|
الإهـداء
إلى
التي غذّتني عسل الولاية
إلى
التي علّمتني الشفقة والرحمة
إلى
الذي أجهد نفسه طوال عمره من أجل تربيتي
لأكون
فرداً صالحاً
إلى
والدي ووالدتي أهدي ثواب عملي هذا.
سائلاً
المولى القدير أن يتجاوز عن سيئاتهما
ويزيد
في حسناتهما.
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد الله الأوّل قبل كلّ أوّل والآخر
بعد كلّ آخر ، والصلاة والسلام على أمين وحيه وخاتم رسله محمّد المصطفى النور
الباهر والبدر الزاهر ، وعلى أهل بيته الأطيبين من كلّ طيّب والأطهرين من كلّ طاهر
، واللعنة على أعدائهم الضالّين المضلّين الّذين لم يحملهم على تلك العداوة
والبغضاء إلاّ سوء السرائر وفقد البصائر.
وبعدُ ، لا يخفى على كلّ مسلم له أدنى
معرفة بالكتاب والسنّة أنّ لأهل بيت الرسول عند الله تعالى مكانة ومقام قرب لا
يُقاس بهم أحد ، هم الّذين خصّهم الله تعالى بالمكارم والفضائل وشرّفهم بقوله ـ
عزّ من قائل ـ : (
إنّما يريد
الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهّركم تطهيراً
) وفرض مودّتهم على جميع المسلمين بقوله
مخاطباً لنبيّه الكريم : (
قل لا
أسألكم عليه أجراً إلاّ المودّة في القربى ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسناً إنّ
الله غفور شكور )
وقد ورد : أنّ اقتراف الحسنة هو مودّتهم 7
.
ولمّا لم يتيسّر مودّتهم على وجه
التحقيق والبصيرة إلاّ بمعرفة مقاماتهم العليّة
ودرجاتهم الرفيعة ،
فلابدّ لكلّ مؤمنٍ ممتثلٍ لأمر الله ولما ندب إليه رسوله الكريم من التدبّر في
آيات الله النازلة فيهم والأحاديث المعتمدة الواردة في فضائلهم ومناقبهم المودعة
في كتب الفريقين ومدوّناتهم المختصّة بهذا الشأن.
ومن جملة تلكم المدوّنات هذا الكتاب
الشريف والسفر المنيف ـ الماثل بين يديك ـ الّذي ألّف أصله شيخ الطائفة الناجية
وفقيهها « سعد بن عبدالله بن أبي خلف الأشعري القمّي » واختصره محدّث نبيه وعالم
فقيه ، من أجلّ تلامذة الشهيد الأوّل « الشيخ حسن بن سليمان بن محمّد الحلّي »
فجزاهما الله عن الرسول الكريم وأهل بيته خير الجزاء.
وقد تصدّى لإحياء هذا الأثر القيّم الأخ
الجليل والفاضل النبيل « مشتاق المظفّر » وبذل الجهد في تصحيحه وتدقيقه ومقابلته
بالنسخ المتوفّرة ، مُزداناً بالتعليقات النافعة مع تقدمةٍ مشتملةٍ على حياة مؤلّف
الأصل ومختصره ( قدس سرّهما ). ثم عرض علينا حصيلة تلك الجهود المبذولة ، فوجدناه
حريّاً بالطبع والنشر فتلقّيناه منه بالقبول شاكرين له وسائلين الله تعالى له ولنا
المزيد من التوفيق والسداد ، إنّه خير مجيب ومسؤول.
|
|
مؤسّسة النشر الإسلامي
التابعة لجماعة المدرّسين
بقم المشرّفة
|
ترجمة
الشيخ سعد بن عبدالله بن أبي
خلف
القمّي الأشعري
اسمه ونسبه :
هو الشيخ سعد بن عبدالله بن أبي خلف
الأشعري القمي أبو القاسم ، شيخ هذه الطائفة وفقيهها ووجهها ، جليل القدر ، واسع
الاخبار ، كثير التصانيف ، ثقة ، كان سمع من حديث العامة شيئاً كثيراً ، وسافر في
طلب الحديث ، لقى من وجوههم الحسن ابن عرفة ومحمد بن عبد الملك الدقيقي وأبا حاتم
الرازي وعباس الترقفي.
الراوي عنهم : روى عن خلق كثير نعرض عن
ذكرهم تجنّباً من طول المقام.
الرواة عنه : أبو القاسم بن قولويه ، عن
أبيه ، وإبراهيم بن محمد ، وأحمد بن محمد ابن يحيى العطار ، والحسين بن حسن بن
بندار القمي ، وعلي بن الحسين بن بابويه ، وعلي بن عبدالله الورّاق ، وعلي بن محمد
، ومحمد بن أبي عبدالله ، ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد ، ومحمد بن قولويه ،
ومحمد بن موسى بن المتوكل ، ومحمد بن يحيى.
تضعيف ودفاع : ذكره ابن داود في رجاله
في القسم الأوّل المختص بالممدوحين ومن لم يضعفهم الأصحاب ، وذكره في القسم الثاني
في قسم المجروحين والمجهولين .
وقال التفرشي في نقد الرجال : وذكره ابن
داود في البابين ؛ وذكره في باب الضعفاء عجيب! لأنّه لا ارتياب في توثيقه .
وقال الشيخ المامقاني في التنقيح : ومن
أغرب الغرائب أنّ ابن داود عدّه في القسم الثاني المعدّ للضعفاء الذين لا اعتماد
عليهم لكونهم مجروحين ومجهولين. ويقول المامقاني : يا سبحان ما دعاه إلى عدّ الرجل
في الضعفاء مع أنّه لا خلاف ولا ريب بين أثبات هذا الفن في وثاقة الرجل وعدالته
وجلالته وغزارة علمه ، وإن كان الحامل له على ذلك تضعيف بعض الأصحاب لقائه بالإمام
العسكري 7 كما حكاه
النجاشي فهو أعجب ، ضرورة أنّ عدم لقائه الإمام العسكري 7 وهما في بلدين متباعدين لا يقتضي جرحاً
فيه ولا طعناً .
وقال السيّد الخوئي ; : إنّ ابن داود ذكر سعد بن عبدالله بن
أبي خلف الأشعري القمّي في كلا القسمين ، وهذا ممّا لم يعرف له وجه فانّ سعد بن
عبدالله ممّن لا كلام ولا إشكال في وثاقته ، ومن الغريب احتمال بعضهم أنّ ذلك
لتضعيف بعض الأصحاب ـ على ما ذكره النجاشي ـ لقاءه الإمام العسكري 7 وجه الغرابة أنّ هذا لا يكون قدحاً في
سعد وإنّما هو تكذيب لمن يدّعي أنّ سعداً لقي أبا محمد 7 ، نعم لو ثبت جزماً أنّ سعداً ادّعى
ذلك كان هذا تكذيباً لسعد لكنّه لم يثبت .
انتهى.
اللقاء مع الإمام العسكري 7
بين الصحّة والوضع ، ومع ولده 7
قال النجاشي : ولقى مولانا أبا محمد 7 ، ورأيت بعض أصحابنا يضعّفون لقاءه
لأبي محمد 7 ويقولون :
هذه حكاية موضوعة عليه ، والله أعلم .
عدّه الشيخ الطوسي في رجاله من أصحاب
الإمام العسكري 7
وقال : عاصره ولم أعلم أنّه روى عنه .
وقال العلاّمة الحلّي في خلاصة أقواله :
ولقي مولانا أبا محمد العسكري 7
.
ونقل قول الشيخ والعلاّمة ابن داود في
رجاله من غير ردّ ، وكذلك القهبائي في مجمع الرجال والأردبيلي في جامع الرواة .
التستري في قاموس الرجال : وأمّا قول
النجاشي : رأيت بعض أصحابنا يضعّفون لقاءه لأبي محمد 7
، ويقولون هذه حكاية موضوعة ، فأشار إلى خبر طويل رواه الشيخ الصدوق في كمال الدين
في باب ذكر من شاهد القائم 7
. وإليك بعض
قطعاته التي أشكل العلماء عليها واستنكروها.
حدّثنا محمد بن علي بن محمد بن حاتم
النوفلي المعروف بالكرماني ، قال : حدّثنا أبو العباس أحمد بن عيسى الوشاء
البغدادي ، قال : حدّثنا أحمد بن طاهر القمّي ، قال : حدّثنا محمد بن بحر بن سهل
الشيباني ، قال : أحمد بن مسرور ، عن سعد ابن عبدالله القمي قال : كنت إمرءاً
لهجاً ـ يجمع الكتب المشتملة على غوامض العلوم ودقائقها ... ـ وكنت قد اتخذت
طوماراً وأثبتّ فيه نيفاً وأربعين مسألة من صعاب المسائل ، لم أجد لها مجيباً على
أن أسأل عنها خبير بلدي أحمد بن إسحاق صاحب مولانا أبي محمد 7.
فارتحلت خلفه وقد كان خرج قاصداً نحو
مولانا بسرّ من رأى فلحقته في بعض المنازل ... فوردنا سرّ من رأى فانتهينا إلى باب
سيدنا فاستأذنا فخرج علينا بالإذن بالدخول عليه ... قال سعد : فما شبّهت وجه
مولانا أبي محمد 7
حين غشينا نور وجهه إلاّ ببدر قد استوفى لياليه أربعاً بعد عشر ، وعلى فخذه الأيمن
غلام يناسب المشتري في الخلقة والمنظر ... وبين يدي مولانا رمّانة ذهبية تلمع
بدائع نقوشها وسط غرائب الفصوص المركبة عليها ، قد كان أهداها إليه بعض رؤساء أهل
البصرة ، وبيده قلم إذا أراد أن يسطر به على البياض شيئاً قبض الغلام على أصابعه ،
فكان مولانا يدحرج الرمّانة بين يديه ويشغله بردّها كيلا يصدّه عن كتابة ما أراد ،
فسلّمنا عليه فألطف في الجواب ، وأومأ إلينا بالجلوس ...
قال سعد : فلمّا انصرفنا بعد منصرفنا من
حضرة مولانا ـ من حلوان على ثلاثة فراسخ ـ حُمّ أحمد بن إسحاق وثارت به علّة صعبة أيس
من حياته فيها ، فلمّا وردنا حلوان ونزلنا في بعض الخانات دعا أحمد بن إسحاق برجل
من أهل بلده كان قاطناً بها ، ثم قال : تفرّقوا عنّي هذه الليلة واتركوني وحدي ،
فانصرفنا عنه ورجع كل واحد منّا إلى مرقده.
قال سعد : فلمّا حان أن ينكشف الليل عن
الصبح أصابتني فكرة ففتحت عيني فإذا أنا بكافور الخادم ـ خادم مولانا أبي محمد 7 ـ وهو يقول أحسن الله بالخير عزاكم ،
وجبر بالمحبوب رزيّتكم ، قد فرغنا من غسل صاحبكم ومن تكفينه ، فقوموا لدفعه ،
فإنّه من أكرمكم محلاًّ عند سيّدكم ... .
التستري في قاموس الرجال قال : ... ويوضّح
وضعه اشتماله على وفاة أحمد
ابن إسحاق بعد
منصرفه من عند العسكري 7
وبعثه بطريق المعجزة كافور الخادم من سرّ من رأى إلى حلوان عند سعد لتجهيز أحمد ،
مع أنّ بقاء أحمد بعد الإمام العسكري 7
مقطوع.
وأيضاً سنده منكر فالصدوق إنّما يروي عن
أبيه وابن الوليد ، عن سعد ، وقد رأيت أن الوسائط بينه وبين سعد في ذاك الخبر خمس.
وأيضاً لو كان الخبر صحيحاً لِمَ يقول مثل شيخ الطائفة في سعد : عاصر الإمام
العسكري 7 ولم أعلم
أنّه روى عنه؟
والمفهوم من تعبير النجاشي « يضعّفون »
أنّ القائلين بوضع الخبر جمع لا نفر. انتهى .
السيّد الخوئي ; في معجم الرجال : أنّ النجاشي ذكر أنّ
سعداً لقى أبا محمد 7
، وحكى عن بعض الأصحاب تكذيب ذلك وأنّه حكاية موضوعة عليه ، وتوقّف الشيخ في ذلك
وقال : ولم أعلم أنه روى عنه.
أقول : حكاية لقاء سعد أبا محمد 7 رواها الصدوق في كمال الدين الباب ٤٣
حديث ٢١ ـ في ذكر من شاهد القائم عجّل الله فرجه ورآه وكلّمه ـ وهذه الرواية ضعيفة
السند ، وأنّها قد اشتملت على أمرين لا يمكن تصديقهما : أحدهما صدّ الحجّة 7 أباه من الكتابة والإمام 7 كان يشغله بردّ الرمانة الذهبية! إذ يقبح
صدور ذلك من الصبي المميّز فكيف ممّن هو عالم بالغيب وبجواب المسائل الصعبة؟
الثاني : حكايتها عن موت أحمد بن إسحاق
في زمان الإمام العسكري 7
مع أنّه عاش إلى ما بعد العسكري 7
. انتهى.
العلاّمة النمازي قال في مستدركاته : من
أصحاب أبي محمد الحسن العسكري 7
، وتشرّف بلقاء مولانا الحجّة المنتظر مع أحمد بن إسحاق .
والذي يدلّ على أنّه بقي إلى ما بعد
الإمام العسكري 7
هو ما نجده في ترجمة أحمد بن إسحاق الأشعري القمي فانظر ما قاله العلماء فيه :
١ ـ الشيخ الطوسي في الفهرست : وكان من
خواصّ أبي محمد 7
، ورأى صاحب الزمان 7
.
٢ ـ ابن داود في رجاله : كان خاصّ أبي
محمد 7 ثقة ، ورأى
صاحب الزمان 7 .
٣ ـ
العلاّمة في خلاصة الأقوال : وكان خاصّة أبي محمد 7
، وهو شيخ القميين ، رأى صاحب الزمان 7
.
٤ ـ التفرشي في نقد الرجال : كان من خاص أبي محمد 7 ، ورأى صاحب الزمان 7 .
ومضافاً إلى هذا إليك الروايات الواردة
في كتاب الغيبة للشيخ الطوسي تدلّ على بقائه إلى زمن الإمام الحجّة عجّل الله فرجه
والتي نقل بعضها السيّد الخوئي ;
في معجم رجال الحديث.
١ ـ بسنده ، عن أبي الحسين محمد بن جعفر
الأسدي 2 ، عن سعد بن
عبدالله الأشعري ، قال : حدّثنا الشيخ الصدوق أحمد بن إسحاق بن سعد الأشعري أنّه
جاءه بعض أصحابنا يعلمه أنّ جعفر بن علي كتب إليه كتاباً يعرّفه فيه نفسه ، ويعلمه
أنه القيّم بعد أخيه ، وأنّ عنده من علم الحلال والحرام ما يحتاج إليه وغير ذلك من
العلوم كلّها.
قال أحمد بن إسحاق : فلمّا قرأت الكتاب
كتبت إلى صاحب الزمان 7
وصيّرت كتاب جعفر في درجه ، فخرج الجواب إليّ في ذلك.
« بسم الله الرحمن الرحيم
أتاني كتابك أبقاك الله ، والكتاب الذي
أنفذته درجه وأحاطت معرفتي بجميع ما تضمّنه على اختلاف ألفاظه ، وتكرّر الخطأ فيه
... » إلى آخره.
٢ ـ
وأخبرنا جماعة ، عن أبي محمد هارون ، عن محمد بن همام ، عن عبدالله بن جعفر ، قال
: حججنا في بعض السنين بعد مضي أبي محمد 7
، فدخلت على أحمد بن إسحاق بمدينة السلام فرأيت أبا عمرو عنده فقلت : إن هذا الشيخ
وأشرت إلى أحمد ابن إسحاق ، وهو عندنا الثقة المرضي ، حدّثنا فيك بكيت وكيت ،
واقتصصت عليه ما تقدّم يعني ما ذكرناه عنه من فضل أبي عمرو ومحلّه .
٣ ـ وذكره في باب التوقيعات الواردة على
أقوام ثقات.
روى أحمد بن إدريس ، عن أحمد بن محمد بن
عيسى ، عن أبي محمد الرازي قال : كنت وأحمد بن أبي عبدالله بالعسكر ، فورد علينا
رسول من قبل الرجل ، فقال :
أحمد بن إسحاق
الأشعري ، وإبراهيم بن محمد الهمداني ، وأحمد بن حمزة بن اليسع ثقات .
فنستنتج من هذه الترجمة أنّ أحمد بن
إسحاق رأى الإمام الحجّة 7
، وأنّ سعد الأشعري صحب ابن إسحاق فإذاً لا مانع من قبول بقاء سعد الأشعري إلى زمن
الإمام الحجّة 7.
مصنّفات الأشعري :
١ ـ كتاب الاستطاعة.
٢ ـ بصائر الدرجات.
٣ ـ كتاب جوامع الحج.
٤ ـ كتاب الدعاء والذكر.
٥ ـ كتاب الرحمة.
٦ ـ كتاب الرد على الغلاة.
٧ ـ كتاب الزكاة.
٨ ـ كتاب الصلاة.
٩ ـ كتاب الصوم.
١٠ ـ كتاب الضياء في الإمامة.
١١ ـ كتاب الطهارة.
١٢ ـ كتاب فرق الشيعة.
١٣ ـ كتاب فضل أبي طالب وعبد المطّلب
وأبي النبي 9.
١٤ ـ كتاب فضل العرب.
١٥ ـ كتاب فضل قم والكوفة.
١٦ ـ كتاب فضل النبي 9.
١٧ ـ كتاب مثالب رواة الحديث.
١٨ ـ كتاب المزار.
١٩ ـ كتاب مقالات الإمامية.
٢٠ ـ كتاب مناقب رواة الحديث.
٢١ ـ كتاب مناقب الشيعة.
٢٢ ـ كتاب المنتخبات نحو من ألف ورقة.
٢٣ ـ كتاب ناسخ القرآن ومنسوخه ومحكمه
ومتشابهه.
وفاة الأشعري :
قال النجاشي : توفّي سنة إحدى وثلاثمائة
، وقيل : سنة تسع وتسعين ومائتين
، وكذلك العلاّمة وأضاف قولاً آخر : مات ;
يوم الأربعاء لسبع وعشرين من شوّال سنة ثلاثمائة في ولاية رستم .
وقال ابن داود : مات سنة ثلاثمائة ،
وقيل قبلها بسنة ، وقيل بعدها بسنة
وعلى كلّ فوفاته بين هذه السنين الثلاث.
ترجمة
الشيخ حسن بن سليمان بن
محمّد
الحلي
اسمه ونسبه :
هو الشيخ عزّ الدين أبو محمد الحسن بن
سليمان بن محمد بن خالد العاملي الأصل الحلّي الموطن ، ذكره آقا بزرگ الطهراني في
موضعين من كتابه طبقات أعلام الشيعة ، ذكره مفصّلاً في الضوء اللامع في القرن
التاسع ، وفي الحقائق الراهنة في المائة الثامنة ، والذي يبدو من إجازته للحموياني
التي أرّخها في سنة ٨٠٢ هـ. أنه كان حيّاً سنة ٨٠٢.
عالم فقيه كان من أجلاّء تلامذة الشهيد
الأوّل ; ، وهو
محدِّث جليل وفقيه نبيل ؛ وهو ثاني الستّة المجازين بإجازة واحدة من الشهيد الأوّل
تاريخها ١٢ شعبان ٧٥٧ هـ.
مشايخه :
١ ـ استاذه الشهيد الأوّل محمد بن مكي
العاملي الجزيني.
٢ ـ السيد بهاء الدين علي بن السيد غياث
الدين عبد الكريم بن عبد الحميد الحسيني النيلي النجفي صاحب كتاب الأنوار المضيئة
والدرّ النضيد وشرح المصباح الصغير وغيرها.
٣ ـ الشيخ محمد بن إبراهيم بن محسن
المطارآبادي.
٤ ـ رضي الدين علي ولم يعرف من هو.
تلاميذه :
١ ـ الشيخ حسين بن محمد بن الحسن
الحموياني ، وله إجازة من استاذه
المترجم له بهذا
النص : قرأ عليّ الشيخ العالم الموفّق عزّ الدين حسين بن محمد بن الحسن الحموياني
الجزء الأوّل والثاني من كتاب الخصال تصنيف الشيخ الفاضل السعيد المرحوم محمد بن
علي بن الحسين بن موسى بن بابويه الفقيه القمي من أوّله إلى آخره وأذنت له في
روايته عنّي عن شيخي العالم الشهيد ولي آل حمّد 9
أبي عبدالله محمد بن مكي الشامي ، عن شيخه السيّد عميد الدين بن عبدالمطّلب الأعرج
الحسيني ، عن جدّه السيّد فخر الدين أبي الحسن علي ، عن شيخه السيد عبد الحميد بن
فخار ، عن السيد أبي علي فخار ، عن شيخه محمد بن إدريس ، عن الحسين ابن رطبة
السوراوي ، عن الشيخ أبي علي الطوسي ، عن والده ، عن الشيخ المفيد محمد بن النعمان
، عن الشيخ الصدوق محمد بن بابويه فليروه عنّي لمن شاء كيف شاء بهذا الطريق وبغيره
من طرقي إلى مصنفه نفعه الله بما كتب وقرأ ووفّقه للعمل بما علم ، وأنا أطلب منه
أن يدعو لي عند قراءته له ونشر علمه والإفادة به فقد روي في الحديث : « من دعا
لأخيه المؤمن نودي من العرش لك مائة ألف ضعف ».
وكتب عبدالله حسن بن سليمان بن محمد في
الثالث والعشرين من شهر محرم الحرام سنة ٨٠٢ هجرية والحمد لله وحده.
٢ ـ السيّد تاج الدين عبد الحميد بن
أحمد بن علي الهاشمي الزيني يروي عنه إجازة.
وروى الشيخ شمس الدين محمد الجبعي جدّ
الشيخ البهائي المتوفي سنة ٨٨٦ هـ الصحيفة السجّادية ، عن علي بن محمد بن علي
بالإجازة عام ٨٥١ هـ وهو قرأ الصحيفة على تاج الدين عبد الحميد بن جمال الدين أحمد
بن علي الهاشمي الزيني وهو يرويها عن استاذه المترجم له.
مصنّفاته :
١ ـ مختصر البصائر. وسيأتي الكلام عنه إن شاء الله.
٢ ـ
المحتضر. وفيه تحقيق معاينة المحتضر للنبي 9
والأئمة : عند وقت
الاحتضار ورؤيته لهم :
حقيقة ، وقد تعرّض فيه للردّ على الشيخ المفيد في تأويله الأخبار الواردة في ذلك
حيث حملها على الانكشاف التام ، بمعنى أنّ المحتضر يرى جزاء وثواب ولائه لأهل
البيت : لا أنّه يرى
الأنوار القدسية لأصحاب الكساء :.
٣ ـ
كتاب الرجعة والردّ على أهل البدعة ، هذا ما قاله الأميني في أعيان الشيعة .
وإليك أقوال العلماء فيه :
أ ـ قال صاحب روضات الجنات : وله أيضاً
كتاب في الرجعة لطيف ينقل عنه العلاّمة المجلسي كثيراً .
ب ـ قال صاحب رياض العلماء : وكتاب
الرجعة له أيضاً .
ج ـ وفي مقدّمة البحار : وله كتب منها :
رسالة في الرجعة .
د ـ قال آقا بزرگ في الضوء اللامع في
القرن التاسع : وله رسالة في الرجعة .
هـ ـ وقال في الذريعة ج ١ : إثبات
الرجعة ينقل عنها العلاّمة المجلسي في البحار .
و ـ وقال أيضاً في ج ١٠ : الرجعة ، ينقل
عنها العلاّمة المجلسي في البحار كثيراً .
ز ـ وقال النائيني في معجم مؤلّفي
الشيعة : إثبات الرجعة .
قصّتي مع الرجعة
في أوائل شهر رمضان من سنة ١٤١٦ هـ
أرسلتني مؤسسة آل البيت :
إلى منزل العلاّمة المحقّق السيّد عبدالعزيز الطباطبائي ; لمعاونة على عمله في « مستدركاته على
الذريعة » ومطابقتها مع فهارس المخطوطات وقد وقع أمام عيني كتاب اسمه « الرجعة في
الرد على أهل البدعة » فأعجبني الإسم ودونته في وريقات مذكراتي وبعد وفاة السيّد ; رجعت أعمل في المؤسسة ورحت أبحث عن هذا
الكتاب في فهارس المخطوطات فوجدت له نسخة في المكتبة الرضوية ونسخة في مكتبة آية
الله العظمى السيّد المرعشي النجفي وطلبت من المؤسسة أن تصوّر لي النسخة التي في
المكتبة النسخة التي في المكتبة الرضوية فسعت في ذلك مجدّة جزاها الله خيراً وجاءت
نسخة الرجعة من مشهد
المقدس وطالعت منها صفحات وعلى حواشيها تعليقات للناسخ ولضيق وقتي أصابها السبات
في مخزن أوراقي وبعد مرور عدة أشهر عليها أخرجتها وصممت على تحقيقها وإخراجها إلى
عالم الطباعة.
وبدأت بكتابتها وأنا أعيش في نشوة كبيرة
ملأت قلبي وما أن كتبت منها صفحات وإذا تبيّن لي أنها نفس كتاب « مختصر البصائر »
وسيأتي الكلام عنه ان شاء الله تعالى.
ثمّ إنّ العلماء الذين ذكروا في
مصنّفاتهم بأنّ رسالة الرجعة أو كتاب الرجعة هو أحد مصادر البحار ، وعلى هذا
المبنى اختلط الأمر على الذي خرّج أحاديث البحار حيث خرّج أحاديث المختصر ولم
يخرّج الأحاديث المختصّة بباب الرجعة ، في حين أنّ الرجعة هي رسالة أدرجها الحلّي
ضمن باب الكرّات وحالاتها والذي جاء في أوّلها : يقول العبد الضعيف الفقير إلى
ربّه الغني حسن بن سليمان : إنّي قد رويت في معى الرجعة أحاديث من غير طريق سعد بن
عبدالله فأنا مثبتها في هذه الأوراق. وعلى هذا لم تكن رسالة الرجعة مصدراً مستقلاًّ.
ولقد غصت في أعماق البحار لعلّي أجد
شيئاً إسمه الرجعة فلم أجد أي ذكر للرجعة لا اسماً ولا رمزاً ، وقد أشار العلاّمة
المحقّق السيّد عبد العزيز الطباطبائي ;
في تعليقاته على فهرس مخطوطات مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي 1 على أنّ الرجعة هو مختصر البصائر.
٤ ـ رسالة أحاديث الذر : الذي قال في
أوّلها : يقول العبد الضعيف الفقير إلى ربّه الغني حسن بن سليمان بن محمد الحلي :
رويت عن الشيخ الفقيه الشهيد السعيد أبي عبدالله محمد بن مكي الشامي ، عن السيد
عبد المطلب بن الأعرج الحسيني ، عن
الحسن بن يوسف بن المطهر
، عن أبيه ، عن السيد فخار بن معد الموسوي ، عن شاذان ابن جبرئيل ، عن العماد
الطبري ، عن أبي علي ابن الشيخ أبي جعفر الطوسي ، عن أبيه إلى آخره ، وهذه الرسالة
أيضاً ألحقها المترجم له في القسم الثاني من المختصر .
٥ ـ
رسالة في تفضيل الأئمة :
على الأنبياء :
والملائكة.
قال عبدالله الأفندي في تعليقته على أمل
الآمل : وهذه الرسالة عندنا منها نسخة ..
أقول : إنّها مطبوعة مع كتاب المحتضر للمترجم له من طبعة النجف الأشرف. وعدد
صفحات الرسالة أكثر بثلاثة أضعاف من كتاب المحتضر.
أقوال العلماء في المختصر :
١ ـ الخوانساري في روضات الجنّات : وله
كتاب « منتخب بصائر الدرجات » للشيخ الأجل سعد بن عبدالله القمي .
٢ ـ الحر العاملي في أمل الآمل : له «
مختصر بصائر الدرجات » لسعد بن عبدالله .
٣ ـ
الأميني في أعيان الشيعة : من مؤلفاته كتاب منتخب بصائر الدرجات أو مختصر بصائر
الدرجات لسعد بن عبدالله الأشعري ، وذكر بعض المعاصرين أنّ له
مختصر البصائر
ومنتخب البصائر .
٤ ـ وقال آقا بزرگ في الضياء اللامع في
القرن التاسع : وهو صاحب مختصر بصائر الدرجات لسعد بن عبدالله مع ضم أخبار اُخر من
عدّة كتب صرّح بأسمائها .
٥ ـ وقال النائيني في معجم مؤلفي الشيعة
: ومن كتبه مختصر بصائر الدرجات .
٦ ـ وقال النيسابوري في كشف الحجب
والأستار : منتخب بصائر الدرجات للشيخ حسن بن خالد الحلّي .
٧ ـ وقال آقا بزرگ في الذريعة أيضاً في
ج ٣ : بصائر الدرجات لسعد بن عبدالله بن أبي خلف الأشعري ، وقد اختصر البصائر
الشيخ حسن بن سليمان بن محمد بن خالد الحلي .
٨ ـ قال المجلسي في البحار ج ١ : وكتاب
منتخب البصائر للشيخ الفاضل حسن بن سليمان تلميذ الشهيد ; انتخبه من كتاب البصائر لسعد بن
عبدالله بن أبي خلف ، وذكر فيه من الكتب الاُخرى مع تصريحه بأساميها .
٩ ـ وقيل في مقدّمة البحار : وله كتب
منها : مختصر بصائر الدرجات لشيخنا الأقدم سعد بن عبدالله الأشعري ، اختصر البصائر
وأضاف إليه روايات اُخرى من كتب معتبرة .
١٠ ـ وقال الأفندي في تعليقته على أمل
الآمل ، بعد نقل قول استاذه العلاّمة المجلسي. وعبارة الحسن بن سليمان في كتاب
الرجعة : وهذه العبارة تدلّ على أنّ مختصر البصائر لسعد بن عبدالله لا أصل البصائر
، فلعلّ هذه الرسالة ـ يعني الرجعة ـ منتخبة من مختصر بصائر الدرجات الذي لسعد بن
عبدالله والبصائر لمحمد بن الحسن الصفار وانتخاب البصائر لحسن بن سليمان. فليلاحظ ، انتهى.
١١ ـ وقال أيضاً في رياض العلماء وقد نقل
قول استاذه العلاّمة المجلسي حول مؤلفات المترجم له وذكر له ثلاثة كتب : منتخب
البصائر والمحتضر وكتاب الرجعة. فقال الأفندي : ثمّ قد يتوهّم اتحاد رسالة الرجعة
له مع كتاب مختصر البصائر ، قال في أثناء تلك الرسالة : يقول حسن بن سليمان بن
خالد : إنّي قد رويت في معنى الرجعة أحاديث ... إلى آخره ، لكن الحق ما حققناه.
نعم في هذه العبارة دلالة على ما قلناه من أنّ أصل البصائر لغير سعد بن عبدالله
ولكن المختصر له والانتخاب منه لهذا الشيخ
، انتهى.
وهذا الرأي الأخير للأفندي ظاهراً هو
الرأي الصحيح وتحقّقت من صحّته من خلال تخريجاتي للأحاديث فقد وجدت أكثر أحاديث
المختصر هي موجودة في
بصائر درجات الصفار
بعينها سنداً ومتناً إلاّ ما شذّ وندر ، والذي يبدو أنّ الأشعري اختار من كلّ باب
عدّة أحاديث هو اعتمدها دون غيرها إما لتكرار متنها أو لتوافق سندها.
وإليك الأدلّة التالية :
١ ـ
رأيت في جميع النسخ الخطية التي صورتها والتي ذهبت إلى خزانتها فقرأتها وعلى
اختلاف مسمّياتها أنّ الحسن بن سليمان الحلي يقول بالحرف الواحد : نقلت من مختصر
البصائر لسعد بن عبدالله الأشعري ، وهذا دليل واضح على أنّ المختصر للأشعري ؛ وإن
لم يذكره من ترجم للأشعري.
٢ ـ ذكر الحرّ العاملي في خاتمة الوسائل
ما نصّه : كتاب الحلل مختصر البصائر للشيخ الفقيه الجليل سعد بن عبدالله انتخبه
الشيخ الفاضل الحسن بن سليمان بن خالد ، تلميذ الشهيد .
٣ ـ
ما نقله الحرّ العاملي في كتابه الايقاظ من الهجعة بالبرهان على الرجعة باختلاف
تعابيره ما نصّه : ما رواه الحسن بن سليمان بن خالد القمي في رسالته نقلاً من كتاب
مختصر البصائر لسعد بن عبدالله.
وإليك بعض صفحات الكتاب : ص ١٥١ حديث ٥٣
و ١٥٢ حديث ٥٤ و ١٥٥ حديث ٥٨ و ١٧٨ ذيل حديث ٢٧ و ١٨٥ حديث ٤٢ و ٢٧٢ حديث ٧٩ و ٢٧٩
حديث ٩٣ و ٢٨٢ حديث ١٠٠ و ٢٩١ حديث ١١٣ و ٣٣٢ ذيل حديث ٤٥ و ٣٥٧ حديث ١٠٤ و ١٠٦
وغيرها من الصفحات. وهذا دليل على أنّ عنوان الكتاب ثابت عنده بهذا الاسم.
__________________
نظرات وتأمّلات حول الكتاب :
ذكر الشيخ عبدالله أفندي : أنّ الشيخ
حسن بن سليمان قال نفسه في أثناء كتاب ( منتخب البصائر ) : إنّ كتاب ( مختصر
البصائر ) لسعد بن عبدالله. فلعلّ أصل كتاب ( البصائر ) لمحمد بن الحسن الصفّار ،
و ( الاختصار ) لسعد بن عبدالله ، و ( الانتخاب ) لهذا الشيخ ، فلاحظ .
وقد ردّ على هذا سيّد الأعيان المحسن
الأمين العاملي 1
فقال : ولا يخفى أنّ هذا اجتهاد في مقابل النص ؛ فـ ( بصائر الدرجات ) لسعد بن
عبدالله بلا ريب ، بنص النجاشي ، والشيخ ، وغيرهما. و ( مختصره ) للمترجَم ـ أي
الشيخ حسن ـ والصفّار له بصائر آخر .
وأضاف العلاّمة الطهراني رضوان الله
عليه : أنّ منشأ وقوع صاحب الرياض في هذا الوهم ، قول الشيخ حسن في أول كتابه (
إثبات الرجعة ) : إنّي قد رويت في معنى الرجعة أحاديث من غير طريق سعد بن عبدالله
، وأنا مثبتها في هذه الأوراق ، ثمّ ارجعْ إلى ما رواه سعد في كتاب ( مختصر البصائر
).
فقرأ صاحب الرياض : أرجعُ بصيغة
المتكلّم ، ومقتضاه الوعد بأن يذكر روايات سعد بعد روايات غيره في هذا الكتاب ، مع
أنّه لم يذكر فيه شيئاً من روايات سعد أبداً.
فيظهر منه أنّ قوله ( ارجعْ ) أمرٌ لمن
أراد الاطّلاع على أحاديث سعد أيضاً ،
برجوعه إلى كتابه
الآخر الذي ألّفه ، وأورد فيه أحاديث سعد وهو ( مختصر كتاب البصائر ) .
أقول : إنّ الذي يتبادر إلى نظري عدّة
اُمور :
منها : أنّه يبدو من كلمات سماحة سيّدنا
الأمين وشيخنا الطهراني تغمّدهما الله برحمته ، أنّهما لم يطّلعا على عبارة الشيخ
حسن في أوّل كتابه المطبوع باسم ( مختصر بصائر الدرجات ) فإنّ هذا الشيخ ذكر صريحاً واضحاً أنّه
ينقل من كتاب ( مختصر البصائر ) تأليف سعد بن عبدالله بن أبي خلف القمّي ، ومؤدّى
هذه العبارة أوردها صاحب الرياض في مفتتح كلامه السابق فتأمّل.
ومنها : إنّه ربّما كان لسعد كتابان ،
أحدهما باسم ( بصائر الدرجات ) الذي أشار إليه النجاشي والطوسي وغيرهما ، والآخر
باسم ( مختصر البصائر ) الذي ذكره وأشاد به الشيخ حسن في كتابه المذكور مرّتين :
مرّة في أوّل صفحة منه ، والاُخرى في صفحة ٣٠ طبعة النجف الأشرف بتقديم العلاّمة
الأوحد المغفور له الشيخ الاوردآبادي 1.
ومنها : أنّا وجدنا الروايات التي
أوردها الشيخ حسن في كتابه عن طريق سعد ، وجدناها ـ على الأعم الأغلب ـ بنصها
وفصّها ، سنداً ومتناً ، متطابقة ومتوافقة مع ( بصائر الدرجات ) للصفّار!
وبناءً على هذا فلربّما ينهض احتمال
الميرزا عبدالله أفندي ، ويؤيّد ظنّه
ويدعمه ، باعتباره
من أصدق الشواهد عليه.
وإذا قيل : بأنّ الشيخ سعد القمّي ،
والشيخ محمد الصفّار ، لمّا كانا مشاركين في أكثر الرجال ، باعتبار أنّهما في طبقة
واحدة ، وفي عصر واحد ، لذا فإنّهما وردا مورداً واحداً ، وأخذا من مصدر معين ،
وبهذا تكون مرويّاتهما متشابهة ومتشاكلة بعضها مع البعض الآخر ، فحينئذ لا يأخذ
بادعاءكم السابق مأخذه في إقامة الدليل على الاحتمال المذكور.
فنجيب على ذلك ونقول : إنّ كلّ ما في
كتاب الشيخ سعد ـ على الأغلب ـ قائم يتراءى على هيئته في كتاب الصفّار ، وليس ثمّة
اختلاف مهم يُذكر في هذا الصدد ؛ حتى أنّ الأشعري سار في ( مختصره ) مع ترتيب
الأجزاء وأبواب كتاب الصفّار ، حيث يبدو للمراجع الكريم جليّاً أنّه انتخب من كلّ
باب رواية أو روايتين وهكذا.
ومن أعجب وأغرب الاُمور المتفقة في ذلك
، أنّ اسم الكتاب ( بصائر الدرجات ) لم يسلم أيضاً من تلك المجانسة والمؤانسة من
التوافق والتطابق الموجودين! ولا أدري فهل للمشاركة والمعاصرة المذكورتين دخل في
اقتباس وانتخاب عنوان الكتاب أيضاً؟!
ومن البعيد جدّاً ـ لاسيما على أمثالهما
ـ أنّه لم يطّلع أحدهما على نتاج الآخر ، وعلى الأقل في ذلك تكون أسماء الكتب المؤلّفة
من قبلهما!
فأي شيء تعلّل به تلك التشابهات؟ سوى
أنّهما يرجعان إلى أصل واحد ، وكتاب فارد؟!
ومنها : أنّ العلاّمة الطهراني رحمه
الله تعالى ، كان قد نقل قول الشيخ حسن وهو إنّي قد رويت في معنى الرجعة أحاديث من
غير طريق ... إلى آخرها. وعزاها
إلى كتابه ( إثبات
الرجعة ) في موضعين من ( الذريعة ) في الجزء الأوّل ، صفحة ٩١ رقم ٤٣٩ ، وفي الجزء
الثالث ، صفحة ١٢٤ رقم ٤١٥.
وقال الشيخ عبدالله أفندي : إنّه قد
يتوهم اتحاد ( رسالة الرجعة ) له مع كتاب ( مختصر البصائر ) قال في أثناء تلك
الرسالة : يقول حسن بن سليمان بن خالد إنّي قد رويت في معنى الرجعة ... وساق عين العبارة التي أوردها
شيخنا الطهراني 1!.
والحال أنّا وجدنا هذه الجملة بنصّها
مثبتة ومطبوعة ضمن كتابه ( مختصر البصائر ) وفي صفحة ٣٠ على وجه التعيين من النسخة
المطبوعة المومى إليها آنفاً ، وكذلك فهي موجودة أيضاً في سائر الاُصول المعتمدة
المخطوطة التي بحوزتنا فهل يعني ذلك أنّ كتاب ( الرجعة ) أو ( إثبات الرجعة ) هو
بعينه كتاب ( مختصر البصائر ) الذي حذّر من توهّمه الشيخ عبدالله أفندي؟! لا سيّما
وأنّه بحوزتنا الآن مخطوطة تحمل اسم ( إثبات الرجعة ) ومحتواها لا يختلف عن (
مختصر البصائر ) ؟!
ولا يخفى فإنّ الحرّ العاملي كان قد
أدرج رسالة الرجعة ضمن مصادر كتابه ( الإيقاظ من الهجعة ) وكلّ ما نقل من تلك الرسالة وجدناه
بحذافيره في ( مختصر البصائر ) ومع ذلك فإنّا آثرنا أن نبقي عنوان الكتاب ( مختصر
البصائر ) على ما هو
المشهور المعروف
المتداول ، حذراً من أن نأتي باسم آخر ، لئلاّ يجرّ ذلك إلى مسائل اُخر نحن في غنى
عنها.
وأحبّ أن ألفت نظر القارئ العزيز أنّ
مصنّف كتابنا هذا نقل من كتاب مختصر البصائر لسعد بن عبدالله أحاديثاً جمّة بلغت
نصف الكتاب ، والنصف الثاني من مصادر شتّى ، منها مطبوعة وبعض منها محقّقة ، ولهذا
ـ وحسب الظاهر ـ اشتهر اسم الكتاب بالمختصر ، وكان العلاّمة المجلسي ; ينقل عنه باسم مختصر البصائر ويرمز له
برمز ( خص ).
وأمّا القسم الثاني من المختصر فنقل
العلاّمة أحاديثه من مصادره الأصلية دون تعرّض لاسم ورمز المختصر.
النسخ المعتمدة :
١ ـ
النسخة المحفوظة في مكتبة الإمام الرضا 7
في مدينة مشهد المقدّسة ، والتي رقمها ٢٠١٨ وتحمل اسم الرجعة والرد على أهل البدعة
، تاريخ نسخها في سنة ١٠٨٥ هـ بيد بهاء الدين محمد بن علي نقي الطغائي وله حواشي
كثيرة على بعض الأحاديث. ورمزت لها بحرف « ض » ، وهي كاملة.
٢ ـ
النسخة المحفوظة في مكتبة الإمام الرضا 7
في مدينة مشهد المقدّسة ، وتحمل اسم مختصر البصائر ، تاريخ نسخها ١٠٧٩ هـ ولم يذكر
اسم ناسخها ورمزت لها بحرف « ق » وفيها سقوطات كثيرة قد تجاوزت حدّ الأبواب ،
والتي رقمها ١٨٥٠.
٣ ـ
النسخة المحفوظة في مكتبة الإمام الرضا 7
في مدينة مشهد المقدّسة ،
وتحمل اسم منتخب
بصائر الدرجات ، ورقمها ٨٠٠٩ ، نسخها محمد قاسم بن شجاع الدين النجفي بتاريخ ١٠٧٩
وهي كاملة ورمزت لها بحرف « س » ، وقد ظهر عليها تواريخ الذين استنسخوها من بعده
وأسمائهم ، وظهرت على حواشيها تأشيرات تدلّ على أنّها قوبلت مع نسخة اُخرى.
وكان بودّي أن أحصل على عدد أكثر من
النسخ الخطية ولكن وجدت في بعض المكتبات غلاء التصوير ، وعدم توفّر أجهزة التصوير
في البعض الآخر ، فاكتفيت بما حصلته.
وتنزّهاً عن المكابرة ، وتواضعاً أمام
كبار المحققين وأساطين المدققين أن أقف أمامهم بأدب واحترام ، وأنطق بلسان أوثقته
عيوبه ، أن لا يؤاخذوني على كل مأخذ ، وأن يقيلوا لي عثرتي ، ويقيموا زلّتي في أمر
تحقيقي ومقدّمتي.
منهجية التحقيق :
١ ـ أوّل عمل قمت به وكما ذكرت آنفاً
كتبت نسخة « ض » من أوّلها إلى آخرها ، ثم قوبلت مع نسختي « ق و س » وكذلك
المطبوع.
٢ ـ ضبط النص ، وقد اتّبعت فيه عملية
التلفيق بين النسخ ، وتثبيت الاختلافات المهمة في الهامش ، وما أثبتّه من المصادر
وضعته بين معقوفتين.
٣ ـ تخريج الأحاديث من منابعها مع ذكر
الاختلاف في الهامش ، وتخريج الآيات الشريفة من القرآن المجيد.
٤ ـ تعريفات مختصرة لبعض الكلمات
المبهمة ، وشروحات لبعض المسائل العقائدية والتاريخية.
٥ ـ ترجمة لبعض رجال السند والمتن من
أصحاب الأئمة :
وغيرهم مع مراعاة الاختصار.
٦ ـ أعددت الفهارس التالية في نهاية
عملي لتعمّ الفائدة والمنفعة ، ولنسهل على ذوي الاختصاص الرجوع لأي موضوع من
مواضيع الكتاب ، والفهارس التي أعددتها في كتابي هذا هي كما يلي :
١ ـ فهرس الآيات القرآنية.
٢ ـ فهرس الأحاديث الشريفة.
٣ ـ فهرس المحتوبات.
وقبل الختام شريطتنا على قارئ كتابنا
الإقصار عن طلب عيوب خطائنا ، والصفح عن ما يقف عليه من إغفالنا ، والتجاوز عن ما
ينتهي إليه من إهمالنا ، وإن أدّاه التصفّح إلى صواب نشره ، أو إلى خطأ ستره ،
لأنّه قد تقدّمنا بالإقرار ، ولا بدّ للإنسان من زلل وعثار. والحمد لله خالق
الجنّة والنار ، باعث النبي المختار ، ومصطفي الأئمة الأطهار صلوات الله وسلامه
عليهم أجمعين.
شكر وتقدير :
وفي الختام لا بدّ لي من أن اُقدم وافر
شكري لإدارة مؤسسة آل البيت :
علي سعيها للحصول على مخطوطات المختصر من مكتبة الإمام الرضا : ، واُجدّد شكري على اجازتها لي
بالاستفادة من مكتبتها العامرة.
وثاني شكري الى مؤسسة النشر الإسلامي
التابعة للحوزة العلميّة في قم
المقدّسة على نشرها
لهذا الأثر.
وختام شكري لابنتي الكبيرة حيث تبنّت
مقابلة كتابي هذا من أول مراحله إلى آخر مرحلة منه فجزاها الله عني خير الجزاء.
|
|
الفقير إلى رحمة ربّه
الغني
مشتاق المظفر
الجمعة ١٣ رجب الأصب ١٤٢٠
هـ. ق
|
بسم
الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين
نقلت من كتاب مختصر البصائر تأليف سعد
بن عبدالله بن أبي خلف القمّي ;.
[ ١ / ١ ] عن محمّد بن خالد البرقي ، عن
محمّد بن سنان أو غيره ، عن بشير الدهّان ، عن حمران بن أعين ، عن جُعيد الهمداني ـ وكان جُعيد ممّن خرج مع الحسين بن
علي 8 فقُتل بكربلاء ـ قال : قلت للحسين بن علي 8 : بأي حكم تحكمون؟ قال : « يا جُعيد
بحكم آل داود ، فإذا أعيينا عن شيء تلقّانا به روح القدس » .
[ ٢ / ٢ ] موسى بن جعفر بن وهب البغدادي
، عن الحسن بن علي الوشّاء قال : حدّثني علي بن عبد العزيز ، عن أبيه ، قال : قلت
لأبي عبدالله 7
: إنّ الناس يزعمون أنّ رسول الله 9
وجّه عليّاً 7 إلى اليمن
ليقضي بينهم
، فقال علي 7 : « فما
وردت عليّ قضية إلاّ حكمت فيها بحكم الله عزّ وجلّ وحكم رسول لله 9 » فقال : « صدقوا ».
فقلت : وكيف ذاك ولم ( يكن اُنزل ) القرآن كلّه ، وقد كان رسول لله 9 غائباً عنه؟ فقال : « كان يتلقّاه به
روح القدس » .
[ ٣ / ٣ ] أحمد بن محمّد بن عيسى وأحمد بن إسحاق بن سعيد ، عن الحسن ابن
العبّاس بن حريش
، عن أبي جعفر الثاني 7
، قال : « قال أبو جعفر
محمّد بن علي الباقر
7 : إنّ
الأوصياء : محدّثون
يحدّثهم روح القدس ولا يرونه ، وكان عليّ 7
يعرض على روح القدس ما يُسأل عنه ، فيوجس في نفسه أن قد أصبت الجواب ، فيخبر به
فيكون كما قال
».
[ ٤ / ٤ ] إسماعيل بن محمّد البصري ،
قال : حدّثني أبو الفضل عبدالله بن إدريس ، عن محمّد بن سنان ، عن المفضّل بن عمر
، قال : سألت أبا عبدالله 7
عن علم الإمام بما في أقطار الأرض وهو في بيته
مرخىً عليه ستره؟ فقال : « يا مفضّل إنّ الله تعالى جعل في النبي 9 خمسة أرواح : روح الحياة وبها دبّ ودرج ، وروح
القوّة فبها نهض وجاهد عدوّه ، وروح الشهوة فبها أكل وشرب وأتى النساء من الحلال ،
وروح الإيمان فبها أمر وعدل ، وروح القُدُس فبها حمل النبوّة.
ولمّا قبض النبي 9 انتقل روح القُدُس فصار في الإمام 7 ، وروح القُدُس لا ينام ولا يغفل ولا
يلهو ولا يسهو
، والأربعة الأرواح تنام وتلهو
وتسهو
، وبروح القُدُس كان يرى ما في شرق الأرض وغربها وبرّها وبحرها » قلت : جعلت فداك
يتناول الإمام ما ببغداد بيده؟ قال : « نعم ، وما دون العرش » .
[ ٥ / ٥ ] موسى بن عمر بن يزيد الصيقل ،
عن محمّد بن سنان ، عن عمّار بن مروان
، عن جابر بن يزيد ، عن أبي جعفر 7
قال : « إنّ الله عزّ وجلّ خلق الأنبياء والأئمّة :
على خمسة أرواح : روح الايمان ، وروح القوّة ، وروح الشهوة ، وروح الحياة ، وروح
القُدُس ، فروح القُدُس من الله عزّ وجلّ ، وسائر هذه الأرواح يُصيبها الحَدَثان ،
وروح القُدُس لا يلهو ولا يتغيّر ولا يلعب ، فبروح القُدُس يا جابر عُلّمنا ما دون
العرش إلى ما تحت الثرى » .
[ ٦ / ٦ ] أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن
الحسين بن سعيد ومحمّد بن خالد البرقي ، عن النضر بن سويد ، عن يحيى بن عمران
الحلبي ، عن أبي الصباح الكناني ،
عن أبي بصير ، قال :
سألت أبا عبدالله 7
عن قول الله عزّ وجلّ ( وكذلك أوحينا إليك
روحاً من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان )
فقال : « خلقٌ
من خلق الله ، أعظم من جبرئيل وميكائيل ، كان مع رسول الله 9 يخبره ويسدّده ، وهو مع الأئمّة : من بعده » .
[ ٧ / ٧ ] عنه ، عن الحسن بن محبوب ، عن
عبدالله بن بكير ، عن زرارة ، عن أبي جعفر 7
في قول الله عزّ وجلّ ( وكذلك أوحينا إليك
روحاً من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نوراً نهدي به من
نشاء من عبادنا )
قال : « لقد
أنزل الله عزّ وجلّ ذلك الروح على نبيّه 9
وما صعد إلى السماء منذ اُنزل ، وإنّه لفينا » .
[ ٨ / ٨ ] عمران بن موسى ، عن موسى بن
جعفر بن وهب البغدادي
، عن علي بن أسباط ، عن محمّد بن الفضيل الصيرفي ، عن أبي حمزة الثمالي قال : سألت
أبا
عبدالله 7 عن العلم ما هو؟ أعلم يتعلّمه العالم
من أفواه الرجال ، أو في كتاب عندكم تقرؤونه فتتعلّمون منه؟ فقال : « الأمر أعظم من ذلك وأوجب
، أما سمعت
قول الله عزّ وجلّ ( وكذلك أوحينا إليك
روحاً من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان )
( أكان في حال لا يدري ما الكتاب ولا الإيمان »؟
فقلت : لا أدري جعلت فداك ما تقولون في
ذلك؟ قال : « بلى ، قد كان في حال لا يدري ما الكتاب ولا الإيمان ) حتى بعث الله تلك الروح التي ذكرها في
الكتاب ، فلمّا أوحاها الله إليه علم بها العلم والفهم ، وهي الروح التي يعطيها
الله من يشاء ، فإذا أعطاها علّمه
الفهم والعلم » .
[ ٩ / ٩ ] حدّثنا يعقوب بن يزيد ، عن
محمّد بن أبي عمير ، عن هشام بن سالم قال : سمعت أبا عبدالله 7 يقول ( ويسألونك عن الروح قل
الروح من أمر ربّي )
قال : « خلق
أعظم من جبرئيل وميكائيل ، لم يكن مع أحد ممّن مضى غير محمّد 9 ، وهو مع الأئمّة : يوفّقهم ويسدّدهم ، وليس كلّ ما طُلِب
وُجد » .
[ ١٠ / ١٠ ] محمّد بن الحسين وموسى بن
عمر بن يزيد الصيقل ، عن محمّد بن سنان ، عن المفضّل بن عمر ، عن أبي عبدالله 7 قال : « مثل روح المؤمن وبدنه كجوهرة
في صندوق ، إذا اُخرجت الجوهرة منه اُطرح الصندوق ولم يعبأ به ».
وقال : « إنّ الروح لا تمازج البدن ولا تواكله ، وإنّما هي كلل للبدن محيطة به » .
[ ١١ / ١١ ] حدّثنا محمّد بن عيسى بن
عبيد ومحمّد بن الحسين وموسى بن عمر بن يزيد الصيقل ، عن علي بن أسباط ، عن علي بن أبي حمزة ، عن أبي بصير ،
عن أبي جعفر 7 قال : سألته
عن قول الله عزّ وجلّ ( ينزّل الملائكة
بالروح من أمره على من يشاء من عباده )
فقال 7 : « جبرئيل الذي نزل على الأنبياء ،
والروح يكون معهم
ومع الأوصياء لا يفارقهم ، يفقّههم ويسدّدهم من عند الله ، وأنّه لا إله إلاّ الله
محمّد رسول الله 9
وبهما عُبد الله ، واستعبد الخلق على هذا الجنّ والإنس والملائكة ، ولم يعبد الله
ملك ولا نبي ولا إنس ولا جانّ إلاّ بشهادة أن لا إله إلاّ الله وأنّ محمّداً رسول
الله 9 ، وما خلق
الله عزّ وجلّ خلقاً إلاّ لعبادته » .
[ ١٢ / ١٢ ] أحمد بن الحسين ، عن المختار بن زياد البصري ، عن
محمّد بن سليمان ، عن أبيه ، عن أبي بصير ، قال : كنت مع أبي عبدالله 7 فذكر شيئاً من أمر الإمام إذا وُلد ،
فقال 7 : « استوجب
زيارة الروح في
ليلة القدر » ، فقلت له : جعلت فداك أليس الروح جبرئيل 7؟ فقال : « جبرئيل 7 من الملائكة ، والروح خلق أعظم من
الملائكة ، أليس الله عزّ وجلّ يقول ( تنزّل الملائكة
والروح فيها )
» .
[ ١٣ / ١٣ ] وعنه ومحمّد بن الحسين بن
أبي الخطّاب ، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع
، عن منصور بن يونس ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله 7
قال : قلت له :
الإمام إذا مات يعلم
الذي بعده في تلك الساعة علمه؟ فقال : « يورّث كتباً ويزداد في كلّ يوم وليلة ولا
يوكَل إلى نفسه » .
[ ١٤ / ١٤ ] حدّثنا محمّد بن الحسين بن
أبي الخطّاب ، عن صفوان بن يحيى قال : قلت لأبي الحسن 7 : أخبرني عن الإمام متى يعلم أنّه إمام
، أحين يبلغه أنّ صاحبه قد مضى
، أو حين يمضي؟ ( مثل أبي الحسن 7
قبض ببغداد وأنت هاهنا ، قال : « يعلم ذلك حين يمضي ) صاحبه » قلت : بأي شيء؟ قال : « يلهمه
الله عزّ وجلّ ذلك » .
[ ١٥ / ١٥ ] محمّد بن الحسين بن أبي
الخطّاب ، عن الحسن بن محبوب ، عن محمّد ابن الفضيل ، عن أبي حمزة الثمالي ، عن
أبي جعفر 7 قال : سمعته
يقول : « لمّا قضى محمّد 9
نبوّته واستكمل أيّامه ، أوحى الله عزّ وجلّ إليه : يا محمّد قد قضيت نبوّتك
واستكملت
أيّامك ، فاجـعل العلم الذي عندك ، والإيمان ، والاسم الأكبر ، وميراث العـلم ،
وآثار النـبوّة في أهل بيتك عند علي بن أبي طالب صلوات الله عليه ،
فإنّي لن أقطع (
العلم والإيمان والاسم الأكبر وميراث العلم ، وآثار ) علم النبوّة من العقب من ذريّتك ، كما
لم أقطعها من بيوتات الأنبياء :
» .
[ ١٦ / ١٦ ] أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن
أبيه والحسين بن سعيد ، عن محمّد بن أبي عمير ومحمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب
ويعقوب بن يزيد ، عن محمّد بن أبي عمير ، عن أبيه ، عن بريد بن معاوية ، عن أبي جعفر 7 في قول الله عزّ وجلّ ( إنّ الله
يأمركم أن تؤدّوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إنّ الله
نِعمّا يعظكم به )
قال : «
إنّما عنى أن
يؤدّي الإمام الأول منّا إلى الإمام الذي يكون بعده الكتب والسلاح ».
وقوله ( وإذا حكمتم بين الناس
أن تحكموا بالعدل )
قال : « إذا ظهرتم حكمتم بالعدل الذي في أيديكم » .
[ ١٧ / ١٧ ] حدّثنا يعقوب بن يزيد ، عن
محمّد بن أبي عمير ، عن إبراهيم بن عبدالحميد ، عن موسى بن أكيل النميري ، عن العلاء بن سيابة ، عن أبي
عبدالله 7 في قول الله
عزّ وجلّ ( إنّ هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم )
قال : « يهدي إلى الإمام 7
» .
[ ١٨ / ١٨ ] حدّثنا المعلّى بن محمد
البصري ، قال : حدّثنا محمّد بن جمهور العمّي
، عن سليمان بن سماعة ، عن عمر بن القاسم الحضرمي ، عن أبي بصير قال :
قال أبو عبدالله 7 : « إنّ الإمام يعرف نطفة الإمام التي
يكون منها إمام بعده » .
[ ١٩ / ١٩ ] محمّد بن الحسين بن أبي
الخطّاب ، عن علي بن أسباط ، عن الحكم ابن مسكين ، عن عبيد بن زرارة وجماعة ( من
أصحابنا )
قالوا : سمعنا أبا عبدالله 7
يقول : « يعرف الإمام الذي بعد الإمام ما عند من كان قبله في آخر دقيقة تبقى من
الإمام
» .
[ ٢٠ / ٢٠ ] حدّثنا محمّد بن الحسين بن
أبي الخطّاب ، عن صفوان بن يحيى ، عن ذريح المحاربي ، قال : سمعت أبا عبدالله 7 يقول : « إنّ أبي ونعم الأب صلوات الله
عليه كان يقول : لو أجد ثلاثة رهط استودعهم
العلم ـ وهم أهل لذلك ـ ( لحدّثت بما لا يحتاج ) فيه إلى النظر في الحلال والحرام وما
يكون إلى أن تقوم القيامة » .
[ ٢١ / ٢١ ] أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن
الحسين بن سعيد ومحمّد بن خالد البرقي ، عن النضر بن سويد ، عن يحيى بن عمران
الحلبي ، عن أيوب بن الحر ، عن أبي عبدالله 7
أو عمّن رواه عن أبي عبدالله 7
قال : قلنا له : الأئمّة بعضهم أعلم من بعض؟ فقال : « نعم ، وعلمهم بالحلال
والحرام وتفسير القرآن واحد » .
[ ٢٢ / ٢٢ ] حدّثنا أحمد بن الحسن بن
علي بن فضّال ومحمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن علي بن أسباط ، عن بعض رجاله
رفعه إلى أمير المؤمنين صلوات الله عليه قال : دخل أمير المؤمنين صلوات الله عليه
الحمّام فسمع كلام الحسن والحسين 8
قد علا ، فخرج إليهما فقال لهما : « مالكما فداكما أبي واُمّي »؟ فقالا : « اتّبعك
هذا الفاجر ـ يعنون ابن ملجم لعنه الله ـ فظنّنا أنّه يريد أن يقتلك » ، فقال :
« دعاه فوالله ما
أجلي إلاّ له » .
[ ٢٣ / ٢٣ ] أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن
إبراهيم بن أبي محمود
، عن بعض أصحابنا قال : قلت للرضا 7
: الإمام يعلم إذا مات؟ فقال : « نعم
، حتّى يتقدّم في الأمر » قلت : علم أبو الحسن صلّى الله عليه بالرطب والريحان
المسمومين اللّذين بعث بهما إليه يحيى بن خالد؟ فقال : « نعم » قلت : فأكله وهو
يعلم؟ فقال : « أنسيه
لينفذ فيه الحكم » .
[ ٢٤ / ٢٤ ] عبدالله بن محمّد بن عيسى ،
عن علي بن مهزيار ، عن عبدالله بن مسافر
قال : قال أبو جعفر 7
في العشيّة التي اعتلّ فيها من ليلتها ـ وهي الليلة التي توفي فيها ـ : « يا
عبدالله ما أرسل الله نبيّاً من أنبيائه إلى أحد حتى أخذ عليه ثلاثة أشياء » ، قلت
: أي شيء هي يا سيدي؟ قال : « الإقرار له بالعبوديّة والوحدانيّة ، وإنّ الله
يقدّم ما يشاء ويؤخّر ما يشاء ، ونحن قوم ـ أو نحن معشر ـ إذا لم يرض الله لأحدنا
الدنيا نقلنا إليه » .
[ ٢٥ / ٢٥ ] أيوب بن نوح ، عن محمّد بن إسماعيل ، عن حمزة بن حمران ، عن أبي عبدالله 7 قال : ذكرت خروج الحسين بن علي 8 وتخلّف ابن الحنفيّة
عنه ، فقال أبو
عبدالله 7 : « يا حمزة
إنّي سأُحدّثك في هذا الحديث لا تسأل عنه بعد مجلسنا هذا : إنّ الحسين بن علي 8 لمّا مثل متوجّهاً دعا بقرطاس فكتب فيه
:
بسم الله الرحمن الرحيم من الحسين بن
علي إلى بني هاشم أمّا بعد : فإنّه من لحق بي منكم استشهد ، ومن تخلّف لم يدرك
الفتح والسلام » .
[ ٢٦ / ٢٦ ] وعنه عن محمّد بن إسماعيل
بن بزيع ، عن سعدان بن مسلم ، عن أبي عمران ، عن رجل من أصحابنا ، عن أبي عبدالله 7 قال : « لمّا كانت الليلة التي وُعد
بها علي بن الحسين 8
قال لمحمّد بن علي إبنه : يا بني أبغني
وضوءاً ، قال أبي : فقمت فجئته بوضوء فقال : لا نبغ هذا فإنّ فيه شيئاً ميّتاً ،
قال : فخرجت فجئت بالمصباح فإذا فيه فأرة ميّتة ، فجئته بوضوء غيره ، فقال : يا
بني هذه الليلة التي وعدت بها ، فأوصى
بناقته أن يحضر لها عصام ، ويقام لها علف فحصّلت لها ذلك ،
فتوفّي فيها صلوات
الله عليه.
فلمّا دفن 7
لم تلبث أن خرجت حتى أتت القبر ، فضربت بجرانها القبر ورغت وهملت عيناها ، فاُتي محمّد بن علي 8 ، فقيل له : إنّ الناقة قد خرجت إلى
القبر ، فأتاها فقال : مَه ، قومي الآن بارك الله فيك ، فثارت حتى دخلت موضعها ،
ثم لم تلبث أن خرجت حتى أتت القبر ، فضربت بجرانها القبر ، ورغت وهملت عيناها ،
فاُتي محمّد بن علي 8
فقيل له : إنّ الناقة قد خرجت إلى القبر ، فأتاها فقال : مَه ، الآن قومي فلم تفعل
، فقال : دعوها فإنّها مودّعة ، فلم تلبث إلاّ ثلاثة أيّام حتى نفقت ، وإنّه كان
ليخرج عليها إلى مكة فيعلّق السوط بالرحل ، فلم يقرعها قرعة حتى يدخل المدينة ».
وروي : « إنّه حجّ عليها أربعين حجّة » .
[ ٢٧ / ٢٧ ] عنه وإبراهيم بن هاشم ، عن
إبراهيم بن أبي محمود ، قال : قلت لأبي الحسن الرضا 7
: الإمام يعلم متى يموت؟ قال : « نعم » ، قلت : فأبوك حيث بعث إليه يحيى بن خالد بالرطب والريحان المسمومين علم به؟ قال
: « نعم » ، قلت : فأكله
وهو يعلم فيكون
معيناً على نفسه؟! فقال : « لا ، إنّه يعلم قبل ذلك ليتقدّم فيما يحتاج إليه ،
فإذا جاء الوقت ألقى الله على قلبه النسيان ليمضي فيه الحكم » .
[ ٢٨ / ٢٨ ] سلمة بن الخطّاب ، عن
سليمان بن سماعة
وعبدالله بن محمّد ، عن عبدالله بن القاسم ، عن الحارث بن البطل ، عن أبي بصير ،
أو عمّن رواه عن أبي بصير ، قال : قال أبو عبدالله 7
: « أيّ إمام لا يعلم ما يُصيبه ، ولا إلى ما يصير أمره فليس ذلك بحجّة الله على
خلقه » .
[ ٢٩ / ٢٩ ] يعقوب بن يزيد وإبراهيم بن
هاشم ، عن محمد بن أبي عمير ، عن هشام بن سالم
، عن أبي عبدالله 7
قال : « مرض أبو جعفر 7
مرضاً شديداً فخفت عليه ، فقال : ليس عليّ من مرضي هذا بأس ، قال : ثم مكث ما شاء الله ثمّ
اعتلّ علّة خفيفة
فجعل يوصينا ، ثم قال : يا بني أدخل عليّ نفراً من أهل المدينة حتى اُشهدهم ، فقلت
له : يا أبة ليس عليك بأس ، فقال : يا بني إنّ الذي جاءني فأخبرني أنّي لست بميّت
في مرضي ذلك هو الذي أخبرني أنّي ميّت في مرضي هذا » .
[ ٣٠ / ٣٠ ] وعنهما ، عن محمّد بن
الفضيل ، عن علي بن أبي حمزة الثمالي
، عن أبي جعفر صلوات الله عليه قال : « والله ما ترك الله الأرض منذ قبض الله آدم 7 إلاّ وفيها إمام يُهتدى به إلى الله ،
وهو حجّة لله على عباده ، فلا تبقى الأرض بغير إمام حجّة الله على عباده » .
[ ٣١ / ٣١ ] وعنهم عن الحسن بن محبوب ،
عن يعقوب السرّاج ، قال : قلت لأبي عبدالله 7
تخلو الأرض من عالم منكم حيّ ظاهر ، يفزع إليه الناس في حلالهم وحرامهم؟ فقال : «
لا يا أبا يوسف وإنّ ذلك لبيّن في كتاب الله عزّ وجلّ وهو قوله ( يا أيّها
الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا )
اصبروا على
دينكم ، وصابروا عدوّكم ، ورابطوا إمامكم فيما أمركم وفرض عليكم » .
[ ٣٢ / ٣٢ ] أحمد بن محمد بن عيسى ، عن
محمّد بن سنان ، عن حمزة بن حمران
، عن أبي عبدالله 7
قال : « لو بقي على الأرض اثنان لكان أحدهما حجّة
على صاحبه » .
[ ٣٣ / ٣٣ ] أحمد بن محمّد بن أبي نصر
قال : كتب أبو الحسن الرضا 7
إلى أحمد بن عمر الحلاّل
في جواب كتابه :
بسم الله الرحمن الرحيم
« عافانا الله وإيّاك بأحسن عافية ،
سألت عن الإمام إذا مات بأيّ شيء يُعرف الإمام الذي بعده؟ الإمام له علامات منها :
أن يكون أكبر ولده ، ويكون فيه الفضل ، وإذا قدم الركب المدينة قالوا : إلى من
أوصى فلان؟ قالوا : إلى فلان بن فلان ، والسلاح فينا بمنزلة التابوت في بني
إسرائيل ، فكونوا مع السلاح أينما كان » .
[ ٣٤ / ٣٤ ] عن سليمان بن جعفر الجعفري
قال : سألت الرضا 7
فقلت : تخلو
:
الأرض من حجّة؟ فقال
: « لو خلت الأرض من حجّة طرفة عين لساخت
بأهلها » .
[ ٣٥ / ٣٥ ] أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن
الحسن بن علي الوشّاء ، عن علي بن قيس
، قال : لمّا قدم أبو عبدالله 7
على أبي جعفر
أقام أبو جعفر مولى له على رأسه ، وقال له : إذا دخل عليّ فاضرب عنقه ، فلمّا دخل
أبو عبدالله 7 على أبي
جعفر فنظر 7 إلى أبي
جعفر فأسرّ شيئاً فيما بينه وبين نفسه ولم ندر ما هو ، ثم أظهر : « يا من يكفي
خلقه كلّه
ولا يكفيه أحد اكفني شرّ عبدالله بن محمّد بن علي » فصار أبو جعفر لا يبصر مولاه وصار
مولاه لا يبصره ، فقال أبو جعفر : يا جعفر بن محمّد لقد عنّيتك في هذا الحر فانصرف.
فخرج أبو عبدالله 7 من عنده ، فقال أبو جعفر لمولاه : ما
منعك أن تفعل ما أمرتك به؟ فقال : لا والله ما أبصرته ، ولقد جاء شيء فحال بيني
وبينه ، فقال
أبو جعفر : والله
لئن حدَّثت بهذا الحديث أحداً لأقتلنّك .
[ ٣٦ / ٣٦ ] محمد بن الحسين بن أبي
الخطّاب والهيثم بن أبي مسروق النهدي ، عن الحسن بن محبوب ، عن معاوية بن وهب قال : كنت عند أبي عبدالله 7 بالمدينة وهو راكب حماره ، فنزل وقد كنّا
صرنا إلى السوق أو قريباً من السوق ، قال : فنزل وسجد وأطال السجود وأنا أنتظره ،
ثمّ رفع رأسه ، فقلت : جعلت فداك رأيتك نزلت فسجدت؟! فقال : « إنّي ذكرت نعمة الله
عليّ فسجدت » قال : قلت : قريباً من السوق والناس يجيئون ويذهبون؟ فقال 7 : « إنّه لم يرني أحد » .
[ ٣٧ / ٣٧ ] علي بن إسماعيل بن عيسى
ومحمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن أحمد بن أبي نصر الخزّاز ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر بن يزيد ، عن
أبي جعفر 7
قال : « صلّى رسول الله 9
ليلة فقرأ ( تبّت يدا أبي لهب )
فقيل لاُمّ جميل ـ امرأة أبي لهب ـ إنّ محمّداً 9
لم يزل البارحة يهتف بكِ وبزوجك في صلاته ، فخرجت تطلبه وهي تقول : لئن رأيته
لاُسمِعنّه
، وجعلت تنشد : من أحسّ لي محمّداً ، فانتهت إلى النبي 9 وأبو بكر جالس معه إلى جنب حائط ، فقال
أبو بكر : يا رسول الله لو تنحّيت ، هذه اُمّ جميل وأنا خائف أن تُسمعك ما تكرهه ،
فقال : إنّها لم ترني ولن تراني ، فجاءت حتى قامت عليهما ، فقالت : يا أبا بكر
رأيت محمّداً؟ فقال : لا ، فمضت ، قال أبو جعفر 7
: ضرب بينهما حجاب أصفر » .
[ ٣٨ / ٣٨ ] عن العبّاس بن معروف ، عن
حمّاد بن عيسى ، عن حريز بن عبدالله ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبي جعفر 7 قال : سمعته يقول : « ليس عند أحد شيء
من حقّ ولا ميراث ، وليس أحد من الناس ( يقضي بحقّ ولا بعدل إلاّ شيء خرج منّا أهل
البيت ، وليس أحد )
يقضي بقضاء يصيب فيه الحقّ إلاّ مفتاحه قضاء علي 7
، فإذا كان الخطأ فمن قبلهم والصواب من قبلنا ، أو كما قال » .
[ ٣٩ / ٣٩ ] أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن
الحسين بن سعيد ومحمّد بن عيسى ابن عبيد ، عن الحسين بن سعيد جميعاً عن فضالة بن
أيوب ، عن القاسم
بن بريد
، عن محمّد بن مسلم ، قال : سألت أبا عبدالله 7
عن ميراث العلم ما مبلغه أجوامع هو من هذا العلم أم تفسير كلّ شيء من هذه الاُمور
التي نتكلّم فيها؟ فقال : « إنّ لله عزّ وجلّ مدينتين : مدينة بالمشرق ومدينة
بالمغرب ، فيهما قوم لا يعرفون إبليس ، ولا يعلمون بخلق إبليس ، نلقاهم في كلّ حين
، فيسألونا عمّا يحتاجون إليه ، ويسألونا عن الدعاء فنعلّمهم ، ويسألونا عن قائمنا
متى يظهر ، وفيهم عبادة واجتهاد شديد.
ولمدينتهم أبواب ما بين المصراع إلى
المصراع مائة فرسخ ، لهم تقديس وتمجيد ، ودعاء واجتهاد شديد ، لو رأيتموهم
لاحتقرتم عملكم ، يصلّي الرجل منهم شهراً لايرفع رأسه من سجدته ، طعامهم التسبيح ،
ولباسهم الورع
، ووجوههم مشرقة بالنور ، وإذا رأوا منّا واحداً احتوشوه واجتمعوا إليه وأخذوا من أثره من الأرض
يتبرّكون به ، لهم دويّ إذا صلّوا كأشدّ من دويّ الريح العاصف.
منهم جماعة لم يضعوا السلاح منذ كانوا
ينتظرون قائمنا ، يدعون الله عزّ وجلّ أن يريهم إيّاه ، وعمر أحدهم ألف سنة ، إذا
رأيتهم رأيت الخشوع والإستكانة ، وطلب ما يقرّبهم إلى الله جلّ وعزّ ، إذا احتبسنا
عنهم ظنّوا أنّ ذلك من سخط ، يتعاهدون أوقاتنا التي نأتيهم فيها ، فلا يسأمون ولا
يفترون ، يتلون كتاب الله عزّ وجلّ كما علّمناهم ، وإنّ فيما نعلّمهم ما لو تُلي
على الناس لكفروا به ولأنكروه.
يسألونا عن الشيء إذا ورد عليهم من
القرآن لا يعرفونه ، فإذا أخبرناهم به انشرحت صدورهم لما يستمعون منّا ، وسألوا
لنا البقاء وأن لا يفقدونا ، ويعلمون
أنّ المنّة من الله تعالى عليهم فيما نعلّمهم عظيمة ، ولهم خرجة مع الإمام إذا قام
، يسبقون فيها أصحاب السلاح ، ويدعون الله عزّ وجلّ أن يجعلهم ممّن ينتصر بهم
لدينه ، فهم
كهول وشبّان ، إذا رأى شاب منهم الكهل جلس بين يديه جلسة العبد لا يقوم حتى يأمره
، لهم طريق هم أعلم به من الخلق إلى حيث يريد الإمام 7
، فإذا أمرهم الإمام 7
بأمر قاموا إليه
أبداً حتى يكون هو الذي يأمرهم بغيره ، لو أنّهم وردوا على ما بين المشرق والمغرب
من الخلق لأفنوهم في ساعة واحدة ، لا يعمل
فيهم الحديد.
لهم سيوف من حديد غير هذا الحديد ، لو
ضرب أحدهم بسيفه جبلاً لقدّه حتى يفصله ، ويغزو بهم الإمام 7 الهند والديلم والكرد والروم وبربر وفارس ،
وما بين جابرسا إلى جابلقا ـ وهما مدينتان واحدة بالمشرق وواحدة
بالمغرب ـ لا يأتون على أهل دين إلاّ دعوهم إلى الله عزّ وجلّ ، وإلى الإسلام ،
والإقرار بمحمّد 9
، والتوحيد ، وولايتنا أهل البيت.
فمن أجاب منهم ودخل في الإسلام تركوه
وأمّروا عليه أميراً منهم ، ومن لم يجب ولم يقرّ بمحمّد 9 ، ولم يقرّ بالإسلام ، ولم يسلم قتلوه
، حتى لا يبقى بين المشرق والمغرب وما دون الجبل أحدٌ إلاّ آمن » .
[ ٤٠ / ٤٠ ] حدّثنا سلمة بن الخطّاب ،
عن سليمان بن سماعة وعبدالله بن محمّد ، عن عبدالله بن القاسم ، عن سماعة بن مهران
( عمّن حدّثه ، عن الحسن بن حي )
وأبي الجارود ذكراه
عن أبي سعيد عقيصا الهمداني قال : قال الحسن بن علي 8
: « إنّ لله مدينة بالمشرق ومدينة بالمغرب ، على كلّ واحدة منهما سور من حديد في
كلّ سور سبعون ألف مصراع
ذهباً ، يدخل في كلّ مصراع سبعون ألف ألف آدمي ، ليس فيها لغة إلاّ وهي مخالفة
للاُخرى ، وما منها لغة إلاّ وقد علمناها ، وما فيهما وما بينهما ابن نبيّ غيري
وغير أخي ، وأنا الحجّة عليهم » .
[ ٤١ / ٤١ ] وعنه ، عن أحمد بن عبد
الرحمن بن عبد ربّه الصيرفي ، عن محمّد بن سليمان ، عن يقطين الجواليقي ، عن فلفلة
، عن أبي
جعفر 7 قال : « إنّ
الله عزّ وجلّ خلق جبلاً محيطاً بالدنيا من زبرجدة خضراء ، وإنّما خضرة السماء من
خضرة ذلك الجبل ، وخلق خلفه خلقاً لم يفترض عليهم شيئاً ممّا افترض على خلقه من
صلاة وزكاة ، وكلّهم يلعن رجلين من هذه الاُمّة ـ وسمّاهما ـ » .
[ ٤٢ / ٤٢ ] أحمد بن الحسين ، عن علي بن
الريّان
، عن عبيد الله بن عبدالله
الدهقان ، عن أبي
الحسن الرضا 7 قال : سمعته
يقول : « إنّ لله خلف هذا النطاق
زبرجدة خضراء منها اخضرّت السماء » قلت : وما النطاق ؟ قال : « الحجاب ، ولله عزّ وجلّ وراء
ذلك سبعون ألف عالم
أكثر من عدد الجنّ والإنس ، وكلّهم يلعن فلاناً وفلاناً » .
[ ٤٣ / ٤٣ ] محمّد بن هارون بن موسى ،
عن أبي يحيى سهل بن زياد الواسطي
، عن عجلان بن صالح
، قال : سألت أبا عبدالله 7
عن قبّة آدم 7 ،
فقلت : هذه قبّة آدم
7؟ فقال : «
نعم والله ، ولله عزّ وجلّ قباب كثيرة ، أما أنّ لخلف مغربكم هذا تسعة وثلاثين
مغرباً ، أرضاً بيضاء مملوءة خلقاً يستضيئون بنورها ، لم يعصوا الله طرفة عين ، لا
يدرون أخلق الله عزّ وجلّ آدم 7
أم لم يخلقه ، يبرؤون من فلان وفلان ».
قيل له : كيف هذا وكيف يبرؤون من فلان
وفلان وهم لا يدرون إنّ الله خلق آدم أم لم يخلقه؟ فقال للسائل عن ذلك : « أتعرف
ابليس؟ »
فقال : لا ، إلاّ بالخبر ، قال : « إذاً اُمرت بلعنه والبراءة منه؟ » ، قال : نعم
، فقال : « فكذلك اُمر هؤلاء » .
[ ٤٤ / ٤٤ ] محمّد بن عيسى بن عبيد ، عن
يونس بن عبد الرحمن ، عن عبدالصمد بن بشير ، عن جابر بن يزيد ، عن أبي جعفر 7 قال : « إنّ من وراء
شمسكم هذه أربعين
عين شمس ، ما بين عين شمس إلى عين شمس أربعون عاماً ، فيها خلق كثير ما يعلمون أنّ
الله خلق آدم أم لم يخلقه.
وإنّ من وراء قمركم هذا أربعين قرصاً من
القمر ، ما بين القرص إلى القرص أربعون عاماً ، فيها خلق كثير ما يعلمون أنّ الله
عزّ وجلّ خلق آدم أم لم يخلقه ، قد اُلهموا كما اُلهمت النحلة بلعن الأوّل والثاني
في كلّ الأوقات ، وقد وكّل بهم ملائكة متى لم يلعنوا عُذّبوا » .
[ ٤٥ / ٤٥ ] يعقوب بن يزيد ، عن محمّد
بن أبي عمير
، عن رجاله ، عن أبي عبدالله 7
يرفعه إلى الحسن بن علي صلّى الله عليهما قال : « إنّ لله عزّ وجلّ مدينتين :
إحداهما بالمشرق والاُخرى بالمغرب ، عليهما سور من حديد ، يدور على كلّ واحدة
منهما سبعون ألف ألف
مصراع ذهباً ، وفيها سبعون ألف ألف لغة ، يتكلّم أهل كلّ لغة بخلاف لغة صاحبتها ،
وأنا أعرف جميع اللغات ، ولا فيهما ولا بينهما حجّة غيري وغير الحسين أخي 7 » .
[ ٤٦ / ٤٦ ] حدّثني الحسن بن عبد الصمد
، قال : حدّثني ( الحسن بن علي بن أبي عثمان )
، قال : حدّثني أبو الهيثم خالد بن الأرمني ، عن هشام بن سالم ، عن أبي عبدالله 7 ، قال : « إنّ لله عزّ وجلّ بالمشرق
مدينة اسمها جابُلقا ، لها اثنى عشر ألف باب من ذهب ، بين كلّ باب إلى صاحبه مسيرة
فرسخ ، على
كلّ باب برج فيه اثنى عشر ألف مقاتل يهلبون
الخيل ، ويشحذون
السيوف والسلاح ، ينتظرون قيام قائمنا.
وإنّ لله عزّ وجلّ بالمغرب مدينة يقال
لها : جابُرسا لها اثني عشر ألف باب من ذهب ، بين كلّ باب إلى صاحبه مسيرة فرسخ ، على كلّ باب برج فيه اثنى عشر
ألف مقاتل ، يهلبون الخيل ، ويشحذون السلاح ، ينتظرون قائمنا ، وأنا الحجّة عليهم
» .
[ ٤٧ / ٤٧ ] وعنه ، عن ( الحسن بن علي بن أبي
عثمان )
، قال : حدّثنا العبّاد بن عبدالخالق ، عمّن حدّثه ، عن أبي عبدالله 7.
وعن محمّد بن سنان ، عن المفضّل بن عمر
، عن أبي عبدالله 7
قال : « إنّ لله عزّ وجلّ اثنى عشر ألف عالم ، كلّ عالم منهم أكبر من سبع سماوات
وسبع أرضين ، ما يرى كلّ عالم منهم ، إنّ لله عالماً غيرهم وأنا الحجّة عليهم » .
[ ٤٨ / ٤٨ ] حدّثنا معاوية بن حكيم ، عن
إبراهيم بن أبي سمال
، قال : كتبت إلى أبي الحسن الرضا 7
: إنّا قد روينا عن أبي عبدالله 7
: « أنّ الإمام لا يغسّله إلاّ الإمام » وقد بلغنا هذا الحديث فما تقول فيه؟
فكتب إليّ : « إنّ الذي بلغك هو الحق »
قال : فدخلت عليه بعد ذلك ، فقلت له :
أبوك من غسّله ، ومن
وليه؟ فقال : « لعلّ الذين حضروه أفضل من الذين تخلّفوا عنه » قلت : ومن هم؟ قال :
« حضره الذين حضروا يوسف 7
، ملائكة الله ورحمته » .
[ ٤٩ / ٤٩ ] أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم
، عن أبي حنيفة ، عن عبدالرحمن السلماني ، عن حبيش بن المعتمر ، عن علي بن أبي طالب صلوات الله عليه
قال : « دعاني رسول الله 9
فوجّهني إلى اليمن لاُصلح بينهم ، فقلت : يارسول الله إنّهم قوم كثير ولهم سنّ
وأنا شاب حدث ، فقال : يا علي إذا صرت بأعلى عقبة أفيق فناد بأعلى صوتك : ياشجر ، يا مدر ، يا
ثرى ، محمّد رسول الله 9
يقرؤكم السلام.
قال : فذهبت ، فلمّا صرت بأعلى العقبة
أشرفت على أهل اليمن ، فإذا هم بأسرهم مقبلون نحوي ، مشرعون رماحهم ، مسوّون
أسنّتهم ، متنكّبون قسيّهم
، شاهرون سلاحهم ، فناديت بأعلى صوتي : يا شجر ، يا مدر ، يا ثرى ، محمّد رسول
الله 9 يقرؤكم
السلام ، قال : فلم تبق شجرة ولا مدرة ولا ثرى إلاّ ارتجّت بصوت واحد : وعلى محمّد
رسول الله السلام وعليك السلام ، فاضطربت قوائم القوم ، وارتعدت ركبهم ، ووقع
السلاح من أيديهم ، وأقبلوا إليّ مسرعين ، فأصلحت بينهم وانصرفت » .
[ ٥٠ / ٥٠ ] ( أحمد وعبدالله ابنا محمّد
بن عيسى ) ،
عن الحسن بن محبوب ، عن علي بن رئاب ، ( عن أبي عبيدة الحذّاء ) وزرارة بن أعين ، عن
أبي جعفر 7 قال : « لمّا قُتل الحسين بن علي 8 ، أرسل محمّد بن الحنفية إلى علي ابن
الحسين 8 فخلا به » ،
ثم قال : يا ابن أخي قد علمت أنّ رسول لله 9
كانت الوصية منه ، والإمامة من بعده إلى علي بن أبي طالب صلوات الله عليه ، ثمّ
إلى الحسن بن علي 7
، ثمّ إلى الحسين 7
، وقد قُتل أبوك صلوات الله عليه ولم يوص ، وأنا عمّك وصنو أبيك ، وولادتي من علي 7 في سنّي وقدمي ، وأنا أحقّ بها منك في
حداثتك ، لا تنازعني الوصيّة والإمامة ولا تجانبني ، فقال له علي بن الحسين 8 : « يا عمّ إتّق الله ولا تدّع ما ليس
لك بحق ، إنّي أعظك أن تكون من الجاهلين ، إنّ أبي صلوات الله عليه يا عم أوصى
إليّ في ذلك قبل أن يتوجّه إلى العراق ، وعهد إليّ في ذلك قبل أن يستشهد بساعة ،
وهذا سلاح رسول الله 9
عندي ، فلا تتعرّض لهذا فإنّي أخاف عليك نقص العمر وتشتّت الحال.
إنّ الله تبارك وتعالى ـ لمّا صنع
الحسين 7 ما صنع ـ آلى أن لا يجعل
الوصية والإمامة
إلاّ في عقب الحسين 7
، فإن رأيت أن تعلم ذلك فانطلق بنا إلى الحجر الأسود حتى نتحاكم إليه ونسأله عن ذلك.
قال أبو جعفر 7 : وكان الكلام بينهما بمكّة ، فانطلقا
حتى أتيا الحجر ، فقال علي بن الحسين 8
لمحمّد بن علي إئته ياعم وابتهل إلى الله عزّ وجلّ أن يُنطق لك الحجر ، ثم سله
عمّا ادّعيت ، فابتهل في الدعاء وسأل الله ثمّ دعا الحجر فلم يجبه.
فقال علي بن الحسين 8 : أما إنّك يا عم لو كنت وصيّاً
وإماماً لأجابك ، فقال له محمّد : فادع أنت يا ابن أخي فاسأله ، فدعا الله علي بن
الحسين 8 بما أراد ،
ثمّ قال : اسألك بالذي جعل فيك ميثاق الأنبياء والأوصياء ، وميثاق الناس أجمعين
لما أخبرتنا مَن الإمام والوصي بعد الحسين 7
، فتحرّك الحجر حتى كاد أن يزول عن موضعه ، ثمّ أنطقه الله بلسان عربيّ مبين فقال
:
اللهمّ إنّ الوصيّة والإمامة بعد الحسين
بن علي 8 إلى علي بن
الحسين بن فاطمة بنت رسول الله 9.
فانصرف محمّد بن علي بن الحنفيّة وهو يتولّى علي بن الحسين 8 » .
[ ٥١ / ٥١ ] محمّد بن عبدالجبّار قال : حدّثني جعفر بن محمّد الكوفي ،
عن رجل من أصحابنا ، عن أبي عبدالله 7
قال : « لمّا انتهى رسول الله 9
إلى الركن الغربي فجازه ، قال له الركن : يا رسول الله ألست قعيداً من قواعيد بيت
ربّك فما بالي لا اُستلم؟ فدنا منه النبي 9
فاستلمه وقال : اسكن عليك السلام غير مهجور
» .
[ ٥٢ / ٥٢ ] أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن
الحسين بن سعيد ، عن القاسم بن محمّد الجوهري
، عن علي بن أبي حمزة ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله 7 ، قال
« سُمّ رسول الله 9
يوم خيبر ، فتكلّم اللحم فقال : يا رسول الله صلّى الله عليك وعلى آلك إنّي مسموم
، فقال النبي 9
عند موته : اليوم قطّعت مطاياي
الأكلة التي أكلتها بخيبر ، وما من نبي ولا وصيّ إلاّ شهيد » .
[ ٥٣ / ٥٣ ] أحمد وعبد الله ابنا محمّد
بن عيسى ومحمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن الحسن بن محبوب ، عن علي بن رئاب ، عن أبي حمزة
الثمالي ، عن أبي جعفر 7
قال : « إنّي لفي عمرة اعتمرتها في الحجر جالساً ، إذ نظرت إلى جانّ قد أقبل من
ناحية المسعى حتى دنا من الحجر ، فطاف بالبيت اُسبوعاً ، ثم إنّه أتى المقام
فقام على ذَنـَبه فصلّى
ركعتين ، وذلك عند زوال الشمس ، فبصر به عطاء واُناس من أصحابه ، فأتوني فقالوا :
يا أبا جعفر أما رأيت هذا الجان؟ فقلت : رأيته وما صنع ، ثمّ قلت لهم : انطلقوا
إليه وقولوا : يقول لك محمّد بن علي : إنّ البيت يحضره أعبد وسودان ، وهذه ساعة
خلوته منهم ، وقد قضيت نسكك ونحن نتخوّف عليك منهم ، فلو خفّفت وانطلقت ، قال :
فكوّم كومة من بطحاء
المسجد برأسه ، ثم وضع ذَنـَبه عليها ثمّ مثل في الهواء » .
[ ٥٤ / ٥٤ ] الحسن بن موسى الخشّاب ، عن
علي بن حسّان ، عن عمّه عبد الرحمن بن كثير الهاشمي ، عن أبي عبدالله 7 قال : سمعته يقول : « كان رسول الله 9 ذات يوم قاعداً في أصحابه إذ مرّ به
بعير فجاء إليه حتى برك بين يديه ، وضرب بجرانه الأرض ورغا ، فقال له رجل من القوم
: يا رسول الله أيسجد لك هذا الجمل؟ فإن سجد لك فنحن أحقّ أن نفعل ، فقال رسول
الله 9 : بل اسجدوا
لله ،
إنّ هذا الجمل يشكو
أربابه ، ويزعم أنّهم أنتجوه
صغيراً واعتملوه ، فلمّا كبر وصار عوراً
كبيراً ضعيفاً أرادوا نحره ، شكا ذلك إليّ.
فداخل رجل من القوم ما شاء الله أن
يداخله من الإنكار لقول رسول الله 9
ـ وذكر أبو بصير أنّه عمر ـ فقال : أنت تقول ذلك؟ فقال رسول الله 9 : لو أمرت أحداً أن يسجد لأحد لأمرت
المرأة أن تسجد لزوجها.
ثمّ أنشأ أبو عبدالله 7 فقال : ثلاثة من البهائم تكلّموا على
عهد رسول الله 9
: ( الجمل والذئب والبقرة )
، فأمّا الجمل فكلامه الذي سمعت ، وأمّا الذئب فجاء إلى النبي 9 فشكا إليه الجوع ، فدعا رسول الله 9 أصحاب الغنم فقال : افرضوا للذئب شيئاً
فشحّوا ، فذهب ثمّ عاد ثانية فشكا الجوع ، فدعاهم رسول الله 9 فشحّوا ، ثمّ عاد ثالثة فشكا الجوع
فدعاهم فشحّوا.
فقال رسول الله 9 : اختلف إلي جدّه. ولو أنّ رسول الله 9 فرض للذئب شيئاً ما زاد الذئب عليه
شيئاً حتى تقوم الساعة.
وأمّا البقرة فإنّها أذنت النبي 9
ـ وكانت في
محلّة بني سالم من
الأنصار ـ فقالت :
يا آل ذريح عمل نجيح صائح يصيح بلسان عربي فصيح : بأن لا إله إلاّ الله ربّ
العالمين ، ومحمّد رسول الله 9
سيّد النبيّين ، وعليّ 7
سيّد الوصيّين » .
باب
في الكرّات وحالاتها وما جاء فيها
[ ٥٥ / ١ ] حدّثنا محمّد بن الحسين بن
أبي الخطّاب ، عن محمّد بن سنان ، عن عمّار بن مروان ، عن المنخّل بن جميل ، عن
جابر بن يزيد ، عن أبي جعفر 7
قال : « ليس من مؤمن إلاّ وله قتلة وموتة ، إنّه من قتل نشر حتى يموت ، ومن مات
نشر
حتى يُقتل » ثمّ
تلوت على أبي جعفر 7
هذه الآية ( كلّ نفس ذائقة الموت
) فقال : « ومنشورة ». قلت : قولك
ومنشورة ما هو؟ فقال : « هكذا نزل بها جبرئيل 7
على محمّد 9 : كلّ نفس
ذائقة الموت ومنشورة ».
ثمّ قال : « ما في هذه الاُمّة أحد برّ
ولا فاجر إلاّ ويُنشر ، فأمّا المؤمنون فينشرون إلى قرّة أعينهم ، وأمّا الفجّار
فينشرون إلى خزي الله إيّاهم ، ألم تسمع أنّ الله تعالى يقول ( ولنذيقنّهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر
) .
وقوله تعالى ( يا أيّها المدّثّر * قم فأنذر
) يعني بذلك محمّد 9 وقيامه في الرجعة ينذر فيها.
وقوله تعالى ( إنّها لإحدى الكُبَر * نذيراً للبشر
) يعني محمّد 9 نذيراً للبشر في الرجعة.
وقوله تعالى ( هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحقّ ليظهره
على الدين كلّه ولو كره المشركون
) قال : يظهره الله عزّ وجلّ في الرجعة.
وقوله تعالى ( حتى إذا فتحنا عليهم باباً ذا عذاب شديد
) هو علي بن أبي طالب 7 إذا رجع في الرجعة ».
قال جابر : قال أبو جعفر 7 : « قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه
في قول الله عزّ وجلّ ( رّبَما يودّ الذين
كفروا لو كانوا مسلمين )
قال : هو
أنا إذا خرجت أنا وشيعتي ، وخرج عثمان بن عفان وشيعته ، ونقتل بني اُميّة ، فعندها
يودّ الذين كفروا لو كانوا مسلمين » .
[ ٥٦ / ٢ ] محمّد بن الحسين بن أبي
الخطّاب ويعقوب بن يزيد ، عن أحمد بن الحسن الميثمي ، عن محمد بن الحسين ، عن أبان بن عثمان
، عن موسى الحنّاط ، قال : سمعت أبا عبدالله 7
يقول : « أيّام الله ثلاثة : يوم يقوم القائم 7
، ويوم الكرّة ، ويوم القيامة » .
[ ٥٧ / ٣ ] أحمد بن محمد بن عيسى ، عن
علي بن الحكم ، عن سيف بن عميرة
، عن أبي داود ، عن بريدة الأسلمي
قال : قال رسول الله 9
« كيف أنت إذا استيأست اُمّتي من المهدي ، فيأتيها مثل قرن الشمس ، يستبشر به أهل السماء وأهل
الأرض »؟ فقلت : يا رسول الله بعد الموت؟ فقال : « والله إنّ بعد الموت هدى
وإيماناً ونوراً » ،
قلت : يا رسول الله : أي العمرين أطول؟ قال : « الآخر بالضعف » .
[ ٥٨ / ٤ ] وعنه ، عن عمر بن عبدالعزيز
، عن رجل ، عن جميل بن دراج ، عن المعلّى بن خُنيس وزيد الشحّام ، عن أبي عبدالله 7 قالا : سمعناه يقول : « إنّ أوّل من
يكرّ في الرجعة الحسين بن علي 8
، ويمكث في الأرض أربعين سنة ، حتى يسقط حاجباه على عينيه » .
[ ٥٩ / ٥ ] وعنه ، عن عمر بن عبدالعزيز
، عن رجل ، عن إبراهيم بن المستنير ، عن معاوية بن عمار ، قال : قلت لأبي عبدالله 7 يقول الله عزّ وجلّ ( فإنّ له
معيشة ضنكاً )
فقال : « هي
والله للنصّاب »
قلت : فقد رأيناهم في دهرهم الأطول ، في كفاية حتى ماتوا ، فقال : « والله ذاك في
الرجعة يأكلون العذرة » .
[ ٦٠ / ٦ ] وعنه ، عن عمر بن عبد العزيز
، عن جميل بن درّاج
، عن
أبي عبدالله 7 قال : قلت له قول الله عزّ وجلّ ( إنّا
لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد )
قال : « ذلك والله في الرجعة ، أما علمت
أنّ أنبياء الله كثيراً لم ينصروا في الدنيا وقتلوا ، والأئمّة قد قتلوا ولم
ينصروا ، فذلك في الرجعة ».
قلت : ( واستمع يوم ينادِ
المنادِ من مكان قريب * يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج )
قال : « هي الرجعة » .
[ ٦١ / ٧ ] وعنه ومحمّد بن الحسين بن
أبي الخطّاب وعبدالله بن محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن محبوب ، عن علي بن رئاب ، عن زرارة قال : كرهت أن
أسأل أبا جعفر 7 فاحتلت مسألة لطيفة لأبلغ بها حاجتي
منها ، فقلت : أخبرني عمّن قتل مات؟ قال : « لا ، الموت موت ، والقتل قتل » فقلت
له : ما أحد [ يقتل إلاّ مات ، قال : فقال : « يا زرارة قول الله أصدق من ] قولك قد فرّق بين القتل والموت في
القرآن ، فقال ( أفإن مات أو قتل )
وقال ( ولئن متّم أو قتلتم لإلى الله تحشرون )
فليس كما قلت يا زرارة ، فالموت موت والقتل قتل ».
وقد قال الله عزّ وجلّ ( إنّ الله
اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأنّ لهم الجنّة يقاتلون في سبيل الله فيَقتلون
ويُقتلون وعداً عليه حقّاً )
قال : فقلت
: إنّ الله عزّ وجلّ يقول ( كلّ نفس ذائقة الموت )
أفرأيت من قتل لم يذق الموت ، فقال : « ليس من قتل بالسيف كمن مات على فراشه ، إنّ
من قتل لابدّ أن يرجع إلى الدنيا حتى يذوق الموت » .
[ ٦٢ / ٨ ] محمّد بن الحسين بن أبي
الخطّاب ، عن صفوان بن يحيى
، عن أبي
الحسن الرضا 7 قال : سمعته يقول في الرجعة : « من مات
من المؤمنين قُتل ، ومن قُتل منهم مات » .
[ ٦٣ / ٩ ] أحمد وعبدالله ابنا محمّد بن
عيسى ، عن الحسن بن محبوب ، عن أبي جميلة المفضّل بن صالح ، عن أبان بن تغلب ، عن أبي عبدالله 7 قال : « إنّه بلغ
رسول الله 9 عن بطنين من قريش كلام تكلّموا به ، فقال : يرى
محمد أن لو قد قضى أنّ هذا الأمر يعود في أهل بيته من بعده ، فاُعلم رسول الله 9 ذلك ، فباح في مجمع من قريش بما كان
يكتمه ، فقال : كيف أنتم معاشر قريش وقد كفرتم بعدي ، ثمّ رأيتموني في كتيبة من
أصحابي أضرب وجوهكم ورقابكم بالسيف.
قال : فنزل جبرئيل 7 ، فقال : يا محمّد قل : إن شاء الله ،
أو يكون ذلك علي بن أبي طالب 7
إن شاء الله ، فقال رسول الله 9
: أو يكون ذلك علي بن أبي طالب 7
إن شاء الله تعالى ، فقال جبرئيل 7
: واحدة لك واثنتان لعلي بن أبي طالب 7
وموعدكم السلام » .
قال أبان : جعلت فداك وأين السلام؟ فقال
7 : « يا أبان
السلام من ظهر الكوفة » .
[ ٦٤ / ١٠ ] أحمـد بن محمّـد وعبدالله
بن عامـر بن سعد ، عن محمّـد بن خالد البرقي
، عن أبي حمزة الثمالي ، قال : قال أبو جعفر 7
: « كان أمير المؤمنين صلوات
الله عليه يقول : من
أراد أن يقاتل شيعة الدجّال فليقاتل الباكي على دم عثمان ، ( والباكي على أهل
النهروان )
، إنّ من لقى الله عزّ وجلّ مؤمناً بأنّ عثمان قتل مظلوماً لقى الله ساخطاً عليه
ويدرك الدجّال ،
فقال رجل : يا أمير المؤمنين فإن مات قبل ذلك؟ قال : فيبعث من قبره حتى يؤمن به
وإن رغم أنفه » .
[ ٦٥ / ١١ ] أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن
محمّد بن عيسى بن عبيد ، عن علي بن الحكم ، عن المثنّى بن الوليد الحنّاط ، عن أبي
بصير ، عن أحدهما 8
: في قول الله عزّ وجلّ ( ومن كان في هذه أعمى
فهو في الآخرة أعمى وأضلّ سبيلاً )
قال : « في
الرجعة » .
[ ٦٦ / ١٢ ] وعنه و محمّد بن إسماعيل بن عيسى ، عن علي بن
الحكم ، عن رفاعة بن موسى
، عن عبدالله بن عطا ، عن أبي جعفر 7
قال : « كنت مريضاً بمنى
وأبي 7 عندي فجاءه الغلام ، فقال : هاهنا رهط
من العراقيين يسألون الإذن عليك ، فقال أبي 7
: أدخلهم الفسطاط ، وقام إليهم فدخل عليهم فما لبث أن سمعت ضحك أبي 7 قد ارتفع ، فأنكرت ووجدت في نفسي من ضحكه وأنا في تلك الحال.
ثمّ عاد إليّ فقال : يا أبا جعفر عساك
وجدت في نفسك من ضحكي؟ فقلت : وما الذي غلبك منه الضحك جعلت فداك؟ فقال : إنّ
هؤلاء العراقيّين سألوني عن أمر كان مضى من آبائك وسلفك يؤمنون به ويقرّون فغلبني
الضحك سروراً ، أنّ في الخلق من يؤمن به ويقرّ ، فقلت : وما هو جعلت فداك؟ قال :
سألوني عن الأموات متى يبعثون فيقاتلون الأحياء على الدين » .
[ ٦٧ / ١٣ ] وعنهما ، عن علي بن الحكم ،
عن حنّان بن سدير
، عن أبيه ، قال :
سألت أبا جعفر 7
عن الرجعة؟ فقال : « القدريّة
تنكرها ـ ثلاثاً ـ » .
[ ٦٨ / ١٤ ] محمّد بن الحسين بن أبي
الخطّاب ، عن وهيب بن حفص النخّاس
، عن أبي بصير قال : دخلت على أبي عبدالله 7
فقلت : إنّا نتحدّث أنّ
عمر بن ( ذر لا يموت
حتى يقاتل قائم آل محمّد 7
فقال : « إنّ مثل ابن )
ذرّ مثل رجل كان في بني إسرائيل يقال له : عبد ربّه ، وكان يدعو أصحابه إلى ضلالة
فمات ، فكانوا يلوذون بقبره ويتحدّثون عنده ، إذ خرج عليهم من قبره ينفض التراب من
رأسه ويقول لهم : كيت وكيت » .
[ ٦٩ / ١٥ ] وعنه بهذا الإسناد قال :
سألت أبا جعفر 7
عن قول الله جلّ وعزّ ( إنّ الله اشترى من
المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأنّ لهم الجنّة يقاتلون في سبيل الله فيَقتلون ويُقتلون
) إلى آخر الآية ، فقال 7 : « ذلك في الميثاق ».
ثمّ قرأت ( التائبون العابدون )
إلى آخر الآية فقال أبو جعفر 7
: « لا تقرأ هكذا ولكن اقرأ : التائبين العابدين » إلى آخر الآية.
ثمّ قال : « إذا رأيت هؤلاء فعند ذلك هم
الذين يشترى منهم أنفسهم وأموالهم يعني في الرجعة ».
ثمّ قال أبو جعفر 7 : « ما من مؤمن إلاّ وله ميتة وقتلة ،
من مات بعث حتى يُقتل ، ومن قُتل بعث حتى يموت » .
[ ٧٠ / ١٦ ] أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن
العبّاس بن معروف
، عن عبدالرحمن بن سالم ، قال : حدّثنا نوح بن درّاج ، عن الكلبي ، عن أبي صالح ،
عن جابر بن عبدالله ، قال : قال رسول الله 9
وقد خطبنا يوم الفتح : « أيّها الناس لأعرفنّكم ترجعون بعدي كفّاراً ، يضرب بعضكم
رقاب بعض ، ولئن فعلتم لتعرفنّي أضربكم بالسيف » ثم التفت عن يمينه ، فقال الناس :
غمزه جبرئيل 7 فقال له :
أو علي 7 ، فقال : «
أو علي 7 » .
[ ٧١ / ١٧ ] وعنه ومحمد بن عبد الجبّار
، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع ، عن منصور بن يونس ، عن أبي بكر الحضرمي ، عن أبي
جعفر 7 قال : « لا
يسأل في القبر إلاّ من محض
الإيمان محضاً ، أو محض الكفر محضاً
، قلت له : فسائر الناس؟ فقال :
« يُلهى عنهم » .
[ ٧٢ / ١٨ ] وعنه ومحمّد بن عبدالجبّار
وأحمد بن الحسن بن علي بن فضال ، عن الحسن بن علي بن فضال ، عن حميد بن المثنّى
العجلي ، عن شعيب الحذّاء ، عن أبي الصباح الكناني ، قال سألت أبا جعفر 7 فقلت : جعلت فداك مسألة أكره أن
اُسمّيها لك ، فقال لي هو : « اَعَنِ الكرّات تسألني »؟ فقلت : نعم ، فقال : « تلك
القدرة ولا ينكرها إلاّ القدرية ، لا تنكرها تلك القدرة لا تنكرها ، إنّ رسول الله
9 اُتي بقناع من الجنّة عليه عذق يقال له : سُنّة ، فتناولها رسول الله 9 سُنّة من كان قبلكم » .
[ ٧٣ / ١٩ ] وعنهم ، عن الحسن بن علي بن
فضال ، عن أبي المعزى حميد بن المثنّى
، عن داود بن راشد ، عن حمران بن أعين قال : قال أبو جعفر 7 لنا :
« ولسوف يرجع جاركم
الحسين بن علي 7
ألفاً فيملك حتّى تقع حاجباه على عينيه من الكبر » .
[ ٧٤ / ٢٠ ] أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن
الحسن بن محبوب
، عن الحسين بن علوان
، عن محمّد بن داود العبدي ، عن الأصبغ بن نباتة : أنّ عبدالله بن أبي بكر اليشكري
قام إلى أمير المؤمنين صلوات الله عليه ، فقال : يا أمير المؤمنين إنّ أبا المعتمر
تكلّم آنفاً بكلام لا يحتمله قلبي ، فقال : « وما ذاك »؟
قال : يزعم أنّك حدّثته أنّك سمعت رسول
الله 9 يقول : «
إنّا قد رأينا أو سمعنا برجل أكبر سنّاً من أبيه » فقال : أمير المؤمنين صلوات
الله عليه : « فهذا الذي كبر عليك »؟ قال : نعم ، فهل تؤمن أنت بهذا وتعرفه؟ فقال
: « نعم ، ويلك يابن الكوا ،
__________________
أفقِه عنّي اُخبرك عن ذلك ، إنّ عُزيراً خرج
من أهله وامرأته في شهرها وله يومئذ خمسون سنة ، فلمّا ابتلاه الله عزّ وجلّ بذنبه
أماته مائة عام ثمّ بعثه ، فرجع إلى أهله وهو ابن خمسين سنة ، فاستقبله ابنه وهو
ابن مائة سنة ، وردّ الله عزيراً في السنّ الذي كان به ».
فقال : أسألك ، فقال له أمير المؤمنين صلوات الله
عليه : « سل عمّا بدا لك » ، فقال : نعم ، إنّ اُناساً من أصحابك يزعمون أنّهم
يُردّون بعد الموت ، فقال أمير المؤمنين صلوات الله عليه : « نعم تكلّم بما سمعت ،
ولا تزد في الكلام فما قلت لهم »؟ قال : قلت : لا اُؤمن بشيء ممّا قلتم ، فقال له
أمير المؤمنين صلوات الله عليه : « ويلك إنّ الله عزّ وجلّ ابتلى قوماً بما كان من
ذنوبهم فأماتهم قبل آجالهم التي سمّيت لهم ، ثمّ ردّهم إلى الدنيا ليستوفوا
أرزاقهم ثم أماتهم بعد ذلك ».
قال : فكبر على ابن الكوّا ولم يهتد له
، فقال له أمير المؤمنين صلوات الله عليه : « ويلك ، تعلم أنّ الله عزّ وجلّ قال
في كتابه ( واختار موسى قومه سبعين رجلاً لميقاتنا )
فانطلق بهم معه ليشهدوا له إذا رجعوا عند الملأ من بني إسرائيل أنّ ربّي قد كلّمني
فلو أنّهم سلّموا ذلك له ، وصدّقوا به ، لكان خيراً لهم ولكنّهم قالوا لموسى 7 ( لن نؤمن لك حتى نرى
الله جهرة )
قال الله
عزّ وجلّ ( فأخذتكم الصاعقة
ـ يعني الموت ـ وأنتم
تنظرون * ثمّ بعثناكم من بعد موتكم لعلّكم
__________________
تشكرون
) .
أفترى يا ابن الكوّا أنّ هؤلاء قد رجعوا
إلى منازلهم بعد ما ماتوا »؟ فقال ابن الكوّا : وما ذاك ثم أماتهم مكانهم؟ فقال له
أمير المؤمنين 7
: « ويلك أوليس قد أخبرك الله في كتابه حيث يقول ( وظلّلنا عليكم الغمام
وأنزلنا عليكم المنّ والسلوى )
فهذا بعد
الموت إذ بعثهم.
