|
بِسْمِ اللَّهِ
الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
(١)
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢) الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
(٣)
مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (٤) إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ
نَسْتَعِينُ
(٥) اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (٦) صِرَاطَ
الَّذِينَ
أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ
وَلَا
الضَّالِّينَ (٧)
إلى المجمع العلمي
العربي بدمشق
النصح باشفاق
١
إنكم ـ معشر
القوّامين على هذا المجمع وعلى مجلته ـ تبوّأتم بهما مبوّأ قوّامين بالعلم ،
مصلحين مثاليّين ، وقادة فكر ورأي ، ودعاة إلى الخير ، وسعاة في لَمّ شعث ، وتوحيد
عزائم وهمم وأهداف.
ومن تبوّأ هذا
المبوّأ بصدق ، جامعاً لشروطه ، كان على الأمة أن تخلص له النصح ، وتصدقه الرأي
والمشورة ، لأنّ نصحه ـ وحاله هذه ـ نصح لله تعالى ولعباده كافة ، وقد قال رسول
الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
: الدين النصيحة.
قالوا : لمن؟ قال : لله تعالى ولكتابه
ولرسوله ولأئمة
المسلمين ولعامتهم.
فإن قبلتم نصحي
فقد أفلحنا جميعاً ، وإلا ففرضي أدّيت وما على الرسول إلا البلاغ المبين.
ونضّر الله امرأً
سمع مقالتي فوعاها وعمل بها وأدّاها إلى من لم يسمعها.
إن الله عزوجل أخذ ـ بمقتضى حكمته ورحمته ـ على دعاة الخير شروطاً ، لا
يكون لدعايتهم قبول من الناس إلّا بها ، فرجائي اليكم إحرازها ، ألا وهي تصحيح
القصد ، والإخلاص لله تعالى ، وتطهير القلب واللسان (وَالْقَلَمِ وَما
يَسْطُرُونَ) مع العلم والعمل ، وكرم الخلق ، ولين الجانب ، اقتداءً بالنبيين
وسائر المصلحين.
كانوا في دعايتهم
ألين من أعطاف النسيم ، وأعذب
من كوثر جنّات
النعيم ، لا يعدون فيها قوله عزّ من قائل (ادْعُ إِلى سَبِيلِ
رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ) فإذا جادلوا مخالفيهم ، فانما يجادلونهم بالتي هي أحسن (وَلا تُجادِلُوا أَهْلَ الْكِتابِ
إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) وربما تساهلوا معهم بادئ ذي بدء فتجاهلوا بالحق الذي يدعون
اليه طالبين من مخالفيهم فيه ، أن يشتركوا معهم في البحث عنه ، تأليفاً لقلوبهم ،
وتوصّلا إلى وضع المسألة على بساط البحث بينهما ، ليكون الحق فيها ضالة الفريقين ،
ويكون الحكم المتّبع في فصل النزاع منوطاً بالدليل الملزم والحجة البالغة.
وهذا الأسلوب
الحكيم أمر الله عزوجل به سيد رسله وأهدى سبله. إذ قال صلىاللهعليهوآلهوسلم
للمشركين : (وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلى هُدىً
أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ) ومثله ما حكاه الله سبحانه عن نبيه وخليله ابراهيم
عليهالسلام إذ قال وهو أصد القائلين :
(فَلَمَّا جَنَّ
عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأى كَوْكَباً قالَ هذا رَبِّي. فَلَمَّا أَفَلَ قالَ لا
أُحِبُّ الْآفِلِينَ. فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بازِغاً قالَ : هذا رَبِّي فَلَمَّا
أَفَلَ قالَ : لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ
الضَّالِّينَ. فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بازِغَةً قالَ هذا رَبِّي هذا أَكْبَرُ.
فَلَمَّا أَفَلَتْ قالَ : يا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ إِنِّي
وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفاً وَما أَنَا
مِنَ الْمُشْرِكِينَ)
هذه أساليب
الأنبياء ـ وهم سادة الحكماء ـ في الإصلاح والدعاية إلى الخير ، وبها تسنّى لهم
بعض ما أرادوه من الهدى لعباد الله عامة ، فأفلحت بهم أمم هداها الله لدينه ووفقها
لما دعوها اليه من سبيله ،
ولو كان في
أخلاقهم صعوبة ، أو كان في مراسهم خشونة ، لانفضّ الناس من حولهم ، كما جاء في
التنزيل :
(فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ
اللهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ
حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ
فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ).
أمره الله تعالى
بالعفو عنهم والاستغفار لهم ـ مع ما فطر عليه من اللين لهم ـ حرصاً منه سبحانه على
مصالح عباده ، وذلك لأن النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم
إذا تغمّد جهلهم
بسعة ذرعه ، وتلقى هفواتهم بشهامة طبعه ، أوتي بذلك محابّ القلوب ، فتشربه وتشرب
كل ما يدعوهم اليه من خير الدنيا والآخره.
وأمره بمشاورتهم
مع استغنائه بالوحي عنها ، لتستحصد أسباب ولائهم ، وتستحصف له مرائر إخلاصهم ،
فيأتمروا
بأوامره ،
وينزجروا بزواجره ، ويأخذوا بحكمه ونظمه ، ثمّ جعل الأمر كله إذا عزم بيده خاصة (فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى
اللهِ) أخذاً بالحزم في إيثاره الحق الموحى إليه.
وقد جاء في الذكر
الحكيم (وَإِنَّكَ لَعَلى
خُلُقٍ عَظِيمٍ) ومع ذلك فقد امره الله تعالى بالتواضع لأتباعه :
(وَاخْفِضْ جَناحَكَ
لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ، فَإِنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إِنِّي بَرِيءٌ
مِمَّا تَعْمَلُونَ).
وفي هذه الآية من
ـ عظيم الحرص على مصالح العباد بخفض جناح النبي لهم ـ ما في الآية الآنفة ، ومن
أمعن في هذه البراءة ، وجد فيها من تغليظ معصية الرسول وتفظيعها ما لا يكون في
تطهير العصاة برجمهم أو ضرب أعناقهم على أنّ فيها من الرفق بهم ، والدلالة
لهم على التوبة
منها ، كل ما تقتضيه رحمته الواسعة ، وحكمته البالغة ، إذ لم تكن البراءة منهم
أنفسهم لييأسوا وإنما كانت من عملهم الفظيع ليبرءوا منه ، اسوة بنبيهم المأمور
بذلك.
وفي الذكر الحكيم
ما يأخذ بالأعناق إلى كرم الأخلاق (إِنَّ هذَا
الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ) الذين يقتفون أثره ، وينذر الذين مثلهم في حمله والدعاية
إليه (مَثَلُ الَّذِينَ
حُمِّلُوا التَّوْراةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوها) ، (بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ
الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِ اللهِ وَاللهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ).
هذا ما رغبت فيه
اليكم ، لتكونوا في مجمعكم وفي مجلتكم مصداق قوله تعالى : (وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ
إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ)
فإنه (لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْواهُمْ
إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النَّاسِ)
وأعيذ القوّامين
بالعلم ، المتبوّءين مبوّأ الصالحين ، أن يكونوا بسبب عدم إحرازهم الشرائط (كَسَرابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ
الظَّمْآنُ ماءً حَتَّى إِذا جاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً وَوَجَدَ اللهَ
عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسابَهُ وَاللهُ سَرِيعُ الْحِسابِ أَوْ كَظُلُماتٍ فِي
بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحابٌ
ظُلُماتٌ بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ إِذا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَراها وَمَنْ
لَمْ يَجْعَلِ اللهُ لَهُ نُوراً فَما لَهُ مِنْ نُورٍ).
الدعوة الى الوحدة
٢
وأرجو من رجال
المجمع ، ومن المسلمين أجمع ، أن يؤثروا وحدتهم الاسلامية على خصائصهم المذهبية ،
فلا يتعصب أهل مذهب منهم على أهل مذهب آخر ، ليكون الجميع أحراراً فيما قادهم
الدليل الشرعيّ اليه ، كما كان عليه سلفهم في صدر الاسلام ، فإن فعلوا ذلك ، كانوا
في ظلّ منعة لا تضام ، وإلا فهم هدف السهام وموطأ الأقدام أعاذهم الله.
وما أدري فيم
يتجهّم لنا بعض أهل المذاهب الأربعة؟ فنتجهم لهم ، أليس الله عزوجل وحده لا شريك له ربنا جميعاً ، والإسلام ديننا ، والقرآن
الحكيم كتابنا ، وسيد النبيين وخاتم المرسلين محمد بن
عبد الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
نبينا ، وقوله
وفعله وتقريره سنتنا ، والكعبة مطافنا وقبلتنا ، والصلوات الخمس ، وصيام الشهر ،
والزكاة الواجبة وحجّ البيت فرائضنا ، والحلال ما أحله الله ورسوله ، والحرام ما
حرّماه ، والحق ما حقّقاه ، والباطل ما أبطلاه ، وأولياء الله ورسوله أولياءنا ،
وأعداء الله ورسوله أعداءنا ، وأنّ الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في
القبور (لِيَجْزِيَ الَّذِينَ
أَساؤُا بِما عَمِلُوا ، وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى) أليس الشيعيون
والسنيون شرعاً في هذا كله سواء (كُلٌّ آمَنَ بِاللهِ
وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ
وَقالُوا سَمِعْنا وَأَطَعْنا غُفْرانَكَ رَبَّنا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ).
والنزاع بينهما في
جميع المسائل الخلافية صغروي في
الحقيقة ولا نزاع
بينهما في الكبرى عند أهل النظر أبداً ، ألا تراهما إذا تنازعا في وجوب شيء أوفي
حرمته ، أو في استجابه أو كراهته أو في إباحته ، أو تنازعا في صحته وبطلانه ، أو
في جزئيته أو في شريطته أو في مانعيته ، أو في غير ذلك ، كما لو تنازعا في عدالة
شخص أو فسقه أو إيمانه أو نفاقه أو وجوب مولاته ، أو وجوب معاداته ، فإنما
يتنازعان في ثبوت ذلك بالأدلة الشرعية ، وعدم ثبوته فيذهب كل منهما إلى ما تقتضيه
الأدلة الاسلامية ، ولو علموا بأجمعهم ثبوت الشيء في دين الإسلام أو علموا جميعاّ
عدم ثبوته في الدين الاسلامي أو شكّ الجميع في ذلك لم يتنازعوا ولم يختلف فيه منهم
شخصان ، وقد أخرج البخاري في صحيحه
__________________
عن أبي سلمه وغيره
عن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
قال : إذا حكم
الحاكم فاجتهد ثمّ أصاب فله أجران ؛ وإذا حكم فاجتهد ثمّ أخطأ فله أجر. اه.
ولذا قال العلامة البحاثة الشيخ جمال
الدين القاسمي الدمشقي المعاصر في رسالة (ميزان الجرح والتعديل) بعد ذكر الشيعة
واحتجاج مسلم بهم في صحيحه ما هذا لفظه : لانّ مجتهدي كل فرقة من فرق الاسلام
مأجورون أصابوا أم أخطئوا بنصّ الحديث النبوي. ا ه
وقال الشيخ رشيد رضا ـ في صفحة ٤٤ من
المجلد ١٧ من مناره ـ إن من أعظم ما بليت به الفرق الاسلامية ورمي بعضهم بعضاً
بالفسق والكفر ، مع أن قصد كلّ الوصول إلى الحق بما بذلوا جهدهم لتأييده واعتقاده
والدعوة اليه ، فالمجتهد وإن أخطأ معذور ، إلى آخر كلامه في ص ٥٠.
وقال ابن حزم حيث تكلم فيمن يكفّر أو لا
يكفر في صفحة ٢٤٧ من الجزء الثالث من كتابه (الفصل في الملل والنحل) ما هذا نصه :
وذهبت طائفة إلى أنه لا يكفر ولا يفسق مسلم بقول قاله في اعتقاد أو فتيا ، وان كل
من اجتهد في شيء من ذلك ، فدان بما رأى أنه الحق ، فإنه مأجور على كل حال ، إن
أصاب فأجران ، وإن أخطأ فأجر واحد.
قال : وهذا قول
ابن ابي ليلى ، وأبي حنيفة ، والشافعي ، وسفيان الثوري ، وداود بن علي ، وهو قول
كل من عرفنا له قولا في هذه المسألة من الصحابة ، لا نعلم منهم خلافاً في ذلك
أصلا.
قلت وصرّح بهذا
كثير من أعلام الأمة ، فلا وجه إذاً لهذه المشاغبات التي عادت على الأمة بالتفرق
والتمزّق ، فكانت
طرائق قددا ، والله تعالى يقول : (وَاعْتَصِمُوا
بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا) ، (وَلا تَكُونُوا
كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْبَيِّناتُ
وَأُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ) ، (إِنَّ الَّذِينَ
فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكانُوا شِيَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّما
أَمْرُهُمْ إِلَى اللهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِما كانُوا يَفْعَلُونَ).
وقال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
:
ذمة المسلمين
واحدة يسعى بها ادناهم وهم يد على من سواهم فمن أخفر مسلماً فعليه لعنة الله
والملائكة والناس اجمعين لا يقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل والصحاح في هذا
المعنى متواترة وفي هذا القدر كفاية. والحمد لله على الهداية.
العتاب بحفاظ
٣
أن مجلتكم مرآة
أخلاقكم وعقولكم وسرائركم ، تمثل الحقيقة مما أنتم عليه من دين وفضل وتفكير ورأي ،
وملكات وصفات ، فاربأوا بها من كل معرة تربئون بأحسابكم عنها ، واتقوا الله فيما
تقولونه ، عمن تخالفونه في مذهب أو مشرب ، وأعيذكم بالله مما تنشره مجلتكم عن
الشيعة الإمامية في كثير من أجزائها مما لا حقيقة له ولا منشأ انتزاع ، والشيعة
اخوانكم في الدين ، وأشدّ المسلمين دفاعاً عنه ، ودعاية اليه ، واحتياطاً عليه ،
أرضيتم أم كرهتم ، أأنصفتم أم أجحفتم ، وقد ملئوا الدنيا الاسلامية عدداً نامياً ،
وعلوماً زاخرة ، عقلية ونقلية ، وتلك
مؤلفاتهم في اصول
الدين وعقائده ، وفروعه وقواعده ، وسائر العلوم والفنون ، متوناً وشروحاً ،
مختصرات ومطوّلات ، والكل ممتع منتشر لديهم في كل خلف من هذه الأمة من عهد الصحابة
الكرام ، حتى هذه الأيام ، وقد انتشرت اليوم في الأقطار الإسلامية حتى حواليكم في
سوريا ولبنان.
