|
محتويات العدد
*تشييد
المراجعات وتفنيد المكابرات (٢٠).
................................................... السيّد
علي الحسيني الميلاني ٧
*عدالة
الصحابة (٧).
.......................................................... الشيخ
محمّد السند ٨٠
*الحاوي
في رجال الإمامية ـ لابن أبي طيّ الحلبي (٢).
....................................................... الشيخ
رسول جعفريان ١٢٢
*فوائد
المحقّق الكركي عن بعض المصنّفات.
...................................................... الشيخ
محمّد الحسّون ١٦٦
*دليل
المخطوطات (١٠) ـ مكتبة مفتي الشيعة.
...................................................... السيّد
أحمد الحسيني ٢٠٣
*فهرس
مخطوطات مكتبة أميرالمؤمنين العامّة / النجف الأشرف (١٠).
........................................ السيّد
عبدالعزيز الطباطبائي قدّس سرّه ٢٥٥
*مصطلحات
نحوية (١٩).
...................................................... السيّد
علي حسن مطر ٢٨٧
*من
ذخائر التراث :
*أصدق الأخبار في
قصّة الأخذ بالثأر ـ للسيّد محسن الأمين العاملي (١٢٨٤ ـ ١٣٧١ هـ).
............................................... تحقيق
: فارس حسّون كريم ٣٠٧
*من
أنباء التراث.
................................................................ هيئة
التحرير ٤٣١
*صورة
الغلاف : نموذج من مخطوطة كتاب منهج المقال في تحقيق أحوال الرجال لمصنّفه الميرزا
محمّد بن علي بن ابراهيم الاستر آبادي ، المتوفّى سنة ١٠٢٨ هـ ، والذي تقوم مؤسّسة
آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث بتحقيقه.
|
تشـييد المـراجَعـات
وتفنيد المكابَـرات
(٢٠)
|
|
السـيّد عليّ الحسـيني الميلاني
المبحث الثاني
في الإمامة العامّة وهي الخلافة عن رسول الله
أقـول :
كان المبحـث
الأَوّل في : (إمامـة المذهـب) في الأُصول والفروع ، وقـد أورد السـيّد فيه
أدلّـةً من الكتاب والسُـنّة على وجوب الرجوع إلى أهـل البـيت عليهم السلام بعـد
رسـول الله صـلّى الله علـيه وآله وسلّـم ، فـي القضايا الاعتقادية والأحكام
العملية والآداب والسُـنن الشرعية ، وأشار إلى حكم العقـل في الباب ، في نهايـة
المراجـعة ١٨ بقوله : «دعنا من نصوصـهم وبيّناتهم ، وانظر إليـهم بقطع النظر عنهما
، فهل تجد فيهم قصـوراً في علم أو عمـلٍ أو تقـوىً عن الإمام الأشـعري أو الأئمّـة
الاَربعة أو غيرهم ، وإذا لم يكن فيهم قصور ، فبمَ كان غيرهم أوْلى بالاتّباع
وأحقُّ بأنْ يطاع؟!» ..
هذا
، وقد تقرّر عندنا
وعند الجمهور قبح تقدُّم المفضول على
الفاضل ، الأمر
الذي أذعن به حتّى ابن تيميّة .
وعنوان المبحث
الثاني : (الإمامة العامّة وهي الخلافة عن رسول الله) وفي هذا العنوان إشارة إلى
مطلبين :
* أحدهما : تعريف الإمامـة ؛ فقد اتّفق الفريقان على أنّ الإمامـة
رئاسة عامّة في أُمور الدين والدنيا لشخصٍ من الأشخاص نيابة عن النبيّ ...
فالإمامة رئاسة
عامّة في أُمور الدين والدنيا ، وزعامة مطلقة في جميع شؤون الأُمّة المادّية
والمعنوية ، وهي نيابة عن النبيّ صلّى الله عليه وآله وسـلّم ؛ فيكون للإمام كلّ
ما كان للنـبيّ من المنازل والحالات والصفات ، إلاّ النـبوّة.
* والآخـر : المرادفـة بـين «الإمامـة العامّـة» و «الخلافـة الكـبرى» و
«الولاية المطلقة» ..
فالخليفة عن رسول
الله لا بُدّ وأن تتوفّر فيه كلّ ما يعتبر فيه من الصفات والحالات ، وحينئذٍ يجب
على الأُمّة الاقتداء به في كلّ الأُمور ، والإطاعة له في كلّ ما يأمـر به أو ينهى
عنه ، وتنفذ فيهم جميع تصرّفاته ، ولا يجوز لأحدٍ الاعتراض عليه في شيء من ذلك.
وممّا
ذكرنا يظهر أنّ «الحكومة»
شأنٌ من شؤون الإمام ، ومن الواجب على أفراد الأُمّة أن يتعاونوا معه في القيام
بمهامّها ، لينالوا بذلك
____________
الخير والفلاح في
الدنيا والآخرة.
فموضوع هذا المبحث
هو : «إمامة أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام بعد النبيّ صلّى الله
عليه وآله وسلّم مباشرةً».
قال
السيّد ـ رحمه الله ـ :
«من أحاط علماً
بسيرة النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم في تأسيس دولة الإسلام ، وتشريع أحكامها ،
وتمهيد قواعدها ، وسـنّ قوانينها ، وتنظيم شؤونها عن الله عزّ وجلّ ، يجد عليّاً
وزير رسول الله في أمره ، وظهيره على عدوّه ، وعيبة علمه ، ووارث حكمه ، وولي عهده
، وصاحب الأمر من بعده ..
ومن وقف على أقوال
النبيّ وأفعاله ، في حلّه وترحاله صلّى الله عليه وآله وسلّم ، يجد نصوصه في ذلك
متواترةً ، من مبدإ أمره إلى منتهى عمره».
أقول :
فهذا موضوع المبحث
الثاني.
وأمّا بالنسبة إلى
غير عليّ عليه السلام ، فقد نصّ كبار أئمّة القوم على عدم النصّ على إمامة أبي بكر
وولايته وخلافته بعد رسول الله ؛ قال القاضي العضد الإيجي : «إنّ طريقه إمّا النصّ
أو الإجماع ، أمّا النصّ فلم يوجد» .
وقد اكتفى السـيّد
لإثبات المدّعى بذكر عدّة نصوص ، مع التعرّض
____________
لشبهات الخصوم
بشأنها ، والجواب عنها ، بحيث يصلح كلّ واحد من تلك النصوص لأنْ يكون دليلاً على
الإمامة العامّة حتّى لو لم يكن دليل غيره ، ومن هنا ، فقد استغرق كلّ واحدٍ منها
عدّة مراجعات :
المراجعة (٢٠) ـ المراجعة (٢٥)
نصُّ الدار يوم الإنذار
قال السـيّد :
«وحسبك منها ما
كان في مبدأ الدعوة الإسلامية قبل ظهور الإسلام بمكّة ، حين أنزل الله تعالى عليه
: (وأنذر عشيرتك الأقربين) ، فدعاهم إلى دار عمّه أبي طالب ، وهم يومئذ أربعون رجلاً ، يزيدون رجلاً أو
ينقصونه ، وفيهم أعمامه أبو طالب وحمزة والعبّـاس وأبو لهب ، والحديث في ذلك في
صحاح السُـنن المأثورة ، وفي آخر ما قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم :
يا بني عبـد
المطلب! إنّي ـ والله ـ ما أعلم شابّاً من العرب جاء قومه بأفضل ممّا جئتكم به ،
جئتكم بخير الدنيا والآخرة ، وقد أمرني أنْ أدعوكم إليه ، فأيّكم يؤازرني على أمري
هذا ، على أنْ يكون أخي ووصيّي فيكم؟!
فأحجم القوم عنه
غير عليّ وكان أصغرهم ، إذْ قام فقال : أنا يا نبيّ الله أكون وزيرك عليه.
فأخذ رسول الله
برقبته ، وقال : إنّ هذا أخي ووصيّي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا. فقام القوم
يضحكون ويقولون لأبي طالب : قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع. انتهى.
أخرجه بهذه
الألفاظ كثير من حفظة الآثار النبوية ، كابن إسحاق ، وابن جرير ، وابن أبي حاتم ،
وابن مردويه ، وأبي نعيم ، والبيهقي في سُننه
وفي دلائله ، والثعلبي والطبري في تفسير سورة الشعراء من تفسيريهما
الكبيرين.
وأخرجه الطبري أيضاً
في الجزء الثاني من كتابه : تاريخ
الأُمم والملوك .
وأرسله ابن الأثير
إرسال المسلّمات في الجزء الثاني من كامله ، عند ذكره أمر الله نبـيّه بإظهار دعوته.
وأبو الفداء في
الجزء الأوّل من تاريخه ، عند ذكره أوّل من أسلم من الناس.
ونقله الإمام أبو
جعفر الإسكافي المعتزلي في كتابه : نقض العثمانية ، مصـرّحاً بصـحّته .
وأورده الحلبي في
باب استخفائه صلّى الله عليه وآله وسلّم وأصحابه في دار الأرقم ، من سـيرته المعروفة.
____________
وأخرجه بهذا
المعنى مع تقارب الألفاظ غير واحد من أثبات السُـنّة وجهابذة الحديث ، كالطحاوي ،
والضياء المقدسي في
المختارة ، وسعيد بن منصور
في السُـنن.
وحسبك ما أخرجه
أحمد بن حنبل من حديث عليّ في ص ١١١ وفي ص ١٥٩ من الجزء الأوّل من مسـنده ، فراجع.
وأخرج في أوّل ص
٣٣١ من الجزء الأوّل من مسـنده أيضاً حديثاً جليلاً عن ابن عبّـاس يتضمّن هذا النصّ في
عشر خصائص ممّا امتاز به عليّ على من سواه.
وذلك الحديث
الجليل أخرجه النَسائي أيضاً عن ابن عبّـاس في ص ٦ من خصائصه العَلَوية ، والحاكم في ص ١٣٢ من الجزء الثالث من المستدرك ، وأخرجه الذهبي في تلخيصـه معترفاً بصـحّته.
ودونك الجزء
السادس من كتاب كنز
العمّال ، فإنّ فيه
التفصيل .
____________
وعليك بـ : منتخب الكنز وهو مطبوع في هامش مسند الإمام أحمد ، فراجع منه ما هو في هامش ص ٤١ إلى ص ٤٣ من الجزء الخامس
تجد التفصيل ؛ وحسبنا هذا ونعم الدليل.
تصحيح هذا النصّ :
لولا اعتباري
صـحّته من طريق أهل السُـنّة ما أوردته هنا.
على أن ابن جرير ،
والإمام أبا جعفر الإسكافي ، أرسلا صـحّته إرسال المسلّمات .
وقد صـحّحه غير
واحد من أعلام المحقّقين.
وحسبك في تصحيحه
ثبوته من طريق الثقات الأثبات ، الّذين احتجّ بهم أصحاب الصحاح بكلّ ارتياح.
____________
ودونك ص ١١١ من
الجزء الأوّل من مسند
أحمد ، تجده يخرج هذا
الحديث عن أسـود بن عامر ، عن شريك ، عن الأعمش ، عن المنهال ، عن عباد بن عبـد الله الأسـدي ، عن عليّ مرفوعاً.
وكلّ واحد من
سلسلة هذا السند حجّة عند الخصم ، وكلّهم من رجال الصحاح بلا كلام ، وقد ذكرهم
القيسراني في كتابه الجمع
بين رجال الصـحيحين ؛ فلا مندوحة عن القول بصـحّة الحديث.
على أنّ لهم فيه
طرقاً كثيرة يؤيّد بعضها بعضاً ، وإنّما لم يخرجه الشيخان وأمثالهما ؛ لأنّهم رأوه
يصادم رأيهم في الخلافة ، وهذا هو السبب في إعراضهم عن كثير من النصوص الصحيحة ،
خافوا أن تكون سلاحاً للشيعة ، فكتموها وهم يعلمون ..
وإنّ كثيراً من
شيوخ أهل السُـنّة ـ عفا الله عنهم ـ كانوا على هذه الوتيرة ، يكتمون كلّ ما كان
من هذا القبيل ، ولهم في كتمانه مذهب معروف ، نقله عنهم الحافظ ابن حجر في فتح الباري.
وعقد البخاري لهذا
المعنى باباً في أواخر كتاب العلم من الجزء الأوّل
____________
من صـحيحه ، فقال : (باب من خصّ بالعلم قوماً دون قوم).
ومن عرف سريرة
البخاري تجاه أمير المؤمنين وسائر أهل البيت ، وعلم أنّ يراعته ترتاع من روائع
نصوصهم ، وأنّ مداده ينضب عن بيان خصائصـهم ؛ لا يسـتغرب إعراضـه عـن هذا الحديث
وأمثالـه ، ولا حول ولا قوّة إلاّ بالله العليّ العظيم.
الوجه في احتجاجنا
بهذا الحديث.
الخلافة الخاصّة
منفيّة بالإجماع.
النسـخ هنا محال.
إنّ أهل السُـنّة
يحتجّون في إثبات الإمامة بكلّ حديث صحيح ، سواء كان متواتراً أو غير متواتر ،
فنحن نحتجّ عليهم بهذا لصـحّته من طريقهم ، إلزاماً لهم بما ألزموا به أنفسهم ،
وأمّا استدلالنا به على الإمامة فيما بيننا ، فإنّما هو لتواتره من طريقنا كما لا
يخفى.
ودعوى : أنّه
إنّما يدلّ على أنّ عليّاً خليفة رسول الله في أهل بيته خاصّة ، مردودة بأنّ كلّ
من قال بأنّ عليّاً خليفة رسول الله في أهل بيته ، قائل بخلافته العامّة ، وكلّ من
نفى خلافته العامّـة ، نفى خلافته الخاصّـة ، ولا قائل بالفصل ، فما هذه الفلسفة
المخالفة لإجماع المسلمين؟!
وما نسـيت فلا
أنسَ القول بنسـخه ، وهو محال عقلاً وشرعاً ، لأنّه من النسـخ قبل حضـور زمن
الابتلاء كما لا يخـفى ، على أنّه لا ناسـخ هنا إلاّ ما زعمه من إعراض النبيّ عن
مفاد الحديث ..
____________
وفيه
: إنّ النبيّ صلّى
الله عليه وآله وسلّم لم يعرض عن ذلك ، بل كانت النصـوص بعده متوالية ومتواترة ،
يؤيّد بعضها بعضاً ، ولو فرض أنّ لا نصّ بعده أصـلاً ، فمن أين علم إعراض النبيّ
عن مفاده ، وعدوله عن مؤدّاه؟! (إن يتبعون إلاّ الظنّ
وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربّهم الهدى) ، والسلام».
أقـول :
يقع الكلام في هذا
المقام في جهات :
* الجهة الأُولى :
في متن الحديث ورواته.
لقد روى الشيخ علي
المتّقي الهندي هذا الحديث في كتاب كنز العمّال بعدّة ألفاظٍ ، عن جمعٍ كثيرٍ من أئمّة الحديث ، ونحن نورد
هنا محلّ الحاجة ، ومن أراد النصوص الكاملة فليرجع إليه :
(٣٦٤٠٨) ـ «... عن
عليٍّ ، قال : لمّا نزلت هذه الآية (وأنذر عشيرتك
الأقربين) جمع النبيّ صلّى الله عليه [وآله] وسلّم من أهل بيته ،
فاجتمع ثلاثون ، فأكلوا وشربوا ، فقال لهم : من يضمن عنّي ديني ومواعيدي ويكون معي
في الجنّة ويكون خليـفتي في أهلي؟ وقال رجل : يا رسول الله! أنت كنت بحراً ، من
يقوم بهذا؟! ثمّ قال الآخر. فعرض هذا على أهل بيته واحداً واحداً.
فقال عليّ : أنا.
____________
حم ، وابن جرير
وصحّحه ، والطحاوي ، والضياء» .
(٣٦٤١٩) ـ «... عن
عليٍّ ، قال : لمّا نزلت هذه الآية على رسول الله (وأنذر عشيرتك
الأقربين) ... تكلّم النبيّ صلّى الله عليه [وآله] وسلّم فقال : يا
بني عبـد المطّلب! إنّي ـ والله ـ ما أعلم شابّاً في العرب جاء قومه بأفضل ما
جئتكم به ، إنّي قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة ، وقد أمرني الله أن أدعوكم إليه ،
فأيّكم يؤازرني على أمري هذا ؟
فقلت ـ وأنا
أحدثهم سنّاً وأرمصهم عيناً وأعظمهم بطناً وأحمشهم ساقاً ـ : أنا يا نبيّ الله
أكون وزيرك عليه.
فأخذ برقبتي فقال
: إنّ هذا أخي ووصيّي وخليفتي فيكم ، فاسمعوا له وأطيعوا. فقام القوم يضحكون
ويقولون لأبي طالب : قد أمرك أن تسمع وتطيع لعليّ.
ابن إسحاق ، وابن
جرير ، وابن أبي حاتم ، وابن مردويه ، وأبو نعيم والبيهقي معاً في الدلائل» .
(٣٦٤٦٥) ـ «... عن
عليٍّ ، قال : لمّا نزلت هذه الآية (وأنذر عشيرتك
الأقربين) دعا بني عبـد المطّلب ... ثمّ قال لهم ـ ومدّ يده ـ : من
يبايعني على أن يكون أخي وصاحبي ووليّكم من بعدي؟!
فمددت وقلت : أنا
أبايعك ، وأنا يومئذٍ أصغر القوم ، عظيم البطن ، فبايعني على ذلك ... (قال :) وذلك
الطعام أنا صنعته.
____________
ابن مردويه» .
(٣٦٥٢٠) ـ «... عن
عليٍّ إنّه قيل له : كيف ورثت ابن عمّك دون عمّك؟!
فـقـال : جـمـع
رسـول الله صلّـى الله عـلـيـه [وآلـه] وسـلّـم بـنـي عبـد المطّلب ... فقال : يا
بني عبـد المطّلب! إنّي بعثت إليكم خاصّةً وإلى الناس عامّةً ، وقد رأيتم من هذه
الآية ما رأيتم ، فأيّكم يبايعني على أن يكون أخي وصاحبي ووارثي؟ فلم يقم إليه أحد
، فقمت إليه ـ وكنت من أصغر القوم ـ فقال : اجلس. ثمّ قال ثلاث مرّات. كلّ ذلك
أقوم إليه فيقول لي : اجلس. حتّى كان في الثالثة ضرب بيده على يدي. قال : فلذلك
ورثت ابن عمّي دون عمّي.
حم ، وابن جرير ،
والضياء» .
أقـول :
وهذا سند الرواية
الأُولى ـ التي رواها المتّقي برقم (٣٦٤٠٨) عن أحمد ، وابن جرير وصـحّحه ،
والطحاوي ، والضياء ـ في مسـند
أحمد : «أسـود بن
عامـر ، ثنا شـريك ، عن الأعـمش ، عن المـنهال ، عن عباد بن عبـد الله الأسـدي ،
عن عليٍّ» .
وهذا سند الرواية
الأخيرة ـ التي رواها برقم (٣٦٥٢٠) عن أحمد ، وابن جرير ، والضياء ـ في مسـند أحمد : «عفّان ، ثنا أبو عوانة ، عن عثمان
____________
ابن المغيرة ، عن
أبي صادق ، عن ربيعة بن ناجذ ، عن عليٍّ رضي الله عنه ، قال : جمع رسـول الله ـ أو
: دعا رسول الله ـ صلّى الله عليه [وآله] وسلّم بني عبـد المطّلب ...» .
وقد أخرج الحافظ
الهيثمي الرواية الأُولى ، ثمّ قال : «رواه أحمد ، ورجاله ثقات» .
وأخرج النَسائي
أيضاً الرواية الأخيرة ـ بسـند أحمد بن حنبل نفسـه ـ في خصائص سـيّدنا أمير المؤمنين عليه السلام ، وأهل العلم يعلمون بأنّ هذا الكتاب جزء من سنن النَسائي .. ولا يخفى عليهم أيضاً صحّة السند المذكور.
وأخرجه الهيثمي :
«عن عليٍّ ، قال : لمّا نزلت (وأنذر عشيرتك
الأقربين) ، قال رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم : يا عليّ!
اصنع رجل شاةٍ بصاعٍ من طعام واجمع لي بني هاشم ... فأكلوا وشربوا ، فبدرهم رسول
الله فقال : أيّكم يقضي عنّي ديني؟ قال : فسكت وسكت القوم. فأعاد رسول الله المنطق.
فقلت : أنا يا رسول الله. فقال : أنت يا عليّ ، أنت يا عليّ.
رواه البزّار ـ
واللفظ لـه ـ وأحمد باختصار ، والطبرانـي باختصارٍ أيضاً ، ورجال أحمد وأحد إسنادي
البزّار رجال الصحيح غير شريك وهو ثقـة» .
____________
أقـول :
فهذه نصوص الحديث
، وهؤلاء رواته ..
أمّا من حيث السند
، فقد رأيت كيف ينصّون على صـحّته ..
وأمّا من حيث
الدلالة ، فكلُّ لفظٍ من ألفاظه دليل على إمامة عليٍّ عليه السلام بعد رسـول الله
، وهو بمجموع ألفاظه من أقوى النصوص سنداً ودلالةً على ذلك.
ويضاف إلى جهة
السند :
١ ـ الحديث من
روايات تفسير
الطبري ، وابن أبي حاتم
الرازي ، والبغوي ، وقد احتجَّ ابن تيميّة في منهاج السُـنّة بهذه الكتب ، ووصف الطبري وابن أبي حاتم ـ في جماعةٍ من المفسّـرين ـ
بأنّهم : «لم يذكروا الموضوعات» ، وبأنّهم : «الّذين لهم في الإسلام لسان صدق ، وتفاسيرهم
متضمّنة للمنقولات التي يعتمد عليها في التفسـير» .
٢ ـ الحديث من
روايات كتاب المختارة
للضياء المقدسي ،
وهو ممّن التزم بالصحّة ، بل قال الحافظ ابن حجر ـ لإثبات صحّة أحد الأحاديث ـ : «قلت
: وأخرجه الضياء في المختارة من المعجم
الكبير للطبراني ... (قال
:) وابن تيميّة يصرّح بأنّ أحاديث المختارة أصـحّ وأقوى من أحاديث المسـتدرك» .
____________
٣ ـ الحديث من
جملة الفضائل العشر المختصّة بأمير المؤمنين عليه السلام ، في الصحيح عن ابن
عبّـاس ، وسيأتي الكلام حوله بالتفصيل.
* الجهة الثانية :
في النظر في كلام ابن تيميّة.
والآن فلننظر في
كلام ابن تيميّة حول هذا الحديث ، وهذا نصّـه :
«هذا الحديث ليس
في شيء من كتب المسلمين التي يستفيدون منها علم النقل ، لا في الصحاح ولا في
المسانيد والسُـنن والمغازي والتفسير التي يذكر فيها الإسناد الذي يُحتجّ به ،
وإذا كان في بعض كتب التفسير التي ينقل منها الصحيح والضعيف ، مثل تفسير الثعلبي
والواحدي والبغوي بل وابن جرير وابن أبي حاتم ، لم يكن مجرّد رواية واحدٍ من هؤلاء دليلاً على
صـحّته ...
(قال :) إنّ هذا
الحديث كذب عند أهل المعرفة بالحديث ، فما من عالمٍ يعرف الحديث إلاّ وهو يعلم
أنّه كذب موضوع ، ولهذا لم يرْوه أحد منهم في الكتب التي يرجع إليها في المنقولات
، لأنّ أدنى من له معرفة بالحديث يعلم أنّ هذا كذب ...
(قال :) وقد رواه
ابن جرير والبغوي بإسنادٍ فيه عبـد الغفّار بن القاسم ابن فهد أبو مريم الكوفي ،
وهو مجمع على تركه ... ورواه ابن أبي حاتم ، وفي إسناده عبـد الله بن عبـد القدّوس
، وهو ليس بثقة ...
(قال :) إن بني
عبـد المطّلب لم يبلغوا أربعين رجلاً حين نزلت هذه الآية ...
(قال :) ليس بنو
هاشـم معروفـين بمـثل هـذه الكثـرة فـي الأكـل ، ولا عرف فيهم من كان يأكل جذعةً ،
ولا يشرب فرقاً ...
(قال :) إنّ الذي
في الصحاح من نزول هذه الآية غير هذا ...» .
أقـول :
أوّلاً
: إنّ هذا الحديث
موجود في سُـنن
النَسائي ، ومسند
أحمد ، ومسند البزّار ، وفي المعجم
الأوسط للطبراني ، والمختارة للضياء ، وغيرها من كتب الحديث .. كما عرفت.
ورواه ابن إسحاق
صاحب المغازي ..
وهو في كثير من
التفاسير المعتمدة.
وعرفت أنّ عدّةً
من أسانيده صحيحة ، باعتراف الحافظ الهيثمي ، الذي هو عندهم من نقّاد الحديث ،
وأنّ جمعاً من أكابرهم يقولون بصحّته .. وأنّ البيهقي وأبا نعيم الأصبهاني يجعلان
القضية من دلائل
النبوّة.
فكلام ابن تيميّة
يشتمل على أكاذيب لا كذبة واحدة.
وثانياً
: قد عرفت أنّ غير
واحدٍ من أسانـيده الصحيحة ليس فيه «عبـد الغفّار بن القاسم» ولا «عبـد الله بن
عبـد القدّوس».
وثالثاً
: إنّ «عبـد
الغفّار بن القاسم» ليس بمجمعٍ على تركه ، بل هو مختلف فيه ..
قال الحافظ ابن
حجر : «قال أبو حاتم : ليس بمتروكٍ ، وكان من رؤساء الشـيعة» .
ونقلوا عن شعبة بن
الحجّاج أنّه كان يروي عنه ، ويثني عليه ،
____________
ويقول : لم أرَ
أحفظ مـنه .
وعن ابن عـقدة
أنّه كان يثني عليه ويطريه ؛ قال ابن عدي : وتجاوز الحدّ في مدحـه حتّى قال : لو
ظهر علم أبي مريم لَما احتاج الناس إلى شعبة. قال ابن عدي : وإنّما مال إليه ابن
عقدة هذا الميل لإفراطه في التشـيّع .
قلت : وإنّما
تكلّم من تكلّم في أبي مريم ، لأنّه كان يحدّث ببلايا عثمان وعائشة .
وقد بحثنا سابقاً
عن هذا الموضوع بالتفصيل ، وذكرنا أنّ في رجال الصحاح من يتكلّم في الشيخين فضلاً
عن عثمان ، وأنّ التشـيّع أو الرفض غير مضـرٍّ بالوثاقة ... فلا نعيد.
ورابعاً
: إنّ «عبـد الله
بن عبـد القدّوس» من رجال البخاري في التعاليق ، ومن رجال الترمذي ، وأخرج له أبو
داوُد ، وذكره ابن حبّان في الثقات ..
وقال البخاري : هو
في الأصل صـدوق إلاّ أنّه يروي عن أقوامٍ ضعاف ، وقال يحيى بن المغيرة : أمرني
جرير أنْ أكتب عنه حديثاً ، وقال ابن عدي : عامّة ما يرويه في فضائل أهل البيت .
وهذا هو الذنب
الوحيد!! ولذا قال الحافظ في التقريب : «صدوق رمي بالرفض» .
____________
وقد تقدّم أنّ
الرفض غير مضرّ.
وخامسـاً
: إنّ التشكـيك في
صـحّة الحديـث بأنّ بـني عبـد المطّلب ما كانوا يبلغون الأربعين ، وأنّهم ما كانوا
بهذا القدر يأكلون ، لا يُصغى إليه ، ولا رواج له عند مَن يفهمون ..
وكذلك المعارضة
بما ورد في بعض كتبهم في شأن نزول الآية ، فالحديـث الذي نسـتند إليه متّـفق علـيه
، ولا يعارضـه ما انفـردوا به ، كما لا يخفى على أهل الدراية.
فالحـقّ مـع
السـيّد فـي قولـه عـن ابـن تيميّة : «ولا قسط لمجازفة ابن تيمـيّة وتحكّماته التي
أوحتها إليه عصـبيّته المشهورة».
*الجهة الثالثة :
في دفع الشبهات.
ولبعض علماء القوم
ـ من المتقدّمين والمتأخّرين ـ شبهات في هذا الاستدلال ، وإن كانت واضحة السقوط :
١ ـ «في مسـند أحمد : (ويكون خليفتي) غير موجود ، بل هو من إلحاقات الرفضـة» ،
قاله ابن روزبهان في الردّ على العلاّمة الحلّي .
قلت :
قد عرفت أنّه
موجود في مسند
أحمد بن حنبل ، كغيره من
المصادر.
٢ ـ هـذا الحديـث
غير متواتـر ، والإمامـية لا يسـتدلّون فـي الإمامـة إلاّ بالمتواتر ؛ لأنّها
عندهم من أُصـول الدين.
٣ ـ هناك احتمال
كونه منسوخاً.
____________
٤ ـ غاية ما يدلّ
عليه كون عليٍّ خليفة له في أهل بيته.
وهذه الشبهات
أوردها السـيّد ، وأجاب عنها ، فلا نكرّر.
* الجهة الرابعة :
في محاولات أُخرى.
وإذْ لا سبيل
للطعن في متن الحديث ، ولا في سـنده ، ولا في مدلوله المصادم لرأيهم في الخلافة
والهادم لأساس عقيدتهم ، فلا بُدّ من الكتمان والإخفاء بشتّى الأنحاء ..
إمّا
بعدم الذكر ؛ وهذا ما سلكه
الكثيرون منهم في الموارد المختلفة ، ومشى عليه هنا غير واحدٍ ، كبعض المعاصرين ،
من أمثال محمّـد سعيد رمضان البوطي ، صاحب كتاب فقه السـيرة النبوية ، فإنّه كتب السيرة النبوية كما شاء له هواه ، وقد سكت عن
هذه القضـية من الأساس.
وممّا يشهد بقول
السـيّد : «وإنّ كثيراً من شيوخ أهل السُـنّة ـ عفا الله عنهم ـ كانوا على هذه
الوتيرة ، يكتمون كل ما كان من هذا القبيل ، ولهم في كتمانه مذهب معروف» تصريحهم
بالكتمان بلا أيّ خجلٍ ووجل .. فمثلاً :
* يقـول ابـن هشام
فـي مقدّمـة السـيرة : «وتارك بـعض مـا ذكـره ابن إسحاق في هذا الكتاب ...
وأشياء بعضها يشنع الحديث به ، وبعضّ يسوء بعض الناس ذكره» ..
ثمّ يقول ـ ضمن
عنوان : «مباداة رسول الله قومه وما كان منهم» ـ : «ثمّ إنّ الله عزّ وجلّ أمر
رسوله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم أنْ يصدع بما جاءه منه ، وأنْ يباديَ الناس
بأمره وأنْ يدعو إليه ..
وكان بين ما أخفى
رسول الله أمره واستتر به إلى أنْ أمره الله تعالى بإظهار دينه ثلاث سنين ـ في ما
بلغني ـ من مبعثه ، ثمّ قال الله تعالى له :
(فاصـدع بما تؤمر
وأعرض عن المشركين) ، وقال تعالى : (وأنذر عشيرتك الأقربين
* واخفض جناحك لمن اتّبعك من المؤمنين) (وقل إنّي أنا النذير
المبين) » .
قلـت :
فقارن بين هذا وما
رويناه عن المتّقي ، عن ابن إسحاق ، وما سننقله عن البيهقي راوياً عنه!! لترى أن
ابن إسحاق يروي لكنّ ابن هشام يكتم روايته ، والبيهقي يحرّفه!!
* ويقول الطبري :
«وذكر هشام ، عن أبي مخنف ، قال : وحدّثني يزيد بـن ظبـيان الهمدانـي : إنّ محمّـد
بـن أبي بكر كتب إلى معاويـة بن أبي سفيان لمّا ولي ، فذكر مكاتبات جرت بينهما ،
كرهـت ذكرها ، لِما فيه ممّا لا يحتمل سماعها العامّة» ..
وسيأتي أنّ الطبري
وضع في تفسـيره كلمة : «كذا وكذا» بدل ألفاظ حديث الدار .
* ويقـول ابـن
الأثـير فـي حوادث سـنة ٣٠ : «وفي هذه السـنة كان مـا ذكر في أمر أبي ذرّ وإشخاص
معاوية إيّاه من الشام إلى المدينة. وقد ذكر في سبب ذلك أُمور كثيرة ... كرهـت
ذكرها» .
____________
أو
بالتحريف ؛ ولهم فيه طرق :
منها : وضع كلمة :
«كذا وكذا» بدل الكلام ؛ كما صنع البخاري في قضـيةٍ مذكـورةٍ بتمامـها في صـحيح مسلم ، وكما صنع أبو عبيد بكلام أبي بكر في تمنّياته في آخر
حياته ، وله نظائر كثيرة.
ومنها
: وضع كلمة : «لأفعلنَّ
ولأفعلنَّ» في موضع التهديد الصريح ؛ كما فعله ابن عبـد البرّ وجماعة في كلام عمر
لمّا هجموا على بيت الزهراء الطاهرة ،
ومنها
: وضع كلمة : «رجل»
أو : «فلان» في موضع الاسم الصريح ؛ كما في نقل الهيثمي كلام أبي سفيان في النبيّ
صلّى الله عليه وآله وسلّم وأُسـرته ، وقد جاء اسمه صريحاً في رواية ابن عدي .
ومنها
: بتر الخبر ؛ كما
في رواية البيهقي حديث الدار عن شيخه الحاكم النيسابوري ، عن طريق ابن إسحاق ،
وهذا نصّه :
«أخبرنا محمّـد بن
عبـد الله الحافظ ، قال : حدّثنا أبو العبّـاس محمّـد ابن يعقوب ، قال : حدّثنا
أحـمد بن عبـد الجبّار ، قال : حدّثنا يونس بن بكـير ، عـن محمّـد بن إسـحاق ، قال
: فحدّثـني من سـمع عبـد الله بن الحارث بـن نوفـل واستكْتمـني اسـمه ، عـن ابـن
عبّـاس ، عن عليّ بن أبي طالب [رضي الله عنه] ، قال : «لمّا نزلت هذه الآية على
رسول الله
____________
صلّى الله عليه
[وآلـه] وسلّم : (وأنذر عشـيرتك الأقربين * واخفض جناحك
لمن اتّبعك من المؤمنين) ، قال رسول الله صلّى الله عليه [وآلهج وسلّم : عرفت أنّي
إن بادَأتُ بها قومي رأيت منهم ما أكره ، فصمتُّ عليها فجاءني جبريل عليه السلام
فقال لي : يا محمّـد! إنّك إن لم تفعل ما أمركَ به رَبُّكَ عذَّبك ربّك.
قال عليُّ :
فدعاني فقال : يا عليّ! إنّ الله قد أمرني أن أنذر عشيرتي الأقربين فعرفت أنّي إن
بادَأتُهم بذلك رأيت منهم ما أكره ، فصمتُّ عن ذلك ، ثمّ جاءني جبريل [عليه
السلام] فقال : يا محمّـد! إن لم تفعل ماأُمرتَ به عَذَّبَكَ رَبُّكَ. فاصنع لنا
يا عليُّ رِجْلَ شاةٍ على صَاعٍ من طعام ، وأعدَّ لنا عُسَّ لبنٍ ثمّ اجْمَعْ لي
بني عبـد المطّلب ، ففعلت.
فاجتمعوا له وهم
يومئذٍ أربعون رجلاً ، يزيدون رجلاً أو ينقصونه ، فيهم أعمامه أبو طالب وحمزة
والعبّـاس وأبو لَهَب الكافِرُ الخبيث ، فقدّمت إليهم تلك الجَفْنَة ، فأخذ رسول
الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم منها حُذْيَةً فشقَّهَا بأسنانه ثمّ رمى بها في
نواحيها وقال : كلوا باسم الله ، فأكل القوم حتّى نهِلُوا عنه ما يرى إلاّ آثار
أصابعهم ، والله إن كان الرجل منهم يأكُلُ مثلها.
ثمّ قال رسول الله
صلّى الله عليه [وآله] وسلّم : اسقِهِمْ يا عليّ! فجئت بذلك القَعْبِ فشربوا منه
حتّى نَهلُوا جميعاً ، وأيمُ الله إن كان الرجل منهم ليشرب مثله.
فلمّا أراد رسـول الله
صلّى الله علـيه [وآلـه] وسلّم أن يكلّمَهُمْ بَدَرَهُ أبو لهَبٍ إلى الكلام ،
فقال : لهدّما سَحركُم صاحبكم. فتفرّقوا ولم يكلّمهم رسـول الله ..
فلمَّا كان الغد ،
قال رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم : يا عليُّ!
عُد لنا بمثل الذي
كنت صنعت لنا بالأمس من الطعام والشراب ، فإنّ هذا الرجل قد بدرني إلى ما قد سمعت
قبل أن أكلّم القوم ، ففعلت.
ثمّ جمعتهم له ،
فصنع رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم كما صنع بالأمس ، فأكلوا حتّى
نَهِلُوا عنه ، ثمّ سقيتُهُم فشربوا من ذلك القَعْبِ حتّى نَهِلُوا عنه ، وأيْمُ
الله إن كان الرجل منهم ليأكل مِثْلَها ويشربُ مثلها.
ثمّ قال رسول الله
صلّى الله عليه [وآله] وسلّم : يا بني عبـد المطّلب! إنّي والله ما أعْلَمُ شابّاً
من العرب جاء قومه بأفضل ممّا جئتُكُمْ به ، إنّي قد جئتُكُم بأمـر الدنيا والآخرة.
قال أبو عمر أحمد
بن عبـد الجبّار : بلغني أنّ ابن إسحاق إنّما سمِعَهُ من عبـد الغفّار بن القاسم
بن مَرْيم ، عن المِنْهَالِ بن عَمرو ، عن عبـد الله بن الحارث ، قال ابن إسحاق :
وكان ما أخفى النبيّ صلّى الله عليه [وآله] وسلّم أمرَهُ واسْتَسـرَّ بهِ إلى أن
أُمِرَ بإظهارِهِ ثَلاثَ سنين من مَبْعَثِهِ».
قلت : وقد روى
شريك القاضي عن المنهال بن عمرو ، عن عَبّادِ بن عبـد الله الأسـديّ عن عليٍّ في
إطعامه ايّاهم بقَرِيبٍ من هذا المعنى مُخْتَصَراً» .
وكرواية ابن
الجوزي ، قال : «عن عليّ بن أبي طالب ... ثمّ تكلّم رسـول الله صلّى الله علـيه
[وآلـه] وسـلّم فقال : يا بـني عبـد المطّلب! إنّي ـ والله ـ ما أعلم شابّاً من
العرب جاء قومه بأفضل ممّا قد جئتكم به ، إنّي قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة ، وقد
أمرني ربّي أن أدعوكم إليه ، فأيّكم يؤازرني على هذا الأمر على أنْ يكون أخي؟!
فأحجم القوم.
____________
فقلت ـ وأنا
أحدثهم سنّاً ـ : أنا يا نبيّ الله ، فقام القوم يضحكون» .
هذا ، ولهم كلمات جامعة في الأمر بالكتمان والإخفاء في كتب
العقائد والكلام وسير الخلفاء ، لا نطيل المقام بذكرها هنا ، ونكتفي بكلام للذهبي
في سير
أعلام النبلاء عند الدفاع عن الشافعي ، بمناسبة ما وقع بينه وبين المالكيّة ، وتكلّم بعضهم
في بعض :
«قلتُ : كلامُ
الأقرانِ إذا تبرهنَ لنا أنّه بهوىً وعَصَبِيّة ، لا يُلتَفتُ إليه ، بل يُطوى ولا
يُروى.
كما تقرّر من
الكفِّ عن كثيرٍ ممّا شَجَرَ بين الصحابةِ وقتالِهم رضي الله عنهم أجمعين ، وما
زال يَمُرُّ بنا ذلك في الدواوين والكتب والأجزاء ، ولكن أكثر ذلك منقطعٌ وضعيفٌ ،
وبعضُه كَذِبٌ ، وهذا فيما بأيدينا وبينَ عُلمائِنا ، فينبغي طَيُّه وإخفاؤُه ، بل
إعدامُهُ لتَصفُوَ القلوبُ ، وتتوفّرَ على حُبِّ الصحابة ، والترضّي عنهم ، وكِتمانُ
ذلك مُتَعيِّنٌ عن العامّة وآحادِ العُلماء ..
وقد يرخّص في
مطالعةِ ذلك خلوةً للعالم المُنصِفِ العَرِيِّ من الهوى ، بشرطِ أن يستغفِرَ لهم ،
كما علّمنا اللهُ تعالى حيثُ يقول : (والّذينَ جاؤوا مِنْ
بعْدِهِم يقولونَ ربّنا اغفِر لنا ولإخوانِنا الّذين سـبقونا بالإيمان ولا تجعل في
قلوبِنا غِلاًّ لِلّذينَ آمَنوا ...) .
فالقوم لهم سوابق
، وأعمال مُكفِّرةٌ لِما وقع منهم ، وجهاد محاءٌ ، وعبادةٌ مُمَحِّصـةٌ ، ولسنا
ممّن يغلو في أحدٍ منهم ، ولا ندّعي فيهم العصمة ، نقطع بأنّ بعضَهم أفضلُ من بعض
، ونقطعُ بأنّ أبا بكر وعُمر أفضلُ الأُمّة ، ثمّ تتمّة العشرة المشهود لهم
بالجنّة ، وحمزة وجعفر ومعاذ وزيد ، وأُمّهات
____________
المؤمنين ، وبنات
نبيّنا صلّى الله عليه [وآله] وسلّم ، وأهل بدر مع كونِهم على مراتب ..
ثمّ الأفضـلُ
بعدهم ، مثلُ : أبي الدرداء وسلمان الفارسي وابن عُمر ، وسائر أهل بَيْعَةِ
الرضوانِ الّذين رضي اللهُ عنهم بنصّ آيةِ سورة الفتح ، ثمّ عموم المهاجرين
والأنصار ، كخالد بن الوليد والعبّـاس وعبـد الله بن عمرو ، وهذه الحَلْبَة ..
ثمّ سائر مَن صحبَ
رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم وجاهدَ معه ، أو حجّ معه ، أو سمعَ منه ،
رضي اللهُ عنهم أجمعين وعن جميع صـواحب رسـول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم
المهاجرات والمدنيّات ، وأُمّ الفضـل وأُمّ هانىَ الهاشمية وسائر الصحابيات.
فأمّا ما تنقله
الرافضة وأهل البِدَع في كُتُبهم من ذلك ، فلا نُعرّج عليه ، ولا كرامـة ، فأكثرهُ
باطلٌ وكَذِبٌ وافتـراءٌ ، فدأبُ الروافضِ روايةُ الأباطيل ، أو رَدُّ ما في
الصحاح والمسانـيد ، ومتى إفاقَةُ مَن بِه سَكَران؟!
ثمّ قد تكلّم خلق
من التابعين بعضُهم في بعض ، وتحاربوا ، وجرت أُمور لا يُمكنُ شرحُها ، فلا فَائدة
في بثّها ، ووقع في كُتب التواريخ وكتب الجرح والتعديل أُمورٌ عجيبةٌ ، والعاقِلُ
خصمُ نفسه ، ومن حُسنِ إسلام المرء تركه ما لا يعنيه ...» .
* * *
____________
المراجعـة (٢٦)
حديثُ المناقب العشـر
قال السـيّد :
«حسـبك من النصوص
ـ بعد حديث الدار ـ : ما قد أخرجه الإمام أحمد في الجزء الأوّل من مسنده ، والإمام النَسائي في خصائصه العَلَويـة » ، والحاكم في الجزء ٣ من صحيحه المستدرك ، والذهبي في تلخيصه معترفاً بصحّته ، وغيرهم من أصحاب السُـنن بالطرق المجمع
على صحّتها :
عن عمرو بن ميمون
، قال : إنّي لجالس عند ابن عبّـاس إذْ أتاه تسعة رهط ، فقالوا : يا ابن عبّـاس!
إمّا أن تقوم معنا ، وإمّا أن تخلو بنا من بين هؤلاء ، فقال ابن عبّـاس : بل أنا
أقوم معكم ، قال : وهو يومئذ صحيح قبل أن يعمى ، قال : فابتدؤوا ، فتحدّثوا ، فلا
ندري ما قالوا ، قال : فجاء ينفض ثوبه ويقول : أُفّ وتف ، وقعوا في رجل له بضع
عشرة فضائل ليست لأحد غيره ..
وقعوا في رجل قال
له النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم : لأبعثنّ رجلاً لا يخزيه الله أبداً ، يحبّ
الله ورسوله ويحبّه الله ورسوله ، فاستشرف لها من استشرف ، فقال : أين عليّ؟ فجاء
وهو أرمد لا يكاد أن يبصر ، فنفث في
____________
عينيه ، ثمّ هزّ
الراية ثلاثاً ، فأعطاها إيّاه ، فجاء عليّ بصفية بنت حيي.
قال ابن عبّـاس :
ثمّ بعث رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم فلاناً بسورة التوبة فبعث عليّاً
خلفه ، فأخذها منه ، وقال : لا يذهب بها إلاّ رجل هو منّي وأنا منه.
قال ابن عبّـاس :
وقال النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم لبني عمّه : أيّكم يواليني في الدنيا
والآخرة؟ قال : وعليّ جالس معه ، فأبوا ، فقال عليّ : أنا أُواليك في الدنيا
والآخرة ، قال : أنت وليّي في الدنيا والآخرة ، قال : فتركه ، ثمّ قال : أيّكم
يواليني في الدنيا والآخرة؟ فأبوا ، وقال عليّ : أنا أُواليك في الدنيا والآخرة ،
فقال لعليّ : أنت وليّي في الدنيا والآخرة.
قال ابن عبّـاس :
وكان عليّ أوّل من آمن من الناس بعد خديجة.
قال : وأخذ رسول
الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ثوبه ، فوضعه على عليّ وفاطمة وحسن وحسين ، وقال :
(إنّما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
ويطهّركم تطهيراً) .
قال : وشـرى عليّ
نفسه فلبس ثوب النبيّ ، ثمّ نام مكانه وكان المشركون يرمونه.
إلى أن قال : وخرج
رسول الله في غزوة تبوك وخرج الناس معه ، فقال له عليّ : أخرج معك؟ فقال صلّى الله
عليه وآله وسلّم : لا. فبكى عليّ ، فقال له رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم :
أما ترضى أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى ، إلاّ أنّه ليس بعـدي نبيّ ، إنّه لا
ينبغي أن أذهب إلاّ وأنت خليفتي.
____________
وقال له رسول الله
صلّى الله عليه وآله وسلّم : أنت وليّ كلّ مؤمن بعدي ومؤمنة.
قال ابن عبّـاس :
وسـدّ رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم أبواب المسجد غير باب عليّ ، فكان يدخل
المسجد جنباً وهو طريقه ليس له طريق غيره.
قال : وقال رسول
الله صلّى الله عليه وآله وسلّم : من كنت مولاه فإنّ مولاه عليّ ... الحديث ..
قال الحاكم بعد
إخراجه : هذا حديث صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه بهذه السياقـة».
قلت :
وأخرجه الذهبي في تلخيصـه ، ثمّ قال : صحيح.
ولا يخفى ما فيه
من الأدلّة القاطعة والبراهين الساطعة على أنّ عليّاً وليّ عهده وخليفته من بعده ،
ألا ترى كيف جعله صلّى الله عليه وآله وسلّم وليّه في الدنيا والآخرة ، آثره بذلك
على سائر أرحامه؟!
أقـول :
وهذا الحديث أيضاً
من أقوى الأدلّة على إمامة أمير المؤمنين وخلافته العامّة بعد رسول الله صلّى الله
عليه وآله وسلّم ، لأنّ ابن عبّـاس ذكر هذه المناقب في مقام البحث والتحدّي مع
خصوم الإمام عليه السلام ، هذا من جهةٍ ..
ومـن جهة أُخـرى ،
فهو يصـرّح بأنّ هذه الفضائل «ليست لأحدٍ غـيره» .
فدلالته تامّـة
بلا إشكال.
ومن هنا لم يناقش
ابن تيميّة في هذا الحديث من هذه الناحية ، فحاول أن يجيب عن الاستدلال به بالطعن
في سنده ومتنه ، فقال :
«إنّ هذا الحديث
ليس مسنداً ، وإنّما هو حديث مرسل لو ثبت عن عمرو بن ميمون ؛ لأنّه أسلم على يد
معاذ بن جبل ولم يلقَ النبيّ صلّى الله عليه [وآله] وسلّم.
وفـيه ألفاظ هـي
كذب على رسـول الله ، كقوله : لا ينـبغي أن أذهب إلاّ وأنت خليفتي ..
وكذلك قوله :
وسـدّ الأبواب كلّها إلاّ باب عليّ ؛ فإنّ هذا ممّا وضعته الشـيعة على طريق
المقابلة ..
ومثل قوله : أنت
وليّي في كلّ مؤمن من بعدي ؛ فإنّ هذا موضوع باتّفاق أهل المعرفة بالحديث» .
أقـول :
هذا الحديث رواه
بالسند نفسه كبار الأئمّة في شتّى الكتب ، فمنهم من ذكره كلّه ومنهم من ذكر جزءاً
منه ، ولم نجد من أحدٍ منهم طعناً في سنده لا بالإرسال ولا بغيره ، لوضوح أنّ عمرو
بن ميمون يروي القصّـة عن
____________
ابـن عبّـاس ،
وابن عبّـاس روى تلك الفضائل فـي مجلسٍ واحدٍ عن رسـول الله ـ وقد سمعها منه في
وقائع مختلفة ـ مذكّراً بها من تكلّم في أمير المؤمنين عليه السلام حتّى ينتهي
عمّا يقول ، فأين الإرسال؟!
