سورة النّساء

مدنيّة كلّها وقيل سوى آية (إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا) ، وآية

(يَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّساءِ)

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

(يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها وَبَثَّ مِنْهُما رِجالاً كَثِيراً وَنِساءً) لمّا كان تلك الحكاية وأمثالها من مرموزات الأوائل من الأنبياء والأولياء والحكماء التّابعين لهم وحملها العوامّ من النّاس على ظواهرها اختلف الاخبار في تصديقها وتقريرها وتكذيبها وتوهينها فانّ في كيفيّة خلقة آدم (ع) وحوّاء (ع) وتناسلهما وتناكحهما وتناكح أولادهما ، وكذا في قصّة هاروت وماروت وقصّة داود (ع) وغير ذلك اختلافا كثيرا في الاخبار واضطرابا شديدا بحيث يورث التحيّر والاضطراب لمن لا خبرة له ، حتّى يكاد يخرج من الدّين ولكنّ الرّاسخين في العلم يعلمون انّ كلّا من معادن النبوّة ومحالّ الوحي صدر ولا اختلاف فيها ولا اضطراب ؛ جعلنا الله منهم والله ولىّ التّوفيق ، ولمّا كان المقصود الوصاية في امر الأيتام والاهتمام بهم وبأموالهم اكّد الأمر بالتّقوى بالتّكرير فقال تعالى (وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ) وعلّقه اوّلا على وصف الرّبوبيّة المقتضيّة للتّقوى عن مخالفته ووصفه أيضا بما يقتضي التّقوى وعلّقه ثانيا على وصف الإلهيّة ووصفه بما يقتضي تعظيمه وقرن الأرحام به بالعطف على الضّمير المجرور أو على الله مبالغة في حفظ الأرحام وتمهيدا لإظهار المقصود من حفظ الأيتام فانّ الحافظ للأيتام في الأغلب ذوو الأرحام ومحافظة الرّحم وتعظيمه ممّا يحكم به العقل والعرف وورد في الشّريعة ما لا يحصى في الاهتمام به.

اعلم انّ الله تعالى شأنه خلق الإنسان ذا نشأتين وبحسب كلّ نشأة جعل له أصولا وفروعا ويسمّى أصوله وفروعه ومن انتهى معه الى أصل واحدا رحاما لانتهائهم الى رحم واحد والتّفاضل بين أرحامه الجسمانيّة وأرحامه الرّوحانيّة كالتّفاضل بين الرّوح والجسم ، وفضل صلة الأرحام الرّوحانيّة على الجسمانيّة كفضل الرّوح على الجسم لا يقال : من انتسب الى الشّيطان كان نسبته الرّوحانيّة الى الشّيطان وكان المنتسب الى الشّيطان رحما له فيلزم له مراعاته وصلته مع انّه مأمور بمباغضته وقطيعته لانّا نقول : كما اسّس الله تعالى لصحّة النّسبة الجسمانيّة في كلّ ملّة وشريعة ما تبتنى عليه ومن لم تكن نسبته مبتنية على ما اسّسه كان لغيّة وحاله مع أصوله وفروع أصوله كحال الاجنبىّ من غير فرق ومن لم يكن رحما لهم كما لم يكونوا أرحاما له كذلك اسّس الله تعالى

لصحّة النّسبة الرّوحانيّة ما تبتنى عليه ومن لم تكن نسبته مبتنية على ما اسّسه كان لغيّة ولا اعتبار بنسبته ، لا يقال : على هذا يلزم ان يكون من انتسب الى الأنبياء (ع) من غير الابتناء على ما اسّسه الله تعالى لغيّة نعوذ بالله من هذا القول ، لانّا نقول : الانتساب إليهم (ع) من غير الابتناء على ما به الانتساب محال ، لانّ من لم يكن له امام من الله يأتمّ به وانتحل الانتساب إليهم كان داخل النّسب وكان الايتمار بشريعتهم نحلة لا ملّة ولذا ورد في الاخبار المعصوميّة : من أصبح من هذه الامّة لا امام له من الله ظاهر عادل أصبح ضاّلا تائها ، وان مات على هذه الحالة مات ميتة كفر ونفاق أعاذنا الله ، وبهذا المضمون منهم روايات كثيرة وكما انّ داخل النّسب في النّسبة الجسمانيّة ملعون كذلك من لم تكن نسبته الى من انتسب اليه بحسب الرّوحانيّة مبتنية على ما يصححّها كان داخل النّسب وكان ملعونا ونسبة اللغيّة الى اللغيّة ونسبة داخل النّسب الى داخل النّسب كنسبة الرّوح الى الجسد (إِنَّ اللهَ كانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً) ايّها المأمورون بالتّقوى ومراعاة الأرحام وحفظ اموال الأيتام فيطّلع على خيانتكم سرّا وعلانية (وَآتُوا الْيَتامى أَمْوالَهُمْ) بعد الحفظ وانس الرّشد منهم (وَلا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ) الرّدىّ من أموالكم (بِالطَّيِّبِ) الجيّد من أموالهم أو الحرام من أموالهم بالحلال المقدّر لكم فانّ من ارتزق بالحرام حرم المقدّر له من الحلال لكنّ الاوّل هو المراد لانّ قوله تعالى (وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلى أَمْوالِكُمْ) يفيد الثّانى.

اعلم انّ اليتيم كالرّحم روحانىّ وجسمانىّ فالجسمانيّ من انقطع في صغره عن أبيه الجسمانىّ ، والرّوحانىّ من انقطع عن إمامه الّذى هو أبوه الرّوحانىّ كما ورد تصريحا واشارة واليتيم عن الامام امّا بغيبته عن شهود حسّه بموت وغيره أو بغيبته عن شهود بصيرته بعدم استعداد الحضور وعدم حصول الفكر الّذى هو مصطلح الصّوفيّة ، فانّ من لم يتمثّل مثال الشّيخ في صدره ولم يشاهد صورته المثاليّة بعين بصيرته كان منقطعا عن إمامه وحقّه الخدمة والمواساة والمحبّة والنّصيحة الّتى يعطون الميثاق عليها ؛ هذا هو اليتيم الرّوحانىّ في العالم الكبير ، وامّا في العالم الصّغير فالقوى الحيوانيّة والبشريّة ما لم تبلغ في التبعيّة للنّفس الى مقام التّمتّع والالتذاذ بشهود النّفس لشيخها تكون يتامى ومالها وحقّها التلذّذ بمشتهياتها ومقتضياتها في الحلال فانّ التلذّذ في الحلال جعل قسيما لتزوّد المعاد في الاخبار ، ولمّا كان منع اليتامى باىّ معنى كان عن حقّهم ظلما على المظلوم الّذى كان مستحقّا للتّرحّم عظّم تعالى ذنبه فقال تعالى (إِنَّهُ كانَ حُوباً كَبِيراً) اى ذنبا عظيما (وَإِنْ خِفْتُمْ) ايّها النّاظرون في امر اليتامى إذا أردتم نكاحهنّ ضنّة بأموالهنّ (أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتامى) بالتّقصير في حقّهنّ «ف» دعوا نكاحهنّ و (فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ) وعن أمير المؤمنين (ع) في جواب مسائل الزّنديق الّذى سأل عن أشياء انّه أسقط بين طرفي تلك الآية أكثر من ثلث القرآن (مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ) تخيير بين الواحدة الى اربع وأيضا تخيير في الاستبدال فانّ في هذا الوزن دلالة على التّكرير (فَإِنْ خِفْتُمْ) ايّها الرّاغبون في النّكاح (أَلَّا تَعْدِلُوا) بينهنّ إذا كنّ أكثر من الواحدة «ف» انكحوا (فَواحِدَةً أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ) ان خفتم التّقصير في حقّ الحرّة (ذلِكَ أَدْنى أَلَّا تَعُولُوا) اى لا تميلوا عن الحقّ أو لا تمونوا فتعسروا فانّ خفّة العيال أحد اليسارين كما في الخير (وَآتُوا النِّساءَ) ايّها الأزواج (صَدُقاتِهِنَّ نِحْلَةً) منكم لهنّ اى عطيّة وفيه تنشيطا لهم فانّ استرداد العطيّة في غاية القبح وان كان الخطاب لأولياء النّكاح لانّهم كانوا يأخذون الصّداق لأنفسهم كما هو الآن كذلك في بعض الاعراب والأكراد فالمعنى آتوهنّ صدقاتهنّ ايّها الأولياء فانّها عطيّة لهنّ

فليس لكم ان تأخذوها (فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ) اى من الصّداق (نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَرِيئاً وَلا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللهُ لَكُمْ قِياماً).

اعلم انّ الإنسان ذو نشأة محسوسة وذو نشأة غير محسوسة وله بحسب كلّ نشأة ما ينفعه وما يضرّه وكلّ من ميّز بين النّافع والضّارّ وقدر على جلب النّافع ودفع الضّارّ يسمّى عاقلا ورشيدا ، ومن لم يميّز أو لم يقدر يسمّى سفيها لكن لا ملازمة بين سفاهة الدّنيا وسفاهة الآخرة ؛ فكم من سفيه في الدّنيا عاقل في الآخرة ، وكم من عاقل في الدّنيا سفيه في الآخرة فمعاوية مع كونه ملقّبا بأعقل زمانه سفيه ، والبهلول مع كونه مجنونا عاقل ، واختلاف الاخبار في تفسير السّفيه بمن لم يكن تصرّفه في ماله على وجه يرتضيه العقل وبمن لم يعرف الحقّ وبشارب الخمر وبمن لم يدخل في هذا الأمر بحسب اختلاف النّشأتين ، فانّ العاقل بحسب النّشأة الآخرة من عرف إمامه ودخل على الوجه المقرّر في ولايته وبايعه بالبيعة الخاصّة وقبول الدّعوة الباطنة ودخل الايمان في قلبه ولذلك نسبوا الى شيعتهم العقل والعلم والتّعلّم والعرفان وغير ذلك ممّا يدلّ على كونهم عاقلين مع انّ أكثرهم لم يكونوا من أهل العلوم الرّسميّة والعقول الدّنيويّة بل كانوا في نظر أهل الدّنيا مجانين وسفهاء كما (قالُوا : أَنُؤْمِنُ كَما آمَنَ السُّفَهاءُ) ، وقالوا : (أَمْ بِهِ جِنَّةٌ) ، وكما انّ الشّرع والعقل حاكمان بقبح إعطاء المال الدّنيوىّ للسّفيه من الأولاد والأزواج أو الأيتام الّذين في تربيتكم أو غيرهم ممّن يضيّع المال أو من لا يعرف الحقّ كذلك حاكمان بقبح إعطاء المال الاخروىّ من العلم والحكمة لمن لم يكن اهله ولم يعرف الحقّ فانّ الله يأمركم ان تؤدّوا الأمانات الى أهلها يعنى لا تمنعوها أهلها فتظلموهم ولا تعطوها غير أهلها فتظلموها وتكونوا كمن علّق الدرّ على أعناق الخنازير (وَارْزُقُوهُمْ فِيها وَاكْسُوهُمْ) بان تمكّنوهم فيها لتحصيل رزقهم وكسوتهم منها بالعمل فيها بحيث لم ينقص من أصل المال شيء سواء زاد فيها بعملهم أو لا ، وانّما قال في الآية الآتية : وارزقوهم منها لان المعطى هناك من أصل المال (وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفاً) لا ازدراء فيه ولا لوم (وَ) امّا اموال اليتامى ف (ابْتَلُوا الْيَتامى) باختبار أحوالهم من أوان تميزهم وزمان صغرهم (حَتَّى إِذا بَلَغُوا النِّكاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً) وعدم تضييع للمال (فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوالَهُمْ) عن الصّادق (ع) اشارة الى وجه من وجوه التّأويل في هذه انّه قال : إذا رأيتموهم يحبّون آل محمّد (ص) فادفعوهم درجة يعنى وابتلوا يتامى آل محمّد (ص) وراقبوا في تربيتهم ايّها المربّون ليتامى آل محمّد (ص) حتّى إذا بلغوا مقام الزّواج بالشّواهد الإلهيّة والواردات الغيبيّة فان آنستم منهم رشدا وثباتا في المحبّة وعدم إفشاء الأسرار بهوى النّفس فادفعوهم عن مقامهم الدّانى درجة كما هو شأن الائمّة (ع) والمشايخ في تربية أطفال الطّريق وأيتام السّلوك (وَلا تَأْكُلُوها إِسْرافاً) تجاوزا عن حدّ المعروف (وَبِداراً) اى مسرعين في الأكل خوف (أَنْ يَكْبَرُوا) أو مبادرين كبرهم (وَمَنْ كانَ غَنِيًّا) عن أموالهم بعدم اشتغاله بها عن معيشته أو بعدم حاجته إليها لغنائه في نفسه (فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كانَ فَقِيراً) لأجل اشتغاله عن مرمّة معيشته بواسطة إصلاح أموالهم أو كان فقيرا في نفسه (فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ) اى بقدر اجرة اشتغاله بها فانّ الأكل بالمعروف عند الشّرع والعقل ما كان بقدر اجرة اشتغاله عن إصلاح معيشته لا إصلاح معيشته عن أموالهم وان كان أضعاف عمله وبما فسّرنا يمكن الجمع بين المتخالفات من الاخبار في هذا المقام ولمّا كان السّورة المباركة أكثرها في آداب المعاشرة وتدبير

المنزل وسياسة المدن ، ومن جملة الحزم في المعاشرة ان تكون بريئا من المخاصمة متّقيا عن مواضع التّهمة حافظا لعرضك عن أفواه النّاس مجتنبا عمّا فيه الملامة وذلك بان يكون معاملتك مع الغير سالما عن الشّبهة والادّعاء الباطل ولا يمكن السّلامة الّا بان يكون ثالث بينك وبين من تعامله حتّى يكون مانعا لادّعائه باطلا ومطّلعا حتّى يرفع الشّبهة إذا وقعت ، علّم الله تعالى عباده ذلك فقال تعالى (فَإِذا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ) ولا تخونوا فيما لم يطّلع هو ولا غيره عليه لانّ الله تعالى شاهد عليكم ويحاسبكم بدقيق ما عندكم وجليله (وَكَفى بِاللهِ حَسِيباً) هذا بحسب التّنزيل وامّا بحسب التّأويل فيقال : إذا دفعتم الى يتامى آل محمّد (ص) بعد الاستحقاق ما يستحقّونه من رفع درجة فأشهدوا الله وملائكته عليهم حتّى يكونوا بمرأى من الله وملائكته ويكون اعطاؤكم بإذن من الله بل بمرأى منه بل بيده حتّى لا يكون أنفسكم واسطة بينهم وبين الله ويكون المحاسب هو الله وكفى بالله حسيبا (لِلرِّجالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوالِدانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّساءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوالِدانِ وَالْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيباً مَفْرُوضاً) بيان لآداب التّوارث ونهى عن رسوم الجاهليّة من منع النّساء عن الإرث (وَإِذا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُوا الْقُرْبى) من غير الورّاث (وَالْيَتامى وَالْمَساكِينُ) من غير اولى القربى (فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ) تصدّقا عليهم وتطييبا لنفوسهم فانّه مورث لترويح المورّث وبركة الوارث ولا تؤذوهم بأيديكم وألسنتكم (وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفاً) باستقلال العطيّة والاعتذار عنه والاحترام لهم أكثر من سائر الأوقات ولمّا كان الأمر بظاهره مفيدا للوجوب والمقصود الاستحباب لا الوجوب اختلف الاخبار في انّها منسوخة أو باقية فما أفاد نسخها خوطب بها من فهم الوجوب ، وما أفاد بقاءها خوطب بها من فهم الاستحباب ، ولمّا كانت النّفوس متفاوتة في التّناهى عن المنهيّات لانّ تناهيها امّا لخوف الافتضاح بين النّاس ، أو اطّلاع الغير عليها ، أو تسلّط الظّالم ، أو رفع البركة ، أو تضييع أولادها بالمكافاة ، أو سوء العاقبة والعذاب في الآخرة ذكر الله تعالى في مقام التّأكيد في امر اليتامى والتّهديد عن الخيانة والتّوانى عن المحافظة بعضا منها فقال تعالى : (وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعافاً خافُوا عَلَيْهِمْ) فانّ الدّار دار مكافاة وليعلموا انّ ما يدينون به في يتامى الغير يدانون به في يتاماهم (فَلْيَتَّقُوا اللهَ) في الخيانة في حقّهم والتّوانى في تربيتهم والخشونة في القول معهم (وَلْيَقُولُوا) لهم (قَوْلاً سَدِيداً) لا يجرئهم على عدم الانقياد ولا يزجرهم زائدا على قدر تربيتهم ، هذا تهديد عن المكافاة في حقّ الأولاد (إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْماً إِنَّما يَأْكُلُونَ) اى يدخلون بأكل اموال اليتامى (فِي بُطُونِهِمْ ناراً) اى ما يؤدّى الى أكل النّار أو دخول النّار (وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً) هذا تهديد عن سوء العاقبة والعذاب في الآخرة (يُوصِيكُمُ اللهُ فِي) ميراث (أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ) لوجوه كثيرة ذكرت في الاخبار وغيرها (فَإِنْ كُنَّ نِساءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثا ما تَرَكَ وَإِنْ كانَتْ واحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَواهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ) ممّا ترك (فَإِنْ كانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ) هذا أحد مواضع الحجب ولا يحجب الامّ عن نصيبها الا على الّا متعدّد اقلّه اثنان

ولفظ الاخوة أيضا يدلّ عليه فانّه لا يطلق على الواحد والأختان بمنزلة أخ واحد (مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِها أَوْ دَيْنٍ آباؤُكُمْ وَأَبْناؤُكُمْ لا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعاً) فتتصرّفون في أموالكم بأهويتكم وتعطون البعض وتحرمون البعض بل النّافع لكم ان تنقادوا لقسمة الله وتكلوا الى حكم الله فانّه أنفع لكم ولآبائكم وأولادكم اعتراض مؤكّد لتسليم القسمة الى حكم الله تعالى ، يوصيكم بهذه القسمة وصيّة (فَرِيضَةً مِنَ اللهِ) أو فرض هذه القسمة فريضة من الله فلا تجاوزوا وصيّته وحكمه (إِنَّ اللهَ كانَ عَلِيماً حَكِيماً) فلا ينبغي للجاهل العاجز ان يخالفه ويغيّر ما امره (وَلَكُمْ نِصْفُ ما تَرَكَ أَزْواجُكُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ فَإِنْ كانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِها أَوْ دَيْنٍ وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ وَلَدٌ فَإِنْ كانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِها أَوْ دَيْنٍ وَإِنْ كانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً) والمراد بها هنا الاخوة والأخوات من جهة الامّ خاصّة وللآية وجوه عديدة بحسب الاعراب والمعنى لا يتغيّر المقصود بها (أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ كانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذلِكَ فَهُمْ شُرَكاءُ فِي الثُّلُثِ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصى بِها أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ) بالزّيادة على الثّلث أو بقصد الإضرار بالإقرار على الوارث يوصيكم (وَصِيَّةً مِنَ اللهِ وَاللهُ عَلِيمٌ) فلا تخالفوه (حَلِيمٌ) فلا تغتّروا بعدم تعجيل مؤاخذته واحذروا في العاقبة من معاقبته (تِلْكَ) الّتى أمرناكم بها من آداب المعاشرة في حقّ اليتامى والأزواج والتّوارث (حُدُودُ اللهِ) الّتى من تجاوز عنها افترسه الغيلان ومن دخل فيها كان آمنا (وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ) في المحافظة على حدوده صار من خواصّ الله ، ومن صار من خواصّ الله (يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ وَمَنْ يَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ ناراً خالِداً فِيها وَلَهُ عَذابٌ مُهِينٌ) آية الفروض والأنصباء وان كانت مجملة غير وافية بتمام الفروض ولا ببيان الزّيادة على الفروض ولا النّقيصة عنها لكن أهل الكتاب الّذين نزل فيهم بيّنوه لنا فلا حاجة لنا الى ما قاسته عقولنا النّاقصة ومسئلة العول والتّعصيب الّتى هي من أمّهات ما تخالف العامّة والخاصّة فيها نشأت من الاعراض عن أهل الكتاب والاتّكال على العقول النّاقصة في كلّ باب (وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفاحِشَةَ مِنْ نِسائِكُمْ) هذه الآية في كيفيّة سياسة الخارجين من الحدود (فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ) فاطلبوا من القاذف اربعة رجال من المؤمنين (فَإِنْ شَهِدُوا) بالكيفيّة المعتبرة في الشّهادة على الزّنا (فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللهُ لَهُنَّ سَبِيلاً) لمّا كان هذه الآية في ابتداء تأسيس السّياسات لم يشدّد في السّياسة ، ولمّا تمّ الإسلام وقوى أنزلت سورة النّور والحدّو الرّجم للزّانى والزّانية ولذا قالوا نسخت هذه الاية بما في سورة النّور والسّبيل هو الحدّ والرّجم (وَالَّذانِ يَأْتِيانِها مِنْكُمْ فَآذُوهُما) بزجر الرّجل وحبس المرأة (فَإِنْ تابا وَأَصْلَحا فَأَعْرِضُوا عَنْهُما) وخلّوا سبيلهما (إِنَّ اللهَ كانَ

تَوَّاباً رَحِيماً) يتوب على من تاب ويرحم على من ندم ، ولمّا أوهم من نسبة وصف التّوبة والرّحمة اليه تعالى انّه يتوب على العاصي اىّ عاص كان استدركه فقال تعالى : (إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللهِ) يعنى انّ التوبة حالكونها واجبة على الله بمقتضى وعده وإيجابه ليست الّا (لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَةٍ) ويجوز ان يكون على الله خبرا.

تحقيق كون السّيّئات تماما بجهالة

اعلم انّه تعالى خلق اوّل ما خلق عالم العقول الكلّيّة الّتى يعبّر عنها بالقلم والملائكة المقرّبين والكتاب المبين وغير ذلك من الأسماء اللائقة المطلقة عليها ، ثمّ عالم العقول العرضيّة الّتى تسمّى في لسان الحكماء بأرباب الأنواع وأرباب الطّلسمات وبالأرواح والصّافّات صفّا ، ثمّ عالم النّفوس الكلّيّة الّتى تسمّى باللّوح المحفوظ والمدبّرات امرا ، ثمّ عالم النّفوس الجزئيّة الّتى تسمّى بالملائكة ذوي الاجنحة وبالقدر العلمىّ ولوح المحو والإثبات وبعالم الملكوت العليا وبعالم المثال والأشباح النّوريّة ، ثمّ عالم الأجسام علويّة كانت أو سفليّة من العناصر ومواليدها وتسمّى بالأشباح الظّلمانيّة والقدر العينىّ ، ثمّ عالم الأرواح الخبيثة الّتى هي الشّياطين والجنّة والأرواح البشريّة الّتى تلحق بها وتسمّى بعالم الملكوت السّفلىّ وهذا العالم بحسب رتبة الوجود تحت عالم الطّبع كما انّ عالم المثال النّورىّ فوق عالم الطّبع ، وهذا العالم أنكره كثير من الحكماء القائلين بالأشباح النّوريّة والأجسام المجرّدة الّتى تسمّى عندهم بعالم المثال وهم اتباع صاحب الاشراق ، والمشّاؤن أنكروا المثال النّورىّ فضلا عن الظّلمانىّ وقالوا : انّ الموجود الممكن امّا مجرّد صرف أو مادّىّ صرف وامّا المتقدّر المجرّد عن المادّة فلا وجود له ، وامّا المتكلّمون والفقهاء فليس شأنهم البحث عن أمثال هذا من حيث اشتغالهم بالفقه والكلام فانّ موضوع الفقه افعال العباد من حيث الصّحّة والفساد الشّرعىّ ، وموضوع الكلام العقائد الدّينيّة المأخوذة عن المسلّميّات ، والدّليل على وجود العالمين شهود أهل الشّهود لهذين العالمين ومنامات عامّة الخلق ورؤيتهم في المنام الملذّات والموذيات ومطابقة رؤياهم للواقع في بعض الأوقات ، ولو لا شهودهم لتينك في عالم محقّق مطابق لما في هذا العالم محيط به لما طابق الواقع وخلوّ المثال النّورىّ عمّا يؤذى دليل على المثال الظّلمانىّ ، وتصرّفات أهل الشرّ في هذا العالم مثل تصرّفات أهل الخير شاهد على وجود المثال الظّلمانىّ واحاطته بهذا العالم ، واطّلاع أهل الشّرّ على المغيبات واشرافهم على الخواطر كاطّلاع أهل الخير يشهد بذلك ، وإشارات الكتاب وشواهد السّنّة على وجود هذا العالم كثيرة ، فتح الله عيوننا بها ، ولمّا كانت العوالم تجلّياته تعالى شأنه وأسماؤه اللّطفيّة سابقة على أسمائه القهريّة كان خلق العوالم النّوريّة بأرواحها وأشباحها من تجليّاته اللّطفيّة الخالصة ، ولمّا تمّ تجليّاته النّوريّة الخالصة في عالم المثال النّورىّ تجلّى بأسمائه اللّطفيّة والقهريّة فصار عالم الطّبع موجودا ، ثمّ تجلّى بأسمائه القهريّة بحيث كان اللّطف مقهورا تحت القهر فصار عالم المثال السّفلىّ موجودا ، وبوجه آخر لمّا انتهى تجلّياته تعالى الى عالم الطّبع وقفت وما نفذت عنه لكثافته واظلامه فانعكست تلك التّجليّات كانعكاس الضّوء عن المرآة فصار ذلك العكس مثالا لهذا العالم ، نوريّا صاعدا بإزاء المثال النّورىّ النّازل وحصل من كثافة هذا العالم ظلّ ظلمانىّ تحته فصار مثالا ظلمانيّا وهذا المثال الظّلمانىّ محلّ للّشياطين وأبالستها والجنّة وعفاريتها ، وبهذا العالم يصحّح الجحيم ودركاتها وحميمها وحيّاتها وجميع موذياتها وبه يتمّ الأرض وطبقاتها ، ولا حاجة لنا الى تأويل شيء ممّا ورد في الشّريعة المطهّرة من أمثال ما ورد في المعاد الجسمانىّ والجنّة والشّياطين وغير ذلك كما فعله المشّاؤن والاشراقيّون من الحكماء ، ولا الاكتفاء بمحض التّقليد والسّماع عن صادق من غير تحقيق وتفتيش عن حقيقة ما ورد ، كما قنع به الشّيخ الرّئيس في المعاد الجسمانىّ لإنكاره العالمين ، وكما قنع به المقلّدون

الّذين ليس شأنهم التّفتيش والتّحقيق بل نقول : هذا باب من العلم ينفتح منه الف باب لأهل التّحقيق والبصيرة ، وأهل الله من أهل المكاشفة اكتفوا في بيان هذا الباب بالاشارات من غير كشف حجاب اقتفاء لسنّة السنّة وسيرة الكتاب ولم يأت أحد منهم بما فيه تحقيق وتفصيل اتّباعا لأصحاب الوحي والتّنزيل ، ولأهل العالم السّفلىّ كاهل العالم العلوىّ لتجرّدهم عن المادّة قدرة وتصرّف في أجزاء العناصر والعنصريّات اىّ تصرّف شاؤا ، وللعنصريّات بواسطة مادّتها جهة قبول عنهم من غير إباء وامتناع ، ومن هنا وهم الثّنويّة لمّا كاشف رؤساؤهم هذين العالمين وشاهدوا تصرّف أهلهما في عالم العناصر فقالوا : انّ للعالم مبدئين نورا وظلمة أو يزدان واهريمن ، ومن هنا وهم الزّنادقة من الهنود لمّا كاشف رؤساؤهم العالم السّفلى من الملكوت وشاهدوا تصرّف اهله في عالم العناصر ولم يفرّقوا بين الأرواح الخبيثة والطيّبة ، لانّ للأرواح الخبيثة كالارواح الطيّبة نورانيّة عرضيّة مانعة عن ظهور ظلمتها لمن لا يشاهد الأرواح الطيّبة ، فقالوا انّ طريق الاتّصال بعالم الأرواح متعدّد ، طريق الأنبياء والرّياضة بالأعمال الشّرعيّة وهذا ابعد الطّرق ، وطريق الرّياضة بالمخالفة للشّرائع الإلهيّة وهذا أقرب الطّرق ، فيرون انّ أعظم الأعمال في هذا الباب سفك الدّماء وشربها وخصوصا دم الإنسان والزّنا وخصوصا مع المحارم فيسفكون الدّماء ويجعلونها في الدّنان ويشربون منها ويشربون من يدخلونه في طريقهم منها ويزنون مع النّساء المحصنات في حضور الأزواج ، ويهتكون الكتب السّماويّة بتعليقها في المزابل وغير ذلك من الشنائع وهم صادقون في انّها أعظم الأعمال في الوصول الى الأرواح ، لكنّهم مغالطون بين الأرواح الخبيثة والأرواح الطيّبة ويقصرون الأرواح في الأرواح الخبيثة ولا يدرون انّ الاتّصال بها اصطلاء في النّار ودخول في الجحيم مع الأشرار. وأمثال هذه المغالطات لأصحاب الملل والأديان أيضا كثيرة فيرون أقبح ما يأتونه حسنا عصمنا الله من العمه والعمى وحفظنا من السّفه والرّدىّ. والحاكم في العالم العلوىّ هو العقل الّذى هو حقيقة متحقّقة حقيقته عين التعقّل والإدراك ، والحاكم في العالم السّفلىّ هو إبليس الّذى هو حقيقة متحقّقة حقيقته عين الجهل ، وحديث العقل وجنوده والجهل وجنوده المروىّ عن الصّادق (ع) في الكافي اشارة الى هاتين لا الجهل الّذى هو عدم ملكة لا حقيقة له ، واخبار خلقة الإنسان من امتزاج الطينتين اشارة الى أنموذج العالمين وحيثيّة قبوله لتصرّف الطّرفين فكلّ من عمل سوء فبجهته الظّلمانيّة وحكومة إبليس الّذى هو الجهل وتسخيره ، وكلّ من عمل خيرا فبجهته النّوريّة وحكومة العقل فلا شرّ الّا بالجهل ولا خير الّا بالعقل فقوله تعالى : بجهالة بيان لانّه لا يكون السّوء الّا بجهالة يعنى الّا بتسخّر عامله للجهل لا تقييد لفعل السّوء ، وعن مولينا ومقتدانا ومن هو كالرّوح في أبداننا وعن أنفاسه القدسيّة أوراق أرواحنا جعفر الصّادق (ع) كلّ ذنب عمله العبد وان كان عالما فهو جاهل حين خاطر بنفسه في معصية ربّه (الى آخر الحديث) وفي إيراد لفظ السّوء مفردا غير مبالغة والتّقييد بالجهالة إشارات لطيفة الى انّ من له استعداد التّوبة بعدم ابطال الفطرة ، مساويه وان كانت كثيرة فهي قليلة مفردة في جنب ما يمحوها من الفطرة ، وانّها وان كانت بالغة في القبح فهي ضعيفة غير بالغة ، لأنّ مصدرها الجهالة العرضيّة وانّ مصدرها وان كان نفس هذا الإنسان لكن سببها الجهل الّذى هو مغاير لها بخلاف ذلك كلّه من لم يكن له استعداد التّوبة كما يأتى في الآية الآتية (ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ) اى من غير بعد عن دار العلم ومقامه الاصلىّ بالتمكّن في دار الجهل والتّجوهر به بابطال الفطرة سواء كان مع القرب الزّمانىّ أو مع البعد الزّمانىّ حتّى لا ينافي الاخبار في سعة زمان التّوبة ولا يبقى بين من ذكر في الآيتين واسطة (فَأُولئِكَ يَتُوبُ اللهُ عَلَيْهِمْ) في وضع المظهر موضع المضمر وادائه باسم الاشارة وتقديمه على المسند وتكرار لفظة الله من تفخيم شأنهم وتأكيد

الحكم ما لا يخفى (وَكانَ اللهُ عَلِيماً حَكِيماً) عطف فيه تعليل لانّ اقتضاء حكمته الّتى هي مراقبة الأمور الدّقيقة وإعطاء كلّ ذي حقّ حقّه جليلا كان أو حقيرا مع العلم باستعداد العباد واستحقاقهم حين توبة العبد وقربه من داره الاصليّة واستحقاقه للقبول والوصول الى داره قبول توبته (وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ) بيان وتأكيد لمفهوم الآية الاولى كأنّه تعالى قال : انّما التّوبة لهؤلاء لا لغيرهم ، وفي إيراد السّيّئات بالصّيغة الّتى فيها شوب مبالغة مجموعة محلّاة باللام من غير تقييد بالجهل اشارة الى انّ المسوّفين للتّوبة أبطلوا الفطرة ومن أبطلوا الفطرة صاروا متجوهرين بالجهل فلم يبق ميز واثنينيّة بين الجهل وذواتهم وانّ مساويهم لتجوهرهم بالجهل وان كانت قليلة القبح فهي بالغة في القبح ، وانّهم عاملون لجميع السّيّئات لتجوهرهم بالجهل الّذى هو مصدر الجميع ، وكلّ من تجوهر بالجهل كلّ ما عمل فهو سيّئة فكأنّه قال : ليست التّوبة للّذين يعملون السّيّئات جميعها (حَتَّى إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ) يعنى عاين الموت كما في الاخبار (قالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُولئِكَ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً) وفي هذه الآية من التّحقير والتّأكيد ما لا يخفى وهذه الآية كأنّها معترضة بين آيات الآداب لاستطراد ذكر التّوبة (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ كَرْهاً) كانوا في الجاهليّة يرثون نكاح أزواج مورّثهم بالصّداق الّذى أصدقه المورّث فنهوا عنه (وَلا تَعْضُلُوهُنَ) لا تمنعوهنّ عن النّكاح ضرارا (لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ ما آتَيْتُمُوهُنَ) كما هو شائع في زماننا هذا (إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ) ما يؤدّى الى الشّقاق مع الأزواج فانّه يحلّ لهم حينئذ الافتداء من المهر وغيره وخلعهنّ (وَعاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ) حسن العشرة بما يستحسنه العقل والشّرع ممدوح مع كلّ أحد خصوصا مع من كان تحت اليد ولا سيّما الحرّة الّتى صارت مملوكة لك بسبب المهر (فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَيَجْعَلَ اللهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيراً وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدالَ زَوْجٍ مَكانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئاً أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتاناً وَإِثْماً مُبِيناً) قيل كان الرّجل إذا أراد جديدة بهّت الّتى تحته ليفتدي منها ويصرفه في الجديدة فمنعوا منه (وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضى بَعْضُكُمْ) مائه (إِلى بَعْضٍ) واستحلّ رحمه بما أعطاه (وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثاقاً غَلِيظاً) هو الكلمة الّتى جعلها الله ميثاقا اكيدا بين الأزواج ورتّب عليها احكاما كثيرة غليظة هي الأحكام الّتى للزّوج على الزّوجة وللزّوجة على الزّوج (وَلا تَنْكِحُوا ما نَكَحَ آباؤُكُمْ مِنَ النِّساءِ) وان علوا فتستحقّوا عليه العقوبة (إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ) فانّه لا عقوبة عليه وذكر من النّساء بيان لا تقييد (إِنَّهُ كانَ فاحِشَةً وَمَقْتاً) لانّ ذوي مروّاتهم كانوا يسمّونه نكاح المقت والولد منه المقتىّ (وَساءَ سَبِيلاً) فانّه سبيل أهل الجهل ويؤدّى الى النّار في العاقبة ولم يجعلها الله تعالى في عداد المحرّمات الآتية فانّه حيث قال : وحلائل أبنائكم ينبغي ان يقول وخلائل آبائكم لانّ نكاح سائر المحرّمات لم يكن شائعا بينهم كشيوعه فكان توكيد تحريمه وافراده بالّذكر مطلوبا لشيوعه (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ) اى نكاحهنّ بقرينة الحال والمقام (وَبَناتُكُمْ وَأَخَواتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخالاتُكُمْ وَبَناتُ

الْأَخِ وَبَناتُ الْأُخْتِ) تعميم الامّهات للجدّات والبنات للاحفاد ممّا يفيده ظاهر اللّفظ ولا خلاف بين الفريقين في حرمتهما وان علون ونزلن وكذا العمّات والخالات وان علون وهذا بيان المحرّمات بالنّسب والملاك هو انّ اصولك وفروعك تماما واوّل فرع من اصولك والفروع الّتى نشأت من اوّل اصولك محرّمة بالنّسب والمحرّمات بالسّبب امّا بالرّضاع وامّا بالمصاهرة وامّا بالمانع فبيّنها تعالى شأنه بقوله تعالى (وَأُمَّهاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَواتُكُمْ مِنَ الرَّضاعَةِ) بيان المحرّمات بالرّضاع مجملة بيّنها لنا أهل الكتاب (وَأُمَّهاتُ نِسائِكُمْ) شروع في بيان المحرّمات بالمصاهرة.

اعلم انّ الأحكام تابعة للعنوانات والعنوانات لمصاديقها العرفيّة فكلّ من صدق عليها عرفا انّها امرأة فلان فامّها محرّمة عليه ، ومن لم يصدق عليها عرفا انّها امرأة فلان فظاهر الآية انّ أمّها لا تكون محرّمة النّكاح ولا محلّلة النّظر للرّجل ، وصدق هذه الاضافة امّا بان يكون للمرء يد عليها بعد العقد المحلّل أو خلطة وخدمة من الطّرفين أو تمتّع أو مجامعة أو غير ذلك من أسباب صدق هذه الاضافة ، امّا بمحض العقد متعة ففي صدق تلك الاضافة إشكال إذا كانت المعقودة صغيرة غير قابلة للاستتماع ، وحمل ما ورد في الاخبار من الاحتياج الى الدّخول مع منافاتها لظاهر الآية على ما ذكرنا من تصحيح صدق هذه النّسبة اولى من حملها على التّقيّة حتّى يلزم منه تحريم الفرج الحلال وتحليل النّظر الحرام كأنّهم (ع) قالوا : لا بدّ في التّحريم من صدق هذه النّسبة ، والدّخول أحد أسباب هذا الصّدق فما شاع عندهم من تمتيع الصّغائر لتحليل النّظر الى الامّهات فيه إشكال عظيم والاحتياط هو طريق السّداد وهو ان يجتنب من النّظر الى غير المواضع المستثناة من امّ المعقودة الصّغيرة وان يجتنب من تحليل بعضها أيضا أو لا يحوم حول مثل هذه الشّبهات.

تحقيق حرمة منظورة الأب والابن على الآخر

(وَرَبائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ) ذكر في حجور كم لبيان علّة الحرمة لا انّه تقييد (مِنْ نِسائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَ) تقييد للنّساء ولذا لم يكتف به وبيّن مفهومه فقال تعالى : (فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ وَحَلائِلُ أَبْنائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ) وان نزلوا لا الّذين سمّاهم النّاس أبناءكم ، وحليلة الرّجل تصدق على المرأة بمحض العقد المحلّل وامّا ملك اليمين فهي وان كانت محلّلة بمحض عقد الملك لكنّها لا تحرم بمحض هذا العقد من الابن أو الأب على الآخر ، لانّ عقد الملك قد يقع لمحض الخدمة وقد يقع لمحض التمتّع وقد يقع لهما فاذا وقع عقد الملك فان ظهر أمارات التّمتّع في هذا العقد من لمس وتقبيل ونظر بشهوة فهو بمنزلة عقد النّكاح يحرّم مملوكة الابن على الأب وبالعكس ، وان لم يظهر تلك الأمارات فهي كسائر المملوكات وله التّصرّف فيها باىّ نحو شاء ولا تصير محرّمة كحرمة المصاهرة فمنظورة الأب وملموسته بشهوة ان كانت مملوكة له فهي محرّمة على الابن وبالعكس ، وامّا الحرّة فإلحاقها بالمملوكة قياس مع الفارق وليس عليها نصّ منهم عليهم‌السلام (وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ) فانّه لا عقوبة عليكم فيما مضى وكان بجهالة منكم وهذا شروع في بيان المانع (إِنَّ اللهَ كانَ غَفُوراً) يغفر ما يقع عن جهل (رَحِيماً) لا يؤاخذ من لا يعمّد في مخالفته.

الجزء الخامس

(وَالْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ) لكون بضعهنّ مملوكا للغير (إِلَّا ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ) كالمسبيّات اللّاتي لهنّ أزواج كفّار فانهنّ محلّلة وكالاماء اللّاتي تحت العبيد فانّ أمرهم بالاعتزال وكذا بيعهنّ بمنزلة الطّلاق (كِتابَ اللهِ عَلَيْكُمْ) اى كتب الله تلك الأحكام كتابا عليكم (وَأُحِلَّ لَكُمْ ما وَراءَ ذلِكُمْ) هذا أيضا مجمل بيّنه لنا اهله فانّ سائر المحرّمات بالرّضاع والجمع بين المرأة وعمّتها أو خالتها بغير إذنهما غير مذكورة في الآية السّابقة وغير محلّلة (أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسافِحِينَ) حافظين لأنفسكم بالنّكاح الشّرعىّ غير زانين (فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَ) اى فالنّساء اللّاتي استمتعتم بهنّ من جملة النّساء فآتوهنّ اجورهنّ أو فالمال الّذى استمتعتم به من النّساء فاتوه ايّاهنّ ، ووضع الأجور على هذا موضع الضّمير وفي لفظ الاستمتاع وذكر الأجور وذكر الأجل على قراءة الى أجل دلالة واضحة على تحليل المتعة (فَرِيضَةً) فرضت فريضة أو حالكونها مفروضة عليكم بالعقد (وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِيما تَراضَيْتُمْ بِهِ) من إعطاء الزّيادة على الفريضة أو استقاطهنّ شيئا من الفريضة (مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ) وفيه اشعار بكون الأجر من أركان عقد التّمتّع كما عليه من قال به ، وروى عن الباقر (ع) لا بأس بان تزيدها وتزيدك إذا انقطع الأجل فيما بينكما تقول : استحللتك بأجل آخر برضى منهما ولا تحلّ لغيرك حتّى تنقضي عدّتها وعدّتها حيضتان (إِنَّ اللهَ كانَ عَلِيماً حَكِيماً) فحلّل المتعة عن علم ولغايات منوطة بالمصالح والحكم (وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلاً أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَناتِ الْمُؤْمِناتِ) فانّ في نكاحهنّ تكاليف شاقّة من النّفقة والكسوة والمسكن والقسامة «ف» لينكح (فَمِنْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ مِنْ فَتَياتِكُمُ الْمُؤْمِناتِ وَاللهُ أَعْلَمُ بِإِيمانِكُمْ) فاكتفوا بظاهر الايمان فانّ الله هو العالم بالسّرائر فربّ امة كانت أفضل في الايمان من الحرّة والامة بحسب المعاش اخفّ عليكم (بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ) في النّسبة الى آدم (ع) والى الإسلام (فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَ) فانّه بدون الاذن زنا (وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَناتٍ) عفايف (غَيْرَ مُسافِحاتٍ) زانيات (وَلا مُتَّخِذاتِ أَخْدانٍ) اخلّاء في السّرّ (فَإِذا أُحْصِنَ) بالتّزويج (فَإِنْ أَتَيْنَ بِفاحِشَةٍ) زنا (فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ ما عَلَى الْمُحْصَناتِ مِنَ الْعَذابِ) يعنى انّ العبيد والإماء يضربون نصف الحدّ فان عادوا الى ثماني مرّات هكذا يحدّون وفي الثّامنة يقتلون ، وعن الصّادق (ع) انّما صار يقتل في الثّامنة لانّ الله رحمه ان يجمع عليه ربق الرّقّ وحدّ الحرّ ، وعن الباقر (ع) في امة تزني قال تجلد نصف حدّ الحرّ كان لها زوج أو لم يكن لها زوج ، وفي رواية لا ترجم ولا تنفى (ذلِكَ) اى ترخيص نكاح الإماء (لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ) اى التّعب والأذى من العزوبة (وَأَنْ تَصْبِرُوا) عن نكاح الإماء بالتّعفّف (خَيْرٌ لَكُمْ) لانّهنّ في الأغلب غير اصيلة غليظة الطّبع والمضاجعة معهنّ مؤثّرة فتؤثّر في نفوسكم وامزجتكم وأولادهنّ يصيرون مثلهنّ ولا ينبغي لنطفكم ان تقع في ارحامهنّ فيتولّد لكم منهنّ ما لا يليق بكم (وَاللهُ غَفُورٌ) للسّوءة اللّازمة من نكاحهنّ (رَحِيمٌ)

بالتّرخيص لكم في نكاحهنّ حين العنت وترجيح التّعفّف عنهنّ مهما أمكن حتّى لا يرد عليكم من مضاجعتهنّ سوءة (يُرِيدُ اللهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ) ما هو صلاحكم في معاشكم ومعادكم بتلك الأحكام من تحريم المحرّمات وتحليل المحلّلات وتسنين الاستمتاع بالنّساء والتّرخيص في المكروهات من نكاح الإماء وقت مساس الحاجة والتّعفّف عنهنّ مهما أمكن (وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ) من الأنبياء لتقتدوابهم (وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ) بخروجكم عن مشتهى أنفسكم ودخولكم تحت امره بامتثال أوامره ونواهيه (وَاللهُ عَلِيمٌ) فيعلم ما هو أصلح بحالكم (حَكِيمٌ) فلا يأمركم بما ليس فيه صلاحكم (وَاللهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ) كرّره تأكيدا وتصويرا للمقابلة ترغيبا في اتّباع أوامره واجتناب مخالفتها (وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَواتِ) كمن يمنع عن الاستمتاع بالنّساء (أَنْ تَمِيلُوا) عن الطّريق المؤدّى الى نجاتكم (مَيْلاً عَظِيماً) فهو حقيق بالاتّباع وهو احقّاء بالاجتناب (يُرِيدُ اللهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ) بتشريع المتعة وترخيص نكاح الإماء حتّى لا يثقل عليكم العزوبة ، وفي الآية تعريض بمن يمنع عن المتعة وانّه من الّذين يتّبعون الشّهوات ويريد إخراجكم من سنن الأنبياء وان يثقل عليكم العزوبة حتّى تدخلوا في الزّنا (وَخُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِيفاً) فلا يمكنه مقاومة الشّهوة والصّبر عنها حتّى يدخل فيما يضرّه من الزّنا ولذا رخّص له المتعة ونكاح الإماء وقت خوف العنت ورجّح له التّعفّف عن الإماء مع الإمكان حتّى لا يجانسهنّ بالمضاجعة لضعفه.

تحقيق تعميم الاكل والبطلان

(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ) تأديب في الأموال والأنفس.

اعلم انّ الألفاظ كما سبق موضوعة للحقائق باعتبار عناوينها المرسلة من غير اعتبار خصوصيّة من خصوصيّات المصاديق فيها كلّيّة كانت أم جزئيّة ، فانّ لفظة زيد مثلا موضوعة للذّات المخصوصة من غير اعتبار حالة وخصوصيّة من حالاتها وخصوصيّاتها ، فانّه في حال الصّبا زيد وفي حال الشّيخوخة أيضا زيد وكذا بحسب تجسّمه وتجرّده فانّه في حالكونه مع المادّة زيد وفي حالكونه فارغا من المادّة زيد متقدّرا زيد ومجرّدا عن التقدّر زيد ، فلا شيء من خصوصيّات الأحوال ولا من خصوصيّات النّشئات معتبرا في وضعه ولا في إطلاقه ، واستغراب من لا يتجاوز إدراكه عن عوالم الحسّ وحصرهم المفاهيم على المصاديق الحسيّة حجّة لهم لا لنا ، فانّهم بحسب نشأتهم لا يدركون مصاديق سائر النّشئات فلا يمكنهم تعميم المفاهيم وفي الاخبار نصوص وإشارات الى ما ذكرنا ، بصّرنا الله تعالى بها. فالأكل غير معتبر فيه خصوصيّات الاكل الحيوانىّ من إدخال شيء في الفم الحسّىّ ومضغه بالأسنان وبلعه وإدخاله في البطن ولا خصوصيّات الاكل ولا خصوصيّات المأكول ولا خصوصيّات شيء من النّشئات فهو اسم لفعل ما به قوام الفاعل وقوّته وازدياده باىّ نحو كان وفي اىّ نشأة وقع فلعب الأطفال أكل لهم بحسب أكل هو الخيال الحيوانىّ اللّعبى ، وتجارة التّجار وزراعة الزرّاع ونكاح النّكّاح أكل لهم بحسب قوّة من قواهم بل فعل كلّ فاعل في اىّ نشأة كان أكل له ، والمال اسم للمملوك فكلّما كان الملك فيه أقوى كان بصدق اسم المال اولى ، فالاعراض الدّنيويّة الّتى لا حيثيّة مملوكيّة لها الّا ما اعتبره الشّارع أو ما اعتبره العرف حيث يعدّون ما تحت يد الرّجل ماله ومملوكه مال والقوى النّفسانيّة الّتى تحت تصرّف النّفس ولا حيثيّة لها الّا حيثيّة المملوكيّة للنّفس اولى بصدق المال ، وكذا العلوم والصّنائع الّتى

صارت ملكة أو غير ملكة لكن كانت ثابتة في خزانة العقل مال ، والخطاب في بينكم لجماعة الّذكور سواء كانوا في العالم الكبير أو في العالم الصّغير الانسانىّ في نشأة الطّبع أو في غيرها والنّساء مرادة أيضا تغليبا ، والباطل يقال لفعل لا غاية له أو لا غاية عقلانيّة أو عرفيّة له ، ولفعل لم يصل الى غايته ، ولسنّة وطريقة لم تبتن على أساس مستحكم ، ولسنّة لم تبتن على أساس الهىّ ، ويقال لما لا حقيقة له أصلا كالاعدام ، ولما لا حقيقة له في نفس الأمر كالسّراب ، ولما لا تحقّق له بالذّات بل بالعرض كالماهيّات ، ولما لا تحقّق له بنفسه بل بالعلّة كالوجودات الامكانيّة ، ولما اختفى تحقّقه بحيث يكون الغالب عليه الاعدام كالملكوت السّفلى فانّها باطلة لغلبة الاعدام عليها وان كان يصدق عليها أيضا بسائر معانيه ، فالآية الشّريفة بحسب مصاديقها لها وجوه عديدة بعضها فوق بعض : فاوّل مصاديقها ما هو أقرب الى فهم العوام من الاكل المعروف بالمضغ والبلع ومعناها لا تأكلوا بالمضغ اعراضكم الدّنيويّة بينكم بالطّريق الباطل الّذى لم يسنّه الشّارع ولم يبحه ، أو بالمبدء الباطل الّذى هو النّفس والشّيطان فانّ الحاكم والمحرّك للفعل امّا النّفس والشّيطان أو العقل والرّحمن وقد علمت انّ الشّيطان باطل لغلبة الاعدام عليه ، وثانيها لا تصرفوا أموالكم الدّنيويّة بينكم بالباطل بمعنييه وهو أيضا قريب من فهم العامّة ، وثالثها لا تفعلوا أفعالكم بينكم بالباطل بمعنييه ، ورابعها لا تفعلوا أفعالكم التّكليفيّة القالبيّة النّبويّة بالمبدء الباطل أو بالغرض الباطل ، وخامسها لا تفعلوا أفعالكم التّكليفيّة القلبيّة الولويّة بينكم بالباطل بمعنييه ، وسادسها لا تصرفوا قواكم بينكم بالباطل ، وسابعها لا تصرفوا ولا تأخذوا علومكم ، وثامنها لا تصرفوا مدد حيوتكم ومادّة حيوتكم ، وتاسعها لا تأخذوا مشاهداتكم ومشهوداتكم (إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجارَةً عَنْ تَراضٍ مِنْكُمْ) بما سبق يمكن التّعميم (وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ) امّا مربوط بالمعطوف عليه لانّ صرف الأموال من غير معيار مورث لقتل الأنفس والنّهى عنه كالعلّة للنّهى عنه أو حكم مستقلّ وتعميمه لا يخفى (إِنَّ اللهَ كانَ بِكُمْ رَحِيماً) علّة لنهيه تعالى عن صرف الأموال بالباطل وقتل الأنفس فانّ رحمته داعية الى هذا النّهى كسائر التّكاليف (وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ) الصّرف والقتل (عُدْواناً) لعدوان أو فعل عدوان أو عدى عدوانا أو حالكونه عاديا أو يفعل عدوانه ذلك على ان يكون تميزا يعنى من يفعل ذلك عن عمد وتجاوز عن حدود الله أو عن عداوة من نفسه (وَظُلْماً فَسَوْفَ نُصْلِيهِ ناراً وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيراً إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ) كأنّه قيل : وايّنا يخلو من صرف المال بالباطل خصوصا على ما فسّر؟ ـ فقال : تسلية وتطييبا ان تجتنبوا (الى آخر الآية) وقد اختلف الاخبار والأقوال في بيان الكبيرة ففي بعض هي سبع وفي بعض أكثر مع اختلاف في بيان أنواعها فلا بدّ من ميزان به يوزن الأعمال ويجمع بين الاخبار والأقوال.

تحقيق الكبير والصّغير

فنقول : الأفعال من حيث انّها حركات وسكنات لا توصف بالحسن والقبح لاشتراكها في تلك الحيثيّة ولا من حيث نسبتها الى الإنسان لاشتراكها فيها أيضا ، ولا من حيث أنواعها المخصوصة كالصّوم والصّلوة والجهاد والقتل والنّهب والفساد لاتّصافها بالحسن تارة والقبح اخرى ، بل الحسن والقبح يلحقان الأعمال من حيث نسبتها الى العقل والجهل فكلّ عمل يصدر عن الإنسان بحكومة العقل وطاعته خصوصا عقل الأنبياء والأولياء الّذين هم العقول الكلّيّة المحيطة في اىّ صورة كان العمل فهو حسنة وبحسب درجات الطّاعة وقبول الحكومة بالشّدّة والضّعف تتفاوت درجات الحسنة بالشّدّة والضّعف والصّغر والكبر ، وكلّما صدر عن حكومة الجهل وطاعته خصوصا الجهل الكلّى الّذى هو

الشّيطان فهو سيّئة في اىّ صورة كان وبحسب تفاوت درجات الطّاعة وقبول الحكومة تتفاوت درجات السّيّئة بالشّدّة والضّعف والصّغر والكبر ، فمن أراد طاعة الله ومتابعة أوامره فكلّما صدر عنه بحسب هذه الارادة فهو حسنة لكنّها ضعيفة وإذا علم انّ أوامر العقل الّتى هي أوامر الله لا تتميّز عنده عن أوامر الجهل الّتى هي أوامر الشّيطان بل لا بدّ من بصير نقّاد وذي قلب وقّاد اتّصل بالعقل وأخذ من الله حتّى يبيّن له أوامر العقل من أوامر الشّيطان وذلك النّقّاد هو النّبىّ (ص) أو الولىّ (ع) وعزم على الوصول اليه والأخذ منه ، فكلّما صدر عنه بحسب هذا العزم فهو حسنة أقوى من الاولى فاذا اتّصل بهذا العالم وعاهد معه وبايع على يده وانقاد له وأخذ الأحكام القالبيّة منه وهذا الأخذ والبيعة هو الإسلام فكلّما صدر عنه بحسب هذا الانقياد وهذا الأخذ فهو حسنة أقوى من سابقتها. وإذا علم انّ الإسلام واحكام القالب قوالب لأحكام الباطن ولا يمكن له الوصول الى حضرة العقل الّا من طريق الباطن ولا يمكن السّلوك من طريق الباطن الى تلك الحضرة الّا برفع المانع منه وارتكاب الباعث عليه وعلم انّه لا يمكنه معرفة المانع والباعث الّا بالأخذ من بصير حكيم وعزم على الوصول اليه والأخذ منه ففعله من جهة هذا العزم حسنة أقوى ، وإذا وصل الى هذا الحكيم وبايع معه على قبول احكام الباطن وأخذ احكام الباطن منه وذلك الأخذ والبيعة هو الايمان صار مؤمنا وصار أفعاله من هذه الجهة حسنات أقوى ممّا قبلها ، وللايمان بعد ذلك درجات حتّى وصل الى العقل وتحقّق به وحينئذ يصير أصل الحسنات وفرعها واوّلها وآخرها ؛ ان ذكر الخير كنتم أصله وفرعه واوّله وآخره ، وبالعكس من ذلك من تحقّق بالجهل فهو أصل السّيّئة وفرعها واوّلها وآخرها ومن تحقّق من افراد البشر بالجهل كان أقوى في السّوء من الجهل نفسه كما انّ المتحقّق بالعقل أقوى من العقل ، ولذا كان علىّ (ع) مقدّما على العقل وجبريل وعدوّه مقدّما على الشّيطان وكلّ ذي سوء حتّى يحمل عليه معصية كلّ ذي معصية ، ومن تمكّن في طاعة الجهل بحيث لم يبق عليه اثر من طاعة العقل فكلّما فعل فهو معصية كبيرة ومن لم يتمكّن في طاعة الجهل بل بقي عليه اثر من طاعة العقل أو ارادة طاعة العقل فما فعل من جهة طاعة الجهل فهو سيّئة مغفورة ان شاء الله ، ومن غلب عليه طاعة العقل أو ارادة طاعة العقل ويطرء عليه طاعة الجهل حينا فما فعل من جهة طريان طاعة الجهل فهو لمّة ممحوّة ان شاء الله ، وبين المراتب المذكورة في الحسنات والسّيّئات درجات غير محصورة بحسب الشّدّة والضّعف والمذكورة أمّهاتها ، هذا بحسب نسبة الحسنة والسيّئة الى الفاعل ؛ وبهذا الاعتبار يصير شرب دعبل صغيرة وصلوة النّاصبين كبيرة ولذلك ورد : لا صغيرة مع الإصرار ، اى مع التّمكّن في طاعة الجهل بحيث كلّما تمكّن من تلك المعصية وقع فيها : ولا كبيرة مع الاستغفار ، اى مع بقاء طاعة العقل بحيث يحمله على الاستغفار وقد تعتبر النّسبة بين أنواع الحسنات والسّيّئات مع قطع النّظر عن الفاعل أو مع اعتبارها الى فاعل واحد من جهة واحدة فيعدّ بعضها أحسن من بعض في الحسنات وبعضها اغلظ من بعض في السّيّئات ؛ كالوطى الحرام إذا اعتبر من فاعل واحد فانّه مع المحصنة والّذكران اغلظ من الوطي مع غير المحصنة ، والوطي مع امرأة غير محصنة اغلظ من الوطي مع البهائم ، والوطي الحرام اغلظ من النّظر الحرام ، فمعنى الآية ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه باجتناب التّمكّن في طاعة الجهل نكفّر عنكم سيّئاتكم الّتى تصدر عنكم بطاعة الجهل ونمحو لمّاتكم الّتى تعرض عليكم (وَ) بعد تكفير اثر الجهل الّذى يمنعكم من الدّخول في دار كرامتي ومحوه (نُدْخِلْكُمْ مُدْخَلاً كَرِيماً) إدخالا أو مكانا كريما (وَلا تَتَمَنَّوْا ما فَضَّلَ اللهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلى بَعْضٍ) التّمنّى طلب امر محال أو طلب شيء من غير تهيّة أسباب وصوله ويجوز ان يراد كلّ من المعنيين والمراد بما فضّل الله امّا النّعم الصّورية من سعة العيش والأمن والصحّة والقوّة والعظمة في الجسم

والجاه والمسكن والزّوج والقوى والجوارح وغيرها أو النّعم الباطنة من الأخلاق والعلم والحكمة وحسن التّدبير والالفة والزّهد والطّاعة وغيرها ، والتّعبير عن النّعم بما فضّل الله للاشارة الى علّة النّهى عن التمنّى والأمر بالسّؤال من فضله ولمّا كان النّهى واردا على التمنّى اى الطّلب من دون حصول الأسباب مقيّدا بكون المطلوب النّعم المتفضّل بها الله على البعض كان المراد النّهى عن كلّ من التمنّى وقيده كأنّه قال : لا تطلبوا شيئا بدون أسباب حصوله لانّه (لِلرِّجالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّساءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ) فتوسّلوا بالأسباب ولا تطلبوا نعم بعضكم لانّها من فضل الله عليه فتوجّهوا الى الله (وَسْئَلُوا اللهَ مِنْ فَضْلِهِ) فاشار الى علّة النهيين ومفهوم مخالفتهما مع إيجاز ، والسّؤال امّا بلسان القال ولا اعتداد به فانّ الاجابة والإفضال بقدر الاستعداد ، أو بلسان الاستعداد والحال سواء كان مقترنا بلسان القال أو لم يكن فانّه لا يخفى على الله قدر الاستعداد وخفايا الاستحقاق (إِنَّ اللهَ كانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً) فكيف يخفى عليه قدر استحقاقكم ولمّا أشار في هذه الآية الى توقّف الإفضال على الاستعداد والاستحقاق بالكسب وتوجّه ان يقال انّ الله تعالى قد يتفضّل على عباده بمال مورّثهم ولا استعداد بالكسب لهم هنا أشار تعالى الى الاستعداد والكسب هناك أيضا فانّ الاستعداد والكسب اعمّ من ان يكونا بالاختيار أو بالتّكوين فانّ التّوارث لا يكون الّا بين متناسبين بالنّسبة الجسمانيّة وبهذه النّسبة يكتسب كلّ من المتوارثين كيفيّة من الآخر وسنخيّة له بها يستحقّ إفضال الله بمال أحدهما على الآخر وأيضا كلّ منهما لحمة من الآخر أو كاللّحمة فكسب أحدهما اختيارا كأنّه كسب الآخر أو بين متناسبين بالنّسبة الكسبيّة الاختياريّة كعقد الملك في مولى المعتق وعقد ضمان الجريرة في ضامن الجريرة وعقد الإسلام والايمان في النّبىّ (ص) أو الامام (ع) فقال (وَ) ليس للرّجال والنّساء ان يرثهم كلّ أحد منتسبا أو غير منتسب بل (لِكُلٍّ جَعَلْنا مَوالِيَ) مخصوصة في الإرث اى أقارب مخصوصة أو ذوي نسب مخصوصة نتفضّل عليهم باستحقاق نسبة القرابة أو نسبة العقد يرثون (مِمَّا تَرَكَ الْوالِدانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمانُكُمْ) عقد الملك أو عقد ضمان الجريرة أو عقد الإسلام والايمان يعنى إذا لم يكن قريب نسبىّ فالمولى المعتق بالتّفصيل الّذى ذكر في الفقه ، فان لم يوجد فضامن الجريرة ، فان لم يوجد فالنّبىّ (ص) أو الامام (ع) ، وعلى ما بيّناه فلا حاجة الى القول بالنّسخ في الآية كما قيل انّه كان الرّجل يعاقد الرّجل بنحو عقد ضمان الجريرة فيكون للحليف السّدس من ميراث الحليف فنسخ بقوله تعالى : وأولوا الأرحام بعضهم اولى ببعض (فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ) المقرّر فانّ لهم استحقاقا وكسبا (إِنَّ اللهَ كانَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيداً) فيشهد دقائق الاستحقاق بحسب النّسب وأتى هنا بشهيدا وهناك بعليما لدقّة الكيفيّة الحاصلة من النّسب كأنّها لا يمكن تمييزها الّا بالمشاهدة فانّ العلم في الأغلب يستعمل في كلّيّات الأمور وفي العلم الحصولىّ والشّهود في جزئيّات الأمور والعلم الحضورىّ (الرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّساءِ) قائمون عليهنّ قيام الولاة على رعيّتهم مراقبون احوالهنّ مقيمون اعوجاجهنّ كأنّ المنظور كان بيان وجه استحقاق التّوارث بينهما فانّه وان كان مستفادا من ذكر عقد الايمان لكن لظهور عقد الايمان في الثّلاثة السّابقة كان يمكن اختفاء هذا ثمّ اتبعه ببيان آداب المعاشرة بين الأزواج (بِما فَضَّلَ اللهُ بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ) بتفضيله الرّجال في الجثّة والقوّة والإدراك وحسن التّدبير وكمال العقل (وَبِما أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوالِهِمْ) يعنى لهم فضيلة ذاتيّة وفضيلة عرضيّة بكلّ يستحقّون التّفضيل والتّسلّط فعليهم مراقبتهنّ

وسدّ فاقتهنّ وقضاء حاجتهنّ وعليهنّ الانقياد وقبول نصحهم وحفظ غيبهم (فَالصَّالِحاتُ) منهنّ لا يخرجن ممّا هو شأنهنّ وحكمهنّ بل هنّ (قانِتاتٌ حافِظاتٌ) لانفسهنّ واموال أزواجهنّ (لِلْغَيْبِ) اى في غيبهنّ عن الأزواج أو غيب الأزواج عنهنّ على ان يكون اللّام بمعنى في أو حافظات للأشياء الغائبة عن نظر أزواجهنّ من أموالهم وانفسهنّ (بِما حَفِظَ اللهُ) نسب الحفظ هنا والتّفضيل هناك الى نفسه اشارة الى انّ كلّ من اتّصف بصفة كمال انّما هو من الله لا من نفسه (وَ) امّا غير الصّالحات (اللَّاتِي تَخافُونَ نُشُوزَهُنَ) خروجهنّ عن طاعتكم فآداب المعاشرة معهنّ مداراة بالنّصح وان لم يكففن فبالمهاجرة قليلا بحيث لا تنافي قسامتهنّ فان لم تنجع فيضربهنّ بحيث لم يقطع لحما ولم يكسر عظما (فَعِظُوهُنَ) بالقول (وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضاجِعِ) بالاستدبار عنهنّ (وَاضْرِبُوهُنَ) فبين الإفراد ترتيب (فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً) بالإيذاء والتّحكّم بما لم يرخّصه الشّارع (إِنَّ اللهَ كانَ عَلِيًّا كَبِيراً) فلا تغفلوا في اعلائكم على النّساء عن علوّ الله عليكم فيورثكم الغفلة التّعدّى عليهنّ (وَإِنْ خِفْتُمْ) يا أولياء الزّوجين أو ايّها الحكّام (شِقاقَ بَيْنِهِما) اى الاختلاف والنّزاع فانّ كلّا من المتنازعين في شقّ غير شقّ الآخر «ف» أصلحوا بينهما فانّه من لوازم الايمان والقرابة والحكومة ولا تكلوهما الى أنفسهما ف (فَابْعَثُوا حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَماً مِنْ أَهْلِها) يكونان بحسب القرابة شفيقين لهما مريدين للإصلاح ويكون ارادتهما للإصلاح مؤثّرة فيهما فانّه كما يكون امزجة الأقرباء متناسبة في الصّحّة والمرض سريعة التّأثّر من أحوالهم في الأغلب كذلك يكون نفوسهم متناسبة في الأغلب سريعة التّأثّر فالحكمان من الأقرباء (إِنْ يُرِيدا إِصْلاحاً) بينهما يؤثّر ارادتهما في نفوس الزّوجين ويستعدّان بذلك التأثّر لافاضة التّوافق من الله بينهما وان يستعدّا لذلك (يُوَفِّقِ اللهُ بَيْنَهُما إِنَّ اللهَ كانَ عَلِيماً) بما به يستعدّان للتّوافق فيأمركم به (خَبِيراً) بكيفيّة التّوافق وهو أهل خبرة الإصلاح (وَاعْبُدُوا اللهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً) لمّا أراد أن يبيّن آداب حسن النّسبة مع الاحقّاء ببذل المحبّة وحسن الصّحبة قدّم نفسه لانّه احقّ الاحقّاء بحسن النّسبة وبذل الخدمة وبيّن طريق حسن النّسبة معه بإخلاص العبوديّة ونفى الشّركة في العبوديّة لانحصاره فيهما وأطلق طريق حسن النّسبة مع غيره لعدم انحصاره في امر مخصوص ورتّب المستحقّين للخدمة بحسب ترتّبهم في الاستحقاق ولتعميم الوالدين للرّوحانيّين واستحقاقهما التّفرّد في النّظر وعدم الإشراك بهما ولذلك فسّر الكفر والشّرك في الآيات في تفاسير المعصومين (ع) بالكفر والإشراك بعلىّ (ع) أو بالولاية قرنهما بنفسه ، وأسقط الفعل وأخّر المصدر ليوهم انّ قوله بالوالدين عطف على الجارّ والمجرور وانّ المعنى (وَ) لا تشركوا (بِالْوالِدَيْنِ) أحسنوا (إِحْساناً) بهما (وَبِذِي الْقُرْبى).

تحقيق الوالدين وسائر الأقرباء وتعميمهم

والوالدان هما اللّذان باعدادهما وحركاتهما المخصوصة أو جد الله نطفتك وأصل مادّتك وهذه السّببيّة كلّما كانت في شيء أقوى كان باسم الوالد أحرى وان كان العامّة العمياء يخصّون هذا الاسم بالمعدّ لنطفتك الجسمانيّة غافلين عن كيفيّة تولّدك الرّوحانىّ فالأفلاك والعناصر آباء للمواليد ، والعقل والنّفس الكليّان والدان لعالم الطّبع ، إذ بإلقاء الأفلاك بحركاتها الدوريّة وكواكبها الّتى هي كالقوى الانسانيّة الآثار على العناصر وقبول العناصر لها كتأثّر

النّساء عن الرّجال وقبول ارحامهنّ لنطفهم يتولّد المواليد وتنمو وتبقى وهي في بقائها ونمائها أيضا محتاجة الى تلك الآباء بخلاف حاجة الحيوان الى آبائها الجسمانيّة فانّها بعد حصول مادّتها وحصول قوام ما لمادّتها مدّة كونها في الرّحم غير محتاجة الى آبائها ، وبإلقاء العقل الكلّىّ نقوش العالم على لوح النّفس الكلّيّة الّتى هي كالبذور يوجد عالم الطّبع وعالم الطّبع في بقائه محتاج الى ذينك الوالدين ، هذا في العالم الكبير وامّا في العالم الصّغير الانسانىّ فبعد تسويته يوجد آدم الصّغير وحوّاء الصّغرى بازدواج العقل والنّفس وبازدواجهما يولد بنو آدم وذرّيّتهما ، وبازدواج الشّيطان والنّفس الامّارة يولد بنو الجانّ وذرّيّة الشّيطان ؛ هذا بحسب التّكوين في العالمين ، وامّا بحسب الاختيار والتّكليف وهو مختصّ بالإنسان الضّعيف فقد جرت السّنّة الإلهيّة ان يكون توليد المواليد الاختياريّة من القلب ومراتبه وجنوده الخلقيّة والعلميّة والعيانيّة بتعاضد نفسين مأذونتين من الله وايصالهما اثر الأمر الإلهيّ الى المكلّف بتعاضدهما لتطابق التّكليف والتّكوين فانّ الأوامر التّكليفيّة متسبّبة عن الأوامر التّكوينيّة وموافقة لها ، وان لم ندرك في بعضها كيفيّة التّوافق لعدم العلم بالتّكوين وتلك السّنّة كانت جارية من لدن آدم (ع) الى زماننا هذا وتكون باقيّة الى انقراض العالم ، وان لم يبق لها اثر ولا بين العامّة منها ذكر ولا خبر. فانّ صحّة الإسلام في الصّدر ودخول الايمان في القلب ما كان الّا بتعاضد شخصين يكون أحدهما مظهرا للعقل الكلّىّ والآخر مظهرا للنّفس الكلّيّة وأخذ هما البيعة العامّة النّبويّة أو البيعة الخاصّة الولويّة بالكيفيّة المخصوصة والميثاق المخصوص : انا وعلىّ (ع) أبوا هذه الامّة يهديك ؛ كلّ نفس معها سائق وشهيد يشهد لك ، (وَاجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي) يكفيك فمحمّد (ص) وعلىّ (ع) مظهرا العقل والنّفس الكلّيّين وبالبيعة على أيديهما يتولّد جنود العقل الاختياريّة ، واعداؤهما مظاهر الجهل والنّفس الامّارة الكلّيّين وبالبيعة على أيديهم يتولّد جنود الجهل الاختياريّة ، وقد فسّر المعصومون (ع) الوالدين في القرآن بمحمّد (ص) وعلىّ (ع) وفسّروا ان جاهداك على ان تشرك بى ما ليس لك به علم بالجبت والطّاغوت ، ويسمّى الصّوفيّة مظهر العقل بالمرشد ومظهر النّفس بالدّليل وبلسان الفرس «پير إرشاد وپير دليل» وبحسب تفاوت مظهريّتهما وتصرّفهما يكون أحدهما مظهرا لاسم الله أو الرّحيم والآخر مظهرا لاسم الرّحمن وباعتبار هذه المظهريّة والاثنينيّة قال تعالى : (قُلِ ادْعُوا اللهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ) فانّ التّخيير والتّرديد ليس باعتبار اللّفظين فانّهما آلتا الدّعوة وليسا مدعوّين ولا مفهومى اللّفظين فانّهما أيضا عنوانا المدعوّين والمدعوّ لا محالة امر حقيقىّ لا امر ذهنىّ ، والذّات الاحديّة الّتى هي مصداق ذينك اللّفظين لا تكثّر فيه فلا بدّ وان يكون المدعوّ أمرين يكونان مظهرين لمفهومى هذين الاسمين حتّى يصحّ هذا التّرديد لا يقال : المراد ادعوا الذّات الاحديّة بلفظ الله أو بلفظ الرّحمن لانّه يقال : ظاهر اللّفظ غير هذا والحذف والإيصال في مثل هذا شاذّ ينافي الفصاحة وتكرار ادعوا ينافيه وجعل ادعوا بمعنى سمّوا أيضا بعيد ، فالمراد ادعوا مظهر اسم الله أو ادعوا مظهر اسم الرّحمن ، والدّعوة هي طلب المدعوّ للورود على الدّاعى والحضور عنده امّا لانّ المطلوب منه حضور ذاته عنده أو أمر غير ذاته يحصل من حضور ذاته وليس معناها مسئلة شيء من المدعوّ حاضرا كان أم غائبا وبهذا وأمثاله استشهد الصّوفيّة على انّ المطلوب من دعاء الله أو دعاء مظاهره هو حضور المدعوّ عند الدّاعى ويسمّونه حضورا وفكرا.

تحقيق تمثّل صورة الشّيخ عند السّالك

وبعضهم يقولون : لا بدّ ان يجعل السّالك صورة الشّيخ نصب عينيه ويسمّون هذا الجعل والتّصوير حضورا ويستشهدون بمثل ما ورد من قوله (ع): وقت تكبيرة الإحرام تذكّر رسول الله (ص) واجعل واحدا من الائمّة نصب عينيك ؛ ولكنّه بعيد عن الطّريق المستقيم

فانّ الحضور هو الاتّصال بروحانيّة الشّيخ وظهور مثاله لديك لا تصوير صورة مثل صورته وجعلها نصب العين فانّها مردودة إليك ونوع كفر وشرك وبعد ما يقال انّه كفر يقولون هو كفر فوق الكفر والايمان كما قال المولوىّقدس‌سره:

لكن نقول : تصوير صورة الشّيخ بالاختيار وتقييد الخيال به من قبيل عبادة الاسم دون المسمّى وتشبّه بعبدة الأصنام وجحيم عاجلة ينبغي للعاقل العبور عنها كما قال المولوىّ قدس‌سره :

لكن لا بدّ للسّالك من العبور عليها. وأحسنوا بذي القربى بعد الله والوالدين فانّ اولى الاحقّاء بالإحسان ذوو القربى سواء كانوا جسمانيّين أم روحانيّين في العالم الكبير أو الصّغير (وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ) قد مضى تفسيرهما وتعميمهما (وَالْجارِ ذِي الْقُرْبى) النّسبيّة وتأخيره بلحاظ الجوار لا القرابة أو المكانيّة (وَالْجارِ الْجُنُبِ) البعيد النّسبىّ أو المكانىّ وحقّ الجوار كما في الاخبار الى أربعين دارا من الجوانب الاربعة أو من كلّ جانب (وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ) كالرّفيق في تعلّم أو حرفة أو سفر (وَابْنِ السَّبِيلِ وَما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ) العبيد والإماء والأهل والخادم والخادمة وكلّ من كان تحت أيديكم في الكبير أو الصّغير فلا تتأنّفوا عن تعهّد حالهم والتّوجّه والإحسان إليهم ان كنتم تريدون محبّة الله (إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ مَنْ كانَ مُخْتالاً) استيناف في موضع التّعليل والمختال من يتأنّف عن التّوجّه الى الغير حتّى الوالدين الرّوحانيّين ولا ينقاد لأحد حتّى الوالدين الرّوحانيّين ومن تأنّف عن الانقياد للوالدين الرّوحانيّين تأنّف عن كلّ من سواه ، ومن انقاد وتواضع للوالدين الرّوحانيّين تواضع لمن سواهما فالمختال الحقيقىّ من لم يتواضع لوالديه الرّوحانيّين (فَخُوراً) إذا التفت الى غيره عظّم نفسه وحقّر غيره حتّى والديه الرّوحانيّين ، ومن افتخر على والديه الرّوحانيّين افتخر على كلّ من سواه الّا إذا رأى حظّ نفسه ممّن سواه فانّه حينئذ يتملّق له وان كان يظنّ انّه يتواضع ، ولمّا كانت الولاية أصل الخيرات والقرابات ، والتّواضع لها أصل التّواضعات ، والاختيال والفخر عليها أصل الاختيالات والفخرات ومادّتها ، وعلىّ (ع) أصل الولايات وعدوّه أصل الشّرور والاختيالات صحّ ان يقال : انّ المنظور اوّلا من الآية اختيال العدوّ وفخره على علىّ (ع) ثمّ اختيال غيره بالنّسبة الى الولاية والى غيرها ، ولمّا كان المتكبّر المعجب بنفسه لا يعدّ غيره الّا أسباب انتفاعه كأنّه لم يخلق غيره الّا لأجل انتفاعه ولو بهلاكته وكان لا ينفق ممّا في يده على غيره لانّه خلاف حسبانه ويمنع غيره الّذى يراه في مرتبة من الإنفاق على غيره حتّى انّه يمنع نفسه وغيره من إنفاق القوى والمدارك والانانيّات في طريق إمامه وولاية ولىّ امره ويكتم من الغير نعمه الّتى لا يرى في إظهارها صيتا ومدحا وجلب حظّ لنفسه ولو أنفق أو أظهر لم يكن ذلك الّا بملاحظة حظّ لنفسه فسّر المختال الفخور بالوصف البيانىّ فقال تعالى : (الَّذِينَ يَبْخَلُونَ) صفة أو بدل من ، من كان مختالا أو بدل من مختالا أو عطف بيان لواحد منهما أو خبر مبتدء محذوف أو مبتدء خبر محذوف ، أو مفعول فعل محذوف.

تحقيق معنى البخل والتّقتير والتّبذير

والبخل سجيّة تمنع الإنسان من إخراج ما تحت يده ورفع يده عنه سواء كان من الحقوق الإلهيّة كالزّكاة والخمس أو الخلقيّة كالنّفقات الواجبة والدّيون الحالّة المفروضة كما ذكر أو مسنونة كالزّكاة وسائر الصّدقات المستحبّة والصّنائع المعروفة وكالانفاقات

المستحبّة لنفسه وعياله وأقاربه وجيرانه ، ولذلك ورد عن رسول الله (ص) ليس البخيل من ادّى الزّكاة المفروضة من ماله واعطى البائنة في قومه انّما البخيل حقّ البخيل من لم يؤدّ الزّكاة المفروضة من ماله ولم يعط البائنة في قومه وهو يبذّر فيما سوى ذلك ، وانّما سمّى المال المنفق بالبائنة لانّه كلّما ينسب الى الإنسان حتّى وجوده من شأنه البينونة والمفارقة عنه الّا وجه الله الباقي فانّه ان كان من اعراض الدّنيا فهو بائن في نفسه وتبين وتنقطع نسبته أيضا عن الإنسان بالموت أو بالانتقالات الشّرعيّة أو بصروف الدّهر ، وان كان من قبيل القوى والجوارح والاعراض والجاه فهو أيضا يبين عن الإنسان بالموت الاختيارىّ أو الاضطرارىّ أو بالحوادث الطّارئة.

اعلم انّ السخاء فريضة متوسّطة بين طرفي الإفراط والتّفريط اللّذين هما التّبذير والتّقتير ، وللتّقتير مراتب عديدة بعضها يسمّى بخلا وهو إمساك ما في يد الإنسان وعدم قدرته على صرفه في الوجوه المفروضة والمندوبة والمباحة ، وبعضها يسمّى شحّا وهو إمساك ما في يده وتمنّى ان يكون ما في يد غيره في يده كما ورد عن الصّادق (ع): انّ البخيل بخيل بما في يده والشّحيح يشحّ بما في أيدى النّاس ، وعلى ما في يديه حتّى لا يرى في أيدي النّاس شيئا الّا تمنّى ان يكون له بالحلّ والحرام ولا يقنع بما رزقه الله ، وللتّبذير أيضا مراتب ولمّا كان الظّاهر من الإنسان من أفعاله وأقواله وأخلاقه وأحواله من المتشابهات الّتى لا يعلم تأويلها الّا الله والرّاسخون في العلم كان التّميز بين السّخاء والتّبذير والتّقتير وبين مراتبها بحسب المعرفة وتشخيص جزئيّاتها الصّادرة عن الإنسان في غاية الخفاء حتّى على نفس الفاعل وان كانت بحسب العلم وكلّيّاتها جليّة قد فصّلها علماء الأخلاق وبيّنوها بمراتبها فانّ الإنفاق بحسب قصد المنفق والغاية المترتّبة عليه والوجه المصروف فيه والشّخص الموصول اليه يختلف حاله واسمه ؛ فربّ إمساك كان خيرا من الإنفاق الحسن وربّ إنفاق كان وبالا على المنفق ، ونعم ما قال المولوىّ قدس‌سره :

ولمّا كان أصل كلّ ما ينسب الى الإنسان انانيّته الّتى هي نسبة الوجود الى نفسه ، وأصل كلّ الانفاقات وغايتها وعلّتها الغائيّة الإنفاق من الانانيّة ، وأصل جميع ما ينفق عليه الولاية فمن أنفق انانيّته في طريق الولاية بان يسلّمها لولىّ امره بالبيعة الخاصّة الولويّة وقبول الدّعوة الباطنة فان أنفق من سائر ما ينسب اليه من حيث انتسابه الى الولاية على نفسه وعلى من تحت يده وعلى غيره بطريق الفرض أو النّدب أو الاباحة كان إنفاقه سخاء ، وان أمسك من هذه الجهة كان إمساكه ممدوحا ولم يكن بخلا ، ومن بخل بانانيّته ولم ينفقها في طريق الولاية فان أمسك كان إمساكه بخلا وان أنفق كان إنفاقه تبذيرا الّا إذا كان الإمساك أو الإنفاق في طلب الولاية فانّهما حينئذ يخرجان من اسم البخل والتّبذير فعلى هذا صحّ ان يقال : انّ المختالين الّذين يبخلون بصرف انانيّاتهم في طريق ولاية علىّ (ع) (وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ) والامتناع من صرف انانيّاتهم في طريق الولاية يعنى الّذين يعرضون عن الولاية ويصدّون النّاس عنها ، وصحّ ان يقال انّ الآية تعريض برؤساء منافقي الامّة حيث كانوا يعرضون بعد محمّد (ص) عن علىّ (ع) ويمنعون النّاس عن الرّجوع اليه (وَيَكْتُمُونَ ما آتاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ) يعنى يعتذرون عن امساكهم بانّه ليس لهم ما ينفقون ويكتمون ما كان لهم من النّعم الظّاهره والباطنة

من قوّة قواهم وحشمتهم وجاههم وعلومهم ومعارفهم ولمّا كان أشرف النّعم الظّاهرة والباطنة ما يطرء للإنسان من الأحوال والأخلاق الإلهيّة الّتى تجعل الإنسان في حال طروّها في راحة وانبساط ولذّة ، وأصل الكلّ نعمة الولاية ومعرفتها وكان أقبح أقسام الكتمان كتمان تلك الأحوال وهذه المعرفة عن نفسه بان يصير الإنسان غافلا عن معرفته وعن لذّة أحواله أو مغمضا عنهما وكان تلك ادلّ دليل على نبوّة من اتّصف وامر بها وولايته صحّ تفسير الآية بكتمان ما آتاهم الله من ادلّة نبوّة محمّد (ص) أو ادلّة ولاية علىّ (ع) ممّا عرفوه من كتبهم واخبار أنبيائهم ومن القرآن واخبار محمّد (ص) وممّا وجدوه في نفوسهم من الأخلاق الاخرويّة الّتى هي أنموذج أخلاقهما وأحوالهما (وَأَعْتَدْنا) التفت من الغيبة الى التّكلّم تنشيطا للسّامع (لِلْكافِرِينَ) اى الكاتمين لنعم الله غير شاكرين لها بإظهارها فانّ إظهار النّعمة أحد أقسام الشّكر كما انّ كتمانها أحد أقسام كفرانها ، ووضع الظّاهر موضع المضمر للاشعار بانّ الكاتمين لنعم الله معدودون من الكفرة (عَذاباً مُهِيناً) كما انّهم أهانوا نعمنا بالكتمان وعدم الإظهار فانّ الله إذا أنعم على عبد بنعمة احبّ ان يراها عليه وابتذال النّعم وتحديثها بالفعال خير من ابتذالها بالمقال ، ومن كتم علما ألجمه الله بلجام من النّار (وَالَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ رِئاءَ النَّاسِ) يعنى انّ المختال جامع بين طرفي السّخاء اى التّقتير والتّبذير لامتناعهم من أداء الحقوق المفروضة والمسنونة وصرفهم أموالهم فيما يتصوّرون انتفاعهم في الدّنيا به من مثل صيت وتعظيم من النّاس وغير ذلك ، والاوّل بخل مذموم والثّانى تبذير ملعون (وَلا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَلا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ) من قبيل عطف العلّة على المعلول فانّ عدم الايمان علّة للإنفاق في سبيل الشّيطان ولعدم الإنفاق في سبيل الله يعنى البخل (وَمَنْ يَكُنِ الشَّيْطانُ) عطف على انّ الله لا يحبّ من كان مختالا فخورا ، أو جملة حاليّة والمقصود التّنبيه على انّ المرائى في الإنفاق مبذّر والمبذّر قرين الشّيطان ومن يكن الشّيطان (لَهُ قَرِيناً فَساءَ قَرِيناً) لأداء اقترانه الى السّجن والسّجّين وملك الشّياطين فهو اشارة الى قياسات ثلاثة.

اعلم انّ الإنسان خلق مفطورا على التّعلّق والايتمار ومحلّا لتصرّف العقل والشّيطان ، ولمّا كان في بدو خلقته ضعيفا غير متجاوز عن المحسوسات ، والمحسوسات شبائك الشّيطان كان تصرّف الشّيطان فيه أقوى وأتمّ فما لم يساعده التّوفيق ولم يصل الى شيخ من الله مرشد له الى طريق نجاته تمكّن الشّيطان منه بحيث لم يبق له طريق الى حكومة العقل ولا للعقل طريق الى الحكومة عليه ، ولذلك قال ابو جعفر الاوّل (ع) في حديث : من أصبح من هذه الامّة لا امام له من الله عزوجل ظاهرا عادلا أصبح ضاّلا تائها ؛ وان مات على هذه الحالة مات ميتة كفر ونفاق ، وفي الآيات نصوص وإشارات على وجوب الايتمار والايتمام بإمام منصوص من الله ، وفي الرّوايات عليه تصريحات ولكن كان على سمعهم وأبصارهم غشاوة فيرجّحون المفضول على الفاضل ولذا كان علىّ (ع) يرى الصّبر اجحى (وَما ذا عَلَيْهِمْ) استفهام إنكارىّ يعنى البتّة ليس عليهم كلفة دنيويّة ولا عقوبة اخرويّة (لَوْ آمَنُوا بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ) يعنى بالمبدأ والمعاد حتّى أيقنوا انّ النّعمة من الله وانّ خزائنه لا تنفد بالإنفاق وانّ اعماله يجزى بها (وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقَهُمُ اللهُ) قدّم الايمان هاهنا على الإنفاق وأخّر عدم الايمان في الآية السّابقة عن الإنفاق الرّيائىّ لكون الايمان بالله سببا للإنفاق في سبيل الله لعلم المؤمن بالله انّ الكلّ من الله وانّ الإنفاق لا يفنيه والإمساك لا يبقيه فلذلك ولتشريفهم قال هاهنا ممّا رزقهم الله ولكون عدم الإنفاق في سبيل الله

دليلا على عدم الايمان بالله ، ولمّا كان الإمساك والتّبذير دليلا على كفران كون النّعمة من الله قال : والّذين ينفقون أموالهم بإضافة الأموال إليهم (وَكانَ اللهُ بِهِمْ عَلِيماً) حال وعدم الإتيان بقد لعدم قصد المضىّ أو هو بتقدير قد أو عطف على قصد التّعليل يعنى علم الله بهم وهم في طريق رضاه يستدعى عدم الوزر عليهم (إِنَّ اللهَ لا يَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّةٍ) مقدار ذرّة هي أصغر النّمل أو جزء من أجزاء الهباء (وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً) قرئ بالنّصب والرّفع بتقدير تك ناقصة وتامّة (يُضاعِفْها وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْراً عَظِيماً) قوله (إِنَّ اللهَ لا يَظْلِمُ) (الى آخر الآية) مستأنف أو حال في مقام التّعليل لقوله : (ما ذا عَلَيْهِمْ) لانّه يستعمل في مثل المقام لنفى الوزر والعقوبة وللتّعريض بالأجر فكأنّه قال : لا وزر ولا عقوبة عليهم بل لهم الأجر لو آمنوا بالله لانّ الله لا يظلم حتّى يعاقب المحسن ويضاعف الأجر للمحسن بحسب استحقاقه للأجر ويؤت المحسن من لدنه اجرا عظيما من غير استحقاق ، وتسمية ما يعطيه من غير استحقاق اجرا لاستتباع الأجر له ، أو المراد انّ الله يضاعف نفس الحسنة باعتبار جهتي النّفس العمّالة والعلّامة في النّفس ويؤت من لدنه اجرا اخرويّا خارج النّفس على ما سبق من تحقيق تجسّم الأعمال واستتباع تجسّم الأعمال في النّفس الأجر الاخروىّ (فَكَيْفَ) يكون حال هؤلاء المختالين الموصوفين بالأوصاف السّابقة من شدّة الخوف والعقوبة (إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ) من أمم الأنبياء (بِشَهِيدٍ) هو نبيّهم أو من كلّ فرقة من فرق أمّتك بشهيد هو امامهم في عصرهم أو من كلّ أمّة من أمم الأنبياء ومن كلّ فرقة من فرق أمم الأنبياء ومن فرق أمّتك بشهيد هو نبيّهم أو وصىّ نبيّهم وامامهم وقد أشير الى الكلّ في الاخبار لكن لمّا كان المقصود منه تحذير المنافقين من الامّة المرحومة عن مخالفة علىّ (ع) والأوصياء من بعده ورد عن الصّادق (ع) انّها نزلت في أمّة محمّد (ص) خاصّة بطريق الحصر (وَجِئْنا بِكَ) يا محمّد (ص) (عَلى هؤُلاءِ) الأمم والفرق ، أو على هؤلاء الشّهداء أو على هؤلاء الأمم والفرق والشّهداء (شَهِيداً) تشهد لهم وعليهم أو تشهد لبعض وهم الأنبياء والأوصياء ومن أقرّ بهم ، وعلى بعض وهم المنكرون لهم الغير المقرّين بهم (يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا) بالله أو بالرّسل أو بأوصيائهم وولايات أوصيائهم لكن لمّا كان المقصود تحذير منافقي الامّة كان المقصود يودّ الّذين كفروا بعلىّ (ع) وولايته (وَعَصَوُا الرَّسُولَ) في امره بولاية علىّ (ع) في غدير خمّ وغيره (لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ) قرئ بفتح التّاء وتخفيف السّين من التّفعّل ماضيا أو مضارعا محذوف التّاء ، وقرئ بفتح التّاء مشدّد السّين من التّفعّل مدغم التّاء في السّين ، وقرئ بضمّ التّاء من التّفعيل مبنيّا للمفعول واستوت به الأرض وتسوّت وسويّت مبنيّا للمفعول اى هلك ، ولفظة لو مصدريّة أو للتمنّى والباء للتّعديّة والمعنى يودّون في ذلك اليوم مساواتهم للأرض بان كانوا يدفنون في ذلك اليوم أو يوم غصب الخلافة أو لم يبعثوا أو كانوا ترابا ولم يخلقوا ، أو جعلوا قابلا محضا ولم يكن لهم فعليّة أصلا (وَلا يَكْتُمُونَ اللهَ حَدِيثاً) عطف على يودّ والمعنى يومئذ لا يكتمون الله حديثا كما كانوا يكتمونه من خلفائه في الدّنيا ، أو عطف على تسوّى والمعنى يودّون لو لا يكتمون الله حديثا في الدّنيا ، وعلى ما بيّنا انّ المقصود منهم منافقوا الامّة فهم يتمنّون انّ الأرض تبلعهم في اليوم الّذى غصبوا الخلافة ولا يكتمون في ذلك اليوم حديث الرّسول (ص) في حقّ علىّ (ع) وقد أشير الى كلّ منهما في الاخبار ، ولمّا أفاد في السّابق لزوم الايمان بالله ولزوم طاعة الرّسول (ص) ولزوم اتّباع الشّهداء في كلّ زمان ولكلّ فرقة أراد أن يبيّن كيفيّة المعاشرة مع الرّسول والشّهداء ومع نفسه في عباداته وخصوصا أعظم العبادات

الّتى هي الصّلوة المسنونة من الأركان والاذكار المخصوصة أو من سائر أقسامها وناداهم تلطّفا بهم وجبرا لكلفة النّهى بلذّة النّداء فقال تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) أذعنوا بالله وبمحمّد (ص) ، أو أرادوا الايمان بالله على يد محمّد (ص) ، أو آمنوا على يد محمّد (ص) بالبيعة العامّة النّبويّة وقبول الدّعوة الظّاهرة ، أو آمنوا بالبيعة الخاصّة الولويّة وقبول الدّعوة الباطنة (لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ) الصّلوة تطلق لغة على الدّعاء والرّحمة والاستغفار وشرعا على الأفعال والاذكار الموضوعة في الشّريعة ، وتطلق حقيقة أو مجازا على المواضع المقرّرة للصّلوة الشّرعيّة ، وعلى الذّكر القلبىّ المأخوذ من صاحب اجازة الهيّة ، وعلى صاحب الاجازة الإلهيّة ، وعلى الصّورة المثاليّة الحاضرة في قلب السّالك من صاحب الاجازة ، وعلى كلّ من مراتبه البشريّة والمثاليّة والقلبيّة والروحيّة بمراتب الرّوحيّة وذلك لانّ الأسماء وضعت للمسميّات من غير اعتبار خصوصيّة من خصوصيّات المراتب فيها ؛ فالصّلاة وضعت لما به يتوجّه الى الله ويسلك اليه بتسنين واذن من الله كما انّ الزّكاة اسم لما به ينصرف عن غير الله بتسنين واذن من الله ، ويدلّ على ذلك انّ الصّلوة كانت في كلّ شريعة ولم تكن بتلك الهيئة المخصوصة وقوله: (الَّذِينَ هُمْ عَلى صَلاتِهِمْ دائِمُونَ) يدلّ على العموم لعدم إمكان ادامة الصّلوة القالبيّة وكذا قوله : (رِجالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللهِ وَإِقامِ الصَّلاةِ ،) وكذا قول علىّ (ع) في بعض ما قال : انا الصّلوة ، فقلب علىّ (ع) وولايته هي الصّلوة الّتى هي عمود الدّين ، وان قبلت قبل ما سواها ، وهي معراج المؤمن وهي بيت الله الّذى اذن الله ان يرفع ، وهي الكعبة ، وهي المسجد الّذى قال تعالى : (خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ) ، وقال: (أَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللهِ أَحَداً ،) وما يدخل من نفخة علىّ (ع) في القلب وهو الايمان الدّاخل في القلب ، وما يؤخذ من صاحب الاجازة الالهيّة من الذّكر الجلىّ والخفيّ ، وما يؤخذ من صاحب الاجازة من الصّلوة القالبيّة كلّها صلوة ، وما يبيّنه صاحب القلب الّذى صار قلبه متّصفا بالصّلوة من حيث ذلك الاتّصاف كالمساجد هو أيضا صلوة كما انّه بيت الله ، فمن أخذ الصّلوة القالبيّة من أمثاله واقرانه أو آبائه ومعلّميه من غير تقليد عالم مجاز لم يكن عمله مقبولا ولو كان موافقا ، وهكذا حال من تسرّع الى الاذكار والأوراد ومن تسرّع الى الذّكر القلبىّ من غير اذن واجازة من شيخ مجاز لم ينتفع به ولم يكن صلوته صلوة حقيقة ولا عبادته عبادة ، وقد ورد اخبار كثيرة في انّ العبادة بدون الولاية غير مقبولة ومردودة والولاية وقبولها عبارة عمّا يحصل بسببه الاجازة في العبادة وكأنّه تعالى أراد بالصّلوة جميع معانيها بمثل عموم المجاز والاشتراك ولذلك قال : (لا تَقْرَبُوا) ؛ ليناسب جميع معانيها دون لا تدخلوا لئلا يتوهّم ارادة بعض المعاني الدّانية منه والنّهى اعمّ من الحرمة والكراهة والنّزاهة ولا اختصاص له بشيء منها واستعماله في الموارد المخصوصة بحسب القرائن في الحرمة أو الكراهة لا ينافي عموم مفهومه.

