الفهرس

بسم الله الرحمن الرحيم

لا شك ان علم البلاغة المعاني والبيان والبديع من العلوم التي لها دور فاعل في الفهم الصحيح للمتون الاسلامية خصوصاً الايات والروايات ، ويتوقف على الالمام بها فهم جانب كبيرٍ من اعجاز القران الكريم وادراك عمق بعض المصادر الدينية الخرى كنهج البلاغة والصحيفة السجادية؛

ولهذه الأسباب د أب العلماء منذ القِدك على تأليف الكتب والبحوث القيمة في هذا المجال؛ والتي بدورها تحتوي على فوائد جَمَة.

ومن جملة الآثار الدوّنة في هذا المجال كتاب (جواهر البلاغة) والذي اختارهُ مركز مديرية الحوزة العلمية في قم المقدسة متناً درسياَ لطلابه نظراً لما فيه من الممميزات التي تميزه عن باقي الكتب.

وهذا الكتاب يقدم الابحاث التي يحتاجها طلاب علم البلاغة مقرونة بالمتارين المتعددة التي يرفع قدرة الطالب على تعلم ابحاث الكتاب بشكلٍ جيّد ، ولكنها في بعض الأحيان زائدة عن حدها واكثر مما يحتاجه الطالب ، خصوصاً اذا اخذنا بنظر الاعتبار الوقت المحدد لدراسة الكتاب؛ حيث كان الأستاذة والطالب يعانون مشكلة اساسية تكمن في عدم كفاف الوقت لاتمام الكتاب ، اضافة الى ذلك فأنا قد وجدنا في الكتاب بعذ الأخظاء المطبعية والفنية ـ من حيث الاخراج الغني للكتاب ـ وايضاص وجدنا فيه مداً من المءلف لبعض الأشخاص الذين ثبت اندافهم الفكري.

لذلك قامت معاوينة التعليم فيمركز مديرية الحزوه العلمية في قم المقدسة باعادة النطر في الكتاب واضلاحه سواء على صعيد حذف بعض التماؤين الزائدة او اعادة الأخراج الفني للكتاب او تغيير متن الكتاب في موارد قليله.

بالرغم من ان الكتاب يحتوي على تقاط ضعف في متنه الاصلى الا انّنا ولبعض الاسباب لم نقم بأصلاح علمى لجميع متن الكتاب وبالطبع يجدر بالأساتذه الأعزاء از يشيروا الى الموارد التى تحتوي على اشكالات وينتهوا الطلاب عليها.

ويجدر بيا في هذه المقدمة ان نتقدم بالشكر الجزيل لسماحة حجة الأسلام والمسلمين السيد حميد الجزائري تقديراً له على ما بذله من جهدٍ مبارك في اصلاح الكتاب.

كما ترجوا من الباري تعالى ان تستمر حركة اصلاح المتون الدراسية بما يءثر في تحصّن نظام التعليم في الحزوه وان يتقبل اعمال العاملين في هذا المجال.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

حمداً لمن خصَّ سيَّد الرُّسل بكمال الفصاحة بين البَدو والحضَر وانطقهُ بجوامع الكلم فأعجزه بُلغاء رَبيعة ومُضر ، وانزل عليه الكتاب المُفحِم بتحدَّيه مصاقِع (١) بُلغاء الأعراب ، وأتاه بحكمته أسرار البلاغة وَفَصلَ الخطاب ، ومنحهُ الأسلُوب الحكيم (٢) في جوامع كلِمه ، وخصَّ «السّعادة الأبدية» لمُقتفِى آثاره وحِكَمِه ، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه «جواهر البلاغة» الذين نظموا لآلئ البديع في عُقود الإيجاز والإطناب ، فَفُهنا بعد اللَّكن «بجواهر الإعراب» ونطقنا «بميزان الذهب» وطرزنا سطور الطروس (٣) «بجواهر الأدب» فصارت «المُفرد العَلم» في باب النّسب (وبعد) فإنَّ العلومَ أَرفعُ المطالب ، وأنفع المآرب وعلم البلاغة من بينها أجلُّها شأناً ، وأبينها تبيانا ، إذ هو الكفيل بإيضاح حقائق التنزيل ، وإفصاح دقائق التأويل ، وإظهار «دلائل الاعجاز» ورفع معالم الإيجاز ، ولاشتغالي بتدريس البيان بالمدارس الثانوية ، كانت البواعث داعية إلى تاليف كتاب «جواهر البلاغة» جامعاً للمهمات من القواعد والتطبيقات وأسأل المولى جل شأنه أن ينفع بهذا الكتاب ، وهو المُوفّق للحق والصّواب.

__________________

(١) الأسلوب الحكيم والسعادة الأبدية. وجواهر البلاغة. وجواهر الاعراب وجواهر الأدب ، وميزان الذهب. والمفرد العلم ـ الواردة في هذه الخطبة أسماء بعض كتب مطبوعة لمؤلف هذا الكتاب. وغيرها من القواعد الأساسية للغة العربية. ومختار الأحاديث النبوية والحكم المحمدية. والسحر الحلال في الحكم والأمثال.

تمهيد

لما وضع «علم الصرف» للنظر في أبنية الألفاظ ووضع علم النحو للنظر في إعراب ما تركب منها وضع «البيان (١)» للنظر في أمر هذا التركيب ، وهو ثلاثة علوم :

العلم الأول : ما يحترز به عن الخطأ في تأديه المعنى الذي يريده المتكلم لإيصاله إلى ذهن السامع ، ويسمى «علم المعاني».

العلم الثاني : ما يحترز به عن التعقيد المعنوي أي عن أن يكون الكلام غير واضح الدلالة على المعنى المراد ، ويسمى «علم البيان».

العلم الثالث : ما يراد به تحسين الكلام ويسمى علم البديع فعلم البديع تابع لهما إذ بهما يعرف التحسين الذاتي ، وبه يعرف التحسين العرضي.

والكلام باعتبار «المعاني والبيان» يقال إنه :

«فصيح» من حيث اللفظ ـ لأن النظر في الفصاحة إلى مجرد اللفظ دون المعنى.

«وبليغ» من حيث اللفظ والمعنى جميعاً لأن البلاغة ينظر فيها إلى الجانبين (٢).

__________________

(١) علم البيان في اصطلاح المتقدمين من ائمة البلاغة يطلق على فنونها الثلاثة من باب التسمية الكل باسم البعض وخصه المتاخرون بالعلم الباحث عن المجاز والاستعارة. والتشبية والكناية والغرض منه صوغ الكلام بطريقة تبين ما في نفس المتكلم من المقاصد ، وتوصل الاثر الذي يريده إلى نفس السامع.

(٢) وبيان ذلك أن الفصاحة تمام آلة البيان فهي مقصورة على اللفظ لأن الآلة تتعلق باللفظ دون المعنى فإذن هي كمال لفظي توصف به الكلمة والكلام. والبلاغة إنما هي انهاء المعنى في القلب فكأنها مقصورة على المعنى ، ومن الدليل على أن الفصاحة تتضمن اللفظ. والبلاغة تتناول المعنى. أن الببغاء يسمى فصيحا ولا يسمى

وأما باعتبار البديع فلا يقال إنه فصيح ولا بليغ ، لأن البديع أمر خارجي يراد به تحسين الكلام لا غير.

إذا تقرر ذلك ، وجب على طالب البيان أن يعرف قبل الشروع فيه معرفة معنى «الفصاحة والبلاغة» لأنهما محوره ، وإليها مرجع أبحاثه.

فهما الغاية التي يقف عندها المتكلم والكاتب ، والضالة التي ينشدانها وما عقد أئمة البيان الفصول. ولا بوبوا الأبواب ، إلا بغية أن يوقفوا المسترشد على تحقيقات ، وملاحظات ، وضوابط ، إذا روعيت في خطابه. أو كتابه. بلغت الحد المطلوب من سهولة الفهم ، وإيجاد الأثر المقصود في نفس السامع ، واتصفت من ثم بصفة الفصاحة (١) والبلاغة.

__________________

بليغا ، إذ هو مقيم الحروف وليس لها قصد إلى المعنى الذي يؤديه وقد يجوز مع هذا أن يسمى الكلام الواحد فصيحاً بليغاً إذا كان واضح المعنى سهل اللفظ جيد السبك غير مستكره فج ، ولا متكلف وخم ، ولا يمنعه من أحد الاسمين شيء لما فيه من ايضاح المعنى وتقويم الحروف. واعلم أن الفصيح من الألفاظ هو الظاهر البين ، وإنما كان ظاهراً بيناً لأنه مألوف الاستعمال ، وإنما كان مألوف الاستعمال بين النابهين من الكتاب والشعراء لمكان حسنه ، وحسنه مدرك بالسمع ، والذي يدرك بالسمع انما هو اللفظ لانه صوت يتألف من مخارج الحروف فما استلذه السمع منه فهو الحسن ، وما كرهه فهو القبيح والحسن هو الموصوف بالفصاحة والقبيح غير موصوف بالفصاحة ، لأنه ضدها لمكان قبحه.

(١) يرى الإمام عبد القاهر الجرجاني وجمع من المتقدمين أن الفصاحة والبلاغة والبيان والبراعة ألفاظ مترادفة لا تتصف بها المفردات ، وإنما يوصف بها الكلام بعد تحري معاني النحو فيما بين الكلم حسب الأغراض التي يصاغ لها.

وقال أبو هلال العسكري في كتاب الصناعتين الفصاحة والبلاغة ترجعان إلى معنى واحد : وإن اختلف أصلاهما. لأن كل واحد منهما انما هو الابانة عن المعنى والاظهار له. وقال الرازي في نهاية الإيجاز وأكثر البلغاء لا يكادون يفرقون بين الفصاحة والبلاغة : وقال الجوهري في كتابه الصحاح الفصاحة هي البلاغة.

مقدمة (١)

(في معرفة الفصاحة والبلاغة)

الفصاحة

الفصاحة : تطلق في اللغة على معان كثيرة منها البيان والظهور قال الله تعالى : (وأخي هارون هو أفصح مِنِّي لساناً) أي أبين منِّي منطقاً وأظهر منَّي قولاً. ويقال : أفصح الصبي في منطقه. إذا بان وظهر كلامه. وقالت العرب : أفصح الصبح. إذا أضاء ، وفصح أيضا. وأفصح الأعجمي : إذا أبان بعد أن لم يكن يُفصح ويُبين. وفصح اللحان. إذا عبر عما في نفسه. وأظهره على وجه الصواب دون الخطأ.

والفصاحة : في اصطلاح أهل المعاني ، عبارة عن الألفاظ البينة الظاهرة ، المتبادرة إلى الفهم ، والمأنوسة الاستعمال بين الكتاب والشّعراء لمكان حسنها.

__________________

(١) مقدمة مشتقة من قدم اللازم ، وهذه مقدمة كتاب لأنها ألفاظ تقدمت أمام المقصود لارتباط له بها وانتفاع بها فيه بخلاف مقدمة العلم فهي معان يتوقف الشروع عليها كبيان حد العلم المشروع فيه. وموضوعه. وغايته.

واعلم أن علوم البلاغة أجل العلوم الأدبية قدراً. وأرسخها أصلا. وأبسقها فرعا وأحلاها جنى. وأعذبها وردا. لانها العلوم التي تستولي على استخراج درر البيان من معادنها. وتريك محاسن النكت في مكامنها. (ولولاها لم تر لسانا يحوك الوشي ، ويلفظ الدر ، وينفث السحر ، ويريك بدائع الزهر ، وينثر بين يديك الحلو اليانع من الثمر) فهي الغاية التي تنتهي إليها أفكار النظار ، واللالئ التي تتطلبها غاصة البحار لهذا كانت منزلتها تلو العلم بتوحيد الله تعالى.

وهي تقع وصفا للكلمة ، والكلام ، والمتكلّم ، حسبما يعتبر الكاتب اللفظة وحدها. أو مسبوكة مع أخواتها.

فصاحة الكلمة

تتحقّق فصاحة الكلامة بسلامتها من أربعة عيوب.

(١) خلوصها من تنافر الحروف : لتكون رقيقة عذبة. تخف على اللسان ، ولا تثقل على السمع ، فلفظ أسد ، أخف من لفظ فدوكس!.

(٢) خلوصها من الغرابة ، وتكون مألوفة الاستعمال.

(٣) خلوصها من مخالفة القياس الصرفي ، حتى لا تكون شاذة.

(٤) خلوصها من الكراهة في السمع (١).

أما تنافر الحروف؛ فهو وصف في الكلمة يوجب ثقلها على السمع. وصعوبة أدائها باللسان : بسبب كون حروف الكلمة متقاربة المخارج وهو نوعان :

١. شديد في الثقل كالظش (للموضع الخشن) ونحو : همخع لنبت ترعاه الإبل من قول أعرابي :

تركت ناقتي ترعى الهمخع

٢. وخفيف في الثقل كالنقنقة «لصوت الضفادع» والنقاخ «للماء العذب الصافي» ونحو : مستشزرات «بمعنى مرتفعات» من قول امرئ القيس يصف شعر ابنة عمه :

_________________

(١) ففصاحة الكلمة تكونها من حروف متآلفة يسهل على اللسان نطقها من غير عناء ، مع وضوح معناها ، وكثرة تداولها بين المتكلمين وموافقتها للقواعد الصرفية ومرجع ذلك الذوق السليم ، والالمام بمتن اللغة ، وقواعد الصرف وبذلك تسلم مادتها وصيغتها. ومعناها من الخلل واعلم أنه ليس تنافر الحروف يكون موجبه دائما قرب مخارج الحروف. إذ قربها لا يوجبه دائما كما أن تباعدها لا يوجب خفتها فها هي كلمة «بفمي» حسنة ، وحروفها من مخرج واحد وهو الشفة ، وكلمة «ملع» منتافرة ثقيلة ، وحروفها متباعدة المخارج ، وأيضاً ليس موجب التنافر طول الكلمة وكثرة حروفها.

ولا ضابط لمعرفة الثقل والصعوبة سوى الذوق السليم ، والحس الصادق الناجمين عن النظر في كلام البلغاء وممارسة أساليبهم (٢).

واما غرابة الاستعمال ، فهي كون الكلمة غير ظاهرة المعنى ، ولا مألوفة الاستعمال عند العرب الفصحاء ، لان المعول عليه في ذلك استعمالهم.

_________________

(١) «الغدائر» الضفائر ، والضمير يرجع إلى (فرع) في البيت قبله (والاستشراز) الارتفاع (والعقاص) جمع عقيصة وهي الخصلة من الشعر (والثنى) الشعر المفتول (والمرسل) ضده أي ابنة عمه لكثرة شعرها بعضه مرفوع ، وبعضه مثنى ، وبعضه مرسل ، وبعضه معقوص : أي ملوي.

(٢) الألفاظ تنقسم إلى ثلاثة أقسام قسمان حسنان ، وقسم قبيح ، فالقسمان الحسنان : أحدهما ما تداول استعماله السلف والخلف من الزمن القديم إلى زماننا هذا ولا يطلق عليه أنه وحشي ، والآخر ما تداول استعماله السلف دون الخلف ، ويختلف في استعماله بالنسبة إلى الزمن واهله وهذا هو الذي يعاب استعماله عند العرب لأنه لم يكن عندهم وحشيا وهو عندنا وحشي.

ولا يسبق وهمك إلى قول قصراء النظر بأن العرب كانت تستعمل من الألفاظ كذا وكذا فهذا دليل على أنه حسن ، بل ينبغي أن تعلم أن الذي نستحسنه نحن في زماننا هذا ، هو الذي كان عند العرب مستحسناً ، والذي نستقبحه هو الذي كان عندهم مستقبحا والاستعمال ليس بدليل على الحسن ، فاننا نحن نستعمل الأن من الكلام ما ليس بحسن ، وإنما نستعمله لضرورة ، فليس استعمال الحسن بممكن في كل الأحوال واعلم أن استحسان الألفاظ واستقباحها لا يؤخذ بالتقليد من العرب لانه شيء ليس للتقليد فيه مجال ، وإنما هو شيء له خصائص وهيئات وعلامات إذا وجدت علم حسنه من قبحه ألا ترى أن لفظة (المزنة) مثلا حسنة عند الناس كافة من العرب وغيرهم ، فاذا استعملتها العرب لا يكون استعمالهم إياها مخرجا لها عن القبح ، ولا يلتفت إذن إلى استعمالهم إياها بل يعاب مستعملها ويغلظ له النكير حيث استعملها فلا تظن ان الوحشي من الألفاظ ما يكرهه سمعك ويثقل عليك النطق به وانما هو الغريب الذي يقل استعماله ، فتارة يخف على سمعك ولا تجد به كراهة ، وتارة يثقل على سمعك وتجد منه الكراهة ، وذلك في اللفط عيبان كونه غريب الاستعمال وكونه ثقيلا على السمع كريها على الذوق. وليس وراءه في القبح درجة أخرى ، ولا يستعمله إلا أجهل الناس ممن لم يخطر بباله شيء من معرفة هذا الفن أصلا. انتهى عن المثل السائر بتصرف.

والغرابة قسمان :

القسم الاول : ما يوجب حيرة السامع في فهم المعنى المقصود من الكلمة : لترددها بين معنيين أو أكثر بلا قرينة.

وذلك في الألفاظ المشتركة «كمسّرج» من قول رؤبة بن العجاج :

فلا يعلم ما أراد بقوله «مسرَّجا» حتى اختلف أئمة اللغة في تخريجة.

فقال «ابن دريد» يريد ان انفه في الاستواء والدقة كالسيف السّريجي. وقال «ابن سيده» يريد انه في البريق واللمعان كالسراج (٢). فلهذا يحتار السامع في فهم المعنى المقصود لتردد الكلمة بين معنيين بدون «قرينة» تعين المقصود منهما. فلأجل هذا التردد ، ولأجل أن مادة (فعل) تدل على مجرد نسبة شيء لشيء ، لا على النسبة التشبيهية : كانت الكلمة غير ظاهرة الدلالة على المعنى. فصارت غريبة.

وأما مع القرينة فلا غرابة كلفظة «عزَّر» في قوله تعالى : (فالذين امنوا وعزروه ونصروه) فانها مشتركة بين التعظيم والإهانة. ولكن ذكر النصر قرينة على ارادة التعظيم.

_________________

(١) «مزججا» مدققا مطولا (فاحما) شعرا اسود كالفحمة (مرسنا) بكسر الميم وفتح السين كمنبر او بفتح الميم وكسر السين كمجلس ومعناه انفاذا لمعان كالسراج أو ذا صقالة واحد يداب كالسيف السريجي أي المنسوب إلى سريج وهو قين حداد تنسب إليه السيوف في الدقة والاستواء.

(٢) أي ولفظة مسرج غير ظاهر الدلالة على ما ذكر ، لأن فعل إنما يدل على مجرد النسبة ، وهي لا تدل على التشبيه ، فاخذه منها بعيد لهذا أدخل الحيرة على السامع في فهم المعنى المقصود من الكلمة لترددها معنين أو أكثر بلاقرينة ، ومثله قول الشاعر :

فلا يعلم ماذا أراد الشاعر بقوله فعلت ما لم أفعل ، أكان يبكي إذ رحلوا ، أم كان يهيم على وجه من الغم الذي لحقه ، أم يتبعهم إذا ساروا ، أم يمنهم من المغي على غزمة الرحيل.

القسم الثاني : ما يعاب استعماله لاحتياج إلى تتبع اللغات وكثرة البحث والتفتيش في المعاجم «قواميس متن اللغة المطولة» :

أ ـ فمنه ما يعثر فيها على تفسير بعد كدّ. وبحث نحو : تكأكأتم «بمعنى اجتمعتم» من قول عيسى بن عمرو النَّحوي :

مالكم تكأكأتم عليّ ، كتكأكئكم على ذي جنة (١) إفر نقعوا عنّي (٢) ونحو (مشمخر) في قول : بشر بن عوانة. يصف الأسد :

ب ـ ومنه ما لم يعثر على تفسيره نحو (جحلنجع) من قول ابي الهميسع

واما مخالفة القياس : فهو كون الكلمة شاذَّة غير جارية على القانون الصرفي المستنبط من كلام العرب؛ بأن تكون على خلاف ما ثبت فيها عن العرف العربي الصحيح (٤)

___________________

(١) جنون.

(٢) انصرفوا وقال ذلك حين سقط عن دابته فاجتمع الناس حوله.

(٣) الطمحة النظرة ، والصبير السحاب المتراكم وقبله

الضئب الحب والثعثع اللؤلؤ قال صاحب القاموس ذكروا جحلنجع ولم يفسروه ، وقالوا كان ابو الهميسع من أعراب مدين ، وكنا لا نكاد نفهم كلامه.

(٤) ما استثناه الصرفيون من قواعدهم المجمع عليها وان خالف للقياس «فصيح» فمثل (آل وماه) أصلها أهل وموه أبدلت الهاء فيهما همزة ، وابدال الهمزة من الهاء وإن كان على خلاف القياس إلا أنه ثبت عن الواضع ومثل (أبي يأبى) بفتح الباء في المضارع والقياس ، كسرها فيه لأن فعل بفتح العين لا يأتي مضارعه على يفعل بالفتح إلا إذا كان عين ماضيه او لامه حرف حلق كسال ونفع ، فمجيئ المضارع بالفتح على خلاف القياس ، الا ان الفتح ثبت عن الواضع ومثل (عور يعور) أي فالقياس فيهما عار يعار بقلب الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ، فتصحيح الواو خلاف القياس إلا أنه ثبت عن الواضع.

مثل (الأجلل) في قول أبي النجم :

فإن القياس (الأجل) بالادغام ، ولا مسوّغ لفكّه وكقطع همزة وصل «اثنين» في قول جميل :

ويستثنى من ذلك ما ثبت استعماله لدى العرب مخالفاً للقياس ولكنه فصيح.

لهذا لم يخرج عن الفصاحة لفظتا (المشرق والمغرب) بكسر الراء ، والقياس فتحها فيهما ، وكذا لفظتا (المُدهُن والمنخُل) والقياس فيهما مِفْعَل بكسر الميم وفتح العين وكذا نحو قولهم (عَوِر) والقياس عارَ : لتحرك الواو وانفتاح ما قبلها.

واما (الكراهة في السمع) فهو كون الكلمة وحشية ، تأنفها الطباع وتمجها الاسماع ، وتنبو عنه ، كما ينبو عن سماع الأصوات المنكرة.

(كالجرشى للنفس) في قول أبي الطيب المتنبي يمدح سيف الدولة

وملخَّص القول أن فصاحة الكلمة تكون بسلامتها من تنافر الحروف ومن الغرابة. ومن مخالفة القياس. ومن الابتذال. والضعف.

فاذا لصق بالكلمة عيب من هذه العيوب السابقة وجب نبذها واطراحها.

تطبيق

ما الذي أخل بفصاحة الكلمات فيما يأتي :

قال يحيى بن يعمر : لرجل حاكمته امراته إليه «أئن سالتك ثمن شكرها وشبرك ، اخذت تطلها وتضهلها (٢).

___________________

(١) الشيمة الخلق ، والحدثان نوائب الدهر ، وجمل فرسه.

(٢) الشكر الرضاع والشبر النكاح وتطلها تسعي في بطلان حقها وتضهلها تطيها الشيء القليل.

وقال بعض أمراء العرب ، وقد اعتلت أمّه ، فكتب رقاعاً وطرحها في المسجد الجامع بمدينة السلام : صين امرؤ وَرَعَا ، دعا لامراة انقحلة (١) مقسئنة (٢) قد منيت بأكل الطرموق (٣) فأصابها من أجله الاستمصال (٤) بأن يمن الله عليها بالاطرعشاش (٥) والابرغشاش أسمع جعجعة (٦) ولا أرى طحنا الاسفنط (٧)حرام وهذا الخنشليل (٨) صقيل ، والفدوكس مفترس (٩).

يوم عصبصب وهلوف ، ملأ السجسج طلا (١٠).

وقال الفرزدق :

__________________

(١) يابسة.

(٢) مسنة عجوز.

(٣) ابتليت باكل الطين.

(٤) الإسهال.

(٥) البرء وكذا معنى ما بعده.

(٦) جعجعة غير فصيحة لتنافر حروفها ، وهو مثل يضرب لمن يقول ولا يفعل.

(٧) الاسفنط الخمر.

(٨) الخنشليل السيف.

(٩) الفدوكس الأسد ، فكل من هذه الألفاظ الثلاثة وحشية غير مألوفة.

(١٠) شديد البرد فيهما والسجسج الارض التي ليست بسهلة ولا صلبة.

(١١) أراد : أنهم امنوا أن يغلبه غالب يصرعه عن السماع ويمنعه منه وأما قوله (وللآمال في يدك اصطراع) فمعناه تنافس وتغالب وازدحام في يده يريد كثرة نواله وكرمه. واستعماله للفظة الاصطراع بهذا المعنى بعيد.

(١٢) فقد جمع (ناكس) على (فواعل) شذوذا وهذا لا يطرد إلا في وصف لمؤنث عاقل لا لمذكر كما هنا إلا في موضعين (فوارس وهوالك) والناكس : مطأطئ الرأس.

تمرين

(١) أيّ أجزاء هذين البيتين غير فصيح :

__________________

(١) الوجى الجفا : والأظلل باطن خف البعير وخالف القياس بفك الادغام ..

تنبيهات : الأول من عيوب فصاحة اللفظة المفردة كونها مبتذلة أي عامية ساقطة للقالق والشنطار ونحوهما والابتذال ضربان :

أ ـ ما استعمله العامة ولم تغيره عن وضعه ، فسخف وانحطت رتبته ، واصبح استعماله لدى الخاصة معيباً ، كلفظة البرسام في قول المتنبي.

ب ـ ما استعملته العامة دالا على غير ما وضع له ، وليس بمستقبح ولا مكروه كقول المتلمس :

الثاني : لا تستعمل الألفاظ المبهمة إذا كان غرضك التعيين واحضار صورة الشيء ، أو المعنى المراد في الذهن.

الثالث : لا تستعمل اللفظ المشترك الامع قرينة تبين المراد من معانيه المشتركة.

(١) لابن الرومي : واللبيس : الملوس والاخلاق : البلى ، والجدة : صفة الثوب الجديد : والمذال : الممتهن.

(٢) اللوط : الخفيف السريع ، والأوالس : النوق السريعة.

فصاحة الكلام

فصاحة الكلام : سلامته بعد فصاحة مفُرداته ممَّا يُبهم معناه ويحول دون المراد منه (١) وتتحقَّق فصاحته بخلُوه من ستة عيوب.

١ ـ تنافر الكلمات مجتمعة ، ٢ ـ ضعف التأليف ، ٣ ـ التعقيد اللفظي ، ٤ ـ التعقيد المعنوي ، ٥ ـ كثرة التكرار (٢) ، ٦ ـ تتابُع الإضافات.

الأول : «تنافُر الكلمات مُجتمعة» أن تكون الكلمات ثقيلة على السمع من تركيبها مع بعضها ، عَسرة النّطق بها مُجتمعةً على اللّسان (وإن كان كل جزء منه على انفراده فصيحاً) والتنافر يَحصُل : إمِّا بتجاوُز كلمات متقاربة الحروف وإمّا بتكرير كلمة واحدة.

___________________

(١) المراد بفصاحة الكلام تكونه من كلمات فصيحة يسهل على اللسان النطق بها لتآلفها ، ، ويسهل على العقل فهمها لترتيب ألفاظها وفق ترتيب المعاني.

ومرجع ذلك الذوق السليم والالمام بقواعد النحو ، بحيث يكون واضح المعنى ، سهل اللفظ ، حسن السبك ولذلك يجب أن تكون كل لفظة من ألفاظه واضحة الدلالة على المقصود منها ، جارية على القياس الصرفي ، عذبة سلسلة ، كما يكون تركيب الكلمات جار يا على القواعد النحوية خاليا من تنافر الكلمات مع بعضها ، ومن التعقيد فمرجع الفصاحة سواء في اللفظة المفردة ، أو في الجمل المركبة إلى أمرين (مراعات القواعد ـ والذوق السليم) وتختلف فصاحة الكلام أحيانا باختلاف التعبير عما يدور بالنفس من المعاني اختلافا ظاهرا ، فتجد في عبارات الأدباء من الحسن والجودة ما لا تجد في تعبير غيرهم ، مع اتحاد المعنى الذي يعبر عنه ، ويختلف الأدباء أنفسهم في أساليبهم : فقد يعلو بعضهم في أسلوبه ، فتراه يسيل رقة وعذوبة ، ويصل إلى القلوب فيبلغ منها ما يشاء أن يبلغ ، وذلك نوع من البيان يكاد يكون سحرا ، وقد يكون دون هذه المنزلة قليلا أو كثيرا ـ وهو مع ذلك من فصيح القول وحسن البيان.

(٢) (كثرة التكرار : وتتابع الاضافات) أقول الحق ـ أن هذين العيبين قد احترز عنهما بالتنافر. على أن بعضهم أجازهما لوقوعهما في القرآن كما في قوله تعالى (ونفس وما سواها) الآيات ـ وفي قوله تعالى (ذكر رحمت ربك عبده زكريا).

أ ـ ومنه شديد الثِّقل : كالشطر الثاني في قوله :

ب ـ ومنه خفيف الثِّقل كالشطر الأول في قلو أبي تمَّام :

الثاني : ضعف التأليف أن يكون الكلام جارياً على خلاف ما اشُتهر من قوانين النحو المعتبرة عند جُمهور العلماء كوصل الضميرين ، وتقديم غير الأعراف منهما على الأعرف ـ مع أنه يجب الفصل في تلك الحالة ـ كقول المتنبي :

وكالإضمار قبل ذكر مرجعه لفظا وَرتُبة وحكما في غير أبوابه (٣) نحو :

__________________

(١) حرب بن أمية : قتله قائل هذا البيت ، وهو هاتف من الجن صاح عليه (وقفر) خال من الماء والكلأ ، وقبر اسم ليس مؤخر ، وقرب خبرها مقدم ـ قبل إن هذا البيت لا يمكن إنشاده ثلاث مرات متوالية ألا ويغلط المنشد فيه ، لأن نفس اجتماع كلماته وقرب مخارج حروفها ، يحدثان ثقلا ظاهراً ، مع أن كل كلمة منه لو أخذت وحدها ما كانت مستكرهة ولا ثقيلة.

(٢) أي هو كريم ، وإذا مدحته وافقني الناس على مدحه ، ويمدحونه معي ، لإسداء إحسانه إليهم كاسدائه إلى ، وإذا لمته لا يوافقني أحد على لومه ، لعدم وجود المقتضى للوم فيه ـ وآثر لمته على هجوته مع أنه مقابل المدح إشارة إلى أنه لا يستحق الهجو ولو فرط منه شيء فإنما يلام عليه فقط ، والثقل في قوله «أمدحه» لما بين الحاء والهاء من التنافر ، للجمع بينهما : وهما من حروف الحلق ـ كما ذكره الصاحب اسماعيل بن عباد ..

(٣) المجموعة في قول بعضهم :

واعلم أن ضعف التأليف ناشى ، من العدول عن المشهور إلى قول له صحة عند بعض أولى النظر ، أما إذا خالف المجمع عليه كجر الفاعل ورفع المفعول ففاسد غير معتبر ، والكلام في (تركيب له صحة واعتبار).

الثالث : التعقيد اللفظي : هو كون الكلام خفيّ الدّلالة على المعنى المراد به بحيث تكون الألفاظ غير مُرتبة على وفق ترتيب المعاني. وينشأ ذلك التّعقيد من تقديم أو تأخير أو فصل بأجنبي بين الكلمات التي يجب أن تتجاور ويتصل بعضها ببعض) (٢) وهو مذموم : لأنه يُوجب اختلال المعنى واضطرابه ، من وضع ألفاظه في غير المواضع اللّائقة بها ـ كقول المتنبي

أصله : جفخت (افتخرت) بهم شيمَ دلائل على الحسب الأغر هم لا يجفخون بها.

الرابع : التعقيد المعنوي كون التركيب خفىّ الدَّلالة على المعنى المراد (٣) ، بحيث لا يفهم معناه إلاّ بعد عناء وتفكير طويل.

وذلك لخلل في انتقال الذهن من المعنى الأصلي إلى المعنى المقصود بسبب إيراد اللوازم البعيدة ، المفتقرة إلى وسائط كثيرة ، مع عدم ظهور القرائن الدّالة على المقصود : بأن يكون

__________________

(١) فان الضمير في من (مجده) راجع إلى (مطعما) وهو متأخر في اللفظ كما يرى ، وفي الرتبة لأنه مفعول به ، فالبيت غير فصيح لمخالفته قواعد النحو.

ومطعم أحد رؤساء المشركين وكان يدافع عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ومعنى البيت أنه لو كان مجد الانسان سببا لخلوده في هذه الدنيا لكان (مطعم ابن عدي) أولى الناس بالخلود لأنه حاز من المجد ما لم يحزه غيره على يد صاحب الشريعة.

(٢) وذلك كالفصل بأجنبي بين الموصوف والصفة ، وبين البدل والمبدل منه وبين المبتدأ والخبر ، وبين المستثنى والمستثنى منه ، مما يسبب ارتباكا واضطراباً شديداً.

(٣) فلفظة جفخت مرة الطعم ، وإذا مرت على السمع اقشعر منها : ولو استعمل (المتنبي) عوضا عن جفخت (فخرت) لاستقام البيت ، وحظى في استعماله بالأحسن.

(٤) بحيث يعمد المتكلم إلى التعبير عن معنى فيستعمل فيه كلمات في غير معناها الحقيقي ، فيسىء اختيار الكلمات للمعنى الذي يريده ، فيضطرب التعبير ويلتبس الأمر على السامع نحو : نشر الملك السنته في المدينة ، يريد جواسيسه والصوان نشر عيونه.

فهمُ المعنى الثاني من الأول بعيداً عن الفهم عُرفا (١). كما في قول عبّاس بن الأحنَف.

جعلَ سكبَ الدُموع كناية عمّا يلزم في فراق الأحبَّة من الحزن والكمد : فأحسن وأصابَ في ذلك ، ولكنَّه أخطأ في جعل جمود العين كنايةً عمَّا يوجبه التَّلاقى من الفرح والسُرُور بقُرب أحبتّه ، وهو خفىّ وبعيدٌ (٣) إذ لم يعرف في كلام العرب عند الدُّعاء لشخص بالسرور (أن يقال له جُمدت عينك) أو لا زالت عينك جامدةً ، بل المعروف عندهم أنّ جمود العين إنّما يكنى به عن عدم البكاء حالة الحزن ، كما في قول الخنساء.

وكما في قول أبي عطاء يرثى ابن هُبيرة :

__________________

(١) فالمناط في الصعوبة عدم الجريان على ما يتعاطاه أهل الذوق السليم ، لا كثرة الوسائط الحسية ، فانها قد تكثر من غير صعوبة ، كما في قولهم : فلان كثير الرماد كناية عن المضياف فان الوسائط كثيرة فيه ولكن لا تعقيد ..

(٢) تسكب بالرفع عطف على أطلب ، وبالنصب عطف على بعد : من قبيل عطف الفعل على اسم خالص من التأويل بالفعل ، والمراد طلب استمرار السكب : لا أصله لئلا يلزم تحصيل الحاصل.

(٣) ووجه الخفاء والبعد : أن أصل معنى جمود العين جفافها من الدموع عند إرادتها منها ، والانتقال منه إلى حصول السرور بعيد ، لأنه يحتاج إلى وسائط بأن ينتقل من جمود العين إلى انتفاء الدمع منها ، حال إرادة البكاء ، ومنه إلى انتفاء الدمع مطلقاً ، ومنه إلى انتفاء الحزن ونحوه «فان ذلك هو السبب غالبا في الدمع» ومن انتفاء الحزن ونحوه إلى السرور ولا يخفى أن الشاعر قد طوى وحذف جميع هذه الوسائط فأورث بطء الانتقال من المعنى الأصلي الحقيقي إلى المعنى المراد وخالف حينئذ أسلوب البلغاء ، فنشأ من ذلك التعقيد المعنوي واعلم أن الشاعر أراد أن يرضى بالبعد والفراق ، ويعود نفسه على مقاساة الأحزان والأشواق ، ويتحمل من أجلها حزنا يفيض من عينيه الدموع ، ليتوصل بذلك إلى وصل يدوم ، ومسرة لا تزول على حد قول الشاعر :

وهكذا كل الكنايات التي تستعملها العرب لأَغراض ويُغَيرها المتكلمُ ، ويريد بها أغراضاً أخرى تعتبر خروجاً عن سُنن العرب في استعمالاتهم ـ ويُعدّ ذلك تعقيداً في المعنى : حيث لا يكون المراد بها واضحاً.

الخامس : كثرة التكرار (٢) : كون اللفظ الواحد : اسماً كان أو فعلاً أو حرفاً.

وسواء أكان الاسم : ظاهراً أو ضميراً ، تعدّد مرَّة بعد أخرى بغير فائدة كقوله :

وكقول المتنبي :

وكقول أبي تمَّام في المديح :

السادس : تتابعُ الإضَافات كون الاسم مضافا إضافةً مُتداخلة غالباً ، كقول ابن بابك :

وملخص القول : إنَّ فصاحة الكلام تكون بخُلوَّه من تنافر كلماته ومن ضعف تأليفه ، وتعقيد معناه ، ومن وضع ألفاظه في غير المواضع اللائقة بها.

__________________

(١) أي لبخيلة بالدموع.

(٢) المراد بالكثرة ههنا ما فوق الوحدة فذكر الشيء ثانيا تكرار ، وذكره ثاالثاً كثرة ، وانما شرطت الكثرة لأن التكرار بلا كثرة لا يخل بالفصاحة وإلا لقبح التوكيد اللفظي.

(٣) ففيه إضافة حمامة إلى جرعا وهو تأنيث الأجرع وهو المكان ذو الحجارة السود ، أو مكان الرمل الذي لا ينبت شيئا «وجرعا» مضاف إلى «حومة» وهي معظم الشيء «وحومة» مضاف إلى «الجندل» بسكون النون وهو الحجر ، والمراد به هنا مكان الحجارة ، فهو بمعنى الجندل بفتح النون وكسر الدال وقوله «فأنت بمرأى من سعاد ومسمع ، أي أنت بحيث تراك سعاد وتسمع كلامك يقول : اسجعي يا حمامة أرض قفرة سبخة ، فان سعاد تراك وتسمعك.

تطبيق

بين العيوب التي أخلَّت بفصاحة الكلام فيما يأتي :

__________________

(١) العيب في تنافر الكلمات والمعنى انحرف عنه من كان يزوره ، وكره طالب الاحسان معرفته.

(٢) يريد كيف يكون آدم أبا البرايا وأبوك محمد وأنت الثقلان أي الأنس والجن يعني أنه قد جمع ما في الخليقة من الفضل والكمال وقد فصل بين المبتدأ والخبر وهما أبوك محمد ، وقدم الخبر على المبتدأ تقديما قد يدعو إلى اللبس في قوله «والثقلان وأنت» على أنه بعد هذا التعسف لم يسلم كلامه من سخف وهذر.

(٣) يريد الفرزدق مدح إبراهيم بن اسماعيل خال هشام بن عبد الملك وما مثله في الناس حي «أحد» يقاربه «يشابهه» إلا مملكا ، أبو أمه أبوه فقدم المستثنى على المستثنى منه وفصل بين مثل وحي وهما بدل ومبدل منه وبين أبو أمه وأبوه وهما مبتدأ وخبروبين حي ويقاربه وهما نعت ومنعوت ، ولا يفصل بين كل منهما بأجنبي. والمعنى : وليس مثل إبراهيم في الناس أحد يشبهه في الفضائل إلا ابن اخته هشام ـ فضمير أمه عائد على المملك ، وضمير أبوه عائد على إبراهيم الخال.

__________________

(١) يريد إلى ملك ابوه ليست أمه من محارب أي ما أمه منهم.

(٢) فيه ضعف تأليف حيث وضع الضمير المتصل بعد إلا ، وحقه وضع المنفصل (إياك).

(٣) أي من كان ديدنه الحلم والكرم حاز السيادة والرفعة ، فالضمير في حله لذا الحلم المذكور بعد ، فهو المتأخر لفظا ومعنى وحكما ، وكذا الضمير في نداه لذا الندى.

(٤) أي يهتدى في الفعل ما لا يهتديه الشعراء في القول حتى يفعل.

فصاحة المتكلم

فصاحة المتُكلِّم : عبارةٌ عن المَلكة (٨) التي يقتدر بها صاحبها التعبير عن المقصود بكلام فصيح في أيِّ غرضٍ كان.

فيكون قادراً بصفة الفصاحة الثابتة في نفسه على صياغة الكلام مُتمكّناً من التّصرف في ضُروبه بصيراً بالخوض في جهاته ومَنَاحِيه.

__________________

(٨) أي كيفية وصفة من العلم راسخة وثابتة في نفس صاحبها يكون قادراً بها على أن يعبر عن كل ما قصده من أي نوع من المعاني كالمدح والذم والرثاء وغير ذلك بكلام فصيح ، فاذاً المدار على الاقتدار المذكور سواء وجد التعبير أو لم يوجد ، وأن من قدر على تأليف كلام فصيح في نوع واحد من تلك المعاني لم يكن فصيحاً ، وانه لا يكون فصيحاً إلا إذا كان ذا صفة من العلم راسخة فيه وهي المسماة «بالملكة» يقتدر بها على أن يعبر عن أي معنى قصده بكلام فصيح أي خال عن الخلل في مادته «وذلك بعدم تنافر كلماته» وعن الخلل في تأليفه «وذلك بعدم ضعف تأليفه» وعن الخلل في دلالته على المعنى التركيبي «وذلك بعدم التعقيد اللفظي والمعنوي» فان كان شاعراً اتسع أمامه ميدان القول في جميع فنون الشعر من نسيب وتشبيب ومديح وهجاء ووصف ورثاء وعتاب واعتذار وأشباه ذلك ، وإن كان ناثراً حاك الرسائل المحلاة ، والخطب الممتعة الموشاة ، في الوعظ ، والارشاد ، والحفل والأعياد.