فمن رواة هذا
الحديث :
١ ـ شعبة بن
الحجّاج ـ وهو عندهم : «أمير المؤمنين في الحديث» ـ ، رواه عن أبي بلج ، عن عمرو
بن ميمون ، عن ابن عبّـاس .
٢ ـ أبو داود
الطيالسي ، رواه عن شعبة ، عن أبي بلج ، عن عمرو بن ميمون ، عن ابن عبّـاس .
٣ ـ ابن سـعد ،
رواه عن يحيى بن حمّاد البصري ، عن أبي عوانة ، عن أبي بلج ، عن عمرو بن ميمون ،
عن ابن عبّـاس .
٤ ـ أحمد بن حنبل
، رواه عن يحيى بن حمّاد ... كذلك .
٥ ـ الترمذي ،
رواه عن محمّـد بن حميد الرازي ، عن إبراهيم بن المختار ، عن شعبة ... .
٦ ـ ابن أبي عاصم
، رواه عن محمّـد بن المثنى ، عن يحيى بن حمّاد ... .
٧ ـ أبو بكر
البزّار ، رواه عن محمّـد بن المثنى ، عن يحيى بن
____________
حمّاد ... .
٨ ـ النَسائي ،
رواه عن محمّـد بن المثنى ، عن يحيى بن حمّاد ... .
٩ ـ أبو يعلى ،
رواه عن يحيى بن عبـد الحميد ، عن أبي عوانة ، عن أبي بلج ... رواه عنه ابن عساكر
وابن كثير .
وعن زهير ، عن
يحيى بن حمّاد ، عن أبي عوانة ... .
١٠ ـ المحاملي ،
رواه عن محمّـد بن المثنى ، عن يحيى بن حمّاد ... رواه عنه ـ بالإسناد ـ ابن عساكر
.
١١ ـ الطبراني ،
رواه عن إبراهيم بن هاشم البغوي ، عن كثير بن يحيى ، عن أبي عوانة ...
وعن أبي شعيب عبـد
الله بن الحسن الحرّاني ، عن أبي جعفر النفيلي ، عن مسكين بن بكير ، عن شعبة ...
وعن إبراهيم ، عن
كثير بن يحيى ، عن أبي عوانة ... .
١٢ ـ الحاكـم ،
رواه عن أبي بكر القطيعي ، عن عبـد الله بن أحمد ، عن أبيه ... ثمّ روى بسنده عن
أبي حاتم الرازي قوله : «كان يعجبهم أنْ يجدوا الفضائل من رواية أحمد بن حنبل» .
____________
١٣ ـ ابن عبـد البرّ
، رواه عن أبي داود الطيالسـي ، عن أبي عوانـة ... .
١٤ ـ ابن عساكر ،
رواه بأسانيد عديدة ، ذاكراً الحديث بطوله .
١٥ ـ ابن الأثير ،
رواه عن إبراهيم بن محمّـد بن مهران الفقيه وغير واحد ، بأسنادهم إلى أبي عيسى
محمّـد بن عيسى الترمذي ... عن عمرو ابن ميمون ، عن ابن عبّـاس .
١٦ ـ الذهبي ،
رواه تبعاً للحاكم وقرّره على تصحيحه .
١٧ ـ ابن كثير ،
رواه عن أحمد وأبي يعلى والترمذي بأسانيدهم عن عمرو بن ميمون ، عن ابن عبّـاس .
١٨ ـ ابن حجر
العسقلاني ، رواه عن أحمد والنَسائي بأسنادهما عن عمرو بن ميمون ، عن ابن عبّـاس
... .
أقـول :
فهؤلاء عـدّةٌ من
أكابـر الأئمّـة يروون هذا الحـديث بأسانيدهـم عن ابن عبّـاس ..
وفيهم من نصّ على
صـحّته ، كالحاكم ، وابن عبـد البرّ ، والمزيّ ، والذهبي ، والهيثمي صاحب مجمع الزوائد ... وقد قال غير واحدٍ منهم :
____________
«هذا إسـناد لا
مطعن فيه لأحدٍ ؛ لصـحّته ، وثقة نَقَلَته» .
فمن يعبأ بعد هذا
بكلام ابن تيمـيّة ومن يتّبعه؟!!
وأمّا الأحاديث
الثلاثـة التي تضمنّها حديث الفضائل العشر وكذّبها ابن تيمـيّة ، وهي قوله صلّى
الله عليه وآله وسلّم : «لا ينبغي أن أذهب ...» و : «أنت وليي في كلّ مؤمن ...» و
: «سدّوا الأبواب» فسيأتي الكلام على كلّ واحدٍ منها.
* * *
____________
المراجعة (٢٨) ـ المراجعة (٣٤)
حديـث المنزلـة
قال السـيّد :
«وأنزله منه منزلة
هارون من موسى ، ولم يستثنِ من جميع المنازل إلاّ النـبوّة ، واستثناؤها دليل على
العموم.
وأنت تعلم إنّ
أظهر المنازل التي كانت لهارون من موسى : وزارته له ، وشـدّ أزره به ، واشتراكه
معه في أمره ، وخلافته عنه ، وفرض طاعته على جمـيع أُمّته ؛ بدليل قوله : (واجعل
لي وزيراً من أهلي * هارون أخي * اشـدُد به أزري * وأشـركه في أمـري) .
وقوله : (اخلُفني
في قومي وأصلح ولا تتبّع سبيل المفسدين) .
وقوله عزّ وعلا : (قد
أُوتيت سؤلك يا موسـى) ..
فعليّ بحكم هذا
النصّ خليفة رسـول الله في قومه ، ووزيره في أهله ، وشريكه في أمره ـ على سبيل
الخلافة عنه لا على سبيل النبوّة ـ وأفضل أُمّـته ، وأولاهـم بـه حيّـاً وميّـتاً
، ولـه عليـهم من فرض الطاعـة زمن النـبيّ ـ بوزارته له ـ مثل الذي كان لهارون على
أُمّة موسى زمن موسى ، ومن سمع حديث المنزلة فإنّما يتبادر منه إلى ذهنه هذه
المنازل كلّها ولا يرتاب في إرادتها منه.
____________
وقد أوضح رسول
الله صلّى الله عليه وآله وسلّم الأمر ، فجعله جليّاً بقوله : إنّه لا ينبغي أن
أذهب إلاّ وأنت خليفتي ..
وهذا نـصّ صـريح
في كونه خليفته ، بل نصّ جليّ في أنّه لو ذهب ولم يستخلفه كان قد فعل ما لا ينبغي
أن يفعل ، وهذا ليس إلاّ لأنّه كان مأمـوراً من الله عـزّ وجـلّ باستخلافه ، كما
ثبت في تفسـير قولـه تعالى : (ياأيّها الرسـول بلّغ
ما أُنزل إليك من ربّك وإن لم تفعل فما بلّغت رسالته) .
ومَـن تدبّـر قوله
تعالى في هذه الآيـة : (فما بلّغت رسالته) ثمّ أمعـن النظر
في قول النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم : إنّه لا ينبغي أن أذهب إلاّ وأنت
خليفتي ، وجدهما يرميان إلى غرض واحد ، كما لا يخفى.
ولا تنسَ قوله
صلّى الله عليه وآله وسلّم في هذا الحديث : أنت وليّ كلّ مؤمن بعدي ؛ فإنّه نصّ في
أنّه وليّ الأمر وواليه والقائم مقامه فيه ، كما قال الكميت ـ رحمه الله تعالى ـ :
|
ونعم وليّ الأمر
بعد وليّه
|
|
ومنتجع التقوى
ونعم المؤدّب
|
حديث المنزلة من
أثبت الآثار.
القرائن الحاكمة
بذلك.
مخرجوه من أهل
السُـنّة.
السبب في تشكيك
الآمدي.
* ظلم الآمـدي ـ
بهذا التشكيك ـ نفسه ، فإنّ حديث المنزلة من
____________
أصـحّ السُـنن
وأثبت الآثار.
* لم يختلج في
صحّة سنده ريب ، ولا سنح في خواطر أحد أن يناقش في ثبوته ببنت شـفة ، حتّى أنّ
الذهبي ـ على تعنّته ـ صرّح في تلخيص
المستدرك بصـحّته ، وابن حجر الهيتـمي ـ على محاربته بصواعقه ـ ذكر الحديث في الشبهة ١٢ من الصواعق ، فنقل القول بصحّته عن أئمّة الحديث الّذين لا معوّل فيه
إلاّ عليهم ، فراجع .
ولولا أنّ الحديث
بمثابة من الثبوت ، ما أخرجه البخاري في كتابه ، فإنّ الرجل يغتصب نفسه عند خصائص
عليّ وفضائل أهل البيت اغتصاباً.
ومعاوية كان إمام
الفئة الباغية ، ناصب أمير المؤمنين وحاربه ، ولعنه على منابر المسلمين ، وأمرهم
بلعنه ، لكنّه ـ بالرغم عن وقاحته في عداوته ـ لم يجـحد حـديث المنـزلة ولا كابـر
فـيه سـعد بن أبي وقّاص حـين قال له ـ في ما أخرجه مسلم ـ : ما منعك أن تسبّ أبا تراب؟ فقال : أمّا ما ذكرت ثلاثاً
قالهنّ له رسول الله ، فلن أسبّه ، لأنْ تكون لي واحدة منها أحبّ إليّ من حمر
النعم ، سمعت رسول الله يقول له وقد خلّفه في بعض مغازيه : أما ترضى أن تكون منّي
بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبوّة بعدي .. الحديث ، فأبلس معاوية ، وكفّ عن تكليف سـعد.
أزيدك على هذا
كلّه : إنّ معاوية نفسه حدّث بحديث المنزلة ؛ قال
____________
ابن حجر في صواعقه : أخرج أحمد أنّ رجلاً سأل معاوية عن مسألة ، فقال : سل
عنها عليّاً فهو أعلم ، قال : جوابك فيها أحبّ إليّ من جواب عليّ ، قال : بئس ما
قلت! لقد كرهت رجلاً كان رسول الله يغرّه بالعلم غرّاً ، ولقد قال له : أنت منّي
بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبيّ بعدي ، وكان عمر إذا أشكل عليه شيء أخذ
منه. إلى آخر كلامه .
وبالجملة ، فإنّ حديث المنزلة ممّا لا ريب في ثبوته بإجماع المسلمين
على اختلافهم في المذاهب والمشارب.
* وقد أخرجه صاحب الجمع بين الصحاح
السـتّة . وصاحب الجمع
بين الصحيحين . وهو موجود في غزوة تبوك من صحيح البخاري ، وفي باب فضائل عليّ من صحيح مسلم . وفي باب فضائل أصحاب النبيّ من سُـنن ابن ماجة . وفي مناقب عليّ من مستدرك الحاكم ..
وأخرجـه الإمام
أحمد بن حنبل في مسنده من حديث سعد بطرق
____________
إليه كثـيرة ، ورواه في المسـند أيضـاً من حديث كلّ من : ابن عبّـاس ، وأسماء بنت عميس ، وأبي سـعيد الخدري ، ومعاويـة بن أبي سفيان ، وجماعة آخرين من الصحابة.
وأخـرجـه
الطـبرانـي مـن حـديث كـلّ مـن : أسـماء بـنت عمـيس ، وأُمّ سلمة ، وحبيش بن جنادة
، وابن عمر ، وابن عبّـاس ، وجابر بن سمرة ، وزيد بن أرقم ، والبراء بن عازب ،
وعليّ بن أبي طالب ، وغيرهم. وأخرجه البزّار في مسـنده . والترمذي في صحـيحه ، من حديث أبي سعيد الخدري.
وأورده ابن عبـد
البرّ في أحوال عليّ من
الاستيعاب ، ثمّ قال ما هذا
نصّـه : وهو من أثبت الآثار وأصـحّها ، رواه عن النبيّ سـعد بن أبي وقّاص ، ـ قال
: ـ وطرق حديث سـعد فيه كثيرة جدّاً ، ذكرها ابن أبي خيثمة وغيره ، ـ قال : ـ
ورواه ابن عبّـاس ، وأبو سعيد الخدري ، وأُمّ سلمة ، وأسماء بنت
____________
عميس ، وجابر بن
عبدالله ، وجماعة يطول ذكرهم. هذا كلام ابن عبـد البرّ.
وكلّ من تعرّض
لغزوة تبوك من المحدّثين وأهل السير والأخبار نقلوا هذا الحديث.
ونقله كلّ من ترجم
عليّاً من أهل المعاجم في الرجال من المتقدّمين والمتأخّرين على اختلاف مشاربهم
ومذاهبهم.
ورواه كلّ من كتب
في مناقب أهل البيت وفضائل الصحابة من الأئمّة ، كأحمد بن حنبل وغيره ممّن كان
قبله أو جاء بعده.
وهو من الأحاديث
المسلّمة في كلّ خلف من هذه الأُمّة.
* فلا عبرة بتشكيك
الآمدي في سنده فإنّه ليس من علم الحديث في شيء ، وحكمه في معرفة الأسانيد والطرق
حكم العوام لا يفقهون حديثاً ، وتبحّره في علم الأُصول هو الذي أوقعه في هذه
الورطة ؛ حيث رآه بمقتضى الأُصول نصّاً صريحاً لا يمكن التخلّص منه إلاّ بالتشكيك
في سنده ، ظنّاً منه أنّ هذا من الممكن. وهيهات هيهات ذلك.
أهل الضاد يحكمون
بعموم الحديث.
تزييف القول
باختصاصه.
إبطال القول بعدم
حجّيته.
* نحن نوكل الجواب
عن قولهم بعدم عموم الحديث إلى أهل اللسان والعرف العربيّـين ، وأنت حجّة العرب لا
تدافع ، ولا تنازع ، فهل ترى أُمّتك ـ أهل الضاد ـ يرتابون في عموم المنزلة من هذا
الحديث؟!
كلاّ وحاشا مثلك
أن يرتاب في عموم اسم الجنس المضاف وشموله لجميع مصاديقه ؛ فلو قلت : منحتكم
إنصافي ـ مثلاً ـ أيكون إنصافك هذا
خاصّاً ببعض
الأُمور دون بعض ، أم عامّاً شاملاً لجميع مصاديقه؟! معاذ الله أن تراه غير عامّ ،
أو يتبادر منه إلاّ الاستغراق ..
ولو قال خليفة
المسلمين لأحد أوليائه : جعلت لك ولايتي على الناس ، أو منزلتي منهم ، أو منصبي
فيهم ، أو ملكي ، فهل يتبادر إلى الذهن غير العمـوم؟! وهـل يكون مدّعي التخصـيص
ببعض الشـؤون دون بعض إلاّ مخالفاً مجازفاً؟!
ولو قال لأحـد
وزرائـه : لك فـي أيامـي منزلة عمر فـي أيام أبي بكر إلاّ أنّك لست بصحابي ، أكان
هذا بنظر العرف خاصّاً ببعض المنازل أم عامّاً؟! ما أراك ـ والله ـ تراه إلاّ
عامّاً ..
ولا أرتاب في أنّك
قائل بعموم المنزلة في قوله صلّى الله عليه وآله وسلّم : أنت منّي بمنزلة هارون من
موسى ، قياساً على نظائره في العرف واللغة ، ولا سيّما بعد استثناء النبوّة فإنّه
يجعله نصّاً في العموم ، والعرب ببابك ، فسلها عن ذلك.
* أمّا قول الخصم
بأنّ الحديث خاصّ بمورده ، فمردود من وجهين :
الوجـه
الأوّل : إنّ الحديث في
نفسـه عامّ كما علمت ، فمورده ـ لو سلّمنا كونه خاصّاً ـ لا يخرجه عن العموم ،
لأنّ المورد لا يخصّص الوارد كما هو مقرّر في محلّه ..
ألا تـرى لـو
رأيـت الجـنب يمسّ آيـة الكرسي ـ مثلاً ـ ، فقلت لـه : لا يمسنّ آيات القرآن محدِث
، أيكون هذا خاصّاً بمورده ، أم عامّاً شاملاً لجميع آيات القرآن ولكلّ محدِث؟! ما
أظنّ أحداً يفهم كونه خاصّاً بمسّ الجنب بخصوصه لآية الكرسي بالخصوص ..
ولو رأى الطبيب
مريضاً يأكل التمر فنهاه عن أكل الحلو ، أيكون في
نظـر العـرف
خاصّاً بمـورده ، أم عامّاً شاملاً لكلّ مصاديق الحلو؟! ما أرى ـ والله ـ القائل
بكونه خاصّاً بمورده إلاّ في منتزح عن الأُصول ، بعيداً عن قواعد اللغة ، نائياً
عن الفهم العرفي ، أجنبياً عن عالمنا كلّه ، وكذا القائل بتخصيص العموم في حديث
المنزلة بمورده من غزوة تبوك ، لا فرق بينهما أصـلاً.
الوجه
الثاني : إنّ الحديث لم
تنحصـر موارده باستخلاف عليّ على المدينة في غزوة تبوك ليتشبّث الخصم بتخصيصه به ،
وصحاحنا المتواترة عن أئمّة العترة الطاهرة تثبت وروده في موارد أُخر ، فليراجعها
الباحثون ، وسُـنن أهل السُـنّة تشهد بذلك ، كما يعلمه المتتبّـعون ، فقول
المعـترض بأنّ سياق الحديث دالّ على تخصـيصه بغزوة تـبوك ممّا لا وجه له إذن ، كما
لا يخفى.
* أمّا قولهم بأنّ
العامّ المخصوص ليس بحجّة في الباقي ، فغلط واضح ، وخطأ فاضح ، وهل يقول به في مثل
حديثنا إلاّ من يعتنف الأُمور ، فيكون منها على غماء ، كراكب عشواء ، في ليلة
ظلماء؟! نعوذ بالله من الجهل ، والحمد لله على العافية.
إن تخصيص العامّ
لا يخرجه عن الحجّية في الباقي إذا لم يكن المخصّص مجملاً ، ولا سيّما إذا كان
متّصلاً ـ كما في حديثنا ـ ، فإنّ المولى إذا قال لعبـده : أكرم اليوم كلّ من
زارني إلاّ زيداً ، ثمّ ترك العبد إكرام غير زيد ممّن زار مولاه ، يعـدّ في العرف
عاصياً ، ويلومه العقلاء ، ويحكمون عليه باستحقاق الذم والعقوبة على قدر ما
تستوجبه هذه المعصية عقلاً أو شرعاً ، ولا يصغي أحد من أهل العرف إلى عذره لو
اعتذر بتخصيص هذا العامّ ، بل يكـون عـذره أقـبح عندهـم من ذنـبه ، وهذا ليس إلاّ
لظهور العامّ
ـ بعـد تخصيصه ـ
في الباقي ، كما لا يخفى.
وأنت تعلم إنّ
سيرة المسلمين وغيرهم مستمرّة على الاحتجاج بالعمومات المخصّصة بلا نكير ، وقد مضى
الخلف على ذلك والسلف من الصحابة والتابعين لهم بإحسان وتابعي التابعين وتابعيهم
إلى الآن ، ولا سيّما أئمّة أهل البيت وسائر أئمّة المسلمين ، وهذا ممّا لا ريب
فيه ، وحسبك به دليلاً على حجّية العامّ المخصوص ، ولولا أنّه حجّة لانسـدّ على
الأئمّة الأربعة وغيرهم من المجتهدين باب العلم بالأحكام الشرعية الفرعية عن
أدلّتها التفصيلية ، فإنّ رحـى العلم بذلك تـدور على العمل بالعمومات ، وما من
عامّ إلاّ وقد خصّ ، فإذا سقطت العمومات ارتج باب العلم ، نعوذ بالله.
التماس بقيّة
الموارد :
من موارده : زيارة
أُمّ سليم.
قضية بنت حمزة.
اتّكاؤه على عليّ.
المـؤاخاة الأُولى.
المـؤاخاة الثانية.
سـدّ الأبواب.
النبيّ يصوّر
عليّاً وهارون كالفرقدين.
* من موارده يوم
حدّث صلّى الله عليه وآله وسلّم أُمّ سليم ،
____________
وكانت من أهل
السوابق والحجى ، ولها المكانة من رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ، بسابقتها
وإخلاصها ونصحها ، وحسن بلائها ، وكان النبيّ يزورها ويحدّثها في بيتها ، فقال لها
في بعض الأيام : يا أُمّ سليم! إنّ عليّاً لحمه من لحمي ، ودمه من دمي ، وهو منّي
بمنزلة هارون من موسى .
____________
وقد لا يخفى عليك
إنّ هذا الحديث كان اقتضاباً من رسول الله صلّى الله عليه وآله ، غير مسبّب عن شيء
إلاّ البلاغ والنصح لله تعالى في بيان منزلة وليّ عهده والقائم مقامه من بعده ،
فلا يمكن أن يكون مخصّصاً بغزوة تبوك.
* ومثله الحديث
الوارد في قضية بنت حمزة حين اختصم فيها عليّ وجعفر وزيد ، فقال رسول الله صلّى
الله عليه وآله وسلّم : يا عليّ! أنت منّي بمنزلة هارون ... الحديث .
* وكذا الحديث
الوارد يوم كان أبو بكر وعمر وأبو عبيدة بن الجرّاح عند النبيّ ، وهو صلّى الله
عليه وآله وسلّم متّكئ على عليّ ، فضرب بيده على منكبه ثمّ قال : يا عليّ! أنت
أوّل المؤمنين إيماناً ، وأوّلهم إسلاماً ، وأنت منّي بمنزلة هارون من موسى ...
الحديث .
* والأحاديث
الواردة يوم المؤاخاة الأُولى ، وكانت في مكّة قبل الهجرة ، حيث آخى رسول الله
صلّى الله عليه وآله وسلّم بين المهاجرين خاصّة.
* ويوم المؤاخاة
الثانية ، وكانت في المدينة بعد الهجرة بخمسة أشهر ، حيث آخى بين المهاجرين
والأنصار ، وفي كلتا المرّتين يصطفي
____________
لنفسه منهم
عليّـاً ، فيتّخذه من دونهم أخاه ؛ تفضيلاً له على من سواه ، ويقول له : أنت منّي بمنزلة
هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبيّ بعدي.
والأخبار في ذلك
متواترة من طريق العترة الطاهرة.
وحسـبك ممّا جاء
من طريق غيرهم في المؤاخاة الأُولى ، حديث زيد بن أبي أوفى ، وقد أخرجه الإمام
أحمد بن حنبل في كتاب
مناقب عليّ ، وابن عساكر في تاريخـه ، والبغوي والطبراني في معجمـيهما ، والباوردي في المعرفة ، وابن عدي ، وغيرهم.
والحديث طويل قد
اشتمل على كيفية المؤاخاة ، وفي آخره ما هذا لفظه :
فقال عليّ : يا
رسول الله! لقد ذهب روحي وانقطع ظهري ، حين
____________
رأيتك فعلت
بأصحابك ما فعلت ، غيري ، فإن كان هذا من سخط علَيّ ، فلك العتبى والكرامة.
فقال رسـول الله
صلّى الله علـيه وآله وسـلّم : والذي بعثـني بالحـقّ مـا أخرجـتك إلاّ لنفسـي ،
وأنت منّـي بمـنزلة هارون من موسـى غـير أنّـه لا نبيّ بعـدي ، وأنت أخـي ووارثي.
فقال : وما أرث
منك؟!
قال : ما ورث
الأنبياء من قبلي : كتاب ربّهم وسُـنّة نبيّهم ، وأنت معي في قصري في الجنّة مع
فاطمة ابنتي ، وأنت أخي ورفيقي .. ثمّ تلا صلّى الله عليه وآله وسلّم : (إخواناً
على سُـررٍ متقابلين) المتحابّـين في الله ينظر بعضهم إلى بعض.
وحسبك ممّا جاء في
المؤاخاة الثانية ما أخرجه الطبراني في المعجم الكبير عن ابن عبّـاس من حديث جاء فيه : إنّ رسول الله قال لعليّ
: أغضبت علَيّ حين آخيت بين المهاجرين والأنصار ، ولم أُؤاخ بينك وبين أحد منهم؟!
أما ترضى أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى ، إلاّ أنّه ليس بعدي نبيّ ... الحديث
.
____________
* ونحوه الأحاديث
الواردة يوم سـدّ الأبواب غير باب عليّ ؛ وحسبك حديث جابر بن عبـد الله ، قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم : يا
عليّ! إنّه يحلّ لك في المسجد ما يحلّ لي ، وإنّك منّي بمنزلة هارون من موسى ،
إلاّ أنّه لا نبيّ بعدي.
وعن حذيفة بن
أسـيد الغفاري ، قال : قام النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ يوم سـدّ
الأبواب ـ خطيباً ، فقال : إنّ رجالاً يجدون في أنفسهم شيئاً أن أسكنت عليّاً في
المسجد وأخرجتهم ، والله ما أخرجتهم وأسكنته ، بل الله أخرجهم وأسكنه ، إنّ الله
عزّ وجلّ أوحى إلى موسى وأخيه : (أن تبوّءا لقومكما
بمصر بيوتاً واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة) .. إلى أن قال : وإنّ عليّاً منّي بمنزلة هارون من موسى ،
وهو أخي ، ولا يحلّ لأحد أن ينكح فيه النساء إلاّ هو .. الحديث.
وكم لهذه الموارد
من نظائر لا تحصى في هذه العجالة ، لكن هذا القدر كافٍ لِما أردناه من تزييف القول
بأنّ حديث المنزلة مخصّص بمورده
____________
من غزوة تبوك ،
وأيّ وزن لهذا القول مع تعدّد موارد الحديث.
* ومن ألمّ بالسيرة
النبويّة ، وجده صلّى الله عليه وآله وسلّم يصوّر عليّاً وهارون كالفرقدين على
غرار واحد ، لا يمتاز أحدهما عن الآخر في شيء ، وهذا من القرائن الدالّة على عموم
المنزلة في الحديث ، على أنّ عموم المنزلة هو المتبادر من لفظه بقطع النظر عن
القرائن كما بيّـنّاه.
متى صـوّر عليّاً
وهارون كالفرقدين؟!
يوم شُـبّر
وشُـبير ومُشـبر.
يوم المؤاخاة.
يوم سـدّ الأبواب.
تتبّع سيرة النبيّ
صلّى الله عليه وآله وسلّم ، تجده يصوّر عليّاً وهارون كالفرقدين في السماء ،
والعينين في الوجه ، لا يمتاز أحدهما في أُمّته عن الآخر في أُمّته بشيء ما ..
* ألا تراه كيف
أبى أن تكون أسماء بني عليّ إلاّ كأسماء بني هارون ، فسمّاهم حسناً وحُسيناً
ومُحسناً ؛ وقال : إنّما سمّيتهم بأسماء ولد هارون شبّر وشبير ومشبر ؛ أراد
بهذا تأكيد المشابهة بين الهارونين ، وتعميم الشبه
____________
بينهما في جميع
المنازل وسائر الشؤون.
* ولهذه الغاية
نفسها قد اتّخذ عليّاً أخاه ، وآثره بذلك على من سواه ، تحقيقاً لعموم الشبه بين
منازل الهارونين من أخويهما ، وحرصاً على أن لا يكون ثمّة من فارق بينهما ، وقد
آخى بين أصحابه صلّى الله عليه وآله وسلّم مرّتين ـ كما سمعت ـ ، فكان أبو بكر
وعمر في المرّة الأُولى أخوين ، وعثمان وعبـد الرحمن بن عوف أخوين ، وكان في
المرّة الثانية أبو بكر وخارجة بن زيد أخوين ، وعمر وعتبان بن مالك أخوين ، أمّا
عليّ فكان في كلتا المرّتين أخا رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ كما علمت ـ
..
ومقامنا يضيق على
استقصاء ما جاء في ذلك من النصوص الثابتة بطرقها الصحيحة عن كلّ من ابن عبّـاس ،
وابن عمر ، وزيد بن أرقم ، وزيد بن أبي أوفى ، وأنس بن مالك ، وحذيفة بن اليمان ،
ومخدوج بن يزيد ، وعمر بن الخطّاب ، والبراء بن عازب ، وعليّ بن أبي طالب ، وغيرهم.
وقد قال له رسول
الله : أنت أخي في الدنيا والآخرة .
وسمعت ـ في
المراجعة ٢٠ ـ قوله ـ وقد أخذ برقبة عليّ ـ : إنّ هذا أخي ووصيّي وخليفتي فيكم ،
فاسمعوا له وأطيعوا. وخرج صلّى الله عليه وآله وسلّم على أصحابه يوماً ووجهه مشرق
، فسأله عبـد الرحمن بن عوف فقال : بشارة أتتني من ربّي في أخي وابن عمّي وابنتي
بأن الله زوّج عليّاً
____________
من فاطمة ..
الحديث .
ولمّا زفّت سـيّدة
النساء إلى كفؤها سـيّد العترة ، قال النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم : يا أُمّ
أيمن! ادعي لي أخي ، فقالت : هو أخوك وتنكحه ، قال : نعم يا أُمّ أيمن. فدعت
عليّاً فجاء .. الحديث .
وكم أشار إليه ،
فقال : هذا أخي وابن عمّي وصهري وأبو ولدي .
وكلّمه مرّة ،
فقال له : أنت أخي وصاحبي .
وحدّثـه مرّة
أُخرى ، فقال له : أنت أخي وصاحبي ورفيقي في الجنّة .
وخاطبه يوماً في
قضية كانت بينه وبين أخيه جعفر وزيد بن حارثة ، فقال له : وأمّا أنت يا عليّ فأخي
وأبو ولدي ومنّي وإليّ .. الحديث .
وعهد إليه يوماً ،
فقال : أنت أخي ووزيري تقضي ديني وتنجز موعدي وتبرئ ذمّتي .. الحديث .
____________
ولمّا حضرته
الوفاة ـ بأبي هو وأُمّي ـ قال : ادعو إليّ أخي ، فدعوا عليّاً ، فقال : ادن منّي
، فدنا منه وأسنده إليه ، فلم يزل كذلك وهو يكلّمه حتّى فاضت نفسه الزكية ، فأصابه
بعض ريقه صلّى الله عليه وآله وسلّم .
وقال صـلّى الله
علـيه وآلـه وسـلّم : مكتـوب على باب الجنّة : لا إله إلاّ الله محمّـد رسول الله
عليّ أخو رسول الله .. الحديث .
وأوحى الله عزّ
وجلّ ـ ليلة المبيت على الفراش ـ إلى جبرائيل وميكائيل : إنّي آخيت بينكما ، وجعلت
عمر أحدكما أطول من عمر الآخر ، فأيّكما يؤثر صاحـبه بالحياة؟!
فاختار كلاهـما
الحـياة ؛ فأوحـى الله إليهما : ألا كنتـما مثل عليّ بن أبي طالب؟! آخيت بينه وبين
محمّـد صلّى الله عليه وآله وسلّم ، فبات على فراشه ليفديه بنفسه ويؤثره بالحياة ،
اهبطا إلى الأرض فاحفظاه من عدوّه. الاستيعاب
فنزلا ، فكان
جبرائيل عند رأسه ، وميكائيل عند رجليه ، وجبرائيل ينادي : بخٍ بخٍ ، من مثلك يا
ابن أبي طالب يباهي الله بك الملائكة؟! وأنـزل الله تعالى في ذلك : (ومن
الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله) .. الحديث .
____________
وكان عليّ يقـول :
أنـا عبـد الله وأخـو رسـوله ، وأنـا الصدّيـق الأكبر لا يقولها بعدي إلاّ كاذب .
وقال : والله إنّي
لأخوه ووليّه ، وابن عمّه ووارث علمه ، فمن أحقّ به منّي ؟!
وقال يوم الشورى
لعثمان وعبـد الرحمن وسعد والزبير : انشدكم الله ، هل فيكم أحد آخى رسول الله بينه
وبينه ، إذ آخى بين المسلمين غيري؟! قالوا : اللّهمّ لا .
ولمّا برز عليّ
للوليد يوم بدر ، قال له الوليد : من أنت؟ قال عليّ : أنا عبـد الله وأخو رسوله ..
الحديث .
وسأل عليّ عمر
أيّام خلافته ، فقال له : أرأيت لو جاءك قوم من بني إسرائيل ، فقال لك أحدهم : أنا
ابن عمّ موسى ، أكانت له عندك إثرة
____________
على أصحابه؟! قال
: نعم ، قال : فأنا والله أخو رسول الله ، وابن عمّه. فنزع عمر رداءه فبسطه ، وقال
: والله لا يكون لك مجلس غيره حتّى نتفرّق ، فلم يزل جالساً عليه ، وعمر بين يديه
حتّى تفرقوا ، بخوعاً لأخي رسول الله وابن عمّه!
شـطّ بنا القلم
فنقول :
* وأمر صلّى الله
عليه وآله وسلّم بسـدّ أبواب الصحابة من المسجد تنزيهاً له عن الجنب والجنابة ،
لكنّه أبقى باب عليّ ، وأباح له عن الله تعالى أن يجنب في المسجد ، كما كان هذا
مباحاً لهارون ، فدلّنا ذلك على عموم المشابهة بين الهارونين عليهما السلام ..
قال ابن عبّـاس :
وسـدّ رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ، أبواب المسجد غير باب عليّ ، فكان
يدخل المسجد جنباً وهو طريقه ، ليس له طريق غيره .. الحديث .
وقال عمر بن
الخطّاب من حديث صحيح على شرط الشيخين أيضاً : لقد أُعطي عليّ بن أبي طالب
ثلاثاً ، لأنْ تكون لي واحدة منها أحبّ إليّ من حمر النعم : زوجته فاطمة بنت رسول
الله ، وسكناه المسجد مع رسول الله يحلّ له ما يحلّ له فيه ، والراية يوم خيبر.
وذكر سعد بن مالك
يوماً بعض خصائص عليّ في حديث صحيح
____________
أيضاً ، فقال : وأخرج رسول الله عمّه العبّـاس وغيره من المسجد ، فقال
له العبّـاس : تخرجنا وتسكن عليّاً؟! فقال : ما أنا أخرجتكم وأسكنته ، ولكن الله
أخرجكم وأسكنه.
وقال زيد بن أرقم : كان لنفر من أصحاب رسول الله أبواب شارعة في المسجد ،
فقال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم : سدّوا هذه الأبواب إلاّ باب عليّ.
فتكلّم الناس في ذلك ، فقام رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ، فحمد الله
وأثنى عليه ، ثمّ قال : أمّا بعد ، فإنّي أمرت بسدّ هذه الأبواب إلاّ باب عليّ ،
فقال فيه قائلكم ، وإنّي والله ما سددت شيئاً ولا فتحته ، ولكنّي أُمرت بشيء
فاتّبعته.
وأخرج الطبراني في الكبير عن ابن عبّـاس : إنّ رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ، قام يومئذ
فقال : ما أنا أخرجتكم من قبل نفسي ولا أنا تركته ، ولكن الله أخرجكم وتركه ،
إنّما أنا عبـد مأمور ، ما أُمرت به فعلت ، (إن أتّبعُ إلاّ ما
يوحى إليّ) .
وقال رسول الله
صـلّى الله عليه وآله وسلّم : يا عليّ! لا يحلّ لأحد
____________
أن يجنب في المسجد
غيري وغيرك.
وعـن سـعد بـن
أبـي وقّـاص ، والبـراء بـن عـازب ، وابـن عبّـاس ، وابن عمر ، وحذيفة بن أسيد
الغفاري ، قالوا كلّهم : خرج رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم إلى المسجد
فقال : إنّ الله أوحى إلى نبيّه موسى أن ابنِ لي مسجداً طاهراً لا يسكنه إلاّ أنت
وهارون ، وإنّ الله أوحى إليّ أن أبني مسجداً طاهراً لا يسكنه إلاّ أنّا وأخي عليّ.
وإملاؤنا هذا لا
يسع استيفاء ما جاء في ذلك من النصوص الثابتة عن كلّ من : ابن عبّـاس ، وأبي سعيد
الخدري ، وزيد بن أرقم ، ورجل صحابي من خثعم ، وأسماء بنت عميس ، وأُمّ سلمة ،
وحذيفة بن أسيد ، وسعد بن أبي وقّاص ، والبراء بن عازب ، وعليّ بن أبي طالب ، وعمر
، وعبـد الله بن عمر ، وأبي ذرّ ، وأبي الطفيل ، وبريدة الأسلمي ، وأبي رافع مولى
رسول الله ، وجابر بن عبـد الله ، وغيرهم.
وفي المأثور من
دعاء النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم : اللّهمّ إنّ أخي موسى سألك فقال : (ربّ
اشرح لي صدري * ويسّر لي أمري * واحلُل عقدة من لساني * يفقهوا قولي * واجعل لي
وزيراً من أهلي* هارون أخي * اشدد به أزري * وأشركه في أمري) فأوحيت إليه : (سنشـدّ عضدك بأخيكَ
ونجعلُ لكما سلطاناً) ، اللّهمّ وإنّي عبـدك ورسولك محمّـد ، فاشرح لي صدري ،
ويسّر لي أمري ،
____________
واجعل لي وزيراً
من أهلي ، عليّاً أخي .. الحديث .
ومثله ما أخرجه
البزّار من إنّ رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم أخذ بيد عليّ فقال : إنّ موسى
سأل ربّه أن يطهّر مسجده بهارون ، وإنّي سألت ربّي أن يطهّر مسجدي بك. ثمّ أرسل
إلى أبي بكر أنْ سـدّ بابك ، فاسترجع ، ثمّ قال : سمعاً وطاعة ، ثمّ أرسل إلى عمر
، ثمّ أرسل إلى العبّاس بمثل ذلك ، ثمّ قال صلّى الله عليه وآله وسلّم : ما أنا
سددت أبوابكم وفتحت باب عليّ ، ولكن الله فتح بابه ، وسـدّ أبوابكم. انتهى .
وهذا القدر كافٍ
لِما أردناه من تشبيه عليّ بهارون في جميع المنازل والشؤون. والسلام».
أقـول :
إنّ مـن جملة
الأدلّة على إمامة أمـير المؤمنين وولايته العامّة بعد رسـول الله صلّى الله عليه
وآله وسلّم حديث : أنت منّي بمنزلة هارون من موسى ... المعروف بـ : حديث المنزلة.
وقد ذكر السـيّد
قبل الورود في البحث الآيات الكريمة الواردة في منازل هارون من موسى ، ثمّ شرع في
البحث من الناحيتين : السـند والدلالـة ..
____________
فأورد في الناحية
الأُولى أسماء جمعٍ كبير من أئمّة السُـنّة الرواة لهذا الحديث ، وتعرّض لتشكيك
الآمدي في صحّته وأجاب عنه.
وأوضح في الناحية
الثانية كيفية الاستدلال بالحديث على المدّعى ، مؤكّداً دلالته على العموم ، وعلى
أنّه قد ورد في موارد كثيرة غير تبوك ، كما في كتب القوم ... فلا تبقى شبهةٌ في
إفادته للعموم.
وختم البحث ببعض
المشابهات الموجودة بين عليّ وهارون على ضوء الروايات.
رواته من الصحابة
وكثرة طرقه وتواتره :
ذكر السـيّد ـ
رحمه الله ـ أسماء عدّةٍ من رواة هذا الحديث من الصحابة ، ولم يكن بصدد الاستقصاء
، فرواته منهم في كتب القوم بالأسانيد أكثر بكثير ، خاصّةً بالنظر إلى موارد وروده
، وقد رواه الحافظ ابن عساكر عن أكثر من عشرين ؛ ولذا قال ابن كثير : «قد تقصّى
ابن عساكر هذه الأحاديث في ترجمة عليّ من تاريخـه ، فأجاد وأفاد ، وبرز على النظراء والأشباه والأنداد ،
فرحمه ربّ العباد يوم التناد» .
وقال الحافظ ابن
حجر : «قد استوعب طرقه ابن عساكر في ترجمة عليّ» .
وكذا القاضي أبو
القاسم التنوخي ، المتوفّى سنة ٤٤٧ ـ قال الخطيب :
____________
كتبت عنه وسمعته ،
وكان محتاطاً صدوقاً في الحديث ـ في كتابٍ مفردٍ .
بل ذكر الحاكم
الحسكاني عن شيخه أبي حازم الحافظ ، أنّه كان يقول : «خرّجته بخمسة آلاف إسناد» .
بل عن غير واحدٍ
من الأئمّة التصريح بأنّه من أثبت الأخبار وأصحّها ، كالحافظ ابن عبـد البرّ ، والحافظ المزي .
بل عن غير واحدٍ
منهم التنصيص على تواتره ، كالحاكم النيسابوري وجلال الدين السيوطي ، والشيخ علي المتّقي الهندي .
وجوده في الصحيحين
:
ثمّ إنّ هذا
الحديث مخرَّج في كتابي البخاري ومسلم المشهورين بالصحيحين ..
قال ابن حجر : «هما
أصحّ الكتب بعد القرآن بإجماع من يعتدُّ به» .
وقال جماعة من
الأئمّة بأن أحاديثهما مقطوعة الصدور .
وهو أيضاً في سائر
الصحاح ، وفي المسانيد والمعاجم المشهورة المعتبرة عندهم ، وكذا في غيرها من كتب
الحديث والتفسير والتراجم ، وقد
____________
ذكر السـيّد بعضها
، ولا حاجة إلى التطويل.
فيكون حديث
المنزلة من الأحاديث المتواترة المقطوع بصدورها عن رسول الله صلّى الله عليه وآله
وسلّم.
تشكيك الآمـدي :
لكنّهم متى كان
الحديث يضرّ بمذهبهم في الخلافة حاولوا تضعيفه أو التشكيك في صـحّته ، حتّى مع
كونه في الصحيحين وبطرقٍ متعدّدة!! ولذا تراهم يستندون في الجواب عن حديث المنزلة
إلى تشكيك الآمدي ..
قال في شرح المواقف : «والجواب : منع صحّة الحديث كما منعه الآمدي ...» .
هذا
، مع علمهم بحال
الآمدي ، الذي ذكر الذهبي أنّه : «قد نُفي من دمشق لسوء اعتقاده ، وصحّ أنّه كان
يترك الصلاة. نسأل الله العافية» .
وعجيبٌ أمر
هؤلاء!!
فمتى شاءت أهواؤهم
رجعوا إلى كتابي البخاري ومسلم لإثبات حديثٍ ، قائلين : هو من أحاديث الصحيحين ،
أو لردّ حديثٍ ، متشبّثين بعـدم إخراج الشيخين له ، ومتى ما شاءت أهواؤهم أنْ
يردّوا حديثاً ، تكلّموا فيه وشكّكوا في صحّته ، مع وجوده فيهما ، متناسين ما
يزعمونه لهما من المنازل والمقامات ، في اليقظة والمنامات!!
وكذلك الاعتماد
على الأشخاص والاستناد إلى أقوالهم ، فلو راجعت كتبـهم في الحديث والرجال لرأيتهم
يكثرون من النقل عن عبـد الرحمن
____________
ابن خراش والأخذ
بآرائه ، لكنّه لمّا قال بكذب حديث : «إنّا معاشر الأنبياء لا نورّث ما تركناه
صدقة» جعلوا يسبّونه سبّ الّذين كفروا !!
وأيضاً تراهم
يعتمدون في جرح من أرادوا جرحه على تجريحات أبي الفتح الأزدي ، فإنْ جَرَح من
يريدون توثيقه قالوا : «ليت الأزدي عرف ضعف نفسـه!!» .
وعلى
الجملة ، فإنّهم يتّبعون
الأهواء والميول في الردّ والقبول ، للأحاديث والأقوال ، ولنكتفِ بهذا القدر لضيق
المجال ..
هذا كلّه في ما
يتعلّق بجهة السـند.
وفي جهة الدلالة
نقاط :
ظهور لفظه في
العموم :
إنّ قوله صلّى
الله عليه وآله وسلّم : «أنت منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ النبوّة» ظاهر في
عموم المنزلة ؛ لأنّ كلمة «المنزلة» اسم جنسٍ جاء مضافاً إلى «هارون» ، ثمّ استثنى
من ذلك «النبوّة» بكلمة «إلاّ» الاستثنائية ..
وقـد نصّـوا على
أنّ اسـم الجنس المضاف مـن ألفاظ العمـوم ، كما لا يخفـى على من يراجع كتب الأُصول
والأدب وغيرهما من العلوم ، كـ : شرح مختصر الأُصول في مبحث الصيغ الموضوعة للعموم ، وفي مباحث العموم والخصوص
من شرح
جمع الجوامع ، وعقد له ابن
نجيم قاعدةً في كتاب الأشباه
والنظائر ، وتعرّض له
شرّاح المطوّل
والمختصر بشرح كلام
____________
التفتازاني في
بيان قول الماتن : «فمقتضى الحال هو الاعتبار المناسب للحال والمقام» ، والنحويّون
في مباحث لزوم حذف الخبر ، كما في شرح المفصّل لابن الحاجب ، وشـرح الكافية للرضي الاسترآبادي.
وأيضاً فقد نصّوا
على أنّ : «معيار العموم جواز الاستثناء» ، كما لايخفى على من راجع منهاج الوصول في علم
الأُصول للبيضاوي وشروحه
، وفواتح
الرحموت .
وبهذا يتمُ
المقتضي للاستدلال بهذا الحديث ، وهل من مانع؟!
ورود الحديث في
موارد كثيرة :
قالوا : إنّ هذا
الكلام إنّما قاله رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم لدى خروجه إلى تبوك بسبب
تكلّم بعض المنافقين ، فيكون قرينةً على عدم إرادة العموم ، واختصاص الاستخلاف
بذلك المورد فقط ، فيسقط الاستدلال.
فأجاب السـيّد ـ
رحمه الله ـ بوجهين :
الوجه
الأوّل : إنّ الحديث في
نفسه عامّ كما علمت ، فمورده ـ لو سلّمنا كونه خاصّاً ـ لا يخرجه عن العموم ، لأنّ
المورد لا يخصّص الوارد ، كما هو مقرّر في محلّه.
قلت :
فإشكال ابن تيميّة
بذلك جهلٌ أو تعصّب ، ولذا يقول التفتازاني
____________
بعد ذكر هذا
الإشكال : «فربّما يدفع بأنّ العبرة بعموم اللفظ لا بخصـوص السـبب» ُ.
الوجه
الثاني : إنّ الحديث لم
تنحصر موارده باستخلاف عليّ على المدينة في غزوة تبوك ، ليتشـبّث الخصم بتخصـيصه
... فذكر رحمه الله موارد عديدة ، مستنداً فيها إلى كتب القوم.
قلت :
وقد كتبت سابقاً
رسالةً في موارد حديث المنزلة ، وصحّحت بعض أسانيدها ، وأنا ذاكرٌ
هنا خلاصة تلك الرسالة :
المـورد
١ و ٢ : المؤاخاة الأُولى
والثانية ؛ روى ذلك : أحمد بن حنبل ، والطبراني ، وأبو نعيم ، وابن عساكر ، وغيرهم ..
رووه عن ابن أبي
أوفى ، ومحدوج بن زيد الذهلي ، وعبـد الله بن العبّـاس ، وأنس بن مالك ، وعمر بن
الخطّاب ، ويعلى بن مرّة.
وسيأتي بعض الكلام
على قضـيّة المؤاخاة وأنّها كانت مرّتين ، وأنّ ابن تيمـيّة كذّبها بالمرّة.
المـورد
٣ و ٤ : عند ولادة الحسـن
وولادة الحسـين عليهما السلام ؛
____________
روى ذلك : الملاّ
في سيرته ، ومحبّ الدين الطبري ، والخوارزمي عن البيهقي بسنده ، عن الإمام عليّ بن موسى
الرضا ، عن آبائه ، عن أسماء بنت عميس .
المـورد
٥ : يوم خيبر ؛ روى
ذلك بالأسانيد : ابن المغازلي ، والموفّق الخوارزمي ، وأبو عبـد الله الكنجي .
المـورد
٦ : عـنـد النـهـي
عـن الـرقـاد فـي المسـجد ؛ روى ذلـك : ابن عساكر .
المـورد
٧ : عند سدّ الأبواب
؛ روى ذلك : ابن المغازلي الشافعي .
وسيأتي الكلام على
حديث سـدّ الأبواب.
المـورد
٨ : يوم خرج متّكئاً
على عليّ ؛ روى ذلك : المتّقي الهندي عن جماعة ، وابن عساكر ، وغيرهم.
المـورد
٩ : في بيت أُمّ سلمة
؛ روى ذلك : الطبراني ، وابن عساكر ، وغيرهما.
____________
المـورد
١٠ : فـي قضـية
يرويـها أنـس بـن مـالـك ؛ روى ذلك : ابـن مردويـه .
المـورد
١١ : في قضية بنت حمزة
عليه السلام ؛ روى ذلك : النَسائي ، وابن عساكر .
المورد
١٢ : يوم غدير خمّ ؛
روى ذلك : ابن خلّكان في تاريخه .
المورد
١٣ : في كلامٍ له مع
عقيل ؛ روى ذلك : ابن عساكر .
