اسم المؤلف ولا اسم الكتاب نعم ذكر
في الخطبة لفظة رفيق مع مناسبة الاسم لموضوع الكتاب طبق القضية المشهورة ، الرفيق
ثم الطريق ولذا اشتهر الكتاب به ، وهو مرتب على مقدمه واثني
عشر فصلا وخاتمة
كتبه للشاه سلطان حسين أوان مسافرته لزيارة مشهد الرضا (ع) وفرغ منه ( ٢٧ ـ ع ٢ ـ ١١١٤
) ليكون رفيقه في سفره.
( ١٥٠١ : رقائق الحقائق
) في المعارف فارسي
لمحمد بن محمود الدهدار أوله : [ تبارك اسمك اللهم ـ إلى قوله ـ سپاس مر آن
خداوندى را كه ظهور كرد سپاس أو مر ذات مقدسش را در لباس سپاس بندگان ] مرتب على
فتح وسبع دقائق وختم توجد في مجموعة من رسائله في كتب ( السيد محمد اليزدي ) بخط
محمد مسيح الشيرازي كتب بعضها في (١٠٧٨).
( ١٥٠٢ : الرق المنشور في
معراج نبينا المنصور ص ) بجسمه العنصري وإثباته بالبراهين العقلية والرياضية عناوينه : رق ، رق وهو للسيد
جعفر بن أبي إسحاق الموسوي الدارابي البروجردي المتوفى بها (١٢٦٧) وله إجابة
المضطرين والبلد الأمين وغيرهما كانت نسخه منها موجودة عند شيخ الإسلام الميرزا
أحمد بن المحقق الميرزا أبي الحسن الإصطهباناتي كما حدثني به ، وكانت نسخه خط
المؤلف عند ولده السيد آقا ريحان الله بطهران واشتراها السيد شهاب الدين بقم أوله
: [ سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي بارك
حوله ليريه من آياته الكبرى ] شرع فيه في الغري (١٢٣١) حين فتنة الزقرت والشمرت
وسيأتي الكتاب المسطور في شرح الرق المنشور.
( ١٥٠٣ : الرق المنشور ولوامع
الظهور في تفسير آية النور ) للسيد حسين بن مرتضى اليزدي الحائري الطباطبائي الواعظ المعاصر المتوفى بالوباء (
١٤ ـ محرم ـ ١٣٠٧ ) طبع في تبريز (١٣٠٠) واسمه التاريخي لوامع الظهور مرتب على
ثمان وعشرين لمعة ، وفرغ منه بالكاظمية (١٢٩١) أوله : [ الحمد لله نور النور مدبر
الأمور ] وذكر في أوله فهرس اللمعات.
( ١٥٠٤ : الرق المنشور في
شرح الكتاب المسطور ) في الكلام للسيد
مهدي ابن السيد علي الغريفي البحراني النجفي المعاصر المتوفى (١٣٤٣) مختصر في
العقائد كأصله الذي هو تأليف شيخه الشيخ جعفر بن محمد العوامي ، وكلاهما ممزوج بخط
الشارح في كتبه شرحه بالتماس ولد الماتن الشيخ علي بن جعفر وفرغ من الشرح
( ١٠ شعبان ١٣٣٣ )
، أوله : [ أثني على الله أحسن الثناء ، وأشكره في السراء والضراء ].
( ١٥٠٥ : الرقائق ) في معرفة الحقائق ، كما عبر به المؤلف في بعض تأليفاته.
(
الرسالة الرقيقة في معرفة الحقيقة ) اسمها إكمال الحجة في شرح حديث كميل ، مالك والحقيقة؟ كما مر وإن
كان يعبر عنه بهذين التعبيرين.
( ١٥٠٦ : الرقعات الفارسية
) للسيد محمد ابن المفتي مير
عباس اللكهنوي المتخلص وزير والمتوفى (١٣١٢) ذكره في التجليات.
( ١٥٠٧ : رقعات
مصطفائية في الإنشاءات الفارسية ) للسيدة مصطفى بيگم بنت المولوي السيد باقر حسين الهندي المعاصر ولها
أسيران كربلاء ذكر في ( ج ٢ ص ٧١ ).
( ١٥٠٨ : كتاب الرقى ) لأحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل القمي المتوفى سنة
خمسين وثلاثمائة ذكره النجاشي.
( ١٥٠٩ : رقى الدرجات
الرفيعة ) في الفقه للشيخ
جواد مطر ابن الشيخ حسن مطر النجفي المولود بها (١٣٠٧) والمتوفى (١٣٧٥) من أول
المياه إلى الوصايا في ( ٥٥٠ ص ) بخط المؤلف.
( ١٥١٠ : الرقيمة
النورية ) في الجواب عن
إشكالات بعض المباحث الحكمية للحكيم المتأله المولى علي بن جمشيد النوري الأصفهاني
المتوفى في رجب (١٢٤٧) ، وفي حواشيه بعض الأشعار المناسبة لولده الميرزا علي نقي
والنسخة في خزانة المولى علي محمد النجف آبادي التي هي في المكتبة ( التسترية ).
( ١٥١١ : الرقيمة
النورية ) في شرح هياكل
النور يوجد في مكتبات بروجرد كما حدثني بعض فضلائها.
(
رسالة في رقية وزينب ) مرت بعنوان تزويج زينب في ( ٤ : ١٧٢ ).
( ١٥١٢ : الركن الركين )
في الطهارة خرج
منه مجلد في ثلاثة عشر ألف بيت ناقص منه بعض أبواب الطهارة ، للسيد المعاصر أحمد
ابن علي الأبرقوهي اليزدي المتوفى (١٣٤٤) ترجمته في النقباء ص ١١٠.
( ١٥١٣ : رمان تائبى ) في إثبات النبوة الخاصة للشيخ إسماعيل التبريزي نزيل مشهد
خراسان المتخلص تائب مؤلف البلاغ المبين خرج منه المجلد الأول
كما في فهرسه
وتوفي بالمشهد ( ٢٠ ـ ع ١ ـ ١٣٧٤ ) ودفن في باغ رضوان من قتلگاه.
( ١٥١٤ : رمان ديسبيل )
ترجمه عن الأصل
الإفرنسي لرشيد الياسمي المتوفى (١٣٧٠).
( ١٥١٥ : رسالة في
الرماية ) لميرزا عبد الوهاب
قائم مقامي ذكرت في مقدمه ديوانه.
( ١٥١٦ : رمح الخط ) في نظم علم الخط من الشافية الصرفية للميرزا قوام الدين
محمد بن محمد مهدي الحسيني السيفي القزويني فرغ من نظمه بأصفهان (١١٢٣) وشرحه
تلميذه المولى محسن الشهير بالنحوي القزويني وسمى شرحه تقويم الخط كما مر ، ثم نظم
علم الصرف منها وسماها الوافية في (١١٣٣) وشرحها أيضا تلميذه المذكور وسماه توشيح
الوافية كما مر.
( ١٥١٧ : رمح مصقول ) فارسي مطبوع لسيد العلماء حسين ابن دلدار علي النقوي
النصيرآبادي ذكره السيد علي نقي النقوي في علماء الهند.
( ١٥١٨ : الرمح المصقول
في الطعن على قواعد الأصول ) للشيخ محمد علي ابن الشيخ أبي طالب الزاهدي الجيلاني الأصفهاني
المتوفى ببنارس الهند (١١٨١) حكاه في نجوم السماء عن فهرس كتبه.
( ١٥١٩ : الرمح المصقول
في نحور أعداء الرسول ) للسيد محمد بن عبد العلي الفيض آبادي ذكره في كشف الحجب وقال : فرغ منه سنة (١٢٣٥)
وقد صنفه في جواب ما كتبه اللنجاني في رد كتاب آيينه حق نما أوله : [ سبحان من لا
هو الا هو وحده وحده ، أنجز وعده ونصر عبده وأعز جنده ].
( ١٥٢٠ : الرمحية ) للسيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري المتوفى
(١١٧٣) أولها : [ القارعة وما أدراك ما القارعة قيامة لا يفلح في عرضها الا أصحاب
اليمين إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين ] كتبها في مقابلة السيفية لوالده السيد نور
الدين ، وهي في مقابلة القوسية للشيخ البهائي ، وهي في مقابلة العلمية للدواني ،
والكل ألغاز بأسمائها والرمحية موجودة في النجف في المكتبة ( التسترية ) وغيرها.
(
١٥٢١ : رمز التشيع ) في الشهادة الثالثة في الأذان للشيخ فرج آل عمران القطيفي لم يطبع.
( ١٥٢٢ : رمز الحقائق )
مثنوي لرمزي
الكاشي المذكور في ( ٩ : ٣٨٤ ) وهو منتخب رمز الرياحين الآتي موجود في مكتبة (
المجلس ) كما فصله ابن يوسف في فهرسها ( ٣ ـ ٧٠٦ ).
( ١٥٢٣ : رمز الرموز ) حاشية على نكاح الشرائع للفقيه المطلق الآقا محمد علي بن
الآقا محمد باقر الهزارجريبي المتوفى بقمشه أصفهان (١٢٤٥) ذكره في الروضات وقال
ولده الشيخ محمد حسين في آخر مجمع العرائس إنه حاشية على أقل قليل من الشرائع.
( ١٥٢٤ : رمز الرياحين )
في مناظرات
الرياحين بعضها مع بعض هو أحد المثنويين اللذين نظمها الشاعر الكاشي المتخلص رمزي
واسمه الميرزا هادي بن الميرزا حبيب كما في قصص الخاقان والمثنوي الآخر رمز
الحقائق المذكور.
( ١٥٢٥ : رمز العرفان )
في معرفة حقوق
الإنسان والجماد والنبات والحيوان للشيخ علي بن مهدي اللاهيجي الحائري الطهراني
فارسي أخلاقي ألفه (١٣٢٨) مرتبا على مقدمه وثلاثة أبواب وخاتمة ، مطبوع ، وتوفي في
( ١٤ ج ٢ ـ ١٣٤٦ ) كما حدثني به ولده وله مخزن الفرائد الذي ألفه (١٣١٦) وطبع.
( ١٥٢٦ : رمز يوسفي ) في قاعدة التلگراف الرمزي فارسي طبع بطهران قبل (١٣١٥)
وتوجد في ( سپهسالار ) رسالتان برقم ٢٨٤٧ و ٢٧٥٧ في ذا الموضوع والثانية لعبد
الغفار الأصفهاني.
( ١٥٢٧ : رسالة في
الرمل ) للشيخ حبيب الله
القمي مؤلف جوامع الخيرات وغيره ، ورأيته عند الحاج زين العابدين الشاه حسيني
النوري بطهران قبل وفاته
|
(
١٥٢٨ : رسالة في الرمل عربية )
|
للميرزا محمد
حسين بن محمد علي المرعشي الشهرستاني الحائري المتوفى (١٣١٥) رأيتها في مكتبته
بكربلاء
|
|
(
١٥٢٩ : رسالة في الرمل فارسية)
|
( ١٥٣٠ : رسالة في الرمل ) للميرزا عبد الرحيم الگل پري التبريزي المتوفى (١٣٣٤)
ذكرها الأردوبادي
في زهر الربى.
( ١٥٣١ : رسالة في
الرمل ) للشيخ عبد علي بن
ناصر بن رحمة الحويزي تلميذ البهائي كانت عند الشيخ محمد صالح ابن الشيخ أحمد آل
طعان البحراني القطيفي وتوفي بالبصرة وله ترجمه في سلافة العصر واسمها مدارج النمل
رأيته عند الشيخ عبد الحسين الحلي النجفي المتوفى (١٣٧٥).
( ١٥٣٢ : رسالة في
الرمل ) للسيد عبد الله بن
نور الدين ابن المحدث الجزائري السيد نعمة الله التستري توفي (١١٧٣) فيها كثير مما
ليس في الكتب المبسوطة كما ذكره بنفسه في إجازته الكبيرة.
( ١٥٣٣ : رسالة في
الرمل ) للمولى شمس الدين
محمد بن أحمد الخفري معاصر المحقق الكركي والمتوفى (٩٥٧) مرتبة على مقدمه ومقالتين
وهي فارسية في خزانة الحاج علي محمد بالمكتبة ( التسترية ) كتابتها (١٠٤٠) مع
رسالة الرمل للخواجة كما يأتي بخط واحد أولها الحمد لله ـ إلى قوله ـ سيد المرسلين
وعترته الطاهرين اما بعد اين رساله اى است در علم رمل ، كه انتخاب شده از كتابهايى
چند ، كه استادان بر آن اعتماد كرده اند مشتمل بر مقدمه ودو مقالت ].
( ١٥٣٤ : رسالة في
الرمل ) للميرزا محمد بن
سليمان التنكابني ذكرها في فهرس كتبه.
( ١٥٣٥ : رسالة في
الرمل ) لسلطان المحققين
الخواجة نصير الملة والدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي المتوفى (٦٧٢) أولها [
حمد بى حد وستايش بى عد حضرت موجودي را كه چندين هزار إشكال مختلفه سعد ونحس از يك
نقطه واحد در دائرة وجود ] وعليها شرح نور الدين فتح الله الأبهري والشرح مع المتن
رأيته عند السيد أبي القاسم الرياضي الخوانساري في النجف والمتن في المكتبة (
التسترية ) بخط سيفا بن هداية الله الويري في (١٠٤٠) وأخرى في ( سپهسالار ) برقم (
١ ـ ٥٧٨ ) ويظهر من الشرح أن رسالة الخواجة كانت تركية ألفها لهلاكو وترجمها بعض
الفضلاء بالفارسية وشرح الأبهري الترجمة مراجعا للكتب المعتمدة ك « مفاتيح
الأسرار » والشجرة والمحيط والمصباح ودقائق الحقائق.
( ١٥٣٦ : رمل يبرين ) للسيد الإمام أبي الرضا ضياء الدين فضل الله بن علي بن هبة
الله
( عبد الله كما في
نسخه الخريدة ) الحسيني الراوندي القاساني المتوفى بعد (٥٤٨) قال العماد الكاتب
الأصفهاني المولود (٥١٩) في كتابه خريدة القصر إنه رأى المصنف في ٥٣٣ ثم رأى ولده
كمال الدين أبا المحاسن أحمد بن فضل الله في (٥٤٧) وحصلت بينهما صداقة تامة ، ورأى
عنده هذا الكتاب لوالده قال : وهو كبير في مجلدات فيه فوائد غزيرة قال في معجم
البلدان ( ج ٨ ص ٤٩٤ ) عن كتاب نصرة يبرين ويقال أبرين من أصقاع البحرين به منيران
وهناك الرمل الموصوف بالكثرة ، بينه وبين الفلج ثلاث مراحل ، وبينه وبين الأحساء
وهجر مرحلتان انتهى.
( ١٥٣٧ : رموز الأقوال وكنوز
بروز أحوال الرجال ) للشيخ علي ابن شريعتمدار المولى محمد جعفر الأسترآبادي الطهراني المتوفى (١٣١٥) قال
في كتابه غاية الآمال إنه مختصر لفظا غايته ومطول معنى نهايته أقول : نسخه خط يده
في خزانة الشيخ علي كاشف الغطاء في النجف أوله : [ الحمد لله على آلائه حتم مقضي ،
والصلاة على سيد أنبيائه وخيرة أوليائه ندب مرضي ] فرغ منه يوم الجمعة سادس شعبان
(١٣٠٣) راعى فيه الاختصار بجعل الرموز لأسماء الكتب المنقول عنها ولأسماء المؤلفين
لها ولأوصاف الرواة زائدا على الرموز المعمولة في الرجال الكبير.
( ١٥٣٨ : رموز التفاسير
) الواردة عن الأئمة
الصادقين (ع) الواقعة في الكافي والروضة للمولى خليل بن الغازي القزويني الذي ولد
سنة إحدى وألف ، وقرأ على البهائي والمحقق الداماد أوائل أمره ، وهو أستاذ الآقا
رضي الدين محمد بن الحسن القزويني وتوفي سنة تسع وثمانين وألف ، قال في أوائله : [
أحببت أن أصنف رسالة رموز تفاسير الأئمة (ع) لتعيين موضع ما تعلق بكل آية منه ،
سواء كان الحديث لتفسير الآية أو لتفسير شيء منها ] رأيت نسخه منه بمشهد خراسان
عند الشيخ عباس المحدث القمي قبل وفاته.
( ١٥٣٩ : رموز تفاسير
الآيات ) الواردة في الكتب
الأربعة وغيرها من كتب الحديث للمولى علي أصغر ابن المولى محمد بن يوسف القزويني
معاصر الشيخ الحر ، كما ذكره في الأمل وتلميذ المولى خليل القزويني وهو والد
المولى محمد مهدي صاحب ذخر العالمين المذكور في ( ١٠ : ٩ ).
(
١٥٤٠ : رموز حمزة ) رواية فارسية كبيرة مطبوعة في عدة مجلدات في طهران (١٢٧٦) لنقيب الممالك راجع
داستان في ( ج ٨ ص ٢٤ و ٣٦ ) ويظهر من تذكره النصرآبادي ( ص ٣٥٧ ) أن قراءة
الشاهنامه وقصة حمزة كان شغلا للقصاصين في العهد الصفوي.
( ١٥٤١ : الرموز الخفية
) في المسائل
المنطقية للشيخ أحمد بن محمد بن يوسف البحراني المتوفى (١١٠٢) ذكره تلميذه الشيخ
سليمان صاحب البلغة مع رسالته الأخرى في المنطق الموسومة بالمشكاة المضيئة.
( ١٥٤٢ : رموز الرياض )
حاشية على رياض
المسائل للفاضل الشيخ عبد النبي ابن الشيخ علي ابن المولى محمد جعفر الأسترآبادي
الشريعتمدار كتبه من تقرير بحث أستاذه الشيخ المولى إسماعيل القره باغي النجفي
أوان إقامته في سامراء ، ثم إنه جاور النجف وبنى دارا في مقابل مسجد الكوفة وأقام
بها قليلا ، ثم باعها وذهب إلى وطنه طهران في (١٣٣٢) وبعد سنين قليلة جاور مشهد
خراسان وبها توفي (١٣٤٠).
( ١٥٤٣ : رموز الشهادة وكنوز
السعادة ) لنظام العلماء الميرزا رفيع
الطباطبائي التبريزي يظهر اسمه من آخر كتابه المقالات النظامية ومجلده الأول بخطه
في مدرسة السيد كاظم اليزدي في النجف تاريخه (١٢٩٥).
( ١٥٤٤ : رموز العارفين
) بلغة الأردو مطبوع.
( رموز العارفين ) فارسي عرفاني يأتي بعنوان عشق وروح.
( ١٥٤٥ : رموز العرب ) لأبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة المتوفى
(٢٠٥) ترجمه ابن النديم ( ص ١٤٠ ) وفصل فهرس تصانيفه ولم يذكر هذا الكتاب ، وانما
ذكره النجاشي.
( ١٥٤٦ : الرموز
الكشفية ) للشيخ محمد علي بن
الشيخ أبي طالب الزاهدي الجيلاني الأصفهاني المتخلص حزين والمتوفى ببنارس الهند
(١١٨١) حكاه في نجوم السماء عن فهرس كتبه.
( ١٥٤٧ : رموز الكنوز )
في أسرار العبادات
من الطهارة إلى آخر الجهاد. للشيخ مهدي بن الشيخ علي آل شمس الدين العاملي.
والنسخة بخطه منضمة إلى أرجوزته الأخرى
في الأخلاق اسمها
بغية القلوب ومنية المحبوب. فرغ من رموز الكنوز في ٢٩ صفر ١٣١٩. أوله :
|
الحمد للموهوب
والمعبود
|
|
و من كسانا خلقه
الوجود
|
إلى.
|
و بعد فالمنعوت
بالمسكين
|
|
مهدي من نما
بشمس الدين
|
إلى.
|
أكمل ما يعلمه
الإنسان
|
|
أسرار ما أوجبه
الديان
|
|
من العبادات على
من كلفه
|
|
و ذاته بمنه قد
عرفه
|
إلى.
|
و سمت ما نظمت
بالرموز
|
|
إلى الذي اختفى
من الكنوز
|
وعناوينه رمز لكنز
إلى آخره. والنسخة منضمة إلى البغية الناقص من آخرها عند الشيخ محمد رضا شمس الدين
العاملي المشتغل في النجف.
( ١٥٤٨ : رموز الكنوز )
فقه استدلالي
مختصر. للشيخ علي بن محمد جعفر الأسترآبادي الطهراني المتوفى (١٣١٥) ذكره في كتابه
غاية الآمال.
( ١٥٤٩ : رموز الوافية
) لغز باسم الوافية
مختصر في خمس صفحات. لمحمد باقر اليزدي المكنى بأبي جعفر. أوله [ نحمدك يا إلهي
ونسلم على رسولك ـ إلى قوله ـ يا من صرف في مطالعة الصرف دهورا. ].
( ١٥٥٠ : رموزات
العارفين ) للمولى محمد علي
بن محمد البرغاني المعاصر لأخيه المولى محمد تقي الشهيد (١٢٦٣) ذكره في أول كتابه
لسان العارفين المؤلف ( ٢٥ ـ ع ١ ـ ١٢٢٩ ) وطبع في بمبئي (١٣٠٦) وهو في العرفان
صرح في أوله : أن محمد علي اسمه الأصلي ، لكنه معروف بالمولى علي.
( ١٥٥١ : رمي الجمرات )
في جواب الآيات
البينات في ثلاث مجلدات. ألفه خادم حسين الفاضل الهندي. بلغة أردو. وطبع. وذلك لأن
النواب محسن الملك العامي ألف الآيات البينات في الرد على الشيعة ، فأجاب عنه صاحب
رمي الجمرات في ثلاث مجلدات ، ثم رد على رمي الجمرات پير صاحب قطب شاه بكتابه
شوائط البرقات فأجاب عنه الحاج ميرزا أحمد علي الأمرتسري بكتابه مفاتح البركات
وأيد فيه رمي الجمرات الذي هو تأليف الفاضل الشيعي الهندي الموسوم بخادم حسين.
(
رنات الطرب ) في قصائد العرب يأتي شرحه في الشين.
( ١٥٥٢ : رنة الأسى في
تعظيم شعائر العزاء ) لسيد الشهداء. للشيخ عبد الله السبيتي العاملي. طبع في مطبعة النجاح ببغداد.
( ١٥٥٣ : رنة الثكول في
مصائب آل الرسول ) ديوان شعر الشيخ محمد
رضا بن الشيخ محمد علي بن الشيخ عزيز الخالصي ـ لأنه أول من نزل قضاء خالص ـ ابن
الشيخ حسين بن الشيخ علي بن الشيخ إسماعيل بن الملا عبد الله الأسدي الربيعي ،
الخالصي الجد ، الكاظمي المولد (١٣٠٠) النجفي المدفن في (١٣٧٠) المعروف بشهرة
أخواله شال چي موسى.
يوجد عند أولاده
الشيخ كاظم وإخوته. وله رواية الطف يأتي.
( ١٥٥٤ : رنة الشجن في
مراثي الحسن ) ترجمه أحوال السيد حسن بن يوسف بن إبراهيم الحسيني المولود بحبوش من أعمال الشقيف من
صيداء (١٢٦٠) وتوفي (١٣٢٤) وما قرأ من رثائه يوم دفنه وأسبوعه وأربعينه ، جمعه
تلميذه الشيخ سليمان ظاهر وطبع في لبنان (١٣٢٥) وقد دفن في النبطية في مدرسته
الدينية التي أسسها.
( ١٥٥٥ : رند وزاهد ) فارسي. لمحمد بن سليمان البغدادي المتخلص فضولي المتوفى
(٩٧٠) أوله :
|
اى بر تو سجود
زاهدان وقت نماز
|
|
هر كس به زبانى
به تو مى گويد راز
|
. اما بعد ، زاهد صومعه ريا ورند خمخانه خطأ ، فضولي
بينوا در محافل أرباب نظر ودر مجالس أصحاب هنر زمزمه ذكر حكايت بدين قانون شنيد. ]
في مجموعة من وقف الحاج عماد الفهرسي للخزانة ( الرضوية ) وفي كتابه الآخر صحت
ومرض عبر عن نفسه بفضولي خاكسار. وفصله ابن يوسف في فهرس المجلس ( ٣ : ٦٧٤ ) وطبع
بحث رند وزاهد بطهران في (١٢٧٠) على الحجر بقطع صغير بخط محمد علي.
( ١٥٥٦ : رنگارنگ ) تأليف ثقة المحدثين حاج عماد الذاكرين. من مآخذ الخياباني
في كتابه علماء معاصرين وكتب إلى الشيخ حسن السردرودي : أنه في ثلاثة عشر مجلدا
نظير زينة المجالس والكشكول فيه ما تشتهيه الأنفس. ألفه الحاج ميرزا علي أكبر
المعروف بعماد بن المولى حسين بن المولى مختار روضه خوان التبريزي المعمر البالغ
إلى حدود التسعين في (١٣٦٩) وعليه فتكون ولادته حدود
(١٢٨٠) وقد طبع
مجلده الأول.
( ١٥٥٧ : الروائح ) نظير اللوائح لمحمد أفضل الشاه جهاني المتوفى (١١٢٦)
المتخلص سرخوش مؤلف كلمات الشعراء المطبوع ( ١٩٤٢ م ) ذكر فيه أنه تتبع الجامي في
لوائحه.
( ١٥٥٨ : روائح الغيب في
رفع الترديد والريب ) يعني الاستخارة. فارسي مجدول في ستة جداول وخاتمة. اسمه تاريخه ، يعني ١٢٦٨ ، وفرغ
منه مؤلفه المولى عبد النبي بن عبد الرزاق ، يوم الخميس الثاني والعشرين من رجب
١٢٦٥ وقد طبع في آخر نسخه من كلام الله المجيد وفي أول القرآن الرحلي في ١٣١١.
( ١٥٥٩ : روائح القرآن في
فضائل أمناء الرحمن ) للسيد المفتي السيد محمد عباس التستري الهندي المتوفى (١٣٠٦) طبع في لكهنو ، مع فهرسته
الموسوم قبسة العجلان جمع فيه مائة وإحدى وثلاثين آية من القرآن في فضائل أمير
المؤمنين وأولاده الأئمة (ع) وفرغ منه ١٢٧١ وقيل فيه :
|
هذي صحيفة محض
الدين والعمل
|
|
خطت بحب أمير
المؤمنين علي
|
|
نور لكل زكي
منصف فطن
|
|
نار لكل غوي
ناصب جدلي
|
وفي ظهره إجازة
سيد العلماء السيد حسين ابن دلدار علي للمصنف. ورأيت تقريظا لطيفا عليه ، للشيخ
محمد رضا ابن الشيخ موسى ابن الشيخ الأكبر في مجموعة عند ولده الشيخ علي. وطبعه
النواب السيد باقر علي خان في مطبعة الجعفري في ١٢٧٨ وفصل خصوصياته وما رئي فيه من
المنام وما أنشأه المفتي في ذكر الرؤيا في التجليات.
( ١٥٦٠ : روائح النسمات
في شرح دعاء السمات ) فارسي. طبع (١٣٧٤). ألفه الشيخ محمد حسن المير جهاني الجرقوئي
الأصفهاني المعاصر. ويأتي مثله في الشين.
( ١٥٦١ : روائع الأحكام
) في ترجمه شرائع
الإسلام طبع بلكهنو. وفي بعض الفهارس ، أن بعضه مطبوع بالهند.
( ١٥٦٢ : روائع الأصول )
من أوله إلى مبحث
النسخ. للميرزا جعفر ابن الشيخ محمد النوچه دهي التبريزي المولود ١٢٩٠.
(
١٥٦٣ : روابط ناپلئون وايران ) للشاه زاده عباس ميرزا. طبع بطهران.
( ١٥٦٤ : كتاب الرواة عن
أهل البيت (ع) ) لأبي جعفر محمد بن
جرير بن رستم بن جرير الآملي الكجي الطبري صاحب الإيضاح والمسترشد وغيرهما ، ذكره
الذهبي في ميزان الاعتدال مصرحا بأنه رافضي.
( ١٥٦٥ : كتاب الرواة
والفلح ) لابن الجندي أحمد
بن محمد بن عمران بن موسى ، أستاذ الشيخ أبي العباس النجاشي.
( ١٥٦٦ : رواح الأرواح )
ينقل عنه في سفينة
أهل البيت المؤلف في ١٠٧٩ بعض تواريخ أهل البيت وما يتعلق بهم.
( ١٥٦٧ : كتاب الرواد )
لأبي المنذر هشام
بن محمد بن السائب الكلبي النسابة المتوفى (٢٠٥).
( ١٥٦٨ : روادع النفوس )
في الأخلاق
والمواعظ ، فارسي. للأمير محمد صالح بن عبد الواسع الحسيني الخاتون آبادي ، صهر
العلامة المجلسي ، توفي سنة ست عشرة ومائة وألف. موجود في خزانة كتب ( الخوانساري
) وقال الميرزا كمالا صهر المولى المجلسي في مجموعته : كلما اشتبه عليك معنى حديث
في المجلد السادس عشر من البحار فراجع إلى روادع النفوس ونسخه منه بخط السيد مرتضى
بن علم الهدى الحسيني الطالقاني ، رآها السيد محمد علي هبة الدين على ما ذكره.
أقول : رأيته في مجموعة بخط السيد المذكور في ١١٢٩ في كتب ( الخوانساري ) مرتب على
مقدمه في ذم العصيان وأنواع عقوباته وثلاثة أبواب ، أولها في عدد الكبار وأسمائها
، والثاني في أخبار ذمها وعقوباتها ، والثالث في سائر المناهي والقبائح ، وخاتمة
في بعض المواعظ وغيرها.
( ١٥٦٩ : رواشح الأصول )
لشيخنا ومولانا
المؤسس المدقق المولى علي النهاوندي من أجل تلاميذ الشيخ الأنصاري. عمر طويلا ،
وتوفي غرة ربيع الثاني من السنة الثانية والعشرين بعد الثلاثمائة والألف في حال
اشتداد الوباء بالنجف ودفن في مقبرته بأول وادى السلام ، كذا قيل. واحتمل أنه
التشريح كما مر ولعله التشريح الصغير المطبوع مع مشارق الأنوار فإني ما اطلعت على
غير التشريحين له في الأصول.
(
١٥٧٠ : الرواشح الربانية ) في شرح الكفاية الخراسانية السبزوارية. للشيخ حسين بن الشيخ محمد بن الشيخ
أحمد بن الشيخ إبراهيم بن عصفور الدرازي البحراني المجاز من عمه الشيخ يوسف في
اللؤلؤة وتوفي ١٢١٦ والموجود منه في خزانة الشيخ محمد صالح بن الشيخ أحمد بن صالح
البحراني مجلدات في الطهارة والصلاة إلى بحث مكان المصلي. وقد ذكره في إجازته
للشيخ أحمد الأحسائي.
( ١٥٧١ : الرواشح
السماوية في شرح الأحاديث الإمامية ) للسيد المحقق الداماد المير محمد باقر بن محمد الحسيني
الأسترآبادي المتوفى سنة أربعين وألف. وهو شرح الكافي ، خرج منه شرح خطبته ثم عقد
تسعا وثلاثين راشحة في مسائل علم دراية الحديث ، وأحوال بعض الرواة ، والراشحة
الأخيرة في بعض مباحث علم أصول الفقه ومن بعدها شرع في شرح أحاديث أصول الكافي من
كتاب العقل والجهل ، ثم كتاب التوحيد إلى باب البيان والتعريف ولزوم الحجة عند
حديث الصادق (ع) في جواب السؤال عن تفسير آية ( وَهَدَيْناهُ
النَّجْدَيْنِ ) قال (ع) نجد الخير والشر. وبعد شرح هذا الحديث ليس في
النسخة الموجودة في كتب ( الطهراني بكربلاء ) فلا أدري أنه بعد بلوغ هذا المقام هل
جف قلمه أم لا. وهو كتاب جيد نافع لطيف في بابه ، أوله : [ الحمد لله رب العالمين
حمدا ينبغي لكرم وجهه ويليق لعز جلاله زنة عرشه وعدد علمه ومداد كلماته وملا أطباق
ملكوته والصلاة السامة التامة على خيرته. ] طبع بطهران في ١٣١١ من أول شرح الخطبة
إلى آخر الراشحة الأخيرة المذكورة ولم يطبع معه من شرح الأحاديث شيء ولعله ما
ظفروا به حين الطبع ، والا فليس مقدار شرح الأحاديث بأزيد من المقدار المطبوع ،
لأنه ليس بناؤه شرح تمام الأحاديث ، بل اقتصر في كل باب على شرح بعض أحاديثه ، وفي
شرح الحديث على شرح بعض فقرأته.
( ١٥٧٢ : رواشح الفيوض في
علم العروض ) للسيد هبة الدين محمد علي
بن الحسين بن محسن بن مرتضى بن محمد بن الأمير السيد علي الشهير بالشهرستاني
المولود (١٣٠٠) طبع في طهران ١٣٢٦ في ٤٣ صفحة. أوله : [ الحمد لله الذي ألهمنا
الشعر لأداء فروضه. ] وفيه بحور مستدركة حديثة.
( ١٥٧٣ : روانشناسي يا
علم النفس ) للشيخ أبي علي سينا.
ترجمه ( بالفارسية ) علي أكبر
الزنجاني الصيرفي
الملقب دانا سرشت. وطبعت الترجمة ١٣١٦ ش. وله. ترجمه آثار الباقية للبيروني ،
فاتنا ذكرها في محله.
( ١٥٧٤ : روانشناسي ) فارسي لمير محمد الحجازي. طبع بطهران.
( ١٥٧٥ : روانشناسي ) للدكتور علي أكبر سياسي رئيس جامعة طهران سابقا وعميد كلية
الأدب الفارسي بها اليوم رأيت. له ثلاثة كتب بهذا العنوان أحدها الصغير المسمى
روانشناسي پرورشى أي علم النفس التربوي والثاني ، الكبير والثالث ما جعله قسما من
كتابه مباني فلسفة وكلها مدرسية مطبوعة مكررا.