البلاغة

البلاغة في اللغة (الوُصول والأنتِهاء) يقال بلغ فلان مراده ـ إذا وصل إليه ، وبلغ الركب المدينة ، إذا انتهى اليها (١) وَمبلغ الشيء منتهاه وبلغ الرجل بلاغة : فهو بليغ : إذا أحسَن التّعبير عمَّا في نفسه.

__________________

(١) البلاغة هي تأدية المعنى الجليل واضحاً بعبارة صحيحة فصيحة : لها في النفس أثر خلاب ، مع ملاءمة كل كلام للموطن الذي يقال فيه ، والاشخاص الذين يخاطبون والبلاغة مأخوذة من قولهم ، بلغت الغاية إذا انتهيت اليها ، وبلغتها غيري والمبالغة في الشيء الانتهاء إلى غايته فسميت البلاغة بلاغة لأنها تنهى عن المعنى إلى قلب السامع فيفهمه ، وسميت البلغة بلغة لأنك تتبلغ بها ، فتنتهي بك إلى ما فوقها وهي البلاغ أيضاً ويقال : الدنيا بلاغ ، لأنها تؤديك إلى الآخرة ، والبلاغ أيضاً التبليغ ومنه : هذا بلاغ للناس أي تبليغ ويقال بلغ الرجل بلاغة إذا صار بليغاً ، كما يقال نبل الرجل نبالة إذا صار نبيلا قال أعرابي : البلاغة التقرب من البعيد ، والتباعد من الكلفة ، والدلالة بقليل على كثير وقال عبد الحميد بن يحيى البلاغة تقرير المعنى في الأفهام من أقرب وجوه الكلام وقال ابن المعتز البلاغة البلوغ إلى المعنى ولم يطل سفر الكلام وقال العتابي : البلاغة مد الكلام بمعانيه إذا قصر ، وحسن التأليف إذا طال وقال عبد الله ابن المقفع : البلاغة لمعان تجري في وجوه كثيرة فمنها ما يكون في الاشارة ، ومنها ما يكون في الحديث ، ومنها ما يكون في الاستماع ، ومنها ما يكون في الاحتجاج ، ومنها ما يكون شعراً ، ومنها ما يكون ابتداء ، ومنها ما يكون جواباً ومنها ما يكون خطباً ، ومنها ما يكون رسائل ، فعامة هذه الأبواب الوحي فيها والاشارة إلى المعنى ابلغ ـ والايجاز هو البلاغة ، فالسكوت يسمى بلاغاً مجازاً ـ وهي في حالة لا ينجع فيها القول ، ولا ينفع فيها إقامة الحجج ـ إما عند جاهل لا يفهم الخطاب أو عند وضيع لا يرهب الجواب ، او ظالم سليط يحكم بالهوى ، ولا يرتدع بكلمة التقوى وإذا كان الكلام يعرى من الخير ، أو يجلب الشر فالسكوت أولى ، وقال الرشيد : البلاغة التباعد من الاطالة ، والتقرب من البغية ، والدلالة بالقليل من اللفظ ، على الكثير من المعنى قال أحد الأدباء : ابلغ الكلام ما حسن إيجازه ، وقل مجازه ، وكثر إعجازه ، وتناسبت صدوره وأعجازه.

وتقع البلاغة في الاصطلاح : وصفا للكلام ، والمتكلّم فقط.

ولا توصف «الكلمة» بالبلاغة ، لقصورها عن الرسول بالمُتكلَّم إلى غرضه ، ولعدم السّماع بذلك.

بلاغة الكلام

البلاغة في الكلام : مطابقته لما يقتضيه حال الخطاب (١) ، مع فصاحة ألفاظه مفردها ومركبها.

والكلام البليغ : هو الذي يُصورَّه المتُكلِّم بصورة تناسبُ أحوال المخاطبين.

وحال الخطاب ويسمى بالمقام هو الأمر الحامل للمتكلم على أن يُوردَ عبارته على صورة مخصوصة دون أخرى.

والمُقتضَى : ويسمى الاعتبار المُناسب هو الصورة المخصوصة التي تُورَدُ عليها العبارة.

مثلاً : المدح حال يدعو لا يراد العبارة على صورة الإطناب وذكاء حال يدعو لإيرادها على صورة الإيجاز فكلٌ من المدح والذكاء «حال ومقام» وكلٌّ من الإطناب والإيجاز مُقتضَى.

__________________

(١) مقتضى الحال ، هو ما يدعو إليه الأمر الواقع ، أي ما يستلزمه مقام الكلام واحوال المخاطب من التكلم على وجه مخصوص ، ولن يطابق الحال إلا إذا كان وفق عقول المخاطبين ، واعتبار طبقاتهم في البلاغة ، وقوتهم في البيان والمنطق فللسوقة كلام لا يصلح غيره في موضعه ، والغرض الذي يبنى له ، ولسراة القوم والأمراء فن آخر لايسد مسده سواه من أجل ذلك كانت مراتب البلاغة متفاوتة ، بقدر تفاوت الاعتبارات والمقتضيات ، وبقدر رعايتها يرتفع شأن الكلام في الحسن والقبح ، ويرتقي صعداً إلى حيث تنقطع الاطماع ، وتخور القوى ، ويعجز الانس والجن أن يأتو بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيراً ، وتلك مرتبة الأعجاز التي تخرس عندها ألسن الفصحاء لو تاقت إلى العبارة : وقد عرف بالخبر المتواتر أن القرآن الكريم نزل في أرقى العصور فصاحة ، وأجملها بلاغة ولكنه سد السبل أمام العرب عند ما صاح عليهم صيحة الحق ، فوجفت قلوبهم ، وخرست شقاشقهم ، مع طول التحدي وشد النكير (وحقت للكتاب العزيز الكلمة العليا).

وإيراد الكلام على صورة الاطناب (١) أو لايجاز مُطابقة للمقُتضَى وليست البلاغة (٢) إذاً مُنحصرة في إيجاد معان جليلة ، ولا في اختيار ألفاظ واضحة جزيلة ، بل هي تتناول مع هذين الأمرين أمراً ثالثاً (هو إيجاد أساليب مُناسبة للتأليف بين تلك المعاني والألفاظ) مما يُكسبها قوَّة وجمالا.

وملخص القول : إنَّ الأمر الذي يَحملُ المُتكلّم على إيراد كلامه في صورة دون أخرى : يُسمى حالا وإلقاء الكلام على هذه الصُّورة التي اقتضاها الحال يُسمى مُقتضَى والبلاغة هي مُطابقة الكلام الفصيح لما يقتضيه الحال.

__________________

(١) فان اختلاف هذه الظروف يقتضي هيئة خصوصية من التعبير ولكل مقام مقال ، فعلى المتكلم ملاحظة المقام أو الحال : وهو الأمر الذي يدعوه إلى أن يورد كلامه على صورة خاصة تشاكل غرضه ، وتلك الصورة الخاصة التي يورد عليها تسمى المقتضى او الاعتبار المناسب ، فمثلاً الوعيد والزجر والتهديد مقام يقتضي كون الكلام المورد فيه فخما جزلا والبشارة بالوعد ، واستجلاب المودة ، مقام يتطلبه رقيق الكلام ولطيفه ، والوعظ مقام يوجب البسط والاطناب ، وكون المخاطب عاميا سوقيا ، أو أميراً شريفاً ، يوجب الاتيان بما يناسب بيانه عقله.

(٢) لأن البلاغة كل ما تبلغ به المعنى قلب السامع ، فتمكنه في نفسه كتمكنه في نفسك ، مع صورة مقبولة ، ومعرض حسن وإنما جعلنا حسن المعرض وقبول الصورة شرطا في البلاغة ، لأن الكلام إذا كانت عبارته رثة ، ومعرضه خلقا ، لم يسم بليغاً وإن كان مفهوم المعنى ، مكشوف المغزى. فعناصر البلاغة إذاً (لفظ ومعنى ، وتأليف للألفاظ) ، يمنحها قوة وتأثيراً وحسنا ، ثم دقة في اختيار الكلمات والأساليب ، على حسب مواطن الكلام ومواقعه ، موضوعاته وحال السامعين ، والنزعة النفسية التي تتملكهم وتسيطر على نفوسهم فرب كلمة حسنت في موطن ، ثم كانت مستكرهة في غيره ـ ورب كلام كان في نفسه حسنا خلايا ، حتى إذا جاء في غير مكانه ، وسقط في غير مسقطه ، خرج عن حد البلاغة ، وكان غرضا لسهام الناقدين.

بلاغة المتكلم

بلاغة المتكلم : هي مَلَكة في النَّفس (١) يقتَدرُ بِهَا صاحبها علىتأليف كلام بليغ : مُطابق لمقتَضَى الحال ، مع فصاحته في أيّ معنى قَصَده.

وتلك غاية لن يَصِل إليها إلاَّ من أحاط بأساليب العرب خُبرا وعرف سُنن تخاطُبهم في مُنافراتهم ، ومفاخراتهم ، ومديحهم ، وَهجائهم وَشكرهم ، واعتذارهم ، لِيلَبس لكل حالة لبُوسها ولكلِّ مقام مَقال.

__________________

(١) أي أن الهيئة والصفة الراسخة الثابتة في نفس المتكلم يمكنه بواسطتها أن يعبر عن المعاني التي يريد إفادتها لغيره بعبارات بليغة؛ أي مطابقة لحال الخطاب ، فلو لم يكن ذا ملكة يقتدر بها على التصرف في اغراض الكلام وفنونه بقول رائع ، وبيان بديع بالغاً من مخاطبه كل ما يريد ، لم يكن بليغاً وإذاً لابد للبليغ : أولا ، من التفكير في المعاني التي تجيش في نفسه ، وهذه يجب أن تكون صادقة ذات قيمة ، وقوة يظهر فيها أثر الابتكار وسلامة النظر وذوق تنسيق المعاني وحسن ترتيبها ، فاذا تم له ذلك عمد إلى الالفاظ الواضحة المؤثرة الملائمة ، فألف بينها تأليفاً يكسبها جمالا وقوة.

فالبلاغة ليست في اللفظ وحده ، وليست في المعنى وحده ، ولكنها أثر لازم لسلامة تألبف هذين وحسن انسجامهما ، وقد علم أن البلاغة أخص والفصاحة أعم لانها مأخوذة في تعريف البلاغة ، وان البلاغة يتوقف حصولها على أمرين ، الأول : الاحتراز عن الخطأ في تأدية المعنى المقصود ، والثاني : تمييز الكلام الفصيح من غيره لهذا كان للبلاغة درجات متفاوتة تعلو وتسفل في الكلام بنسبة ما تراعى فيه مقتضيات الحال ، وعلى مقدار جودة ما يستعمل فيه من الأساليب في التعبير والصور البيانية والمحسنات البديعية ، وأعلى تلك الدرجات ما يقرب من حد الاعجاز ، واسفلها ما إذا غير الكلام عنه إلى ما هو دونه التحق عند البلغاء بأصوات الحيوانات العجم وان كان صحيح الاعراب : وبين هذين الطريفين مراتب عديدة.

أقوال ذوي النبوغ والعبقرية في البلاغة

(١) قال قُدامَة : البلاغة ثلاثة مذاهبَ :

المُساواة : وهي مُطابقة اللَّفظ المعني : لا زائداً ولا ناقصاً.

والإشارة : وهي أن يكون اللفظ كاللَّمحة الدَّالة.

والتَّذييلُ : وهو إعادة الألفاظ المُترادفة على المعنى الواحد ، ليظهر لمن لم يفهمه ، ويتأكد عند من فهمه (١).

(٢) وقيل لجعفر بن يحيى : ما البيان؟ فقال : أن يكون اللفظ محيطاً بمعناك ، كاشفاً عن مغزاك ، وتخرجه من الشركةِ ، ولا تستعين عليه بطول الفكرة ويكون سالماً من التكلّف ، بعيداً من سوء الصِّنعة ، بريئاً من التعقيد ، غنياً عن التأمل (٢).

(٣) ومما قيل في وصف البلاغة : لا يكون الكلام يستحقّ اسم البلاغة حتى يُسابِقَ معناهُ لَفظَهُ معناه ، فلا يكون لَفظه إلى سمعك أسبقَ من معناه إلى قلبك (٣).

(٤) وسأل معاوية صُحَاراً العَبديَّ : ما البلاغة؟ قال : أن تُجيب فلا تُبطىء ، وتُصيبَ فلا تُخطىء (٤).

(٥) وقال الفضل : قلت لأعرابي ما البلاغة؟ قال : الايجازُ في غير عَجز ، والاطناب في غير خَطَلٍ (٥).

(٦) وسُئل ابن المُقفع : ما البلاغة؟ فقال : البلاغة اسمٌ جَامِعٌ لمعانٍ تجري في وجوه كثيرة : فمنها ما يكون في السكوت ، ومنها ما يكون في الاستماع ، ومنها ما يكون في الاشارة ، ومنها ما يكون في الحديث ، ومنها ما يكون في الاحتجاج ، ومنها ما يكون سَجعاً وخُطباً ، ومنها ما يكون رَسَائلَ ، فعامَّةُ ما يكون من هذه الأبواب ـ الوحيُ فيها ، والاشارة إلى المعنى ، والإيجاز ، هو البلاغة.

__________________

(١) نهاية الارب جزء ٧ ، ص ٨.

(٢) نهاية الأرب جزء ٧ ، ص ٦.

(٣) من كتاب البيان والتبيين للجاحظ جزء ١ ، صحيفة ٩١.

(٤) نهاية الأرب جزء ، ٧ ص ٨.

(٥) البيان والتبين للجاحظ جزء ١ ، ص ٩١.

فأمَّا الخُطبُ بين السِّماطينِ ، وفي إصلاح ذاتِ البَينِ ، فالإكثار في غير خَطلٍ ، والاطَالَةَ في غير إملالٍ ، وليَكن في صَدرِ كلامك دليلٌ على حاجتك ، فقيل له : فإن مَلَّ المُستمعُ الاطالَة التي ذَكرتَ أنَّها حَقٌّ ذلك الموقف؟ قال : إذا أعطيتَ كل َّ مقام حَقَّهُ ، وقَمتَ بالذي يجبُ من سياسة ذلك المقام ، وأرضيتَ مَن يَعرفَ حقوقَ الكلام ، فلا تهتم لما فاتك من رضا الحاسد والعدوّ ، فإنه لا يُرضيهمَا شيء ، وأما الجاهلُ فَلَستَ منه ، وليس منك ، وقد كان يقال : (رِضاء الناس شيء لا يُنال (١)).

(٧) ولابنِ المُعتّزّ : أبلغُ الكلام : ما حَسُنَ إيجازُهُ ، وَقلَّ مَجَازُه ، وكَثُر إعجازُه ، وتناسَبت صُدُوره وأعجَازُه (٢).

(٨) وسمع خالدُ بنُ صَفوَان رجلاً يتكلّم ، ويكثرُ الكلام.

فقال : اعلم (رحمك الله) أن البلاغة ليست بخفَّة اللّسان ، وكثرة الهذيان ، ولكنها بإصابة المعنى ، والقصد إلى الحُجّة (٣).

(٩) ولبشرِ بن المعُتمرِ : فيما يجب أن يكون عليه الخطيب والكاتب رسالة من أنفس الرسائل الأدبية البليغة ، جمعت حدود البلاغة وصوّرتها أحسَنَ تصوير ، وسنذكر مع شيء من الإيجاز ما يتصل منها بموضوعنا قال :

خُذ من نفسك سَاعةَ نشاطك ، وفراغِ بالكَ ، وإجابتها إيَّاك؛ فانّ قليلَ تلك الساعة أكرَمُ جَوهَراً ، واشرفُ حسباً ، وأحسّنُ في الأسماع ، وأحلى في الصُّدُور ، واسلمُ من فاحش الخطأ ، وأجلَبُ لكل عَينٍ وغُرَّة : من لفظ شريف ، ومعنى بديع. واعلم أن ذلك أجدَى عليك : مما يعطيك يَومُكَ الأطولُ بالكَد والمُطاوَلة والمجاهدة ، وبالتكلُّفِ والمعاودة. وإيَّاك والتّوعُرَ؛ فإنّ التّوعر يُسلِمُك إلى التّعقيد ، والتعقيد هو الذي يستهلك معانيكَ ، ويشين ألفاظَك ، ومن اراد معنى كريماً فَليَلتمس له لفظاً كريماً ، فإن حقَّ المعنى الشريف اللفظُ الشريف ، ومن حقِهِّما أن تصونهما عما يفسدهما ويهُجِّنهما ...

__________________

(١) البيان والتبيين جزء ١ ص ٩١ ، ٩٢.

(٢) نهاية الأرب جزء ٧ ص ١١.

(٣) مختار العقد الفريد ص ٩٨.

وكن في ثلاث منازل : فان أولى الثلاث ان يكون لفظكَ رشيقاً عذباً ، وفَخماً سهلاً ، ويكونَ معناك ظاهراً مكشوفاً ، وقريباً معروفاً ، إمَّا عند الخاصة : إن كنت للخاصة قَصَدت ، وإمَّا عند العامة : إن كنت للعامة أرَدت ، والمعنى ليس يشرُف بأن يكون من معاني الخاصة ، وكذلك ليس يَتَّضِعُ بان يكون من معاني العامة ، وإنما مدار الشرف على الصواب ، وإحراز المنفعة ، مع موافقة الحال ، وما يجب لكل مقام من المقال ، وكذلك اللفظُ العامِّي والخاصِّي ، فان أمكنك أن تبلغ من بيان لسانك ، وبلاغة قلمك ، ولطف مَدَاخلك ، واقتدارك على نفسك. على أن تفهم العامة معاني الخاصة ، وتكسوها الألفاظ الواسِعةَ التي لا تلطفُ عن الدّهمَاءن ولا تجفُو عن الأكفاء ، فأنت البليغ التام.

فان كانت المنزلة الأولى لا تُواتيك ولا تَعتَريك ، ولا تسنح لك عند أوّل نظرِك ، وفي أوّل تكلّفك ، وتجد اللفظة لم تقع مَوقِعها ن ولم تصل إلى قرارها وإلى حقَّها : من أماكنها المقسومة لها ، والقافية لم تحُلَّ في مركزها وفي نصابها ، ولم تصل بشكلها ، وكانت قلقة في مكانها ، نافرة من موضعها ، فلا تُكرهها على اغتصاب الأماكن ، والنّزول في غير أوطانها ، فانك إذا لم تتعاط قرضَ الشعر الموزون ، ولم تتكلّف أختيار الكلام المنثور ، لم يَعبكَ بترك ذلك أحد ، وإن انت تكلَّفته ، ولم تكن حاذقاً مطبوعاً ، ولا مُحكماً لسانك ، بصيراً بما عليك أو مَالَك ، عابك من أنت أقَلُّ عيباً منه ، ورأى من هو دونَكَ أنهُ فوقك. فإن ابتليتَ بان تتكلّفَ القول ، وتتعاطى الصّنعة ، ولم تسمح لك الطباع في أول وَهلة ، وتَعصى عليك بعد إحالة الفِكرة ، فلا تَعجَل ولا تضجَر ، ودَعهُ بياض يومك ، أو سوادَ ليلك ، وعاودهُ عند نشاطك وفراغ بالك ، فإنك لا تعدَمُ الإجابة وَالمُواتاة ، إن كانت هناك طبيعة ، أو جَرَيتَ من الصناعة على عِرق.

فإن تَمنَّع عليك بعد ذلك من غير حادث شُغلٍ عَرضَ ، ومن غير طول إهمال ، فالمنزلة الثالثة أن تتحوّل من هذه الصناعة إلى أشهى الصناعات إليك ، وأخفّها عليك ... ؛ لأن النفوس لا تجود بمكنونها مع الرغبَة ، ولا تسمح بمخزونها مع الرَّهبَة ، كما تجُودُ به مع المحبّة والشّهوة. فهكذا هذا.

وينبغي للمتكلم : أن يعرف أقدار المعاني ، ويوازن بينها وبين أقدار المستمعين ، وبين اقدار الحالات؛ فيجعل لكل طبقة من ذلك كلامان ولكل حالة من ذلك مقامان حتى يقسِّم أقدار الكلام على أقدار المعاني ، ويقسِّم أقدار المعاني على أقدار المقامات ، واقدار المستمعين على أقدار تلك الحالات.

وبعدُ ، فاَنت ترى فيما قالوه : أن حدّ البلاغة هو أن تجعل لكل مقام مقالا؛ فتوجز : حيث يحسن الإيجاز ، وتطنب : حيث يجمل الاطناب ، وتؤكد : في موضع التوكيد ، وتقدم أو تؤخر : إذا رأيت ذلك أنسبَ لقولك ، وأوفى بغرضك ، وتخاطب الذكي بغير ما تخاطب به الغبي ، وتجعل لكل حال ما يناسبها من القول ، في عبارة فصيحة ، ومعنى مختار. ومن هنا عَرَّفَ العلماء «البلاغة» بأَنها : مطابقة الكلام لمقتضَى الحال مع فصاحة عباراته.

واعلم : أنَّ الفرق بين الفصاحة والبلاغة : أن الفصاحةَ مقصورةٌ على وصف الألفاظ ، والبلاغةَ لا تكون إلا وصفاً للألفاظ مع المعاني؛ وأن الفصاحةَ تكون وصفاً للكلمة والكلام ،

والبلاغةَ لا تكون وصفاً للكلمة ، بل تكون وصفاً للكلام ، وأن فصاحة الكلام شرط في بلاغته.

فكل كلام بليغ : فصيحٌ ، وليس كل فصيح بليغاً ، كالذي يقع فيه الإسهاب حين يجب الإيجاز.

تمرين

بيَّن الحال ومقتضاه فيما يلي :

(٢) تقول للرّاضي عن إثارة الحروب : إن الحرب مُتلفةٌ للعباد ، ذهَّابَةٌ (٢) بالطّارف والتَّلاد.

(٣) يقول الناس إذا رأوا لِصَّا. أو حريقاً : لصٌّ حريقٌ (٣).

(٤) قال تعالى : (وَإنَا لاَ نَدرِي أَشَرٌّ أُريدَ بمن في الأرض ، أم أرَادَ بِهم رَبُّهُم رَشَدا)(٤).

(٥) يقول راثى البرَامِكة :

__________________

(١) الحال هنا هو تعجيل المسرة والمقتضى هو تقديم الكلمة الدالة على السرور وهي كلمة هناء.

(٢) الحال هنا هو إنكار الضرر من الحرب والمقتضى هو توكيد الكلام.

(٣) الحال هنا هو ضيق المقام والمقتضى هو الاختصار بحذف المسند إليه والتقدير ، هذا لص ، هذا حريق.

(٤) الحال في أشر أريد هو عدم نسبة الشر إلى الله تعالى ، والمقتضى هو حذف الفاعل ، إذ الأصل ، أشر أرادة الله بمن في الأرض.

والحال في أم أراد بهم ربهم رشداً هو نسبة الخير إلى الله تعالى ، والمقتضى بقاء الفاعل من غير حذف «أي فعل الارادة جاء مع الشر على صورة المبني للمجهول ، ومع الرشد على صورة المبني للمعلوم ، والحال الداعية إلى بناء الأول للمجهول (التأدب) في جانب الله تعالى بعدم نسبة الشر إليه صراحة ، وإن كان الخير والشر مما قدره الله تعالى وأراده».

(٥) الحال هنا هو الخوف من (الرشيد) ناكب البرامكة ، والمقتضى حذف الفاعل من اصبت.

ملاحظات

(١) التّنافر : يُعرف بالذوق السلَّيم؛ والحِسِّ الصَّادق (١).

(٢) مخالفة القياس : تُعرف بعلم الصرَّف.

(٣) ضعف التَّأليف والتَّعقيد اللَّفظي : يُعرفان بعلم النحو.

(٤) الغرَابة : تُعرف بكثرة الاطّلاع على كلام العرب ، والإحاطة بالمفردات المأنوسة.

(٥) التَّعقيد المعنوي : يُعرف بعلم البيان.

(٦) الأحوال ومقتضياتها : تُعرف بعلم المعاني.

(٧) خَلوُّ الكلام من أوجه التَّحسين : التي تكسوه رِقة ولَطافةً بعدَ رِعَايَة مُطابقته : تعرف بعلم البديع.

فاذاً وجَب عَلَى طالب البلاغة معرفةُ : اللغة والصَّرف ، والنَّحو ، والمعاني والبيان ، والبديع مع كونه سليمَ الذَّوق ، كثير الاطّلاع على كلام العرب ، وصاحبَ خبرة وافرةٍ بكُتُب الأدب ، ودِرَية ، تامَّة بعاداتهم وأحوالهم ، واستظهار للجيد الفاخرِ مِن نَثرهم ونظمهم ، وعلم كامل بالنَّابغين من شعراء ، وخطباء ، وكُتاب ، ممَّن لَهم الأثر البيّن في اللُّغة والفضلُ الأكبرُ على اللّسان العربي المبين.

__________________

(١) الذوق : في اللغة الحاسة يدرك بها طعم المأكل وفي الاصطلاح قوة غريزية لها اختصاص بادراك لطائف الكلام ومحاسنه الخفية ، وتحصل بالمثابرة على الدرس ، وممارسة كلام أئمة الكتاب ، وتكراره على السمع ، والتفطن لخواص معانيه وتراكيبه وأيضاً تحصل بتنزيه العقل والقلب عما يفسد الآداب والأخلاق. فان ذلك من أقوى أسباب سلامة الذوق.

أعلم أن (الذوق السليم) هو العمدة في معرفة حسن الكلمات وتمييز ما فيها من وجوه البشاعة ومظاهر الاستكراه ، لأن الألفاظ أصوات ، فالذي يطرب لصوت البلبل ، وينفر من صوت البوم والغربان ، ينبو سمعه عن الكلمة إذا كانت غريبة متنافرة الحروف ألا ترى أن كلمتي (المزنة والديمة السحابة الممطرة) كلتاهما سهلة عذبة يسكن اليهما السمع بخلاف كلمة (البعاق) التي في معناهما فانها قبيحة تصك الأذن وأمثال ذلك كثير في مفردات اللغة تستطيع أن تدركه بذوقك وقد سبق شرح ذلك.

أسباب ونتائج

يحسُن أيضاً بطالب البلاغة أن يعرف شيئاً عن الأسلوب الذي هو المعنى المَصُوغُ في الفاظ مؤلَّفة على صورة تكون أقربَ لنيل الغرض المقصود من الكلام ، وأفعلَ في نفوس سامعيه.

وأنواع الأساليب ثلاثة :

(١) وأنواع الأساليب العلمي :

وهو أهدَأُ الأساليب ، وأكثرها احتياجاً إلى المنطق السَّليم ، والفكر المُستقيم ، وأبعدُها على الخيال الشَّعري ، لأنه يخاطب العقل ، ويُناجي الفكر ، ويَشرَحُ الحقائق العلمية التي ، لا تخلو من غموض وخفاء ، وأظهَرُ ميزات هذا الأسلوب «الوُضُوح» ، ولا بدَّ أن يبدوَ فيه أثر القوة والجمال ، وقوَّته في سطوع بيانه ، ورصانةِ حُججه؛ وجَماَله في سُهُولةِ عباراتهن وسلامة الذّوق في اختيار كلماته ، وحسن تقريره المعنى في الأفهام ، من أقرب وجوه الكلام.

فيجب أن يُعنَى فيه باختيار الألفاظ الواضحة الصريحة في معناها الخالية من الاشتراك ، وأن تُؤَلَّف هذه الألفاظ في سُهولة وجلاء ، حتى تكون ثَوباً شفَّافاً للمعنى المقصود ، وحتى لا تصبح مَثاراً للظّنون ، ومجالا للتوجيه والتأويل.

ويحسًن التَّنحي عن المجاز ، ومُحَسنِّنات البديع في هذا الأسلوب ، إلاّ ما يجيء من ذلك عفواً ، من غير أن يمس أصلا من أصوله ، أو ميزة من ميزاته.

أمّا التَّشبيه الذي يُقصد به تقريب الحقائق إلى الأفهام ، وتوضيحها بذكر مماثلها ، فهو في هذا الاسلوب حسن مقبول.

(٢) الأسلوب الأدبي :

والجمال أبرزُ صفاته ، وأظهر مُمَيزاته ، ومنشَأ جماله ، لما فيه من خيال رائع ، وتصوير دقيق ، وتلَمُّس لوجوه الشّبه البعيدة بين الاشياء ، وإلباس المعنوي ثوبَ المحسوس ، وإظهار المحسوس في صورة المعنويِّ.

هَذَا ومن السهَّل عليك : أن تَعرِف أنَّ الشعر والنثر الفَنِّي هما مَوطِنا هذا الأسلوب ، ففيهما يَزدهر ، وفيهما يبلغ قنَّة الفنّ والجمال.

(٣) الأسلوب الخطابي :

هنا تبرُزُ قوَّة المعاني والألفاظ ، وقوة الحجّة والبرهان ، وقوة العقل الخصيب ، وهنا يتحدِّث الخطيب إلى إرادة سامعيه لإثارة عزائمهم ، واستنهاض هممهم ، ولجمال هذا الاسلوب ووضوحه ، شأنٌ كبير في تأثيره ، ووصوله إلى قرارة النفوس ، ومَّما يزيد في تأثير هذا الأسلوب ، منزلة الخطيب في نفوس سامعيه ، وقوةُ عارضته ، وسطوعُ حُجِّته ، ونبَراتُ صوته ، وحسنُ إلقائه ، ومُحكَمُ إشاراته. ومن أظهر مُميزات هذا الأسلوب إ التَّكرارُ واستعمال المُترادفات وضربُ الأمثال ، واختيار الكلمات الجزلة ذات الرَّنين.

وَيحسن فيه أن تتعاقب ضروب التَّعبير ، من إخبار ، إلى استفهام ، إلى تعجب ، إلى استنكار ، وأن تكون مواطن الوقف كافية شافية ، ثم واضحاً قَويَّا ويظنّ النّاشئون في صناعة الأدب : أنه كلّما كثُر المجاز ، وكثُرت التَّشبيهات ، والأخيلة ، في هذا الأسلوب ـ زاد حُسنه.

وهذا خطأ بيِّن ، فإنه لا يذهب بجمال هذا الأسلوب أكثر من التَّكلُّف ، ولا يفسده شَرٌ من تَعمَُّدِ الصنّاعة.

علم المعاني

إنَّ الكلام البليغ : هو الذي يُصورِّه المتكلِّم بصورة تناسب أحوال المخاطبين ، وإذاً لابُدّ لطالب البلاغة أن يدرس هذه الأحوال ، ويَعرف ما يجب أن يُصَوَّر به كلامه في كل حالة ، فيجعل لكل مقام مقَالا.

وقد اتفق رجال البيان على تسمية العلم الذي تُعرف به أحوال اللّفظ العربي التي بها يُطابقُ اقتضاء الحال : باسم علم المعاني (١).

__________________

(١) قال بعض العلماء : المعاني المتصورة في عقول الناس المتصلة بخواطرهم خفية بعيدة ، لا يعرف الانسان ضمير صاحبه ، ولا حاجة أخيه ، ولا مراد شريكه ، ولا المعاون له على أمره ، الا بالتعابير التي تقر بها من الفهم ، وتجعل الخفي منها ظاهراً والبعيد قريباً ، فهي تخلص الملتبس ، وتحل المنعقد ، وتجعل المهمل مقيداً ، والمقيد مطلقا والمجهول معروفا ، والوحشي مألوفا ، وعلى قدر وضوح الدلالة وصواب الاشارة يكون ظهور المعنى ، والعاقل يكسو المعاني في قلبه ، ثم يبديها بألفاظ عرائس في أحسن زينة ، فينال المجد والفخار ، ويلحظ بعين العظمة والاعتبار ، والجاهل يستعجل في اظهار المعاني قبل العناية بتزيين معارضها ، واستكمال محاسنها ، فيكون بالذم موصوفا ، وبالنقص معروفاً ويسقط من أعين السامعين ، ولا يدرج في سلك العارفين.

واعلم أن الأصل في اللفظ أن يحمل على ظاهر معناه ، ومن يذهب إلى التأويل يفتقر إلى دليل كما جاء في القرآن ، «وثيابك فطهر» فان الظاهر من لفظ الثياب هو ما يلبس ومن تأول ذهب إلى أن المراد هو القلب لا الملبوس ، وهذا لابد له من دليل ، لأنه عدول عن ظاهر اللفظ.

واعلم أيضاً أنه يجب صناعة على معاني المعاني أن يرجح المعاني بحيث يرجح بين حقيقة ومجاز أو بين حقيقتين ، أو مجازين.

تعريف علم المعاني ، وموضوع ، وواضعه

(١) علم المعاني أصولٌ وقوَاعِد يُعرف بها أحوال الكلام العربي التي يكون بها مُطابقاً لِمقتضى الحال (١). بحيث يكون وفق الغَرَضِ الذيِ سيقَ له.

فذكاء المُخاطب : حال تَقتضي إيجاز القول ، فاذا أوَجزتَ في خطابه كان كلامك مطابقاً لمقتضى الحال ، وغباوته حال تقتضي الإطناب والإطالة فاذا جاء كلامك في مخاطبته مطنباً : فهو مطابق لمُقتضَى الحال ، ويكون كلامك في الحالين بليغان وَلو أنك عكست لانتفت من كلامك صفة البلاغة.

(٢) وَموضوعه : اللَّفظُ العربي ، من حيثُ إفادتُه المعاني الثَّواني (٢). التي هي الأغراض المقصودةُ للمتكلّم ، من جعل الكلام مشتملا على تلك اللَّطائف والخصوصيّات ، التي بها يُطابقُ مُقتضى الحال.

__________________

(١) الحال هو الأمر الداعي للمتكلم إلى إيراد خصوصية في الكلام ، وتلك الخصوصية هي مقتضى الحال ، مثلا إن كان بينك وبين مخاطبك عهد بشيء فالعهد حال يقتضي إيراد الكلام مصرفاً ، والتعريف هو مقتضى الحال ، فالحال هو ما بعد لام التعليل المذكورة بعد كل خصوصية كقولك في الذكر : لكون ذكره الأصل وفي الحذف : حذف للاستغناء عنه ، وهلم جرا.

(٢) أي والمعاني الأول : ما يفهم من اللفظ بحسب التركيب ، وهو أصل المعنى مع زيادة الخصوصيات من التعريف والتنكير : قال بعض أهل المعاني الكلام الذي يوصف بالبلاغة ، هو الذي يدل بلفظه على معناه اللغوي. أو العرفي ، أو الشرعي ثم تجد لذلك المعنى دلالة ثانية على المعنى المقصود الذي يريد المتكلم إثباته أو نفيه فهناك الفاظ ومعان أول ـ ومعان ثوان فالمعاني الأول هي مدلولات التركيب ، والالفاظ التي تسمى في علم النحو أصل المعنى والمعاني الثواني الاغراض التي يساق لها الكلام ولذا قيل (مقتضى الحال) هو المعنى الثاني ، كرد الانكار ودفع الشك ، مثلا إذا قلنا ان زيداً قائم ، فالمعنى الأول هو القيام لزيد ، والمعنى الثاني هو رد الانكار. ودفع الشك بالتوكيد وهلم جرا ، والذي يدل على المعاني خمسة أشياء : اللفظ ، والاشارة والكتابة ، والعقد ، والحال.

(٣) وفائدته :

أ ـ معرفة إعجاز القرآن الكريم ، من جهة ماخصِّة الله به من جودة السبَّك ، وحُسن الوصف ، وبَراعة التَّراكيب ن ولُطف الإيجاز وما اشتمل عليه من سُهولة الترَّكيب ، وجزالة كلماتهن وعُذوبِة ألفاظه وسلامتها ، إلى غير ذلك من محاسنه التي اقعدت العرب عن مناهضته ، وحارتَ عقولهُم أمام فصاحته وبلاغته.

ب ـ والوقوف على أسرار البلاغة والفصاحة : في مَنثور كلام العرب ومنظومه كي تحتذىَ حذوه ، وتَنسُجَ على منواله ، وتَفرقَ بين جَيِّد الكلام وَردِيئه.

(٤) وواضعه : الشيخ عبد القاهر الجُرجاني المُتوفي سنة ٤٧١ ه (١).

__________________

(١) اعلم أنه لما احتدم الجدل صدر الدولة العباسية ، إبان زهو اللغة وعزها في بيان وجوه اعجاز القرآن ، وتعددت نزعات العلماء في ذلك ولما قامت سوق نافقة للمناظرة بين أئمة اللغة والنحو ، أنصار الشعر القديم الذين جنحوا إلى المحافظة على أساليب العرب ، ورأوا الخير كله في الوقوف عند أوضاعهم وبين الأدباء. والشعراء أنصار الشعر الحديث الذين لم يحفلوا بما درج عليه اسلافهم وآمنوا بأن للحضارة التي غذوا بلبانها آثاراً ، غدوا معها في حل من كل قديم ولما شجر الخلاف بين أساطين الأدب في بيان جيد الكلام ورديئه دعت هذه البواعث ولفتت أنظار العلماء إلى وضع قواعد وضوابط يتحاكم اليها الباحثون ، وتكون دستوراً للناظرين في آداب العرب المنثور منها والمنظوم.

ولا نعلم أحداً سبق أبا عبيدة بن المثنى المتوفى سنة ٢١١ ه تلميذ الخليل بن احمد في تدوين كتاب في علم البيان يسمى مجاز القرأن كما لا نعرف بالضبط أول من ألف في علم المعاني ، وإنما اثر فيه نبذ عن بعض البلغاء كالجاحظ في كتابه «اعجاز القرآن «وابن قتيبة في كتابه «الشعر والشعراء» والمبرد في كتابه «الكامل».

ولكن نعلم أن أول من ألف في البديع (الخليفة عبد الله بن المعتز بن المتوكل العباسي) المتوفى سنة ٢٩٦ ه وما زالت هذه العلوم تسير في طريق النمو ، حتى نزل في الميدان الامام أبو بكر عبد القاهر بن عبد الرحمن الجرجاني المتوفى سنة ٤٧١ ه فشمر عن ساعد الجد ، ودون كتابية أسرار البلاغة ودلائل الاعجاز وقرن فيهما بين العلم والعمل ، ثم جاء إثر عبد القاهر جار الله الزمخشري ، فكشف في تفسسيره «الكشاف» عن وجوه إعجاز القرآن ، وأسرار بلاغته ، وأوضح ما فيه من الخصائص والمزايا ، وقد ابان خلالها كثيرا من

(٥) واستمداده : من الكتاب الشَّريف ، والحديث النَّبوي وكلام العرب.

واعلم : أنَّ المعاني جمعُ معنىً؛ وهو في اللغة : المقصود.

وفي اصطلاح البيانيين : هو التِّعبير باللفظ عمَّا يتَصوَّره الذَهن أو هو الصورة الذهنية ، من حيثُ تقصدُ من اللفظ.

واعلم انَّ لكل جملة رُكنينِ.

مسنداً : ويسمى محكوماً به أو مُخبراً به.

ومُسنداً إليه ، ويسمى محكوماً عليه ، أو مُخبرا عنه.

وامّا النسية التي بينهما فتُدعى «إسناداً».

وما زاد على المسند والمسند إليه من مفعول وحال ، وتمييز ، ونحوها فهو قيد زائد على تكوينها إلاّ صِلَة الموصول ، والمضاف إليه (١).

والإسناد انضمامَ كلمةِ (٢) المُسند إلى أخرى (٣) المسند» إليه على وَجهٍ يُفيد الحكم

__________________

قواعد هذه الفنون ، ثم نهض بعده (أبو يعقوب يوسف السكاكي) المتوفى سنة ٦٢٦ ه فجمع في القسم الثالث من كتابه «المفتاح» ما لا مزيد عليه ، وجاء بعده علماء القرن السابع فما بعده يختصرون ويضعون مؤلفاتهم حسب ما يسمح به مناهج التعليم للمتعلمين في كل قطر من الأقطار حتى غدت أشبه بالمعميات والالغاز.

(١) اعلم أن الجمل ليست في مستوى واحد عند أهل المعاني ، بل منها جمل رئيسية وجمل غير رئيسية ، والأولى هي المستقلة التي لم تكن قيداً في غيرها ، والثانية ما كانت قيدا إعرابيا في غيرها ، وليست مستقلة بنفسها.

والقيود هي : أدوات الشرط ، والنفي ، والتوابع ، والمفاعيل ، والحال ، والتمييز وكان وأخواتها ، وان واخواتها ، وظن أخواتها كما سيأتي :

(١) أي : وما يجري مجراها.

(٢) أي : وما يجري مجراها ، كما سيأتي.

باحداهما على الأخرى : ثُبوتاً أو نفياً نحو : الله واحدٌ لا شريك له.