أقـول :
إنّ عدداً من
أحاديث هذه الموارد صحيح بلا ريب ، ونحن نكتفي بواحدٍ منها ـ ومن شاء المزيد
فليرجع إلى الأسانيد وإلى الرسالة التي ألَّفتها في هذا الموضوع ـ :
قال أبو القاسم
الطبراني : «حدّثنا محمود بن محمّـد المروزي ، قال : حـدّثنا حامـد بن آدم ، قال :
حـدّثنا جـرير ، عن ليث ، عن مجاهـد ، عن ابن عبّـاس ، قال : لمّا آخى النبيّ صلّى
الله عليه [وآله] وسلّم بين أصحابه وبين المهاجرين والأنصار ، فلم يؤاخ بين عليّ
بن أبي طالب وبين أحدٍ منهم ، خرج عليّ مغضباً ، حتّى أتى جدولاً من الأرض ،
فتوسّـد ذراعه ، فتسفي عليه الريح ، فطلبه النبيّ صلّى الله عليه [وآله] حتّى وجده
، فوكزه برجله فقال له :
____________
قم ، فما صلحت أنْ
تكون إلاّ أبا تراب ، أغضبت علَيَّ حين آخيت بين المهاجرين والأنصار ، ولم أُؤاخ
بينك وبين أحدٍ منهم؟ أما ترضى أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّه ليس
بعدي نبيّ؟!
ألا مَن أحبّك
حُـفّ بالأمن والإيمان ، ومن أبغضك أماته الله ميتة جاهلية وحوسب بعمله في الإسلام»
..
* فأمّا «الطبراني»
: فهو الحافظ الإمام الثقة الغني عن الترجمة.
* وأمّا «محمود بن
محمّـد المروزي» : فقد ترجم له الخطيب في تاريخه ، وذكر أنّه قدم بغداد وحدّث بها ..
قال : «روى عنه :
محمّـد بن مخلد ، وعبـد الصمد بن علي الطستي ، وأبو سهل بن زياد ، وإسماعيل بن علي
الخطبي ، وأبو علي بن الصوّاف أحاديث مستقيمة».
ثمّ روى عن طريقه
حديثاً ، وأرّخ وفاته بسنة سـبع وتسعين .
* وأمّا «حامد بن
آدم» : فقد أخرج عنه الحاكم في المستدرك ، وذكره ابن حبّان في الثقات ، وقال الذهبي : مشّاه ابن عدي .
هذا ، ولم يذكروا
في المقابل إلاّ تكلُّم السـعدي الجوزجاني فيه ، لكنّه لا يصلح لمعارضة التوثيق ؛
لأنّ ابن عدي تعقّبه بقوله : «وحامد بن آدم هذا يروي عن عبـد الله بن المبارك ،
ومحمّـد بن الفضل بن عطية ، والفضل بن موسى ، والنضر بن محمّـد ، والنضر بن شميل ،
وعامّة المراوزة ..
____________
ولم أرَ في حديثه
إذا روى عن ثقة شيئاً منكراً ، وإنّما يؤتى ذلك إذا حدَّث عن ضـعيف» .. هذا أوّلاً.
وثانياً : فإنّ
السـعدي الجوزجاني لا يعتمدون على تجريحاته ، كما نصّ عليه الحافظ ابن حجر
العسقلاني وغيره.
هذا
، ولم يذكر الرجل
في شيء من كتب الضعفاء والمتروكين للنَسائي والبخاري والدار قطـني ، وأورده
الذهـبي في المغـني فلم يذكر إلاّ قدح الجوزجاني ، وقد عرفت ما فيه.
والظاهر وقوع
الخلط على ابن حجر بينه وبين رجلٍ آخر ، فليتأمّل.
وعلى
الجملة ، فهذا القدر
يكفينا للاحتجاج على ضوء القواعد المقررّة.
* وأمّا «جرير» و
«ليث» و «مجاهد» : فأئمّة أعلام عندهم بلا خلاف بينهم.
وتلخّص :
أوّلاً
: إنّ حديث المنزلة
صحيح سنداً ، بل هو من أشهر الأحاديث المتواترة عن رسول الله ، فالطعن في سنده
تعصُّـب.
وثانياً
: إنّه ناظرٌ إلى
الآيات الواردة في منازل هارون من موسى ، وهي : «الأُخوّة» و «الوزارة» و «القرابة
القريبة» و «الخلافة»
____________
و «شـدّ الأزر» .
وثالثاً
: إنّ لفظه ظاهر في
عموم المنزلة ؛ لاشتماله على «اسم الجنس المضاف» وعلى «الاستثناء» وهو معيار
العموم ، كما نصّ عليه الأئمّة منهم في مختلف العلوم.
ورابعاً
: إنّه وارد في
موارد متعدّدة ، كما في كتب القوم المشهورة ، وبعضها صحيح سنداً بلا إشكال ،
استناداً إلى كتبهم في التراجم والرجال.
وبذلك تفنّد جميع المكابرات ، في السـند بدعوى ضعفه ـ كما عن
الآمدي ـ أو في الدلالة ـ كما عن ابن تيميّة ـ بدعوى كونه مجرّد تشبيه بين عليّ
وهارون ، أو أنّـه وارد في خصـوص تـبوك ، وإذا كان مـورده خاصّاً فلا يبقى له
عموم!!
بل يدّعي بعضهم ـ
زوراً وبهتاناً ـ اتّفاق العلماء على أنّ النبيّ لم يتكلّم بحديث المنزلة إلاّ
مرّةً واحدةً وذلك في غزوة تبوك!! وكأنّ الّذين نقلنا عنهم الموارد ليسوا من
علمائهم بل هم من جهّالهم!!
فانظر كيف يسوقهم
العناد مع الحقّ إلى الكذب وإلى سوء الأدب والافتراء على أكابر علمائهم أيضاً!!
والطعن في أعلام التابعين ومشاهير رواة الحديث!!
وعلى
الجمـلة ، فعلماؤهـم
الكبار يروون الموارد التي ذكرها السـيّد ـ والمـوارد الأُخـرى التي أضفناها إليها
ـ في كتبهم المعروفة المشهورة ، وبأسانيد كثيرة ، فإذا كانوا كاذبين على الله
ورسوله فما ذنبنا؟!!
ولكنّ الذي يتّهم
العلماء بذلك هو ابن تيميّة وأتباعه ، وقد انتقد هذه
____________
الطريقة منه علماء
السُـنّة الكبار حتّى من اشتهر منهم بالتعصّب كالذهبي ، وابن حجر العسقلاني ..
يقول ابن حجر ـ
بترجمة ابن تيميّة ـ : «استشعر أنّه مجتهد ، فصار يردّ على صغير العلماء وكبيرهم ،
قديمهم وحديثهم» ، قال : «كان إذا حوقق وأُلزم يقول : لم أرد هذا وإنّما أردت كذا.
فيذكر احتمالاً بعيداً» ، قال : «وافترق الناس فيه شيعاً ، فمنهم من نسبه إلى
التجسيم ومنهم من نسبه إلى الزندقة ، ومنهم من نسبه إلى النفاق» ، قال : «وجدته
كثير التحامل إلى الغاية في ردّ الأحاديث التي يوردها ابن المطهّر ، ردّ في ردّه
كثيراً من الأحاديث الجياد ... وكم من مبالغة لتوهين كلام الرافضي أدّته أحياناً
إلى تنقيص عليّ رضـي الله عنه» .
هذا ، في حين أنّه يدافع عن معاوية ، فينكر أن يكون باغياً على
أمير المؤمنين عليه السلام وأنّه قد أمر بسبّه على المنابر ، ويزعم أنّ الحديث
الذي دار بين معاوية وسـعد بن أبي وقّاص المخرّج في صحيح مسلم وغيره ، لا يدلّ على أنّه كان يأمر بلعن الإمام عليه
السلام؟!
وعلى
الجملة ، فالخطاب في
بحوثنا هذه موجّه إلى المسلمين المنصفين ، الّذين يريدون التحقيق في أُمور الدين ،
وليس الكلام مع المنافقين الحاقدين على أمير المؤمنين وأهل بيت النبيّ الطاهرين.
قرائن داخليـة :
بقي الكلام في
قرائن في داخل ألفاظ حديث المنزلة ، تقوّي دلالته
____________
على الإمامة
العامّة لعليٍّ بعد رسول الله ، ومنها :
١ ـ قوله صلّى
الله عليه وآله وسلّم ـ في بعض الألفاظ ـ لعليّ : «لا بُدّ أن أُقيم أو تقيم».
وهذا في رواية ابن
سـعد ، وقال الحافظ ابن حجر : «إسناده قوي» .
٢ ـ قوله صلّى
الله عليه وآله وسلّم له ـ في بعض الألفاظ ـ : «إنّ المدينة لا تصلح إلاّ بي أو بك».
وهذا في رواية
جماعة من الأئمّة ، منهم الحاكم في كتاب التفسير من مستدركه ، وقال : «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه» .
٣ ـ قوله صلّى
الله عليه وآله وسلّم له ـ في بعض الألفاظ ـ : «لك من الأجر مثل ما لي ، وما لك من
المغنم مثل ما لي».
وهذا في رواية
جماعة أيضاً ، منهم الحافظ محبّ الدين الطبري .
٤ ـ قولـه صلّى
الله علـيه وآله وسلّم لـه ـ في بـعض الألفاظ ـ : «إنّـه لا ينبغي أنّ أذهب إلاّ
وأنت خليفتي».
وهـذا فـي روايـة
جـماعـةٍ كبـيرة مـن الأئمّـة ، كأحمـد بن حنـبل ، وأبي يعلى ، والحاكم ، وابن
عساكر ، وابن كثير ، وابن حجر العسقلاني ، والسيوطي ، والمتّقي الهندي ، وغيرهم .
____________
٥ ـ تمنّي عمر
وسعد لأن تكون لهما هذه المنزلة.
روى ذلك عن عمر :
الحاكم النيسابوري ، وأبو بكر الشيرازي ، والزمخشري ، وابن النجّار ، ومحبّ الدين
الطبري ، والسيوطي ، والمتّقي الهندي . أمّا ابن تيميّة فيقول : «هذا كذب»!!
وأمّا الأعور
الواسطي فيقول : «إنّ عمر لو عقل ما تمنّى هذا التمنّي»!!
لكنّ سـعد بن أبي
وقّاص أيضاً تمنّى ذلك.
ومن رواته : ابن
جرير الطبري ، وعنه المتّقي الهندي .
٦ ـ وقد استدلَّت
الصـدّيقة الطاهـرة فاطمة الزهـراء بحديث المنزلة ، في كلامٍ لها مع الناس .
٧ ـ وقالت الهاشمية
أروى بنت الحارث بن عبـد المطّلب في كلامٍ لها مع معاوية : «كنّا ـ أهل البيت ـ
أعظم الناس في هذا الدين بلاءً ، حتّى قبض الله نبيّه مشكوراً سعيه ، مرفوعاً
منزلته ، فوثبت علينا بعده بنو تيـم وعدي وأُميّة ، فابتزّونا حقّنا ، ولّيتُم
علينا تحتجّـون بقرابتكم من رسول الله ونحن أقرب إليه منـكم وأوْلى بهذا الأمر ،
وكنّا فيكم بمنزلة بني إسـرائيل في آل عمـران ، وكان عليّ بن أبي طالب بعد نبيّنا
بمنزلة هارون من موسـى» .
هذا تمام الكلام
في حديث المنزلة ، وكيفية الاستدلال به على إمامة
____________
أمير المؤمنين
عليه السلام ودفع الشبهات عنه ..
هـذا
، ولولا تمامـية
دلالتـه على الإمامـة العامّة لعليّ بعد رسول الله لَما اضطرّ بعضهم إلى أن يضع
عنه : «أبو بكر وعمر منّي بمنزلة هارون من موسى» فإنّه ـ في الحقيقة ـ إقرار
بالدلالة مع صـحّة السند ، وردّ على جميع المعترضـين.
ثمّ إنّ السـيّد ـ
رحمه الله ـ تعرّض هنا لحديث المؤاخاة وحديث سـدّ الأبواب ، بمناسبة اشتمال بعض
ألفاظهما على حديث المنزلة ، فذكر جملةً من موارد تنصيص النبيّ صلّى الله عليه
وآله وسلّم على الأُخوّة بينه وبين أمـير المؤمنـين ، كما في كتب السُـنّة ،
وألفاظاً مـن حـديث سـدّ الأبواب إلاّباب عليّ ، ونحن نوضّـح الكلام في هذين
الحديثـين بنحو الإيجاز :
حديث المؤاخـاة :
ذكر السـيّد ـ
رحمه الله ـ أنّ المؤاخاة كانت مرّتين ، وأنّ النبيّ في كلتا المرّتـين اصـطفى
لنفسه منهم عليّاً واتّخـذه من دونهم أخاً ، ثمّ روى عن كنز العمّال أنّ المؤاخاة الأُولى أخرجـها أحـمد في كتاب مناقب عليّ ، وابن عساكر في تاريخـه ، والبغوي والطبراني في معجميهما ، والباوردي في كتاب المعرفة ، وابن عدي ، وغيرهم ..
وروى عن كنز العمّال أيضاً أنّ الثانية رواها الطبراني في المعجم الكبير.
ثمّ أورد أحاديث
أُخرى عن النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم وصف فيها عليّاً بالأُخوّة ، عن مصادر
كثيرة من كتب القوم.
فقيـل :
أمّا الأحاديث
التي زعمها يوم المؤاخاة الأُولى ، فالجواب عليها من وجوه :
١ ـ إنّه لم ينقل
لنا حديثاً واحداً منها ..
٢ ـ إنّ المؤاخاة
الأُولى ـ والتي كانت بين المهاجرين بعضهم مع بعض من جهة ، وبين الأنصار بعضهم مع
بعضٍ ـ لم تثبت في كتابٍ من كتب السُـنّة الصحيحة ، ولم تخرج حديثاً واحداً فيها ،
وإنّما جاء ذلك في كتب السير والمغازي ، من طريق محمّـد بن إسحاق بن يسار ، وقد
اختلف أهل الجرح والتعديل في الاحتجاج به ، فوثّقه بعضهم ووهّاه آخرون .. وبسبب
ذلك ، فقد اختلف العلماء في صحّة المؤاخاة الأُولى ، قال ابن تيميّة رحمه الله :
... كلّ ما روي في ذلك باطل.
وقال ابن حجر
العسقلاني ـ رحمه الله ـ منكراً على ابن تيميّة قوله هذا ، ومثبتاً صحّة المؤاخاة
الأُولى بين المهاجرين بعضهم مع بعض : وأنكر ابن تيميّة في كتاب الردّ على ابن
المطهّر الرافضي المؤاخاة بين المهاجرين وخصوصاً مؤاخاة النبيّ لعليّ ... وهذا ردّ
للنصّ بالقياس.
إنّ ابن حجر ـ
رحمه الله ـ قسا على ابن تيميّة ..
٣ ـ إنّ المؤاخاة
بين النبيّ وعليّ بن أبي طالب متفرّعة عن أصل المؤاخاة بين المهاجرين ، فإذا عدم
الأصل عدم الفرع.
للبحـث صـلة ...
الشيخ محمد السند
قد تبيّن ممّا مرّ
كراراً أنّ البحث في عنوان عدالة الصحابة غير عاكس لحقيقة البحث بصورة عامّة ، بل
الحقيقة هو البحث عن أصحاب السقيفة ، الذين بايعوا أبا بكر دون عامّة الأنصار ،
والذين خالفوا البيعة تبعاً لسعد بن عبادة ، ودون بني هاشم ، وكذا من والى عليّاً
عليه السلام ممّن ذكرنا أسمائهم في الحلقات السابقة ، كما أنّ البحث ليس في الصحبة
للنبيّ الأكرم صلى الله عليه واله وسلم ، وأنّما البحث الجاري في مشروعية ما أُقيم
وأُسّس في السقيفة من نهج الخلافة وما تبع ذلك من النهج الأُموي والمرواني كل ذلك
إقصاءً لعترة النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم.
ورغم الوعي بهذه
الحقيقة فمسايرة مع عنوان البحث نتابع النقطة التالية :
من موازين التعديل
والجرح في الصحابي :
المودّة للعترة أو
نصب العداوة لهم :
وذلك لكون المودّة
فريضة قرآنية كبرى أوجبها الله تعالى على كلّ مسلم وعظّمها في الذكر الحكيم ، قال
تعالى : (والذين آمنوا وعملوا
الصالحات
في روضات الجنّات لهم ما يشاؤون عند ربّهم ذلك هو الفضل الكبير * ذلك الذي يبشرُ
الله عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات قل لا أسئلكم عليه أجراً إلاّ المودّة في
القربى ومن يقترف حسنة نزد له فيها حُسناً إنّ الله غفور شكور) ، مضافاً إلى ما استفاض بل تواتر من السُنّة النبويّة في
حبّ علي والعترة عليهم السلام ، فمن كان قائماً من الصحابة بهذه الفريضة مراعياً
لها كان على حدّ العدالة ، ومن كان تاركاً لها ناقضاً لهذا الميثاق فهو خارج عن
حدّ العدالة فضلاً عن نصب العداوة للعترة. الذي هو بمثابة الجحود.
وسنرى أنّ من أهل
سُنّة الجماعة قد عكس العيار عندهم وجعلوا النصب والعداوة سُنّة يدينون بها.
ولنتعرض للمعيار
القرآني والنبوي أوّلاً ، ثم نتبعه بتركهم له ثانياً.
____________
المقام الأول
المعيار القرآني النبوي لفريضة المودة
فأما الآية
الشريفة فقبل التعرض إلى إطار مفادها نذكر :
أوّلاً
: مورد نزولها هـو
أنّ الأنصـار والمهاجرين اجتمعـوا إلـى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ،
فقالوا : يا رسول الله أنّ لك مؤونة في نفقتك ومن يأتيك من الوفود وهذه أموالنا مع
دمائنا فاحكم فيها مأجوراً ، اعطِ منها ما شئت وأمسك ما شئت من غير حرج فأنزل الله
عزّ وجلّ عليه الروح الأمين ، فقال : يا محمّـد قل : (لا أسئلكم عليه أجراً
إلاّ المودّة في القُربى) يعني : أن تودّوا قرابتي من بعدي فخرجوا ، فقال المنافقون
: ما حمل رسول الله على ترك ما عرضنا عليه إلاّ ليحثّنا على قرابته من بعده ، إن
هو إلاّ شيء افتراه في مجلسه ، فكان ذلك من قولهم عظيماً ، فأنزل الله عزّ وجلّ : (أم
يقولون افتراه قل إن افتريته فلا تملكون لي من الله شيئاً هو أعلم بما تُفيضون فيه
كفى به شهيداً بيني وبينكم وهو الغفورُ الرحيم) فبعث إليهم النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم ، فقال : هل من
حدث؟ فقالوا : أي والله قال بعضنا كلاماً غليظاً كرهناه ، فتلا عليهم رسول الله صلى
الله عليه وآله وسلم الآية فبكوا واشتدّ بكاؤهم فأنزل الله عزّ وجلّ (وهو
الذي يقبل التّوبة عن عباده ويعفوا عن
____________
السيئات
ويعلم ما تفعلون) .
وقد روي قريب منه
عن عبد الله بن عبّاس ، كما روي في عدّة مصادر لأهل سُنّة الجماعة أنّهم سألوا :
يا رسول الله من قرابتك الذين وجبت علينا مودّتهم؟ قال : «علي وفاطمة وابناهما
عليهم السلام» .
ثانياً
: قال في الكشاف : «يجوز أن يكون استثناءً متّصلاً أي : لاأسألكم أجراً
إلاّ هذا وهو أن تودّوا أهل قرابتي ولم يكن هذا أجراً في الحقيقة لأنّ قرابته
قرابتهم فكانت صلتهم لازمة لهم في المروءة ، ويجوز أن يكون منقطعاً أي : لا أسألكم
أجراً قط ولكنني أسألكم أن تودّوا قرابتي الّذين هم قرابتكم ولا تؤذوهم ، فإن قلت
: هلا قيل : إلاّ مودة القربى ، أو إلاّ المودّة للقربى ، وما معنى قوله : (إلاّ
المودّة في القربى) قلت : جُعلوا مكاناً للمودّة ومقراً لها ، كقولك : لي في
آل فلان مودّة ، ولي فيهم هوى وحبّ شديد ، تريد : أحبّهم وهم مكان حبّي ومحله
وليست (في) بصلة للمودّة ، كاللام إذا قلت : إلاّ المودّة للقربى.
أنّما هي متعلّقة
بمحذوف تعلّق الظرف به في قولك المال في الكيس وتقديره : إلاّ المودة ثابتة في
القربى ومتمكنة فيها. والقربى : مصدر كالزلفى والبشرى بمعنى : قرابة والمراد في
أهل القربى.
____________
وروي أنّها لمّا
نزلت هذه الآية ، قيل : يا رسول الله! من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودّتهم؟
قال : عليّ
وفاطمـة وابنـاهما ..
ويـدلّ
عليه ما روي عن علي
رضي الله عنه : شكوت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حسد الناس لي ، فقال :
(أما ترضى أن تكون رابع أربعة : أوّل من يدخل الجنّة أنا وأنت والحسن والحسين
وأزواجنا عن أيماننا وشمائلنا ، وذريتنا خلف أزواجنا) .
وعن النبيّ صلى
الله عليه وآله وسلم : (حرمت الجنّة على من ظلم أهل بيتي وآذاني في عترتي ، ومن
اصطنع صنيعة إلى أحد من ولد عبد المطلب ولم يجازه عليها فأنا أجازيه عليها غداً
إذا لقيني يوم القيامة).
ثم ذكر مورد
النزول المتقدّم ، وقال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : من مات على حبّ
آل محمّـد مات شهيداً ، ألاّ ومن مات على حبّ آل محمّـد مات مغفوراً له ، ألا
ومن مات على حبّ آل محمّـد مات تائباً ، ألا ومن مات على حبّ آل محمّـد مات مؤمناً
مستكمل الإيمان ، ألا ومن مات على حبّ آل محمّـد بشّره ملك الموت بالجنّة ، ثمّ
منكر ونكير ، ألا ومن مات على حبّ آل محمّـد يزف إلى الجنّة كما تزف العروس إلى بيت
زوجها ، ألا ومن مات على حبّ آل محمّـد فتح له في قبره بابان إلى الجنّة ، ألا ومن
مات على حبّ آل محمّـد جعل الله قبره مزار ملائكة الرحمة ، ألا ومن مات على حبّ آل
محمّـد مات على السُنّة والجماعة ، ألا ومن مات على
____________
بغض آل محمّـد جاء
يوم القيامة مكتوب بين عينيه : آيس من رحمة الله ، ألا ومن مات على بغض آل محمّـد
مات كافراً ، ألا ومن مات على بغض آل محمّـد لم يشمّ رائحة الجنّة .
وقال في تفسير : (ومن
يقترف حسنة) ، عن السدّي أنّها
المودّة في آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : نزلت في أبي بكر ـ رضي الله
عنه ـ ومودّته فيهم طن.
والظاهر : العموم
في أي حسنة كانت ، إلاّ أنّها لمّا ذكرت عقيب ذكر المودّة في القربى ، دلّ ذلك على
أنّها تناولت المودّة تناولاً أوّلياً ، كأنّ سائر الحسنات لها توابع» . انتهى.
أقول :
ويدلّ تقريبه
الأخير لحسنة المودّة وعظمتها أنّها من الفرائض الكبرى في الدّين ، وسيأتي تقريب
دلالة الآية على ذلك بنحو أوضح.
وقال الفخر الرازي
في تفسيره
الكبير بعد ما نقل كلام
الزمخشري : «وأنا أقول آل محمّـد صلى الله عليه وآله وسلم هم الّذين يؤول أمرهم
إليه فكلّ من كان أمرهم إليه أشدّ وأكمل كانوا هم الآل.
ولا شكّ أنّ فاطمة
وعليّاً والحسن والحسين كان التعلّق بينهم وبين
____________
رسول الله صلى
الله عليه وآله وسلمأشدّ التعلّقات وهذا كالمعلوم بالنقل المتواتر فوجب أن يكونوا
هم الآل ، وأيضاً اختلف الناس في الآل ، فقيل : هم الأقارب ، وقيل : هم أُمّته ،
فإن حملناه على القرابة فهم الآل ، وإن حملناه على الأُمّة الّذين قبلوا دعوته فهم
أيضاً الآل ، فثبت على جميع التقديرات هم الآل ، وأمّا غيرهم فهل يدخلون تحت لفظ
الآل؟ فمختلف فيه» .
أقول :
يشير الفخر الرازي
إلى ما قاله الرضا عليه السلام في مجلس المأمون ـ في حديث ـ : «فلمّا أوجب الله
تعالى ذلك ثَقُل لِثقَلِ وجوب الطّاعة ، فأخذ بها قوم أخذ الله ميثاقهم على الوفاء
، وعاند أهل الشقاق والنفاق وألحدوا في ذلك ، فصرفوه عن حدّه الذي قد حدّه الله
تعالى ، فقالوا القرابة هم العرب كلّها وأهل دعوته ، فعلى أيّ الحالتين كان ، فقد
علمنا أنّ المودّة هي للقرابة فأقربهم من النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم أولاهم
بالمودّة ، وكلما قربت القرابة كانت المودّة على قدرها» .
ثمّ قال الرازي في
تفسيره : «وروى صاحب الكشّاف أنّه لمّا نزلت هذه الآية ، قيل : يا رسول الله من قرابتك
هؤلاء الذين وجبت علينا مودّتهم؟
فقال : علي وفاطمة
وابناهما».
فثبت أن هؤلاء
الأربعة أقارب النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم ، وإذا ثبت هذا وجب أن يكونوا
مخصوصين بمزيد التعظيم ، ويدلّ عليه وجوه :
____________
الأوّل
: قوله تعالى : (إلاّ
المودّة في القربى) ، ووجه الاستدلال به ما سبق.
الثاني
: لا شك أنّ النبي
صلى الله عليه وآله وسلمكان يحبّ فاطمة عليها السلام ، قال صلى الله عليه وآله
وسلم: «فاطمة بضعة منّي يؤذيني ما يؤذيها» ، وثبت بالنقل المتواتر عن محمّـد صلى
الله عليه وآله وسلم أنّه كان يحبّ عليّاً والحسن والحسين ، وإذا ثبت ذلك وجب على
كلّ الأُمّة مثله ؛ لقوله : (واتّبعوه لعلّكم
تهتدون) ؛ ولقوله تعالى : (فليحذر الّذين
يخالفون عن أمره) ؛ ولقوله : (قل إن كنتم تحبّون الله
فاتبعوني يحببكم الله) ؛ ولقوله سبحانه : (لقد كان لكم في رسول
الله أُسوةٌ حسنة) .
الثالث
: أنّ الدعاء للآل
منصب عظيم ، ولذلك جعل هذا الدعاء خاتمة التشهد في الصلاة وهو قوله : اللهم صل على
محمّـد وعلى آل محمّـد وارحم محمّـداً وآل محمّـد ، وهذا التعظيم لم يوجد في حقّ
غير الآل ، فكلّ ذلك يدلّ على أنّ حبّ آل محمّـد واجب ، وقال الشافعي رضي الله عنه
:
|
يا راكباً قف
بالمحصّب من منى
|
|
واهتف بساكن
خيفها والناهض
|
|
سحراً إذا فاض
الحجيج إلى منى
|
|
فيضاً كملتطم
الفرات الفائض
|
|
إن كان رفضاً
حبّ آل محمّـدٍ
|
|
فليشهد الثقلان
أنّي رافضي
|
____________
أقول :
عقد ابن قدامة
الحنبلي صاحب كتاب المغني ، وكذا صاحب الشرح الكبير فصلاً في باب التشهد في الصلاة ـ بعدما نقلا الأقوال في
صفة الصلاة على النبي وآله صلى الله عليه وآله وسلم ، وأنّ هناك من اختار وجوب
الصلاة على (آله) ـ.
قال : «فصل آل
النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم أتباعه على دينه ، كما قال الله تعالى (أدخِلوا
آل فرعون) ، يعني أتباعه من
أهل دينه ، وقد جاء عن النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم أنّه سُئل مَنْ آل محمّـد؟
فقال : كلّ تقيّ ، أخرجه تمام في فوائده ، وقيل : آله أهله ، الهاء منقلبة عن
الهمزة ـ إلى أن قال ـ ومعناهما جميعاً أهل دينه ، وقال ابن حامد وأبو حفص : لا
يجزي لما فيه من مخالفة لفظ الأثر وتغيير المعنى فإنّ الأهل أنّما يعبّر عن
القرابة والآل يعبّر به عن الأتباع في الدين» .
أقول :
وتحريف الكلم عن
مواضعه في المقام وأمثاله ممّا يخصّ مناقب عترة النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم
امتثالاً لفريضة المودّة ، فتراه يترك ما يروونه من ذكر الذريّة في صفة الصلاة على
النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم في التشهد ، ولا يشير إليها من قريب ولا بعيد ، مع
أنّ الآل في قوله تعالى : (وقال رجلٌ مؤمن من آل
فرعون) المراد به الرحم ؛ لأنّه ابن عمّ أو ابن خال فرعون ، وليس
____________
استعمال الآل في
الأتباع على وجه الحقيقة بل المجاز.
فكان الأولى بهم
الاستشهاد فى معنى اللآل بقوله تعالى (إنّ الله اصطفى آدم
ونوحاً وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين * ذريّة بعضها من بعض) ، فحيث وضحّت
الآية الاصطفاء في آل إبراهيم وآل عمران هو في الذريّة والرحم لا في الأتباع.
فالموازنه بين آل
محمّـد مع آل إبراهيم وآل عمران لا مع آل فرعون.
ثمّ قال الرازي :
«قوله : (إلاّ المودّة في القربى) ، فيه منصب عظيم
للصحابة ؛ لأنّه تعالى قال : (والسابقون السابقون *
أُولئك المقرّبون) ، فكلّ من أطاع
الله كان مقرّباً عند الله تعالى فدخل تحت قوله : (إلاّ المودّة في
القربى) ، والحاصل أنّ هذه الآية تدلّ على وجوب حبّ آل رسول الله
صلى الله عليه وآله وسلم وحبّ أصحابه وهذا المنصب لا يسلم إلاّ على قول أصحابنا
أهل السُنّة والجماعة الّذين جمعوا بين حبّ العترة والصحابة ، وسمعت بعض المذكّرين
قال أنّه صلى الله عليه وآله وسلم ، قال : «مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركب
فيها نجا» ، وقال صلى الله عليه وآله وسلم : «أصحابي كالنجوم بأيّهم اقتديتم
اهتديتم» ونحن الآن في بحر التكليف وتضربنا أمواج الشبهات والشهوات ، وراكب البحر
يحتاج إلى أمرين :
أحدهما : السفينة
الخالية من العيوب والثقب.
والثاني : الكواكب
الظاهرة الطالعة النيّرة ، فإذا ركب تلك السفينة ووقع نظره على تلك الكواكب الظاهرة
كان رجا السلامة غالباً ، فكذلك ركب أصحابنا أهل السُنّة سفينة حبّ آل محمّـد
ووضعوا أبصارهم على نجوم
____________
الصحابة ، فرجوا
من الله تعالى أن يفوزوا بالسلامة والسعادة في الدنيا والآخرة» . انتهى.
أقول :
١ ـ كيف يجمع
الرازي بين تفسير القُربى بمعنى القرابة وتفسيرها بمعنى العبادة ؛ مع ما روي بطرق
عديدة أنّهم «عليّ وفاطمة وابناهما» ، بل مع قوله تعالى في آيتي الخمس والفيء من جعلهما لله وللرسول ولذي القربى بمعنى القرابة وكذلك في
آية إيتاء ذي القربى حقّه التي نزلت خطاباً للنبيّ صلى الله عليه وآله وسلم في اعطاء
فاطمة فدكاً ، بل لم يرد لفظ وهيئة (القربى) في القرآن بمعنى العبادة والطاعة
ونحوهما ، بل جميع مواردها بمعنى القرابة والأهل.
٢ ـ أنّه لم ينقل
تتمّة حديث السفينة وهي : «ومَنْ تخلّف عنها هلك» ، وحديث السفينة دالّ على انحصار
النجاة بهم.
كما أنّ حديث
النجوم المنقول في بعض الطرق الأُخرى لديهم أيضاً هو : «أهل بيتي كالنجوم ...» ، ولو
سلّمنا كون ألفاظ الحديث هو ما ذكرها فإنّ أصحابه صلى الله عليه وآله وسلم هم على
مجموعات ، منهم جماعة السقيفة الذين عقدوا بيعة أبي بكر ، ومنهم الأنصار الذين
خالفوا تلك البيعة ، ومنهم الموالين لعلي عليه السلام ، كسلمان وأبي ذرّ وعمّار
والمقداد وبقية الاثني عشر الّذين
____________
ذكرناهم في الحلقة
السابقة الذين اعترضوا على أبي بكر وجلوسه مجلس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
، وكذا جابر بن عبد الله الأنصاري وزيد بن أرقم وأبي سعيد الخدري وغيرهم ، وبمقتضى
الجمع بين الحديثين وعدم المعارضة والتوفيق بينهما هو الاقتداء بالصحابة الذين
والوا عترة النبيّ وركبوا سفينة النجاة ، كما أنّ حديث السفينة المخاطب به كلّ
المسلمين بما فيهم الصحابة ، ولفظ الحديث حسب ما زعم (بأيّهم اقتديتم) لفظ العموم
البدلي (أي) ، المنطبق على مثل سلمان وأبي ذرّ والمقداد بل إنّ أكثر من صحب النبيّ
صلى الله عليه وآله وسلم وأدمن ملازمته هم قرابته علي وفاطمة عليهما السلام.
٣ ـ أن دعواه ركوب
أصحابه سفينة حبّ آل محمّـد سيأتي تفشي سُنّة العداء والنصب لآل محمّـد فيهم ، وجعلهم
حبّ آل محمّـد علامة للضعف والجرح ، وأنّهم مقيمون على الجفاء والهجر لعترة النبيّ
صلى الله عليه وآله وسلم ، واقرأ التاريخ من يوم وفاة النبيّ صلى الله عليه وآله
وسلم وحدوث السقيفة إلى يومنا هذا فانظر مَن الذي وصل العترة رحم النبيّ صلى الله
عليه وآله وسلم (والّذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل) ؟! ومَن الذي قطع الصلة بالعترة (والذين
يقطعون ما أمر الله به أن يوصل) ؟!
ثالثاً
: قد حكى القرطبي
في تفسيره عن قوم القول بنسخ الآية بقوله تعالى : (قل ما سألتكم من أجر
فهو لكم إن أجري إلاّ على الله) وبقوله تعالى : (قل ما أسألكم عليه من
أجر وما أنا من المتكلّفين) ،
____________
لكي يلحق الله
تعالى نبيّه بإخوانه من الأنبياء ، حيث قالوا : (وما أسألكم عليه من
أجر إن أجرى إلاّ على ربّ العالمين) ، ثمّ حكى تقبيح
هذا القول عن الثعلبي .
أقول :
إنّ قوله تعالى : (ما
سألتكم من أجر فهو لكم) يعزز آية المودّة ولا يصادم مفادها ، بل هو شارح للأجر في
آية المودّة وأنّ منفعته ونفعه عائد للمكلّفين والمسلمين أنفسهم لا إلى النبيّ صلى
الله عليه وآله وسلم ، فليس سُنّة النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم التي أمره الله
تعالى بها في آية المودّة مخالفة لسنن الأنبياء من قبل من عدم طلب الأجر على
أدائهم وتبليغهم للدّين والنبوّة.
إذْ المودّة في
القربى التي سألها النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم منهم ليس أجراً عائداً نفعه له
بل نفعه ينتفع به هم أنفسهم ، وهذا ممّا ينادي أنّ مودّة القربى هي منشأ هداية
لهذه الأُمّة ، وهذا ما يوضحه أيضاً قوله تعالى : (قل ما أسألكم عليه من
أجراً إلاّ من شاء أن يتّخذ إلى ربّه سبيلا) ، أي : أنّ الأجر
الذي سأله النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم وهو المودّة في القربى هو اتخاذ السبيل
إلى الربّ تعالى ، فنفع المودّة عائد للأُمّة نفسها لا للنبيّ صلى الله عليه وآله
وسلم ، إذْ المودّة تتخذ سبيلاً للهداية إلى الله تعالى ، فمودّة علي وفاطمة
وابناهما هداية ، وهم السبيل إليه تعالى.
ويتحصّل
من ذلك : تطابق آية
المودّة مع حديث الثقلين وحديث
____________
السفينة وغيرها من
الآيات والأحاديث في أصحاب الكساء.
مفاد آية المودّة
:
إنّ التأمّل
والتدبّر في ألفاظ الآية يرشدنا إلى ما أشارت إليه الآيتان الأُخريان من كون
المودّة في القربى مصلحة عامّة للأُمّة وسبيل هداية ، وأنّ هذه الفريضة التي أمر
الله تعالى نبيّه صلى الله عليه وآله وسلم بتبليغها للأُمّة هي من عظائم الفرائض
وأركانها ؛ وذلك لأنّ المودّة جعلت أجراً معادلاً لكلّ الرسالة ومن البين أنّ
تبليغ الرسالة اشتمل على تبليغ التوحيد والمعاد والأقرار والايمان بالنبوّة وغير
ذلك من الأُصول الاعتقادية ، فضلاً عن بقية أركان الدين ، ومقتضى المعادلة بين
الأجر والمعوض كون هذه الفريضة من أركان الدين.
وفي حديث الرضا
عليه السلام في مجلس المأمون عن آية المودّة : «وهذه خصوصية للنبيّ صلى الله عليه
وآله وسلم إلى يوم القيامة وخصوصية للآل دون غيرهم ، وذلك أن الله عزّ وجلّ حكى
ذكر نوح في كتابه : (ويا قوم لا أسألكم
عليه مالاً إنْ أجري إلاّ على الله وما أنا بطارد الّذين آمنوا إنّهم ملاقوا ربّهم
ولكنّي أراكم قوماً تجهلون) ..
وحكى عزّ وجلّ عن
هود أنّه قال : (ويا قوم لا أسألكم عليه أجراً إنّ أجري
إلاّ على الذي فطرني أفلا تعقلون) ..
وقال عزّ وجلّ
لنبيّه صلى الله عليه وآله وسلم : يا محمّـد! (قل لا أسألكم عليه
أجراً إلاّ المودّة في القربى ومن يقترف حسنةً نزد له فيها حسناً) ، ولم
____________
يفرض الله تعالى
مودّتهم إلاّ وقد علم أنّهم لا يرتدّون عن الدّين أبداً ولايرجعون إلى ضلال أبداً ،
وأُخرى أن يكون الرجل وادّاً للرجل ، فيكون بعض أهل بيته عدوّاً له ، فلم يسلم قلب
الرجل له ، فأحبّ الله عزّ وجلّ أن لا يكون في قلب رسول الله صلى الله عليه وآله
وسلم على المؤمنين شيء ففرض الله عليهم مودّة ذوي القربى فمن أخذ بها وأحبّ رسول
الله صلى الله عليه وآله وسلم وأحبّ أهل بيته لم يستطع رسول الله صلى الله عليه
وآله وسلم أن يبغضه ، ومن تركها ولم يأخذ بها وأبغض أهل بيته ، فعلى رسول الله صلى
الله عليه وآله وسلم أن يبغضه لأنّه قد ترك فريضة من فرائض الله تعالى ، فأيّ
فضيلة وأيّ شرف يتقدّم هذا أو يدانيه؟ ..
ـ إلى أن قال عليه
السلام ـ وما بعث الله عزّ وجلّ نبيّاً إلاّ أوحى إليه أن لايسأل قومه أجراً ، لأنّ
الله يُوَفّي أجر الأنبياء ، ومحمّـد صلى الله عليه وآله وسلم فرض الله عزّ وجلّ
مودّة قرابته على أُمّته ، وأمره أن يجعل أجره فيهم ، لتودّوه في قرابته ، لمعرفة
فضلهم الذي أوجب الله عزّ وجلّ لهم ، فإنّ المودّة إنّما تكون على قدر معرفة الفضل
..
ـ إلى أن قال عليه
السلام ـ وما أنصفوا نبيّ الله صلى الله عليه وآله وسلم في حيطته ورأفته ، ومامنَّ
الله به على أُمّته ممّا تعجز الألسن عن وصف الشكر عليه ، أن يَوَدّوه في قرابته
وذريّته وأهل بيته ، وأن يجعلوهم فيهم بمنزلة العين من الرأس ، حفظاً لرسول الله
صلى الله عليه وآله وسلم فيهم ، وحبّاً لهم ، وكيف والقرآن ينطق به ويدعوا إليه ، والأخبار
ثابتة أنّهم أهل المودّة والذين فرض الله تعالى مودّتهم ووعد الجزاء عليها ، فما
وفى أحد بهذه المودّة مؤمناً مخلصاً إلاّ استوجب الجنّة ، لقول الله عزّ وجلّ في
هذه الآية : (والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات
الجنّات لهم ما يشاؤون عند ربّهم ذلك هو الفضل الكبير * ذلك الذي يبشر الله عباده
الذين آمنوا وعملوا الصالحات قل لا أسألكم
عليه
أجراً إلاّ المودّة في القربى) مفسّراً مبيّناً» .
ثمّ إنّ هناك آيات
أُخر دالّة على هذه الفريضة ، كقوله تعالى : (إنّما وليّكم الله
ورسوله والّذين آمنوا الّذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون * ومن يتولّ
الله ورسوله والّذين آمنوا فإنّ حزب الله هم الغالبون) ».
وهذه الآية نزلت
في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام تصدّق وهو راكع في واقعة معروفة ، فلاحظ
فيها مصادر الفريقين ، وكذا آية التبليغ وآية خير البريّة ، وسورة (هل
أتى) وغيرها من الآيات الكثيرة.
وأما
الروايات ، والأحاديث الواردة في افتراض محبّة عترة المصطفى علي
وفاطمة وولديهما فهي فوق حدّ التواتر ، فقد روي عن جابر : أمرنا رسول الله صلى
الله عليه وآله وسلمأن نعرض أولادنا على حبّ علي بن أبي طالب .
وروي عن عبادة بن
الصامت ، أنّه قال : كنا نبور أولادنا بحبّ علي ابن أبي طالب ؛ فإذا رأينا أحداً
لا يحبّه علمنا أنّه ليس منّا وأنه لغير رشدة .
وروى المناوي في كنوز الحقائق ، قال : قال رسول
الله صلى الله عليه وآله وسلم «حبّ علي عليه السلام براءة من النفاق» ، وروى الطبراني
وغيره عن فاطمة
____________
الزهراء عليها
السلام قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم «أنّ السعيد كلّ السعيد من أحبّ
عليّاً عليه السلام في حياته وبعد موته ، وأنّ الشقيّ كلّ الشقيّ من أبغض عليّاً عليه
السلام في حياته وبعد موته» ، وروى جابر رضي
الله عنه : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : «لكلّ شيء أساس وأساس
الدّين حبّنا أهل البيت» ، وفي طريق آخر «حبّ أهل بيتي» .
وروي عن أنس بن
مالك أنّه يقول : والله الذي لا إله إلاّ هو لسمعت رسول الله صلى الله عليه وآله
وسلم يقول : «عنوان صحيفة المؤمن حبّ علي بن أبي طالب» .
ويمكن للقارئ
العزيز مراجعة كتاب ملحقات
إحقاق الحقّ بتوسط فهرست
الملحقات مادة «ح ب ب» ليقف على عشرات المصادر من كتب أهل سنة الجماعة التي روت
الأحاديث الجمّة في ذلك ، مثل «من مات على حبّ آل محمّـد مات شهيداً» ، فقد أخرج
له في الملحقات العديد من المصادر ، وكذا «من مات على حبّ آل محمّـد فأنا كفيله
بالجنّة وجعل الله
____________
زوار قبره ملائكة
الرحمة» ، و «لو اجتمع الناس على حبّ عليّ بن أبي طالب لما خلق الله النار» ، و «حبّ
علي براءة من النار» ، و «حبّ علي حسنة لا تضرّ معها سيئة وبغضه سيئة لا تنفع معها
حسنة» ، و «أساس الإسلام حبّي وحبّ أهل بيتي» ، «لن يقبل الله فرضاً إلاّ بحبّ علي
بن أبي طالب» ، «لا ينال ولاية النبيّ إلاّ بحبّ علي» ، «أكثركم نوراً يوم القيامة
أكثركم حبّاً لآل محمّـد» ، «أثبتكم على الصراط أشدّكم حبّاً لأهل بيتي» ، «من
أحبّ هذين ـ الحسنين ـ وأُمّهما وأباهما كان معي في درجتي» ، «من أحبّ عليّاً فقد
أحبّني ومن أحبّني فقد أحبّ الله» ، «شفاعتي لأُمّتي من أحبّ أهل بيتي» ، «لا
يحببنا إلاّ من طابت ولادته» ، «لا يحببنا أهل البيت إلاّ مؤمن تقيّ» ، «لا يحبّني
حتّى يحبّ ذوي قرابتي» ، «من أراد دخول الجنّة بغير حساب فليحبّ أهل بيتي» ، «لا
يقبل إيمان عبد إلاّ بمحبته أهل بيتي» ، «عاهدني ربّي أن لا يقبل إيمان عبد إلاّ
بمحبّة أهل بيتي» ، وغيرها من عشرات الأحاديث لو أردنا أن نستوفيها بأكملها لخرجنا
عن حدّ البحث ، لكن يمكن مراجعة تلك المصادر .
* * *
____________
المقام الثاني
في ترك القوم فريضة المودّة وتبديلها بسُنّة النّصب والعداوة
قال ابن قدامة في المغني في كتاب الشهادات ـ شروط الشهادة ـ : «الشرط الرابع :
العدالة ...
فالفسوق نوعان :
أحدهما : من حيث
الأفعال فلا نعلم خلافاً في ردّ شهادته.
والثاني : من جهة
الاعتقاد وهو اعتقاد البدعة فيوجب ردّ الشهادة أيضاً ، وبه قال مالك وشريك وإسحاق
وأبو عبيد وأبو ثور ، وقال شريك أربعة لا تجوز شهادتهم ، (رافضي) يزعم أن له إماماً
مفترضة طاعته ، (وخارجي) يزعم أن الدنيا دار حرب ..
ـ إلى أن قال ـ
وقال أبو حامد من أصحاب الشافعي المختلفون على ثلاثة أضرب.
الأوّل : اختلفوا
في الفروع ، فهولاء لا يفسقون بذلك ولا تردّ شهادتهم وقد اختلف الصحابة في الفروع
ومن بعدهم من التّابعين.
الثاني : من
نفسّقه ولا نكفّره وهو من سبّ القرابة كالخوارج أو سبّ الصحابة كالروافض فلا تقبل
لهم شهادة لذلك ...» .
____________
ونظير ذلك قال
صاحب الشرح
الكبير .
وقال في المغني في فصل التوبة من الكتاب المزبور : «وقد ذكر القاضي أنّ
التائب من البدعة يعتبر له مضي سنة لحديث صبيغ رواه أحمد في الورع قال : ومن علامة
توبته أن يجتنب من كان يواليه من أهل البدع ويوالي من كان يعاديه من أهل السُنّة
...» .
أقول :
فالرفض أحد
تعاريفه لديهم هو : من يعتقد بالإمام المفترض الطاعة من عترة النبيّ صلى الله عليه
وآله وسلم ، وجعلوا هذا الاعتقاد بدعة في الدّين ولا أدري أيّ دين يعنون؟!
هل آية المودّة
وآية التطهير وآية المباهلة وسورة الدهر وآية الولاية ، والتصدّق في حال الركوع ، وآية
الإبلاغ في غدير خم من سورة المائدة ، إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة التي نزلت في
أصحاب الكساء ، فضلاً عن الأحاديث النبويّة فيهم كحديث الغدير والسفينة والثقلين
والدار والمنزلة والأئمّة من قريش إثنا عشر ، وغيرها من الأحاديث النبويّة الكثيرة
التي رواها الفريقان ، كلّ هذه الحجج من الكتاب والسُنّة ابتداع في الدين الذي
يرسمه القوم لأنفسهم؟!
والأنكى أنّ جماعة
من أهل سُنّة الجماعة ـ كما نقل التفتازاني في شرح المقاصد ، في مبحث الإمامة
وغيره في كتب أُخرى ـ قائلون بالنصّ
____________
على أبي بكر وأنّه
الخليفة المنصوب المفترض طاعته ، وكذلك النصّ على عمر ، فهل القول بالنصّ عليهما
غير مخرج عن الدين ، والقول بالنصّ على عليّ عليه السلام وولده بدعة في الدين ، لا
أرى هذه التفرقة إلاّ امتثالاً لفريضة المودّة في القربى التي أمر القرآن بها!!
والغريب أنّ التفتازاني
ثمّة أعترف ـ ونقل عن بعضهم أيضاً ـ أنّ الدلائل من كلا الطرفين موجودة ، غاية
الأمر انّه رجّح الدالّ منها ـ بزعمه ـ على فضائل الشيخين ، على ما دلّ على فضائل
علي عليه السلام ، ولا ينقضي التدافع في أقوال القوم فهم من جانب يجعلون الخلافة
والإمامة بعد النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم ن الفروع دون الاعتقادات ، ومن جانب
آخر يجعلون الاختلاف بينهم وبين الشيعة في الإمامة والخلافة خلافاً اعتقادياً ، وهذا
بخلاف الاختلاف في المذاهب الأربعة ونحوها فإنّه خلاف في الفروع لاتّفاقهم على
إمامة الشيخين وإن اختلفوا في التجسيم والتشبيه وفي الجبر والتفويض وفي خلق القرآن
وغيرها من المسائل الخطيرة الخلافية في الاعتقادات.