( ١٥٧٦ : رواية الأبناء
عن الآباء من آل رسول الله ص )
تأليف الشيخ أبي علي ، محمد
ابن محمد بن الأشعث الكوفي. نقل عنه بهذا العنوان السيد ابن طاوس ، تعقيب الجمعة
في جمال الأسبوع ـ ص ٤١٩ وكذا نقل عنه في فلاح السائل في الفصل الثاني والعشرين
دعاء الغروب. والروايتان موجودتان في الأشعثيات الموسوم بالجعفريات أيضا ، فالظاهر
أنه الكتاب المشتمل على ألف وخمسمائة ونيف حديث ، كلها بسند واحد رواه ابن الأشعث
عن موسى بن إسماعيل ابن الإمام جعفر الصادق (ع) كل ابن عن أبيه إلى أن ينهى إلى
أمير المؤمنين (ع) عن النبي ص فيقال له الجعفريات بملاحظة جعفر ، والأشعثيات
بملاحظة ابن الأشعث ، ورواية الأبناء عن الآباء من أهل البيت أو من آل الرسول.
وبما أن السيد أبا الرضا فضل الله الراوندي رواه عن أبي المحاسن الشهيد عبد الواحد
بن إسماعيل بن أحمد الروياني الذي يرويه بسنده إلى ابن الأشعث فيقال له نوادر
الراوندي. وعد ابن شهر آشوب في معالم العلماء الجعفريات من تصانيف الروياني ،
وبالجملة الأشعثيات والجعفريات وكتاب النوادر ورواية الأبناء عن الآباء كلها كتاب
واحد ، ولما لم يسم فيه باسم خاص ، يعبر عنه بهذه العناوين. والراوي عن ابن الأشعث
هو أبو محمد عبد الله بن محمد بن عثمان المعروف بابن السقا الذي توفي (٣٧١) وكانت
روايته عن ابن الأشعث (٣١٤) وهو الذي روى حديث الطير لأهل واسط فطردوه.
( ١٥٧٧ : رواية أخلاقية
) بلغة أردو. للنواب
أحمد حسين مذاق ساكن پير بانوان الهند. ذكره في تاريخ أحمدي له المطبوع في ١٣٣٩.
(
١٥٧٨ : رواية الحق حول راية الحقيقة ) في محاورة لا دين وديني ، في مسائل روحية. للسيد محمد علي
هبة الدين ، كما في فهرسه.
( ١٥٧٩ : رواية السبب
اليقين المانع لاتحاد المسلمين ) للشريف محمد كاظم الميلاني ابن الحاج إبراهيم نزيل
الإسكندرية ، المصري المولد. فيه إثبات الإمامة بطرز الروايات العصرية وفرض
المخاطب الموسوم بالعالم. مطبوع ١٣٣٠.
( ١٥٨٠ : رواية الطف ) للشيخ محمد رضا بن محمد علي الخالصي الكاظمي المولود (١٣٠٠)
والمتوفى (١٣٧٠) طبع (١٣٧٥) مع مقدمه محمد هادي الأميني ، في ٣٦ ص ومر له رنة
الثكول في مصائب آل الرسول.
( ١٥٨١ : روايات ) لأبي عمار الطحان. ذكره في باب الكنى من معالم العلماء.
( ١٥٨٢ : روايات الأشج )
للشيخ الصالح
الفقيه أبي المظفر ليث بن سعد بن ليث الأسدي نزيل زنجان ، يروي عنه المفيد عبد
الرحمن النيسابوري.
( ١٥٨٣ : روائح الجنان )
للشيخ محمد علي بن
الشيخ أبي طالب المتخلص حزين الزاهدي الگيلاني الأصفهاني المتوفى ببنارس الهند
١١٨١ حكاه في نجوم السماء عن فهرس كتبه.
( ١٥٨٤ : روائع الكلم وبدائع
الحكم ) في علم الحكمة مرتبا على مقدمه
في تعريفه وموضوعه وأقسامه وفضله وشرفه ، وثلاثة أبواب ، أولها فن التقاسم وثانيها
فنون الطبيعيات وثالثها الإلهيات ، أوله : [ الحمد لله حمدا خالدا مع خلوده وحمدا
يوافي دوام وجوده ويكافي العظيم من بره وجوده ـ إلى قوله ـ : فإني كنت قبل هذا قد
صنعت لأبواب خزائن الحكمة مفاتيح المنى واصطبحت لمحافل قدس المعرفة مصابيح الهدى ،
فأصبحت رغبة الراغبين فيها متوافرة ـ إلى قوله : ـ فرأيت أن أصنع آله كمحفاة لتلك
المفاتيح وأقبض منه قبضة كمشكاة على تلك المصابيح. ] وفي الباب الأول مقاصد ، وفي
كل مقصد فصول ، وعناوين مطالب كل فصل ( مشكاة مشكاة ) والموجود إلى تمام الباب
الأول. وفي آخره : ويتلوه في الباب الثاني فنون الطبيعيات. وعليه تملك السيد مرتضى
بن السيد روح الأمين الحسيني ، وحواشيه بخطه عليه في (١١١٥) وهو للميرزا حسن بن
المولى عبد الرزاق اللاهيجي صاحب مصابيح الهدى ومفاتيح المنى
الذي عده من كتبه
في رياض العلماء والنسخة في كتب الشيخ ( الطهراني بكربلاء ) وقفها ولديه علي ومهدي
في ١٢٨٨ كما أن المصابيح أيضا موجود هناك كما يأتي. وقد صرح الشيخ عبد النبي
القزويني في تتميم الأمل الذي ألفه ١١٩١ في ترجمه الميرزا حسن بن عبد الرزاق ، بأن
الروائع والزواهر وشمع اليقين وآيينه حكمت وجمال الصالحين كلها من تصانيفه. وعلى
بعض نسخ هذه الكتب أنه للميرزا حسن القمي لكونه نزيل قم وعالمها المدرس فيها وكتب
إلينا السيد شهاب الدين التبريزي أن نسخه من الروائع بخط بعض تلاميذ المؤلف عنده.
( ١٥٨٥ : روحانيت
وإسلام ) للشيخ محمد باقر
الكمره إي ، صاحب الدين في طور الاجتماع طبع في ( ١٣٢٢ ش ) بطهران.
( ١٥٨٦ : الروح ) في النقض على ابن أبي الحديد للسيد جمال الدين أبي الفضائل أحمد
بن طاوس الحلي صاحب البشري. وغيره المتوفى (٦٧٣).
( ١٥٨٧ : الروح ) في بيان حقيقته باللغة الگجراتية. للحاج غلام علي بن الحاج
إسماعيل البهاونگري الهندي المعاصر. ذكره في فهرسه.
( ١٥٨٨ : رسالة في
الروح ) لعلاء الدولة
السمناني أحمد بن محمد البيابانكي المتوفى بصوفي آباد (٧٣٦) موجودة في ( الرضوية )
مع العروة الوثقى له ، وعده في مجالس المؤمنين من العرفاء وصوفية الشيعة.
( ١٥٨٩ : رسالة في
الروح ) لأبي علي ابن سينا
المتوفى (٤٢٨) في مجموعة ( رقم ٦ ) في أياصوفية كما في تذكره النوادر. وقال
المهدوي في فهرست نسخه هاى مصنفات ابن سينا ـ ص ١٨٧ إنه جزء من كتابه فصول طبية
مستفادة من مجلس النظر للشيخ.
( ١٥٩٠ : رسالة في
الروح وما قيل فيها ) وفيها تحقيقات وتنبيهات للشيخ علي بن الشيخ محمد بن الشيخ علي ابن الشيخ
عبد النبي بن الشيخ محمد بن سليمان المقابي البحراني المجاز من صاحب الحدائق. كما
في أنوار البدرين. ومرت رسالته في الجهر والإخفات التي فرغ منها (١١٧٦).
( ١٥٩١ : الروح ) يأتي بعنوان الروحية.
(
١٥٩٢ : رسالة في الروح والعقل ) مرتبة على فصلين في أولها عشرة أبحاث وفي الثاني ستة أبحاث.
أولها [ الحمد لله رب. ] وآخرها [. والأوضاع المحمدية والأحكام الشرعية تبين معيار
هذه العدالة وقانونها ]. موجودة في المكتبة ( التسترية ) من موقوفة المولى محمد
سميع.
( ١٥٩٣ : روح الأحباب وروح
الألباب في شرح الشهاب ) للشيخ المفسر جمال الدين أبي الفتوح الحسين بن علي بن محمد الخزاعي النيسابوري
الرازي شيخ الشيخ منتجب الدين. ذكره في فهرسه وتوفي تلميذه الشيخ منتجب الدين ٥٨٥
، وينقل عن روح الأحباب المجلسي في البحار وعبد الجليل في النقض ـ ص ٥١ وفي
المستدرك ( ٣ : ٤٨٧ ) عن الرياض. وينقل عنه الأردوبادي في مجموعة الرياض الزاهرة
عند شرح [ المرء مع من أحب ] ذكر حديث حارث الأعور [ وأبياته
يا حار همدان. ] وعند شرح [ الإيمان
قيد الفتك ] ذكر عدم فتك مسلم بابن
زياد غيلة. توجد نسخه ناقصة منه في مكتبة ( المشكاة ) كما في فهرسها ( ٣ : ١٣٣٣ )
أولها : [ الدين. يعني واجب دعا را است حضرت رسول.
فرمايد كه عظيم ترين گناهان از پس كباير آن است كه بنده از دنيا برود وبر گردنش
وام بود. ] في حديث
الدين شين الدين قال وفيها
اختلافات مع المتن.
( ١٥٩٤ : روح الأدب
في شرح لامية العرب ) للسيد علي نقي بن أبي الحسن ابن محمد إبراهيم بن محمد تقي بن حسين بن السيد دلدار
علي النقوي النصيرآبادي المعاصر المولود حدود (١٣٢٠) بلسان الأردو. طبع (١٣٤٤)
مادة التاريخ ها أتى شرح للامية العرب وعليه تقريظ السيد محمد باقر بن أبي الحسن
الكشميري اللكهنوي.
( ١٥٩٥ : روح الأذكار في
الصلوات على محمد المختار ص ) للميرزا محمود الواعظ بن المولى حسين الزاهد القمي المتوفى بها ١٣٥٣ فارسي ألفه في
فضيلة الصلوات وأذكارها في أواخر عمره فيما يقرب من ألفي بيت. أوله : [ الحمد لله
الذي خلق السماوات بلا عماد وجعل الأراضي ذوات الأوتاد. ] فرغ منه في شعبان ١٣٥٠.
وله تنبيه الحاج المنظوم في رحلته إلى مكة من طريق الجبل في خمسمائة بيت عند
ولده الواعظ
الميرزا أبي الفضل القمي.
( ١٥٩٦ : روح الأرواح في
تجسم الأعمال بالأشباح ) للسيد أبكر بن علي مصلح مؤلف أنيس النفوس في ١٢٨١ كما في التقريظ عليه.
( ١٥٩٧ : روح الأرواح وحياة
الأشباح ) في المناجاة والأدعية مرتبا
على بابين أولهما في المرويات عن آل البيت ، وثانيهما فيما اقتبسه من عبارات
غيرهم. أوله : [ الحمد لله الذي أذاق قلوب العارفين من لذة مناجاته. ] في مجموعة
من تصانيف نور الدين الأخبارى وبعضها بخطه. والظاهر أن هذا أيضا من جمعه. والنسخة
رأيتها عند السيد نصر الله ( التقوي ) ، وتوجد نسختان منه في سپهسالار كما يظهر من
فهرسها. ثم رأيت التصريح في منتخب التصانيف تأليف نور الدين إخباري بأنه من تأليفه
وقد ألفه بعد الأدعية الكافية مصرحا بأنه جمعه في ما يقرب من ألف ومائتي بيت.
( ١٥٩٨ : روح الأسرار
وروح الأسمار ) للسيد رضي الدين علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن الطاوس الحسيني المتوفى ٦٦٤ كتبه
بالتماس الشيخ العالم محمد بن علي بن زهرة الحلبي حيث ورد إلى الحج وكان ضيفا
للسيد ببلدة الحلة. صرح به في كتاب الإجازات لكشف الطرق والمفازات.
( ١٥٩٩ : روح الإيمان )
فارسي في أصول
الدين في خمسة آلاف بيت. للسيد أسد الله بن صدر الدين ابن محمد هاشم بن المير محمد
حسين التنكابني القزويني المتوفى بكرمانشاه في صفر ١٣٣٩ حدثني قبل وفاته لسنة
تقريبا أنه تحت الطبع في بمبئي ولا أدري أنه خرج من الطبع أم لا.
( ١٦٠٠ : روح الإيمان في
نفس الإنسان ) في أصول الدين في مقدمه
وأصول ، وخاتمة تقرب من نصف الكتاب في بيان الإنسان نفسا وبدنا وما أودع فيه من
الحواس والخواص. للمولى المعاصر الشيخ محمد أمين الملقب بالتاج. ألفه ١٣٤٥ وطبع في
بغداد ١٣٤٦.
( ١٦٠١ : روح الإيمان )
فارسي كبير للشيخ
المولى زين العابدين الگلپايگاني صاحب الأنوار القدسية ، تلميذ الشيخ محمد تقي
محشي المعالم وأخيه الشيخ محمد حسين صاحب الفصول والشيخ علي بن الشيخ الأكبر
والشيخ محمد حسن
صاحب الجواهر
أخيرا. ولد ١٢١٨ وتوفي ١٢٨٩. وكان شيخنا الميرزا حسين الطهراني يعظمه كثيرا حتى
أنه انتقل إلى جرفادقان للتشرف بخدمته وتحصيل إجازة الرواية منه كما صرح به نفسه في
مجلس استجازتي منه بمحضر بعض خواصه.
( ١٦٠٢ : روح الإيمان )
في شرح أربعين
حديثا في أصول الدين. للسيد المفتي المير محمد عباس بن علي أكبر الموسوي التستري
اللكهنوي. ذكره في كشف الحجب والتجليات وله أربعين فارسي مر بعنوان ترجمه الأربعين.
( ١٦٠٣ : روح الإيمان في
لزوم معرفة حقيقة الإنسان ) فارسي. للشيخ عبد النبي الوفسي العراقي المعاصر صاحب تحف الأصول مرتب على مقدمه
وثلاث مقالات وخاتمة.
( ١٦٠٤ : روح الإيمان وريحان
الجنان ) في علم الكلام الا أنه
غير تام. للشيخ محمد علي عز الدين العاملي الحناوي من ضواحي صور ، المجاز من الشيخ
المولى علي الخليلي.
( ١٦٠٥ : روح پروانه ) ديوان الميرزا محمد حسين الشاعر التبريزي المعاصر المتخلص
شهريار مطبوع.
( ١٦٠٦ : روح تازه ) أو خيره جديد لمعين الإسلام الحائري. طبع ١٣٣٧.
( ١٦٠٧ : روح الجفر ) بلسان الأردو في الجفر. طبع في بمبئي.
( ١٦٠٨ : روح الجنان في
أعمال شهر رمضان ) للشيخ حسين القديحي ابن الشيخ علي صاحب أنوار البدرين كتبه إلي بخطه.
( ١٦٠٩ : روح الجنان في
سيرة عثمان ) للمفتي المير محمد عباس اللكهنوي المتوفى (١٣٠٦) ذكره في التجليات.
( ١٦١٠ : روح الجنان ) للشيخ محمد الجزائري معاصر الشيخ الحر وتلميذه على ما يظهر
مما كتبه في هامش هذا الكتاب عند ترجمه الشيخ الحر بما لفظه [ إني رأيته بشيراز في
نيف وتسعين وألف ، ثم جاور المشهد فزرته بها في (١٠٩٩) وله حلقة عظيمة للتدريس في
كتابه تفصيل وسائل الشيعة وكنت أحضرها أيام إقامتي بالمشهد. ] كذا نقل عنه المولى
عبد الصاحب بن محمد جعفر الدواني في مجموعة كتبها بخطه في
(١٢٦٣) ولعله
بعينه هو المولى محمد مؤمن الجزائري فإنه ولد بشيراز (١٠٧٤).
( ١٦١١ : روح الجنان ) في شرح ثلاثمائة حديث وبيانها. للمولى محمد مؤمن بن محمد
قاسم الجزائري الشيرازي وهو سادس المجلدات السبعة ، من كتابه الموسوم مجالس
الأخيار ذكره في كتابه طيف الخيال.
( ١٦١٢ : روح الجوامع )
في الرجال. للمولى
المعاصر الشيخ محمد باقر بن محمد جعفر بن كافي البهاري الهمداني المتوفى (١٣٣٣)
مهذب من الجوامع الرجالية. موجود ف ي خزانته بهمدان.
( ١٦١٣ : روح السعادة في
الاخبار المروية عن السادة ) للشيخ المعاصر علي بن زين العابدين البارجيني اليزدي. مختصر من كتابه السعادة
الأبدية في الاخبار العددية مرتب على عشرين ثمرة في الاخبار المفردة والثنائية
والثلاثية والرباعية وهكذا. طبع في (١٣٣٠). ومر الاثني عشرية في المواعظ العددية.
( ١٦١٤ : روح الصلاة ) للقاضي سعيد القمي. هو أول الرسائل الأربعينيات. توجد عند
السيد محمد ( المشكاة ) نسختان منه في إحداهما زيادات على الأخرى. ذكره في ( ص ـ كج
) من مقدمه كليد بهشت وذكر مفصلا في فهرس المكتبة ( ٣ : ٢١٢٤ ).
( ١٦١٥ : روح العارفين في
أحاديث سيد المرسلين ) للإمام الناصر لدين الله أحمد بن المستضيء بأمر الله الحسن بن المستنجد يوسف العباسي
المولود ٥٥٢ وبويع له في ٥٧٥ إلى أن مات ٦٢٢ ألفه وقرأه عليه علماء المذاهب وكتب
لهم الإجازة بخطه كما ذكره هندو شاه في تجارب السلف ـ ص ٣٢٤ ونسب إليه الكتاب علي
ظريف الأعظمي في مختصر تاريخ بغداد ـ ص ١٠٣ قال إنه قرأ بجوامع بغداد وغيرها.
( ١٦١٧ : روح العالمين )
في التوحيد فارسي.
لأمين الواعظين الميرزا إبراهيم الواعظ بن الحاج محمد علي التاجر الأصفهاني
المولود ١٢٧٥ وله طريقة الحق في النبوة وأمان الخائفين في الإمامة.
( ١٦١٨ : روح القدس ) فارسي عرفاني. لپير جمال المذكور في ( ٩ : ١٦١ ) موجود في (
سپهسالار ) رقم (٧٠٩٢).
( ١٦١٩ : روح قدس
النفوس ) في تصحيح الأسانيد
المنسوبة إلى أمير المؤمنين (ع)
لبعض القدماء.
ينقل عنه السيد ابن طاوس في كتاب اليقين وقال إن النسخة عتيقة على ظهرها خط تاريخه
المحرم سنة ثمان وثلاثمائة (٣٠٨).
( روح القرآن ) للسيد المفتي المير محمد عباس بن علي أكبر الموسوي الجزائري
التستري اللكهنوي. جمع فيه آيات مناقب أهل البيت وتكلم فيها بكلام لطيف ظريف. ذكره
كشف الحجب أقول : وهو روائح القرآن كما مر.
( روح المزيد في شرح عقد
الفريد ) ذكر في متنه.
( ١٦٢٠ : روح النور في
معرفة الرب الغفور ) للسيد عبد الله بن أبي القاسم الموسوي البلادي البوشهري المولود (١٢٩١) والمتوفى
(١٣٧٢) أوله : ( يا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ.).
( ١٦٢١ : روح النجاة ) وعين
الحياة ملخص نجاه العباد منطبقا
على فتاوي شيخنا الخراساني المولى محمد كاظم. لتلميذه الشيخ حسن علي بن الشيخ عبد
الله القطيفي. طبع (١٣٢٦).
( ١٦٢٢ : روح وبدن ) فارسي لفضولي البغدادي صاحب رند وزاهد موجود في ( سپهسالار
) برقم ( ٣ ـ ٥٣٤ ).
( ١٦٢٣ : الروح
والريحان ) لأبي منصور الكاتب
نقل عنه ابن شهر آشوب المتوفى (٥٨٨) في المناقب حديث أبي ذر أن أمير المؤمنين (ع)
قسم الله بين الجنة والنار. وأبو منصور الكاتب من المعاصرين لابن شهر آشوب ، ترجمه
الجزري في طبقات القراء ـ ج ٢ ص ١٠ بعنوان الفضل بن عمر بن منصور بن علي بن الرائض
أبو منصور الكاتب البغدادي. ولد (٥٥٢) ومات في ( ج ٢ ـ ٦٠٩ ) ودفن بباب حرب.
( ١٦٢٤ : روح وريحان ) نظير الكشكول. فارسي نظما ونثرا. في الفوائد الأخلاقية
والعرفانية والقصص والحكايات والسير والتواريخ وغير ذلك. خرج منه مجلد وكان مشغولا
بجمعة ولعله انتهى إلى مجلدات. للمعاصر المشهدي إسماعيل بن الحاج حسين التبريزي
المعروف بمساله گو المتخلص تائب المولود (١٢٨٦) والمتوفى (١٣٧٤) رأيت المجلدات
الثلاثة منه عنده في (١٣٥١) بمشهد خراسان وفي تاريخه قوله :
|
بهر تاريخ شروعش
گفته شد
|
|
( روح وريحان بهشت از اين بچين )
|
وقال في ديوانه :
|
روح وريحان سه
جلد چون كشكول
|
|
نيست از بهر چاپ
آنها پول
|
( روح وريحان ) في أحوال السيد الشريف أبي القاسم عبد العظيم واسم الكتاب
جنة النعم مر في ( ٥ : ١٦٠ ) لكنه يطلق عليه الروح والريحان لأنه جعله عنوان
المطالب إلى خمسة وعشرين روحا وريحانا ، وهو فارسي طبع بطهران. وترجمته في (
النقباء. ص ١٩٦ ).
( ١٦٢٥ : روح وريحان في
موجبات سعادة النسوان بل سائر الشبان ) فارسي تأليف شاه زاده توران خانم المسعودي ، طبع جزؤه الأول
(١٣٦٥) وقرظه سراج الأنصاري كما في جريدة آيين إسلام المنشورة ( ٣ صفر ـ ١٣٦٦ ).
( ١٦٢٦ : روح وريحان ) نظير مسكن الفؤاد لكنه فارسي للشيخ جمال بن الشيخ محمد تقي
بن الحجة المولى محمود العراقي الميثمي المعاصر ترجمته في النقباء في ذيل ترجمه
والده ( ص ٢٦٨ ).
( ١٦٢٧ : روح وريحان ) منظومة في العقائد في ثلاثة آلاف بيت للمولى محمد حسن
النائني ذكره في آخر گوهر شب چراغ له المطبوع (١٣٢٨).
( ١٦٢٨ : روح وعشق ) مثنوي للفضولي البغدادي صاحب روح وبدن مطبوع.
( ١٦٢٩ : الروحية ) للسيد الشريف الجرجاني عند ( المشكاة ) وهو من كتب المعاد.
( ١٦٣٠ : الروحية ) رسالة في كيفية أخذ الروح ، للمولى محمد كاظم بن المولى
محمد شفيع الهزارجريبي موجودة في مكتبة ( الخوانساري ) مرتبة على ثلاثة فصول وينقل
فيها عن كتابه معارف الأنوار.
( ١٦٣١ : الروحية ) في المعارف بلسان أهل كشمير كان عند الآقا محمد بن المولى
محمد علي ( الخوانساري ).
( ١٦٣٢ : الروحية ) رسالة فارسية في تحقيق الروح للأمير غياث الدين منصور الدشتكي
كانت موجودة عند ( الخوانساري ) المذكور.
( ١٦٣٣ : روحية القدسية
) لقطب الدين محمد
الحسيني الذهبي الشيرازي المتوفى
١١٧٣ طبع بإيران
١٣٢٢ على الحجر.
( ١٦٣٤ : روداد أردو ) في تاريخ أردو مفصلا بلغة أردو ، للنواب السيد نصير حسين
خان الملقب بخيال الهندي طبع بالهند.
( ١٦٣٥ : رودن ) رواية فارسية لعبد الحميد شعاعي طبع بطهران.
( ١٦٣٦ : روزبه يا
سلمان محمدى ) في أحوال سلمان الفارسي بالفارسية للشيخ علي بن الحسين بن كريم الهمداني
الملقب بالمهاجراني الواعظ بهمدان طبع على الحروف في ( ١٩٠ ص ).
( ١٦٣٧ : روزها ) ترجمه بالفارسية عن كتاب طه حسين المصري ترجمه أبو الفضل
الطباطبائي وطبع ١٣١٨ ش.
( ١٦٣٨ : روز روشن ) تذكره أحوال الشعراء للمولوي محمد مظفر حسين صبا ألفه ١٢٩٦
وطبع ١٢٩٧ في بهوپال ننقل عنه في قسم الشعر والشعراء من الذريعة بعنوان ( روشن ).
( ١٦٣٩ : روز سياه رعيت
) لأحمد علي خدا
دادگر تيموري طبع ١٣٠٦ ش بكرمانشاه وطبع له روزگار سياه كارگر.
( ١٦٤٠ : روزشمارى در
ايران باستان ) للدكتور محمد معين طبع مكررا.
( ١٦٤١ : روزگار ابن
سينا ) لسعيد النفيسي طبع
١٣٣١ ش في ( ٤١ ص ).
( ١٦٤٢ : روزگار خونين )
في فجائع حرب (
١٩٣٩ م ) تأليف كاظم رجوي ابن عباس علي مع مقدمه بقلم الدكتور رضا زاده شفق طبع
بإيران في ( ١٦٠ ص ).
( ١٦٤٣ : روزگار سياه )
مقالة فارسية
مطبوعة في سياسات إيران بقلم ميرزا عباس الخليلي طبع ١٣١٠ ش في ( ١٣٤ ص ) ومرة
أخرى في ( ١٨٤ ص ) في (١٣٤٣).
( ١٦٤٤ : كتاب
الروزنامچه ) لهلال بن المحسن الحراني المولود ٣٥٩ والمتوفى ١٧ رمضان ٤٤٨ نقل عنه في معجم
الأدباء الطبع الثاني ( ج ٦ ـ ص ٢٧٦ وص ٢٦٨ ).
(
روزنامه )
أي الجريدة قد مر
ذكر بعضها في الجيم ، فراجع ( ٥ : ٩٤ ) وأول روزنامه خرج
من الطبع في طهران
في يوم الجمعة ربيع الثاني (١٢٦٧) كما في المآثر والآثار ـ ص ١٠٣ أو ربيع الأول من
تلك السنة كما في منتظم ناصري له أيضا في الجزء الثالث هذا وقد جمع فهرس الجرائد
والمجلات الفارسية السيد محمد صدر الهاشمي بأصفهان وطبعها في أربع مجلدات في ١٣٧٥
فحذفنا أسمائها عن كتابنا ونذكر هنا بعض قدمائها وبعض الكتب المسماة بهذا الاسم.
( ١٦٤٥ : روزنامه أختر
) فارسي من (١٣٠٢)
إلى (١٣٠٦) طبع في إسلامبول في مجلدين.
( ١٦٤٦ : روزنامه أدب )
فارسي للميرزا
صادق خان الأديب في مجلدين من (١٣١٨) للى (١٣٢١) طبع في المشهد.
( ١٦٤٧ : روزنامه ايران
) المطبوع في عدة
مجلدات منها من (١٢٦٧) إلى (١٢٧٢) ومنها من (١٣٠٣) إلى (١٣١٠) كلها من إنشاء
إعتماد السلطنة محمد حسن خان صنيع الدولة وكلها موجودة في ( الرضوية ).
( ١٦٤٨ : روزنامه ايران
قديم ) الصادرة من (١٢٩٩)
إلى (١٣٠٢) وطبع في ذيل صفحاته تاريخ سيستان ذكره ملك الشعراء بهار في مقدمه طبع
تاريخ سيستان ص ـ ١ ـ ب.
( ١٦٤٩ : روزنامه مخطوط
) بالفارسية في
وقايع كل يوم ألف باسم إعتماد السلطنة الميرزا محمد حسن خان صنيع الدولة في عدة
مجلدات موجودة في ( الرضوية ) ذكر في مجلده الأول ترجمه نفسه وبعض أحواله وشرع من
أيام ١٢٩٨ إلى ١٣٠٠ ثم في المجلد الثاني من ١٣٠٠ إلى ١٣٠٢ وفي الثالث إلى ١٣٠٤ وفي
الرابع إلى ١٣٠٦ وفي الخامس إلى ١٣٠٩ وفي السادس إلى ١٣١٠ وفي السابع إلى ١٣١٢ وفي
الثامن إلى أواسط ١٣١٣ كلها مخطوط من وقف أشرف السلطنة في ١٣٣٤ وطبع متفرقا في تلك
السنين وما قبلها بعنوان روزنامه ايران وقد أشرنا إليه بهذا العنوان.
( ١٦٥٠ : روزنامه ) في سفر زيارة ناصر الدين شاه للعراق في ١٢٨٧ طبع منه عددا
يوم الخميس عاشر ذي الحجة من تلك السنة ذكر فيه إنعامات الشاه المذكور في تلك
السفرة لطبقات الناس من العلماء والسادات وخدام المشاهد ورؤساء الجند والعساكر
العثمانية
والإيرانية مثلا في كربلاء ، الحاج المولى أبو القاسم حفيد الحاج الكلباسي وثلاثة
أبناء الحاج الشيخ عبد الحسين الطهراني والحاج الميرزا باقر المجتهد السلماسي وفي
النجف ابن الحاج المولى رفيع شريعتمدار الرشتي والميرزا جعفر بن السيد صادق
السنگلجي الطباطبائي والشيخ جواد بن الشيخ مشكور النجفي والحاج الميرزا جواد آقا
بن الحاج الميرزا باقر التبريزي.
( ١٦٥١ : روزنامه ) للمولى جلال اليزدي في أحوال الشاه عباس الماضي ينقل عنه في
مطلع الشمس قضية عبد المؤمن خان أوزبك وقتله العام بمشهد خراسان في ٩٩٧.
( ١٦٥٢ : روزنامه
جهانگيري ) فارسي للسلطان نور
الدين جهانگير شاه بن محمد أكبر شاه الهندي المتوفى ١٠٣٧ كتب وقايع أيام دولته وما
قبلها وختمها بوصيت نامه وآخره [ تو خواه از سخنم پند گير وخواه ملال ] موجود في (
الرضوية ) بخط درويش محمد في ١٠٤٦ في إحدى ومائة ورقة.
( ١٦٥٣ : روزنامه حكيم
الممالك ) أو سفر نامه ناصر
الدين شاه إلى مشهد طوس في المرة الأولى ١٢٨٣ ألفه علي نقي خان پيش خدمت وطبيب
الحضور الملقب منه بحكيم الممالك وهو ابن الحاج إسماعيل خان جديد الإسلام ذكر فيه
: أن أول حركته لنقل المكان من طهران إلى يوشان تپه في يوم الأحد الخامس عشر من ذي
الحجة ١٢٨٣ ونزل إلى لاسجرد غرة المحرم ١٢٨٤ وفي ثاني المحرم إلى سمنان وهكذا إلى
أن ورد إلى المشهد في يوم الاثنين الرابع عشر من صفر ، وكان هناك إلى يوم المولود
فخرج منها ونزل إلى چمن قهقهة في ( ١٨ ع ١ ـ ١٢٨٤ ) وهكذا عد منازله إلى آخرها وهو
سلطنت آباد ورد بها يوم الأحد ( ٢٢ ـ ج ١ ) وبقي بها حتى ارتفع مرض الوباء بالكلية
في ( ١٠ ـ ج ٢ ) فنزل إلى طهران في ذلك اليوم وفي كل يوم من أيام هذه المدة يذكر
أولا الحالات الشخصية للشاه ثم ما يتعلق بجغرافية ذلك المكان المنزول إليه وفرغ من
تأليفه سلخ ج ٢ ـ ١٢٨٦ وطبع بطهران في تلك السنة على الحجر في ( ٤٨٥ ص ).
( ١٦٥٤ : روزنامه حلاج )
لآقا ميرزا حسن بن
هادي حلاج المولود بطهران
١٢٦٤ ش توجد في (
مكتبة المجلس ) مؤرخة ١٣٠٤ ش.
( ١٦٥٥ : روزنامه سفارت
خوارزم ) للميرزا رضا قلي هدايت أمير الشعراء النوري. ذكره في آخر كتابه مجمع
الفصحاء الذي ألفه ١٢٨٨ وطبع بعد موته ١٢٩٥.
( ١٦٥٦ : روزنامه سفر
دوم فرنگستان ) في سفر ناصر الدين شاه للمرة الثانية إلى أروپا. طبع بمبئي في ١٢٩٨ في ١٦٤ ص.
( روزنامه شاه طهماسب ) الأول ابن الشاه إسماعيل الصفوي كتبه بنفسه وبقلمه فيما جرى
عليه من أول جلوسه على سرير الملك إلى أواخر عمره. أورده بتمامه في مطلع الشمس ـ ص
١٦٥ ـ ٢١٣ وكانت وفاته ٩٨٤ وطبع مستقلا في برلن في ١٣٤٣ ولايبزيك ١٣٠٨ وذكرناه
مختصرا بعنوان تذكره شاه طهماسب في ( ٤ : ٣٥ ).
( ١٦٥٧ : روزنامه غزوات
هندوستان ) لغياث الدين علي
بن جمال الإسلام اليزدي. طبع بپطروغراد.
( ١٦٥٨ : روزنامه محاصرة
حيدرآباد ) وفتحها في (١٠٩٨)
في ثالث عشر رجب سنة ثلاثين من سلطنة اورنگ زيب. ذكره في مفتاح التواريخ ـ ص ٤٤٦
للميرزا محمد النصيرآبادي الملقب بنعمت خان عالي ودانشمند خان صاحب تفسير نعمه
العظمى وغيره. طبع بالهند بمباشرة الميرزا حمزة خان المازندراني. وله جنگ نامه
ألفه بعد ١١١٨ وتوفي ١١٢٠.
( ١٦٥٩ : روزنامه ملت )
انتشرت بطهران
١٢٨٣ فكتب آخوند زاده اعتراضات عليه من تفليس ، وكتب مرتضى قلي خان جواباتها مفصلا
والمكتوبان موجودان بمكتبة ( سپهسالار ) كما في فهرسها ( ج ٢ ص ٩٦ ـ ص ٩٨ ) ومر
روزنامه ايران المنتشرة من ١٢٦٧ فليست روزنامه ملت أول ما نشرت بإيران كما في
الفهرس المذكور.