__________________

(تنبيه) الاسناد : مطلقاً قسمان حقيقة عقلية ، ومجاز عقلي فالحقيقة العقلية هي اسناد الفعل أو ما في معناه إلى ما في معناه إلى ما وضع له عند المتكلم في الظاهر من حاله نحو : تجري الأمور بما لا يشتهي البشر ، وأنبت الله النبات ، والمجاز العقلي (ويسمى اسنادا مجازيا ، ومجازاً حكمياً ، ومجازا في الاسناد) هو اسناد الفعل أو ما في معناه إلى غير ما وضع له لعلاقة مع قرينة مانعة من ارادة الاسناد إلى ما هو له نحو ـ تجري الرياح بما لا تشتهي السفن وله علاقات شتى فيلائم الفاعل لوقوعه منه نحو سيل مفعم بفتح العين أي مملوء فاسناد مفعم وهو مبني للمفعول إلى ضمير السيل وهو فاعل مجاز عقلي ملابسته الفاعلية ويلائم المفعول به لوقوعه عليه نحو عيشة راضية : فاسناد راضية وهو مبني للفاعل إلى ضمير العيشة وهي مفعول به (مجاز عقلي) ملابسته المفعولية ويلائم الزمان والمكان لوقوعه فيهما نحو صام نهاره ، وسال الميزاب ، ونهار صائم ، ونهر جار ، ويلائم المصدر نحو جد جده ، ويلائم السبب نحو بني الأمير المدينة ـ وكما يقع المجاز العقلي في الاسناد يقع في النسبة الاضافية : كمكر الليل. وجرى الانهار ، وشقاق بينهما. وغراب البين (على زعم العرب) وفي النسبة الايقاعية : نحو : (وأطيعوا أمري ولا تطيعوا أمر المسرفين) ، واجريت النهر وكما يكون في الاثبات يكون في النفي نحو قوله تعالى : (فما ربحت تجارتهم) ، وما نام ليلى على معنى خسرت تجارتهم ، وسهر ليلى قصدا إلى اثبات النفي ، لا نفى الاثبات ويكون أيضاً في الانشاء كما سبقت الاشارة إليه نحو قوله تعالى : (أصلاتك تأمرك) ونحو (ياهامان ابن لي صرحا) ، وليصم نهارك ، وليجد جدك ، وليت النهر جار وما أشبه ذلك.

وأقسامه باعتبار حقيقة طرفيه ومجازيتهما أربعة لأنهما أما حقيقتان لغويتان نحو أنبت الربيع البقل أو مجازان لغويان نحو أحيا الارض شباب الزمان ، إذ المراد باحياء الارض تهييج القوى النامية فيها ، وإحداث نضارتها بأنواع الرياحين ، والاحياء في الحقيقة اعطاء الحياة ، وهي صفة تقتضي الحس والحركة ، وكذا المراد بشباب الزمان زمان ازدياد قواها النامية ، وهو في الحقيقة عبارة عن كون الحيوان في زمان تكون حرارته الغريزية مشبوبة أي قوية مشتعلة أو المسند حقيقة لغوية والمسند إليه مجازى لغوي : نحو أنبت البقل شباب الزمان أو المسند إليه حقيقة غويى والمسند اليه مجازي لغويي : ووقوع المجاز العفلي في القران كثير : نحو ما تقدم ، نحو (وإذا تليت علهم اياته زاجتهم ايماناً) ، (وينزع عنهما لباسهما) ، (وأخرجت الأرض أثقالها) ، (فكيف تتقون إن كفرتم يوماً يجعل الولدان شيباً).

ولابد له من قرينة صارفة عن إرادة المعنى الأصلى لأن الفهم القرية يتباجر إلىى الحقيقة ، والقرية إما

ومواضع المسند ثمانية :

(١) خبر المبتدأ : نحو قادرٌ من قولك : الله قادرٌ.

(٢) والفعل التام : نحو حضر من قولك : حضر الأمير.

(٣) واسم الفعل : نحو هيهات وَوَى وآمينَ.

__________________

لفظية وإما معنوية فاللفظية كقولك هزم الأمير الجند وهو في قصره ، والمعنوية كاستحالة قيام المسند بالمسند إليه المذكور معه عقلا بمعنى أنه لو خلى العقل ونفسه عد ذلك القيام محالا كقولك محبتك جاءت بي اليك ، لاستحالة قيام المجىء بالمحبة عقلا ، وكاستحالة ما ذكر عادة نحو هزم الأمير الجند لاستحالة قيام هزيمة الجند بالأمير وحده عادة ، وان أمكن عقلا ، وكأن يصدر من الموحد : نحو

فأن صدور ذلك من الموحد قرينة معنوية على أن إسناد أشاب وافنى إلى كر الغداة ومر العشي مجاز ، ثم هذا غير داخل في الاستحالة إذ قد ذهب إليه كثير من المبطلين ولا يجب أن يكون في المجاز العقلي لللفعل فاعل يعرف الاسناد إليه حقيقة ، بل تارة يكون له فاعل ، يعرف إسناده إليه حقيقة كما تقدم ، وتارة لا نحو قوله.

فان اسناد الزيادة للوجه مجاز عقلي وليس لها أي الزيادة فاعل يكون الاسناد إليه معروفا حقيقة ، ومثله سرتني رؤيتك وأقدمني بلدك حق لي عليك ، فهذه الأمثلة ونحوها من المجاز العقلي الذي لا فاعل له يعرف الاسناد إليه حقيقة : كما قال الشيخ (عبد القاهر) ، وقيل لابد له من فاعل يعرف الاسناد إليه حقيقة ، ومعرفته إما ظاهرة نحو (فما ربحت تجارتهم) أي فما ربحوا في تجارتهم وإما خفية كهذه الأمثلة والفاعل الله تعالى ، هذا ـ وقد أنكر (السكاكي) المجاز العقلي ذاهبا إلى أن أمثلته السابقة ونحوها منتظمة في سلك الاستعارة بالكناية فنحو أنبت الربيع البقل يجعل الربيع استعارة عن الفاعل الحقيقي ، بواسطة المبالغة في التشبيه ، ويجعل نسبة الانبات إليه قرينة الاستعارة وسيأتي مذهبه ان شاء الله تعالى في فن البيان عند الكلام على الاستعارة بالكناية.

تنبيه : ذكر بعض المؤلفين (مبحث المجاز العقلي والحقيقة العقلية) في أحوال الاسناد من علم المعاني وبعضهم ذكرهما في فن البيان عند تقسيم اللفظ إلى حقيقة ومجاز ولكل وجهة.

(٤) والمبتدأ الوصفُ المُستغنى عن الخبر بمرفوعه : نحو عارف من قولك : أعارفٌ أخوك قدرَ الإنصاف.

(٥) وَأخبار النَّواسخ كان ونَظَائرُها ، وإنَّ ونظائرُها.

(٦) والمفعول الثاني لظنّ وأخواتها.

(٧) والمفعول الثالث لأرَى وأخواتها. نحو : (يريهم الله اعمالهم حسراتٍ عليهم).

(٨) والمصدر النّائب عن فعل الأمر نحو سعياً في الخير.

وَمواضع المسند إليه ستة :

(١) الفاعلُ للفعل التّام أو شبهه : نحو فؤاد وأبوه من قولك حضر فؤادٌ العالم ابوه.

(٢) واسماء النَّواسخ : كان وأخواتها ، وإنّ وَأخواتها نحو المطرُ من قولك كان المطر غزيراً ، ونحو : إنّ المطرَ غزير

(٣) والمبتدأ الذي له خبر : نحو العلم من قولك : العلم نافع.

(٤) والمفعول الأول لظنّ وأخواتها.

(٥) والمفعول الثاني لأرَى واخواتها.

(٦) ونائب الفاعل كقوله تعالى (ووضع الكتاب).

ثم إن المسند والمسند إليه يتنوعان إلى أربعة أقسام :

(١) إما ان يكونا كلمتين حقيقة : كما ترى في الأمثلة السالفة.

(٢) وإما ان يكونا كلمتين حُكما ، نحو لا إله إلا الله ينجو قائلها من النار ، أي توحيدُ الاله نجاة من النار.

(٣) وإما أن يكون المسند إليه كلمة حكما ، والمسند كلمة حقيقة نحو تسمع بالمعيدي خيرٌ من أن تراه أي سماعك بالمعيدي خير من رؤيته.

(٤) وإمّا بالعكس. نحو : الأمير قرُب قدومه أي الأمير قريب قدومه (١)

ويُسمى المسند والمسند إليه : ركنى الجملة.

وكل ما عداهما يعتبر قيداً زائداً عليها كما سبق الكلام عليه.

وينحصر علم المعاني في ثمانية أبواب وخاتمة.

__________________

(١) ففي الأول يؤول ، سماعك بالمعيدي خير ، وفي الثاني ، الأمير قريب قدومه ، وفي نحو : لا إله إلا الله ينجو قائلها من النار ، عدم شريك للمولى نجاة من النار.

الباب الأول

في تقسيم الكلام إلى خبر وإنشاء

المبحث الأول في حقيقة الخبر

ألخبرُ : كلامٌ يحتملُ الصدق والكذب لذاته (١).

وإن شئت فقل «الخبرُ هو ما يتحقّق مدلولهُ في الخارج بدون النطق به» نحو : العلم نافعٌ ، فقد أثبتنا صفة النَّفع للعلم ، وتلك الصَّفة ثابتة له (سواء تلفظت بالجملة السابقة أم لم تتلفّظ) لأن نفع العلم أمرٌ حاصل في الحقيقة والواقع ، وإنما أنت تحكى ما اتَّفق عليه الناس قاطبة ، وقضت به الشرائع ، وهدت إليه العقولُ ، بدون نظر إلى إثبات جديد.

والمراد : بصدق الخبر مُطابقته للواقع ونفس الأمر والمراد بكذبه عدم مطابقته له.

فجملة : العلم نافع ، ان كانت نسبتُه الكلاميَّة وهي ثبوت النفع المفهومة من تلك الجملة مطابقةً للنسبة الخارجيّة ، أي موافقة لما في الخارج والواقع «فصدقٌ» وإلا «فكذب»

__________________

(١) أي بقطع النظر عن خصوص المخبر ، أو خصوص الخبر وإنما ينظر في احتمال الصدق والكذب إلى الكلام نفسه لا إلى قائل : وذلك لتدخل الاخبار الواجبة الصدق كأخبار الله تعالى ، وأخبار رسله ، والبديهيات المألوفة ، نحو السماء فوقنا والنظريات المتعين صدقها ، لا تحتمل شكا كاثبات العلم والقدرة للمولى سبحانه وتعالى ، ولتدخل الأخبار لواجبة الكذب كأخبار المنبئين في دعوى النبوة.

نحو «الجهل نافع» فنسبته الكلامية ليست مطابقة وموافقة للنسبة الخارجية (١)

المقاصد والأغراض التي من أجلها يُلقى الخبر

ألأصلُ في الخبر أن يلقى لأحد غرضين

أ ـ إما إفادة المخاطب الحكم الذي تضمنته الجملة ، إذا كان جاهلا له ، ويسمى هذا النوع فائدة الخبر نحو الدين المعاملة.

ب ـ وإما إفادة المخاطب أن المتكلم عالم أيضا بأنه يعلم الخبر كما تقولُ : لتلميذ أخفى عليك نجاحه في الامتحان وعلمته من طريق آخر : أنت نجحت في الامتحان ، ويسمى هذا النوع لازمَ الفائدة لأن يلزم في كل خبر أن يكون المخبر به عنده علمٌ أو ظَن به.

وقد يخرج الخبر عن الغرضين السابقين إلى أغراض أخرى تستفاد بالقرائن ، ومن سياق الكلام : أهمها :

(١) الاسترحام والاستعطاف ، نحو إني فقير إلى عفو ربي (٢).

(٢) وتحريكُ الهمة إلى ما يلزم تحصيله ، نحو : ليس سواء عالم وجهول.

(٣) وإظهار الضعف والخشوع ، نحو : (ربّْ إني وَهنَ العظم منيّْ).

(٤) وإظهار التحسر على شيء محبوب نحو : (رب إني وضعتها أنثى).

__________________

(١) فمطابقة النسبة الكلامية للنسبة الخارجية ثبوتا ونفيا صدق وعدم المطابقة كذب فالنسبة التي دل عليها الخبر وفهمت منه تسمى كلامية ، والنسبة التي تعرف من الخارج بقطع النظر عن الخبر تسمى خارجيةفحينئذ هناك نسبتان نسبة تفهم من الخبر ، ويدل عليها الكلام وتسمى النسبة الكلامية ونسبة أخرى تعرف من الخارج بقطع النظر عن الخبر وتسمى النسبة الخارجية فما وافق الواقع فهو صدق ، وما خالف الواقع فهو كذب.

(٢) فليس الغرض هنا إفادة الحكم ، ولالازم الفائدة ، لأن الله تعالى عليم ولكنه طلب عفو ربه ، ولهذا ترى في الكلام العربي أخبارا كثيرة لا يقصد بها افادة المخاطب الحكم ، ولا أن المتكلم عالم به ، فتكون قد خرجت عن معناها الأصلي السالف ذكره إلى أغراض أخرى.

(٥) وإظهار الفرح بمقبل ، والشماتة بمدبر ، نحو (جاء الحق وزهق الباطل).

(٦) والتوبيخ كقولِ : للعاثر : الشمس طالعةٌ.

(٧) التَّذكير بما بين المراتب من التَّفاوت نحو : لا يستوي كسلان ونشيط.

(٨) التحذير نحو أبغضُ الحلال إلى الله الطلاق.

(٩) الفخر نحو : إن الله اصطفاني من قريش

(١٠) المدح كقوله :

وقد يجيء لأغراض أخرى ، والمرجع في معرفة ذلك إلى الذوق والعقل السليم.

تمرين

عين الأغراض المستفادة من الخبر في الأمثلة الآتية :

(١) قال تعال : (لله ما في السموات وما في الأرض ، وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله؛ فيغفر لمن يشاء ، ويعذبُ من يشاء ، والله على كل شيء قدير).

(٢) وقال تعالى : (عبس وتولى أن جاءه الأعمى ، وما يدريك لعله يزكَّى ، أو يذكر فتنفعه الذكرى ، أما من استغنى فأنت له تصدى ، وما عليك ألاَّ يزَّكى! وأما من جاءك يسعى وهو يخشى ، فأنت عنه تلهى).

(٣) وقال صلى الله عليه وسلم : «عدل ساعة في حكومة خير من عبادة ستين سنة».

(٤) وقال : إن أشد الناس عذابا يوم القيامة رجل أشركه الله في حكمه ، فأدخل عليه الجور في عدله.

(٥) ومن خطبة له عليه السلام بمكة حين دعا قومه إلى الاسلام : إن الرائد لا يكذب أهله ، والله لو كذبت الناس ما كذبتكم ولو غررت الناس ما غررتكم ، والله الذي لا إله إلا هو إني رسول الله إليكم حقاً ، وإلى الناس كافة.

(٦) وقال الشريف الرضي :

(٧) وقال المعري :

(٨) وقال :

(٩) وقال أيضاً :

(١٠) قال ابن حيوس مادحاً :

(١١) وقال أبو فراس :

المبحث الثاني

في كيفية إلقاء المتكلم الخبر للمخاطب

حيث كان الغرض من الكلام الإفصاح والإظهار ، يجب أن يكون المتكلم مع المخاطب كالطبيب مع المريض ، يشخص حالته ، ويعطيه ما يناسبها. فحق الكلام : أن يكون بقدر الحاجة ، لا زائداً عنها ، لئلا يكون عبثاً ، ولا ناقصاً عنها ، لئلا يخل بالغرض ، وهو الإفصاح والبيان.

لهذا تختلف صور الخبر في اساليب اللغة باختلاف أحوال المخاطب الذي يعتريه ثلاث أحوال :

أولا : أن يكون المخاطب خالي الذهن من الخبر ، غير متردد فيه. ولا منكر له ، وفي هذه الحال لا يؤكد له الكلام ، لعدم الحاجة إلى التوكيد نحو قوله تعالى : (المال والبنون زينة الحياة الدنيا). ويسمى هذا الضرب من الخبر (ابتدائياً) ويستعمل هذا الضرب حين يكون المخاطب خالي الذهن من مدلول الخبر فيتمكن فيه لمصادفته اياه خاليا (٢).

ثانياً : أن يكون المخاطب متردداً في الخبر ، طالباً الوصول لمعرفته ، والوقوف على حقيقته فيستحسن تأكيد (٣) الكلام المُلقى إليه تقوية للحكم ، ليتمكن من نفسه ، ويطرح الخلاف وراء ظهره ، نحو إن الأمير منتصرٌ.

__________________

(٢) المراد بالتأكيد في هذا الباب تأكيد الحكم ، لا تأكيد المسند إليه ولا تأكيد المسند.

واعلم أن الخطاب بالجملة الاسمية وحدها : آكد من الخطاب بالجملة الفعلية فاذا أريد مجرد الأخبار أتى بالفعلية وأما أن أريد التأكيد فبالاسمية وحدها أو بها مع إن أو بهما وباللام ، أو بالثلاثة واقسم ، واعلم أن لام الابتداء هي الداخلة على المبتدأ ، أو اللاحقة لخبر ـ كما أن السين وسوف لا تفيدان التوكيد إلا إذا كانت للوعد أو الوعيد.

ويسمى هذا الضرب من الخبر : طلبياً ويؤتى بالخبر من هذا الضرب حين يكون المخاطب شاكَّا في مدلول الخبر ، طالباً التثبت من صدقه.

ثالثاً : أن يكون المخاطب منكراً للخبر الذي يراد إلقاؤه إليه ، معتقداً خلافه فيجب تأكيد الكلام له بمؤكد أو مؤكدين أو أكثرَ ، على حسب حاله من الانكار ، قوة وضعفاً نحو : إن أخاك قادمٌ أو إنه لقادم ، أو والله إنه لقادم أو لعمري : إن الحق يعلو ولا يُعلى عليه. ويسمى هذا الضرب من الخبر (إنكارياً) ويؤتى بالخبر من هذا الضرب حين يكون المخاطب مُنكرا.

واعلم أنه كما يكون التأكيد في الاثبات ، يكون في النفي أيضاً ، نحو : ما المقتصد بمفتقر ، ونحو : والله ما المُستشير بنادم.

تنبيهات

الأول : لتوكيد الخبر أدوات كثيرة ، وأشهرها إن ، وأن ، ولام الابتداء ، وأحرف التنبيه ، والقسم ، ونونا التوكيد ، والحروف الزائدة (كتفعل واستفعل) والتكرار ، وقد ، وأما الشرطية ، وإنما وإسمية الجملة ، وضمير الفصل ، وتقديم الفاعل المعنوي.

الثاني : يسمى إخراج الكلام على الأضرب الثلاثة السابقة إخراجاً على مقتضى ظاهر الحال (١) ، وقد تقتضى الأحوال العدول عن مقتضى الظاهر ، ويورد الكلام على خلافه لاعتبارات يلحظها المتكلم وسلوك هذه الطريقة شعبة من البلاغة.

(١) منها : تنزيل العالم بفائدة الخبر ، أو لازمها ، وبهما معاً ، منزلة الجاهلِ بذلك ، لعدم جريه على موجب علمه ، فيلقى إليه الخبر كما يلقى إلى الجاهل به ، كقولك : لمن يعلم وجوب

__________________

(١) اعلم أن (الحال) هو الأمر الداعي إلى إيراد الكلام مكيفا بكيفية ما سواء أكان ذلك الأمر الداعي ثابتا في الواقع ، أو كان ثبوته بالنظر لما عند المتكلم كتنزيل المخاطب غير السائل منزلة السائل.

(وظاهر الحال) هو الأمر الداعي إلى ايراد الكلام مكيفا بكيفية مخصوصة بشرط أن يكون ذلك الأمر الداعي ثابتاً في الواقع فكل كيفية اقتضاها ظاهر الحال اقتضاها الحال ، وليس كل كيفية اقتضاها لاحال اقتضاها ظاهره.

الصلاة ، وهو لا يصلي «الصلاة واجبة» توبيخاً له على عدم عمله بمقتضى علمه وكقولك لمن يؤذي أباه : هذا أبوك.

(٢) ومنها : تنزيل خالي الذهن منزلة السائل المتردد ، إذا تقدم في الكلام ما يشير إلى حكم الخبر كقوله تعالى : (وما ابرىء نفسي إن النفس لأمارة بالسوء) فمدخول إن مؤكد لمضمون ما تقدمه ، لإشعاره بالتردد ، فيما تضمنه مدخولها ـ وكقوله تعالى ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون لما أمر المولى «نوحاً» أوّلا بصنع الفلك ، ونهاه ثانيا عن مخاطبته بالشفاعة فيهم ، صار مع كونه غير َ سائل في مقام السائل المتردد (١). هل حكم الله عليهم بالاغراق فأجيب بقوله (إنهم مغرقون).

(٣) ومنها : تنزيل غير المنُكر منزلة المنكر : إذا ظهر عليه شيء من أمارات الإنكار ، كقول حَجَل بن نضلَة القيسي من أولاد عَمّ شقيق.

فشقيقٌ رَجلٌ لا يُنكر رماحَ بني عمّه ، ولكن مجيئه على صورة المعجب بشجاعته ، واضعاً رُمحَه على فخذيه بالعرض وهو راكب أو حَاملا له عرضاً على كتفه في جهة العدُو بدون اكتراثه به ، بمنزلة انكاره أنَّ لبني عمّه رماحا ، ولن يجد منهم مُقاوماً له كأنهم كلهم في نظره

__________________

(١) أي فصار المقام مظنة للتردد والطلب ، وان لم يتردد المخاطب ، ولم يطلب بالفعل ، وذلك لأنه تكاد نفس الذكي إذا قدم لها ما يشير إلى جنس الخبر أن تتردد في شخص الخبر ، وتطلبه من حيث أنها تعلم أن الجنس لا يوجد إلا في فرد من أفراده فيكون ناظراً إليه بخصوصه كأنه متردد فيه كنظر السائل فقوله ولا تخاطبني يشير إلى جنس الخبر وانه عذاب وقوله إنهم مغرقون يشير إلى خصوص الخبر الذي أشير إليه ضمنا في قوله ولا تخاطبني ، وكقول الشاعر.

فالأصل : أن يورد الخبر هنا خاليا من التوكيد ، لأن المخاطب خالي الذهن من الحكم ، ولكن لما تقدم في الكلام ما يشعر بنوع الحكم أصبح المخاطب متشوقا لمعرفته فنزل منزلة السائل المتردد الطالب ، واستحسن القاء الكلام إليه مؤكدا ، جريا على خلاف مقتضى الظاهر.

عُزلٌ ، ليس مع أحد منهم رمحٌ. فأكَد له الكلامُ استهزاء به ، وخُوطبَ خطاب التفات بعد غيبةٍ تهكما به ، ورمياً له بالنزق وخرق الرَّأي.

(٤) ومنها تنزيل المتردد منزلة الخالي ، كقولك للمُتردد في قدوم مسافر مع شهرته قدم الأمير.

(٥) ومنها تنزيل المتُردد (١) منزلة المنكر ، كقولك للسائل المستبعد لحصول الفرج إنَّ الفرج لقريب.

(٦) ومنها تنزيل المنكر منزلة الخالي ، إذا كان لديه دلائل وشواهد لو تأملها لارتدع وزال إنكاره ، كقوله تعالى : (وإلهكم إله واحد) وكقولك لمن ينكر منفعة الطب الطب نافع.

(٧) ومنها تنزيل المنكر منزلة المُتردد ، كقولك لمن ينكر شرف الأدب إنكاراً ضعيفا إن الجاه بالمال : انما يصحبك ما صحبك المال وامَّا الجاه بالأدب فأنه غير زائل عنك.

الثالث : قد يؤكد الخبر لشرف الحكم وتقويته ، مع أنه ليس فيه تردد ولا إنكار ، كقولك في افتتاح كلام إنّ أفضل ما نطق به اللسان كذا (٢).

__________________

(١) وفائدة التنزيل وجوب زيادة التأكيد قوة وضعفا ، لأنه نزل المتردد منزلة المنكر ، فيعطي حكمه حينئذ ، وهكذا تفهم في عكسه وهو تنزيل المنكر منزلة المتردد في استحسان التوكيد له ، واعلم أنه إذا التبس اخراج الكلام على خلاف مقتضى الظاهر باخراجه على مقتضى الظاهر يحتاج إلى قرينة تعين المقصود أو ترجحه فإن لم توجد قرينة صح حمل الكلام على كل من الأمرين وذلك كجعل السائل كالخالي ، وجعل المتردد كالمنكر ، فإن وجدت قرينة عمل بها ، والا صح الحكم بأحدهما.

(٢) من مزايا اللغة العربية دقة التصرف في التعبير ، واختلاف الأساليب باختلاف المقاصد والأغراض ، فمن العيب الفاضح عند ذوي المعرفة بها (الأطناب) إذا لم تكن هناك حاجة إليه ، «والايجاز والاختصار» حيث تطلب الزيادة ، وقد تخفى دقائق تراكيبها على الخاصة بل العامة ، فقد أشكل أمرها على بعض ذوي الفطنة من نابتة القرن الثالث : إبان زهو اللغة ونضرة شبابها ، يرشدك إلى ذلك ما رواه الثقاة من أن المتفلسف الكندي : ركب إلى أبي العباس المبرد وقال له ، إني لأجد في كلام العرب حشوا ، فقال أبو العباس في أي موضع وجدت.

تدريب

بين أغراض الخبر والمقاصد منه فيما يأتي :

__________________

ذلك ، فقال أجد العرب يقولون عبد الله قائم ، ثم يقولون : إن عبد الله قائم ، ثم يقولون ، إن عبد الله لقائم ، فالالفاظ متكررة ، والمعنى واحد ، فقال أبو عباس بل المعاني مختلفة لاختلاف الألفاظ ، فالأول اخبار عن قيامه ، والثاني جواب عن سؤال سائل ، والثالث جواب عن انكار منكر قيامه ، فقد تنكررت الألفاظ لتكرر المعاني ، فما أحار المتفلسف جوابا.

ومن هذا : نعلم أن العرب لاحظت أن يكون الكلام بمقدار الحاجة ، لا أزيد وإلا كان عبثاً ، ولا انقص والا أخل بالغرض ، وهو الأفصاح والبيان.

(١) اظهار الحسرة على موت أخيه بيد من قرابته.

(٢) اظهار الضعف لكونه أصبح بلا معين.

(٣) الاسترحام بطلب المساعدة وشد الأزر.

(٤) اظهار الضعف بأن نحوله صيره إلى ما وصف.

تطبيق

أحص المؤكدات في العبارات التالية ، وبيّن ضروب الخبر الثلاثة :

(٤) قال تعال : (لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين).

(٥) قال تعالى : (وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا).

__________________

(٨) (انا إليكم مُرسلون).

__________________

(٨) لما روى القرآن قصة رسل عيسى الذين أرسلهم إلى قومه فانكروا رسالتهم قال لهم الرسل (إنا إليكم مرسلون) فالقوا اليهم الكلام مؤكداً بمؤكدين فكذبوا فقالوا لهم (إنا اليكم لمرسلون) مؤكدين لهم القول بمؤكد ثالث فجحدوا فقالوا لهم (ربنا يعلم إنا اليكم لمرسلون) فزادوا مؤكداً رابعاً وهو القسم.

المبحث الثالث

في تقسيم الخبر إلى جملة فعلية وجملة اسمية

١ ـ الجملة الفعلية : ما تركبت من فعل وفاعل أو من فعل ونائب فاعل : وهي : موضوعة لأفادة التّجدد والحدوث في زمن معين مع الاختصار (١) نحو : يعيش البخيل عيشة الفقراء ، ويحاسب في الآخرة حساب الأغنياء. ونحو : أشرقت الشمس وقد ولَّى الظلامُ هارباً فلا يستفاد من ذلك إلا ثبوتُ الاشراق للشمس ، وذهاب الظلام في الزمان الماضي. وقد تفيد الجملة الفعلية الاستمرار التجدّدي شيئاً فشيئاً بحسب المقام ، وبمعونة القرائن ، لا بحسب الوضع (٢) بشرط أن يكونَ الفعلُ مضارعاً ، نحو قول المُتنبي :

فقرينة المدح تدلّ على أن تدبير الممالك ديدنُه ، وشأنه المستمر الذي لا يحيد عنه ، ويتجدّد آناً فآناً.

ب ـ والجملة الاسمية : هي ما تركبت من مبتدأ وخبر ، وهي تفيد بأصل وضعها ثبوت شيء لشيء (٣) ليس غيرُ ، بدون نظر إلى تجدّد ولا استمرار ، نحو الأرض متحركة ، فلا

__________________

(١) وذلك أن الفعل دال بصيغته على أحد الأزمنة الثلاثة بدون احتياج لقرينة بخلاف الاسم : فانه يدل على الزمن بقرينة ذكر لفظة : الآن أو أمس أو غداً ولما كان الزمان الذي هو أحد مدلولي الفعل غير قار بالذات ، أي لا تجمع أجزاؤه في الوجود كان الفعل مع افادته التقييد بأحد الأزمنة الثلاثة مفيداً للتجدد أيضاً.

(٢) وذلك نظير الاستمرار الثبوتي في الجملة الأسمية نحو (لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم) أي لو استمر على إطاعتكم وقتا فوقتاً لحصل لكم عنت ومشقة.

(٣) فالجملة الاسمية موضوعة لمجرد ثبوت المسند للمسند إليه. قال الشيخ عبد القاهر : موضوع الاسم على أن يثبت به الشيء للشيء من غير اقتضاء أنه يتحدد يحدث شيئاً فشيئاً : فلا تعرض في نحو : زيد مطلق ، لأكثر من إثبات الانطلاق له فعلاً ، كما في زيد طويل وعمر وقصير ، أي أن ثبوت الطول والقصر هو بأسل الوضع ، وأما استفادة الدوام فمن الملازمة في هذين الوصفين حينئذٍ فالتمثيل للنفي.

يستفاد منها سوى ثبوت الحركة للأرض ، بدون نظر إلى تجدّد ذلك ولا حُدُوثه.

وقد تخرج الجملة الإسمية عن هذا الأصل ، وتفيد الدوام والاستمرار بحسب القرائن : إذا لم يكن في خبرها فعل مضارع : وذلك بأن يكون الحديث في مقام المدح ، أو في معرض الذم كقوله تعالى (وإنكَ لعلى خلق عظيم) فسياق الكلام في معرض المدح دال على إرادة الاستمرار مع الثبوت ومنه قول النضر بن جؤبة يتمدَّح بالغنى والكرم :

يُريد أن دراهمه لا ثباتَ لها في الصرة ولا بقاء ، فهي دائما تنطلق منها ، وتمرق مُرق السِّهام من قِسيّها ، لتوَزّعَ على المعوزينَ وأرباب الحاجات.

وأعلم أنَّ الجُملة الإسمية ى تُفيد الثُبوت بأصلَ وضعها ، ولا الاستمرار بالقرائن ، إلا إذا كان خبرها مفرداً نحو : الوطنُ عزيز ، أو كان خبرها جملة إسمية نحو : الوطن هو سعادتي. اما إذا كان خبرها فعلا فانها تكون كالجملة الفعلية في إفادة التجدد والحدوث في زمن مخصوص ، نحو : الوطن يسعد بأبنائه ونحو :

أسئلة يطلب أجوبتها

ما هو علم المعاني؟ ما هو الاسناد؟ ما هي مواضع المسند والمسند إليه؟ ما المراد بصدق الخبر وكذبه؟ مالفرق بين النسبة الكلامية والنسبة الخارجية؟ ما هو الأصل في إلقاء الخبر؟ ما هي الأغراض الأخرى التي يلقى إليها الخبر؟ ما هي أضرب الخبر؟ ما هي أدوات التوكيد؟ لماذا يعدل عن مقتضى الظاهر؟ إلى كم ينقسم الخبر؟ لأي شيء وضعت الجملة الاسمية والفعلية؟ هل تفيد الجملة الفعلية والاسمية غير ما وضعتا لأجله؟

تدريب

بين فائدة التعبير بالجملة الاسمية أو الفعلية في التراكيب الآتية :

(١) قال تعالى : (يمحو الله ما يشاءُ ويثبت وعندهُ أم الكتاب).

__________________

الباب الثاني

في حقيقة الانشاء وتقسيمه

الإنشاء لغة : الإيجاد ، واصطلاحاً : كلامٌ لا يحتمل صدقاً ولا كذباً لذاته (١) نحو اغفر وارحم ، فلا ينسب إلى قائله صدق أو كذب وإن شئت فقل في تعريف الإنشاء «وهو ما لا يحصل مضمونه ولا يتحقق إلا تلفظت به» فطلب الفعل في «افعل» وطلب الكف في «لا تفعل» وطلب المحبوب في «التمني» وطلب الفهم في «الاستفهام» وطلب الاقبال في «النداء» كل ذلك ما حصل إلا بنفس الصيغ المتلفظ بها.

وينقسم الانشاء إلى نوعين : انشاء طلبي ، وانشاء غير طلبي.

فالانشاء غير الطلبي : ما لا يستدعي مطلوبا غير حاصل وقت الطلب ، ويكون : بصيغ المدح ، والذم ، وصيغ العقود ، والقسم ، والتعجب والرجاء ، وكذا يكون بربَّ ولعلَّ ، وكم الخبرية.

(١) أما المدح والذم فيكونان : بنعم وبئس ، وما جرى مجراهما نحو حبذا ، والأفعال المحوّلة إلى فعل نحو طاب عليٌّ نفساً ، وخبث بكر أصلاً.

(٢) وأما العقود : فتكون بالماضي كثيراً ، نحو بعتُ واشتريتُ ووهبتُ ، وأعتقتُ وبغيره قليلا ، نحو أنا بائع ، وعبدي حرٌ لوجه الله تعالى.

__________________

(١) أي : بقطع النظر عما يستلزمه الانشاء ، فان اغفر ، يستلزم خبرا وهو أنا طالب المغفرة منك وكذا لا تكسل ، يستلزم خبرا ، وهو انا طالب عدم كسلك ، لكن كل هذا ليس لذاته.

(٣) وأما القسم : فيكون : بالواو ، والباء ، والتاء ، وبغيرها نحو : لعمرك ما فعلت كذا.

(٤) وأما التّعجب : فيكون قياساً بصيغتين ، ما أفعله وأفعل به وسماعاً بغيرهما ، نحو : لله دره عالما. (كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتاً فأحياكم).

(٥) وأما الرجاء : فيكون : بعسى ، وحرى ، واخلولق ، نحو : عسى الله أن يأتي بالفتح.

واعلم أن الانشاء غير الطلبي لا تبحث عند علماء البلاغة ، لأن أكثر صيغه في الاصل أخبارٌ نقلت إلى الإنشاء. واُنما المبحوث عنه في علم المعاني هو (الإنشاء الطلبي) لما يمتاز به من لطائف بلاغية.

فالإنشاء الطلبي هو الذي يسيدعى مطلوباً (١) غير حاصلٍ (٢) في اعتقاد المتكلم وقت الطلب. وأنواعه خمسة ، الأمر ، والنهي ، والاستفهام ، والتمني ، والنداء (٣) وفي هذا الباب خمسة مباحث.

__________________

(١) اعلم أنه إذا كان المطلوب غير متوقع كان الطلب (تمنيا) وإن كان متوقعا فاما حصول صورة او في الذهن فهو (الاستفهام) وإما حصوله في الخارج فان كان ذلك الأمر انتفاء فعل فهو (النهى) وإن كان ثبوته : فاما بأحد حروف (النداء) فهو النداء وإما بغيرها فهو (الأمر).

وبهذا تعلم أن الطلب هنا منحصر في هذه الأنواع الخمسة لاختصاصها بكثير من اللطائف البلاغية.

(٢) أي لأنه لا يليق طلب الحاصل ، فلو استعمل صيغ الطلب لمطلوب حاصل امتنع إجراؤها على معانيها الحقيقة ، ويتولد من تلك الصيغ ما يناسب المقام ، كطلب دوام الايمان والتقوى في قوله تعالى : (يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله) وهلم جرا.

(٣) ويكون الانشاء الطلبي أيضا ، بالعرض والتحضيض ، ولكن لم يتعرض لهما البيانيون لأنهما مولدان على الأصح من الاستفهام والتمني فالأول من الهمزة مع لا النافية في «ألا» والثاني من هل ولو للتمنى مع لا وما الزائدتين في «هلا والا» بقلب الهاء همزة. وكذا : لولا ولوما.

واعلم أن الانشاء الطلبي نوعان ، الأول ما يدل على معنى الطلب بلفظه ويكون بالخمسة المذكورة ، والثاني ما يدل على معنى الطلب بغير لفظه كالدعاء.

المبحث الأول

في الأمر

الأمر : هو طلب حصول الفعل من المخاطب : على وجه الاستعلاء (١) مع الالزام وله أربع صيغ :

(١) فعل الأمر كقوله تعالى : (يا يحيى خذ الكتاب بقوة).

(٢) والمضارع المجزوم بلام الأمر كقوله تعالى : (لينفق ذو سعة من سعته).

(٣) واسم فعل الأمر نحو : (عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم) ..

(٤) والمصدر النائب على فعل الأمر نحو سعياً في سبيل الخير وقد تخرج صيغ الأمر عن معناه الأصلي وهو الإيجاب والالزام إلى معان أخرى : تستفاد من سياق الكلام ، وقرائن الاحوال.

(١) كالدعاء في قوله تعالى : (رب أوزعني أن اشكر نعمتك).

(٢) والالتماس : كقولك لمن يساويك أعطني القلم أيها الأخ.

(٣) والارشاد : كقوله تعالى (إذا تداينتم بدينٍ إلى أجلٍ مسمى فاكتبوه ، وليكتب بينكم كاتبٌ بالعدل) ..

(٤) والتهديد : كقوله تعالى (اعملوا ما شئتم ، إنه بما تعملون بصير).

(٥) والتعجيز : كقوله تعالى (فأتوا بسورة من مثله).

__________________

(١) بأن يعد الآمر نفسه عاليا لمن هو أقل منه شأنا ، سواء أكان عاليا في الواقع أولاً. ولهذا نسب إلى سوء الأدب إن لم يكن عالياً واشتراط الاستعلاء بهذا المعنى هو ما عليه الأكثر من الما تريدية والامام الرازي والآمدي من الأشعرية وأبو الحسن من المعتزلة ، وذهب الأشعري إلى أنه لا يشترط هذا وبه قال كثير من الشافعية والأشبه أن الصدور من المستعلى يفيد إيجابا في الأمر ، وتحريما في النهي وأعلم أن الأمر للطلب مطلقا والفور والتراخي من القرائن ولا يوجب الاستمرار والتكرار في الأصح ، وقيل ظاهر» الفور كالنداء والاستفهام إلا بقرينة وهو ما اختااره السكاكي واعلم أيضا أن الأمر يكون استعلاء مع الأدنى ، ودعاء مع الأعلى ، والتماسا مع النظير.

(٦) والإباحة كقوله تعالى : (وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر).

ونحو : اجلس كما تشاء.

(٧) والتسوية : نحو قوله تعالى : (وإصبروا أو لا تصبروا).

(٨) والاكرام : كقوله تعالى (ادخلوها بسلامٍ آمنين).

(٩) والامتنان : نحو قوله تعالى (فكلوا مما رزقكم الله).

(١٠) والإهانة : كقوله تعالى (كونوا حجارةٍ أو حديداً).

(١١) والدوام : كقوله تعالى (إهدنا الصراط المستقيم).

(١٢) والتمني : كقول امرىء القيس :

(١٣) والاعتبار : كقوله تعالى (أنظروا إلى ثمره إذا أثمر).

(١٤) والأذن : كقولك : لمن طرق الباب (ادخل).

(١٥) والتكوين : كقوله تعالى (كن فيكون).

(١٦) والتخيير : نحو : تزوج هنداً أو أختها.

(١٧) والتأديب : نحو : كل مما يليك.

(١٨) والتعجب : كقوله تعالى (أنظر كيف ضربوا لك الأمثال).

(١٩) والتسخير : كقوله تعالى : (انظر كيف ضربوا لك الأمثال).

(٢٠) ولاخبار : كقوله : من كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ، اذا المراد يبتوأ مقعده.

تمرين

بيِّن ما يراد من صيغ الأمر في التراكيب الآتية :

(١) (خذ العفو ، وأمر بالعرف ، وأعرض عن الجاهلين).

(٥) (واسروا قولكم او اجهروا به إنه عليم بذات الصدور).

(١٠) قال تعالى : (قل هاتوا بُرهانكم إن كنتم صادقين).

__________________

المبحث الثاني

في النهي

النهي : هو طلب الكف عن الشيء على وجه الاستعلاء (١) مع الإلزام ، وله صيغة واحدة ، وهي المضارع المقرون بلا الناهية : كقوله تعالى : (ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها) (ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضاً).

وقد تخرج هذه الصيغة عن أصل معناها إلى معانٍ أخر ، تستفاد من سياق الكلام وقرائن الأحوال.

(١) كالدُّعاء : نحو قوله تعالى : (ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا).

(٢) والالتماس : كقولك لمن يُساويك ـ أيها الأخ لا تتوان.

(٣) والارشاد : كقوله تعالى : (لا تسالوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم).

(٤) والدوام : كقوله تعالى : (ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون).

(٥) وبيان العاقبة : نحو قوله تعالى : (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتاً بل أحياء).

والتيئيس : نحو قوله تعالى : (لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم).

(٧) والتمنى : نحو يا ليلة الأنس لا تنقضي. وكقوله :

__________________

(١) اعلم : أن النهي طلب الكف عن الشيء ، ممن هو أقل شأنا من المتكلم ، وهو حقيقة في التحريم : كما عليه الجمهور فمتى وردت صيغة النهي أفادت الحظر والتحريم على الفور.

واعلم : أن النهي كلأمر ، فيكون استعلاء مع الأدنى ، ودعاء مع الأعلى ، والتماساً مع النظير.

(٨) والتهديد : كقولك لخادمك : لا تطع أمري

(٩) والكراهة : نحو لا تلتفت وأنت في الصلاة.

(١٠) والتوبيخ : نحو لا تنه عن خلق وتأتى مثله

(١١) والائتناس : نحو (لا تحزن إن الله معنا).

(١٢) والتحقير : كقوله :

صعب ، وعش مستريحاً ناعم البال

وكقوله :

تطبيق

أذكر ما يُراد من صيغ النهى الآتية :

(١) (ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون).

(٤) (لا تعتذروا اليومَ).

(٦) لا تحتجب عن العيون أيها القمر

__________________

المبحث الثالث

في الاستفهام

الاستفهام : هو طلب العلم بشيء لم يكن معلوماً من قبل وذلك بأداة من إحدى أدواته الآتية وهي :

الهمزة ، وهل ، وما ، ومتى ، وأيان ، وكيف ، وأين ، وأنى ، وكم ، وأي.