وإنّ لديكم في
دمشق منها مكتبة حافلة بمصنفات القدماء منهم والمتأخرين وصاحبها علم الشيعة في
سوريا وإمامهم السيد الشريف المحسن الأمين الحسيني مؤلف كتاب أعيان الشيعة وعضو
مجمعكم العلمي ، فليتكم ـ قبل أن تنشروا عن الشيعة ما نشرتم من الدواهي والطامات ـ
بحثتم عن الحقيقة منها مع السيد أو غيره ، مستقصين مظانها من كتب الإمامية ، ولو
فعلتم ذلك لما تهوّرتم ولا تدهورتم ، ولكن :
|
قد يدرك المتأني
بعض حاجته
|
|
وقد يكون مع
المستعجل الزلل
|
على أنّ قانون
الجمعيات المعمول به من الأمم كلها ، يفرض لكل عضو من الجمعية على غيبه من أعضائها
حرمة لا تهتك ، وذمة لا تخفر ، فما الذي أغراكم بمخالفة هذا القانون؟ إذ فاجأتهم
الشيعيين من أعضاء مجمعكم بهتك حرمتهم ، وخفر ذمتهم ، بما نشرتموه عنهم من حيث لا
يدرون من هذه الأراجيف التي لا صحة لشيء ما منها أصلاً.
والمجلة إنما تصدر
باسم المجمع ، فالأعضاء كلهم فيها شرع سواء ، ليس لأحد أن يستبدّ بنشر آرائه ما لم
توافق عليه الأكثرية ، فهل وضعتم نشر هذه الأضاليل على بساط البحث بين أعضاء
المجمع؟ ثمّ نشرتموها بعد باتفاق الآراء أو بالأكثرية؟ هيهات
هيهات ، وإنما
استبد بنشرها عضو أو عضوان أو ثلاثة دون أن يشعر غيرهم ، وإذاً فلتنشر المجلة باسم
المستبد ، ولا يجوز نشرها باسم المجمع ابداً ، وهذه حزازة انّه اليها الغافلين من
الأعضاء عنها ، ويجب عليهم أن ينتبهوا لها ، والله ولي التوفيق.
ما كان الشيعيون
من أعضاء المجمع ليزجوا أنفسهم فيه ، مع ما هم عليه من غزّ الجانب وعلوّ
المصدر ، لو لا إثارة المصلحة العامة بجمع الكلمة وائتلاف القلوب ، واتحاد العزائم
، على ما كانوا يظنون ، لكن الواقع إنما كان على حد قول القائل :
__________________
أريد حياته ويريد
قتلي
ولهم أن يتمثلوا :
|
رأيت الحلم دلّ
عليّ قومي
|
|
وقد يتجهّل
الرجل الحليم
|
وحسبنا عزاء عما
نالنا قوله تعالى :
(فَأَمَّا
الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفاءً وَأَمَّا ما يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي
الْأَرْضِ) ، (وَلا يَحِيقُ
الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا سُنَّتَ
الْأَوَّلِينَ فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللهِ تَبْدِيلاً وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ
اللهِ تَحْوِيلاً).
الاحتجاج على العدوان
٤
كنا نظن أن
إخواننا ـ هداهم الله ـ أحسّوا بما حلّ بالمسلمين من نعرات تألبوا بها على أنفسهم
،
فكانوا بها مذقة
الشارب ونهزة الطامع ، وكنا نقول بزغت الحقائق بانتشار كتب الإمامية فلا أفّاك بعد
ولا بهات ، ولا رامي لهم بشيء من المفتريات.
لكن المجمع العلمي
بدمشق لم ير في عاصمة بني أمية ، ولا في غيرها كحضرة الاستاذ محمد كرد علي في
تحرره من الحزبية ، وتجرده من العاطفة الأموية ، وإنصافه للطالبيين وأوليائهم ،
وأمانته على تاريخ حياة الامم ، إذ لا ضلع مع احد كما يقول.
لذلك ألقى المجمع
اليه مقاليد البحث عن تاريخ حياة الشيعة الإمامية.
«إن خير من
استأجرت القوي الامين».!!!
ومن ذا يشك في
أمانة ضميره ، ونصح دخلته ، ولا سيما بالنسبة إلى الطالبيين وشيعتهم ، فإن ظاهره
يشف عن باطنه وقلبه يتمثل في لسانه ، لا يوالس
ولا يدالس ، ولا
يحدج بسوء أبداً.
ودونكم من فرائده
وقلائده درراً وغرراً لفظها فوه الأشنب وحفظها قلمه المهذب في كنوز الأجداد أثناء
بحثه عن المسعودي من مجلة المجمع ، وهي أمور :
الأول ، زعم أنا نجوز الكذب على مخالفينا ، وهذا ما كنت أربأ
بالأستاذ عنه ، إذ لا حقيقة له ولا منشأ انتزاع ، وإنما هو عدوان صرف ، وبهتان محض
، وقد أجمع السلف والخلف منا نصاً وفتوى على تحريم الكذب مطلقاً ، سواء أكان على
المخالف أم كان على غيره ، ومؤلفاتنا في الفقه والحديث والتفسير والأخلاق تعلن ذلك
بصراحة ، وهي منتشرة في كل خلف من
__________________
هذه الأمة ،
فلتراجع :
(إِنَّما يَفْتَرِي
الْكَذِبَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآياتِ اللهِ ، وَأُولئِكَ هُمُ الْكاذِبُونَ) ، (فَأَعْقَبَهُمْ
نِفاقاً فِي قُلُوبِهِمْ إِلى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِما أَخْلَفُوا اللهَ ما
وَعَدُوهُ وَبِما كانُوا يَكْذِبُونَ).
وقد أكبر الإمامية
الكذب في الحديث واستفظعوه ، وقالوا هو أشد حرمة ، وأكبر اثماً من الكذب في غيره ،
حتى عدوّه من مفطرات الصائم ، كتعمد الأكل والشرب.
نحن لو كلفنا حضرة
الأستاذ ببيان مستنده في هذه الدعوى علينا لأحرجناه أشد الاحراج ، وعجباً من جرأته
يفتري هذا الكذب علينا ، ثمّ يرمينا بجرمه ، كالتي ، رمتني بدائها وانسلت ، بل
كالذي عناه الله تعالى بقوله :
(وَمَنْ يَكْسِبْ
خَطِيئَةً أَوْ إِثْماً ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئاً فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتاناً
وَإِثْماً مُبِيناً).
الثاني ، زعم انا قد غلونا في حب الطالبيين ، وهذا كسابقه ،
بهتاناً وعدواناً ، والحق الذي يعلمه الله تعالى أن الشيعة الإمامية لم يغلوا ولم
يقلوا ، بل كانوا أمة وسطاً بين الغالية والقالية ، وهذا ما تثبته كتبهم الكلامية
بأدلتها القاطعة وحججها البالغة ، فليراجعها من يبتغي الحق جلياً.
وكيف ينسب الينا
الغلو في الطالبيين مع أنا قد نؤثر الحبشي على الطالبي ، وذلك إذا أحرزنا العدالة
في الأول دون الثاني ، فإن الحبشي حينئذ نأتم به في الفرائض ، ونقبل شهادته في
المرافعات وغيرها ، ونحتج بحديثه ، ونحترم فتواه دون الطالبي المجروح ، إذ لا نأتم
به ، ولا نعبأ بشهادته
، ولا نأبه بحديثه ولا بفتواه ، ولا غرو فإن الله عزوجل خلق الجنة لمن أطاعه ، والنار لمن عصاه (إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ
أَتْقاكُمْ).
نعم ، تحب
الطالبيين وسائر الهاشميين ، ولا سيما الفاطميون ؛ وإن من مذهبنا مودتهم ، ولو كره
الأمويون والخوارج ، والنواصب ، ورمونا بالدواهي والطامات :
|
فطائفة قد
كفرتني بحبهم
|
|
وطائفة قالوا
مسيء ومذنب
|
نؤدي بمودتهم أجر
الرسالة مخلصين لله في حب أوليائه ، كما قال الشيخ ابن العربي :
|
رأيت ولائي آل
طه فريضة
|
|
على رغم أهل
البعد يورثني القربى
|
|
فما طلب الرحمن
أجراً على الهدى
|
|
بتبليغه إلا
المودة في القربى
|
وقال الإمام
الشافعي :
|
يا آل بيت رسول
الله حبكمُ
|
|
فرض من الله في
القرآن أنزله
|
|
كفاكم من عظيم
القدر أنكمُ
|
|
من لم يصلى
عليكم لا صلاة له
|
وقال الشيخ يوسف
النبهاني :
|
آل طه يا آل خير
نبي
|
|
جدكم خيرة وأنتم
خيار
|
|
لم يسل جدكم عن
الدين أجرا
|
|
غير ودّ القربى
ونعم الاجار
|
أذهب الله عنكم
الرجس اهل البيت فأنتم الأطهار لنا رأينا ولحضرة الأستاذ رأيه.
|
لكم ذخركم إن
النبي ورهطه
|
|
وحزبهم ذخري إذا
التمس الذخر
|
|
جعلت هواي
الفاطمين زلفة
|
|
إلى خالقي ما
دمت أو دام لي عمر
|
|
وكوّفني ديني
على أن منصبي
|
|
شآم ونجري أية
ذكر النجر
|
الثالث ، زعم أنا جعلنا الطالبيين فوق البشر.
وهذا كسابقيه ،
إرجافاً وإجحافاً ، وقد عرفت أن الطالبي عندنا قد يكون دون الحبشي ، وذلك إذا
أحرزنا العدالة في الحبشي ، كبلال ، وقنبر ، وجون مولى ابي ذر ، ولم نحرزها في
الطالبي ككثير من الأشراف ، وهذا بمجرده كافٍ في تنبيه الأستاذ لتزييف ما زعم.
على أن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
ـ وهو سيد الخلائق ـ
لم
يكمن فوق البشر (قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ
يُوحى إِلَيَّ) فكيف يمكن بعد أن يكون الطالبي فوق البشر.
وسيد الطالبيين
علي بن ابي طالب إنما استمد فضله وتفوقه من رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
، إذ نهج الرسول
له سبيله ، وحمله على جادته فجرى على اسلوبه ، واتبع سنته ، وما زال يطبع على
غراره حتى دعاه الله إلى جواره ، وهذه الخصيصة هي أفضل خصائص علي ، باجماع
الإمامية .
نعم في الطالبيين
اثنا عشر إماماً ـ علي والحسنان والتسعة من سلالة الحسين ـ بوّأتهم الأدلة القطعية
لدينا مبوّأ الإمامة على الأمة والولاية العامة عليها في دينها ودنياها بعهد
متسلسل من رسول الله إلى علي ومن علي إلى الحسن فالحسين فإلى كل من التسعة بعهد
__________________
السابق منهم إلى
من بعده.
هذا ما فرضته
علينا قواطع الأدلة الشرعية نقلية وعقلية ، فلتراجع في مظانها من مؤلفات اصحابنا
في علم الكلام ، فهل يستلزم الاعتقاد بإمامتهم القول بأنهم فوق البشر ، أم لا (بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ لا
يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ) كغيرهم من أئمة الخلق ، والأوصياء بالحق ، فإنه ما من نبي
إلا وله وصي (لِئَلَّا يَكُونَ
لِلنَّاسِ عَلَى اللهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكانَ اللهُ عَزِيزاً حَكِيماً).
الرابع ، زعم أننا نثبت للطالبيين الكمال المطلق.
نعوذ بالله من
الشيطان الرجيم ، ومن كل أفاك أثيم ، وحاشا آل محمد وأولياءهم أن يثبتوا الكمال
المطلق الذي رمز اليه هذا الرجل لغير الله تعالى ، فهو وحده
ذو الكمال المطلق
لا شريك له في ذلك ، كما لا شريك له في الربوبية.
نعم ، جميع
الأنبياء وأوصيائهم كملةٌ في المروءة والإنسانية ، متفاوتين في كمالهم البشري على
قدر تفاوتهم في الإخلاص لله في العبودية ، وكتبنا المختصة صريحة في كل اعتدال ،
فلتراجع.
الخامس ، زعم أنا
نقول بأن المعاصي حلال للطالبيين حرام على غيرهم ، وهذا من أفحش الأراجيف ، قد نحر
الأستاذ به نفسه فلم يخطئ الوهدة من لبة صدره ، والجاهل يفعل بنفسه ما لا يفعل
العدو بعدوه.
أن الشيعة
الإمامية لأغزر عقلاً ، وأنفذ بصيرة ، وأصح تمييزاً من أن يسفوا إلى هذه السخافات
التي لا تليق بذي نهيه ولا تكون من ذي مسكة ، وتلك
أسفارهم صرّح الحق
فيها عن محضه ، وبان الصبح فيها لذي عينين (وَلكِنْ تَعْمَى
الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ).
ولو كانت المعاصي
عندنا حلالا للطالبيين لما جرحنا وطرحنا مرتكبيها منهم كمحمد وعلي ابني اسماعيل
ابن الإمام جعفر الصادق عليهالسلام وعمهما عبد الله بن جعفر ، وأمثالهم من الفاطميين الذين لا
قيمة لهم عندنا بما ارتكبوه من المعاصي ، فإنه ليس بين الله وبين أحد من عباده
هوادة في إباحة شيء حرمه على العالمين.
لعل الاستاذ اكتشف
هذه التهمة السخيفة من قولنا بعصمة الاثنى عشر ، وهم أوصياء رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
، وأمناؤه على
الدين والأمة ، فالعصمة ثابتة لهم كثبوتها له ولسائر الأنبياء وأوصيائهم بدليل
واحد عقلي مطرد في الجمع ، وليس معناها أن المعاصي حلال لهم ، والعياذ بالله وإنما
معناها نزاهتهم عن ارتكابها لشدة ورعهم عنها
وعظيم إخلاصهم لله
بالتعبد بزواجره وأوامره.