وأيضاً مثلهم يا ابن الكوّا الملأ من
بني إسرائيل حيث يقول الله عزّ وجلّ ( ألم تر إلى الذين
خرجوا من ديارهم وهم اُلوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم ) .
وقوله أيضاً في عزير حيث أخبر الله عزّ
وجلّ فقال ( أو كالذي مرّ على قرية وهي خاوية على عروشها
قال أنّى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله )
وأخذه بذلك الذنب مائة عام ، ثم بعثه وردّه إلى الدنيا ( فقال كم
لبثت فقال لبثت يوماً أو بعض يوم فقال بل لبثت مائة عام )
فلا تشكّنّ يا ابن الكوّا في قدرة الله عزّ وجلّ » .
[ ٧٥ / ٢١ ] محمّد بن الحسين بن أبي
الخطّاب ، عن صفوان بن يحيى ، عن
أبي خالد القمّاط ،
عن عبدالرحمن بن القصير
، عن أبي جعفر 7
قال : قرأ هذه الآية ( إنّ الله اشترى من
المؤمنين أنفسهم وأموالهم )
فقال : « هل
تدري من يعني »؟ فقلت : يقاتل المؤمنون فيَقتلون ويُقتلون؟ فقال : « لا ، ولكن من
قتل من المؤمنين رُدّ حتى يموت ، ومن مات رُدّ حتى يُقتل ، وتلك القدرة فلا تنكرها
» .
[ ٧٦ / ٢٢ ] وعنه عن صفوان بن يحيى ، عن
أبي خالد القمّاط ، عن حمران بن أعين
، عن أبي جعفر 7
قال : قلت له : كان في بني إسرائيل شيء لا يكون هاهنا مثله؟ فقال : « لا » فقلت :
فحدّثني عن قول الله عزّ وجلّ ( ألم تَرَ إلى الذين
خرجوا من ديارهم وهم اُلوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثمّ أحياهم )
[ قلت :
أحياهم ] حتى نظر الناس إليهم ثمّ أماتهم من
يومهم ، أو ردّهم إلى الدنيا؟ فقال : « بل ردّهم إلى الدنيا حتى سكنوا الدور ،
وأكلوا الطعام ، ونكحوا النساء ، ولبثوا بذلك ما شاء الله ، ثمّ ماتوا بالآجال » .
[ ٧٧ / ٢٣ ] أحمد بن محمّد بن عيسى ،
ومحمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، عن حمّاد بن
عثمان ، عن محمّد بن مسلم قال : سمعت حمران بن أعين وأبا الخطّاب يحدّثان جميعاً ـ
قبل أن يُحدث أبو الخطّاب
ما أحدث ـ
أنّهما سمعا أبا
عبدالله 7 يقول : «
أوّل من تنشقّ الأرض عنه ويرجع إلى الدنيا الحسين بن علي 8 ، وأنّ الرجعة ليست بعامّة بل هي خاصّة
، لا يرجع إلاّ من محض الإيمان محضاً أو محض الشرك محضاً » .
[ ٧٨ / ٢٤ ] وعنهما ، عن أحمد بن محمّد
بن أبي نصر ، عن حمّاد بن عثمان ، عن بكير بن أعين ، قال : قال لي من لا أشكّ فيه ـ يعني أبا جعفر 7 ـ : « أنّ رسول الله 9 وعليّاً 7
سيرجعان » .
[ ٧٩ / ٢٥ ] وعنهما ، عن أحمد بن محمّد
بن أبي نصر ، عن حمّاد بن عثمان ، عن الفضيل بن يسار ، عن أبي جعفر 7 قال : « لا تقولوا الجبت والطاغوت ،
ولا تقولوا الرجعة ، فإن قالوا لكم فإنّكم قد كنتم تقولون ذلك ، فقولوا : أمّا
اليوم فلا نقول ، فإنّ رسول الله 9
قد كان يتألّف الناس بالمائة ألف درهم ليكفّوا عنه ، فلا
تتألّفونهم بالكلام
» .
[ ٨٠ / ٢٦ ] وعنهما ، عن أحمد بن محمّد
بن أبي نصر
، عن حمّاد بن عثمان ، عن زرارة قال : سألت أبا عبدالله 7 عن هذه الاُمور العظام من الرجعة
وأشباهها ، فقال : « إنّ هذا الذي تسألون عنه لم يجيء أوانه ، وقد قال الله عزّ
وجلّ ( بل كذّبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولمّا يأتهم
تأويله )
» .
[ ٨١ / ٢٧ ] السندي بن محمّد البزّاز ، عن صفوان بن يحيى ، عن رفاعة بن
موسى ، عن عبدالله
بن عطا ، عن أبي جعفر 7
قال : « كنت اشتكي ـ ونحن بمنى ـ شكوى شديدة ، فدخل على أبي 7 رجل من أهل الكوفة ، فقال لأبي 7 : إنّ لنا إليك حاجة ، فأشار إليهم إلى
الفسطاط وأتبعهم ، فلم ألبث أن سمعت ضحكه مستعلياً ، ثم رجع إليّ وهو يضحك ، وقد
وجدت من ضحكه وأنا بي وجع ، فقلت : لقد غلبك الضحك ، فقال : إنّ هؤلاء سألوني عن
أمر ما كنت أرى أنّ أحداً يعلمه من أهل الدنيا غيري ، فقلت : عمّن سألوك؟ فقال :
سألوني عن الأموات متى يُبعثون يقاتلون الأحياء على الدين » .
[ ٨٢ / ٢٨ ] يعقوب بن يزيد ومحمّد بن
الحسين بن أبي الخطّاب ومحمّد بن عيسى بن عبيد وإبراهيم بن محمّد ، عن ابن أبي
عمير ، عن عمر بن اُذينة
قال :
حدّثنا محمّد بن
الطيّار ، عن أبي عبدالله 7
في قول الله عزّ وجلّ ( ويوم نحشر من كلّ
اُمّة فوجاً )
فقال : «
ليس أحد من المؤمنين قُتل إلاّ سيرجع حتى يموت ، ولا أحد من المؤمنين مات إلاّ
سيرجع حتى يُقتل » .
[ ٨٣ / ٢٩ ] ـ أحمد بن محمّد بن عيسى ،
عن الحسين بن سعيد ، عن حمّاد بن عيسى ، عن الحسين بن المختار ، عن أبي محمّد ـ
يعني أبا بصير ـ قال : قال لي أبو جعفر 7
: « ينكر أهل العراق الرجعة »؟ قلت : نعم ، قال : « أما يقرؤون القرآن ( ويوم نحشر
من كلّ اُمّة فوجاً )
» الآية.
[ ٨٤ / ٣٠ ] وعنه ، عن أحمـد بن محمّـد
بن أبي نصـر ، عـن الحسين بن عمر بن يزيد
، عـن عمّـار بـن أبـان
، عـن عبـدالله بـن بكيـر ، عـن أبـي عبـدالله 7
قـال : « كـأني بحمـران بن أعيـن وميسـر بن عبدالعزيز
يخبطـان الناس بأسيافهما بين الصفا والمروة » .
[ ٨٥ / ٣١ ] محمّد بن الحسين بن أبي
الخطّاب ، عن عبدالله بن المغيرة
، عمّن حدّثه ، عن جابر بن يزيد ، عن أبي جعفر 7
قال : سئل عن قول الله عزّ وجلّ ( ولئن قُتلتم في سبيل
الله أو مُتّم )
فقال : « يا
جابر أتدري ما سبيل الله »؟ قلت : لا والله إلاّ إذا سمعت منك ، فقال : « القتل في
سبيل علي 7 وذريّته ،
فمن قُتل في
ولايته قتل في سبيل
الله ، وليس من أحد يؤمن بهذه الآية إلاّ وله قتلة وميتة ، إنّه من قُتل يُنشر حتى
يموت ، ومن مات يُنشر حتى يُقتل » .
[ ٨٦ / ٣٢ ] أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن
محمّد بن سنان ، عن عبدالله بن مسكان ، عن فيض
بن أبي شيبة ، قال : سمعت أبا عبدالله 7
يقول وتلا هذه الآية ( وإذ أخذ الله ميثاق
النبيّين )
الآية ، قال
: « ليؤمننّ برسول الله 9
، ولينصرنّ عليّاً أمير المؤمنين 7
[ قلت : ولينصرنّ أميرالمؤمنين؟ ]
، قال : « نعم والله من لدن آدم 7
فهلمّ جرّا ، فلم يبعث الله نبيّاً ولا رسولاً إلاّ ردّ جميعهم إلى الدنيا حتى
يقاتلون بين يدي علي بن أبي طالب أمير المؤمنين صلوات الله عليه » .
[ ٨٧ / ٣٣ ] وعنه ، عن علي بن النعمان ، عن عامر بن معقل ، قال : حدّثني أبو
حمزة الثمالي
، عن أبي جعفر 7
قال : قال لي : « يا أبا حمزة لا ترفعوا عليّاً فوق
ما رفعه الله ، ولا
تضعوا عليّاً دون ما وضعه الله ، كفى بعلي 7
أن يقاتل أهل الكرّة ، ويزوّج أهل الجنّة » .
[ ٨٨ / ٣٤ ] محمّد بن الحسين بن أبي
الخطّاب ، عن محمّد بن سنان ، عن عمّار بن مسروق ، عن المنخّل بن جميل ، عن جابر بن
يزيد ، عن أبي جعفر 7
في قول الله عزّ وجلّ ( يا أيّها المدّثّر *
قم فانذر )« يعني بذلك محمّد 9 وقيامه في الرجعة ينذر فيها.
( وفي قوله ( إنّها
لاحدى الكبر * نذيراً للبشر )
يعني محمّد 9 نذيراً للبشر في الرجعة ) .
وفي قوله ( وما أرسلناك إلاّ
كافّة للناس )
في الرجعة »
.
[ ٨٩ / ٣٥ ] وبهذا الإسناد ، عن أبي
جعفر 7 : « أنّ
أمير المؤمنين صلوات الله عليه كان يقول : إنّ المدّثّر هو كائن عند الرجعة ، فقال
له رجل : يا أمير المؤمنين أحياة قبل القيامة ثمّ موت؟ فقال له عند ذلك : نعم
والله لكفرة من الكفر بعد الرجعة أشدّ من كفرات قبلها » .
[ ٩٠ / ٣٦ ] أحمد بن محمّد بن عيسى
ومحمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن الحسن بن علي الوشّا ، عن أحمد بن عائذ ، عن
أبي سلمة سالم بن مكرم الجمّال
،
عن أبي عبدالله 7 قال : سمعته يقول : « إنّي سألت الله
عزّ وجلّ في إسماعيل أن يُبقيه بعدي فأبى ، ولكنّه قد أعطاني فيه منزلة أنّ يكون
أوّل منشور في عشرة
من أصحابه ، وفيهم عبدالله بن شريك العامري
وفيهم صاحب الراية » .
[ ٩١ / ٣٧ ] محمّد بن الحسين بن أبي
الخطّاب ، عن موسى بن سعدان ، عن عبدالله بن القاسم الحضرمي ، عن عبدالكريم بن
عمرو الخثعمي ، قال : سمعت أبا عبدالله 7
يقول « إنّ إبليس قال ( انظرني إلى يوم
يبعثون )
فأبى الله
ذلك عليه ، فقال ( فإنّك من المنظرين * إلى يوم الوقت المعلوم )
فإذا كان يوم الوقت المعلوم ظهر إبليس لعنه الله في جميع أشياعه منذ خلق الله آدم
إلى يوم الوقت
المعلوم ، وهي آخر
كرّة يكرّها أمير المؤمنين صلوات الله عليه. فقلت : وإنّها لكرّات؟ قال : نعم ،
إنّها لكرّات وكرّات ، ما من إمام في قرن إلاّ ويكرّ معه البرّ والفاجر في دهره حتى يديل الله عزّ وجلّ المؤمن من الكافر.
فإذا كان يوم الوقت المعلوم كرّ أمير
المؤمنين صلوات الله عليه في أصحابه ، وجاء إبليس في أصحابه ، ويكون ميقاتهم في
أرض من أراضي الفرات ، يقال لها : الروحاء قريب من كوفتكم ، فيقتتلون قتالاً لم
يقتتل مثله منذ خلق الله عزّ وجلّ العالمين ، فكأنّي أنظر إلى أصحاب علي أمير
المؤمنين صلوات الله عليه قد رجعوا إلى خلفهم القهقرى مائة قدم ، وكأنّي أنظر
إليهم وقد وقعت بعض أرجلهم في الفرات.
فعند ذلك يهبط الجبّار عزّ وجلّ في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الأمر
، رسول الله 9 أمامه بيده
حربة من نور ، فإذا نظر إليه إبليس رجع القهقرى ناكصاً على عقبيه ، فيقولون له
أصحابه : أين تريد وقد ظفرت؟ فيقول : ( إنّي أرى ما لا ترون )
( إنّي أخاف الله ربَّ العالمين )فيلحقه
النبي 9 فيطعنه طعنة
بين كتفيه ، فيكون هلاكه وهلاك جميع أشياعه ، فعند ذلك يعبد الله عزّ وجلّ ولا
يشرك به شيئاً.
ويملك أمير المؤمنين 7 أربعاً وأربعين ألف سنة ، حتى يلد
الرجل من شيعة علي 7
ألف ولد من صلبه ذكراً ، في كلّ سنة ذكراً ، وعند ذلك تظهر الجنّتان المدهامّتان
عند مسجد الكوفة وما حوله بما شاء الله » .
[ ٩٢ / ٣٨ ] وعنه ، عن موسى بن سعدان ،
عن عبدالله بن القاسم ، عن الحسين بن أحمد المعروف بالمنقري ، عن يونس بن ظبيان ،
عن أبي عبدالله 7
قال : « إنّ الذي يلي حساب الناس قبل يوم القيامة الحسين بن علي 8 ، فأمّا يوم القيامة فإنّما هو بعث إلى
الجنّة أو بعث إلى النار » .
[ ٩٣ / ٣٩ ] أيّوب بن نوح والحسن بن علي
بن عبدالله بن المغيرة ، عن العبّاس بن عامر القصباني ، عن سعيد ، عن داود بن راشد
، عن حمران بن أعين ، عن أبي جعفر 7
قال : « إنّ أوّل من يرجع
لجاركم الحسين 7
، فيملك حتى تقع حاجباه على عينيه من الكبر » .
[ ٩٤ / ٤٠ ] أبو عبدالله أحمد بن محمّد
السيّاري ، عن أحمد بن عبدالله بن قبيصة المهلّبي ، عن أبيه ، عن بعض رجاله ، عن
أبي عبدالله 7 في كتاب
الكرّات في قول الله عزّ وجلّ ( يَومَ هُم على النار
يفتنون )
قال : «
يكسرون في الكرّة كما يكسر الذهب حتى يرجع كلّ شيء إلى شبهه ـ يعني إلى حقيقته ـ »
.
[ ٩٥ / ٤١ ] محمّد بن عيسى بن عبيد ، عن
القاسم بن يحيى ، عن جدّه الحسن بن راشد ، عن أبي إبراهيم 7 قال : قال 7 : « لترجعنّ نفوس ذهبت ، وليقتصّ يوم
يقوم ، ومن عذّب يقتص بعذابه ، ومن اُغيظ أغاظ بغيظه ، ومن قتل اقتصّ بقتله ،
ويردّ لهم أعداؤهم معهم حتى يأخذوا بثأرهم ، ثم يعمّرون بعدهم ثلاثين شهراً ، ثمّ
يموتون في ليلة واحدة قد أدركوا ثأرهم ، وشفوا أنفسهم ، ويصير عدوّهم إلى أشدّ
النار عذاباً ، ثم يوقفون بين يدي الجبّار عزّ وجلّ فيؤخذ لهم بحقوقهم » .
[ ٩٦ / ٤٢ ] وبهذا الإسناد ، عن الحسن
بن راشد ، قال : حدّثني محمّد بن عبدالله بن الحسين ، قال : دخلت مع أبي على أبي
عبدالله 7 فجرى بينهما
حديث ، فقال أبي لأبي عبدالله 7
: ما تقول في الكرّة؟ قال : « أقول فيها ما قال الله عزّ وجلّ وذلك أنّ تفسيرها
صار إلى رسول الله 9
قبل أن يأتي هذا الحرف بخمسة وعشرين ليلة ، قول الله عزّ وجلّ ( تلك إذاً
كرّة خاسرة )
إذا رجعوا
إلى الدنيا ولم يقضوا ذحولهم
».
فقال له أبي : يقول الله عزّ وجلّ ( فإنّما هي
زجرة واحدة * فإذا هم بالساهرة )
أي شيء أراد
بهذا؟ فقال : « إذا انتقم منهم وماتت
الأبدان ، بقيت
الأرواح ساهرة لا
تنام ولا تموت » .
[ ٩٧ / ٤٣ ] حدّثني جماعة من أصحابنا ،
عن الحسن بن علي بن أبي عثمان
وابراهيم بن إسحاق ، عن محمّد بن سليمان الديلمي ، عن أبيه ، قال : سألت أبا عبدالله 7 عن قول الله عزّ وجلّ ( إذ جعل
فيكم أنبياء وجعلكم ملوكاً )
فقال : «
الأنبياء : رسول الله 9
وإبراهيم وإسماعيل وذرّيته ، والملوك : الأئمّة :
» قال : فقلت : وأيّ ملك اُعطيتم؟ قال : « ملك الجنّة وملك الكرّة » .
[ ٩٨ / ٤٤ ] أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن
الحسين بن سعيد
ومحمد بن خالد
البرقي ، عن النضر
بن سويد ، عن يحيى بن عمران الحلبي ، عن المعلّى بن عثمان ، عن المعلّى بن خنيس ، قال : قال لي
أبو عبدالله 7 : « أوّل من
يرجع إلى الدنيا الحسين بن علي 8
فيملك حتى يسقط حاجباه على عينيه من الكبر ».
قال : فقال أبو عبدالله 7 في قول الله عزّ وجلّ ( إنّ الذي
فرض عليك القرآن لرادّك إلى معاد )
قال : «
نبيّكم 9 راجع إليكم
» .
[ ٩٩ / ٤٥ ] محمّد بن عيسى بن عبيد ، عن الحسين بن سفيان البزّاز ، عن
عمرو بن شمر ، عن
جابر بن يزيد ، عن أبي عبدالله 7
قال : « إنّ لعليّ 7
( في الأرض كرّة مع الحسين إبنه )
صلوات الله عليهما ، يقبل برايته حتى ينتقم له من بني اُميّة ومعاوية وآل معاوية ،
ومن شهد حربه.
ثمّ يبعث الله إليهم بأنصاره ( يومئذ من
أهل الكوفة )
ثلاثين ألفاً ، ومن سائر الناس سبعين ألفاً فيلقاهم بصفّين مثل المرّة الاُولى حتى يقتلهم فلا
يبقى منهم مخبراً ، ثمّ يبعثهم الله عزّ وجلّ فيدخلهم أشدّ عذابه مع فرعون وآل
فرعون.
ثمّ كرّة اُخرى مع رسول الله 9 حتى يكون خليفته في الأرض ، ويكون
الأئمّة : عمّاله ، وحتّى يُعبد الله علانية فتكون عبادته علانية في
الأرض ، كما عُبد الله سرّاً في الأرض.
ثمّ قال : إي والله وأضعاف ذلك ـ ثمّ
عقد بيده أضعافاً ـ يعطي الله نبيّه ملك جميع أهل الدنيا منذ يوم خلق الله الدنيا
إلى يوم يُفنيها ، حتى ينجز له موعوده في كتابه كما قال ( ليظهره على
الدين كلّه ولو كره المشركون )
» .
[ ١٠٠ / ٤٦ ] موسى بن عمر بن يزيد
الصيقل ، عن عثمان بن عيسى ، عن خالد ابن يحيى
قال : قلت لأبي عبدالله 7
: سمّى رسول الله 9
أبا بكر صدّيقاً؟ فقال : « نعم ، إنّه حيث كان أبو بكر معه في الغار ، قال رسول
الله 9 : إنّي لأرى
سفينة بني عبد المطّلب تضطرب في البحر ضالّة ، فقال له أبو بكر : وإنّك لتراها؟
قال : نعم ، قال : يا رسول الله تقدر أن ترينيها؟ فقال : اُدن منّي فدنا منه فمسح
يده على
عينيه ، ثمّ قال له
: اُنظر ، فنظر أبو بكر فرأى السفينة تضطرب في البحر ، ثمّ نظر إلى قصور أهل
المدينة ، فقال في نفسه : الآن صدّقت أنّك ساحر ، فقال له رسول الله 9 صدّيق أنت ».
فقلت : لِمَ سُمّي عمر الفاروق؟ قال : «
نعم ، ألا ترى أنّه قد فرّق بين الحقّ والباطل ، وأخذ الناس بالباطل ».
قلت : فلم سمّي سالماً الأمين؟ قال :
لمّا أن كتبوا الكتب ووضعوها على يد
سالم فصار الأمين ».
قلت : فقال اتّقوا دعوة سعد؟ قال : «
نعم » قلت : وكيف ذاك؟ قال : « إنّ سعداً يكرّ فيقاتل عليّاً 7 » .
يقول العبد الضعيف الفقير
إلى ربّه الغني حسن بن سليمان : إنّي قد رويت في معنى الرجعة أحاديث من غير طريق
سعد بن عبدالله فأنا مثبتها في هذه الأوراق ، ثمّ ارجع إلى ما رواه سعد بن عبدالله
في كتاب مختصر البصائر.
[ ١٠١ / ١ ] فممّا أجاز لي الشيخ السعيد الشهيد أبو
عبدالله محمّد بن مكّي الشامي روايته ، عن شيخه السيّد عميد الدين عبد المطّلب بن
الأعرج الحسيني ، عن الحسن بن يوسف بن المطهّر ، عن أبيه ، عن السيد فخار بن معد
الموسوي ، عن شاذان بن جبرئيل ، عن العماد الطبري ، عن أبي علي بن الشيخ أبي جعفر
محمّد بن الحسن الطوسي ، عن أبيه ، عن محمّد بن محمّد بن النعمان ، عن محمّد بن
علي بن بابويه ، قال : حدّثنا محمّد بن إبراهيم بن إسحاق ، قال : حدّثنا عبدالعزيز
بن يحيى الجلودي بالبصرة ، قال : حدّثنا الحسن بن معاذ ، قال : حدّثنا قيس بن حفص ، قال :
حدّثنا يونس بن أرقم ، عن أبي سيّار الشيباني ، عن الضحّاك بن مزاحم ، عن النزّال
بن سبرة
، قال : خطبنـا علي بن أبي طالـب صلوات الله عليـه فحمـد الله وأثنى
عليه ثمّ قال :
« أيّها الناس سلوني قبل أن تفقدوني »
قالها ثلاثاً ، فقام إليه صعصعة بن صوحان
، فقال : يا أمير المؤمنين متى يخرج الدجّال؟ فقال له 7 : « اقعد ، فقد سمع
الله كلامك وعلم ما
أردت ، والله ما المسؤول عنه بأعلم من السائل ، ولكن لذلك علامات وامارات وهنات يتبع بعضها بعضاً كحذو النعل بالنعل ،
فإن شئت أنبأتك بها » فقال : نعم يا أمير المؤمنين.
فقال عليّ 7
: « إحفظ فإنّ علامة ذلك إذا أمات الناس الصلاة ، وأضاعوا الأمانة ، واستحلّوا
الكذب ، وأكلوا الربا ، وأخذوا الرشا ، وشيّدوا البنيان ، وباعوا الدين بالدنيا ،
واستعملوا السفهاء ، وشاوروا النساء ، وقطعوا الأرحام ، واتّبعوا الأهواء ،
واستخفّوا بالدماء.
وكان الحلم ضعفاً ، والظلم فخراً ، وكانت الاُمراء فجرة
، والوزراء ظلمة ، والعرفاء
خونة ، والقرّاء فسقة ، وظهرت شهادة الزور ، واستعلن الفجور ، وقول البهتان ،
والإثم والطغيان ، وحلّيت المصاحف ، وزُخرفت المساجد ، وطوّلت المنائر ، واُكرم
الأشرار ، وازدحمت الصفوف ، واختلفت القلوب ، ونُقضت العهود ، واقترب الموعود ،
وشاركت النساء أزواجهنّ في التجارة حرصاً على الدنيا ، وعلت أصوات الفسّاق واستمع
منهم ، وكان زعيم القوم أرذلهم ، واتُّقي الفاجر مخافة شرّه ، وصُدِّق الكاذب ،
وأُؤتُمِن الخائن ، واتخذت القينات
والمعازف ، ولعن آخر هذه الاُمّة أوّلها ، وركب ذوات الفروج السروج ، وتشبّه
النساء بالرجال والرجال بالنساء ، وشهد
الشاهد من غير أن
يستشهد ، وشهد الآخر قضاءً للذمام بغير حقّ عرفه ، وتفقّه لغير الدين ، وآثروا عمل
الدنيا على عمل الآخرة ، ولبسوا جلود الضأن على قلوب الذئاب ، وقلوبهم أنتن من
الجيفة وأمرّ من الصبر ، فعند ذلك الوحا الوحا ، العجل العجل ، خير المساكن يومئذ
بيت المقدس ، ليأتينّ على الناس زمان يتمنّى أحدهم أنّه من سكّانه ».
فقام إليه الأصبغ بن نباتة ، فقال : يا أمير المؤمنين من الدجّال؟
فقال : « ألا إنّ الدجال صائد بن الصيد ، فالشقي من صدّقه ، والسعيد من كذّبه ،
يخرج من بلدة يقال لها : اصفهان ، من قرية تعرف باليهودية ، عينه اليمنى ممسوحة ،
والاُخرى في جبهته تضي كأنّها كوكب الصبح ، فيها علقة كأنّها ممزوجة بالدم ، بين
عينيه مكتوب كافر ، يقرؤه كلّ كاتب واُمّي.
يخوض البحار ، وتسير معه الشمس ، بين
يديه جبل من دخان ، وخلفه جبل أبيض ، يرى الناس أنـّه طعام ، يخرج حين يخرج في قحط
شديد ، تحته حمار أقمر ، خطوة حماره ميل ، تطوى له الأرض منهلاً منهلاً ، لا يمرّ
بماء إلاّ غار إلى يوم القيامة.
ينادي بأعلى صوته يسمع ما بين الخافقين
من الجنّ والإنس والشياطين ،
يقول : إليّ أوليائي
أنا الذي خلق فسوّى ، وقدّر فهدى ، أنا ربّكم الأعلى ، كذب عدوّ الله ، إنّه أعور
يُطعَم الطعام ، ويمشي في الأسواق ، وإنّ ربّكم ليس بأعور ولا يُطعَم ولا يمشي في
الأسواق ولا يزول .
ألا وإنّ أكثر أتباعه يومئذ أولاد الزنا
وأصحاب الطيالسة
الخضر ، يقتله الله عزّ وجلّ بالشام على عقبة تعرف بعقبة أفيق ، لثلاث ساعات من
يوم الجمعة على يدي من يصلّي المسيح عيسى بن مريم 7
خلفه.
ألا إنّ بعد ذلك الطامّة الكبرى » قلنا
: وما ذاك يا أمير المؤمنين؟ قال : « خروج دابّة عند الصفا ، معها خاتم سليمان 7 وعصا موسى 7 ، تضع الخاتم على وجه كلّ مؤمن فينطبع
فيه : هذا مؤمن حقّاً ، وتضعه على وجه كلّ كافر فيكتب فيه : هذا كافر حقّاً ، حتّى
أنّ المؤمن ينادي : الويل لك ياكافر ، وأنّ الكافر ينادي : طوبى لك يا مؤمن وددت
اليوم أنّي مثلك فأفوز فوزاً عظيماً.
ثمّ ترفع الدابّة رأسها فيراها من بين
الخافقين بإذن الله عزّ وجلّ ، وذلك بعد طلوع الشمس من مغربها فعند ذلك ترفع
التوبة ، فلا توبة تقبل ، ولا عمل يرفع و ( لاينفع نفساً إيمانها
لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً ) .
ثمّ قال 7
: لا تسألوني عمّا يكون بعد هذا
، فإنّه عهد إليّ حبيبي عليه وآله
السلام ألاّ اُخبر
به غير عترتي ».
ثمّ قال النزّال بن سبرة فقلت لصعصعة بن
صوحان : يا صعصعة ما عنى أمير المؤمنين 7
بهذا القول؟ فقال صعصعة : يا ابن سبرة إنّ الذي يصلّي خلفه عيسى بن مريم هو الثاني
عشر من العترة ، التاسع من ولد الحسين بن علي صلوات الله عليهما ، وهو الشمس
الطالعة من مغربها ، يظهر بين الركن والمقام فيطهّر الأرض ويضع ميزان العدل ، فلا
يظلم أحد أحداً ، فأخبر أمير المؤمنين صلوات الله عليه أنّ حبيبه رسول الله 9 عهد إليه ألاّ يخبر بما يكون بعد ذلك
غير عترته الأئمّة :
.
[ ١٠٢ / ٢ ] ومن كتاب الواحدة : روي عن
محمّد بن الحسن بن عبدالله الاطروش الكوفي ، قال : حدّثنا أبو عبدالله جعفر بن
محمّد البجلي ، قال : حدّثني أحمد بن محمّد بن خالد البرقي ، قال : حدّثني عبد
الرحمن بن أبي نجران
، عن عاصم بن حميد ، عن أبي حمزة الثمالي
، عن أبي جعفر 7
قال : « قال أمير
المؤمنين 7 : إنّ الله تبارك وتعالى أحدٌ واحد ،
تفرّد في وحدانيّته ، ثمّ تكلّم بكلمة فصارت نوراً ، ثمّ خلق من ذلك النور محمّداً
9 وخلقني
وذرّيتي ، ثمّ تكلّم بكلمة فصارت روحاً فأسكنه الله في ذلك النور وأسكنه في
أبداننا ، فنحن روح الله وكلماته ، فبنا احتجّ على خلقه ، فما زلنا في ظُلّة خضراء حيث لا شمس
ولا قمر ، ولا ليل ولا نهار ، ولا عين تطرف ، نعبده ونقدّسه ونسبّحه ، وذلك قبل أن
يخلق الخلق.
وأخذ ميثاق الأنبياء بالإيمان والنصرة
لنا ، وذلك قوله عزّ وجلّ (
وإذ أخذ
الله ميثاق النبيّين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدّق لما معكم
لتؤمننّ به ولتنصرنّه ) يعني
لتؤمننّ بمحمّد 9
، ولتنصرنّ وصيّه ، وسينصرونه جميعاً.
وإنّ الله أخذ ميثاقي مع ميثاق محمّد 9 بالنصرة بعضنا لبعض ، فقد نصرت محمّداً
9 وجاهدت بين
يديه ، وقتلت عدوّه ، ووفيت لله بما أخذ عليَّ من الميثاق والعهد والنصرة لمحمّد 9 ، ولم ينصرني أحد من أنبياء الله ورسله
، وذلك لمّا قبضهم الله إليه ، وسوف ينصرونني ويكون لي ما بين مشرقها إلى مغربها ،
وليبعثنَّهم الله أحياءً من آدم إلى محمّد 9
، كلّ نبيّ مرسل ، يضربون بين يديّ
بالسيف هام الأموات
والأحياء والثقلين جميعاً.
فيا عجباه وكيف لا أعجب من أموات يبعثهم
الله أحياءً يلبّون زمرة زمرة بالتلبية : لبّيك لبّيك يا داعي الله ، قد انطلقوا بسكك الكوفة ، قد شهروا سيوفهم على
عواتقهم ليضربون بها هام الكفرة ، وجبابرتهم وأتباعهم من جبابرة الأوّلين والآخرين
حتى ينجز الله ما وعدهم في قوله عزّ وجلّ ( وعد الله الذين آمنوا
منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنّهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنّن
لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدّلنّهم من بعد خوفهم أمناً يعبدونني لا يشركون بي
شيئاً )
أي يعبدونني
آمنين ، لا يخافون أحداً في عبادتي
، ليس عندهم تقيّة.
وإنّ لي الكرّة بعد الكرّة ، والرجعة
بعد الرجعة ، وأنا صاحب الرجعات والكرّات ، وصاحب الصولات والنقمات ، والدولات العجيبات ، وأنا قرن من حديد ، وأنا
عبد الله وأخو رسول الله 9
، وأنا أمين الله وخازنه ، وعيبة سرّه وحجابه ، ووجهه وصراطه وميزانه ، وأنا
الحاشر إلى الله.
وأنا كلمة الله التي يجمع بها المفترق
ويفرّق بها المجتمع.
وأنا أسماء الله الحسنى وأمثاله العليا
، وآياته الكبرى.
وأنا صاحب الجنّة والنار ، اُسكن أهل
الجنّة الجنّة ، وأهل النار النار ، ( وإليّ
تزويج أهل الجنّة ،
وإليّ عذاب أهل النار ) .
وإلي إياب الخلق جميعاً ، وأنا الإياب
الذي يؤوب إليه كلّ شيء بعد الفناء
، وإليّ حساب الخلق جميعاً.
وأنا صاحب الهنات ، وأنا المؤذّن على الأعراف ، وأنا بارز الشمس ، وأنا
دابّة الأرض ، وأنا قسيم النار
، وأنا خازن الجنان ، وأنا صاحب الأعراف ، وأنا أمير المؤمنين ، ويعسوب المتّقين ، وآية السابقين ، ولسان
الناطقين ، وخاتم الوصيّين ، ووارث النبيّين ، وخليفة ربّ العالمين ، وصراط ربي
المستقيم ، وفسطاطه ، والحجّة على أهل السماوات والأرضين وما فيهما وما بينهما.
وأنا الذي احتجّ الله به عليكم في
ابتداء خلقكم. وأنا الشاهد يوم الدين. وأنا
الذي عُلّمت علم
المنايا والبلايا والقضايا وفصل الخطاب والأنساب ، واستحفظت آيات النبيّين
المستخفين المستحفظين.
وأنا صاحب العصا والميسم . وأنا الذي سُخّرت لي السحاب والرعد
والبرق ، والظُلم والأنوار ، والرياح والجبال والبحار ، والنجوم والشمس والقمر.
( وأنا الذي أهلكت عاداً وثموداً ،
وأصحاب الرسّ وقروناً بين ذلك كثيرة. وأنا الذي ذلّلت الجبابرة. وأنا صاحب مدين ،
ومُهلك فرعون ، ومنجي موسى 7
) .
وأنا القرن الحديد. وأنا فاروق الاُمّة.
وأنا الهادي. وأنا الذي أحصيت كلّ شيء عدداً بعلم الله الذي أودعنيه ، وبسرّه الذي
أسرّه إلى محمّد 9
وأسرّه النبيّ 9
إليّ.
وأنا الذي أنحلني ربّي إسمه وكلمته
وحكمته وعلمه وفهمه.
يا معشر الناس اسألوني قبل أن تفقدوني ،
اللهمّ إنّي اُشهدك وأستعديك عليهم ولا حول ولا قوّة إلاّ بالله العليّ العظيم
والحمد لله متّبعين أمره » .
[ ١٠٣ / ٣ ] ورويت بإسنادي المتصل إلى الشيخ أبي
جعفر محمّد بن الحسن
الطوسي ; على ما ذكره في كتاب مصباح المتهجّد
قال ; : اليوم
الثالث منه ـ يعني من شعبان ـ : فيه ولد الحسين بن علي 8 خرج إلى أبي القاسم بن العلاء الهمداني
وكيل أبي
محمّد 7 : « إنّ
مولانا الحسين 7
ولد يوم الخميس لثلاث خلون من شعبان ، فصمه وادع فيه بهذا الدعاء :
اللهمَّ إنّي أسألك بحقّ المولود في هذا
اليوم ، الموعود بشهادته قبل استهلاله وولادته ، بكته السماء ومن فيها ، والأرض
ومن عليها ، ولمّا يطأ لابتيها ، قتيل العبرة وسيّد الاُسرة ، الممدود بالنصرة يوم
الكرّة ، والمعوّض من قتله ، أنّ الأئمّة من نسله ، والشفاء في تربته ، والفوز معه
في أوبته ، والأوصياء من عترته بعد قائمهم وغيبته ، حتى يدركوا الأوتار ، ويثأروا
الثار ، ويرضوا الجبّار ، ويكونوا خير أنصار ، صلّى الله عليهم مع اختلاف الليل
والنهار.
اللهمّ فبحقّهم عليك أتوسّل وأسأل سؤال
مقترف معترف مسيء إلى نفسه ممّا فرّط في يومه وأمسه ، يسألك العصمة إلى محل رمسه.
اللهمّ فصلّ على محمّد وعترته واحشرنا
في زمرته وبوّئنا معه دار الكرامة ومحلّ الإقامة.
اللهمّ وكما أكرمتنا بمعرفته فأكرمنا
بزلفته وارزقنا مرافقته ومتابعته
واجعلنا ممّن يسلّم لأمره ، ويُكثر الصلاة عليه عند ذكره ، وعلى جميع أوصيائه وأهل
أصفيائه ، الممدودين منك بالعدد الإثني عشر ، النجوم الزهر ، والحجج على جميع
البشر.
اللهمّ وهب لنا في هذا اليوم خير موهبة
، وأنجح لنا فيه كل طلبة ، كما وهبت الحسين 7
لمحمّد 9 جدّه ، وعاذ
فطرس بمهده ، فنحن عائذون بقبره من بعده ، نشهد تربته ، وننتظر أوبته آمين ربّ
العالمين » .
[ ١٠٤ / ٤ ] ورويت
بإسنادي المتّصل عن الصدوق أبي جعفر محمّد بن علي بن بابويه قال : روى محمّد بن
إسماعيل البرمكي ، قال : حدّثنا موسى بن عبدالله النخعي ، قال : قلت لعلي بن محمّد بن علي بن
موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب : : علّمني يابن رسول الله قولاً أقول به
، بليغاً كاملاً إذا زرت واحداً منكم ، فقال : قل ، وذكر الزيارة بتمامها ، وذكر
في أثنائها ما يدلّ على رجعتهم :.
فمنها : « فأنا مقرّ بفضلكم ، محتمل
لعلمكم ، محتجب بذمّتكم ، معترف بكم ،
مؤمن بإيابكم ،
مصدّق برجعتكم ، منتظر لأمركم ، مرتقب لدولتكم ».
ومنها : « ونصرتي لكم معدّة حتى يحيي
الله بكم دينه ، ويردّكم في أيّامه ، ويظهركم لعدله ، ويمكّنكم في أرضه ».
ومنها : « ويُحشر في زمرتكم ، ويكرّ في
رجعتكم ، ويملّك في دولتكم ، ويشرّف في عافيتكم ، ويمكّن في أيّامكم ، وتقرّ عينه
غداً برؤيتكم ».
ومنها : « ومكّنني في دولتكم ، وأحياني
في رجعتكم ، وملّكني في أيّامكم ».
[ ١٠٥ / ٥ ] ومن ذلك
ما ذكره الشيخ أبو جعفر الطوسي ;
في كتاب مصباح
المتهجّد في زيارة العبّاس 7 : « أشهد أنّك قتلت مظلوماً ، وأنّ
الله منجز لكم ما وعدكم ، جئتك يابن أمير المؤمنين وافداً إليكم وقلبي مسلّم لكم ،
وأنا لكم تابع ، ونصرتي لكم معدّة حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين ، فمعكم معكم لا
مع عدوّكم ، إنّي بكم وبإيابكم من المؤمنين »
..
[ ١٠٦ / ٦ ] وبإسنادي إلى سعد بن
عبدالله ، عن إبراهيم بن هاشم
، عن محمّد بن خالد البرقي ، عن محمّد بن سنان
أو غيره ، عن عبدالله بن سنان قال : قال
أبو عبدالله 7 : « قال رسول الله 9 : لقد أسرى بي ربّي عزّ وجلّ فأوحى
إليّ من وراء حجاب ما أوحى ، وكلّمني بما كلّم به ، وكان ممّا كلّمني به أن قال :
يا محمّد إنّي أنا الله لا إله إلاّ أنا عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم ، إنّي
أنا الله لا إله إلاّ أنا الملك القدّوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبّار
المتكبّر سبحان الله عمّا يشركون.
إنّي أنا الله لا إله إلاّ أنا الخالق
البارئ المصوّر لي الأسماء الحسنى ، يسبِّح لي من في السماوات والأرض ، وأنا
العزيز الحكيم.
يا محمّد : إنّي أنا الله لا إله إلاّ
أنا الأوّل فلا شيء قبلي ، وأنا الآخر فلا شيء بعدي ، وأنا الظاهر فلا شيء فوقي ،
وأنا الباطن فلا شيء دوني ، وأنا الله لا إله إلاّ أنا بكلّ شيء عليم.
يا محمّد : عليّ أوّل ما آخذ ميثاقه من
الأئمّة.
يا محمّد : عليّ آخر من أقبض روحه من
الأئمّة ، وهو الدابّة التي تكلّمهم.
يا محمّد : عليّ أظهره على جميع ما
اُوحيه إليك ، ليس لك أن تكتم منه شيئاً.
يا محمّد : أبطنه الذي أسررته اليك ، فليس فيما بيني وبينك سرّ دونه.
يا محمّد : عليّ على ما خلقت من حلال
وحرام عليّ عليم به » .
[ ١٠٧ / ٧ ] ومن كتاب الخرائج والجرائح : تأليف
سعيد بن هبة الله بن الحسن الراوندي ;
، عن أبي سعيد سهل بن زياد ، أخبرنا الحسن بن محبوب ، أخبرنا ابن فضيل ، أخبرنا
سعد الجلاّب
، عن جابر ، عن أبي جعفر 7
قال : « قال الحسين بن علي 8
لأصحابه قبل أن يُقتل : إنّ رسول الله 9
قال لي : يا بُنيّ إنّك ستُساق إلى العراق ، وهي أرض قد التقى فيها النبيّون ،
وأوصياء النبيّين ، وهي أرض تدعى « عمورا » ، وإنّك لتستشهد بها ويستشهد جماعة معك
من أصحابك لا يجدون ألم مسّ الحديد ، وتلا ( يا نار كوني برداً
وسلاماً على إبراهيم )
( تكون
الحرب برداً وسلاماً عليك وعليهم )
فابشروا ، فوالله لئن قتلونا فإنّا نرد على نبيّنا 9.
ثم أمكث ما شاء الله ، فأكون أوّل من
تنشقّ الأرض عنه ، فأخرج خرجة توافق ذلك خرجة أمير المؤمنين 7 وقيام قائمنا 7 ، وحياة رسول لله 9 ثمّ لينزلنّ عليّ وفد من السماء من عند
الله عزّ وجلّ ، لم ينزلوا إلى الأرض قطّ ، ولينزلنّ إليّ جبرئيل وميكائيل
وإسرافيل ، وجنود من الملائكة ، ولينزلنّ محمّد وعلي وأنا وأخي وجميع من منّ الله
عليه في حمولات من حمولات الربّ ، خيل بلق من نور ، لم يركبها مخلوق.
ثمّ ليهزّنّ محمّد 9 لواءه وليدفعنّه إلى قائمنا 7 مع سيفه ، ثمّ إنّا نمكث بعد ذلك ما
شاء الله.
ثمّ إنّ الله تعالى يُخرج من مسجد
الكوفة عيناً من دهن وعيناً من لبن وعيناً من ماء.
ثمّ إنّ أمير المؤمنين 7 يدفع إليّ سيف رسول الله 9 فيبعثني إلى الشرق والغرب ، فلا آتي
على عدوّ لله إلاّ أهرقت دمه ، ولا أدع صنماً إلاّ أحرقته ، حتى أقع إلى الهند
فأفتحها.
وإنّ دانيال ويوشع يخرجان مع أمير المؤمنين 7 يقولان : صدق الله ورسوله ، ويبعث
معهما سبعين رجلاً
فيقتلون مقاتليهم ، ويبعث بعثاً إلى الروم فيفتح الله لهم.
ثمّ لأقتلنّ كلّ دابّة حرّم الله لحمها
حتى لا يكون على وجه الأرض إلاّ الطيّب ، وأعرض على اليهود والنصارى وسائر الملل
ولاُخيرنّهم بين الإسلام والسيف ، فمن أسلم مننت عليه ، ومن كره الإسلام أهرق الله
دمه.
ولا يبقى رجل من شيعتنا إلاّ أنزل الله
إليه ملكاً يمسح عن وجهه التراب ، ويعرّفه أزواجه ومنازله في الجنّة ، ولا يبقى على
وجه الأرض أعمى ولا مقعد ولا مبتلى إلاّ كشف الله عنه بلاءه بنا أهل البيت.
ولتنزلنّ البركة من السماء إلى الأرض
حتى أنّ الشجرة لتنقصف
بما يزيد
الله فيها من الثمرة
، ولتأكلنّ ثمرة الشتاء في الصيف ، وثمرة الصيف في الشتاء وذلك قوله تعالى ( ولو أنّ
أهل القرى آمنوا واتّقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذّبوا
فأخذناهم بما كانوا يكسبون )
. ثمّ إنّ
الله ليهب لشيعتنا كرامة لا يخفى عليهم شيء من الأرض وما كان فيها ، حتى أنّ الرجل
منهم يريد أن يعلم عِلمَ أهل بيته فيخبرهم بعلم ما يعلمون » .
[ ١٠٨ / ٨ ] ومن الكتاب : قال
الرضا 7 : « لابدّ
من فتنة صمّاء
صيلم يسقط فيها
كلّ بطانة ووليجة ، وذلك عند فقد الشيعة الرابع من ولدي تبكي عليه أهل السماء وأهل
الأرض ، وكم من مؤمن متأسّف
حيران حزين عند فقدان الماء المعين ، كأنّي بهم شرّ ما يكونون ، وقد نودوا نداءً
يُسمع من بُعد كما يُسمع من قرب ، يكون رحمة للمؤمنين وعذاباً على الكافرين ».
فقال له الحسن بن محبوب : وأيّ نداء هو؟
قال : « ينادون في رجب ثلاثة أصوات من السماء : صوتاً : ألا لعنة الله على
الظالمين.
والصوت الثاني : أزفت الآزفة يا معشر
المؤمنين.
والصوت الثالث : يرون بدناً بارزاً نحو
عين الشمس يقول : هذا أمير المؤمنين قد كرّ في هلاك الظالمين ».
وفي رواية الحميري : « والصوت الثالث :
بدن يُرى في قرن الشمس يقول : إنّ الله بعث فلاناً فاسمعوا له وأطيعوا ».
وقالا جميعاً : « فعند ذلك يأتي الناس
الفرج ، ويودّ الأموات أن لو كانوا أحياءً ، ويشفي الله صدور قوم مؤمنين » .
[ ١٠٩ / ٩ ] ومن كتاب الغيبة : للشيخ
أبي جعفر محمّد بن الحسن 2.
رويت بإسنادي إليه عن محمّد بن عبدالله بن جعفر الحميري ، عن أبيه ، عن محمّد بن
عبد الحميد ومحمّد بن عيسى ، عن محمّد بن الفضيل ، عن أبي حمزة ، عن أبي عبدالله 7 في حديث طويل أنّه قال : « يا أبا حمزة
إنّ منّا بعد القائم أحد عشر مهديّاً من ولد الحسين 7
» .
[ ١١٠ / ١٠ ] الفضل بن شاذان ، عن الحسن
بن محبوب ، عن عمرو بن أبي
المقدام ، عن جابر
الجعفي قال : سمعت أبا جعفر 7
يقول : « والله ليملكنّ منّا أهل البيت رجل بعد موته ثلاثمائة سنة يزداد تسعاً » ،
قلت : متى يكون ذلك؟ قال : « بعد القائم 7
» قلت : وكم يقوم القائم في عالمه؟ قال : « تسع عشرة سنة ، ثمّ يخرج المنتصر فيطلب
بدم الحسين 7 ودم أصحابه
، فيقتل ويسبي
حتى يخرج السفّاح » .
[ ١١١ / ١١ ] أخبرنا جماعة ، عن أبي
عبدالله الحسين بن علي بن سفيان البزوفري ، عن علي بن سنان الموصلي العدل ، عن علي
بن الحسين ، عن أحمد بن محمّد بن الخليل ، عن جعفر بن محمّد المصري ، عن عمّه الحسن بن علي ، عن أبيه ، عن
أبي عبدالله جعفر بن محمّد ، عن الباقر ، عن أبيه ذي الثفنات سيّد العابدين ، عن
أبيه الحسين الزكي الشهيد ، عن أبيه أمير المؤمنين :
قال : « قال رسول الله 9
في الليلة التي كانت فيها وفاته لعلي 7
: يا أبا الحسن أحضر صحيفة ودواة » فأملى رسول الله 9
وصيّته حتى انتهى إلى هذا الموضع.
فقال : « يا علي إنّه سيكون بعدي إثنا
عشر إماماً ، ومن بعدهم اثنا عشر مهديّاً ، فأنت يا علي أوّل الإثني عشر الامام ،
سمّاك الله في سمائه عليّاً المرتضى ، وأمير
المؤمنين ، والصدّيق
الأكبر ، والفاروق الأعظم ، والمأمون ، والمهديّ ، فلا تصلح هذه الأسماء لأحد
غيرك.
يا علي : أنت وصيّي على أهل بيتي حيّهم
وميّتهم ، وعلى نسائي فمن ثبّتّها لقيتني غداً ، ومن طلّقتها فأنا بريء منها ، لم
ترني ولم أرها في عرصات
القيامة ، وأنت خليفتي على اُمّتي من بعدي.
فإذا حضرتك الوفاة فسلّمها إلى ابني
الحسن البرّ الوصول.
فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابني
الحسين الشهيد المقتول.
فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابنه
سيّد العابدين ذي الثفنات علي.
فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابنه
محمّد الباقر .
فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابنه
جعفر الصادق.
فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابنه
موسى الكاظم.
فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابنه
علي الرضا.
فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابنه
محمّد الثقة التقي.
فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابنه
علي الناصح.
فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابنه
الحسن الفاضل.
فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابنه
محمّد المستحفظ من آل محمّد ـ صلّى الله عليه وعليهم وسلّم ـ فذلك إثنا عشر
إماماً.
ثمّ يكون من بعده إثنا عشر مهديّاً فإذا
حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابنه أوّل المهديّين ، له ثلاثة أسامي ، إسم كاسمي ، وإسم
أبي وهو عبدالله وأحمد ، والاسم الثالث المهدي وهو أوّل المؤمنين » .
[ ١١٢ / ١٢ ] ومن كتاب سليم بن قيس
الهلالي رحمة الله عليه ، الذي رواه عنه أبان
بن أبي عيّاش
وقرأه جميعه على سيّدنا علي بن الحسين 8
بحضور جماعة من أعيان الصحابة منهم أبو الطفيل فأقرّه عليه مولانا زين العابدين 7 ، وقال « هذه أحاديثنا صحيحة ».
قال أبان : لقيت أبا الطفيل بعد ذلك في منزله فحدّثني في الرجعة عن
اُناس
من أهل بدر ، وعن
سلمان والمقداد ،
واُبي بن كعب.
وقال أبو الطفيل : فعرضت هذا الذي سمعته
منهم على علي بن أبي طالب صلوات الله عليه بالكوفة ، فقال : « هذا علم خاص لا يسع
الاُمّة جهله ، وردّ علمه إلى الله ». ثمّ صدّقني بكل ما حدّثوني ، وقرأ عليّ بذلك
قراءة كثيرة وفسّره تفسيراً شافياً ، حتى صرت ما أنا بيوم القيامة أشدّ يقيناً مني
بالرجعة.
وكان ممّا قلت : يا أمير المؤمنين
أخبرني عن حوض
النبي 9 في الدنيا
أم في الآخرة؟ فقال « بل في الدنيا » قلت : فمن الذائد عنه؟ فقال : « أنا بيدي ،
فليرِدَنّه أوليائي وليُصرفنّ عنه أعدائي ».
وفي رواية اُخرى « لاُوردنّه أوليائي ،
ولأصرفنّ عنه أعدائي ».
فقلت : يا أمير المؤمنين قول الله ( وإذا وقع القولُ عَليهمْ أخرجنا لهم دابّةً
مِنَ
الأرضِ
تُكلّمُهُم أنّ الناسَ كانوا بآياتِنا لا يُوقِنُون
) ما الدابّة؟
قال : « يا أبا الطفيل اُلْهُ عن هذا »
فقلت : يا أمير المؤمنين أخبرني به جعلت فداك ، قال : « هي دابّة تأكل الطعام ،
وتمشي في الأسواق ، وتنكح النساء » فقلت : يا أمير المؤمنين من هو؟ قال : « هو
دَبّ الأرض الذي
تسكن الأرض به » قلت : يا أميـرالمؤمنين من هـو؟ قال : « صدّيـق هـذه الاُمّـة ،
وفاروقها ، ورُبّـيّها
، وذوقرنيها
» قلت : يا أمير المؤمنين من هو؟ قال : « الّذي قال الله تعالى ( ويتلوه شاهد منه
) و (
الذي عنده
علم من الكتاب )
و ( الذي جاء بالصدق
) والذي صدّق به أنا ، والناس كلّهم
كافرون غيري وغيره ».
قلت : يا أمير المؤمنين فسمّه لي ، قال
: « قد سمّيته لك يا أبا الطفيل ، والله لو أدخلت عليّ عامّة شيعتي الّذين بهم اُقاتل ، الذين
أقرّوا بطاعتي ، وسمّوني أمير المؤمنين ، واستحلّوا جهاد من خالفني ، فحدّثتهم ببعض ما أعلم من الحقّ في
الكتاب الذي نزل به جبرئيل
7 على محمّد 9 لتفرّقوا عنّي حتى أبقى في عصابة حقّ
قليلة ، أنت وأشباهك من شيعتي » ففزعت وقلت : يا أمير المؤمنين أنا وأشباهي نتفرّق
عنك أو نثبت معك؟ قال : « بل تثبتون ».
ثمّ أقبل عليّ فقال : « إنّ أمرنا صعب
مستصعب لا يعرفه ولا يقرّ به إلاّ ثلاثة : ملك مقرّب ، أو نبيّ مرسل ، أو عبد مؤمن
نجيب امتحن الله قلبه للإيمان.
يا أبا الطفيل إنّ رسول الله 9 قبض فارتدّ الناس ضُلاّلاً وجُهـّالاً
إلاّ من عصمه الله بنا أهل البيت » .
[ ١١٣ / ١٣ ] وبإسنادي
إلى الصدوق محمّد بن علي بن بابويه ;
قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى العطّار 2
قال : حدّثنا سعد بن عبدالله قال : حدّثني يعقوب ابن يزيد ، عن محمّد بن الحسن
الميثمي ، عن مثنّى الحنّاط قال : سمعت أبا جعفر 7
يقول : « أيّام الله ثلاثة : يوم قيام
القائم ، ويوم الكرّة ، ويوم القيامة
» .
[ ١١٤ / ١٤ ] وبإسنادي
إلى محمّد بن الحسن الصفّار ، عن علي بن حسّان ، قال : حدّثنا أبو عبدالله الرياحي
، عن أبي الصامت الحلواني
، عن أبي جعفر 7
قال :
« قال أمير المؤمنين
7 : أنا قسيم
الجنّة والنار ، لا يدخلها داخل إلاّ على أحد قسمين ، وأنا الفاروق الأكبر ، وأنا
الإمام ( لمن بعدي )
، والمؤدّي عمّن كان قبلي ، لا يتقدّمني أحد إلاّ أحمد 9 وإنّي وإيّاه لعلى سبيل واحد ، إلاّ
أنّه هو المدعو بإسمه ، ولقد اُعطيت الست : علم المنايا والبلايا ، والوصايا ، وفصل الخطاب ، وإنّي لصاحب الكرّات
ودولة الدول ، وإنّي لصاحب العصا والميسم ، والدابّة التي تكلّم الناس » .
حدّثني
الشيخ أبو عبدالله محمّد بن مكي بإسناده ، عن علي بن إبراهيم بن هاشم من تفسير
القرآن العزيز ، قال :
وأمّا الردّ على من أنكر الرجعة فقوله
عزّ وجلّ ( ويوم نحشر من كلّ
اُمّة فوجاً )
.
[ ١١٥ / ١٥ ] قال علي بن إبراهيم : وحدّثني
أبي ، عن ابن أبي عمير ، عن حمّاد
، عن أبي عبدالله 7
قال : « ما يقول الناس في هذه الآية ( ويوم نحشر من كلّ
اُمّة فوجاً )
؟ قلت :
يقولون : إنّها
في القيامة ، قال : « ليس كما يقولون ، إنّ ذلك في الرجعة ، أيحشر الله في القيامة
من كل اُمّة فوجاً ويدع الباقين ، إنّما آية القيامة قوله تعالى ( وحشرناهم
فلم نغادر منهم أحداً )
وقوله ( وحرام على
قرية أهلكناها أنّهم لايرجعون )
».
فقال الصادق 7 : « كلّ قرية أهلك الله أهلها بالعذاب لا يرجعون في الرجعة ، وأمّا يوم
القيامة فيرجعون الذين محضوا الإيمان محضاً ، وغيرهم ممّن لم يهلكوا بالعذاب
ومحضوا الكفر محضاً يرجعون » .
[ ١١٦ / ١٦ ] قال علي بن إبراهيم : وحدّثني
أبي ، عن ابن أبي عمير ، عن عبدالله بن مسكان ، عن أبي عبدالله صلوات الله عليه في
قوله تعالى ( وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من
كتاب وحكمة ثمّ جاءكم رسول مصدّق لما معكم لتؤمننّ به ولتنصرنّه )
قال : « ما بعث الله نبيّاً من لدن آدم 7
إلاّ ويرجع
إلى
الدنيا فينصر أمير
المؤمنين 7 وهو قوله ( لتؤمننّ
به )
يعني برسول لله 9
( ولتنصرنّه ) يعني أمير المؤمنين ».
ومثله كثير ممّا وعد الله تبارك وتعالى
الأئمّة : من الرجعة
والنصر ، فقال ( وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
ليستخلفنّهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكننّ لهم دينهم الذي ارتضى
لهم وليبدلنّهم من بعد خوفهم أمناً يعبدونني لا يشركون بي شيئاً )
وهذا إنّما يكون إذا رجعوا إلى الدنيا.
وقوله ( ونريد أن نمنّ على
الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمّة ونجعلهم الوارثين ونمكّن لهم في الأرض )
فهذا كلّه ممّا يكون في الرجعة .
[ ١١٧ / ١٧ ] قال علي بن إبراهيم : وحدّثني
أبي ، عن أحمد بن النضر
، عن عمرو بن شمر قال : ذكر عند أبي جعفر صلوات الله عليه جابر ، فقال : « رحم
الله جابراً ، لقد بلغ من علمه أنّه كان يعرف تأويل هذه الآية ( إنّ الذي
فرض عليك القرآن لرادّك إلى معاد )
يعني الرجعة
» . ومثله كثير
نذكره في مواضعه.
[ ١١٨ / ١٨ ] ـ ومن التفسير أيضاً : قوله
تعالى ( وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابّة من
الأرض ـ إلى قوله ـ بآياتنا لا يوقنون
) فإنّه حدّثني أبي ، عن ابن أبي عمير ،
عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله 7
قال : « انتهى رسول الله 9
إلى أمير المؤمنين 7
وهو نائم
في المسجد قد جمع رملاً ووضع رأسه عليه ، ( فحرّكه فقال : قم يا دابّة الله ) .
فقال رجل من أصحابه : يا رسول الله
أيسمّي بعضنا بعضاً بهذا الاسم؟ فقال : لا والله ما هو إلاّ له خاصّة ، وهو
الدابّة التي ذكرها الله في كتابه (
وإذا وقع
القول عليهم أخرجنا لهم دابّة من الأرض تكلّمهم إنّ الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون
) .
ثمّ قال ( رسول الله 9 )
: يا علي إذا كان آخر الزمان أخرجك الله في أحسن صورة ومعك ميسم تسم به أعداءك ».
فقال الرجل لأبي عبدالله 7 : إنّ العامّة يقولون : هذه الآية إنّما تكلّمهم ،
فقال أبو عبدالله 7
« كلّمهم الله في نار جهنّم إنّما هو تكلّمهم من الكلام ».
والدليل على أنّ هذا في الرجعة قوله عزّ
وجلّ ( ويوم نحشر من كلّ
اُمّة فوجاً ممّن يكذّب بآياتنا فهم يوزعون * حتى إذا جاؤوا قال أكذّبتم بآياتي
ولم تحيطوا بها علماً أمّا ذا كنتم تعلمون
) قال : « الآيات أمير المؤمنين والأئمّة
: ».
فقال الرجل لأبي عبدالله 7 : إنّ العامّة تزعم أنّ قوله تعالى ( ويوم نحشر
من كل اُمّة فوجاً )
عنى في
القيامة.
فقال أبو عبدالله 7 « يحشر الله يوم القيامة من كلّ اُمّة فوجاً
ويدع الباقين؟ لا ولكنّه في الرجعة ، وأمّا آية القيامة ( وحشرناهم فلم نغادر منهم أحداً
) » .
[ ١١٩ / ١٩ ] حدّثني
أبي قال : حدّثني ابن أبي عمير ، عن المفضّل ، عن أبي عبدالله 7 في قوله عزّ وجلّ ( ويوم نحشر من كلّ اُمّة فوجاً
) قال : « ليس أحد من المؤمنين قُتل إلاّ
ويرجع حتى يموت ، ولا يرجع إلاّ من محض الإيمان محضاً ، ومحض الكفر محضاً ».
قال أبو عبدالله صلوات الله عليه : «
قال رجل لعمّار بن ياسر
: يا أبا اليقظان
آية في كتاب الله
تعالى قد أفسدت قلبي وشكّكتني ، قال عمّار : وأيّة آية هي؟ قال : قول الله تعالى ( وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابّة من
الأرض تكلّمهم )
الآية ، فأيّة دابّة هذه؟ قال عمّار : والله ما أجلس ولا آكل ولا أشرب حتى
اُريكها.
فجاء عمّار مع الرجل إلى أمير المؤمنين 7 وهو يأكل تمراً وزبداً ، فقال : يا أبا
اليقظان هَلُمّ ، فجلس عمّار وأقبل
يأكل معه ، فتعجّب الرجل منه ، فلمّا قام عمّار قال الرجل : سبحان الله يا أبا
اليقظان حلفت أنّك لا تأكل ولا تشرب ولا تجلس حتى ترينيها ، قال عمّار : قد
أريتكها إن كنت تعقل » .
[ ١٢٠ / ٢٠ ] قال علي بن إبراهيم : في
قوله ( إنّما اُمرت أن أعبد
ربّ هذه البلدة الذي حرّمها ) قال : « مكّة » ( وله كلّ شيء
) قال : «
الله عزّ وجلّ » (
واُمرت أن
أكون من المسلمين ـ إلى قوله ـ سيريكم آياته فتعرفونها
) قال : « أمير المؤمنين
والأئمّة : إذا رجعوا يعرفهم أعداؤهم إذا رأوهم ».
والدليل على أنّ الآيات هم الأئمّة قول
أمير المؤمنين صلوات الله عليه : « ما لله آية أعظم منّي ( فإذا رجعوا إلى الدنيا يعرفهم
أعداؤهم إذا رأوهم في الدنيا )
» .
[ ١٢١ / ٢١ ] قال علي بن إبراهيم : وقوله
( إنّ الذي فرض عليك
القرآن لرادّك إلى معاد )
فإنّه حدّثني أبي ، عن حمّاد ، عن حريز
، عن أبي جعفر 7
قال : سُئل عن جابر ، فقال : « رحم الله جابراً بلغ من فقهه أنّه كان يعرف تأويل
هذه الآية ( إنّ الذي فرض عليك
القرآن لرادّك إلى معاد )
يعني الرجعة » .
[ ١٢٢ / ٢٢ ] قال : وحدّثني
أبي ، عن النضر بن سويد ، عن يحيى الحلبي ، عن
عبدالحميد الطائي ،
عن أبي خالد الكابلي ، عن علي بن الحسين 8
في قوله تعالى (
إنّ الذي
فرض عليك القرآن لرادّك إلى معاد
) قال : « يرجع إليكم نبيّكم 9 » .
[ ١٢٣ / ٢٣ ] ومنه : حدّثنا
علي بن جعفر ، قال : حدّثني محمّد بن عبدالله الطاهر ، قال : حدّثنا محمّد بن أبي
عمير ، قال : حدّثنا حفص الكناسي
، قال : سمعت عبدالله بن بكير الأرجاني
، قال : قال لي الصادق جعفر بن محمّد صلوات الله عليهما : « أخبرني عن رسول الله 9 كان عامّاً للناس؟ أليس قال الله تعالى
في محكم كتابه (
وما أرسلناك
إلاّ كافّة للناس )
لأهل الشرق والغرب ، وأهل السماء والأرض من الجنّ والإنس ، هل بلّغ رسالته إليهم
كلّهم؟ ».
قلت : لا أدري ، فقال : « يابن بكير إنّ
رسول الله 9 لم يخرج من
المدينة فكيف بلّغ أهل الشرق والغرب؟ » قلت : لا أدري ، قال : « إنّ الله تبارك
وتعالى أمر جبرئيل 7
فاقتلع الأرض بريشة من جناحه ونصبها لمحمّد 9
فكانت بين يديه مثل راحته في كفّه ، ينظر إلى أهل الشرق والغرب ، ويخاطب كلّ قوم
بألسنتهم ، ويدعوهم إلى الله وإلى نبوّته بنفسه ، فما بقيت قرية ولا مدينة إلاّ
دعاهم النبي 9 بنفسه » .
[ ١٢٤ / ٢٤ ] وقال علي بن إبراهيم :
في قوله تعالى ( ربّنا أمتّنا اثنتين وأحييتنا اثنتين
) قال الصادق 7 : « ذلك في الرجعة » .
وقال في قوله سبحانه ( إنّا لننصر رُسُلَنا والذين آمنوا في الحياة
الدنيا )
وهو في
الرجعة إذا رجع رسول الله 9
والأئمّة :.
[ ١٢٥ / ٢٥ ] أخبرنا
أحمد بن إدريس ، عن أحمد بن محمّد ، عن عمر بن عبد العزيز ، عن جميل ، عن أبي عبدالله
7 قال : قلت :
قول الله تبارك وتعالى (
إنّا لننصر
رُسُلَنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد
) قال : « ذلك والله في الرجعة ، أما
علمت أنّ أنبياءَ كثيرة لم ينصروا في الدنيا وقُتلوا ، والأئمّة من بعدهم قُتلوا
ولم ينصروا ، وذلك في الرجعة » .
[ ١٢٦ / ٢٦ ] وقال علي بن إبراهيم
في قوله ( ويريكم آياته
) : يعني أمير المؤمنين والأئمّة صلوات
الله عليهم في الرجعة فإذا رأوهم (
قالوا آمنا
) بالله وحده ( وكفرنا
بما كنّا به مشركين )
أي جحدنا بما أشركناهم (
فلم يك
ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنّة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك
الكافرون )
.
[ ١٢٧ / ٢٧ ] ومنه
أيضاً قوله تعالى (
فارتقب
) أي اصبر (
يوم تأتي
السماء بدخان مبين ) قال : « ذلك إذا خرجوا في الرجعة من
القبر ( يغشى الناس
) كلّهم
الظلمة فيقولون (
هذا عذاب
أليم * ربّنا اكشف عنّا العذاب إنّا مؤمنون
) فقال الله
تعالى ردّاً عليهم (
أنّى لهم
الذكرى )
في ذلك اليوم (
وقد جاءهم
رسول مبين )
أي رسول قد بيّن لهم (
ثمّ تولّوا
عنه وقالوا معلّم مجنون ) قال : « قالوا ذلك لمّا نزل الوحي على
رسول الله وأخذه الغشى ، فقالوا : هو مجنون ».
ثمّ قال (
إنّا
كاشفوا العذاب قليلاً إنّكم عائدون
) يعني إلى
القيامة ، ولو كان قوله (
يوم تأتي
السماء بدخان مبين ) في القيامة ، لم يقل ( إنّكم عائدون
) لأنّه ليس
بعد الآخرة والقيامة حالة يعودون إليها ، ثم قال (
يوم نبطش
البطشة الكبرى ـ يعني في القيامة ـ
إنّا
منتقمون )
» .
[ ١٢٨ / ٢٨ ] ومنه
أيضاً قوله ( ووصّينا الإنسان
بوالديه احساناً )
قال :
« الإحسـان رسول
الله 9 ، وقوله : ( بوالديه
) إنّما عنى
الحسن والحسين 8
، ثم عطف على الحسيـن 7
فقـال : ( حملتـه اُمّـه كرهاً
ووضعته كرهاً ) وذلك
أنّ الله أخبر رسول الله 9 وبشّره بالحسين 7 قبل حمله ، وأنّ الإمامة تكون في ولده
إلى يوم القيامة.
ثمّ أخبره بما يُصيبه من القتل في نفسه
وولده ، ثمّ عوّضه بأن جعل الإمامة في عقبه.
ثمّ أعلمه أنّه يُقتل ، ثمّ يردّه إلى
الدنيا وينصره حتى يقتل أعداءه ،
ويملّكه الأرض وهو قوله تعالى (
ونريد أن
نمنّ على الذين استضعفوا في الأرض
) الآية.
وقوله تعالى ( ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أنّ الأرض
يرثها عبادي الصالحون )
فبشّر الله نبيّه 9
أنّ أهل بيتك يملكون الأرض ويرجعون إليها ،
ويقتلون أعداءهم ، فأخبر رسول الله 9
فاطمة 3 بخبر الحسين
7 وقتله ( فحملته كرهاً
) ».
ثمّ قال أبو عبدالله 7 : « فهل رأيتـم أحـداً يبشّر بولد ذكر
فيحمله كرهاً ،
أي إنّها اغتمّت
وكـرهت لمّـا اُخبـرت
بقتله ، ( ووضعته كرهاً
) لما علمت من
ذلك » .
[ ١٢٩ / ٢٩ ] ومنه : أيضاً
أخبرنا أحمد بن إدريس
، قال : حدّثنا أحمد بن محمّد ، عن عمر بن عبد العزيز ، عن جميل ، عن أبي عبدالله 7 في قوله (
يوم يسمعون
الصيحة بالحقّ ذلك يوم الخروج
) قال : « هي الرجعة » .
[ ١٣٠ / ٣٠ ] وقال علي بن إبراهيم في
قوله ( يوم تشقق الأرض عنهم
سراعاً )
قال : في
الرجعة .
[ ١٣١ / ٣١ ] ومنه أيضاً
: قوله تعالى (
وإنّ للذين
ظلموا ـ آل محمّد حقّهم ـ
اُنظر رجال النجاشي
: ٩٢ / ٢٢٨.
عذاباً
دون ذلك )
قال : عذاب
الرجعة بالسيف .
[ ١٣٢ / ٣٢ ] ومنه : قوله
تعالى ( إذا تتلى عليه آياتنا
قال ـ أي الثاني ـ أساطير الأوّلين
ـ أي أكاذيب الأوّلين ـ سنسمه
على الخرطوم )
قال : في الرجعة ، إذا رجع أمير المؤمنين 7
ويرجع أعداؤه فيسمهم بميسم معه ، كما توسم البهائم على الخراطيم : الأنف والشفتان .
[ ١٣٣ / ٣٣ ] ومنه : قال
علي بن إبراهيم في قوله تعالى (
حتى إذا
رأوا ما يوعدون ) قال : القائم وأمير المؤمنين 8 في الرجعة ( فسيعلمون من أضعف ناصراً وأقلّ عدداً
) قال : هو قول أمير المؤمنين صلوات الله
عليه لزُفَر : « والله يابن صهّاك لولا عهد من رسول الله 9 وكتاب من الله سبق لعلمت أيّنا أضعف
ناصراً وأقلّ عدداً ».
قال : فلمّا أخبرهم رسول الله 9 مايكون من الرجعة قالوا : متى يكون هذا؟
قال الله تعالى (
قل ـ
يا محمّد ـ إن أدري
أقريب ما توعدون أم يجعل له ربّي
أمداً
) .
[ ١٣٤ / ٣٤ ] ومنه : قوله
( قُم فأنذر
) قال : هو قيامه في الرجعة ينذر فيها .
[ ١٣٥ / ٣٥ ] ومنه : في
قوله ( قُتل الإنسان ما أكفره
) قال : هو
أمير المؤمنين 7
قال ( ما أكفره
) أي ماذا فعل
وأذنب حتى قتلتموه ، ثمّ قال (
من أي شيء
خلقه * من نطفة خلقه فقدّره * ثمّ السبيل يسّره
) قال : (
يسّر له طريق الخير )
( ثمّ أماته فأقبره *
ثمّ إذا شاء أنشره ) قال : في الرجعة ( كلاّ لمّا يقض ما أمره
) أي لم يقض أمير المؤمنين 7 ما قد أمره وسيرجع حتى يقضي ما أمره .
[ ١٣٦ / ٣٦ ] أخبرنا
أحمد بن إدريس
، عن أحمد بن محمّد ، عن ابن أبي نصر ، عن جميل بن درّاج ، عن أبي سلمة ، عن أبي جعفر 7 قال : سألته عن قول الله
عزّ وجلّ ( قُتل الإنسان ما أكفره
) قال : « نعم نزلت في أمير المؤمنين
صلوات الله عليه ( ما أكفره ) يعني بقتلكم إيّاه.
ثمّ نسب أمير المؤمنين صلوات الله عليه
فنسب خلقه وما أكرمه الله به ، فقال ( من أي شيء خلقه ) يقول : من طينة الأنبياء خلقه ( فقدّره ـ
للخير ـ ثمّ السبيل
يسّره )
يعني سبيل الهدى ، ( ثمّ أماته ـ
ميتة الأنبياء ـ ثمّ إذا
شاء أنشره )
» قلت : ما قوله ( ثمّ إذا شاء أنشره )
قال : « يمكث بعد قتله في الرجعة فيقضي ما أمره » .
[ ١٣٧ / ٣٧ ] ومنه : حدّثنا
جعفر بن أحمد قال : حدّثنا عبيد الله بن موسى
، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة ، عن أبيه ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله 7 في
قوله ( وللآخرة
خير لك من الاُولى )
قال : «
يعني الكرّة هي الآخرة للنبي 9
».
قلت : قوله ( ولسوف
يعطيك ربّك فترضى )
قال : «
يعطيك من الجنّة فترضى » .
[ ١٣٨ / ٣٨ ] وبإسنادي
عن محمّد بن يعقوب ، عن عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن محمّد بن الحسن بن
شمون ، عن عبدالله بن عبد الرحمن الأصم ، عن عبدالله بن القاسم البطل ، عن أبي
عبدالله 7 في قوله ( وقضينا
إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدُنّ في الأرض مرّتين ) قال : « قتل علي بن أبي طالب 7 ، وطعن الحسن 7 ( ولتعلُنَّ عُلوّاً
كبيراً )
قال : قتل
الحسين 7 ، ( فاذا جاء
وعد اُوليها )
فإذا جاء نصر دم الحسين 7
( بعثنا عليكم عباداً لنا اُولي بأس شديد فجاسوا
خلال الديار )
قوم يبعثهم
الله قبل خروج القائم 7
، فلا يدعون وتراً
لآل محمّد إلاّ قتلوه ( وكان وعداً مفعولاً )
خروج القائم 7.
( ثمّ رددنا لكم الكرّة
عليهم )
خروج الحسين
7 ، يخرج في
سبعين من
أصحابه ، عليهم
البيض المذهّبة
لكلّ بيضة وجهان ، ( يؤذّن المؤذّنون )
إلى الناس أنّ هذا الحسين 7
قد خرج حتى لا يشكّ المؤمنون فيه ، وأنّه ليس بدجّال ولا شيطان ، والحجّة القائم
بين أظهرهم ، فإذا استقرّت المعرفة في قلوب المؤمنين أنّه الحسين 7 ، جاء الحجّة الموت ، فيكون الذي
يغسّله ويكفّنه ويحنّطه ويلحده في حفرته الحسين بن علي 8 ، ولا يلي الوصي إلاّ الوصي » .
[ ١٣٩ / ٣٩ ] وممّا رواه لي ورويته
عن السيّد الجليل الموفّق السعيد بهاء
الدين علي بن عبد الحميد الحسيني أسعده الله بتقواه وأصلح أمر دنياه واُخراه ،
رواه بطريقه عن أحمد بن محمّد الأيادي ، يرفعه إلى أحمد بن عقبة ، عن أبيه ، عن
أبي عبدالله 7 سئل عن
الرجعة أحقّ هي؟ قال : « نعم » فقيل له : من أوّل من يخرج؟ قال : « الحسين 7 ، يخرج على أثر القائم 7 » ، قلت : ومعه الناس كلّهم؟ قال : «
لا ، بل كما ذكر الله تعالى في كتابه ( يوم يُنفخ في الصور
فتأتون أفواجاً )
قوماً بعد
قوم » .
[ ١٤٠ / ٤٠ ] وعنه
7 : « ويقبل
الحسين 7 في أصحابه
الذين قتلوا معه ، ومعه سبعون نبيّاً كما بعثوا مع موسى بن عمران 7 ، فيدفع إليه القائم 7 الخاتم ، فيكون الحسين 7 هو الذي يلي غسله وكفنه وحنوطه (
ويواري به في
حفرته ) » .
[ ١٤١ / ٤١ ] وعنه
7 : « إنّ
منّا بعد القائم 7
إثنا عشر مهديّاً من ولد الحسين 7
» .
[ ١٤٢ / ٤٢ ] وعن
جابر الجعفي قال : سمعت أبا جعفر 7
يقول : « والله ليملكنّ منّا أهل البيت رجل بعد موته ثلاثمائة سنة ويزداد تسعاً »
قلت : متى يكون ذلك؟ قال : « بعد القائم 7
» قلت : وكم يقوم القائم 7
في عالمه؟ قال : « تسع عشرة سنة ، ثمّ يخرج المنتصر إلى الدنيا ـ وهو الحسين 7 ـ فيطلب بدمه ودم أصحابه ، فيقتل ويسبي
حتى يخرج السفّاح
ـ وهو أمير المؤمنين علي بن أبي طالب 7
ـ » .
[ ١٤٣ / ٤٣ ] ورويت
عنه أيضاً بطريقه إلى أسد بن إسماعيل
، عن
أبي عبدالله 7 أنّه قال حين سئل عن اليوم الذي ذكر
الله تعالى مقداره في القرآن ( في يوم كان مقداره
خمسين ألف سنة )
« وهي كرّة
رسول الله 9 ، فيكون
ملكه في كرّته خمسين ألف سنة ، ويملك أمير المؤمنين 7
في كرّته أربعاً وأربعين ألف سنة » .
[ ١٤٤ / ٤٤ ] وبإسنادي
عن محمّد بن يعقوب الكليني ، عن علي ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن الوليد بن
صبيح ، عن أبي
عبدالله 7 أنّه قال :
دخلت عليه يوماً فألقى إليّ ثياباً وقال : « يا وليد رُدّها على مطاويها » فقمت
بين يديه ، فقال أبو عبدالله 7
: « رحم الله المعلّى بن خنيس » فظننت أنّه شبّه قيامي بين يديه بقيام المعلّى بن
خنيس بين يديه.
ثمّ قال : « اُفّ للدنيا ، اُفّ للدنيا
، إنّما الدنيا دار بلاء ، سلّط الله فيها عدوّه على وليّه ، وإنّ بعدها داراً
ليست هكذا » ، فقلت : جُعلت فداك وأين تلك الدار؟ فقال : « هاهنا وأشار بيده إلى
الأرض » .
[ ١٤٥ / ٤٥ ] وبإسنادي
عن محمّد بن يعقوب ، عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن
محبوب ، عن أبي جميلة ، عن أبان بن تغلب وغيره ،
عن أبي عبدالله 7 أنّه سئل هل كان عيسى بن مريم 7 أحيا أحداً بعد موته حتى كان له أكل
ورزق ومدّة وولد؟ فقال : « نعم ، إنّه كان له صديق مؤاخ له في الله تبارك وتعالى ،
وكان عيسى 7 يمرّ به
وينزل عليه ، وإنّ عيسى 7
غاب عنه حيناً ثمّ مرّ به يسلّم عليه ، فخرجت إليه اُمّه فسألها عنه ، فقالت : مات
يا رسول الله ، فقال : أفتحبّين أن ترينه؟ قالت : نعم ، فقال لها : إذا كان غداً
أتيتك حتى اُحييه لكِ بإذن الله.
فلمّا كان من الغد أتاها ، فقال لها :
انطلقي معي إلى قبره ، فانطلقا حتى أتيا قبره ، فوقف عليه عيسى 7
، ثمّ دعا الله فانفرج القبر وخرج ابنها حيّاً ، فلمّا رأته اُمّه ورآها بكيا
فرحمهما ، فقال له عيسى 7
: اتُحبّ أن تبقى مع اُمّك في الدنيا؟ فقال : يا نبيّ الله بأكل ورزق ومدّة ، أم
بغير رزق ولا أكل ولا مدّة؟ فقال له عيسى 7
: بل بأكل ورزق ومدّة وتعمّر عشرين سنة ، وتتزوّج ويولد لك ، قال : نعم ، قال :
فدفعه عيسى 7 إلى اُمّه
فعاش عشرين سنة وتزوّج وولد له » .
[ ١٤٦ / ٤٦ ] وممّا رواه لي ورويته
عن السيّد الجليل السعيد بهاء الدين علي
بن السيّد عبدالكريم بن عبدالحميد الحسيني بإسناده ، عن أبي سعيد سهل يرفعه
إلى أبي جعفر 7 قال : « قال الحسين 7 لأصحابه قبل أن يقتل : إنّ رسول الله 9 قال لي : يا بنيّ إنّك ستساق إلى
العراق ، وهي أرض قد التقى فيها النبيّون وأوصياء النبيّين ، وهي أرض تدعى « عمورا
» وإنّك تستشهد بها ، ويستشهد معك جماعة من أصحابك ، لا يجدون ألم مسّ الحديد وتلا
( يا نار كوني برداً وسلاماً على إبراهيم )
تكون الحرب عليك وعليهم برداً وسلاماً ، فابشروا فوالله لئن قتلونا فإنّا نرد على
نبيّنا 9.
ثم أمكث ما شاء الله ، فأكون أوّل من
تنشقّ الأرض عنه ، فأخرج خرجة توافق خرجة أمير المؤمنين 7 ، وقيام قائمنا ، وحياة رسول الله 9 ثمّ لينزلنّ عليَّ وفد من السماء من
عند الله ، لم ينزلوا إلى الأرض قط ، ولينزلنّ إليّ جبرئيل وميكائيل وإسرافيل
وجنود من الملائكة ، ولينزلنّ محمّد 9
وعلي صلوات الله عليه ، وأنا وأخي وجميع من منّ الله عليه في حمولات من حمولات
الرب ، خيل بلق
من نور لم يركبها مخلوق.
ثمّ ليهزّنّ محمّد 9 لواءه ، وليدفعنّه إلى قائمنا 7 مع سيفه ، ثمّ إنّ الله تعالى يُخرج من مسجد
الكوفة عيناً من دهن ، وعيناً من لبن ، وعيناً من ماء.
ثمّ إنّ أمير المؤمنين 7 يدفع إليّ سيف رسول الله 9 فيبعثني إلى الشرق والغرب ، فلا آتي
على عدوّ لله إلاّ أهرقت دمه ، ولا أدع صنماً إلاّ أحرقته ، حتى أقع إلى الهند
فأفتحها.
وإنّ دانيال ويوشع يخرجان إلى أمير المؤمنين 7 يقولان : صدق الله
ورسوله ، ويبعث
معهما إلى البصرة
سبعين رجلاً فيقتلون مقاتلهم ، ويبعث بعثاً إلى الروم ويفتح الله لهم ، ثمّ
لأقتلنّ كلّ دابّة حرّم الله لحمها حتى لا يكون على وجه الأرض إلاّ الطيّب.
وأعرض على اليهـود والنصارى وسائر الملل
، ولاُخيّرنّهم دين الإسلام
أو السيف ، فمن أسلم مننت عليه ، ومن كره الإسلام أهرق الله دمه ، ولا يبقى رجل من
شيعتنا إلاّ أنزل الله إليه مَلكاً يمسح عن وجهه التراب ، ويعرّفه أزواجه ومنازله
في الجنّة ، ولا يبقى على وجه الأرض أعمى ولا مقعد ولا مبتلى إلاّ كشف الله عنه
بلاءه بنا أهل البيت.
ولتنزلنّ البركة من السماء إلى الأرض
حتّى أنّ الشجرة لتنقصف ممّا يزيد الله فيها من الثمرة ، ولتؤكل ثمرة الشتاء في الصيف ، وثمرة الصيف في
الشتاء ، وذلك قول الله تعالى ( ولو أنّ أهل القرى
آمنوا واتّقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذّبوا فأخذناهم بما
كانوا يكسبون )
» .
قد تقدّم مثل هذا الحديث لكن في ذلك
زيادة ليست في هذا .
باب
في رجال
الأعراف
[ ١٤٧ / ١ ] حدّثنا محمّد
بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن عبدالرحمن بن أبي هاشم ، عن أبي سلمة بن مكرم
الجمال
، عن أبي جعفر 7
في قول الله عزّ وجلّ ( وعلى الأعراف رجال
يعرفون كلاًّ بسيماهم )
قال : « نحن
اُولئك الرجال ، الأئمة منّا يعرفون من يدخل النار ومن يدخل الجنّة ، كما تعرفون
في قبائلكم الرجل منكم ، فيعرف مَن فيها مِن صالح أو طالح » .
[ ١٤٨ / ٢ ] أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن
الحسين بن سعيد ، عن محمّد بن الحسين
، عن محمّد بن فضيل الصيرفي ، عن أبي حمزة الثمالي ، عن أبي جعفر 7.
وإسحاق بن عمّار ، عن أبي عبدالله 7 في قول الله عزّ وجلّ ( وعلى
الأعراف رجال يعرفون كلاًّ بسيماهم )
قال : « هم
الأئمّة : » .
[ ١٤٩ / ٣ ] حدّثني أبو الجوزاء المنبّه بن عبدالله التميمي قال :
حدّثني الحسين بن علوان الكلبي ، عن سعد بن طريف ، عن أبي جعفر 7 قال : سألته عن هذه الآية ( وعلى
الأعراف رجال يعرفون كلاًّ بسيماهم )
فقال : « يا
سعد ، آل محمّد 9
الأعراف لا يدخل الجنّة إلاّ من يعرفهم ويعرفونه ، ولا يدخل النار إلاّ من أنكرهم
وأنكروه ، وهم أعراف ، لا يُعرَف الله تعالى إلاّ بسبيل معرفتهم » .
[ ١٥٠ / ٤ ] أحمد وعبدالله ابنا محمّد
بن عيسى ، عن الحسن بن محبوب ، عن أبي أيوب الخزّاز ، عن بريد بن معاوية العجلي
قال : سألت أبا جعفر 7
عن قول الله عزّ وجلّ ( وعلى الأعراف رجال
يعرفون كلاًّ بسيماهم )
قال : «
اُنزلت في هذه الاُمّة ، والرجال هم الأئمّة من آل محمّد 9 ».
قلت : فما الأعراف؟ قال : « صراط بين
الجنّة والنار ، فمن شفع له الإمام ـ من المؤمنين المذنبين ـ نجا ، ومن لم يشفع له
هوى » .
[ ١٥١ / ٥ ] أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن
الحسين بن سعيد ، عن الحسين بن علوان ، عن سعد بن طريف ، عن الأصبغ بن نباتة قال : كنت عند
أمير المؤمنين صلوات الله عليه جالساً فجاء رجل فقال له : يا أمير المؤمنين ( وعلى
الأعراف
رجال
يعرفون كلاًّ بسيماهم )
فقال له علي
7 : « نحن
الأعراف نعرف أنصارنا بسيماهم ، ونحن الأعراف الذي لا يُعرف الله إلاّ بسبيل
معرفتنا ، ونحن الأعراف نوقف يوم القيامة بين الجنّة والنار ، فلايدخل الجنّة إلاّ
من عرفنا وعرفناه ، ولا يدخل النار إلاّ من أنكرنا وأنكرناه.
وذلك لأنّ الله عزّ وجلّ لو شاء عرّف
الناس نفسه حتّى يعرفوه ويوحّدوه
ويأتونه من بابه ، ولكنّه جعلنا أبوابه ، وصراطه ، وسبيله ، وبابه الذي يؤتى منه »
.
[ ١٥٢ / ٦ ] علي بن محمّد بن علي بن سعد
الأشعريّ
، عن حمدان بن يحيى
، عن بشر بن حبيب ، عن أبي عبدالله 7
أنّه سئل عن قول الله عزّ وجلّ ( وبينهما حجاب وعلى
الأعراف رجال )
قال : « سور
بين الجنّة والنار ، قائم عليه محمّد 9
وعلي والحسن والحسين وفاطمة وخديجة :
فينادون : أين محبّونا
أين شيعتنا ،
فيقبلون إليهم فيعرفونهم بأسمائهم وأسماء آبائهم ، وذلك قوله تعالى ( يعرفون
كلاًّ بسيماهم )
فيأخذون
بأيديهم ( فيجوزون بهم )
الصراط ويدخلونهم الجنّة » .
[ ١٥٣ / ٧ ] المعلّى بن محمّد البصري ، قال : حدّثني أبو الفضل المدني ، عن
أبي مريم الأنصاري ، عن المنهال بن عمرو ، عن زرّ بن حُبيش ، عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه
قال : سمعته يقول : « إذا اُدخل الرجل حفرته أتاه ملكان اسمهما منكر ونكير ، فأوّل
ما يسألانه عن ربّه ، ثمّ عن نبيّه ، ثمّ عن وليّه ، فإن أجاب نجا ، وإن تحيّر
عذّباه ».
فقال رجل : فما حال من عرف ربّه ونبيّه
ولم يعرف وليّه؟ فقال : ( مذبذب لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ومن يُضلل الله فلن
تجد له سبيلاً )
فذلك لا سبيل له.
وقد قيل للنبي 9 : من ولي الله يا نبي الله؟ فقال : وليّكم في هذا
الزمان عليّ 7 ، ومن بعده
وصيّه ، ولكلّ زمان عالم يحتجّ الله به لئلاّ يكون كما قال الضُلاّل قبلهم حين
فارقتهم أنبياؤهم ( ربّنا لولا أرسلت إلينا رسولاً فنتّبع آياتك
من قبل أن نذلّ ونخزى )
بما كان من
ضلالتهم وهي جهالتهم بالآيات ، وهم الأوصياء فأجابهم الله عزّ وجلّ ( قل كلّ
متربّص فتربّصوا فستعلمون من أصحاب الصراط السوي ومن اهتدى )
وإنّما كان تربّصهم أن قالوا : نحن في سعة من معرفة الأوصياء حتّى نعرف إماماً
فعيّرهم
الله بذلك.
فالأوصياء هم أصحاب الصراط وقوفاً عليه
، لا يدخل الجنّة إلاّ من عرفهم وعرفوه ، ولا يدخل النار إلاّ من أنكرهم وأنكروه ،
لأنّهم عرفاء الله عزّ وجلّ ، عرّفهم عليهم عند أخذ المواثيق عليهم ، ووصفهم في
كتابه ، فقال عزّ وجلّ (
وعلى
الأعراف رجال يعرفون كلاًّ بسيماهم )
وهم الشهداء
على أوليائهم ، والنبي 9
الشهيد عليهم ، أخذ لهم مواثيق العباد بالطاعة ، وأخذ النبي 9 عليهم الميثاق بالطاعة ، فجرت نبوته عليهم ، وذلك قول
الله عزّ وجلّ ( فكيف إذا جئنا من كلّ اُمّة بشهيد وجئنا بك
على هؤلاء شهيداً * يومئذ يودّ الذين كفروا
وعصوا
الرسول لو تسوّى بهم الأرض ولايكتمون الله حديثاً )
» .
[ ١٥٤ / ٨ ] حدّثنا أحمد بن الحسن بن علي
بن فضّال
، عن عليّ بن أسباط ، عن أحمد بن خباب (٤) ، عن بعض أصحابه ، عمّن حدّثه عن الأصبغ
بن نباتة ، عن سلمان الفارسي قال : قال أشهد ـ أو قال : اُقسم ـ بالله لسمعت رسول
لله 9 يقول لعليّ 7 : « يا علي إنّك والأوصياء من بعدي ـ
أو قال : من بعدك ـ أعراف ، لا يُعرف الله إلاّ بسبيل معرفتكم ، وأعراف لا يدخل
الجنّة إلاّ من عرفتموه وعرفكم ، ولا يدخل النار إلاّ من أنكركم وأنكرتموه » .
[ ١٥٥ / ٩ ] محمّد بن الحسين بن أبي
الخطّاب ، عن موسى بن سعدان ، عن عبدالله بن القاسم الحضرمي ، عن بعض أصحابه ، عن
سعد بن طريف ، قال : قلت لأبي جعفر 7
: قول الله عزّ وجلّ ( وعلى الأعراف رجال
يعرفون كلاًّ بسيماهم )
فقال : « يا
سعد إنّها أعراف لا يدخل الجنّة إلاّ من عرفهم وعرفوه ، وأعراف لا يدخل النار إلاّ
من أنكرهم وأنكروه ، وأعراف لا يعرف الله إلاّ بسبيل معرفتهم ، فلا سواء من اعتصمت
به المعتصمة ، ( ومن ذهب مذهب الناس ، ذهب الناس إلى عين كدرة يفرغ بعضها في بعض )
.
ومن أتى آل محمّد 9 أتى عيناً صافية تجري بعلم الله ، ليس
لها نفاد ولا انقطاع ، ذلك بأنّ الله لو شاء لأراهم شخصه حتّى يأتوه من بابه ، لكن
جعل محمّداً 9 وآل محمّد : الأبواب التي يؤتى منها ، وذلك قول
الله عزّ وجلّ ( ليس البرّ بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكنّ
البرّ من اتّقى وأتوا البيوت من أبوابها )
» .
[ ١٥٦ / ١٠ ] محمّد بن الحسين بن أبي
الخطّاب ، عن محمّد بن سنان ، عن عمّار بن مروان ، عن المنخل بن جميل ، عن جابر بن يزيد
، قال : سألت أبا جعفر 7
عن الأعراف ما هم؟ فقال : « هم أكرم الخلق على الله تبارك وتعالى » .
[ ١٥٧ / ١١ ] محمّد بن الحسين بن أبي
الخطّاب ، عن صفوان بن يحيى ، عن عبدالله ابن مسكان ، عن أبي بصير ، عن أبي جعفر 7 في قول الله عزّ وجلّ ( وعلى
الأعراف
رجال يعرفون كلاًّ بسيماهم )
فقال : « هم
الأئمّة منّا أهل البيت :
في باب من ياقوت أحمر على سرب
الجنّة يعرف كل إمام منّا ما يليه » فقال رجل : ما معنى ما يليه؟ فقال : « من
القرن الذي هو فيه إلى القرن الذي كان » .
[ ١٥٨ / ١٢ ] المعلّى بن محمّد البصري ، عن محمّد بن جمهور ، عن عبدالله بن
عبدالرحمن الأصم ، عن الهيثم بن واقد ، عن مقرن ، قال : سمعت أبا عبدالله 7 يقول : « جاء ابن الكوّا إلى أمير
المؤمنين صلوات الله عليه فقال : يا أمير المؤمنين ( وعلى الأعراف رجال
يعرفون كلاًّ بسيماهم )
فقال : نحن
الأعراف ( نعرف أنصارنا بسيماهم ، ونحن الأعراف ) الذين لا يعرف الله عزّ وجلّ يوم القيامة على الصراط غيرنا ، ولا
يدخل الجنّة إلاّ من عرفنا وعرفناه ، ولا يدخل النار إلاّ من أنكرنا وأنكرناه.
إنّ الله تعالى لوشاء لعرّف العباد نفسه
، ولكن جعلنا أبوابه ، وصراطه ، وسبيله ، والوجه الذي يؤتى منه ، فمن عدل عن
ولايتنا أو فضّل علينا غيرنا ، فإنّهم
عن الصراط لناكبون ،
ولا سواء من اعتصم الناس به ، ولا سواء من ذهب حيث ذهب الناس ، ذهب الناس إلى عيون
كدرة يفرغ بعضها في بعض ، وذهب من ذهب الينا إلى عيون صافية تجري بأمر ربّها لا
نفاد لها ولا انقطاع » .
[ ١٥٩ / ١٣ ] أحمد بن الحسين الكناني ،
قال : حدّثنا عاصم بن محمّد المحاربي ، قال : حدّثنا يزيد بن عبدالله الخيبري ،
قال : حدّثنا محمّد بن الحسين بن مسلم العجلي
، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله 7
( وعلى الأعراف رجال يعرفون كلاًّ بسيماهم )
قال : « نحن أصحاب الأعراف ، من عرفنا فإلى الجنّة ، ومن أنكرنا فإلى النار » .
باب
في فضل
الأئمّة صلوات الله عليهم
وما جاء فيهم
من القرآن العزيز
[١٦٠ / ١ ] حدّثنا أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، عن
هشام بن سالم ، عن سعد بن طريف ، عن أبي جعفر 7
قال : كنّا عنده ثمانية رجال فذكرنا رمضان ، فقال : « لا تقولوا هذا رمضان ، ولا
جاء رمضان ، ولا ذهب رمضان ( فإنّ رمضان اسم من أسماء الله لا يجيء ولايذهب ،
وإنّما يجيء ويذهب الزائل ، ولكن قولوا : شهر رمضان ) ، فالشهر المضاف إلى الاسم ، والإسم
إسم الله وهو الشهر الذي اُنزل فيه القرآن ، جعله الله عزّ وجلّ مثلاً وعيداً.
ألا ومن خرج في شهر رمضان من بيته في
سبيل الله ـ ونحن سبيل الله الذي من دخل فيه يطاف بالحصن ، والحصن هو الإمام ،
فليكبّر عند رؤيته ـ كانت له يوم القيامة صخرة في ميزانه أثقل من السماوات السبع
والأرضين السبع وما فيهنّ وما
بينهنّ وما تحتهنّ
».
فقلت : يا أبا جعفر وما الميزان؟ فقال :
« إنّك قد ازددت قوة ونظراً ، يا سعد : رسول الله 9
الصخرة ونحن الميزان ، وذلك قول الله عزّ وجلّ في الإمام ( ليقوم
الناسُ بالقسط )
.
قال : ومن كبّر بين يدي الإمام وقال :
لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له ، كتب الله له رضوانه الأكبر ، ومن يكتب الله له
رضوانه الأكبر يجمع بينه وبين ابراهيم ومحمّد 8
والمرسلين في دار الجلال » ، فقلت : وما دار الجلال؟ فقال : « نحن الدار وذلك قول
الله عزّ وجلّ ( تلك الدارُ الآخرةُ نجعلها للذين لايريدون
علوّاً في الأرض ولا فساداً والعاقبة للمتّقين )
( فنحن العاقبة يا سعد ، وأمّا مودّتنا للمتّقين ، ) فيقول الله عزّ وجلّ ( تبارك
اسمُ ربّك ذي الجلال والإكرام )
فنحن جلال
الله وكرامته التي أكرم الله تبارك وتعالى العباد بطاعتنا » .
[ ١٦١ / ٢ ] وعنه ، عن العبّاس بن معروف
، عن حمّاد بن عيسى
، عن
__________________
حريز بن عبدالله ،
عن الفضيل بن يسار ، عن أبي عبدالله 7
قال : « إنّ علي بن الحسين 8
اُتي بعسل فشربه ، فقال : والله لأعلم من أين هذا العسل ، وأين أرضه ، وإنّه ليمار
من قرية كذا
وكذا » .
[ ١٦٢ / ٣ ] محمّد بن عيسى بن عبيد ، عن
بعض رجاله يرفعه قال : قال أبو عبدالله 7
: « أبى الله أن يجري الأشياء إلاّ بالأسباب ، فجعل لكلّ شيء سبباً ، وجعل لكل سبب
( شرحاً ، وجعل لكلّ شرح مفتاحاً )
، وجعل لكلّ مفتاح علماً ، وجعل لكل علم باباً ناطقاً ، من عرفه عرف الله ، ومن
أنكره أنكر الله ، وذلك رسول الله 9
ونحن » .
__________________
[ ١٦٣ / ٤ ] علي بن اسماعيل بن عيسى ،
عن محمّد بن عمرو بن سعيد الزيات ، عن بعض أصحابه ، عن نصر بن قابوس قال : سألت أبا عبدالله 7 عن قول الله عزّ وجلّ ( وظلّ ممدود * وماء مسكوب * وفاكهة كثيرة * لا
مقطوعة ولا ممنوعة )
قال : « يا
نصر إنّه والله ليس حيث ذهب الناس ، إنّما هو العالم وما يخرج منه ».
وسألته عن قول الله عزّ وجلّ ( وبئر
معطّلة وقصر مشيد )
قال : « ( البئر
المعطّلة )
الإمام الصامت ( وقصر مشيد ) الإمام الناطق » .
[ ١٦٤ / ٥ ] ابراهيم بن هاشم ، عن علي بن معبد ، عن الحسين بن خالد
، عن
__________________
أبي الحسن الرضا 7 قال : سألته عن قول الله عزّ وجلّ ( الرحمن *
علّم القرآن )
فقال : «
إنّ الله علّم محمّداً القرآن » قلت : (
خلق
الإنسان * علّمه البيان )
قال : « ذاك
علي بن أبي طالب أمير المؤمنين صلوات الله عليه علّمه بيان كلّ شيء ممّا يحتاج
الناس إليه » .
[ ١٦٥ / ٦ ] أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن
القاسم بن يحيى
، عن جدّه الحسن بن راشد ، قال : سمعت أبا ابراهيم 7
يقول : « إنّ الله تبارك وتعالى أوحى إلى محمّد 9
: أنّه قد فنيت أيّامك ، وذهبت دنياك ، واحتجت إلى لقاء ربّك ، فرفع النبيّ 9 يديه إلى السماء باسطاً كفيّه وهو يقول
: عِدَتك التي وعدتني إنّك لاتخلف الميعاد ، فأوحى الله عزّ وجلّ إليه : أن ائت
اُحُداً أنت ومن تثق به ، فأعاد الدعاء ، فأوحى الله عزّ وجلّ إليه : امض أنت وابن
عمّك حتّى تأتي اُحُداً ، ثمّ تصعد على
ظهره واجعل القبلة
في ظهرك ، ثمّ ادع وحش الجبل تجبك ، فإذا أجابتك فاعمد إلى جفرة منهنّ اُنثى ـ وهي التي تدعى الجفرة
حين ناهد
قرناها الطلوع ـ تشخب أوداجها دماً ، وهي التي لك ، فمر ابن عمّك فليقم إليها
فليذبحها وليسلخها من قبل الرقبة ويقلب داخلها ، فإنّه سيجدها مدبوغة.
وساُنزل عليك الروح الأمين وجبرئيل معه
دواة وقلم ومداد ، ليس هو من مداد الأرض ، يبقى المداد ويبقى الجلد ، لا تأكله
الأرض ولايبليه التراب ، لايزداد كلّما نُشر إلاّ جدة ، غير أنّه محفوظ مستور ،
يأتيك علم وحي بعلم ما كان وما يكون اليك ، وتمليه على ابن عمّك ، وليكتب وليستمدّ
من تلك الدواة.
فمضى رسول الله 9 حتّى انتهى إلى الجبل ، ففعل ما أمره
الله تعالى به وصادف ما وصف له ربّه ، فلمّا ابتدأ عليٌّ 7 في سلخ الجفرة نزل جبرئيل والروح
الأمين وعدّة من الملائكة ـ لايحصي عددهم إلاّ الله ، ومن حضر ذلك المجلس ـ بين
يديه ، وجاءته الدواة والمداد خضر كهيئة البقل وأشدّ خضرة وأنور.
ثمّ نزل الوحي على محمّد 9 ، وكتب علي 7 ، إلاّ أنـّه يصف كلّ زمان وما فيه ،
ويخبره بالظهر والبطن ، وأخبره بما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة ، وفسّر له
أشياء لايعلم تأويلها إلاّ الله والراسخون في العلم ، ثمّ أخبره بكلّ عدوّ يكون
لهم في كلّ زمان من الأزمنة حتّى فهم ذلك كلّه وكتبه.
ثمّ أخبره بأمر ما يحدث عليه وعليهم من
بعده ، فسأله عنها ، فقال : الصبر
الصبر ، وأوصى الينا
بالصبر ، وأوصى أشياعهم بالصبر والتسليم حتّى يخرج الفرج ، وأخبره بأشراط أوانه
وأشراط تولّده ، وعلامات تكون في ملك بني هاشم ، فمن هذا الكتـاب استُخرِجَت
أحاديث الملاحم كلّها ، وصار الوليّ إذا اُفضي
إليه الأمر تكلّم بالعجب » .
[ ١٦٦ / ٧ ] وعنه ، عن محمّد بن سنان ،
عن مرازم بن حكيم
وموسى بن بكر
قالا : سمعنا أبا عبدالله 7
يقول : « إنّا أهل البيت لم يزل الله يبعث منّا من يعلم كتابه من أوّله إلى آخره ،
وإنّ عندنا من حلال الله وحرامه ما يسعنا كتمانه ، ما نستطيع أن نحدّث به أحداً » .
[ ١٦٧ / ٨ ] الحسن بن موسى الخشّاب ، عن
اسماعيل بن مهران
، عن عثمان بن
جبلة ، عن كامل
التمّار ، قال : كنت عند أبي عبدالله 7
ذات يوم ، فقال لي : « يا كامل اجعلوا لنا ربّاً نؤوب إليه ، وقولوا فينا ما شئتم
».
قال : فقلت : نجعل لكم ربّاً تؤوبون
إليه ونقول فيكم ما شئنا؟ قال : فاستوى جالساً ، فقال : « ما عسى أن تقولوا ،
والله ما خرج اليكم من علمنا إلاّ ألفاً غير معطوفة » .
[ ١٦٨ / ٩ ] محمّد بن الحسين بن أبي
الخطّاب ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، عن عبدالكريم بن عمرو ، عن محمّد بن مسلم
، عن أبي جعفر 7
، قال : جاء أعرابي حتّى قام على باب مسجد رسول الله 9
يتوسّم
الناس فرأى أبا جعفر 7
، فعقل ناقته ودخل وجثا على ركبتيه وعليه شملة ، فقال له أبو جعفر 7 : « من أين جئت يا أعرابي؟ » قال : جئت
من أقصى البلدان ، قال أبو جعفر : « البلدان أوسع من ذلك ، فمن أين جئت؟ » قال :
من الأحقاف
، قال : « أحقاف عاد؟ » قال : نعم.
قال : « أفرأيت ثمّ سدرة إذا مرّ التجّار بها استظلّوا
بفيئها؟ » قال : وما علمك بذلك؟ قال : « هو عندنا في كتاب ، وأي شيء رأيت أيضاً؟ »
قال : رأيت وادياً مظلماً فيه الهام والبوم
لايبصر قعره ، قال : « أو تدري ما ذاك الوادي؟ » قال : لا والله ما أدري ، قال : «
ذاك برهوت
فيه نسمة كلّ كافر. وأين بلغت؟ » فقطع الأعرابي ، فقال : بلغت قوماً جلوساً في
منازلهم ، ليس لهم طعام ولا شراب ، إلاّ ألبان أغنامهم فهي طعامهم وشرابهم.
ثمّ نظر إلى السماء فقال « اللهم العنه
» فقال له جلساؤه من هو جعلنا الله فداك؟ قال : « هو قابيل ، يعذّب بحرّ الشمس
وزمهرير البرد » .
ثمّ جاءه رجل آخر ، فقال : « رأيت لي
جعفراً » فقال الأعرابي : ومن جعفر
__________________
الذي يسأل عنه؟
فقالوا : ابنه ، فقال : سبحان الله ما أعجب هذا الرجل يخبرنا عن أهل السماء ولا
يدري أين ابنه !؟.
[ ١٦٩ / ١٠ ] وبهذا الإسناد عن محمّد بن
مسلم قال : دخلت أنا وأبو جعفر 7
مسجد الرسول 9 فإذا طاووس
اليماني
يقول لأصحابه : أتدرون متى قتل نصف الناس ، فسمع أبو جعفر 7 قوله : نصف الناس ، فقال : « إنّما هو
ربع الناس ، إنّما هو ولد آدم ، آدم وحواء وقابيل وهابيل » قال : صدقت يا ابن رسول
الله .
قال محمّد : فقلت في نفسي : هذه والله
مسألة فغدوت عليه في منزله وقد لبس
ثيابه واُسرج له
فبدأني بالحديث قبل أن أسأله ، فقال : « يا محمّد بن مسلم إنّ في الهند أو ببلقاء
الهند رجلاً يلبس
المسوح
، مغلولة يده إلى عنقه ، موكّل به عشرة رهط ، يفنى الناس ولايفنون ، كلّما ذهب
واحد جعل مكانه واحد ، يدور مع الشمس حيث ما دارت ، يعذّب بحرّ الشمس وزمهرير
البرد حتّى تقوم الساعة » قلت : ومن ذاك جعلت فداك؟ قال : « ذاك قابيل » .
[ ١٧٠ / ١١ ] أحمد بن محمّد بن عيسى
ومحمّد بن عبدالجبّار ، عن محمّد بن خالد البرقي ، عن ( فضالة بن أيوب ، عن فضيل
بن عثمان ، عن أبي عبيدة الحذاء )
، قال : قلت لأبي جعفر 7
: إنّ سالم بن أبي حفصة
قال لي : أما بلغك أنّه من مات وليس
له إمام مات ميتة
جاهلية؟ فأقول له : بلى ، فيقول : من إمامك؟ فأقول : أئمّتي آل محمّد عليه وعليهم
السلام ، قال : ما أحسبك عرفت إماماً.
فقال أبو جعفر 7 : « ويح سالم ، ما يدري سالم ما منزلة
الإمام؟ الإمام أعظم وأفضل ممّا يذهب إليه سالم والناس أجمعون ، وإنّه لم يمت منّا
ميّت قط إلاّ وجعل الله مكانه من يعمل مثل عمله ، ويسير مثل سيرته ، ويدعو إلى مثل
ما دعا إليه ، وإنّه لم يمنع الله ما أعطى داود 7
أن يعطي سليمان 7
أفضل ممّا أعطى داود 7
» .
[ ١٧١ / ١٢ ] وبهذا الإسناد عن فضالة بن
أيّوب ، عن عبدالحميد بن نصر
، قال : قال أبو عبدالله 7
: « ينكرون الإمام المفروض الطاعة ويجحدونه ، والله ما في الأرض منزلة أعظم عند
الله من منزلة إمام مفترض الطاعة.
لقد كان إبراهيم 7 دهراً ينزل عليه الوحي والأمر من الله
وما كان مفترض الطاعة ؛ حتّى بدا للّه أن يكرمه ويعظّمه ، فقال ( إنّي
جاعلك للناس إماماً )
فعرف إبراهيم 7
ما فيها من الفضل فقال ( ومن ذرّيّتي ) ( أي واجعل ذلك في ذرّيّتي ) ، فقال الله عزّ وجلّ ( لاينال
عهدي الظالمين )
قال أبو
عبدالله 7 :
إنّما هو في ذريّتك
لا يكون في غيرهم » .