وتقسم بحسب الطلب إلى ثلاثة أقسام :

أ ـ ما يطلب به التصور تارة ، والتصديق تارة أخرى ، وهو الهمزة.

ب ـ وما يطلب به التصديق فقط ، وهو هل.

ج ـ وما يطلب به التصور فقط ، وهو بقية الفاظ الاستفهام.

الهمزة

يطلب بالهمزة أحد أمرين : تصور ، أو تصديق

(١) فالتصور : هو إدراك المفرد (١) نحو أعليّ مسافر أم سعيد ، تعتقد أن السفر حصل

__________________

(١) أي ادراك عدم وقوع النسبة وذلك كادراك الموضوع وحده أو المحمول وحده أو هما معا ، أو ذات النسبة التي هي مورد الايجاب والسلب.

فالاستفام عن التصور يكون عند التردد في تعيين أحد الشيئين ، أي يتردد المتكلم في تعيين أحد أمرين : نذكر بينهما أم المتصلة المعادلة وقد تحذف هي وما بعدها اكتفاء بما قبلها ولا يلي الهمزة غير المستفهم عنه. والمفرد كما يكون إسما يكون فعلا : نحو اتنتهي عند هذا الحد أم تتمادى ، والاستفهام عن التصديق يكون عن نسبة تردد الذهن فيها بين ثبوتها ونفيها وحينئذ للهمزة استعمالان فتارة يطلب بها معرفة مفرد ، وتارة يطلب بها معرفة نسبة ، وتسمى معرفة المفرد تصوراً ، ومعرفة النسبة تصديقاً ـ واعلم أن كل همزة استفهام تستعمل في معناها أو في غيره إن وليها الفعل كان هو المقصود بمعناه ، وإن وليها الاسم كان هو المراد المقصود ، فان قلت أسافر الأمير؟ كان الشك في السفر ، وإذا قلت أسعد سافر؟ كان السفر مفورضا.

من أحدهما ، ولكن تطلب تعيينه ، ولذا يجاب فيه بالتعيين ويقال سعيد مثلاً.

وحكم الهمزة التي لطلب التصور ، أن يليها المسؤل عنه بها ، سواء أكان :

(١) مسنداً إليه نحو أأنت فعلت هذا أم يوسف.

(٢) أم مسنداً نحو : أراغبٌ انت عن الأمر أم راغب فيه

(٣) أم مفعولا نحو : إياي تقصد أم سعيداً.

(٤) أم حالا نحو : أرا كباً حضرت أم ماشيا.

(٥) أم ظرفا نحو : أيومَ الخميس قدمت أم يوم الجمعة؟

ويذكر المسئول عنه في التصور بعد الهمزة ، ويكون له معادل يذكر بعد أم غالباً : وتسمى متصلة. وقد يستغنى عن ذكر المعادل نحو : (أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم).

ب ـ والتصديق هو إدراك وقوع نسبة تامة بين المسند والمسند إليه أو عدم وقوعها (١) بحيث يكون المتكلم خالي الذهن مما استفهم عنه في جملته ، مصدقا للجواب إثباتاً بنعم أو نفياً بلا.

وهمزة الاستفهام تدل على التصديق إذا أريد بها النسبة ويكثر التصديق في الجمل الفعلية كقولك : أحضر الأمير (٢). تستفهم عن ثبوت النسبة ونفيها وفي هذه الحالة يجاب بلفظة : نعم أو لا. ويقل التصديق في الجمل الاسمية نحو : أعليّ مسافر.

__________________

(١) أي ادراك موافقتها لما في الواقع أو عدم موافقتها له واعلم أن ادراك وقوع النسبة أو عدم وقوعها كما يسمى تصديقا ، يسمى : حكما ، أو إسناداً ، أو إيقاعا وانتزاعا ، أو إيجابا وسلباً.

(٢) أي فقد تصورت الحضور والأمير والنسبة بينهما وسألت عن وقوع النسبة بينهما ، هل هو محقق خارجا أولا ـ فاذا قيل حضر ، حصل التصديق ، وكذا يقال فيما بعده ، فالمسئول عنه في التصديق نسبة يتردد الذهن في ثبوتها ، ونفيها كما سبق توضيحه.

ويمتنع أن يذكر مع همزة التصديق معادلٌ كما مثلُ. فإن جاءت أم بعدها : قدرت منقطعة (١) وتكون بمعنى بل فتدل على استئناف الكلام بعدها كقوله :

ونحو :

هل

يطلب بها التصديق فقط ، أي معرفة وقوع النسبة ، أو عدم وقوعها لا غير ، نحو هل حافظ المصريون على مجد أسلافهم.

ولأجل اختصاصها بطلب التصديق لا يذكر معها المعادل بعد أم المتصلة فلذا.

أ ـ امتنع هل سعد قام أم سعيد؟ لأن وقوع المفرد وهو سعيد بعد أم الواقعة في حيز الاستفهام دليل على أن أم متصلة ، وهي لطلب تعيين أحد الأمرين ، ولابدَّ حينئذ أن يعلم بها أولا أصل الحكم. وهل لا يناسبها ذلك ، لأنها لطلب الحكم فقط ، فالحكم فيها غير معلوم ، وإلاّ لم يُستفهم عنه بها ، وحينئذ يؤدي الجمع بين (هل وأم) إلى التناقض. لأن (هل) تفيد أن السائل جاهل بالحكم لأنها لطلبه «وأم» المتصلة : تفيد أن السائل عالم به ، وإنما يطلب تعيين أحد الأمرين فإن جاءت أم كذلك ، كانت منقطعة بمعنى بل التي تفيد الاضراب نحو : هل جاء صديقك أم عدوك.

__________________

(١) أي : ولا بد من وقوع الجملة بعد أم المنقطعة ، فان وقع بعدها مفرد قدر بجملة نحو أحضر الأمير أم جيشه أي بل حضر جيشه.

واعلم أنه تلخص مما تقدم أن همزة التصور إن جاء بعدها «أم» تكون متصلة وأن همزة التصديق أو هل : إن جاء بعدهما «أم» قدرت منقطعة وتكون بمعنى بل.

ب ـ وقبح استعمال «هل» في تركيب هو مظنة للعلم بحصول أصل النسبة ، وهو ما يتقدم فيه المعمول على الفعل ، نحو هل خليلا أكرمت فتقديم المعمول على الفعل ، يقتضى غالباًً حصول العلم للمتكلم وتكون هل لطلب حصول الحاصل وهو عبثٌ.

تنبيهات

الأول : هل كالسين وسوف تُخلّص المضارع للاستقبال.

فلا يقال : هل تصديق؟ جواباً لمن قال أحبك الآن ، بل تقول له ، أتصدق؟ ولأجل اختصاصها بالتصديق ، وتخليصها المضارع للاستقبال قوى اتصالها بالفعل لفظاً أو تقديراً نحو هل يجيء عليّ أو هل عليّ يجيء؟ فإن عدل عن الفعل إلى الاسم لابراز ما يحصل في صورة الحاصل دلالة على كمال العناية بحصوله كان هذا العدول أبلغ في إفادة المقصود كقوله تعالى (فهل أنتم شاكرون) فهذا التركيب أدل على طلب الشكر من قولك ، هل تشكرون وذلك لأن الفعل لازم بعد هل والعدول عنه يدل على قوة الداعي لذلك ، لما ذكر.

الثاني : هل نوعان : بسيطة ومركبة.

أ ـ فالبسيطة هي التي يستفهم بها عن وجود شيء في نفسه ، أو عدم وجوده ، نحو هل العنقاء (١) موجودة ونحو : هل الخلّ الوفي موجود.

ب والمركبة هي التي يستفهم بها عن وجود شيء لشيء وعدم وجوده له نحو هل المريخ مسكون؟ هل النبات حساس؟

__________________

(١) حكى الزمخشري في (ربيع الأبرار) أن العنقاء كانت طائراً وكان فيها من كل شيء من الألوان وكانت في زمن أصحاب الرس تأتي إلى أطفالهم وصغارهم فتخطفهم وتغرب بهم نحو الجبل فتأكلهم ، فشكوا ذلك إلى نبيهم (صالح) عليه السلام فدعا الله عليها فأهلكها وقطع عقبها ونسلها فسميت (عنقاء مغرب) لذلك.

الثالث هل لا تدخل على :

بخلاف الهمزة فانها تدخل على جميع ما ذكر.

واعلم : أن الهمزة وهل يُسأل بهما عما بعدهما ، لأنهما حرفان ليس لهما معنى مُستقلا.

الرابع : بقية ادوات الاستفهام موضوعة للتصور فقط ، فيُسأل بها عن معناها وهي : ما ، ومن ، ومتى ، وايان ، وكيف ، وأينَ ، وانّى ، وكَم ، وأي.

ولهذا يكون الجوابُ معها بتعيين المسئُول عنه.

ما ومن

ما : موضوعةٌ للاستفهام عن أفراد غير العُقلاء ويُطلب بها :

أ ـ إيضاح الاسم : نحو ما العسجد؟ فيقال في الجواب إنه ذهبٌ.

ب ـ أو يُطلبُ بها بيان حقيقة المسمَّى : نحو : ما الشمس؟ فيجاب بأنه كوكبٌ نهاريّ.

ج ـ أو يُطلبُ بها بيان الصفة نحو : ما خليلٌ؟ وجوابه طويل أو قصير : مثلا.

__________________

(١) أي لان هل في الأصل بمعنى قد ، وهي لا تدخل على المنفى ، فلا يقال قد لا يقوم حليل فحينئذ هي مخصوصة بدخولها على النسب المثبتة ، سواء أكانت جملا فعليه أو اسمية واعلم أن عدم دخولها على المنفى لا ينافي أنها لطلب التصديق مطلقا سواء في الايجابي والسلبي.

(٢) أي لا نفع هل قبل الحرف العاطف بل تقع بعده دائما.

وتقع هل البسيطةُ في الترتيب العقلي (١) بين ما التي لشرح الاسم ، و «ما» التي للحقيقة فَمن يجهلُ معنى البشر مثلا يسأل أولاً «بما» عن شرحه : فيجاب بانسان ، ثم «بهل» البسيطة عن وجوده ، فيجاب بنعم ثم «بما» عن حقيقته ، فيجاب بحيوان ناطق.

ومَن موضوعة للاستفهام ، ويطلبُ بها تعيين أفراد العقلاء نحو : من فتحَ مصر؟ ونحو : من شيد الهرم الأكبر؟ ونحو : من شيد القناطر الخيرية؟

متى وأيَّان

متى : موضوعة للاستفهام ، ويطلبُ بها تَعيينُ الزَّمان ، سواء أكان ماضيا أو مستقبلا نحو متى تولَّى الخلافة عمرُ؟ ومتَى نحظَى بالحرية.

وأيَّان : موضوعة للاستفهام ، ويطلبُ بها تعيينُ الزَّمان المُستقبل خاصة وتكون في موضع التهويل والتفخيم دون غيره كقوله تعالى : (يسالُ أيّان يوم القيامة) (٢).

كيف وأين وأنى وكم وأي

كيف : موضوعة للاستفهام ويطلبُ بها تعيينُ الحالُ : كقوله تعالى (فكيف إذا جئنا من كل أمةٍ بشهيد) وكقوله :

وأين : موضوعة للاستفهام ويطلبُ بها تعيينُ المكان نحو : أين شركاؤكم.

وأنى : موضوعة للاستفهام وتأتى لمعان كثيرة.

(١) فتكون بمعنى كيفَ ، كقوله تعالى : (أنَّى يُحيِي هذهِ اللهُ بعد موتها).

(٢) وتكون بمعنى مِن أين ، كقوله تعالى : (يا مريمُ أنى لكِ هذا).

__________________

(١) الترتيب العقلي : هو أن يكون المتأخر متوقفا على المتقدم ، من غير أن يكون المتقدم علة له وذلك كتقدم المفرد على المركب.

(٢) أي فقد استعملت أيان مع يوم القيامة للتهويل والتفخيم بشأنه ، وجواب هذا السؤال (يومهم على النار يفتنون).

(٣) وتكون بمعنى متى ، كقولك : زُرني أنى شِئتَ.

وكم : موضوعة للاستفهام : ويُطلب بها تعيين عَددٍ مُبهمٍ كقوله تعالى : (كم لبثتم)

وأيّ : موضوعة للاستفهام : ويُطلب بها تمييزُ أحد المُتشاركين في أمرٍ يعمهما : كقوله تعالى : (أي الفَريقين خيرٌ مَقَاما) ويُسأل بها عن الزمان والمكان ، والحال ، والعدد ، والعاقل ، وغيره ، على حسب ما تُضاف إليه «أي» ، ولذا تأخذ «أي» معناها ممّا تُضاف إليه ، فان اضيفت إلى ما تفده ما أخذت حكمها ، وإن أضيفت إلى ما تفيده «متى أو كيف» أو غيرها من الأدوات السابقة أخذت معناها.

وقد تخرج ألفاظ الاستفهام عن معناها الأصلي وهو طلب العلم بمجهول فيستفهم بها عن الشّىء مع العلم به لأغراض أخرى : تُفهَم من سِياق الكلام ودلالته ، ومن أهمّ ذلك.

(١) الأمر ، كقوله تعالى : (فَهَل أنت مُنتَهُون) أي انتهو.

(٢) والنَّهي ، كقوله تعالى : (أتخشَونهُم فاللهُ أحقُ أن تخشوهُ) (١).

(٣) والتسوية ، كقوله تعالى : (سَوَاء عليهم أأنذَرتَهُم أم لم تنُذرهم لا يؤمنون).

(٤) والنفي ، كقوله تعالى : (هل جزاء الإحسان إلا الإحسان) (٢).

(٥) والإنكار ، (٣) كقوله تعالى : (أغيرَ اللهِ تَدعون).

__________________

(١) أي : لا تخشوهم فالله أحق أن تخشوه.

(٢) أي ما جزاء الاحسان إلا الاحسان.

(٣) اعلم أن الانكار إذا وقع في الاثبات يجعله نفيا كقوله تعالى : (أفي الله شك) أي لا شك فيه ، وإذا وقع في النفي يجعله اثباتا ، نحو : قوله تعالى «ألم يجدك يتيما» أي : قد وجدناك ، وبيان ذلك : أن انكار الاثبات والنفي نفى لهما ، ونفى الاثبات نفى ونفى النفي اثبات ، ثم الانكار قد يكون للتكذيب ، نحو أيحسب الانسان أن يترك سدى.

وقد يكون للتوبيخ واللوم على ما وقع. نحو : «اتعبدون ما تنحتون» وهذه الآية من كلام ابراهيم عليه السلام لقومه ، حينما رآهم يعبدون الأصنام من الحجارة.

(٦) والتشويق كقوله تعالى : (هل أدُلكم على تجارةٍ تنجيكم من عذاب أليم).

(٧) والاستئناس كقوله تعالى : (وما تلك بيمينك يا مُوسى).

(٨) والتَّقرير (١) ، كقوله تعالى : (ألم نشرح لك صدرك).

(٩) والتَّهويل كقوله تعالى : (الحاقَّةُ ما الحاقَّةُ وما أدراك َ ماالحاقَّة).

(١٠) والاستبعاد كقوله تعالى : (أنَّى لهم الذِّكرى وقد جاءهم رسول مبين) ونحو : قول الشاعر :

(١١) والتعظيم كقوله تعالى : (من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه).

(١٢) والتحقير نحو : أهذا الذي مدحته كثيراً؟؟

(١٣) والتَّعجُّب ، كقوله تعالى : (مالهذاَ الرسول ياكل الطَّعامَ ويَمشي في الأسواق) ، وكقول الشاعر :

(١٤) والتهكم ، نحو : أعقلك يُسوغُ لك أن تفعل كذا

(١٥) والوعيد ، نحو : (ألم تَر كيفَ فعل ربّك بعادٍ).

(١٦) والاستنباط ، كقوله تعالى : (متى نصرُ الله) ونحو : كم دعوتك.

(١٧) والتَّنبيه على الخطأ كقوله تعالى : (أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هُوَ خيرٌ).

(١٨) والتَّنبيه على الباطل كقوله تعالى : (أفأنت تُسمِع الصُّم أو تهدى العُمى).

(١٩) والتَّحسُّر كقول شمس الدين الكوفي :

__________________

(٤) ويكون غالبا بالهمزة يليها المقرر به ، كقولك (أفعلت هذا) إذا أردت أن تقرره بان الفعل كان منه ، وكقولك أأنت فعلت هذا إذا أردت أن تقرره بأنه الفاعل ، وكقولك أخليلا ضربت ـ إذا أردت أن تقرره بأن مضروبه خليل ويكون التقرير أحيانا بغير الهمزة نحو : لمن هذا الكتاب ، وكم لي عليك؟؟

(٢٠) والتَّنبيه على ضلال الطّريق ، كقوله تعالى : (فأين تذهبون) والتَّكثير كقول أبي العَلاء المعرِّي :

(٢١) والتكثير ، كقول أبي العلاء المعرِّي :

واعلم أن كل ما وضع من الأخبار في صورة الاستفهام في الأمثلة السابقة والآتية تجددت له مزية بلاغية ، زادت المعنى روعة وجمالا.

إذا عرفت هذا ، فاعرف أيضاً أنّه يستعمل كل من الأمر ، والنهي ، والاستفهام في أغراض أخرى ، يُرجع في إدراكها إلى الذوق الأدبي ، ولا يكون استعمالها في غير ما وضعت له ، إلا لطريفة أدبية ، تجعل لهذا الاستعمال مزية ، يترقى بها الكلام في درجات البلاغة؟؟

تمرين

ما هي المعاني التي استعمل فيها الاستفهام في الأمثلة الآتية :

(١) (قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور).

(٢) (هل مِن خالقٍ غيرُ الله يرزُقكُم).

(٣) (أفبالباطِل يؤمنون ، وبنعمة االله عهم يكفرون).

(٤) (ألا تُقاتلون قوماً نكثوا أيمانهم ، وهموا بإخراج الرسول ، وهَم بدءوكم أوَّل مرةٍ ، أتخشونَهُم فالله أحقُّ أن تَخشوه إن كنتم مؤمنين).

(٥) (أفتطمعُون أن يُؤمنوا لكم وقد كان فريقٌ مِنهم يسمعون كلام الله ، ثم يحرفونهُ مِن بعد ما عقلوهُ وهُم يَعلمُون).

(٦) (أفَغَير دين الله يبغونَ ولَه أسلم من في السموات والأرض طوعاً وكَرهاً وَإليه يُرجعونَ).

(٧) (إن الذين كفروا سواءٌ عليهم أأنذرتَهم أم لم تُنذرهم لا يؤمنون).

(٨) (افَأصفاكُم ربكم بالبنين ، واتخذ من الملائكة إناثاً إنكم لتقولُون قولا عظيماً).

(٩) (وماذا عليهم لو آمنوا بِاللهِ واليومِ الآخر ، وأنفقوا ممَّا رزقهُمُ اللهُ ، وكان اللهُ بهم عليماً).

(١٠) (مَن ذا الذي يقرض الله قرضاً حسناً فيضاعِفه له وله أجرٌ كريمٌ).

(١١) أفمن يمشي مكبا على وَجههِ أهدى ، أم من يمشي سويَّا على صراط مستقيم).

(١٢) (ألم يجدك يتيما فآوى ، وَوَجَدكَ ضَالاً فهَدى ، وَوَجَدَكَ عائلا فأغنى).

تمرين

وضِّح الأغراض التي خرج إليها ، الأمر ، والنهي ، والاستفهام في الأمثلة الآتية :

(١) قال ابو الطيب يعاتب رجلاً ظن أنه هجاه ، وكان غيره هو الذي هجاه :

(٢) وقال يخاطب سيف الدولة :

(٣) وقال :

(٤) وقال :

(٥) وقال أبو فراس :

(٦) وقال أبو العتاهية في عبد الله بن معن بن زائدة :

(٧) ولابن رشيق :

(٨) وقال كثير :

(٩) وقال البحتري :

(١٠) وقال الفرزدق :

(١١) وقال جرير :

(١٢) وقال المعرَّي :

(١٣) وقال :

المبحث الرابع

في التمني

التمني هو طلب الشيء المحبوب الذي لا يُرجى ، ولا يتوقَّع حصوله.

(١) إما لكونه مستحيلا كقوله :

(٢) وإمّا لكونه ممكناً غير مطموعٍ في نيله كقوله تعالى : (ياليت لنا مثل ما أوتي قارون). وإذا كان الأمرُ المحبوبُ ممّا يرجى حصوله كان طلبه ترجياً وبعبر فيه بعسى ، ولعل كقوله تعالى : (لعل الله يُحدثُ بعدَ ذلك أمراً) و (عسى الله أن يأتي بالفتح).

وقد تستعل في الترجي ليت لغرض بلاغي (١).

وللتمني أربع أدوات واحدةٌ أصلية وهي ليتَ.

وثلاث عيرُ اصلية نائبة عنها ، ويتمنى بها لغرض بلاغي : وهي :

(١) هل (٢) كقوله تعالى : (فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا) (٣).

(٢) ولو (٤) ، كقوله تعالى : (فلو أن لنا كرةً فنكون من المؤمنين).

__________________

(١) الغرض هو إبراز المرجو في صورة المستحيل مبالغة في بعد نيله نحو :

وقد تستعمل أيضاً للتندم نحو (يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا).

(٢) اعلم أن سبب العدول عن ليت إلى «هل» إبراز المتمنى لكمال العناية به في صورة الممكن الذي لا يجزم بانتفائه ، وهو المستفهم عنه.

(٣) لما كان عدم الشفاء معلوما لهم امتنع حقيقة الاستفهام ، وتولد منه التمني المناسب للمقام.

(٤) وسبب العدول إلى «لو» الدلالة على عزة متمناه وندرته ، حيث أبرزه في صورة الذي لا يوجد ، لأن «لو» تدل بأصل وضعها على امتناع الجواب لامتناع الشرط.

(٣) ولعلَّ (١) ، كقوله :

ولأجل استعمال هذه الأدوات في التمنّي ينُصبُ المضارع الواقع في جوابها.

تمرين

بين المعاني المستفادة من صيغ التمنَّي فيما يأتي :

قال تعالى : (فهل إلى خروجِ من سبيل).

علَّ الليالي التي أضننت بفرقتنا جسمي ستحمى يوماً وتَجمعه

لو ياتينا فيُحدِّثنا لعِّلي احجُّ فأزورك ، ياليتني اتخذتُ مع الرسول سبيلا ، هل إلى مرَدٍ من سبيل ، يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون لعلّي ابلغُ الأسباب ، لو تتلوا الآيات فتشقَّ سمعي.

__________________

(١) وذلك لبعد المرجو ، فكأنه مما لا يرجى حصوله ، واعلم أن «هلا ، والا ولوما ، ولولا» ماخوذة من هل ولو» بزيادة (ما) و (لا) عليهما ، واصل «ألا هلا» قلبت الهاء همزة ليتعين معنى التمني ، ويزول احتمال الاستفهام والشرط ، فيتولد من التمني معنى التنديم في الماضي نحو : هلا قمت ، ومعنى التحضيض في المستقبل نحو هلا تقف.

ولا يتمنى : بهل ، ولو ، ولعل : إلا في المقطوع بعدم وقوعه لئلا تحمل على معانيها الأصلية.

المبحث الخامس

في النداء

النِّداء : هو طلبُ المتكَلم إقبال المخاطب عليه بحرف نائب مناب أنادي المنقول من الخبر إلى الانشاء وأدواته ثمان :

الهمزة ، وايّ ، ويا ، وآي ، وأيَا وَهيا ، ووا (١).

وهي في كيفية الاستعمال نوعان.

(١) الهمزة وأيّ : لنداء القريب.

(٢) وباقي الأدوات لنداء البعيد.

وقد يُنزلُ البعيد منزلة القريب ، فينادي بالهمزة وايّ ، إشارةً إلى أنه لشدة استحضاره في ذهن المتكلّم صار كالحاضر معه ، لا يغيب عن القلب ، وكأنه ماثلٌ أمامَ العين ـ كقول الشاعر :

وقد يُنزل القريب منزلة البعيد ، فينادَى بغير الهمزة ، واي.

أ ـ إشارة إلى عُلُوّ مرتبته ، فيجعلُ بعدُ المنزلة كأنه بُعد في المكان كقوله «أيا مولاي» وانت معه للدلالةِ على ان المُنادي عظيمُ القدر ، رفيعُ الشأن.

ب ـ أو إشارة إلى انحطاط منزلته ودرجته كقولك اياهذا لمن هو معك.

ج ـ أو إشارة إلى انّ السامعَ لغفلته وشُرود ذهنه كأنّه غير حاضر كقولك للساهي : أيا فلانُ وكقول البارودي :

__________________

(١) اعلم أن لفظ الجلالة يختص نداؤه ، (بيا).

وقد تخرج ألفاظ النّداء عن معناه الأصلي إلى معان أخرى ، تفهم من السِّياق بمعونة القرائن ومن أهمّ ذلك :

(١) الإغراء نحو قولك لمن أقبل يتظَّلم : يا مظلومُ.

(٢) والاستغاثة ، نحو ، يالله للمؤمنين.

(٣) والندبة ، نحو قول الشاعر :

(٤) والتّعجب ، كقول الشاعر :

(٥) والزجر ، كقول الشاعر :

(٦) والتحسُّر والتَّوجُّع كقوله تعالى : (يا ليتني كنتُ تراباً).

وكقول الشاعر :

(٧) والتَّذكر كقوله :

(٨) والتحيرُّ والتضجُّر نحو قول الشاعر :

ويكثر هذا في نداء الأطلال والمطايا : ونحوها.

__________________

(١) السادر الذاهب عن الشيء ترفعا عنه ، والذي لا يبلالي ولا يهتم بما صنع. المزور : المنحرف ، والصلف الكبر.

والاختصاص (١) ؛ هو ذكر اسم ظاهر بعد ضمير لأجل بيانه. نحو قوله تعالى : (رحمةُ الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميدٌ مجيد) ونحو : نحن العلماءَ ورثة الأنبياء.

أ ـ إمَّا للتَّفاخر نحو : أنا أكرمُ الضيف أيها الرجل.

ب ـ وإما للتَّواضُع نحو : أنا الفقيرُ المسكين ُ أيّها الرجل. ونحو : اللهم اغفر لنا أيَّتها العصابَة (٢).

تمرين

بين المعاني الحقيقيَّة المستفادة من صيغ النداء والمعاني المجازية المستفادة من القرائن :

__________________

(١) بيان ذلك ان النداء تخصيص المنادي بطلب إقباله عليك فجرد عن طلب الاقبال ، واستعمل في تخصيص مدلوله من بين أمثاله بما نسب إليه منها.

(٢) أي : اللهم اغفر لنا مخصوصين من بين العصائب ، فصورته صورة النداء وليس به إذا لم يرد به إلا ما دل عليه ضمير المتكلم السابق ، ولذا لا يجوز إظهار حرف النداء فيه.

تنبيهات

الأول : يُوضع الخبرُ موضعَ الإنشاء لأغراضٍ كثيرة ، أهمها :

(١) التفاؤل نحو هداك الله لصالح الأعمال : كأنَّ الهدايةَ حصلت بالفعل فاخبرَ عنها ونحو : وفقك الله.

(٢) والاحتراز عن صورة الأمر تأدّباً واحتراماً ، نحو : رحم الله فلانا ونحو : ينظر مولايَ في أمري ويقضي حاجتي.

(٣) والتنبيه على تيسير المطلوبِ لقوة الأسباب كقول الأمير لجنده «تأخذون بنواصيهم وتنزلونهم من صيَاصيهم».

(٤) والمبالغة في الطلب للتنبيه على سرعة الامتثال. نحو (وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم) لم يقل لا تسفكوا ، قصداً للمُبالغة في النَّهي ، حتى كأنهم نهو فامتثلوا ثم أخبر عنهم بالامتثال.

(٥) إظهار الرَّغبة : نحو قولك في غائب : رَزَقني الله لقاءهُ.

الثاني : يُوضع الانشاء موضع الخبر لأغراض كثيرة.

أ ـ منها : إظهار العناية بالشيء : والاهتمام بشأنه كقوله تعالى : (قل أمر ربي بالقسط واقيموا وجُوهكم عند كل مسجد).

لم يقل : وإقامة وجوهكم ، إشعاراً بالعناية بأمر الصلاة ، لعظيم خَطرها ، وجليل قدرها في الدين.

ب ـ ومنها : التحاشي والاحتراز عن مُساواة الَّلاحق بالسّابق. كقوله تعالى : (قال إني أشهدُ اللهَ ، واشهدوا أنى بريء ممَّا تُشرِكونَ من دونه) لم يقُل وأُشهدكم تَحاشياً وفراراً مِن مُساواة شهادتهم بشهادة الله تعالى.

الثالث : الانشاء كالخبر في كثيرٍ ممّا ذكر فيه ، ومما سُيذكر في الأبواب التالية من الذكر والحذف وغيرهما.

الرابع : يُستعمل كل من الأمر والنهي والاستفهام في أغراض أخر يرجع في إدراكها إلى الذوق الأدبي ، ولا يكون استعمالٌها في غير ما وُضعت له إلا لطريقة أدبية تجعل لهذا الاستعمال مزية يترقى بها الكلام في درجات البلاغة ، كما سبق القول.

تطبيق

بين المعاني المستفادة من النِّداء ، وسبب استعمال أداةٍ دون غيرها فيما يلي :

__________________

(١) يريد لعدم وجود سلمى بكيناها وبكينا المنازل ـ فواو العطف محذوفة.

(٢) صدح الرجل رفع صوته بالغناء.

(٣) المترع أي المملوء.

تطبيق آخر

وصح الاعتبار الدَّاعي لوضع كل من الخبر والانشاء موضع الآخر.

(١) قال تعالى (وقضى ربُّك ان لا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحساناً).

(٢) وقال تعال : (ومن دخلهُ كانَ آمنا).

تدريب

بيِّن فيما يلي الغرضَ من وضع الإنشاء موضعَ الخبر وبالعكس.

(٢) قال الله تعالى : (وقالَ اركبوا فيها بسمِ الله مجريها).

__________________

(١) أبيت اللعن كانت تحية الملوك ، ومعناها أبيت أن تفعل شيئاً تلعن به ، اهتم أي أصير ذا هم ، أنصب أي أتعب.

(٣) تقول لصديقك ، رزقني الله لقاءك.

تمرين

عين الجمل الخرية والإنشائية فيما يأتي : قال الله تعالى :

(١) (آمنَ الرسولُ بما أنزلَ إليه من ربِّهِ ، والمؤمنون كلّ آمنَ بالله وملائكته وكُتبه ورسُلُه).

(٢) (يَمحقُ اللهُ الرِّبا وَيُربي الصدَّقات ، والله لا يحبُّ كل كفَّار أثيم).

(٣) (يأيها الذين آمنوا ، أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأُولي الأمر منكم).

(٤) قال الرسول صلى اللهُ عليه وسلم استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان فانَّ كل ذي نعمة محسودٌ.

(٦) وقال أبو العلاء المعري :

(٧) وقال :

(٨) وقال أبو العتاهية :

تطبيق عام على الباب الثاني

الجملة الأولى : خبرية اسمية من الضرب الابتدائي ، والمراد بها الفخر وإظهار الشجاعة المسند إليه أنا ، والمسند الذائد ، والجملة الثانية خبرية فعلية من الضرب الثالث لما فيها من التوكيد بإنما ، والمراد بها الفخر وإظهار الشجاعة أيضا ، المسند يدافع والمسند إليه أنا.

(وما ربك بظلام للعبيد) جملة خبرية اسمية من الضرب الثالث والمراد بها التوبيخ المسند إليه رب ، والمسند ظلام.

أنت خرجت عن حدك : جملة خبرية اسمية من الضرب الثالث ، والمراد بها التوبيخ المسند إليه أنت ، والمسند جملة خرجت.

(رب إن قومي كذبون) : جملة رب انشائية ندائية ، والمراد بها الدعاء ، المسند والمسند إليه محذوفان نابت عنهما ياء النداء المحذوفة ـ وجملة إن قومي كذبون ، خبرية اسمية من الضرب الثالث ، والمراد إظهار التحسر ، المسند إليه قومي ، والمسند جملة كذبون.

زارنا الغيث : جملة خبرية فعلية من الضرب الابتدائي ، والمراد بها إظهار الفرح ، المسند إليه : الغيث ، والمسند : زار ، واتى بها فعلية لافادة الحدوث في الزمن الماضي مع الاختصار.

ذهب عنا الحزن : جملة خبرية فعلية من الضرب الابتدائي ، والمراد بها إظهار الشماتة بمدبر المسند ذهب والمسند إليه الحزن ، واتى بها فعلية لافادة الحدوث في الزمن الماضي مع الاختصار.

قابلت الأمير : جملة خبرية فعلية من الضرب الابتدائي ، والمرادبها إظهار السرور ، المسند قابل ، والمسند إليه التاء.

أنا ممتثل لأمرك : جملة خبرية اسمية من الضرب الابتدائي والمراد بها إظهار التواضع المسند إليه أنا ، والمسند ممتثل ، واتى بها اسمية مجرد ثبوت المسند للمسند إليه (إن الله لا يظلم الناس شيئاً) جملة خبرية اسمية من الضرب الثالث ، والمراد بها التوبيخ للناس ، والمسند إليه لفظ الجلالة ، والمسند جملة لا يظلم.

وأتى : بالمسند جملة لتقوية الحكم بتكرار الاسناد ، والجملة الاسمية مفيدة للاستمرار الآن بقرينة الاسناد إلى الله تعالى.

ما جاءنا من أحد : جملة خبرية فعلية من الضرب الثالث والمراد بها فائدة الخبر ، المسند جاء ، والمسند إليه أحد ، وأتى بها فعلية لما تقدم.

أنت نجحت : جملة خبرية اسمية من الضرب الثالث لما فيها من تقوية الحكم بتكرار الإسناد والمراد بها لازم الفائدة ، المسند إليه أنت والمسند جملة نجحت.

حضر الأمير : جملة خبرية فعلية من الضرب الابتدائي ، والمراد بها أصل الفائدة ، المسند إليه الأمير.

سيحرم المقصر : خبرية فعلية من الضرب الابتدائي ، والمراد بها الذم ، المسند سيحرم ، والمسند إليه المقصر ، وهي تفيد الاستمرار التجددي بقرينة الذم.

ما برح المقصر نادما : جملة خبرية اسمية من الضرب الابتدائي والمراد بها الذم ، المسند إليه المقصر ، والمسند نادما ، وهي مفيدة للاستمرار بقرينة ما برح.

كلما جئتني أكرمتك : جملة أكرمتك خبرية فعلية من الضرب الابتدائي ، وهي الجملة ، وما قبلها قيد لها ، لأن الشرطية لا تعتبر إلا بجوابها ، المسند أكرم ، والمسند إليه التاء ، وهي مفيدة للاستمرار التجددي : بقرينة كلما.

ما مجتهد صاحباك : جملة خبرية فعلية من الضرب الابتدائي ، ولا يقال اسمية لأن الاسم

حل محل الفعل ، ولذلك رفع ما بعده على أنه فاعله ، والمراد بها الاستمرار بقرينة الذم ، والمسند مجتهد ، والمسند إليه صاحباك ، وقس عليها. نحو ما مبغوض أنت ، وما حسن فعل أعدائك ، وأقائم أخواك ، وهل منصف أصحابك.

كلما ذاكر المجتهد استفاد جملة استفاد : فعلية خبرية من الضرب الابتدائي المسند.

الشمس طالعة : تقولها للعاثر جملة خبرية اسمية من الضرب الابتدائي.

المسند إليه الشمس ، والمسند طالعة ، والمراد بها التوبيخ.

الكريم محبوب : جملة خبرية اسمية من الضرب الابتدائي ، المسند إليه الكريم والمسند محبوب ، والمراد بها الاستمرار بقرينة المدح.

من يسافر؟ جملة انشائية استفهامية ، المسند إليه من والمسند جملة يسافر التفتوا جملة انشائية أمرية ، المسند التفت ، والمسند إليه الواو.

لا تتركوا المذاكرة : جملة انشائية نهيية المسند تترك ، والمسند إليه الواو.

ليت البخيل يجود : جملة إنشائية تمنية إسمية ، المسند إليه البخيل والمسند جملة يجود.

هل فهمتم؟ جملة إنشائية استفهامية ، المسند فهم ، والمسند إليه التاء.

يا تلاميذ : جملة انشائية ندائية ، المسند والمسند إليه محذوفان تقديرهما : ادعو نابت عنها يا.

(قل أغير الله أبغي رباً وهو رب كل شيء) ، الهمزة الداخلة على لفظ أغير ليست للاستفهام الحقيقي ، بل هي للانكار الذي لم يقع على أنه يبغي رباً ، ولكنه وقع على أن يكون المبغى ربا غير الله.

الباب الثالث

في أحوال المسند إليه

المسند إليه : هو المبتدأ الذي له خبر ، والفاعل ، ونائبه ، وأسماؤه وأحواله هي النواسخ.

الذكر ، والحذف ، والتّعريف ، والتّنكير ، والتَّقديم ، والتأخير وغيرها ، وفي هذا الباب عدة مباحث.

المبحث الأول في ذكر المُسند اليه

كل لفظٍ يدلّ على مَعنى في الكلام خَليقٌ طبعاً بالذكر ، لتأدية المعنى المُراد به ، فلهذا يُذكر المسندُ إليه وجوبا حيث إنَّ ذكرهُ هو الأصل ولا مقتضى للحذف ، لعدم قرينة تدلّ عليه عند حذفه وإلا كان الكلام مُعمًّى مبهماً ، لا يستبينَ المرادُ منه.

وقد يترجح الذكر وجود قرينة تمكن من الحذف ، حين لا يكون منه مانع ، فمن مُرجحّات الذكر (١).

__________________

(١) بيان ذلك أنه إذا لم يوجد في الكلام قرينة تدل على ما يراد حذفه ، أو وجدت قرينة ضعيفة غير مصحوبة بغرض آخر يدعو إلى الحذف ، فلابد من الذكر جريا على الأصل ، وقد تدعو الظروف والمناسبات إلى ترجيح (الذكر) مع وجود قرينة تمكن من (الحذف) وذلك لأغراض مختلفة ، ترجع إلى اساليب البلغاء ، فتجدهم قد ذكروا أحيانا ما يجوز أن يستغنى عنه ، وحذفوا مالا يوجد مانع من ذكره ، فرجحوا الذكر أحيانا ، والحذف أحيانا ، لأسباب بلاغية اقتضت ذلك.

(١) زيادةُ التقرير والايضاح للسامع كقوله تعالى : (أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون) (١) وكقول الشاعر :

(٢) قلة الثقة بالقرينة : لضعفها أو ضعف فهم السامع نحو سعدٌ نعم الزعيم : تقول ذلك إذا سبق لك ذكر سعد ، وطال عهد السامع به ، أو ذُكر معه كلام في شأن غيره.

(٣) الرَّد على المُخاطب : نحو : الله واحدٌ ، ردا على من قال : الله ثالث ثلاثة.

(٤) التَّلذذُ نحو : الله ربي ، الله حسبي.

(٥) التعريضُ بغباوة السامع : نحو سعيدٌ قال كذا ، في جواب : ماذا قال سعيد؟

(٦) التسجيل على السامع ، (٢) حتّى لا يتأتى له الإنكار كما إذا قال الحاكم لشاهد هل اقرّ زيد هذا بأنّ عليه كذا؟ فيقول الشاهد نعم زيد هذا أقر بأنّ عليه كذا (٣).

(٧) التعجب : إذا كان الحكم غريباً ، نحو : عليٌّ يقاوم الأسد في جواب من قال : هل عليٌ يقاوم الأسد؟

(٨) التعظيم : نحو حضر سيفُ الدّولة ، في جواب من قال : هل حضر الأمير؟

(٩) الإهانة : نحو السَّارق قادم ، في جواب من قال : هل حضر السَّارق؟

__________________

(١) الشاهد في (أولئك هم المفلحون) حيث كرر اسم الاشارة المسند إليه التقرير والايضاح تنبيها على أنهم كما ثبتت لهم الأثرة والميزة بالهدى فهي ثابتة لهم بالفلاح أيضا.

(٢) أي كتابة الحكم عليه بين يدي الحاكم.

(٣) فيذكر المسند إليه لئلا يجد المشهود عليه سبيلا للانكار بأن يقول للحاكم عند التسجيل ، انما فهم الشاهد أنك أشرت إلى غيري فأجاب : ولذلك لم أنكر ولم أطلب الاعذار فيه.

المبحث الثاني

في حذف المُسند اليه

الحذف خلاف الأصل وهو قسمان :

أ ـ قسمٌ يظهر فيه المحذوف عند الإعراب : كقولهم أهلا وسهلا فإن نصبهما يدل على ناصب محذوف يُقدر بنحو : جئت أهلا ونزلت مكاناً سهلاً وليس هذا القسم من البلاغة في شيء.

ب ـ وقسم لا يظهر فيه المحذوف عند الاعراب ، وإنما تعلم مكانه إذا أنت تصفحت المعنى ، ووجدتَه لا يتم إلا بمراعاته ، نحو يعطي ويمنع أي ، يُعطى من يشاء ، ويمنع من يشاء ولكن لا سبيل إلى إظهار ذلك المحذوف ، ولو أنت أظهرته زالت البهجة ، وضاع ذلك الرَّونق (١).

ومن دواعي الحذف : إذا دلت عليه قرينة ، وتعلق بتركه غرض من الأغراض الآتية :

(١) ظهوره بدلالة القرائن عليه : نحو : (فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم) أي أنا عجوز.

(٢) إخفاءُ الأمر عن غير المخاطب : نحو أقبل تُريد عليا مثلا.