وحضرة الأستاذ لا
يجهل مرادنا منها ، وإنما نعق بهذا لينعق معه الناعقون : (فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللهُ الْمُسْتَعانُ
عَلى ما تَصِفُونَ).
السادس ، زعم أنا لم نكن بادئ ذي بدء على ما نحن الآن عليه ، وأن
التشيع إنما كان بتفضيل علي بالامامة على الشيخين ، وأن متأخرينا أدخلوا في
معتقداتنا ما لم يقل به متقدمونا.
وهذا خرص وإرجاف ،
فإن التشيع من أول أيامه إلى يوم القيامة ليس إلا التمسك بالثقلين كتاب الله عزوجل وأئمة العترة الطاهرة ، والانقطاع اليهما في أصول وفروعه
وفي كل ما يتصل به أو يكون حوله مع موالاة وليهم في الله ، ومعاداة عدوهم
في الله عزوجل.
هذه هو التشيع
الذي كان عليه السلف الصالح منها وخلف البار من عهد علي وفاطمة بعد رسول الله حتى
يقوم الناس لرب العالمين.
وقد أخذنا شرائع
الإسلام كلها أصولاً وفروعاً على سبيل التواتر القطعي على كل خلف من هذه الأمة
متصلاً بالامامين الباقرين الصادقين ، ومن بعدهما من أوصيائهما الميامين .
أما القول بأن
متأخري الشيعة الامامية أدخلوا في معتقداتهم ما لم يقل به متقدموهم فجزاف وتضليل ،
كالقول
__________________
بأن متأخري أهل
الذاهب الأربعة أدخلوا في فروعهم ما لم يقل به متقدموهم ، وأي فرق بين القولين ،
لو أنصف المجحفون.
السابع ، تقوّل على الشريف الرضي ما لم يقله ، ونسب اليه رأياً لم
يره ، وقد صوّره على ما يشاء تأييداً لمذهبه ، كما هي سنته في تاريخ الحوادث
والأشخاص ، ومن ذا الذي يجهل رأي الشريف الرضي ومذهبه الذي يدين الله به ، وقد
ورثه عن آبائه الهداة الميامين :
|
علماء أئمة
حكماء
|
|
يهتدي النجم
باتباع هداها
|
|
ورثوا من محمد
سبق أولاها
|
|
وحازوا ما لم
يحز أخراها
|
على أنه خريج
مدرسة شيخ مشايخ الشيعة الامامية المفيد أعلى الله مقامه ، فهو غرس أياديه ، وشقيق
الشريف المرتضى لأمه وأبيه ، ورفيق شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي ، فرأيه
رأيهم المنتشر في المئات من كتبهم الممتعة وإنها لصريحة في كل ما نحن عليه من مذهب
ومشرب ، أصولا
وفروعاً. وحسبك منها كتابا الايضاح والافصاح في الامامة بعد رسول الله لشيخنا
المفيد. وكتاب الشافي للشريف المرتضى ، وتلخيصه لشيخ الطائفة
الطوسي.
على أن الشريف
الرضي جامع نهج البلاغة قد صرح برأيه المنعقد عليه قلبه إذ قال في رثاء جده سيد
الشهداء :
|
تذكرت يوم السبط
من آل هاشم
|
|
وما يومنا من آل
حرب بواحد
|
|
اتاحوا له مرّ
الموارد بالقنا
|
|
على ما أباحوا
من عذاب الموارد
|
|
بنى لهم الماضون
أساس هذه
|
|
فعلوا على أساس
تلك القواعد
|
__________________
|
رمونا كما يرمى
الظماء عن الروى
|
|
يذودوننا عن إرث
جد ووالد
|
|
ألا ليس فعل
الآخرين وان علا
|
|
على قبح فعل
الأولين بزائد
|
|
كذبتك إن
نازعتني الحق ظالماً
|
|
إذا قلت يوماً
إنني غير واجد
|
ونسج على منواله
تلميذه وخريجه وملك يمينه مهيار الديلمي فإذا ديوانه مشحون بهذا وبما هو أوضح
وأصرح ، وأبلغ حجة ، وأشد لهجة ، وحسبك منه قصيدته اللامية التي يقول فيها :
|
وما الخبيثان
ابن هند وابنه
|
|
وإن طغى خطبهما
بعد وجل
|
|
بمبدعين في الذي
جاءا به
|
|
وإنما تقفيا تلك
السبل
|
ومثلها لاميته
الأخرى الذي يقول فيها :
|
حملوها يوم
السقيفة أوزاراً
|
|
تخف الجبال وهي
ثقال
|
|
ثمّ جاءوا من
بعدها يستقيلون
|
|
وهيهات عثرة لا
تقال
|
وكافيته التي يقول
فيها :
|
ورعى النار غداً
جسمُ
|
|
روعى أمس حماك
|
|
شرع الغدر أخو
غلّ
|
|
عن الإرث زواك
|
وكثيراً ما كان
ادباء الشيعة يأتون على هذا المعنى في مراثيهم ومنهم الكميت إذ يقول في إحدى
هاشمياته يبكي سيد الشهداء :
|
يصيب به الرامون
عن قوس غيرهم
|
|
فيا آخراً أسدى
له الغي أول
|
الثامن ، نقل عن أمير المؤمنين القول بأنه لم يظلم مقدار ذرة ،
قلت هذا يناقض الثابت عنه عليهالسلام إذ يقول : فوالله ما زلت مدفوعاً عن حقي ، مستأثراً عليّ
منذ قبص الله نبيه حتى يوم الناس هذا.
وقال : اللهم إني
أستعديك على قريش ، ومن أعانهم فإنهم قطعوا رحمي ، وصغروا عظيم منزلتي ، وأجمعوا
على منازعتي أمراً هو لي.
وقد قال له قائل :
إنك على هذا الأمر الحريص ، فقال : بل أنتم والله لأحرص ، وإنما طلبت حقاً هولي ،
وأنتم تحولون بيني وبينه.
وقال في كتاب كتبه
إلى أخيه عقيل : فجزت قريشاً عني الجوازي ، فقد قطعوا رحمي ، وسلبوا سلطان ابن
أمي.
وسأله بعض أصحابه
كيف دفعكم قومكم عن هذا المقام وأنتم أحق به ،؟ فقال : يا أخا بني أسد إنك لقلق
الوضين ترسل في غير سدد ، ولك بعد ذمامة الصهر ، وحق المسألة وقد استعلمت فاعلم ،
أما الاستبداد علينا بهذا المقام ، ونحن الأعلون نسباً ،
والأشدون برسول
الله نوطاً ، فإنها كانت اثرة شحّت عليها نفوس قوم ، وسخت عنها نفوس آخرين ،
والحكم الله ، والمعود اليه يوم القيامة ، ودع عنك نهباً صيح في حجراته.
وقال في بعض خطبه
: حتى إذا قبض رسول الله رجع قوم على الأعقاب ، وغالتهم السبل ، واتّكلوا على
الولائج ، ووصلوا غير الرحم ، وهجروا السبب الذي أُمروا بمودته ، ونقلوا البناء عن
رصّ اساسه ، فبنوه في غير موضعه ، معادن كل خطيئة وأبواب كل ضارب في غمرة على سنة
من آل فرعون الخ.
ومن خطبة خطبها
بعد البيعة له ذكر فيها آل محمد ، فقال : هم أساس الدين ، وعماد الدين ، إليهم
يفيء الغالي وبهم يلحق التالي ، ولهم خصائص حق الولاية ، وفيهم الوصية والوراثة ،
الآن إذ رجع الحق إلى أهله.
إلى كثير مما هو
مأثور عنه وعن أبنائه الطاهرين في هذا المعنى وحسبنا ما احتج به على المنبر
متظلماً متألماً يوم قال :
أما والله لقد
تقمصها ، وإنه ليعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى ينحدر عني السيل ، ولا يرقى
إليّ الطير. الخطبة .
التاسع ، زعم أنّ
أمير المؤمنين عليهالسلام قال : إن أبا بكر أسلم وأنا جذعه ، أقول ولا يسمع لقولي.
وهذا شطط من
الأضاليل ، وحسبنا في بطلانه ما كان في مبدأ الدعوة الإسلامية قبل ظهورها بمكة إذ
أنزل الله تعالى (وَأَنْذِرْ
عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ) فدعاهم رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
إلى دار عمه ابي
طالب ، وهم يومئذ أربعون
__________________
رجلاً يزيدون
رجلاً أو ينقصونه ، وفيهم أعمامه أبو طالب وحمزة والعباس وأبو لهب. والحديث في ذلك
من صحاح السنن المأثورة ، وفي آخره قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
: يا بني عبد
المطلب إني والله ما أعلم شاباً في العرب جاء قومه بأفضل مما جئتكم به ، جئتكم
بخير الدنيا والآخرة ، وقد أمرني الله أن أدعوكم إليه ، فأيكم يوازرني على أمري
هذا. فقال ـ علي وكان أحدثهم سناً ـ : أنا يا نبي الله أكون وزيرك عليه ، فأخذ
رسول الله برقبة علي ، وقال : إن هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا.
اه
فقام القوم يضحكون
ويقولون لأبي طالب : قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع .
__________________
قلت : لو لم يكن
لأمير المؤمنين في بدء الإسلام إلا هذا المقام لكفى في تسفيه من قال إنه كان يومئذ
إذا قال لا يسمع لقوله بل كان إذا قال بدّ القائلين بجلالة تعنو لها الجباه ،
وعظمة يخفض لها جناح الضعة.
العاشر ، زعم أن الشيعة الامامية أعمتهم السياسة ، فأنشأوا من حزب
سياسي مذهباً دينياً.
الجواب ، أنهم
أبعد الناس عن السياسة الظالم أهلها ، وعن ساستها ، وإنما أعمت هذه السياسة قوماً
آخرين أدّى بهم العمة إلى مخالفة نصوصها الجليلة الثابتة عن نبيهم صلىاللهعليهوآلهوسلم
: (وَما كانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ
إِذا قَضَى اللهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ
أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِيناً).
الحادي
عشر ، زعم أن الشيعة
كفّروا كل من لم
يوافقهم على
هواهم. قلت : هذه إفكة أفاك ، وفرية صواغ يدس النمائم ، ويبس العقارب ، نعوذ بالله
من سماسرة الشقاق ، وزرّاع العداوات ظلماً وعدواناً ، ونبرأ إلى الله من تكفير أحد
من أهل الايمان بالله ورسوله واليوم الآخر ، والصلوات الخمس إلى القبلة ، والزكاة
المفروضة وصوم الشهر وحج البيت ، ووجوب العمل بالكتاب والسنة وكيف نكفر المسلمين ،
وقد قال إمامنا الذي نهتدي بهديه ، ونكون نصب أمره ونهيه أبو جعفر محمد بن علي
الباقر عليهالسلام في صحيح حمران ابن اعين من كلام رفعه اليه : والاسلام ما
ظهر من قولٍ أو فعل ، وهو الذي عليه جماعة الناس من الفرق كلها ، وبه حقنت الدماء
، وعليه جرت المواريث وجاز النكاح ، واجتمعوا على الصلاة والزكاة والصوم والحج ،
فخرجوا بذلك عن الكفر وأضيفوا إلى الايمان. اه
وقال الإمام أبو
عبد الله جعفر الصادق عليهالسلام في خبر سفيان بن السمط : الإسلام هو الظاهر الذي عليه
الناس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله واقام الصلاة وإيتاء الزكاة
وحج البيت وصيام شهر رمضان.
وقال عليهالسلام في خبر سماعة : الاسلام شهادة أن لا إله إلا الله والتصديق
برسول الله ، وبه حقنت الدماء وعليه جرت المناكح والمواريث وعلى ظاهره جماعة
الناس. إلى كثير مما هو مأثور عنهم في هذا المعنى مما لا يسعنا استيفاؤه ، وهذا
القدر كاف لتزييف المبطلين ، وردّ عاديتهم.
الثاني
عشر ، زعم أن الشيعة
الإمامية أرمضوا نفسه الزكية إذ جاءوا بأشد ما يرمض النفوس ، وذلك أنهم عبثوا
بالتاريخ على زعمه ، وعاثوا فيه بتصوير
الأحداث على ما
يقتضيه مذهبهم في موالاة الطالبيين ، وعداوة الأمويين.
قلت ، إني وأيم
الحق لا أعرف مؤرخاً مثله يعبث بالتاريخ ويعبث فيه من أجل الهوى ، ومن ألمّ بما
زوّره في خطط الشام وصاغه في مجلة المجمع من مناقب
__________________
بني أمية ، ومثالب
خصومهم وجد العيث الفظيع بتصوير الأمرين على ما يقتضيه هواه في بني امية ،
وانحرافه عن خصومهم ، ولا سيما أهل البيت وأشياعهم ومن هنا صوّرنا حضرة الأستاذ
كذبة لا نؤتمن على التاريخ ، غلاة في الطالبيين قائلين بأن لهم الكمال المطلق ،
وانهم فوق البشر ، وأن المعاصي حلال لهم ، إلى آخر ما سمعت ارجافه بنا ، والآن
يحمّلنا وزره الذي أنقض ظهره من العيث في التاريخ ، فكان في كل ذلك مصداق المثل
السائر ـ رمتني بدائها وانسلت ـ
الثالث
عشر ، تسور الأستاذ
على مقام الشيخ
__________________
رشيد الدين أبي
جعفر محمد بن علي بن شهرآشوب شيخ مشايخ الإمامية في عصره وصاحب كتابي المناقب
والمعالم وغيرهما من الكتب الممتعة فشتمه وازدرى به على غير ذنب للرجل الّا ورعه ،
واخلاصه في علمه وعمله وأحاطته بالسنن المقدسة وآثار أهل بيت الرحمة ، ولا غرو في
تسفيه الأستاذ إياه ، فإن المرء عدو ما جهل.