[ ١٧٢ / ١٣ ] وعنه ، عن الحسين بن سعيد
وعبدالله بن القاسم جميعاً عن حمّاد بن عيسى ، عن الحسين بـن المختار القلانسي ، عن أبي بصير ، عن أبي جعفر 7 ، في قول الله عزّ وجلّ ( وآتيناهم
مّلكاً عظيماً )
قال : «
الطاعة المفروضة » .
وحدّثني به يعقوب بن يزيد وعلي بن
اسماعيل بن عيسى ، عن حمّاد بن عيسى ، الإسناد .
[ ١٧٣ / ١٤ ] يعقوب بن يزيد ، عن محمّد
بن أبي عمير ، عن منصور بن يونس ، عن فضيل الأعور ، عن أبي عبيدة الحذّاء ، قال :
كنّا زمان أبي جعفر 7
حين
__________________
قبض 7
نتردّد كالأغنام لا راعي لها ، فلقينا سالم بن أبي حفصة فقال : يا أبا عبيدة من
إمامك؟ فقلت : أئمّتي آل محمّد صلّى الله عليه وعليهم ، فقال : هلكت وأهلكت ، أما
سمعت أبا جعفر 7 يقول : « من مات وليس عليه إمام مات
ميتة جاهلية؟ » فقلت : بلى لعمري.
وقد كنّا قبل ذلك بثلاث أو نحوها دخلنا
على أبي عبدالله 7
فرزقني الله جلّ وعزّ المعرفة فدخلت عليه ، فقلت له : سالم بن أبي حفصة ، قال لي :
كذاوكذا ، فقلت له : كذا وكذا.
فقال أبو عبدالله 7 : « يا ويل سالم يا ويل سالم ، وما
يدري سالم ما منزلة الإمام؟ الإمام أعظم ممّا يذهب إليه سالم والناس أجمعون ، يا
أبا عبيدة : إنّه لم يمت منّا ميّت حتّى يخلّف من بعده من يعمل مثل عمله ، ويسير
مثل سيرته ، ويدعو إلى مثل الذي دعا إليه ، يا أبا عبيدة : إنّه لم يمنع الله ما
أعطى داود 7 أن يعطي
سليمان 7 أفضل ممّا
أعطى داود 7.
ثمّ قال ( هذا عطاؤنا فامنن أو
أمسك بغير حساب )
فقلت : ما
أعطاه الله جعلت فداك؟ فقال : « نعم يا أبا عبيدة إنّه إذا قام قائم آل محمّد صلّى
الله عليه وعليهم حكم بحكم سليمان 7
لا يسأل
الناس بيّنة » .
[ ١٧٤ / ١٥ ] الحسن بن علي بن عبدالله
بن المغيرة ، عن عبيس
بن هشام الأسدي ، عن عبدالله بن الوليد ، عن الحارث بن المغيرة البصري قال : سمعت أبا عبدالله 7 يقول : « لا تكون الأرض إلاّ وفيها
عالم يعلم مثل
الأول ، وراثة من رسول الله 9
ومن علي بن أبي طالب 7
، علماً يحتاج الناس إليه ولا يحتاج إلى أحد » .
[ ١٧٥ / ١٦ ] محمّد بن عبدالحميد
العطّار ، عن منصور بن يونس
، عن
__________________
أبي بصير ، عن أبي
عبدالله 7 قال : قلت
له : قول الله عزّ وجلّ ( فقد آتينا آل ابراهيم
الكتاب والحكمة وآتيناهم مّلكاً عظيماً )
قال : « ما
هو؟ » قلت : أنت أعلم ، قال : « طاعة الله مفروضة » .
[ ١٧٦ / ١٧ ] محمّد بن الحسين بن أبي
الخطّاب ، عن أحمد بن النضر الخزّاز ، عن عبدالرحمن بن أبي نجران ، عن أبي جميلة
المفضّل بن صالح الأسدي ، عن مالك الجهني
قال : قلت لأبي جعفر 7
( واُوحي إليّ هذا القرآن لاُنذركم به ومن بلغ أئِنّكم لتشهدون ) قال : « الإمام منّا ينذر به كما أنذر
به رسول الله 9
» .
[ ١٧٧ / ١٨ ] وعنه ، عن محمّد بن الهيثم ، عن
بعض أصحابنا ، عن محمّد بن يزيد
قال : قلت لأبي الحسن الرضا 7
: إنّي سألت أباك 7
عن مسألة اُريد أن أسألك عنها ، فقال : « وعن أيّ شيء تسأل؟ » قلت : عندك علم رسول
الله 9 وكتبه وعلم
الأوصياء : وكتبهم؟
فقال : « نعم ، وأكثر من ذلك ، فاسأل عمّا بدا لك » .
[ ١٧٨ / ١٩ ] وعنه وعن عبدالله بن محمّد
بن عيسى ، عن الحسن بن محبوب ، عن العلاء بن رزين ، عن عبدالله بن أبي يعفور ، عن أبي عبدالله 7 قال : « كان علي بن أبي طالب 7 عالم هذه الاُمّة ، والعلم يتوارث ،
وليس يهلك منّا هالك حتّى يرى مِن وُلده من يعلم علمه ، ولا تبقى الأرض يوماً بغير
إمام تفزع إليه الاُمّة » قلت : فيكون إثنان؟ فقال : « لا ، إلاّ وأحدهما صامت ،
ولايتكلّم حتّى يمضي الأوّل » .
[ ١٧٩ / ٢٠ ] أحمد بن محمّد بن عيسى ،
عن الحسين بن سعيد والعبّاس بن معروف ، عن حمّاد بن عيسى ، عن ربعي بن عبدالله بن
الجارود
، عن الفضيل بن يسار ، قال : سمعت أبا جعفر 7
يقول : « كلّ ما لم يخرج من هذا البيت فهو باطل » .
[ ١٨٠ / ٢١ ] وعنه ، عن الحسن بن علي
الوشّا ، قال : رأيت أبا الحسن الرضا 7
وهو ينظر إلى السماء ويتكلّم بكلام كأنّه كلام الخطاطيف ، فما فهمت منه شيئاً ساعة
بعد ساعة ثمّ سكت .
[ ١٨١ / ٢٢ ] وعنه ، عن الحسن بن سعيد ، عن معمّر بن خلاّد ، قال : قلت لأبي
الحسن الرضا 7 : تعرفون الغيب؟ فقال : « قال أبو جعفر 7 : يُبسَط لنا العلم فنعلم ، ويُقبض
عنّا فلانعلم » .
__________________
وأخبرني أحمد وعبدالله ابنا محمّد بن
عيسى أنّهما سمعا ذلك من معمّر بن خلاّد
يرويه عن الرضا 7.
[ ١٨٢ / ٢٣ ] وعنه ومحمّد بن الحسين بن
أبي الخطّاب ، عن النضر بن شعيب ، عن عبدالغفّار الجازي ، عن أبي عبدالله 7 ، قال : سمعته يقول : « نحن ورثة
الأنبياء ، وورثة كتاب الله ، ونحن صفوته » .
[ ١٨٣ / ٢٤ ] أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن
الحسين بن سعيد ، عن محمّد بن عمر
، عن المفضّل بن صالح ، عن جابر بن يزيد ، عن أبي جعفر 7 قال : « إنّا أهل بيت من علم الله
علمنا ، ومن حكمه أخذنا ، وقول صادق سمعنا ، فإن تتّبعونا تهتدوا » .
__________________
[ ١٨٤ / ٢٥ ] محمّد بن الحسين بن أبي
الخطّاب ، عن النضر بن شعيب ، عن عبدالغفّار الجازي ، عن أبي عبدالله 7 قال : « إنّ الله عزّ وجلّ قال لنبيّه 9 : ولقد وصّيناك بما وصّينا به آدم ونوحاً
وابراهيم والنبيين من قبلك ( أنْ أقيموا الدينَ
ولاتتفرّقوا فيه كَبُرَ على المشركينَ ما تدعوهم إليه )
من تولية علي بن أبي طالب 7.
قال : إنّ الله عزّ وجلّ قد أخذ ميثاق
كلّ نبيّ وكلّ مؤمن ليؤمننّ بمحمّد وعلي ، وبكلّ نبيّ وبالولاية.
ثمّ قال لمحمّد 9 ( اُولئك الذين هدى
الله فبهداهم اقتده )
يعني آدم
ونوح وكلّ نبيّ بعده » .
[ ١٨٥ / ٢٦ ] ابراهيم بن هاشم ، عن
محمّد بن خالد البرقي ، عن محمّد بن سنان أو غيره ، عن عبدالله بن سنان ، قال : قال أبو عبدالله 7 : « قال رسول الله 9 :
__________________
لقد أسرى بي ربّي
عزّ وجلّ فأوحى اليّ من وراء حجاب ما أوحى ، وكلّمني بما كلّمني فكان ممّا كلّمني
به أن قال
: يا محمّد إنّي أنـا الله لا إله إلاّ أنا ( عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم
إنّي أنا الله لا إله إلاّ أنا )
الملك القدّوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبّار المتكبّر سبحان الله عمّا
يشركون ، إنّي أنا الله لا إله إلاّ أنا الخالق البارىء المصوّر ، لي الأسماء
الحسنى ، يسبّح لي من في السماوات والأرض ، وأنا العزيز الحكيم.
يا محمّد : إنّي أنا الله لا إله إلاّ
أنا الأوّل فلا شيء قبلي ، وأنا الآخر فلا شيء بعدي ، وأنا الظاهر فلا شيء فوقي ،
وأنا الباطن فلا شيء دوني ، وأنا الله لا إله إلاّ أنا بكلّ شيء عليم.
يا محمّد : عليٌّ أوّل من آخذ ميثاقه من
الأئمّة :.
يا محمّد : عليٌّ آخر من أقبض روحه من
الأئمّة ، وهو الدابّة التي تكلّمهم .
يا محمّد : عليٌّ أظهره على جميع ما
اُوحيه إليك ، ليس لك أن تكتم منه شيئاً.
يا محمّد : عليٌّ أبطنه سرّي الذي
أسررته إليك ، فليس فيما بيني وبينك سرّ دونه.
يا محمّد : عليٌّ على ما خلقت من حلال
وحرام عليّ عليم به » .
[ ١٨٦ / ٢٧ ] علي بن اسماعيل بن عيسى
وأحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسين بن سعيد ، عن حمّاد بن عيسى ، عن بعض أصحابه ، عن أبي عبدالله 7 في قول الله عزّ وجلّ ( ولقد وصّلنا لَهُمُ القولَ
) قال : « في إمام بعد إمام » .
[ ١٨٧ / ٢٨ ] وعنه ، عن الحسين بن سعيد
، عن علي بن النعمان
، عن محمّد بن
__________________
مروان ، عن الفضيل
بن يسار ، عن أبي جعفر 7
في قول الله عزّ وجلّ ( يا أهل الكتاب لستم
على شيء حتّى تقيموا التوراة والانجيل وما اُنزل إليكم من ربّكم )
قال : « هي ولايتنا ».
وفي قوله (
يا أيّها
الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافّة
) قال : « هي ولايتنا ».
وفي قوله ( يا أيّها الرسول بلّغ
ما اُنزل إليك من ربّك وإن لم تفعل فما بلّغت رسالته )
قال : « هي الولاية » .
[ ١٨٨ / ٢٩ ] علي بن محمّد بن عبدالرحمن
الحجّال ، عن صالح بن السندي ، عن الحسن بن محبوب ، عن مالك بن عطية ، عن بريد بن
معاوية العجلي ، قال : سألت أبا جعفر 7
عن قول الله عزّ وجلّ (
صحفاً
مّطهرة * فيها كتبٌ قيّمة )
قال :
« هو حديثنا في صحف
مطهّرة من الكذب » .
[ ١٨٩ / ٣٠ ] وعنه ، عن صالح بن السندي
، عن الحسن بن محبوب ، عمّن رواه عن أبي عبيدة الحذّاء ، قال : سألت أبا جعفر 7 عن قول الله عزّ وجلّ ( ائتوني
بكتاب مّن قَبلِ هذا أوأثارة مّن علم )
قال : « يعني بذلك علم الأوصياء والأنبياء ( إن كنتم صادقين )
» .
[ ١٩٠ / ٣١ ] عبدالله بن محمّد بن عيسى
، عن محسن بن أحمد
، عن يونس بن يعقوب ، عن الحارث بن المغيرة ، عن أبي عبدالله 7 قلت له : العلم الذي يعلمه عالمكم بما
يعلم؟ فقال : « وراثة من رسول الله 9
ومن علي بن أبي طالب 7
،
يحتاج الناس إليه
ولا يحتاج إلى الناس » .
[ ١٩١ / ٣٢ ] أحمد بن محمّد بن عيسى
ومحمّد بن عبدالجبّار ، عن محمّد بن اسماعيل بن بزيع ، عن علي بن النعمان ، عن
عُبيد بن زرارة
، قال : قلت لأبي عبدالله 7
: تُترك الأرض بغير إمام؟ فقال : « لا » قلت : فتكون الأرض فيها إمامان؟ قال : «
لا ، إلاّ وأحدهما صامت لايتكلّم ، ويتكلّم الذي قبله ، والإمام يعرف الإمام الذي
بعده » .
[ ١٩٢ / ٣٣ ] وعنهما ، عن محمّد بن
اسماعيل بن بزيع ، عن علي بن النعمان ، عن هارون بن خارجة ، عن أبي بصير ، عن أبي جعفر 7 في قول الله عزّ وجلّ ( وكذلك
جعلناكم اُمّة وسطاً لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم
__________________
شهيداً
) قال : « نحن الشهداء على الناس بما
عندنا من الحلال
والحرام وبما ضيّعوا » .
[ ١٩٣ / ٣٤ ] وعنه ، عن عبدالرحمن بن
أبي نجران ، عن علي بن أبي حمزة ، عن أبي بصير ، عن أبي جعفر 7 قال : « إنّي لأعرف من لو قام على
شاطيء البحر لنوّه بأسماء دوابّ البحر وباُمّهاتها وعمّاتها وخالاتها » .
[ ١٩٤ / ٣٥ ] أحمد بن محمّد السيّاري قال : حدّثني غير واحد من أصحابنا ، عن
أبي الحسن الثالث 7
قال : « إنّ الله تبارك وتعالى جعل قلوب الأئمّة :
موارد لإرادته ،
وإذا شاء الله شيئاً شاؤه ، وهو قوله تعالى ( وما تشاؤون إلاّ أن
يشاء
الله رب العالمين )
» .
[ ١٩٥ / ٣٦ ] الحسن بن موسى الخشّاب ،
عن علي بن حسّان ، عن عبدالرحمن ابن كثير
، عن أبي عبدالله 7
في قول الله عزّ وجلّ ( وتَعِيَها أُذُنٌ
وَاعية )
قال : «
وعتها اُذن أمير المؤمنين 7
من الله ما كان وما يكون » .
[ ١٩٦ / ٣٧ ] عبدالله بن عامر بن سعيد ،
عن الربيع بن محمّد ، عن جعفر بن بشير البجلي ، عن عمرو بن أبي المقدام ، عن أبي
سعيد عقيصا
، قال : كنّا في أصحاب
البرود ونحن شباب ، فرجع إلينا أمير المؤمنين صلوات الله
عليه فقال بعضنا : ( بود اسكفت )
قد جاءكم ، فقال أمير المؤمنين صلوات الله عليه : « ويحك إنّ أعلاه علم وأسفله
طعام » .
[ ١٩٧ / ٣٨ ] محمّد بن عيسى بن عبيد ،
عن الحسين بن سعيد ، عن جعفر بن بشير البجلي ، عن حمّاد بن عثمان ، عن أبي اُسامة
زيد الشحام ، قال : كنت عند أبي عبدالله 7
وعنده رجل من المغيريّة
فسأله عن شيء من السنن ، فقال :
__________________
« ما من شيء يحتاج
إليه ابن آدم إلاّ وخرجت فيه السُنّة من الله تعالى ، ومن رسوله 9 ، ولولا ذلك ما احتجّ الله عزّوجل
علينا بما احتجّ » فقال المغيري : وبما احتجّ؟ فقال أبو عبدالله 7 : « بقوله ( اليومَ أكملت لكم دينَكُم وأتممتُ عليكُم نعمتي
ورضيت لكُمُ الاسلامَ ديناً )
ـ حتّى تمّم الآية ـ فلو لم يكمل سُننه
وفرائضه ما احتَجّ به » .
[ ١٩٨ / ٣٩ ] علي بن اسماعيل بن عيسى ،
عن أبي عبدالله محمّد بن خالد البرقي ، عن الحسن بن محبوب ، عن علي بن رئاب ، عن
عمّار بن مروان ، عن أبي عبدالله 7
في قول الله عزّ وجلّ ( إنّ في ذلك لآيات
لاُولي النهى )
قال : « نحن
والله اُولوا النهى » قلت : ما معنى اُولي النهى؟ قال : « ما أخبر الله عزّ وجلّ
رسول الله 9 بما يكون
بعده ، من ادّعاء أبي فلان الخلافة والقيام بها ، والآخر من بعده ، والثالث من
بعدهما ، وبني اُميّة.
فأخبر النبي 9 علياً 7
فبان ذلك
كما أخبر الله عزّ وجلّ رسوله 9
، وكما أخبر رسول الله 9
علياً 7 ، وكما
انتهى إلينا من علم علي 7
ما يكون من بعده من الملك في بني اُميّة وغيرهم.
فنحن اُولوا النهى الذي انتهى إلينا علم
ذلك كلّه ، ثمّ الأمر لله عزّ وجلّ
،
ونحن قُوّام الله
على خلقه ، وخُزّانه على دينه ، نخزنه ونستره ، ونكتم به من عدوّه ، كما اكتتم
رسول الله 9 حتّى أذن
الله له في الهجرة ، وجهاد المشركين.
فنحن على منهاج رسول الله 9 ، حتّى يأذن الله لنا بإظهار دينه
بالسيف ، وندعوا الناس إليه ، ولنضربهم عليه عوداً ، كما ضربهم رسول الله 9 بَدءاً » .
[ ١٩٩ / ٤٠ ] محمّد بن عيسى بن عبيد ،
عن ياسين البصري
، عن حريز بن عبدالله ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله 7 قال : « قال رسول الله 9 : إنّ الله عزّ وجلّ فرض العلم على
ستّة أجزاء
، فأعطى علياً 7
خمسة أجزاء
، وأسهم له في الجزء الآخر » .
[ ٢٠٠ / ٤١ ] وعنه ، عن النضر بن سويد
وجعفر بن بشير البجلي ، عن هارون بن خارجة ، عن عبدالله بن عطا ، قال : سمعت أبا جعفر 7 يقول : « نحن اُولوا الذكر ،
__________________
ونحن اُولوا العلم ،
وعندنا الحلال والحرام » .
[ ٢٠١ / ٤٢ ] وحدّثني بعض أصحابنا ، عن
بكر بن صالح الضبّي ، عن اسماعيل بن عبّاد القصري ، عن تميم بن بهلول ، عن عبدالمؤمن
الأنصاري ، عن أبي جعفر 7
قال : قلت له : لِمَ سُمّي أمير المؤمنين صلوات الله عليه أمير المؤمنين؟ فقال : «
لأنّ ميرة
المؤمنين منه ، وهو كان يميرهم العلم » .
[ ٢٠٢ / ٤٣ ] ابراهيم بن هاشم ، عن
عثمان بن عيسى ، عن حمّاد الطنافسي
، عن الكلبي ، عن أبي عبدالله 7
قال : قال لي : « يا كلبي كم لمحمّد 9
من اسم في القرآن؟ » فقلت : إسمان أو ثلاثة ، فقال : « يا كلبي له عشرة أسماء : ( وما محمّد
إلاّ رسول قدْ خَلت من قبله الرسل )
وقوله ( ومبشّراً
برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد )
و ( لمّا قام
عبدالله يدعوه كادوا يكونون عليه لِبَداً )
و ( طه * ما
أنزلنا عليك القرآن لتشقى )
و ( يس *
والقرآن الحكيم * إنّك لمن المرسلين *
على
صراط مّستقيم )
و ( ن والقلم وما يسطرون * ما أنت بنعمة ربّك
بمجنون )
و ( يا أيّها المدّثّر )
و ( يا أيّها المزّمّل )
وقوله ( فاتّقوا الله يا اُولي الألباب الذين آمنوا قد
أنزل الله إليكم ذِكراً * رسولاً )
فالذكر إسم
من أسماء محمّد 9
، ونحن أهل الذكر ، فاسأل يا كلبي عمّا بدا لك » قال : نسيت والله القرآن كلّه ،
فما حفظت منه ولا حرفاً أسأله عنه .
[ ٢٠٣ / ٤٤ ] حدّثنا موسى بن جعفر بن
وهب البغدادي
، عن علي بن أسباط ، عن محمّد بن الفضيل ، عن أبي حمزة الثمالي ، عن أبي عبدالله 7 قال : سألته عن قول الله عزّ وجلّ ( وأنّ هذا
صراطي مستقيماً )
قال : « هو
والله علي 7 ، هو والله
الميزان والصراط المستقيم » .
[ ٢٠٤ / ٤٥ ] محمّد بن عيسى بن عبيد ، عن داود بن محمّد النهدي ، عن علي
ابن جعفر ، عن أبي الحسن الرضا 7 أنّه سمعه يقول : « لو اذن لنا لأخبرنا
بفضلنا » فقلت له : العلم منه؟ قال : فقال لي : « العلم أيسر من ذلك ».
[ ٢٠٥ / ٤٦ ] وعنه ، عن أبي محمد
عبدالله بن حمّاد الأنصاري ، عن صباح المزني ، عن الحارث بن حصيرة ، عن الأصبغ بن نباتة قال : دخلت على
أمير المؤمنين 7
والحسن والحسين 8
عنده وهو ينظر إليهما نظراً شديداً ، فقلت له : بارك الله لك فيهما وبلّغهما
آمالهما في أنفسهما ، والله إنّي لأراك تنظر اليهما نظراً شديداً ، فتطيل النظر
إليهما : فقال : « نعم يا أصبغ ذكرت لهما حديثاً » فقلت : حدّثني به جعلت فداك ،
فقال : « كنت في ضيعة لي فأقبلت نصف النهار في شدّة الحر وأنا جائع ، فقلت لابنة
محمّد 9 أعندكِ شيء
تطعمينيه؟ فقامت لتهيّء لي شيئاً ، ( حتّى إذا أنفلت من الصلاة ، قد أحضرت ) ، أقبل الحسن والحسين 8 حتّى جلسا في حجرها ،
فقالت لهما : ما
حبسكما وأبطأكما عنّي؟ قالا : حبسنا رسول الله 9
وجبرئيل 7.
فقال الحسن 7 : أنا كنت في حجر رسول الله 9 ، والحسين 7 في حجر جبرئيل 7 ، فكنت أنا أثب من حجر رسول الله 9 إلى حجر جبرئيل 7 ، وكان الحسين 7 يثب من حجر جبرئيل 7 إلى حجر رسول الله 9 ، حتّى إذا زالت الشمس ، قال جبرئيل 7 : قم فصلّي ، إنّ الشمس قد زالت ، فعرج
جبرئيل 7 إلى السماء
، وقام رسول الله 9
يصلّي ، فجئنا ».
فقلت : يا أمير المؤمنين في أيّ صورة
نظر إليه الحسن والحسين 8؟
فقال : « في الصورة التي كان ينزل فيها على رسول الله 9.
فلمّا حضرت الصلاة خرجت فصلّيت مع رسول
الله 9 ، فلمّا
انصرف من صلاته ، قلت : يا رسول الله إنّي كنت في ضيعة لي فجئت نصف النهار وأنا
جائع ، فسألت ابنة محمّد صلّى الله عليه وعليها وآلهما هل عندكِ شيء تطعمينيه؟ فقامت
لتهيّء لي شيئاً ، حتّى أقبل ابناك الحسن والحسين 8
حتّى جلسا في حجر اُمّهما فسألتهما : ما أبطأكما وما حبسكما عنّي؟ فسمعتهما يقولان
: حبسنا جبرئيل ورسول الله 9
، فقلت : كيف حبسكما جبرئيل ورسول الله صلوات الله عليه؟ فقال الحسن 7 : كنت أنا في حجر رسول الله 9 والحسين 7
في حجر جبرئيل 7
فكنت أنا أثب من حجر رسول الله 9
إلى حجر جبرئيل 7
، وكان الحسين 7
يثب من حجر جبرئيل 7
إلى حجر رسول الله 9.
فقال رسول الله 9 : صدق ابناي ما زلت أنا وجبرئيل 7 نزهوا بهما منذ أصبحنا إلى أن زالت
الشمس ، قلت : يا رسول الله بأيّ صورة كانا يريان
جبرئيل 7؟ فقال : بالصورة التي كان ينزل فيها
عليَّ »
[ ٢٠٦ / ٤٧ ] محمّد بن عيسى بن عبيد ،
عن أبي عبدالله زكريا بن محمّد المؤمن ، قال : حدّثني أبو علي حسّان بن مهران
الجمّال
، عن أبي داود السبيعي ، عن بريدة الأسلمي ، عن رسول الله 9 قال : قال رسول الله 9 : « يا علي إنّ الله عزّ وجلّ أشهدك
معي في سبعة مواطن :
أمّا أوّلهنّ : فليلة اُسري بي إلى
السماء ، فقال لي جبرئيل 7
: أين أخوك؟ فقلت : ودّعته خلفي ، قال : فادع الله تعالى فليأتك به ، فدعوت الله
فإذا أنت معي ، وإذا الملائكة صفوف وقوف ، فقلت : ما هؤلاء يا جبرئيل؟ فقال :
هؤلاء يباهيهم الله بك ، قال : فأذن لي فنطقت بمنطق لم ينطق الخلائق بمثله ، نطقت
بما خلق الله وما هو خالق إلى يوم القيامة.
الموطن الثاني : أتاني جبرئيل 7 فأسرى بي إلى السماء ، فقال لي : أين
أخوك؟ فقلت : ودّعته خلفي ، قال : فادع الله فليأتك به ، فدعوت الله فإذا أنت معي
فكشط لي عن
السماوات السبع والأرضين السبع ، حتّى رأيت سكّانها وعمّارها ، وموضع كلّ ملك منها
، فلم أرَ من ذلك شيئاً إلاّ رأيته.
الموطن الثالث : ذهبت إلى الجنّ وما معي
غيرك ، فقال لي جبرئيل 7
: أين أخوك؟ فقلت : ودّعته خلفي ، قال : فادع الله فليأتك به ، فدعوت الله عزّ
وجلّ فإذا أنت معي ، فلم أقل لهم شيئاً ، ولم يردّوا عليّ شيئاً إلاّ سمعته وعلمته
كما علمته.
__________________
الموطن الرابع : إنّي ما سألت الله عزّ
وجلّ شيئاً إلاّ اُعطيته فيك إلاّ النبوّة ، فإنّه قال : يا محمّد خصصتك بها.
الموطن الخامس : خُصّصنا بليلة القدر ،
وليست لأحد غيرنا.
الموطن السادس : أتاني جبرئيل 7 فأسرى بي إلى السماء ، فقال : أين أخوك؟
فقلت : ودّعته خلفي ، قال : فادع الله فليأتك به ، فدعوت الله فإذا أنت معي ، (
فأذّن جبرئيل 7
فصلّيت بأهل السماوات جميعاً وأنت معي ) .
الموطن السابع : نبقى حتّى لايبقى أحد ،
وهلاك الأحزاب بأيدينا » .
[ ٢٠٧ / ٤٨ ] أحمد بن الحسن بن علي بن
فضّال ، عن الحسن
بن الجهم ، عن حبيب بن علي
، قال : كنت في المسجد الحرام ونحن مجاورون ، وكان هشام بن الأحمر يجلس معنا في
المجلس ، فنحن يوماً في ذلك المجلس فأتانا سعيد الأزرق وابن أبي الأصبغ ، فقال
لهشام : إنّي قد جئتك في حاجة وهي يد تتخذها
عندي وعظم
الأمر ، وقال : ما
هو؟ قال : معروف أشكرك عليه ما بقيت ، فقال هشام : هاتها ، قال : تستأذن لي على
أبي الحسن 7 ، وتسأله أن
يأذن لي في الوصول إليه ، قال له : نعم ، أنا أضمن لك ذلك.
فلمّا دخل علينا سعيد وهو شبه الواله ،
فقلت له : مالك؟ فقال : ابغ لي هشاماً ، فقلت له : اجلس فإنّه يأتي ، فقال : إنّي
لاُحبّ أن ألقاه ، فلم يلبث أن جاء هشام ، فقال له سعيد : يا أبا الحسن إنّي قد
سألتك ما قد علمت ، فقال له : نعم ، قد كلّمت صاحبك فأذن لك.
فقال له سعيد : فإنّي لمّا انصرفت جاءني
جماعة من الجنّ ، فقالوا : ما أردت بطلبتك إلى هشام يكلّم لك إمامك ، أردت القربة
إلى الله بأن تدخل عليه ما يكره ، وتكلّفه ما لايحب ، إنّما عليك أن تجيب إذا دعيت
، واذا فتح بابه تستأذن ، وإلاّ جرمك في تركه أعظم من أن تكلّفه ما لايحب ، فأنا
أرجع فيما كلّفتك فيه ، ولا حاجة لي في الرجوع إليه ثمّ انصرف ، فقال لنا هشام :
أما علمت يا أبا الحسن بها ، قال : فإن كان الحائط كلّمني فقد كلّمني ، أو رأيت في
الحائط شيئاً فقد رأيته في وجهه .
__________________
باب
ما جاء في
التسليم لما جاء عنهم وما قالوه :
[ ٢٠٨ / ١ ] حدّثنا الحسن بن علي بن
النعمان ، عن أبيه
، عن عبدالله بن مسكان ، عن كامل التمـّار ، قال : قال لي أبو جعفر 7 : « يا كامل أتدري ما قول الله عزّ
وجلّ ( قد أفلح المؤمنون ) ؟
».
قلت : أفلحوا : فازوا ، واُدخلوا الجنة
، قال : « قد أفلح المسلّمون ، إنّ المسلّمين هم النجباء » وزاد فيه غيره.
قال : وقال أبو عبدالله 7 في قول الله عزّ وجلّ ( ُّبَما يَودُّ الذين كفروا لو كانوا مسلمين )
» بفتح السين مثقلة ، هكذا قرأها .
__________________
[ ٢٠٩ / ٢ ] أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن
الحسين بن سعيد ، عن محمّد بن أبي عمير ، عن عمر بن اُذينة ، عن عبدالله بن
النجاشي
، قال سألت أبا عبدالله 7
عن قول الله عزّ وجلّ ( فلا وربّك لا يؤمنون
حتّى يُحكّموك فيما شجر بَينهم ثمّ لا يجدوا في أنفسهم حرجاً ممّا قضيت ويُسلّموا
تسليماً )
قال : « عنى
بها عليّاً 7 ، وتصديق
ذلك [ في قوله تعالى ]
( ولو أنّهم إذ ظَّلموا
أنفسهم جاءوك ـ يعني علياً 7 ـ فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسولُ
) يعني النبي 9 » .
[ ٢١٠ / ٣ ] وعنه ، عن الحسين بن سعيد ،
عن صفوان بن يحيى ، عن عبدالله بن يحيى الكاهلي ، عن أبي عبدالله 7 أنّه تلا هذه الآية ( فلا وربّك لا يؤمنون حتّى يحكّموك فيما شجر
بينهم ثمّ لا يجدوا في أنفسهم حرجاً ممّا قضيت ويسلّموا تسليماً
) فقال 7
: « لو أنّ قوماً عبدوا الله وحده ، ثمّ قالوا لشيء صنعه الله : لِمَ صنع كذا وكذا
، ولو صنع كذا وكذا خلاف الذي صنع ، لكانوا بذلك مشركين ».
ثمّ قال : « لو أنّ قوماً عبدوا الله
وحده ، ثمّ قالوا لشيء صنعه رسول
__________________
الله 9 : لو صنع كذا وكذا ، ووجدوا ذلك في
أنفسهم ، لكانوا بذلك مشركين ، ثمّ قرأ (
فلا وربّك
لا يؤمنون حتّى يحكّموك فيما شجر بينهم ثمّ لا يجدوا في أنفسهم حرجاً ممّا قضيت
ويسلّموا تسليماً )
» .
[ ٢١١ / ٤ ] وعنه ، عن الحسين بن سعيد ،
عن محمّد بن أبي عمير ، عن أبي العباس الفضل بن عبدالملك ، عن أبي عبدالله 7 في قول الله عزّ وجلّ ( ثمّ لا يجدوا في أنفسهم حرجاً ممّا قضيت
ويسلّموا تسليماً )
قال : « هو التسليم له في الاُمور » .
[ ٢١٢ / ٥ ] علي بن اسماعيل بن عيسى
ويعقوب بن يزيد ومحمّد بن عيسى بن عبيد ، عن حمّاد بن عيسى ، عن الحسين بن المختار
القلانسي ، عن أبي عبدالله 7
__________________
قال : « يهلك أصحاب
الكلام ، وينجو المسلّمون ، إنّ المسلّمين هم النجباء » .
[ ٢١٣ / ٦ ] محمّد بن عيسى بن عبيد ، عن
العبّاس بن معروف ، عن عبدالله بن يحيى ، عن عمر بن اُذينة ، عن أبي بكر بن محمّد
الحضرمي قال : سمعت أبا عبدالله 7
يقول : « يهلك أصحاب الكلام ، وينجو المسلّمون ، إنّ المسلّمين هم النجباء ،
يقولون : هذا ينقاد وهذا لاينقاد ، أما والله لوعلموا كيف كان أصل الخلق ما اختلف
اثنان » .
[ ٢١٤ / ٧ ] وعنه ، عن فضالة بن أيّوب ،
عن أبان بن عثمان ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبي جعفر 7
في قول الله عزّ وجلّ ( ومن يقترف حسنةً نّزد
له فيها حسناً )
فقال : «
الإقتراف للحسنة : هو التسليم لنا ، والصدق علينا ، وأن لايكذب علينا » .
يعقوب بن يزيد ومحمّد بن الحسين بن أبي
الخطّاب ، عن حمّاد بن عيسى ، عن حريز بن عبدالله ، عن الفضيل بن يسار ، عن أبي
جعفر 7 مثله .
[ ٢١٥ / ٨ ] يعقوب بن يزيد ومحمّد بن
عيسى بن عبيد ، عن ( محمّد بن أبي عمير وحمّاد بن عيسى ) ، عن سعيد بن غزوان ، قال : سمعت أبا عبدالله 7 يقول :
« والله لو آمنوا
بالله وحده ، وأقاموا الصلاة ، وآتوا الزكاة ، ولم يسلّموا لكانوا بذلك مشركين ،
ثمّ تلا هذه لآية (
فلا وربّك
لا يؤمنون حتّى يحكّموك فيما شجر بينهم ثمّ لا يجدوا في أنفسهم حرجاً ممّا قضيت
ويسلّموا تسليماً )
» .
[ ٢١٦ / ٩ ] محمّد بن الحسين بن أبي
الخطّاب ، عن صفوان بن يحيى ، عن داود بن فرقد
، عن زيد الشحّام ، عن أبي عبدالله 7
قال : قال لي : « أتدري بما اُمروا؟ اُمروا بمعرفتنا ، والردّ إلينا ، والتسليم
لنا » .
[ ٢١٧ / ١٠ ] أحمد بن محمّد بن عيسى ،
عن الحسين بن سعيد ، عن صفوان بن يحيى ، عن عاصم بن حميد ، عن كامل التمّـار ، قال
: قال لي أبو جعفر 7
: « ( يا كامل قد أفلح المؤمنون المسلّمون ، يا كامل إنّ المسلّمين هم النجباء ) يا كامل الناس أشباه الغنم إلاّ قليلاً
من المؤمنين ، والمؤمنون
قليل » .
[ ٢١٨ / ١١ ] محمّد بن عيسى بن عُبيد ،
عن الحسين بن سعيد ، عن جعفر بن بشير البجلي
، عن المعلّى بن عثمان الأحول ، عن كامل التمّار ، عن أبي جعفر 7 قال : كنت عنده وهو يحدّثني إذ نكّس
رأسه إلى الأرض ، فقال : « قد أفلح المسلّمون ، إنّ المسلّمين هم النجباء ، يا
كامل الناس كلّهم بهائم إلاّ قليلاً من المؤمنين ، والمؤمن غريب » .
[ ٢١٩ / ١٢ ] وعنه ، عن حمّاد بن عيسى ،
عن حريز بن عبدالله ، عن جميل بن درّاج ، عن أبي عبدالله 7 في قول الله عزّ وجلّ ( ويسلّموا
تسليماً )
قال : «
التسليم في الأمر » .
[ ٢٢٠ / ١٣ ] وعنه ومحمّد بن الحسين بن
أبي الخطّاب ، عن محمّد بن سنان ، عن المفضّل بن عمر قال : قلت لأبي عبدالله 7 : بأي شيء علمت الرسل أنّها رسل؟ قال :
« قد كشف لها عن
الغطاء » قلت : فبأي شيء عرف المؤمن أنّه مؤمن؟ قال :
« بالتسليم لله فيما
ورد عليه » .
[ ٢٢١ / ١٤ ] وعنهما ، عن محمّد بن سنان
، عن عمّار بن مروان ، عن ضريس ، قال : قال أبو جعفر 7
: « أرأيت إن لم يكن الصوت الذي قلناه لكم إنّه يكون ما أنت صانع؟ » قلت : أنتهي
فيه والله إلى أمرك ، فقال : « هو والله التسليم وإلاّ فالذبح » وأومى بيده إلى
حلقه .
[ ٢٢٢ / ١٥ ] وروى بعض أصحابنا عمّن روى
عن ثعلبة بن ميمون
، عن زرارة وحمران ، قالا : كان يجالسنا رجل من أصحابنا فلم يكن يسمع بحديث إلاّ
قال : سلّموا ، حى لقّب ( سلّم )
فكان كلّما جاء ، قال أصحابنا : قد جاء سلّم ، فدخل حمران وزرارة على أبي جعفر 7 فقالا : إنّ رجلاً من أصحابنا إذا سمع
شيئاً من أحاديثكم قال : سلّموا حتّى لقّب بذلك سلّم ، فكان إذا جاء قالوا : قد
جاء سلّم ، فقال أبو جعفر 7
: « قد أفلح المسلّمون ، إنّ المسلّمين هم النجباء » .
[٢٢٣ / ١٦ ] أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن
الحسين بن سعيد ومحمّد بن خالد البرقي ، عن النضر بن سويد ، عن يحيى بن عمران
الحلبي ، عن أيّوب بن الحر
أخي اُديم ، قال : سمعت أبا جعفر 7
يقول : « إنّ مولى عثمان كان سبّابة لعليّ
صلوات الله عليه ، فحدّثتني مولاة لهم ـ كانت تأتينا وتألفنا ـ : إنّه حين حضره
الموت ، قال : مالي ولهم ، فقلت : جعلت فداك ما آمن هذا فقال : أما تسمع قول الله عزّ وجلّ ( فلا وربّك
لا يؤمنون حتّى يحكّموك فيما شجر بينهم )
الآية ، ثمّ
قال : هيهات هيهات حتّى يكون الثبات
في القلب وإن صام وصلّى » .
[ ٢٢٤ / ١٧ ] وعنه ، عن الحسين بن سعيد
، عن النضر بن سويد ، عن عبدالله بن مسكان ، عن ضريس ، عن أبي عبدالله 7 ، قال : سمعته يقول : « قد أفلح
المسلّمون ، إنّ المسلّمين هم النجباء » .
[٢٢٥ / ١٨ ] وعنه ، عن الحسين بن سعيد ،
عن النضر بن سويد ، عن عبدالله بن مسكان ، عن سدير ، قال : قلت لأبي جعفر 7 : إنّي تركت مواليك مختلفين يبرأ بعضهم
من بعض ، فقال : « وما أنت وذاك ، إنّما كلّف الله الناس ثلاث : معرفة الأئمّة : ، والتسليم لهم فيما ورد عليهم ،
والردّ إليهم فيما اختلفوا فيه » .
[ ٢٢٦ / ١٩ ] وعنه ، عن الحسين بن سعيد
، قال : أخبرني محمّد بن حمّاد السمندي
، عن عبدالرحمن بن سالم الأشل ، عن أبيه قال : قال أبو جعفر 7 : « يا سالم إنّ الإمام هاد مهدي ،
لايُدخله الله في عمىً ، ولايجهله عن سُنّة ، ليس للناس النظر في أمره ، ولا
التجبّر عليه ، وإنّما اُمروا بالتسليم له » .
[ ٢٢٧ / ٢٠ ] وعنه عن أيّوب بن نوح ، عن صفوان بن يحيى ، عن موسى بن
بكر ، عن زرارة ، عن
أبي عبيدة الحذّاء قال : قال أبو جعفر 7
: « من سمع من رجل أمراً لم يُحط به علماً فكذّب به ، ومن أمرِه الرضا بنا
والتسليم لنا ، فإنّ ذلك لا يكفّره » .
[ ٢٢٨ / ٢١ ] أحمد بن محمّد بن عيسى ،
عن محمّد بن سنان ، عن منصور
الصيقل ، قال : دخلت أنا والحارث بن المغيرة وغيره على أبي عبدالله 7 ، فقال له الحارث : إنّه ـ يعني منصور
الصيقل ـ يسمع حديثنا فو الله ما يدري ما يقبل وما يردّ ، فقال أبو عبدالله 7 : « هذا رجل من المسلّمة ، إنّ
المسلّمين هم النجباء ».
ثمّ قال : « فما يقول؟ » قال : يقول :
قولي في هذا قول جعفر بن محمّد 8
، فقال : « بهذا نزل جبرئيل 7
» .
[ ٢٢٩ / ٢٢ ] وعنه ، عن الحسين بن سعيد
، عن القاسم بن محمّد الجوهري ، عن سلمة بن حنّان ، عن أبي الصباح الكناني ، قال : كنت عند أبي عبدالله 7 ، فقال :
« يا أبا الصباح ( قد أفلح المؤمنون
) ـ قالها ثلاثاً وقلتها ثلاثاً ـ فقال :
« إنّ المسلّمين هم المنتجبون يوم القيامة ، وهم أصحاب النجائب » .
[ ٢٣٠ / ٢٣ ] محمّد بن عيسى بن عبيد ،
قال : أقرأني
داود بن فرقد كتابه إلى أبي الحسن الثالث 7
أعرفه بخطّه ، يسأله عن العلم المنقول إلينا عن آبائك : وأحاديث قد اختلفوا علينا فيها ، فكيف العمل
بها على اختلافها؟ والردّ إليك وقد اختلفوا فيه؟ فكتب إليه ـ وقرأته ـ : « ما
علمتم أنـّه قولنا فالزموه ، وما لم تعلموا به فردّوه إلينا » .
[ ٢٣١ / ٢٤ ] محمّد بن عبدالجبّار ، عن
محمّد بن أبي عمير ، عن ابراهيم بن الفضل
، عن عمر بن يزيد ، قال : قلت لأبي عبدالله 7
: يختلف أصحابنا في الشيء
فأقول : قولي في هذا
قول جعفر بن محمّد 8
، فقال : « بهذا نزل جبرئيل 7
» .
[ ٢٣٢ / ٢٥ ] أحمد بن محمّد بن عيسى ،
عن الحسين بن سعيد ، عن حمّاد بن عيسى ، عن الحسين بن المختار ، عن أبي اُسامة زيد
الشحّام ، عن أبي عبدالله 7
قال : قلت له : إنّ عندنا رجلاً يسمّى كليباً
لا يخرج عنكم حديث ولا شيء إلاّ قال : أنا اُسلّم ، فسمّيناه : كليب يسلم .
قال : فترحّم عليه وقال : « أتدرون ما
التسليم؟ » فسكتنا ، فقال : « هو والله الإخبات ، قول الله عزّ وجلّ ( الذين آمنوا
وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربّهم )
» .
[ ٢٣٣ / ٢٦ ] وعنه ، عن الحسين بن سعيد
، عن حمّاد بن عيسى ، عن منصور بن
يونس ، عن بشير
الدهّان ، قال : سمعت كامل التـمّـار يقول
: قال أبو جعفر 7
( قد أفلح المؤمنون
) أتدري من هم؟ » قلت : أنت أعلم بهم ،
قال : « قد أفلح المسلّمون ، إنّ المسلّمين هم النجباء » .
[ ٢٣٤ / ٢٧ ] وعنه ، عن علي بن الحكم ،
عن سيف بن عميرة ، عن أبي بكر بن محمّد الحضرمي ، عن أبي الصباح الكناني الخيبري
قال : قلت لأبي جعفر 7
: إنّا نتحدّث عنك بحديث فيقول بعضنا : قولنا قولهم ، قال : « فما تريد ، أتريد أن تكون
إماماً يقتدى بك؟ من ردّ القول إلينا فقد سلّم » .
[ ٢٣٥ / ٢٨ ] وعنه ، عن عمر بن
عبدالعزيز ، عن جميل بن درّاج ، عن أبي عبدالله 7
قال : « إنّ من قرّة العين التسليم إلينا ، وأن تقولوا بكلّ ما اختلف عنّا أو
تردّوه إلينا » .
[ ٢٣٦ / ٢٩ ] وعنه ، عن الحسين بن سعيد
، عن حمّاد بن عيسى ، عن ربعي بن عبدالله بن الجارود ، عن الفضيل بن يسار ، قال :
دخلت على أبي عبدالله 7
أنا ومحمّد بن مسلم
فقلنا : ما لنا وللناس ، بكم والله نأتمّ ، وعنكم نأخذ ، ولكم والله
نسلّم ، ومن ولّيتم
والله تولّينا ، ومن برئتم منه برئنا منه ، ومن كففتم عنه كففنا عنه.
فرفع أبو عبدالله 7 يده إلى السماء فقال : « والله هذا هو
الحقّ المبين » .
[ ٢٣٧ / ٣٠ ] وعنه ، عن محمّد بن الحسين
بن أبي الخطّاب ، عن محمّد بن سنان ، عن منصور الصيقل ، قال : قال بعض أصحابنا لأبي عبدالله 7 ـ وأنا قاعد عنده ـ : ما ندري ما يقبل
من هذا حديثنا ممّا يردّ ، فقال : « وما ذاك؟ » قال : ليس بشيء يسمعه منّا إلاّ
قال : القول قولهم.
فقال أبو عبدالله 7 : « هذا من المسلّمين ، إنّ المسلّمين
هم النجباء ، إنّما عليه إذا جاءه شيء لا يدري ما هو أن يردّه إلينا » .
[ ٢٣٨ / ٣١ ] وعنهما والهيثم بن أبي
مسروق ، عن
اسماعيل بن مهران ، عمّن
حدّثه من أصحابنا ، عن أبي عبدالله 7 قال : قال : « ما على أحدكم إذا بلغه
عنّا حديث لم يُعط معرفته أن يقول : القول قولهم ، فيكون قد آمن بسرّنا وعلانيّتنا
» .
[ ٢٣٩ / ٣٢ ] حدّثنا أحمد بن محمّد بن
عيسى ، عن الحسين بن سعيد ومحمّد بن خالد البرقي ، عن عبدالله بن جندب ، عن سفيان
بن السمط
، قال : قلت لأبي عبدالله 7
: جعلت فداك يأتينا الرجل من قبلكم يُعرف بالكذب فيحدّث بالحديث فنستبشعه.
فقال أبو عبدالله 7 : « يقول لك : إنّي قلت الليل إنّه
نهار ، والنهار إنّه ليل؟ » قلت : لا ، قال : « فإن قال لك هذا إنّي قلته فلا
تكذّب به ، فإنّك إنّما تكذّبني » .
[ ٢٤٠ / ٣٣ ] وحدّثني علي بن اسماعيل بن
عيسى ومحمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ومحمّد بن عيسى بن عبيد ، عن محمّد بن عمرو
بن سعيد الزيّات
، عن عبدالله بن جندب ، عن سفيان بن السمط ، قال : قلت لأبي عبدالله 7 : إنّ الرجل
يأتينا من قبلكم
فيخبرنا عنك بالعظيم من الأمر ، فتضيق لذلك صدورنا حتّى نكذّبه.
فقال أبو عبدالله 7 : « أليس عنّي يحدّثكم؟ » قلت : بلى ،
قال : « فيقول للّيل إنّه نهار ، وللنهار إنّه ليل » فقلت : لا ، قال : « فردّوه
إلينا ، فإنّك إذا كذّبته فإنّما تكذّبنا » .
[ ٢٤١ / ٣٤ ] أحمد بن محمّد بن عيسى
ومحمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن محمّد بن اسماعيل بن بزيع ، عن عمّه حمزة بن
بزيع ، عن علي بن سويد السائي
، عن أبي الحسن الأول 7
أنّه كتب إليه في رسالته : « ولا تقل لما يبلغك عنّا اُو يُنسب إلينا هذا باطل ،
وإن كنت تعرف خلافه ، فإنّك لا تدري لِمَ قلناه ، وعلى أيّ وجه وضعناه » .
[ ٢٤٢ / ٣٥ ] وعنهما ، عن محمّد بن
اسماعيل بن بزيع ، عن جعفر بن بشير البجلي ،
__________________
( قال محمّد بن
الحسين : وقد حدّثني به جعفر بن بشير )
، عن حمّاد بن عثمان أو غيره ، عن أبي بصير ، عن أبي جعفر 7 ، أو عن أبي عبدالله 7 قال : سمعته يقول : « لا تكذّبوا
الحديث أتاكم به مرجيءٌ
ولا قدريّ ولا خارجيّ نسبه إلينا ، فإنّكم لا تدرون لعلّه من الحقّ ، فتكذّبون
الله عزّ وجلّ فوق عرشه » .
[ ٢٤٣ / ٣٦ ] أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسين بن سعيد ، عن صفوان بن
__________________
يحيى ، عن اسحاق بن
عمّار ، عن أبي بصير أو عمّن سمع أبا بصير يحدّث عن أحدهما 8 في قول الله عزّ وجلّ ( الذين
يستمعون القول فيتّبعون أحسنه )
قال : « هم
المسلّمون لآل محمّد صلوات الله عليه وعليهم ، إذا سمعوا الحديث جاؤوا به كما
سمعوه ، ولم يزيدوا فيه ، ولم ينقصوا منه » .
__________________
باب
في نوادر
مختلفة
وكتاب أبي عبدالله 7
إلى المفضّل بن عمر 2
[٢٤٤ / ١ ] حدّثنا أحمد بن محمّد بن
عيسى ، عن الحسين بن سعيد ، عن الحسن بن علي بن فضّال ، عن حفص المؤذّن ، قال :
كتب أبو عبدالله 7
إلى أبي الخطّاب : « بلغني أنّك تزعم أنّ الخمر رجل ، وأنّ الزنا رجل ، وأنّ
الصلاة رجل ، وأنّ الصوم رجل ، وليس كما تقول ، نحن أصل الخير ، وفروعه طاعة الله ، وعدوّنا أصل الشرّ ،
وفروعه
معصية الله ـ ثمّ كتب ـ كيف يطاع من لا يُعرف ، وكيف يُعرف من لا يطاع » .
[ ٢٤٥ / ٢ ] وعنه ، عن الحسين بن سعيد ،
عن فضالة بن أيّوب ، عن داود بن فرقد ، قال : قال أبو عبدالله 7 : « لا تقولوا لكلّ آية : هذا رجل وهذا
رجل ، من القرآن حلال ، ومنه حرام ، ومنه نبأ ما قبلكم ، وحكم ما بينكم ، وخبر ما
بعدكم
فهكذا هو » .
[ ٢٤٦ / ٣ ] وعنه ، عن آدم بن اسحاق
الأشعري ، عن هشيم
بن بشير ، عن الهيثم بن عروة التميمي
، قال : قال أبو عبدالله 7
: « يا هيثم التميمي إنّ قوماً آمنوا بالظاهر وكفروا بالباطن ، فلم ينفعهم ( شيء ، وجاء قوم
من بعدهم فآمنوا بالباطن وكفروا بالظاهر فلم ينفعهم ) ذلك شيئاً ، ولا إيمان ظاهر إلاّ بباطن
، ولا باطن إلاّ بظاهر » .
[ ٢٤٧ / ٤ ] القاسم بن ربيع الورّاق
ومحمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن محمّد بن سنان ، عن صباح المدائني ، عن
المفضّل بن عمر أنّه كتب إلى أبي عبدالله 7
كتاباً فجاءه هذا الجواب من أبي عبدالله 7.
« أمّا بعد فإنّي اُوصيك ونفسي بتقوى
الله وطاعته ، فإنّ من التقوى الطاعة ، والورع ، والتواضع لله والطمأنينة ،
والإجتهاد له ، والأخذ بأمره ، والنصيحة لرسله ، والمسارعة في مرضاته ، واجتناب ما
نهى عنه ، فإنّه من يتّق الله فقد أحرز نفسه من النار بإذن الله ، وأصاب الخير
كلّه في الدنيا والآخرة ، ومن أمر بالتقوى فقد أبلغ في
الموعظة ، جعلنا
الله وإيّاكم من المتّقين برحمته.
جاءني كتابك فقرأته وفهمت الذي فيه ،
فحمدت الله على سلامتك وعافية الله إيّاك ، ألبسنا الله وإيّاك عافية في الدنيا
والآخرة.
كتبت تذكر أنّ قوماً أنا أعرفهم كان
أعجبك نحوهم وشأنهم وأنّك اُبلغت عنهم اُموراً تروى عنهم كرهتها لهم ، ولم تر منهم إلاّ هدياً
حسناً ، وورعاً وتخشّعاً.
وبلغك أنّهم يزعمون أنّ الدين إنّما هو
معرفة الرجال ، ثمّ من بعد ذلك إذا عرفتهم فاعمل ما شئت.
وذكرت أنّك قد عرفت أنّ أصل الدين معرفة
الرجال ، وفّقك الله.
وذكرت أنّه بلغك أنّهم يزعمون أنّ
الصلاة ، والزكاة ، وصوم شهر رمضان ، والحج ، والعمرة ، والمسجد الحرام ، والبيت
الحرام ، والمشعر الحرام ، والشهر الحرام هم رجال ، وأنّ الطهر والاغتسال من
الجنابة هو رجل ، وكلّ فريضة افترضها الله عزّ وجلّ على عباده فهي رجال.
وأنّهم ذكروا ذلك بزعمهم أنّ من عرف ذلك
الرجل فقد اكتفى بعلمه من غير عمل ، وقد صلّى وآتى الزكاة ، وصام ، وحج ، واعتمر ،
واغتسل من الجنابة وتطهّر ، وعظّم حرمات الله ، والشهر الحرام ، والمسجد الحرام ،
والبيت الحرام.
وأنّهم ذكروا أنّ من عرف هذا بعينه
وبحدّه وثبت في قلبه جاز له أن يتهاون بالعمل ، وليس عليه أن يجتهد في العمل ،
وزعموا أنّهم إذا عرفوا ذلك الرجل فقد قبلت منهم هذه الحدود لوقتها ، وإن هم لم
يعملوا بها.
__________________
وأنّه بلغك أنّهم يزعمون أنّ الفواحش
التي نهى الله عنها من الخمر ، والميسر ، والميتة ، والدم ، ولحم الخنزير هم رجال.
وذكروا أنّ ما حرّم الله عزّ وجلّ من
نكاح الاُمّهات والبنات ، والأخوات ، والعمّات ، والخالات ، وبنات الأخ ، وبنات
الاُخت ، وما حرّم الله على المؤمنين من النساء إنّما عنى بذلك نكاح نساء النبي 9 وما سوى ذلك فمباح كلّه.
وذكرت أنّه بلغك أنّهم يترادفون المرأة
الواحدة ، ويتشاهدون بعضهم لبعض بالزور ، ويزعمون أنّ لهذا ظهراً وبطناً يعرفونه ،
فالظاهر ما يتناهون عنه يأخذون به مدافعة عنهم ، والباطن هو الذي يطلبون وبه
اُمروا بزعمهم.
وكتبت تذكر الذي عظم عليك من ذلك حين
بلغك ، فكتبت تسألني ( عن قولهم في ذلك أحلال هو أم حرام ، وكتبت تسألني ) عن تفسير ذلك وأنا اُبيّنه لك حتّى لا
تكون من ذلك في عمىً ولا شبهة تدخل عليك.
وقد كتبتُ إليك في كتابي هذا تفسير ما
سألت عنه فاحفظه الحفاظ كلّه وعِهِ ، كما قال الله تعالى ( وتعيها اُذن
واعية )
وأنا أصفه
لك بحلّه ، وأنفي عنك حرامه إن شاء الله تعالى كما وصفت لك ، واُعرّفكه حتّى تعرفه
إن شاء الله تعالى فلا تنكره ، ولا قوة إلاّ بالله ، والقوّة والعزّة لله جميعاً.
اُخبرك أنّه من كان يؤمن ويدين بهذه
الصفة التي سألتني عنها فهو مشرك بالله ، بيّن الشرك لا يسع لأحد الشكّ فيه.
واُخبرك أنّ هذا القول كان من قوم سمعوا
ما لم يعقلوه عن أهله ، ولم يعطوا
__________________
فَهْمَ ذلك ولم
يعرفوا حدود ما سمعوا ، فوضعوا حدود تلك الأشياء مقايسة برأيهم ومنتهى عقولهم ،
ولم يضعوها على حدود ما اُمروا كذباً وافتراءً على الله تعالى وعلى رسوله 9 ، وجرأة على المعاصي ، فكفى بهذا لهم
جهلاً ، ولو أنّهم وضعوها على حدودها التي حُدّت لهم وقبلوها ، لم يكن به بأس ولكن
حرّفوها وتعدّوا الحق ، وكذّبوا فيها ، وتهاونوا بأمر الله وطاعته.
ولكن اُخبرك أنّ الله عزّ وجلّ حدّها
بحدودها لئلاّ يتعدّى حدود الله أحد ، ولو كان الأمر كما ذكروا لعذر الناس بجهل ما
لم يعرفوا حدّ ما حدّ لهم فيه ، ولكان المقصّر والمتعدّي حدود الله معذوراً إذا لم
يعرفوها ، ولكن جعلها الله عزّ وجلّ حدوداً محدودة لايتعدّاها إلاّ مشرك كافر ، قال الله
عزّ وجلّ ( تلك حدودُ الله فلا تعتدوها ومن يتعدّ حدود
الله فاُولئك هم الظالمون )
.
واُخبرك حقّاً يقيناً أنّ الله تبارك
وتعالى اختار الإسلام لنفسه ديناً ورضيه لخلقه ، فلم يقبل من أحد عملاً إلاّ به (
وبه بعث أنبياءه ورسله ، ثم قال ( وبالحقّ أنزلناه
وبالحق نزل )
فعليه وبه
بعث أنبياءه ورسله ونبيّه محمّداً 9
، فأصل
الدين معرفة الرسل وولايتهم. وإنّ الله عزّ وجلّ أحلّ حلالاً ، وحرّم حراماً فجعل
حلاله حلالاً إلى يوم القيامة ، وجعل حرامه حراماً إلى يوم القيامة.
فمعرفة الرسل وولايتهم وطاعتهم هي
الحلال ، فالمحلّل ما حلّلوا ، والمحرّم ما
__________________
حرّموا ، وهم أصله ، ومنهم الفروع الحلال ، فمن
فروعهم أمرهم شيعتهم وأهل ولايتهم بالحلال ، من إقامة الصلاة ، وإيتاء الزكاة ،
وصوم شهر رمضان ، وحجّ البيت ، والعمرة ، وتعظيم حرمات الله عزّ وجلّ وشعائره
ومشاعره ، وتعظيم البيت الحرام ، والمسجد الحرام ، والشهر الحرام ، والطهر ،
والاغتسال من الجنابة ، ومكارم الأخلاق ومحاسنها ، وجميع البرّ ، وذكر الله ذلك في
كتابه فقال ( إنّ الله يأمر بالعدل والاحسان وإيتاء ذي
القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلّكم تذكّرون ) .
فعدوّهم هم الحرام المحرّم ، وأولياءهم
هم الداخلون في أمرهم إلى يوم القيامة ، وهم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ، والخمر
، والميسر ، والربا ، والزنا ، والميتة ، والدم ، ولحم الخنزير ، فهم الحرام
المحرّم ، وأصل كلّ حرام ، ( وهم الشرّ وأصل كلّ شر ) ، ومنهم فروع الشرّ كلّه.
ومن تلك الفروع استحلالهم الحرام
وإتيانهم إيّاها ، ومن فروعهم تكذيب الأنبياء :
وجحود الأوصياء :
، وركوب الفواحش من الزنا ، والسرقة ، وشرب الخمر والمسكر ، وأكل مال اليتيم ،
وأكل الربا ، والخديعة ، والخيانة ، وركوب المحارم كلّها ، وانتهاك المعاصي.
وإنّما أمر الله تعالى بالعدل والإحسان
وإيتاء ذي القربى
ـ يعني مودّة ذوي
__________________
القربى ـ وابتغاء طاعتهم ، ( وينهى عن الفحشاء
والمنكر والبغي )
وهم أعداء
الأنبياء : وأوصياء
الأنبياء : ، وهم
المنهيّ عنهم وعن مودّتهم وطاعتهم ( يعظكم ـ
بهذا ـ لعلّكم
تذكّرون )
.
واُخبرك أنّي لو قلت لك : إنّ الفاحشة ،
والخمر ، والزنا ، والميتة ، والدم ، ولحم الخنزير هو رجل ، وأنا أعلم إنّ الله
عزّ وجلّ قد حرّم هذا الأصل وحرّم فروعه ونهى عنه ، وجعل ولايته كمن عبد من دون
الله وثناً وشركاء ، ومن دعا إلى عبادة نفسه كفرعون إذ قال : ( أنا ربّكم
الأعلى )
فهذا كلّه
على وجه إن شئت قلت : هو رجل وهو إلى جهنّم ، وكلّ من شايعهم على ذلك فإنّهم مثل قول الله عزّ وجلّ ( إنّما
حرّم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير )
لصدقت ، ثمّ
إنّي لو قلت : إنّه فلان وهو ذلك كلّه لصدقت ، إنّ فلاناً هو المعبود من دون الله
والمتعدّي لحدود الله التي نهى عنها أن تُتعدّى.
ثمّ اُخبرك أنّ أصل الدين هو رجل وذلك
الرجل هو اليقين ، وهو الإيمان ، وهو إمام أهل زمانه ، فمن عرفه عرف الله ودينه (
ومن أنكره أنكر الله ودينه ، ومن جهله جهل الله ودينه ) ، ولا يُعرف الله ودينه وشرائعه بغير
ذلك الإمام ، كذلك جرى بأنّ معرفة الرجال دين الله عزّ وجلّ.
__________________
والمعرفة على وجهين : معرفة ثابتة على
بصيرة يعرف بها دين الله
، فهذه المعرفة الباطنة الثابتة بعينها ، الموجب حقّها ، المستوجب عليها الشكر لله
، الذي منّ عليكم بها منّاً من الله ، يمنّ به على من يشاء من عباده مع المعرفة
الظاهرة.
ومعرفة في الظاهر ، فأهل المعرفة في
الظاهر الذين علموا أمرنا بالحق على غير علم به ، ( لا يستحقّ أهلها ما يستحقّ أهل
المعرفة بالباطن
على بصيرتهم ، ولا يصلوا بتلك المعرفة المقصّرة إلى حق معرفة الله ، كما قال في
كتابه ( ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلاّ من
شهد بالحق وهم يعلمون )
فمن شهد
شهادة الحقّ لايعقد عليه قلبه ، ( ولايبصر ما يتكلّم به ، لم يثبه الله عليه ثواب
من عقد عليه قلبه على بصيرة فيه ) .
وكذلك من تكلّم بجور لايعقد عليه قلبه ،
لا يعاقب عليه عقوبة من عقد قلبه وثبت عليه على بصيرة ، وقد عرفت كيف كان حال أهل
المعرفة في الظاهر ، والإقرار بالحق على غير علم في قديم الدهر وحديثه ، إلى أن
انتهى الأمر إلى
نبي الله 9 وبعده إلى
من صاروا
، وإلى ما انتهت به معرفتهم ، وإنّما عرفوا بمعرفة أعمالهم ، ودينهم الذي دانوا به
الله عزّ وجلّ ، المحسن بإحسانه ، والمسيء بإساءته ، وقد يقال :
__________________
إنّه من دخل في هذا
الأمر بغير يقين ولا بصيرة ، خرج منه كما دخل فيه ، رزقنا الله وإيّاك معرفة ثابتة
على بصيرة.
واُخبرك أنّي لو قلت : إنّ الصلاة ،
والزكاة ، وصوم شهر رمضان ، والحجّ ، والعمرة ، والمسجد الحرام ، والبيت الحرام ،
والمشعر الحرام ، والطهر ، والاغتسال من الجنابة ، وكلّ فريضة كان ذلك هو النبي 9 الذي جاء به من عند ربّه ، ( لصدقت
لأنّ ذلك كلّه إنّما يعرف )
بالنبي 9 ، ولولا
معرفة ذلك النبي 9
والإقرار به ، والتسليم له ، ما عرفت ذلك ، فذلك من الله عزّ وجلّ على من يمنّ به
عليه ، ولولا ذلك لم أعرف شيئاً من هذا.
فهذا كلّـه ذلـك النبي 9 وأصلـه ، وهو فرعه ، وهو دعاني إليه ،
ودلّني عليه ، وعرّفنيه ، وأمرني به ، وأوجب له عليّ الطاعة ، فيما أمرني به
لايسعني جهله ، وكيـف يسعني جهـل من هـو فيما بيني وبين الله عزّ وجلّ ، وكيف
يستقيم لي
لولا أنّي أصـف أنّ ديني هـو الـذي
أتـاني بـه ذلك النبي 9
ـ أن أصف أنّ الدين غيره.
وكيف لا يكون هو معرفة الرجل ، وإنّما
هو الرجل الذي جاء به عن الله عزّ وجلّ ، وإنّما أنكر دين الله عزّ وجلّ من أنكره
، بأن قال : ( أبعث الله بشراً رّسولاً )
ثمّ قال : ( أبشر يهدوننا فكفروا )
بذلك الرجل وكذّبوا به ( وتولّوا
__________________
ـ عنه ـ وهم معرضون )
، ( وقالوا لولا اُنزل عليه ملك )
فقال لهم الله تبارك وتعالى ( قل من أنزل الكتاب
الذي جاء به موسى نوراً وهدى للناس )
ثمّ قال في
آية اُخرى ( ولو أنزلنا ملكاً لقضي الأمر ثمّ لاينظرون *
ولو جعلناه ملكاً لجعلناه رجلاً )
والله تبارك
وتعالى إنما أحبّ أن يعرف بالرجال ، وأن يطاع بطاعتهم فجعلهم سبيله ، ووجه الذي
يؤتى منه ، لا يقبل من العباد غير ذلك ( لايُسأل عمّا يفعل
وهم يُسألون )
.
وقال فيما أوجب من محبّته لذلك ( من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولّى فما
أرسلناك عليهم حفيظاً )
فمن قال لك : إنّ هذه الفريضة كلّها هي رجل ، وهو لا يعرف حدّ ما يتكلّم به فقد
صدق ، ومن قال على الصفة التي ذكرت بغير الطاعة لا يغني التمسّك بالأصل بترك الفرع
شيئاً ، كما لا تغني شهادة أن لا إله إلاّ الله بترك شهادة أنّ محمّداً رسول الله 9.
ولم يبعث الله نبيّاً قط إلاّ بالبرّ والعدل ، والمكارم ، ومحاسن الأخلاق ،
ومحاسن الأعمال ، والنهي عن الفواحش ما ظهر منها وما بطن ، فالباطن منها ولاية
__________________
أهل الباطل ،
والظاهر منها فروعهم.
ولم يبعث الله نبيّاً قط يدعو إلى معرفة
ليس معها طاعة في أمر أو نهي ، وإنّما يتقبّل الله من العباد العمل بالفرائض التي
افترضها على حدودها ، مع معرفة من جاءهم بها من عنده ودعاهم إليه ، فأوّل ذلك
معرفة من دعا إليه ، ثمّ طاعته فيما افترض فيما يقرّ به ممّن لا طاعة له ، وإنّه من عرف أطاع ،
ومن أطاع حرّم الحرام ، ظاهره وباطنه ، ولا يكون تحريم الباطن واستحلال الظاهر ،
إنّما حرّم الظاهر بالباطن ، والباطن بالظاهر معاً جميعاً ، ولا يكون الأصل والفرع
، وباطن الحرام حرام وظاهره حلال ، ولايحرّم الباطن ويستحلّ الظاهر.
وكذلك لا يستقيم أن يعرف صلاة الباطن
ولايعرف صلاة الظاهر ، ولا الزكاة ، ولا الصوم ، ولا الحجّ ، ولا العمرة ، ولا
المسجد الحرام ، ولا جميع حرمات الله ( ولا شعائر الله ) ، وأن تترك بمعرفة الباطن لأنّ باطنه
ظهره ، ولا يستقيم واحد منهما إلاّ بصاحبه إذا كان الباطن حراماً خبيثاً ، فالظاهر
منه حرام خبيث ، إنّما يشبّه الباطن بالظاهر.
من زعم أنّ ذلك أنّها المعرفة ، وأنّه إذا عرف اكتفى بغير
طاعة فقد كذب وأشرك ، وذلك لم يعرف ولم يطع ، وإنّما قيل : إعرف واعمل ما شئت من
الخير فإنّه يقبل ذلك منه ، ولايقبل ذلك منك بغير معرفة ، فإذا عرفت فاعمل لنفسك
ما شئت من الطاعة والخير قلّ أو كثر ، ( بعد أن لاتترك شيئاً من الفرائض والسنن
__________________
الواجبة ) ، فإنّه مقبول منك مع جميع أعمالك.
واُخبرك أنّه من عرف أطاع ، فإذا عرف
صلّى وصام وزكّى وحجّ واعتمر وعظّم حرمات الله كلّها ، ولم يدع منها شيئاً وعمل
بالبرّ كلّه ، ومكارم الأخلاق كلّها ، واجتنب ( سيّئها ، ومبتدأ كلّ ذلك ) هو النبي 9
، والنبي 9 أصله ، وهو
أصل هذا كلّه ، لأنّه هو جاء به ودلّ عليه وأمر به ، ولايقبل الله عزّ وجلّ من أحد
شيئاً إلاّ به ، فمن عرفه اجتنب الكبائر ، وحرّم الفواحش كلّها ما ظهر منها وما
بطن ، وحرّم المحارم كلّها ، لأنّه بمعرفة النبي 9
وطاعته دخل فيما دخل فيه النبي 9
، وخرج ممّا خرج منه .
ومن زعم أنّه يحلّل الحلال ويحرّم الحرام
بغير معرفة النبي 9
لم يحلّل لله حلالاً ، ولم يحرّم له حراماً ، وإنّه من صلّى وزكّى وحجّ واعتمر ،
وفعل البرّ كلّه بغير معرفة من افترض الله طاعته ، فإنّه لم يقبل منه شيئاً من ذلك
، ولم يصلّ ، ولم يصم ، ولم يزكّ ، ولم يحجّ ، ولم يعتمر ، ولم يغتسل من الجنابة ،
ولم يتطهّر ، ولم يحرّم لله حراماً ، ولم يحلّل لله حلالاً ، وليس له صلاة وإن ركع
وسجد ، ولا له زكاة وإن أخرج من كلّ أربعين درهماً درهماً ، ولا له حجّ ولا عمرة ،
وإنّما يقبل ذلك كلّه بمعرفة رجل وهو من أمر الله خلقه بطاعته والأخذ عنه ، فمن
عرفه وأخذ عنه فقد أطاع الله عزّ وجلّ.
وأمّا ما ذكرت أنّهم يستحلّون نكاح ذوات
الأرحام التي حرّم الله عزّ وجلّ في كتابه ، فإنّهم زعموا أنّه إنّما حرّم وعنى
بذلك النكاح نكاح نساء النبي 9
،
__________________
فإنّ أحقّ ما يُبدأ
به تعظيم حقّ الله وكرامته ، وكرامة رسول الله 9
وتعظيم شأنه ، وما حرّم الله على تابعيه ونكاح نسائه من بعده بقوله تعالى ( ما كان
لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبداً إنّ ذلكم كان عند الله
عظيماً )
وقال تبارك
وتعالى ( النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه
امّهاتهم )
وهو أبٌ لهم
، ثمّ قال ( ولاتنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلاّ ما قد
سلف إنّه كان فاحشة ومقتاً وساء سبيلاً )
فمن حرّم
نساء النبي 9 لتحريم الله
ذلك ، فقد حرّم ما حرّم الله في كتابه من الاُمّهات والبنات والأخوات والعمّات
والخالات وبنات الأخ وبنات الاُخت ، وما حرّم الله من الرضاع لأنّ تحريم ذلك كتحريم نساء النبي 9 ، فمن استحلّ ما حرمّ الله عزّ وجلّ من
نكاح ما حرّم الله فقد أشرك بالله إذا اتخذ ذلك ديناً.
وأمّا ما ذكرت أنـّهم يترادفون المرأة الواحدة فأعوذ بالله
أن يكون ذلك من دين الله عزّ وجلّ ودين رسوله 9
، إنّما دينه أن يحلّ ما أحلّ الله ، ويحرم ما حرّم الله ، وإنّ ممّا أحلّ الله
المتعة من النساء في كتابه ، والمتعة من الحج أحلّهما ثمّ لم يحرّمهما.
__________________
فإذا أراد الرجل المسلم أن يتمتّع من
المرأة ( فعل ما شاء وعلى كتاب الله وسنّة نبيّه 9
) ، نكاحاً
غير سفاح ، تراضيا على ما أحبّا من الاُجرة والأجل ، كما قال الله عزّ وجلّ ( فما
استمتعتم به منهنّ فآتوهنّ اجورهنّ فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد
الفريضة )
إن هما
أحبّا مدّا في الأجل على ذلك الأجر ، أو ما أحبّا في آخر يوم من أجلها ، قبل أن
ينقضي الأجل قبل غروب الشمس مدّا فيه وزادا في الأجل ما أحبّا ، فإن مضى آخر يوم
منه لم يصلح إلاّ بأمر مستقبل ، وليس بينهما عدّة إلاّ لرجل سواه ، فإن أرادت سواه
اعتدّت خمسة وأربعين يوماً ، وليس بينهما ميراث.
ثمّ إن شاءت تمتّعت من آخر فهذا حلال
لها إلى يوم القيامة ، إن شاءت تمتّعت منه أبداً ، وإن شاءت من عشرين بعد أن تعتدّ
من كلّ واحد فارقته خمسة وأربعين يوماً ، فلها ذلك ما بقيت الدنيا ، كلّ هذا حلال
لها على حدود الله التي بيّنها على لسان رسول الله 9
( ومن يتعدّ حدود الله فقد ظلم نفسه ) .
وإذا أردت المتعة في الحج فاحرم من
العقيق واجعلها متعة ، فمتى ما قدمت مكة طفت بالبيت واستلمت الحجر الأسود ، وفتحت
به وختمت سبعة أشواط ، ثمّ تصلّي ركعتين عند مقام ابراهيم 7 ، ثمّ اخرج من المسجد فاسعَ بين الصفا
والمروة
سبعة أشواط ، تفتح بالصفا وتختم بالمروة. فإذا فعلت ذلك قصّرت حتّى
__________________
إذا كان يوم التروية
صنعت ما
صنعت في العقيق
، ثمّ أحرمت بين الركن
والمقام
بالحجّ ، فلاتزال محرماً حتّى تقف بالموقف ، ثمم ترمي الجمرات ، وتذبح وتحلّ وتغتسل ، ثمّ تزور البيت ، فإذا
أنت فعلت ذلك فقد حللت ، وهو قول الله عزّ وجلّ ( فمن تمتّع بالعمرة
إلى الحج فما استيسر من الهدي )
أن تذبح
ذبحاً.
وأمّا ما ذكرت أنّهم يستحلّون الشهادات
بعضهم لبعض على غيرهم ، فإنّ ذلك لايجوز ولايحلّ ، وليس هو على ما تأوّلوا لقول
الله عزّ وجلّ ( يا أيّها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر
أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم إن أنتم ضربتم في
الأرض فأصابتكم مصيبة الموت )
فذلك إذا
كان مسافراً وحضره الموت أشهد اثنين ذوا عدل من أهل دينه ، فإن لم يجد فآخران ممّن
يقرأ القرآن من غير أهل ولايته ( تحبسونهما من بعد
الصلاة فيُقسِمان بالله إن ارتبتم لانشتري به ثمناً ولو كان ذا قربى ولانكتم شهادة
الله إنّا إذاً لمن الآثمين * فإن عُثر على أنّهما استحقّا إثماً فآخرانِ يقومانِ
مقامَهُما من الّذينَ استحق عليهم الأوليانِ ـ
من أهل ولايته ـ فيُقسِمانِ
بالله لشهادتُنا أحقّ من شهادتِهما وما اعتدينا إنّا إذاً لمن الظالمين * ذلك أدنى
أن يأتوا بالشهادة على وجهِها أو يخافوا أن تُردَّ أيمان بعد أيمانهم واتّقوا الله
واسمعوا )
.
وكان رسول الله 9 يقضي بشهادة رجل واحد مع يمين المدّعي
ولايبطل حقّ مسلم ، ولا يردّ شهادة مؤمن ، فإذا أخذ يمين المدّعي وشهادة الرجل
الواحد قضى له بحقّه ، وليس يعمل اليوم بهذا وقد ترك ، فإذا كان للرجل المسلم
قِبَل آخر حقّ فجحده ولم يكن له شاهد غير واحد ، فهو إذا رفعه إلى بعض ولاة الجور
أبطلوا حقّه ، ولم يقضوا فيه بقضاء رسول الله 9
، وقد كان في الحقّ أن لايبطل حقّ رجل مسلم ، وكان يستخرج الله على يديه حقّ رجل
مسلم ، ويأجره الله عزّ وجلّ
__________________
ويجيء عدلاً ، كأنّ رسول الله 9 يعمل به.
وأمّا ما ذكرت في آخر كتابك أنّهم يزعمون
أنّ الله ربّ العالمين هو النبيّ محمّد 9
وأنّك ( شبّهت قولهم بقول )
الّذين قالوا في عيسى 7
ما قالوا ، فقد عرفت أنّ السنن والأمثال قائمة لم يكن شيء فيما مضى إلاّ سيكون
مثله ، حتّى لو كانت هناك شاة برشاء
كان هاهنا مثلها ، ولتعلم أنّه سيضلّ قوم على ضلالة من كان قبلهم ، فكتبت تسألني
عن مثل ذلك وما هو وما أرادوا به.
واُخبرك أنّ الله عزّ وجلّ خلق الخلق
لاشريك له ، له الخلق والأمر والدنيا والآخرة ، وهو ربّ كلّ شيء وخالقه ، خلق
الخلق وأوجب
أن يعرفوه بأنبيائه ، فاحتجّ عليهم بهم ، والنبي 9
هو الدليل على الله عزّ وجلّ ، وهو عبد مخلوق مربوب اصطفاه الله لنفسه برسالته
وأكرمه
بها ، فجعله خليفته في أرضه وفي خليقته ، ولسانه فيهم ، وأمينه عليهم ، وخازنه في
السماوات والأرض ، قوله قول الله عزّ وجلّ ، لا يقول على الله إلاّ الحق ، من
أطاعه أطاع الله ، ومن عصاه عصى الله ، وهو مولى كلّ من كان الله ربّه ووليّه ، من
أبى أن يقرّ له بالطاعة فقد أبى أن يقرّ لربّه بالطاعة والعبودية ، ومن أقرّ
بطاعته أطاع الله وهداه ، فالنبي 9
مولى الخلق جميعاً ، عـرفوا ذلك أو أنكروه ، وهـو الوالد المـبرور ، فمن أحبّه
وأطاعه فهو الولد البار ،
__________________
وهو مجانب الكبائر.
وقد بيّنت لك ما سألتني عنه وقد علمت
أنّ قوماً سمعوا صفتنا هذه فلم يعقلوها ، بل حرّفوها ووضعوها على غير حدودها على
نحو ما قد بلغك ، وما قد كتبت به إليّ ، وقد بريء الله ورسوله 9 منهم وممّن يصفون من أعمالهم الخبيثة
وينسبونها إلينا ، وإنّا نقول بها ونأمرهم بالأخذ بها ، فقد رمانا الناس بها والله
يحكم بيننا وبينهم فإنّه يقول ( إنّ الذين يرمون
المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم * يوم تشهد
عليهم ألسنَتُهم وأيدِيهِم وأرجُلُهم بما كانوا يعملون * يومئذ يوفّيهم اللهُ
دينَهُم الحقّ ويعلمونَ أنّ اللهَ هو الحقّ المبين ) .
وأمّا ما كتبت به ونحوه وتخوّفت أن تكون
صفتهم من صفته فقد أكرمه الله عزّ وجلّ عن ذلك ، تعالى ربّنا عمّا يقول الظالمون
علوّاً كبيراً ، صفتي هذه هي صفة صاحبنا النبي 9
وهي صفة من وصفه من بعده ، وعنه أخذنا ذلك ، وبه نقتدي ، فجزاه الله عنّا أفضل
الجزاء ، فإنّ جزاءه على الله عزّ وجلّ.
فتفهّم كتابي هذا والعزّة لله جميعاً
والقوّة به وصلّى الله على محمّد عبده ورسوله وعلى آله وعترته وسلّم تسليماً
كثيراً » .
[ ٢٤٨ / ٥ ] أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن
العبّاس بن معروف ، عن عبدالله بن
__________________
محمّد الحجّال ، عن
حبيب بن المعلّى الخثعمي ، قال : ذكرت لأبي عبدالله 7
ما يقول أبو الخطّاب ، فقال : « إحك لي ما يقول » قلت : يقول في قول الله عزّ وجلّ
( وإذا ذُكر الله وحده )
: إنّه أمير المؤمنين صلوات الله عليه (
واذا ذكر
الذين من دونه )
فلان وفلان.
فقال أبو عبدالله 7 : « من قال هذا فهو مشرك بالله عزّ
وجلّ ـ ثلاثاً ـ ، أنا إلى الله منه بريء ـ ثلاثاً ـ بل عنى الله بذلك نفسه » قال
: وأخبرته بالآية الاُخرى التي في ( حم ) قوله عزّ وجلّ ( ذلكم
بأنّه إذا دعي الله وحده كفرتم )
ثمّ قلت :
زعم أنّه يعني بذلك أمير المؤمنين صلوات الله عليه.
فقال أبو عبدالله 7 « من قال هذا فهو مشرك بالله ـ ثلاثاً
ـ أنا إلى الله منه بريء ـ ثلاثاً ـ بل عنى الله بذلك نفسه ـ ثلاثاً ـ ».
باب
في صفاتهم : وما فضّلهم الله عزّ وجلّ به
[ ٢٤٩ / ١ ] حدّثنا أحمد بن محمّد بن
عيسى وابراهيم بن هاشم ، عن الحسن بن علي بن فضّال ، عن أبي جميلة المفضّل بن صالح الأسدي ، عن شعيب
الحدّاد
، عن أبي عبدالله 7
قال : « قال رسول الله 9
: أنا أوّل قادم على الله تبارك وتعالى ، ثمّ يقدم عليّ كتاب الله ، ثـمّ يقدم
عليّ أهل بيتي ، ثمّ يقدم عليّ اُمّتي ، فيقفون فيسألهم : ما فعلتم في ( كتاب الله
عزّ وجلّ )
وأهل بيت نبيّكم » .
__________________
[ ٢٥٠ / ٢ ] أحمد وعبدالله ابنا محمّد
بن عيسى ومحمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ويعقوب بن يزيد ومحمّد بن عيسى بن عبيد ،
عن الحسن بن محبوب ، عن إسحاق بن غالب
، عن أبي عبدالله 7
أنّه قال في خطبة طويلة له : « مضى رسول الله 9
وخلّف في اُمّته كتاب الله ووصيّه علي بن أبي طالب صلوات الله عليه أمير المؤمنين
، وإمام المتّقين ، وحبل الله المتين ، وعروته الوثقى التي لا انفصام لها ، وعهده
المؤكّد.
صاحبان مؤتلفان يشهد كلّ واحد منهما
لصاحبه بالتصديق ، ينطق الإمام 7
عن الله عزّ وجلّ في الكتاب بما أوجب الله فيه على العباد ، من طاعة الله عزّ وجلّ
وطاعة الإمام 7
وولايته ، وأوجب حقّه الذي أراد الله من استكمال دينه ، وإظهار أمره ، والإحتجاج
بحجّته
، والإستيضاء بنوره في معادن أهل صفوته ، ومصطفى أهل خيرته ، فأوضح الله بأئمّة الهدى من أهل بيت
نبيّنا 9 عن دينه ،
وأبلج بهم عن منهاج سبيله ، وفتح بهم عن باطن ينابيع علمه.
فمن عرف من اُمّة محمّد 9 واجب حقّ إمامه وجد طعم حلاوة إيمانه ،
وعلم فضل طُلاَوة إسلامه ؛ لأنّ الله عزّ وجلّ ورسوله
نصب الإمام علماً لخلقه ، وحجّة على أهل عالمه ، ألبسه تاج الوقار ، وغشّاه نور
الجبّار
، يمدّ بسبب إلى السماء ، لا ينقطع عنه موادّه
، ولا ينال ما عند الله إلاّ بجهة أسبابه ، ولا يقبل الله عمل العباد إلاّ
بمعرفته.
فهو عالم بما يرد عليه من ملتبسات الوحي
، ومعمّيات
السنن ، ومشتبهات الفِتن ، ولم يكن الله ليـضلّ قوماً بعد إذ هداهم حتّى يبيّن لهم
ما يتّقون ، وتكون الحجّة من الله على العباد بالغة » .
[ ٢٥١ / ٣ ] القـاسم بن محمّد الأصفهاني
، عن سليمان بن داود المنقري المعروف بالشاذكوني ، عن يحيى بن آدم ، عن شريك بن
عبدالله ، عن جابر بن يزيد الجعفي ، عن أبي جعفر 7
قال : « دعا رسول الله 9
الناس بمنى فقال : أيّها الناس إنّي تارك فيكم الثقلين ما إن تمسّكتم بهما لن
تضلّوا : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، فإنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض.
ثمّ قال : أيّها الناس إنّي تارك فيكم
حُرُمات ثلاث : كتاب الله ، وعترتي ، والكعبة البيت الحرام.
ثمّ قال أبو جعفر 7 : أمّا كتاب الله فحرّفوا ، وأمّا الكعبة
__________________
فهدموا ، وأمّا العترة فقتلوا ، وكلّ ودائع الله قد نبذوا ، ومنها قد
تبرّأوا » .
[ ٢٥٢ / ٤ ] محمّد بن الحسين بن أبي
الخطّاب ، عن جعفر بن بشير البجلي ، عن ذريح بن محمّد بن يزيد المحاربي ، عن أبي
عبدالله 7 قال : « قال
رسول الله 9 : إنّي قد
تركت فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي أهل بيتي. فنحن أهل بيته » .
[ ٢٥٣ / ٥ ] وعنه ، عن النضر بن سويد ، عن خالد بن زياد القلانسي ، عن رجل ،
عن أبي جعفر 7 ، عن جابر
بن عبدالله ، قال : قال رسول الله 9
: « يا أّيها الناس إنّي تارك فيكم الثقلين ، الثقل الأكبر والثقل الأصغر ، إن
تمسكتم بهما لن تضلّوا ، ولن تزلّوا ، ولن تبدّلوا ، فإنّي سألت اللطيف الخبير
ألاّ يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض ، فاُعطيت ذلك ».
فقيل له : فما الثقل الأكبر ، وما الثقل
الأصغر؟ فقال : « الثقل الأكبر كتاب الله ، سبب طرفه بيد الله عزّ وجلّ ، وطرف
بأيديكم ، والثقل الأصغر عترتي أهل بيتي » .
[ ٢٥٤ / ٦ ] ابراهيم بن هاشم ، عن يحيى
بن أبي عمران الهمداني ، عن يونس بن عبدالرحمن ، عن هشام بن الحكم ، عن سعـد بن طريف الأسكاف ، قال :
سألت أبا جعفر 7
عن قول النبي 9
: « إنّي تارك فيكم الثقلين فتمسّكوا بهما فإنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض
». فقال أبو جعفر 7
: « لا يزال كتاب الله والدليل منّا عليه حتّى نرد على الحوض » .
__________________
باب
ما جاء في
التسليم لما جاء عنهم : وفي من ردّه وأنكره
[ ٢٥٥ / ١ ] حدّثنا محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن علي بن
عبدالله الحنّاط ، عن عمر بن ختن
، عن عمرو بن شمر ، عن جابر بن يزيد ، عن أبي جعفر 7
، قال : « قال علي بن الحسين 8
: موت الفجأة تخفيف على المؤمن ، وأسف على الكافر ، وإنّ المؤمن ليعرف غاسله
وحامله ، فإن كان له عند ربّه خيراً ناشد حملته بتعجيله ، وإن كان غير ذلك ناشدهم
أن يقصّروا به ».
فقال ضمرة بن سمرة : يا علي إن كان كما تقول لقفز من
السرير ـ فضحك وأضحك ـ فقال علي بن الحسين 7
: « اللهم إن كان ضمرة بن سمرة ضحك وأضحك من حديث رسول الله 9 فخذه أخذ أسف » فعاش بعد ذلك أربعين يوماً ومات
فجأة.
فأتى عليّ بن الحسين 8 مولى لضمرة ، فقال : أصلحـك الله إنّ
ضمرة عاش ذلك الكلام الذي بينك وبينه أربعين يوماً ومات فجأة ، وإنّي اُقسم بالله
لسمعت
صوته ، وأنا أعرفه
كما كنت أعرفه في الدنيا وهو يقول : الويل لضمرة بن سمرة ، تخلّى منه كلّ حميم ،
وحلّ بدار الجحيم وبها مبيته والمقيل.
فقال علي بن الحسين 8 : « الله أكبر هذا جزاء من ضحك وأضحك
من حديث رسول الله 9
» .
[ ٢٥٦ / ٢ ] أحمد بن محمّد بن عيسى
وعليّ بن إسماعيل بن عيسى ( ومحمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن عثمان بن عيسى )
، عن
المفضّل بن عمر ، قال : قال أبو عبدالله 7
: « ما جاءكم منّا ممّا يجوز أن يكون في المخلوقين ، ولم تعلموه ، ولم تفهموه ،
فلا تجحدوه ، وردّوه إلينا ، وما جاءكم عنّا ممّا لا يجوز أن يكون في المخلوقين
فاجحدوه ولا تردّوه إلينا » .
[ ٢٥٧ / ٣ ] أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن
علي بن الحكم ، عن أبي بكر بن محمّد الحضرمي أو عمّن حدّثه عنه ، عن حجّاج بن
الصباح الخيبري ، قال : قلت لأبي جعفر 7
: إنّا نتحدّث عنك بالحديث فيقول بعضنا : قولنا فيه قولهم ، قال : « فما تريد؟ أتريد
أن تكون إماماً يقتدى بك؟ من ردّ القول إلينا فقد سلّم » .
[ ٢٥٨ / ٤ ] وعنه ، عن عبدالرحمن بن
حمّاد الكوفي ، عن حنّان بن سدير ، عن
أبي خالد ذي الشامة
النحّاس
، قال : دخلت على أبي عبدالله 7
فقلت له : إنّ عمّي وابن عمّي اُصيبا مع أبي الخطّاب فما قولك فيهما؟ فقال : « أمّا من قتل
معه مسلّم لنا دونه فرحمه الله ، وأمّا من قتل معه مسلّم له دوننا فقد عطب » .
[ ٢٥٩ / ٥ ] أحمد بن محمّد بن خالد ، عن
علي بن الصـلت ، عن زرعة بن محمّد الحضرمي
، عن عبدالله بن يحيى الكاهلي ، عن موسى بن أشيم ، قال : قلت لأبي عبدالله 7 : إنّي اُريد أن تجعل لي مجلساً ،
فواعَدَني يوماً فأتيته للميعاد ، فدخلت عليه فسألته عمّا أردت أن أسأله عنه ،
فبينا نحن كذلك إذ قرع علينا رجل الباب ، فقال : « ما ترى ، هذا رجل بالباب » فقلت
: جعلت فداك أمّا أنا فقد فرغت من حاجتي فرأيك ، فأذن له ، فدخل الرجل فتحدّث ساعة
، ثمّ سأله عن مسائلي بعينها لم يُخرم
منها شيئاً ، فأجابه بغير ما أجابني ، فدخلني من ذلك ما لا يعلمه إلاّ الله ثمّ
خرج.
فلم نلبث إلاّ يسيراً حتّى استأذن عليه
آخر فأذن له فتحدّث ساعة ، ثمّ سأله عن تلك المسائل بعينها ، فأجابه بغير ما
أجابني وأجاب الأول قبله ، فازددت غمّاً
حتّى كدت أن أكفر ،
ثمّ خرج.
فلم نلبث إلاّ يسيراً حتّى جاء آخر ثالث
فسأله عن تلك المسائل بعينها ، فأجابه بخلاف ما أجابنا أجمعين ، فاظلمّ عليّ البيت
ودخلني غمّ شديد ، فلمّا نظر إليّ ورأى ما بي ممّا تداخلني ، ضرب بيده على منكبي.
ثمّ قال : « يا ابن أشيم إنّ الله عزّ
وجلّ فوّض إلى سليمان بن داود 7
ملكه ، فقال ( هذاعطاؤنا فامنن أو
أمسك بغير حساب )
وإنّ الله عزّ وجلّ فوّض إلى محمد 9
أمر دينه ، فقال : احكم بين الناس بما أراك الله ، وإنّ الله فوّض إلينا ذلك كما
فوّض إلى محمد 9
» .
[ ٢٦٠ / ٦ ] أيّوب بن نوح ، عن جميل بن
درّاج والحسن بن علي بن عبدالله بن المغيرة الخزّاز ، عن العبّاس بن عامر القصباني
، عن الربيع
بن محمّد المكّي
، عن يحيى بن زكريا الأنصاري ، عن أبي عبدالله 7
، قال : سمعـته يقول : « من سرّه أن يستكمل الإيمان فليقل : القول منّي في جميع
الأشياء قول آل محمّد عليه وعليهم
__________________
السلام فيما أسرّوا
، وفيما أعلنوا ، وفيما بلغني ، وفيما لم يبلغني » .
[ ٢٦١ / ٧ ] حدّثني أحمد بن محمّد بن
عيسى ، عن محمّد وغيره عمّن حدّثه عن الحسين بن أحمد المنقري ، عن يونس بن ظبيان ،
قال : سمعت أبا عبدالله 7
يقول : « لم ينزل من السماء شيء أقلّ ولا أعزّ من ثلاثة أشياء :
أمّا أوّلها : فالتسليم.
والثانية : البر.
والثالثة : اليقين.
إنّ الله عزّ وجلّ يقول في كتابه ( فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين
) » ثمّ قال : كيف يقرؤون هذه الآية ( ومن يبتغ غير الإسلام ديناً
) ؟ فقلت : هكذا يقرؤونها ، فقال : « ليس
هكذا اُنزلت ، إنّما اُنزلت : ومن يبتغ غير التسليم ديناً فلن يقبل منه وهو في
الآخرة من الخاسرين ».
ثمّ كان يقول لي كثيراً : « يا يونس
سلّم تسلم » فقلت له : ما تفسير هذه الآية (
قد أفلح
المؤمنون )
قال : «
تفسيرها قد أفلح المسلّمون ، إنّ المسلّمين هم النجباء يوم القيامة » .
[ ٢٦٢ / ٨ ] أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن
علي بن حديد
ومحمّد بن خالد البرقي ، عن محمّد بن أبي عمير ، عن جميل بن درّاج ، قال : كنّا
عند أبي عبدالله 7
فتلاعنا
رجلان عنده ، حتّى بريء كلّ واحد منهما من صاحبه ، فقال لهما أبو عبدالله 7 : « أليس من دينكما الـردّ إليّ؟ »
فقال : بلى ، قال : « فإنّكما منّي في ولاية » .
[ ٢٦٣ / ٩ ] وعنه ومحمّد بن الحسين بن
أبي الخطّاب وغيرهما عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، عن هشام بن سالم ، عن سعد بن
طريف الخفّاف ، قال : قلت لأبي جعفر 7
: ما تقول فيمن أخذ عنكم علماً فنسيه؟ قال : « لا حجّة عليه ، إنّما الحجّة على من
سمع منّا حديثاً فأنكره ، أو بلغه فلم يؤمن به وكفر ، فأمّا النسيان موضوع عنكم.
إنّ أوّل سورة نزلت على رسول الله 9 ( سبّح اسم ربّك الأعلى
) فنسيها ،
فلم يلزمه حجّة في نسيانه ، ولكنّ الله تبارك وتعالى أمضى له ذلك ، ثمّ قال
( سنقرئك فلا تنسى )
» .
[ ٢٦٤ / ١٠ ] محمّد بن الحسين بن
الخطّاب والحسن
بن موسى بن الخشّاب ومحمّد بن عيسى بن عبيد ، عن علي بن أسباط ، عن سيف بن عميرة ،
عن أبي بكر بن محمّد الحضرمي ، عن الحجّاج الخيبري ، قال : قلت لأبي عبدالله 7 : إنّا نكون في موضع فيروى عنكم الحديث
العظيم ، فيقول بعضنا لبعض : القول قولهم ، فيشقّ ذلك على بعضنا ، فقال : « كأنّك تريد
أن تكون إماماً يقتدى بك ، من ردّ إلينا فقد سلّم » .
[ ٢٦٥ / ١١ ] حدّثني جعفر بن أحمد بن
سعيد الرازي
، عن بكر بن صالح الضبّي ، عن عبدالعظيم بن عبدالله الحسني ، عن علي بن أسباط ، عن داود بن فرقد ،
__________________
عن عبدالأعلى مولى
آل سام ، عن أبي عبدالله 7
، قال قلت له : إذا جاء حديث عن أوّلكم وحديث عن آخركم فبأيّهمـا نأخذ؟ فقال : «
بحديث الأخير » .
[ ٢٦٦ / ١٢ ] وبهذا الإسناد عن علي بن
أسباط ، عن يونس بن عبدالرحمن ، عن داود بن فرقد ، عن أبي عبدالله 7 ، قال : « إذا حدّثوكم بحديث عن
الأئمّة : فخذوا به
حتّى يبلغكم عن الحي ، فإن بلغكم عنه شيء فخذوا به ، ثمّ قال : إنّا والله لا
ندخلكم فيما لا يسعكم » .
[ ٢٦٧ / ١٣ ] وبهذا الإسناد ، عن يونس
بن عبدالرحمن ، عن عبدالصمد بن بشير ، عن عثمان بن زياد أنّه دخل على أبي عبدالله 7 ومعه شيخ من الشيعة ، فقال الشيخ لأبي
عبدالله 7 : إنّي سألت
أبا جعفر 7 عن الوضوء
فقال : « مرّة مرّة »
فما تقول أنت؟ فقال : « إنّك لم تسألني عن هذه المسألة إلاّ وأنت ترى أنّي اُخالف
أبي صلوات الله عليه ، توضّأ ثلاثاً
، وخلّل
أصابعك » .
[ ٢٦٨ / ١٤ ] وبهذا الإسناد ، عن يونس
بن عبدالرحمن ، عن محمّد بن اسحاق بن عمّار
، عمّن حدّثه من أصحابنا ، عن أبي عبدالله 7
، قال : جاء رجـل فلمّـا نظر إليه أبو عبدالله 7
، قال : « أما والله لاُضلّنّه ، أما والله لاُوهمنّه » فجلس الرجل فسأله مسألة
فأفتاه ، فلمّا خرج ، قال أبو عبدالله 7
: « لقد أفتيته بالضلالة التي لا هداية فيها ».
ثمّ إنّ الرجل جاء إلى أبي الحسن 7 ، فلمّا نظر إليه أبو الحسن 7 قال : « أما والله لاُضلّنّه بحقّ »
فسأله الرجل عن تلك المسألة بعينها فأفتاه ، فقال الرجل : هيهات هيهات لقد سألت
عنها أباك فأفتاني بغير هذا ، وما يجب عليّ أن أدع قوله أبداً ، فلمّا خرج قال أبو
الحسن 7 : « أما
والله لقد أفتيته بالهداية التي لا ضلالة
فيها » .
[ ٢٦٩ / ١٥ ] وبهذا الإسناد ، عن يونس ،
عن اسحاق بن عمّار
، عن أبي بصير ، قال : قلت لأبي عبدالله 7
: ما تقول في العزل ؟
فقال : « كان عليّ 7
لايعزل ، وأمّا أنا فأعزل » فقلت : هـذا خلاف! فقال 7
: « ما ضرّ داود 7
أن خالفه سليمان 7
والله عزّ وجلّ يقول ( ففهّمناها سليمان )
» .
[ ٢٧٠ / ١٦ ] وبهذا الإسناد ، عن يونس ،
عن بكّار بن أبي بكر
، عن موسى بن أشيم ، قال : كنت عند أبي عبدالله 7
إذ أتاه رجل فسأله عن رجل طلّق امرأته ثلاثاً في مقعد ، فقال أبوعبدالله 7 : « قد بانت منه بثلاث » ، ثمّ أتاه
آخر فسأله عن تلك المسألة بعينها ، فقال : « هي واحدة وهو أملك بها » ، ثمّ أتاه
آخر فسأله عن تلك المسألة بعينها ، فقال : « ليس بطلاق » ، فاظلمّ عليّ البيت لما
رأيت منه.
فالتفت إليّ فقال : « يابن أشيم إن الله
تبارك وتعالى فوّض الملك إلى
سليمان 7 فقال (
هذا عطاؤنا
فامنن أو أمسك بغير حساب )
وإنّ الله تبارك وتعالى فوّض إلى محمّد 9
أمر دينه فقال (
وما آتاكم
الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
) فما كان مفوّضاً لمحمّد 9 فقد فوّض إلينا » .
[ ٢٧١ / ١٧ ] وبهذا الإسناد ، عن يونس ،
عن اُديم بن الحر
، قال : شهدت أبا عبدالله 7
وقد سأله رجل عن آية من كتاب الله عزّ جلّ فأخبره بها ، ثمّ جاء رجل آخر فسأله
عنها فأخبره بخلاف ما أجاب الأول ، ثم جاء رجل آخر فسأله عنها فأجابه بخلاف ما
أجاب الأوّل والثاني ، فقيل له في ذلك ، فقال : « إنّ الله عزّ وجلّ فوّض إلى
سليمان 7 أمر ملكه ،
فقال ( هذا عطاؤنا فامنن أو
أمسك بغير حساب )
وإنّ الله عزّ وجلّ فوّض إلى محمّد 9
أمر دينه ، فقال ( وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
) وما فوّض إلى محمّد 9 فقد فوّض إلينا » .
__________________
[ ٢٧٢ / ١٨ ] أحمد وعبدالله ابنا محمّد بن عيسى ومحمّد بن الحسين بن
أبي الخطّاب ، عن الحسن بن محبوب ، عن أبي أيـوب ابراهيم بن عثمان الخزّاز ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله 7 في قول الله عزّ وجلّ ( إنّ الذين
قالوا ربّنا الله ثمّ استقاموا تتنزّل عليهم الملائكة ألاّ تخافوا ولاتحزنوا )
قال : « هم الأئمّة :
، ويجري فيمن استقام من شيعتنا وسلّم لأمرنا ، وكتم حديثنا عن عدوّنا ، تستقبله
الملائكة بالبشرى من الله تعالى بالجنّة ، وقد والله مضى أقوام كانوا على مثل ما
أنتم عليه من الدين
، استقاموا وسلّموا لأمرنا ، وكتموا لحديثنا ، ولم يذيعوه عند عدوّنا ، ولم يشكّوا
فيه كما شككتم ، فاستقبلتهم الملائكة بالبشرى من الله بالجنّة » .
[ ٢٧٣ / ١٩ ] وعنهم ، عن الحسن بن محبوب
، عن أبي أيوب الخزّاز ، عن أبي خالد يزيد الكناسي ، قال : سألت أبا عبدالله 7 عن قول الله عزّ وجلّ
( فآمنوا بالله ورسوله
والنور الذي أنزلنا )
فقال : « يا
أبا خالد النور والله الأئمّة :
، يا أبا خالد لنور الإمام في قلوب المؤمنين أنور من الشمس المضيئة بالنهار ، وهم
الذين ينوّرون [ قلوب ]
المؤمنين ، ويحجب الله نورهم عمّن يشاء فتظلمّ قلوبهم ويغشاها ، لذلك ران الكفر.
والله يا أبا خالد لايحبّنا عبد ويتولّى
الإمام منّا إلاّ كان معنا يوم القيامة ، ونزل منازلنا ، ولا يحبّنا عبد ويتولاّنا
حتّى يطهّر الله قلبه ، ولا يطهّر الله قلبه حتّى يسلّم لنا ويكون سلماً لنا (
فإذا كان سلماً )
لنا سلّمه الله من شدائد الحساب ، وآمنه من فزع يوم القيامة الأكبر » .
[ ٢٧٤ / ٢٠ ] أحمد بن محمّد بن عيسى
ومحمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب وغيرهما ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، عن كرّام
عبدالكريم بن عمرو
، عن
أبي بصير قال : قلت
لأبي عبدالله 7
رجل بلغه عنكم أمر باطل فدان به فمات ، فقال : « يجعل الله له يا أبا بصير مخرجاً
» ، قـلت : فإنّه مات على ذلك ، فقال : « لا يموت حتّى يجعل الله له مخرجاً » .
وحدّثني جعفر بن أحمد بن سعيد الرازي ،
عن بكر بن صالح الضبّي ، عن عبدالعظيم بن عبدالله الحسني ، عن علي بن أسباط ، عن
يزيد بن عبدالله ، عن عبدالكريم بن عمرو الخثعمي ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله 7 بمثل ذلك .
[ ٢٧٥ / ٢١ ] أحمد بن محمّد بن عيسى ،
عن الحسن بن علي بن فضّال ، عن حمّاد بن عيسى ، عن الحسين بن المختار القلانسي ،
عن يعقوب السرّاج
، قال :
سألني أبو عبدالله 7 عن رجل ، فقال : « إنّه لا يحتمل
حديثنا؟ » فقلت : نعم ، قال : « فلايغفل ، فإنّ الناس عندنا على درجات ، منهم على
درجة ، ومنهم على درجتين ، ومنهم على ثلاث ، ومنهم على أربع ـ حتّى بلغ سبعاً ـ » .
[ ٢٧٦ / ٢٢ ] وحدّثني أبو طلحة يحيى بن
زكريا البصري الحذّاء ، قال : حدّثنا عدّة من أصحابنا ، عن موسى بن أشيم ، قال :
دخلت على أبي عبدالله 7
فسألته عن رجل طلّق امرأته ثلاثاً في مجلس ، فقال : « ليس بشيء ».
فأنا جالس إذ دخل عليه رجل من أصحابنا ،
فقال له : ما تقول في رجل طلّق امرأته ثلاثاً في مجلس ، فقال : « يردّ الثلاثة إلى
الواحدة ، فقد وقعت واحدة ، ولا يردّ ما فوق الثلاث إلى الثلاث ، وإلى الواحدة »
فداخلني من جوابه للرجل ما غمّني ، ولم أدر كيف ذلك.
فنحن كذلك إذ جاء رجل آخر فدخل علينا ،
فقال له : ما تقول في رجل طلّق امرأته ثلاثاً في مجلس؟ فقال له : « إذا طلّق الرجل
امرأته ثلاثاً بانت منه ، فلا تحلّ له حتّى تنكح زوجاً غيره » ، فاظلمّ عليّ البيت
وتحـيّرت من جوابه في مجلس واحد بثلاثة أجوبة مختلفة في مسألة واحدة ، فنظر إليّ
متغيّراً ، فقال : « مالك يابن أشيم أشككت ، ودّ والله الشيطان أنّك شككت.
إذا طلّق الرجل امرأته على غير طهر
ولغير عدّة ـ كما قال الله عزّ وجلّ ـ ثلاثاً أو واحدة فليس طلاقه بطلاق.
وإذا طلّق الرجل امرأته ثلاثاً وهي على
طهر من غير جماع بشاهدين عدلين ، فقد وقعت واحدة وبطلت الثنتان ، ولا يردّ ما فوق
الثلاث إلى الثلاث ، ولا إلى الواحدة.
وإذا طلّق الرجل امرأته ثلاثاً على
العدّة ـ كما أمر الله عزّ وجلّ ـ فقد بانت منه ، فلا تحلّ له حتّى تنكح زوجاً
غيره ، فلا تشكّنّ يا ابن أشيم ، ففي كلّ والله من الحق » .
[ ٢٧٧ / ٢٣ ] أحمد وعبدالله ابنا محمّد
بن عيسى ومحمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن الحسن بن محبوب ، عن جميل بن صالح ، عن أبي عبيدة الحذّاء ، قال : سمعت
أبا جعفر 7 يقول : «
إنّ أحبّ أصحابي إليّ أفقههم ، وأورعهم ، وأكتمهم لحديثـنا ، وإنّ أسوأهم عندي
حالاً وأمقتهم إليّ الذي إذا سمع الحديث ينسب إلينا ، ويروى عنّا فلم يحتمله قلبه
، واشمأزّ منه ـ جحده ـ وكفّر من دان به ، ولا يدري لعلّ الحديث من عندنا خرج ،
وإلينا اُسند ، فيكون بذلك خارجاً من ديننا » .
باب
في كتمان
الحديث وإذاعته
[٢٧٨ / ١ ] حدّثنا أحمد وعبدالله ابنا
محمّد بن عيسى ومحمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب والهيثم بن أبي مسروق النهدي ، عن
الحسن بن محبوب السرّاد
، عن علي بن رئاب ، عن أبي بصير ، قال : قال أبو عبدالله 7 « أما والله لو وجدت منكم ثلاثة مؤمنين
يكتمون حديثي ما استحللت أن أكتمهم شيئاً » .
[ ٢٧٩ / ٢ ] أحمد بن محمّد بن عيسى
ومحمّد بن خالد البرقي ، عن ربيع الورّاق ، عن بعض أصحابه ، عن حفص الأبيض ، قال : دخلت على أبي عبدالله 7 أيام قُتل المعلّى بن خُنيـس وصلب ،
فقال : « يا حفص إنّي نهيت المعلّى عن أمر فأذاعه
فقوبل بماترى ، قلت
له : إنّ لنا حديثاً من حفظه حفظ الله عليه دينه ودنياه ، ومن أذاعه علينا سلبه
الله دينه.
يا معلّى : لا تكونوا أسرى في أيدي
الناس بحديثنا ، إن شاؤوا منّوا
وإن شاؤوا قتلوكم.
يا معلّى : إنّه من كتم الصعب من حديثنا
جعله الله نوراً بين عينيه ، ورزقه العزّ في الناس.
يا معلّى : من أذاع الصعب من حديثنا لم
يمت حتّى يعضّه السلاح أو يموت بحبل ، إنّي رأيته يوماً حزيناً ، فقلت : مالك
أذكرت أهلك وعيالك؟ فقال : نعم ، فمسحت وجهه ، فقلت : أنّى تراك؟ فقال : أراني في
بيتي مع زوجتي وعيالي ، فتركته في تلك الحال مليّاً ، ثمّ مسـحت وجهه ، فقلت : أين
تراك؟ فقال : أراني معك في المدينة ، فقلت له : إحفظ ما رأيت ولا تذعه ، فقال لأهل
المدينة : إنّ الأرض تطوى لي ، فأصابه ما قد رأيت » .