تحقيق معنى السّكر

(وَأَنْتُمْ سُكارى) قرئ بضمّ السّين وفتحها جمعا وكهلكى جمعا أو مفردا على ان يكون صفة لجماعة مقدّرة وكحبلى مفردا ، والسّكر من السّكر بمعنى السدّ ويسمّى الحالة الحاصلة من استعمال شيء من المسكرات سكرا لسدّها طرق تصرّف العقل في القوى وطرق انقياد القوى للعقل ، ولا اختصاص لها بالخمر العنبيّة المعروفة بل كلّ ما يحصل منه تلك الحالة شربا أو اكلا أو تدخينا أو غير ذلك فهو خمر النّفس سواء حصل منه السّكر المعروف كالفقّاع والعصيرات المتّخذة من غير العنب وكالبنج والجرس والأفيون أو لا كالحرص والأمل والحبّ والشّهوة والغضب والحسد والبخل

والغمّ والفرح والنّعاس والكسل الغالبة بحيث يغلب مقتضاها على مقتضى العقل بل الحالة الحاصلة المانعة من نفاذ حكم العقل وتدبيره سكر النّفس من اىّ شيء كانت ومن أىّ سبب حصلت ، وقد أشير في الاخبار الى تعميم السّكر ففي خبر في بيان الآية : لا تقم الى الصّلوة متكاسلا ولا متناعسا ولا متثاقلا فانّها من خلال النّفاق ، وفي خبر منه سكر النّوم ، ومنها سكر الشّهوة الغالبة الّتى لا يفيق صاحبها عنه الّا بقضائها ، ويسمّى الحالة الحاصلة بعد قضاء الشّهوة من تدنّس النّفس بدنس الشّهوة وتكدّرها بكدورات الحيوانيّة ، وتوغّلها في صفات البهائم جنابة ، ولا اختصاص لتلك الحالة بشهوة خاصّة بل كلّما يدنّس الإنسان ويوغّلها في الحيوانيّة البهيميّة أو السّبعيّة فهو جنابة النّفس (حَتَّى) تفيقوا من سكركم و (تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ) لفظة ما استفهاميّة أو موصولة أو موصوفة يعنى حتّى تعلموا الّذى تقولون فلا تحرّفوا الكلم عن مواضعه ولا تغيّروه عن الصّورة الّتى نزل عليها كما قيل : انّها نزلت حين قرأ بعض الصّحابة في الصّلوة حالة السّكر ، اعبد ما تعبدون ولمّا كان المتبادر من السّكر سكر الخمر والمستفاد من الآية جواز هذا السّكر وعدم جواز الدّخول في الصّلوة معه ورد انّها نسخت من حيث هذا الجواز المستفاد ، ولمّا كان محض الافاقة من سكر النّفس من دون رفع اثر التّدنّس منها غير مبيحة للقرب من الصّلوة أضاف اليه قوله تعالى (وَلا جُنُباً) يعنى لا تقربوا المساجد بالدّخول فيها حرمة أو كراهة ، ولا تدخلوا في الصّلوة القالبيّة بمعنى انّها لا تنعقد منكم ولا تقربوا الصّلوة الحقيقيّة الّتى هي اذكاركم القلبيّة وافكاركم المثاليّة الّتى هي مثل مشايخكم ولا تقربوا قلوبكم وعقولكم الّتى هي قربانكم وصلوتكم ان كان لكم قلب وعقل ولا تقربوا الصّلوات الحقيقيّة الّتى هي خلفاء الله في أرضه جنبا يعنى في حالة تدنّسكم بادناس شهوات النّفوس وغضباتها وفي حالة توغّلكم في عقباتها حتّى لا تدنّسوا الصّلوات بادناس نفوسكم (إِلَّا عابِرِي سَبِيلٍ) مطلقا في المسجد الصّورىّ أو بشرط التيمّم للدّخول في الصّلوة القالبيّة أو بشرط التيمّم المعنوىّ للدّخول في الصّلوات المعنويّة (حَتَّى تَغْتَسِلُوا) بان تغمسوا أبدانكم في الماء حتّى تزيلوا ادناس ظواهر أبدانكم الّتى حصل عليها من الأبخرة الغليظة الرّديّة العفنة الّتى حصلت في بشرتكم وسدّت مسامّ أبدانكم الّتى بسببها ترويح أرواحكم الحيوانيّة وفي بقائها على أبدانكم احتمال امراض عديدة وحتّى تتنبّهوا من الاغتسال الظّاهر وتنتقلوا الى لزوم اغتسال نفوسكم من ادناس رذائلكم بماء التّوبة والانابة الى ربّكم فتغمسوا أنفسكم في الماء الطّهور الّذى يجرى عليكم من عين الولاية التّكوينيّة والتّكليفيّة (وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضى) بعد ما علم تعميم السّكر من الاخبار سهل تعميم الجنابة ، وبعد تعميم الجنابة سهل تعميم الفقرات المذكورة في هذه الآية ، وجملة الشّرط والجزاء معطوفة باعتبار المعنى فانّ المعنى يا ايّها الّذين آمنوا ان كنتم سكارى فلا تقربوا الصّلوة حتّى تعلموا ما تقولون ، وان كنتم جنبا فلا تقربوها حتّى تغتسلوا ، وان كنتم مرضى يعنى حين ارادة قرب الصّلوة أو حين الجنابة وارادة الاغتسال والأخير هو المتبادر من سوق العبارة وهذا المتبادر يدلّ على قصد العموم من الفقرات كما انّ عدم التّقييد بشيء منهما يدلّ أيضا على قصد العموم وانّ المراد ان كنتم مبتلين بالامراض البدنيّة المانعة من استعمال الماء الصّورى أو من طلبه وتحصيله ، أو بالامراض النّفسانيّة المانعة من الغسل بماء الولاية أو من طلبه وتحصيله فتيمّموا واقصدوا تراب الذّلّة والمسكنة عند الله الّذى هو أطيب من كلّ طيب بعد ماء الولاية ، واقصدوا ترابا من وجه الأرض طاهرا وأظهروا اثر تراب الذّلّ على وجوهكم المعنويّة بإظهار تضرّعكم وخشوعكم وتبصبصكم عند ربّكم ، واثر تراب الأرض الصّوريّة على مقاديم أبدانكم (أَوْ) ان كنتم (عَلى سَفَرٍ)

يتعذّر عليكم فيه استعمال الماء أو تحصيله سواء كان سفركم في الأرض الصّوريّة أو في طرق النّفس للخروج من ديار الشّرك الّتى هي ديار النّفس فانّكم ما دمتم متحيّرين في طرق النّفس امّا لا تتذكّرون بماء الولاية ولا تتمكّنون من تحصيله أو لا يليق بكم الاغتسال بعد فيه لتضرّركم به (أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغائِطِ) الغائط المنخفضة من الأرض كانوا يقصدونها للنجو فكنّى به عنه ولم يقل أو على الغائط ليكون أوفق بسابقه واخصر لانّ من كان على الغائط لم يصحّ منه صلوة أصلا ولا يرد الصّلوة ولم يقل ، أو على المجيء من الغائط لانّه داخل في قوله على السّفر بلحاظ التّأويل ، ولم يقل أو جئتم من الغائط ليوافق السّابق واللاحق في المرفوع لارادة العموم البدلىّ من أحد حتّى يصحّ الحكم بحسب التّنزيل وللاشارة الى انّ كلّ واحد منكم جماعة وإذا وقع واحد منكم أو من قواكم وجنودكم في سفل النّفس ووهدتها فما دام هو في تلك الوهدة كان حالكم حال السّكران الّذى لا يليق به قرب الصّلوة أصلا ، وإذا انصرف من جهنّام النّفس كان حالكم حال الجنب المفيق من شهوة الفرج لكن لا يليق بكم استعمال ماء الولاية أو لا تصلون اليه وإذا أريد تصحيح ظاهر التّنزيل يجعل أو هاهنا بمعنى الواو حتّى لا يلزم جعل ما هو جزء الشّرط قسيما له (أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ) كناية عن المجامعة يعنى ان جامعتموهنّ وخالطتم نفوسكم باتّباع مقتضياتها فلا يليق بكم استعمال الماء أو لا تصلون اليه (فَلَمْ تَجِدُوا ماءً) للاستعمال بان لم تجدوه أو تجدوه ولا تتمكّنوا من استعماله ، أو المراد عدم وجدان الماء ويكون تعذّر استعمال الماء غير مذكور مثل سائر مجملات القرآن (فَتَيَمَّمُوا) يمّ وامّ بمعنى قصد اى فاقصدوا (صَعِيداً) اى ترابا أو وجه ارض على خلاف في معناه اللّغوىّ (طَيِّباً) اى طاهرا أو مباحا وعلى اختلاف تفسير الصّعيد اختلفوا في جواز التّيمّم على الحجر والوحل ، وان كان المراد بالصّعيد مطلق وجه الأرض فالآية الآتية في سورة المائدة تدلّ على عدم جواز التّيمّم بما ليس فيه غبار مثل الحجر الصّلد والوحل حيث قال تعالى هناك : (فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ) والاخبار تدلّ على جواز التّيمّم بالتّراب ثمّ بما فيه غبار من اللّبد وعرف الفرس وغيرهما ، ثمّ بالوحل ثمّ بالحجر لكن تدلّ على انّ التيمّم بغير التّراب انّما هو من باب الاضطرار (فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ) اى بعض وجوهكم وهذا من المجملات الّتى بيّنوها لنا (وَأَيْدِيكُمْ) عطف على وجوهكم اى بعض أيديكم وقد بيّنوها لنا ولم يدعونا حيارى لا ندري اىّ شيء الممسوح ، ولا حاجة لنا الى ان يقول كلّ منا بقول وان نجعل هوانا إلهنا والحمد لله ربّ العالمين (إِنَّ اللهَ كانَ عَفُوًّا) يعنى رخّص الله لكم القرب من الصّلوة مع تدنّسكم بادناس الطّبيعة والنّفوس من دون اغتسال أبدانكم بالماء الصّورىّ ومن دون اغتسال نفوسكم بالماء المعنوىّ بشرط ظهور تراب الذّلّ والمسكنة على مقاديم أبدانكم ومقاديم نفوسكم لانّه كان عفوّا كثير العفو عن عباده وتقصيراتهم وقصوراتهم ، فلا يؤاخذكم بتدنّسكم بادناس النّفس والطّبع والهوى (غَفُوراً) يستر عليكم ما يبقى عليكم من اثر دنس الهوى فلا يطردكم عن حضرته بسبب ذنوبكم (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً) حظّا يسيرا (مِنَ الْكِتابِ) اى كتاب النّبوّة بان دخلوا في شريعة وقبلوا دعوة نبىّ دعوته الظّاهرة مثل اليهود والنّصارى والمسلمين الّذين بايعوا محمّدا (ص) بالبيعة العامّة النّبويّة بان لا يخالفوا قوله ويطيعوا امره ونهيه وان كان نزول الآية في أحبار اليهود فالمقصود منافقوا الامّة تعريضا الّذين انحرفوا عن طريق الولاية ومنعوا غيرهم والآية تعجيب من حالهم الّتى كانوا عليها لانّ النصيب من الكتاب يقتضي الاهتداء الى أصحاب الكتاب والبيعة

معهم وقبول ولايتهم لانّ الإسلام طريق الى الايمان وبه يهتدى اليه ولذلك قال تعالى (يَشْتَرُونَ الضَّلالَةَ) والخروج من طريق الولاية وطريق القلب بالهدى الّذى يحصل لهم من ظاهر إسلامهم لانّه بضاعتهم المكتسبة من إسلامهم وبالهدى الّذى هو فطرتهم ولا يقنعون به (وَيُرِيدُونَ أَنْ تَضِلُّوا) ايّها المؤمنون عن (السَّبِيلَ) الّذى أنتم عليه من ولاية علىّ (ع) (وَاللهُ أَعْلَمُ) منكم (بِأَعْدائِكُمْ) فلا تتّخذوا كلّ من أظهر بلسانه محبّتكم وولايتكم أولياء بل اكتفوا بولاية الله في مظاهر أوليائه الّذين أمركم الله بولايتهم (وَكَفى بِاللهِ) في مظاهره (وَلِيًّا وَكَفى بِاللهِ نَصِيراً) فلا تطلبوا الولاية والنّصرة من غير من أمركم الله ورسوله (ص) بقبول ولايته وهو علىّ (ع) واصرفوا وجوه قلوبكم عمّن أمركم بالصّرف عنه (مِنَ الَّذِينَ هادُوا) من بيانيّة والظّرف حال عن الّذين أوتوا نصيبا من الكتاب أو من تبعيضيّة والظّرف بنفسه مبتدأ لقوّة معنى البعضيّة في من التبعيضيّة سواء جعلت اسما أو حرفا ، أو الظّرف قائم مقام الموصوف المحذوف الّذى هو مبتدأ (يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ) بتبديل كلمة مكان كلمة ، أو بإسقاط بعض من الكلم ، أو بصرفه عن مصاديقه الى غيرها بتمويه انّ ذلك الغير مصاديقه أو بصرفه عن مقاصده المرادة بتمويه انّ غيرها مقصود من الكلم سواء كان ذلك عن علم بالمصداق والمقصود أو عن جهل وهو تعريض بمنافقى الامّة وبفعلهم بكلم الكتاب والسّنّة حيث كتموا بعضه وبدّلوا بعضه وصرفوا بعضه عن مصداقه وبعضه عن مقصوده وهو يجرى أيضا فيمن اقام نفسه مقام بيان الكلم وصرفه عن مصداقه ومقصوده جهلا بهما كأكثر العامّة (وَ) بيان التّحريف انّهم (يَقُولُونَ سَمِعْنا) بلسانهم (وَعَصَيْنا) في أنفسهم لانّهم لا يصرّحون بالعصيان (وَ) يقولون (اسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ) بتبديل غير مسمع عن مقصوده الّذى هو معنى غير مسمع مكروها الى معنى غير مسمع بالصّمم أو الموت (وَ) يقولون (راعِنا) بصرف راعنا عن معناه ومفهومه العربىّ الى معناه الّذى هو سبّ في لغتهم (لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ) التواء للحروف بألسنتهم من غير القصد الى معناه المعروف أو التواء للكلم عن معناه المعروف المدحىّ الى المعنى الغير المعروف السبّىّ (وَطَعْناً فِي الدِّينِ) استهزاء بالدّين بسبب ما يضمرونه من خلاف المعروف وهو مفعول مطلق قائم مقام فعله أو مفعول له أو حال وكذلك ليّا (وَلَوْ أَنَّهُمْ قالُوا سَمِعْنا وَأَطَعْنا وَاسْمَعْ وَانْظُرْنا) بتبديل راعنا به أو بقصد هذا المعنى من راعنا (لَكانَ خَيْراً لَهُمْ وَأَقْوَمَ) واعدل (وَلكِنْ لَعَنَهُمُ اللهُ) ابعدهم عن الخير والصّلاح (بِكُفْرِهِمْ) بك (فَلا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلاً) ايمانا قليلا وهو الايمان ببعض ما يؤمن به من آيات الكتاب والرّسل أو الّا قليلا منهم على ان يكون المستثنى في الكلام المنفىّ التّامّ منصوبا (يا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ) من اليهود والنّصارى ويكون تعريضا بامّة محمّد (ص) وتهديدا لهم أو من أمّة محمّد (ص) على ان يكون الخطاب لهم ابتداء والاوّل أظهر (آمِنُوا بِما نَزَّلْنا) من القرآن أو من ولاية علىّ (ع) (مُصَدِّقاً) ومثبتا «ل» صدق (لِما مَعَكُمْ) من التّوراة والإنجيل أو مخرجا عن الاعوجاج والانحناء لما معكم من احكام النّبوّة وقبول طاعة النّبىّ (ص) ، وان كان المراد من ظاهر اللّفظ اليهود والنّصارى فامّة محمّد (ص) مقصودة تعريضا (مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً) بمحو محاسنها وأشكالها الفطريّة والكسبيّة (فَنَرُدَّها عَلى أَدْبارِها أَوْ نَلْعَنَهُمْ) بتغيير صور تمام أعضائهم

فنمسخهم (كَما لَعَنَّا) ومسخنا (أَصْحابَ السَّبْتِ).

اعلم انّ الإنسان خلق باطنه كظاهره مستوى القامة مشتملا على أحسن هيئة يمكن له الانتقال ، رجلاه منفصلتان من الأرض لا كالنّبات الغائر أصله في الأرض لا يمكنه الانتقال من مكانه ، مستقيما قامته ورأسه مجرّدا بشرته محسّنا صورته بأنواع المحاسن الفطريّة قابلة لانواع المحاسن الكسبيّة فكلّما بالغ في تصفيتها وتزيينها زاد حسنها وبهاؤها وحسن صورة بدنه بخطوطها وأشكالها ووضع كلّ من محالّ قواها في موضعه اللّائق به وصفائها وبهائها وطراوتها وتزيينها بتصفيتها من الدّرن (١) اللّاحق بها والحاق ما يزيّنها بها وحسن صورة باطنه ببياضها بنور الإسلام واستنارتها بنور الايمان وتوجّهها الى عالم النّور وانفصالها عن عالم الزّور وتزيينها بتصفيتها وازدياد عملها وتحسين أخلاقها بمتابعة من كان أخلاقه أخلاق الرّوحانيّين فاذا اعرض الإنسان عن الولاية عن غفلة أو عن جهل لم يحصل لها تزيّنها ، وإذا اعرض عن علم كان كمن توجّه الى قفاه ، وإذا تمكّن في هذا الاعراض صار وجهه المحاذي لمقاديم بدنه منصرفا الى قفاه كأنّه مخلوق عليه ، وإذا استحكم في التّمكّن صار ممسوخا بالمسخ الملكوتىّ ، وإذا استحكم هذا المسخ الملكوتىّ حتّى غلب على الملك صار صورته الملكيّة أيضا مسخا وعدّ بعض الفلاسفة المسخ الملكىّ من المحالات ، وتأويل ما ورد منه في الشّرعيّات ليس في محلّه (وَكانَ أَمْرُ اللهِ مَفْعُولاً) لا مانع من نفاذه فاحذروا ما اوعدتم ، ولمّا كان المقصود من الآية السّابقة تعريضا أو اصالة أمّة محمّد (ص) وقد أمرهم بالايمان بما نزّله وقد كان المراد ممّا نزّل ولاية علىّ (ع) كما سبق علّلها بقوله تعالى (إِنَّ اللهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ) باعتبار أتمّ مظاهره الّذى هو علىّ (ع) وقد فسّر بالشّرك والكفر بولاية علىّ (ع) لانّ الله لا يعرف ولا يدرك الّا في مظاهره فالشّرك بمظاهره شرك به فكأنّه قال : يا أمّة محمّد (ص) آمنوا بولاية علىّ (ع) الّتى نزّلناها مصدّقة لما معكم من احكام الإسلام واحذروا في مخالفته عن عقوبتي فانّى لا اغفر لمن يشرك بولاية علىّ (ع) فضلا عمّن كفر بولايته (وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ) الشّرك كائنا ما كان كبيرا أو صغيرا (لِمَنْ يَشاءُ) من شيعة علىّ (ع) وفي الاخبار تصريح بما ذكر من تفسير الآيات بمنافقى الامّة وولاية علىّ (ع) مع انّ عمومات الاخبار واشاراتها تكفى في تفسيرها بذلك ، فعن الصّادق (ع) في تفسير ما دون ذلك انّه قال : الكبائر فما سواها ، وفي حديث عن رسول الله (ص): لو انّ المؤمن خرج من الدّنيا وعليه مثل ذنوب أهل الأرض لكان الموت كفّارة لتلك الّذنوب ، والمراد بالمؤمن من قبل الولاية وفي آخر هذا الحديث : انّ الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء لشيعتك ومحبّيك يا علىّ (ع) وعن الباقر (ع) يعنى انّه لا يغفر لمن يكفر بولاية علىّ (ع) ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء يعنى لمن والى عليّا (ع) وعن علىّ (ع) ما في القرآن آية احبّ الىّ من هذه الآية (وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللهِ) باعتبار الشّرك بأتمّ مظاهره (فَقَدِ افْتَرى إِثْماً عَظِيماً) عطف في معنى التّعليل ، والافتراء يكون بالقول وبالفعل (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ) تعجيب من تزكيتهم أنفسهم بعد ما سبق من حالهم وتهديد لهم والتّزكية امّا بمعنى نسبة الطّهارة الى الأنفس وعدّها زاكيات طاهرات أو بمعنى ازالة الدّرن عن الأنفس بأفعالهم وأذكارهم وكلّ واحد امّا بالقول مثل ان قال انّى لم أعص ، وأصوم كذا ، وأصلّي كذا ، وأنفق كذا ، وغير ذلك ، أو مثل ان داوم على ذكر اللّسان بنفسه من دون اذن واجازة قصدا الى تحصيل كمال النّفس وتطهيرها من نقائصها من غير مراياة ، وامّا بالفعل مثل ان فعل الأفعال الحسنة مراءاة وإظهارا للنّاس انّه زاهد راغب في الآخرة ، أو مثل ان اشتغل بالافعال الحسنة والرّياضات من قبل نفسه من غير مراءاة

__________________

(١) ـ الدّرن الوسخ أو تلطخه.

بل لتحصيل كمال النّفس وطهارتها ظنّا منه انّ أفعاله تزكّى نفسه والكلّ خيال باطل فانّ المراءاة فعلا أو قولا من أعظم المعاصي والعمل من قبل النّفس لتزكيتها لا يزيد الّا في شقائها (بَلِ اللهُ يُزَكِّي مَنْ يَشاءُ) يظهر طهارة من يشاء من دون حاجة الى اظهارهم ، أو يطهّر من الأدناس والرّذائل من يشاء لا من أراد أن يزكّى نفسه بعمله لانّها فضل من الله لا يمكن اكتسابه بالعمل بل العمل ان كان بأمر خلفائه يعدّ النّفس لقبول ذلك الفضل ، والآية ان كانت نازلة في اليهود والنّصارى لقولهم : نحن أبناء الله ، ولن يدخل الجنّة إلّا من كان هودا أو نصارى فالتّعريض بمنافقى الامّة الّذين في أقوالهم وأفعالهم مراءاة في نسبة الطّهارة الى أنفسهم قولا وفي رياضاتهم وعباداتهم الشّاقّة من قبل أنفسهم قصدا للتّفوّق في الكمال على اقرانهم ، ولمّا توهّم من هذا انّ العمل لا ينجع في طهارة النّفس فمن شاء الله زكّاه ومن لم يشأ لم يزكّه رفع هذا الوهم فقال تعالى (وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلاً) بنقص أجر العامل أو بعقوبته إذا وقع العمل على وجهه ولا بزيادة عقوبة العاصي (انْظُرْ كَيْفَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللهِ الْكَذِبَ) في نسبة الطّهارة الى أنفسهم أو في تحصيل الطّهارة بفعلهم ظنّا منهم انّ في فعلهم رضى الله واذنه ولمّا كان الافتراء على الله المندرج في تزكيتهم أنفسهم غير ظاهر على كلّ راء ومدرك أتى بلفظ انظر الدّالّ على التّأمّل والتّعمّل في الإدراك بخلاف تزكيتهم وايمانهم بالجبت والطّاغوت حيث يراهما كلّ راء (وَكَفى بِهِ إِثْماً مُبِيناً أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتابِ) كمنافقى أمّتك وان كان نزوله في أهل الكتاب فالتّعريض بهم يتركون وصيّك و (يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ) اسم صنم ثمّ استعمل في كلّ ما عبد من دون الله (وَالطَّاغُوتِ) مقلوب طيغوت مبالغة في الطّاغى سمّى به الشّيطان ثمّ كلّ من بالغ في الطّغيان (وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا) اى في حقّهم (هؤُلاءِ أَهْدى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلاً) أصلهم علىّ (ع) ثمّ الائمّة من بعدهم ثمّ شيعتهم (أُولئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللهُ) بطردهم عن بابه وصرفهم عن الولاية والمتابعة لمن هو بمنزلته (وَمَنْ يَلْعَنِ اللهُ) عن باب الولاية (فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِيراً) لانّ النّصرة هي الاعانة للمنصور في جلب منفعة أو دفع مضرّة على سبيل التّرحّم عليه وهي موقوفة على معرفة المنافع والمضارّ ومعرفة الرّحمة ومحلّها فمن أعان رجلا على قتل محبوبه أو شرب سمّ وترحم عليه في ذلك لم يكن ذلك نصرة ولا ترحّمه ترحّما بل عداوة وسخطا وان سمّاه المحجوبون عن ادراك الأشياء كما هي نصرة ، والعارف بحقائق الأشياء هم الأنبياء والأولياء (ع) ومن طرد عنهم لم يكن له ناصر في الأرض ولا في السّماء والنّاصرون له من هذه الجهة أعداء له حقيقة ولذلك يظهر يوم القيامة انّ الاخلّاء بعضهم كان لبعض عدوّا الّا الّذين آمنوا فانّ خلّتهم ونصرتهم من جهة ايمانهم توجب قربهم الى باب الولاية ثمّ صرف القول عن التّابعين الى المتبوعين فقال تعالى (أَمْ لَهُمْ) اى للمتبوعين (نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ) حتّى يستحقّوا بذلك الاتّباع وان فرض انّ لهم نصيبا من الملك (فَإِذاً لا يُؤْتُونَ النَّاسَ) الّذين هم المتحقّقون بالانسانيّة وهم الأولياء وأصلهم علىّ (ع) فكيف بأشباه النّاس والنّسناس (نَقِيراً) والنّقير النّقطة الّتى في وسط النّواة يمثّل به في الحقارة والمعنى انّهم ليس لهم نصيب من الملك حتّى يطمعوا فيه فيتّبعوهم وحالهم ان لو كان لهم نصيب من الملك لما أتوا النّاس شيئا حقيرا منه فكيف بهم وهم نسناس فلا ملكهم يقتضي الاتّباع ولا حالهم ثمّ صرف القول الى الاتباع والمتبوعين جميعا فقال تعالى

(أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ) يعنى هؤلاء الاتباع في اتّباعهم لغير النّاس الّذين هم رؤساء الضّلالة والمتبوعون في ترك اتّباعهم للأولياء والأصل فيهم علىّ (ع) وادّعاء المتبوعيّة لأنفسهم يريدون زوال فضل الله عن النّاس والمقصود تقرير حسدهم والأصل في النّاس بعد محمّد (ص) علىّ (ع) وخلفاؤه (عَلى ما آتاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ) من الامامة والخلافة (فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ) على رغم أنوفهم وعمى عيونهم ، وآل إبراهيم (ع) محمّد (ص) وعلىّ (ع) وخلفاؤه صلوات الله وسلامه عليهم وأضافهم الى إبراهيم (ع) للاشارة الى منقبة اخرى لهم حتّى يزدادوا غيظا (الْكِتابَ) اى النّبوّة فانّ مرتبة النّبوّة من جهة انّها قابلة لنقوش الأحكام الإلهيّة من مرتبة الولاية يعبّر عنها بالكتاب كما انّ مرتبة الرّسالة أيضا كذلك ، لكن سيأتى انّها المرادة بالملك العظيم وقد سبق في اوّل الكتاب تعميم اطلاق الكتاب فيراد منه في كلّ مقام معنى بحسب اقتضاء ذلك المقام.

تحقيق معنى الحكمة

(وَالْحِكْمَةَ) الحكمة قوّة بها يقتدر الإنسان على ادراك دقائق لأمور وخفايا المصنوع وعلى الإتيان بالمصنوع المشتمل على دقائق الصّنع فهي باعتبار متعلّقه مركّبة من جزئين جزء علمىّ ويسمّى حكمة نظريّة وجزء علمىّ ويسمّى حكمة عمليّة ويعبّر عنهما بلسان الفرس «بخرده بيني وخرده كارى» وقد يعبّر عن الحكمة بالإتقان في العمل للاشارة الى أحد جزئيها وقد يعبّر عنها بالكمال في العلم والإتقان فيه للاشارة الى الجزء الآخر ، وقد تفسّر بالإتقان في العلم والعمل للاشارة الى كلا جزئيها والحكمة الّتى تذكر في مقابلة الجربزة هي القوام في تدبير المعيشة علما وعملا والجربزة افراطه ، وهذه الحكمة هي من نتائج مرتبة الولاية فانّ الولىّ بتجرّده يقتدر على معرفة دقائق الأشياء لعدم احتجاب شيء منه إذا أراد معرفته وعلى صنع دقائق المصنوعات لعدم تأبّى شيء منه ، والحكيم المطلق هو الله تعالى ثمّ الأنبياء (ع) والرّسل (ع) بجهة ولايتهم ثمّ خلفاؤهم ثمّ الأمثل فالأمثل. واوّل مراتب الحكمة ان تدرك دقائق صنع الله في نفسك وبدنك وانّك خلقت برزخا بين العالمين السّفلىّ والعلوىّ وانّ نفسك خلقت قابلة صرفة لتصرّف الملكوتين لا تأبّى لها من تصرّفهما ، وان تصرّف السّفلىّ يؤدّيها الى السّجن والسّجّين ، وتصرّف العلوىّ يجذبها الى قرب الملأ الأعلى ، كلّ ذلك على سبيل المعرفة لا على طريق العلم ، والمظنّة كما هو طريق حكماء الأخلاق فانّهم يقنعون بالعلم الكلّىّ غافلين عن نفوسهم الجزئيّة فلا ينتفعون بعلمهم ثمّ تقدر على دقائق العمل لسدّ طرق تصرّف الملكوت السّفلىّ وفتح طرق تصرّف الملكوت العلوىّ كقدرة علىّ عليه‌السلام في الغزاة على ترك الضّرب حين ظفر بالعدوّ ورفع السّيف للضّرب فتفل في وجه علىّ (ع) فترك الضّرب لهيجان النّفس للضّرب. فاذا عرف الإنسان بما ذكر وقدر وعمل ارتقى لا محالة الى مقام العبوديّة وهو مقام الفناء ومقام الولاية ثمّ إذا علم الله فيه استعداد إصلاح الغير ردّه الى بشريّته بخلعة النّبوّة والرّسالة أو الخلافة وبصّره دقائق الصّنع في الملك والملكوت وأقدره على دقائق التّصرّف في الأشياء وأخدمه جميع الموجودات وهو آخر مراتب الحكمة. والمراد بالحكمة هاهنا الولاية لانّها من نتائجها وهذا بيان الحكمة ، وتحقيقها والتّفسيرات المختلفة الّتى وقعت في كلماتهم راجعة اليه مثل ان قيل : هي معرفة حقائق الأشياء كما هي ، أو : هي العلم الحسن والعمل الصّالح ، أو : هي الإتيان بالفعل الّذى له عاقبة محمودة ، أو : هي الاقتداء بالخالق بقدر الطّاقة البشريّة ، أو : هي التّشبّه بالإله في العلم والعمل بقدر الطّاقة البشريّة (وَآتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً) الملك اسم مصدر بمعنى ما يملك ، ويطلق على كلّ مملوك وعلى عالم الطّبع خاصّة لانّه لا جهة فيه الّا المملوكيّة بخلاف الملكوت الّتى هي مبالغة في المالكيّة فانّها وان كانت

مملوكة من وجه لكن لها مالكيّة للملك كمالكيّة الجبروت لما دونها واللّاهوت لما سواها ، والمراد بالملك العظيم هاهنا مقابلا للكتاب والحكمة هو الرّسالة وخلافة الرّسالة فانّها لجمعها بين الوحدة والكثرة بنحو الكمال ملك لا أعظم منها وقد فسّر في الخبر بالطّاعة المفروضة اللّازمة لها ، وبطاعة جميع الموجودات تكوينا اللّازمة للولاية ، وبملك القلوب. وتكرار آتينا للاشارة الى استقلاله بالامتنان والانعام (فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ) عطف باعتبار المعنى كأنّه تعالى قال بعد ارادة علىّ (ع) من النّاس المحسودين ، وذكر إعطائه من فضله تصريحا والكتاب والحكمة والملك العظيم تعريضا ينبغي ان يؤمنوا به ولا يخرجوا من طاعته لكنّهم تفرّقوا واختلفوا ، أو عطف على محذوف جواب لسؤال مقدّر كأنّه قيل : ما فعلوا به؟ ـ فقال : اختلفوا فيه فمنهم من آمن به كسلمان واقرانه (وَمِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ) اعرض أو منع غيره (وَكَفى بِجَهَنَّمَ سَعِيراً) يعنى ان لم نعاقبهم في الدّنيا فكفاهم جهنّم في الآخرة والجملة عطف على (مِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ) من قبيل عطف الإنشاء على الخبر أو باعتبار لازم معناه كأنّه قال : ومنهم من صدّ عنه وهم المعاقبون في النّار (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِنا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ ناراً) تفصيل لحال المؤمنين به والصّادّين عنه وتقديم حال الصّادّين لقصد كون الافتتاح والاختتام بحال المؤمنين كأنّه قال : امّا الّذين صدّوا عنه وامّا الّذين آمنوا به ؛ لكن ادّاه هكذا اشارة الى تعليل قوله كفى بجهنّم سعيرا والى كونهم كافرين وانّ عليّا (ع) أعظم الآيات وانّ الكافر به كافر بجميع الآيات (كُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَيْرَها لِيَذُوقُوا الْعَذابَ) اختلف كلمات الحكماء والصّوفيّة في كيفيّة خلود أهل النّار وعذابهم الدّائمىّ وأصحاب الشّرائع مطبقون على خلودهم وانّ المحكوم بكونه أهل السّجيّن لا نجاة له من داره وانّ لكلّ دار عمّارا هم أهلها لا يخرجون منها أبدا ، وتبديل جلودهم يكون بحسب ملكاتهم الرّديّة وعقائدهم الفاسدة وأخلاقهم الكاسدة فانّها من فروع الشّجرة الخبيثة ، والّتى اجتثّت من فوق الأرض مالها من قرار ، والمراد بالجلود امّا جلود الأبدان أو جلود الأرواح وهي أبدانهم الخبيثة ، والسّؤال بانّ المعاقب يصير غير المذنب ساقط من أصله لا جواب له (إِنَّ اللهَ كانَ عَزِيزاً) لا مانع له من حكمه وعقوبته (حَكِيماً) لا يعاقب من غير استحقاق (وَالَّذِينَ آمَنُوا) بعلىّ (ع) (وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ) حتّى كسبوا في ايمانهم خيرا (سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً لَهُمْ فِيها أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ وَنُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِيلاً) ثمّ صرف القول الى النّاس المحسودين بالخطاب لهم فقال تعالى : (إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ) ايّها النّاس المحسودون الّذين أتاكم الله من فضله وأتاكم الكتاب والحكمة والملك العظيم (أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها) شكرا لما أنعم به عليكم اى : لا تعطوها غير أهلها فتظلموها ، ولا تمنعوها أهلها فتظلموهم ، والخطاب خاصّ بهم لكن يعمّ الأمر غيرهم أيضا لكونهم مأمورين بالتّأسّى بهم ولذلك عمّموا الآية في الاخبار.

تحقيق معنى الأمانات

والامانة ما يودع عند الأمين قصدا الى حفظه ونمائه ان كان له نماء ، وأمانات الله عند الإنسان كثيرة منها الامانة الّتى عرضها الله على السّماوات والأرض وهي أصلها وأساسها وأشرفها وأنماها وهي اللّطيفة السّيّارة الانسانيّة الّتى لا جوهر أشرف منها في خزائنه تعالى ، ولمّا أراد إخراجها من خزائنه وكان لها لنفاستها أعداء كثيرة طلب لها مأمنا من سماوات الأرواح فلم يكن فيها مأمن لا يداعها ، ثمّ عرضها على أراضي الأشباح من الملكوتين وجملة عالم الطّبع فلم يجد لها مأمنا ، ثمّ عرضها على

المواليد الجماد والنّبات والحيوان فلم تكن لها باهل ، ثمّ عرضها على عالم الإنسان فوجده أهلا لها فأودعها فيه وقبلها الإنسان ؛ فلمّا أودعها الإنسان وكانت لشرافتها ونفاستها كثيرة الطّلاب والسّراق من أهل العالم السّفلىّ ولم يمكنه المدافعة من دون إمداد من صاحب الامانة جعل الله تعالى له جنودا من أهل العالم العلوىّ وامره بحفظها وانمائها حتّى إذا طالبها سلّمها سالما ناميا زاكيا ، فمن امتثل امره تعالى وجاهد مع طلّابها وسرّاقها وحفظها عن أيدي السّراق وأنماها وزكّاها صار مستحقّا للخلع الفاخرة البهيّة والمنصب العالي الولاية والنّبوّة والرّسالة والخلافة والجلوس في مقعد الصّدق عند المليك المقتدر ، ومن أهمل رعايتها حتّى اختطفها سرّاقها صار مستحقّا للسّجن والعقوبات ، ثمّ بعد تلك الامانة الأمانات الّتى أودعها الله الإنسان لحفظ تلك الامانة سوى الجنود العلويّة الّتى عدّها لامداد الإنسان في حفظها وهي المدارك والقوى والأعضاء الظّاهرة والباطنة وامره بحفظها لانّ لها أيضا طلّابا وسرّاقا من العالم السّفلىّ ، وامره بان يؤدّيها إلى أهلها الّذى هو العقل ثمّ قوّة قبول التّكاليف وامره ان يؤدّيها الى أهلها الّذى هو العقل في مظاهره البشريّة بان عرضها عليه وسلّمها لأمره ونهيه ثمّ التّكاليف القالبيّة النّبويّة الحاصلة له بالبيعة العامّة ، وامره ان يؤدّيها بعد حفظها واستنمائها الى أهلها الّذى هو صاحب التّكاليف القلبيّة بان عرضها عليه سالمة نامية ، ثمّ التّكاليف القلبيّة الباطنة الّتى أخذها من صاحب الدّعوة الباطنة بالبيعة الخاصّة الولويّة وقبول الدّعوة الخاصّة ، وامره ان يؤدّيها الى أهلها الّذى هو صاحب الدّعوة التّامّة والولاية المطلقة اعنى عليّا (ع) فاذا استكمل له هذه الأمانات وحفظها وأنماها وسلّمها الى أهلها وارتضاها منه ورضى عنه أودعها أمانات شريفة نفيسة هي ودائع الخلافة الإلهيّة في العالم الكبير في لباس النّبوّة أو الرّسالة أو الخلافة أو الامامة وتلك أشرف الأمانات بعد الامانة الاولى ؛ وهي مختلفة فمنها ما هي من قبيل التّكاليف ولها أهل وهم المستعدّون لقبولها والعمل بها ، وبعضها من قبيل الخلافة ولها أهل وهم المستعدّون لاصلاح الخلق والتّبليغ لهم كالمشايخ والنوّاب الّذين كانوا خلفاء الأنبياء (ع) والأولياء (ع) ، وبعضها هو أصل الخلافة الإلهيّة ولها أهل وهم الّذين يقومون مقام الأنبياء (ع) والأولياء (ع) بعد رحلتهم ويصدق على أمانات النّاس الّتى هي من الاعراض الدّنيويّة أيضا انّها أمانات ولها أهل وهم صاحبو الأمانات (وَإِذا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ) يعنى لم يكن الحكومة حتما عليكم وأنتم فيها بالخيار لكن إذا حكمتم يأمركم ان تحكموا بالعدل اى بسبب العدل الّذى في أيديكم ممّا نزل على محمّد (ص) من السّياسات ، أو بآلة العدل الّتى هو السّياسات الإلهيّة أو متلبّسين بالعدل والتّسوية بين الخصمين أو بالعدل والاستقامة خارجين عن الاعوجاج الّذى هو من مداخلة الشّيطان أو حالكون حكمكم متلبّسا بالعدل والتّسوية ، والعدل بين الخصمين هو التّسوية بينهما في المجلس والتّخاطب والشّروع في الخطاب والتّوجّه والبشر بل في ميل القلب ، فانّ التّسوية في ذلك خروج عن الاعوجاج إذا كانا مسلمين فانّهما ان كانا مسلمين وما سوّيت بينهما كنت جائرا ، وكذا إذا لم تسوّ بينهما في الميل القلبىّ من جهة الحكومة كنت معوّجا بتصرّف الشّيطان (إِنَّ اللهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ) فتقبّلوا عظته ، هذه جملة معترضة (إِنَّ اللهَ كانَ سَمِيعاً بَصِيراً) تعليل لأداء الامانة الى أهلها والحكم بالعدل وتحذير عن المخالفة (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ) فيما انزل ولا سيّما عمدة ما انزل وهي ما به صلاحكم ورفع نزاعكم وردّ خلافكم وهو تعيين من ترجعون اليه في جملة أموركم الدّنيويّة والاخرويّة وفيما اشتبه عليكم وهي قوله انّما وليّكم الله ورسوله والّذين آمنوا (الى آخرها) فانّه لا خلاف بينهم انّه في علىّ (ع) (وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ) فيما آتاكم وفيما نهاكم

عنه ف (ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا) ولا سيّما عمدة ما آتاكم وهي قوله بعد ما قال : الست اولى بكم من أنفسكم ، الا ومن كنت مولاه فهذا علىّ (ع) مولاه ؛ ولا خلاف بينهم انّه من الرّسول (ص).

تحقيق معنى اولى الأمر

(وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ) لم يكرّر أطيعوا اشارة الى تعيين اولى الأمر وانّ اولى الأمر من كان شأنه شأن الرّسول وامره امره وطاعته طاعته حتّى لا يكون لكلّ طاعة غير طاعة الآخر ، وتفسير اولى الأمر بامراء السّرايا والسّلاطين الصّوريّة الاسلاميّة نقض لصدر الآية أو التزام نسخ له أو التزام اجتماع النّقيضين لانّه لا نزاع في وجوب طاعتهم في امر الدّنيا أو لمحض التّقيّة ؛ انّما النّزاع في طاعتهم في امر الدّين من غير تقيّة ويلزم منه ما ذكر ، لانّ واو العطف للجمع والسّلاطين بعضهم فسّاق وقد يكون أمرهم خلاف امر الله وامر رسوله (ص) فلا يمكن الجمع بين الطّاعات الثّلاث فوجوب طاعتهم امّا ناقض لوجوب طاعة الرّسول (ص) أو ناسخ له أو التزام لاجتماع النّقيضين ، فانّ السّلاطين الجائرة يكون أمرهم بقتل النّفس المحرّمة مناقضا لنهيه تعالى عنه وكذا حال أمرهم بشرب الخمر لندمائهم مع نهيه تعالى عنه ، وتقريره انّه إذا كان المراد بأولى الأمر السّلاطين على ما زعموا يلزم وجوب طاعتهم في جميع ما أمروا ونهوا بصريح الآية وعدم ما يخصّصه ، لا يقال : المخصّص هو صدر الآية فانّ الأمر بطاعة الله والرّسول (ص) مقدّما على طاعة السّلطان يفيد وجوب طاعة السّلطان فيما لا ينافي طاعتهما ، لانّا نقول : يكون الأمر بطاعة السّلطان حينئذ لغوا لانّ امره ان كان مطابقا لأمر هما فالأمر بطاعة الاوّلين كاف عن ذلك الأمر ، وان كان منافيا فوجوب طاعتهما يفيد عدم وجوب طاعته ، وان كان غير معلوم مطابقته وعدمها فامّا ان نكون مأمورين بتشخيص المطابقة وعدمها ثمّ بالطّاعة وعدمها فبعد التّشخيص يأتى الشّقّان ، أو لم نكن مأمورين بتشخيص المطابقة فامّا ان نلتزم انّ امره مبيّن لأمر الله ورسوله ومطابق له فهو خلاف الفرض والتزام لمذهب الخصم ، أو لا نلتزم ذلك فيلزم حينئذ من الأمر بطاعته الإغراء بالحرام من الله والتّوالى باطلة ، وكلّما وجب طاعة السّلاطين في جميع ما أمروا ونهوا يلزم وجوب طاعتهم فيما يخالف امر الله ونهيه ويناقضهما ؛ فامّا ان يكون وجوب طاعتهم مقدما على وجوب طاعة الله مع بقاء وجوبها فيكون نقضا أو رافعا لوجوب طاعته وبيانا لانتهاء أمد وجوبها فيكون نسخا أو نلتزم بقاء الوجوبين فجواز اجتماع النّقيضين ، فان تعلّق الأمر والنّهى بقضيّة واحدة في زمان واحد مستلزم لجواز إيجاب تلك القضيّة وسلبها وهو التّناقض. فالحاصل انّ ارادة السّلاطين من اولى الأمر مناقضة مع صدر الآية بخلاف ما لو أريد بأولى الأمر من كان شأنه شأن النّبىّ وامره امره وعلمه علمه وكان معصوما من الخطاء والزّلل ، فانّ امره حينئذ يكون موافقا ومبيّنا لأمر الرّسول (ص) ولو لم يكن سوى هذه الآية في إثبات مدّعى الشّيعة لكفت هذه ولا حاجة لهم الى غيرها مع انّ عليه ادلّة عديدة عقليّة ونقليّة دوّنها القوم في تداوينهم ، وتوسّلهم بالإجماع وحديث لا تجتمع أمّتي على خطأ ؛ يدفعه آية الخيرة ، وحديث الغدير في مشهد جمّ غفير بحيث ما أمكن لهم إنكاره على انّ الإجماع محض ادّعاء وافتراء لخروج بعض الصّحابة عن البيعة وعدم حضور كثير في السّقيفة وردّ جمع على ابى بكر الخلافة وتوسّلهم بصلوته بالامّة في حال حياة الرّسول (ص) حجّة عليهم ، لانّ النّبىّ (ص) بعد ما أفاق وعلم انّ أبا بكر امّ بالقوم خرج مع ضعفه وازاله عن مقامه قبل إتمام صلوته وامّ بنفسه ، وهو دليل على انّه لم يؤمّ القوم به بأمره وانّه لا ينبغي له الامامة والّا كان تقريره عليها في حال حياته واجبا ، وحديث : سيّدا كهول أهل الجنّة ؛ يدفعه العقل والنّقل لانّ أهل الجنّة على أشرف الأحوال وهي حال الشّباب كما ورد انّ أهل الجنّة جرد مرد ، وحديث : لو لم ابعث لبعث عمر ؛ يكذّبه قول النّبىّ (ص) في حقّ من تخلّف عن جيش اسامة وردّه عليه في أمره بإحضار

القلم والدّواة لرفع النّزاع ، وقوله : انّ الرّجل ليهجر ؛ وخلافة ابى بكر بلا فصل بزعمهم ، ومواخاته (ص) مع علىّ (ع) دونه ، ووصايته بأداء ديونه وإنجاز عداته (ص) الى علىّ وأنت منّى بمنزلة هارون من موسى (ع) وكون علىّ (ع) بمنزلة نفسه تحت الكساء ، والمستحقّ للبعثة اولى بكلّ ذلك ، وتأسّى جبرئيل بأبى بكر في لبس الصّوف واسترضاء الله منه ؛ يكذّبه انّ التأسّى بالنّبىّ (ص) اولى واسترضاء النّبىّ (ص) أجدر مع انّه سوّف استرضاء النّبىّ (ص) فقال : (وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى) ، وفرار الشّيطان من هيبة عمر ؛ يكذّبه فراره من الغزاء في أحد ، وآية : (إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطانُ بِبَعْضِ ما كَسَبُوا) في الفارّين في أحد. والحاصل انّ مقدّماتهم الّتى نظموها شاعرين أو غير شاعرين مختلّة ، فانّهم حالا وقالا يقولون : انّ أبا بكر لم يكن معصوما وكلّ من لم يكن معصوما يمكن ان يكون خليفة للرّسول (ص) ، فأبو بكر يمكن ان يكون خليفة للرّسول ، وكلّ من يمكن ان يكون خليفة واجمع الامّة على خلافته فهو خليفة ، فأبوبكر خليفة ؛ فنقول : الصّغرى في القياس الثّانى وهي انّ أبا بكر يمكن ان يكون خليفة واجمع عليه الامّة باطلة بحسب إمكان خلافته كما يجيء وبحسب إجماع الامّة كما عرفت ، والكبرى فيه أيضا باطلة بآية الخيرة ، والصّغرى في القياس الاوّل مسلّمة بل نقول : انّ أبا بكر مثل عمر تخلّف عن جيش اسامة فضلا عن ان لم يكن معصوما ، وامّا الكبرى فيه فهي فاسدة ، لانّ الرّسول (ص) كان له الرّسالة والخلافة الالهيّة وهي تقتضي ان يكون صاحبها كالآلة ناظرا الى كلّ في مقامه ومعطيا لكلّ حقّه بحسب استعداده ولسان استحقاقه حافظا لكلّ بأسباب حفظه ، والّا لم يكن خليفة الله وكان له السّلطنة على كلّ من دخل تحت يده وهذه تقتضي التّسلّط عليهم بحسب الدّنيا والتّصرّف فيهم بأىّ نحو شاء فان كان المراد بخليفته وإمكان عدم عصمته هو خليفته في السّلطنة والغلبة في الدّنيا ، فمسلّم انّه لا يجب عصمته بل يجوز فسقه ؛ لكنّ الكلام في خلافة الرّسالة والسّياسة الالهيّة وهذا الوصف يقتضي كون صاحبه كالرّسول (ص) بصيرا ناقدا عالما بمرتبة كلّ واستحقاقه ولسان استعداده برزخا واسطة بين الخلق والحقّ موصلا كلّا الى غايته والّا كان مفسدا في الأرض ومهلكا للحرث والنّسل ، على انّه ان لم يصدّق الخلق بأنّه بصير من الله عالم بخفيّات الموجودات وجليّاتها قادر على حفظ كلّ في مرتبته وعلى إعطاء كلّ حقّه لا يقع منهم أطاعته عن صميم القلب فلم ينقادوا له باطنا فلم ينتفعوا منه بحسب الآخرة ، فان علموا انّه غير معصوم ويجوز له الخطاء فيما القى إليهم فكيف يسلّمون له وهذا هو الّذى اقتضى النّصّ في حقّه فانّ العصمة والبصيرة والعلم ببواطن الأمور امر ليس في ظاهر البشرة فيدرك بالأبصار حتّى يمكن معرفته للخلق ، بل أمر خفىّ لا يدركه الّا من كان محيطا به عالما بسرائره وخفيّاته فمن لم يكن عليه نصّ لا يمكن خلافته وفي آيات توقّف الشّفاعة على اذن الله اشارة الى هذا التّوقّف ولذلك قالت الصّوفيّة : توقّف الرّياسة الإلهيّة على الاذن والاجازة من ضروريّات المذهب أو قريب منها وكان سلسلة اجازتهم منضبطة يدا بيد ونفسا بنفس الى المعصوم ، والفقهاء رضوان الله عليهم قائلون به وكان سلسلة اجازتهم مضبوطة بل كانوا في الصّدر الاوّل إذا لم يحصل لأحد منهم الاجازة في الكلام مع الخصوم والرّواية عن المعصوم لم يتكلّم مع أحد في امر الدّين ولم يرو حديثا من أحاديث المعصومين ، ومشايخ اجازة الرّواية معروفة فمن ادّعى الخلافة ونيابة الرّسالة من غير اذن واجازة لم يكن كالصّدر الاوّل من العذاب بمفازة. ولمّا كان الرّسول (ص) مؤسّسا للاحكام السّياسيّة والعبادات القالبيّة أخذا للبيعة منهم من هذه الجهة ويسمّى اخذه للبيعة من هذه الجهة إسلاما ، وكان هاديا من جهة القلب ومصلحا لاحوال الباطن ومبيّنا للآداب القلبيّة أخذا للبيعة منهم من هذه الجهة ويسمّى ايمانا كان خليفته امّا خليفة له من الجهتين كعلىّ (ع) وأولاده المعصومين (ع) وكلّ من كان جامعا

للطّرفين حافظا للجانبين. وامّا خليفة له من الجهة الاولى وهم الفقهاء وعلماء الشّريعة رضوان الله عليهم الّذين تصدّوا للاحكام الظّاهرة وآداب السّياسة ، وامّا خليفة له من الجهة الاخرى كالصّوفيّة الصّافية الطّويّة من الشّيعة الّذين كان تمام اهتمامهم بأحوال الباطن وأحكام القلب والنّزاع بين الفريقين بإنكار كلّ طريقة الاخرى ناش من الجهل بحقيقة الرّسالة والغفلة عن كيفيّة النّيابة ، فانّ كلّا إذا حصل له الاذن والاجازة كان نائبا في مرتبته مأجورا في شغله مفروضا طاعته إماما في مرحلته محكوما على الخلق بالرّجوع اليه والأخذ منه ، وكلّ منهما إذا لم يحصل له الاجازة كان نسناسا بل خنّاسا وشيطانا مردودا ، فالنّزاع ليس في محلّه بل الحقّ ان يبدل النّفاق بالوفاق ويرجع كلّ الى صاحبه فيما هو من شأنه ويأخذ منه فيتصالحا ، فانّ الظّاهر غير غنىّ عن الباطن والباطن لا يستكمل بدون الظّاهر ، وقصّة اتّباع موسى (ع) للخضر (ع) مع كونه أفضل وأعلى من الخضر بمراتب عديدة برهان على جواز رجوع الأفضل في جهة الى من كان أفضل منه في جهة اخرى ، فلا بدّ ان يرجع صاحب الباطن الى عالم الشّرع في الأحكام الظّاهرة وصاحب الشّرع الى عالم الطّريقة في الأحكام الباطنة فاذا تصالحا وتوافقا فالأحسن ان يتظاهرا ويدفعا كلّ منافق كذّاب من مدّعى الفتيا والسّلوك عن ادّعائه ويظهرا بطلانه ويحفظا الدّين عن غوائل الشّياطين من الكذّابين وتلبّس بعض الزّنادقة بلباس الصّوفيّة ، وكذا تلبّس المتصوّفة من العامّة بلباسهم وصدور ما ينافي الشّريعة عنهم قولا وفعلا لا يصير سببا لطعن صوفيّة الشّيعة ؛ فانّهم مراقبون كمال المراقبة في ان لا يصدر عنهم ما يخالف الشّريعة قولا وفعلا بل يقولون ترك القيد في ان يتقيّد الإنسان بالشّريعة ويراقبون ان لا يجرى على لسانهم غير ما جرى على لسان الشّريعة فكيف بفعلهم واعتقادهم (فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ) يسير فكيف بالخطير خصوصا النّبأ العظيم الّذى هو الخلافة (فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ) لم يقل والى اولى الأمر لانّ المقصود الاصلىّ انّه إذا وقع التّنازع بينكم في تعيين ولىّ الأمر فردّوه إليهما فاذا عينّاه لكم فردّوا جميع أموركم اليه ، وفي بعض الاخبار انّ الآية هكذا فان تنازعتم في شيء فردّوه الى الله والى الرّسول والى اولى الأمر منكم يعنى ردّوا جميع ما خفتم التّنازع فيه الى قولهما فانّهما بيّنا جميع ما تحتاجون اليه ببيانه في الكتاب والسّنّة وبتعيين من عنده علم الكتاب فانّ قول الله (أَطِيعُوا اللهَ) (الى آخر الآية) وقوله (إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللهُ) (الى آخر الآية) في علىّ (ع) وقول محمّد (ص) : من كنت مولاه (الحديث) بيّنا انّ الاولى بكم من أنفسكم وأحرى بالرّجوع اليه والأخذ منه والتّسليم له هو علىّ (ع) فان رددتم كلّما خفتم التّنازع فيه الى علىّ (ع) بعد ما رددتم النّزاع الكلّىّ الى الكتاب والرّسول (ص) وأخذتم بقولهما فيه لم يبق لكم ريب ونزاع في شيء من الأشياء وان حكّمتم الرّجال دون الكتاب وقول الرّسول (ص) خرجتم من الرّشاد وطريق السّداد الى الحيرة والارتياب ؛ هذا في الكبير ، وأمّا في العالم الصّغير فانّ تنازع النّفس وهواها والطّبيعة وقواها معكم في شيء من الأشياء فاعرضوه على الرّوح والعقل فكلّما ارتضاه العقل وصدّقه الرّوح فخذوه وكلّما لم يصدّقه العقل وان كان النّفس ارتضته فاتركوه (إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ) يعنى انّ الايمان بهما يقتضي ردّ كلّ ما اشتبه عليكم الى الكتاب والسّنّة ومن عنده علمهما ، وترك الرّجوع الى الكتاب والسّنّة ومبيّنهما دليل عدم الايمان بهما (ذلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً) من تحريفكم اولى الأمر من معناه الى السّلاطين ووليّكم الى المحبّ ومولاه الى المحبّ حتّى يستقيم لكم رأيكم الباطل (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ) اى الخارج من حكومة العقل الّذى هو

علىّ (ع) البالغ في الطّغيان عليه (وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ) اى بمن خرج عن حكومة العقل وحكم الله (وَيُرِيدُ الشَّيْطانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالاً بَعِيداً) بعد ما بيّن وجوب طاعة الله فيما انزل وطاعة الرّسول فيما حكم وطاعة ولىّ الأمر يعنى صاحب الامارة الباطنة وصاحب عالم الأمر مقابل الخلق وبيّن وجوب الرّدّ الى كتاب الله والى الرّسول (ص) وقد عيّن في الكتاب وبيّن الرّسول من هو ولىّ الأمر وترجمان الكتاب والسّنّة وقد لزم منه انّ من خرج عن طاعة الله وطاعة الرّسول (ص) ونبذ قولهما في تعيين ولىّ الأمر وراء ظهره لم يكن مؤمنا وظهر ذلك بحيث لا خفاء فيه خاطب رسوله على سبيل التّعجيب من بلادة من اتّبع الشّيطان بإضلال الطّاغوت فانّ القضيّة وان لم تكن بعد لكنّها مشهودة لمحمّد (ص) فالآية ان كانت نازلة في الزّبير بن العوّام ورجل من اليهود كما ورد انّ الزّبير نازع يهوديّا في حديقة فقال الزّبير : نرضى بابن شيبة اليهوديّ وقال اليهوديّ : نرضى بمحمّد (ص) فنزلت حرمة المحاكمة الى الطّاغوت وسلاطين الجور وقضاتهم ، وحرمة ما أخذ بحكمهم قد وردت عن ائمّتنا المعصومين ، فعن الصّادق (ع) للاشارة الى تعميم الآية : ايّما رجل كان بينه وبين أخ له مماراة في حقّ فدعاه الى رجل من إخوانه ليحكم بينه وبينه فأبى الّا ان يرافعه الى هؤلاء كان بمنزلة الّذين قال الله : (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ) (الآية) ، وعنه (ع) انّه سئل عن رجلين من أصحابنا يكون بينهما منازعة في دين أو ميراث فتحاكما الى السّلطان أو الى القضاة ؛ أيحلّ ذلك؟ ـ فقال : من تحاكم الى الطّاغوت فحكم له فانّما يأخذ سحتا وان كان حقّه ثابتا لانّه أخذ بحكم الطّاغوت وقد امر الله ان يكفر به ، قيل : كيف يصنعان؟ ـ قال : انظروا الى من كان منكم قد روى حديثنا ونظر في حلالنا وحرامنا وعرف أحكامنا فارضوا به حكما فانّى قد جعلته عليكم حاكما فاذا حكم بحكمنا فلم يقبله منه فانّما بحكم الله استخفّ وعلينا ردّ ، والرادّ علينا الرادّ على الله وهو على حدّ الشرك بالله.

تحقيق حديث انظروا الى من كان منكم

وقد روى هذا الخبر في الكافي بتغيير يسير وقوله : الى من كان منكم مقصوده من كان قد دخل في هذا الأمر وعرف ولايتنا وقبل الدّعوة الباطنة وبايع معنا البيعة الخاصّة الولويّة لا من انتحل الإسلام كأكثر العامّة أو بايع على يد من لا يجوز البيعة على يده كخلفاء الزّور ، وقوله : قد روى حديثنا ، مراده انّ العارف لهذا الأمر لا ينصب نفسه لرواية الحديث الّا ان يؤذن له بحسب استعداده واستحقاقه وقوله : نظر في حلالنا وحرامنا يعنى به انّ الدّاخل في هذا الأمر ما لم يستعدّ للنّظر في حلالنا وحرامنا بخروجه من حكومة النّفس والشّيطان وبإصلاح نفسه بقدر استعداده من تخليته عن الرّذائل وتحليته بالفضائل لا يؤذن له في النّظر الى ما هو خارج عن نفسه بل يلقى اليه ما هو تكليفه ويؤمر بالعمل به حتّى يخلص من غوائل نفسه فاذا خلص يؤذن له في النّظر الى ما هو خارج عن نفسه ، وقوله : عرف أحكامنا ، يعنى بسماع اشخاصها منّا أو بسماع كلّياتها بحيث تنطبق على الجزئيّات لانّ المعرفة تستعمل في العلوم الجزئيّة الحاصلة من المدارك الجزئيّة وقوله : فارضوا به حكما ، يعنى انّ الأوصاف المذكورة تدلّ على انّه منصوب منّا مأذون من قبلنا وكلّ من كان منصوبا منّا لا بدّ من الرّضا بحكومته لانّ حكومته بإذننا هي حكومتنا ، وقوله : فانّى قد جعلته عليكم حاكما ، مؤكّدا بانّ واسمّية الجملة وتكرار النّسبة بتقديم المسند اليه قرينا بقد وماضويّة المسند يدلّ مثل سابقه على انّ الجعل والنّصب قد وقع منه سابقا ؛ فالحديث دليل على الاذن الخاصّ الحاصل للموصوف بهذه الأوصاف وعلى انّ هذه الأوصاف أمارات هذا الاذن. هذا في الكبير ، وامّا في الصّغير فالمراد بالتّحاكم الى الطّاغوت التّحاكم الى الخيال وقبول حكومته بإضلال شيطان الوهم وحيلته وهما مظهر الطّاغوت

والشّيطان في الصّغير ، فمن أكل ولبس ونكح وجمع المال بحكومة الخيال فهو آكل السّحت ، (وَشارِكْهُمْ فِي الْأَمْوالِ وَالْأَوْلادِ) ، اشارة اليه ، وقد أمروا ان يكفروا بحكومته الخيال ويرجعوا الى كتاب القلب ورسول العقل ؛ وعلىّ الرّوح ، فمن رجع الى حكومة علىّ الرّوح الجارية على لسان رسول العقل الثّابتة في كتاب القلب فكلّ ما فعل فهو حلال وان كان يرى صورته خلافا ، وكلّ ما فعل بحكومة الخيال فهو حرام وان كان يرى صورته وفاقا ، فالصّوم والصّلوة والحجّ والجهاد من اتباع الشّيطان سحت وعصيان ، والنّوم والنّكاح والاكل والمزاح من اتباع علىّ (ع) طاعة وإحسان. ونعم ما قال المولوىّ قدس‌سره :

وقوله تعالى : (وَلا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ ، وَما لَكُمْ أَلَّا تَأْكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللهِ) عليه ، اشارة الى هذا ، وقد قال المولوىّ روّح الله روحه :

(وَإِذا قِيلَ لَهُمْ تَعالَوْا إِلى ما أَنْزَلَ اللهُ وَإِلَى الرَّسُولِ) يعنى انّا أريناك القضايا الآتية والمنازعات المستقبلة ممّا سيقع بين علىّ (ع) وأصحابه وبين المنافقين وأحزابهم من المحاجّات والمنازعات ومن دعائهم الى كتاب الله والى ما قلت في حقّه فكلّما قيل لهم تعالوا نجعل الكتاب وسنّة الرّسول حكما (رَأَيْتَ الْمُنافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُوداً) صدّ عنه صدودا بمعنى اعرض وصدّ عنه صدّا بمعنى منع ، والمقصود انّهم يعرضون عن علىّ (ع) وأتى به خطابا لمحمّد (ص) امّا تعريضا بعلىّ (ع) أو للاشارة الى انّ الصدّ عن علىّ (ع) صدّ عنه لانّه ظهوره بعده وبمنزلة نفسه كما دلّ عليه آية أنفسنا ، وفي الخبر اليه اشارة (فَكَيْفَ) حالك معهم (إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ) عقوبة من الله (بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ جاؤُكَ) للاعتذار كذبا (يَحْلِفُونَ بِاللهِ إِنْ أَرَدْنا إِلَّا إِحْساناً) بك وبامّتك (وَتَوْفِيقاً) بينهم (أُولئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللهُ ما فِي قُلُوبِهِمْ) من النّفاق ويستر عليهم (فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ) اى عن تفضيحهم ولا تعاقبهم ودارهم فانّ في مداراتهم مصلحة كلّيّة لنظام الكلّ (وَعِظْهُمْ) إتماما للحجّة وتقليلا لاظهارهم نفاقهم (وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ) في شأن علىّ (ع) فانّه نفسيّة كلّ ذي نفس أو في الخلوة أو في شأن أنفسهم (قَوْلاً بَلِيغاً) يؤثّر فيهم ويمنعهم من إظهار نفاقهم حتّى لا يوافقهم كثير من أمّتك فانّ أكثرهم بسبب قتل علىّ (ع) منهم أقاربهم يعادونه وإذا رأوا من يعانده وينافقه يوافقونه ، والمداراة مع هؤلاء المنافقين وموعظتهم وتخويفهم بحيث لا يجترءون على إظهار نفاقهم مع غيرهم أصلح لحفظ أمّتك عن النّفاق (وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطاعَ بِإِذْنِ اللهِ) عطف على قوله : (إِذا قِيلَ لَهُمْ) ، وتنبيه على غاية شقاوتهم في الآباء عن الرّجوع اليه (ص) (وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ) بالمعاهدة على معاندة علىّ (ع) والاتّفاق على غصب حقّه تابوا وندموا و (جاؤُكَ) يعنى جاؤا عليّا (ع) تعريضا أو لانّه مظهره (فَاسْتَغْفَرُوا اللهَ) مخلصين عند علىّ (ع) (وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ) اى نفس الرّسول (ص) وهو علىّ (ع)

(لَوَجَدُوا اللهَ تَوَّاباً رَحِيماً) فانّه جعل عليّا (ع) بابه ومظهر رحمته فمن تاب عنده فاز بتوبة الله ورحمته (لا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ) لا يصيرون متّصفين بالإسلام والايمان العامّ (حَتَّى يُحَكِّمُوكَ) أو يحكّموا عليّا (ع) (فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ) اى فيما تنازعوا فيه من ، شجر الأمر بينهم ، بمعنى تنازعوا فيه (ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ) أنت أو علىّ (ع) (وَيُسَلِّمُوا) أنفسهم لك أو لعلىّ (ع) (تَسْلِيماً) في الكافي عن الباقر (ع) لقد خاطب الله أمير المؤمنين (ع) في كتابه في قوله : (وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا) وتلا الى قوله (فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ) قال فيما تعاقدوا عليه لئن أمات الله محمّدا (ص) لا يردّوا هذا الأمر في بنى هاشم ثمّ لا يجدوا في أنفسهم حرجا ممّا قضيت عليهم من القتل أو العفو ويسلّموا تسليما ، وأمثال هذا من اسرار الكتاب الّتى لا يعلمها الا من خوطب به والرّاسخون في العلم يقولون كلّ من عند ربّنا ولقد بيّنا وجه صحّته مع كون الخطاب ظاهرا لمحمّد (ص) (وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنا) فرضنا (عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ) كفّارة لذنوبكم كما كتبنا على بنى إسرائيل بعد عبادتهم للعجل (أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيارِكُمْ) بالجلاء (ما فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ مِنْهُمْ) تفضيح بليغ لهم ببيان انّ حالهم في اتّخاذهم العجل بإغواء سامريّهم أقبح وأقوى في الشّقاء من قوم موسى (ع) فانّهم ندموا وتابوا وبعد ندمهم كتبنا عليهم القتل ففعلوا وهؤلاء لا يندمون ولو ندموا لا يفعلون ما كتب عليهم (وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا ما يُوعَظُونَ بِهِ) من الرّجوع الى الكتاب والى قولك في علىّ (ع) ومن الرّجوع اليه والرّضا بحكومته والتّسليم له بعد التّندّم وطلب الاستغفار منه (لَكانَ خَيْراً لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتاً) لاقدامهم على الإسلام (وَإِذاً لَآتَيْناهُمْ مِنْ لَدُنَّا أَجْراً عَظِيماً) لانّه باب رحمتنا فلا يردّ من أتاه خائبا (وَلَهَدَيْناهُمْ صِراطاً مُسْتَقِيماً) فانّ النّدم عن خلافهم معه وطلب المغفرة منه يوجب شمول رحمتنا لهم ، وبشمول رحمتنا يستحقّون الايمان والتّوبة الخاصّة على يده ، وحينئذ يقبلهم ويتوب عليهم ويأخذ منهم البيعة الخاصّة الولويّة ، ويفتح لهم بابا الى الصّراط المستقيم الّذى هو صراط القلب بل الطّريق الى الحضور عنده الّذى هو الحضور عند الله (وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَالرَّسُولَ) بقبول أمرهما في علىّ (ع) ، فاذا قبل ما قالا في علىّ (ع) رجع اليه والتجأ اليه ، ومن التجأ اليه عن صدق صار مقبولا عنده ، ومن صار مقبولا عنده رحمه وأخذ البيعة وميثاق الله منه وادخله في ولايته ، ومن ادخله علىّ (ع) في ولايته (فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ) فانّ النّعمة الحقيقيّة هو علىّ (ع) وولايته فما بلغ من بلغ النّبوّة وكمالاتها الّا بولاية علىّ (ع) ، وما ابتلى من ابتلى منهم الّا بالوقوف في ولاية علىّ (ع) (مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَداءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً) والنّبىّ هو إنسان اوحى اليه بشيء ، والصّدّيق هو الّذى خرج عن الاعوجاج قولا وفعلا وعقيدة وخلقا بحيث لا يبقى فيه اعوجاج ويخرج غيره أيضا عن الاعوجاج فانّ المبالغة تقتضي ذلك والمراد بهم الأوصياء الّذين صاروا كاملين في أنفسهم مكمّلين لغيرهم ، والشّهداء هم الّذين شهدوا الغيب بالسّلوك أو بالجذب ووصلوا الى مقام القلب وحضروا عند ربّهم في الولاية الّذى هو علىّ (ع) ، أو المراد بهم الّذين استشهدوا في الجهاد ، والصّالحين هاهنا هم الّذين توسّلوا بالولاية ولم يبلغوا مقاما فيها لكن سلكوا عن صدق (ذلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللهِ) ترغيب للنّاس وتحريص لهم على الولاية ، وبشارة للمؤمنين بانّ الفضل الّذى ينبغي

ان يتنافس فيه ولا فضل سواه هو ذلك التّرافق فمن طلب الفضل فليتولّ عليّا (ع) وليدخل في ولايته بالبيعة له (وَكَفى بِاللهِ عَلِيماً) بمقدار استحقاقكم وسلوككم في طريق ولايته فيتفضّل عليكم بقدر طاعتكم وسلوككم فلا يكتف من بايع عليّا (ع) بالبيعة الولويّة بمحض البيعة وليطلب زيادة الفضل والدّرجة العليا (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ) بعد ما ذكر المنافقين وحالهم ومآلهم والموافقين وحالهم ومآلهم ، نادى المؤمنين شفقة بهم وحذّرهم عن صدّ المنافقين ايّاهم فأمرهم بأخذ الحذر وهو التّيقّظ والتّهيّؤ للعدوّ وقد يستعمل في السّلاح وهو ما به التّيقّظ والاستعداد ، فان كان المراد بالمؤمنين الّذين بايعوا البيعة العامّة الّتى هي الإسلام فالمراد بالحذر الظّاهر الاسلحة للجهاد الصّورىّ وبالحذر الباطن التّمسّك بقول محمّد (ص) في علىّ (ع) والتّذكّر له مداما كما قال (ص) في خطبته قبل إلقاء ولاية علىّ (ع) عليهم توصية لهم : رحم الله امرء سمع فوعى فوصّاهم بالحفظ وان كان المراد بهم الّذين بايعوا عليّا (ع) وتابوا على يده ودخل بنفخته الايمان في قلوبهم وهو الايمان حقيقة فالمراد بالحذر الصّورىّ الاسلحة أيضا والمراد بالحذر الباطنىّ الصّلوة الّتى علّمها ايّاهم فانّها تنهى عن الفحشاء والمنكر ، وانّها السّلاح الّذى تردع الشّياطين الجنّيّة والانسيّة عن باب الله الّذى هو الولاية (فَانْفِرُوا) الى الجهاد الصّورىّ الجلىّ مع الكفرة أو الصّورىّ الخفىّ مع المنافقين المبطّئين ، أو الى الجهاد الباطنىّ مع أعدائكم الباطنيّة المبطئين لكم عن سلوككم ورجوعكم الى باب القلب والحضور عند علىّ (ع) في بيت القلب (ثُباتٍ) جمع الثّبة بضمّ الثّاء بمعنى الجماعة والمعنى انفروا متدرّجين كما هو شأن الحازمين في الغزو الظّاهرىّ وشأن السّالكين في الغزو الباطنىّ (أَوِ انْفِرُوا جَمِيعاً) مجتمعين كما هو شأن المتجلّدين المتجرّئين في الغزو الصّورىّ وشأن المجذوبين في النّفور الباطنىّ ولمّا كان المناسب بيان حالهم من السّلوك والتّرغيب فيه والتّبطئة منه قال تعالى في ذلك : (وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَ) عطفا على محذوف هو قسيمه اى انّ منكم لمن يسرع في النّفر أو يبطئ فيقتل أو يقتل واكتفى عنه بقوله : ومن يقاتل في سبيل الله وفصّل أحوال المبطّئين (فَإِنْ أَصابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ) ظاهره كالقتل والهزيمة والجراحة أو باطنه كالرّياضات والابتلاءات الّتى تكون في الطّريق (قالَ قَدْ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُنْ مَعَهُمْ شَهِيداً) فيرى السّلامة في دار البلاء عن الابتلاء في طريق دار الرّاحة نعمة والحال انّها نقمة إذا لم تكن في طريق الآخرة ، أو مع الانصراف عن الولاية ، فعن الصّادق (ع) لو قال هذه الكلمة أهل الشّرق والغرب لكانوا بها خارجين من الايمان ولكنّ الله قد سمّاهم مؤمنين بإقرارهم ، وفي رواية : وليسوا بمؤمنين ولا كرامة ، والسّرّ فيه ، انّه ما لم يختر الدّنيا وهوى النّفس لا يرى السّلامة فيها نعمة ، ومن اختارها لم يكن له حظّ من الايمان ، وباسم الايمان لا يحصل له كرامة بل الكرامة بالايمان الّذى هو قبول الدّعوة الباطنة والبيعة مع صاحبها بشرائطها وبكسب الخير فيه الّذى يؤدّى الى إيثار الآخرة على الدّنيا (وَلَئِنْ أَصابَكُمْ فَضْلٌ مِنَ اللهِ) ظاهرا أو باطنا ولمّا كان القضيّة الاولى كأنّها مع من هو خالي الّذهن عن الحكم وسؤاله وإنكاره حسن خلوّها عن التّأكيد وهذه لمّا كانت بعد الاولى وصار المخاطب بذكر قسيمها مستعدّا للسّؤال عن القسيم الآخر اكّدها باللّام الموطّئة والقسم ولام القسم ونون التّأكيد استحسانا (لَيَقُولَنَّ كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ يا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِيماً) يعنى انّ الوصلة الايمانية تقتضي السّرور بتنعّمكم والحزن بمصيبتكم فالسّرور حين أصابتكم بسلامته والتّحسّر حين التّفضّل عليكم بعدم وصول الفضل اليه دليل على

مباينته لكم وان كان موافقا لكم بظاهر قوله ولذلك أتى بالجملة المعترضة بين القول ومقوله ، وإذا كان حال المبطّئين على ما ذكر (فَلْيُقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللهِ) المؤمنون (الَّذِينَ يَشْرُونَ) اى يبيعون (الْحَياةَ الدُّنْيا بِالْآخِرَةِ) اى الّذين باعوا على يد محمّد (ص) أو علىّ (ع) أنفسهم وأموالهم بأنّ لهم الجنّة فصار حالهم ان يعطوا تدريجا من المبيع ويأخذوا على حسبه من الثّمن (وَمَنْ يُقاتِلْ) عطف على محذوف جواب لسؤال مقدّر تقديره : من لم يقاتل فهو ملحق بالمبطّئين أو حال عن الّذين يشرون (فِي سَبِيلِ اللهِ) اى حالكونه في سبيل الله أو في حفظ سبيل الله (فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً) يعنى كلاهما له فلا ينبغي ان يطلب بجهاده الغلبة بل إعزاز نفسه بامتثال الأمر وإعزاز الدّين ببذل نفسه أو غلبته ، روى عن النّبىّ (ص) انّه قال : للشّهيد سبع خصال من الله ، اوّل قطرة مغفور له كلّ ذنب ، والثّانية يقع رأسه في حجر زوجيه من الحور العين وتمسحان الغبار عن وجهه ، الى ان قال : والثّالثة يكسى من كسوة الجنّة ، والرّابعة يبتدر خزنة الجنّة بكلّ ريح طيّبة ايّهم يأخذه منه ، والخامسة ان يرى منزله ، والسّادسة يقال لروحه : أسرع في الجنّة حيث شئت ، والسّابعة ان ينظر في وجه الله وانّها الرّاحة لكلّ نبىّ وشهيد (وَما لَكُمْ) اىّ منفعة لكم أو اىّ مانع لكم والجملة عطف على قوله ليقاتل أو حال أو معطوف على مقدّر تقديره : إذا كان القتال لكم مطلقا فما لكم لا ترغبون؟ فيه وما لكم (لا تُقاتِلُونَ) استيناف جواب لسؤال مقدّر أو حال عن المجرور (فِي) تقوية (سَبِيلِ اللهِ) أو حفظها وهي الولاية فانّها سبيل الله حقيقة وكلّما انشعب منها أو اتّصل بها فهو سبيل الله بتبعها (وَالْمُسْتَضْعَفِينَ) عطف على الله أو على سبيل الله سواء كان المراد بهم الائمّة واتباعهم وأولادهم الّذين عدّهم أشباه النّاس ضعفاء أو جعلوهم ضعفاء بمنع فيئهم وقتل أنصارهم أم كان المراد بهم ضعفاء العقول من الشّيعة أو غيرهم ، والمعنى ما لكم لا تقاتلون الأعداء الظّاهرة للولاية في تقوية الولاية واعلائها واعلانها بأيديكم وألسنتكم وأموالكم ببذلها للأعداء في اسكاتهم أو ببذلها لمن يدافعهم ويسكتهم والأعداء الباطنة لها بألسنتكم بأذكارها وبجوارحكم بأعمالها وبقواكم الّتى هي أموالكم الباطنة ببذلها حتّى تدفعوا أعداءها عنها وفي تقوية الّذين عدّهم الأعداء أو جعلوهم ضعفاء من الائمّة واتباعهم وفي نصرتهم ، أو تقوية المعدودين من الضّعفاء بدفع الشّبه الواردة عليهم من الأعداء وهم شيعة ائمّة الهدى (ع) ، أو في تقوية الضّعفاء من جنود وجودك الّتى عدّهم الشّيطان وجنوده أو جعلوهم ضعفاء ، أو في حفظ المعدودين من ضعفاء العقول عن الهلاك والضّياع (مِنَ الرِّجالِ وَالنِّساءِ وَالْوِلْدانِ الَّذِينَ) لا قوّة لهم على مدافعة الأعداء و (يَقُولُونَ رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْ هذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُها) ان كان النّزول في ضعفاء مكّة فلا اختصاص لها بهم كما في الخبر فالقرية مكّة وكلّ قرية لا يجد الشّيعة فيها وليّا من الامام ومشايخهم وكلّ قرية وقع بها الائمّة بين منافقي الامّة وقرية النّفس الحيوانيّة الّتى لا يجد الجنود الانسانيّة فيها وليّا ويطلبون الخروج منها الى قرية الصّدر ومدينة القلب ويسألون الحضور عند امامهم أو مشايخهم في بيت القلب خاليا عن مزاحمة الأغيار بقولهم (وَاجْعَلْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا وَاجْعَلْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ نَصِيراً) تكرار اجعل لانّ مقام التّضرّع والابتهال يناسبه التّطويل والإلحاح في السّؤال ولانّ المسؤل ليس شخصا واحدا ولو كان واحدا لم يكن مسئولا من جهة واحدة بل المسؤل محمّد (ص) وعلىّ (ع) ، أو المسؤل محمّد (ص) من جهة هدايته ومن جهة نصرته ، أو علىّ (ع) كذلك وقد بقي بين الصّوفيّة ان يكون التّعليم والتّلقين بتعاضد نفسين متوافقتين يسمّى أحد ـ

الشّخصين هاديا والآخر دليلا ، والشّيخ الهادي له الهداية وتولّى أمور السّالك فيما ينفعه ويجذبه والشّيخ الدّليل ينصره لمدافعة الأعداء ويخرجه من الجهل والرّدى بدلالته طريق التّوسّل الى شيخ الهدى ، وفي الآية اشارة الى انّ السّالك ينبغي له ان يطلب دائما حضوره عند شيخة بحسب مقام نورانيّته ومقام صدره وهو معنى انتظار ظهور الشّيخ في عالمه الصّغير وامّا ظهور الشّيخ بحسب بشريّته على بشريّة السّالك فلا يصدق عليه انّه من لدن الله وإذا ظهر الشّيخ بحسب النّورانيّة كان وليّا من لدن الله ونصيرا من لدنه (الَّذِينَ آمَنُوا يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ) حال أو مستأنف في مقام التّعليل والمعنى لا ينبغي لكم ترك المقاتلة لانّ الإنسان لا يخلو عن المقاتلة واكتفى عن نسبة المقاتلة بطريق العموم والاستمرار الى الإنسان بنسبة المقاتلة الى الفريقين والإتيان بالمضارع الدالّ على الاستمرار التّجدّدىّ ولانّ المؤمنين يقاتلون في سبيل الله وقد مضى انّه من يقاتل في سبيل الله فالعاقبة له سواء غلب أو غلب (وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ) ومن يقاتل في سبيل الطّاغوت لا تجد له نصيرا كما مضى انّ المؤمنين بالجبت والطّاغوت لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا ولا تجد له ظهيرا ، لانّ الشّيطان يعدهم وما يعدهم الّا غرورا وبعد ما يوقعهم فيما يريد يفرّ عنهم.

اعلم انّ نفس المقاتلة والمعارضة مع الأعداء لا تكون الّا عن قوّة القلب الّتى هي مبدء كثير من الخيرات كالشّجاعة والسّخاوة والعفّة والجرأة والشّهامة وغيرها وتورث قوّة للقلب ، وإذا كان بإذن وامر من الله يورث توكّلا تامّا وعاقبة محمودة ويوجد للمجاهد ناصر ومظاهر من الله ولذلك ورد التّأكيد في امر الجهاد ومدح المجاهدين وذمّ القاعدين من غير عذر (فَقاتِلُوا) الجملة جزاء شرط محذوف مستفاد من السّابق تقديره : إذا كان المؤمنون يقاتلون في سبيل الله والكافرون يقاتلون في سبيل الشّيطان فقاتلوا ايّها المؤمنون (أَوْلِياءَ الشَّيْطانِ) أبدل من الكافرين أولياء الشّيطان اشعارا بذمّ آخر لهم (إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطانِ كانَ ضَعِيفاً) ترغيب وتجرئة للمؤمنين (أَلَمْ تَرَ) الخطاب لمحمّد (ص) أو لكلّ من يتأتّى منه الخطاب والمقصود التّنبيه على حال القاعدين وانّهم كالنّساء في الجبن وضعف القلب حتّى يكون ترغيبا في الجهاد وتحذيرا عن القعود كأنّه قال : انظر (إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ) عن القتال وألسنتكم عن الجدال كما أشير اليه في الخبر (وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ) حتّى تعلم فضيلة الجهاد وانّ الّذين يقعدون عن القتال مع الأعداء الظّاهرة أو الباطنة لا تمكّن لهم في شيء من صفات الرّجال بل يكون حالهم كحال النّساء في ابتغائهنّ الرّاحة والبقاء وخوفهنّ عن مجاهرة الأعداء ، وان كان الخطاب للنّبىّ (ص) فالتّعريض بالامّة ، ونزولها ان كان في مؤمني مكّة قبل هجرة الرّسول أو قبل هجرتهم بعد هجرة الرّسول فهي جارية في كلّ زمان وزمان كلّ امام ، فعن الباقر (ع) أنتم والله أهل هذه الآية ، وعن الصّادق (ع: كفّوا أيديكم يعنى كفّوا ألسنتكم ، وعن الباقر (ع): كفّوا أيديكم مع الحسن (ع) كتب عليهم القتال مع الحسين (ع) الى أجل قريب الى خروج القائم عجّل الله فرجه فانّ معه الظّفر (فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتالُ إِذا فَرِيقٌ مِنْهُمْ) لعدم تدرّبهم الجهاد وعدم تمكّنهم في صفات الرّجال (يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَقالُوا) لضيق صدورهم عن مجاهرة الأعداء (رَبَّنا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتالَ لَوْ لا أَخَّرْتَنا إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ) زمان دولة المؤمنين وتلك الأحوال قد تعرض للسّالك فيؤمر بالعزلة عن الخلق والصّمت عن المجادلة والمكالمة من غير ضرورة ثمّ يؤمر بالمعاشرة والمدافعة عن إخوانه وقضاء

حوائجهم فيضيق صدره عن ذلك ولا يتمالك نفسه حتّى يصدر عنه مثل هذه المقالات ، وصدور مثل هذه المقالات عن الكافّين دليل فضيلة المقاتلة وشرف المعاشرة (قُلْ) لهم (مَتاعُ الدُّنْيا) تمتّعها أو أعراضها الّتى هي مرغوبة للنّساء (قَلِيلٌ) بحسب المقدار والكيفيّة والبقاء (وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقى) عن التّعلّق بمتاع ـ الدّنيا وتسارع الى قتال الأعداء (وَلا تُظْلَمُونَ فَتِيلاً) حتّى تخافوا ان لا توجروا على متاعبكم فان كنتم تخافون الموت وفراق الدّنيا كالنّساء فاعلموا انّ الآخرة الّتى تفرّون منها خير لكم وان تسألوا انّ الفرار من القتال هل يورث البقاء؟ ـ فيقال في الجواب (أَيْنَما تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ) قصور مرتفعة ، فالجملة مستأنفة جواب لسؤال مقدّر من الله أو مقول قول الرّسول (ص) ثمّ صرف الخطاب عنهم الى محمّد (ص) فقال لكن ان تعظهم بكلّ عظة لا يفقهوا (وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هذِهِ مِنْ عِنْدِ اللهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هذِهِ مِنْ عِنْدِكَ) مثل قولهم (لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتالَ) (الى آخر الآية) (قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللهِ) فانّ الفاعل في كلّ موجود هو الله وليس منكم الّا استعداد القبول والسّيّئة والحسنة منسوبة إليكم نسبة الشّيء الى القابل ومنسوبة الى الله نسبة الشّيء الى الفاعل ، لكنّ السيّئات اى الاعدام أو الموجبات للاعدام لمّا كان الوجود فيها ضعيفا بحيث عدّها بعضهم اعداما صرفة تكون نسبتها الى الفاعل ضعيفة لضعف الوجود فيها والنّسبة الى الفاعل لا تكون الّا من حيث الوجود ، وتكون نسبتها الى القابل أقوى لتبعيّتها لاعدام القابل فيكون القابل اولى بها ، والحسنات لمّا كان الوجود فيها قويّا تكون نسبتها الى الفاعل أقوى فيكون الفاعل اولى بها (فَما لِهؤُلاءِ الْقَوْمِ لا يَكادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثاً) فيتخالطون في الكلام كتخاليط النّساء (ما أَصابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ) جواب لسؤال نشأ من قوله : (قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللهِ) كأنّ قائلا يقول : فلا نسبة لها إليهم ولا تفاوت في نسبة الجميع الى الله فقال : ما أصابك من حسنة (فَمِنَ اللهِ وَما أَصابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ) والخطاب امّا لغير معيّن أو لمحمّد (ص) من قبيل : ايّاك اعنى واسمعي يا جارة ، والسرّ في اختلاف النّسبتين ما عرفت (وَأَرْسَلْناكَ لِلنَّاسِ رَسُولاً) لا فاعلا للخير والشّرّ فلا وجه للتطيّر بك (وَكَفى بِاللهِ شَهِيداً) فما يضرّك عدم إقرارهم برسالتك (مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ) وضع المظهر موضع المضمر اشارة الى التّعليل (فَقَدْ أَطاعَ اللهَ) في قوله أطيعوا الرّسول ، أو لانّه مبلّغ والآمر والنّاهى هو الله ، أو لانّ الرّسول (ص) لمّا فنى من نفسه وبقي بالله ونسبته الى الله أقوى من نسبته الى بشريّته ، وظهور الله فيه أتمّ من بشريّته كما قال : من راني فقد رأى الحقّ ، فمن أطاعه من حيث ظهور بشريّته يعلم انّه أطاع الله قبل حيثيّة بشريّته ولذلك أتى بالماضي مصدّرا بقد للدلالة على مضيّه لتقدّم نسبته الى الله وظهوره فيه على نسبته الى بشريّته (وَمَنْ تَوَلَّى) الإتيان بالماضي مع كون الفعل في المعطوف عليه مستقبلا لكون الاطاعة امرا يحدث بعد ما لم يكن على سبيل التّجدّد والتّولّى امر مفطور عليه لا تجدّد فيه سوى البقاء عليه فقد تولّى عن الله فلا تتحسّر عليهم لتولّيهم عنك (فَما أَرْسَلْناكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً) حتّى تتحسّر على عدم حفظك ايّاهم (وَيَقُولُونَ) بألسنتهم شأننا (طاعَةٌ) لك في علىّ (ع) كأنّه قال لكنّهم يطيعون بألسنتهم ويتولّون بقلوبهم ويقولون بألسنتهم شأننا طاعة (فَإِذا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ بَيَّتَ طائِفَةٌ مِنْهُمْ) ودبّروا ليلا (غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ) أنت في علىّ (ع) أو تلك الطّائفة من الطّاعة لك في علىّ (ع) فيقولون

ويتعاقدون على ان يمنعوا عليّا (ع) من الخلافة (وَاللهُ يَكْتُبُ ما يُبَيِّتُونَ) تسلية للرّسول (ص) وتهديد لهم (فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ) ولا تؤاخذهم فانّه أصلح لك لعدم افتتان سائر أمّتك (وَتَوَكَّلْ) في جملة أمورك خصوصا فيما تهتمّ به من خلافة علىّ (ع) (عَلَى اللهِ وَكَفى بِاللهِ وَكِيلاً) فانّه لا حاجة له الى معاون في إمضاء امر ولا الى مشاور في استعلام امر (أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ) وانّه من عند الله حتّى يعلموا صدقك ورسالتك فلا يبيّتوا خلاف طاعتك ، والتّدبّر كالتّفكّر (وَلَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللهِ) عطف على القرآن باعتبار انّ التّدبّر يتعلّق بنسبة الجملة لكنّ الفعل معلّق بالواو الجملة حاليّة (لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً) لانّ فيه بصورته تخالفا وتناقضا لكنّه لمّا كان من عند الله وله بحسب العوالم العديدة بطون وجهات كان كلّ من المتخالفات منزّلا على عالم أو على جهة أو المعنى انّه لو كان من عند غير الله كما قالوا انّما يعلّمه بشر ، وانّه افتراء لوقع فيه التّخالف لانّ الكذب لعدم ابتنائه على أصل أو شهود لا يقع بين اجزائه توافق ولكن ليس فيه تخالف حقيقة (وَإِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذاعُوا بِهِ) عطف على مجموع إذا برزوا من عندك ، أو على جزائه اعنى بيّت طائفة ، أو عطف على لا يتدّبرون القرآن ، أو على مجموع أفلا يتدّبرون القرآن باعتبار المقصود ، أو حال يعنى إذا جاءهم خبر من سراياك أو من جانب العدوّ أو من قولك بوعد الفتح أو الوعيد من العدوّ أذاعوه لعدم توكّلهم وعدم ثباتهم في الايمان ، وكذا إذا جاءهم امر في باطنهم من المنامات أو الحالات أو الخيالات والخطرات المبشّرة أو المخوّفة أذاعوه (وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ) اى وكلوه إليهم ولا يتكلّموا فيه بشيء أو اظهروه عليهم لا على غيرهم (لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ) امّا من قبيل وضع الظّاهر موضع المضمر اشعارا بانّهم أهل الاستنباط ، أو المراد بأولى الأمر اعمّ من أمراء السّرايا ، والمستنبطون هم الرّسول (ص) وأوصياؤه (ع) (وَلَوْ لا فَضْلُ اللهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ) خاطبهم تفضّلا وتطفّلا لمحمّد (ص) وعلىّ (ع) بعد ما ذمّهم على ضعف عقيدتهم وسوء صنيعتهم ، وفضل الله هو الرّسالة ، ولمّا كان الرّسالة من شؤن الرّسول وسعة صدره ومتّحدة معه صحّ تفسيره بالرّسول وهو هاهنا محمّد (ص) ورحمته هي الولاية والولاية أيضا متّحدة مع الولىّ فصحّ تفسيرها به وهو هاهنا علىّ (ع) ولذلك فسّرا بمحمّد (ص) وعلىّ (ع) في أخبارنا ، ولمّا كان محمّد (ص) أصلا في الولاية وان كانت الرّسالة فيه أظهر وعلىّ (ع) خليفة في الرّسالة وان كانت الولاية فيه أظهر صحّ تفسير الفضل بعلىّ (ع) والرّحمة بمحمّد (ص) كما في الخبر ، يعنى انّا لا نخذلكم مع سوء صنيعكم بواسطة محمّد (ص) وعلىّ (ع) ، ولو لا محمّد (ص) وعلىّ (ع) قائما عليكم حافظا لكم (لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطانَ إِلَّا قَلِيلاً) (فَقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللهِ) يعنى إذا علمت حال قومك من الجبن والفشل والتّبيت بخلاف طاعتك وعدم حفظهم لما سمعوا من الاخبار وتوكّلت على الله وعلمت كفايته لك فقاتل في حفظ سبيل الله واعلائه ، أو حالكونك في سبيل الله ، أو في ولاية علىّ (ع) فانّها سبيل الله وعلىّ (ع) بنفسه أيضا سبيل الله ولا تبال بإعانة قومك وعدمها (لا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ) اى الّا فعل نفسك أو إصلاحها أو إصلاح علىّ (ع) لانّه نفسك والجملة حال أو مستأنفة جواب لسؤال مقدّر في مقام التّعليل أو في مقام بيان الحال (وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ) لانّك ان لم تحتج إليهم فانّهم محتاجون إليك في إصلاحك لهم والمقاتلة إصلاح لهم لانّها تورث التّشجّع والتّمكّن والثّبات والتّوكّل

(عَسَى اللهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا) يعنى قريشا على ما روى انّها نزلت في موعد بدر الصّغرى وتثبّط القوم عن الخروج فخرج (ص) وما معه الّا سبعون رجلا (وَاللهُ أَشَدُّ بَأْساً وَأَشَدُّ تَنْكِيلاً) اى تعذيبا من الكفّار عطف على ما يستفاد من ذكر بأس الكفّار يعنى لهم بأس والله اشدّ بأسا أو حال عن الله أو عن الّذين كفروا ، ولمّا قال حرّض المؤمنين بعد الاشارة الى استغنائه عن الغير وكفاية الله له وامره بالقتال وحده صار المقام مناسبا لان يقال : ولم أمرت بتحريض المؤمنين؟ ـ أو صار المقام مقام ان يقال : الا ادلّ الكفار على الخير والا أنصحهم وكيف حال من نصحهم وما ينبغي ان يفعل المؤمنون بمن نصحهم؟ ـ فقال جوابا لذلك (مَنْ يَشْفَعْ شَفاعَةً حَسَنَةً) فهو استيناف جواب لسؤال مقدّر واقع موقع التّعليل أو موقع بيان الحال ومعناه من ضمّ عملا حسنا الى عمل حسن آخر ، أو من ينضمّ الى صاحبه ويشاركه في عمل حسن ، أو من يصلح بين اثنين أو من يطلب ويسأل من غيره لصاحبه خيرا أو دفع ضرّا وترك عقوبة سواء كان ذلك من الخلق أو من الله أو من يدعو لصاحبه بخير من «شفع» إذا دعا له أو دعا عليه ، أو من يدعو صاحبه الى خير أو من يعين صاحبه على خير أو من يدلّ صاحبه على خير والكلّ يمكن ان يستفاد من هذه العبارة والكلّ صحيح (يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْها) النّصيب والكفل الحظّ وما يعطى من القسمة لكن استعمال النّصيب فيما فيه حظّ صاحبه أكثر من استعماله فيما فيه تعبه والكفل بالعكس من ذلك (وَمَنْ يَشْفَعْ شَفاعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْها) توصيف الشّفاعة بالحسن والسّوئة باعتبار متعلّقها (وَكانَ اللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتاً) مقتدرا أو حافظا لا يفوته شفاعة شفيع ولا كيفيّتها ولا قدرها (وَإِذا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها) عطف على من يشفع الى آخر الآية وجواب آخر للسّؤال السّابق وهو ما يفعل المؤمنون بمن نصحهم وان كان هو في نفسه من الآداب المهمّة المحتاجة الى البيان لكن ادّاه بحيث يكون مرتبطا بسابقه ليفيد تأكيدا بتقدير السّؤال ، والتّحيّة في العرف هي التّسليم لكنّ المراد منها معنى اعمّ من التّسليم وهو إيصال الخير الى الغير بنحو الشّفقة والتّعظيم من تسليم ودعاء وثناء وتعظيم وهديّة ، وكتابة فيها تعظيم وشفقة وزيارة وغير ذلك ممّا يدلّ على عظمة المحيىّ في قلب المحيىّ ومحبوبيّته له ، لكن إذا كان لمحض الشّفقة والمحبّة لا للأغراض الّتى فشت بين أهل الرّسوم حتّى يتأنّف العالي ظاهرا عن التّسليم على الدّانى وينتظر تسليمه ويتأنّف عن زيارته بدوا الّا عوضا عن زيارته ، وهكذا الحال في غيرهما فما اشتهر بين الفرس من قولهم «ديد مستحبّ ؛ بازديد واجب» صحيح ان لم يكن مشوبا بالأغراض الفاسدة وان كان مشوبا فالزّيارة مذمومة وعوضها أيضا مذموم ، ولذلك ورد من زار أخاه المؤمن في بيته من غير عوض ولا غرض كان كمن زار الله في عرشه ، وخلوص اعمال أهل الدّنيا من الأغراض الفاسدة محال والمخالطة معهم مؤثّرة في النّفوس الضّعيفة ، فالاولى للسّالك مهما أمكن ترك مخالطتهم حفظا لنفسه عن استراق الأغراض منهم ، الّا ان تكون تقيّة لحفظ عرض أو مال أو نفس أو شفقة لاصلاح حال ، فانّها حينئذ تكون واجبة وان احتمل استراق النّفس. والمراد بردّها ليس ردّ عينها ان كانت من الاعراض الدّنيويّة فانّه لا يردّ الإحسان الّا الحمار بل ردّ مثلها مثلا إذا قال : سلام عليك ، فقال : سلام عليك فهو ردّها ، وان قال : سلام عليك ورحمة الله فهو أحسن ، واحسنيّتها اعمّ من ان تكون بالزّيادة عليها أو بتغيير هيئتها الى أحسن منها ، كما قال إبراهيم (ع) سلام في جواب الملائكة حين قالوا سلاما ، عدولا من النّصب الى الرّفع للدّلالة على الدّوام ، ويختلج ببالي ان أدون الرّسوم العاديّة والآداب المستحبّة ان وفّقني الله ان شاء الله ليكون السّالكون على بصيرة منها ، وإذا ارتكبوها لا يكون عن عمى وعادة

صرفة (إِنَّ اللهَ كانَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيباً) فيحاسبكم على تحيّاتكم وقدرها ويحاسبكم أيضا على اغراضكم فيها فلا تخالطوها بالأغراض (اللهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ) استيناف مشير الى التّعليل للسّابق وتمهيد للّاحق (لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ لا رَيْبَ فِيهِ) في الجمع أو في اليوم ، استيناف أو حال عن اليوم (وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللهِ حَدِيثاً) استفهام إنكارىّ والجملة معطوفة على جملة القسم والمقسم عليها أو حاليّة وتمهيد للإنكار الآتي (فَما لَكُمْ فِي الْمُنافِقِينَ فِئَتَيْنِ) حال من الضّمير المجرور يعنى لا ينبغي لكم ان تتفرّقوا فرقتين فيمن حكم الله بكفرهم عن الباقر (ع) انّها نزلت في قوم قدموا من مكّة وأظهروا الإسلام ثمّ رجعوا إليها فأظهروا الشّرك ثمّ سافروا الى اليمامة فاختلف المسلمون في غزوهم لاختلافهم في إسلامهم وشركهم (وَاللهُ أَرْكَسَهُمْ) ردّهم في الكفر (بِما كَسَبُوا أَتُرِيدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللهُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلاً وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَما كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَواءً) كما هو ديدن النّاس فانّ كلّ ذي مذهب وطريق خاصّ يودّ أن يكون كلّ النّاس على طريقه والآية جارية في الإنسان الصّغير أيضا وتعريض بمنافقى الامّة المرتدّين بعد محمّد (ص) بإنكار قوله في علىّ (ع) وعدم هجرتهم من دار شركهم النّفسانيّة الى دار الإسلام والايمان العلويّة الولويّة ان لم يكن تنزيلها فيهم (فَلا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِياءَ) بعد حكمه تعالى عليهم بالضّلالة (حَتَّى يُهاجِرُوا) عن أوطان المشركين إليكم (فِي سَبِيلِ اللهِ) ظرف ليهاجروا أو حال عن الفاعل يعنى يهاجروا بنيّات صادقة لا بنيّات منحرفة الى الشّيطان أو يهاجروا عن دار شركهم في ولاية علىّ (ع) الى علىّ (ع) (فَإِنْ تَوَلَّوْا) عن المهاجرة الصّحيحة صورة إليك أو باطنا الى علىّ (ع) (فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ) كما فعل محمّد (ص) بالمرتدّين في زمانه وعلىّ (ع) بالمرتدّين في زمانه كأصحاب الجمل والصّفين والنّهروان (وَلا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِيًّا وَلا نَصِيراً) ظاهرا ولا باطنا اى لا تبايعوهم بالبيعة العامّة المحمّديّة ولا الخاصّة العلويّة ، أو لا تتّخذوا منهم حبيبا ولا تستنصروا بهم (إِلَّا الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثاقٌ) فلا تتّخذوهم أولياء ولا تقتلوهم حفظا للميثاق من جميع الوجوه (أَوْ جاؤُكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَنْ يُقاتِلُوكُمْ) فلا يكونوا عليكم (أَوْ يُقاتِلُوا قَوْمَهُمْ) فلا يكونوا معكم فانّهم لحصر صدورهم عن مقاتلتكم يستحقّون الرّفق لا الأخذ والقتل ، ونزول الآية مذكور في التّفاسير وتعميمها سهل على البصير (وَلَوْ شاءَ اللهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَيْكُمْ فَلَقاتَلُوكُمْ فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقاتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ فَما جَعَلَ اللهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلاً) بالأخذ والقتل (سَتَجِدُونَ آخَرِينَ) استيناف وتنبيه على حال المختدعين وبيان لحكمهم (يُرِيدُونَ أَنْ يَأْمَنُوكُمْ) خدعة (وَيَأْمَنُوا قَوْمَهُمْ) وفاقا حالكونهم (كُلَّما رُدُّوا إِلَى الْفِتْنَةِ) اى القتال معكم فالجملة حال أو استيناف جواب سؤال مقدّر (أُرْكِسُوا فِيها) انقلبوا عن إظهار الوفاق الى القتال معكم (فَإِنْ لَمْ يَعْتَزِلُوكُمْ وَيُلْقُوا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ وَيَكُفُّوا أَيْدِيَهُمْ) عطف على المنفىّ (فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأُولئِكُمْ جَعَلْنا لَكُمْ عَلَيْهِمْ سُلْطاناً مُبِيناً) تسلّطا ويدا أو حجّة لغدرهم (وَما كانَ

لِمُؤْمِنٍ) ما صحّ وما لاق بحاله (أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِناً) بغير حقّ (إِلَّا خَطَأً) استثناء من لازمه اى فيعذّب على كلّ حال الّا خطأ (وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً) «ف» عليه (فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ) كفّارة له (وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلى أَهْلِهِ) لئلّا يهدر دم امرء مسلم (إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا) يتصدّقوا بالعفو فانّ التّصدّق يطلق على كلّ معروف (فَإِنْ كانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ) من عطف التّفصيل على الإجمال «ف» عليه (فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ) من غير دية لعدم السّبيل للكافر على المسلم (وَإِنْ كانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثاقٌ) «ف» عليه (دِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلى أَهْلِهِ) حفظا للميثاق (وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ) قدّم الدّية هاهنا للاهتمام ببيانها فانّه يتراءى ان لا يكون لهم كفّارا عليه دية مسلّما ، واخّرها في الآية السّابقة لانّها حقّ النّاس والتّحرير حقّ الله (فَمَنْ لَمْ يَجِدْ) رقبة ولا ثمنها (فَصِيامُ شَهْرَيْنِ مُتَتابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللهِ) سبب توبة من الله (وَكانَ اللهُ عَلِيماً) بوضع الأحكام (حَكِيماً) يضعها على غايات محكمة (وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِيها وَغَضِبَ اللهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظِيماً) تهديد بما لم يهدّد به أحدا من أصحاب الكبائر ، والتّعمّد المورث للوعيد الشّديد كما في الاخبار ان يقتله من جهة ايمانه عالما به لا ان يقتله لغضب أو جدل أو حقد له من جهة اخرى فانّه وان كان عمدا فهو من وجه خفي مشوب بالخطإ ، ومن قتل مؤمنا من جهة ايمانه كان كمن قتل صاحبه ومن قتل صاحبه وهو الامام لا خلاص له من النّار ولا توبة له ، أو لا يوفّق للتّوبة كما في الاخبار ، ولذلك ورد انّ غيبة المؤمن اشدّ من الزّنية ، أو من سبعين زنية ، أو من سبعين زنية تحت الكعبة ، وفي بعض الاخبار مع المحارم ، والسّرّ ما ذكرنا ، فانّ ذكر المؤمن بالسّوء من جهة ايمانه ذكر صاحبه بالسّوء وذكر الامام بالسّوء من أكبر الكبائر (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ضَرَبْتُمْ) بأرجلكم الأرض (فِي سَبِيلِ اللهِ) اى سافرتم في الجهاد تأديب للمجاهدين بإصلاح النّيّة في الجهاد حتّى لا يغلب الهوى على امر الله (فَتَبَيَّنُوا) فبالغوا في طلب ظهور الأمر من الكفر والايمان ممّن تلاقونه وقرئ فتثبّتوا بمعنى التأنّى والتّأمّل والمقصود واحد يعنى لا تعجلوا في القتل قبل التيقّن بكفرهم (وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقى إِلَيْكُمُ السَّلامَ) وقرئ السّلم يعنى الانقياد والتّسليم أو تحيّة الإسلام إظهارا لإسلامه بشعار الإسلام (لَسْتَ مُؤْمِناً تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَياةِ الدُّنْيا) اى لا تنكروا إسلامه لابتغاء ماله بقتله بل تبيّنوا أمره فان ظهر اثر الصّدق فلا تقتلوه (فَعِنْدَ اللهِ مَغانِمُ كَثِيرَةٌ) اى لا تقولوا ذلك ولا تقتلوه فانّكم ان لا تقولوا تستحقّوا مغانم أكثر من غنيمته من الله فعند الله مغانم كثيرة مبذولة لمن امتثل امره ونهيه فأقيم السّبب مقام الجواب (كَذلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ) كافرين ومتزلزلين ومظهرين للإسلام بألسنتكم من غير علم بمواطاة القلوب (فَمَنَّ اللهُ عَلَيْكُمْ) بالتّحقّق بالايمان والاشتهار به (فَتَبَيَّنُوا) كرّره للتّأكيد وللاشارة الى انّ امتثال امر الله يقتضي التّبيّن والمقايسة الى أنفسكم أيضا تقتضي التبيّن (إِنَّ اللهَ كانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيراً) فاحتاطوا في أفعالكم وفي نيّاتكم ، والآية ان وردت في اسامة بن زيد وقتله يهوديّا وعدم اعتنائه بإظهاره الشّهادتين فهو عامّ لا اختصاص له بالقتل ولا بالسّفر (لا يَسْتَوِي الْقاعِدُونَ) مستأنف جواب لسؤال مقدّر ناش من التّهديد على قتل المؤمن متعمّدا والدّية والكفّارة على قتله خطأ ومن الأمر بالتبيّن عند لقاء من لا يعلم حاله وممّا كان معلوما من مورد

نزول الآية وهو قتل اسامة بن زيد يهوديّا فدكيّا جمع عياله وماله وساق غنمه وانحاز الى ناحية جبل وكان قد أسلم فقال بعد ما لقى عسكر اسامة : السّلام عليكم لا اله الّا الله ؛ محمّد رسول الله ، فبدر اليه اسامة فقتله فلمّا رجع قال له رسول الله (ص): أفلا شققت الغطاء عن قبله ، لا ما قال بلسانه قبلت ، ولا ما كان في نفسه علمت ، ونزلت الآية فحلف اسامة بعد ذلك ان لا يقتل أحدا قال لا اله الّا الله ، وبهذا العذر تخلّف عن علىّ (ع) وقيل : نزلت في رجل آخر كان في سريّة لقى رجلا كان بينهما إحنة (١) فحيّاه الرّجل بتحيّة الإسلام فقتله وجاء الى رسول الله (ص) وقال : استغفر لي ، فقال رسول الله (ص) لا غفر الله لك ، وعلى اىّ تقدير صار المقام مقام ان يقال : هل القعود أفضل من الجهاد ان كان في الجهاد هذه الآفات؟ ـ فقال تعالى : لا يستوي القاعدون عن الحرب (مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) الّذين قبلوا الدّعوة الظّاهرة سواء كانوا قبلوا الدّعوة الباطنة وبايعوا البيعة الخاصّة أم كانوا واقفين على الدّعوة الظّاهرة وعلى قبول البيعة العامّة الاسلاميّة ، والظّرف مستقرّ حال عن القاعدون أو عن المستتر فيه (غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ) قرئ برفع غير صفة للقاعدون لانّ الغير وان كان لا يتعرّف بالاضافة لغاية إبهامه لكنّه إذا أضيف الى معرّف يقع صفة للمعرفة إذا كانت المعرفة معرفة باللّام الجنسيّة أو موصولة لابهامهما مثل غير ، أو كان غير واقعا بين النّقيضين ، وقرئ بالنّصب حالا عن القاعدون أو عن المستتر فيه أو منصوبا على الاستثناء ، وقرئ بالجرّ صفة للمؤمنين ، قيل : نزلت الآية في جمع تخلّفوا عن غزوة تبوك ولم يكن فيها غير اولى الضّرر فجاء ابن امّ مكتوم وكان أعمى وهو يبكى فقال : يا رسول الله (ص) كيف بمن لا يستطيع الجهاد فغشيه الوحي ثانيا ثمّ سرّى عنه فقال اقرء غير اولى الضّرر فألحقها والّذى نفسي بيده لكأنّى انظر الى ملحقها عند صدع في الكتف (وَالْمُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ بِأَمْوالِهِمْ) ببذلها على المجاهدين وصرفها في سبيل الخيرات وإنفاقها على أنفسهم في الجهاد وصرف قواهم الّتى هي أموالهم الحقيقيّة وكذلك نسبة أفعالهم واوصافهم الى أنفسهم (وَأَنْفُسِهِمْ) باتعابها في الجهاد واجهادها في الخيرات والرّياضات وهذا تهييج للمجاهد في جهاده وترغيب للقاعد عن قعوده (فَضَّلَ اللهُ) جواب لسؤال مقدّر كأنّه قيل : ما الفرق بينهما؟ ـ فقال : فضّل الله (الْمُجاهِدِينَ بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقاعِدِينَ) أظهر المجاهدين والقاعدين اشعارا بعلّة الحكم وتكرارا لوصفها الدّاعى الى التّفضيل تهييجا وترغيبا لهما ، وأظهر الأموال والأنفس لانّه تعالى أراد أن يعلّق حكم التّفضيل بدرجة واحدة على حالة بقاء نسبة الأموال والأنفس إليهم حتّى يظهر الفرق بين هؤلاء المجاهدين والمجاهدين الآتين ، لانّه ذكر هناك تفضيلهم على القاعدين بدرجات وما أمكن الاشارة الى بقاء نسبة الأموال والأنفس الّا بالتّصريح بهما واضافتهما إليهم ، وقدّم الأموال على الأنفس لانّ المجاهد يقدّم الأموال في الجهاد دون نفسه ولانّه ما لم تكن نسبة الأموال اوّلا لم تكن نسبة الأنفس ، وقدّم القاعدين اوّلا واخّرهم ثانيا لانّ السّؤال كأنّه كان عن حال القاعدين وانّهم هل يبلغون درجة المجاهدين أم لا؟ بخلاف المجاهدين فانّ فضلهم كان معلوما.