( ١٦٦٠ : روزنامه ميرزا
محمد كلانتر ) لميرزا محمد بن أبي القاسم كلانتر فارس المتوفى ١٢٠٠. طبعه عباس إقبال
الآشتياني بطهران في ١٣٢٥ ش في ١٢٧ ص.
( ١٦٦١ : روزنامه نگارى
) في تاريخ الجرائد
في العالم. مقدمه لفيروز هيئت. طبع في ١٣٣١ ش. في ٨٢ ص. هذا وقد ألف السيد محمد
صدر هاشمي بأصفهان تاريخ جرائد ومجلات للجرائد الفارسية خاصة. وطبع في أربع مجلدات
على ترتيب الحروف.
(
١٦٦٢ : روزنامه وقايع محاصرة دار الجهاد حيدرآباد ) طبع بالفارسية في ١٢٤٨ في ٢١٩ ص.
( ١٦٦٣ : روزي با
صوفيان ) للشهاب السهروردي
بالفارسية. طبعه الدكتور مهدي بياني بطهران في ١٣١٧ ش في ٢٣ ص.
( ١٦٦٤ : روسپي بزرگوار
) تأليف پل سارتر
الإفرنسي وترجمه عبد الحسين نوشين. طبع بطهران في ( ١٣٢٥ ش ).
( كتاب الرؤساء ) يأتي في الكاف.
( كتاب
الرءوس السبعة ) للإمام المسعودي أحال إليه في مروج الذهب.
(
رسالة في رءوس مسائل العبادات ) للمولى علي أكبر بن محمد باقر اللاهجي الأصفهاني المتوفى
(١٢٣٢).
( ١٦٦٥ : روش آموختن
نقاشي ) في تعليم العين
وتربيتها للتصوير. لإبراهيم بني أحمد. طبع بطهران في ١٣١٦ ش. في ١٠٠ ص.
( ١٦٦٦ : روش اقتصاد
ملي ) لحسين هاشميان.
طبع بطهران ١٣٣٣ ش. في ١٧٠ ص.
( ١٦٦٧ : روش پرورش ) للشيخ محمد علي بهجت الدزفولي المعروف بهروز خاوري. طبع
بطهران ١٣٠٨ ش. في ١٢٨ ص.
( ١٦٦٨ : روش تجزيه ) لعلي أكبر بريمن. طبعه جامعة طهران في ١٣٢٦ ش. في ١٤٥ ص.
( ١٦٦٩ : روش تدريس
ألفباء ) نشره جمعية مبارزه
با بى سوادى الذي أسسها بطهران علي أكبر دهخدا ومنعته الحكومة عن العمل في ١٣٣٠ ش.
( ١٦٧٠ : روش تدريس
زبان انگليسى ) لعلاء الدين پازاركاد. طبع بطهران ١٣٣٣ ش. في ١٩٩ ص.
( ١٦٧١ : روش تهيه مواد
آلى ) للدكتور رضا صفوي.
طبعه جامعة طهران في ١٣٢٨ ش. في ٧٠ ص.
( ١٦٧٢ : روش روشن ) في تعليم الأطفال. لعباس علي كيوان القزويني بن إسماعيل
طبع بطهران في
حياته.
( ١٦٧٣ : روش گروه عشق
پاك ) منظومة فارسية
لعلي رضا شمشير وزيري طبع بطهران ١٣١٥ ش. في ١٥٩ ص. وذكر في أدبيات معاصر ( ص ٩٩ ).
( ١٦٧٤ : روش من در
ورزش ) لمولر. ترجمه علي
محمد الأويسي. طبع بطهران في ١٣١٤ ش. في ١٥٤ ص. وفي ١٣٣٢ ش. في ١٥٢ ص.
( ١٦٧٥ : روش نگارش ) لكاظم رجوي ديلمقاني. طبع ١٣١٥ ش بطهران.
( ١٦٧٦ : روش نگارش ) لآيتي عبد الحسين ( آواره ) بن الشيخ محمد اليزدي. طبع
بطهران في ٧٥ ص.
( ١٦٧٧ : روش نويسندگى )
لأسد الله روئين
مبشري. في فن الكتابة والإنشاء كسوابقه. طبع بطهران في ١٠٣ ص. في ١٣٣٣ ش.
( روشنايى نامه ) هو اسم مثنوي من المثنويات لناصر خسرو العلوي. طبع مع سفر
نامه وسعادت نامه في مطبعة كاوياني في برلن ١٣٤٠ وقد مر ديوانه المطبوع بتصحيح
دهخدا ١٣٠٤ ش وبتصحيح مجتبى مينويي ١٣٣٥ ش. ومعه روشنايى نامه. هذا وقد طبع أيوانف
بالقاهرة نسخه منثورة لروشنايي نامه في ١٩٤٨.
( روشن
ضمير در شرح دعاء جوشن صغير ) للمولى محمد حسن بن قنبر علي الزنجاني المتوفى حدود ١٣٤٠ ذكره
الأردوبادي في زهر الرياض.
( ١٦٧٨ : روش نوين ) في التعليم والتربية. للدكتور عيسى صديق أعلم. طبع بطهران
في ١٣١٤ ش. في ٤٩١ ص. وللمرة التاسعة في ١٣٣٥ ش. في ٥٥٦ ص.
( ١٦٧٩ : روش نوين ) في التعليم أيضا. للدكتور بهاء الدين پازاركاد. طبع بطهران
١٣٣١ ش. في ٢٤٠ ص.
( ١٦٨٠ : روش نوين ) في الطب. للدكتور بديع زاده. طبع بطهران في ١٣٢٥ ش في ٢٦٤ ص.
( ١٦٨١ : روشهاى آمارى
در آموزش وپرورش ) في التربية. للدكتور علي أفضلي پور. طبع بطهران ١٣١٩ ش. في ٣٦٧ ص.
( ١٦٨٢ : روض الاخبار )
نقل عنه الميرزا
لطف علي في شرح بانت سعاد ، لكعب بن زهير
أنه حكى مؤلفه عن
أبي القاسم حماد بن ميسرة الشيباني أنه قال : إني أحفظ تسعمائة قصيدة أولها بانت
سعاد. أقول : لعله المنتخب من ربيع الأبرار المذكور في كشف الظنون.
( ١٦٨٣ : الروض الأريض فيما
قال أو قيل فيه من القريض ) هو ديوان شعر عربي للشيخ أبي المجد آقا رضا ابن الحسين الأصفهاني المولود ١٢٨٧
والمتوفى ١٣٦٢ وليس فيه شعر فارسي.
( ١٦٨٤ : روض أريض في
منجزات المريض ) للسيد محمد حسين بن
بنده حسين بن سلطان العلماء محمد بن السيد دلدار علي النقوي النصيرآبادي. طبع
بلكهنو.
( ١٦٨٥ : الروض الأريض في
منجزات المريض ) للمفتي مير محمد عباس بن
علي أكبر الموسوي التستري اللكهنوي المتوفى ١٣٠٦ ذكره في التجليات.
( ١٦٨٦ : الروض الأريض في
تصرفات المريض ) للسيد محسن الأمين بن
عبد الكريم بن علي بن محمد بن أبي الحسن موسى بن حيدر بن أحمد ، من ولد الحسين ذي
الدمعة الحسيني العاملي نزيل دمشق. طبع. أوله : [ الحمد لله المالك لجميع الأشياء.
] وفي آخره ترجمه المصنف وإنه ولد بشقرى ١٢٨٣ وجاء إلى النجف للتحصيل ١٣٠٨ ورجع
منها ١٣١٩.
( ١٦٨٧ : الروض الأريض )
ديوان مراسلات قرب
عشرة آلاف بيت للشيخ محمد السماوي النجفي المتوفى ١٣٧٠.
( ١٦٨٨ : الروض الأغن )
إحدى المجموعات
التي جمعها الشيخ الميرزا محمد علي الأردوبادي المعاصر في النجف.
( ١٦٨٩ : روض الأنس ) في المواعظ والعرفان للشيخ أبي عبد الله الحسين الدامغاني
رأيت النقل عنه في الموضوع المذكور في بعض المجامع المعتبرة.
( ١٦٩٠ : الروض الأنيق )
في الشعر الرقيق
هو ديوان الشيخ فرج بن الحسن القطيفي صاحب تحفه أهل الإيمان المذكور في مجلة طبع
بالمطبعة الحيدرية في النجف ١٣٧٣ وألحق بآخره في الطبع ماضي القطيف وحاضرها مع
تعليق الشيخ فرج عليه.
(
١٦٩١ : الروض البديع في أحوال السيد ربيع
) الكحال الشيرازي المتوفى بالحلة
١٢٧٥ ألفه حفيده السيد عبد الوهاب بن السيد محمد حسين بن السيد أحمد بن السيد محمد
حسين بن السيد ربيع الموسوي الشيرازي الحلي المولد في (١٣٥٠) وقرظه الشيخ قاسم
محيي الدين والشيخ قاسم الملا الحلي وأرخته بقولي :
|
فخذه نظاما
بديعا وأرخ
|
|
لمعناكم ( إقبال
روض بديع )
|
( ١٦٩٢ : روض الجنان ) في المعقول للمولى أبي الحسن بن أحمد القائني أوله : [ طوبى
لحديقة كلام تنظر ربيع أفنانه بأزهار محامد ] وآخره [ وليكن هذا آخر ما رمناه من
جمع القواعد الطبيعية ] نسخه منه في ( الرضوية ) من وقف ابن خاتون في ١٠٦٧ ونسختان
في سپهسالار برقم ( ١٣٤٥ و ١٣٢٤ ) وقد قرأ على المؤلف السيد حسين ابن حيدر الكركي
هذا الكتاب وروى عنه سائر تصانيفه كما في مشيخته في آخر البحار ، واستخرج منه
كتابه الحسني الذي ذكرته في المستدرك.
( ١٦٩٣ : روض الجنان ) في مواعظ شهر رمضان للسيد المعاصر الحاج محمد باقر بن الحاج
السيد حسين الأصفهاني الغروي الموسوي نزيل گنجه المتوفى حدود ١٣٣٥ فارسي طبع في
١٣٥٠ على الحجر بمشهد خراسان و ١٣٧٢ بطهران في ٢٩٠ ص مرتب على مجالس.
( ١٦٩٤ : روض الجنان وروح
الجنان في تفسير القرآن ) فارسي كبير في عدة مجلدات للشيخ المفسر جمال الدين أبي الفتوح الحسين بن علي بن
محمد بن أحمد بن الحسين الخزاعي النيسابوري الرازي شيخ الشيخ منتجب الدين والمدفون
في جوار سيدنا عبد العظيم الحسيني والموجود منه الذي رأيته أولا هو ما كان عند
شيخنا النوري وكان إلى آخر سورة البراءة وهو تفسير السور الطوال السبع كما سماه
النبي ص في الحديث المروي عنه ، وقطعة من التفسير في مجلد كبير من بني إسرائيل إلى
آخر الزمر عند ( سلطان المتكلمين ) ، أظنه من أجزاء هذا التفسير وفي ( الرضوية )
موجود إلى سورة الفتح في مجلدات عديدة ، وله تفسير عربي أشار إليه في مفتح تفسيره
الفارسي ولعله الذي كان في عشرين مجلده على ما ذكره تلميذ الشيخ منتجب الدين في
فهرسته ، وقال : قرأته عليه وتوفي الشيخ منتجب الدين بعد (٥٨٥) وقد طبع مجلدان من
روض الجنان
بطهران من أوله
إلى آخر سورة التوبة في ١٣٢٣ في عصر مظفر الدين شاه وطبع سائر أجزائه بعده في ثلاث
مجلدات فتم طبعه في خمس مجلدات ، وكتب محمد خان القزويني رسالة مفصلة في ترجمه
المؤلف ، ولما طبعت في أول المجلد الأول كلمة السيد كاظم التبريزي ، ألحقت تلك
الرسالة بآخر المجلد الخامس في الطبع ثم طبع الكتاب ثانيا في عشر مجلدات بتصحيح
الشيخ مهدي الإلهي القمشه إي بطهران في ١٣٧٠ ش وطبع ثالثا بها أيضا في عشر مجلدات.
( ١٦٩٥ : روض الجنان في
شرح إرشاد الأذهان ) للشيخ زين الدين بن علي العاملي الشهيد ٩٦٦ وهو شرح مزج خرج منه مجلد في الطهارة
والصلاة أوله : [ الحمد لله المتفضل بشرح معالم شريعته لإرشاد الأنام ، المتطول
بإرسال الرسل ] فرغ منه يوم دحو الأرض ٢٥ ذي القعدة ٩٤٩ وقد طبع بإيران ومعه منية
المريد في ١٣٠٧ ونسخه عصر المصنف بخط تلميذه السيد محمود الشولستاني موجودة في
خزانة ( الصدر ) ونسخه بخط السيد حسين بن محمد بن علي بن أحمد الحسيني من تلاميذ
الشهيد أيضا كتبه في ٦ ع ١ ٩٥٨ ونقل بعض الحواشي عليه من إملاء الشهيد بعنوان من
إملائه سلمه الله وبعضها بعنوان منه لا زال كاسمه ورمز بعضها ( ح ) الظاهر إنها
لنفسه عند ( السيد عبد الحسين الحجة في كربلاء ).
( ١٦٩٦ : روض الجنان في
حياة الأبدان ) رسالة في أحكام إحياء
الموات للسيد محمد سعيد الحسني الحسيني أوله : [ الحمد لله محيي الأموات وجامع
الشتات ومالك الأرضين والسماوات ] مرتب على مقدمه وثلاثة أبواب وخاتمة في مجموعة
عند الشيخ مشكور النجفي ، وقفها الشيخ محمد علي البلاغي على ذريته في ١٢١٣ وفي تلك
المجموعة كاشفة الغوامض في الفرائض بخط ناظمه المولى أحمد بن رجب البغدادي في ١١٤١
ولعل روض الجنان أيضا بخط مؤلفه أو في عصره ، لأن مؤلفه هو السيد محمد سعيد بن
سراج الدين قاسم بن الأمير محمد الطباطبائي القهپائي المذكور ترجمته في جامع
الرواة بأنه ولد ١٠١٢ وتوفي ١٠٩٢ وأن له رسالة في إحياء الموات.
( ١٦٩٧ : روض الجنان ) مجموعة في المواعظ والأخلاق للشيخ طاهر بن الشيخ عبد علي
الحجامي النجفي المعاصر المولود قبل ١٢٩٠ بسنين كما ذكره لي وتوفي ٧ ـ
ع ٢ ـ ١٣٥٧ عند
ولده الأديب الشيخ محمد الجواد المولود ١٣١٢ في النجف.
( ١٦٩٨ : روض الرياحين )
للنواب أحمد حسين
مذاق الهندي ذكره في تاريخ أحمدي.
( ١٦٩٩ : روض الرياحين )
للسيد شهاب الدين
بن محمود بن علي الحسيني التبريزي المولود في النجف (١٣١٨) جمع فيه تراجم أسرته
وذكر أحوالهم وتواريخهم من الولادات والوفيات والأشكال والأشعار والتصانيف
والمشايخ والروايات وصورة الصك والإجازات وغير ذلك فرغ منه ١٣٥٢ بدأ بالإمام
السجاد ع ثم الحسين الأصغر ثم الحسن المحدث ، وهكذا إلى والده هكذا وصفه المؤلف
فيما كتبه إلينا.
( ١٧٠٠ : الروض الزاهي )
مجموع من الأشعار
للقدماء والمتأخرين التقطها من المواضع التي عينها مع بعض تحقيقات له وتراجم
للأشخاص من الشعراء وغيرهم تأليف السيد محمد حسن بن عبد الرسول بن السيد مشكور
الحسيني الطالقاني النجفي المولود ١٣٥٠ وبدأ فيه بقصيدة في نظم أسماء سور القرآن ،
ثم تكلم في بعض ما يتعلق بالقرآن ، ثم شرع في سائر ما اختاره من الأشعار وتراجم
الشعراء وقد قرظته في ١١ رمضان ٣٧٢ ١.
( ١٧٠١ : روض الصادقين في
أحوال النبي وأمير المؤمنين ) بلسان الأردو مطبوع في مجلدين للحكيم ظفر مهدي الهندي.
( ١٧٠٢ : روض الصادقين )
بلغة أردو مطبوع
للسيد محمد هارون الحسيني الزنجيفوري المفسر المعاصر.
( ١٧٠٣ : روض المحصلين )
في أصول الفقه
للمولى عبد العظيم بن محمد اللواساني تلميذ شريف العلماء كتبه من تقرير بحثه في
الحائر ، وفرغ من مجلده الأول المنتهي إلى مسألة تبعية القضاء في ١٢٤١ ومجلد منه
في مقدمه الواجب والضد والأمر مع انتفاء الشرط والمفاهيم ومجلد في العموم والخصوص
ومجلد في المطلق والمقيد ، كلها بخط المصنف عند الحاج آقا أحمد الكرمانشاهي مدير
مكتبة سپهسالار ابن الحاج آقا هادي بن الآقا محمود البهبهاني بطهران.
( ١٧٠٤ : الروض المطلول
في نظم مسائل الأصول ) منظومة فيها للسيد محمد
صادق بن السيد
محمد باقر الحجة الطباطبائي الحائري المتوفى ذي الحجة ١٣٣٧ طبع جزؤه الثاني ١٣٣١
وهو في الأدلة العقلية ولم يطبع الجزء الأول في مباحث الألفاظ ، والمطبوع يقرب من
ألف بيت أوله : [ القطع بالذات طريق الواقع وحجة قاطعة للقاطع ].
( ١٧٠٥ : روض المنى ) في شرح الكلمات القصار للأمير (ع) للسيد علي أكبر بن رضي بن
محمد تقي الرضوي القمي البرقعي المولود ١٣١٧ فيه أشعار وأحاديث وحكايات مناسبة.
خرج أكثره وبعد مشغول به وهو في منفاه ببلدة يزد. نجاه الله من أيدي الظالمين.
( ١٧٠٦ : الروض الموثق )
تعليقة على تهذيب
المنطق في ١٥٠ ص. بخط مؤلفه الشيخ جواد مطر النجفي المولود (١٣٠٧) والمتوفى (١٣٧٥).
( ١٧٠٧ : روض الناظرين )
في علم الأولين والآخرين. للشيخ أحمد بن الحسن الحر العاملي أخ صاحب الوسائل أخذ اسمه
ظاهرا من كتاب روض المناظر في علم الأوائل والأواخر لمحمد بن شحنة الحلبي ثم غيره
وزاد عليه تدريجا وسماه الدر المسلوك في أحوال الأنبياء والملوك كما مر في ( ٨ :
٧٠ ) وقد فصله ابني في فهرس مكتبة جامعة طهران ( ٢ : ٥٦٨ ـ ٥٧٢ ) أما روض الناظرين
فأوله : [ الحمد لله الذي أكرم نوع الإنسان على كثير من المخلوقات وفضلهم بما
أعطاهم من العقل على غيرهم من الحيوانات ـ إلى قوله ـ فيقول المحتاج إلى كاشف الضر
أحمد بن الحسن الحر ، قد نازعتني نفسي أن أجمع كتابا يشتمل على تواريخ وأخبار
ليحصل به تبصرة وذكرى لأولي الابصار ـ إلى قوله ـ وجعلته مبنيا على مقدمه وثلاث
مسالك وخاتمة. المقدمة في ابتداء خلق السماوات والأرض وعجائبها والمسلك الأول من
قبل خلق آدم إلى وفات النبي ص وبينهما على الأرجح ستة آلاف ومائتان وست وعشرون سنة
والمسلك الثاني من وفاته إلى وفات العسكري (ع) في سنة ستين ومائتين. وفيه ذكر
الخلفاء المتقدمين وسيدة النساء والأئمة المعصومين وخلفاء المسلمين والعلماء
والمجتهدين والمسلك الثالث من وفاته إلى زمان تيمور لنگ سنة ثلاث وثمانمائة.
والخاتمة في أحوال آخر الزمان وأهوال القيامة والحساب « وسميته روض الناظرين في
علم الأولين والآخرين » ... ]
وهو مجلد كبير
يقرب من تسعمائة وأربعين صفحة في أربعة أجزاء ، المسلك الأول والثاني ، والثالث ،
والخاتمة. وفي أول كل جزء فهرس مطالبه ، وقال في آخره [ من وقف على ترتيبه ورسمه
مع اختصاره وصغر حجمه عرف تمييزه عن أبناء جنسه وفهم فضيلته في نفسه والحمد لله رب
العالمين. وكان الشروع في الجمعة أول صفر (١٠٨٦) والفراغ في آخر شعبان (١٠٨٦) في
المشهد الرضوي ، وقد جمعته من خمسين كتابا وأنا في عصر الخمسين سنة. وقلت في
تاريخه :
|
جمعت هذا الكتاب
من مثله خمسين
|
|
في سبعة وأنا في
غرة الخمسين
|
|
في مشهد لابن
موسى في سنة تسعين
|
|
وألف الا أربعة
تنقص من التسعين
|
ونسخه منه في
موقوفة السيد علي الإيرواني في تبريز كما في فهرسها وأخرى عند شيخ الإسلام
الزنجاني وهي من موقوفات المولى رضي بن نبي القزويني صاحب تظلم الزهراء وقفها بعد
ما اشتراطها بمشهد خراسان في ١١٢٧ وقد كتب الوقف على ظهره بخطه والنسخة نسخه الأصل
بخط المؤلف كتب على ظهرها : [ كتاب روض الناظرين في علم الأولين والآخرين تأليف
العبد الفقير أحمد بن الحسن الحر العاملي ].
( ١٧٠٨ : الروض النضير في
تراجم الشعراء العلماء في القرن المتأخر والأخير ) الثالث عشر والرابع عشر. في قطع كبير في ٤٠٣ ص. للشيخ جعفر
النقدي المتوفى ١٣٧٠ بخطه عند الشيخ علي الخاقاني. ذكر أنه مسودة غير مرتب لا على
الحروف ولا على السنين. أقول : الذي كتبه إلينا بخطه من فهرس تصانيفه الروض النظر
في علماء القرن الثالث عشر والرابع عشر وعد أيضا من كتبه قطف الزهر في تراجم شعراء
القرن الثالث عشر والرابع عشر.
( ١٧٠٩ : الروض النضير في
أعرفية العلم من الضمير ) للسيد محسن بن السيد محمد البحراني الحائري. أوله : [ بحمدك يا من جعل علم النحو آله
يستعان بها على فهم باقي العلوم. ] فرغ منه في تاسع شوال ١٣٢١ وولده السيد محمد
سمي جده توفي ١٣٥٥ كما ذكرته في النقباء مع نسبه وبعض ما يتعلق به. والنسخة عند
السيد مير عباس بن علي أكبر الحسيني القمصري الكاشاني الحائري.
( الروض النظر في
علماء القرن الثالث عشر والرابع عشر ) للشيخ جعفر النقدي. مر
بعنوان الروض
النضير.
( ١٧١٠ : الروضات ) في المأتم الحسينية. للميرزا باقر بن زين العابدين اليزدي
الحائري مؤلف تذكره الألباب المذكور في ( ج ٤ ص ٢٨ ) صرح بهذه التسمية في آخر
الكتاب ، ولكن في ديباجته قال : سميته المأتم الحسينية في الروضات العلوية وهو
كتاب كبير في مصائب سيد الشهداء (ع) عناوينه ( روضة ، روضة ) وينقل عن المقاتل
الفارسية أيضا بعين ألفاظها ، مثل مصائب الأبرار الذي هو لبعض معاصري الميرزا حسن
الزنوزي ، وينقل فيه عن أسرار الشهادة ومراده ظاهرا ما ألفه الدربندي المتوفى ١٢٨٥
او ١٢٨٦ كما في الماثر ص ١٣٩ وبعد روضة مفصلة في فضل البكاء والإبكاء وآداب
التعزية وأنواعها من اللطم والشبيه وغيرهما ، أورد ماتم تنتهي إلى عشرة في كيفيات
قضايا يوم الطف. وفي روضة ذكر ابتداء جهاده (ع) بنفسه ، وفيها أيضا ماتم ولكل ماتم
يذكر خطبة مستقلة ، وفي آخر المأتم تنبيهات غالبا ، وفي آخر روضاته روضة في عقوبات
قتلته (ع) والنسخة عند السيد حسين بن السيد موسى القزويني النجفي المعروف بالمحدث
، وقد رشحه المؤلف باسم الأمير الميرزا محمد علي آقا صاحب بهادر عرف آقائي الناظم
السابق لبلده سلطان پور بالهند ، وبعد خطبة مفصلة وإطراء وثناء ذكر أنه ألف فراديس
الممتحنين في خمس مجلدات لكل واحد اسم خاص ، قال : وهذا هو المجلد السادس وقد كتبه
باسمه السامي أي الأمير المذكور. أوله : [ الحمد لله الذي جعل مصيبة الآل أعظم
المصائب في النفس والأهل والمال ] وكل ماتم منها بمنزلة مجلس مستقل ، وله خطبة
مستقلة وفي روضة منها أورد أربع عشرة خطبة لنفسه وأربع عشرة خطبة لغيره ، عدة منها
خطب السيد محمد الصحاف بالحائر. وسيأتي أن له عدة الذاكرين في شرح أربعين حديثا من
أحاديث الطف ، فرغ منه حدود ١٢٨٠ وجعله سادس مجلدات فراديس الممتحنين ولعله ألفه
قبل الروضات ثم بدا له وجعل الروضات سادس المجلدات.
( ١٧١١ : الروضات ) في مزارات تبريز. للحافظ الحسين الكربلائي القزويني أو
التبريزي نزيل دمشق الذي اجتمع مع الشيخ البهائي في دمشق واستنشده شيئا من شعره في
أيام سياحته ، على ما حكى شيخنا في خاتمة المستدرك عن ترجمته في كتب العامة. وفرغ
منه في ٩٧٥ ونظم تاريخه الحاج محمد الغفاري بقوله : في آخر الكتاب :
|
چو پرسيدم زتاريخش
خرد گفت
|
|
( زيارات قبور أولياء شد )
|
وهذا المجلد الأول
في مائتين وثلاث وعشرين ورقة. ونسخه المجلد الثاني منه موجود في ( الرضوية ) من
أول الروضة السابعة إلى آخر الكتاب واسمه روضات الجنان وجنات الجنان كما يأتي.
ويأتي روضة الأطهار في مزارات تبريز للمولى حشري.
( ١٧١٢ : روضات الجنات
في أحوال العلماء والسادات ) للسيد الميرزا محمد باقر بن الميرزا زين العابدين الموسوي الخوانساري الأصفهاني
المولود ١٢٢٦ والمتوفى ١٣١٣ وهو كتاب كبير في أربعة أجزاء. أوله : [ الحمد لله
الذي جعل بين العلم واهله نزهة الرجل الكامل. ] وقد طبع ١٣٠٦ بإيران. ونسخه الأصل
منه وهي بخط المؤلف في ثلاث مجلدات رأيتها في مكتبة ( مجد الدين ) ابن صدر الأفاضل
بطهران وهي الآن في مكتبة جامعة طهران. وقد طبع ثانيا في ١٣٧١ ونحن ننقل عن طبعه
الأول بعدد صفحاته المغلوطة.
( ١٧١٣ : روضات الجنات )
للشيخ جعفر بن
المولى حسين الواعظ التستري المتوفى ١٣٠٣ أحال إليه في كتابه الخصائص الحسينية ـ ص
٢٠٤ طبع ١٣٠٣ في العنوان الثاني وهو في خصائصه المتعلقة بالقرآن المجيد في المقصد
الثاني في شراكته (ع) مع القرآن في ثبوت المنازل الأربعة عشر له ، وذكر المنازل
إجمالا. ثم قال [ قد ذكرت بعض الحقيقة في كيفية هذه المنازل في روضات الجنات أسأل
الله التوفيق لإتمامه.
( ١٧١٤ : روضات الجنان وجنات
الجنان ) المؤلف ٩٧٥ للحافظ
الحسين الكربلائي القزويني أو التبريزي. مر الجزء الأول منه بعنوان الروضات ،
وينقل عنه الميرزا محمد علي القراچه داغي التبريزي في كتابه زين العباد المطبوع ،
والسيد محمد صادق الطباطبائي في آخر المجلد الأول من كتابه مجالس الموحدين المطبوع
والحاج إعتضاد الممالك في شجرة الطباطبائيين ويوجد نسخه منه في تبريز. وكتب بعض
فضلاء تبريز اسم المؤلف بعنوان درويش حسين الكربلائي وإنه في ذكر المدفونين في
تبريز ونقل عنه كذلك في دانشمندان آذربايجان ـ ص ٣١١.
( ١٧١٥ : روضات الجنان )
في الأخلاق
والمواعظ للمولى محمد علي بن المولى محمد كاظم الشاهرودي المتوفى ١٢٩٣ كبير فيه
تفسير جملة من الآيات. عند ولد المصنف
الشيخ أحمد
المترجم في ( النقباء ص ١١٥ ).
( ١٧١٦ : الروضات
الزاهرات في المعجزات بعد الوفاة ) للسيد السعيد صفي الدين نصر الله بن الحسين الموسوي الفائزي
الحائري الشهيد بقسطنطنية لما بعثه الشاه سفيرا إليها بعد سنة ١١٦٦ كما يشهد به تقريظه
للكرارية المنظومة في هذا التاريخ.
( الروضة ) اسم عام لكل ديوان يشتمل على جميع القوافي من الحروف
الهجائية وأقله أن يكون ثمانية وعشرين قصيدة. وقد يلاحظ الحرف الأول من كل بيت
موافقا مع قافيته أيضا فيقال له الروضة الكبرى وتقابله الروضة الصغرى وهي قصيدة واحدة
بقافية واحدة لكنها مشتملة على جميع الحروف في أول أبياتها ، فأقلها أن يكون
ثمانية وعشرين بيتا. ومر جامع الرياض المشتمل على روضات لكل واحد من المعصومين
روضة ، ومنها روضة صاحب الزمان الموسومة بستان الإخوان للشيخ إبراهيم بن علي بن
حسن البلادي البحراني المكنى بأبي الرياض. ومر جواهر النظام المشتمل على الروضة
الكبرى والروضة الصغرى.
( ١٧١٧ : الروضة ) المنفجر عنها اثنتا عشرة عينا يأتي بعنوان مجمع المعارف
ويعبر عنه بالروضة أيضا كما عبر به مصنفه.
( ١٧١٨ : الروضة ) في الفقه والسنن. للشيخ أبي بكر أحمد بن الحسين بن أحمد
النيسابوري الخزاعي نزيل الري تلميذ السيدين الرضي والمرتضى وشيخ الطائفة وهو والد
المفيد عبد الرحمن النيسابوري وجد والد الشيخ أبي الفتوح المفسر الرازي الحسين بن
علي بن محمد بن أحمد ، روى الشيخ منتجب الدين عن أبي الفتوح عن أبيه عن جده عنه.
( ١٧١٩ : الروضة ) للشيخ الأقدم أحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل القمي
، صاحب المائة تصنيف المتوفى ٣٥٠. ذكره النجاشي.
( ١٧٢٠ : الروضة ) في الفضائل والمعجزات أو كتاب الفضائل كما عبر به ابن طاوس
في الإقبال وذكر أنه لأبي عبد الله الحسين بن حمدان الخصيبي الجنبلاني صاحب كتاب
الهداية المتوفى ١٣٥٨ أو ٣٤٦ وفي موضع احتمل اتحاده مع الروضة المنسوب إلى ابن
بابويه كما حكاه عن الإقبال في الرياض.
(
١٧٢١ : الروضة ) في المعجزات والفضائل. لبعض علمائنا. وأخطأ من نسبه إلى الصدوق لأنه يروي أول
أحاديثه في سنة إحدى وخمسين وستمائة ، قال ما نصه : [ قال جامع هذا الكتاب : حضرت
الجامع بواسط يوم الجمعة سابع شهر ذي القعدة سنة إحدى وخمسين وستمائة وتاج العين
نقيب الهاشميين يخطب في الناس. ] وهو من الكتب التي ينقل عنها في البحار ناسبا له
كما ذكرنا إلى بعض علمائنا في الفصل الأول من أول مجلدات البحار عند عده الكتب
المنقول عنها ، وقال في الفصل الثاني [ وكتاب الروضة ليس في محل رفيع من الوثوق. ]
وفي الفصل الثالث منه ، جعل رمزه فض قال : لكونه في الفضائل. والشيخ المحدث الحر
العاملي قال في أول فوائد خاتمة أمل الآمل [ أن من الكتب المجهولة المؤلف كتاب
الروضة في الفضائل وينسب إلى الصدوق ولم يثبت ]. وعلى أي حال ليس هو بعينه فضائل
شاذان بن جبرئيل القمي على المشهور ، لأن المجلسي الذي ينقل عنه بعد ما ذكر فضائل
ابن جبرئيل في الفصل الأول وكذا في الفصل الثاني وجعل في الفصل الثالث رمزه يل بل
هو مختصر منه ، والنسبة بينهما العموم المطلق كما في الروضات لكنه تبع الرياض
كشيخنا النوري في نسبة المختصر أيضا إلى شاذان بن جبرئيل. والظاهر أنه حدس غير
صائب ، والصواب ما جزم به سيدنا الحسن صدر الدين بأنه ليس لشاذان بن جبرئيل لأن
شاذان بن جبرئيل كتب رسالته إزاحة العلة في سنة ثمان وخمسين وخمسمائة وقد عرفت
التاريخ الذي في أول الروضة وبينهما ثلاث وتسعون سنة فلا يكون مصنفهما واحدا. أقول
: ومن هذه الجهة بعينها علمنا أن الفضائل الآتي في حرف الفاء المشهور أنه لشاذان
بن جبرئيل ، ليس له أيضا لأن في هذا الفضائل المطبوع مرة ١٣٠٤ قال في الصفحة ٨٥ ما
لفظه : [ خبر آخر ، قال جامع هذا الكتاب حضرت بالجامع سنة ٦٥١. ] بعين ما هو في
الروضة فكيف يكون شاذان المؤلف ٥٥٨ هو الحاضر بالجامع ٦٥١ وبينهما ثلاث وتسعون سنة
، وبالجملة أوله كما في كشف الحجب [ الحمد لله الذي هدانا إلى أصح المذاهب وعرفنا
نفسه بمصابيح نور الغياهب ـ إلى قوله ـ لما وفق الله لي كتابه درر المناقب في
فضائل أسرار علي بن أبي طالب ليكون لي في الأسفار والإقامة صاحب ، وفي الآخرة
ذخيرة لدفع النوائب ، وقد جمعت فيه ما نقل عن
الثقات واتفق عليه
الرواة ، جمعت في كتابي هذا الذي سميته الروضة مما يشتمل على فضائل علي بن أبي
طالب. ] موجود في الخزانة ( الرضوية ) وينقل عنه الحاج المولى باقر في الدمعة
الساكبة وطبع مع علل الشرائع بإيران في ١٣٠١ وهذا المطبوع مشتمل على جميع ما في
الثلثين الأخيرين من الفضائل المطبوع المشهور أنه لشاذان بن جبرئيل ، بزيادات
كثيره على الفضائل ، وذكر العدد لجملة من أحاديثه إلى أن بلغ حديث الأربعين وهي
موجودة بعينها في الفضائل بغير عدد بعنوان الأربعين حديثا. وبالجملة النسبة بين
الروضة والفضائل عموم من وجه ، يوجد في الروضة كثير مما ليس في الفضائل وبالعكس
وجملة من الأحاديث موجودة فيهما.