[ ٢٨٠ / ٣ ] محمّد بن الحسين بن أبي
الخطّاب وأحمد بن محمّد بن عيسى ، عن محمّد بن سنان ، عن الحسين بن المختار
القلانسي ، عن أبي اُسامة زيد الشحّام ، عن أبي الحسن الأول 7 قال : قال : « اُمر الناس بخصلتين
فضيّعوهما ، فصاروا منهما على غير شيء : الصبر والكتمان » .
[ ٢٨١ / ٤ ] وعنهما ، عن محمّد بن سنان
، عن ذريح بن محمّد المحاربي ، عن أبي حمزة ثابت الثمالي ، عن أبي عبدالله 7 قال : « قال لي أبي ـ ونعم الأب كان
صلوات الله عليه يقول ـ : لو وجدت ثلاثة أستودعهم ، لأعطيتهم ما لا يحتاجون معه
إلى النظر في حلال ولا حرام ، ولا في شي إلى أن يقوم قائمنا قائم آل محمّد : ، إنّ أمرنا صعب مستصعب لايحتمله إلاّ
ملك مقرّب أو نبيّ مرسل أو عبد امتحن الله قلبه للإيمان » .
[ ٢٨٢ / ٥ ] محمّد بن الحسين بن أبي
الخطّاب و
علي بن محمّد بن عبدالله الحنّاط ، عن علي بن أبي حمزة قال : أرسلني أبو الحسن موسى 7 إلى رجل من بني حنيفة إلى مسجدهم
الكبير ، فقال : « إنّك تجد في ميمنة المسجد رجلاً يعقّب حتّى تطلع الشمس ، يقال
له : فلان بن فلان » ووصفه لي ، فأتيته وعرفته بالصفة ، فقلت له : أنت فلان بن
فلان؟ فقال : نعم ، فمن أنت؟ فقلت : أنا رسول فلان بن فلان وهذا كتابه ، فزبرني
زبرة فزعت منها ، ودخلني من ذلك الشك أن لا يكون صاحبي ، فلم أزل اُكلّمه واُليّنه
، وقلت له : ليس عليك منّي بأس ، وصاحبك أعلم منك حيث بعثني إليك ، فاطمأنّ قلبه وسكن
، فدفعت إليه كتابه فقرأه.
__________________
ثمّ قال : ائتني يوم كذا حتّى اُعطيك
جوابه ، فأتيته فأعطاني جوابه ، ثمّ لبثت شهراً فأتيته اُسلّم عليه ، فقيل : مات
الرجل ، فاغتممت لذلك غمّاً شديداً لتخلّفي عنه ، ورجعت من قابل إلى مكّة ، فلقيت
أبا الحسن 7 ، فدفعت
إليه جواب كتابه.
فقال : « رحمه الله ، يا علي لم تشهد
جنازته؟ » قلت : لا ، قال : « قد كنت اُحبّ أن تشهد جنازة مثله ، ثمّ قال : فيكتب
لك ثواب ذلك بما نويت.
يا علي : ذلك رجل ممّن كان يكتم إيمانه
، ويكتم حديثنا وأمرنا ، وكان لنا شيعة ، وهو معنا في علّيّين ، وكان نُوَمَة لا يعرفه الناس ، ويعرفه الله وهو معنا
في درجتنا ، إنّ الله عزيز حكيم » .
[ ٢٨٣ / ٦ ] أحمد بن محمّد بن عيسى
ومحمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن محمّد بن سنان ، عن الحسين بن بحر ، ، عن
رجل من أصحاب علي 7
قال : قال 7 : « اَمِت
الحديث بالكتمان ، واجعل سرّ الإيمان بالقلب » .
[ ٢٨٤ / ٧ ] أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن
محمّد بن خالد البرقي ، عن محمّد بن مسلم ، عن عيثم بن أسلم ، عن معاوية بن عمّار
الدهني
، عن أبي عبدالله 7
، قال :
قال لي : « يا
معاوية أتريدون أن تكذّبوا الله عزّ وجلّ في عرشه ، لا تحدّثوا الناس إلاّ بما
يحتملون ، فإنّ الله تبارك وتعالى لم يزل يُعبد سرّاً ».
قال معاوية بن عمّار : وقال لي أبو
عبدالله 7 : « من لقيت
من شيعتنا فاقرأه مني السلام وقل لهم : إنّما مثلك في الناس مثل أصحاب الكهف ،
أسرّوا الإيمان ، وأظهروا الشرك فاُوجروا مرّتين » .
[ ٢٨٥ / ٨ ] أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن
عبدالرحمن بن حمّاد الكوفي ، عن الحسين بن علوان وعمر بن مصعب ، قال : حديثاً كان
لنا عند أبي عبدالله 7
ذات ليلة ونحن جماعة ، فأقبلوا يقولون ويتمنّون : ليت هذا الأمر كان ورأيناه ، فلم
يزالوا حتّى ذَهَبَ عامّة الليل ، ليس منهم من يسأل عن شيء ينتفع به في حلال ولا
حرام ، فلمّا رآهم لايقحمون قال : « صه »
، فسكتوا.
فقال : « أيسرّكم أنّ هذا الأمر كان؟ »
قالوا : بلى والله ودَدنا أن قد رأيناه ، قال : « حتّى تجتنبوا الأحبّة من الأهلين
والأولاد ، وتلبسوا السلاح ، وتركبوا الخيل ، ويغار على الحصون » قالوا : نعم ،
قال : « قد سألناكم ما هو أهون من هذا فلم تفعلوا ، أمرناكم أن تكفّوا وتكتموا
حديثنا ، وأخبرناكم أنّكم إذا فعلتم ذلك فقد رضينا فلم تفعلوا » .
[ ٢٨٦ / ٩ ] أحمد بن محمّد بن عيسى
ومحمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن
محمّد بن سنان ، عن
عبدالأعلى مولى آل سام ، قال : قال أبو عبدالله 7
: « إنّه ليس من احتمال أمرنا التصديق به والقبول له فقط ، إنّ من احتمال أمرنا
ستره وصيانته عن غير أهله ، فأقرئوا موالينا السلام ، وقولوا لهم : رحم الله عبداً
اجترّ مودّة الناس
إليّ وإلى نفسه ، فحدّثهم بما يعرفون ، وستر عنهم ما ينكرون ».
ثمّ قال : « والله ما الناصب لنا حرباً
بأشدّ مؤُونة علينا من الناطق علينا بما نكرهه ، فإذا رأيتم من عبد إذاعة فامشوا إليه وردّوه عنها
، فإن هو قبل وإلاّ فتحمّلوا عليه بمن يثقل
عليه ويسمع منه ، فإنّ الرجل منكم يطلب الحاجة فيتلطّف فيها حتّى تقضى له ،
فألطفوا في حاجتي كما تلطفون في حوائجكم ، فإن هو قبل منكم وإلاّ فادفنوا كلامه تحت
أقدامكم ، ولاتقولوا : إنّه يقول ويقول ، فإنّ ذلك يحمل عليّ وعليكم.
أما والله لو كنتم تقولون ما أقول لكم
لأقررت أنّكم أصحابي ، هذا أبو حنيفة له أصحاب ، وهذا الحسن له أصحاب ، وأنا امرؤ من قريش ، ولدني
رسول الله 9 وعلمت كتاب
الله وفيه تبيان كلّ شيء ، وفيه بَدءُ الخلق ، وأمر السماء ، وأمر الأرض ، وأمر
الأوّلين ، وأمر الآخرين ، وما كان وما يكون ، كأنّي أنظر ذلك نصب عيني » .
[ ٢٨٧ / ١٠ ] وعنهما ، عن محمّد بن سنان ، عن عمّار بن مروان ، عن
الحسين بن المختار ، عن أبي اُسامة زيد الشحام ، قال : قال العبد الصالح 7 : « اُمر الناس بخصلتين فضيّعوهما ،
فصاروا منهما على غير شيء : الصبر والكتمان » .
[ ٢٨٨ / ١١ ] وعنهما ، عن غير واحد ممّن
حدّثهما ، عن حمّاد بن عيسى وغيره من أصحابنا ، عن حريز بن عبدالله ، عن المعلّى
بن خُنيس
، قال : قال لي أبو عبدالله 7
: « يا معلّى اكتم أمرنا ولا تذعه ، فإنّه من كتم أمرنا ولم يذعه أعزّه الله به في
الدنيا ، وجعله نوراً بين عينيه في الآخرة يقوده إلى الجنّة.
يا معلّى : من أذاع أمرنا ولم يكتمه
أذلّه الله به في الدنيا ، ونزع النور من بين عينيه في الآخرة ، وجعله ظُلمة يقوده
إلى النار.
يا معلّى : إنّ التقيّة من ديني ودين
آبائي ، ولا دين لمن لا تقيّة له.
يا معلّى : إنّ الله عزّ وجلّ يُحبّ أن
يُعبد في السرّ كما يُعبد في العلانية.
يا معلّى : المذيع أمرنا كالجاحد له » .
[ ٢٨٩ / ١٢ ] أحمد بن محمّد بن عيسى ،
عن أبيه ، والحسين بن سعيد ، عن محمّد بن أبي عمير ، عن يونس بن عمّار ، عن سليمان
بن خالد
، قال : قال أبو عبدالله 7
: « يا سليمان إنّكم على أمر من كتمه أعزّه الله ، ومن أذاعه أذلّه الله » .
[ ٢٩٠ / ١٣ ] وعنه ، عن أبيه والحسين بن
سعيد ، عن حمّاد بن عيسى ، وحدّثني علي بن اسماعيل بن عيسى ويعقوب بن يزيد ، عن
حمّاد بن عيسى ، عن الحسين بن المختار القلانسي ، عن أبي بصير ، قال : دخلت على
أبي عبدالله 7 فسألته عن
حديث كثير ، فقال : « هل كتمت عليّ شيئاً قط؟ » فبقيت أتذكّر ، فلمّا رأى ما حلّ
بي ، قال : « أمّا ما حدّثت به أصحابك فلا بأس به ، إنّما الإذاعة أن تحدّث به غير
أصحابك » .
[ ٢٩١ / ١٤ ] وعنه ، عن أبيه ، عن
الحسين بن سعيد ، عن محمّد بن أبي عمير وحدّثني يعقوب بن يزيد ، عن محمّد بن أبي
عمير ، عن داود بن فرقد ، قال : قال لي
أبو عبدالله 7 : « لاتحدّث حديثنا إلاّ أهلك أو من
تثق به » .
[ ٢٩٢ / ١٥ ] محمّد بن أبي عمير ، عن
جميل بن صالح ، عن منصور بن حازم
، قال : قال أبو عبدالله 7
: « يا منصور ما أجد أحداً اُحدّثه ، وإنّي لاُحدّث الرجل منكم بالحديث فيتحدّث به
، فاُوتي به فأقول : لم أقله » .
[ ٢٩٣ / ١٦ ] أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن
الحسين بن سعيد ، عن صفوان بن يحيى وحدّثني علي بن اسماعيل بن عيسى ومحمّد بن
الحسين بن أبي الخطّاب ، عن صفوان بن يحيى ، عن أبي أيوب الخزّاز ، عن أبي بصير ،
عن أبي عبدالله 7
، قال : قال : « إنّ أصحاب محمّد 9
وُعدوا سنة السبعين ، فلمّا قتل الحسين 7
غضب الله عزّ وجلّ على أهل الأرض فأضعف عليهم العذاب.
وإنّ أمرنا كان قد دنا فأذعتموه فأخّره
الله عزّ وجلّ ، ليس لكم سرّ ، وليس لكم حديث إلاّ وهو في يد عدوّكم ، إنّ شيعة
بني فلان طلبوا أمراً فكتموه حتّى نالوه ، وأمّا أنتم فليس لكم سرّ » .
__________________
[ ٢٩٤ / ١٧ ] وعنه ، عن علي بن النعمان
، عن اسحاق بن عمّار ، قال : قلت لأبي عبدالله 7
: قد هممت أن أكتم أمري من الناس كلّهم حتّى أصحابي خاصّة ، فلايدري أحد على ما
أنا عليه ، فقال : « ما اُحبّ ذلك لك ، ولكن جالس هؤلاء مرّة وهؤلاء مرّة » .
[ ٢٩٥ / ١٨ ] أحمد وعبدالله ابنا محمّد
بن عيسى ومحمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن الحسن بن محبوب ، عن مالك بن عطية ، عن أبي حمزة الثمالي ، عن علي بن
الحسين 8 أنّه قال :
« وددت والله أنّي افتديت خصلتين في الشيعة ببعض لحم ساعدي : النزق وقلّة الكتمان » .
[ ٢٩٦ / ١٩ ] وعنه وعلي بن اسماعيل بن
عيسى ومحمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن عثمان بن عيسى الكلابي ، عن محمّد بن عجلان ، قال : قال
__________________
أبو عبدالله 7 : « إنّ الله تبارك وتعالى عيّر قوماً
بالإذاعة ، فقال ( وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به )
فإيّاكم والإذاعة » .
[ ٢٩٧ / ٢٠ ] وعنه ومحمّد بن الحسين بن
أبي الخطّاب ، عن محمّد بن سنان ، عن يونس بن يعقوب ، عن أبي عبدالله 7 ، قال : « من أذاع علينا شيئاً من أمرنا
فهو ممّن قتلنا عمداً ، ولم يقتلنا خطأً » .
[ ٢٩٨ / ٢١ ] وعنهما وأحمد بن الحسن بن
علي بن فضّال ، عن الحسن بن علي بن فضّال
وصفوان بن يحيى ، عن سماعة بن مهران ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله 7 في قول الله عزّ وجلّ ( ويقتلون الأنبياء بغير حقّ
) قال : « أما والله ما قتلوهم بالسيوف
ولكنّهم أذاعوا سرّهم ، وأفشوا عليهم أمرهم فقُتلوا » .
[ ٢٩٩ / ٢٢ ] وعنه ، عن الحسين بن سعيد
، عن محمّد بن خالد البرقي ، عن محمّد بن أبي عمير ، عن هشام بن الحكم ، عن أبي
عبدالله 7 قال : «
أوصى آدم 7 إلى هابيل ،
فحسده قابيل فقتله ، ووهب الله له هبة الله وأمره أن يوصي إليه ، وأن يسرّ ذلك ، فجرت السنّة في ذلك بالكتمان
والوصية
، فأوصى إليه وأسرّ ذلك ،
فقال قابيل لهبة
الله : إنّي قد علمت أنّ أباك قد أوصى إليك ، وأنا اُعطي الله عهداً لئن أظهرت ذلك
أو تكلّمت به لأقتلنّك كما قتلت أخاك » .
[ ٣٠٠ / ٢٣ ] وعنه ، عن الحسين بن سعيد
، عن حمّاد بن عيسى وحدّثني علي بن اسماعيل بن عيسى ويعقوب بن يزيد ، عن حمّاد بن
عيسى ، عن الحسين بن المختار ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله 7 قال : « حسبك أن يعلم الله وإمامك الذي تأتمّ به
رأيك وما أنت عليه » .
[ ٣٠١ / ٢٤ ] أحمد وعبدالله ابنا محمّد
بن عيسى ومحمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن الحسن بن محبوب ، عن جميل بن صالح ،
عن أبي عبدالله 7
، قال : « إنّ أبي صلوات الله عليه كان يقول : وأيّ شيء أقرّ للعين من التقيّة ،
إنّ التقيّة جُنّة المؤمن » .
[ ٣٠٢ / ٢٥ ] أحمد بن محمّد بن عيسى
وعلي بن اسماعيل بن عيسى ، عن عثمان بن عيسى الكلابي ، قال : قال لي أبو الحسن
موسى 7 : « إن كان
في يدك هذه شيء
فاستطعت أن لاتعلم
به هذه فافعل » .
[ ٣٠٣ / ٢٦ ] وعنه ، عن الحسين بن سعيد
ومحمّد بن خالد البرقى ، عن القاسم بن محمّد الجوهري ، عن معاوية بن وهب ، عن أبي
عبدالله 7.
وعن فضالة بن أيّوب ، عن أبان بن عثمان
، عن عبدالواحد بن المختار
، عن أبي جعفر 7
قال : « لو أنّ على أفواهكم أوكية
لحدّثنا كلّ امرىء بما لَهُ » .
[ ٣٠٤ / ٢٧ ] وعنه وعلي بن اسماعيل بن
عيسى ومحمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن عثمان بن عيسى ، عن عمر بن اُذينة ، عن
أبان بن أبي عيّاش ، عن سليم بن قيس الهلالي
، قال : سمعت علياً 7
يقول في شهر رمضان ـ وهو الشهر
__________________
الذي قتل فيه وهو
بين ابنيه الحسن والحسين 8
وبني عبدالله بن جعفر بن أبي طالب :
، وخاصّة شيعته ـ : « دعوا الناس وما رضوا لأنفسهم ، وألزموا أنفسكم السكوت ودولة
عدوّكم ، فإنّه لا يعدمكم ما ينتحل أمركم ، وعدو باغ حاسد.
الناس ثلاثة أصناف : صنف بيّن بنورنا ،
وصنف يأكلون بنا ، وصنف اهتدوا بنا واقتدوا بأمرنا ، وهم أقلّ الأصناف اولئك
الشيعة النجباء الحكماء ، والعلماء الفقهاء ، والأتقياء الأسخياء ، طوبى لهم وحسن
مآب » .
[ ٣٠٥ / ٢٨ ] وعنه ، عن أحمد بن محمّد
بن أبي نصر ، قال : سألت أبا الحسن علي بن موسى الرضا 7 عن الرؤيا ، فأمسك عنّي ثم قال : « لو
أنّا أعطيناكم ما تريدون كان شرّاً لكم ، وأخذ برقبة صاحب هذا الأمر ».
قال أبو جعفر 7 : « ولاية الله أسرّها إلى جبرئيل 7 ، وأسرّها جبرئيل 7 إلى محمّد 9 ، وأسرّها محمّد 9 إلى علي صلوات الله عليه ، وأسرّها علي
صلوات الله عليه إلى من شـاء ، ثمّ أنتم تذيعون ذلك ، من الذي أمسك حرفاً سمع به؟
»
وقال أبو جعفر 7 : « في حكمة آل داود : ينبغي للمسلم أن
يكون مالكاً لنفسه ، مقبلاً على شأنه ، عارفاً بأهل زمانه ، فاتّقوا الله
ولاتذيعوا علينا ، فلولا أنّ الله عزّ وجلّ يدافع عن أوليائه ، وينتقم من أعدائه
لأوليائه ، أما رأيت ما صنع الله بآل برمك
، وما انتقم لأبي الحسن صلوات الله عليه منهم.
وقد كان بنو الأشعث على خطر عظيم فدفع
الله عنهم بولايتهم لأبي الحسن 7
، وأنتم بالعراق وترون أعمال هؤلاء الفراعنة وما أمهل الله لهم ، فعليكم بتقوى
الله عزّ وجلّ ، ولا تغرّنّكم الدنيا ، ولاتغترّوا بمن أمهل الله تعالى له فكان
الأمر قد صار إليكم ، ولو أنّ العلماء وجدوا من يحدّثونه ويكتم سرّه لحدّثوا
ولبيّنوا الحكمة ، ولكن قد ابتلاهم الله بالإذاعة.
وأنتم قوم تحبّونا بقلوبكم ، ويخالف ذلك
فعلكم ، والله ما يستوي اختلاف أصحابك ولهذا استتر على صاحبكم ليقال مختلفون ،
مالكم لا تملكون أنفسكم وتصبرون حتّى يجيء الله بالذي تريدون ، إنّ هذا الأمر ليس
يجيء على ما يريد الناس ، إنّما هو أمر الله وقضاؤه والصبر ، إنّما يعجل من يخاف
الفوت.
وقد رأيت ما كان من أمر علي بن يقطين وما أوقع عند هؤلاء الفراعنة من
أمركم ، فلولا دفاع
الله عن صاحبكم وحسن تقديره له ، ولكن هو من منّ الله ودفاعه عن أوليائه ، أما كان
لكم في أبي الحسن 7
عظة.
أماترى حال هشام بن الحكم فهو الذي صنع
بأبي الحسن 7 ما صنع ،
وقال لهم وأخبرهم ، أترى الله يغفر له ما ركب منّا ، فلو أعطيناكم ما تريدون كان
شرّاً لكم ولكنّ العالم يعمل بما يعلم » .
[ ٣٠٦ / ٢٩ ] وعنه ومحمّد بن الحسين بن
أبي الخطّاب ، عن محمّد بن سنان
، عن أبي حمزة الثمالي ، قال : قال أبو جعفر 7
: « إنّما شيعتنا الخُرّس » .
[ ٣٠٧ / ٣٠ ] وعنهما ، عن محمّد بن
اسماعيل بن بزيع ، عمّن ذكره ، عن عبدالله بن مسكان ، عن عبيدالله بن علي الحلبي ، قال : قال أبو عبدالله 7 : « ما ذنبي إن كان
الله تعالى يحب أن
يعبد سرّاً ولا يعبد علانية » .
[ ٣٠٨ / ٣١ ] وعنهما ، عن محمّد بن سنان
، عن علي بن السرّي ، قال : قال أبو عبدالله 7
: « إنّي لاُحدّث الرجل بالحديث فيسرّه فيكون غنىً له في الدنيا ، ونوراً له في
الآخرة ، وإنّي لاُحدّث الرجل بالحديث فيذيعه فيكون ذُلاًّ له في الدنيا ، وحسرة
عليه يوم القيامة » .
[ ٣٠٩ / ٣٢ ] وعنهما ، عن الحسن بن علي
بن فضّال ، عن يونس بن يعقوب أو غيره ، عن أبي عبدالله 7 ، قال : « لقد كتم الله الحقّ كتماناً
، كأنّه أراد أن لايعبد ، وقال : الحقّ ميسّر يسير ، إنّ الله عزّ وجلّ آلى أن يعبد إلاّ سرّاً » .
[ ٣١٠ / ٣٣ ] وعنهما وعبدالله بن محمّد
بن عيسى ، عن الحسن بن محبوب ، عن علي بن رئاب ، عن أبي بصير ، عن أبي جعفر وأبي
عبدالله 8 قال :
سمعتهما يقولان : « أما والله لو وجدت
منكم ثلاثة مؤمنين يحتملون الحديث ما استحللت أن أكتمكم شيئاً » .
[ ٣١١ / ٣٤ ] محمّد بن الحسين بن أبي
الخطّاب ، عن [ محمّد بن ]
إسماعيل بن بزيع ، عن صالح بن عقبة ، عن يزيد بن عبدالملك ، قال : سمعت أبا جعفر 7 يقول : « آلى الرحمن على الناكح والمنكوح ذكراً كان
أو اُنثى إذا كانا محـصنين ، وهو على الذكر إذا كان منكوحاً أحصن ، يا يزيد : الزانية
والزاني المتبرّئ منّا » قلت : بريء الله منهم ، أليس هم المرجئة؟ قال : « لا ،
ولكنّه الرجل منكم إذا أذاع سرّنا وأخبر به أهله ، فخبّرت تلك جارتها فأذاعته ، فهو بمنزلة الزانيين اللذين
يرجمان » .
( تمّ الكتاب والحمد لله ربّ العالمين
وصلّى الله على محمّد وآله أجمعين )
[ ٣١٢ / ١ ] ومن كتاب الخرائج
والجرائح لسعيد بن هبة الله الراوندي ; ، قال : حدّثنا علي بن عبدالصمد
التميمي
، أخبرنا عن أبيه ، عن السيد أبي البركات
علي بن الحسين
الجوزي
الحسيني ، أخبرنا الشيخ أبو جعفر ابن بابويه ، عن أبيه ، عن سعد بن عبدالله ، قال
: حدّثنا محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن محمّد بن سنان ، عن عمّار بن مروان ، عن المنخل بن جميل ، عن جابر بن يزيد
، قال : قال أبو جعفر 7
: « قال رسول الله 9
: إنّ حديث آل محمّد عظيم ، صعب مستصعب ، لا يؤمن به إلاّ ملك مقرّب ، أو نبي مرسل
، أو عبد
امتحن الله قلبه للإيمان ، فما ورد عليكم من حديث آل محمّد 9 فلانت له قلوبكم وعرفتموه فاقبلوه ،
وما اشمأزّت
له قلوبكم وأنكرتموه فردّوه إلى الله وإلى الرسول 9
وإلى العالم من آل محمّد 9
، فإنّما الهالك أن يحدَّث أحدكم بالحديث أو بشيء لا يحتمله ، فيقول : والله ما
كان هذا ، والله ما كان هذا ، والإنكار لفضائلهم هو الكفر » .
[ ٣١٣ / ٢ ] وأخبرنا
الشيخ أبو جعفر محمّد بن علي بن المحسن
الحلبي ، عن
الشيخ أبي جعفر
الطوسي ، عن أحمد بن محمّد بن الحسن بن الوليد ، عن أبيه ، عن محمّد بن الحسن
الصفّار ، عن يعقوب بن يزيد ، عن محمّد بن أبي عمير ، عن منصور بن يونس ، عن مخلّد
بن حمزة بن نصر ، عن أبي الربيع الشامي
، قال : كنت عند أبي جعفر 7
جالساً فرأيت أنّه قد نام فرفع رأسه وهو يقول : « يا أبا الربيع حديث تمضغه الشيعة
بألسنتها ما تدري ما كنهه » قلت : ما هو؟ قال : قول علي بن أبي طالب 7 : « إنّ أمرنا صعب مستصعب ، لا يحتمله
إلاّ ملك مقرّب ، أو نبيّ مرسل ، أو عبد مؤمن امتحن الله قلبه للإيمان ».
« يا أبا الربيع ألا ترى أنّه قد يكون
ملك ولا يكون مقرّباً ، فلا يحتمله إلاّ مقرّب ، وقد يكون نبي ولا يكون مرسلاً ،
فلا يحتمله إلاّ مرسل ، وقد يكون مؤمن وليس بممتحن ، فلا يحتمله إلاّ مؤمن قد
امتحن الله قلبه للإيمان » .
[ ٣١٤ / ٣ ]
وأخبرنا
جماعة منهم الشيخ أبو جعفر محمّد بن علي بن الحسن النيسابوري والشيخ محمّد بن علي بن عبدالصمد ، عن
الشيخ أبي الحسن بن عبدالصمد التميمي ، أخبرنا أبو محمّد أحمد بن محمّد بن العمري
، أخبرنا محمّد بن علي بن الحسين ، عن محمّد بن الحسن بن الوليد ، عن الصفّار ، عن
يعقوب بن يزيد ، عن ابن أبي عمير ، عن علي بن الحكم ، عن عبدالرحمن بن كثير ، عن
أبي عبدالله 7 ، قال : «
أتى الحسين 7 اُناس ،
فقالوا له : يا أبا عبدالله حدّثنا بفضلكم الذي جعله الله لكم ، فقال : إنّكم لا
تحتملونه ولا تطيقونه ، فقالوا : بلى نحتمل ، قال : إن كنتم صادقين فليتنحّ إثنان
واُحدّث واحداً ، فإن احتمله حدّثتكم ، فتنحّى إثنان وحدّث واحداً ، فقام طائر
العقل ، ومرّ على وجهه وذهب ، فكلّمه صاحباه فلم يردّ عليهما شيئاً ، وانصرفوا » .
[ ٣١٥ / ٤ ] وبهذا الإسناد
، قال : أتى رجل الحسين بن علي 8
، فقال : حدّثني بفضلكم الذي جعل الله لكم ، فقال 7
: « إنّك لن تطيق حمله » فقال : بلى ، حدّثني يابن رسول الله فإنّي أحتمله ،
فحدّثه الحسين 7
بحديث ، فما فرغ الحسين 7
من حديثه حتى ابيضّ رأس الرجل ولحيته ، واُنسي الحديث ، فقال الحسين 7 : « أدركته رحمة الله حيث اُنسي الحديث
» .
[ ٣١٦ / ٥ ] وأخبرنا
جماعة منهم السيدان المرتضى والمجتبى ابنا الداعي الحسني ، والاستاذان أبو القاسم
وأبو جعفر ابنا كميح ، عن الشيخ أبي عبدالله جعـفر بن محمّد بن العباس ، عن أبيه ،
عن محمّد بن علي بن الحسين بن موسى ، عن أبيه ، عن سعد بن عبدالله ، عن علي بن
محمّد بن سعد ، عن حمدان
بن سليمان النيسابوري ، عن عبدالله بن محمّد اليماني ، عن منيع بن الحجاج ، عن
الحسين بن علوان ، عن أبي عبدالله 7
قال : « إنّ الله تعالى فضّل اُولي العزم من الرسل بالعلم على الأنبياء : ، ( وفضّل محمّداً 9 عليهم ) ، وورّثنا علمهم وفضّلنا عليهم في
فضلهم ، وعُلّم رسول الله 9
ما لا يُعلّمون ، وعُلِّمنا علم رسول الله 9
، فرويناه لشيعتنا ، فمن قبله منهم فهو أفضلهم ، وأينما نكون فشيعتنا معنا ».
وقال 7
: « تمصّون الرواضع ، وتدعون النهر العظيم » فقيل : ما تعني بذلك؟ قال : « إنّ
الله تعالى أوحى إلى رسول الله 9
علم النبيين بأسره ، وعلّمه الله تعالى ما لم يعلّمهم ، فأسرّ ذلك كلّه إلى أمير
المؤمنين 7 » قيل :
فيكون علي 7 أعلم أم بعض
الأنبياء؟ فقال : « إنّ الله يفتح مسامع من يشاء ، أقول : إنّ رسول الله 9 حوى علم جميع النبيّين ، وعلّمه الله
ما لم يعلّمهم وأنّه جعل ذلك كلّه عند عليّ 7
فتقول : عليّ 7
أعلم أم بعض الأنبياء؟! » ثم تلا قوله تعالى ( قال الذي عنده علم
من
الكتاب )
ـ ثمّ فرّق
بين أصابعه ووضعها على صدره ـ وقال : « وعندنا والله علم الكتاب كلّه » .
[ ٣١٧ / ٦ ] أخبرنا
السيد أبو البركات محمّد بن إسماعيل المشهدي
، عن جعفر الدوريستي ، عن الشيخ المفيد محمّد بن محمّد بن النعمان أبي عبدالله
الحارثي ، عن محمّد بن علي بن الحسين بن موسى ، أخبرنا أبي عن سعد بن عبدالله ، عن
محمّد بن الحسين ، عن أحمد بن محمّد بن أبي بشير ، عن ( كثير بن أبي عمر أنّ الباقر 7 )
قال : « لقد سأل موسى 7
العالم مسألة لم يكن عنده جواب
، ولو كنت شاهدهما لأخبرت كلّ واحد منهما بجوابه ، ولسألتهما مسألة لم يكن عندهما
فيها جواب » .
[ ٣١٨ / ٧ ] قال سعد : وأخبرنا
محمّد بن عيسى بن عبيد ، عن معمّر بن
__________________
عمرو ، عن عبدالله بن الوليد السمّان ، قال : قال الباقر 7 : « يا عبدالله ما تقول في علي وموسى
وعيسى صلوات الله عليهم؟ » قلت : وما عسى أن أقول فيهم؟ قال 7 : « والله علي أعلم منهما » ثمّ قال :
« ألستم تقولون : إنّ لعليّ صلوات الله عليه ما لرسول الله 9 من العلم؟ » قلنا : نعم ، والناس ينكرون ، قال : «
فخاصمهم فيه بقوله تعالى لموسى 7 ( وكتبنا له في الألواح
من كل شيء )
( فاُعلمنا أنّه لم يكتب له الشيء كلّه ، وقال
لعيسى 7 ( ولأبيّن
لكم بعض الذي تختلفون فيه )
) فاُعلمنا أنّه لم يبيّن الأمر كلّه ، وقال
لمحمّد 9 ( وجئنا بك
على هؤلاء شهيداً )
( ونزّلنا
عليك الكتاب تبياناً لكلّ شيء )
قال : فسئل
عن قوله تعالى ( قل كفى بالله شهيداً بيني وبينكم ومن عنده علم
الكتاب )
قال : «
والله إيّانا عنى ، وعلي 7
أوّلنا ، وأفضلنا ، وأَخْيَرُنَا بعد رسول الله 9
».
وقال : « إنّ العلم الذي نزل مع آدم 7 على حاله عندنا ، وليس يمضي منّا عالم
إلاّ خلّف من يعلم علمه ، والعلم نتوارث به » .
فإذا كان ذلك كذلك ، فكلّ حديث رواه
أصحابنا ، ودوّنوه مشايخنا في معجزاتهم ودلائلهم ، لا يستحيل في مقدورات الله أن
يفعله ، تأييداً لهم ولطفاً للخلق ، فإنّه لا يطرح بل يتلّقى بالقبول.
[ ٣١٩ / ٨ ] وروي عن عبّاد بن سليمان ،
عن أبيه
، عن عيثم بن أسلم ، عن معاوية بن عمّار الدهني ، قال : دخل أبو بكر على علي أمير
المؤمنين 7 ، فقال له :
إنّ رسول الله 9
لم يحدّث إلينا في أمرك شيئاً بعد أيام الولاية بالغدير ، وأنا أشهد أنّك مولاي
مقرّ لك بذلك ، وقد سلّمت عليك على عهد رسول الله 9
بإمرة المؤمنين.
وأخبرنا رسول الله 9 أنّك وصيّه ووارثه وخليفته في أهله
ونسائه ، وأنّك وارثه ، وميراثه قد صار إليك ، ولم يخبرنا أنّك خليفته في اُمّته
من بعده ، ولا جرم لي فيما بيني وبينك ، ولا ذنب لنا فيما بيننا وبين الله تعالى.
فقال له علي 7 : « إن أريتك رسول الله 9 حتى يخبرك بأنّي أولى بالأمر الذي أنت
فيه منك ، وإنّك إن لم تعزل نفسك عنه فقد خالفت الله ورسوله 9 » فقال : إن أريتنيه حتى يخبرني ببعض
هذا اكتفيت به ، فقال 7
: « فتلقّاني
إذا
__________________
صلّيت المغرب حتى
اُريكه » قال : فرجع إليه بعد المغرب ، فأخذ بيده وأخرجه إلى مسجد قبا ، فإذا هو
برسول الله 9 جالس في
القبلة ، فقال له : « يا فلان وَثَبْتَ على مولاك علي 7 وجلست مجلسه ، وهو مجلس النبوّة ، لا
يستحقّه غيره ، لأنّه وصييّ وخليفتي ، فنبذت أمري وخالفت ما قلته لك ، وتعرّضت
لسخط الله وسخطي ، فانزع هذه السربال
الذي تسربلته بغير حقّ ، ولا أنت من أهله ، وإلاّ فموعدك النار ».
قال : فخرج مذعوراً ليسلّم الأمر إليه ، وانطلق أمير
المؤمنين صلوات الله عليه فحدّث سلمان بما كان وما جرى ، فقال له سلمان : ليُبدينّ
هذا الحديث لصاحبه وليخبرنّه بالخبر ، فضحك أمير المؤمنين 7 وقال : « أما إنّه سيخبره وليمنعنّه إن
همّ بأن يفعل ، ثمّ قال : لا والله لا يذكران ذلك أبداً حتى يموتا ».
قال : فلقى صاحبه فحدّثه بالحديث كلّه ،
فقال له : ما أضعف رأيك وأخور
عقلك ، أما تعلم
أنّ ذلك من بعض سحر ابن أبي كبشة
، أنسيت سحر بني هاشم ،
فأقِم على ما أنت
عليه .
[ ٣٢٠ / ٩ ] وعن الباقر ، عن أبيه 8 أنّه قال : « صار جماعة من الناس بعد
موت الحسن 7 إلى الحسين 7 ، فقالـوا : يابن رسول الله ما عندك من
أعاجيب أبيك التي كان يريناها؟ فقال : هـل تعرفـون أبي؟ قالوا : كلّنا نعرفه ،
فرفع لهم ستراً كان على باب بيت ، ثمّ قال : انظروا في البيت ، فنظرنا فإذا أمير
المؤمنين 7 ، فقلنا :
هذا أمير المؤمنين 7
ونشهد أنّك خليفة الله حقّاً وأنّك ولده » .
[ ٣٢١ / ١٠ ] ورُوي أنّ أمير المؤمنين 7 قال للحارث الهمداني :
|
يا حار همدان من يمت يرني
|
|
من مؤمن أو منافق قُبلا
|
__________________
وهذا الكلام منه 7 عامّ يتناول حياته والحال الذي بعد
وفاته .
[ ٣٢٢ / ١١ ] وعن محمّد بن الحسن
الصفّار أخبرنا الحسن بن علي ، عن العباس بن عامر ، عن أبان ، عن بشير النبال ، عن
أبي جعفر الباقر 7
قال : « كنت خلف أبي 7
وهو على بغلته ، فنظرت
فإذا رجل في عنقه سلسلة ورجل يتبعه ، فقال لأبي 7
: يا علي بن الحسين اسقني ، فقال الرجل الذي خلفه ـ وكأنّه موكّل به ـ : لا تسقه
لا سقاه الله ، فإذا هو معاوية لعنه الله » .
[ ٣٢٣ / ١٢ ] روى أبو الصخر ، عن أبيه ،
عن جدّه أنّه كان مع الباقر 7
بمنى وهو يرمي الجمار ، فرمى وبقي في يده خمس حصيات ، فرمى باثنتين في ناحية من
الجمرة ، وبثلاث في ناحية منها ، فقال له جدّي : جعلني الله فداك لقد رأيتك صنعت
شيئاً ما صنعه أحد ، إنّك رميت بحصياتك في العقبات ، ثمّ رميت بعد ذلك يمنة ويسرة
، فقال : « نعم يابن العم ، إذا كان في كلّ موسم يُخرِج الله الفاسقَين الناكثَين
غضَّين طريّين فيصلبان هاهنا ، لا يراهما أحد إلاّ الإمام ، فرميت الأوّل ثنتين ،
والثاني ثلاث لأنّه أكفر وأظهر لعداوتنا ، والأوّل أدهى وأمر » .
[ ٣٢٤ / ١٣ ] وعن الصفّار ، عن محمّد بن
عيسى ، عن إبراهيم بن أبي البلاد ، عن عبيد بن عبدالرحمن الخثعمي ، عن أبي جعفر 7 ، قال : « خرجت مع أبي 7 إلى بعض أمواله فلمّا صرنا في الصحراء
استقبله شيخ ، فنزل إليه أبي وسلّم عليه ، فجعلت أسمعه وهو يقول له : جعلت فداك ،
ثمّ تساءلا طويلاً ، ثم ودّعه أبي وقام الشيخ
وانصرف ، وأبي ينظر إليه حتى غاب شخصه عنّا ، فقلت لأبي :
من هذا الشيخ الذي سمعتك تعظّمه في مسألتك؟ فقال : يا بني هذا جدّك الحسين 7 » .
[ ٣٢٥ / ١٤ ] وعن الصفّار ، عن علي بن
الحسن بن فضال ، عن أبيه ، عن العلاء بن يحيى المكفوف ، عن أبيه ، عن محمّد بن أبي زياد ، عن عطية الأبزاري أنّه قال : « طاف رسول الله 9 بالكعبة ، فإذا آدم 7 بحذاء الركن اليماني فسلّم عليه ، ثمّ
انتهى إلى الحجر فإذا نوح 7
بحذائه ـ وهو رجل طويل ـ فسلّم عليه » .
[ ٣٢٦ / ١٥ ] وعن الصفّار ، عن أحمد بن
الحسين ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسين بن يزيد ، عن إسماعيل بن عبدالعزيز
، عن أبان ، عن أبي بصير ، عن الصادق 7
، قال : قلت له : ما فضلنا على من خالفكم
، فوالله إني لأرى الرجل
منهم أرخى بالاً ،
وأنعم عيشاً ، وأحسن حالاً ، وأطمع في الجنة.
قال : فسكت عنّي حتى إذا كنّا بالأبطح
من مكة ورأينا الناس يضجّون إلى الله تعالى فقال : « يا أبا محمّد هل تسمع ما أسمع؟
» قلت : أسمع ضجيج الناس إلى الله تعالى ، قال : « ما أكثر الضجيج والعجيج وأقلّ
الحجيج!! والذي بعث بالنبوة محمّداً 9
وعجّل بروحه إلى الجنّة ما يتقبّل الله إلاّ منك ومن أصحابك خاصّة » قال : ثمّ مسح
يده على وجهي ، فنظرت وإذا أكثر الناس خنازير وحمير وقردة إلاّ رجل .
[ ٣٢٧ / ١٦ ] وعن أبي سليمان داود بن
عبدالله ، عن سهل بن زياد ، عن عثمان بن عيسى ، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة ، عن
أبيه ، عن أبي بصـير ، قال : قلت لأبي جعفر 7
: أنا مولاك ومن شيعتك ، ضعيف ضرير ، فاضمن لي الجنة ، قال : « أولا اُعطيك علامة
الأئمّة أو غيرهم؟ » قلت : وما عليك أن تجمـعهما لي ، قال : « وتحبّ ذلك؟ » قلت :
وكيف لا اُحبّ ، فما زاد أن مسح على بصري فأبصرت جميع ( الأئمّة عنده ، ثمّ ) ما في السقيفة التي كان فيها جالساً.
ثمّ قال : « يا أبا محمّد مدّ بصرك
فانظر ماذا ترى بعينك؟ » قال : فوالله ما أبصرت إلاّ كلباً أو خنزيراً أو قرداً ،
قلت : ما هذا الخلق الممسوخ؟ قال : « هذا الذي ترى هو السواد الأعظم ، ولو كشف الغطاء للناس ما نظر الشيعة إلى من
__________________
خالفهم إلاّ في هذه
الصورة ».
ثمّ قال : « يا أبا محمّد إن أحببت
تركتك على حالك هذا وحسابك على الله ، وإن أحببت ضمنت لك على الله الجنّة ، ورددتك
إلى حالك الأول » قلت : لا حاجة لي في النظر إلى هذا الخلق المنكوس ، ردّني ردّني إلى حالتي ، فما للجنة
عوض ، فمسح يده على عينيّ فرجعت كما كنت .
[ ٣٢٨ / ١٧ ] وعن الصفّار ، عن محمّد بن
الحسين ، عن عبد الله بن جبلة
، عن علي بن أبي حمزة ، عن أبي بصير ، قال : حججت مع أبي عبدالله 7 فلمّا كنّا في الطواف قلت له : يابن
رسول الله يغفر الله لهذا الخلق؟ قال : « إنّ أكثر من ترى قردة وخنازير » قلت :
أرنيهم ، فتكلّم بكلمات ثمّ أمرّ يده على بصري ، فرأيتهم كما قال ، فقلت : ردّ
عليّ بصري الأوّل ، فدعا فرأيتهم كما رأيتهم في المرّة الاُولى.
ثمّ قال : « أنتم في الجنّة تحبرون وبين أطباق النار تُطلبون فلا توجدون ،
ثمّ
قال : والله لا
يجتمع في النار منكم اثنان لا والله ولا واحد » .
[ ٣٢٩ / ١٨ ] وعن الصفّار ، عن الحسن بن
علي بن فضال ، عن أحمد بن هلال ، عن ابن أبي عمير ، عن حفص بن البختري ، قال : قال
أبو جعفر 7 : « إنّ
رسول الله 9 قال لعليّ 7 : « إذا أنا متّ فاستقِ لي سبع قُرَب
ماء من بئر غرس
، ثمّ غسّلني وكفّنّي وخذ بمجامعي ، وأجلسني واسألني عمّا شئت ، واحفظ عنّي واكتب
، فإنّك لا تسألني عن شيء إلاّ أخبرتك به.
قال علي 7
: فأنبأني بما هو كائن إلى يوم القيامة » .
[ ٣٣٠ / ١٩ ] وعن أبي بصير ، عن أبي
عبدالله 7 قال : « كان
عليّ محدَّثاً » قلت : وما آية المحـدَّث؟ قال : « يأتـيه الملك فينكت على قلبه بكَيت وكَيت » .
[ ٣٣١ / ٢٠ ] وقال ابن أبي يعفور لأبي
عبدالله 7 : إنا نقول
إنّ علياً صلوات الله عليه ينكت في اُذنه أو يقذف في قلبه أو أنّه كان محدّثاً ،
فلمّا أكثرت عليه ،
قال لي « إنّ علياً 7 كان يوم قريضة والنضير ؛ جبرئيل 7
عن يمينه ، وميكائيل 7
عن يساره يحدّثانه » .
[ ٣٣٢ / ٢١ ] وقال أبو عبدالله 7 : « إنّ الله لم يخلِ الأرض من عالم ، يعلم الزيادة والنقصان في الأرض ،
فإذا زاد المؤمنون شيئاً ردّهم ، وإذا نقصوا أكمله لهم ، فقال : خذوه كاملاً ،
ولولا ذلك لالتبس على المؤمنين أمرهم ، ولم يفرّقوا بين الحقّ والباطل » .
[ ٣٣٣ / ٢٢ ] وعن علي بن الحكم قال :
أخبرنا علي بن النعمان ، عن علي بن إسماعيل ، عن محمّد بن النعمان ، عن ابن مسكان
، عن ضريس ، قال : كنت أنا وأبو بصير عند أبي جعفر 7
، فقال له أبو بصير : بم يعلم عالمكم؟ قال : « إنّ عالمنا لا يعلم الغيب ، ولو
وكله الله إلى نفسه لكان كبعضكم ، ولكن يحدّث في الساعة بما يحدث بالليل وفي
الساعة بما يحدث بالنهار ، الأمر بعد الأمر ، والشيء بعد الشيء بما يكون إلى يوم
القيامة » .
[ ٣٣٤ / ٢٣ ] وقال أبو جعفر 7 : « ما ترك الله الأرض بغير عالم ،
ينقص ما يزاد ، ويزيد ما ينقص ، ولولا ذلك لاختلط على الناس أمرهم » .
[ ٣٣٥ / ٢٤ ] وسأله بريد العجلي عن
الفرق بين الرسول والنبي والمحدّث ، فقال 7
: « الرسول تأتيه الملائكة ظاهرين ، وتبلّغه الأمر والنهي عن الله تعالى ، والنبيّ
الذي يوحى إليه في منامه ليلاً ونهاراً ، فما رأى فهو كما رأى ، والمحدَّث يسمع
كلام الملائكة ، ولا
يرى الشخص ، فينقر في اُذنه ، وينكت في قلبه وصدره » .
[ ٣٣٦ / ٢٥ ] وعن الصفّار ، عن محمّد بن
أحمد ، عن العباس بن معروف ، عن أبي الحسن الكركي ، عن محمّد بن الحسن ، عن الحسن بن
محمّد بن عمران ، عن زرعة ، عن سماعة ، عن أبي بصير ، عن عبدالعزيز ، قال : خرجت
مع علي بن الحسين 7
إلى مكّة ، فلمّا وافينا إلى الأبواء ـ وكان 7
على راحلته وكنت أمشي ـ فإذا قطيع غنم ، ونعجة قد تخلّفت وهي تصيح بسخلة لها ،
وكلّما قامت السخلة صاحت النعجة حتى تتبعها ، فقال لي : « يا عبدالعزيز أتدري ما
تقول هذه النعجة لسخلتها؟ » قلت : لا والله ، قال : « إنّها تقول لها : ألحقي
بالقطيع فإنّ اُختك في العام الأوّل تخلّفت عن القطيع في هذا الموضع فأكلها الذئب
» .
[ ٣٣٧ / ٢٦ ] وعن الصفّار ، عن عبدالله
بن محمّد ، عن محمّد بن إبراهيم ، عن عمر أخبرنا بشير النبّال ، عن علي بن أبي حمزة ، قال : دخل رجل
من موالي أبي الحسن 7
، فقال له : أرأيت أن تتغدّى عندي ، فقام 7
فمضى معه ، فلمّا دخل بيته ، وضع له سريراً فقعد عليه ، وكان تحته زوج حمام ، فذهب
الرجل ليحمل طعامه ، وعاد إليه فوجده يضحك.
فقال : أضحك الله سنّك ممّ تضحك؟ فقال :
« إنّ حمامك هذا هدر
الذكر على الاُنثى ، فقال : يا سكني وعرسي والله ما على وجه الأرض أحد أحبّ إليّ
منك ما خلا هذا القاعد على السرير » فقلت له : وتفهم ذلك؟ قال : « نعم علّمنا منطق
الطير ، واُوتينا من كلّ شيء » .
[ ٣٣٨ / ٢٧ ] وعن جماعة ، أخبرنا أبو
الحسن غسق
، أخبرنا أبي ، أخبرنا الفضل بن يعقوب
البغدادي ، أخبرنا الهيثم بن جميل ، أخبرنا عمرو بن عبيد ، عن عيسى بن سلام ، عن
علي بن نصر بن سنان
، عن الحسن بن علي بن أبي طالب صلوات الله عليهما قال : « بينا النبي 9 جالس مع أصحابه إذ أقبلت الريح الدبور
، فقال لها النبي 9
: أيّتها الريح إنّي أستودعك إخواننا فردّيهم إلينا ، قالت : قد اُمرتُ فالسمع
والطاعة لك ، فدعا ببساط كان اُهدي إليه ، ثمّ بسطه ، ثمّ دعا بعلي بن أبي طالب 7 فأجلسه عليه ، ثمّ دعا بأبي بكر ، وعمر
وعثمان ، وعبدالرحمن بن عوف ، وطلحة ، والزبير ، وسعد بن أبي وقّاص ، وعمّار بن
ياسر ، والمقداد بن الأسود
،
وأبي ذرّ ، وسلمان ،
فأجلسهم عليه.
ثمّ قال : أما إنّكم سائرون إلى موضع
فيه عين ماء ، فانزلوا وتوضّأوا وصلّوا ركعتين ، وأدّوا إليّ الرسالة كما تؤدّى
إليكم.
ثمّ قال : أيّتها الريح استعلي بإذن
الله ، فحملتهم الريح حتى رمتهم إلى بلاد الروم عند أصحاب الكهف ، فنزلوا وتوضّأوا
وصلّوا ، فأوّل من تقدّم إلى باب الكهف أبو بكر ، فسلّم فلم يردّوا ، ثمّ عمر فلم
يردّوا ، ثمّ تقدّم واحد بعد واحد يسلّم فلم يردّوا.
ثمّ قام علي بن أبي طالب 7 فأفاض عليه الماء وصلّى ركعتين ، ثمّ
مشى إلى باب الغار ، فسلّم بأحسن ما يكون من السلام ، فانصدع الكهف ، ثم قاموا
إليه فصافحوه وسلّموا عليه بإمرة المؤمنين وقالوا : يا بقية الله في خلقه بعد رسوله ، وعلّمهم ما أمره رسول الله
9 ، ثمّ ردّ
الكهف كما كان ، فحملتهم الريح فرمت بهم في مسجد رسول الله 9 ، وقد خرج 9 لصلاة الفجر فصلّوا معه » .
[ ٣٣٩ / ٢٨ ] وعن جماعة ، أخبرنا أبو
جعفر محمّد بن إسماعيل بن أحمد البرمكي ، أخبرنا عبدالله بن داهر بن يحيى الأحمري
، أخبرنا أبي ، عن الأعمش ، أخبرنا أبو سفيان ، عن أنس ، قال : كنت عند النبي 9 وأبو بكر وعمر في ليلة مكفهرّة ، فقال
لهما النبيّ 9 : « قوما فائتيا باب حجرة عليّ » فذهبا
فنقرا الباب نقراً خفيفاً ، فخرج علي 7
متّزراً بإزار من صوف ومرتدياً بمثله ، في كفّه سيف رسول الله 9 ، فقال لهما « أحدث حدث؟ » فقالا : خير
، أمرنا رسول الله 9
أن نقصد بابك وهو بالأثر ، فأقبل رسول الله 9
، فقال : « يا أبا الحسن أخبر ( أصحابك بخبر البارحة ) » فقال 7
: « إنّي لأستحي » قال : 9
: « إنّ الله تعالى لا يستحي من الحقّ ».
قال علي 7
: « أصابتني جنابة من فاطمة 3
، فطلبت في منزلي ماءً فلم أجد ، فوجّهت الحسن والحسين 3
، فأبطآ عليّ ، فاستلقيت على قفاي فإذا أنا بهاتف يهتف : يا أبا الحسن خذ السطل
واغتسل ، فإذا أنا بسطل من ماء وعليه منديل من سندس ، فأخذت السطل فاغتسلت منه ،
وأخذت المنديل فتمسّحت به ، ثمّ رددت المنديل فوق السطل ، فقام السطل في الهواء ،
فسقط من السطل جرعة فأصابت هامتي ، فوجدت بردها على الفؤاد ».
فقال النبيّ 9 : « بخ بخ من كان خادمه جبرئيل 7 » .
[ ٣٤٠ / ٢٩ ] قالوا : وحدّثنا البرمكي ،
أخبرنا عبدالله بن داهر ، أخبرنا الحماني ، أخبرنا محمّد بن الفضيل ، عن ثور بن
يزيد ، عن خالد بن معدان ، عن سلمان ، قال : قال النبي 9 : « كنت أنا وعلي نوراً بين يدي الله
عزّ وجلّ قبل أن يُخلق آدم 7
بأربع عشرة ألف سنة ، فلمّا خلق آدم قسّم ذلك النور جزأين ، فركّبه في صلب آدم 7 وأهبطه إلى الأرض ، ثمّ حمله في
السفينة في صلب نوح 7
، ثم قذفه في النار في صلب إبراهيم 7
، فجزء أنا وجزء عليّ ، والنور : الحقّ ، يزول معنا حيثما
زلنا » .
[ ٣٤١ / ٣٠ ] وعن محمّد بن عبدالحميد ،
عن أبي جميلة ، عن أبي بكر الحضرمي ، عن أبي جعفر 7
قال « من أدرك قائم أهل بيتي من ذي عاهة بريء ، ومن ذي ضعف قَوِيَ » .
[ ٣٤٢ / ٣١ ] وعن أبي بكر ، عن
عبدالأعلى بن أعين
، قال : قمت من عند أبي جعفر 7
فاعتمدت على يدي فبكيت وقلت : كنت أرجو أن أدرك صاحب هذا الأمر ولي قوّة ، فقال :
« أما ترضون أنّ أعداءكم يقتل بعضهم بعضاً ، وأنتم آمنون في بيوتكم؟! إنّه لو كان
ذلك اُعـطي الرجل منكم قوة أربعين رجلاً ، وجعل قلوبكم كزبر الحديد ، لو قذف بها
الجبال لقلعتها ، وكنتم قوّام الأرض وخزّانها » .
[ ٣٤٣ / ٣٢ ] وعن محمّد بن عيسى ، عن
صفوان ، عن مثنّى الحنّاط ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر ، قال : قال أبو عبدالله 7 : « إنّ الله عزّ وجلّ نزع الخوف من
قلوب أعدائنا ، وأسكنه في قلوب شيعتنا ، فإذا جاء أمرنا نزع الخوف من قلوب شيعتنا
، وأسكنه في قلوب أعدائنا ، فأحدهم أمضى من سنان ، وأجرى من ليث ، يطعن عدوّه
برمحه ، ويضربه بسيفه ، ويدوسه بقدمه » .
[ ٣٤٤ / ٣٣ ] وعن محمّد بن عيسى ، عن
صفوان ، عن مثنّى الحنّاط ، عن أبي خالد الكابلي ، عن أبي جعفر 7 قال : « إذا قام قائمنا وضع يده على
رؤوس العباد ، فجمع
به عقولهم ، وأكمل
به أحلامهم » .
[ ٣٤٥ / ٣٤ ] وعن أيّوب بن نوح ، عن
العباس بن عامر ، عن ربيع بن محمّد ، عن أبي الربيع الشامي ، قال : سمعت أبا
عبدالله 7 يقول : «
إنّ قائمنا إذا قام مدّ الله لشيعتنا في أسماعهم وأبصارهم ، حتى لا يكون بينهم
وبين القائم 7 بريد ، يكلّمهم ويسمعون ، وينظرون إليه وهو
في مكانه ».
[ ٣٤٦ / ٣٥ ] وعن موسى بن عمر بن يزيد
الصيقل ، عن الحسن بن محبوب ، عن صالح بن حمزة ، عن أبان ، عن أبي عبدالله 7 قال : « العلم سبعة وعشرون حرفاً ، فجميع ما جاءت به الرسل حرفان ، فلم
يعرف الناس حتى اليوم غير الحرفين ، فاذا قام القائم 7
أخرج الخمسة والعشرين حرفاً فبثّها في الناس ، وضمّ إليها الحرفين حتى يبثّها سبعة
وعشرين حرفاً » .
[ ٣٤٧ / ٣٦ ] وعن محمّد بن عيسى بن عبيد
، عن الحسن بن علي ، عن جعفر بن بشير ، عن عمر بن أبان ، عن معتّب غلام الصادق 7 قال : كنت مع أبي عبدالله 7 بالعُريض فجاء يتمشّى حتى دخل مسجداً ، كان
يتعبّد فيه أبوه ، وهو يصلّي في موضع من المسجد.
فلمّا انصرف قال : « يا معتّب ترى هذا
الموضع؟ » قلت : نعم ، قال : « بينا أبي 7
قائم يصلّي في هذا المكان ؛ إذ دخل شيخ يمشي ، حسن السمت فجلس ، فبينا هو جالس إذ
جاء رجل أدِم حسن الوجه والسمت ، فقال للشيخ : ما يُجلسك؟ ليس بهذا اُمرت ، فقاما
وانصرفا وتواريا عنّي فلم أرَ شيئاً.
فقال لي أبي : يا بني هل رأيت الشيخ
وصاحبه؟ قلت : نعم ، فمن الشيخ ومن صاحبه؟ قال : الشيخ ملك الموت ، والّذي جاء وأخرجه
جبرئيل 7 » .
[ ٣٤٨ / ٣٧ ] وروى جماعة ، عن الشيخ أبي
جعفر بن بابويه ، أخبرنا أبي ، أخبرنا سعد بن عبدالله ، أخبرنا أحمد بن محمّد بن
عيسى ، أخبرنا الحسين بن سعيد ، عن عبدالرحمن بن أبي نجران ، عن عاصم بن حميد ، عن
فضيل الرسّان ، عن أبي جعفر 7
: « أنّ رجلاً قال لعليّ 7
: يا أمير المؤمنين لو أريتنا ما نطمئنّ به ، ممّا أنهى إليك رسول الله 9 ، قال : لو رأيتم عجيبة من عجائبي
لكفرتم وقلتم : إنّي ساحر كذّاب وكاهن ، وهو من أحسن قولكم ، قالوا : ما منّا أحد
إلاّ وهو يعلم أنّك ورثت رسول الله 9
، وصار إليك علمه ، قال : علم العالم شديد ، لا يحتمله إلاّ مؤمن امتحن الله قلبه
للإيمان ، وأيّده بروح منه ».
ثمّ قال : « إذا أبيتم إلاّ أن اُريكم
بعض عجائبي ، وما آتاني الله من العلم ، فاتّبعوا أثري إذا صلّيت العشاء الآخرة ،
فلمّا صلاّها أخذ طريقه إلى ظهر الكوفة
، فاتّبعه سبعون رجلاً ـ كانوا في أنفسهم خيار الناس ـ من شيعته.
فقال لهم عليّ 7 : إنّي لست اُريكم شيئاً حتى آخذ عليكم
عهد الله وميثاقه ،
أن لا تكفروا بي ،
ولا ترموني بمعضلة ، فوالله ما اُريكم إلاّ ما علّمني رسول الله 7 ، فأخذ عليهم العهد والميثاق ، أشدّ ما
أخذ الله على رسله من عهد وميثاق.
ثمّ قال : حوّلوا وجوهكم عنّي حتى أدعو
بما اُريد ، فسمعوه جميعاً يدعو بدعوات لا يعرفونها.
ثمّ قال : حوّلوا وجوهكم ، فحوّلوا فإذا
هم بجنّات وأنهار ، وقصور من جانب ، وسعير تتلظّى من جانب ، حتى أنّهم ما شكّوا
أنّهما الجنة والنار ، فقال أحسنهم قولاً : إنّ هذا لسحر عظيم ، ورجعوا كفاراً
إلاّ رجلين.
فلمّا رجع مع الرجلين قال لهما : قد
سمعتما مقالتهم ، وأخذي عليهم العهود والمواثيق ، ورجوعهم يكفّرونني.
أما والله إنّها لحجّتي عليهم غداً عند
الله ، فإنّ الله تعالى يعلم أنّي لست بساحر ولا كاهن ، ولا يُعرف هذا لي ولا
لآبائي ، ولكنّه علم الله وعلم رسوله ، أنهاه الله إلى رسوله ، وأنهاه رسوله إليّ
، وأنهيته إليكم ، فاذا رددتم عليّ ، رددتم على الله ، حتى إذا صار إلى باب مسجد
الكوفة دعا بدعوات يسمعان ، فإذا حصى المسجد درّ وياقوت ، فقال لهما : ماذا تريان؟
قالا : هذا درّ وياقوت ، فقال : صدقتما ، لو أقسمت على ربّي فيما هو أعظم من ذلك
لأبرّ قسمي ، فرجع أحدهما كافر ، وأمّا الآخر فثبت.
فقال 7
: إن أخذت منه شيئاً ندمت ، وإن تركت ندمت ، فلم يدعه حرصه حتى أخذ درّة فصرّها في
كمّه ، حتى إذا أصبح نظر إليها فإذا هي درّة بيضاء ، لم ينظر الناس إلى مثلها قط ،
فقال : يا أمير المؤمنين إنّي أخذت من ذلك الدرّ واحدة وهي معي ، قال : وما دعاك
إلى ذلك؟ قال : أحببت أن أعلم أحقّ هو أم باطل!.
قال : إنّك إن رددتها إلى موضعها الذي
أخذتها منه عوّضك الله منها الجنّة ، وإن أنت لم تردّها عوّضك الله منها النار ،
فقام الرجل فردّها إلى موضعها الذي
أخذها منه ، فحوّلها
الله حصاة كما كانت ». قال بعض الناس : كان هذا ميثم التمار ، وقال بعضهم : عمرو بن الحمق .
__________________
[ ٣٤٩ / ٣٨ ] وعن قُتيبة بن الجهم ، قال
: لمّا دخل عليّ 7
إلى بلاد صفّين نزل بقرية يقال لها : صندوداء
فعبر عنها ، وعرّس
بنا في أرض بلقع
، فقال له مالك بن الحارث الأشتر : نزلت على غير ماء! فقال 7 : « إنّ الله تعالى يسقينا في هذا
الموضع ماءً أصفى من الياقوت وأبرد من الثلج » فتعجّبنا ولا عجب من قول أمير
المؤمنين 7 ، فوقف على
أرض ، فقال : « يا مالك احتفر أنت وأصحابك » فاحتفرنا فاذا نحن بصخرة سوداء عظيمة
فيها حلقة تبرق كاللجين
، فلم نستطع أن نزيلها.
فقال علي 7
: « اللّهم إنّي أسألك أن تمدّني بحسن المعونة » وتكلّم بكلام حسبناه سريانياً ،
ثمّ أخذها فرمى بها ، فظهر لنا ماء عذب ، فشربنا منه ، وسقينا دوابّنا ، ثم ردّ
الصخرة عليه ، وأمرنا أن نحثوا عليها التراب.
فلمّا سرنا غير بعيد ، قال 7 : « من يعرف منكم موضع العين؟ » قلنا
كلّنا نعرف ، فرجعنا فخفي علينا أشدّ خفاء ، فإذا نحن بصومعة راهب ، فدنونا منها
ومنه ، فقلنا : هل عندك ماء؟ فسقانا ماءً مرّاً جشباً ، فقلنا له : لو شربت من الماء الذي
سقانا منه صاحبنا من عين هاهنا ، قال : صاحبكم نبيّ؟ قلنا : وصيّ نبيّ ، فانطلق
معنا
إلى عليّ 7 ، فلمّا بصر به أمير المؤمنين 7 قال : « أنت شمعون؟ » قال : نعم ، هذا
اسم سمّتني به اُمّي ، ما اطّلع عليه أحد إلاّ الله.
ثمّ قال : ما اسم هذه العين؟ قال 7 : « عين راحوما من الجنّة ، شرب منها
ثلاثمائة نبي وثلاثمائة وصي ، وأنا خير الوصيّين شربت منها » قال الراهب : هكذا
وجدت في جميع الكتب ، وأنا أشهد أن لا إله إلاّ الله ، وأنّ محمّداً رسول الله
وأنّك وصيّ محمّد.
ثمّ قال علي 7 : « والله لو أنّ رجلاً منّا قام على
جسر ثمّ عرضت عليه هذه الاُمّة لحدّثهم بأسمائهم وأنسابهم » .
[ ٣٥٠ / ٣٩ ] وعن أحمد وعبدالله ابني
محمّد بن عيسى ، عن أبيهما ، عن عبدالله بن المغيرة ، عن عبدالله بن مسكان ، قال :
قال أبو عبدالله 7
في قوله تعالى ( وكذلك نُري إبراهيم ملكوت السموات والأرض )
: « كشط الله لإبراهيم السماوات حتى نظر إلى ما فوق العرش ، ثمّ كشطت له الأرض حتى
رأى ما تحت تخومها وما فوق الهواء ، وفعل بمحمّد 9
مثل ذلك ، وإنّي لأرى صاحبكم والأئمّة من بعده قد فعل بهم مثل ذلك » .
[ ٣٥١ / ٤٠ ] وقال له أبو بصير : هل رأى
محمّد 9 ملكوت
السماوات
__________________
والأرض كما رأى ذلك
إبراهيم؟ قال : « نعم وصاحبكم والأئمّة من بعده » .
[ ٣٥٢ / ٤١ ] وقال أبو جعفر 7 في قوله تعالى ( وكذلك
نُري إبراهيم ملكوت السموات والأرض )
: « كشطت له
السماوات السبع حتى نظر إلى السماء السابعة وما فيها ، والأرضون السبع حتى نظر
إليهن وما فيهنّ ، وفعل بمحمّد 9
كما فعل بإبراهيم 7
، وإنّي لأرى صاحبكم قد فعل به مثل ذلك » .
[ ٣٥٣ / ٤٢ ] محمّد بن الحسين بن أبي
الخطّاب وأحمد وعبدالله ابني محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن محبوب ، عن علي بن رئاب
، عن ضريس الكناسي ، قال : سمعت أبا جعفر 7
يقول ـ وعنده اُناس من أصحابه وهم حوله ـ : « إنّي لأعجب من قوم يتولّونا ويجعلونا
أئمّة ، ويصفون بأنّ طاعتنا مفترضة عليهم كطاعة الله تعالى ، ثم يكسرون حجّتهم ، ويخصمون أنفسهم لضعف قلوبهم ،
فينقصونا حقّنا ، ويعيبون ذلك على من أعطاه الله برهـان حقّ معرفتنا والتسليم
لأمرنا ، أترون أنّ الله تعالى افترض طاعة أوليائه على عباده ، ثمّ يخفي عنهم
أخبار السماوات والأرض ، ويقطع عنهم مواد العلم فيما يرد عليهم ما فيه قوام دينهم؟!
».
فقال له حمران : يابن رسول الله أرأيت
ما كان من قيام أمير المؤمنين 7
والحسن والحسين 8
وخروجهم وقيامهم بدين الله ، وما اُصيبوا به من قبل
الطواغيت ، والظفر
بهم حتى قتلوا وغُلبوا؟.
فقال أبو جعفر 7 : « ولو أنّهم يا حمران حين نزل بهم ما
نزل من ذلك ، سألوا الله أن يرفع عنهم ذلك ، وألحّوا عليه في إزالة تلك الطواغيت عنهم ، ( إذاً لأجابهم ، ودفع ذلك عنهم
، وكأن يكون انقضاء مدّة الطواغيت )
وذهاب ملكهم أسرع من سلك منظوم ، انقطع فتبدّد ، وما كان الذي أصابهم لذنب اقترفوه
، ولا لعقوبة معصية خالفوه فيها ، ولكن لمنازل وكرامة من الله تعالى أراد أن
يبلغوها ، فلا تذهبنّ بك المذاهب » .
[ ٣٥٤ / ٤٣ ] ومن كتاب ابن البطريق
: روى علي بن الحسين ، قال : حدّثنا هارون بن موسى ، قال :
حدّثني محمّد بن همام
، عن عبدالله بن جعفر الحميري ، عن عمر بن علي العبدي ، عن داود بن كثير الرقّي ،
عن يونس بن ظبيان ، قال :
__________________
دخلت على الصادق
جعفر بن محمّد 8
، فقلت : يابن رسول الله إنّي دخلت على مالك
وعنده جماعة يتكلّمون في الله ، فسمعت بعضهم يقول : إنّ لله تبارك وتعالى وجهاً
كالوجوه ، وبعضهم يقول : له يدان ، واحتجّوا بقول الله سبحانه وتعالى ( بيديّ
استكبرت أم كنت من العالين ) وبعضهم يقول : هو كالشاب من أبناء
ثلاثين سنة ، فما عندك في هذا يابن رسول الله؟.
قال : وكان متّكئاً فاستوى جالساً وقال
: « اللهم عفوك عفوك ».
ثمّ قال : « يا يونس من زعم أنّ له
وجهاً كالوجوه فقد أشرك ، ومن زعم أنّ لله جوارح كجوارج المخلوقين فهو كافر بالله
، فلا تقبلوا شهادته ، ولا تأكلوا ذبيحته ، تعالى الله عمّا يصفه المشبّهون بصفة
المخـلوقين ، وجه الله أنبـياؤه وأولياؤه.
وقوله تعالى ( خلقت بيديّ
)
فاليد القدرة ، وقوله تعالى ( هو الذي أيّدك بنصره )
فمن زعم أنّ الله في شيء ، أو على شيء ، أو يخلو منه شيء ، أو يشغل به شيء ، فقد
وصفه بصفة المخلوقين ، والله خالق كلّ شيء ، لا يقاس بالقياس ، ولا يشبّه بالناس ،
ولا يخلو منه مكان ، ولا يشغل به مكان ، قريب في بعده ، بعيد في قربه ، ذلك الله
ربّنا لا إله غيره ، فمن أراد الله وأحبّه ووصفه بهذه الصفة فهو من الموحّدين ،
ومن وصفه بغير هذه الصفة فالله بري منه ونحن براء منه ».
ثمّ قال 7
: « إنّما اُولوا الألباب الذين عملوا بالفكرة حتى ورثوا منه حبّ
الله ، فإنّ حبّ
الله إذا ورثه القلب استضاء وأسرع إليه اللطف ، فإذا نزل منزلة اللطف صار في أهل
الفوائد تكلّم بالحكمة ، فإذا تكلّم بالحكمة صار صاحب فطنة ، فإذا نزل منزلة
الفطنة عمل بها في القدرة ، فاذا عمل بها في القدرة عرف الأطباق السبعة ، فاذا بلغ
إلى هذه المنزلة صار يتقلّب فكره بلطف وحكمة وبيان ، فإذا بلغ هذه المنزلة جعل
شهوته ومحبته في خالقه ، فاذا فعل ذلك نزل المنزلة الكبرى ، فعاين ربّه في قلبه ،
وورث الحكمة بغير ما ورثه الحكماء ، وورث العلم بغير ما ورثه العلماء ، وورث الصدق
بغير ما ورثه الصدّيقون ، إنّ الحكماء ورثوا الحكمة بالصمت ، وإنّ العلماء ورثوا
العلم بالطلب ، وإنّ الصدّيقين ورثوا الصدق بالخشوع وطول العبادة.
فمن أخذ بهذه الصفة إمّا أن يُسفل أو
يُرفع ، وأكثرهم يُسفل ولا يرفع ، إذ لم يرع حقّ الله ، ولم يعمل بما اُمر به ،
فهذه منزلة من لم يعرفه حق معرفته ، ولم يحبّه حقّ محبّته ، فلا تغرّنّك صلاتهم ،
وصيامهم ، ورواياتهم ، وكلامهم ، وعلومهم ، فإنّهم حمر مستنفرة » .
ثمّ قال : « يا يونس إذا أردت العلم
الصحيح فعندنا أهل البيت ، فإنّا ورثناه ، واُوتينا شرع الحكمة وفصل الخطاب ».
فقلت : يابن رسول الله فكلّ من كان من
أهل البيت ورث ما ورث ولد عليّ وفاطمة 8؟
فقال : « ما ورثه إلاّ الأئمة الاثني عشر سلام الله عليهم » قلت : سمّهم لي يابن
رسول الله.
قال : « أوّلهم علي بن أبي طالب ، وبعده
الحسن والحسين ، وبعده علي بن الحسين ، وبعده محمّد بن علي ، وبعده أنا ، وبعدي
موسى ولدي ، وبعد موسى علي ابنه ،
__________________
وبعد علي محمّد ،
وبعد محمّد علي ، وبعد علي الحسن ، وبعد الحسن الحجّة ، اصطفانا الله وطهّرنا ،
واُوتينا ما لم يؤت أحداً من العالمين » .
__________________
ومن كتاب محمّد بن الحسن الصفّار
الموسوم بـ « بصائر الدرجات »
باب
في أئمّة آل
محمّد صلوات الله عليهم أجمعين
وأنّ حديثهم
صعب مستصعب
[ ٣٥٥ / ١ ] رويت ) بإسنادي
عن محمّد بن الحسن الصفّار ، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن محمّد بن
سنان ، عن عمّار بن مروان ، عن المنخّل ، عن جابر ، قال : قال أبو جعفر 7 : « قال رسول لله 9 : إنّ حديث آل محمّد صعب مستصعب ، لا
يؤمن به إلاّ ملك مقرّب ، أو نبيّ مرسل ، أو عبد امتحن الله قلبه للإيمان.
فما ورد عليكم من حديث آل محمّد صلوات
الله عليهم فلانت له قلوبكم وعرفتموه فاقبلوه ، وما اشمأزّت منه قلوبكم وأنكرتموه
فردّوه إلى الله تعالى ، وإلى الرسول 9
، وإلى العالم من آل محمّد 9.
وإنّما الهالك أن يُحدَّث أحدكم بشيء لا
يحتمله فيقول : والله ما كان هذا ، والإنكار هو الكفر » .
[ ٣٥٦ / ٢ ] وبإسنادي
عن محمّد بن الحسن ، عن محمّد بن أحمد
، عن جعفر بن محمّد بن مالك الكوفي ، قال : حدّثنا الحسن بن حمّاد الطائي ، عن سعد
، عن أبي جعفر 7
قال : « حديثنا صعب مستصعب ، لا يحتمله إلاّ ملك مقرّب ، أو نبيّ مرسل ، أو مؤمن
ممتحن ، أو مدينة حصينة ، فإذا وقع أمرنا وجاء مهديّنا كان الرجل أجرى من ليث ، وأمضى من سنان ، يطأ
عدوّنا برجليه ، ويضربه بكفّيه ، وذلك عند نزول رحمة الله ، وفرجه على العباد » .
[ ٣٥٧ / ٣ ] محمّد بن الحسن ، عن محمّد
بن الحسين
، عن محمّد بن الهيثم ، عن أبيه ، عن أبي حمزة الثمالي ، عن أبي جعفر 7 ، قال : سمعته يقول : « إنّ حديثنا صعب
مستصعب ، لا يحتمله إلاّ ثلاث : نبيّ مرسل ، أو ملك مقرّب ، أو عبد امتحن الله
قلبه للإيمان ».
ثمّ قال : « يا أبا حمزة ألا ترى أنّه
اختار لأمرنا من الملائكة : المقرّبين ، ومن النبيّين : المرسلين ، ومن المؤمنين :
الممتحنين » .
[ ٣٥٨ / ٤ ] محمّد بن الحسن ، عن
إبراهيم بن هاشم ، عن أبي عبدالله البرقي ، عن ابن سنان أو غيره يرفعه إلى أبي
عبدالله 7 قال : « إنّ
حديثنا صعب مستصعب ، لا يحتمله إلاّ صدور منيرة ، وقلوب سليمة ، وأخلاق حسنة.
إنّ الله تعالى أخذ من شيعتنا الميثاق ،
كما أخذ على بني آدم ، حيث يقول
__________________
عزّ وجلّ ( وإذ أخذ
ربّك من بني آدم من ظهورهم ذرّيتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربّكم قالوا بلى )
فمن وفى لنا وفى الله له بالجنّة ، ومن أبغضنا ولم يؤدِّ حقّنا ففي النار خالداً
مخلّداً » .
[ ٣٥٩ / ٥ ] محمّد بن الحسن ، عن
إبراهيم بن إسحاق ، عن عبدالله بن حمّاد ، عن صباح المزنيّ ، عن الحارث بن حصيرة ، عن الأصبغ بن
نباتة ، قال : سمعت أمير المؤمنين صلوات الله عليه يقول : « إنّ حديثنا صعب مستصعب
، خشن مخشوش ، فانبذوا إلى الناس نبذاً ، فمن عرف فزيدوه ، ومن أنكر فأمسكوا ، لا
يحتمله إلاّ ثلاث : ملك مقرّب ، أونبيّ مرسل ، أو عبد مؤمن امتحن الله قلبه
للايمان » .
[ ٣٦٠ / ٦ ] محمّد بن الحسن ، قال :
حدّثني سلمة ، عن محمّد بن المثنّى ، عن إبراهيم بن هاشم ، عن إسماعيل بن
عبدالعزيز ، قال : سمعت أبا عبدالله 7
يقول : « حديثنا صعب مستصعب ، ذكوان مقنّع ، لا يحتمله إلاّ ملك مقرّب ، أو نبيّ
مرسل أو مؤمن ممتحن ».
قال : ثم قال 7 : « ما من أحد أفضل من المؤمن الممتحن
» .
[ ٣٦١ / ٧ ] محمّد بن الحسن ، عن أحمد
بن الحسين ، عن أبيه ، عن منصور بن
__________________
يونس ، عن أبي بصير
، عن أبي عبدالله 7
قال « حديثنا صعب مستصعب ، ذكوان أجرد
مقنّع » قال : قلت : فسّر لي جعلت فداك؟ قال : « ذكوان : ذكيّ أبداً » قال ، قلت :
أجرد ، قال : « أبداً » قلت : مقنّع ، قال : « مستور » .
[ ٣٦٢ / ٨ ] عمران بن موسى ، عن محمّد
بن علي وغيره عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن صدقة ، عن جعفر ، عن أبيه 8 قال : « ( ذكرت التقية يوماً عند علي
بن الحسين 8 ) فقال : والله لو علم أبو ذرّ ما في قلب
سلمان لقتله ، ولقد آخى رسول الله 9
بينهما فما ظنّك بسائر الخلق.
إنّ علم العلماء صعب مستصعب لا يحتمله
إلاّ نبي مرسل ، أو ملك مقرّب ، أو عبد مؤمن امتحن الله قلبه للايمان ، قال :
وإنّما صار سلمان من العلماء ؛ لأنّه امرؤ منّا أهل البيت ، فلذلك ( نسبته إلى
العلماء )
» .
[ ٣٦٣ / ٩ ] محمّد بن الحسن ، عن أحمد
بن إبراهيم ، عن إسماعيل بن مهران
،
__________________
عن عثمان بن جبلة ، عن أبي الصامت ، قال : قال أبو
عبدالله 7 : « حديثنا
صعب مستصعب ، شريف كريم ، ذكوان ، ذكي ، وعر ، لا يحتمله ملك مقرّب ، ولا نبيّ
مرسل ، ولا مؤمن ممتحن » قلت : فمن يحتمله جعلت فداك؟ قال « من شئنا يا ابا الصامت ».
قال أبو الصامت : فظننت أنّ لله عباداً
أفضل من هؤلاء الثلاثة .
يقول
حسن بن سليمان : لعلّه 7 أراد بقوله : « من شئنا » هم صلوات
الله عليهم ، لأنّ علمهم الذي استودعهم الله سبحانه منه ما لا يصل إلى غيرهم بل
خصّهم الله تعالى به.
كما روي عن الصادق 7 : « إنّ الله سبحانه وتعالى جعل اسمه
الأعظم على ثلاثة وسبعين حرفاً ، فأعطى آدم 7
خمسة وعشرين حرفاً ، وأعطى نوحاً 7
منها خمسة عشر حرفاً ، وأعطى إبراهيم 7
منها ثمانية أحرف ، وأعطى موسى 7
منها أربعة أحرف ، وأعطى عيسى 7
منها حرفين ، فكان يحيي بها الموتى ، ويبرىء الأكمه والأبرص ، وأعطى محمّداً 9 اثنين وسبعين حرفاً ، واحتـجب بحرف
لئلاّ يعلم أحد ما في نفسه ، ويعلم ما في أنفس العباد » .
وما روي من أنّ الله سبحانه وتعالى أوحى
إلى محمّد 9 « يا محمّد
لا تكتم عليّاً شيئاً ممّا بيني وبينك ، فإنّه ليس بيني وبينك وبينه سرّ » فهذا فضل لم يؤته سواهم.
__________________
ومن ذلك ما روى عن النبي 9 « يا علي ما عرف الله إلاّ أنا وأنت ،
وما عرفني إلاّ الله وأنت ، وما عرفك إلاّ الله وأنا » .
فقد صحّ أنّهم خزّان العلم وعيبته ،
وصاحب الدرجة العليا يطيق حمل الدنيا ، وصاحب الدنيا لا يطيق حمل العليا. كما مرّ
في حديث أبي ذرّ وسلمان ، إذا كان أبو ذرّ في التاسعة من درجات الإيمان ، وسلمان
في العاشرة ، فوضح ما ادّعيناه والله أعلم.
[ ٣٦٤ / ١٠ ] محمّد بن الحسن الصفّار ،
عن يعقوب بن يزيد ، عن محمّد بن أبي عمير ، عن منصور ، عن مخلّد بن حمزة بن نصر ،
عن أبي الربيع الشامي ، عن أبي جعفر 7
قال : كنت معه جالساً ، فرأيت أنّ أبا جعفر قد نام ، فرفع رأسه وهو يقول : « يا
أبا الربيع حديث تمضغه الشيعة بألسنتها لا تدري ما كنهه » قلت : ما هو جعلني الله
فداك؟ قال : « قول أبي علي بن أبي طالب 7
: إنّ أمرنا
صعب مستصعب ، لا يحتمله إلاّ ملك مقرّب ، أو نبيّ مرسل ، أو عبد مؤمن امتحن الله
قلبه للإيمان.
يا أبا الربيع : ألا ترى أنّه قد يكون
ملك ولا يكون مقرّباً ، ولا يحتمله إلاّ مقرّب ، وقد يكون نبي وليس بمرسل ، ولا
يحتمله إلاّ مرسل ، وقد يكون مؤمن وليس بممتحن ، ولا يحتمله إلاّ مؤمن قد امتحن
الله قلبه للإيمان » .
[ ٣٦٥ / ١١ ] سلمة بن الخطّاب ، عن
القاسم بن يحيى ، عن جدّه ، عن أبي
__________________
بصير ، عن أبي عبدالله 7 قال : « خالطوا الناس بما يعرفون ،
ودعوهم ممّا ينكرون ، ولا تحمّلوا على أنفسكم وعلينا. إنّ أمرنا صعب مستصعب ، لا
يحتمله إلاّ ملك مقرّب ، أو نبيّ مرسل ، أو مؤمن امتحن الله قلبه للإيمان » .
[ ٣٦٦ / ١٢ ] محمّد بن عبدالجبار ، عن
الحسن بن الحسين اللؤلؤي ، عن محمّد بن الهيثم ، عن أبيه ، عن أبي حمزة الثمالي ،
قال : سمعت أبا جعفر 7
، يقول : « إنّ أمرنا صعب مستصعب ، لا يحتمله إلاّ ثلاثة : ملك مقرّب ، أو نبيّ
مرسل ، أو عبد امتحن الله قلبه للإيمان ».
ثمّ قال لي : « يا أبا حمزة ألست تعلم
أنّ في الملائكة مقرّبين وغير مقرّبين ، وفي النبيين مرسلين وغير مرسلين ، وفي
المؤمنين ممتحنين وغير ممتحنين؟ » قال : قلت : بلى ، قال : « ألا ترى إلى صعوبة أمرنا ، إنّ الله اختار له من الملائكة
: المقرّبين ، ومن النبيين : المرسلين ، ومن المؤمنين : الممتحنين » .
[ ٣٦٧ / ١٣ ] محمّد بن الحسين ، عن
محمّد بن سنان ، عن عمّار بن مروان ، عن جابر ، عن أبي عبدالله 7 قال : « إنّ أمرنا سرّ في سرّ ، وسرّ
مستسر ، وسرّ لا يفيده إلاّ سرّ ، وسرّ على سرّ ، وسرّ مقنّع بسرّ » .
[ ٣٦٨ / ١٤ ] محمّد بن أحمد ، عن جعفر
بن محمّد بن مالك الكوفي ، قال : حدّثني
أحمد بن محمّد ، عن
أبي اليسر ، قال : حدّثني زيد بن المعدلّ ، عن أبان بن عثمان ، قال : قال لي أبو عبدالله 7 : « إنّ أمرنا هذا مستور مقنّع
بالميثاق ، من هتكه أذلّه الله » .
[ ٣٦٩ / ١٥ ] وروي عن ابن محبوب ، عن
مرازم قال : قال لي أبو عبدالله 7
: « إنّ أمرنا هو الحق ، وحقّ الحقّ ، وهو الظاهر ، وباطن الظاهر ، وباطن الباطن ،
وهو السرّ ، وسرّ المستسر ، وسرّ مقنّع بسرّ » .
[ ٣٧٠ / ١٦ ] عمران بن موسى ، عن موسى
بن جعفر ، عن علي بن أسباط ، عن محمّد بن الفضيل ، عن أبي حمزة الثمالي ، عن أبي
جعفر 7 ، قال :
قرأت عليه آية الخمس
، فقال : « ما كان لله فهو لرسوله ، وما كان لرسوله فهو لنا ».
ثمّ قال : « والله لقد يسّر الله على
المؤمنين رزقهم بخمسة دراهم ، جعلوا لربّهم واحداً ، وأكلوا أربعة حلالاً ».
ثمّ قال : « هذا من حديثنا صعب مستصعب ،
لا يعمل به ، ولا يصبر عليه إلاّ ممتحن قلبه للايمان » .
__________________
[ ٣٧١ / ١٧ ] ورويت بإسنادي
إلى محمّد بن علي بن بابويه ;
، عن أبيه ، عن أحمد بن إدريس ، عن الحسين بن عبيدالله ، عن محمّد بن عيسى بن عبيد ، عن بعض
أهل المدائن ، قال : كتبت إلى أبي محمّد 7
: روي لنا عن آبائكم :
« أنّ حديثكم صعب مستصعب ، لا يحتمله ملك مقرّب ، ولا نبيّ مرسل ، ولا مؤمن امتحن
الله قلبه للايمان ».
قال : فجاء الجواب : « إنّما معناه أنّ
الملك لا يحتمله في جوفه حتى يخرجه إلى ملك آخر مثله ، ولا يحتمله نبيّ حتى يخرج
إلى نبيّ آخر مثله؟ ولا يحتمله مؤمن حتى يخرجه إلى مؤمن آخر مثله. إنّما معناه
أنّه لا يحتمله في قلبه من حلاوة ما في صدره حتى يخرجه إلى غيره » .
[ ٣٧٢ / ١٨ ] محمّد بن علي بن بابويه ،
قال : حدّثنا أبو الحسن علي بن الحسين بن سفيان بن يعقوب بن الحارث بن إبراهيم
الهمداني في منزله بالكوفة ، قال : حدّثنا أبو عبدالله جعفر بن أحمد بن يوسف
الأزدي ، قال : حدّثنا علي بن بزرج الحنّاط
، قال : حدّثنا عمرو بن اليسع ، عن شعيب الحدّاد ، قال : سمعت أبا عبدالله 7 يقول : « إنّ حديثنا صعب مستصعب ، لا
يحتمله إلاّ ملك مقرّب ، أو نبيّ مرسل ، أو عبد
__________________
امتحن الله عزّ وجلّ
قلبه للايمان ، أو مدينة حصينة » قال عمرو : فقلت لشعيب : يا أبا الحسن وأي شيء
المدينة الحصينة؟ قال : فقال : سألت أبا عبدالله 7
عنها ، فقال لي « القلب المجتمع » .
حديث من غير الباب
[ ٣٧٣ / ١٩ ] وباسنادي
المتصل للصدوق محمّد بن علي بن بابويه ;
، عن أبيه ، قال : حدّثنا سعد بن عبدالله ، قال : حدّثني محمّد بن الحسين بن أبي
الخطّاب ، عن محمّد بن سنان ، عن حمزة ومحمّد ابني حمران ، قالا : اجتمعنا عند أبي
عبدالله 7 في جماعة من
أجلّة مواليه ، وفينا حمران بن أعين ، فخضنا في المناظرة ، وحمران ساكت ، فقال له
أبو عبدالله 7 : « ما لك
لا تتكلّم يا حمران؟ » فقال : يا سيدي آليت على نفسي ألاّ أتكلّم في مجلس تكون أنت
فيه.
فقال أبو عبدالله : « إنّي قد أذنت لك
في الكلام فتكلّم » فقال حمران : أشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له ، لم
يتخذ صاحبة ولا ولداً ، خارج من الحدّين : حدّ التعطيل وحدّ التشبيه ، وأنّ الحقّ
القول بين القولين لا جبر ولا تفويض ، وأنّ محمّداً 9
عبده ورسوله ، أرسله بالهدى ودين الحق ، ليظهره على الدين كلّه ولو كره المشركون.
وأشهد أنّ الجنّة حقّ ، وأنّ النار حقّ
، وأنّ البعث بعد الموت حقّ.
وأشهد أنّ علياً حجّة الله على خلقه ،
لا يسع الناس جهله ، وأنّ حسناً 7
بعده ، وأنّ الحسين 7
من بعده ، ثمّ علي بن الحسين 7
، ثم محمّد بن علي 7
، ثمّ
أنت يا سيدي من
بعـدهم ، فقال أبو عبدالله 7
: « الترتر
حمران ».
ثمّ قال : « يا حمران مد المطمر بينك وبين العالم » قلت : يا سيدي وما
المطمر؟ قال : « أنتم تسمّونه خيط البناء ، فمن خالفك على هذا الأمر فزنديق » فقال
حمران : وإن كان علويّاً فاطميّاً؟ فقال أبو عبدالله 7
: « وإن كان محمّديّاً علويّاً فاطميّاً » .
[ ٣٧٤ / ٢٠ ] وبإسنادي
إلى محمّد بن علي بن بابويه ;
، عن أبيه ، قال : حدّثنا سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن أبي عبدالله ، عن أبيه ، عن
ابن سنان ، عن إبراهيم بن أبي البلاد ، عن سدير ، قال : سألت أبا عبدالله 7 عن قول أمير المؤمنين 7 : « إنّ أمرنا صعب مستصعب ، لا يقرّ به
إلاّ ملك مقرّب ، أو نبيّ مرسل ، أو عبد امتحن الله قلبه للإيمان ».
فقال : « إنّ في الملائكة مقرّبين وغير
مقرّبين ، ومن الأنبياء مرسلين وغير مرسلين ، ومن المؤمنين ممتحنين وغير ممتحنين ،
فعرض أمركم هذا على الملائكة فلـم يقرّ به إلاّ المقـرّبون ، وعـرض على الأنبياء
فلم يقرّ به إلاّ المـرسلون ، وعرض على المؤمنين فلم يقرّ به إلاّ الممتحنون » قال
: ثمّ قال لي : « مر في حديثك » .
[ ٣٧٥ / ٢١ ] وبإسنادي
عن محمّد بن يعقوب ، ( عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن
__________________
محمّد بن عيسى ) ، عن ابن محبوب ، عن هشام بن سالم ، عن
أبي حمزة ، عن سعيد بن المسيّب
، قال : سألت علي بن الحسين 8
ابن كم كان علي بن أبي طالب 7
يوم أسلم؟ فقال
: « أو كان كافراً؟ قط ، إنّما كان لعليّ حيث بعث الله عزّ وجلّ رسوله صلوات الله
عليه وآله عشر سنين ، ولم يكن يومئذ كافراً ، ولقد آمن بالله تبارك وتعالى وبرسوله
9 ، وسبق
الناس كلّهم إلى الإيمان بالله وبرسوله 9
، وإلى الصلاة بثلاث سنين.
وكانت أوّل صلاة صلاّها مع رسول الله 9 الظهر ركعتين ، وكذلك فرضها الله تعالى
على من أسلم بمكّة ركعتين ركعتين ( في الخمس صلوات ) .
وكان رسول الله 9 يصلّيها بمكّة ركعتين ، ثمّ يصلّيها
علي 7 معه بمكّة
ركعتين ، مدّة عشر سنين حتى هاجر رسول الله 9
إلى المدينة.
__________________
وخلّف عليّاً 7 في اُمور لم يكن يقوم بها أحد غيره ،
وكان خروج رسول الله 9
من مكّة في أول يوم من ربيع الأول ، وذلك يوم الخميس من سنة ثلاث عشرة من المبعث ،
وقدم المدينة لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الأول مع زوال الشمس ، ونزل بقبا فصلّى الظهر ركعتين والعصر ركعتين.
ثمّ لم يزل مقيماً ينتظر علياً 7 ، يصلّي الخمس صلوات ركعتين ركعتين ،
وكان نازلاً على عمرو بن عوف
، فأقام عندهم بضعة عشر يوماً ، يقولون له : أتقيم عندنا فنتّخذ لك منزلاً ومسجداً؟
فيقول : لا ، إنّي أنتظر علي بن أبي طالب 7
، وقد أمرته أن يلحقني ، فلست مستوطناً منزلاً حتى يقدم عليّ 7 ، وما أسرعه إن شاء الله ، فقدم علي 7 والنبي 9
في بيت
عمرو بن عوف فنزل معه.
ثمّ إنّ رسول الله 9 لمّا قدم علي 7 تحوّل عن قبا إلى بني سالم بن عوف ـ
وعلي 7 معه ـ يوم
الجمعة مع طلوع الشمس ، فخطّ لهم مسجداً ونصب قبلته ، فصلّى بهم الجمعة ركعتين
وخطب خطبتين.
ثمّ راح من يومه إلى المدينة على ناقته
التي كان قدم عليها ، وعلي 7
معه لا يفارقه ، يمشي بمشيته ، وليس يمرّ رسول الله 9
ببطن من بطون الأنصار إلاّ قاموا إليه يسألونه أن ينزل عليهم ، فيقول لهم : خلّوا
سبيل الناقة فإنّها مأمورة ، فانطلقت به ورسول الله 9
واضع لها زمامها حتى انتهت إلى هذا الموضع الذي ترى ـ
__________________
وأشار بيده إلى باب
مسجد رسول الله 9
الذي يصلّي عنده بالجنائز ـ فوقفت عنده وبركت ، ووضعت جرانها على الأرض.
فنزل رسول الله 9 ، وأقبل أبو أيّوب مبادراً حتى احتمل رحله فأدخله منزله ،
ونزل رسول الله 9
وعليّ 7 معه حتى بنى
له مسجداً ، وبنيت له مساكنه ومسكن علي 7
، فتحوّلا إلى منازلهما ».
فقال سعيد بن المسيب لعلي بن الحسين 7 : جعلت فداك كان أبو بكر مع رسول الله 9 حين أقبل إلى المدينة فأين فارقه؟ فقال
له : « إنّ أبا بكر لمّا قدم رسول الله 9
إلى قبا فنزل بهم ينتظر قدوم علي 7
، قال له أبو بكر : انهض بنا إلى المدينة فانّ القوم قد فرحوا بقدومك وهم يستريثون
إقبالك
إليهم ، فانطلق بنا ولا تقم هاهنا تنتظر علياً ، فما أظنّه يقدم عليك إلى شهر.
فقال له رسول الله 9 : كلاّ ما أسرعه ، ولست أريم حتى يقدم ابن عـمّي
__________________
وأخي في الله
عزّوجـلّ ، وأحبّ أهل بيـتي إليّ ، فقد وقاني بنفسه من المشركين.
قال : فغضب عند ذلك أبو بكر واشمأزّ ،
وداخله من ذلك حسد لعلي 7
، فكان ذلك أول عداوة بدت منه لرسول الله 9
في عليّ 7 ، وأول خلاف
على رسول الله 9
، فانطلق حتى دخل المدينة ، وتخلّف رسول الله 9
بقبا ينتظر علياً 7
».
قال : فقلت لعلي بن الحسين 8 : فمتى زوّج رسول الله 9 فاطمة 3
من علي 7؟ فقال : «
بالمدينة بعد الهجرة بسنة ، وكان لها يومئذ تسع سنين.
قال علي بن الحسين 8 : ولم يولد لرسول الله 9 من خديجة على فطرة الاسلام إلاّ فاطمة 3 ، وقد كانت خديجة رضي الله عنها ماتت
قبل الهجرة بسنة ، ومات أبو طالب ;
بعد موت خديجة رحمها الله بسنة.
فلمّا فقدهما رسول الله 9 سئم المقام بمكة ، ودخله حزن شديد ،
وأشفق على نفسه من كفار قريش ، فشكا إلى جبرئيل 7
ذلك ، فأوحى الله تعالى إليه : اخرج من القرية الظالم أهلها وهاجر إلى المدينة ،
فليس لك اليوم بمكّة ناصر ، وانصب للمشركين حرباً ، فعند ذلك توجّه رسول الله 9 إلى المدينة ».
قلت له : متى فرضت الصلاة على المسلمين
على ما هم عليه اليوم؟ فقال : « بالمدينة حين ظهرت الدعوة وقوي الاسلام ، وكتب
الله على المسلمين الجهاد ، زاد رسول الله في الصلاة سبع ركعات ، في الظهر ركعتين
، وفي العصر ركعتين ، وفي المغرب ركعة ، وفي العشاء الآخرة ركعتين ، وأقرّ الفجر
على ما فرضت بمكة لتعجيل نزول ملائكة النهار من السماء ، وتعجيل عروج ملائكة الليل
إلى السماء ، فكان ملائكة
__________________
الليل وملائكة
النهار يشهدون مع رسول الله 9
صلاة الفجر ، فلذلك قال الله عزّ وجلّ ( وقرآن الفجر إنّ قرآن
الفجر كان مشهوداً )
يشهده
المسلمون ، وتشهده ملائكة النهار وملائكة الليل » .
__________________
أحاديث
القضاء والقدر
[ ٣٧٦ / ١ ] وبالإسناد
المتقدّم عن الصدوق محمّد بن علي بن بابويه ، قال : أخبرنا أحمد بن هارون القاضي وجعفر بن محمّد بن مسرور ، قالا :
حدّثنا محمّد بن جعفر بن بطّة ، قال : حدّثنا أحمد بن أبي عبدالله البرقي ، عن
أبيه ، عن محمّد بن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ، عن أبي عبدالله 7 قال : « سمعت أبي يحدّث عن أبيه 7 أنّ رجلاً قام إلى أمير المؤمنين 7 ، فقال له يا أمير المؤمنين بما عرفت
ربّك؟ فقال 7 : بفسخ
العزم ، ونقض الهمم ، لمّا أن هممت حال بيني وبين همّي ، وعزمت فخالف القضاء عزمي
، فعلمت أنّ المدبّر غيري » .
والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة.
[ ٣٧٧ / ٢ ] وبالإسناد
عنه قال : حدّثنا أبي 2
، قال : حدّثنا سعد بن عبدالله ، عن يعقوب بن يزيد ، عن حمّاد بن عيسى ، عن
إبراهيم بن عمر اليماني
،
عن أبي عبدالله 7 قال : « إنّ الله عزّ وجلّ خلق الخلق
فعلم ما هم صائرون إليه ، وأمرهم ونهاهم ، فما أمرهم به من شيء فقد جعل لهم السبيل
إلى الأخذ به ، وما نهاهم عنه من شيء فقد جعل لهم السبيل إلى تركه ، ولا يكونوا
آخذين ولا تاركين إلاّ بإذن الله تعالى » .
[ ٣٧٨ / ٣ ] وبالإسناد
عنه قال : حدّثني أبي ;
قال : حدّثنا علي بن إبراهيم بن هاشم ، عن محمّد بن عيسى ، عن يونس بن عبدالرحمن ، عن حفص بن قرط ، عن أبي عبدالله 7 قال : « قال رسول الله 9 : من زعم أنّ الله تبارك وتعالى يأمر
بالسوء والفحشاء فقد كذب على الله ، ومن زعم أنّ الخير والشرّ بغير مشيئة الله فقد
أخرج الله من سلطانه ، ومن زعم أنّ المعاصي بغير قوّة الله فقد كذب على الله ، ومن
كذب على الله أدخله
الله النار » .
قوله
7 : « ومن زعم
أنّ الخير والشرّ بغير مشيئة الله فقد أخرج الله من سلطانه ».
ومثله ما روي في الحديث عن حريم الحسين
بن علي 7 « شاء الله
أن يراهنّ سبايا » .
إعلم أنّ المشيئة قد تكون مشيئة حتم ،
كمشيئة الله سبحانه وتعالى لخلقنا على الصفات الجارية في علمه السابق فهو يقع كما
شاء ، وقد تكون مشيئته تخلية للعبد بينه وبين فعله ، كما يخلّي الله سبحانه بين
العصاة وبين معاصيهم ، إذ لم يتفضّل عليهم ويعصمهم منها ، فمشيئته فيها عدم عصمته
لهم ، وتركه إيّاهم وأنفسهم بعد ما بيّن لهم من أمره ونهيه ، فوافق علمه السابق في
علمه لتمام حكمته ، وبلوغ ما جرى من علمه من الثواب للمطيع ، والعقاب للعاصي.
فمشيئته في الشرّ : التخلية من غير عصمة
، وإذا لم يشأ عصم ، كما خلّى بين آدم 7
وأكل الشجرة التي نهاه الله تعالى عنها ، وكان أكله سبباً لخروج الذرّية ـ
المأخوذة العهد والميثاق عليها ـ إلى هذه الدار على هذه الصفة ، على ما جرى في
علمه سبحانه أنّه كائن ولا بدّ منه ، والأكل من الشجرة أصله وسببه ، فنهاه سبحانه
عن الأكل منها ، وشاء أن يخلّي بينه وبينها ، ولا يعصمه في تلك الحال كما عصم
__________________
يوسف 7 لما علم منهما من وجه الحكمة ( لا يسأل
عمّا يفعل وهم يسألون )
.
[ ٣٧٩ / ٤ ] وبالإسناد
عن الصدوق محمّد بن علي ، قال : حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد 2 ، قال : حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار
، عن العباس بن معروف ، عن الحسن بن علي بن فضّال ، عن ظريف بن ناصح ، عن أبي
الحصين ، قال : سمعت أبا عبدالله 7
يقول : « سُئل رسول الله 9
عن الساعة ، فقال : عند إيمان بالنجوم ، وتكذيب بالقدر » .
[ ٣٨٠ / ٥ ] وبالإسناد
عن الصدوق محمّد بن علي ، قال : حدّثنا محمّد بن موسى بن المتوكل ، قال : حدّثنا
علي بن الحسين السعدآبادي ، عن أحمد بن أبي عبدالله البرقي ، عن أبيه ، عن يونس بن
عبدالرحمن ، عن غير واحد ، عن أبي جعفر وأبي عبدالله 8
قالا : « إنّ الله عزّ وجلّ أرحم بخلقه من أن يجبر خلقه على الذنوب ثمّ يعذّبهم
عليها ، والله أعزّ من أن يريد أمراً فلا يكون ».
قال : فسُئلا 8 هل بين الجبر والقدر منزلة ثالثة؟ قالا
: « نعم ، أوسع ممّا بين السماء والأرض » .
[ ٣٨١ / ٦ ] وبالإسناد
عنه قال : حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد ،
قال : حدّثنا الحسن
بن متيل ، عن أحمد بن أبي عبدالله ، عن علي بن الحكم ، عن هشام بن سالم ، عن أبي
عبدالله 7 قال : « إنّ
الله أكرم من أن يكلّف خلقه ما لا يطيقون ، والله أعزّ من أن يكون في سلطانه ما لا
يريد » .
[ ٣٨٢ / ٧ ] وبالإسناد
عنه ، عن علي بن عبدالله الورّاق ، قال : حدّثنا سعد بن عبدالله ، عن إسماعيل بن
سهل ، عن عثمان بن عيسى ، عن محمّد بن عجلان ، قال : قلت لأبي عبدالله 7 فوّض الله تعالى الأمر إلى العباد؟
فقال : « الله أكرم من أن يفوّض إليهم » قلت : فأجبر الله العباد على أفعالهم؟
فقال : « ( الله أعدل )
من أن يجبر عبداً على فعل ثمّ يعذّبه عليه » .
[ ٣٨٣ / ٨ ] وبالإسناد
عنه ، عن أبيه ، عن سعد بن عبدالله ، قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن خالد ، عن
أبيه ، عن سليمان بن جعفر الجعفري ، عن أبي الحسن الرضا 7 قال : ذكر عنده الجبر والتفويض ، فقال
: « ألا اُعطيكم في هذا أصلاً لا تختلفون فيه ، ولا تخاصمون عليه أحداً إلاّ
كسرتموه؟ » قلنا : إن رأيت ذلك ، فقال : « إنّ الله عزّ وجلّ لم يُطَع بإكراه ،
ولم يُعصَ بغلبة ، ولم يهمل العباد في ملكه ، هو المالك لما ملّكهم ، والقادر على
ما أقدرهم عليه ، فإن ائتمر العباد بطاعته عزّ وجلّ لم يكن الله عنها صادّاً ، ولا
منها مانعاً ، وإن
ائتمروا بمعصية الله فشاء أن يحول بينهم وبين ذلك فعل ، وإن لم يحل وفعلوه فليس هو
الذي أدخلهم فيه.
ثم قال 7
: من يضبط حدود هذا الكلام فقد خصم من خالفه » .
[ ٣٨٤ / ٩ ] وبالإسناد
عنه ، عن أبيه ، قال : حدّثنا سعد بن عبدالله ، قال : حدّثنا يعقوب بن يزيد ، عن
ابن أبي عمير ، عن جميل بن دراج ، عن زرارة ، عن عبدالله بن سليمان ، عن أبي
عبدالله 7 قال : سمعته
يقول : « إنّ القضاء والقدر خلقان من خلق الله ، والله يزيد في الخلق ما يشاء » .
[ ٣٨٥ / ١٠ ] وبالإسناد
عنه ، قال : حدّثنا محمّد بن الحسن ، قال : حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار ، عن
إبراهيم بن هاشم ، عن علي بن معبد ، عن درست
، عن ابن اُذينة ، عن زرارة
، عن أبي عبدالله 7
قال : قلت له : جعلت فداك ما تقول في القضاء والقدر؟ قال : « أقول : إنّ الله
تبارك وتعالى إذا جمع العباد يوم القيامة سألهم
__________________
عمّا عهد إليهم ،
ولا يسألهم عمّا قضى عليهم » .
[ ٣٨٦ / ١١ ] وبالإسناد
عن الصدوق محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه ;
، قال : حدّثني علي بن أحمد الرازي ، قال : حدّثني محمّد بن جعفر الأسدي ، قال :
حدّثني محمّد بن أبي القاسم ، قال : حدّثني إسحاق بن إبراهيم العطّار ، قال : حدّثني علي بن موسى البصري ،
قال : حدّثني سليمان بن عيسى الشحري
، قال : حدّثنا اسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن الحارث ، عن أمير المؤمنين علي بن أبي
طالب 7 قال : « إنّ
أرواح القدريّة تعرض على النار غدوّاً وعشيّاً حتى تقوم الساعة ، فإذا قامت الساعة
عذّبوا مع أهل النار بأنواع العذاب ، فيقولون : يا ربّنا عذّبتنا خاصّة وتعذّبنا
عامّة ، فيردّ عليهم ( ذوقوا مسّ سقر * إنّا
كلّ شيء خلقناه بقدر )
» .
[ ٣٨٧ / ١٢ ] وبالإسناد
إلى محمّد بن علي ، قال : حدّثني علي بن أحمد ، قال : حدّثني محمّد بن جعفر ، قال
: حدّثنا محمّد بن أبي بشر
، قال : حدّثنا محمّد بن عيسى الدامغاني ، قال : حدّثنا محمّد بن خالد البرقي ، عن
يونس بن عبدالرحمن ، عمّن حدّثه عن أبي عبدالله 7
قال : « ما أنزل الله هذه الآيات إلاّ في القدرية ( إنّ المجرمين في
ضَلال وسُعُر * يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مسّ سقر * إنّا كلّ
شيء
خلقناه بقدر )
» .
[ ٣٨٨ / ١٣ ] وبالإسناد
عن محمّد بن علي ، قال : حدّثني علي بن أحمد ، قال : حدّثني محمّد بن جعفر ، قال :
حدّثني مسلمة
بن عبدالملك ، قال : حدّثني داود بن سليمان ، عن أبي الحسن علي بن موسى ، عن أبيه
، عن آبائه صلوات الله عليهم أجمعين ، قال : « قال رسول الله 9 : صنفان من اُمّتي ليس لهما في الإسلام
نصيب : المرجئة ، والقدرية » .
[ ٣٨٩ / ١٤ ] وبالإسناد
عن محمّد بن علي بن الحسين ، قال : حدّثني أحمد بن محمّد ، قال : حدّثني سعد بن
عبدالله ، قال : حدّثني أحمد بن محمّد عيسى ، عن الحسين بن سعيد ، عن صفوان بن
يحيى ، عن علي بن أبي حمزة ، قال : حدّثني أبي أنّه سمع أبا جعفر 7 يقول : « يُحشر المكذّبون بقدر الله من
قبورهم ، قد مسخوا قردة وخنازير » .
[ ٣٩٠ / ١٥ ] وبالإسناد
عن محمّد بن علي بن الحسين ، قال : حدّثني محمّد بن موسى بن المتوكل ، قال :
حدّثني عبدالله بن جعفر الحميري ، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن الحسن
بن محبوب ، عن هشام بن سالم ، عن زرارة بن أعين ومحمّد بن مسلم ، عن أبي جعفر 7 قال : « نزلت هذه الآية في القدرية ( ذوقوا
مسّ
سقر * إنّا كلّ شيء خلقناه بقدر ) » .
[ ٣٩١ / ١٦ ] وبالإسناد
عن محمّد بن علي بن الحسين ، قال : حدّثني محمّد بن موسى بن المتوكّل ، قال :
حدّثني محمّد بن جعفر ، قال : حدّثنا موسى بن عمران النخعي ، قال : حدّثني الحسين
بن يزيد النوفلي
، عن إسماعيل بن مسلم السكوني ، عن أبي عبدالله جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن
آبائه : ، عن علي بن
أبي طالب صلوات الله عليه قال : « يجاء بأصحاب البِدَع يوم القيامة ، فترى القدرية
من بينهم كالشامة البيضاء في الثور الأسود ، فيقول الله عزّ وجلّ : ما أردتم؟
فيقولون : أردنا وجهك ، فيقول : قد أقلتكم عثراتكم ، وغفرت لكم زلاّتكم إلاّ
القدرية ، فإنّهم دخلوا في الشرك من حيث لا يعلمون » .