واعلم انّه لا فرق بين القاعد والمجاهد بالأموال والأنفس الّا بدرجة لانّهما في نسبة الأموال والأنفس إليهما متساويان لكنّ القاعد لم يترك الرّاحة بالأموال والأنفس والمجاهد ارتفع عنه درجة من حيث انّه ترك الرّاحة بالأموال والأنفس وهما بخلاف المجاهدين في الآية الآتية ولذلك قيّد هاهنا التّفضيل بقوله تعالى (دَرَجَةً) وأطلقه في الآية الآتية (وَكُلًّا) منهما (وَعَدَ اللهُ) المثوبة (الْحُسْنى) إذا لم يكن القعود عن عذر ،

__________________

(١) ـ الإحنة : بالكسر الحقد.

ولا اختصاص للآية بالقاعد والمجاهد الصّورىّ بل تجري في المؤمن القاعد في نواحي دار إسلامه أو الواصل الى دار إسلامه الّتى هي الصّدر والواقف فيها ، وفي المؤمن المجاهد في سبيل الله حالكونه في حدود النّفس باقيا عليه نسبة المال والنّفس وحالكونه بلغ الى القلب وطرح نسبة المال والنّفس عن نفسه وجاهد حتّى طرح نسبة المال والنّفس عن نفسه وقتل في حضور الامام بفنائه في شيخة فلا يرى في ممالك وجوده غير شيخة وللمجاهد في فنائه مراتب ودرجات ، رزقنا الله وجميع المؤمنين ذلك (وَفَضَّلَ اللهُ الْمُجاهِدِينَ) المجرّدين عن نسبة الأموال والأنفس بطرح تلك النّسبة والفناء عن نسبة الأموال والصّفات والأنفس (عَلَى الْقاعِدِينَ أَجْراً عَظِيماً) لا يحدّ بحدّ لانّ هؤلاء المجاهدين قد خرجوا عن الحدود (دَرَجاتٍ) عظيمة (مِنْهُ وَمَغْفِرَةً) عظيمة بستر نسبة الأفعال والصّفات والأنفس عنهم (وَرَحْمَةً) عظيمة لانّهم خرجوا عن دار السّخط ودخلوا في دار الرّحمة وصاروا رحمة بأنفسهم وقد علم وجه عدم الإتيان بالأموال والأنفس هاهنا (وَكانَ اللهُ غَفُوراً رَحِيماً) يعنى انّ شيمته المغفرة والرّحمة فلا اختصاص لمغفرته ورحمته بالمجاهدين المستحقّين لهما بل تشملان القاعد الغير المستحقّ وفيه تهييج واطماع للقاعدين (إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ) مستأنف جواب لسؤال مقدّر كأنّ السّامع لمّا سمع المغفرة والرّحمة للقاعد توهّم انّ القاعد بجميع اقسامه مرحوم وسأل ذلك كأنّه منكر لعذاب القاعد فقال تعالى مؤكّدا بانّ واسميّة الجملة دفعا لهذا الوهم : انّ الّذين توفّاهم الملائكة (ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ) بعدم الخروج من دار الشّرك الّتى هي نفوسهم الحيوانيّة مقصّرين كانوا كالّذين توعّدهم بكونهم أصحاب الجحيم ، أو قاصرين كالّذين استثناهم الله.

اعلم انّه تعالى أراد أن يبيّن أقسام العباد في العبوديّة وعدمها بعد ما ذكر القاعدين والمجاهدين فانّهم امّا واقفون في دار الشّرك الّتى هي نفوسهم الامّارة سواء كانوا في دار الشّرك الصّوريّة أم في دار الإسلام الصّوريّة وقد أشار إليهم بقوله : (إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ) (الآية) أو خارجون من بيوتهم الّتى هي بيوت طبائعهم ونفوسهم الامّارة في طلب من أسلموا على يده ومن قبلوا الأحكام القالبيّة منه وأشار إليهم بقوله : (وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهاجِراً) ، الآية ، ولمّا كان المقصود ممّن يخرج من بيته الطّالب للإسلام لم يأت بقوله : في سبيل الله ، لانّه لم يكن بعد علىّ سبيل الله وأتى بقوله الى الله ورسوله لعدم وصوله الى الرّسول (ص) بعد أو مهاجرون على سبيل الله الى مراتب الايمان بالتّوسّل بالولاية بعد ما كانوا قد خرجوا عن نفوسهم الامّارة بقبول الدّعوة الظّاهرة وقبول الإسلام بالبيعة العامّة النّبويّة ، وهؤلاء امّا مجاهدون أو قاعدون عن الجهاد وقد أشار إليهما بقوله سابقا : (لا يَسْتَوِي الْقاعِدُونَ) ، وأشار إليهم بقوله : (وَمَنْ يُهاجِرْ فِي سَبِيلِ اللهِ) ، ولم يقل : من يخرج لانّ المفروض انّهم قد خرجوا بقبول الإسلام ، ولم يقل الى الله ورسوله لانّ المفروض انّهم قد خرجوا الى الله ورسوله وقبلوا الدّعوة الظّاهرة وقال في سبيل الله لانّهم بقبولهم الإسلام كانوا في سبيل الله لانّ الإسلام طريق الى الايمان.

تحقيق توفّى الله وتوفّى الملائكة والرّسل

ووجه الجمع بين الآيات المختلفة في توفّى الأنفس بتوفّى الله وملك الموت والملائكة والرّسل لا يخفى على البصير فانّ العقل في العالم الصّغير كالحقّ في العالم الكبير ، وإذا لوحظ انّ للعقل جنودا وأعوانا ومدارك وقوى لا يعصون ما أمرهم العقل وهم بأمره يعملون وانّ امره للقوى والمشاعر امتثالها من غير تراخ وتأبىّ ، وفعلها كما انّه منسوب إليها حقيقة منسوب الى العقل أيضا حقيقة من غير مجاز لإحدى النّسبتين أو اثنينيّة وتعدّد للنّسبة بل فعل القوى فعل

العقل من حيث كونه فعل القوى من غير تعدّد في الحيثيّة أيضا فالرّؤية مثلا فعل الباصرة وهي من حيث انّها فعل الباصرة فعل العقل لكن في مرتبة الباصرة لا في مرتبته العالية ، بل فعله الخاصّ به في مرتبته العالية هو التّعقّل اعنى درك الأشياء مجرّدة عن غواشي المادّة والتّقدّر والتّحدّد والتّشكّل ، علم انّ الفاعل في كلّ فعل دانيا كان أو عاليا هو الله سبحانه ، لكن لكلّ مباشر خاصّ ينسب الفعل اليه والى الله باعتبار تشأّنه وظهوره بفاعله الخاصّ وله باعتبار مرتبته المخصوصة فعل خاصّ به لا ينسب الى غيره ، فالعقل مظهر لله سبحانه في مرتبته الخاصّة والنّفس مظهر لملك الموت ، والقوى والمشاعر مظاهر للملائكة والرّسل ، فالباصرة كالملك تباشر نزع الصّور عن الموادّ ، والنّفس كملك الموت تنزع عن الصّور المجرّدة عن الموادّ الصّور المجرّدة عن التّحدّدات والتّشكّلات المخصوصة مع تقدّرها ، والعقل كالله ينزع الكلّيّات عن الصّور مع انّ نزع الاوّل أيضا فعل العقل بواسطة الباصرة والنّزع الأخير فعله بلا واسطة فاختلاف الآيات والاخبار باعتبار اختلاف المباشر واختلاف المراتب مع صحة الانحصار في قوله تعالى (اللهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ) ، واختلاف المباشر باعتبار اختلاف النّفوس مثل مباشر نزع النّفوس النباتيّة والحيوانيّة والانسانيّة ، وفي النّفوس الانسانيّة أيضا مراتب فنفس يقبضها الله بلا واسطة ، ونفس يقبضها ملك الموت ، ونفس يقبضها الملائكة والرّسل ، ومقبوض الملائكة مقبوض لملك الموت ولله ، ومقبوض ملك الموت مقبوض الله ، والمراد بظلم النّفس هاهنا غير ما ذكر في قوله تعالى : (فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ) لانّ الظّالمين لأنفسهم هنا محكوم عليهم بالجحيم وهناك بالجنّة ، فالمراد بظالمى أنفسهم هاهنا من لزم دار شركه ولم يخرج من بيت شركه الى الله ورسوله ، وهناك من خرج من بيت شركه الى الله ورسوله ولكن وقف ولم يهاجر في سبيل الله ، فانّه محكوم عليه بالقعود عن الجهاد وعن الهجرة. وبعبارة أخرى الظّالم هاهنا في العالم الصّغير من لزم بيت نفسه الامّارة ولم يخرج منه الى مدينة صدره ليصل الى الرّسول وقبول الإسلام فهو مخلّد في جحيم طبعه وبعد الموت في جحيم الآخرة ، وهناك من خرج من بيت نفسه الامّارة الى مدينة صدره ووصل الى الرّسول وقبل الإسلام وبدليل ايراثه الكتاب اى كتاب النّبوّة بقبول احكام الرّسالة ولم يهاجر من مدينة صدره الى الجهاد الأكبر في تحصيل الولاية فهو محكوم عليه بدخول الجنّة لكن ليس له درجة المجاهدين في تحصيل الولاية. وما روى عن الصّادق (ع) في تفسير الظّالم لنفسه هناك من انّه : يحوم حول نفسه ؛ يشعر بما ذكر (قالُوا فِيمَ كُنْتُمْ) بهذه الأدناس والارجاس اى في اىّ حال كنتم حتّى خرجتم بهذه الارجاس ولم ما طهّرتم نفوسكم في حيوتكم؟ ـ (قالُوا) اعتذارا (كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ) غلب علينا أهل الشّرك بحيث لا يمكننا تغيير حالنا (قالُوا) ردّا لاعتذارهم (أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللهِ واسِعَةً فَتُهاجِرُوا فِيها) اى فان تهاجروا أو فلم تهاجروا يعنى ان لم يمكنكم التّغيير في أرضكم لا مكنكم المهاجرة عنها ، والأرض اعمّ من ارض العالم الكبير وارض العالم الصّغير وارض كتب الأنبياء وسير أحوالهم وارض احكام الملل المختلفة وتمييز المستقيم منها عن السّقيم (فَأُولئِكَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَساءَتْ مَصِيراً) لا منافاة بين خصوصيّة النّزول والتّعميم الّذى ذكرنا على وفق ما أشير اليه في الاخبار (إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجالِ وَالنِّساءِ وَالْوِلْدانِ) استثناء منقطع ان خصّص ظالمو أنفسهم بالمقصّرين وان عمّ المقصّرين والقاصرين فمتّصل فانّ المقيم في دار شرك النّفس امّا متمكّن من الخروج بحسب القوّة النّظريّة والعمليّة أو غير متمكّن والاوّل مقصّر والثّانى قاصر ، والمستضعف من لا قدرة له بحسب القوّة العمليّة على الأعمال الّتى تطهّر قلبه عمّا يحجبه عن إفاضات

الحقّ تعالى ولا بحسب القوّة النّظريّة على التميز بين الحقّ والباطل ولذلك فسّر المستضعفين بقوله تعالى (لا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً) بحسب العمل (وَلا يَهْتَدُونَ سَبِيلاً) بحسب النّظر وقد يفسّر المستضعف بمن لم يسمع دينا ومذهبا سوى عاديّاتة وهو راجع الى الاوّل لانّ العجز امّا من جهة أصل الفطرة أو من جهة عدم المنبّه (فَأُولئِكَ) مع عدم خروجهم عن دار شركهم (عَسَى اللهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ) عن إقامتهم في دار الشّرك (وَكانَ اللهُ عَفُوًّا غَفُوراً) من قبيل عطف العلّة (وَمَنْ يُهاجِرْ فِي سَبِيلِ اللهِ) لمّا فرغ من بيان حال المقصّر والقاصر المتوطّن في دار الشّرك أراد أن يبيّن حال الخارج من بيت الشّرك وهو امّا يخرج في الظّاهر من بيت وطنه الصّورىّ أو في الباطن من بيت نفسه الامّارة في طلب الإسلام وليس له جهاد لانّ الجهاد بعد قبول الإسلام ومعرفة الأعداء بإذن النّبىّ أو الامام ، أو يهاجر في سبيل الله بعد إسلامه في طلب الايمان من بيته الصّورىّ أو المعنوىّ ولهذا المهاجر يتصوّر الجهاد بمراتبه امّا بالأموال والأنفس ، أو فانيا عن الأموال والأنفس بمحض الأمر من غير تعلّق الخاطر بغير الأمر ، أو بالله بالفناء عن الأمر أيضا ولم يذكر الخارج من دار إسلامه أو دار ايمانه الى دار الشّرك لعدم الاعتناء به ولاستفادته من مفهوم المخالفة وأشار الى المهاجر بعد الإسلام في سبيل الله بقوله : ومن يهاجر في سبيل الله (يَجِدْ فِي الْأَرْضِ) بمعانيها (مُراغَماً كَثِيراً) من الرّغام وهو التّراب بمعنى المذهب والمهرب والمغضب والمراد به محلّ تفرّج وتنزّه من الأرض بحيث يرغم الأعداء (وَسَعَةً) في الأرض أو في نفسه أو في معيشته أو في سيره ظاهرا أو باطنا ، وقدّم بيان حال المهاجر بعد الإسلام على الخارج الى الإسلام لشرفه وان كان مؤخّرا برتبته ، وأشار الى الخارج الى الإسلام بقوله تعالى (وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ) ظاهرا وباطنا (مُهاجِراً إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ) ذكر الى الله للاشارة الى انّ الخارج من بيت الشّرك ذاهبا الى الرّسالة في طلب الإسلام ذاهب الى الله لانتهائه الى الله ، ولانّ الرّسول مظهر الآلهة ولذا لم يكرّر لفظ الى (ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ) اختيارا بالجذبة الإلهيّة أو اضطرارا في السّبيل الظّاهرىّ أو الباطنىّ (فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللهِ) اى لا ينبغي ان يتكفّل أداء اجره غيره وفيه بشارة تامّة لهم (وَكانَ اللهُ غَفُوراً رَحِيماً) فيغفر مساويه الغير الزّائلة عنه ويرحمه بإعطاء اجره بلا واسطة ان كان نزول الآية في جندب بن ضمرة حين خرج من مكّة الى المدينة فمات ، أو النّجاشىّ حين خرج الى المدينة فمات ؛ لا ينافي تعميمها ، ولمّا ذكر المجاهدين والمهاجرين أراد أن يبيّن حكمهم في العبادات فقال تعالى (وَإِذا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ) شرائط القصر وكيفيّته غير محتاجة الى البيان ، ونفى الجناح لا ينافي وجوب القصر لانّه تعالى جرى على طريقة المخاطبات العرفيّة وآداب الملوك من نفى البأس والحرج عن الشّيء وارادة الأمر به ، وبعد ما علمت انّ الصّلوة هي ما به يتوجّه الى الله والأصل فيه محمّد (ص) وولايته ثمّ علىّ (ع) وخلافته ، ثمّ الأعمال القلبيّة والقالبيّة المأخوذة منهما الّتى تصير سببا للتّوجّه اليه تعالى أمكنك تعميم السّفر وتعميم الصّلوة والقصر (إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا) اشارة الى الحكمة في تشريع القصر لا انّه تقييد للحكم فلا ينافي وجوب القصر في حال الا من على انّ حجّيّة مفهوم الشّرط غير مسلّم بل هو بحسب المفهوم كسائر المجملات ، واعتباره وعدم اعتباره محتاج الى القرينة ، ويحتمل ان يكون المراد صلوة الخوف وقصرها ويكون قصر مطلق الصّلوة في السّفر من قبيل المجملات

الّتى بيّنوها لنا بدليل بيان صلوة الخوف بعدها (إِنَّ الْكافِرِينَ كانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِيناً) استيناف في موضع التّعليل (وَإِذا كُنْتَ فِيهِمْ) حين المسافرة والخوف (فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ) بان تؤمّهم (فَلْتَقُمْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ) للصّلوة (مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ) اى الطّائفة الغازية المستفادة التزاما أو الطّائفة المصليّة (فَإِذا سَجَدُوا) اى الطّائفة المصليّة (فَلْيَكُونُوا) اى الطّائفة الغازية (مِنْ وَرائِكُمْ) ايّتها الطّائفة المصليّة (وَلْتَأْتِ طائِفَةٌ أُخْرى لَمْ يُصَلُّوا) بعد ما انتظرتهم في القيام الثّانى وأتمّ الطّائفة المصلّون معك صلوتهم وذهبوا الى مواقفهم (فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ) بان يأتّموا بك في القيام وتنتظرهم في القعود حتّى يتّموا صلوتهم بالإتيان بالرّكعة الاخرى ثمّ تسلّم عليهم بعد لحوقهم بك في القعود (وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ) اى الطّائفة الّذين صلّوا ووقفوا مواقف غير المصلّين أو الطّائفة المشغولة بالصّلوة (وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً واحِدَةً) استيناف في موضع التّعليل (وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كانَ بِكُمْ أَذىً مِنْ مَطَرٍ) لثقل الاسلحة (أَوْ كُنْتُمْ مَرْضى) فتضعفوا عن الحمل (أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ) لمّا بالغ في التّيقّظ والحذر وأخذ الاسلحة في كلّ حال أوهم ان لا يجوز وضع الاسلحة بحال فرفعه (وَخُذُوا حِذْرَكُمْ) لكن مع ذلك لا تخرجوا من طريق الحزم (إِنَّ اللهَ أَعَدَّ لِلْكافِرِينَ عَذاباً مُهِيناً) على أيديكم ولذا يأمركم بالحزم وأخذ السّلاح حتّى لا تستأصلوا فيعذّبهم بكم وعلى هذا صحّ إخراجه مخرج التّعليل ، وان كان نزول الآية في غزوة الحديبية أو ذات الرّقاع فلا ينافي عموم حكمها (فَإِذا قَضَيْتُمُ الصَّلاةَ فَاذْكُرُوا اللهَ قِياماً وَقُعُوداً وَعَلى جُنُوبِكُمْ) يعنى إذا ادّيتم الصّلوة فلا تغفلوا عن ذكر الله ولا تراقبوا حين الغزو أدبا للّذكر بل اذكروا الله في جميع أحوالكم ، أو فاذا أردتم أداء الصّلوة وقت شدّة الخوف وعدم تمكّنكم من الصّلوة على ما قرّر فصلّوا على اىّ حال وقع منكم وتمكّنتم منها بقرينة قوله تعالى (فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ) عن شدّة الخوف (فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ) اى فاتمّوها بشرائطها وآدابها المقرّرة لها في السّفر ، أو فاذا اطمأننتم في أوطانكم أو دار اقامتكم فأتمّوها بإتمام ركعاتها (إِنَّ الصَّلاةَ كانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتاباً مَوْقُوتاً) تأكيد كتابا لانّ الموقوت بمعنى المفروض في الأوقات والمعنى فرضا مفروضا يعنى انّا بالغنا في حفظ الصّلوة وعدم تركها في حال من الأحوال لانّها بالغة حدّ الكمال في الوجوب (وَلا تَهِنُوا) عطف باعتبار ما يفهم من تأكيد فرض الصّلوة اى فحافظوا عليها ولا تهنوا (فِي ابْتِغاءِ الْقَوْمِ) حتّى تقتلوهم وتأسروهم أو يسلّموا (إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَما تَأْلَمُونَ) استيناف واقع موقع التّعليل للنّهى وتشجيع لهم على القتال بسبب انّ المهمّ لا يزيد على الم القوم وانّهم يزيدون عليهم برجاء أجر المجاهدين من الله (وَتَرْجُونَ مِنَ اللهِ ما لا يَرْجُونَ وَكانَ اللهُ عَلِيماً حَكِيماً) فيعلم انّ الأصلح بحالكم وثباتكم على الايمان وعدم تعلّقكم بالدّنيا كالنّسوان هو الجهاد ويرغّبكم فيه على وفق حكمته وعلمه بدقائق المصالح الّتى لا تظهر عليكم وتدبيره بأدقّ وجه واتقن صنع لتمكينكم في أكثر الكمالات (إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ) كتاب النّبوّة الّذى ظهوره بالقرآن

استيناف لتأديب الامّة بالخطاب لمحمّد (ص) أو لتأديب محمّد (ص) اصالة ولامّته تبعا (بِالْحَقِ) الحقّ المطلق هو الله جلّ شأنه والحقّ المضاف هو مشيّته المسمّاة بالحقّ المخلوق به والاضافة الاشراقيّة والحقيقة المحمّديّة وهو الولاية المطلقة وهي علويّة علىّ (ع) ومعروفيّة الله وظهوره ، خلقت الخلق بالمشيّة والمشيّة بنفسها ، اشارة اليه ، ولمّا كان النّبوّة ظهور الولاية ، وكتاب التّدوين ظهور النّبوّة والرّسالة ، وظهور الظّهور ، ظهور للظّاهر الاوّل كان إنزال الكتاب بتوسّط الحقّ المضاف صحيحا ومتلبّسا بالحقّ المضاف أيضا صحيحا لانّ حقّية كلّ حقّ وحقيقة كلّ ذي حقيقة هي هذا ، ومع الحقّ أيضا جائز (لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ) المراد من الحكم الحكومة المعروفة من قطع المنازعات ، أو ما هو اعمّ منها ومن تأسيس السّياسات والعبادات ، أو ما هو اعمّ منها ومن إصلاحهم بالنّصائح والآداب ، أو ما هو اعمّ منها ومن إصلاحهم وتكميلاتهم في الباطن بلسان السّرّ (بِما أَراكَ اللهُ) من رؤية البصر ، لانّ ظهور الولاية بالنّبوّة لا يكون الّا مع فتح باب من الملكوت فيرى صاحبه بعين البصيرة دقائق أمور العباد وخفايا أحوالهم فيمكن له الحكم والإصلاح بما يرى ، أو من الرّأى يعنى بما جعلك الله ذا رأى لا تحتاج فيه الى رأى الغير لفتح بصيرتك أيضا بانزال الكتاب ، وفي الخبر اشارة الى المعنى الأخير وانّ التّفويض الى الرّأى خاصّ به (ص) وليس لغيره ثمّ التّفويض بعده لاوصيائه ، فاذا كان إنزال الكتاب لحكومتك برأيك فاحكم بينهم برأيك أو رؤيتك (وَلا تَكُنْ لِلْخائِنِينَ خَصِيماً) على خصمائهم برأى غيرك (وَاسْتَغْفِرِ اللهَ) ممّا هممت به أو فعلت من الخصومة عن قبل الخائنين (إِنَّ اللهَ كانَ غَفُوراً رَحِيماً) وقد نقل في نزولها ، انّ ثلاثة اخوة من بنى أبيرق نقبوا على عمّ قتادة بن النّعمان واخرجوا طعاما وسيفا ودرعا فشكا قتادة الى رسول الله (ص) وقال بنو أبيرق : هذا عمل لبيد ، وكان لبيد رجلا مؤمنا ، فمشى بنو أبيرق الى أسيد بن عروة من رهطهم وكان منطيقا ، فمشى الى رسول الله (ص) وقال : انّ قتادة رمى أهل بيت منّا أهل شرف وحسب ونسب بالسّرقة ، فاغتمّ رسول الله (ص) وجاء اليه قتادة فقال له رسول الله : رميت أهل بيت شرف وحسب ونسب بالسّرقة؟! وعاتبه فاغتمّ قتادة لذلك فأنزل الله في ذلك : (إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ) (الى آخر الآيات) فنقول : لو سلّم انّ نزولها كان كذا مع انّه شبيه بموضوعات العامّة فالتّعريض بالامّة كأنّه قال : يا أمّة محمّد (ص) لا تغفلوا عمّا قال لكم محمّد (ص) وأعلمكم الله به من ولاية علىّ (ع) وسائر الأحكام فاذا حكمتم بحكم فليكن مطابقا لحكم الله ولتميّزوا بين الخائن وغيره ولا تكونوا للخائنين خصيما مع الصّالحين يعنى إذا توفّى محمّد (ص) ووقع النّزاع بينكم فاحكموا بما أعلمكم الله وبيّنه لكم رسوله (وَلا تُجادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتانُونَ أَنْفُسَهُمْ) باقتراف المعاصي ولو فسّر أنفسهم بعلىّ (ع) والائمّة (ع) لم يكن بعيدا لما سبق من انّ الولاية المطلقة حقيقة كلّ ذي حقيقة ونفسيّة كلّ ذي نفس (إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ مَنْ كانَ خَوَّاناً أَثِيماً) هما للمبالغة والجملة في موضع التّعليل ، ونفى المحبّة في مثل المقام يفيد البغض اى انّ الله يبغض من كان خوّانا أثيما (يَسْتَخْفُونَ) خبر بعد خبر أو صفة بعد صفة أو استيناف جواب لسؤال مقدّر أو حال ، وجمعيّة الضّمير باعتبار معنى من يعنى يستترون (مِنَ النَّاسِ) للحياء أو للخوف منهم حين تبييتهم ما لا يرضى الله من القول (وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللهِ) بيان لخيانتهم وكفى به خيانة مع الله ومع أنفسهم وقواهم ومع الرّسول (ص) (وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ) يدبّرون

(ما لا يَرْضى مِنَ الْقَوْلِ) والقول هنا اعمّ من الفعل لانّ فعل الأعضاء أقوالها كما انّ قول اللّسان فعله وهو عبارة عن تدبير هم لمنع علىّ (ع) عن حقّه أو عن تدبيرهم لنسبة السّرقة الى غير السّارق على ما ذكر من التّنزيل (وَكانَ اللهُ بِما يَعْمَلُونَ مُحِيطاً) فلا يشذّ عنه خفيّات أعمالهم وأقوالهم تهديد لهم (ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ جادَلْتُمْ) ها حرف تنبيه تنبيه على حمقهم ، وأنتم مبتدأ ، وهؤلاء اسم اشارة خبره أو بدله أو منادى ، وجادلتم خبر بعد خبر أو مستأنف أو حال على الاوّل وخبر على الأخيرين ، أو هؤلاء موصول خبر أنتم وجادلتم (عَنْهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا) صلته ، وخطاب الجمع للمحامين عن السّارقين مثل أسيد بن عروة بناء على نزول الآية في بنى أبيرق ومحاماة أسيد بن عروة عنهم (فَمَنْ يُجادِلُ اللهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ) يعنى انّ المجادلة هذه تكون عند النّبىّ (ص) ويوم القيامة تكون عند الله (أَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلاً) الوكيل من كان مراقبا لأمور الموكّل وحافظا لها ، وتعديته بعلى لتضمين معنى المراقبة وهذا غاية تهديد للمجادلين والمجادلين عنهم جميعا (وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءاً) بارتكاب ما لا يرضاه العقل والشّرع (أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ) بترك ارتكاب ما يرضاه العقل والشّرع فانّ المراد بعامل السّوء من يرتكب القبائح الّتى يبعده عن حضرة العقل والرّبّ ، وبظالم النّفس من يقف عمّا يقرّبه الى حضرة العقل ، وقد فسّر في الخبر الظّالم لنفسه بمن يحوم حول نفسه من دون الحركة الى حول القلب (ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللهَ يَجِدِ اللهَ غَفُوراً رَحِيماً) وعد للخائن والمجادل عنه بقبول توبته ان تاب ، والمغفرة ستر الّذنوب وترك العقاب عليها ، والرّحمة التّفضّل عليه زائدا على ترك العقاب (وَمَنْ يَكْسِبْ إِثْماً فَإِنَّما يَكْسِبُهُ عَلى نَفْسِهِ وَكانَ اللهُ عَلِيماً) بإثمه (حَكِيماً) لا يفعل لغوا حتّى يمكن ان يرجع وبال إثمه على الغير فرمى الغير به لا ينفعه بل يضرّه (وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْماً) الخطيئة كاللّمة ما صدر عن الشّخص مع انزجار النّفس كأنّه لم يقصده ، والإثم ما كان بدون انزجار (ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئاً فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتاناً) بسبب نسبة السّوء الى من هو بريء منه (وَإِثْماً مُبِيناً) زائدا على إثمه الاوّل بسبب تنزيه النّفس الخاطئة أو الآثمة منه ورمى البريء به (وَلَوْ لا فَضْلُ اللهِ) النّبوّة والرّسالة بالنّسبة الى النّبىّ المخاطب به ولو لا النّبىّ والرّسول بالنّسبة الى المعرّض به (عَلَيْكَ) واردا أو حافظا عليك (وَرَحْمَتُهُ) الولاية أو علىّ (ع) بالنّسبتين (لَهَمَّتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ) يعنى انّ هيبة الفضل والرّحمة مانعة من همّتهم أو من تأثير همّتهم على تضمين اثّرت (أَنْ يُضِلُّوكَ) عن رأيك الصّواب أو عن رؤيتك الصّواب وعلى ما بيّنا فالمعنى لو لا النّبىّ (ص) وعلىّ (ع) حافظا عليكم لهمّ منافقوا الامّة ان يضلّوكم عن نهج الصّواب والطّريق المدلول عليه بالإسلام من ولاية علىّ (ع) (وَما يُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ) بهمّتهم (وَما يَضُرُّونَكَ مِنْ شَيْءٍ) على فرض الهمّة منهم (وَأَنْزَلَ اللهُ عَلَيْكَ الْكِتابَ) اى النّبوّة (وَالْحِكْمَةَ) اى الولاية (وَعَلَّمَكَ ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ) بانزال الولاية من دقائق الكثرات ودقائق أحكامها الّتى هي لازمة الرّسالة (وَكانَ فَضْلُ اللهِ) اى الرّسالة أو مطلق نعم الله (عَلَيْكَ عَظِيماً) وفي وصل هذا الامتنان اشارة الى تعليل عدم الإضرار (لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْواهُمْ) من تبعيضيّة أو بيانيّة وما بعدها بيان لكثير ، أو من ابتدائيّة

أو تعليليّة والمعنى لا خير في كثير من النّاس ناشئا من نجواهم أو ليس لهم خير لأجل نجواهم وحينئذ يكون من نجويهم قيدا للنّفى أو للمنفىّ مرفوعا بالنّفى ، وقوله تعالى (إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ) استثناء من كثير بتقدير نجوى من امر بصدقة على الاوّل ، وبدون التّقدير على الأخيرين ، أو الاستثناء منقطع على الوجه الاوّل (أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النَّاسِ) وفسّر المعروف بالقرض فمن امر بالصّدقة في نجواه من حيث انّه امر بالصّدقة كان النّجوى خيرا له وللمأمور وللمأمور له سواء كان نجواه مع غيره والمأمور غيره ، أو كان نجواه مع نفسه بالخطرات والخيالات وكان المأمور نفسه وقد جاء عنهم قراءة قوله تعالى انّما النّجوى من الشّيطان (الى آخر الآية) عند المنامات المشوّشة اشارة الى انّها نجوى الشّيطان ، وروى عن الصّادق (ع) انّ الله تعالى فرض التّجمّل في القرآن فسئل وما التّجمّل؟ ـ قال : ان يكون وجهك اعرض من وجه أخيك لتحمل له وهو قوله تعالى (لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْواهُمْ) (الآية) (وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ) من قبيل عطف التّفصيل على الإجمال كأنّه قال : ومن يفعل ذلك فله أجر عظيم ، ومن يشاقق الرّسول بنجواه فله عذاب عظيم ومن لم يأمر بالصّدقة ولم يشاقق الرّسول فلا أجر كاملا له ولا عذاب فمن يفعل النّجوى (ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللهِ) خالصا عن شوب رياء وسمعة وعظمة ورفعة بالنّسبة الى المأمور أو المأمور له أو غيرهما (فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً) لصرف عرضه أو لتحمّل تعب الإصلاح (وَمَنْ يُشاقِقِ الرَّسُولَ) بان يناجي بخلافه ولا يرضى بقوله وينهى عمّا يأمر به كمن تحالفوا في مكّة ان لا يتركوا هذا الأمر في بنى هاشم ومثل من تخلّف عن جيش اسامة (مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدى) الرّشاد أو حقيقة الهدى وهي الولاية فانّها تبيّنت بقول الله وقول رسوله (ص) (وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ) بالبيعة الخاصّة الولويّة كسبيل سلمان وابى ذرّ واقرانهما أو غير سبيل المسلمين من حيث إسلامهم فانّ سبيلهم من حيث الإسلام هي السّبيل المنتهية الى الولاية (نُوَلِّهِ ما تَوَلَّى) نوجّهه تكوينا ما توجّه اليه باختياره من سبيل الجحيم (وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ) لانتهاء سبيله إليها (وَساءَتْ مَصِيراً إِنَّ اللهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ) باعتبار مظهره الّذى هو علىّ (ع) استيناف في موضع التّعليل تعليلا للحكم وإظهارا لانّ مشاقّة الرّسول (ص) في علىّ (ع) والشّرك به شرك بالله (وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ) قد مضى الآية بتمام اجزائها سابقا (وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللهِ) باعتبار الشّرك بالولاية (فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً بَعِيداً) وصف الضّلال بالبعد باعتبار بعد صاحبه مبالغة (إِنْ يَدْعُونَ) هؤلاء المشركون بالله أو بعلىّ (ع) (مِنْ دُونِهِ) اى من دون الله أو من دون علىّ (ع) (إِلَّا إِناثاً) لانّهم يسمّون أصنامهم إناثا ويقولون : أنثى بنى فلان وأنثى بنى فلان ، أو لانّهم يعبدون نفوسهم الامّارة وهي إناث العالم الصّغير وهي الّتى تمكّن فيها الشّيطان ويأمر وينهى الإنسان ، أو لأنّهم يطيعون ائمّة الضّلالة ؛ وائمّة الضّلالة لكون فعليّاتهم فعليّات النّفوس الامّارة ما بقي لهم جهة رجوليّة لا بالفعل ولا بالقوّة (وَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطاناً مَرِيداً) الشّيطان الخارجىّ أو الظّاهر بنفوسهم الامّارة ، والمريد والمارد الخارج عن الطّاعة الّذى لا خير فيه (لَعَنَهُ اللهُ) دعاء عليه أو اخبار بحاله مستأنفا أو صفة أو حالا (وَقالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبادِكَ) اى من كلّ فرد من عبادك أو من مجموع عبادك ، والإتيان بلام القسم ونون التّأكيد للتّأكيد والمبالغة في وقوعه (نَصِيباً

مَفْرُوضاً) قسطا معيّنا فرض لي أو عيّن لي وهو الجزء السجّينىّ من كلّ عبد أو أهل السّجّين من العباد ، روى انّ من بنى آدم تسعة وتسعين في النّار وواحدا في الجنّة ، وروى من كلّ الف واحد لله وسائرهم للنّار ولا بليس (وَلَأُضِلَّنَّهُمْ) عن طريق الهدى (وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ) بالامانىّ الباطلة كطول العمر والرّفعة والحشمة وكثرة الأموال وغير ذلك (وَلَآمُرَنَّهُمْ) بالباطل (فَلَيُبَتِّكُنَّ آذانَ الْأَنْعامِ) اى ليقطعنّها من أصلها ، وقيل كانوا يشقّون آذان الانعام إذا ولدت خمسة أبطن والخامس ذكر وحرّموا على أنفسهم الانتفاع بها ، وهذا أحد موارد التّبتيك (وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللهِ) تغيير خلق الله بتغيير صورته الظّاهرة من غير اذن من الله كقطع الاذن من الحيوان والإنسان واخصائهما وكلّ مثلة ، أو بتغيير صفته الظّاهرة من غير اذن من الله ، أو بتغيير صورته الباطنة كتغيير صورته الانسانيّة عن الاستقامة الى الانحناء والنّكس وتبديل صورهم الانسانيّة بصور القردة والخنازير بإغوائهم ، أو بتغيير صفته كتغيير استقامته على الطّريق الالهىّ الى الاعوجاج ، وتغيير دينه المستقيم الى الأديان المنحرفة ، وتغيير فطرته على الإسلام الى فطرة الكفّار ، ويلزمه تغيير أوامر الله ونواهيه فصحّ ما في الخبر من تفسيره بدين الله وأمره ونهيه (وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطانَ) الجنّىّ أو الانسىّ (وَلِيًّا) محبّا أو أميرا (مِنْ دُونِ اللهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْراناً مُبِيناً) بإتلاف رأس ماله الّذى هو اللّطيفة الانسانيّة (يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ) استيناف في موضع التّعليل (وَما يَعِدُهُمُ الشَّيْطانُ) الجنّىّ (إِلَّا غُرُوراً) مصدر غرّه إذا خدعه وأطمعه بالباطل والمراد به ما يغترّ به فيكون مفعولا به ، أو معنى الخديعة والأطماع فيكون قائما مقام المفعول المطلق ، أو مفعولا مطلقا من غير لفظ الفعل (أُولئِكَ) المتمكّن منهم الشّيطان (مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَلا يَجِدُونَ عَنْها مَحِيصاً) مهربا وذلك لانّهم تمكّنوا في طريق العالم السّفلىّ ودار الشّياطين بحيث لا يمكن لهم الرّجوع عنه (وَالَّذِينَ آمَنُوا) بالبيعة العامّة فليكن قوله تعالى (وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ) اشارة الى الايمان الخاصّ الولوىّ لانّ العمل ما لم يكن عن ايمان قلبيّ وميثاق علوىّ لا يصير صالحا ، أو المراد الّذين آمنوا بالبيعة الخاصّة الولويّة وعملوا الصّالحات بكسب الخيرات فيه حتّى يتمكّن في الايمان ، فانّ الايمان ما لم يتمكّن الإنسان فيه كان مستودعا محتملا للزّوال (سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ) لانّ طريقهم طريق القلب وطريق الولاية الموصلة الى العالم العلوىّ وفيه الجنّات (خالِدِينَ فِيها أَبَداً وَعْدَ اللهِ) وعد الله وعدا (حَقًّا وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللهِ قِيلاً) فلا خلف لوعده ، اكّده بتأكيدات عديدة ثمّ صرف الكلام عن بيان حال المؤمنين الى الخطاب مع المنافقين التّابعين للشّيطان فقال تعالى (لَيْسَ بِأَمانِيِّكُمْ وَلا أَمانِيِّ أَهْلِ الْكِتابِ) يعنى أنتم وأهل الكتاب بانتسابكم وانتحالكم النّسبة الى نبىّ وكتاب تتمنّون ان يغفر الله لكم ذنوبكم كائنة ما كانت ، وان يعامل الله معكم معاملة الوالد مع اعزّ أولاده ، وليس الأمر منوطا بامانيّكم ولا امانىّ أهل الكتاب بل (مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ) يعنى لستم ممّن يغفر أو يمحى أو يبدّل سيّئاتكم لانّ هذه لمن كان له نبىّ وامام يعنى نصير وولىّ ، وأنتم انحرفتم عن النّبوّة والولاية ولا ينفعكم انتحال احكام النّبوّة فمن يعمل منكم سوء يجز به (وَلا يَجِدْ لَهُ) لنفسه (مِنْ دُونِ اللهِ) من دون مظاهره (وَلِيًّا) يلي أموره من امام منصوب من الله صاحب ولاية (وَلا نَصِيراً) من نبىّ بحقّ ينصره

عمّا يضرّه ، روى انّ اسمعيل (ع) قال للصّادق (ع) : يا أبتاه ما تقول في المذنب منّا ومن غيرنا؟ ـ فقال : ليس بامانيّكم ولا امانىّ أهل الكتاب من يعمل سوء يجز به وهو يشير الى تعميم الحكم ولا ينافي تخصيص الخطاب بالمنافقين المنتحلين (وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى وَهُوَ مُؤْمِنٌ) لانّ شرط قبول العمل هو الايمان الخاصّ والبيعة على يد علىّ (ع) يعنى انّ العمل الصّالح يصير صالحا إذا كان ناشئا من الايمان وراجعا اليه والّا لم يكن صالحا وان كان صورته صورة العمل الصّالح ، لانّ الصّلاح أصله هو الولاية لعلىّ (ع) فكلّ ما صدر عن الوجهة الولويّة فهو صالح كائنا ما كان ، وكلّ ما لم يصدر عن الوجهة الولويّة فهو فاسد (فَأُولئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلا يُظْلَمُونَ نَقِيراً) شيئا قليلا والنّقير النّقطة في وسط النّواة ، ووجه الاختلاف بين القرينتين بالإجمال في الشّرط والإتيان بالجزاء مضارعا مجرّدا عن الفاء في الاولى ، والتّفصيل في الشّرط والإتيان بالجزاء جملة اسميّة مصدّرة بالفاء في الثّانى ما هو من عادة صاحبي الحياء والكرم من الإجمال والإغماض في جانب الوعيد والتّفصيل والتّأكيد في جانب الوعد (وَمَنْ أَحْسَنُ دِيناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ) استفهام إنكارىّ فيه معنى التّعجّب عطف على من يعمل من الصّالحات باعتبار لازمه الّذى هو معنى لا أحد أحسن دينا منه ، واشارة الى علّة الحكم والى وصف آخر لهم مشعر بالمدح ، فانّ المراد بمن أسلم وجهه لله هو المؤمن ، والمراد بالمحسن من يعمل من الصّالحات ، فانّ الايمان هو انقياد وجهك الباطنىّ وإخلاصه لمن بايعت على يده ، ولمّا كان من بايعت على يده بيعة حقّة واسطة بينك وبين الله كان إخلاص الوجه له إخلاصا لله وهو علىّ (ع) أو خلفاؤه ، والإحسان هو ان يكون العمل صادرا عن امر من هو أصل في الحسن ، وهو علىّ (ع) وخلفاؤه (ع) كما سبق في بيان العمل الصّالح كأنّه قال : ولا أحد أحسن دينا منهم لانّ حسن الدّين امّا بالعمل وهو ان يكون صادرا عن امر الحسن الحقيقي ، وامّا بالاعتقاد والعمل الجنانىّ وهو ان يكون عارفا لإمام زمانه مسلما وجهه له بالبيعة على يده وهو الحسن الحقيقىّ ، وهؤلاء متّصفون بوصف العمل الصّادر عن امر الحسن الحقيقىّ والانقياد اعتقادا للحسن الحقيقىّ ، وفي النّبوىّ المشهور اشارة الى ما ذكرنا من تفسير المحسن فانّه (ص) قال : الإحسان ان تعبد الله كأنّك تراه فان لم تكن تراه فانّه يراك ، يعنى انّ الإحسان يصدق إذا كان العمل بمشاهدة الله يعنى بمشاهدة امره حتّى يكون المصدر هو امره ، وتقديم العمل الصّالح في المعلول لكون العنوان الأعمال وجزاءها ، وتأخير الإحسان الّذى هو بمعناه في العلّة لتقدّم الايمان على العمل الصّالح ذاتا (وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً) فيه اشارة الى انّ المراد بالمحسن العامل بالأعمال القلبيّة الولويّة المخليّة للنّفس عن الرّذائل والهواجس والوساوس المحليّة لها بالخصائل والإلهامات والتّحديثات والمشاهدات والمعاينات ، والمراد بالتّابع لملّة إبراهيم (ع) هو العامل بالأعمال القالبيّة والأحكام النّبويّة من المفروضات والمسنونات وترك المنهيّات ، فانّ من تاب على يد علىّ (ع) وتلقّى منه آداب السّلوك واحكام القلب لا بدّ له من العمل بأحكام القالب فانّها كالقشر لأحكام القلب فما لم يحفظ القشر لم يحفظ اللّبّ ، وحنيفا حال عن التّابع أو الملّة أو إبراهيم (ع) وعدم مراعاة التّأنيث امّا لتشبيه الحنيف بالفعيل بمعنى المفعول ، أو لكسب الملّة التّذكير من المضاف اليه لصحّة حذفه ، والحنيف بمعنى الخالص أو المائل عن الأديان الاخر ، أو الرّاغب الى الإسلام الثّابت عليه (وَاتَّخَذَ اللهُ إِبْراهِيمَ خَلِيلاً) عطف مشعر بالتّعليل أو حال بتقدير قد أو بدون التّقدير على خلاف

فيه ، في الخبر عن الصّادقين (ع) انّ الله تبارك وتعالى اتّخذ إبراهيم عبدا قبل ان يتّخذه نبيّا ، وانّ الله اتّخذه نبيّا قبل ان يتّخذه رسولا ، وانّ الله اتّخذه رسولا قبل ان يتّخذه خليلا ، وانّ الله اتّخذه خليلا قبل ان يتّخذه إماما ، وقد أشار بعد الاشارة الى انتهاء العبوديّة الى المراتب الأربع الكلّيّة الّتى هي أمّهات مراتب الخلافة الالهيّة ، وتحت كلّ مرتبة منها مراتب جزئيّة الى غير النّهاية ، وشرحها على سبيل الإجمال بحيث لا يشمئزّ منه طباع الرّجال ولا يصير سببا للشّين والجدال ان يقال : انّ الإنسان من بدو خلقته الى آخر مراتب وجوده الّتى لا نهاية لها يطرو عليه الأحوال المختلفة ويتشأّن بشؤن متضادّة كأنّه كلّ يوم هو في شأن : فاوّل خلقته نطفة في قرار مكين ، ثمّ يتدرّج في أطوار الجماديّة الى ان وصل الى مرتبة النّبات متدرّجا فيه ، الى ان ينفخ فيه الرّوح الحيوانيّة متدرّجا الى ان ينفخ فيه الرّوح الدّماغيّة ، ثمّ بعد استحكام أعضائه وبشرته بحيث يستعدّ لمباشرة الهواء يتولّد وفيه المدارك الحيوانيّة الظّاهرة بالفعل متدرّجا الى ان صار مداركه الباطنة بالفعل وفيه العقل بالقوّة ويسمّى العقل الهيولانىّ ، وغذاءه في الرّحم دم منضوج يصلح لان يكون غذاءه ، وبعد التّولّد أيضا دم مستحيل الى اللّبن ليكون موافقا لبدنه ، وبعد استحكام أعضائه وشدّة عظمه وغلظه بحيث لا يستضرّ بغير اللّبن يفطم من اللّبن ويغتذي بلذائذ الاغذية ، ولا يعرف الّا ما يشتهيه الى ان يصل الى أوان المراهقة ويميز بين الخير والشّرّ في الجملة متدرّجا فيه الى زمان الرّشد واستعداد التّميز بين الخير والشّرّ الباطنين ، وحينئذ يصير عقله بالفعل ويستعدّ لان يدرك الأوامر والنّواهى التّكليفيّة. فان وفّقه الله لطلب من يأمره وينهاه من الله وطلب بصدق يصل بفضله تعالى لا محالة الى رسول من الله أو خليفة الرّسول ويقبل رسالته أو خلافته ، فاذا قبله علّمه آداب الوصل والمبايعة والمعاهدة وبايع وعاهد وبعد البيعة والميثاق لقّنه أحكام القالب وحذّره من الانس بالنّفس الامّارة وينهاه من الاهوية الكاسدة وأوحشه منها ، فاذا توحّش وفطم عن لبنها طلب من يأنس به ويغذو من غذائه ، فاذا طلب بصدق وصل لا محالة الى رسول من الله أو خليفته ثانيا وقبل ولايته فاذا قبل ولايته وتسلّطه الباطنىّ علّمه آداب الوصل والمبايعة الخاصّة والميثاق الخاصّ وبايعه وعاهده بالبيعة الولويّة الباطنة القلبيّة الخاصّة ولقّنه احكام القلب وآنسه بأبيه العقل بعد فطمه من أمّه النّفس وأطعمه من غذاء أبيه ؛ والمبايعة الاولى تسمّى إسلاما والثّانية تسمّى ايمانا. ولا يمكن للمسلم ان يسلك الى الله ولا الى الطّريق من حيث إسلامه ، فانّ المسلم قبل إسلامه بمنزلة من ضلّ في بيداء عميقة لا يظهر فيها آثار الطّريق وتكون كثيرة السّباع وفيها قطّاع الطّريق وهو غافل عن ضلالته وعن سباعها ويظنّ انّه في الطّريق أو في موطنه ومحلّ قراره آمنا من كلّ ما يوذيه ، والرّسول أو خليفته بمنزلة من ينبّهه عن غفلته ويخبره بضلالته وبكثرة السّباع والموذيات فيتوحّش ويطلب طريقا ينجيه ودليلا يهديه فيسلّم قوله ويلتمس منه الدّلالة على آثار الطّريق فيقول : انّما انا منذر عن المخاوف ومنبّه عن الغفلة وللطّريق هاد فيبيّن علامة من هو هاد ويقول : من كنت مولاه فعلىّ (ع) مولاه مثلا ، ولذا كان شأن النّبىّ (ص) منحصرا في الإنذار والهداية موكولة الى من عيّنه لاولى الأبصار (إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ) ، فاذا عيّن النّبىّ (ص) أو خليفته من كان يدلّه على الطّريق يتسرّع لا محالة اليه ويلتمس منه آثار الطّريق فيأخذ منه المواثيق الاكيدة بالمبايعة والمعاقدة ثمّ يعلّمه آثار الطّريق وهو الايمان ، فاذا امن وعلم آثار الطّريق فان تسرّع بآثاره وعلائمه يكن حينئذ سالكا الى الطّريق خائفا من السّباع والموذيات ، ومن عدم الوصول فيتعب نفسه في السّير والحركة اليه وكثيرا ما يعارضه الغيلان والسّباع وقطّاع الطّريق والموذيات فيدافع ويدفع عن نفسه بالسّلاح الّذى أعطاه المنذر اوّلا والهادي ثانيا فينجو منهم بقوّة السّلاح ان شاء الله ، فيصل الى الطّريق الّذى هو علىّ (ع) ويحصل

له الحضور عنده ويسمّى عندهم تلك المرتبة بالفكر والحضور ، ويحصل له الرّاحة بعد التّعب والسّرور بعد الحزن والبشارة بعد الخوف واللّذّة بعد الألم ، ويصير سالكا بعد ذلك الى الله. فانّه بعد الإنذار متحيّر متوحّش خائف ، وبعد الدّلالة على الطّريق سألك الى الطّريق خاثف راج متعب نفسه ، وبعد الوصول الى الطريق الموصل الى الله سألك الى الله راج خائف ، لكن خوفه ليس عن المهلك والموذي ولا خوف النّفس الامّارة المسمّى بالخوف ولا خوف النّفس العالمة بالله المسمّى بالخشية بل خوف القلب المسمّى بالهيبة ، والسّالك في هذه الحالة قد يفنى عن نسبة الأفعال الى نفسه ويرى الأفعال من علىّ (ع) وقد يشارك عليّا (ع) في الأفعال وقد يتّحد معه في ذلك ويسمّى فناؤه عن الأفعال بالفناء الفعلىّ ، فاذا سار وسلك وارتفع درجة حتّى لا ينسب الصّفات الى نفسه بل يرى الصّفات أيضا من علىّ (ع) صارت الاثنينيّة ضعيفة والمعاينة قويّة بحيث كاد أن لا يرى نفسه ويسمّى بالفناء عن الصّفات ، لكن له رجاء وخوف بقدر شعوره بنفسه وان كان ذاهلا عن الشّعور بالخوف والرّجاء وخوفه يسمّى سطوة ، فاذا سار معه الى ان لا يرى نفسه ويغيب في حضوره عنده عن نفسه صارت الاثنينيّة مرتفعة ولم يكن له حينئذ نفسيّة حتّى يكون له رجاء وخوف ، ويصير حينئذ مصداقا لقوله (ع): إذا وصلوا اتّصلوا فلا يكون فرق بينه وبين حبيبه ، ويسمّى بالفناء الذّاتيّ ؛ ويسمّى الفناءات بالمحو والمحق والطّمس وهو قبل الإسلام يسمّى ضالّا تائها وبعده يسمّى مسلما وطالبا. فان لم يطلب من يهديه الى الطّريق ووقف خصوصا بعد الانقطاع عمّن أسلم على يده يسمّى أيضا ضالّا ولذلك ورد : من أصبح من هذه الامّة لا امام له من الله تعالى أصبح ضالّا تائها ، وان مات على هذه الحالة مات ميتة كفر ونفاق. وبعد الوصول الى إمامه وولىّ امره والمبايعة معه وإعطاء الميثاق له يسمّى سالكا وسائرا الى الطّريق لا الى الله بلا واسطة ، وان كان سيره الى الطّريق سيرا الى الله ويسمّى سيره هذا سفرا من الخلق الى الحقّ ، وبعد وصوله الى الطّريق يصير سالكا الى الله ويسمّى سيره هذا سفرا من الحقّ بالحقّ الى الحقّ ، فاذا وصل وفنى عن أفعاله وصفاته وسار بالوصال في فناء ذاته يسمّى سائرا في الله ويسمّى سيره هذا سفرا بالحقّ في الحقّ ، وبهذا السّير يتمّ له العبوديّة والفناء ولا يبقى منه ذات ولا اثر ويصير وصاله اتّصالا وينتقل بعد ذلك عبوديّته الى الرّبوبيّة وفناؤه الى البقاء. وما قالوا : من انّ الفقر إذا تمّ فهو الله ، اشارة الى هذا فانّه بعد صحوه يصير موجودا بوجود الله وباقيا ببقاء الله وحاكما بحكم الله وخليفة لله ، لانّه إذا صار عبدا لله وعلم الله صدق عبوديّته ردّه الى ما عاد منه ووكله بأمور بيته الّذى هو قلبه وشرّفه بشرافة خلافة البيت فاذا وجده في إصلاح البيت بصيرا أمينا كاملا وكله بأمور مملكته وشرّفه بشرافة خلافة المملكة ويسمّى هذا العود بعد الأوب سفرا من الحقّ الى الخلق بالحقّ ، فاذا وجده في إصلاح المملكة وتعمير بلادها وتكثير عبادها بصيرا أمينا بالغا دعاه ثانيا الى مقام الانس وآنسه بنفسه ، لكن هذا الحضور غير الحضور الاوّل ؛ فانّ الاوّل دهشة وحيرة وفقر وفاقة وهذا انس وحشمة وغناء لكن بأنس الله وحشمته وغنائه. فاذا آنسه وارتضاه فوّض اليه جميع أموره من عباده وجنوده وسجنه وسجّينه وأضيافه ومضيفه وإعطائه ومنعه فمن شاء يسجنه ومن شاء يضفه ، ومن شاء يعطه ومن شاء يمنعه فله التّسلّط والتّصرّف فيمن شاء كيف شاء ويسمّى هذا في الحضور الاوّل والفناء التّامّ عبدا ، وفي حال إصلاح البيت نبيّا ، وفي حال إصلاح المملكة رسولا ، وفي الحضور الثّانى خليلا ، وفي حال التّفويض إماما ؛ وهذه الامامة غير ما يطلق على ائمّة الجور ، وغير ما يطلق على ائمّة الجماعة ، وغير ما يطلق على الأولياء الجزئيّة بل هي مرتبة لا يتصوّر فوقها مرتبة. ولا يلزم ممّا ذكرنا ان يكون كلّ من بايع النّبىّ (ص) بالبيعة العامّة وصل الى مقام البيعة الخاصّة كأكثر العامّة ، ولا كلّ من بايع البيعة الخاصّة وصل الى الطّريق كأكثر الشّيعة ، ولا كلّ من وصل الى الطّريق وصل الى الحقّ ، ولا كلّ من

وصل الى الحقّ صار عبدا ، ولا كلّ من صار عبدا صار نبيّا ، ولا كلّ نبىّ رسولا ، ولا كلّ رسول خليلا ، ولا كلّ خليل إماما ؛ ولمّا كانت الامامة بهذا المعنى خلافة مطلقة كلّيّة ونهاية لجميع المراتب واستشعر الخليل (ع) بأنّها آخر مراتب الكمالات الانسانيّة صار مبتهجا ومن ابتهاجه قال : ومن ذرّيّتى (وَلِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ) اللّام للاختصاص وقد يستعمل باعتبار المبدأ وقد يستعمل باعتبار الغاية وقد يستعمل باعتبار المملوكيّة كما يقال : هذا البيت لفلان يعنى بانيه ومصدر بنائه فلان لا غير ، أو هذا البيت لسكنى الشّتاء أو لسكنى الصّيف باعتبار غايته ، أو هذا البيت لفلان يعنى فلان مالكه من غير شراكة الغير ، والمراد في هذا الموضع وأمثاله معنى عامّ يشمل المعاني الثّلاثة ، يعنى لله ما فيهما بدوا وغاية وملكا وهو عطف أو حال فيه اشعار بالتّعليل وكذا قوله تعالى (وَكانَ اللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطاً) كأنّه قال : لا أحد أحسن حالا ممّن أسلم وجهه لله واتّبع خليله ، لانّ كلّ ما في السّماوات والأرض مملوك له وله العلم بكلّ شيء فيعلم من أسلم وجهه له ويعلم مرتبته وقدر استحقاقه فلا يمسك عنه ما هو مستحقّ له (يَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّساءِ) اى في حكم نسائهم من الالفة والفرقة بقرينة (وَإِنِ امْرَأَةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها) الآية) أو في حكم مطلق النّساء من الإرث بقرينة (فِي يَتامَى النِّساءِ اللَّاتِي لا تُؤْتُونَهُنَّ ما كُتِبَ لَهُنَ) أو في حكم النّساء بحسب الإرث من الأزواج كما مضى حكمه ، أو من الأرحام كما مضى أيضا ، أو بحسب المعاشرة كما يأتى (قُلِ اللهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَ) وفي نسبة الإفتاء الى الله في الجواب اشارة الى انّ ما يقوله (ص) ليس منه برأى واجتهاد وظنّ وتخمين كما سيحدّثونه ، بل هو فتيا الله على لسانه امّا لفنائه من نفسه أو لوحى منه (وَما يُتْلى عَلَيْكُمْ) عطف على الله أو على المستتر في يفتيكم وسوّغه الفصل ، أو هو بتقدير فعل هو يبيّن أو ما نافية والجملة معطوفة على جملة (اللهُ يُفْتِيكُمْ) أو حاليّة بتقدير مبتدء والمعنى ما يتلى افتاؤه بعد عليكم (فِي الْكِتابِ فِي يَتامَى النِّساءِ) متعلّق بيتلى أو بدل من قوله فيهنّ (اللَّاتِي لا تُؤْتُونَهُنَّ ما كُتِبَ لَهُنَ) وبذكر (ما كُتِبَ لَهُنَ) أشار الى انّ لهنّ ميراثا مفروضا وقد بيّن في اوّل السّورة ما لهنّ بحسب الإرث من الأزواج ومن الأرحام كانوا في الجاهليّة لا يورثون الصّغير ولا المرأة ويقولون : الإرث لمن تمكّن عن المقاتلة والمدافعة عن الحريم وحيازة الغنيمة (وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَ) إذا لم يكنّ ذوات جمال ولا يكون لهنّ اموال أيضا فترغبون عنهنّ لعدم المال والجمال (وَالْمُسْتَضْعَفِينَ) عطف على يتامى النّساء (مِنَ الْوِلْدانِ) جمع الوليد وقد مضى حكمهم بحسب الإرث والحفظ والمال جميعا في اوّل السّورة (وَ) يفتيكم أيضا في (أَنْ تَقُومُوا لِلْيَتامى بِالْقِسْطِ وَما تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ) عطف على يستفتونك أو على الله يفتيكم على ان يكون من جملة مقول القول يعنى قل لهم ما تفعلوا من خير في ارث النّساء وقسامتهنّ وفي حفظ اليتامى وأموالهم لا يضع عملكم (فَإِنَّ اللهَ كانَ بِهِ عَلِيماً وَإِنِ امْرَأَةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزاً) سوء عشرة معها ومنعها من حقوقها لمّا قدّم ذكر خوف نشوز المرأة ذكر هاهنا خوف نشوز المرء (أَوْ إِعْراضاً) تجافيا وعدم توجّه إليها مع اعطائها حقوقها من النّفقة والكسوة والقسامة فانّ النشوز عدم القيام بما يجب عليه والاعراض لما ذكر في مقابله يكون غيره (فَلا جُناحَ عَلَيْهِما أَنْ يُصْلِحا بَيْنَهُما صُلْحاً) قرئ يصلحا من باب الأفعال وحينئذ يجوز ان يكون صلحا مفعولا به اى يوقعا صلحا وان يكون بينهما مجرّدا عن الظّرفيّة مفعولا به ، وان يكون المفعول به محذوفا وقرئ يصّالحا ويصّلحا بتشديد الصّاد

من تصالح واصطلح والمقصود نفى الجناح من ان يصطلحا على إعطاء المرأة شيئا من مهرها أو غيره ، أو على تحمّل خدمة له لاستمالته ، أو على اقساط قسامتها وسائر حقوقها ، فعن الصّادق (ع) هي المرأة تكون عند الرّجل فيكرهها فيقول لها : أريد ان اطلّقك فتقول له : لا تفعل انّى اكره ان يشمت بى ولكن انظر في ليلتي فاصنع بها ما شئت وما كان سوى ذلك من شيء فهو لك ودعني على حالتي وهو قوله تعالى : فلا جناح عليهما ان يصلحا ولا اختصاص له بإسقاط المرأة حقّها بلا عوض ، فيجوز ان يجعل بدل إسقاط الحقّ عوضا (وَالصُّلْحُ خَيْرٌ) من الفرقة والطّلاق وسوء العشرة (وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَ) لانّها مطبوعة على جذب خيرها وعدم إخراجه من أيديها كأنّها أجبرت على الحضور عند الشّح فكأنّ نفوس الرّجال لا يمكنها إمساك النّساء مع كراهتهنّ ولا القيام بحقوقهنّ ولا نفوس النّساء يمكنها إسقاط حقّها وترك حظّها والجملة الاولى للتّرغيب على الصّلح والثّانية لتمهيد العذر لمماكسة الطّرفين عن الصّلح (وَإِنْ تُحْسِنُوا) في العشرة (وَتَتَّقُوا) عن نقص حقوقهنّ أو عن الفرقة وفتح باب الشماتة لهنّ وتمسكوهنّ مع كراهتهنّ كان الله يجزيكم بالإحسان الإحسان وبالتّقوى الغفران (فَإِنَّ اللهَ كانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيراً) فأقيم السّبب مقام الجزاء (وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا) لفظة لن للتّأبيد اشارة الى انّه كالمحال (أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّساءِ) فانّ العدل التّسوية بينهنّ وهي ان كانت ممكنة بحسب الظّاهر فليست بمقدورة بحسب ميل القلب (وَلَوْ حَرَصْتُمْ) على العدل بينهنّ ، عن النّبىّ (ص) انّه كان يقسم بين نسائه ويقول : اللهمّ هذه قسمتي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك (فَلا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ) بسراية ميل الباطن الى احديهنّ وكراهة الاخرى الى الظّاهر فتجعلوا قسامتهنّ وغير قسامتهنّ مطابقة لميلكم الباطنىّ بهنّ (فَتَذَرُوها) اى المكروهة (الْمُعَلَّقَةِ) الّتى لا بعل لها ولا اختيار لها لنفسها ، روى انّ عليّا (ع) كان له امرأتان وكان إذا كان يوم واحدة لا يتوضّأ في بيت الاخرى ، فوا حسرتاه على العدول الّذين في زماننا وقسامتهم بين أزواجهم كسائر موارد عدلهم.! (وَإِنْ تُصْلِحُوا) أنفسكم بتقليل تفاوت الميل القلبىّ بقدر ما يمكن وتسوية التّرحّم عليهنّ باتّصافكم بالرّحمة الّتى هي من صفات الله (وَتَتَّقُوا) عن الانزجار القلبىّ عمّن تكرهونهنّ بالإغضاء عن نقائصهنّ ومعايبهنّ الّذى هو المغفرة لهنّ صرتم متخلّقين بأخلاق الله ومستحقّين لرحمته ومغفرته لتخلّقكم بهما (فَإِنَّ اللهَ كانَ غَفُوراً رَحِيماً) فأقيم السّبب مقام المسبّب ، أو المعنى ان تصلحوا ما أفسدتم بالميل الكلّىّ وتتّقوا عن الإفساد فيما يأتى صرتم احقّاء برحمته ومغفرته ، أو المعنى وان توقّعوا الصّلح وتتّقوا عن الفرقة بالتّرحّم عليهنّ والمغفرة لهنّ صرتم مستحقّين لرحمته بقرينة مقابلته لقوله تعالى (وَإِنْ يَتَفَرَّقا) بعد عدم الرّضا بالصّلح وعدم إحسان الأزواج (يُغْنِ اللهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ) بالأزواج للرّجال والأزواج للنّساء ، أو بصفات الملائكة وخصالهم فيسلو كلّ من الزّوج بانساء الطّبيعة عن المضاجعة وتقليل شهوة النّكاح أو بالأموال الدّنيويّة فيعطى كلّا ما يغنيه ، وحديث امر الصّادق (ع) شاكيا من الفقر بالنّكاح واشتداد الفقر عليه بعد النّكاح وامره ثانيا بالفرقة وحصول الغناء له يدلّ على الأخير ولا ينافي التّعميم (وَكانَ اللهُ واسِعاً حَكِيماً) عطف فيه معنى التّعليل يعنى يقدر على التّوسعة في الأزواج أو في الخصال أو في الأموال على فرض التّفرّق لانّه واسع بحسب كلّ شيء ويأمركم بالإحسان والإغضاء لانّه حكيم وفيما يأمركم به صلاحكم (وَلِلَّهِ) صدورا ورجوعا

وملكا (ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ) فيه أيضا معنى التّعليل (وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللهَ) فيه تأكيد أكيد للتّقوى اشعارا بانّ ما ذكر على طريق المداراة معكم من التّقوى عن سوء العشرة وعن الفرقة فهو وصيّة قديمة وجديدة فما لكم لا تتّقون عن سوء العشرة وتنتهون في امر أزواجكم الى الفرقة ولقد جمع الله في هذه الوصيّة على سبيل الإجمال جميع ما ينبغي ان يوصى به فانّ تقوى الله عمّا لا يرضى ملاك ترك كلّ حرام ومكروه ومناط فعل كلّ واجب ومندوب (وَإِنْ تَكْفُرُوا) وتخرجوا من السّماء الّتى هي محلّ الطّاعة الى الأرض الّتى هي محلّ الشّرك والمعصية فلا تخرجوا من مملكته حتّى ينقص فيها شيء ولا حاجة له الى طاعتكم وتقويكم حتّى لا يقضى بترككم حاجته ، ولا يلحقه ذمّ بواسطة كفركم حتّى يحتاج في رفعه الى طاعتكم ، ولا حاجة له الى حفظكم لنفسه ومملكته حتّى تكونا بترككم الطّاعة غير محفوظتين (فَإِنَّ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَكانَ اللهُ غَنِيًّا حَمِيداً) فأقيم السّبب مقام الجزاء (وَلِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ) تأكيد للسّابق وتمهيد وتعليل لكونه وكيلا على كلّ شيء ومقتدرا على التّصرّف في كلّ شيء بأىّ نحو شاء (وَكَفى بِاللهِ وَكِيلاً) فلا حاجة له في الحفظ الى طاعتكم (إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ وَيَأْتِ بِآخَرِينَ) فلا تخرجوا بكفركم عن تحت قدرته وتصرّفه (وَكانَ اللهُ عَلى ذلِكَ قَدِيراً) روى انّه لمّا نزلت هذه الآية ضرب النّبىّ (ص) يده على ظهر سلمان (ره) وقال : هم قوم هذا يعنى عجم الفرس ، والمراد انّه شاء ذلك ويأتى لا محالة بآخرين وهم قوم هذا (مَنْ كانَ يُرِيدُ ثَوابَ الدُّنْيا) بترك التّقوى والكفر بالله فليطلبه بالتّقوى وطاعة الله حتّى يحصل له ثواب الدّنيا مع ثواب الآخرة فانّ من كانت الآخرة همّته كفاه الله همّته من الدّنيا (فَعِنْدَ اللهِ ثَوابُ الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ) فهو جواب لما عسى ان يقال : انّ تارك التّقوى لا يلتفت في طاعته وتركه الى حاجة لله اليه في شيء ممّا ذكر بل يريد ثواب الدّنيا ويظنّ انّه لا يحصل بالتّقوى ولذا أتى به مفصولا لا موصولا بالعطف (وَكانَ اللهُ سَمِيعاً بَصِيراً) فاذا أطاعوا واتّقوا وطلبوا قالا أو حالا يسمعهم ويجيبهم ، وإذا لم يطلبوا وكان غرضهم ذلك أو لم يكن غرضهم ذلك ولكن كان حاجتهم اليه يبصر أغراضهم ومقدار حاجاتهم فيعطيهم من ثواب الدّنيا أيضا (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) على يد محمّد (ص) بالبيعة العامّة وقبول الدّعوة الظّاهرة (كُونُوا قَوَّامِينَ) اثبتوا على هذا الوصف فانّ تخليل الكون للدّلالة على الثّبات والدّوام ، والقوّام الخارج عن الاعوجاج والمخرج نفسه وقواه وغيره عنه فانّه يستفاد من المبالغة السّراية الى الغير كما في الظّهور أو هو مأخوذ من قام عليه وبأمره إذا أصلحه (بِالْقِسْطِ) اى بالعدل فانّه بسبب التّسوية بين طرفي الإفراط والتّفريط في النّفس وبسبب تساوى طرفي النّزاع عند النّفس في النّزاع الخارجىّ يمكن الخروج والإخراج عن الاعوجاج ويجوز تعلّقه بقوله تعالى (شُهَداءَ) متحمّلين ومؤدّين للشّهادة خبر بعد خبر تفسير للاوّل أو حال كذلك (لِلَّهِ) لطلب رضا الله أو في شهادات الحسبة لانّ فيها صاحب الحقّ هو الله ، أو لله باعتبار مظاهره وخلفائه ولا سيّما أتمّ مظاهره الّذى هو علىّ (ع) والآية عامّة لكنّ المقصود والعمدة هو هذا فانّها توصية وتوطئة لتحمّل الشّهادة لعلىّ (ع) حين التمسه النّبىّ (ص) منهم بقوله : رحم الله امرء سمع فوعى ، ولأداء الشّهادة

لعلىّ (ع) حين التمسه عنهم بقوله ، الا فليبلغ الشّاهد منكم الغائب ، وحين التمس علىّ (ع) عنهم بعد النّبىّ (ص) ان يؤدّوا ما سمعوا عنه ، ولكن ما وفوا بهذه الوصيّة وما ادّوا (وَلَوْ عَلى أَنْفُسِكُمْ) مضرّا عليها فانّها احبّ الأشياء عليكم (أَوِ الْوالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ) فانّهم بعد الأنفس احبّ الأغيار (إِنْ يَكُنْ) كلّ واحد من الطّرفين (غَنِيًّا أَوْ فَقِيراً) فلا تخرجوا عن الاستقامة بملاحظة انّ الفقير اولى بالانتفاع وعدم التّضرّر والغنىّ لا يتضرّر على فرض عدم وصول ماله اليه أو ينتفع الغير بما له على فرض الشّهادة عليه زورا ، أو بخيال انتفاعكم عن الغنىّ وعدم تضرّركم منه وعدم مبالاتكم بالفقير (فَاللهُ أَوْلى بِهِما) فامتثلوا امره ولا تبالوا بتضرّر الفقير وعدم تضرّر الغنىّ (فَلا تَتَّبِعُوا الْهَوى أَنْ تَعْدِلُوا) اى في العدول عن الحقّ أو بسبب العدول أو لكراهة العدل في الشّهادة (وَإِنْ تَلْوُوا) ألسنتكم بالشّهادة حين الأداء بان تغيّروها بألسنتكم وقرئ تلوا من ولى بمعنى توجّه (أَوْ تُعْرِضُوا) بكتمانها يجازكم الله بحسبه (فَإِنَّ اللهَ كانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيراً) فأقيم السّبب مقام الجزاء (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) بالايمان العامّ والبيعة على يد محمّد (ص) وقبول دعوته الظّاهرة (آمَنُوا) بالايمان الخاصّ والبيعة الولويّة وقبول الدّعوة الباطنة ، فانّ الإسلام وهو البيعة العامّة النّبويّة وأخذ الميثاق على إعطاء الأحكام القالبيّة والتّوبة على يد محمّد (ص) قد يسمّى ايمانا ، لانّه طريق اليه وسبب لحصوله ، والايمان حقيقة هو البيعة الولويّة والتّوبة على يد علىّ (ع) أو على يد محمّد (ص) من حيث ولويته وأخذ الميثاق على إعطاء الأحكام القلبيّة وإدخال الايمان في القلب ، ولذلك قال في انكار ايمان المدّعين للايمان : (وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمانُ فِي قُلُوبِكُمْ) ؛ فعلى هذا لا حاجة الى التّكلّفات البعيدة الّتى ارتكبها المفسّرون (بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلى رَسُولِهِ وَالْكِتابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ) يعنى انّ الايمان بمحمّد (ص) بقبول دعوته الظّاهرة إسلام وانقياد له وتقليد محض لا معرفة فيه ولا تحقيق ، وانّما يحصل المعرفة من طريق القلب فآمنوا بعلىّ (ع) بقبول دعوته الباطنة حتّى يدخل الايمان في قلوبكم ويفتح أبواب قلوبكم الى الملكوت فتعرفوا الله ورسوله (ص) وكتابه الجامع الّذى هو النّبوّة ، وكاملة في محمّد (ص) وصورته القرآن وناقصه كان في الأنبياء السّلف وصورته التّوراة والإنجيل والصّحف والزّبور وغيرها ، وللاشارة الى الفرق بين نبوّة محمّد (ص) ونبوّة غيره بالكمال والضّعف قال في الاوّل نزّل بالتّفعيل الّذى فيه تعمّل وفي الثّانى انزل خاليا منه وقرئ فيهما بالبناء للمفعول (وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ) ذكرهم بالتّرتيب من المبدء الى المنتهى ، فانّ المراد بالملائكة العقول وبالكتب النّبوّات وأحكامها فانّها نزولا بعد الملائكة والرّسالة بعد النّبوّة ، والكفر بها مسبّب عن الكفر بالولاية وعدم قبول الدّعوة الباطنة ، فانّه ما لم يدخل الايمان بالبيعة على يد علىّ (ع) في القلب لا ينفتح بابه ، وما لم ينفتح بابه الى الملكوت لم يعرف شيء منها كما عرفت ولذلك أتى به بعد الأمر بالايمان بعلىّ (ع) (فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً بَعِيداً) وصف بحال المتعلّق وتهديد بليغ للمنحرفين عن الولاية وعن قبول الايمان على يد علىّ (ع) (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا) مفهوم الآية عامّ وتنزيلها خاصّ ، فانّ المراد بها المنافقون الّذين آمنوا بمحمّد (ص) يعنى أسلموا (ثُمَّ كَفَرُوا) بتعاهدهم على خلافه في مكّة (ثُمَّ آمَنُوا) حين قبلوا قوله في الغدير وبايعوا مع علىّ (ع) بالخلافة

(ثُمَّ كَفَرُوا) بتخلّفهم عن جيش اسامة حال حيوته (ثُمَّ ازْدادُوا كُفْراً) بتشديدهم لآل محمّد (ص) (لَمْ يَكُنِ اللهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلاً) لانّهم ارتدّوا عن الفطرة بقطعهم الفطرة الانسانيّة فلا رجوع لهم بالتّوبة ولا سبيل لهم الى دار الرّاحة ، فانّ الفطرة الانسانيّة هي السّبيل الى دار الرّاحة فلا يتصوّر لهم مغفرة ولا هداية ، لانّ المرتدّ الفطرىّ لا توبة له كما قالوا بالفارسىّ «مردود شيخي را اگر تمام مشايخ عالم جمع شوند نتوانند إصلاح نمايند» لانّه مرتدّ فطريّ قاطع لفطرته (بَشِّرِ الْمُنافِقِينَ) الآية الاولى بيان حال المتبوعين وهذه بيان حال الاتباع مع إمكان التّعميم (بِأَنَّ لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً) استعمال البشارة في العذاب للتّهكّم (الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكافِرِينَ) الّذين سبق ذكرهم من أعداء آل محمّد (ص) (أَوْلِياءَ) باتّباعهم وقبول دعوتهم والبيعة معهم (مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ) علىّ (ع) واتباعه (أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ) استفهام إنكارىّ للتّوبيخ يعنى لا ينبغي ان يبتغوا عندهم العزّة (فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً) مجتمعة عنده فما لهم يخالفون امره ولا يتّبعون أولياءه ويبتغون من غيره العزّة (وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتابِ) حال من فاعل يتّخذون وجملة أيبتغون اعتراض أو عن فاعل يبتغون أو عن الله المجرور باللّام والمراد بالكتاب امّا احكام النّبوّة أو القرآن أو هما (أَنْ إِذا سَمِعْتُمْ) ان تفسيريّة أو مخفّفة (آياتِ اللهِ) وأعظمها علىّ (ع) (يُكْفَرُ بِها وَيُسْتَهْزَأُ بِها فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ) فضلا عن موالاتهم (حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ) غاية للنّهى عن القعود معهم أو غاية لترك تعظيمهم ولاستهزائهم المستفادين من النّهى عن القعود اى لا تقعدوا معهم لينفعلوا ولا يعودوا لمثله (إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ) بمحض القعود معهم فضلا عن موالاتهم والمماثلة معهم امّا في الكفر ، ان ترضوا بقولهم ، أو في الإثم ، ان لم ترضوا ، (إِنَّ اللهَ جامِعُ الْمُنافِقِينَ) الّذين كانوا مع محمّد (ص) ظاهرا ثمّ اتّبعوا أعداءه (وَالْكافِرِينَ) المتبوعين (فِي جَهَنَّمَ جَمِيعاً الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ) اى ينتظرون بسببكم يعنى وقوع امر من خير أو شرّ لكم كأنّ وجودكم صار سببا لانتظارهم (فَإِنْ كانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِنَ اللهِ قالُوا أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ) يعنى انّهم كانوا طالبين للدّنيا أينما وجدوها تملّقوا لها لا تعلّق لهم بكفر ولا ايمان (وَإِنْ كانَ لِلْكافِرِينَ نَصِيبٌ) سمّى الاوّل فتحا والثّانى نصيبا اشارة الى انّ المؤمنين مقصودهم محض الفتح لاعزاز الدّين ، والكافرين لا قصد لهم الّا حظّهم ونصيبهم من الدّنيا (قالُوا أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ) ألم نستول (عَلَيْكُمْ) ونتمكّن منكم فتركنا القتال معكم فوافقونا ولا تعادونا ، والاستحواذ من الكلمات الّتى جاءت على الأصل ولم يعلّ (وَنَمْنَعْكُمْ) ألم نمنعكم (مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) يتراءى ان يقال ولم نمنع المؤمنين منكم ولكن يقال منعته من الأسد إذا حفظه من افتراسه كأنّ المانع يمنعه من التّعرّض للأسد (فَاللهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ) دعاء عليهم أو اخبار ولا يخلو عن تهديد والمقصود بينكم وبينهم بتقدير بينهم أو بكون الخطاب للمؤمنين والكافرين جميعا (وَلَنْ يَجْعَلَ اللهُ لِلْكافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً) تسلّطا دعاء أو اخبار والمراد انّه لا سبيل لهم في الآخرة أو بالحجّة أو في الدّنيا بالغلبة من حيث انّهم مؤمنون فانّ قتل الكافرين للمؤمنين واسرهم ونهب أموالهم انّما هي بالنّسبة الى أبدانهم الّتى هي بمنزلة السّجن لهم لا بالنّسبة

الى لطيفة ايمانهم وهذا ردّ لتربّصهم نصيب الكافرين (إِنَّ الْمُنافِقِينَ يُخادِعُونَ اللهَ وَهُوَ خادِعُهُمْ) جواب لما يتراءى ان يسأل عنه من حال المنافقين مع الله وفي عبادة الله ولذلك لم يأت بالوصل ، والمراد بمخادعتهم لله خدعته باعتبار مظاهره واتمّها محمّد (ص) وعلىّ (ع) أو يخادعون الله باعتبار ما يذكرون بألسنتهم انّ لنا مبدء وامرا ونهيا منه والّا فلا معرفة لهم بالله حتّى يخادعوه ، ونسبة الخدعة الى الله على سبيل المشاكلة ، أو لانّه باستدراجه لهم يفعل فعل المخادع ، وإتيان الفعل من باب المفاعلة للاشارة الى انّهم كأنّهم يغالبون الله في المخادعة وهو يغلبهم فيها (وَ) طريق عبادتهم انّهم (إِذا قامُوا إِلَى الصَّلاةِ قامُوا كُسالى يُراؤُنَ النَّاسَ) بيان لمخادعتهم الله يعنى لبس في وجودهم داع وشوق للعبادة كأنّهم مكرهون وقيامهم الى الصّلوة ليس لعبادة الله بل لمحض الخدعة مع الله واراءة النّاس (وَ) لذلك (لا يَذْكُرُونَ اللهَ إِلَّا قَلِيلاً) اى ذكرا قليلا أو جمعا قليلا منهم ، عن أمير المؤمنين (ع) من ذكر الله في السّرّ فقد ذكر الله كثيرا انّ المنافقين كانوا يذكرون الله علانية فلا يذكرونه في السّرّ فقال الله عزوجل : يراؤن النّاس ولا يذكرون الله الّا قليلا (مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذلِكَ) الأمر من الايمان والكفر ، من الّذبذبة بمعنى جعل الشّيء مضطربا وأصله الّذبّ وقرئ على صيغة الفاعل بمعنى مذبذبين قلوبهم (لا إِلى هؤُلاءِ وَلا إِلى هؤُلاءِ) كالنّسوان والأطفال لا يستقيم رأيهم على امر واحد لضعف عقلهم وتسلّط وهمهم فانّهم اضلّهم الله (وَمَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلاً) حتّى يستقيم عليه ولمّا ذكر حال البالغين في الكفر والنّفاق من هذه الامّة وذكر حال النّازلين عنهم وهم المنافقون التّابعون للكافرين نادى المؤمنين على سبيل التّلطّف بهم ونهاهم عن طريق المنافقين وهدّدهم بذكر حال المنافقين فقال تعالى (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْكافِرِينَ أَوْلِياءَ) كالمنافقين (مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَتُرِيدُونَ أَنْ تَجْعَلُوا لِلَّهِ عَلَيْكُمْ سُلْطاناً مُبِيناً) فانّ اتّخاذ البالغين في الكفر والنّفاق وهم أعداء آل محمّد (ص) أولياء مع تصريح الله وتصريح نبيّه (ص) بمن هو وليّكم وعداوة هؤلاء لمن صرّحا بولايته يوجب حجّة ظاهرة لله عليكم (إِنَّ الْمُنافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ) استيناف في موضع التّعليل للنّهى ، وللعالم السّفلىّ كالعالم العلوىّ مراتب وكلّيّاتها سبع مراتب والأراضي السّبع اشارة إليها وتسمّى طبقات ودركات ، ولمّا كان كفر النّفاق أسوء أقسام الكفر وأقبحها كان سببا لانجرار صاحبه الى الدّرك الأسفل من النّار (وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيراً) لم يقل لن تجد لهم وليّا ولا نصيرا للاشارة الى انّ المنافقين وقعوا في الدّرك الأسفل في الدّنيا ، والولىّ لا يكون الّا من ولاية محمّد (ص) الّتى تفتح باب رحمة الله على العباد ولا يتصوّر فتح باب الرّحمة لمن كان في الدّرك الأسفل حتّى يحتاج الى التّصريح بنفيه عنهم ، بخلاف النّصير فانّه من رسالة محمّد (ص) والرّسالة لمّا كانت ظهور رحمة الله الرّحمانيّة يتصوّر تعلّقها بكلّ أحد ومع ذلك لا يكون له نصير ، وما بقي بين الصّوفيّة من تعاضد نفسين حين التّوبة والتّلقين ، انّما هو باعتبار مظهريّة الرّسالة والولاية وباعتبار النّصرة والولاية (إِلَّا الَّذِينَ تابُوا) من نفاقهم (وَأَصْلَحُوا) ما أفسدوا بنفاقهم بنصرة الرّسالة والرّسول أو مظهره (وَاعْتَصَمُوا بِاللهِ) اى بمظهره الّذى هو شيخ الإرشاد وهو علىّ (ع) (وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ) الدّين هو الولاية ، وإخلاصها بان لا تكون باشراك ولاية من ليس لها باهل وبان لا تكون مشوبة بالأغراض الكاسدة (فَأُولئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ) لانّهم بتوبتهم على يد علىّ (ع) واعتصامهم ببيعتهم الخاصّة الولويّة صاروا

مؤمنين بعد نفاقهم وطهروا عن دنسه بالتّوبة ولذلك قبلهم علىّ (ع) (وَسَوْفَ يُؤْتِ اللهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْراً عَظِيماً) فيساهمونهم (ما يَفْعَلُ اللهُ بِعَذابِكُمْ إِنْ شَكَرْتُمْ) قد يفسّر الشّكر بتعظيم المنعم لأجل النّعمة وعلى هذا فالمراد هاهنا تعظيم الله لأجل النّعمة الّتى هي علىّ (ع) فانّه أصل النّعم بل فرعها أيضا ، فلا نعمة غيره وقرينة التّخصيص تعقيبه بقوله تعالى (وَآمَنْتُمْ) فانّه قد علمت انّ الايمان لا يحصل الّا بالبيعة الخاصّة الولويّة على يد علىّ (ع) على انّ الكلام في آل محمّد (ص) وأعدائهم ، وقد يفسّر الشّكر بصرف النّعمة فيما خلقت لأجله ، وعلى هذا فالمراد بالنّعمة المأخوذة في الشّكر استعداد قبول الولاية والبيعة الولويّة والتهيّؤ للعروج الى الملكوت ، ولا نعمة أعظم منها في العالم الصّغير ، كما انّه لا نعمة أعظم من علىّ (ع) في العالم الكبير ، وصرف تلك النّعمة في وجهها بان يسلّمها الى علىّ (ع) حتّى يعطيه ما يستحقّه والقرينة أيضا قوله تعالى : وآمنتم وتقديم الشّكر لتقدّمة على حصول الايمان فانّ البيعة وقبول الولاية لا تكون الّا بعد التّعظيم والتّسليم ، وتعميم الآية لكلّ شكر ونعمة غير مخفىّ على ذوي الدّراية (وَكانَ اللهُ شاكِراً) يجزى الشّكر زيادة في النّعمة فكيف يعذّب الشّاكر (عَلِيماً) لا يفوت عنه شكر كم فيعذّبكم لعدم العلم بشكركم.