وكفى في فضل ابن
شهرا شوب اذعان الفحول من أعلام أهل السنة له بجلالة القدر وعلو المنزلة ، وقد
ترجمه الشيخ صلاح الدين الصفدي خليل بن ايبك الشافعي ، فذكر أنه حفظ أكثر القرآن
الكريم وله ثمان سنين ، وبلغ النهاية في أصول الشيعة ، (قال) وكان يرحل إليه من
البلاد ، ثمّ تقدم في علم القرآن ، والغريب ، والنحو ، ووعظ على المنبر
أيام المقتفي
ببغداد ، فأعجبه وخلع عليه (قال) وكان بهي المنظر حسن الوجه والشيبة ، صدوق اللهجة
، مليح المحاورة ، واسع العلم ، كثير الخشوع والعبادة والتهجد ، لا يكون إلا على
وضوء (قال) وأثنى عليه ابن أبي طي في تاريخه ثناءً كثيراً ، توفي سنة ٥٨٨ انتهى
كلام الصفدي.
وذكره
الفيروزآبادي في محكى بلغته ، واثنى عليه بما يقرب من ثناء الصفدي ، وذكر انه عاش
أكثر من مائة سنة إلا عشرة أشهر.
وعن بعض أهل
المعاجم في التراجم من أهل السنة أنه قال في ترجمته ، وكان امام عصره ، ووحيد دهره
أحسن الجمع والتأليف ، وغلب عليه علم القرآن والحديث ، وهو عند الشيعة كالخطيب
البغدادي لأهل السنة في تصانيفه وتعليقات الحديث
ورجاله ومراسيله ،
ومتفقه ومتفرقه إلى غير ذلك من أنواعه ، واسع العلم ، كثير الفنون مات في شعبان
سنة ٥٨٨.
الرابع
عشر ، زعم الأستاذ أن
كتاب الشيخ ابن شهرآشوب في مناقب آل ابي طالب كله سخافات وخرافات وكذب وهو من أسخف
سلسلة سخافات الشيعة ، واسترسل في هذا الكلام العذب اللطيف الدال على حكمة المتكلم
وأخلاقه.
ونحن ننصف الأستاذ
، فإنه لا يستطيع أن يسمع بذكر آل محمد ، فضلا عن خصائصهم ، ولئن عدها سخافة
وخرافة ، وعد مؤلفها سفيهاً فلا حرج عليه ، فإن له مذهبه ولنا مذهبنا ، ولو كان
كتاب ابن شهرآشوب في مناقب آل أبي سفيان ، أو آل أبي معيط ، أو آل أبي العاص لكان
على رأي الأستاذ
زبورا وكانت
مضامينه هدى ونورا.
استبدلوا والله
الذنابى بالقوادم ، والعجز بالكاهل فجدعاً لمعاطس قوم ، يحسبون أنهم يحسنون صنعا (أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ
وَلكِنْ لا يَشْعُرُونَ) ، (أَلَمْ يَعْلَمُوا
أَنَّهُ مَنْ يُحادِدِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ خالِداً
فِيها ذلِكَ الْخِزْيُ الْعَظِيمُ)
كلام الأستاذ بلفظه
قال : ولشيعية المسعودي ، مدخل كبير في آرائه ، لأن من جوزوا
الكذب على مخالفيهم ، وغلوا في حب الطالبيّين ، حتى جعلوهم فوق البشر ،
__________________
وجعلوا لهم الكمال
المطلق ، وأن المعاصي حلال لهم ، حرام على غيرهم ، لا يؤتمنون على التاريخ ، والمتعصب لفئة يجب الاحتياط في الأخذ عنه بخلاف المتسامح الذي لا ضلع له مع أحد ، وما خدم به المسعودي التشيع ، لم يرض به الشيعة
__________________
فهو مخالف
للإماميين والجماعيين وكل فريق يريده أن يكون له وحده ، وأن يقبل مذهبه بحذافيره ،
ويدافع عنه بالحق والباطل ، والتشيع ، ما كان بادئ ذي بدء ، إلّا بتفضيل على
بالإمامة على الشيخين ، حتى أن الشريف الرضي ، من اكبر أئمتهم ، كان يترضى عن
الشيخين ، ويشمئز ممن ينالهما بسوء ، ويقول : أنهما وليا وعدلا ، وكذلك شأن جده الاعلى ، أمير المؤمنين على ابن أبي طالب
كرّم الله وجهه كان يقول : أن ابا بكر ما ظلماني
__________________
ذرّة ، وان ابا بكر اسلم وانا جذعة ، أقول فلا يسمع لقولي فكيف
اكون احق بمقام ابي بكر
(قال) : عفا الله عن قوم أعمتهم السياسة
فأنشأوا من حزب
سياسي مذهباً دينياً
وكفّروا كل من لم يوافقهم على هواهم
وجاء متأخروهم فأدخلوا في معتقداتهم ، ما يقل به متقدموهم
من أخلص الناس لدعوتهم ، وفرقوا بين أجزاء
__________________
القلوب
قال : وأشد ما
يرمض النفوس ، في هذا الباب أن يعبث بالتاريخ ، من أجل المذهب ، ويموه السخفاء ،
ليصوّروا الأحداث ، على ما يشاءون لتأييد مذهبهم
هذا نص كلامه وقد
علق عليه فقال ما هذا لفظه : ومن سفهائهم رجل اسمه شهرا شوب من أهل القرن السادس ، كتب كتاباً في مناقب
__________________
آل أبي طالب ، حشاه كذباً واختلافاً ، ما نظن عاقلاً في الأرض يوافقه عليه ، وكتابه من أسخف ما أثر ، من سلسلة تلك السخافات ، ستم فيه الصحابة الكرام كلهم ، ما عدا بضعة منهم ، كانوا مع علي ، واختلق كل قبيح ،
ألصقه برجال لا يدين الإسلام لغيرهم في انتشاره ،
__________________
وأورد من الشعر
لإثبات أباطيله ، ما هو سبّة على قائله وناقله ، على وجه الدهر . اه
استئناف الاحتجاج
على هذا العدوان بشكل آخر
كان الأجدر بنا ،
إذ بلغ الأستاذ من ظلمنا هذا المبلغ ، أن نعمل بقوله تعالى ، مخاطباً لأعز خلقه
عليه ؛ وأقربهم منزلة إليه (وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ
الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذىً
كَثِيراً وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ) ، (خُذِ الْعَفْوَ
وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ)
__________________
على أن الترفع عن
استعراض هذه الثرثرات ، التي لا وزن لها أولى بنا ، وبمثلنا العليا ، إذ لو قام
بها مرجف مجحف ، من مجازفي القرون الوسطى لوسعه الناس إنكاراً ، فما قيمة عرضها
اليوم على الناس ، والناس لا يكادون يؤمنون بغير المحسوس ، والمحسوس الملموس من
مذهبنا ، المتمثل في أعمالنا وأقوالنا ، والألوف المؤلفة من أسفارنا ؛ خلاف ما
يرجفون
لكني ـ مع ذلك ـ آثرت
الاقتداء بالذكر الحكيم ، والفرقان العظيم إذ يقول (وَقالَتِ الْيَهُودُ
يَدُ اللهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِما قالُوا بَلْ يَداهُ
مَبْسُوطَتانِ) ، (مَا اتَّخَذَ اللهُ
مِنْ وَلَدٍ وَما كانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ إِذاً لَذَهَبَ كُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ
وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ سُبْحانَ اللهِ عَمَّا يَصِفُونَ عالِمِ
الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ فَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ)
ونحن لو كلفنا
الأستاذ ، بإثبات شيء مما عزاه الينا لأحرجناه مزجوراً مدحورا ، بل لو اجتمع
الأمويون بعضارطهم ، والخوارج بحثالتهم ، والنواصب بطغامهم وسائر أعداء الله
ورسوله ، بقضهم وقضيضهم ، على أن يأتوا بدليل على تلك المفتريات ، لا يأتون به ،
ولو كان لبعضهم ظهيراً ، وها انّا نتحدّاهم ، هاتفين : (هاتُوا بُرْهانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ
صادِقِينَ).
والأستاذ قد كاشر
كثيراً من رجال الشيعة ، وحاضر في أنديتهم وتقلب بينهم ، متخللا دهماءهم ، وابلى
أخلاق كثير من فضلائهم ، ولا سيما شركاؤه في المجمع ، متعرفاً دخائلهم ، فهل
استشعر من احدهم شيئاً ، مما قذفهم به ،؟ كلا ثمّ كلا ، بل رأى منهم بعينيه ، وسمع
منهم بأذنيه ، ولمس منهم بكلتا يديه ، هدي محمد وآل محمد ، ماثلا في
أقوالهم ؛ جلياً
في أفعالهم ، وبهذا دبت بيننا وبينه عقارب الحسد ، وسعت آكلة الأكباد.
وأن مما يثير
العجب والاستغراب ، أن سخافات الأستاذ ، التي بهتنا بها ـ على ريق لم يبلعه ، ونفس
لم يقطعه ـ لو بهت بها أمة أبادها الله قبل الطوفان مثلا ، فانمحت آثارها وأخبارها
، من عالم الوجود ، لكان له أن يأمن من الفضيحة.
أما وقد أرسلها
عمن هم حوله وفي مجمعه ، وهم هم كما يعلمهم قد ملئوا الدنيا الإسلامية ، بعلمهم
الغزير ، وعملهم الصالح ، وآثارهم الممتعة الخالدة فإنه لا محالة مغلوب بنشوته على
عقله.
ولو أن الأستاذ
سبرغور ابن شهرآشوب العبد الصالح الذي ما عصى الله تعالى منذ عرفه ، ما حكم عليه
بالسفه والاختلاق ، ولو أمعن في كتابه لعرف
انه. نصوح فيه لله
تعالى ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين ولعامتهم ، لكن الأستاذ لا يطيق ذكر آل ابي
طالب فضلا عن سبر غورهم وتدبر مناقبهم فحكمه على ابن شهرآشوب وعلى كتابه لم يكن عن
تثبت أو روية وانما كان عن حسيكة مضمرة وعين ساخطة وتلك بينته على ما ادعى ، وبها
نعى علينا كل ما نعى والدعاوي ما لم تقيموا عليها بينات ابناؤها ادعياء.
ولو أن زوطياً أو
كردياً ألّف في مناقب آل أبي العاص أو آل أبي معيط لعده الاستاذ في الرعيل ممن
عندهم مقطع الحق ومشعب السداد ، ولجعل مؤلفه الحد الفاصل ، بين الحق والباطل ، ومن
عشق شيئاً اعشى بصره ، وأمرض قلبه.
|
وعين الرضا عن
كل عيب كليلة
|
|
كما ان عين
السخط تبدي المساويا
|
ولو فرض ان في
كتاب ابن شهرآشوب أحاديث لا يعرفها الأستاذ ولا يتعرف عليها امثاله ، بل لو فرض
ضعفها عندنا فأي وزر يلحق الرجل بايرادها في كتابه وكتابه غير خاص بصحاح السنن ،
ولا هو ممن أخذ على نفسه شرطاً في جمعه وقد استمرت سيرة السلف والخلف من اثبات
الأمة كافة على جمع كل ما هو مأثور من السنن من غير انتفاء ولا تمحيص ولا سيما
السنن المأثورة في المناقب ، وعلى جواز ذلك انعقد الإجماع العملي من جميع فرق
المسلمين من صدر الإسلام الى هذه الأيام
وهل هو الا واحد
من مئات الأثبات سلكوا
__________________
في حفظ المأثورات
مسلك الاحتفاظ بها ، والاحتياط عليها ، بجمعها كلها على علاتها لئلا يفوت الأمة
شيء منها ، وتركوا تمحيصها وهو واجب كفائي اعتماداً على جهابذة آخرين تخصصوا
بالتمحيص وهم أهله.
التنبيه الاول
وبهذه المناسبة
ننبه الأستاذ إلى أن صحيحي البخاري ومسلم لم يسلما من المآخذ التي أخذها على مناقب
ابن شهرآشوب ، مع ما أخذه الشيخان وسائر الستة من الشروط على أنفسهم التي لم يأخذ
ابن شهرآشوب على نفسه شيئاً منها ، وحسب الأستاذ ما أوردناه في كتابنا «ابو هريرة»
المنتشر ، وقد قدمنا للمجمع لنقده ، وبيان رأي المجمع فيه ، وأظن الأستاذ وقف منه
على الفصل ١١ المنعقد لبيان
كيفية حديث أبي
هريرة ، وهناك اربعون حديثاً من سخافاته في الصحيحين ، وقد علقنا على كل منها ما
اقتضاه العلم ، والدين ، والإنصاف ، والأمانة ، فيجدر بكل علامة بحاثة أن يقف على
ذلك الفصل ، ولا يفوتنه شيء من الكتاب ، وإليك الآن من تلك الأربعين خمسة ، ومن
غيرها خمسة ، فتلك عشرة من سلسلةٍ ما نظن عاقلاً في الأرض يوافق على شيء منها.
الاول ، ما أخرجه الشيخان وغيرهما في فضل أبي بكر وعمر ، بالاسناد إلى أبي هريرة قال : صلى
رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
صلاة الصبح ثمّ
أقبل على الناس فقال : بينا رجل يسوق بقرة إذ
__________________
ركبها فضربها.
فقالت : إنا لم نخلق لهذا إنما خلقنا للحرث ، فقال الناس : سبحان الله بقرة تكلم ،
قال صلىاللهعليهوآلهوسلم
: فإني أؤمن بهذا
أنا وأبو بكر وعمر ، وما هما ثمّ . وبينا رجل في غنمه إذ عدا الذئب فذهب منها بشاةٍ فطلبها
حتى استنقذها منه. فقال له الذئب : استنقذتها مني ، فمن لها يوم السبع ، يوم لا
راعي لها غيري؟. فقال الناس : سبحان الله ذئب يتكلم قال صلىاللهعليهوآلهوسلم
: فإني أؤمن بهذا
أنا وأبو بكر وعمر وما هما ثمّ
قلت : ما أغنى أبا
بكر وعمر ، عن هذه الفضيلة ، المستحيلة ، وليت عمر سمع أبا هريرة يحدث بها. ولو
فعل ذلك على عهده لأدمى ظهره وأعذر إلى الله فيه ، ونحن نؤمن بآيات الله ، وبجلالة
أبي بكر وعمر ، وعلو
__________________
منزلتها في الاسلام.