ثمّ أنّهم اشترطوا
في التوبة الاجتناب ممّن كان يواليه من أتباع أهل البيت عليهم السلام ويوالي من
كان يعاديه من أهل سُنّة الجماعة ولم يذكروا ذلك في الناصبة الذين عادوا أهل البيت
عليهم السلام ، ولم يعتبروهم من أهل البدع بل من أهل سُنّة الجماعة الذين اشترط
موالاتهم في التوبة المتقدمة.
وقال الذهبي في
ترجمة أبان بن تغلب الكوفي : «شيعي جلد ، لكنّه صدوق ، فلنا صدقه وعليه بدعته.
وقد وثقه أحمد بن
حنبل وابن معين وأبو حاتم وأورده ابن عدي وقال : كان غالياً في التشيّع ، وقال
السعدي : زائغ مجاهر.
فلقائل أن يقول :
كيف ساغ توثيق مبتدع ، وحدّ الثقة العدالة والإتقان؟! فكيف يكون عدلاً من هو صاحب
بدعة؟!
وجوابه : أنّ
البدعة على ضربين : فبدعة صغرى كغلوّ التشيّع أو كالتشيّع بلا غلو ولا تحرف ، فهذا
كثير في التّابعين وتابعيهم مع الدين والورع والصدق ، فلو رُدّ حديث هؤلاء لذهب
جملة من الآثار النبويّة ، وهذه مفسدة بيّنة ثم بدعة كبرى ، كالرفض الكامل والغلو
فيه ، والحطّ على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ، والدعاء إلى ذلك ، فهذا النوع لا
يحتجّ بهم ولا كرامة. وأيضاً فما استُحضر الآن في هذا الضرب رجلاً صادقاً
ولامأمونا ، بل الكذب شعارهم ، والتقية والنفاق دثارهم ، فكيف يقبل نقل من هذا
حاله! حاشا وكلا ، فالشيعي الغالي في زمان السلف وعرفهم هو من تكلّم في عثمان
والزبير وطلحة ومعاوية وطائفة ممّن حارب عليّاً رضي الله عنه ، وتعرّض لسبِّهم ، والغالي
في زماننا وعرفنا هو الذي يكفّر هؤلاء السادة ، ويتبرأ من الشيخين أيضاً ، فهذا
ضالّ مُعَثّر ، ولم يكن أبان بن تغلب يعرض للشيخين أصلاً ، بل قد يعتقد عليّاً
أفضل منهما» . انتهى.
أقول :
وإقرار الذهبي
بأنّ كثيراً من رواة التّابعين وتابعيّهم هم ممن تشيّع وكان من الرافضة ، يقتضي
على أصول القوم تعديلهم لأولئك الرواة وحجّيتهم بمقتضى القاعدة والأصل الذي عدّلوا
به الصحابة ، وهو كونهم نقلة الدّين وأنّه لولاهم لما وصل إلينا.
____________
إلاّ أنّ القوم لم
يعملوا بهذا الأصل في التّابعين وتابعيهم في الرواة المذكورين ، ممّا يدلل على أن
وجهة التعديل ليس ذلك الأصل المتقدّم وإنّما هو بيعة السقيفة.
ويلحظ في نهج
الذهبي الدمشقي الذي هو من أئمّة الجرح والتعديل لدى أهل سُنّة الجماعة والذي وصفه
تلميذه ابن السبكي في الطبقات بالنصب ، بل إنّ غالب أئمّة الجرح والتعديل لديهم
ممّن ينصب العداوة لآل البيت عليهم السلام ـ كما يفوح من كلماتهم ـ :
أنّه جعل حبّ أهل
البيت عترة النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم ـ وهو التشيّع كما يسمّيه ـ بدعة ، ولا
يستغرب من جرأة القوم على القرآن والسُنّة وجعلهم الفريضة العظيمة بدعة ، وسيأتي
أنّهم جعلوا بغض أهل البيت سُنّة وكلّما أشتد البغض أطلقوا عليه صلب في السُنّة.
وقد جرى على ذلك
غالب أئمّة الجرح والتعديل لديهم.
ففي ترجمة إبراهيم
بن يعقوب بن إسحاق السعدي الجوزجاني قال ابن حجر في تهذيب التهذيب : «قال الخلال :
إبراهيم جليل جداً ، كان أحمد بن حنبل يكاتبه ويكرمه إكراماً شديداً ....
وقال ابن حبّان في
الثقات : كان حروري المذهب ، ولم يكن بداعية ، وكان صلباً في
السُنّة ، حافظاً للحديث ، إلاّ أنّه من صلابته ربّما كان يتعدّى طوره.
وقال ابن عدي :
كان شديد الميل إلى مذهب أهل دمشق في الميل على علي.
وقال السلمي عن
الدارقطني بعد أن ذكر توثيقه : لكنّ فيه انحراف
عن علي ، اجتمع
على بابه أصحاب الحديث فأخرجت جارية له فرّوجة لتذبحها فلم تجد من يذبحها ، فقال :
سبحان الله فرّوجة لا يوجد من يذبحها ، وعليّ يذبح في ضحوة نيفا وعشرين ألف مسلم.
قلت : وكتابه في الضعفاء يوضح مقالته ، ورأيت في نسخة من كتاب ابن حبان حريزي
المذهب وهو بفتح الحاء المهملة وكسر الراء وبعد الياء زاي نسبة إلى حريز ابن عثمان
المعروف بالنصب» . انتهى.
وقال الذهبي في
ترجمته : «أحد أئمّة الجرح والتعديل ... كان مقيماً بدمشق يحدّث على المنبر وكان
أحمد يكاتبه فيتقوّى بكتابه ويقرؤه على المنبر» . انتهى.
أقول :
فقد أفصحوا بأبلغ
وضوح مرادهم من السُنّة والصلابة في السُنّة وهي نصب العداوة لعلي عليه السلام
وولده ، ويلاحظها المتتبع في تراجم كثير من الرواة من التّابعين وتابعيّهم
المعروفين بالنصب والجفاء للعترة ، وهذه السُنّة أفرزتها السقيفة من إقصاء أهل
البيت عليهم السلام ، ومن الهجوم على بيت فاطمة عليها السلام ، كما جاهر بها بنو
أُميّة وهي طابع النهج المرواني.
ولقد ارتجّ المسجد
من صياح من فيه بعمر بن عبد العزيز : السُنّة السُنّة تُركت السُنّة! عندما ترك في
خطبة الجمعة لعن ابن عمّ النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم وأخيه!! وأصرّ أهل حران
على الاستمرار على تلك السُنّة لمّا نهوا عن
____________
اللعن ، وقالوا
أنّ الجمعة لا تصحّ بدونها ، ولا غرو فقد أخرجت تلك السُنّة في تلك البلدان أجيال
ممّن تصلّبوا فيها من الوقيعة واللمز في أهل البيت عليهم السلام.
هذا في حين يذكر
الذهبي في ترجمة عمر بن سعد قاتل سبط النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم : وقال
العجلي : روى عنه الناس ، تابعي ثقة.
وقال ابن حجر في
ترجمة جعفر بن سليمان الضبعي البصري : «قال أبو طالب عن أحمد : لا بأس به ، قيل له
: أن سليمان بن حرب يقول : لايكتب حديثه ، فقال : أنّما يتشيّع ، وكان يحدّث
بأحاديث في فضل علي ، وأهل البصرة يغلون في علي ـ أي في بغضه ـ وقال عباس عنه :
ثقة كان يحيى بن سعيد لا يكتب حديثه لا يروي عنه وكان يستضعفه ، وقال أحمد بن سنان
: رأيت عبد الرحمن بن مهدي لاينبسط لحديث جعفر بن سليمان قال أحمد بن سنان :
استثقل حديثه ، وقال ابن سعد : كان ثقة وبه ضعف وكان يتشيّع ، وقال جعفر الطيالسي
عن ابن معين : سمعت من عبد الرزاق كلاماً يوما فاستدللت به على ما ذكر عنه من
المذهب ، فقلت له : أنّ أستاذيك الذين أخذت عنهم ثقات ، كلهم أصحاب سُنّة فعمّن
أخذت هذا المذهب؟ فقال : قدم علينا جعفر بن سليمان فرأيته فاضلاً حسن الهدي فأخذت
هذا عنه.
وقال ابن الضريسي
: سألت محمّـد بن أبي بكر المقدمي عن حديث لجعفر ابن سليمان ، فقلت : روى عنه عبد
الرزاق قال : فقدت عبد الرزاق ما أفسد جعفر غيره ـ يعني في التشيع ـ ...
قال ابن حبان :
كان جعفر من الثقات في الروايات غير أنّه ينتحل الميل إلى أهل البيت ولم يكن
بداعية إلى مذهبه وليس بين أهل الحديث
من أئمّتنا خلاف ،
أن الصدوق المتقن إذا كانت فيه بدعة ولم يكن يدعوا إليها الاحتجاج بخبره جائز» . انتهى.
فيلاحظ من نقله
لكلمات أئمّة الجرح والتعديل الأُمور التالية :
الأوّل
: جعلهم حبّ علي
عليه السلام ونقل الرواية في فضائله بدعة ، ويسمونه تشيع ، وهم في ذلك يستحرمون
الفريضة العظيمة التي أمر بها القرآن من مودّة القربى.
الثاني
: جعلهم الميل إلى
أهل البيت مصدر طعن وقدح في الراوي ، وتراهم يفصحون بذلك ويجاهرون به في كثير من
تراجم الرواة من غير نكير وهذا شقاق مع الله ورسوله ومحادّة ، وقد طعنوا في كثير
من أصحاب علي عليه السلام وحواريّه بمثل ذلك.
الثالث
: إعراضهم عن
روايات فضائل أهل البيت عليهم السلام التي يرويها الثقات ، وكم طُمس وضُيّع من
الآثار النبوّية في مناقب العترة ، الجمّ الغفير وترى تصريحهم بالإعراض المزبور في
تراجم رواة ثقات كثير ، ومن ذلك قول الشافعي في حقّ الإمام أمير المؤمنين عليه
السلام : ماذا أقول في رجل أخفت أولياؤه فضائله خوفاً ، وأخفت أعداؤه فضائله حسداً
، وشاع من بين ذين ماملأ الخافقين .
وكيف لا يكون ذلك
منهم وقد منع كتابة الحديث النبوي في الصدر الأوّل تحت شعار حسبنا كتاب الله.
____________
الرابع
: جريهم على
استبشاع الروايات الواردة في فضائل علي عليه السلام فتارة يعبرون لا ينبسط لحديث
فلان ، وأُخرى لا يكتب حديثه ، وثالثة استثقل حديثه وغير ذلك من عبائرهم التي تفوح
بالإشمئزاز والنفرة من الذي قال فيه النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم: «أنت مني
بمنزلة هارون من موسى» ، «وعلي مع الحقّ والحقّ مع علي يدور معه حيثما دار» ، «لا
يبغضك يا علي إلاّ منافق أو ابن زنا أو ابن حيضة» ، وغيرها من الأحاديث النبويّة.
الخامس
: جعلهم الانقطاع
عن أهل البيت عليهم السلام والابتعاد عنهم وتركهم سُنّة ، والعاملين بها أصحاب
سُنّة كما عبّر بذلك ابن معين في كلامه مع المحدّث الحافظ عبد الرزاق الصنعاني ، وجعل
موادّة عبد الرزاق لأهل البيت عليهم السلام فساد في الدين.
ولا يخفى أن جعفر
بن سليمان ممّن روى حديث الطير ، وحديث ماتريدون من عليّ! عليّ مني وأنا منه وهو
وليّ كل مؤمن بعدي كما ذكر ذلك الذهبي في الميزان .
وقال ابن حجر في
ترجمة حريز بن عثمان الحمصي : «قال معاذ بن معاذ حدّثنا حريز بن عثمان ولا أعلم
أني رأيت بالشام أحداً أُفضله عليه.
وقال الآجري عن
أبي داود : شيوخ حريز كلّهم ثقات ، قال : وسألت أحمد بن حنبل فقال : ثقة ثقة ، وقال
أيضاً : ليس بالشام أثبت من حريز إلاّ أن يكون بحير ، وقال أيضاً عن أحمد وذكر له
حريز وأبو بكر بن أبي مريم وصفوان فقال : ليس فيهم مثل حريز ليس أثبت منه ...
وقال عمر بن علي :
كان ينتقص عليّاً وينال منه وكان حافظاً لحديثه
____________
وقال في موضع آخر
: ثبت شديد التحامل على علي.
وقال الحسن بن علي
الخلال : سمعت عمران بن إياس سمعت حريز بن عثمان يقول : لا أحبّه قتل آبائي ـ يعني
عليّاً ـ.
وقال أحمد بن سعيد
الدارمي ، عن أحمد بن سليمان المروزي : سمعت إسماعيل بن عياش قال : عادلت حريز بن
عثمان من مصر إلى مكّة فجعل يسبّ عليّاً ويلعنه ، وقال الضحاك بن عبد الوهاب ـ وهو
متروك متّهم ـ : حدّثنا إسماعيل بن عياش سمعت حريز بن عثمان يقول : هذا الذي يرويه
الناس عن النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم أنّه قال لعلي : «أنت منّي بمنزلة هارون
من موسى» حقّ ، ولكن أخطأ السامع ، قلت : فما هو؟
فقال : إنّما هو :
أنت منّي بمنزلة قارون من موسى.
قلت : عمّن ترويه؟
قال : سمعت الوليد
بن عبد الملك يقول وهو على المنبر.
وقال ابن عدي :
وحريز من الأثبات في الشاميين ، ويحدّث عن الثقات منهم ، وقد وثّقه القطان وغيره ،
وإنّما وضع منه ببغضه لعلي ، وقيل له في ذلك ، فقال : هو القاطع رؤوس آبائي
وأجدادي.
وقد اعتمده
البخاري في صحيحه» . انتهى.
أقول :
فانظر إلى مدح هذا
الناصبيّ الوضّاع ، وتوثيقهم له وجعلهم إيّاه من الأثبات ، واعتمادهم عليه وملازمة
روايته وتوثيقهم لجميع مشايخه الذين
____________
منهم الوليد بن
عبد الملك!!
ثمّ أين غيرتهم
على الصحابة والبراءة من سبّ الصحابة؟! وأين تلك الهالة القدسيّة التي يحيطونها
بالصحابي؟! وأين تلك الحميّة لصحبة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم؟! أو ليس ابن
عمّ النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم نجم ورأس في الصحبة والصحابة؟! علاوة على
قرابته للرسول صلى الله عليه وآله وسلم ومقاماته في بناء صرح الدّين.
كلّ هذا شاهد لما
كررناه في بحوث هذه الحلقات أنّ عنوان الصحابة لا يراد به إلاّ أصحاب السقيفة دون
الأنصار ودون بني هاشم ودون من والى عليّاً عليه السلام من المهاجرين وسائر
الصحابة ، كما أنّ مرادهم من أصحاب السُنّة هو سُنّة العداء والقطيعة والجفاء لعترة
النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم ، بل إنّ هذه السُنّة الجاهلية والمنبعثة من
السقيفة والأُمويّة المروانية قد طالت شخص النبيّ الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم.
قال ابن حجر في
ترجمة خالد بن سلمة بن العاص المخزومي المعروف بالفأفأ : قال أحمد ـ أي ابن حنبل ـ
وابن معين وابن المديني : ثقة ....
وقال أبو حاتم :
شيخ يكتب حديثه ، وقال ابن عدي : هو في عداد من يجمع حديثه ، ولا أرى بروايته
بأساً ، وذكره ابن حبان في الثقات ، وقال محمّـد بن
حميد عن جرير : كان الفأفأ رأساً في المرجئة وكان يبغض عليّاً ، ذكره علي بن
المديني يوماً ، فقال : قُتل مظلوماً.
وقع في صحيح البخاري ضمناً ، وذكر ابن عائشة أنّه : كان ينشد بني مروان الأشعار
التي هجى بها المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم .
____________
وقد وثّقه الذهبي
أيضاً .
أقول :
وكيف لا يركنون
إلى أمثال هؤلاء الرواة المبغضين للنبيّ صلى الله عليه وآله وسلم وعترته ، ـ
كمروان بن الحكم ونظائره في صحاحهم ـ؟! وكيف لا يأمنونهم على دينهم والسُنّة عندهم
هي على قطيعة العترة وجفائهم وهجرهم والعداوة لهم؟! وهي تؤدي إلى قطيعة النبيّ صلى
الله عليه وآله وسلم والعداوة له ، كما أنّ مودّة النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم
تؤدي إلى مودّة عترته ، فالنبيّ صلى الله عليه وآله وسلم وعترته متلازمان في
المودّة ، وبغض أحدهما يؤدي إلى بغض الآخر وهذا هو مفاد آية المودّة ، إذْ مقتضى
كون مودّة القربى أجر الرسالة هو : أن تقدير نبوّة النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم
ورسالة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وتقديسه ، بأداء أجرها وقيمتها وهو مودّة
القربى ، فالاستخفاف بمودّة القربى استخفاف بأجر الرسالة والنبوّة ، واستحلال
عداوة العترة استحلال لحرمة الرسالة.
وقال ابن حجر في
ترجمة لِمازَة بن زبّار ـ أبو لبيد البصري ـ : «ذكره ابن سعد في الطبقة الثانية من
أهل البصرة ، وقال : سمع من علي وكان ثقة وله أحاديث ، وقال حرب عن أبيه : كان أبو
لبيد صالح الحديث ، وأثنى عليه ثناءً حسناً ، وقال موسى بن إسماعيل ، عن مطر بن
حمران : كنّا عند أبي لبيد فقيل له : أتحبّ عليّاً؟ فقال : أحبّ علياً وقد قتل من
قومي في غداة ستة آلاف ، وذكره ابن حبّان في الثقات.
وقال عباس الدوري
عن يحيى بن معين : حدّثنا وهب بن جرير ، عن
____________
أبيه ، عن أبي
لبيد وكان شتاماً ، قلت : زاد العقيلي ، قال وهب : قلت لأبي : من كان يشتم؟ قال :
كان يشتم علي بن أبي طالب ، وأخرجه الطبري من طريق عبد الله بن المبارك ، عن جرير
بن حازم ، حدّثني الزبير بن خريت ، عن أبي لبيد ، قال : قلت له : لمَ تسبّ عليّاً؟
قال : ألا أسبّ رجلاً قتل منّا خمسمائة وألفين والشمس هاهنا ..
ـ ثمّ قال ابن حجر
ـ وقد كنت استشكل توثيقهم الناصبي غالباً ، وتوهينهم الشيعة مطلقاً ، لا سيّما أنّ
عليّاً ورد في حقّه : (لا يحبّه إلاّ مؤمن ولا يبغضه إلاّ منافق).
ثمّ ظهر لي في
الجواب عن ذلك أنّ البغض هاهنا مقيّد بسبب وهو كونه نصر النبيّ صلى الله عليه وآله
وسلم ؛ لأن من الطبع البشري بغض من وقعت منه إساءة في حقّ المبغض ، والحبّ بعكسه ؛
وذلك ما يرجع إلى أمور الدنيا غالباً ، والخبر في حبّ علي وبغضه ليس على العموم ، فقد
أحبّه من أفرط فيه حتّى ادعى أنّه نبيّ ، أو أنّه إله تعالى الله عن إفكهم ، والذي
ورد في حقّ علي من ذلك قد ورد مثله في حقّ الأنصار ، وأجاب عنه العلماء أن بغضهم
لأجل النصر كان ذلك علامة نفاقه وبالعكس ، فكذا يقال في حقّ علي ، وأيضاً فأكثر من
يوصف بالنصب يكون مشهوراً بصدق اللهجة والتمسّك بأمور الديانة بخلاف من يوصف
بالرفض فإنّ غالبهم كاذب ، ولا يتورّع في الأخبار ، والأصل فيه أنّ الناصبة
أعتقدوا أنّ عليّاً رضي الله عنه قتل عثمان ، أو كان أعان عليه فكان بغضهم له
ديانة بزعمهم ، ثمّ انضاف إلى ذلك أنّ منهم من قُتلت أقاربه في حروب علي» . انتهى كلامه.
____________
وقال الذهبي في
ترجمة لِمازة بن زبّار : «بصري حضر وقعة الجمل ، وكان ناصبياً ينال من علي رضي
الله عنه ، ويمدح يزيد» . انتهى.
أقول :
دفاع ابن حجر عن
الناصبة وإن كان استحلالاً منه لعداوة علي عليه السلام بتسويل واهي إلاّ أننا
نوضّح لوازم كلامه ونسجّل نقاط اعترافه :
الأُوّلى
: إقراره بتوثيق
أهل سُنّة الجماعة غالب الناصبة المعادين لعترة النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم ، واعتمادهم
في الرواية عليهم وأخذ أحكام الدّين عنهم ، ولاغرابة في ذلك لأنّ مآل من يترك
العترة النبويّة التي أمر الله بمودّتها ـ وهو ترك لأعظم فريضة ـ الركون إلى
العصاة البغاة أهل النفاق والشقاق.
الثانية
: إقراره بتوهين
أهل سُنّة الجماعة كافة الشيعة ممّن يميل إلى عترة النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم
ويواليهم ، وهذا يعزز ما ذكرناه من أنّ مرادهم من السُنّة هو سُنّة العداء وقطعية
عترة النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم.
الثالثة
: دعواه : أنّ حرمة
بغض علي عليه السلام وكون البغض نفاقاً مقيّداً بسبب نصرة النبيّ صلى الله عليه
وآله وسلم ، واستدل على التقييد بأنّ من وقعت منه إساءة في حقّ المبغض يبغضه بحكم
الطبع البشري.
ويندفع : مع ذيل
كلامه من أنّ الناصبة يبغضون عليّاً لمخالفته لعثمان ، وليس كلّ الناصبة ممّن كان
في عصر علي عليه السلام ، ولا كلّ الناصبة هم ممّن قتل علي آباءهم في بدر وأُحد
وحنين والأحزاب وخيبر والجمل وصفين ،
____________
كما أن قتل علي
لآباء الناصبة وأجدادهم في حروب النبيّ صلى الله عليه وآله وسلمكان في سبيل الله
واعلاء كلمة الإسلام وإرغام كلمة الكفر ، وكذلك في حرب الجمل وصفين والنهروان كان
قتالاً للناكثين للبيعة والقاسطين الظلمة والمارقين من الإسلام ، كما يمرق السهم
من القوس ، كما أمره بذلك النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم وجاءت به الأحاديث
النبويّة ، وكما في أحاديث قتل عمار بن ياسر وغيرها ، وكيف يطلق ابن حجر على ذلك
الجهاد في سبيل الله أنّه إساءة لآباء الناصبة وفعل سوء ـ ربنا نعوذ بك من استحلال
حرمات دينك ـ.
ولعمري إنّ دفاع
ابن حجر بمثل ذلك أعظم فدحاً في الدّين من نصب الناصبة ، لأن ذلك يفتح الباب
للآخرين ببغض العترة بذلك التسويل ، ثمّ ماذا يصنع ابن حجر مع آية المودّة فهل
يُأوّلها أيضاً؟ وإذا ساغ مثل هذا العبث بمحكمات وبيّنات الدّين فليعذر عندهم
إبليس في معاداته لخليفة الله آدم عليه السلام ؛ لأنّه تأوّل فأخطأ لا سيّما وأن
خلقة إبليس من نار فطبعه الخلقي الحمية والعصبية.
ثمّ إن حديث «علي
مع الحقّ والحقّ مع علي يدور معه حيثما دار» ، أو مثل حديث السفينة وحديث الثقلين
وغيرها من الأحاديث دالّ على أنّ بغض علي عليه السلام في أيّ موقف مخالفة للحقّ
وهلاك وضلال ؛ لأنّ عليّاً عليه السلام في كلّ سيرته وفعله مع الحقّ ونصرة للنبيّ
صلى الله عليه وآله وسلم حتّى بعد وفاته.
الرابعة
: إنّ إفراط بعض من
أحبّ عليّاً وغلوه لا يسوّغ بغض وعداوة علي عليه السلام ، وإلاّ لجاز بغض ومعاداة
النبيّ عيسى عليه السلام ، وكيف يتعذّر ابن حجر بمثل ذلك في مخالفة آية المودّة
التي تنادي بعظم فريضة المودّة في القربى؟! وما وزر مَنْ أحبّ عليّاً ولم يغل فيه؟!
وأمّا قياس ما ورد
في علي عليه السلام بما ورد في حقّ الأنصار ، فهو قياس
مع الفرق والبون
الشاسع ، فإنّ ما ورد في علي عليه السلام لا يحصى من أحاديث الفضائل والمناقب ، وأين
ذلك ممّا ورد في الأنصار ، مضافاً إلى أنّ الحكم في علي عليه السلام قد رُتّب على
ذاته الطاهرة التي أذهب الله عنها الرجس بنصّ آية التطهير.
وأمّا الحكم في
الأنصار فقد رُتّب على عنوان نصرتهم ، والوصف مشعر بعلّة الحكم ، بخلاف عنوان
الذات في علي عليه السلام فإنّه يعطي ملازمة ذاته الطاهرة للحقّ ونصرة النبيّ صلى
الله عليه وآله وسلم والدّين في كلّ المواطن.
ثمّ ما يصنع ابن
حجر في الحديث الآخر : «لا يبغضك يا علي إلاّ منافق أو ابن زنا أو ابن حيضة» ، أو
ما في حديث جابر : «كنّا نباري أولادنا بحبّ علي عليه السلام ، فمن كان يحبّه
علموا أنّه طاهر الولادة ، ومن كان يبغضه علموا أنّه لغير أبيه» ، وغير ذلك من
الأحاديث التي تهيّج ثائرة أهل النصب.
الخامسة
: وصفه أكثر
الناصبة بالتمسّك بأمور الديانة والصدق ، ومن تلك الديانة قطع ما أمر الله به أن
يوصل ، ومنع أجرة النبوّة العائد نفعها لا إلى النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم ، وكيف
لا يكون إبليس أعبد العباد على هذا المنطق ؛ لأنّه أبى أن يسجد لآدم وأصرّ أن يكون
خضوعه لله خالصاً من طاعة ولي الله ، فلقد اقترح إبليس على الله أن اعفني من
السجود لآدم ولأعبدنّك عبادة لم يعبدك أحد مثلها ، فأجابه تعالى : «إنّي أُحبّ أن
أُعبد من حيث أُريد لامن حيث تريد» ، ثمّ إنّ ممّن وثّقوه من الناصبة خالد بن سلمة
بن العاص الذي تقدّم أنّه ينشد بني مروان أشعاره التي يهجو بها المصطفى صلى الله
عليه وآله وسلم ، وكذا عمر بن سعد قاتل الحسين عليه السلام ، ونظائرهم فبخ بخ له بهذه
الديانة.
السادسة
: دعواه : كذب أكثر
الرافضة يناقضه ما تقدّم من إقرار الذهبي في ترجمة أبان بن تغلب : «فهذا كثير في
التّابعين وتابعيهم مع الدين والورع
والصدق ، فلو ردّ
حديث هؤلاء لذهبت جملة من الآثار النبويّة وهذه مفسدة بيّنة» .
هذا مع أنّ تأوّل
ابن حجر في جرح أهل سُنّة الجماعة في الرواة الشيعة يدفعه تنصيصهم على أنّ منشأ
الطعن هو الميل إلى أهل البيت عليهم السلام ، أو حبّ علي عليه السلام ، فكلماتهم
تنادي بأبتداع المودّة في القربى التي أمر الله تعالى بها.
السابعة
: أنّ الناصبة
يعذرون في بغضهم لعلي عليه السلام ، مع افتراض مودّته بنصّ الكتاب ومع ذلك يوصفون
بالديانة ، فلم لا يُعذر مَنْ يُنسبْ إليهم بغض الشيخين وأصحاب السقيفة؟!
العداوة مرض في
قلوب الناصبة :
إنّ القرآن الكريم
كما أمر وفرض مودّة أهل البيت وأمر بصلتهم وعظّم من هذه الفريضة حتّى جعل خطبها في
مصافّ أُصول الاعتقاد والإيمان بجعلها أجراً لكلّ الرسالة المشتملة على العقيدة
والمعرفة ، وهذا البيان شاف لإقامة الحجّة البالغة على العباد وقطع العذر وإنارة
سبيل النجاة.
كذلك القرآن حذّر
ونهى عن البغض والعداوة لهم ، حيث تعرّضت كثير من الآيات للنهي عن قطع ما أمر الله
به أنْ يوصل ، كما حذّر من الضغينة التي هي ضد المودّة في قوله تعالى : (إنّ
الّذين ارتدّوا على أدبارهم من بعد ما تبيّن لهم الهدى الشيطان سوّل لهم وأملى لهم
* ذلك بأنّهم قالوا للّذين كرهوا ما نزّل الله سنطيعكم في بعض الأمر والله
____________
يعلم
إسرارهم * فكيف إذا توفّتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم * ذلك بأنّهم اتّبعوا
ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم * أم حسب الّذين في قلوبهم مرض أن لن
يخرج الله أضغانهم* ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنّهم في لحن القول
والله يعلم أعمالكم) .
فقد سلّطت الضوء
هذه الآيات الشريفة على تعريف الضغينة بأنّها مرض في قلوب ثلّة ، ولا نجد في
القرآن الكريم أنّ الله تعالى افترض المحبّة والمودّة ـ التي هي من أفعال القلب ـ ،
ومن ثمّ تظهر على أفعال الجوارح إلاّ في المحبّة لله تعالى وللرسول ولذي القربى ، فالضغينة
المحرّمة لا تكون إلاّ في موارد عصيان فريضة المحبّة والمودّة ؛ فالقرآن قد حرّم
المودّة والمحبّة لآخرين في موارد أُخرى ، كما في قوله تعالى : (لاتجد
قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادّون من حادّ الله ورسوله ولو كانوا آبائهم أو
أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أُولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه) ، وقد أطلق القرآن
على موادّة من حادّ الله ورسوله أنّها موالاة في السورة نفسها في الآيات الكريمة
التى تحكي عن طائفة ممّن هم حول النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم (ألم
تَرَ إلى الّذين تولّوا قوماً غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ...) .
ولك أن تقول أطلق
على الموالاة أنّها موادّة.
وهذا تعريف آخر
يطلعنا ويوقفنا عليه القرآن الكريم وهو كون
____________
المودّة موالاة ، غاية
الأمر أنّ المودّة ـ والتي هي موالاة ـ على نحوين :
منها
: واجبة مفترضة ، وهي
المحبّة والمودّة والموالاة لله ولرسوله ولذي القربى.
ومنها
: محرّمة ، وهي
المودّة والموالاة لمن حادّ وشاقق الله ورسوله.
كما أنّ الضغينة
المحرّمة هي التي يؤتى بها وترتكب في موارد الفريضة الواجبة مخالفة ، فبتوسط آية
المودّة في سورة الشورى وهذه الآيات من سورة محمّـد صلى الله عليه وآله وسلم
والمجادلة يتبيّن أنّ المودّة والموالاة والنصرة هي لله ولرسوله ولذي القربى ـ علي
وفاطمة وابناهما ـ ، وهو الإيمان الذي يكتبه الله تعالى في القلوب ، فالإيمان في
القلب هو المودّة والموالاة لله ولرسوله ولذي القربى والمرض في القلوب هو العداوة
والضغينة لله ولرسوله ولذي القربى.
ويتّضح
من هذه الآيات : إنّ الإيمان يقابل المرض في القلوب ، وإنّ الّذين في قلوبهم مرض من أوائل عهد
الإسلام ـ كما تشير إليه سورة المدّثر ـ أُولئك لم يُكتب في قلوبهم الإيمان من
البدء وبقوا على تلك الصفة.
ومن ذلك يُعلم أنّ
من الهدى الذي نزّل الله تعالى ـ وكرهه جماعة وتابعهم جماعة أُخرى طواعية للجماعة
الأُولى إسراراً بين الجماعتين ـ هو افتراض مودّة ذي القربى في آية المودّة كما
أنّ ممّا نزّل الله تعالى من الهدى ـ والذي كرهه جماعة أيضاً وأبطلوا العمل به ـ
هو افتراض الخمس والفيء لذي القربى في سورة الأنفال والحشر ، ولا ريب أنّ أداء
الخمس لذي القربى وتمكينهم من الفيء الذي افترضه الله لهم هو من أبرز مصاديق
الموالاة والمودّة لذي القربى.
وقد مرّ بنا في
الحلقات الأُولى أنّ الّذين في قلوبهم مرض هم ثلّة
نشأت في أوائل
الدعوة وبداية الإسلام ، حيث ورد ذكرهم في سورة المدثّر وهي رابع سورة نزلت على
النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم في مكّة في أوائل عهد البعثة الشريفة ، وقد جعلت
سورة المدثّر الّذين في قلوبهم مرض فئة في قبال فئة الّذين آمنوا وفئة الّذين
أُوتوا الكتاب وفي مصافّ فئة رابعة هي فئة الّذين كفروا ، لكنّها ميّزتهم عنواناً
واسماً عن الذين كفروا وإن كانوا في موقف واحد بحسب الحقيقة والواقع لا بحسب
الظاهر ؛ لأنّ الّذين في قلوبهم مرض يبطنون هذا المرض وهو الضغينة المحرّمة بحسب
تعريف آيات سورة محمّـد صلى الله عليه وآله وسلم تلك الضغينة تجاه من أمر تعالى
بمحبّتهم ومودّتهم وموالاتهم ، وهذه السور تلاحق هذه الفئة والثلّة التي نشأت في
صفوف من أسلم في أوائل البعثة.
وتبيّن أن مخططهم
مبني على الضغينة لذي القربى وكراهة ما نزّل الله في حقّهم من المودّة والموالاة
والخمس والفيء ، كما تبيّن الآيات السابقة في سورة محمّـد صلى الله عليه وآله وسلم
وهي تتحدّث في وصف الّذين في قلوبهم مرض : (ويقول الّذين آمنوا
لولا نزّلت سورة فإذا أُنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الّذين في قلوبهم
مرض ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت فأولى لهم * طاعة وقول معروف فإذا عزم
الأمر فلو صدقوا الله لكان خيراً لهم * فهل عسيتم إن تولّيتم أن تفسدوا في الأرض
وتقطعوا أرحامكم * أُولئك الّذين لعنهم الله فأصمّهم وأعمى أبصارهم) .
فهذه الآيات تنبأ
عن ملحمة قرآنية عن هذه الثلّة والفئة ـ التي ترعرعت في أوائل البعثة ووصفتهم هذه
السورة بأنّ وصفهم البارز هو
____________
الضغينة لمن أمر
الله تعالى بمودّته وصلته وموالاته ـ وكراهة ما نزّل على رسوله من الهدى الذي منه
مودّة وموالاة ذي القربى ، وتخصيص الخمس والفيء بهم أي بولايتهم ، وقد أطلقت اسم
مرض القلب في قبال الإيمان المكتوب في القلب ـ حسب ماورد في سورة المجادلة كما مرّ
بنا ـ هذه الملحمة تولي هذه الفئة سدّة الحكم والتصرّف في الأُمور العامّة
للمسلمين ، وسيكون الطاغي على أفعال هذه الفئة ـ الّذين في قلوبهم مرض ـ عدّة
أُمور :
الأوّل
: هو الفساد في
الأرض ، وهو مخالفة الكتاب والسُنّة في الأحكام والتشريعات ، ممّا يوجب استشراء
الفساد في الأرض شيئاً فشيئاً حتّى ينتشر في بلاد المسلمين الظلم والفساد المالي
والفساد الأخلاقي والحيف في القضاء والتلاعب في مقدّرات الحكم والسلطة ، وغيرها من
وجوه الفساد في الأرض.
والثاني
: قطع ما أمر الله
به أن يوصل ، وهو معاداة من أمر الله بمودّتهم وموالاتهم وتمكينهم من حقّ الولاية
لهم على الخمس والفيء ، وقد أنبأت آية آخرى من كتاب الله العزيز عن نفس هذه
الملحمة المستقبلية لأوضاع المسلمين وهي (وما أفاء الله على
رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلّط رسله على من يشاء
والله على كل شيء قدير * ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي
القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم وما
آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتّقوا الله أن الله شديد العقاب) ، حيث عللّ هذه في
الآيات تخصيص ذوي
____________
القربى بالفيء ـ
وهو الأموال العامّة والمنابع الطبيعة في البلاد كما هو مقرّر في الفقه ـ كي لا
تكون ـ أي الأموال العامّة ـ دولة يتداولها الأغنياء خاصّة منكم يستأثرون بها دون
عامّة المسلمين ، أي كي تسود العدالة المالية بين المسلمين لا بد من ولاية ذوي
القربى على الفيَ والأموال العامّة ومقتضى هذا التعليل أنّ مجيء غيرهم على سدّة
الحكم والولاية على الأموال العامّة سوف ينجم منه الظلم والفساد المالي ، وهذا ما
وقع فإنّه قد فرّق بين المسلمين في عطاء بيت المال في عهد الأوّل ، وازداد ذلك في
عهد الثاني ووصل إلى ذروة الحيف ، واللامساواة في توزيع وعطاء بيت المال في عهد
الثالث حتّى ثار المسلمون وحدث الذي حدث ، وكذلك استمر النهج في عهد بني أُمية
وبني العبّاس ، وقد أخبرت الصديقة فاطمة عليها السلام بذلك في خطبتها التي سبق
نقلها.
وقد توعّدت آيات
سورة الحشر عن مخالفة هذا الحكم والتشريع بشدّة العقاب.
فتلخّص
ـ ممّا مرّ بنا ـ : أنّ المودّة للقربى وعترة النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم هي موالاة لهم ـ
كما أوضحت ذلك سورة المجادلة التي مرّ ذكر آياتها ـ وأنّ الضغينة والعداوة لهم مرض
في القلوب ـ كما أوضحت ذلك سورة محمّـد صلى الله عليه وآله وسلم ـ في قبال المودّة
والموالاة لهم فإنّه إيمان.
وإلى ظاهر هذه
الآيات من السور يشير الصادق عليه السلام فيما رواه عنه عبد الله بن سنان أنّه
عليه السلام قال : في معرض كلامه عن علامات ظهور القائم من آل محمّـد (عجّل الله
تعالى فرجه الشريف) وأنّه يكون في السماء نداء «ألا أن الحقّ في علي بن أبي طالب
وشيعته ، قال عليه السلام : فـ (يثبّت الله
الّذين
آمنوا بالقول الثابت) على الحقّ وهو النداء الأوّل ، ويرتاب يومئذ الذين في
قلوبم مرض ، والمرض والله عداوتنا» . الحديث.
وقد روى ابن
المغازلي الشافعي في المناقب ، عن أبي سعيد الخدري
في قوله تعالى : (ولتعرفنّهم في لحن القول) ، قال : ببغضهم
علي بن أبي طالب ، والآية المذكورة
في سياق وصف الّذين في قلوبهم مرض ، وغيرها من الروايات .
هذا ، وممّا يدلّ
على كون مودّة ذوي القربى موالاتهم ، مضافاً إلى ماتقدّم في سورة المجادلة ، قوله
تعالى في سورة آل عمران : (قل إن كنتم تحبّون
الله فاتّبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم) هل ، فإنّ في الآية تصريح بأنّ مقتضى المحبّة الإتّباع ، كما
أنّ مقتضى مفهوم الشرطية في الآية أيضاً هو أنّ ترك الإتّباع كاشف مسبب عن عدم
المحبّة.
فيتحصّل
أنّ مودّة ذوي
القربى مقتضاها إتّباعهم وموالاتهم وهي التي قد جعلها أجراً لكلّ الرسالة. فمفاد
الآية متطابق مع حديث الثقلين وحديث السفينة.
فتحصّـل أنّ مقتضى فريضة المودّة في القربى والتي عظّم شأنها
____________
القرآن الكريم ، وكون
بغضهم والعداوة لهم وجفاءهم وقطعيتهم مرض يعري القلوب ويسلبها الإيمان ، هو أن
المودّة للقربى ميزان ومعيار لتعديل الصحابي ، وبغض ذوي القربى والمصادمة معهم
ميزان ومعيار لجرح الصحابي ، فهذا الضابط يتطابق مع ما تقدّم من الموازين
والمعايير التى مرّت بنا في الحلقات السابقة.
ومن ذلك قول
الصدّيقة الزهراء عليها السلام بإن الهجرة كوصف للصحابي أنّما تنطبق عليه لا لكون
معناها انتقال البدن من مكان إلى مكان كسفر جغرافي ، بل الهجرة إنّما هي بالهجرة
إلى أهل البيت عليهم السلام ، لا الابتعاد عنهم ، وأنّ المدار على الموالاة والمتابعة
لرسول الله وأهل بيته ، لا المعاداة لهم والمخالفة ، والهجرة تحققت بهم ، والنصرة
بنصرة الله ورسوله وذي القربى ، فلا هجرة إلاّ إليهم لا إلى غيرهم ، ولا نصرة
ومودّة وموالاة إلاّ لهم لا عليهم ، ولا إتّباع بإحسان إلاّ بإتباع سبيلهم ، وما
أسألكم عليه من أجر إلاّ ـ وهو المودة في القربى ـ من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلاً ،
كما مرّ بنا قول علي عليه السلام : «أنّ الصدّيق من صدّق بحبهم وأبطل باطل عدوهم ،
والفاروق من فرّق بينهم وبين عدوهم» ، وأنّ من ترك
الهجرة إليهم يتعرّب ، وأنّ من يترك المودّة والموالاة لهم يتحزّب.
فهذه وقفة يلزم
إعطاءها الإمعان التّام في مبحث عدالة الصحابة.
للبحـث صلـة ...
____________
|
الحاوي
في رجال الشيعة الإمامية
لابن أبي طيء الحلبي
(٢)
|
|
الشيخ رسول جعفريان
٢٥ ـ التقي بن نجم
بن عبـيدالله ، أبو الصلاح الحلبي.
قال الذهبي في تاريخه : شيخ الشيعة وعالم الرافضة بالشام ..
قال يحيى بن أبي
طيّ في تاريخه
: هو عين علماء
الشام ، والمُشار إليه بالعلم والبيان ، والجمع بين علوم الأديان ، وعلوم الأبدان.
ولد في سنة أربع
وسبعين بحلب ، ورحل إلى العراق ثلاث مرّات ، وقرأ على الشريف المرتضى.
وقال ابن أبي
رَوْح : توفّي بعد عوده من الحجّ بالرملة في المحرّم ، وكان أبو الصلاح علاّمة في
فقه أهل البيت.
وقال غيره : له
مصنّفات في الأُصول والفروع ، منها : كتاب الكافي ، وكتاب التقريب ، وكتاب المُرشد إلى طريق
التعبّد ، وكتاب العُمْدة
في الفقه ، وكتاب تدبير
الصـحّة ، صنّفه لصاحب حلب نصر بن صالح ، وكتاب شُبَهُ الملاحدة ، وكتبه مشهورة
بين أئمّة القوم.
وذُكر عنه صلاح
وزُهْد ، وتقشّف زائد ، وقناعة مع الحُرْمة العظيمة والجَلالة ، وأنّه كان يُرغّب
في حضور الجماعة ، وكان لا يصلّي في المسجد
غير الفريضة ، ويتنفّل
في بيته ، ولا يقبل ممّن يقرأ عليه هديّة ، وكان من أذكياء الناس وأفقههم وأكثرهم
تفنّـناً ، وطوّل ابن أبي طيّ ترجمته .
قال ابن حجر : تقي
بن عمر بن عبيدالله بن عبـدالله بن محمّـد الحلبي ، أبو الصلاح ، مشهور كنيته ..
من علماء الإمامية.
ولد سنة أربع وسبعين وثلاثمائة ، وطلب ومهر وصنّف ، وأخذ عن أبي جعفر الطوسي وغيره
، ورحل إلى العراق ، فحمل عن الشريف المرتضى ، ومات بحلب سنة سبع وأربعين
وأربعمائة .
٢٦ ـ ثابت بن
أسـلم بن عبـد الوهّاب*.
قال الذهبي : أبو
الحسن الحلبي ، أحد علماء الشيعة.
وكان من كبار
النُحاة ، صنّف كتاباً في تعليل قراءة عاصم ، وأنّها قراءة قريش ، وكان من كبار
تلامذة أبي الصلاح. تصدّر للإفادة بعده ، وتولّى خزانة الكتب بحلب ، فقال مَن بحلب
من الإسماعيلية : أنّ هذا يُفْسد الدعوة ؛ وكان قد صنّف كتاباً في كشف عوارهم
وابتداء دعوتهم ، وكيف بنيت على المخاريق. فَحُمِل إلى صاحب مصر ، فأمر بِصَلْبه ،
[فاستشهد في حدود سنة ٤٦٠] ، فرحمه الله ولعن من صلبه.
وأُحرقت خزانة
الكتب التي بحلب ، وكان فيها عشرة آلاف مجلّدة من وقف سيف الدولة بن حمدان وغيره .
____________
٢٧ ـ ثعلبة بن
إبراهيم الكوفي.
قال ابن حجر :
ذكره ابن أبي طيّ في رجال
الشيعة ، وذكر أنّ له تصنيفاً يروي فيه عن جماعة من أهل السُـنّة .
٢٨ ـ جعفر بن أحمد
البخاري.
قال ابن حجر :
راوية أبي عمرو الكشّي ، حمل عنه كتابه في معرفة رجال الشيعة ، قال ابن أبي طيّ
: كان فاضلاً جليل القدر .
٢٩ ـ جعفر بن أحمد
العلوي الرُقي أبو القاسم العُرَيْضي*.
قال ابن حجر :
مصنّف كتاب الفتوح ، روى عن علي بن
أحمد العقيقي ، روى عنه أحمد بن زياد بن جعفر ، وقال : كان إمامياً حَسَن
المعارَضة كثير النوادر .
٣٠ ـ جعفر بن
إبراهيم.
قال ابن حجر : قال
ابن أبي طيّ : كان ثقة من رجال علي بن الحسين
____________
رضي الله عنهما ، روى
عنه عبـدالله بن حجاج .
٣١ ـ جعفر بن
محمّـد بن جعفر بن موسى بن قولوَيْه.
أبو القاسم السهمي
الشيعي.
قال الذهبي : قلت
: كان ابن قولوَيه من كبار الشيعة ، ومن علمائهم المشهورين ، وكان من أصحاب سعد بن
عبـدالله ، وهو شيخُ الشيخ المفيد ، وقال فيه المفيد : كما يوصف الناس من جميلٍ
وفقهٍ ودينٍ وثقةٍ ، فهو فوق ذلك.
وله كتب حسان ، منها
: كتاب
الصلاة ، وكتاب الجمعة والجماعة ، وكتاب قيام الليل ، وكتاب الصداقة ، وكتاب قسمة
الزكاة ، وكتاب الشهور والحوادث ، وغير ذلك من كتب
الفقه.
حمل عنـه الشيخ
محمّـد بن محمّـد بن النعمان المفيد ، وأبو جعفر ابن يعقوب ، وأبو الحسن يحيى بن
محمّـد بن عبـدالله الحسيني ، وأحمد ابن عبـدون ، والحسين بن عبيدالله الغضائري ، وحيدرة
بن نعيم السمرقندي ، ومحمّـد بن سليم الصابوني بمصر ..
وأحسبه من أهل مصر
!
ذكر ابن أبي طيّ
وفاته في هذه السنة [٣٦٨] .
____________
٣٢ ـ جنادة
السَلولي.
قال ابن حجر :
ويقال أبو جنادة ، روى عن أبي حمزة الثُمالي ، وعنه حصين بن مخارق ، ذكروه في رجال
الشيعة ، نقلته من خطّ ابن أبي طيّ .
٣٣ ـ حسن بن
إبراهيم بن عبـد العزيز بن عبـد الملك التيمي النيسابوري ، أبو علي بن أبي القاسم.
قال ابن حجر :
ذكره ابن أبي طيّ ، فقال : كان أحد علماء الشيعة الفضلاء ، وأحد وجوه نيشابور ، وقد
حدّث كثيراً ، وكان من تلامذة أبي سعيد مسعود بن ناصر السنجري الحافظ ، وعاش إلى
بعد الخمسـمائة .
٣٤ ـ حسن بن
إبراهيم بن محمّـد بن جعفر الحمصي.
قال ابن حجر :
ذكره ابن أبي طيّ ، وقال : أخذ عنه أبي ، وقال : كان فقيهاً إمامياً مُناظِراً ، مات
سنة أربعين وخمسـمائة وقد عمّر طويلاً .
٣٥ ـ الحسن بن
بشّار بن محمّـد بن مرزوق ، أبو محمّـد الريان الحلبي *.
قال ابـن حـجر :
مـن شـيوخ الرافضـة ، له مصـنّف فـي مـنع رؤيـة الله تعالى ، مات سنة خمس عشرة
وخمسـمائة .
____________
٣٦ ـ حسن بن زهرة
بن الحسن بن زهرة بن علي بن محمّـد.
قال الذهبي في تاريخه : من أولاد إسحاق بن جعفر بن محمّـد بن علي بن الحسين ، الشريف
أبو علي الحسيني الإسحاقي الحلبي الشيعي ..
نقيب مدينة حلب ، ورئيسها
، ووجهها ، وعالمها ، ورأس الشيعة ووجاههم ، ووالد النقيب السـيّد أبي الحسن علي ،
ولد له علي هذا سنة اثنتين وتسـعين وخمسـمائة ؛ وولي النقابة في الأيام الظاهرية
بحلب بعد سـنة ستّـمائة.