الجزء السّادس

(لا يُحِبُّ اللهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ) استثناء من المفعول بتقدير الّا جهر من ظلم أو استثناء مفرّغ بتقدير لا يحبّ الله الجهر بالسّوء من أحد الّا ممّن ظلم وعليهما يكون الجهر بالسّوء من المظلوم محبوبا لكن هو محبوب من كلّ المظلومين أو من بعضهم ، وفي كلّ أقسام الظّلم أو بعضها ، وبكلّ سوء أو بسوء مخصوص مجمل محتاج الى البيان ، أو المستثنى منقطع والتّقدير لا يحبّ الله الجهر بالسّوء لكن من ظلم يجهر بالسّوء أو يباح له الجهر بالسّوء ، وهذا أوفق بقراءة ظلم مبنيّا للفاعل وبيان نظم الآية بحيث يظهر القيود فيها هكذا لا يحبّ الله الشّيء المقول المجهور السّوء ، يعنى لا الشّيء الصّادر من غير اللّسان من الأعضاء ولا الشّيء الصّادر من اللّسان غير المجهور كالمخفت ولا الشّيء الصّادر من اللّسان المجهور غير السّيّء ، ولمّا لم يكن مفهوم المخالفة من الوصف والقيد معتبرا لا يلزم ان يكون هذه محبوبة بل مسكوتا عنها ، وبيانها بالآيات الاخر واخبار الأحكام وهذه الآية في بيان حكم القول الجهر السّوء من احكام القالب واحكام ظاهر الشّريعة ، وامّا الخطرات والخيالات فانّها وان كانت أقوال النّفس وسيّئها سيّء وحسنها حسن لكن لا مؤاخذة عليها في الشّريعة ورفعت عن الامّة المرحومة وكانت عليها مؤاخذة في الطّريقة كما أشاروا إليها بقولهم ، في جواب من سئل عن الخطرات ، هل ريح المنتن وريح الطيّب سواء ، يعنى لطيّبها مجازاة وعلى منتنها مؤاخذة ، وسوء القول اعمّ من كونه كذبا وافتراء ، أو صدقا وغيبة بما لا يجوز ، أو صدقا وغيبة بما يجوز ، أو صدقا من غير اسماع لغير من ينسب السّوء اليه حتّى لا يكون غيبة أو مع اسماع الغير في حضور من ينسب السّوء اليه والكلّ غير محبوب لله الّا قول الجهر السّوء ممّن ظلم ، لكن هذا مجمل محتاج الى البيان لانّه لا يجوز بجميع شقوقه قطعا فبيّنوا المجوّز منه لنا مثل موارد جواز الغيبة ومثل ذكر الضّيف مساوي مضيفه في ضيافته إذا لم يحسن ضيافته ، ومثل تكذيب من يمدحك بما ليس فيك. وقد نسب الى علىّ (ع) انّه قال أستاههم الحفر وقال لخالد : انّما يفعل ذلك من كان استه أضيق من استك ، لكن بقي هل هو محبوب كما هو ظاهر الاستثناء أو ليس بمذموم فنقول : انّه ليس بمحبوب لله على

الإطلاق فانّه علّق محبّته على الإحسان في مقابل الاساءة في قوله : (وَالْكاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ) ويدلّ عليه الآيات الأخر الآمرة بالصّبر عند الاساءة بل يكون محبوبا أو غير مبغوض على بعض الوجوه. فانّ للإنسان من اوّل إسلامه الى كمال ايمانه مراتب ودرجات ولكلّ مرتبة حكم ليس لما فوقها ولا لما دونها فلا يجرى حكم مرتبة في مرتبة اخرى ، وهذا أحد معنيي النّسخ في الآيات والاخبار ، فصاحب المرتبة الاولى من الإسلام الّذى لا يقنع نفسه من الاساءة الواحدة بالعشرة ولا يكسر سورة غضبه الّا بالمائة فاذا ائتمر بأمر الله واكتفى من الواحدة بالواحدة كان ذلك منه محبوبا ولصاحب هذه المرتبة قال الله تعالى ، (فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدى عَلَيْكُمْ) ، ولكن هذا من صاحب الدّرجة الثّانية مذموم وهكذا ، ولذلك ورد : حسنات الأبرار سيّئات المقرّبين ، والصّبر وكظم الغيظ لصاحب الدّرجة الثّانية ، والعفو وتطهير القلب لصاحب الدّرجة الثّالثة ، والإحسان الى المسيء للمنتهى في الايمان ، ويمكن جعل الاستثناء من لازم الآية وهو ما يستفاد من نفى المحبوبيّة من القول الجهر السّوء كأنّه قيل : كلّ أحد هذا منه مذموم الّا من ظلم (وَكانَ اللهُ سَمِيعاً عَلِيماً) فكلوا امر من ظلمكم اليه ولا تجهروا بالقول السّوء اتّكالا على الله وحياء منه ، أو المراد ردع المظلوم عن الزّيادة على قدر الظّلم يعنى فلا تتجاوزا قدر الظّلم فتصيروا ظالمين فانّ الله سميع يسمع قول الظّالم وقول المظلوم عليم بقدر كلّ (إِنْ تُبْدُوا خَيْراً) بالنّسبة الى من ظلمكم (أَوْ تُخْفُوهُ أَوْ تَعْفُوا عَنْ سُوءٍ) ان لم يتيسّر لكم الاوّلان فانّه مقام لا مقام فوقه ، والمراد من العفو هاهنا اعمّ من الصّفح الّذى هو تطهير القلب عن الحقد على المسيء ولذلك لم يذكره فان تفعلوا ذلك تتخلّقوا بأخلاق الله وتتّصفوا بصفاته فتستحقّوا عفوه وإحسانه (فَإِنَّ اللهَ كانَ عَفُوًّا قَدِيراً) على الإحسان فأقيم السّبب مقام الجزاء وقدّم الإحسان هاهنا واخّره في آية كظم الغيظ لانّه ابدأه هاهنا بصورة الشّرط والفرض فيناسبه التّرتيب من الأعلى الى الأدنى بخلافه هناك فانّه ذكر هناك على سبيل تحقّق مراتب الرّجال كما انّ قوله (عَفُوًّا قَدِيراً) ، كان على سبيل ترتيب الصّفات ، فانّ المراد من القدرة القدرة على الإحسان الى المسيء ، والإحسان الى المسيء بعد العفو عن إساءته ويجوز ان يراد بها القدرة على الانتقام وحينئذ يكون المعنى انّه عفوّ مع كونه قديرا على الانتقام ليكون ترغيبا في العفو (إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ) بعد ما ذكر أدبا من الآداب جدّد ذكر محبوبه وأعداء محبوبه :

از هر چه مى رود سخن دوست خوشتر است

وورّاه بأدائه بطريق العموم كما هو ديدنه تعالى ، كما قيل :

فقال تعالى : انّ الّذين يكفرون (بِاللهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللهِ وَرُسُلِهِ) بان آمنوا بالله وكفروا بالرّسول (وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ) كالله (وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ) كالرّسل (ع) ، أو نؤمن ببعض الرّسل كمحمّد (ص) ونكفر ببعض كاوصيائه (ع) (وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذلِكَ) اى الايمان بمحمّد (ص) والكفر باوصياءه (ع) (سَبِيلاً) ويجوز ان يكون المراد مظاهره كعلىّ (ع) لانّ عليّا (ع) بعلويّته مرتبته مرتبة المشيّة وهي ظهور الله على العباد ومقام معروفيّته وتجلّيه باسمه العلىّ ، غاية الأمر انّ عليّا اسم لتلك المرتبة باعتبار اضافتها الى الخلق ، وفي تفسير القمى : هم الّذين اقرّوا برسول الله (ص) وأنكروا أمير المؤمنين (ع) (أُولئِكَ

هُمُ الْكافِرُونَ حَقًّا) لانّهم الكاملون في الكفر حيث ضمّوا النّفاق الى كفرهم وبإظهارهم الإسلام صدّوا كثيرا عن الايمان (وَأَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ عَذاباً مُهِيناً وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَرُسُلِهِ وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ) كسلمان واقرانه (أُولئِكَ سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ) قرئ بالتّكلّم وبالغيبة يعنى انّا نعطيهم أجورهم بحسب عملهم ونغفر زلاتهم ونتفضّل عليهم بالرّحمة الخاصّة بحسب شأننا من المغفرة والرّحمة ، ولذا قال تعالى بعد ذكر إعطاء أجورهم (وَكانَ اللهُ غَفُوراً رَحِيماً يَسْئَلُكَ أَهْلُ الْكِتابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتاباً مِنَ السَّماءِ) استيناف منقطع لفظا ومعنى عن سابقه ولذا لم يأت بالوصل ، روى انّ كعب بن الأشرف وجماعة من اليهود قالوا : يا محمّد (ص) ان كنت نبيّا فأتنا بكتاب من السّماء جملة كما أتى موسى بالتّوراة جملة ، فنزلت ، وقال تعالى تسلية لرسوله : لا تعجب من سؤالهم ولا تعظمنّه فانّ هذا دينهم (فَقَدْ سَأَلُوا مُوسى أَكْبَرَ مِنْ ذلِكَ) يعنى سأل آباؤهم الّذين هم من اسناخهم (فَقالُوا أَرِنَا اللهَ جَهْرَةً) عيانا (فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ) وهو سؤالهم ما ليس لهم بحقّ وتجاوزهم عن حدّهم (ثُمَّ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ) معبودا (مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَيِّناتُ) اى المعجزات من موسى (ع) (فَعَفَوْنا عَنْ ذلِكَ) بمحض رحمتنا (وَآتَيْنا مُوسى سُلْطاناً مُبِيناً) حجّة واضحة أو موضحة لصدقه ، أو تسلّطا في الظّاهر بحيث ما كان يمكن لهم التّخلّف عنه ويكون قوله تعالى (وَرَفَعْنا فَوْقَهُمُ الطُّورَ) بيانا للّسلطان باىّ معنى كان (بِمِيثاقِهِمْ) بسبب تحصيل ميثاقهم (وَقُلْنا لَهُمُ) على لسان مظهرنا وخليفتنا موسى (ع) (ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً) يعنى باب حطّة (وَقُلْنا لَهُمْ لا تَعْدُوا فِي السَّبْتِ) يعنى جعلنا السّبت محترما لهم ومنعناهم فيه عن بعض ما أبحناه لهم في غيره كالصيّد (وَأَخَذْنا مِنْهُمْ مِيثاقاً غَلِيظاً) على ذلك ، ولمّا كان مقصوده تعالى من كلّ قصّة وحكاية ذكر علىّ (ع) والتّرغيب في الولاية عرّض بذكره بعد هذه الحكاية فكأنّه قال : يا أمّة محمّد (ص) قد أخذنا عليكم الميثاق بالولاية فتذكّروا أمّة موسى (ع) حتّى لا تصيروا بسبب نقض هذا الميثاق معاقبا مثلهم (فَبِما نَقْضِهِمْ مِيثاقَهُمْ) فعلنا بهم ما هو مثل على ألسنتكم ومشهور بينكم بحيث لا حاجة الى ذكره من مسخهم وعقوباتهم الاخر (وَكُفْرِهِمْ بِآياتِ اللهِ) فتنبّهوا حتّى لا تكفروا بعلىّ (ع) (وَقَتْلِهِمُ الْأَنْبِياءَ بِغَيْرِ حَقٍ) فاحذروا ان تقتلوا عليّا (ع) والحسن (ع) والحسين (ع) فانّ شأنهم شأن الأنبياء بل أرفع كما حدّثكم به نبيّكم (وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنا غُلْفٌ) اوعية للعلوم استكبارا وارتضاء بأنفسهم ، أو في اكنّة استهزاء بالأنبياء فاحذروا ان تستبدّوا بآرائكم في مقابلهم (بَلْ طَبَعَ اللهُ عَلَيْها بِكُفْرِهِمْ) اضراب وابطال لما قالوا وإثبات لضدّه ، يعنى ليس في قلوبهم علم أو ليس قلوبهم في اكنّة بل طبع الله عليها بكفرهم (فَلا يُؤْمِنُونَ إِلَّا) ايمانا (قَلِيلاً) وهو الايمان العامّ النّبوىّ (ص) أو الّا قليلا منهم (وَبِكُفْرِهِمْ) بعيسى (ع) (وَقَوْلِهِمْ عَلى مَرْيَمَ بُهْتاناً عَظِيماً) فاحذروا ان لا تبهتوا على مريم هذه الامّة ولا تضعوا حديثا ولا تأخذوا فدك منها (وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللهِ) ذكروا رسول الله استهزاء والا فما كان لهم اعتقاد برسالته يعنى بتجرّيهم على انتحال قتله وقولهم هذا لعنّاهم وعاقبناهم

فاحذروا ان تقتلوا مسيح هذه الامّة وان تفعلوا ما قال أمّة عيسى (ع) في حقّه ولم يفعلوه من ادّعاء قتله (وَما قَتَلُوهُ) عطف باعتبار المعنى أو حال (وَما صَلَبُوهُ وَلكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ) قد مضى في سورة آل عمران عند قوله (وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللهُ وَاللهُ خَيْرُ الْماكِرِينَ) قصّة عيسى (ع) وقتله وصلبه (وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ) عطف على ما قتلوه أو على شبّه لهم أو حال من الضّمير المجرور أو من فاعل ما قتلوه قيل بعد وقوع تلك الواقعة اختلف اليهود والنّصارى فقال بعضهم : كان عيسى (ع) كاذبا وقتلناه ، وقال بعضهم : لو كان المقتول عيسى (ع) فأين صاحبنا؟ ـ وقال بعضهم : الوجه وجه عيسى (ع) والبدن بدن صاحبنا ، وقال بعضهم : رفع الى السّماء لما أخبر عيسى (ع) برفعه الى السّماء ، وقال بعضهم : رفع الملكوت وصلب النّاسوت ، وقيل القى شبهه على جميع الحواريّين وكانوا سبعة عشر في بيت فلمّا أحاط اليهود بهم رأوا كلّهم على مثال عيسى (ع) وقالوا : سحرتمونا فليخرج إلينا عيسى (ع) والّا نقتل كلّكم فأخذوا واحدا وقالوا : هذا عيسى (ع) واشتبه الحال عليهم فاختلفوا ، وقيل : انّ رؤساء اليهود أخذوا إنسانا وقتلوه وصلبوه في موضع عال ولم يمكّنوا أحدا منه حتّى تغيّر حليته فقالوا : قتلنا المسيح ليشتبه الأمر على العوامّ لانّهم لمّا أحاطوا بالبيت ورفع الله عيسى (ع) خافوا ان يؤمن به عامّتهم (ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّباعَ الظَّنِ) استثناء منقطع (وَما قَتَلُوهُ يَقِيناً) مفعول مطلق مؤكّد لغيره اى يقن عدم القتل يقينا ، وامّا جعله حالا أو مضافا اليه لمفعول مطلق محذوف تقديره قتل يقين فبعيد معنى لافادته تقييد نفى القتل بحال اليقين وإثباته مع الشّكّ وليس هذا مقصودا (بَلْ رَفَعَهُ اللهُ إِلَيْهِ) اختلاف اليهود والنّصارى في مولد عيسى (ع) وفي قتله وصلبه ورفعه الى السّماء ونزوله منها علاوة على ما ذكر هاهنا وعلى ما ذكر في سورة آل عمران معروف مسطور في التّواريخ ، ولا غرابة في رفعه ببدنه العنصرىّ لغلبة الملكوت على الملك ، وانكار الفلسفىّ والطّبيعىّ غير مسموع في مقابل المشهود ، والتّأويل بأنّ المقتول والمصلوب هو بدنه الدّنيوىّ وهو بما هو ليس بعيسى (ع) بل متشبّه به ، والمرفوع هو بدنه الملكوتىّ وروحه عنهم معروف ، ولكن بعد إمكان غلبة ـ الملكوت على الملك بحيث يعطى الملك حكمه لا حاجة لنا الى هذا التّأويل بل نقف على ظاهر ما ورد في التّنزيل والاخبار (وَكانَ اللهُ عَزِيزاً) لا يغلب فيقتل نبيّه (ع) على خلاف إرادته ، أو لا يغلب في مظاهر خلفائه ، وما يتراءى من القتل والأذى لهم انّما هو بالنّسبة الى بدنهم العنصرىّ وهو سجن لهم ولباس لأنفسهم ، وقوله تعالى (حَكِيماً) اشارة اليه يعنى ان وقع على سجنهم ولباسهم تصرّف من الأعداء فهو أيضا بحكمه (وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ) يعنى ما أحد من أهل الكتاب الّا ليؤمننّ بعيسى (ع) قبل موته حين احتضاره أو قبل موت عيسى (ع) أو قبل موته حين نزول عيسى (ع) من السّماء مع مهدىّ هذه الامّة ، لكن نقول في بيان ما هو المقصود انّه صرف الكلام عن حكاية حال أهل الكتاب متوجّها الى المقصود مخاطبا لحبيبه محمّد (ص) في حبيبه علىّ (ع) تسلية له (ص) فقال : ان فعلوا كلّ ما فعلوا فلا تحزن فانّهم وجميع أهل الأرض يؤمنون به قبل موتهم فانّه ما من أحد يموت الّا ويرى عليّا (ع) حين موته ويكون رؤيته راحة لهم أو نقمة لهم ، ونسب اليه عليه‌السلام :

والسّرّ فيه انّ حال الاحتضار يرتفع الحجاب ويشاهد المحتضر الملكوت ، واوّل ما يظهر من الملكوت

هو الولاية السّارية المقوّمة لكلّ الأشياء والأصل فيها علىّ (ع) وكلّ الأنبياء والأولياء من السّلف والخلف أظلاله فاوّل ما يظهر هو الولاية المطلقة فيؤمن الكلّ بها ، والاخبار في انّ المعنى ما من كتابىّ الّا ليؤمننّ قبل موته بمحمّد (ص) وعلىّ (ع) كثيرة ، وفي خبر : هذه نزلت فينا خاصّة ، وحاصل ذلك الخبر انّه ما من ولد فاطمة أحد يموت حتّى يقرّ للإمام بإمامته ، وما ورد في تفسيره من الايمان بمحمّد (ص) أو بعيسى (ع) أو بالمهدىّ (ع) كلّها راجع الى الايمان بعلىّ (ع) فانّ الكلّ ظهور الولاية الكلّيّة وهو المتحقّق بها (وَيَوْمَ الْقِيامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً) يعنى عيسى (ع) أو المنظور منه تسلية اخرى لمحمّد (ص) بأنّ عليّا (ع) يكون يوم القيامة شاهدا على أهل الكتاب وعلى منافقي أمّته فيشهد عليهم بما فعلوا (فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هادُوا حَرَّمْنا عَلَيْهِمْ طَيِّباتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ) اى طيّبات الرّزق الصّورىّ أو طيّبات عظيمة هي رزق الرّوح الانسانىّ من العلوم الكسبيّة أو اللدنّيّة والمشاهدات والمعاينات ، والآية بتمام اجزائها تعريض بمنافقى الامّة المعرضين الصّادّين عن الولاية وآكلى الرّبا وآكلى الرّشى وغيرهم يعنى إذا علمت انّ كلّما أصاب الّذين هادوا كان بشنائع أعمالهم علمت انّ تحريم الطّيّبات المحلّلة عليهم أيضا كان بواحد منها ، يعنى فاحذروا عن مثل أفعالهم أو علمت انّه كان بظلم عظيم من أنواع ظلمهم وهو اعراضهم عن الولاية بقرينة قوله تعالى (وَبِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللهِ) وسبيل الله هو الامام الّذى يفتح باب القلب فيسير السّالك بالتّوسّل به الى الله وكلّ عمل يدلّك على هذا الامام أيضا سبيل الله لانّ سبيل السّبيل سبيل (كَثِيراً) صدّا كثيرا أو جمعا كثيرا (وَأَخْذِهِمُ الرِّبَوا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوالَ النَّاسِ بِالْباطِلِ) قد سبق معنى الباطل والحقّ الّذى في مقابله (وَأَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ مِنْهُمْ) لا التّائبين ولا المذنبين المعترفين (عَذاباً أَلِيماً) لمّا توهّم من نسبة سؤال الكتاب والنّقض والصّدّ وغير ذلك إليهم عموما انّ الكلّ كانوا مخالفين له (ص) غير مؤمنين به استدركه بقوله تعالى (لكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ) اى منهم فالمعنى والمنقادون المسلمون بأنبيائهم وخلفاء أنبيائهم أو المؤمنون من أمّتك فالمعنى والمنقادون المسلمون بك من أمّتك أو منهم ومن أمّتك (يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ) عموما ومنه الولاية أو بما انزل إليك من ولاية علىّ (ع) خصوصا فانّها منظورة من كلّما ذكر (وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ) في علىّ (ع) أو عموما (وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ) ويؤمنون بالمقيمين الصّلوة ولمّا وسم عليّا (ع) باسم مقيم الصّلوة ومؤتى الزّكاة بقوله : (الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ) ورّى عنه بالمقيمين الصّلوة وأتى بالمؤتون الزّكاة بالرّفع ليكون تورية اخرى حتّى لا يسقطوه كسائر موارد التّصريح به وعلى هذا فقوله تعالى (وَالْمُؤْتُونَ الزَّكاةَ) خبر مبتدء محذوف كأنّه قال : وهم المعهودون بإيتاء الزّكاة في الرّكوع وقد بيّن العامّة وجوها لاعراب الآية لا فائدة في إيرادها وان كانت محتملة بحسب اللّفظ (وَ) هم (الْمُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أُولئِكَ) الرّاسخون المؤمنون (سَنُؤْتِيهِمْ أَجْراً عَظِيماً) لايمانهم بما انزل إليك في علىّ (ع) (إِنَّا أَوْحَيْنا إِلَيْكَ) استيناف لتشييد رسالته حتّى يستفاد منه صدقه في الولاية أو لتشييد الوحي اليه في الولاية ولذا لم يأت بأداة الوصل ، وتقديم المسند اليه مضمرا مصدّرا بانّ لتقوية الحكم مع اشارة ما الى الحصر ، فان كان المقصود نفس تقرير الوحي اليه من غير نظر الى الوحي به فالمعنى لابدع في الوحي إليك حتّى

تستوحش من عدم قبولهم ويستوحشوا من ادّعائك فلا تبال بردّهم وقبولهم ، وان كان المقصود تقرير الوحي بالخلافة فالمعنى انّا أوحينا إليك بالخلافة ، ويؤيّده انّه لو كان المراد تقرير الرّسالة لكان أرسلنا مقام أوحينا أوقع ، وأيضا لو كان المراد ذلك لما ذكر بعد الرّسل في قوله (لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ) لانّ معناه حينئذ بعد إرسال الرّسل ، وهذا المعنى يستفاد من كون اللّام غاية لارسال الرّسل بخلاف ما إذا كان غاية للوحى بالخلافة ، فانّ معناه حينئذ لئلّا يكون الأرض بعد مضىّ الرّسل خالية عن الحجّة (كَما أَوْحَيْنا إِلى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ) بالخلافة فلم يكن الوحي بالخلافة بدعا حتّى يستوحشوا منه فلا تبال بهم (وَأَوْحَيْنا إِلى إِبْراهِيمَ) عطف على المشبّه أو المشبّه به وذكر هؤلاء مخصوصا بعد ذكرهم عموما في النّبيّين لشرافتهم والاهتمام بهم (وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْباطِ وَعِيسى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهارُونَ وَسُلَيْمانَ وَآتَيْنا داوُدَ زَبُوراً وَرُسُلاً) امّا من باب الاشتغال أو بتقدير أرسلنا (قَدْ قَصَصْناهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ) اليوم أو من قبل هذه السّورة (وَرُسُلاً لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللهُ مُوسى تَكْلِيماً) فكيف بالوحي (رُسُلاً) حال موطّئة (مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ) بعد إرسال الرّسل وقد مضى انّ هذا المعنى يستفاد من اللّام ، أو أوحينا بالخلافة لئلّا يكون للنّاس على الله حجّة بعد مضىّ الرّسل بان قالوا : كنّا في زمان لم يكن فيه رسول ولا من يعلّمنا معالم ديننا (وَكانَ اللهُ عَزِيزاً) لا مانع له من إرسال الرّسل ولا من نصب الخليفة لهم (حَكِيماً) يكون إرسال الرّسل منه ونصب الخليفة لمصالح كلّيّة وغايات متقنة (لكِنِ اللهُ يَشْهَدُ) استدراك عن جواب سؤال يناسب المقام كأنّ سائلا يسأل : هل يشهد الامّة بذلك؟ ـ فأجيب لا يشهدون لكن الله يشهد (بِما أَنْزَلَ إِلَيْكَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلائِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفى بِاللهِ شَهِيداً) فلا حاجة الى غيره ، وورد عنهم (ع) انّه أنزل لكن الله يشهد بما انزل إليك في علىّ (ع) (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا) استيناف كأنّ السّامع سئل وطلب بيان حال الكافر بما أنزل اليه مع انّ الله يشهد به ولذا اكّده والمراد بهذا الكفر ، الكفر بما انزل اليه في علىّ (ع) أو الكفر بسبيل الله على سبيل التّنازع (وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللهِ) عن ولاية علىّ عليه‌السلام (قَدْ ضَلُّوا) عن الطّريق (ضَلالاً بَعِيداً) لانّك قد علمت انّ الطّريق هو علىّ (ع) ولا يحصل الّا بدلالة علىّ (ع) وانّهم كفروا به وصدّوا الغير عنه ، ولمّا ذكر حالهم في أنفسهم كأنّ السّامع طلب حالهم مع الله ونسبة مغفرته وهدايته لهم فقال جوابا لهم : (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا) بوضع المظهر موضع المضمر إظهارا لشناعة حالهم وذكرا لذمّ آخر لهم بذكر ظلمهم وإبرازا للسّبب في عدم المغفرة (وَظَلَمُوا) آل محمّد (ص) هكذا ورد عنهم (ع) (لَمْ يَكُنِ اللهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقاً) لانّ ما به المغفرة هو الولاية ولانّ الهداية الى طريق الجنّة قد عرفت انّها مخصوصة بالولاية لانّ شأن النّبوّة الإنذار (إِلَّا طَرِيقَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها أَبَداً وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيراً) ثمّ نادى النّاس تلطّفا بهم وتنبيها لهم بعد ما اكّد امر الولاية وهدّد الكافرين بها أبلغ تهديد فقال تعالى : (يا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِ) اى بولاية علىّ (ع) فانّها الحقّ وكلّ ما سواها حقّ بها كما مضى (مِنْ رَبِّكُمْ) فلا تبالوا بمن كفر به ولا تتّبعوه (فَآمِنُوا) بهذا الحقّ

أو بالرّسول فيما قال في حقّ هذا الحقّ واتّبعوا (خَيْراً لَكُمْ) أو ايمانا خيرا لكم أو حالكونه خيرا لكم أو يكن خيرا لكم (وَإِنْ تَكْفُرُوا) بهذا الحقّ لا تخرجوا من حيطة قدرته وتصرّفه ولا يهملكم من غير عقوبة وجزاء (فَإِنَّ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَكانَ اللهُ عَلِيماً حَكِيماً) لا يهملكم بل يجزيكم بما يقتضي حكمته (يا أَهْلَ الْكِتابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ) بحطّ عيسى (ع) عن مرتبته وجعله لغير رشده ورفعه عن مرتبته بجعله آلها أو ابنا والغلوّ وان كان في الإفراط أظهر لكن صاحب التّفريط في حقّ عيسى (ع) من اليهود باعتبار انّه مجاوز للحدّ في حطّه (ع) عن مرتبة ولد الرّشدة الى اللّغيّة وباعتبار انه مجاوز في حقّ دينه بعد النّسخ الى ابقائه غال وهو تعريض بالمفرط والمفرّط في علىّ (ع) من هذه الامّة (وَلا تَقُولُوا عَلَى اللهِ إِلَّا الْحَقَ) لا تقولوا والدا أو ثالث ثلاثة (إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ) وليس لغيّة كما زعمته اليهود ولا ابنا أو آلها كما زعمته النّصارى (فَآمِنُوا بِاللهِ وَرُسُلِهِ وَلا تَقُولُوا) الأقانيم (١) (ثَلاثَةٌ) الله والمسيح (ع) ومريم (ع) وهذا قول بعضهم كما أشار اليه تعالى بقوله: (أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّي إِلهَيْنِ) اثنين ، والّا فأكثرهم لا يقولون ذلك وسيجيء تحقيقه في سورة المائدة (انْتَهُوا) عن التّثليث (خَيْراً لَكُمْ) مضى نظيره (إِنَّمَا اللهُ إِلهٌ واحِدٌ) لا شريك له في الآلهة كما توهّمتم يظنّ انّ المناسب لنفى القول بانّ الآلهة ثلاثة ان يقال انّما الإله واحد لكنّه تعالى عدل الى هذا لافادة هذا المعنى منه مع شيء زائد هو تعيين ذلك الواحد لانّه قد يقال : هذا واحد مقابل الاثنين وبهذا المعنى كلّ ذات واحدة وقد يقال : هذا واحد ويراد نفى الشّريك والنّظير والقرين عنه وهذا هو المراد فانّ المقصود انّ الله اله واحد لا شريك له في الآلهة ولا نظير ولا قرين ، وهذا يفيد انّ جنس الإله واحد وذلك الواحد هو الله (سُبْحانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ) كلّ له مملوك لا يماثله شيء ولا يساويه حتّى يكون له ولد (وَكَفى بِاللهِ وَكِيلاً) يعنى انّه غنىّ عن أخذ الوكيل فلا يحتاج الى ولد يكون وكيلا له (لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْداً لِلَّهِ) جواب آخر للنّصارى في افراطهم وتوطئة للتّعريض بالمستنكفين من أمّة محمّد (ص) عن عبادة الله في امره بولاية علىّ (ع) (وَلَا الْمَلائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ وَمَنْ يَسْتَنْكِفْ عَنْ عِبادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ) الاستنكاف التّرفّع على الشّيء بتصوّر نقصان فيه والاستكبار التّرفّع عليه بتصوّر المستكبر رفعة في نفسه (فَسَيَحْشُرُهُمْ) اى العابدين والمستنكفين (إِلَيْهِ جَمِيعاً) وفيه تعريض بالمستنكفين عن قول الله في ولاية علىّ (ع) (فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا) بالبيعة العامّة (وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ) بالبيعة الخاصّة والأعمال المتعلّقة بها ، أو آمنوا بالبيعة الخاصّة وعملوا الأعمال المتعلّقة بها ، وقد عرفت انّ الصّالح أصلا هو الولاية وكلّ ما تعلّق بها فهو صالح من باب الفرعيّة وكلّ ما لم يتعلّق بها فليس بصالح وان كان بصورة الصّالح (فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ) التّوفية الإعطاء بالتّمام (وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَأَمَّا الَّذِينَ اسْتَنْكَفُوا وَاسْتَكْبَرُوا فَيُعَذِّبُهُمْ عَذاباً أَلِيماً

__________________

(١) ـ الاقنوم بالضم الأصل ، لغة رومية.

وَلا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللهِ وَلِيًّا وَلا نَصِيراً) قد مضى انّ النصير هو النّبوّة والنّبىّ وانّ الولىّ هو الولاية والولىّ ويقوم مقامهما خلفاؤهما (يا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَكُمْ بُرْهانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ نُوراً مُبِيناً) برهان الشّيء ما يدلّ عليه ، والنّور ما به يرى الأشياء ، وقد سبق انّ الرّسالة تنبّه عن الغفلة والجهالة وتدلّ على من يهدى الى الطّريق ، والولاية بها يرى الطّريق فالبرهان محمّد (ص) من حيث الرّسالة والنّور علىّ (ع) من حيث الولاية إذا تحقّقت هذا فلا اعتناء بما قيل في تفسير الآية خصوصا بعد ما فسّره الائمّة الّذين هم أهل ـ الكتاب بما ذكرنا ، والمبين بمعنى الظّاهر أو المظهر وفي ذكر جاء ومن ربّكم في جانب البرهان والانزال مع ضمير المتكلّم في جانب النّور اشارة الى شرافة الولاية بالنّسبة الى الرّسالة ، لا أقول ولاية علىّ (ع) أشرف من ولاية محمّد (ص) ورسالته حتّى يتوهّم متوهّم بل أقول : ولاية محمّد (ص) أشرف من رسالته (فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ) لمّا كان ذكر الايمان هاهنا بعد البرهان والنّور فالاولى ان يكون اشارة الى البيعتين فقوله آمنوا بالله اشارة الى البيعة العامّة على يد محمّد (ص) (وَاعْتَصَمُوا بِهِ) اشارة الى البيعة الخاصّة على يد علىّ (ع) (فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِنْهُ) هي موائد الولاية (وَفَضْلٍ) موائد الرّسالة لما مضى انّ الرّحمة هي الولاية والفضل هو الرّسالة (وَيَهْدِيهِمْ) يذهبهم (إِلَيْهِ صِراطاً مُسْتَقِيماً) اى درجات الولاية ولمّا كانت البيعة العامّة متقدّمة على البيعة الخاصّة قدّم الايمان بالله على الاعتصام بعلىّ (ع) ولمّا كان ثمرة الولاية وهي الفناء متقدّمة على حاصل الرّسالة وهو البقاء بعد الفناء عكس في الجزاء وقدّم الإدخال في الرّحمة على الإدخال في الفضل واخّر الهداية الى الصّراط المستقيم لانّها تكون بمجموع الفناء والبقاء و (يَسْتَفْتُونَكَ) اى في الكلالة والأخوّة وميراثها فانّ المراد بالكلالة هنا الأخوّة (قُلِ اللهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَها نِصْفُ ما تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُها) تمام مالها (إِنْ لَمْ يَكُنْ لَها وَلَدٌ فَإِنْ كانَتَا اثْنَتَيْنِ) اى الوارث بالأخوّة (فَلَهُمَا الثُّلُثانِ مِمَّا تَرَكَ وَإِنْ كانُوا إِخْوَةً رِجالاً وَنِساءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ) عن الباقر (ع): إذا مات الرّجل وله أخت تأخذ نصف الميراث بالآية كما تأخذ البنت لو كانت والنّصف الباقي يردّ عليها بالرّحم إذا لم يكن للميّت وارث أقرب منها ، فان كان موضع الاخت أخ أخذ الميراث كلّه بالآية لقول الله وهو يرثها ان لم يكن لها ولد ، فان كانتا أختين أخذتا الثّلثين بالآية والثّلث الباقي بالرّحم ، وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللّذكر مثل حظّ الأنثيين وذلك كلّه إذا لم يكن للميّت ولد وأبوان أو زوجة (يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ) كراهة (أَنْ تَضِلُّوا) أو يبيّن الله ضلالكم ، أو يبيّن الله لئلّا تضلّوا ، أو يبيّن الله لضلالكم الحاصل فانّه الدّاعى الى البيان حتّى يرتفع (وَاللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) فيشرع لكم بحسب مصالحكم.

سورة المائدة

وهي مدنيّة كلّها وقيل سوى قوله : (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ)

لانّها نزلت في حجّة الوداع

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) ايمانا عامّا أو خاصّا أو بمعنى اعمّ منهما لانّ الخطاب لعامّة الامّة للتّحريص على امر الولاية (أَوْفُوا بِالْعُقُودِ) اعلم انّ سورة النّساء وهذه السّورة نزلتا في خلافة علىّ (ع) والتّرغيب فيها والتّهديد على خلافها ، فكلّما ذكر فيهما من امر ونهى وحلال وحرام وأجر وعقاب وقصّة وحكاية عموما وخصوصا مطلقا ومقيّدا فالمقصود منه الاشارة الى الولاية سواء قلنا ان ذكر علىّ (ع) كان مصرّحا فأسقطوه أو مورّى فلم يفهموه ، وفي أخبارنا تصريحات بانّ ذكره (ع) كان مصرّحا في كثير من المواضع فأسقطوه ، والايمان عامّا كان أو خاصّا قد علمت سابقا انّه ما كان يحصل الّا بالبيعة على يد النّبىّ (ص) أو الامام (ع) أو خلفائهما (ع) وكانت في تلك البيعة معاهدات ومواثقات وشروط تؤاخذ على البائع ، لكن في كلّ من البيعة العامّة والخاصّة بكيفيّة مخصوصة بها غير كيفيّة الاخرى ، وقد أشير الى بعض الشّروط في آية مبايعة النّساء وكان من جملة شروط البيعة العامّة عدم مخالفة المشترى وطاعته في امره ونهيه وكانت البيعة لا تحصل الّا بعقد يمين البائع على يمين المشترى كما هو المعهود اليوم بينهم في المعاملات ، ولذا يسمّى مطلق المبايعة وسائر المعاملات الّتى فيها إيجاب وقبول عقودا للاهتمام بعقد اليد فيها. والوفاء بالعقد عبارة عن الإتيان بمقتضى أصل العقد والإتيان بشرائطه ومعاهداته تماما فالمعنى يا ايّها الّذين بايعوا مع محمّد (ص) أو مع علىّ (ع) أوفوا بجملة العقود من المعاملات بينكم والمبايعة مع الله ولا تدعوا شيئا من شرائطها وعهودها ، وسوق هذا الكلام من ذكر عقد خاصّ في ضمن آمنوا وتعقيبه بذكر جملة العقود عموما والأمر بالوفاء بها يقتضي ان يكون المقصود الوفاء بهذا العقد الخاصّ ، كأنّه قال : يا ايّها الّذين عقّدتم البيعة مع محمّد (ص) أوفوا بجملة العقود خصوصا بهذا العقد أو أوفوا بهذا العقد لكنّه جمع العقود باعتبار تعدّد العاقدين أو باعتبار تعدّد وقوع هذا العقد في عشرة مواطن أو في ثلاثة مواطن ، فالمقصود لا تخلعوا بيعتكم عن رقابكم بالارتداد عن الإسلام أو الايمان ولا تتركوا شرائطها بمخالفة قول النّبىّ (ص) في الأمر بالولاية وروى عن الجواد (ع) انّ رسول الله (ص) عقد عليهم لعلىّ (ع) بالخلافة في عشرة مواطن ، ثمّ انزل الله (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ) الّتى عقدت عليكم لأمير المؤمنين (ع) وعلى هذا كان المراد بالآية ، الأمر بالوفاء بعقود الولاية

بحسب المنطوق وعلى ما ذكر سابقا في وجهها الاوّل كان المراد بها الأمر بالوفاء بعقد الولاية التزاما (أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ) لمّا كان من جملة شرائط البيعة الاسلاميّة والايمانيّة ترك أذى الحيوان صار المقام مظنّة ان يسأل عن ذبح البهائم الّذى كان شائعا فيهم مسلمين وجاهلين خصوصا مع ملاحظة ما كان مشهورا من اتباع العجم من حرمة ذبح الحيوان واكله فأجاب تعالى بانّ ذبح البهائم وأكلها أحلّ لكم ، في القاموس : البهيمة كلّ ذات اربع قوائم ولو في الماء ، أو كلّ حىّ لا يميّز ، والبهيمة أولاد الضّأن والمعز والبقر ، وعلى هذا فالاضافة من قبيل اضافة العامّ الى الخاصّ والانعام الأزواج الثّمانية وفي الاخبار فسّر بهيمة الانعام بالأجنّة من الانعام ولا ينافي التّعميم ، لانّ المراد بذلك التّفسير بيان الفرد الخفىّ والمصداق الّذى لا يكاد يطلق اسم البهيمة عليه ، أو المقصود من هذا التّفسير انّه أحد وجوه الآية بتصوير انّ بهيمة الحيوان ما لا نطق له ولا تميز وبهيمة الانعام ما يكون عدم نطقه وعدم تميزه بالنّسبة الى الانعام وما لا تميز له بالنّسبة الى الانعام هو جنينها ، واعلم انّ ما ذكر من جعل قوله تعالى (أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ) مستأنفا جوابا لسؤال مقدّر انّما هو بحسب احتمال ظاهر اللّفظ وبحسب ظاهر الشّريعة المطهّرة ، والّا فالمقصود تعليق إحلال البهيمة على الوفاء بعقد الولاية كما صرّح بهذا التّعليق في قوله تعالى (الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّباتُ) كما سيجيء وكما يستفاد من إشارات الآيات وتصريحات الاخبار ، انّ إحلال كلّ حلال معلّق على قبول الولاية ، وانّ من لم يقبل الولاية ولم يعرض عنها لا يحكم عليه بحليّة شيء ولا بحرمته ومن اعرض عنها يحكم عليه بحرمة كلّ شيء عليه ، ومن قبل الولاية ووفى بعقدها حكم عليه بحليّة المحلّلات ؛ ولىّ علىّ (ع) لا يأكل الّا الحلال وعدوّ علىّ (ع) لا يأكل الّا الحرام.

فعلى هذا كان احلّت في هذه الآية جوابا للأمر وفي محلّ الجزم وادّاه بالماضي لئلّا يكون تصريحا بتعليق إحلال البهائم على الوفاء بعقد الولاية حتّى لا يسقطوه مثل سائر ما صرّح به من مناقب علىّ (ع) (إِلَّا ما يُتْلى عَلَيْكُمْ) ممّا يأتى في الآية الآتية (غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ) حال عن المجرور في لكم والمعنى احلّت لكم بهيمة الانعام حالكونكم غير معتقدين حليّة الصّيد (وَأَنْتُمْ حُرُمٌ) حال عن المستتر في محلّى الصّيد يعنى ان اعتقدتم حلّيّة الصّيد وقت الإحرام كانت المحلّلات حراما عليكم لانّكم ما وفّيتم بشروط عقدكم ، والحرم جمع الحرام بمعنى المحرم للحجّ أو العمرة سواء كان وصفا أو مصدرا في الأصل كالحلال بمعنى الخارج من الإحرام (إِنَّ اللهَ يَحْكُمُ ما يُرِيدُ) فلا تتعجّبوا من تعليق إحلال المحلّلات على الوفاء بعقد الولاية ولا تتحرّجوا من ذبح البهائم وأكلها بشبهة سبقت الى أوهامكم من الأعاجم (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) كرّره تلطّفا بهم وتذكيرا لعلّة النّهى تهييجا على الامتثال والمراد بالايمان كالسّابق امّا الايمان العامّ أو الخاصّ أو اعمّ منهما (لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللهِ) يستعمل الإحلال المتعلّق بالأمور ذوي الخطر في ترك حرمتها وفي اعتقاد حلّيّة ترك حرمتها والمعاملة معها بخلاف شأنها فالمعنى لا تتركوا حرمة شعائر الله ولا تعتقدوا حلّيّة ترك حرمتها فتتهاونوا بها ، والشّعائر جمع الشّعيرة أو الشّعارة أو الشّعار بمعنى العلامة ، ولمّا كان كلّ من العبادات علامة لدين الإسلام وللعبوديّة وقبول آلهة الله سميّت شعائر الدّين وشعائر الإسلام وشعائر الله ، ولمّا كان أعظم شعائر الإسلام هي الولاية لانّها أعظم أركانها الخمسة وأسناها وكان المقصود من الوفاء بالعقود الوفاء بعقد الولاية كما علمت كان المقصود هاهنا أيضا

النّهى عن إحلال حرمة الولاية ، ولمّا كانت الولاية من شؤن الولىّ وكان علىّ (ع) هو الأصل في ذلك كان المقصود لا تتهاونوا بعلىّ (ع) (وَلَا الشَّهْرَ الْحَرامَ) من قبيل ذكر الخاصّ بعد العامّ لانّ الشّهر الحرام من حيث حرمته من شعائر الله ، وعن علىّ (ع) انا الأعوام والدّهور وانا الايّام والشّهور ، ونزول الآية كما في الخبر في رجل من بنى ربيعة قدم حاجّا وأراد المسلمون قتله في الأشهر الحرم لكفره ولانّه كان قد استاق سرح المدينة (وَلَا الْهَدْيَ) ما أهدي به الى البيت (وَلَا الْقَلائِدَ) ذوات القلائد جمع القلادة ما أشعر به الهدى من نعل صلّى فيه أو لحاء شجر أو غيره أعلاما بانّه هدى البيت لئلّا يتعرّض له أو المراد النّهى عن إحلال القلائد أنفسها ، وعلى الاوّل يكون من عطف الخاصّ على العامّ (وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرامَ) قاصدين البيت لزيارته بقرينة قوله تعالى (يَبْتَغُونَ) بزيارتهم (فَضْلاً مِنْ رَبِّهِمْ) من سعة العيش في الدّنيا (وَرِضْواناً) رضا ربّهم في الآخرة ، وبعد ما علمت انّ البيت الحقيقىّ لله هو القلب في العالم الصّغير وصاحب القلب في العالم الكبير وانّ البيت الّذى بناه إبراهيم (ع) صورة هذا البيت وظهور القلب الّذى هو بيت حقيقىّ لله ولذا سمّى بيتا لله ، وكونه بحذاء البيت المعمور وانّه في السّماء الرّابعة يدلّ على هذا ، فاعلم انّ جميع ما سنّ الله تعالى من مناسكه ومواقفه صورة ما سنّه تعالى تكوينا وتكليفا من مناسك الحجّ الحقيقىّ في الصّغير والكبير ، فاوّل بيت وضع للنّاس في ملك الصّغير هو القلب فانّه اوّل عضو يتكوّن ومن تحته دحو ارض البدن ، واوّل بيت وضع للنّاس في ملكوت الصّغير هو القلب الملكوتىّ ، واوّل بيت وضع للنّاس في الكبير هو خليفة الله في أرضه ، ولمّا كان بيت الأحجار ظهور قلب ذلك الخليفة فكلّما يتأتّى في القلب يجرى بعينه في هذا البيت وتفصيله قد مضى في آل عمران عند قوله : (إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ) ، فالقلب هو بيت الله والصّدر المستنير بنور القلب مسجد وحرم وشهر حرام بتفاوت الاعتبارات ، وصاحب هذا الصّدر المأذون في التّكلّم مع الخلق ونقل أخبارهم وبيان أحكامهم أيضا شهر حرام وحرم ومن بيوت الأنبياء (ع) ومسجد المحلّة ومن القرى الظّاهرة الواسطة بين الخلق وبين القرى المباركة ، والبهيمة والهدى وذوات القلائد في الصّغير القوى الغير الشاردة الابيّة المتوقّفة عن حضرة القلب أو المتحرّكة إليها بتبعيّة اللّطيفة الانسانيّة غير المستنيرة بنور القلب ، أو المستنيرة المتقلّدة بقلادة نور القلب وفي الكبير افراد الإنسان الّتى لا تأبّى لها عن الطّاعة ولا تهيّج لها للحركة الى بيت الله الامام ، أو المتحرّكة مع قاصد البيت من غير تعلّم شيء من علامات الدّين الّذى هو قلادتها واشعارها ، أو مع تعلّم شيء منها وتقلّدها بقلادتها ، والصّيد هو الشّارد الابىّ من القوى ومن افراد الإنسان ، ولا يجوز للمحرم لحضرة القلب ما لم يطف به ولم يتمكّن من مناسكه التّعرّض له ، فانّه خلاف قصده ومضرّا حرامه لانّه شاغل له عن الحركة اليه ، فاذا تمكّن من طواف القلب وعاد بعد الهجرة الى مقام الصّدر واستنار صدره بنور القلب بحيث لا ينطفى ولا يختفى ذلك النّور باشتغاله بأمر الصّيد فله التّعرّض بقتل وقيد وأسر ، والفضل استنارة الصّدر بنور القلب ، والرّضوان استنارة القلب بنور الرّوح ، وما لم تشتدّا كانتا للإنسان قبولا وصاحبهما قابلا وتابعا ومقلّدا ، وإذا اشتدّتا وتجوهر الصّدر والقلب بهما وكان صاحبهما محتاجا الى الاستمداد من الواسطة بينه وبين الله صارتا خلافة للرّسالة أو للولاية ، وإذا استغنتا عن الواسطة واستمدّتا من الله بلا واسطة صارتا رسالة وولاية وهما كما علمت من شؤن الرّسول والولىّ ومتحدتان معهما ، والأصل في الرّسل والأولياء محمّد (ص) وعلىّ (ع) فصحّ تفسيرهما بمحمّد (ص) وعلىّ (ع) وحصرهما فيهما. ولمّا أجمل ذكر الصّيد في قوله : غير محلّى الصّيد ؛ ولم يتعرّض له في جملة المنهيّة عن التّهاون بها ناسب المقام السّؤال عن حاله والجواب عنه فقال تعالى جوابا وبيانا (وَإِذا حَلَلْتُمْ فَاصْطادُوا) امر في معنى الاباحة بحسب التّكاليف القالبيّة وفي معنى الرّجحان

بحسب التّأويل (وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ) لا يكسبنّكم أو لا يحملنّكم (شَنَآنُ قَوْمٍ) بغضاؤكم لقوم أو بغضاء قوم لكم قرء شنأن قوم بفتح النّون مصدرا أو بسكون النّون مصدرا أو وصفا (أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ) قرئ بفتح الهمزة بتقدير اللّام أو الباء أو على ويجوز ان يكون بتقدير في وان يكون بدلا من شنأن قوم بدل الاشتمال أو مفعولا ثانيا ليجرمنّكم وقرئ بكسر الهمزة (أَنْ تَعْتَدُوا) مفعول ثان ليجرمنّكم أو بتقدير اللّام أو الباء أو على أو في أو بدل من شنأن قوم أو من ان صدّوكم نحو بدل الاشتمال ، اى لا يحملنّكم بغضاء قوم على الاعتداء بالخروج عمّا رخّص الله لكم في شريعتكم وعمّا حدّه لكم في طريقتكم من التّنزّل عن مقام الصّدر المنشرح بالإسلام الى مقام النّفس الامّارة والايتمار بأمرها وقمع القوى المانعة لكم من الحضور لدى القلب وقتل من يمنعكم من الحضور عند صاحب القلب ، بل عليكم بالملاينة والمرافقة والمداراة أو إعطاء كلّ ذي حقّ حقّه في مقامه (وَتَعاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوى) البرّ هاهنا الإحسان الى خلق الله وهو من احكام الرّسالة ولوازمها كما قال : (وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ) ؛ والتّقوى حفظ النّفس عن ضرّ الغير وعن اضرارها للغير وهو من آثار الولاية ولوازمها لانّ الرّسالة رجوع الى الخلق بصفات الحقّ من عموم الرّحمة ، وقبول الولاية انزجار ورجوع من الخلق الى الحقّ ، وصاحب الولاية شأنه إرجاع النّاس من الكثرات الى الوحدة وهما متّحدان مع الرّسالة والولاية وهما متّحدتان مع الرّسول (ص) والولىّ (ع) فصحّ تفسيرهما بمحمّد (ص) وبعلىّ (ع) وحصرهما فيهما (وَلا تَعاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ) الإثم الاساءة الغير المتعدّية والعدوان الاساءة المتعدّية وهما متّحدان مع الآثم والعادي يعنى لا تعاونوا على الاساءتين (وَاتَّقُوا اللهَ) في الاعتداء والتّعاون عليهما (إِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقابِ حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ) استيناف لبيان المستثنى المقدّم كأنّ السّامع يطلب ويسأل بيانه وينتظر ذكره ولذا لم يأت بأداة الوصل (وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَما أُهِلَّ لِغَيْرِ اللهِ) اى رفع الصّوت لغير الله به والمراد تنزيلا الّذبيحة الّتى ذكر غير اسم الله عليه وتأويلا كلّ فعل رفع صوت النّفس بالأمر به ، فانّ صوتها لغير الله لا محالة كما انّ قوله (وَما لَكُمْ أَلَّا تَأْكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ) اشارة الى كلّ فعل امر العقل به فانّ امره لا محالة لله (وَالْمُنْخَنِقَةُ) كانوا يخنقون البقر أو الغنم فاذا انخنق أكلوه (وَالْمَوْقُوذَةُ) كانوا يشدّون أرجل الانعام ويضربونها حتّى تموت فيأكلونها (وَالْمُتَرَدِّيَةُ) كانوا يشدّون أعينها ويلقونها من السّطح ثمّ يأكلونها (وَالنَّطِيحَةُ) كانوا يناطحون بالكباش فاذا ماتت أكلوها (وَما أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا ما ذَكَّيْتُمْ) كانوا يأكلون فريسة السّبع (وَما ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ) كانوا يذبحون لبيوت النّيران وكانوا يعبدون الشّجر والصّخر والأصنام فيذبحون لها (وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ) جمع الزلم محرّكة أو كصرد قدح يتقامر به كانوا يعمدون الى الجزور فيقوّمونه بينهم ثمّ يسهمون عشرة أسهم سبعة لها أنصباء وثلاثة لا أنصباء لها ويجعلون ثمن الجزور على الثّلاثة الّتى لا أنصباء لها ثمّ يخرجون السّهام فمن خرج باسمه الثّلاثة الّتى لا أنصباء لها ألزموهم ثمنها والسّبعة الّتى لها أنصباء يأخذون لحم الجزور بلا ثمن فحرّم ذلك كلّه وقال تعالى (ذلِكُمْ) اشارة الى المجموع أو الى الاستقسام بالأزلام (فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ) اشارة الى يوم نصب علىّ (ع) بالخلافة يعنى كان الكافرون والمنافقون يترقّبون

لموت النّبىّ (ص) أو قتله (ص) وتفرّق كلمتكم والغلبة على دينكم وبعد نصب أمير لكم يئس الكفّار من الغلبة وتفرّق الكلمة ويئس المنافقون بنصب علىّ (ع) عن الغلبة على دينكم وترويج باطلهم وإظهار نفاقهم فاذا يئس الكفّار (فَلا تَخْشَوْهُمْ) ولمّا لم يستكمل ايمانكم فلا تأمنوا من عقوبتي (وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ) يوم نصب علىّ (ع) بغدير خمّ (أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ) الإكمال قد يستعمل في إتمام ذات الشّيء كإكمال النّوع بالفصل والبيت بأركانه وسقفه ، وقد يستعمل في إتمام الشّيء بمحسّناته ومتمّماته الزّائدة على ذاته كإكمال الإنسان بمهارته في العلوم والصّنائع ، والبيت بزخرفته وفروشه ، والمراد بالدّين هنا هو الإسلام الحاصل بالبيعة العامّة النّبويّة وقبول الأحكام النّبويّة والمراد بالإكمال هو إتمامه في ذاته ، لانّ الإسلام بنى على خمسة أركان والرّكن الأخير هو الولاية اعنى البيعة مع علىّ (ع) بالامامة لانّ الولاية بمعنى المحبّة أو اعتقاد الولاية لعلىّ (ع) خارجة عن الأعمال القالبيّة الاسلاميّة فلا تكون من أركان الإسلام ومتمّمات احكام القالب وإتمامه في خارج ذاته باعتبار ، فانّ الإسلام كالمادّة للولاية بالمعنى الحاصل بالولاية الّتى هي من أركان الإسلام وهو الايمان الدّاخل في القلب وبه الحركة والسّير الى الله وهو بمنزلة الصّورة للإسلام والصّورة وان كانت محصّلة للمادّة وما به قوام المادّة وبقاؤها لكنّها خارجة عن ذاتها (وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي) فانّ الإسلام نعمة من الله لكنّه مركّب من الأركان الخمسة ولا يتمّ المجموع الّا بتمام اجزائه وأيضا هو مادّة للولاية بالمعنى الآخر ولا بقاء ولا قوام للمادّة الّا بالصّورة فبالولاية تتمّ نعمة الإسلام (وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً) فانّه لنقصان أركانه وعدم تحصّله كان غير مرضىّ وعن الصّادقين (ع) انّما نزل بعد ان نصب النّبىّ (ص) عليّا (ع) علما للأنام يوم غدير خمّ عند منصرفه عن حجّة الوداع ، قالا : وهي آخر فريضة أنزلها الله ثمّ لم تنزل بعدها فريضة ، وورد عنهم (ع) اخبار كثيرة قريبة من هذا (فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ) المخمصة هي المجاعة لكن تستعمل في كلّ شدّة وضيق ، في تفاسير العامّة انّه مربوط بذكر المحرّمات وما بينهما اعتراض ، ولمّا علّق وقيّد يأس الكفّار عن الدّين وإكمال الدّين وإتمام النّعمة وارتضاء الإسلام منهم بيوم مخصوص ووقت معيّن ، علم انّه لا يكون الّا لوقوع امر عظيم فيه هو يقطع طمع الكفّار ويصير سببا لا كمال الدّين والّا لم يكن للتّقييد به وجه وما ذاك الّا سدّ خلل الدّين بعد النّبىّ (ص) بنصب من يحميه ويحفظ أهله من الاختلاف والافتراق فانّه لا امر أعظم منه فضلا عمّا بيّنوا لنا من انّ نزولها بغدير خمّ بعد نصب علىّ (ع) علما للنّاس ، وإذا علم ذلك تيسّر ربط هذه الآية بما قبلها تماما من تحريم المحرّمات وتتميم الدّين بنصب علىّ (ع) والتّرغيب فيه كأنّهم سألوا فما لنا ان اضطررنا الى أكل المحرّمات أو الى ترك التّوسّل بعلىّ (ع) والتبعيّة له؟ ـ فقال تعالى : (فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ) بيانا لوجه الاضطرار حالكونه (غَيْرَ مُتَجانِفٍ لِإِثْمٍ) اى غير مائل اليه أو غير متجاوز عن قدر الضّرورة كما في قوله (غَيْرَ باغٍ وَلا عادٍ) ، ولمّا كان المقصود هو الاضطرار الى اتّباع معاوية وترك اتّباع علىّ (ع) فلا ضير أن يفسّر الإثم بمعاوية ، اى غير مائل في الباطن الى معاوية ، فانّه لا يؤاخذ إذا كان أكل الحرام أو اتّباع غير علىّ (ع) عن اضطرار من غير ميل قلبيّ (فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ يَسْئَلُونَكَ ما ذا أُحِلَّ لَهُمْ) اى اىّ شيء أو ما الّذى أحلّ لهم سألوا عن المحلّلات بعد ذكر المحرّمات (قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّباتُ) لا اختصاص لها بالاغذية الغير المستخبثة كما فسّره المفسّرون ، بل أصل الطيّبات هو علىّ (ع) ثمّ ولايته بالبيعة الولويّة ثمّ العمل بما دخل منه (ع) في القلب ثمّ العمل بما أخذ عليه في ميثاقه ثمّ

أخذ العلم منه ثمّ العمل به ثمّ المباحات من الاغذية والاشربة والالبسة والأزواج والمساكن واثاثها والمراكب وجملة الاعراض الدّنيويّة الّتى حصلت في اليد من الوجه الحلال (وَما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ) اى نفس ما علّمتم من حيث التّعليم يعنى أحلّ حصلت في اليد من الوجه الحلال (وَما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ) اى نفس ما علّمتم من حيث التّعليم يعنى أحلّ لكم تعليم الكلاب الاصطياد ، وحلّيّة مقتولها تستفاد ممّا يأتى أو صيد ما علّمتم ويجوز ان يكون ما شرطيّة ، وقوله (فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ) جزاؤه ، ولمّا كان مقتول الكلاب مظنّة الاستخباث أفرده بالّذكر (مُكَلِّبِينَ) تقييد للإحلال بتعليم الكلاب أو بمقتول الكلب المعلّم لا غيره من السّباع المعلّمة فانّ المكلّب بصيغة اسم الفاعل هو المعلّم للكلب ومشتقّ منه (تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللهُ) تكوينا أو تحصيلا بتوسّط بشر أخر من آداب الاصطياد والانقياد في الإرسال والزّجر وضبط الصّيد على صاحبهنّ (فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلَيْهِ) لمّا لم يكن الواو للتّرتيب لم يكن تأخير الأمر بذكر اسم الله في اللّفظ منافيا لوجوب تقديم الذكّر عند الإرسال (وَاتَّقُوا اللهَ) فيما لم يحلّ لكم (إِنَّ اللهَ سَرِيعُ الْحِسابِ) يحاسب على الدّقيق والجليل (الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّباتُ) في تقييد إحلال الطّيبات بعد ذكره مطلقا باليوم الخاصّ الّذى هو يوم نصب علىّ (ع) بالخلافة ، اشارة لطيفة الى انّ حلّيّة الطيّبات موقوفة على الولاية ولولاها لكانت محرّمة وإن كانت طيّبة حاصلة من كسب اليد والوجه الحلال ، غاية الأمر أن يكون المراد بالحلّيّة هاهنا الحلّيّة في نفس الأمر وبحسب الطّريقة لا بحسب ظاهر الشّريعة (وَطَعامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ) قد اختلف الاخبار في طهارة أهل الكتاب ونجاستهم ، وأكثرها يشعر بأنّ نجاستهم عرضيّة بواسطة عدم اجتنابهم عن الخمر ولحم الخنزير ، وانّ في انيتهم الخمر ولحم الخنزير وقد فسّر الطّعام بالحبوب دون ذبائحهم لانّهم غير مأمونين على تسمية الله عليها فنقول : ليس المراد بطعام الّذين أوتوا الكتاب طعامهم المصنوع لهم حتّى كانت حلّيّة منافية لنجاستهم ان قلنا بنجاستهم كالمشركين ، بل المراد نفى الحرج عن طعامهم المنسوب إليهم من حيث انّه منسوب إليهم يعنى لا حرج عليكم في طعامهم من حيث تلك النّسبة فانّ النّسبة لا تستخبث الطّعام إذا لم يكن فيه خباثة من وجه أخر ، ولذلك كان طعامكم حلّا لهم يعنى انّ نسبة الطّعام إليكم لا تورث حرجا عليكم إذا أطعتموه أهل الكتاب ولا تجعلهم ممنوعين من الاكل ولمّا كان طعامهم مظنّة الخباثة ذكره بعد إحلال الطيّبات ، وأيضا لما ندب على ولاية علىّ (ع) وقيّد إحلال الطيّبات بزمان نصب علىّ (ع) للاشارة الى تقييد الحلّيّة بالولاية ولم يكن لأهل الكتاب ولاية صار المقام مظنّة لحرمة المخالطة معهم وعدم حلّيّة طعامهم وإطعامهم فنفى هذا الوهم ، لانّهم بانتحال ملّة إلهيّة وقبول الدّعوة الظّاهرة كانوا مسلمين ولم يخرجوا بحسب الظّاهر عن الإسلام ، وبمخالطتهم وأكل طعامهم وإطعامهم يستعدّون للهداية ولمّا كان حلّيّة طعامهم وإطعامهم بحسب الظّاهر وحلّيّة الطيّبات المتوقّفة على الولاية بحسب نفس الأمر غيّر الأسلوب وأتى بالجملة الاسميّة عطفا على مجموع القيد والمقيّد حتّى لا يتقيّد بالولاية (وَالْمُحْصَناتُ) اللّائى احصنّ انفسهنّ عمّا لا ينبغي عطف على الطيّبات المتقيّد إحلالها بولاية علىّ (ع) ولذا قيّد هنّ بوصف الإحسان والايمان ، يعنى اليوم احلّت لكم حلالا واقعيّا المحصنات (مِنَ الْمُؤْمِناتِ) ولا ينبغي لكم غير هنّ فانّ غيرهنّ من الإماء والمتجريّات على ما لا ينبغي وان كنّ حلالا بحسب ظاهر الإسلام ، لكنّهنّ غير محلّلات بحسب نسبة الايمان وفي نفس الأمر (وَالْمُحْصَناتُ) اللّائي احصنّ انفسهنّ عمّا لا ينبغي (مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ) قد اختلف

الاخبار والأقوال في نكاح النّساء من أهل الكتاب ، وكذا في انّ هذه الآية منسوخة بآية حرمة نكاح المشركات وحرمة الأخذ بعصم الكوافر أو ناسخة ، وكذا في الدّوام والتّمتّع بهنّ وقول النّبىّ (ص): انّ سورة المائدة آخر القرآن نزولا فأحلّوا حلالها وحرّموا حرامها ، ينفى كونها منسوخة ، وقوله تعالى (إِذا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَ) مشعر بتقييد الحلّيّة بحال التّمتّع بهنّ فانّ استعمال الأجور في مهور المتمتّعات أكثر وأشهر (مُحْصِنِينَ) حالكونكم حافظين أنفسكم من السّفاح علانية وسرّا ، امّا بيان لوجه الإحلال أو تقييد له باعتبار الواقع لا باعتبار ظاهر الإسلام (غَيْرَ مُسافِحِينَ) حال بعد حال يعنى غير متجاهرين بالزّنا (وَلا مُتَّخِذِي أَخْدانٍ) ولا مسرين لهنّ جمع الخدن وهو الصّديق يقع على الذكّر والأنثى ، ولمّا ندب على الولاية وعلّق إكمال الدّين وإحلال الطيّبات عليها ناسب المقام ان يذكر حال مخالف الولاية فقال تعالى : (وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمانِ) اى بقبول ولاية علىّ (ع) والبيعة الخاصّة الولويّة معه ، وما ورد في الاخبار من التّفسير بترك الصّلوة ، أو ترك العمل الّذى اقرّ به في بيعته ، أو ترك العمل اجمع ، أو التّبدّد بأمر هو خلاف الحقّ فانّما هو تفسير لفروع الولاية ، ولا ينافي كون المقصود هو الولاية كما في بعض الاخبار (فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ) الّذى عمله في الإسلام فانّ ما به القبول هو الولاية (وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِينَ) لصرف بضاعته فيما لا قدر له (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) عامّا أو خاصّا (إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ) اى إذا قمتم من النّوم كما في الخبر ، أو إذا أردتم القيام (فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ) وبعد ما مضى في سورة النّساء لا يتعسّر عليك تعميم الصّلوة ولا تعميم الغسل ولا تعميم سائر أجزاء الآية ، والوجه ما يواجه به وهو من قصاص الشّعر الى الّذقن وما دارت منه الإبهام والوسطى عليه وما زاد فليس بوجه ، وعدم وجوب تخليل الشّعر يمكن استنباطه من عنوان الوجه فانّ ما به التّوجّه هو ظاهر الشّعر لا البشرة المستورة تحته ، واليد اسم للعضو المخصوص تطلق على ما دون المنكب وعلى ما دون المرفق وعلى ما دون الزّند فاحتاجت الى التّحديد والبيان ، فحدّده بقوله الى المرافق فلفظ الى لانتهاء المغسول لا الغسل فالتّمسّك بها مع احتمال كونها لانتهاء المغسول في الاستدلال على انتهاء الغسل كما فعلوا خارج عن طريق الاستدلال ، والباء للتّبعيض كما وصل إلينا من أهل الكتاب واثبت التّبعيض لها كثير منهم وأرجلكم بالجرّ عطف على رؤسكم وبالنّصب على محلّ رؤسكم ، وعطفه على وجوهكم مع جواز العطف على رؤوسكم في غاية البعد ، غاية الأمر انّها في هذا العطف محتملة مجملة كسائر أجزاء الآية محتاجة الى البيان ولم يكن رأينا مبيّنا للقرآن لاستلزامه التّرجيح بلا مرجّح ، بل المبيّن من نصّ الله ورسوله عليه لا من نصبوه لبيانه فانّ نصب شخص انسانىّ لبيان القرآن وخلافة الرّحمن ليس باقلّ من نصب الأصنام لعبادة الأنام ، أو العجل المصنوع للعوام ، وتفصيل الوضوء وكيفيّته قد وصل إلينا مفصّلا مبيّنا عن ائمّتنا المنصوصين من الله ورسوله وقد فصّله الفقهاء رضوان الله عليهم فلا حاجة الى التّفصيل هاهنا (وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضى أَوْ عَلى سَفَرٍ أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ) اى من الصّعيد وقد مضى شرح الآية مفصّلا في سورة النّساء فلا حاجة الى التّكرار (ما يُرِيدُ اللهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ) في الدّين (مِنْ حَرَجٍ) مفعول يريد محذوف اى ما يريد الأمر

بالغسل أو التّيمم ليجعل عليكم حرجا أو لام ليجعل للتّقوية وما بعده مفعول وهو استيناف لبيان وجه تشريع التّيمم (وَلكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ) بغسل الأعضاء الباطنة بالتّوبّة عند اهله وبغسل الأعضاء الظّاهرة بالماء ، فان لم يتيسّر لكم فباظهار الّذلّ والمسكنة والعجز وإعلاء تراب الّذلّ على مقاديم نفوسكم وأبدانكم وليعدّكم لقبول التّوبة والبيعة الولويّة الّتى هي تمام نعمة الإسلام كما مضى (وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ) الّتى هي الإسلام (عَلَيْكُمْ) بمتمّمه الّذى هو الولاية والبيعة مع علىّ (ع) (لَعَلَّكُمْ) بعد تمام النّعمة عليكم (تَشْكُرُونَ) المنعم بصرف النّعمة الّتى هي احكام الإسلام القالبيّة واحكام الايمان القلبيّة في وجهها من صدورها من حضرة العقل ورجوعها إليها ، فانّ شكر النّعمة وصرفها في وجهها لا يحصل الّا بدخول الايمان في القلب وفتح بابه الى الملكوت (وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ) عطف على تيمّموا يعنى حين تطهّركم تذكّروا محمّدا (ص) أو الإسلام الّذى هو البيعة مع محمّد (ص) ، أو الإسلام الحاصل بالبيعة مع محمّد (ص) حتّى يكون شروطها في ذكركم من عدم المخالفة واتّباع قوله في كلّ ما يأمر وينهى ، هذا ان كان المراد بالميثاق الميثاق الّذى أخذ عليهم بغدير خمّ ، وان كان المراد بالميثاق المبايعة مع محمّد (ص) فالمراد بالنّعمة هو الإسلام الحاصل بالبيعة ، أو محمّد (ص) فانّه أصل نعمة الإسلام كما انّ عليّا (ع) أصل نعمة الايمان (وَمِيثاقَهُ الَّذِي واثَقَكُمْ بِهِ) عاهدكم عهدا وثيقا به لعلىّ (ع) في غدير خمّ حتّى لا تنسوه فتخالفوا عليّا (ع) أو عهدا وثيقا بان لا تخالفوا قوله حتّى لا تنسوه فتخالفوا قوله في علىّ (ع) والاوّل هو المروىّ (إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنا) قولك في علىّ (ع) على الاوّل ، أو شرطك علينا بعدم المخالفة على الثّانى (وَأَطَعْنا) عليّا (ع) أو أطعناك (وَاتَّقُوا اللهَ) في نسيان نعمته ونقض ميثاقه بالمخالفة لعلىّ (ع) (إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ) فيعلم نيّاتكم واغراضكم فكيف بأفعالكم (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَداءَ بِالْقِسْطِ) توصية لهم بالاستقامة وتقويم الغير عن الاعوجاج كما مضى حين تحمّل الشّهادة خصوصا وقت توصية محمّد (ص) بحملها وحفظها ، وحين أداء الشّهادة خصوصا وقت سؤال علىّ (ع) عنهم الشّهادة فانّ المقصود هو هذا (وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ) بغضاءكم لقوم أو بغضاء قوم لكم (عَلى أَلَّا تَعْدِلُوا) في أداء شهاداتكم بتغييرها أو كتمانها خوفا من مخالفي علىّ (ع) أو بغضا لموافقى علىّ (ع) (اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوى وَاتَّقُوا اللهَ) في الشّهادات ولا تكتموها ولا تغيّروها (إِنَّ اللهَ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ) فيجازيكم بحسبه (وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ) الجملة في محلّ المفعول لوعد لانّه بمعنى القول والمراد بالايمان هو الحاصل بالبيعة مع محمّد (ص) ، وبالعمل الصّالح البيعة مع علىّ (ع) ، أو المراد بالايمان البيعة مع علىّ (ع) وبالعمل الصّالح العمل على طبق البيعة (وَالَّذِينَ كَفَرُوا) ببيعة علىّ (ع) أو ببيعة محمّد (ص) (وَكَذَّبُوا بِآياتِنا) وأصلها علىّ (ع) (أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَحِيمِ) جمع بين الوعد والوعيد كما هو شأنه وللاشارة الى انّ المغفرة والأجر للمؤمن المستقيم مقصودة بالّذات وجزاء المسيء مقضىّ بالعرض غيّر الأسلوب وأتى بالجملة الاسميّة الدّالّة على انّ الجزاء لهم كأنّه من لوازم ذواتهم المسيئة (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللهِ عَلَيْكُمْ) بالإسلام من مدد الملائكة وجنود لم تروها

أو من قوّة علىّ (ع) وسيفه (إِذْ هَمَّ قَوْمٌ) بدل من نعمة الله أو ظرف لها باعتبار الانعام (أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ) بمكّة قبل الهجرة أو ببدر أو بأحد أو بخندق (فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ) بسبب إسلامكم أو بعلىّ (ع) فتذكّروا شرف الإسلام حتّى لا تخالفوه بترك قول محمّد (ص) في علىّ (ع) ، أو تذكّروا شأن علىّ (ع) فلا تخالفوه بعد وفاة محمّد (ص) (وَاتَّقُوا اللهَ) في نسيان النّعمة ومخالفة علىّ (ع) ولا تخافوا غيره (وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ) فلا يعتمدوا على غيره ولا يخافوا الّا منه ، وضع المظهر موضع المضمر التفاتا من الخطاب الى الغيبة بيانا لما به التّوكّل (وَلَقَدْ أَخَذَ اللهُ مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ) تعريض بامّة محمّد (ص) لاخذ ميثاقهم لنقيبهم الّذى هو علىّ (ع) (وَبَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً) يأمرونهم وينهونهم (وَقالَ اللهُ إِنِّي مَعَكُمْ) فأشاهد منكم ما تفعلون (لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاةَ) بوصلها الى النّقباء (ع) (وَآتَيْتُمُ الزَّكاةَ) من كلّ شيء حتّى من ميل قواكم الى مخالفة النّقباء (ع) (وَآمَنْتُمْ بِرُسُلِي) الّذين منهم النّقباء (ع) (وَعَزَّرْتُمُوهُمْ) نصرتموهم وقوّيتموهم (وَأَقْرَضْتُمُ اللهَ قَرْضاً حَسَناً) من أصل المال بإنفاقه في سبيل الله ، وأصل القوى باضعافها بالعبادات والرّياضات ، فانّ الزّكاة هي فضول المال الّتى هي حقّ الغير والقرض من أصل المال (لَأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ) بزكوتكم وقرضكم (وَلَأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ) بصلوتكم وايمانكم وتعزيركم (فَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذلِكَ) الميثاق للنّقباء (ع) والوعد عليه (مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِيلِ) فتذكّروا يا أمّة محمّد (ص) وأوفوا بميثاقكم لعلىّ (ع) ولا تكفروا بعد الميثاق (فَبِما نَقْضِهِمْ مِيثاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ) فتذكّروا ميثاقكم ولا تنقضوه (وَجَعَلْنا قُلُوبَهُمْ قاسِيَةً) لا تتأثّر بالمواعظ (يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ) حال أو جواب سؤال مقدّر كما ستحرّفونه يا أمّة محمّد (ص) بعد بتأويلات فضيحة للتّمويه على من لا عقل له (وَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ) من الميثاق والوعد عليه عطف على يحرّفون ، والاختلاف بالمضىّ والمضارعة للاشارة الى انّ الثاني وقع منهم فصار سببا لاستمرارهم على الاوّل (وَلا تَزالُ تَطَّلِعُ عَلى خائِنَةٍ مِنْهُمْ) بواسطة نقض الميثاق الّذى هو أصل الخيانات كما انّ الوفاء به هو أصل الوفاء بالأمانات ، والخائنة مصدر أو وصف بمعنى فرقة خائنة ، أو نفس خائنة ، أو شخص خائن على ان يكون التّاء للمبالغة (إِلَّا قَلِيلاً مِنْهُمْ) استثناء من مفهومه كأنّه قال كلّهم خائنون الّا قليلا منهم ، ويحتمل الاستثناء من قلوبهم أو من المضاف اليه في قلوبهم أو من فاعل يحرّفون أو من فاعل نسوا ، ويمكن جعل الّا بمعنى غير صفة لخائنة منهم ، ويحتمل كون الكلام منصرفا عن بيان حال بنى إسرائيل الى بيان حال منافقي الامّة ولذا خاطب محمّدا (ص) ، ويحتمل ان يكون المراد بيان حال بنى إسرائيل ويكون التّعريض بالامّة كما هو طريقة جملة القصص والحكايات وقوله تعالى (فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ) يؤيّد المعنى الاوّل ، والعفو ترك الانتقام ، والصّفح ترك تذكّر المساوى والإخراج من القلب ، وقد يستعمل كلّ في كلّ وكلّ في كلا المعنيين ، ولا تقف على العفو والصّفح وأحسن إليهم (إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ وَمِنَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّا نَصارى) لم يقل ومن النّصارى لانّ التّنصّر انّما يحصل بالبيعة مع

أوصياء عيسى (ع) وهؤلاء انتحلوا التّنصّر لا انّهم بايعوا على النّصرانيّة (أَخَذْنا مِيثاقَهُمْ) بعد بيان حال اليهود بيّن حال النّصارى للتّعريض بامّة محمّد (ص) يعنى أخذنا ميثاق أسلافهم لاوصياء عيسى (ع) (فَنَسُوا) كاليهود (حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ) فصار النّسيان سببا لاختلافهم (فَأَغْرَيْنا بَيْنَهُمُ الْعَداوَةَ) بالافعال (وَالْبَغْضاءَ) بالقلوب وكان ذلك خزيهم في الدّنيا (إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللهُ بِما كانُوا يَصْنَعُونَ) يعنى ينبّئهم في الآخرة فيعذّبهم عليه فاحذروا ان تكونوا مثلهم في نسيان الميثاق لعلىّ (ع) يا أمّة محمّد (ص) فيقع بينكم العداوة والبغضاء في الدّنيا ويؤاخذكم الله عليه في الآخرة (يا أَهْلَ الْكِتابِ قَدْ جاءَكُمْ رَسُولُنا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيراً مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتابِ) كتاب النّبوّة بصورة التّوراة والإنجيل تعريض بامّة محمّد (ص) واخفائهم بعده كثيرا من الكتاب وبتبيين علىّ (ع) لهم ما يخفون ، وقد ذكر في نزول الآية انّه كان في زان وزانية محصنين من أشراف اليهود وكرهوا رجمهما فسألوا محمّدا (ص) عن ذلك فقال (ص): حكمهما الرّجم ، فأبوا ورضوا بابن صوريا وكان أعلم اليهود فسأله محمّد (ص) عن ذلك فقال (ص) : نعم هو الرّجم فأمر بهما النّبىّ فرجما عند باب مسجده (وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ) يعرض عنه ولا يظهره (قَدْ جاءَكُمْ مِنَ اللهِ نُورٌ وَكِتابٌ مُبِينٌ) تأكيد للجملة الاولى ولذا لم يأت بالعطف ، وكونه تأكيدا إذا كان المراد بالنّور الولاية وبالكتاب النّبوّة ظاهر ، فانّ الرّسول صاحب الولاية والنّبوّة ، وإذا كان المراد بالنّور أمير المؤمنين (ع) وبالكتاب القرآن أيضا ظاهر ، لانّ الرّسالة تستلزم ما به الرّسالة وما لأجله الرّسالة والاوّل الكتاب والثّانى الولاية ، وعلمت سابقا انّها من شؤن الولىّ ومتّحدة مع علىّ (ع) (يَهْدِي بِهِ اللهُ) توحيد الضّمير ان كان راجعا الى الكتاب أو النّور ظاهر ، وان كان راجعا إليهما كان باعتبار انّ الكتاب ليس الّا ظهور النّور (مَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَهُ) هو ولاية علىّ (ع) والبيعة له كما أشير اليه في قوله : (وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً) يعنى يهدى بالكتاب من بايع عليّا (ع) بالبيعة الولويّة (سُبُلَ السَّلامِ) طرق الله أو طرق السّلامة (وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ) المتراكمة الّتى في مرتبة النّفس (إِلَى) عالم (النُّورِ) وهو فسحة عالم الرّوح (بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ) وهو المراتب النّورانيّة لعلىّ (ع) الّتى معرفتها معرفة الله تعالى (لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ) قيل انّهم فرقة منهم وهم اليعقوبيّة يقولون باتّحاده تعالى مع عيسى (ع) لكن نقول : اعتقاد النّصارى انّ عيسى (ع) فيه جوهر الهىّ وجوهر آدمىّ وباعتباره الإلهيّ يقولون هو الله ومرادهم تأكيد اتّحاده مع عيسى (ع) باعتبار جوهره الإلهيّ ويقولون : هو باعتبار جوهره الآدميّ ابن ومولود وجسم ومقتول ومصلوب ، هذا اعتقاد محقّقيهم ، وامّا اتباعهم فلا يعرفون منه الّا مقام بشريّته ويقولون : هو الله ومقصودهم مقام بشريّته (قُلْ) يا محمّد (ص) للردّ عليهم ان كان الأمر كما تقولون (فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللهِ شَيْئاً) مفعول يملك ومن الله حال منه مقدّم عليه ، والمعنى لا يقدر أحد على شيء ممّا يملكه الله بتغييره أو دفعه فانّ الملك عبارة عن قدرة التّصرّف في المملوك ، وان كان في عيسى (ع) جوهر الهىّ كان قادرا على التّغيير والدّفع (إِنْ أَرادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً) بيان لحال النّصارى وقالهم وتوهين لهم وتعريض بالغالى من أمّة محمّد (ص) وبالقائلين منهم بالاتّحاد

والحلول وحقّ العبارة ان يقال : لو أراد أن يهلك المسيح وأمّه لانّ المسيح وأمّه كانا قد مضيا لكنّه تعالى ادّاه بصورة الشّرط المستقبل لفرض الحال الماضية حاضرة ، أو لاعتقادهم انّ عيسى (ع) حىّ في السّماء قاعد على يمين أبيه وكذلك أمّه ، أو للاشارة الى انّه حىّ بحيوته الطّبيعيّة في السّماء الرّابعة (وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما) استيناف أو حال لبيان عدم المانع له من إرادته ونفاذ أمره وللدّلالة على انّ المسيح مملوك له والمملوك لا يكون إلها ولا ولدا للمالك (يَخْلُقُ ما يَشاءُ) فلا غروان يخلق عيسى (ع) من أنثى بلا ذكر ولا دلالة فيه على كونه إلها أو ابنا كما تمسّكوا به ، بل فيه دلالة على آلهة الخالق الّذى خلقه بلا ذكر نقضا لما قاله الطّبيعىّ (وَاللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) فيقدر على خلق الإنسان بلا أب وعلى إهلاك من في الأرض جميعا ، وخلق عيسى (ع) بلا أب يدلّ على عموم قدرته لا على آلهة عيسى (ع) (وَقالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصارى نَحْنُ أَبْناءُ اللهِ وَأَحِبَّاؤُهُ) بيان لحال الفريقين ومقالتهم الفضيحة ، ووجه هذا الادّعاء انّهم قالوا من اقرّ به تعالى وتقرّب لديه فهو ابنه الرّوحانىّ وقيل : مقصودهم من هذا انّهم أشياع ابنيه المسيح (ع) وعزير (ع) وهو بعيد (قُلْ) ردّا لهم (فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ) في الدّنيا بالمغلوبيّة وفي الآخرة بالنّار دائما أو ايّاما قلائل على زعمكم (بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ) منكم (وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ) منكم على حسب اختلاف استعدادكم (وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما) بيان لتسويتهم مع غيرهم في النّسبة اليه ، وتكراره هاهنا وفي غير هذا الموضع لتمكينه في قلب السّامع ولأنّ كلا يقتضيه المقام المخصوص (وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ) بيان لمساواتهم مع غيرهم في الانتهاء اليه (يا أَهْلَ الْكِتابِ قَدْ جاءَكُمْ رَسُولُنا) أضاف الرّسول الى نفسه في الموضعين تشريفا له وتهويلا لمخالفيه (يُبَيِّنُ لَكُمْ) ما تحتاجون اليه أو المفعول منسىّ (عَلى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ) حال من رسولنا أو من المستتر في يبيّن ، أو من الضّمير في لكم أو متعلّق بجاءكم أو بيبيّن على تضمين معنى يورد والمراد فتور احكام الرّسل (ع) لعدم ظهورهم واختفاء أوصيائهم لا انقطاع الوحي وانقطاع الحجّة كما هو مذهب العامّة فانّه كان بين عيسى (ع) ومحمّد (ص) أنبياء (ع) وأوصياء (ع) كان أكثرهم مغمورين غير ظاهرين وكان دينه في نهاية الخفاء وان كانت ملّته ظاهرة غالبة وقيل : كان بين ميلاد عيسى (ع) ومحمّد (ص) خمسمائة وتسع وستّون سنة وكان من تلك المدّة مائة واربع وثلثون زمان ظهور الرّسل والباقي زمان الفترة وهذا أحد الأقوال ، وقيل : مدّة الفترة كانت ستّمائة سنة وقيل : خمسمائة وستّين ، وقيل : اربع مائة وبضعا وستّين وقيل : خمسمائة وشيئا (أَنْ تَقُولُوا) كراهة ان تقولوا أو لئلّا تقولوا (ما جاءَنا مِنْ بَشِيرٍ وَلا نَذِيرٍ فَقَدْ جاءَكُمْ) الفاء للسّببيّة فانّ التّقدير لا تعتذروا بذلك فقد جاءكم (بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ وَاللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) فيقدر على إرسال الرّسول حين الفترة ، أو يقدر على إنطاق جوارحكم ان تنكروا مجيء الرّسول وتبليغه ، أو يقدر على عذابكم ان تنكروا رسوله ولا تقرّوا به (وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ) عطف على مقدّر هو لا تعتذروا المقدّر السّابق الى لا تعتذروا واذكروا ما قال موسى (ع) لقومه حتّى تذكروا نعمة وجود الرّسول (ص) فيكم ولا تخالفوا قوله والمقصود التّعريض بامّة محمّد (ص) بتذكير حال أمّة موسى (ع) والنّعم الّتى أنعم الله بها عليهم وإبائهم عن امر موسى (ع) وضلالتهم في التّيه أربعين سنة حتّى يتنبّهوا للنّعم الّتى أنعم الله بها عليهم ولا يخالفوا قوله ولا يخرجوا من امره في علىّ (ع)

فلا يضلّوا كما ضلّ قوم موسى (ع) (يا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِياءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكاً وَآتاكُمْ ما لَمْ يُؤْتِ أَحَداً مِنَ الْعالَمِينَ) من فلق البحر وتظليل الغمام وإنزال المنّ والسّلوى وغير ذلك (يا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ) يعنى الشّام (الَّتِي كَتَبَ اللهُ لَكُمْ) ان تكون مسكنا لكم فخالفوا وحرموا ودخلها أبناء أبنائهم كذا نقل (وَلا تَرْتَدُّوا) من طريق الأرض المقدّسة الّتى هي الشّام أو ارض القلب (عَلى أَدْبارِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِينَ) كما قال نبيّنا (ص) لامّته هذه المقالة في علىّ (ع) فأبوا الّا الارتداد و (قالُوا يا مُوسى إِنَّ فِيها قَوْماً جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَنْ نَدْخُلَها حَتَّى يَخْرُجُوا مِنْها) لعدم طاقتنا لمقاومتهم (فَإِنْ يَخْرُجُوا مِنْها فَإِنَّا داخِلُونَ قالَ رَجُلانِ) يوشع بن نون وكالب بن يوفّنا ابنا عمّه وقيل : رجلان من أهل الشّام أسلما بموسى (ع) (مِنَ الَّذِينَ يَخافُونَ) يتّصفون بالخوف أو يخافون سخط الله (أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمَا) معترضة أو حال (ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبابَ) يعنى باغتوهم حتّى لا يتمكّنوا من الإصحار أو قوّوا قلوبكم ولا تنظروا الى عظم جثّتهم فانّهم أجسام خالية عن الجرأة (فَإِذا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غالِبُونَ وَعَلَى اللهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) يعنى انّ الايمان يقتضي التّوكّل عليه فهو شرط للتّهييج (قالُوا يا مُوسى إِنَّا لَنْ نَدْخُلَها أَبَداً ما دامُوا فِيها فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقاتِلا إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ) هذا الكلام منهم لغاية حماقتهم واعتقادهم انّ الله هو واحد مثلهم لكنّه يقدر على ما لا يقدرون فقالوا خوفا من الجبابرة : اذهب أنت وربّك ، وقيل : هذا القول منهم كان استهزاء بالله ورسوله وعدم مبالاة بهما (قالَ رَبِّ إِنِّي لا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَأَخِي) امّا المراد بأخى هرون أو المراد كلّ من كان منقادا له ومواخيا معه على ان يكون المفرد المضاف كالمعرّف باللّام للعموم ، وأخي في موضع الرّفع معطوفا على محلّ اسم انّ أو على المستتر في لا أملك وسوّغه الفصل ، أو في موضع النّصب معطوفا على اسم انّ ، أو على نفسي ، أو في موضع الجرّ معطوفا على الياء مضاف إليها النّفس من دون اعادة الجارّ على ضعف (فَافْرُقْ بَيْنَنا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفاسِقِينَ) قاله دعاء عليهم وتحسّرا (قالَ فَإِنَّها مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ) عقوبة لهم فلا يدخلونها ولا يملكونها بسبب عصيانهم (أَرْبَعِينَ سَنَةً) ظرف لمحرّمة أو لقوله تعالى (يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ) ومعنى يتيهون يتحيّرون لا يرون طريقا للخروج (فَلا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفاسِقِينَ) كأنّه كان نادما عن دعائه عليهم متحسّرا لهم ، عن الباقر (ع) عن رسول الله (ص) والّذى نفسي بيده لتركبنّ سنن من كان قبلكم حذو النّعل بالنّعل والقّذة بالقّذة حتّى لا تخطؤا طريقهم ولا تخطأكم سنّة بنى إسرائيل ثمّ قال الباقر (ع): قال موسى (ع) لقومه : يا قوم ادخلوا الأرض المقدّسة الّتى كتب الله لكم ، فرّدوا عليه وكانوا ستّمائة الف فقالوا : (يا مُوسى إِنَّ فِيها قَوْماً جَبَّارِينَ ...) (الآيات) ، قال فعصى أربعون ألفا وسلم هرون وابناه ويوشع بن نون وكالب بن يوفنّا ، فسمّاهم الله فاسقين فقال : لا تأس على القوم الفاسقين فتاهوا أربعين سنة لانّهم عصوا وكانوا حذو النّعل بالنّعل انّ رسول الله (ص) لمّا قبض لم يكن على امر الله الّا علىّ والحسن (ع) والحسين (ع) وسلمان (ره) والمقداد (ره) وأبو ذرّ (ره) فمكثوا أربعين حتّى قام علىّ (ع) فقاتل من خالفه (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ

نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ) قابيل وهابيل (بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبا قُرْباناً) أظهر كلّ منهما وعرض قربانا على الله ، والقربان ما يتقرّب به من ذبيحة أو غيرها (فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِما) لانّه خرج من نفسه وهواها وأتى بالقربان بأمر مولاه وعمد الى أحسن ما عنده (وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ) لسخطه حكم الله وكون قربانه من قبل النّفس وهواها وإتيانه بأخسّ ما عنده وهو قابيل (قالَ) قابيل لهابيل (لَأَقْتُلَنَّكَ) توعّده بالقتل لفرط حسده عليه لقبول قربانه (قالَ إِنَّما يَتَقَبَّلُ اللهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ) لا من المعتدين المقدمين على قتل النّفس المحترمة يعنى قبول القربان انّما يحصل بالتّقوى عن النّفس وهواها لا بالحسد على الغير وقتله لتقواه (لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي ما أَنَا بِباسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخافُ اللهَ رَبَّ الْعالَمِينَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحابِ النَّارِ وَذلِكَ جَزاءُ الظَّالِمِينَ فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخاسِرِينَ) في الدّنيا والآخرة روى انّه لمّا أراد قتله لم يدر كيف يقتله فجاء إبليس فعلّمه ولم يدر بعد القتل ما يصنع به (فَبَعَثَ اللهُ غُراباً يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ) نقل انّه جاء غرابان فاقتتلا فقتل أحدهما الاخر فوارى جثّة المقتول في الأرض (لِيُرِيَهُ) اى الله أو الغراب (كَيْفَ يُوارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ) السّوأة الفرج وما يستقبح وانّما قال سوأة أخيه لانّ جثّة المقتول يستقبح ويستقذر (قالَ يا وَيْلَتى) الالف بدل من ياء التّكلّم والويل حلول الشّرّ أو نفس الشّرّ وبهاء الفضيحة وهو كلمة تفجّع وندبة (أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هذَا الْغُرابِ فَأُوارِيَ سَوْأَةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ) ندم النّفس الّذى هو عقوبة وحسرة لا ندم العقل الّذى هو منجاة وتوبة لقطعه مادّة التّوبة.

اعلم انّ أمثال حكاية خلق آدم (ع) وحوّاء (ع) وإسكانهما جنّة الدّنيا ونهيهما من شجرة الحنطة أو العنب أو العنّابه أو الحسد أو العلم أو غير ذلك ، ووسوسة الشّيطان لهما وأكلهما من الشّجرة المنهيّة ونزع لباسهما عنهما وظهور سوأتهما وهبوطهما الى الأرض ، وافتراقهما سنين وحزنهما وبكاءهما على الفراق ، ثمّ مواصلتهما وحمل حوّاء (ع) في كلّ بطن غلاما وجارية ، وتولّد قابيل وتوأمته إقليما في اوّل بطن ، وتولّد هابيل وتوأمته ليوذا في بطن آخر ، وامر الله لآدم (ع) ان ينكح من قابيل أخت هابيل ومن هابيل أخت قابيل ، وحسد قابيل على هابيل لكون أخته أجمل من أخت هابيل ، وعدم رضاه وامر آدم (ع) لهما ان يقرّبا قربانا وقبول قربان هابيل وعدم قبول قربان قابيل ، واشتداد حسده على هابيل وقتله ايّاه ؛ من مرموزات السّابقين كما مرّ. وهكذا الحال في حكاية سليمان (ع) وخاتمه وجلوس شيطان على كرسيّه بعد سرقة خاتمة ، وحكاية داود (ع) وتصوّر الشّيطان له بصورة طير أحسن ما يكون من الطيّور ، وكون داود (ع) في الصّلوة وقطعه الصّلوة في طلب الطّير وصعود السّطح واشرافه على دار أوريا وتعشّقه بزوجته وكتابته لأمير الجندان يقدّمه امام التّابوت حتّى يقتل ، وحكاية هاروت وماروت ونزولهما الى الأرض وتعشّقهما بامرأة وابتلائهما بشرب الخمر وسجدة الوثن وقتل النّفس ، وغير ذلك ممّا فيها ما لا يوافق شأن الأنبياء والملئكة فانّهم أرادوا بها التّنبيه على المعاني الغيبيّة المشهودة لهم الغائبة عن الانظار ، وكانت العوامّ تداولوها بنحو الأسمار ولم يدركوا منها سوى معانيها الظّاهرة المدركة بالمدارك الحيوانيّة ونسبوا بذلك الى الأنبياء والملائكة ما يقتضي عصمتهم تطهير ساحتهم عن أمثالها ؛ ولبطلانها بظواهرها وصحّتها بمعانيها المقصودة

للأنبياء (ع) والحكماء (ره) ورد في أخبارنا إنكارها وتعيير القائلين بها وتقريرها والتّصديق بها من هاتين الجهتين.