[ ٣٩٢ / ١٧ ] وبهذا الإسناد
عن علي بن أبي طالب صلوات الله عليه أنّه دخل عليه مجاهد مولى عبدالله بن العباس فقال : يا أمير المؤمنين ما تقول في
كلام
القدرية ؟ ـ ومعه جماعة من الناس ـ فقال أمير
المؤمنين 7 : « معك أحد
منهم ـ أو في البيت أحد منهم ـ؟ » قال : ما تصنع بهم يا أمير المؤمنين؟ فقال : «
استتيبهم وإلاّ ضربت أعناقهم » .
[ ٣٩٣ / ١٨ ] ورويت باسنادي
إلى الصدوق محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه ;
رفع الحديث إلى الصادق 7
أنّه قال لزرارة حين سأله ، فقال : ما تقول في القضاء والقدر؟ قال : أقول « إنّ
الله تبارك وتعالى إذا جمع العباد يوم القيامة سألهم عمّا عهد إليهم ، ولم يسألهم
عمّا قضى عليهم » .
[ ٣٩٤ / ١٩ ]ورويت
بطريق الصدوق أيضاً عن أمير المؤمنين 7
أنّه قال للذي سأله عن القدر : « بحر عميق فلا تلجه » ثمّ سأله ثانية عن القدر ،
فقال : « طريق مظلم فلا تسلكه » ثمّ سأله ثالثة عن القدر ، فقال : « سرّ الله فلا
تتكلّفه » .
[ ٣٩٥ / ٢٠ ] وروى ; أيضاً عن مولانا أمير المؤمنين 7 أنّه قال في القدر : « ألا إنّ القدر
سرّ من سرّ الله ، وستر من ستر الله ، وحرز من حرز الله ، مرفوع في حجاب الله ،
مطوي عن خلق الله ، مختوم بخاتم الله ، سابق في علم الله ، وضع الله العباد عن
علمه ، ورفعه فوق شهاداتهم ومبلغ عقولهم ، لأنّهم لا ينالونه بحقيقة الربانيّة ،
ولا بقدرة الصمدانية ، ولا بعظمة النورانية ، ولا بعـزّة الوحدانية ، لأنّه بحر
زاخر خالص لله عزّ وجلّ ، عمقه ما بين السماء والأرض ، عرضه ما بين المشرق والمغرب
، أسود كالليل الدامس ، كثير الحيات والحيتان ، يعلو مرّة ويسفل اُخرى ، في قعره
شمس تضيء ، لا ينبغي أن يطّلع إليها إلاّ الله الواحد الفرد ، فمن تطلّع إليها فقد
ضادّ الله في حكمه ، ونازعه في سلطانه ، وكشف عن سرّه وستره ، وباء بغضب من الله ،
ومأواه جهنّم وبئس المصير » .
[ ٣٩٦ / ٢١ ] وروي : أنّ
أمير المؤمنين 7
عدل من عند حائط مائل إلى حائط آخر ، فقيل له : يا أمير المؤمنين أتفرّ من قضاء الله؟
فقال 7 : « أفرّ من
قضاء الله تعالى إلى قدره » .
[ ٣٩٧ / ٢٢ ] وبإسنادي
إلى الصدوق محمّد بن علي بن الحسين ، عن أبيه قال : حدّثنا سعد بن عبدالله ، عن
القاسم بن محمّد الاصبهاني ، عن سليمان بن داود المنقري ، عن سفيان بن عيينة ، عن الزهري ، قال : قال رجل لعلي بن
الحسين 8 : جعلني
الله فداك أبقدر يصيب الناس ما أصابهم أم بعمل؟ فقال 7
: « إنّ القدر والعمل بمنزلة الروح والجسد ، فالروح بغير جسد لا تحسّ ، والجسد
بغير روح صورة لا حراك لها ، فإذا اجتمعا قويا وصلحا ، كذلك العمل والقدر ، فلو لم
يكن القدر واقعاً على العمل ، لم يعرف الخالق من المخلوق ، وكان القدر شيئاً لا
يحسّ ، ولو لم يكن العمل بموافقة من القدر لم يمض ولم يتمّ ، ولكنّهما باجتماعهما
قويا ، ولله فيه العون لعباده الصالحين.
ثمّ قال 7
: ألا إنّ من أجور الناس من رأى جوره عدلاً وعدل المهتدي جوراً ، ألا إنّ للعبد
أربعة أعين : عينان يبصر بهما أمر آخرته ، وعينان يبصر بهما أمر دنياه ، فإذا أراد
الله بعبد خيراً فتح له العينين اللتين في قلبه ، فأبصر بهما العيب ، وإذا أراد
غير ذلك ترك القلب بما فيه » ثمّ التفت إلى السائل عن القدر فقال : « هذا منه هذا
منه » .
[ ٣٩٨ / ٢٣ ] وبإسنادي
إلى الصدوق محمّد بن علي ;
، عن أبيه ، قال : حدّثنا أحمد بن ادريس ، قال : حدّثنا محمّد بن أحمد ، عن يوسف
بن الحارث ، عن محمّد بن
عبدالرحمن العرزمي ،
عن أبيه عبدالرحمن بإسناده رفعه إلى من قال : سمعت رسول الله 9 يقول : « قدّر الله المقادير قبل أن
يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة » .
[ ٣٩٩ / ٢٤ ] وبإسنادي
إلى الصدوق محمّد بن علي بن الحسين ، قال : حدّثنا أبو الحسن محمّد بن عمر بن علي البصري ، قال : حدّثنا أبو
الحسن علي بن الحسن المثنّى ، قال : حدّثنا أبو الحسن علي بن مهرويه القزويني ،
قال : حدّثنا أبو أحمد الغازي ، قال : حدّثنا علي بن موسى الرضا 7 ، قال : حدّثنا أبي موسى بن جعفر ، قال
: حدّثنا أبي جعفر بن محمّد ، قال : حدّثنا أبي محمّد بن علي ، قال : حدّثنا أبي
علي بن الحسين ، قال : حدّثنا أبي الحسين بن علي :
قال : سمعت أبي علي بن أبي طالب 7
يقول : « الأعمال على ثلاثة أحوال : فرائض وفضائل ومعاصي.
فأمّا الفرائض : فبأمر الله ، وبرضاء
الله ، وبقضاء الله وتقديره ، ومشيئته وعلمه.
وأمّا الفضائل : فليست بأمر الله عزّ
وجلّ ، ولكن برضاء الله ، وبقضاء الله ، وبقدر الله ، وبمشيئته وبعلمه .
وأمّا المعاصي : فليست بأمر الله عزّ
وجلّ ، ولكن بقضاء الله ، وبقدر الله ، وبمشيئته وبعلمه ، ثمّ يعاقب عليها » .
[ ٤٠٠ / ٢٥ ] وباسنادي
إلى محمّد بن علي الصدوق ;
، قال : حدّثنا الحسين بن
إبراهيم بن أحمد
المؤدّب ، قال : حدّثنا علي بن إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه ، عن علي بن معبد ، عن
الحسين بن خالد ، عن علي بن موسى الرضا 7
، عن أبيه موسى بن جعفر ، عن أبيه جعفر بن محمّد ، عن أبيه محمّد بن علي ، عن أبيه
علي بن الحسين ، عن أبيه الحسين بن علي ، عن أبيه علي بن أبي طالب : قال : « سمعت رسول الله 9 يقول : « قال الله جلّ جلاله : من لم
يرض بقضائي ولم يؤمن بقدري فليلتمس إلهاً غيري ».
وقال رسول الله 9 : « في كلّ قضاء الله عزّ وجلّ خِيَرَة
للمؤمن » .
[ ٤٠١ / ٢٦ ] وعن الأصبغ بن نباتة قال :
قال أمير المؤمنين 7
: « أمّا بعد فإنّ الإهتمام بالدنيا غير زائد في الموظوف ، وفيه تضييع الزاد ، والإقبال على
الآخرة غير ناقص من المقدور ، وفيه إحراز المعاد » .
[ ٤٠٢ / ٢٧ ] وبإسنادي
إلى الصدوق محمّد بن علي ;
قال : حدّثنا الحسين بن أحمد بن إدريس ، قال : حدّثنا أبي ، قال : حدّثنا محمّد بن
أبي الصهبان
، قال : حدّثنا
__________________
أبو أحمد محمّد بن
زياد الأزدي ، قال : حدّثنا أبان الأحمر ، عن جعفر بن محمّد الصادق 7 أنّه جاء إليه رجل فقال له : بأبي أنت
واُمّي عظني موعظة ، فقال 7
: « إن كان الله تبارك وتعالى قد تكفّل بالرزق فاهتمامك لماذا؟! وإن كان الرزق
مقسوماً فالحرص لماذا؟! وإن كان الحساب حقّاً فالجمع لماذا؟! وإن كان الخلف من
الله عزّ وجلّ فالبخل لماذا؟! وإن كانت العقوبة من الله عزّوجل النّار فالمعصية
لماذا؟! وإن كان الموت حقّاً فالفرح لماذا؟! وإن كان العرض على الله عزّ وجلّ
حقّاً فالمكر لماذا؟! وإن كان الشيطان عدوّاً فالغفلة لماذا؟! وإن كان الممرّ على
الصراط حقّاً فالعجب لماذا؟! وإن كان كلّ شيء بقضاء وقدر فالحزن لماذا؟! وإن كانت
الدنيا فانية فالطمأنينة إليها لماذا؟! » .
[ ٤٠٣ / ٢٨ ] وبإسنادي
إلى علي بن إبراهيم بن هاشم ، قال : حدّثنا محمّد بن أبي عبدالله ، قال : حدّثني
موسى بن عمران ، عن الحسين بن يزيد ، عن إسماعيل بن مسلم ، قال : قال أبو عبدالله 7 : « وجدت لأهل القدر أسماءً في كتاب
الله عزّ وجلّ ( إنّ المجرمين في ضلال وسعر * يوم يسحبون في
النار على وجوههم ذوقوا مسّ سقر * إنّا كلّ شيء خلقناه بقدر )
فهم المجرمون » .
ومن كتاب غرر الحكم ودرر الكلم
جمع عبدالواحد بن محمّد بن عبدالواحد الآمدي التميمي من كلام أمير المؤمنين صلوات
الله عليه وآله :
[ ٤٠٤ / ٢٩ ] « القدر يغلب الحاذر » .
[ ٤٠٥ / ٣٠ ] « القدر يغلب الحذر » .
[ ٤٠٦ / ٣١ ] « القدر ينسي الحفيظة » .
[ ٤٠٧ / ٣٢ ] « الحسود غضبان على القدر
» .
[ ٤٠٨ / ٣٣ ] « الإتّكال على القضاء
أروح » .
[ ٤٠٩ / ٣٤ ] « العبد عبد وإن ساعده
القدر » .
[ ٤١٠ / ٣٥ ] « المقادير لا تدفع
بالقوّة والمغالبة » .
[ ٤١١ / ٣٦ ] « الرضا بقدر الله يهوّن
عظيم الرزايا » .
[ ٤١٢ / ٣٧ ] « الجزع لا يدفع القدر ،
ولكن يحبط الأجر » .
[ ٤١٣ / ٣٨ ] « التوكّل : التبرّي من
الحول والقوّة ، وانتظار ما يأتي به القدر » .
[ ٤١٤ / ٣٩ ] « الاُمور بالتقدير وليست
بالتدبير » .
[ ٤١٥ / ٤٠ ] « إنّ من شغل نفسه
بالمفروض عليه عن المضمون له ، ورضي بالمقدور عليه وله ، كان أكثر الناس سلامة في
عافية ، وربحاً في غبطة ، وغنيمة في مسرّة » .
[ ٤١٦ / ٤١ ] « إن صبرت جرى عليك القدر
وأنت مأجور » .
[ ٤١٧ / ٤٢ ] « وإن جزعت جرى عليك القدر
وأنت مأزور » .
[ ٤١٨ / ٤٣ ] « إن عقدت إيمانك فارض
بالمقضي عليك ولك ، ولا ترج أحداً إلاّ الله ، وانتظر ما أتاك به القدر » .
[ ٤١٩ / ٤٤ ] « إنّكم إن رضيتم بالقضاء
، طابت عيشتكم ، وفزتم بالغناء » .
[ ٤٢٠ / ٤٥ ] « إنّكم إن صبرتم على
البلاء ، وشكرتم في الرخاء ، ورضيتم بالقضاء كان لكم من الله الرضا » .
__________________
[ ٤٢١ / ٤٦ ] « آفة المجد عوائق القضاء
» .
[ ٤٢٢ / ٤٧ ] « إذا ضلّت المقادير بطلت
التدابير » .
[ ٤٢٣ / ٤٨ ] « إذا كان القدر لا يُردّ
فالاحتراس باطل » .
[ ٤٢٤ / ٤٩ ] « الرضا بالقضاء يستدلّ
على اليقين » .
[ ٤٢٥ / ٥٠ ] « تحرز رضا الله برضاك
بقدره » .
[ ٤٢٦ / ٥١ ] « تذلّ الاُمور للمقادير
حتى يكون الحتف في التدبير » .
[ ٤٢٧ / ٥٢ ] « جعل الله لكلّ شيء قدراً
ولكلّ قدر أجلاً » .
[ ٤٢٨ / ٥٣ ] « حدّ العقل النظر في
العواقب والرضا بما يجري بـه القضـاء » .
__________________
أحاديث
الإرادة
وأنّها من صفات الأفعال
[ ٤٢٩ / ١ ] وبالإسناد
المتقدّم ذكره عن الصدوق محمّد بن علي بن بابويه ;
قال : حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد 2
، قال : حدّثنا الحسين بن الحسن بن أبان
، عن الحسين بن سعيد ، عن النضر بن سويد ، عن عاصم بن حميد ، عن أبي عبدالله 7 قال : قلت له : لم يزل الله مريداً؟
فقال : « إنّ المريد لا يكون إلاّ لمراد معه ، بل لم يزل الله عالماً قادراً ثمّ
أراد » .
[ ٤٣٠ / ٢ ] وبالإسناد
عن الصدوق ; قال :
حدّثنا علي بن أحمد بن محمّد بن عمران الدقّاق ;
، قال : حدّثنا محمّد بن أبي عبدالله الكوفي ، عن محمّد بن إسماعيل البرمكي ، عن
الحسين بن الحسن ، عن بكر بن صالح ، عن علي بن أسباط ، عن الحسن بن الجهم ، عن
بكير بن أعين ،
قال : قلت لأبي عبدالله 7
: عِلم الله
__________________
ومشيئته هما مختلفان
أم متّفقان؟ قال : « العلم ليس هو المشيئة ، ألا ترى أنّك تقول سأفعل كذا إن شاء
الله ، ولا تقول سأفعل كذا إن علم الله ، فقولك إن شاء الله دليل على أنّه لم يشأ
، وإذا شاء كان الذي شاء كما شاء ، وعلم الله سابق للمشيئة » .
[ ٤٣١ / ٣ ] وبالإسناد
المتقدّم عن الصدوق ;
، قال : حدّثنا الحسين بن أحمد بن إدريس 2
، عن أبيه ، عن محمّد بن عبدالجبّار ، عن صفوان بن يحيى ، قال : قلت لأبي الحسن 7 : أخبرني عن الإرادة من الله تعالى ومن
الخلق؟ قال : فقال : « الإرادة من المخلوق الضمير ، وما يبدو له بعد ذلك من الفعل.
وأمّا من الله عزّ وجلّ فإرادته إحداثه لا غير ذلك ، لأنّه لا يروّي ولا يهمّ ولا يتفكّر ، وهذه الصفات
منفيّة عنه تعالى ، وهي من صفات الخلق.
فإرادة الله هي الفعل لا غير ذلك ، يقول
له : كن فيكون بلا لفظ ولا نطق بلسان ، ولا همّة ولا تفكّر ولا كيف لذلك ، كما
أنّه بلا كيف » .
[ ٤٣٢ / ٤ ] وبالإسناد
المتقدّم عن الصدوق محمّد بن علي ;
، عن أبيه ، قال : حدّثني سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن أبيه ،
عن ابن أبي عمير ،
عن ابن اُذينة ، عن
محمّد بن مسلم ، عن أبي عبدالله 7
قال : « المشيئة محدَثة » .
[ ٤٣٣ / ٥ ] وبالإسناد
عن الصدوق محمّد بن علي ;
، عن أبيه ، قال : حدّثنا علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن عمر بن
اُذينة ، عن أبي عبدالله 7
قال : « خلق الله المشيئة بنفسها ، ثمّ خلق الأشياء بالمشيئة » .
[ ٤٣٤ / ٦ ] وبالإسناد
عن الصدوق محمّد بن علي ، عن علي بن أحمد بن محمّد بن عمران الدقّاق ، قال :
حدّثنا محمّد بن أبي عبدالله الكوفي ، قال : حدّثنا محمّد بن إسماعيل البرمكي ،
قال : حدّثنا الحسين بن الحسن بن بردة
، قال : حدّثني العبّاس بن عمرو الفقمي
، عن أبي القاسم إبراهيم بن محمّد العلوي ، عن فتح بن يزيد الجرجاني قال : لقيته 7
على الطريق ـ عند منصرفي من مكّة إلى خراسان ـ وهو سائر إلى العراق ، فسمعته يقول
: « من اتّقى الله يُتّقى ، ومن أطاع الله يُطاع ».
فتلطّفت في الوصول إليه ، فوصلت وسلّمت ، فردّ
علي السلام ، ثمّ قال : « يا فتح من أرضى الخالق لم يبال بسخط المخلوق ، ومن أسخط
الخالق فقَمِنٌ
أن يسلّط
عليه سخط المخلوق ،
وأنّ الخالق لا يوصف إلاّ بما وصف به نفسه ».
فسأله عن مسائل في التوحيد فأجابه 7 فكان فيما سأله 7 أن قال : وغير الخالق الجليل خالق؟
قال : « إنّ الله تبارك وتعالى يقول ( فتبارك
الله أحسن الخالقين )
فقد أخبر
أنّ في عباده خالقين ، منهم : عيسى بن مريم 8
خلق من الطين كهيئة الطير باذن الله فنفخ فيه فصار طائراً بإذن الله ، والسامري
خلق لهم عجلاً جسداً له خوار ».
قلت : إنّ عيسى 7 خلق من الطين طيراً دليلاً على نبوّته
، والسامري خلق عجلاً جسداً لنقض نبوّة موسى 7
، وشاء الله أن يكون ذلك كذلك؟ إنّ هذا لهو العجب!
فقال : « ويحك يا فتح ، إنّ لله إرادتين
ومشيئتين : إرادة حتم ، وإرادة عزم ، ينهى وهو يشاء ، ويأمر وهو لا يشاء. أو ما
رأيت أنّه نهى آدم 7
وزوجته عن أن يأكلا من الشجرة وهو شاء ذلك ، ولو لم يشأ لم يأكلا ، ولو أكلا لغلبت
مشيئتهما مشيئة الله.
وأمر إبراهيم 7 بذبح ابنه 7 ، وشاء أن لا يذبحه ، ولو لم يشأ أن لا
يذبحه لغلبت مشيئة إبراهيم 7
مشيئة الله عزّ وجلّ » .
[ ٤٣٥ / ٧ ] وبالإسناد
عن الصدوق محمّد بن علي بن بابويه ;
، قال : حدّثنا علي بن أحمد بن محمّد بن عمران الدقّاق ، عن محمّد بن يعقوب ، عن
الحسين بن محمّد ،
__________________
عن معلّى بن محمّد ،
قال : سئل العالم 7
كيف علم الله؟ قال : « عَلِمَ وشاء ، وأراد وقدّر ، وقضى وأبدا ، فأمضى ما قضى ،
وقضى ما قدّر ، وقدّر ما أراد ، فبعلمه كانت المشيئة ، وبمشيئته كانت الإرادة ،
وبإرادته كان التقدير ، وبتقديره كان القضاء ، وبقضائه كان الإمضاء.
فالعلم متقدّم على المشيئة ، والمشيئة
ثانية ، والإرادة ثالثة ، والتقدير واقع على القضاء بالإمضاء ، فلله تبارك تعالى
البداء فيما عَلِم متى شاء ، وفيما أراد لتقدير الأشياء ، فإذا وقع القضاء
بالإمضاء فلا بداء ، فالعلم بالمعلوم قبل كونه ، والمشيئة في المنشأ قبل عينه ،
والإرادة في المراد قبل قيامه ، والتقدير لهذه المعلومات قبل تفصيلها وتوصيلها
عياناً وقياماً ، والقضاء بالإمضاء هو المبرم من المعقولات ، وذوات الأجسام المدركات بالحواسّ من
ذي لون وريح ، ووزن وكيل ، ومادبّ ودرج ، من إنس وجنّ ، وطير وسباع ، وغير ذلك
ممّا يدرك بالحواسّ.
فلله تبارك وتعالى فيه البداء ممّا لا
عين له ، فإذا وقع العين المفهوم المدرك فلا بداء ، والله يفعل ما يشاء ، وبالعلم
عَلِمَ الأشياء قبل كونها ، وبالمشيئة عرف صفاتها وحدودها وأنشأها قبل إظهارها ،
وبالإرادة ميّز أنفسها في ألوانها وصفاتها وحدودها ، وبالتقدير قدّر أقواتها ،
وعرف أولها وآخرها ، وبالقضاء أبان
للناس أماكنها ودلّهم عليها ، وبالإمضاء شرح عِلَلها وأبان أمرها ، وذلك تقدير
العزيز العليم » .
[٤٣٦ / ٨ ] وبالإسناد
عن الصدوق محمّد بن علي ;
قال : حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد ، قال : حدّثنا محمّد بن الحسن
الصفّار ، عن محمّد بن عيسى بن عبيد ، عن سليمان بن جعفر الجعفري ، قال : قال
الرضا 7 : « المشيئة
والإرادة من صفات الأفعال ، فمن زعم أنّ الله عزّ وجلّ لم يزل مريداً وشائياً فليس
بموحّد » .
[ ٤٣٧ / ٩ ] وبالإسناد
المتقدّم عن الصدوق محمّد بن علي بن بابويه ;
، قال : حدّثنا أبو محمّد جعفر بن علي بن أحمد الفقيه ، قال : أخبرنا أبو محمّد
الحسن بن محمّد بن علي بن صدقة القمّي ، قال : حدّثنا أبو عمرو محمّد بن عمر بن
عبدالعزيز الأنصاري الكجي ، قال : حدّثني من سمع الحسن بن محمّد النوفلي يقول :
اجتمع سليمان المروزي ـ متكلّم خراسان ـ بمولانا أبي الحسن الرضا 7 عند المأمون ، فقال سليمان : يا سيدي
أسألك؟ قال الرضا 7
: « سل عمّا بدالك » قال : ما تقول فيمن جعل الإرادة إسماً وصفة ، مثل حيّ وسميع
وبصير وقدير؟
قال الرضا 7
: « إنّما قلتم حدثت الأشياء واختلفت لأنّه شاء وأراد ، ولم تقولوا حدثت واختلفت
لأنّه سميع بصير ، فهذا دليل على أنّها ليست مثل سميع ولا بصير ولا قدير ».
قال سليمان : فإنّه لم يزل مريداً ، قال
7 : « يا
سليمان فإرادته غيره؟ » قال : نعم ، قال 7
: « فقد أثبتّ معه شيئاً غيره لم يزل » قال : سليمان : ما أثبتّ ، قال الرضا 7 : « أهي محدثة؟ » قال سليمان : لا ، ما
هي محدثة ، فصاح به المأمون فقال : يا سليمان مثله يعايا أو يكابر عليك بالإنصاف ،
أما ترى من حولك من أهل النظر ، ثمّ
قال : كلّمه يا أبا
الحسن فإنّه متكلّم خراسان.
فأعاد 7
عليه المسألة فقال : « هي محدثة يا سليمان؟ فإنّ الشيء إذا لم يكن أزليّاً كان
محدثاً ، وإذا لم يكن محدثاً كان أزلياً » قال سليمان : إنّ إرادته منه كما أنّ
سمعه منه وبصره منه وعلمه منه ، قال الرضا 7
: « فإرادته نفسه؟ » قال : لا ، قال 7
: « فليس المريد مثل السميع والبصير » قال سليمان : إنّما أراد نفسه كما أسمع نفسه
وأبصر نفسه ( وعلم نفسه )
، فقال الرضا 7
: « ما معنى إرادة نفسه ، أراد أن يكون شيئاً ، أو أراد أن يكون حيّاً ، أو سميعاً
أو بصيراً أو قديراً؟ » قال سليمان : نعم ، قال الرضا 7 : « أفبإرادته كان ذلك؟ » قال سليمان :
لا ، قال الرضا 7
: « فليس لقولك أراد أن يكون حيّاً سميعاً بصيراً معنىً إذا لم يكن ذلك بإرادته »
قال سليمان : بلى ، قد كان ذلك بإرادته ، فضحك المأمون ومن حوله ، وضحك الرضا 7 ثمّ قال لهم : « ارفقوا بمتكلّم خراسان
، يا سليمان فقد حال عندكم عن حاله وتغيّر عنها ، وهذا ممّا لا يوصف الله عزّ وجلّ
به » فانقطع.
ثمّ قال الرضا 7 : « يا سليمان أسألك عن مسألة » قال :
سل جعلت فداك ، قال : « أخبرني عنك وعن أصحابك ، تكلّمون الناس ( بما تفقهون
وتعرفون أو بما لا تفقهون ولا تعرفون؟ » قال : بل بما نفقه وبما نعلم ) ، قال الرضا 7 : « فالذي يعلم الناس أنّ المريد غير
الإرادة ، وأنّ المريد قبل الإرادة ، وأنّ الفاعل قبل المفعول ، وهذا يبطل قولكم :
إنّ الإرادة والمريد شيء واحد » قال : جعلت فداك : ليس ذاك
__________________
منه على ما يعرف
الناس ، ولا على ما يفقهون ، قال 7
: « فأراكم ادّعيتم علم ذلك بلا معرفة ، وقلتم : إنّ الإرادة كالسميع والبصير ،
إذا كان ذلك عندكم على ما لا يعرف ولا يعقل » فلم يحر جواباً.
ثمّ قال الرضا 7 : « يا سليمان هل يعلم الله عزّ وجلّ
جميع ما في الجنّة والنار؟ » قال سليمان : نعم ، قال 7
: « أفيكون ما علم الله عزّ وجلّ أنّه يكون من ذلك؟ » قال : نعم ، قال 7 : « فإذا كان حتى لا يبقى منه شيء إلاّ
كان أيزيدهم أو يطويه عنهم؟ » قال سليمان : بل يزيدهم ، قال 7 : « فأراه في قولك قد زادهم ما لم يكن
في علمه أنّه يكون » قال : جعلت فداك فالمزيد لا غاية له.
قال 7
: « فليس يحيط علمه عندكم بما يكون فيهما إذا لم يعرف غاية ذلك ، وإذا لم يحط علمه
بما يكون فيهما ، لم يعلم بما يكون فيهما قبل أن يكون ، تعالى الله عن ذلك علوّاً
كبيراً » قال سليمان : إنّما قلت : لا يعلمه لأنّه لا غاية لهذا ؛ لأنّ الله عزّ
وجلّ وصفهما بالخلود ، وكرهنا أن نجعل لهما انقطاعاً.
قال الرضا 7
« ليس علمه بذلك بموجب لانقطاعه عنهم ؛ لأنّه قد يعلم ذلك ثمّ يزيدهم ثمّ لا يقطعه
عنهم ، ولذلك قال الله عزّ وجلّ في كتابه (
كلّما نضجت
جلودهم بدّلناهم جلوداً غيرها ليذوقوا العذاب
) وقال عزّ وجلّ لأهل الجنّة ( عطاءً غير مجذوذ
) وقال عزّ وجلّ ( وفاكهة كثيرة * لا مقطوعة ولا ممنوعة
) فهو جلّ وعزّ يعلم ذلك ولا يقطع عنهم
الزيادة.
__________________
أرأيت ما أكل أهل الجنّة وما شربوا أليس
الله يخلف مكانه؟ » قال : بلى ، قال 7
: « أفيكون يقطع ذلك عنهم وقد أخلف مكانه » قال سليمان : لا ، قال 7 : « فكذلك كلّ ما يكون فيهما إذا أخلف
مكانه فليس بمقطوع عنهم » ، قال سليمان : بل يقطعه عنهم ولا يزيدهم ، قال الرضا 7 : « إذاً يبيد ما فيها ، وهذا يا
سليمان إبطال الخلود ، وخلاف ما في الكتاب ، لأنّ الله عزّ وجلّ يقول ( لهم ما
يشاؤن فيها ولدينا مزيد )
ويقول عزّ
وجلّ ( عطاءً غير مجذوذ )
ويقول عزّ وجلّ ( ما هم منها بمخرجين )
ويقول عزّ وجلّ ( خالدين فيها أبداً )
ويقول عزّ وجلّ ( وفاكهة كثيرة * لا مقطوعة ولا ممنوعة )
» فلم يحر جواباً.
ثمّ قال الرضا 7 : « يا سليمان ألا تخبرني عن الإرادة
فعل هي أم غير فعل؟ » قال : بل هي فعل ، قال 7
: « فهي محدثة ، لأنّ الفعل كلّه محدَث؟ » قال : ليست بفعل ، قال 7 : « فمعه غيره لم يزل؟ » قال سليمان :
الإرادة هي الإنشاء ، قال 7
: « يا سليمان هذا الذي ادّعيتموه
على ضرار
وأصحابه من قولهم : إنّ كلّ ما خلق الله
__________________
عزّ وجلّ في سماء أو
أرض ، أو بحر أو برّ ، من كلب أو خنزير ، أو قرد أو انسان أو دابّة ، إرادة الله
تعالى ، وأنّ إرادة الله تعالى تحيى وتموت ، وتذهب وتأكل وتشرب ، وتنكح وتلد ،
وتظلم وتفعل الفواحش ، وتكفر وتشرك ، فيبرأ منها ويعاديها وهذا حدّها » قال سليمان
: إنّها كالسمع والبصر والعلم.
قال الرضا 7
: « قد رجعت إلى هذا ثانية ، فأخبرني عن السمع والبصر والعلم أمصنوع؟ » قال سليمان
: لا ، قال الرضا 7
: « فكيف نفيتموه ، فمرّة قلتم : لم يرد ومرّة قلتم : أراد وليست بمفعول له » قال
سليمان : إنّما ذلك كقولنا : مرّة علم ، ومرّة لم يعلم.
قال الرضا 7
: « ليس ذلك سواء ، لأنّ نفي المعلوم ليس بنفي العلم ، ونفي المراد نفي الإرادة أن
تكون ؛ لأنّ الشيء إذا لم يرد لم تكن إرادة ، وقد يكون العلم
__________________
ثابتاً ، وإن لم يكن
المعلوم بمنزلة البصر ، فقد يكون الإنسان بصيراً ، وإن لم يكن المبصر ، ويكون
العلم ثابتاً وإن لم يكن المعلوم ».
قال سليمان : إنّما هي مصنوعة ، قال 7 : « فهي محدثة ليست كالسمع والبصر ؛
لأنّ السمع والبصر ليسا بمصنوعين وهذه مصنوعة » قال سليمان : إنّها صفة من صفاته
لم تزل ، قال 7
: « فينبغي أن يكون الانسان لم يزل ؛ لأنّ صفته لم تزل » قال سليمان : لا ، لأنّه
لم يفعلها.
قال الرضا 7
: « يا خراساني ما أكثر غلطك ، أفليس بإرادته وقوله تكون الأشياء؟ » قال سليمان :
لا ، قال 7 : « فاذا لم
تكن بارادته ولا مشيئته ولا أمره ولا بالمباشرة فكيف يكون ذلك؟! تعالى الله عن ذلك
» فلم يحر جواباً.
ثمّ قال الرضا 7 : « ألا تخبرني عن قول الله عزّ وجلّ ( وإذا
أردنا أن نهلك قرية أمرنا مُترَفيها ففسقوا فيها )
يعني بذلك أنّه يحدث إرادة؟ » قال له : نعم ، قال 7
: « فإذا أحدث إرادة كان قولك إنّ الإرادة هي هو أو شيء منه باطلاً ؛ لأنّه لا
يكون أن يحدِث نفسه ، ولا يتغيّر عن حاله تعالى الله عن ذلك » قال سليمان : إنّه
إذا لم يكن عنى بذلك أنّه يحدث إرادة ، قال 7
: « فما عنى به؟ » قال : عنى به فعل الشيء.
قال الرضا 7
: « ويلك كم تردّد هذه المسألة ، وقد أخبرتك أنّ الإرادة محدثة ؛ لأنّ فعل الشيء
محدث » قال : فليس لها معنى ، قال الرضا 7
: « قد وصف نفسه عندكم حتى وصفها بالإرادة بما لا معنى له ، وإذا لم يكن لها معنى
قديم ولا حديث بطل قولكم : إنّ الله لم يزل مريداً » قال سليمان : إنّما عنيت
أنّها فعل من الله لم يزل ، قال 7
: « ألا تعلم أنّ ما لم يزل لا يكون مفعولاً وحديثاً وقديماً في حالة
__________________
واحدة » فلم يحر
جواباً.
قال الرضا 7
: « لا بأس أتمم مسألتك » قال سليمان : قلت : إنّ الإرادة صفة من صفاته ، قال 7 : « كم تردّد عليّ أنّها صفة من صفاته
، فصفته محدثة أو لم تزل؟ » قال سليمان : محدثة ، قال الرضا 7 : « الله أكبر ، فالإرادة محدثة وإن
كانت صفة من صفاته لم تزل » فلم يردّ شيئاً.
قال الرضا 7
: « إنّ ما لم يزل لا يكون مفعولاً » قال سليمان : ليس الأشياء إرادة ولم يرد
شيئاً ، قال الرضا 7
: « وسوست يا سليمان ، فقد فعل وخلق ما لم يرد خلقه ولا فعله ، وهذه صفة من لا
يدري ما فعل ، تعالى الله عن ذلك علوّاً كبيراً » قال سليمان : يا سيدي قد أخبرتك
أنّها كالسمع والبصر والعلم ، قال المأمون : ويلك يا سليمان كم هذا الغلط والترداد
اقطع هذا وخذ في غيره إذ لست تقوى على غير هذا الردّ.
قال الرضا 7
: « دعه يا أمير المؤمنين لا تقطع عليه مسألته فيجعلها حجّة ، تكلّم يا سليمان »
قال : قد أخبرتك أنّها كالسمع والبصر والعلم ، قال الرضا 7 : « لا بأس أخبرني عن معنى هذه أمعنىً
واحداً أو معان مختلفة؟ » قال سليمان : بل معنىً واحداً.
قال الرضا 7
: « فمعنى الإرادات كلّها معنىً واحداً؟ » قال سليمان : نعم ، قال الرضا 7 : « فإن كان معناها معنىً واحداً كانت
إرادة القيام إرادة القعود ، وإرادة الحياة إرادة الموت ، وإذا كانت إرادته واحدة
لم يتقدّم بعضها بعضاً ، ولم يخالف بعضها بعضاً ، وكان شيئاً واحداً » قال سليمان
: إنّ معناها مختلف.
قال 7
: « فأخبرني عن المريد أهو الإرادة أم غيرها؟ » قال سليمان : بل هو الإرادة ، قال
الرضا 7 : « فالمريد
عندكم مختلف إذا كان هو الإرادة؟ » قال : يا
سيّدي ليس الإرادة
المريد ، قال 7
: « فالإرادة محدثة وإلاّ فمعه غيره ، إفهم وزد في مسألتك » قال سليمان : فإنّها
اسم من أسمائه ، قال الرضا 7
: « هل سمّى نفسه بذلك؟ » قال سليمان : لا ، لم يسمّ نفسه بذلك ، قال الرضا 7 : « فليس لك أن تسمّيه بما لم يسمّ به
نفسه » قال : قد وصف نفسه بأنّه مريد.
قال الرضا 7
: « ليس صفته نفسه أنّه مريد إخباراً عن أنّه إرادة ، ولا إخباراً عن أنّ الارادة
اسم من أسمائه » قال سليمان : لأنّ إرادته علمه.
قال الرضا 7
: « يا جاهل فإذا علم الشيء فقد أراده؟ » قال سليمان : أجل قال 7 : « فإذا لم يرده لم يعلمه؟ » قال
سليمان : أجل ، قال 7
: « من أين قلت ذاك ، وما الدليل على أنّ إرادته علمه؟ وقد يعلم ما لا يريده أبداً
، وذلك قوله عزّ وجلّ ( ولئن شئنا لنذهبنّ
بالذي أوحينا إليك )
فهو يعلم
كيف يذهب به وهو لا يذهب به أبداً » قال سليمان : إنّه قد فرغ من الأمر فليس يزيد
فيه شيئاً.
قال الرضا 7
: « هذا قول اليهود ، فكيف قال الله عزّ وجلّ ( ادعوني استجب لكم )
» قال سليمان : إنّما عنى بذلك أنّه قادر عليه.
قال 7
: « أفيعد بما لا يفي به؟! فكيف قال عزّ وجلّ ( يزيد في الخلق ما
يشاء )
وقال عزّ
وجلّ ( يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده اُمّ الكتاب )
وقد فرغ من الأمر » فلم يحر جواباً.
__________________
قال الرضا 7
: « يا سليمان هل تعلم أنّ إنساناً يكون ولا يريد أن يخلق إنساناً أبداً ، وأنّ
انساناً يموت اليوم ولا يريد أن يموت اليوم؟ » قال سليمان : نعم.
قال الرضا 7
: « فيعلم أنّه يكون ما يريد أن يكون ، أو يعلم أنّه يكون ما لا يريد أن يكون؟! »
قال : يعلم أنّهما يكونان جميعاً.
قال الرضا 7
: « إذاً يعلم أنّ إنساناً حيٌّ ميّت ، قائم قاعد ، أعمى بصير في حال واحد ، وهذا
هو المحال ».
قال : جعلت فداك فإنّه يعلم أنّه يكون
أحدهما دون الآخر.
قال 7
: « لا بأس ، فأيّهما يكون الذي أراد أن يكون ، أو الذي لم يرد أن يكون؟ » قال
سليمان : الذي أراد أن يكون ، فضحك الرضا 7
والمأمون وأصحاب المقالات.
قال الرضا 7
: « غلطت وتركت قولك : أنّه يعلم أنّ إنساناً يموت اليوم وهو لا يريد أن يموت
اليوم ، وأنّه يخلق خلقاً ، وأنّه لا يريد أن يخلقهم ، وإذا لم يجز العلم عندكم
بما لم يرد أن يكون ، فإنّما يعلم أن يكون ما أراد أن يكون » قال سليمان : فإنّما
قولي : إنّ الإرادة ليست هو ولا غيره.
قال الرضا 7
: « يا جاهل إذا قلت : ليست هو فقد جعلتها غيره ، وإذا قلت : ليست هي غيره ، فقد
جعلتها هو » قال سليمان : فهو يعلم كيف يصنع الشيء؟ قال 7 : « نعم » قال سليمان : فإنّ ذلك إثبات
للشيء.
قال الرضا 7
: « أحلت ، لأنّ الرجل قد يحسن البناء وإن لم يبن ، ويحسن الخياطة وإن لم يخط ،
ويحسن صنعة الشيء وإن لم يصنعه أبداً ».
ثمّ قال له : « يا سليمان هل تعلم أنّه
واحد لا شيء معه؟ » قال : نعم ، قال 7
: « أفيكون ذلك إثباتاً للشيء؟ » قال سليمان : ليس يعلم أنّه واحد لا شيء معه.
قال الرضا 7
: « أفتعلم أنت ذاك؟ » قال : نعم ، قال 7
: « فأنت يا سليمان أعلم منه إذاً » قال سليمان : المسألة محال ، قال 7 : « محال عندك ، أنّه واحد لا شيء معه
، وأنّه سميع بصير حكيم قادر؟ » قال : نعم ، قال الرضا 7 : « فكيف أخبر الله عزّ وجلّ أنّه واحد
حيٌّ ، سميع بصير ، عليم خبير ، وهو لا يعلم ذلك ، وهذا ردّ ما قال وتكذيبه ،
تعالى الله عن ذلك ».
ثمّ قال له الرضا 7 : « فكيف يريد صنع ما لا يدري صنعه ولا
ما هو؟ وإذا كان الصانع لا يدري كيف يصنع الشيء قبل أن يصنعه؟ فإنّما هو متحيّر ،
تعالى الله عن ذلك » قال سليمان : فإنّ الإرادة القدرة؟
قال الرضا 7
: « وهو عزّ وجلّ يقدر على ما لا يريده أبداً ولا بدّ من ذلك ، لأنّه قال تبارك
وتعالى ( ولئن شئنا لنذهبنّ بالذي أوحينا إليك )
فلو كانت الإرادة هي القدرة كان قد أراد أن يذهب به لقدرته » فانقطع سليمان ، فقال
المأمون عند ذلك : يا سليمان هذا أعلم هاشمي ، ثمّ تفرّق القوم .
[ ٤٣٨ / ١٠ ] وبإسنادي
إلى محمّد بن يعقوب الكليني ;
قال : حدّثنا علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن إسماعيل بن مرار ، عن يونس بن
عبدالرحمن قال : قال لي أبو الحسن الرضا 7
: « يا يونس لا تقل بقول القدرية ، فإنّ القدرية لم يقولوا بقول أهل الجنّة ، ولا
بقول أهل النار ، ولا بقول إبليس ، فإنّ أهل الجنّة قالوا ( الحمد لله
__________________
الذي
هدانا لهذا وما كنّا لنهتدي لولا أن هدانا الله )
وقال أهل النار ( ربّنا غلبت علينا شقوتنا وكنّا قوماً ضالّين )
وقال إبليس ( ربّ بما أغويتني )
» فقلت : والله ما أقول بقولهم ، ولكنّي أقول : لا يكون إلاّ بما شاء الله عزّ
وجلّ وأراد وقدّر وقضى.
قال : فقال 7 : « يا يونس ليس هكذا ، لا يكون إلاّ
ما شاء الله عزّ وجلّ ، وأراد وقدّر وقضى ، يا يونس تعلم ما المشيئة؟ » فقلت : لا
، فقال : « هي الذكر الأول ، فتعلم ما الإرادة؟ » قلت : لا ، قال : « هي العزيمة
على ما يشاء » قال : فتعلم ما القدر؟ قلت : لا ، قال : « هو الهندسة ، ووضع الحدود
من البقاء والفناء » قال : ثمّ قال : « والقضاء هو الإبرام واقامة العين » قال :
فاستأذنته أن اُقبّل رأسه ، وقلت : فتحت لي شيئاً كنت عنه في غفلة .
__________________
أحاديث الذرّ
قال الله عزّ وجلّ ( وإذ أخذ
ربّك من بني آدم من ظهورهم ذرّيتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربّكم قالوا بلى
شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنّا كنّا عن هذا غافلين * أو تقولوا إنّما أشرك
آباؤنا من قبل وكنّا ذرّيةً من بعدهم أفتهلكنا بما فعل المبطلون ) .
يقول
العبد الضعيف ، الفقير إلى ربّه
الغني حسن بن سليمان بن محمّد الحلّي : رويت عن الشيخ الفقيه الشهيد السعيد أبي
عبدالله محمّد بن مكّي الشامي ، عن السيّد عبدالمطلب بن الأعرج الحسيني ، عن الحسن
بن يوسف بن المطهر ، عن أبيه ، عن السيّد فخار بن معد الموسوي ، عن شاذان بن
جبرئيل ، عن العماد الطبري ، عن أبي علي ابن الشيخ أبي جعفر الطوسي ، عن أبيه ، عن
الشيخ المفيد محمّد بن محمّد بن النعمان ، عن الصدوق محمّد بن علي بن بابويه ، عن
محمّد بن عصام الكليني وعلي بن أحمد بن محمّد بن عمران الدقّاق.
[ ٤٣٩ / ١ ] عن محمّد بن يعقوب
الكليني ، عن أبي علي الأشعري ومحمّد بن يحيى ، عن
محمّد بن إسماعيل ، عن علي بن الحكم ، عن أبان بن عثمان ، عن زرارة ، عن أبي جعفر 7 قال : « لو علم الناس كيف كان ابتداء
الخلق ما اختلف اثنان ، إنّ الله
تبارك وتعالى قبل أن
يخلق الخلق ، قال : كن ماءً عذباً أخلق منك جنّتي وأهل طاعتي ، وكن ملحاً اُجاجاً
أخلق منك ناري وأهل معصيتي ، ثمّ ( أمرهما فامتزجا ) فمن ذلك صار يلد المؤمن الكافر ،
والكافر المؤمن.
ثمّ أخذ طيناً من أديم الأرض وعركه
عركاً شديداً فإذا هم كالذرّ يدبّون ، فقال لأصحاب اليمين : إلى الجنّة بسلام ،
وقال لأصحاب الشمال : إلى النار ولا اُبالي ، ثمّ أمر ناراً فاُسعرت ، فقال لأصحاب
الشمال : ادخلوها فهابوها ، وقال لأصحاب اليمين : ادخلوها ، فدخلوها فقال : كوني
برداً وسلاماً ، فكانت برداً وسلاماً ، فقال أصحاب الشمال : يا ربّ أقلنا ، قال :
قد أقلتكم فادخلوها ، فذهبوا
فهابوها.
فثمّ ثبتت الطاعة والمعصية ، فلايستطيع
هؤلاء أن يكونوا من هؤلاء ، ولا هؤلاء أن يكونوا من هؤلاء » .
[ ٤٤٠ / ٢ ] وبالإسناد
عن محمّد بن يعقوب ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن ابن
اُذينة ، عن زرارة أنّ رجلاً سأل أبا جعفر 7
عن قوله جلّ وعزّ ( وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريّتهم )
الآية ، فقال ـ وأبوه يسمع ـ : « حدّثني أبي أنّ الله جلّ وعزّ قبض قبضة من تراب
التربة التي خلق منها آدم 7
فصبّ عليها الماء العذب الفرات ، ثمّ تركها أربعين صباحاً ، ثمّ صبّ عليها الماء
المالح الاُجاج فتركها أربعين صباحاً ، فلمّا اختمرت الطينة أخذها فعركها عركاً
__________________
شديداً ، فخرجوا
كالذرّ من يمينه وشماله وأمرهم جميعاً أن يقعوا في النار ، فدخل أصحاب اليمين
فصارت عليهم برداً وسلاماً ، وأبى أصحاب الشمال أن يدخلوها » .
[ ٤٤١ / ٣ ] وبالإسناد
عن محمّد بن يعقوب ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ،
عن أبان بن عثمان ، عن محمّد بن علي الحلبي ، عن أبي عبدالله 7 قال : « إنّ الله جلّ وعزّ لمّا أراد
أن يخلق آدم 7 أرسل الماء
على الطين ، ثمّ قبض قبضة فعركها ثمّ
فرّقها فرقتين بيده ، ثمّ ذرأهم فإذا هم يدبّون ، ثمّ رفع لهم ناراً فأمر أهل
الشمال أن يدخلوها ، فذهبوا إليها فهابوها ولم
يدخلوها ، ثمّ أمر أهل اليمين أن يدخلوها فذهبوا فدخلوها ، فأمر الله عزّ وجلّ
النار فكانت عليهم برداً وسلاماً.
فلمّا رأى ذلك أهل الشمال قالوا : يا ربّ
أقلنا فأقالهم ، ثمّ قال لهم : ادخلوها فذهبوا فقاموا عليها ولم يدخلوها ، فأعادهم
طيناً وخلق منها آدم 7.
وقال أبو عبدالله 7 : فلن يستطيع هؤلاء أن يكونوا من هؤلاء
، ولا هؤلاء أن يكونوا من هؤلاء.
قال : فترون أنّ رسول الله 9 أول من دخل تلك النار فذلك قوله عزّ
وجلّ ( قل إن كان للرحمن ولد فأنا أوّل العابدين )
» .
يقول
عبدالله وفقيره ومسكينه حسن بن سليمان المدّعي محبّته ومحبّة
رسوله 9 وأهل بيته وإن لم يكن معه بيّنة :
قوله 7
: « فلن يستطيع هؤلاء أن يكونوا من هؤلاء ، ولا هؤلاء أن يكونوا من هؤلاء ».
ظاهره الجبر وليس هو المراد ، لما ثبت
وتحقّق من مذهب آل محمّد صلوات الله عليه وعليهم وسلامه لكونه ينافي الثواب
والعقاب.
والجواب عن هذا : الظاهر أنّه 7 أخبر عن الأمر الباطن ، الذي جرى في
علم الله سبحانه مما يؤول أمر خلقه إليه ويختم لهم به ، وكان سببه طاعة من أطاعه ،
ومعصية من عصاه في بدء الخلقة وهم ذرّ ، كما بيّن 7
وشرح في الحديث ، ولا يلزم من إخباره بهذا العلم الذي علّمه الله تعالى إيّاه
وأظهر عليه ، وحدّث هو 7
به وانتقل من الغيب إلى الشهادة ، ومن السرّ إلى العلانية ، رفع القدرة والاختيار
عن المكلّفين ، فإنّ التكليف إنّما هو جار على الظاهر دون الباطن الذي هو في علمه
سبحانه ، وإنّا اُمرنا بتصديقه والإذعان له ، ولهذا أمثلة كثيرة :
منها
: ما ورد في الحديث : « إنّ ولد الزنا لا
ينجب »
فهو إخبار بما يختم له به ، ويصير أمره إليه ، وهو من سرّ الله الذي يُظهر عليه من
يشاء من عباده ، ولا تنافي هذه الأخبار التكليف بل تجامعه ، لأنّ التكليف على
الظاهر وتحقّقه قدرة المكلّف ، وهذا إخبار عن الأمر الباطن وليس يدخل تحت قدرته.
ومنها
: ما أخبر رسول الله 9 عن مشركي أهل مكّة وإنّهم لا يسلمون ،
ومن يُقتل منهم ببدر ويرمى بالقليب مع أنّهم مكلّفون بالإسلام ، والرسول 9 يدعوهم إليه ويأمرهم به.
__________________
ومنها
: حاجة أهل الفقر والمسكنة واضطرارهم ،
ففي الباطن من الله سبحانه ، لأنّه هو المغني المفقر بالإجماع ، لأنّه سبحانه
وتعالى الخالق الرازق ، المغني المفقر ، ومن ادّعى سواه كفر به ، وفي الظاهر ما
ورد في الحديث : « ما جاع فقير إلاّ بما مُتّع به غني » ويسمّى الغني : قاتل الفقير إذ منعه
حقّه ، ويعاقب عليه لاختياره لذلك ولا منافاة بينهما.
ومنها
: قتل المقتول ، ففي الباطن ( قل
يتوفاكم ملك الموت الذي وكّل بكم )
وهو عبد
مأمور لا يتوفّى نفساً إلاّ بإذن ربّه سبحانه ، وفي الظاهر : القاتل الذي تولّى
إزهاق نفس المقتول هو الفاعل للقتل ، وباختياره فعله ، ثمّ يثاب أو يعاقب أو يكون
مباحاً ، ولا ينافي باطن هذا الأمر ظاهره.
ومنها
: الغلاء بسبب الاحتكار ، ففي الباطن هو
سبحانه المغلّي والمرخّص للأسعار ؛ لأنّه قسّم أرزاق عباده على السعة والضيق ، ففي
الحديث عن الرسول 9
أنّه قال : « لقد نفث الروح الأمين في روعي أنّه لن تموت نفس حتى تستكمل ما كتب
لها » ولا يجوز أن
ينسب الرزق إلاّ إليه سعته وضيقه ، وإن كان في الظاهر يُلام المحتكر ويذّم ويعاقب
، لأنّه اختار الاحتكار على البيع ، ولا منافاة بين هذين الأمرين.
ومنها
: الأمر الجليل الكبير الذي أمر الله
عباده بالإقرار به وتصديقه ، لنصّ الكتاب العزيز عليه ، وورود الأحاديث الصحيحة به
، ولا يجوز ردّ ما ثبت في
__________________
الكتاب والسنّة ،
وليس فيه منافاة للعقول المستصبحة بنور هدى آل محمّد صلوات الله عليه وعليهم ،
وعلومهم التي خصّهم بها ربّهم ، وأمر من سواهم بسؤالهم كما قال تعالى ( فاسئلوا
أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون )
فهم أهل
الذكر ، والذكر هنا محمّد 9
بنصّ الصادق 7 ، وهو التصديق بقضاء الله وقدره والرضا
بهما ، ففي الحديث القدسي المرويّ : « من لم يرض بقضائي ولم يصبر على بلائي ولم
يشكر على نعمائي فليتخذ ربّاً
سواي » وهو
من أسرار الله سبحانه التي لم يطّلع عليها سواه ، أو من أراد من حججه من أراد.
[ ٤٤٢ / ٤ ] وبالإسناد
المتقدّم المتصل إلى الصدوق محمّد بن علي بن بابويه ;
عن مولانا أمير المؤمنين صلوات الله عليه قال في القدر : « ألا إنّ القدر سرّ من
سرّ الله ، وستر من ستر الله ، وحرز من حرز الله ، مرفوع في حجاب الله ، مطويّ عن
خلق الله ، مختوم بخاتم الله ، سابق في علم الله ، وضع الله العباد عن علمه ،
ورفعه فوق شهاداتهم ومبلغ عقولهم ؛ لأنّهم لا ينالونه بحقيقة الربانيّة ، ولا
بقدرة الصمدانيّة ، ولا بعظمة النورانيّة ، ولا بعزّة الوحدانية ، لأنّه بحر زاخر
خالص لله عزّ وجلّ ، عمقه ما بين السماء والأرض ، عرضه ما بين المشرق والمغرب ،
أسود كالليل الدامس ، كثير الحيّات والحيتان ، يعلو مرّة ، ويسفل اُخرى ، في قعره
شمس تضيء ، ولا ينبغي أن يطّلع إليها إلاّ الواحد الفرد ، فمن تطلّع إليها فقد
ضادّ الله في حكمه ، ونازعه في
سلطانه ، وكشف عن
سره وستره ، وباءَ بغضب من الله ، ومأواه جهنّم وبئس المصير » .
ولقوله 7
: « فلا
يستطيع هؤلاء أن يكونوا من هؤلاء ، ولا يستطيع هؤلاء أن يكونوا من هؤلاء ».
تأويل
آخر : وهو صعوبة الإنتقال من إحدى الحالتين
إلى الاُخرى لا التعذّر الكلّي ، والإمتناع من الوقوع كما جاء في وصيّة النبيّ 9 لأمير المؤمنين 7 : « يا علي ثلاث لا يطيقها أحد من هذه
الاُمّة : المواساة للأخ في ماله ، وإنصاف الناس من نفسه ، وذكر الله على كلّ حال
» يريد 9 بعدم الطاقة : الصعوبة والمشقّة ،
لامتناع الوقوع لتكليفهم بها ، بنصوص أهل البيت صلوات الله عليهم.
وأيضاً ما روي عن مولانا أمير المؤمنين 7 : « ألا وإنّ إمامكم قد اكتفى من دنياه
بطمريه ، ومن طعامه بقرصيه ، ألا وإنّكم لا تقدرون على ذلك ، ولكن أعينوني بورع
واجتهاد »
وما عنى 7 بعدم القدرة
سلبها بالكلّية ، إنّما أراد الصعوبة والمشقّة والتعسّر.
ونقول : إنّ أحاديث الرسول وأهل بيته
صلوات الله عليه وعليهم تحذو حذو القرآن العزيز ، ففيها المحكم والمتشابه ،
والخاصّ والعام ، والناسخ والمنسوخ ، والمجمل والمفصّل ، إلى غير ذلك ، ولا يحلّ
لمؤمن أن يردّ الحديث إن صحّ طريقه أو لم يصحّ بما
__________________
يكون فيه ، ممّا لا
يستبين معناه ويتّضح كالقرآن العزيز.
وقال : قال الصادق 7 : « وَقِفْ عند كلّ ما اشتبه عليك ،
فإنّ الوقوف عند حيرة الضلال خير من ركوب الأهوال » ومن أعظم الاهوال ردّ علم آل محمّد
عليه وعليهم السلام.
وفي الحديث عن الصادق 7 أنّ رجلاً قال له : يابن رسول الله
الرجل يعرف بالكذب يأتينا عنكم بالحديث وما نعرفه أنردّه عليه؟ قال : « يقول لكم
إنّ جعفر بن محمّد يقول : إنّ الليل ليس بليل والنهار ليس بنهار » قال ما يبلغ إلى
هذا ، فقال 7 : « إن قال
لك إن جعفر بن محمّد يقول : إنّ الليل ليس بليل والنهار ليس بنهار فلا تكذّبه ،
فإنّك إنّما كذّبت جعفر بن محمّد ، قال الله سبحانه وتعالى ( وما اُوتيتم من العلم إلاّ قليلاً
) » .
وما يعلم السامع ما قصد بالحديث.
وفي الحديث : « بُعثنا معاشر الأنبياء
نخاطب الناس على قدر عقولهم »
فمن ثمّ وجب التسليم وحرم الردّ ، لتعدّد درجات العقل وكثرتها ، لكن كلّ ما خالف
الكتاب العزيز والسنّة المتّفق عليها لا يجوز الأخذ به ، ولا يحلّ تكذيبه وتكذيب
__________________
راويه إلاّ أن يردّه إلى إمام معصوم ، ويصحّ
النقل عنه بالردّ فيجوز حينئذ.
رجعنا إلى أصل الباب
[ ٤٤٣ / ٥ ] وبالإسناد
عن محمّد بن يعقوب ، عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن علي بن الحكم ، عن
داود العجلي ، عن زرارة ، عن حمران ، عن أبي جعفر 7
قال : « إنّ الله تبارك وتعالى حيث خلق الخلق ، خلق ماءً عذباً وماءً مالحاً
اُجاجاً ، فامتزج الماءان » أخذ طيناً من أديم الأرض فعركه عركاً شديداً ، فقال
لأصحاب اليمين ـ وهم كالذرّ يدبّون ـ : إلى الجنّة بسلام ، وقال لأصحاب الشمال :
إلى النار ولا اُبالي ، ثمّ قال ( ألست بربّكم قالوا
بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنّا كنّا عن هذا غافلين ) .
قال : ثمّ أخذ الميثاق على النبيّين ،
فقال : ألست بربّكم وأنّ محمّداً رسولي ، وأنّ علياً هذا أمير المؤمنين؟ قالوا :
بلى ، فثبتت لهم النبوّة ، وأخذ الميثاق على اُولي العزم : أنّني ربّكم ، ومحمّد
رسولي ، وعلي أمير المؤمنين ، وأوصياؤه من بعده ولاة أمري ، وخزّان علمي ، وأنّ
المهدي أنتصر به لديني ، واُظهر به دولتي ، وأنتقم به من أعدائي ، واُعبد به طوعاً
وكرهاً ، قالوا : أقررنا يا ربّ وشهدنا » .
[ ٤٤٤ / ٦ ] وبالإسناد
عن محمّد بن يعقوب ، عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد وعليّ بن إبراهيم ، عن
أبيه ، عن الحسن بن محبوب ، عن هشام بن سالم ، عن
حبيب السجستاني ، قال : سمعت أبا جعفر 7 يقول : « إنّ الله جلّ وعزّ لمّا أخرج
ذرّية آدم 7 من ظهره
ليأخذ عليهم الميثاق بالربوبيّة له وبالنبوّة لكلّ نبي ، فكان أوّل من أخذ له
عليهم الميثاق نبوّة محمّد بن عبدالله 9.
ثمّ قال الله عزّ وجلّ لآدم : اُنظر ما ترى؟ قال : فنظر آدم 7 إلى ذرّيّته وهم ذرّ قد ملؤا السماء ، فقال
آدم 7 : يا ربّ ما
أكثر ذرّيّتي ولأمر ما خلقتهم ، فما تريد منهم بأخذك الميثاق عليهم؟ قال الله عزّ
وجلّ : يعبدونني
ولا يشركون بي شيئاً ، ويؤمنون برسلي ويتّبعونهم.
قال آدم 7
: يا ربّ فمالي أرى بعض الذرّية أعظم من بعض ، وبعضهم له نور كثير ، وبعضهم له نور
قليل ، وبعضهم ليس له نور؟ قال الله عزّ وجلّ : كذلك خلقتهم لأبلوهم في كلّ
حالاتهم ، قال آدم 7
: يا ربّ فتأذن لي في الكلام فأتكلّم؟ قال الله عزّ وجلّ له : تكلّم فإنّ روحك من
روحي ، وطبيعتك خلاف كينونيّتي ، قال آدم 7
: يا ربّ فلو كنت خلقتهم على مثال واحد ، وقدر واحد ، وطبيعة واحدة ، وجبلّة واحدة ، وألوان واحدة ، وأعمار واحدة ،
وأرزاق واحدة ، سواء لم يبغ بعضهم على بعض ، ولم يكن بينهم تحاسد ولا تباغض ، ولا
اختلاف في شيء من
الأشياء.
قال الله تعالى : يا آدم بروحي نطقت ،
وبضعف طبيعتك تكلّفت ما لا علم لك به ، وأنا الخالق العليم ، بعلمي خالفت بين
خلقهم ، وبمشيئتي يمضي فيهم أمري ، وإلى تدبيري وتقديري صائرون لا تبديل لخلقي ،
إنّما خلقت الجنّ والإنس إلاّ ليعبدوني ، وخلقت الجنّة لمن عبدني وأطاعني منهم
واتّبع رسلي ولا ابالي ، وخلقت النار لمن كفر بي وعصاني ولم يتّبع رسلي ولا اُبالي
، وخلقتك وخلقت ذرّيتك من غير فاقة بي إليك وإليهم ، وإنّما خلقتك وخلقتهم لأبلوك
وأبلوهم أيّكم أحسن عملاً في الدنيا ، في حياتكم وقبل مماتكم ، ولذلك خلقت الدنيا
والآخرة والحياة والموت ، والطاعة والمعصية ، والجنّة والنار ، وكذلك أردت في
تقديري وتدبيري وبعلمي النافذ فيهم ، خالفت بين صورهم وأجسامهم ، وألوانهم ،
وأعمارهم ، وأرزاقهم ، وطاعتهم ، ومعصيتهم.
فجعلت منهم السعيد والشقي ، والبصير والأعمى
، والقصير والطويل ، والجميل والدميم
، والعالم والجاهل ، والغني والفقير ، والمطيع والعاصي ، والصحيح
__________________
والسقيم ، ومن به
الزمانة ومن لا عاهة به.
فينظر الصحيح إلى الذي به العاهة
فيحمدني على عافيته ، وينظر الذي به العاهة إلى الصحيح فيدعوني ويسألني أن اُعافيه
، ويصبر على بلائي فاُنيله
جزيل عطائي.
وينظر الغني إلى الفقير فيحمدني ويشكرني
، وينظر الفقير إلى الغني فيدعوني ويسألني.
وينظر المؤمن إلى الكافر فيحمدني على ما
هديته ، فلذلك خلقتهم لأبلوهم في السرّاء والضرّاء ، وفيما اُعافيهم ، وفيما
أبتليهم ، وفيما اُعطيهم ، وفيما أمنعهم.
وأنا الله الملك القادر ولي أن أمضي
جميع ما قدّرت على ما دبّرت ، ولي أن اُغيّر من ذلك ما شئت لما شئت ، واُقدّم من
ذلك ما أخرّت ، واُؤخّر من ذلك ما قدّمت. وأنا الله الفعّال لما اُريد ، لا أسأل عمّا
أفعل ، وأنا أسأل خلقي عمّا هم فاعلون » .
[ ٤٤٥ / ٧ ] وبالإسناد
عن محمّد بن يعقوب ، عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن الحسن بن محبوب ،
عن صالح بن سهل ، عن أبي عبدالله 7
: « إنّ بعض قريش قال لرسول الله 9
: بأيّ شيء سبقتَ الأنبياء :
وأنت بُعثت آخرهم وخاتمهم؟ فقال 9
: إنّي كنت أوّل من آمن بربّي ، وأوّل من أجاب حيث أخذ الله
ميثاق النبيّين
وأشهدهم على أنفسهم ألست بربّكم ، فكنت أنا أوّل نبيّ قال بلى ، فسبقتهم بالإقرار
بالله عزّ وجلّ » .
[ ٤٤٦ / ٨ ] وبالإسناد
عن محمّد بن يعقوب ، عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن خالد ، عن بعض أصحابنا ، عن
عبدالله بن سنان ، قال : قلت لأبي عبدالله 7
: جعلت فداك إنّي لأرى بعض أصحابنا يعتريه النزق والحدّة والطيش ، فأغتمّ لذلك غمّا
شديداً ، وأرى من خالفنا فأراه حسن السمت ، قال : « لا تقل حسن السمت ، فإنّ السمت
سمت الطريق ، ولكن قل حسن السيماء ، فإنّ الله عزّ وجلّ يقول ( سيماهم في
وجوههم )
قال : قلت
له : فأراه حسن السيماء ، له وقار فأغتمّ لذلك.
فقال 7
: « لا تغتمّ لما رأيت من نزق أصحابك ، ولما رأيت من حسن سيماء من خالفك ، إنّ
الله تعالى لمّا أراد أن يخلق آدم 7
خلق تلك الطينتين ثمّ فرّقهما فرقتين ، فقال لأصحاب اليمين : كونوا خلقاً بإذني ،
فكانوا خلقاً بمنزلة الذرّ يدرج ، ثمّ رفع لهم ناراً ، فقال : اُدخلوها بإذني ،
فكان أوّل من دخلها محمّد 9
، ثمّ اتّبعه اُولوا العزم من الرسل وأوصياؤهم وأتباعهم.
ثمّ قال لأصحاب الشمال : اُدخلوها بإذني
، فقالوا : ربّنا خلقتنا لتحرقنا؟ فعصوا ، فقال لأصحاب اليمين : اُخرجوا من النار
بإذني ، فخرجوا لم تُكِلم
النار منهم كلماً ، ولم تؤثّر فيهم أثراً ، فلمّا رآهم أصحاب الشمال ، قالوا :
ربّنا نرى أصحابنا
قد سلموا فأقلنا
ومُرنا بالدخول ، قال : قد أقلتكم فادخلوها ، فلمّا دنوا وأخذهم الوهج رجعوا ، وقالوا : يا ربّنا لا
صبر لنا على الاحتراق فعصوا.
وأمّا أصحاب اليمين فأمرهم بالدخول
ثلاثاً كلّ ذلك يطيعون ويخرجون ، وأمر اُولئك ثلاثاً كلّ ذلك يعصون ويرجعون ، فقال
لهم : كونوا طيناً بإذني ، فخلق منهم آدم 7.
قال : فمن كان من هؤلاء لا يكون من
هؤلاء ، ومن كان من هؤلاء لا يكون من هؤلاء ، وما رأيت من نزق أصحابك وخلقهم فممّا
أصابهم من لطخ أصحاب الشمال ، وما رأيت من حسن سيماء من خالفكم ووقارهم فممّا
أصابهم من لطخ أصحاب اليمين » .
[ ٤٤٧ / ٩ ] وبالإسناد
عن محمّد بن يعقوب ، عن محمّد بن يحيى ، عن محمّد بن الحسن ، عن علي بن إسماعيل ، عن محمّد بن
إسماعيل ، عن سعدان بن مسلم ، عن صالح بن سهل
عن أبي عبدالله 7
قال : « سئل رسول الله 9
بأيّ شيء سبقت ولد آدم؟ قال : إنّي أول من أقرّ بربّي ، إنّ الله عزّ وجلّ أخذ
ميثاق النبيّين ( وأشهدهم على أنفسهم ألست بربّكم قالوا بلى )
فكنت أوّل من أجاب » .
__________________
[ ٤٤٨ / ١٠ ] وبالإسناد
عن محمّد بن يعقوب ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن بعض
أصحابنا ، عن أبي بصير ، قال : قلت لأبي عبدالله 7
: كيف أجابوا وهم ذرّ؟ قال : « جعل فيهم ما إذا سألهم أجابوه ـ يعني في الميثاق ـ
» .
[ ٤٤٩ / ١١ ] وبالإسناد
عن محمّد بن يعقوب ، عن علي بن إبراهيم ، عن محمّد بن عيسى ، عن يونس ، عن عبدالله
بن سنان ، عن أبي عبدالله 7
، قال : سألته عن قول الله عزّ وجلّ ( فطرة الله التي فطر
الناس عليها )
ما تلك
الفطرة؟ قال : « هي الإسلام ، فطرهم الله حين أخذ ميثاقهم على التوحيد ، قال ( ألست
بربّكم )
وفيه المؤمن
والكافر » .
[ ٤٥٠ / ١٢ ] وبالإسناد
عن محمّد بن يعقوب ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن ابن
اُذينة ، عن زرارة ، عن أبي جعفر 7
قال : سألته عن قول الله عزّ وجلّ ( وإذ أخذ ربّك من بني
آدم من ظهورهم ذريّتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربّكم قالوا بلى )
الآية ، قال : « أخرج من ظهر آدم ذريّته إلى يوم القيامة ، فخرجوا كالذرّ فعرّفهم
وأراهم نفسه ، ولولا ذلك لم يعرف أحدٌ ربّه جلّ وعزّ » .
نقول
: صدق 7
أنّ الرؤية تطلق على معنيين : رؤية القلب بمعنى اليقين ، وعدم الشكّ ، وتطلق أيضاً
على البصر بالعين ، وهذا منفي عنه بقوله سبحانه وتعالى ( ولا
يحيطون به علماً )
ومن أدركه
ببصر العين فقد أحاط به العلم ، فيكون المعنى الأوّل هو المراد هنا خاصّة.
[ ٤٥١ / ١٣ ] وبالإسناد
عن الصدوق محمّد بن علي بن بابويه ;
قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن عبدالرحمن المقري ، قال : حدّثنا أبو عمرو محمّد بن
جعفر المقري الجرجاني ، قال : حدّثنا أبو بكر محمّد بن الحسن الموصلي ببغداد ، قال : حدّثني محمّد
بن عاصم الطريفي ، قال : حدّثنا أبو زيد عيّاش بن زيد بن الحسن بن علي الكحّال
مولى زيد بن علي ، قال : حدّثني أبي زيد بن الحسن ، قال : حدّثني موسى بن جعفر
صلّى الله عليهما ، قال : قال الصادق صلّى الله عليه : « من صلّى على النبي وآله فمعناه أنّي أنا على الميثاق والوفاء
الذي قبلت حين قوله تعالى ( ألست بربّكم قالوا
بلى )
» .
[ ٤٥٢ / ١٤ ] وبالإسناد
عن الشيخ الصدوق محمّد بن علي بن بابويه رفعه إلى الصادق 7 قال : « إنّ الله تبارك وتعالى آخى بين
الأرواح في الأظلّة ، قبل أن يخلق الأجساد بألفي عام ، فلو قد قام قائمنا أهل
البيت ورّث الأخ الذي آخى بينهما
في الأظلّة ، ولم
يورّث الأخ من الولادة » .
[ ٤٥٣ / ١٥ ] وبالإسناد
عن الصدوق محمّد بن علي بن بابويه ;
، قال : حدّثنا علي بن أحمد بن محمّد بن عمران الدقّاق ، قال : حدّثنا محمّد بن
أبي عبدالله الكوفي ، عن محمّد بن اسماعيل البرمكي ، قال : حدّثنا جذعان بن نصر
أبو نصر الكندي ، قال : حدّثني سهل بن زياد الآدمي ، عن الحسن بن محبوب ، عن
عبدالرحمن بن كثير ، عن داود الرقّي ، قال : سألت أبا عبدالله 7 عن قوله عزّ وجلّ ( وكان عرشه على الماء
) فقال لي : « ما يقولون في ذلك؟ » قلت :
يقولون : إنّ العرش كان على الماء والربّ فوقه ، فقال : « كذبوا ، من زعم هذا فقد
صيّر الله محمولاً ، ووصفه بصفة المخلوق ، ولزمه أنّ الشيء الذي يحمله أقوى منه ».
قلت : بيّن لي جُعلت فداك ، فقال : «
إنّ الله عزّ وجلّ حمل دينه وعلمه الماء قبل أن تكون أرض أو سماء ، أو جنّ أو إنس
، أو شمس أو قمر ، فلمّا أراد أن يخلق الخلق نثرهم بين يديه ، فقال لهم : من ربّكم؟
فكان أوّل من نطق رسول الله وأمير المؤمنين والأئمّة صلوات الله عليهم ، فقالوا :
أنت ربّنا ، فحمّلهم العلم والدين.
ثمّ قال للملائكة : هؤلاء حملة علمي
وديني ، واُمنائي في خلقي وهم المسؤولون
، ثمّ قيل لبني آدم : أقرّوا لله بالربوبيّة ولهؤلاء النفر بالطاعة ، فقالوا : نعم
ربّنا أقررنا ، فقال للملائكة : اشهدوا ، فقالت الملائكة : ( شهدنا على أن لا
يقولوا غداً
إنّا كنّا عن هذا
غافلين ، أو يقولوا إنّما أشرك آباؤنا من قبل وكنّا ذريّة من بعدهم أفتهلكنا بما
فعل المبطلون )
، يا داود ولايتنا مؤكّدة عليهم في الميثاق » .
[ ٤٥٤ / ١٦ ] وبالإسناد
عن محمّد بن علي بن بابويه ;
قال : حدّثنا محمّد بن موسى بن المتوكّل ، قال : حدّثنا علي بن إبراهيم ، قال :
حدّثنا محمّد بن عيسى بن عبيد ، عن يونس بن عبدالرحمن ، عن عبدالله بن سنان ، عن
أبي عبدالله 7 قال : سألته
عن قول الله عزّ وجلّ ( فطرة الله التي فطر
الناس عليها )
ما تلك
الفطرة؟ قال : « هي الإسلام ، فطرهم الله حين أخذ ميثاقهم على التوحيد ، فقال ( ألست
بربّكم )
وفيه المؤمن
والكافر » .
[ ٤٥٥ / ١٧ ] وبالإسناد
عن الصدوق محمّد بن علي بن بابويه ;
، عن أبيه ، عن سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن محمّد ، عن أبيه ، عن عبدالله بن
المغيرة ، عن ابن مسكان ، عن زرارة ، قال : قلت لأبي جعفر 7 : أصلحك الله قول الله عزّ وجلّ في
كتابه ( فطرة الله التي فطر الناس عليها )
قال : « فطرهم على التوحيد عند الميثاق على معرفة أنّه ربّهم » قلت : وعاينوه ، قال : فطأطأ رأسه ، ثمّ قال : « لولا
ذلك لم
__________________
يعلموا مَن ربّهم
ولا مَن رازقهم » .
نقول
: صدق ابن رسول الله 7 ومعناه ما قال مولانا أمير المؤمنين
صلوات الله عليه لمّا قال له رجل : أرأيت ربّك يا أمير المؤمنين؟ قال 7 : « لم أكن أعبد ربّاً لم أره » قال :
وكيف رأيته؟ قال : « لم تره العيون بمشاهدة العيان ، ولكن رأته القلوب بحقائق
الإيمان » .
[ ٤٥٦ / ١٨ ] وبالإسناد
عنه ، عن أبيه ، عن سعد بن عبدالله ، عن إبراهيم بن هاشم ومحمّد بن الحسين بن أبي
الخطّاب ويعقوب بن يزيد جميعاً عن ابن أبي عمير ، عن ابن اُذينة ، عن زرارة ، عن
أبي جعفر 7 ، قال :
سألته عن قول الله عزّ وجلّ ( حنفاء لله غير مشركين
به )
وعن
الحنيفية ، فقال : « هي الفطرة التي فطر الناس عليها » ( لا تبديل
لخلق الله )
قال : «
فطرهم الله على المعرفة به ».
قال زرارة : وسألته عن قول الله عزّ
وجلّ ( وإذ أخذ الله من بني آدم من ظهورهم )
الآية ، قال 7 : « أخرج من
ظهر آدم ذرّيته إلى يوم القيامة ، فخرجوا كالذرّ فعرّفهم وأراهم نفسه ، ولولا ذلك لم يعرف أحد ربّه ».
وقال : « قال رسول الله 9 : كلّ مولود يولد على الفطرة ، يعني
على المعرفة ، بأنّ الله عزّ وجلّ خالقه ، فذلك قوله ( ولئن سألتهم من خلق
السموات والأرض ليقولنّ الله )
» .
[ ٤٥٧ / ١٩ ] ومن كتاب
أبي جعفر محمّد بن علي الشلمغاني بإسناده إلى أبي هاشم ، قال : كنت عند أبي محمّد 7 ـ يعني العسكري ـ فسأله محمّد بن صالح
الأرمني عن قول الله عزّ وجلّ ( وإذ أخذ ربّك من بني
آدم من ظهورهم ذرّيتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربّكم قالوا بلى شهدنا )
فقال أبو محمّد 7
: « ثبتت المعرفة ونسوا الموقف وسيذكرونه ، ولولا ذلك لم يدر أحد من خالقه ، ولا
من رازقه » .
[ ٤٥٨ / ٢٠ ] وبالإسناد
إلى أبي جعفر محمّد بن الحسن الطوسي ، قال : أخبرنا عدّة من أصحابنا ، عن محمّد بن
علي بن الحسين ، عن أبيه ومحمّد بن الحسين ، عن سعد بن عبدالله ، عن المعلّى بن
محمّد البصري ، قال : حدّثنا أبو الفضل المدنّي ، عن أبي مريم الأنصاري ، عن المنهال
بن عمرو
، عن زرّ بن حبيش ، عن أمير المؤمنين صلوات
__________________
الله عليه قال :
سمعته يقول : « إنّ العبد إذا اُدخل حفرته أتاه ملكان اسمهما منكر ونكير ، فأوّل
ما يسألانه عن ربّه ثمّ عن نبيّه ، ثمّ عن وليّه ، فإن أجاب نجا ، وإن لم يجب
عذّباه » فقال له رجل : فما حال من عرف ربّه ونبيّه ولم يعرف وليّه؟ فقال : «
مذبذب لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ( ومن يضلل الله فلن
تجد له سبيلاً )
فذلك لا
سبيل له.
وقد قيل للنبيّ 9 : من الوليّ يا نبيّ الله؟ فقال :
وليّكم في هذا الزمان عليّ 7
ومن بعده وصيّه ، ولكلّ زمان عالم يحتجّ الله به لئلاّ يقول كما قال الضلاّل قبلهم
حين فارقتهم أنبياؤهم ( ربّنا لولا أرسلت
إلينا رسولاً فنتّبع آياتك من قبل أن نذلّ ونخزى )
بما كان من ضلالتهم وهي جهالتهم بالآيات وهم الأوصياء ، فأجابهم الله عزّ وجلّ ( قل كلّ
متربّص فتربّصوا فستعلمون من أصحاب الصراط السوي ومن اهتدى )
وإنّما كان تربّصهم أن قالوا : نحن في سعة من معرفة الأوصياء حتى نعرف إماماً ،
فعيّرهم الله
بذلك.
فالأوصياء هم أصحاب الصراط وقوفاً عليه
، لا يدخل الجنّة إلاّ من عرفهم
وعرفوه ، ولا يدخل
النار إلاّ من أنكرهم وأنكروه ، لأنّهم عرفاء الله عرّفهم عليهم عند أخذه المواثيق
عليهم ، ووصفهم في كتابه فقال عزّ وجلّ (
وعلى
الأعراف رجال يعرفون كلاًّ بسيماهم
) وهم الشهداء على أوليائهم ، والنبيّ 9 الشهيد عليهم ، أخذ لهم مواثيق العباد
بالطاعة ، وأخذ النبي 9
عليهم الميثاق بالطاعة ، فجرت نبوّته عليهم ، وذلك قول الله عزّ وجلّ ( فكيف إذا جئنا من كلّ اُمّة بشهيد وجئنا بك على
هؤلاء شهيداً * يومئذ يودّ الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوّى بهم الأرض ولا
يكتمون الله حديثاً )
» .
[ ٤٥٩ / ٢١ ] ورويت بالطريق المذكور
عن محمّد بن الحسن الصفّار ; ، عن محمّد بن الحسين ، عن محمّد بن
الهيثم ، عن أبيه ، عن أبي حمزة الثمالي ، عن أبي جعفر 7 ، قال : سمعته يقول : « إنّ حديثنا صعب
مستصعب لا يحتمله إلاّ ثلاث : نبيّ مرسل ، أو ملك مقرّب ، أو مؤمن امتحن الله قلبه
للإيمان.
ثمّ قال : يا أبا حمزة ألا ترى أنّه
اختار لأمرنا من الملائكة : المقرّبين ، ومن النبيّين : المرسلين ، ومن المؤمنين :
الممتحنين » .
[ ٤٦٠ / ٢٢ ] محمّد بن الحسن الصفّار ،
عن إبراهيم بن هاشم ، عن أبي عبدالله البرقي ، عن ابن سنان أو غيره يرفعه إلى أبي
عبدالله 7 قال : « إنّ
حديثنا صعب مستصعب ، لا يحتمله إلاّ صدور منيرة ، وقلوب سليمة ، وأخلاق حسنة ، إنّ
الله تعالى
__________________
أخذ من شيعتنا
الميثاق كما أخذ على بني آدم حيث يقول عزّ وجلّ (
وإذ أخذ
ربّك من بني آدم من ظهورهم ذريّتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربّكم
) فمن وفى لنا وفى الله له بالجنّة ، ومن
أبغضنا ولم يؤدّ إلينا حقّنا ففي النار خالداً مخلّداً » .
[ ٤٦١ / ٢٣ ] وبالإسناد
عن محمّد بن الحسن الصفّار ، عن أحمد بن محمّد ، عن علي بن الحكم ، عن داود العجلي
، عن زرارة ، عن حمران ، عن أبي جعفر 7
قال : « إنّ الله تبارك وتعالى حيث خلق الخلق ، خلق ماءً عذباً وماءً مالحاً
اُجاجاً ، فامتزج الماءان ، فأخذ طيناً من أديم الأرض فعركه عركاً شديداً ، فقال
لأصحاب اليمين ـ وهم كالذرّ يدبّون ـ : إلى الجنّة بسلام ، وقال لأصحاب الشمال ـ
وهم كالذر يدبّون ـ : إلى النار ولا اُبالي.
ثمّ قال (
ألست
بربّكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنّا كنّا عن هذا غافلين
) ثمّ أخذ الميثاق على النبيّين فقال ( ألست
بربّكم ).
ثمّ قال : وإنّ هذا محمّداً رسول الله
وعليّاً أمير المؤمنين ( قالوا : بلى ، فثبتت لهم النبوّة ، وأخذ الميثاق على
اُولي العزم ألا أنّي ربّكم ومحمّد رسولي وعلي أمير المؤمنين ) وأوصياؤه من بعده ولاة أمري ، وخزّان
علمي ، وأنّ المهدي أنتصر به لديني ، واُظهر به دولتي ، وأنتقم به من أعدائي ،
واُعبد به طوعاً وكرهاً ، قالوا : أقررنا يا ربّ وشهدنا ، ولم يجحد آدم ولم يقر ،
فثبتت العزيمة لهؤلاء الخمسة في المهدي ، ولم
__________________
يكن لآدم عزم على
الإقرار به وهو قوله جلّ وعزّ (
ولقد عهدنا
إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزماً
) قال : إنّما يعني فترك.
ثمّ أمر ناراً فاُجّجت ، فقال لأصحاب
الشمال : ادخلوها فهابوها ، وقال لأصحاب اليمين : ادخلوها ، فدخلوها فكانت عليهم
برداً وسلاماً ، فقال أصحاب الشمال : يا ربّ أقلنا ، فقال : أقلتكم ، اذهبوا
فادخلوها فهابوها ، فثمّ ثبتت الطاعة والمعصية والولاية » .
[ ٤٦٢ / ٢٤ ] محمّد بن الحسن الصفّار ،
عن أحمد بن محمّد ، عن الحسن بن موسى ، عن علي بن حسّان ، عن عبدالرحمن بن كثير ،
عن أبي عبدالله 7
في قوله عزّ وجلّ ( وإذ أخذ ربّك من بني آدم من ظهورهم ذريّتهم
وأشهدهم على أنفسهم )
قال : «
أخرج الله من ظهر آدم ذريّته إلى يوم القيامة وهم كالذرّ ، فعرّفهم نفسه ، ولولا
ذلك لم يعرف أحدٌ ربّه ، وقال ( الست بربكم قالوا بلى
) وإنّ هذا
محمّداً رسولي وعلياً أمير المؤمنين خليفتي وأميني » .
[ ٤٦٣ / ٢٥ ] محمّد بن الحسن الصفّار ،
عن محمّد بن عيسى ، عن سليمان الجعفري ، قال : كنت عند أبي الحسن 7 ، فقال : « يا سليمان اتّق فراسة
المؤمن فإنّه ينظر بنور الله » فسكتّ حتى أصبت خلوة ، فقلت : جعلت فداك سمعتك تقول
: « اتق فراسة المؤمن فإنّه ينظر بنور الله » قال : « نعم يا سليمان إنّ الله خلق
المؤمنين من نوره ،
وصبغهم في رحمته ،
وأخذ ميثاقهم لنا بالولاية ، فالمؤمن أخو المؤمن لأبيه واُمّه ، أبوه النور ،
واُمّه الرحمة ، وإنّما ينظر بذلك النور الذي خلق منه » .
[ ٤٦٤ / ٢٦ ] محمّد بن الحسن الصفّار ،
عن الحسن بن علي ، عن إبراهيم ، عن محمّد بن سليمان ، عن أبيه ، عن أبي عبدالله 7 قال : « إنّ الله عزّ وجلّ جعل لنا
شيعة فجعلهم من نوره ، وصبغهم في رحمته ، وأخذ ميثاقهم لنا بالولاية ( على معرفته
يوم عرّفهم نفسه )
، فهو المتقبّل من محسنهم ، والمتجاوز عن مسيئهم ، من لم يلق الله بما هو عليه لم
يتقبّل منه حسنة ، ولم يتجاوز عنه سيّئة » .
[ ٤٦٥ / ٢٧ ] محمّد بن الحسن الصفّار ،
عن محمّد بن الحسين ، عن محمّد بن اسماعيل ، عن صالح بن عقبة ، عن عبدالله بن
محمّد الجعفي ، ( عن أبي جعفر 7
، وعن عقبة )
، عن أبي جعفر 7
قال : « إنّ الله عزّ وجلّ خلق الخلق ، فخلق من أحب ممّا أحب ، وكان ما أحب أن
يخلقه من طينة الجنّة ، وخلق من أبغض ممّا أبغض ، وكان ما أبغض أن يخلقه من طينة
النار ، ثمّ بعثهم في الظلال » قال ، قلت : أي شيء الظلال؟ قال : « ألم تر ظلّك في
الشمس شيء وليس بشيء.
ثمّ بعث فيهم النبيّين يدعونهم إلى
الإقرار بالله وهو قوله (
ولئن
سألتهم من خلقهم ليقولنّ الله
) ثم دعاهم إلى الإقرار بالنبيّين ،
فأقرّ بعضهم وأنكر بعضهم ، ثمّ
دعاهم إلى ولايتنا
فأقرّ بها والله من أحب ، وأنكرها من أبغض وهو قوله ( فما كانوا ليؤمنوا
بما كذّبوا به من قبل )
».
ثمّ قال أبو جعفر 7 : « كان التكذيب ثمّ » .
[ ٤٦٦ / ٢٨ ] محمّد بن الحسن الصفّار ،
عن أحمد بن محمّد
، عن الحسين بن نعيم الصحاف ، قال : سألت أبا عبدالله 7 عن قول الله تبارك وتعالى ( فمنكم
كافر ومنكم مؤمن )
فقال : «
عرف الله ـ والله ـ إيمانهم بولايتنا وكفرهم بها ، يوم أخذ الله عليهم الميثاق في
صلب آدم وهم ذرّ » .
[ ٤٦٧ / ٢٩ ] محمّد بن الحسن الصفّار ،
عن أحمد بن محمّد ويعقوب بن يزيد ، عن الحسن بن علي بن فضّال ، عن أبي جميلة ، عن
محمّد الحلبي ، عن أبي عبدالله 7
قال : « إنّ رسول الله 9
قال : إنّ الله مثّل لي امّتي في الطين وعلّمني أسماءهم كلّها كما علّم آدم
الأسماء كلّها ، فمرّ بي أصحاب الرايات فاستغفرت لعلي 7 وشيعته.
إنّ ربّي وعدني في شيعة عليّ 7 خصلة ، قيل : يا رسول الله وما هي؟ قال
: المغفرة لمن آمن منهم واتقى ، لا يغادر منهم صغيرة ولا كبيرة ولهم تبدلّ
السيّئات
حسنات » .
[ ٤٦٨ / ٣٠ ] محمّد بن الحسن الصفّار ،
عن الحسن بن محبوب ، عن صالح بن سهل ، عن أبي عبدالله 7 : « إنّ بعض قريش قال لرسول الله 9 : بأي شيء سبقت الأنبياء وأنت بعثت
آخرهم وخاتمهم؟ قال : إنّي كنت أوّل من أقرّ
بربّي ، وأوّل من أجاب حيث أخذ الله تعالى ميثاق النبيّين وأشهدهم على أنفسهم ( الست
بربّكم قالوا بلى )
وكنت أنا
أوّل نبيّ قال بلى ، فسبقتهم بالإقرار بالله » .
[ ٤٦٩ / ٣١ ] محمّد بن الحسن الصفّار ،
عن أحمد بن محمّد والحسن بن علي بن النعمان ، عن ابن مسكان ، عن عبدالرحيم القصير
، عن أبي جعفر 7
قال : « قال رسول الله 9
: إنّ اُمّتي عرضت عليّ عند الميثاق ، فكان أوّل من آمن بي وصدّقني عليّ 7 ، وكان أول من آمن بي وصدّقني حيث بعثت
فهو الصدّيق الأكبر » .
[ ٤٧٠ / ٣٢ ] محمّد بن الحسن الصفّار ،
عن محمّد بن الحسين ، عن عبدالله بن جبلّة ، عن معاوية بن عمّار ، عن جعفر ، عن
أبيه ، عن جدّه :
قال : « قال رسول الله 9
: يا علي لقد مثلت لي اُمّتي في الطين حتى رأيت صغيرهم وكبيرهم أرواحاً قبل أن
يخلق الأجساد
، وإنّي مررت بك وبشيعتك فاستغفرت لكم ، فقال
عليّ 7 : يا نبيّ الله زدني فيهم ، قال : نعم
، يا علي تخرج أنت وشيعتك من قبوركم ووجوهكم كالقمر ليلة البدر ، قد فرّجت عنكم
الشدائد ، وذهبت عنكم الأحزان ، تستظلّون تحت العرش ، يخاف الناس ولا تخافون ،
ويحزن الناس ولا تحزنون ، وتوضع لكم مائدة والناس في الحساب » .
[ ٤٧١ / ٣٣ ] محمّد بن الحسن الصفّار ،
عن بعض أصحابنا ، عن محمّد بن الحسين ، عن علي بن أسباط ، عن علي بن معمّر ، عن
أبيه ، قال : سألت أبا عبدالله 7
عن قول الله تبارك وتعالى (
هذا نذير
من النذر الاُولى )
قال : « يعني محمّداً 9
حيث دعاهم إلى الإقرار بالله في الذرّ الأوّل » .
[ ٤٧٢ / ٣٤ ] محمّد بن الحسن الصفّار ،
عن أحمد بن محمّد ، عن الحسن بن محبوب ، عن صالح بن سهل ، عن أبي عبدالله 7 : « أنّ رجلاً جاء إلى أمير المؤمنين 7 ـ وهو مع أصحابه ـ فسلّم عليه ثمّ قال
: أنا والله اُحبّك وأتولاّك ، فقال له أمير المؤمنين 7 : كذبت ما أنت كما قلت إنّ الله خلق الأرواح قبل الأبدان
بألفي عام ثمّ عرض علينا المحبّ لنا ، فوالله ما رأيت روحك فيمن عرض علينا فأين
كنت؟ قال : فسكت الرجل عند ذلك ولم يراجعه » .
[ ٤٧٣ / ٣٥ ] محمّد بن الحسن الصفّار ،
عن محمّد بن الحسين ، عن جعفر بن بشير ،
( عن آدم أبي الحسين
، عن إسماعيل بن أبي حمزة )
، عمّن حدّثه ، عن أبي عبدالله 7
قال : « جاء رجل إلى أمير المؤمنين 7
فقال : يا أمير المؤمنين والله إنّي لاُحبّك ، فقال له : كذبت ، فقال له الرجل :
سبحان الله كأنّك تعرف
ما في نفسي ، قال : فغضب أمير المؤمنين 7
ـ وكان يخرج منه الحديث العظيم عند الغضب ـ قال : فرفع يده إلى السماء وقال : كيف
لا يكون ذلك وهو ربّنا تبارك وتعالى خلق الأرواح قبل الأبدان بألفي عام ، ثمّ عرض
علينا المحب من المبغض ، فوالله ما رأيتك فيمن أحبّنا فأين كنت؟ » .
[ ٤٧٤ / ٣٦ ] محمّد بن الحسن الصفّار ،
عن أحمد بن محمّد ومحمّد بن الحسين جميعاً عن الحسن بن محبوب ، عن علي بن رئاب ،
عن بكير بن أعين ، قال : كان أبو جعفر 7
يقول : « إنّ الله عزّ وجلّ أخذ ميثاق شيعتنا بالولاية لنا وهم ذرّ ، يوم أخذ
الميثاق على الذرّ بالإقرار له بالربوبيّة ولمحمّد 9
بالنبوة ، وعرض الله تعالى على محمّد 9
اُمّته في الطين وهم أظلّة ، وخلقهم من الطينة التي خلق منها آدم 7 ، وخلق الله أرواح شيعتنا قبل أبدانهم
بألفي عام ، وعرضهم عليه وعرّفهم رسول الله 9
وعرّفهم عليّاً 7
، ونحن نعرفهم في لحن القول » .
[ ٤٧٥ / ٣٧ ] محمّد بن الحسن الصفّار ،
عن محمّد بن حمّاد الكوفي ، عن أبيه ، عن
__________________
نصر بن مزاحم ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن أبي
عبدالله 7 ، قال : « إنّ الله أخذ ميثاق شيعتنا
من صلب آدم ، فنعرف بذلك حبّ المحب وإن أظهر خلاف ذلك بلسانه ، ونعرف بغض المبغض
وإن أظهر حبّنا أهل البيت » .
[ ٤٧٦ / ٣٨ ] علي بن إبراهيم بن هاشم ،
عن أبيه ، عن النضر بن سويد ، عن يحيى الحلبي
، عن ابن سنان في قوله سبحانه ( وإذ أخذ ربّك من بني
آدم من ظهورهم ذرّيتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربّكم قالوا بلى ) .
قال أبو عبدالله 7 : « أوّل من سبق إلى بلى رسول الله 9 ، وذلك أنّه كان أقرب الخلق إلى الله
تبارك وتعالى ، وكان بالمكان الذي قال له جبرئيل لمّا اُسري به إلى السماء : تقدّم
يا محمّد فقد وطأت موطئاً لم يطأه ملك مقرّب ولا نبيّ مرسل ، ولولا أنّ روحه ونفسه
كانت من ذلك المكان لما قدّر أن يبلغه ، فكان من الله عزّ وجلّ كما
قال الله تعالى ( قاب قوسين
أو أدنى )
أي بل أدنى
، فلمّا خرج الأمر من الله تعالى وقع إلى أوليائه :.
قال الصادق 7 : كان الميثاق مأخوذاً عليهم لله
بالربوبيّة ولرسوله بالنبوّة ولأمير المؤمنين والأئمّة : بالإمامة ، فقال : ألست بربّكم ومحمّد
نبيّكم وعليّ إمامكم والأئمّة الهادين أئمّتكم؟ فقالوا : بلى ، فقال الله تعالى ( أن تقولوا
يوم القيامة ـ أي لئلاّ تقولوا
يوم القيامة ـ إنّا كنّا
عن هذا غافلين )
فأوّل ما
أخذ الله عزّ وجلّ الميثاق على الأنبياء له بالربوبيّة وهو قوله ( وإذ أخذنا
من النبيّين ميثاقهم )
فذكر جملة
الأنبياء ثم أبرز أفضلهم بالأسامي ، فقال : ومنك يا محمّد ، فقدّم محمّداً 9 لأنّه أفضلهم ، ومن نوح وإبراهيم وموسى
وعيسى بن مريم ، فهؤلاء الخمسة أفضل الأنبياء ورسول الله 9 أفضلهم.
ثمّ أخذ بعد ذلك ميثاق رسول الله 9 على الأنبياء بالإيمان به وعلى أن
ينصروا أمير المؤمنين 7
فقال ( وإذ أخذ الله ميثاق النبيّين لما آتيتكم من
كتاب وحكمة ثمّ جاءكم رسول مصدّق لما معكم ـ
يعني رسول الله 9
ـ لتؤمنّن به
ولتنصرنّه )
يعني أمير
المؤمنين صلّى الله عليه ، تخبروا اُممكم بخبره وخبر وليّه من الأئمّة : » .
[ ٤٧٧ / ٣٩ ] علي بن إبراهيم بن هاشم ،
عن أبيه ، عن محمّد بن أبي عمير ، عن
__________________
عبدالله بن مسكان ،
عن أبي عبدالله 7
، وعن أبي
بصير ، عن أبي جعفر 7
في قوله عزّ وجلّ ( لتؤمنّن به ولتنصرنّه )
قال : « ما بعث الله نبيّاً من لدن آدم فهلمّ جرّا إلاّ ويرجع إلى الدنيا فيقاتل
وينصر رسول الله 9
وأمير المؤمنين 7
، ثم أخذ أيضاً ميثاق الأنبياء على رسول الله 9
فقال ( قل ـ
يا محمّد ـ آمنّا
بالله وما اُنزل علينا وما اُنزل على إبراهيم واسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما
اُوتي موسى وعيسى والنبيّون من ربّهم لا نفرّق بين أحد منهم ونحن له مسلمون )
» .
[ ٤٧٨ / ٤٠ ] علي بن إبراهيم ، عن أبيه
، عن ابن أبي عمير ، عن ابن مسكان ، عن أبي عبدالله 7
في قول الله عزّ وجلّ ( وإذ أخذ ربّك من بني
آدم من ظهورهم ذرّيتهم وأشهدهم على أنفسهم الست بربّكم قالوا بلى )
قلت : معاينة كان هذا؟ قال : « نعم ، فثبتت المعرفة ونسوا الموقف وسيذكرونه ،
ولولا ذلك لم يدر أحد من خالقه ورازقه ، فمنهم من أقرّ بلسانه في الذرّ ولم يؤمن
بقلبه ، فقال الله تعالى ( فما كانوا ليؤمنوا
بما كذّبوا من قبل )
» .
[ ٤٧٩ / ٤١ ] علي بن إبراهيم ، عن علي
بن الحسين ، عن أحمد بن أبي عبدالله ، عن
محمّد بن علي ، عن
علي بن أسباط ، عن علي بن معمّر ، عن أبيه ، قال : سألت أبا عبدالله 7 عن قول الله عزّ وجلّ ( هذا نذير
من النذر الاُولى )
قال : « إنّ
الله تبارك وتعالى لمّا ذرأ الخلق في الذرّ الأوّل فأقامهم صفوفاً قدّامه ، وبعث
الله محمّداً 9
فآمن به قوم وأنكره قوم ، فقال الله ( هذا نذير من النذر
الاُولى )
يعني به محمّداً 9
حيث دعاهم إلى الله عزّ وجلّ في الذرّ الأول » .
[ ٤٨٠ / ٤٢ ] علي بن إبراهيم ، قال :
حدّثنا علي بن الحسين ، عن أحمد بن أبي عبدالله ، عن ابن محبوب ، عن الحسين بن
نعيم الصحّاف
، قال : سألت الصادق صلوات الله عليه عن قوله تعالى ( فمنكم كافر ومنكم
مؤمن )
فقال : «
عرف الله عزّ وجلّ إيمانهم بولايتنا ، وكفرهم بتركها ، يوم أخذ عليهم الميثاق وهم
ذرّ في صلب آدم 7
» .
[ ٤٨١ / ٤٣ ] علي بن إبراهيم ، قال :
أخبرنا أحمد بن إدريس ، قال : حدّثنا أحمد بن محمّد ، عن الحسين بن سعيد ، عن
النضر بن سويد ، عن القاسم بن سليمان
،
__________________
عن جابر ، قال :
سمعت أبا جعفر 7
يقول في هذه الآية ( والّو استقاموا على
الطريقة لأسقيناهم ماءً غَدَقاً )
: « يعني من
جرى فيه شيء من شرك الشيطان ( على الطريقة ) يعني على الولاية في الأصل عند الأظلّة
حين أخذ الله ميثاق ذريّة آدم ( أسقيناهم ماءً غدقاً ) يعني لكنّا وضعنا أظلّتهم في الماء الفرات العذب » .
[ ٤٨٢ / ٤٤ ] علي بن إبراهيم في قوله
سبحانه وتعالى ( ونقلّب أفئدتهم وأبصارهم )
قال : قال علي بن أبي طالب 7
: « إنّ أول ما تغلبون عليه من الجهاد بأيديكم ، ثمّ الجهاد بألسنتكم ، ثمّ الجهاد
بقلوبكم ، فمن لم يعرف قلبه معروفاً ، ولم ينكر منكراً انتكس قلبه فجعل أسفله
أعلاه ، فلم يقبل خيراً أبداً ( كما لم يؤمنوا به
أوّل مرّة )
يعني في
الذرّ والميثاق » .
[ ٤٨٣ / ٤٥ ] ومن كتاب المشيخة
للحسن بن محبوب ، عن محمّد بن
النعمان مؤمن الطاق ، عن سلام
، عن أبي جعفر 7
في قول الله جلّ وعزّ ( مخلّقة وغير
مخلّقة
) قال : « المخلّقة : هم الذرّ الذين
خلقهم الله من صلب آدم وحوّاء ، وأخذ عليهم الميثاق ، ثمّ أجراهم في أصلاب الرجال
، وأرحام النساء ، وهم الذين يخرجون إلى الدنيا حتى يُسألوا عن الميثاق.
وأمّا قوله ( وغير
مخلّقة )
فهو كلّ نسمة لم يخلقهم الله من صلب آدم 7
حين خلق الذرّ وأخذ عليهم الميثاق ، ومنهم : النُطَف من العَزْل والسِقْط ، قبل أن
ينفخ فيه روح الحياة والبقاء ، وما يموت في بطن اُمّه قبل الأربعة أشهر ، وهم
الذين لم ينفخ فيهم روح الحياة والبقاء ، قال : فهؤلاء قال الله عزّ وجلّ ( غير
مخلّقة )
وهم الذين لا يُسألون عن الميثاق ، وإنّما هم خلق بدا لله فيهم فخلقهم في الأصلاب
والأرحام » .
[ ٤٨٤ / ٤٦ ] الحسن بن محبوب ، عن علي
بن رئاب ، عن أبي بصير ، قال : سمعت أبا عبدالله 7
يقول ( وإذ أخذ ربّك من بني آدم من ظهورهم ذريّتهم
وأشهدهم على أنفسهم ألست بربّكم قالوا بلى )
قال : ثمّ أخذ عليهم بعد التصديق والإيمان لأنبيائه لكلّ رسول يأتيهم مصدّقاً لما
معهم ليؤمننّ به ولينصرنّه » .
[ ٤٨٥ / ٤٧ ] الحسن بن محبوب ، عن
الحسين بن نعيم الصحّاف ، قال : سألت أبا عبدالله 7
عن قول الله عزّ وجلّ ( فمنكم كافر ومنكم
مؤمن )
قال : فقال :
« عرف الله إيمانهم
بولايتنا وكفرهم بها ، يوم أخذ عليهم الميثاق في صلب آدم 7 وهم ذرّ » .
[ ٤٨٦ / ٤٨ ] الحسن بن محبوب ، عن داود
قال : سألت أبا عبدالله 7
عن قول الله عزّ وجلّ ( أم حسبتم أن تدخلوا
الجنّة ولمّا يعلمِ اللهُ الذين جاهَدوا منكم )
قال : « إنّ الله قد علم بما هو مكوّنه قبل أن يكوّنه وهم ذرّ ، وعلم من يجاهد ومن
لم يجاهد ، كما علم أنّه يميت خلقه قبل أن يميتهم ، ولم يرهم موتى وهم أحياء » .
[ ٤٨٧ / ٤٩ ] الحسن بن محبوب ، عن صالح
بن سهل ، عن أبي عبدالله 7
قال : « إنّ بعض قريش قال لرسول الله 9
: بأيّ شيء سبقت الأنبياء وأنت بُعثت آخرهم وخاتمهم؟ فقال : إنّي كنت أول من آمن ، وأول من أجاب حيث أخذ الله ميثاق
النبيّين : وأشهدهم على
أنفسهم ( ألست بربّكم قالوا بلى )
فكنت أنا أول نبيّ قال بلى ، فسبقتهم إلى الإقرار بالله جلّ وعزّ » .
[ ٤٨٨ / ٥٠ ] محمّد بن علي بن الحسين بن
موسى بن بابويه ;
، عن علي بن أحمد بن موسى ، عن حمزة بن القاسم العلوي ، قال : حدّثنا محمّد بن
عبدالله بن عمران البرقي ، قال : حدّثنا محمّد بن علي الهمداني ، عن علي بن أبي
حمزة ، عن أبيه ، عن أبي عبدالله وأبي الحسن 8
قالا : « لو قد قام القائم 7
لحكم بثلاث لم يحكم بها أحد
__________________
قبله : يقتل الشيخ
الزاني ، ويقتل مانع الزكاة ، ويورّث الأخ أخاه في الأظلّة » .
[ ٤٨٩ / ٥١ ] وبالإسناد
الأول عن محمّد بن يعقوب ، عن محمّد بن الحسن وعلي بن محمّد ، عن سهل بن زياد ، عن
ابن محبوب ، عن ابن رئاب ، عن بكير بن أعين ، قال : كان أبو جعفر 7 يقول : « إنّ الله أخذ ميثاق شيعتنا
بالولاية لنا وهم ذرّ ، يوم أخذ الميثاق على الذرّ ، والإقرار بالربوبيّة ،
ولمحمّد 9 بالنبوّة » .
[ ٤٩٠ / ٥٢ ] محمّد بن يعقوب ، عن محمّد
بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن ابن محبوب ، عن علي بن رئاب ، عن أبي عبيدة
وزرارة جميعاً عن أبي جعفر 7
في حديث طويل يذكر فيه تحاكم مولانا زين العابدين علي بن الحسين 8 مع محمّد بن الحنفية إلى الحجر الأسود
لمّا قال محمّد لعلي بن الحسين 8
: « لا تنازعني الإمامة فإنّي أولى بها منك ـ وكانا يومئذ بمكّة ـ فانطلقا حتى
أتيا الحجر ، فقال علي بن الحسين 8
لمحمّد : إبدأ أنت فابتهل إلى الله عزّ وجلّ واسأله أن ينطق لك الحجر ثمّ سله ،
فابتهل محمّد بن الحنفية في الدعاء وسأل الله عزّ وجلّ ثمّ دعا الحجر فلم يجبه ،
فقال علي بن الحسين صلوات الله عليهما : يا عم لو كنت وصيّاً وإماماً لأجابك.
قال له محمّد : فادع الله أنت يابن أخي
وسله ، فدعا الله عزّ وجلّ علي بن الحسين 7
بما أراد ، ثم قال : أسألك بالذي جعل فيك ميثاق الأنبياء ، وميثاق الأوصياء ،
وميثاق الناس أجمعين لما أخبرتنا من الوصيّ والإمام بعد الحسين بن علي 7؟ قال : فتحرّك الحجر حتى كاد أن يزول
عن موضعه ، ثم أنطقه الله عزّوجلّ
بلسان عربي مبين ،
فقال : اللهّم إنّ الوصيّة والإمامة بعد الحسين بن علي 7 لعلي بن الحسين بن علي ابن فاطمة بنت
رسول الله 9.
قال : فانصرف محمّد بن علي وهو يتولّى
علي بن الحسين صلوات الله عليهم أجمعين » .
[ ٤٩١ / ٥٣ ] محمّد بن يعقوب ، عن علي
بن إبراهيم ، عن يعقوب بن يزيد ، عن ابن أبي عمير ، عن أبي الربيع القزّاز ، عن
جابر ، عن أبي جعفر 7
قال : قلت له لِمَ سمّي أمير المؤمنين؟ قال : « الله سمّاه ، وهكذا أنزل في كتابه ( وإذ أخذ
ربّك من بني آدم من ظهورهم ذرّيتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربّكم )
وأنّ محمّداً رسولي وأنّ عليّاً أمير المؤمنين » .
[ ٤٩٢ / ٥٤ ] محمّد بن يعقوب ، عن محمّد
بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن ابن محبوب ، عن الحسين بن نعيم الصحّاف ، قال :
سألت أبا عبدالله 7
عن قول الله عزّ وجلّ ( فمنكم كافر ومنكم
مؤمن )
فقال : «
عرف الله إيمانهم بولايتنا وكفرهم بها ، يوم أخذ عليهم الميثاق في صلب آدم 7 وهم ذرّ » .
__________________
[ ٤٩٣ / ٥٥ ] محمّد بن يعقوب ، عن محمّد
بن يحيى ، عن سلمة بن الخطّاب
، عن علي بن حسّان ، عن عبدالرحمن بن كثير ، عن أبي عبدالله 7 في قوله عزّ وجلّ ( صبغة الله
ومن أحسن من الله صبغة )
قال : «
صُبغ المؤمنون بالولاية
في الميثاق » .
[ ٤٩٤ / ٥٦ ] محمّد بن يعقوب ، عن محمّد
بن الحسن وعلي بن محمّد ، عن سهل بن زياد ، عن ابن محبوب ، عن ابن رئاب ، عن بكير
بن أعين ، قال : كان أبو جعفر 7
يقول : « إنّ الله أخذ ميثاق شيعتنا بالولاية وهم ذرّ ، يوم أخذ الميثاق على الذرّ
، والإقرار بالربوبيّة لله ، ولمحمّد 9
بالنبوّة » .
[ ٤٩٥ / ٥٧ ] محمّد بن يعقوب ، عن محمّد
بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن ابن محبوب ، عن ابن رئاب ، عن بكير بن أعين ، قال
: كان أبو جعفر 7
يقول : « إنّ الله تبارك وتعالى أخذ ميثاق شيعتنا بالولاية لنا وهم ذرّ ، يوم أخذ
الميثاق على الذرّ بالإقرار له بالربوبيّة ، ولمحمّد 9
بالنبوّة ، وعرض الله عزّ وجلّ على محمّد 9
اُمّته في الطين وهم أظلّة ، وخلقهم من الطينة التي خلق منها آدم 7 ، وخلق الله أرواح شيعتنا قبل أبدانهم
بألفي عام ، وعرضهم عليه ، وعرّفهم رسول الله 9
وعرّفهم
عليّاً 7 ونحن نعرفهم في لحن القول » .
[ ٤٩٦ / ٥٨ ] محمّد بن يعقوب ، عن بعض
أصحابه رفعه عن محمّد بن سنان ، عن داود بن كثير الرقّي ، قال : قلت [ لأبي عبدالله 7 ]
ما معنى السلام على الله وعلى رسوله 9؟
فقال 7 : « إنّ
الله عزّ وجلّ لمّا خلق نبيّه ووصيّه وابنته وابنيه وجميع الأئمّة : وخلق شيعتهم ، أخذ عليهم الميثاق ، وأن
يصبروا ويصابروا ويرابطوا وأن يتقوا الله ، ووعدهم أن يسلّم لهم الأرض المباركة
والحرم الآمن ، وأن يُنزل لهم البيت المعمور ، ويظهر لهم السقف المرفوع ، وينجّيهم
من عدوّهم ، والأرض التي يبدلها من السلام ، ويسلّم ما فيها لهم.