وكان أبو علي
عارفاً بالقراءات ، وفقه الشيعة ، والحديث والآداب والتواريخ ، وله النظم والنثر ،
وكان صدراً مُحتشماً ، وافرَ العقل ، حسنَ الخَلْق والخُلق ، وفصيحاً مفوّهاً ، صاحب
ديانة وتعبّد ، ولي كتابة الإنشاء للملك الظاهر غازي ، ثمّ أنف من ذلك واستعفى ، وأقبل
على الاشتغال والتلاوة ، ثمّ نُفّذ رسولاً إلى العراق ، ومرّة إلى سلطان الروم ، ومرّة
إلى صاحب إربل ، فلمّا تُوُفّي الظاهر طُلب لوزارة ولده العزيز ، فاستعفى.
وحجَّ في سنة تسع
عشرة ، ولقيَتْه هدايا الملوك : فنفّذ إليه الملك الأشرف موسى من الرقّة خِلْعةً
له ولأولاده ودوابَّ وأربعة آلاف درهم ، ونفّذ إليه صاحب آمِد هديّة ، وصاحب
ماردين هَديّة ، وتَلقّاه صاحب الموصل لؤلؤ بنفسه ، وحمل إليه الإقامات ، وخَلَع
عليه وعلى أولاده ، واحتُرم في بغداد وتُلُقّي ، ولمّا رَجَع من الحجّ مرض وتمادت
به العِلّة ، ثمّ لحقه ذرْبٌ ومات.
قال ابن أبي طيّ :
فُجِع بموته الصديق والعدوّ ، والقريب والبعيد ، وكان للناس به وبجاهه نفعٌ عظيم ،
وكان كما قال الشاعر :
|
وما كان قيس
هلكه هَلك واحد
|
|
ولكنّه بنيان
قوم تهـدّما
|
وغُلّق البلد ، وشيّعه
الناس على طبقاتهم ، ومات سنة عشرين وستّـمائة.
وقد سمع من أبي
علي محمّـد بن أسعد الجَوّانى النقيب ، والافتخار أبي هاشم الهاشمي. وتفنّن في
علوم شتّى.
وله ولد آخر اسمه
أبو المحاسن عبـد الرحمن.
تُوُفّي بعد مجيئه
من الحجّ في جمادى الأُولى ، ودفن بجبل جوشـن .
قال ابن حجر : حسن
بن زهرة بن الحسن ، انتهى نسبه إلى الحسين ابن إسحاق بن المؤتمن بن جعفر الصادق.
كان أديباً فاضلاً
، ولي نقابة الطالبيّـين بحلب في بيت رياسة ويتبع فقه الإمامية والقراءات وغير ذلك
، مات سنة عشرين وستّـمائة ، وله ستّ وخمسون سنة .
٣٧ ـ الحسن بن علي
بن نصر بن عقيل ، أبو علي العَبْدي العراقي ، همام الدين.
قال الذهبي : من
شيوخ الرافضة ، وُلِد بالحلّة سنة إحدى وثلاثين وخمسمائة ، وكان خبيراً بالأُصول ،
كثير المحفوظ ، شاعراً محسناً كبيراً.
مدح المستنجد
والمستضيء والناصر ، ومدح صاحب الموصل
____________
وصاحب حلب ، وأرسل
إلى السلطان صلاح الدين بقصيدة فنفذ إليه مائة دينار ، قدم حلب واشتغل عليه يحيى
بن أبي طيّ ، وعظّمه في تاريخه.
ومن شعره :
|
ولم أرَ كالدنيا
مقيل مهجّـرٍ
|
|
حبيبٍ إليه
ظِلُّهـا وَهْوَ زائلُ
|
|
وما الناسُ إلاّ
كامل الحظّ ناقصٌ
|
|
وآخَرُ منهـم
ناقص الحظّ كاملُ
|
|
وإنّي لَمُنْشٍ
من حياءٍ وعفّةٍ
|
|
وإنْ لم يَكُن
عندي مِن المال طائلُ
|
تُوُفّي بدمشـق .
٣٨ ـ الحسن بن
عَنْبس بن مسعود*.
قال الذهبي : أبو
محمّـد الرافقي. الشيخ المُعمّر الشيعي ، العارف بمذهب القوم ..
ذكر الكراجكي أنّه
اجتمع به بالرافقة ورأى له حلقة عظيمة يقرؤون عليه مذهب الإمامية ، وكان
بصيراً بالأُصول.
يذكر أنّه قرأ على
الشيخ المفيد ولقي القاضي عبـد الجبار ، مات وقد نيف على المائة .
قال ابن حجر : كان
شيعياً غالياً ، قرأ على الشيخ المفيد ولقي القاضي عبـد الجبّار ، وعمّر مائة سنة
أو أكثر.
قال الكراجكي :
اجتمعت به بالرافقة ، ورأيت له حلقة عظيمة يقرؤون
____________
عليه مذهب
الإمامية.
مات سنة خمس
وثمانين وأربعمائة ، ويقال سنة ستّ وثمانين ، ومن شيوخه الصفوائي وأبو جعفر بن
بابويه وكانت له خصوصية بالصاحب بن عباد .
٣٩ ـ الحسن بن
محمّـد بن الحسن الطوسي.
شيخ الرافضة
وعالمهم ، أبو علي ابن شيخ الرافضة الشيخ أبي جعفر الطوسي ، رحلت إليه طوائف
الشيعة إلى العراق وحملوا عنه.
قال الذهبي :
ذَكَره ابن أبي طيّ في تاريخه ، فقال : كان
ورعاً ، عالماً ، متألّهاً ، كثير الزهد والورع ، قائماً بالتلاوة والأوراد ، والاشتغال
، والتصنيف.
وُلِد بمشهد عليّ
عليه السلام ، وقرأ على أبيه جميع كتبه.
حدّثني عماد الدين
أبو جعفر محمّـد بن أبي القاسم الطبري ، قال : كان الشيخ أبو علي الطوسي من أعبد
الناس وأفْيَدهم تألّهاً ، لم يُرَ إلاّ قارئاً ، أو مصلّياً ، أو معلّماً ، أو
مشتغلاً ، وكان بين عينيه الركْن العتر من السجود وكان يسترها.
قال ابن رُطْبة :
كان أبو علي خشناً في ذات الله ، عظيم الخشوع والعبادة ، معظّماً عند الخاصّة
والعامّة.
وقال آخر : رأيت
أبا علي رجلاً قد وهب نفسه لله. لم يجعل لأحدٍ معه فيها نصيباً ، ولا أشكّ أنّه
كان من خواصّ الأبدال.
____________
قلت : وكان مقيماً
بمشهد عليّ بالعراق.
قال العماد الطبري
: لو جازت الصلاة على غير النبيّ والإمام ، لصلّيت عليه ، كان قد جمع العلم والعمل
، وصدق اللهجة. وقد زار أبو سعد السمعاني المشهد وسمع عليه وأثنى عليه.
وقال أبو منصور
محمّـد بن الحسن النقّاش : كنّا نقرأ على الشيخ أبي علي بن أبي جعفر ، وإن كان
إلاّ كالبحر يتدفّق بجواهر الفوائد ، وكان أروى الناس للمَثَل والشاهد ، وأحفظ
الناس للأُصول ، وأنقلهم للمذهب ، وأرواهم للحديث .
٤٠ ـ الحسين بن
أحمد بن خالويه النحوي.
الهمداني الأصل ، نزيل
حلب.
قال ابن حجر في لسانه : أخذ ببغداد عن أبي بكر بن دريد ، وأبي بكر ابن مجاهد ، وأبي
عمر الزاهد ، وابن الأنباري ، وسمع على أبي العبّـاس بن عُقْدة وغيره ، قال ابن
أبي طيّ : كان إمامياً عالماً بالمذهب.
قلت : وقد ذكر في
كتاب ليـس ما يدلّ على ذلك ..
وقال الذهبي في تاريخه : كان صاحب سُـنّة !
____________
قلت ـ يعني : ابن
حجر ـ : كان يظهر ذلك تقرّباً لسيف الدولة صاحب حلب ؛ فإنّه كان يعتقد ذلك.
وقد قرأ أبو
الحسين النصيبي ـ وهو من الإمامية ـ عليه كتابه في الإمامة. وله تصانيف في اللغة
والقراءات وغيرهما.
وكان يقال له : ذو
النونين ؛ لأنّه كان يكتب في آخر كتـبه : الحسين ابن خالويه فيعرف بالنونين.
أخذ عنه عبـد
المنعم بن غلبون ، والحسن بن سليمان وغيرهما. ونفق سوقه بحلب ، ووقع بينه وبين
المتنبّي منازعات عند سيف الدولة.
مات بحلب سنة إحدى
وسبعين وثلاثمائة. وقيل : في التي قبلها .
٤١ ـ الحسين بن
أحمد بن عيّاش الحلبي.
قال ابن حجر :
ذكره ابن أبي طيّ في شيوخ
الشيعة ، وقال : كان فقيهاً.
صنّف كتاب الأنواع والأسجاع
،
وكتاب الإمامة ، وأخذ عن العين
زربي وغيره ، وتفقّه عليه جماعة ، ومات سنة ثمان وخمسـمائة .
٤٢ ـ الحسين بن
أحمد بن غالب الجبلي ، أبو علي المؤدّب.
قال ابن حجر :
ذكره ابن أبي طيّ ، وقال : وكان أحد الفقهاء الإمامية ، قرأ على ابن البرّاج ، وولي
القضاء ، ثمّ عزل نفسه لمنام رآه ، وقال : عاهدْتُ الله تعالى بعده أن لا أحكم بين
اثنين. جلس يُقْرئ الناس القرآن.
____________
قال الكراجكي :
لقيته فرأيت رجلاً عظيم التألّه كأنّه جاور الآخرة.
ومات سنة ثلاث
وسبعين وأربعمائة بجَبْلة .
٤٣ ـ الحسين بن
أحمد بن محمّـد الصفّار.
قال ابن حجر :
ذكره ابن أبي طيّ في رجال الشيعة ، وقال : روى عن أبي طالب بن غيلان ، روى عنه ابن
السمعاني .
٤٤ ـ الحسين بن
أحمد بن محمّـد القطّان البغدادي.
قال ابن حجر :
ذكره ابن أبي طيّ في رجال
الشيعة ، وقال : إمام عالم فاضل من فقهاء الإماميّة ، قرأ على
الشريف المرتضى ، وعلى الشيخ المفيد.
وقدم حلب سنة
تسعين وثلاثمائة ، فأقرأ في جامعها ، ثمّ توجّه إلى طرابلس فأقام عند رئيسها أبي
طالب محمّـد بن أحمد وأقرأ أولاده.
وصنّف الشامل في الفقه أربع مجلّدات ، وكان موجوداً سنة سبع عشرة وأربعمائة .
٤٥ ـ الحسين بن
إسحاق الكوفي.
قال ابن حجر :
ذكره ابن أبي طيّ في رجال
الإمامية ، وقال : كان يقول : إنّه لقي ألف شيخ أخذ عنهم حديث
الأئمّة.
روى عنه محمّـد بن
يحيى ، وأحمد بن إدريس وغيرهما .
____________
٤٦ ـ الحسين بن
إسماعيل بن الحسن بن محمّـد بن الحسن بن داود بن علي بن عيسى بن محمّـد بن القاسم
بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي النيسابوري ، يلقَّب فَخْر الحرمين.
قال ابن حجر :
ذكره ابن السمعاني ، وقال : كان ذا جاهٍ ومالٍ ، ومنزلةٍ عالية في العِلْم.
وقال ابن أبي طيّ
في كتاب
الإمامية ؛ كان إمامياً في
الأُصول والفُروع ، ويعرف الحديث.
وكان يجلس للعامّة
ويحدّث ، وقد خرّج رجال
البخاري ورجال مسلم ، وكان أهل الحديث
في زمانه يهابونه ، واجتهدوا في تَلَفه ، فلم يقدروا إلاّ على نسبته إلى التشيّع ،
فكان يَحمد الله على ذلك .
٤٧ ـ الحسين بن
إسماعيل.
قال ابن حجر : أحد
مشايخ أبي جعفر الطوسي ، روى عن المرزباني وجماعة ، أثنى عليه الطوسي ووثّقه ، وروى
عنه أيضاً عمر بن محمّـد الصيرفي ، ذكره ابن أبي طيّ في رجال الشيعة .
٤٨ ـ الحسين بن
بركة الحلبي.
قال ابن حجر :
ذكره ابن أبي طيّ في الشيعة
الإمامية.
وله كتاب النبراس في الردّ على
أهل القياس ، كان بعد السبعين
____________
وأربعمائة .
٤٩ ـ الحسين بن
بشر الأسدي.
قال ابن حجر :
ذكره ابن أبي طيّ في رجال
الشيعة الإمامية ، وقال : إنّه كان
محدّثاً فاضلاً ، جيّد الخطّ والقراءة ، عارفاً بالرجال والتواريخ ، جوّالاً في
طلب الحديث ، اعتنى بحديث جعفر الصادق ورتّبه على المسند ، وسمّاه جامع المسانيد ، كتب منه ثلاثة
آلاف قائمة ، ومات ولم يتمّه.
ووثّقه الشيخ
المفيد. ومن شيوخه محمّـد بن علي بن سليمان ، حدّثه عن حنان بن سُدَير وغيره .
٥٠ ـ الحسين بن
بشر بن علي بن بشر الطرابلسي.
المعروف بالقاضي.
قال ابن حجر :
ذكره ابن أبي طيّ في رجال
الشيعة ، وقال : كان صاحب دار العلم بطرابلس ، وله خطب يضاهي بها
خطب ابن نباتة ، وله مناظرة مع الخطيب البغدادي ذكرها الكراجكي في رحلته ، وقال : حكم له
على الخطيب بالتقدّم في العلم .
٥١ ـ الحسين بن
تميم بن سعيد بن غالب القِنَّسْريني.
المعروف
بالسَـروجي.
____________
قال ابن حجر :
ذكره ابن أبي طيّ في رجال
الشيعة ، وقال : رحل إلى العراق ، وقرأ على أبي علي بن أبي جعفر
الطوسي كتاب تهذيب
الأحكام لأبيه ، ومات
بنابلس سنة ثمان عشرة وخمسـمائة .
٥٢ ـ الحسين بن
توليا التُرْكي ، أبو جعفر.
قال ابن حجر :
ذكره ابن أبي طيّ في رجال
الشيعة ، وقال : سكن شَـيْزَر وانقطع إلى أُمرائها ، وهو الذي علم
أُسامة بن منقذ وغيره ، ومات سـنة عشرين وسـتّمائة .
٥٣ ـ الحسين بن
ثابت بن هارون الفرّاء البزاعي.
قال ابن حجر :
ذكره ابن أبي طيّ في رجال
الشيعة ، وقال : رحل إلى العراق سنة أربع وعشرين وأربعمائة ، فلقي
الشريف المرتضى ، فأجازه وقرّظه ، ووصفه بالعلم والفهم ، ونعته بالخطيب .
٥٤ ـ الحسين بن
الحسن القاساني.
قال ابن حجر :
ذكره ابن أبي طيّ في رجال
الإمامية ، وقال : سمع ورحل ، وجمع معجم شـيوخه وهو مفيد .
____________
٥٥ ـ الحسين بن
روح بن بحر القيني.
الشيخ الصالح أبو
القاسم ، كبير الإمامية ، والذي كان أحد الأبواب إلى صاحب الزمان المنتظر ـ عجّل
الله تعالى فرجه الشريف ـ.
قال الذهبي في تاريخه : أبو القاسم القيني أو القيسي ، وكذا صورته في تاريخ يحيى بن أبي
طيّ الغسّاني ، وخطّه معلقٌ سقيم.
ثمّ قال : هو الشيخ
الصالح أحد الأبواب لصاحب الأمر ، نصّ عليه بالنيابة أبو جعفر محمّـد بن عثمان بن
سعيد العمري عنه ، وجعله من أوّل من يدخل عليه حين جعل الشيعة طبقات.
وقد خرج على يديه
تواقيع كثيرة ..
فلمّا مات أبو
جعفر ، صارت النيابة إلى أبي القاسم ، وجلس في الدار ببغداد ، وجلس حوله الشيعة ، وخرج
ذكاء الخادم ومعه عكّازة ومَدْرح وحُقّة ، وقال : إنّ مولانا قال : إذا دفنني أبو
القاسم وجلس ، فسلِّمْ هذا إليه. وإذا في الحُقّ خواتيم الأئمّة.
ثمّ قام في آخر
اليوم ومعه طائفة ، فدخل دار أبي جعفر محمّـد بن علي الشَلْمَغاني ، وكَثُرَت
غاشيته ، حتّى كان الأُمراء يركبون إليه الوزراء والمعزلون عن الوزارة والأعيان.
وتواصف الناس
عقْلَه وفَهْمه ؛ فقال علي بن محمّـد الأيادي ، عن أبـيه ، قال : شاهدتْـه يومـاً
وقـد دخـل عليـه أبـو عمر القاضـي ، فقال له أبـو القاسم : صوابُ الرأي عند
المشـغف عبرة عند المتورّط.
فلا يفعل
____________
القاضي ما عزم
عليه.
فرأيت أبا عمر قد
نظر إليه ، ثمّ قال : من أين لك هذا؟!
قال له : إن كنت
قلت لك ما عرفته ، فمسألتي من أين لي فضول ، وإن كنت لم تعرفه ، فقد ظَفِرتَ بي.
فقبض أبو عمر على
يديه وقال : لا ، بل والله أُوخّرك ليومي ولغدي.
فلمّا خرج أبو عمر
، قال أبو القاسم : ما رأيت محجوجاً قطّ يلقي البرهان بنَفاق مثل هذا ، لقد كاشفته
بما لم أُكاشف به أمثاله أبداً.
ولم يزل أبو
القاسم على مثل هذه الحال مدَّةً وافر الحُرْمة إلى أن ولي الوزارة حامد بن
العبّاس ، فجرت له معه خُطُوب يَطول شرحها.
قلت : ثمّ ذكر
ترجمته في ستّ ورقات ، وكيف قبض عليه وسجن خمسة أعوام ، وكيف أُطلق لمّا خلعوا
المقتدر من الحبس ، فلمّا أُعيد إلى الخلافة شاوروه فيه ، فقال : دعوه ، فبخطيّـته
جرى علينا ما جرى.
وبقيت حرمته على
ما كانت إلى أن توفّي في هذه السنة [٣٢٦] ، وقد كاد أمره أن يظهر ويستفحل ولكن وقى
الله شـرّه!
وممّا رموه به
أنّه يكاتب القرامطة ليقدموا ويحاصروا بغداد ، وأنّ الأموال تجبى إليه ، وقد تلطّف
في الذبّ عن نفسه بعبارات تدلّ على رزانته ووفور عقله ودهائه وعلمه.
وكان يفتي الشيعة
ويفيدهم ، وله رتبة عظيمة بينهم .
قال الذهبي في السير : قال ابن أبي طيّ في تاريخه : نصّ عليه بالنيابة أبو جعفر محمّـد بن عثمان العمري ، وجعله
من أوّل من يدخل حين جعل
____________
الشيعة طبقات.
قال : وقد خرج على
يديه تواقيع كثيرةٌ ..
فلمّا مات أبو
جعفر صارت النيابة إلى حسين هذا ، فجلس في الدار ، وحفَّ به الشيعة ، فخرج ذكاء
الخادم ومعه عكّازة ومُدَرَّج وحُقّة ، وقال له : إنّ مولانا قال : إذا دفنني أبو
القاسـم حسين وجلس ، فسلِّمْ هذا إليه. وإذا في الحُقّ خواتيم الأئمّة.
ثمّ قام ومعه
طائفة ، فدخل دار أبي جعفر محمّـد بن علي الشلمغاني ، وكثرت غاشيتُه ، حتّى كان
الأُمراء والوزراء يركبون إليه والأعيان.
وتواصَفَ الناس
عَقْلَه وفهْمَه ؛ فروى علي بن محمّـد الأيادي ، عن أبـيه ، قال : شاهدتُـه يومـاً
وقـد دخـل عليـه أبـو عمر القاضـي ، فقال له أبـو القاسم : صواب الرأي عند المشـفق
عبرةٌ عند المتورّط. فلا يفعل القاضـي ما عزم عليه.
فرأيت أبا عمر قد
نظر إليه ، ثمّ قال : من أين لك هذا؟!
فقال : إن كنتُ
قلت لك ما عرفتَه ، فمسألتي من أين لك فضولٌ ، وإن كنت لم تعرفه ، فقد ظفرت بي.
قال : فقبض أبو
عمر على يديه ، وقال : لا ، بل والله أُوخّرك ليومي أو لغدي.
فلمّا خرج قال أبو
القاسم : ما رأيت محجوجاً قطّ يلقي البرهان بنفاق مثل هذا .. كاشفته بما لم أُكاشف
به غيره.
ولم يزل أبو
القاسم وافر الحُرْمة إلى أن وُزّر حامد بن العبّـاس ، فجرت له معه خطوب يطول
شرحها.
ثمّ سرد ابن أبي
طيّ ترجمته في أوراق ، وكيف أُخِذ وسجن خمسة أعوام ، وكيف أُطلق وقت خلع المقتدر ،
فلمّا أعادوه إلى الخلافة شاوروه فيه ، فقال : دعوه فبخطيّـته أُوذينا.
وبقيت حرمته على
ما كانت إلى أن مات في سنة ستّ وعشرين وثلاثمائة ، وقد كاد أمره أن يظهر.
قال الذهبي : قلت
: ولكن كفى الله شرّه ، فقد كان مُضْمراً لشقّ العصا. وقيل : كان يكاتب القرامطة
ليقدموا بغداد ويحاصروها.
وكانت الإمامية
تبذل له الأموال ، وله تلطّف في الذبّ عنه ، وعبارات بليغة تدلّ على فصاحته وكمال
عقله ، وكان مُفْتي الرافضة وقُدوتهم ، وله جلالة عجيبة ، وهو الذي ردّ على
الشلمغاني لمّا عَلِم انْحلاله .
٥٦ ـ حسين بن عقبة
الضرير بن عبـد الله البصري الضرير*.
قال الذهبي : من
أعيان الشيعة ، قرأ على الشريف المرتضى كتاب الذخيرة وحفظه وله سبع عشرة سنة ، وكان من أذكياء بني آدم.
ورد أنّه قال :
أقدر أحكي مجالس المرتضى وما جرى فيها من أوّل يوم حضرتُها ، ثمّ أخذ يسردها
مجلساً مجلساً والناس يتعجّبون .
قال ابن حجر : قرأ
على الشريف أبي القاسم المرتضى القرآن وحفظه وله سبع عشرة سنة ، وكان من أذكياء
بني آدم ، وكان من أعيان الشيعة ، مات سنة إحدى وأربعين وأربعـمائة .
____________
٥٧ ـ الحسين بن عقيل
بن سنان الخفاجي الحلبي المعدّل الأُصولي الشيعي*.
قال الذهبي : له
كتاب المنجي
من الضلال في الحلال والحرام ، فقه ، بلغ عشرين
مجلّدة ، ذكر فيه خلاف الفقهاء ، يدلُّ على تبحّره .
قال ابن حجر : من
رؤوس الشيعة ، صنّف في مذهبهم كتاباً سمّاه المنجي من الضلال في الحلال والحرام ، في عشرين مجلّدة
، ذكر فيه الخلاف وأوسع ، وهو دالّ على تبحّره ، ومات سنة سبع وخمسـمائة .
٥٨ ـ الحسين بن
محمّـد بن خسرو البلخي.
محدّثٌ مُكْثرٌ ، أخذ
عنه ابن عساكر ، كان معتزلياً.
قال ابن حجر :
ذكره ابن أبي طيّ ، وقال : صنّف مناقب أهل البيت وكلام الأئمّة ، وروى عن طرّاد
الزَيْنَبي ودونه ، وهو الذى جمع مسند الإمام أبي حنيفة وأتى فيه بعجائب .
٥٩ ـ حسين بن هبة
الله بن رُطْـبة ، أبو عبـد الله السوراي*.
قال الذهبي في تاريخـه : شيخ الشيعة وأبو شيخهم الفقيه ، العلاّمة أبي طاهر بن
هبـة الله .
____________
كان متبحّراً في
الأُصـول والفروع على مذهب الرافضة ، قرأ الكثير ، ورحل إلى خراسان ، والري ، ومازندران
، ولقي كبار الشيعة ، وصنّف ، واشتغل بسورا ، والحلّة .
قال ابن حجر :
شـيخ الشيعة وأبو شيخهم ، أبي طاهر هبة الله.
كان عارفاً
بالأُصول على طريقتهم ، قرأ المذهب ورحل إلى خراسان والري ، ولقي كبار الشيعة ، وصنّف
وشغل بالحلّة وغيرها ، وتوفّي في رجب سنة تسع وسبعين وخمسـمائة .
قال الصـفدي :
الحسـين بـن هـبة الله بن رُطـبة ـ واحـدة الرطـب ـ أبو عبـدالله.
من أهل سورا من
أعمال الحلّة السيفية ، كان من فقهاء الشيعة ومشايخـهم ، قـدم بغداد وجالس أبا
محمّـد ابن الخشّـاب ، وروى أمالي أبي جعفر محمّـد بن الحسن الطوسي ، عن ابنه أبي
علي الحسن ، عنه ، واشتغل بالحلّة وسورا ، وتوفّي سنة تسع وسبعين وخمسـمائة .
٦٠ ـ الشريف أبو
يعلى حمزة بن محمّـد الهاشمي الجعفري.
عالم الإمامية ، من
دعاة الشيعة.
قال الذهبي في تاريخه : الشريف أبو يعْلى الجعفري البغدادي ، من أولاد جعفر بن
أبي طالب.
كان من كبار علماء
الشيعة ، لزم الشيخ المفيد ، وفاق في علم الأصلين
____________
والفقه على طريق
الإمامية ، وزوّجه المفيد بابنته ، وخصّـه بكتبه ، وأخذ أيضاً عن السـيّد المرتضى ،
وصنّف كتباً حساناً.
وكان من صالحي
طائفته وعبّادهم وأعيانهم ، شيّع جنازته خلق كثير ، وكان من العارفين بالقراءات ، وكان
يحتجُّ على حَدَث القرآن بدخول الناسخ والمنسوخ فيه ..
ذكره ابن أبي طيّ .
قال الذهبي في السير : لازمَ الشيخ المفيد ، وبَرع في فقههم وأُصولهم وعلم
الكلام ، وزوّجه المفيد ببنته ، وخصّه بكتبه ، وأخذ أيضاً عن الشريف المرتضى وصنّف
التصانيف.
وكان يحتجُّ على
حدث القرآن بدخول الناسخ فيه والمنسوخ ، وكان بصيراً بالقراءات ..
قال ابن أبي طيّ
في تاريخ
الشيعة : كان من صالحي
طائفته وعُبّادهم وأعيانهم ، شـيّع جنازته خلق عظيم ، تُوُفّي سنة خمس وستّـين
وأربعمائة ببغداد .
قال ابن حجر : كان
من كبار علماء الشيعة ، لزم الشيخ المفيد ، وفاق في معرفة الأصلين والفقه على مذهب
الإمامية ، وزوّجه المفيد بابنته ، وخصّـه بكتبه ، وأخذ أيضاً عن الشريف المرتضى ،
وكان عارفاً بالقراءات.
ذكره ابن أبي طيّ ،
وقال : كان يحتجُّ على حَدَثِ القرآن بدخول النسخ فيه ، مات سنة أربعمائة وخمس
وستّـين .
____________
٦١ ـ خليل بن
خمرتكين الحلبي.
قال ابن العديم :
كان فقيهاً من فقهاء الشيعة ، رحل إلى خراسان وقرأ على القطب الراوندي ، وصنّف
كتاباً في الأُصول ، وروى عن عبـد العزيز بن سهل الخوارزمي ، وأبي الفوارس سعد بن
محمّـد ابن الصيفي المعروف بالحيص بيص ، روى عنه يحيى بن أبي طيّ النجّار.
وقرأت بخطّ يحيى
المذكور في تعليق له : خليل بن خمرتكين من أهل حلب ، وهو فقيه من فقهاء الإمامية ،
رحل إلى خراسان ، ودخل إلى الري وتفقّه وأجاد في علم الأُصول ، وعاد إلى حلب ، وكان
مقدّماً عند الملوك ، ورحل إلى مصر ، إلى طلائع بن رزيك وزير مصر ، فأعطاه ألف
دينار فعاش بها إلى أن مات ..
ولقي القطب
الراونـدي وروى عنه جميع مؤلّفاته ورواياته ، وروى عن الملك الصالح طلائع بن رزيك
كتابه الذي ألّفه ، ولم يخرج عنه شيء من التصنيف غير مقدّمة في الأُصول.
ولقيْتُهُ وقرأت
عليه وأذِن لي في الرواية عنه ، وكان يروي ديوان الطغرائي ، عن عبـد العزيز
بن سهل الخوارزمي ، عن الطغرائي ، وروى شعر الحيص بيص سماعاً منه ، وروى الكتاب
الذي ألّفه الوزير ابن هبيرة عنه.
وأنشدني بها ـ
يعني : بحلب ـ أبياتاً فسألته : أهي لك؟! فسكت! فلمّا مات وجدتها بخطّه وقد عزاها
إلى نفسه ، وهي :
|
ما أحبّ النبيّ
من مالَ عن حـبّ
|
|
علـيّ أخيـه
خـيـر الأنامِ
|
|
كيف لا والنبـيّ
قـال : حبّـي
|
|
حبّ صـنوي
المهـذّب القمـقامِ
|
|
وقبـيح تهوى من
الناس شخصاً
|
|
ثمّ ترمـي
محبـوبـه بانصـرامِ
|
قال ابن أبي طيّ :
وتوفّي ... وتسعين وخمسمائة ، ودفن في التربة المستجدّة بمشهد الحسين. يعني بحلب .
٦٢ ـ رَيْحان
الحَبَشي ، أبو محمّـد السبيعي الإمامي المصري.
قال الذهبي : أبو
محمّـد ، الزاهد ، الشيعي.
كان بالديار
المصرية بعد الخمسين ، وكان من فقهاء
الإمامية الكبار ..
قال ابن أبي طيّ
في تاريخه
: كان مقيماً
بالقاهرة ، وكان مولى الأمير سديد الدولة ظفر المصري.
تفقّه على الشيخ
الفقيه علي بن عبـد الله بن عبـد العزيز بن كامل ، الفقيه المصري ، وعليه تخرّج ، وقرأ
عليه في سنة أربع وثلاثين وخمسـمائة كتاباً ، روى عن رَيْحان سديد الدين شاذان بن
جبرئيل القمّي.
[قال ابن أبي طيّ]
وحكى لي أبي مذاكرة : كان الفقيه ريحان من أضبط الناس ، وكان يكرّر علَيّ النهاية والمقنعة
والذخيرة ، فقال : ما حفظتُ شيئاً فنسـيته.
وحدّثني أبي ، عن
القاضي الأسعد المصري ، قال : كان الفقيه ريحان يصوم جميع الأيّام المسنونة إلى
صومها ، وكان لا يأكل إلاّ من طعام يعلم أصله ، وكان إذا قدمت الغلال التقط من
الطرقات حبّات من الشعير والقمح فيتقوّت به ، وكان يزجر نفسه إذا احتاج ، وكان لا
يصلّي النوافل مقابل أحد ويقـول : الرياء! وكان إذا علِـم أحـداً يحبّ العلـم قصده
في بيته وعلّمه ، ولا يأكل له شيئاً ..
____________
وإذا علـم أنّ
الطالب محـتاجٌ دخـله على الصالح بـن رزيك ، فعلم ابن رزيك أنّـه جاء في مثوبةٍ
فيقوم لذلك الرجل بجمـيع ما يحتاج إليه ، وكان لا يطأ لـه على بساط ، ولا يـزده
أكثر من السلام في باب داره ، وكان ابن رزيك يبجّله ويعظّمه ، ويقول : يقولون ما ساد من بني حام إلاّ
اثنان ، لُقْمان وبلال ، وأنا أقول : ثالثهم.
وقيـل : إنّ
ريـحان هذا ، عبـدٌ تفقّه ، ما نام إلاّ جالساً ، ولا جلس قطّ إلاّ على رجلَيْه ، وأنّه
ما ذكر النار إلاّ وأخذه دمعٌ منها. وكان سريع الدمعة ، كثير الحبّ لآل رسول الله
صلّى الله عليه وآله وسلّم ، خفيفُ الرفْض .
قال ابن حجر :
تفقّه على علي بن عبـد الله بن كامل ، روى عنه شاذان ابن جبريل ..
قال ابن أبي طيّ :
قال لي أبي : كان الفقيه ريحان من أحفظ الناس ، وقيل : كان يصوم كثيراً ، ولا يأكل
إلاّ طعام يعلم أصله ، وكان ابن رزيك يعظّمه ويحترمه ، كان بعد الخمسين وخمسـمائة .
____________
٦٣ ـ سعد بن
محمّـد بن سـعد بن صَـيْفي.
قال الذهبي : ذكره
ابن أبي طيّ في تاريخ
الشيعة ، فقال : شاعر ، فاضل ، بليغ ، وافر الأدب ، عظيم المنزلة
في الدولتين العبّاسية والسلجوقية ، وكان ذا معرفة تامّة بالأدب ، وباع في اللغة ،
وحفظ الشعر ، وكان إماماً في الرأي ، حَسَن العقيدة ..
حدّثني عبـد
الباقي بن زُرَيق الحلبي الزاهد ، قال : رأيته واجتمعت به فكان صدراً في كلّ علم ،
عظيم النفس ، حسن البشارة ، يركب الخيل العربية الأصيلة ويتقلّد بسيفين ، ويحمل
الرُمح ، ويأخذ نفسه بمأخذ الأُمراء ، ويتبادى في لفظه ، ويعقد القاف ، وكان أفصح
من رأيت.
وكان يناظر على
رأي الجمهور.
وقال الزينبي :
سمع من أبي طالب الحسين بن محمّـد الزينبي ، وبواسط من أبي المجد محمّـد بن جهور .
٦٤ ـ سَعْنة بن
عريض ابن عاديا التيماوي [الصحابي].
قال ابن حجر : ...
وجدت بخطّ ابن أبي طيّ في رجال
الشيعة
____________
الإماميّة ما يقضي أنّ له صحبة ؛ فنقل عن أبي جعفر الحائري أحد أئمّة
الإمامـية أنّـه روى بسـند لـه ـ أكثرهـم مـن الشـيعة ـ إلى ابن لهيـعة ، عن ابن
الزبير ، قال : قدم معاوية حاجّاً فدخل المسجد ، فرأى شيخاً له ضـفيرتان ، كان
أحسـن الشيوخ سَمْتاً وأنظفهم ثوباً ، فسأل ، فقيل له : إنّه ابن عريض ، فأرسل
إليه فجاء ، فقال : ما فعلت أرضك تيماء؟
قال : باقية.
قال : بعينها؟!
قال : نعم ، ولولا
الحاجة ما بعتها.
واستنشده مرثية
ابنه لنفسه فأنشده ، ودار بينهما كلام فيه ذكر عليّ ، فغضّ ابن عريض عن معاوية ، فقال
معاوية : ما أراه إلاّ قد خرف ، فأقيموه.
فقال : ما خرفت ، ولكن
أنشدك الله يا معاوية! أما تذكر يا معاوية لمّا كنّا جلوساً عند رسول الله صلّى
الله عليه وآله وسلّم ، فجاء عليّ فاستقبله النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم ، فقال
: «قاتل الله من يقاتلك ، وعادى من يعاديك» .
٦٥ ـ عبـد الرحمن
بن أحمد بن الحسين بن أحمد بن إبراهيم بن الفضل الخُزاعي النيسابوري الحافظ.
قال الذهبي : قال
ابن السمعاني : حدّثنا عنه أبو البركات عمر بن إبراهيم الزيدي ، وأبو حرب المجتبى
ابن الداعي بن الحسني ، وأحمد بن عبـد الوهّاب الصيرفي ، كلاهما بالري : طالعتُ
عدّة من مجالس
أماليه
____________
بالري ، فرأيْتُ
فيها مجلسـاً أملاه في إسـلام أبي طالب [وكان شيعياً] ، إلاّ أنّه كان
مُكْثِراً من الحديث ، وله به أنَسَة ..
قال ابن أبي طيّ :
كان عبـد الرحمن الخُزاعي من أعْلم الناس بالحديث وأبصرهم به وبرجاله ..
حدّثنا شيخنا
رشـيد الدين : كان في مجلسه أكثر من ثلاثة آلاف محبّرة مستملي ، وكان
إذا قيل له : هل جاء في الصـحيحين؟!
قال : ذَرُوني من
المكسـورَيْن ، والله لو حوقِقْنا وأنصف الناس لَما سَلِم لهما إلاّ القليل.
وقال : وما سئل عن
حديث إلاّ وعرف علّته وصحّته من سَقَمِه ، وكان يقول : أُذاكر بمائة ألف حديث
وأحْفظ مائة ألف حديث ، وكان يقول : لو أنّ لي سلطان يشدّ على يدي ، لأسقطت خمسين
ألف حديث يعمل بها ، ليس لها صحّة ولا أصـل.
قال ابن حجر ـ بعد
نقل ما ذكره الذهبي ـ : مات سنة خمس وثمانين وأربعـمائة .
٦٦ ـ علي بن
الحسين بن موسى.
أبو القاسم العلوي
، الشريف المرتضى ، المتكلّم الرافضي.
قال ابن حجر : قال
ابن أبي طيّ : هو أوّل من جعل داره دار العِلم
____________
وقدّرها للمناظرة ،
ويقال : إنّه أفتى ولم يبلغ العشرين ..
وكان قد حصل على
رئاسة الدنيا والعلم مع العمل الكثير في السير المواظب على تلاوة القرآن ، وقيام
الليل ، وإفادة العلم ، وكان لا يؤثِر على العلم شيئاً مع البلاغة وفصاحة اللهجة.
وكان أخذ العلوم
عن الشيخ المفيد ، وزعم المفيد أنّه رأى في نومه فاطمة الزهراء ليلة ناولته
صبيّـيْن ، فقالت له : خذ ابني هذيْن فعلِّمْهما ، فلمّا استيقظ وافاه الشريف أبو
أحمد ومعه ولداه الرضيّ والمرتضى ، فقال له : خذهما إليك وعَلّمْهما. فبكى وذكر
القصّـة .
٦٧ ـ علي بن مسافر
الحلّي الشيعي*.
قال الذهبي : عالم
الشيعة وفقيههم بالحلّة ، رحلت إليه الروافض من النواحي للأخذ عنه ، وروى عن
العماد أبي جعفر الطبري وغيره .
٦٨ ـ محمّـد بن
إدريس بن أحمد بن إدريس ، الشيخ أبو عبـدالله العِجلي*.
قال الذهبي : فقيه
الشيعة وعالم الرافضة في عصره ، وكان عديم النظير في علم الفقه ، صنّف كتاب الحاوي لتحرير
الفتاوي ، ولقّبه بكتاب السرائر ، وهو كتاب مشهور
بين الشيعة ، وله كتاب خلاصة
الاستدلال ، وله
____________
منتخب
كتاب التبيان فقه ، وله مناسك الحجّ ، وغير ذلك في
الأُصول والفروع.
قرأ على الفقيه
راشد بن إبراهيم ، والشريف شرف شاه ، وكان بالحلّة ، وله أصحاب وتلامذة ، ولم يكن
للشيعة في وقته مثله ، ولبعضهم فيه قصيدة يفضّله فيها على محمّـد بن إدريس الشافعي
رضي الله عنه.
[مات سنة ٥٩٧] .
٦٩ ـ محمّـد بن
بحر الرهني أبو الحسين الشيباني*.
قال ياقوت الحموي
: قال شيخنا رشـيد الدين :
كان لقناً حافظاً ،
يذاكر بثمانية آلاف حديث ، غير أنّه كثر حفظه وتتبّع الغرائب وعمّر ، ومن طلب
غرائب الحديث كذب ..
قال : ووقفت على
كتابه
البدع فما أنكرت فيه
شيئاً ، وعند الله علمه.
وكان عالماً
بالأنساب وأخبار الناس ، شيعي المذهب غالياً فيه ، له تصانيف في أخبار الشيعة ، منها
: كتاب سمّاه : كتاب نحل
العرب ، يذكر فيه تفرّق العرب في البلاد في الإسلام ، ومن كان
منهم شيعياً ومن كان منهم
____________
خارجياً أو
سُـنّياً ، فيحسن قوله في الشيعة ويقع في من عداهم ..
وقفت على جزء من
هذا الكتاب ذكر فيه نحلَ أهل المشرق ، خاصّةً من كرمان وسجستان وخراسان وطبرستان ،
وذكر فيه أنّ له تصنيفاً آخر سمّاه : كتاب الدلائل على نحل القبائل ، وذكر فيه ـ أعني
كتاب النحل ـ : أخبرني ابن المحتسب ببغداد في درب عبدة بالحربية ، قال
: أخبرنا أحمد ابن الحارث الخراز ، قال : أخبرني المدائني علي بن محمّـد بن أبي
سيف ، عن سلمة بن سليمان المغني وغيره .. فذكر قصّة الملبد بن يزيد بن عون ابن
حرملة بن بسطان بن قيس بن حارثة بن عمرو بن أبي ربيعة بن ذهل ابن شيبان ، الخارج
في أيّام المنصور شارياً بالجزيرة حتّى قتل.
وقال في موضع آخر :
حدّثني سعد بن عبـدالله بن أبي خلف ، قال : حدّثني أبو هاشم الجعفري ، وقال فيه :
حدّثني النوفلي علي بن محمّـد بن سليمان بن عبـدالله بن الحارث بن نوفل ، عن أبيه ،
وقال فيه : سمعت أحمد بن محمّـد بن كيسان النحوي وأنا أقرأ عليه كتاب سيبويه يقول : لم يجئ على «فعّل» إلاّ أربعة أسماء : البقّم : هي
الخشبة التي يصبغ بها ، وهي معروفة ، وشلّم : اسم بيت المقدس بالنبطية ، وبذّر :
وهو اسم ماء من مياه العرب ؛ قال كثير :
|
سقى الله
أمواهاً عرفتُ مكانها
|
|
جُرابـاً
وملكوماً وبذَّرَ والغمرا
|
وخصّـم : اسم
للعنبر بن عمرو بن تميم .
____________
٧٠ ـ محمّـد بن
عبـدالله بن علي بن زهْرة بن علي*.
أبو حامد العلوي ،
الحسيني ، الإسحاقي ، الحلبي ، الشيعي.
قال الذهبي : روى
عن عمّه أبي المكـارم حـمزة بن علي ، وعنه مجـد الدين العديمي ..
وقال : مات في
جمادى الأُولى وله سـتّون سنة ، وكان فقيهاً يُعَدّ من علمائهم .
٧١ ـ محمّـد بن
علي بن شهرآشوب بن أبي نصر.
أبو جعفر السروري ،
المازندراني ، رشيد الدين الشيعي.
قال الذهبي : قال
ابن أبي طيّ في
تاريخه : نشأ في العلم
والدراسة وحفظ القرآن وله ثمان سـنين ، واشتغل بالحديث ، ولقي الرجال ، ثمّ تفقّه
وبلغ النهاية في فقه أهل البيت ، ونبغ في علم الأُصول حتّى صار رحْلَةً ..
ثمّ تقدّم في علم
القرآن ، القراءات ، والغريب ، والتفسير ، والنحْو ، وركب المنبر للوعظ ، ونفقتْ
سوقه عند الخاصّة والعامّة ، وكان مقبول الصورة ، مستعْذَب الألفاظ ، مليح الغوص
على المعاني.
حدّثني ، قال :
صار لي سوقٌ بمازندران حتّى خافني صاحبها ، فأنفذ يأمرني بالخروج عن بلاده ، فصرتُ
إلى بغداد في أيّام المقتفي ، ووعظت فعظُمَتْ منزلتي ، واستُدْعيت ، وخلع علَيّ ، وناظرت
، واستظهرت على خصومي ، فلُقّبتُ برشيد الدين ، وكنت أُلقّب بعزّ الدين ، ثمّ خرجت
إلى الموصل ، ثمّ أتيت حلب.
____________
قال : وكان نزوله
على والدي فأكرمه ، وزوّجه ببنت أُخته ، فرُبّيت في حجره ، وغذّاني من علمه ، وبصّرني
في ديني. وكان إمام عصره ، وواحد دهره ، وكان الغالب عليه علم القرآن والحديث ، كشف
وشرح وميّز الرجال ، وحقّق طريق طالبي الإسناد ، وأبان مراسيل الأحاديث من الآحاد ،
وأوضح المفترق من المتّفق ، والمؤتلِف من المختلِف ، والسابق من اللاحق ، والفصل
من الوصل ، وفرّق بين رجال الخاصّة والعامّة ..
قلت [يعني :
الذهبي] : يعني بالخاصّة : الشـيعة ، وبالعامّة : السُـنّة.
حدّثـني أبـي ، قال
: ما زال أصحابـنا بحلب لا يعرفـون الفرق بيـن ابـن بُطّة الشيعي من ابنَ بَطّة
الحنبلي ، حتّى قدم الرشيد
، فقال : ابن بَطّة الحنبلي بالفتح ، والشيعي بضمّها.
وكان عند أصحابنا
بمنزلة «الخطيب» للعامّة ، وكيحيى بن معين في معرفة الرجال.
وقد عارض من كلّ
علم من علوم العامّة بمثله ، وبرز عليهم بأشياء حسنة لم يصلوا إليها ، وكان بهيّ
المنظر ، حسن الوجه والشيبة ، صدوق اللهجة ، مليح المحاورة ، واسع العلم ، كثير
الفنون ، كثير الخشوع والعبادة والتهجّد ، لا يجلس إلاّ على وضـوء.
تُوفّي ليلة سادس
عشرة شعبان سنة ثمان وثمانين ، ودفن بجبل جوشن عند مشهد الحسين [عليه السلام] .
قال الصفدي : أثنى
عليه [يعني : ابن شهرآشوب] ابن أبي طيّ في
____________
تاريخه ثناءً كثيراً ، توفّي سنة ثمان وثمانين وخمسمائة.
ومن تصانيف
المازندراني : كتاب في النحو سمّاه : الفصول ؛ جمع فيه أُمّهات المسائل ، وكتاب المكنون والمخزون في
عيون الفنون ، كتاب متشابه القرآن ، كتاب الإعلام والطرائق في
الحدود والحقائق ، كتاب مناقب
آل أبي طالب ، كتاب المثالب ، كتاب المائدة والفاندة ؛ جمع فيه أشياء من النوادر والفرائد ، عاش تسعاً وتسعين
سنة وشهرين ونصف ، وتوفّي بحلب في التاريخ المذكور .
وقال ابن حجر :
فقال ابن أبي طيّ في تاريخه : اشتغل بالحديث ، ولقي الرجال ، ثمّ تفقّه وبلغ النهاية
في فقه أهل البيت ..
وسع في الأُصول ، ثمّ
تقدّم في القراءات ، والغريب ، والتفسير ، والعربية ، وكان مقبول الصورة ، مليح
العرض على المعاني ، وصنّف في المتّفق والمفترق والمؤتلف والمختلف والفصل والوصل ،
وفرّق بين رجال الخاصّة ورجال العامّة ـ يعني : بين أهل السُـنّة والشيعة ـ .
٧٢ ـ محمّـد بن
علي الكراجكي.
نسبةً إلى «الكرجك»
؛ وهي : عمل الخِيَم.
قال ابن حجـر :
بالغ ابن أبي طيّ في الثناء عليه في ذكر الإماميـة ، وذكر أنّ له تصانيف في ذاك ، وذكر
أنّه أخذ عن أبي الصلاح ، واجتمع
____________
بالعين زَرْبي ، ومات
في ثاني ربيع الآخر سنة تسع وأربعين وأربعـمائة .
قال الذهبي ـ دون
الإشارة إلى المصدر الذي أخذ منه هذه الترجمة ـ : محمّـد بن علي أبو الفتـح
الكراجكي ، شيخ الشيعة ، والكراجكي هو الخَيْمي ، مات بصور في رابع ربيع الآخر [من
سنة ٤٤٩] ..
وله عدّة مصنّفات ،
وكان من فحُول الرفضة ، بارعٌ في فقههم وأُصولهم ، نحويٌّ ، لغويٌّ ، منجّمٌ ، طبيبٌ
، رحل إلى العراق ولقي الكبار كالمرتضى ، وله كتاب تلقين أولاد المؤمنين ، وكتاب الأغلاط ممّا يرويه
الجمـهور ، وكتاب موعظـة
العقل للنفس ، وله كتاب المنازل قد سـيّره إلى أن بلغ سـنة خمسٍ وخمسين وخمسـمائة ، وكتاب ما جاء على عدد
الاثني عشـر ، وكتاب المؤمن ، إلى غير ذلك من
هذيانات الإمامية !!!
٧٣ ـ محمّـد بن
علي بن النعمان بن أبي طريفة البَجَلي الكوفي ، أبو جعفر.
قال ابن حجر :
الملقّب : شيطان الطاق ؛ نُسب إلى سوق في طاق المحامل بالكوفة كان يجلس للصَرْف
بها ، فيقال : إنّه اختَصم مع آخر في درهم زائف ، فغلب ، فقال : أنا شيطان الطاق.
وقيل : إنّ هشام
بن الحكم ، شيخ الرافضة ، لمّا بلغه أنّه لقّبوه : شيطان الطاق ، سمّاه هو : مؤمن
الطاق.