__________________

(١) وفي هذا القسم تظهر دقائق البلاغة ومكنون سرها ورائع أساليبها ، ولهذا يقول الامام (عبد القاهر الجرجاني) : في باب الحذف : ىنه باب دقيق المسلك ، لطيف الماخذ ، عجيب الأمر ، شبيه بالسحر ، فانك ترى فيه ترك الذكر أفصح من الذكر والصمت عن الافادة أزيد للافادة ، وتجدك أنطق ما تكون إذا لم تنطق ، وأتم ما تكون بيانا إذا لم تبن ، وهذه جملة قد تنكرها حتى تخبر ، وتدفعها حتى تنظر والأصل في جميع المحذوفات على اختلاف ضروبها أن يكون في الكلام ما يدل عليها ، وإلا كان الحذف تعمية وألغازاً لا يصار إليه بحال ومن شرط حسن الحذف أنه متى ظهر المحذوف زال ما كان في الكلام من البهجة والطلاوة ، وصار إلى شيء غث لا تناسب بينه وبين ما كان عليه أولا (والقرينة شرط في صحة الحذف) إذا اقترن بها غرض من الأغراض المذكورة.

(٣) تيسر الانكار إن مسَّت إليه الحاجة : نحو (لئيم خسيس) بعد ذكر شخص لا تذكر اسمه ليتأتَّى لك عند الحاجة أن تقول ما أردته ولا قصدته.

(٤) الحذر من فوات فرصة سانحة : كقول منبه الصياد : غزالٌ «أي هذا غزال»

(٥) اختبار تنبه السامع له عند القرينة ، أو مقدار تنبهه : نحو نوره مستفادٌ من نور الشمس أو هو واسطة عقد الكواكب «أي القمر» في كلّ من المثالين.

(٦) ضيق المقام عن إطالة الكلام بسبب تضجر وتوجع كقوله :

(٧) المحافظة على السجع نحو : من طابت سريرته ، حمدت سيرتُهُ (٢).

(٨) المحافظة على قافية كقوله :

(٩) المُحافظة على وزن كقوله :

(١٠) كون المسند إليه معيناً معلوماً «حقيقة» نحو : (عالم الغيب والشهادة) «أي الله» أو معلوماً «ادعاء» نحو وهَّابُ الألوف «أي فلان».

(١١) إتباع الاستعمال الوارد على تركه (٥) : نحو : رميةٌ من غير رام «أي هذه رمية» ونحو : نعم الزعيم سعدٌ : أي هو سعدٌ.

__________________

(١) أي لم يقل أنا عليل لضيق المقام بسبب الضجر الحاصل له من الضنى.

(٢) أي لم يقل حمد الناس سيرته للمحافظة على السجع المستلزم رفع الثانية.

(٣) فلو قيل : أن يرد الناس الودائع : لاختلفت القافية لصيرورتها مرفوعة في الأول منصوبة في الثاني.

(٤) أي لا ع لى شيء ، ولا لي شيء.

(٥) وكذا أيضا الوارد على ترك نظائره مثل الرفع على المدح نحو مررت بزيد الهمام وعلى الذم نحو رأيت بكراً اللئيم وعلى الترحم مثل : ترفق بخالد المسكين.

(١٢) إشعار أنّ في تركه تطهيراً له عن لسانك ، أو تطهيراً للسانك عنه ، مثال الأول (مُقررٌ للشرائع ، موضحٌ للدّلائل) تريد صاحب الشريعة ومثال الثاني (صمٌ بُكمٌ عُميٌ).

(١٣) تكثيرُ الفائدة نحو : فصبرٌ جميل (أي فأمري صبر جميل).

(١٤) تعيُّنه بالعهدّية نحو : (واستوت على الجودي) (١) أي السفينة ونحو (حتى توارت بالحجاب) أي الشمس.

ومرجع ذلك إلى الذوق الأدبي فهو الذي يُوحى إليك بما في القول من بلاغة وحسن بيان

تدريب

بين أسباب ذكر وحذف المسند إليه في الأمثلة الآتية :

(وإنَّا لا ندري أشرٌ أريدَ بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشداً).

الرئيس كلمني في أمرك والرئيس أمرني بمُقابلتك (٢) ، الأمير نشر المعارف ، وأمن المخاوف (٣) ، مُحتالٌ مُراوغٌ (٤) ، منضجةٌ للزَّرع ، مُصلحة للهواء (٥).

(خلقَ فسوَّى) ، مقرّر للشرائع ، موضح للدلائل ن ولو شاء لهداكُم أجمعين (٦).

__________________

(١) قيل الجودي هو الجبل الذي وقعت عليه سفينة نوح وهي معهودة في الكلام السابق في قوله (وأصنع الفلك بأعيننا) الخ.

(٢) تخاطب غبيا.

(٣) جوابا لمن سال ما فعل الأمير؟؟

(٤) بعد ذكر إنسان.

(٥) تعني الشمس.

(٦) أي لو شاء هدايتكم.

تطبيق

وضح دواعي الحذف في التراكيب الآتية :

المبحث الثالث

في تعريف المسند إليه

حقُ المسند إليه : أن يكون معرفة ، لأنه المحكوم عليه الذي ينبغي أن يكون معلوماً ، ليكونَ الحكم مفيداً.

وتعريفه (١) إمّا : بالإضمار ، وإمّا بالعلمية ، وإما بالاشارة ، وإمّا بالموصولية ، وإمّا بأل ، وإمّا بالإضافة ، وإمّا بالنداء.

في تعريف المسند إليه بالإضمار

يُؤتى بالمسند إليه ضميرا لأغراض :

(١) لكون الحديث في مقام التكلُّم كقوله عليه الصلاة والسلام (انا النبيّ لا كذب ، أنا ابنُ عبد المطَّلب).

__________________

(١) اعلم أن كلا من المعرفة والنكرة يدل على معين ، وإلا امتنع الفهم ـ إلا ان الفرق بينهما أن النكرة يفهم منها ذات المعين فقط ، ولا يفهم منها كونه معلوما للسامع وان المعرفة يفهم منها ذات المعين ، ويفهم منها كونه معلوما للسامع لدلالة اللفظ على التعيين ، والتعيين فيها إما بنفس اللفظ من غير احتياج إلى قرينة خارجية كما في العلم واما بقرينة تكلم أو خطاب أو غيبة كما في الضمائر ، واما بقرينة إشارة حسية كما في الاشارة وإما بنسبة معهودة كما في الأسماء الموصولة ، وأما بحرف وهو المعرف بال والنداء ، واما باضافة معنوية وهو المضاف إلى واحد مما ذكر ، ما عدا المنادى.

واعلم أنه قدم ذكر الاضمار لأنه أعرف المعارف واصل الخطاب أن يكون لمعين ، وقد يستعمل أحيانا دون أن يقصد به مخاطب معين كقول المتنبي :

أخرج الكلام هنا في صورة الخطاب ليفيد العموم.

(٢) أو لكون الحديث في مقام الخطاب كقول الشاعر :

(٣) أو لكون الحديث في مقام الغيبة لكون المسند إليه مذكورا ـ او في حكم المذكور لقرينة نحو : هو اللهُ تبارك وتعالى ولابدَّ من تقدّم ذكره.

أ ـ إمَّا لفظاً : كقوله تعالى : (واصبر حتى يحكُم الله بيننا وهوَ خيرُ الحاكمين).

ب ـ وإما معنى : نحو : (وإن قيل لكمُ ارجعُوا فارجِعوا هو أزكى لكُم) أي الرجوع.

ونحو «اعدلوا هو أقربُ للتقوى» أي العدل :

ج ـ أو دلت عليه قرينة حال كقوله تعالى : (فلهُنَّ ثُلثُا مَا تَرَكَ) أي الميت.

تنبيهات

الأول : الأصل في الخطاب أن يكون لمشاهدٍ مُعين. نحو أنت استرققتني بإحسانك. وقد يُخاطب :

أ ـ غيرُ المشاهد إذا كان مُستحضراً في القلب نحو (لا إله إلا أنت) ونحو :

ب ـ وغير المعُين : إذا قُصد تعميمُ الخطاب لكلِّ من يمكن خطابه على سبيل البدل لا التناول دفعة واحدة كقول المتنبي :

الثاني : الأصلُ في وضع الضمير عدم ذكره إلا بعد تقدم ما يفسره وقد يعدل عن هذا الأصل : فيقدم الضمير على مرجعه لأغراض كثيرة.

أ ـ منها تمكين ما بعد الضمير في نفس السامع لتشوقه إليه كقوله : هي النفس ما حملتها تتحملُ.

(فأنها لا تعمى الأبصار) ، ونعم رجلا عليٌ ، فالفاعل ضمير يفسره التمييز ، ويطَّرد ذلك في بابى نعم وبئس ، وفي باب ضمير الشأن ـ نحو قوله تعالى : «هو الله أحد».

ب ـ ومنها ادعاء أن مرجع الضمير دائم الحضور في الذهن ، نحو : أقبل وعليه الهيبة والوقار .. ونحو قول الشاعر :

ويسمى هذا العدول بالاضمار في مقام الاظهار.

الثالث : يوضع الظاهر سواء أكان علما ، أو صفة ، أو اسم اشارة موضع الضمير ، لأغراض كثيرة :

(١) منها إلقاء المهابة في نفس السامع كقول الخليفة : أمير المؤمنين يأمر بكذا.

(٢) وتمكين المعنى في نفس المخاطب نحو : الله ربي ولا أشرك بربي أحداً.

(٣) ومنا التلذذ كقول الشاعر :

(٤) ومنها الاستعطاف نحو : اللهم عبدك يسألك المغفرة أي أنا أسألك.

ويسمى هذا المدلول بالإظهار في مقام الإضمار.

في تعريف المسند إليه بالعلميَّة

يُوتى بالمسند إليه علماً : لإحضار معناه في ذهن السامع ، ابتداء باسمه الخاص ليمتاز عمّا عداه كقوله تعالى : (وإذ يرفَعُ إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل).

وقد يقصد به مع هذا أغراضٌ أخرى تناسب المقام :

(١) كالمدح في الألقاب التي تشعر بذلك ، نحو : جاء نصر وحضر صلاح الدين.

(٢) والذَّم والإهانة نحو : جاء صخر ، وذهب تأبط شرّا.

(٣) والتفاؤل ، نحو : جاء سرور.

(٤) والتشاؤم ، نحو : حرب في البلد.

(٥) والتبرُّك ، نحو : اللهُ أكرمني ، في جواب : هل أكرمك الله؟

(٦) والتَّلذُذ كقول الشاعر :

(٧) والكناية عن معنى يصلح العلم لذلك المعنى : بحسب معناه الأصلي قبل العلمية نحو : أبو لهب فعل كذا .. كناية عن كونه جهنميا لان اللهب الحقيقي هو لهبُ جهنم ، فيصحّ أن يُلاحظ فيه ذلك.

في تعريف المسند إليه بالإشارة

يؤتى بالمسند إليه اسم إشارة : إذا تعين طريقاً لأحضار المشار إليه في ذهن السَّامع ، بأن يكون حاضراً محسوساً ، ولا يَعرفُ المتكلم والسَّامع اسمه الخاص ، ولا مُعيِّناً آخر ، كقولك أتبيع لي هذا ، مُشيراً إلى شيء لا تعرف له اسما ولا وصفاً.

أمّا إذا لم يتعين طريقاً لذلك ، فيكون لأغراض أخرى.

(١) بيان حاله في القُرب نحو : هذه بضاعتنا. أو في التَّوسط ، نحو : ذاك ولدي. أو في التُحد نحو : ذلك يوم الوعيد.

(٢) تعظيم درجته بالقُرب ، نحو : (إنَّ هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم). أو تعظيم درجته بالبعبد ، كقوله تعالى : (ذلك الكتاب لا ريب فيه).

(٣) أو التحقير بالقُرب ، نحو : (هل هذا إلا بشرِ مثلُكم).

أو التَّحقير بالبُعد كقوله تعالى (فذلك الذي يدُعُّ اليتيم).

(٤) وإظهار الاستغراب ، كقول الشاعر :

(٥) وكمال العناية وتمييزه أكمل تمييز كقول الفرزدق :

ونحو قوله : هذا أبو الصقر فَرداً في محاسنه.

(٦) والتَّعريض بغباوة المخاطب ، حتى كأنه لا يفهم غير المحسوس ، نحو :

(٧) والتنبيه على أن المشار إليه المعقب بأوصاف ، جديرٌ لأجل تلك الأوصاف بما يُذكر بعد اسم الإشارة كقوله تعالى : (أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون) (١).

وكثيراً : ما يُشار إلى القريب غير المُشاهد باشارة البعيد ، تنزيلاً للبُعد عن العيان ، منزلة البعد عن المكان نحو : (ذلك تأويل ما لم تستطع عليه صبراً).

في تعريف المسند إليه بالموصولية

يُؤتى بالمسند إليه اسمُ موصول : إذا تَعيَّنَ طريقاً لاحضار معناه. كقولك الذي كان معنا أمس سافر ، إذا لم تكن تعرف اسمه.

أمَّا إذا لم يتعين طريقاً لذلك : فيكون لأغراض أخرى.

(١) منها التَّشويق : وذلك فيما إذا كان مضمون الصّلة حُكماً غريباً كقوله :

(٢) ومنها إخفاء الأمر عن غير المخاطب كقول الشاعر :

__________________

(١) أي فالمشار إليه بأولئك ، هم المتقون ، وقد ذكر عقبه أوصاف هي الايمان بالغيب ، وإقامة الصلاة وما بعدهما ثم أتى بالمسند إليه اسم إشارة وهو أولئك تنبيها على أن المشار إليهم جديرون وأحقاء من أجل تلك الخصال ، بأن يفوزوا بالهداية عاجلا. والفوز بالفلاح آجلا.

(٢) يعني تحيرت البرية في المعاد الجسماني.

(٣) ومنها التَّنبيه على خطأ المخاطب ، نحو : (إنّ الذين تَدعونَ من دون الله عبادٌ أمثالكم) ، وكقول الشاعر :

(٤) ومنها التَّنبيه على خطأ غير المُخاطب كقوله :

ومنها تعظيم شأن المحكوم به كقول الشاعر :

(٦) ومنها التَّهويل : تعظيماً أو تحقيراً نحو : (فَغشيَهُم من أليم ما غشيهم) (٣). ونحو : من لم يدرِ حقيقة الحال قال ما قال.

(٧) ومنها استهجان التصريح بالاسم نحو الذي ربّاني أبى (٤).

(٨) ومنها الإشارة إلى الوجه الذي يُبنى عليه الخبر من ثواب أو عقاب كقوله تعالى (الذين آمنوا وعملُوا الصالحات لهم مغفرةٌ ورزقٌ كريم).

(٩) ومنها التَّوبيخ نحو : الذي أحسن اليك قد أسأت اليه.

(١٠) ومنها الاستغراق نحو : الذين يأتونك أكرمهم.

(١١) ومنها الإبهام نحو : لكلّ نفس ما قدَّمت.

واعلم انَّ التعريف بالموصوليَّة مبحث دقيق المسلك ، غريب النَّزعة يُوقفكَ على دقائق من البلاغة ، تؤنسُك إذا انتَ نظرتَ اليها بثاقب فكرك ، وتثلجُ صدرك إذا تأمَّلتَها بصادق رأيك ، فأسرارُ ولطائف التَعريف بالموصوليّة لا يمكن ضبطها ن واعتبر في كل مقام ما تراه مناسباً.

__________________

(١) أي من تظنون اخوتهم يحبون دماركم فأنتم مخطئون في هذا الظن ، ولا يفهم هذا المعنى (لو قيل إن قوم كذا يشفى الخ).

(٢) أي ان من سمك السماء بنى لنا بيتا من العز والشرف ، هو أعز واقوى من دعائم كل بيت.

(٣) أي غطاهم وسترهم من البحر موج عظيم ، لا تحيط العبارة بوصفه.

(٤) أي بأن كان اسمه قبيحاً كمن اسمه برغوث ، أو جحش ، أو بطة ، أو غيره.

في تعريف المسند إليه بأل

يؤتى بالمُسند إليه مُعرّفا بأل العهدية أو أل الجنسية لأغراض آتية :

أل العهدية : أل العهدية تدخل على المُسند إليه للإشارة ىلى فرد معهود خارجاً بين المُتخاطبين وعهده يكون :

أ ـ إما بتقدم ذكره صريحاً كقوله تعالى (كما أرسلنا إلى فرعون رسولاً فعصى فرعون الرَّسولَ) ويُسمَّى عهداً صريحياً.

ب ـ وإمَّا بتقدم ذكره تلويحاً كقوله تعالى (وليس الذكر كالأنثى) فالذَّكر وإن لم يكن مسبوقاً صريحاً ، إلا أنه اشارة إلى «ما» في الآية قبله (ربِّ نذَرتُ لك ما في بطني مُحرَّراً) (١). فانهم كانوا لا يُحررون لخدمة بيت المقدس إلا الذكور ، وهو المعنى بما ويسمى عهدا كنائياً.

ج ـ وإما بحضوره بذاته نحو : (اليوم أكملتُ لكن دينكم) أو بمعرفة السامع له نحو : هل انعقد المجلس ، ويُسمى عهداً حُضورياً.

أل الجنسية : أل الجنسية : وتسمى لام الحقيقة تدخل على المسند إليه لأغراض أربعة :

(١) للاشارة إلى الحقيقة : من حيث هي بقطع النَّظر عن عمومها وخصوصها ، نحو : الإنسان حيوانٌ ناطق.

وتسمى لام الجنس لأن الإشارة فيه إلى نفس الجنس ، بقطع النظر عن الأفراد نحو : الذهب أثمن من الفضة.

__________________

(١) التحرير هو العتق لخدمة بيت المقدس ، أي وليس الذكر الذي طلبت كالانثى التي وهبت لها ، فطلبها الذكر كان بطريق الكناية في قولها (رب إني نذرت لك ما في بطني محرراُ) فان ذلك كان مقصوراً عندهم على الذكور ، فأل في الذكر عائدة إلى مذكر بطريق الكناية ، وأل في الانثى عائدة إلى مذكور صريحا في قولها رب إني وضعتها أنثى فالعهد الخارجي ثلاثة أنواع صريحي ، وكنائي ، وعلمي.

(٢) أو للإشارة إلى الحقيقة في ضمن فرد مُبهم ، إذا قامت القرينة على ذلك ، كقوله تعالى (وأخاف أن يأكله الذئب) ومدخولها في المعنى (كالنكرة) فيُعامل مُعاملتها وتسمى لام العهد الذهني.

(٣) أو للإشارة إلى كلِّ الأفراد التي يتناولها اللفظ بحسب اللغة.

أ ـ بمعونة قرينة «حالية» نحو : (عالم الغيب والشهادة) أي كل غائب وشاهد.

ب ـ أو بمعونة قرينة لفظية نحو : (إن الانسان لفي خُسر) أي كل انسان بدليل الاستثناء بعده. ويُسمى استغراقاً حقيقياً.

(٤) أو للاشارة إلى كلّ الأفراد مقيَّداً نحو : جمع الأمير التُّجار والقى عليهم نصائحه أي جمع الأمير تجَّار مملكته لا تجَّار العالم أجمعَ. ويسمى استغراقاً عرفياً.

تنبيهات

التنبيه الأول : علم مما تقدم أن أل التعريفية قسمان

القسم الأول : لام العهد الخارجي ، وتحته أنواع ثلاثة : صريحي وكنائي وحضوري.

والقسم الثاني : لام الجنس : وتحته أنواع أربعة : لام الحقيقة من حيث هي ولام الحقيقة في ضمن فرد مبهم ولام الاستغراق الحقيقي ولام الاستغراق العرفي.

التنبيه الثاني : استغراق المفرد أشمل من استغراق المثنى ، والجمع ، واسم الجمع لأن المفرد : يتناول كل واحد واحد من الأفراد ، والمثنى إنما يتناول كل اثنين اثنين ، والجمع إنما يتناول كل جماعة جماعة بدليل صحة : لا رجال في الدار إذا كان فيها رجل أو رجلان.

بخلاف قولك لا رجل : فانه لا يصح إذا كان فيها رجل أو رجلان وهذه القضية ليست بصحيحة على عمومها ، وانما تصح في النكرة المنفية ، دون الجمع المعروف باللام لأن المعروف بلام الاستغراق يتناول كل واحد من الأفراد نحو (الرجال قوامون على النساء) بل هو في المفرد أقوى ، كما دل عليه الاستقراء وصرح به أئمة اللغة

وعلماء التفسير في كل ما وقع في القرآن العزيز نحو (أعلم غيب السموات والأرض) ، (والله يحب المحسنين) ، (وعلم آدم الأسماء كلها) إلى غير ذلك من آي الذكر الحكيم كما في المطولات.

التنبيه الثالث : قد يعرف الخبر بلام الجنس لتخصيص المسند إليه بالمسند المعرف وعكسه «حقيقة» نحو : هو الغفور الودود ، ونحو : (وتزودوا فان خير الزاد التقوى) أو «ادعاء» للتنبيه على كمال ذلك الجنس في المسند إليه نحو : محمد العالم ، أي الكامل في العلم أو كماله في المسند نحو الكرم التقوى أي لا كرم إلا هي.

في تعريف المسند إليه بالإضافة

يؤتى بالمسند إليه معرَّفا بالاضافة إلى شيء من المعارف السَّابقة لأغراض كثيرة.

(١) منها أنها أخصر طريق إلى إحضاره في ذهن السامع نحو : جاء غلامي فا ، أخصر من قولك : جاء الغلام الذي لي.

(٢) ومنها تعذر التعدد : أو تعسره نحو : أجمع أهل الحق على كذا وأهل مصر كرامٌ.

(٣) ومنها الخروج من تبعة تقديم البعض على البعض نحو : حضر امراء الجند.

(٤) ومنها التعظيم للمضاف نحو : كتاب السلطان حضر او التعظيم للمضاف إليه نحو : الأمير تلميذي أو غيرهما : نحو : أخو الوزير عندي.

(٥) ومنها التحقير للمضاف نحو : ولدُ اللص قادم

أو التحقير للمضاف إليه نحو : رفيق زيد لصٌ ـ أو غيرهما : نحو : أخو اللصّ عند عمرو

(٦) ومنها الاختصار لضيق المقام : لفرط الضَّجر والسآمة ـ كقول جعفر بن علبة وهو في السجن بمكة :

__________________

(١) أي : من أهواه وأحبه ذاهب مع ركبان الابل ، القاصدين إلى اليمن ، منضم إليهم ، مقود معهم ، وجسمي مقيد بمكة ، محبوس وممنوع عن السير معهم ، فلفظ هواي أخصر من الذي أهواه ونحوه.

واعلم أن هيئة التركيب الاضافي : موضوعة للاختصاص المصحّح لأن يقال «المضاف للمضاف إليه ، فاذا استعملت في غير ذلك كانت مجازاً كما في الاضافة لأدنى ملابسة ، نحو : مكرُ الليل وكقوله :

في تعريف المسند إليه بالنّداء (٢)

يُؤتى بالمسند إليه معرفاً بالنداء : لأغراض كثيرة.

(١) منها إذا لم يُعرف للمُخاطب عنوان خاص : نحو يا رجل.

(٢) ومنها الإشارة إلى علّة ما يُطلب منه نحو : يا تلميذ أكتب الدَّرس.

__________________

(١) أضاف الكوكب إلى أي المرأة الحمقاء مع أنه ليس لها ، لأنها لاتتذكر كسوتها إلا وقت طلوع (سهيل) سحراً في الشتاء وتفصيل ذلك أنه يقال إن المرأة الحمقاء كانت تضيع وقتها في الصيف ، فإذا طلع سهيل وهو كوكب قريب من التطب الجنوبي في السحر ، وذلك قرب الشتاء أحست بالبرد ، واحتاجت إلى الكسوة ، فقرت غزلها أي تطنها أو كتانها الذي يصير غزلاص في أقاربها ، ليخزلوا لها بسبب عجزها عن الغزل ما يكفيها لضيق الوقت ، فإضافة كوكب الخرفاء لأدنى ملابسة ، وقد جمل الشاعر هذه البابة بمنزلة الاختصاص.

(٢) اعلم أن ‘غلب البيانيين لم يثبت التعريف بالنداء في تعريف المسند إليه ، وتحقيق ذلك يطلب من المطولات في علوم البلاغة.

المبحث الحادي عشر

في تنكير المسند إليه

يؤتى بالمسند إليه نكرة : لعدم علم المتكلم بجهة من جهات التعريف حقيقةً أو ادعاءً (١) ، كقولك : جاء هنا رجل يسأل عنك ، إذا لم تَعرف ما يعينه من علم أو صلة او نحوهما ، وقد يكون لأغراض أخرى.

(١) كالتَّكثير (٢) نحو : (وإن يكذبوك فقد كذبت رسلٌ من قبلك) أي رسلٌ كثيرة.

(٢) والتقليل نحو : (لو كان لنا من الأمر شيء) ، ونحو : ورضوان من الله أكبر.

(٣) والتّعظيم والتَّحقير كقول ابن أبي السمط :

أي له مانع عظيم ، وكثيرٌ عن كل عيب وليس له مانع قليل أو حقير عن طالب الإحسان (٣) فيحتمل التّعظيم والتّكثير والتّقليل والتَّحقير.

(٤) وإخفاء الأمر نحو : قال رجل إنك انحرفت عن الصَّواب تخفى اسمه ، حتى لا يلحقه أذىً.

(٥) وقصد الإفراد نحو : ويلٌ أهونُ من ويلين. «أي ويل واحد أهون من ويلين».

(٦) وقصد النوعية : نحو : لكل داءٍ دواءٌ «أي لكلّ نوع من الدَّاء نوع من الدواء».

__________________

(١) كقوله تعالى : (هل ادلكم على رجل اذا ممزّق انكم لق خلق جديد).

(٢) اعلم أن الفرق بين التعظيم والتكثير : أن التعظيم بحسب رفعة الشأن وعلو الطبقة وان التكثير باعتبار الكميات والمقادير تحقيقا كما في قولك إن له لإبلاً ، وإن له لغنما أو تقديراً نحو : ورضوان من الله أكبر أي قليل من الرضوان أكبر من كل شيء ويلاحظ ذلك الفرق في التحقير والتقليل أيضا.

(٣) ومنه قوله :

ويحتمل التكثير والتقليل قوله تعالى : (إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن).

المبحث الخامس

في تقديم المسند إليه (١)

مرتبة المُسند إليه : التقديم وذلك لأنَّ مدلوله هو الذي يخطر أولاً في الذهن ، لأنه المحكوم عليه ، والمحكوم عليه سابق للحكم طبعاً فاستحق التقديم وضعاً ، ولتقديمه دواع شتَّى.

__________________

(١) معلوم : أن الالفاظ قوالب المعاني ، فيجب أن يكون ترتيبها الوضعي حسب ترتيبها الطبيعي ، ومن البين أن (رتبة المسند إليه التقديم) لانه المحكوم عليه ، ورتبة المسند التأخير ، إذ هو المحكوم به وما عداهما فهو متعلقات وتوابع تأتي تالية لهما في الرتبة ولكن قد يعرض لبعض الكلم من المزايا والاعتبارات ما يدعو إلى تقديمها ، وإن كان من حقها التأخير فيكون من الحسن اذاً تغيير هذا الاصل واتباع هذا النظام ليكون المقدم مشيراً إلى الغرض الذي يؤدي إليه ، ومترجما عما يريد. ولا يخلو (التقديم) من أحوال أربع :

الأول : ما يفيد زيادة في المعنى مع تحسين في اللفظ وذلك هو الغاية القصوى ، واليه المرجع في فنون البلاغة والكتاب الكريم هو العمدة في هذا ، انظر إلى قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة تجد ان لتقديم الجار في هذا قد أفاد التخصيص وأن النظر لا يكون إلا لله ، مع جودة الصياغة وتناسق السجع.

الثاني : ما يفيد زيادة في المعنى فقط نحو (بل الله فاعبد وكن من الشاكرين) فتقديم المفعول في هذا لتخصيصه بالعبادة ، وأنه ينبغي ألا تكون لغيره ، ولو أخر ما أفاد الكلام ذلك.

الثالث : ما يتكافأ فيه التقديم والتأخير وليس لهذا الضرب شيء من الملاحة كقوله :

فتقديره : ثم أصبحت وهي منه سليب بحمد إلهي.

الرابع : ما يختل به المعنى ويضطرب ، وذلك هو التعقيد اللفظي ـ أو المعاظلة التي تقدمت ، كتقديم الصفة على الموصوف ، والصلة على الموصول ، أو نحو ذلك من الانواع التي خرجت عن الفصاحة ومنها قول الفرزدق.

فتقديره : إلى ملك أبوه ما أمه من محارب ، أي ما أم أبيه منهم ، ولا شك أن هذا لا يفهم من كلامه للنظرة الأولى ، بل يحتاج إلى تأمل وتريث ورفق ، حتى يفهم المراد منه.

(١) منها تعجيل المسرَّة : نحو : العفو عنك صدر به الأمر.

(٢) ومنها تعجيلُ المساءة : نحو : القصاصُ حكم به القاضي.

(٣) ومنها التشويق إلى المتأخر : إذا كان المتقدِّم مشعراً بغرابة.

(٤) التَّلذُّذ : نحو : ليلى وصلت ، وسلمى هجرت.

(٥) التَّبرك : نحو : اسمُ الله اهتديتُ به.

(٦) النَّص على عموم السلب أو النص على سلب العموم.

فعمومُ السلب : يكون بتقديم اداة العموم (٢) ككلّ ، وجميع على أداة النفى نحو : كل ظالم لا يُفلح المعنى : لا يفلح أحد من الظلمة ونحو : كل ذلك لم يكن : أي لم يقع هذا ولا ذاك ونحو : كل تلميذ لم يقصر في واجبه ويسمى شمول النفي.

واعلم : أن عُموم السلب يكون النفي فيه لكل فرد وتوضيح ذلك : أنك إذا بدأت بلفظة «كل» كنتَ قد سلَّطت الكلية على النفي ، وأعملتها فيه وذلك يقتضي ألا يشذَّ عنه شيء.

وسلب العموم يكون بتقديم أداة النفي على أداة العموم نحو : لم يكن كلّ ذلك ، أي لم يقع المجموع ، فيحتمل ثبوت البعض ويحتمل نفي كل فرد ، لأنَّ النفَّي يوجه إلى الشمول خاصة ، دون أصل الفعل ويُسمى نفى الشّمول.

واعلم : أن سلب العُموم يكون النَّفي فيه للمجموع غالباً كقول المتنبي.

ما كل رأي الفتى يدعو إلى رشدٍ.

__________________

(١) قيل (الحيوان) هو الانسان ، و (الجماد) الذي خلق منه هو النطفة. وحيرة البرية فيه هو الاختلاف في إعادته للحشر ، وهو يريد أن الخلائق تحيرت في المعاد الجسماني ، يدل لذلك قوله قبله :

(٢) بشرط أن تكون أداة العموم غير معمولة للفعل الواقع بعدها كما مثل فان كانت معمولة للفعل بعدها : سواء تقدمت لفظا أو تأخرت ، نحو : كل ذنب لم أصنع ولم آخذ كل الدراهم ، أفاد الكلام سلب العموم ونفى الشمول غالباَ.

وقد جاء لعموم النفي قليلا : قوله تعالى (إن الله لا يحب كل مختال فخور) ودليل ذلك : الذوق والاستعمال.

(٧) ومنها إفادة التَخصيص قطعاً (١) اذا كان المسند إليه مسبوقاً بنفي والمسند فعلا نحو : ما أنا قلت هذا ولا غيري ، أي ، لم أقله : وهو مقول لغيري ، ولذا : لا يصحّ أن يقال : ما أنا قلت هذا ولا غيري ، لأن مفهوم ما أنا قلت أنّه مقول للغير ، ومنطوق ولا غيري كونه غير مقول للغير فيحصل التناقض سلباً وإيجاباً.

وإذا لم يسبق المسند إليه نفي كان تقديمه محتملا (٢) لتخصيص الحكم به أو تقويته ، إذا كان المسند فعلا (٣) نحو : أنتَ لا تبخل ونحو : هو يهبُ الألوف ، فاُنَّ فيه الإسناد مرتين ، إسناد الفعل إلى ضمير المخاطب : في المثال الأول ، وإسناد الجملة إلى ضمير الغائب : في المثال الثاني.

(٨) ومنها مُراعاة الترتيب الوُجودي : نحو : (لا تأخذُهُ سنةٌ ولا نوم).

__________________

(١) وذلك يكون في ثلاثة مواضع :

الأول : ان يكون المسند إليه معرفة ظاهرة بعد نفي ، نحو : ما فؤاد فعل هذا.

الثاني : أن يكون المسند إليه معرفة مضمرة بعد نفي ، نحو : ما أنا قلت ذلك.

الثالث : أن يكون المسند إليه نكرة بعد نفي ، نحو : ما تلميذ حفظ الدرس.

(٢) وذلك في ستة مواضع :

الأول : ان يكون المسند إليه معرفة ظاهرة قبل نفي ، نحو فؤاد ما قال هذا.

الثاني : أن يكون المسند إليه معرفة ظاهرة مثبتة ، نحو ع باس أمر بهذا.

الثالث : ان يكون المسند إليه معرفة مضمرة قبل نفي ، نحو انا ما كتبت الدرس.

الرابع : أن يكون المسند إليه معرفة مضمرة مثبتة ، نحو أنا حفظت درسي.

الخامس : أن يكون المسند إليه نكرة قبل نفي ، نحو رجل ما قال هذا

السادس : أن يكون المسند إليه نكرة مثبتة ، نحو تلميذ حضر اليوم في المدرسة واعلم أن ما ذكرناه هو مذهب عبد القاهر الجرجاني وهو الحق ، وخالفه السكاكي.

(٣) فان قيل : لماذا اشترط أن يكون المسند فعلا ، وهل إذا كان المسند وصفا مشتملا على ضمير نحو : أنت بخيل لم يكن كالفعل في إفادة التقوية؟

المبحث الثالث عشر

في تأخير المسند إليه

يؤخر المسند إليه : إن اقتضى المقامُ تقديم المسند كما سيجيء ولا نلتمس دواعي للتقديم والتأخير إلا إذا كان الاستعمال يبيح كليهما.

تطبيق عام على أحوال المسند إليه وما قبله

أمير المؤمنين يأمرك بكذا : جملة خبرية اسمية من الضرب الثالث ، المراد بالخبر بيان سبب داعي الامتثال ، المسند إليه أمير المؤمنين ، ذكر للتعظيم ، وقدم لذلك والمسند جملة يأمر ، ذكر لأن الأصل فيه ذلك ، وأخر لاقتضاء المقام تقديم المسند إليه وأتى به جملة لتقوية الحكم بتكرار الاسناد والتعظيم وتقوية الحكم وكون ذكر المسند هو الأصل ولا مقتضى للعدول عنه واقتضاء المقام تقديم المسند اليه أحوال والذكر والتقديم والتأخير مقتضيات ، والاتيان بهذه الجملة على هذا الوجه مطابقة لمقتضى الحال.

أنت الذي أعانني. وانت الذي سرني : ذكر أنت ثانيا لزيادة التقرير والايضاح فزيادة التقرير والايضاح حال ، والتكرير مقتضى ، والاتيان بالجملة على هذا الوجه مطابقة لمقتضى الحال.

سعيد يقتحم الاخطار : بعد مدحه ، ذكر سعيد للتعظيم والتعجب ، فالتعظيم والتعجب حال ، والذكر مقتضى ، والاتيان بالجملة على هذا الوجه : مطابقة لمقتضى الحال.

حضر الكريم سعد بعد : أحضر سعد ذكر الكريم لتعظيم سعد ومدحه فالتعظيم حال ، والذكر مقتضى والاتيان بالجملة على هذا الوجه : مطابقة لمقتضى الحال علي كتب الدرس جواب ما الذي عمل علي ، ذكر علي للتعريض بغباوة السامع ، وقدم لتقوية الحكم لكون الخبر فعلا ، فالتعريض والتقوية حالان والذكر والتقديم مقتضيان ، والاتيان بالجملة على هذا الوجه : مطابقة لمقتضى الحالين.

محمود نعم التلميذ : بعد مدح كثير له ، ذكر محمود لقلة الثقة بالقرينة. وقدم لتقوية الحكم.

معطى الوسامات والرتب : حذف المسند إليه للتنبيه على تعيين المحذوف ادعا كالسلطان مثلا.

(ألم يجدك يتيما فآوى) : حذف مفعول آوى للمحافظة على الفاصلة.

صاحبك يدعو إلى وليمة العرس : حذف مفعول يدعو للتعميم باختصار.

لا يعطى ولا يمنع إلا الله تعالى : حذف المفعولان لعدم تعلق الغرض بهما.

أهين الأمير : حذف الفاعل للخوف عليه.

لسان الفتى نصف ، ونصف فؤاده : قدم نصف الثاني للمحافظة على الوزن.

ما كل ما يتمنى المرء يدركه : قدمت أداة النفي على أداة العموم لافادة سلب العموم ونفي الشمول.

جميع العقلاء لا يسعون في الشر : قدمت أداة العموم على أداة النفي لافادة عموم السلب وشمول النفي.

(وعلى الله فليتوكل المؤمنون) : قدم الجار والمجرور للتخصيص.

الجملة الأولى خبرية اسمية ، من الضرب الابتدائي ، والمراد بالخبر إظهار الفخر والشجاعة ، المسند إليه نحن ، ذكر لأن ذكره الأصل ، وقدم للتعظيم ، وعرف بالاضمار ، لكون المقام للتكلم مع الاختصار ، والمسند التاركون ، ذكر وأخر لأن الأصل ذلك.

جملة خبرية اسمية من الضرب الابتدائي ، والمراد بالخبر التوبيخ ، المسند إليه أنت. ذكر وقدم لأن الأصل فيه ذلك ، وعرف بالاضمار لكون المقام للخطاب مع الاختصار ، والمسند لفظة الذي ، وقد ذكر وأخر لأن الأصل فيه ذلك ، وعرف بالموصولية للتعليل؛ يعني أن إخلاف وعده كان سبب الشماتة واللوم ، وأما جملة أشمت فمعطوفة على جملة أخلفت ووصلت بها لما تقدم ، وعرف المسند إليه وهو الفاعل في يلوم بالاضمار لكون المقام للغيبة مع الاختصار.

ابو لهب فعل كذا : جملة خبرية اسمية من الضرب الثالث لما فيها من تقوية الحكم بتكرار الاسناد ، والمراد بالخبر أصل الفائدة لمن يجهل ذلك ، المسند إليه أبو لهب ، ذكر وقدم لأن الأصل فيه ذلك ، وعرف بالعلمية للكناية عن كونه جهنميا.

أسئلة على أحوال المسند إليه يطلب اجوبتها

ما هو المسند إليه؟ ما هي أحواله؟ متى يجب ذكره؟ ما هي الوجوه التي ترجّح ذكره عند وجود القرينة ، متى يحذف؟ ما الفرق بين المعرفة والنكرة؟ لم يُعرف المسند إليه بالاضمار؟ ما هو الأصل في الخطاب؟ ما الأصل في وضع الضمير؟ هل يقدم الضمير على مرجعه؟ هل الظاهر يوضع موضع الضمير؟ لم يعرّف المسند إليه بالعلمية؟ لم يعرف بالاشارة؟ لم يُعرف بالموصولية؟ لم يُعرف بأل؟ إلى كم تنقسم أل؟ لم يعرّف بالاضافة؟ لم يعرَّف بالنداء؟ لأي شيء ينكر المسند إليه؟ لم يقدّم المسند إليه؟ ما الفرق بين عموم السلب وسلب العموم لِم يؤخرّ المسند إليه؟

الباب الرابع

في المسند وأحواله (١)

المُسند : هو الخبر ، والفعل التام ، واسم الفعل ، والمبتدأ الوصف المستغنى بمرفوعه عن الخبر ، وأخبار النَّواسخ ، والمصدر النائب عن الفعل.

وأحواله : هي ، الذكر ، والحذف ، والتّعريف ، والتّنكير ، والتقديم والتأخير ، وغيرها وفي هذا الباب ثلاثة مباحث.

المبحث الأول

في ذكر المسند أو حذفه

يُذكر المُسند للأغراض التي سبقت في ذكر المسند اليه ، وذلك :

(١) ككون ذكره هو الأصل ولا مُقتضى للعُدول عنه نحو العلم خيرٌ من المال.

(٢) وكضعف التّعويل على دلالة القرينة ، نحو حالي مستقيم ورزقي ميسور إذ لو حُذف ميسور لا يدلُّ عليه المذكور.

__________________

(١) وانما ذكر المسند بعد المسند إليه لأن المسند محكوم به ، والمسند إليه محكوم عليه ، والمحكوم به مؤخر عن المحكوم عليه طبعا ، فاستحق ذلك الترتيب وضعا.

ومبحث الذكر : لم يتعرض له كثير كأبي هلال العسكري ، والامام عبد القاهر ولعله يتعلق كثيرا بالنحو.

(٣) وكضعف تنبه السّامع ، نحو : (أصلُها ثابتٌ وفرعُها ثابتٌ) إذ لو حُذف ثابت رُبما لا يتنبَّه السامع لضعف فهمه.

(٤) وكالرَّد على المخاطب ، نحو : (قل يُحييها الذي أنشأها أوّل مرَّة) جواباً لقوله تعالى : (من يُحيي العظام وهي رميمٌ).

(٥) وكافادة أنه «فعلٌ» فيفيد التجدد والحدوث ، ومقيَّداً بأحد الأزمنة الثلاثة بطريق الاختصار أو كإفادة أنه «اسم» فيفيد الثبوتَ مطلقاً ، نحو : (يُخادعون الله وهو خادعهم) ، فإن يخادعون تفيد التجدد مرَّة بعد أخرى ، مقيداً بالزمان من غير افتقار إلى قرينة تدل عليه كذكر الآن أو الغد. وقوله : وهو خادعهم تفيد الثّبوت مطلقاً من غير نظر إلى زمان.