و ( لا شية فيها )
قال : لا خصومة فيها لعدوّهم ، وأن يكون لهم منها ما يحبّون ، وأخذ رسول الله 9 على جميع الأئمّة وشيعتهم الميثاق بذلك
، وإنّما السلام
عليه تذكرة نفس
الميثاق وتجديداً له على الله ، لعلّه أن يعجّله ويعجّل السلام لكم بجميع ما فيه »
.
[ ٤٩٧ / ٥٩ ] محمّد بن يعقوب ، عن محمّد
بن يحيى ، عن محمّد بن الحسين ، عن محمّد بن اسماعيل ، عن صالح بن عقبة ، عن يزيد
بن عبدالملك
، عن أبي جعفر 7
، قال : « لمّا وُلدت فاطمة 3
أوحى الله تعالى إلى ملك فأنطق به لسان محمّد 9
فسمّاها فاطمة.
ثمّ قال : إنّي قد فطمتك بالعلم وفطمتك
من الطمث ، ثمّ قال أبو جعفر 7
: والله لقد فطمها الله بالعلم ، وعن الطمث في الميثاق » .
يقول
عبدالله حسن بن سليمان : وقفت على
كتاب فيه تفسير
الآيات التي نزلت في محمّد وآله صلوات الله
عليه وعليهم ، تأليف محمّد بن العباس بن مروان يعرف بابن الجحام ، وعليه خط السيد
رضي الدين علي بن طاووس : أنّ النجاشي
ذكر عنه أنّه ثقة
ثقة . روى السيد
رضي الدين عليّ هذا الكتاب عن فخار بن معد بطريقه إليه.
[ ٤٩٨ / ٦٠ ] من الكتاب المذكور
: حدّثنا الحسن بن محمّد بن يحيى العلوي
، حدّثنا علي بن أحمد بن محمّد العقيقي العلوي ، عن أبيه قال : حدّثنا أحمد بن
محمّد ، عن أبيه ، عن أحمد بن النضر الجعفي ، عن علي بن النعمان ، عن إسحاق بن
عمّار ، عن أبي عبدالله 7
في قول الله عزّ وجلّ (
قل إن كان
للرحمن ولد فأنا أول العابدين
) قال : « حيث أخذ الله ميثاق بني آدم ،
فقال ( ألست بربّكم )
كان رسول الله 9
أول من قال ( بلى ).
فقال أبو عبدالله 7
: ( أول العابدين
) أوّل
المطيعين » .
[ ٤٩٩ / ٦١ ] ومنه أيضاً : حدّثنا
الحسين بن أحمد ، قال : حدّثنا محمّد بن عيسى ، قال : حدّثنا يونس بن عبدالرحمن ،
عن رجل ، عن الحلبي ، عن أبي عبدالله 7
( هذا نذير من النذر
الاُولى )
« يعني
محمّداً 9 هو نذير من
النذر الاُولى ، يعني إبراهيم وإسماعيل ، هم ولدوه فهو منهم » .
[ ٥٠٠ / ٦٢ ] أخبرنا عبدالله بن العلاء
المزاري
، قال : حدّثنا محمّد بن
__________________
الحسن بن شمّون ،
قال : حدّثنا عبدالله بن عبدالرحمن ، قال : حدّثنا عبدالله بن القاسم ، عن أبي
بصير ، قال : قال أبو عبدالله 7
: « ما بعث الله عزّ وجلّ نبيّاً إلاّ بخاتم محمّد 9
وذلك قوله جلّ اسمه ( هذا نذير من النذر
الاُولى )
» .
[ ٥٠١ / ٦٣ ] حدّثنا الحسن بن محمّد بن
يحيى العلوي ، قال : حدّثنا علي بن أحمد بن محمّد بن جعفر العلوي ، عن أبيه ، قال
: حدّثنا أحمد بن الحسن بن علي بن فضّال ، عن أبيه ، عن أبي جميلة المفضّل بن صالح
، عن محمّد الحلبي ، عن أبي عبدالله 7
في قول الله عزّ وجلّ ( هذا نذير من النذر
الاُولى )
قال : « خلق
الله جلّ وعزّ الخلق وهم أظلّة ، فأرسل رسول الله 9
إليهم ، فمنهم من آمن به ، ومنهم من كفر به ، ثمّ بعثه في الخلق الآخر ، فآمن به
من كان آمن به في الأظلّة ، وجحد به من جحد به يومئذ ، فقال عزّ وجلّ ( فما كانوا
ليؤمنوا بما كذّبوا من قبل )
» .
[ ٥٠٢ / ٦٤ ] ومن الكتاب : حدّثنا أحمد
بن هوذة
وحدّثنا إبراهيم بن إسحاق النهاوندي ، حدّثنا عبدالله بن حمّاد الأنصاري ، عن
الحسين بن نعيم
الصحّاف في قوله جلّ
وعزّ ( فمنكم كافر ومنكم مؤمن )
قال : قال أبو عبدالله 7
: « أخذ الله إيمانهم بولايتنا يوم أخذ عليهم الميثاق في صلب آدم 7 وهم ذرّ » .
[ ٥٠٣ / ٦٥ ] حدّثنا أحمد بن هوذة ،
حدّثنا إبراهيم بن إسحاق ، قال : حدّثنا عبدالله بن حمّاد ، عن سماعة ، قال : سمعت
أبا عبدالله 7 يقول في قول
الله عزّ وجلّ ( وألّو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماءً
غدقاً )
: « يعني
الولاية في الأصل عند الأظلّة ، حين أخذ الله ميثاق ذريّة آدم ( لأسقيناهم
ماءً غدقاً )
يعني لكنّا أظللناهم
في الماء الفرات العذب » .
[ ٥٠٤ / ٦٦ ] ومن الكتاب : حدّثنا علي
بن عبدالله ، حدّثنا إبراهيم بن محمّد الثقفي ، حدّثنا إسماعيل بن بشّار ، قال :
حدّثنا علي بن جعفر الحضرمي ، عن جابر الجعفي ، عن أبي جعفر 7 في قوله جلّ وعزّ ( وألّو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماءً
غدقاً * لنفتنهم فيه )
قال : « قال رسول الله 9
: لجعلنا أظلّتهم في الماء العذب (
لنفتنهم فيه
) قال : قال :
فنفتنهم في علي 7
وما فتنوا به ، وكفرهم بما
__________________
أنزل الله جلّ وعزّ
من ولايته » .
[ ٥٠٥ / ٦٧ ] محمّد بن يعقوب ،
عن علي بن إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه ، عن عبدالعزيز بن المهتدي ، عن عبدالله بن
جندب أنّه كتب
إليه الرضا 7.
« أمّا بعد فإنّ محمّداً 9 كان أمين الله في خلقه ، فلمّا قُبض 9 كنّا أهل البيت ورثته ، فنحن اُمناء
الله في أرضه ، عندنا علم البلايا والمنايا ، وأنساب العرب ومولد الإسلام ، وإنّا
لنعرف الرجل إذا رأيناه بحقيقة الإيمان وحقيقة النفاق.
وإنّ شيعتنا المكتوبون ( بأسمائهم
وأسماء آبائهم )
، اُخذ علينا وعليهم الميثاق ، يَرِدون موردنا ، ويدخلون مدخلنا ، ليس على ملّة
الإسلام غيرنا وغيرهم ، ونحن النجباء النُجاة ، ونحن أفراط الأنبياء ، ونحن أبناء
الأوصياء ، ونحن المخصوصون في كتاب الله ، ونحن أولى الناس بكتاب الله ، ونحن أولى
الناس برسول الله 9
، ونحن الذين شرع الله لنا دينه ، فقال في كتابه ( شرع لكم ـ
يا آل محمّد ـ من الدين
ما وصى به نوحاً ـ وقد وصّانا بما
وصّى به نوحاً ـ والذي
أوحينا إليك ـ يا محمّد ـ وما وصّينا به إبراهيم
وموسى وعيسى )
فقد علمنا
وبلغنا علم ما علمنا واستودعنا
علمهم.
نحن ورثة اُولوا العزم من الرسل ( أن أقيموا
الدين )
يا آل محمّد ( ولا تتفرّقوا فيه ) وكونوا على جماعة ( كبر على
المشركين )
من أشرك بولاية علي ( ما تدعوهم إليه ) من ولاية علي إنّ الله يا محمّد ( يهدي إليه
من ينيب )
من يجيبك
إلى ولاية علي 7
» .
قوله
7 : « نحن
أفراط الأنبياء » الأفراط جمع فرط ، والفرط الخير السابق . يحتمل كلام مولانا 7 وجهين :
الأوّل
: إنّه أراد تقدّمهم على الخلق لمّا خلقهم
الله أشباحاً ، وجعلهم بعرشه محدقين ، كما رواه موسى بن عبدالله النخعي ، عن
مولانا أبي الحسن علي بن محمّد الهادي 8
: وهذا شيء
لا ريب فيه ولا شك.
وما رواه محمّد بن علي بن بابويه بطريقه
عن مولانا جعفر بن محمّد الصادق 7
: « إنّ الله عزّ وجلّ خلق نور محمّد 9
واثنى عشر حجاباً معه ، قبل خلق آدم 7
( باربعمائة ألف عام وأربعة وعشرين ألف )
عام » .
والمراد بالحجب هنا الأئمّة الاثنى عشر
صلوات الله عليهم ، لما رواه محمّد بن الحسن الطوسي في كتاب المصباح
في الزيارة التي خرجت من الناحية المقدّسة يقول فيها : « السلام على محمّد المنتجب
وعلى أوصيائه الحجب » .
إذ قد صحّ وثبت في أحاديثهم : أنّه لم يسبقوا بغيرهم من الخلق ،
فالحجب هم لا غير ، فهم بهذا المعنى أفراط الأنبياء ، خلقوا قبلهم خيراً سابقاً
بغير شكّ ولا ارتياب.
الثاني
: إنّه 7
أراد أنّ الأئمّة :
يسبقون الأنبياء في الرجعة إلى دار الدنيا ، كما روي في الحديث : « إنّ أوّل من
يرجع إلى الدنيا مولانا الحسين بن علي 8
» ، وما
رويناه من أنّ رجعة الأنبياء :
إلى الدنيا لنصرة مولانا أمير المؤمنين 7
وقد يكون المعنيان قصده 7
جميعاً ، والله العليم الخبير.
[ ٥٠٦ / ٦٨ ] ومن كتاب محمّد بن إبراهيم
النعماني في الغيبة
، أخبرنا علي بن الحسين ، عن محمّد بن يحيى ، عن محمّد بن الحسن الرازي ، عن محمّد بن علي ، عن محمّد بن سنان
، عن داود بن كثير الرقّي ، قال : قلت لأبي عبدالله جعفر بن محمّد 8 :
__________________
جعلت فداك أخبرني عن
قول الله عزّ وجلّ ( والسابقون السابقون *
اُولئك المقرّبون )
قال : « نطق
الله عزّ وجلّ بهذا يوم ذرأ الخلق في الميثاق ، قبل أن يخلق الخلق بألفي عام »
فقلت : فسّر لي ذلك ، فقال : « إنّ الله جلّ وعزّ لمّا أراد أن يخلق الخلق خلقهم
من طين ، ورفع لهم ناراً فقال : ادخلوها ، فكان أوّل من دخلها محمّد 9 ، وأمير المؤمنين والحسن والحسين وتسعة
من الأئمّة : إمام بعد
إمام ، ثمّ اتّبعهم شيعتهم ، فهم والله السابقون » .
[ ٥٠٧ / ٦٩ ] ومن الكتاب أيضاً
: أخبرنا علي بن الحسين المسعودي ، قال : حدّثنا محمّد بن يحيى العطّار ، قال :
حدّثنا محمّد بن الحسن الرازي
، عن محمّد بن علي الكوفي ، عن الحسن بن محبوب ، عن عبدالله بن جبلّة ، عن علي بن
أبي حمزة ، عن أبي عبدالله 7
أنّه قال : « لو قد قام القائم لأنكره الناس ، لأنّه يرجع إليهم شابّاً موفّقاً ،
لا يثبت عليه إلاّ من
قد أخذ الله ميثاقه في الذرّ الأوّل » .
تتمّة
ما تقدّم من
أحاديث الرجعة
[ ٥٠٨ / ١ ] ونقلت أيضاً من كتاب السلطان المفرّج عن أهل الإيمان
تصنيف السيّد الجليل الموفق السعيد بهاء الدين علي بن عبدالكريم بن عبدالحميد
الحسيني
ما صورته ، وبالطريق المذكور يرفعه إلى علي بن إبراهيم بن مهزيار ، قال : كنت نائماً في مرقدي إذ رأيت
ما يرى النائم قائلاً يقول : حج السنة ، فإنّك تلقى صاحب الزمان ـ وذكر الحديث
بطوله ـ.
ثمّ قال : « يابن مهزيار ـ ومدّ يده ـ
ألا اُنبئك الخبر؟ إنّه إذا فقد
الصيني ، وتحرّك المغربي ، وسار العباسي ، وبويع السفياني ، يؤذن لوليّ الله فأخرج
بين الصفا والمروة في ثلاثمائة وثلاثة عشر سواء ، فأجي إلى الكوفة فأهدم مسجدها ،
وأبنيه على بنائه الأول ، وأهدم ما حوله من بناء الجبابرة ، وأحجّ بالناس حجّة
الإسلام.
على بنائه الأول ،
وأهدم ما حوله من بياء الجبابرة ، وأحج بالناس حجة الاسلام.
وأجي إلى يثرب ، فأهدم الحجرة ، واُخرج من بها ـ وهما
طريان ـ فآمر بهما تجاه البقيع ، وآمر بخشبتين يصلبان عليهما ، فتورقان من تحتهما
، فيفتتن الناس بهما أشدّ من الفتنة الاُولى ، فينادي مناد من السماء : يا سماء
أنبذي ، ويا أرض خذي ، فيومئذ لا يبقى على وجه الأرض إلاّ مؤمن قد أخلص قلبه
للإيمان ».
قلت : يا سيدي ما يكون بعد ذلك؟ قال : «
الكرّة الكرّة ، الرجعة الرجعة ، ثمّ تلا هذه الآية ( ثمّ رددنا لكم الكرّة
عليهم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيراً )
» .
[ ٥٠٩ / ٢ ] وممّا رويته بالطرق
المتقدّمة
، عن أبي القاسم جعفر بن محمّد بن قولويه القمّي من كتاب المزار
، عن محمّد بن جعفر الرزّاز ، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب وأحمد بن الحسن
بن علي بن فضّال ، عن أبيه ، عن مروان بن مسلم ، عن بريد بن معاوية العجلي ، قال :
قلت لأبي عبدالله 7
يابن رسول الله أخبرني عن اسماعيل الذي ذكره الله تعالى في كتابه حيث يقول ( واذكر في
الكتاب اسماعيل إنّه
__________________
كان
صادق الوعد وكان رسولاً نبيّاً )
أكان
اسماعيل بن إبراهيم 8؟
فإنّ الناس يزعمون أنّه اسماعيل بن إبراهيم 8!
فقال 7
: « إسماعيل مات قبل إبراهيم 7
، وإنّ إبراهيم 7
كان حجّة لله قائماً صاحب شريعة ، فإلى من اُرسل اسماعيل إذاً؟ » قلت : فمن كان
جعلت فداك؟ قال 7
: « ذاك إسماعيل بن حزقيل النبيّ 7
، بعثه الله إلى قومه ، فكذّبوه وقتلوه وسلخوا وجهه ، فغضب الله تعالى له عليهم ،
فوجّه إليه سطاطائيل ـ ملك العذاب ـ فقال له : يا اسماعيل أنا سطاطائيل ملك العذاب
، وجّهني ربّ العزّة إليك ، لاُعذّب قومك بأنواع العذاب إن شئت ، فقال له اسماعيل
: لا حاجة لي في ذلك يا سطاطائيل.
فأوحى الله إليه : ما حاجتك يا اسماعيل؟
فقال اسماعيل : يا ربّ إنّك أخذت الميثاق لنفسك بالربوبيّة ، ولمحمّد بالنبوّة ،
ولأوصيائه بالولاية ، وأخبرت خير خلقك بما تفعل اُمّته بالحسين بن علي 7 من بعد نبيّها ، وإنّك وعدت الحسين 7 أن تُكِرَّه إلى الدنيا حتى ينتقم
بنفسه ممّن فعل ذلك به ، فحاجتي إليك يا ربّ أن تكرّني إلى الدنيا ، حتى أنتقم
ممّن فعل ذلك بي ما فعل ، كما تكرّ الحسين 7
، فوعد الله عزّ وجلّ إسماعيل بن حزقيل ذلك ، فهو يكرّ مع الحسين بن علي 8 » .
[ ٥١٠ / ٣ ] وعنه
، عن محمّد بن عبدالله بن جعفر الحميري ، عن أبيه ، عن عليّ بن محمّد بن سالم ، عن
محمّد بن خالد ، عن عبدالله بن حمّاد البصري ، عن عبدالله بن عبدالرحمن الأصم ،
قال ؛ حدّثنا أبو عبيدة البزّاز ، عن حريز ، قال : قلت لأبي عبدالله 7 : جعلت فداك ما أقلّ بقاؤكم أهل البيت
وأقرب آجالكم بعضها
من بعض مع حاجة هذا
الخلق إليكم؟ فقال : « إنّ لكلّ واحد منّا صحيفة ، فيها ما يحتاج إليه أن يعمل به
في مدّته ، فإذا انقضى ما فيها ممّا اُمر به عرف أنّ أجله قد حضر ، وأتاه النبي 7 ينعى إليه نفسه وأخبره بماله عند الله.
وإنّ الحسين صلوات الله عليه قرأ صحيفته
التي اُعطيها وفسّر له ما يأتي وما يبقى ، وبقي منها أشياء لم تنقض ، فخرج إلى
القتال ، وكانت تلك الاُمور التي بقيت أنّ الملائكة سألت الله عزّ وجلّ في نصرته
فأذن لها ، فمكثت تستعدّ للقتال ، وتتأهّب لذلك حتى قتل ، فنزلت وقد انقطعت مدّته
وقتل صلوات الله عليه.
فقالت الملائكة : يا ربّ أذنت لنا في
الانحدار ، ( وأذنت لنا في نصرته )
فانحدرنا وقد قبضته.
فأوحى الله تبارك وتعالى إليهم : أن
الزموا قبره حتى ترونه وقد خرج ، فانصروه وابكوا عليه وعلى ما فاتكم من نصرته ،
فإنّكم خصّصتم بنصرته والبكاء عليه ، فبكت الملائكة حزناً وجزعاً على ما فاتهم من نصرته ، فإذا خرج
صلوات الله عليه يكونون أنصاره » .
[ ٥١١ / ٤ ] وعنه ، عن أبيه ، عن سعد بن
عبدالله ، عن أبي عبدالله محمّد بن عبدالله الرازي الجاموراني ، عن الحسين بن سيف
بن عميرة ، عن أبيه ، عن أبي بكر
الحضرمي ، عن أبي
عبدالله 7 أو أبي جعفر
7 قال : قلت
له : أيّ بقاع الله
أفضل بعد حرم الله وحرم رسوله 9؟
فقال : « الكوفة ، يا أبا بكر هي الزكيّة الطاهرة ، فيها قبور النبيّين المرسلين (
وغير المرسلين )
والأوصياء الصادقين ، وفيها مسجد سهيل
، الذي لم يبعث الله نبيّاً إلاّ وقد صلّى فيه ، ومنها يظهر عدل الله ، وفيها يكون
قائمه ، والقوّام من بعده ، وهي منازل النبيّين والأوصياء والصالحين » .
حدّثني
الأخ الصالح الرشيد محمّد بن إبراهيم بن محسن المطارآبادي أنّه وجد بخط أبيه الرجل
الصالح إبراهيم بن محسن هذا الحديث الآتي ذكره وأراني خطّه وكتبته منه ، وصورته :
[ ٥١٢ / ٥ ] الحسين بن حمدان ، عن محمّد
بن إسماعيل وعلي بن عبدالله الحسنيين ، عن أبي شعيب محمّد بن نصر ، عن عمر بن الفرات ، عن محمّد بن
المفضّل ، عن المفضّل بن عمر ، قال : سألت سيّدي الصادق 7 هل للمأمول المنتظر المهدي 7 من وقت موقّت يعلمه الناس؟
فقال : « حاش لله أن يوقّت ظهوره بوقت
يعلمه شيعتنا ».
قلت : يا سيدي ولم ذاك؟
قال : « لأنّه هو الساعة التي قال الله
تعالى ( يسئلونك عن الساعة أيّان مرسَيها قل إنّما
علمها عند ربّي لا يجلّيها لوقتها إلاّ هو ثقلت في السموات
والأرض
)
الآية ، وهي الساعة التي قال الله ( يسئلونك عن الساعة
أيّان مرسَيها )
وقال ( عنده علم
الساعة )
ولم يقل
إنّها عند أحد ، وقال ( هل ينظرون إلاّ
الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جاء أشراطها )
الآية ،
وقال ( اقتربت الساعة وانشقّ القمر )
وقال ( ما يدريك لعلّ الساعة قريب * يستعجل بها الذين
لا يؤمنون بها والذين آمنوا مشفقون منها ويعلمون أنّها الحقّ ألا إنّ الذين يمارون
في الساعة لفي ضلال بعيد )
».
قلت : فما معنى يمارون؟
قال « يقولون متى ولد ، ومن رآه ؟ وأين يكون؟ ومتى يظهر؟ وكلّ ذلك
استعجالاً لأمر الله ، وشكّاً في قضائه ، ودخولاً في قدرته ، اُولئك الذين خسروا
الدنيا والآخرة وإنّ الكافرين لشرّ مآب ».
قلت : أفلا توقّت له وقتاً؟
فقال : « يا مفضّل لا اُوقّت له وقتاً ،
ولا يوقّت له وقتاً ، إنّ من وقّت لمهديّنا وقتاً فقد شارك الله في علمه ، وادّعى
أنّه ظهر على سرّه
، وما لله من سرّ إلاّ وقد
وقع إلى هذا الخلق
المعكوس الضالّ عن الله ، الراغب عن أولياء الله ، وما لله من خبر إلاّ وهم أخصّ
به لسرّه وهو عندهم ، ( وقد اُصين من جهلهم )
وإنّما ألقى الله إليهم ليكون حجّة عليهم ».
قال المفضّل : يا مولاي فكيف يدرى ظهور المهدي 7 وإليه التسليم؟
قال 7
: « يا مفضّل يظهر في شبهة ليستبين ، فيعلو ذكره ، ويظهر أمره ، وينادى بإسمه وكنيته
ونسبه ، ويكثر ذلك على أفواه المحقّين والمبطلين ، والموافقين والمخالفين ،
لتلزمهم الحجّة بمعرفتهم
به ، على أنّه قد قصصنا ودللنا عليه ، ونسبناه وسمّيناه وكنّيناه ، وقلنا : سميّ
جدّه رسول الله 9
وكنيّه لئلاّ يقول الناس : ما عرفنا له إسماً ولا كنية ولا نسباً.
والله ليتحقّق الإيضاح به وبإسمه ونسبه
وكنيته على ألسنتهم ، حتى ليسمّيه بعضهم لبعض ، كلّ ذلك للزوم الحجّة عليهم ، ثمّ
يظهره الله كما وعد به جدّه 9
في قوله عزّ وجلّ ( هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره
على الدين كلّه ولو كره المشركون )
».
قال المفضّل : يا مولاي فما تأويل قوله
تعالى ( ليظهره على الدين كلّه ولو كره المشركون )؟
قال 7
: « هو قوله تعالى ( وقاتلوهم حتى لا تكون
فتنة ويكون الدين كلّه
__________________
لله
) فوالله يا مفضّل ليرفع عن الملل
والأديان الاختلاف ويكون الدين كلّه واحداً ، كما قال جلّ ذكره ( إنّ الدين
عند الله الاسلام )
وقال الله
تعالى ( ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو
في الآخرة من الخاسرين )
».
قال المفضّل : قلت يا سيّدي ومولاي :
والدين الذي في آبائه : إبراهيم ونوح وموسى وعيسى ومحمّد صلوات الله عليهم هو
الإسلام؟.
قال : « نعم ، يا مفضّل هو الإسلام لا
غير ».
قلت : يا مولاي أتجده في كتاب الله؟
قال 7
: « نعم ، من أوّله إلى آخره ، ومنه هذه الآية وهو قوله تعالى ( إنّ الدين
عند الله الإسلام )
.
وقوله تعالى ( ملّة
أبيكم إبراهيم هو سمّاكم المسلمين )
.
ومنه قوله تعالى في قصّة إبراهيم
واسماعيل ( واجعلنا مسلِمَين لك ومن ذرّيتنا اُمّة مسلمة
لك )
.
وقوله تعالى في قصّة فرعون ( وأنا من
المسلمين )
.
وفي قصّة سليمان وبلقيس ( قبل أن
يأتوني مسلمين )
.
__________________
وقولها ( أسلمت مع سليمان لله
ربّ العالمين )
.
وقول عيسى 7
( من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار
الله آمنّا بالله واشهد بأنّا مسلمون )
.
وقوله عزّ وجلّ ( وله أسلم
من في السماوات والأرض طوعاً وكرها )
.
وقوله في قصّة لوط ( فما وجدنا
فيها غير بيت من المسلمين )
ولوط 7 قبل إبراهيم 7.
وقوله ( قولوا آمنّا بالله
وما اُنزل إلينا ـ إلى قوله ـ لا نفرّق بين أحد منهم
ونحن له مسلمون )
.
وقوله تعالى ( أم كنتم
شهداء إذ حضر يعقوب الموت ـ إلى قوله ـ
ونحن له
مسلمون )
» .
قلت : يا سيّدي كم الملل؟
قال 7
: « أربعة وهي الشرائع ».
قال المفضّل : قلت : يا سيّدي المجوس لم
سمّوا المجوس؟
قال 7
: « لأنّهم تمجّسوا في السريانية ، وادّعوا على آدم 7
وشيث 7 ـ وهو هبة
الله ـ أنّهما أطلقا لهم نكاح الاُمّهات والأخوات والبنات والخالات
__________________
والعمّات والمحرّمات
من النساء ، وأنّهما أمراهم ( أن يصلّوا )
إلى الشمس حيث وقفت في السماء ، ولم يجعلا لصلاتهم وقتاً ، وإنّما هو افتراء على
الله عزّ وجلّ الكذب وعلى آدم وشيث 8
».
قال المفضّل : يا مولاي وسيّدي لم سمّي
قوم موسى اليهود؟
قال 7
: « يقول الله عزّ وجلّ ( إنّا هدنا إليك )
أي اهتدينا إليك ».
قال : فالنصارى؟
قال 7
: « لقول عيسى 7
( من أنصاري إلى الله )
وتلا الآية إلى آخرها ، فسمّوا النصارى لنصرة دين الله ».
قال المفضّل : فقلت : يا مولاي فلم سمّي
الصابئون الصابئين؟
فقال 7
: « يا مفضّل إنّهم صَبوا إلى تعطيل الأنبياء والرسل ، والملل والشرائع ، وقالوا :
كلّ ما جاؤوا به باطل ، فجحدوا توحيد الله تعالى ، ونبوّة الأنبياء ، ورسالة
المرسلين ، ووصيّة الأوصياء ، فهم بلا شريعة ولا كتاب ولا رسول ، وهم معطّلة
العالَم ».
قال المفضّل : سبحان الله ما أجلّ هذا
من علم هؤلاء؟
قال 7
: « نعم يا مفضّل ، فألقه إلى شيعتنا لئلاّ يشكّوا في الدين ».
قال المفضّل : يا سيّدي ففي أيّ بقعة يظهر
المهدي 7؟
قال 7
: « لا تراه عين في وقت ظهوره ، ولا رأته كلّ عين ، فمن قال لكم غير
__________________
هذا فكذّبوه ».
قال المفضّل : يا سيدي ولا يُرى وقت
ولادته؟
قال 7
: « بلى ، والله ليرى من ساعة ولادته إلى ساعة وفاة أبيه بسنتين وتسعة أشهر ، أول ولادته وقت الفجر ، من ليلة
الجمعة لثمان خلون من شعبان سنة سبع وخمسين ومائتين ، إلى يوم الجمعة لثمان خلون من ربيع
الأول سنة ستّين ومائتين ، وهو يوم وفاة أبيه بالمدينة ـ التي بشاطئ دجلة ، يبنيها
المتكبّر الجبّار المسمّى باسم جعفر الضال ، الملقّب بالمتوكّل وهو المتأكّل لعنه
الله تعالى ـ وهي مدينة تدعى بسرّ من رأى ، وهي ساء من رأى.
يرى شخصه المؤمن المحق سنة ستين ومائتين
، ولا يراه المشكّك المرتاب ، وينفذ فيها أمره ونهيه ، ويغيب عنها فيظهر في القصر
بصابر بجانب
المدينة في حرم جدّه رسول الله 9
، فيلقاه هناك من يُسعده الله بالنظر إليه ، ثم يغيب في آخر يوم من سنة ست وستّين
ومائتين فلا تراه عين أحد ، حتى يراه كلّ أحد وكلّ عين ».
قال المفضّل : قلت : يا سيدي فمن يخاطبه
ولمن يخاطب؟
قال الصادق 7 : « تخاطبه الملائكة والمؤمنون من الجن
، ويخرج أمره ونهيه
__________________
إلى ثقاته وولاته
ووكلائه ، ويقعد ببابه محمّد بن نصير النميري
في يوم غيبته بصابر ، ثمّ يظهر بمكّة.
ووالله يا مفضّل كأنّي أنظر إليه دخل
مكّة وعليه بردة رسول الله 9
، وعلى رأسه عمامة صفراء ، وفي رجليه نعلا رسول الله 9
المخصوفة ، وفي يده 7
هراوته ، يسوق بين يديه أعنزاً عجافاً حتى يصل بها نحو البيت ، ليس ثمّ أحد يعرفه
، ويظهر وهو شاب حزْوَر
».
قال المفضّل : يا سيدي يعود شاباً أو
يظهر في شيبة؟
فقال 7
: « سبحان الله وهو يعرف ذلك؟ يظهر كيف شاء ، وبأي صورة شاء ، إذا جاءه الأمر من
الله تعالى مجـده وجلّ ذكره ».
قال المفضّل : يا سيدي فمن أين يظهر
وكيف يظهر؟
قال 7
: « يا مفضّل يظهر وحده ، ويأتي البيت وحده ، ويلج الكعبة
__________________
وحده ، ويجنّ عليه
الليل وحده ، فإذا نامت العيون ، وغسق الليل
، نزل إليه جبرئيل وميكائيل 8
والملائكة صفوفاً ، فيقول له جبرئيل 7
: يا سيدي قولك مقبول ، وأمرك جائز. فيمسح 7
يده على وجهه ويقول ( الحمد لله الذي صدقنا
وعده وأورثنا الأرض نتبوّأ من الجنّة حيث نشاء فنعم أجر العاملين ) .
ويقف بين الركن والمقام ، فيصرخ صرخة
فيقول : يا معشر نقبائي وأهل خاصّتي ، ومن ذخرهم الله لنصرتي قبل ظهوري على وجه
الأرض! ائتوني طائعين ، فترد صيحته 7
عليهم وهم في محاريبهم
وعلى فرشهم ، في شرق الأرض وغربها ، فيسمعونه في صيحة واحدة ، في اُذن كلّ رجل ،
فيجيئون جميعهم نحوها
، ولا يمضي لهم إلاّ كلمحة بصر حتى يكونوا كلّهم بين يديه 7 بين الركن والمقام.
فيأمر الله عزّوجل النور فيصير عموداً
من الأرض إلى السماء ، فيستضي به كلّ مؤمن على وجه الأرض ، ويدخل عليه نور من جوف
بيته ، فتفرح نفوس المؤمنين بذلك النور ، وهم لا يعلمون بظهور قائمنا أهل البيت
عليه وعليهم السلام ، ثمّ يصبحون وقوفاً بين يديه 7
، وهم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً ، بعدّة أصحاب رسول الله 9 يوم بدر ».
قال المفضّل : يا مولاي وسيّدي فالاثنان
وسبعون رجلاً الذين قتلوا مع الحسين 7
يظهرون معه؟
__________________
قال 7
: « نعم يظهرون معه ، وفيهم أبو عبدالله الحسين بن علي 7
في اثني عشر ألفاً ، مؤمنين من شيعة علي 7
، وعليه عمامة سوداء ».
قال المفضّل : يا سيّدي فتغيّر سنّة
القائم 7 الذين
بايعوا له قبل ظهوره وقبل قيامه؟
فقال 7
: « يا مفضّل كلّ بيعة قبل ظهور القائم 7
فبيعة كفر ونفاق وخديعة ، لعن الله المبايع لها والمبايَع له.
بل يا مفضّل يسند سيّدنا القائم 7 ظهره إلى الحرم ويمدّ يده المباركة
فترى بيضاء من غير سوء ، ويقول : هذه يد الله ، وعن الله ، وبأمر الله ، ثم يتلو
هذه الآية ( إنّ الذين يبايعونك إنّما يبايعون الله يد
الله فوق أيديهم فمن نكث فإنّما ينكث على نفسه )
الآية.
فيكون أول من يقبّل يده جبرئيل 7 ثمّ يبايعه وتبايعه الملائكة ونجباء
الجنّ ، ثمّ النقباء ، ويصبح الناس بمكّة فيقولون : من هذا الرجل الذي بجانب
الكعبة؟ وما هذا الخلق الذين معه؟ وما هذه الآية التي رأيناها الليلة ولم نر مثلها؟
فيقول بعضهم لبعض : هذا الرجل هو صاحب العنيزات.
فيقول بعضهم لبعض : انظروا هل تعرفون
أحداً ممّن معه؟ فيقولون : لا نعرف أحداً منهم إلاّ أربعة من أهل مكة ، وأربعة من
أهل المدينة ، وهم فلان وفلان
__________________
ويعدّونهم بأسمائهم
، ويكون هذا أوّل طلوع الشمس في ذلك اليوم ، فإذا طلعت الشمس وأضاءت صاح صائح
بالخلائق من عين الشمس بلسان عربي مبين ، يُسمع من في السماوات والأرضين :
يا معشر الخلائق هذا مهديّ آل محمّد ـ
ويسمّيه باسم جدّه رسول الله 9
ويكنّيه ، وينسبه إلى أبيه الحسن الحادي عشر إلى الحسين بن علي صلوات الله عليهم
أجمعين ـ بايعوه تهتدوا ، ولا تخالفوا أمره فتضلّوا.
فأوّل من يقبّل يده الملائكة ، ثمّ
الجنّ ، ثمّ النقباء ويقولون : سمعنا وأطعنا ، ولا يبقى ذو اُذن من الخلائق إلاّ
سمع ذلك النداء ، وتقبل الخلائق من البدو والحضر ، والبرّ والبحر ، يحدّث بعضهم
بعضاً ، ( ويستفهم بعضهم بعضاً )
، ما سمعوا بآذانهم.
فإذا دنت الشمس للغروب ، صرخ صارخ من مغربها : يا معشر الخلائق قد ظهر (
ربّكم بوادي اليابس )
من أرض فلسطين وهو عثمان بن عنبسة الاُموي
من ولد يزيد بن معاوية لعنهم الله فبايعوه تهتدوا ، ولا تخالفوا عليه فتضلّوا ،
فيردّ عليه الملائكة والجنّ والنقباء قوله ويكذّبونه ، ويقولون له : سمعنا وعصينا
، ولا يبقى ذو شكّ ولا مرتاب ، ولا منافق ، ولا كافر إلاّ ضلّ بالنداء الأخير.
وسيّدنا القائم صلوات الله عليه مسند
ظهره إلى الكعبة ويقول : يا معشر الخلائق ألا ومن أراد أن ينظر إلى آدم وشيث ، فها
أنا ذا آدم وشيث.
__________________
ألا ومن أراد أن ينظر إلى نوح وولده سام
، فها أنا ذا نوح وسام.
ألا ومن أراد أن ينظر إلى إبراهيم وإسماعيل
، فها أنا ذا إبراهيم وإسماعيل.
ألا ومن أراد أن ينظر إلى موسى ويوشع ،
فها أنا ذا موسى ويوشع.
ألا ومن أراد أن ينظر إلى عيسى وشمعون ،
فها أنا ذا عيسى وشمعون.
ألا ومن أراد أن ينظر إلى محمّد 9 وأمير المؤمنين صلوات الله عليه ، فها
أنا ذا محمّد وأمير المؤمنين صلوات الله عليهما.
ألا ومن أراد أن ينظر إلى الحسن والحسين
8 ، فها أنا
ذا الحسن والحسين 8.
ألا ومن أراد أن ينظر إلى الأئمّة من
ولد الحسين : ، فها أنا
ذا الأئمّة :.
أجيبوا إلى مسألتي فإنّي اُنبّئكم بما
نبّئتم به وما لم تنبأوا به.
ومن كان يقرأ الكتب والصحف فليسمع منّي
، ثمّ يبتدئ بالصحف التي أنزلها الله عزّ وجلّ على آدم وشيث 8 ، وتقول اُمّة آدم وشيث هبة الله : هذه
والله هي الصحف حقّاً ، ولقد أرانا ما لم نكن نعلمه فيها ، وما كان خفي علينا وما
كان اُسقط منها وبُدّل وحُرّف.
ثمّ يقرأ صحف نوح وصحف إبراهيم 8 والتوراة والإنجيل والزبور ، فيقول أهل
التوراة والإنجيل والزبور : هذه والله صحف نوح وإبراهيم 8 حقّاً ، وما اُسقط منها وبُدّل وحُرّف
منها ، هذه والله التوراة الجامعة والزبور التام والإنجيل الكامل ، وإنّها أضعاف
ما قرأنا منها.
ثمّ يتلو القرآن فيقول المسلمون : هذا
والله القرآن حقّاً ، الذي أنزله الله تعالى على محمّد 9 وما اُسقط منه وحرّف وبُدّل.
ثمّ تظهر الدابّة بين الركن والمقام ، فيكتب في وجه
المؤمن : مؤمن ، وفي وجه الكافر : كافر.
ثمّ يظهر السفياني ويسير جيشه إلى
العراق فيخرّبه ، ويخرّب الزوراء ويتركهما جمّاء ، ويخرّب الكوفة والمدينة وتروّث
بغالهم في مسجد رسول الله 9.
وجيش السفياني يومئذ ثلاثمائة ألف رجل ،
بعد أن خرّب الدنيا ، ثمّ يخرج إلى البيداء يريد مكّة وخراب البيت ، فلمّا صار
بالبيداء وعرّس
بها ، صاح بهم صائح : يا بيداء أبيدي فتبتلعهم الأرض بخيلهم فيبقى اثنان ، فينزل
ملك فيحوّل وجوههما إلى ورائهما ويقول : يا بشير امض إلى المهدي وبشّره بهلاك جيش
السفياني.
وقال للذي اسمه نذير : امض إلى السفياني
فعرّفه بظهور المهدي 7
مهدي آل محمّد 9.
فيمضي مبشّراً إلى المهدي 7 ويعرّفه بهلاك جيش السفياني ، وإنّ
الأرض انفجرت ، فلم يبق من الجيش عقال ناقة ، فإذا بات مسح المهدي 7 على وجهه ويردّه خلقاً سويّاً ،
ويبايعه ويكون معه.
__________________
( وتظهر الملائكة والجنّ ، وتخالط الناس
) ، ويسيرون
معه ، ولينزلنّ أرض الهجرة ، ولينزلنّ ما بين الكوفة والنجف ، ويكون حينئذ عدّة
أصحابه ستّة وأربعون ألفاً من الملائكة ، ومثلها من الجنّ ، ثمّ ينصره الله ويفتح
على يده.
وقال 7
عن الكوفة : لا يبقى مؤمن إلاّ كان بها أو حواليها ، وليبلغنّ مجالة فرس منها ألفي
درهم ، إي والله وليودنّ أكثر الناس أنّه اشترى شبراً من أرض السبع بشبر من ذهب ـ
والسبع خطة من خطط همدان ـ ولتصيرنّ الكوفة أربعة وخمسين ميلاً ، وليجاورنّ قصورها
كربلاء ، وليصيّرنّ الله كربلاء معقلاً ومقاماً تختلف فيها الملائكة والمؤمنون ، وليكوننّ
لها شأن عظيم ، وليكوننّ فيها من البركات ، ما لو وقف مؤمن ودعا ربّه بدعوة لأعطاه
بدعوته الواحدة مثل ملك
الدنيا ألف مرّة ».
ثمّ تنفّس أبو عبدالله 7 وقال : « يا مفضّل إنّ بقاع الأرض
تفاخرت ، ففخرت كعبة البيت الحرام على بقعة كربلاء ، فأوحى الله إليها : أن اسكتي
كعبة البيت الحرام ولا تفتخري على كربلاء.
فإنّها البقعة المباركة التي نودي موسى
منها في الشجرة .
__________________
وإنّها الربوة التي أوت إليها مريم
والمسيح 8.
( وإنّها الدالية التي غسل بها رأس الحسين 7 )
، وفيها غسلت مريم عيسى 8
واغتسلت من ولادتها.
وإنّها خير بقعة عرج رسول الله 9 منها وقت غيبته ، وليكوننّ لشيعتنا
فيها حياة إلى ظهور قائمنا 7
».
قال المفضّل : يا سيدي ثمّ يسير المهدي
إلى أين؟
قال 7
: « إلى مدينة جدّي 9
، فإذا وردها كان له فيها مقام عجيب ، يظهر فيه سرور المؤمنين وخزي الكافرين ».
قال المفضّل : يا سيدي ما هو ذاك؟
قال : « يرد إلى قبر جدّه 9 ، فيقول : يا معشر الخلائق هذا قبر
جدّي رسول الله 9
، فيقولون : نعم يا مهدي آل محمّد ، فيقول : ومن معه في القبر؟ فيقولون : صاحباه
وضجيعاه أبو بكر وعمر ، فيقول : ـ وهو أعلم بهما والخلائق كلّهم جميعاً يسمعون ـ
من أبو بكر وعمر؟ وكيف دُفنا من بين الخلق مع جدّي رسول الله 9 وعسى المدفون غيرهما؟ فيقول الناس : يا
مهدي آل محمّد ما هاهنا غيرهما ، إنّهما دفنا معه ؛ لأنّهما خليفتا رسول الله 9 وأبوا زوجتيه.
فيقول للخلق بعد ثلاثة أيّام : أخرجوهما
من قبريهما ، فيخرجان غضّين طريّين لم يتغيّر خلقهما ، ولم يشحب لونهما.
فيقول : هل فيكم من يعرفهما؟ فيقولون :
نعرفهما بالصفة ، وليس ضجيعي جدّك غيرهما.
فيقول : هل فيكم أحد يقول غير هذا أو
يشكّ فيهما؟ فيقولون : لا ، فيؤخّر إخراجهما ثلاثة أيام.
ثمّ ينتشر الخبر في الناس ، ويحضر
المهدي 7 ويكشف
الجدران عن القبرين ، ويقول للنقباء : ابحثوا عنهما وانبشوهما ، فيبحثون بأيديهم
حتى يصلوا إليهما ، فيخرجان غضّين طريين كصورتهما في الدنيا.
فيكشف عنهما أكفانهما ، ويأمر برفعهما
على دوحة
يابسة نخرة ، فيصلبهما عليها ، فتحيى
الشجرة وتورق وتونع
ويطول فرعها.
فيقول المرتابون من أهل ولايتهما : هذا
والله الشرف حقّاً ، ولقد فزنا بمحبّتهما وولايتهما ، ويخبر من أخفى ما في نفسه ـ ولو مقياس حبّة ـ
من محبّتهما وولايتهما ، فيحضرونهما ويرونهما ويفتنون بهما.
وينادي منادي المهدي 7 : كلّ من أحبّ صاحبي رسول الله 9 وضجيعيه فلينفرد جانباً ، فيتجزّء
الخلق جزءين : أحدهما موال والآخر متبرّئ
__________________
منهما.
فيعرض المهدي 7 على أوليائهما البراءة منهما ، فيقولون
: يا مهدي آل رسول الله نحن لم نتبرأ منهما ، وما كنّا نقول : أنّ لهما عند الله
وعندك هذه المنزلة ، وهذا الذي بدا لنا من فضلهما ، أنبرأ الساعة منهما ، وقد
رأينا منهما ما رأينا في هذا الوقت؟ من نضارتهما وغضاضتهما ، وحياة هذه الشجرة
بهما؟ بلى والله نبرأ منك ، وممّن آمن بك ، وممّن لا يؤمن بهما ، وممّن صلبهما
وأخرجهما ، وفعل بهما ما فعل ، فيأمر المهدي 7
ريحاً سوداء فتهبّ عليهم فتجعلهم كأعجاز نخل خاوية.
ثمّ يأمر بإنزالهما فيُنزلان إليه
فيحييهما بإذن الله تعالى ، ويأمر الخلائق بالاجتماع ، ثمّ يقصّ عليهم قصص فعالهما
في كلّ كور ودور ، حتى يقصّ عليهم قتل هابيل بن آدم 7
، وجمع النار لإبراهيم 7
، وطرح يوسف 7 في الجب ،
وحبس يونس 7 في بطن
الحوت ، وقتل يحيى 7
، وصلب عيسى 7 ، وعذاب
جرجيس ودانيال 8
، وضرب سلمان الفارسي ، واشعال النار على باب أمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين
: لإحراقهم
بها ، وضرب يد الصدّيقة الكبرى فاطمة بالسوط ، ورفس بطنها واسقاطها محسناً ، وسمّ
الحسن 7 ، وقتل
الحسين 7 ، وذبح
أطفاله وبني عمّه وأنصاره ، وسبي ذراري رسول الله 9
، وإراقة دماء آل محمّد 9
، وكل دمّ سفك ، وكلّ فرج نكح حراماً ، وكلّ ( رين وخبث وفاحشة ) وإثم وظلم ، وجور وغشم ، منذ عهد آدم 7 إلى وقت قيام قائمنا 7 ، كلّ ذلك يعدّده عليهما ، ويلزمهما
إيّاه فيعترفان به.
__________________
ثمّ يأمر بهما فيقتصّ منهما في ذلك
الوقت بمظالم من حضر ، ثمّ يصلبهما على الشجرة ، ويأمر ناراً تخرج من الأرض
فتحرقهما والشجرة ، ثمّ يأمر ريحاً فتنسفهما في اليمّ نسفاً ».
قال المفضّل : يا سيدي ذلك آخر عذابهما؟
قال 7
: « هيهات يا مفضّل ، والله ليردّنّ وليحضرنّ السيّد الأكبر محمّد رسول الله 9 ، والصدّيق الأكبر أمير المؤمنين ،
وفاطمة ، والحسن ، والحسين ، والأئمّة :
، وكلّ من محض الإيمان محضاً ، أو محض الكفر محضاً ، وليقتصّنّ منهما بجميع
المظالم
، حتى أنّهما ليقتلان في كلّ يوم وليلة ألف قتلة ، ويردّان إلى ما شاء الله.
ثمّ يسير المهدي 7 إلى الكوفة ، وينزل ما بين الكوفة
والنجف ، وعدد أصحابه في ذلك اليوم ستّة وأربعون ألفاً من الملائكة ومثلها من الجن
، والنقباء
ثلاثمائة وثلاثة عشر نفساً ».
قال المفضّل : يا سيدي كيف تكون دار
الفاسقين في ذلك الوقت؟
قال 7
: « في لعنة الله وسخطه وبطشه ، تخرّبها الفتن ، وتتركها حمماً ، فالويل لها ولمن بها كلّ الويل من
الرايات الصفر ورايات المغرب ، ومن يجلب الجزيرة ، ومن الرايات التي تسير إليها من كل
قريب أو بعيد.
__________________
والله لينزلنّ بها من صنوف العذاب ما
نزل بسائر الاُمم المتمرّدة من أوّل الدهر إلى آخره ، ولينزلنّ بها من العذاب ما
لا عين رأت ، ولا اُذن سمعت بمثله ، ولا يكون طوفان أهلها إلاّ بالسيف ، فالويل لمن اتخذ بها
مسكناً ، فإنّ المقيم بها يبقى بشقائه
، والخارج منها برحمة الله.
والله ليبقى من أهلها في الدنيا حتى
يقال إنّها هي الدنيا ، وإنّ دورها وقصورها هي الجنّة ، وإنّ بناتها هنّ الحور
العين ، وإنّ ولدانها هم الولدان ، وليظنّن أنّ الله لم يقسّم رزق العباد إلاّ بها
، وليظهرنّ من الافتراء على الله وعلى رسوله 9
، والحكم بغير كتاب الله ، ومن شهادات الزور ، وشرب الخمور ، والفجور ، وأكل السحت ، وسفك الدماء ما لا يكون
في الدنيا كلّها إلاّ دونه ، ثمّ ليخرّبها الله تعالى بتلك الفتن وتلك الرايات ، حتى لو مرّ عليها مارّ
لقال : هاهنا كانت الزوراء ».
قال المفضّل : ثمّ يكون ماذا يا سيدي؟
قال 7
: « ثمّ يخرج الفتى الحسني الصبيح من نحو الديلم فيصيح بصوت له فصيح : يا آل محمّد
أجيبوا
الملهوف ، والمنادي من حول الضريح ، فتجيبه كنوز الله بالطالقان ، كنوز وأي كنوز ، لا من ذهب ولا من
فضّة ، بل هي رجال كزبر الحديد ،
لكأنّي أنظر إليهم
على البراذين
الشهب ، بأيديهم الحراب ، يتعاوون شوقاً إلى الحرب كما تتعاوى الذئاب ، أميرهم رجل
من تميم ، يقال له : شعيب بن صالح ، فيقبل الحسني فيهم ، وجهه كدائرة القمر يروع الناس
جمالاً ، فيبقى على أثر الظلمة ، فيأخذ سيفه الصغير والكبير ، والوضيع والعظيم ،
ثم يسير بتلك الرايات كلّها حتى يرد الكوفة ، ( وقد جمع بها ) أكثر أهل الأرض ويجعلها له معقلاً.
ثمّ يتّصل به وبأصحابه خبر المهدي 7 فيقولون له : يابن رسول الله من هذا
الذي نزل بساحتنا؟ فيقول الحسني : اخرجوا بنا إليه حتى تنظروا من هو؟ وما يريد؟
وهو يعلم والله أنّه المهدي 7
وإنّه ليعرفه ، وإنّه لم يرد بذلك الأمر إلاّ الله .
فيخرج الحسني وبين يديه أربعة آلاف رجل
في أعناقهم المصاحف ، وعليهم المسوح ، مقلّدين بسيوفهم ، فيقبل الحسني حتى ينزل
بقرب المهدي 7 فيقول :
سائلوا عن هذا الرجل من هو وماذا يريد؟ فيخرج بعض أصحاب الحسني إلى عسكر المهدي 7 ، فيقول : أيّها العسكر الجائل من أنتم
حيّاكم الله؟ ومن صاحبكم هذا؟ وماذا يريد؟ فيقول أصحاب المهدي 7 : هذا مهدي آل محمّد : ، ونحن أنصاره من الجنّ والإنس
والملائكة ، ثمّ يقول الحسني : خلّوا بيني وبين هذا ، فيخرج إليه المهدي 7 ، فيقفان بين العسكرين ، فيقول الحسني
: إن كنت مهدي آل محمّد 9
فأين هراوة جدّي رسول الله 9
، وخاتمه ، وبردته ، ودرعه الفاضل ،
__________________
وعمامته السحاب ، وفرسه اليربوع ، وناقته
العضباء ، وبغلته الدُلدُل ، وحماره اليعفور ، ونجيبه البراق ، وتاجه ، والمصحف الذي جمعه أمير المؤمنين 7 بغير تغيير ولا تبديل ، فيحضر له السفط
الذي فيه جميع ما طلبه.
( وقال أبو عبدالله 7 : إنّه كلّه كان في السفط ) ، وتركات جميع النبيّين حتى عصا آدم
ونوح 8 ، وتركة هود
وصالح 8 ، ومجموع إبراهيم 7
، وصاع يوسف 7 ، ومكيل شعيب 7
وميزانه ، وعصا موسى 7
، وتابوته الذي فيه بقية ما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة ، ودرع داود 7 ، وخاتم سليمان 7
وتاجه ، ورحل عيسى 7
، وميراث النبيّين والمرسلين في ذلك السفط ».
فعند ذلك يقول الحسني : يابن رسول الله
اقض ما قد رأيته ، والذي أسألك أن تغرز هراوة رسول الله 9 في هذا الحجر الصلب ، وتسأل الله أن ينبتها فيه ـ ولا يريد
بذلك إلاّ أن يُري أصحابه فضل المهدي 7
حتى يطيعوه ويبايعوه ـ فيأخذ المهدي 7
الهراوة فيغرزها فتنبت فتعلو وتفرع وتورق حتى تظلّ عسكر الحسني
__________________
وعسكر المهدي 7.
فيقول الحسني : الله أكبر يابن رسول
الله مد يدك حتى اُبايعك ، فيبايعه الحسني وسائر عسكره ، إلاّ أربعة آلاف من أصحاب المصاحف ومسوح الشعر ـ المعروفون
بالزيدية ـ فإنّهم يقولون : ما هذا إلاّ سحر عظيم.
فيختلط العسكران ، ويقبل المهدي 7 على الطائفة المنحرفة فيعظهم ويؤخّرهم إلى ثلاثة أيام فلا يزدادون إلاّ
طغياناً
وكفراً ، فيأمر المهدي 7
بقتلهم
، فكأنّي أنظر إليهم قد ذبحوا على مصاحفهم كلّهم ، يتمرّغون في دمائهم وتتمرّغ
المصاحف ، فيقبل بعض أصحاب المهدي 7
فيأخذوا تلك المصاحف ، فيقول المهدي 7
: دعوها تكون عليهم حسرة كما بدّلوها وغيّروها وحرّفوها ولم يعملوا بما حكم الله
فيها ».
قال المفضّل : يا سيدي ماذا يعمل المهدي
7؟
قال 7
: « تثور
سراياه على السفياني إلى دمشق ، فيأخذونه ويذبحونه
على الصخرة.
ثمّ يظهر الحسين بن علي 7 في اثني عشر ألف صدّيق ، واثنين وسبعين
رجلاً ـ أصحابه الذين قتلوا معه يوم عاشوراء ـ فيالك عندها من كرّة زهراء ورجعة
بيضاء.
__________________
ثمّ يخرج الصدّيق الأكبر أمير المؤمنين
علي بن أبي طالب 7
، وتنصب له القبّة البيضاء على النجف ، وتقام أركانها : ركن بالنجف ، وركن بهجر ،
وركن بصنعاء اليمن ، وركن بأرض طيبة ، فكأنّي أنظر إلى مصابيحها تشرق في السماء
والأرض كأضوأ من الشمس والقمر فعندها ( تبلى السرائر )
و ( تذهل كلّ مرضعة عمّا
أرضعت وتضع كلّ ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى
) الآية.
ثمّ يظهر السيّد الأجل محمّد 9 في أنصاره والمهاجرين ومن آمن به
وصدّقه واستشهد معه ، ويحضر مكذّبوه الشاكّون فيه والمكفّرون ، والقائلون فيه أنّه
ساحر وكاهن ومجنون ، ومعلّم وشاعر ، وناطق عن الهوى ، ومن حاربه وقاتله حتى يقتصّ
منهم بالحقّ ، ويجازون بأفعالهم منذ وقت ظهر رسول الله 9 ، إلى وقت ظهور المهدي 7 إماماً إماماً ، ووقتاً وقتاً ، ويحقّ
تأويل هذه الآية (
ونريد أن
نمنّ على الّذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمّة ونجعلهم الوارثين * ونمكّن لهم
في الأرض ونرى فرعون وهامان )
الآية.
( قال المفضّل : قلت : يا سيدي ومن
فرعون وهامان؟
قال 7
: « أبو بكر وعمر » ) .
قال المفضّل : يا سيدي رسول الله 9 وأمير المؤمنين 7 يكونان معه؟
قال 7
: « لا بدّ أن يطآن الأرض ، إي والله حتى ما وراء القاف ، إي والله
__________________
وما في الظلمات ،
وما في قعر البحار ، حتى لا يبقى موضع قدم إلاّ وطآه ، وأقاما فيه مالدين الواجب
لله تعالى.
كأنّي أنظر إلينا ـ معاشر الأئمّة ـ
ونحن بين يدي جدّنا رسول الله 9
، نشكوا إليه ما نزل بنا من الاُمّة بعده ، من التكذيب والردّ علينا وسبّنا ولعننا وارهاقنا بالقتل ، وقصد طواغيتهم الولاة
لاُمورهم إيّانا من دون الاُمّة ( بترحيلنا عن حرمه إلى دار ملكهم ، وقتلهم إيّانا
بالسم والحبس )
، فيبكي رسول الله 9
ويقول : يا بنيّ ما نزل بكم إلاّ ما نزل بجدّكم. ولو علمت طواغيتهم وولاتهم أنّ
نحن والمهدي والإيمان والوصية والإمامة في غيركم لطلبوه.
ثمّ تبتدئ فاطمة 3 فتشكو من عمر وما نالها من أبي بكر ،
وأخذ فدك منها ، ومشيها إليه في مجمع من المهاجرين والأنصار ، وخطابها له في أمر
فدك ، وما ردّ عليها من قوله : إنّ الأنبياء لا تورّث ، واحتجاجها بقول زكريا
ويحيى 8 ، وقصّة
داود وسليمان 8.
وقول صاحبه : هاتي صحيفتك التي ذكرت أنّ
أباكِ كتبها لك ، وإخراجها الصحيفة وأخذها منها ، ونشرها على رؤوس الأشهاد من قريش
وسائر المهاجرين والأنصار وسائر العرب ، وتفله فيها ، وعزله لها ، وتمزيقه إيّاها ، وبكائها ، ورجوعها
إلى قبر أبيها باكية حزينة ، تمشي على الرمضاء قد أقلقتها ، واستغاثتها بالله
__________________
عزّ وجلّ وبأبيها رسول الله 9 ، وتمثّلها فيه بقول رقيقة بنت صيفي :
|
قد كان بعدك أنباء وهنبثة
|
|
لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب
|
|
إنّا فقدناك فقد الأرض وابلها
|
|
واختل قومك فاشهدهم ولا تغب
|
|
أبدى رجال لنا نجوى صدورهم
|
|
لمّا نأيت وحالت دونك الحجب
|
|
لكلّ قوم لهم قرب ومنزلة
|
|
عند الإله على الأدنين مقترب
|
|
يا ليت قبلك كان الموت يأخذنا
|
|
أملوا اُناس وفازوا بالذي طلبوا
|
وتقصّ عليه 9 قصّة أبي بكر وإنفاذه خالداً وقنفذاً
وعمر والجمع معهم
لإخراج أمير المؤمنين 7
من بيته إلى البيعة في سقيفة بني ساعدة.
واشتغال أمير المؤمنين 7 بعد وفاة رسول الله 9 بضمّ أزواجه وتعزيتهم ، وجمع القرآن
وتأليفه ، وقضاء ديونه ، وإنجاز عداته وهي ثمانون ألف درهم ، باع تليده وطارفه ،
وقضاها عن رسول الله 9.
وقول عمر : اخرج يا علي إلى ما أجمع
عليه المسلمون من البيعة ، فمالك أن تخرج عمّا أجمع عليه المسلمون ، وإن لم تفعل
قتلناك.
وقول فضّة جارية فاطمة 3 : إنّ أمير المؤمنين 7 مشغول ، والحقّ له لو أنصفتم من أنفسكم
وأنصفتموه » .
ذكر
أبو علي الطبرسي في قوله تعالى ( وإذا وقع
القول عليهم أخرجنا لهم دابّة من الأرض تكلّمهم ) .
[ ٥١٣ / ٦ ] روى محمّد بن كعب قال : سئل
علي 7 عن الدابة
قال : « أما والله ما لها ذَنَب ، وإنّ لها للحية » .
__________________
[ ٥١٤ / ٧ ] ومن الكتاب : « إنّ الدابّة
معها العصا والميسم » .
[ ٥١٥ / ٨ ] ومنه أيضاً : عن أمير
المؤمنين 7 : « أنا صاحب
العصا والميسم » .
[ ٥١٦ / ٩ ] وروى الشيخ أبو جعفر محمّد
بن الحسن الطوسي في مصباح
المتهجّد ، عن يونس بن عبدالرحمن : أنّ الرضا 7 كان يأمر بالدعاء لصاحب الأمر 7 بهذا :
« اللهمّ ادفع عن وليّك وخليفتك وحجّتك
ـ ثمّ ساق الدعاء ـ وقال : اللهم وصلّ على ولاة عهده والأئمّة من بعده ، وبلّغهم
آمالهم ، وزد في آجالهم ، وأعزّ نصرهم ، وتمّم لهم ما أسندت إليهم من أمرك ونهيك ،
وثبّت دعائمهم ، واجعلنا لهم أعواناً ، وعلى دينك أنصاراً ، فإنّهم معادن كلمتك ،
وخزّان علمك ، وأركان توحيدك ، ودعائم دينك ، وولاة أمرك ، وخالصتك من عبادك ،
وصفوتك من خلقك ، وأوليائك وسلائل أوليائك ، وصفوة أولاد نبيّك 9 والسلام عليه وعليهم ورحمة الله
وبركاته » .
إعلم
أنّ هذا الدعاء يدعى به لكلّ إمام في زمانه ، ومولانا صاحب الأمر ابن الحسن 7 أحدهم صلوات الله عليهم ، فحينئذ يصدق
عليه هذا الدعاء : اللهم صلّ على ولاة عهده والأئمّة من بعده. إلى آخره.
وإلاّ لم يكن هذا الدعاء عامّاً لهم
أجمع ، ويكون هذا النصّ مضافاً إلى ما
رويناه أوّلاً عنهم : ، من الأحاديث الصحيحة الصريحة في هذا
المعنى واصلاً له وشاهداً بمعناه.
[ ٥١٧ / ١٠ ] ومن الكتاب المذكور أيضاً
: ممّا يدعى به في شهر رمضان وغيره :
« اللهمّ كن لوليّك فلان بن فلان في هذه
الساعة وكلّ ساعة وليّاً وحافظاً وقائداً وناصراً ودليلاً وعيناً حتى تسكنه أرضك
طوعاً وتمتّعه فيها طويلاً » .
قوله
: « حتى تسكنه أرضك طوعاً » يدلّ على زمان
ظهوره وانبساط يده 7
، لأنّه اليوم مقهور مغصوب ، مستأثر على حقّه غير مستطيع لإظهار الحقّ في الخلق.
وقوله
: « وتمتّعه فيها طويلاً » هذا يكون على
ما رويناه في رجعته 7
بعد وفاته ، لأنّا روينا أنّه يعيش ـ بعد ظهوره ـ في عالمه تسع عشرة سنة وأشهراً
ويموت صلّى الله عليه.
ومن ذلك ما رويناه عن النعماني من كتاب الغيبة له
رفع الحديث عن حمزة بن حمران ، عن ابن أبي يعفور ، عن أبي عبدالله 7 أنّه قال : « يملك القائم 7 تسع عشرة سنة وأشهراً » .
وروي أيضاً : « إنّ الذي يغسّله جدّه
الحسين 7 » .
فأين موقع هذه التسع عشرة سنة وأشهراً
من الدعاء له بطول العمر ، والتمتّع
__________________
في الأرض طويلاً.
الذي يظهر من هذا ، ويتبادر إلى الذهن أنّه يكون أطول من الزمن الذي انقضى في
غيبته 7 ، وعمره
الشريف اليوم ينيف على الخمسمائة والثلاثين سنة .
ويدلّ على ما قلناه ما تقدّم ورويناه عن
الصادق 7 أنّه سئل
أيّ العمرين له أطول؟ قال : « الثاني بالضعف » .
وهذا صريح في رجعته 7 ، ( وإنّ طول التمتّع في الأرض يكون
فيها لا فيما قبلها ، والحمد لله على ما هداه ) .
[ ٥١٨ / ١١ ] ورويت
عن جعفر بن محمّد بن قولويه في مزاره
، قال : حدّثني الحسين بن محمّد بن عامر ، عن المعلّى بن محمّد البصري ، قال :
حدّثني أبو الفضل ، عن ابن صدقة ، عن المفضّل بن عمر ، قال : قال أبو عبدالله 7 : « كأنّي والله بالملائكة قد زاحموا
المؤمنين على قبر الحسين 7
» قال ، قلت : فيتراؤن لهم؟ قال : « هيهات هيهات لزماءَ والله ـ المؤمنين ـ حتى
أنّهم ليمسحون وجوههم بأيديهم ، قال : ويُنزل الله على زوّار الحسين 7 غدوة وعشية من طعام الجنّة ، وخدّامهم
الملائكة ، لا يسأل الله عبد حاجة من حوائج الدنيا والآخرة إلاّ أعطاه إيّاها ».
قال : قلت : هذه والله الكرامة.
قال : « يا مفضّل اُزيدك؟ » قلت : نعم
يا سيدي ، قال : « كأنّي بسرير من نور قد
وضع ، وقد ضربت عليه
قبّة من ياقوتة مكلّلة بالجوهر ، وكأنّي بالحسين 7
جالساً على ذلك السرير ، وحوله تسعون ألف قبة خضراء وكأنّي بالمؤمنين يزورونه
ويسلّمون عليه ، فيقول الله عزّ وجلّ لهم : أوليائي سلوني فطالما اُوذيتم وذُلّلتم
واضطهدتم ، فهذا يوم لا تسألوني حاجة من حوائج الدنيا والآخرة إلاّ قضيتها لكم ،
فيكون أكلهم وشربهم من الجنّة ، فهذه والله الكرامة التي لا يشبهها شيء » .
إعلم
أنّ هذا الحديث فيه دلالة واضحة بيّنة على أنّ ذلك يكون في الدنيا ، في رجعة
سيّدنا الحسين بن علي صلوات الله عليهما إلى الدنيا. كما رويناه في الأحاديث
الصحيحة الصريحة عنهم :
في رجعته ورجعتهم.
أولاً
: قوله 7
: « ويُنزل الله على زوّار الحسين 7
غدوة وعشيّة من طعام الجنّة » والإنزال يدلّ على أنّه في الدنيا لا في الآخرة.
وثانياً
: قوله 7
: « لا يسأل الله عبد حاجة من حوائج الدنيا والآخرة إلاّ أعطاها إيّاه » وحوائج
الدنيا لا تسأل في الآخرة.
وثالثاً
: قوله سبحانه : « فهذا يوم لا تسألوني حاجة
من حوائج الدنيا والآخرة إلاّ قضيتها لكم ».
والرابع
: قوله 7
: « فيكون أكلهم وشربهم من الجنّة » فظهر ما قلناه والحمد لله معطي من يشاء ما
يشاء كيف يشاء.
[ ٥١٩ / ١٢ ] ومن كتاب المشيخة
للحسن بن محبوب ;
بإسنادي المتّصل إليه أولاً عن محمّد بن سلام ، عن أبي جعفر 7 في قوله تعالى ( ربّنا
أمتّنا اثنتين
__________________
وأحييتنا
اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل )
قال : « هو خاصّ لأقوام في الرجعة بعد الموت ، ويجري في القيامة ، فبعداً للقوم
الظالمين » .
[ ٥٢٠ / ١٣ ] الحسن بن محبوب ، عن
إبراهيم بن إسحاق الخارقي
، عن أبي بصير قال : قلت لأبي عبدالله 7
: كان أبو جعفر 7
يقول : لقائم آل محمّد عليه وعليهم السلام غيبتان ، واحدة طويلة والاُخرى قصيرة ،
قال : فقال لي : « نعم يا أبا بصير إحداهما أطول من الاُخرى ، ولا يكون ذلك حتى
يختلف ( ولد فلان )
، وتضيق الحلقة ، ويظهر السفياني ، ويشتدّ البلاء ، ويشمل الناس موت وقتل ، يلجأون
منه إلى حرم الله وحرم رسوله 9
» .
[ ٥٢١ / ١٤ ] وقفت على كتاب فيه خطب
لمولانا أمير المؤمنين 7
وعليه خط السيّد رضي الدين علي بن موسى بن جعفر بن محمّد بن طاووس ما صورته : هذا
الكتاب ذكر كاتبه رجلين بعد الصادق 7
فيمكن أن يكون تاريخ كتابته بعد المائتين من الهجرة لأنّه 7 انتقل بعد سنة مائة وأربعين من الهجرة.
وقد روي بعض ما فيه عن أبي روح فرج بن
فروة ، عن مسعدة بن صدقة ، عن جعفر بن محمّد 7
، وبعض ما فيه عن غيرهما ، ذكر في الكتاب المشار إليه خطبة لمولانا أمير المؤمنين 7 تسمّى المخزون وهي :
« الحمد لله الأحد المحمود ، الذى توحّد
بملكه ، وعلا بقدرته ، أحمده على ما عرّف من سبيله ، وألهم من طاعته ، وعلّم من
مكنون حكمته ، فإنّه محمود بكل ما يولي ، مشكور بكل ما يُبلي.
وأشهد أنّ قوله عدل ، وحكمه فصل ، ولم
ينطق فيه ناطق بكان إلاّ كان قبل كان ، وأشهد أنّ محمّداً 9 عبدالله وسيّد عباده ، خير من أهّل
أوّلاً ، وخير من أهّل آخراً ، فكلّما نسج الله الخلق فريقين جعله في خير الفريقين
، لم يسهم فيه عائر ولا نكاح جاهلية.
ثمّ إنّ الله تعالى ( قد بعث إليكم
رسولاً من أنفسكم عزيز عليه ما عنتّم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم ) فـ ( اتّبعوا ما اُنزل
إليكم من ربّكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلاً ماتذكّرون ) .
فإنّ الله جعل للخير أهلاً ، وللحق
دعائم ، وللطاعة عِصَماً يعصم بهم ، ويقيم من حقّه فيهم ، على ارتضاء من ذلك ،
وجعل لها رُعاة وحفظة ، يحفظونها بقوّة ويعينوا عليها أولياء ذلك بما ولّوا من حقّ
الله فيها.
أمّا بعد ، فإنّ روح البصر روح الحياة الذي لا ينفع إيمان
إلاّ به ، مع كلمة الله والتصديق بها ، فالكلمة من الروح والروح من النور ، والنور
نور السماوات ، فبأيديكم سبب وصل إليكم ، منه إيثار واختيار ، نعمة الله لا تبلغوا
شكرها ، خصّصكم بها ، واختصّكم لها ( وتلك الأمثال نضربها
للناس وما
يعقلها
إلاّ العالمون )
.
فابشروا بنصر من الله عاجل ، وفتح يسير
يقرّ الله به أعينكم ، ويذهب بحزنكم ، كفّوا ما تناهى الناس عنكم ، فإنّ ذلك لا
يخفى عليكم ، إنّ لكم عند كلّ طاعة عوناً من الله ، يقول على الألسن ، ويثبت على
الأفئدة ، وذلك عون الله لأوليائه يظهر في خفيّ نعمته لطيفاً ، وقد أثمرت لأهل
التقوى أغصان شجرة الحياة ، وإنّ فرقاناً من الله بين أوليائه وأعدائه ، فيه شفاء
للصدور ، وظهور للنور ، يعزّ الله به أهل طاعته ، ويذلّ به أهل معصيته ، فليعدّ
امرؤ لذلك عدّته ، ولا عُدّة له إلاّ بسبب بصيرة ، وصدق نيّة ، وتسليم سلامة أهل
الخفّة في الطاعة ثقل الميزان ، والميزان بالحكمة ، والحكمة ضياء للبصر ، والشكّ
والمعصية في النار ، وليسا منّا ولا لنا ولا إلينا ، قلوب المؤمنين مطويّة على
الإيمان ، إذا أراد الله إظهار ما فيها فتحها بالوحي ، وزرع فيها الحكمة ، وإنّ
لكلّ شيء إنىً
يبلغه ، لا يعجل الله بشيء حتى يبلغ إناه ومنتهاه.
فاستبشروا ببشرى ما بشّرتم به ،
واعترفوا بقربان ما قرّب لكم ، وتنجّزوا من الله ما وعدكم ، إنّ منّا دعوة خالصة
يظهر الله بها حجّته البالغة ، ويتمّ بها النعمة السابغة ، ويُعطي بها الكرامة
الفاضلة ، من استمسك بها أخذ بحكمة منها ، آتاكم الله رحمته ، ومن رحمته نوّر
القلوب ، ووضع عنكم أوزار الذنوب ، وعجّل شفاء صدوركم ، وصلاح اُموركم ، وسلام
منّا لكم دائماً عليكم ، تسلمون به في دول الأيام ، وقرار الأرحام ، أين كنتم
وسلامه لسلامه عليكم ، في ظاهره وباطنه ، فإنّ الله عزّ وجلّ اختار لدينه أقواماً
انتجبهم للقيام عليه ، والنصرة له ، بهم ظهرت كلمة
__________________
الإسلام وارجاء
مفترض القرآن ، والعمل بالطاعة في مشارق الأرض ومغاربها.
ثمّ إنّ الله تعالى خصّكم بالإسلام ،
واستخلصكم له ؛ لأنّه اسم سلامة ، وجماع كرامة ، اصطفى الله تعالى منهجه ، وبيّن
حججه ، أرّف
اُرفه وحدّه ، ووصفه وجعله رضاً كما وصفه ، ووصف أخلاقه ، وبيّن أطباقه ، ووكّد
ميثاقه من ظهر وبطن ، ذي حلاوة وأمن ، فمن ظفر بظاهره ، رأى عجائب مناظره في موارده
ومصادره ، ومن فطن لما بطن ، رأى مكنون الفطن ، وعجائب الأمثال والسنن.
فظاهره أنيق ، وباطنه عميق ، لا تنقضي
عجائبه ولا تفنى غرائبه ، فيه ينابيع النعم ، ومصابيح الظلم ، لا تفتح الخيرات
إلاّ بمفاتيحه ، ولا تنكشف الظلمات إلاّ بمصابيحه ، فيه تفصيل وتوصيل ، وبيان
الإسمين الأعلين اللذَين جُمعا فاجتمعا ، لا يصلحان إلاّ معاً ، يسمّيان فيعرفان ،
ويوصفان فيجتمعان ، قيامهما في تمام أحدهما في منازلهما ، جرى بهما ، ولهما نجوم ،
وعلى نجومهما نجوم سواهما ، تحمي حماه ، وترعى مراعيه ، وفي القرآن بيانه وحدوده
وأركانه ، ومواضع تقادير ما خزن بخزائنه ، ووزن بميزانه ، ميزان العدل وحكم الفصل.
إنّ رعاة الدين فرّقوا بين الشكّ
واليقين ، وجاؤا بالحقّ المبين ، قد بيّنوا الإسلام تبياناً ، وأسّسوا له أساساً
وأركاناً ، وجاؤا على ذلك شهوداً وبرهاناً ، من علامات وامارات ، فيها كفاء لمكتف ،
وشفاء لمشتف ، يحمون حماه ، ويرعون مرعاه ، ويصونون مصونه ، ويهجرون مهجوره ،
ويحبّون محبوبه ، بحكم الله وبرّه ، وبعظيم أمره وذكره ، بما يجب أن يذكر به ،
يتواصلون بالولاية ، ويتلاقون بحسن اللهجة
،
ويتساقون بكأس
الرويّة ، ويتراعون بحسن الرعاية ، ويصدرون بصدور بريّة ، وأخلاق سنيّة لم يؤلم
عليها ، وبقلوب رضيّة لا تتسرّب
فيها الدنيّة ، ولا تشرع
فيها الغيبة .
فمن استبطن من ذلك شيئاً استبطن خلقاً
سنيّاً
، وقطع أصله ، واستبدل منزله بنقضه مبرماً ، واستحلاله محرّماً ، من عهد معهود
إليه ، وعقد معقود عليه ، بالبرّ والتقوى ، وإيثار سبيل الهدى ، على ذلك عقد خلقهم
، وآخا اُلفتهم ، فعليه يتحابّون ، وبه يتواصلون ، فكانوا كالزرع وتفاضله ، يبقى
فيؤخذ منه ، ويفنى ببقية التخصيص ، ويبلغ منه التخليص ، فلينظر امرؤ في قصر أيّامه
، وقلّة مقامه في منزل ، حتى يستبدل منزلاً ليضع متحوّله ومعارف منتقله.
فطوبى لذي قلب سليم أطاع من يهديه ،
وتجنّب ما يُرديه ، فيدخل مدخل الكرامة ، وأصاب سبيل السلامة ، يبصر ببصره ، وأطاع
هادي أمره ، دُلّ أفضل الدلالة ، وكشف غطاء الجهالة المضلّة الملهية ، فمن أراد
تفكّراً أو تذكّراً فليذكر رأيه ، وليبرز
بالهدى ، ما لم تغلق أبوابه وتفتح أسبابه ، وقبل نصيحة من نصح بخضوع وحسن خشوع ،
بسلامة الإسلام ودعاء التمام ، وسلام بسلام ، تحيّة دائمة لخاضع متواضع يتنافس
بالإيمان ، ويتعارف عدل الميزان ، فليقبل أمره وإكرامه بقبول ، وليحذر قارعة قبل
حلولها.
__________________
إنّ أمرنا صعب مستصعب لا يحتمله إلاّ
ملك مقرّب ، أو نبيّ مرسل ، أو عبد امتحن الله قلبه للإيمان ، لا يعي حديثنا إلاّ
حصون حصينة ، أو صدور أمينة ، أو أحلام رزينة.
يا عجباً كلّ العجب بين جمادى ورجب »
فقال رجل من شرطة الخميس : ما هذا العجب يا أمير المؤمنين؟ قال : « وما لي لا أعجب!
وقد سبق القضاء فيكم وما تفقهون الحديث ، إلاّ صوتات بينهنّ موتات ، حصد نبات ،
ونشر أموات.
يا عجباً كلّ العجب بين جمادى ورجب »
قال الرجل أيضاً : يا أمير المؤمنين ما هذا العجب الذي لا تزال تعجب منه؟ قال : «
ثكلت الآخر اُمّه ، وأي عجب يكون أعجب من أموات يضربون هامات الأحياء » قال أنّى
يكون ذلك يا أمير المؤمنين؟ قال : « والذي فلق الحبّة وبرأ النسمة ، كأنّي أنظر
إليهم قد تخلّلوا سكك الكوفة وقد شهروا سيوفهم على مناكبهم ، يضربون كلّ عدوّ لله
ولرسوله 9 وللمؤمنين ،
وذلك قول الله عزّ وجلّ ( يا أيّها الّذين
آمنوا لا تتولّوا قوماً غضب الله عليهم قد يئسوا من الآخرة كما يئس الكفّار من
أصحاب القبور )
.
أيّها الناس سلوني قبل أن تفقدوني ،
لأنا بطرق السماء أعلم من العالم بطرق الأرض.
أنا يعسوب المؤمنين ، وغاية السابقين ، ولسان المتّقين ،
وخاتم الوصيين ، ووارث النبيّين ، وخليفة ربّ العالمين.
أنا قسيم النار ، وخازن الجنان ، وصاحب
الحوض ، وصاحب الأعراف ،
__________________
فليس منّا أهل البيت
إمام إلاّ وهو عارف بجميع أهل ولايته ، وذلك قول الله تعالى ( إنّما أنت
منذر ولكلّ قوم هاد )
.
ألا أيّها الناس سلوني قبل أن تشغر برجلها فتنة شرقية ، وتطأ في خطامها
بعد موت وحياة ، أو تشبّ ناراً بالحطب الجزل غربي الأرض ، ورافعة ذيلها تدعو
ياويلها بذحلة أو مثلها ، فإذا استدار الفلك قلت : مات أو هلك بأيّ واد سلك ،
فيومئذ تأويل هذه الآية ( ثمّ رددنا لكم الكرّة
عليهم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيراً ) .
ولذلك آيات وعلامات أولهنّ : احصار
الكوفة بالرصد والخندق ، وتحريق الزوايا في سكك الكوفة ، وتعطيل المساجد أربعين
ليلة ، وتخفق رايات ثلاث حول المسجد الأكبر ، يشبّهن بالهدى ، القاتل والمقتول في
النار ، وقتل كثير وموت كثير ذريع ، وقتل النفس الزكية بظهر الكوفة في سبعين ،
والمذبوح بين الركن والمقام ، وقتل الأسبُع
المظفّر صبراً في بيعة الأصنام ، مع كثير من شياطين الإنس.
وخروج السفياني براية خضراء ، وصليب من
ذهب ، أميرها رجل من كلب ، واثنى عشر ألف عنان من خيل يحمل السفياني متوجّهاً إلى
مكّة والمدينة ، أميرها أحد من بني اُميّة يقال له : خزيمة ، أطمس العين الشمال ،
على عينه طرفة تميل بالدنيا ، فلا تردّ له راية حتى ينزل المدينة ، فيجمع رجالاً
ونساءً من آل محمّد 9
فيحبسهم
__________________
في دار بالمدينة
يقال لها : دار أبي الحسن الاُموي.
ويبعث خيلاً في طلب رجل من آل محمّد 9 ، قد اجتمع إليه رجال من المستضعفين
بمكة أميرهم رجل من غطفان ، حتى إذا توسّطوا الصفائح البيض بالبيداء ، يخسف بهم ،
فلا ينجو منهم أحد إلاّ رجل واحد ، يحوّل الله وجهه في قفاه لينذرهم ، وليكون آية
لمن خلفه ، فيومئذ تأويل هذه الآية ( ولو ترى إذ فزعوا فلا
فوت واُخذوا من مكان قريب )
.
ويبعث السفياني مائة وثلاثين ألفاً إلى
الكوفة ، فينزلون بالروحاء
وفاروق
، وموضع مريم وعيسى 8
بالقادسية ، ويسير منهم ثمانون ألفاً حتى ينزلوا الكوفة موضع قبر هود 7 بالنخيلة فيهجموا عليه يوم زينة ،
وأمير الناس جبّار عنيد يقال له : الكاهن الساحر ، فيخرج من مدينة يقال لها :
الزوراء في خمسة آلاف من الكهنة ، ويُقتل على جسرها سبعين ألفاً ، حتى يحتمي الناس
من الفرات ثلاثة أيام من الدماء ونتن الأجسام ، ويسبى من الكوفة أبكاراً ، لا يكشف عنها ستر ولا قناع ، حتى يوضعن في المحامل ،
يزلف بهنّ الثويّة وهي الغريّين.
__________________
ثم يخرج من الكوفة مائة ألف بين مشرك ومنافق
، حتى يضربوا دمشق ، لا يصدّهم عنها صاد ، وهي إرم ذات العماد ، وتقبل رايات شرقي
الأرض ليست بقطن ولا كتان ولا حرير ، مختّمة في رؤوس القنا بخاتم السيد الأكبر ،
يسوقها رجل من آل محمّد 9
، يوم تطير بالمشرق يوجد ريحها بالمغرب كالمسك الأذفر ، يسير الرعب أمامها شهراً.
ويخلف أبناء سعد السقاء بالكوفة طالبين بدماء آبائهم ، وهم
أبناء الفسقة ، حتى تهجم عليهم خيل الحسين 7
، يستبقان كأنّهما فرسا رهان ، شعث غبر أصحاب بواكي وقوارح ، إذ يضرب أحدهم برجله
باكية ، يقول : لا خير في مجلس بعد يومنا هذا ، اللهم فإنّا التائبون الخاشعون
الراكعون الساجدون ، فهم الأبدال الذين وصفهم الله عزّ وجلّ ( إنّ الله
يحبّ التوابين ويحبّ المتطهرين )
والمطهّرون
نظراؤهم من آل محمّد 9.
ويخرج رجل من أهل نجران راهب مستجيب
للإمام ، فيكون أول النصارى إجابة ، ويهدم صومعته ، ويدقّ صليبها ، ويخرج بالموالي
وضعفاء الناس والخيل ، فيسيرون إلى النخيلة بأعلام هدى ، فيكون مجتمع الناس جميعاً
من الأرض كلّها بالفاروق ـ وهي محجّة أمير المؤمنين 7
وهي ما بين البرس
والفرات ـ فيقبل يومئذ فيما بين المشرق والمغرب ثلاثة آلاف من اليهود والنصارى ،
فيقتل بعضهم بعضاً ، فيومئذ تأويل هذه الآية ( فما زالت تلك دعواهم
حتى جعلناهم حصيداً
__________________
خامدين
) بالسيف وتحت ظلّ السيف.
ويخلف من بني الأشهب الزاجر اللحظ ، في
اُناس من غير أبيه هرباً حتى يأتون سبطرى عوّذاً بالشجر ، فيومئذ تأويل هذه الآية ( فلمّا
أحسّوا بأسنا إذا هم منها يركضون * لا تركضوا وارجعوا إلى ما اترفتم فيه ومساكنكم
لعلّكم تسئلون )
ومساكنهم
الكنوز التي غلبوا
من أموال المسلمين ، ويأتيهم يومئذ الخسف والقذف والمسخ ، فيومئذ تأويل هذه الآية ( وما هي من
الظالمين ببعيد )
.
وينادي مناد في شـهر رمضان من ناحية
المشرق ، عند طلوع الشمس : يا أهل الهدى اجتمعوا ، وينادي من ناحية المغرب بعد ما
تغيب الشمس
: يا أهل الضلالة
اجتمعوا ، ومن الغد عند الظهر تكوّر الشمس ، فتكون سوداء مظلمة ، واليوم الثالث
يفرّق بين الحقّ والباطـل بخروج دابّة الأرض ، وتقبل الروم إلى قريـة بساحل البحـر
، عند كهف الفتـية ، ويبـعث الله الفتية من كهفهم إليهم ، رجل يقـال له : مليخا والآخر كمسلمينا ، وهما الشاهدان المسلّمان للقائم 7.
__________________
فيبعث أحد الفتية إلى الروم ، فيرجع
بغير حاجة ، ويبعث الآخر ، فيرجع بالفتح ، فيومئذ تأويل هذه الآية ( وله أسلم
من في السموات والأرض طوعاً وكرهاً )
.
ثمّ يبعث الله من كلّ اُمّة فوجاً
ليريهم كانوا ما يوعدون فيومئذ تأويل هذه الآية ( ويوم نحشر من كلّ
اُمّة فوجاً ممّن يكذّب بآياتنا فهم يوزعون )
والوزع خفقان أفئدتهم.
ويسير الصدّيق الأكبر براية الهدى ،
والسيف ذو الفقار والمخصرة ، حتى ينزل أرض الهجرة مرتين وهي الكوفة ، فيهدم مسجدها
ويبنيه على بنائه الأول ، ويهدم ما دونه من دور الجبابرة.
ويسير إلى البصرة حتى يشرف على بحرها ،
ومعه التابوت ، وعصا موسى 7
، فيعزم عليه فيزفر في البصرة زفرة فتصير بحراً لجّيّاً ، لا يبقى فيها غير مسجدها
كجؤجؤ السفينة على ظهر الماء.
ثمّ يسير إلى حروراء حتى يحرقها ، ويسير من باب بني أسد حتى
يزفر زفرة في ثقيف ، وهم زرع فرعون.
ثمّ يسير إلى مصر فيعلو منبره ، ويخطب
الناس فتستبشر الأرض بالعدل ، وتعطي السماء قطرها ، والشجر ثمرها ، والأرض نباتها
، وتتزيّن الأرض لأهلها ،
__________________
وتأمن الوحوش حتى
ترتعي في طرق الأرض كأنعامهم ، ويقذف في قلوب المؤمنين العلم ، فلا يحتاج مؤمن إلى
ما عند أخيه من العلم ، فيومئذ تأويل هذه الآية ( يغنِ الله كلاًّ من
سعته )
.
وتخرج لهم الأرض كنوزها ويقول القائم 7 ( كلوا واشربوا هنيئاً
بما أسلفتم في الأيام الخالية )
فالمسلمون
يومئذ أهل الصواب للدين ، أذن لهم في الكلام فيومئذ تأويل هذه الآية ( وجاء ربّك
والملك صفاً صفاً )
فلا يقبل
الله يومئذ إلاّ دينه الحق ألا لله الدين الخالص ، فيومئذ تأويل هذه الآية ( أو لم
يروا أنا نسوقُ الماءَ إلى الأرضِ الجُرُز فنُخرجُ به زرعاً تأكلُ منه أنعامُهم
وأنفُسهم أفلا يُبصرون * ويقولون متى هذا الفتحُ إن كنتم صادقين * قل يومَ الفتحِ
لا ينفعُ الذين كفروا إيمانُهم ولا هم يُنظرون * فأعرض عنهم وانتظر إنّهم منتظِرون
) .
فيمكث فيما بين خروجه إلى يوم موته
ثلاثمائة سنة ونيفاً ، وعدّة أصحابه ثلاثمائة وثلاثة عشر ، منهم : تسعة من بني
اسرائيل ، وسبعون من الجن ، ومائتان وأربعة وثلاثون فيهم سبعون الذين غضبوا للنبي 9 إذ هجته مشركوا قريش ، فطلبوا إلى نبي
الله 9 أن يأذن لهم
في إجابتهم ، فأذن لهم حيث نزلت هذه الآية (
إلاّ الذين
آمنوا وعَمِلوا الصالحاتِ وذكروا الله كثيراً وانتصروا من بعد ما ظُلموا وسيعلم
الذين ظَلموا أيَّ مُنقلب ينقلبون
) .
__________________
وعشرون من أهل اليمن منهم المقداد بن
الأسود ، ومائتان وأربعة عشر الذين كانوا بساحل البحر ممّا يلي عدن ، فبعث الله
إليهم نبيّ برسالة فأتوا مسلمين ، وتسعة من بني اسرائيل ، ومن أفناء الناس ألفان وثمانمائة وسبعة عشر.
ومن الملائكة أربعون ألفاً ، من ذلك من
المسوّمين ثلاثة آلاف ، ومن المردفين خمسة آلاف.
فجميع أصحابه 7 سبعة وأربعون ألفاً ومائة وثلاثون من
ذلك تسعة رؤوس ، مع كلّ رأس من الملائكة أربعة آلاف من الجنّ والإنس عدّة يوم بدر
، فبهم يقاتل ، وإيّاهم ينصر الله ، وبهم ينتصر ، وبهم يقدّم النصر ، ومنهم نضرة الأرض » .
كتبتها كما وجدتها وفيها نقص حروف.
[ ٥٢٢ / ١٥ ] محمّد بن علي الصدوق
; ، عن محمّد
بن أحمد بن إبراهيم ، قال : حدّثنا أبو عبدالله الورّاق محمّد بن عبدالله بن الفرج
، قال : حدّثنا أبو الحسن علي بن بنان المقري
، قال : حدّثنا محمّد بن سابق ، قال : حدّثنا زائدة ، عن الأعمش ، قال : حدّثنا
فرات القزاز ، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة ، عن حذيفة بن أسيد الغفاري ، قال :
كنّا جلوساً في المدينة في ظلّ حائط ، قال : وكان رسول الله 9 في غرفة فاطّلع علينا ، فقال : « فيما
أنتم؟ » قلنا : نتحدّث ، قال : « عمّ ذا؟ » قلنا : عن الساعة ، فقال :
« إنّكم لا ترون
الساعة حتى تروا قبلها عشر آيات :
طلوع الشمس من مغربها ، والدجّال ،
ودابّة الأرض ، وثلاثة خسوف تكون في الأرض ، خسف بالمشرق ، وخسف بالمغرب ، وخسف
بجزيرة العرب ، ونزول
عيسى بن مريم 8
، وخروج يأجوج ومأجوج ، وتكون آخر الزمان نار تخرج من اليمن من قعر الأرض لا تدع
خلفها أحداً ، تسوق الناس إلى المحشر ، كلّما قاموا قامت لهم تسوقهم إلى المحشر » .
[ ٥٢٣ / ١٦ ] محمّد بن علي الصدوق ; ، عن حمزة بن محمّد بن أحمد بن جعفر بن
محمّد بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب صلوات الله عليه ، قال : أخبرنا
أحمد بن محمّد بن سعيد الكوفي مولى بني هاشم ، قال : أخبرني القاسم بن محمّد بن
حمّاد ، قال : حدّثنا غياث بن إبراهيم ، قال : حدّثنا الحسين بن زيد بن علي ، عن
جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن آبائه ، عن علي :
قال : « قال رسول الله 9
: أبشروا ثمّ أبشروا ـ ثلاث مرات ـ إنّما مثل اُمّتي كمثل غيث لا يدرى أوله خير أم
آخره.
إنّما مثل اُمّتي كمثل حديقة اُطعم منها
فوج عاماً ، ثمّ اُطعم منها فوج عاماً ، لعلّ آخرها فوجاً يكون أعرضها بحراً ،
وأعمقها طولاً وفرعاً ، وأحسنها جنىً ، وكيف تهلك اُمّة أنا أولها ، واثنا عشر من
بعدي من السعداء واُولي الألباب ، والمسيح عيسى بن مريم 7 آخرها ، ولكن يهلك بين ذلك نتج الهرج ليسوا منّي ولست
__________________
منهم » .
[ ٥٢٤ / ١٧ ] ومن الكتاب المذكور
أيضاً الذي فيه خطب مولانا أمير المؤمنين 7
خطبة قال فيها بعد كلام طويل : « يا رسول الله بأي المنازل اُنزلهم إذا فعلوا ذلك؟
قال : بمنزلة فتنة ، ينقذ الله بنا أهل البيت عند ظهورنا السعداء من اُولي الألباب
إلاّ أن يدّعوا الضلالة ، ويستحلّوا الحرام في حرم الله ، فمن فعل ذلك منهم فهو
كافر.
يا علي : بنا ختم الله ، وبنا فتح
الإسلام ، وبنا يختمه ، بنا أهلك الله الأوثان ومن يعبدها ، وبنا يقصم كلّ جبّار
وكلّ منافق ، حتى ليقتل في الحق من يقتل في الباطل.
يا علي : إنّما مثل هذه الاُمّة مثل
حديقة اُطعم منها فوج عاماً ، ثمّ فوج عاماً ، ثم فوج عاماً ، فلعلّ آخرها فوجاً
أن يكون أثبتها أصلاً ، وأحسنها فرعاً ، وأمدّها ظلاًّ ، وأحلاها جنىً ، وأكثرها
خيراً ، وأوسعها عدلاً ، وأطولها ملكاً.
( يا علي : كيف تهلك اُمّة أنا أوّلها ،
ومهديها وسطها ، والمسيح بن مريم آخرها ) .
يا علي : إنّما مثل هذا الاُمّة كمثل
الغيث لا يُدرى أوله خير أم آخره ، وبعد ذلك نتج الهرج ، لست منه وليس منّي » إلى آخر الخطبة.
[ ٥٢٥ / ١٨ ] ومن كتاب التنزيل والتحريف
أحمد بن محمّد السيّاري ، عن
__________________
محمّد بن خالد ، عن
عمر بن عبدالعزيز ، عن عبدالله بن نجيح اليماني ، قال : قلت لأبي عبدالله 7 (
لتسئلنّ
يومئذ عن النعيم )
قال : « النعيم الذي أنعم الله عليكم بمحمّد وآل محمّد 9 » وفي قوله تعالى ( لو تعلمون علم اليقين
) قال : « المعاينة » وفي قوله تعالى ( كلاّ سوف تعلمون * ثمّ كلاّ سوف تعلمون
) قال : « مرّة بالكرّة واُخرى يوم
القيامة » .
[ ٥٢٦ / ١٩ ] محمّد بن يعقوب ، عن محمّد
بن يحيى وأحمد بن محمّد جميعاً ، عن محمّد بن الحسن ، عن علي بن حسّان ، قال :
حدّثني أبو عبدالله الرياحي
، عن أبي الصامت الحلواني ، عن أبي جعفر 7
قال : « قال أمير المؤمنين 7
أنا قسيم الله بين الجنّة والنّار ، لا يدخلها داخل إلاّ على أحد قسمي ، وأنا
الفاروق الأكبر ، وأنا الإمام لمن بعدي ، والمؤدّي عمّن كان قبلي ، لا يتقدّمني
أحد إلاّ أحمد 9
، وإنّي وإيّاه لعلى سبيل واحد ، إلاّ أنّه هو المدعوّ باسمه ، ولقد اُعطيت الست :
علم البلايا والمنايا ، والوصايا ، وفصل الخطاب ، وإنّي لصاحب الكرّات ، ودولة
الدول ، وإنّي لصاحب العصا والميسم ، والدابّة التي تكلّم الناس » .
[ ٥٢٧ / ٢٠ ] ومن كتاب الاحتجاج
لأبي منصور أحمد بن أبي طالب الطبرسي ;
قال : روي أنّ يوماً قال أبو حنيفة لمؤمن الطاق : إنّكم تقولون بالرجعة؟ قال : نعم
، قال أبو حنيفة : فأعطني الآن ألف درهم حتى اُعطيك ألف دينار
إذا رجعنا ، قال
الطاقي لأبي حنيفة : فأعطني كفيلاً بأنّك ترجع انساناً ولا ترجع خنزيراً .
[ ٥٢٨ / ٢١ ] ومن كتاب الغارات
لإبراهيم بن محمّد بن سعيد بن هلال الثقفي : روى حديثاً عن أمير المؤمنين 7 منه قيل له : فما ذو القرنين؟ قال 7 : « رجل بعثه الله إلى قومه فكذّبوه
وضربوه على قرنه فمات ، ثمّ أحياه الله ، ثمّ بعثه إلى قومه فكذّبوه وضربوه على
قرنه الآخر فمات ، ثمّ أحياه الله ، فهو ذو القرنين لأنّه ضربت قرناه ».
وفي حديث آخر : « وفيكم مثله » يريد
نفسه 7 .
[ ٥٢٩ / ٢٢ ] ومنه أيضاً
: حدّثنا عبدالله بن اسيد الكندي ـ وكان من شرطة الخميس ـ عن أبيه ، قال : إنّي
لجالس مع الناس عند عليّ 7
إذا جاء ابن معن وابن نعج معهما عبدالله بن وهب الراسبي ، قد جعلا في حلقه ثوباً يجرّانه ،
فقالا : يا أمير المؤمنين اقتله ولا تداهن الكذّابين ، قال : « ادنه » فدنا ، فقال
لهما : « فما يقول؟ » قالا : يزعم أنّك دابّة الأرض ، وأنّك تُضرب على هذا قبيل
هذا ـ يعنون رأسه إلى لحيته ـ
__________________
فقال : « ما يقول هؤلاء؟
» قال : يا أمير المؤمنين حدّثتهم حديثاً حدّثنيه عمّار بن ياسر ، قال : « اتركوه
فقد روى عن غيره.
يا بن اُم السوداء إنّك تبقر الحديث
بقراً ، ولتبقرنّ كما تبقره ، خلّوا سبيل الرجل ، فإن يك كاذباً فعليه كذبه ، وإن
يك صادقاً يصبني الذي يقول » .
[ ٥٣٠ / ٢٣ ] ومنه أيضاً :
عن عباية ، قال : سمعت علياً 7
يقول : « أنا سيّد الشيب وفيّ سنّة من أيوب 7
، والله ليجمعنّ الله لي أهلي كما جمعوا ليعقوب 7
» .
( إعلم
أنّ في هذا الحديث دلالة بيّنة على رجعته صلوات الله عليه إلى الدنيا لقوله : «
فيّ سنّة من أيوب » )
لأنّ أيوب 7 ابتُلي ثمّ
عافاه الله من بلواه ، واُوتي أهله ، ومثلهم معهم ، كما حكى الله سبحانه.
فروي أنّه أحيا له أهله الذين قد ماتوا
لمّا أذهب بلواه ، وكشف ضرّه ، وقد صحّ عنهم صلوات الله عليهم أنّه : « كلّ ما كان
في بني اسرائيل يكون في هذه الاُمّة مثله ، حذوا النعل بالنعل ، والقذّة بالقذّة »
وقد قال : « إنّ فيه شبهه 7
».
وقوله
7 : « والله
ليجمعنّ الله لي أهلي كما جمعوا ليعقوب 7
» فإنّ يعقوب 7
فرّق بينه وبين أهله برهة من الزمان ، ثمّ جمعوا له ، فقد حلف 7 أنّ الله سبحانه وتعالى سيجمع له ولده
كما جمعهم ليعقوب 7
، وقد كان اجتماع يعقوب
__________________
بولده في دار الدنيا
، فيكون أمير المؤمنين 7
كذلك في الدنيا ، يجمعون له في رجعته 7
وولده الأئمّة :
الأحد عشر ، وهم المنصوص على رجعتهم في أحاديثهم الصحيحة الصريحة ، والعاقبة
للمتقين وهم المتقون.
ومن كتاب تأويل ما نزل من القرآن في النبي وآله صلوات
الله عليه وعليهم تأليف أبي عبدالله محمّد بن العباس بن مروان ، وعلى هذا الكتاب
خطّ السيّد رضي الدين علي بن موسى بن طاووس ما صورته :
قال النجاشي في كتاب الفهرست
ما هذا لفظه : محمّد بن العباس ثقة ثقة في أصحابنا ، عين سديد ، له كتاب المقنع في
الفقه ، وكتاب الدواجن ، كتاب ما نزل من القرآن في أهل البيت : ، وقال جماعة من أصحابنا : إنّه كتاب
لم يصنّف في معناه مثله .
رواية علي بن موسى بن طاووس ، عن فخار بن معد العلوي وغيره ، عن شاذان بن جبرئيل ،
عن رجاله.
ومنه قوله عزّ وجلّ ( إن نشأ
ننزّل عليهم من السماء آية فظلّت أعناقهم لها خاضعين ) .
[ ٥٣١ / ٢٤ ] حدّثنا علي بن عبدالله بن
أسد ، قال : حدّثني إبراهيم بن محمّد ، قال : حدّثنا أحمد بن معمّر الأسدي ، قال :
حدّثنا محمّد بن فضل ، عن الكلبي ، عن أبي صالح ، عن ابن عبّاس في قوله جلّ وعزّ ( إنّ نشأ
ننزّل عليهم من السماء آية فظلّت أعناقهم لها خاضعين ) قال : هذه نزلت فينا وفي بني اُميّة ،
تكون لنا عليهم دولة ،
فتذلّ أعناقهم لنا
بعد صعوبة ، وهوان بعد عزّ .
[ ٥٣٢ / ٢٥ ] حدّثنا أحمد بن سعيد ، قال
: حدّثنا أحمد بن الحسن ، حدّثنا أبي ، حدّثنا حصين بن مخارق ، عن أبي الورد ، عن أبي جعفر 7 في قوله تعالى ( إن نشأ ننزّل عليهم من السماء آية
) قال 7
: « النداء من السماء باسم رجل واسم أبيه » .
[ ٥٣٣ / ٢٦ ] حدّثنا الحسين بن أحمد ،
عن محمّد بن عيسى ، عن يونس ، عن بعض أصحابنا ، عن أبي بصير ، عن أبي جعفر 7 قال : سألته عن قوله الله عزّ وجلّ ( إن نشأ ننزّل عليهم من السماء آية فظلّت
أعناقهم لها خاضعين )
قال : « تخضع لها رقاب بني اُميّة ، قال : ذلك بارز عند زوال الشمس ، قال : وذاك
علي بن أبي طالب صلوات الله وسلامه عليه ، يبرز عند زوال الشمس على رؤوس الناس
ساعة حتى يبرز وجهه ، ويعرف الناس حسبه ونسبه.
__________________
ثمّ قال : أما إنّ بني اُميّة ليختبينّ
الرجل منهم إلى جنب شجرة فتقول : هذا رجل من بني اُميّة فاقتلوه » .
[ ٥٣٤ / ٢٧ ] حدّثنا محمّد بن جعفر بن
محمّد بن الحسن ، قال : حدّثنا عبدالله بن محمّد الزيّات ، قال : حدّثنا محمّد ـ
يعني ابن الجنيد ـ ، قال : حدّثنا مفضّل بن صالح ، عن جابر ، عن أبي عبدالله
الجدلي ، قال : دخلت على علي 7
يوماً ، فقال : « أنا دابة الأرض » .
[ ٥٣٥ / ٢٨ ] حدّثنا علي بن أحمد بن
حاتم ، حدّثنا إسماعيل بن إسحاق الراشدي
، حدّثنا خالد بن مخلّد ، حدّثنا عبدالكريم بن يعقوب الجعفي ، عن جابر بن يزيد ،
عن أبي عبدالله الجدلي ، قال : دخلت على علي بن أبي طالب 7 ، فقال : « ألا اُحدّثك ثلاثاً قبل أن
يدخل عليّ وعليك داخل؟ قلت : بلى ، قال : « أنا عبدالله ، وأنا دابّة الأرض ،
صدقها وعدلها ، وأخو نبيّها ، أنا عبدالله ، ألا اُخبرك بأنف المهدي وعينيه؟ » قال
: قلت : نعم ، فضرب بيده إلى صدره فقال : « أنا » .
[ ٥٣٦ / ٢٩ ] حدّثنا محمّد بن الحسن بن
الصباح ، حدّثنا الحسين بن الحسن القاشي ، حدّثنا علي بن الحكم ، عن أبان بن عثمان
، عن عبدالرحمن بن سيابة ، عن أبي
داود ، عن أبي
عبدالله الجدلي ، قال : دخلت على عليّ 7
، فقال : « اُحدّثك بسبعة أحاديث إلاّ أن يدخل علينا داخل » قال : قلت افعل جعلت
فداك ، قال : « أتعرف أنف المهدي وعينه؟ » قال : قلت : أنت يا أمير المؤمنين ، قال
: « وحاجبا
الضلالة تبدو مخازيهما في آخر الزمان » قال : قلت : أظنّ والله يا أمير المؤمنين
أنّهما فلان وفلان ، فقال : « الدابّة وما الدابة ، عدلها وصدقها ، وموقع بعثها ،
والله مهلك من ظلمها » وذكر الحديث .
[ ٥٣٧ / ٣٠ ] حدّثنا أحمد بن محمّد بن
سعيد ، قال : حدّثني علي بن الحسن السلمي
، حدّثنا أيوب بن نوح ، عن صفوان ، عن يعقوب ـ يعني ابن شعيب ـ عن عمران بن ميثم ،
عن عباية ، قال : أتى رجل أمير المؤمنين 7
، فقال : حدّثني عن الدابّة ، قال : « وما تريد منها؟ » قال : أحببت أن أعلم علمها
، قال : « هي دابّة مؤمنة ، تقرأ القرآن ، وتؤمن بالرحمن ، وتأكل الطعام ، وتمشي
في الأسواق » .
[ ٥٣٨ / ٣١ ] حدّثنا الحسين بن أحمد ،
حدّثنا محمّد بن عيسى ، حدّثنا صفوان بن يحيى ، عن يعقوب بن شعيب ، عن عمران بن
ميثم ، عن عباية ، وذكر مثله ، وزاد في آخره : قال : من هو يا أمير المؤمنين؟ قال
: « هو عليّ ثكلتك اُمّك » .
[ ٥٣٩ / ٣٢ ] حدّثنا إسحاق بن محمّد بن
مروان ، حدّثنا أبي ، أخبرنا عبدالله بن
__________________
الزبير القرشي ،
حدّثني يعقوب بن شعيب ، قال : حدّثني عمران بن ميثم أنّ عباية حدّثه أنّه كان عند
أمير المؤمنين 7
( خامس خمسة وهو أصغرهم يومئذ ، فسمع أمير المؤمنين 7
) يقول : «
حدّثني أخي أنّه ختم ألف نبيّ ، وإنّي ختمت ألف وصي ، وإنّي كُلّفت ما لم يكلّفوا.
وإنّي لأعلم ألف كلمة ، ما يعلمها غيري
وغير محمّد 9 ، ما منها
كلمة إلاّ مفتاح ألف باب بعد ، ما تعلمون منها كلمة واحدة ، غير أنّكم تقرؤن منها
آية واحدة في القرآن ( وإذا وقع القول عليهم
أخرجنا لهم دابّة من الأرض تكلّمهم أنّ الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون )
وما تدرونها من! » .
[ ٥٤٠ / ٣٣ ] حدّثنا أحمد بن ادريس ،
حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد ، حدّثنا أحمد بن محمّد بن إسحاق الحضرمي ، قال :
حدّثنا أحمد بن مستنير ، حدّثني جعفر بن عثمان ـ وهو عمّه ـ قال : حدّثني صباح
المزني ومحمّد بن كثير بن بشير بن عميرة الأزدي قالا : حدّثنا عمران بن ميثم ،
حدّثني عباية بن ربعي ، قال : كنت جالساً عند
أمير المؤمنين 7 خامس خمسة وذكر نحوه .
[ ٥٤١ / ٣٤ ] حدّثنا الحسين بن إسماعيل
القاضي ، حدّثنا عبدالله بن أيوب المخزومي ، حدّثنا يحيى بن أبي بكير ، حدّثنا أبو
حريز ، عن علي بن زيد بن جذعان ، عن أوس بن خالد ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله 9 : « تخرج دابّة الأرض ومعها عصا موسى 7 ، وخاتم سليمان 7 ، تجلو وجه المؤمن بعصا موسى 7 ، وتسم وجه الكافر بخاتم سليمان 7 » .
[ ٥٤٢ / ٣٥ ] حدّثنا أحمد بن محمّد بن
الحسن الفقيه ، حدّثنا أحمد بن عبيد بن ناصح ، حدّثنا الحسين بن علوان ، عن سعد بن
طريف ، عن الأصبغ بن نباتة ، قال : دخلت على أمير المؤمنين 7 وهو يأكل خبزاً وخلاًّ وزيتاً ، فقلت :
يا أمير المؤمنين قال الله عزّ وجلّ ( وإذا وقع القول عليهم
أخرجنا لهم دابّة من الأرض تكلّمهم )
__________________
فما هذه الدابّة؟ قال : « هي دابّة تأكل خبزاً
وخلاًّ وزيتاً » .
[ ٥٤٣ / ٣٦ ] حدّثنا الحسين بن أحمد ،
قال : حدّثنا محمّد بن عيسى ، حدّثنا يونس بن عبدالرحمن ، عن سماعة بن مهران ، عن
الفضل بن الزبير ، عن الأصبغ بن نباتة ، قال : قال لي معاوية : يا معشر الشيعة
تزعمون أنّ عليّاً دابّة الأرض ، فقلت : نحن نقول واليهود تقوله ، فأرسل إلى رأس
الجالوت ، فقال : ويحك تجدون دابّة الأرض عندكم ، فقال : نعم ، فقال : ما هي؟ فقال
: رجل ، فقال : أتدري ما اسمه؟ قال : نعم ، اسمه إليا ، قال : فالتفت إليّ ، فقال
: ويحك ـ يا أصبغ ـ ما أقرب إليا من عليّا .
[ ٥٤٤ / ٣٧ ] حدّثنا الحسين بن أحمد ،
قال : حدّثنا محمّد بن عيسى ، حدّثنا يونس ، عن بعض أصحابه ، عن أبي بصير ، قال :
قال أبو جعفر 7
: « أي شيء تقول الناس في هذه الآية ( وإذا وقع القول عليهم
أخرجنا لهم دابّة من الأرض تكلّمهم )
فقال : « هو
أمير المؤمنين 7
» .