ثمّ اعلم ، انّه كلّ ما كان في العالم الكبير كان أنموذجه في العالم الصّغير بل التّحقيق انّه أنموذج لما في العالم الصّغير خصوصا ان كان من قبيل الأفعال الاختياريّة أو الحوادث اليوميّة ، وما ورد في الاخبار من بركة الأموال والأولاد والاعمار بصلة الأرحام وحسن الجوار ، وحبس الأمطار بمنع الزّكاة ، وانتشار الوباء بكثرة الزّنا يدلّ على ذلك ، وكما انّ آدم أبا البشر وحوّاء امّ البشر خلقا في العالم الكبير وهبطا الى الأرض ، آدم على الصّفا جبل قرب المسجد الحرام ويشاهد منه البيت من باب المسجد المحاذي للصّفا ، وحوّاء على المروة الّتى هي ابعد من المسجد الحرام والبيت ولا يشاهد البيت منها ، واوّل بطن من حوّاء كان قابيل مع توأمته وثانية كان هابيل مع توأمته ، وأشير في بعض الاخبار الى انّه لم يكن لآدم أولاد غير اثنين ونزلت لأحدهما حوريّة من الجنّة وأتى لآخر بجنّية وكثر نسل آدم منهما. كذلك كان هبوط آدم (ع) وحوّاء (ع) في العالم الصّغير هبط أحدهما على صفا النّفس وأعلاها وأصفى أطرافها وأقربها من بيت الله الحقيقىّ ، والاخرى على مروة النّفس وأدناها واكدر أطرافها وأبعدها من القلب ، ولذلك سمّى آدم (ع) بآدم (ع) لادمته باختلاط على النّفس وصافيها وحوّاء بحوّاء لحوّته باختلاط ادانى النّفس ، لانّ الحوّة خضرة الى السّواد أو حمرة الى السّواد. واوّل بطن من حوّاء بعد ازدواجهما كان قابيل النّوعىّ الّذى كان الغالب عليه صفات النّفس من الانانيّة والبخل والحسد والحقد والعداوة وحبّ الجاه والكبرياء بغلبة النّفس وقوّة صفاتها حينئذ ، وثانى بطن منها كان هابيل الّذى كان الغالب عليه صفات العقل لاستكمال النّفس بمجاورة آدم (ع) وحوّاء وضعف صفاتها وغلبة صفات العقل ، وكان كلّ منهما توأما لاخت له وأراد آدم النّوعىّ جذب قابيل وأخته الى قرب العقل وتبديل صفاتهما النّفسانيّة بالصّفات العقلانيّة ، فأراد تزويج أخته لهابيل وتزويج أخت هابيل له حتّى يتبدّل صفاتهما بذلك ، وابى قابيل عن التّبديل وعن الصّعود الى مقام العقل وحسد أخاه واستبدّ برأيه فقتله فأصبح من الخاسرين لابطاله وافنائه بضاعته الّتى هي استعداده للصّعود الى مقام العقل ، وبقتل هابيل ينقطع الانسانيّة من العالم الصّغير ويفنى النّاس في هذا العالم كلّهم لانّ النّاس كلّهم في هذا العالم كانوا من نسل هابيل وكان اناسىّ هذا العالم أبناء العقل الّذى هو إسرائيل النّوعىّ اى عبد الله وصفوة الله ، كما كان قابيل وذرّيّته هم الجنّة والشّياطين في هذا العالم ، وما لم يقتل هابيل العالم الصّغير كان الحكم جاريا عليهم والتّكليف باقيا لهم والخطاب من الله متوجّها إليهم ، وإذا قتل هابيل وانقطع الاناسىّ لم يكن من الله حكم وخطاب وتكليف وكان الزّنا والصّلوة متساويين لهم ؛ فمن قتل في ملكه قابيل وجوده هابيل وجوده قتل النّاس كلّهم في وجوده ولم يتوجّه إليهم بعد خطاب وتكليف. فقوله تعالى (مِنْ أَجْلِ ذلِكَ) معناه من أجل قتل قابيل العالم الكبير هابيله الّذى هو دليل قتل قابيل العالم الصّغير هابيله (كَتَبْنا) اى اثبتنا والزمنا تكوينا (عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ) اى على من بقي في وجوده الانسانيّة وهم بنوا العقل الّذى هو إسرائيل ، ولمّا كان بنو إسرائيل الشّخصىّ في العالم الكبير كلّهم أو أكثرهم على طريق الحقّ وكان كثير منهم أنبياء (ع) وكان هذا الحكم أكثر ظهورا فيهم كان التّفسير ببني يعقوب صحيحا (أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ) في العالم الكبير (نَفْساً) بإزهاق روحه الحيوانىّ أو قطع روحه الانسانىّ بدعوته الى الضّلالة وصدّه عن طريق الهداية بمباشرته أو بتسبيبه (بِغَيْرِ) قصاص (نَفْسٍ أَوْ) بغير (فَسادٍ) من المقتول (فِي الْأَرْضِ) بقطع طريق ونهب مال واخافة للمسلمين بان يشهر السّيف أو يحمله باللّيل الّا ان لا يكون من أهل الرّيبة (فَكَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً) لانّه ما لم يقتل قابيل وجوده هابيل وجوده

ولم يقطع الانسانيّة ولم يفن اناسىّ وجوده لم يرض بقتل نفس ، فالقاتل قتل النّاس جميعا في وجوده وقتل نفسا بعده في الخارج ، ومن قتل النّاس جميعا في وجوده كان كمن قتل النّاس جميعا في الخارج ، وأيضا من قتل نفسا كان قد قتل وقطع ربّ النّوع في وجوده ، ومن قتل ربّ النّوع كان كمن قتل النّاس جميعا ، وأشير في الخبر الى وجه آخر ، وهو انّ في جهنّم لواديا من قتل نفسا واحدة ينتهى اليه ، ومن قتل جميع النّاس لا يتجاوزه (وَمَنْ أَحْياها) بانجائها من الهلاك الطّبيعىّ أو دعوتها الى هداية وإحيائها بالحيوة الانسانيّة الايمانيّة (فَكَأَنَّما أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً) لانّ احياء النّاس لا يكون الّا إذا صار قابيل وجوده مبدلا في وجوده وصار جميع جنوده احياء بحيوة العقل (وَلَقَدْ جاءَتْهُمْ رُسُلُنا بِالْبَيِّناتِ) اى المعجزات أو احكام الشّريعة القالبيّة أو الدّلائل الدّالّة السمعيّة والعقليّة على هذا الحكم والتّغليظ فيه (ثُمَّ إِنَّ كَثِيراً مِنْهُمْ) من بنى إسرائيل (بَعْدَ ذلِكَ) اى بعد مجيء الرّسل بالبيّنات أو بعد هذا الحكم أو بعد هما (فِي الْأَرْضِ) ارض العالم الصّغير أو الكبير (لَمُسْرِفُونَ) متجاوزون عن حدود الله بسفك الدّماء واستحلال المحارم وغيرها كما في الخبر ولمّا ذكر القتل وبالغ في ذمّ من ارتكبه صار المقام مقام ان يسأل : ما حال من حارب أولياء الله (ع)؟ ـ فقال تعالى جوابا لهذا السّؤال (إِنَّما جَزاءُ الَّذِينَ يُحارِبُونَ اللهَ) بمحاربة أوليائه وعباده المؤمنين (وَرَسُولَهُ) بمحاربة نفسه أو خليفته أو المؤمنين أو بقطع طريقهم أو قطع طريق من يريد الرّسول (ص) أو الامام (ع) واقلّه ان يشهر السّيف لاخافة مؤمن ويحمل السّيف باللّيل الّا ان لا يكون من أهل الرّيبة (وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَساداً) مفعول مطلق ليسعون من غير فعله أو بتقدير مصدر من السّعى ، والإفساد في الأرض بقطع طريق ونهب مال وقتل نفس (أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ) وقد اختلف الاخبار في انّ العقوبات مخيّرة أو منوطة برأى الامام كيف شاء ، أو منوطة برأيه لكن بملاحظة الجناية ومقدارها واختياره العقوبة على قدر الجناية ، وكذا في النّفى من الأرض بأنّه إخراج من المصر الّذى هو فيه الى مصر آخر ، مع انّه يكتب الى ذلك المصر بانّه منفىّ فلا تجالسوه ولا تبايعوه ولا تناكحوه ولا تؤاكلوه ولا تشاربوه الى سنة ، أو بأنّه إغراق في البحر ، أو بأنّه إيداع في الحبس (ذلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِيمٌ إِلَّا الَّذِينَ تابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) ليس المراد بهذه التّوبة هي الّتى بين الله وبين العبد من النّدم على المعصية واجراء لفظ التّوبة على اللّسان ، فانّه لا تعلم الّا بإقرار التّائب وإقرار الشّخص غير نافذ فيما هو له ، بل فيما هو عليه بل المراد هي الّتى تكون مناط الإسلام أو الايمان بقبول الدّعوة الظّاهرة أو الدّعوة الباطنة فانّها ليست امرا بين الله وبين العبد فقط ، بل لا بدّ فيها من قبول الرّسول (ص) أو الامام (ع) توبته والاستغفار له وأخذ الميثاق منه ، ومن استغفر الرّسول (ص) أو الامام له وقبل توبته فهو مغفور له مقبول توبته ومشهود له بالتّوبة ، لانّ الإسلام يجبّ ما قبله ، ولمّا ذكر حال المحاربين والمفسدين وانّ عقوبتهم في الدّنيا وفي الآخرة اشدّ عقوبة وانّ من تاب على يد الرّسول (ص) أو الامام (ع) وتوسّل بهما الى الله يسقط منه تلك العقوبة العظيمة ، صار المقام مناسبا لان ينادى التّائبين على يد محمّد (ص) ويحذّرهم عمّا يوجب تلك العقوبة ويرغّبهم فيما يسقطها فيقول : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) بالبيعة العامّة (اتَّقُوا اللهَ) عمّا يوجب تلك العقوبة (وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ)

الّتى تسقط تلك العقوبة ، ولمّا كان الخطاب للمؤمنين كان المراد بالوسيلة المعرفة باللّام من يقبل التّوبة بعد الايمان بالرّسول (ص) والتّوبة على يده ، وليس الّا الامام الّذى يدعو بالدّعوة الباطنة الولويّة ولذلك فسّروها بأنفسهم (وَجاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ) كأنّ فيه اشعارا بانّ المجاهدة تكون بعد التّوسّل بالوسيلة ، وامّا قبل الوسيلة فلا سبيل له حتّى يجاهد فيه (لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا) بهذه الوسيلة وهو في موضع تعليل لابتغاء الوسيلة (لَوْ أَنَّ لَهُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً وَمِثْلَهُ مَعَهُ لِيَفْتَدُوا بِهِ مِنْ عَذابِ يَوْمِ الْقِيامَةِ ما تُقُبِّلَ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ) تمثيل للزوم العذاب وشدّته وانّ من ابتلى به لا خلاص له (يُرِيدُونَ أَنْ يَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ وَما هُمْ بِخارِجِينَ مِنْها) لانّ طريق الخروج من النّار منحصر في التّوسّل الى الوسيلة المذكورة ومن كفر به فلا طريق له الى الخروج (وَلَهُمْ عَذابٌ مُقِيمٌ وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُما) لمّا ذكر حكم المحارب والمفسد في الأرض والكافر ، ذكر حكم السّارق الّذى هو أيضا مفسد لكن لا الى حدّ القتل وشرائط السّرقة المؤدّية الى الحدّ من كونها من حرز وبلوغ المسروق الى ربع دينار وفي غير المجاعة ، وشرائط القطع من الابتداء باليد وانّه لا يقطع الّا الأصابع الاربعة من اليد اليمنى من أصولها ويترك الإبهام ، وانّ الرّجل اليسرى تقطع من دون العقب مذكورة في الكتب الفقهيّة مفصّلة وليس هاهنا مقام تحقيقها وتفصيلها (جَزاءً بِما كَسَبا نَكالاً مِنَ اللهِ) عقوبة منه (وَاللهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ فَمَنْ تابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ) بالتّوبة الخاصّة النّبويّة أو الولويّة من قبل قدرة الامام بقرينة السّابق وببيان المعصومين (ع) (وَأَصْلَحَ) بردّ المسروق الى صاحبه فلا حدّ عليه كالمحارب (فَإِنَّ اللهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) تعليل لما قبله (أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللهَ لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) لمّا صار المقام مظنّة خطور انّه لا ينبغي ان يسقط الحدّ الّذى ثبت عليه بمحاربته أو سرقته بمحض توبته أجاب عنه بقوله ، (أَلَمْ تَعْلَمْ) ، والخطاب امّا عامّ لمن يتأتّى منه الخطاب أو خاصّ بمحمّد (ص) من قبيل ايّاك اعنى واسمعي يا جارة (يُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ وَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ وَاللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ يا أَيُّهَا الرَّسُولُ) لمّا ذكر حال المحارب والمفسد في العالم الكبير والعالم الصّغير ، وذكر حال السّارق في العالمين وعقوبتهم وما يسقط العقوبة عنهم من الوسيلة ، صار الرّسول (ص) لكونه رحمة للعالمين محزونا على منافقي أمّته الّذين انصرفوا من الوسيلة وكفروا به ، كأنّهم سارقون صورة الإسلام وسارقون الكلم عن مواضعه وعلى اليهود الّذين سرقوا القول للحكاية لقوم آخرين وسرقوا الكلم عن مواضعه ، على انّ الكلّ بوجه مفسدون في الأرض فناداه تسلية له (ص) بقوله تعالى (لا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسارِعُونَ فِي الْكُفْرِ) بالوسيلة (مِنَ الَّذِينَ قالُوا آمَنَّا بِأَفْواهِهِمْ) كأنّهم سرقوا الإسلام وأظهروه بلسانهم (وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ وَمِنَ الَّذِينَ هادُوا سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ) بكثرة ما يقولون الكذب ، فانّ التفوّه بالكذب مستلزم لسماعه أو سمّاعون لقولك ليكذبوا عليك ؛ أو سمّاعون للكذب لا الصّدق لسنخيّتهم للكذب (سَمَّاعُونَ) كلامك لينقلوه (لِقَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ) تكبّرا ومناعة أو حنقا وغيظا (يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَواضِعِهِ) استيناف جواب سؤال مقدّر لبيان حال المسارعين في الكفر واليهود السمّاعين للكذب ، أو صفة لقوم آخرين لكنّ الاوّل أوفق واشمل والمراد بتحريف

الكلم ، امّا تغييره في اللّفظ بزيادة أو نقصان كما روى في كثير من الآيات ، وامّا صرفه عن مفهومه ، وامّا صرفه عن مصداقه الّذى وضعه الله أو الرّسول (ص) فيه ، والمعنى يحرّفون الكلم عن مواضعه من بعد ثبوته في مواضعه وكأنّ المنظور بهذا اللّفظ الاشارة الى كلم ولاية العهد من الله من قوله : (إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ) (الآية) فانّه لم يكن خلاف في انّ موضعه علىّ (ع) ، ومن الرّسول (ص) بقوله : من كنت مولاه فعلىّ مولاه ، فانّه لم يكن خلاف في انّه ولاية العهد ولعلىّ (ع) (يَقُولُونَ) اى المسارعون في الكفر أو القوم الآخرون (إِنْ أُوتِيتُمْ هذا فَخُذُوهُ) يعنى ان أوتيتم ايّها الموافقون في طريقتنا هذا الّذى قلناه فخذوه (وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ) بل أوتيتم غيره (فَاحْذَرُوا) من قبوله ، وقد ذكر في سبب نزولها انّها نزلت في محاكمة يهود خيبر الى النّبىّ (ص) ومحاكمة ابن صوريا للنّبىّ (ص) وقد ذكر أيضا انّه كان بين بنى قريظة وبنى النّضير كتاب وعهد على انّه إذا قتل رجل من بنى قريظة رجلا من بنى النّضير ادّوا القاتل إليهم ليقتل ، والدية كاملة لانّ بنى النّضير كانوا أقوى حالا وأكثر مالا من بنى قريظة ، وإذا قتل رجل من بنى النّضير رجلا من بنى قريظة ادّوا القاتل إليهم ليركبوه على جمل ويولّى وجهه الى ذنبه ويلطخ وجهه بالحمأة ويدفع نصف الدّية إليهم ، فقتل بعد مقدم النّبىّ (ص) رجل من بنى قريظة رجلا من بنى النّضير فطلبوا القاتل والدّية على العهد الّذى كان بينهم ، فأبى بنو قريظة وقالوا : هذا محمّد (ص) بيننا وبينكم فهلّموا نتحاكم اليه ، فمشوا الى عبد الله بن ابىّ وكان حليفا لبني النّضير وقالوا له : سل محمّدا (ص) ان لا ينقض عهدنا على بنى قريظة ، فذهب عبد الله بن ابىّ اليه وقال له مثل ما قالوا ، فنزل جبرئيل وقال : يحرّفون الكلم الّذى في التّوراة من بعد مواضعه ، الآية (وَمَنْ يُرِدِ اللهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللهِ شَيْئاً) حتّى تقدر على منع فتنته وإصلاحه (أُولئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ) من الارجاس الّتى هي سبب الكفر والعقوبة (لَهُمْ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ) بالقتل والأسر والجزية والاجلاء وإظهار نفاق المنافق وتفضيحه وخوفهم جميعا من المؤمنين (وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِيمٌ سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ) تكرار السّماع للكذب لابداء العلّة في الخزي والعذاب ، والسّحت كلّ حرام من الرّشى في الحكم وكلّ ما لم يأذن الله في طريق تحصيله من ثمن الميتة والخمر وأجر البغيّة وأجر الكهانة وأكل مال اليتيم والرّبا بعد البيّنة وفي بعض الاخبار وامّا الرّشى في الحكم فانّ ذلك الكفر بالله العظيم ، وفي بعض الاخبار من ذلك قبول هديّة على قضاء حاجة أخيه المؤمن ، وفي بعض الاخبار عدّما أخذ من حقّ بمحاكمة الطّاغوت سحتا (فَإِنْ جاؤُكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ) يعنى إذا جاءك اليهود للمحاكمة فأنت مخيّر بين قبول محاكمتهم والاعراض عنهم (وَإِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ يَضُرُّوكَ شَيْئاً) يعنى ان حكمت بينهم فلا يكن محاكمتك عن خوف منهم واستمالة لهم لانّك ان تعرض عنهم فلن يضرّوك شيئا حتّى يكون إقبالك عليهم من خوف ضرر منهم (وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ) يعنى ينبغي ان يكون حكمك بما أمرك الله به من القسط لا بما هم عليه من الكفر وعدم الحرمة (إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ) في المؤمن والكافر (وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ) يعنى انّهم ان رضوا بحكم الله لا يلجأوا الى حكمك لانّهم أهل كتاب الله (وَعِنْدَهُمُ التَّوْراةُ فِيها حُكْمُ اللهِ ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ) التّحكيم عن حكمك لعدم موافقته لرأيهم وان كان موافقا لحكمهم ، أو ثمّ يتولّون عن التّوراة

وعن حكم الله الّذى فيه (وَما أُولئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ) بكتابهم وبك ، وفيه تعريض بالمنحرفين عن حكمه (ص) في علىّ (ع) (إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْراةَ فِيها هُدىً) يهدى به للحقّ (وَنُورٌ) يكشف به المبهمات ، تعليل لعدم ايمانهم وتعريض بمن يعرض عن القرآن الّذى فيه بيان الحقّ وكشفه من ولاية علىّ (ع) (يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا) صفة لبيان حالهم وتعريض بانّ من لم يرض بحكم القرآن لم يكن مسلما منقادا لله (لِلَّذِينَ هادُوا وَ) يحكم بها (الرَّبَّانِيُّونَ) الّذين طلبوا الحقّ بالرّياضات والمجاهدات (وَالْأَحْبارُ) الّذين طلبوه بالعلم وطريق البحث (بِمَا اسْتُحْفِظُوا) استحفظه طلب منه حفظ شيء أو جعله حافظا لشيء ، ولفظة ما موصولة أو مصدريّة وفيه اشارة الى انّهم كانوا حافظين لكتاب الله من التّغيير أو حافظين له في صدورهم (مِنْ كِتابِ اللهِ) التّدوينىّ أو احكام النّبوّة (وَكانُوا عَلَيْهِ شُهَداءَ) يشهدون له على من يغيّره ، وعنهم (ع) في بيان التّعريض : هذه الآية فينا نزلت ، والرّبانيّون الائمّة دون الأنبياء الّذين يربّون النّاس بعلمهم ، والأحبار هم العلماء يعنى انّ المقصود التّعريض بامّة محمّد (ص) وإنزال القرآن وانّ الحاكم به هم الائمّة (ع) ومشايخهم الّذين أجازوا لهم الحكم به (فَلا تَخْشَوُا النَّاسَ) في حكوماتكم ولا تعرضوا عمّا قرّرناه من الأحكام ، والخطاب لمحمّد (ص) ولمّا كان التّعريض بأمّته جمع أمّته معه في الخطاب (وَاخْشَوْنِ) فانّى احقّ بالخشية (وَلا تَشْتَرُوا بِآياتِي) التّدوينيّة بان تغيّروها وتبدّلوها ، ولا بآياتي التّكوينيّة من النّبىّ (ص) وقوله (ص) ومن الائمّة الهداة (ثَمَناً قَلِيلاً) من الاعراض الدّنيويّة وأغراضها ، وقد مضى في اوّل البقرة في نظير الآية تفصيل تامّ لاشتراء الثّمن القليل بالآيات (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ) اعلم ، انّ الآيات الثّلاثة مذكورة هاهنا بهذه الصّورة من ترتّب الكفر والظّلم والفسق على عدم الحكم بما انزل الله ، ويلزم منه ان يكون كلّ فرد من افراد الإنسان حاكما بما انزل الله تعالى حتّى لا يكون داخلا تحت الآيات ، والحال انّ أكثرهم لا يعلمون حكم الله وليس كلّ من يعلم حكم الله يؤذن له في الحكم بين النّاس ، ولذلك فسّروه بمن يحكم بغير ما انزل الله وهو اخصّ من الاوّل ، لانّ عدم الحكم بما انزل الله امّا بان لا يحكم أصلا أو بان يحكم بغير ما انزل الله والتّحقيق في هذا المقام ان يقال : انّ ما انزل الله غير مختصّ بالتّدوينىّ بل هو اعمّ من التّدوينىّ الّذى أتى به الأنبياء (ع) مسطورا في الصّحائف والألواح ومن التّكوينىّ في العالم الكبير من النّبوّات وأحكامها الّتى نزلت من مقام الرّوح الى قلوب الأنبياء (ع) ومنها الى صدورهم ، ومنها الى الخلق من السّياسات والعبادات القالبيّة ، ومن التّكوينىّ في العالم الصّغير من الأحكام العقليّة النّازلة من مقام العقل أو انّ البلوغ الى صدور الخلق فكلّ إنسان له زاجر الهىّ وشيطان يغويه وكلّ إنسان له الحكومة لا محالة ، امّا في وجوده وعالمه الصّغير لانّه لا محالة لا يخلو عن حركة وسكون ولو في الاكل والشّرب وسائر الضّروريّات ، وان كان له عيال ودار ففي أهل داره أيضا وان كان له خدم وحشم واموال ففيها أيضا ، ولا بدّ لحركته وسكونه الاختياريّين من محرّك وباعث فالباعث ان كان الهيّا فهو حاكم في حركته وسكونه بما انزل الله من حكم العقل على صدره ، وان كان شيطانيّا فهو حاكم بغير ما انزل الله وهذا الحاكم بين الخلق ان كان الباعث له على الحكومة الهيّا كان حاكما بما انزل الله ، وان كان شيطانيّا كان حاكما بغير ما انزل الله ولم يحكم بما انزل الله ، وان كان صورة الحكم صورة ما انزل الله فانّه إذا حكم من لم يكن مأذونا من الله بلا واسطة كالأنبياء (ع) أو بالواسطة كأوصيائهم (ع) وكان حكمه بصورة

ما انزل الله في التّدوين أو في النّبوّات كان حكمه بغير ما انزل الله وكان طاغوتا ، وما ورد في الاخبار من انّ هذا مجلس لا يجلس فيه الّا نبىّ أو وصىّ أو شقىّ ؛ يدلّ على هذا ، لانّ من جلس بغير الوصاية لم يكن جلوسه وحكمه بما أنزل الله بل بغير ما أنزل الله وبحكم الشّيطان ولذلك علّق الشّفاعة الّتى هي والحكومة توأمان على الاذن في عدّة من الآيات. وممّا ذكرنا ظهر انّ عدم الحكم بما أنزل الله لازم مساو للحكم بغير ما أنزل الله لا انّه أعمّ منه لانّ الإنسان لا يخلو من حكومة ما ، ومن لم يكن خاليا من الحكومة فكلّما لم يحكم بما أنزل الله كان حاكما بغير ما أنزل الله لما عرفت من التّلازم فصحّ ما ورد من تفسيره في الاخبار بالحكم بغير ما أنزل الله ؛ روى عن أمير المؤمنين (ع) انّ الحكم حكمان ؛ حكم الله وحكم الجاهليّة فمن أخطأ حكم الله حكم بحكم الجاهليّة وهو دليل على ما قلنا (وَكَتَبْنا عَلَيْهِمْ فِيها) اى في التّوراة وهو تقرير لعدم رضاهم بحكم الله وانّهم رضوا بمحمّد (ص) ليفرّوا من حكم التّوراة (أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ) مجمل محتاج الى البيان يعنى نفس المرء بالمرء والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى أو كان حكم التّوراة عامّا (وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصاصٌ) ذات قصاص والفقرات محتاجة الى تقدير آخر أيضا وهو انّ النّفس تقتل بالنّفس والعين تفقأ بالعين وهكذا (فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ) اى بالقصاص اى عفا عنه (فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ) من ذنوبه (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللهُ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ) كرّره ثلاث مرّات لكمال الاهتمام به ، لانّه كما علمت معيار تمام الحركات والسّكنات ومصحّح العبادات والسّياسات وبه قوام المعاش والمعاد ، ولانّ الاوّل ناظر الى أمّة محمّد (ص) لانّ الخطاب في قوله (فَلا تَخْشَوُا النَّاسَ) (الى آخره) كان لهم والثّانى ناظر الى احكام التّوراة وأهلها ، والثّالث ناظر الى احكام الإنجيل وأهلها (وَقَفَّيْنا عَلى آثارِهِمْ) اى آثار النبيّين والرّبانيّين والأحبار الّذين كانوا يحكمون بالتّوراة (بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْراةِ وَآتَيْناهُ الْإِنْجِيلَ فِيهِ هُدىً وَنُورٌ وَمُصَدِّقاً) عطف على جملة فيه هدى ونور لانّها حال ومنصوب محلّا وكرّره لانّ الاوّل حال من عيسى (ع) والثّانى من الإنجيل (لِما بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْراةِ وَهُدىً) كرّره لانّ الاوّل باعتبار اجزائه وهذا باعتبار المجموع ، وأيضا الاوّل وصف باعتبار معانيه والثّانى للفظه وان كان باعتبار المعاني والتّأكيد مطلوب أيضا (وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ) لانّ الوعظ اضافة بين الواعظ والمتّعظ ومن لم يتّعظ لم يكن الوعظ وعظا له ، والمتّقون هم الّذين يكون الوعظ وعظا لهم (وَلْيَحْكُمْ) قرئ بالأمر وبكسر اللّام وفتح الميم (أَهْلُ الْإِنْجِيلِ بِما أَنْزَلَ اللهُ فِيهِ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ) وصفهم بالكفر تارة وهو عدم الإقرار بالله أو بدينه ، وبالظّلم اخرى وهو إعطاء الحقّ لغير المستحقّ ومنع الحقّ عن المستحقّ ، وبالفسق اخرى وهو الخروج عن طريق الشّرع والعقل لاتّصافهم بالأوصاف الثّلاثة ولتفضيحهم غاية التّفضيح ولانّ الاوّل بالنّسبة الى أمّة محمّد (ص) ولمّا كان رسالته وكتابه واحكامه أشرف سمّى المنحرف عن احكامه ، والحاكم بغيرها كافرا اشعارا بانّ المنحرف عن احكامه لشرافتها أسوء حالا من الكلّ والثّانى بالنّسبة الى اليهود ، ولمّا كان الكثرة فيهم غالبة كان الظّلم وهو الاضافة الى الغير فيهم أظهر والثّالث بالنّسبة الى النّصارى ولمّا كان الوحدة فيهم أظهر كان الخروج عن طريق الوحدة وهو الفسق انسب بحالهم

واعلم ، انّه ليس المراد بالحكم بالتّوراة والحكم بالإنجيل الحكم في مطلق السّياسات والعبادات فانّهما منسوختان بمحمّد (ص) وكتابه ، بل المقصود الحكم بهما باعتبار ما ثبت فيهما من بعثة النّبىّ (ص) وآثاره وعلاماته ، والمقصود الاهمّ التّعريض بالامّة في الحكم بالقرآن في خلافة علىّ (ع) فلا تغفل (وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِ) بسبب الحقّ أو متلبّسا بالحقّ أو مع الحقّ ، وقد سبق انّ الحقّ في أمثال المقام هو الولاية الكبرى (مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتابِ) من جنس الكتب المنزلة والنّبوّات الماضية (وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ) رقيبا على ذلك الكتاب بحفظه عن التّغيير وإظهار ما كتموه منه وتصديقه وتصديق النّبوّات الماضية ، والمهيمن من أسمائه تعالى بمعنى الرّقيب والحافظ والمؤتمن والأمين والشّاهد (فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ) بين أمّتك أو بين أهل الكتاب ان اخترت الحكم بينهم والمقصود التّعريض بالامّة وحكمهم (بِما أَنْزَلَ اللهُ) في علىّ (ع) (وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ عَمَّا جاءَكَ مِنَ الْحَقِ) وهو الكتاب والنّبوّة فانّهما صورتا الحقّ الّذى هو الولاية (لِكُلٍّ جَعَلْنا مِنْكُمْ شِرْعَةً) اى لكلّ فرقة وأمّة منكم جعلنا شريعة بحسب القالب وتأخير منكم للاشارة الى انّ الشّرعة الخاصّة بكلّ أمّة انّما نشأت من اختلاف استعدادهم (وَمِنْهاجاً) طريقا واضحا بحسب القلب ، والشّرعة الطّريقة الى الماء الّتى يرد عليها جميع الخلق بالسّويّة والأحكام القالبيّة في كلّ أمّة وشريعة طريقة الى ماء الحيوة ويستوي فيها جميع الامّة ، والمنهاج من نهج الأمر إذا وضح والمراد الطّريق الواضح من القلب الى الحقّ وهو بمنزلة التّعليل لسابقه يعنى لا تتجاوز عن شرعتك الخاصّة بواسطة شرائعهم ، فانّ شرائعهم كانت خاصّة بهم ولك شرعة خاصّة بك (وَلَوْ شاءَ اللهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً واحِدَةً) متّفقة على طريقة واحدة من غير نسخ شريعة وتجديد اخرى (وَلكِنْ) جعلكم امما مختلفة (لِيَبْلُوَكُمْ فِي ما آتاكُمْ) من الشّرائع الجديدة لانّ قبول المألوف المعتاد أسهل على النّفس ولا يظهر صدق الايمان به بخلاف غير المألوف ، فانّ قبوله لا يكون الّا عن صدق الايمان بمن أتى به (فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ) يعنى إذا علمتم انّ الاختلاف امتحان لكم فاستبقوا الخيرات الّتى هي ما أمر الله به على لسان نبيّه (ص) لا العادات الّتى اخذتموها من اسلافكم ، يعنى خذوا الخيرات سابقين على نفوسكم فانّها تأمركم بالعادات أو سابقين على اقرانكم حيازة لقصب السّبق (إِلَى اللهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً) السّابق واللّاحق والأخذ بالأمر والأخذ بالعادة وهو تعليل لقوله فاستبقوا ووعد ووعيد للفريقين (فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ) من الحقّ والباطل والأمر والعادة وهذا أيضا تعريض بالولاية واختلافهم فيها بعد الرّسول (ص) (وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللهُ) قيل عطف على الكتاب أو على الحقّ بجعل ان مصدريّة ودخول ان المصدريّة على الأمر نادر وغير فصيح ، بل هي في الأغلب تكون مفسّرة إذا وقع بعد ما فيه معنى القول والعطف على المعنى كثير شائع في كلام الفصحاء ، فهو امّا عطف على مصدّقا باعتبار المعنى اى أنزلنا عليك الكتاب ان صدّق لما بين يديك وان احكم فيكون تفسيرا للانزال الّذى فيه معنى القول فانّ الانزال إذا نسب الى اللّفظ كان في معنى القول ، ويحتمل ان يكون بتقدير أمرنا عطفا على أنزلنا ويكون ان تفسيريّة أيضا وتكرار الأمر بالحكم بما انزل الله للتّأكيد ، أو لكون أحدهما في زنا المحصنين والآخر في قتل وقع بينهم ، كما روى عن الباقر (ع) انّما كرّر الأمر بالحكم بينهم لانّهما حكمان امر بهما جميعا لانّهم احتكموا اليه في زنا المحصنين

ثمّ احتكموا اليه في قتل كان بينهم (وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ) يصرفوك (عَنْ بَعْضِ ما أَنْزَلَ اللهُ إِلَيْكَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّما يُرِيدُ اللهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ) يعنى فاعلم انّ لهم ذنوبا كثيرة والإقبال عليك مسقط لعقوبتها والتّولّى عنك دليل على ارادة الله لعقوبتهم ببعض منها (وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ لَفاسِقُونَ) خارجون عن طريق الحقّ وهو تعريض بالامّة حيث تولّوا عنه في امره بولاية علىّ (ع) ان كان نزوله في أهل الكتاب وتسلية للرّسول (ص) بان لا يعظّم تولّيهم ولا يحزن عليهم لتولّيهم (أَفَحُكْمَ الْجاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ) وهذا مؤيّد لوجه التّعريض ، فانّ توبيخ الامّة بعد تصديق الرّسول (ص) على طلب حكم الجاهليّة له موقع دون توبيخ غير المصدّقين (وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللهِ حُكْماً لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ) اللّام لام اختصاص والظّرف متعلّق بحكما أو بأحسن ، والاستفهام للإنكار يعنى لا أحسن من الله حكما لقوم يوقنون والمقصود انّ الله أحسن حكما فانّه وان كان بحسب المفهوم اعمّ ، لكن استعماله في مثل هذا المقام لاثبات الاحسنيّة للمفضّل عليه ونفيها من غيره والتّعبير عنه بحيث يظهر تعلّق اللّام هكذا الله يحسن حكومته لقوم يوقنون اشدّ حسن ، أو حكومة الله تحسن لقوم يوقنون ، وتخصيص احسنيّة الحكومة بالموقنين لظهورها عليهم ولموافقتها لهم دون غيرهم من أصحاب الأهواء والظّنون ، وقيل : اللّام بمعنى عند ويكون حينئذ متعلّقا بأحسن ، وقيل : اللّام للبيان اى لبيان متعلّق الاستفهام اى هذا الاستفهام لقوم لا يوقنون (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصارى أَوْلِياءَ) احبّاء تعاشرونهم معاشرة الأحباب وتتوقّعون منهم النّصرة في البلايا (بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ) فلا تتوقّعوا منهم الولاية فانّهم لكونهم على دين واحد متوادّون وان كانوا متنازعين من جهة اخرى (وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ) لانّ التّولّى والتّودّد لا يكون الّا من سنخيّة بين المتوادّين والسّنخيّة تقتضي الدّخول في الاسناخ ، عن الصّادق (ع) من تولّى آل محمّد (ص) وقدّمهم على جميع النّاس بما قدّمهم من قرابة رسول الله (ص) فهو من آل محمّد (ص) بمنزلة آل محمّد (ص) لانّه من القوم بأعيانهم وانّما هو منهم بتولّيه إليهم واتّباعه ايّاهم وكذلك حكم الله في كتابه ومن يتولّهم منكم فانّه منهم ، وقول إبراهيم (ع) فمن تبعني فانّه منّى (إِنَّ اللهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِين) يعنى لا تتّخذوا منهم أولياء لانّهم ظالمون بعدم قبول الإسلام وانّ الله لا يهدى القوم الظّالمين ، أو لا تتّخذوا منهم أولياء فتصيروا ظالمين بتولّيهم وعدم تولّى المؤمنين فلا يهديكم الله الى الحقّ لانّ الله لا يهدى القوم الظّالمين (فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ) كابن ابىّ وأضرابه (يُسارِعُونَ فِيهِمْ) في موالاتهم (يَقُولُونَ نَخْشى أَنْ تُصِيبَنا دائِرَةٌ) اعتذار من تودّدهم ، والدّائرة عبارة عن نوائب الدّهر تدور على الخلق ، روى ان عبادة بن الصّامت قال لرسول الله (ص): انّ لي موالي من اليهود كثيرا عددهم وانّى أبرء الى الله ورسوله (ص) من ولايتهم وأوالي الله ورسوله (ص) فقال ابن ابىّ : انّى رجل أخاف الدّوائر لا أبرء من ولاية مواليّ فنزلت (فَعَسَى اللهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ) لرسوله (ص) وللمؤمنين (أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ) دون الفتح من غنيمة أو إهلاك عدّو أو إهلاك القائلين يكون فيه إعزاز المؤمنين ويظهر به ذلّة الكافرين والموالين لهم (فَيُصْبِحُوا) اى هؤلاء المنافقون في الدّنيا أو في الآخرة (عَلى ما أَسَرُّوا

فِي أَنْفُسِهِمْ) من نفاق المؤمنين وموالاة الكافرين (نادِمِينَ) ورد في الاخبار انّ تأويله في بنى أميّة فنقول ان كان نزوله في عبد الله بن ابىّ وأصحابه فالتّعريض بمخالفى علىّ (ع) ويجرى في كلّ من خالف الائمّة (ع) ومنهم بنو أميّة الى ظهور القائم عجّل الله فرجه (وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا) في الدّنيا بعد انقلاب الأمر على الكفّار أو على المنافقين بعد ما رأوا المنافقين في زمرة الكافرين أو في الآخرة بعد ما رأوهم في طريق الكافرين ، وقرئ بنصب يقول عطفا على يأتى أو يصبحوا (أَهؤُلاءِ) اشارة الى المنافقين يعنى يقول المؤمنون في حقّ المنافقين بعد ما رأوهم في زمرة الكافرين ورأوا حسن حال المؤمنين تبجّحا وسرورا بما للمؤمنين أهؤلاء (الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ) اغلظ ايمانهم (إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خاسِرِينَ) فيه معنى التّعجّب (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ) فلن يضرّ دين الله شيئا (فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ) والمقصود الارتداد عن قول محمّد (ص) في ولاية علىّ (ع) والمراد بقوم يحبّهم أصحاب علىّ (ع) فانّ هذا الوصف لهم مأخوذ من سيّدهم علىّ (ع) لقول النّبىّ (ص) في خيبر : لأعطينّ الراية غدا رجلا يحبّ الله ورسوله ويحبّه الله ورسوله ، ولا خلاف انّ الرّجل كان عليّا (ع) ولمّا كانت الآية جارية الى يوم القيامة فكلّ من أصحاب الائمّة (ع) داخل تحتها الى المهدىّ عجّل الله فرجه ، وقد فسّرت بعلىّ (ع) وأصحابه وبأصحاب علىّ (ع) وقال علىّ (ع) يوم الجمل : والله ما قوتل أهل هذه الآية حتّى اليوم ، وعن الصّادق (ع): هم أمير المؤمنين وأصحابه حين قاتل من قاتله من النّاكثين والقاسطين والمارقين (أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ) من الّذلّ بالكسر بمعنى اللّين أو من الّذلّ بالضمّ بمعنى الهوان بمعنى انّهم يعدّون أنفسهم أذلّاء عند المؤمنين بتحقير أنفسهم وتبجيل المؤمنين لانّ المؤمنين يعدّونهم أذلّاء (أَعِزَّةٍ عَلَى الْكافِرِينَ) غلاظ شداد والمقصود انّهم ذو مناعة وعزّة على الكافرين لا يعدّونهم في شيء (يُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ) لا في سبيل النّفس والشّيطان (وَلا يَخافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ) فيما يفعلون بأمر الله يعنى انّهم ناظرون الى أمر الله لا الى مدح مادح ولوم لائم (ذلِكَ فَضْلُ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَاللهُ واسِعٌ عَلِيمٌ) الإتيان باسم الاشارة البعيدة غاية تعظيم لما ذكر لهم من الصّفات وكذا اضافة الفضل الى الله (إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ) قد ورد من طريق العامّة والخاصّة انّ الآية نازلة في علىّ (ع) حين تصدّق في المسجد في ركوع الصّلوة بخاتمه أو بحلّته الّتى كان قيمتها الف دينار ، ومفسّروا العامّة لا ينكرون الاخبار في كونها نازلة في أمير المؤمنين (ع) وقد نقلوا بطرق عديدة من رواتهم انّها نزلت في علىّ (ع) ومع ذلك يقولون في تفسيرها انّ الآية لمّا نزلت بعد النّهى عن اتّخاذ أهل الكتاب أولياء ، ولا شكّ انّ المراد بالأولياء هناك أولياء المعاشرة لا أولياء التّصرّف كان المراد بالأولياء هاهنا أيضا أولياء المعاشرة بقرينة المقابلة وبقرينة جمع المؤمنين ، ولو كان المراد أمير المؤمنين (ع) وبالولاية ولاية التّصرّف ، لصرّح باسمه أو لقال والّذى آمن بالافراد ؛ وهم غافلون عن انّه لو صرّح باسمه أو أفرد المؤمن مع الاتّفاق في انّها نازلة في أمير المؤمنين (ع) لأسقطوه تمويها على مخالفي علىّ (ع) فنقول : نسبة الولاية اوّلا الى الله ثمّ الى رسوله (ص) ثمّ الى الّذين آمنوا تدلّ على انّ المراد بالولاية ولاية التّصرّف الّتى في قوله تعالى : (النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ) لانّ ولاية الله ليست ولاية المعاشرة

ولا ولاية الرّسول (ص) بقرينة العطف وبما هو معلوم من الخارج ، فكذلك ولاية الّذين آمنوا بقرينة العطف وبقرينة عدم تكرار الولىّ ، فانّ المراد انّ الولاية هاهنا امر واحد مترتّب في الظّهور ، فانّ ولاية الرّسول (ص) ليست شيئا سوى ولاية الله وولاية الله تتحقّق بولاية الرّسول (ص) فهكذا ولاية الّذين آمنوا فانّها ولاية الرّسول (ص) تظهر في ولاية الّذين آمنوا على ما قاله الشّيعة ، ولو كان المراد ولاية المعاشرة كان اولياؤكم بلفظ الجمع اولى ، وتقييد الّذين آمنوا بإقامة الصّلوة وإيتاء الزّكاة في حال الرّكوع يدلّ على انّها ليست ولاية المعاشرة والّا لكان جملة المؤمنين فيها سواء ، وليس كذلك المؤمنين متّصفين بالصّفات المذكورة على انّه لا خلاف معتّدا به في انّها نزلت في علىّ (ع) وصورة الأوصاف خاصّة به ، وقوله (الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ) بالمضارع اشارة الى انّ هذا الوصف مستمرّ لهم يعنى حالهم استمرار اقامة الصّلوة وإيتاء الزّكاة في حال الخضوع لله لا في حال بجهة النّفس ، لانّهم يؤتون ما أتوا وقلوبهم وجلة انّهم الى ربّهم راجعون ، بخلاف الفاعل من قبل النّفس فانّ شأنه الارتضاء بفعله وتوقّع المدح من الغير على فعله ، لانّ كلّ حزب من أحزاب النّفس بما لديهم فرحون ويحبّون ان يحمدوا على ما لم يفعلوا فضلا عمّا فعلوا ، واستمرار الصّفات بحسب المعنى لعلىّ (ع) وأولاده المعصومين (ع) بشهادة أعدائهم وبحسب الصّورة ما كان أحد مصداقها الّا علىّ (ع) نقلا عن طريق العامّة والخاصّة وقد وقع صدور الزّكاة في الرّكوع من كلّ من الائمّة (ع) كما ورد عن طريق الخاصّة ، وفي نسبة الولاية الى الله دون المخاطبين والإتيان بأداة الحصر دلالة تامّة على انّ المراد بها ولاية التّصرّف فانّها امر ثابتة لله ذاتا ولرسوله (ص) ولخلفاء رسوله (ص) باعتبار كونهما مظهرين لله وليس لأحد شراكة فيها وليس المراد بها ولاية المعاشرة الّتى تكون بالمواضعة والاتّخاذ ، والّا لم يكن للحصر وجه وكان اقتضاء المقابلة ان يقول بل أنتم أولياء الله (الى آخرها) أو بل اتّخذوا الله ورسوله والمؤمنين أولياء ولانّ المراد بها ولاية التّصرّف الّتى كانت بالّذات لله قال في عكسه (وَمَنْ يَتَوَلَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا) اشعارا بانّ الولاية السّابقة هي ولاية التّصرّف وليست لغير الله وخلفائه الّا قبولها ومن قبلها منهم باستعداده لظهورها فيه صار مرتبطا بالله وخلفائه ، ومن صار مرتبطا بالله صار من حزب الله ، ومن صار من حزب الله كان غالبا (فَإِنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ الْغالِبُونَ) ولو كان المراد بها ولاية المعاشرة لكان الاولى ان يقول ومن يتّخذ الله أو من صار وليّا لله ، والحاصل انّ في لفظ الآية دلالات واضحة على انّ المراد بالولاية ولاية التّصرّف وانّها بعد الرّسول (ص) ليست لجملة المؤمنين بل لمن اتّصف بصفات خاصّة كائنا من كان متعدّدا أو منفردا سواء قلنا نزلت في علىّ (ع) أو لم نقل ، لكن باتّفاق الفريقين لم توجد الأوصاف الّا فيه (ع) ونزلت الآية في حقّه (ع) والمراد بالّذين آمنوا هاهنا هم الموصوفون في الآية السّابقة لما تقرّر عندهم انّ المعرفة إذا تكرّرت كانت عين الاولى (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُواً وَلَعِباً مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ) بولاية من أمرتم بولايته بقرينة كونها بعد آية ولاية الله وقبول ولايته والتّعليق على هذا الوصف للاشعار بعلّة النّهى (أَوْلِياءَ) لانّهم في شقاق معكم فلا ينبغي لكم تولّيهم (وَاتَّقُوا اللهَ) في اتّخاذ المذكورين أولياء (إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) فانّ الايمان يقتضي المجانبة لا المجانسة معهم (وَإِذا نادَيْتُمْ) عطف على قوله (اتَّخَذُوا دِينَكُمْ) أو حال (إِلَى الصَّلاةِ اتَّخَذُوها هُزُواً وَلَعِباً ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْقِلُونَ) فانّ العقل يقتضي تعظيم الحقّ وعباداته لا الاستهزاء بها (قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ هَلْ

تَنْقِمُونَ) تكافؤن أو تكرهون أو تعاقبون (مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِاللهِ) المستثنى بتقدير اللّام أو الباء أو مفعول به بلا واسطة حرف (وَما أُنْزِلَ إِلَيْنا وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلُ) تعريض بمنافقى الامّة في النّقمة من علىّ (ع) وأولاده المعصومين (ع) وأصحابهم التّابعين لهم (وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فاسِقُونَ) خارجون عن طريق الحقّ والعقل وهو عطف على ان آمنّا أو على الله يعنى الّا لان آمنّا بانّ أكثركم فاسقون (قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذلِكَ) الايمان الّذى تنقمون لأجله أو من ذلك الفسق أو من ذلك النّقم يعنى ان كان هذا شرّا باعتقادكم أو في الواقع فهل انبّئكم بشرّ منه (مَثُوبَةً) جزاء (عِنْدَ اللهِ مَنْ لَعَنَهُ اللهُ) هو خبر مبتدء محذوف تقديره صاحب ذلك الشّرّ من لعنه الله أو ذلك الشّرّ صفة من لعنه الله أو بدل بتقدير مضاف ، تقديره بصفة من لعنه الله وهو مبتدء وجملة (أُولئِكَ شَرٌّ مَكاناً) خبره (وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ) فيه قراءات ، قرئ فعلا مبنيّا للفاعل ومبنيّا للمفعول بتقدير فيهم وعابد الطّاغوت وعبدة الطّاغوت وعبد الطّاغوت جمعا كخدم وعبد الطّاغوت بضمّ الباء وصفا ، وعطفه على القراءات واضح وقد مضى تفسير الطّاغوت (أُولئِكَ شَرٌّ مَكاناً وَأَضَلُّ عَنْ سَواءِ السَّبِيلِ) من قبيل اضافة الصّفة الى الموصوف اى السّبيل السّواء غير مائل الى أحد الطّرفين من الإفراط والتّفريط للنّصارى واليهود والمراد بالتّفضيل امّا الزيادة مطلقا لا بالاضافة الى المؤمنين أو بالاضافة الى النّاقمين أو الى الفاسقين ، أو الى المؤمنين على اعتقادهم أو بالاضافة الى المؤمنين على سبيل التّهكّم بهم (وَإِذا جاؤُكُمْ قالُوا آمَنَّا) تأديب للمؤمنين بان يراقبوا حالهم وتعريض بالمنافقين من أمّة محمّد (ص) (وَقَدْ دَخَلُوا) في مجلسك أو في دينك (بِالْكُفْرِ) يعنى لم يكن دخولهم خلوصا من الكفر بل انقيادا لسلطنتك (وَهُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ) من عندك أو من دينك من غير تأثير لكلامك فيهم (وَاللهُ أَعْلَمُ بِما كانُوا يَكْتُمُونَ) تهديد لهم (وَتَرى كَثِيراً مِنْهُمْ يُسارِعُونَ فِي الْإِثْمِ) الّذنب الغير المتعدّى الى الغير (وَالْعُدْوانِ) الاساءة الى الغير فان كان المراد أهل الكتاب فالتّعريض بهم (وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ) ذمّ على فعلهم (لَوْ لا يَنْهاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبارُ) قد مضى انّ الاوّل هم المرتاضون والثّانى العلماء (عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ) القول اعمّ من الفعل كما مضى تحقيقه (وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ ما كانُوا يَصْنَعُونَ) والتّعبير هاهنا بيصنعون للاشارة الى انّهم أبلغ ذمّا من السّابقين ، لانّهم بجهلهم يعملون وهؤلاء عن علم يتركون لانّ استعمال الصّنع في الأغلب فيما إذا تمكّن وتعمّل في العمل ، عن ابن عبّاس انّها اشدّ آية في القرآن (وَقالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللهِ مَغْلُولَةٌ) غلّ اليد كناية عن الإمساك والبخل وبسطها كناية عن الجود. اعلم ، انّ لليهود مذاهب مختلفة وعقائد متشتّتة وآراء مبتدعة فمنها اعتقادهم انّ الله جسم وانّه خلق السّماوات والأرض وما فيها من المواليد في ستّة ايّام ، وآخر المخلوقات في اليوم الآخر كان آدم (ع) وخلق له من ضلعه الا يسر حوّاء وأسكنه جنّة خلق له في عدن ومنعه من أكل شجرة ، وأكلت حوّاء بإغواء الشّيطان والحيّة من تلك الشّجرة وحملت آدم (ع) على الاكل وانّ الله ندم من خلق آدم (ع) وبنى آدم ، وانّ الله فرغ من الخلق يوم الجمعة واستراح يوم السّبت وهو مستريح فارغ من الأمر ، فنقل تعالى قولهم الباطل وردّ عليهم ودعا عليهم بقوله (غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا

بِما قالُوا بَلْ يَداهُ مَبْسُوطَتانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشاءُ) واليد كما سبق في أمثالها غير مختصّة بالعضو المخصوص الّذى لذوي الحيوة الحيوانيّة ، بل هي اسم لمعنى عامّ له مصاديق كثيرة مترتّبة بعضها فوق بعض ، وهو معنى ما به التّصرّف بالحركة في الجذب والدّفع والدّخل والخرج ، وما به القدرة في الإنفاق والإمساك والإيجاد والاعدام وغير ذلك من لوازم التّصرّف ، وهي في الحيوان آلة مخصوصة مركّبة من أجسام مختلفة ، وفي الإنسان الملكىّ آلة اخرى وفي الإنسان الملكوتىّ أيضا آلة محسوسة غير ما للإنسان الملكىّ ، وفي الجبروتىّ ليست آلة محسوسة بل امر معقول مجرّد عن المادّة ولوازم المادّة وعن التّقدّر والتّشكّل ، والحقّ تعالى شأنه لمّا كان احدىّ الّذات لا كثرة لذاته بوجه من وجوه الكثرة ولا تركيب فيه بوجه من وجوه التّركيب ، بل انيّته وجود صرف محيط بكلّ الكثرات بحيث لا يشذّ عن وجوده شيء منها والّا كان محدودا مركّبا ، فهو بذاته الاحديّة مصداق لجميع الأسماء والصّفات المتقابلة بحيث لا يلزم منه تكثير ولا تركيب ولا تحديد ، فانّ من حدّه بشيء فقد عدّه واثبت له ثانيا ، ومن عدّه فقد ثنّاه ، ومن ثنّاه فقد جزّاه ، ومن جزّاه فقد جهله ، فمن وجوب وجوده يستدلّ على عدم تركّبه ، ومنه على عدم تحدّده ، ومنه على احاطته فهو بكلّ شيء محيط. وهذا أتمّ البراهين الّتى أقامها الحكماء على احاطته بل هو أصل للكلّ والكلّ راجع اليه فهو بأحديّته مصداق الصّفات الحقيقيّة المحضة ومصداق الصّفات الحقيقيّة ذات الاضافة ، ومصداق الإضافات والسّلوب تماما فهو الحىّ العليم السّميع البصير المدرك القادر المريد المتكلّم الرّحمن الرّحيم الخالق الرّازق المبدء المعيد المتصرّف الهادي المفضل المضلّ المنتقم السّبّوح القدّوس ، لكن هذه الأسماء غير ظاهرة في مرتبته الاحديّة فانّها الغيب الّذى لا اسم له ولا رسم ولا خبر عنه ولا اثر بل هي ظاهرة في مقام المعروفيّة المسمّاة بنفس الرّحمن والحقيقة المحمّديّة والاضافة الاشراقيّة وعرش الرّحمن والولاية المطلقة والمشيّة والحقّ المخلوق به وغير ذلك من أسمائها ، سوى الف الف اسم الله تعالى شأنه هي مصداقها في مقام الظّهور وهي باعتبار نفسها من غير اعتبار حيثيّته وحيثيّة يد الله وباعتبار وجهها الى الله ووجهها الى الخلق ، وباعتبار انضيافها الى الملكوت العليا والسّفلى ، وباعتبار ظهور اللّطف والقهر فيها يد ان لله وكلتا يديه يمين وباسط اليدين بالرّحمة في هذا المقام ، وباعتبار انضيافها الى المهيّات والأعيان الثّابتات تظهر فيها الأسماء المتقابلات من اللّطيف والقاهر والرّحيم والمنتقم ولكلّ صنف من أسمائه تعالى عالم هو محلّ ظهوره فعالم الأرواح والأشباح النّوريّة الّتى هي عالم المثال والفلكيّات تماما مظاهر أسمائه اللّطفية. والعالم السفلىّ الّذى هو عالم الشّياطين والجنّة ومقرّ الأرواح الخبيثة وفيه الجحيم ونيرانها مظاهر أسمائه القهريّة ، وعالم العناصر بمواليدها مظاهر اللّطف والقهر تماما فأسماءه تعالى اللّطفيّة والقهريّة يداه تعالى وبهذا الاعتبار أيضا كلتا يديه يمين ومظاهر الأسماء اللّطفيّة من عالم الأرواح والسّماوات يمينه ، والسّموات مطويّات بيمينه والطّاوى والمطوىّ باعتبار الظّاهر والمظهر ، والّا فالسّماوات يمين والظّاهر فيه أيضا يمين والظّاهر السّفلىّ شمال وأصحاب اليمين وأصحاب الشّمال اشارة الى أهل هذين العالمين ، لكن كونهما يمينا وشمالا باعتبار هما في أنفسهما لا بالاضافة اليه تعالى فانّ كلّا منهما بالاضافة اليه تعالى يمين ، ولذلك لم يرد في كلامه تعالى شمال الله ، بل أصحاب الشّمال وأصحاب المشئمة بدون الاضافة ، ولم يقل تعالى والأرض جميعا في شماله مع انّ المناسب في مقابل (وَالسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ) ان يقول والأرض مقبوضة بشماله بل قال قبضته لا باسم اليمين ولا باسم الشّمال فبإضافة العالمين اليه كلتا يديه يمين أيضا ، وإذا أريد بالرّحمة ، الرّحمة الرّحمانيّة فهو باسط اليدين بالرّحمة في هذين العالمين أيضا ، وإذا أريد إظهار الاضافة اللازمة لليمين والشّمال يقال يمين العالم وشمال العالم. إذا علمت

ذلك فاعلم ، انّه تعالى قيّوم ومعنى قيّوميّته انّ به تحصّل الأشياء وبقاءها ومعنى به بقاؤها ان لا بقاء لها في أنفسها الّا بمبقيها ايّها النّاس أنتم الفقراء الى الله والله هو الغنى ، مثالها في بقائها بمبقيها وفنائها في أنفسها ، مثال ضوء الشّمس المنبسط على السّطوح فانّه من حيث إضافته الى السّطوح آنا فانا في الفناء بحيث لا يبقى ضوء على سطح آنين ، إذا أردت معرفة ذلك من طريق الحسّ فانظر الى ضوء منبسط على سطح من كوّة يكون بينها وبين ذلك السّطح مسافة بعيدة ، فاذا انسدّ تلك الكوّة فنى ذلك الضوء من السّطح من غير تراخ ولو لا فناؤه في نفسه وبقاؤه بمبقيه الّذى هو الشّمس لبقي آنا ما بعد سدّ الكوّة ، وإذا كان حال الأشياء بالنّسبة الى الله تعالى حال الضّوء بالنّسبة الى الشّمس فلو لم يجد بإفاضة الضّوء الحقيقىّ على سطوح المهيّات آنا ، لفنت الأشياء فهو تعالى أبدا في الافاضة والخلق والإبداء ، فيداه بمعانيهما الّتى عرفت مبسطوطتان بالإنفاق وكيفيّة إنفاقه منوطة بمشيّته فمن قال قد فرغ من الأمر جهل الأمر وكذب على الله ولعن من باب معرفته وغلّت يداه العلمىّ والعملىّ الى عنقه. هذا في العالم الكبير وكلّ ما في العالم الكبير فهو بعينه في العالم الصّغير من غير تفاوت الّا بالكبر والصّغر ما دام الصّغير صغيرا فالنّفس الامّارة كالعالم السّفلىّ واللّوامة وبدنه كعالم العناصر والمطمئنّة كالسّماوات والقلب كالإنسان واقع بين السّفلىّ والعلوىّ والرّوح والعقل كعالم الأرواح ؛ قلب المؤمن بين إصبعي الرّحمن ، اشارة الى السّفل والعلو كاليدين في الكبير ولكونه صغيرا عبّر عنهما بالاصبعين (وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيراً مِنْهُمْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْياناً وَكُفْراً) اللّام موطّئة ويزيدنّ جواب القسم ، والسّرّ فيه انّهم لمّا تمكّنوا في الكفر فكلّما قرع الحقّ سمعهم ازدادوا تنفّرا واشمئزازا منك ومن الحقّ لعدم السنخيّة فازدادوا حنقا وكفرا (وَأَلْقَيْنا بَيْنَهُمُ الْعَداوَةَ) في القلوب (وَالْبَغْضاءَ) في الأفعال لانّ ما به الاتّفاق والمحبّة هو الايمان والتّوجّه الى عالم الوفاق والوداد وهم بريئون منه (إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ كُلَّما أَوْقَدُوا ناراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللهُ) لعدم وفاقهم فأجسادهم عظيمة مجتمعة وقلوبهم ضعيفة شتّى (وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَساداً) مفعول مطلق من غير لفظ الفعل ان كان السّعاية بمعنى الإفساد والّا فمفعول له ، وافسادهم في ارض عالمهم الصّغير بترك إصلاح اهله وصدّهم عن طريق القلب وفي الكبير بصدّ اهله عن طريق الايمان قيل : بإفسادهم سلّط الله عليهم بخت نصّر فاستأصلهم ثمّ فطرس الرّومىّ ثمّ المجوس ثمّ المسلمين (وَاللهُ لا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ) فلا قدر لهم عنده (وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتابِ آمَنُوا) بنبيّهم وكتابهم (وَاتَّقَوْا) مخالفة كتابهم ومخالفة ما فيه من الأحكام ومن وصف محمّد (ص) حتّى يؤمنوا به وهذا وان كان لأهل الكتاب من اليهود والنّصارى لكنّ التّعريض باهل الكتاب من أمّة محمّد (ص) (لَكَفَّرْنا عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ) الّتى لزمت نفوسهم حاصلة من افعال جوارحهم والّتى صارت سببا لافعال جوارحهم (وَلَأَدْخَلْناهُمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ) لانّ الايمان يعدّ لدخول الجنّة والتّقوى لازالة السّيّئات (وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقامُوا التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ) يعنى لو انّ أمّة محمّد (ص) أقاموا القرآن لانّه تعريض بهم والمعرّض به هو المقصود في الكلام ، واقامة الكتاب بالايتمار بأوامره والانتهاء بنواهيه وحفظ ما نزل فيه (وَما أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ) قد فسّر في الخبر بالولاية مناسبا للتّعريض وامّا بالنّسبة الى المعرّض عنهم فالمراد سائر ما وصل إليهم من أنبيائهم (ع) الآخرين أو ما وصّاهم انبياؤهم أو أوصياؤهم من المحافظة على الكتابين وحدودهما (لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ) من الأرزاق السّماويّة الاخرويّة الرّوحيّة (وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ)

من الأرزاق الارضيّة الدّنيويّة البدنيّة ، أو المراد بكليهما أكل الرّوح فانّ المؤمن بالبيعة الولويّة وقبول الولاية يفتح له باب القلب ، فاذا انفتح باب القلب فكلّما حصل له من الأرزاق النّباتيّة والعلوم الحسيّة والكسبيّة الّتى هي من السّفل وكذا العلوم الحاصلة له بمحض الافاضة الالهيّة المسمّاة بالعلوم اللّدنيّة تكون غذاء روحه لا غذاء نفسه وشيطانه ، لما مرّ سابقا انّ أسماء الأشياء أسماء لفعليّاتها الاخيرة ، ومن اقام التّوراة والإنجيل اقرّ بمحمّد (ص) ومن اقرّ بمحمّد (ص) اقرّ بالولاية ومن اقرّ بالولاية صار فعليّته الاخيرة فعليّة الولاية ، ومن صار فعليّته الاخيرة فعليّة الولاية صار جميع ما حصل له من العلوم والأعمال غذاء لفعليّة الولاية (مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ) خارجة عن تفريط اليهود وافراط النّصارى وداخلة في الطّريق المقتصد المحمّدىّ (ص) (وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ ساءَ ما يَعْمَلُونَ) لخروجهم عن الاقتصار الى أحد طرفيه (يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ) عنهم (ع) كان هناك : في علىّ ؛ فأسقطوه (وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ) خوفا من افتتان أمّتك وفتنتك بهم (فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ) لانّ الولاية غاية الرّسالة فان لم تحصل كانت الرّسالة كأن لم تحصل (وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ) فلا يكن خوف فتنتك منهم مانعا من التّبليغ (إِنَّ اللهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكافِرِينَ) الى مرادهم من السّوء بك يعنى لا يخلّى بينهم وبين مرادهم. هذه الآية وآية (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ) قد روى من طريق الخاصّة بطرق كثيرة انّهما في ولاية علىّ (ع) ونزولهما كان في حجّة الوداع قبل منصرفه (ص) أو بعده (ص) الى غدير خمّ ، وهذه السّورة بتمام آيها آخر ما نزلت ولم ينزل بعدها شيء من القرآن ، والخطب الّتى خطب النّبىّ (ص) بها في مكّة ومسجد الخيف وغدير خمّ مذكورة من طريقهم في المفصّلات من التّفاسير وغيرها ، ومتأخّروا مفسّرى العامّة اكتفوا في تفسير هذه الآية بظاهر اللّفظ وفسّروها هكذا يا ايّها الرّسول بلّغ جميع ما انزل إليك من ربّك وان لم تفعل اى تبليغ الجميع فما بلّغت شيئا من رسالته على قراءة رسالته بالافراد أو ما بلّغت جميع رسالاته على قراءة رسالاته بالجمع ، ونزول الآية لو كان في اوّل التّبليغ كان لهذا التّفسير وجه ، ولمّا كان نزول الآية في آخر التّبليغ كما عليه الشّيعة أو بعد الهجرة كما عليه الكلّ لم يكن لهذا التّفسير موقع ، لانّه قبل نزول الآية كان قد بلّغ أكثر التّكاليف وبقي بعضها فان كان الباقي مثل ما بلّغ سابقا من احكام القالب لم يكن يخاف من التّبليغ ولا يتأمّل فيه حتّى يصير معاتبا بتركه ، لانّه كان قد بلّغ أكثر الأحكام حين الانغمار وغلبة المشركين ولم يخف منهم فكيف يخاف حين ظهور سلطانه وقبول احكامه ، فينبغي ان يكون خوفه من أمّته وافتتان اتباعه ولا يكون الّا إذا كان الأمر المأمور هو بتبليغه امرا عظيما ثقيلا على اسماع الامّة ، حتّى يخاف (ص) من عدم قبولهم وارتدادهم ويخاف على نفسه أيضا من الأذى والقتل ، ويتأمّل في التّبليغ ويتردّد فيه فيصحّ من الله مجيء العزيمة والأمر البتّى (١) فيه والعتاب والتّهديد على تركه ووعد العصمة من النّاس في تبليغه ، ومن أنصف من نفسه علم انّ هذا الأمر لا يكون من جنس الصّوم والصّلوة ولا الحجّ والزّكاة ولا الخمس والجهاد ولا سائر العقود والمعاملات بل امرا خارجا من جنس تلك الأحكام ولا يتصوّر الّا ان يكون ذلك الأمر نصب شخص للامارة عليهم بعده وادخالهم تحت حكمه مع كونه مبغوضا لهم ، وما ادّعى هذا لأحد الّا لعلىّ (ع) وقد قال (ص) باتّفاق الفريقين : من كنت مولاه فعلىّ مولاه ، وتأويلهم هذا بالمحبّ كما أوّلوه بعيد عن الإنصاف غاية البعد ، وكلامنا مع المنصف لا مع المتعصّب المنحرف فانّه لا كلام لنا معه ولا كتاب والله المتفضّل بالتّوفيق والصّواب. هذا مع قطع النّظر عمّا ثبت وورد بطريق الخاصّة والعامّة في حقّه (ع) ممّا يدلّ على استحقاقه (ع) خلافة النّبىّ (ص)

__________________

(١) بتّ الأمر أمضاه وبتّ النيّة جزمها.

دون غيره من كونه لم يشرك بالله طرفة عين ولم يعبد وثنا بخلاف غيره ومن دعاء الرّسول (ص) له الى الإسلام وتكليفه (ص) البيعة معه واجابته (ع) له (ص) حين كونه (ع) ابن تسع سنين ، فانّه ان كان في ذلك الزّمان مستعدّا لتعلّق التّكليف به ومستحقّا لدعوة الرّسول وقابلا للتّوبة على يده والبيعة معه ، كفى به شرفا لانّه لا خلاف في انّه اوّل من بايع الرّسول (ص) وانّه كان حين بايع ابن تسع سنين ، وان لم يكن أهلا للدّعوة والبيعة ومع ذلك دعاه محمّد (ص) وبايعه كان مرتكبا للّغو وهو بحكمته الكاملة اجلّ من ان يفعل اللّغو. ومن مبيته على فراش الرّسول (ص) وفداءه بنفسه ليلة المبيت ، ومن استخلافه له بمكّة في اهله ، وفي ردّ أمانات النّاس ، ومن حمله الفواطم ومنهنّ فاطمة بنت رسول الله (ص) بعده الى المدينة ، ومن كونه بمنزله نفسه (ص) كما سبق في آية المباهلة ، ونقلنا هناك اتّفاق الخاصّة والعامّة على انّه لم يكن معه (ص) حين الخروج الى المباهلة أحد من الصّحابة سوى الحسنين وفاطمة وعلىّ (ع) ونقلنا هناك عن بعض مفسّريهم ورواتهم انّه قال : لم يكن معه غير هؤلاء ، وهو يدلّ على انّه لم يكن اعزّ عليه من هؤلاء ؛ والفضل ما شهدت به الأعداء. ومن كونه قتّال ابطال العرب لحماية الدّين ولطاعة سيّد المرسلين (ص) وكفى به فضلا وشرفا ، حيث بذل نفسه وأهلك انانيّته لا مر ربّه وأقدم على ما لم يقدم عليه أحد من اقرانه الّذين أرادوا بالدّين وبالبيعة مع سيّد المرسلين (ص) إبقاء انانيّاتهم وجذب الخير لأنفسهم ، ومن قوله (ص) في حقّه (ع) : لاعطينّ الرّاية غدا رجلا يحبّ الله ورسوله ويحبّه الله ورسوله ، ومن قوله (ص): انّى تارك فيكم الثّقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي وانّهما لن يفترقا حتّى يردا علىّ الحوض ، ولم يدّع أحد من مدّعى الخلافة كونه من أهل بيته ومن عترته ، ومن قوله (ص): انا مدينة العلم وعلىّ بابها ، ومن كونه اعلم الصّحابة وأقضاهم وأشجعهم واغزاهم ، ومن رجوع الخلفاء اليه في معضلاتهم وقولهم : قضيّة ولا بأحسن لها ، صار مثلا بينهم وقد تيمنّت بما ذكرت والّا فمناقبه المشهورة المذكورة بين العامّة والخاصّة قد بلغت من الوضوح مبلغ الشّمس في رابعة النّهار غنيّة عن الوصف والإظهار ، ومن الكثرة بحيث ملأت الخافقين لا يمكن احصاؤها مع انّ أعداءه كتموها حسدا وبغيا واحبّاؤه ضنّة وخوفا. وقد اغنى ابن ابى الحديد الشّيعة عن ذكر مناقبه بما ذكر في شرحه لنهج البلاغة ، وان كان مع اطرائه لم يبلغ قطرة من بحار مناقبه وقد ذكر صريحا وتلويحا مثالبهم في ضمن اوصافهم ، وكان ابن ابى الحديد من مشايخهم وعلمائهم وذكر في شرح نهج البلاغة ما مضمونه : انّ رجلا من أهل البصرة كان يوم الغدير بمشهد علىّ (ع) وسمع من الرّفضة رفض الخلفاء وبعض الصّحابة وسبّهم ومثالبهم ، فرجع الى البصرة ودخل على قاضيها وقال للقاضي رأيت العجب في مشهد علىّ قال : ما رأيت؟ ـ قال : رأيت الشّيعة يسبّون الخلفاء ، قال القاضي : هذا ما علّمهم صاحب القبر ، قال : فما لنا نحبّه ونحبّهم؟! فقام القاضي وخرج من الباب الّذى يلي داره وقال : لعن الله الفاعل ابن الفاعلة ان كان يعلم جواب هذى المسئلة ، فان كان علىّ بإقرارهم علّم شيعته سبّ الخلفاء كان مبغضا لهم فان كنت محبّا له فاقتضاء محبّته ان تبغض الخلفاء وان كنت محبّا لهم فاقتضاء محبّتهم ان تبغض عليّا فما لك تحبّه وتحبّهم ، فاخرج من عصبيّتك وانظر الى آثار كبار ملّتك وخذ من دنياك لآخرتك. وللتيمّن بقوله (ص) في خلافة خليفته (ع) نذكر شطرا من الخطب الّتى خطب بها في حجّة الوداع ، فنقول : نسب الى ابن عبّاس والثّعلبىّ وغيرهما من العامّة انّهم قالوا : انّ الله امر نبيّه ان ينصب عليّا علما للنّاس ويخبرهم بولايته ، فتخوّف ان يقولوا حابى ابن عمّه وان يشقّ ذلك على جماعة من أصحابه ، فنزلت هذه الآية فأخذ بيده يوم غدير خمّ وقال : من كنت مولاه فعلىّ مولاه ، وقرأ الآية ، ونسب الى الباقر (ع) انّه قال : قد حجّ رسول الله (ص) من المدينة وقد بلّغ جميع الشّرائع قومه غير الحجّ والولاية ، فأتاه جبرئيل فقال له يا محمّد

انّ الله عزوجل يقرئك السّلام ويقول لك : انّى لم اقبض نبيّا من انبيائى ولا رسولا من رسلي الّا بعد إكمال ديني وتأكيد حجّتى ، وقد بقي عليك من ذلك فريضتان ممّا يحتاج ان تبلّغهما قومك فريضة الحجّ وفريضة الولاية والخلافة من بعدك ، فانّى لم اخل ارضى من حجّتى ولن أخليها أبدا ، فانّ الله يأمرك ان تبلّغ قومك الحجّ ، تحجّ ويحجّ معك كلّ من استطاع اليه سبيلا من أهل الحضر والأطراف والاعراب وتعلّمهم من حجّهم مثل ما علّمتهم من صلوتهم وزكوتهم وصيامهم ، وتوقّفهم من ذلك على مثال الّذى أوقفتهم عليه من جميع ما بلّغتهم من الشّرائع ، فنادى منادى رسول الله (ص) في النّاس الا انّ رسول الله (ص) يريد الحجّ وان يعلّمكم من ذلك مثل الّذى علّمكم من شرائع دينكم ويوقفكم من ذلك على ما أوقفكم عليه من غيره ، فخرج رسول الله (ص) وخرج معه النّاس واصغوا اليه لينظروا ما يصنع فيصنعوا مثله ، فحجّ بهم وبلغ من حجّ مع رسول الله (ص) من أهل المدينة وأهل الأطراف والاعراب سبعين الف إنسان أو يزيدون ، على نحو عدد أصحاب موسى (ع) سبعين ألفا الّذين أخذ عليهم بيعة هارون (ع) فنكثوا واتّبعوا العجل والسّامرىّ ، وكذلك رسول الله (ص) أخذ البيعة لعلىّ بن أبى طالب (ع) بالخلافة على عدد أصحاب موسى (ع) فنكثوا البيعة واتّبعوا العجل سنّة بسنّة ومثلا بمثل ، واتّصلت التبلية ما بين مكّة والمدينة فلمّا وقف بالموقف أتاه جبرئيل عن الله تعالى فقال : يا محمّد ، انّ الله تعالى يقرئك السّلام ويقول لك : انّه قد دنا أجلك ومدّتك ، وانا مستقدمك على ما لا بدّ منه ولا عنه محيص فاعهد عهدك وقدّم وصيّتك واعمد الى ما عندك من العلم وميراث علوم الأنبياء من قبلك ، والسّلاح والتّابوت وجميع ما عندك من آيات الأنبياء ، فسلّمها الى وصيّتك وخليفتك من بعدك حجّتى البالغة على خلقي علىّ بن أبى طالب ، فأقمه للنّاس علما وجدّد عهده وميثاقه وبيعته وذكّرهم ما أخذت عليهم من بيعتي وميثاقي الّذى واثقتهم به وعهدي الّذى عهدت إليهم من ولاية ولييّ ومولاهم ومولى كلّ مؤمن ومؤمنة علىّ بن أبى طالب. فانّى لم اقبض نبيّا من الأنبياء الّا من بعد إكمال ديني وإتمام نعمتي بولاية أوليائي ومعاداة أعدائي ، وذلك كمال توحيدي وديني وإتمام نعمتي على خلقي باتّباع ولييّ وطاعته ، وذلك انّى لا أترك ارضى بغير قيّم ليكون حجّة لي على خلقي ، ف (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ) (الآية) بولاية ولييّ ومولى كلّ مؤمن ومؤمنة علىّ عبدي ووصىّ نبيّي والخليفة من بعده وحجّتى البالغة على خلقي مقرون طاعته بطاعة محمّد نبيّي ومقرون طاعته محمّد بطاعتي ، من أطاعه فقد أطاعني ومن عصاه فقد عصاني ، جعلته علما بيني وبين خلقي من عرفه كان مؤمنا ومن أنكره كان كافرا ، ومن أشرك ببيعته كان مشركا ، ومن لقيني بولايته دخل الجنّة ، ومن لقيني بعداوته دخل النّار ؛ فأقم يا محمّد عليّا علما وخذ عليهم البيعة وجدّد عليهم عهدي وميثاقي لهم الّذى واثقتهم عليه ، فانّى قابضك الىّ ومستقدمك علىّ. فخشي رسول الله (ص) قومه وأهل النّفاق والشّقاق ان يتفرّقوا ويرجعوا جاهليّة لما عرف من عداوتهم ، ولما ينطوي عليه أنفسهم لعلىّ من البغضة ، وسأل جبرئيل ، ان يسأل ربّه العصمة من النّاس وانتظر ان يأتيه (ص) جبرئيل بالعصمة من النّاس من الله جلّ اسمه فأخرّ ذلك الى ان بلغ مسجد الخيف ، فأتاه جبرئيل في مسجد الخيف فأمره ان يعهد عهده ويقيم عليّا (ع) للنّاس ولم يأته بالعصمة من الله جلّ جلاله الّذى أراد ، حتّى أتى كراع الغميم بين مكّة والمدينة فأتاه جبرئيل وأمره بالّذى أتاه من قبل ولم يأته بالعصمة ، فقال (ص) : يا جبرئيل انّى أخشى قومي ان يكذّبونى ولا يقبلوا قولي في علىّ ، فرحل فلمّا بلغ غدير خمّ قبل الجحفة بثلاثة أميال أتاه جبرئيل على خمس ساعات مضت من النّهار بالزّجر والانتهار والعصمة من النّاس ، يا محمّد ، انّ الله تعالى يقرئك السّلام ويقول لك : (يا أَيُّهَا الرَّسُولُ

بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ) من ربّك في علىّ (وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ) ، وكان اوائلهم قربت من الجحفة فأمره بان يردّ من تقدّم منهم ويحبس من تأخّر عنهم في ذلك المكان ليقيم عليّا للنّاس ويبلّغهم ما انزل الله تعالى في علىّ وأخبره بانّ الله عزوجل قد عصمه من النّاس ، فأمر رسول الله عند ما جاءته العصمة مناديا ينادى في النّاس بالصّلوة جامعة ، ويردّ من تقدّم منهم ويحبس من تأخّر فتنحّى عن يمين الطّريق الى جنب مسجد الغدير امره بذلك جبرئيل عن الله عزوجل ، وفي الموضع سلمان فأمر رسول الله (ص) ان يقمّ ما تحتهنّ وينصب له أحجار كهيئة المنبر ليشرف على النّاس ، فتراجع النّاس واحتبس أواخرهم في ذلك المكان لا يزالون فقام رسول الله (ص) فوق تلك الأحجار ، ثمّ حمد الله تعالى وأثنى عليه بما أثنى (الى ان قال) وأو من به وبملائكته وكتبه ورسله ، اسمع أمره وأطيع وأبادر الى كلّ ما يرضاه واستسلم لقضائه رغبة في طاعته وخوفا من عقوبته ، اقرّ له على نفسي بالعبوديّة واشهد له بالرّبوبيّة وأودّى ما أوحى الىّ حذرا من ان لا افعل فتحلّ بى منه قارعة لا يدفعها عنّى أحد وان عظمت حيلته ، لا اله الّا هو لانّه قد أعلمنى انّى ان لم ابلّغ ما أنزل الىّ فما بلّغت رسالته ، فقد ضمن لي تبارك وتعالى العصمة وهو الله الكافي الكريم ، فأوحى الىّ (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ)(يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ) في علىّ (وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ) ؛ معاشر النّاس ، ما قصّرت في تبليغ ما أنزله وانا مبيّن لكم سبب هذه الآية انّ جبرئيل هبط الىّ مرارا ثلاثا يأمرني عن السّلام ربّى وهو السّلام ان أقوم في هذا المشهد ، فأعلم كلّ أبيض وأسود انّ علىّ بن أبى طالب أخى ووصيّي وخليفتي والامام من بعدي الّذى محلّه منّى محلّ هارون من موسى الّا انّه لا نبىّ بعدي وهو وليّكم بعد الله ورسوله وقد أنزل الله تعالى علىّ بذلك آية من كتابه (إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ ،) وعلىّ بن أبى طالب أقام الصّلوة وآتى الزّكاة وهو راكع يريد الله عزوجل في كلّ حال وسألت جبرئيل ان يستعفينى عن تبليغ ذلك إليكم ايّها النّاس ، لعلمي بقلّة المتّقين وكثرة المنافقين وإدغال الآثمين وحيل المستهزئين بالإسلام ، الّذين وصفهم الله في كتابه ، بأنّهم يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم ويحسبونه هيّنا هو عند الله عظيم ، وكثرة أذاهم لي غير مرّة حتّى سمّونى إذنا وزعموا انّى كذلك لكثرة ملازمته ايّاى وإقبالي عليه ، حتّى انزل الله عزوجل في ذلك : (وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ) على الّذين يزعمون انّه اذن (خَيْرٍ لَكُمْ) (الآية) ولو شئت ان اسمىّ بأسمائهم لسميّت وان أومي إليهم بأعيانهم لاومأت وان ادلّ عليهم لدللّت ، ولكنّى والله في أمورهم قد تكرّمت وكلّ ذلك لا يرضى الله منّى الّا ان ابلّغ ما انزل الىّ ثمّ تلا : (يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ) في علىّ (وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ)، فاعلموا ، معاشر النّاس ، انّ الله قد نصبه لكم وليّا وإماما مفترضا طاعته على المهاجرين والأنصار وعلى التّابعين لهم بإحسان وعلى البادي والحاضر وعلى الاعجمىّ والعربىّ والحرّ والمملوك والصّغير والكبير وعلى الأبيض والأسود وعلى كلّ موجود ماض حكمه جائز قوله نافذ امره ، ملعون من خالفه مرحوم من تبعه ، ومن صدّقه فقد غفر الله له ولمن سمع منه وأطاع له ، معاشر النّاس انّه آخر مقام أقومه في هذا المشهد ، فاسمعوا وأطيعوا وانقادوا لأمر ربّكم ، فانّ الله عزوجل هو ربّكم ووليّكم وإلهكم ، ثمّ من دونه رسوله محمّد وليّكم القائم المخاطب لكم ، ثمّ من بعدي علىّ وليّكم وإمامكم بأمر الله ربّكم ، ثمّ الامامة في ذرّيّتى من ولده الى يوم القيامة يوم يلقون الله ورسوله ، لا حلال الّا ما أحلّه الله ولا حرام الّا ما حرّمه الله ، عرّفنى الحلال والحرام وانا أفضيت بما علّمنى ربّى من كتابه وحلاله وحرامه اليه.

معاشر النّاس ، ما من علم الّا وقد أحصاه الله فيّ وكلّ علم علّمته فقد أحصيته في علىّ امام المتّقين ما من علم الّا وقد علّمته عليّا وهو الامام المبين ، معاشر النّاس ، لا تضلّوا عنه ولا تنفروا منه ولا تستنكفوا من ولايته فهو الّذى يهدى الى الحقّ ويعمل به ويزهق الباطل وينهى عنه ولا تأخذه في الله لومة لائم ، انّه اوّل من آمن بالله ورسوله ، والّذى فدى رسول الله بنفسه ، والّذى كان مع رسول الله ولا أحد يعبد الله مع رسوله من الرّجال غيره ، معاشر النّاس ، فضّلوه فقد فضّله الله واقبلوه فقد نصبه الله ، معاشر النّاس ، انّه امام من الله ولن يتوب الله على أحد أنكر ولايته ولن يغفر الله له حتما على الله ان يفعل ذلك بمن خالف أمره فيه وان يعذّبه عذابا نكرا أبد الآباد ودهر الدّهور ، فاحذروا ان تخالفوه فتصلوا نارا (وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكافِرِينَ ،) ايّها النّاس ، بى والله بشّر الاوّلون من النّبيّين والمرسلين وانا خاتم الأنبياء والمرسلين والحجّة على جميع ـ المخلوقين من أهل السّماوات والأرضين ، فمن شكّ في ذلك فهو كافر كفر الجاهليّة الاولى ومن شكّ في شيء من قولي هذا فقد شكّ في الكلّ منه والشّاكّ في الكلّ فله النّار ، معاشر النّاس ، حباني الله بهذه الفضيلة منّا منه علىّ وإحسانا منه الىّ ، ولا اله الّا هو له الحمد منّى أبد الآبدين ودهر الدّاهرين على كلّ حال ، معاشر النّاس ، فضّلوا عليّا فانّه أفضل النّاس بعدي من ذكر وأنثى ، بنا انزل الله الرّزق وبقي الخلق ، ملعون ملعون مغضوب مغضوب من ردّ قولي هذا وان لم يوافقه ، الا انّ جبرئيل خبّرنى عن الله تعالى بذلك ويقول : من عادى عليّا ولم يتولّه فعليه لعنتي وغضبى ، فلتنظر نفس ما قدّمت لغد واتّقوا الله ان تخالفوه فتزلّ قدم بعد ثبوتها انّ الله خبير بما تعملون ، معاشر النّاس ، انّه جنب الله نزل في كتابه : (يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللهِ) ، معاشر النّاس ، تدبّروا القرآن وافهموا آياته وانظروا الى محكماته ولا تتّبعوا متشابهه فو الله لن يبيّن لكم زواجره ولا يوضح لكم تفسيره الّا الّذى انا آخذ بيده ومصعده الىّ وشائل بعضده ، ومعلّمكم انّ من كنت مولاه فهذا علىّ مولاه وهو علىّ بن أبى طالب ، أخي ووصيّي ، وموالاته من الله عزوجل أنزلها علىّ ، معاشر الناس ، انّ عليّا والطّيّبين من ولدي هم الثّقل الأصغر والقرآن هو الثّقل الأكبر فكلّ واحد منبئ عن صاحبه وموافق له لن يفترقا حتّى يردا علىّ الحوض ، أمناء الله في خلقه وحكّامه في أرضه الا وقد أدّيت ، الا وقد بلّغت ، الا وقد أسمعت ، الا وقد أوضحت ، الا وانّ الله عزوجل قال وانا قلته عن الله عزوجل ، الا انّه ليس أمير المؤمنين غير أخي هذا ولا تحلّ إمرة المؤمنين بعدي لأحد غيره. ثمّ ضرب بيده الى عضده فرفعه وكان منذ اوّل ما صعد رسول الله شال عليّا حتّى صار رجله مع ركبة رسول الله ثمّ قال : معاشر النّاس ، هذا علىّ أخي ووصيّي وواعى علمي وخليفتي على أمّتي وعلىّ تفسير كتاب الله والدّاعى اليه ، والعامل بما يرضيه ، والمحارب لاعدائه ، والموالي على طاعته والنّاهى عن معصيته خليفة رسول الله وأمير المؤمنين والامام الهادي وقاتل النّاكثين والقاسطين والمارقين ، بأمر الله أقول ما يبدّل القول لدىّ ، بأمر الله ربّى أقول : اللهمّ وال من والاه وعاد من عاداه ، والعن من أنكره واغضب على من جحد حقّه ، اللهمّ انّك أنزلت علىّ انّ الامامة لعلىّ وليّك عند تبياني ذلك ونصبي ايّاه ، بما أكملت لعبادك من دينهم وأتممت عليهم نعمتك ورضيت لهم الإسلام دينا. فقلت : (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِينَ) اللهمّ انّى أشهدك انّى قد بلّغت ، معاشر النّاس ، انّما الله عزوجل أكمل دينكم بإمامته فمن لم يأتمّ به وبمن يقوم مقامه من ولدي من صلبه الى يوم القيامة ، والعرض على الله عزوجل فأولئك الّذين حبطت أعمالهم وفي النّار هم خالدون لا يخفّف الله عنهم العذاب ولا هم ينظرون ، معاشر النّاس ، هذا علىّ أنصركم لي ، واحقّكم بى ، وأقربكم الىّ وأعزّكم علىّ

والله عزوجل وانا عنه راضيان وما نزلت آية رضى الّا فيه ، وما خاطب الله الّذين آمنوا الّا بدء به ، ولا نزلت آية مدح في القرآن الّا فيه ، ولا شهد الله بالجنّة في (هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ) الّا وله ولا أنزلها في سواه ولا مدح بها غيره ، معاشر النّاس ، هو ناصر دين الله ، والمجادل عن رسول الله ، والتّقىّ النّقىّ الهادي المهدىّ نبيّكم خير نبىّ ووصيّكم خير وصىّ ، وبنوه خير الأوصياء ، معاشر النّاس ، ذرّيّة كلّ نبىّ من صلبه وذرّيّتى من صلب علىّ ، معاشر النّاس ، انّ إبليس أخرج آدم من الجنّة بالحسد فلا تحسدوه فتحبط أعمالكم وتزلّ أقدامكم ؛ فانّ آدم اهبط الى الأرض بخطيئة واحدة وهو صفوة الله عزوجل فكيف بكم وأنتم أنتم ومنكم أعداء الله ، الا انّه لا يبغض عليّا الّا شقىّ ولا يتولّى عليّا الّا تقىّ ولا يؤمن به الّا مؤمن مخلص ، وفي علىّ والله انزل سورة العصر (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وَالْعَصْرِ) الى آخره ، معاشر النّاس قد استشهدت الله وبلّغتكم رسالتي (وَما عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِينُ) ، معاشر النّاس ، اتّقوا الله حقّ تقاته فلا تموتنّ الّا وأنتم مسلمون ، معاشر النّاس ، آمنوا بالله ورسوله والنّور الّذى انزل معه من قبل ان نطمس وجوها فنردّها على ادبارها ، معاشر النّاس ، النّور من الله عزوجل فيّ ، ثمّ مسلوك في علىّ ، ثمّ في النّسل منه الى القائم المهدىّ الّذى يأخذ بحقّ الله وبكلّ حقّ ، هو لنا لانّ الله عزوجل قد جعلنا حجّة على المقصّرين والمعاندين والمخالفين والخائبين والآثمين والظّالمين من جميع العالمين. معاشر النّاس ، انّى أنذركم انّى رسول الله إليكم قد خلت من قبلي الرّسل أفإن متّ أو قتلت (انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللهُ الشَّاكِرِينَ) ، الا وانّ عليّا الموصوف بالصّبر والشّكر ثمّ من بعده ولدي من صلبه ، معاشر النّاس ، لا تمنّوا على الله إسلامكم فيسخط عليكم ويصيبكم بعذاب من عنده انّه لبالمرصاد ، معاشر النّاس ، سيكون من بعدي ائمّة يدعون الى النّار ويوم القيامة لا ينصرون ، معاشر النّاس ، انّ الله وانا بريئان منهم ، معاشر النّاس ، انّهم وأشياعهم واتباعهم وأنصارهم في الدّرك الأسفل من النّار ولبئس مثوى المتكبّرين ، الا انّهم أصحاب الصّحيفة فلينظر أحدكم في صحيفته (قال : فذهب على النّاس الّا شر ذمة امر الصّحيفة) معاشر النّاس ، انّى ادعها إمامة ووراثة في عقبى الى يوم القيامة ، وقد بلّغت ما أمرت بتبليغه حجّة على كلّ حاضر وغائب وعلى كلّ أحد ممّن شهد أو لم يشهد ولد أو لم يولد ، فليبلغ الحاضر الغائب والوالد الولد الى يوم القيامة وسيجعلونها ملكا اغتصابا ، الا لعن الله الغاصبين والمغتصبين وعندها (سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلانِ) ف (يُرْسَلُ عَلَيْكُما شُواظٌ مِنْ نارٍ وَنُحاسٌ فَلا تَنْتَصِرانِ) ، معاشر النّاس ، انّ الله عزوجل لم يكن يذركم على ما أنتم عليه حتّى يميز الخبيث من الطيّب وما كان الله ليطلعكم على الغيب ، معاشر النّاس ، انّه ما من قرية الّا والله مهلكها بتكذيبها وكذلك يهلك القرى وهي ظالمة كما ذكر الله تعالى ، وهذا إمامكم ووليّكم وهو مواعيد الله والله يصدق ما وعده ، معاشر النّاس ، قد ضلّ قبلكم أكثر الاوّلين والله لقد أهلك الاوّلين وهو مهلك الآخرين ، معاشر النّاس ، انّ الله قد أمرنى ونهاني وقد أمرت عليّا ونهيته فعلم الأمر والنّهى من ربّه عزوجل فاسمعوا لأمره تسلموا ، وأطيعوه تهتدوا ، وانتهوا لنهيه ترشدوا ، وصيروا الى مراده ولا يتفرّق بكم السّبل عن سبيله ، انا صراط الله المستقيم الّذى أمركم باتّباعه ثمّ علىّ من بعدي ثمّ ولدي من صلبه ائمّة يهدون بالحقّ وبه يعدلون. ثمّ قرأ (ص) (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ) (الى آخرها) وقال ، فيّ نزلت وفيهم نزلت ولهم عمّت وايّاهم خصّت ، أولئك (أَوْلِياءَ اللهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ) الا (فَإِنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ الْغالِبُونَ) ، الا انّ أعداء علىّ هم أهل الشّقاق العادون ، واخوان الشّياطين

الّذين يوحى بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا ، الا انّ أولياء الله هم المؤمنون الّذين ذكرهم الله في كتابه فقال عزوجل : (لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللهَ وَرَسُولَهُ ،) (الى آخر الآية) الا انّ أولياء الله هم الّذين وصفهم الله عزوجل فقال : (الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ) ، الا انّ أولياء الله هم الّذين يدخلون الجنّة آمنين وتتلقّاهم الملائكة بالتّسليم ان طبتم فادخلوها خالدين ، الا انّ أولياء الله هم الّذين قال الله عزوجل : (يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيها بِغَيْرِ حِسابٍ) ، الا انّ أعداءهم الّذين يصلون سعيرا ، الا انّ أعداءهم الّذين قال الله عزوجل (كُلَّما أُلْقِيَ فِيها فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُها أَلَمْ يَأْتِكُمْ) (الآية) ، الا انّ أولياء الله هم الّذين يخشون ربّهم بالغيب لهم مغفرة وأجر كبير ، معاشر النّاس ، شتّان ما بين السّعير والجنّة ، عدوّنا من ذمّه الله ولعنه ووليّنا من أحبّه الله ومدحه ، الا وانّى منذر وعلىّ هاد ، معاشر النّاس ، انّى نبىّ وعلىّ وصيّي الا وانّ خاتم الائمّة منّا القائم المهدىّ ، الا انّه الظّاهر على الدّين ، الا انّه المنتقم من الظّالمين ، الا انّه فاتح الحصون وهادمها ، الا انّه قاتل كلّ قبيلة من أهل الشّرك ، الا انّه مدرك كلّ ثأر لأولياء الله عزوجل ، الا انّه ناصر دين الله عزوجل ، الا انّه الغرّاف من بحر عميق ، الا انّه يسمّ كلّ ذي فضل بفضله وكلّ ذي جهل بجهله ، الا انّه خيرة الله ومختاره ، الا انّه وارث كلّ علم والمحيط به ، الا انّه المخبر عن ربّه عزوجل المنبّه بأمر ايمانه ، الا انّه الرّشيد السّديد ، الا انّه المفوّض اليه ، الا انّه قد بشّر به من سلف بين يديه ، الا انّه الباقي حجّة ولا حجّة بعده ولا حقّ الّا معه ولا نور الّا عنده ، الا انّه لا غالب له ولا منصور عليه ، الا انّه ولىّ الله في أرضه ، وحكمه في خلقه ، وأمينه في سرّه وعلانيته. معاشر النّاس ، قد بيّنت لكم وأفهمتكم وهذا علىّ يفهمكم بعدي ، الا وانّ عند انقضاء خطبتي أدعوكم الى مصافقتي على بيعته والإقرار به ثمّ مصافقته من بعدي ، الا وانّى قد بايعت الله وعلىّ قد بايعنى وانا آخذكم بالبيعة له عن الله عزوجل ، و (فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّما يَنْكُثُ عَلى نَفْسِهِ) (الآية). معاشر النّاس ، انّ الحجّ والصّفا والمروة والعمرة (مِنْ شَعائِرِ اللهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ) (الآية) ، معاشر النّاس ، حجّوا البيت فما ورده أهل بيت الّا استغنوا ولا تخلّفوا عنه الّا افتقروا ، معاشر النّاس ، ما وقف بالموقف مؤمن الّا غفر الله له ما سلف من ذنبه الى وقته ذلك ، فاذا انقضت حجّته استأنف عمله ، معاشر النّاس ، الحجّاج معانون ونفقاتهم مخلّفة والله لا يضيع أجر المحسنين ، معاشر النّاس ، حجّوا البيت بكمال الدّين والتّفقه ولا تنصرفوا عن المشاهد الّا بتوبة وإقلاع ، معاشر النّاس ، أقيموا الصّلوة وآتوا الزّكاة كما أمركم الله عزوجل لئن طال عليكم الأمد فقصّرتم أو نسيتم فعلىّ وليّكم ومبيّن لكم ، الّذى نصبه الله عزوجل بعدي ومن خلّفه الله منّى ومنه يخبركم بما تسألون منه ويبيّن لكم ما لا تعلمون ، الا انّ الحلال والحرام أكثر من أحصيهما واعرّفهما ، فآمر بالحلال وأنهى عن الحرام في مقام واحد فأمرت ان أخذ البيعة عليكم والصّفقة لكم بقبول ما جئت به عن الله عزوجل في علىّ أمير المؤمنين ، والائمّة من بعده الّذين هم منّى ومنه أمّة قائمة ومنهم المهدىّ الى يوم القيامة الّذى يقضى بالحقّ ، معاشر النّاس ، وكلّ حلال دللتكم عليه وكلّ حرام نهيتكم عنه فانّى لم ارجع عن ذلك ولم ـ ابدّل ، الا فاذكروا ذلك واحفظوه وتواصوا به ولا تبدّلوه ولا تغيّروه ، الا وانّى اجدّد القول ، الا فأقيموا الصّلوة وآتوا الزّكاة وأمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر ، الا وانّ رأس الأمر بالمعروف ان تنتهوا الى قولي وتبلّغوه من لم يحضره وتأمروه بقبوله وتنهوه عن مخالفته فانّه امر من الله عزوجل ومنّى ، ولا امر بمعروف ولا نهى عن منكر الّا مع امام ، معاشر النّاس ، القرآن يعرّفكم انّ الائمّة من بعده ولده وعرّفتكم انّهم منّى ومنه

حيث يقول الله وجعلها كلمة باقية في عقبه وقلت : لن تضلّوا ما ان تمسّكتم بهما ، معاشر النّاس ، التّقوى التّقوى احذروا السّاعة كما قال الله تعالى ، (إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ) ، اذكروا الممات والحساب والموازين والمحاسبة بين يدي ربّ العالمين ، والثّواب والعقاب فمن جاء بالحسنة أثيب ، ومن جاء بالسيّئة فليس له في الجنان نصيب ، معاشر النّاس ، انّكم أكثر من ان تصافقوني بكفّ واحدة وأمرني الله عزوجل ان أخذ من ألسنتكم الإقرار بما عقدت لعلىّ من إمرة المؤمنين ومن جاء بعده من الائمّة منّى ومنه على ما أعلمتكم انّ ذرّيّتى من صلبه فقولوا بأجمعكم انّا سامعون مطيعون راضون منقادون لما بلّغت عن ربّنا وربّك في امر علىّ وامر ولده من صلبه من الائمّة نبايعك على ذلك بقلوبنا وأنفسنا وألسنتنا وأيدينا ، على ذلك نحيى ونموت ونبعث ولا نغيّر ولا نبدّل ولا نشكّ ولا نرتاب ولا نرجع عن عهد ولا ننقض الميثاق ونطيع الله ونطيعك وعليّا أمير المؤمنين وولده الائمّة الّذين ذكرتهم من ذرّيّتك من صلبه بعد الحسن والحسين ، الّذين قد عرّفتكم مكانهما منّى ومحلّهما عندي ومنزلتهما من ربّى عزوجل ، فقد ادّيت ذلك إليكم وانّهما سيّدا شباب أهل الجنّة وانّهما الامامان بعد أبيهما علىّ وانا أبوهما قبله وقولوا أطعنا الله بذلك وإياك وعليّا والحسن والحسين والائمّة الّذين ذكرت عهدا وميثاقا مأخوذا لأمير المؤمنين من قلوبنا وأنفسنا وألسنتنا ومصافقة أيدينا من أدركهما واقرّ بهما بلسانه لا نبتغي بذلك بدلا ولا نرى من أنفسنا عنه حولا أبدا ، أشهدنا الله وكفى به شهيدا وأنت علينا به شهيد ، وكلّ من أطاع ممّن ظهر واستتر وملائكة الله وجنوده وعبيده والله أكبر من كلّ شهيد. معاشر النّاس ، ما تقولون فانّ الله يعلم كلّ صوت وخافية كلّ نفس فمن اهتدى فلنفسه ومن ضلّ فانّما يضلّ عليها ومن بايع فانّما يبايع الله عزوجل ، يد الله فوق أيديهم ، معاشر النّاس ، فاتّقوا الله وبايعوا عليّا أمير المؤمنين والحسن والحسين والائمّة كلمة باقية يهلك الله من غدر ويرحم الله من وفى ، ومن نكث فانّما ينكث على نفسه ، الآية ، معاشر النّاس ، قولوا الّذى قلت لكم وسلّموا على علىّ بامرة المؤمنين وقولوا (سَمِعْنا وَأَطَعْنا غُفْرانَكَ رَبَّنا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ ،) وقولوا : (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدانا لِهذا وَما كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْ لا أَنْ هَدانَا اللهُ) ، معاشر النّاس ، انّ فضائل علىّ بن ابى طالب عند الله عزوجل وقد أنزلها علىّ في القرآن أكثر من ان أحصيها في مكان واحد فمن أنبأكم بها وعرّفها فصدّقوه ، معاشر النّاس ، من يطع الله ورسوله وعليّا والائمّة الّذين ذكرتهم فقد فاز فوزا مبينا ، معاشر النّاس ، السّابقون الى مبايعته وموالاته والتّسليم عليه بامرة المؤمنين أولئك هم الفائزون في جنّات النّعيم ، معاشر النّاس ، قولوا ما يرضى الله به عنكم من القول فان تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فلن يضرّ الله شيئا ، اللهمّ اغفر للمؤمنين والمؤمنات واغضب على الكافرين والكافرات والحمد لله ربّ العالمين. فناداه القوم ، نعم سمعنا وأطعنا على أمر الله وأمر رسوله بقلوبنا وألسنتنا وأيدينا وتداكّوا على رسول الله (ص) وعلى علىّ (ع) وصافقوا بأيديهم فكان اوّل من صافق رسول الله (ص) الاوّل والثّانى والثّالث والرّابع والخامس وباقي المهاجرين والأنصار وباقي النّاس على طبقاتهم وقدر منازلهم الى ان صلّيت العشاء والعتمة في وقت واحد ، وواصلوا البيعة والمصافقة ثلاثا ورسول الله يقول كلّما بايع قوم : الحمد لله الّذى فضّلنا على جميع العالمين وصارت المصافقة سنّة ورسما يستعملها من ليس له حقّ فيها (قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ لَسْتُمْ عَلى شَيْءٍ) من الدّين يعتنى به ويسمّى شيئا امّا تعريض بالامّة أو خطاب على سبيل العموم لهم ولأهل الكتاب والمقصود خطاب الامّة بإقامتهم ما انزل إليهم في الولاية (حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ) بإقامة أوامرهما ونواهيهما (وَما أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ) من القرآن

بإقامة حدوده ومن جملة حدوده الأمر بالولاية وهي العمدة ، أو ما انزل إليكم من ربّكم في الولاية كما في أخبارنا على وجه التّعريض ، ويمكن ان يقال : وما أنزل إليكم من ربّكم على السنة انبيائكم وأوصيائهم من أخذ الميثاق وانتظار الفرج بمحمّد (ص) (وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيراً مِنْهُمْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ) في علىّ أو مطلقا لكن يكون المقصود ما انزل في الولاية بنحو التّعريض (طُغْياناً وَكُفْراً فَلا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكافِرِينَ) فانّهم لانحرافهم عن باب الولاية لم يبق فيهم ما يتأسّف به عليهم ولا يضرّونك ولا عليّا (ع) أيضا بانحرافهم حتّى تتأسّف على ذلك (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا) بمحمّد (ص) بقبول الدّعوة الظّاهرة وبالبيعة العامّة النّبويّة (وَالَّذِينَ هادُوا وَالصَّابِئُونَ) عطف على محلّ اسم انّ على ضعف أو على محلّ ان واسمها (وَالنَّصارى مَنْ آمَنَ) بقبول الدّعوة الباطنة والبيعة مع علىّ (ع) بالبيعة الخاصّة الولويّة ودخول الايمان في قلوبهم ، فانّ به فتح باب القلب ، وبفتحه رفع الخوف والحزن والإيقان باليوم الآخر ، وبه يعمل العمل الصّالح (بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صالِحاً) الأعمال المرتبطة بالايمان الدّاخل في القلب الّذى هو أصل كلّ صالح ، وغيره بتوسّطه يصير صالحا (فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ) لانّ الخوف والحزن من صفات النّفس وهؤلاء قد خرجوا من دار النّفس ودخلوا في حدود دار القلب فتبدّل خوفهم خشية وحزنهم قبضا ، ولا ينافي هذا ما ورد كثيرا من نسبة الخوف والحزن الى المؤمن الخاصّ في الآيات والاخبار ، لانّ اطلاق الخوف والحزن على ما للمؤمن الخاصّ انّما هو باعتبار معناهما العامّ وقد عدّ الفرح من جنود العقل والحزن من جنود الجهل ، وما ورد من انّ المؤمن خوفه ورجاءه متساويان ككفّتى الميزان فانّما يراد بالخوف معناه الاعمّ ، وورد انّ المراد نفى الخوف والحزن في الآخرة (لَقَدْ أَخَذْنا مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ) يعنى كما أخذنا ميثاقكم بولاية علىّ (ع) فاحذروا ان تكونوا مثلهم فتكذّبوا فريقا وتقتلوا فريقا كما فعلوا بعلىّ (ع) والحسن (ع) والحسين (ع) (وَأَرْسَلْنا إِلَيْهِمْ رُسُلاً كُلَّما جاءَهُمْ رَسُولٌ بِما لا تَهْوى أَنْفُسُهُمْ فَرِيقاً كَذَّبُوا وَفَرِيقاً يَقْتُلُونَ) الإتيان بالاستقبال لاستحضار الحال الماضية تفضيحا لهم بإحضار اشنع أحوالهم وللمحافظة على رؤس الآي (وَحَسِبُوا) من تماديهم في الغفلة والاعراض (أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ) عذاب وابتلاء من الله بسبب هذا التّكذيب والقتل استصغارا للّذنب العظيم (فَعَمُوا) عن الاعتبار بمن مضى (وَصَمُّوا) عن استماع حكاياتهم وعن استماع الحقّ (ثُمَّ تابَ اللهُ عَلَيْهِمْ) بتوبتهم وقبول نصح الأنبياء وأوصيائهم (ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا) كرّة اخرى (كَثِيرٌ مِنْهُمْ) بدل بعض من الكلّ (وَاللهُ بَصِيرٌ بِما يَعْمَلُونَ) وقد وقع هذا في أمّة محمّد (ص) والمقصود بالآية التّعريض بهم ، في الكافي عن الصّادق (ع) في بيان وجه التّعريض وحسبوا ان لا تكون فتنة قال حيث كان النّبىّ (ص) بين أظهرهم فعموا وصمّوا حيث قبض رسول الله (ص) ثمّ تاب الله عليهم حيث قام أمير المؤمنين (ع) ثمّ عموا وصمّوا الى السّاعة ، ويمكن بيان التّعريض بوجه آخر وهو ان يقال : حسبوا ان لا تكون فتنة حيث تعاهدوا في مكّة فعموا وصمّوا عن دلائل صدق محمّد (ص) ثمّ تاب الله عليهم حيث بايعوا عليّا (ع) بالخلافة ثمّ عموا وصمّوا حيث نقضوا بيعته (لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ) حيث قالوا بآلهة عيسى (ع) وحصروها فيه امّا بالاتّحاد كما هو زعم بعض أو بالحلول كما هو زعم بعض ، أو بالفناء من نفسه والبقاء بالله وظهور الله فيه كما هو

زعم آخرين ، وبطلان الاتّحاد والحلول لمن ذاق من رحيق التّوحيد لا يحتاج الى مؤنة فانّهما مستلزمان للاثنينيّة والثّانى للحقّ تعالى وهو محال وقد قيل :

وبطلان الثّالث أيضا لا يحتاج الى مؤنة باعتبار الحصر ولمّا كان أتباع ملّة النّصارى تفوّهوا بهذا القول من غير تحقيق وتعمّق وذهبوا الى التّجسّم المتوهّم من ظاهره ، حكم تعالى عليهم بالكفر وهذا كما مضى مذهب طائفة منهم تسمّى باليعقوبيّة ، ومضى انّ محقّقيهم قالوا بانّ فيه جوهرا الهيّا وجوهرا آدميّا وليس هاهنا مقام تفصيل هذا المطلب وتحقيقه (وَقالَ الْمَسِيحُ) الأنسب ان يكون الجملة حالا بتقدير قد ليكون أبلغ في تفضيحهم وليكون احتجاجا عليهم بقوله تعالى (يا بَنِي إِسْرائِيلَ اعْبُدُوا اللهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ) يعنى انّى مربوب مثلكم فاعبدوا من هو ربّى كما انّه ربّكم (إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللهِ) شيئا كائنا ما كان وهو مقول قول عيسى (ع) أو ابتداء كلام من الله (فَقَدْ حَرَّمَ اللهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ) لانّه أخطأ طريقها وهو التّوحيد (وَمَأْواهُ النَّارُ) لانّ من أخطأ طريق الجنّة سلك طريق النّار لا محالة لعدم الواسطة ولكونه متحرّكا الى جهة من الجهات وخارجا من القوى الى الفعليّات (وَما لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصارٍ) وضع المظهر موضع المضمر اشعارا بظلمه وبعلّة الحكم فانّ الظّالم كما لا يتصوّر له ولىّ يتولىّ أموره ويربّيه كذلك لا يتصوّر له ناصر ينصره من عذاب الله فانّ النّصير والولىّ هما النّبىّ (ص) والولىّ (ع) وخلفاؤهما ، والظّلم عبارة عن الانصراف والاعراض عنهما وعن التّوحيد ، والمعرض لا يستحقّ القبول لانّه لا إكراه في الدّين ومن لم يكن مقبولا لم يكن له نصرة ولا ولاية ، واكتفى بذكر الأنصار لانّه إذا لم يكن له ناصر لم يكن له ولىّ بطريق اولى ، أو لانّه يستعمل كلّ من النّصير والولىّ في الاعمّ منهما إذا انفرد ، أو هذا كان تعريضا بمن قال بعد ذلك في الائمّة (ع) مثل ما قالوه في المسيح (ع) (لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللهَ ثالِثُ ثَلاثَةٍ) اعلم ، انّ للنّصارى كاليهود وكالمسلمين مذاهب مختلفة في فروعهم وأصولهم ، فمنهم من قال بالأقانيم الثّلاثة ، الأب والابن وروح القدس ، والاقنوم بمعنى الأصل وهؤلاء معظم النّصارى يقولون : انّ الإله ذات واحدة لا كثرة فيه وانّه تشأّن بشؤن ثلاثة بشأنى الابوّة والبنوّة وبشأن روح القدس ، ولا ينفصم وحدته بتشأنّه ويمنعون من القول بانّ الآلهة ثلاثة وبانّ الله ثالث ثلاثة وقيل بالفارسيّة.