ويُحذف المسند : لأغراض كثيرة :

(١) منها : إذا دلت عليه «قرينة» وتعلّق بتركه غرض ممّا مرَ في حذف المسند اليه.

والقرينة : إمّا مذكورة كقوله تعالى : (ولئن سألتهم من خَلَق السَّموات وَالأرض ليقُولُنَّ الله) أي : خلقهنَّ الله. وإمَّا مقدّرة ، كقوله تعالى : (يُسِّبحُ لهُ فيها بالغدوّ والآصالِ رجالٌ) أي : يسبحهُ رجالٌ كأنَّه قيل : من يُسبِّحُه؟

(٢) ومنها الاحتراز عن العبث ، نحو : (إن الله برىءٌ من المشركين ورسولُه) أي : ورسوله برىءٌ منهم أيضاً. فلو ذكر هذا المحذوف لكان ذكره عبثاً لعدم الحاجة اليه.

(٣) ومنها ضيق المقام عن إطالة الكلام ، كقول الشاعر :

أي : نحن بما عندنا راضُون ، فحذف لضيق المقام.

(٤) ومنها اتّباع ومجاراة ما جاء في استعمالاتهم الواردة عن العرب نحو : (لولا أنتم لكنا مؤمنين). أي : لولا أنتم موجودون وقولهم في المثل رمية من غير رامٍ أي هذه رمية.

تمرين

عيّن أسباب الحذف ونوع المحذوف في الأمثلة الآتية :

(١) نحو : (ذلكم أزكى لكم واطهر والله يعلمُ وأنتم لا تعلمون).

(٢) وقال صلى الله عليه وسلم : علامة المؤمِن ثلاثٌ : إذا حدَّث صدق ، وإذا وعدَ وفى ، وإذا اؤتمن لم يخن.

(٣) وقال : يقول ابن آدم : مالي مالي ، وإنما لك من مالك ما أكلت فأفنيت ، أو لبست فأبليت ، او تصدّقت فأبقيت.

(٤) وقال : إن أحبّكم إليَّ وأقربكم مني مجالس يوم القيامة ، أحاسنكم أخلاقاً ، الموطئون أكنافاً ، الذين يألفون ويُؤلفونَ.

(٥) وقال أبو العتاهية :

(٦) وقال البُحتري يمدح الفتح بن خاقان :

(٧) وقال الشاعر :

(٩) وقال المتنبي :

(٩) وقال :

(١٠) وقال أبوفراس :

تدريب

عيّن أسباب الذكر في الأمثلة الآتية :

(١) قال الله تعالى : (فويلٌ للذين يكتبونَ الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمناً قليلاً ، فويلٌ لهم مما كتبت أيديهم ، وويلٌ لهم مما يكسبون).

(٢) وقال مروان بن أبي حفصة يمدح معن بن زائدة :

(٣) وقال السَّموءلُ بن عاديا :

(٤) وقال أبو العتاهية :

المبحث الثاني

في تعريف المسند : أو تنكيره

تعريف المسند :

(١) لإفادة السامع حُكماً على أمر معلوم عنده بأمر آخر مثله : بإحدى طرق التعريف نحو : هذا الخطيب ، وذاك نقيب الأشراف.

(٢) ولافادة قصره على المسند إليه حقيقة نحو سعد الزعيم إذا لم يكن زعيم سواه أو ادعاءً مبالغة لكمال معناه في المسند إليه ، نحو : سعدٌ الوطني أي الكامل الوطنية ، فيخرج الكلام في صورة توهم أن الوطنية لم توجد إلا فيه ، لعدم الاعتداد بوطنية غيره.

وذلك : إذا كان المسند معرفاً بلام الجنس (١).

وينكَّرُ المسند : لعدم الموجب لتعريفه وذلك :

(١) لقصد إرادة العهد أو الحصر نحو : أنت أميرٌ وهو وزير.

(٢) ولاتباع المسند إليه في التنكير نحو : تلميذ واقف بالباب.

(٣) ولافادة التفخيم نحو : (هُدّى للمتقين).

(٤) ولقصد التحقير نحو : ما خالد رجلا يُذكر.

__________________

(١) على أن التعريف بلام الجنس لا يفيد أحيانا القصر ، كقول الخنساء :

فالخنساء : لا تقصد قصر الجنس على بكاء قتيلها ، ولكنها تريد أن تثبت له ، وتخرجه من جنس بكاء غيره من القتلى ، فهو ليس من القصر في شيء.

المبحث الثالث

في تقديم المسند أو تأخيره

يقدّم المسند : إذا وجد باعث على تقديمه كأن يكون عاملاً نحو قام علي أو ممّا له الصدارة في الكلام ، نحو : أين الطريق؟ أو إذا أريد به غرض من الأغراض الآتية :

(١) منها التّخصيص بالمسند إليه نحو : (لله مُلكُ السموات والأرض).

(٢) ومنها التنبيه من أوّل الأمر على أنه خبرٌ لا نعتٌ كقوله :

فلو قيل : همم له لتُوهّم ابتداءً كون له صفة لما قبله.

(٣) ومنها التشويق للمتأخر ، إذا كان في المتقدِّم ما يُشوِّق لذكره كتقديم المسند في قوله تعالى : (إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب).

وكقوله :

(٤) ومنها التفاؤل : كما تقول للمريض في عافية أنتَ. وكقوله :

(٥) ومنها : إفادة قصر المسند إليه على المسند ، نحو (لكم دينكم ولي دين) أي دينكم مقصورٌ عليكم ، وَديني مقصور عليَّ.

(٦) ومنها : المساءة نكايةً بالمُخاطب : كقول المتنبي :

(٧) ومنها : تعجيل المسرّة للمخاطب ، أو التعجّب ، أو التّعظيم ، أو المدح ، أو الذم ، أو الترحم ، أو الدعاء. نحو : لله درّك ، وعظيمٌ أنت يا الله. ونعم الزعيم سعدٌ ، وهلُمّ جرَّا وبئس الرجل خليل ، وفقير أبوك ، ومبارك وصولك بالسلامة.

ويؤخر المسند لأن تأخيره هو الأصل ، وتقديم المسند إليه أهم نحو : الوطن عزيز.

خاتمة

وينقسم المسند من حيث الأفراد وعدمه إلى قسمين ـ مفرد ـ وجملة ، فالمسند المفرد قسمان : فعل نحو قدم سعدٌ واسم : نحو سعدٌ قادم. والمسند (الجملة) ثلاثة أنواع :

(١) أن يكون سببيا نحو خليل أبوه مُنتصر ، أو أبوه انتصر ، أو انتصر أبوه.

(٢) وان يُقصد تخصيص الحكم بالمسند إليه نحو أنا سَعيت في حاجتك أي السّاعي فيها أنا لا غيري.

(٣) وأن يُقصد تأكيد الحكم نحو : سعد حضر.

وذلك : لما في الجملة : من تكرار الاسناد مرّتين.

ويؤتى بالمسند : ظرفا للاختصار ، نحو خليل عندك. وجاراً ومجروراً ، نحو : محمود في المدرسة.

تمرين

بين أسباب التقديم والتأخير فيما يأتي :

__________________

(١) قدم حرف النفي وهو «ما» على لفظ العموم وهو (كل) ليدل على عموم السلب والمعنى لا يكفيك جميع ما على الأرض إذا كنت طامعا.

(٢) قدم الجار والمجرور في قوله (بالحلم سد) ليدل على التخصيص أي أنك تسود بالحلم لا بغيره ، وكذا إذا تقدم الظرف ، وما أشبههما ، مما رتبته التأخير : كما سلف.

(٣) قدم العدد وهو ثلاثة وأخر المعدود ليشوق إليه ، لان الانسان إذا سمع العدد مجموعا يشتاق إلى تفصيل آحاده.

(٤) قدم الجار والمجرور بعد الاستفهام في قوله أفي الحق أن يعطي ليدل على أن ذلك المقدم هو محط الانكار فتحليل المعنى : أنه لا ينكر الاعطاء ، ولكنه ينكر أن يعد ذلك حقا وصوابا مع حرمانه هو.

(٥) قدم أداة العموم على أداة السلب في قوله (كل ليس يعدو) ليدل على عموم السلب أي أن الناس واحداً واحداً يشملهم حكم الموت ولا مفر منه.

(٧) وقال الله تعالى (بل الله فاعبُد ، وكُن من الشاكرين) (١).

تطبيق عام على أحوال المسند

لما صدأت مرآة الجنان ، قصدت لجلائها بعض الجنان الجملة الشرطية لا تعتبر إلا بجوابها وهو (قصدت). وهي خبرية فعلية من الضرب الابتدائي والمراد بها أصل الفائدة المسند قصد. ذكر : لأن ذكره الأصل ، وقدم لافادة الحدوث في الزمن الماضي مع الاختصار ، والمسند إليه التاء ذكر لأن الأصل فيه ذلك وأخر لاقتضاء المقام تقديم المسند ، وعرف بالاضمار لكون المقام للتكلم مع الاختصار.

كأنه الكوثر الفياض جملة خبرية أسمية من الضرب الابتدائي ، والمراد بها المدح ، فهي تفيد الاستمرار بقرينة المدح ، والمسند إليه الهاء. ذكر وقدم لأن الأصل فيه ذلك ، وعرف بالاضمار لكون المقام للغيبة مع الاختصار. والمسند الكوثر ذكر وأخر لأن الأصل فيه ذلك وعرف بأل للعهد الذهني.

كتاب في صحائفه حكم : التنكير في هذه الجملة للتعظيم.

ما هذا الرجل انسانا : نكر المسند «إنسانا» للتحقير.

له همم لا منتهى لكبارها : المسند له قدم لافادة أنه خبر من أول الأمر لانه لو تأخر لتوهم أنه صفة للمسند إليه لانه نكرة.

__________________

(١) قدم المفعول على الفعل في قوله (الله فاعبد) ليدل على التخصيص أي أعبد الله ولا تعبد غيره.

(ولم يكن له كفواً أحد) ، قدم المسند «كفوا» على المسند إليه «أحد» للمحافظة على الفاصلة ، على رأى بعضهم ، والمنصوص عليه في كتب التفسير المعتبرة أن التقديم للمبادرة إلى نفي المثل.

زهرة العلم أنضر من زهرة الروضة : جملة خبرية اسمية من الضرب الابتدائي والمراد بها الاستمرار بقرينة المدح ، المسند إليه زهرة العلم ، ذكر وقدم لأن الأصل فيه ذلك ، وعرف بالاضافة إلى العلم لتعظيمه.

غلامي سافر ، أخي ذهبت جاريته ، أنا أحب المطالعة ، الحق ظهر ، الغضب آخره ندم : أتى بالمسند في هذه المثل جملة لتقوية الحكم لما فيها من تكرار الاسناد.

الباب الخامس

في الإطلاق (١) والتقييد

إذا اقتصر في الجملة على ذكر جُزأيها «المسند إليه والمسند» فالحكم (مطلقٌ) وذلك : حين لا يتعلق الغرض بتقييد الحكم بوجه من الوجوه ليذهب السامع فيه كل مذهب ممكن.

وإذا زيدَ عليهما شيء ممّا يتعلق بهما أو بأحدهما ، فالحكم (مقيد) وذلك : حيث يُراد زيادة الفائدة وتقويتها عند السامع ، لما هو معروف من أن الحكم كلما كثرت قيوده ازداد إيضاحا وتخصيصا ، فتكون فائدته أتّم وأكمل ، ولو حُذف القيد لكان الكلام كذباً أو غير مقصود نحو : قوله تعالى (وما خَلَقنَا السَّموات والأرضَ وما بينهُما لاعِبيِن). فلو حُذف الحال وهو لاعبين لكان الكلام كذباً ، بدليل المشاهدة والواقع. ونحو : قوله تعالى : (يكاد زيتها يضيء) إذ لو حذُف يكاد لفات الغرض المقصود ، وهو إفادة المقاربة.

__________________

(١) الاطلاق والتقييد : وصفان للحكم ، فالأطلاق أن يقتصر في الجملة على ذكر المسند والمسند إليه حيث لا غرض يدعو إلى حصر الحكم ، ضمن نطاق معين بوجه من الوجوه نحو : الوطن عزيز ، والتقييد أن يزاد على المسند والمسند إليه شيء يتعلق بهما ، أو بأحدهما ، مما لو أغفل لفاتت الفائدة المقصودة ، أو كان الحكم كاذباً نحو : الولد النجيب يسر أهله.

واعلم : أن معرفة خواص التراكيب وأسرار الأساليب وما فيها من دقيق الوضع ، وباهر الصّنع ، ولطائف المزايا ، يسترعى لُبك ، إلى أن التقييد بأحد الأنواع الآتية : يكون لزيادة الفائدة ، وتقويتها عند السامع لما هو معروف من أن الحكم كلما ازدادت قيوده ازداد إيضاحاً وتخصيصاً.

والتقييد : يكون ، بالتَّوابع ، وضمير الفصل والنَّواسخ وأدوات الشرط والنفي والمفاعيل الخمسة ، والحال والتمييز ، وفي هذا الباب جملة مباحث (١).

المبحث الأول

في التقييد بالنَّعت

أما النَّعت : فيؤتى به للمقاصد والأغراض التي يدلّ عليها.

أ ـ منها : تخصيص المنعوت بصفة تُميزه إن كان نكرة ، نحو : جاءني رجل تاجر.

ب ـ ومنها : توضيح المنعوت إذا كان معرفة لغرض :

(١) الكشف عن حقيقته ، نحو : الجسم الطويل ، العريض ، يُشغل حيزاً من الفراغ.

(٢) أو التأكيد ، نحو : تلك عشرة كاملة ، وأمس الدابُر كان يوماً عظيماً.

(٣) أو المدح ، نحو : حضر سعد المنصور.

(٤) أو الذّم ، نحو : (وأمرأتهُ حمَّالة الحطب).

(٥) أو الترحم ، نحو : قدم زيد المسكينُ.

__________________

(١) اعلم أن التقييد : يكون لتمام الفائدة ، لما تقرر من أن الحكم كلما زاد قيده زاد خصوصية ، وكلما زاد خصوصية زادت فائدته ، لا فرق بين مسند إليه أو مسند أو غيرهما ، كما لا فرق بين تقييده بالتوابع ، أو غيرها.

المبحث الثاني في التَّقييد بالتوكيد

أمّا التوكيد : فيوُتى به للأغراض التي يدُلّ عليها ، فيكون :

(١) لمُجرّد التقرير ، وتحقيق المفهوم عند الإحساس بغفلة السّامع نحو جاء الأمير الأميرُ.

(٢) وللتقرير مع دفع توهُّم خلاف الظاهر نحو : جاءني الأمِيرُ نفسه.

(٣) وللتقرير مع دفع توهم عدم الشمول نحو : (فَسَجدَ الملائكةُ كُلهم أجَمُعون).

(٤) ولإرادة انتقاش معناه في ذهن السّامع نحو : (أُسكن أنتَ وَزَوجكَ الجنَّةَ).

المبحث الثالث في التقييد بعطف البيان

أمّا عطف البيان : فيؤتى به للمقاصد والأغراض التي يدلّ عليها ، فيكون :

أ ـ لمجرَّد التَّوضيح للمتبوع باسم مُختصّ به (١).

ب ـ وللمدح : كقوله تعالى : (جَعَلَ اللهُ الكعبَةَ البيتَ الحَرامَ قِياماً للناس) فالبيت الحرامَ ، عطف بيان : للمدح.

المبحث الرابع في التَّقييد بعطف النَّسَق

أمّا عطف النسق : فيؤتى به للأغراض الآتية :

(١) لتفصيل المسند إليه باختصار ، نحو : جاء سعد وسعيد ، فانه أخصر من : جاء سعد ، وجاء سعيد ، ولا يُعلم منه تفصيلُ المسند لأن الواوَ لمطلق الجمع.

__________________

(١) يكفي في التوضيح : أن يوضح الثاني الأول ، عند الاجتماع ، وإن لم يكن أوضح منه عند الانفراد ، نحو عليّ زين العابدين ، ونحو : عسجد ذهب.

(٢) ولتفصيل المسند مع الاختصار أيضاً ، نحو جاء نصرٌ فمنصورٌ (١) أو ثم منصور ، أو جاء الأميرُ حتى الجُند ، لأنّ هذه الأحرف الثلاثة مشتركة في تفصيل المسند ، إلا أنّ (الأول) يفيد الترتيب مع التعقيب (والثاني) يفيد الترتيب مع التراخي و (الثالث) يفيد ترتيب أجزاء ما قبله ، ذاهباً من الأقوى إلى الأضعف ، أو بالعكس نحو مات الناس حتّى الأنبياء.

(٣) ولردّ السامع إلى الصواب مع الاختصار ، نحو جاء نصر ، لا منصور.

(٤) ولصرف الحكم إلى آخر ، نحو ما جاء منصور ، بل نصر.

(٥) وللشكّ من المتُكلم أو التَّشكيك للسّامع ، أو للابهام نحو قوله تعالى : (وإنا أو

إياكم لعلى هُدىً أو في ضلالٍ مُبين).

(٦) وللاباحة : أو التّخيير.

مثال الأول : تعلّم نحواً أو صرفاً. أو نحو : تعلّم إمَّا صرفاً وإمّا نحواً.

ومثال الثاني : تزوج هنداً أو أختها أو نحو : تزوج إمَّا هنداً وإمَّا أختها.

__________________

(١) قد تجىء الفاء للتعقيب في الذكر : دون الزمان ، إما مع ترتيب ذكر الثاني على الأول : كما في تفصيل الاجمال في قوله تعالى : «ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي» ونحو قوله تعالى : «ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين» وإما بدون ترتيب : وذلك عند تكرير اللفظ الأول نحو : بالله ، فبالله وقد تجىء ثم للتراخي في الذكر : دون الزمان إما مع الترتيب المذكور نحو :

ونحو :

فان الغرض ترتيب درجات حال الممدوح في البيت الأول ، فابتدأ بسيادته ، ثم بسيادة أبيه ، ثم بسيادة جده ، وإما بدون ترتيب ، نحو : (وما أدراك ما يوم الدين ثم ما أدراك ما يوم الدين) ، ولاستبعاد مضمون جملة عن مضمون جملة أخرى ، نحو : (ثم انشأناه خلقا آخر) فنزلوا الترتيب في هذه الأمور منزلة الترتيب الزماني ، المستفاد منها باصل الوضع ، وإذا يكون استعمالها في هذه الأمور مجازاً.

المبحث الخامس في التقييد بلبدل

أما البدل : فيؤتى به للمقاصد والإعراض التي يدل عليها.

وكون لزيادة التقرير والإيضاح ، لان البدل مقصود بالحكم بعد إيهام نحو : حضر ابني علي ، في بدل الكل.

ونحو : سافر الجند أغلبه ، في بدل البعض ، ونحو : نفعني الأتساذ علمه ، في بدل الاشتمال. ونحو : وجهك بدر شمس ، في بدل الغلط (١). وذلك : بإفادة المبالغة التي يقتضيها الحال.

التبحث السادس في التقيييد بضمير الفصل

يؤتى بضمير الفصل : لإغراض كثيرة ، منها :

(١) التخصيص ، نحو : (ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده).

(٢) وتأكيد التخصيص إذا كان في التركيب مخصص آخر. كقوله تعالى : (إن الله هو التواب الرحيم).

(٣) وتمييز الخبر عن الصغة ، نحو : العالم هو العامل بعلمه.

المبحث السابع في التقييد بالنواسخ

التقييد بها : يكون للأغراض التي تؤديها معاني ألفاظ النواسخ كالاستمرار أو لحكاية الحال الماضية في كان (٢). وكالتوقيت بزمن معين : في ظل ، وبات ، وأصبح ، وأمسى ، وأضحى. وكالتوقيت بحالة معينة : في مادام. كالمقاربة : في كاد ، وكرب ، وأوشك. وكالتأكيد : في إن وإنَّ ، وكالتشبيه : في كأنَّ. وكالاستداراك : في لكنَّ ، وكالرجاء : في لعل. وكالتمني : في ليتن كاليقين : في وجد ، وألقى ، ودرى ، وعلم. وكالظن : في خال ، وزعم ، وحسب ، وكالتحول : في اتخذ ، وجعل ، وصيّر.

__________________

(١) لكن الحق الذي عليه الجمهور : أن بدل الغلط لا يقع في كلام البلغاء.

(٢) فالجملة تنعقد من الاسم والخبر ، أو من المفعولين للذين أصلهما مبتدأ وخبر ويكون الناسخ قيداً ، فإذا قلت : رايت الله أكبر كل شيء ، فمعناه (الله أكبر كل شيء) على وجه العلم واليقين ، وهكذا.

المبحث الثامن في التّقييد بالشرط

التقييد به. يكون للأغراض التي تؤديها معاني أدوات الشرط : كالزمان في «متى وأيّان» والمكان : في أين ، وأنَّى ، وحينما والحال : في «كيفما» واستيفاء ذلك : وتحقيق الفرق بين تلك الأدوات يُذكر في علم النحو وإنما يفرّق هنا بين (إن وإذا ولو) لاختصاصها بمزايا تُعد من وجوه البلاغة.

الفرق بين «إن ، وإذا ، ولو»

الأصل عدم جزم وقطع المتكلم بوقوع الشَّرط في المستقبل مع «إن» ومن ثم كثر أن تستعمل «إن» في الأحوال التي يندُر وقوعها ووجب أن يتلوها لفظ (المضارع) لاحتمال الشك في وقوعه (١).

بخلاف «اذا» فتُستعمل بحسب أصلها في كل ما يقطعُ المتكلمُ بوقوعه في المستقبل ، ومن أجل هذا لا تُستعمل «إذا» إلاّ في الأحوال الكثيرة الوقوع ، ويتلوها (الماضي) لدلالته على الوقوع والحصول قطعاً كقوله تعالى : (فإذا جاءتهمُ الحسنةُ قالوا لنا هذه ، وإن تُصبهم سيئةٌ يطيَّروا بموسى ومنْ معهُ). فلكون مجيء الحسنة منه تعالى مُحقَّقاً ، ذكر هو والماضي مع إذا وإنما كان ما ذُكر محققاً لأن المراد بها مُطلقُ الحسنة الشامل لأنواع كثيرة من خَصب ، ورخاء ، وكثرة أولاد ، كما يفهم من التّعريف بأل الجنسية في لفظة الحسنة ، ولكون مجىء السَّيئة نادراً ، ذكر هو والمضارع مع أن وإنما كان ما ذكر نادراً لأن المراد بها نوعٌ قليل : وهو جدب وبلاء كما يُفهم من التّنكير في لفظ «سيئة» الدال على التقليل.

ولو : للشرط في الماضي مع الجزم والقطع بانتفائه ، فيلزم انتفاء الجزاء على معنى أنّ الجزاء كان يمكن أن يقع ، لو وجد الشرط. ويجب كون جملتيها فعليتّين ماضويتين ، نحو : لو أتقنت عملك لبلغت أملك. وتسمى لو حرف امتناع لامتناع ، كقوله تعالى (لو كان فيهما آلهةٌ إلا الله لفسدتا) ونحو : (ولو شاءَ لهَداكم أجمعين) أي انتفت هدايته إيّاكم ، بسبب انتفاء مشيئته لها.

__________________

(١) ولذا : لا يقال إن طلعت الشمس أزرك : لأن طلوع الشمس مقطوع بوقوعه ، وإنما يقال إذا طلعت الشمس أزورك.

تنبيهات

الأول : عُلم مما تقدم : أن المقصود بالذّات من الجملة الشرطية هو الجواب : فاذا قلت إن اجتهد فريد كافأته ، كنت مخبراً بأنك ستكافئه ، ولكن في حال حصول الاجتهاد ، لا في عموم الأحوال (١). ويتفرع على هذا : أنها تُعد خبرية أو إنشائية باعتبار جوابها.

الثاني : ما تقدَّم من الفرق بين «إن» و «إذا» هو مقتضى الظاهر.

وقد يخرجُ الكلام على خلافه ، فتستعملُ إن في الشرط المقطوع بثبوته أو نفيه لأغراض كثيرة :

أ ـ كالتجاهل : نحو قول المعُتذر إن كُنتُ فعلتُ هذا فعن خطأ.

ب ـ وكتنزيل المخاطب العالم منزلة الجاهل : لمخالفته مقتضى علمه كقولك للمتكبر توبيخاً له : إن كنتَ من تراب فلا تفتخر.

ج ـ وكتغليب غير المُتَّصف بالشرط على المتَّصف به : كما إذا كان السفر قطعي الحصول لسعيد ، غير قطعي لخليل ، فتقول ان سافرتما كان كذا (٢).

__________________

(١) قال السكاكي : قد يقيد الفعل بالشرط لاعتبارات تستدعى التقييد به ولا يخرج الكلام تقيييده به عما كان عليه من الخبرية والانشائية ـ فالجزاء إن كان خبرا : فالجمة خبرية نحو إن جئتني أكرمك أي أكرمك لمجيئك ، وإن كان إنشاء فالجملة انشائية ، نحو إن جاءك خليل فأكرمه ، أي أكرمه وقت مجيئه ، فالحكم عنده في الجمل المصدرة بأن وأمثالها في الجزاء ، وأما نفس الشرط فهو قيد للمسند فيه ، وقد خرجته الأداة عن الخبرية واحتمال الصدق والكذب.

(٢) أي ففيه تغليب لمن لم يقطع له بالسفر على من قطع له به ، فاستعملت (إن) في المجزوم : وهو من قطع له به بسبب تغليبه على من لم يقطع له به وهذا السبب مساغ لذكر (إن) ، واعلم أن التغليب (الذي هو أن يعطى أحد المصطحبين ، أو المتشاكلين حكم الآخر) باب واسع يجري في أساليب كثيرة لنكات عديدة ، سمحت بها المطولات في هذا المقام ، واعلم أيضاً : أن المقصود بالذات من جملتي الشرط والجواب : هو جملة الجواب فقط ، وأما جملة الشرط فهي قيد لها ، فاذا قلت إن زارني سليم أكرمته فالمقصود أنك ستكرم سليما ، ولكن في حال زيارته لك ، فتعد الجملة اسمية أو فعلية أو خبرية أو إنشائية : باعتبار الجواب كما سبق توضيحه مفصلا : فارجع إليه إن شئت.

وقد تستعمل إذا في الشرط المشكوك في ثبوته أو نفيه ، لأغراض :

أ ـ منها : الإشعار بأن الشك في ذلك الشرط لا ينبغي أن يكون مشكوكا فيه بل لا ينبغي ألاّ يكون مجزوماً به ـ نحو إذا كثر المطر في هذا العام أخصب الناس.

ب ـ ومنها : تغليب المتصف بالشرط على غير المتصف به نحو : إذا لم تسافر كان كذا ، وهلم جرَّا من عكس الأغراض التي سبقت.

الثالث : لما كانت إن وإذا لتعليق الجزاء على حصول الشرط في المستقبل وجب أن يكون شرطُ وجزاء كل منهما جملةً فعلية استقبالية لفظاً ومعنى ، كقوله تعالى : (وإن يستغيثوا يُغاثوا بماءٍ كالمُهلِ) ونحو :

ولا يُعدلُ عن استقبالية الجملة لفظاً ، ومعنى إلى استقباليتها معنى فقط ، إلاَّ لدواع غالباً. منها : التفاؤل نحو : إن عشتُ فعلتُ الخير (١).

ب ـ ومنها : تخّيل إظهار غير الحاصل وهو الاستقبال في صورة الحاصل وهو الماضي. نحو : إن متُّ كان ميراثي للفقراء.

الرَّابع : عُلم مما تقدم من كون لو للشَّرط في الماضي : لزومُ كون جملتي شرطها وجزائها فعليتّين ماضويتين وعدم ثبوتهما.

وهذا هو مقتضى الظاهر وقد يخرج الكلام على خلافه.

_________

(١) وقد تستعمل (إن) في غير الاستقبال لفظا ومعنى. وذلك فيما إذا قصد بها تعليق الجزاء على حصول الشرط الماضي حقيقة كقول أبي العلاء المعري :

وقد تستعمل (إذا) أيضا في الماضي حقيقة نحو : (حتى إذا ساوى بين الصدفين) وللاستمرار نحو : (وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا).

فتُستعمل لو في المضارع لدواعٍ اقتضاها المقامُ ، وذلك :

أ ـ كالاشارة إلى أن المضارع الذي دخلت عليه يقصد استمرارهُ فيما مضى : وقتاً بعد وقت ، وحصوله مرة بعد أخرى.

كقوله تعالى : (لو يُطيعكم في كثيرٍ من الأمرِ لعنتُّم) (١).

ب ـ وكتنزيل المضارع منزلة الماضي لصدوره عمّن المُستقبلُ عنده في تحقق الوقوعِ ، ولا تخلّف في أخباره : كقوله تعالى (ولو تَرَى إذِ المجرمُونَ ناكسُوا رُؤسهم عندَ ربِّهم) (٢).

المبحث التاسع

في التقييد بالنفي

التقييد بالنفي : يكون لسلب النسبة على وجه مخصوص ، ممّا تفيده أحرف النفي السبعة وهي : لا ، وما ، ولات ، وإن ، ولن ، ولم ، ولمّا.

(فلا) للنفي مطلقاً و (مَا ، وإن ، ولاَتَ) لنفي الحال ، إن دخلت على المضارع و (لن) لنفي الاستقبال و (لم ولما) لنفي المُضيّ الا أنه (بلمّا) ينسحبُ إلى ما بعد زمن التكلم : ويختصّ بالمتوقّع وعلى هذا : فلا يقال ما يقم خليلٌ ثم قام ، ولا : لمّا يجتمع النقيضان ، كما يقال لم يقم عليٌّ ثم قام ولم يجتمع الضدان ، فلمّا في النفي تقابل (قد) في الاثبات ، وحينئذ يكون منفيُّها قريباً من الحال ، فلا يصح لمّا يجيءُ خليل في العام الماضي.

__________________

(١) أي امتنع عنتكم ، أي وقوعكم في جهد وهلاك بسبب امتناع استمراره فيما مضى على اطاعتكم.

(٢) نزل وقوفهم على النار في يوم القيامة منزلة الماضي : فاستعمل فيه (إذ) ولفظ الماضي وحينئذ فكان الظاهر أن يقال (ولو رأيت) بلفظ الماضي لكن عدل عنه إلى المضارع تنزيلا للمستقبل الصادر عمن لا خلاف في خبره ، منزلة الماضي الذي علم وتحقق معناه ، كأنه قيل : قد انقضى هذا الأمر وما رأيته ، ولو رأيته لرأيت أمرا فظيعا.

المبحث العاشر

في التقييد بالمفاعيل الخمسة ونحوها

التقييدُ بها : يكون لبيان نوع الفعل ، أو ما وقع عليه أو فيه ، أو لأجله أو بمقارنته ، ويقيد بالحال لبيان هيئة صاحبها وتقييد عاملها ، ويقيَّد بالتمييز لبيان ما خفى من ذات أو نسبة ، فتكون القيودُ هي محظ الفائدة والكلام بدونها كاذبٌ ، أو غير مقصود بالذات كقوله تعالى (وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما لاعبين).

وقد سبق القولُ في أول الباب مفصلاً ، فارجع إليه إن شئتَ.

تنبيهات

الأول : عُلم ممّا تقدَّم أن التقييد بالمفاعيل الخمسة ونحوها للأغراض التي سبقت وتقييدها أمّا إذا كانت محذوفة فتُفيد أغراضاً أخرى :

(١) منها : التعميم باختصار كقوله تعالى (والله يدعو إلى دار السلام). أي جميع عباده لأن حذف المعمول يؤذن بالعموم (١). ولو ذكر لفات غرض الاختصار المناسب لمقتضى الحال.

(٢) ومنها : الاعتماد على تقدم ذكره كقوله تعالى : (يَمحُو اللهُ ما يشاءُ ويُثبتُ) أي ويثبتُ ما يشاءُ.

__________________

(١) أي ما لم يكن تعلق فعل المشيئة بالمفعول غريبا كقوله :

فان تعلق فعل المشيئة ببكاء الدم غريب فلذا لم يحذف المفعول ليتقرر في نفس السامع.

(٣) ومنها : طلب الاختصار نحو : (يغفرُ لمن يشاءُ) أي يغفر الذنوب.

(٤) ومنها : استهجان التصريح به نحو : (ما رأيتُ منه ولا رأى منِّي) أي العورة.

(٥) ومنها : البيانُ بعد الابهام كما في حذف مفعول فعل المشيئة (١) ، ونحوها (٢) إذا وقع ذلك الفعل شرطاً فإنّ الجواب يدل عليه ، ويبينُه بعد إبهامه ، فيكون أوقع في النفس ، ويقدر المفعول مصدرا من فعل الجواب ، نحو : (فمن شاء فليؤمن) أي فمن شاء الإيمان.

(٦) ومنها : المحافظة على سجع ، أو وزن.

فالأول : كقوله تعالى (سيذكَّرُ من يخشى). إذ لو قيل : يخشى الله ، لم يكن على سنن رؤوس الآي السابقة.

والثاني كقول المتنبي :

أي : فأعلاها.

(٧) ومنها تعيُّن المفعول نحو رعت الماشية أي نباتاً.

(٨) ومنها : تنزيل المتعدِّي منزلة اللازم لعدم تعلق الغرض بالمعمول ، بل يجعل المفعول منسياً ، بحيث لا يكون ملحوظاً مقدّرا. كما لا يلاحظ تعلق الفعل به أصلا ، كقوله تعالى : (هَلْ يستوي الذينَ يعلمون والذينَ لا يعلمون) (٣).

الثاني : الأصل في العامل أن يًُقدَّم على المعمول وقد يُعكس : فيقدّم المعمول على العامل لأغراض شتَّى.

__________________

(١) هذا التعميم وإن أمكن بذكر المفعول على صيغة العام ، لكن يفوت الاختصار المطلوب.

(٢) أي ما يرادفها في المعنى كالارادة والمحبة.

(٣) أي فالغرض مجرد إثبات العلم ونفيه ، بدون ملاحظة تعلقه بمعلوم عام أو خاص ـ والمعنى : لا يستوي من ثبتت له حقيقة العلم ، ومن لم تثبت له ، فلو قدر له مفعول ، وقيل : هل يستوي الذين يعلمون الدين ، والذين لا يعلمونه ، لفات هذا الغرض.

(١) ومنها : التخصيص نحو : (إياك نعبدُ ، واُيّاك نستعين) (١).

(٢) ومنها : ردُّ المخاطب إلى الصّواب عند خطئه في تعيين المفعول نحو : نصراً رأيت ، رداً لمن اعتقد أنك رأيت غيره.

(٣) ومنها : كون المتقدم (٢) محطّ الأنكار مع التَّعجب نحو : أبعدَ طول التجربة تنخدع بهذه الزَّخارف.

(٤) ومنها : رعاية مُوازاة رؤوس الآي نحو : (خُذُوهُ فغُلوهُ ، ثمّ الجحيم صلُوهُ) ، وهلمّ جرا من بقية الأغراض التي سبقت.

تطبيق عام على الاطلاق والتقييد

جملة فارعها : انشائية أمرية ، والأمر مستعمل في أصل معناه ، المسند إليه أنت وهي مقيدة بالمفعول به لبيان ما وقع عليه الفعل ، ومقيدة بالشرط للتعليق ، وكانت أداة الشرط (إذا) لتحقق الحصول «فان المعاصي تزيل النعم» جملة خبرية اسمية من الضرب الثالث ،

__________________

(١) وذلك لان المناسب لقمام عرض العبادة له تعالى تخصيصها به ، لا مجرد الإخبار بأن العبادة له ، فاستفادة التخصيص من التقديم إنما هي بحسب المقام ، لا بأصل الوضع.

(٢) أي فيكون التقديم : للتبرك والتلذد وموافقة كلام السامع والاهتمام وضرورة الشعر وغير ذلك.

واعلم أن اختلاف الترتيب بين المعمولات.

إما لأمر معنوي : نحو (وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى) فلو أخر المجرور لتوهم أنه من صلة الفاعل ، والمراد كونه من صلة فعله.

وإما لأمر لفظي : نحو (ولقد جاءهم من ربهم الهدى) فلو قدم الفاعل لاختلفت الفواصل لأنها مبنية على الألف ، وقد يتقدم بعض المفاعيل على بعض ، إما لاصالة في التقدم لفظا : نحو حسبت زيداً كريما ، فإن زيداً وإن كان مفعولا في الحال لكنه مبتدأ في الأصل أو معنى : نحو أعطى زيد عمراً درهماً ، وإن كان مفعولاً بالنسبة إلى زيد لكنه لا يخلو من معنى الفاعلية بالنسبة إلى الدرهم ، والدرهم مأخوذ.

والمراد بالخبر التحذير من المعاصي. المسند إليه (المعاصي) والمسند جملة : تزيل ، وأتى به جملة لتقوية الحكم بتكرار الاسناد ، وقيد بالمفعول به «النعم» لبيان ما وقع عليه الفعل ، والحكم مقيد بأن للتوكيد.

إن اجتهد خليل أكرمته ـ الجملة «اكرمته» وهي جملة خبرية فعلية من الضرب الابتدائي ، المسند أكرم ، والمسند إليه التاء ، وهي مقيدة بالمفعول به لبيان ما وقع عليه الفعل ، وبالشرط للتعليق ، وكانت أداة الشرط «إن» لعدم الجزم بوقوع الفعل.

«وأصابت تلك الربى» جملة خبرية فعلية من الضرب الابتدائي ، والمراد بالخبر اصل الفائدة ، المسند أصاب ، ذكر لأن الأصل فيه ذلك ، وقدم لافادة الحدوث في الزمن الماضي مع الاختصار ، والمسند إليه عين شمس ، وذكر : لأن الأصل فيه ذلك وأخر : لاقتضاء المقام تقديم المسند وخصص بالاضافة لتعينها طريقا لاحضار معناه في ذهن السامع ، والمضاف إليه (شمس) قيد بالصفة «أورنتها من لونها» لأنها في محل جر صفة شمس للتخصيص ، وقيد الحكم بالمفعول به «تلك» لبيان ما وقع عليه الفعل ، وعرف المفعول به بالاشارة لبيان حاله في البعد ، وقيد المفعول بالبدل «الربي» لتقرير حاله في نفس السامع «تركت الناس سكارى» هي الجملة الرئيسية ، لأن الشرطية لا تعتبر إلا بجوابها ، وهي جملة خبرية اسمية من الضرب الابتدائي ، والمراد بالخبر التفخيم ، المسند إليه الناس ، ذكر وقدم لأن الأصل فيه ذلك ، وعرف بآل للعهد الذهني ، لان المراد بالناس الدين نظروا اليها ، والمسند سكارى ، ذكر وآخر لان الاصل فيه ذلك ، ونكر للتهويل ، والحكم مقيد (بترك) لافادة التحويل ، وبالشرط للتعليق وكانت أداة الشرط (كلما) لافادة التكرار «وما هم بسكارى» جملة خبرية اسمية من الضرب الثالث ، والمراد بالخبر أصل الفائدة ، والمسند إليه هم ، والمسند سكارى والحكم مقيد بما لنفي الحال.

«لا تيأسن» جملة انشائية نهييه ، والمراد بالنهي الارشاد ، المسند لا تيأس والمسند إليه انت ، و «كن بالصبر معتصما» أصلها : أنت معتصم بالصبر ، وهي جملة انشائية أمرية ، والمراد بالأمر الارشاد ايضاً ، المسند إليه الضمير المستتر في كن والمسند معتصما ، والحكم مقيد «بالصبر» لبيان ما وقع عليه الفعل ، وبالأمر «كن» لافادة التوقيت بالاستقبال.

«لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا» أصلها لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبر ، وهي جملة خبرية فعلية من الضرب الابتدائي ، والمراد بالخبر الحث على الصبر ، المسند تبلغ ، والمسند إليه أنت ، والحكم مقيد بلن للنفي في المستقبل ، وبالجار والمجرور لبيان غاية الفعل.

في البيت جملة إنشائية ، غير طلبية ، وهي إسمية من الضرب الثالث ، لما فيها من تقوية الحكم بتكرار الاسناد ، المسند إليه «الكرب» ذكر وقدم لأن الاصل فيه ذلك وعرف بال للعهد الذهني ، وقيد بالنعت «الذي أمسيت فيه» لتوضيحه ، والمسند يكون الخ ، والحكم مقيد بعسى لافادة الرجاء وأما جملة النعت «الذي أمسيت فيه» فهي جملة خبرية اسمية من الضرب الابتدائي : المسند إليه فيها التاء والمسند الجار والمجرور والحكم مقيد بأمسى لافادة المساء ، وجملة الخبر (يكون وراءه فرج قريب) جملة خبرية إسمية من الضرب الابتدائي ، المسند إليه فيها (فرج) ذكر لأن الأصل فيه ذلك ، وآخر لضرورة النظم ، وقيد بالنعت (قريب) لافادة القرب ، والمسند وراءه ذكر لأن الاصل فيه ذلك ، وقدم للضرورة ، والحكم مقيد بالناسخ (يكون) لافادة الاستقبال.

الباب السادس

في أحوال متعلقات الفعل

متعلقات الفعل كثيرة منها : المفعول ، والحال ، والظرف ، والجار والمجرور ، وهذه المتعلقات أقل في الأهمية من ركني الجملة ومع ذلك فقد تتقدم عليها أو على أحدهما :

ويتقدّم كل من الحال ، والظرف ، والجار والمجرور ، لأغراض كثيرة.

(١) منها : تخصيصها بالفعل.

(٢) ومنها : كونها موضع الانكار.

(٣) ومنها : مراعاة الفاصلة : أو الوزن.

والأصل في المفعول : أن يُؤخر عن الفعل ، ولا يُقدّمُ عليه إلاَّ لاغراضٍ كثيرة.