( ١٧٢٢ : الروضة ) في الفقه أو روضة النفس في أحكام العبادات الخمس وهو من
مآخذ البلد الأمين للكفعمي وهو للقاضي سعد الدين أبي القاسم عبد العزيز بن نحرير
بن عبد العزيز بن البراج تلميذ المرتضى والشيخ الطوسي وكان القاضي بطرابلس وخليفة
شيخ الطائفة هناك المتوفى بها ليلة الجمعة لتسع خلون من شعبان ٤٨١ نهج فيه منهاج
أستاذه شيخ الطائفة في كتابه جمل العقود الذي كتبه الشيخ بالتماس هذا التلميذ في
أبواب العبادات وأقسامها كما صرح به المولى مهدي بن الحسن بن محمد النيرمي
الجرجاني في حاشية جمل العقود الذي كتبه بخطه في ٦٥٧ الموجود عند السيد حسين
الهمداني في النجف.
( ١٧٢٣ : الروضة ) في المواعظ والأخلاق وهو مجموعة في أحاديثهما ، عناوينه (
روضة روضة ) للشيخ الميرزا لطف علي ابن الميرزا أحمد بن لطف علي خان بن محمد صادق
المعاني التبريزي المتوفى ١٣٦٥ رأيت النسخة المكتوبة بأمر الميرزا عبد الكريم بن
ميرزا عبد الرحيم بن الميرزا باقر أخ المصنف في ١٣٠٦ عند الأردوبادي في النجف.
( ١٧٢٤ : الروضة ) للحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني القاجار المتوفى ١٢٨٨
ينقل عنه ولده في الكتاب المبين.
( ١٧٢٥ : الروضة ) في جمع بعض الأشعار. للسيد محمد بن السيد رضا الهندي النجفي
طبع ١٣٥٨ في ٥٢ ص.
( ١٧٢٦ : الروضة ) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن
بابويه القمي
المتوفى ٣٨١ ذكرها النجاشي.
( ١٧٢٧ : الروضة ) في النحو لأبي العباس المبرد النحوي محمد بن يزيد بن عبد
الأكبر بن عمر الثمالي الأزدي البصري إمام العربية المتوفى ٢٨٥ وله كتاب الاشتقاق.
( الروضة ) في المواعظ والأخلاق هو المجلد السابع عشر من البحار في ستة
عشر ألف بيت ذكر في ( ٣ : ١٧ و ٢٦ ) ومر ترجمته ( حقائق الأسرار ) في ( ٧ : ٢٩ ).
( ١٧٢٨ : روضة الآداب وجنة
الألباب ) للميرزا عبد الرزاق بن نجف
قلي خان الدنبلي المتوفى ١٢٦٢ قال في دانشمندان آذربايجان ـ ص ٣٠٧ إن فيه تمام شرح
القصيدة الحبسية بالعربية.
( ١٧٢٩ : روضة الآمال )
في ترجمه ( زبدة
الأعمال ) بالفارسية والأصل والترجمة كلاهما للميرزا حسن الزنوزي الخوئي صاحب رياض
الجنة ذكره في الروضة الرابعة من كتابه رياض الجنة المولود (١١٧٢) والمتوفى (١٢٢٣).
( ١٧٣٠ : روضة الأبرار في
إثبات شفاعة الأطفال الصغار ) للشيخ أبي القاسم الكاشاني نزيل بمبئي المتوفى بالحائر حدود ١٣٥٠ طبع ١٣١٠ وهو
فارسي.
( ١٧٣١ : روضه أبرار ) منظوم على بحر مخزن الأسرار الذي هو أحد الخمسة النظامية للمولى
محمد أمين المعروف بالمولى حشري التبريزي المذكور في ( ٩ : ٢٥٥ ) نظمه في ١٠١١
ومادة تاريخه ( روضة ) فيه ذكر قبور الأولياء ومشايخ العرفاء والشعراء المدفونين
في تبريز ونواحيها ، وله أيضا روضة الأطهار وهو منثور روضة الأبرار ألفه في تلك
السنة بعينها وطبع المنثور كما يأتي ذكره في دانشمندان آذربايجان ـ ص ١١٨ ومر
بعنوان تذكره الأولياء وسماه عباس إقبال آشتياني في مجلة يادگار ( السنة ٢ العدد ٥
الصفحة ٢٠ ) سامي الأسامي ولعله أخذه عن تاريخ تبريز لنادر ميرزا قاجار.
( ١٧٣٢ : روضة الأبرار
) للمحقق المولى
محمد باقر بن محمد مؤمن السبزواري المشهدي المتوفى ١٠٩٠ ودفن بمدرسة الحاج الميرزا
جعفر بمشهد خراسان وهو مطبوع كما في مطلع الشمس ولعله روضة الأنوار الآتي.
(
١٧٣٣ : روضة الأبرار ) في ترجمه ( نهج البلاغة ) وشرحه ( بالفارسية ) للمولى المفسر علي بن الحسن
الزواري تلميذ المحقق الكركي والسيد غياث الدين جمشيد الزواري المفسر ، وأستاذ
المولى فتح الله المفسر الكاشاني الذي توفي ٩٨٨ رأيته عند الفاضل الشيخ عبد الله
بن المولى حبيب الله اللنگرودي في النجف ، وكأنه أخذه معه إلى إيران قال عند ترجمه
تاريخ تأليف نهج البلاغة ما لفظه : [ إتمام فرموده اين كتاب بلاغت مآب را در ماه
رجب المرجب كه گذشته بود چهارصد سال از هجرت سيد عالم ص ] ثم قال في تاريخ الترجمة
[ وإتمام اين ترجمه بقلم إخلاص رقم پذيرفته بود ، در آخر ماه شوال ختم بالخير
والإقبال در نهصد وچهل وهفت (٩٤٧) از سال هجرت والحمد لله على التمام وصلى الله
على محمد سيد الأنام وآله وعترته الكرام ] نسخه منها في ( الرضوية ) ناقصة الأول
كتابتها ١٠٨٣ بخط علي بن علي شير ، ونسخه في مكتبة مدرسة ( المروي ) ذكرها ابن
يوسف ، ونسخه في المكتبة ( التسترية ) بخط محمد تقي الفيروزآبادي الشيرازي في ١٢ ـ
ع ٢ ـ ١٠٨٨ أوله [ الحمد لله على نعمائه والشكر على آلائه ].
( ١٧٣٤ : روضة الأحباب في
سيرة النبي ص والآل والأصحاب ) فارسي في ثلاث مجلدات للسيد الأمير جمال الدين عطاء الله بن فضل الله بن عبد الرحمن
الحسيني الدشتكي الملقب بالأمير جمال الدين المحدث الشيرازي الفارسي القاطن بهراة
كتبه بأمر الأمير علي شير الوزير ترجمه في أمل الآمل وحكى في الرياض سماعا عن
الفاضل الهندي أنه كان شيعيا وعنده كتبه على طريقة الشيعة وكان يتقي في هراة ،
وكذا القاضي نور الله التستري ، ولذا عمل فيه التقية وفرغ من تبييضه في ٩٠٣ وكان
فراغه من أصله ٨٨٨ وهو في مجلدات كتبه بعد الاستشارة عن عمه وأستاذه السيد أصيل
الدين عبد الله بن عبد الرحمن الجليل المحدث ، ومر له كتاب الأربعين الذي قال في
آخره :
|
اگر دعوتم رد
كنى يا قبول
|
|
من ودست ودامان
آل رسول
|
وفي ( الرضوية )
نسخه في آخرها إجازة المؤلف للمولى سلطان أحمد الكاشاني وأحتمل إنها نسخه الأصل
أولها : [ الحمد لله الذي من على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا ] وقفها نادر شاه
١١٤٥ مرتب على ثلاث مقاصد ١ في أحوال النبي ص في ثلاثة أبواب ثالثها في ثمانية
فصول ٢ في أحوال الصحابة في بابين ٣ في أحوال التابعين وتابعي التابعين
ومشاهير أئمة
الحديث أيضا في ثلاثة أبواب ، وقبل الشروع في الأبواب أورد مقدمته في بدو الخلقة
ويوجد المجلد الثاني في أحوال الصحابة في موقوفة مدرسة ( البروجردي في النجف )
ونسخه ثاني مجلداته في جامعة طهران فصله ابني في فهرسها ( ٢ : ٥٨١ ) أوله [ لك
الحمد يا مسبب الأسباب ] وذكره في كشف الظنون أيضا.
( روضة الأحرار في
شفاعة الأطفال الصغار ) مختصر فارسي للشيخ أبي القاسم الكاشاني المعاصر نزيل بمبئي طبع ١٣١٠ ولعل الصحيح
روضة الأبرار كما مر.
( ١٧٣٥ : روضة الأحكام )
في مسائل الحلال
والحرام في الفقه فارسي للسيد حسين بن دلدار علي النصيرآبادي الهندي المولود ١٢١١
والمتوفى ١٢٧٣ خرج منه أربع مجلدات أحدها كتاب الطهارة أوله : [ الحمد لله العليم
القدير ] وثانيها كتاب الصلاة أوله : [ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام ]
وثالثها كتاب الصوم ورابعها كتاب المواريث وأولهما أيضا [ الحمد لله رب العالمين ]
وطبع المواريث في ١٢٦٤ بلكهنو ويظهر من تذكره العلماء أنه خرج منه شيء في الحج
أيضا.
( ١٧٣٦ : روضة الاخبار عن
العالم والآثار ) في الجغرافيا وأحوال كرة الأرض بأقطاعها الأربعة وأحوال ما يتعلق بها في مقدمه وثمانية
أبواب للسيد حسين بن جعفر الموسوي المشهور بالمنجم البغدادي المولود بها ١٢٤٩ ألفه
بعد سفره إلى الحجاز ١٢٩٩ وبلوغ عمره الخمسين أوله : [ حمدا لك يا من رفع السماء
وأسرى نجومها وأقمارها ] خرج إلى الفصل الخامس من الباب الثاني في ذكر دولة
دانيمارق ( دانمارك ) في قطعة أروپا وبعده نزهة الاخبار المرتب على ثلاثة أبواب في
كل باب أربعة فصول موجود عند السيد أبي الفتح التستري في النجف.
( ١٧٣٧ : روضة الاخبار في
مناقب الأئمة الأطهار ) طبع في كلكتة ١٢٩٠ ذكر في معجم المطبوعات العربية أنه تأليف علي تقي الجنفوري والمظنون أنه
علي نقي وإنه السيد علي نقي الهندي الذي وصفه في ورثة الأنبياء بسيادت وكمالات مآب
، وقال كان تلميذ السيد حسين بن دلدار علي المتوفى ١٢٧٣ ولا يحتمل أن يكون هو
السيد علي نقي بن حسين المذكور في ورثة الأنبياء أيضا لأنه لكهنوي لا جنفوري.
(
١٧٣٨ : روضة الاخبار ونزهة الابصار ) لأبي الحسين ( الحسن ) التميمي النحوي محمد بن جعفر المتوفى
٤٠٢ مؤلف تاريخ الكوفة حكى ياقوت في معجم الأدباء ـ ج ١ ـ ص ١٠٤ عن كتاب زيادات
الوزير المغربي في فهرس ابن النديم أنه قال سمعت روضة الاخبار من مؤلفه ورأيت
تاريخ الكوفة له.
( ١٧٣٩ : روضة الأدب ) للميرزا محمد رضا في مكتبة راجه الفيض آبادي رقم ٦.
( ١٧٤٠ : روضة الأدب ) فارسي لأحمد شهاب الدين طبع بمبئي.
( ١٧٤١ : روضة الأذكار
) فارسي كبير في
الأدعية في اليوم والليلة والزيارات والأدعية والأحراز وأعمال السنة للمولى شرف
الدين الحاج محمد بن محمد التبريزي المتخلص مجذوب تلميذ المولى خليل القزويني
ومعاصر العلامة المجلسي يظهر تلمذته على المولى خليل في بحث زكاة الفطرة ويظهر منه
في عمل ذي الحجة أن له مناسك الحج لعمل المقلدين ، وكتاب مزار كبير ، والنسخة في
مكتبة ( الصدر ) فرغ الكاتب منها في يوم الخميس خامس جميدى الأولى ١١١١ ونسخه ناقصة
في كتب الشيخ موسى الأردبيلي في النجف ، ونسخه أخرى منه في مشهد خراسان عند الشيخ
زين العابدين الدامغاني المولود ١٣٢٠ أوله : [ لك الحمد والشكر يا سامع الدعاء لك
المن والفضل يا معطي الورى ، بك اعتصامي في كل أمر وحال عليك وثوقي في الشدائد
والرخاء ] كتبت عن نسخه بخط محمد شفيع بن محمد سعيد الذي فرغ هو في ج ١ ـ ١١٠٦
وفيه صلاة ليلة الدفن عن النبي ص وسماها هدية الميت وأبدى هي هامشه رأيه بعد صلاة
المغرب ، وبعد ذكر رقعة الاستغاثة وفي ( الرضوية ) نسخه بخط كمال بن حسن الحسيني
في ١٠٨٨ وفرغ المؤلف منه ١٠٨١ مرتبا على مقدمه واثني عشر بابا وخاتمة آخره [ قد
تشرفت بإتمام تأليفه عشر عاشر إحدى وثمانين وألف ].
( ١٧٤٢ : روضة الأزهار في
الرسائل والأشعار ) للشيخ حسين بن علي بن حماد الليثي الواسطي ذكره في إجازته للشيخ نجم الدين خضر بن
محمد بن نعيم المطارآبادي في ثالث شوال ٧٥٦ أورد قطعة من الإجازة في الرياض وذكر
المولى علي الخياباني في آخر الثالث من وقايع الأيام كتبه المملوكة له ، ومنها
روضة الأزهار ونزهة
النفوس والابصار
قال كتاب كبير جامع لفنون الأدب والاخبار والمديح والهجاء والأمثال والملح ونوادر
الآثار والحكايات ، ما ذكر فيه اسم المؤلف ، وهو واحد من العامة أقول : ويحتمل أنه
للواسطي المذكور.
( ١٧٤٣ : روضة الأزهار
) للميرزا محمد علي
بن محمد صادق اللكهنوي صاحب نجوم السماء المتوفى ١٣٠٩ ذكره ولده في التجليات.
( ١٧٤٤ : روضة الأسرار
) منظوم فارسي في
المراثي على بحر المثنوي. مطبوع للميرزا محمد علي خان المتخلص سروش الأصفهاني ،
وله شمس المناقب وشصت بند وغيرهما. ومر ذكره في ( ٩ : ٤٤٣ ).
( ١٧٤٥ : روضة الأصول )
في أصول الفقه.
عناوينه ( روضة ، روضة ) للشيخ أسد الله بن إسماعيل الدزفولي الكاظمي المتوفى ١٢٣٤
والموجود منه من الأوامر إلى العام والخاص عند الشيخ عند الحسين الحلي.
( ١٧٤٦ : روضة الأطهار
في قبور الأبرار ) للمولى حشري التبريزي الأنصاري. طبع بإيران ١٣٠٣ ناقصا لأنه ينقل عنه مطالب لا
توجد في المطبوع ، وفيه متفردات منها تعيين قبر أبي دجانة الأنصاري في خليجان على
فرسخين من تبريز ، وقبر عون بن علي ع في قلة جبل سرخاب. هذا ، وقد ذكره في
دانشمندان آذربايجان ـ ص ١١٨ وذكر أنه منثور روضة الأبرار.
|
(
١٧٤٧ : روضة الأمان في مدح صاحب الزمان )
|
كل الثلاثة
للشيخ محمد بن الشيخ طاهر السماوي النجفي المولود ١٢٩٣ والمتوفى يوم الأحد ثاني
محرم الحرام ١٣٧٠.
|
|
(
١٧٤٨ : الروضة العبقرية في مدح الحضرة الحيدرية )
|
|
(
١٧٤٩ : روضة الهدى في مدح سيد الشهداء ع )
|
( ١٧٥٠ : روضة الأمثال ) في جمع الأمثال القرآنية وتفاسيرها وما يتعلق بها. للحاج
المولى أحمد بن عبد الله الكوزكناني التبريزي النجفي المتوفى خامس ربيع الأول ١٣٢٧
أوله [ الحمد لمن توحد بالوحدانية. ] بدأ فيه بمقدمة في شعب البلاغة وفائدة
التمثيل. وقد طبع ١٣٢٥.
( ١٧٥١ : روضة الأنوار
) وزبدة الأفكار
لبعض علماء القرن الثاني بعد الألف ، أحال
إليه في كتابه
الفارسي الكبير في أصول الدين ، جملة من مباحث علم الكلام ، منها ، وجه انحصار الأئمة
(ع) في اثني عشر ، ومسألة الإحباط ، وأحوال الملك والشيطان والجن وغيرها.
( ١٧٥٢ : روضة الأنوار
) من المثنويات الست
في السير والسلوك عرفانيا. في مقدمه وخاتمة ، بينهما عشرون مقالة : أوله :
|
زينت الروضة في
الأول
|
|
باسم الإله
الصمد المفضل
|
وهو لنخل بند شعرا
الخواجو الكرماني كمال الدين أبي العطاء محمود بن علي بن محمود المولود بكرمان
(٦٨٩) والمتوفى بشيراز في تنگناي الله أكبر بعد (٧٤٣) فما ذكره في مجمع الفصحاء ج
٢ ص ١٥ من وفاته (٥٠٣) من غلط الطبع. قال وله هماى وهمايون ، وترجمه في مجالس
المؤمنين ص ٤٩٩ مصرحا بأنه توفي (٧٤٢) وهذا أيضا ليس بصحيح لأنه الذي فرغ فيه من
نظم روضة الأنوار أورد تفصيل هذا الكتاب في ص ٨٣ من عصر الحافظ وذكر أنه فرغ من
نظمه في مقبرة الشيخ أبي إسحاق إبراهيم الكازروني في ٧٤٣ وأهداه إلى القاضي الوزير
شمس الدين محمد صائن وزير الأمير الشيخ أبي إسحاق الإينجو المقتول. وقال في أوله
في مدح الوزير صائن السمناني :
|
مهدي دجال كش
فتنه سوز
|
|
هرمز كسرى فر
كشور فروز
|
والنسخة ضمن
مجموعة فيها ديوان جلال عضد وديوان روح عطار وغزليات خواجو كلها في مجلد تحت رقم
٣٩٠ في مكتبة ( المجلس ) وقد طبع ١٣٠٤ ش. في ١٠٠ ص.
وأبياته ٢٠٢٤
ومقدمه الطبع بقلم حسين المسرور. وفي تفصيل أحواله ألف سعيد النفيسي نخلبند شعرا.
( ١٧٥٣ : روضة الأنوار
عباسي ) في معرفة الله
والمواعظ وآداب السلوك للرعايا والملوك ، للمحقق السبزواري المولى محمد باقر بن
محمد مؤمن الخراساني المتوفى ١٠٩٠ فارسي طبع بإيران ١٢٨٨ كتبه للشاه عباس الصفوي
مرتبا على مقدمه وقسمين في أشهر قلائل من ١٠٧٣ وصرح باسمه الحاج محمد الأردبيلي في
جامع الرواة كما صرح نفسه باسمه واسم الكتاب في أوله. القسم الأول منه فيما يلزم
مراعاته للسلطان في أمر آخرته من معرفة الله وغيرها من الأصول والفروع ، والقسم
الثاني فيما يلزم
مراعاته لأمر
دنياه وسلطنته ، وكل قسم على أبواب ، وكل باب على فصول ، فهرسها في أوله. وفي آخره
ترجمه عهد الأمير (ع) لمالك الأشتر. وفي حكاية التوابين أورد قصة توبة الشاه
طهماسب عن كتاب صدر جهان الطبسي الذي ألفه لبعض ملوك القطب شاهية ، وإنه تاب بمشهد
الرضا (ع) في ٩٤٠ وبقي عليها إلى أن توفي ٩٨٤.
( ١٧٥٤ : روضة أولي
الألباب في معرفة التواريخ والأنساب ) للمولى أبي سليمان فخر الدين داود بن أبي الفضل مولانا تاج الدين
محمد بن داود البناكتي ـ بالباء ثم النون ـ فارسي عده شيخنا النوري في كتب الشيعة
على ما وجدته بخطه. وقد ذكره في كشف الظنون وينقل عنه في الرياض بالمعنى مصرحا
بأنه معاصر الشاه خدا بنده وإنه ذكر فيه إسلام غازان محمود وأخيه شاه خدا بنده
محمد بيد الشيخ صدر الدين إبراهيم بن سعد الدين محمد الحمويني في ٤ شعبان ٦٩٤ وفي
مرآة الجنان أنه قدم الشام شيخ الشيوخ صدر الدين إبراهيم المذكور في ٦٩٥ وأخبر أن
غازان أسلم بيده وفي الشذرات حكى ذلك عن الذهبي.
( ١٧٥٥ : الروضة البهية
) للسيد أمجد علي
صاحب ، المعاصر. وهو مطبوع كما في فهرس مكتبة راجه الفيض آبادي.
( ١٧٥٦ : الروضة البهية
) اسم تاريخي لشرح مشيخة
الفقيه. للمولى محمد تقي المجلسي.
( ١٧٥٧ : الروضة البهية
في شرح اللمعة الدمشقية ) للشيخ السعيد زين الدين علي بن أحمد بن تقي بن صالح بن مشرف العاملي
الشهيد ٩٦٦. مر في ( ٦ : ٩٠ ) الحواشي والتعليقات عليها وكثرة اعتناء المحققين
برفع غواشيها حيث سلك فيها مسلكا لطيفا فصارت روضة في الحسن والجمال. أولها [
الحمد لله الذي شرح صدورنا بلمعة من شرايع الإسلام كافية في بيان الخطاب. ]. طبع
مكررا. ونسخه عصر الشهيد بخط الله وردي ابن الله قلي تركمان كتبه ٩٥٩ يعني بعد
تأليفه بثلاث سنين فإنه فرغ من تأليفه ٩٥٦ كتبه عن نسخه الأصل لأجل تلميذ الشهيد
وهو المولى محمود بن محمد بن علي بن حمزة اللاهيجي ، وهذه النسخة في مكتبة (
الفاضلية ) ونسخه بخط السيد هاشم بن الحسين ابن عبد الرءوف بن إبراهيم بن عبد
النبي بن علي بن أحمد بن محمد بن موسى الحسيني
الموسوي الأحسائي
البحراني ، فرغ من مجلده الأول في مفتتح رمضان ١٠٤٧ ومن مجلده الثاني يوم المولود
(١٠٤٩) في محروسة أوال عند عز الدين الجزائري ، وعليها تملك صادق بن محمد
الجزائري. ونسخه بخط الشيخ عبد الكريم بن الشيخ إبراهيم بن الشيخ علي بن عبد
العالي الميسي فرغ من المجلد الأخير ١٤ رجب ٩٨٥ عند ( الطهراني بسامراء ) وفي نسخه
موجودة عند ( المشكاة ) وهي منقولة عن خط المؤلف ، نقلا عن خط المؤلف في ظهر
النسخة ، أن شروعه في المجلد الأول كان في مفتتح ربيع الأول ٩٥٦ فكان تمام المجلد
الأول في ثلاثة أشهر وستة أيام. ونسخه بخط السيد علي بن الحسين بن الصائغ الحسيني
، النصف الأول فقط رأيته عند الشيخ أحمد اليزدي الآخوندي الكتبي ، وفي آخرها إجازة
الشهيد للكاتب فرغ الشهيد من هذا النصف يوم الثلاثاء ٦ ج ٢ ـ ٩٥٦ وفرغ الكاتب ليلة
الأحد قبل الصبح ١٥ ـ صفر ٩٥٨ وتاريخ الإجازة يوم الأحد ٣ ـ ج ١ ٩٥٨ ـ وعلى ظهر
النسخة كتب السيد علي الصائغ تواريخ أولاده من ٩٦٠ إلى ٩٦٨. وقطعة من أول كتاب
الإقرار إلى آخر شرح اللمعة وهي خط الشارح الشهيد ، فرغ منه ليلة السبت الحادية
والعشرين من جميدى الأولى ٩٥٧ وهذه النسخة ملكها الميرزا لطف علي صدر الأفاضل وكتب
في أوله تملكه مع مقدمه مبسوطة ، رأيتها عند ولده ( مجد الدين ) ، ونسخه في كتب
الشيخ محمد حسن بن محسن ابن شريف الجواهري بخط الشيخ عبد الله بن ناصر بن حميدان
بن سالم بن حسين الآجامي أصلا الخطي الجارودي منزلا ، فرغ من مجلده الأول في ٢٤ ـ ذي
الحجة ١١٠٧ ومن مجلده الثاني ٢٧ ـ ج ٢ ـ ١١٠٨ عليه تملك الشيخ مبارك بن علي بن عبد
الله بن ناصر بن حميدان في ١٢١١ وتملك الشيخ عبد الله ابن مبارك المذكور في ١٢٣٤
وتملك الشيخ علي بن مبارك المذكور ١٢٤٥. وفي أول كتاب النكاح منه إجازة الشيخ حسين
بن محمد بن جعفر الماحوزي لتلميذه الشيخ علي بن نافع الخطي ١١٥٧. ونسخه تامة لم
يذكر فيها اسم الكاتب ، فرغ منها ٢٩ شوال ١٠٩٠ وقرأه الشيخ سليمان بن عبد الله
الماحوزي على شيخه الشيخ سليمان بن علي بن سليمان الشاخوري في ١٠٩٣ وعليها إجازة
أستاذه له في التاريخ ، وبخط الماحوزي تفصيل قراءته على أستاذه ١٠٩٨ وهذه النسخة
عند الشيخ حسين القديحي البحراني وهبها له السيد محمد الموسوي الجزائري التستري.
ونسخه بخط الشيخ
علي بن أحمد بن أبي جامع وخطه متوسط ، فرغ المؤلف منه ٩٥٧ وفرغ الكاتب ٩٦٠ وقرأها
على الشهيد فكتب هو بخطه إجازة للكاتب. رأى صاحب الرياض هذه النسخة بهذه الصفة.
( ١٧٥٨ : الروضة البهية
في الإجازة الشفيعية ) للسيد محمد شفيع بن السيد علي أكبر الحسيني الموسوي الجابلقي المتوفى (١٢٨٠) تلميذ
شريف العلماء والراوي عن حجة الإسلام السيد محمد باقر الشفتي الأصفهاني وغيره كان
ساكن بروجرد مقدما على معاصريه في علوم الحديث والرجال وهي على حذو اللؤلؤة ذكر
فيها تراجم كثير ممن تأخر عن صاحب اللؤلؤة وهو مطبوع ١٢٨٠ بعد وفاه المؤلف ، وله
الرواية عن غير السيد محمد باقر المذكور أيضا كما في الروضة وكتب الروضة في ١٢٧٨
إجازة لولده الأرشد السيد علي أكبر الملقب بآغا كوچك ، ثم اشترك في الإجازة ولده
الأخير المسمى بالسيد علي أصغر.
( ١٧٥٩ : الروضة البهية
في مدح خير البرية ) قصيدة دالية مفتوحة للشيخ أبي الفتح فرج الله بن محمد الأحسائي
الأصل والخطي المنشا في مدح النبي توجد في مجموعة موقوفة في مدرسة ( البروجردي في
النجف ) أولها :
|
سرورا بجمع
الشمل فالربع قد بدى
|
|
وروية أحبابي
تروى من الصدا
|
وقوافيها : فابعدا
لهم فدا بعد المدا تأكدا فعردا محمدا وهكذا ولعله المعروف بالشيخ فرج المادح ،
صاحب الرد على الصواعق المحرقة نظما كما مر.
( ١٧٦٠ : الروضة البهية
) في فهرس أسماء
الكتب العمومية للميرزا محمد ملك الكتاب الشيرازي نزيل بمبئي هو فهرس ما يوجد في
مكتبته من الكتب طبعه ونشره للطالبين قبل ١٣٠٦.
( ١٧٦١ : روضة البيان وحديقة
الإيمان ) أورد فيه داستان ( قصة
) شيخ ومجرم على ما هو مذكور في شاخه طوبى.
( ١٧٦٢ : روضة التسليم )
أو التصورات
للخواجة الطوسي على مذهب الإسماعيلية طبعه أيوانف في بمبئي ١٩٥٠ م في ١٦٠ ونفاه
عنه المدرس في أحوال الخواجة ص ٣٢٤.
( ١٧٦٣ : الروضة
التميمية ) قصائد في المديح
مرتبة على حروف القوافي للشيخ صالح
ابن درويش بن
الشيخ زين الشهير بالتميمي يمدح بها المولى الحويزي ، وهو المولى عبد علي بن
إسماعيل بن جواد الحويزي المنتهي نسبه إلى الإمام موسى بن جعفر الكاظم ع ، أول
ديباجته بعد التسمية : [ سبحان من أنشأ رياض الأفكار نظما منضودا ] وتاريخ النظم
كما في قطعة في آخر الروضة ، لفظ تاريخ المطابق ١٢١١ ظاهرا ، والنسخة بخط الملا
سليمان في ١٢٣٨ رأيتها بمكتبة ( الآثار في بغداد ) يوم الثلثاء ١٠ رجب ١٣٧٠ وقد
طبع مع ديوانه بمباشرة علي الخاقاني ، والمحامي السيد محمد رضا آل السيد سلمان.
( ١٧٦٤ : الروضة
الخضرية ، في رثاء العترة
الفاطمية ) مراث بلسان الحسكة (
العربية الدارجة في العراق ) للشيخ مهدي ابن الشيخ حسن بن إسماعيل بن محمد بن موسى
بن عيسى بن الشيخ حسين بن الشيخ خضر الجناجي النجفي المولود بها ١٣١٩ والمتوفى بها
في ١٣٤٧ جمعه أخوه الشيخ عبد الغني وطبعه في ١٣٤٩ ذكر ترجمته وترجمه بعض أجداده في
مقدمه الطبع.
( ١٧٦٥ : روضه خلد ) نظير گلستان الشيخ السعدي وهو لمجد الدين الخوافي الخراساني
ألفه ٧٣٣ توجد في كتب السيد عبد الرحيم الخلخالي المعاصر ذكره في العدد الثاني من
السنة الأولى من مجلة شرق الفارسية.
( ١٧٦٦ : روضة الخواطر ونزهة
النواظر ) في ثلاث مجلدات للشيخ فخر
الدين أبي جعفر محمد بن الحسن ابن زين الدين الشهيد المتوفى ١٠٣٠.
( ١٧٦٧ : روضة الرضوان في
أعمال شهر رمضان ) فارسي من كتب الأدعية
والأعمال وهو للشيخ علي بن الشيخ حسين الكربلائي صاحب مراد المريد في ترجمه مزار
الشهيد الذي كتبه للشاه سلطان حسين في ١١٠٨ وقد كنت رأيت أولا على بعض حواشي مصباح
المتهجد المكتوب ١٠٢٦ نقلا عن هذا الكتاب دعاء أول ليلة من شهر رمضان ، وظننت أنه
بخط كاتب المتن وهو العالم محمد تقي بن مظفر القزويني ثم بعد ذلك ظهر خلافة ورأيت
عين النسخة عند السيد آقا التستري في النجف وهو فارسي ذكر في أوله أنه كتبه أولا
بالتماس بعض المحبين بالعربية ثم لتكثير النفع ترجمه بالفارسية مع إيضاح وبيان ،
مرتبا على مقدمه واثني عشر فصلا وخاتمة ، ذكر فهرسه في أوله
والنسخة ناقصة
الآخر.
( ١٧٦٨ : روضه رضوان ) مراثي بلغة الأردو للميرزا دبير تشفي صاحب اللكهنوي طبع
بالهند وفيه تخميس هفت بند كاشي.
( ١٧٦٩ : روضة الرياحين
) ينقل عنها السيد
محمد ابن أمير الحاج الحسيني في شرح شافية أبي فراس الذي ألفه ١١٨٣ وفي بعض مجاميع
أخر.
( ١٧٧٠ : الروضة
الزاهرة في مراثي العترة الطاهرة ) باللغة الدارجة للشيخ يعقوب بن الحاج جعفر بن الشيخ حسين القاري
الحلي المتوفى ١٣٢٩ طبع جزؤه الثالث في ١٣٤٣ والثاني في ١٣٥٦ ولم يطبع الجزء الأول
بعد.
( ١٧٧١ : الروضة
الزهراء في مناقب فاطمة الزهراء ) للشيخ المفيد أبي سعيد محمد بن أحمد بن الحسين الخزاعي
النيسابوري وهو جد الشيخ أبي الفتوح الرازي الحسين بن علي بن محمد بن أحمد ، ويروي
الشيخ منتجب الدين عن أبي الفتوح عن أبيه عنه ونقل حفيده الشيخ أبو الفتوح في
تفسيره في سورة آل عمران حديثين في مناقب فاطمة عن كتاب جده هذا مصرحا بأنه في
مناقبها ، ولكن في فهرس الشيخ منتجب الدين الروضة الزهراء في تفسير فاطمة الزهراء
ولعله من غلط الناسخ وفي الأمل نقلا عنه أسقط كلمة فاطمة وقال الروضة الزهراء في
تفسير الزهراء وكأنه جعل الزهراء صفة للسورة ، فإن سورة البقرة وآل عمران تسميان
بالزهراوين أي المنيرين وواحدتهما الزهراء ، والصحيح ما صرح به حفيد المؤلف كما
ذكرنا.