لكنّ الاتباع لعدم تجاوز هم عن المحسوسات والكثرات إذا تفوّهوا بمثل هذه المقالة لا يدركون منها غير الآلهة الثّلاثة ، وانّ الله الّذى هو أب باعتقادهم واحد من الثّلاثة ولا يدركون منها ما يريد منها محقّقوهم من انّه تعالى حقيقة واحدة مقوّمة لكلّ ممكن متجليّة في كلّ مظهر ، واختصاص بعض المظاهر بالمظهريّة انّما هو لشدّة ظهوره تعالى فيه ، وانّ عيسى (ع) وروح القدس لمّا كان كلّ واحد منهما أتمّ مظهر له تعالى وكذا ما سمّى بالأب سمّوهم باسم الأقانيم فردّ الله تعالى عليهم مقالتهم الّتى يلزمها التّحديد والتّشبيه لله تعالى ، وما ورد في الآيات والاخبار من انّه تعالى رابع ثلاثة انّما هو للاشارة الى قيّوميّته تعالى لكلّ الأشياء وظهوره بكلّ مظهر ودخوله في كلّ الأشياء لا بالممازجة ولا كدخول شيء في شيء (وَما مِنْ إِلهٍ إِلَّا إِلهٌ واحِدٌ) هو الحقيقة الغيبيّة الظّاهرة في كلّ المظاهر (وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ) حتّى يقول الاتباع بتقليد المتبوعين بالالهة الثّلاثة فيكفروا من

حيث لا يعلمون (لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ) اى الّذين قالوا انّ الله هو المسيح والّذين قالوا انّ الله ثالث ثلاثة (عَذابٌ أَلِيمٌ) يعنى انّهم بقولهم على الله ما لا يجوز في حقّه ممتازون بالعذاب الأليم ، وامّا رؤساؤهم الّذين ما قالوا على الله ما لا يجوز في حقّه ولم يكفروا مثل الاتباع من هذه الجهة فلهم عذاب أيضا بانكارهم نبوّة محمّد (ص) وإلقاء كلمة لا يدرك الاتباع المقصود منها (أَفَلا يَتُوبُونَ إِلَى اللهِ) بعد ما علموا انّ هذه الكلمة كفر وإغواء للغير (وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) حال للتّعليل (مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ) لا اله كما قال الفرقة الاولى ولا واحد الآلهة كما قال الفرقة الثّانية (قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ) صدقت عن الاعوجاج قولا وفعلا وحالا ، وصدّقت بكلمات ربّها وكتبه ورسله والدّليل على انّهما ليسا الهين انّهما (كانا يَأْكُلانِ الطَّعامَ) فيشتركان معكم في اخسّ أحوالكم وهو الاحتياج الى الاكل ، وهو كناية عن الاحتياج الى التخلّى ومن كان محتاجا مبتلى بأخسّ الأحوال لا يصير إلها في ارفع المقام (انْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الْآياتِ) يعنى انظر الى بياننا العجيب لآيات القرآن في بيان حال عيسى (ع) وأمّه مناسبا لفهمهم وشأنهم بحيث لا يمكن لهم إنكاره ، أو انظر الى بياننا لآياتنا الّتى منها عيسى (ع) وأمّه (ع) بحيث يدركه كلّ أحد ولا يبقى له ريب (ثُمَّ انْظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ) تخليل ثمّ للتّفاوت بين التّعجّبين يعنى انصرافهم عن الحقّ في عيسى (ع) وأمّه (ع) بعد هذا البيان أو بعد ما رأوا منهم وعلموا هذه الحالة الخسيسة أعجب من كلّ عجيب (قُلْ أَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ ما لا يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلا نَفْعاً) يعنى المسيح (ع) فانّه بعد ما علم احتياجه الى اخسّ الأحوال وعدم مالكيّته لدفع ضرّ تلك الحاجة عن نفسه يعلم انّه لم يكن مالكا للضرّ والنّفع لغيره فلم يكن أهلا لان يعبد والمقصود التّعريض بالامّة في طاعة من لا يدفع ضرّا عن نفسه (وَاللهُ هُوَ السَّمِيعُ) يعنى والحال انّ سماع الحاجات وقضائها منحصر فيه ليس لغيره (الْعَلِيمُ) والعلم بمقدار الحاجات وكيفيّة دفع المضارّ وجلب المنافع أيضا منحصر فيه (قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِ) غلوّا غير الحقّ وهو القول والاعتقاد في الأنبياء (ع) زائدا على مرتبة فهمكم أو زائدا على مرتبتهم هذا للمتبوعين (وَلا تَتَّبِعُوا أَهْواءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ) اى من قبلكم باستبدادهم في الرّأى من المبتدعين الماضين أو الحاضرين وهذا للاتباع المقلّدين (وَأَضَلُّوا كَثِيراً) باستتباعهم ايّاهم في رأيهم (وَضَلُّوا عَنْ سَواءِ السَّبِيلِ) السّبيل المستوى الى طرفي الإفراط والتّفريط والتّكرار باعتبار انّ الاوّل الضّلال عن احكام النّبوّة القالبيّة والثّانى الضّلال عن احكام الولاية القلبيّة وهذا تعريض بالامّة في ضلالهم عن احكام محمّد (ص) وأقواله وضلالهم عن ولاية علىّ (ع) واتباعه (لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى لِسانِ داوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ) استيناف واقع موقع التّعليل ، في المجمع عن الباقر (ع): امّا داود (ع) فانّه لعن أهل ايلة لمّا اعتدوا في سبتهم وكان اعتداؤهم في زمانه فقال : اللهمّ البسهم اللّعنة مثل الرّداء على المنكبين ومثل المنطقة على الحقوين فمسخهم الله قردة ، وامّا عيسى (ع) فانّه لعن الّذين أنزلت عليهم المائدة ثمّ كفروا بعد ذلك فصاروا خنازير (ذلِكَ بِما عَصَوْا وَكانُوا يَعْتَدُونَ) فلا تعصوا أنتم ولا تعتدوا واسمعوا يا أمّة محمّد (ص) (كانُوا لا يَتَناهَوْنَ عَنْ مُنكَرٍ فَعَلُوهُ) يعنى لا ينهى بعضهم بعضا أو لا يرعوون

وعن علىّ (ع) لمّا وقع التّقصير في بنى إسرائيل جعل الرّجل يرى أخاه في الّذنب فينهاه فلا ينتهى فلا يمنعه ذلك من ان يكون أكيله وجليسه وشريبه حتّى ضرب الله قلوب بعضهم ببعض ونزل فيهم القرآن حيث يقول جلّ وعزّ : لعن الّذين كفروا (الآية) وفيه دلالة على ذمّ المؤانسة مع أهل المعصية (لَبِئْسَ ما كانُوا يَفْعَلُونَ) من عدم نهى بعضهم بعضا قولا وفعلا وقلبا ، أو من عدم ارعوائهم عن الشّرّ (تَرى كَثِيراً مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا) امّا بيان حال الامّة أو بيان حال أهل الكتاب والتّعريض بالامّة والخطاب لمحمّد (ص) أو عامّ (لَبِئْسَ ما قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ) المخصوص بالّذمّ محذوف اى تولّيهم (أَنْ سَخِطَ اللهُ عَلَيْهِمْ) بتقدير اللّام أو الباء أو هو مخصوص (وَفِي الْعَذابِ هُمْ خالِدُونَ) بسبب ذلك التّولّى ، عن الباقر (ع) يتولّون الملوك الجبّارين ويزيّنون لهم أهواءهم ليصيبوا من دنياهم (وَلَوْ كانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالنَّبِيِ) الحاضر اعنى محمّدا (ص) على ان يكون بيان حال الامّة أو نبيّهم على ان يكون بيان حال أهل الكتاب لكنّ الاوّل اولى لافراده (وَما أُنْزِلَ إِلَيْهِ) يعنى في علىّ (ع) أو مطلقا والمقصود ما انزل في علىّ (ع) (مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِياءَ) لمجانبة الايمان للكفر والتّولّى يقتضي المجانسة (وَلكِنَّ كَثِيراً مِنْهُمْ فاسِقُونَ) خارجون عن الحقّ الّذى هو الايمان.

الجزء السّابع

(لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَداوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا) لانّهم لتوغّلهم في الدّنيا وعدم توجّههم الى الآخرة بسبب بعد زمان نبيّهم واندراس شريعته واستبدال احكامه صارت أحوالهم بعيدة عن أحوال المؤمنين لتوجّههم الى الآخرة وتلبّسهم الأحكام الشّرعيّة فلم يبق مجانسة بينهما بوجه من الوجوه ، والعداوة ناشئة من عدم المجانسة كما انّ المحبّة ناشئة من المجانسة (وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا) وضع الظّاهر موضع المضمر ليكون تصريحا بانّ ملاك عداوة أولئك ومحبّة هؤلاء هو الايمان لا غير (الَّذِينَ قالُوا إِنَّا نَصارى) لم يقل النّصارى لانّ هذا الاسم لاشتقاقه من النّصرة يدلّ على انّهم أنصار الله ولو كانوا أنصار الله لكانوا تابعي محمّد (ص) كذا قيل ، أو لانّ التّنصّر يكون بالتّدّين بدين عيسى (ع) على شرائطها من البيعة مع خلفائه وأخذ الميثاق منهم وهؤلاء انتحلوا التّنصّر كانتحال التّشيّع لاكثر الشّيعة من غير القائلين بالأئمّة الاثنى عشر ، وامّا اسم اليهود فانّه يطلق عليهم لكونهم من نسل يهود ابن يعقوب أو من اتباع أولاده الّذين فيهم النّبوّة وان كان اتّفق تديّنهم بدين موسى (ع) (ذلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ) العلماء الّذين يأمرونهم بأحكام الإنجيل من العقائد والأحكام الفرعية (وَرُهْباناً) الزّهّاد الّذين تركوا الدّنيا واشتغلوا بالعبادة وتحصيل العقبى ، اعلم انّ كلّ شريعة من لدن آدم (ع) كانت مشتملة على السّياسات والعبادات القالبيّة وعلى العبادات والتّهذيبات القلبيّة ولكلّ منهما كان أهل ورؤساء يبيّنها لمن أراد التّوسّل بها واتباع يعمل بها ويسمّى رؤساء كلّ منهما في كلّ ملّة باسم خاصّ كالاحبار والرّهبان في ملّة النّصارى والموبد والهربد في ملّة العجم ، والمجتهد والصّوفى ، أو العالم والعارف ، أو العالم والتّقى في ملّة الإسلام ، والمقصود انّ النّصارى بواسطة عدم بعد زمان نبيّهم وعدم اندراس أحكامهم وعدم انقطاع علمائهم الّذين يأمرونهم بطلب الآخرة قالا وعدم انقطاع مرتاضيهم الّذين يأمرونهم حالا طالبون للآخرة ومجانسون للمؤمنين فهم محبّون لهم لمجانستهم (وَأَنَّهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ) عن انقياد الحقّ (وَإِذا سَمِعُوا

ما أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِ) لانّهم كانوا طالبين للحقّ فأينما وجدوه عرفوه (يَقُولُونَ) انقيادا للحقّ (رَبَّنا آمَنَّا) بما انزل الى الرّسول (فَاكْتُبْنا مَعَ الشَّاهِدِينَ) بحقيّته (وَ) يقولون (ما لَنا لا نُؤْمِنُ بِاللهِ) بعد معرفة الحقّ وطلبه (وَما جاءَنا مِنَ الْحَقِ) وقد كنّا طالبين له ووجدناه (وَ) الحال انّا (نَطْمَعُ أَنْ يُدْخِلَنا رَبُّنا) جنّته أو محضره (مَعَ الْقَوْمِ الصَّالِحِينَ فَأَثابَهُمُ اللهُ بِما قالُوا) بلسان القال والحال أو بلسان القال قرينا بالاعتقاد فانّه عبادة لسانيّة وكمال الايمان بإقرار اللسّان منبئا عن الجنان (جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَذلِكَ جَزاءُ الْمُحْسِنِينَ) وقد نقل انّ نزول الآية في النّجاشىّ وبكائه حين قرأ جعفر بن أبى طالب (ع) وقت هجرته الى الحبشة عليه آيا من القرآن (وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَحِيمِ) عطف باعتبار المعنى كأنّه قال فالّذين آمنوا وصدّقوا بآياتنا أولئك أصحاب الجنّة والّذين كفروا الى آخرها وهو لبيان حال منافقي الامّة أو للتّعريض بهم فانّ عليّا (ع) أعظم الآيات (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) بالبيعة الخاصّة الولويّة على ان يكون النّظر الى من نزلت فيه ، فانّهم كانوا ثلاثة منهم أمير المؤمنين (ع) ولا يكون مرافقة علىّ (ع) في الارتياض الّا لمن كان مثله داخلا في قلبه الايمان سالكا الى الله رفيقا له في الطّريق ، أو بالبيعة العامّة النّبويّة على ان يكون النّظر الى التّعميم وان كان النّزول خاصّا لانّ النّهى عامّ للمسلمين (لا تُحَرِّمُوا) على أنفسكم (طَيِّباتِ ما أَحَلَّ اللهُ لَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ) اعلم ، انّ الإنسان ذو مراتب عديدة بعضها فوق بعض الى ما لا نهاية له ، والتّكاليف الالهيّة الواردة عليه ليست لمرتبة خاصّة منه بل كما عرفت سابقا للمفاهيم الواردة في التّكاليف مصاديق متعدّدة بتعدّد مراتب الإنسان بعضها فوق بعض ، فكلّما ورد في الشّريعة المطهّرة من الألفاظ فهي مقصودة من حيث مفاهيمها العامّة باعتبار جميع مصاديقها بحيث لا يشذّ عنها مصداق من المصاديق فالإنسان بحسب مرتبته النّباتيّة له محلّلات الهيّة ، وبحسب مرتبته الحيوانيّة اخرى ، وبحسب الصّدر اخرى ، وبحسب القلب اخرى ، وبحسب الرّوح اخرى ، والتّحريم الالهىّ في كلّ مرتبة بحسبه ، وكذا تحريم الإنسان على نفسه فالمحلّلات بحسب مرتبته الحيوانيّة والنّباتيّة ما أباح الله له من المأكول والمشروب والملبوس والمركوب والمنكوح والمسكن والمنظور ، وبحسب الصّدر ما أباح الله له من الأفعال الاراديّة والأعمال الشّرعيّة والتّدبيرات المعاديّة والمعاشيّة والأخلاق الجميلة والمكاشفات الصّوريّة ، وبحسب القلب ما أباح الله له من الأعمال القلبيّة والواردات الالهيّة والعلوم اللّدنيّة والمشاهدات المعنويّة الكلّيّة ، وهكذا في سائر المراتب ، والطّيّبات من ذلك في كلّ مرتبة ما تستلذّه المدارك المختصّة بتلك المرتبة ، ومطلق المباح في كلّ مرتبة طيّب بالنّسبة الى مباح المرتبة الدّانيّة منه ، وانّ الله تعالى يحبّ ان يؤخذ برخصة كما يحبّ ان يؤخذ بعزائمه ، ولا يحبّ الشّره والاعتداء في رخصه بحيث يؤدّى الى الانتقال الى ما هو حرام محظور بأصل الشّرع ، أو بحيث يؤدّى الى صيرورة المباح حراما بعرض التّجاوز عن حدّ التّرخيص بالإكثار فيه كما لا يحبّ الامتناع عن رخصه ، فمعنى الآية يا ايّها الّذين آمنوا لا تمتنعوا من الرّخص ولا تحرّموا بقسم وشبهة ولا بكسل ونحوه على أنفسكم ما تستلذّه المدارك بحسب كلّ مرتبة وقوّة ممّا أباحه الله لكم ، لانّ الله يحبّ ان يرى عبده مستلذّا بما أباحه له كما يحبّ ان يراه مستلذا بعباداته ومناجاته ، ولا تمتنعوا بالاكتفاء بمستلذّات المرتبة الدّانية عن مستلذّات المرتبة العالية ، فانّه يحبّ ان يرى عبده

مصرّا على طلب مستلذّات المرتبة العالية كما يحبّ ان يراه في هذه الحالة معرضا عن مباحات المرتبة الدّانية مكتفيا بضروريّاتها وراجحاتها ، ولا تعتدوا عمّا أباح الله الى ما حظره أو في المباح الى حدّ الحظر ، والآية اشارة الى التّوسّط بين التّفريط والإفراط في كلّ الأمور من الأفعال والطّاعات والأخلاق والعقائد والسّير الى الله فانّ المطلوب من السّائر الى الله ان يكون واقعا بين افراط الجذب وتفريط السّلوك (وَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللهُ حَلالاً طَيِّباً) في كلّ مرتبة (وَاتَّقُوا اللهَ) في الاعتداء عن حدّ الرّخصة الى مرتبة الحظر على ان يكون الفقرتان مطابقتين للففرتين السّابقتين أو في الاعتداء وفي تحريم رخصه على ان يكون متعلّق التّقوى اعمّ من التّحريم والاعتداء (الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ) توصيفه تعالى بهذا الوصف للتّهييج.

حكاية علىّ (ع) وبلال وعثمان بن مظعون عند قوله (كُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللهُ حَلالاً طَيِّباً)

روى عن الصّادق (ع) انّ هذه الآية نزلت في مولانا أمير المؤمنين (ع) وبلال وعثمان بن مظعون ، فامّا أمير المؤمنين (ع) فحلف ان لا ينام باللّيل ، وامّا بلال فانّه حلف ان لا يفطر بالنّهار أبدا ، ونقل انّه حلف ان لا يناجي ربّه ، وامّا عثمان بن مظعون فانّه حلف ان لا ينكح أبدا ، ومضى عليه مدّة على ما نقل فدخلت امرأة عثمان على عائشة وكانت امرأة جميلة فقالت عائشة : ما لي أراك متعطّلة؟ ـ فقالت : ولمن اتزيّن؟ ـ فو الله ما قربني زوجي منذ كذا وكذا ، فانّه قد ترهّب ولبس المسوح وزهد في الدّنيا ، فلمّا دخل رسول الله (ص) أخبرته عائشة بذلك ، فخرج فنادى الصّلوة جامعة فاجتمع النّاس فصعد المنبر فحمد الله واثنى عليه ثمّ قال: ما بال أقوام يحرّمون على أنفسهم الطّيّبات انّى أنام باللّيل وانكح وأفطر بالنّهار فمن رغب عن سنّتى فليس منّى ، فقام هؤلاء فقالوا : يا رسول الله (ص) فقد حلفنا على ذلك فأنزل الله آيات الحلف الآتية ، والاشكال اوّلا بانّ أمثال هذه المعاتبات ونسبة التّحريم والاعتداء والتّقوى ولغو الايمان غير مناسبة لمقام علىّ (ع) وثانيا بانّه (ع) امّا كان عالما بأنّ تحريم الحلال ان كان بالاستبداد والرّأى كان من البدع والظّلال ، وان كان بالنّذر وشبهه كما دلّ عليه الخبر كان مرجوحا غير مرضىّ لله تعالى ومع ذلك حرّمه على نفسه ، أو كان جاهلا بذلك ، وكلا الوجهين غير لائق بمقامه (ع) منقوض بقوله تعالى في حقّ رسوله (ص) : (يا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضاتَ أَزْواجِكَ) والجواب الحلّىّ لطالبي الآخرة والسّالكين الى الله الّذين بايعوا عليّا (ع) بالولاية وتابعوه بقدم صدق واستشمّوا نفحات نشأته حال سلوكه ان يقال : انّ السّالك الى الله يتمّ سلوكه باستجماعه بين نشأتى الجذب والسّلوك بمعنى توسّطه بين تفريط السّلوك الصّرف وافراط الجذب الصّرف ، فانّه ان كان في نشأة السّلوك فقط جمد طبعه ببرودة السّلوك حتّى يقف عن السّير ، وان كان في نشأة الجذب فقط فنى بحرارة الجذب عن أفعاله وصفاته وذاته بحيث لا يبقى منه اثر ولا خبر ، وهو وان كان في روح وراحة لكنّه ناقص كمال النّقص من حيث انّ المطلوب منه حضوره بالعود لدى ربّه مع جنوده وخدمه واتباعه وحشمه وهو طرح الكلّ وتسارع بوحدته ، فالسّالك الى الله تكميله مربوط بان يكون في الجذب والسّلوك منكسرا برودة سلوكه بحرارة جذبه فالجذب والسّلوك كاللّيل والنّهار أو كالصّيف والشّتاء من حيث انّهما يربّيان المواليد بتضادّهما فهما مع كونهما متنازعين متألّفان متوافقان ، إذا علمت ذلك فاعلم ، انّ السّالك إذا وقع في نشأة الجذب وشرب من شراب الشّوق الزّنجبيلىّ سكر وطرب ووجد بحيث لا يبقى في نظره سوى الخدمة للمحبوب وكلّما رآه منافيا للخدمة رآه ثقلا ووبالا على نفسه ومكروها لمولاه فيصمّم في طرحه ويعزم على ترك الاشتغال به وهو من كمال الطّاعة لا انّه

ترك الطّاعة كما يظنّ ، فلا ضير ان يكون أمير المؤمنين (ع) حال سلوكه وقع في تلك النّشأة وحرّم على نفسه كلّما يشغله عن الخدمة لكمال الاهتمام بالطّاعة ، ولمّا لم يكن تحصيل الكمال التامّ الّا بالجمع بين النّشأتين أسقاه محمّد (ص) من شراب السّلوك الكافورىّ وردّه الى نشأة السّلوك لانّه كان مكمّلا مربّيا له ولغيره ولذا قالوا : لا بدّ ان يكون للسّالك شيخ والّا فيوشك ان يقع في الورطات المهلكة ، ولا منقصة في أمثال هذه المعاتبات على الأحباب بل فيها من اللّطف والتّرغيب في الخدمة ما لا يخفى ، وعلىّ (ع) كان عالما بانّ الكمال لا يحصل الّا بالنّشأتين لكنّه يرى حين الجذب انّ كلّما يشغله عن الخدمة فهو مكروه المحبوب ومرجوح عنده فحلف على ترك المرجوح ، أو يقال : انّ عليّا (ع) لمّا كان شريكا للرّسول (ص) في تكميل السّلّاك لقوله : أنت منّى بمنزلة هارون من موسى (ع) ، وكان له شأن الدّلالة ولمحمّد (ص) شأن الإرشاد ، والمرشد بنشأته النّبويّة شأنه تكميل السّالك بحسب نشأة السّلوك وان كان بنشأته الولويّة وشأن الإرشاد شأنه التّكميل بحسب الجذب ، والدّليل بنشأته الولويّة شأنه التّكميل بحسب نشأة الجذب وان كان بنشأته النّبويّة ، وشأن الدّلالة شأن التّكميل بحسب السّلوك فالدّليل بولايته يقرّب السّالك الى الحضور ويعلّمه آداب الحضور وطريق العبوديّة من عدم الالتفات الى ما سوى المعبود وطرح جميع العوائق من طريقه ، والمرشد بنبوّته يبعّده عن الحضور ويقرّبه الى السّلوك ويرغّبه فيه فهما في فعلهما كالنّشأتين متضادّان متوافقان ، فأمير المؤمنين (ع) لمّا رأى بلال وعثمان مستعدّين لنشأة الجذب رغّبهما الى تلك كالنّشأة بطرح المستلذّات وترك المألوفات وشاركهما في ذلك ليستكمل بذلك شوقهما ويتمّ جذبهما ، ولمّا مضى مدّة ورأى الرّسول (ص) انّ عودهما الى السّلوك أوفق وأنفع لهما ردّهما الى نشأة السّلوك وعاتبهما بألطف عتاب ، ولا يرد نقص على أمير المؤمنين (ع) ، ولمّا قالوا بعد عتابه (ص) قد حلفنا نزل (لا يُؤاخِذُكُمُ اللهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمانِكُمْ) وهو الّذى يؤتى به للتّأكيد في الكلام كما هو عادة العوامّ (وَلكِنْ يُؤاخِذُكُمْ بِما عَقَّدْتُمُ الْأَيْمانَ) ما مصدرية وهو الموافق لقوله باللّغو في ايمانكم أو موصولة والمعنى بالّذى عقّدتم الايمان عليه من الأمور المحلوف عليها من حيث الحلف عليها إذا حنثتم حذف لانّه معلوم ولكن جعل الله لكم لرفع المؤاخذة كفّارة يسيرة ترحّما عليكم (فَكَفَّارَتُهُ) اى ما يستر إثمه أو يزيله (إِطْعامُ عَشَرَةِ مَساكِينَ مِنْ أَوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ) فاذا اطعمتم عشرة من المساكين الّذين هم عيالي جبرتم نقصان تعظيم اسمى واستحققتم رحمتي (أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ) بان لا يملك طعاما وكسوة ورقبة ولا ثمنا لها (فَصِيامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ) لانّ الله يريد بكم اليسر ولا يريد بكم العسر (ذلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمانِكُمْ إِذا حَلَفْتُمْ) وحنثتم (وَاحْفَظُوا أَيْمانَكُمْ) بعدم بذلها لكلّ امر بتعظيم اسم الله وبعدم الحنث إذا بذلتموها وبالكفّارة إذا حنثتم (كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ آياتِهِ) اى آيات حدوده وشرائعه (لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) نعمة التّعليم والتّسهيل ، اعلم انّ اليمين امّا من المؤكّدات في الكلام وهي المسمّاة باللّغو وامّا مع قصد ونيّة لليمين فهي امّا على ترك برّ أو فعل شرّ ، وهي أيضا لغو لكفّارتها فعل البرّ وترك الشرّ ، أو على فعل برّ وترك شرّ وهي عزم يحفظ على متعلّقها ، وإذا حنثت يكفّر عنها بما ذكر ، وامّا يمين غموس وهي الّتى تقع على منع حقّ امرء مسلم أو أخذ حقّه بغير حقّ وهي الّتى توجب النّار ، وامّا اليمين على دفع الادّعاء الباطل أو احقاق الحقّ فهي مشروعة لقطع الخصومات لكن كراهتها والاهتمام بعدم الإتيان بها تستنبط من الاخبار (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا

إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ) كلّ ما تقومر به (وَالْأَنْصابُ وَالْأَزْلامُ) قد سبقا في اوّل السّورة (رِجْسٌ) قذر تستكرهه العقول (مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) أكّد الحرمة بأداة الحصر ، واطلاق الرّجس عليها وكونها من عمل الشّيطان والأمر بالاجتناب فانّه يفيد التّأكيد بالنّسبة الى النّهى عن الفعل والمقصود هاهنا النّهى عن الخمر والميسر ، وقرنهما بالانصاب والأزلام مبالغة في حرمتهما ولذلك لم يذكر في بيان الغاية سواهما ، وذكر غايتهما والمفسدة الّتى تترتّب عليها مبالغة اخرى في حرمتهما فقال (إِنَّما يُرِيدُ الشَّيْطانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَداوَةَ وَالْبَغْضاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ) هذا بحسب الدّنيا (وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللهِ وَعَنِ الصَّلاةِ) وهذا بحسب الآخرة ، وذكر الصّلوة بعد الذّكر من قبيل ذكر الخاصّ بعد العامّ للاشارة الى انّهما صادّان عمّا هو عماد الدّين ليكون أبلغ في المنع (فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ) أداء الأمر بصورة الاستفهام لا الحكم تلطّف بهم يعنى بعد ما ذكر من المفاسد والأوصاف في الخمر والميسر ينبغي لكم ان تنتهوا ان تأمّلتم فيها (وَأَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ) في خصوص النّهى عن الاربعة المذكورة أو في كلّ ما أمرتم ونهيتم عنه ، والعمدة في الكلّ وغايته الأمر بالولاية أو في الأمر بالولاية مخصوصا فانّ الاطاعة فيه غاية جميع الطّاعات ومستلزم لجميع الطّاعات (وَاحْذَرُوا) عن عقوبة مخالفتهما (فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ) عنهما (فَاعْلَمُوا أَنَّما عَلى رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِينُ) فلا يرد من تولّيكم منقصة عليه وقد بلّغ ما امر بتبليغه (لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ فِيما طَعِمُوا إِذا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا وَاللهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ) هذه الجمل في مقام التّعليل للأمر بالاجتناب والطّاعة ، اعلم انّ للإنسان من اوّل تميزه الى آخر مراتبه تطوّرات ونشأت ، وبحسب كلّ نشأة له اعمال وإرادات وشرور وخيرات وللسّالك الى الله من بدو سلوكه الى آخر مراتبه الغير المتناهية مقامات ومراحل واسفار ومنازل ، والتّقوى تارة تطلق على التّحفّظ عن كلّ ما يضرّ للإنسان في الحال أو في المآل وهو معناها اللّغوىّ ، وبهذا المعنى تكون قبل الإسلام وقبل الايمان ومعهما وبعدهما ، وتارة تطلق على التّحفّظ عمّا يصرفه عن توجّهه الى الايمان ، وبهذا المعنى تكون مع الإسلام وقبل الايمان ومع الايمان لكن في مرتبة الإسلام فانّه ما لم يسلم لم يتصّور له توجّه واهتداء الى الايمان حتّى يتصوّر صارف له عن الايمان وحفظ عن ذلك الصّارف ، والتّقوى بهذا المعنى عبارة عن تحفّظ النّفس عن جملة المخالفات الشّرعيّة ، وتارة تطلق على ما يصرفه عن الطّريق الموصل له الى غايته ويدخله في الطّريق الموصلة الى الجحيم ، وبهذا المعنى لا تكون قبل الايمان لانّه لم يكن حينئذ في الطّريق بل تكون مع الايمان الخاصّ الّذى به يكون الوصول الى الطّريق ، والايمان قد يطلق على الإذعان وهو معناه اللّغوى وقد يطلق على ما يحصل بالبيعة العامّة وهو الايمان العامّ المسمّى بالإسلام ، وقد يطلق على ما يحصل بالبيعة الخاصّة الولويّة وهو الايمان الحقيقىّ ، وقد يطلق على شهود ما كان موقنا به وهو الايمان الشّهودىّ وقد سبق في اوّل سورة البقرة تحقيق وتفصيل للايمان ، والتّقوى وصلاح العمل بخروج الإنسان من امر نفسه في العمل ودخوله تحت امر آمر الهىّ ، وفساده بدخوله تحت امر نفسه ، والجناح بمعنى الحرج والإثم ، والطّعم كما يطلق على الاكل والشّرب الظّاهرين يطلق على مطلق الفعل ومطلق الإدراك من الجزئيّة والكلّيّة ففعل القوى المحرّكة أكلها ،

وادراك المدارك الجزئيّة والكلّيّة أكلها ، وكذلك تصرّفات القوى العلّامة لتهيّؤ القوى العمّالة أكلها ، والإنسان من اوّل تميّزه نشأته نشأة الحيوان لا يدرى خيرا الّا ما اقتضته القوى الحيوانيّة ولا شرّا الّا ما استكرهته ولا يتصوّر له التّقوى سوى التّقوى اللّغويّة ، فاذا بلغ مقام المراهقة حصل له في الجملة تميز الخير والشّرّ الانسانيّين وتعلّق به زاجرا الهىّ باطنيّ بحيت يستعدّ لقبول الأمر والنّهى من زاجر بشرىّ ، لكن لا يكلّف لضعفه ويمرّن لوجود الاستعداد والزّاجر الباطنىّ ويتصوّر له التّقوى بالمعنى الاوّل والثّانى في هذا المقام بمقدار تميزه الخير والشّرّ الانسانيّين ، فاذا بلغ أو ان التّكليف وقوى التميز والاستعداد والزّاجر الهىّ تعلّق به التّكليف من الله بواسطة النّذر ، وبقبوله التّكليف بالبيعة والميثاق يحصل له الإسلام ويتصوّر له التّقوى أيضا بالمعنى الاوّل والثّانى ، ولا يتصوّر له التّقوى بالمعنى الثّالث لعدم وصوله الى الطّريق بعد ، وفي هذا المقام يكلّفه المكلّف الالهىّ بالتّكاليف القالبيّة وينبّهه على انّ للإنسان طريقا الى الغيب وله بحسب هذا الطّريق تكاليف أخر ويدلّه على من يريه الطّريق ويكلّفه التّكليفات الاخر اشارة أو تصريحا ، أو يريه بنفسه الطّريق فاذا ساعده التّوفيق وتمسّك بصاحب الطّريق حتّى قبله وكلّفه بالبيعة والميثاق التّكليفات القلبيّة صار مؤمنا بالايمان الخاصّ ومتمسّكا بالطّريق متّقيا بالمعنى الثّالث وسالكا الى الله وله في سلوكه مراحل ومقامات وزكوة وصوم وصلوة وتروك وفناءات. ففي المرتبة الاولى يرى من نفسه الفعل والتّرك وجملة صفاته فاذا ترقّى وطرح بعض ما ليس له ويرى الفعل من الله ولا حول ولا قوّة الّا بالله صار فانيا من فعله باقيا بفعل الحقّ ، فاذا ترقّى وطرح بعضا آخر بحيث لا يرى من نفسه صفة صار فانيا من صفته باقيا بصفة الله ، فاذا ترقّى وطرح الكلّ بحيث لا يرى نفسه في البين صار فانيا من ذاته وفي هذا المقام ان أبقاه الله صار باقيا بعد الفناء ببقاء الله وتمّ له السّلوك وصار جامعا بين الفرق والجمع والوحدة والكثرة ، وجعل العرفاء الشّامخون بحسب الامّهات أسفار السّالك وسيره اربعة وسمّوها أسفارا اربعة : السّفر الاوّل السّير من النّفس الى حدود القلب وهو سيره في الإسلام وعلى غير الطّريق ويسمّونه السّفر من الخلق الى الحقّ ، والثّانى سيره من حدود القلب الى الله وهو سيره في الايمان وعلى الطّريق وبدلالة الشّيخ المرشد وفي هذا السّير يحصل الفناءات الثّلاثة ويسمّونه السّفر من الحقّ في الحقّ الى الحقّ ، والثّالث سيره بعد الفناء في المراتب الالهيّة من غير ذات وشعور بذات ويسمّونه السّفر بالحقّ في الحقّ الى الحقّ ، والرّابع سيره بالحقّ في الخلق بعد صحوه وبقائه بالله ويسمّونه السّفر بالحقّ في الخلق ، إذا علمت ذلك فنقول : معنى الآية انّه ليس على الّذين بايعوا بالبيعة العامّة النّبويّة وقبول الدّعوة الظّاهره وأسلموا بقبول الأحكام القالبيّة وتوجّهوا من ديار الإسلام الّتى هي صدورهم الى ديار الايمان الّتى هي قلوبهم وعملوا الأعمال الّتى أخذوها من صاحب إسلامهم جناح فيما فعلوا وحصّلوا من الأفعال والعلوم ، ولمّا كان المراد بالتّقوى في لسان الشّارع هو المعنى الثّانى والثّالث دون الاوّل لم يقل تعالى شأنه : ليس على الّذين اتّقوا وآمنوا في تلك المرتبة واقتصر على الايمان والعمل الصّالح ، لكن نفى الجناح بشرط ان اتّقوا صوارفهم عن التّوجّه الى الايمان والترحّل الى السّفر الثّانى والوصول الى الطّريق ، وجملة المخالفات الشّرعيّة صوارفه عن هذا التّوجّه ، وآمنوا بالبيعة الخاصّة الولويّة وقبول الدّعوة الباطنة وعملوا الصّالحات الّتى أخذوها من صاحب الطّريق ثمّ اتّقوا نسبة الأفعال والصّفات الى أنفسهم وآمنوا شهودا بما آمنوا به غيابا ، وفي هذا المقام يقع السّالك وفي ورطات الحلول والاتّحاد والإلحاد وسائر أنواع الزّندقة من الثّنويّة وعبادة الشّيطان والرّياضة بخلاف الشّرائع الالهيّة ومغلطة الأرواح الخبيثة بالأرواح الطّيّبة فانّه مقام تحته مراتب غير متناهية وورطات غير محصورة وأكثر ما فشا في القلندريّة من العقائد والأعمال نشأ من هذا المقام ، والسّالك في هذه المرتبة لا يرى صفة ولا فعلا من نفسه ولذلك

أسقط العمل الصّالح ولم يذكره ثمّ اتّقوا من رؤية ذواتهم وهذا هو الفناء التامّ والفناء الذّاتيّ ، وفي هذا المقام لا يكون لهم ذات بعد التّقوى حتّى يتصوّر لهم ايمان أو عمل ، والسّالك في هذا السّفر لا نهاية لسيره ولا تعيّن لوجوده ولا نفسيّة له ويظهر منه الشّطحيّات الّتى لا تصحّ من غيره كما تظهر منه في المقام السّابق أيضا وكما لا يرى السّالك في هذا المقام لنفسه عينا ولا أثرا لا يرى لغيره أيضا عينا ولا أثرا ، ومن هذا المقام ومن سابقه نشأت الوحدة الممنوعة وما يترتّب عليها من العقائد الباطلة والأعمال الكاسدة فان أدركته العناية وأفاق من فنائه وصار باقيا ببقاء الله صار محسنا بحسب الّذات والصّفات والأفعال ، ولذلك قال تعالى بعد ذكر التّقوى وأحسنوا وأسقط الايمان والعمل جميعا ، لانّه بعد فنائه الذّاتىّ وبقائه بالله صار ذاته وصفته وفعله حسنا وإحسانا حقيقيّا ، وامّا قبل ذلك فانّه لا يخلو من شوب سوئة واسائة بقدر بقاء نسبة الوجود الى نفسه قبل فنائه ، وأيضا قبل الفناء بقدر نسبة الوجود الى نفسه يكون مبغوضا لا محبوبا على الإطلاق وبعد الفناء وقبل البقاء بالله لا موضوع له حتّى يحكم عليه بالمحبوبيّة والمبغوضيّة ، وبعد البقاء بالله يصير محبوبا على الإطلاق ولذلك قال : والله يحبّ المحسنين ، في آخر الآية (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) بقبول الدّعوة الظّاهرة اى أسلموا (لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللهُ بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ تَنالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِماحُكُمْ) يعنى في إحرامكم قيل : نزلت في غزوة الحديبية جمع الله عليهم الصّيد ، وعن الصّادق (ع) حشر عليهم الصّيد في كلّ مكان حتّى دنا منهم (لِيَعْلَمَ اللهُ مَنْ يَخافُهُ بِالْغَيْبِ) بترك الصّيد مع سهولته بمحض النّهى (فَمَنِ اعْتَدى بَعْدَ ذلِكَ) الابتلاء والنّهى (فَلَهُ عَذابٌ أَلِيمٌ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ) عن الصّادق (ع) إذا أحرمت فاتّق قتل الدّوابّ كلّها الّا الأفعى والعقرب والفأرة ، وذكر الوجه لكلّ وتفصيل ذلك موكول الى الفقه ، والحرم جمع الحرام بمعنى المحرم أو جمع الحرم بكسر الحاء وسكون الرّاء أو جمع الحريم بمعنى المحرم بالحجّ أو العمرة وبمعنى الدّاخل في الحرم وكلا الوجهين صحيح لفظا ومعنى (وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ) في اخبار كثيرة انّ المراد ذو عدل وهو العدل الالهىّ من الرّسول (ص) والامام وتثنية ذوا عدل خطأ من الكتّاب ولفظ الكتاب ذو عدل بدون الالف ، ولمّا لم يرخّص في الشّريعة الالهيّة لشيء من القياس كان هذه الكلمة ذا عدل بالافراد وكان ذا عدل مختصّا بالحاكم الالهىّ حتّى يسدّ باب القياس بالكلّيّة ، وان لم يكن كذلك جاز لمجوّز القياس التّمسّك به في جواز قياسه (هَدْياً بالِغَ الْكَعْبَةِ) كيفيّة بلوغه الكعبة موكولة الى الفقه (أَوْ كَفَّارَةٌ طَعامُ مَساكِينَ أَوْ عَدْلُ ذلِكَ صِياماً) كما فصّل في الفقه (لِيَذُوقَ وَبالَ أَمْرِهِ) وثقل هتكه لحرمة الحرم (عَفَا اللهُ عَمَّا سَلَفَ) على زمان الحكم بحرمة قتل الصّيد (وَمَنْ عادَ فَيَنْتَقِمُ اللهُ مِنْهُ وَاللهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقامٍ) عن الصّادق (ع) في محرم أصاب صيدا؟ ـ قال : عليه الكفّارة ، قيل فان أصاب آخر؟ ـ قال : فان أصاب آخر فليس عليه كفّارة وهو ممّن قال الله تعالى: (وَمَنْ عادَ فَيَنْتَقِمُ اللهُ) ، وفي معناه اخبار أخر ، وعنه إذا أصاب المحرم الصّيد خطأ فعليه الكفّارة فان أصاب ثانية خطأ فعليه الكفّارة أبدا إذا كان خطأ ، فان اصابه متعمّدا كان عليه الكفّارة ، فان اصابه ثانية متعمّدا فهو ممّن ينتقم الله منه ولم يكن عليه الكفّارة ، وعلى هذا فمعنى عفا الله عمّا سلف عفا عن الدّفعة الاولى السّابقة على الثّانية (أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعامُهُ مَتاعاً لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ) مطلقا حال الإحرام وغيره والضّمير في طعامه للصّيد أو للبحر (وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ ما دُمْتُمْ حُرُماً وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ)

في مخالفة أمره ونهيه لانّ حشركم يكون اليه (جَعَلَ اللهُ) جملة مستأنفة في مقام التّعليل لتحريم صيد البرّحين الإحرام لزيارة البيت أو حين دخول الحرم الّذى هو حريم البيت ، وجعل بمعنى صيّر أو بمعنى خلق (الْكَعْبَةَ) سمّى الكعبة كعبة لتكعّبه والعرب تسمّى كلّ مربّع ونأت كعبا وكعبة (الْبَيْتَ الْحَرامَ) مفعول ثان أو بدل من الكعبة والتّوصيف بالحرام لحرمة هتكه بأخذ الصّيد من حواليه واقتصاص الملتجى الى حريمه الّذى هو الحرم (قِياماً لِلنَّاسِ) مفعول ثان أو حال من قام إذا اعتدل اى جعلها سبب اعتدال للنّاس أو جعلها معتدلة لانتفاع النّاس ، أو من قام المرأة إذا قام بشأنها وكفى أمرها والمعنى جعلها كافية للنّاس أو بمعنى القوام الّذى هو ما يعاش به أو بمعنى ملاك الأمر وعماده يعنى جعلها عماد جملة الأمور للنّاس في معادهم ومعاشهم (وَالشَّهْرَ الْحَرامَ) اى جنس الشّهر الحرام وافراده اربعة ذو القعدة وذو الحجّة والمحرّم ورجب أو الشّهر الحرام المعهود اى شهر الحجّ وهو عطف على الكعبة سواء قدّر توصيفه بكونه قياما للنّاس أو لم يقدر (وَالْهَدْيَ وَالْقَلائِدَ) اى ذوات القلائد أو القلائد أنفسها وقد مضى ذكرها في اوّل السّورة ، اعلم ، انّ جعل كعبة القلب بيت الله الحرام وسبب اعتدال للنّاس في العالم الصّغير وكافية لأمورهم وما به تعيشهم وملاك أمرهم وعمادهم واضح وكذلك كون الشّهر الحرام الّذى هو الصّدر وهدى القوى وقلائدها أو ذوات القلائد منها ، وكون صاحب القلب وصاحب الصّدر والطّالبين للوصول إليهما قياما للنّاس لا خفاء فيه ، وقد مضى في اوّل السّورة اشارة الى التّأويل فيها وعند قوله : من دخله كان آمنا في سورة آل عمران وكون كعبة الأحجار قياما للنّاس يظهر ممّا سبق منّا من انّها ظهور القلب ويجرى فيها كلّ ما يجرى في القلب على انّها يربح فيها تاجروها ويرزق ساكنوها ويؤمن ملتجئوها ويخلّف نفقات زائريها ويستجاب دعاء الدّاعين فيها لمعاشهم ومعادهم ، وبقاء أهل الأرض تماما ببقائها فيهم وزيارة بعضهم لها كما أشير اليه في الخبر ، وكون الشّهر الحرام قياما لما سبق من انّه مظهر الصّدر ومظهر صاحب الصّدر وكلّما يجرى فيه يجرى فيه على انّه شهر فراغة عن القتال وشهر اشتغال بمرمّة المعاش والمعاد ، وكون الهدى والقلائد قياما للنّاس لانّهما مظاهر لطالبي العلم وهم بركات لأهل الأرض على انّه ينتفع بايعوها بثمنها وأكلوها بلحومها واهبها (ذلِكَ) يعنى جعل الكعبة الّتى هي في بلد خال من الزّراعات وأسباب التّجارات من سائر منافع البرّ والبحر وخال نواحيه القريبة والبعيدة من الزّراعات والتّجارات سبب تعيّش النّاس وأرباحهم الدّنيويّة والمنافع الغير المترقّبة وهو مبتدء خبره قوله تعالى (لِتَعْلَمُوا) بذلك (أَنَّ اللهَ يَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ) من الأسباب الغيبيّة الرّوحانيّة والأسباب السّماويّة العلويّة البعيدة (وَ) يعلم (ما فِي الْأَرْضِ) من الأسباب الطّبيعيّة الحسّيّة القريبة لانّكم بعد ما رأيتم ارتزاق أهل هذا البلد الخالي من كلّ ما ينتفع به مع انتفاعهم وأرباحهم الكثيرة ، علمتم انّه ليس الّا بتسبيبات الهيّة من دون استقلال الأسباب الطّبيعيّة ، بخلاف ما إذا كان الكعبة في البلاد المعمورة الكثيرة الزّراعات والتّجارات فانّه لا يعلم حينئذ انّ أرزاق أهلها بأسباب الهيّة أو أسباب طبيعيّة ، بل يعتقد انّها بأسباب طبيعيّة كما عليه أصحاب الحسّ والطّبيعيّون والدّهريّون ، إذا علمتم انّ أرزاق الخلق وأرباحهم ليست الّا بأسباب الهيّة علمتم انّه تعالى يعلم جميع الأسباب القريبة والبعيدة والرّوحانيّة والجسمانيّة والعلويّة والسّفليّة وانّه تعالى يقدر على توجيه الأسباب نحو هذا المسبّب ، ولم يقل لتعلموا انّ الله يقدر لانّ القدرة سبب قريب من المسبّب بخلاف العلم فكأنّها تستفاد من حصول المسبّب (وَ) لتعلموا (أَنَّ اللهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ)

لانّ من علم الأسباب الخفيّة الرّوحانيّة والجليّة الجسمانيّة وتوجيه تلك الأسباب نحو مسبّب بعيد الحصول كان عالما بكلّ شيء من الجليل والحقير وهو تأكيد وتعميم بعد اطلاق وتخصيص (اعْلَمُوا) بعد ما ذكر شمول علمه لكلّ شيء اقتضى المقام ترغيب المنحرفين عن علىّ (ع) الى التّوبة والرّجوع اليه بسبب شمول غفرانه ورحمته وترهيب المنحرفين عنه بشدّة عقابه واطّلاعه على سرائرهم فقال إذا علمتم انّه بكلّ شيء عليم من الإعلان والأسرار والضّمائر فاعلموا (أَنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقابِ) لمن تهاون في حرمات الله وأضمر في حقّ علىّ (ع) خلاف ما قلت لهم (وَأَنَّ اللهَ غَفُورٌ) يغفر زلّات من تهاون في الحرمات وزلّات من خالف عليّا (ع) إذا تاب وعاد الى ما تهاون به والى علىّ (ع) (رَحِيمٌ) يتفضّل عليه بسبب رحمته (ما عَلَى الرَّسُولِ) جواب سؤال مقدّر كأنّه قيل : اما يقدر الرّسول (ص) الّذى بين أظهرنا على دفع العقاب؟ أو قيل : اما يقدر الرّسول (ص) على ان يحملنا على الطّاعة واستحقاق الرّحمة فقال : ما على الرّسول (إِلَّا الْبَلاغُ) لا الحفظ من العقاب ولا الحمل على الطّاعة وقد بلّغ ما كن عليه تبليغه وأعظمها وأشرفها وأساسها الولاية وقد بلّغها على رؤس الاشهاد في محضر نحو من سبعين ألفا (وَاللهُ يَعْلَمُ ما تُبْدُونَ) من الأقوال والأفعال من الطّاعة والمخالفة وتولّى علىّ (ع) والتولّى عنه (وَما تَكْتُمُونَ) من مكمونات نفوسكم الّتى لا تعلمونها ولا تستشعرون بها ومن عقائدكم ونيّاتكم وعزماتكم الّتى لا يعلمها غير كم ، ومن أقوالكم وأفعالكم الّتى تخفونها عن إنسان آخر أو تخفونها عن غير رفقائكم فاحذروا ان تقولوا أو تفعلوا أو تضمروا خلاف ما قال لكم محمّد (ص) في امر دينكم ، أو ما قاله في حقّ علىّ (ع) (قُلْ) يا محمّد (ص) لامّتك (لا يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ) يعنى ذكّرهم بهذه الكبرى الكلّيّة البديهيّة حتّى يكونوا على ذكر منها وعلى الحذر من الخبيث والرّغبة في الطّيّب حين عراهم خبيث أو طيّب من الأعمال والأخلاق والأوصاف والحيوان والإنسان بان يقولوا هذا خبيث أو طيّب وكلّ خبيث مكروه وكلّ طيّب مرغوب فيه ، والمنظور هو المقصود من كلّ مقصود وهو ولاية علىّ (ع) وولاية أعدائه فانّ طيبوبة علىّ (ع) لا ينكره أحد (وَلَوْ أَعْجَبَكَ) كلام من الله والخطاب لمحمّد (ص) يعنى يا محمّد (ص) قل لهم لا يستويان لو لم يعجبك ولو أعجبك (كَثْرَةُ الْخَبِيثِ) أو جزء مفعول للقول والخطاب حينئذ لغير معيّن يعنى قل لهم لا يستويان ولو أعجبكم كثرة الخبيث فانّ السّنخيّة الغالبة في وجود الأكثر مع الخبيث تقتضي اتّباع الخبيث وكثرته ، وعدم السّنخيّة بين الخلق والطّيّب يقتضي عدم اتّباعه وكون القلّة في جانبه «ف» لا تنظروا الى الكثرة ولا تغفلوا عن الطّيبوبة و (فَاتَّقُوا اللهَ) في ترك الطّيّب واتّخاذ الخبيث (يا أُولِي الْأَلْبابِ) فانّكم المخاطبون المعتنى بكم لا غيركم فانّهم ليس لهم تميز الطّيّب من الخبيث حتّى يستحقّوا الخطاب بترك الخبيث (لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْئَلُوا عَنْها حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ) يعنى ان تسألوا لا محالة عنها فحين ينزّل القرآن نظهره عليكم فقوله حين ينزّل القرآن متعلّق بتبد ، عن أمير المؤمنين (ع) خطب رسول الله (ص) فقال : انّ الله كتب عليكم الحجّ فقال عكاشة بن محصن وروى سراقة بن مالك : أفي كلّ عام يا رسول الله (ص) فاعرض عنه حتّى عاد مرّتين أو ثلاثا فقال رسول الله : ويحك وما يؤمنك ان أقول : نعم والله لو قلت : نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم ولو تركتم كفرتم فاتركوني ما تركتم

فانّما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم فاذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم ، وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه ، فالمراد بالسّؤال عن أشياء ان تبدلكم تسؤكم كثرة السّؤال والمداقّة فيما كلّفوا به وقد ورد ، انّ بنى إسرائيل شدّدوا على أنفسهم بكثرة السّؤال والمداقّة عن البقرة الّتى أمروا بذبحها فشدّد الله عليهم ، وروى انّ صفيّة بنت عبد المطّلب مات ابن لها فأقبلت فقال عمر غطّى قرطك فانّ قرابتك من رسول الله (ص) لا تنفعك شيئا فقالت : هل رأيت قرطا يا ابن اللّخناء ، ثمّ دخلت على رسول الله (ص) وبكت وشكت فخرج رسول الله (ص) فنادى : الصّلوة جامعة فاجتمع النّاس ، فقال : ما بال أقوام يزعمون انّ قرابتي لا تنفع لو قد قمت المقام المحمود لشفعت في خارجكم ، لا يسألني اليوم أحد من أبوه الّا أخبرته ، فقام اليه رجل فقال من ابى يا رسول الله؟ ـ فقال : أبوك غير الّذى تدعى له ، أبوك فلان بن فلان ، فقام آخر فقال : من ابى يا رسول الله؟ ـ قال : أبوك الّذى تدعى له ثمّ قال رسول الله (ص) ما بال الّذى يزعم انّ قرابتي لا تنفع لا يسألني عن أبيه ، فقام اليه عمر فقال له أعوذ بالله يا رسول الله (ص) من غضب الله وغضب رسول الله اعف عنّى عفا الله عنك ، فأنزل الله الآية وعلى هذا فالمعنى لا تسألوا عن أشياء سترها الله عليكم من انسابكم ان تبدلكم تسؤكم ، ويمكن التّعميم لكلّ ما كان ظهوره سبب الاساءة من التّكاليف والأنساب والأخلاق والأوصاف والأعمال من السّائل ومن غيره (عَفَا اللهُ عَنْها) صفة اخرى لاشياء اى لا تسألوا عن أشياء تركها الله ولم يبيّنها لكم أو استيناف لإظهار العفو عن المسئلة الّتى سبقت (وَاللهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ قَدْ سَأَلَها قَوْمٌ) اى الأشياء الّتى في ظهورها الاساءة لكم (مِنْ قَبْلِكُمْ ثُمَّ أَصْبَحُوا بِها كافِرِينَ) حيث كرهوها فكفروا بها ولم يقبلوها أو كفروا برسلهم (ع) بسببها (ما جَعَلَ اللهُ) استيناف لبيان حال الكفّار في سننهم الرّديّة يعنى ما شرع الله وما سنّ (مِنْ بَحِيرَةٍ وَلا سائِبَةٍ وَلا وَصِيلَةٍ وَلا حامٍ) عن الصّادق (ع) انّ أهل الجاهليّة كانوا إذا ولدت النّاقة ولدين في بطن واحد قالوا وصلت فلا يستحلّون ذبحها ولا أكلها ، وإذا ولدت عشرا جعلوها سائبة ولا يستحلّون ظهرها ولا أكلها ، والحام فحل الإبل لم يكونوا يستحلّونه وروى انّ البحيرة النّاقة إذا نتجت خمسة ابطن فان كان الخامس ذكرا نحروها فأكله الرّجال والنّساء وان كان الخامس أنثى بحروا اذنها اى شقّوها وكانت حراما على النّساء ، فأنزل الله عزوجل انّه لم يحرّم شيئا من ذلك وذكر غير ذلك في تفسيرها (وَلكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللهِ الْكَذِبَ) بنسبة التّحريم اليه (وَأَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ) يعنى انّ الاتباع المقلّدين لا يعقلون شيئا من الصحّة والفساد ولا من الافتراء وغيره حتّى يتنبّهوا انّ هذا افتراء على الله فلا يقلّدوهم (وَإِذا قِيلَ لَهُمْ تَعالَوْا إِلى ما أَنْزَلَ اللهُ وَإِلَى الرَّسُولِ) من حدود الشّرع (قالُوا) اكتفاء بما اعتادوه وقلّدوه من غير تعقّل (حَسْبُنا ما وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا) يعنى لا حجّة لهم سوى فعل آبائهم وهو افضح من الاسناد الى علمائهم (أَوَلَوْ كانَ آباؤُهُمْ لا يَعْلَمُونَ شَيْئاً وَلا يَهْتَدُونَ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ) عليكم اسم فعل بمعنى الزموا وقرئ برفع أنفسكم فهو ظرف خبره والمعنى الزموا أنفسكم لا تتجاوزوها الى غيركم ما لم تصلحوها ، فانّ الاشتغال بالغير قبل إصلاح النّفس سفاهة ويصير سببا لفساد أخر مقتبس من الغير وسببا لاستحكام الفساد الحاصل فيصير ظلمات النّفس مستحكمة متراكمة ، فما دام الإنسان يكون مبتلى في نفسه بالفساد والمرض ينبغي ان يطلب من يطّلع على امراضه ومفاسده فاذا وجده فليتعلّم منه ما يصلح به فساده ويعالج به امراضه ، فاذا تعلّم ذلك فينبغي ان يشتغل عن كلّ شيء بنفسه ولا يفارق إصلاحها

ما بقي الفساد فيها ، وذلك الشّخص امّا نبىّ فيكون آمنوا بمعنى بايعوا على يد محمّد (ص) أو ولىّ فيكون بمعنى بايعوا على يد علىّ (ع) ، ويحتمل ان يكون اعمّ من النّبىّ (ص) والولىّ (ع) فيكون آمنوا أيضا عامّا ، ولمّا علمت سابقا انّ الولاية هي حقيقة كلّ ذي حقيقة ونفسيّة كلّ ذي نفس وهذا المعنى يظهر لمن آمن بعلىّ (ع) واتّصل بملكوت وليّه ، فانّه يرى انّ ملكوت وليّه مع انّها انزل مراتب الولاية كانت حقيقته ونفسه وانّه كان مظهرا لها تيسّر لك تفسيرها بان تقول : عليكم إمامكم ويكون آمنوا بمعنى آمنوا بالبيعة الخاصّة الولويّة ، فانّ البيعة العامّة لا تجعل البائع متوجّها الى قلبه ونفسه لعدم اتّصالها بالقلب وما لم يتوجّه الى قلبه لا يتيسّر له الحضور عند إمامه ، وما لم يمكن له الحضور لم يؤمر بالملازمة ، وبالملازمة يحصل له جميع الخيرات الدّنيويّة والاخرويّة ، ولذا أمروا بتلك الملازمة والاعراض عن الكلّ ، وما روى في المجمع يشير الى هذا المعنى ، فانّه روى فيه انّ أبا تغلبة سأل رسول الله (ص) عن هذه الآية فقال : ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر فإذا رأيت دنيا مؤثرة وشحّا مطاعا وهوى متّبعا وإعجاب كلّ ذي رأى برأيه فعليك بخويّصّة نفسك وذر عوامّهم ، فانّه ليس المراد بهذه الخصوصيّة خصوصيّة النّسب الصّوريّة بل النّسب الرّوحانيّة ولا شكّ انّ إمامه اخصّ هؤلاء الخواصّ (لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ) يعنى إذا لم تهتدوا يضرّكم ضلال من ضلّ لسنخيّتكم لهم واقتباسكم الفساد منهم (إِلَى اللهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) فمن يلازم امامه أو نفسه فله جزاء ومن يراقب النّاس وينظر الى مساويهم فله جزاء (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) اى أسلموا فانّ الحكم الآتي من احكام الإسلام (شَهادَةُ بَيْنِكُمْ) من حيث التحمّل (إِذا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنانِ) اى شهادة اثنين (ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ) ايّها المسلمون (أَوْ آخَرانِ مِنْ غَيْرِكُمْ) من أهل الكتاب (إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ) سافرتم (فَأَصابَتْكُمْ مُصِيبَةُ الْمَوْتِ) قاربكم الأجل ولم تجدوا منكم من يتحمّل الشّهادة (تَحْبِسُونَهُما) وقت الأداء اى تقفونهما (مِنْ بَعْدِ الصَّلاةِ) لتغليظ اليمين بشرف الوقت ولخوفهما من الافتضاح بين النّاس ان حرّفوا لاجتماع النّاس حين الصّلوة (فَيُقْسِمانِ بِاللهِ) اى الآخران من غيركم وذلك الحبس والحلف (إِنِ ارْتَبْتُمْ) والّا فلا ، وهو جملة معترضة بين القسم والمقسم عليه ويجوز ان تكون من قول الحالفين ومن قبيل ترادف القسم والشّرط وان يكون الجواب للقسم لتقدّمه ولذلك لم يجزم (لا نَشْتَرِي بِهِ ثَمَناً) عرضا من الدّنيا (وَلَوْ كانَ) المقسم له (ذا قُرْبى) لنا (وَلا نَكْتُمُ شَهادَةَ اللهِ إِنَّا إِذاً لَمِنَ الْآثِمِينَ فَإِنْ عُثِرَ) اى اطّلع (عَلى أَنَّهُمَا) اى الشّاهدين من غيركم (اسْتَحَقَّا) استوجبا (إِثْماً) بتحريف وخيانة (فَآخَرانِ يَقُومانِ مَقامَهُما) بأمر الورثة الّذين هم المشهود عليهم وقوله تعالى (مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْأَوْلَيانِ) بيان لهذه المعنى اى من جانب الّذين جنى باستحقاق الإثم عليهم الاحقّان بالشّهادة لكونهما اوّل من شهدا (فَيُقْسِمانِ بِاللهِ لَشَهادَتُنا أَحَقُّ مِنْ شَهادَتِهِما وَمَا اعْتَدَيْنا إِنَّا إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِينَ ذلِكَ) التّحليف الغليظ وقت احتمال الافتضاح بإقامة آخرين مقامهما (أَدْنى أَنْ يَأْتُوا بِالشَّهادَةِ عَلى وَجْهِها أَوْ يَخافُوا أَنْ تُرَدَّ أَيْمانٌ بَعْدَ أَيْمانِهِمْ) اى ترجع ايمان على شهود الورثة وتقبل ايمان شهود الورثة وتكذّب

ايمانهم فيفتضحوا بتكذيب ايمانهم ، ونسبة الخيانة إليهم وجمع الضّمائر ليعمّ الشّهود وقد ذكر في تفسير الآية ونزولها اخبار في الصّافى وغيره (وَاتَّقُوا اللهَ) ايّها الشّهود في تحريف الشّهادة والمشهود عليهم في ردّها بلا خيانة (وَاسْمَعُوا) ما توعظون به سمع اجابة وقبول (وَاللهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ) الخارجين من امر الله (يَوْمَ يَجْمَعُ اللهُ الرُّسُلَ) ظرف لقوله لا يهدى أو لا ذكر أو ذكّر مقدّر أو المقصود التّعريض بمن لم يجب محمّدا (ص) في ولاية أمير المؤمنين (ع) (فَيَقُولُ ما ذا أُجِبْتُمْ) في دعوتكم العامّة أو في دعوتكم الخاصّة الى خلفائكم وفسّرت في الخبرية ، فعن الباقر (ع) انّ لهذا تأويلا يقول : ماذا أجبتم في أوصيائكم الّذين خلّفتموهم على أممكم فيقولون لا علم لنا بما فعلوا من بعدنا وقوله تعالى (قالُوا لا عِلْمَ لَنا إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ) يشير الى هذا لانّ نفى العلم بعد رحلتهم صحيح وفي زمان حيوتهم علموا من أجاب ومن لم يجب وكيف أجابوا (إِذْ قالَ اللهُ) اذكر أو ذكّر أو هو بدل من يوم يجمع الله (يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلى والِدَتِكَ إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً) يعنى في جميع أحوالك (وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتابَ) اى النّبوّة (وَالْحِكْمَةَ) اى الولاية (وَالتَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ) صورتي النّبوّة (وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنْفُخُ فِيها فَتَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِي وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتى بِإِذْنِي) تكرار بإذني لرفع توهّم الآلهة فانّ ذلك ليس الّا من جهة الالهيّة (وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرائِيلَ عَنْكَ إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ وَإِذْ أَوْحَيْتُ) وحي الهام لا وحي إرسال (إِلَى الْحَوارِيِّينَ أَنْ آمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي قالُوا آمَنَّا وَاشْهَدْ بِأَنَّنا مُسْلِمُونَ إِذْ قالَ الْحَوارِيُّونَ) لمّا كان المقصود تنبيه الامّة على ما لا ينبغي لهم من مطالبة الآيات من الرّسول (ص) أو من أمير المؤمنين (ع) وكان ما ذكر سابقا من نعم عيسى (ع) توطئة لهذا المقصد واشارة الى انّهم محض هوى النّفس سألوا المائدة والّا كان فيما أنعم الله به على عيسى (ع) غنية عن غيرها من الآيات غيّر الأسلوب وأتى به من غير عطف حتّى لا يتوهّم انّه كسابقه من النّعم وقد سألوا رسول الله (ص) الآيات وبعد ما أتاهم بها كفروا وسألوا عليّا (ع) وكفروا بها بعد الإتيان بها كما في التّواريخ والاخبار (يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ) كأنّ السّؤال كان قبل ان يعرفوا معرفة تامّة أو المقصود الاستطاعة المطابقة للحكمة وقرئ هل تستطيع بالخطاب اى هل تستطيع سؤال ربّك (أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ) المائدة الخوان عليه الطّعام من ماد إذا تحرّك أو من مادة إذا أعطاه (قالَ اتَّقُوا اللهَ) من الاقتراح على الله (إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) به وبقدرته (قالُوا نُرِيدُ أَنْ نَأْكُلَ مِنْها) تمهيد عذر للّسؤال (وَتَطْمَئِنَّ قُلُوبُنا) لا كطلب إبراهيم (ع) اطمينان القلب بقرينة (وَنَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنا) في ادّعاء النّبوّة من قادر بليغ القدرة أو كان مرادهم الاطمينان بالشّهود مثل إبراهيم (ع) بعد اليقين العلمىّ ويكون المقصود من قوله ونعلم ان قد صدقتنا العلم الشّهودىّ (وَنَكُونَ عَلَيْها مِنَ الشَّاهِدِينَ) للغياب منّا أو من الحاضرين للأكل (قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللهُمَّ رَبَّنا) تكرار النّداء حين الدّعاء وظيفة الدّعاة (أَنْزِلْ عَلَيْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ تَكُونُ لَنا عِيداً) اى يكون يوم نزولها يوم

عيد ، أو تكون لنا سرورا لانّ السّرور يعود وقتا بعد وقت (لِأَوَّلِنا وَآخِرِنا) بدل تفصيلىّ يعنى للحاضرين ولمن لم يأت الى يوم القيامة أو لجميعنا (وَآيَةً مِنْكَ وَارْزُقْنا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ) من وسائط الرّزق من افراد الإنسان ومن الأسباب العلويّة والارضيّة ومن القوى النّباتيّة الّتى هي أقرب الوسائط للرّزق الصورىّ ومن افراد الإنسان من الأعداء والأحباب الّذين كانوا أسباب كمال للعباد بالقهر واللّطف ومن معلّمى الحرف والصّناعات ومن مكمّلى النّفوس بالتّعليم الحقيقي الرّوحانىّ ومن المدارك الظّاهرة والباطنة الحيوانيّة والانسانيّة للرّزق الحقيقىّ الرّوحانىّ (قالَ اللهُ) مجيبا لهم (إِنِّي مُنَزِّلُها عَلَيْكُمْ فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذاباً لا أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِنَ الْعالَمِينَ) نزول الآية وكيفيّة المائدة وكيفيّة كلهم مذكورة في المفصّلات باختلاف في الرّوايات من أراد فليرجع إليها (وَإِذْ قالَ اللهُ) أتى بالماضي لتحقّق وقوعه أو لانّه كان بالنّسبة الى الرّسول المخاطب ماضيا بحسب المقام (يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّي إِلهَيْنِ) الخطاب لعيسى (ع) والمقصود تقريع أمّته وتبكيتهم والمنظور التّعريض بامّة محمّد (ص) الّذين قالوا بالهيّة الائمّة (مِنْ دُونِ اللهِ) والسّرّ في هذا التّقييد في كثير من أمثال هذه الآية انّ جعل الخلفاء مظاهر الهيّته والهة بالهيّته كما ورد عنهم في قوله : (هُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلهٌ) انّه كناية عن تسلّط خلفائه لا ضير فيه ولا عقاب على قائليه وجعلهم أو غيرهم الهة مقابلة لله ومغايرة له كفر باعث للعتاب على قائليه (قالَ سُبْحانَكَ ما يَكُونُ لِي) ما ينبغي لي والتّعبير بالمضارع للاشارة الى انّه بعد كونه على أشرف الأحوال لا يليق بحاله التّفوّه بمثل هذا المقال فكيف قال وهو في اخسّ الأحوال ، كأنّه قال لا يليق بحالي وإقراري بعبوديّتك والخلوص في طاعتك في هذه الحالة (أَنْ أَقُولَ ما لَيْسَ لِي بِحَقٍ) فكيف قلته في اخسّ الأحوال (إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ) لانّك (تَعْلَمُ ما فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ ما فِي نَفْسِكَ) هو من باب المشاكلة أو المعنى ما في ذاتك أو هذه الكلمة كناية عمّا يخفى الإنسان عن الغير من غير ملاحظة نفس وروح (إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ) تعليل للجملتين بمنطوقه ومفهومه (ما قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا ما أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ) ان تفسيريّة بمنزلة اى تفسير للقول بجعل القول بمعنى الأمر أو تفسير لامرتنى بتقدير امر من القول بعد ان ، والتّقدير ما قلت لهم الّا ما أمرتني به ان قل اعبدوا الله وحينئذ لا حاجة الى تكلّف في ذكر ربّى وربّكم بعد اعبدوا الله ، أو مصدريّة بدلا أو بيانا لما والقول بمعنى الأمر أو للضّمير المجرور ولا يلزم في البدل جواز طرح المبدل منه حتّى يقال : يلزم منه بقاء الموصول بدون العائد ، أو ان تفسيريّة تفسير لامرتنى من دون تقدير ويكون ذكر ربّى وربّكم حكاية لما قال لهم من عند نفسه منضمّا الى المحكيّ اشعارا بانّه حين أمرهم بالعبادة اقرّ لنفسه بالعبوديّة وانّ إقرارهم بالرّبوبيّة له كان لاتّباع الهوى لا بشبهة نشأت من قوله ويجوز ان يكون خبر مبتدء محذوف أو مفعول فعل محذوف (وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً) مراقبا لهم على أعمالهم (ما دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ) تعميم بعد تخصيص دفعا لتوهّم التّخصيص (إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُكَ) تفعل بهم ما تشاء شروع في الشّفاعة بأحسن وجه (وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ) لا مانع لك

من المغفرة (الْحَكِيمُ) تعلم بلطف علمك استحقاقهم لها وقدر استحقاقهم (قالَ اللهُ) انّى اغفر للصّادق منهم في قوله غير متجاوز من حدّه وحدّ عيسى (ع) لانّ (هذا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ) وفي تقدّم رضا العبد على رضا الله أو رضا الله على رضا العبد ما مرّ عند قوله (فَتابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ) وعند قوله (فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ) من سورة البقرة (ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ لِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما فِيهِنَّ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ).

عن أمير المؤمنين عليه‌السلام قال : كان القرآن ينسخ بعضها بعضا وانّما يؤخذ من امر رسول الله (ص) بآخره وكان من آخر ما نزل عليه سورة المائدة فنسخت ما قبلها ولم ينسخها شيء ، ولقد نزلت عليه وهو على بغلة شهباء وثقل عليه الوحي حتّى وقفت وتدلّى بطنها حتّى رأيت سرّتها تكاد تمسّ الأرض وأغمى على رسول الله (ص) حتّى وضع يده على ذؤابة شيبة بن وهب ، ثمّ رفع ذلك عن رسول الله (ص) فقرأ علينا سورة المائدة فعمل رسول الله (ص) وعملنا. وعن الصّادق (ع): نزلت المائدة كملا ونزلت معها سبعون الف الف ملك.

سورة الانعام

مكّيّة غير ستّ آيات ؛ ثلاث منها من قوله : (وَما قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ) (الى آخر ثلاث

آيات) وثلاث من قوله : (قُلْ تَعالَوْا) (الى آخر ثلاث آيات) أو غير الثّلاث الاخيرة

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

(الْحَمْدُ لِلَّهِ) قد مضى (الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ) الخلق قد يطلق على مطلق الإيجاد سواء كان مسبوقا بمدّة ومادّة وهو الخلق بالمعنى الاخصّ كالمواليد أو مسبوقا بمادّة دون المدّة وهو الاختراع كالأفلاك وما في جوفها من العناصر ، أو لم يكن مسبوقا بشيء منهما مع التعلّق بالمادّة وهو الإنشاء كالنّفوس ، أو بدونه وهو الإبداع كالعقول ، والجعل المتعدّى لواحد بمعنى الخلق لكنّ الأغلب استعماله فيما له تعلّق بمحلّ أو شيء آخر عرضا كان أو جوهرا كقوله (هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ وَالْأَفْئِدَةَ) لما فيه من شوب معنى التّصيير ، ولمّا كان النّور والظّلمة العرضيّان متعلّقين بالمحلّ ذكر الخلق بالمعنى الاعمّ في إيجاد السّماوات والأرض والجعل في إيجاد النّور والظّلمة ، والسّماء اسم لما له ارتفاع وتأثير فيما دونه والأفلاك الطّبيعيّة أحد مصاديقها ، فانّ العقول الطّوليّة يعنى الملائكة المقرّبين والّذين هم قيام لا ينظرون والعقول العرضيّة يعنى الملائكة الصّافات صفّا والنّفوس الكلّيّة المدبّرات امرا والنّفوس الجزئيّة الرّكّع والسّجّد والأشباح المثاليّة ذوات الاجنحة كلّها سماوات ، والأرض اسم لما فيه تسفّل وقبول عن الغير فالأرض الغبراء وعالم الطّبع بسمائها وأرضها والأشباح الظّلمانيّة يعنى عالم الجنّة والشّياطين بل الأشباح النّوريّة كلّها ارض بالنّسبة الى عالم الأرواح لتسفّلها وتأثّرها عنه ، والمادّة الاولى المسمّاة بالهيولى والثّانية المسمّاة بالجسم والثّالثة المسمّاة بالعنصر والرّابعة المسمّاة بالجماد والخامسة المسمّاة بالنّبات والسّادسة المسمّاة بالحيوان والسّابعة المسمّاة بالبشر كلّها أراض بالنّسبة الى الصّور والنّفوس وكلّها طبقات متراكمة ودركات متلاحمة في وجود الإنسان ، والأرض الغبراء ارض بالنّسبة الى الأفلاك ودركات العالم الظّلمانى السّفلىّ الّذى فيه الجنّة والشّياطين ودركات الجحيم ودار المعذّبين أراض بالنّسبة الى عالم المثال ، ومن الأرض مثلهنّ اشارة الى ما ذكر من مراتب العالم السّلفىّ أو مراتب الموادّ وقد أطلق في الاخبار السّماء والأرض على غير ما ذكر من الصّفات والأخلاق وطبقات السّماء باعتبار محيطيّتها ومحاطيّتها والكلّ راجع الى ما ذكر لهما من المفهوم وقد قيل بالفارسيّة :

بيان السعادة

وفي الاخبار ما يدلّ على تعدّد السّماوات في عالم الأرواح ولتقدّم السّماوات شرفا ووجودا ورتبة وعلّيّة من حيث النّزول قدّمها على الأرض ، وجمع السّماوات وافراد الأرض هاهنا وفي أكثر الآيات للاشارة الى كثرة السّماوات وقلّة الأرض وانّ الأرض مع تعدّدها وكثرتها من حيث محاطيّتها امر واحد وانّ طبقاتها متراكمة بحيث انّ الدّانيّة فانية في العالية ومتّحدة معها ، وليست السّماوات كذلك فانّها كثيرة محيطة مستقلّة غير متراكمة ، بين كلّ سماء وسماء مسافة بعيدة ، والنّور اسم للظّاهر بذاته والمظهر لغيره وهذا المعنى حقيقة حقّ حقيقة الوجود الّتى هي حقيقة الحقّ الاوّل تعالى شأنه ، فانّه ظاهر بذاته من غير علّة وفاعل يظهره ومظهر لغيره من الأنوار الحقيقيّة والعرضيّة وظلمات المهيّات والحدود ونقائص الاعدام وطلسمات عالم الطّبع وعالم الجنّة والشّياطين فالحقّ الاوّل تعالى أحد مصاديق النّور والمقصود هاهنا غيره تعالى لتعلّق الجعل به وليس الاوّل تعالى مجعولا والاولى بالنّوريّة بعد الحقّ الاوّل تعالى الحقّ المضاف الّذى هو فعل الاوّل تعالى وكلمته وإضافته الاشراقيّة والحقيقة المحمّديّة (ص) والمشيّة الّتى خلق الأشياء بها وهو أيضا حقيقة واحدة بوحدة الحقّ الاوّل وهو ظهوره وتجلّيه الفعلىّ واسمه الأعظم وهو تجلّيه تعالى على الأشياء. ولمّا كان الحقّ المضاف لا بشرط واللّابشرط يجتمع مع الف شرط كان متّحدا مع الأشياء الّتى ظهر هو فيها ومقوّما لها ومعها وليست الأشياء سواها والحقّ الاوّل من حيث فاعليّته هو الحقّ المضاف ، فانّ الفاعليّة هي نفس الفعل ولولا الفعل لما كان الفاعليّة والفعل بوحدته عين المنفعلات من حيث انّها منفعلات فصحّ ما قيل انّ بسيط الحقيقة كلّ الأشياء يعنى من حيث الفعل وصحّ ما نسب الى الفتوحات وهو قوله : سبحان من أظهر الأشياء وهو عينها ، يعنى بحسب الفعل ومثال ذلك النّفس حيث انّها بوحدتها كلّ القوى فانّها في البصر عين البصر ، وفي السّمع عين السّمع ، وهكذا في غيرها ومع ذلك ما انثلم وحدتها وما تنزّلت عن مرتبتها العالية الغيبيّة ولولا هذا الاتّحاد والعينيّة لما صحّ نسبة فعل القوى إليها حقيقة كما انّه لو لا عينيّة الحقّ الاوّل مع الأشياء لما صح نسبة افعالها اليه حقيقة وكان قول القدريّة صحيحا وقول الثنويّة حقّا ، وهذا النّور حقيقة واحدة ظلّيّة مضيئة لسطوح المهيّات والحدود والكثرة المترائاة انّما هي بعرض المهيّات ولا ينثلم بها وحدتها الّذاتيّة كما انّ النّور العرضىّ الشّمسىّ حقيقة واحدة وتكثّره بتكثّر السّطوح لا ينثلم به وحدته ، والظّلمة عبارة عن عدم النّور فهي خافية في نفسها مخفية لغيرها وهذا شأن المهيّات والحدود والاعدام الّتى نشأت من تنزّل الوجود وضعفه ، وكلّما زاد التنزّل والضّعف ازدادت الحدود والمهيّات والخفاء والإخفاء حتّى إذا وصل الى عالم الطّبع الّذى اختفى فيه صفات الوجود ، وقد علمت انّ الكثرة بالّذات للحدود وبالحدود يتميّز الوجود كما انّ بالسّطوح تميّز النّور العرضىّ ولولاها لما ظهر ، ولذلك قدّم الظّلمات مجموعا واخّر النّور مفردا عكس الاوّل فقال تعالى (وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ) ولمّا كان الدّهريّة والطّبيعيّة والقائلون بالبخت والاتّفاق والقائلون بالاجزاء الّتى لا تتجزّى وغيرهم من الفرق الملحدة قائلين بقدم العالم بصورته ومادّته أو بمادّته فقط كانت الفقرة الاولى منعا لدعواهم ، ولمّا كان أكثر الثّنويّة قائلين بقدم النّور والظّلمة وانّها مبدءان للعالم وقد مضى وجه مغالطتهم في اوّل سورة النّساء عند قوله انّما التّوبة على الله للّذين يعملون السّوء بجهالة ، كانت الفقرة الثّانية منعا لدعواهم (ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ) فيه معنى التّعجّب ، وتخلّل ثمّ للاشارة الى استبعاد التّسوية مع كونه خالقا للسّماوات والأرض والظّلمات والنّور ، ولمّا كان الايمان به ينفتح باب القلب وبانفتاحه يوقن بالله وصفاته وملائكته وكتبه ورسله ، وبدون ذلك الانفتاح لا يمكن الايمان بالله ولذا اختصّ الايمان بمن بايع عليّا (ع)

وخلفائه ودخل البيعة في قلبه ما به ينفتح بابه الى الملكوت كان الكفر هو ستر باب القلب وعدم انفتاحه بتلك البيعة فالكافر من لم يبايع عليّا (ع) بالبيعة الخاصّة الولويّة ، ولذلك فسّر الكفر في أكثر الآيات بالكفر بالولاية والكفر بعلىّ (ع) والرّبّ المضاف كما ورد عنهم في تفسير (وَكانَ الْكافِرُ عَلى رَبِّهِ ظَهِيراً) هو الرّبّ في الولاية والرّبّ المطلق هو ربّ الأرباب ، والوجه في ذلك انّ الولاية هي اضافة الله الاشراقيّة الى الخلق فمعنى الآية بحسب المقصود ثمّ الّذين كفروا بعلىّ (ع) بستر وجه القلب بترك بيعة علىّ (ع) وعدم دخول الايمان في قلوبهم بعلىّ (ع) يسوّون سائر افراد البشر ويمكن تعلّق بربّهم بكفروا وكون يعدلون بمعنى يسوّون أو بمعنى يخرجون من الحقّ وبحسب التّنزيل ثمّ الّذين كفروا بالله بترك بيعة محمّد (ص) وعدم قبول الإسلام أو ثمّ الّذين كفروا بالله بترك الإقرار بالله أو بوحدانيّته بربّهم الّذى هو ربّ الأرباب يسوّون الأصنام ، وهذه الفقرة ردّ بحسب الظّاهر على مشركي العرب وغيرهم من عابدى الوثن والعجل وغيرهما ، وبحسب التّأويل ردّ على كلّ من انحرف عن الولاية (هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ) باعتبار مادّتكم الاولى منع لمن ادّعى الالهيّة لنفسه أو لغيره من افراد البشر (ثُمَّ قَضى أَجَلاً) اى حتم أجلا لا تخلّف عنه (وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ) لا يطلع عليه أحدا من ملائكته ورسله فانّه علم استأثره لنفسه يقدّم منه ما يشاء ويؤخّر ما يشاء ، وامّا العلم الّذى يطلع عليه ملائكته ورسله فانّه محتوم لا يكذب ملائكته ورسله والبداء والمحو والإثبات في ذلك الأجل المسمّى عنده ، وتحقيق مسئلة البداء والمحو والإثبات والحكمة المودعة فيه من التّرغيب في الصّلات والدّعوات والتضرّعات والصّدقات وسائر العبادات ، وسرّ استجابة الدّعوات مع عدم تأثّر العالي عن الدّانى موكول الى محلّ آخر من هذا الكتاب (ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ) فيه معنى التّعجّب واستبعاد الامتراء بالنّسبة الى الخالق (وَهُوَ اللهُ فِي السَّماواتِ وَفِي الْأَرْضِ) اعلم ، انّ الله فيه معنى الآلهة والتّصرّف بل جميع الإضافات الممكنة من الخالق بالنّسبة الى المخلوق فانّه الاسم الجامع وامام ائمّة الأسماء فاعتبر فيه معنى الوصف ولذلك جاز تعلّق الظّرف به ، وبيان اعراب الآية انّ لفظ هو مبتدء والله بدله أو خبره وفي السّماوات ظرف لغو متعلّق بالله أو بيعلم أو ظرف مستقرّ خبر أو خبر بعد خبر أو حال ، ويعلم الآتي خبر أو خبر بعد خبر أو حال أو مستأنف ، وجملة هو الله عطف على جملة هو الّذى خلقكم أو حال وبعد ما علم معنى معيّته تعالى وقيّوميّته واحاطته بالأشياء يظهر معنى كونه إلها في السّماء وفي الأرض ، وهذا ردّ على من أشرك معه غيره كبعض الثّنويّة القائل بانّ أهرمن أو الظّلمة مخلوق الله لكنّه شريك له في الإيجاد والشّرور كلّها منسوبة اليه ، وكجمهور الهنود القائلين بانّ الأمور موكولة الى الملائكة ويسمّونهم بأسماء ، وكبعض الصّابئين القائل بانّ الكواكب مخلوقة لله لكنّها مدبّرة للعالم دون الله ، وكبعض المشركين القائل بانّ العجل والوثن (وغيرهما) شفعاء عند الله ولها التّدبير والتّصرّف (يَعْلَمُ سِرَّكُمْ) من السّجايا والنّيّات والعقائد وجملة المكمونات الّتى لم تظهر بعد في وجودكم ولم تشعروا بها (وَجَهْرَكُمْ) من الأقوال والأحوال والألوان والاشكال والنّسب والأموال (وَيَعْلَمُ ما تَكْسِبُونَ) لأنفسكم من تبعة أعمالكم الّتى تعملونها بجوار حكم تقرير لالهيّته ووعد ووعيد للمحسن والمسيء منهم (وَما تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آياتِ رَبِّهِمْ) عطف على (يَعْلَمُ سِرَّكُمْ) على ان يكون مستأنفا أو حالا أو هو حال ابتداء كأنّه قيل : ما حاله مع الخلق؟ ـ وما حال الخلق معه؟ ـ أو عطف على أنتم تمترون وعلى اىّ تقدير ففيه التفات من الخطاب الى الغيبة ، وأعظم الآيات أمير المؤمنين (ع) والمقصود من الآيات هاهنا

اعمّ من الآيات التّكوينيّة والتّدوينيّة والآفاقيّة والانفسيّة (إِلَّا كانُوا عَنْها مُعْرِضِينَ فَقَدْ كَذَّبُوا بِالْحَقِ) الّذى هو أعظم آياته وهو الولاية كما سبق وتكذيبهم للحقّ لتمرّنهم على تكذيب مطلق الآيات (لَمَّا جاءَهُمْ فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْباءُ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ) من الولاية (أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ) فاتّكلوا على حياتهم الدّاثرة الفانية واستبدّوا بآرائهم الكاسدة وأعرضوا عن آياتنا ، والقرن برهة كثيرة من الزّمان أو هو مدّة عشرة أو عشرين أو ثلاثين أو أربعين أو خمسين أو ستّين أو سبعين أو ثمانين سنة ، أو مائة أو مائة وعشرين سنة ، أو أهل زمان واحد أو أمّة بعد أمّة ، أو كلّ أمّة هلكت فلم يبق منهم أحد (مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ) بالصّحّة والقوّه في الأجسام والسّعة في الأموال والأولاد (ما لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ وَأَرْسَلْنَا السَّماءَ) اى المطر والسّحاب (عَلَيْهِمْ مِدْراراً وَجَعَلْنَا الْأَنْهارَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمْ) يعنى هيّئنا لهم أسباب التّرفّه والسّعة والتّنزّه علاوة على تمكينهم في الأرض (فَأَهْلَكْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ) يعنى ما صار تمكّنهم حافظا لهم عن بأسنا ولا امدادنا لهم واستدراجنا ايّاهم (وَأَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِينَ) تهديد بليغ لهم (وَلَوْ نَزَّلْنا عَلَيْكَ كِتاباً فِي قِرْطاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ) مكتفين بالرّؤية لئلّا يقولوا سكّرت أبصارنا (لَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا) بالله أو بك (إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ) لنهاية عتوّهم وتمرّنهم على الجحود (وَقالُوا) عنادا ولجاجا (لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ) ان كان رسولا (وَلَوْ أَنْزَلْنا مَلَكاً لَقُضِيَ الْأَمْرُ) امر حيوتهم أو الأمر بقبض أرواحهم يعنى انّهم ضعفاء الأبصار ليس لهم قوّة الجمع بين الطّرفين ، والملك لا يدركه الّا بصيرة باطنة اخرويّة لا البصر الظّاهر الدّنيوىّ فلو أنزلنا ملكا حتّى يروه لا نسلخوا من ظواهرهم البشريّة ولا نقلب الدّنيا آخرة والحيوة مماة فلقصورهم وضعفهم لم ننزّل ملكا بحيث يرونه ، ولا ينافي هذا نزول الملك على الرّسل (ع) لجمعهم بين الدّنيا والآخرة كما مضى تحقيقه وكيفيّة مشاهدة الملك في المنام واليقظة للرّسل وسماع قوله للأنبياء والمحدّثين عند قوله (وَإِثْمُهُما أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما) من سورة البقرة (ثُمَّ لا يُنْظَرُونَ وَلَوْ جَعَلْناهُ مَلَكاً لَجَعَلْناهُ رَجُلاً) جواب ثان أو جواب لاقتراح ثان فانّهم تارة قالوا : (لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ) ، وتارة قالوا : لو أراد الله ان يبعث إلينا رسولا لأنزل ملكا (وَلَلَبَسْنا عَلَيْهِمْ ما يَلْبِسُونَ) يعنى لو أنزلنا ملكا امّا جعلناه بصورة ملك ولم يقووا على إدراكه ، أو جعلناه بصورة رجل ولو جعلناه بصورة رجل لا وقعنا عليهم الالتباس والامتراء حتّى يقولوا فيه ما قالوا في الرّسول البشرىّ ، فالآية اشارة الى قياس استثنائى منفصل التّالى مرفوعة بكلا شقّيه ان كانت جوابا بكلا شقّيه لسؤال واحد ، أو اشارة الى قياسين استثنائيّين ان كانت جوابين لسؤالين منهم (وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ) تسلية له (ص) (فَحاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ) يعنى أحاط بهم العذاب الّذى كانوا به يستهزؤن ، أو وبال القوى الّذى كانوا بسببه يستهزؤن (قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ) اى سيروا في الأرض الظّاهرة باقدامكم وفي ارض القرآن وتواريخ الأمم الماضية بابصاركم ، وفي ارض العالم الصّغير ببصائركم (ثُمَّ انْظُرُوا) اى تفكّروا ، وتخليل ثمّ لانّ التّفكّر هو ترتيب المقدّمات والانتقال منها الى النّتائج وبالسّير يحصل المقدّمات وبعد حصول المقدّمات يمكن التّفكّر (كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ) بالرّسل (ع) في شأن أنفسهم أو في شأن أوصيائهم

أو عاقبة المكذّبين بأوصيائهم (قُلْ) للمكذّبين والمقترحين (لِمَنْ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) إلزاما لهم على الإقرار حتّى يتنبّهوا ان ليس لهم الاقتراح على المالك وانّه يفعل ما يشاء ويرسل من يشاء (قُلْ) أنت من قبلهم ولا تنتظر جوابهم فانّه لا جواب لهم سواه (لِلَّهِ كَتَبَ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ) فبرحمته لا يهملكم ويرسل إليكم الرّسل ويرغّبكم في طاعته ويحذّركم من مخالفته ويمهلكم في معصيته (لَيَجْمَعَنَّكُمْ) قرنا بعد قرن الجملة الاولى وهذه امّا جزء مقول القول أو استيناف من الله ، ويحتمل ان يكون هذه مستأنفة والاولى مقولة القول ، ويحتمل ان يكون هذه بدلا من الرّحمة لجواز تعلّق الكتب بالجملة (إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ لا رَيْبَ فِيهِ) قد مضى نظيره (الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ) مستأنف لاستدراك ما يتوهّم من انّه لا ينبغي لأحد ان يبقى على الكفر بعد وضوح الأمر كأنّه قال لكنّ الّذين خسروا أنفسهم لا يؤمنون ، ودخول الفاء في الخبر وتخلّل الضّمير للدّلالة على السّببيّة والحصر والتّأكيد ، وقيل موضع الّذين نصب على الّذمّ أو رفع على الخبريّة اى أنتم الّذين خسروا أنفسهم (وَلَهُ ما سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهارِ) هذا أيضا يحتمل كونه مقولا للقول ومستأنفا يعنى قل لهم بعد ما قلت انّ له ما سكن في الأمكنة له ما سكن في الازمنة ، وسكن من السّكنى أو السّكون ، ولمّا كان التّجدّد والانطباق على الزّمان من خواصّ الطّبيعيّات الّتى هي المتحيّزات كان ما سكن في اللّيل والنّهار يعنى ما دخل تحت الزّمان بعينه هو ما سكن في السّماوات والأرض اى ما انطبق على المكان وان عمّم السّماوات والأرض بين مطلق الأرواح والأشباح فاللّيل والنّهار يعمّان ، ولمّا كان مملوكيّة الأشياء له مهتمّا بها اكّد الاوّل بالثّانى بتغيير العبارة ليتمكّن في نفوسهم (وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) لا سمع الّا بسمعه ولا علم الّا بعلمه (قُلْ أَغَيْرَ اللهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا) بعد انّه مالك الكلّ (فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) التّوصيف به للاشعار بالعلّة (وَهُوَ يُطْعِمُ وَلا يُطْعَمُ) علّة اخرى للحكم (قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ) لا يسبقني أحد في ظاهر الإسلام ولا في باطنه لانّى أمرت تكوينا وتكليفا ان أكون خاتم الرّسل وسابق الكلّ (وَ) قيل لي (لا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) أو هو عطف على قل (قُلْ إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ) تعريض بهم فانّه أبلغ في الإنصاف والمقصود قطع اطماعهم عن إضلاله ، عن الصّادق (ع) ما ترك رسول الله (ص) انّى أخاف ان عصيت ربّى عذاب يوم عظيم ، حتّى نزلت سورة الفتح فلم يعد الى ذلك الكلام (مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ) عن النّبىّ (ص) والّذى نفسي بيده ما من النّاس أحد يدخل الجنّة بعمله ، قالوا ولا أنت يا رسول الله؟ ـ قال (ص) : ولا انا الّا ان تغمّدنى الله برحمة منه وفضل (وَذلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ) مقول القول أو مستأنف من الله (وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللهُ بِضُرٍّ فَلا كاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ) عطف على قوله من يصرف (الى آخره) كأنّه قال ان يصرف الله العذاب عنك يؤمئذ فقد رحمك (وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) من اقامة السّبب مقام الجزاء يعنى فلا مانع له (وَهُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ) كيفيّة قهره للعباد بفناء الكلّ تحت سطوته يستفاد ممّا مضى (وَهُوَ الْحَكِيمُ) في فعاله لا يفعل ما يفعل الّا بحكمة (الْخَبِيرُ) بما يقتضي اختلاف التّدبير وأنواع التّصرّف فيهم (قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهادَةً) توطئة لاشهاد الله يعنى انّهم يقرّون بأنّ الله أعظم وأصدق من كلّ شهيد فنبّههم