لكنا ننكر هذا الحديث كل الإنكار ، فإن سنة الله في خلقه تحيل كلام البقرة والذئب
إلا في مقام التحدي والتعجيز حيث يكون آية للنبوة ، وبرهانا على الاتصال بالله عزوجل. ومقام الرجل حيث ساق بقرته إلى الحقل فركبها في الطريق لم
يكن مقام تجدي وإعجاز لتصدر فيه الآيات الخارقة لنواميس الطبيعة وكذلك مقام راعي
الغنم حين عدا الذئب عليه ، فلا سبيل إلى القول بإمكان صحة هذا الحديث عقلاً فإن
المعجزات وخوارق العادات لا تقع عبثاً بإجماع العقلاء من بني آدم كلهم.
الثاني
: ما أخرجه الشيخان في صحيحيهما ، والإمام أحمد في مسنده وغيرهم في فضائل موسى عليهالسلام
عن أبي هريرة مرفوعاً قال : كان بنو إسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم إلى سوأة بعض
، وكان موسى عليهالسلام
يغتسل وحده.
فقالوا : والله ما يمنع موسى أن يغتسل معنا إلا أنه آدر ـ ذو أدرة وهي الفتق ـ قال
: فذهب مرة ليغتسل فوضع ثوبه على حجر ففر الحجر بثوبه. فجمع موسى بأثره يقول :
ثوبي حجر! ثوبي حجر! حتى نظر بنو اسرائيل إلى سوأة موسى! فقالوا : والله ما بموسى
من بأس. فقام الحجر بعد حتى نظر اليه أخذ موسى ثوبه فطفق بالحجر ضرباً! فوالله إن
الحجر ندباً ستة أو سبعة الحديث .
قلت : وفي
الصحيحين ـ عن أبي هريرة ـ إن هذه الواقعة هي التي أشار الله اليها بقوله تبارك
اسمه
__________________
(يا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسى فَبَرَّأَهُ اللهُ
مِمَّا قالُوا وَكانَ عِنْدَ اللهِ وَجِيهاً).
وانت ترى ما في
هذا الحديث من المحال الممتنع عقلاً فإنه لا يجوز تشهير كليم الله بإبداء سوأته
على رءوس الأشهاد من قومه لأن ذلك ينقصه ويسقط من مقامه ولا سيما إذا رأوه يشتد
عارياً ينادي الحجر! والحجر لا يسمع ولا يبصر : ثوبي حجر! ثوبي حجر! ثمّ يقف عليه
وهو عاري أمام الناس يضر ولسان حال الحجر يقول له :
|
ضربتني بكفها
بنت معن
|
|
أوجعت كفها وما
أوجعتني
|
والناس تنظر اليه
مكشوف العورة مرهقاً ، على أن فرار الحجر ككلام البقرة والذئب يخاف سنة الله في
خلقه فلا يمكن صدوره إلا في مقام التحدي والاعجاز
ومقام نبي الله
موسى حين اغتسل لم يكن مقام تحدٍّ وتعجيز لتصدر فيه الآيات وخوارق العادات.
ثمّ أن هرب الحجر بثيابه لا يبيح له هذا
الطيش بإبداء عورته ، وهتك حرمته ، وقد كان في وسعه أن يبقى في مكانه حتى يؤتى
بثيابه كما يفعله كل ذي لبّ إذا ابتلي بمثل هذه القصة.
أما براءته من
الأدرة فليس من الامور التي يباح في سبيلها هتكه وتشهيره ، ولا هي من الأمور التي
يمكن ان يصدر بسببها الآيات والمعجزات إذ يمكن العلم ببراءته منها بخبر نسائه ،
ولو فرض عدم امكان براءته من الأدرة فأي ضرر يلحقه بذلك والأنبياء كلهم معرض
لأمثالها. وقد أصيب شعيب عليهالسلام ببصره وأيوب عليهالسلام بجسمه ، وأنبياء الله كافة تمرضوا وماتوا صلوات الله
وسلامه عليهم ، ولا يجب
عقلاً انتفاء مثل
هذه العوارض عنهم ، ولا سيما اذا كانت مستورة. نعم لا يجوز عليهم ما يوجب نقصاً في
مشاعرهم أو مروءتهم أو يوجب نفرة الناس عنهم والأدرة ليست في شيء من ذلك.
على أن القول بأن
بني إسرائيل كانوا يظنون أن في موسى أدرة لم ينقل إلا عن أبي هريرة ، فليعطف هذا
على سائر غرائبه.
إما الواقعة التي
اشار الله اليها بقوله عز من قائل (يا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسى) فالمروي عن علي عليهالسلام وابن عباس انها قضية اتهامهم إياه ، بقتل هارون ، وهو الذي
اختاره الحبائي وقيل هي قضية المومسة التي أغراها قارون بقذف ، موسى بنفسها فبرأه
الله تعالى إذ أنطقها بالحق ، وقيل آذوه إذ نسبوا اليه السحر والكذب والجنون.
الثالث : ما أخرجه
الشيخان في صحيحيهما بالاسناد إلى أبي هريرة قال : جاء ملك الموت الى موسى عليهماالسلام فقال له : أجب ربك. قال أبو هريرة : فلطم موسى ففقأها!
فرجع الملك إلى الله تعالى فقال : إنك أرسلتني إلى عبد لك لا يريد الموت ففقأ
عيني. قال : فرد الله عينه وقال : ارجع إلى عبدي فقل : الحياة تريد فان كنت تريد
الحياة فضع يدك على متن ثور فما توارت بيدك من شعرة فأنك تعيش بها سنة ، الحديث .
وأخرجه أحمد من
حديث أبي هريرة في ص ٣١٥ من الجزء الثاني من مسنده ولفظه عنده : إن ملك
__________________
الموت كان يأتي
الناس عياناً فأتى موسى فلطمه ففقأ عينه الحديث.
وأخرجه ابن جرير
الطبري في الجزء الأول من تاريخه عن أبي هريرة وذلك حيث ذكر وفاة موسى ولفظه عنده
: إن ملك الموت كان يأتي الناس عياناً حتى أتى موسى فلطمه ففقأ عينه إلى أن قال :
إن ملك الموت إنما جاء إلى الناس خفياً بعد موت موسى .
وانت ترى ما فيه
مما لا يجوز على الله تعالى ولا على أنبيائه ولا على ملائكته ، أيليق بالحق تبارك
وتعالى أن يصطفي من عباده من يبطش على الغضب بطش الجبارين؟ ويوقع شره وأذاه حتى في
ملائكة الله.
__________________
المقربين؟ ويعمل
عمل المتمردين ويكره الموت كراهة الجاهلين ، وكيف يجوز ذلك على من اختاره الله
لرسالته واصطفاه لوحيه ، وآثاره بمناجاته ، وجعله من سادة أنبيائه ورسله؟! وكيف
يكره الموت هذه الكراهة الحمقاء مع شرف مقامه ورغبته في القرب من الله تعالى
والفوز بلقائه؟! وما ذنب الملك عليهالسلام؟ وإنما هو رسول الله اليه وبما استحق الضرب والمثلة فيه
بقلع عينه؟! وما جاءه إلا عن الله وما قال له : سوى أجب ربك ، أيجوز على أولي
العزم من الرسل أذى الكروبيين من الملائكة وضربهم حين يبلغونهم رسالة ربهم عزوجل؟! تعالى الله وتعالت أنبياؤه وملائكته عما يقول المخرفون
علواً كبيراً.
ونحن إنما برئنا من أصحاب الرس وفرعون
موسى وأبي جهل وأمثالهم لأنهم صدوا عن أمر الله وآذوا رسله إذ
جاءوهم بأوامره ،
فكيف تجوّز مثل فعلهم على أنبياء الله وصفوته؟ حاشا لله ومعاذ الله ، إن هذا
لبهتان عظيم.
ثمّ أن قوة البشر
بأسرهم بل قوة جميع الحيوانات لا تثبت أمام ملك الموت فكيف والحال هذه تمكن موسى
من الوقيعة فيه؟ وهلّا دفعه الملك عن نفسه مع قدرته على إزهاق روحه وكونه مأموراً
من الله تعالى بذلك.؟
وهل للملك عين
يجوز أن تفقأ؟! كلا ثمّ كلا .. ولا تنس حق الملك ، وذهاب لطمته وعينه هدراً ، إذ
لم يؤمر الملك من الله بأن يقتص من موسى صاحب التوراة التي كتب الله فيها : (أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ
وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ
وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصاصٌ) بل لم يعاقب الله موسى على فعله هذا بل أكرمه إذا خيره
بسببه بين
الموت والحياة
بقدر ما تواريه يده من شعر الثور.
وأني لأعجب من
الشيخين يخرجان هذه السخافة والتي قبلها في فضائل موسى ، وما أدري أي فضيلة
بالتمرد على الله وملائكته وأي منقبة بإبداء العورة للناظرين وأي وزن لهذه
السخافات التي راقت حضرة الأستاذ محمد كرد علي وأرمض نفسه ابن شهرآشوب بمناقب آل
آبي طالب.
الرابع ما أخرجه البخاري عن أبي هريرة قال : خفف على داود القرآن
فكان يأمره بدابته فتسرج فيقرأ القرآن قبل أن تسرج ، الحديث
قلت : هذا محال من
وجهين.
أحدهما أن القرآن
إنما أنزل على خاتم الأنبياء والمرسلين
__________________
محمد صلىاللهعليهوآلهوسلم
، وقبله لم يكن ،
فكيف يقرءون داود عليهالسلام.
أجابوا بأن المراد
بالقرآن هنا إنما هو إنما هو الزبور والتوراة وأنه إنما سماه قرآنا لوقوع المعجزة
بهما كوقوعها بالقرآن فيكون المراد به مصدر القراءة لا القرآن المنزل على محمد صلىاللهعليهوآلهوسلم. قلت : في هذا الجواب نظر إذ حملوا فيه كلام أبي هريرة على
ما لم يقصده والله أعلم.
ثانيهما : أن مدة اسراج الدابة لتضيق عن قراءة القرآن ، سواء أريد
به المنزل على رسول صلىاللهعليهوآلهوسلم
أم أريد به الزبور
والتوراة ، ومن المقرر بحكم الضرورة العقلية امتناع وقوع الفعل في وقت لا يسعه ،
وهذا مما لا سبيل إلى التشكيك فيه فيه أبداً
وإذاً لا يؤبه بما
ذكره العلامة القسطلاني في شرح
هذا الحديث من
إرشاد الساري إذ قال : وقد دلّ هذا الحديث على أن الله تعالى يطوي الزمان كما يطوي
المكان لهم قال النوري : إن بعضهم كان يقرأ أربع ختمات بالليل وأربعاً بالنهار
ولقد رأيت أبا الطاهر في القدس الشريف سنة سبع وستين وثمانمائة وسمعت عنه إذ ذاك
أنه كان يقرأ فيهما أكثر من عشر ختمات بل قال لي شيخ الاسلام البرهان ابن أبي شريف
أدام الله النفع بعلومه عنه : أنه كان يقرأ خمس عشرة ختمة في اليوم والليلة (قال)
: وهذا باب لا سبيل إلى إدراكه إلا بالفيض الرباني ، انتهى بلفظه.
قلت : بل لا سبيل إلى تصديقه إلا إذا
أمكن وضع الدنيا على سعتها في البيضة على ضيقها.
وأولو الألباب
يعملون أن طي الزمان وطي المكان
كليهما مما لا
حقيقة له ، ولو فرض وقوعهما ففي الزمان هنا يزيد في المسألة اشكالا ويوضحها محالا.
نعم لو قال بطي
الكلام أو قال بتوسيع الوقت في هذا المقام لكان أنسب لهذه السخافة وإن كان كل
منهما محالا.
ولا يمكن أن يكون ما نقله في هذا الحديث عن داود معجزة له عليهالسلام لأن معجزات الأنبياء خوارق للعادة ، وهذا خارق للعقل كما
هو واضح لمن كان ذا عقل.
الخامس
: أخرج الشيخان عن
أبي هريرة مرفوعاً قال : فقدت أمة من بني إسرائيل لا يدرى ما فعلت واني لا
أراها إلا الفأر ، إذا وضع لها ألبان الابل
__________________
لم تشرب وإذا وضع
لها ألبان الشاه شربت ، الحديث
قلت : هذا من السخافة بمثابة تربأ عنها الأمة الوكعاء ، إلا أن
تكون مدخولة العقل ، فأين أولو الألباب ينظرون إلى ما فيها من التخريف في أصل الدعوى
وفي دليلها ، لكن الشيخين يلبسان هذه الخرافة على غثاثتها ، ويحتجان بمخرفها ، على
نزوعه إلى الغرائب ، وولوعه بالعجائب ، وهيامه بخوارق العادات وبما هو فوق
النواميس الطبيعية ، كفرار الحجر بثياب موسى ، وكضربه ملك الموت حتى فقأ عينه ،
وككلام الذئب والبقرة بلسان عربي مبين يفصحان عن عقل وعلم وحكمة ، والآن يحدثنا
بأن أمّة من بني إسرائيل مسخت فأراً إلى آخر ما حدث به مما لم يقع أصلاً ولا هو
واقع قطعاً ولن يقع أبداً ، وسنة الله في خلقه تحيل وقوعه
إلا في مقام تحدي
الأنبياء حيث يكون آية على اتصالهم بالله عز سلطانه كما أسلفناه.
ولو ان هذه
الخرافات لا تعود على الإسلام بوصمة لقلدنا الشيخين حبلهما ، لكنها السنة المعصومة
يجب الذود عن حياضها بكل ما أوتي المسلم من قوة عقلية وعلمية وعملية ، فإن هذه
الخرافات من أعظم ما مني به الإسلام من الآفات ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
العظيم.