( ١٧٧٢ : روضة السالكين
) في العرفان للسيد
صدر الدين الكاشفى الدزفولي مؤلف إرشاد المريدين المذكور في ج ١ ص ٥٢٠ وتوفي ١٢٥٦
أو ١٢٥٨ وهو في ستة عشر صفحة بالقطع الكبير.
( ١٧٧٣ : روضة السعادات
) منظوم فارسي في
الأخلاق للسيد باقر بن إسماعيل الكاشاني نزيل قم المولود ١٢٩٢ ذكره ابنه المعروف
بآل ياسين.
( ١٧٧٤ : روضة السعادة
) أو مصيب نامه
المنظوم بالتركية للفضولي البغدادي قطعة منه ضمن مجموعة في مدرسة ( البروجردي في
النجف ) ولعله سعادت نامه.
( ١٧٧٥ : روضة الشهداء
) فارسي ملمع للمولى
الواعظ الحسين بن علي الكاشفى
البيهقي المتوفى
حدود ٩١٠ مرتب على عشرة أبواب وخاتمة فيها ذكر أولاد السبطين وجملة من السادات ،
وكتبت الخاتمة مستقلة في ١٧ ورقة في ( الرضوية ) ذكرتها بعنوان أنساب سبطي النبي ص
في ٢ : ٣٨٠ ، و ( تركية ) يسمى ( حديقة السعداء ) و ( سعادت نامه ) كما مر ويأتي
ومر أيضا مختصره الموسوم خلاصة الروضة واحتمل بعض أنه أول مقتل فارسي شاعت قراءته
بين الفرس حتى عرف قاريه بـ « روضه خوان » ثم توسع في هذا العنوان إلى هذا الزمان
حتى يقال لكل قارئ روضه خوان لكن يأتي مقتل الشهيد الفارسي المقدم على روضة
الشهداء وكذا مقتل الشهداء الذي نقل عنه في روضة الشهداء مكررا ، وذكر أنه تأليف
أبي المفاخر الرازي وذكر بعض شعره وقد طبع روضة الشهداء في لاهور ١٢٨٧ وبمبئي ١٣٣١
وطهران ١٣٣٣ ش و ١٣٣٤ ش.
( ١٧٧٦ : روضة الشهداء
) بثلاث لغات
العربية والفارسية والتركية للمولى الميرزا عبد الله بن الميرزا عيسى التبريزي
الأصفهاني صاحب رياض العلماء ذكره فيه وتوفي كما في إجازة السيد عبد الله الجزائري
في عشرة الثلاثين بعد المائة والألف.
( ١٧٧٧ : روضة الشهداء
) للسيد الميرزا
علاء الدين محمد بن الأمير شاه أبي تراب الحسيني من سادات گلستانه المتوفى ١١١٠
وهو شارح النهج وله روضة العرفاء في شرح الأسماء الحسني ذكره في جامع الرواة.
( ١٧٧٨ : روضة الصالحين
) رسالة عملية بلغة
الأردو مطبوعة لبعض علماء الهند ومراجعها.
( ١٧٧٩ : روضة الصالحين
) فيما يتعلق بالدين
أصولا وفروعا وأخلاقا وآدابا أوله : [ حمد بى حد وثناى بى عد صانعى را سزا است كه
شجرة طيبه انسانى را در حديقه إيجاد ] مرتب على مقدمه وخاتمة بينهما اثنتا عشرة
روضة ، في كل روضة اثنتي عشرة حديقة ، فالمقدمة في الأصول الخمسة مختصرة والخاتمة
في مواعظ الله تعالى والنبي ص وغيرها والروضة الأولى في العقل والجهل والمحاسن
والمساوي والمعاصي والتوبة ٢ في تطهير القلب والبدن من الخبث والحدث والنجاسات
وإزالتها ٣ في الصلاة وآدابها وأحكامها ٤ في الذكر والدعاء ٥ في العادات والسوانح
والجزئيات ٦ في الحقوق
المالية والنفقات
٧ في الصفات الحميدة ٨ في أعمال الشهور والسنين واليوم والليلة ٩ في النكاح وآدابه
١٠ في السفر وآدابه ١١ في الزيارات ١٢ في الاحتضار وأحكام الأموات نسخه منه عند
بعض الطلبة في النجف ، آخرها [ فراغ از اين كتاب مستطاب كه ترجمه أحاديث معصومين
است ورأي واجتهاد وكلام غير در اين مدخل ندارد ، در دار السلطنة هراة در سنة هزار
وصد وهفتاد وسه واقع شد اميد كه ذيل عفو بر خطاياى اين خطا كار پوشند ، ودر إصلاح
سهو ونسيان كوشند ] ولضياع ورقة منه في أثناء الخطبة والفهرس لم يعلم اسم المؤلف
ولا اسم الكتاب ، وانما كتب على ظهر النسخة بخط جديد ، أنه روضة الصالحين ويحتمل
أن اسمه حديقة الصالحين بملاحظة ذكر الحديقة في ديباجته براعة للاستهلال دون
الروضة ، ولا يذكر فيه مصادره الا قليلا ، فمرة نقل عن نزهة الزاهد ومرة عن المير
الداماد عليه الرحمة وتاريخ كتابة النسخة أيضا ١١٧٣ ولعلها خط المؤلف وكتابته يقرب
من ستة عشر ألف بيت.
( ١٧٨٠ : روضة الصدر ) تاريخ فارسي لصدر الدين توجد في مكتبة راجه الفيض آبادي رقم
(٥).
( ١٧٨١ : روضة الصفا في
سيرة الأنبياء والملوك والخلفاء ) فارسي لمحمد مير خواند بن خاوند شاه بن محمد بن السيد برهان الدين وفي بعض النسخ
محمد بن خداوند شاه بن محمود خاوند شاه بن كمال الدين الخوارزمي الحسيني من نسل
زيد بن علي بن الحسين ع المتوفى ثاني ذي القعدة ٩٠٣ عن ست وستين سنة تاريخ كبير في
مجلدات ستة ، وكان بناؤه التكميل بالسبع لكنه ابتلى بالمرض وما تمكن منه بل الحق
به السابع ولده صاحب حبيب السير تذييلا وتكميلا له ، ولذا يوجد فيه تواريخ ما بعد
وفاته مثل تاريخ حسين ميرزا بايقرا المتوفى ٩١١ وبالجملة هو مشتمل على أحوال
الأئمة الاثني عشر أيضا ، ولذا احتمل في الرياض كونه شيعيا واستظهر كونه من علماء
الإمامية وقد طبع في بمبئي ١٢٧١ وكتبه في خانقاه خلاصة التي بناها له الوزير
الأمير علي شير في أيام مصاحبته له ، مرتبا على مقدمه وسبعة أقسام ، ثالثها في
الأئمة الاثني عشر ع وقد أخذ منه ولده غياث الدين تاريخه الفارسي الموسوم حبيب
السير الذي ألفه للخواجة حبيب الله من رجال دولة الشاه إسماعيل الصفوي في ٩٢٧
مرتا على افتتاح
وثلاث مجلدات ، في ثانيها الأئمة الاثني عشر ع وطبع روضة الصفا في بمبئي وغيرها في
مجلدين ١٢٧٠ وطبع أيضا مع تغيير بعض عباراته بما يقنع ملوك القاجار وإلحاق التذييل
من الصفوية والأفشارية والزندية والقاجارية مسمى بـ « روضة الصفاي ناصري » كما
يأتي وقد ترجم روضة الصفا بالتركية ، وطبعت الترجمة بأستانبول في ١٢٥٨.
( ١٧٨٢ : روضة الصفاي
ناصري ) تاريخ فارسي كبير
في عشر مجلدات ، سبعة للأصل وثلاثة للذيل لأمير الشعراء الميرزا رضا قلي خان بن
محمد هادي الطبرستاني المتوفى ١٢٨٨ المتخلص بهدايت طبع في بمبئي في ٣ ـ ١٢٦١ على
الحجر و ١ ـ ١٢٧٠ وفي نولكشور ، وكذا في طهران (١٣٧٤) في ثلاث مجلدات وهو تذييل
وتغيير وتكميل لروضة الصفا لإرضاء ملوك عصره وقد مر في التاء بعنوان التذييل.
( ١٧٨٣ : روضة الصفوية
) تاريخ فارسي كبير
لميرزا بيك الحسن الحسيني المنشي الجنابذي معاصر الشاه عباس الماضي المتوفى ١٠٣٨
والنسخة موجودة في مكتبة عبد الحميد خان الأول وغيرها ، وينقل عنه في الرياض كثيرا
ذاكرا أنه في تواريخ أحوال الدولة الصفوية ونسخه منه في مكتبة ( سلطان القرائي )
شرع فيه ١٠٢٣ وفرغ منه في قائن ١٠٢٦ ونسخه في ( سپهسالار ـ ١٦٤٤ ).
( ١٧٨٤ : الروضة
الصفوية في فقه الصلاة اليومية ) للشيخ محمد بن ماجد بن مسعود البحراني الماحوزي المتوفى ١١٠٥ كتبها
بشيراز للسيد البهي الميرزا محمد صفي بن الميرزا محمد مهدي النسابة أولها [ بحمدك
يا من عجزت عن إدراك كما له أفكار الأنام ونشكرك يا من عم الخلائق بسوابغ الإنعام
].
( ١٧٨٥ : روضة العابدين
ومأنس الراغبين ) لإبراهيم بن عمر بن فرج الواسطي ينقل عنه السيد علي بن طاوس في
الإقبال كثيرا وذكر اسمه في صلاة جميدى الآخرة.
( ١٧٨٦ : روضة العابدين
ونزهة الذاكرين ) فيما يتعلق بالشهور
والسنين بدأ بشهر رمضان وختم بشعبان ، وفي الخاتمة عمل النيروز ، وبعد تأليفه كتب
أعمال اليوم والليلة والأسبوع المذكور في الألف ، وصرح بذلك في أوله فصار في
مجلدين الأول في عمل اليوم والليلة والأسبوع كما مر بعنوان الأعمال وإنه موجود عند
السيد علي بن محمد
شبر والثاني في
عمل الشهور والسنين وهو الموسوم بالروضة ، ومجموعها في ستة عشر ألف بيت من مؤلفات
السيد عبد الله بن محمد رضا شبر الحسيني الكاظمي المتوفى ١٢٤٢ والمجلدان موجودان
في خزانة الشيخ علي بن الشيخ محمد رضا آل كاشف الغطاء صاحب الحصون المنيعة بالنجف
، وفي كتب السيد مصطفى بن إبراهيم بن حيدر الكاظمي.
( ١٧٨٧ : روضة العابدين
ونزهة الزاهدين ) في الصلاة للكراچكي الشيخ أبي الفتح محمد بن علي بن عثمان المتوفى ٤٤٩
وهي في ثلاثمائة ورقة في ثلاثة أجزاء الأول في الفرائض والثاني في السنن والثالث
في التطوع الذي ليس بمسنون صنفه لولده كذا في فهرس كتبه ، أقول : ينقل عنه الكفعمي
في كتبه وحكى لنا الشيخ محمد جواد بن الشيخ موسى بن الشيخ حسين محفوظ العاملي
الساكن بهرمل ، أنه رأى النسخة وفيها أعمال السنة ، كانت في الشام عند الحسن
اللحام الساكن في محلة الخراب ، أخذها منه وطابقها مع ما ينقل عنه الكفعمي ، وهو
كتاب كبير انتهى وعده الكفعمي من مآخذ البلد الأمين وحكى المجلسي في البحار ـ ج ٢٠
ص ٢٢٣ عن خط جد البهائي شمس الدين محمد الجبعي ما لفظه [ دعاء الحج يدعى به أول
ليلة من شهر رمضان ذكره الكراچكي في كتاب روضة العابدين الذي صنفه لولده موسى ]
ويحتمل أن فهرس كتب الكراچكي المنقول في خاتمة المستدرك ـ ص ٤٩٧ كان تأليف هذا
الولد ولم يذكر اسم نفسه تواضعا ، ولعله كان مذكورا في آخر النسخة الناقصة المنقول
عنها في المستدرك.
( روضة العارفين في
شرح صحيفة سيد الساجدين ) للمولى شاه محمد بن محمد الدارابي الإصطهباناتي الشيرازي ذكره تلميذه المولى محمد
مؤمن الجزائري صاحب خزانة الخيال في كتابه طيف الخيال وكذا تلميذه الآخر الشيخ علي
الحزين في تذكرته وفي السوانح العمرية له ويأتي بعنوان رياض العارفين كما عبر به.
( ١٧٨٨ : روضة العارفين
) في حقيقة التصوف
ومقامات السالكين وآداب السلوك لمحمد بن عناية الله البسطامي البايزيدي فارسي مرتب
على أبواب كل منها على فصول يوجد في مكتبة ( المجلس ) في ٢٠٩ ورقة و ( سپهسالار ـ ١٣٤٤
).
(
١٧٨٩ : روضة العارفين ونزهة الراغبين ) في
ترجمه جملة من المشايخ
العاملين من شيعة أمير المؤمنين من القدماء والرواة والمتأخرين رجال لطيف ينقل عنه
في الدمع ة الساكبة للسيد البحراني هاشم بن سليمان بن إسماعيل الحسيني التوبلي
الكتكاني المتوفى ١١٠٧ أولها [ الحمد لله رافع درجات العلماء ومرجح مدادهم على
دماء الشهداء ] موجود في خزانة الشيخ علي كاشف الغطاء في النجف و ( الصدر ) قال
فيه [ إني ذاكر في هذا الكتاب جملة من مشايخنا العالمين العاملين والزهاد
والأتقياء لتكون لهم الأسوة في العلم والعمل الذي هو الغاية ] وذكر منهم مائة
وثمان وخمسين رجلا آخرهم في النسخة التي رأيتها قنبر مولى أمير المؤمنين ع ،
وأولهم أبان بن تغلب.
( ١٧٩٠ : الروضة
العبقرية في مدح الحضرة الحيدرية ) ويقال له الروضة الحيدرية للتخفيف والتسهيل ديوان قصائد في مدح
الأمير ع في جميع القوافي ، يحتوي على تسع وعشرين قصيدة بعدد الحروف في قوافيها
ولذا سمي بالروضة ، عدد أبيات تلك القصائد فيما بين نيف وثلاثين إلى نيف ومائة بيت
ذكر عدد أبيات كل قصيدة في آخرها وأحصى عدد أبيات جميع القصائد فبلغ إلى ألف
وثلاثمائة وإحدى وخمسين بيتا كتبها الناظم كذلك بخطه ، وذكر اسمه في آخرها ولفظه :
[ قد تمت الروضة العبقرية في مدح الحضرة الحيدرية لراقمها عبد إنعامه وغرس إكرامه
محمد بن الشيخ طاهر السماوي في النجف ثاني رجب من سنة ألف وثلاثمائة وسبع وثلاثين
من الهجرة النبوية على مهاجرها وآله الصلاة والسلام ] وكتب على ظهر النسخة إهدائها
لهذا الحقير ولعله استخرجها من ديوانه.
( ١٧٩١ : روضة العرفاء ودوحة
العلماء في شرح الأسماء الحسني ) كما في النسخة الأصلية المصححة وقد وقع التحريف في المطبوع منه حتى سمي
كاشف الأسماء كما يأتي بعنوانه وظفر على النسخة الخطية المصححة الحاج المولى علي
محمد النجف آبادي وكتب بخطه نقائص النسخة المطبوعة عنها على نسخته المطبوعة
الموجودة في مكتبة ( التسترية ) ومن نقائص المطبوعة الموجود في الخطية شرح خطبة
همام في أزيد من ثلاثة آلاف بيت وخطبة النسخة الخطية أبسط من المطبوعة
وسماه في الخطبة
روضة العرفاء وسمى نفسه بقوله [ المفتقر إلى غفران الملك الحسيب الداعي ربه المجيب
محمد الملقب بعلاء الدين الطبيب ] ويأتي في المطبوع أنه لعلاء الدين گلستانه
والنسخة الخطية الصحيحة كانت موجودة في مكتبة المولى محمد علي ( الخوانساري )
أولها [ الحمد لله الواحد الأحد الصمد المتعظم بالإلهية المتفرد بالوحدة المتخلص
بالوحدانية المتوحد بالأحدية ] مرتب على مقدمه في بيان أمور ثلاثة ١ معاني حروف
الهجاء ٢ عدد الأسماء الحسني ٣ معنى الاسم وحقيقته ثم تسع وتسعون بابا لكل اسم من
التسعة والتسعين اسما وهو للسيد المير علاء الدين محمد بن المير شاه أبو تراب
الحسيني من سادات گلستانه بأصفهان ، المتوفى بها في ٢٧ شوال ١١١٠ كما على ظهر
النسخة لكن بهذه الصورة ١١٠٠ وهو غلط الكاتب بل صرح الشيخ علي الحزين المولود ١١٠٣
أنه أدركه في صغره وإنه توفي حدود ١١١٠ من دون تعيين اليوم وعلى النسخة حواش كثيره
بعنوان ( منه دام ظله ) وإلحاقات بالمتن ونسخه عند السيد الحاج الميرزا باقر
القاضي التبريزي كتب المؤلف في بعض هوامشه [ هكذا رأيت في منامي ليلة الخميس
الأخير من شوال ١١٠٠ ] وشرح الخطبة ألحقه بآخر الباب السابع والثلاثين بعد تمام
شرح اسم المؤمن قال فناسب أن أشرح أوصاف المؤمن فشرح خطبة همام بتمامها.
( ١٧٩٢ : روضة العلماء
) للوزير جمال الدين
علي بن يوسف القفطي المتوفى ٦٤٦ والنسخة في بعض مكتبات القسطنطينية كما في فهرسها
أقول توجد عند الحاج الشيخ محمد ( سلطان المتكلمين ) بطهران نسخه كتابتها ١١٠٨ بخط
محمد تقي بن أبي الحسن الواعظ البيدگلي الكاشاني وهو بعينه أخبار العلماء ذكر في (
ج ١ ـ ص ٣٤١ ).
( ١٧٩٣ : الروضة
العلوية في شرح حدائق الفوائد الصمدية ) شرح مزجي للصمدية النحوية ، شرحه الشيخ عبد العظيم التبريزي
الأشلقي الگرمرودي في تبريز ١٢٨٧ نسخه مكتوبة عن نسخه خط المؤلف في كتب السيد
الميرزا باقر القاضي في تبريز وكان الشارح حيا في ١٣٠٩ في تبريز كما حدث به بعض
المطلعين من أهلها.
( ١٧٩٤ : الروضة
العلوية ) قصيدة طويلة في
وقايع الطف ، باللغة الدارجة العامية
في العراق على
منهاج ابن النصار طبعت في النجف وهي من نظم السيد علوي بن حسين بن سليمان آل السيد
عبد القادر التوبلي البحراني المولود ١٢٨٠ والمتوفى نيف وأربعين وثلاثمائة وألف
وكان تلميذ الشيخ عيسى آل شبير ونزيل المحمرة ( خرمشهر ).
( ١٧٩٥ : الروضة العلية
والدرة المضيئة ، في الدعوات المأثورة
عن خير البرية ) للشيخ شرف الدين محمد بن مكي بن ضياء الدين محمد بن شمس
الدين بن الحسن بن زين الدين ، من ذرية الشهيد الشيخ شمس الدين أبي عبد الله محمد
بن مكي المطلبي الحارثي الهمداني الخزرجي العاملي الجزيني ذكر نفسه بهذا الاسم
والنسب والنسبة في إجازته بخطه للشيخ محمد رضا بن عبد المطلب التبريزي على ظهر
كتابه الشفاء في أخبار آل المصطفى وذكر كتابه هذا أيضا.
( ١٧٩٦ : الروضة العلية
في شرح الألفية النحوية ) للشيخ ياسين بن صلاح الدين بن علي بن ناصر بن علي البلادي
البحراني ، قال في إجازته التي كتبها للسيد نصر الله الحائري ١١٤٥ إنه جامع
للمسائل ، وقد بدلت فيه بعض أبيات الناظم بأحسن منها.
( ١٧٩٧ : الروضة الغناء
في عدم جواز استماع الغناء ) المودعة في الفتوغراف للسيد محمد باقر بن أبي الحسن بن علي شاه بن
صفدر شاه الرضوي القمي الكشميري ساكن لكهنو المتوفى ١٦ شعبان ١٣٤٦ أولها [ الحمد
لله إقرارا بنعمته ] فرغ منها حدود (١٣٢٠) رأيته في خزانة شيخنا ( الشريعة )
الأصفهاني في النجف.
( ١٧٩٨ : الروضة الغناء
في معنى الغناء ) لأبي المجد الشيخ الآقا رضا الأصفهاني المعاصر أوله [ أما بعد حمد
الله ] عبر عن نفسه لبعض الجهات بعبد المنعم بن عبد ربه كما فعله السيد بن طاوس في
كتابه الطرائف.
( ١٧٩٩ : روضة الفضائل )
ينقل عنه في مدينة
المعاجز منقبة لأمير المؤمنين ع سمعها المصنف للكتاب عن القاروني وهو على منبره في
مجلسه المملوء بالناس في جميدى الآخرة ٦٥٢ في واسط ، ولعل مراده ما مر بعنوان
الروضة لوجود رواية القاروني فيه كما ذكره.
( ١٨٠٠ : روضة القلوب )
للحكيم أبي الفتح
عمر الخيام المتوفى ٥١٧ نقل فصلا منه في زندگانى خيام تأليف حسين شجرة المطبوع
١٣٢٠ ش والمنقول الفصل الأخير
منه ونقل عنه في
خيام پنداري تأليف صديقي النخجواني في ص ١٦.
( ١٨٠١ : روضة القلوب )
للخواجة الطوسي
توجد نسخته في ( سپهسالار ـ ٢٧٩٩ ) ولعله متحد مع ما قبله.
( روضة الكافي ) من أجزاء كتاب الكافي لثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني
المتوفى ٣٢٨ وقد طبع مستقلا مكررا ثم منضما مع تحف العقول في ١٣٠٣ ثم مستقلا على
الحروف بطهران ١٣٧٧ وقد شك المولى خليل القزويني في انتساب الروضة إلى الكليني في
شرحه المسمى بالصافي نقلا عن الشهيد ورد عليه في فهرس مكتبة جامعة طهران ( ٣ :
١٤٥٩ ـ ١٤٨٣ ) ولي رسالة مستقلة في شأن الكافي والكليني.
( ١٨٠٢ : روضة المتقين )
في بحث إمامة
الأئمة المعصومين (ع) تعليقات على المقصد الخامس والسادس من التجريد المتين
للخواجة نصير الدين في مبحثي الإمامة والمعاد للسيد أحمد بن زين العابدين العلوي
العاملي تلميذ البهائي والمير الداماد ، وصهر الأخير وابن خالته لأنه من أسباط
المحقق الكركي أيضا ، أولها [ نحمدك يا من أنار عقولنا بالأنوار العقلية وأشرق
نفوسنا باللوامع المصطفوية وأضاء قلوبنا بالبوارق العلوية ، وبعد فيقول أفقر عباد
الله المتعالي أحمد بن زين العابدين عبد العالي ـ إلى قوله ـ جعلناها روضة لمعشر
المتقين ] ويعبر عن الشارح السني بالشارح المعاند وعليه حواش منه كثيره نسخه منها
ناقصة ومعها رياض القدس له الذي فرغ منه ١٠١١ مطابق ( رياض ) وصرح في آخره بأنه
يتلوه كتابه الموسوم روضة المتقين فيظهر أنه ألف الروضة بعد الرياض وقبل حظيرة
القدس الذي ألفه ١٠٣٧ كما صرح به في أول الحظيرة.
( ١٨٠٣ : روضة المتقين في
شرح أخبار الأئمة المعصومين ) للمولى محمد تقي بن مقصود علي المجلسي المتوفى ١٠٧٠ شرح مزج متوسط لمن لا يحضره الفقيه ،
مع بيان حال أسانيده والإشارة إلى صحة الحديث برواية الشيخ أو برواية الكليني لو
لم يكن في رواية الفقيه صحيحا أوله [ الحمد لله المتعالي بعز جلاله عن إدراك
العالمين المنزه بوجوب ذاته وقدس صفاته عن أوصاف الواصفين ] الجزء الأول في مجلد
والجزء الثاني أيضا في مجلد ، وينتهي إلى القضاء والإحكام وشرح المشيخة في مجلد
فرغ من الشرح
١٠٦٣ وكتابة نسخه
( الرضوية ) ١٠٦٤ و ١٠٦٥ في وقف الجميع العلامة المجلسي عن واقفها ، وكتب الوقفية
بخطه في ١٠٨٣ ويوجد بعض أجزائه الموقوفة في مكتبة ( الصدر ) وتاريخها ١٠٦٩ وقطعة
منه من كتاب القضايا والأحكام إلى آخر الأيمان والنذر ، بخط الآقا هادي المترجم بن
المولى محمد صالح المازندراني ، فرغ من الكتابة في ع ١ ـ ١٠٨٩ كانت عند الشيخ عباس
القمي ومجموعة في ستة أجزاء لكن في هذا الجزء عدة أبواب ، القضاء والشهادات ،
الوكالة ، القرعة ، الكفالة ، الحوالة ، الوقف والجزء الآخر هو شرح مشيخته الآتي
ذكره والجزء الأول منه إلى آخر كتاب الصلاة الذي هو تمام الجزء الأول من أربعة
أجزاء الفقيه ، رأيته في كتب السيد محمد اليزدي بخط المولى محمد حسين الأبهري كتبه
في حياة المجلسي في ١٠ شوال ١٠٦٤ ويأتي شرح المشيخة وأن اسمه التاريخي شرح
الأحاديث وروضة البهية ونسخه من أول فرض الزكاة إلى آخر فروض الجوارح من الجزء
الثاني ، ملكها محمد بديع الخادم كما كتبه بخطه الجيد ، ثم وقفه محمد شريف الشريف
بن محمد بديع المذكور ، في ١١٦١ لمدرسة المولى محمد باقر السبزواري بالمشهد ونسخه
عند ( الشيخ هادي كاشف الغطاء ) ينتهي إلى آخر كتاب الحج ، وأخرى عند ( التقوي )
وأخرى في كتب المولوي حسن يوسف بكربلاء.
( ١٨٠٤ : روضة
المجاهدين ) منثور مختار نامه
مأخوذ من منظومة ، ومنتخب منه مع زيادات ، مرتبا على عشرين بابا وخاتمة. طبع
بإيران. للمولى عطاء الله بن حسام الواعظ الهروي. ألفه للسلطان محمد شاه. ولعله من
بيت ابن حسام الشاعر ، من إسماعيلية قهستان.
( ١٨٠٥ : روضة المحبين )
شعر لابن عماد
الخراساني الشيرازي المتوفى ٨٠٠ طبع بطهران ١٣١٤ ش. في ٤٤ ص.
( ١٨٠٦ : روضة المحبين في
أحوال أمير المؤمنين ) للشيخ عيسى بن حسين علي البغدادي الملقب بابن كبة النجفي المسكن. أوله : [ الحمد
لله الذي أرشدنا إلى نهج الصواب والتسديد. ] رتبه على مقدمه واثني عشر بابا
وخاتمة. ذكر فهرسها في أولها ، وفرغ منه في النجف يوم الغدير ١٢٤٥ توجد بخط المؤلف
في مكتبة
( الخوانساري )
وأخرى في مكتبة الشهرستاني بكربلاء.
( ١٨٠٧ : روضة المعجزات
) فارسي. أوله [
ترصيع إكليل عنوان كتاب معجزات بلئالئ ويواقيت حمد كبريائي است. ].
( ١٨٠٨ : روضة المنجمين
) لشه مردان. ينقل
عنه بعض أحكام النجوم عن أمير المؤمنين وينقل عنه المنجم الشهير باختيار في رسالة
الاتصالات وفي التنبيهات للمولى مظفر المنجم ، أنه للحكيم شه مردان. توجد نسخته في
مكتبة أنيورسيتة بأستانبول ( رقم ١٤١٨ ) وتصويره في مكتبة دانشگاه تهران ( رقم ٢٥٤
).
( ١٨٠٩ : روضة الناصرية
) للسيد جمال الدين
محمد بن الحسين بن مرتضى اليزدي الحائري الواعظ الطباطبائي المعاصر المتوفى حدود
١٣١٣. ذكره في فهرس كتبه. ومر له في ( ج ١ ص ٣٢٢ ) أخبار الأوائل.
( روضة الناظرين ) للشيخ أحمد الحر. مر بعنوان روض الناظرين.
( ١٨١٠ : روضة النبي ) فارسي لأحمد بن تاج الدين حسن بن سيف الدين. توجد في (
سپهسالار ٧٢٦٦ ).
( ١٨١١ : الروضة الندية
في شرح التحفة العلوية ) مطبوع بالهند. للأمير محمد بن إسماعيل بن صلاح اليمني الصنعاني المتوفى
١١٨٢.
( ١٨١٢ : الروضة النضرة
في تراجم علماء المائة الحادية عشرة ) هو الجزء الرابع من كتاب طبقات أعلام الشيعة لهذا الفاني.
شرعت فيه ١٣٣٩ وقد طبع جزءاه الأولان نقباء البشر والكرام البررة.
( ١٨١٣ : الروضة
النضيرة في شرح الدرة المنيرة في الغريب من فقه
السيرة ) هو ثامن الأسفار التسعة
المرتب عليها كتاب غايات الأفكار للإمام المهدي أحمد بن يحيى بن مرتضى الحسني
اليمني إمام الزيدية. ولد ٧٦٤ وقام ٧٩٣ وتوفي ٨٤٠ رأيت جملة من أسفاره مثل المنية
والأمل في مكتبة ( الصدر ) ومنها درر الفرائد والجميع موجود في بلاد اليمن.
( روضة النفس في
العبادات الخمس ) للقاضي سعد الدين أبي
القاسم عبد العزيز بن البراج. مر بعنوان الروضة فراجعه. وعده الكفعمي من مآخذ
البلد الأمين كما في آخره.
(
١٨١٤ : روضة الواعظين بالحق اليقين ) فارسي في المواعظ وأحوال الأئمة مختصرا في سبع وعشرين فصلا
وخاتمة. أوله [ الحمد لله رب العالمين. ].
( ١٨١٥ : روضة الواعظين
وبصيرة المتعظين ) للشيخ السعيد الشهيد أبي علي محمد بن علي بن أحمد بن علي الحافظ
الواعظ الفارسي أو محمد بن أحمد بن علي الفتال النيسابوري المعروف بابن الفارسي أو
محمد بن الحسن بن علي الفتال الفارسي ، وقد ذكر الخلاف فيها في الفصل الأول من أول
مجلدات البحار ، وصريح كلام الشيخ منتجب الدين أنه غير ابن الفتال المفسر الذي مر
تفسيره حيث ، إنه ذكر هذا بعد ذكره للمفسر ولكن ابن شهر آشوب في معالمه جعلهما
واحدا بعنوان محمد بن الحسن الفتال ، وذكر له التنوير في معاني التفسير وروضة
الواعظين وبصيرة المتعظين ولكنه في المناقب نسبه إلى محمد بن علي. طبع في ١٣٠٣.
أوله [ الحمد لله استتماما لنعمته واستسلاما لربوبيته ـ إلى قوله ـ فإني كنت في
عنفوان شبابي قد اتفقت لي مجالس وعرضت لي محافل. ] وهو مرتب على مجالس وفهرس
المجالس مطبوع في آخره. وطبع أوائله في حاشية تنزيه الأنبياء للسيد المرتضى. ويظهر
منه أنه كتب أولا في أصول الديانات ثم طلبوا منه أن يكتب في الزهد والتذكير
والمواعظ والزواجر والحكم والآداب ، فكتب الروضة.
( ١٨١٦ : روضة الواعظين
في شرح الأحاديث الأربعين عن سيد
المرسلين ) للمولى مسكين الفراهى.
ذكره في أول تفسير آيات قصص موسى الذي جمعها بعد تفسير سورة يوسف وجعله في مجلد.
وكان ذلك بعد التفسير الكبير المسمى بحر الدرر يوجد تفسير قصص موسى عند الشيخ مهدي
شرف الدين بتستر.
( ١٨١٧ : روضة الواعظين
في أحاديث الأئمة الطاهرين ) للسيد هاشم بن إسماعيل الكتكاني البحراني موجود في خزانة ( هبة الدين الشهرستاني ) و
( سپهسالار ـ ١٨٦٦ ).
( ١٨١٨ : روضة الوافي )
من أجزاء الوافي
تصنيف المحدث الفيض المولى محسن الكاشاني المتوفى ١٠٩١ مجلد مستقل موجود في خزانة
الشيخ علي كاشف الغطاء وينقل عنها كثيرا المولى أبو الحسن بن المولى محمد كاظم في
كتابه ينابيع الحكمة.
(
١٨١٩ : روضة الورد ونزهة أهل الورد ) في
الكلام والمعارف. أوله ( حمد بى
حد حضرت ذو الجلالي را كه بموجب اعطاف در بسيط أطراف گل صد برگ. ] آخره [ فرحم
الله امرأ نظر بعين الرضا في هذا المختصر وتمسك بقول الجنيد ] توجد في الخزانة (
الرضوية ) وقف ١٠٦٧.
( ١٨٢٠ : روكامبول ) أو إرث الخفي ترجمه ( بالفارسية ) عن الإفرنجية والمترجم
السردار أسعد الحاج قلي خان البختياري. طبع في أربعة أجزاء في ١٣٢٦ ـ ١٣٣١ وطبع
الدورة الثانية الجزء الخامس. في ١٣٠٤ ش ترجمه عين الملك حبيب الله هويدا.
( ١٨٢١ : رومان التائبي
) للشيخ إسماعيل مسأله گو
التبريزي المجاور لمشهد خراسان المتخلص تائب.
( ١٨٢٢ : رومان فارسي )
للسيد عبد الله بن
أبي القاسم الموسوي البلادي البهبهاني البوشهري المعاصر. يقرب من ثلاثة آلاف بيت.