على ذلك ثمّ قال (قُلِ اللهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ) ويحتمل ان يكون الله مبتدء محذوف الخبر جوابا من قبلهم وشهيدا خبرا محذوف المبتدأ مستأنفا لبيان المقصود (وَأُوحِيَ إِلَيَّ هذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ) في اىّ مكان كان وفي اىّ زمان الى يوم القيامة يعنى لأنذركم وانذر من بلغه القرآن أو من صار بالغا مبلغ الرّجال وروى انّ من بلغ معطوف على المستتر في أنذركم وترك التأكيد بالضّمير المنفصل للفصل والمعنى لا نذركم انا ومن بلغ من آل محمّد (ص) ان يكون إماما كقوله تعالى ، و (قُلْ هذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إِلَى اللهِ عَلى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي)(أَإِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللهِ آلِهَةً أُخْرى قُلْ لا أَشْهَدُ قُلْ) بعد ما وبّخهم على شهادتهم انّ مع الله الهة اخرى (إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ) من اليهود والنّصارى (يَعْرِفُونَهُ) اى رسول الله (ص) بما ذكر لهم في كتبهم من أوصافه أو الّذين آتيناهم الكتاب من أمّة محمّد (ص) يعرفون محمّدا (ص) بالصّدق في امر الولاية أو يعرفون عليّا (ع) بما شاهدوا منه من فضله وعلمه وصدقه وأمانته (كَما يَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمُ) مبالغة في إثبات معرفتهم (الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ) استيناف جواب لسؤال مقدّر أو استدراك توهّم متصوّر كأنّه قيل أفأمنوا به أو توهّم انّه ما بقي منهم كافر وتكرار الموصول لانّ كلّا جواب أو استدراك لما نشأ من امر غير منشأ الآخر ، ويحتمل كون الثّانى بدلا أو مفعولا لمحذوف أو خبرا لمبتدء (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللهِ كَذِباً) بادّعاء خلافة الله لنفسه أو بنسبة ما قاسه برأيه الى الله ، أو بتوهّم انّ الرّسوم والعادات من الله ، أو بادّعاء النّيابة من الامام من غير اذن واجازة غفلة عن انّ النّيابة من الامام شفاعة عند الله للخلق ولا تكون الّا بإذن الله ، أو بكتابة كتاب النّبوّة بأيديهم ونسبته الى الله ، أو بكتب صورة القرآن بأيديهم ونسبته الى الله (أَوْ كَذَّبَ بِآياتِهِ) التّدوينيّة والتّكوينيّة الآفاقيّة والانفسيّة وأعظم الكلّ بل أصل الكلّ وحقيقته الإنسان الكامل والأصل فيه علىّ (ع) أمير المؤمنين ، ولفظ أو هاهنا لمنع الخلوّ فانّ أكثرهم جامعون بين الوصفين مع انّه لو لم يكن لهم الّا واحد منهما كفى (إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ) كأنّه قيل : فما حال الظّالم حتّى يكون من هو أظلم اشدّ فيها؟ فقال جوابا : انّه لا يفلح الظّالمون ولذا اكّده استحسانا (وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً) واذكر أو ذكّرهم (ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا) بالله في الآلهة أو أشركوا بولاية علىّ (ع) ولاية غيره كذا ورد عنهم (ع) هاهنا وفي أكثر موارد ذكر الشّرك والكفر ، والسّرّ في ذلك كما سبق مرارا انّ معرفة الله وصفاته والايمان به لمّا كان موقوفا على فتح باب القلب وفتحه يتوقّف على الولاية والبيعة الولويّة الّتى هي الايمان وبها يدخل الايمان في القلب وينفتح بابه ، ولذا ورد بنا عرف الله ، ومعرفة الله ان تعرف امام زمانك وغير ذلك بطريق الحصر كان الكفر والشّرك هو عدم فتح باب القلب أو عدم معرفة الامام أو الكفر والإشراك بالإمام والكفر بالرّسالة يكون كفرا على كفر (أَيْنَ شُرَكاؤُكُمُ) من أصنامكم وغيرها الّتى جعلتموها بالمواضعة شركاء لله ويقال هذا تهكّما بهم (الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ) انّهم شركاء لله أو شركاء لعلىّ (ع) (ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ) اى عذرهم للخلاص كما في الخبر من : فتنت الّذهب إذا أخلصته (إِلَّا أَنْ قالُوا وَاللهِ رَبِّنا ما كُنَّا مُشْرِكِينَ) يحلفون على كذبهم لله كما كانوا يحلفون في الدّنيا للنّاس (انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ) من آلهتهم أو من شركائهم في الولاية ، مضىّ الفعلين لتحقّق وقوعهما كأنّهما

وقعا سواء كان الخطاب عامّا أو خاصّا أو بالنّظر الى المخاطب المخصوص اعنى محمّدا (ص) فانّه ينظر ويرى ما لم يجيء في سلسلة الزّمان (وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ) حين تتلو عليهم آيات الكتاب أو مناقب وصيّك (وَجَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً) جمع الكنان وهو ما يستر الشّيء كراهة (أَنْ يَفْقَهُوهُ) أو لئلّا يفقهوه (وَفِي آذانِهِمْ) اى أذان قلوبهم (وَقْراً) كراهة ان يسمعوه فان تتل عليهم كلّ آية في رسالتك أو خلافة وصيّك لا يسمعوا (وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ) من آياتنا العظمى ومعجزاتك (لا يُؤْمِنُوا بِها) بسبب ازدياد قسوتهم وعنادهم فكيف يؤمنون بك أو بوصيّك وازدادت قسوتهم (حَتَّى إِذا جاؤُكَ يُجادِلُونَكَ) في نبوّتك أو خلافة وصيّك (يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا) بك أو بوصيّك (إِنْ هذا) القول الّذى تسميّه قول الله أو ان هذا الّذى تقوله في ابن عمّك (إِلَّا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ) جمع اسطار جمع سطر أو جمع اسطورة كناية عن اسمارهم وخرافاتهم (وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ) عن هذا أو عنك بطريق الالتفات أو عن علىّ (ع) بطريق التّورية (وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ) يعنى يمنعون النّاس عنه ويتباعدون عنه (وَإِنْ يُهْلِكُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ) بالتّباعد عنه (وَما يَشْعُرُونَ وَلَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ) قرئ ببناء المفعول والفاعل من وقف إذا قام أو اقام أو اطّلع يعنى لو ترى إذ أقيموا أو اطّلعوا على النّار لرأيت عجيبا فظيعا بحذف الجواب (فَقالُوا يا لَيْتَنا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبَ بِآياتِ رَبِّنا) لما رأوا من مقامك أو مقام أوصيائك (وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) بمحمّد (ص) أو بأمير المؤمنين (ع) وهذا الكلام والتّمنّى منهم يكون لدهشة الخوف لا لقائد الشّوق والّا لخلصوا وما أجيبوا بكلّا وانّها كلمة هو قائلها وأمثال ذلك كما في قوله تعالى (كُلَّما أَرادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْها مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيها) يعنى ان كانوا يريدون الخروج منها من شوق لم يعيدوا فيها وقوله تعالى (بَلْ بَدا لَهُمْ ما كانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ) دليل عليه فانّ المعنى ما حصل لهم حبّ وشوق الى علىّ (ع) لانّ فطرتهم فطرة البغض له بل بدا لهم وبال نفاقهم فخافوا غاية الخوف فتمنّوا الخلاص من الخوف لا الوصال من الشّوق (وَلَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ) لانّه ذاتىّ والذّاتيّ لا يتخلّف بل قد يختفى بعارض فاذا زال العارض ظهر (وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ) في ما يقولون من انّهم ان ردّوا لا يكذبوا ويؤمنوا لما عرفت انّه ليس هذا التّمنّى من شوق ذاتىّ بل من امر عرضىّ يزول بزواله (وَقالُوا) عطف على عادوا أو عطف على (يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا) والاختلاف بالمضىّ للاشارة الى انّ ذلك قولهم قديما وجديدا ، أو استيناف لذمّ أخر وبيان عقوبة اخرى وهو انسب بما بعده من قوله (وَلَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا عَلى رَبِّهِمْ) يعنى تكذيبهم بالبعث يقتضي إحضارهم عند الله بأفضح حال وتكذيبهم بالآيات يقتضي دخولهم في النّار بأشدّ عذاب (إِنْ هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا وَما نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ وَلَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا عَلى رَبِّهِمْ) كما يوقف العبد الجاني على مولاه للمؤاخذة والرّبّ المضاف هو ربّهم في الولاية وهو أمير المؤمنين (ع) وقد قال في بعض كلامه (ع): وإياب الخلق الىّ وحسابهم علىّ ، وقد مضى في مطاوى ما سبق بيان عدم تجاوز الخلق عن المشيّة الّتى هي الولاية وانّها مبدء الكلّ ومنتهاه (قالَ أَلَيْسَ هذا بِالْحَقِ) تعييرا لهم على تكذيب البعث (قالُوا بَلى وَرَبِّنا) لظهوره ولذا اكّدوا الجواب بالقسم تأكيدا للازم الحكم الّذى هو علمهم بالحكم (قالَ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ) بربّكم الّذى هو علىّ (ع)

(قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقاءِ اللهِ) في مظاهره الولويّة فانّ لقاءه تعالى اضافة بينه وبين عبده وحقيقة إضافاته تعالى هي إضافته الاشراقيّة الّتى هي الولاية المطلقة وهي علىّ (ع) بعلويّته (حَتَّى إِذا جاءَتْهُمُ السَّاعَةُ) ساعة الموت أو ساعة القيامة أو ظهور القائم (ع) يعنى ظهور الامام عند حضور السّاعة وقد فسّرت في الاخبار بكلّ والكلّ راجع الى معنى واحد والتّفاوت اعتبارىّ (بَغْتَةً) ولقوا الله بظهور علىّ (ع) أو ظهور القائم (ع) (قالُوا يا حَسْرَتَنا) جيئي فهذا أو ان حضورك (عَلى ما فَرَّطْنا) وقصّرنا (فِيها) في السّاعة ولقاء الرّبّ عندها (وَهُمْ) حينئذ (يَحْمِلُونَ أَوْزارَهُمْ) أثقالهم الّتى كسبوها في الدّنيا (عَلى ظُهُورِهِمْ) لانّه لا يزر اليوم وازر وزر آخر (أَلا ساءَ ما يَزِرُونَ وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلَّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ) لا يليق بالحكيم ان يجعل مثلها غاية لفعله ، واللّعب ما كان له غاية خياليّة ، واللهو ما لم يكن له غاية ، وهو عطف على (قالُوا إِنْ هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا) ، أو على (أَلَيْسَ هذا بِالْحَقِ) ، أو على (بَلى وَرَبِّنا) ، أو على (فَذُوقُوا الْعَذابَ) ، أو على (قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا) ، أو على (يا حَسْرَتَنا) ، أو على (هُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزارَهُمْ) ، أو حال متعلّق بواحدة من الجمل السّابقة (وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ) وامّا الّذين لا يتّقون فهي اشدّ دار لهم عذابا (أَفَلا تَعْقِلُونَ) انّه لا يليق بالحكيم جعل الاولى غاية ويليق به جعل الثّانية غاية فاطلبوها (قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ) في حقّك بانّه ساحر أو مجنون أو غير ذلك أو في حقّ خليفتك بان لا يردّوا هذا الأمر اليه وهو استيناف وتسلية للرّسول (ص) ولا ينبغي لك ان تتحزّن (فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ) من حيث انّك بشر مثلهم فقد لبثت فيهم وما قالوا فيك الّا خيرا وكنت معروفا فيهم بالصّدق والامانة حتّى لقّبت بمحمّد الأمين (وَلكِنَّ الظَّالِمِينَ) لأنفسهم بتكذيب الآخرة ولقاء ربّهم (بِآياتِ اللهِ يَجْحَدُونَ) يعنى انّك بعد ما صرت رسولا وآية لنا كذّبوك من هذه الحيثيّة ويرجع التّكذيب من هذه الحيثيّة الى الله لا إليك ، أو انّهم لا يكذّبونك من حيث أنت رسول من الله ولكنّهم يكذّبون عليّا (ع) وتكذيبك فيما قلت في حقّه راجع الى تكذيب علىّ (ع) ، وقرئ لا يكذبونك من : أكذبه إذا وجده كاذبا ، أو نسبه الى الكذب أو صيّره كاذبا ، اى لا يجدونك كاذبا أو لا يأتون بأمر يجعل صدقك كذبا ؛ هكذا روى عنهم (وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلى ما كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتاهُمْ نَصْرُنا) فتأسّ بهم واصبر ولا تحزن (وَلا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِ اللهِ) عطف باعتبار المعنى أو جملة حاليّة كأنّه قال : لا مانع من نصر الله ولا مبدّل لكلمات الله اى مواعيده وآياته العظمى من الرّسل وأوصيائهم (ع) ، أو آياته القهريّة من مظاهر الشّرور فانّه لا يقدر أحد على تبديلهم عمّاهم عليه (وَلَقَدْ جاءَكَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ) واقوامهم وانّ الغلبة بالأخرة لهم على اقوامهم لا لاقوامهم عليهم (وَإِنْ كانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْراضُهُمْ) عنك أو عن علىّ (ع) (فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقاً) جحرا أو منفذا (فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّماً فِي السَّماءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ) من تحت الأرض أو من السّماء وجوابه محذوف اى فافعل والمقصود التّعريض بمنافقى أمّته والعتاب لهم وإظهار انّه (ص) محزون على تولّى القوم عنه وعن علىّ (ع) ، أو المقصود التّعريض بمن هو حريص على إتيان الآية للمقترحين من موافقي أمّته (وَلَوْ شاءَ اللهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى

الْهُدى) يعنى انّ هداهم وضلالهم بمشيّة الله وما كان بمشيّة الله فالرّضا به اولى من الحزن عليه (فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْجاهِلِينَ) انّ الكلّ بمشيّة الله ولمّا توهّم من هذا انّهم مجبورون في أفعالهم ولا دخل لهم في ضلالهم وهديهم رفع ذلك بانّ استعدادهم واستحقاقهم يقتضي تلك المشيّة فقال تعالى (إِنَّما يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ) يعنى الّذين يستعدّون للقبول فبقدر سببيّة القابل في الفعل لهم سببيّة في ضلالهم وهديهم ولمّا توهّم من انّ المستعدّ يجيب وغير المستعدّ لا يجيب انّه لا ينبغي لغير المستعدّ دعوة ولا امر ولا نهى ولا يلزم عليه ذمّ ولوم فأجاب عنه وقال (وَالْمَوْتى) الّذين لا استعداد لهم والمتوقّفون في مراقد طبعهم إذا جاهدوا (يَبْعَثُهُمُ اللهُ) من مراقد طبعهم (ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ) فيسمعون بعد التّوجّه اليه ويجيبون بعد السّماع ليس الموت للموتى حتما ولا الحيوة للأحياء حتما (وَقالُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللهَ قادِرٌ عَلى أَنْ يُنَزِّلَ آيَةً وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ) ولا يشعرون قدرة الله على ذلك ولا يشعرون الآيات وانّ الله اجلّ من ان يقترح عليه شيء وعدم علمهم لكونهم موتى (وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ) توصيفه بوصف الجنس وكذا ما بعده للاشارة الى ارادة الجنس (وَلا طائِرٍ يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثالُكُمْ) مخلوق مرزوق مدبّر والتّناسخيّة يتوسّلون بأمثال هذا في رواج مذهبهم والمقصود ذمّهم على عدم العلم وانّ الحيوانات العجم مثلكم في كلّ جهة وتميزكم عنها بالعلم والاشتداد فيه فاذا لم تكونوا تعلمون فلا تميز بينكم (ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ) اى في اللّوح المحفوظ الّذى هذا القرآن صورته التّامّة فما فرّط فيه أيضا من شيء وسائر الكتب صورته النّاقصة ولذا كان مهيمنا على الكلّ ناسخا له ، وهو من فرّط الشّيء بمعنى ضيّعه وأهمله لا من فرّط في الشّيء بمعناه حتّى يكون في الكتاب مفعوله ومن شيء مفعولا مطلقا بل في الكتاب ظرف ومن شيء مفعول به ، لانّ المقصود عدم إهمال شيء في الكتاب بترك ثبته فيه وهو يستفاد صريحا إذا جعل من شيء مفعولا به ، وامّا إذا جعل مفعولا مطلقا فلا يستفاد الّا التزاما والمقصود انّا كما احصيناكم في الكتاب وأحصينا أرزاقكم وآجالكم كذلك احصيناهم لا فرق بينكم الّا بالعلم وعدمه (ثُمَّ إِلى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ) كما تحشرون (وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا) عطف على محذوف اى فالّذين آمنوا بآياتنا وصدّقوها خارجون من صمم الحيوانات وبكمها وظلماتها بامتيازهم بالعلم عنها ، والّذين كذّبوا بآياتنا التّدوينيّة والتّكوينيّة الآفاقيّة وعلىّ (ع) أعظمها والانفسيّة والعقل أعظمها وهو مظهر علىّ (ع) (صُمٌّ وَبُكْمٌ) مثل سائر الدّوابّ وليس الفرق بينهم الّا بالايمان والعلم (فِي الظُّلُماتِ) زائدا على سائر الدّوابّ فانّها غير خارجة من أنوار نفوسها الضّعيفة بخلاف الكافر بالولاية فانّه يخرج من نوره القوىّ الّذى هو نور النّفس الانسانيّة وهو جهة العلم والايمان الى ظلمات الجهل السّاذج ثمّ ظلمات الجهل المركّب ثمّ ظلمات الاهوية الفاسدة ثمّ ظلمات الطّبع ثمّ استدرك توهّم انّ في ملكه ، ما ليس بمشيّته بقوله تعالى (مَنْ يَشَأِ اللهُ يُضْلِلْهُ) ويجعله اصمّ وابكم وفي الظّلمات (وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ) الصّراط المستقيم كما سبق هو طريق الولاية وطريق القلب الى الله وهو الولاية التّكوينيّة وصاحب الولاية طريق أيضا بمراتبه المنتهية الى الله والأصل في صاحبي الولاية علىّ (ع) وطريق القلب وطريق

الولاية وصاحب الولاية متّحدة والتغاير اعتبارىّ فصحّ تفسير الطّريق المستقيم بالولاية وبعلىّ (ع) كلّما وقع كما فسّروه لنا ، فالمعنى من يشأ الله يضلله عن الولاية ومن يشأ يجعله على ولاية علىّ (ع) (قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ) هذه اللّفظة لكثرة استعمالها صارت كالمثل فلا يتغيّر الضّمير المرفوع بحسب حال المخاطب وقد يلحق صورة الضّمير المنصوب بها وقد لا تلحق وإذا لحقت يلحظ فيها كثيرا حال المخاطب وهي حرف خطاب أو ضمير نصب تأكيد للضّمير المرفوع أو مفعول اوّل لرأيت وإذا كانت حرفا للخطاب أو تأكيدا للضّمير المرفوع فمفعولا رأيت كانا محذوفين ، أو جملة الشّرط والجزاء قائمة مقامهما معلّقا عنها رأيت ، أو جملة غير الله تدعون معلّقا عنها وإذا كانت مفعولا اوّلا فالمفعول الثّانى محذوف أو هو جملة الشّرط والجزاء أو جملة غير الله تدعون معلّقا عنها وإذا كانت ولمّا كان الاستفهام استخبارا وكانت هذه الكلمة غير باقية على صورتها ومعناها الاصيلين صار المقصود الاستخبار من مضمون ما بعدها من غير نظر الى مضمون نفسها فكأنّه قال أخبروني (إِنْ أَتاكُمْ عَذابُ اللهِ) في الدّنيا أو الآخرة أو المنظور منه عذاب الدّنيا فقط لاشعار السّاعة بعذاب الآخرة (أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ) فسّرت السّاعة بساعة الموت وساعة ظهور القائم عجّل الله فرجه وبساعة القيامة والكلّ صحيح إذ المقصود إتيان حالة لا يثبت فيه الخيال ويفرّ الهوى والآمال وهذه الحالة تكون في كلّ من هذه (أَغَيْرَ اللهِ تَدْعُونَ) يعنى لا تدعون في هذه الحال الّا الله المتعال لانّ كلّ ما سواه ممّا هو متشبّث الخيال ومعتمد الهوى والآمال ينسى ولا يبقى في تلك الحالة الّا الفطرة الانسانيّة المفطورة على دعاء الله وجواب الشّرط محذوف أو هو جملة أغير الله بحذف الفاء (إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ) في اشراك الأصنام أو الكواكب في الآلهة والجملة معترضة وجواب الشّرط محذوف والتّقدير ان كنتم صادقين فادعوا غير الله في تلك الحال (بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ) تصريح بمفهوم مخالفه قوله أغير الله تدعون (فَيَكْشِفُ ما تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شاءَ) يعنى ليس إجابتكم حتما (وَتَنْسَوْنَ ما تُشْرِكُونَ) يظنّ انّه كان المناسب ان يقدّم النّسيان لكنّه أخّر النّسيان وحذف مفعول تدعون للاشعار بانّ نسيان الشّركاء كان بمرتبة كأنّه نسي نسيانهم أيضا ولم يكن نسيانهم في ذكر المتكلّم وكان اهتمامهم بكشف الضرّ بحيث لم يبق في نظرهم الله الّذى يدعونه اليه (وَلَقَدْ أَرْسَلْنا إِلى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ) تسلية للرّسول (ص) وتهديد للامّة (فَأَخَذْناهُمْ بِالْبَأْساءِ) البأساء الدّاهية سواء كانت في الحرب أو في غيرها (وَالضَّرَّاءِ) النّقص في الأنفس والأموال ، يعنى في بدو ارسالهم ليتكسّر سورة خيالهم وقوّة اهويتهم حتّى يقبلوهم بسهولة أو بعد تكذيبهم وشدّة تعاندهم حتّى يرجعوا ويتوبوا (لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ) ويلتجئون الى رسلهم ، اعلم ، انّ الإنسان وقت الا من والصّحّة وسعة العيش خصوصا حين تشبّب القوى الحيوانيّة يعدّ نفسه من اعزّ الخلق ولا يعدّ غيره في شيء ، ويظنّ انّه أحسن الخلق رأيا ويفرّق نفسه على الاهوية والآمال ، فاذا ابتلى ببلاء في نفسه أو اهله أو ماله انكسر سورة انانيّته وتضرّع الى ربّه والتجأ الى من يظنّ انّه من قبل ربّه ، ولذلك كان تعالى إذا أرسل رسولا الى قوم ابتلاهم ببليّة ليلتجؤا الى الرّسل ويقبلوا منهم (فَلَوْ لا إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا تَضَرَّعُوا) اى فلو لا تضرّعوا إذ جاءهم بأسنا (وَلكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ ما كانُوا يَعْمَلُونَ) استدراك باعتبار المعنى يعنى لا عذر لهم حينئذ في ترك التّضرّع ولكن قست قلوبهم (فَلَمَّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ) من البأساء والضّرّاء بترك الاتّعاظ بها (فَتَحْنا عَلَيْهِمْ أَبْوابَ كُلِّ شَيْءٍ)

من المأمولات والمهويّات استدراجا لهم وامهالا (حَتَّى إِذا فَرِحُوا بِما أُوتُوا) ممّا يرونهم نعمة (أَخَذْناهُمْ بَغْتَةً فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ) الإبلاس اليأس والتّحيّر وقيل منه إبليس وقيل انّه أعجميّ (فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا) وضع المظهر موضع المضمر للاشعار بالعلّة (وَالْحَمْدُ لِلَّهِ) جملة لانشاء الحمد والشّكر ، أو عطف على دابر القوم ، أو على قطع بمعنى بقي الحمد لله (رَبِّ الْعالَمِينَ) وفسّرت الآية في الخبر هكذا فلمّا نسوا ما ذكّروا به من ولاية أمير المؤمنين (ع) وورد أيضا انّه في ولد عبّاس (قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصارَكُمْ وَخَتَمَ عَلى قُلُوبِكُمْ) فيسلب تميزكم كالمجانين (مَنْ إِلهٌ غَيْرُ اللهِ يَأْتِيكُمْ بِهِ انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآياتِ) آيات قدرتنا وشواهدها (ثُمَّ هُمْ يَصْدِفُونَ) يعرضون ولا يتأمّلون فيها (قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتاكُمْ عَذابُ اللهِ بَغْتَةً) من غير تقدّم امارة (أَوْ جَهْرَةً) مع تقدّم أمارته (هَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الظَّالِمُونَ وَما نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا مُبَشِّرِينَ) بشأنهم الولوىّ (وَمُنْذِرِينَ) بشأنهم النّبوىّ (فَمَنْ آمَنَ) بالايمان العامّ (وَأَصْلَحَ) بالايمان الخاصّ ، أو من آمن بالبيعة على يد علىّ (ع) وأصلح نفسه بالوفاء بالشّروط الّتى أخذت عليه كما عرفت انّ الإصلاح لا يمكن الّا بدخول الايمان في القلب وهو مسبّب عن الايمان الخاصّ (فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ) لما سبق انّ الخوف والحزن من صفات النّفس والمؤمن المصلح قد سافر من حدود النّفس ودخل حدود القلب الّذى من دخل فيه كان آمنا ، ويتبدّل خوفه بالخشية وحزنه بالاشتياق الّذى يعبّر عنه بالفارسيّة «بدرد» كما قيل :

وغيّر الأسلوب لانّ الخوف منشأه امر خارج فكأنّه من طوارى النّفس والحزن منشأه القلب فهو من صفات النّفس ولملاحظة توافق رؤس الآي وقد مضى تحقيق وتفصيل لهذه الآية في اوّل البقرة (وَالَّذِينَ كَذَّبُوا) بلسان الحال أو لسان القال (بِآياتِنا) وأعظمها الولاية ومن تكذيبها يسرى التّكذيب الى غيرها من الآيات (يَمَسُّهُمُ الْعَذابُ بِما كانُوا يَفْسُقُونَ) بالخروج عن حكم العقل ومظهره الّذى هو النّبىّ (ص) أو الوصىّ (قُلْ لا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزائِنُ اللهِ) يعنى تنزّل الى مقام البشريّة ودارهم بحسب بشريّتك وأظهر ما هو لازمها حتّى يروك مثلهم فلا ينفروا عنك فقل : ليس عندي خزائن الله فتطالبوني بمال كثير (وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ) فتطالبوني بالاخبار المغيبات (وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ) فتطالبوني بما يقدر الملك عليه من الصّعود في السّماء وإتيان كتاب منه وأمثال ذلك (إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما يُوحى إِلَيَ) في كلّ باب من الأحكام والآيات الّتى يظهرها الله على يدي والاخبار بالمغيبات (قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمى) عن النّبوّات وكيفيّتها (وَالْبَصِيرُ) بها وبانّ النّبىّ لا يجوز ان يكون غير البشر ويجرى عليه كلّ ما يجرى على سائر افراده ، الّا انّه يعلم بتعليم الله ما لا يعلمه غيره ويوحى اليه ولا يوحى الى غيره (أَفَلا تَتَفَكَّرُونَ) في عدم التّسوية حتّى تخرجوا من ظلمة العمى الى نور البصر (وَأَنْذِرْ بِهِ) اى بالله أو بالقرآن أو بعلىّ (ع) أو بما يوحى إليك (الَّذِينَ يَخافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلى رَبِّهِمْ)

المضاف الّذى هو ربّهم في الولاية (لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِيٌّ وَلا شَفِيعٌ) الولىّ هو الشّيخ في الولاية والشّفيع كالنّصير هو الشّيخ في الدّلالة ، وبعبارة اخرى الولىّ هو معلّم احكام القلب والشّفيع هو معلّم احكام القالب والاوّل شأن الولاية والثّانى شأن النّبوّة ولمّا كان النّبوّة صورة الولاية وكلّ نبىّ له ولاية لا محالة وكذا كلّ ولىّ له خلافة للنّبوّة ، فكلّ من النّبىّ والولىّ يصحّ ان يكون شفيعا ووليّا معا والضّمير في من دونه راجع الى ربّهم (لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ) عمّا يصرفهم عن ربّهم ، اعلم ، انّ الإنسان فطريّ التّعلّق وكلّما انزجر ممّا تعلّق به من الدّنيا وأهلها طلب التّعلّق بمن يطمئنّ اليه ويسلم له من جهة الآخرة ، وكلّما طلب ذلك التّعلّق والارادة والتّقليد هيّج شياطينه الجنيّة والانسيّة لتحذيره عن هذا الأمر وتخويفه وصدّه فكلّما هيّج الشّوق عزمه للطّلب صدّه الشّياطين عنه وخوفّوه وقيل بالفارسيّة :

فمعنى الآية على هذا انذر بالقرآن الّذى هو صورة الولاية الّتى أصلها والمتحقّق بها أمير المؤمنين (ع) الّذين يريدون ويطلبون الحضور عند ربّهم الّذى هو علىّ (ع) أو خليفته ويريدون التّعلّق به والتّقليد له بان يحشرهم الشّيخ الدّليل الّذى هو كالنّبىّ بالآداب المسنونة اليه ، ويخافون بتخويفات الشّياطين الانسيّة والجنّيّة عن الحضور لديه والتّعلّق به ، فانّهم بكيد الشّيطان قاعدون وبمحض إنذارك يرتفع كيد الشّيطان فانّ كيده كان ضعيفا ، وانذرهم بأنّه ليس لهم من دونه ولىّ يتولّى أمورهم ولا شفيع يشفع جرائمهم عند الله يعنى انذرهم بانّ ربّهم في الولاية له شأن النّبوّة والشّفاعة وشأن الولاية والتّربية ، فهو حقيق بان يخاف من التولّى عنه ولا يخاف من التّوجّه اليه لعلّهم يتّقون تخويفات الشّياطين ولا يبالون بتهديداتهم ويقطعون سلاسل تهديداتهم ويحضرون عنده كالعاشق الّذى لا يبالي بما قيل فيه وما عرض له (وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ) في الولاية يعنى ادع الطّالب للدّين ولا تطرد الدّاخل في الدّين بقبول ولاية علىّ (ع) والبيعة الولويّة معه فانّك بعثت لدعوة الخلق اليه لا لطردهم عنه أو لا تطرد عن نفسك الّذين يدعون ربّهم في الولاية (بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِ) يعنى يدعون ذاته ويريدون الاتّصال بملكوته بعد الاتّصال بملكه ، فانّ الدّعاء قد يستعمل في دعاء الشّيء لأمر أخر من نصرته واعانته وغيرهما وقد يستعمل في دعاء ذات الشّيء طلبا له من غير ارادة امر آخر منه وهذا هو معناه إذا استعمل مطلقا وهو المراد هاهنا لا طلاقه ولقوله بيانا لهذا المرام (يُرِيدُونَ وَجْهَهُ) يعنى لا يريدون من دعاء ربّهم غير وجه الرّبّ ووجه كلّ شيء هو ما به يتوجّه الى شيء آخر ، ولمّا كان الكلّ متوجّها بحسب التّكوين الى الله فما به توجّههم الى الله هو ملكوتهم المثاليّة أو ما فوقها بحسب مرتبة الدّاعى وهذا في المربوب وامّا الرّبّ فلمّا كان متوجّها الى الخلق للتّكميل كان وجهه الى الخلق ما به يتوجّه إليهم وما به يتوجّه الى الخلق هو ملكوته أيضا ، وفي هذا دليل على ما قالت العرفاء العظام من انّ السّالك ينبغي ان يكون دائم الذكّر ، فانّ المراد بالغداة والعشىّ استغراق الازمنة ولذا لم يكتف الله تعالى في الذكّر بالإطلاق بل قيّده بالكثرة في أكثر ما وقع وينبغي ان يكون دائم الفكر ودائم الحضور ، فانّ الفكر والحضور في لسانهم هو التّفكّر في ملكوت الرّبّ والحضور عنده وغاية تلقين الشّيخ الذكّر للمريد ودعاء المريد بالّذكر المأخوذ هي حصول وجه الرّبّ له والى هذا المعنى

أشارت الآية فتذكّر ، وقد نقل عن الصّادق (ع) وقت تكبيرة الإحرام تذكّر رسول الله (ص) واجعل واحدا من الائمّة نصب عينيك ، ولهم على مرامهم شواهد كثيرة نقليّة وعقليّة وما كان قصدنا الى بيان مقصدهم (ما عَلَيْكَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ) من حيث شأن نبوّتك بل حسابهم على ربّهم (وَما مِنْ حِسابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ) عطف على تطردهم أو جواب للنّهى كما انّ تطردهم جواب للنّفى ، يعنى انّ حساب من دخل في الولاية وطردهم وابقاءهم انّما هو على شأنك الولوىّ لا على شأنك النّبوىّ فلا تطردهم بشأنك النّبوىّ الّذى يراعى الكثرة ويربّى كلّا في مرتبته ويحفظ لكلّ ذي شأن شأنه عن ارادة شهود الرّبّ والاتّصال بوجهه ، ولا تطردهم أيضا بحسب الصّورة بشأنك الحافظ للصّورة عن مجلسك بطلب القوم طردهم فانّ شأنك النّبوىّ يستدعى ان لا تقرّب الفقراء الّذين لا شأن لهم في انظار أهل الدّنيا إليك ، وان لا تحضرهم في المجلس العامّ النّبوىّ ، وقد ذكر في شأن نزول الآية انّها نزلت في قوم من المسلمين مثل صهيب وخبّاب وبلال وعمّار وغيرهم كانوا عند رسول الله (ص) فمرّ بهم ملأ من قريش فقالوا : يا محمّد (ص) أرضيت بهؤلاء من قومك؟! أفنحن نكون تبعا لهم؟! أهؤلاء الّذين منّ الله عليهم؟! اطردهم عنك فلعلّك ان طردتهم اتّبعناك ، وقيل انّه (ص) قبل منهم ان يطردهم من عنده حين وفود القوم عليه وأراد ان يكتب لهم كتاب عهد بذلك ، فنزلت الآية ونحّى الكتاب وذكر غير ذلك في المفصّلات (وَكَذلِكَ) اى مثل ابتلاء أغنياء قومك بفقرائهم (فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِيَقُولُوا) حالا وقالا اى الّذين لا استحقاق لهم للدّين وأردنا ان نصرفهم عنك أو عن الولاية (أَهؤُلاءِ مَنَّ اللهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنا) استهزاء بهم وتنفّرا عنهم حتّى لا يرغبوا في الإسلام أو في الولاية ولا يؤذوا صاحب الدّين بتزاحمهم بالأغراض الدّنيويّة له ، فاللّام للغاية لا لمحض العاقبة كما قيل (أَلَيْسَ اللهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ) فما بالك تطردهم وما بالهم يستهزؤن ويطلبون طردهم والله تعالى يذكرهم بالشّكر الّذى هو ابتغاء وجه ربّهم ثمّ بعد نهيه عن طردهم امره بتقريبهم والتّلطّف بهم بالتحيّة عليهم وبشارتهم بالغفران والرّحمة فقال (وَإِذا جاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآياتِنا) يعنى يؤمنون بالايمان الخاصّ الولوىّ فانّ من بايع عليّا (ع) بالبيعة الولويّة يؤمن بجملة الآيات وهم الّذين يدعون ربّهم في جميع الأوقات والّذين هم على صلوتهم دائمون وهم الّذين لا يبتغون في دعائهم الّا الاتّصال بملكوت ربّهم والحضور عنده ولقاء وجهه (فَقُلْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ) تحيّة لهم وتلطّفا بهم وقل لهم (كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ) بشارة لهم وتطييبا لنفوسهم وتأنيسا لهم الى ربّهم (أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءاً بِجَهالَةٍ) بيان لمنشأ السّوء لا تقييد له ، يعنى من عمل منكم سوء بالتّنزّل عن دار العلم الى دار الجهل وقبول حكومة الجهل فانّ الواقع لا يكون الّا هكذا (ثُمَّ تابَ مِنْ بَعْدِهِ) عن دار الجهل (وَأَصْلَحَ) نفسه بالدّخول في دار العلم (فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) اى يغفر له ويرحمه لانّه غفور رحيم فهو من اقامة السّبب مقام الجزاء (وَكَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ) آيات الكتاب التّدوينىّ في بيان أحوال الخلق وأصنافهم وآيات الكتاب التّكوينىّ من الأولياء والأشقياء واتباعهم بآيات الكتاب التّدوينىّ لتستبين سبيل المطيعين حذفه لادّعاء ظهوره كأنّه لا حاجة له الى البيان من حيث انّه المقصود من كلّ الأحكام (وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ قُلْ لا أَتَّبِعُ أَهْواءَكُمْ) تنبيه على

انّ منشأ عبادتهم اهويتهم وقطع لاطماعهم وتأكيد لضلالتهم (قَدْ ضَلَلْتُ إِذاً) إذ اتّبعت أهواءكم وعبدت مدعوّاتكم (وَما أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِينَ قُلْ إِنِّي عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي) تسفيها لرأيهم وتعريضا بهم وانّهم على اهويتهم وتقليدهم ولا بيّنة لهم والعاقل ينبغي ان يكون في طريقه ودينه وجملة أفعاله على بيّنة (وَكَذَّبْتُمْ بِهِ) بالقرآن أو بعلىّ (ع) (ما عِنْدِي ما تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ) قيل اشارة الى ما قيل فأمطر علينا حجارة من السّماء أو ائتنا بعذاب اليم عند نصب علىّ (ع) بالخلافة (إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ) وليس لي حكم فيما تستعجلون به (يَقُصُّ الْحَقَ) يفصّل الولاية كيف ما يقتضيه الحكمة والحكم لما سبق انّ الولاية هي الحقّ وانّ كلّ ما سواها فحقّ بحقّيّتها (وَهُوَ خَيْرُ الْفاصِلِينَ) بين الحقّ ومن اتّصل به والباطل ومن اتّصل به (قُلْ لَوْ أَنَّ عِنْدِي ما تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ) من العذاب (لَقُضِيَ الْأَمْرُ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ) لرفع النّزاع بيني وبينكم باهلاكى ايّاكم (وَاللهُ أَعْلَمُ بِالظَّالِمِينَ) فيه معنى الاستدراك يعنى لكنّ الأمر الى الله وهو اعلم بالظّالمين ، روى عنهم (ع) انّ ورود الآيات في الولاية (وَعِنْدَهُ) ابتداء كلام من الله أو جزؤ مفعول القول حالا كان أو عطفا (مَفاتِحُ الْغَيْبِ) جمع مفتح بالفتح بمعنى المخزن أو مفتح بالكسر بمعنى المفتاح ولمّا نفى عن نفسه علم الغيب والقدرة على ما يستعجلون به اثبت مخازن الغيب أو أسباب العلم به والتّصرّف فيه لله تعالى بطريق الحصر وعلى الاوّل فقوله (لا يَعْلَمُها إِلَّا هُوَ) يكون تأسيسا وعلى الثّانى يكون تأكيدا ، ولمّا حصر علم الغيب فيه تعالى عمّم علمه بجملة المحسوسات الخارجة عن حدّ الإحصاء فقال (وَيَعْلَمُ ما فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ) من أوراق شجرة الجسم أو من أوراق شجرة العلم أو من أوراق شجرة الولاية أو من أوراق الشّجرة الانسانيّة من النّطف الّتى تقع في الرّحم ثمّ تسقط قبل ان تستهلّ (إِلَّا يَعْلَمُها وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُماتِ الْأَرْضِ) وقد عمّمت الحبّة في الخبر ويسهل عليك تعميمها (وَلا رَطْبٍ وَلا يابِسٍ إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ) إثبات المعلوميّة دون الثّبوت بالنّسبة الى الورقة السّاقطة ، ونسبة الثّبوت في الكتاب الى الأشياء الثّابتة للاشعار بانّ السّاقط ساقط عن الكتاب والثّابت ثابت في الكتاب ، والكتاب المبين هو اللّوح المحفوظ وصورته النّبوّة وصورتها القرآن الّذى أعطاه محمّدا (ص) والكلّ صورة الولاية الّتى أصلها وصاحبها أمير المؤمنين (ع) فعنده علم الكتاب الّذى لا رطب ولا يابس الّا فيه (وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ) التّوفّى أخذ الشّيء بتمام اجزائه والمراد منه هنا مطلق الأخذ وبعد ذكر احاطة علمه أراد أن يذكر احاطة الهيّته وربوبيّته (وَيَعْلَمُ ما جَرَحْتُمْ) ما كسبتم (بِالنَّهارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ) من نومكم (فِيهِ) في النّهار (لِيُقْضى أَجَلٌ مُسَمًّى) ليمضى مدّة عمركم أو الى ان يقضى ويختم غاية عمركم (ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ ثُمَّ يُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ وَهُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ) يحكم فيهم ما يشاء بلا مانع ولا يكتفى بقهره وتسلّطه واحاطته (وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً) يحفظونكم من مردة الشّياطين وهو امّ الأرض وسائر الآفات ويحفظون أعمالكم بالكتب والثّبت (حَتَّى إِذا جاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا) وقد مضى بيان توفّى الله والرّسل والملائكة وملك الموت في سورة النّساء (وَهُمْ لا يُفَرِّطُونَ) فلا يشذّ عنهم شيء من

قواه وجنوده وهو تأكيد لمفهوم توفّته بحسب المعنى (ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللهِ) كما جاؤا منه (مَوْلاهُمُ الْحَقِّ أَلا لَهُ الْحُكْمُ) يومئذ أو مطلقا (وَهُوَ أَسْرَعُ الْحاسِبِينَ قُلْ مَنْ يُنَجِّيكُمْ مِنْ ظُلُماتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ) يعنى الزمهم الإقرار (تَدْعُونَهُ تَضَرُّعاً) جهرا (وَخُفْيَةً) سرّا قائلين (لَئِنْ أَنْجانا مِنْ هذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ قُلِ اللهُ يُنَجِّيكُمْ مِنْها وَمِنْ كُلِّ كَرْبٍ ثُمَّ أَنْتُمْ تُشْرِكُونَ قُلْ) تهديدا لهم (هُوَ الْقادِرُ عَلى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذاباً مِنْ فَوْقِكُمْ) كما بعث على قوم لوط بامطار الأحجار (أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ) كغرق فرعون وقومه وخسف قارون (أَوْ يَلْبِسَكُمْ) يخلطكم (شِيَعاً) فرقا مختلفي المسلك متخالفى الأهواء كلّ فرقة مشايعة لإمام (وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ) بالمقاتلة والمدافعة والسّرقة وقطع الطّريق (انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآياتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ) آيات قدرتنا على التّفضّل على المؤمنين والانتقام من الكافرين عن الصّادق (ع) من فوقكم من السّلاطين الظّلمة ومن تحت أرجلكم العبيد السّوء ومن لا خير فيه ، ويلبسكم شيعا يضرب بعضكم ببعض بما يلقيه بينكم من العداوة والعصبيّة ويذيق بعضكم بأس بعض هو سوء الجوار ، وأمثال هذا الخبر تريك طريق التّعميم في الآيات وفي الألفاظ بما أمكن ووسع اللّفظ (وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ) اى بكونه قادرا أو بعلىّ (ع) أو بالعذاب أو بالقرآن الّذى فيه ذكره (وَهُوَ الْحَقُ) المتحقّق (قُلْ لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ) حتّى أمنعكم من التّكذيب وانّما علىّ التّبليغ (لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ) يعنى لكلّ خبر وقت وهو كالمثل في العرب (وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ) أو ان وقوعه (وَإِذا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ) الخوض الإمعان في السّير في البرّ كان أو في البحر والأكثر استعماله في الماء والمراد به هاهنا الإمعان في سير النّظر (فِي آياتِنا) التّدوينيّة والتّكوينيّة وأعظمها الولاية ، وعن الباقر (ع) في هذه الآية قال : الكلام في الله والجدال في القرآن قال منه القصّاص (فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطانُ) النّهى عن القعود معهم (فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ) اشارة الى انّ من يخوض في الآيات يشتغل عن نفسه ومن اشتغل عن نفسه فهو ظالم على انّ خوضه دليل عدم انقياده وهو ظلم آخر (وَما عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ) الخوض في الآيات وان اتّفق جلوسهم نسيانا معهم (مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ) ممّا يحاسبون عليه من قبائح أعمالهم (وَلكِنْ ذِكْرى) ولكن عليهم ان يذكّروهم قبح الخوض ويمنعوهم منه بقدر ما يمكنهم (لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ) الخوض ، فلا يذكروا الآيات بما فيه ازدراء ولا يقعوا في ضلالته وعقوبته ، عن الباقر (ع) فلمّا نزلت (فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ) قال المسلمون : كيف نصنع ان كان كلّما استهزء المشركون قمنا وتركناهم فلا ندخل إذا المسجد الحرام ولا نطوف بالبيت الحرام ..!؟ فأنزل الله تعالى : (وَما عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ) امر بتذكيرهم وتبصيرهم ما استطاعوا (وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِباً وَلَهْواً) اللّعب ما لم يكن له غاية عقليّة ولكن كان له غاية خياليّة كلعب الأطفال ، واللهو ما لم يكن له غاية عقليّة ولا خياليّة وان كان له غاية خفيّة كامضاء عادة مثلا ، والمقصود عدم التّعرّض لمن أخذ دينه بخياله ولا يتصوّر له غاية سوى الغايات الخياليّة الدّنيويّة من الجاه والمناصب أو الصحّة والسّعة أو التّوافق مع الإقران أو التّفوّق على الأمثال أو التّنعّم في الآخرة

والنّجاة من العقوبة فيها ، أو القرب من الأنبياء والائمّة في الجنّة ، أو القرب من الله والاختصاص من بين الأمثال بذلك القرب لانّهم أخذوا صورة الدّين للدّنيا وجعلوا آلة الدّين شركا للدّنيا ، وقوله تعالى (وَغَرَّتْهُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا) اشارة الى هذا (وَذَكِّرْ بِهِ أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِما كَسَبَتْ) وذكّرهم الولاية بالقرآن أو ذكّرهم بولاء علىّ (ع) أو بعلىّ (ع) كراهة ان تمنع نفس من موائد الآخرة بما كسبت من أعمالها لانّ كلّ نفس بما كسبت رهينة الّا الّذين تولّوا أمير المؤمنين (ع) (لَيْسَ لَها مِنْ دُونِ اللهِ وَلِيٌّ وَلا شَفِيعٌ) صفة بيانيّة لنفس ، أو استيناف في موضع التّعليل ، والولىّ والشّفيع قد مضى بيانهما (وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ) وان تفد كلّ فداء (لا يُؤْخَذْ مِنْها أُولئِكَ) المتّخذون دينهم لعبا ولهوا (الَّذِينَ أُبْسِلُوا بِما كَسَبُوا) استيناف في موضع التّعليل (لَهُمْ شَرابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذابٌ أَلِيمٌ بِما كانُوا يَكْفُرُونَ قُلْ أَنَدْعُوا مِنْ دُونِ اللهِ) تعريضا بهم ومداراة معهم (ما لا يَنْفَعُنا وَلا يَضُرُّنا وَنُرَدُّ عَلى أَعْقابِنا بَعْدَ إِذْ هَدانَا اللهُ) الى طريقه المستقيم الّذى هو الولاية (كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّياطِينُ) أذهبته الجنّة على غير طريق (فِي الْأَرْضِ حَيْرانَ) لا يدرى اين يذهب واين يذهب به (لَهُ أَصْحابٌ) لهذا المستهوى رفقة يرحمونه و (يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى) الى الطّريق قائلين (ائْتِنا) ترحّما عليه وهو لا يجيب لما خولط من مسيس الجنّ (قُلْ) لهم انّ مثلكم مثل هذا المستهوى فانّ الشّياطين قد غلبت عليكم وسلبتكم عقولكم وانا وأصحابي كرفقاء المستهوى ندعوكم الى الطّريق المستقيم الّذى هو ولاية علىّ (ع) ونقول لكم : انّ ولاية علىّ (ع) هو هدى الله و (إِنَّ هُدَى اللهِ هُوَ الْهُدى) لا هدى سواه (وَأُمِرْنا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعالَمِينَ) من جملة المقول يعنى قل أمرنا لنسلم لربّ العالمين اعراضا عنهم بعد إتمام الحجّة عليهم أو إنصافا لهم في إظهار الدّعوى (وَأَنْ أَقِيمُوا الصَّلاةَ) عطف على لنسلم وان تفسيريّة ، وقيل : عطف على نسلم بتقدير دخول اللّام عليه وان مصدريّة لكن دخول ان المصدريّة على الإنشاء قليل والخطاب في قوله أقيموا يمنعه (وَاتَّقُوهُ وَهُوَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ) جملة حاليّة أو معطوفة على جملة انّ هدى الله هو الهدى (وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِ) سماوات الأرواح والأرض الأشباح بسبب الحقّ الّذى هو المشيّة الّتى هي ولاية علىّ (ع) كما سبق تحقيقه أو متلبّسا بالحقّ ، فانّ الولاية مع الكلّ ومتقوّم بها الكلّ ولا يخلو منها الكلّ (وَيَوْمَ يَقُولُ) عطف على منصوب اتّقوه أو على السّماوات أو على (قُلْ إِنَّ هُدَى اللهِ) بتقدير اذكر أو ذكّر ، أو خبر لقوله الحقّ والجملة عطف على جملة (هُوَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ) ، أو ظرف متعلّق بالحقّ أو بعالم الغيب والمعنى قوله الحقّ أو عالم الغيب يوم يقول للشّيء الّذى يريد إيجاده وانّما حذفه لقصد التّعميم مع الإيجاز (كُنْ) ذلك الشّيء (فَيَكُونُ) ويوجد ذلك الشّيء بلا تأبّ ولا تأنّ ، اعلم ، انّ اليوم كما يطلق على يوم عالم الطّبع مقابل ليله كذلك يطلق على كلّ من مراتب العالم ، فانّ كلّا بالنّسبة الى المرتبة الّتى دونها يوم والمرتبة الدّانية ليل بالنّسبة إليها ، ولمّا كان عالم الطّبع عالم الأسباب بمعنى انّ سنّته تعالى جرت بان يوجد الأشياء فيه بالأسباب ، كان موجوداته كأنّها تتأبّى عن الوجود بمحض قوله من دون تهيّة أسبابه والمكلّفون فيه أيضا يتأبّون عن قوله ، ولمّا كان مراتب الآخرة بتمام موجوداتها غير مسبوقة بمادّة ومدّة وسائر الأسباب كان موجوداتها قائمة

بمحض قوله موجودة بنفس امره فكان يوم يقول : كن ؛ فيكون مختصّا بايّام الآخرة (قَوْلُهُ الْحَقُ) فاعل يكون والحقّ صفة القول أو مبتدء وخبر أو مبتدء ويوم يقول خبره والمعنى قوله الحقّ الّذى هو المشيّة فانّها جملة إضافاته الى الخلق أو قوله حقيقة ثابتة هي عين فعله وليس صوتا يقرع ولا لفظا يسمع (وَلَهُ الْمُلْكُ) الملك يطلق تارة على عالم الطّبع مقابل الملكوت والجبروت ، وتارة على ما يعمّ جملة الموجودات الّتى هي مملوكة له تعالى وهذا هو المراد هاهنا ، أو أريد الاوّل على ان يكون المراد بقوله : له الملك ؛ انّ الملك يوم ينفخ في الصّور خالص له وفي غير ذلك يظنّ انّ غيره له تصرّف فيه ولذلك وهم الثّنويّة فقالوا : انّ الظّلمة مقابلة للنّور ، أو أهرمن ليزدان ، ولكلّ منهما تصرّف في الملك (يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ) بدل من يوم يقول ، أو ظرف مستقرّ خبر لقوله الحقّ ، أو خبر بعد خبر لقوله ، أو لغو متعلّق بقوله ، أو بالحقّ أو بالظّرف في قوله له الملك أو بعالم الغيب ، والصّور القرن الّذى ينفخ فيه من صار بمعنى صوّت (عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ) كالنّتيجة للسّابق (وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ) قيل ليس بين النّسابين اختلاف في انّ اسم ابى إبراهيم تارخ وهو موافق لما عليه الشّيعة من انّ آباء الأنبياء (ع) مطهّرون من الشّرك وانّ آزر كان جدّه لامّه أو عمّه (أَتَتَّخِذُ أَصْناماً آلِهَةً إِنِّي أَراكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ وَكَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) يعنى مثل إرائتنا إبراهيم بطلان الأصنام وضلالة قومه أريناه ملكوت السّماوات والتّعبير بالمستقبل لإحضاره لكونه من الأمور الغريبة ، والملكوت مبالغة في المالك كالجبروت في الجابر ، والطّاغوت في الطّاغى ، ولمّا كان عالم الطّبع لا جهة مالكيّة له بل ليس فيه الّا المملوكيّة الصّرفة لم يسمّ ملكوتا بل ملكا ، وباطن عالم الطّبع من عالم المثال فما فوقه يسمّى ملكوتا لمالكيّته وتصرّفه بالنّسبة الى ما دونه ، وقد يطلق الملك على ما سوى الله وعلى المثال وعلى الرّسالة وغير ذلك باعتبار مملوكيّتها للحقّ الاوّل تعالى ، والمراد بالملكوت هاهنا عالم المثال أو هو وما فوقه ان كان المراد بالإراءة اعمّ من الكشف الصورىّ ، والمراد بالسّماوات والأرض هما الطّبيعيّان (وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ) اى ليأنس ويقرب منّا وليكون من الموقنين ، والقمى عن الصّادق (ع) كشط عن الأرض ومن عليها وعن السّماء ومن فيها ، والملك الّذى يحملها والعرش ومن عليه ، وهو يدلّ على انّه لم يكن كشفا صوريّا فقط (فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ) ستره بظلامه (رَأى كَوْكَباً) هو الزّهرة كما في الخبر (قالَ هذا رَبِّي) هذا الكلام منه يحتمل ان يكون على سبيل المماشاة مع القوم بإظهاره الدّخول في دينهم ثمّ الاستدلال بالأفول والزّوال على عدم تربيته بالاستقلال ليكون أقرب الى الدّعوة والإنصاف وابعد عن الشّغب والاعتساف ، ولا يلزم منه الكذب المحرّم لانّه كان في مقام الإصلاح ، أو قصد تربيته بنحو تربية الكواكب للمواليد بإذن الله وورّى بحيث يظنّ انّه أراد المعبود ، أو قصد الإنكار وانّه لا يصحّ ان يكون ربّا لكنّه ورّى بصورة الاخبار وكان المقدّر في نفسه الاستفهام الانكارىّ ، ويحتمل ان يكون على سبيل الاستفهام الانكارىّ للإنكار على قومه لانّهم كانوا ثلاثة أصناف : صنف يعبد الزّهرة ، وصنف يعبد القمر ، وصنف يعبد الشّمس ، فأنكر على الثّلاثة عبادتهم ، ويحتمل ان يكون على سبيل الاخبار الاحتمالىّ الّذى يصحّ لكلّ مستدلّ ان يخبر على سبيل الاحتمال عمّا أدّى اليه دليله في بادي الأمر لانّه كان في اوّل خروجه من السّرب الّذى أخفته فيه أمّه ولمّا ظهر له بعد إمعان النّظر انّ ما ادّى اليه دليله في بادي النّظر لم يكن نتيجة صحيحة أنكره وقال : ليس هذا مؤدّى الدّليل الصّحيح ، ومثل

هذا ممدوح لكلّ من أراد التّحقيق والخروج عن التّقليد ولا يكون هذا شركا ، وكلّ هذه مروىّ عنهم (ع) لانّ القرآن ذو وجوه والحمل على جملة الوجوه ما لم يؤدّ الى فساد ورد عنهم (ع) هذا ما يقتضيه التّنزيل ، وامّا بحسب التّأويل فنقول : انّ السّالك ما دام يكون في سرب نفسه المظلم ولم يخرج بالولادة الثّانية الى فسحة عالم الملكوت يكون متحيّرا لا يدرى من اين والى اين وفي اين ، ثمّ إذا أدركته العناية الالهيّة وخرج يسيرا من قعر سربه يطرؤ وعليه حالات وأطوار وظلمات وأنوار ومنيرات فربّما يرى أنوارا عجيبة متلوّنة بألوان مختلفة ، وربّما يرى كواكب واقمارا وشموسا ويذهل عن التّفكّر واستعمال المقدّمات فيظنّ في بادي رؤيته كوكبا أو قمرا أو شمسا انّه هو ، فيصيح به جبرئيل العقل ويفيق من محوه وينظر الى افول المرئىّ وتغيّره فيعلم انّه ليس به ، ولا ضير أن يكون حال إبراهيم (ع) في بادي خروجه من سربه حال سائر السّلاك فيحسب في بادي رؤيته الكوكب انّه هو ، ثمّ ينظر بعقله الى زواله وتغيّره فيرى انّه ليس به ولا يلزم منه شرك ولا كفر لانّ تلك الأنوار ظهورات نور الأنوار ، وقد يغلب حكم الظّاهر على المظهر بحيث يظنّ انّ المظهر هو الظّاهر (فَلَمَّا أَفَلَ قالَ لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ) لمّا لم يجد في نفسه داعيا قويّا على التّبرّى ونفى الرّبوبيّة وكان غرضه المماشاة مع القوم بإظهار الإنصاف من نفسه حتّى يدخل في المجادلة الحسنة ، نفى حبّ الآفل عن نفسه كناية خفيّة عن نفى الرّبوبيّة ولذلك لم يؤكّده بشيء من المؤكّدات (فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بازِغاً قالَ هذا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ) لمّا قوى الدّاعى لنفى الرّبوبيّة في نفسه ونبّه القوم بالكناية الخفيّة على نفى ربوبيّة مثل هذا كنّى كناية أظهر من الاولى بنسبة الضّلال الى نفسه اوّلا ليكون أقرب الى الإنصاف بالكناية بقوله (لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي) ، ونسبة التّمكّن في الضّلال صريحا ثانيا بقوله (لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ) واكّد الحكم بمؤكّدات عديدة (فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بازِغَةً قالَ هذا رَبِّي هذا أَكْبَرُ) تذكير الاشارة باعتبار الخبر ولتنزيه الرّبّ عن سمة التّأنيث (فَلَمَّا أَفَلَتْ قالَ يا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ) بعد ما قوى الدّاعى وتمّ الحجّة نادى القوم صريحا وأظهر التّبرّى ونفى الرّبوبيّة صريحا واكّد الحكم بانّ واسميّة الجملة ثمّ لم يكتف به وأظهر ربوبيّة الله الّذى هو خالق الكلّ بإخلاص الوجه له وصرّح بنفي الإشراك به مؤكّدا فقال : (إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفاً) خالصا (وَما أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَحاجَّهُ قَوْمُهُ قالَ أَتُحاجُّونِّي فِي اللهِ وَقَدْ هَدانِ) فلا ينبغي لكم ان تحاجّونّى لانّى على هداية وبيّنة وأنتم على عمى وضلالة (وَلا أَخافُ ما تُشْرِكُونَ بِهِ) كأنّهم كانوا يحاجّونه بالتّخويف من الهتهم وبما أراهم الشّيطان منهم من بعض ما لا يعتاد (إِلَّا أَنْ يَشاءَ رَبِّي شَيْئاً) وحينئذ لا يكون خوفي منهم بل من ربّى (وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً) فلا أخاف ان يصيبني مكروه من غير علم ربّى به (أَفَلا تَتَذَكَّرُونَ) بما أقول لكم من انّ ربّى خالق الهتكم وانّ علمه محيط بالكلّ ولا قدرة ولا علم لآلهتكم كما انّ ربّى له القدرة الكاملة والعلم الكامل (وَكَيْفَ أَخافُ ما أَشْرَكْتُمْ) يعنى لا ينبغي لي ان أخاف ما أشركتم به بعد ما بان انّ الشّركاء عاجزون جاهلون وانّ ربّى قادر عالم (وَلا تَخافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللهِ) يعنى انّ هذا امر عجيب اى تخويفى من العاجز الجاهل مع عدم خوفكم من اشراككم الجاهل العاجز بالعالم القادر (ما لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطاناً)

بيان لحال الشّركاء لا انّه قيد للاشراك أو تقييد للاشراك باعتبار انّ الشّخص ما لم يخرج من بيت نفسه وسجن طبعه لا يمكنه الخروج عن الشّرك بل ليس طاعته وتبعيّته للأنبياء والأولياء الّا الإشراك بالله ورؤية الثّانى له لكن هذا الإشراك ممّا نزّل الله به سلطانا وحجّة وهو طريق الى التّوحيد ومجاز وقنطرة الى الحقيقة وقد سبق تحقيق ذلك (فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ) نبّه على غباوتهم بانّ من له علم يميّز بين الأمن وغيره ، وعدم تميز هم لعدم شعورهم (الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولئِكَ) كرّر المسند اليه باسم الاشارة البعيدة إحضارا لهم في الذّهن واشعارا بعظم شأنهم وتأكيدا للحكم وتمييزا لهم بحصر الأمن والاهتداء فيهم (لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ) عن أمير المؤمنين (ع) انّه من تمام قول إبراهيم (ع) ويحتمل بحسب اللّفظ ان يكون مستأنفا من الله ، ونقل عن رسول الله (ص) انّ المراد بالظّلم ما قاله العبد الصّالح يا بنىّ لا تشرك بالله انّ الشّرك لظلم عظيم ويستفاد من هذا الخبر انّ المراد بالايمان الايمان الخاصّ الولوىّ الحاصل بالبيعة الخاصّة وقبول الدّعوة الباطنة وانّ تنكير الظّلم للتّفخيم ، والنّفى وارد على تفخيمه وليس من قبيل النّكرة في سياق النّفى ليفيد العموم (وَتِلْكَ) الّتى ذكرناها من استدلال إبراهيم (ع) بالزّوال والدّثور وعدم القدرة والشّعور على بطلان معبوداتهم وبعكسها على حقّيّة معبوده (حُجَّتُنا آتَيْناها إِبْراهِيمَ عَلى قَوْمِهِ) ألهمناها باستعداده وقوّة نفسه وقدسه (نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ) ولمّا توهّم انّه يرفع درجات من يشاء سواء كان باستحقاق أو بعدم استحقاق رفع ذلك الوهم حتّى يتنزّه عن ارادة جزافيّة غير مسبوقة بحكمة ومصلحة بقوله (إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ) لا يفعل الّا عن حكمة وإتقان للفعل (عَلِيمٌ) بقدر استحقاق كلّ وكيفيّته وما يقتضيه (وَوَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ) تعظيم له ببيان ما منّ به عليه (كُلًّا هَدَيْنا وَنُوحاً هَدَيْنا مِنْ قَبْلُ) عن الباقر (ع) في بيان اتّصال الوصيّة من لدن آدم (ع) الى زمانه (ع) هديناهم لنجعل الوصيّة في أهل بيتهم ، وفيه اشعار بانّ هدايتهم امتنان من الله على محمّد (ص) وأهل بيته لانّهم آباؤهم كما أولاد آبائهم كما انّ هداية نوح (ع) امتنان من الله على إبراهيم (ع) لكونه جدّه (وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ) عطف على إبراهيم والتّقدير تلك حجّتنا آتيناها إبراهيم (ع) وآتيناها بعضا من ذرّيّته أو عطف على اسحق أو يعقوب ، أو عطف على نوحا ، أو عطف على وهبنا ، أو هدينا ، بتقدير أرسلنا وهذا على ان يكون من التّبعيضيّة واقعا موقع الاسم الخالص لقوّة معنى البعضيّة فيها ويكون داود وسليمان (الى الآخر) بدلا تفصيليّا والّا فهو حال من داود وسليمان ويجرى حينئذ في داود وسليمان الوجوه المذكورة في عطف من ذرّيّته والضّمير المضاف اليه لإبراهيم أو لإسحاق أو ليعقوب ، وعلى هذا كان المعدودون في الآية الثّالثة عطفا على نوحا لانّ لوطا ليس من ذرّيّة إبراهيم (ع) وكذلك من ذكر في الآية الثّانيّة على ان يكون الياس هو إدريس جدّ نوح (ع) وعلى هذا لو كان الضّمير لنوح (ع) لم يكن من في الآية الثّانية عطفا على داود ، ويحتمل ان يكون الضّمير لنوح (ع) لانّه أقرب والامتنان بهداية ذرّيّته على إبراهيم (ع) لانّ أكثرهم كانوا ذرّيّة إبراهيم (ع) ومن لم يكن ذرّيّة كان ذرّيّة آبائه (داوُدَ وَسُلَيْمانَ وَأَيُّوبَ) بن اموص من أسباط عيصا بن إسحاق كذا قيل (وَيُوسُفَ وَمُوسى وَهارُونَ) لم يراع في ذكر الأنبياء التّرتيب الوجودىّ ولا التّرتيب الشّر فيّ (وَكَذلِكَ) الجزاء الّذى جزينا إبراهيم (ع) من إيتاء الحجّة ورفع الدّرجات وجعل الأنبياء من ذرّيّته ومن

فروع آبائه وهداية كثير من آبائه وذرّيّاته (نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ) يعنى انّ جزاءنا إبراهيم (ع) بما جزينا انّما هو لكونه محسنا فكلّ من اتّصف بصفة الإحسان نجزيه مثله (وَزَكَرِيَّا وَيَحْيى وَعِيسى وَإِلْياسَ) قيل : هو إدريس ؛ وقيل : هو من أسباط هرون أخي موسى (ع) (كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ) استيناف واشارة الى استعدادهم واستحقاقهم وانّ هداية الله منوطة بالاستعداد من قبل القابل لا انّ له ارادة جزافيّة (وَإِسْماعِيلَ وَالْيَسَعَ) بن اخطوب علم أعجميّ ادخل عليه اللّام كما يدخل في بعض الاعلام (وَيُونُسَ وَلُوطاً وَكلًّا فَضَّلْنا عَلَى الْعالَمِينَ) في زمانهم (وَمِنْ آبائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوانِهِمْ) عطف على كلّا أو نوحا وجعلت من التّبعيضيّة لقوّة معنى البعض فيها موقع الاسم (وَاجْتَبَيْناهُمْ) عطف على فضّلنا أو هدينا (وَهَدَيْناهُمْ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ) تكرار هديناهم لتعيين المهدىّ اليه ، أو المراد بالاوّل الاراءة وبالثّانى الإيصال أو الاوّل هداية طريق النّبوّة والثّانى هداية طريق الولاية والصّراط المستقيم قد يراد به الولاية مطلقا سواء كانت قبولا أم تحقّقا ، وقد يراد به الولاية الجامعة بين الكثرة والوحدة والجمع والفرق وهو المراد هاهنا والأصل في الكلّ ولاية علىّ (ع) وهي متّحدة مع علىّ (ع) ولذلك فسّر قوله تعالى (وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْراهِيمَ) بشيعة علىّ (ع) مع رجوع الضّمير ظاهرا الى نوح (ع) (ذلِكَ) المذكور من الهداية الى الصّراط المستقيم الجامع بين طرفي الكثرة والوحدة (هُدَى اللهِ) واسم الاشارة البعيدة واضافة الهدى الى الله اشعارا بتعظيمه أو ذلك الّذى هؤلاء الأنبياء عليه هدى الله لا هدى غير الله (يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَلَوْ أَشْرَكُوا) اى هؤلاء مع علوّ شأنهم (لَحَبِطَ عَنْهُمْ ما كانُوا يَعْمَلُونَ) فيزول بسببه ما تفضّلنا به عليهم فكيف بكم ان تشركوا بولاية علىّ (ع) (أُولئِكَ الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ) قد يراد به النّبوّة فانّها انتقاش القلب بالاحكام الالهيّة وقد يراد به الرّسالة فانّها انتقاش الصّدر بالاحكام الالهيّة والكتاب التّدوينىّ صورة ذلك والمراد به هنا المعنى الثّانى (وَالْحُكْمَ) بمعنى الحكمة الّتى هي الدّقّة في العلم والكتاب للاتقان في العمل وهي مسبّبة عن الولاية والمراد بها هنا الولاية (وَالنُّبُوَّةَ) يعنى انّا تفضّلنا عليهم بالمراتب الثّلاث الّتى لا كمال أتمّ منها (فَإِنْ يَكْفُرْ بِها) اى بالمراتب الثّلاث (هؤُلاءِ) يعنى انّهم مقرّون بالمذكورين فان كان إقرارهم لأجل اتّصافهم بتلك المراتب فينبغي ان يقرّوا بك أيضا لاتّصافك بها ، وان كان إقرارهم لاشخاصهم البشريّة مع كفرهم بتلك المراتب ولذا كفروا بك فلا يضرّونها شيئا (فَقَدْ وَكَّلْنا بِها قَوْماً لَيْسُوا بِها بِكافِرِينَ) وهم أهل بيت محمّد (ص) واتباعهم وقد قيل : انّهم أبناء الفرس (أُولئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ) الهاء للسّكت ، امره تعالى مع كمال مرتبته وجلالة قدره بالاقتداء تعظيما لشأن الاقتداء وترغيبا للامّة عليه فانّه لا يمكن خروج نفس من ظلمات اهويتها ومضيق سجنها الّا بالاقتداء والارادة الّتى هي التّولّى وقبول الولاية والانقياد لولىّ الأمر ولذلك ورد : لو انّ عبدا عبد الله تحت الميزاب سبعين خريفا قائما ليله صائما نهاره ولم يكن له ولاية ولىّ امره (وفي خبر) ولاية علىّ بن ابى طالب لاكبّه الله على منخريه في النّار ، ونقل عن الصّادق (ع): لا طريق للأكياس من المؤمنين أسلم من الاقتداء لانّه المنهج الأوضح والمقصد الاصحّ ، قال الله تعالى لا عزّ خلقه محمّد (ص): (أُولئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ) ، فلو كان لدين الله مسلك أقوم من الاقتداء

لندب أولياءه وأنبياءه اليه ، ويجوز ان يكون الخطاب عامّا لكلّ من يتأتّى منه الخطاب (قُلْ) لهؤلاء الكافرين برسالتك (لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ) اى على التّبليغ (أَجْراً) حتّى يثقل عليكم فتكفروا برسالتي (إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرى) عظة (لِلْعالَمِينَ) فمن شاء اتّعظ ومن شاء كفر لكنّهم لا يتّعظون وجهلوا الله وقيّوميّته (وَما قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ) حتّى يعلموا سعة رحمته وكمال حكمته ورأفته بخلقه وانّ الرّسالة غاية لطف منه بالخلق (إِذْ قالُوا ما أَنْزَلَ اللهُ عَلى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ) وأنكروا لطفه وحكمته في إرسال الرّسول (قُلْ) لهم نقضا عليهم (مَنْ أَنْزَلَ الْكِتابَ الَّذِي جاءَ بِهِ مُوسى نُوراً وَهُدىً لِلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَراطِيسَ) تجزّئونه (تُبْدُونَها وَتُخْفُونَ كَثِيراً) يعنى انّهم يبدون ما لا يظهر فيه رسالتك ويخفون ما فيه رسالتك ، وكذا يبدون ما يوافق اهويتهم ويخفون ما لا يوافقها ، وهو تعريض بأمّته (ص) حيث يبدون بعده من الكتاب ما يوافق أهويتهم ويخفون ما لا يوافقها (وَعُلِّمْتُمْ) بذلك الكتاب (ما لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَلا آباؤُكُمْ) من احكام الشّرع وآداب المعاش والمعاد (قُلِ اللهُ) ان لم يجيبوا لك وبهتوا لانّهم لا جواب لهم سواه ، ويحتمل ان يكون هذا مستأنفا غير مرتبط بالسّؤال ويكون المقصود امره (ص) بالمداومة على ذكر الله حالا وقالا والاعراض عنهم (ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ) في ظلمات اهويتهم ولجج آمالهم بحيث لم يتمكّنوا من تصديقك وداموا على تكذيبك (يَلْعَبُونَ وَهذا كِتابٌ أَنْزَلْناهُ) مثل كتاب موسى (ع) (مُبارَكٌ) جعل فيه البركة لمن تعلّمه وعمل به ودام على قراءته (مُصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ) من الكتب الّتى قبله لتذكّر به (وَلِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرى) مكّة والصّدر وصاحب الصّدر (وَمَنْ حَوْلَها) من أهل الشّرق والغرب في الصّغير والكبير ولمّا كان المراد بمن حولها من سكن الدّنيا بالنّسبة الى الملكوتين السّفلى والعليا صحّ تفسيره بمن في الأرض (وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ) اى مذعنون بها (يُؤْمِنُونَ بِهِ) يعنى يذعنون بالكتاب وانّه من الله وحقّ وصدق لانّه صورة الآخرة ومن أذعن بالآخرة اشتاق إليها ، ومن اشتاق إليها أذعن وصدّق بكلّ ما فيه ذكرها ، وليس في الكتاب الّا ذكرها ، ومن أذعن بالآخرة والكتاب آمن بعلىّ (ع) لانّ الآخرة والكتاب صورتا علىّ (ع) كما انّ بشريّته صورته ، ومن آمن به صار مصلّيا حقيقة ومن صار مصلّيا حقيقة شغله لّذة الصّلوة عن كلّ لّذة فهم لا يفارقونها (وَهُمْ عَلى صَلاتِهِمْ يُحافِظُونَ) اضافه الصّلوة إليهم للاشارة الى انّه كان لكلّ صلوة مخصوصة هي روح صلوتهم القالبيّة المشتركة بين الكلّ (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللهِ كَذِباً أَوْ قالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَنْ قالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ ما أَنْزَلَ اللهُ) نزول الآية مشهور وفي التّفاسير مسطور ، من انّها في عبد الله بن ابى سرح وانّه قدم المدينة وأسلم وكان له خطّ حسن وكان إذا نزل الوحي على رسول الله (ص) دعاه فيكتب ما يمليه رسول الله (ص) وكان يبدّل الكلمة مكان كلمة بمعناها وكان رسول الله (ص) يقول هو واحد فارتدّ كافرا ولحقّ بمكّة وهدر رسول الله (ص) يوم فتح مكّة دمه وعثمان التمس العفو منه (ص) فصار من الطّلقاء ، لكن المقصود والتّأويل في أعداء علىّ (ع) حيث ادّعوا الخلافة لأنفسهم ويجرى في من نصب نفسه للمحاكمة بين الخلق أو للفتيا وبيان أحكامهم من غير نصّ واجازة من الرّسول (ص) بلا واسطة أو بواسطة ، فانّ حكم مثله وفتياه افتراء على الله ولو أصاب الحقّ فقد أخطأ وليتّبوأ

مقعده من النّار وليست الاجازة الالهيّة باقلّ من الاجازة الشّيطانيّة الّتى عليها مدار تأثيرات مناطرهم ونفخاتهم ولذلك ورد عنهم (ع): هذا مجلس لا يجلس فيه الّا نبىّ أو وصىّ أو شقىّ ، اشارة الى مجلس القضاء وليس الوصىّ الّا من نصّ المنصوص عليه على وصايته ، وكانت سلسلة الاجازة بين الفقهاء كثّر الله أمثالهم والعرفاء رضوان الله عليهم مضبوطة محفوظة وكان لهم كثير اهتمام بالإجازة وحفظها ، حتّى انّهم كانوا لا يتكلّمون بشيء من الأحكام ولا يحكمون على أحد بل لا يقرءون شيئا من الادعية والأوراد من غير اجازة ، وقد نقل العيّاشى عن الباقر (ع) في تفسير الآية انّه قال : من ادّعى الامامة دون الامام (وَلَوْ تَرى إِذِ الظَّالِمُونَ) للإمام أو لأنفسهم بالافتراء على الله بقرينة ما يأتى من قوله (بِما كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللهِ غَيْرَ الْحَقِ) ، اشارة الى الافتراء وبقرينة (كُنْتُمْ عَنْ آياتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ) اشارة الى الانحراف عن الأوصياء والظّلم لهم ، فالمعنى لو ترى إذا الظّالمون للإمام أو لاتباعه أو لأنفسهم أو للخلق بادّعاء الامامة أو الحكومة بين النّاس والفتيا لهم من غير اجازة (فِي غَمَراتِ الْمَوْتِ) وشدائدها الّتى تغمر عقولهم وتدهشهم بحيث يغشى عليهم (وَالْمَلائِكَةُ باسِطُوا أَيْدِيهِمْ) لقبض أرواحهم قائلين (أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ) غيظا عليهم (الْيَوْمَ) متعلّق باخرجوا أو بتجزون والجملة جزؤ مقول الملائكة أو استيناف من الله كأنّه صرف الخطاب عن الرّسول (ص) وخاطبهم بنفسه وقال اليوم (تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ بِما كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنْتُمْ عَنْ آياتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ) فالويل لمن اعرض عن المنصوصين وادّعى الرّأى والفتيا لنفسه من غير نصّ من المنصوصين (وَلَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادى) هو أيضا امّا جزء قول الملائكة أو من قول الله سواء جعل الجملة الاولى من الله أو من الملائكة ، والمراد بالفرادى الفرادى عن كلّ ما يظنّ انّه له من العيال والأموال ومن القوى والفعليّات وعن كلّ ما يظنّ انّه شفيعه عند الله ممّا جعله شركاء الله أو شركاء خلفائه (كَما خَلَقْناكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ) فرادى عن كلّ ذلك وهذا يدلّ على ما قاله العرفاء من تجدّد الأمثال فانّه يدلّ على تعدّد الخلق (وَتَرَكْتُمْ ما خَوَّلْناكُمْ) في الدّنيا من الأموال والعيال والقوى والفعليّات (وَراءَ ظُهُورِكُمْ وَما نَرى مَعَكُمْ شُفَعاءَكُمُ) من الأصنام والكواكب وغيرها من المعبودات الباطلة وممّن ادّعى الخلافة من دون اذن واجازة وممّن ادّعى الرّياسة والحكومة والفتيا من غير اجازة (الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكاءُ) لله أو لعلىّ (ع) (لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ) اى وصلكم على قراءة الرّفع والبين من الاضداد وعلى قراءة النّصب فالفاعل مضمر والبين ظرف (وَضَلَّ عَنْكُمْ ما كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ) انّهم شركاء الولاية والخلافة أو شركاء الله عن الصّادق (ع): نزلت هذه الآية في بنى أميّة وشركاؤهم ائمّتهم ثمّ لمّا ذكر حال المنحرفين وظلمهم وعقوبتهم ذكر كيفيّة تدبيره للعالم وآيات قدرته وعلمه ليكون كالعلّة للزوم كون الخلافة من الله المشار اليه بقوله (وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ) (الآية) وحجّة على المنحرفين عنها فقال (إِنَّ اللهَ فالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوى) بالنّجم والشّجر أو الإسلام من طينة طيّبة والايمان من الإسلام والكفر من طينة خبيثة أو الصّدر المنشرح بالإسلام من طينة طيّبة والقلب من ذلك الصّدر والمنشرح بالكفر من طينة خبيثة ، أو طينة المؤمن ممّا يطرؤ عليها من السّجّين وطينة الكافر ممّا يعرضها من العلّيّين ، أو العلم من العلماء والجهل من الجهلاء ، أو النّور من المستنير والظّلمة من المظلم فانّ الكلّ يسمّى حبّا ونوى باعتبار محبوبيّته وبعده من الخير كما أشير اليه في الاخبار (يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ)

خبر بعد خبر وأسقط العاطف هاهنا وفي قوله فالق الإصباح وأتى به في قسيم كلّ وكذا في قوله والنّوى للاشارة الى انّ كلّا مع قسيمه كاف في الدّلالة على كمال قدرته وعلمه وحكمته وتدبيره لعباده ، لانّ كلّا من قوله يخرج الحىّ وفالق الإصباح كأنّه كلام مستأنف غير مربوط بسابقه والمراد بالحىّ النّامى من النّبات والحيوان أو ذو الحسّ والحركة من الحيوان وبالميّت غيره ، أو المراد به المسلم والمؤمن والعالم ومقابلوهم ، والعدول عن الاسم الى الفعل المضارع للاشارة الى قلّة الحىّ كأنّه قلّما يحصل إخراجه من الميّت بخلاف الميّت فانّه بكثرته كأنّه مستمرّ إخراجه (وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ ذلِكُمُ) أتى باسم الاشارة البعيدة للاشارة الى عظمة من كان هذه صفته (اللهَ) اى المستحقّ للالهيّة لا ما تجعلونه إلها (فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ) تصرفون وجملة ذلكم الله معترضة ان كان قوله (فالِقُ الْإِصْباحِ) خبرا بعد خبر لانّ ، أو مستأنفة ان كان مستأنفا ، أو خبرا بعد خبر لذلكم (وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَناً) وقت راحة من سكن اليه إذا انس به واطمأنّ أو وقت سكون عن الحركة وقرئ جاعل اللّيل وعلى قراءة جعل فالاختلاف بالاسم والفعل ، كأنّه للاشارة الى انّ اقتضاء اللّيل السّكون امر ذاتىّ له لا عرضىّ محتاج الى تجديد الجعل بتجدّد اللّيل ، بل جعله سكنا لازم لخلقته اوّلا بخلاف فلق الإصباح ، واللّيل اعمّ من ليل اليوم وليل عالم الطّبع وليل عالم الجنّة وليل صروف الدّهر من القحط والزّلازل وكثرة القتل والنّهب وكثرة الأمراض وغيرها ، وكلّ مرتبة من مراتب العالم الكبير أو الصّغير جهتها الدّانية ليل بالنّسبة الى جهتها العالية ، هذا في العالم الكبير وليل الطّبع والنّفس والجهل والشّهوات والأمراض والبلايا والأحزان في الصّغير (وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْباناً) سببى حسبان للأوقات لتجاراتكم وزراعاتكم وديونكم ومواعيدكم وقد يعبّر عن الولاية والنّبوّة وعن الولىّ والنّبىّ بالشّمس والقمر ، والحسبان حينئذ يكون بمعنى المحاسب أو ميزان الحساب فانّهما شاهدان ومحاسبان على الجليل والقليل وهما اللّذان يعبّر عنهما الصّوفيّة بالشّيخ المرشد والشّيخ الدّليل فانّهما في اصطلاحهم اعمّ من الولىّ والنّبىّ وخلفائهما والنّبوّة كالقمر تكسب النّور من الولاية كالدّليل من المرشد وقد يعبّر بهما عن العقل الكلّىّ والنّفس الكلّيّة وقد يعبّر عن العقل الجزوىّ والنّفس الجزويّة أو العقل الجزوىّ والقلب أو آدم وحوّاء ، كلّ ذلك في العالم الصّغير وعلى كلّ التّقادير ، فالحسبان بمعنى المحاسب أو ميزان الحساب (ذلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ) لمّا كان المراد من هذه المقدّمات تصوير تدبيره لمعاش الخلق بحيث لم يشذّ شيء ممّا يحتاجون اليه في المعاش حتّى يكون برهانا قاطعا على عدم إهمالهم فيما يحتاجون اليه في امر المعاد المشار اليه بقوله (وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِها) وأحضره باسم الاشارة وصرّح بأنّه تقديره ليكون كالمشاهد للسّامع فيصير قوله (وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِها فِي ظُلُماتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ) غنيّا عن الحجّة ، والنّجوم ان كانت اعمّ من الشّمس والقمر فذكرهما هناك لشأن الحسبان وهاهنا لشأن الاهتداء بهما ، والنّجوم في عالم الكون معلوم وفي الصّغير القوى والمدارك الجزئيّة والواردات الغيبيّة والإلهامات القلبيّة والاذكار السنيّة وفي الكبير الائمّة (ع) وخلفاؤهم والمراد بالظّلمات الظّلمات الصّوريّة والمعنويّة من ظلمات النّفس وشبهاتها وزّلاتها وضلالاتها وقد فسّرت النّجوم بآل محمّد (ص) (قَدْ فَصَّلْنَا الْآياتِ) آيات علمنا وقدرتنا وتدبيرنا للأشياء على طبق حكمتنا بنصب رئيس في كلّ من مراتب العالم الكبير والصّغير في الكتاب التّدوينىّ والتّكوينىّ الآفاقىّ والانفسى ، ليدلّ على وجوب رئيس منّا في أشرف أجزاء العالم الكبير

وهو الإنسان وليس تفصيلنا للآيات لكلّ ذي شعور بل للإنسان ولا لكلّ فرقة منهم بل (لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ) فانّ غيرهم لا ينجع فيه تفصيل الآيات (وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْها وَهُمْ عَنْها مُعْرِضُونَ)، والعلم قد يطلق بمعنى مطلق الإدراك تصوّرا كان أو تصديقا ، وقد يطلق بمعنى العرفان وهو التّصوّر الجزئىّ وقد يطلق بمعنى ادراك النّسبة وهما كان أو شكّا أو ظنّا أو علما عاديّا أو تقليديّا أو يقينا تحقيقيّا ، وقد يطلق على الاعتقاد الرّاجح ظنّا كان أو علما عاديّا ، أو تقليدا ، أو يقينا ، وقد يطلق على ما يقابل الظّنّ من هذه الثّلاثة وهذه ليست بمرادة وهو واضح ، وقد يطلق على اليقين واليقين ان كان متعلّقا بالأمور المعاشيّة من غير توجّه وارتباط بالآخرة كما قال تعالى ، (يَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَياةِ الدُّنْيا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غافِلُونَ ،) فليس تفصيل الآيات لهذا العالم لانّه لغفلته لا يدرك ذا الآية من الآيات بل ينفى عنه العلم وان كان متعلّقا بالأمور الاخرويّة من العقائد العقليّة والأعمال القلبيّة والأخلاق النّفسيّة والعبادات القالبيّة والأعمال المعاشيّة المؤدّية الى إصلاح المعاد فامّا ان لا يقارن العمل ولا يستخدم الخيال بل يستخدمه الخيال في مآربه الكاسدة ومقاصده الفاسدة ويجعل آلة الدّين شركاء للدّنيا سواء قارن صورة العمل كما في المتعبّدين المرائين أو لا ، كما في المتهتّكين الّذين لا يبالون بما عملوا ولا بما قيل فيهم أو قالوا ، فهذا لا يسمّى أيضا علما عند أهل الله لما فيه من عدم الاشتداد بل من عدم التّوجّه الى المعلوم ، الا ترى الى قوله تعالى (وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ ما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ وَلَبِئْسَ ما شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ) كيف اثبت لهم هذا العلم ثمّ نفاه عنهم لمّا لم يعملوا بمقتضاه ، وامّا ان يقارن العمل فيما له تعلّق بالعمل ويقارن الاشتداد فيه وفيما لا تعلّق له بالعمل بان يستخدم الخيال ويستتبع المدارك والقوى ثمّ الأعضاء في مآربة العقليّة ، ويترقّى القوى والأعضاء من حضيض التأبّى الى أوج الانقياد والتّسليم والعقل من مقام حصول صورة المعلوم عنده الى مقام حضوره ، فانّ العلم يقتضي العمل فاذا قارن مقتضاه اشتدّ ولم يقف حتّى يتحقّق العالم بالمعلوم ويتّحد العلم والعالم والمعلوم ، فهذا العالم هو الّذى يرى قدرة الله وعلمه وحكمته في كلّ مقدور ولذا جعل تفصيل الآيات من فلق الحبّ الى جعل النّجوم سببا للهداية لهذا العالم ، وقد مضى تحقيق العلم ومراتبه في سورة البقرة عند قوله تعالى (لَبِئْسَ ما شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ) (وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ) نفس آدم (ع) بحسب الجسم أو نفس النّبىّ (ص) بحسب الإسلام أو نفس الولىّ (ع) بحسب الايمان أو نفس الكلّ أو ربّ النّوع بحسب الحيوة الحيوانيّة وبحسب الحيوة الانسانيّة (فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ) هذه الكلمة مجملة متشابهة من حيث اللّفظ والمعنى والاعراب ، قرئ مستقرّ بفتح القاف اسم مفعول من استقرّه إذا وجده قارّا ساكنا ، أو من استقرّ إذا قرّ وسكن بمعنى مستقرّ فيه ، أو اسم مكان أو مصدرا ميميّا وهكذا الحال في المستودع ، وقرئ بكسر القاف اسم فاعل من استقرّ بمعنى قرّ والمعنى هو الّذى انشأكم فمنكم قارّ ومنكم غير قارّ ، أو محلّ قرار ومحلّ عدم قرار ، أو لكم استقرار وعدم استقرار ، أو محلّ قرار وعدم قرار ، أو فيكم استقرار وعدم استقرار أو محلّ قرار وعدم قرار أو قارّ وغير قارّ ، والأصلاب والأرحام والأبدان والدّنيا والبرازخ بوجه محلّ قرار وبوجه محلّ عدم قرار للنّطف والنّفوس والأبدان ، وبعد القيامة محلّ قرار على الإطلاق ، والأبدان والنّفوس والصّدور والقلوب محلّ قرار للحيوة الحيوانيّة والانسانيّة والإسلام والايمان والعلوم بوجه ، ومحلّ عدم قرار بوجه (قَدْ فَصَّلْنَا الْآياتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ) ولمّا كان الاستدلال بالانشاء من نفس والاستقرار والاستيداع على تدبيره وحكمته محتاجا الى استعمال نوع فطنة فوق العلم ذكر الفقه معه (وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ

مِنَ السَّماءِ) سماء الطّبع وسماء الأرواح والنّبوّة والولاية (ماءً فَأَخْرَجْنا) التفات اشعارا بانّ نزول الماء من السّماء كأنّه يكفيه الأسباب الطّبيعيّة ولا حاجة له الى مباشر قريب سواها بخلاف إخراج النّبات الأخضر الطّرىّ من الحبّ الجماد اليابس فانّ له مباشرا قريبا مدبّرا حكيما قديرا الهيّا سوى الأسباب الطّبيعيّة (بِهِ نَباتَ كُلِّ شَيْءٍ) من أنواع النّبات أو نموّ كلّ شيء من أنواع الحيوان بمعنى سبب نموّه أو نباتا مناسبا لكلّ نوع من أنواع الحيوان ولرفع كلّ حاجة من أنواع الحاجات (فَأَخْرَجْنا مِنْهُ) اى من النّبات ورقا وغصنا (خَضِراً) وصف مثل أخضر أو من أجل الماء زرعا ونباتا خضرا وعلى هذا يكون من عطف التّفصيل على الإجمال (نُخْرِجُ مِنْهُ) اى من النّبات أو من الخضر أو من أجل الماء (حَبًّا مُتَراكِباً وَمِنَ النَّخْلِ) خبر مقدّم (مِنْ طَلْعِها) بدل أو من الّنخل عطف على نبات كلّ شيء بإقامة من التّبعيضيّة مقام الاسم أو عطف على منه ومن طلعها خبر مقدّم والجملة حال أو مستأنفة (قِنْوانٌ) أعذاق جمع قنو كصنوان جمع صنو (دانِيَةٌ) قريبة التّناول (وَ) أخرجنا به أو منه أو نخرج منه (جَنَّاتٍ مِنْ أَعْنابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهاً) في الشّكل والطّعم واللّون (وَغَيْرَ مُتَشابِهٍ انْظُرُوا إِلى ثَمَرِهِ) اى ثمر كلّ واحد (إِذا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ) اى نضجه حتّى تعلموا انّ لها مدبّرا حكيما قديرا وانّ حالكم حالها (إِنَّ فِي ذلِكُمْ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ) بالايمان العامّ أو الخاصّ فانّ الايمان بوحدته كاف في الاستدلال بالمذكورات وان لم يكن علم وفقه (وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكاءَ الْجِنَ) بدل من شركاء أو مفعول اوّل ولله حال من شركاء وذلك لانّ بعضهم يجعلون إبليس ذا الهة ، وبعضهم قائلون بالظّلمة كناية عن دار الجنّة والشّياطين ، وبعضهم يعبدون الأرواح الخبيثة الّتى هي الجنّة والشّياطين زعما منهم انّ تلك الأرواح هي الأرواح الّتى كانت واسطة بين الله وبين الخلق وجميع المشركين سواء صرّحوا بانّ معبوديهم الشّياطين والجنّة أو لم يصرّحوا بل عبدوا الشّجر والصّنم والكوكب وغيرها لا يعبدون الّا الجنّ في عبادتهم المعبودات الباطلة كما قال تعالى : (وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلائِكَةِ أَهؤُلاءِ إِيَّاكُمْ كانُوا يَعْبُدُونَ قالُوا سُبْحانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ كانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ) والسّرّ في ذلك انّ الجنّ من اتباع إبليس تزيّن لهم المعبودات الباطلة فيطيعونهم في ذلك فيعبدون الجنّ من حيث لا يشعرون (وَخَلَقَهُمْ) جملة حاليّة بتقدير قد أو لا حاجة لها الى قد لو ورد الماضي حالا كثيرا وفصيحا بدون قد يعنى خلق الله الجنّ والمخلوق لا يكون معبودا كالخالق ، ويحتمل إرجاع الضّمير الى الجاعلين يعنى والخالق لهم لا يكون كغير الخالق لهم (وَخَرَقُوا لَهُ) جعلوا لله من عند أنفسهم من غير حقيقة وبرهان (بَنِينَ وَبَناتٍ) فقالوا نحن أبناء الله والمسيح ابن الله وعزيرٌ ابن الله والملئكة بنات الله وجعلوا بينه وبين الجنّة نسبا (بِغَيْرِ عِلْمٍ) منهم بذلك (سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يَصِفُونَ بَدِيعُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) خالقهما من غير سبق مادّة ومدّة لا من أصل خلق ولا على مثال سبق بدعه انشأه كابتدعه والبديع الحادث لازم ومتعدّ فسماوات الأرواح وأراضى الأشباح كلّها مخلوقة (أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ) كيف يجوز ان يكون له ولد (وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صاحِبَةٌ) على مثاله شريكة له غير مخلوقة (وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ) فلم يكن شيء صاحبته ولا ولده بل الكلّ مخلوق له (وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ)

فلا يحتاج الى ولد وكيل في استعلام حال بعض الأشياء (ذلِكُمُ) الموصوف بالأوصاف المذكورة من قوله (إِنَّ اللهَ فالِقُ الْحَبِ) الى هاهنا والإتيان باسم الاشارة البعيدة المشيرة الى الموصوف بتلك الأوصاف للتّعظيم ولإحضارها في الّذهن وليكون اشارة الى علّة انّيّته تعالى بطريق برهان الإنّ والتّكرار مع سابقه للتّمكّن في الأذهان (اللهُ) اى المسمّى بالله الدّائر على ألسنتكم والموصوف بهذه الأوصاف حقيقة وجوديّة فالمسمّى بالله حقيقة متحقّقة (رَبُّكُمْ) اشارة الى قيّوميّته وربوبيّته لخصوص نوع الإنسان (لا إِلهَ إِلَّا هُوَ) نفى للشّريك له في الآلهة (خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ) نفى للثّانى عنه تعالى ، فانّ كلّ ما يسمّى شيئا فهو مخلوق له تعالى متعلّق الوجود به تعالى وليس ثانيا له (فَاعْبُدُوهُ) يعنى بعد ما ثبت انّيّته وربوبيّته ، وان لا ثانى له فينبغي العبادة له فاعبدوه (وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ) حافظ لا حاجة له في تدبير الأشياء الى وكيل وواسطة من ولد وغيره لإحاطته بالكلّ ، ولمّا صار المقام مظنّة ان يقال هل يدرك مع احاطته؟ ـ فقال جوابا : (لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ) لا ابصار العيون ولا ابصار القلوب لإحاطته وقصور المحاط عن ادراك المحيط ، ولكن تدركه القلوب بحقيقة الايمان (وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ) لانّ شأن المحيط ادراك المحاط (وَهُوَ اللَّطِيفُ) لطفا يقصر عن إدراكه الأبصار لقصورها (الْخَبِيرُ) بالأشياء ومنها الأبصار ومثل هذا يسمّى في البديع بتشابه الأطراف (قَدْ جاءَكُمْ) جواب لسؤال مقدّر كأنّه قيل : إذا لم يدركه الأبصار فهل يمكن إدراكه؟ ـ فقال : قد جاءكم (بَصائِرُ) جمع البصيرة كالابصار جمع البصر والبصيرة للقلب كالبصر للبدن تطلق على قوّة بها يدرك المعقولات وعلى إدراكها وعلى الحجج الّتى بها يكون ذلك الإدراك وهذه هي المرادة بالبصائر هاهنا ، وهي اعمّ من الأنبياء والأولياء ومعجزاتهم وكراماتهم وسيرهم وأخلاقهم وكتبهم وشرائعهم ، ومن البلايا والواردات والعبر والآيات الّتى تكون لخصوص الإفراد أو لعموم العباد ، هذا في الآفاق ، وامّا في الأنفس فهي عبارة عن العقول والزّواجر والنّفوس والخواطر والإلهامات والمنامات خصوصا الصّادقات منها ، فانّها ادّل دليل في العالم الصّغير على وجود الآخرة وبقائها ووجود كلّ جزء من أجزاء عالم الطّبع فيها ماضياتها وآتياتها ، وهذا هو الدّليل الوافي لكلّ ذي بصيرة على بقاء الأنفس بعد فناء الأبدان فكلّ هذه بصائر (مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ أَبْصَرَ) بها من أسماء الله وصفاته ومن أمور الآخرة (فَلِنَفْسِهِ) ابصر (وَمَنْ عَمِيَ) عنها (فَعَلَيْها) عمى (وَما أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ) هذه حكاية قول النّبىّ (ص) بتقدير القول أو هي من الله لكنّها اشارة الى انّ حفظه تعالى وتدبيره للعباد موكول الى سبق الاستحقاق والاستعداد حتّى لا يحتجّ عليه العباد (وَكَذلِكَ) التّصريف الّذى صرّفنا الآيات والحجج في الألفاظ السّهلة التّناول بحسب المعنى (نُصَرِّفُ) متتاليات (الْآياتِ) الآفاقيّة والانفسيّة في العالم وفي النّفوس وفي الألفاظ ليعمى فرقة وليبصر فرقة اخرى (وَلِيَقُولُوا) اى الفرقة العامّيّة واللّام للعاقبة (دَرَسْتَ) قرئ درست ودارست معلوما بتاء الخطاب بمعنى قرأت وذاكرت وتعلّمت ، وقرئ درست بتاء التّأنيث بفتح الرّاء وصضمّها ودارست بتاء التّأنيث ودرست ببناء المجهول وتاء التّأنيث ودر سن بنون جمع المؤنّث ودارسات بجمع اسم الفاعل والكلّ من الدّروس بمعنى الاندراس ، ويجوز ان يكون درست مجهولا بمعنى قرئت ، وقرئ درس معلوما بالغيبة بمعنى تعلّم محمّد هذه الآيات ودرس بكلّ من معنييه لازم ومتعدّ (وَلِنُبَيِّنَهُ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ اتَّبِعْ ما أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ)

لا أهواء المشركين (لا إِلهَ إِلَّا هُوَ) بيان للموحى أو اعتراض للتّعليل (وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ) ولا تبال بهم ولا تتّبع أهواءهم ولا تحزن عليهم لشركهم والمقصود العمدة المشركون بالولاية (وَلَوْ شاءَ اللهُ ما أَشْرَكُوا وَما جَعَلْناكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ) حتّى تحزن عليهم وانّما أنت منذر (وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ) عائد الموصول محذوف وفاعل يدعون راجع الى المشركين ، والمقصود منه لا تسبّوا الّذين يدعوهم المنحرفون عن علىّ (ع) ممّن نصبوه إماما لهم حالكونهم بعضا من غير الله ، وهذا النّهى جار للمؤمنين الى انقراض العالم ، أو العائد فاعل يدعون ومفعوله محذوف ، أو من التّبعيضيّة قائمة مقام المفعول (فَيَسُبُّوا اللهَ) اى يسبّوا عليّا (ع) فانّه مظهر الله وسبّه سبّ الله وسبّ الله لا يتصوّر الّا في مظاهره (عَدْواً) ظلما لعلىّ (ع) أو تجاوزا عن الحقّ في سبّ علىّ (ع) (بِغَيْرِ عِلْمٍ) منهم انّه مظهر الله ونقل عن الصّادق (ع) انّه سئل عن هذه الآية فقال : أرأيت أحدا يسبّ الله؟ ـ فقيل : لا وكيف؟ ـ قال : من سبّ ولىّ الله فقد سبّ الله ، وقد ورد عنهم بهذا المضمون اخبار كثيرة ، وما ذكرنا كان خلاصة المقصود ولا يخفى التّعميم لكلّ مشرك ومدعوّ غير الله ولكلّ نبىّ (ع) ووصىّ (ع) ولكلّ مؤمن (كَذلِكَ) مثل ارتضاء كلّ منكم ما تدعونه وعدم ارتضاء ما يدعوه غيرهم (زَيَّنَّا) من لدن آدم (ع) (لِكُلِّ أُمَّةٍ) فرقة من الفرق المختلفة المحقّة والمبطلة (عَمَلَهُمْ) وقد سبق عند قوله تعالى ، (قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللهِ) ، انّ الفاعل في الوجود مطلقا هو الحقّ تعالى وليس من الموجودات سوى الاستعداد والقبول وانّ فعله تعالى امّا بلا واسطة أو بوسائط وانّ مظاهر قهره تعالى من جملة وسائطه وانّ الشّيطان من مظاهر قهره فصحّ نسبة التّزيين اليه تعالى في الأعمال السّيّئة والى الشّيطان لانّه المباشر القريب والى القوابل نحو نسبة الشّيء الى القابل (ثُمَّ إِلى رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ) قد سبق انّ الرّبّ المضاف هو الولاية المطلقة وانّ مظهره الاتمّ علىّ (ع) وانّ رجوع الكلّ الى الولاية الّتى هي فعله تعالى وظهوره لا الى الغيب المطلق فانّه لا راجع هناك ولا رجوع (فَيُنَبِّئُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ) من خير وشرّ (وَأَقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لَئِنْ جاءَتْهُمْ آيَةٌ) ممّا اقترحوا (لَيُؤْمِنُنَّ بِها) اى ليذعننّ بالآية الجائية وانّها من الله أو ليؤمننّ بمحمّد (ص) بسبب تلك الآية وهذا حكاية قولهم الكاسد النّاشى من تحمّلات النّفس فانّها كالمرأة الخبيثة تكون دائمة في الاعذار الفاسدة والفرار من قبول حكم الأزواج واتّهام غيرها بمأثمها (قُلْ) يا محمّد (ص) لهم أو للمؤمنين الطّامعين في ايمانهم الطّالبين منك الإتيان بمقترحاتهم (إِنَّمَا الْآياتُ عِنْدَ اللهِ) يا محمّد (ص) لهم وباختياري (وَما يُشْعِرُكُمْ) ما استفهاميّة للاستفهام الانكارىّ والخطاب للمؤمنين الطّالبين للإتيان بمقترحاتهم حرصا على ايمانهم ، أو للكافرين المقسمين بطريق الالتفات من الغيبة الى الخطاب ، أو ما نافية وفاعل يشعركم ضمير راجع الى الله وهو عطف على انّما الآيات ، أو حال معمول لعند الله ومن جملة مقول القول ، أو عطف على أقسموا ، أو حال معمول لا قسموا ومن قول الله (أَنَّها إِذا جاءَتْ) قرئ بفتح همزة انّ معمولة مع ما بعدها ليشعركم بلا واسطة حرف ، أو بتقدير الباء أو هي بمعنى لعلّ وقرئ بكسر الهمزة فتكون مستأنفة (لا يُؤْمِنُونَ) قرئ بالغيبة وبالخطاب ولفظة لا زائدة أو اصليّة (وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصارَهُمْ) عطف على لا يؤمنون عطف السّبب

على المسبّب أو عطف المسبّب على السّبب ، والفؤاد يطلق على القلب اللّحمانىّ وعلى النّفس الانسانيّة وعلى اللّطيفة السيّارة الانسانيّة وعلى القلب الّذى هو مرتبة من مراتب الإنسان وعلى الجهة الرّوحانيّة من الإنسان إذا علمت ذلك ، فاعلم ، انّ روحانيّة الإنسان اى قلبه كبدنه خلق مستوى القامة رأسه من فوق وتقليبه عبارة عن تعلّقه بمشتهيات الحيوان واستقامته عبارة عن تعلّقه بما اقتضته انسانيّة الإنسان ، واستقامة الأبصار عبارة عن ادراك ما يوافق الآخرة من كلّ ما يدركه البصر أو البصيرة ، وتقليبها سبب لادراك مقتضيات الحيوان والاحتجاب عن الاعتبار بالمدركات (كَما لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ) اى بما انزل من الآيات أو بالقرآن أو بالنّبىّ (ص) (أَوَّلَ مَرَّةٍ) اى قبل اقتراحهم ، أو اوّل مرّة نزول الآية أو في عالم الّذرّ أو اوّل الدّعوة (وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ) متعلّق بنذرهم أو بقوله (يَعْمَهُونَ) اى يتردّدون في الضّلال ويتحيّرون ، قرئ نقلّب ونذرهم بالتّكلّم وبالغيبة وقرئ تقلّب مبنيّا للمفعول بتاء التّأنيث.