____________
ويقال : إنّ أوّل
من لقّبه : شيطان الطاق ، أبو حنيفة مع مناظرة جرتْ بحضرته ، بينه وبين بعض
الحرورية.
ويقال : إنّ جعفر
الصادق كان يقدّمه ويثني عليه ، وكان يشارك برد ويقدّمه في الشـعر على نفسه ، إلاّ
أنّه اشتغل بالكلام عن الشعراء ، نقلته هكذا ملخّصاً من كتاب ابن أبي طيّ .
٧٤ ـ محمّـد بن
محمّـد بن النعمان البغدادي.
ابن المعلم ، المعروف
بالشيخ المفيد.
قال الذهبي في تاريخ الإسلام : وقد ذكره ابن أبي طيّ في تاريخ الشيعة ، فقال : هو شيخ
مشايخ الطائفة ، ولسان الإمامية ورئيس الكلام والفقه والجدل ..
كان أوحد في جميع
فنون العلوم : الأُصـولَيْن ، والفقه والأخبار ، ومعرفـة الرجال ، والقـرآن ، والتفسـير
، والنحـو ، والشـعر ، ساد في ذلك كلّـه.
وكان يناظر أهل
كلّ عقيدة ، مع الجلالة العظيمة في الدولة البويهيّة ، والرتبة الجسيمة عند
الخلفاء العبّـاسية.
وكان قويّ النفس ،
كثير المعروف والصدقة ، عظيم الخشوع ، كثير الصلاة والصوم ، يلبس الخشن من الثياب ،
وكان بارعاً في العلم وتعليمه ، ملازماً للمطالعة والفكرة. وكان من أحفظ الناس.
ثمّ قال : حدّثني
رشيدُ الدين المازندراني [ابن شهرآشوب] ، حدّثني
____________
جماعة ممّن لقيت ،
أنّ الشيخ المفيد ما ترك كتاباً للمخالفين إلاّ وحفظه وباحث فيه ، وبهذا قدر على
حلّ شـبه القوم.
وكان يقول
لتلامذته : لا تضجروا من العلم ، فإنّه ما تعسّـر إلاّ وهان ، ولا يأبى إلاّ ولان ،
لقد أقصدُ الشيخَ من الحشوية والجَبْرية والمعتزلة ، فأذلُّ له حتّى آخذ منه
المسألة أو أسمع منه.
وقال آخر : كان
المفيد من أحرص الناس على التعليم ، وإن كان ليدور على المكاتب وحوانيت الحاكة ، فيلْمح
الصبي الفطن ، فيذهب إلى أبيه وأُمّه حتّى يستأجره ، ثمّ يعلّمه ، وبذلك كثر
تلامذته.
وقال غيره : كان
الشـيخ المفـيد ذا منزلةٍ عظيمةٍ من السلطان ، ربّما زاره عضـد الدولة ، وكان
يقضـي حوائجه ويقول له : اشفع تُشفّع. وكان يقـوم لتلامذتـه بكلّ ما يحتاجون إليه ،
وكان المفيد ربعةً ، نحيفاً ، أسمر ، وما اسـتغلق عليه جواب معانـدٍ إلاّ فزع إلى
الصلاة يسأل الله فييسّـر له الجواب.
عاش ستّاً وسـبعين
سنة ، وصـنّف أكثر من مائتي مصنّف ، وشـيّعه ثمانون ألفاً ، وكانت جنازته مشهودة .
قال الذهبي في السير : ذكره ابن أبي طيّ في تاريخ الإماميّة ، فأطنب وأسهب ، وقال
: كان أوحدَ في جميع فنون العلم : الأصلَـين ، والفقه ، والأخبار ، ومعرفة الرجال ،
والتفسير ، والنحو ، والشـعر ..
وكان يناظر أهل
كلّ عقيدة مع العظمة في الدولة البويهيّة ، والرتبة الجسـيمة عـند الخلفاء.
____________
وكان قويّ النفس ،
كثير البرّ ، عظيم الخشوع ، كثير الصلاة والصوم ، يلبس الخشـن مـن الثياب ، وكان
مُديماً للمطالعة والتعليم ، ومن أحفظ الناس ، قيل : إنّه أحرص الناس على التعليم ،
يدور على المكاتب وحوانيت الحاكة ، فيتلمّح الصـبي الفطن ، فيستأجره من أبويه ـ
قال الذهبي : يعني : فيضلّه! ـ قال : وبذلك كثر تلامذته.
وقيل : ربّما زاره
عضد الدولة ، ويقول له : اشفع تُشفّع. وكان ربعة نحيفاً أسمر ، عاش ستّاً وسـبعين
سنة ، وله أكثر من مائتي تأليف ... إلى أن قال : مات سنة ثلاثة عشرة وأربعـمائة ، وشـيّعه
ثمانون ألفاً .
وقال ابن حجـر
شيئاً في
لسانـه حول المفـيد ، دون
أن يذكـره عن ابن أبي طيّ ، مع الظنّ الغالب بأنّه أخذه عنه : وقال الشريف أبو
يعلى الجعفري ، وكان تزوّج بنت المفيد : ما كان المفيد ينام من الليل إلاّ هجـعة ،
ثمّ يقوم يصلّي ، أو يطالع ، أو يدرس ، أو يتلو .
٧٥ ـ محمود بن علي
بن الحسـن.
الشيخ سديد الدين
أبو الثناء الرازي ، المتكلّم ، المعروف بالحمّصـي.
قال الذهبي : شيخ
شيعيٌ ، فاضلٌ ، بارع في الأصولَيْن والنظر ، له عدّة مصنّفات ، عمّر نحواً من
مائة سنة. وقرأ عليه الفخر بن الخطيب.
وورد العراق في
هذه الحدود ، وأخذوا عنه ، وتعصّـب له ورّام بن أبي فراس ، وحصّل له ألف دينار ، ودخل
الحلّة وقرّر لهم نفي المعدوم.
____________
وأملى التعليق العراقي ، وله تعليق أهل الريّ ، وله كتاب المنقذ من التقليد ، وكتاب المصادر في أُصول
الفقه ، وكتاب التحسين
والتقبيح ، وغير ذلك.
وكان في ابتدائه
يبيع الحمّص المسلوق بالري ، ثمّ اشتغل على كِبَر ونَـبُل ، وصار آيةً في علم
الكلام والمنطق.
وكان درسـه يبلغ
ألف سطر ، وما يتروّى ولا يستريح ، كأنّما يقرأ من كتاب ، وكان بصيراً باللغة
العربية ، والشعر ، والأخبار ، وأيّام الناس ، وكان صاحب صلاة وتعبّـد وبكاء
وخشـية.
ذكره يحيى بن أبي
طيّ في
تاريخه ، وبالغ في وصفه. فالله أعلم .
وقال ابن حجـر :
وله قصّة في مناظرته مع بعض الأشـعرية ، ذكرها ابن أبي طيّ ، وبالغ في تقريظه ، وقال
: له مصنّفات كثيرة منها : التعيين
والتنقيح في التحسين والتقبيح .
٧٦ ـ هبة الله بن
الحسـين بن هبة الله بن رطبة السورائي ، ظهير الدين أبو طاهر.
قال ابن حجر : كان
من علماء الإمامية ، أخذ عن أبيه ، وسمع محمّـد ابن محمّـد القمّي ، وأبي جعفر ابن
أبي القاسم الطبري ، وغيرهما ..
____________
روى عنه علي بن
يحيى بن علي الحلّي ، والحسن بن صبيح الحائري وآخرون ، وكان على رأس الستّـمائة.
ذكره ابن أبي طيّ .
٧٧ ـ هبة الله بن
نما الحلّي ، عفيف الدين أبو البقاء.
قال ابن حجر : كان
من رؤساء الإمامية ، والغالب عليه الحديث ..
روى عن الحسين بن
أحمد بن يحيى وغيره ، روى عنه أبو جعفر بن علي الجابري.
ذكره ابن أبي يحيى
، وقال : عاش إلى بعد الثمانين وخمسـمائة .
٧٨ ـ هشام بن
محمّـد بن السائب الكلبي ، أبو المنذر.
الأخباري ، النسّابة
، العلاّمة.
قال ابن حجر :
وذكره ابن أبي طيّ في
الإمامية ، وقصَّ له قصّـة مع جعفر الصادق ك ، ولا أظنّ صحّتها ، ونقل عن ابن معين : أنّه وقفهُ ، وليس
كما قال .
____________
٧٩ ـ ورّام بن أبي
فراس بن ورّام ، أبو الحسين.
قال ابن حجر : كان
في أوّل أمره من الأجناد ، يلبس القباء والمِنطقة ويتقلّد السيف ، ثمّ ترك ذلك
وانقطع إلى العبادة.
ذكره ابن أبي طيّ
في الإمامية ، وبالغ في إطرائه
، وذكر له كرامات ، قال : مات سنة خمس وستّـمائة .
٨٠ ـ يغوث
[الصحابي].
قال ابن حجر : جاء
ذكره في خبر أظنّه مصنوعاً ، قرأت في كتاب طبقات الإمامية لابن أبي طيّ ... .
* * *
____________
تنبـيه :
في مقدّمة البحث ـ
الذي نشرت حلقته الأُولى في العدد السابق ـ ذكرنا ضمن عنوان : ابن حجر وكتب رجال
الشـيعة أنّ ابن حجر قد
نقل عن هذه الكتب ، وبهذا الخصوص وردتنا رسالة من صديقنا العزيز الدكتور السـيّد
حسين المدرّسـي الطباطبائي ـ أُستاذ الحقوق والدراسات الإسلامية في جامعة برينستون
ـ ذكر فيها ما محتواه :
«أصبح من المسلّم
به تقريباً ، في نظري ، أنّ ابن حجر لم يكن في متناول يده فهارس النجاشي والطوسي
وابن فضّال والغضائري وحتّى منتجب الدين لينقل عنها مباشرة ، بل إنّ كلّ ما نقله
عن هذه الآثار إنّما نقله بواسطة كتاب ابن أبي طيّ هذا ؛ فهو ـ أحياناً ـ لم يمتلك
تصوّراً واضحاً عن هؤلاء المصنّفين أساساً ، وحتّى أسماءهم قد ذكرها بشكل مختلف
ومتعدّد ؛ فبعض الموضوعات ـ التراجم ـ التي نقلها عن رجال الشيخ ـ مثلاً ـ ليست فقط غير موجودة فيه بل ليست ضمن سياق
عباراته أيضاً ؛ ففي فصول رواة الأئمّة من هذا الكتاب ذكر الاسم فقط وأحياناً جملة
قصيرة ، بينما ينقل ابن حجر سطرين أو ثلاثة عنه في المورد نفسه ، والتي لا بُدّ أن
تكون من إضافات ابن أبي طيّ ، نقلها بدوره عن كتب أُخرى كانت تحت يده».
هذا الأمر ، الذي
يتطلّب بحثاً أدقّ ، اذا كان كذلك ـ وهو احتمال يقرب من اليقين ـ فهو يستدعي
استقصاءً لجميع ما ورد عن رجال الشيعة في كتاب لسان الميزان ؛ لتكون حال كتاب ابن أبي طيّ أكثر وضوحاً.
* * *
المصـادر
١ ـ أحياء حلب وأسواقها ، لخير الدين
الأسدي ، دمشق ، ١٩٨٤ م.
٢ ـ الأعلاق الخطيرة في
ذكر أُمراء الشام والجزيرة ، لابن شـدّاد (ت
٦٨٤ هـ) ، تحقيق : دومينيك سورديل ، دمشق ، ١٩٥٣ م.
٣ ـ الأعلاق الخطيرة / تاريخ لبنان والأُردن وفلسطين ، لابن شـدّاد (ت ٦٨٤ هـ) ،
تحقيق : سامي الدهان ، دمشق ، ١٩٦٢ م.
٤ ـ أعلام العرب في
العلوم والفنون ، للدجيلي ، النجف ، ١٣٨٦ هـ.
٥ ـ أعلام النبلاء بتاريخ
حلب الشهباء ، لمحمّـد راغب
الطبّاخ الحلبي (ت ١٣٧٠ هـ) ، تحقيق : محمّـد كمال ، دار القلم / حلب.
٦ ـ أعيان الشيعة ، للسيّد محسن
الأمين العاملي (ت ١٣٧١ هـ) ، بيروت ، مؤسّـسة الطبع والنشر / طهران ، ١٤٠٢ هـ.
٧ ـ بغية الطلب في تاريخ
حلب ، لابن العديم الحلبي ، كمال الدين عمر ابن أحمد (ت ٦٦٠ هـ)
، تحقيق : سهيل زكّار ، دار الفكر / بيروت.
٨ ـ تاريخ الإسلام ووفيات
المشاهير والأعلام ، لشمس الدين
محمّـد بن أحمد بن عثمان الذهبي (٧٤٨ هـ) ، تحقيق : عمر عبـد السلام تدمري ، دار
الكتاب العربي / بيروت ، ١٤٠٧ هـ.
٩ ـ تهذيب الكمال في
أسماء الرجال ، لجمال الدين أبي
الحجّاج يوسف المزّي ، تحقيق : بشّار عوّاد معروف ، مؤسّسة الرسالة / بيروت ، ١٤١٨
هـ.
١٠ ـ دُرّ الحـبب في
تاريـخ أعيان حـلب ، لابـن الحنبـلي
(ت ٩٧١ هـ) ، تحقيق : محمود الفاخوري ، دمشق ، ١٩٧٢ م.
١١ ـ رياض العلماء ، لعبـد الله
الأفندي (ت ق ١٢ هـ) ، تصحيح السـيّد أحمد الحسيني ، مكتبة السـيّد المرعشي / قم ،
١٤٠١ هـ.
١٢ ـ الزبـد والضـرب فـي
تاريـخ حـلب ، لابـن الحنبـلي
(ت ٩٧١ هـ) ، تحقيق : محمّـد التونجي ، مركز المخطوطات والتراث / الكويت ، ١٩٨٨ م.
١٣ ـ زبدة الحلب من تاريخ
حلب ، لابن العديم (ت ٦٦٠ هـ) ، تحقيق : سامي الدهّان ، المعهد
الفرنسي / دمشـق ، ١٩٥١ م.
١٤ ـ سير أعلام النبلاء ، لشمس الدين
الذهبي (٧٤٨ هـ) ، بإشراف : شعيب الأرنؤوط ، مؤسّـسة الرسالة / بيروت ، ١٤٠٥ هـ.
١٥ ـ فهـرس مخطـوطات
مكتـبة الأوقـاف العامّـة فـي الموصـل ، لسالـم عبـد
الرزّاق أحمـد ، نشر جامعة الموصل / الموصل ، ١٩٨٢ م.
١٦ ـ فوات الوفيات والذيل
عليها ، لمحمّـد بن شاكر الكتبي (ت ٧٦٤ هـ) ، تحقيق : إحسان
عبّـاس ، دار صادر / بيروت.
١٧ ـ كنـوز الذهـب في
تاريـخ حلب ، لسـبط ابن
العجـمي الحلبي (ت ٨٨٤ هـ) ، تحقيق : شوقي شعث وفالح البكور ، دار القلم / حلب ، ١٤١٧
هـ.
١٨ ـ لسان الميزان ، لابن حجر
العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ) ، مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات / بيروت ، ١٣٩٠ هـ ، وطبعة دار
إحياء التراث العربي / بيروت ، ١٤٠٦ هـ.
١٩ ـ مجمع الآداب في معجم
الألقاب ، لابن الفوطي (ت ٧٣٢ هـ) ، تحقيق : محمّـد الكاظم ، مؤسّـسة
الطبع والنشر / طهران ، ١٤١٦ هـ ، وبتحقيق : مصطفى جواد ، ١٣٣٢ هـ ش.
٢٠ ـ المنجد في اللغة
والأعلام ، للويس معلوف ، منشورات إسماعيليان ، ١٣٦٢ هـ ش ، بالتصوير
على ط ٢١ لطبعة دار المشرق / بيروت ، ١٩٧٣ م.
٢١ ـ وفـيات الأعيـان ، لابن خلّكان
أحـمد بن محمّـد بن أبي بكر (ت ٦٨١ هـ) ، تحقيق : إحسان عبّـاس ، نشر دار صادر / بيروت.
* * *
|
فوائد المحقّق
الكركي
عن بعض المصنّفات
|
|
الشيخ محمد الحسون
بسـم الله الرحمن الرحـيم
الحمد لله ربّ
العالمـين ، والصلاة والسلام على خـير المرسلـين ، أبـي القاسم محمّـد المصطفى ، وآله
الطيّـبين الطاهرين.
وبعـد ..
يُعدّ المحقّق
الكركي ، علي بن الحسـين بن عبـد العالي ، المتوفّى سنة ٩٤٠ هـ ، من أبرز الشخصيات
الإسلامية اللامعة في عالمنا الإسلامي خلال النصف الأوّل من القرن العاشر الهجري ،
فالدارس لتلك الفترة الزمنية يبصر عدّة نجوم أشرقت بضوء معارفها في سماء العلوم
الإسلامية ، ومن بينها نجم كبير كاد ضوؤه يطغى على النجوم المتألّقة آنذاك كافّة ،
وهو نجم المحقّق الكركي الذي كانت له اليد الطولى في مختلف المجالات الحيوية ..
فهو رجل قويّ
الإرادة ، لم تفـتر عزيمته أبـداً ، حمل بين جنبـيه نفسـاً مليئة بالطموح ، أمضى
أكثر من نصف عمره مهاجراً بعيداً عن وطنه ، متجوّلاً في المدن الإسلامية : دمشق ، بيت
المقدس ، القاهرة ، النجف
الأشرف ، بغداد ، قم
، أصفهان ، كاشان ، مشهد المقدّسـة ، وغيرها.
وهو سياسي محنّك ،
استطاع أن ينفَذ في دولة عظمى متجبّرة ، كانت قد سيطرت ـ بالقوّة ـ على بقاع كبيرة
من العالم آنذاك ، هي الدولة الصفوية ؛ بإقامته علاقة وطيدة مع اثنين من سلاطينها ،
هما الشاه إسماعيل الصفوي وابنه الشاه طهماسب ، مكّنته هذه العلاقة من الدفاع عن
مذهب أهل البيت عليهم السلام ونشـر تعاليمهم.
وهو فقيه ، أُصولي
، رجالي ، صاحب نظريّات عميقة وآراء جديدة ، صهرها في بودقة مؤلّفاته ، التي جاوزت
الثمانين بقليل ؛ إذ النظرة السريعة لقائمة مؤلّفاته تخبرنا باختلافها حجماً
وماهيّةً وأبعاداً ، فبعضها كبيرة عميقة استدلالية ، وبعضها رسائل صغيرة لا تتجاوز
عدّة صفحات ، والطابع الغالب عليها هو الفقه.
ومن خلال عملي في
جمع وتحقيق مصنّفات الشيخ الكركي وجدت أنّ له آراء وفوائد كثيرة منثورة بين طيّات
مؤلّفاته ، لم يفردها بتأليفٍ مستقلٍّ ، كآرائه الكلامية والأُصولية والرجالية ، وفوائده
التاريخية ، وشواهده الشعرية ، واستعماله الجداول والرسوم ؛ فعزمت على جمعها
وتنقيحها والتعليق عليها.
وهذه المقالة التي
بين يديك ـ عزيزي القارئ ـ تمثّل فوائده وتعليقاته على بعض الكتب والمصنّفات التي
أورد أسماءها في مؤلّفاته ، وهي تشمل جوانب عديدة متعلّقة بالكتاب : كتعيين اسمه
الكامل ، وتاريخ تأليفه ، وأهمّيته ، وماهيّته ، ومستواه العلمي ، ومنهج مؤلّفه
فيه ، وسبب تأليفه ... وغير ذلك.
وآخر دعوانا أن
الحمد لله ربّ العالمين ..
(١) الأرض
المندرسـة :
له ، أي للمحقّق
الكركي ، علي بن الحسين بن عبـد العالي.
ذكرها في حاشيته
على شـرائع
الإسلام ، قال : وقد كتبنا لتحقيق ذلك مسألة مفردة ، وبيّنّا
الدلائل من كلّ جانب .
وهذا تصريح منه ؛
بأنّ هذه الرسالة له لا لغيره ، مع أنّه لم يذكرها في إجازات الرواية التي منحها
لبعض تلاميذه والراوين عنه ، كما ذكر كثيراً من مؤلّفاته ، سواء كانت رسائل صغيرة
أم شروحاً وحواشٍ كبيرة ؛ ممّا فرض على بعضهم أن لا يذكرها ضمن مؤلّفاته ، أو
يتردّد في نسبتها إليه ..
وقد وردت في
المصادر بأسماء مختلفة ، هي :
(أ) الأرض
المندرسـة :
ذكرها بهذا الاسم
عدد من مفهرسي النسخ المخطوطة ، ففي المكتبة المرعشيّة العامّة في مدينة قم
المقدّسـة نسختان مخطوطتان ، ضمن المجموعتين المرقّمتين ١٤٠٩ و ٤٩٣٣ ..
ونسخة في مكتبة
الإمام الرضا عليه السلام في مدينة مشهد المقدّسة ، ضمن المجموعة المرقّمة ٧٦١٨ ..
ونسخة في مكتبة
جامعة طهران ، ضمن المجموعة المرقّمة ٦٩٥٨ ..
____________
ونسخة في مكتبة
ملك في طهران ، ضمن المجموعة المرقّمة ٨٠٤ ..
ونسخة في مكتبة
المدرسة الفيضـية في مدينة قم المقدّسـة .
(ب) أقسام
الأرضـين :
ذكرها بهذا الاسم
الشيخ الحرّ العاملي (ت ١١٠٤ هـ) ، والسـيّد محسن
الأمين (ت ١٣٧١ هـ) ، والشيخ الطهراني
(ت ١٣٨٩ هـ) ، والدكتور حسن
عبّـاس نصـر الله .
(ج) أحكام
الأرضـين :
ذكرها بهذا الاسم
السـيّد إعجاز حسين الكنتوري (ت ١٢٨٦ هـ) في كتابه كشف الحجب والأستار عن أسماء الكتب
والأسفار ..
والشيخ الطهراني (ت
١٣٨٩ هـ) في الذريعة ..
وفي نسخة مخطوطة
في مكتبة مجلس الشورى الإسلامي في طهران ، ضمن المجموعة المرقّمة ٣١٤٧ .
(د) الأرض
المخروبة بعد العمران :
كما في النسخة
المخطوطة المحفوظة في مكتبة جامع گوهرشاد في
____________
مدينة مشهد
المقدّسـة ، ضمن المجموعة المرقّمة ١١٠٩ ..
والنسخة المخطوطة
المحفوظة في مكتبة مدرسة سپهسالار في مدينة طهران ، ضمن المجموعة المرقّمة ٣٣٩٢ .
(هـ) المواتـيّة :
ذكرها بهذا الاسـم
السـيّد محسن الأمين ، والدكتور حسن
عبّـاس نصـر الله .
(و) الأرض البائرة
:
كما في النسخة
المخطوطة المحفوظة في مكتبة الإمام الرضا عليه السلام في مدينة مشهد المقدّسـة ، ضمن
المجموعة المرقّمة ٢٤٣٣ .
(٢) الاستبصار في
ما اختلف من الأخبار :
لشيخ الطائفة ، أبي
جعفر محمّـد بن الحسن الطوسـي (ت ٤٦٠ هـ).
ذكره في موردين :
الأوّل
: في رسالته طريق استنباط الأحكام
الشـرعية مبيّناً أهمّيته ،
وأنّه من الكتب الحديثيّة المعتبرة عندنا ، ومن الأُصول الأربعة التي يجب الأخذ
بها ..
قال : ومن أُصول
أصحابنا التي أُشير إلينا بالمشافهة في العمل برواياتـها : كتاب الكافـي للشـيخ محمّـد بن يعقوب الكليـني ، وكتاب من
____________
لا
يحضـره الفقيه للصـدوق ابن بابويه ، وكتاب التهذيب ، وكتاب الاستبصار للشيخ أبي جعفر الطوسـي .
الثاني
: في إجازته
لإبراهيم الخانيساري ، الصادرة له في مدينة النجف الأشرف في الخامس والعشرين من
جمادى الآخرة سنة ٩٢٤ هـ ، والموجودة على ظهر نسخة مخطوطة من كتاب كشف الغمّة في معرفة
الأئمّة ، محفوظة في مكتبة مدرسـة النمازي في مدينة «خـوي» في إيران
برقـم ١٦١ ..
قال عند ذكر
الشـيخ الطوسـي : وهذا الشيخ من أجلاّء أشياخنا ومشاهيرهم ، وهو الذي جمع متفرّقات
مباحث الفقه ، ونقّح مسائلها ودلائلها ، وحكم بين متنافيات روايات المذهب ، ومن
مصنّفاته : كتاب التهذيب ... ومنها كتاب الاستبصار في ما اختلف من الأخبار ، وهو جليل في
بابه ، وقد اشتملا من الأسانيد والطرق على ما فيه غنية وبلاغ.
(٣) استحباب
التياسر لأهل العراق :
للمحقّق الحلّي ، أبي
القاسم نجم الدين جعفر بن الحسن بن يحيى ابن سعيد (ت ٦٧٦ هـ).
ذكرها في كتابه جامع المقاصـد مبيّناً سبب تأليفها ؛ إذ قال : وللمحقّق نجم الدين بن
سعيد رسالة في تحقيق السؤال والجواب ، صدر إنشاؤها عن إشارة سلطان العلماء
المحقّقين نصير الدين الطوسي قدّس الله روحيهما .
كان الخواجة نصير
الدين الطوسي (ت ٦٧٢ هـ) قد حضر مجلس
____________
بحث المحقّق
الحلّي ، وكان بحثه في القبلة ، فذهب المحقّق إلى استحباب التياسر لأهل العراق ، فاعترض
عليه الطوسي بأنّ التياسر إن كان من القبلة إلى غيرها فهو حرام ، وإن كان من غيرها
إليها فهو واجب ، فأجاب المحقّق بأنّه من القبلة إلى القبلة ، ثمّ كتب هذه الرسالة
وأرسلها إليه .
وقد أورد هذه
الرسالة بتمامها ابن فهد الحلّي (ت ٨٤١ هـ) في كتابه المهذّب البارع .
(٤) الألفيّة :
للشهيد الأوّل ، محمّـد
بن مكّي الجزيني العاملي (المستشهَد سنة ٧٨٦ هـ).
وله عليها فائدتان
:
الأُولى
: تتعلّق بماهيّتها
ومستواها العلمي ، فقد ذهب إلى أنّها وُضعت للمبتدئين ..
قال في حاشيته على
مختلف
الشيعة للعلاّمة الحلّي
(ت ٧٢٦ هـ) : نعم ، في عبارة الألفيّة
ما يوهم نحو ذلك ،
لكن هذا ممّا لا يعتمد عليه ؛ لأنّه ربّما صدر على حال الغفلة وترك الملاحظة ، على
أنّ الرسالة المذكورة وُضعت للمبتدئين ، فلا يجعل ما تقتضيه عباراتها سنداً .
وهنا لا بُدّ من
الإشارة إلى نقطة مهمّة ، وهي : إنّ قوله : «وُضعت للمبتدئين» إن أراد به الإشارة
إلى حجم الرسالة وصغرها واختصارها ،
____________
وعـدم أهمّيتها
وعـدم إمكان الاعتماد عليها ، كما هـو الظاهـر من قوله : «فلا يجعل ما تقتضيه
عباراتها سنداً» ، فلا نُسلّم له بذلك ؛ فإنّ أهمّية هذه الرسالة تتّضح من خلال
الشروح والحواشِ الكثيرة التي كتبها العلماء عليها ، والترجمات العديدة لها ، ونظمها
من قبل بعض الشعراء ، والطبعات المتكررّة لها ..
فقد شرحها وحشّى
عليها ما يُقارب من خمسين علماً من أعلامنا الكبار .
وترجمها إلى
الفارسية خمسة عشر شخصاً منهم .
ونظمها خمسة من
الشعراء والعلماء ..
كما أنّ دقّة
عباراتها وبلاغتها ، ممّا أجمع عليه شرّاحها والمحشّـين عليها كافّة ، حتّى الكركي
نفسـه صـرّح بذلك في عدّة موارد من شرحه عليها ..
منها
: ما قاله عند شرح
كلام الشهيد : «بماء طهور» : وهذه العبارة من بديع عبارات المصنّف رحمه الله .
ومنها
: ما قاله عند شرح
كلامه أيضاً : «وخفاء الجدران» : وقد اشتملت هذه العبارة الفائقة على أكثر مباحث
السفر مع شـدّة الاختصار ولزوم البلاغة .
ومنها
: ما قاله عند شرح
كلامه أيضاً : «وللكلام كذلك» : وهو معنىً
____________
رشـيق .
والشهيد الثاني
زين الدين الجُبَعي (المستشهَد سنة ٩٦٥ هـ) مدحها في عدّة موارد من شـرحه ..
ففي مقدّمته قال :
فهذه كلمات قليلة ، مشتملة على فوائد جليلة ، علّقتها على الرسالة الشهيرة ، السائرة
في الأقطار مسير الشمس المنيرة ، المشتملة على فروض الصلاة العينيّة .
وقال أيضاً : اعلم
أنّ هذه العبارة البديعة قد اشتملت على أكثر أحكام الاستنجاء ، ونحن نُشير إلى ما
دلّت عليه منطوقاً ومفهوماً .
وقال : وما أبدع
هذه العبارة وأجمعها ، وكم لها نظائر في هذه الرسالة ، قدّس الله روح واضعها .
وقال : فهذه نُبذة
من أحكام صلاة السفر وجملة من شروطها ، وقد أدرجها المصنّف في هذه العبارة الجليلة
، المشتملة على الألفاظ الموجزة الجزيلة ، الآخذة بمجامع البلاغة ومعاقد الفصاحة .
وقال الشـيخ حسـين
بن عبـد الصمد ـ والد الشـيخ البهائي ـ (ت ٩٨٤ هـ) في شـرحه : والعبارة على هذا المعنى من السداد ، والمَغْنى طبق
المراد ؛ لو جازة اللفظ وإصابة المعنى ، وذلك من محاسن الرسالة التي تميّز بها عن
مؤلّفاته .
____________
الثانية
: تتعلّق باسمها ..
قال في رسالة التقيّة : وربّما يقال : إنّه يحتجّ بعبارة شيخنا في المقدّمة
المشهورة في الصلاة المعروفة بـ «الألفيّة» ، وهي : وكذا باقي الشروط ، فيصحّ
القضاء من فاقدها ، لا فاقد الطهارة .
وهنا أيضاً لا
بُـدّ من الإشارة إلى نقطة مهمّة ، وهي : لم يتّضـح المقصود من قوله : «المقدّمة
المشهورة في الصلاة المعروفة بالألفيّة» ؛ فإنّ اسم هذه الرسالة كما في المصادر
المتوفّرة لدينا كافّة هو الألفيّة
، وإنّه لم يكتبها
مقدّمة لكتاب آخر حتّى يصـحّ التعبير عنها بالمقدّمة.
(٥) إيضاح الفوائد
في شرح إشكالات القواعد :
لفخر المحقّقين ، محمّـد
بن الحسن بن يوسف بن المطهّر الحلّي (ت ٧٧١ هـ).
ذكره في رسالته طريق استنباط الأحكام
الشرعية ضمن الكتب
الفقهية المعتمد عليها عندنا ، والتي أوصى علماؤنا الأعلام بالاستفادة منها ..
قال : ومن أُصول
أصحابنا التي أُشير إلينا بالمشافهة في العمل برواياتها ... ومن كتب الأدلّة المختلف والتذكرة للشيخ جمال الدين ، وكتاب الإيضاح لولده .
(٦) بشرى المحققين
(المخبتين) :
للسـيّد جمال
الدين أبي الفضائل أحمد بن موسى بن طاووس
____________
الحسـني الحلّي (ت
٦٧٣ هـ) .
ذكره في حاشيته
على مختلف
الشيعة للعلاّمة الحلّي
(ت ٧٢٦ هـ) ، دون ذكر اسم مؤلّفه ، إلاّ أنّ المعروف والشائع أنّ هذا الكتاب
للسيّد أحمد ، لا لأخيه السـيّد علي ، الذي لم يُعرف عنه الخوض في المسائل الفقهية
، بل أكثر كتبه في الأخلاق والأدعية والتأريخ ؛ لذلك قال : واعلم أنّ شيخنا الشهيد
حكى عن ابن طاووس ـ وأظنّه صاحب
البشـرى ـ أنّه بعد ذكر
المسألة مال إلى رفع النجاسة بكلّ ما روي ، قال : وكان يحمل الزائد على النـدب .
(٧) تذكرة الفقهاء
:
للعلاّمة الحلّي ،
الحسن بن يوسف بن المطهّر (ت ٧٢٦ هـ).
ذكره في رسالته طريق استنباط الأحكام
الشـرعية مبيّناً أهمّيته ،
وأنّه من الكتب الاستدلالية المعتمد عليها عند علمائنا ..
قال : ومن أُصول
أصحابنا التي أُشير إلينا بالمشافهة في العمل برواياتها ... ومن كتب الأدلّة المختلف والتذكرة للشيخ جمال الدين .
(٨) التنقيح
الرائع لمختصر الشرائع :
للشيخ أبي عبـد
الله المقداد بن جلال الدين عبـد الله السيوري الحلّي (ت ٨٢٦ هـ).
____________
ذكره أيضاً في
رسالته طريق
استنباط الأحكام الشـرعية مبيّناً أهمّيته ، وأنّه من الكتب الاستدلالية المعتمد عليها عند علمائنا ..
قال : ومن كتب
الأدلّة ... وكتاب التنقيح للشيخ المقداد .
(٩) تهذيب الأحكام
:
لشيخ الطائفة ، أبي
جعفر محمّـد بن الحسن الطوسـي (ت ٤٦٠ هـ).
ذكره في موردين :
الأوّل
: في رسالته طريق استنباط الأحكام
الشـرعية مبيّناً أهمّيته ،
وأنّه من الكتب الحديثيّة المعتبرة عندنا ، ومن الأُصول الأربعة التي يجب الأخذ
بها ..
قال : ومن أُصول
أصحابنا التي أُشير إلينا بالمشافهة في العمل برواياتـها : كتاب الكافـي للشـيخ محمّـد بن يعقوب الكليـني ، وكتاب من لا يحضـره الفقيه للصدوق ابن بابويه ، وكتاب التهذيب ، وكتاب الاستبصار للشيخ أبي جعفر
الطوسي .
الثاني
: في إجازته
لإبراهيم الخانيساري ، التي مرّ ذكر تفاصيلها في كتاب الاستبصار ..
قال عند ذكر الشيخ
الطوسـي : ومن مصنّفاته : كتاب التهذيب في أحاديث الأحكام ، كتاب جليل واسع ، ولي رواية تتّصـل
بأسانيد خاصّـة تنتهي بمصنّفها ، ومنها كتاب الاستبصار ... وقد اشتملا من الأسانيد والطرق على ما فيه غنية وبلاغ.
____________
(١٠) الجعفريّة :
له ، أي للمحقّق
الكركي ، علي بن الحسين بن عبـد العالي.
أشار إليها في
كتابه جامع
المقاصـد في بحث الصلاة ..
قال : وقد اختلف
الفقهاء في تعريفها شرعاً ، وقلّ أن يخلو تعريف منها عن الخلل ، ومن أجود ما عرّف
به شيخنا في الذكرى ، وهو : أنّها
أفعال مفتتحة بالتكبير ، مشروطة بالقبلة ؛ للقربة.
وقد أشرنا إلى ما
يرد عليه طرداً وعكساً في المقدّمة التي وضعتها في الصلاة ، ثمّ زدتُ فيه ونقصت
فصار إلى قولنا : أفعال مفتتحة بالتكبير ، مختتمة بالتسليم ؛ للقربة ، وأنا زعيم
بأنّه أسلم ممّا كان عليه ، ولا أضمن عدم ورود شيء عليه .
والمقصود
بالمقدّمة التي وضعها في الصلاة هي رسالته الجعفرية ، التي أورد فيها
تعريف الشهيد ، ثم عقّبه بكلامه عليه .
وفي هذا النصّ
تأكيد على أنّ الرسالة الجعفرية له ، وهو قد صـرّح بذلك في إجازته لسميّه الشيخ علي بن
عبـد العالي الميسي ولولده إبراهيم ، الصادرة لهما في مدينة بغداد في الحادي
والعشرين من شهر جمادى الآخرة سنة ٩٣٤ هـ ، وفي إجازته
للقاضي صفي الدين عيسى الصادرة له في مدينة أصفهان في التاسع من شهر رمضان سنة ٩٣٧
هـ .
____________
(١١) حاشية «تحرير
الأحكام» :
المنسـوبة للشـهيد
الأوّل ، محمّـد بـن مكّي الجزيـني العامـلي (المستشهَد سنة ٧٨٦ هـ).
وتحرير
الأحكام للعلاّمة الحلّي
الحسن بن يوسف بن المطهّر.
ذكرها في موردين
من كتابه جامع
المقاصـد :
الأوّل
: قال فيه : وفي
الحواشِ المنسوبة إلى شيخنا الشهيد على التحرير : إنّ توقّف المصنّف يحتمل شيئين ... .
الثاني
: قال فيه : وفي
الحواشِ المنسوبة إلى شيخنا الشهيد على التحرير تقييد ذلك بالمرض ... .
وذكرها في شرحه لألفيّة الشهيد قائلاً : وقد يوجد في بعض الحواشِ المنسوبة إلى
المصنّف على التحرير وغيره ، ولا شكّ في بطلان هذه النسـبة .
ومن هذا النصّ
يتّضـح أنّ المحقّق الكركي ينفي نسـبة هذه الحاشية للشهيد ، شأنها في ذلك شأن بعض
القيود والحواشِ التي نُسـبت للشهيد وهي ليست له في الواقع ، وقد صـرّح في رسالته الرضاعية بذلك قائلاً : وقد رأيت في عصـري كثيراً من الحواشِ
والقيود منسـوبة إليه رحمه الله ، وأنا أجزم بفساد تلك النسبة ، والسرّ في ذلك
تصرّف الطلبة الذي يعـزّ سلامته
____________
من الزيادة
والنقصان ، والخطأ وسـوء الفهم .
(١٢) حاشية «قواعد
الأحكام» :
المنسـوبة للشـهيد
الأوّل ، محمّـد بـن مكّي الجزيـني العامـلي (المستشهَد سنة ٧٨٦ هـ).
وقواعد
الأحكام للعلاّمة الحلّي
الحسن بن يوسف بن المطهّر.
ذكرها في بعض كتبه
متردّداً في نسبتها إلى الشـهيد ، ففي موارد كثيرة ـ خصوصاً في جامع المقاصد ـ ينسبها إليه
وبعبارات مختلفة دون أي تردّد ، وفي موارد أُخر يتردّد في نسبتها إليه ؛ إذ يعبّر
عنها بـ : المنسوبة للشهيد.
وأنا أذكر أوّلاً
الموارد التي نسبها إليه دون تردّد ، ثمّ أعقبها بذكر الموارد التي تردّد في
نسبتها إليه :
ففي ثمانية وعشرين
مورداً ذكرها بعنوان : «في حواشي شيخنا الشهيد» ، هي : ٣ / ١٥٨ و ٤٣٧ و ٤٤٣ و ٤٥٦ و
٤٨٢ ، ٤ / ١٩ و ١٦٥ و ١٨١ و ٢٢٢ و ٢٣٥ و ٣٦٦ ، ٧ / ٤٢ و ٨٦ و ١٢٠ و ١٥٠ و ١٦١ و ٢٤٨
و ٣٤٣ ، ٨ / ٧ ، ٩ / ٢٨ و ٣٨ و ١٨٧ و ٢١١ و ٢٢٠ ، ١١ / ١٣٨ ، ١٢ / ٨٩ و ١٦٩ و ٤٨٩.
وفي عشرة موارد
بعنوان : «شيخنا الشهيد في حواشيه» ، هي : ٣ / ١٧٥ ، ٤ / ٤٥ ، ٦ / ٢٨ و ١٩٥ ، ٧ / ١٢٥
و ١٥٥ ، ٩ / ١٩٧ و ٢٩١ و ٣٦٣ ، ١٠ / ٨.
وفي ثمانية موارد
بعنوان : «شيخنا الشهيد في بعض حواشيه» ، هي : ٣ / ٢٩٢ ، ٤ / ١٣ و ٥٦ و ٤٠٢ و ٤٥٠ ،
٧ / ١٣٤ ، ٩ / ٢٠٧ ، ١٢ / ٤٣٣.
____________
وفي سبعة موارد
بعنوان : «في حواشي الشهيد» ، هي : ١ / ٤٠٣ ، ٣ / ١٩٨ و ٢٠٧ و ٢٦٣ و ٣٨٠ ، ٤ / ٨٨ ،
٧ / ٣٢.
وفي خمسة موارد
بعنوان : «الشهيد في حواشيه» ، هي : ٣ / ١٦٨ و ٢٣٤ و ٢٩٩ و ٣٠٣ و ٤٥٥.
وفي أربعة موارد
بعنوان : «الشهيد في بعض حواشيه» ، هي : ٤ / ٨٦ ، ٧ / ٨٥ و ٩٨ و ١١٢.
وفي ثلاثة موارد
بعنوان : «شيخنا الشهيد في بعض الحواشي» ، هي : ٧ / ١٨٢ ، ٩ / ١١٨ و ١٢٠.
وفي موردين بعنوان
: «في بعض حواشي شيخنا الشهيد» ، هما : ٧ / ٣٧ ، ٨ / ١٤٤.
وفي موردين أيضاً
بعنوان : «في حاشية الشهيد» ، هما : ٣ / ٣٠٥ و ٣٨٣.
وفي موردٍ واحد
بعدّة عناوين :
«الشهيد في حاشيته»
في ٣ / ١٠٩.
«شيخنا في حواشيه»
في ٣ / ٢٠٣.
«في بعض حواشي
الشهيد» في ٤ / ٦٤.
«على ما نقلناه عن
بعض حواشي الشهيد» في ٤ / ١٩٣.
«واحتمل في حواشي القواعد كونه عيباً» في ٤ / ٣٢٨.
«وقد صرّح بذلك
شيخنا الشهيد في بعض حواشيه على الكتاب» في ٩ / ١٥٠.
وقد ذكرها بعنوان
: «وفي حواشي شيخنا الشهيد قدِس سرُّه على القواعد»
في رسالته الخراجية .
أمّا الموارد التي
تردّد في نسبتها إليه فهي :
في أربعة موارد
ذكرها بعنوان : «في الحواشي المنسوبة إلى شيخنا الشهيد» ، هي : ٣ / ٣٧٨ ، ٧ / ٢٧٧ ،
٨ / ١٥٤ ، ١٢ / ٢٥٩.
وفي ثلاثة موارد
ذكرها بعنوان : «في بعض الحواشي المنسوبة إلى شيخنا الشهيد» ، هي : ٨ / ٨٥ ، ٩ / ٢٨٧
، ١٣ / ٤٤٤.
وفي مورد واحد
ذكرها بعنوان : «وجدتُ في بعض الحواشي المنسوبة إلى شيخنا الشهيد على القواعد في بحث الأنفال من الخمس» ، هو : ٧ / ١١.
وفي موردٍ واحدٍ
أيضاً ذكرها بعنوان : «وعلى هذا حمله شيخنا الشهيد في بعض ما ينسب إليه من الحواشي»
، هو : ١٣ / ٤٠٨.
وقد ذكرها بعنوان
: «صرّح به شيخنا الشهيد في بعض الحواشي المأثورة عنه» في حاشيته على شرائع الإسلام للمحقّق الحلّي.
ومن كلّ هذا يتّضح
لنا أنّ الشهيد قد كتب شيئاً ما على قواعد الأحكام إمّا بعنوان الحاشية أو الشرح أو التعليقة ، إلاّ أنّ بعض
كتاباته هذه قد زِيد فيها أو حُذف منها بعض الجمل ، أو اختلطت مع ما كتبه غيره ، وقد
مرّ آنفاً أنّ المحقّق الكركي صـرّح بهذه الظاهرة في رسالته الرضاعية.
وقد علّق الشيخ
حسين بن عبـد الصمد ـ والد الشيخ البهائي ـ (ت ٩٨٤ هـ) على ذلك في شرحه للألفيّة المسمّى بـ : المحاكمات بين شرّاح الألفيّة ، قال : الظاهر
أنّ الحواشي ليست له ، بل جمعها بعض تلاميذه وإن
____________
كان معانيها له .
وعلى أي حال ، فقد
وقع الخلط والاشتباه بين حاشية الشهيد وحاشية تلميذه أحمد بن النجّار المعروفة بـ
: الحواشي
النجّارية ، فهناك مَن يذهب إلى اتّحادهما ، وآخر يذهب إلى افتراقهما ،
ففي هذه المسألة قولان :
الأوّل
: إنّ الحاشية النجّارية هي بعينها حاشية الشهيد على القواعد ، فلا وجود
لحاشيتين إحداهما للشهيد والأُخرى لابن النجّار ، وقد ذهب إلى هذا القول عدد من
علمائنا ، منهم :
ابن العودي (الذي
كان حيّاً سنة ٩٧٥ هـ) ؛ فقد قال في تعداد مؤلّفات أُستاذه الشهيد الثاني (المستشهَد
سنة ٩٦٥ هـ) : ومنها حاشيته على قواعد
الأحكام للعلاّمة ... مشى
فيها مشي الحاشية المشهورة بـ : النجّارية للمولى السعيد الشيخ الشهيد .
والميرزا عبـد
الله الأفندي الأصفهاني (ت نحو ١١٣٤ هـ) ؛ فقد قال في تعداد شروح وحواشي قواعد الأحكام : ومنها الحواشي
النجّارية ، والحقّ أنّها بعينها حاشية الشهيد الأوّل .
وفي تعليقته على أمل الآمل قال في تعداد مؤلّفات الشهيد : وله أيضاً حواشي القواعد إلى آخر الكتاب ، سمّاها الحواشي النجّارية .
والسيّد حسن الصدر
(ت ١٣٥٤ هـ) ؛ فقد قال في تعداد مصنّفات الشهيد : والحواشي النجّارية ، وهي حاشية على قواعد العلاّمة ، رأيتها عند
____________
السـيّد علي آل
بحر العلوم ، أكبر من نكت
الإرشاد .
الثاني
: إنّ الحاشية النجّارية لأحمد بن النجّار ، وفيها إفادات وتحقيقات كثيرة للشهيد ، وقد
ذهب إلى هذا القول السـيّد محسن الأمين (ت ١٣٧١ هـ) ؛ فقد قال في ترجمة أحمد بن
النجّار : هو العالم الجليل الفقيه ، من خواصّ تلامذة الشهيد الأوّل ، صاحب
الحاشية المعروفة بـ : النجّارية على القواعد ، ذكر فيها إفادات
الشهيد وتحقيقاته على القواعد ، وهي حاشـية
جليلة مشحونة بالفوائد ـ إلى أن قال ـ : وبيّنّا هناك أنّ سبب نسبتها إلى الشهيد
أنّها من تقريراته وتحقيقاته وإفاداته ، فراجع .
والشيخ الطهراني (ت
١٣٨٩ هـ) ؛ فقد قال في ترجمة ابن النجّار : وله الحواشي النجّارية على القواعد ... مشحونة بتحقيقات الشهيد وإفاداته ..
مـع أنّ له رأياً
آخر في هذه الحاشـية ؛ إذ يظهر من بعض عباراته في الذريعة تأييده لكلام الميرزا الأفندي في الرياض الذي أوردناه قبل قليل .
(١٣) خلاصـة
الأقوال في معرفة الرجال :
للعلاّمة الحلّي ،
الحسن بن يوسف بن المطهّر (ت ٧٢٦ هـ).
ذكرها مرّتين في
رسالته طريق
استنباط الأحكام الشـرعية :
الأُولـى
: بيّـن فيها أنّ
هذا الكتاب من أُصول أصحابنا ، والكتب الرجاليّة المعتمدة عندنا ..
____________
قال : ومن أُصـول
أصحابنا التي أُشير إلينا بالمشافهة في العمل برواياتها ... ومن كتب الرجال كتاب الخلاصـة ، وكتاب ابن داود ، والدستور الذي
اعتمده العلاّمة في الخلاصـة مغنٍ عن مطالعة كتب الرجال .
الثانـية
: بيّـن فيها
ماهيّة هذا الكتاب ومنهج العلاّمة فيه ، وأنّ المتأخّرين عنه اعتمدوا عليه
اعتماداً كاملاً ..
قال : وذكر في الخلاصـة أنّ الطريق في كتاب الاستبصار والتهذيب ومن لا يحضـره
الفقيه إلى فلان صحيح ، وإلى
فلان حسن ، وإلى فلان موثّق ، وإلى فلان ضعيف ، وجعل ذلك دستوراً يرجع إليه ، فيكتفي
المبتدئ في معرفة صفات هذه الروايات الأربع بالرجوع إلى هذا الدستور الذي اعتمده
..
ومَن تأخّر عنه
كلّهم اعتمدوا على هذا الطريق ، كالشيخ فخر الدين في الإيضاح ، والسـيّد ضياء
الدين في
شـرحه ، والشهيد في كتبه ، خصوصاً الذكرى وشـرح الإرشاد ، والشيخ أحـمد بن
فهد في مهذّبه ، والشيخ المقداد
في
تنقيـحه .