( ١٨٢٣ : رومان فارسي )
في ذكر أنواع
الأغذية وألوان الأطعمة الإيرانية وكيفية ترتيبها وتركيبها وطبخها عند الحاضر منهم
والبادي من العشائر والإيلات. لنادر ميرزا بديع الزمان. وفيه أمثال لطيفة ونوادر
أخبار طريفة باللسان الفارسي الخالصة.
( ١٨٢٤ : رومان تاريخي )
ترجمه ( بالفارسية
) عن الإفرنجية. طبع بطهران.
( ١٨٢٥ : رومان هاشمي )
فارسي للحاج السيد
هاشم بن السيد حسين بن فتح الله الحائري طبع ١٣٣١.
( ١٨٢٦ : الروميات ) لأبي فراس الحارس بن سعيد الحمداني. ومر ديوانه ويأتي له
الشافية قال الثعالبي في اليتيمة : له الروميات التي لو سمعتها الوحوش أنست ، أو
خوطب بها الخرس نطقت ، أو استدعى به الطير نزلت. أقول هي أشعاره التي نظمها وهو
أسير في الروم من ٣٥١ إلى أن فكه سيف الدولة ٣٥٥ يذكر فيها مصائبه وبلاياه.
( ١٨٢٧ : رونق الصلاة )
في الطهارة
للمولوي السيد ناصر حسين الجنفوري المتوفى ١٣١٣ ذكره في التجليات.
( ١٨٢٨ : رونق ماتم ) مراث باللغة الگجراتية. للحاج غلام علي بن الحاج إسماعيل
البهاونگري الهندي المعاصر. ذكره في فهرس كتبه.
(
١٨٢٩ : رونق المجالس ) تاريخ فارسي. للميرزا محمد خان ، توجد في مكتبة الراجه الفيض آبادي.
( روى دين ) للحكيم ناصر خسرو العلوي البدخشاني. سماه بذلك في أول
الكتاب. قال في وجه التسمية [. همه چيزها را مردم به روى توانند شناخت. ] ولكن
المشهور وجه دين كما يأتي في الواو.
( ١٨٣٠ : الرؤيا ) لإبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال الثقفي الكوفي من ولد عم
المختار بن أبي عبيد الثقفي توفي سنة ثلاث وثمانين ومائتين.
( الرؤيا ) لأبي جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقي كما في الفهرست وفي
النجاشي تعبير الرؤيا كما مر في ( ٤ : ٢٠٧ ).
( الرؤيا ) لإسماعيل بن موسى بن جعفر ع مر في ( ٤ : ٢٠٧ ).
( الرؤيا
) لأبي أحمد عبد
العزيز بن يحيى بن أحمد بن عيسى الجلودي من مشايخ جعفر بن قولويه أستاذ المفيد كما
مر في ( ٤ : ٢٠٧ ).
( الرؤيا
) لأبي الفضل محمد
بن أحمد بن إبراهيم الجعفي الكوفي الصابوني وعبر عنه النجاشي بتعبير الرؤيا كما مر
في ( ٤ : ٢٠٨ ).
( ١٨٣١ : الرؤيا ) للمعلم الثاني أول حكيم إسلامي ، المعروف بالفارابي محمد بن
أحمد بن طرخان المتوفى ٣٣٩.
( ١٨٣٢ : الرؤيا ) لأبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي
المعروف بالعياشي ذكره النجاشي ومر تعبير الرؤيا وتفسير الرؤيا ويأتي المنامات.
( ١٨٣٣ : رويان شناسي )
في الطب بالفارسية
للدكتور مصطفى حبيبي گلپايگاني طبع ١٣١٦ ش في ٢٢٢ ص.
( ١٨٣٤ : رؤياي صادقة )
للسيد محمد جواد
بن السيد محمد رضا الخراساني الأصل الأصفهاني المتوفى بها ١٣٥٢ فارسي جمع فيه
المنامات الصادقة وبعض الكرامات المشاهدة حكى الشيخ مهدي بن الشيخ محمد علي ثقة
الإسلام الأصفهاني عن هذا الكتاب فوائد ، وقال لم أر مثله في الوثاقة والجلالة
والعبادة أقول : هو أكبر من أخيه
السيد محمد تقي
المتوفى بسامراء والمحمول إلى النجف في ١٣٥٠ وتوفي بعده ١٣٥٢ كما مر.
( ١٨٣٥ : رؤياي صادقة )
فارسي مطبوع للحاج
محمد حسن الكاشاني فيه اعتراضات وانتقادات اجتماعية.
( ١٨٣٦ : الرؤيا
والكمال ) للإمام المسعودي
أحال إليه في كتابه مروج الذهب.
( ١٨٣٧ : رسالة في
الرؤية واستحالتها ) للميرزا محمد بن عنايت أحمد خان الكشميري الدهلوي المتوفى ١٢٣٥ قال في نجوم
السماء إنها رد على جميع من ادعى الرؤية.
( ١٨٣٨ : رسالة في
الرؤية والبحث فيها مع الشيخ السهروردي )
للشيخ محمد علي بن الشيخ أبي
طالب الزاهدي الأصفهاني المولد والمتوفى في بنارس الهند (١١٨١) ذكرت في فهرس كتبه.
( ١٨٣٩ : رؤية الحق ) وإنها بعين الإيمان لا بجارحة الأبدان للسيد محمد علي هبة
الدين المعاصر المولود ١٣٠١ ذكره في فهرس تصانيفه.
( ١٨٤٠ : روية قضائي ) للدكتور أحمد متين دفتري بن محمد حسين طبع ثلاث مرات آخرها
في ٣٠٠ ص.
( ١٨٤١ : رسالة في رؤية
الكواكب بالليل ) أو ظهور الكواكب ليلا واختفائها نهارا للشيخ ابن سينا أو لأبي البركات ، كما
في فهرس المهدوي أولها : [ بعد حمد الله والثناء عليه ] وآخرها [ والمنة لواهب
العقل ] توجد نسخته في ( الرضوية ).
( ١٨٤٢ : رسالة في رؤية
الهلال قبل الزوال ) للسيد أبي الحسن بن علي شاه الرضوي الكشميري اللكهنوي المتوفى بالحائر (١٣١٣)
ذكرت في آخر إسداء الرغاب.
( ١٨٤٣ : رسالة في رؤية
الهلال قبل الزوال ) للأستاد الوحيد المولى محمد باقر بن المولى محمد أكمل البهبهاني المتوفى ١٢٠٥
رأيتها في مكتبة ( الخوانساري ) أولها [ الحمد لله ـ إلى قوله ـ مسألة إذا رأى
الهلال قبل الزوال فالمشهور بين الفقهاء ] رأيت نسخه منها بخط تلميذه المولى محمد
علي الأسترآبادي كتبها بالحائر ( ١١ ـ ع ١ ـ ١١٨٢ ).
(
١٨٤٤ : رسالة في رؤية الهلال قبل الزوال ) للمير محمد صالح الخاتون آبادي في مائة وخمسين بيتا ، ضمن
مجموعة بمكتبة ( الطهراني بسامراء ) ذكر فيها قول الآقا رفيعا النائني ، وهو رؤية
الهلال قبل الزوال في المشرق في يوم ٢٧ من الشهر وقول الآقا حسين الخوانساري برؤية
الهلال في المشرق يوم الثلاثين قبل الزوال ، فهو لليلة الماضية ، واختار هو قولا
ثالثا.
( ١٨٤٥ : رسالة في رؤية
الهلال قبل الزوال ) للمولى العالم الميرزا عيسى بن محمد صالح الأصفهاني والد صاحب الرياض وتوفي
حدود (١٠٧٤) ذكرها ولده في الرياض.
( ١٨٤٦ : رسالة في رؤية
الهلال قبل الزوال ) للمولى محمد بن عبد الفتاح التنكابني الشهير بسراب المتوفى ١١٢٤ المجاز من
شيخه المجلسي في ١٠٧٢ توجد بخط الشيخ محمد باقر بن سلطان محمود في ١١٢٢ ناقصة
الآخر في مكتبة ( الخوانساري ) أولها [ الحمد لله رب العالمين ] ويأتي الهلالية
أيضا غير ما ذكرت هنا.
( ١٨٤٧ : رها ) منظومات فارسية لفريدون توللي طبع بطهران ١٣٣٠ ش وثالثا
١٣٣٣ ش في ٢٢١ ص.
( ١٨٤٨ : ره آورد قانع )
منظوم فارسي
للميرزا محمد حسين بن حيدر علي الأسفهي الأصفهاني المولود ١٣١٩ المتخلص قانع نظمه
في طريق زيارة خراسان وطبع ١٣٦٠ في ٦٠ ص بدأ بآداب الزيارة ثم بترجمة الزيارة
الجامعة وبعض المدائح والمراثي في حدود خمسمائة بيت وله شجرة طوبى وسوانح قانع
وأفسانه اسفهي والمستطرفات.
( ١٨٤٩ : ره آورد وحيد
) رحلة منظومة لحسن
الوحيد الدستگردي منشي مجلة أرمغان المتوفى ١٣٢١ ش طبع بطهران في مجلدين في ١٣١١ ش.
( ١٨٥٠ : ره أنجام ) رسالة في الموجود للمولى أفضل الدين الكاشاني أوله [ لله
الحمد أهل الحمد ووليه ومنتهاه وبدئه ] توجد ضمن رسائله عند ( التقوي ) طبع ضمن
مصنفات بابا أفضل في ١٣٣١ ش باهتمام مجتبى مينوي.
( ١٨٥١ : رهبر
آموزگاران ) للدكتور علي أكبر
فروتن طبع بتبريز ١٣٠٩ ش
في ٢٨ ص.
( ١٨٥٢ : رهبر اجتماع )
لما شاء الله نيك
مراد بن محمود ، القاضي في عدلية طهران طبع بطهران ١٣٣٠ ش في ١٢٦ ص مع تقريظ للسيد
أبي القاسم الكاشاني.
( رهبر براى مسافرين
أصفهان ) مر بعنوان راهبر
في ( ١٠ : ٦٢ ) وطبع في ١٣٠٦ ش في ٤٧ ص.
( ١٨٥٣ : رهبر پزشكان )
للدكتور سيد حسن
مير دامادي طبعه جامعة طهران في ١٣٣٢ ش في ٩٧ ص.
( ١٨٥٤ : رهبر جوانان )
ترجمه فضل الله
پروين عن الإفرنسية طبع ١٣١٢ ش في ١٦٠ ص.
( ١٨٥٥ : رهبر جوانان )
للدكتور پزشك زاد
طبع ١٣١٩ ش في ١٣٤ ص.
( ١٨٥٦ : رهبر خرد ) فارسي في المنطق للميرزا محمود بن الشيخ عبد السلام التربتي
المعروف بالشهابي المدرس بجامعة طهران ألفه ١٣٥٢ وطبع بطهران ١٣٥٣ في ٣٥١ ص وفي
ظهره فهرس تصانيفه وثانيا في ١٣٢٨ ش في ٢٣١ ص.
( ١٨٥٧ : رهبر در خواص
زواج ) فارسي للميرزا
يوسف مستوفى باشى گروسي طبع مجلده الأول بيروت ١٣١٧ ١٨٩٩ م في ١٢٠ ص.
( ١٨٥٨ : رهبر دوشيزگان
) أخلاقية للنساء
للسيدة زهرا كيا طبع بطهران.
( ١٨٥٩ : رهبر سعادت ) للحاج ميرزا آقا المقدس التبريزي المتوفى بتبريز ١٣٣١ ش طبع
١٣٦٣ في ٢٠٦ ص.
( ١٨٦٠ : رهبر سعادت ) للشيخ غلام حسين عبد خدايى التبريزي طبع بمشهد خراسان في ٨٠
ص وطبع بعض أجزائها بعنوان رهنماى حقيقت في ١٣٦٥.
( ١٨٦١ : رهبر سعادت ) أو دين محمد للسيد الحاج آقا حسين الخادمي بن السيد أبي
جعفر بن السيد صدر الدين الموسوي العاملي الأصل الأصفهاني المولود في الجمعة ٣
شعبان ١٣١٩ طبع بطهران ١٣١٨ ش في ٢٣٢ ص وثانيا في ١٣٢١ ش.
( ١٨٦٢ : رهبر گمشدگان )
في إثبات الرجعة
لفيض الإسلام الأصفهاني السيد علي نقي طبع بأصفهان ١٣٥٣ و ١٣٥٩ في ٣٠٠ ص.
(
١٨٦٣ : رهبر ملل ) للسيد مجد الدين بن جمال الدين المصباحي الشيرازي مطبوع.
( ١٨٦٤ : رهبر منطق ) في المنطق بلغة أردو للسيد مظاهر حسن الأمروهي ، مدرس تاج
المدارس بأمروهة طبع في ١١٠ ص.
( ١٨٦٥ : رهبر نژاد نو
) فارسي في الأخلاق
لحسين بن كاظم التبريزي منشي مجلة إيرانشهر في ١٣٤٠ طبع في برلين ١٣٠٧ ش وطهران
١٣٢٠ ش في ١٧٥ ص.
( ١٨٦٦ : رهبر نگارش ) لعبد الحسين آذر طبع بطهران في ٤٢ ص.
( ١٨٦٧ : رهزن دل ) لشارل واير ترجمه علي أصغر معززي طبع بطهران في ٢٠٠ ص.
( ١٨٦٨ : الرهن ) للمولى حسين قلي الهمداني المتوفى ١٣١١ بالحائر ودفن في
إيوان الحجرة الرابعة على يسار الداخل إلى الصحن الحسيني من الباب المعروف
بالزينبية توجد نسخته في مكتبة ( التسترية ) كتابتها ١٢٩٨.
( ١٨٦٩ : الرهن ) للسيد علي بن هاشم بن شجاعت علي الموسوي الهندي النجفي
المولود ١٢٣٩ والمتوفى ١٢٧٣. كان تلميذ صاحب الجواهر وصهره على بنته. ذكره أخوه
السيد محمد الهندي في رجاله نظم اللآل وقال إنه حسن وجيز.
( ١٨٧٠ : كتاب الرهن ) لأبي الفضل الصابوني محمد بن أحمد بن إبراهيم بن سليم
الجعفي الكوفي من مشايخ جعفر بن محمد بن قولويه أستاذ المفيد.
( ١٨٧١ : كتاب الرهن ) لأبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي.
( ١٨٧٢ : رهنماى
آموزگاران ) للحاج مهدي قلي
خان هدايت. طبع بطهران. ومر رهبر آموزگاران.
( ١٨٧٣ : رهنماى إنشاء
) لمحمود أبو
الضياء. طبع بتبريز ١٣١٢ ش.
( ١٨٧٤ : رهنماى پسران )
ترجمه عن
الإنجليزية. لمحمود خان مترجم. طبع ببرلن في ١٥٤ ص.
( ١٨٧٥ : رهنماى ترقى )
مر في الراء
وبعدها الألف في ( ١٠ : ٦٤ ) وله آصف نامه المطبوع (١٣٦٣).
(
١٨٧٦ : رهنماى تعليم ) في آداب المتعلمين بالأردو. مختصر طبع بالمطبعة الحيدرية في حيدرآباد.
( ١٨٧٧ : رهنماى حق ) فارسي في أصول الدين. مرتب على خمسة أصول ١ التوحيد ٢
النبوة ٣ المعاد. والمجلد الثاني في أصول المذهب ٤ الإمامة ٥ العدل. طبع الأول
١٣٢٩ ش. في ١٦٤ ص. وهو للشيخ بهاء الدين بن الشيخ جعفر المحلاتي الشيرازي.
( ١٨٧٨ : رهنماى خوشبختى
) في ترجمه الكلمات
القصار لأمير المؤمنين (ع) لحسن بن محمد المظفري. طبع ١٣٢٢ ش. بمشهد خراسان في ٢٤٧
ص.
( ١٨٧٩ : رهنماى
رانندگان ) لسواق السيارات.
لشاپور أسدي آذربايجانى. طبع بطهران.
( ١٨٨٠ : رهنماى زبان
فارسي ) للدكتور محمد
مقدم. طبع بطهران في ١٣١٩ ش.
( ١٨٨١ : رهنماى زراع )
في قواعد الزراعة
في خوزستان. لمؤلف شكرستان در تاريخ شش هزار ساله خوزستان.
( ١٨٨٢ : رهنماى
زناشويى ) للدكتور نادري.
مطبوع بطهران.
( ١٨٨٣ : رهنماى زوار
عتبات ) للسيد محمد
العادلي. طبع بطهران في ١٣٦ ص.
( ١٨٨٤ : رهنماى سفرا )
ترجمه ( بالفارسية
) عن ( التركي ) المترجم عن الألمانية. مطبوع في ١٣٠١ في بمبئي في ١٦٧ ص. والمترجم
هو الميرزا عبد الرسول خان المنشي التبريزي.
( ١٨٨٥ : رهنماى شوهر
جوان ) ترجمه ( بالفارسية
) عن ( كتاب دكتر إستال ). لهداية الله خان سهراب. طبع في إيران. في ١٣٠٨ ش. في ٢٠١
ص.
( ١٨٨٦ : رهنماى شهر
همدان ) طبع بطهران ١٣٣٢
ش. وطبع في ضمنه بزرگان همدان لصادق وحدت أديب حضور المذكور في ( ٩ : ٥٢٠ )
والمتوفى في تلك السنة. بعد الطبع بقليل.
( ١٨٨٧ : رهنماى صحت ) لباقر الناطق. طبع بتبريز ١٣٤٦.
( ١٨٨٨ : رهنماى عشرت )
فارسي نظير آب زندگانى
في الباه. مطبوع في إيران.
( ١٨٨٩ : رهنماى قرائت
قرآن ) لأخگر اللاريجاني
أحمد بن إبراهيم. طبع ١٣٧٥
في ١٠٠ ص.
( ١٨٩٠ : رهنماى
گمشدگان وبيدار نماينده خوابيدگان ) فارسي في آداب السير والسلوك على ما هو مقرر بعبارات سلسة
قريبة إلى الأفهام من الخاص والعام. للشيخ حسن بن محمد رحيم الأهري التبريزي. فرغ
منه في ١٣٦١ يقرب من مائتي صفحة وطبع بطهران.
( ١٨٩١ : رهنماى مادر )
للدكتور علي
پريور. طبع بطهران.
( ١٨٩٢ : رهنماى مادران
) ترجمه عن
الإفرنجية. لأحمد مشيري. طبع بطهران.
( ١٨٩٣ : رهنماى محاسب )
في علم الدفاتر.
لمنصوري. طبع بطهران ١٣١٦ ش. في ٤٢٩ ص. وله أخرى طبعت ١٣٣٤ ش. في ٢٧٦ ص.
( ١٨٩٤ : رهنماى نو
عروسان ) لأبي القاسم بن
ثقة العلماء عبد المحمد آزاد المراغي. المتوفى ١٣٦٤. طبع ١٣١٦ ش.
( ١٨٩٥ : كتاب الرياحين
) في الفقه
الاستدلالي. للمولى محمد جواد بن الحاج محمد حسن الأصفهاني. ذكره في أول كتابه بحر
البكاء الذي ألفه بعد كتاب الرياحين في الفقه وبساتين الرياحين في أصول الفقه.
( ١٨٩٦ : كتاب الرياحين
) لأبي أحمد عبد
العزيز بن يحيى بن أحمد الجلودي شيخ جعفر بن قولويه.
( ١٨٩٧ : رياحين
الإنشاء ) فارسي في
الإنشاءات. للمفتي المير محمد عباس بن علي أكبر بن محمد جعفر الموسوي الجزائري
التستري نزيل لكهنو والمتوفى بها ١٣٠٦ ذكره في التجليات وله سطور الإنشاء أيضا
يأتي.
( ١٨٩٨ : رياحين الرياض
) حاشية على رياض
المسائل. خرج منها إلى آخر الطهارة في مجلد كبير. للميرزا علي نقي بن الميرزا علي
بن الميرزا لطف علي المغاني التبريزي المتوفى ١٣١٨. ذكرها أخوه الحاج الميرزا لطف
علي.
( ١٨٩٩ : رياحين
الشريعة در مآثر زنان دانشمند شيعه ) في مآثر الفضليات من نساء الشيعة. فارسي للشيخ ذبيح الله بن
محمد علي بن علي أكبر المحلاتي المعاصر المولود ١٣١٠. مرتب على حروف الهجاء. منها
مجلد من حرف الزاي في مآثر زينب
الكبرى ، جعله
مستقلا. كما جعل ثلاثمائة صفحة من مجلده الأول في أحوال أم الأئمة وطبع كلها في
خمس مجلدات في ١٣٦٩ بطهران في ٤٠٠٤٦٣٤١٩٣٤٤ ٤٠٤ ص. وله تاريخ سامراء الموسوم بـ « مآثر
الكبراء » خرج منه حتى اليوم سبع مجلدات. طبع ثلاث منها.
( ١٩٠٠ : رياحين العقول
) مجلد لأبي الحسن
علي بن زيد البيهقي كما في معجم الأدباء.
( رياحين القدس ) الموسوم بـ « بساتين الخطباء » أيضا. للمتبحر في فنه
الميرزا عبد الله الأفندي. مر في حرف ألباء.
( ١٩٠١ : كتاب الرياش )
لأحمد بن محمد بن
الحسين بن الحسن بن دؤل القمي صاحب المائة تصنيف المتوفى ٣٥٠.
( ١٩٠٢ : الرياض ) في الأحاديث. للشيخ المحدث الفقيه المفسر أبي سعيد إسماعيل
بن علي بن الحسين السمان صاحب البستان في تفسير القرآن ومعاصر المرتضى وشيخ
الطائفة ، لرواية إسماعيل وإسحاق ابني محمد بن الحسن بن الحسين بن بابويه عنه
وعنهما.
( ١٩٠٣ : الرياض ) للسيد ذي المناقب بن طاهر بن أبي المناقب الحسيني الرازي
شيخ والد منتجب الدين.
( ١٩٠٤ : الرياض ) في ثلاثة آلاف ورقة ، في أخبار المتسمين من الشعراء ،
الجاهليين منهم والمخضرميين والإسلاميين ، وذكر الحب وابتدائه وانتهائه وما يتشعب
منه ، وما ذكر أهل اللغة من أسمائه وأجناسه واشتقاق تلك الأسماء بشواهد من أشعار
الجاهليين والمخضرميين والإسلاميين ، للشيخ الأديب أبي عبد الله محمد بن عمران بن
موسى بن سعيد بن عبد الله المرزباني الخراساني البغدادي المتوفى ٣٧٨. وهو أول من صنف
في علم البيان كتابه المفصل الآتي في حرف الميم ذكره ابن النديم.
( ١٩٠٥ : الرياض الأصغر
) في الكيمياء. لأبي
موسى بن جابر بن حيان بن عبد الله الصوفي الكوفي الطوسي المتوفى بها ٢٠٠ كما ورخ
في أول كتابه الرحمة. كتبه قبل الأكبر الآتي.
(
١٩٠٦ : الرياض الأكبر ) في الكيمياء. أيضا لجابر. أولها [ وبالله التوفيق ـ إلى قوله ـ وجعلت شيئا من
التدابير في كتاب الرياض الأصغر غير مفرق وجعلت في كتاب الزيادات في التدابير
علوما جمة من الحيوان والنبات والمعادن وكتبي كلها يحتاج بعضها إلى بعض ، غير
كتابي هذا الذي سميته بـ « الرياض الأكبر » وكتاب الكمال الذي قدمت ذكره لأن كلا
منها قائم بذاته لا يحتاج معه إلى غيره. ] وهو مرتب على عشرين مقالة في مائة
وعشرين صفحة. توجد في الخزانة ( الآصفية ـ رقم ٨٧ من الكيمياء ) ونسخه أخرى في (
الرضوية ) أولها : [ الحمد لله شكرا لنعمة ـ إلى قوله ـ أن يصلي على محمد وآله
الطاهرين. ] وقال في آخره [ بأن عليك إن أعطيت كتابي هذا وشيئا من كتبي هذه المائة
واثني عشر كتابا صنفه من السفهاء ، ومن يعمل فيها بمعاصي الله. ].
( ١٩٠٧ : الرياض ) قصائد عربية في المراثي. مطبوعة.
( ١٩٠٨ : رياض الأبرار في
مناقب حيدر الكرار ) فارسي فيه گلستان في مناقب الأمير (ع) فيه اثنى عشر روضة ، وفيه بهارستان في أحوال
سيدة النسوان فيه اثنا عشرة چمنات ، وفيه گلزارات في الأئمة الهداة في كل گلزار
گلشنات ، وبعضها گلنبات وفي بعضها حدائق وفيه چمنات لكل واحد من الأنبياء.
( ١٩٠٩ : رياض الأبرار
) فارسي يحتوي على
جميع الفنون وأنواع العلوم والمعارف نظير نفائس الفنون ودرة التاج وهو للمولى حسين
الرستمداري توجد في الخزانة ( الرضوية ) من وقف نادر شاه في ١١٤٥ ، وقد فرغ من
تأليفه ٩٧٩ وفيه نقص من بعض مواضعه أول الموجود منه : [ زينت مجموعه علوم رباني ]
في ثلاثمائة وستة أوراق.
( ١٩١٠ : رياض الأبرار
) هو مستدرك الجزء
الأخير من البحار مجموع من إجازات العلماء الأخيار للميرزا محمد علي بن محمد هاشم
بن جلال الدين بن الميرزا مسيح ابن صاحب الروضات ذكره في مكتوبه إلينا وبلغ حتى
اليوم إلى مائتي إجازة بخطوط المجيزين وغيرهم في مجلدين فيه إجازة السيد كاظم
الرشتي للمير السيد حسن الموسوي الأصفهاني مؤلف إعجاز القرآن وجد السيد مصلح الدين
محشي تذكره
القبور بخطه وهي
كبيرة وفيه إجازة المولى محمد تقي المجلسي لآقا حسين الخوانساري في أربعين صفحة
بخط المجيز المجلسي.
( ١٩١١ : رياض الأبرار في
مناقب الكرار ) فارسي للسيد الأمير
كمال الدين فتح الله بن هبة الله بن عطاء الله الحسني الحسيني السلامي الشاهي وهو
كما يظهر من الرياض غير السيد شاه فتح الله الحسيني الشيرازي اللاري المتقلد
للقضاء بأصفهان سنين ، وكان من علماء الطائفة الشاهية بشيراز توفي ١٠٩٨ بل كما
يظهر من الرياض كان هذا قبله في عصر الصفوية قال : ويكثر فيه النقل عن ثاقب
المناقب للشيخ عماد الدين المعروف بابن حمزة الطوسي المدفون بكربلاء في خارج باب
النجف ، أقول : صرح تلميذ اللاري بأنه ابن هبة الله الجعفري فالظاهر أنهما واحد ،
والمتقدم هو شاه فتح الله بن حبيب الله الذي وصفه في الرياض بالشاه فتح الله
الكبير أستاذ الشاه تقي الدين الذي توفي ١٠١٩.
( ١٩١٢ : رياض الأبرار في
مناقب الأئمة الأطهار ) في ثلاث مجلدات كبار ، أولها في النبي والوصي ، والثاني في الصديقة والأئمة
العشرة من ولدها ع ، والثالث في الحجة المنتظر وغيبته للسيد المحدث الجزائري نعمة
الله بن عبد الله التستري الموسوي المتوفى ١١١٢ فرغ منه بعد ١١٠٨ التي كان مشتغلا
فيها بالمجلد الثالث مذكور في إجازة حفيده السيد عبد الله وفي تحفه العالم وفي كشف
الحجب وغيرها ، ورأيته في خزانة السيد آقا التستري من أحفاد المصنف بالنجف أوله :
[ الحمد لله الذي خلق الإنسان من الماء والطين ] وفرغ منه في شعبان ١١١٠ لكن عنده
المجلدان الأولان والثالث موجود في تستر عند السيد محمد علي بن أحمد الشهير
بالمعلم ، وبعده كتب تتميما له النور المبين في قصص الأنبياء والمرسلين كما يأتي.
( ١٩١٣ : رياض الأتقياء
الورعين في شرح الأربعين ) للشيخ المعاصر علي بن الشيخ أحمد آل حاجي البلادي البحراني كما يظهر من
كتابه أنوار البدرين وذكر لي ولده الشيخ حسين أنه مجلد كبير يشبه شرح أربعين
البهائي وله خاتمة فيها اثنا عشر حديثا مع الشرح والبيان.
( ١٩١٤ : رياض الأحزان )
للسيد إسماعيل
المريدي توجد عند الحاج الميرزا
عبد الحسين الترك
الروضه خوان.
( ١٩١٥ : رياض الأحزان )
مقتل كبير مرتب
على الروضات ، في ثلاث مجلدات ، طبع ثالثها بعد موت المؤلف ١٣٠٥ وهو من تصانيف
المولى محمد حسن الشعبان كردي القزويني نزيل طهران ، وكتب ولده صدر الدين محمد
جملة من أحوال المؤلف في أول مجلد منه لعله بخط المؤلف أوله : [ بعد الحمد روضة ،
في أنه لم يكن في عنق الحسين ع ذمة وعقد بيعة وعهد لزوم طاعة لأحد من الطواغيت فرغ
منه في السبت عاشر ذي الحجة ١٢٩٤ توجد نسخته في ( سپهسالار ٥٤٠٤ ).
( ١٩١٦ : رياض الأحزان )
الملقب ثامن
مجلداته بـ « جنة الرضوان » كبير في عدة مجلدات فارسي رأيت مجلده الثامن المرتب
على مقدمتين وثمانية عشر مجلسا وخاتمة تاريخ كتابته ١٢٩١ وذكر في أوله اسم المؤلف
وهو المولى محمد علي البرغاني توجد عند الشيخ محمد علي الهمداني السنقري نزيل
الحائر والمؤلف أخ المولى محمد تقي الشهيد ، كان اسمه الأصلي محمد علي لكنه عرف
بالحاج المولى علي كما هو المصرح به في أول الكتاب ورأيت أيضا المجلد الخامس منه
الذي لقبه بـ « جنة النعيم » لأنه في أحوال معراج النبي ص ومعراج الحسين ع وطريق
سلوكه ، وهو في مقدمتين وستة وعشرين مجلسا وخاتمة فيها خمس وعشرون نكتة ، أول هذا
المجلد [ حمد ذرات وثناى موجودات مخصوص ذات حضرت معبودى است كه ] توجد في مكتبة (
الشيخ علي أكبر النهاوندي ) بمشهد خراسان وصرح في أوله باسمه كسابقه.
( ١٩١٧ : رياض الأحزان )
للمولى محمد هاشم بن
محمد حسين فارسي كبير في مجلدين الأول منهما في مصائب الحسين ع ، والثاني الذي
كتبه بأمر السيد محمد باقر حجة الإسلام الشفتي الأصفهاني في مصائب سائر الأئمة
وأحوالهم مرتبا على تسعة مجالس بترتيب الأئمة التسعة بعد الحسين ع وفي كل مجلس
ثلاث مجامع ولكل مجلس ديباجة عربية وفارسية منها : [ ربنا أنطق بلابل بلابلنا في
رياض الأحزان ] ومنها [ شايسته درود نامعدود ] رأيت مجلده الثاني المكتوب في ٢٠
شوال ١٢٦٠ عند السيد محمد مهدي الصدر بالكاظمية.
( ١٩١٨ : رياض الإخوان )
لبعض الأصحاب نقل
عنه في بعض المجاميع مختصر حديث
رجوع الأمير ع عن
النهروان ووفاه ولديه معين وعون ، على شاطئ الزوراء ودفنهما بمقابر قريش ووفاه
القاسم بن الحسن المجروح بنهروان في العكينات المعروف بالمسيب ودفنه بها ، ثم
نزوله ع ببابل وموت ولده عمران بها ، ثم نزوله بمسجد رد الشمس في الحلة وذكر بعض
فضائل الحلة وأخباره بحدوثها إلى غير ذلك.
( ١٩١٩ : رياض الأدب ) للسيد محمد تدين ابن تقي طبع بطهران ١٣١٨ ش.
( ١٩٢٠ : رياض الأدب ) للفاضل بديع الزمان الثاني المتخلص برياض الهمداني الميرزا
جعفر رأيت نسخه خط المؤلف في مكتبة ( التقوي ) تاريخ فراغه (١٢٦٩) وله في تلك
المكتبة گنج شايگان وطبع الرياض في عشرين مقامه ، وطبع في آخره المقامات العشرة
للميرزا محمد حسين الگرگاني الشهير بجناب مؤلف كتاب مقصد الطالب المطبوع ١٣١١ في
بمبئي أوله [ الحمد لله مبدع الإنسان ومودع اللسان ] وطبع أيضا ديوانه كما مر في (
٩ : ٣٩٥ ).
( ١٩٢١ : رياض أرباب حق
) في الأصول والفروع
بلسان الأردو مطبوع لبعض أفاضل الهند.
( ١٩٢٢ : رياض إرم ) منظوم في المدائح والمراثي بلغة أردو للسيد علي أحمد
جانستهي الهندي مطبوع وجانسته من بلاد الهند.
( ١٩٢٣ : رياض الأرواح )
قصائد من بحر
الوافي للشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين بن عبد الصمد الحارثي المتوفى ١٠٣١ أولها
:
|
ألا يا خائضا
بحر الأماني
|
|
رعاك الله ما
هذا التواني
|
|
أضعت العمر
عصيانا وجهلا
|
|
فمهلا أيها
المغرور مهلا
|
نقل عنها ما يزيد
على أربعين بيتا في السلافة.
( ١٩٢٤ : رياض الأزهار
) يقرب من خمسة عشر
ألف بيت ، وفيه روضات للنبي وكل واحد من الأئمة ع طبع منها شجرة الرياض في روضات
النبي وثمرة الشجرة في ١٣٣٠ كلها للسيد محمد بن الشيخ طاهر السماوي النجفي المتوفى
بها (١٣٧٠).
( ١٩٢٥ : رياض الأزهار
) المرتب على اثني
عشر مجلسا. ويقال له دوازده مجلس طبع بلكهنو في أحوال النبي وآله (ع).
(
رياض الأزهار ) هو بمنزلة الكشكول. للشيخ سليمان بن عبد الله بن علي بن الحسن الماحوزي
البحراني المتوفى ١١٢١ ويظهر من إجازة تلميذه الشيخ عبد الله السماهيجي وكذا من
اللؤلؤة أن اسمه أزهار الرياض كما مر. وهو ثلاث مجلدات ، ثالثها عند الشيخ محمد
صالح بن الشيخ أحمد القطيفي كما حدثنا به.