(١) منها : لتخصيصنحو : (إيَّاك نعبد) رداً على من قال : أعتقد غير ذلك.

(٢) ومنها : رعاية الفاصلة : نحو : (ثم الجحيم صلُّوّهُ).

(٣) ومنها : التّبرك نحو : قُرآنا كريماً تلوتُ.

(٤) ومنها : التلذذ نحو : الحبيب قابلتُ.

والأصل في العامل : أن يقدَّم على المعمول ، كما أن الأصل في المعمول أن تُقدَّم عمدته على فضلته ، فيحفظ هذا الأصل بين الفعل والفاعل.

أمّا بين الفعل والمفعول ونحوه : كالظرف ، والجار والمجرور ، فيختلف الترتيب للأسباب الآتية :

أ ـ إمَّا لأمر معنوي نحو : (وجَاءَ مِنْ أقصى المدينةِ رجلٌ يسعى). (فلو أخِّر المجرور لتوُهمِّ أنه من صلة الفاعل ، وهو خلاف الواقع لأنه صلةٌ لفعله).

ب ـ وإمّا لأمر لفظي نحو : (ولقد جاءهُمُ من ربهم الهُدى). فلو قُدم الفاعل لاختلفت الفواصلُ ، لأنها مبنية على الألف.

ج ـ وإما للأهمية نحو : قُتل الخارجيُّ فلانٌ.

وأما تقديم الفضلات على بعض : فقد يكون.

(١) للأصالة في التقدم لفظاً نحو : حسبت الهلال طالعاً ، فانّ الهلال وإن كان مفعولاً في الحال ، لكنه مبتدأ في الأصل أو للأصالة في التقدُّم معنى ، وذلك كالمفعول الأول في نحو : أعطى الأمير الوزير جائزة ، فإن الوزير : وإن كان مفعولا بالنسبة إلى الأمير ، لكنه فاعل في المعنى بالنسبة إلى الجائزة (١).

(٢) أو لإخلال في تأخيره نحو : مررت راكباً بفلان ، فلو أخرت الحال لتُوهّم أنها حال من المجرور ، وهو خلاف الواقع ، فانها حال من الفاعل والأصل في المفعول ذكره ، ولا يحذف إلا لأغراض تقدم ذكرها.

__________________

(١) لأن الجائزة مأخوذة ، والآخذ لها الوزير الذي فيه معنى الفاعلية التي تستدعي حق التقدم.

تطبيق

لبيان المتقدّم من ركني الجملة ، ومتعلقات الفعل ، وسبب تقدمه

١ ـ قال الله تعالى : (فلله الآخرة والأولى).

٢ ـ وكتب ابن المعتز لأحد خُلاَّنه : قلبي نجىُّ ذكرك ، ولساني خادمُ شُكرك.

٣ ـ وقال الله تعالى : (الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر).

٦ ـ منهومان لا يشبعان : طالب علم ، وطالبُ مال.

تدريب

العبارات الآتية تقدم فيها بعض أجزاء الكلام على بعض أذكر المتقدم ، وبين نوعه في كل عبارة :

١ ـ قال تعالى : (فويلٌ لهم مما كتبت أيديهم وويلٌ لهم مما يكسبون).

٢ ـ وقال تعالى (كانوا قليلاً من الليل ما يهجعون ، وبالأسحار هم يستغفرون).

٣ ـ إثنان لا يستغنى عنهما إنسان : العلم والمال.

٤ ـ قال صلى الله عليه وسلم : إخوانكم خولُكم ، جعلهم الله تحت أيديكم.

٥ ـ قبيح أن يحتاج الحارسُ إلى من يحرُسه.

تمرين

عيّن المتقدم من ركني الجملة أو من متعلقات الفعل ، واذكر سبب تقدمه

١ ـ قال الله تعالى : (وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون).

٢ ـ وقال الله تعالى : (وله من في السموات والأرض ، كلُّ له قانتون).

٣ ـ وقال الله تعالى : (قالوا الآن جئت بالحق).

٤ ـ الدُّنيا دارُ عناء ليس لأحد فيها البقاء ، وغدا تسرّ أو تُساء.

الباب السابع

في القصر

القصر : لغة الحبس قال الله تعالى (حور مقصورات في الخيام) واصطلاحاً : هو تخصيص شيء بشيء بطريق مخصوص.

والشيء الأول : هو المقصور ، والشيء الثاني : هو المقصور عليه. والطريق المخصوص لذلك التخصيص يكون بالطرق والأدوات الآتية : نحو : ما شوقي إلا شاعر ، فمعناه تخصيص شوقي بالشعر وقصره عليه ، ونفى صفة الكتابة عنه ردَّا على من ظن أنَّه شاعر : وكاتب والذي دلَّ على هذا التخصيص هو النفي بكلمة ما المتقدمة ، والاستثناء بكلمة إلا التي قبل الخبر. فما قبل «إلا» وهو «شوقي» يُسمى مقصوراً عليه ، وما بعدها وهو شاعر يسمى مقصوراً وما وإلاّ طريق القصر وادواته. ولو قلت شوقي شاعرٌ بدون نفي واستثناء ما فُهم هذا التخصيص.

ولهذا : يكون لكل قصر طرفان «مقصور ، ومقصور عليه» ويُعرف المقصور بأنّه هو الذي يُؤلف مع المقصور عليه الجملة الأصلية في الكلام.

ومن هذا تعلم أن القصر : هو تخصيص الحكم بالمذكور في الكلام ونفيه عن سواه بطريق من الطرق الآتية :

وفي هذا الباب أربعة مباحث.

المبحث الأول في طرق القصر

للقصر طُرُق كثيرة ، وأشهرها في الاستعمال أربعة (١) ، وهي :

__________________

(١) ومن طرق القصر التي ليست مشهورة الاستعمال لفظ : وحده ، أو : فقط. أو : لا غير ، أو : ليس غير ، أو : مادة الاختصاص ، أو : مادة القصر ، أو : توسط ضمير الفصل ، أو : تعريف المسند إليه أو : تقديم المسند إليه على خبره الفعلي أحياناً ، وغير ذلك وهذه الطرق خالية من اللطائف البلاغية وقد أوصلها (جلال الدين السيوطي) في كتابه (الاتقان في علوم القرآن) إلى أربعة عشر طريقا. أهمها الطرق الأربعة المشهورة الاستعمال ـ وهي تختلف مع بعضها من أوجه كثيرة.

منها : أن لا العاطفة لا تجتمع مع النفي والاستثناء : لأن شرط المنفي بها لا يكون منفيا صريحاً قبلها بغيرها فلا تقول : ما عليّ إلا مجتهد لا متكاسل ، ولذا عيب على الحريري قوله.

وتجتمع «لا» مع (انما) أو «التقديم» نحو إنما أنا مصري لا سوري ، ونحو المجتهد أكرمت لا المتكاسل ، لان النفي فيهما غير مصرح به.

ومنها : أن الاصل في الحكم مع النفي والاستثناء : أن يكون مجهولا منكرا للمخاطب (أي شأنه أن يجهله المخاطب وينكره) بخلاف (انما) لأن النفي مع الاستثناء لصراحته أقوى في التأكيد من (انما) فينبغي أن يكون لشديد الانكار ، ونحو : قولك (وقد رأيت شبحاً من بعد) ما هو إلا زيد : لمن اعتقد أنه غيره ، ونحو : (إن أنتم إلا بشر مثلنا) لما كانوا مصرين على دعوى الرسالة مع زعم المكذبين امتناع الرسالة في البشر ، رد المكذبون اصرارهم عليها بقولهم ذلك.

وقد ينزل المعلوم منزلة المجهول لغرض بلاغي ، فيستعمل فيه النفي والاستثناء ، نحو (وما محمد إلا رسول) فقد قصر الله محمدا على صفة الرسالة ونفي عنه أن يظن في أمره الخلود ، فلا يموت أو يقتل. وهذا معلوم للصحابة ، لكن لاستعظامهم موته ، لشدة حرصهم على بقائه صلى الله عليه وسلم نزلوا منزلة من لا يعلمه.

وقد ينزل المجهول منزلة المعلوم ، نحو (انما نحن مصلحون) لادعائهم أن كونهم مصلحين أمر ظاهر ، ولهذا رد عليهم بقوله (ألا إنهم هم المفسدون) مؤكد بما ترى بالجملة فالاستثناء لفوته يكون لرد شديد الانكار حقيقة أو ادعاء ، و «إنما» لضعفها تكون لرد الانكار في الجملة ، حقيقة أو ادعاء ، ويكون للقصر (بإنما) مزية

أولاً : يكون القصر بالنفي والاستثناء (١) ، نحو : ما شوقي إلا شاعر أو : ما شاعر إلاَّ شوقي.

ثانياً : يكون القصر بإنَّما نحو : (إنّما يخشى الله من عباده العلماء).

وكقوله :

ثالثاً : يكون القصر بالعطف بلا وبل ولكن نحو : الأرض متحركة لا ثابتة ، وكقول الشاعر :

وكقوله :

رابعاً : يكون القصر بتقديم ما حقّه التأخير نحو : (إيّاك نعبدُ وإيّاك نستعين) ، أي : نخصك بالعبادة والاستعانة.

فالمقصور عليه «في النفي والاستثناء» هو المذكور بعد أداة الاستثناء ـ نحو : وما توفيقي إلا بالله.

١ ـ والمقصور عليه : مع (إنَّما) هو المذكور بعدها ، ويكون مؤخرا في الجملة وجوباً ، نحو : وما توفيق إلا بالله.

٢ ـ والمقصور عليه مع إنما : هو الذكور بعدها ، ويكون مؤخراً في الجملة وجوياً ، نحو :

__________________

العطف لأنه يفهم منه أولا الاثبات ثم النفي ، أو عكسه ، نحو انما خليل فاهم ـ خليل فاهم لا حافظ ـ وأحسن مواقعها التعريض نحو (انما يتذكر أولوا الألباب).

واعلم أن «غير» كإلا : في إفادة القصرين ، وفي امتناع اجتماعه مع لا العاطفة ، فلا يقال : ما على غير شاعر لا منجم ، وما شاعر غير على لا نصر.

(١) يكون النفي بغير (ما) كقوله تعالى (إن هذا إلا ملك كريم) كما يكون الاستثناء بغير (إلا) نحو :

إنما الدنيا غُرور.

٣ ـ والمقصور عليه : مع (لا) العاطفة : هو المذكور قبلها والمُقابَل لما بعدها ، نحو : الفخر بالعلم لا بالمال.

٤ ـ والمقصور عليه مع (بَلْ) أو (لكنْ) العاطفتين : هو المذكور ما بعدهما ، نحو : ما الفخر بالمال بل بالعلم ونحو : ما الفخر بالنسَّب لكن بالتقوى.

٥ ـ والمقصور عليه : في (تقديم ماحقُّه التأخير) هو المذكور المتقدّم نحو : على الله توكلنا وكقول المُتنبِّي :

ملاحظات

أوّلا : يشترط في كلٍّ من «بل ولكن» أن تُسبق بنفي ، أو : نهي وأن يكون المعطوف بهما مفرداً ، وألاَّ تقترن (لكن) بالواو.

ثانياً : يشترط في «لا» إفراد معطوفها ، وان تُسبق بإثبات ، وألاّ يكون ما بعدها داخلا في عموم ما قبلها.

ثالثاً : يكون للقصر (بإنما) مزيَّة على العطف ، لأنها تفيد الاثبات للشيء ، والنفي عن غيره دفعة واحدة ، بخلاف العطف ، فانه يفهم منه الاثبات أوّلا ، ثم النفي ثانياً أو عكسه.

رابعاً : التقديم : يَدُلّ على القصر بطريق الذَّوق السليم ، والفكر الصائب ، بخلاف الثلاثة الباقية فتدل على القصر بالوضع اللغوي (الأدوات).

خامساً : الأصلُ أن يتأخر المعمول عن عامله إلا لضرورة ومَن يتتبع أساليب البلغاء في تقديم ما حقُّه التأخير : يجد أنهم يريدون بذلك : التخصيص.

المبحث الثاني

في تقسيم القصر باعتبار الحقيقة والواقع إلى قسمين

الف ـ قصر حقيقي (١) : وهو أن يختصَّ المقصورُ بالمقصور عليه بحسب الحقيقة والواقع ، بألا يتعدَّاه إلى غيره أصلا : نحو لا إآه إلاَّ اللهُ.

ب ـ وقصر إضافي : وهو أن يختص المقصور بالمقصور عليه بحسب الإضافة والنسبة إلى شيء آخر معين ، لا لجميع ما عداه ، نحو : ما خليل إلا مسافر : فانك تقصد قصر السفر عليه بالنسبة لشخص غيره ، كمحمود مثلا وليس قصدك أنه لا يوجد مُسافر سواه ، إذ الواقع يشهد ببطلانه.

تنبيهات

الأول : الاصل في العطف أن ينص فيه على المثبت له الحكم ، والمنفي عنه الا إذا خيف التطويل ، وفي الثلاثة الباقية ينص على المثبت فقط.

الثاني : النفي بلا العاطفة : لا يجتمع مع (النفي والاستثناء) فلا تقول ما محمد الا ذكي لاغبي ، لان شرط جواز النفي (بلا) أن يكون ما قبلها منفيا بغيرها.

ويجتمع النفي بلا العاطفة مع كل من (انما والتقديم) ، فتقول : انما محمد ذكي لا غبي وبالذكاء يتقدم محمد لا بالغباوة.

والأصل في العطف (بلا) أن يتقدم عليه مثبت ، ويتأخر منفي بعده ، وقد يترك ايضاحه اختصاراً ، مثل : علي يجيد السباحة لا غير ، أي لا المصارعة ، ولا الملاكمة ولا غير ذلك من الصفات.

الثالث : الأصل في (النفي والاستثناء) أن يجيء لأمر ينكره المخاطب أو يشك فيه أو لما هو منزل

__________________

(١) ومنه نوع يسمى بالقصر الحقيقي (الادعائي) ويكون على سبيل المبالغة بفرض أن ما عدا المقصور عليه لا يعتد به.

هذه المنزلة : ومن الاخير قوله تعالى : (وما أنت بمسمع من في القبور ، إن أنت إلا نذير).

الرابع : ألإصل في إنما أن تجيء لأمر من شأنه ألا يجهله الخاطب ينكره ، وإنما يراد تنبيه فقط ، أو لما هو منزل هذه المنزلة ، فمن الأول قوله تعالى : (إنما يستجيب الذين يسمعون).

وقوله تعالى (إنما عليك البلاغ وعلينا الحساب) ومن الثاني قوله تعالى حكاية عن اليهود (إنما نحن مصلحون) فهم قد ادعوا أن إصلاحهم أمر جلي لا شك فيه ـ وقال الشاعر :

أسباب ونتائج

الغاية من القصر : تمكين الكلام وتقريره في الذهن كقول الشاعر :

وقد يراد بالقصر بالمبالغة في المعنى ـ كقول الشاعر :

وكقوله :

وذو الفقار لقب سيف الامام علي.

كرم الله وجهه ، وسيف العاص بن منبه والقصر : قد ينحو فيه الأديب مناحي شيء ، كان يتجه إلى القصر الاضافي ، رغبة في المبالغة كقوله :

وقد يكون من مرامي القصر التعريض كقوله تعالى (إنما يتذكر أولوا الألباب) إذ ليس الغرض من الآية الكريمة أن يعلم السامعون ظاهر معناها ، ولكنها تعريض بالمشركين الذين في حكم من لا عقل له.

المبحث الثالث

في تقسيم القصر باعتبار طرفيه

ينقسم القصر باعتبار طرفيه المقصُور والمقصور عليه سواء أكان القصر حقيقياً أم إضافياً إلى نوعين :

أ ـ قصر صفة على موصوف : هو أن تحبس الصفة على موصوفها وتختص به ، فلا يتَّصف بها غيره ، وقد يتَّصف هذا الموصوف بغيرها من الصفات.

مثاله من الحقيقي لا رازق إلا الله ومثاله من الإضافي ، نحو : لا زعيم إلا سعد.

ب ـ قصر موصوف على صفة ، هو أن يحبس الموصوف على الصفة ويختصّ بها ، دون غيرها ، وقد يشاركه غيره فيها.

مثاله من الحقيقي ، نحو : ما الله إلا خالق كلّ شيءٍ (١) ومثاله من الإضافي ، قوله تعالى (وما محمدٌ إلا رسولٌ (٢) قد خلت من قبله الرسل ، أَفإن مات أو قُتل انقلبتم على أعقابكم ، ومن ينقلب على عقبيه فلن يُضرَّ الله شيئا).

واعلم أن المراد بالصفة هنا الصفة المعنوية التي تدل على معنى قائم بشيء ، سواء أكان اللفظ الدال عليه جامداً أو مشتقاً ، فعلا أو غير فعل ، فالمراد بالصفة ما يحتاج إلى غيره ليقوم به كالفعل ونحوه وليس المراد بها (الصفة النحوية المسماة بالنعت).

__________________

(١) قصر الموصوف على الصفة في القصر الحقيقي ، لا يكاد يوجد لتعذر الاحاطة بصفات الشيء ، حتى يمكن إثبات شيء منها ونفي ما عداها ، ويكثر القصر الحقيقي في قصر الصفة على الموصوف ، بخلاف القصر الاضافي الذي يأتي كثيرا في كل من قصر الصفة على الموصوف ، وقصر الموصوف على الصفة.

(٢) فقد قصر الله محمداً على صفة للرسالة ، نفى عنه أن يظن في أمره الخلود ، فلا يموت أو يقتل.

المبحث الرابع

في تقسيم القصر الإضافي

ينقسم القصر الإضافي بنوعيه السابقين (١) على حسب حال المخاطب إلى :

أ ـ قصر إفراد : إذا اعتقد المخاطب الشركة ، نحو : إنَّما الله إله واحدٌ رداً على من اعتقد أنَّ الله ثالث ثلاثةٍ

ب ـ قصر قَلب : إذا اعتقد المخاطب عكس الحكم الذي تثبته نحو : ما سافر إلا عليّ «رداً على من اعتقد ان المسافر خليل لا علىٌ» فقد قلبتَ وعكست عليه اعتقاده.

ج ـ قصر تعيين : إذا كان المخاطب يتردّد في الحكم : كما إذا كان متردّدا في كون الأرض متحركةً أو ثابتة ، فتقول له : الأرض متحركة لا ثابتة «ردا على من شكّ وتردد في ذلك الحُكم»

وأعلم أنّ القصر بنوعيه يقع بين المبتدأ والخبر ، وبين الفعل والفاعل وبين الفاعل والمفعول ، وبين الحال وصاحبها ، وغير ذلك من المتعلقات ، ولا يقعُ القصرُ مع المفعول معه.

والقصر من ضروب الايجاز الذي هو أعظم ركن من أركان البلاغة ، إذ أن جملة القصر في مقام جملتين ، فقولك ما كامل إلا الله تعادل قولك : الكمال لله ، وليس كاملا غيره.

وأيضاً : القصرُ يحدد المعاني تحديداً كاملاً ، ويكثر ذلك في المسائل العلمية : وما يماثلها.

__________________

(١) بخلاف القصر الحقيقي بنوعيه ، إذ العاقل لا يعتقد اتصاف أمر بجميع الصفات أو اتصافه بجميعها إلا واحدة ، أو يتردد في ذلك ، كيف وفي الصفات ما هي متقابلة فلا يصح أن يقصر الحكم على بعضها وينفى عن الباقي : إفراداً ، أو قلبا ، أو تعيينا ، وعلى هذا المنوال قصر الصفة على الموصوف ، كما في المطول.

تطبيق

وضِّح فيما يلي نوع القصر وطريقه

تمرين

عيّن المقصور ، والمقصور عليه ، ونوع القصر وطريقته ، فيما يأتي :

(١) قال الله تعالى : (فذكر إنما أنت مُذكرٌ لست عليهم بمسيطر).

(٢) وقال الله تعالى : (قل إنما أنا بشرٌ مثلكم يُوحى إلىَّ أنَّما إلهكم إلهٌ واحدٌ).

(٣) وقال تعالى (إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأُولئك هم الكاذبون).

(٤) قال ابن الرومي :

__________________

تطبيق عام على القصر وأنواعه والأبواب السابقة

لا حول ولا قوة إلا بالله : جملتان خبريتان اسميتان من الضرب الثالث لما فيهما من التوكيد بالقصر الذي هو أقوى طرق التوكيد ، المسند إليه (حول وقوة) والمسند الجار والمجرور ، ولا نظر لتقديم الخبر لأن ذلك مراعاة لقاعدة نحوية لا يعتبريها أهل المعاني ولا يعدون حذفه ايجازاً ، والحكمان مقيدان بالنفي والاستثناء لافادة القصر ، ففيهما (قصر صفة) وهو التحول عن المعاصي ، والقوة على الطاعة على (موصوف) وهو الذات الأقدس ، وهو قصر اضافي طريقه النفي والاستثناء ، ثم ان كان للرد على من يعتقد أن التحول عن المعاصي والقوة على الطاعة بغير الله تعالى فهو قصر قلب ، أو على من يعتقد الشركة فهو إفراد ، أو على من يتردد فهو تعيين.

(إياك نعبد وإياك نستعين) : جملتان خبريتان فعليتان من الضرب الثالث ، المسند نعبد ونستعين ، والمسند إليه الضمير المستتر فيهما ، وهما مقيدتان بالمفعولين إياك وقدم المفعولين لافادة القصر ففيهما قصر (صفة) وهو العبادة والاستعانة على (موصوف) وهو الذات الأقدس ، طريقة تقديم ما حقه التاخير وهو إضافي ، ثم إن كان للرد على من يعتقد أن المعبود غير الله تعالى ، فهو قلب : أو على من يعتقد الشركة فهو إفراد او على من يتردد فهو ، تعيين.

إنما شوقي شاعر : فيه قصر موصوف وهو شوقي على صفة وهو الشعر ، وطريقه إنما ، وهو قلب : وإفراد أو تعيين على حسب حال المخاطب.

الله الغفور الرحميم : فيه قصر الصفة وهو المغفرة والرحمة ، على موصوف وهو الله تعالى : طريقه تعريف المسند بأل.

وهو : قلب أو إفراد أو تعيين على حسب حال المردود عليه إنما الشجاع عليّ فيه قصر صفة وهو الشجاعة على موصوف وهو عليّ وطريقه إنما.

المرء بآدابه لا بثيابه : فيه قصر الموصوف على الصفة ، قصر قلب بين المسند إليه والمسند. طريقه العطف بلا.

إنما الآله واحد : فيه قصر الموصوف على الصفة ، قصراً حقيقياً طريقه إنما ، وهو واقع بين المسند إليه والمسند.

الباب الثامن

في الوصل والفصل

تمهيد

العلمُ بمواقع الجمل ، والوقوف على ما ينبغي أن يُصنع فيها من العطف والاستئناف ، والتهدي إلى كيفية إيقاع حروف العطف في مواقعها أو تركها عند عدم الحاجة اليها صعب المسلك ، لا يُوفّق للصواب فيه إلاّ من أوتى قسطاً موفوراً من البلاغة ، وطبع على إدراك محاسنها ، ورُزق حظا من المعرفة في ذوق الكلام ، وذلك لغموض هذا الباب ، ودقة مسلكه ، وَعظيم خطره؟ وكثير فائدته : يدل لهذا ، أنهم جعلوه حدَّا للبلاغة فقد سئل عنها بعض البُلغاء ، فقال : هي معرفة الفصل والوصل.

تعريف الوصل والفصل في حدود البلاغة

الوصل عطف جملة على أخرى بالواو ، والفصل ترك هذا العطف (١) بين الجملتين ،

__________________

(١) إذا توالت الجملتان ، لا يخلو الحال من أن يكون ، للأولى محل من الأعراب أولا ، وان كان لها محل من الاعراب فلا بد من أن يقصد تشريك الثانية لها في حكم الاعراب أولا ، فان قصد التشريك عطفت الثانية عليها نحو الله يحيى ويميت ، وإلا فصلت عنها نحو «قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون الله يستهزىء بهم. لم يعطف قوله الله يستهزىء بهم على ما قبله لئلا يشاركه في حكم المفعولية للقول وهو ليس مما قالوه

والمجىء بها منثورة ، تستأنف واحدة منها بعد الأخرى فالجملة الثانية : تأتي في الاساليب البليغة مفصولة أحياناً ، وموصولة أحياناً.

فمن الفصل ، قوله تعالى (ولا تستوي الحسنة ولا السيئةُ إدفع بالتي هي أحسنُ) فجملة ادفع مفصولة عمّا قبلها ، ولو قيل : وادفع بالتي هي أحسن ، لما كان بليغاً.

ومن الوصل قوله تعالى «يأيُها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين» عطف جملة : وكونوا على ما قبلها ولو قلت : اتقوا الله كونوا مع الصادقين ، لما كان بليغاً.

فكلّ من الفصل والوصل يجىء لأسباب بلاغيَّة. ومن هذا يُعلم أنّ الوصل جمع وربط بين جُملتين بالواو خاصة لصلة بينهما في الصورة والمعنى : أو لدفع اللَّبس.

والفصل : ترك الربط بين الجُملتين ، إمَّا لأنهما مُتحدتان صورة ومعنى ، أو بمنزلة المتحدتين ، وإمَّا لأنه لا صلة بينهما في الصورة أو في المعنى.

__________________

كما سياتي ، وإن لم يكن لها محل من الاعراب ، فان كان لها حكم لم يقصد اعطاؤه للثانية وجب الفصل ، دفعا للتشريك بينهما ، نحو (إنما أنت منذر ولكل قوم هاد ، الله يعلم ما تحمل كل أنثى) ، لم يعطف قوله الله يعلم على ما قبله لئلا يشاركه في حكم القصر فيكون تعالى مقصوراً على هذا العلم ، وإن لم يكن لها ذلك الحكم نحو : زيد خطيب وعمرو متشرع أو قصد إعطاء حكمها للثانية نحو إنما زيد كاتب وعمرو شاعر ، وجب الوصل كما رأيت ما لم تكن إحدى الجملتين مطلقا منقطعة عن الأخرى انقطاعا كاملا بحيث لا يصلح ارتباطهما أو متصلة بها اتصالا كاملا بحيث لا تصح المغايرة بينهما ، فيجب الفصل لتعذر ارتباط المنقطعتين بالعطف وعدم افتقار المتصلتين إلى ارتباط به ، ويحمل شبه كل واحد من الكمالين عليه فيعطي حكمه ، وأعلم أنه لا يقبل في العطف إلا عطف المتناسبات مفردة أو جملا بالواو أو غيرها ، فالشرط وجود جهة جامعة بين المتعاطفات ، فنحو الشمس والقمر والسماء والأرض ، محدثة مقبول ونحو الشمس والأرنب والحمار ، محدثة غير مقبول لكن اصطلاحهم اختصاص الوصل والفصل بالجمل وبالواو ، فلا يحسن الوصل الا بين الجمل المتناسبة لا المتحدة ولا المتباينة ، والأفضل.

واعلم أنه إن وجدت الواو بدون معطوف عليه قدر مناسب للمقام نحو (أو كلما عاهدوا عهداً) فتقدر (أكفروا وكلما عاهدوا) لأن الهمزة تستدعي فعلا.

بلاغة الوصل

وبلاغة الوصل : لا تتحقق إلا بالواو العاطفة فقط دون بقية حروف العطف ، لأن الواو هي الأداة التي تخفى الحاجة اليها ، ويحتاج العطف بها إلى لُطف في الفهم ، ودِقة في الإدراك ، إذ لا تفيد إلاَّ مُجردَ الربط ، وتَشريكَ ما بعدها لما قبلها في الحكم نحو : مضى وقت الكسل وجاء زمن العمل ، وقُم واسعَ في الخير.

بخلاف العطف بغير الواو فيفيد مع التشريك معاني أخرى ، كالترتيب مع التعقيب في الفاء وكالترتيب مع التراخي في ثُمَّ وهكذا باقي حروف العطف التي إذا عطف بواحد منها ظهرت الفائدة ، ولا يقع اشتباه في استعماله.

وشرط العطف بالواو أن يكون بين الجملتين جامع كالموافقة : في نحو : يقرا ويكتبُ ، وكالمُضادّة في نحو : يضحك ويبكي وإنما كانت المضادّة في حكم المُوافقة ، لأنَّ الذّهن يتصورّ أحد الضدين عند تصور الآخر ، فالعلم يخطر على الباب عند ذكر الجهل كما تخطر الكتابة عند ذكر القراءة.

والجامع يجب أن يكون باعتبار المسند إليه والمسند جميعاً فلا يقال : خليل قادم ، والبعير ذاهب ، لعدم الجامع بين المسند اليهما كما لا يقال : سعيد عالم ، وخليل قصير ، لعدم الجامع بين المسندين وفي هذا الباب مبحثان.

المبحث الأول في إجمال مواضع الوصل

الوصلُ : عطف جملة على أخرى بالواو ، ويقع في ثلاثة مواضع (١) :

الأول : إذا إتحدت الجملتان في الخبرية والإنشائية لفظاً ومعنى أو معنى فقط (٢) ولم يكن هناك سببٌ يقتضي الفصل بينهما وكانت بينهما مناسبة تامة في المعنى.

__________________

(١) البوصل يقع وجوبا بين جملتين متناسبتين لا متحدتين ولا مختلفتين كما سيأتي تفصيل ذلك.

(٢) المعول عليه اتحادهما في المعنى لأن العبرة به ولا قيمة لاختلاف الصورة اللفظية.

فمثال الخبريتين قوله تعالى (إنَّ الأبرار لفي نعيم (١) وإن الفجار لفي جحيم) ومثال الانشائيتين قوله تعالى (فادعُ واستقم كما أمرت) وقوله تعالى (واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا) ، وصل جملة «ولا تشركوا» بجملة «واعبدوا» لاتحادهما في الانشاء ، ولأن المطلوب بهما مما يجبُ على الانسان أن يؤدِّيه لخالقه ، ويختصَّه به ومن هذا النوع قول المرحوم شوقي بك :

عالجوا الحِكمة واستشفوا بها وانشدوا ما حلّ منها في السِّير

فقد وصل بين ثلاث جمل ، تتناسب في أنها مما يتعلق بأمر الحكمة وبواجب الشباب في طلبها ، والانتفاع بها.

ومثال المختلفين ، قوله تعالى (إني أشهدُ اللهَ ، واشهدوا أنى برىءٌ ممّا تشركون) أي : إني اشهدُ اللهَ وأشهدُكُم (٢) ، فتكون الجملة الثانية في هذه الآية : إنشائية لفظاً ، ولكنّها خبرية في المعنى (٣) ونحو : إذهب إلى فلان ، وتقول له كذا ، فتكون الجملة الثانية من هذا المثال خبرية لفظاً ، ولكنها إنشائية معنى «أي : وقل له». فالاختلاف في اللفظ ، لا في المعنى المعُول عليه ، ولهذا وجب الوصل وعطف الجملة الثانية على الأولى لوجود الجامع بينهما ، ولم يكن هناك سبب يقتضي الفصل بينهما ، وكل من الجملتين لا موضع له من الإعراب.

__________________

(١) في هذا الكلام جملتان خبريتان وصلت الثانية بالأولى لأن بين الجملتين تناسباً في الفكر ، فاذا جرى في الذهن حال أحد الفريقين تصور حال الفريق الآخر.

(٢) والداعي لذكر الجملة الثانية إنشائية ن ولم نذكر كالأولى خبرية ، لأجل التحاشي عن مساواة شهادتهم بشهادته عز وجل ، تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً.

(٣) اعلم أن صور الجملتين ثمانية ، لأنهما (إما خبريتان) لفظا ومعنى ، أو معنى لا لفظاً أو الأولى جملة خبرية معنى لا لفظاً أو بالعكس.

(وإما انشائيتان) لفظاً ومعنى ، أو معنى لا لفظا ، أو الأولى جملة خبرية صورة والثانية إنشائية ، أو بالعكس كما مثلنا.

الثاني : دفع توهم غير المراد ، وذلك إذا اختلفت الجملتان في الخبرية والإنشائية ، وكان الفصل يُوهم خلاف المقصود (١) كما تقول مجيباً لشخص بالنفي «لا شفاء الله» (٢) لمن يسألك : هل برىء عليٌّ من المرض؟؟ «فترك الواو يُوهم السَّامع الدُّعاء عليه ، وهو خلاف المقصود ، لأن الغرض الدعاء له» (٣) ولهذا وجب أيضاً الوصلُ. وعطف الجملة الثانية الدُعائية الإنشائية على الجملة الأولى الخبرية المصوَّرة بلفظ «لا» لدفع الإيهام ، وكل من الجملتين لا محل له من الاعراب.

الثالث : إذا كان (للجملة الأولى) محلٌ من الاعراب ، وقصد تشريك الجملة الثانية لها في الاعراب حيث لا مانعَ ، نحو : عليّ يقول ، ويفعل (٤).

__________________

(١) أما إذا لم يحصل إيهام خلاف المقصود فيجب الفصل نحو سافر فلان سلمه الله.

(٢) فجملة شفاه الله خبرية لفظاً انشائية معنى : والعبرة بالمعنى واعلم أن الجملة الأولى المدلول عليها بكلمة «لا» جملة خبرية إذ التقدير «لا يره حاصل له» وهكذا يقدر المحذوف بحسب كل مثال يليق به.

(٣) كما حكى : أن أبا بكر مر برجل : في يده ثوب ، فقال له : أتبيع هذا : فقال الرجل «لا يرحمك الله» فقال أبو بكر «لا تقل هكذا» قل «لا ويرحمك الله ، وهكذا إذا سئلت عن مريض : هل أبل؟؟ فقل «لا وشفاء الله» حتى لا يتوهم السامع أنك تدعو عليه ، وأنت تريد الدعاء له ، فالجملة الأولى المدلول عليها بكلمة «لا» خبرية ، والثانية إنشائية في المعنى ، لأنها لطلب الرحمة الشفاء ، وكان الواجب الفصل بينهما ، لولا ما يسببه الفصل من الوهم.

(٤) فجملة يقول في محل رفع خبر المبتدأ ، وكذلك جملة : ويفعل معطوفة على جملة يقول : وتشاركها بأنها في محل رفع خبر ثان للمبتدأ ، فاشتراك الجملتين في الحكم الاعرابي يوجب الوصل وحكم هذه الجملة حكم المفرد المقتضى مشاركة الثاني للأول في إعرابه.

والأحسن أن تتفق الجملتان في الاسمية والفعلية ، والفعليتان في الماضوية والمضارعية.

تمرين

وضّح أسباب الوصل في الجمل الآتية :

(١) قال الله تعالى (ولا تجعل يدك مغلولةً إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوماً محسوراً).

(٢) وقال تعالى (ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيراً).

(٤) وقال تعالى (قل يأيها الناس إنما أنا لكم نذير مُبين ، فالذين آمنوا وعملُوا الصالحات لهم مغفرةٌ ورزقٌ كريمٌ ، والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك أصحاب الجحيم).

(٥) قال ابو العتاهية :

تمرين آخر

بين أسباب الفصل في الأمثلة الآتية :

(١) قال الله تعالى (وضرب لنا مثلا ونسي خلقهُ ، قال من يُحيي العظام وهي رميم ، قل يُحييها الذي أنشاها أول مرةٍ).

(٢) وقال تعالى (فإن مع العُسر يُسراً ، إن مع العُسر يُسرا).

(٣) وقال تعالى (إنَّ فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعاً يستضعف طائفة منهم يُذبحُ أبناءهم ويستحي نساءهم إنه كان من المفسدين).

(٤) وقال تعالى (إنَّ الذين كفروا سواءٌ عليهم أأنذرتهُم ام لم تنذرهم لا يؤمنون ، ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة).

(٥) وقال سبحانه (وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبراً كأن لم يسمعها كأن في أذنية وقراً).

المبحث الثاني

في مجمل مواضع الفصل (١)

أحياناً : تتقاربُ الجُملُ في معناها تقارباً تاما ، حتى تكون الجملة الثانية كانها الجملة الأولى ، وقد تنقطع الصَّلة بينهما. إمَّا : لاختلافهما في الصورة ، كأن تكون إحدى الجملتين إنشائية والأخرى خبرية. وإمّا لتباعد معناهما ، بحيث لا يكون بين المعنيين مُناسبة ، وفي هذه الأحوال يجب الفصلُ في كل موضع من المواضع الخمسة الآتية وهي :

الموضع الأول : كمال الاتصال وهو اتحادُ الجملتين اتحاداً تاماً : وامتزاجاً معنوياً بحيث تُنزَّل الثانية من الأولى منزلةَ نفسها.

أ ـ بأن تكون الجملة الثانية بمنزلة البدل من الجملة الأولى ، نحو : (واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون أمدكم بأنعام وبنين) (٢).

ب ـ أو : بأن تكون الجملة الثانية بيانا لإبهام في الجملة الأولى كقوله تعالى : (فَوَسوسَ إليه الشيطانُ قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد) فجملة قال يا آدم : بيان لما وسوس به الشيطان اليه.

__________________

(١) الفصل : ترك الربط بين الجملتين : إما لأنهما متحدتان صورة ومعنى ، أو بمنزلة المتحدتين : وإما لأنه لا صلة بينهما في الصورة ، أو في المعنى.

(٢) هذا في بدل البعض ـ وأما في بدل الكل : نحو قوله تعالى : (بل قالوا مثل ما قال الأولون ، قالوا أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون) فجملة (قالوا آئذا متنا وكنا تراباً) كالبدل المطابق ، وأما بدل الاشتمال فنحو قوله :

فجملة لا تقيمن بمنزلة البدل في جملة (ارحل) بدل اشتمال لأن بينهما مناسبة بغير الكلية والجزئية.

«ج» أو : بأن تكون الجملة الثانية مؤكدة للجملة الأولى بما يشبه أن يكون توكيدا لفظياً أو معنوياً كقوله تعالى : (فمهل الكافرين أمهلهم رويدا) وكقوله تعالى : (ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين يخادعون الله والذين آمنوا) فالمانع من العطف في هذا الموضع اتحادالجملتين اتحاداً تاماً يمنع عطف الشيء على نفسه ويوجب الفصل.

الموضع الثاني : كمال الانقطاع وهو اختلاف الجملتيت اختلافاً تاماً :

أ ـ بأن يختلفا خبراً وإنشاء : لفظاً ومعناً ، أو معنى فقط ، نحو : حضر الأمير حفظه الله ، ونحو : تكلم إني مصغ اليك وكقول الشاعر :

ب ـ أو : بألا تكون بين الجملتين مناسبة في المعنى ولا ارتباط ، بل كل منهما مستقل بنفسه كقولك : عليّ كاتب الحمام طائر ، فاُنه لا مناسبة بين كتابة عليّ وطيران الحمام. وكقوله :

فالمانع من العطف في هذا الموضع «أمر ذاتي» لا يمكن دفعه أصلا وهو التباين بين الجملتين ، ولهذا وجب الفصل ، وترك العطف. لأنَّ العطف يكون للربط ، ولا ربط بين جملتين في شدَّة التباعد وكمال الانقطاع.

الموضع الثالث : شبه كمال الاتصال وهو كون الجملة الثانية قوية الارتباط بالأولى ، لوقوعها جواباً عن سؤال يفهم من الجملة الأولى فتُفصلُ عنها ، كما يفصل الجواب عن السؤال ، كقوله تعالى : (وما أبرىءُ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء) (٢).

__________________

(١) أي أوقفوا السفينة كي نباشر الحرب ، ولا تخاافوا من الموت ، فان لكل أجل كتابا ، أي فالمانع من العطف في هذا الموضع أمر ذاتي لا يمكن دفعه أصلا ، وهو كون إحداهما جملة خيرية ، والأخرى إنشائية ، ولا جامع بينهما.

(٢) الجملة الثانية شديدة الارتباط بالجملة الأولى لأنها جواب عن سؤال نشأ من الأولى ، لم لا تبرىء نفسك؟ فقال : (إن النفس لأمارة بالسوء) فهذه الرابطة القوية بين الجملتين مانعة من العطف ، فأشبهت حالة اتحاد الجملتين وبذلك ظهر الفرق بين كمال الاتصال ، وشبه كمال الاتصال.

ونحو : قول الشاعر :

كأنه سئل : أصدقوا في زعمهم أم كذبوا؟ فاجاب : صدقوا (١).

__________________

(١) وبيان ذلك بعبارة أخرى أنه إذا اجتمعت جملتان : فذلك على خمسة أحوال :

أولا : أن تكون الثانية بمعنى الأولى ، أو جزءاً منها ، فيجب ترك العطف لأن الشيء لا يعطف على نفسه ، وكذا الجزء لا يعطف على كله. فيقال حينئذ : إن بين الجملتين كمال الاتصال ، ومواضعه :

«أ» أن تكون الثانية توكيداً للاولى ، مثل قوله تعالى (ما هذا بشراً إن هذا إلا ملك كريم).

«ب» أن تكون الثانية بدلا من الأولى ، مثل أطعت الله ، أديت الصلاة.

«ج» ان تكون الثانية بياناً للأولى ، مثل بثني شكواه ، قال إني لا أجد قوت يومي.

ثانياً : أن تكون الثانية مباينة للاولى تمام المباينة ، فيجب ترك العطف لأن العطف يكون للربط ، ولا ربط بين المتباينين ، فيقال بين الجملتين كمال الانقطاع ، ومواضع ذلك :

«أ» أن تختلفا خبراً وإنشاء مثل ، مات فلان ، رحمه الله. إلا إذا أوهم ترك العطف خلاف المقصود فيجب العطف نحو لا وشفاك الله.

«ب» أن تنحدا خبرا وإنشاء ، ولكن لا يوجد بينهما رابط ، مثل القمر طالع أكلت كثيرا.