[ ٥٤٥ / ٣٨ ] حدّثنا محمّد بن الحسن بن
الصباح ، حدّثنا الحسين بن الحسن ، حدّثنا علي بن الحكم ، عن أبان بن عثمان ، عن
عبدالرحمن بن سيّابة ويعقوب بن شعيب ، عن صالح بن ميثم ، قال : قلت لأبي جعفر 7 : حدّثني ، قال : فقال لي : « أما سمعت
الحديث من أبيك؟ » قلت : لا ، كنت صغيراً ، قال : قلت فأقول : فإن أصبت ،
قلت : نعم ، وإن
أخطأت رددتني عن الخطأ ، قال : « ما أشدّ شرطك » قال : قلت : فأقول : فإن أصبت سكت
، وإن أخطأت رددتني ، قال : « هذا أهون عليّ » قلت : تزعم أنّ علياً 7 دابّة الأرض ، قال : « هه » وذكر الحديث .
[ ٥٤٦ / ٣٩ ] حدّثنا أحمد بن إدريس ،
حدّثنا أحمد بن محمّد بن عيسى ، حدّثنا الحسين بن سعيد ، قال : حدّثنا الحسين بن
بشّار ، قال : سألت أبا الحسن الرضا 7
عن الدابّة؟ قال : « أمير المؤمنين صلوات الله عليه الدابّة » .
[ ٥٤٧ / ٤٠ ] حدّثنا أحمد بن ادريس ،
حدّثنا أحمد بن محمّد بن عيسى ، حدّثنا الحسين بن سعيد ، عن علي بن الحكم ، عن
المفضّل بن صالح
، عن جابر ، عن مالك بن حمزة الرواسي ، قال : سمعت أبا ذر يقول : علي 7 دابّة الأرض .
[ ٥٤٨ / ٤١ ] حدّثنا حميد بن زياد ،
حدّثنا عبيدالله بن أحمد بن نهيك ، حدّثنا عيسى بن هشام ، عن أبان ، عن عبدالرحمن بن سيّابة ،
عن صالح بن ميثم
، عن
أبي جعفر 7 قال : قلت له : حدّثني ، قال : « أليس
قد سمعت من أبيك؟ » قلت : هلك أبي وأنا صبيّ ، قال : قلت : فأقول فإن أصبت ، قلت :
نعم ، وإن أخطأت رددتني عن الخطأ ، قال : « ما أشدّ شرطك » قال ، قلت : فأقول :
فإن أصبت سكتّ ، وإن أخطأت رددتني عن الخطأ ، قال : « هذا أهون » قال : قلت :
فإنّي أزعم أنّ عليّاً 7
دابّة الأرض ، قال : فسكتّ.
قال : فقال أبو جعفر 7 : « وأراك والله ستقول أنّ عليّاً راجع
إلينا وقرأ ( إنّ الذي فرض عليك القرآن لرادّك إلى معاد )
» قال : قلت : والله لقد جعلتها فيما اُريد أن أسألك عنها فنسيتها.
فقال أبو جعفر 7 : « أفلا اُخبرك بما هو أعظم من هذا ( وما
أرسلناك إلاّ كافّة للناس بشيراً ونذيراً )
لا تبقى أرض
إلاّ نودي فيها بشهادة أن لا إله إلاّ الله وأنّ محمّداً رسول الله 9 » وأشار بيده إلى آفاق الأرض .
[ ٥٤٩ / ٤٢ ] حدّثنا الحسين بن أحمد ،
حدّثنا محمّد بن عيسى ، عن يونس ، عن إبراهيم بن عبدالحميد ، عن أبان الأحمر ، رفعه إلى أبي جعفر 7 في قول الله
__________________
عزّ وجلّ ( إنّ الذي
فرض عليك القرآن لرادّك إلى معاد )
.
فقال أبو جعفر 7 : « ما أحسب نبيّكم 9 إلاّ سيطّلع عليكم اطّلاعة » .
[ ٥٥٠ / ٤٣ ] حدّثنا جعفر بن محمّد بن
مالك ، حدّثنا الحسن بن علي بن مروان ، حدّثنا سعيد بن عمّار ، عن أبي مروان ، قال : سألت أبا
عبدالله 7 عن قول الله
جلّ وعزّ ( إنّ الذي فرض عليك القرآن لرادّك إلى معاد )
قال : فقال لي : « لا والله لا تنقضي الدنيا ولا تذهب حتى يجتمع رسول الله 9 وعليّ 7
بالثوية ، فيلتقيان ويبنيان بالثوية مسجداً له اثنا عشر ألف باب » يعني موضعاً
بالكوفة .
[ ٥٥١ / ٤٤ ] حدّثنا أحمد بن هوذة
الباهلي ، حدّثنا إبراهيم بن إسحاق النهاوندي ، حدّثنا عبدالله بن حمّاد الأنصاري
، عن أبي مريم الأنصاري ، قال : سألت أبا عبدالله 7
وذكر مثله .
قوله عزّ وجلّ (
ولنذيقنّهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر ) .
[ ٥٥٢ / ٤٥ ] حدّثنا الحسين بن محمّد ،
قال : حدّثنا محمّد بن عيسى ، حدّثنا يونس ، عن مفضّل بن صالح ، عن زيد الشحّام ،
عن أبي عبدالله 7
قال : « ( العذاب الأدنى ) دابّة الأرض » .
[ ٥٥٣ / ٤٦ ] حدّثنا هاشم بن خلف أبو
محمّد الدوري ، حدّثنا إبراهيم بن اسماعيل بن يحيى بن سلمة بن كهيل ، حدّثني أبي ،
عن أبيه ، عن سلمة بن كهيل ، عن مجاهد ، عن ابن عباس ، عن النبي 9 أنّه قال في خطبة خطبها في حجّة الوداع
: « لأقتلنّ العمالقة في كتيبة ، فقال له جبرئيل 7
: أو علي؟ قال : أو علي بن أبي طالب 7
» .
[ ٥٥٤ / ٤٧ ] ومنه أيضاً حدّثنا جعفر بن
محمّد بن مالك ، قال : حدّثنا محمّد بن القاسم بن إسماعيل ، عن علي بن خالد العاقولي ، عن
عبدالكريم بن عمرو
__________________
الخثعمي ، عن سليمان بن خالد ، قال : قال أبو
عبدالله 7 في قوله
تعالى ( يوم ترجف الراجفة * تتبعها الرادفة )
قال : « ( الراجفة ) الحسين بن علي 7 ، و ( الرادفة ) علي بن أبي طالب 7 ، وأول من ينفض عن رأسه التراب الحسين
بن علي 7 في خمسة
وسبعين ألفاً وهو قوله جلّ وعزّ ( إنّا لننصر رسلنا
والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد * يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم
ولهم اللعنة ولهم سوء الدار )
» .
[ ٥٥٥ / ٤٨ ] محمّد بن يعقوب ، عن محمّد
بن يحيى ، عمّن ذكره ، عن الحسن بن موسى الخشّاب ، عن جعفر بن محمّد ، عن كرام ،
قال : قال أبو عبدالله 7
: « لو كان الناس رجلين لكان أحدهما الإمام 7
».
وقال : « إنّ آخر من يموت الإمام 7 ، لئلاّ يحتجّ أحد على الله عزّ وجلّ
أنّه تركه بغير حجّة عليه » .
المراد
بالإمام هنا ـ الذي هو آخر من يموت ـ الجنس ، لأنّ الحجّة تقوم على الخلق بمنذر أو
هاد في الجملة دون المشار إليه 9
، على ما ورد عنهم صلوات الله عليهم فيما تقدّم : من أنّ الحسين بن علي 7 هو الذي يغسّل المهدي 7 ، ويحكم بعده في الدنيا ما شاء الله.
ويجب على من يقرّ لآل محمّد 9 بالإمامة وفرض الطاعة ، أن يسلّم إليهم
فيما يقولون ، ولا
يردّ شيئاً من حديثهم المروي عنهم ، إذا لم يخالف الكتاب والسنّة المتفق عليهما ،
ورجعتهم صلوات الله عليهم جاءت في الكتاب والسنة لا ريب فيها ، والله يهدي من يشاء
إلى صراط مستقيم ، والحمد لله ربّ العالمين وصلّى الله على محمّد وآله أجمعين.
[ ٥٥٦ / ٤٩ ] محمّد بن علي بن الحسين بن
موسى بن بابويه ، عن علي بن أحمد بن موسى الدقّاق ، عن محمّد بن أبي عبدالله
الكوفي ، عن موسى بن عمران النخعي ، عن عمّه الحسين بن يزيد النوفلي ، عن علي بن
أبي حمزة ، عن أبيه
، عن أبي بصير ، قال : قلت للصادق 7
: يابن رسول الله سمعت من أبيك 7
أنّه قال « يكون بعد القائم 7
اثنا عشر اماماً » فقال : « قد قال : إثنا عشر مهدياً ، ولم يقل : اثنا عشر إماماً
، ولكنّهم قوم من شيعتنا يدعون الناس إلى موالاتنا ومعرفة حقّنا » .
إعلم
هداك الله بهداه أنّ علم آل محمّد صلوات الله عليهم ليس فيه اختلاف ، بل بعضه
يصدّق بعضاً ، وقد
روينا أحاديثاً عنهم صلوات الله عليهم جمّة في رجعة الأئمّة الاثني عشر ، فكأنّه 7 عرف من السائل الضعف عن احتمال هذا
العلم الخاص ، الذي خصّ الله سبحانه من شاء من خاصّته ، وتكرّم به على من أراد من
بريّته ، كما قال سبحانه ( ذلك فضل الله يؤتيه
من يشاء والله ذو الفضل العظيم )
فأوّله
بتأويل حسن بحيث لا يصعب عليه فينكر قلبه فيكفر.
__________________
فقد روي في الحديث عنهم : : « ما كلّ ما يعلم يقال ، ولا كلّ ما
يقال حان وقته ، ولا كلّ ما حان وقته حضر أهله » .
وروي أيضاً : « لا تقولوا الجبت
والطاغوت ولا تقولوا الرجعة ، فإن قالوا قد كنتم تقولون ، قولوا : الآن لا نقول » .
وهذا من باب التقية التي تعبّد الله بها
عباده في زمن الأوصياء.
[ ٥٥٧ / ٥٠ ] من كتاب البشارة
للسيّد رضي الدين علي بن طاووس 1
وجدت في كتاب تاليف جعفر بن محمّد بن مالك الكوفي باسناده إلى حمران بن أعين قال :
عمر الدنيا مائة ألف سنة ، لسائر الناس عشرون ألف سنة ، وثمانون ألف سنة لآل محمّد
عليه وعليهم السلام .
( قال السيّد رضي الدين ; : واعتقد أنني وجدت في كتاب طاهر بن عبدالله أبسط من هذه الرواية ) .
[ ٥٥٨ / ٥١ ] ومن كتاب الغيبة
لمحمّد بن إبراهيم النعماني ، أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعيد ، قال : حدّثنا يحيى
بن زكريا بن شيبان
، قال : حدّثنا يوسف بن
كليب ، قال : حدّثنا
الحسن بن علي بن أبي حمزة ، عن عاصم بن حميد الحنّاط ، عن أبي حمزة الثمالي ، قال
: سمعت أبا جعفر محمّد بن علي 7
يقول : « لو قد خرج قائم آل محمّد عليه وعليهم السلام لنصره الله بالملائكة
المسوّمين والمردفين ، والمنزلين والكرّوبين ، يكون جبرئيل 7 أمامه ، وميكائيل 7 عن يمينه ، واسرافيل 7 عن يساره ، والرعب ـ مسيرة شهر ـ أمامه
وخلفه وعن يمينه وعن شماله ، والملائكة المقرّبون حذاءه ، أول من يبايعه محمّد رسول الله 9 ، وعلي صلوات الله عليه الثاني ، معه
سيف مخترط
يفتح الله له الروم والصين والترك والديلم والسند والهند وكابل شاه والخزر.
يا أبا حمزة لا يقوم القائم 7 إلاّ على خوف شديد ، وزلازل ، وفتنة ،
وبلاء يصيب الناس ، وطاعون قبل ذلك ، وسيف قاطع بين العرب ، واختلاف شديد بين
الناس ، وتشتّت في دينهم ، وتغيّر في حالهم ، حتى يتمنّى المتمنّي الموت صباحاً
ومساءً من عظم ما يرى ؛ من كَلَب الناس وأكل بعضهم بعضاً.
وخروجه إذا خرج عند الإياس والقنوط ،
فياطوبى لمن أدركه وكان من أنصاره ، والويل كلّ الويل لمن ناواه وخالف أمره وكان
من أعدائه.
ثمّ قال : يقوم بأمر جديد ، وسنّة جديدة ، وقضاء جديد ، على العرب
شديد ، ليس شأنه
إلاّ القتل ، لا يستتيب أحداً ، ولا تأخذه في الله لومة لائم » .
[ ٥٥٩ / ٥٢ ] من كتاب علل الشرائع
للصدوق محمّد بن علي ;
: حدّثنا محمّد بن علي ماجيلويه ، عن محمّد بن أبي القاسم عمّه ، عن أحمد بن أبي
عبدالله ، عن أبيه ، عن محمّد بن سليمان ، عن داود بن النعمان ، عن عبدالرحيم القصير ، قال قال لي
أبو جعفر 7 : « أما لو
قد قام قائمنا لقد رُدّت إليه الحميراء ، حتى يجلدها الحد ، وحتى ينتقم ( لابنة
محمّد )
فاطمة 3 منها » قلت
: جعلت فداك وَلِمَ يجلدها الحد؟ قال : « لفريتها على اُمّ إبراهيم » قلت : فكيف
أخّره الله للقائم صلوات الله عليه؟ فقال : « لأنّ الله تبارك وتعالى بعث محمّداً 9 رحمة للعالمين ويبعث القائم 7 نقمة » .
[ ٥٦٠ / ٥٣ ] ومن كتاب الغيبة
للنعماني : أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعيد بن
عقدة ، قال : حدّثنا
محمّد بن المفضل بن إبراهيم بن قيس بن رمانة الأشعري وسعدان بن إسحاق بن سعيد
وأحمد بن الحسين بن عبدالملك الزيّات ومحمّد بن أحمد بن الحسين القطواني ، عن الحسن بن محبوب ، عن عمرو
بن ثابت ، عن جابر بن يزيد الجعفي ، قال : سمعت أبا جعفر محمّد بن علي 7 يقول : « والله ليملكنّ رجل منّا أهل البيت ثلاثمائة
سنة وتزداد تسعاً » قال : قلت له : متى يكون ذلك؟ فقال : « بعد موت القائم صلوات
الله عليه » فقلت : وكم يقوم القائم في عالمه حتى يموت؟ فقال : تسع عشرة سنة من
يوم قيامه إلى يوم موته » .
[ ٥٦١ / ٥٤ ] ومنه أيضاً : أخبرنا محمّد
بن همام ، قال : حدّثنا أحمد بن ما بنداذ
وعبدالله بن جعفر الحميري ، قالا : حدّثنا أحمد بن هلال ، قال : حدّثني الحسن بن
محبوب الزرّاد ، قال : قال لي الرضا 7
: « يا حسن إنّه ستكون فتنة صمّاء صيلم ، يذهب فيها كلّ وليجة وبطانة ـ وفي رواية
: يسقط فيها كلّ وليجة وبطانة ـ وذلك عند فقدان الشيعة ( الرابع من ولدي ) ، يحزن لفقده أهل الأرض والسماء ، كم
من
مؤمن ومؤمنة متأسّف
متلهّف حيران حزين لفقده » ثمّ أطرق ، ثمّ رفع رأسه وقال : « بأبي واُميّ سميّ
جدّي وشبيهي وشبيه موسى بن عمران 7
، عليه جلابيب النور تتوقّد من شعاع ضياء القدس.
كأنّي بهم آيس ما كانوا ، قد نودوا نداءً يسمعه من
بالبعد كما يسمعه من بالقرب ، يكون رحمة على المؤمنين ، وعذاباً على الكافرين ».
قلت : بأبي واُمّي أنت ما ذلك النداء؟
قال : ثلاثة أصوات في رجب :
أولها
: ألا لعنة الله على الظالمين.
والثاني
: أزفت الآزفة يا معشر المؤمنين.
والثالث
: يرون بدناً بارزاً مع قرن الشمس ، ( ينادي ألا إنّ
الله قد بعث فلاناً
على هلاك الظالمين ، فعند ذلك يأتي المؤمنين الفرج ، ويشفي الله صدورهم ، ويذهب
غيظ قلوبهم » .
قوله
7 : « يرون
بدناً بارزاً مع قرن الشمس » )
قد مضى فيما تقدّم من الروايات أنّ مولانا أمير المؤمنين صلوات الله عليه الذي
يراه الخلق بارزاً مع الشمس في غير حديث ، والحمد لله على هداه وما بكم من نعمة
فمن الله.
تتمّة
ما تقدّم من
أحاديث الذرّ
[ ٥٦٢ / ١ ] من كتاب علل الشرائع
تأليف محمّد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمّي ; ، قال : حدّثنا سعد بن عبدالله ، عن
محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن جعفر بن بشير ، عن الحسين بن أبي العلاء ، عن حبيب ، قال : حدّثني الثقة عن أبي
عبدالله 7 قال : « إنّ
الله تبارك وتعالى أخذ ميثاق العباد وهم أظلّة قبل الميلاد ، فما تعارف من الأرواح
إئتلف ، وما تناكر منها اختلف » .
[ ٥٦٣ / ٢ ] وبهذا الإسناد : عن حبيب ،
عمّن رواه ، عن أبي عبدالله 7
، قال : « ما تقولون في الأرواح أنّها جنود مجنّدة ، فما تعارف منها إئتلف ، وما
تناكر منها اختلف؟ » قال : فقلت. إنّا لنقول ذلك.
قال : « فإنّه كذلك ، إنّ الله عزّ وجلّ
أخذ من العباد ميثاقهم وهم أظلّة قبل
الميلاد وهو قوله
عزّ وجلّ ( وإذ أخذ ربّك من بني آدم من ظهورهم ذرّيتهم
وأشهدهم على أنفسهم )
إلى آخر
الآية.
قال : فمن أقرّ له يومئذ جاءت إلفته
هاهنا ، ومن أنكره يومئذ جاء خلافه هاهنا » .
[ ٥٦٤ / ٣ ] ومنه : أبي ; قال : حدّثنا سعد بن عبدالله ، عن
يعقوب بن يزيد ، عن محمّد بن أبي عمير ، عن ابن اُذينة ، عن أبي عبدالله 7 ، قال : كنّا عنده فذكر رجلاً من
أصحابنا ، فقلنا : فيه حدّة ، فقال : « من علامة المؤمن أن تكون فيه حدّة » قال :
فقلنا له : إنّ عامّة من أصحابنا فيهم حدّة ، فقال 7
: « إنّ الله تبارك وتعالى في وقت ماذرأهم أمر أصحاب اليمين ـ وهم أنتم ـ أن
يدخلوا النار ، فدخلوها فأصابهم وهجها ، فالحدّة من ذلك الوهج.
وأمر أصحاب الشمال ـ وهم مخالفوكم ـ أن
يدخلوا النار فلم يدخلوها ، فمن ثمّ لهم سمت ولهم وقار » .
[ ٥٦٥ / ٤ ] ومنه : أبي ; ، عن سعد بن عبدالله ، عن محمّد بن
عيسى ، عن الحسن بن علي بن فضّال ، عن ابن بكير ، عن زرارة ، قال : سألت أبا جعفر 7 عن قول الله عزّ وجلّ ( وإذ أخذ ربّك من بني آدم من ظهورهم ذرّيّتهم
وأشهدهم على أنفسهم ألستُ بربّكم قالوا بلى
) قال 7
: « ثبتت المعرفة ونسوا الموقف
__________________
وسيذكرونه يوماً ،
ولولا ذلك لم يدر أحدٌ مَن خالقه ولا مَن رازقه » .
[ ٥٦٦ / ٥ ] ومنه : حدّثنا محمّد بن
موسى بن المتوكّل ، قال : حدّثنا عبدالله بن جعفر الحميري ، عن أحمد بن محمّد ، عن
الحسن بن محبوب ، عن عبدالرحمن بن كثير ، عن داود الرقّي ، عن أبي عبدالله 7 قال : « لمّا أراد الله أن يخلق الخلق
خلقهم ونشرهم
بين يديه ، ثمّ قال لهم : من ربّكم ، فأوّل من نطق رسول الله 9 وأمير المؤمنين 7 والأئمّة صلوات الله عليهم أجمعين ،
فقالوا : أنت ربّنا ، فحمّلهم العلم والدين ، ثمّ قال للملائكة : هؤلاء حملة ديني
وعلمي ، واُمنائي في خلقي ، وهم المسؤلون.
ثمّ قيل لبني آدم أقرّوا لله بالربوبية
ولهؤلاء النفر بالطاعة والولاية ، فقالوا : نعم ربّنا أقررنا ، فقال الله جلّ
جلاله للملائكة : اشهدوا ، فقالت الملائكة : شهدنا على أن لا يقولوا غداً ( إنّا كنّا
عن هذا غافلين )
أو يقولوا ( إنّما
أشرك آباؤنا من قبل وكنّا ذرّية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل المبطلون )
يا داود ولايتنا
مؤكدة عليهم في الميثاق » .
[ ٥٦٧ / ٦ ] ومنه : أبي ; ، عن سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن
محمّد ، عن
محمّد بن إسماعيل بن بزيع ، عن صالح بن عقبة ،
عن عبدالله بن محمّد الجعفي
وعقبة جميعاً عن أبي جعفر 7
، قال : « إنّ الله عزّ وجلّ خلق الخلق ، فخلق من أحبّ ممّا أحبّ ، وكان ما أحب أن
خلقه من طينة الجنّة ، وخلق من أبغض ممّا أبغض ، وكان ما أبغض أن خلقه من طينة
النار ، ثمّ بعثهم في الظلال » فقلت : وأي شيء الظلال؟ فقال : « ألم تر إلى ظلّك
في الشمس شيء وليس بشيء؟
ثمّ بعث فيهم النبيّين فدعوهم إلى
الإقرار بالله ، وهو قوله تعالى ( ولئن سألتهم من خلقهم
ليقولنّ الله )
ثمّ دعوهم
إلى الإقرار بالنبيّين فأنكر بعض وأقرّ بعض ، ثمّ دعوهم إلى ولايتنا فأقرّ بها
والله من أحب ، وأنكرها من أبغض ، وهو قوله عزّ وجلّ ( فما كانوا ليؤمنوا
بما كذّبوا به من قبل )
ثمّ قال أبو
جعفر 7 : كان
التكذيب ثمّ » .
[ ٥٦٨ / ٧ ] ومنه : حدّثنا أحمد بن
الحسن القطّان ، عن أحمد بن يحيى بن زكريّا أبو العباس القطّان ، قال : حدّثنا
محمّد بن إسماعيل البرمكي ، قال : حدّثنا عبدالله بن زاهر ، قال : حدّثني أبي ، عن
محمّد بن سنان ، عن المفضّل بن عمر ، قال : قلت لأبي عبدالله جعفر بن محمّد الصادق
7 : لِمَ صار
أمير المؤمنين علي بن أبي طالب 7
قسيم الجنّة والنار؟
قال : « لأنّ حبّه إيمان وبغضه كفر ، وإنّما خلقت الجنّة لأهل الإيمان ، وخلقت
النار لأهل الكفر ، فهو 7
قسيم الجنّة والنار لهذه العلّة ، فالجنّة لا يدخلها إلاّ أهل محبّته ، والنار لا
يدخلها إلاّ أهل بغضه ».
قال المفضّل : فقلت : يابن رسول الله
فالأنبياء والأوصياء كانوا يحبّونه ، وأعداؤهم كانوا يبغضونه؟ فقال : « نعم » فقلت
: فكيف ذاك؟ قال : « أما علمت أنّ النبي 9
قال يوم خيبر : لأعطينّ الراية غداً رجلاً يحبّ الله ورسوله ويحبّه الله ورسوله ،
ما يرجع حتى يفتح الله على يديه ، فدفع الراية إلى عليّ 7 ففتح الله عزّوجل على يديه؟ » قلت :
بلى.
قال : « أما علمت أنّ رسول الله 9 لمّا اُوتي بالطائر المشوي ، قال :
اللهمّ ائتني بأحبّ خلقك إليك وإليّ ، يأكل معي من هذا الطائر وعنى به عليّاً 7؟ » قلت : بلى.
قال : « فهل يجوز أن لا يحب أنبياء الله
ورسله وأوصياؤهم :
رجلاً يحبّه الله ورسوله ويحبّ الله ورسوله؟ » فقلت له : لا ، قال : « فهل يجوز أن
يكون المؤمنون من اُممهم لا يحبّون حبيب الله وحبيب رسوله وأنبيائه :؟ » قلت : لا ، قال : « فقد ثبت أنّ
جميع أنبياء الله ورُسله وجميع المؤمنين كانوا لعلي بن أبي طالب 7 محبّين ، وثبت أنّ أعداءهم والمخالفين
لهم كانوا لهم ولجميع أهل محبّتهم مبغضين » قلت : نعم ، قال : « فلا يدخل الجنّة
إلاّ من أحبّه من الأولين والآخرين ، ولا يدخل النار إلاّ من أبغضه من الأولين
والآخرين ، فهو إذاً قسيم الجنّة والنار ».
قال المفضّل بن عمر : فقلت له : يابن
رسول الله فرّجت عنّي فرّج الله عنك ، فزدني ممّا علّمك الله ، قال : « سل يا
مفضّل » فقلت له : يابن رسول الله فعلي بن أبي طالب 7
يُدخل محبّه الجنّة ، ومبغضه النار أو رضوان ومالك؟ فقال : « يا مفضّل
أما علمت أنّ الله تبارك وتعالى بعث رسوله 9 ـ وهو روح ـ إلى الأنبياء : ـ وهم أرواح ـ قبل خلق الخلق بألفي عام؟
» قلت : بلى.
قال : « أما علمت أنّه دعاهم إلى توحيد
الله وطاعته ، واتّباع أمره ، ووعدهم الجنّة على ذلك ، وأوعد من خالف ممّا أجابوا
إليه وأنكره النار؟ » قلت بلى.
قال : « أفليس النبي 9 ضامناً لما وعد وأوعد عن ربّه عزّوجلّ؟
» قلت : بلى.
قال : « أو ليس علي بن أبي طالب 7 خليفته وإمام اُمّته؟ » قلت : بلى.
قال : « أو ليس رضوان ومالك من جملة
الملائكة المستغفرين لشيعته الناجين بمحبّته؟ » قلت : بلى.
قال : « فعلي بن أبي طالب 7 إذاً قسيم الجنّة والنار عن رسول الله 9 ، ورضوان ومالك صادران عن أمره بأمر
الله تبارك وتعالى.
يا مفضّل خذ هذا فإنّه من مخزون العلم
ومكنونه ، لا تخرجه إلاّ إلى أهله » .
[ ٥٦٩ / ٨ ] ومنه : حدّثنا محمّد بن علي
ماجيلويه ; ، قال :
حدّثنا محمّد بن يحيى العطّار ، عن محمّد بن الحسين ، عن محمّد بن صالح بن عقبة ،
عن يزيد بن عبدالملك ، عن أبي جعفر 7
قال : « لمّا وُلدت فاطمة 3
أوحى الله عزّ وجلّ إلى ملك فأنطق به لسان محمّد 9
وسمّاها فاطمة ، ثمّ قال : إنّي فطمتك بالعلم وفطمتك عن الطمث.
__________________
ثم قال جعفر 7 : والله لقد فطمها الله تبارك وتعالى
بالعلم وعن الطمث بالميثاق » .
[ ٥٧٠ / ٩ ] ومنه :
أبي 2 ، عن علي بن
إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه ، عن محمّد بن أبي عمير ، عن حمّاد بن عثمان ، عن عبيدالله بن علي الحلبي ، عن أبي عبدالله 7 قال : سألته لِمَ يُستلم الحجر؟ قال :
« لأنّ مواثيق الخلائق فيه ».
وفي حديث آخر قال : « لأنّ الله عزّ
وجلّ لمّا أخذ مواثيق العباد أمر الحجر فالتقمها ، فهو يشهد لمن وافاه بالموافاة »
.
[ ٥٧١ / ١٠ ] ومنه
: حدّثنا علي بن أحمد بن محمّد ;
، عن محمّد بن أبي عبدالله الكوفي ، عن محمّد بن إسماعيل البرمكي ، عن علي بن
العبّاس ، عن القاسم بن الربيع الصحّاف ، عن محمّد بن سنان ، أنّ أبا الحسن علي بن
موسى الرضا 7 كتب إليه
فيما كتب من جواب مسائله : « علّة استلام الحجر ، إنّ الله تبارك وتعالى لمّا أخذ
مواثيق
بني آدم التقمه
الحجر فمن ثمّ
كلّف الناس تعاهد ذلك الميثاق ، ومن ثمّ يقال عند الحجر : أمانتي أدّيتها ،
وميثاقي تعاهدته لتشهد لي بالموافاة.
ومنه قول سلمان ; : ليجيئنّ الحجر يوم القيامة مثل أبي
قبيس ، له لسان
وشفتان ، يشهد لمن وافاه بالموافاة » .
[ ٥٧٢ / ١١ ] ومنه : حدّثنا أبي 2 قال : حدّثنا سعد بن عبدالله ، عن أحمد
بن محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن علي بن فضّال ، عن عبدالله بن سنان ، عن أبي
عبدالله 7 قال : «
لمّا أمر الله عزّ وجلّ إبراهيم واسماعيل 8
ببناء البيت ، وتمّ بناءه ، أمره أن يصعد ركناً منه ثمّ ينادي في الناس : ألا هلمّ
الحج هلمّ الحج ، فلو نادى هلمّوا إلى الحج ، لم يحج إلاّ من كان يومئذ إنسيّاً
مخلوقاً ، ولكن نادى هلمّ الحج ، فلبّى الناس في أصلاب الرجال : لبّيك داعي الله ،
لبّيك داعي الله ، فمن لبّى عشراً حجّ عشراً ، ومن لبّى خمساً حجّ خمساً ، ومن
لبّى أكثر حجّ بعدد ذلك ، ومن لبّى واحداً حجّ واحداً ، ومن لم يلبّ لم يحج » .
__________________
[ ٥٧٣ / ١٢ ] ومنه
: حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد 2
، قال : حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار ، عن العبّاس بن معروف ، عن حمّاد بن عيسى
، عن حريز ، عن أبي بصير وزرارة ومحمّد بن مسلم كلّهم عن أبي عبدالله 7 قال : « إنّ الله عزّ وجلّ خلق الحجر
الأسود ثمّ أخذ الميثاق على العباد ، ثمّ قال للحجر : التقمه ، والمؤمنون يتعاهدون
ميثاقهم » .
[ ٥٧٤ / ١٣ ] ومنه
: حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد ، عن محمّد بن الحسن الصفّار ، عن
محمّد بن عيسى بن عبيد ، عن زياد القندي
، عن عبدالله بن سنان ، قال : بينا نحن في الطواف إذ مرّ رجل من آل عمر ، فأخذ
بيده رجل فاستلم الحجر فانتهره وأغلظ له ، وقال له : بطل حجّك ، إنّ الذي تستلمه
حجر لا يضرّ ولا ينفع ، فقلت لأبي عبدالله 7
: جعلت فداك أما سمعت قول العمري لهذا الذي استلم الحجر فأصابه ما أصابه؟ فقال : «
وما الذي قال له؟ » قلت : قال له : يا عبدالله بطل حجّك ، إنّما هو حجر لا يضرّ
ولا ينفع.
فقال أبو عبدالله 7 : « كذب ثمّ كذب ثمّ كذب ، إنّ للحجر
لساناً ذلقاً يوم القيامة ، يشهد لمن وافاه بالموافاة.
ثمّ قال : إنّ الله تبارك وتعالى لمّا
خلق السماوات والأرض خلق بحرين : بحراً
عذباً وبحراً
اُجاجاً ، فخلق تربة آدم 7
من البحر العذب وسنّ
عليها من البحر الاُجاج ، ثمّ جبل
آدم فعركه عرك الأديم ، فتركه ما شاء الله.
فلمّا أراد أن ينفخ فيه الروح أقامه
شبحاً ، فقبض قبضة من كتفه الأيمن فخرجوا كالذرّ ، فقال : هؤلاء إلى الجنّة ، وقبض
قبضة من كتفه الأيسر وقال : هؤلاء إلى النار.
فأنطق الله عزّ وجلّ أصحاب اليمين
وأصحاب اليسار ، فقال أصحاب اليسار : لم خلقت لنا النار ، ( ولم يثبت لنا ذنب ) ، ولم تبعث إلينا رسولاً؟! فقال الله
عزّ وجلّ لهم : ذلك لعلمي بما أنتم صائرون إليه ، وإنّي سأبليكم ، فأمر عزّ وجلّ
النار فاستعرت.
ثمّ قال لهم ، تقحّموا جميعاً في النار ، فإنّي أجعلها عليكم
برداً وسلاماً ، فقالوا : يا ربّ إنّما سألناك لأيّ شيء جعلتها لنا؟ هرباً منها ، ولو أمرت أصحاب
اليمين ما دخلوها ، فأمر الله عزّ وجلّ النار فاستعرت ، ثمّ قال لأصحاب اليمين :
تقّحموا جميعاً في النار ، فتقحّموا جميعاً فكانت عليهم برداً وسلاماً ، فقال لهم
جميعاً : ألست بربّكم؟ قال أصحاب اليمين : بلى طوعاً ، وقال أصحاب الشمال : بلى
كرهاً ، فأخذ منهم جميعاً ميثاقهم وأشهدهم على أنفسهم.
__________________
قال : وكان الحجر في الجنّة ، فأخرجه
الله عزّ وجلّ فالتقم الميثاق من الخلق كلّهم ، فذلك قوله عزّ وجلّ ( وله أسلم
من في السماوات والأرض طوعاً وكرهاً وإليه يُرجعون )
فلمّا أسكن الله آدم 7
الجنّة وعصى ، أهبط الله عزّ وجلّ الحجر فجعله في ركن بيته ، وأهبط آدم على الصفا
، فمكث ما شاء الله.
ثمّ رآه في البيت فعرفه وعرف ميثاقه
وذكره ، فجاء إليه مسرعاً فأكبّ عليه ، وبكى عليه أربعين صباحاً تائباً من خطيئته
، نادماً على نقضه ميثاقه.
قال : فمن أجل ذلك اُمرتم أن تقولوا إذا
استلمتم الحجر : أمانتي أدّيتها وميثاقي تعاهدته لتشهد لي بالموافاة يوم القيامة »
.
[ ٥٧٥ / ١٤ ] ومنه : أبي ; ، قال : حدّثنا محمّد بن يحيى العطّار
، عن محمّد بن أحمد ( قال : حدّثنا موسى بن عمر ) ، عن ابن سنان ، عن أبي سعيد القمّاط ،
عن بكير بن أعين ، قال : سألت أبا عبدالله 7
لأيّ علّة وضع الله الحجر في الركن الذي هو فيه ، ولم يوضع في غيره؟ ولأيّ علّة
يُقبّل؟ ولأيّ علّة اُخرج من الجنّة؟ ولأيّ علّة وضع فيه مواثيق العباد والعهد ،
ولم يوضع في غيره؟ وكيف السبب في ذلك؟ فخبّرني جعلت فداك ، فإنّ تفكّري فيه لعجب.
قال : فقال 7 : « سألت وأعضلت في المسألة واستقصيت ، فافهم وفرّغ
قلبك وأصغ سمعك اُخبرك إن شاء الله تعالى ، إنّ الله تبارك وتعالى وضع الحجر
الأسود ، وهو جوهرة
اُخرجت من الجنّة إلى آدم 7
فوضعت في ذلك الركن لعلّة الميثاق ، وذلك أنّه لمّا أخذ من بني آدم من ظهورهم
ذريّتهم ، حين أخذ الله عليهم الميثاق في ذلك المكان ، وفي ذلك المكان تراءى لهم
ربّهم ، ومن ذلك الركن يهبط الطير على القائم 7.
فأوّل من يبايعه ذلك الطير ، وهو والله
جبرئيل 7 ، وإلى ذلك
المقام يسند ظهره ، وهو الحجّة والدليل على القائم 7
، وهو الشاهد لمن وافى ذلك المكان ، والشاهد لمن أدّى إليه الميثاق والعهد الذي
أخذه الله على العباد.
وأمّا القُبلة والإلتماس فلعلّة العهد
تجديداً لذلك العهد والميثاق ، وتجديداً للبيعة وليؤدّوا إليه ذلك العهد الذي اُخذ
عليهم في الميثاق ، فيأتونه في كلّ سنة ليؤدّوا إليه ذلك العهد ، ألا ترى أنّك
تقول : أمانتي أدّيتها وميثاقي تعاهدته لتشهد لي بالموافاة.
والله ما يؤدّي ذلك أحد غير شيعتنا ،
ولا حفظ ذلك العهد والميثاق أحد غير شيعتنا ، وإنّهم ليأتونه فيعرفهم ويصدّقهم ،
ويأتيه غيرهم فينكرهم ويكذّبهم ، وذلك أنّه لم يحفظ ذلك غيركم فلكم والله يشهد ،
وعليهم والله يشهد بالخفر
والجحود والكفر.
وهو الحجّة البالغة من الله عليهم يوم
القيامة ، يجيء وله لسان ناطق وعينان في صورته الاُولى ، يعرفه الخلق ولا ينكرونه
، يشهد لمن وافاه وجدّد العهد والميثاق عنده بحفظ العهد والميثاق وأداء الأمانة ،
ويشهد على كلّ من أنكره وجحد ونسي الميثاق بالكفر والإنكار.
__________________
وأمّا علّة ما أخرجه الله من الجنّة ،
فهل تدري ما كان الحجر؟ » قال : قلت : لا ، قال 7
: « كان ملكاً عظيماً من عظماء الملائكة عند الله عزّ وجلّ ، فلمّا أخذ الله
الميثاق
من الملائكة ، كان أوّل من آمن به وأقرّ ذلك الملك ، فاتّخذه الله أميناً على جميع
خلقه فألقمه الميثاق وأودعه عنده ، واستعبد الخلق أن يجدّدوا عنده في كلّ سنة
الإقرار بالميثاق والعهد الذي أخذ الله عليهم ، ثمّ جعله الله تعالى مع آدم 7 في الجنّة ، يذكّره الميثاق ويجدّد
عنده الإقرار في كلّ سنة ، فلمّا عصى آدم 7
واُخرج من الجنّة أنساه الله العهد والميثاق الذي أخذه الله عليه وعلى ولده لمحمّد
9 ووصيّه
صلوات الله عليه وجعله باهتاً حيراناً.
فلمّا تاب على آدم 7 حوّل ذلك الملك في صورة درّة بيضاء ،
فرماه من الجنّة إلى آدم 7
وهو بأرض الهند ، فلمّا رآه آنس إليه وهو لا يعرفه بأكثر من أنّه جوهرة ، فانطقه
الله عزّ وجلّ ، فقال : يا آدم أتعرفني؟ قال : لا ، قال : أجل استحوذ عليك الشيطان
فأنساك ذكر ربّك ، وتحوّل إلى صورته التي كان بها في الجنّة مع آدم 7 ، فقال لآدم : اين العهد والميثاق؟
فوثب إليه آدم 7
، وذكر الميثاق وبكى وخضع له ، وقبّله وجدّد الإقرار بالعهد والميثاق.
ثمّ حوّل الله عزّ وجلّ إلى جوهر الحجر
درّة بيضاء صافية تضيء ، فحمله آدم 7
على عاتقه إجلالاً له وتعظيماً ، فكان إذا أعيا حمله عنه جبرئيل 7 حتى وافى به مكة ، فما زال يأنس به
بمكّة ، ويجدّد الإقرار له في كلّ يوم وليلة.
ثمّ إنّ الله عزّ وجلّ لمّا أهبط جبرئيل
7 إلى أرضه
وبنى الكعبة ، هبط إلى ذلك المكان بين الركن والباب ، وفي ذلك المكان تراءى لآدم
حين أخذ الميثاق ، وفي
__________________
ذلك الموضع اُلقم
الملك الميثاق ، فلتلك العلّة وضع في ذلك الركن ، ونحّي آدم من مكان البيت إلى
الصفا ، وحوّاء إلى المروة ، أخذ الله الحجر بيده فوضعه في ذلك الركن ، فلمّا أن
نظر آدم من الصفا وقد وضع الحجر في الركن ، فكبّر الله وهلّله ومجّده ، فلذلك جرت
السنّة بالتكبير في استقبال الركن الذي فيه الحجر من الصفا.
وإنّ الله عزّ وجلّ أودعه العهد
والميثاق ، وألقمه إيّاه دون غيره من الملائكة ؛ لأنّ الله عزّ وجلّ لمّا أخذ
الميثاق له بالربوبيّة ، ولمحمّد 9
بالنبوّة ، ولعليّ 7
بالوصيّة ، اصطكت فرائص الملائكة.
وأوّل من أسرع إلى الإقرار بذلك الملك ،
ولم يكن فيهم أشدّ حبّاً لمحمّد وآل محمّد 9
منه ، فلذلك اختاره الله عزّ وجلّ من بينهم ، وألقمه الميثاق فهو يجي يوم القيامة
وله لسان ناطق وعين ناظرة ، يشهد لمن وافاه إلى ذلك المكان وحفظ الميثاق » .
[ ٥٧٦ / ١٥ ] ومنه : حدّثنا حمزة بن
محمّد العلوي ، قال : أخبرنا أحمد بن محمّد الهمداني ، قال : حدّثنا المنذر بن
محمّد ، قال : حدّثنا الحسين بن محمّد
، قال : حدّثنا سليمان بن جعفر ،
عن الرضا 7 ، قال :
أخبرني أبي ، عن أبيه ، عن جدّه :
« أنّ أمير المؤمنين صلوات الله عليه أخذ بطيخة ليأكلها ، فوجدها مرّة ، فرمى بها
، وقال بعداً وسحقاً ، فقيل له : يا أمير المؤمنين وما هذه البطيخة؟ فقال : قال
رسول الله 9 : إنّ الله
تبارك وتعالى أخذ عقد مودتنا على كلّ حيوان ونبت ، فما قَبِلَ الميثاق ، كان
عذباً طيّباً ، وما
لم يقبل الميثاق كان ملحاً زعاقاً
» .
[ ٥٧٧ / ١٦ ] حدّثنا محمّد بن موسى بن
المتوكّل 2 ، قال :
حدّثنا علي بن الحسين السعدآبادي ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عن أبيه ، قال :
حدّثنا عبدالله بن محمّد الهمداني ، عن إسحاق القمّي ، قال : دخلت على أبي جعفر
الباقر 7 ، فقلت له :
جعلت فداك أخبرني عن المؤمن يزني؟ قال : « لا » قلت : فيلوط؟ قال : « لا » قلت :
فيشرب المسكر؟ قال : « لا » قلت : فيذنب؟ قال : « نعم » قلت : جعلت فداك لا يزني
ولا يلوط ولا يرتكب السيّئات ، فأيّ شيء ذنبه؟ قال : « يا إسحاق قال الله تبارك
وتعالى ( الذين يجتنبون كبائر
الاثم والفواحش إلاّ اللّمم )
وقد يلمّ المؤمن بالشيء الذي ليس فيه مراد ».
قلت : جعلت فداك أخبرني عن الناصب لكم
يطهر بشيء أبداً؟ قال : « لا » قلت : جعلت فداك فقد أرى المؤمن الموحّد الذي يقول
بقولي ، ويدين الله بولايتكم ، وليس بيني وبينه خلاف ـ يشرب المسكر ، ويزني ،
ويلوط ـ وآتيه في حاجة ، فاُصيبه معبّس
الوجه ، كالح
اللون ، ثقيلاً في حاجتي بطيئاً فيها ، وقد أرى الناصب المخالف لما أنا عليه
ويعرفني بذلك ، فآتيه في حاجة ، فاُصيبه طلق الوجه ، حسن البشر ، متسرّعاً في
حاجتي ، فرحاً بها ، يحبّ قضاءها ـ كثير الصلاة ، كثير الصوم ، كثير الصدقة ،
يؤدّي الزكاة ، ويُستودع فيؤدّي الأمانة ـ.
قال : « يا إسحاق ليس تدرون من أين
اُوتيتم؟ » فقلت : لا والله جعلت فداك إلاّ أن تخبرني ، فقال لي : « يا إسحاق إنّ
الله عزّ وجلّ لم يزل متفرّداً بالوحدانية ، ابتدأ الأشياء لا من شيء ، فأجرى
الماء العذب على أرض طيّبة طاهرة سبعة أيّام مع لياليها ، ثم نضب الماء عنها ، فقبض قبضة من صفاوة ذلك
الطين ـ وهي طينتنا أهل البيت ـ ثمّ قبض قبضة من أسفل ذلك الطين ـ وهي طينة شيعتنا
ـ ثمّ اصطفانا لنفسه ، فلو أنّ طينة شيعتنا تركت كما تركت طينتنا لما زنى أحد منهم
، ولا سرق ، ولا لاط ، ولا شرب المسكر ، ولا اكتسب شيئاً ممّا ذكرت.
ولكنّ الله عزّ وجلّ أجرى الماء المالح
على أرض ملعونة سبعة أيام ولياليها ، ثمّ نضب الماء عنها ، ثمّ قبض قبضة وهي طينة
ملعونة من حمإ مسنون
، وهي طينة خبال
، وهي طينة أعدائنا ، فلو أنّ الله عزّ وجلّ ترك طينتهم كما أخذها لم تروهم في
خُلُق الآدميّين ، ولم يقرّوا بالشهادتين ، ولم يصوموا ، ولم يصلّوا ، ولم يزكّوا
، ولم يحجّوا البيت ، ولم تروا أحداً منهم بحسن الخلق ، ولكنّ الله تبارك وتعالى
جمع الطينتين ـ طينتكم وطينتهم ـ فخلطهما وعركهما عرك الأديم ومزجهما بالماءين.
فما رأيت من أخيك المؤمن من شرّ لفظ أو
زِنا ، أو شيء ممّا ذكرت من شرب مسكر أو غيره ، فليس من جوهريّته ، ولا من إيمانه
، إنّما هو بمسحة الناصب ، اجترح هذه السيّئات التي ذكرت ، وما رأيت من الناصب من
حسن وجه وحسن
__________________
خلق ، أو صوم ، أو
صلاة ، أو حجّ بيت ، أو صدقة ، أو معروف ، فليس من جوهريّته إنّما تلك الأفاعيل من
مسحة الإيمان ، اكتسبها وهو اكتساب مسحة الإيمان » قلت : جعلت فداك فإذا كان يوم
القيامة فَمَهْ ؟
قال لي : « يا إسحاق لا يجمع الله الخير والشرّ في موضع واحد.
إذا كان يوم القيامة نزع الله عزّ وجلّ
مسحة الإيمان منهم فردّها إلى شيعتنا ، ونزع مسحة الناصب بجميع ما اكتسبوا من
السيّئات ، فردّها على أعدائنا وعاد كلّ شيء إلى عنصره الأوّل الذي منه ابتدأ ،
أما رأيت الشمس إذا هي بدت ، ألا ترى لها شعاعاً زاخراً متصلاً بها أو بائناً منها ».
قلت : جعلت فداك الشمس إذا غربت بدا
إليها الشعاع كما بدأ منها ، ولو كان بائناً منها لما بدا إليها؟ قال : « نعم يا
إسحاق كلّ شيء يعود إلى جوهره الذي منه بدأ » قلت : جعلت فداك تؤخذ حسناتهم فتردّ
إلينا ، وتؤخذ سيّئاتنا فتردّ إليهم؟ قال : « إي والله الذي لا إله إلاّ هو » قلت
: جعلت فداك أجدها في كتاب الله عزّوجلّ؟ قال : « نعم يا إسحاق » قلت : أيّ مكان ،
قال لي : « يا إسحاق ما تتلو هذه الآية ( اُولئك يبدّل الله
سيّئاتهم حسنات وكان الله غفوراً رحيماً )
فلن يبدّل
الله سيّئاتهم حسنات إلاّ لكم ويبدّل الله لكم » .
ذكر
لي بعض الناس اُشكل عليه ما في هذا الحديث من قوله : « قبض قبضة ،
__________________
فقال : إلى الجنّة
ولا اُبالي ، وقبض قبضة ، وقال : إلى النار ولا اُبالي ».
وقال : كيف يجوز أن يخلق قوماً للنار في
أصل الخلق ، ثمّ يكلّفهم طاعته وترك معصيته ، وهل هذا إلاّ ينافي العدل وهو منزّه
عنه سبحانه.
إعلم
أنّ كلام آل محمّد صلّى الله عليه وعليهم لا يرد عليه اعتراض أبداً ، وإنّما يقع
لعدم فهم السامع لمقصدهم وما عنوا به ، وقد جاء في حديثهم : : إنّ الأرواح خلقت قبل الأبدان بألفي
عام ، وأمرها سبحانه وتعالى بالإقرار له بالربوبية ، ولمحمّد 9 بالنبوّة ، ولعليّ ولأهل بيته عليه
وعليهم السلام بالإمامة.
فمنهم من أقرّ بقلبه ولسانه ، ومنهم من
أقرّ بلسانه دون قلبه ، وهو قوله سبحانه ( وله أسلم من في
السموات والأرض طوعاً وكرهاً وإليه يُرجعون )
ثمّ أمر الفريقين بدخول النار ، فدخل من أقرّ بقلبه ولسانه ، وقال الذي أقرّ
بلسانه : يا ربّ خلقتنا لتحرقنا ، فثبتت الطاعة والمعصية للأرواح من ثمّ.
ثمّ إنّه سبحانه وتعالى لمّا أراد خلق
الأجساد ، خلق طينة طيّبة وأجرى عليها الماء العذب الطيّب ، وخلق من صفوها أجسام
محمّد وآله الطاهرين صلوات الله عليه وعليهم أجمعين.
وخلق طينة خبيثة ، وأجرى عليها الماء
المالح الخبيث ، ومزج الطينتين بمقتضى حكمته ولطفه ، وعركهما عرك الأديم ، فأصاب
كلاًّ منهما لطخ الاُخرى ، فأسكن الأرواح المؤمنة أوّلاً في الطينة الطيّبة ، فلم
يضرّها ما أصابها من لطخ الاُخرى ، إذ ليس اللطخ من سنخها وجوهرها ، وأسكن الروح
الكافرة في الطينة الخبيثة ، ولم ينفعها ما أصابت من لطخ الطينة الطيّبة ، إذ ليس
هو من سنخها ولا معدنها.
__________________
فأصاب المؤمن السيئات بسبب المزاج ،
وأصاب الناصب الحسنات للمزاج ، وقد ورد أنّ حكمة المزاج اشتباه الصورتين ، صورة
المؤمن وصورة الناصب ولولاه لامتاز كلّ منهما ، وفي ذلك تعب المؤمن وقصده بالأذى ،
وحتى تشتبه الأعمال في الظاهر ، حتى يعمل المؤمن في دولة الظالمين ولا يمتاز ،
وهذا في الأبدان خاصّة دون الأرواح.
فالقبضة المذكورة في الحديث كانت في
الأبدان التي هي قالب الأرواح المؤمنة والكافرة ، وهي تبع الأرواح في الخلق وفي
التكليف والمعاد ، فليس في الحديث إشكال مع هذا.
وأمّا تبديل سيّئات المؤمن بحسنات
الناصب ، وحمل الناصب سيّئات المؤمن ، فقد جاء في الكتاب العزيز وفسّره آل محمّد
عليه وعليهم السلام بهذا ، وهم أهل الذكر الذين يجب سؤالهم والردّ إليهم ، وما
يعلم تأويله إلاّ الله والراسخون في العلم وهم هم بغير شكّ ، ويجب التسليم لهم
والردّ إليهم كما قال سبحانه ( فلا وربّك لا يؤمنون
حتى يحكّموك فيما شجر بينهم ثمّ لا يجدوا في أنفسهم حرجاً ممّا قضيت ويسلّموا
تسليماً )
وقد جاء في
الحديث إنّما الكفر أن يحدَّث أحدكم بالحديث فلم يقبله فينكره ، ويقول : ما كان
هذا ، وقد جاء عنهم :
: « حديثنا صعب مستصعب لا يحتمله إلاّ ملك مقرّب أو نبيّ مرسل أو عبد امتحن الله
قلبه للإيمان » فالملك الغير المقرّب لا يحتمله ، والنبيّ الغير المرسل لا يحتمله
، والمؤمن الغير الممتحن لا يحتمله ، ألا ترى أنّ موسى 7 حيث رأى من الخضر 7 ما لا يعرفه ، أنكره ولم يطق حمله حتى
فسّره له ، وهو بمكانه من الله وقربه منه.
__________________
وفي الحديث : « نجا المسلّمون وهلك
المتكلّمون »
و « البلاء موكّل بالمنطق » .
[ ٥٧٨ / ١٧ ] ومن كتاب أمالي الشيخ
أبي جعفر محمّد بن الحسن الطوسي 2
عن أبي المفضّل محمّد بن عبدالله بن المطلب الشيباني 2
باسناده إلى أبي سعيد الخدري ، قال : حجّ عمر بن الخطّاب في إمرته ، فلمّا افتتح
الطواف حاذى الحجر الأسود ، ومرّ فاستلمه ثمّ قبّله ، وقال : أُقبّلك وإنّي لأعلم
أنّك حجر لا تضرّ ولا تنفع ، ولكن كان رسول الله 9
بك حفيّاً ، ولولا أنّي رأيته يقبّلك ما قبّلتك.
قال : وكان في القوم الحجيج علي بن أبي
طالب 7 فقال : «
بلى والله إنّه ليضرّ وينفع » قال : وبِمَ قلت ذلك يا أبا الحسن؟ قال : « بكتاب
الله تعالى » قال : أشهد أنّك لذو علم بكتاب الله تعالى ، وأين ذلك من كتاب الله؟
قال : « حيث أنزل الله عزّ وجلّ ( وإذ أخذ ربّك من بني
آدم من ظهورهم ذرّيتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربّكم قالوا بلى شهدنا ) .
واُخبرك أنّ الله تعالى لمّا خلق آدم 7 مسح ظهره ، فأخرج ذريّته من صلبه نسماً
في هيئة الذرّ ، فألزمهم العقل ، وقرّرهم أنّه الرب وأنّهم العبيد ، فأقرّوا له
بالعبوديّة ، وشهدوا على أنفسهم بالعبوديّة ، والله عزّ وجلّ يعلم أنّهم في ذلك في
منازل مختلفة ، وكتب أسماء عبيده في رقّ ، وكان لهذا الحجر يومئذ عينان ولسان
وشفتان ، فقال له :
افتح فاك ، ففتح فاه ، فألقمه ذلك الرقّ ، ثمّ قال له : إشهد لمن وافاك بالموافاة
يوم القيامة.
فلمّا اُهبط آدم 7 اُهبط الحجر معه ، فجعل في مثل موضعه
من هذا الركن ، وكانت الملائكة تحجّ هذا البيت من قبل أن يخلق الله آدم 7 ، ثمّ حجّه آدم 7 ، ثمّ حجّه نوح 7 من بعده ، ثمّ انهدم البيت ودرست
قواعده ، فاستودع الحجر من أبي قبيس.
فلمّا أعاد إبراهيم واسماعيل 8 بناء البيت وبناء قواعده ، استخرجا
الحجر من أبي قبيس بوحي من الله عزّ وجلّ ، فجعلاه بحيث هو اليوم من هذا الركن ،
فهو من حجارة الجنّة ، وكان لمّا اُنزل في مثل لون الدرّ وبياضه ، وصفاء الياقوت
وضيائه ، فسوّدته أيدي الكفّار ، ومن كان يلتمسه من أهل الشرك سواهم » قال فقال
عمر : لا عشت في اُمّة لستَ فيها يا أبا الحسن .
[ ٥٧٩ / ١٨ ] من تفسير القرآن العزيز
تأليف علي بن إبراهيم بن هاشم : وأمّا قوله ( وإذ أخذ ربّك من بني
آدم من ظهورهم ذرّيتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربّكم قالوا بلى ) فإنّه
قال الصادق صلّى الله عليه : « إنّ الله أخذ الميثاق على الناس لله بالربوبيّة ،
ولرسوله 9 بالنبوّة ،
ولأمير المؤمنين والأئمّة :
بالإمامة.
ثم قال : ألست بربّكم ومحمّد نبيّكم
وعليّ إمامكم والأئمّة الهادون أولياؤكم؟ فقالوا : بلى ـ منهم إقرار باللسان ،
ومنهم تصديق بالقلب ـ فقال الله جلّ وعزّ لهم
( أن تقولوا يوم
القيامة إنّا كنّا عن هذا غافلين )
» .
فأصابهم في الذرّ من الحسد ما أصابهم في
الدنيا ، ومن لم يصدّق في الذرّ وبرسوله وبالأئمّة في قلبه ، وإنّما أقر بلسانه
أنّه لم يؤمن في الدنيا بالله وبرسوله وبالأئمّة في قلبه.
والدليل على تكذيبهم في الذرّ قول الله
عزّ وجلّ لنبيّه 9
( فما كانوا ليؤمنوا بما كذّبوا به من قبل )
إلاّ أنّ الحجّة كانت أعظم عليهم في الذرّ ، لأنّ الأمر من الله عزّ وجلّ كان
مشافهة.
[ ٥٨٠ / ١٩ ] ومنه : وأمّا قوله ( وإذ أخذنا
من النبيّين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى بن مريم وأخذنا منهم
ميثاقاً غليظاً ) .
فإنّه روي « أنّ هذه الواو زائدة في
قوله ( ومنك )
وإنّما هو منك ومن نوح ، لأنّ الله تبارك وتعالى أول ما أخذ الميثاق أخذ لنفسه على
جميع الخلق أنّه ربّهم وخالقهم » .
فروي عن العالم 7
: أنّه قال : لمّا قال الله عزّ وجلّ في الذرّ لبني آدم
__________________
( ألست بربّكم )
أوّل من أجابه وسبق إلى بلى رسول الله 9
وهو قوله ( وإذ أخذنا من النبيّين ميثاقهم منك ) فقدّمه كما سبق إلى الإقرار ، ثمّ قدّم
من سبق بعده ، فقال ( ومن نوح وإبراهيم
وموسى وعيسى بن مريم وأخذنا منهم ميثاقاً غليظاً ) فقدّم النبي 9 لأنّه أفضل هؤلاء الخمسة ـ اُولوا
العزم ـ وذلك ردّ على من لم يفضّل النبي 9
على الأنبياء ، ثمّ قدّم بعده هؤلاء الأربعة على الأنبياء ، فهم أفضل الأنبياء
لأنّه ذكر الأنبياء كلّهم أنّه أخذ عليهم الميثاق في قوله ( وإذ أخذنا
من النبيّين ميثاقهم )
ثمّ أبرز أفضلهم بالأسامي فقال ( منك ومن نوح وإبراهيم
وموسى وعيسى بن مريم )
فلمّا أبرزهم بأسمائهم علمنا أنّهم أفضل الأنبياء.
ومثل قوله في الملائكة ( من كان
عدوّاً لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإنّ الله عدوٌّ للكافرين )
فجبريل وميكائيل هم من الملائكة وهم أفضل من الملائكة كلّهم لأنّه سماهما.
ومثله في الذنوب في قوله ( إنّما
حرّم ربّي الفواحش ما ظهر منها وما بطن )
ثمّ سمّى بعضها ، فقال : ( والإثم والبغي بغير
الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطاناً وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون ) .
فهذه الاُمور هي من الفواحش داخلة في
جملتها ولكنّها أعظم الفواحش لأنّه تعالى ذكرها بأسمائها ، والحمد لله ربّ
العالمين.
الفهارس
( ١ )
فهرس
الآيات القرآنيّة
سورة البقرة
( ٢ )
|
لن
نؤمن لك حتى نرى الله جهرة ... لعلّكم تشكرون
|
٥٥ ـ ٥٦
|
١٠٣ / ٧٤
|
|
وظلّلنا
عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المنّ
|
٥٧
|
١٠٤ / ٧٤
|
|
لا
شِيَة فيها
|
٧١
|
٤٢٠ / ٤٩٦
|
|
من
كان عدوّاً لله وملائكته ورسله
|
٩٨
|
٥٢١
|
|
إنّي
جاعلك للناس إماماً
|
١٢٤
|
١٩٢ / ١٧١
|
|
واجعلنا
مسلِمَين لك ومن ذرّيّتنا
|
١٢٨
|
٤٣٦ / ٥١٢
|
|
أم
كنتم شهداء إذ حضر يعقوب
|
١٣٣
|
٤٣٧ / ٥١٢
|
|
قولوا
آمنّا بالله وما اُنزل إلينا
|
١٣٦
|
٤٣٧ / ٥١٢
|
|
صبغة
الله ومن أحسن من الله
|
١٣٨
|
٤١٩ / ٤٩٣
|
|
وكذلك
جعلناكم اُمّة وسطاً
|
١٤٣
|
١٩٢ / ١٩٢
|
|
إنّما
حرّم عليكم الميتة والدم ولحم
|
١٧٣
|
٢٤٣ / ٢٤٧
|
|
ليس
البرّ بأن تأتوا البيوت من ظهورها
|
١٨٩
|
١٧٨ / ١٥٥
|
|
فمن
تمتّع بالعمرة إلى الحج فما استيسر
|
١٩٦
|
٢٥١ / ٢٤٧
|
|
يا
أيّها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافّة
|
٢٠٨
|
٢٠٣ / ١٨٧
|
|
إنّ
الله يحبّ التوّابين ويحبّ المتطهّرين
|
٢٢٢
|
٤٧١ / ٥٢١
|
|
تلك
حدود الله فلا تعتدوها
|
٢٢٩
|
٢٤١ / ٢٤٧
|
|
ألم
ترَ إلى الذين خرجوا من ديارهم
|
٢٤٣
|
١٠٤ / ٧٤
|
|
|
|
١٠٥ / ٧٦
|
|
أو
كالذي مرّ على قرية وهي خاوية
|
٢٥٩
|
١٠٤ / ٧٤
|
سورة آل عمران
( ٣ )
|
إنّ
الدين عند الله الاسلام
|
١٩
|
٤٣٦ / ٥١٢
|
|
مَن
أنصاري إلى الله
|
٥٢
|
٤٣٧ و ٤٣٨ / ٥١٢
|
|
وإذ
أخذ الله ميثاق النبيّين
|
٨١
|
١١٢ / ٨٦،
|
|
|
|
١٣١ / ١٠٢،
|
|
|
|
٤١١ / ٤٧٦،
|
|
|
|
٤١٢ / ٤٧٧،
|
|
|
|
١٥٠ / ١١٦
|
|
وله
أسلم من في السماوات
|
٤٣٧
|
٤٣٧ / ٥١٢
|
|
|
|
٤٧٣ / ٥٢١
|
|
|
|
٥٠٩ / ٥٧٤
|
|
|
|
٥١٦
|
|
قل
آمنّا بالله وما اُنزل علينا
|
٨٤
|
٤١٢ / ٤٧٧
|
|
ومن
يبتغ غير الإسلام ديناً
|
٨٥
|
٢٦٧ / ٢٦١
|
|
|
|
٤٣٦ / ٥١٢
|
|
ويقتلون
الأنبياء بغير حقّ
|
١١٢
|
٢٩٠ / ٢٩٨
|
|
أم
حسبتم أن تدخلوا الجنّة
|
١٤٢
|
٤١٦ / ٤٨٦
|
|
أفإن
مات أو قتل
|
١٤٤
|
٩٣ / ٦١
|
|
وما
محمّد إلاّ رسول قد خلت من
|
١٤٤
|
٢١١ / ٢٠٢
|
|
ولئن
قتلتم في سبيل الله أو متّم
|
١٥٧
|
١١١ / ٨٥
|
|
ولئن
متّم أو قتلتم لإلى الله تحشرون
|
١٥٨
|
٩٣ / ٦١
|
|
كلّ
نفس ذائقة الموت
|
١٨٥
|
٨٨ / ٥٥،٩٣ / ٦١
|
|
يا
أيّها الذين آمنوا اصبروا وصابروا
|
٢٠٠
|
٦٣ / ٣١
|
سورة النساء
( ٤ )
|
ولا
تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء
|
٢٢
|
٢٤٩ / ٢٤٧
|
|
فما
استمتعتم به منهنّ فآتوهنّ اُجورهنّ
|
٢٤
|
٢٥٠ / ٢٤٧
|
|
فكيف
إذا جئنا من كلّ اُمّة ... الله حديثاً
|
٤١ ـ ٤٢
|
١٧٦ / ١٥٣
|
|
|
|
|
٣٠٣ / ٣١٨،
|
|
|
|
|
٤٠٢ / ٤٥٨
|
|
|
وآتيناهم
ملكاً عظيماً
|
٥٤
|
١٩٣ / ١٧٢
|
|
|
فقد
آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة
|
٥٤
|
١٩٦ / ١٧٥
|
|
|
كلّما
نضجت جلودهم بدلّناهم جلوداً
|
٥٦
|
٣٧٢ / ٤٣٧
|
|
|
إنّ
الله يأمركم أن تؤدّوا الأمانات
|
٥٨
|
٥٤ / ١٦
|
|
|
ولو
أنّهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك
|
٦٤
|
٢٢٠ / ٢٠٩
|
|
|
فلا
وربّك لا يؤمنون حتى يحكّموك ... ويسلّموا
|
٦٥
|
٢٢٠ / ٢٠٩ و ٢١٠
|
|
|
|
|
٢٢١ / ٢١١ ،
|
|
|
|
|
٢٢٣ / ٢١٥،
|
|
|
|
|
٢٢٤ / ٢١٩،
|
|
|
|
|
٢٢٦ / ٢٢٣ ،
|
|
|
|
|
٥١٧
|
|
|
من
يطع الرسول فقد أطاع الله
|
٨٠
|
٢٤٦ / ٢٤٧
|
|
|
وإذا
جاءهم أمر من الأمن أو الخوف
|
٨٣
|
٢٨٩ / ٢٩٦
|
|
|
ومن
يُضلل الله فلن تجد له سبيلاً
|
٨٨ و ١٤٣
|
٢٨٩ / ٢٩٦
|
|
|
يغنِ اللهُ كلاًّ من سعته
|
١٣٠
|
٤٧٤ / ٥٢١
|
|
| |
|
|
|
|
سورة المائدة
( ٥ )
|
اليوم
أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
|
٣
|
٢٠٩ / ١٩٧
|
|
إذ
جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكاً
|
٢٠
|
١١٩ / ٩٧
|
|
يا
أيّها الرسول بلِّغ ما اُنزل إليك
|
٦٧
|
٢٠٣ / ١٨٧
|
|
يا
أهل الكتاب لستم على شيء حتى
|
٦٨
|
٢٠٣ / ١٨٧
|
|
يا
أيّها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا
|
١٠٦
|
٢٥٢ / ٢٤٧
|
سورة الأنعام
( ٦ )
|
وقالوا
لولا اُنزل عليه ... لجعلناه رجلاً
|
٨
|
٢٤٦ / ٢٤٧
|
|
واُوحي
إليّ هذا القرآن لاُنذركم به
|
١٩
|
١٩٦ / ١٧٦
|
|
وكذلك
نُري ابراهيم ملكوت
|
٧٥
|
٣٢٥ / ٣٥٠،
|
|
|
|
٣٢٦ / ٣٥٢
|
|
اُولئك
الذين هدى الله فبهداهم
|
٩٠
|
٢٠٠ / ١٨٤
|
|
قل
من أنزل الكتاب الذي جاء به
|
٩١
|
٢٥٢ / ٢٤٧
|
|
ونقلّب
أفئدتهم وأبصارهم
|
١١٠
|
٤١٤ / ٤٨٢
|
|
وأنّ
هذا صراطي مستقيماً
|
١٥٣
|
٢١٢ / ٢٠٣
|
سورة الأعراف
( ٧ )
|
اتّبعوا
ما اُنزل إليكم من ربّكم
|
٣
|
٤٦٤ / ٥٢١
|
|
انظرني
إلى يوم يبعثون
|
١٤
|
١١٥ / ٩١
|
|
إنمّا
حرّم ربّي الفواحش ما ظهر منها
|
٣٣
|
٥٢١
|
|
الحمد
لله الذي هدانا لهذا
|
٤٣
|
٣٨٠ / ٤٣٨
|
|
وعلى
الأعراف رجال يعرفون كلاًّ بسيماهم
|
٤٦
|
١٧١ / ١٤٧،
|
|
|
|
١٧٢ / ١٤٨ و ١٤٩،
|
|
|
|
١٧٣ / ١٥٠ و ١٥١
|
|
|
|
١٧٤ / ١٥٢،
|
|
|
|
١٧٦ / ١٥٣،
|
|
|
|
١٧٤ / ١٥٥،
|
|
|
|
١٧٨ / ١٥٧،
|
|
|
|
١٧٩ / ١٥٨،
|
|
|
|
١٨٠ / ١٥٩،
|
|
|
|
٤٠٢ / ٤٥٨
|
|
ولو
أنّ أهل القرى آمنوا واتّقوا لفتحنا
|
٩٦
|
١٤١ / ١٠٧،
|
|
|
|
١٨٦ / ١٤٦
|
|
فما
كانوا ليؤمنوا بما كذّبوا من قبل
|
١٠١
|
٤١٢ / ٤٧٨،
|
|
|
|
٤٢٣ / ٥٠١،
|
|
|
|
٥٢٠ / ٥٧٩
|
|
وكتبنا
له في الألواح من كلّ
|
١٤٥
|
٣٠٣ / ٣١٨
|
|
واختار
موسى قومه سبعين رجلاً
|
١٥٥
|
٧٤ / ٧٤
|
|
إنّا
هدنا إليك
|
١٥٦
|
٤٣٨ / ٥١٢
|
|
وإذ
أخذ ربّك من بني آدم من ظهورهم ذرّيّتهم
|
١٧٢
|
٣٣٣ / ٣٥٨،
|
|
|
|
٣٨٢ / ٤٤٠،
|
|
|
|
٣٩٥ / ٤٥٠،
|
|
|
|
٣٩٩ / ٤٥٦،
|
|
|
|
٤٠٠ / ٤٥٨،
|
|
|
|
٤٠٣ / ٤٠٦ و ٤٦١
|
|
|
|
٤٠٤ / ٤٦٢
|
|
|
|
٤١٠ / ٤٧٦
|
|
|
|
٤١٢ / ٤٧٨
|
|
|
|
٤١٥ / ٤٨٤
|
|
|
|
٤١٨ / ٤٩١
|
|
|
|
٥٠٠ / ٥٦٥
|
|
|
|
٥١٨ / ٥٧٨
|
|
|
|
٥١٩ / ٥٧٩،٥٢١
|
|
وأشهدهم
على أنفسهم
|
١٧٢
|
٣٩٤ / ٤٤٧
|
|
ألست
بربّكم قالوا بلى
|
١٧٢
|
٣٨٩ / ٤٤٣،
|
|
|
|
٣٩٥ / ٤٤٩
|
|
|
|
٣٩٦ / ٤٥١،
|
|
|
|
٤٠٧ / ٤٦٨،
|
|
|
|
٤١٦ / ٤٨٧،
|
|
|
|
٤٢٢ / ٤٩٨ ،
|
|
أن
تقولوا يوم القيامة
|
١٧٢
|
٤١١ / ٤٧٦،
|
|
إنّا
كنّا عن هذا غافلين
|
١٧٢
|
٥٠١ / ٥٦٦
|
|
يسئلونك
عن الساعة أيّان
|
١٨٧
|
٤٣٤ / ٥١٢
|
سورة الأنفال
( ٨ )
|
وقاتلوهم
حتى لا تكون فتنة
|
٣٩
|
٤٣٥ / ٥١٢
|
|
إنّي
أرى ما لا ترون
|
٤٨
|
١١٦ / ٩١
|
|
هو
الذي أيّدك بنصره
|
٦٢
|
٤٣٤ / ٥١٢
|
سورة التوبة
( ٩ )
|
هو
الذي أرسل رسوله بالهدى
|
٣٣
|
٤٣٥ / ٥١٢
|
|
ليظهره
على الدين كلّه ولو كره المشركون
|
٣٣
|
١٢٢ / ٩٩
|
|
وتولّوا
وهم معرضون
|
٧٦
|
٢٤٥ / ٢٤٧
|
|
إنّ
الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
|
١١١
|
٩٣ / ٦١،
|
|
|
|
٩٩ / ٦٩،
|
|
|
|
١٠٥ / ٧٥
|
|
التائبون
العابدون
|
١١٢
|
٩٩ / ٦٩
|
سورة يونس
( ١٠ )
|
وتولّوا
وهم معرضون
|
٧٦
|
٢٤٥ / ٢٤٧
|
|
بل
كذّبوا بما لم يحيطوا بعلمه
|
٣٩
|
١٠٨ / ٨٠
|
|
فما
كانوا ليؤمنوا بما كذّبوا به
|
٧٤
|
٤٠٦ / ٤٦٥،
|
|
|
|
٥٠٢ / ٥٦٧
|
|
وأنا
من المسلمين
|
٩٠
|
٤٣٦ / ٥١٢
|
سورة هود
( ١١ )
|
وكان
عرشه على الماء
|
٧
|
٣٩٧ / ٤٥٣
|
|
الذين
آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا
|
٢٣
|
٢٣٠ / ٢٣٢
|
|
وما
هي من الظالمين ببعيد
|
٨٣
|
٤٧٢ / ٥٢١
|
|
عطاءً
غير مجذوذ
|
١٠٨
|
٣٧٢ / ٤٣٧
|
سورة الرعد
( ١٣ )
|
إنّما
أنت منذر ولكلّ قوم هاد
|
٧
|
٤٦٩ / ٥٢١
|
|
يمحو
الله ما يشاء ويثبت وعنده
|
٣٩
|
٣٧٧ / ٤٣٧
|
|
قل
كفى بالله شهيداً بيني وبينكم
|
٤٣
|
٣٠٣ / ٣١٨
|
سورة الحجر
( ١٥ )
|
ربما
يودّ الذين كفروا لو كانوا مسلمين
|
٢
|
٨٩ / ٥٥،
|
|
|
|
٢١٩ / ٢٠٨
|
|
فإنّك
من المنظرين* إلى يوم الوقت المعلوم
|
٣٧ ـ ٣٨
|
١١٥ / ٩١
|
|
ربّ
بما أغويتني
|
٣٩
|
٣٨٠ / ٤٣٨
|
سورة النحل
( ١٦ )
|
ينزّل
الملائكة بالروح من أمره
|
٢
|
٥١ / ١١
|
|
فاسئلوا
أهل الذكر إن كنتم
|
٤٣
|
٣٨٦
|
|
ونزّلنا
عليك الكتاب تبياناً لكلّ
|
٨٩
|
٣٠٣ / ٣١٨
|
|
إنّ
الله يأمر بالعدل والإحسان وينهى عن
|
٩٠
|
٢٤٢ و ٢٤٣ / ٢٤٧
|
|
إنّما
حرّم عليكم الميتة والدم
|
١١٥
|
٢٤٣ / ٢٤٧
|
سورة الإسراء
( ١٧ )
|
وقضينا
إلى بني إسرائيل في الكتاب
|
٤
|
١٦٤ / ١٣٨
|
|
بعثنا
عليكم عباداً لنا اُولي بأس شديد
|
٥
|
١٦٤ / ١٣٨،
|
|
ثمّ
رددنا لكم الكرّة عليهم
|
٦
|
١٦٤ / ١٣٨،
|
|
|
|
٤٣٠ / ٥٠٨،
|
|
|
|
٤٦٩ / ٥٢١
|
|
إنّ
هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم
|
٩
|
٥٥ / ١٧
|
|
وإذا
أردنا أن نُهلك قرية
|
١٦
|
٣٧٥ / ٤٣٧
|
|
ومن
كان في هذه أعمى فهو في الآخرة
|
٧٢
|
٩٦ / ٦٥
|
|
وقرآن
الفجر إنّ قرآن الفجر
|
٧٨
|
٣٤٦ / ٣٧٥
|
|
ويسألونك
عن الروح قل الروح
|
٨٥
|
٥٠ / ٩
|
|
وما
اُوتيتم من العلم إلاّ قليلاً
|
٨٥
|
٣٨٨
|
|
ولئن
شئنا لنذهبنّ بالذي أوحينا
|
٨٦
|
٣٧٧ و ٣٧٩ / ٤٣٧
|
|
أبعث
الله بشراً رسولاً
|
٩٤
|
٢٤٥ / ٢٤٧
|
|
وبالحقّ
أنزلناه وبالحقّ نزل
|
١٠٥
|
٢٤١ / ٢٤٧
|
سورة الكهف
( ١٨ )
|
وحشرناهم
فلم نغادر منهم أحداً
|
٤٧
|
١٥٠ / ١١٥،
|
|
وحشرناهم
فلم نغادر منهم أحداً
|
٤٧
|
١٥٢ / ١١٨١٥٠ /
١١٥،
|
سورة مريم
( ١٩ )
|
واذكر
في الكتاب إسماعيل إنّه
|
٥٤
|
٤٣١ / ٥٠٩
|
سورة طه
( ٢٠ )
|
طه
* ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى
|
١ ـ ٢
|
٤٣١ / ٥٠٩
|
|
إنّ
في ذلك لآيات لاُولي النهى
|
٥٤ و ١٢٨
|
١٩٨ / ١٩٨
|
|
ولقد
عهدنا إلى آدم من قبل
|
١١٥
|
٤٠٤ / ٤٦١
|
|
فإنّ
له معيشة ضنكاً
|
١٢٤
|
٥٩ / ٥٩
|
|
ربّنا
لولا أرسلت إلينا رسولاً فنتّبع
|
١٣٤
|
١٧٦ / ١٥٣،
|
|
|
|
٤٠١ / ٤٥٨
|
|
قل
كلّ متربّص فتربّصوا
|
١٣٥
|
١٧٦ / ١٥٣،
|
|
|
|
٤٠١ / ٤٥٨
|
سورة الأنبياء
( ٢١ )
|
فلمّا
أحسّوا بأسنا ... لعلّكم تُسئلون
|
١٢ ـ ١٣
|
٤٧٢ / ٥٢١
|
|
فما
زالت تلك دعواهم حتى
|
١٥
|
٤٧١ / ٥٢١
|
|
لا
يُسأل عمّا يفعل وهم يُسألون
|
|
|
|
|
|
٣٥٠ / ٣٧٨
|
|
كلّ
نفس ذائقة الموت
|
٣٥
|
٨٨ / ٥٥،
|
|
|
|
٩٣ / ٦١
|
|
يا
نار كوني برداً وسلاماً على إبراهيم
|
٦٩
|
١٣٩ / ١٠٧،
|
|
|
|
١٦٩ / ١٤٦
|
|
ففهّمناها
سليمان
|
٧٩
|
٢٧٢ / ٢٦٩
|
|
وحرام
على قرية أهلكناها أنّهم لا يرجعون
|
٩٥
|
١٥٠ / ١١٥
|
|
ولقد
كتبنا في الزبور من بعد الذكر
|
١٠٥
|
١٥٩ / ١٢٨
|
سورة الحج
( ٢٢ )
|
ولقد
كتبنا في الزبور من بعد الذكر
|
١٠٥
|
١٥٩ / ١٢٨
|
|
تذهل
كلّ مرضعة عمّا أرضعت
|
٢
|
٤٥٥ / ٥٢١
|
|
مخلّقة
وغير مخلّقة
|
٥
|
٤١٤ / ٤٨٣
|
|
حنفاء
لله غير مشركين به
|
٣١
|
٣٩٩ / ٤٥٦
|
|
وبئر
معطّلة وقصر مشيد
|
٤٥
|
١٨٤ / ١٦٣
|
|
ملّة
أبيكم إبراهيم هو سمّاكم
|
٧٨
|
٤٣٦ / ٥٢١
|
سورة المؤمنون
( ٢٣ )
|
قد
أفلح المؤمنون
|
١
|
٢١٩ / ٢٠٨،
|
|
|
|
٢٢٩ / ٢٢٩،
|
|
|
|
٢٣١ / ٢٣٣ ،
|
|
|
|
٢٦٧ / ٢٦١
|
|
فتبارك
الله أحسن الخالقين
|
١٤
|
٣٦٨ / ٤٣٤
|
|
حتّى
إذا فتحنا عليهم باباً ذا عذاب
|
٧٧
|
٨٨ / ٥٥
|
|
ربّنا
غلبت علينا شقوتنا وكنّا
|
١٠٦
|
٣٨٠ / ٤٣٨
|
سورة النور
( ٢٤ )
|
إنّ
الذين يرمون .... هو الحقّ المبين
|
٢٣ ـ ٢٥
|
٢٥٤ / ٢٤٧
|
|
وَعَدَ
الله الذين آمنوا منكم وعملوا
|
٥٥
|
١٣٢ / ١٠٢،
|
|
|
|
١٥١ / ١١٦
|
سورة الفرقان
( ٢٥ )
|
اُولئك
يبدّل الله سيّئاتهم حسنات
|
٧٠
|
٥١٥ / ٥٧٧
|
سورة الشعراء
( ٢٦ )
|
إن
نشأ ننزّل عليهم من السماء
|
٤
|
٤٨١ / ٥٣١،
|
|
|
|
٤٨٢ / ٥٣٢ و ٥٣٣
|
|
إلاّ
الذين آمنوا وعملوا الصالحات
|
٢٢٧
|
٤٧٤ / ٥٢١
|
سورة النمل
( ٢٧ )
|
قبل
أن يأتوني مسلمين
|
٣٨
|
٤٣٦ / ٥١٢
|
|
قال
الذي عنده علم من الكتاب
|
٤٠
|
٣٠١ / ٣١٦
|
|
أسلمت
مع سليمان لله ربّ
|
٤٤
|
٤٣٧ / ٥١٢
|
|
وإذا
وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابّة
|
٨٢
|
١٥٢ / ١١٨،
|
|
|
|
١٥٤ / ١١٩،
|
|
|
|
٤٨٥ / ٥٣٩
|
|
|
|
٤٨٦ / ٥٤٢،
|
|
|
|
٤٨٧ / ٥٤٣،
|
|
|
|
٤٥٨
|
|
ويوم
نحشر من كلّ اُمّة فوجاً ... كنتم تعلمون
|
٨٣ ـ ٨٤
|
١١٠ / ٨٢ و ٨٣
|
|
|
|
١٤٩ / ١١٤،
|
|
|
|
١٥٣ / ١١٨ و ١١٩،
|
|
|
|
٤٧٣ / ٥٢١
|
|
إنّما
اُمرت أن أعبد .... آياته فتعرفونها
|
٩١ ـ ٩٣
|
١٥٤ / ١٢٠
|
سورة القصص
( ٢٨ )
|
ونريد
أن نمنّ على الذين استضعفوا
|
٥
|
١٥١ / ١١٦،
|
|
|
|
١٥٩ / ١٢٨،
|
|
|
|
٤٥٥ / ٥١٢
|
|
ولقد
وصّلنا لهم القول
|
٥١
|
٢٠٢ / ١٨٦
|
|
تلك
الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون
|
٨٣
|
١٧٢ / ١٦٠
|
|
إنّ
الذي فرض عليك القرآن لرادّك
|
٨٥
|
١٢٠ / ٩٨،
|
|
|
|
١٥١ / ١١٧،
|
|
|
|
١٥٥ / ١٢١،
|
|
|
|
١٥٦ / ١٢٢،
|
|
|
|
٤٨٩ / ٥٤٨
|
|
|
|
٤٩٠ / ٥٤٩ و ٥٥٠
|
سورة العنكبوت
( ٢٩ )
|
وتلك
الأمثال نضربها للناس
|
٤٣
|
٤٦٤ / ٥٢١
|
|
كلّ
نفس ذائقة الموت
|
٥٧
|
٨٨ / ٥٥،
|
|
|
|
٩٣ / ٦١
|
سورة الروم
( ٣٠ )
|
فطرة
الله التي فطر الناس
|
٣٠
|
٣٩٥ / ٤٤٩،
|
|
|
|
٣٩٨ / ٤٥٤ و ٤٥٥
|
|
لا
تبديل لخلق الله
|
٣٠
|
٣٩٩ / ٤٥٦
|
سورة لقمان
( ٣١ )
|
ولئن
سألتهم من خلق السماوات
|
٢٥
|
٤٠٠ / ٤٥٦
|
|
عنده
علم الساعة
|
٣٤
|
٤٣٤ / ٥٢١
|
سورة السجدة
( ٣٢ )
|
قل
يتوفّاكم ملك الموت الذي
|
١١
|
٣٨٥
|
|
ولنذيقنّهم
من العذاب الأدنى
|
٢١
|
٨٨ / ٥٥،
|
|
|
|
٤٩١ / ٥٥٢
|
|
أو
لم يروا أنّا نسوق ... إنّهم منتظرون
|
٢٧ ـ ٣٠
|
٤٧٤ / ٥٢١
|
سورة الأحزاب
( ٣٣ )
|
النبي
أولى بالمؤمنين من أنفسهم
|
٦
|
٢٤٩ / ٢٤٧
|
|
وإذ
أخذنا من النبيّين ميثاقهم ومنك
|
٧
|
٥٢٠ / ٥٨٠ و ٥٢١
|
|
ما
كان لكم أن تؤذوا رسول الله
|
٥٣
|
٢٤٩ / ٢٤٧
|
سورة سبأ
( ٣٤ )
|
وما
أرسلناك إلاّ كافّة للناس
|
٢٨
|
١١٤ / ٨٨،
|
|
|
|
١٥٦ / ١٢٣،
|
|
|
|
٤٨٩ / ٥٤٨
|
|
ولو
ترى إذ فزعوا فلا فوت
|
٥١
|
٤٧٠ / ٥٢١
|
سورة فاطر
( ٣٥ )
|
يزيد
في الخلق ما يشاء
|
١
|
٣٧٧ / ٤٣٧
|
سورة يس
( ٣٦ )
|
يس*
والقرآن الحكيم .... صراط مستقيم
|
١١ ـ ٤
|
٢١١ / ٢٠٢
|
سورة ص
( ٣٨ )
|
هذا
عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب
|
٣٩
|
١٩٤ / ١٧٣،
|
|
|
|
٢٦٦ / ٢٥٩،
|
|
|
|
٢٧٣ / ٢٧٠ و ٢٧١
|
|
خلقت
بيديّ
|
٧٥
|
٣٢٨ / ٣٥٤
|
|
فإنّك
من المنظرين* إلى يوم الوقت المعلوم
|
٨٠ ـ ٨١
|
١١٥ / ٩١
|
سورة الزمر
( ٣٩ )
|
الذين
يستمعون القول فيتّبعون أحسنه
|
١٨
|
٢٣٦ / ٢٤٣
|
|
وإذا
ذكر الله وحده
|
٤٥
|
٢٥٥ / ٢٤٧
|
|
الحمد
لله الذي صدقنا وعده
|
٧٤
|
٤٤١ / ٥١٢
|
سورة غافر
( ٤٠ )
|
ربّنا
أمتّنا اثنتين وأحييتنا اثنتين
|
١١
|
١٥٧ / ١٢٤،
|
|
|
|
٤٦٣ / ٥١٩
|
|
ذلكم
بأنّه إذا دعي الله وحده كفرتم
|
١٢
|
٢٥٥ / ٢٤٧
|
|
إنّا
لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة
|
٥١
|
٩٢ / ٦٠،
|
|
|
|
١٥٧ / ١٢٤ و ١٢٥،
|
|
|
|
٤٩٢ / ٥٥٤
|
|
ادعوني
أستجب لكم
|
٦٠
|
٣٧٧ / ٤٣٧
|
|
ويريكم
آياته .... وخسر هنالك الكافرون
|
٨١ ـ ٨٠
|
١٥٨ / ١٢٦
|
سورة فصّلت
( ٤١ )
|
إنّ
الذين قالوا ربّنا الله ثمّ استقاموا تتنزّل
|
٣٠
|
١٥٨ / ١٢٦٢٧٤ /
٢٧٢
|
سورة الشورى
( ٤٢ )
|
شرح
لكم من الدين ما وصّى به
|
١٣
|
٤٢٥ و ٤٢٦ / ٥٠٥
|
|
أن
أقيموا الدين ولا تتفرّقوا فيه
|
١٣
|
٢٠٠ / ١٨٤
|
|
ما
يدريك لعلّ الساعة ... ضلال بعيد
|
١٧ ـ ١٨
|
٤٣٤ / ٥١٢
|
|
ومن
يقترف حسنة نزد له فيها
|
٢٣
|
٢٢٢ / ٢١٤
|
|
وكذلك
أوحينا إليك روحاً من أمرنا
|
٥٢
|
٤٩ / ٦ و ٧ ، ٥٠ /
٨
|
سورة الزخرف
( ٤٣ )
|
ولاُبيّن
لكم بعض الذى تختلفون
|
٥٢٦٣
|
٣٠٣ / ٣١٨
|
|
قل
إن كان للرحمن ولد فأنا
|
٨١
|
٣٨٣ / ٤٤١
|
|
|
|
٤٢٢ / ٢٤٧
|
|
ولا
يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة
|
٨٦
|
٢٤٤ / ٢٤٧
|
|
|
|
٥٠٢ / ٥٦٧
|
سورة الدخان
( ٤٤ )
|
فارتقب
يوم تأتي السماء ... إنّا منتقمون
|
١٠ ـ ١٦
|
١٠٤ / ١٢٧
|
سورة الأحقاف
( ٤٦ )
|
ائتوني
بكتاب من قبل هذا أو أثارة
|
٤
|
٢٠٤ / ١٨٩
|
|
ووصّينا
الإنسان بوالديه إحساناً
|
١٥
|
١٥٨ / ١٢٨
|
سورة محمّد 9
( ٤٧ )
|
هل
ينظرون إلاّ الساعة أن
|
١٨
|
٤٣٤ / ٥١٢
|
سورة الفتح
( ٤٨ )
|
إنّ
الذين يبايعونك إنّما يبايعون
|
١٠
|
٤٤٢ / ٥١٢
|
|
سيماهم
في وجوههم
|
٢٩
|
٣٩٣ / ٤٤٦
|
سورة ق
( ٥٠ )
|
واستمع
يوم يناد .... ذلك يوم الخروج
|
٤١ ـ ٤٢
|
٩٢ / ٦٠
|
|
يوم
يسمعون الصيحة بالحقّ ذلك
|
٤٢
|
١٦٠ / ١٢٩
|
|
يوم
تشقّق الأرض عنهم سراعاً
|
٤٤
|
١٦٠ / ١٣٠
|
سورة الذاريات
( ٥١ )
|
يوم
هم على النار يفتنون
|
١٣
|
١١٧
|
|
فما
وجدنا فيها غير بيت من المسلمين
|
٣٦
|
٢٦٧ / ٢٦١،
|
|
|
|
٤٣٧ / ٥١٢
|
سورة الطور
( ٥٢ )
|
وإنّ
للذين ظلموا عذاباً دون ذلك
|
٤٧
|
١٦٠ / ١٣١
|
سورة النجم
( ٥٣ )
|
قاب
قوسين أو أدنى
|
٩
|
٤١١ / ٤٧٦
|
|
الذين
يجتنبون كبائر الإثم
|
٣٢
|
٥١٣ / ٥٧٧
|
|
هذا
نذير من النذر الاُولى
|
٥٦
|
٤٠٨ / ٤٧١،
|
|
|
|
٤١٣ / ٤٧٩،
|
|
|
|
٤٢٢ / ٤٩٩ن
|
|
|
|
٤٢٣ / ٥٠٠ و ٥٠١
|
سورة القمر
( ٥٤ )
|
اقتربت
الساعة وانشقّ القمر
|
١
|
٤٣٤ / ٥١٢
|
|
إنّ
المجرمين في ضلال ... بقدر
|
٤٧ ـ ٤٩
|
٣٥٣ / ٣٨٧،
|
|
|
|
٣٦١ / ٤٠٣
|
|
ذوقوا
مسّ سقر ... بقدر
|
٤٨ ـ ٤٩
|
٣٥٣ / ٣٨٦
|
|
|
|
٣٥٥ / ٣٩٠
|
سورة الرحمن
( ٥٥ )
|
الرحمن*
علّم القرآن .... علّمه البيان
|
١ ـ ٤
|
١٨٥ / ١٦٤
|
|
تبارك
اسم ربّك ذي الجلال والإكرام
|
٧٨
|
١٨٢ / ١٦٠
|
سورة الواقعة
( ٥٦ )
|
السابقون
السابقون * أُولئك المقرّبون
|
١٠ ـ ١١
|
٤٢٨ / ٥٠٦
|
|
وظلّ
ممدود .... لا مقطوعة ولا ممنوعة
|
٣٠ ـ ٣٣
|
١٨٤ / ١٦٣
|
|
وفاكهة
كثيرة * لا مقطوعة ولا ممنوعة
|
٣٢ ـ ٣٣
|
٣٧٢ / ٤٣٧
|
سورة الحديد
( ٥٧ )
|
ليقوم
الناس بالقسط
|
٢٥
|
١٨٢ / ١٦٠
|
سورة الحشر
( ٥٩ )
|
وما
آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
|
٧
|
٢٧٣ / ٢٧٠ و ٢٧١
|
|
إنّي
أخاف الله ربّ العالمين
|
١٦
|
١١٦ / ٩١
|
سورة الممتحنة
( ٦٠ )
|
يا
أيّها الذين آمنوا لا تتولّوا قوماً
|
١٣
|
٤٦٨ / ٥٢١
|
سورة الصف
( ٦١ )
|
ومبشّـراً
برسول يأتي من بعدي
|
٦
|
٢١١ / ٢٠٢
|
|
الذي
أرسل رسوله بالهدى ودين
|
٩
|
٨٨ / ٥٥
|
|
ليظهره
على الدين كلّه ولو كره المشركون
|
٩
|
١٢٢ / ٩٩
|
سورة الجمعة
( ٦٢ )
|
ذلك
فضل الله يؤتيه من يشاء
|
٤
|
٤٩٣
|
سورة التغاين
( ٦٤ )
|
فمنكم
كافر ومنكم مؤمن
|
٢
|
٤٠٦ / ٤٦٦،
|
|
|
|
٤١٣ / ٤٨٠
|
|
|
|
٤١٥ / ٤٨٥،
|
|
|
|
٤١٨ / ٤٩٢،
|
|
|
|
٤٢٤ / ٥٠٢
|
|
أبشر
يهدوننا فكفروا
|
٦
|
٢٤٥ / ٢٤٧
|
|
فآمنوا
بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا
|
٨
|
٢٧٥ / ٢٧٣
|
سورة الطلاق
( ٦٥ )
|
ومن
يتعدّ حدود الله فقد ظلم نفسه
|
١
|
٢٥٠ / ٢٤٧
|
|
فاتّقوا
الله يا اُولي .... رسولاً
|
١٠ ـ ١١
|
٢١٢ / ٢٠٢
|
سورة القلم
( ٦٨ )
|
ن
والقلم وما يسطرون* ما أنت بنعمة
|
١ ـ ٢
|
٢١٢ / ٢٠٢
|
|
إذا
تتلى عليه .... سنسمه على الخرطوم
|
١٥ ـ ١٦
|
١٦١ / ١٣٢
|
سورة الحاقة
( ٦٩ )
|
وتعيها
اُذن واعية
|
١٢
|
٢٠٧ / ١٩٥،
|
|
|
|
٢٤٠ / ٢٤٧
|
|
كلوا
واشربوا هنيئاً بما أسلفتم
|
٢٤
|
٤٧٤ / ٥٢١
|
سورة المعارج
( ٧٠ )
|
في
يوم كان مقداره خمسين ألف سنة
|
٤
|
١٦٧ / ١٤٣
|
سورة الجن
( ٧٢ )
|
لمّا
قام عبد الله يدعو كادوا يكونون
|
٩
|
٢١١ / ٢٠٢
|
|
والّوِ
استقاموا على الطريقة لأسقيناهم
|
١٦
|
٤١٤ / ٤٨١،
|
|
|
|
٤٢٤ / ٥٠٣ و ٥٠٤
|
|
حتى
إذا رأوا ما يوعدون ... ربي له أمداً
|
٢٤ ـ ٢٥
|
١٦١ / ١٣٣
|
سورة المزّمّل
( ٧٣ )
|
يا
أيّها المزّمّل
|
١
|
٢١٢ / ٢٠٢
|
سورة المدّثّر
( ٧٤ )
|
يا
أيّها المدّثّر * قم فأنذر
|
١ ـ ٢
|
٨٨ / ٥٥،
|
|
|
|
١١٣ / ٨٨،
|
|
|
|
١٦٢ / ١٣٤
|
|
|
|
٢١٢ / ٢٠٢
|
|
إنّها
لإحدى الكبر * نذيراً للبشر
|
٣٥ ـ ٣٦
|
٨٨ / ٥٥،
|
|
|
|
١١٤ / ٨٨
|
سورة النبأ
( ٧٨ )
|
يوم
يُنفخ في الصور فتأتون أفواجاً
|
١٨
|
١٦٥ / ١٣٩
|
سورة النازعات
( ٧٩ )
|
يوم
ترجف الراجفة * تتبعها الرادفة
|
٦ ـ ٧
|
٤٩٢ / ٥٥٤
|
|
تلك
إذاً كرّة خاسرة ... فإذا هم بالساهرة
|
١٢ ـ ١٤
|
١١٨ / ٩٦
|
|
أنا
ربّكم الأعلى
|
٢٤
|
٢٤٣ / ٢٤٧
|
|
يسئلونك
عن الساعة أيّان مرسيها
|
٤٢
|
٤٣٤ / ٥١٢
|
سورة عبس
( ٨٠ )
|
ُتل
الإنسان ما أكفره ... كلاّ لمّا يقض ما أمره
|
١٧ ـ ٢٣
|
١٦٢ / ١٣٥،
|
|
|
|
١٦٣ / ١٣٦
|
سورة التكوير
( ٨١ )
|
وما
تشاؤون إلاّ أن يشاء الله
|
٢٩
|
٢٠٦ / ١٩٤
|
سورة الطارق
( ٨٦ )
سورة الأعلى
( ٨٧ )
|
سنقرئك
فلا تنسى
|
٦
|
٢٦٩ / ٢٦٣
|
سورة الفجر
( ٨٩ )
|
وجاء
ربّك والملك صفّاً صفّاً
|
٢٢
|
٤٧٤ / ٥٢١
|
سورة الضحى
( ٩٣ )
|
وللآخرة
خير لك ... ربّك فترضى
|
٤ ـ ٥
|
١٦٤ / ١٣٧
|
سورة القدر
( ٩٧ )
|
تنزّل
الملائكة والروح فيها
|
٤
|
٥٢ / ١٢
|
سورة البيّنة
( ٩٨ )
|
صحفاً
مطهّرة* فيها كتب قيّمة
|
٢ ـ ٣
|
٢٠٣ / ١٨٨
|
سورة التكاثر
( ١٠٢ )
|
كلاّ
سوف تعلمون * ثم كلاّ
|
٣ ـ ٤
|
٤٧٨ / ٥٢٥
|
|
لو
تعلمون علم اليقين
|
٥
|
٤٧٨ / ٥٢٥
|
|
لتسئلنّ
يومئذ عن النعيم
|
٨
|
٤٧٨ / ٥٢٥
|
سورة المسد
( ١١١ )
|
تبّت
يدا أبي لهب
|
١
|
٦٧ / ٣٧
|
( ٢ )
فهرس
الأحاديث الشريفة
|
الحديث
|
|
المعصوم
|
ص / ح
|
|
آفة المجد عوائق
القضاء
|
|
أمير المؤمنين 7
|
٣٦٤ / ٤٢١
|
|
آلى الرحمن على
الناكح والمنكوح
|
|
أبو جعفر 7
|
٢٩٧ / ٣١١
|
|
إبدأ أنت فابتهل
إلى الله عزّوجلّ
|
|
علي بن الحسين 7
|
٤١٧ / ٤٩٠
|
|
أبشروا ثمّ أبشروا
إنّما مثل اُمّتي
|
|
رسول الله 9
|
٤٧٦ / ٥٢٣
|
|
أبى الله أن يجري
الأشياء إلاّ بالأسباب
|
|
أبو عبدالله 7
|
١٨٣ / ١٦٢
|
|
اتّبعك هذا الفاجر
فظنّنا أنّه يريد
|
|
الحسن والحسين 8
|
٥٧ / ٢٢
|
|
أتدري بما اُمروا؟
اُمروا بمعرفتنا
|
|
أبو عبدالله 7
|
٢٢٣ / ٢١٦
|
|
اتركوه فقد روى عن
غيره
|
|
أمير المؤمنين 7
|
٤٨٠ / ٥٢٩
|
|
الإتّكال على
القضاء أروح
|
|
أمير المؤمنين 7
|
٣٦٢ / ٤٠٨
|
|
أتى الحسين 7 اُناس فقالوا له
|
|
أبو عبدالله 7
|
٣٠٠ / ٣١٤
|
|
اُحدّثك بسبعة
أحاديث إلاّ أن
|
|
الإمام علي 7
|
٤٨٤ / ٥٣٦
|
|
الإحسان رسول الله
9
|
|
أبو عبدالله 7
|
١٥٩ / ١٢٨
|
|
أخبرني عن رسول
الله كان عامّاً للناس؟
|
|
أبو عبدالله 7
|
١٥٦ / ١٢٣
|
|
أخذ الله إيمانهم
بولايتنا يوم أخذ
|
|
أبو عبدالله 7
|
٤٢٤ / ٥٠٢
|
|
أخرج الله من ظهر
آدم
|
|
أبو عبدالله 7
|
٤٠٤ / ٤٦٢
|
|
أخرج من ظهر آدم
ذرّيته
|
|
أبو جعفر 7
|
٣٩٥ / ٤٥٠ ،
|
|
أدركته رحمة الله
حيث اُنسي الحديث
|
|
الامام الحسين 7
|
٣٠٠ / ٣١٥
|
|
إذا اُدخل الرجل
حفرته أتاه ملكان
|
|
أمير المؤمنين 7
|
١٧٥ / ١٥٣
|
|
إذا أنا متُّ
فاستق لي سبع قرب
|
|
رسول الله 9
|
٣١٢ / ٣٢٩
|
|
إذا حدّثوكم بحديث
عن الأئمّة
|
|
أبو عبدالله 7
|
٢٧٠ / ٢٦٦
|
|
إذا ضلّت المقادير
بطلت التدابير
|
|
أمير المؤمنين 7
|
٣٦٤ / ٤٢٢
|
|
إذا طلّق الرجل
امرأته ثلاثاً بانت منه
|
|
أبو عبدالله 7
|
٢٧٧ / ٢٧٦
|
|
إذا ظهرتم حكمتم
بالعدل الذي في ...
|
|
أبو جعفر 7
|
٥٥ / ١٦
|
|
إذا قام قائمنا
وضع يده على رؤوس
|
|
أبو جعفر 7
|
٣١٩ / ٣٤٤
|
|
إذا كان القدر لا
يُردّ فالاحتراس
|
|
أمير المؤمنين 7
|
٣٦٤ / ٤٢٣
|
|
الإرادة من
المخلوق الضمير
|
|
أبو الحسن 7
|
٣٦٦ / ٤٣١
|
|
ارفقوا بمتكلّم
خراسان
|
|
الإمام الرضا 7
|
٣٧١ / ٤٣٧
|
|
أستتيبهم وإلاّ
ضربت أعناقهم
|
|
أمير المؤمنين 7
|
٣٥٦ / ٣٩٢
|
|
استوجب زيارة
الروح في ليلة القدر
|
|
أبو عبدالله 7
|
٥٢ / ١٢
|
|
اسكن عليك السلام
غير مهجور
|
|
رسول الله 9
|
٨١ / ٥١
|
|
اسماعيل مات قبل
ابراهيم وإنّ
|
|
أبو عبدالله 7
|
٤٣١ / ٥٠٩
|
|
أشهد أنّك قتلت
مظلوماً
|
|
أبو عبدالله 7
|
١٣٧ / ١٠٥
|
|
الأعمال على ثلاثة
أحوال : فرائض و
|
|
علي بن أبي طالب 7
|
٣٥٩ / ٣٩٩
|
|
اُفّ للدنيا اُفّ
للدينا إنّما الدنيا دار بلاء
|
|
أبو عبدالله 7
|
١٦٧ / ١٤٤
|
|
أفرّ من قضاء الله
تعالى إلى قدره
|
|
أمير المؤمنين 7
|
٣٥٧ / ٣٩٦
|
|
أفلا اُخبرك بما
هو أعظم من
|
|
أبو جعفر 7
|
٤٨٩ / ٥٤٨
|
|
الإقتراف للحسنة
هو التسليم لنا
|
|
أبو جعفر 7
|
٢٢٢ / ٢١٤
|
|
الإقرار له
بالعبودية والوحدانية
|
|
أبو جعفر 7
|
٥٩ / ٢٤
|
|
أقول فيها ما قال
الله عزّوجلّ وذلك
|
|
أبو عبدالله 7
|
١١٨ / ٩٦
|
|
ألا إنّ القدر سرّ
من سرّ الله
|
|
أمير المؤمنين 7
|
٣٥٧ / ٣٩٥ ،
|
|
|
|
|
٣٨٦ / ٤٤٢
|
|
ألا وإنّ إمامكم
قد اكتفى من دنياه
|
|
أمير المؤمنين 7
|
٣٨٧
|
|
الله أكرم من أن
يفوّض إليهم
|
|
أبو عبدالله 7
|
٣٥١ / ٣٨٢
|
|
الله سمّاه وهكذا
أنزل في كتابه
|
|
أبو جعفر 7
|
٤١٨ / ٤٩١
|
|
اللّهم ادفع عن
وليّك وخليفتك
|
|
الامام الرضا 7
|
٤٥٩ / ٥١٦
|
|
اللهمّ إن كان
ضمرة بن سمرة ضحك
|
|
علي بن الحسين 7
|
٢٦٣ / ٢٥٥
|
|
اللهمّ إنّي أسألك
بحقّ المولود في هذا
|
|
أبو محمد 7
|
١٣٥ / ١٠٣
|
|
اللّهم كن لوليّك
فلان بن فلان
|
|
الصادقين :
|
٤٦٠ / ٥١٧
|
|
أليس من دينكما
الردّ إليّ؟
|
|
أبو عبدالله 7
|
٢٦٨ / ٢٦٢
|
|
أما ترضون أنّ
أعداءكم يقتل
|
|
أبو جعفر 7
|
٣١٩ / ٣٤٢
|
|
أما سمعت الحديث
من أبيك
|
|
أبو جعفر 7
|
٤٨٧ / ٥٤٥
|
|
أما لو قد قام
قائمنا لقد رُدّت
|
|
أبو جعفر 7
|
٤٩٦ / ٥٥٩
|
|
أما والله إنّها
لحجّتي عليهم غداً
|
|
أمير المؤمنين 7
|
٣٢٢ / ٣٤٨
|
|
أما والله
لاُضلّنّه أما والله لاُوهمنّه
|
|
أبو عبدالله 7
|
٢٧١ / ٢٦٨
|
|
أما والله لقد
أفتيته بالهداية التي
|
|
أبو الحسن 7
|
٢٧١ / ٢٦٨
|
|
أما والله لو وجدت
منكم ثلاثة مؤمنين
|
|
أبو جعفر وأبو
عبدالله 8
|
٢٩٦ / ٣١٠
|
|
أما والله لو وجدت
منكم ثلاثة ...
|
|
أبو عبدالله 8
|
٢٧٩ / ٢٧٨
|
|
أما والله ما
قتلوهم بالسيوف ولكنّهم
|
|
أبو عبدالله 7
|
٢٩٠ / ٢٩٨
|
|
أما والله ما لها
ذَ نَب وإنّ لها
|
|
الامام علي 7
|
٤٥٨ / ٥١٣
|
|
أمّا بعد فإنّ
الاهتمام بالدنيا غير
|
|
أمير المؤمنين 7
|
٣٦٠ / ٤٠١
|
|
أمّا بعد فإنّ
محمّداً 9كان أمين
|
|
الإمام الرضا 7
|
٤٢٥ / ٥٠٥
|
|
أمّا بعد فإنّه من
لحق بي منكم استشهد
|
|
الإمام الحسين 7
|
٦٠ / ٢٥
|
|
أمّا بعد فإنّي
اُوصيك ونفسي بتقوى الله
|
|
أبو عبدالله 7
|
٢٣٨ / ٢٤٧
|
|
أمّا كتاب الله
فحرّفوا وأمّا الكعبة
|
|
أبو جعفر 7
|
٢٦٠ / ٢٥١
|
|
أمّا ما حدّثت به
أصحابك فلا بأس به
|
|
أبو عبدالله 7
|
٢٨٦ / ٢٩٠
|
|
أمّا من قتل معه
مسلّم لنا دونه ...
|
|
أبو عبدالله 7
|
٢٦٥ / ٢٥٨
|
|
الإمام منّا ينذر
به كما أنذر رسول ...