( رياض
الأزهار ) الموسوم ببساتين
الخطباء. أيضا مر بعنوانه ، وإنه للميرزا عبد الله الأفندي صاحب رياض العلماء.
( ١٩٢٦ : الرياض
الأزهرية في شرح النكت الفخرية ) للشيخ صفي الدين بن فخر الدين الطريحي وأصله لوالده في شرح
الاثني عشرية لصاحب المعالم والنسخة عند السيد جعفر آل بحر العلوم في النجف.
( ١٩٢٧ : الرياض
الأزهرية في تاريخ أنساب الأسر العلوية ) للشيخ عبد المولى بن عبد الرسول الطريحي النجفي. ذكر لنا أنه
مجلد كبير يقرب من أربعمائة صفحة. مشتمل على ذكر جملة من القبائل العلوية وأنسابهم
وآثارهم العلمية والشعرية. وذكر أنه بدأ بتأليفه في ١٣٤٤.
( ١٩٢٨ : رياض الأصول في
شرح مبادئ الوصول إلى علم الأصول ) للمولى محمد رضا بن محمد محسن الهمداني. فرغ منه يوم الخميس رابع عشر شوال ١٢٣٧ ،
رأيته في كتب المولى محمد علي ( الخوانساري ) أوله : [ حمدا لمن خلق الإنسان من
تراب ثم من نطفة أمشاج ، فجعله رجلا وصيره من بين الخلائق كالسراج. ]. وهو المجلد
الأول ينتهي إلى مبحث دلالة النهي على الفساد. وعليه حواش كثيره منه.
( ١٩٢٩ : رياض الأفكار
) في علم الأصول.
للمعاصر السيد سبط الحسين اللكهنوي الجنفوري. مطبوع. وله فوائد الأفكار المطبوع
أيضا كما يأتي.
( ١٩٣٠ : رياض الأقحوان
في أنساب قحطان وعدنان وبعض الفرس
والترك والسودان ) نسب مشجر. للسيد أبي عبد الله جعفر بن محمد بن جعفر بن السيد راضي الذي هو أخو السيد
المقدس الأعرجي الكاظمي أعنى السيد محسن بن الحسن بن مرتضى الحسيني نزيل پشت كوه
المتوفى بها ١٣٣٢ وقرظه الشيخ جابر بن عبد الحسين الربعي الكاظمي المتوفى ١٣١٣
وقال في مادة تاريخه اسمه المنطبق على ١٣٠٨ أول التقريظ : [ كتاب
قد أتى فرد الزمان
ـ إلى قوله ـ فأرخ في ( رياض الأقحوان ) ]. ذكره في أول كتابه مناهل الضرب الموجود
عندنا في النجف بخطه.
( ١٩٣١ : رياض الإمامة في
محل الكرامة ) فارسي في فضل صلاة
الجماعة وآدابها وما يتعلق بها من المسائل والأحكام وغيرها ، للمولى محمد سميع بن
مجد الدين التستري رتبه على مقدمه وثمانية فصول وخاتمة ، وفي كل فصل عدة أبواب.
وفرغ منه في ٩ شوال ١١٧٥ والنسخة بخطه ، كتب على ظهرها أنه هاجر من محلة دست آباد
إلى محلة گرگر في ١١٧١ فقدمه أهلها لإمامه الجماعة ثم ألف هذا الكتاب لانتفاعهم.
( ١٩٣٢ : رياض الأنس ) للميرزا عبد الحسين بن أحمد الأميني التبريزي مؤلف شهداء
الفضيلة والغدير. كتب بخطه في آخر مجلده الأول أنه في مجلدين كل منهما في ألف
صحيفة.
( رياض الأنساب ومجمع
الأعقاب ) المعروف بـ « بحر الأنساب » فارسي مر بعنوانه الثاني في ج ٣
ص ٣٢ مكتوب عليه أنه مطلوب كل طالب في أنساب آل أبي طالب.
( ١٩٣٣ : رياض الإنشاء
) مجموعة من منشئات
عماد الدين محمود الگيلاني المولود (٨٨٦) طبع في ١٩٤٨ م. في ٤٦٠ ص. بحيدرآباد.
( ١٩٣٤ : رياض الأنوار في
أحوال الأئمة الأطهار ع ) للسيد جعفر السبزواري المشهدي ابن أخت السيد محمد إمام الجمعة. دفن بمشهد خراسان في
قرب مزار خاله المذكور ذكره في مطلع الشمس وقال في فردوس التواريخ إن فيه إثبات
عصمتهم. وهو مع سائر كتبه موجود في خزانة كتبي انتهى.
( ١٩٣٥ : رياض الإيمان )
ينقل عنه في أنساب
النواصب المؤلف ١٠٧٦ ما يظهر منه تشيع مؤلفه.
( ١٩٣٦ : رياض برجيس ) منظوم بالأردو. في أحوال المعصومين ومناقبهم ومصائبهم
لولايت حسين خان المتخلص بـ ( برجيس ) طبع بحيدرآباد.
( ١٩٣٧ : رياض البكاء )
مطبوع للميرزا
محمد بن محمد رفيع ملك الكتاب ، ويسمى آثار الأحزان طبع في بمبئي ١٣٢٢.
( ١٩٣٨ : رياض الجنان في
أعمال شهر رمضان ) للسيد أحمد بن محمد بن علي بن
سيف الدين الحسني
الحسيني الشهير بالعطار البغدادي المتوفى حدود ١٢١٥ طبع ببغداد (١٣٣٢) بمباشرة
السيد عبد الكريم بن حسين بن حيدر الحسني الحسيني الكاظمي وهو مشتمل على مقدمه
وركنين وخاتمة. ومر كتابه التحقيق في الأصول والفقه في ج ٣ ص ٤٨٠.
( ١٩٣٩ : رياض الجنان )
في معجزه البساط.
طبع بالهند.
( ١٩٤٠ : رياض الجنان )
في الأدعية ينقل
عنه الكاشفى في آخر جواهر التفسير دعاء السفر عن
أمير المؤمنين ع [ اللهم احفظني واحفظ ما معي وسلمني وسلم ما معي وبلغني وبلغ ما
معي. ] راجع العدد ١٩٤٥.
( ١٩٤١ : رياض الجنان )
للشيخ محمد حسن
النائبي النجفي. طبع بطهران ١٣٧٦ في ٤٦ ص.
( ١٩٤٢ : رياض الجنان في
نيل مشتهى الجنان ) للفاضل المولوي أشرف علي بن عبد المولى. طبع ١٢٧٧ مرتبا على نوعين ، أولها مرتب على
جنات ثمان كل منها ذات رياض في التوحيد وأحوال بعض الموجودات العلوية وآثارها
والسفلية كالأرض والجبال وأحوال الأنبياء والأئمة واحدا بعد واحد والجنة الثامنة
في أحوال الحسين والأئمة ع من ولده وبعض مصائبه ومراثيه ، منها مراثي ابن حماد بن
عمر بن كليب مولى بني عامر بن صعصعة إدراك الدولتين ، ومنها مراثي الشيخ هادي
النحوي أحد أعلام الأشاعرة ، ومنها مراثي الحاج هاشم ومراثي الشافهيني. أحد فحول
الشعراء المشاهير والنوع الثاني الذي يختم به الكتاب على سبعة أبواب ، لكل منهم
جزء مقسوم ، ثلاثة في الخلفاء ثم الأصحاب وبني أمية وبني مروان وبني العباس.
( ١٩٤٣ : رياض الجنان وحدائق
الغفران ) في الفقه. للشيخ عبد القاهر
بن الحاج عبد بن رجب بن المخلص العبادي الحويزي معاصر الشيخ الحر كما في الأمل.
( ١٩٤٤ : رياض الجنان )
المشحون باللؤلؤ
والمرجان بمنزلة الكشكول. للشيخ عبد الله بن صالح السماهيجي المتوفى ١١٣٥ ذكر في
تصانيفه وينقل عنه.
( ١٩٤٥ : رياض الجنان )
فيه أخبار غريبة
في المناقب. ينقل عنه في البحار ج ١ ص ١٣٥ للشيخ المحدث فضل الله بن محمود الفارسي
تلميذ الشيخ المتقدم أبي عبد الله
جعفر بن محمد بن
أحمد بن العباس بن الفاخر العبسي الدوريستي ـ معرب درشت على فرسخين من بلدة الري ـ
وينقل عنه في فضائل السادات الذي فرغ منه مؤلفه في ١١٠٣ ولعله الذي ينقل عنه
الكاشفى في جواهر التفسير. وله أيضا صفوة الاخبار المذكور في أول البحار أيضا.
راجع العدد ١٩٤٠.
( ١٩٤٦ : رياض الجنان )
في التواريخ.
للسيد جمال الدين محمد بن السيد حسين بن مرتضى الطباطبائي الواعظ المعاصر اليزدي
الحائري. ذكره في فهرس كتبه ومنها أخبار الأوائل المذكور في ج ١ ص ٣٢٢ وتوفي في
حدود (١٣١٣).
( ١٩٤٧ : رياض جنت ) مجموعة من مراثي سيد الشهداء ع. باللغة الأردوية. مطبوع كما
في فهرس الاثني عشرية اللاهورية.
( ١٩٤٨ : رياض الجنة ) للسيد الميرزا حسن الحسيني الزنوزي نزيل خوي ـ وزنوز قرية
من نواحي خوي قرب مرند ـ ابن السيد عبد الرسول بن الحسن بن زين العابدين بن زين
الدين بن صدر الدين. كان تلميذ المولى عبد النبي السطوجي الذي هو تلميذ المولى
رفيعا الجيلاني المشهدي الذي هو من تلامذة العلامة المجلسي. يظهر أنه كان عند صنيع
الدولة فإنه ينقل عنه في مطلع الشمس كثيرا. والمولى عبد النبي هو صاحب التفسير كما
مر. والمولى رفيعا شيخ المحدث البحراني كما في اللؤلؤة. وقد ذكر ترجمته السيد عبد
الله الجزائري في إجازته الكبيرة. ورياض الجنة فارسي ملمع مرتب على ثمانية رياض
بين مقدمه وخاتمة كبير يقرب من مائة ألف بيت ، ومنه في تاريخ بلدة خوي وأحوال
الحكام والأمراء من الدنابلة وتواريخهم ، كثير الفوائد في التاريخ قليل النظير
عزيز النسخة. نسخه منه في أرومية ونسخه في خوي وأخرى في المشهد عند بعض متعلقي
متولي مسجد گوهرشاد. وقيل إن تمامه موجودة عند أحفاد المصنف المعروفين اليوم
بالسادات الميرزا حسنية. وقال المولى علي الخياباني الواعظ التبريزي إنه في ثمان
مجلدات وعندي مجلده الأول في الذوات الشريفة ، وفيه تواريخ المعصومين وتواريخ
البقاع والمساجد والمشاهد المقدسة ، وفي أوله فهرس جميع أبواب ما في الكتاب ، يظهر
منه أن مجلده الثاني وأبوابه في الذوات الشريرة ، وفيه تواريخ الظالمين وتابعيهم
والثالث في أحوال جميع الكائنات وموجودات
العالم. والرابع
في أحوال العلماء من العامة والخاصة مرتبا على الحروف ، وفيه ترجمه نفسه وذكر
تصانيفه مثل بحر العلوم وروضة الآمال السابق ذكرهما ووسيلة النجاة الآتي والخامس
في الشعراء من العرب والفرس والترك بترتيب الحروف والسادس في السلاطين قبل الإسلام
وبعده والسابع في الوزراء والكتاب والثامن نوادر الحكايات والمتفرقات وفهرس جميع
مطالبه مذكور في أول المجلد الأول. ومر ذكر أحوال المؤلف في كتابه بحر العلوم الذي
ألفه مثل رياض الجنة هذا بعد رجوعه إلى خوي في ١٢٠٥ بأمر حسين قلي خان الدنبلي ،
والمجلدات الثمانية كلها موجودة في مكتبة ( الملك ) وعند محمد آقا النخجواني
التبريزي بتبريز.
( ١٩٤٩ : رياض الجنة ) للكروسي كما في بعض المجاميع والمراد منه هو الميرزا عبد
الرزاق بيك الدنبلي بن نجف قلي الشاعر المتخلص بـ « مفتون » والمتوفى ١٢٤٣ فإنه
ألف رياض الجنة فارسيا في تواريخ الدنابلة الأكراد وأحوالهم. وتوجد منه نسخه في
طهران في خزانة كتب ملك الشعراء المتخلص ببهار. أوله [ باز نمودن أقوال قبيله
وأجداد جامع اين نسخه بديع بنيان. يقول حاوي الأوراق المتمسك بحبل النبي والوصي
ابن نجف قلي الدنبلي عبد الرزاق. ] كان مقربا عند العباس ميرزا بن فتح علي شاه.
وله مآثر سلطانى في تاريخ القاجارية كما يأتي. وابنه بهاء الدين محمد آقا ، كان
حاكم تبريز. له ديوان شعر وعدة أولاد ، منهم حسين قلي آقا المعاصر الرياضي الطبيب.
( ١٩٥٠ : رياض الجنة ) في زيارات الأئمة ع. قال في كشف الحجب ما ظفرت على اسم
مؤلفه. وهو مرتب على غرفه ودرجة ورياض وجنة ومنزلة ذكر فيه زيارات النبي ص والأئمة
ع وآدابها وثوابها. أوله [ الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى. أما بعد فهذه
رسالة وجيزة. ].
( ١٩٥١ : رياض الحساب )
للشيخ علي زلال.
طبع بطهران ١٣٥٣ في ٤٨ ص.
( ١٩٥٢ : رياض الحسين )
للحاج غلام رضا بن
محمد حسين ذاكر. طبع بطهران ١٣٠٩ ش. في ١٠٠ ص. وأخرى في ١٣٢٨ ش.
( ١٩٥٣ : رياض الحكايات
) فارسي طبع في ١٣٢٢
في ٢٤٧ ص. و ١٣٢٧ ش. في
٢١٢ ص. للميرزا
حبيب الله بن المولى علي مدد الساوجي الكاشاني. المعاصر المتوفى ١٣٤٠ ترجمناه في (
النقباء. ص ٣٦١ ).
( ١٩٥٤ : رياض الحكم ) في معارضة ابن المقفع. للعلامة الكراچكي الشيخ أبي الفتح
محمد بن علي بن عثمان المتوفى (٤٤٩) ذكر في فهرس تصانيفه المنقول في خاتمة
المستدرك.
( ١٩٥٥ : رياض الحكمة )
فارسي. للشيخ محمد
علي بن الشيخ أبي طالب الزاهدي الجيلاني الأصفهاني المولود بها في (١١٠٣) والمتوفى
ببنارس الهند ١١٨١ ذكره في فهرس كتبه.
( ١٩٥٦ : رياض الحسيني )
منظوم فارسي في
المراثي. طبع بإيران.
( ١٩٥٧ : الرياض الخز
عليه في السياسة الإنسانية ) كتب باسم خزعل خان الكعبي العامري حاكم خوزستان والملقب من ناصر
الدين شاه بالسردار الأرفع. طبع بمصر ١٣١٩ في ٧٣٩ ص. في جزءين في جزئه الأول أربع
عشرة روضة. ألفه الشيخ محمد بن الشيخ عيسى النجفي وهو من ترتيب الفاضل الأديب
الشيخ عبد المجيد البصري البهبهاني الإيراني ومباشرته لطبعه. أوله [ أحسن ما يوشح
به صدر الكلام. ] مرتب على أربعة موارد ١ الطبائع اللازمة للنفس ٢ العقل وأحكامه ٣
السياسة العقلية ٤ السياسة النفسية.
( ١٩٥٨ : رياض الخلود )
في أحوال العلماء
والأمراء والمشايخ وبعض الحكايات واللطائف. لأبي بكر بن هداية الله الحسيني قال في
تاريخه :
|
در آن دم كين
معانى روى بنمود
|
|
زهجرت نهصد
وهشتاد ونه بود
|
|
زمان پر فتن دور
پر آشوب
|
|
نه دانش مطلب
ونه علم مرغوب
|
نسخه منه في مكتبة
( المجلس ) راجعه.
( ١٩٥٩ : رياض الدلائل وحياض
المسائل ) في الفقه للشيخ أحمد
بن الشيخ محمد بن يوسف الخطي البحراني المقابي أستاذ الشيخ سليمان الماحوزي صاحب
البلغة وتلميذ العلامة المجلسي المتوفى هو وأخواه في حياة أبيهم بالطاعون في ١١٠٢
ونقل عن الشيخ يوسف البحراني أنه ما وجد منه الا قطعة من الطهارة. وهو يشهد بعلو
كعبه
في المعقول
والفروع والأصول ودقة نظره مع البلاغة والفصاحة.
( ١٩٦٠ : رياض الراحة )
في الأخلاق بلغة
أردو. للسيد راحت حسين الرضوي. البهيكپوري الهندي المولود ١٣٠٦ طبع بالهند في ١٠٠
ص.
( ١٩٦١ : رياض الرثاء في
مراثي سيد الشهداء ) للميرزا محمد ملك الكتاب الشيرازي. مطبوع في بمبئي. ولعله غير رياض البكاء المذكور
آنفا والمطبوع ١٣٣٢.
( ١٩٦٢ : رياض الرضوان )
لأستاد البشر ،
غوث الحكماء والمتكلمين الأمير غياث الدين منصور بن الأمير صدر الدين الدشتكي
المتوفى ٩٤٨. ذكره في مجالس المؤمنين. وصرح هو في شفاء القلوب الذي هو تعليقاته
على الشفاء أنه ألفه بعد رياض الرضوان.
( ١٩٦٣ : رياض رضوان در
شرح گلستان ) شرح لكتاب سعدي
المؤلف ٦٥٦ للمولوي رياض علي الهندي. طبع هناك.
( ١٩٦٤ : رياض الزاهدين
) في الأدعية
والأعمال. ينقل عنه الفاضل التبريزي في وقائع الأيام.
( ١٩٦٥ : الرياض
الزاهرة ) هو أحد الأجزاء
الستة المجموعة الكشكولية للفاضل المعاصر الميرزا محمد علي الأردوبادي المولود
١٣١٢.
( ١٩٦٦ : الرياض الزهرية
في شرح الفخرية ) للشيخ صفي الدين بن الشيخ فخر الدين الطريحي النجفي والفخرية
لوالده المذكور كان عند الشيخ أحمد بن الشيخ عبد علي ابن صاحب الجواهر وصار عند
السيد جعفر بن باقر بحر العلوم. أوله [ الحمد لله المحمود بسوابغ نعمه المشكور
بعواطف كرمه. ] وينتهي الشرح إلى مسألة تطهير الولوغ ، مع أن الفخرية ينتهي إلى
آخر صلاة المسافر ، وابتدأ في الشرح بذكر مقدمه أصولية في بيان مستنبطات الأحكام
الشرعية ، وختم المقدمة بذكر روايته عن والده وذكر مشايخ والده ، وهم الشيخ محمد
بن جابر والأمير شرف الدين علي بن حجة الله والشيخ محمود بن حسام بطرقهم.
( ١٩٦٧ : رياض السالكين
في شرح صحيفة سيد الساجدين ) الملقب بزبور آل
محمد ص. للسيد صدر
الدين علي بن الميرزا أحمد بن محمد المعصوم الحسيني المتوفى في ذي القعدة ١١٢٠ أو
١١١٨ كما في الرياض ، والمعروف بالسيد علي خان المدني ، الشارح للصمدية للشيخ
البهائي فرغ منه (١١١٦) وكان شروعه (١٠٩٤) فمده التأليف بلغت اثني عشرة سنة كما
وجد ذلك بخطه. رتبه على أربع وخمسين روضة لكل دعاء روضة. وهو أطول الشروح ، يذكر
تمام الدعاء ثم يبين لغته وما يتعلق به من النحو والصرف وشرح المعنى. أوله [ اللهم
إنا نحمدك حمدا تؤتينا به من صحائف الحسنات ، صحيفة كاملة. ونشكرك شكرا تولينا به
من نعمك الحسان ، نعمة شاملة. ] وأخذ المولى محمد حسين بن المولى محمد حسن
الجيلاني الأصفهاني اللنباني في شرحه الكبير الفارسي على مواضع من هذا الشرح ،
فاطلع السيد علي خان على ذلك وبالغ في الطعن عليه فأخذ المولى ثانيا وأدرج في كثير
من مواضع شرحه المذكور الرد على كلام السيد ولذا تعرض عليه السيد في خاتمة رياض
السالكين بما لا يحسن نشره وإشاعته. وقد كتبه السيد علي خان للشاه سلطان حسين
الصفوي. وطبع بهذا العنوان في إيران ١٢٧١ وسمى كل روضة منه باسم خاص بها ، ولها
خطبة مستقلة كما فعل البهائي في حدائق الصالحين. توجد في مكتبة ( الصدر ) نسخه
نفيسة منه على حواشيها خط المصنف. وقد ذكر في كل صفحة المقدار الذي انتحل بعين
ألفاظه في شرح الجيلاني ويعينه أولا وآخرا إلى آخر الكتاب ، كلها في الحواشي بخط
المصنف. وفي ( سپهسالار (١٤٤) مشير السلطنة ) وفي مكتبة ( الشيخ مشكور ) نسخه
ناقصة بخط المولى أصغر بن محمد قاسم بن جمال القمي فرغ من كتابتها في حياة المصنف
١١١٥ في أصفهان آخرها الروضة السادسة والعشرون ، في أولها سماه رياض الصالحين
وأيضا سماه به في إجازته للسيد الميرزا إبراهيم بن مراد الحسني الحسيني بخطه على
ظهر النسخة فصرح بأن اسمه رياض الصالحين. وتاريخ كتابة
الإجازة (٣٢٦).
__________________
(
١٩٦٨ : رياض السلاطين ) في تاريخ بنگاله بالهند. لغلام حسين الزيدي پوري اللكهنوي المتخلص سليم. طبع
بكلكتة ١٨٩٠ م في ١٠٥ ص. وأخرى في ١٩٠٢ م.
( ١٩٦٩ : رياض السياحة
) للحاج زين
العابدين ، مستعلي شاه ابن إسكندر تمكين الشيرواني ، صاحب بستان السياحة ترجم فيه
نفسه مختصرا وإنه ولد ١١٩٤ وأحال تفصيل أحواله إلى هذا الكتاب المطبوع بطهران ١٣٢٩
في ٣٤٧ ص. والآخر الموسوم حدائق السياحة وصار معمرا حتى أدركه بعض من عاصرتهم.
وطبع بستان السياحة له في ١٣١٥ كما مر في ألباء.
( ١٩٧٠ : رياض الشعراء
) للميرزا علي قلي
خان اللكزي الداغستاني المولود ١١٢٤ كما في رياض العارفين المتخلص واله ينقل عنه
في خاتمة المستدرك ـ ص ٤٢٤ س ٢٧ في ترجمه القاضي نور الله والمير الداماد ، وفي
نجوم السماء موصوفا بالداغستاني الشش أنگشتي. ويقال له تذكره رياض الشعراء كما ذكر
في ج ٤ ـ ص ٣٣. نسخه منه في ( المكتبة الملية ) فيه ترجمه (٢٥٠٠) شاعرا وفي آخره
تاريخه نظما بقوله :
|
اين تذكره چون
طرب فزاى دل شد
|
|
تاريخش را دل از
خرد سائل شد
|
|
گفتا : ( زرياض
الشعراء رفت خزان
|
|
وردى چو بهار
سرزده داخل شد )
|
أي يخرج من عدد
رياض الشعراء عدد خزان ثم يدخل عليه بهار. هذا وترجم المؤلف في خزانة عامرة : ٤٤٦
ـ ص ٤٥٠ وذكر أنه لاقاه في لاهور ١١٤٧ وسافر معه إلى شاه جهان آباد واتصل بملوكها
وترقى أمره بها إلى أن توفي ١١٧٠ وذكر نسبه هكذا علي قلي خان بن محمد علي خان بن
مهر علي خان بن الخاص ميرزا بيكلر
__________________
بيگى في إيروان من
قبل الشاه صفي وهو من جماعة لكزي بداغستان ( ولكز بليدة خلف دربند في القوقاز )
وكان عم أبيه إعتماد الدولة فتح علي خان بن الخاص ميرزا وزير الشاه سلطان حسين ،
عزله عن الوزارة في ١١٣٣ وفي ١١٣٤ حاصر أصفهان محمود الأفغاني وفي ١٣٣٥ دخلها إلى
سبع سنين وفي ١١٤٢ جلس طهماسب بن السلطان حسين واتصل به واله وفي ١١٤٤ استقل نادر
شاه ففر واله من خوفه إلى الهند وأدرج في الرياض جملة من شعره منها جملة من مثنوية
الطويل في أحوال بنت عمه خديجة سلطان بنت علي خان بن مهر علي خان وكانت معشوقته من
يوم كانا في المكتب وقد نظم قصة غرامهما شمس الدين فقير كما مر في ( ٨ : ٤٠ ). وقد
ذكر في رياض الشعراء ترجمه آذر البيگدلي المولود ١١٣٤ وقال إن عمره ٢٢ سنة فيظهر
أن تأليفه كان من ١١٥٦ وفرغ منه كما في آخره في ١١٦١.
( ١٩٧١ : رياض الشهادة وكنوز
السعادة في مناقب السادة ومصائب الغرر الميامين القادة ) هو مقتل كبير فارسي. للمولى العالم الواعظ محمد حسن بن الحاج محمد
معصوم القزويني الحائري الشيرازي المتوفى ١٢٤٠ وحمل إلى الحائر ودفن جنب قبر
أستاذه الوحيد كما ذكره حفيده في طرائق الحقائق كان تلميذ المولى الوحيد البهبهاني
والمجاز من سيدنا بحر العلوم ، ونسخه الإجازة موجودة عندي ومر ذكرها في الإجازات.
ويأتي مختصره الموسوم بـ « نور العين » له أيضا ، والرياض مرتب على ثلاثين مجلسا
في ثلاث مجلدات المجلد الأول في ثمانية عشر مجلسا والمجلد الثاني في أربعة مجالس ،
والمجلد الثالث في ثمانية مجالس. ويذكر في المجلد الأول أحوال أربعة من أصحاب
الكساء ، وفي الثاني خامسهم ، وفي الثالث بقية الأئمة مبتديا فيه بعلي بن الحسين
ع. وقد طبع في بمبئي ١٢٧٤.
( ١٩٧٢ : رياض الشهداء
) طبع مع خزائن
المصائب بطهران ١٣٢٥ ش في ٣٣٣ ص.
( رياض الصالحين ) اسم لشرح الصحيفة ، للسيد علي خان كما يظهر من نسخه عند
الشيخ مشكور كتابتها (١١١٥) ومن إجازته المنقولة عن خطه وقد مر بعنوان رياض
السالكين في ( ص ٣٢٥ ـ ٣٢٧ ).
( ١٩٧٣ : رياض الصنائع )
في العروض
والبديع. لألفتي ساوجي المذكور في ( ٩ : ٩١ )
توجد ضمن مجموعة
برقم ٢٥٤ في كلية الحقوق بطهران.
( ١٩٧٤ : رياض الطالبين
) للسيد أوحد الدين
عبد الله الحسيني المشهور بعبد الله أولياء البلياني المتوفى حدود ٩٠٠ كذا ذكره في
كشف الظنون. فراجعه.
( ١٩٧٥ : رياض العابدين
في شرح صحيفة سيد الساجدين ) فارسيا.
للمولى بديع الهرندي. وهو بديع
الزمان القهپائي. شرح في لباس الترجمة وترجمه في زي الشرح موجود في مكتبة (
الخوانساري ) و ( السيد عبد الحسين الحجة ) وهو شرح مزج كتبه باسم الشاه صفي
الصفوي الذي توفي ١٠٥٢. أوله [ زواهر جواهر حمد وسپاس ، بيرون از اندازه حصر وقياس
، نثار بارگاه كبريائي خداوندى را سزا است. ] وعند الشيخ مهدي الكتبي بكربلاء أيضا
وعند الحاج المولى هاشم بمشهد خراسان نسخه بخط محمد صفي بن محمد ظهير في ١٠٧١ وفي
( سپهسالار ـ ٦٨٣٦ ) وجامعة طهران ( رقم ٣٦ ) كما في فهرسها ( ١ : ١٢٠ ) لابني.
( ١٩٧٦ : رياض العارفين
) بلسان الأردو.
مطبوع.
( ١٩٧٧ : رياض العارفين
) في ذكر جمع من
العرفاء والحكماء والشعراء المتقدمين والمتأخرين. للميرزا رضا قلي خان بن محمد
هادي النوري نزيل طهران المتخلص بهدايت. طبع ١٣٠٥ في ٣٦٧ ص. على الحجر وفي خاتمة
الطبع مثنوي مشرق الإشراق بمباشرة حفيد المؤلف مهدي قلي بن علي قلي بن رضا قلي بن
محمد هادي. وطبع أيضا في ١٣١٦ ش. في ٦٥٤ ص. على الحروف وفيه ترجمه الحاج محمد حسين
القزويني الشيرازي المتخلص حسيني المتوفى ١٢٤٩ وغيره من المعاصرين له. كتبه بأمر
السلطان محمد شاه القاجار المتوفى ١٢٦٤. وله مظاهر الأنوار ومجمع الفصحاء ورياض
المحبين وأنوار الولاية وأنيس العاشقين وغيرها. ولد بطهران حدود ١٢١٥ ولقب بأمير
الشعراء وتوفي بها عشية الجمعة عاشر ربيع الآخر في ١٢٨٨. ذكره في أول كتابه مظاهر
الأنوار الذي ألفه ١٢٦٥ وذكر في أول رياض العارفين فهرس أسماء من ترجمهم فيه
بترتيب الحروف وهم ثلاثمائة وسبع وثلاثون ترجمه ، وذكر ترجمه نفسه في آخره. وألفه
في ١٢٦٠ وله يومئذ خمس وأربعون سنة. وفي خاتمة الطبع ذكر تصانيفه المطبوعة أكثرها
، وغيرها. وهو مرتب على ست گلنبات وروضتين وفردوس وخلد
وألف بعده في ١٢٨٤
مجمع الفصحاء في تراجم عامة شعراء الفرس من عام ١٧٣ إلى عصر تأليفه كما يأتي.
( ١٩٧٨ : رياض العارفين
في شرح صحيفة المتقين ) يعني زبور آل محمد ص الصحيفة الكاملة. للمولى شاه محمد بن محمد
الشيرازي الإصطهباناتي الدارابي. وهو شرح طويل مزجي ، وخطبة هذا الشرح لتلميذه
السيد علي بن علاء الدولة بن ضياء الدين نور الله من أسباط القاضي نور الله
الشهيد. أولها [ الحمد الذي أشرق شموس عزمه من مشارق السعادات الأبدية وأطلع كواكب
جلاله من مطالع العنايات السرمدية. ] ثم شرح من أول الأدعية ، وفرغ من الشرح ١٠٨٢
واستنسخه الحاج عناية الله الشيرازي في ١٠٨٦ ثم وقفه المصنف للخزانة ( الرضوية )
وكتب الوقفية عليه بخطه في ١٠٨٩ ومر بعنوان روضة العارفين لاختلاف التعبير عنه.
ذكر ترجمته مفصلا تلميذه المولى محمد مؤمن الجزائري في طيف الخيال وتلميذه الآخر
الشيخ علي الحزين قال في تذكرته والسوانح العمرية له ، أنه عاش مائة وثلاثين سنة
صرف كلها في نشر العلم والاشتغال بالعمل إلى أن توفي أيام إقامتي بشيراز. انتهى
ملخصا. أقول وتوقفه بشيراز كما يظهر من تواريخ أحواله كان في حدود السنة الثلاثين
والمائة والألف. ومرت رسالته في تحقيق عالم المثال التي كتبها راكبا للسفينة في
سفر البحر في ١١٠٠.
( ١٩٧٩ : رياض العاشقين
) لمجتهد زاده
الميرزا محمد بن الميرزا صدرا القره باغي في تذكره شعراء قراباغ ومنتخب أشعارهم
التركية والفارسية ألفه (١٣٢٥) مرتبا على روضتين أولهما في القدماء والثانية في
المعاصرين. ينقل عنه محمد علي تربيت التبريزي في دانشمندان آذربايجان ـ ص ١٥٢
ترجمه ذاكر قاسم الثاني التبريزي المتوفى ١٣١٤ حفيد ذاكر قاسم الأول الذي ولد ١٢٠٥
وذكر في ص ٣٢٤ منه ، ترجمه مؤلفه. وقد طبع مجلد الأول ١٣٣٨ في إستانبول. وهو مأخوذ
بل ترجمه ( بالتركية ) ( لتذكرة النواب ) المؤلف والمطبوع قبل ذلك. أوله : [ حمد
بى حد على الاتصال وثناى بى عد بلا انفصال مخصوص ... ].
( ١٩٨٠ : رياض العرفان
في معرفة خالق الإنس والجان ) طبع باهتمام الميرزا محمد
ملك الكتاب بمبئي
١٣٢٦ في ١٧٠ ص.
( رياض العقول ) يأتي بعنوان رياضة العقول.