ثالثاً : أن تكون الجملتان متناسبتين وبينهما رابطة ، ويسمى ذلك التوسط بين الكمالين ، وذلك على نوعين :

«أ» ألا يمنع من العطف مانع فيعطف ، مثل اجتهدوا وتأدبوا.

«ب» أن يمنع من العطف مانع وهو عدم قصد التشريك في الحكم ، فيمتنع العطف مثل قوله تعالى : (وإذا خلو إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مشتهزئون الله يستهزىء بهم).

رابعا : أن تكون الثانية قوية الرابطة بالاولى ، لانها جواب عن سؤال يفهم من الاولى ، فهذه الرابطة القوية تمنع العطف ، لأنها أشبهت حالة اتحاد الجملتين ويسمى ذلك شبه كمال الاتصال مثل رأيته مبتسما ، أظنه نجح.

خامساً : أن تكون الأخيرة مناسبة للاولى ، ولا مانع من عطفها عليها ، ولكن يعرض حائل بينهما ، وهو جملة أخرى ثالثة متوسطة ، فلو عطفت الثالثة على الأولى لمناسبة لها ، لتوهم أنها معطوفة على المتوسطة ، فامتنع العطف بتاتا ، وأصبحت الجملتان كأنهما منقطعتان بهذا الحائل ، ويسمى ذلك (شبه كمال الانقطاع).

ونحو :

فكأنه استفَهم ، وقال : لمَ كان السيف أصدق؟؟ فأجاب بقوله : في حده : الخ فالمانع من العطف في هذا الموضع وجود الرابطة القوية بين الجملتين فأشبهت حالة اتحاد الجملتين ولهذا وجب أيضاً الفصل.

الموضع الرابع : شبه كمال الانقطاع وهو أن تُسبق جملة بجملتين يصحُ عطفها على الأولى لوجود المناسبة ، ولكن في عطفها على الثانية فساد في المعنى ، فيُترك العطف بالمرَّة : دفعاً لتوهّم أنه معطوف على الثانية نحو :

فجملة أُراها يصحّ عطفها على جملة «تظنُ» لكن يمنع من هذا توهّم العطف على جملة أبغي بها فتكون الجملة الثالثة من مظنونات سلمى مع أنه غير المقصود ولهذا امتنع العطف بتاتاً ووجب أيضاً الفصل. والمانع من العطف في هذا الموضع أمر خارجي احتمالي يمكن دفعه بمعونة قرينة ومن هذا : وممّا سبق ، يُفهم الفرق بين كل من كمال الانقطاع ، وشبه كمال الانقطاع.

__________________

نحو : قول الشاعر

واعلم أن التركيب الذي تجاذبت فيه أسباب الوصل وتعاضدت دواعيه قد يفصل إما لمانع من تشريك الجملة الثانية مع الأولى ويسمى قطعا كما سبق ، وإما لجعله جواب سؤال مقدر لأغناء السامع عنه ، أو لكراهة سماعه له لو سأل ، أو لكراهة انقطاع كلامه بكلام السائل ، أو للاختصار ، ويسمى الفصل لذلك استئنافا ، كقوله :

على تقدير أنه جواب كيف ينطق؟؟ وهو رضيع لم يبلغ أوان النطق»!

الموضع الخامس : التَّوسط بين الكمالين مع قيام المانع» وهو كون الجملتين مُتناسبتين : وبينهما رابطة قوية لكن يمنع من العطف مانع ، وهو عدم قصد التشريك في الحُكم كقوله تعالى : (وَاذا خَلَوا إلى شياطينهم قالوا إنّا معَكم إنّما نحنُ مُستهزئون الله يستهزىء بهم). فجملة «الله يستهزىء بهم» لا يصح عطفها على جملة إنّا معكم» لاقتضائه أنه من مقول المنافقين : والحال أنه من مقولة تعالى «دعاء عليهم» ولا على جملة «قالوا» لئلا يُتوهم مشاركته له في التقييد بالظرف وأن استهزاء الله بهم مقيد بحال خُلوّهم إلى شياطينهم «والواقع أن استهزاء الله بالمنافقين غيرُ مقيد بحال من الأحوال ولهذا وجب أيضاً الفصل.

تنبيهان

الأول : لمّا كانت الحال تجىء جملة ، وقد تقترن بالواو ، وقد لا تقترن فأشبهت الوصل والفصل ، ولهذا يجب وصل الجملة الحالية بما قبلها بالواو إذا خلت من ضمير صاحبتها نحو جاء فؤاد والشمس طالعة (١).

__________________

(١) بيان ذلك أن الحال :

إما مؤكدة فلا واو : للاتحاد بين الجملتين لأنها مقررة لمضمونها نحو سعد أبوك كريم.

وإما متنقلة ـ لحصول معنى حال النسبة (أي نسبة العامل إلى صاحب الحال) فلزم فيها أمران ، الحصول والمقارنة : فالحال المفردة صفة في المعنى ، فلا تحتاج لواو للاتحاد وأما الحال الجملة فالمضارع المثبت لا يؤتى له بواو للارتباط معنى ، لوجود الحصول والمقارنة معا ، فلا حاجة للربط بها نحو وجاءوا أباهم عشاء يبكون ، ونحو ، قدم الأمير تتسابق الفرسان أمامه ، ولا يجوز وجاؤا أباهم عشاء ويبكون ، ولا قدم الامير وتتساب.

وهذه إحدى المسائل السبع المذكورة في النحو التي تمتنع فيها الواو.

الثانية : الحال الواقعة بعد عاطف نحو (فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون).

الثالثة : المؤكدة لمضمون الجملة نحو (هو الحق لا شك فيه ، (ذلك الكتاب لا ريب فيه).

الرابعة : الماضي التالي إلا ، نحو ما تكلم زيد الا قال خيراً وقيل يجوز اقترانه بالواو كما ورد في قوله :

ويجب فصلها في ثلاثة مواضع :

(١) إذا كان فعلها ماضياً تالياً «إلا» ، أو وقع ذلك الماضي قبل «أو» التي للتسوية ، نحو :

__________________

الخامسة : الماضي المتلو باو ، نحو : لأضربنه ذهب أو مكث ومنه قول الشاعر :

السادسة : المضارع المنفي بلا ، نحو وما لنا لا نؤمن بالله ، ما لي لا أرى الهدهد ، وقوله :

السابعة : المضارع المنفي بما. كقوله :

وأبعد الجمل في الصلاح للحالية الجملة الأسمية لدلاتها على الثبوت ـ لا على الحصول والمقارنة ، فيجب فيها الواو نحو (فلا تجعلوا لله أنداداً وأنتم تعلمون) وقد يكتفى فيها بالضمير ندورا نحو كلمته فوه إلى في أي مشافهة ثم الماضي مثبتا لعدم المقارنة فيحسن معها الواو ، لان الماضي يدل على الحصول المتقدم لا الحصول حال النسبة. وتجب «قد» تحقيقا أو تقديراً ، لتقربه من الحال ، أي لتجعل (قد) الفعل الماضي الدال على حصول متقدم لا حصول حال النسبة قريبا من حال النسبة ، لا من حال التكلم ، إذ اللازم في الحال مقارنتها لزمان النسبة لا لزمان التكلم ، وإنما اكتفى بهذا التقريب في صحة الحال وان كان اللازم الاقتران إما لانه ينزل قرب الحال إلى زمان النسبة منزلة المقارنة مجازاً ، وإما لانه يعتبر قربها في الفعل هيئة للفعل فاذا قلت جاءني زيد وقد ركب فكأنك نزلت قرب ركوبه من مجيه منزلة مقارنته له أو جعلت كون مجيئه بحيث يقرب منه ركوبه هيئة لمجيئه ، وحالا له ، قالوا : وتمتنع (قد) مع الماضي الممتنع ربطه بالواو ، وهو التالي إلا والمتلو بأو ، لكن في (شرح الرضي) أنهما قد يجتمعان بعد إلا نحو ما لقيته إلا وقد أكرمني ، ويلي الماضي المثبت ، الماضي المنفي ، لأنه هيئة للفعل بالتأويل ، لان قولك جاء زيد ليس راكبا في قوة جاء زيد ماشيا ، فيتحقق الحصول ويستمر غالباً ، فيقارن كذلك فيحسن ترك الواو نظراً إلى تحقق الحصول والمقارنة ويجوز ذكرها أيضا نظراً إلى كونه ما كان هيئة للفعل الا بعد تأويل ونظراً إلى كون استمراره أغلبياً لا دائمياً.

والأحسن في الظرف اُذا وقع حالا ترك الواو نظراً للتقدير بمفرد ، تقول نظرت الهلال بين السحاب ، ومثله الجار والمجرور ن نحو فخرج على قومه في زينته ، ونحو أبصرت البدر في السماء ، وان جوزوا الواو بتقدير فعل ماض.

وما يخشى فيه التباس الحال بالصفة أتى فيه بالواو وجوباً ، ليتميز الحال ، فيقال جاء رجل ويسعى ، إذا لو قيل : يسعى لالتبس الحال بالصفة في مثله.

ما تكلّم فؤاد إلا قال خيراً وكقول الشاعر :

(٢) إذا كان فعلها مضارعا مُثباً أو منفياً بما ، أو لا نحو : (وجاءوا أباهم عشاء يبكون) ونحو : (وَما لنا لا نؤمن بالله) ونحو :

(٣) إذا كانت جملة اسمية واقعة بعد حرف عطف ـ أو كانت اسمية مؤكدة لمضمون ما قبلها ـ كقوله تعالى : (فجاءها بأسنا بياتاً أو هم قائلون) وكقوله تعالى : (ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين) (١).

الثاني : علم مما تقدّم أن من مواضع الوصل اتفاق الجملتين في الخبرية والانشائية ولابد مع اتفاقهما من (جهة) بها يتجاذبان ، وأمر جامع به يتآخذان ، وذلك الجامع : إما عقلي (٢)

__________________

(١) لما كان قوله (ذلك الكتاب) فيه مظنة مجازفة بسبب ايراد المسند إليه اسم إشارة والمسند معرفا بال أكده بقوله (لا ريب فيه) تأكيداً معنويا.

ولما كانت الدعوى المذكورة مع إدعاء عدم المجازفة مظنة استبعاد أكده بقوله (هدى للمتقين) تأكيداً لفظياً حتى كأنه نفس الهداية.

(٢) فالجامع العقلي : أمر بسببه يقتضي العقل إجتماع الجملتين في القوة المفكرة كالاتحاد في المسند : أو المسند إليه أو في قيد من قيودهما نحو زيد يصلي ويصوم ويصلي زيد وعمرو .. وزيد الكاتب شاعر ، وعمرو الكاتب منجم ، وزيد كاتب ماهر ، وعمرو طبيب ماهر وكالتماثل والاشتراك فيهما أو في قيد من قيودهما أيضا يحيث يكون لاتماثل له نوع اختصاص بهما أو بالقيد لا مطلق تماثل فنحو زيد شاعر وعمر وكاتب لا يحسن إلا إذا كان بينهما مناسبة ، لها نوع اختصاص بهما كصداقة أو أخوة أو شركة أو نحو ذلك وكالتضايف بينهما ، بحيث لا يتعقل أحدهما الا بالقياس إلى الآخر ، كالأبوة مع البنوة والعلة مع المعلول والعلو والسفل والأقل والأكثر إلى غير ذلك.

أو : وهمي (١) أو : خيالي (٢).

وللقرآن الكريم اليد البيضاء في هذا الباب ، كقوله تعالى : (أفلا ينظرون إلى الابل كيف خلقت وإلى السماء كيف رفعت وإلى الجبال كيف نصبت وإلى الارض كيف سطحت) فالمناسبة بين الابل والسماء وبينهما وبين الجبال والأرض غير موجودة بحسب الظاهر ولكنه (أسلوب حكيم) في غاية ، البلاغة ، لانه لما كان لخطاب مع العرب ، وليس في تخيلاتهم إلا الابل ، لأنها راس المنافع عندهم ، والأرض لرعيها والسماء لسقيها ، وهي التي توصلهم إلى الجبال التي هي حصنهم عند ماتفاجئهم حادثة أورد الكلام على طبق ما في مخيلاتهم.

__________________

(١) والجامع الوهمي ، أمر بسببه يقتضى الوهم اجتماع الجملتين في المفكرة.

كشبه التماثل الذي بين نحو لوني البياض والصفرة ، فان الوهم يبرزهما في معرض المثلين من جهة أنه يسبق إليه أنهما نوع واحد ، زائد في أحدهما عارض في الآخر ، بخلاف العقل فانه يدرك أنهما نوعان متباينان داخلان تحت جنس واحد ، هو اللون.

وكالتضاد بالذات وهو التقابل بين أمرين وجوديين بينهما غاية الخلاف يتعاقبان على محل واحد كالسواد والبياض.

أو التضاد بالعرض كالاسود والأبيض لأنهما ليسا ضدين لذاتهما لعدم تعاقبهما على محل واحد بل بواسطة ما يشتملان عليه من سواد وبياض.

وكشبه التضاد كالسماء والأرض فان بينهما غاية الخلاف ارتفاعاً وانخفاضاً ، لكن لا يتعاقبان على محل واحد ، كالتضاد بالذات ، ولا على ما يشمله كالتضاد بالعرض.

(٢) والجامع الخيالي أمر بسببه يقتضي الخيال اجتماع الجملتين في المفكرة ، بأن يكون بينهما تقارن في الخيال سابق على العطف لتلازمهما في صناعة خاصة ، أو عرف عام ـ كالقدوم ، والمنشار ، والمنقاب في خيال النجار. والقلم والدواة ، والقرطاس في خيال المكاتب. وكالسيف والرمح ، والدرع في خيال المحارب وهلم جرا.

تمرين

عين أسباب الوصل والفصل في الأمثلة الآتية :

١ ـ قال الله تعالى : (ما اتخذ الله من ولدٍ ، وَمَا كان معه من إله ، إذا لذهب كل آلة بما خلقَ ، ولعلا بعضهم على بعضٍ ، سبحان الله عما يصفون).

٢ ـ وقال الله تعالى (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ، ويحفظوا فروجهم ، ذلك أزكى لهم ، إن الله خبيرٌ بما يصنعون).

٣ ـ وقال تعالى (له مقاليد السموات والأرض ، يبسط الرزق لمن يشاء ويقدرُ ، إنه بكل شيء عليم).

٤ ـ (ما هذا بشراً إن هذا إلا ملك كريم).

٥ ـ (يدبر الأمر يفصّلُ الآيات لقوم يعقلون).

٦ ـ (وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى علمهُ شديد القوى).

٧ ـ (قالوا سلاماً ، قال سلام).

٨ ـ قال أبو العتاهية :

٩ ـ وقال :

تطبيق عام على الوصل والفصل

فصلت الثانية ، لشبه كما الاتصال ، فانها جواب سؤال

(يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله). فصلت الثانية لشبه كمال الاتصال ، فانها جواب سؤال ناشىء مما قبلها.

(فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا) : عطف الجملة الثانية على الأولى لاتفاقهما في الانشاء ، مع المناسبة التامة بين المفردات ، فان المسند إليه فيهما متحد ، والمسند وقيدهما متقابلان.

(إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم) : عطف الجملة الثانية على الأولى لاتفاقهما خبراً ، لفظاً ومعنى ، مع المناسبة التامة بين مفرداتها فان المسندين المقدرين فيهما متحدان ، والمسندان اليهما متقابلان ، وقيدهما الأول متحد ، والثاني متقابل.

أشكر الله على السراء بنجيك من الضراء : لم تعطف الثانية على الأولى لكمال الانقطاع ، فان الأولى انشائية لفظا ومعنى ، والثانية عكسها.

اصبر على كيد الحسود لا تضجر من مكائده : لم تعطف الثانية على الأولى لكمال الاتصال ، فانها مؤكدة لها.

أنت حميد الخصال تصنع المعروف وتغيث الملهوف : فصلت الثانية من الأولى لكمال الاتصال ، فانها بيان لها ، ووصلت الثالثة بالثانية للتوسط بين الكمالين ، مع وجود مانع من الوصل.

البابُ التاسع

في الايجاز والاطناب والمساواة

كلُّ ما يجُول في الصدر من المعاني ، ويَخطُر ببالك معنى منها لا يعدُو التعبير (١) عنه طريقاً من طرق ثلاث :

أولاً : إذا جاء التعبير على قدر المعنى ، بحيث يكون اللفظ مساوياً لأصل ذلك المعنى ـ فهذا هو «المساواة». وهي الأصل الذي يكون أكثر الكلام على صورته ، والدستور الذي يقاس عليه.

ثانياً : إذا اراد التعبير على قدر المعنى لفائدة ، فذاك هو «الإطناب» فإن لم تكن الزيادة لفائدة فهي حشو : أو تطويل.

ثالثا : إذا نقص التعبير على قدر المعنى الكثير ، فذلك هو «الايجاز» (٢).

فكلِّ ما يخطر ببال المتكلم من المعاني فله في التعبير عنه بإحدى هذه الطرق الثلاث ، فتارةً (يوجزُ) وتارة (يُسهبُ) ، وتارة يأتي بالعبارة (بين بين) ولا يُعدّ الكلام في صورة من هذه

__________________

(١) أي : إذا أردت أن تتحدث إلى الناس في معنى من المعاني ، فأنت تعبر عنه تعبيراً صحيحاً مقبولا في إحدى صور ثلاث وهي المساواة ، والايجاز ، والاطناب.

(٢) قال الامام علي : ما رأيت بليغا قط إلا وله في القول إيجاز ، وفي المعاني إطالة

وقالت بنت الخطيئة لأبيها ما بال قصارك أكثر من طوالك ، قال : لانها بالآذان أولج ، وبالافواه أغلق.

وقيل لشاعر لم لا تطيل شعرك؟؟ فقال : حسبك من القلادة ما أحاط بالعنق.

الصور بليغاً : إلا إذا كان مطابقاً لمُقتضى حال المخاطب.

فاذا كان المقام للأطناب مثلا ، وعدلت عنه إلى : الايجاز ، أو المساواة لم يكن كلامك بليغاً وفي هذا الباب ثلاثة مباحث.

المبحث الأول

في الإيجاز وأقسامه

الايجاز : هو وضع المعاني الكثيرة في ألفاظ أقل (١) منها ، وافية بالغرض المقصود ، مع الإبانة والإفصاح ، كقوله تعالى : (خذ العفو وأمرُ بالعرف وأعرض عن الجاهلين). فهذه الآية القصيرة جمعت مكارم الأخلاق بأسرها ـ وكقوله تعالى (ألا لهُ الخلقُ والأمر) وكقوله عليه الصلاة والسلام «إنّما الأعمال بالنِّيات» فاذا لم تف العبارة بالغرض سمى «إخلالا وحذفاً رديئا» كقول اليشكري :

مرادهُ : أنّ العيشَ الناعم الرغد في حال الحُمق والجهل ، خيرٌ من العيش الشاق في حال العقل» لكن كلامه لا يُعدّ صحيحاً مقبولا.

__________________

(١) بأن يكون اللفظ أقل من المعهود عادة ، مع وفائه بالمراد ، فان لم يف كان الايجاز إخلالا وحذفا رديئا فلا يعد الكلام صحيحاً مقبولا ـ كقول عروة بن الورد : [الطويل]

يريد : إذ يقتلون نفوسهم في السلم ، لكن صوغ كلامه لا يدل عليه ، ومثله قول بعضهم نثرا فان المعروف إذا زجا كان أفضل منه إذا وفر وأبطأ ولأجل تمام ما يريد : كان عليه أن يقول ـ إذا قل وزجا ، ولا يعد مثل هذا الكلام صحيحاً مقبولا.

واعلم أن متعارف أوساط البلغاء هم الذين لم يرتقوا إلى درجة البلغاء ، ولم ينخرط إلى درجة البسطاء ، فالمساواة : هي الدستور الذي يقاس عليه كل من الإيجاز والاطناب.

وينقسم الإيجاز إلى قسمين ، إيجاز قصرٍ (١) وإيجاز حذف.

فإيجاز القصر ويسمى إيجاز البلاغة يكون بتضمين المعاني الكثيرة في ألفاظ قليلة من غير حذف ، كقوله تعالى (ولكم في القصاص حياة) ، فان معناه كثير ، ولفظه يسير ، إذ المراد بأن الانسان إذا علم أنه متى قتل قُتل : امتنع عن القتل ، وفي ذلك حياته وحياة غيره ، لأن القتل أنفى للقتل (٢) وبذلك تطول الأعمار ، وتكثر الذرية ، ويقبل كل واحد.

__________________

(١) وايجاز القصر ، هو ما تزيد فيه المعاني على الالفاظ ، ولا يقدر فيه محذوف ويسمى (إيجاز البلاغة) لأن الأقدار تتفاوت فيه.

وللقرآن الكريم فيه المنزلة التي لا تسامى والغاية التي لا تدرك. فمن ذلك قوله تعالى (خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين) فهذه الآية قد جمعت مكارم الأخلاق ، وانطوى تحتها كل دقيق وجليل ، إذ في العفو الصفح عمن أساء ، وفي الأمر بالمعروف صلة الارحام ، ومنع اللسان عن الكذب وغض الطرف عن كل المحارم .. وقوله عز اسمه (والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس) استوعبت تلك الآية الكريمة أنواع المتاجر ، وصنوف المرافق التي لا يبلغها العد وقوله (ألا له الخلق والأمر) هاتان كلمتان أحاطتا بجميع الأشياء على غاية الاستقصاء ، وقوله عليه الصلاة والسلام المعدة بيت الداء والحمية رأس الدواء ، وعودوا كل جسم ما اعتاد فقد تضمن ذلك من المعاني الطبية شيئاً كثيرا.

وقول الامام علي كرم الله وجهه «من استقبل وجوه الآراء عرف وجوه الخطأ وقول بعض الأعراب اللهم هب لي حقك وارض عني خلقك. فسمعه الامام علي كرم الله وجهه فقال : هذا هو البلاغة ، ومنه قول السموءل :

فقد اشتمل على حميد الصفات من سماحة وشجاعة وتواضع وحلم وصبر واحتمال مكاره في سبيل طلب الحمد إذ كل هذه مما تضيم النفس لما يحصل في تحملها من المشقة والعناء والسبب فيما له من الحسن والروعة دلالة قليل الالفاظ على كثير المعاني إلى ما فيه من الدلالة على التمكن في الفصاحة والبراعة. ولذا قال محمد الأمين «عليكم بالايجاز : فان له إفهاما ، وللاطالة استبهاماً» وقال آخر «القليل الكافي خير من كثير غير شاف».

(٢) لقد أثر ونقل عن العرب قولهم «القتل أنفى للقتل» وأين هذا المثل من بلاغة

على ما يعود عليه بالنفع ، ويتم النظام ، ويكثر العمران فالقصاص : هو سبب ابتعاد الناس عن القتل ، فهو الحافظ للحياة.

وهذا القسم مطمح نظر البلغاء ، وبه تتفاوت أقدارهم ، حتى أن بعضهم سُئل عن (البلاغة) فقال : هي «إيجاز القصر» وقال أكثم بن صيفي خطيب العرب «البلاغة الإيجاز».

وايجاز الحذف يكون بحذف شيء من العبارة لا يخلّ بالفهم ، عند وجود ما يدل على المحذوف ، من قرينة لفظية أو معنوية وذلك المحذوف إما أن يكون :

(١) حرفاً : كقوله تعالى (ولم أكُ بغياً) أصله : ولم اكن (١).

(٢) أو إسماً مضافاً نحو : (وجاهدوا في الله حق جهاده) أي : في سبيل الله.

(٣) أو إسما مضافاً إليه نحو : (وَوَاعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر)أي : بعشر ليال.

(٤) أو إسما موصوفاً كقوله تعالى : (ومن تاب وعمل صالحاً) أي : عملا صالحاً.

(٥) أو إسما صفةً نحو : (فزادتهم رجساً إلى رجسهم) أي : مضافا إلى رجسهم.

__________________

حد الاعجاز وتمتاز بوجوه ، منها أنها كلمتان ، وما نقل عنهم أربع ، ومنها أنه لا تكرار ، فيها وفيما قالوه تكرار ومنها أنه ليس كل قتل يكون نافيا للقتل ، وإنما يكون كذلك إذا كان على جهة القصاص ومنها حسن التأليف وشدة التلاؤم المدركان بالحس في الآية الكريمة التي أعجزتهم أن يأتوا بمثلها ، لا فيما قالوه في مثلهم البسيط الذي لا يزيد عن متعارف الاوساط

(١) وكحذف لا في قول عاصم المنفري

يريد : لا أشربها.

ويقع إيجاز الحذف كثيراً في أساليب البلغاءُ بشرط أن يوجد ما يدل على المحذوف ، وإلا كان الحذف رديئاً ، والكلام غير مقبول. (٦) أو شرطاً : نحو : (اتبعوني يحببكم الله) أي : فان تتبعوني.

(٧) أو جواب شرط : نحو : (ولو ترى إذ وقفوا على النار) أي : لرأيت أمراً فظيعاً.

(٨) أو مسنداً : نحو (ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله) أي : خلقهن الله.

(٩) أو مسنداً إليه : كما في قول حاتم :

(١٠) أو مُتعلقا نحو : (لا يُسأل عما يفعل وهم يسألون) أي عمّا يفعلون.

(١١) أو جملة نحو : (كان الناسُ امةً واحدة فبعث الله النبيين) أي فاختلُفوا : فبعث.

(١٢) أو جُمَلا كقوله تعالى : (فأرسلون يوسف أيها الصديقُ) (١). أي فأرسلوني إلى يوسف لأستعبره الرؤيا ، فأرسلوه فأتاه ، وقال له : يوسف أيها الصديق.

واعلم أنه لابد من دليل يدل على الخذوف وهو :

إما العقل وحده : نحو وجاء ربك ، وإما العقل مع غيره : نحو حرمت عليكم الميتة ، أي تناولها. وإما العادة : نحو (فذلكن الذي لمتنني فيه) ، أي في مراودته ، وإما الشروع فيه : نحو بسم الله الرحمن الرحيم ـ أي أؤلف مثلا ، وإما مقارنة الكلام للفعل : كما تقول لمن تزوج «بالرفاه والبنين» أي أعرست متلبساً بالالفة والبنين.

واعلم أنّ دواعي الإيجاز كثيرة منها : الاختصار ، وتسهيل الحفظ وتقريب الفهم ، وضيق المقام ، وإخفاء الأمر على غير السَّامع ، والضجر والسآمة ، وتحصيل المعنى الكثير باللفظ اليسير الخ.

ويُستحسن «الإيجاز» في الاستعطاف ، وشكوى الحال ، والاعتذارات والتعزية ، والعتاب ،

__________________

(١) فأرسلون حكاية عن أحد الفتيين الذي أرسله العزيز إلى يوسف ليستعبره ما رآه.

(تنبيه) حذف الجمل أكثر ما يرد في كلام الله عز وجل ، إذ هو الغاية في الفصاحة ، والنهاية في مراتب البلاغة ، واعلم أن كلا من الحشو والتطويل يخل ببلاغة الكلام ، بل لا يعد الكلام معهما إلا ساقطا عن مراتب البلاغة كلها.

والوعد ، والوعيد ، والتوبيخ ، ورسائل طلب الخراج ، وجباية الأموال ، ورسائل الملوك في أوقات الحرب إلى الولاة والأوامر : والنواهي الملكية ، والشكر على النعم.

ومرجعك في ادراك أسرار البلاغة إلى الذوق الأدبي والإحساس الروحي

المبحث الثاني

في الإطناب وأقسامه

الإطناب : زيادة اللفظ على المعنى لفائدة ، أو هو تأدية المعنى بعبارة زائدة عن متعارف أوساط البلغاء : لفائدة تقويته وتوكيده نحو : (رب إني وهنَ العظم مني واشتعل الرأس شيبا) ، أي : كبرتُ.

فاذا لم تكن في الزيادة فائدة ، يسمى «تطويلا» إن كانت الزيادة في الكلام غير متعينة. ويسمى حشواً إن كانت الزيادة في الكلام متعينة لا يفسد بها المعنى.

فالتطويل : كقول عدي العبادي : في جذيمةَ الأبرش :

فالمينُ والكذب بمعنى واحد. ولم يتعين الزائد منهما ، لأن العطف بالواو : لا يفيد ترتيباً ولا تعقيباً ولا معية ، فلا يتغير المعنى باسقاط أيهما شئت.

__________________

(١) وقدت أي قطعت ، والضمير فيه يعود على الزباء ، وهي امرأة ورثت الملك عن أبيها والأديم الجلد ، ولراهشيه ، أي : إلى أن وصل القطع للراهشين ، وهما عرقان في باطن الذراع يتدفق الدم منهما عند القطع ، والضمير في ألفى يعود على المقطوع راهشاه ، وهو جذيمة الابرش ، والمراد الاخبار بأن جذيمة غدرت به الزباء ، وقطعت راهشيه ، وسأل منه الدم حتى مات ، وأنه وجد ما وعدته من تزوجه بها كذبا ومينا وهما بمعنى واحد ، واحدى الكلمتين زائدة فلا يتغير المعنى باسقاط أيهما شئت.

والحشو : كقول زهير بن أبي سلمى :

وكل من الحشو والتطويل معيبٌ في البيان ، وكلاهما بمعزل عن مراتب البلاغة.

واعلم ان دواعي الاطناب كثيرة ، منها تثبيت المعنى ، وتوضيح المراد والتوكيد ، ودفع الايهام ، وإثارة الحمية وغير ذلك.

وأنواع الاطناب كثيرة(٢)

(١) منها : ذكر الخاص بعد العام : كقوله تعالى (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى) وفائدته التنبيه على مزية : وفضلٍ في الخاص حتى كأنه لفضله ورفعته ، جزءٌ آخرُ ، مغاير لما قبله ولهذا خص الصلاة الوسطى (وهي العصر) بالذكر لزيادة فضلها.

(٢) ومنها : ذكر العام بعد الخاص : كقوله تعالى : (رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات) (٣) وفائدته شمول بقية الأفراد ، والاهتمام بالخاص لذكره ثانياً في عنوان عام ، بعد ذكره أولا في عنوان خاص.

(٣) ومنها : الإيضاح بعد الإبهام ، لتقرير المعنى في ذهن السامع بذكره مرتين ، مرة على سبيل الإبهام والأجمال ، ومرّة على سبيل التفصيل والإيضاح ، فيزيده ذلك نبلا وشرفاً كقوله تعالى : (يأيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم) ، وكقوله تعالى (وقضينا إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلاء مقطوعٌ مصبحين) فقوله أن دابر

__________________

(١) الشاهد في قوله ، قبله ، لأنه معلوم من قوله أمس : وكقول الآخر :

فان الصداع لا يكون الا في الرأس ، فذكر الرأس لا فائدة فيه.

(٢) ومنها الحروف الزائدة ، وتكثير الجمل ، (نحو فبما رحمة من الله لنت لهم).

(٣) من دعاء سيدنا نوح لنفسه ولوالديه وللمؤمنين.

هؤلاء تفسير وتوضيح لذلك (الأمر) المبهم وفائدته توجيه الذهن إلى معرفته ، وتفخيم شأن المبين ، وتمكينه في النفس فأبهم في كلمة (الأمر) ثم وضحه بعد ذلك تهويلا لأمر العذاب.

(٤) ومنها : التوشيع : وهو أن يؤتى في آخر الكلام بمثنى مفسر بمفردين ليُرى المعنى في صورتين ، يخرج فيهما من الخفاء المستوحش إلى الظهور المأنوس ، نحو : العلم علمان ، علم الأبدان ، وعلم الأديان.

(٥) ومنها : التكرير : وهو ذكر الشيء مرتين أو أكثر لأغراض :

الأوّل : التأكيد وتقرير المعنى في النفس كقوله تعالى (كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون) (١) وكقوله تعالى : (فانَّ مع العُسر يُسراً إن مع العُسر يُسراً).

الثاني : طول الفصل. لئلا يجىء مبتوراً ليس له طلاوة كقوله تعالى (يا أبتِ إني رأيت أحد عشر كوكباً والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين) ، فكّرر (رأيت) لطول الفصل ـ ومن هذا قول الشاعر :

الثالث : قصد الاستيعاب : نحو قرأت الكتاب باباً باباً ، وفهمته كلمة كلمة.

الرابع : زيادة الترغيب في العفو كقوله تعالى : (إنّ من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم ، وإن تعفو وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم).

الخامس : الترغيب في قبول النصح باستمالة المخاطب لقبول الخطاب كقوله تعالى (وقال الذي آمن يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاعٌ وإن الآخرة هي دار القرار) ففي تكرير (يا قوم) تعطيف لقلوبهم ، حتى لا يشكوا في إخلاصه لهم في نصحه.

__________________

(١) أي سوف تعلمون ما أنتم عليه من الخطأ إذا شاهدتم هول المحشر ، فقد أكد الانذار بتكريره ليكون أبلغ تأثيرا وأشد تخويفا.

(٢) الشاهد في تكرير (إن) التي في أول البيت ، وتكريرها في آخره.

السادس : التنويه بشأن المخاطب (١) نحو : إن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن ابراهيم.

السابع : الترّديد : وهو تكرار اللفظ متعلقاً بغير ما تعلق به أولا نحو ، السخي : قريب من الله ، قريب ٌ من الناس ، قريب من الجنة والبخيل : بعيدٌ من الله ، بعيدٌ من الناس ، بعيدٌ من الجنة.

الثامن : التلذذ بذكره ، نحو قول مروان بن أبي حفصة.

التاسع : الارشاد إلى الطريقة المثلى ، كقوله تعالى : (أولى لك فأولى ثمّ أولى لك فأولى).

(٦) ومنها : الاعتراض لغرض يقصده المتكلم ، وهو أن يؤتى في اثناء الكلام ، أو بين كلامين متَّصلين في المعنى ، بجملة معترضة : أو أكثر ، لا محل لها من الاعراب (٢) وذلك لأغراض يرمي إليها البليغ غيرَ دَفع الإيهام.

أ ـ كالدعاء : نحو : إني «حفظك الله» مريضٌ وكقول عوف بن محلم الشيباني :

ب ـ والتنبيه على فضيلة العلم كقول الآخر :

__________________

(١) أو التشويه بشأن المخاطب كقول الإمام لحسين : انّ الدعىّ ابن الدعىّ قد ركضنى بين اثنتين ، بين السلة والذلة وهيهت منّا الذالة.

(٢) لم يشترط بعضهم وقوعه بين جزئي جملة ولا بين كلامينخ ، بل جوز وقوعه آخر الكلام مطلقا ، سواء وليه ارتباط بما قبله أولا ، كقوله تعالى (وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل) ، فجملة ونعم الوكيل معترضة ، وليست معطوفة على ما قبلها ، حتى يلزم عطف الانشاء على الخبر.

(٣) بلغتها بفتح التاس أي بلغك الله اياها ـ وترجمان كزعفران ، ويجوز ضم التاء مع الجيم ، واعلم أن الدعاء من الشاعر موجه إلى المخاطب بطول عمره ـ وأن يعيش مثله ثمانين سنة واعلم أنه قد يقع الاعتراض في الاعتراض كقوله تعالى (فلا اقسم بمواقع النجوم وأنه لقسم لو تعلمون عظيم أنه لقرآن كريم في كتاب مكنون).

ج ـ والتّنزيه : كقوله تعالى : (ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون).

د ـ وزيادة التأكيد : كقوله تعالى : (وَوَصينا الإنسان بوالديه حملته امه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي ولولديكَ إليَّ المصير).

ه ـ والاستعطاف كقول الشاعر :

و ـ والتهويل : نحو : (وإنه لقسم لو تعلمون عظيم).

(٧) ومنها الإيغال : وهو ختم الكلام بما يُفيد نُكتة ، يتم المعنى بدونها ـ كالمبالغة : في قول الخنساء :

فقولها : «كأنه علم» وافٍ بالمقصود ، لكنها أعقبته بقولها «في رأسه نار «لزيادة المبالغة ، ونحو : قوله تعالى (والله يرزق من يشاء بغير حساب).

(٨) ومنها التذييلُ : وهو تعقيب جملة بجملة أخرى مستقلّة ، تشتمل على معناها ، تأكيداً لمنطوق الأولى (١) ، أو لمفهومها نحو : قوله تعالى : (وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا). ونحو : قوله تعالى : (ذلكَ جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا الكفور).

والتَّذييلُ «قسمان» قسمٌ يستقلُّ بمعناه ، لجريانه مجرى المثل وقسمٌ لا يستقل بمعناه ، لعدم جريانه مجرى المثل.

فالأول : الجاري مجرى الأمثال ، لاستقلال معناه ، واستغنائه عما قبله كقول طرفةَ :

__________________

(١) التأكيد ضربان : تأكيد المنطوق كما في هذه الآية ، وتأكيد المفهوم كقوله :

فقد دل بمفهومه على نفي الكمال من الرجال ، فأكده بقوله (أي الرجال المهذب).

والثاني : غير الجاري مجرى الأمثال ، لعدم استغنائه عمّا قبله ، ولعدم استقلاله بافادة المعنى المراد ، كقول النّابغة :

فالشطر الثاني : مؤكد للأول ، وليس مستقلا عنه ، فلم يجر مجرى المثل.

(٩) ومنها الاحتراس : ويقال له التكميل ، وهو أن يُؤتى في كلام يوهم خلاف المقصود ، بما يدفع ذلك الوهم. فالاحتراس : يوجد حينما ياتي المتكلم بمعنى ، يمكن أن يدخل عليه فيه لومٌ ، فيفطن لذلك : ويأتي بما يخلّصه.

سواء أوقع الاحتراس في وسط الكلام. كقول طرفة بن العبد :

فقوله : غير مفسدها : للاحتراس.

أو وقع الاحتراس في آخره ، نحو : (ويُعمون الطعام على حبه) أي : مع حب الطعام : واشتهائهم له ، وذلك أبلغ في الكرم ، فلفظ على حبه فضلة للاحتراس ولزيادة التحسين في المعنى ، وكقول أعرابية لرجل أذلَّ الله كل عدوّ لك إلا نفسك.

(١٠) ومنها التَّتميم : وهو زيادةُ فضلة ، كمفعول ، أو حال أو تمييز ، أو جار ومجرور ، توجد في المعنى حُسنا بحيث لو حذفت صار الكلام مبتذلا كقول ابن المعتز يصف فرساً :

إذ لو حذف ظالمين لكان الكلام مُبتذلا ، لا رقة فيه ولا طلاوة وتوهَّم أنها بليدة تستحق الضرب ، ويُستحسن الإطناب في الصلح بين العشائر ، والمدح ، والثناء ، والذّم والهجاء ، والوعظ ، والإرشاد ، والخطابة : في أمر من الأمور العامة ، والتهنئة ومنشورات الحكومة إلى الأمة ، وكتب الولاة إلى الملوك ، لاخبارهم بما يحدث لديهم من مَهام الأمور.

__________________

(١) لما كان دوام المطر مما يسبب الخراب ، دفع هذا الوهم بقوله (غير مفسدها).

وهناك أنواع أخرى من الإطناب ، كما تقول في الشيء المستبعد : رأيته بعيني ، وسمعته بأدنى ، وذقته بفمي : تقول ذلك لتأكيد المعنى وتقريره. وكقوله تعالى : (فخرّ عليهم السَّقفُ من فوقهم) والسقف لا يخر طبعاً إلا من فوق ، ولكنه دلّ بقوله (من فوقهم) على الإحاطة والشمول.

واعلم : أن الأطناب أرجحُ عند بعضهم من الإيجاز ، وحُجَته في ذلك أن المنطق إنما هو البيان ، والبيان لا يكون الا بالاشباع ، والإشباع لا يقع إلا بالإقناع ، وأفضل الكلام أبينُه ، وأبينُه أشده إحاطة بالمعاني ولا يحاط بالمعاني إحاطة تامة ، إلا بالاستقصاء والاطناب.

والمختار : أن الحاجة إلى كل من الاطناب ، والإيجاز ، ماسة : وكل موضع لا يسدّ أحدهما مكان الآخر فيه. وللذوق السليم : القول الفصل في موطن كلٍ منهما (١).

المبحث الثالث في المُساواة

المُساواة : هي تأديةُ المعنى المراد : بعبارة مساوية له (٢) ، بأن تكون الألفاظ على قدر المعاني ، لا يزيد بعضها على بعض.

ولسنا بحاجة إلى الكلام على المساواة ، فإنها هي الأصل المقيس عليه ، والدستور الذي

__________________

(١) المساواة هي ماسوي لفظه معناه : بحيث لا يزيد أحدهما على الآخر وهي نوعان :

الأول : مساواة مع الاختصار ، وهي أن يتحرى البليغ في تأدية المعنى أوجز ما يكون من الالفاظ القليلة الأحرف ، الكثيرة المعاني كقوله تعالى : (هل جزاء الاحسان إلا الاحسان) وكقوله تعالى : (ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله).

والثاني : مساواة بدون اختصار «ويسمى متعارف الاوساط» وهو تأدية المقصود من غير طلب الاختصار. كقوله تعالى : (حور مقصورات في الخيام).

والوجهان في المركز الأسمى من البلاغة غير أن الأول أدخل فيها وأدل عليها.

والمساواة فن من القول عزيز المنال ، تشرأب إليه أعناق البلغاء ، لكن لا يرتقي إلى ذراه إلا الأفذاذ لصعوبة المرتقى ، والمساواة يعتبرها بعضهم وسطا بين الايجاز والاطناب وبعضهم يدمجها ، ولا يعدها قسما ثالثا للايجاز والاطناب.

يُعتمد عليه ، كقوله تعالى (وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله) ، وكقوله تعالى (كل امرىء بما كسب رهين) وكقوله تعالى : (من كفر فعليه كُفره) ، وكقوله صلى الله عليه وسلم (إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرىء ما نوى) فإن اللفظ فيه على قدر المعنى ، لا ينقص عنه ، ولا يزيد عليه ، وكقول طرفةَ بن العبد :