(١٤) الخلاف :
لشيخ الطائفة ، أبي
جعفر محمّـد بن الحسن الطوسي (ت ٤٦٠ هـ).
ذكره في إجازته
لإبراهيم الخانيساري ، التي مرّ ذكر تفاصيلها في كتاب الاستبصار ..
____________
قال عند ذكر الشيخ
الطوسـي : ومن مصنّفاته : ... وكتاب الخلاف بين كافّة الفقهاء ، وهذه الكتب كالأُصول في الفقه والحديث.
(١٥) الدروس
الشـرعية في فـقه الإمامية :
للشهيد الأوّل ، محمّـد
بن مكّي الجزيني العاملي (المستشهَد سنة ٧٨٦ هـ).
ذكرها في رسالته صلاة الجمعة ، قائلاً : وإنّ
عبارة الدروس على خلاف ذلك ، وهي بعـد الذكرى.
وسـمعنا كثيراً من
بعض أشياخنا رحمهم الله أنّـه رحمه الله كان يقول : خذوا عنّي ما في الدروس .
وفي هذا النصّ
فائدتان :
الأُولى
: تأريخ تأليف الدروس بعد الذكرى ..
وهذا صحيح لا نقاش
فيه ، إلاّ أنّه لا يعني أنّ الشهيد شـرع في تأليفه الدروس بعد انتهائه من تأليف الذكرى ، كما يشير إليه قول الكركي عن الدروس : «وهي بعد الذكرى» ؛ لأنّه رحمه الله انتهى من تأليفهما في وقت متقارب ، فقد
انتهى من تأليف الذكرى في الحادي والعشرين من صفر سنة ٧٨٤ هـ ، ومن الدروس في الثاني عشر من ربيع الآخر سنة ٧٨٤ هـ .
وهذا يعني أنّه
رحمه الله كان في أواخر عمره مشغولاً بتأليفهما معاً ، إلاّ أنّه
____________
شـرع في الذكرى قبل شـروعه في الدروس ، كما هو واضح من
كلامه في خطبة الدروس ..
قال : أمّا بعـد ،
فإنّ علم الفقه لا يخفى شرفه وعلوّه ، ومقداره وسـموّه ، وعموم حاجة المكلّفين
إليه ، وإقبال الخلائق عليه.
وقد صنّف علماء
الأصحاب ـ رضي الله عنهم ـ فيه الكثير ، وخرج عنهم الجمّ الغفير ، المتّصل بأصحاب
آية التطهير ، قصداً لعظيم الثواب في الآجل ، وجسيم الثناء في العاجل.
فلمّا انتهت
النوبة إلينا أحببنا أن ننسج على منوالهم ، ونقتدي بهم في أقوالهم وأفعالهم ، فكتبنا
في ذلك ما تيسّر من الذكرى
والبيان ، وعزّزناهما بهذا المختصر للتبيان ؛ لاقتضاء الولدين
الموفّقين إن شاء الله : أبي طالب محمّـد ، وأبي القاسم علي ، رفع الله عنهما
الضير ، ووفّقهما والمؤمنين للخير ، وسمّيناه بـ : الدروس الشـرعية في فـقه الإمامية .
الثانية
: إنّ هذا الكتاب
يمثّل آخر نظريات الشهيد التي استقرّ عليها رأيه المبارك ..
فقول المحقّق
الكركي : «وسمعنا كثيراً من بعض أشياخنا رحمهم الله أنّه رحمه الله كان يقول :
خذوا عنّي ما في الدروس» شهادة في هذا الموضوع لها أهمّيتها ؛ لأنّه قريب من عصر
الشهيد.
(١٦) ذكرى الشـيعة
في أحكام الشـريعة :
للشهيد الأوّل ، محمّـد
بن مكّي الجزيني العاملي (المستشهَد سنة ٧٨٦ هـ).
____________
ذكرها في موردين :
الأوّل
: في رسالته صلاة الجمعة ، التي بيّـن فيها
أنّ تأليف الذكرى قبل تأليف الدروس ، في قوله : إنّ
عبارة
الدروس على خلاف ذلك ، وهي
بعـد الذكرى.
وقد تقدّم الكلام
عن هذه النقطة قبل قليل عند حديثنا عن كتاب الدروس.
الثاني
: في رسالته طريق استنباط الأحكام
الشـرعية عند حديثه عن
كتاب
الخلاصـة للعلاّمة الحلّي
؛ فقد ذكر أنّ الشهيد اعتمد كثيراً في كتبه على المنهج الرجالي الذي اتّبعه
العلاّمة في الخلاصـة ..
قال ـ بعد أن ذكر
الدستور الذي عيّنه العلاّمة واعتمده ـ : ومَن تأخّر عنه كلّهم اعتمدوا على هذا
الطريق ، كالشيخ فخر الدين ... والشهيد في كتبه ، خصوصاً الذكرى وشـرح الإرشاد .
(١٧) الرجال :
لتقي الدين الحسن
بن علي بن داود الحلّي (ت في القرن الثامن).
ذكره في رسالته طريق استنباط الأحكام
الشـرعية ، وعدّه من الكتب الرجالية المعتمدة عندنا ، والتي أوصى
العلماء بالاعتماد عليها ..
قال : ومن أُصول
أصحابنا التي أُشير إلينا بالمشافهة في العمل برواياتها ... ومن كتب الرجال كتاب الخلاصـة ، وكتاب ابن
داود .
____________
(١٨) الرضاعية :
له ، أي للمحقّق
الكركي علي بن الحسين بن عبـد العالي.
ذكرها في كتابه جامع المقاصـد مع تعيين اسمها ونسبتها إليه ..
قال : وقد أفردنا
لهذه المسألة رسالة حسنة تُسمّى الرضاعية ، من أراد تحقيقها
فليطالع تلك الرسالة .
وذكرها بهذا الاسم
أيضاً في إجازته لسميّه الشيخ علي بن عبـد العالي الميسي ولولده إبراهيم ، قال :
وكذلك أجزتُ رواية ما صنّفته وألّفته على نزارته وقلّته ، فمن ذلك ... والرسالة الرضاعية .
(١٩) صلاة الجمعة
:
له ، أي للمحقّق
الكركي علي بن الحسين بن عبـد العالي.
ذكرها في كتابه جامع المقاصـد دون تسميتها باسم معيّن ..
قال : وقد أفردنا
لتحقيق هذه المسألة رسالة منقّـحة ، من أراد كمال تحقيقها فليطلبها .
وذكرها في إجازته
لسميّه الشيخ علي بن عبـد العالي الميسي ولولده إبراهيم ، قال : وكذلك أجزت رواية
ما صنّفته وألّفته على نزارته وقلّته ، فمن ذلك ... ورسالة الجمعة ..
____________
وفي إجازته للقاضي
صفي الدين عيسى ، قال : وأجزتُ له رفع الله قدره أن يروي عنّي جميع ما صنّفته
وألّفته في العلوم التي شاركتُ فيها بعض أهلها ، خصوصاً علم الفقه ، فمن ذلك ...
مثل رسالة
تحقيق حكم الجمعة في زمان الغيـبة .
(٢٠) فقه القرآن :
لقطب الدين سعيد
بن هبة الله الراوندي (ت ٥٧٣ هـ).
ذكره في رسالته طريق استنباط الأحكام
الشـرعية ، وعدّه أحد الكتب الثلاثة المعتبرة والمعتمد عليها في
معرفة الآيات القرآنية المبيّنة للأحكام الشـرعية ، المعبّر عنها بالخمسمائة ..
قال : وبالنسبة
إلى الجزئيات المستنبطة يراجع الآيات المشهورة بالخمسمائة ، التي هي مدار الفقه ، ويكتفى
فيها بأحد الكتب الثلاثة التي عملت لتلك : إمّا كتاب الراوندي ، أو كتاب الشيخ
البارع أحمد بن متوّج منهاج
الهداية ، أو كتاب الشيخ المقداد كنز العرفان .
(٢١) قواعد
الأحكام في معرفة الحلال والحرام :
للعلاّمة الحلّي ،
الحسن بن يوسف بن المطهّر (ت ٧٢٦ هـ).
ذكره في خطبة
كتابه جامع
المقاصـد ، الذي هو عبارة عن شرح مزجـي لهذا الكتاب ، مبيّـناً
أهمّـيته ، وأنّه احتـوى على فروع فقهـية كثيرة لا توجد في غيره ..
____________
قال : فإنّ كتاب قواعد الأحكام في
مسائل الحلال والحرام لشيخنا الأعظم شيخ الإسلام ... كتاب لم يسمح الدهر بمثاله ، ولم ينسج ناسج
على منواله ، وقد احتوى من الفروع الفقهية على ما لا يوجد في مصنّف ، ولم يتكفّل
ببيانه مؤلّف ، ولم يتّفق له شرح يبرز حقائقه من مكنونها ، ويظهر دقائقه من مصونها
، وإنّي كنتُ على قديم الزمان أُومّل أن أصنع له شرحاً يتكفّل ببيان مشكلاته
وإبراز مخدّراته ... .
(٢٢) الكافـي :
لثقة الإسلام ، الشـيخ
محمّـد بن يعقوب بن إسحاق الكليني (ت ٣٢٨ هـ).
ذكره في عدّة
موارد من آثاره العلمية ، مبيّناً أهمّيته ، وأنّه أحد الأُصول الحديثـية الأربعة
المعتمدة عندنا :
١ ـ قال في رسالته
طريق
استنباط الأحكام الشـرعية : من أُصول أصحابنا التي أُشـير إلينا بالمشافهة فـي العمل برواياتها : كتاب الكافي للشـيخ محمّـد بن يعقوب الكليني ، وكتاب من لا يحضـره الفقيه للصدوق ابن بابويه ، وكتاب التهذيب وكتاب الاستبصار للشيخ أبي جعفر الطوسي .
٢ ـ قال في إجازته
للشيخ أحمد بن أبي جامع العاملي ، الصادرة له في مدينة النجف الأشرف في السابع عشر
من شهر رجب سنة ٩٢٨ هـ : الشيخ الأجل ، جامع أحاديث أهل البيت ، محمّـد بن يعقوب
الكليني ،
____________
صاحب كتاب الكافي في الحديث ، الذي لم يعمل الأصحاب مثله .
٣ ـ قال في إجازته
لسميّه الشيخ علي بن عبـد العالي الميسي ولولده إبراهيم : الشيخ الإمام المحدّث
الرحلة ، جامع أحاديث أهل البيت عليهم السلام ، أبي جعفر محمّـد بن يعقوب الكليـني
، صاحب كتاب الكافـي ، وهو الجامـع
الكبير لأحاديث أئمّة الهدى ومصابيح الدجى صلوات الله عليهم أجمعـين .
٤ ـ قال في إجازته
للقاضي صفي الدين عيسى : الشيخ الإمام السعيد ، الحافظ ، المحدّث ، الثقة ، جامع
أحاديث أهل البيت عليهم السلام ، أبي جعفر محمّـد بن يعقوب الكليني ، صاحب الكتاب
الكبير في الحديث المسمّى بـ : الكافي
، الذي لم يعمل
مثله ... وقد جمع في هذا الكتاب من الأحاديث الشـرعية والأسرار الدينية ما لا يوجد
في غيره ، وقد تضمّن هذا الكتاب وكتاب التهذيب للشيخ أبي جعفر الطوسـي ـ قدّس الله سـرّه ـ وكتاب من لا يحضره الفقيه من الطرق إلى النبيّ والأئمّة عليهم السلام على ما يربو
على أُلوف .
(٢٣) الكشّاف :
ذكره في إجازته
لإبراهيم الخانيساري ، التي مرّ ذكر تفاصيلها في كتاب الاستبصار ..
قال : وممّا أرويه
في التفسير ... والتفسير الجليل الذي لم يكتب مثله
____________
المسمّى بـ : الكشّاف عن حقائق
التأويل.
(٢٤) كنز العرفان
في فقه القرآن :
للشيخ أبي عبـد
الله المقداد بن جلال الدين عبـد الله السيوري الحلّي (ت ٨٢٦ هـ).
ذكره في رسالته طريق استنباط الأحكام
الشـرعية ، وعدّه أفضل الكتب الثلاثة التي أُلّفت في تفسير آيات
الأحكام الفقهية ، المعروفة بالخمسمائة ..
قال : ... إمّا كتاب الراوندي ، أو كتاب الشيخ
البارع أحمد بن متوّج منهاج
الهداية ، أو كتاب الشيخ المقداد كنز العرفان ، وهو أحسن
الثلاثة ؛ لاشتماله على المباحث المذكورة بالنسبة إلى كلّ آية ، وما ذكر فيه من
اختلاف أقوال المفسّرين يحتاج الناظر فيها إلى قوّة الترجيح لبعضها ، ومعرفة
الأقرب منها إلى المعنى الذي يقتضيه وضع اللفظ ، فإن أُريد التوسّع فليراجع كتب
التفسير المطوّلة ، وإن اكتفى بما ذكره في كتابه فهو طريق للمبتدئ هنا .
(٢٥) المبسـوط :
لشيخ الطائفة ، أبي
جعفر محمّـد بن الحسن الطوسي (ت ٤٦٠ هـ).
ذكره في إجازته
لإبراهيم الخانيساري ، التي مرّ ذكر تفاصيلها في كتاب الاستبصار ..
____________
قال عند ذكره
للشيخ الطوسـي : ومن مصنّفاته ... ومنها كتاب المبسـوط ، وهو كتاب جليل
جدّاً في فروع الأحكام.
(٢٦) مختلف الشيعة
في أحكام الشريعة :
للعلاّمة الحلّي ،
الحسن بن يوسف بن المطهّر (ت ٧٢٦ هـ).
وله على هذا
الكتاب أربع فوائد :
الأُولى
: عدّه من الكتب
الفقهية الاستدلالية المعتمد عليها عند علمائنا ..
قال في رسالته طريق استنباط الأحكام
الشرعية : ومن أُصول
أصحابنا التي أُشير إلينا بالمشافهة في العمل برواياتها ... ومن كتب الأدلّة المختلف والتذكرة للشيخ جمال الدين .
الثانية
: ذكر فيها أنّ
العلاّمة الحلّي ألّف هذا الكتاب بعد تأليفه لكتاب نهاية الإحكام ، وأنّه رجع فيه
عن بعض آرائه التي أوردها في النهاية ..
قال في رسالته حكم الحائض والنفساء : فإن قيل : قد قال به العلاّمة في النهاية ، وناهيك به.
قلنا : النهاية قبل المختلف ، فقد رجع عنه ؛
فلا يُعـدُّ قولاً .
علماً بأنّ
العلاّمة قد انتهى من تأليف المختلف في الخامس عشر من
شهر ذي القعدة سنة ٧٠٨ هـ ، وانتهى من تأليف
نهاية
الإحكام في شهر
____________
شعبان سنة ٧٠٥ هـ ،
كما في النسخة المخطوطة منه المستنسخة سنة ٨٥٣ هـ ، المحفوظة في مكتبة المدرسة
السلطانية في مدينة كاشان برقم ٤٣٣ .
الثالثة
: بيّن فيها منهج
العلاّمة الحلّي في هذا الكتاب في تعيين أقسام الحديث ، فهو يذكر ثلاث صفات فقط
بشأن الحديث : صحيح ، حسن ، موثّق ، تاركاً الرابعة ـ وهي الضعف ـ بدون ذكر ؛
علامةً لضعفه ..
قال في رسالته طريق استنباط الأحكام
الشـرعية ـ عند بيانه لطرق
معرفة أقسام الحديث ـ : وهنا طريق أسهل ، وهو أنّ الشيخ جمال الدين قد ألّف في ذلك
واستعمل في كتبه ـ خصوصاً المختلف ـ أن يذكر الصحيح بوصفه ، والحسن بوصفه ، والموثّق بوصفه ،
ويترك الضعيف بغير علامة ، وهو علامة ضعفه .
الرابعة
: بيّن فيها أنّ
هذا الكتاب حاوٍ لأكثر المسائل الفقهية التي وقع الخلاف فيها بين علمائنا رحمهم
الله ، وأنّ بعض هذه المسائل الخلافية التي ذكرها العلاّمة في هذا الكتاب تُعـدُّ
من الأقوال الشاذّة في المذهب ..
قال في رسالته طريق استنباط الأحكام
الشـرعية : وما سوى ذلك
ممّا وقع النزاع فيه بين المجتهدين من المسائل الخلافية ، التي هي كالأُصول
بالنسبة إلى فروع الفقه ، التي حاصلها وأكثرها مضبوط في مختلف العلاّمة ، وهي
وإن كان بعض الخلافيات المذكورة فيه ممّا يُعـدُّ في الشذوذ ؛ لاشتهار الفتوى
بخلافه ، ويعرف باستقراء مصنّفات الأُصول من كتب الأدلّة وكتب الفروع المجرّدة .
____________
(٢٧) المهذّب
البارع في شرح المختصر النافع :
للشيخ جمال الدين
أبي العبّـاس أحمد بن محمّـد بن فهد الحلّي (ت ٨٤١ هـ).
ذكره في رسالته طريق استنباط الأحكام
الشـرعية ، وعدّه من الكتب الاستدلالية المعتمدة عند فقهائنا ..
قال : ومن أُصول
أصحابنا التي أُشير إلينا بالمشافهة في العمل برواياتها ... ومن كتب الأدلّة المختلف والتذكرة للشيخ جمال الدين ، وكتاب الإيضاح لولده ، وكتاب المهذّب
للشيخ أحمد بن فهد .
(٢٨) مَن لا يحضره
الفقيه :
للشيخ الصدوق ، أبي
جعفر محمّـد بن علي بن الحسين بن بابويه القمّي (ت ٣٨١ هـ).
عدّه من الكتب
الحديثية المعتمدة عند علمائنا ، ومن الأُصول الأربعة الحاوية لأحاديث أهل البيت
عليهم السلام ..
قال في رسالته طريق استنباط الأحكام
الشرعية : ومن أُصول أصحابنا
التي أُشير إلينا بالمشافهة في العمل برواياتها : كتاب الكافي للشيخ محمّـد ابن يعقوب الكليني ، وكتاب من لا يحضـره الفقيه للصدوق ابن بابويه ، وكتاب التهذيب وكتاب
الاستبصار للشيخ أبي جعفر
الطوسـي .
وقال في إجازته
للقاضي صفي الدين عيسى ـ عند ذكر الشيخ الكليني
____________
وكتابه الكافي ـ : وقد تضمّن هذا الكتاب وكتاب التهذيب للشيخ أبي جعفر الطوسي ـ قدّس الله سـرّه ـ وكتاب مَن لا يحضره الفقيه من الطرق إلى النبيّ والأئمّة عليهم السلام على ما يربو
على أُلوف .
(٢٩) منهاج
الهداية في تفسير آيات الأحكام الخمسمائة :
للشيخ جمال الدين
أحمد بن المتوّج البحراني (ت في القرن الثامن).
ذكره في رسالته طريق استنباط الأحكام
الشـرعية ، وعدّه أحد الكتب الثلاثة التي أُلّفت في بيان آيات
الأحكام الفقهية ، المعروفة بالخمسمائة ..
قال : ... إمّا كتاب الراوندي ، أو كتاب الشيخ
البارع أحمد بن متوّج منهاج
الهداية ، أو كتاب المقداد كنز العرفان .
(٣٠) نهاية
الإحكام في معرفة الحلال والحرام :
للعلاّمة الحلّي ،
الحسن بن يوسف بن المطهّر (ت ٧٢٦ هـ).
ذكرها في رسالته حكم الحائض والنفساء مبيّناً أنّ تاريخ تأليفها قبل تاريخ تأليف كتاب المختلف ..
قال : فإن قيل :
قد قال به العلاّمة في النهاية ، وناهيك به.
قلنا : النهاية قبل المختلف ، فقد رجع عنه ، فلا
يُعـدُّ قولاً .
وقد مرّ الكلام عن
تاريخ تأليفها عند حديثنا عن كتاب المختلف.
* * *
____________
المصـادر
١ ـ أعيان الشيعة ، للسـيّد محسن
الأمين (ت ١٣٧١ هـ) ، دار التعارف للمطبوعات / بيروت ، ١٤٠٦ هـ.
٢ ـ الألفيّة ، للشهيد الأوّل ،
محمّـد بن مكّي الجزيني العاملي (المستشهَد سنة ٧٨٦ هـ) ، المطبوعة مع المقاصـد
العلية وحاشيتي الألفيّة للشهيد الثاني ، تحقيق : الشيخ محمّـد الحسّون ، مركز
الأبحاث والدراسات الإسلامية / قم ، ١٤٢٠ هـ.
٣ ـ أمل الآمل ، للشيخ محمّـد بن
الحسن الحرّ العاملي (ت ١١٠٤ هـ) ، تحقيق : السـيّد أحمد الحسيني ، مكتبة الأندلس
/ بغداد.
٤ ـ بحار الأنوار ، للشيخ محمّـد
باقر بن محمّـد تقي المجلسي (ت ١١١٠) ، مؤسّسة الوفاء / بيروت ، ١٤٠٣ هـ.
٥ ـ تاريخ كرك نوح ، للدكتور حسن
عبّـاس نصـر الله ، المستشارية الثقافية للجمهورية الإسلامية الإيرانية بدمشق ، ١٤٠٦
هـ.
٦ ـ تعليقة أمل الآمل ، للميرزا عبـد
الله الأفندي الأصفهاني (ت نحو ١١٣٤ هـ) ، تدوين وتحقيق : السـيّد أحمد الحسيني ، المكتبة
المرعشية العامّة / قم ، ١٤١٠ هـ.
٧ ـ التقـيّة ، للمحقّق الكركي ،
علي بن الحسـين بن عبـد العالي ، (ت ٩٤٠ هـ) ، المطبوعة ضمن رسائل المحقّق الكركي ،
جمع وتحقيق : الشيخ محمّـد الحسّون ، المكتبة المرعشية العامّة / قم ، ١٤٠٩ هـ.
٨ ـ تكملة أمل الآمل ، للسـيّد حسن
الصدر (ت ١٣٥٤ هـ) ، تحقيق : السـيّد أحمد الحسيني ، المكتبة المرعشية العامّة / قم
، ١٤٠٦ هـ.
٩ ـ جامع المقاصد ، للمحقّق الكركي ،
علي بن الحسـين بن عبـد العالي ، (ت ٩٤٠ هـ) ، تحقيق ونشر : مؤسّسة آل البيت عليهم
السلام لإحياء التراث / قم ، ١٤٠٨ هـ.
١٠ ـ الجعفريّة ، للمحقّق الكركي ،
علي بن الحسـين بن عبـد العالي ، (ت ٩٤٠ هـ) ، المطبوعة ضمن رسائل المحقّق الكركي ،
جمع وتحقيق : الشيخ محمّـد الحسّون ، المكتبة المرعشية العامّة / قم ، ١٤٠٩ هـ.
١١ ـ حاشـية «شـرائع
الإسلام» ، للمحقّق الكركي ، علـي بن الحسـين بن عبـد العالي ، (ت
٩٤٠ هـ) ، نسخة مخطوطة محفوظة في المكتبة المرعشية العامّة / قم ، رقم ٢٠٣٦١.
١٢ ـ حاشـية «المخـتلف» ، للمحـقّق
الكركـي ، علـي بـن الحسـين بن عبـد العالي ، (ت ٩٤٠ هـ) ، نسخة مخطوطة محفوظة في
مكتبة الإمام الرضا عليه السلام / مشهد ، رقم ٠٢٠٩٥.
١٣ ـ حكم الحائض والنفساء ، للمحقّق الكركي ،
علي بن الحسـين بن عبـد العالي ، (ت ٩٤٠ هـ) ، المطبوعة ضمن رسائل المحقّق الكركي ،
جمع وتحقيق : الشيخ محمّـد الحسّون ، المكتبة المرعشية العامّة / قم ، ١٤٠٩ هـ.
١٤ ـ الخراجية ، للمحقّق الكركي ،
علي بن الحسـين بن عبـد العالي ، (ت ٩٤٠ هـ) ، المطبوعة ضمن رسائل المحقّق الكركي ،
جمع وتحقيق : الشيخ محمّـد الحسّون ، المكتبة المرعشية العامّة / قم ، ١٤٠٩ هـ.
١٥ ـ الدرّ المنثور ، لعلي بن محمّـد
بن الحسن بن زين الدين الجبعي العاملي (ت ١١٠٣ هـ) ، المكتبة المرعشية العامّة / قم
، ١٣٩٨ هـ.
١٦ ـ الدروس الشـرعية في
فـقه الإمامية ، للشهيد الأوّل ،
محمّـد بن مكّي الجزيني العاملي (المستشهَد سنة ٧٨٦ هـ) ، نسخة مخطوطة محفوظة في
المكتبة المرعشية العامّة / قم ، برقم ٨٦٢٩ ، والمطبوعة بتحقيق ونشر : مؤسّـسة
النشر
الإسلامي التابعة
لجماعة المدرّسين في الحوزة العلمية / قم ، ١٤١٢ هـ.
١٧ ـ الذريـعة إلى تصانيف
الشـيعة ، للشيخ آغا بزرگ الطهراني (ت ١٣٨٩ هـ) ، مطبعة مجلس الشورى
الإسلامي / طهران ، ١٣٦٠ هـ.
١٨ ـ ذكرى الشـيعة في
أحكام الشـريعة ، للشهيد الأوّل ،
محمّـد بن مكّي الجزيني العاملي (المستشهَد سنة ٧٨٦ هـ) ، نسخة مخطوطة محفوظة في
مكتبة جامعة طهران برقم ١٩٠٦ ، والمطبوعة على الحجر ، مكتبة بصيرتي / قم.
١٩ ـ رجال ابن داود ، لتقي الدين
الحسن بن علي بن داود الحلّي (ت بعد ٧٠٧ هـ) ، تصحيح : السـيّد كاظم الموسوي ، جامعة
طهران ، ١٣٨٣ هـ.
٢٠ ـ الرضاعية ، للمحقّق الكركي ،
علي بن الحسـين بن عبـد العالي ، (ت ٩٤٠ هـ) ، المطبوعة ضمن رسائل المحقّق الكركي ،
جمع وتحقيق : الشيخ محمّـد الحسّون ، المكتبة المرعشية العامّة / قم ، ١٤٠٩ هـ.
٢١ ـ رياض العلماء ، للمـيرزا عبـد
الله الأفـندي الأصـفهاني (ت نحو ١١٣٤ هـ) ، تحقيق : السـيّد أحمد الحسيني ، المكتبة
المرعشية العامّة / قم ، ١٤٠١ هـ.
٢٢ ـ شـرح الألفيّة ، للشـيخ حسين بن
عبـد الصمد (ت ٩٨٤ هـ) ، نسخة مخطوطة محفوظة في المكتبة المرعشية العامّة / قم ، ضمن
مجموعة رقم ١٩٦٨.
٢٣ ـ شـرح الألفيّة ، للمحقّق الكركي ،
علي بن الحسـين بن عبـد العالي ، (ت ٩٤٠ هـ) ، المطبوعة ضمن رسائل المحقّق الكركي ،
جمع وتحقيق : الشيخ محمّـد الحسّون ، المكتبة المرعشية العامّة / قم ، ١٤٠٩ هـ.
٢٤ ـ صلاة الجمعة ، للمحقّق الكركي ،
علي بن الحسـين بن عبـد العالي ، (ت ٩٤٠ هـ) ، المطبوعة ضمن رسائل المحقّق الكركي ،
جمع وتحقيق : الشيخ محمّـد الحسّون ، المكتبة المرعشية العامّة / قم ، ١٤٠٩ هـ.
٢٥ ـ طبقات أعلام الشيعة ـ الضياء اللامع في القرن التاسع ، للشيخ آغا بزرگ
الطهراني (ت ١٣٨٩ هـ) ، تحقيق : علي نقي المنزوي ، مؤسّسة انتشارات جامعة طهران ، ١٣٦٦
هـ ش.
٢٦ ـ طريق استنباط الأحكام
الشـرعية ، للمحقّق الكركي ، علي بن الحسين بن عبـد العالي ، (ت ٩٤٠
هـ) ، المطبوعة ضمن رسائل المحقّق الكركي ، جمع وتحقيق : الشيخ محمّـد الحسّون ، المكتبة
المرعشية العامّة / قم ، ١٤٠٩ هـ.
٢٧ ـ فهرس مخطوطات مكتبة
الإمام الرضا عليه السلام ، للسـيّد علي
أردلان جوان ، ١٣٦٥ هـ ش.
٢٨ ـ فهرس مخطوطات مكتبة
جامع گوهرشاد ، لمحمود فاضل ، مكتبة
جامع گوهرشاد / مشهد ، ١٣٦٧ هـ ش.
٢٩ ـ فهرس مخطوطات مكتبة
المدرسة الفيضية ، للشيخ رضا
الاستادي ، مطبعة مهر ، ١٣٩٦ هـ ش.
٣٠ ـ فهرس مخطوطات المكتبة
المرعشية العامّة ، للسـيّد أحمد
الحسيني ، المكتبة المرعشية ، قم.
٣١ ـ فهرس مخطوطات مكتبة
ملك ، لايرج افشار ومحمّـد تقي دانش پژوه ، طهران ، ١٣٦١ هـ ش.
٣٢ ـ فهرس مكتبة جامعة
طهران ، لمحمّـد تقي دانش پژوه ، ١٣٤٠ هـ ش.
٣٣ ـ فهرس مكتبة مجلس
الشورى الإسلامي ، لعبـد الحسين
الحائري ، مطبعة مجلس الشورى / طهران.
٣٤ ـ فهرس مكتبة مدرسة
سپهسالار ، ابن يوسف الشيرازي ، مطبعة مجلس الشورى / طهران ، ١٣١٣ هـ
ش.
٣٥ ـ كشف الحجب والأستار
عن أسماء الكتب والأسفار ، للسـيّد إعجاز
حسين الكنتوري (ت
١٢٨٦ هـ) ، المكتبة المرعشية العامّة / قم ، ١٤٠٩ هـ.
٣٦ ـ مختلف الشيعة في
أحكام الشريعة ، للعلاّمة الحلّي
، الحسن بن يوسف بن المطهّر (ت ٧٢٦ هـ) ، مركز الأبحاث والدراسات الإسلامية / قم ،
١٤١٢ هـ.
٣٧ ـ المقاصـد العليّة ، للشهيد الثاني ،
زين الدين الجُبَعي (المستشهَد سنة ٩٦٥ هـ) ، تحقيق : الشيخ محمّـد الحسّون ، مركز
الأبحاث والدراسات الإسلامية / قم ، ١٤٢٠ هـ.
٣٨ ـ مكتبة العلاّمة
الحلّي ، للسـيّد المحقّق عبـد العزيز الطباطبائي قدس سرُّه (ت
١٤١٧ هـ) ، مؤسّـسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث / قم ، ١٤١٦ هـ.
٣٩ ـ المهـذّب البارع في
شـرح المختصـر النافـع ، للشـيخ جمال
الدين أبي العبّـاس أحـمد بن محمّـد بن فهد الحلّي (ت ٨٤١ هـ) ، مؤسّـسة النشر
الإسلامي / قم ، ١٤٠٦ هـ.
* * *
مخطوطات مكتبة مفتي الشيعة
(قم ـ إيران)
السيد أحمد الحسيني
بسـم الله الرحمن الرحـيم
سماحة العلاّمة
الآية السـيّد محمّـد مفتي الشيعة الأردبيلي ، من معاريف علماء قـم الأجلاّء ، له
مكتبة فيها من المطبوعات نحو أربعة آلاف كتاب ، وجملة من المخطوطات هي الباقية من
مكتبة أُسـرته ، التي كان رجالها من أعلام علماء أردبيل ، وبعضها ممّا اقتناه هو
في النجف الأشرف وغيرها.
كتب لبعضها الشيخ
هادي الأميني فهرساً نشر في بعض أعداد مجلّة «العـدل» النجفية ، ودوّنتُ له أيضاً
فهرساً فارسياً في كرّاس خاص ..
وفي ما يلي ما هو
موجود من مخطوطات في مكتبة السـيّد حاليـاً :
(١)
|
اختيارات
بديعى
|
(طبّ ـ فارسي)
|
تأليف : الحاج زين
العابدين بن حسين العطّار الأنصاري (٨٠٦).
|
|
* ٥١ ، من القرن
الثالث عشر ، أُضيفت في الهوامش وصفات طبّية. قسم القرابادين ، وهو مخروم الآخر.
|
(٢)
|
إرشاد
الأذهان إلى أحكام الإيمان
|
(فقه ـ عربي)
|
تأليف : العلاّمة
الحلّي ، الحسن بن يوسف ابن المطهّر (٧٢٦).
|
|
* ٢٨ ، عطاء
الله بن علي الحسيني ، شعبان سنة ١٠٠٠ ، مصحّح ، عليه بعض التعاليق ، وبآخره
فوائد في سبع صحائف.
|
(٣)
|
الاستبصار
في ما اختلف من الأخبار
|
(حديث ـ عربي)
|
تأليف : شيخ
الطائفة ، محمّـد بن الحسن الطوسي (٤٦٠).
|
|
* ٥٥ ، من القرن
الحادي عشر ، نسخة مجدولة ، عليها تصحيحات وبلاغات ، والأوراق الأُولى والأخيرة
حديثة الكتابة.
|
(٤)
|
أسرار
الآيات وأنوار البيّـنات
|
(فلسفة ـ عربي)
|
تأليف : صدر الدين
محمّـد بن إبراهيم الشيرازي (١٠٥٠).
|
|
* ٧٧ ، محمّـد
بن الشيخ صالح البحراني ، يوم الجمعة ٢٦ ربيع الآخر ١٢١٩ ، صحّحه الناسخ بخطّه.
|
(٥)
|
أُصول
الفقه
|
(أُصول الفقه ـ
عربي)
|
تأليف : السـيّد
مرتضى بن نقد علي الخلخالي الأردبيلي (١٣١٧).
استدلالي ، بعض
المباحث منه غير تامّ وبعضها مكرّر ، فيه بحث : المشتقّ ، الصحيح والأعمّ ، مقدّمة
الواجب ، الواجب المطلق والمشروط ، الأمر بالشيء هل يقتضي النهي عن ضدّه ، اجتماع
الأمر والنهي ، دلالة النهي على الفساد في العبادات والمعاملات ، الأمر بالشيء مع
العلم بانتفاء الشرط ، الإجماع ، الإجزاء ، مفهوم الشرط ، مفهوم الوصف ، مفهوم
الغاية ، المفاهيم بتمامها ، العامّ والخاصّ ، المطلق والمقيّد ، المجمل والمبيّـن.
|
|
* ٨١ ـ ٨٢ ،
بخطّ المؤلّف ، فيه تعاليق من السـيّد رضا المحقّق المرتضوي ، والسـيّد كاظم
المرتضوي ، وغيرهما من أقارب المؤلّف.
|
(٦)
|
أُصول
الفقه
|
(أُصول الفقه ـ
عربي)
|
تأليف :؟
بحوث استدلالية ، فيها
مناقشات مع بعض علماء الأُصول ، وخصوصاً الشيخ مرتضى الأنصاري ، في مقدّمة ومقاصد
تشتمل على فصول.
أوّله : «الحمد
لله ربّ العالمين ... اعلم أنّ علم الأُصول هو العلم بالقواعد الممهّدة لكشف حال
الأحكام الواقعية المتعلّقة بأفعال المكلّفين».
|
|
* ٤٧ ، عبـد
الحسين (بن محمّـد) القرملي ، ٢٧ ربيع الأوّل ١٣٣١. من أوّل الكتاب إلى بحث
اجتماع الأمر والنهي.
|
(٧)
|
أُصول
الفقه
|
(أُصول الفقه ـ
عربي)
|
تأليف :؟
فيه البحث عن
تقسيم الواجب إلى النفسي والغيري ، وأصالة البراءة ، ثمّ بحث عن الشكوك.
|
|
* ١٠٥ ، موسى بن
مرتضى الموسوي ، ليلة ١٥ محرّم ١٣٣٣ (آخر بحث أصالة البراءة) ، معه أوراق في
المواعظ التي ألقاها الناسخ في شهر رمضان المبارك.
|
(٨)
تأليف : شيخ
الطائفة ، محمّـد بن الحسن الطوسي (٤٦٠).
|
|
* ١٠١ ، من
أواخر القرن الثالث عشر ، قطعة من أوّل الكتاب.
|
(٩)
تأليف : الشيخ
الصدوق ، محمّـد بن علي ابن بابويه القمّي (٣٨١).
|
|
* ١١ ، غلام
محمّـد الحسيني ، شهر رجب ١١٠١ ، نسخة مصحّحة ، عليها تعاليق قليلة وبلاغات ،
قابلها شخص على نسخة محذوفة الأسانيد وكتب بلاغاً في آخرها بتاريخ يوم الخميس ١٦
صفر ١١١٤.
|
(١٠)
تأليف :؟
متفرّقات من
الحديث والتاريخ في فضائل ومناقب وإثبات إمامة الإمام أمير المؤمنين عليه السلام.
|
|
* ١٠٧ ، من
القرن الرابع عشر ، مخروم الأوّل والآخر.
|
(١١)
|
أنيس
المجتهدين
|
(أُصول الفقه ـ
عربي)
|
تأليف : المولى
محمّـد مهدي بن أبي ذرّ النراقي الكاشاني (١٢٠٩).
|
|
* ٨٨ ، قريب من
عصر المؤلّف ، سقطت من أواسط النسخة أوراق وكتبت حديثاً ، وهي مخرومة الأوّل.
|
(١٢)
|
إيضاح
الاشتباه في أسماء الرواه
|
(رجال ـ عربي)
|
تأليف : العلاّمة
الحلّي ، الحسن بن يوسف ابن المطهّر (٧٢٦).
|
|
* ٤ ، من القرن
الثاني عشر ، مخروم الآخر وهو مصحّح
|
|
|
بخطّ الكاتب ،
وبأوّله قطعة مخرومة الأوّل والآخر من فوائد رجالية.
|
(١٣)
|
تحفة
الواعظين في أمر الدنيا والدين
|
(أخلاق ـ فارسي)
|
تأليف : الشيخ
عبـد العظيم بن علي محمّـد الأردبيلي.
في آداب الوعظ
والإرشاد الديني ، والشرائط والصفات التي يجب أن تتوفّر في الواعظ ، على ضوء
الآيات الشريفة والأحاديث المروية عن أهل البيت عليهم السلام ، وبضمنها نقل قصص
تاريخية تناسب الموضوعات ، والكتاب مرتّب على مجالس رتّبت للخطباء والواعظين.
أوّله : «الحمد
لله الهادي لمن استهدى سبيل النجاة ، الراشد لمن استرشد طرق الخيرات ، المنقذ لمن
استنقذ عن الهلكات».
|
|
* ٥٠ ، قوام
نوحه خوان (النائح) ، سلخ ربيع الأوّل ١٢٦٢ ـ ١٢٦٣ في أردبيل ، كتبه بأمر من
الأمير غفور بن أمير سـيّد علي الحسيني.
|
(١٤)
|
تذكرة
الفقهاء
|
(فقه ـ عربي)
|
تأليف : العلاّمة
الحلّي ، الحسن بن يوسف ابن المطهّر (٧٢٦).
|
|
* ٧١ ، إسماعيل
بن عبّـاس بن أحمد بن محمود المعلّم الخشوقاني ، ثالث جمادى الآخـرة ٩٥٩. الجزء
الثامن والتاسـع.
|
(١٥)
|
ترجمة
«مفتاح الفلاح»
|
(دعاء ـ فارسي)
|
ترجمة : جمال
الدين محمّـد بن الحسين الخوانساري (١١٢٥).
|
|
* ١٠٤ ، من عصر
المؤلّف ، نسخة جيّدة.
|
(١٦)
|
تشريح
الأُصـول
|
(أُصول الفقه ـ
عربي)
|
تأليف :؟
مختصر في بعض
القواعد من مباحث الألفاظ ، بعناوين : «تشريح : ـ تشريح :» ، يحاول المؤلّف فيه
بيان مبانيه الأُصولية من دون التعرّض لآراء الآخرين والمناقشة فيها. تمّ هذا
القسم في يوم الجمعة سابع شهر محرّم ١٢٩٥ بالنجف الأشرف.
أوّله : «الحمد
لله ربّ العالمين ... تشريح : لا إشكال في كون صيغة الأمر حقيقة في الطلب مجاز في
غيره».
|
|
* ٧٢ ، أبو تراب
ابن المصنّف ، ٢٣ صفر ١٣١٠. احتمل بعض المحقّقين على الجلد أن يكون الكتاب تأليف
ملاّ علي النهاوندي ، وبما أنّ للنهاوندي كتابين كبير وصغير بالاسم نفسه ، يجب
أن يراجع لمعرفة أنّ هذه النسخة أيّهما؟!
|
(١٧)
|
تفسير
سورة الواقعة
|
(تفسير ـ عربي)
|
تأليف : صدر الدين
محمّـد بن إبراهيم الشيرازي (١٠٥٠).
|
|
* ٢١ ، ليلة ٢٧
ذي القعدة ١٣٢٠ ، عليه تعليقتان بتوقيع : «محسن» و : «لمحرّره مرتضى».
|
(١٨)
|
تقرير
أبحاث الميرزا الشيرازي
|
(أُصول الفقه ـ
عربي)
|
تأليف : ملاّ علي
الروزدري (نحو ١٢٩٠).
كتب على النسخة
أنّ : «الكتاب تقرير أبحاث الميرزا محمّـد حسن المجدّد الشيرازي ، مسألة الفور
والتراخي إلى آخر الكتاب للروزدري ، ومسألة الصحيح والأعمّ والإجزاء والأمر بالشيء
مستلّ من كتاب مطارح
الأنظار لميرزا أبو
القاسم الكلانتر الطهراني».
|
|
* ١٠٣ ، محمّـد
مهدي بن جعفر بن حسين بن عبـدالله الموسوي ، القسم الأوّل ٢٠ ذي الحجّة ١٣٠١ في
سامرّاء ، والقسم الثاني ٢٠ محرّم ١٣٠٢ ، صـحّحه الناسخ وعليه بعض التعاليق منه.
|
(١٩)
|
تهذيب
الأحكام
|
(حديث ـ عربي)
|
تأليف : شيخ
الطائفة ، محمّـد بن الحسن الطوسي (٤٦٠).
|
|
* ٦٣ ، من القرن
الحادي عشر ، كتاب الطهارة والصلاة ، مخروم الأوّل والآخر.
* ٧٠ ، من القرن
الحادي عشر ، مصحّح ، وفي آخر كتاب الصوم منه ثلاث بلاغات وفي بقية النسخة بلاغ
واحد. كتاب الصوم إلى التجارة.
|
(٢٠)
|
تهذيب
الوصول إلى علم الأُصول
|
(أُصول الفقه ـ
عربي)
|
تأليف : العلاّمة
الحلّي ، الحسن بن يوسف ابن المطهّر (٧٢٦).
|
|
* ٧٣ ، من القرن
الثالث عشر ، مخروم الأوّل والوسط والآخر ، مصـحّح بخطّ الناسـخ.
|
(٢١)
|
جامع
الأخبار
|
(حديث ـ عربي)
|
تأليف :؟
النسخة المعروفة
من الكتاب.
|
|
* ٣٥ ، السـيّد
محمّـد بن مير علي رضا كلوري ، يوم الخميس ١٤ ذي القعدة ١٢٥١ في مدينة رشـت ،
مصحّح بخطّ الكاتب ، وعليه تعاليق قليلة ، وهو مخروم الأوّل.
|
(٢٢)
|
حاشية
«الألفيّة»
|
(فقه ـ عربي)
|
تأليف : المولى
عبـدالله بن الحسين التستري (١٠٢١).
حاشية استدلالية
مختصرة نسبياً على رسالة الألفيّة للشهيد الأوّل.
يستند المؤلّف فيه
ـ على الأكثر ـ على الأدّلة الحديثية ، وهي غير شرحه على الألفيّة نفسها.
أوّلها : «قوله :
تقرّباً إلى الله تعالى ، كأنّه أراد به الردّ على السـيّد حيث
حكي عنه أنّ
الصلاة رياءً صلاة شرعية مجزية».
|
|
* ٣١ ، من القرن
الثاني عشر.
|
(٢٣)
|
حاشية
«تحرير القواعد المنطقية في شرح الشمسية»
|
(منطق ـ عربي)
|
تأليف : السـيّد
مير شريف علي بن محمّـد الجرجاني (٨٢٥).
|
|
* ٩ ، من القرن
الحادي عشر ، أوراق من أواسط النسخة وآخرها حديثة الكتابة ، مصحّحة ، عليها
تعاليق.
* ١٨ ، مخروم
الآخر ، وعليه تعاليق.
* ٧٤ ، يوم
الأحد ١٢ محرّم ١٢٥٤ في مدرسة عبـد العظيم بطهران.
|
(٢٤)
|
حاشية
«تهذيب المنطق»
|
(منطق ـ عربي)
|
تأليف : محمّـد
علي بن قربان علي الأردبيلي (ق ١٣).
حاشية بعناوين : «قوله
: ـ قوله :» على رسالة تهذيب
المنطق لسعد الدين
التفتازاني.
ربّما يتعرّض
المؤلّف فيها لبعض آراء المولى عبـدالله اليزدي مع عناوين : «قال الشارح :» ، تمّ
تأليفها سنة ١٢٧٢.
أوّلها : «الحمد
لله الذي تفرّد في وحدانيّته ، وكلّت الألسن عن بيان غايته ، وانحسرت العقول عن
كنه معرفته».
|
|
* ٣٩ ، نسخة
حديثة الكتابة ، مخرومة الآخر ، والأوراق الأخيرة كتبت في شهر صفر ١٣٨١ في
أردبيل.
|
(٢٥)
|
حاشية
«فرائد الأُصـول»
|
(أُصول الفقه ـ
عربي)
|
تأليف :؟
قطعة من أوائل
الحاشية ، وبعدها أوراق من «قاعدة أصالة الطهارة» لعلّها للوحيد البهبهاني.
|
|
* ١٠٨ ، موسى بن
مرتضى المر تضوي الأردبيلي (لم يذكر اسمه في النسخة).
|
(٢٦)
|
حاشية
«المطوّل»
|
(بلاغة ـ عربي)
|
تأليف : السـيّد
مير شريف علي بن محمّـد الجرجاني (٨٢٥).
|
|
* ٣٢ ، بهلول بن
تاج الدين ، يوم الأحد ٢٥ ذي الحجّة ٩٨٦ ، مخروم الأوّل.
|
(٢٧)
|
حياة
القلوب
|
(تاريخ ـ فارسي)
|
تأليف : المولى
محمّـد باقر بن محمّـد تقي المجلسي (١١١٠).
|
|
* ٦٢ ، من القرن
الثاني عشر ، قطعة من الكتاب في أوّلها
|
(٢٨)
|
الدرر
الباهرة
|
(عقائد ـ عربي)
|
تأليف : السـيّد
أبو طالب بن أبي تراب الحسيني القائني (١٢٩٣).
في معرفة المبدأ
الأوّل ، وإثبات التوحيد بالأدلّة العقلية والإجماع والكتاب والسُـنّة ، مع عناوين
: «درّة : ـ درّة :» ، وبآخره إشارة إلى مقامات أولياء الله تعالى المعصومين ومنبع
علمهم عليهم السلام. تمّ عصر يوم الثلاثاء ٢٤ ذي القعدة ١٢٧٧.
أوّله : «الحمد
لله الذي تجلّى لعباده بأسمائه الحسنى ، وتبيّن لهم بأمثاله العليا ، والصلاة على
المبعوث في أُمّ القرى ، وآله الكرام أُولي النهى».
|
|
* ١٠٦ ، محمّـد
علي ذاكر ، سنة ١٢٨٤.
|
(٢٩)
|
الدرر
البهية
|
(فقه ـ عربي)
|
نظم : المولى محسن
بن محمّـد سميع الكرمانشاهي (ق ١٣).
|
|
* ١٠٠ ، ملاّ
لطف الله المشهور بملاّ بالا جان بن ملك الأردبيلي ، يوم الجمعة ٢٤ جمادى
الأُولى ١٣١٨. معه الدرّة
النجفية للسـيّد بحر
العلوم الطبعة الحجرية.
|
(٣٠)
|
ذخائر
النبوّة
|
(أُصول الفقه ـ
عربي)
|
تأليف : الشيخ
هادي بن محمّـد أمين الطهراني (١٣٢١).
|
|
* ٢٢ ، زين
العابدين الموسوي الأردبيلي ، يوم الخميس عاشر شعبان ١٣١٤. قسم المباحث العقلية.
|
(٣١)
|
الذريعة
إلى أُصول الشريعة
|
(أُصول الفقه ـ
عربي)
|
تأليف : الشريف
المرتضى ، علي بن الحسين الموسوي البغدادي (٤٣٦).
|
|
* ٢٠ ، من القرن
الحادي عشر ، مصحّح ، عليه تملّكات كثيرة من القرن الثالث عشـر.
|
(٣٢)
|
ربيع
الأسابيع
|
(دعاء ـ فارسي)
|
تأليف : المولى
محمّـد باقر بن محمّـد تقي المجلسي (١١١٠).
|
|
* ٣٠ ، محمّـد
رحيم بن محمّـد تقي الهمداني ، ربيع الآخر ١٢٧٢ في شيراز ، صحّحه الناسخ بخطّه.
|
(٣٣)
|
زاد
المعاد
|
(دعاء ـ فارسي)
|
تأليف : المولى
محمّـد باقر بن محمّـد تقي المجلسي (١١١٠).
|
|
* ٧٥ ، من القرن
الثاني عشر ، نسخة مجدولة جيّدة الخط.
|
|
زبدة
الأُصـول
|
(أُصول الفقه ـ
عربي)
|
| |
|
|
تأليف : بهاء
الدين محمّـد بن الحسين العاملي (١٠٣٠).
|
|
* ٢٩ ، من القرن
الثاني عشر ، مصحّح ، عليه تعاليق كثيرة ، أُضيف بآخره موضوع الناسخ والمنسوخ في
ورقة واحدة لعلي ابن شهاب الهمداني ، كتب في محرّم الحرام ١٢٧٣.
|
(٣٤)
|
زبدة
النفائس في ترجمة المجالس
|
(سيرة المعصومين
ـ فارسي)
|
ترجمة : السـيّد
أبو القاسم بن إبراهيم المحرّر الأصبهاني (١٣٧٠).