( ١٩٨١ : رياض العلماء وحياض
الفضلاء ) لخريت هذه الصناعة بل
وحيد عصره في الاطلاع ، الميرزا عبد الله الملقب من سلطان الروم بالأفندي ، ابن
المولى الميرزا عيسى بن محمد صالح الجيراني التبريزي الأصفهاني تلميذ العلامة
المجلسي. ذكر فيه أحوال العلماء من عصر الغيبة إلى زمانه ١١١٩ ويظهر من بعض مواضعه
أنه ابتدأ بتأليفه من ١١٠٧ إلى حدود ١١٣٠. وما اقتصر على ذكر الخاصة ، بل ذكر
أحوال العامة أيضا. وهو كبير في عشر مجلدات مرتب على قسمين خمسة مجلدات للخاصة
وخمسة للعامة. يعبر فيها عن العلامة المجلسي بالأستاد الاستناد ، وعن شارح الدروس
بالأستاد المحقق ، وعن الشيرواني بالأستاد العلامة ، وعن السبزواري بالأستاد
الفاضل وقد حصل جميع المجلدات من خط يد المصنف بيد السيد. المولع على جمع الكتب
ونسخها ونشرها السيد كاظم الشهير بحاج آقا ميرزا الأصفهاني ، لكنه كان كثير الأسف
على جملة من مجلداته التي ضاعت منه في طريق أصفهان ، وبقي عنده خمس مجلدات منها
للخاصة ثلاث وللعامة مجلدان ، أما مجلدات الخاصة الباقية عنده فالمجلد الثاني من
حرف الحاء المهملة إلى آخر باب الظاء المعجمة والمجلد الثالث من العين إلى آخر
اللام والمجلد الخامس من النون إلى آخر أبواب الكنى والألقاب ، مع خاتمة مشتملة
على اثني عشرة فائدة وقد ضاع منه من مجلدات الخاصة الأول الذي ينتهي إلى الحاء ،
والرابع الذي هو تمام الميم. نعم ذكر الشيخ يوسف بعض حرف الألف في كشكوله وكان وجده
في كتب السيد نصر الله الحائري ، وأما خمس مجلدات العامة فالباقي عنده منها المجلد
الأول إلى أواسط حرف الجيم والمجلد الخامس من النون إلى آخر الكنى والألقاب وضاع
عنه الباقي وهذه المجلدات كانت مسودة مشوشة فنقلها إلى البياض شيخنا النوري بعد
تعب كثير وعناء شديد وجعل جميع الخمس مجلدات في مجلدين. وقد جعلت أنا مجلد حرف
الحاء ومجلد حرف العين في مجلد فهو من أول حرف الحاء إلى آخر اللام كلها للخاصة
وهو بحمده تعالى موجود عندي بالنجف. وما حصل عندي من تراجم العامة شيء ، وحصل عند
عباس الإقبال الآشتياني المعاصر في طهران خمسة أجزاء بخط المؤلف ١ ـ الجزء
الأول من القسم
الثاني العامة من أول حرف الألف إلى آخر الجيم ( جنيد بن محمد بن جنيد الخزاز ) ٢
ـ من أول حرف الحاء إلى باب الظاء من القسم الأول الخاصة ٣ ـ من حرف النون إلى آخر
الياء من القسم الثاني العامة وفي آخره الكنى والألقاب من الخاصة ٤ ـ من حرف العين
إلى آخر باب اللام من القسم الأول من الخاصة ٥ ـ من حرف النون إلى آخر الحروف مع
الكنى والألقاب للقسم الأول الخاصة. وأما ما رتبه شيخنا النوري في مجلدين فأولهما
الموجود عندي من القسم الأول من باب الحسن إلى آخر اللام ثلاثين ألف وثمانمائة بيت
وثانيهما من باب الألف إلى آخر الجيم للعامة ثم من حرف النون إلى آخر الحروف
والكنى والألقاب للخاصة والعامة وفوائد أخرى متفرقات في ثمانية وعشرين ألف بيت
ومائتي بيت ، والمجلدان المذكوران المستنسخان على خط المؤلف كانا عند شيخنا النوري
والآن في أصفهان عند الشيخ محمد باقر ألفت بن الآقا نجفي ، ونسخه أخرى في تبريز
عند الحاج محمد صادق القاضي ، ونسخه أخرى في كتب ( الطهراني بكربلاء ) وأخرى في
لكهنو في مخزن كتب المير حامد حسين صاحب العبقات وأخرى في مكتسبه جامعة طهران كما
في فهرسها ( ٢ : ٥٧٨ ) وقد ذكر ترجمه المؤلف السيد عبد الله الجزائري سبط المحدث
الجزائري في إجازته الكبيرة ، وذكر بعض أحواله إلى أن قال : وتوفي عشر الثلاثين
يعني بعد المائة والألف.
( ١٩٨٢ : رياض الفتوح )
منظوم فارسي
مثنوي. للسيد المير عبد الفتاح الموسوي المراغي ناظم قيامت نامه بالتركية وتخلصه
فيه فتاح وقد يعبر عنه بمير فتاح توفي ١١٧٥ وكان شيخ الإسلام كما حكاه في
دانشمندان آذربايجان ـ ص ٤١ عن رياض الجنة للزنوزي وينقل عنه في مطلع الشمس وهو في
المعارف. أوله :
|
بيا اى دل شوخ
كودك مزاج
|
|
رها كن دمي از
خود اين اعوجاج
|
ذكر فيه بعض
أحواله وأسفاره وكيفية وصوله إلى مشهد خراسان وتشرفه هناك بخدمة المير محمد تقي
الشاهي الرضوي وما رآه من المنامات في حقه. وقد رثاه بعض معاصريه بقوله :
|
دريغا كه فتاح
خوش گفتگو
|
|
سفر كرد واز ما
نهان كرد رو
|
وقال في تاريخه :
|
كه ناگه شنيدم زهاتف
كه گفت
|
|
( خدايش بيامرز ) تاريخ أو
|
وله ساقي نامه
وغزليات وتخلصه فيها إشراق توجد نسخه رياض الفتوح في ( الرضوية ) بخط تيمور بن نجف
قلي القاجار كتبها ١٣١٢ وألحق بآخر النسخة أشعار من نظمه في مدح أمير المؤمنين ع.
( ١٩٨٣ : رياض الفتيان
في شرح نصاب الصبيان ) لنظام الدين بن كمال الدين ابن حسام الهروي من بيت ابن حسام مؤلف خاوران نامه
المذكور في ( ٧ : ١٣٧ ) ألف الشرح في ٧٣٧ توجد نسخه عند الشيخ عباس القمي و (
المحيط ) و ( الخوانساري ) و ( سپهسالار ٧٤٨٧ ) وعند إبراهيم دهگان في سلطان آباد
أراك. كما فصله ابني في مقالته فرهنگهاي تازى به پارسى ص ١٥٦ ـ ١٦٠ ونقل عنه
الميرزا كمالا في بياض كمالي.
( ١٩٨٤ : رياض فغان ) في المراثي بلغة أردو. لحمايت حسين خان جرجيس الهندي طبع
بها.
( ١٩٨٥ : رياض الفكر في
شرح سيرة العترة المنتخبين الزهر ) هو السادس من الكتب الثمانية المرتب عليها كتاب يواقيت السير ومراده
من العترة هم أئمة الزيدية بدأ بأمير المؤمنين ع ثم الحسن ، الحسين ، الحسن المثنى
، زيد بن علي بن الحسين ، ابنه يحيى بن زيد ، محمد بن عبد الله النفس الزكية ،
أخيه إبراهيم الإمام إلى أن ينتهي إلى عصر المؤلف وهو الإمام المهدي أحمد بن يحيى
بن المرتضى الحسني اليمني المتوفى ٤٨٠ والنسخة في مكتبة ( الصدر ). ثم إني اختصرت
منه تراجم أئمتهم إلى التاريخ وألحقت بهم من ذكره محمد بن مصطفى الكاني في بغية
الخواطر إلى ١٠٣٣ ومن مواضع أخر إلى ١١٤٤ وسميته ياقوتة الشتاتيت الملقوطة من رياض
اليواقيت أو نفائس القدس في روح الأنس وذكر في أواخر رياض الفكر عند التنبيه على
المدفونين بمشهد صعدة ما لفظه [ وآخر من دفن فيها والدنا الإمام المهدي لدين الله
علي بن محمد بن علي وعليه قبة مستقلة في الجانب الغربي. أقول ليس مراده الوالد
الحقيقي بل عبر بالوالد عنه لإدراكه عصره وخدمته لأنه ولد المؤلف ٧٦٤ وتوفي الإمام
المهدي الذي ذكره ٧٧٤ فلا تغفل.
(
١٩٨٦ : رياض الفكر ) للأديب عبد الرسول الشريفي النجفي الكتبي. طبع في النجف في (١٣٦٩).
( ١٩٨٧ : رياض القدس ) أو التعليقة القدسية أو مصابيح القدس كما في آخر بعض نسخه.
وهو شرح وتعليقات على شرح التجويد القوشچية وحاشية المحقق الخفري للسيد أحمد بن
زين العابدين العلوي تلميذ الشيخ البهائي والمير الداماد وصهر الأخير على بنته
وابن خالته لأنه أيضا سبط المحقق الكركي. وقد عبر عن نفسه في كتابه روضة المتقين
كما مر بأفقر عباد الله المتعالي أحمد بن زين العابدين عبد العالي وأحال في رياض
القدس هذا إلى تعليقته على الفن الأولى من كتاب الشفاء الموسوم بمفتاح الشفاء كما
يأتي وذكر أن تاريخه الجزء الأول من اسمه يعني رياض المطابق لسنة ١٠١١ وهذه النسخة
توجد مع روضة المتقين عند الجندقي بكربلاء ورأيت منه نسخه أخرى في طهران عند فخر
الدين ابن مجد الدين النصيري وهي بخط المؤلف. فرغ من كتابتها ١٠٢٢ وذكر في أوله
أنه قدمه إلى الشاه عباس الماضي الصفوي وإنه سماه مصابيح القدس وقناديل الأنس وقال
في آخره إنه سماه مصابيح القدس حيث إنه بمنزلة المصباح في حل ما وقع من التجريد
وما يتعلق به من الحاشية القديمة التي في الخفاء بمنزلة الليل المظلم فيظهر أن
المصابيح اسم ثان له واسمه التاريخي الرياض وقد أشرنا إلى هذا الكتاب بعنوان
الحاشية في ج ٦ ـ ص ١١٤ كما مر مجملا في ج ٧ ص ٢٦ مختصر رياض القدس هذا الموسوم
حظيرة الأنس من أركان كتاب رياض القدس ، وذكرنا وجوده في مكتبة المشكاة بكتابه
(١٠٥٤) ثم رأينا نسخه أخرى من الحظيرة في موقوفة ( مدرسة البروجردي ) في النجف صرح
في أوله أنه شرع فيه أوائل ذي الحجة ١٠٣٧ وأهداه إلى السلطان قطب شاه وكتب اسم
السلطان بماء الذهب وجلده تجليدا ملوكيا مزينا بالنقوش ، وعلى ظهر النسخة تملك
الميرزا محمد علي الطبيب في ١١٣٦.
( ١٩٨٨ : رياض القدس ) نظم ونثر فارسي في المناقب والمصائب والمراثي. وهو للفاضل
القزويني وهو أكبر من أنيس العهد له. وهو مرتب على أربعة أجزاء في مجلدين. وطبع في
مجلد واحد كبير بطبع ردي الخط وكل صفحة على قائمتين في
١٣٣٤ وهو للفاضل
الميرزا صدر الدين محمد بن المولى محمد حسن الشعبان كردي القزويني نزيل طهران.
وأعيد طبعها ١٣٥١ في مجلدين و ١٣٦٩ في ٣٦٤ ص.
( ١٩٨٩ : رياض القدس ) كبير في أحوال المعصومين الأربعة عشر ع بالتركية لعباس قلي
آقا ابن الميرزا محمد خان الثاني المولود ١٢٠٨ والملقب في شعره بـ « قدسي » توفي
في وادى فاطمة ودفن بها في سفره إلى الحج ١٢٥٢ كما في دانشمندان آذربايجان ص ٣٠٦.
( ١٩٩٠ : رياض الكونين
في مصائب الحسين ) فارسي في مصائبه ع. توجد نسخته في مكتبة ( سپهسالار ـ ٥٤٠٥ ).
( ١٩٩١ : رياض ماتم ) نوحة بالأردوية في الهند لبعض أدبائها.
( ١٩٩٢ : رياض
المتهجدين ) في الصلوات
الليلية والعبادات السرية للمولى رضي الدين محمد بن محمد شفيع المعروف بمحمد رضي
المستوفي قال في الرياض إنه المستوفي للخاصة ومر من تصانيفه ربيع المنجمين ونسخه
الرياض بخط المؤلف في مكتبة فخر الدين بن مجد الدين النصيري بطهران. أوله [ لوامع
سواطع حمد وثنائي كه در مصباح سويداى. ] وآخره [ وقع الفراغ من رسمه وتحريره ورشقه
وتطيره وكتبه وتسويده صبيحة يوم الأحد السابع والعشرين من جميدى الآخرة لحجة تسع
وسبعين وألف. نامقة ومسودة ، مؤلفه أفقر المفتاقين. الشهير برضى الدين محمد بن
محمد شفيع ].
( ١٩٩٣ : رياض المجاهدين
) للميرزا محمد ملك
الكتاب الشيرازي مطبوع ، ويسمى سرور المؤمنين أيضا.
( ١٩٩٤ : رياض المحبين )
في الوعظ والأخلاق
على سبيل القصص والتمثيل والحكايات. نظم ونثر فارسي نظير گلستان وفي آخره جملة من
المراثي. للميرزا رضا قلي خان بن محمد قلي خان الملقب بأمير الشعراء النوري
المتخلص هدايت مرتب على مقدمه ومقالتين وفيه نظم بعض مضامين المناجاة الخمسة عشر
نظما لطيفا بالبحر المثنوي. وهو مطبوع. وله مظاهر الأنوار وطبع ١٢٩٨ و ١٣١٤ في ٢٤٩
ص.
(
١٩٩٥ : رياض المحبين ) فارسي في التصوف والعرفان. للعارف الشاه نعمة اللهي الأصفهاني مطبوع ، وموجود
في مكتبة الراجه الفيض آبادي.
( ١٩٩٦ : رياض المدح
والرثاء للسادات النجباء ) للشيخ حسين بن الشيخ علي بن الحسن آل الشيخ سليمان البلادي
البحراني القطيفي المعاصر نزيل القديح على نصف فرسخ من القلعة بنواحي قطيف ، مجلد
كبير فيه المدائح والمراثي من الصدر الأول إلى عصره. طبع منه عشرون كراسا والبقية
تحت الطبع.
( ١٩٩٧ : رياض
المرتاضين ) في الهيئة. للمولى
عبد العزيز الأردبيلي. أوله [ الله أكبر ما أحسن إبداع السماوات العلى. سبحان الله
ما أتقن إنشاء الأرضين السفلى. ].
( ١٩٩٨ : الرياض المزهرة
) كشكول في فوائد
متفرقة. للسيد شهاب الدين التبريزي فرغ من أوله ١٣٥٠ ومن ثانية ١٣٥٢ وثالثة بعد لم
يتم. كذا كتبه إلينا.
( ١٩٩٩ : رياض المسائل
في تحقيق الأحكام بالدلائل ) للأمير السيد علي بن السيد محمد علي بن أبي المعالي الصغير بن أبي المعالي الكبير
الطباطبائي المولود ١١٦١ بالكاظمية والمتوفى ١٢٣١ وهو شرح المختصر النافع للمحقق
الحلي. شرح مزجي دقيق متين متداول بين الفضلاء ، وقيل إنه ملخص المهذب البارع
والروضة البهية والحدائق الناضر وقيل ، بل الأخيرين وكشف اللثام وشرح المفاتيح
الفيضية للوحيد البهبهاني. ولصاحب الرياض شرح آخر أخصر منه ، يسمى الشرح الصغير
كما أن الأول يعرف بالكبير. والأول مطبوع مكررا منها في ١٢٧٢ والثاني في حسينية
الشيخ علي كاشف الغطاء وغيرها ، وقد فرغ من صلاة المسافر من الشرح الكبير في ١١٩٦
كما في نسخه قوبلت مع الأصل في حياة المصنف في ١٢٢٦ فله وقت فراغه خمس وثلاثون سنة
، والظاهر أنه كتبه بغير الترتيب وإنه بدأ بالمجلد الثاني لأني رأيت المجلد الثاني
من موقوفات السادة ( آل الخراسان ) بخط الشيخ محمد بن درويش بن عوض الحلي ، فرغ من
كتابته ١١٩٢ ، فيظهر أن فراغه قبل هذا التاريخ ، فيكون مقدما على الطهارة والصلاة
الذي فرغ منه ١١٩٦ وفي آخر القضاء منه في نسخه ذكر أنه فرغ المصنف منه في منتصف
ليلة الجمعة السابع والعشرين من صفر ١١٩٢ والنسخة في كتب ( السيد محمد باقر الحجة
بكربلاء ).
(
٢٠٠٠ : رياض المصائب ) في المواعظ والتواريخ والسير والمصائب مرتبا على عدة مجالس. للمولى حسين بن
المولى محمد الجمي المعروف بفاضل جم. وله جام جم كما مر. وتوفي ٢٥ ذي الحجة ١٣١٩
وهو لم يطبع بعد.
( ٢٠٠١ : رياض المصائب )
بلغة أردو. مطبوع
بالهند كما في الفهارس.
( ٢٠٠٢ : رياض المصائب )
في مصائب آل
العباء. للسيد محمد مهدي بن محمد جعفر الموسوي التنكابني. ذكره في آخر كتابه خلاصة
الاخبار الذي فرغ منه ١٢٥٠ وطبع رياض المصائب في تبريز ١٢٩٥ بعد وفاه المصنف. وقد
فرغ منه ١٢٤٣ أوله [ الحمد لله الذي أكرم المخلصين من عباده بالشهادة. ] وهو في
خمسة أجزاء ، لكل واحد من الخمسة أصحاب العباء جزء ، وفي كل جزء روضات ، ويذكر بعض
أشعاره وينقل فيه عن بعض تصانيفه الآخر مثل طوالع الأنوار ومنتخب القصص وغيرهما.
( ٢٠٠٣ : رياض مصائب
الأنوار ) للسيد الميرزا حسن
بن عبد الرسول الزنوزي صاحب رياض الجنة يظهر من كتابه بحر العلوم.
( ٢٠٠٤ : رياض المقاصد
) في شرح قصيدة
الشيخ حسن بن راشد الحلي في مدح الحجة ع. للشيخ الأجل المولى علي بن عبد الله
العلياري التبريزي المتوفى ١٣٢٧ عن إحدى وتسعين سنة. ألفه قبل مجيئه إلى العراق
كما ذكره في بهجة الآمال والقصيدة في مائة واثنين وأربعين بيتا بعدد ( قائم )
المقدمة في التغزل سبعة وثلاثون بيتا ، ثم الباب الأول في مدحه والثاني في إثبات
وجوده والثالث ظهوره والرابع في رثاء الحسين ع والخاتمة في أحوال الناظم. ومبنى
الشرح على خمسة أنحاء ، اللغة ، الإعراب ، وجوه البلاغة ، المعنى ، الأحاديث
الواردة على طبقه. وللقصيدة شرح آخر للشيخ حسن السردرودي اسمه غرر الفرائد وهو
أبسط من شرح أستاذه العلياري على الأنحاء الخمسة اللغة ، الإعراب ، البلاغة ،
المعنى ، الإشارات في الاخبار. وقد استنسخ السيد جلال المحدث الأرومي الرياض هذا
عن نسخه خط المصنف في ١٣١٨. أوله [ الحمد لله الموجود في كل أوان ، والأبدي المدعو
بكل لسان. ] وفرغ الشارح منه ١٢٦٧ وللقصيدة شرح آخر اسمه غرر الفرائد لكنه لم يتم
كما يأتي.
(
٢٠٠٥ : رياض الملوك في رياض السلوك ) فارسي وترجمه لـ ( سلوان المطاع ) المرتب على خمس سلوانات.
والترجمة مرتبة على خمسة أبواب وخاتمة في أحوال السلطان الشيخ أويس الجلائر من
سلاطين الشيعة المتوفى ٧٧٦ ذكره في كشف الظنون في سلوان المطاع.
( ٢٠٠٦ : رياض الملوك في
السير والسلوك ) مشتمل على جداول
وبيوتات. للسيد الواعظ المعاصر جمال الدين محمد بن الحسين بن مرتضى الطباطبائي
اليزدي الحائري المتوفى ١٣١٣ ذكره في فهرس كتبه.
( ٢٠٠٧ : رياض المنجمين
) في الهيئة ومعرفة
التقويم. للميرزا مهدي المتخلص مخلص بن مصطفى لاهوتي الحسيني التفريشي الملقب
ببدائع نگار المولود ١٢٧٩ طبع في ١٢٠ ص. في ١٣٠١ وقال في كتابه بدائع الأحكام إنه
فارسي جامع للهيئة الجديدة والقديمة.
( ٢٠٠٨ : رياض المواعظ وكفاية
المذكر والواعظ ) للمولى محمد بن علي بن محمد الفيض آبادي ، تلميذ سلطان العلماء السيد محمد بن دلدار علي
النصيرآبادي. مرتب على أربعين روضة ، وفيه فضائل المساجد وفضل الجماعة وأحكامها
وبيان التوبة وذكر الموت وأحوال القبر وذم إطاعة أهل المعاصي ومحبة الدنيا وبعض
مواعظ عيسى ووصايا أمير المؤمنين. أوله : [ الحمد لله الذي نضر رياض القلوب بأنهار
المواعظ الحسنة وعطر مشام الصدور بروائح النصائح المستحسنة. ] ذكره في كشف الحجب.
( ٢٠٠٩ : رياض المؤمنين
في أحوال المعصومين ) في أربع عشرة روضة. وقدم بابا للدخول إلى تلك الروضات في بدو
ظهور النبي ص وخاتمة في إثبات الإمامة بوجهين أوله : [ الحمد لله الذي هدانا إلى
الإقرار بالأنبياء الفخام الفخار. ] والنسخة بخط محمد علي بن علي بن الحسين
الكرماني كتبها في ١٢٦٩ وكتب الأمير محمد علي الشهرستاني المتوفى حدود ١٢٩٠ على
ظهر النسخة في سنة الكتابة تملكه بما لفظه : [ دخل هذا الكتاب المسمى برياض
المؤمنين ، تأليف المرحوم المبرور الساكن في جنان الخلد أعلى القصور ، شيخي
وأستاذي في ابتداء اشتغالي في وطني كربلاء المشرفة وهو السيد السند أبو المفاخر
والمكارم سيدنا السيد أبو القاسم اللاهيجي أفضل تلاميذ
الأمير السيد علي
صاحب الرياض. ] إلى آخر كلامه الظاهر في وفاه المؤلف في سنة الكتابة ١٢٦٩ وقد مرت
إجازة المير السيد علي للسيد أبي القاسم. والمظنون أنه هذا المصنف. والنسخة في
خزانة المولى علي محمد النجف آبادي ، من وقف الشيخ عبد الكريم العطار الكاظمي.
( ٢٠١٠ : رياض المؤمنين
) في مقتل الحسين
الشهيد ع. للمولى محمد علي نجل الحسين البهشتي. انتخبه من بحار الأنوار للعلامة
المجلسي ورتبه على مقدمه واثني عشرة روضة وخاتمة. وفي كل روضة مجالس في كل منها
ذكر الاخبار المعتمدة عند المجلسي وذكر أن اسمه تاريخه ويطابق (١٢٣٧) رأيت النسخة
عند الشيخ مهدي الكتبي بكربلاء ينتهي إلى أواخر الروضة التاسعة. أوله : [ حمد لا
يحد وشكر لا يعد لله الواحد الأحد الصمد الذي جعل تذكر مصائب أهل البيت. ] أقول :
الظاهر أنه القاري البهشتي مؤلف حلية المرتلين في التجويد الذي اسمه تاريخه
المنطبق على (١٢٠٩).
( ٢٠١١ : رياض المؤمنين
وحدائق المتقين ) للسيد محمد بن محمد الشهير بمير لوحي الحسيني الموسوي الأصفهاني
السبزواري الملقب بالمطهر المتخلص بالنقيبي معاصر المجلسي والمعارض له ، ومؤلف
كفاية المهتدي نسبه إلى نفسه فيه. ومر ذكره في ( ٤ : ١٥٠ ، ٤٩٥ ، ٤٩٦ و ١٠ : ٢٠٧ ).
( ٢٠١٢ : الرياض المؤنسة
في علم الهندسة ) للسيد محمد بن السيد مهدي القزويني الحلي المتوفى ١٣٣٥.
موجود عند أولاده.
( ٢٠١٣ : رياض الناصحين
) للمولى محمد بن
رجاء. طبع بالهند في ٤٠٠ ص.
( ٢٠١٤ : رياض ناصري ) للشيخ الميرزا محمد إسحاق پيش خدمت ، الذي صار صدر العلماء
من قبل ناصر الدين شاه ابن محمد كاظم بن رجب علي بن محمد حسين الأردبيلي المولود
١٢٣٣ والمتوفى ١٣٠٦. رأيته عند ولده الميرزا يوسف صدر العلماء نزيل النجف الذي
توفي بالمدينة ودفن بجوار أئمة البقيع بعد العود عن الحج ١٣٧٢ مجلد كبير في
التواريخ من بدو خلق العالم إلى آدم إلى الخاتم. ذكر أنه في مائتي ألف بيت كتبه
بأمر ناصر الدين شاه بعد وصوله إليه أيام وزارة الميرزا آقا خان النوري بعد قتل
الأمير الكبير في
١٢٦٧ فكان مدة تأليفه إحدى عشرة سنة وعرضه على الشاه ١٢٨٢ فاستحسنه ثم كتب مقدمه
له بأمر الميرزا يوسف خان مستوفي الممالك في مجلد كبير سماه گلزار يوسفي في ١٢٩٧
وكان شروعه في ١٢٨٣ وفي هذا التاريخ لقبه بصدر العلماء.
( ٢٠١٥ : رياض الناظر في
محسنات الكاتب والشاعر ) في علم البيان والبديع ، للشيخ محمد المدرس الطهراني الحائري نزيل كرمانشاه ،
المتوفى بها في نيف وعشرين وثلاثمائة وألف. كتبه لعبد الحسين خان مرتبا على مقدمه
ومقصدين وخاتمة. أوله [ الحمد لله الذي خلق الإنسان علمه البيان. رأيت نسخه منه
عند الفاضل الآقا محمد بن المولى محمد علي الخوانساري النجفي ]. والمؤلف هو المجاز
من الميرزا محمد التنكابني وشارح فرائده. وقد سمى الشرح منتهى المقاصد.
( ٢٠١٦ : رياض النور في
مولد الرسول ص ) بلغة الأردو. مطبوع.
( ٢٠١٧ : رياض الوفاق )
في ترجمه الشعراء
الإيرانيين. تأليف ذو الفقار علي مست نزيل كلكتة. في مكتبة برلن. ذكره الدكتور شفق
في تاريخ أدبيات ايران. ص ٤٢١.
( ٢٠١٨ : رياض الواعظين
) لمحمد بن رجاء
مؤلف رياض الناصحين.
( ٢٠١٩ : رياضة الأفهام
في لطيف الكلام ) هو الفن الثالث من الفنون التسعة من كتاب البحر الزخار للشريف
المهدي أحمد بن يحيى بن المرتضى الحسني اليمني المتوفى ٨٤٠. من أئمة الزيدية. وله
شرحه الموسوم بدافع الأوهام الذي هو ثالث أسفار غايات الأفكار.
( ٢٠٢٠ : رياضة العقول )
في شرح المقدمة
للمدخل إلى علم الكلام. لشيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي
المتوفى ٤٦٠. ذكره النجاشي.
( ٢٠٢١ : رياضة العقول في
مقدمات الأصول ) جزء لطيف لم يتم.
للعلامة الكراچكي الشيخ أبي الفتح محمد بن علي بن عثمان المتوفى ٤٤٩. كذا وصف في
فهرس تصانيفه لبعض معاصريه أو لولده موسى كما يأتي في الفاء.
( ٢٠٢٢ : رياضت نامه ) هو أربعون حديثا فارسيا لصدر الإسلام القزويني محمد بن عبد
الحسين طبع بطهران في ١٣١١ في ٨٣ ص.
(
٢٠٢٣ : رسالة في الرياضيات ) للميرزا أبي تراب المهندس في عصر محمد شاه القاجار. نسخه بخط ولده الميرزا
محمد ضمن مجموعة كانت عند عباس الإقبال في طهران ذكرها في مجلة شرق. ج ١ ص ٤٧٩
ونقل ما ذكره في الرسالة من صنعة الميزان الموصوف بميزان الحكمة وخاصيته الغريبة
من تعيين مقداري الذهب والفضة المصنوعين معا في جسم واحد على هيئته.
( ٢٠٢٤ : رسالة في
الرياضي ) للأمير محمد معصوم
بن المير فصيح بن المير أولياء الحسيني التبريزي القزويني المتوفى بها ١٠٩٩.
( ٢٠٢٥ : رياضيات
الشفاء ) للشيخ أبي علي بن
سينا. رأيته عند الرياضي السيد أبي القاسم الخوانساري الموسوي مشتمل على أربعة
فنون ١ الأرثماطيقي ٢ الهيئة ٣ الهندسة ٤ الموسيقى. نسخه قديمة تاريخ كتابتها في
٨١٠ بخط أبي سعيد العلوي وكان الهيئة مختصر المجلسي والهندسة مختصر أقليدس.
( ٢٠٢٦ : ريبلاس ) أصله لويكتور هوگو الإفرنسي. ترجمه ( بالفارسية ) لوي عباسي
وطبع بطهران ١٣٢٤ ش. في ٢٠٠ ص.
( ٢٠٢٧ : ريحان ) مجموعة أدبية تاريخية فارسية وعربية. لحسام الإسلام دانش
الرشتي.
( ٢٠٢٨ : ريحان غم ) مراثي بلغة الأردو في مجلدين. للمير وحيد صاحب و ( المير
أنيس صاحب ). طبع بالهند.
( ٢٠٢٩ : ريحان القلوب )
في الأخلاق مرتبا
على حروف الهجاء. للسيد الآقا ريحان الله ابن السيد العارف السيد جعفر بن أبي
إسحاق العلوي الدارابي البروجردي نزيل طهران والمتوفى بها في رجب ١٣٢٨ يزيد على
ثلاثة آلاف بيت موجود عند ولده السيد الآقا محمد.
( ٢٠٣٠ : ريحان المجالس
وتحفه المؤانس ) لأحمد بن الحسين ـ أو الحسن ـ بن أبي الحسن علي. ينقل عنه مكررا
السيد ابن طاوس ، وقال في الباب الخامس من فرج المهموم إن الكتاب عندي وفيه ذكر
أحاديث الكواكب وأسرارها واختيارها قال وسمعت من ذكر أنه من مصنفي الإمامية. أقول
: وقد مر له أنس الكريم الذي كان عند السيد ابن طاوس أيضا.
(
٢٠٣١ : ريحانة الأدب ) في تراجم المعروفين بالكنية أو اللقب من العلماء والحكماء والعرفاء والشعراء
والفضلاء من سائر الطبقات. وهو فارسي للميرزا محمد علي بن محمد طاهر التبريزي
المعروف بالمدرس ومؤلف فرهنگ بهارستان وفرهنگ نوبهار وغيرهما. طبع في ست مجلدات
خامسها وسادسها في الكنى. وتوفي يوم عيد الفطر (١٣٧٣) وطبع السادس بعد وفاته. ومر
له الحياض الزلائل والدر الثمين.
( ٢٠٣٢ : ريحانة
الأفكار ) لذكاء الملك محمد
حسين بن مهدي فروغي الأصفهاني طبع بطهران على الحجر.
( ٢٠٣٣ : ريحانة النحو
) للشيخ محمد علي بن
الشيخ بشاره آل موحي كما يظهر من قصيدة الشيخ أحمد النحوي في مدحه.
( ٢٠٣٤ : ري الخرامي ) في مقدمه وحلقتين وخاتمة. أول الحلقتين في الشعراء من آل
الجزائري النجفيين. من عهد جدهم الشيخ عبد النبي مؤلف الحاوي وثانيهما ما قيل فيهم
من الشعر. للشيخ عز الدين محمد بن محمد الجواد الجزائري النجفي. ألفه (١٣٥٩) وبعد
لم يتم.
( ٢٠٣٥ : ريش تراش
إشبيلية ) رواية أصله ( لبن
مارشة ). ترجمه حسن ره آورد. وطبع بطهران في ١٣٢٧ ش. في ١٢٠ ص.
( ٢٠٣٦ : ريش نامه ) منظومة لنظام الدين. عبيد الزاكاني. طبع مع كلياته.
( ٢٠٣٧ : ري الصادر في
بيان أسماء المصادر ) للسيد محمد بن علي بن حيدر بن محمد بن نجم الدين الموسوي العاملي المكي المتوفى بها
١١٣٩. قاله ولده السيد رضي الدين في إجازته للسيد نصر الله المدرس الحائري في ١١٥٥.
( ٢٠٣٨ : ري الظمآن ) من
مروي محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي الكوفي الذي مات ٢٩٧ وكانت ولادته ٢٠٢
ويقال له المطين وله المسند قال السيد ابن طاوس في كتابه اليقين عند ذكر الحضرمي
المذكور ما لفظه : [ قد ذكرنا تفصيل
المدح والثناء عليه في كتابنا المسمى بـ « ري الظمان » من مروي محمد بن عبد الله
بن سليمان. ] أقول : هذا الكتاب مما لم يذكره في إجازاته الموجودة.
( ٢٠٣٩ : ريشه شيعه
وپايه هاى آن ) ترجمه لـ ( أصل الشيعة وأصولها ) للشيخ
محمد حسين بن علي
آل كاشف الغطاء ، ( بالفارسية ). للشاه زاده علي رضا ميرزا الخسرواني. مطبوع ١٣١٧
ش. في ١٨٢ ص.
( ٢٠٤٠ : ريشه واژه هاى
فرهنگي عربي ) لمحمد علي مقدم. طبع بطهران ١٣١٢ ش. في ٩٦ ص.
( ٢٠٤١ : ريكه ) لآناتول فرانس. ترجمه ( بالفارسية ) كاظم مير عمادي
الأصفهاني. طبع بطهران ١٣٢٨ ش. في ١١٦ ص.
( ٢٠٤٢ : ريگستان نجف )
ديوان فارسي مختصر
لطيف. للمعاصر السيد محمد ابن جمال السالكين السيد المرتضى الكشميري. طبع في لاهور
، كان والده من مشايخنا ، وهو من المجازين منا.
نجز بحمد الله تعالى
طبع الجزء الحادي عشر من كتابنا الذريعة في أول رجب المرجب لسنة ١٣٧٨ السنة
المباركة التي نجانا الله فيها من كابوس الملكية الطاغية ، عاملة أهل الصليب ،
نسأل الله تعالى أن يقطع أيدهم عن جميع بلاد الإسلام.
وسنشرع في طبع
الجزء الثاني عشر من أول حرف الزاي إن شاء الله تعالى.
النجف الأشرف. آقا
بزرگ الطهراني
|