السادس : ما أسندوه إلى
عائشة أمّ المؤمنين. قالت أول ما بدئ به رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
من الوحي الرؤيا
الصالحة ، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح ، ثمّ جبب اليه الخلاء ، فكان
يخلو بغار حراء ، فجاءه الملك. فقال : اقرأ. قال : ما أنا بقارئ. قال : فأخذني
فغطني
حتى بلغ الجهد ،
ثمّ ارسلني. فقال : اقرأ. فقلت : ما أنا بقارئ فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني
الجهد ، ثمّ أرسلني. فقال : اقرأ باسم ربك الذي خلق ، خلق الإنسان من علق ، اقرأ
وربك الأكرم. قالت عائشة : فرجع بها برسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
يرجف بها فؤاده ،
فدخل على خديجة بنت خويلد ، فقال : زمّلوني ، زملوني ، فزملوه. فقال لخديجة وقد
اخبرها الخبر : لقد خشيت على نفسي. فقالت خديجة : كلا والله لا يخزيك الله أبداً ،
إنك لتصل الرحم ، وتحمل الكل ، وتكسب المعدوم ، وتقري الضيف ، وتعين على نوائب
الحق. قالت عائشة : فانطلقت به خديجة حتى أتت به ابن عمها ورقة بن نوفل ، وكان قد
تنصر ، وكان يكتب الكتاب العبراني ، فكتب من الانجيل بالعبرانية ما شاء
الله أن يكتب ،
وكان شيخاً كبيراً قد عمي. فقالت له خديجة : يا ابن عم اسمع من أخيك. فأخبره رسول
الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
بما رأى. فقال له
ورقة : هذا الناموس الذي نزّل الله على موسى يا ليتني فيها جذعاً ـ شاباً ـ ليتني
أكون حيّاً إذ يخرجك قومك. فقال : أو مُخرجيّ هم؟ الحديث .
تراه نصاً في أن
رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
كان ـ والعياذ
بالله ـ مرتاباً في نبوته بعد نزوله عليه ، وأنه كان من الخوف على نفسه في حاجة
إلى زوجته تشجعه ، وإلى ورقة الهمّ الاعمى الجاهلي
__________________
المتنصر يثبّت
قدمه ، ويربط على قلبه ، ويخبره عن مستقبله إذ يخرجه قومه ، وكل ذلك ممتنع محال.
وقد أمعنا في أخذ
الملك لرسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
وغطّه إياه مرتين
يبلغ منه الجهد فيأخذ نفسه ، ويرجف فؤاده ، ويخيفه على مشاعره ، فلم نجد له وجهاً
يليق بالله تعالى ، ولا بملائكته ، ولا برسله ولا سيما مع اختصاص خاتم النبيين
بهذا ، إذ لم ينقل عن أحد منهم عليهمالسلام أنه جرى له مثل ذلك عند ابتداء الوحي اليه ، كما صرح به
بعض شارحي هذا الحديث من صحيح البخاري .
وقد وقفنا على
المحاورة التي جرت ـ بمقتضى هذا الحديث السخيف ـ بين الملك والتي فرأينا النبي صلى
__________________
الله عليه وآله
وسلم بعيداً كل البعد عن فهم مراد الملك من تكليفه إياه بالقراءة. إذ قال له :
اقرأ. فقال : ما أنا بقارئ ، فإن مراد الملك إن يتابعه النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم
فيما يتلوه عليه ،
لكن النبي إنما فهم منه ان ينشئ القراءة في حال انه لم يكن قارئاً وكأنه ظن
والعياذ بالله أنه يكلفه بغير المقدور ، وكل ذلك ممتنع ومحال ، وما من شك لي أنه
فرية ضلال ، وهل يليق بالنبي صلىاللهعليهوآلهوسلم
أن لا يفهم خطاب
الملك؟ أو يليق بالملك ان يكون قاصرا عن الأداء فيما يوحيه عن الله ، تعالى الله
وملائكته ورسله عن ذلك.
فالحديث باطل من
حيث متنه ، وباطل من حيث سنده ، وحسبك في بطلانه من هذه الحيثية كونه من المراسيل
، بدليل انه حديث عما قبل ولادة عائشة بسنين
عديدة ، فإنها
إنما ولدت بعد المبعث بأربع سنين في أقل ما يفرض ، فأين هي عن مبدأ الوحي؟! وأين
كانت حين نزول الملك في غار حراء على رسول لله صلىاللهعليهوآلهوسلم؟
فان قلت : أي مانع
لها أن تسند هذا الحديث إلى النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم
إذا سمعته ممن حضر
مبدأ الوحي.
قلنا : لا مانع
لها من ذلك ، غير أن الحديث في هذه الصورة لا يكون حجة ، ولا يوصف بالصحة ، وإنما
يكون مرسلاً حتى نعرف الذي سمعته منه ، ونحرز عدالته ، فإن المنافقين على عهد
النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم
وآله وسلم كانوا
كثراً ، وكان فيهم من يخفى نفاقه على عائشة ، بل على رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
(وَمِنْ أَهْلِ
الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ)
والقرآن الكريم
يثبت كثرة المنافقين على عهد النبي وإخواننا يوافقونا على ذلك ، لكنهم يقولون ان
الصحابة بعد النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم
بأجمعهم عدول ،
حتى كأن وجود النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم
بين ظهرانيهم كان
موجباً لنفاق المنافقين منهم ، فلما لحق بالرفيق الأعلى ، وانقطع الوحي ، حسن
اسلام المنافقين ، وتمّ إيمانهم ، فإذا هم أجمعون أكتعون أبصعون ثقاة عدول مجتهدون
لا يسألون عما يفعلون ، وإن خالفوا النصوص ، ونقضوا محكماتها.
السابع
: ما اسندوه إلى عائشة ، واللفظ لمسلم قالت : دخل رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
__________________
وعندي جاريتان
تغنيان بغناء بعاث ، فاضطجع على الفراش وحوّل وجهه فدخل أبو بكر فانتهرني. وقال :
مزمار الشيطان عند رسول الله. فأقبل عليه رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
فقال : دعهما.
فلما غفل غمزتهما فخرجنا.
(قالت) : وكان يوم
عيد يلعب السودان بالدرق والحراب في المسجد فامّا سألت رسول الله وأما قال تشتهين
تنظرين؟ فقلت : نعم ، فأقامني وراءه خدي على خده ، وهو يقول : دونكم يا بني ارفدة
حتى إذا ملن. قال : حسبك؟! قلت : نعم. قال : فاذهبي.
إنا لله وإنا اليه
راجعون. من عذيرنا من هؤلاء ، يريدون ليثبتوا فضيلة لمن يوالون فيأتون بمثل هذه
لعائشة غافلين عما يلزمها من اللوازم الباطلة المستحيلة على سيد رسل الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
وأكمل مخلوقاته.
كما رووا في خصائص
عمر : أنه ما انقطع الوحي عني مرة إلا خلته نزل في آل الخطاب. ورووا أيضاً : لو
نزل العذاب ما نجا منه إلا آل الخطاب.
ذهولاً عما وراء
هذا الافتراء ، من الداهية الدهياء والطامة العمياء ، نعوذ بالله من سبات العقل.
ودافعوا عن عتاة
بني أمية ومنافقي آل أبي العاص كالحكم وابنه مروان وأمثالهما كانوا يصدون عن سبيل
الله ويبغونها عوجاً ، وكان رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
شديد الحذر على
الأمة من عيثهم ونفاقهم فاقتضت حكمته ونصحه لله ولعباده أن يعلن أمرهم لئلا يغتر
بهم فيما بعد أحد من الناس فلعنهم في مقامات له مشهودة ، وأقصاهم إقصاء المفسدين
في الأرض سجل عليهم بذلك خزياً من الله مؤيداً ، وما على الرسول إلا البلاغ
المبين.
لكن أولياءهم
حاولوا تدارك ذلك كله فاختلقوا الحديث المشهور : اللهم إنما محمد بشر يغضب كما
يغضب البشر ، واني قد اتخذت عندك عهداً لم تخلفنيه ، فأيما مؤمن آذيته أو سببته أو
لعنته أو جلدته فاجعلها له كفارة وقربى تقربه بها اليك الحديث .
آثر مختلق هذا
الحديث سادته وكبراءه على الله تعالى ورسوله فلم يأبه بلوازم افترائه التي لا تليق
بخاتم النبيين وسيد المرسلين صلىاللهعليهوآلهوسلم
كما أوضحناه في ما
علقناه على الحديث في كتابنا ـ أبو هريرة ـ. وما كان لهؤلاء أن يحتفظوا بكرامة من
لعنهم النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم
لنفاقهم ، ونفاهم
لفسادهم ، فيضيعوا على أنفسهم المصلحة التي توخاها
__________________
لهم نبيهم في لعنه
إياهم واقتضائه لهم.
والآن يحدثنا عروة
بن الزبير عن خالته ـ أمّ المؤمنين ـ بهذا الخبر ، وإنه لعرّة من العرر ، فليعطف
على قولها : مات رسول الله بين سحري وتحري ، وربما قالت : بين حاقنتي وذاقنتي ،
وربما قالت : مات ورأسه على فخذي .
وإن شئت فاعطفه
على قولها : سابقني النبي فسبقته فلبثنا حتى رهقني اللحم ، سابقني فسبقني. فقالت :
هذه بِتِيكِ ».
أو على قولها :
كنت ألعب بالبنات فيجيء صواحبي فيلعبن معي ، وكان رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
__________________
يدخلهن عليّ
فيلعبن معي .
أو على قولها :
خلال في سبع لم تكن في أحد من الناس إلا ما آتى الله مريم بنت عمران ، نزل الملك
بصورتي ، وتزوجني رسول الله بكراً لم يشركه في أحد ، وكنت من أحب النساء اليه ،
ونزل في آيات من القرآن كادت الامة أن تهلك فيهن ، ورأيت جبرائيل ولم يره أحد من
نسائه غيري ، وقبض في بيتي لم يله أحد غيري
__________________
انا والملك الحديث
. إلى آخر ما كانت تسترسل فيه من خصائصها ، وكلها من هذا القبيل.
الثامن
ما أخرجه البخاري من حديث عكرمة عن ابن عباس. قال : خرج رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
في مرضه الذي مات
فيه عاصباً رأسه بخرقة فصعد على المنبر فحمد الله واثنى عليه. ثمّ قال : انه ليس
من الناس أحد أمنّ عليّ من ابي بكر بن أبي قحافة ، ولو كنت متخذاً من الناس خليلاً
لاتخذت
__________________
أبا بكر خليلاً ،
لكن خلة الإسلام أفضل ، سدّوا عني كل خوخة في المسجد غير خوخة أبي بكر.
وأخرج البخاري
ايضاً نحوه من حديث فليح بن سليمان عن ابي سعيد الخدري ، غير أن آخره
: لا يبقين في المسجد باب إلا سد إلا باب أبي بكر.
قلت : لا وزن
لهذين الحديثين ولا قيمة لهما متناً وسنداً. اما السند فلأن عكرمة كان من الخوارج.
واكانداعية إلى الخروج ، فعن الإمام أحمد بن حنبل : كان عكرمة من أعلام الناس ،
ولكنه كان يرى رأي الصفرية من الخوارج ، ولم يدع موضعاً إلا اتاه ، وعن عطاء أن
عكرمة كان أباضياً ، وعن يعقوب الحضرمي : كان عكرمة يرى رأي الأباضية ؛ وعن يحيى
بن بكير قال : قدم عكرمة مصر وهو يريد المغرب ، فخوارج
__________________
الغرب كلهم عنه
اخذوا ، وعن ابن المديني : كان عكرمة يرى رأي نجدة الحروري ، وعن مصعب الزبيري :
كان عكرمة على رأي الخوارج ، قال : وادّعى على ابن عباس انه كان يرى رأيهم ، كذباً
وافتراءً على ابن عباس ، وعن احمد بن حنبل : ما علمت أن مالكا حدث بشيء عن عكرمة
إلا في الرجل يطأ امرأته قبل الزيارة ، وعن خالد بن ابي عمران قال : كنا في المغرب
وعندنا عكرمة وقت موسم الحج فقال : وددت أن بيدي حربة فاعترض بها من شهد الموسم
يميناً وشمالاً ، بناء منه على كفر المسلمين جميعاً عدا اخوانه الخوارج ، ووقف
عكرمة على باب المسجد فقال : ما فيه إلا كافر ، وحدث عكرمة يوماً فقال : إنما أنزل
الله المتشابه من القرآن ليضل به.
قلت : ما اخبثها
كلمة ، بل انزل ليهدي به ،
وما يضل به إلا الفاسقون
من أمثاله.
وكان مع هذا كله
كذابا شهد عليه بالكذب جماعة من أعلام معاصريه ، كعبد الله بن عمر إذ قال لمولاه
نامع : لا تكذب عليّ كما كذب عكرمة على ابن عباس ، وكسعيد بن المسيب إذ قال لمولاه
برد : لا تكذب عليّ كما كذب عكرمة على ابن عباس ، وأوثقه سيده علي بن عبد الله بن
العباس فعوتب. فقال : إن هذا الخبيث يكذب على أبي ، فشهد عليه بالكذب والخبث
كليهما وهو أعرف الناس به ، وشهد عليه بالكذب يحيى بن سعيد ومحمد بن سيرين وقال :
ما يستوي أن يكون من أهل الجنة ولكنه كذاب. إلى آخر ما هو مذكور من جرحه في ترجمته
من ميزان الاعتدال الذهبي وغيره ، على أن كل من ترجمه كالقسطني في مقدمة فتح
الباري وابن خلكان في
وفيات الأعيان ،
وياقوت الحموي الرومي في معجم الأدباء ذكروه بما سمعت ، والشهرستاني لما ذكر رجال
الخوارج في كتاب الملل والنحل ، كان عكرمة أول رجل عدّه منهم.
وكذلك فليح بن
سليمان ، إذ ضعفه يحيى بن معين وأبو حاتم والنسائي. قال ابن معين : فليح بن سليمان
ليس بثقة ، ولا ابنه محمد. وروى عباس عن يحيى : ان فليحاً لا يحتج به. وقال عبد
الله بن أحمد بن حنبل : سمعت ابن معين يقول : ثلاثة يتّقى حديثهم محمد بن طلحة بن
مصرف ، وأيوب بن عتبة ، وفليح بن سليمان. وقال أبو داود : لا يحتج بفليح. قلت :
وكانوا يتهمونه في علي وعثمان وعائشة ومعاوية ومن كان مع هؤلاء من الصحابة ، فهو
إذاً من الخوارج كعكرمة ، وهذا بمجرده يضطرنا إلى الريب فيهما ، ولا سيما في
حيثهما هذا المصوغ لمعارضة الصحاح
الصراح في سدّ
الأبواب غير باب علي عليهالسلام.