الجزء الثّامن

(وَلَوْ أَنَّنا نَزَّلْنا إِلَيْهِمُ الْمَلائِكَةَ) ردّ لاقتراحاتهم وردع للرّسول (ص) وللمؤمنين عن ارادة الإتيان بشيء منها فانّهم كما نقل قالوا يا محمّد (ص) كان للأنبياء الماضين آيات ، فقال : اىّ شيء تحبّون منها ان آتيكم به؟ ـ فقالوا : اجعل لنا الصّفا ذهبا ، وابعث لنا بعض موتانا نسألهم عنك ، وأرنا الملائكة يشهدون لك ، أو ائتنا بالله والملائكة قبيلا ، وسأل المسلمون الرّسول (ص) ان يأتى لهم ، فأراد الرّسول (ص) ان يجيبهم فنزل جبرئيل (ع) وقال : ان سألت أجبت ولكن ان لم يؤمنوا عذّبتهم وان شئت تركتهم حتّى يتوب تائبهم ، فقال رسول الله (ص) بل يتوب تائبهم ، فأنزل الله تعالى (وَلَوْ أَنَّنا نَزَّلْنا إِلَيْهِمُ الْمَلائِكَةَ) (وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتى) في رسالتك (وَحَشَرْنا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلاً) جمع القبيل بمعنى الكفيل أو جمع قبيل هو جمع القبيلة بمعنى الجماعة من النّاس أو هو مصدر بمعنى المعاينة والمقابلة والمعنى انّا لو جمعنا عليهم كلّ آية معاينة ومقابلة لهم ، أو لو جمعنا كلّ شيء من الله والملائكة وغيرهم كفلاء بما بشّروا وانذروا أو جماعات وحمل الجمع على كلّ شيء باعتبار عمومه (ما كانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللهُ) ردّ لسببيّة الأسباب الظّاهرة للايمان وإثبات بسببيّة المشيّة له وردع للمشركين والمؤمنين من نظرهم الى الواسطة وغفلتهم عن سببيّة المشيّة واقتراحهم وتمنّيهم للآية ، بانّ الوسائط ليست أسبابا ، بل هي مظاهر لمشيّته والسّبب لكلّ مسبّب هو المشيّة ، فلو شاء الله لاتى كلّ نفس هديها من غير واسطة ولو لم يشأ لم تهتد وان كان لها كلّ واسطة (وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ) أكثر المؤمنين أو المشركين أو الجميع (يَجْهَلُونَ) انّ المشيّة هي السّبب للايمان لا الآية المقترحة والمتمنّاة ، ولذا يقترحون ويتمنّون أو الفعل منسىّ المفعول والمعنى أكثرهم جهلاء (وَكَذلِكَ) اى كما جعلنا لك عدوّا من قومك (جَعَلْنا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا) يعنى لا تحزن على معاداة قومك فانّ سنّتنا على وفق حكمتنا جرت بجعل العدوّ لكلّ نبىّ ليكون تكميلا لهم وإصلاحا لامّتهم وسببا لامتياز المنافق منهم عن الموافق وإظهارا لفضائلهم على السنة حسّادهم ، فانّ فضل المحسود كثيرا يظهر على لسان الحاسد واحتجاجا على طالبي الدّين بمعاداة المعاندين ، فانّ معاند الأنبياء لا يظهر بمعاداته الّا اتّباعه الهوى وارادة الدّنيا وإدباره عن الآخرة ، لانّ الأنبياء لا يعارضون أحدا

في أمور الدّنيا بل يدعون النّاس في كمال الشّفقة الى الآخرة ، وهذا تسلية للرّسول (ص) وسائر المؤمنين ، والعدوّ ضدّ الصّديق يستوي فيه الواحد والكثير والمذكّر والمؤنّث ولذا أبدل عنه الجمع (شَياطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِ) اعلم ، انّ الإنسان وجملة عالم الطّبع واقع بين العالمين العلوىّ والسّفلىّ كما سبق ولأهل كلّ من العالمين جهة تسلّط وتصرّف في الإنسان ، وعالم الطّبع والعالم السّفلىّ مهوى الشّياطين والجنّ ودار الأشقياء وجحيمهم ، والعالم العلوىّ القريب من عالم الطّبع مقرّ الملائكة ذوي الاجنحة دون المقرّبين ، فان عالمهم أعلى من ذلك والإنسان قابل لتصرّف أهل العالمين وله إمكان التّوجّه الى كليهما ، فمن توجّه بسوء اختياره الى السّفلىّ وقبل تصرّف الشّياطين والجنّة وتمكّن في ذلك القبول ولم يبق له جهة استعداد قبول تصرّف الملائكة صار مظهرا للشّياطين ومتحقّقا بهم بحيث لم يكن في وجوده الّا الشّيطان وكان فعله فعله وامره امره وخلقه خلقه وقوله قوله كما قيل بالفارسىّ :

وان كان مع ذلك باقيا عليه بعض أوصاف الإنسان كان شيطان الانس وان لم يكن كان شيطان الجنّ ، ويحتمل ان يكون المراد بشياطين الجنّ ، الجنّة الّتى تؤذي من طريق الباطن وعلى اىّ تقدير فالمقصود التّعريض بالحبتر والزّريق كما في الخبر ، ومن توجّه بتوفيق الله الى العالم العلوىّ وقبل تصرّف اهله وتمكّن في ذلك بحيث لم يبق له استعداد تصرّف الشّيطان صار مظهرا للملائكة بل لله وكان فعله وقوله وخلقه ظهور افعال الملائكة وأقوالهم وأخلاقهم كما قيل :

وعن الصّادق (ع): من لم يجعله الله من أهل صفة الحقّ فأولئك شياطين الانس والجنّ (يُوحِي) اى يلقى أو يوحى من طريق الباطن شياطين الجنّ الى شياطين الانس (بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ) حسن القول الكاذب بتمويهه (غُرُوراً) وحي غرور أو للغرور أو غارّا (وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ ما فَعَلُوهُ) فلا تبتئس بما فعلوا فانّه بمشيّتنا وفيه مصالح وحكم لكم (فَذَرْهُمْ) من غير تعرّض لهم بالرّدّ والقبول (وَما يَفْتَرُونَ) ليقولوا ما يريدون حتّى يجرى حكمنا ومصالحنا (وَلِتَصْغى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ) عطف على محذوف كما ذكرنا أو عطف على غرورا (وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُوا) يكتسبوا (ما هُمْ مُقْتَرِفُونَ) حتّى يتميّزوا من المؤمنين ويخلصوا ايمان المؤمنين بايذائهم ايّاهم (أَفَغَيْرَ اللهِ أَبْتَغِي حَكَماً) بتقدير قل أو بتقدير قال أو يقول أو يقال جوابا لسؤال مقدّر (وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتابَ) القرآن والنّبوّة (مُفَصَّلاً وَالَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ) يعنى الّذين آتيناهم النّبوّة بتسليم أحكامها وقبولها وآتيناهم كتاب النّبوّة في صورة كتاب سماوىّ كأهل الكتابين يعلمون انّ القرآن أو كتاب نبوّتك أو ولايتك فانّهما روح القرآن منزّل من ربّك (بِالْحَقِ) متلبّسا بالحقّ الّذى هو الولاية أو بسببه أو معه (فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ)

وهو من قبيل ايّاك أعنى واسمعي يا جارة (وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ) كلمة الرّبّ هي المشيّة الّتى هي الولاية المطلقة ، وتماميّتها بظهورها بنحو الإطلاق في هذا العالم ، وظهورها كذلك ما كان الّا بمحمّد (ص) وعلىّ (ع) فانّ سائر الأنبياء والأولياء ولا يتهم مقيّدة جزئيّة مقتبسة من ولاية علىّ (ع) الّتى هي المطلقة الكلّيّة (صِدْقاً) من حيث الصّدق أو صادقة فانّ الولاية ما لم تخرج من التّقيّد والتّحدّد لم يتمّ صدقها (وَعَدْلاً) العدل ضدّ الجور وهو إعطاء كلّ ذي حقّ حقّه كما انّ الجور منع المستحقّ من حقّه وبمعنى الاستقامة ضدّ الاعوجاج وبمعنى التّوسّط في الأمور ويصحّ اعتباره بكلّ من معانيه (لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ) فلا تبال بما يقولون ولا تبتئس بما يكذبون (وَهُوَ السَّمِيعُ) لما يقولون في علىّ (ع) والقادر على منعهم من إمضاء ما يقولون وإظهار ما يريدون (الْعَلِيمُ) بحال كلّ واستحقاقه (وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ) لانّ الأكثر منكوسوا الرّؤس منحرفون عن الولاية الّتى هي سبيل الله الى عالم السّفل الّذى هو عالم الشّياطين والأرواح الخبيثة واطاعتهم تؤدّى الى الانحراف الى ما توجّهوا اليه ، وهو تعريض بالامّة وانّما قال أكثر من في الأرض لانّ الإنسان ثلاثة أصناف : صنف عرجوا من ارض الطّبع الى سماء الأرواح ، وشأنهم الطّاعة والانقياد لصاحب الرّسالة والولاية الكلّيّة لا الاستقلال والمطاعيّة ، وصنف وقفوا في ارض الطّبع لكن لهم التّهيّؤ والاستعداد للعروج الى عالم الأرواح فهم وان كانوا في ارض الطّبع لكن موافقتهم لا تصير سببا للضّلال عن التّوجّه الى عالم الأرواح ، وصنف واقفون في ارض الطّبع منكوسون الى السّفل متوجّهون الى عالم الشّياطين وهم أكثر من في الأرض ، وطاعتهم وموافقتهم توجب الانحراف عن الولاية (إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَ) الظّنّ من صفات النّفس فانّ علومها وان كانت يقينّيّة وإدراكاتها غير ظنّيّة فهي ظنون وليست بعلوم لما مضى مرارا انّ العلم هو الّذى يكون وجهه الى العلوّ ويكون في الاشتداد وعلم النّفس الغير المطيعة يكون وجهه الى السّفل ويكون في التّنزّل ، فالمعنى ما يتّبعون الّا الإدراكات النّفسانيّة الّتى هي مبادي الآراء الرّديّة والأهواء الخبيثة ، وأيضا لمّا كان علوم النّفوس مغايرة لمعلوماتها وجائزة الانفكاك عنها كان حكمها حكم الظّنون في مغايرتها لمظنوناتها وجواز انفكاكها عنها (وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ) الخرص التّقدير والكذب والظّنّ وهو المراد هنا يعنى لا يتّبعون الّا الظّنّ وليس لهم علم أصلا حتّى يتصوّر منهم إمكان متابعة العلم ، لانّهم في مرتبة النّفس المنكوسة لا يتجاوزون عنها فلا يكون لهم علم (إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ مَنْ يَضِلُّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ) فالمتّبع هو ما قاله الرّبّ لا ما قالوه من نسبة الضّلال والاهتداء الى النّاس بظنونهم فلا تبالوا بما قالوا ولا بما حرّموا واحلّوا وائتمروا بأمور ربّكم (فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ) ولا تبالوا بما قالوا من انّكم تأكلون ما قتلتم بأيديكم ولا تأكلون ما قتله الله من الانعام ، وبعد ما علمت انّ الاكل أعمّ من فعل القوى والأعضاء وصفات النّفس وادراك المدارك الظّاهرة والباطنة والعقائد العقلانيّة ، وانّ الأصل في اسم الله هو الولاية وانّها الاسم الأعظم وان لا اسم الّا وهو ظلّ لذلك الاسم الأعظم ، وانّ عليّا (ع) هو مظهره الاتمّ ولذا ورد عنه : لا اسم أعظم منّى ، أمكنك تعميم الاكل في كلّ فعل وقول وأكل وشرب وادراك وخاطر وعلم ومعرفة واعتقاد وكشف وشهود وعيان ، فانّ الكلّ أكل بالنّسبة الى القوى الّتى هي مبدأه ، وكذا أمكنك تعميم اسم الله في الاسم القولىّ والقلبىّ المتّصلين بصورته الملكوتيّة الّتى تسمّى فكرا وسكينة وحضورا وذكرا حقيقيّا في لسانهم ، فكلّ ما فعل مع الحضور عند الاسم

الأعظم وتذكّره بصورته الملكوتيّة فهو حلال ولا وزر معه ولا وبال ، ومع تذكّر الاسم الأعظم بما قلنا لا يقع منه ما هو مكروه الاسم الأعظم ومكروهه مكروه الله فلا يقع منه حرام خارج عن السّنّة ولذا قيل :

«كفر گيرد ملّتى ملّت شود»

ومع عدم ذكر الله لا بالقول ولا بالقلب ولا بالفكر كلّما فعل وان كان مباحا كان حراما كما قيل :

«هر چه گيرد علّتى علّت شود»

وعن الصّادق (ع) في حديث ذكر الأنهار انّه قال : فما سقت واستقت فهو لنا وما كان لنا فهو لشيعتنا ، وليس لعدوّنا منه شيء الّا ما غصب عليه ، وانّ وليّنا لفي أوسع فيما بين ذه وذه مشيرا الى السّماء والأرض ثمّ تلا : قل هي للّذين آمنوا في الحيوة الدّنيا المغصوبين عليها خالصة لهم يوم القيامة بلا غصب ، وقد ورد : ولىّ علىّ (ع) لا يأكل الّا الحلال كما قيل :

(إِنْ كُنْتُمْ بِآياتِهِ مُؤْمِنِينَ) وأعظم الآيات محمّد (ص) وعلىّ (ع) وهو شرط تهييج على نفى التحرّج عن فعل ذكر اسم الله عليه وعدم الاعتناء بقول أصحاب التّخمين والظّنّ ، أو تقييد لا باحة ما ذكر اسم الله عليه (وَما لَكُمْ أَلَّا تَأْكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ) اى فائدة لكم في ان لا تأكلوا ممّا ذكر اسم الله عليه (وَقَدْ) أباحه لكم (فَصَّلَ لَكُمْ ما حَرَّمَ عَلَيْكُمْ) بالّذات ممّا سبق في اوّل سورة المائدة في آية تحريم الدّم والميتة (الى آخرها) وما حرّم عليكم بالعرض من الصّيد حين الإحرام وما لم يذكر اسم الله عليه وما ذكر اسم غير الله عليه ، وقرئ فصّل بالبناء للفاعل وحرّم بالبناء للمفعول ، وقرئ فيهما بالبناء للفاعل وبالبناء للمفعول (إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ) استثناء من المستتر في حرّم أو من المقدّر بعده عائد للموصول (وَإِنَّ كَثِيراً لَيُضِلُّونَ بِأَهْوائِهِمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ) عطف على ما حرّم باعتبار جواز تعليق الفعل الغير القلبىّ أو بتضمين فصّل معنى اعلم أو حال متعلّق باجزاء جملة (ما لَكُمْ أَلَّا تَأْكُلُوا) (الى آخرها) أو باجزاء جملة قد فصّل (الى آخرها) (إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُعْتَدِينَ) استيناف جواب للسّؤال عن علمه تعالى بهم ووضع الظّاهر موضع المضمر للاشعار بأنّهم في اضلالهم معتدون وانّه تعالى كما يعلمهم يعلم اعتداءهم وتجاوزهم عن حدود الله وقد أخبركم بتجاوزهم فلا تبالوا بما قالوا في حرمة الّذبيحة والميتة وحلّيّتهما وائتمروا بأمر الله (وَذَرُوا ظاهِرَ الْإِثْمِ وَباطِنَهُ) من قبيل اضافة الصّنف الى النّوع أو اضافة جهتي الشّيء الواحد اليه أو جزئي الشّيء المركّب اليه.

اعلم ، انّ الإنسان اعنى اللّطيفة السّيّارة الانسانيّة واقع بين عالمي النّور والظّلمة والإطلاق والتّقييد والوحدة والكثرة والملائكة والجنّة ، ووجوده يكون دائما في الخروج من القوّة الى الفعل مثل سائر الكائنات ، وهذا معنى قولهم : الكون في التّرقّى فاذا كان أفعاله وأقواله وعلومه وعقائده وخطراته وخيالاته ناشئة من توجّهه الى عالم النّور ، أو قرينة لذلك التّوجّه كان خروجه من القوّة الى فعليّة النّور ومن التّقييد الى الإطلاق ومن الظّلمة الى النّور وكانت هذه منه طاعة ومرضيّة وعبادة ، وإذا كانت تلك ناشئة من توجّهه الى عالم الظّلمة أو قرينة لغفلته عن الله تعالى وعن عالم النّور كان خروجه من القوّة الى فعليّة الظّلمة ومن الإطلاق الى التّقييد ومن النّور الى الظّلمة ، وكانت هذه منه إثما وذنبا ومعصية سواء كانت بصورة الطّاعات أو لم تكن ، والى هذا

أشار الصّادق (ع) بقوله : من كان ذاكرا لله على الحقيقة فهو مطيع ومن كان غافلا عنه فهو عاص ، والطّاعة علامة الهداية والمعصية علامة الضّلالة وأصلهما من الذكّر والغفلة وقوله تعالى : (اللهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ) (الى آخر الآية) اشارة الى انّ الايمان يقتضي التّوجّه الى عالم النّور ، وذلك التّوجّه يقتضي الخروج من القوّة الى فعليّة النّور ، والكفر بعكس ذلك ، وانّ الإنسان إذا تمكّن في التّوجّه الى عالم الظّلمة صار متجوهرا بالظّلمة وأصلا لكلّ الظّلمات ومتحقّقا بالإثم وأصلا لكلّ الآثام ، وإذا تمكّن في التّوجّه الى عالم النّور صار متجوهرا بالنّور وأصلا لكلّ الأنوار بعد نور الأنوار ، ولذلك كان محمّد (ص) وعلىّ (ع) أصلا لكلّ حسن وإليهما يرجع حسن كلّ حسن ، وإذا لم يتمكّن في شيء منهما فامّا ان ينضّم توجّهه الفطرىّ الى التّوجّه الاختيارىّ بالبيعة العامّة أو الخاصّة الصّحيحة أو الفاسدة أو لا ينضمّ ، وكلّ من الثّلاثة ما صدر منه من حيث التّوجّه الفطرىّ أو الاختيارىّ الى عالم النّور كان حسنا وصوابا ، وما صدر منه من حيث التّوجّه الى عالم الظّلمة كان إثما وذنبا ، إذا عرفت هذا ، فصحّ تفسير ظاهر الإثم بمخالفة علىّ (ع) وباطنه بالنّفاق معه وبالزّنا الظّاهر والزّنا الخفىّ وبنكاح زوجة الأب والزّنا وبأعمال الجوارح السّيّئة والعقائد والرّذائل والخيالات والخطرات والعزمات والنّيّات ، وباتّباع مخالفي علىّ (ع) والمنافقين معه وبالسّيّئات الشّرعيّة وصور الحسنات الشّرعيّة الفاسدة ، والمقصود منه النّهى عن متابعة المخالفين والمنافقين وعن ارتكاب ما ينشأ عن متابعتهما كائنا ما كان كما انّ المقصود ممّا يأتى الأمر بمتابعة محمّد (ص) وعلىّ (ع) المشار اليه بقوله تعالى (أَوَمَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ) (الآية) (إِنَّ الَّذِينَ يَكْسِبُونَ الْإِثْمَ) يحصّلون ما ينشأ من متابعتهما (سَيُجْزَوْنَ بِما كانُوا يَقْتَرِفُونَ) الاقتراف الاكتساب أو فعل الإثم وهو في موضع تعليل للاوّل (وَلا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ) تصريح بالمفهوم تسجيلا وتأكيدا (وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ) يعنى ما لم يذكر اسم الله عليه خارج عن الحقّ كائنا ما كان وهو عطف على محذوف ، والتّقدير انّه اثم أو حرام أو مثل ذلك وانّه لفسق أو حال (وَإِنَّ الشَّياطِينَ لَيُوحُونَ إِلى أَوْلِيائِهِمْ) من الكفّار (لِيُجادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ) في قولهم انّكم تأكلون ما تقتلون بأنفسكم ولا تأكلون ما قتله الله وان أطعتموهم مطلقا في هذا أو غيره (إِنَّكُمْ) بتقدير الفاء وانّما حسن حذفه لكون الشّرط ماضيا مضعفا لحكم الشّرط (لَمُشْرِكُونَ) فانّ الإشراك هو طاعة غير من نصبه الله للطّاعة ، والمقصود انّ شياطين الجنّ ليوحون الى أوليائهم ليجادلوكم في علىّ (ع) ، أو شياطين الانس ليوحون الى اتباعهم ليجادلوكم في علىّ (ع) بإظهار ما يرى انّها مثالب لعلىّ (ع) وان أطعتموهم صرتم مشركين بالله بواسطة الإشراك في الولاية (أَوَمَنْ كانَ مَيْتاً) عن الحيوة الانسانيّة وان كان حيّا بالحيوة الحيوانيّة (فَأَحْيَيْناهُ) بالحيوة الانسانيّة بقبول الدّعوة النّبويّة والبيعة العامّة أو باستعداد قبول الولاية واستحقاق البيعة الخاصّة (وَجَعَلْنا لَهُ نُوراً) إماما أو ايتماما بإمام منّا (يَمْشِي بِهِ) بسببه أو معه (فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ) المثل بالتّحريك والمثل بالكسر والمثيل كأمير الشّبيه ، والمثل بالتّحريك الحجّة والحديث والصّفة والمعنى كمن هو شبيه من أحييناه حالكونه (فِي الظُّلُماتِ) أو كمن شبيهه ثابت في الظّلمات أو كمن حديثه أو صفته ثابتة في الظّلمات ، أو كمن صفته البقاء في الظّلمات سواء كان حيّا بالحيوة الانسانيّة وقبول الدّعوة النّبويّة ولم يكن له نور أو لم يكن حيّا فضلا عن النّور (لَيْسَ بِخارِجٍ مِنْها) عن الباقر (ع) الميت الّذى لا يعرف هذا الشّأن يعنى هذا الأمر ، وأقول : المراد به الولاية اى الدّعوة

الباطنة وقبولها والبيعة لها وقال (ع) جعلنا له نورا إماما يأتمّ به يعنى علىّ بن ابى طالب (ع) كمن مثله في الظّلمات قال (ع) بيده هذا الخلق الّذين لا يعرفون شيئا ، وبهذا المضمون اخبار كثيرة ، ويستفاد من هذا الخبر انّ المراد بالميّت غير العارف بأمر الولاية سواء كان عارفا بأمر النّبوّة أو لم يكن ، والحيوة معرفة امر الولاية بقبول الدّعوة الباطنة فانّه لا يتصوّر معرفة هذا الأمر الّا بالبيعة الخاصّة الولويّة وقبول الدّعوة الولويّة ، والمراد بالنّور امّا نفس قبول الدّعوة والبيعة أو الامام الظّاهر عليه بشريّته ، أو المراد بالنّور الأمر الدّاخل في القلب بالبيعة الخاصّة أو المراد به ملكوت الامام الظّاهر على السّالك فانّه به يحصل معرفة الامام بالنّورانيّة (كَذلِكَ) التّزيين الّذى زيّنّا لمن مثله في الظّلمات (زُيِّنَ لِلْكافِرِينَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ) في ظلمات جهالاتهم محجوبين عن امر الولاية وضالّين عنه (وَكَذلِكَ) اى مثل ما جعلنا في قريتك أكابر مجرميها (جَعَلْنا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكابِرَ مُجْرِمِيها لِيَمْكُرُوا فِيها) لتخليص المؤمنين وتميز المنافقين عنهم (وَما يَمْكُرُونَ) في مكر الأنبياء والمؤمنين (إِلَّا بِأَنْفُسِهِمْ) لانّهم في مكرهم يخرجون اوّلا أنفسهم من حدّ الاعتدال والتّوجّه الى كمالها الى حدّ التّفريط والتّوجّه الى نقصانها (وَما يَشْعُرُونَ) انّ المكر في الحقيقة بأنفسهم (وَإِذا جاءَتْهُمْ آيَةٌ) بيان لمكرهم أو تعنّت آخر لهم (قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتى مِثْلَ ما أُوتِيَ رُسُلُ اللهِ اللهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ) وهذا ردّ عليهم بانّ الرّسالة ليست بالآية ولا بالنّسب والحسب والمال بل بعلم الله بمحلّه وصلاح محلّه وبمشيّته وحيث مفعول به ليعلم المقدّر ، أو بتقدير افعل التّفضّل بمعنى اسم الفاعل لعدم جواز تعدية اسم التّفضيل الى المفعول به (سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُوا صَغارٌ) في الدّنيا اى ذلّة وهو ان كما أصابهم يوم بدر ويوم فتح مكّة (عِنْدَ اللهِ) اى عند مظاهره أو في الآخرة عنده (وَعَذابٌ شَدِيدٌ) في الآخرة (بِما كانُوا يَمْكُرُونَ فَمَنْ يُرِدِ اللهُ أَنْ يَهْدِيَهُ) الى الرّسالة الّتى جعلها حيث يشاء (يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ) الصّدر محلّ الإسلام ومحلّ قبول الرّسالة وأحكامها باعتبار وجهه الى القلب كما انّه محلّ الكفر وقبول احكام الشّيطان باعتبار وجهه الى الحيوانيّة والطّبع ، وشرحه عبارة عن استعداده لقبول احكام كلّ من الطّرفين بجهتيه فشرحه للإسلام كمال استعداده لقبول ما يرد عليه ممّا يوجّهه الى القلب ، وشرحه للكفر عبارة عن كمال استعداده لقبول ما يرد عليه ممّا يوجّهه الى الشّيطان والى اهويتها ، وارادة الله للهداية والإضلال مسبوقة بحسن استعداد العبد واختياره أو سوء استعداده واختياره فلا جبر كما انّه لا تفويض ، وقد سبق تحقيق هذا المطلب في سورة البقرة عند قوله (وَلكِنَّ اللهَ يَفْعَلُ ما يُرِيدُ) ولمّا كان شرح الصّدر للإسلام عبارة عن توجّه النّفس الى القلب وانصرافها عن جهة الدّنيا ورد عن النّبىّ (ص) حين سئل : هل لذلك من امارة يعرف بها؟ ـ انّه قال : نعم ، الانابة الى دار الخلود ، والتّجافى عن دار الغرور ، والاستعداد للموت قبل نزول الموت (وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً) عن قبول ما يوجّهه الى جهة القلب ، والضّيق الّذى بقي له منفذ والحرج وقرء بكسر الحاء الّذى لا منفذ فيه كما في الخبر (كَأَنَّما يَصَّعَّدُ فِي السَّماءِ) في قبول الرّسالة والإسلام (ذلِكَ) كما يجعل الشّكّ والضّيق على من يريد ان يضلّه (يَجْعَلُ اللهُ الرِّجْسَ) بكسر الرّاء وفتحها وكسر الجيم وبالتّحريك القذر والمأثم وكلّ ما استقذر من العمل والشّكّ والعقاب (عَلَى الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ وَهذا) الّذى ذكر من جعل صدر بعض منشرحا

للإسلام وبعض ضيّقا (صِراطُ رَبِّكَ) سنّة ربّك (مُسْتَقِيماً) غير منحرف في الإرادتين عن ميزان الاستعدادين فانّ الإرادتين بقدر استعدادهما واستحقاقهما ، أو هذا الّذى أنت عليه من الولاية الّتى هي روح نبوّتك ورسالتك صراط ربّك مستقيما فانّه لا افراط فيها ولا تفريط (قَدْ فَصَّلْنَا الْآياتِ) التّدوينيّة في بيان الآيات التّكوينيّة الواردة في صدور النّاس بحسب استعداداتهم المختلفة أو الآيات التّكوينيّة مطلقة بالآيات التّدوينيّة (لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ) يتذكّرون إشارة إلى انّ الّذاكر باللّسان فقط لا يتنبّه لتلك الآيات بل الّذاكر باللّسان والرّاجع الى الجنان يتنبّه لها فانّ الإنسان ما لم يرجع الى باطنه ولم ينظر ببصيرته الى حالاته الواردة عليه لا يميّز بين ضيق الصّدر وشرحه أو بين مطلق الآيات العلويّة والسّفليّة ، والرّاجع الى نفسه يميّز بين الواردات فيتوب عمّا يؤذيه وينيب الى ما ينفعه فيكون (لَهُمْ دارُ السَّلامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ) اى دار السّلامة عن الآفات أو دار الله الّتى أعطاها ايّاهم (وَهُوَ وَلِيُّهُمْ) لما انقطعوا عن غيره وتوسّلوا به (بِما كانُوا يَعْمَلُونَ) من الفرار عمّا يبّعدهم والعمل بما يقرّبهم (وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً) بتقدير اذكر أو ذكّر أو نقول والضّمير للثّقلين (يا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ) استكثره الماء أراد منه ماء كثيرا واستكثر من الشّيء رغب في الكثير منه والمعنى طلبتم كثيرا منهم أو رغبتم في الكثير منهم فجعلتموهم من سنخكم أو اتباعكم (وَقالَ أَوْلِياؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنا بِبَعْضٍ) استمتاع الانس من الجنّ باتّباعهم في الالتذاذ بالشّهوات واستمتاع الجنّ من الانس بحصول مرادهم منهم من اغوائهم وتمكّنهم منهم في الأمر والنّهى قالوها تحسّرا واعترافا (بَلَغْنا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنا) من القيامة أو من أمد الحياة (قالَ) الله لهم (النَّارُ مَثْواكُمْ خالِدِينَ فِيها إِلَّا ما شاءَ اللهُ) قبل دخول النّار حتّى لا ينافي مادّة العامل في الاستثناء أو الّا ما شاء لمن يشاء بناء على خروج بعض من النّار ، وبعض من قال بانقطاع العذاب لكلّ أحد تمسّك بأمثال هذه الآية من النّقليّات بعد التّوسّل بالعقليّات (إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ) في عقوبة المعاقب لا يظلم أحدا (عَلِيمٌ) بقدر استحقاقه (وَكَذلِكَ) مثل ما نولّى بعض الانس بعض الجنّ في الدّنيا أو في القيامة (نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً بِما كانُوا يَكْسِبُونَ) بالسّنخيّة الّتى يكسبونها بأعمالهم السّيّئة اى نصرف وجوه بعض الى بعض ونتركهم ونصرف وجوههم عن أوليائي ، أو المعنى نولّى بعض الظّالمين بعضا للانتقام منهم كما أشير اليه في الخبر (يا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ) بتقدير القول حالا أو مستأنفا (أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ) من وجودكم في عالمكم الصّغير أو من سنخكم في العالم الكبير وهو توبيخ لهم ، وقد ورد انّ الله قد بعث من الجنّ رسولا إليهم ، ورسالة رسولنا (ص) كان الى الانس والجنّ كما ورد في الاخبار (يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آياتِي وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هذا قالُوا) اعترافا بتقصيرهم (شَهِدْنا عَلى أَنْفُسِنا) لمّا لم يجدوا مفرّا اقرّوا (وَغَرَّتْهُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا وَشَهِدُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كانُوا كافِرِينَ) عطف على قالوا (ذلِكَ) اى إرسال الرّسل وقصّ الآيات والإنذار من يوم القيامة (أَنْ لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرى بِظُلْمٍ) منه من دون إتمام الحجّة أو بظلمهم لأنفسهم أو لغيرهم (وَأَهْلُها غافِلُونَ) غير متذكّرين لثواب وعقاب (وَلِكُلٍ) من افراد الجنّ والانس محسنا كان أو مسيئا أو من

أصناف المحسن والمسيء أو من جنس المحسن وجنس المسيء (دَرَجاتٌ) في العلوّ والعالم العلوىّ وفي النّزول والعالم السّفلىّ ، والدّرجة بالضمّ والسّكون وبالتّحريك وكهمزة المرقاة وإذا اعتبر فيها الارتقاء كان تسمية دركات المسيء بالدّرجات من باب التّغليب أو باعتبارها من الأسفل فانّ الأسفل بالنّسبة الى ما فوقه درجة (مِمَّا عَمِلُوا) اى هي عبارة ممّا عملوا على تجسّم الأعمال أو ناشئة ممّا عملوا ، وما موصولة أو موصوفة أو مصدريّة (وَما رَبُّكَ بِغافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ) قرئ بالخطاب وبالغيبة والمقصود انّ درجات اعمال العباد ظاهرة عنده وهو غير غافل عنها فيرفع كلّا وينزل بقدر درجات اعماله ودركاتها (وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ) جمع بين المتقابلين من صفاته من القهر واللّطف والتّنزيه والتّشبيه وعدا ووعيدا (إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ) باقتضاء غناه وعدم حاجته لكن يبقيكم مدّة لتستكملوا فيها باقتضاء رحمته (وَيَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِكُمْ ما يَشاءُ) الإتيان بما للاشارة الى كمال قدرته بحيث لو أراد أن يستخلف منكم غير ذوي العقول كان قادرا فضلا عمّن هو من سنخكم وباعدادكم نطفهم ومادّتهم لقبول صورة الإنسان (كَما أَنْشَأَكُمْ مِنْ ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ) في زيادة الّذريّة اشارة الى انّ هذا كان مستمرّا (إِنَّ ما تُوعَدُونَ لَآتٍ) لمّا لم يقتض الشّرط وضع المقدّم صار المقام مظنّة السّؤال عن وقوع المقدّم فأجاب بانّ ما توعدون من مشيّة الاذهاب والاستخلاف واقع (وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ) له عن الاذهاب (قُلْ) تهديدا لهم (يا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ) قرئ مكاناتكم حيثما وقع اى حالكونكم ثابتين على مقامكم ومكانكم في الكفر أو مشتملين على غاية تمكّنكم فانّ المكانة كالمكان بمعنى المقام أو من التّمكّن بمعنى الاستطاعة (إِنِّي عامِلٌ) على مرتبتي في التّوحيد والإسلام (فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ تَكُونُ لَهُ عاقِبَةُ الدَّارِ) امّا استفهام علّق الفعل عنه ، أو استفهام منقطع عن سابقه ، أو موصول مفعول لتعلمون وعلى اىّ تقدير فالمقصود بقرينة المقام انّكم سوف تعلمون انّ لنا عاقبة الدّار ولذا علّله بقوله (إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ) كأنّه قال لانّكم ظالمون ولا عاقبة محمودة للظّالم أو هو من قول الله تعليلا للأمر اى قل لهم ذلك لانّهم ظالمون والظّالم لا يفلح بحجّة (وَجَعَلُوا لِلَّهِ) بيان لظلمهم وعطف باعتبار المعنى اى انّهم ظلموا أو جعلوا لله (مِمَّا ذَرَأَ) اى خلق (مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعامِ نَصِيباً فَقالُوا هذا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ) من غير حجّة وسلطان (وَهذا لِشُرَكائِنا) يعنى أصنامهم (فَما كانَ لِشُرَكائِهِمْ فَلا يَصِلُ إِلَى اللهِ) لانّ الوصول الى الله لا يكون الّا إذا كان الصّدور أيضا من الله وليس لهم لطيفة الهيّة تصير سببا لان يكون الصّدور من الله (وَما كانَ لِلَّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلى شُرَكائِهِمْ) لما ذكر (ساءَ ما يَحْكُمُونَ) بتشريك المخلوق للخالق وجعل النّصيب من المخلوق للخالق من غير امر منه ، روى انّهم كانوا يعيّنون شيئا من حرث ونتاج لله ويصرفونه الى الصّبيان والمساكين وشيئا منهما لآلهتهم وينفقونه على سدنتها ويذبحون عندها ، ثمّ ان رأوا ما عيّنوا لله ازكى بدّلوه بما لآلهتهم ، وان رأوا ما لآلهتهم ازكى تركوه لها حبّا لآلهتهم واعتلّوا لذلك بانّ الله غنىّ. اعلم ، انّ في الإنسان لطيفة الهيّة تسمّى عقلا وعقل المعاش طليعة منه وهو المتصرّف والحاكم من الله في وجوده ، ولطيفة شيطانيّة تتصرّف فيه وتحكم عليه والاوّل هو الإله في العالم الصّغير والثّانى هو الشّيطان في العالم الصّغير ، والإنسان واقع بين الحاكمين

والغرض من تكليف الإنسان بالأعمال الشّرعيّة خلاصه من حكومة الشّيطان ودخوله تحت حكومة الله وخلوص حكومته ، فمن أخلص نفسه لقبول حكومة الله فهو مؤمن موحّد ومن أخلص نفسه لحكومة الشّيطان فهو كافر بل هو شيطان مريد ، ومن أشرك بين الحكومتين فهو مشرك موزّع لجملة اعماله ومكاسبه عليهما ، ولمّا كان الله تعالى شأنه أغنى الشّركاء فما كان لشريكه فلا يصل الى الله ، وما كان لله فهو يصل الى شريكه ، لانّ الشّيطان ما دام له حكومة ما في وجود الإنسان فكلّما عمل لله يداخله الشّيطان قبل العمل أو حينه أو بعده من مداخل خفيّة ، حتّى يجعل نفسه شريكا للّطيفة الإلهيّة ، ولمّا كان الله اغنى الشّركاء يترك ما جعل ما بشراكة غيره الى الشّريك فما كان خالصا للشّريك كان له وما كان لله يدعه الله للشّريك ، وفي لفظ ذرأ اشارة الى كمال سفاهتهم حيث جعلوا لله ممّا خلقه نصيبا له والخالق أقوى مالك لمخلوقه (وَكَذلِكَ) اى مثل تزيين جعل النّصيب لله من مخلوقاته (زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَكاؤُهُمْ) وهم الّذين كانوا يرتكبون قتل أولادهم أو وأدهم للعار أو لخوف العلية أو للأصنام وقرئ زيّن مجهولا وقتل بالرّفع وأولادهم بالنّصب وشركاؤهم بالجرّ بناء على توسّط المفعول بين المضاف والمضاف اليه ، وقرئ زيّن مجهولا وقتل بالرّفع وأولادهم بالجرّ وشركاؤهم بالرّفع على ان يكون شركاؤهم فاعل القتل ، وقرئ زيّن معلوما وقتل بالنّصب وأولادهم بالجرّ وشركاؤهم بالرّفع ، وحينئذ يكون فاعل زيّن ضميرا راجعا الى الله وشركاؤهم فاعلا للمصدر أو شركاؤهم فاعل زيّن وفاعل المصدر محذوف يعنى المشركين أو شركاؤهم متنازع فيه لزيّن وللمصدر ، وتعميم القتل والأولاد والشّركاء لما في الكبير والصّغير يناسب كون شركاؤهم فاعلا للمصدر أو متنازعا فيه (لِيُرْدُوهُمْ) ليهلكوهم بالإغواء عن الحيوة الانسانيّة (وَلِيَلْبِسُوا عَلَيْهِمْ) ليخلطوا عليهم (دِينَهُمْ) الفطرىّ الّذى كانوا عليه بحسب الفطرة من التّوجّه الى الآخرة والتّوحيد أو طريقتهم الّتى كانوا عليها ، الهيّة كانت أو شيطانيّة حتّى لا يستقيموا على تلك الطّريقة الّتى يسمّونها دينا (وَلَوْ شاءَ اللهُ ما فَعَلُوهُ) تسلية للرّسول (ص) بصرف نظره عن صورة أفعالهم الى السّبب الاصلىّ لها ، حتّى لا يضيق صدره بما فعلوا ولا يتحسّر عليهم (فَذَرْهُمْ وَما يَفْتَرُونَ) تسكين له (ص) عن تعب الدّعوة والاهتمام بمنعهم من شنائع أعمالهم (وَقالُوا) بيان لظلم آخر منهم (هذِهِ) الانعام والحرث (أَنْعامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ) الحجر بتثليث الحاء المنع والحرام (لا يَطْعَمُها إِلَّا مَنْ نَشاءُ) يعنى من نشاء بالمواضعة الّتى بيننا وفيه تعيير لهم ، بانّ حكمهم ليس الّا بمقتضى اهويتهم كانوا يمنعون غير خدّام الأصنام من أكلها (بِزَعْمِهِمْ) متعلّق بقالوا يعنى قالوه بزعمهم من غير حجّة من الله (وَأَنْعامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُها) يعنى البحيرة والسّائبة والوصيلة والحام (وَأَنْعامٌ) عطف على انعام اى قالوا هذه انعام لا ينبغي ان يذكر اسم الله عليها ، أو ابتداء كلام من الله والجملة معطوفة على قالوا اى لهم انعام أو انعام أخر (لا يَذْكُرُونَ اسْمَ اللهِ عَلَيْهَا) في الذّبح والنّحر أو لا يحجّون عليها يحرّمون ذكر اسم الله بالتلبية عليها (افْتِراءً عَلَيْهِ سَيَجْزِيهِمْ بِما كانُوا يَفْتَرُونَ وَقالُوا) وجه آخر لظلمهم وانحرافهم عن الحقّ واستبدادهم برأيهم من غير حجّة (ما فِي بُطُونِ هذِهِ الْأَنْعامِ خالِصَةٌ) قرئ بالتّأنيث والتّذكير مرفوعا ومنصوبا في كلا الحالين ، والتّأنيث باعتبار معنى ما ، وهي الاجنّة ، أو التّاء فيه للمبالغة أو هو مصدر كالعافية (لِذُكُورِنا وَمُحَرَّمٌ عَلى أَزْواجِنا وَإِنْ يَكُنْ مَيْتَةً فَهُمْ فِيهِ شُرَكاءُ) كانوا يحرّمون

الجنين الّذى يخرجونه من بطون الانعام المفصّلة السّابقة حيّا على النّساء فاذا كان ميتا يأكله الرّجال والنّساء على السّواء ، وقيل : المراد بما في بطونها ألبانها ، وقيل : المراد الألبان والاجنّة كلتاهما (سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ) اى جزاء وصفهم هذا أو نفس وصفهم على تجسّم الأعمال (إِنَّهُ حَكِيمٌ) يعطى حقّ كلّ ذي حقّ من الخير والشّرّ (عَلِيمٌ) بمقادير استحقاقاتهم (قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا أَوْلادَهُمْ) تصريح بخسرانهم وضلالهم بعد التّلويح تأكيدا وتفضيحا ، قيل : كانوا يقتلون الأولاد للأصنام ويقتلون بناتهم مخافة العار والسبي والعيلة (سَفَهاً بِغَيْرِ عِلْمٍ) بانّ الله رازق لأولادهم وانّه خالقهم لمصلحة النّظام (وَحَرَّمُوا ما رَزَقَهُمُ اللهُ) من الانعام السّالفة على أنفسهم أو على غيرهم من النّساء أو حرّموا ما رزقهم الله من الأولاد فانّهم نعمة أيضا رزقهم الله (افْتِراءً عَلَى اللهِ) صرّح هنا بالافتراء تأكيدا لما سلف (قَدْ ضَلُّوا وَما كانُوا مُهْتَدِينَ) الى امر الحقّ تعالى وابتغاء رضاه (وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنَّاتٍ) مشتملات على الأشجار المثمرة من الكروم وغيرها (مَعْرُوشاتٍ) مرفوعات على أصولها كالأشجار الّتى لها أصول أو على ما يحملها كالكروم الّتى تحمل على غيرها (وَغَيْرَ مَعْرُوشاتٍ) كالّتى تلقى على وجه الأرض من الكروم (وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفاً أُكُلُهُ) أكل ذلك المذكور من الاثمار والحبوب والبقول في الشّكل واللّون والطّعم والرّائحة والنّوع والجنس مع اتّفاقها في الأرض والماء (وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُتَشابِهاً) في المذكورات (وَغَيْرَ مُتَشابِهٍ) قائلا (كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ) على ألسنة الأنبياء (ع) والأولياء (ع) ترخيصا لكم في التّصرّف قبل إخراج حقوقه أو قائلا بلسان الحال حيث أباحه لكم (إِذا أَثْمَرَ) والمراد بالثّمر مطلق ما يحصل منها من المنافع حتّى يدخل فيه ثمر الزّرع (وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصادِهِ) اى حقّه المفروض بناء على وجوب الأداء اوّل وقت الإمكان أو حقّه المسنون من التّصدّقات على السّائلين وهكذا فسّرت في الاخبار ، فعن الصّادق : (ع) في الزّرع حقّان حقّ تؤخذ به وحقّ تعطيه ، امّا الّذى تؤخذ به فالعشر ونصف العشر ، وامّا الّذى تعطيه فقول الله تعالى عزوجل : (وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصادِهِ) فالضّغث تعطيه ثمّ الضّغث حتّى تفرغ ويؤيّد كون المراد هو الحقّ المسنون قوله تعالى (وَلا تُسْرِفُوا) فانّ المفروض لا يتصوّر السّرف فيه بخلاف المسنون (إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ) عن الرّضا (ع) انّه سئل عن هذه الآية فقال كان ابى يقول : من الإسراف في الحصاد والجذاذ ان يتصدّق الرّجل بكيفيّة جميعا ، وكان ابى إذا حضر شيئا من هذا فرأى أحدا من غلمانه يتصدّق بكفيّه صاح به : أعط بيد واحدة (وَ) انشأ (مِنَ الْأَنْعامِ حَمُولَةً) ما يحمل الأثقال (وَفَرْشاً) من شعرها وصوفها ووبرها قائلا (كُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللهُ) من لحومها وألبانها ولا تحرّموا شيئا ممّا أباحه الله لكم منها (وَلا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ) بالإسراف فيما أباحه الله لكم والتّجاوز الى تحريم ما احلّه الله وتحليل ما حرّمه منها وقد سبق في سورة البقرة تحقيق وتفصيل لخطوات الشّيطان والآية تكون كسابقها اشارة الى التّوسّط بين الإفراط والتّفريط (إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ) الاهلىّ والوحشىّ (وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ) كذلك (قُلْ آلذَّكَرَيْنِ) من الجنسين (حَرَّمَ) الله (أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ) من الجنسين (أَمَّا

اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحامُ الْأُنْثَيَيْنِ) اى الجنين من الجنسين ذكرا كان أو أنثى (نَبِّئُونِي بِعِلْمٍ) لا بظنّ وهوى وخديعة من النّفس أو بما به يحصل العلم بانّ الله حرّم شيئا من ذلك أو بأمر معلوم مقطوع به لكم (إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ) في دعويكم حرمة شيء من ذلك (وَمِنَ الْإِبِلِ اثْنَيْنِ) العراب والبخاتي (وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ) الاهلىّ والوحشىّ (قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحامُ الْأُنْثَيَيْنِ) والمقصود انكار تحريم شيء منها وإلزامهم انّ قولهم بحرمة الذكّور منها تارة والإناث اخرى والاجنّة اخرى كما سبق ليس عن علم وحجّة بل محض تخمين وظنّ من أنفسهم (أَمْ كُنْتُمْ شُهَداءَ) حاضرين (إِذْ وَصَّاكُمُ اللهُ بِهذا) يعنى أمثال ذلك امّا ان يعلم ببرهان فيمكن أعلام الغير بذلك البرهان ، أو يعلم بشهود وسماع حتّى يكون عن علم وان لم يكن أعلام الغير به ، ولمّا لم يكن لكم برهان ولا شهود لم يكن حكمكم هذا الّا محض افتراء على الله فلفظة أم وان كانت منقطعة لكنّها معادلة لقوله نبّئونى بعلم باعتبار المعنى يعنى الكم برهان أم كنتم شهداء (فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللهِ كَذِباً) تقريع على ما تقدّم باعتبار ثبوت الافتراء أو جزاء لشرط مقدّر بهذا الاعتبار ، يعنى إذا لم يكن لكم برهان وعلم كما دلّ عليه (نَبِّئُونِي بِعِلْمٍ) ولم تكونوا شهداء كما دلّ عليه قوله (أَمْ كُنْتُمْ شُهَداءَ) فأنتم مفترون ولا أظلم (مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللهِ) فهو اشارة الى نتيجة قياس مستفاد من سابقه والى قياس أخر منتج اى أنتم لا علم لكم ولا شهود ، وكلّ من لا علم له ولا شهود في قوله فهو مفتر ، وكلّ مفتر لا أظلم منه فأنتم لا أظلم منكم (لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) وهذا الّذى ذكر من تفسير الأزواج بما ذكر هو الّذى ورد في الاخبار ولمّا امر الله تعالى نبيّه (ص) بالسّؤال عن حرمة شيء من الأزواج وعن البرهان عليها أو الشّهود بها امره ان يجيب ، بانّ طريق العلم امّا برهان أو شهود وهما منتفيان عنكم كما سبق وامّا وحي بتوسّط سفراء الله وملائكته أو تقليد لصاحب الوحي وأنتم اهله وانا أهل ذلك الوحي ومدّع له ، لا أنتم لعدم ادّعائكم ذلك واعترافكم بانّكم لستم أهلا للوحى فقال (قُلْ) لهم (لا أَجِدُ فِي ما أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً) من هذه الأزواج كما تزعمون انّ بعضها محرّم على بعض كما سبق (عَلى طاعِمٍ يَطْعَمُهُ) وبهذا التّفسير يندفع عن هذه الآية الاشكال بانّ المحرّمات كثيرة وما ذكر هنا اقلّ قليل منها ، وامّا ما ذكر في البقرة فقد سبق هناك ما يندفع به الاشكال عن الآيتين (إِلَّا أَنْ يَكُونَ) اى الّا في حال ان يكون الطّعام (مَيْتَةً) خرج عنها مقتول الكلاب المعلّمة والمقتول بآلة الصّيد على ما فصّل في الفقه لانّه في حكم المذبوح (أَوْ دَماً مَسْفُوحاً) مصبوبا لا البقيّة الّتى تبقى في لحوم الّذبائح وهو مجمل تفصيله موكول الى بيانهم وقد فصّل في الفقه (أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ) بيّن وجه الحرمة فيه لانّ كونه رجسا مخفىّ على آكليه بخلاف سابقيه أو الضّمير راجع الى المجموع باعتبار المذكور (أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَيْرِ اللهِ بِهِ) سمّى المذبوح للأصنام فسقا مبالغة وقوله اهلّ لغير الله به بيان لعلة كونه فسقا (فَمَنِ اضْطُرَّ) الى أكل شيء من ذلك (غَيْرَ باغٍ) على الامام (وَلا عادٍ) حدّ الرخصة وقد مضى في سورة البقرة تفصيل لهذه الآية (فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) لا يؤاخذه ويرحمه بترخصه في الاكل حفظا لنفسه (وَعَلَى الَّذِينَ هادُوا حَرَّمْنا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ) من الدّوابّ والطّيور ذكر التّحريم على اليهود بطريق

الحصر عقيب هذه الآية وتعقيبه بكونه جزاء لبغيهم للمنّ على أمّة محمّد (ص) ولتهديدهم يؤيّد الاشكال بلزوم حلّيّة ذبيحة كلّ نوع من الحيوان (وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُما إِلَّا ما حَمَلَتْ ظُهُورُهُما أَوِ الْحَوايا) اى ما تعلّق بالأمعاء (أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ ذلِكَ) التّحريم (جَزَيْناهُمْ بِبَغْيِهِمْ وَإِنَّا لَصادِقُونَ) في الاخبار (فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ رَبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ واسِعَةٍ وَلا يُرَدُّ بَأْسُهُ) لانّه لا مانع له من إنفاذه (عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ) جمع بين شأنى اللّطف والقهر والارجاء والتّخويف والوعد والوعيد تعليما لمحمّد (ص) وأوصيائه (ع) طريق الدّعوة وتكميلا له فيها وتثبيتا له في الدّعوة بين جهتي الرّضا والسّخط ، فانّه لا يتمّ الدّعوة الّا بهما ، فالمعنى فان كذّبوك فلا تخرج عن التّوسّط وعدهم رحمة الرّبّ بإضافة الرّبّ إليهم إظهارا للّطف بهم وقل ربّكم ذو رحمة واسعة فيرحمكم ولا يؤاخذكم بجهالاتكم ، ولكن إذا أراد مؤاخذتكم فلا رادّ لمؤاخذته فاحذروها (سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا) لرفع القبح عن اشراكهم بل لتحسينه بعد ان عجزوا عن الحجّة (لَوْ شاءَ اللهُ ما أَشْرَكْنا وَلا آباؤُنا وَلا حَرَّمْنا مِنْ شَيْءٍ) كما هو ديدن النّفس والمرأة الفاحشة فانّهما لا ترضيان بنسبة السّوء الى أنفسهما بل تحسّنان القبيح بما أمكن ، فاذا عجزتا عن ذلك تنسبانه بالتّسبيب الى غيرهما من الشّيطان والقرين ومشيّة الله وهو كذب محض ، فانّ الشّيطان والقرين ليس لهما الّا الاعداد ، والمشيّة وان كانت فاعلة أو سببا للفعل لكنّ الفاعل ما دام يرى نفسه في البين ليس له نسبة الفعل الى المشيّة أو تعليقه عليها ولو نسب لا ينبغي الغفلة عن استعداد القابل وبهذا يرتفع التناقض المترائى بين تكذيبهم في قولهم هذا وبين تعليق ذلك على المشيّة في قوله ولو شاء الله لهديكم (كَذلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ) اى مثل تكذيبهم ايّاك بتعليق الإشراك والتّحريم على المشيّة دون نسبة الى أنفسهم كذّب الّذين من قبلهم أنبياءهم (ع) (حَتَّى ذاقُوا بَأْسَنا قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنا) يعنى ليس عندكم برهان على دعويكم يمكنكم الاحتجاج به على الغير ، واطلاق العلم على البرهان من قبيل اطلاق المسبّب على السّبب ، أو لانّ البرهان هو العلم الّذى يحصل به علم أخر ولمّا كان البرهان هو الّذى يمكن أعلام الغير به قال فتخرجوه لنا فنفى بهذا عنهم البرهان وبقوله (إِنْ تَتَّبِعُونَ) (الى آخره) نفى علمهم مطلقا ، يعنى لا برهان لكم ولا شهود ولا سماع عن صادق أو وحي وبقوله (قُلْ هَلُمَّ شُهَداءَكُمُ) نفى صحّة تقليدهم لانّ التحدّى بمثل هذا يدلّ على عدم شاهد لهم يصحّ الاعتماد عليه (إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ) يعنى لا علم لكم في أنفسكم بمدّعاكم كما لا برهان لكم لا علام غيركم ، ذمّهم اوّلا على اتّباع الظّنّ في أعمالهم ، وثانيا على انّ شأنهم الخرص والتّخمين لا العلم واليقين ، والعاقل لا يقف على الظّنّ والتّخمين بل يتعمّل في تحصيل العلم واليقين وما لم يحصل اليقين يقف عن العمل الّا إذا اضطرّ فيحتاط لا انّه يتّبع الظّنّ فيعمل ويفتي بظنّه من غير اذن واجازة ولا يحصل اليقين الّا بالبيان والبرهان ، أو بإدراك مدارك الحيوان ، أو بالوحي والعيان ، أو بتقليد صاحب الوحي وخليفة الرّحمن ، فمن ظنّ انّ الظّنّ مطلقا والاستحسان طريق حكم الله أو المخطئ له أجر والمصيب له أجران فقد أخطأ طريق الجنان وسلك طريق النّيران فمن فسّر القرآن برأيه واحكام الله نزول القرآن فليتبوّأ مقعده من النّيران ، وامّا الخاصّة فظنونهم قائمة مقام العلم بل نقول ظنونهم أشرف وأعلى من العلم فقد حقّقنا سابقا انّ اجازة المجيز إذا كانت الاجازة الصّحيحة بلغت الى المجاز تجعل ظنّ المجاز أشرف من علم غيره لانّ العلم بدون الاجازة

لا اثر في قول قائله والظّنّ مع الاجازة يؤثّر وليس الاجازة الالهيّة بأقلّ من الاجازة الشّيطانيّة ، والحال انّ المرتاضين بالأعمال الشّيطانيّة ان تعلّموا تعلّما صحيحا مع تصحيح الألفاظ جميع المناطر لم يؤثّر شيء منها ما لم يجزه صاحب الاجازة ، وإذا اجازة صاحب الاجازة يؤثّر قوله ولو كان مغلوطا ، فالاجازة تجعل المغلوط أشرف من الصّحيح وهكذا الحال في الاجازة الالهيّة ولمّا نفى البرهان عنهم في تعليق الإشراك والتّحريم على مشيّة الله المفهوم من مفهوم الشّرط ، فانّ المراد بقرينة المقام من هذا الشّرط الدّلالة على تعلّق الإشراك بمشيّة الله وان كان بحسب اللّغة أعمّ ، ونسب تكذيب النّبىّ (ص) إليهم بذلك التّعليق مشعرا بذمّهم فيه وأوهم ذلك نفى تعليق الأفعال على المشيّة امر نبيّه (ص) بان يقول لهم : انّ البرهان منحصر في الله وفيمن أخذ عن الله تمهيدا لتعليق الأفعال على مشيّة الله رفعا لتوهّم عدم سببيّة المشيّة النّاشى عمّا سبق فقال تعالى (قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ) في كلّ ما قال وما فعل (فَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ) فله الحجّة في صدق هذا القول وقد أظهرها لي يعنى لي الحجّة في تعليق اشراككم وتحريمكم على مشيّة المفهوم من مفهوم قولكم لو شاء الله ما أشركنا لا لكم وله الحجّة في ترك تلك المشيّة ومشيّة ضدّه ، اعلم ، انّ مشيّة الله وهي إضافته الاشراقيّة الّتى بها وجود كلّ ذي وجود كالرّحمة والارادة عامّة وهي الّتى بها وجود كلّ ذي وجود امكانىّ بكمالاته الاولويّة والثّانويّة في سلسلة النّزول والصّعود مثل الرّحمة الرّحمانيّة وخاصّة ، وهي الّتى بها وجود الكمالات الثّانويّة للمكلّفين في سلسلة الصّعود مثل الرّحمة الرّحيميّة وتسمّى بالرّضا والمحبّة (وَلا يَرْضى لِعِبادِهِ الْكُفْرَ) ، و (يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ) اشارة إليها فالمشيّة العامّة لها السّببيّة لكلّ ذات وفعل وصفة لكنّ الفاعل ما لم يخرج عن حدّ نفسه ولم ينظر الى مشيّة الله بنور بصيرته ويرى نفسه فاعل فعله كما يشعر به قولهم ما أشركنا بنسبة الإشراك الى أنفسهم ما صحّ له نسبة الفعل أو تعليقه على المشيّة وكان مذموما كاذبا في نسبة فعله الى المشيّة ، وبهذا أيضا يصحّ ذمّهم في قولهم لو شاء الله ما أشركنا بتعليق عدم الإشراك اى الاهتداء على المشيّة مع إثبات هذا التّعليق بقوله (فَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ) وكذلك المشيّة الخاصّة لها السّببيّة في الأفعال التّكليفيّة الصّالحة ، فلو أرادوا تلك المشيّة فالجمع بين ذمّهم على قولهم وإثبات قولهم بمثل ما ذكر في المشيّة العامّة ولمّا أبطل قولهم ذلك بعدم البرهان وعدم علمهم في أنفسهم أراد ان يبطل علمهم التّقليدىّ أيضا باستحضار الرّؤساء الّذين قلّدوهم وإلزامهم جهلهم وضلالتهم حتّى يتبيّن لهم انّ تقليدهم فاسد ، وانّ التّقليد يصحّ إذا كان تقليدا لمن نصبه الله للتّقليد كالأنبياء وأوصيائهم وغيرهم كائنا من كان لا ينفكّ عن الهوى وتقليده اتّباع للهوى فقال (قُلْ) لهم ايّها العاجزون عن البرهان والقاصرون عن العلم (هَلُمَّ شُهَداءَكُمُ) اى رؤساءكم الّذين تقلّدونهم (الَّذِينَ يَشْهَدُونَ أَنَّ اللهَ حَرَّمَ هذا) حتّى أظهر لكم جهلهم واتّباعهم للهوى (فَإِنْ شَهِدُوا) بذلك (فَلا تَشْهَدْ مَعَهُمْ وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا) وضع الظّاهر موضع المضمر للدّلالة على انّ شهادتهم ناشئة عن اتّباع الهوى لانّهم موصوفون بتكذيب آيات الله والمكّذبون بآيات الله لا يكونون الّا صاحبي الاهوية النفسانيّة (وَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ) وصف آخر باعث لاتّباع الهوى (وَهُمْ بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ) اى يسوّون غيره به وصفهم بأوصاف ثلاثة كلّ واحد منها يكفى في ردّ شهادتهم (قُلْ) بعد عجزهم عن العلم واقامة البرهان وإلزامهم فساد تقليدهم لرؤسائهم (تَعالَوْا) الىّ فانّي منصوب من الله (أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ) حتّى تقلّدونى تقليدا صحيحا (أَلَّا تُشْرِكُوا

بِهِ شَيْئاً) اعراب أجزاء الآية انّ ما فيما حرّم مصدريّة أو موصوفة أو موصولة أو استفهاميّة وعليكم ظرف متعلّق بحرّم أو باتل أو بهما أو ابتداء كلام ، وان في ان لا تشركوا مصدريّة ولا نافية أو ناهية والنّهى أوفق بما يأتى من عطف الأمر عليه ، وهو امّا بتقدير اللّام أو خبر مبتدء محذوف اى المتلوّ أو المحرّم ان لا تشركوا وإذا قدّر المحرّم مبتدء كان لا زائدة أو هو مفعول فعل محذوف ، اى اعنى ان لا تشركوا أو عليكم خبر مقدّم وان لا تشركوا مبتدأ ، أو عليكم اسم فعل والّا تشركوا منصوب به ، أو ان لا تشركوا مفعول اتل على ان يكون ما في ما حرّم مصدريّة أو هو بدل ممّا وإبداله ممّا باعتبار حرمة الإشراك ، أو يكون لا زائدة أو لفظة ان تفسيريّة والجملة تفسير لاتل أو لحرّم وتفسيره لحرّم باعتبار الإشراك ، أو ان لا تشركوا مفعول لوصاكم الله وهذا أوفق بقوله (وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً) وعلى الوجوه السّابقة فالتّقدير أحسنوا بالوالدين وللاهتمام بالوالدين أسقط الفعل إيهاما لعطفه على الجارّ والمجرور ليتوهّم انّ المعنى ان لا تشركوا بالوالدين إحسانا ، وأتى بالمصدر للاشعار بانّ المقدّر أحسنوا وأتى به موضع لا تسيئوا فانّه الموافق لسابقه ولاحقه للدّلالة على الاهتمام بالإحسان إليهما وعدم الاكتفاء بترك الاساءة ، والوالدان اعمّ من الصّورىّ والرّوحانىّ (وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ) بالوءد وغيره (نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ) فلا تخشوا الفقر (وَلا تَقْرَبُوا الْفَواحِشَ) ما استقبحه العقل واستكرهه الشّرع (ما ظَهَرَ مِنْها) كالّتى شاعت وصارت سيرة بينكم ، كنكاح زوجة الأب وعبادة الأصنام وغيرها من السّنن الرّذيلة الّتى لا يرتضيها العقل ولم ـ تثبت في شريعة الهيّة ، والنّهى عن القرب مبالغة في النّهى عن الفعل (وَما بَطَنَ) كالزّنا وكلّ ما لم يصر شائعا وسيرة بينكم من المستقبحات العقليّة والشّرعيّة أو المراد بما ظهر قبحه كالزّنا واللّواط لا ما ظهر ذاته كنكاح زوجة الأب وبما بطن ما بطن قبحه كنكاح زوجة الأب ، أو المراد بما ظهر ما ظهر منها على الأعضاء وبما بطن ما بطن في النّفوس كالرّذائل النّفسانيّة والخطرات السّيّئة والخيالات الفاسدة والعقائد الكاذبة ، أو المراد بالفواحش الزّنا فقط أو اعمّ منه وممّا كان مثله في القبح في الانظار كاللّواط وهذا أوفق بترتيب المعاصي كما لا يخفى على من تأمّل في الفقرات الثّلاث ، ولذا ورد تفسيرها في الاخبار بالزّنا ومثله ، اعلم ، انّ ظلم الإنسان وعصيانه امّا ظلم لنفسه أو ظلم لغيره ، وظلم الغير امّا مسر الى ذات الغير أو الى ماله ، وأعظم مراتب ظلم النّفس الزّنا ، وأعظم مراتب ظلم ذات الغير إزهاق روحه ، وأعظم مراتب ظلم مال الغير أخذ مال اليتيم عدوانا ، وبالفقرات الثّلاث المصدّرة بأداة النّهى أشار تعالى شأنه الى هذه الثّلاثة (وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلَّا بِالْحَقِ) ذكر خاصّ بعد العامّ للاهتمام به كما انّ ما سبق على ذكر الفواحش كان ذكر خاصّ قبل العامّ لذلك بناء على تعميم الفواحش ، وامّا إذا كان الفواحش خاصّة بالزّنا واللّواط كان ذكر قتل الأولاد مقدّما على الكلّ ، وعدم الاكتفاء بذكر قتل النّفس للاهتمام بوأد الأولاد وقتلهم وللتّشديد في حرمته (ذلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) قبحه وسوء عاقبته فتتركونه (وَلا تَقْرَبُوا مالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) اى بالنّيّة الّتى هي أحسن وهي نيّة حفظ ماله ونفسه وانما ماله (حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ) جمع الشّدّ بالفتح كفلس وأفلس أو الشّدّة كالنّعمة والانعم أو مفرد ، وعلى جمعيّته فالمقصود الاشارة الى قوّة جميع قواه البدنيّة والنّفسانيّة وهو البلوغ الشّرعىّ الّذى فيه قوّة قواه البدنيّة والنّفسانيّة بكمال تميزه ودركه الخير والشّرّ البدنيّين والنّفسانيّين

(وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزانَ بِالْقِسْطِ) المراد بهما المعروفان وقد مضى في بيان الميزان ما يمكنك التّعميم به وكذا في سائر فقرات الآية ، والتّقييد بالقسط امّا للتّأكيد أو للمنع من إعطاء الزّيادة على قدر الاستحباب فانّه كالتّبذير الممنوع أو مورث لجهالة المكيل والموزون المفسدة للمعاملة ولذا جاء بقوله (لا نُكَلِّفُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها) معترضا فانّ القسط الحقيقىّ في الإيفاء هو أداء تمام ما حقّه ان يؤدّى بحيث لا يزيد ولا ينقص حبّة وهو أمر ليس في وسع البشر (وَإِذا قُلْتُمْ) في حكومة إذا حكّمكم النّاس أو في شهادة أو إصلاح أو نصح أو ترحّم أو سخط أو معاش أو معاد أو واجب أو مباح بألسنتكم أو بسائر اعضائكم أو بقواكم العلّامة أو العمّالة (فَاعْدِلُوا) توسّطوا بين الإفراط والتّفريط في الأقوال والأحوال والأفعال ، والتّأدية بصورة الشّرط وبلفظ إذا والمضىّ للاشارة الى انّ القول غير مأمور به لكنّ الإنسان لا يخلو عن قول ما خصوصا على التّعميم المذكور ويكون مأمورا بالتّوسّط في القول (وَلَوْ كانَ ذا قُرْبى) جسمانيّا أو روحانيّا في العالم الكبير أو الصّغير (وَبِعَهْدِ اللهِ أَوْفُوا) تقديم المعمول للاهتمام به ولشرافته ولإبراز العلّة للأمر قبل الإتيان به لا لقصد الحصر أو للحصر أيضا بناء على انّ الوفاء بسائر العهود من شرائط عهد الله ، اعلم ، انّ العهد والعقد والميثاق والبيعة مع الله في عرف أهل الله إذا أطلقت يراد بها البيعة العامّة النّبويّة أو البيعة الخاصّة الولويّة ، وبالأولى يحصل الإسلام وبالثّانية يحصل الايمان وتسمّى تلك البيعة بيعة ومبايعة ، لانّ البائع بتلك البيعة يبيع نفسه وماله بثمن هو الجنّة كما قال تعالى : (إِنَّ اللهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ) وتسمّى عهدا ومعاهدة لتعهّد البائع والمشترى القيام بما عليهما وعقدا لانعقاد يد البائع على يد المشترى وميثاقا لاستحكام ذلك العهد بتقبّل الشّروط من الطّرفين ووثوق كلّ بالآخر بذلك العقد ، ولمّا كان المشترى منصوبا من الله ووكيلا منه في تلك المبايعة صحّ نسبتها الى الله (إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ إِنَّما يُبايِعُونَ اللهَ ، يَدُ اللهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ ، إِنَّ اللهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) ، (وَمَنْ أَوْفى بِعَهْدِهِ مِنَ اللهِ) ، (وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ ، أَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ ،) وغير ذلك من الآيات والاخبار الدّالّة على نسبة هذه الى الله (ذلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ) التّذكّر هو الالتفات الى المعلوم والاستشعار به بعد الغفلة عنه أو مطلقا وهو من صفات العقل كما انّ الغفلة من صفات النّفس ولذا اخّره عن قوله تعقلون وكرّر ذلك للاشارة الى مراتب المعاصي وانّ بعضها لا يصدر عن العاقل ، وبعضها لا يصدر عن المتذكّر وان كان قد يصدر عن العاقل الغافل ، وبعضها لا يصدر عن المتّقى وان كان قد يصدر عن العاقل المتذكّر والمراد بالتّقوى في قوله (لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) ، هو التّقوى الحقيقيّة الّتى هي الرّجوع عن طرق النّفس المعوّجة واتّباع ائمّة الجور الى طريق القلب واتّباع الامام الحقّ ، والعاقل المتذكّر ما لم يصل الى الامام الحقّ لا يمكنه الرّجوع الى طريق القلب ولذا اقتصر هناك على اتّباع الصّراط المستقيم (وَأَنَّ هذا صِراطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ) قرئ بفتح همزة انّ وتشديد النّون أو تخفيفه مخفّفة من المثقّلة وحينئذ تكون مع بعدها عطفا على ان لا تشركوا واعتبار الحرمة فيه باعتبار ترك المتابعة ، أو تكون بتقدير اللّام متعلّقا بقوله اتّبعوه وقرئ بكسر همزة انّ فتكون عطفا على تعالوا ، وقرئ صراط ربّك وصراط ربّكم وهذا اشارة الى المستفاد ممّا ذكر من قوله (أَلَّا تُشْرِكُوا

الى أخر الآيات وهو التّوسّط بين الإفراط والتّفريط في الفعل والقول وهو صراط الولاية ، أو هو اشارة اوّلا الى طريق الولاية الّذى كان معهودا عنده (وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ) أصله تتفرّق حذف تاء المضارعة والفعل منصوب بان بعد الفاء والباء للتّعدية والمعنى لا تتّبعوا السّبل فان تتفرّق بكم اى تفرّقكم وتزيل اجتماعكم واتّحادكم في الصّراط ، ولمّا كان التّوسّط بين الإفراط والتّفريط لا يحصل الّا بالولاية بل كان هو الولاية والولاية من شؤن الولىّ بل هي الولىّ صحّ تفسيره بالولاية وبمحمّد (ص) وبعلىّ (ع) كما ورد في الاخبار ، ولمّا كان الانحراف عن التّوسّط والميل الى الإفراط والتّفريط لا يحصل الّا باتّباع الهوى بل هو اتّباع الهوى والهوى ليس الّا من شؤن أعداء أهل البيت صحّ تفسير اتّباع السّبل بمحبّة أعدائهم (ذلِكُمْ) التّوسّط (وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) السّبل المتفرقّة فانّ التّقوى الحقيقيّة هي الاحتراز عن الطّرق المنحرفة والثّبات على الصّراط المستقيم (ثُمَّ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ) كتاب النّبوّة أو التّوراة الّتى هي صورة النّبوّة والعطف باعتبار المعنى كأنّه قال هذا ما آتينا محمّدا (ص) ثمّ آتينا موسى الكتاب والعطف بثمّ باعتبار الاخبارين والاعلامين أو باعتبار تفاوت الخبرين في الشّرف باعتبار موضوعيهما ويحتمل العطف على جملة ذلكم وصيّكم به لكنّه بعيد عن الفصاحة لعدم المناسبة بينهما ، وامّا العطف على وصيّكم كما قيل فبعيد غاية البعد لعدم ظهور الرّابط لمبتدء المعطوف عليه (تَماماً) من غير نقص فيه أو تماما للنّعمة وهو حال أو مفعول مطلق أو تعليل (عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ) صار ذا حسن أو جعل عمله حسنا وبأحد هذين المعنيين ورد تفسيره بان تعبد الله كأنّك تراه أو أحسن الى الغير ومنع إساءته عنهم ، اعلم ، انّ الحسن المطلق منحصر في الولاية المطلقة الّتى صاحبها علىّ (ع) بعد محمّد (ص) وحسن غيرها من الّذوات والصّفات والأفعال باعتبار اتّصاله بها ، وتفاوت الحسن في الأشياء باعتبار تفاوتها في القرب والبعد عنها ، فالطّالب للولاية يكون في نفسه حسنا وأفعاله الّتى تصدر عن طلبه تكون حسنة ، والقابل لها يكون أحسن وأفعاله الّتى تصدر عن جهة ذلك القبول أحسن من افعال الطّالب ، والقابل المشاهد لصورة الولىّ والنّاظر الى ملكوته أحسن من القابل الغائب عن المشاهدة ، وتلك المشاهدة هي الّتى تسمّى عند الصّوفيّة بالفكر وتمثّل صورة الشّيخ والنّظر الى صورته أحسن من جميع أفعاله والمتحقّق بحقيقة الولاية وأفعاله أحسن من القابل المشاهد وأفعاله (وَتَفْصِيلاً لِكُلِّ شَيْءٍ) اعلم ، انّه تعالى وصف كتاب موسى (ع) بكونه تماما وتفصيلا لكلّ شيء هاهنا وقال في سورة الأعراف : (وَكَتَبْنا لَهُ فِي الْأَلْواحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلاً لِكُلِّ شَيْءٍ) وهذا يدلّ على انّه تعالى جعل في كتاب رسالته كلّ شيء مشتملا على كلّ شيء وكلّ شيء مظهرا تامّا ومرآة كاملة لكلّ شيء ، وقد قال بعض الصّوفيّة : كلّ شيء في كلّ شيء لكن ليس لكلّ أحد ان ينظر كلّ شيء في كلّ شيء ، ولهذا قال : وكتبنا لموسى وما كان لغيره ذلك ، ولمّا كان موسى (ع) بعد نبيّنا (ص) وبعد إبراهيم (ع) أوسع نظرا من حيث النّظر الى الكثرات ومراتب كلّ ومباديه وغاياته ، وصف كتابه المنزل عليه بأنّه كتب له فيه من كلّ شيء تفصيلا لكلّ شيء ، بمعنى انّه تعالى جعل لوح صدر موسى (ع) بحيث إذا انتقش فيه شيء من الأشياء انتقش فيه جميع مباديه الى مبدء المبادى وجميع غاياته الى غاية الغايات ، وانتقش جميع لوازم المبادى والغايات ، وإذا انتقش جميع المبادى والغايات ولوازمها في شيء لم يبق شيء الّا انتقش ، فيه لانّ الموجودات كلّها متلازمات إذ الكلّ معاليل علّة واحدة (وَهُدىً وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ) اى

بنى إسرائيل (بِلِقاءِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ) ان كان المراد بربّهم الرّبّ المطلق فالمراد باللّقاء لقاء جزائه وحسابه وحسّابه ، وان كان المراد به الرّبّ المضاف وهو ربّهم في الولاية فالمراد باللّقاء لقاء ملكوت ذلك الرّبّ وهو ادنى مراتب اللّقاء والمعرفة بالنّورانيّة وفوقه لقاء جبروته بمراتبها ، يعنى آتينا موسى الكتاب للدّعوة الظّاهره حتّى يستعدّوا بقبول تلك الدّعوة لقبول الدّعوة الباطنة ، ويستعدّوا بقبول تلك الدّعوة لفتح باب القلب ويشاهدوا بفتح باب القلب صورة ولىّ الأمر بملكوته ، وهو لقاء ربّهم الّذى هو ولىّ أمرهم وبهذا اللّقاء يحصل الفوز بالرّوح والرّاحة والأمن والامان والسّلامة من حوادث الزّمان والنّجاة من مضيق المكان ؛ والى هذا اللّقاء أشار من قال :

وقد فسّر السّكينة في الاخبار بما يدلّ على ظهور ملكوت ولىّ الأمر في القلب حيث ورد ، انّها ريح تفوح من الجنّة لها وجه كوجه الإنسان ، فانّ الملكوت من الجنّة ، وكونها ذات وجه كوجه الإنسان يدلّ على انّها من الّذوات الجوهريّة الملكوتيّة لكونها من الجنّة لا ما يفهم من لفظ الرّيح ، ويسمّى في عرف الصّوفيّة ظهور ملكوت ولىّ الأمر على قلب الإنسان بالسّكينة كما يسمّى بالفكر والحضور ، وهذا اللّقاء هو المراد بما يقولون : لا بدّ للسّالك ان يجعل صورة المرشد نصب عينيه ، يعنى ينبغي ان يصفو نفسه بالعبادات حتّى يظهر في قلبه ولىّ امره فيكون مع الصّادق معيّة حقيقيّة لا ما يتوهّم من ظاهر اللّفظ من انّه لا بدّ ان يتعمّل ويتصوّر صورة مخلوقة له مردودة اليه ، وقد ورد منهم ، وقت تكبيرة الإحرام تذكّر رسول الله (ص) واجعل واحدا من الائمّة نصب عينيك ؛ وعلى هذا كان المراد بالايمان هاهنا الايمان الشّهودىّ لا الايمان بالغيب (وَهذا كِتابٌ أَنْزَلْناهُ مُبارَكٌ) كثير الخير والنّفع لانّ البركة الزّيادة والنّماء في الخير وهو كلمة جامعة لكلّ ما ذكر في وصف كتاب موسى (ع) مع شيء زائد وهو تعميم البركة لكلّ ما يتصوّر فيه البركة ، وفي لفظ أنزلنا دون آتينا دلالة على شرافة هذا الكتاب كأنّ كتاب موسى (ع) كان من سنخ هذا العالم فآتاه الله ، والقرآن كان في مقام أعلى من هذا العالم فأنزل الله الى هذا العالم السّفلىّ وآتاه محمّدا (ص) (فَاتَّبِعُوهُ) حتّى تفوزوا من اتّباعه بولىّ أمركم واتّباعه فانّ فيه حجّته وباتّباعه تفوزون بفتح باب القلب وبفتحه نزول الرّحمة من الله وادنى مراتب حقيقة الرّحمة هو ملكوت ولىّ الأمر (وَاتَّقُوا) مخالفة ما فيه (لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ) بلقاء ملكوت ولىّ أمركم فانّ دار الشّياطين هي حقيقة سخط الله والدّنيا هي مظهر رحمته وسخطه معا والملكوت العليا هي حقيقة رحمته المتجوهرة وكذا الجبروت والمشيّة ، وفي الاقتصار على لفظ ترحمون هنا والإتيان بقوله (بِلِقاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ) هناك دلالة على شرافة هذا الكتاب كما لا يخفى (أَنْ تَقُولُوا) يعنى أنزلنا الكتاب كراهة ان تقولوا بعد ذلك أو في القيامة أو لئلّا تقولوا كذلك أو كراهة هذا القول الواقع منكم على سبيل الاستمرار. اعلم ، انّ مثل هذه العبارة كثيرة في الكتاب والسنّة وجارية على السنة العرف والمقصود من مثلها انّ هذا القول كان واقعا منكم وصار وقوع هذا القول سببا لانزال الكتاب لكراهتنا وقوع هذا القول منكم ولئلّا يصدر مثله بعد منكم ، ولمّا كان صدور هذا القول سببا لكراهته ، وكراهته لهذا القول الصّادر سببا لانزال الكتاب ، وإنزال الكتاب سببا لمنع هذا القول صحّ تفسيره بكراهة ان تقولوا ، وبقولهم لئلّا تقولوا ، ولكن لا حاجة الى تقدير الكراهة أو تقدير لا وعلى هذا كان المعنى أنزلنا الكتاب لكثرة ما كنتم تقولون إظهارا للعذر في تقصير كم في العبادات وتحسّرا على كونكم أمّيّين (إِنَّما أُنْزِلَ الْكِتابُ عَلى طائِفَتَيْنِ

مِنْ قَبْلِنا) والإتيان بأداة القصر لشهرة الكتابين وأهلهما عندهم كأنّهم كانوا لا يعرفون أهل ملّة وكتاب غيرهما (وَإِنْ كُنَّا) ان مخفّفة من المثقّلة (عَنْ دِراسَتِهِمْ) قراءتهم وبيانهم للكتابين (لَغافِلِينَ أَوْ تَقُولُوا) أو للتّوزيع يعنى كان بعضهم يقولون ذلك وبعضهم هذا (لَوْ أَنَّا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْكِتابُ لَكُنَّا أَهْدى مِنْهُمْ) لانّا احدّ ذهنا وادقّ فهما ، وهذا هو ديدن النّسوان لانّهنّ لا يرضين بنسبة النّقص الى انفسهنّ ويعتذرون بالاعذار الكاذبة ويفتخرن باستعداد الكمالات وقواها حين فقدانها على المتّصف بها ويتحسّرن على الفانية بالتّمنّيات والتّعليق على الفائتات (فَقَدْ جاءَكُمْ) جواب لشرط مقدّر ، اى ان كنتم صادقين فقد جاءكم (بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ) كتاب هو حجّة واضحة على كلّ شيء من صدق النّبىّ (ص) ونبوّته والأحكام الّتى هي معالم الهداية (وَهُدىً وَرَحْمَةٌ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَّبَ بِآياتِ اللهِ) التّدوينيّة والتّكوينيّة وأعظمها علىّ (ع) فانّ الآيات التّدوينيّة تدلّ على التّكوينيّة وتكذيبها مؤدّ الى تكذيبها ، وهو تعريض بانّهم كذّبوا بآيات الله بعد وضوحها ولا أظلم منهم (وَصَدَفَ عَنْها) اعرض أو منع لكنّ الثّانى اولى للتّأسيس يعنى ضلّ واضلّ (سَنَجْزِي الَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ آياتِنا سُوءَ الْعَذابِ بِما كانُوا يَصْدِفُونَ هَلْ يَنْظُرُونَ) ما ينتظرون (إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ) لقبض أرواحهم أو لعذابهم حين الموت (أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ) في الولاية وهو علويّة محمّد (ص) ووجهة ولايته كما قال (ع): يا حار همدان من يمت يرنى (أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ) كأشياع علىّ (ع) الّذين هم آياته تعالى ، وتفسير الآيات في الاخبار بالعذاب في دار الدّنيا لا ينافي كونها عند الموت قبل الارتحال من الدّنيا ولا ينافي التّفسير بأشياع علىّ (ع) لانّ العذاب آية علىّ (ع) النّازلة وأشياعه آياته العالية (يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ) يعنى حين معاينة الموت (لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمانِها خَيْراً) هو اشدّ آية على أهل الايمان خصوصا على من لا يراقب جهة ايمانه الّذى هو ذكره وفكره ، وقد فسّرت الآيات في هذه الآية بالأئمّة (ع) وبطلوع الشّمس من مغربها وبخروج الدّجّال وبظهور القائم (ع) وبخروج دابّة الأرض ، ولا ينافي ما ذكرنا (قُلِ انْتَظِرُوا) احدى الثّلاث (إِنَّا مُنْتَظِرُونَ) لها فانّ لنا بذلك الفوز ولكم الويل (إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ) الدّين يقال لكلّ سيره وسنّة ، النّاس على دين ملوكهم ، وعلى السّيرة الشّرعيّة الالهيّة ، (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ) ، وللجزاء (مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ) ، ويطلق على الإسلام والعادة والعبادة والطّاعة والّذلّ والحساب والقهر والاستعلاء والملك والحكم والتّدبير والتّوحيد وجميع ما يتعبّد الله به ، والملّة والخدمة والإحسان وعلى غير ذلك من المعاني ، والتّحقيق انّ حقيقة الدّين هي الطّريق من القلب الى الله والسّير الى ذلك الطّريق أو عليه ويسمّى بالطّريقة وهما الولاية التّكوينيّة المعبّر عنها بالحبل من الله ، والولاية التّكليفيّة المعبّر عنها بالحبل من النّاس وبالولاية التّكليفيّة ينفتح باب ذلك الطّريق وصاحب الولاية المطلقة هو علىّ (ع) وهو متّحد مع الولاية المطلقة ، والولايات المقيّدة اظلال من هذه الولاية ولذلك صار علىّ (ع) خاتم الولاية وكلّ الأنبياء (ع) والأولياء (ع) يكونون تحت لوائه ، وكلّما يسمّى دينا من الشّرائع الالهيّة فانّما يسمّى دينا لاتّصاله بالولاية وارتباطه بحقيقة الدّين ، وتسمية السّيرة الغير الالهيّة بالدّين من باب المشاكلة مع السّيرة الالهيّة

فعلى قراءة فرّقوا ، فالمعنى انّ الّذين فرّقوا دينهم الّذى هو ما وصل إليهم من طريق القلب بالولاية التّكوينيّة من فيض العقل على الاهوية الفاسدة أو ما وصل إليهم من هذا الطّريق بالولاية التّكليفيّة من الايمان الّذى دخل في قلوبهم على الأغراض الكاسدة والمهامّ المتبدّدة ، فانّ الإنسان إذا صار مقبلا على النّفس والدّنيا كان يفرّق كلّما يصل اليه من جهة الآخرة على جهات النّفس ونعم ما قيل :

أو المعنى فرّقوا دينهم وبعّضوه بان آمنوا ببعض وكفروا ببعض ، أو المعنى افترقوا في دينهم بان اختار كلّ منهم دينا غير دين الآخر ، كما ورد من افتراق الامّة على ثلاث وسبعين فرقة ، وقرئ فارقوا دينهم اى فارقوا ولايتهم التّكوينيّة من الغفلة التامّة عن طريق القلب أو فارقوا ولايتهم التّكليفيّة بالهجرة والغفلة عن ذكرهم الّذى دخل في قلوبهم أو فارقوا عليّا (ع) كما علمت ، وكما ورد في الخبر انّ الآية فارقوا دينهم وانّ المراد المفارقة عن علىّ (ع) (وَكانُوا شِيَعاً) متفرّقة يشيع كلّ منهم هوى أو غرضا أو إماما باطلا أو يصير كلّ منهم مشايعا لا هوية عديدة أو أغراض عديدة أو ائمّة عديدة بجعل كلّ واحد كأنّه فرق مختلفة كما قال تعالى : (ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً رَجُلاً فِيهِ شُرَكاءُ مُتَشاكِسُونَ) وكما قيل بالفارسية : «ترا يكدل دادم كه در ان يك دلبر گيرى نه آنكه آن يكدل را صد پاره كنى وهر پاره را دنبال مهمّى آواره» (لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ) اى لست متمكّنا منهم في شيء من التّمكّن فانّ تمكّنك امّا بتمكّن صورتك الملكوتيّة في قلوبهم ، أو بتمكّن الذّكر الّذى أخذوا منك بالولاية التّكليفيّة في قلوبهم ، أو بتمكّن الانقياد الّذى أخذوه منك بالبيعة العامّة في صدورهم فانّ الكلّ من شؤنك ونازلتك ، أو لست من شفاعتهم في شيء ، أو لست من مسائلتهم ومحاسبتهم أو عذابهم في شيء ، أو لست من مجانستهم في شيء ومرجع الكلّ الى تمكّنه (ص) في قلوبهم بأحد الوجوه المذكورة ، ولفظة منهم خبر لست أو حال مقّدم من شيء ، وكلمة من بيانيّة أو ابتدائية أو تبعيضيّة (إِنَّما أَمْرُهُمْ إِلَى اللهِ) لانّك لست ولىّ أمرهم بانحرافهم عنك فأمرهم وحكمهم مفوّض أو راجع الى الله (ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِما كانُوا يَفْعَلُونَ) في تفرّقهم فيجازيهم على حسبه (مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها) الحسنة وصف من الحسن والتّاء فيه للنّقل من الوصفيّة الى الاسميّة ، فانّها صارت اسما لأشياء مخصوصة ورد عن الشّريعة حسنها أو للتّأنيث في الأصل بتقدير الخصلة الحسنة ، وحقيقة الحسن هي الولاية المطلقة وهي علىّ (ع) بعلويّته والنّبوّات وأحكامها القالبيّة والولايات الجزئيّة وأحكامها القلبيّة اظلال الولاية المطلقة وقبول النّبوّات والولايات أيضا ظلّها ، وكلّ فعل وقول وخلق كان من جهة الولاية كان حسنا بحسنها لكونه ظلّها أيضا ، ويعلم السّيّئة بالمقايسة الى الحسنة فاصل السّيّئة اتّباع النّفس المعبّر عنه بولاية أعداء آل محمّد ومخالفيهم. واعلم ، انّ الإنسان مفطور على السّير الى الآخرة ودار النّعيم وحيازة درجاتها ، فاذا فرض عمل يعينه على سيره وعمل آخر مثل هذا العمل يقسره على الحركة الى الجحيم والى خلاف فطرته ، فاذا كان تحريك العمل الى جهة خلاف الفطرة درجة مثلا كان تحريك العمل الموافق للفطرة أزيد من تحريك العمل المخالف للفطرة بمراتب عديدة ، واقلّها عشر درجات وأكثرها لا حدّ لها بتفاوت استعداد الأشخاص وهذا نظير تحريك الحجر هابطا وصاعدا بقوّة واحدة ، فانّ الهابط يكون أسرع حركة من الصّاعد (وَمَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلا يُجْزى إِلَّا مِثْلَها وَهُمْ) اى المحسنون والمسيئون (لا يُظْلَمُونَ) بنقص

الجزاء وتضعيف العقاب (قُلْ) لهم موادعة وتعريضا بنصحهم با بلغ وجه (إِنَّنِي هَدانِي رَبِّي) فلا حاجة لي إليكم ولا تعرّض لي بكم فأنتم وشأنكم (إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ) هو صراط القلب وهو الولاية التّكوينيّة وبالولاية التّكليفيّة الحاصلة بالبيعة الخاصّة الولويّة ينفتح صراط القلب ، وهما ظهور الولاية المطلقة ونازلتها والولاية المطلقّة متّحدة مع علىّ (ع) وعلويّته ، فصحّ تفسير الصّراط بالولاية تارة وبعلىّ (ع) اخرى (دِيناً قِيَماً) الدّين قد مضى قبيل هذا تحقيقه ، والقيّم الدّين الّذى لا اعوجاج له (مِلَّةَ إِبْراهِيمَ) إظهار لنصحهم بانّ دينه دين إبراهيم الّذى لا اختلاف لهم في حقيّته (حَنِيفاً) الحنيف المستقيم والصّحيح الميل الى الإسلام الثّابت عليه وكلّ من حجّ أو كان على دين إبراهيم (ع) وهو حال من مفعول هداني أو صفة دينا أو حال منه أو من المستتر في قيما أو من ملّة إبراهيم (ع) ، والتّذكير باعتبار معنى الملّة وهو الدّين أو من إبراهيم على ضعف جعل الحال من المضاف اليه من دون كون المضاف عاملا ، أو في حكم السّقوط (وَما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) عطف على حنيفا أو حال من المستتر فيه أو حال بعد حال بناء على انّ حنيفا حال من إبراهيم (ع) وهو تعريض بانّهم مخالفون لإبراهيم (ع) في شركهم فهم مبطلون لانّ إبراهيم (ع) كان محقّا بالاتّفاق (قُلْ) بعد نفى الشّرك الصّورىّ عن نفسك نفيا للشّرك المعنوىّ تأكيدا لنفى الشّرك الصّورىّ (إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي) تعميم بعد تخصيص اهتماما بالخاصّ فانّه عمود الدّين وأصل كلّ نسك (وَمَحْيايَ وَمَماتِي) يعنى انّ أفعالي التّكليفيّة الاختياريّة وأوصافي التّكوينيّة الالهيّة خالصة من شوب مداخلة النّفس والشّيطان (لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ لا شَرِيكَ لَهُ) تعميم بعد تخصيص وتأكيد لما يفهم التزاما فانّه إذا لم يكن في أفعاله وأوصافه شريك لله لم يكن في وجوده شريك لله ، وإذا لم يكن في وجوده شريك لله لم ير في العالم شريكا لله ، لانّ رؤية الشّريك في العالم يقتضي السّنخيّة بين الرّائى والمرئىّ الّذى هو العالم الّذى فيه شريك ، والسّنخيّة تقتضي الشّريك لله في وجوده وكون الشّريك في وجوده يقتضي الشّريك في صفاته (وَبِذلِكَ أُمِرْتُ) تعريض بهم بانّ شركهم غير مبتن على امر (وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ) لانّ كلّ من أخلص ذاته وصفاته وأفعاله وجميع ماله لله تعالى ، فهو مقدّم على الكلّ وخاتم سلسلة الصّعود وأقرب الصّاعدين الي ، وهو اوّل من اقرّ في الّذرّ بالوحدانيّة كما ورد في الخبر ولانّه اوّل من اتّصف بدين الإسلام (قُلْ) لهم إنكارا لابتغاء غير الله ربّا مع اقامة الدّليل على ذلك الإنكار بانّ غيره مربوب تعريضا بمن أخذ غيره ربّا (أَغَيْرَ اللهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ) وغيره مربوب فما حالكم إذا انحرفتم عن الرّبّ وجعلتم المربوب ربّا (وَلا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْها) هذا ممّا استعمل فيه سلب الإيجاب الكلّىّ في السّلب الكلّىّ ومثله كثير في الآيات والاخبار واستعمال العرب ، والمقصود انّ ابتغاء غير الله ربّا مع كونه مربوبا وبال لا محالة ولا يمكنني طرح هذا الوبال على غيري ، لأنّه لا تكسب كلّ نفس ما تكسب ممّا هو وبال الّا عليها يعنى كسبكم الوبال باتّخاذ غير الرّبّ ربّا وبال عليكم (وَ) لا يمكن غيري ان يحمل وبالي عنّى لانّه (لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى) هذه مجادلة بالّتى هي أحسن بحيث لا يورث شغبا (١) ولجاجا للخصم حيث نسب ابتغاء غير الله

__________________

(١) ـ الشّغب بالسّكون وقد يحرّك وقيل لا يحرّك ـ أصل تهييج الشرّ.

ربّا الى نفسه وذكر مفاسده وعرّض بهم (ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ) يوم القيامة نسب الرّجوع إليهم دون نفسه تنبيها على التّعريض بحيث لا يمكنهم ردّه (فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ) وهو الدّين الّذى فرّقتموه على اهويتكم أو اختلفتم في بطلانه وحقّيّته ، وفيه تعريض بالامّة كأنّه قال فتنبّهوا يا أمّة محمّد (ص) فلا تختلفوا بعده في الدّين الّذى أتمّه بولاية علىّ (ع) (وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلائِفَ الْأَرْضِ) عطف على قوله هو ربّ كلّ شيء أو حال معمول لواحدة من الجمل السّابقة وتعليل آخر لانكار ابتغاء غيره ربّا وبيان لكيفيّة ربوبيّته بما فيه غاية الانعام على طريق الحصر ، يعنى هو الّذى جعلكم خلائف الأرض لا غيره الّذى هو مربوب والمقصود انّه جعلكم خلائفه في ارض العالم الكبير بان أعطاكم قوّة التّميز والتّصرّف فيها باىّ نحو شئتم وأباح لكم التّصرّف فيها ، وفي ارض العالم الصّغير بان مكّنكم فيها وجعل لكم فيها كلّ ما جعل لنفسه من الجنود والحشم وسخّرها لكم مثل تسخّرها لنفسه ، وهذه هي غاية الانعام حيث خلقكم على مثاله (وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ لِيَبْلُوَكُمْ) ايّها المرفوعون (فِي ما آتاكُمْ) من جاهكم ومالكم وقواكم وبسطكم واحتياج غير المرفوعين إليكم كيف تعاملون مع أنفسكم ومع الله بأداء الشّكر وصرف النّعمة في وجهها ومع المحتاجين بإيصال حقوقهم إليهم ، فعلى هذا كان الخطاب للمرفوعين ، أو يكون الخطاب للمرفوعين وغيرهم جميعا ، فانّ المحتاج مبتلى بحاجته كما انّ المرفوع مبتلى بالمحتاج (إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقابِ) استيناف من الله وخطاب لمحمّد (ص) أو خطاب عامّ وجواب لسؤال مقدّر كأنّه قيل : ما يريد بالابتلاء؟ ـ فقال : يريد عقوبة المسيء ورحمة المحسن منهم لانّ ربّك سريع العقاب ، وتقديم العقاب لقصد ختم السّورة بالرّحمة رحمة بهم (وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ) عن الصّادق (ع) انّ سورة الانعام نزلت جملة واحدة شيّعها سبعون الف ملك حتّى نزلت على محمّد (ص) فعظّموها وبجّلوها فانّ اسم الله فيها في سبعين موضعا ، ولو يعلم النّاس ما في قراءتها ما تركوها وكفى به فضلا.

سورة الأعراف

مكّيّة وروى انّها مكّيّة غير قوله : (وَسْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ) (الى قوله) (بِما كانُوا يَفْسُقُونَ)

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