|
|
أبو جعفر 7
|
١٩٦ / ١٧٦
|
|
أمت الحديث
بالكتمان
|
|
الإمام علي 7
|
٢٨٢ / ٢٨٣
|
|
الأمر أعظم من ذلك
وأوجب
|
|
أبو عبدالله 7
|
٥٠ / ٨
|
|
اُمر الناس
بخصلتين فضيّعوهما
|
|
أبو الحسن الأوّل 7
|
٢٨٠ / ٢٨٠ ،
|
|
|
|
العبد الصالح 7
|
٢٨٥ / ٢٨٧
|
|
الاُمور بالتقدير
وليست بالتدبير
|
|
أمير المؤمنين 7
|
٣٦٣ / ٤١٤
|
|
أمير المؤمنين
صلوات الله عليه الدابّة
|
|
أبو الحسن الرضا 7
|
٤٨٨ / ٥٤٦
|
|
إنْ أريتك رسول
الله 9 حتى يخبرك
|
|
أمير المؤمنين 7
|
٣٠٤ / ٣١٩
|
|
إنْ جزعت جرى عليك
القدر
|
|
أمير المؤمنين 7
|
٣٦٢ / ٤١٧
|
|
إنْ صبرت جرى عليك
القدر
|
|
أمير المؤمنين 7
|
٣٦٢ / ٤١٦
|
|
إنْ عقدت إيمانك
فارض بالمقضي
|
|
أمير المؤمنين 7
|
٣٦٣ / ٤١٨
|
|
إنْ كان الله
تبارك وتعالى قد تكفّل
|
|
أمير المؤمنين 7
|
٣٦١ / ٤٠٢
|
|
إنْ كان في يدك
هذه شيء فاستطعت
|
|
أبو الحسن موسى 7
|
٢٩١ / ٣٠٢
|
|
إنّ آخر من يموت
الإمام 7
|
|
أبو عبدالله 7
|
٤٩٢ / ٥٥٥
|
|
إنّ أبا بكر لمّا
قدم رسول الله 9
إلى
|
|
علي بن الحسين 7
|
٣٤٤ / ٣٧٥
|
|
إنّ إبليس قال (
انظرني إلى يوم )
|
|
أبو عبدالله 7
|
١١٥ / ٩١
|
|
إنّ أحبّ أصحابي
إليّ أفقههم
|
|
أبو جعفر 7
|
٢٧٨ / ٢٧٧
|
|
إنّ أرواح القدرية
تعرض على النار
|
|
أمير المؤمنين 7
|
٣٥٣ / ٣٨٦
|
|
إنّ أصحاب محمّد 9 وعدوا سنة
|
|
أبو عبدالله 7
|
٢٨٧ / ٢٩٣
|
|
إنّ أكثر من ترى
قردة وخنازير
|
|
أبو عبدالله 7
|
٣١١ / ٣٢٨
|
|
إنّ الذي بلغك هو
الحقّ
|
|
أبو الحسن الرضا 7
|
٧٦ / ٤٨
|
|
إنّ الذي يغسّله
جدّه الحسين 7
|
|
أبو عبدالله 7
|
٤٦٠
|
|
إنّ الذي يلي حساب
الناس قبل يوم
|
|
أبو عبدالله 7
|
١١٧ / ٩٢
|
|
إنّ الله تبارك
وتعالى آخى بين الأرواح
|
|
الامام الصادق 7
|
٣٩٦ / ٤٥٢
|
|
إنّ الله تبارك
وتعالى أحد واحد تفرّد
|
|
أمير المؤمنين 7
|
١٣١ / ١٠٢
|
|
إنّ الله تبارك
وتعالى أخذ عقد مودّتنا
|
|
رسول الله 9
|
٥١٢ / ٥٧٦
|
|
إنّ الله عزّوجلّ
أخذ ميثاق شيعتنا
|
|
أبو جعفر 7
|
٤٠٩ / ٤٧٤ ،
|
|
|
|
|
٤١٧ / ٤٨٩ ،
|
|
|
|
|
٤١٩ / ٤٩٤ و ٤٩٥
|
|
إنّ الله عزّوجلّ
أخذ ميثاق شيعتنا من
|
|
أبو عبدالله 7
|
٤١٠ / ٤٧٥
|
|
إنّ الله تبارك
وتعالى أخذ ميثاق العباد
|
|
أبو عبدالله 7
|
٤٩٩ / ٥٦٢
|
|
إنّ الله أخذ
الميثاق على الناس لله
|
|
الامام الصادق 7
|
٥١٩ / ٥٧٩
|
|
إنّ الله تبارك
وتعالى إذا جمع العباد
|
|
أبو عبدالله 7
|
٣٥٢ / ٣٨٥ ،
|
|
|
|
|
٣٥٦ / ٣٩٣
|
|
إنّ الله عزّوجلّ
أرحم بخلقه من
|
|
أبو جعفر وأبو
عبدالله 8
|
٣٥٠ / ٣٨٠
|
|
إنّ الله أكرم من
أن يكلّف خلقه
|
|
أبو عبدالله 7
|
٣٥١ / ٣٨١
|
|
إنّ الله تبارك
وتعالى أمر جبرئيل
|
|
أبو عبدالله 7
|
١٥٧ / ١٢٣
|
|
إنّ الله تبارك
وتعالى أوحى إلى ...
|
|
أبو إبراهيم 7
|
١٨٥ / ١٦٥
|
|
إنّ الله سبحانه
وتعالى جعل اسمه
|
|
الإمام الصادق 7
|
٣٣٥
|
|
إنّ الله تبارك
وتعالى جعل قلوب
|
|
أبو الحسن الثالث 7
|
٢٠٦ / ١٩٤
|
|
إنّ الله عزّوجلّ
جعل لنا شيعة
|
|
أبو عبدالله 7
|
٤٠٥ / ٤٦٤
|
|
إنّ الله تبارك
وتعالى حيث خلق الخلق
|
|
أبو جعفر 7
|
٣٨٩ / ٤٤٣ ،
|
|
|
|
|
٤٠٣ / ٤٦١
|
|
إنّ الله عزّوجلّ
خلق الأنبياء و ...
|
|
الإمام الباقر 7
|
٤٨ / ٥
|
|
إنّ الله عزّوجلّ
خلق جبلاً محيطاً بالدنيا
|
|
أبو جعفر 7
|
٧١ / ٤١
|
|
إنّ الله عزّوجلّ
خلق الحجر الأسود
|
|
أبو عبدالله 7
|
٥٠٧ / ٥٧٣
|
|
إنّ الله عزّوجلّ
خلق الخلق فخلق
|
|
أبو جعفر 7
|
٤٠٥ / ٤٦٥ ،
|
|
|
|
|
٥٠٢ / ٥٦٧
|
|
إنّ الله عزّوجلّ
خلق نور محمّد 9
|
|
الامام الصادق 7
|
٤٢٦
|
|
إنّ الله علّم
محمّداً القرآن
|
|
أبو الحسن الرضا 7
|
١٨٥ / ١٦٤
|
|
إنّ الله تبارك
وتعالى عيّر قوماً بالإذاعة
|
|
أبو عبدالله 7
|
٢٨٩ / ٢٩٦
|
|
إنّ الله عزّوجلّ
فرض العلم على ستّة
|
|
أبو عبدالله 7
|
٢١٠ / ١٩٩
|
|
إنّ الله تعالى
فضّل اُولي العزم من الرسل
|
|
أبو عبدالله 7
|
٣٠١ / ٣١٦
|
|
إنّ الله عزّوجلّ
فوّض إلى سليمان ...
|
|
أبو عبدالله 7
|
٢٧٣ / ٢٧١
|
|
إنّ الله عزّوجلّ
قال لنبيّه ولقد وصّيناك
|
|
أبو عبدالله 7
|
٢٠٠ / ١٨٤
|
|
إنّ الله عزّوجلّ
قبض قبضة من تراب
|
|
علي بن الحسين 7
|
٣٨٢ / ٤٤٠
|
|
إنّ الله عزّوجلّ
قد أخذ ميثاق كلّ نبيّ
|
|
أبو عبدالله 7
|
٢٠٠ / ١٨٤
|
|
إنّ الله قد علم
بما هو مكوّنه قبل
|
|
أبو عبدالله 7
|
٤١٦ / ٤٨٦
|
|
إنّ الله لم يخل
الأرض من عالم
|
|
أبو عبدالله 7
|
٣١٣ / ٣٣٢
|
|
إنّ الله عزّوجلّ
لم يُطَع بإكراه ولم
|
|
أبو الحسن الرضا 7
|
٣٥١ / ٣٨٣
|
|
إنّ الله جلّ وعزّ
لمّا أخرج ذرّيّة
|
|
أبو جعفر 7
|
٣٩٠ / ٤٤٤
|
|
إنّ الله جلّ وعزّ
لمّا أراد أن يخلق آدم
|
|
أبو عبدالله 7
|
٣٨٣ / ٤٤١
|
|
إنّ الله جلّ وعزّ
لمّا أراد أن يخلق الخلق
|
|
أبو عبدالله 7
|
٤٢٨ / ٥٠٦
|
|
إنّ الله تبارك
وتعالى لمّا خلق السماوات
|
|
أبو عبدالله 7
|
٥٠٧ / ٥٧٤
|
|
إنّ الله عزّوجلّ
لمّا خلق نبيّه
|
|
أبو عبدالله 7
|
٤٢٠ / ٤٩٦
|
|
إنّ الله تبارك
وتعالى لمّا ذرأ الخلق
|
|
أبو عبدالله 7
|
٤١٣ / ٤٧٩
|
|
إنّ الله مثّل لي
اُمّتي في الطين
|
|
رسول الله 9
|
٤٠٦ / ٤٦٧
|
|
إنّ الله عزّوجلّ
نزع الخوف من قلوب
|
|
أبو عبدالله 7
|
٣١٩ / ٣٤٣
|
|
إنّ الله تعالى
ليسقينا في هذا الموضع
|
|
أمير المؤمنين 7
|
٣٢٤ / ٣٤٩
|
|
إنّ الإمام لا
يغسّله إلاّ الإمام
|
|
أبو عبدالله 7
|
٧٦ / ٤٨
|
|
إنّ الإمام يعرف
نطفة الإمام
|
|
أبو عبدالله 7
|
٥٦ / ١٨
|
|
إنّ اُمّتي عرضت
عليَّ عند الميثاق
|
|
رسول الله 9
|
٤٠٧ / ٤٦٩
|
|
إنّ أمرنا سرّ في
سرّ وسرّ مستسر
|
|
أبو عبدالله 7
|
٣٣٧ / ٣٦٧
|
|
إنّ أمرنا صعب
مستصعب لا يحتمله إلاّ
|
|
أبو جعفر 7
|
٣٣٧ / ٣٦٧
|
|
إنّ أمرنا صعب
مستصعب لا يحتمله إلاّ
|
|
أبو جعفر 7
|
٢٩٩ / ٣١٣ ،
|
|
|
|
الامام علي 7
|
٣٣٦ / ٣٦٤
|
|
إنّ أمرنا صعب
مستصعب لا يعرفه
|
|
أمير المؤمنين 7
|
١٤٨ / ١١٢
|
|
إنّ أمرنا صعب
مستصعب لا يقرّ به إلاّ
|
|
أمير المؤمنين 7
|
٣٤١ / ٣٧٤
|
|
إنّ أمرنا هذا
مستور مقنّع بالميثاق
|
|
أبو عبدالله 7
|
٣٣٨ / ٣٦٩
|
|
إنّ الأوصياء : محدّثون
|
|
الإمام الباقر 7
|
٤٧ / ٣
|
|
إنّ أوّل سورة
نزلت على رسول ...
|
|
أبو جعفر 7
|
٢٦٨ / ٢٦٣
|
|
إنّ أول ما تغلبون
عليه من الجهاد
|
|
علي بن أبي طالب 7
|
٤١٤ / ٤٨٢
|
|
إنّ أوّل من يرجع
لجاركم الحسين 7
|
|
أبو جعفر 7
|
١١٧ / ٩٣
|
|
إنّ أوّل من يكرّ
في الرجعة الحسين ...
|
|
أبو عبدالله 7
|
٩١ / ٥٨
|
|
إنّ بعض قريش قال
لرسول الله 9
|
|
أبو عبدالله 7
|
٣٩٢ / ٤٤٥ ،
|
|
|
|
|
٤٠٧ / ٤٦٨ ،
|
|
|
|
|
٤١٦ / ٤٨٧
|
|
إنّ حديث آل محمد
صعب مستصعب
|
|
رسول الله 9
|
٣٣١ / ٣٥٥
|
|
إنّ حديث آل محمد
عظيم
|
|
رسول الله 9
|
٢٩٨ / ٣١٢
|
|
إنّ حديثنا صعب
مستصعب خشن
|
|
أمير المؤمنين 7
|
٣٣٣ / ٣٥٩
|
|
إنّ حديثنا صعب
مستصعب لا يحتمله
|
|
أبو جعفر 7
|
٣٣٢ / ٣٥٧ ،
|
|
|
|
|
٤٠٢ / ٣٥٩
|
|
إنّ حديثنا صعب
مستصعب لا يحتمله
|
|
أبو عبدالله 7
|
٣٣٢ / ٣٥٨ ،
|
|
|
|
|
٤٠٢ / ٤٦٠
|
|
إنّ حديثنا صعب
مستصعب لا يحتمله
|
|
أبو عبدالله 7
|
٣٣٩ / ٣٧٢
|
|
إنّ حمامك هذا هدر
الذكر على الاُنثى
|
|
أبو الحسن 7
|
٣١٦ / ٣٣٧
|
|
إنّ الدابّة معها
العصا والميسم
|
|
النبي 9
|
٤٥٩ / ٥١٤
|
|
إنّ رجلاً قال
لعلي 7 : يا أمير
|
|
أبو جعفر 7
|
٣٢١ / ٣٤٨
|
|
إنّ رسول الله 9قال لي : يا بني ...
|
|
الحسين بن علي 7
|
١٣٩ / ١٠٧ ،
|
|
|
|
|
١٦٩ / ١٤٦
|
|
إنّ رسول الله 9 وعلياً 7 ...
|
|
أبو جعفر 7
|
١٠٧ / ٧٨
|
|
إنّ الروح لا
تمازج البدن ولا تواكله
|
|
أبو عبدالله 7
|
٥١ / ١
|
|
إنّ عالمنا لا
يعلم الغيب ولو وكله الله
|
|
أبو جعفر 7
|
٣١٤ / ٣٣٣
|
|
إنّ العبد إذا
اُدخل حفرته أتاه ملكان
|
|
أمير المؤمنين 7
|
٤٠١ / ٤٥٨
|
|
إنّ العلم الذي
نزل مع آدم 7
|
|
الامام الباقر 7
|
٣٠٤ / ٣١٨
|
|
إنّ علم العلماء
صعب مستصعب لا
|
|
علي بن الحسين 7
|
٣٣٤ / ٣٦٢
|
|
إنّ علياً 7 كان يوم قريضة والنضير
|
|
أبو عبدالله 7
|
٣١٣ / ٣٣١
|
|
إنّ علي بن الحسين
7 اُتي بعسل
|
|
أبو عبدالله 7
|
١٨٣ / ١٦١
|
|
إن في الملائكة
مقرّبين وغير مقرّبين
|
|
أبو عبدالله 7
|
٣٤١ / ٣٧٤
|
|
إنّ قائمنا إذا
قام مدّ الله لشيعتنا
|
|
أبو عبدالله 7
|
٣٢٠ / ٣٤٥
|
|
إنّ القدر والعمل
بمنزلة الروح والجسد
|
|
علي بن الحسين 7
|
٣٥٨ / ٣٩٧
|
|
إنّ القضاء والقدر
خلقان من خلق الله
|
|
أبو عبدالله 7
|
٣٥٢ / ٣٨٤
|
|
إنّ لعلي 7 في الأرض كرّة
|
|
أبو عبدالله 7
|
١٢١ / ٩٩
|
|
إنّ لكلّ واحد
منّا صحيفة فيها ما يحتاج
|
|
أبو عبدالله 7
|
٤٣٢ / ٥١٠
|
|
إنّ لله عزّوجلّ
اثنى عشر ألف عالَم
|
|
أبو عبدالله 7
|
٧٦ / ٤٧
|
|
إنّ لله عزّوجلّ
بالمشرق مدينة اسمها
|
|
أبو عبدالله 7
|
٧٥ / ٤٦
|
|
إنّ لله خلف هذا
النطاق زبرجدة
|
|
أبو الحسن الرضا 7
|
٧٢ / ٤٢
|
|
إنّ لله مدينة
بالمشرق ومدينة بالمغرب
|
|
الحسن بن علي 7
|
٧١ / ٤٠
|
|
نّ لله عزّوجلّ
مدينتين إحداهما ...
|
|
الحسن بن علي 7
|
٧٤ / ٤٥
|
|
إنّ لله عزّوجلّ
مدينتين مدينة بالمشرق
|
|
أبو عبدالله 7
|
٦٨ / ٣٩
|
|
إنّ ما لم يزل لا
يكون مفعولاً
|
|
الامام الرضا 7
|
٣٧٦ / ٤٣٧
|
|
إنّ مثل ابن ذر
مثل رجل كان في بني
|
|
أبو عبدالله 7
|
٩٩ / ٦٨
|
|
إنّ المدّثّر هو
كائن عند الرجعة
|
|
أمير المؤمنين 7
|
١١٤ / ٨٩
|
|
إنّ المريد لا
يكون إلاّ لمراد معه
|
|
أبو عبدالله 7
|
٣٦٥ / ٤٢٩
|
|
إنّ المسلّمين هم
المنتجبون يوم القيامة
|
|
أبو عبدالله 7
|
٢٢٩ / ٢٢٩
|
|
إنّ من شغل نفسه
بالمفروض عليه
|
|
أمير المؤمنين 7
|
٣٦٣ / ٤١٥
|
|
إنّ من قرّة العين
التسليم إلينا
|
|
أبو عبدالله 7
|
٢٣١ / ٢٣٥
|
|
إنّ من وراء شمسكم
هذه أربعين ...
|
|
أبو جعفر 7
|
٧٣ / ٤٤
|
|
إنّ منّا بعد
القائم 7 اثنا عشر
مهدياً
|
|
أبو عبدالله 7
|
١٦٥ / ١٤١
|
|
إنّ مولانا الحسين
7 ولد يوم
|
|
أبو محمّد 7
|
١٣٥ / ١٠٣
|
|
إنّ مولى عثمان
كان سبّابة لعلي 7
|
|
أبو جعفر 7
|
٢٢٦ / ٢٢٣
|
|
إنّ هذا الذي
تسألون عنه لم يجيء أوانه
|
|
أبو عبدالله 7
|
١٠٨ / ٨٠
|
|
إنّ ولد الزنا لا
ينجب
|
|
ورد في الحديث
|
٣٨٤
|
|
أنا أوّل قادم على
الله تبارك وتعالى
|
|
رسول الله 9
|
٢٥٧ / ٢٤٩
|
|
أنا دابّة الأرض
|
|
الإمام علي 7
|
٤٨٣ / ٥٣٤
|
|
أنا سيّد الشيب
وفيّ سنّة من أيوب 7
|
|
الامام علي 7
|
٤٨٠ / ٥٣٠
|
|
أنا عبدالله وأنا
دابة الأرض
|
|
علي بن أبي طالب 7
|
٤٨٣ / ٥٣٥
|
|
أنا قسيم الجنّة
والنار لا يدخلها إلاّ
|
|
أمير المؤمنين 7
|
١٤٩ / ١١٤ ،
|
|
|
|
|
٤٧٨ / ٥٢٥
|
|
إنّا أهل البيت لم
يزل الله يبعث منّا
|
|
أبو عبدالله 7
|
١٨٧ / ١٦٦
|
|
إنّا أهل بيت من
علم الله عُلّمنا
|
|
أبو جعفر 7
|
١٩٩ / ١٨٣
|
|
الأنبياء رسول
الله 9 وإبراهيم
و ...
|
|
أبو عبدالله 7
|
١١٩ / ٩٧
|
|
أنتم في الجنّة
تحبرون وبين أطباق
|
|
أبو عبدالله 7
|
٣١١ / ٣٢٨
|
|
انتهى رسول الله 9إلى أمير ...
|
|
أبو عبدالله 7
|
١٥٢ / ١١٨
|
|
اُنزلت في هذه
الاُمّة والرجال هم الأئمّة
|
|
أبو جعفر 7
|
١٧٣ / ١٥٠
|
|
ُنسيه لينفذ فيه
الحكم
|
|
الإمام الرضا 7
|
٥٨ / ٢٣
|
|
إنّك تجد في ميمنة
المسجد رجلاً
|
|
أبو الحسن موسى 7
|
٢٨١ / ٢٨٢
|
|
إنّك لم تسألني عن
هذه المسألة إلاّ ...
|
|
أبو عبدالله 7
|
٢٧٠ / ٢٦٧
|
|
إنّك لن تطيق حمله
|
|
الامام الحسين 7
|
٣٠٠ / ٣١٥
|
|
إنّكم إن رضيتم
بالقضاء طابت عيشتكم
|
|
أمير المؤمنين 7
|
٣٦٣ / ٤١٩
|
|
إنّكم إن صبرتم
على البلاء وشكرتم
|
|
أمير المؤمنين 7
|
٣٦٣ / ٤٢٠
|
|
إنّكم لا تحتملونه
ولا تطيقونه
|
|
الامام الحسين 7
|
٣٠٠ / ٣١٤
|
|
إنّكم لا ترون
الساعة حتى تروا قبلها
|
|
رسول الله 9
|
٤٧٦ / ٥٢٢
|
|
إنّما اُولوا
الألباب الذين عملوا بالفكرة
|
|
أبو عبدالله 7
|
٣٢٨ / ٣٥٤
|
|
إنّما شيعتنا
الخُرّس
|
|
أبو جعفر 7
|
٢٩٥ / ٣٠٦
|
|
إنّما عنى أن
يؤدّي الإمام الأوّل منّا إلى
|
|
أبو جعفر 7
|
٥٤ / ١٦
|
|
إنّما مثل اُمّتي
كمثل حديقة اُطعم منها
|
|
رسول الله 9
|
٤٧٦ / ٥٢٣
|
|
إنّما معناه أنّ
الملك لا يحتمله في جوفه
|
|
أبو محمد 7
|
٣٣٩ / ٣٧١
|
|
إنّما هو ربع
الناس إنّما هو ولد آدم
|
|
أبو جعفر 7
|
١٩٠ / ١٦٩
|
|
إنّه بلغ رسول الله
9عن بطنين
...
|
|
أبو عبدالله 7
|
٩٤ / ٦٣
|
|
إنّه ليس من
احتمال أمرنا التصديق به
|
|
أبو عبدالله 7
|
٢٨٤ / ٢٨٦
|
|
إنّها لم ترني ولن
تراني
|
|
رسول الله 9
|
٦٧ / ٣٧
|
|
إنّي أوّل من أقرّ
بربّي
|
|
رسول الله 9
|
٣٩٤ / ٤٤٧
|
|
إنّي تارك فيكم
الثقلين فتمسّكوا بهما
|
|
رسول الله 9
|
٢٦٢ / ٢٥٤
|
|
إنّي ذكرت نعمة
الله عليّ فسجدت
|
|
أبو عبدالله 7
|
٦٦ / ٣٦
|
|
إنّي سألت الله
عزّوجلّ في إسماعيل ...
|
|
أبو عبدالله 7
|
١١٥ / ٩٠
|
|
إنّي قد تركت فيكم
الثقلين كتاب الله ...
|
|
رسول الله 9
|
٢٦١ / ٢٥٢
|
|
إنّي كنت أول من
آمن بربّي
|
|
رسول الله 9
|
٣٩٢ / ٤٤٥ ،
|
|
|
|
|
٤٠٧ / ٤٦٨
|
|
إنّي كنت أول من
آمن وأول من
|
|
رسول الله 9
|
٤١٦ / ٤٨٧
|
|
إنّي لاُحدّث
الرجل بالحديث فيذيعه
|
|
أبو عبدالله 7
|
٢٩٦ / ٣٠٨
|
|
إنّي لأعجب من قوم
يتولّونا ويجعلونا
|
|
أبو جعفر 7
|
٣٢٦ / ٣٥٣
|
|
إنّي لأعرف من لو
قام على شاطئ البحر
|
|
أبو جعفر 7
|
٢٠٦ / ١٩٣
|
|
إنّي لفي عمرة
اعتمرتها في الحجر
|
|
أبو جعفر 7
|
٨٢ / ٥٣
|
|
أهي مُحدَثة؟
|
|
الإمام الرضا 7
|
٣٧٠ / ٤٣٧
|
|
أوصى آدم 7 إلى هابيل فحسده ...
|
|
أبو عبدالله 7
|
٢٩٠ / ٢٩٩
|
|
أو كان كافراً؟ قط
إنّما كان لعلي حيث
|
|
علي بن الحسين 7
|
٣٤٢ / ٣٧٥
|
|
أوّل من تنشقّ
الأرض عنه ويرجع
|
|
أبو عبدالله 7
|
١٠٧ / ٧٧
|
|
أول من سبق إلى بلى
رسول الله 9
|
|
أبو عبدالله 7
|
٤١٠ / ٤٧٦
|
|
أوّل من يرجع إلى
الدنيا الحسين ...
|
|
أبو عبدالله 7
|
١٢٠ / ٩٨
|
|
أولا اُعطيك علامة
الأئمة أو غيرهم
|
|
أبو جعفر 7
|
٣١٠ / ٣٢٧
|
|
أيّ إمام لا يعلم
ما يصيبه ولا إلى ...
|
|
أبو عبدالله 7
|
٦٢ / ٢٨
|
|
أيّ شيء تقول
الناس في هذه الآية
|
|
أبو جعفر 7
|
٤٨٧ / ٥٤٤
|
|
أيّام الله ثلاثة
يوم قيام القائم
|
|
أبو جعفر 7
|
١٤٨ / ١١٣
|
|
أيّام الله ثلاثة
يوم يقوم القائم
|
|
أبو عبدالله 7
|
٨٩ / ٥٦
|
|
أيّتها الريح
استعلي بإذن الله
|
|
رسول الله 7
|
٣١٧ / ٣٣٨
|
|
أيسرّكم أنّ هذا
الأمر كان؟
|
|
أبو عبدالله 7
|
٢٨٣ / ٢٨٥
|
|
أيّها الناس إنّي
تارك فيكم الثقلين
|
|
رسول الله 9
|
٢٥٩ / ٢٥١
|
|
أيّها الناس سلوني
قبل أن تفقدوني
|
|
أمير المؤمنين 7
|
١٦٢ / ١٠١ ،
|
|
|
|
|
٤٦٨ / ٥٢١
|
|
أيّها الناس
لأعرفنّكم ترجعون بعدي ...
|
|
رسول الله 9
|
١٠٠ / ٧٠
|
|
بحديث الأخير
|
|
أبو عبدالله 7
|
٢٧٠ / ٢٦٥
|
|
بحر عميق فلا
تسلكه
|
|
أمير المؤمنين 7
|
٣٥٧ / ٣٩٤
|
|
بخ بخ من كان
خادمه جبرئيل 7
|
|
رسول الله 9
|
٣١٨ / ٣٣٩
|
|
بعثنا معاشر
الأنبياء نخاطب الناس
|
|
ورد في الحديث
|
٣٨٨
|
|
بفسخ العزم ونقض
الهمم
|
|
أمير المؤمنين 7
|
٣٤٧ / ٣٧٦
|
|
بل اسجدوا لله إنّ
هذا الجمل يشكو ...
|
|
رسول الله 9
|
٨٣ / ٥٤
|
|
بل ردّهم إلى
الدنيا حتى سكنوا الديار
|
|
أبو جعفر 7
|
١٠٦ / ٧٦
|
|
بلى والله إنّه
ليضرّ وينفع
|
|
علي بن أبي طالب 7
|
٥١٨ / ٥٧٨
|
|
بلى والله ليُرى
من ساعة ولادته
|
|
أبو عبدالله 7
|
٤٣٩ / ٥١٢
|
|
بلغني أنّك تزعم
أنّ الخمر رجل
|
|
أبو عبدالله 7
|
٢٣٧ / ٢٤٤
|
|
بهذا نزل جبرئيل 7
|
|
أبو عبدالله 7
|
٢٢٨ / ٢٢٨ ،
|
|
|
|
|
٢٤٦ / ٢٣١
|
|
بينا النبي 9جالس مع أصحابه إذ
|
|
الإمام الحسن
المجتبى 7
|
٣١٦ / ٣٣٨
|
|
تثور سراياه على
السفياني إلى دمشق
|
|
أبو عبدالله 7
|
٤٥٤ / ٥١٢
|
|
تحرز رضا الله
برضاك بقدره
|
|
أمير المؤمنين 7
|
٣٦٤ / ٤٢٥
|
|
تخاطبه الملائكة
والمؤمنون
|
|
أبو عبدالله 7
|
٤٣٩ / ٥١٢
|
|
تخرج دابّة الأرض
ومعها عصا موسى
|
|
رسول الله 9
|
٤٨٦ / ٥٤١
|
|
تخضع لها رقاب بني
اُميّة
|
|
أبو جعفر 7
|
٤٨٢ / ٥٣٣
|
|
تذلّ الاُمور
للمقادير حتى يكون
|
|
أمير المؤمنين 7
|
٣٦٤ / ٤٢٦
|
|
التسليم في الأمر
|
|
أبو عبدالله 7
|
٢٢٤ / ٢١٩
|
|
تفسيرها قد أفلح
المسلّمون إنّ
|
|
أبو عبدالله 7
|
٢٦٧ / ٢٦١
|
|
تلك القدرة ولا
ينكرها إلاّ القدرية
|
|
أبو جعفر 7
|
١٠١ / ٧٢
|
|
تمصّون الرواضع
وتدعون النهر العظيم
|
|
أبو عبدالله 7
|
٣٠١ / ٣١٦
|
|
التوكلّ : التبرّي
من الحول والقوّة
|
|
أمير المؤمنين 7
|
٣٦٣ / ٤١٣
|
|
ثبتت المعرفة
ونسوا الموقف
|
|
أبو محمد العسكري 7
|
٤٠٠ / ٤٥٧ ،
|
|
|
|
أبو جعفر 7
|
٥٠٠ / ٥٦٥
|
|
ثلاثة من البهائم
تكلّموا على عهد ...
|
|
أبو عبدالله 7
|
٨٤ / ٥٤
|
|
ثمّ أخذ عليهم بعد
التصديق والإيمان
|
|
أبو عبدالله 7
|
٤١٥ / ٤٨٤
|
|
ثمّ يخرج الصدّيق
الأكبر أمير المؤمنين
|
|
أبو عبدالله 7
|
٤٥٥ / ٥١٢
|
|
ثم يخرج الفتى
الحسني الصبيح من
|
|
أبو عبدالله 7
|
٤٥١ / ٥١٢
|
|
جاء رجل إلى أمير
المؤمنين 7 فقال
|
|
أبو عبدالله 7
|
٤٠٩ / ٤٧٣
|
|
جبرئيل الذي نزل
على الأنبياء والروح
|
|
أبو جعفر 7
|
٥١ / ١١
|
|
الجزع لا يدفع
القدر ولكن يحبط الأجر
|
|
أمير المؤمنين 7
|
٣٦٢ / ٤١٢
|
|
جعل الله لكلّ شيء
قدراً ولكلّ
|
|
أمير المؤمنين 7
|
٣٦٤ / ٤٢٧
|
|
جعل فيهم ما إذا
سألهم أجابوه
|
|
أبو عبدالله 7
|
٣٩٥ / ٤٤٨
|
|
حاش لله أن يوقّت
ظهوره بوقت
|
|
الامام الصادق 7
|
٤٣٣ / ٥١٢
|
|
حدّ العقل النظر
في العواقب والرضا
|
|
أمير المؤمنين 7
|
٣٦٤ / ٤٢٨
|
|
حدّثني أخي أنّه
ختم ألف نبي وإنّي
|
|
أمير المؤمنين 7
|
٤٨٥ / ٥٣٩
|
|
حديثنا صعب مستصعب
ذكوان أجرد
|
|
أبو عبدالله 7
|
٣٣٤ / ٣٦١
|
|
حديثنا صعب مستصعب
ذكوان مقنّع
|
|
أبو عبدالله 7
|
٣٣٣ / ٣٦٠
|
|
حديثنا صعب مستصعب
شريف كريم
|
|
أبو عبدالله 7
|
٣٣٥ / ٣٦٣
|
|
حديثنا صعب مستصعب
لا يحتمله إلاّ
|
|
أبو جعفر 7
|
٣٣٢ / ٣٥٦
|
|
حسبك أن يعلم الله
وإمامك الذي تأتم
|
|
أبو عبدالله 7
|
٢٩١ / ٣٠٠
|
|
الحسود غضبان على
القدر
|
|
أمير المؤمنين 7
|
٣٦٢ / ٤٠٧
|
|
الحسين 7 يخرج على أثر القائم 7
|
|
أبو عبدالله 7
|
١٦٥ / ١٣٩
|
|
الحمد لله الأحد
المحمود الذي توحّد
|
|
أمير المؤمنين 7
|
٤٦٤ / ٥٢١
|
|
حيث أخذ الله
ميثاق بني آدم
|
|
أبو عبدالله 7
|
٤٢٢ / ٤٩٨
|
|
خالطوا الناس بما
يعرفون ودعوهم ممّا
|
|
أبو عبدالله 7
|
٣٣٧ / ٣٦٥
|
|
خرجت مع أبي 7 إلى بعض أمواله
|
|
أبو جعفر 7
|
٣٠٨ / ٣٢٤
|
|
خلق أعظم من
جبرئيل وميكائيل
|
|
أبو عبدالله 7
|
٥٠ / ٩
|
|
خلق الله جلّ وعزّ
الخلق وهم أظلّة
|
|
أبو عبدالله 7
|
٤٢٣ / ٥٠١
|
|
خلق الله المشيئة
بنفسها
|
|
أبو عبدالله 7
|
٣٦٧ / ٤٣٣
|
|
خلق من خلق الله
أعظم من جبرئيل
|
|
أبو عبدالله 7
|
٤٩ / ٦
|
|
دعاني رسول الله 9فوجّهني إلى ...
|
|
علي بن أبي طالب 7
|
٧٧ / ٤٩
|
|
دعاه فوالله ما
أجلي إلاّ له
|
|
أمير المؤمنين 7
|
٥٨ / ٢٢
|
|
دعوا الناس وما
رضوا لأنفسهم
|
|
الإمام علي 7
|
٢٩٣ / ٣٠٤
|
|
ذاك برهوت فيه
نسمة كلّ كافر
|
|
أبو جعفر 7
|
١٨٩ / ١٦٨
|
|
ذاك علي بن أبي
طالب أميرالمؤمنين ...
|
|
أبوالحسن الرضا 7
|
١٨٥ / ١٦٤
|
|
ذلك إذا خرجوا في
الرجعة من القبر
|
|
أبو جعفر 7
|
١٥٨ / ١٢٧
|
|
ذلك في الرجعة
|
|
أبو عبدالله 7
|
١٥٧ / ١٢٤
|
|
ذلك في الميثاق
|
|
أبو جعفر 7
|
٩٩ / ٦٩
|
|
ذلك والله في
الرجعة أما علمت أن ...
|
|
أبو عبدالله 7
|
٩٢ / ٦٠ ،
|
|
|
|
|
١٥٧ / ١٢٥
|
|
( الراجفة ) الحسين بن علي 7
|
|
أبو عبدالله 7
|
٤٩٢ / ٥٥٤
|
|
رجل بعثه الله إلى
قومه فكذّبوه وضربوه
|
|
أمير المؤمنين 7
|
٤٧٩ / ٥٢٨
|
|
رحم الله جابراً
بلغ من فقهه أنّه كان
|
|
أبو جعفر 7
|
١٥٥ / ١٢١
|
|
رحم الله جابراً
لقد بلغ من علمه
|
|
أبو جعفر 7
|
١٥١ / ١١٧
|
|
رحم الله المعلّى
بن خُنيس
|
|
أبو عبدالله 7
|
١٦٧ / ١٤٤
|
|
الرسول تأتيه
الملائكة ظاهرين
|
|
أبو جعفر 7
|
٣١٤ / ٣٣٥
|
|
الرضا بقدر الله
يهوّن عظيم
|
|
أمير المؤمنين 7
|
٣٦٢ / ٤١١
|
|
الرضا بالقضاء
يستدلّ على اليقين
|
|
أمير المؤمنين 7
|
٣٦٤ / ٤٢٤
|
|
سألت وأعضلت في
المسألة واستقصيت
|
|
أبو عبدالله 7
|
٥٠٩ / ٥٧٥
|
|
سئل رسول الله 9عن الساعة
|
|
أبو عبدالله 7
|
٣٥٠ / ٣٧٩
|
|
السلام على محمد
المنتجب وعلى
|
|
الناحية المقدّسة
|
٤٢٧
|
|
سُمّ رسول الله 9يوم خيبر فتكلّم ...
|
|
أبو عبدالله 7
|
٨٢ / ٥٢
|
|
سور بين الجنّة
والنار قائم عليه
|
|
أبو عبدالله 7
|
١٧٤ / ١٥٢
|
|
الشيخ ملك الموت
والذي جاء وأخرجه
|
|
أبو عبدالله 7
|
٣٢١ / ٣٤٧
|
|
صار جماعة من
الناس بعد موت
|
|
علي بن الحسين 7
|
٣٠٦ / ٣٢٠
|
|
صُبغ المؤمنون
بالولاية في الميثاق
|
|
أبو عبدالله 7
|
٤١٩ / ٤٩٣
|
|
صدق ابناي ما زلت
أنا وجبرئيل ...
|
|
رسول الله 9
|
٢١٤ / ٢٠٥
|
|
صراط بين الجنّة
والنار
|
|
أبو جعفر 7
|
١٧٣ / ١٥٠
|
|
صلّى رسول الله 9ليلة فقرأ تبّت ...
|
|
أبو جعفر 7
|
٦٧ / ٣٧
|
|
صنفان من اُمّتي
ليس لهما في الإسلام
|
|
رسول الله 9
|
٣٥٤ / ٣٨٨
|
|
ضرب بينهما حجاب
أصفر
|
|
أبو جعفر 7
|
٦٧ / ٣٧
|
|
طاعة الله مفروضة
|
|
أبو عبدالله 7
|
١٩٦ / ١٧٥
|
|
الطاعة المفروضة
|
|
أبو جعفر 7
|
١٩٣ / ١٧٢
|
|
عافانا الله
وإيّاك بأحسن عافية
|
|
أبو الحسن الرضا 7
|
٦٤ / ٣٣
|
|
العبد عبد وإن
ساعده القدر
|
|
أمير المؤمنين 7
|
٣٦٢ / ٤٠٩
|
|
( العذاب الأدنى ) دابّة الأرض
|
|
أبو عبدالله 7
|
٤٩١ / ٥٢٢
|
|
عرف الله عزّوجلّ
إيمانهم بولايتنا
|
|
أبو عبدالله 7
|
٤٠٦ / ٤٩٦ ،
|
|
|
|
|
٤١٣ / ٤٨٠ ،
|
|
|
|
|
٤١٨ / ٤٩٢
|
|
علّة استلام الحجر
إنّ الله تبارك وتعالى
|
|
أبو الحسن الرضا 7
|
٥٠٥ / ٥٧١
|
|
العلم سبعة وعشرون
حرفاً فجميع ما
|
|
أبو عبدالله 7
|
٣٢٠ / ٣٤٦
|
|
العلم ليس هو
المشيئة ألا ترى
|
|
أبو عبدالله 7
|
٣٦٦ / ٤٣٠
|
|
عَلِم وشاء وأراد
وقدّر وأبدا
|
|
العالم 7
|
٣٦٩ / ٤٣٥
|
|
عُلّمنا منطق
الطير واُوتينا من كلّ شيء
|
|
أبو الحسن 7
|
٣١٦ / ٣٣٧
|
|
علي 7 دابّة الأرض
|
|
أبو ذر 2
|
٤٨٨ / ٥٤٧
|
|
عند إيمان بالنجوم
وتكذيب بالقدر
|
|
رسول الله 9
|
٣٥٠ / ٣٧٩
|
|
عنى بها علياً 7 وتصديق ذلك
|
|
أبو عبدالله 7
|
٢٢٠ / ٢٠٩
|
|
عين راحوما من
الجنّة شرب منها
|
|
أمير المؤمنين 7
|
٣٢٥ / ٣٤٩
|
|
فإن قال لك هذا
أنّي قلته فلا تكذّب به
|
|
أبو عبدالله 7
|
٢٣٣ / ٢٣٩
|
|
فأنا مقرّ بفضلكم
محتمل لعلمكم
|
|
أبو الحسن الثالث 7
|
١٣٦ / ١٠٤
|
|
فأنبأني بما هو
كائن إلى يوم القيامة
|
|
الإمام علي 7
|
٣١٢ / ٣٢٩
|
|
فردّوه إلينا
فإنّك إذا كذّبته فإنّما تكذّبنا
|
|
أبو عبدالله 7
|
٢٣٤ / ٢٤٠
|
|
فطرهم الله على
المعرفة به
|
|
أبو جعفر 7
|
٣٩٩ / ٤٥٦
|
|
فطرهم على التوحيد
عند الميثاق
|
|
أبو جعفر 7
|
٣٩٨ / ٤٥٥
|
|
فكيف أخبر الله
عزّوجل أنّه واحد حيٌّ
|
|
الإمام الرضا 7
|
٣٧٩ / ٤٣٧
|
|
فلا يغفل فإنّ
الناس عندنا على درجات
|
|
أبو عبدالله 7
|
٢٧٧ / ٢٧٥
|
|
فما تريد أتريد أن
تكون إماماً ...؟
|
|
أبو جعفر 7
|
٢٣١ / ٢٣٤ ،
|
|
|
|
|
٢٦٤ / ٢٥٧
|
|
فما وردت عليّ
قضيّة إلاّ حكمت
|
|
الإمام علي 7
|
٤٦ / ٢
|
|
فهل رأيتم أحداً
يبشّر بولد ذكر ...
|
|
أبو عبدالله 7
|
١٥٩ / ١٢٨
|
|
في إمام بعد إمام
|
|
أبو عبدالله 7
|
٢٠٢ / ١٨٦
|
|
في الرجعة
|
|
أحدهما 8
|
٩٦ / ٦٥
|
|
في كلّ قضاء الله
عزّوجلّ خِيَرة للمؤمن
|
|
رسول الله 9
|
٣٦٠ / ٤٠٠
|
|
قال رجل لعمّار بن
ياسر : يا أبا اليقظان
|
|
أبو عبدالله 7
|
١٥٣ / ١١٩
|
|
قتل علي بن أبي
طالب 7 وطعن ...
|
|
أبو عبدالله 7
|
١٦٤ / ١٣٨
|
|
القتل في سبيل
عليّ وذرّيته :
|
|
أبو جعفر 7
|
١١١ / ٨٥
|
|
قد أفلح المسلّمون
إنّ المسلّمين هم ...
|
|
أبو جعفر 7
|
٢١٩ / ٢٠٨ ،
|
|
|
|
|
٢٢٤ / ٢١٨ ،
|
|
|
|
|
٢٢٥ / ٢٢٢
|
|
|
|
أبو عبدالله 7
|
٢٢٦ / ٢٢٤
|
|
|
|
أبو جعفر 7
|
٢٣١ / ٢٣٣
|
|
قد بانت منه بثلاث
|
|
أبو عبدالله 7
|
٢٧٢ / ٢٧٠
|
|
قد سألناكم ما هو
أهون من هذا فلم ...
|
|
أبو عبدالله 7
|
٢٨٣ / ٢٨٥
|
|
قد قال : إثنا عشر
مهدياً ولم يقل إثنا ..
|
|
أبو عبدالله 7
|
٤٩٣ / ٥٥٦
|
|
قد كشف لها عن
الغطاء
|
|
أبو عبدالله 7
|
٢٢٤ / ٢٢٠
|
|
قدّر الله
المقادير قبل أن يخلق
|
|
رسول الله 9
|
٣٥٩ / ٣٩٨
|
|
القدر يغلب الحاذر
|
|
أمير المؤمنين 7
|
٣٦٢ / ٤٠٤
|
|
القدر يغلب الحذر
|
|
أمير المؤمنين 7
|
٣٦٢ / ٤٠٥
|
|
القدر ينسي
الحفيظة
|
|
أمير المؤمنين 7
|
٣٦٢ / ٤٠٦ ،
|
|
القدرية تنكرها
|
|
أبو جعفر 7
|
٩٨ / ٦٧
|
|
قوما فائتيا باب
حجرة علي
|
|
رسول الله 9
|
٣١٨ / ٣٣٩
|
|
كأنّك تريد أن
تكون إماماً يقتدى بك
|
|
أبو عبدالله 7
|
٢٦٩ / ٢٦٤
|
|
كأنّي بحمران بن
أعين وميسر بن ...
|
|
أبو عبدالله 7
|
١١٠ / ٨٤
|
|
كأنّي والله
بالملائكة قد زاحموا
|
|
أبو عبدالله 7
|
٤٦١ / ٥١٨
|
|
كان رسول الله 9ذات يوم قاعداً
|
|
أبو عبدالله 7
|
٨٣ / ٥٤
|
|
كان علي بن أبي
طالب 7 عالم هذه
...
|
|
أبو عبدالله 7
|
١٩٧ / ١٧٨
|
|
كان علي 7 لا يعزل وأمّا أنا فأعزل
|
|
أبو عبدالله 7
|
٢٧٢ / ٢٦٩
|
|
كان يتلقّاه به
روح القدس
|
|
أبو عبدالله 7
|
٤٦ / ٢
|
|
كذب ثمّ كذب ثمّ
كذب إنّ للحجر لساناً
|
|
أبو عبدالله 7
|
٥٠٧ / ٥٧٤
|
|
كذبت ما أنت كما
قلت إنّ الله
|
|
أمير المؤمنين 7
|
٤٠٨ / ٤٧٢
|
|
كذبوا من زعم هذا
فقد صيّر الله محمولاً
|
|
أبو عبدالله 7
|
٣٩٧ / ٤٥٣
|
|
كشط الله لابراهيم
السماوات حتى نظر
|
|
أبو عبدالله 7
|
٣٢٥ / ٣٥٠
|
|
كشطت له السماوات
السبع حتى نظر
|
|
أبو جعفر 7
|
٣٢٦ / ٣٥٢
|
|
كلّ قرية أهلك
الله أهلها بالعذاب
|
|
أبو عبدالله 7
|
١٥٠ / ١١٥
|
|
كلّ ما لم يخرج من
هذا البيت فهو باطل
|
|
أبو جعفر 7
|
١٩٨ / ١٧٩
|
|
كلّ مولود يولد
على الفطرة
|
|
رسول الله 9
|
٤٠٠ / ٤٥٦
|
|
كلاّ ما أسرعه ،
ولست أريم حتى يقدم
|
|
رسول الله 9
|
٣٤٤ / ٣٧٥
|
|
كنت أشتكي ـ ونحن
بمنى ـ شكوى ...
|
|
أبو جعفر 7
|
١٠٩ / ٨١
|
|
كنت أنا وعلي
نوراً بين يدي الله
|
|
النبي 9
|
٣١٨ / ٣٤٠
|
|
كنت خلف أبي 7 وهو على بغلته
|
|
الإمام الباقر 7
|
٣٠٨ / ٣٢٢
|
|
كنت في ضيعة لي
فأقبلت نصف
|
|
أمير المؤمنين 7
|
٢١٣ / ٢٠٥
|
|
كنت مريضاً بمنى
وأبي 7 عندي
|
|
أبو جعفر 7
|
٩٦ / ٦٦
|
|
الكوفة يا أبا بكر
هي الزكيّة الطاهرة
|
|
أبوجعفر أو أبو
عبدالله 7
|
٤٣٣ / ٥١١
|
|
كيف أنت إذا
استيأست اُمّتي من المهدي
|
|
رسول الله 9
|
٩٠ / ٥٧
|
|
كيف لا يكون ذلك
وهو ربّنا تبارك
|
|
أمير المؤمنين 7
|
٤٠٩ / ٤٧٣
|
|
لأقتلنّ العمالقة
في كتيبة
|
|
النبي 9
|
٤٩١ / ٥٥٣
|
|
لأنّ حبّه إيمان
وبغضه كفر
|
|
أبو عبدالله 7
|
٥٠٣ / ٥٦٨
|
|
لأنّ مواثيق
الخلائق فيه
|
|
أبو عبدالله 7
|
٥٠٥ / ٥٧٠
|
|
لأنّ ميرة
المؤمنين منه وهو كان
|
|
أبو جعفر 7
|
٢١١ / ٢٠١
|
|
لأنّهم تمجّسوا في
السريانيّة وادّعوا
|
|
أبو عبدالله 7
|
٤٣٧ / ٥١٢
|
|
لا ، إلاّ وأحدهما
صامت لا يتكلّم
|
|
أبو عبدالله 7
|
٢٠٥ / ١٩١
|
|
لا ، إنّه يعلم
قبل ذلك ليتقدّم
|
|
الإمام الرضا 7
|
٦٢ / ٢٧
|
|
لا ، ولكن من قتل
من المؤمنين ردّ
|
|
أبو جعفر 7
|
١٠٥ / ٧٥
|
|
لابدّ من فتنة
صمّاء صيلم يسقط
|
|
الإمام الرضا 7
|
١٤١ / ١٠٨
|
|
لا تحدّث حديثنا
إلاّ أهلك
|
|
أبو عبدالله 7
|
٢٨٧ / ٢٩١
|
|
لا تغتم لما رأيت
من نزق أصحابك
|
|
أبو عبدالله 7
|
٣٩٣ / ٤٤٦
|
|
لا تقرأ هكذا ولكن
اقرأ التائبين ...
|
|
أبو جعفر 7
|
٩٩ / ٦٩
|
|
لا تقل حسن السمت
، لأنّ السمت
|
|
أبو عبدالله 7
|
٣٩٣ / ٤٤٦
|
|
لا تقولوا الجبت
والطاغوت ولا تقولوا
|
|
أبو جعفر 7
|
١٠٧ / ٧٩ ،
|
|
|
|
رُوُيَ
|
٤٩٤
|
|
لا تقولوا لكلّ
آية هذا رجل وهذا رجل
|
|
أبو عبدالله 7
|
٢٣٧ / ٢٤٥
|
|
لا تقولوا هذا
رمضان ولا جاء رمضان
|
|
أبو جعفر 7
|
١٨١ / ١٦٠
|
|
لا تكذّبوا الحديث
أتاكم به مرجئ ولا ...
|
|
أبو جعفر 7
|
٢٣٥ / ٢٤٢
|
|
لا تكون الأرض
إلاّ وفيها عالم يعلم
|
|
أبو عبدالله 7
|
١٩٥ / ١٧٤
|
|
لا حجّة عليه
إنّما الحجّة على من سمع
|
|
أبو جعفر 7
|
٢٦٨ / ٢٦٣
|
|
لا والله لا تنقضي
الدنيا ولا تذهب حتى
|
|
أبو عبدالله 7
|
٤٩٠ / ٥٥٠ و ٥٥١
|
|
لا يزال كتاب الله
والدليل منّا عليه
|
|
أبو جعفر 7
|
٢٦٢ / ٢٥٤
|
|
لا يا أبا يوسف
وإنّ ذلك لبيّن في ...
|
|
أبو عبدالله 7
|
٦٣ / ٣١
|
|
لا يسأل في القبر
إلاّ من محض الإيمان
|
|
أبو جعفر 7
|
١٠٠ / ٧١
|
|
لترجعنّ نفوس ذهبت
وليقتصّ يوم
|
|
أبو إبراهيم 7
|
١١٨ / ٩٥
|
|
لجعلنا أظلّتهم في
الماء العذب
|
|
رسول الله 9
|
٤٢٤ / ٥٠٤
|
|
لقد أسرى بي ربي
عزّوجلّ فأوحى
|
|
رسول الله 9
|
١٣٨ / ١٠٦ ،
|
|
|
|
|
٢٠١ / ١٨٥
|
|
لقد أنزل الله
عزّوجلّ ذلك الروح على ...
|
|
أبو جعفر 7
|
٤٩ / ٧
|
|
لقد سأل موسى 7 العالم مسألة لم
|
|
الامام الباقر 7
|
٣٠٢ / ٣١٧
|
|
لقد كتم الله
الحقّ كتماناً كأنّه أراد
|
|
أبو عبدالله 7
|
٢٩٦ / ٣٠٩
|
|
لقد نفث الروح
الأمين في روعي
|
|
الرسول 9
|
٣٨٥
|
|
لم أكن أعبد ربّاً
لم أره
|
|
أمير المؤمنين 7
|
٣٩٩
|
|
لم ينزل من السماء
شيء أقلّ ولا أعزّ
|
|
أبو عبدالله 7
|
٢٦٧ / ٢٦١
|
|
لمّا أراد الله أن
يخلق الخلق خلقهم
|
|
أبو عبدالله 7
|
٥٠١ / ٥٦٦
|
|
ّا أمر الله
عزّوجلّ ابراهيم واسماعيل
|
|
لم أبو عبدالله 8
|
٥٠٦ / ٥٧٢
|
|
لمّا انتهى رسول
الله 9 إلى الركن
...
|
|
أبو عبدالله 7
|
٨١ / ٥١
|
|
لمّا قال الله
عزّوجلّ في الذرّ لبني آدم
|
|
العالم 7
|
٥٢٠
|
|
لمّا قُتل الحسين
بن علي 7 أرسل ...
|
|
أبو جعفر 7
|
٧٩ / ٥٠
|
|
لمّا قضى محمد 9نبوّته واستكمل ...
|
|
أبو جعفر 7
|
٥٣ / ١٥
|
|
مّا كانت الليلة
التي وُعد بها علي بن ...
|
|
ل أبو عبدالله 7
|
٦٠ / ٢٦
|
|
لمّا وُلدت فاطمة 8 أوحى الله تعالى
|
|
أبو جعفر 7
|
٤٢١ / ٤٩٧ ،
|
|
|
|
|
٥٠٤ / ٥٦٩
|
|
لو أجد ثلاثة رهط
أستودعهم العلم
|
|
الإمام الباقر 7
|
٥٧ / ٢٠
|
|
لو اُذن لنا
لأخبرنا بفضلنا
|
|
أبو الحسن الرضا 7
|
٢١٣ / ٢٠٤
|
|
لو أنّ على
أفواهكم أوكية لحدّثنا كلّ
|
|
أبو جعفر 7
|
٢٩٢ / ٣٠٣
|
|
لو أنّ قوماً
عبدوا الله وحده ثمّ قالوا
|
|
أبو عبدالله 7
|
٢٢٠ / ٢١٠
|
|
لو أنّا أعطيناكم
ما تريدون كان شرّاً
|
|
أبو الحسن الرضا 7
|
٢٩٣ / ٣٠٥
|
|
لو بقي على الأرض
إثنان لكان ...
|
|
أبو عبدالله 7
|
٦٣ / ٣٢
|
|
لو خلت الأرض من حجّة طرفة عين
|
الإمام الرضا 7
|
٦٥ / ٣٤
|
ما تقولون في الأرواح أنّها جنود
مجنّدة
|
أبو عبدالله 7
|
٤٩٩ / ٥٦٣
|
|
لو رأيتم عجيبة من عجائبي لكفرتم
|
أمير المؤمنين 7
|
٣٢١ / ٣٤٨
|
ما جاءكم منّا ممّا يجوز أن يكون في
|
أبو عبدالله 7
|
٢٦٤ / ٢٥٦
|
|
لو علم الناس كيف كان ابتداء الخلق
|
أبو جعفر 7
|
٣٨١ / ٤٣٩
|
ما جاع فقير إلاّ بما متّع به غني
|
ورد في الحديث
|
٣٨٥
|
|
لو قد خرج قائم آل محمد 7
|
أبو جعفر 7
|
٤٩٥ / ٥٥٨
|
ما ذنبي إن كان الله تعالى يحب أن
يعبد
|
أبو عبدالله 7
|
٢٩٥ / ٣٠٧
|
|
لو قد قام القائم 7 لأنكره الناس
|
أبو عبدالله 7
|
٤٢٨ / ٥٠٧
|
ما على أحدكم إذا بلغه عنّا حديث لم
|
أبو عبدالله 7
|
٢٣٣ / ٢٣٨
|
|
لو قد قام القائم 7 لحكم بثلاث
|
أبو عبدالله
وأبوالحسن 8
|
٤١٦ / ٤٨٨
|
ما علمتم أنّه قولنا فالزموه
|
أبو الحسن الثالث 7
|
٢٢٩ / ٢٣٠
|
|
لو كان الناس رجلين لكان أحدهما
|
أبو عبدالله 7
|
٤٩٢ / ٥٥٥
|
ما في هذه الاُمّة أحد برّ ولا فاجر
إلاّ
|
أبو جعفر 7
|
٨٨ / ٥٥
|
|
لو وجدت ثلاثة أستودعهم لأعطيتهم
|
أبو جعفر 7
|
٢٨١ / ٢٨١
|
ما كان لله فهو لرسوله وما كان لرسوله
|
أبو جعفر 7
|
٣٣٨ / ٣٧٠
|
|
ليجيئن الحجر يوم القيامة مثل أبي
|
سلمان ٢
|
٥٠٦ / ٥٧١
|
ما كلّ ما يعلم يقال
|
عنهم :
|
٤٩٤
|
|
ليس أحد من المؤمنين قُتل إلاّ و ...
|
أبو عبدالله 7
|
١٥٣ / ١١
|
مالك لا تتكلّم يا حمران
|
أبو عبدالله 7
|
٣٤٠ / ٣٧٣
|
|
ليس أحد من المؤمنين قتل إلاّ سيرجع
|
أبو عبدالله 7
|
١١٠ / ٨٢
|
ما لله آية أعظم مني فإذا رجعوا
|
أمير المؤمنين 7
|
١٥٥ / ١٢٠
|
|
ليس بشيء
|
أبو عبدالله 7
|
٢٧٧ / ٢٧٦
|
ما من شيء يحتاج إليه ابن آدم إلاّ
|
أبو عبدالله 7
|
٢٠٩ / ١٩٧
|
|
ليس ذلك سواء ، لأنّ نفي المعلوم ليس
|
الامام الرضا 7
|
٣٧٤ / ٤٣٧
|
ما من مؤمن إلاّ وله ميتة وقتلة
|
أبو جعفر 7
|
٩٩ / ٦٩
|
|
ليس صفته نفسه أنّه مريد إخباراً
|
الامام الرضا 7
|
٤٧٧ / ٤٣٧
|
مثل روح المؤمن وبدنه كجوهرة في ...
|
أبو عبدالله 7
|
٥١ / ١٠
|
|
ليس عليّ من مرضي هذا بأس
|
أبو جعفر 7
|
٦٢ / ٢٩
|
مرّة مرّة
|
أبو جعفر 7
|
٢٧٠ / ٢٦٧
|
|
ليس عند أحد شيء من حقّ ولا ميراث
|
أبو جعفر 7
|
٦٧ / ٣٨
|
مرض أبو جعفر 7مرضاً شديداً
|
أبو عبدالله 7
|
٦٢ / ٢٩
|
|
ليس كما يقولون إنّ ذلك في الرجعة
|
أبو عبدالله 7
|
١٥٠ / ١١٥
|
المشيئة محدَثة
|
أبو عبدالله 7
|
٣٦٧ / ٤٣٢
|
|
ليس من قتل بالسيف كمن مات على ...
|
أبو جعفر 7
|
٩٣ / ٦١
|
المشيئة والإرادة من صفات الأفعال
|
الإمام الرضا 7
|
٣٧٠ / ٤٣٦
|
|
ليس من مؤمن إلاّ وله قتلة وموتة
|
أبو جعفر 7
|
٨٧ / ٥٥
|
مضى رسول الله 9 وخلّف في اُمّته
|
أبو عبدالله 7
|
٢٥٨ / ٢٥٠
|
|
ليس هكذا اُنزلت إنّما اُنزلت ومن
يبتغ
|
أبو عبدالله 7
|
٢٧٧ / ٢٦١
|
المقادير لا تدفع بالقوّة والمغالبة
|
أمير المؤمنين 7
|
٣٦٢ / ٤١٠
|
|
ليؤمننّ برسول الله 9 ولينصرنّ
|
أبو عبدالله 7
|
١١٢ / ٨٦
|
من اتّقى الله يُتّقى ومن أطاع الله
يطاع
|
الإمام الرضا 7
|
٣٦٧ / ٤٣٤
|
|
ما اُحبّ ذلك لك ولكن جالس هؤلاء ...
|
أبو عبدالله 7
|
٢٨٨ / ٢٩٤
|
من أدرك قائم أهل بيتي من ذي عاهة
|
أبو جعفر 7
|
٣١٩ / ٤٣١
|
|
ما أحسب نبيّكم 9إلاّ سيطّلع عليكم
|
أبو جعفر 7
|
٤٩٠ / ٥٤٩
|
من أذاع علينا شيئاً من أمرنا فهو
ممّن ...
|
أبو عبدالله 7
|
٢٨٩ / ٢٩٧
|
|
ما أكثر الضجيج وأقلّ الحجيج
|
الإمام الصادق 7
|
٣١٠ / ٣٢٦
|
من أراد أن يقاتل شيعة الدجّال
فليقاتل
|
أمير المؤمنين 7
|
٩٦ / ٦٤
|
|
ما أنزل الله هذه الآيات إلاّ في
القدرية
|
أبو عبدالله 7
|
٣٥٣ / ٣٨٧
|
من أين جئت يا أعرابي
|
أبو جعفر 7
|
١٨٨ / ١٦٨
|
|
ما بعث الله عزّوجلّ نبيّاً إلاّ
بخاتم
|
أبو عبدالله 7
|
٤٢٣ / ٥٠٠
|
من زعم أنّ الله تبارك وتعالى يأمر
|
رسول الله 9
|
٣٤٨ / ٣٧٨
|
|
ما بعث الله نبيّاً من لدن آدم 7
|
إلاّ أبوعبدالله 7
|
١٥٠ / ١١٦
|
من سرّه أن يستكمل الايمان فليقل
|
أبو عبدالله 7
|
٢٦٦ / ٢٦١
|
|
ما بعث الله نبيّاً من لدن آدم فهلمّ
جرّا
|
أبو جعفر وأبو
عبدالله 8
|
٤١٢ / ٤٧٧
|
من سمع من رجل أمراً لم يحط به علماً
|
أبو جعفر 7
|
٢٨٨ / ٢٢٧
|
|
ما ترك الله الأرض بغير عالم
|
أبو جعفر 7
|
٣١٤ / ٣٣٤
|
من صلّى على النبي وآله فمعنى أنّي
|
الإمام الصادق 7
|
٣٩٦ / ٤٥١
|
|
من علامة المؤمن أن تكون فيه حدّة
|
أبو عبدالله 7
|
٥٠٠ / ٥٦٤
|
هذه أحاديثنا صحيحة
|
زين العابدين 7
|
١٤٥ / ١١٢
|
|
من قال هذا فهو مشرك بالله عزّوجلّ
|
أبو عبدالله 7
|
٢٥٥ / ٢٤٨
|
هذه نزلت فينا وفي بني اُميّة
|
ابن عباس ٢
|
٤٨١ / ٥٣١
|
|
من لم يرض بقضائي ولم يصبر على
|
قدسى
|
٣٨٦
|
هم الأئمّة :
|
أبو جعفر وأبو
عبدالله 7
|
١٧٢ / ١٤٨
|
|
من لم يرض بقضائي ولم يؤمن بقدري
|
قدسي
|
٣٦٠ / ٤٠٠
|
هم الأئمّة منّا أهل البيت :
|
أبو جعفر 7
|
١٧٩ / ١٥٧
|
|
من مات من المؤمنين قتل ومن قتل
|
أبو الحسن الرضا 7
|
٩٤ / ٦٢
|
هم الأئمّة :ويجري فيمن استقام
|
أبو عبدالله 7
|
٢٧٤ / ٢٧٢
|
|
من مات وليس عليه إمام مات ميتة
|
أبو جعفر 7
|
١٩٤ / ١٧٣
|
هم أكرم الخلق على الله تبارك وتعالى
|
أبو جعفر 7
|
١٧٨ / ١٥٦
|
|
من يضبط حدود هذا الكلام فقد خصم
|
الإمام الرضا 7
|
٣٥٢ / ٣٨٣
|
هم الذرّ الذين خلقهم الله من صلب آدم
|
أبو جعفر 7
|
٤١٥ / ٤٨٣
|
|
موت الفجأة تخفيف على المؤمن
|
علي بن الحسين 7
|
٢٦٣ / ٢٥٥
|
هم المسلّمون لآل محمّد 9إذا ...
|
أحدهما 8
|
٢٣٦ / ٢٤٣
|
|
الناس ثلاثة أصناف : صنف بيّن بنورنا
|
الإمام علي 7
|
٢٩٣ / ٣٠٤
|
هو أنا إذا خرجت أنا وشيعتي
|
أمير المؤمنين 7
|
٨٩ / ٥٥
|
|
نحن أصحاب الأعراف من عرفنا ...
|
أبو عبدالله 7
|
١٨٠ / ١٥٩
|
هو التسليم له في الاُمور
|
أبو عبدالله 7
|
٢٢٢ / ٢١١
|
|
نحن الأعراف نعرف أنصارنا بسيماهم
|
أمير المؤمنين 7
|
١٧٤ / ١٥١ ،١٧٩ /
١٥٨
|
هو حديثنا في صحف مطهرة من الكذب
|
أبو جعفر 7
|
٢٠٤ / ١٨٨
|
|
نحن اُولئك الرجال الأئمّة منّا
|
أبو جعفر 7
|
١٧١ / ١٤٧
|
هو خاصّ لأقوام في الرجعة بعد الموت
|
أبو جعفر 7
|
٤٦٣ / ٥١٩
|
|
نحن اُولوا الذكر ونحن اُولوا العلم
|
أبو جعفر 7
|
٢١٠ / ٢٠٠
|
هو عليٌّ ثكلتك اُمّك
|
أمير المؤمنين 7
|
٤٨٤ / ٥٣٨
|
|
نحن الشهداء على الناس بما عندنا من
|
أبو جعفر 7
|
٢٠٦ / ١٩٢
|
هو الهندسة ووضع الحدود من البقاء
|
أبو الحسن الرضا 7
|
٣٨٠ / ٤٣٨
|
|
نحن والله اُولوا النهى
|
أبو عبدالله 7
|
٢٠٩ / ١٩٨
|
هو والله الإخبات
|
أبو عبدالله 7
|
٢٣٠ / ٢٣٢
|
|
نحن ورثة الأنبياء وورثة كتاب الله
|
أبو عبدالله 7
|
١٩٩ / ١٨٢
|
هو والله التسليم وإلاّ فالذبح
|
أبو جعفر 7
|
٢٢٥ / ٢٢١
|
|
النداء من السماء باسم رجل واسم أبيه
|
أبو جعفر 7
|
٣٨٢ / ٥٣٢
|
هو والله علي 7 هو والله الميزان
|
أبو عبدالله 7
|
٢١٢ / ٢٠٣
|
|
نزلت هذه الآية في القدرية ( ذوقوا
|
أبو جعفر 7
|
٣٥٤ / ٣٩٠
|
هي الإسلام فطرهم الله حين أخذ
|
أبو عبدالله 7
|
٣٩٥ / ٤٤٩ ،٣٩٨ /
٤٥٤
|
|
نطق الله عزّوجلّ بهذا يوم ذرأ الخلق
|
أبو عبدالله 7
|
٤٢٨ / ٥٠٦
|
هي دابّة تأكل خبزاً وخلاًّ وزيتاً
|
أمير المؤمنين 7
|
٤٨٧ / ٥٤٢
|
|
نعم إنّه حيث كان أبو بكر معه في
الغار
|
أبو عبدالله 7
|
١٢٢ / ١٠٠
|
هي دابّة مؤمنة تقرأ القرآن وتؤمن
|
أمير المؤمنين 7
|
٤٨٤ / ٥٣٧
|
|
نعم إنّه كان له صديق مؤاخ له
|
أبو عبدالله 7
|
١٦٨ / ١٤٥
|
هي الرجعة
|
أبو عبدالله 7
|
١٦٠ / ١٢٩
|
|
نعم إنّها لكرّات وكرّات ما من إمام
|
أبو عبدالله 7
|
١١٦ / ٩١
|
هي الفطرة التي فطر الناس عليها
|
أبو جعفر 7
|
٣٩٩ / ٤٥٦
|
|
نعم حتى يتقدّم في الأمر
|
الإمام الرضا 7
|
٥٨ / ٢٣
|
هي والله للنصّاب
|
أبو عبدالله 7
|
٩١ / ٥٩
|
|
نعم فثبتت المعرفة ونسوا الموقف
|
أبو عبدالله 7
|
٤١٢ / ٤٧٨
|
هي الولاية
|
أبو جعفر 7
|
٢٠٣ / ١٨٧
|
|
نعم يابن العم إذا كان في كلّ موسم
|
الإمام الباقر 7
|
٣٠٨ / ٣٢٣
|
والله لقد فطمها الله بالعلم وعن
الطمث
|
أبو جعفر 7
|
٥٠٥ / ٥٦٩
|
|
النعيم الذي أنعم الله عليكم بمحمّد
وآل
|
أبو عبدالله 7
|
٤٧٨ / ٥٢٥
|
والله لو آمنوا بالله وحده وأقاموا
الصلاة
|
أبو عبدالله 7
|
٢٢٣ / ٢١٥
|
|
هذا الذي ترى هو السواد الأعظم
|
أبو جعفر 7
|
٣١٠ / ٣٢٧
|
والله لو علم أبو ذرّ ما في قلب سلمان
|
علي بن الحسين 7
|
٣٣٤ / ٣٦٢
|
|
هذا رجل من المسلّمة إنّ المسلّمين
|
أبو عبدالله 7
|
٢٢٨ / ٢٢٨
|
والله ليملكنّ رجل منّا أهل البيت
|
أبو جعفر 7
|
٤٩٧ / ٤٦٠
|
|
هذا علم خاص لا يسع الاُمّة جهله
|
أمير المؤمنين 7
|
١٤٦ / ١١٢
|
والله ليملكنّ منّا أهل البيت رجل بعد
...
|
أبو جعفر 7
|
١٤٣ / ١١٠ ،١٦٦ /
١٤٢
|
|
هذا من المسلمين ان المسلمين هم
|
أبو عبدالله 7
|
٢٣٢ / ٢٣٧
|
والله ما ترك الله الارض منذ قبض آدم
..
|
أبو جعفر ٧
|
٦٣ / ٣٠
|
|
والله ما الناصب لنا حرباً بأشدّ
مؤونة
|
أبو عبدالله 7
|
٢٨٤ / ٢٨٦
|
يابن مهزيار ألا اُنبئك الخبر أنّه
|
صاحب الزمان 7
|
٤٢٩ / ٥٠٨
|
|
والله هذا هو الحقّ المبين
|
أبو عبدالله 7
|
٢٣٢ / ٢٣٦
|
يا إسحاق إنّ الله لم يزل متفرّداً
|
أبوعبدالله7
|
٥١٤ / ٥٧٧
|
|
والله يابن صهّاك لولا عهد من رسول
|
أمير المؤمنين 7
|
١٦١ / ١٣٣
|
يا إسحاق لا يجمع الله الخير والشرّ
في
|
أبوعبدالله7
|
٥١٥ / ٥٧٧
|
|
وأنا أسماء الله الحسنى وأمثاله
العليا
|
أمير المؤمنين 7
|
١٣٢ / ١٠٢
|
يا أيّها الناس إنّي تارك فيكم
الثقلين
|
رسول الله 9
|
٢٦٢ / ٢٥٣
|
|
وأنا الذي احتجّ الله به عليكم
|
أمير المؤمنين 7
|
١٣٣ / ١٠٢
|
يا بني إنّ الذي جاءني فأخبرني أنّي
|
أبو جعفر7
|
٦٣ / ٢٩
|
|
وأنا الذي أنحلني ربّي اسمه وكلمته و
...
|
أمير المؤمنين 7
|
١٣٤ / ١٠٢
|
يا بني إنّك ستساق إلى العراق
|
رسول الله 9
|
١٦٩ / ١٤٦
|
|
وأنا صاحب الجنّة والنار اُسكن أهل
...
|
أمير المؤمنين 7
|
١٣٢ / ١٠٢
|
يا بني هذا جدّك الحسين 7
|
الإمام الصادق 7
|
٣٠٩ / ٣٢٤
|
|
وأنا كلمة الله التي يجمع بها المفترق
|
أمير المؤمنين 7
|
١٣٢ / ١٠٢
|
يا جعيد بحكم آل داود
|
الإمام الحسين 7
|
٤٥ / ١
|
|
وأيّ شيء أقرّ للعين من التقية
|
أبو جعفر 7
|
٢٩١ / ٣٠١
|
يا حسن إنّه ستكون فتنة صمّاء صيلم
|
الإمام الرضا 7
|
٤٩٧ / ٥٦١
|
|
وجدت لأهل القدر أسماءً في كتاب الله
|
أبو عبدالله 7
|
٣٦١ / ٤٠٣
|
يا حفص إنّي نهيت المعلّى من أمر
|
أبو عبدالله 7
|
٢٧٩ / ٢٧٩
|
|
وددت والله أنّي افتديت خصلتين
|
علي بن الحسين 7
|
٢٨٨ / ٢٩٥
|
يا حمران مدّ المطمر بينك وبين العالم
|
أبوعبدالله7
|
٣٤١ / ٣٧٣
|
|
وراثة من رسول الله 9 ومن علي
|
أبو عبدالله 7
|
٢٠٤ / ١٩٠
|
يا حمزة إنّي ساُحدّثك في هذا الحديث
|
أبوعبدالله7
|
٦٠ / ٢٥
|
|
وعتها اُذن أمير المؤمنين 7 من الله
|
أبو عبدالله 7
|
٢٠٧ / ١٩٥
|
ياخراساني ما أكثر غلطك أفليس
|
الإمام الرضا 7
|
٣٧٥ / ٤٣٧
|
|
وعندنا والله علم الكتب كلّه
|
أبو عبدالله 7
|
٣٠٢ / ٣١٦
|
ياداود ولايتنا مؤكّدة عليهم في
الميثاق
|
أبو عبدالله 7
|
٣٩٨ / ٤٥٣ ،
٥٠١ / ٥٦٦
|
|
وَقِفْ عند كلّ ما اشتبه عليك
|
الإمام الصادق 7
|
٣٨٨
|
يارسول الله بأيّ المنازل اُنزلهم إذا
|
أمير المؤمنين 7
|
٤٧٧ / ٥٢٤
|
|
ولا تقل لما يبلغك عنّا أو ينسب إلينا
|
أبو الحسن الأوّل 7
|
٢٣٤ / ٢٤١
|
يا زرارة قول الله أصدق من قولك
|
أبو جعفر7
|
٩٣ / ٦١
|
|
ولاية الله أسرّها إلى جبرئيل 7
|
أبو جعفر 7
|
٢٩٣ / ٣٠٥
|
يا سالم إنّ الإمام هاد مهدي لا يدخله
|
أبو جعفر7
|
٢٢٧ / ٢٢٦
|
|
ولسوف يرجع جاركم الحسين بن
|
أبو جعفر 7
|
١٠٢ / ٧٣
|
يا سعد آل محمّد الأعراف لا يدخل
|
أبو جعفر7
|
١٧٢ / ١٤٩
|
|
وليّكم في هذا الزمان علي 7
|
النبي 9
|
٤٠١ / ٤٥٨
|
يا سعد إنّها أعراف لا يدخل الجنّة
...
|
أبو جعفر7
|
١٧٧ / ١٥٥
|
|
وما أنت وذاك إنّما كلّف الله الناس
|
أبو جعفر 7
|
٢٢٧ / ٢٢٥
|
يا سليمان اتّق فراسة المؤمن فإنّه
|
أبوالحسن7
|
٤٠٤ / ٤٦٣
|
|
ومكّنني في دولتكم وأحياني في
|
أبو الحسن الثالث 7
|
١٣٧ / ١٠٤
|
يا سليمان إنّكم على أمر من كتمه
أعزّه
|
أبو عبدالله 7
|
٢٨٦ / ٢٨٩
|
|
ونصرتي لكم معدّة حتى يحيي الله ...
|
أبو الحسن الثالث 7
|
١٣٧ / ١٠٤
|
ياسليمان هل يعلم الله عزّوجلّ جميع
|
الإمام الرضا 7
|
٣٧٢ / ٤٣٧
|
|
وهي كرّة رسول الله 9
|
فيكون ملكه أبو
عبدالله 7
|
١٦٧ / ١٤٣
|
يا عبدالله ما أرسل الله نبيّاً من
أنبيائه
|
أبو جعفر 7
|
٥٩ / ٢٤
|
|
ويح سالم ما يدري سالم ما منزلة
الإمام
|
أبو جعفر 7
|
١٩٢ / ١٧٠
|
ياعبدالله ما تقول في عليّ وموسى و
|
الإمام الباقر 7
|
٣٠٣ / ٣١٨
|
|
ويحك إنّ أعلاه علم وأسفله طعام
|
أمير المؤمنين 7
|
٢٠٨ / ١٩٦
|
ياعبدالعزيز أتدري ما تقول هذه النعجة
|
علي بن الحسين 7
|
٣١٥ / ٣٣٦
|
|
ويحك يا فتح إنّ لله إرادتين ومشيئتين
|
الإمام الرضا 7
|
٣٦٨ / ٤٣٤
|
ياعجباً كلّ العجب بين جمادى ورجب
|
أمير المؤمنين 7
|
٤٦٨ / ٥٢١
|
|
ويقبل الحسين 7 في أصحابه الذين
|
أبو عبدالله 7
|
١٢٥ / ١٤٠
|
يا علي إذا صرت بأعلى عقبة أفيق
|
رسول الله 9
|
٧٧ / ٤٩
|
|
يا آدم بروحي نطقت وبضعف طبيعتك
|
قدسي
|
٣٩١ / ٤٢٤
|
علي إذا كان آخر الزمان أخرجك الله
|
يا رسول الله 9
|
١٥٢ / ١١٨
|
|
يا أبا الحسن أحضر صحيفة ودواة
|
رسول الله 9
|
١٤٣ / ١١١
|
يا علي إنّ الله عزّوجلّ أشهدك معي
...
|
رسول الله 9
|
٢١٥ / ٢٠٦
|
|
يا أبا حمزة إنّ منّا بعد القائم أحد
عشر
|
أبو عبدالله 7
|
١٤٢ / ١٠٩
|
يا علي أنت وصيّي على أهل بيتي حيّهم
|
رسول الله 9
|
١٤٤ / ١١١
|
|
يا أبا حمزة لا ترفعوا علياً فوق ما
...
|
أبو جعفر 7
|
١١٢ / ٨٧
|
يا علي إنّك والأوصياء من بعدي
|
رسول الله 9
|
١٧٧ / ١٥٤
|
|
يا أبا حمزة لا يقوم القائم 7 إلاّ على
|
أبو جعفر 7
|
٤٩٥ / ٥٥٨
|
ياعلي إنّما مثل هذه الاُمّة كمثل
الغيث
|
رسول الله 9
|
٤٧٧ / ٥٢٤
|
|
يا أبا خالد النور والله الأئمّة :
|
أبو عبدالله 7
|
٢٧٥ / ٢٧٣
|
ياعلي إنّما مثل هذه الاُمّة مثل
حديقة
|
رسول الله 9
|
٤٧٧ / ٥٢٤
|
|
يا أبا الربيع حديث تمضغه الشيعة
|
أبو جعفر 7
|
٢٩٩ / ٣١٣ ،٣٣٦
/٣٦٤
|
يا علي إنّه سيكون بعدي إثنا عشر
إماماً
|
رسول الله 9
|
١٤٣ / ١١١
|
|
يا أبان السلام من ظهر الكوفة
|
أبو عبدالله 7
|
٩٥ / ٦٣
|
ياعلي بنا ختم الله وبنا فتح الاسلام
|
رسول الله 9
|
٤٧٧ / ٥٢٤
|
|
يا بن أشيم إنّ الله عزّوجلّ فوّض إلى
|
أبو عبدالله 7
|
٢٦٦ / ٢٥٩
|
ياعلي ثلاث لا يطيقها أحد من هذه
|
النبي 9
|
٣٨٧
|
|
يا بن أشيم إنّ الله تبارك وتعالى ...
|
أبو عبدالله 7
|
٢٧٢ / ٢٧٠
|
يا علي ذلك رجل ممّن كان يكتم إيمانه
|
أبو الحسن موسى 7
|
٢٨٢ / ٢٨٢
|
|
ياعلي كيف تهلك اُمّة أنا أوّلها
|
رسول الله 9
|
٤٧٧ / ٥٢٤
|
يا يونس سلّم تسلم
|
أبو عبدالله 7
|
٢٦٧ / ٢٦١
|
|
ياعلي لقد مثلت لي اُمّتي في الطين
|
رسول الله 9
|
٤٠٧ / ٤٧٠
|
يايونس لا تقل بقول القدرية
|
أبو الحسن الرضا 7
|
٣٧٩ / ٤٣٨
|
|
ياعلي ما عرف الله إلاّ أنا وأنت
|
النبي 9
|
٣٣٦
|
يايونس من زعم أنّ له وجهاً كالوجوه
|
أبو عبدالله 7
|
٣٢٨ / ٣٥٤
|
|
يا عم اتّق الله ولا تدّع ما ليس لك
بحقّ
|
علي بن الحسين 7
|
٧٩ / ٥٠
|
يأتيه الملك فينكت على قلبه بكيت
|
أبو عبدالله 7
|
٣١٢ / ٣٣٠
|
|
يافلان وثبْتَ على مولاك علي 7
|
رسول الله 9
|
٣٠٥ / ٣١٩
|
يبسط لنا العلم فنعلم ويقبض عنّا فلا
...
|
أبو جعفر 7
|
١٩٨ / ١٨١
|
|
يا كامل أتدري ما قول الله ( قد أفلح
|
ابو جعفر 7
|
٢١٩ / ٢٠٨
|
يجاء بأصحاب البدع يوم القيامة فترى
|
علي بن أبي طالب 7
|
٣٥٥ / ٣٩١
|
|
يا كامل اجعلوا لنا ربّاً نؤوب إليه
|
أبو عبدالله 7
|
١٨٨ / ١٦٧
|
يجعل الله له يا أبا بصير مخرجاً
|
أبو عبدالله 7
|
٢٧٦ / ٢٧٤
|
|
يا كامل قد أفلح المؤمنون المسلّمون
|
أبو جعفر 7
|
٢٢٣ / ٢١٧
|
يحشر المكذّبون بقدر الله من قبورهم
|
أبو جعفر 7
|
٣٥٤ / ٣٨٩
|
|
يا كلبي كم لمحمّد 9من اسم في ...
|
أبو عبدالله 7
|
٢١١ / ٢٠٢
|
يرجع إليكم نبيّكم 9
|
علي بن الحسين 7
|
١٥٧ / ١٢٢
|
|
يا محمّد بن مسلم إنّ في الهند أو ...
|
أبو جعفر 7
|
١٩١ / ١٦٩
|
يرد إلى قبر جدّه 9فيقول يامعشر
|
أبو عبدالله 7
|
٤٤٧ / ٥١٢
|
|
يا معاوية أتريدون أن تكذّبوا الله
...
|
أبو عبدالله 7
|
٢٨٣ / ٢٨٤
|
يردّ الثلاثة إلى الواحدة فقد وقعت
...
|
أبو عبدالله 7
|
٢٧٧ / ٢٧٦
|
|
يامعتّب ترى هذا الموضع
|
أبو عبدالله 7
|
٣٢١ / ٣٤٧
|
يعرف الإمام الذي بعد الإمام ما عند
...
|
أبو عبدالله 7
|
٥٦ / ١٩
|
|
يا معلّى اكتم أمرنا ولا تذعه
|
أبو عبدالله 7
|
٢٨٥ / ٢٨٨
|
يعطيك من الجنّة فترضى
|
أبو عبدالله 7
|
١٦٤ / ١٣٧
|
|
يا معلّى إنّ الله عزّوجلّ يحبّ أن
يُعبد
|
أبو عبدالله 7
|
٢٨٥ / ٢٨٨
|
يعلم ذلك حين يمضي صاحبه
|
أبو الحسن 7
|
٥٣ / ١٤
|
|
يا معلّى إنّ التقية من ديني ودين
آبائي
|
أبو عبدالله 7
|
٢٨٥ / ٢٨٨
|
يعني بذلك علم الأوصياء والأنبياء
|
أبو جعفر 7
|
٢٠٤ / ١٨٩
|
|
يا معلّى إنّه من كتم الصعب من حديثنا
|
أبو عبدالله 7
|
٢٨٠ / ٢٧٩
|
يعني بذلك محمد 9 وقيامه في
|
أبو جعفر 7
|
١١٣ / ٨٨
|
|
يا معلّى لا تكونوا أسرى في أيدي
|
أبو عبدالله 7
|
٢٨٠ / ٢٧٩
|
يعني الكرّة هي الآخرة للنبي 9
|
أبو عبدالله 7
|
١٦٤ / ١٣٧
|
|
يا معلّى المذيع أمرنا كالجاحد له
|
أبو عبدالله 7
|
٢٨٥ / ٢٨٨
|
يعني محمداً 9 حيث دعاهم إلى
|
أبو عبدالله 7
|
٤٠٨ / ٤٧١
|
|
يا معلّى من أذاع أمرنا ولم يكتمه
أذلّه
|
أبو عبدالله 7
|
٢٨٥ / ٢٨٨
|
يعني محمداً 9هو نذير من النذر
|
أبو عبدالله 9
|
٤٢٢ / ٤٩٩
|
|
يا معلّى من أذاع الصعب من حديثنا لم
|
أبو عبدالله 7
|
٢٨٠ / ٢٧٩
|
يعني من جرى فيه شيء من شرك
|
أبو جعفر 7
|
٤١٤ / ٤٨١
|
|
يا مفضّل إنّ الله تعالى جعل في النبي
...
|
أبو عبدالله 7
|
٤٧ / ٤
|
يعني الولاية في الأصل عند الأظلّة
|
أبو عبدالله 7
|
٤٢٤ / ٥٠٣
|
|
يامفضّل إنّ بقاع الأرض تفاخرت
|
أبو عبدالله 7
|
٤٤٦ / ٥١٢
|
يقول لك أنّي قلت الليل
|
أبو عبدالله 7
|
٢٣٣ / ٢٣٩
|
|
يا مفضّل إنّهم صَبَوا إلى تعطيل
الأنبياء
|
أبو عبدالله 7
|
٤٣٨ / ٥١٢
|
يكسرون في الكرّة كما يكسر الذهب
|
أبو عبدالله 7
|
١١٧ / ٩٤
|
|
يامفضّل خذ هذا فإنّه من مخزون العلم
|
أبو عبدالله 7
|
٥٠٤ / ٥٦٨
|
يكون بعد القائم 7 اثنا عشر إماماً
|
الامام الباقر 7
|
٤٩٣ / ٥٥٦
|
|
يامفضّل كلّ بيعة قبل ظهور القائم 7
|
أبو عبدالله 7
|
٤٤٢ / ٥١٢
|
يملك القائم 7 تسع عشرة سنة
|
أبو عبدالله 7
|
٤٦٠
|
|
يامفضّل لا اُوقّت له وقتاً
|
أبو عبدالله 7
|
٤٣٤ / ٥١٢
|
ينادون في رجب ثلاثة أصوات من ...
|
الإمام الرضا 7
|
١٤١ / ١٠٧
|
|
يامفضّل يظهر في شبهة ليستبين فيعلو
|
أبو عبدالله 7
|
٤٣٥ / ٥١٢
|
ينبغي للمسلم أن يكون مالكاً لنفسه
|
أبو جعفر 7
|
٢٩٤ / ٣٠٥
|
|
يامفضّل يظهر وحده ويأتي البيت وحده
|
أبو عبدالله 7
|
٤٤٠ / ٥١٢
|
ينكر أهل العراق الرجعة
|
أبو جعفر 7
|
١١٠ / ٨٣
|
|
يا من يكفي خلقه كلّه ولا يكفيه أحد
|
أبو عبدالله 7
|
٦٥ / ٣٥
|
ينكرون الإمام المفروض الطاعة و ...
|
أبو عبدالله 7
|
١٩٢ / ١٧١
|
|
يا منصور ما أجد أحداً اُحدّثه
|
أبو عبدالله 7
|
٢٨٧ / ٢٩٢
|
يهدي إلى الإمام 7
|
أبو عبدالله 7
|
٥٥ / ١٧
|
|
يا نصر إنّه والله ليس حيث ذهب
|
أبو عبدالله 7
|
١٨٤ / ١٦٣
|
يهلك أصحاب الكلام وينجو المسلّمون
|
أبو عبدالله 7
|
٢٢٢ / ٢١٢ و ٢١٣
|
|
ياهيثم التميمي إنّ قوماً آمنوا
|
أبو عبدالله 7
|
٢٣٨ / ٢٤٦
|
يورّث كتباً ويزداد في كلّ يوم جمعة
|
أبو عبدالله 7
|
٥٣ / ١٣
|
|
يا ويل سالم يا ويل سالم وما يدري ...
|
أبو عبدالله 7
|
١٩٤ / ١٧٣
|
اليوم قطّعت مطاياي الأكلة التي
أكلتها
|
رسول الله 9
|
٨٢ / ٥٢
|
|
يا يونس إذا أردت العلم الصحيح فعندنا
|
أبو عبدالله 7
|
٣٢٩ / ٣٥٤
|
|
|
|
( ٣ )
فهرس المحتويات
|
مقدمة الناشر
|
٥
|
باب
في
الكرّات وحالاتها وما جاء فيها
|
|
|
ترجمة سعد بن عبدالله الأشعري
|
٩
|
ليس من مؤمن إلاّ وله قتلة وموتة
|
٨٧
|
|
ترجمة الحسن بن سليمان الحلي
|
٢١
|
أيّام الله ثلاثة
|
٨٩
|
|
يحكم الأئمة : بحكم آل داود
|
٤٥
|
إخبار النبي 9بظهور الإمام المهدي 7
|
٩٠
|
|
خُلق الأنبياء والأئمة : على خمسة أرواح
|
٤٧
|
أوّل من يرجع الإمام الحسين 7
|
٩١
|
|
روح القدس يسدّد النبي وأهل بيته :
|
٤٩
|
النواصب وحالهم في الرجعة
|
٩١
|
|
الإمام يعلم بموت الإمام الذي قبله
|
٥٣
|
إيضاح قوله تعالى ( إنّا لننصر رسلنا
والذين آمنوا ... )
|
٩٢
|
|
تفسير آية ( إنّ الله يأمركم أن
تؤدّوا ... )
|
٥٤
|
جواب الإمام الباقر 7 عن الفرق بين القتل والموت
|
٩٣
|
|
الإمام يعرف نطفة الإمام الذي بعده
|
٥٦
|
السلام من ظهر الكوفة
|
٩٥
|
|
الأئمة :
علمهم بالحلال والحرام والتفسير واحد
|
٥٧
|
مقاتلة شيعة الدجّال
|
٩٦
|
|
الإمام 7
يعلم بأجله
|
٥٨
|
جواب الإمام السجّاد 7 للعراقيين عن الرجعة
|
٩٧
|
|
ثلاثة مواثيق تؤخذ على كلّ نبي
|
٥٩
|
عمر بن ذر ومقاتلته للإمام المهدي 7
|
٩٩
|
|
كتاب الإمام الحسين 7 إلى بني هاشم
|
٦٠
|
خطبة النبي 9يوم الفتح
|
١٠٠
|
|
ناقة الإمام السجّاد 7 لم تبق بعده إلاّ ثلاثة أيّام
|
٦١
|
القدرية وإنكارها للرجعة
|
١٠١
|
|
الأرض لا تخلو من حجّة يهتدى به
|
٦٣
|
جواب الإمام أمير المؤمنين 7 لابن الكوّا
|
١٠٢
|
|
كتاب الإمام الرضا 7 للحلاّل
|
٦٤
|
كلّ ما كان في بني إسرائيل فهو حادث
في هذه الاُمة
|
١٠٥
|
|
حجاب يضرب بين الإمام الصادق 7 والمنصور العبّاسي
|
٦٥
|
أوّل من تنشقّ الأرض عنه
|
١٠٧
|
|
سجود الإمام 7 لكلّ نعمة
|
٦٦
|
الإمام الباقر 7 يتكتّم في أمر الرجعة
|
١٠٧
|
|
قرأ رسول الله 9( تبّت يدا أبي لهب ) في صلاته
|
٦٧
|
الأموات يقاتلون الأحياء على الدين
|
١٠٩
|
|
جواب الإمام الصادق 7 عن ميراث العلم
|
٦٧
|
تفسير الإمام الباقر 7 لقوله تعالى ( ولئن قتلتم في سبيل
الله )
|
١١١
|
|
إخبار الإمام الصادق 7 عن جابرسا وجابلقا
|
٦٨ و ٧٥
|
إيضاح قوله تعالى ( وإذ أخذ الله
ميثاق النبيين )
|
١١٢
|
|
إخبار الإمام الباقر والرضا 8عن الزبرجدة الخضراء
|
٧١
|
إيضاح قوله تعالى ( يا أيّها المدّثر*
قم فأنذر )
|
١١٣
|
|
جواب الإمام الصادق 7 عن قبّة آدم 7
|
٧٣
|
هلاك إبليس على يد رسول الله 9
|
١١٦
|
|
إخبار الإمام الباقر 7 عن النحلة
|
٧٤
|
يحاسب الناس قبل يوم القيامة
|
١١٧
|
|
الإمام لا يغسّله إلاّ إمام
|
٧٦
|
القصاص في الرجعة
|
١١٨
|
|
الإمام علي 7 يُصلح بين أهل اليمن في حداثة سنّه
|
٧٧
|
قول الإمام الصادق 7 في الكرّة
|
١١٨
|
|
طاعة ابن الحنفية لإمام زمانه زين
العابدين 7
|
٧٩
|
إيضاح آية ( إذ جعل فيكم أنبياء
وجعلكم ملوكاً )
|
١١٩
|
|
سكون الركن بسلام النبي 9
|
٨١
|
الإنتقام من بني اُمية
|
١٢١
|
|
تكلّم اللحم المسموم مع النبي 9يوم خيبر
|
٨٢
|
سرّ تسمية رسول الله 9أبا بكر صدّيقاً وعمر فاروقاً
|
١٢٢
|
|
الجنّ في طاعة أمر الإمام الباقر 7
|
٨٣
|
|
|
|
شكوى الجمل للنبي 9 وتكلّم ثلاثة من البهائم على عهده
|
٨٤
|
|
|
|
أحاديث
في
الرجعة من غير طريق سعد بن عبدالله
|
|
من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة
جاهلية
|
١٩١
|
|
خطبة الإمام أمير المؤمنين 7 : سلوني قبل أن تفقدوني
|
١٢٦
|
الإمام 7
مفترض الطاعة
|
١٩٢
|
|
اُخذ الميثاق على الأنبياء بالإيمان
والنصرةلأهل البيت:
|
١٣١
|
لا يهتدي الناس إلاّ بإمام من أهل
البيت :
|
١٩٤
|
|
الدعاء في اليوم الثالث من شعبان
|
١٣٥
|
لا يكون إمامان في وقت واحد إلاّ
وأحدهما صامت
|
١٩٧ و ٢٠٥
|
|
زيارة كلّ واحد من الأئمة : فيها دلالة على الرجعة
|
١٣٦
|
تفسير بعض الآيات الكريمة بالولاية
|
٢٠٣
|
|
الدعاء بعد زيارة العبّاس 7 فيه دلالة على الرجعة
|
١٣٧
|
مصدر علوم أهل البيت :
|
٢٠٤
|
|
الإسراء والوصايا في حقّ الإمام علي 7
|
١٣٨ و ٢٠١
|
الإمام 7
يعرف أسماء دوابّ البحر واُمهاتها
|
٢٠٦
|
|
إخبار النبي 9سبطه الثاني عمّا يجري عليه في كربلاء
|
١٣٩ و ١٦٩
|
عليّ 7
هو الاُذن الواعية
|
٢٠٧
|
|
الفتنة الصمّاء عند فقد الشيعة الرابع
من ولد الإمام الرضا 7
|
١٤١
|
الأئمة :
هم اُولوا النهى
|
٢٠٩
|
|
وصيّة النبي 9عند وفاته لعلي 7
|
١٤٣
|
عشرة أسماء لرسول الله 9في القرآن
|
٢١١
|
|
تأييد الإمام زين العابدين 7 لأحاديث سليم بن قيس
|
١٤٥
|
عليّ 7
هو الصراط المستقيم
|
٢١٢
|
|
الإمام أمير المؤمنين 7 قسيم الجنّة والنار
|
١٤٩
|
الحسن والحسين 8بين حجر النبي 9 وحجر جبرئيل7
|
٢١٣
|
|
آية في الرجعة واُخرى يوم القيامة
|
١٥٠
|
عليّ 7
يشهد سبعة مواطن في الإسراء مع النبي 9
|
٢١٥
|
|
كلّ الأنبياء : ينصروا أمير المؤمنين 7 في الرجعة
|
١٥١
|
سعيد الأزرق يستأذن لهشام الدخول على
أبي الحسن 7
|
٢١٦
|
|
قول النبي 9لعلي 7
: قم يا دابة الله
|
١٥٢
|
باب
ما
جاء في التسليم لما جاء عنهم وما قالوه :
|
|
|
عمّار بن ياسر يأكل التمر مع الإمام
أمير المؤمنين 7
|
١٥٤
|
إيضاح لآيات التسليم وفضله
|
٢١٩
|
|
بُعث النبي 9لأهل الشرق والغرب والسماء والأرض
|
١٥٦
|
إقتراف الحسنة هو التسليم للأئمة :
|
٢٢٢
|
|
إنّ الله عزّ وجلّ بشّر النبي 9بالحسين 7
قبل حمله
|
١٥٩
|
اُمر الناس بمعرفة الأئمة :
|
٢٢٣
|
|
تفسير آيات متعدّدة تدلّ على الرجعة
|
١٦٠
|
كيفيّة علم الرسل برسالاتهم
|
٢٢٤
|
|
الإمام الحسين7 هوالذي يلي غسل الإمام المهدي7
|
١٦٥
|
التسليم وإلاّ فالذبح
|
٢٢٥
|
|
ترحّم الإمام الصادق 7 على المعلّى بن خنيس
|
١٦٧
|
عقاب من سبّ عليّاً 7
|
٢٢٦
|
|
إحياء الشاب الميّت على يد النبي عيسى
7
|
١٦٨
|
ليس للاُمّة التجبّر على الإمام 7
|
٢٢٧
|
|
باب
في
رجال الأعراف
|
|
داود بن فرقد يقرأ كتاب الإمام الهادي
7
|
٢٢٩
|
|
إيضاح قوله تعالى ( وعلى الأعراف رجال
)
|
١٧١
|
ترحّم الإمام الصادق 7 على كليب
|
٢٣٠
|
|
الأئمة :يعرفون
أنصارهم بسيماهم وأسمائهم
|
١٧٤
|
قرّة عين المؤمن التسليم لما جاء عن
أهل البيت :
|
٢٣١
|
|
معرفة أهل البيت :
تنجي من عذاب القبر
|
١٧٥
|
الإرجاع إلى الأئمة : فيما جاء عنهم ولم نعرفه
|
٢٣٢
|
|
لا يدخل الجنّة إلاّ من عرف آل محمد :وعرفوه
|
١٧٧
|
النهي عن تكذيب الخبر الوارد عنهم :
|
٢٣٣
|
|
باب
في
فضل الأئمة :وما جاء فيهم من
القرآن العزيز
|
|
باب
في
نوادر مختلفة
|
|
|
أهل البيت :هم سبيل الله والحصن والميزان
|
١٨١
|
كتاب الإمام الصادق 7 لأبي الخطّاب
|
٢٣٧
|
|
الأشياء لا تجري إلاّ بالأسباب
|
١٨٣
|
جواب الإمام الصادق 7 لكتاب المفضّل بن عمر
|
٢٣٨
|
|
جبرئيل والروح الأمين يخبران النبي 9 بما كان وما
هو كائن
|
١٨٦
|
براءة الإمام الصادق 7 من قول أبي الخطاب
|
٢٥٥
|
|
ما خرج من علم آل محمد : إلاّ ألفاً غير معطوفة
|
١٨٨
|
باب
في
صفاتهم : وما فضّلهم الله
عزّوجلّ به
|
|
|
الإمام الباقر 7 يخبر عن حال قابيل
|
١٨٨
|
رسول الله 9يسأل اُمّته يوم القيامة عمّا فعلوا
في أهل بيته
|
٢٥٧
|
|
الإمام الباقر : يخبر عن موت ربع الناس
|
١٩٠
|
خطبة الإمام الصادق 7 في شأن القرآن والوصي
|
٢٥٨
|
|
|
|
الثقلان في أحاديث الرسول 9
|
٢٥٩
|
|
باب
ما
جاء في التسليم لما جاء عنهم : وفي من ردّه وأنكره
|
|
الامام علي 7 وحارث همدان
|
٣٠٦
|
|
عقاب من استهزأ بحديث الأئمة :
|
٢٦٣
|
معاوية يستسقي الامام السجاد 7 ماءً
|
٣٠٨
|
|
وصيّة الإمام الصادق 7 للمفضّل بن عمر
|
٢٦٤
|
آدم ونوح 8 يحجّان معاً
|
٣٠٩
|
|
موسى بن أشيم يطلب من الإمام الصادق 7 مجلساً للمساءلة
|
٢٦٥
|
الشيعة في الجنّة يُحبرون
|
٣١١
|
|
ثلاثة أشياء لم ينزل من السماء أقل
ولا أعزّ منها
|
٢٦٧
|
النبي 9
يخبر علياً 7
بما هو كائن
|
٣١٢
|
|
من الدين الرجوع إلى الإمام 7 في كلّ شيء
|
٢٦٨
|
لولا الأئمّة : لالتبس الأمر على الناس
|
٣١٣
|
|
الأخذ بحديث الأئمّة : أحياءً وأمواتاً
|
٢٧٠
|
لم يترك الله تعالى الأرض بغير عالم
|
٣١٤
|
|
القول في العزل وعدمه
|
٢٧٢
|
معرفة الأئمّة : بلغة الحيوانات والطيور
|
٣١٥
|
|
جواب الإمام الصادق 7 لثلاثة نفر سألوه
|
٢٧٢
|
أصحاب الكهف والإمام علي 7
|
٣١٦
|
|
إيضاح قوله تعالى ( إنّ الذين قالوا
ربّنا الله ... )
|
٢٧٤
|
الإمام علي 7 يغتسل بماء الجنّة
|
٣١٨
|
|
النور هم الأئمة :
|
٢٧٥
|
حال الشيعة عند ظهور الإمام المهدي 7
|
٣١٩
|
|
الناس عند الأئمة : على سبع درجات
|
٢٧٧
|
العلم سبعة وعشرون حرفاً
|
٣٢٠
|
|
ثلاثة أجوبة للإمام الصادق 7 في طلاق إمرأة
|
٢٧٧
|
جبرائيل وعزرائيل عند الامام الباقر 7
|
٣٢١
|
|
أحبّ الأصحاب للإمام الباقر 7 أفقههم وأورعهم
|
٢٧٨
|
معجزة لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب
7
|
٣٢٢
|
|
باب
في
كتمان الحديث وإذاعته
|
|
معجزة اُخرى له صلوات الله عليه
|
٣٢٤
|
|
النهي عن إذاعة أسرار الأئمة :
|
٢٧٩
|
طاعة الأئمّة : مفترضة من الله تعالى
|
٣٢٦
|
|
إلزام الناس بالصبر والكتمان
|
٢٨٠
|
ردّ الإمام الصادق 7 على مالك
|
٣٢٨
|
|
إرسال الإمام الكاظم 7 علي بن أبي حمزة إلى رجل من بني
حنيفة
|
٢٨٠
|
باب
في
أئمّة آل محمد صلوات الله عليهم أجمعين
وأنّ
حديثهم صعب مستصعب
|
|
|
إماتة الحديث بالكتمان
|
٢٨٢
|
حديث آل محمّد : صعب مستصعب
|
٣٣١
|
|
قول الإمام الصادق 7 : لا تحدّثوا الناس بما لا يحتملون
|
٢٨٣
|
أمرهم :
سرّ مستسر
|
٣٣٧
|
|
احتمال أمر الأئمة : ستره وصيانته
|
٢٨٤
|
أدب حمران مع الإمام الصادق 7
|
٣٤٠
|
|
وصيّة الإمام الصادق 7 للمعلّى بن خنيس
|
٢٨٥
|
الإمام علي 7 يسبق الناس كلّهم بالإيمان بالله
وبرسوله
|
٣٤٢
|
|
لا بأس بإذاعة أمر الأئمة :بين الأصحاب الموثوق بهم
|
٢٨٦
|
بداية حسد الأول للامام علي 7
|
٣٤٥
|
|
من أذاع أمرهم :كمن قتلهم
|
٢٨٩
|
أحاديث
القضاء
والقدر
|
|
|
وصيّة آدم 7 لهبة الله وأمره بالكتمان
|
٢٩٠
|
معرفة الإمام أمير المؤمنين 7 بربّه
|
٣٤٧
|
|
التقية جُنّة المؤمن
|
٢٩١
|
لم يجبر الله عزّوجلّ الخلق على
الذنوب
|
٣٥٠
|
|
الناس ثلاثة أصناف
|
٢٩٣
|
الإمام الرضا 7 يعطي اُصولاً في المحاججة
|
٣٥١
|
|
حكمة آل داود 7 بتقوى الله وعدم إذاعة السرّ
|
٢٩٤
|
أرواح القدرية تعرض على النار صباحاً
ومساءً
|
٣٥٣
|
|
كتمان السرّ غنىً في الدنيا ونوراً في
الآخرة
|
٢٩٦
|
صنفان من الاُمّة ليس لهما في الإسلام
نصيب
|
٣٥٤
|
|
إذاعة السرّ بمنزلة الزنا
|
٢٩٧
|
أصحاب البدع يوم القيامة
|
٣٥٥
|
|
حديث آل محمّد عظيم صعب
|
٢٩٨
|
القَدَر مرفوع في حجاب الله
|
٣٥٧
|
|
حديثهم :
لا يحتمله إلاّ ملك مقرّب
|
٣٠٠
|
القَدَر والعمل بمنزلة الروح والجسد
|
٣٥٨
|
|
آل محمّد : عندهم علم الكتاب كلّه
|
٣٠١
|
الأعمال على ثلاثة أحوال : فرائض
وفضائل و
|
٣٥٩
|
|
الإمام علي 7 أعلم من موسى وعيسى 8
|
٣٠٣
|
موعظة الإمام الصادق 7
|
٣٦١
|
|
أبو بكر يعترف بالإمرة للامام علي 7
|
٣٠٥
|
حكم وأقوال للامام علي 7 في القضاء والقدر
|
٣٦٢
|
|
أحاديث
الإرادة
وأنّها من صفات الأفعال
|
|
ملازمة الملائكة لقبر الإمام الحسين 7
|
٤٣٢
|
|
تعريف الإرادة
|
٣٦٦
|
الكوفة منازل النبيّين والأوصياء
|
٤٣٣
|
|
الإمام الرضا 7 في طريقه إلى خراسان
|
٣٦٧
|
أسئلة المفضّل وأجوبة الإمام الصادق 7
|
٤٣٤
|
|
جواب العالم 7 عن علم الله تعالى
|
٣٦٩
|
الإمام الرضا 7 يأمر بالدعاء لصاحب الزمان 7
|
٤٥٩
|
|
مناظرة الإمام الرضا 7 مع سليمان المروزي
|
٣٧٠
|
الملائكة لزماء للمؤمنين على قبر
الحسين 7
|
٤٦١
|
|
القدرية لم يقولوا بقول أهل الجنة ولا
بقول أهل النار
|
٣٧٩
|
غيبتان للحجّة إحداهما أطول من
الاُخرى
|
٤٦٣
|
|
أحاديث
الذرّ
|
|
خطبة المخزون لأمير المؤمنين 7
|
٤٦٤
|
|
لو علم الناس كيف كان ابتداء الخلق ما
اختلف اثنان
|
٣٨١
|
رسول الله 9 يخبر عن عشر علامات للظهور
|
٤٧٥
|
|
أصحاب اليمين دخلوا النار فكانت عليهم
برداً وسلاماً
|
٣٨٣
|
الإمام علي 7 قسيم الجنّة والنار
|
٤٧٨
|
|
علم الله تعالى بحر زاخر عمقه ما بين
السماء والأرض
|
٣٨٦
|
إيضاح لقوله تعالى ( إن نشأ ننزّل
عليهم ... )
|
٤٨١
|
|
أخذ الله تعالى الميثاق على اُولي
العزم
|
٣٨٩
|
أمير المؤمنين 7 يُخبر عن نفسه
|
٤٨٣
|
|
أول ما أخذ الله تعالى الميثاق على
الخلق نبوّة رسول الله 9
|
٣٩٠
|
أمير المؤمنين 7 يعلم ألف كلمة
|
٤٨٥
|
|
سبب الحدّة والنزق عند بعض المؤمنين
|
٣٩٣
|
ما أقرب إليا من عليّا
|
٤٨٧
|
|
تعريف الإمام الصادق 7 للفطرة
|
٣٩٥
|
تعريفات لدابّة الأرض
|
٤٨٨
|
|
معنى الصلاة على النبي وآله 9
|
٣٩٦
|
لا تنقضي الدنيا حتى يجتمع رسول الله
وعلي صلى الله عليهما وآلهما بالثوية
|
٤٩٠
|
|
توضيح لقوله تعالى ( وكان عرشه على
الماء )
|
٣٩٧
|
أوّل من ينفض عن رأسه التراب الإمام
الحسين 7
|
٤٩٢
|
|
تعريف الإمام الباقر 7 للحنيفية
|
٣٩٩
|
كم هو عمر الدنيا
|
٤٩٤
|
|
حالة العبد في قبره أول ليلة
|
٤٠١
|
أوّل من يبايع الإمام المهدي 7 رسول الله وعلي صلى الله عليهما
وآلهما
|
٤٩٥
|
|
المؤمن ينظر بنور الله تعالى
|
٤٠٤
|
الحميراء تُجلد على يد الإمام المهدي 7
|
٤٩٦
|
|
الشيعة يُصبغون في رحمة الله عزّوجل
|
ّ ٤٠٥
|
الإمام الرضا 7 يخبر عن الفتنة الصمّاء
|
٤٩٧
|
|
وعد الله تعالى نبيّه 9 في شيعة علي 7 خصلة
|
٤٠٦
|
تتمّة
ما
تقدّم من أحاديث الذرّ
|
|
|
رسول الله 9 يستغفر للشيعة في عالم الذرّ
|
٤٠٧
|
الأرواح جنود مجندّة
|
٤٩٩
|
|
تكذيب أمير المؤمنين 7 لرجل قال له : إنّي اُحبّك
|
٤٠٨
|
ولاية الأئمّة : مؤكّدة على الخلق في الميثاق
|
٥٠١
|
|
أوّل من سبق إلى بلى رسول الله 9
|
٤١٠
|
الإمام الصادق 7 يحدّث المفضّل عن فضائل الإمام علي 7
|
٥٠٢
|
|
رجعة الأنبياء : لنصرة أمير المؤمنين 7
|
٤١٢
|
علّة استلام الحجر
|
٥٠٥
|
|
توضيح لقوله تعالى ( مخلّقة وغير
مخلّقة )
|
٤١٥
|
رجل من آل عمر يستلم الحجر بالإكراه
|
٥٠٧
|
|
محاججة الإمام السجّاد 7 مع ابن الحنفيّة 2
|
٤١٧
|
العلّة التي من أجلها وضع الحجر في
الركن
|
٥٠٩
|
|
أخذ الله ميثاق الولاية من الشيعة وهم
ذرّ
|
٤١٩
|
مودّة أهل البيت : عُقدت على كلّ حيوان ونبت
|
٥١٢
|
|
تعريف الإمام الصادق 7 للسلام
|
٤٢٠
|
توضيح الإمام الباقر 7 لقوله تعالى ( الذين يجتنبون كبائر
الإثم ... )
|
٥١٣
|
|
فاطمة الزهراء 8 تفطم بالعلم ومن الطمث في الميثاق
|
٤٢١
|
الحجر الأسود يضرّ وينفع
|
٥١٨
|
|
توضيح لقوله تعالى ( هذا نذير من
النذر الاُولى )
|
٤٢٣
|
توضيحات لقوله تعالى ( وإذ أخذ ربّك
من بني آدم ... )
|
٥١٩
|
|
ليس على ملّة الإسلام غير الأئمّة : وشيعتهم
|
٤٢٥
|
الفهارس
العامة
|
|
|
تفسير لقوله تعالى ( والسابقون
السابقون .... )
|
٤٢٨
|
فهرس الايات القرآنية
|
٥٢٣
|
|
تتمّة
ما
تقدّم من أحاديث الرجعة
|
|
فهرس الاحاديث الشريقة
|
٥٥٣
|
|
لقاء ابن مهزيار بصاحب الزمان عجل
الله فرجه
|
٤٢٩
|
فهرس المحتويات
|
٥٩١
|
|
طلب إسماعيل من الله تعالى أن يرجعه
مع الإمام الحسين 7
|
٤٣١
|
|
|
|