وحسبنا من حزازات
المتن : أنه لم يكن لأبي بكر منزل جنب المسجد لينفذ اليه من خوخته ، وإنما كان
منزله في السنح من عوالي المدينة ، ولبعد منزله عن النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم
لم يحضر احتضاره
ولا وفاته ، وإنما جاء كما صح عن عائشة بعد أن قضى نحبه فوجده مسجى بأبي هو وامي
وعمر يحلف بالله إنه ما مات ، الحديث .
ولما لم يكن لأبي
بكر منزل قرب المسجد أشكل الأمر على المتعبدين بحديث البخاري ومسلم ، فاضطروا
__________________
إلى التجوز في
حديث عكرمة وفليح فجعلوا سدّ الخوخة كناية عن سد أبواب المقالة وتطلع غير أبي بكر
إلى الخلافة بعد النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم
، وبعبارة أوضح :
جعلوا سدّ الأبواب كناية عن سدّ أفواه الأمة ومطامعها عن معارضته في أمر الخلافة
أو سدّ طرق الوصول اليها على غيره ، ونقل القسطلاني عن التوريشتي والطيبي القول
بأن المجاز أقوى معللين ذلك بقولهما : إذ لم يصح عندنا أن أبا بكر كان له منزل
بجنب المسجد وأن منزله إنما كان بالسنح من عوالي المدينة .
قلت : لا لوم على
القوم فإنهم أسراء العاطفة تسخر مشاعرهم وحواسهم ، فإذا هم مسيرون بأفهامهم
وأحلامهم
__________________
أن نطقوا وإن
صمتوا ، ولو قيل لهم هل تثبت صحاحكم لعليّ هذه الخصيصة ، خصيصة سد الأبواب غير
بابه لما وسعهم إلا الاقرار ببعض المأثور من صحاحها ، وربما اقتصروا على ما اقتصر
عليه القسطلاني ، إذ يقول : وقد وقع في حديث سعد بن ابي وقاص عند الإمام أحمد
والنسائي بإسناد قوي ، أن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
أمر بسد الابواب
الشارعة في المسجد وترك باب علي (قال) وفي رواية للطبراني في الأوسط برجال ثقات مع
زيادة فقالوا : يا رسول الله سددت أبوابنا. فقال : ما أنا سددتها ولكن الله سدّها (قال)
ونحوه عند احمد والنسائي والحاكم ورجاله ثقات عن زيد بن أرقم وابن عباس ، وزاد
فكان عليّ يدخل المسجد وهو جنب ليس له طريق غيره ، رواه أحمد والنسائي والحاكم
ورجاله ثقات قال : ونحوه من حديث
جابر بن سمرة عند
الطبراني (قال) وبالجملة فهي كما قاله الحافظ ابن حجر العسقلاني احاديث يقوي بعضها
بعضاً وكل طريق منها صالح للاحتجاج بنفسه فضلاً عن مجموعها هذا كلامه بنصه.
قلت : ان هذا
المقدار لأقل ما يقال في الصحاح المأثورة في سد الأبواب غير باب علي وكفى به حجة
على ثبوت ذلك.
وإليك تفصيل حديث
واحد من السنن التي أشار اليها القسطلاني بإجمال أخرجه الإمام أحمد من حديث ابن
عباس في الجزء الأول من مسنده والحاكم في الجزء الثالث من المستدرك والنسائي في خصائصه العلوية كلهم عن عمرو بن ميمون. قال : إني لجالس عند ابن عباس إذ
اتاه تسعة رهط فقالوا : يا ابن عباس إما أن تقوم معنا وإما أن تخلو بنا من بين
هؤلاء.
__________________
فقال ابن عباس :
بل أقوم معكم. قال وهو يومئذ صحيح قبل أن يعمى : فابتدءوا فتحدثوا فلا ندري ما
قالوا. قال : فجاء ينفض ثوبه ويقول : أف وتف وقعوا في رجل له بضع عشرة فضائل ليست
لأحد غيره ، وقعوا في رجل قال له النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم
: لأبعثن رجلا لا
يخزيه الله ابداً ، يحب الله ورسوله ، ويحبه الله ورسوله ، فاستشرف لها من استشرف.
فقال : أين علي فجاء وهو أرمد لا يكاد أن يبصر فنفث في عينيه ثمّ هز الراية ثلاثا
فأعطاها إياه ، فجاء علي بصفية بنت حيي. قال ابن عباس : ثمّ بعث رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
فلاناً بسورة
التوبة فبعث علياً خلفه فأخذها منه. وقال : لا يذهب
__________________
بها إلا رجل هو مني
وانا منه. قال ابن عباس : وقال النبي لبني عمه : أيكم يواليني في الدنيا والآخرة.
قال : وعلي جالس معه ، فأبوا. فقال علي : انا أواليك في الدنيا والآخرة. قال : أنت
وليي في الدنيا والآخرة. قال : فتركه ثمّ قال أيكم يواليني في الدنيا والآخره ،
فأبوا. وقال علي : أنا أواليك في الدنيا والآخرة. فقال لعلي : انت وليي في الدنيا
والآخرة ، قال ابن عباس : وكان عليّ اول من آمن من الناس بعد خديجة. قال ابن عباس
: وأخذ رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
ثوبه فوضعه على علي وفاطمة وحسن وحسين. وقال إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
البيت ويطهركم تطهيراً. قال ابن عباس : وشرى علي نفسه فلبس ثوب النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم
ثمّ نام مكانه ، وكان المشركون يرمون رسول الله ، إلى أن قال : وخرج
رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
في غزوة تبوك فقال له عليّ أخرج معك؟ فقال : لا ، فبكى عليّ. فقال له رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه ليس بعدي نبي ، لا ينبغي أن
أذهب إلا وانت خليفتي. وقال له رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
: أنت ولي كل مؤمن بعدي ومؤمنة. قال ابن عباس : وسدّ رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
أبواب المسجد غير باب علي ، فكان يدخل المجد جنباً وهو طريقه ليس له طريق غيره.
قال ابن عباس : وقال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
: من كنت مولاه فإن مولاه علي ، الحديث.
قال الحاكم بعد
إخراجه : هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه بهذه السياقة. قلت : وأورده
الذهبي في التلخيص
مصرحاً بصحته على مزيد تعنته.
ولا يخفى ما فيه
من الأدلة القاطعة على ان علياً ولي عهد والقائم مقامه من بعده جعله وليه في
الدنيا والآخرة ، وأنزله منه منزلة هاون من موسى ، ولم يستثن إلا النبوة ،
واستثناؤها دليل على العموم ، والمسلمون والكتابيون يعلمون أن أظهر المنازل التي
كانت لهارون من موسى وزارته له وشدّ أزره به ومشاركته في أمره ، وخلافته عنه ،
وفرض طاعته على أمته بدليل قوله تعالى :
(وَاجْعَلْ لِي
وَزِيراً مِنْ أَهْلِي هارُونَ أَخِي اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي وَأَشْرِكْهُ فِي
أَمْرِي).
وقوله سبحانه
لهارون :
(اخْلُفْنِي فِي
قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ).
وقوله عزوجل :
(قَدْ أُوتِيتَ
سُؤْلَكَ يا مُوسى).
فعليّ بحكم هذه
النصوص خليفة رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
في قومه ، ووزيره
من أهله وشريكه في أمره على سبيل الخلافة ، عنه لا على سبيل النبوة ، وأفضل أمته
وأولاهم به حيّاً وميتاً ، وله عليهم من فرض الطاعة حتى في زمن النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم
مثل الذي كان
لهارون على أمة موسى زمن موسى ، ومن سمع حديث المنزلة تبادر إلى ذهنه كل هذه
المنازل ، وقد أوضح رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
الأمر جلياً بقوله
: إنه لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي ، وهذا نص صريح في كونه خليفته ، بل نص
جلي في أنه لو ذهب ولم يستخلفه كان قد فعل ما لا ينبغي أن يفعل ، وهذا
ليس إلا لأنه كان
مأموراً من الله عزوجل باستخلافه كما ثبت في تفسير قوله تعالى :
(يا أَيُّهَا
الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما
بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ).
ومن تدبر في قوله
تعالى في هذه الآية (فَما بَلَّغْتَ
رِسالَتَهُ) ثمّ أمعن النظر في قول النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم
هنا : إنه لا
ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي ، وجدهما يرميان إلى غرض واحد كما ذكرناه في
المراجعة ٢٦ من مراجعاتنا الأزهرية البشرية. ولا تنس قوله : أنت ولي كل مؤمن بعدي
، ولا قوله صلىاللهعليهوآلهوسلم
: من كنت مولاه
فإن مولاه علي ، فإنه نص في أنه ولي الأمر وواليه ، والقائم مقامه فيه. كما قال
الكميت عليه الرحمة :
|
ونعم ولي الأمر
بعد وليه
|
|
ومنتجع التقوى
ونعم المؤدب
|
وقد جاء النص في
سدّ الأبواب غير باب علي بطرق كثيرة عن كل من ابن عباس ، وأبي سعيد الخدري ، وزيد
بن أرقم ، وصحابي من خثعم ، وأسماء بنت عميس ، وأم سلمة زوج النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم
، وحذيفة بن أسيد
، وسعيد بن أبي وقاص ، والبراء بن عازب ، وعلي بن ابي طالب ، وعمر بن الخطاب ،
وابنه عبد الله ، وابي ذر ، وأبي الطفيل ، وبريدة الاسلمي ، وأبي رافع مولى رسول
الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
، وجابر بن عبد
الله وغيرهم.
__________________
فلا يعارضه حديث
خوخة ابي بكر لشذوذه وسقوط راوييه الخارجيين عكرمة وفليح عن درجة العدالة
والاعتدال والصدق ، ولحزازات متنه ، وعدم استقامته ، على انه صريح في أنه إنما صدر
في مرض موت النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم
وحينئذ كانت
الابواب كلها مسدودة غير باب علي ، لتقدم الأمر بذلك على مرضه صلىاللهعليهوآلهوسلم
، فأي معنى لقوله
بعد ذلك : سدوا هذه الأبواب غير خوخة أبي بكر يا اولي الألباب؟؟.
وإذاً ، فليسقط
عكرمة وفليح ، وليسقط روايتهما بسلطان البرهان الساطع ، ولتعطف على سائر المختلفات
من الأحاديث الموضوعة ، لمعارضة عليّ وغيره من أهل البيت فيما اختصهم الله به من
فضله ، وهي على أنواع وإنما نورد الآن منها ما تسعه هذه العجالة.
فمنها ، معارضاً
لحديث المنزلة ، كحديث قزعة بن سويد عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس عن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
قال : لو كنت
متخذاً خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلا ، ولكن الله اتخذ صاحبكم خليلاً ، ابو بكر
وعمر مني بمنزلة هارون من موسى.
رواه غير واحد عن
قزعة بن سويد الباهلي ، وأخرجوه في كتب المناقب ، وقد جاء في بعض طرقه : ما نفعني
مال كما نفعني مال أبي بكر ، أبو بكر وعمر مني بمنزلة هارون من موسى.
لكن الذهبي وأورده
بطريقيه ، تارة في ترجمة قزعة بن سويد ، فقال : منكر ، وتارة في ترجمة عمار بن
هارون ، فقال : هذا كذب ، وقال ابن عدي : وقرعة ليس بشيء.
ومنها ، ما كان
لمعارضة نصوص الخلافة ، كحديث عمر بن ابراهيم بن خالد ، عن عيسى بن علي بن عبد
الله بن العباس ، عن ابيه عن جده. أن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
قال العباس : يا
عم إن الله جعل أبا بكر خليفتي على دين الله فاسمعوا له واطيعوا تفلحوا ، أوردوه
في المناقب ، وجهابذة الحديث مجمعون على بطلانه ، وممن صرح بذلك علامة عصره الذهبي
في ترجمة ابراهيم من ميزان الاعتدال ، ونص الخطيب في ترجمة عمر بن ابراهيم بن خالد
من تاريخ بغداد على انه كذاب ، ويروي المناكير عن الاثبات ، وأورد من حديثه عن زيد
بن ثابت مرفوعاً : أول من يعطى كتابه بيمينه عمر بن الخطاب ، وله شعاع كشعاع الشمس
، قيل : عن ابي بكر؟ تزفه الملائكة إلى الجنة.
منها ، ما كان
لمعارضة عهد النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم
إلى علي ، أنه لا
يحبه إلا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق ـ الموجود في صحيح مسلم وغيره ـ كحديث عبد
الرحمن بن مالك بن مغول ، بسنده إلى جابر قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
لا يبغضنّ أبا بكر
وعمر مؤمن ، ولا يحبهما منافق ، أوردوه في المناقب ، لكن عبد الرحمن بن مالك بن
مغول هذا ترجمه الخطيب في صفحة ٢٣٦ والتي بعدها من الجزء العاشر من تاريخ بغداد ،
فنقل ثمة عن أئمة الجرح والتعديل : أنه كذاب أفاك وضاع ، لا يشك فيه أحد ، وذكره
الذهبي في ميزانه فنقل عنهم : أنه متروك وانه كذاب وانه يضع الحديث.
ومنها ما كان
لمعارضة سيدي شباب أهل الجنة ، كحديث عبد الرحمن بن مالك بن مغول الآنف
الذكر بسنده إلى
ابن عمر قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
وقد رأى أبا بكر
وعمر : هذان سيدا كهول أهل الجنة. قلت : وقد علمت حال عبد الرحمن هذا وحال لهجته.
ومنا ما كان
معارضاً للعترة في حديث الثقلين المجمع على صحته ، كحديث صالح بن موسى بن عبد الله
بن اسحاق بن طلحة بن عبيد الله القرشي التيمي الطلحي بسنده إلى ابي هريرة عن رسول
الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
قال : إني قد خلفت
فيكم ثنتين لن تضلوا بعدهما كتاب الله وسنتي ولن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض : قلت
مضمون الحديث حق ، لكن صدوره عن النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم
بلفظ : وسنتي باطل
، ومرمى راويه تضليل ، والصحيح ـ الثابت عن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
بلا
كلام وقد اخرجه
مسلم وغيره ـ إنما هو بلفظ : كتاب الله وعترتي أهل بيتي باعتبار أنهم عليهمالسلام عيبة سنته التي لا يأتيها الباطل من بين يديها ولا من
خلفها كالفرقان العظيم والذكر الحكيم.
والآفة في تحريف
هذا الحديث ، وإنما هي ـ على رأي إخواننا الجماعيين ـ من صالح الطلحي ـ لأنه طالح
بلا كلام ـ. قال يحيى : إنه ليس بشيء ولا يكتب حديثه. وقال البخاري : مكر الحديث.
وقال النسائي : متروك. وقال ابن عدي : عامة ما يرويه لا يتابعه عليه احد. وقال ابن
اسحاق الجوزجاني : ضعيف الحديث. وقال ابو حاتم : منكر الحديث جداً عن الثقات.
وأرسل الذهبي ضعفه إذ اورده في الميزان إرسال المسلمات. ونقل عن أئمة الجرح
والتعديل : كل ما نقلناه عنهم من جرحه.
ولو أردنا استقصاء
ما كان من الأحاديث مختلفاً لمعارضة عليّ وسائر أهل البيت لطال بنا المقام وخرجنا
عن موضوع البحث ، وهذا القدر كافي لما أوردناه والحمد لله.
التاسع
، ما أخرجه مسلم
في باب من فضائل أبي سفيان عن عكرمة بن عمار العجلي اليمامي عن سماك الحنفي عن ابن
عباس : ان المسلمين كانوا لا ينظرون إلى أبي سفيان ولا يقاعدونه. فقال للنبي صلىاللهعليهوآلهوسلم
: يا نبي الله
ثلاث أعطنيهن. قال : نعم. قال : عندي أحسن العرب وأجمله أم حبيبة بنت أبي سفيان
أزوجكها. قال : نعم. قال : ومعاوية تجعله كاتباً بين يديك. قال : نعم. وتأمرني أن
أقاتل الكفار كما كنت أقاتل المسلمين. قال : نعم الحديث
__________________
اقتصر عليه مسلم
في باب فضائل أبي سفيان ، إذ لم يجد ـ والحمد ـ لله سواه ، على انه باطل بالاجماع
، لأن أبا سفيان إنما دخل في عداد المسلمين يوم فتح مكة إجماعاً وقولا واحداً ،
وقبل الفتح كان حرباً لله تعالى ولرسوله صلىاللهعليهوآلهوسلم.
ولكن بنته أم
حبيبة واسمها رملة اسلمت وحسن إسلامها قبل الهجرة ، وهاجرت مع المهاجرين إلى
الحبشة هرباً من أبيها وقومها ، فبعث رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
بعض اصحابه إلى
النجاشي فخطب عليه أم حبيبة فزوجه إياها واصدقها النجاشي من ماله عن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
واربعمائة دينار ،
وابوها إذ ذاك ممعن في عداوة الله ورسوله ، وقدم بعد ذلك على المدينة ليزيد في
هدنة الحديبية ، فدخل على بنته أم حبيبة ، وحين أراد أن يجلس طوت الفراش دونه.
فقال : يا بنية
أرغبت به عني؟ فقالت : هو فراش رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
وانت امرؤ نجس
مشرك. فقال : لقد اصابك يا بنية بعدي شر ، يص على هذا كله إثبات الأمة من حفظة
السنن والآثار .
العاشر ، ما
اسندوه إلى ابي هريرة من طريق صحيح. قال : دخلت على رقية بنت رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
امرأة عثمان
وبيدها مشط. فقالت : خرج رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
من عندي آنفاً
رجلت شعره. فقال لي : كيف تجدين ابا عبد الله ـ عثمان ـ؟. قلت : بخير. قال :
اكرميه فإنه من أشبه أصحابي ، بي خلقاً.
أخرجه الحاكم في
أحوال رقية من الجزء الرابع من
__________________
صحيحه المستدرك.
ثمّ قال : هذا حديث صحيح الأسناد واهي المتن ، فإن رقية ماتت سنة ثلاث من الهجرة
عند فتح بدر ، وابو هريرة إنما اسلم بعد فتح خيبر سنة سبع. قلت : واورده الذهبي في
احوال رقية من تلخيص المستدرك أيضاً. ثمّ قال : صحيح منكر المتن ، فإن رقية ماتت
وقت بدر ، وابو هريرة أسلم وقت خيبر.
وفي صحيح البخاري
ومسلم من الأسقاط أمثال هذه الأحاديث الشرة شيء كثير ، ولعل هؤلاء المرجفين إذا
تمادوا في ارجافهم يضطروننا إلى أن نفرد لأسقاطهم وسخافاتهم كتابا على حدة يكون
فذاً في بابه.
أما الآن فانا
إنما نريد تنبيه الاستاذ إلى أن المآخذ التي أخذها على كتاب ابن شهرآشوب لا يسلم
الصحيحان مما هو أفظع منها.
مع أن الشيخين
وسائر السنة من اصحاب الصحاح أخذوا على انفسهم شروطا ثقيلة فيما جمعوه من الحديث
ما أخذ ابن شهرآشوب على نفسه شيئاً منها ، وإنما جرى في مناقبه على اسلوب الإمام
احمد في مناقبه ، وإنه لأسلوب الأكثرين من حفظة الآثار كما اسلفناه.
التنبه الثاني
وإذ جاء الحق وزهق
الباطل والحمد لله رب العالمين فلننبّه حضرة الاستاذ إلى ما قاله عنهم جماعة من
أعلام الجماعيين ، والعهدة في ذلك عليهم ، فمنهم الفقيه الأصولي المتكلم الفيلسوف
محمد بن احمد بن رشد الاندلسي في كتابه «الكشف عن مناهج الأدلة في عقائد الملة» إذ
ذكر الاشعرية وهم اصحاب الإمام أبي الحسن على بن اسماعيل بن ابي اليسر الأشعري
البصري فنقل عنهم
القول : بأن صفات الله زائدة على ذاته وانهم يعتقدون أن الله تعالى عالم بعلم زائد
على ذاته وحيّ بحياة زائدة على ذاته (قال) : ويلزمهم على هذا أن يكون الخالق جسما
لأنه يكون هناك صفة وموصوف وحامل ومحمول (قال) وهذه حال الجسم وذلك لأن الذات لا
بد أن يقولوا أنها قائمة بذاتها والصفات قائمة بها أو يقولوا كل واحد منها قائم
بنفسه ، فإن قالوا بالأول فقد أوجبوا أن يكون جوهراً وعرضاً لأن الجوهر هو القائم
بذاته والعرض والقائم بغيره والمؤلّف من جوهر وعرض جسمٌ ضرورةً ، وإن قالوا
بالثاني فالآلهة كثيرة ، وهذا قول النصارى الذين قالوا بأن الأقانيم ثلاثة. انتهى بتلخيص
فليراجع .
__________________
وللإمام علي بن
أحمد بن حزم الظاهري كلام في شنع الأشعرية أورده في عشرين صفحة أواخر الجزء الرابع
من فصله تناول فيها أبا الحسن الأشعري والعلية من أصحابه كأبي بكر محمد بن الخطيب
الباقلاني وسليمان بن خلف الباجي ومحمّد بن الحسن بن فورك وأبي جعفر السمناني قاضي
الموصل المعاصر لابن حزم وهو أكبر أصحاب الباقلاني ومقدّم الأشاعرة في عصره فنسب
اليهم من الأقوال ما هو عين الضلال ، وإليك بعض ما قال عن كبيرهم ابي بكر
الباقلاني إذ نقل عنه القول : بأن لله خمس عشرة صفة كلها قديمة لم تزل مع الله
تعالى وكلها غير الله وخلاف الله وكل واحد منهن غير الأخرى منهن وخلاف لسائرها ،
وإن الله تعالى غيرهن وخلافهن إلى أن قال : وقد صرح الأشعري في كتابه المعروف
بالمجالس بأن مع
الله تعالى أشياء
سواه لم تزل كما لم يزل.
حتى قال ابن حزم ،
ولقد قلت لبعضهم : إذا قلتم إن مع الله خمس عشرة صفة كلها غير الله وكلها لم تزل
مع الله فما الذي أنكرتم على النصارى إذ قالوا إن الله ثالث ثلاثة فقال لي : إنما
أنكرنا عليهم إذ جعلوا معه شيئين فقط ولم يجعلوا معه أكثر وقال ابن حزم : قالوا كلهم إنه حامل لصفاته في ذاته. قلت :
هذا ما نقله ابن رشد عنهم وذكر أن هذا يستلزم أن يكون جوهراً وعرضاً لأن الجوهرى
هو القائم بذاته والعرض وهو القائم بغيره. والمؤلّف من جوهر وعرض جسم بحكم
الضرورة.
قال ابن حزم :
وقالوا كلهم إن القرآن لم ينزل به جبرائيل على قلب محمد وإنما نزل عليه شيء آخر
__________________
وهو العبارة عن
كلام الله وإن القرآن ليس عندنا البتة إلا على هذا المجاز وإن الذي نرى في المصاحف
ونسمع من القراء ونقرأ في الصلاة ونحفظ في الصدور ليس هو القرآن البتة ولا شيء من
كلام الله البتة بل شيء آخر وإن كلام الله تعالى لا يفارق ذات الله .
قال ابن حزم :
ولقد اخبرني علي بن حمزة المراوي الصقلي الصوفي أنه رأى بعض الأشعرية يبطح المصحف
برجله!. قال : فأكبرت ذلك فقلت له : ويحك هكذا تصنع بالمصحف وفيه كلام الله تعالى؟
فقال لي : ويلك والله ما فيه إلا السخام والسواد وأما كلام الله فلا! (قال) وكتب
إليّ أبو المرحي ابن رزوار المصري أن بعض ثقات اهل مصر من
__________________
طلاب السنن أخبره
أن رجلاً من الأشعرية قال له مشافهة : على من يقول ان الله قال : قل هو الله أحد
الله الصمد ، الف لعنة !
قال ابن حزم : غلاة المرجئة طائفتان
إحداهما قائلة بأن الإيمان قول باللسان وإن اعتقد الكفر بقلبه فهو مؤمن عند الله
وليّ الله في الجنة!! (قال) : وهذا قول محمد بن كرام السجستاني وأصحابه (قال) :
والطائفة الثانية القائلة إن الإيمان عقد بالقلب وإن أعلن الكفر بلسانه بلا تقية
وعبد الأوثان أو لزم اليهودية أو النصرانية في دار الاسلام وعبد الصليب وأعلن
التثليث في دار الإسلام ومات على ذلك فهو مؤمن كامل الإيمان!! عند الله ، ولي لله
من أهل الجنة؟ (قال) : وهذا قول ابي محرز جهم
__________________
وقول ابي الحسن
علي بن اسماعيل بن ابي اليسر الأشعري البصري وأصحابهما. إلى آخر ما نقله عن
الأشعري واتباعه وهم الجماعيون كلهم في عصرنا الحاضر والعهدة عليه كما قلناه
الاعذار في الأنذار
٦
إن الأستاذ محمد
كرد علي ـ رئيس المجمع العلمي العربي بدمشق ـ اغتر بأناة الشيعة الامامية ، إذ لم
تأبه بهفواته في حقها ، ولم تحاسبه على شيء من افتاءاته عليها ، شأن (الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ
هَوْناً وَإِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً) من كل كبير في نفسه ، رفيع في مصعده ، ذي خلق وادع ، وبال
واسع ، ولب رخيّ ، وذرع فسيح ، فظن أنهم مبتذلو
الفناء ، مباحو
الذمار ، يضرعون الخد ، ويعطون الضيم عن يد ، لذلك تمادى عافاه الله وأمعن ، وغلا
وأوغل راكباً رأسه في بهتهم ، ماضياً على غلوائه في ذلك ، غير وجل ولا مكترث :
|
جاء شقيق عارضاً
رمحه
|
|
إن بني عمك فيهم
رماح
|
لكنهم كرهوا إيقاظ
الفتنة الراقدة ، وإيقاد الحرب الخامدة ، وقد أيقظ هذه الفتنة ، وأوقد هذه الحرب
العوان الفكرية خصمهم ببهتانه وعدوانه :
(ضِراراً وَكُفْراً
وَتَفْرِيقاً بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصاداً لِمَنْ حارَبَ اللهَ وَرَسُولَهُ
مِنْ قَبْلُ وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنا إِلَّا الْحُسْنى وَاللهُ يَشْهَدُ
إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ).
وقد كان للأستاذ
سلف تزلف لبني أمية بمثل هذه الأراجيف ، فسخر له بنو أمية كل ما لديهم من حول وطول
(فَما رَبِحَتْ
تِجارَتُهُمْ وَما كانُوا مُهْتَدِينَ).
والشيعة كانوا
إزاء ذلك كله كالجبل الأشم لا يحفل بالعواصف ، والبحر الخضم لا يأبه بلفحات الهجير
، هذا والعصر ظلم وظلمات ، والحياة مهددة بالممات. أما اليوم فنور وحرية يأبيان
ذلك كل الإباء ، وما على الإمامية لو جابهت النواصب بحقيقتها الناصعة ، فأثبتتها
بحججها القاطعة ، ولعل النواصب يضطروننا إلى هذا فيثيروا بذلك عواناً من المعارك
الفكرية ، التي لا تحمد عقباها لكن :
|
إذا لم يكن إلا
الأسنة مركباً
|
|
فما حيلة المضطر
إلا ركوبها
|
(عَلَى
اللهِ تَوَكَّلْنا واليه أَنَبْنا وإِلَيْهِ الْمَصِيرُ) ، (رَبَّنَا افْتَحْ
بَيْنَنا وَبَيْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ وَأَنْتَ خَيْرُ الْفاتِحِينَ).
وقد أعذر من أنذر
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
|
صور
جبل عامل
|
عبد الحسين شرف الدّين الموسوي
|
|