ترجمة جيّدة
للمجلّد الخامس من كتاب المجالس
السنية للسـيّد محسن
الأمين العاملي ، المؤلَّف في أحوال المعصومين عليهم السلام في مجالس للخطباء ، ترجمه
المترجم حينما أشرف على السبعين من عمره ، ولم تترجم فيه القصائد والأبيات الشعرية.
أوّله : «الحمد
لله وسلام على عباده الّذين اصطفى .. وبعد ، چنين گويد اسير آمال وامانى آثم جانى
... اين بى بضاعت ضعيف الحال».
(٣٥)
|
السرائر
الحاوي لتحرير الفتاوي
|
(فقه ـ عربي)
|
تأليف : أبي جعفر
محمّـد بن منصور ، ابن إدريس الحلّي (٥٩٨).
|
|
* ٢٤ ، علي بن
إسماعيل البالادهي ، من القرن الحادي عشـر ، وهو مصـحّح.
|
(٣٦)
|
شرائع
الإسلام في مسائل الحلال والحرام
|
(فقه ـ عربي)
|
تأليف : أبي
القاسم جعفر بن الحسن بن يحيى بن سعيد الحلّي (٦٧٦).
|
|
* ١٦ ، من القرن
الحادي عشر ، النسخة مصـحّحة ، عليها تعاليق ، وبأوّلها متفرّقات في عدّة صحائف
، مخرومة الآخر.
* ٤١ ، محمّـد
بن أحمد المشهور بالعابد ، يوم الاثنين ثاني جمادى الآخرة ١٠٥٢ (لعلّ بعض النسخة
كتب متأخّراً عن هذا التاريخ ، وبخطّ غير خطّ الناسخ) ، مصحّح ، عليه تعاليق.
* ٦١ ، برهان بن
إسحاق الشيرواني ، سادس شهر رمضان ١٢١٦ في مدرسة أرك.
|
(٣٧)
|
شرح
الأسباب والعلامات
|
(طب ـ عربي)
|
تأليف : برهان
الدين نفيس بن عوض الكرماني (٨٤٢).
|
|
* ٦٥ ، محمّـد
أمين بن آقا جلال الطبيب ، يوم الأحد ٢٩ محرّم ١٠٦٩ ، مصـحّح ، عليه بعض
التعاليق ، مخروم الأوّل.
|
(٣٨)
|
شرح
«ألفية ابن مالك»
|
(نحو ـ عربي)
|
تأليف : بهاء
الدين عبـدالله بن عقيل المصري (٧٦٩).
|
|
* ٦ ، من القرن
الثاني عشر ، مخروم الأوّل والآخر ، مصـحّح ، عليه تعاليق.
|
(٣٩)
|
شرح
الأُنموذج
|
(نحو ـ عربي)
|
تأليف : جمال
الدين محمّـد بن عبـد الغني الأردبيلي (٦٤٧).
|
|
* ٩٦ ، السـيّد
محمّـد بن آقا مير علي رضا الكلوري ، سنة ١٢٤٨ ، الأوراق الأُولى مصـحّحة وعليها
تعاليق.
|
(٤٠)
|
شرح
«تجريد العقائد»
|
(كلام ـ عربي)
|
تأليف : علاء
الدين علي بن محمّـد القوشجي (٨٧٩).
|
|
* ١٠ ، بخطوط
مختلفة ، والقطعة الأخيرة كتبها مهدي بن أميد علي الجيلاني ، يوم الثلاثاء سلخ
جمادى الأُولى ١٢٢٥.
|
(٤١)
|
شرح
«التوحيد» للصدوق
|
(حديث ـ عربي)
|
تأليف : القاضي
محمّـد سعيد بن محمّـد مفيد القمّي (بعد ١١٠٦).
|
|
* ١٣ ، محمّـد
بن أحمد ، يوم الأحد ثالث ذي القعدة ١٢٠٦ ، نسخة مصحّحة ، عليها تعاليق قليلة ،
وبآخرها فوائد مختلفة. المجلّد الأوّل.
|
(٤٢)
|
شرح
ديوان أمير المؤمنين عليه السلام
|
(أدب ـ فارسي)
|
تأليف : كمال
الدين حسين بن معين الدين الميبدي (٩٠٤).
|
|
* ٩٠ ، محمّـد
أمين بن فتح الدين ، عاشر رجب ١٠٧٩ ، نسخة مجدولة ، حسنة الخطّ ، مخرومة الأوّل
، بآخرها أبيات للإمام عليّ عليه السلام لم تذكر في ديوانه.
|
(٤٣)
|
شرح
شواهد «البهجة المرضية»
|
(أدب ـ فارسي)
|
تأليف : نظام
الدين بن أحمد الأردبيلي (ق ١١).
|
|
* ٤٥ ، من القرن
الثالث عشر ، مخروم الآخر.
|
(٤٤)
|
شرح
«قطر الندى»
|
(نحو ـ عربي)
|
تأليف : جمال
الدين عبـدالله بن يوسف ابن هشام النحوي (٧٦١).
|
|
* ٣٨ ، خامس عشر
ربيع الآخر ١٢٩٣.
* ٩٣ ، من القرن
الثالث عشر ، مخروم الأوّل والآخر ، والنسخة مبعثرة.
|
(٤٥)
|
شرح
«وافية الأُصـول»
|
(أُصول الفقه ـ
عربي)
|
تأليف : صدر الدين
محمّـد بن محمّـد باقر الرضوي القمّي (بعد
١١٦٠).
(٤٦)
تأليف : المولى
محسن بن المرتضى ، الفيض الكاشاني (١٠٩١).
|
|
* ٢٦ ، قريب من
عصر المؤلّف ، النسخة مجدولة ، عليها تعاليق يسيرة.
* ٤٣ ، جمادى
الأولى ١٠٨٦. الربع الثالث من الكتاب.
* ٤٨ ، من القرن
الثالث عشر وبخطوط مختلفة. الربع الأوّل والثاني من الكتاب.
* ٥٤ ، من عصر
المؤلّف وكتب بخطّين. من سورة سبأ إلى آخر الكتاب.
|
(٤٧)
|
الصحيفة
السجادية
|
(دعاء ـ عربي)
|
إنشاء : الإمام
السجّاد عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليهم السلام.
|
|
* ٥ ، محمّـد
باقر بن شاهمير الحسني الحسيني ، يوم الاثنين منتصف شعبان ١٠٨٦ ، مترجم إلى
الفارسية بين السطور ، النسخة مجدولة ، بأوّلها لوحة فنّـية.
* ٤٩ ، من القرن
الثالث عشر ، والأوراق الأُولى من القرن الثاني عشر ، مترجم إلى الفارسية بين
السطور ، قسم الملحقات مشـوّش غير تامّ.
|
|
|
* ٦٦ ، محمّـد
حسين بن محمّـد علي ، من القرن الحادي عشـر ، مصـحّح ، مترجم إلى الفارسية بين
السطور ، مخروم الأوّل ، وليس فيه الملحقات.
|
(٤٨)
تأليف : السـيّد
مير شريف علي بن محمّـد الجرجاني (٨٢٥).
|
|
* ٩٨ ، من أوائل
القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر ، وعليه تعاليق يسـيرة.
|
(٤٩)
|
ضوابط
الرضاع
|
(فقه ـ عربي)
|
تأليف :
الميرداماد محمّـد باقر بن محمّـد الحسيني الاسترابادي (١٠٤١).
|
|
* ٧٨ ، كمال
الدين حسين بن محمّـد شاه كوهگيلوي ، يوم السبت سابع جمادى الأُولى ١٠٢٤ ، ودعا
الناسخ لصاحب النسخة الشيخ الورع الفاضل حسن بن محمّـد الجبل عاملي ، مصـحّح ،
وعليه تعاليق المؤلّف.
|
(٥٠)
|
عدّة
الداعي ونجاح الساعي
|
(دعاء ـ عربي)
|
تأليف : أبي
العبّـاس أحمد بن محمّـد بن فهد الحلّي (٨٤١).
|
|
* ٥٢ ، من القرن
الحادي عشر ، نسخة مصحّحة ، عليها
|
(٥١)
|
الفصول
الغروية في الأُصـول الفقهية
|
(أُصول الفقه ـ
عربي)
|
تأليف : الشيخ
محمّـد حسين بن محمّـد رحيم الأصبهاني (١٢٥٥).
|
|
* ١٩ ، حسين بن
لطف علي الموسوي اللاريجاني المازندراني ، يوم الأحد ٢٠ رجب ١٢٥٨ ، كتبه بأمر
الآخوند ملاّ حسن الدامغاني الساكن في كربلاء ، النسخة مصـحّحة وبها بلاغات.
* ٢٣ ، جعفر بن
زين العابدين الموسوي البحراني البهبهانـي ، يوم الأحـد عاشر ربـيع الآخـر ١٢٥٨
، كتـبه بأمر ملاّ عبـدالله بن جمشيد البهبهاني.
|
(٥٢)
تأليف : السـيّد
مرتضى بن نقد علي الخلخالي الأردبيلي (١٣١٧).
بحوث مختلفة ، استدلالية
غير تامّة من كتاب الطهارة والصلاة والزكاة والصوم والبيع.
(٥٣)
القرآن
الكريم
|
|
* ١ ، من القرن
الحادي عشر ، نسخة مجدولة مزركشة ،
|
|
|
كتبت وجوه بعض
القراءات في الهوامش ، في آخرها كتبت سورة الفاتحة بقراءتين شاذّتين ودعاء الختم
وفوائد مختلفة أُخرى.
|
(٥٤)
تأليف : ثقة
الإسلام محمّـد بن يعقوب الكليني (٣٢٨).
|
|
* ٤٢ ، علي رضا
بن محمّـد حسين ، كتاب المعيشة في سنة ١٠٦٦ ، والروضة ١٠٨ (١٠٦٨؟) ، والديات
ربيع الآخر ١٠٧٩. كتاب المعيشة والروضة والمواريث والديات.
* ٤٦ ، من القرن
الحادي عشر ، نسخة مصـحّحة ، عليها تعاليق قليلة ، مخرومة الأوّل والآخر. كتاب
النكاح إلى القضايا والأحكام.
|
(٥٥)
|
كامل
الزيارات
|
(زيارة ـ عربي)
|
تأليف : أبي
القاسم جعفر بن محمّـد ابن قولويه القمّي (٣٦٨).
|
|
* ٥٣ ، أبو
القاسم (المحرّر) الموسوي النجفي الأصبهاني ، ٢٠ رمضان ١٣٤١ ، كتب على نسخة
قديمة صححّها الميرزا حسين النوري.
|
(٥٦)
تأليف :؟
يحتمل أن يكون من
بعض شروح شرائع
الإسلام للمحقّق الحلّي.
أوّله : «الثالث :
في اللواحق ، وهي ثلاثة ؛ الأُولى : لا خلاف بين المسلمين في أنّه يجوز النظر إلى
وجه إمرأة يريد نكاحها وإن لم يستأذنها».
|
|
* ٦٩ ، من القرن
الثالث عشر ، مخروم الأوّل والآخر.
|
(٥٧)
جمع : السـيّد
موسى بن مرتضى المرتضوي الأردبيلي (١٣٦٨).
فيه أحاديث
وروايات وفوائد وموضوعات مختلفة غير مرتّبة بترتيب خاصّ.
(٥٨)
|
اللوامع
في شرح «الشرائع»
|
(فقه ـ عربي)
|
تأليف : السـيّد
مرتضى بن نقد علي الخلخالي الأردبيلي (١٣١٧).
شرح استدلالي ، فيه
شيء من التفصيل على كتاب الغصب من شرائع الإسلام ، احتمل الشيخ آقا
بزرك الطهراني على الورقة الأُولى من النسخة أن يكون اسم الكتاب «اللوامع» ؛ لأنّ
عناوينه : «لامعة : ـ لامعة :».
أوّله : «كتاب
الغصب .. قلت : وبذلك عرّفه في النافع أيضاً ، بل حكي ذلك عن الفاضل في القواعد ، بل في المسالك نسبه إلى الأكثر».
|
|
* ٨٤ ، بخطّ
المؤلّف ، وهو مخروم الآخر.
|
(٥٩)
|
مجموعة
|
(متفرّقة ـ
فارسي وعربي)
|
جمع : السـيّد موسى
بن مرتضى المرتضوي الأردبيلي (١٣٦٨).
فيها بحوث أُصولية
، وقطع من حاشية على كفاية
الأُصـول ، وأسناد شرعية ، وصور لبعض وثائق العقد والطلاق والمصالحة ،
وغيرها من كتابات مبعثرة.
(٦٠)
|
مجموعة
|
(متفرّقة ـ عربي
وفارسي)
|
جمع :؟
أوراق مبعثرة من
كتب ورسائل شتّى ، من كتاب الجذوات للسـيّد ميرداماد ، والأدلّة العقلية ، وجامع الأخبار ، ومفاتيح
الأحكام ، وتفسير سورة الجمعة ، وأقسام الشرط ، وأدلّة الاستصحاب ، والإتقان للشيخ هادي الطهراني ، ومجمع الرشاد في الإرث ، وترجمة رسالة ردّ البابية للشيخ محمّـد جواد البلاغي ، وقد تمّت في ربيع الأوّل سنة
١٣٤٤.
|
|
* ٩١ ، أوراق
مختلطة بخطوط مختلفة.
|
(٦١)
جمع :؟
أوراق مبعثرة من
كتابات أحد الخطباء ، ومسائل متفرّقة من أُصـول الفقه ، وأوراق من جامع الأخبار ، ورسالة مفتاح الأحكام ، وغيرها.
|
|
* ٩٤ ، أكثر
أوراق النسخة بخطّ السـيّد مرتضى المرتضوي الأردبيلي.
|
(٦٢)
مجموعة فيها :
|
١
ـ النصرة في حرب البصرة
|
(تاريخ ـ عربي)
|
تأليف : الشيخ
المفـيد ، محمّـد بن محمّـد بن النعمان العكبري البغدادي (٤١٣).
|
٢
ـ الإفصاح في الإمامة
|
(عقائد ـ عربي)
|
تأليف : الشيخ
المفـيد ، محمّـد بن محمّـد بن النعمان العكبري البغدادي.
|
٣
ـ مقتل الحسين عليه السلام
|
(سيرة المعصومين
ـ عربي)
|
منسوب إلى : أبي
مخنف لوط بن يحيى الأزدي (١٥٧).
أوراق مبعثرة من
الكتاب.
|
٤
ـ سهو النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم
|
(عقائد ـ عربي)
|
تأليف : الشيخ
المفـيد ، محمّـد بن محمّـد بن النعمان العكبري البغدادي.
|
٥
ـ الرد على أصحاب العدد
|
(فقه ـ عربي)
|
تأليف : الشيخ
المفـيد ، محمّـد بن محمّـد بن النعمان العكبري البغدادي.
|
٦
ـ إلزام النواصب بإمامة عليّ بن أبي طالب
|
(عقائد ـ عربي)
|
تأليف :؟
نسب في بعض
المصادر إلى الشيخ مفلح البحراني من القرن التاسع ، والنسبة غير ثابتة.
|
٧
ـ أصل علاء بن رزين
|
(حديث ـ عربي)
|
جمع :؟
|
٨
ـ أصل زيد الزراد
|
(حديث ـ عربي)
|
جمع : زيد الزراد
(ق ٢).
|
٩
ـ أصل عبّـاد العصـفري
|
(حديث ـ عربي)
|
جمع : أبي سعيد
عبّـاد العصـفري.
|
١٠
ـ أصل الحنّاط
|
(حديث ـ عربي)
|
جمع : عاصم بن
حميد الحنّاط الكوفي.
|
١١
ـ أصل زيد النرسـي
|
(حديث ـ عربي)
|
جمع : زيد النرسـي
(ق ٢).
|
١٢
ـ أصل جعفر الحضـرمي
|
(حديث ـ عربي)
|
جمع : جعفر بن
محمّـد بن شريح الحضـرمي.
|
١٣
ـ أصل محمّـد بن المثنّى الحضـرمي
|
(حديث ـ عربي)
|
جمع : محمّـد بن
المثنّى بن قاسم الحضـرمي.
|
١٤
ـ كتاب عبـد الملك بن حكيم
|
(حديث ـ عربي)
|
تأليف : عبـد
الملك بن حكيم الخثعمي الكوفي.
|
١٥
ـ أصل مثنّى بن الوليد الحنّاط
|
(حديث ـ عربي)
|
جمع : مثنّى بن
الوليد الحنّاط الكوفي.
|
١٦
ـ أصل خلاّد السـدّي
|
(حديث ـ عربي)
|
جمع : خلاّد
السـدّي البزّاز الكوفي (ق ٢).
|
١٧
ـ كتاب حسين بن المثنّى
|
(حديث ـ عربي)
|
تأليف :؟
|
١٨
ـ أصل عبـدالله الكاهلي
|
(حديث ـ عربي)
|
جمع : عبـدالله بن
يحيى الكاهلي (ق ٢).
|
١٩
ـ كتاب سلام بن أبي عميرة
|
(حديث ـ عربي)
|
تأليف : سلام بن
أبي عميرة الخراساني الكوفي (ق ٣).
|
٢٠
ـ نوادر علي بن أسباط
|
(حديث ـ عربي)
|
جمع : علي بن
أسباط الكوفي (ق ٣).
|
٢١
ـ نوادر الأثر بعليٍّ خير البشـر
|
(فضائل
المعصومين ـ عربي)
|
تأليف : أبي
محمّـد جعفر بن أحمد بن علي القمّي (ق ٤).
|
٢٢
ـ العروس
|
(حديث ـ عربي)
|
تأليف : أبي
محمّـد جعفر بن أحمد بن علي القمّي.
|
٢٣
ـ جامع الأحاديث
|
(حديث ـ عربي)
|
تأليف : أبي
محمّـد جعفر بن أحمد بن علي القمّي.
|
٢٤
ـ مصادقة الإخوان
|
(حديث ـ عربي)
|
تأليف : الشيخ
الصدوق ، محمّـد بن علي ابن بابويه القمّي (٣٨١).
|
٢٥
ـ بُلغة المحدّثين
|
(رجال ـ عربي)
|
تأليف : الشيخ
سليمان بن عبـدالله الماحوزي البحراني (١١٢١).
|
|
* ٢ ، السـيّد
أبو القاسم (المحرّر) النجفي الأصبهاني ، سنة ١٣٣٩ ، أكثر الرسائل مقابلة بدقّة
، مصحّحة ، عليها بعض التعاليق.
|
(٦٣)
مجموعة فيها :
|
١
ـ اليقين باختصاص مولانا عليّ بإمرة المؤمنين
|
(فضائل
المعصومين ـ عربي)
|
تأليف : رضي الدين
علي بن موسى ابن طاووس الحلّي (٦٦٤).
يسمّى أيضاً : «التصـريح
بالنصّ الصـحيح».
|
٢
ـ الطرف من الأنباء والمناقب في شرف الأنبياء والأطائب
|
(عقائد ـ عربي)
|
تأليف : رضي الدين
علي بن موسى ابن طاووس الحلّي.
|
٣
ـ خصائص الأئمّة
|
(فضائل
المعصومين ـ عربي)
|
تأليف : الشريف
الرضي ، محمّـد بن الحسين الموسوي البغدادي (٤٠٦).
|
٤
ـ مائة منقبة من مناقب عليّ عليه السلام
|
(فضائل
المعصومين ـ عربي)
|
تأليف : أبي الحسن
محمّـد بن أحمد بن علي ابن شاذان (ق ٥).
|
|
* ١٤ ، أبو
القاسم (المحرّر) الموسوي الأصبهاني ، الكتاب الأوّل بتاريخ تاسع ربيع الأوّل
١٣٤٧ ، والكتاب الثاني والثالث في محرّم من السنة نفسها ، والكتاب الرابع تاسع
صفر ١٣٤٧ ، في النجف الأشـرف.
|
(٦٤)
مجموعة فيها :
|
١
ـ تمهيد القواعد الأُصولية والعربية
|
(أُصول ونحو ـ
عربي)
|
تأليف : الشهيد
الثاني ، زين الدين بن علي العاملي (٩٦٦).
معه فهرس الكتاب
المسمّى : «كشف الفوائد».
|
٢
ـ الرعاية في شرح بداية الدراية
|
(دراية ـ عربي)
|
تأليف : الشهيد
الثاني ، زين الدين بن علي العاملي.
|
٣
ـ قاعدة اليد
|
(فقه ـ عربي)
|
تأليف : بهاء
الدين محمّـد بن محمّـد باقر المختاري النائيني (نحو ١١٤٠).
رسالـة استدلالـية
، مع مناقشات لآراء بعض الفقـهاء بعناويـن : «تحصيل : ـ تحويل : ـ تكميل :» ، تمّ
تأليفها في منتصف ربيع الأوّل سنة ١١١٧.
أوّلها : «حمداً
لباسط الأيدي وباعث بيّناته النوادي في النوادي والبوادي ، وسلاماً على النبيّ
الهادي للهوادي زين النادي».
|
|
* ٢٥ ، ميرزا
بابا بن حسين قلي الأردبيلي ، ١٩ رمضان ١٢٢٩ حين التحصيل في النجف الأشرف (آخر
الكتاب الأوّل والمجموعة كلّها بخطّ واحد).
|
(٦٥)
مجموعة فيها :
|
١
ـ الفوائد الحائرية (القديمة)
|
(أُصول الفقه ـ
عربي)
|
تأليف : المولى
محمّـد باقر بن محمّـد أكمل الوحيد البهبهاني (١٢٠٦).
|
٢
ـ الفوائد الحائرية (الجديدة)
|
(أُصول الفقه ـ
عربي)
|
تأليف : المولى
محمّـد باقر بن محمّـد أكمل الوحيد البهبهاني.
|
٣
ـ الإجماع
|
(أُصول الفقه ـ
عربي)
|
تأليف : المولى
محمّـد باقر بن محمّـد أكمل الوحيد البهبهاني.
|
٤
ـ الاستصحاب
|
(أُصول الفقه ـ
عربي)
|
تأليف : المولى
محمّـد باقر بن محمّـد أكمل الوحيد البهبهاني.
|
٥
ـ الحقّ المبين في تصويب رأي المجتهدين وتخطئة الأخباريّين
|
(أُصول الفقه ـ
عربي)
|
تأليف : الشيخ
جعفر بن خضر الجناجي النجفي (١٢٢٧).
في بيان الأدلّة
الاجتهادية التي يستدلّ بها المجتهدون ، وفيه مناقشات مع الأخباريّين الّذين
يردّون الاجتهاد الأُصـولي ، ألّفه الشيخ بطلب ابنه الشيخ علي كاشف الغطاء. وهو في
مطالب ثمانية.
أوّله : «الحمد
لله الذي خلق الإنسان وعلّمه البيان ... فإنّه قد قامت الحرب على ساق ، وكثر
الجدال والقيل والقال».
|
|
* ٢٧ ، الكتاب
الأوّل والثاني بخطّ حسن بن معصوم
|
|
|
الكوكدي ، سنة
١٢٢٩. الكتاب الثالث بخطّ بديع بن عابد الحسيني الجابلقي ، غرّة جمادى الآخرة
١٢٢٩. الكتاب الخامس كتب في السنة نفسها.
|
(٦٦)
مجموعة فيها :
|
١
ـ الفصول المختارة من العيون والمحاسن
|
(عقائد ـ عربي)
|
تأليف : الشريف
المرتضى ، علي بن الحسين الموسوي البغدادي (٤٣٦).
|
٢
ـ الأمالي
|
(حديث ـ عربي)
|
تأليف : الشيخ
المفـيد ، محمّـد بن محمّـد بن النعمان العكبري البغدادي (٤١٣).
|
|
* ٤٠ ، السـيّد
أبو القاسم (المحرّر) الموسوي النجفي الأصبهاني ، الكتاب الأوّل بتاريخ أوّل
ربيع الأوّل ١٣٣٩ ، والكتاب الثاني ثالث شهر صفر من السنة نفسها عند الاضطراب والحرب
مع الأعداء الأجانب.
|
(٦٧)
مجموعة فيها :
|
١
ـ المآب في شرح الآداب
|
(منطق ـ عربي)
|
تأليف : أبي
العلاء محمّـد بن أحمد البهشتي الاسفراييني (٧٤٩).
شرح توضيحي مهم
معروف على رسالة آداب
البحث للسمرقندي ، مع
عناوين : «قال : ـ أقول :» ، مشتمل على تفسير المشكلات ، وتوضيح
المعضلات ، وتقرير
المعاني ، ألّفه الشارح بطلب جمع من الفضلاء.
أوّله : «الحمد
لله المتوّحد بوجوب الوجود والقدم ، المتفرّد بذاته عن الحدوث والعدم ، الذي أبدع
الأرواح بحكمته».
|
٢
ـ مطالع الأفكار
|
(منطق ـ عربي)
|
تأليف : الشيخ
محمّـد بن إبراهيم المنصوري.
شرح على رسالة الإيساغوجي لأثير الدين مفضّل بن عمر الأبهري.
أوّله : «الحمد
لله فيّاض درر الأذهان في لجج الأفكار ، وعلاّم ما تلألأ من غرر البيان في حجج
الأنظار».
|
|
* ٤٤ ، پيري بن
قطب الدين التبريزي ، الكتاب الأوّل يوم الثلاثاء ١٧ شوّال ٨٤٠ في المدرسة
الجلالية بشماخي ، والكتاب الثاني يوم الثلاثاء ثامن جمادى الأُولى ٨٤٢ ، مع
المجموعة صحائف فيها فوائد وأشعار ، بعضها بتاريخ ١٣١٥.
|
(٦٨)
مجموعة فيها :
|
١
ـ الغايات
|
(حديث ـ عربي)
|
تأليف : أبي
محمّـد جعفر بن أحمد بن علي القمّي (ق ٤).
|
٢
ـ المانعات من دخول الجنّة
|
(حديث ـ عربي)
|
تأليف : أبي
محمّـد جعفر بن أحمد بن علي القمّي.
|
٣
ـ المسلسلات
|
(حديث ـ عربي)
|
تأليف : أبي
محمّـد جعفر بن أحمد بن علي القمّي.
تأليف : نصير
الدين محمّـد بن محمّـد بن الحسن الطوسي (٦٧٢).
|
|
* ٥٦ ، أبو
القاسم (المحرّر) الموسوي النجفي الأصبهاني ، من القرن الرابع عشـر.
|
(٦٩)
مجموعة فيها :
|
١
ـ مصائب النواصب
|
(عقائد ـ عربي)
|
تأليف : القاضي
نور الله بن محمّـد شريف التستري (١٠١٩).
|
٢
ـ عين العبرة في غبن العترة
|
(عقائد ـ عربي)
|
تأليف : جمال
الدين أحمد بن موسى ابن طاووس الحلّي (٦٧٣).
|
٣
ـ أُرجوزة في الإرث
|
(فرائض ـ عربي)
|
نظم : الشيخ
محمّـد علي بن الحسين بن محمّـد الأعسم النجفي (١٢٣٣).
المنظومة غير
تامّة من آخرها.
|
٤
ـ الكبائر من الذنوب
|
(أخلاق ـ عربي)
|
تأليف : السـيّد
محمّـد مهدي بن المرتضى بحر العلوم النجفي (١٢١٢).
لعلّه مستلّ من مناسك الحجّ للسـيّد.
|
٥
ـ أُرجوزة في تواريخ المعصومين
|
(سيرة المعصومين
ـ عربي)
|
نظم : الشيخ
محمّـد مهدي بن محمّـد صالح الفتوني النجفي (١١٨٣).
أوّلها :
|
أحمدك اللّهمّ
بارئ النسم
|
|
مصلّياً على
رسوله العلم
|
|
٦
ـ معنى المولى
|
(عقائد ـ عربي)
|
تأليف : الشيخ
المفـيد ، محمّـد بن محمّـد بن النعمان العكبري البغدادي (٤١٣).
|
٧
ـ رسالة أبي غالب الزراري
|
(تراجم ـ عربي)
|
تأليف : أبي غالب
أحمد بن محمّـد الزراري الشيباني (٣٦٨).
|
٨
ـ المسائل العشـر (الفصـول العشـر)
|
(عقائد ـ عربي)
|
تأليف : الشيخ
المفـيد ، محمّـد بن محمّـد بن النعمان العكبري البغدادي.
أُدرجت في هذه
المجموعة ـ غير الرسائل المذكورة ـ اثنتي عشرة فائدة من كتاب منتقى الجمان للشيخ حسن العاملي (٢١٠ ـ ٢٢٧) ، وبعض الفوائد الرجالية
للسـيّد بحر العلوم (٢٢٨ ـ ٢٤٥) ، وأشياء أُخرى.
|
|
* ٥٨ ، السـيّد
أبو القاسم (المحرّر) الموسوي النجفي الأصبهاني ، سنة ١٣٤٢ ـ ١٣٤٣.
|
(٧٠)
مجموعة فيها :
|
١
ـ حاشية «فرائد الأُصـول»
|
(أُصول الفقه ـ
عربي)
|
تأليف :؟
حاشية استدلالية
مختصرة على بحث القطع من رسائل الشيخ مرتضى الأنصاري ، كتبت في عصر الشيخ وفيها
بعض المناقشات معه.
أوّلها : «قوله ـ
دام ظلّه ـ : أمّا القطع ، فنقول : لا إشكال ... إلى آخره ، اعلم أنّ الحجّة تطلق
تارة على ما هو واجب الاتّباع بحيث لا يعتنى
بمخالفه».
|
٢
ـ الاستصحاب
|
(أُصول الفقه ـ
عربي)
|
تأليف :؟
رسالة استدلالية
مختصرة وفيها بعض المناقشات مع الأُصـوليّـين.
أوّله : «القول في
الاستصحاب .. وهو في اللغة : أخذ الشيء مصاحباً ، وفي الاصطلاح قد عرّف بتعاريف».
|
٣
ـ الاجتهاد والتقليد
|
(أُصول الفقه ـ
عربي)
|
تأليف :؟
يحيل المؤلّف في
هذه الرسالة إلى كتابه في الرهن.
أوّله : «القول في
التقليد وهل مسائل الاجتهاد والتقليد أُصـولية أو فرعية أو عقلية».
|
٤
ـ أُرجوزة في القطع
|
(أُصول الفقه ـ
عربي)
|
نظم : الشيخ علي
بن حيدر.
يلخّص في أُرجوزته
هذه آراء أُستاذه الذي شاعت كتبه في الأوساط العلمية (لعلّه يريد به الشيخ مرتضى
الأنصاري) ، لم يرد اسم الأُرجوزة وناظمها في ديباجتها الأُولى ، وإنّما صنع لها
ديباجة ثانية قد صرّح باسميهما فيها.
أوّلها :
|
يقول راج عفو
ربّ غافر
|
|
أحمد ربّي الله
خير قادر
|
|
مصلّياً على
النبيّ الأسعد
|
|
وآله أزكى الورى
والمحتد
|
أوّل الديباجة
الثانية :
|
قال علي هو نجل
حيدر
|
|
أحمد ربّي الله
خير قادر
|
|
مصلّياً على
نبيّ الأُمّه
|
|
وآله هُمُ لكشف
الغمّه
|
على ورقة قبل
المجموعة ، نُسبت الرسائل إلى الشيخ حبيب الله الأرديموسي الأردبيلي ، والمحتمل
أنّها كلّها للشيخ علي بن حيدر ؛ إذ هي ومسوّدات المؤلّف بخطّ واحد.
|
|
* ٥٩ ، بخطّ
المؤلّف ، فيها تعديلات وتصحيحات.
|
(٧١)
مجموعة فيها :
|
١
ـ الاجتهاد والتقليد
|
(أُصول الفقه ـ
عربي)
|
تأليف : الشيخ
مرتضى بن محمّـد أمين الأنصاري التستري (١٢٨١).
تأليف : الشيخ
مرتضى بن محمّـد أمين الأنصاري التستري.
تأليف : المولى
محمّـد تقي بن حسين علي الهروي (١٢٩٩).
زيد في هذه
المجموعة بحوث أُصولية استدلالية بعضها غير كاملة ، وهي في فصول ، كتب الشيخ آقا
بزرك الطهراني على الورقة الأُولى من المجموعة أنّها تقرير أبحاث الشيخ مرتضى
الأنصاري ، تشبه كتابات الكلانتر.
|
|
* ٦٠ ، مرتضى بن
أبي الحسن الحسيني اليزدي النجفي (من تلامذة الأنصاري ، ونُسبت الأبحاث إليه في
بعض الفهارس) ، رسالة الرضاع بتاريخ شوّال ١٢٨١ ، والإرث بتاريخ ٢٣ صفر ١٢٨٠.
|
(٧٢)
مجموعة فيها :
|
١
ـ بداية الدراية
|
(دراية ـ عربي)
|
تأليف : الشهيد
الثاني ، زين الدين بن علي العاملي (٩٦٦).
|
٢
ـ الاسـتعارة
|
(بلاغة ـ عربي)
|
تأليف : أبي
القاسم بن أبي بكر الليثي السمرقندي (ق ٩).
سمّيت الرسالة في
هذه النسخة : «فرائد الفوائد».
|
٣
ـ الوضـع
|
(بلاغة ـ عربي)
|
تأليف :؟
بحث مختصر قصير
منتزع من كتاب ، ونسب في آخره إلى علاء الدين علي القوشـجي.
أوّله : «المشهور
أنّ وضع المفردات ليس لإفادة مسمّياتها ؛ لاستلزامها الدور».
|
٤
ـ قواعد الإعراب
|
(نحو ـ عربي)
|
تأليف : جمال
الدين عبـدالله بن يوسف ابن هشام الأنصاري (٧٦١).
|
٥
ـ شرح كلمة التوحيد
|
(عقائد ـ عربي)
|
تأليف : السـيّد
فضل الله الحسيني الاسترابادي.
ثلاث شبه أوردوها
حول كلمة التوحيد «لا إله إلاّ الله» ، تعرّض لردّها المؤلّف باختصار في هذه
الرسالة ، وقدّمها إلى عالم أسماه : «محييالدين» ، وهي : في تركيبها ، في خبر «لا»
، في وضع لفظة «الله».
أوّله : «الحمد
لله الواحد الحري بالتحميد ، والصلاة على محمّـد النبيّ
الداعي إلى
التوحيد ، وآله وأصحابه الّذين خصّوا بالتفريد».
|
٦
ـ الحقيقة والمجاز
|
(بلاغة ـ عربي)
|
تأليف :؟
تعريف بالحقيقة
والمجاز وكيفية استعمالهما ، بالإضافة إلى بيان معنى «المرسل» وأنواعه. واحتمل بعض
في آخر النسخة أن تكون الرسالة لجارالله الزمخشـري.
أوّله : «الحقيقة
أن تثبت لفظاً في ما وضع له بعُرفٍ كائناً من كان ، والمجاز أن يتعدّى اللفظ عن
موضوعه في ذلك العرف».
|
٧
ـ قول أحمد
|
(بلاغة ـ عربي)
|
تأليف : أحمد بن
محمّـد بن خضـر.
شرح مختصر ممزوج
على رسالة الاسـتعارة للسمرقندي.
أوّله : «الحمد
لله الممجّد ، والصلاة على رسوله محمّـد ، وآله وأصحابه من الأزل إلى الأبد ، بسمل
المصنّف رحمه الله أوّلاً تيّمناً وعملاً بموجب الحديث». في هذه المجموعة قطعة من
أوّل هذا الشرح.
|
|
* ٦٤ ، شاهمير
بن زين العابدين الحسني ، ١٥ رجب ١٠٠٩ (آخر الرسالة الرابعة والمجموعة كلّها
بالخطّ نفسه) ، الرسالة الأُولى بتاريخ يوم السبت ٢٠ جمادى الآخرة ١٠١٨.
|
(٧٣)
مجموعة فيها :
|
١
ـ حجّة بقية الله
|
(حديث ـ فارسي)
|
تأليف : ملاّ
محمّـد كاظم بن محمّـد شفيع الهزارجريبي (١٢٤٣).
ترجمة وشرح للحديث
القدسي المعروف : «عجبت لمن أيقن بالموت كيف يفرح» ، ففي كلّ قطعة منه سرد المؤلّف
مختصر معناها ، ثمّ ترجمها إلى الفارسية بين السطور ، ولأنّ المؤلّف ألّفه في طريق
زيارته للحجّة المنتظر ؛ سمّاه بالاسم المذكور أعلاه.
أوّله : «الحمد
لله ربّ العالمين ... بعضى از برادران دينى اين حقير را بر اين داشتند كه اين
احاديث قدسى را ترجمه فارسى نمايم».
|
٢
ـ مناجاة خواجة عبـدالله الأنصاري
|
(تصوّف ـ فارسي)
|
إنشاء : الخواجة عبـدالله
بن محمّـد الأنصاري (٤٨٢).
|
٣
ـ رباعيّـات بابا طاهر العريان
|
(شعر ـ فارسي)
|
نظم : بابا طاهر
عريان الهمداني (٤١٠).
|
|
* ٦٧ ، آقا أحمد
الأصبهاني ، سنة ١٣٠٣ في رشت ، على الورقة الأُولى من المجموعة أبيات أربعة
فارسية كتبها محمّـد حسين بن إبراهيم الكسمائي في خدمة أحمد آقا الحقيقي في ليلة
٢١ محرّم ١٣٠٧.
|
(٧٤)
مجموعة فيها :
|
١
ـ الإيقاظ من الهجعة بالبرهان على الرجعة
|
(عقائد ـ عربي)
|
تأليف : الشيخ
محمّـد بن الحسن الحر العاملي (١١٠٤).
|
٢
ـ فضائل الأشهر الثلاثة
|
(حديث ـ عربي)
|
تأليف : الشيخ
الصدوق ، محمّـد بن علي ابن بابويه القمّي (٣٨١).
|
٣
ـ الجبر والاختيار
|
(عقائد ـ فارسي)
|
تأليف : المولى
محمّـد كاظم بن محمّـد شفيع الهزارجريبي (١٢٤٣).
بحث حول أربع
مسائل تتعلّق بالعدل الإلهي وما يتّصل به ، ضلّ فيها ـ كما يقول المؤلّف ـ جماعة
من الباحثين وعلماء الكلام ؛ لأنّهم انحرفوا عن أحاديث وإرشادات أئمّة أهل البيت
عليهم السلام ، يلخّص المؤلّف البحث هنا ويحيل التفاصيل إلى كتابه معارف الأنوار ، وهو في أربعة
فصول :
فصل اول : در
مسائل جبر واختيار واستطاعت.
فصل دوم : در قضا
وقدر واراده ومشيت.
فصل سوم : در
سعادت وشقاوت وخير وشر وخلق وتقدير.
فصل چهارم : در
هدايت واضلال وتوفيق وخذلان.
أوّله : «الحمد
لله ربّ العالمين ... يكى از اصول پنجگانه كه اعتقاد بآن واجب است ، وتأمل وتشكيك
در آن كفر است ، آنست كه خداوند عالم عادل است».
|
|
* ٦٨ ، الكتاب
الأوّل والثاني بخطّ محمّـد حسين بن محمّـد علي الكاخكي الخراساني ، الكتاب
الأوّل في يوم الثلاثاء ٢٧ ذي الحجّة ١٢٨٤ ، والكتاب الثاني يوم الخميس ١٧ ذي
القعدة من السنة نفسها. الكتاب الثالث بخطّ آخر ، تمّت كتابته في ١٥ ربيع
المولود ١٢٣٢.
|
(٧٥)
مجموعة فيها :
|
١
ـ حاشية «حاشية اليزدي على تهذيب المنطق»
|
(منطق ـ عربي)
|
تأليف : الشيخ
إسحاق الحويزي.
|
٢
ـ حاشية كتاب في النحو
|
(نحو ـ عربي)
|
تأليف :؟
حاشية توضيحية
مختصرة جدّاً ، لعلّها على البهجة
المرضية للسيوطي.
أوّلها : «الحمد
لله ربّ العالمين ... قوله : لمّا كان من الواجب ، أي بعض الواجب على كلّ طالب
لشيء».
|
|
* ٧٦ ، السـيّد
محمّـد بن أحمد آل يعقوب ، الكتاب الأوّل ربيع الأوّل ١٢٠٧ (كتب بالعدد ٧١١١) ،
الكتاب الثاني مخروم الآخر.
|
(٧٦)
مجموعة فيها :
|
١
ـ مقالات الأُصـول
|
(أُصول الفقه ـ
عربي)
|
تأليف : السـيّد
موسى بن مرتضى المرتضوي الأردبيلي (١٣٦٧).
استدلالي مختصر ، فيه
شيء من المناقشات مع علماء الفنّ ، خصوصاً أُستاذ المؤلّف ، الذي لم يصرّح باسمه ،
وهو بعنوان : «مقالة : ـ مقالة :» ، وفي النسخة قطعة من أوّل الكتاب.
أوّله : «اعلم أنّ
ديدن الأصحاب من الصدر الأوّل على تدوين شتات من القواعد الوافية بغرض مخصوص ، وجعلها
فنّاً خاصّاً».
تأليف : السـيّد
موسى بن مرتضى المرتضوي الأردبيلي.
استدلالي لا يخلو
من اختصار ، وفي النسخة قطعة من الكتاب
مخرومة الأوّل
والآخر.
(٧٧)
مجموعة فيها :
|
١
ـ أُصـول الفقه
|
(أُصول الفقه ـ
عربي)
|
تأليف : السـيّد
مرتضى بن نقد علي الخلخالي الأردبيلي (١٣١٧).
فيه بعض مباحث
الأُصـول العملية.
|
٢
ـ تعليقة «منهج المقال»
|
(رجال ـ عربي)
|
تأليف : المولى
محمّـد باقر بن محمّـد أكمل الوحيد البهبهاني (١٢٠٦).
فيه الفوائد التي
في مقدّمة التعليقة غير تامّة.
|
|
* ٨٣ ، بخطّ
الأردبيلي ، على الكتاب الثاني تعاليق من علي الرازي.
|
(٧٨)
مجموعة فيها :
|
١
ـ شرح الإيساغوجي
|
(منطق ـ عربي)
|
تأليف : حسام
الدين حسن الكاتي (٧٦٠).
|
٢
ـ إثبات الواجب (الكبير)
|
(فلسفة ـ عربي)
|
تأليف : مير نظام
الدين أحمد بن إبراهيم الدشتكي (١٠١٥).
|
|
* ٨٦ ، الكتاب
الأوّل بخطّ محمّـد حسين ، شهر ذي القعدة
|
|
|
١٢٢٠ ، عليه بعض
التعاليق. الكتاب الثاني بتاريخ الثلاثاء من جمادى الآخرة ١٠٤٨ ، عليه تعاليق
المؤلّف وآخرين.
|
(٧٩)
مجموعة فيها :
|
١
ـ كشف الأوزان
|
(فقه ـ عربي)
|
تأليف : السـيّد
محمّـد مهدي بن محمّـد جعفر الموسوي (ق ١٣).
في تعيين بعض
الأوزان الشرعية المحتاج إليها في المسائل الفقهية ، كالدينار والدرهم والمثقال
والدانق والرطل والمن والصاع وما يشبه هذه ، مختصر يشتمل على فصول وخاتمة.
أوّله : «الحمد
لله الذي عدّد المثاقيل والأوزان ، وعدّد الأعداد والآطاق ، والصلاة على رسوله
المبعوث لجميع الأديان».
|
٢
ـ عرض البلاد وطولها
|
(نجوم ـ عربي)
|
تأليف : السـيّد
محمّـد مهدي بن محمّـد جعفر الموسوي.
اختصر المؤلّف في
هذه الرسالة المشتملة على بيان عرض البلاد وطولها من كتاب الروضـة البهية للشهيد الثاني ، الذي كان الموضوع فيه مفصّلاً مع تنظيم ، وهي
في مقدّمة وبابـين.
أوّلها : «الحمد
لله الذي عرّفنا الأوقات الشريفة ، وجعلها أوقات العبادة لذاته الحميدة ، ودعانا
فيها لحضرته المنيفة».
|
٣
ـ شرح الباب الحادي عشـر
|
(كلام ـ عربي)
|
تأليف :؟
شرح توضيحي
استدلالي متوّسـط ، بعناوين : «اصل : ـ شرح :» ،
ليس في النسخة
خطبة الشارح ؛ ولذا لم نعرفه.
أوّله : «الحمد
لله واجب الوجود ... الحمد : هو الوصف بالجميل على جهة التعظيم ، فالوصف كالجنس
وبقيد الجميل خرج الذمّ».
|
|
* ٩٢ ، الرسالة
الأُولى سنة ١٢٧٧ ، والرسالة الثانية يوم الأربعاء من ذي القعدة ١٣٠١ ، والشرح
مخروم الآخر.
|
(٨٠)
مجموعة فيها :
|
١
ـ جهة القبلة
|
(فقه ـ فارسي)
|
تأليف : السـيّد
عبـد الغني بن محمّـد الشيرواني (ق ١٤).
بحث المؤلّف في
هذه الرسالة المختصرة عن جهة القبلة بطريق الظلّ الذي أورده بهاء الدين العاملي في
كتابه تشريح
الأفلاك ، فيه جداول ومقدّمتان (تعيين وقت الزوال ، معرفة طول البلاد
وعرضها بقاعدة كلّية) ..
أُلّفت بطلب بعض
المحصّلين ، وتمّت في يوم الأربعاء عاشر شوّال ١٣٠٨ ، في بيت تلميذ المؤلّف عبـد
الباقي ، في قرية «شفيع بكلو» من قرى شيروان.
أوّلها : «الحمد
لله ربّ العالمين ... أمّا بعد ، پس مخفى ومستور نماند كه اعظم عبادات واشرف قربات
بخالق بارئ النسمات نماز است».
|
٢
ـ الاسطرلاب الشمالي
|
(اسطرلاب ـ
عربي)
|
تأليف :؟
مختصر ، في مقدّمة
وخمسة عشـر فصلاً قصيرة وخاتمة.
أوّله : «الحمد
لله حمداً يليق بجلاله ، والصلاة والسلام على خير خلقه محمّـد ، وعلى آله وصحبه
أجمعين».
|
٣
ـ ميزان الحساب
|
(حساب ـ فارسي)
|
تأليف : علاء
الدين علي بن محمّـد القوشـجي (٨٧٩).
|
٤
ـ معرفة القبلة
|
(فقه ـ عربي)
|
تأليف : السـيّد
حسين الحسيني الخلخالي (١٠٣٠).
|
٥
ـ نسبة ارتفاع أعظم الجبال إلى قطر الأرض
|
(فلك ـ عربي)
|
تأليف : بهاء
الدين محمّـد بن الحسين العاملي (١٠٣٠).
|
٦
ـ نزهة الحساب
|
(حساب ـ عربي)
|
تأليف : شهاب
الدين أحمد بن محمّـد ابن الهائم (٨١٥).
رسالة مختصرة
للقواعد الحسابية العامّة ، ملخّصـة من كتاب المرشدة لابن الهائم نفسه ، وهي في مقدّمة وبابين وخاتمة ، بهذه
العناوين :
المقدّمة : في
أسماء العدد وأشكاله ومنازله.
الباب الأوّل : في
أعمال الصحيح.
الباب الثاني : في
أعمال الكسور.
الخاتمة : في
متفرّقات أُخرى ، في فصول.
أوّلها : «أمّا
بعد حمد الله الواحد بكلّ وجه واعتبار ، والصلاة والسلام على محمّـد خير من اختار ،
وعلى آله وصحبه وأزواجه البررة الأطهار».
|
٧
ـ عمدة الكتّاب وعدّة ذوي الألباب
|
(خطّ ـ عربي)
|
تأليف : أبي
القاسم يوسف بن عبـدالله الزجّاجي (٤١٥).
في قواعد الخطّ
وكيفية كتابة الخطـوط ، وعجائب وبدائع هذا الفنّ ،
وما يحتاج إليه
الكاتب في الكتابة من الآلات والأدوات ؛ حصّلها المؤلّف مـن تجاربه وممارساته
للكتابة ، أو اسـتفادها مـن كتب أُخرى ، وهو في اثني عشـر باباً هذه عناوينها :
الباب الأوّل : في
فضل العلم والخطّ وانتخاب الأقلام.
الباب الثاني : في
عمل أجناس المداد وأصنافه.
الباب الثالث : في
عمل أنواع الأحبار السود.
الباب الرابع : في
عمل الأحبار الملونة.
الباب الخامس : في
عمل الليق على ألوان شتّى.
الباب السادس : في
تلوين الأصباغ وخلطها.
الباب السابع : في
الكتابة بليق الفضّـة والذهب والنحاس.
الباب الثامن : في
وضع الأسـرار في الكتب.
الباب التاسع : في
عمل ما تُمحى به الكتابة.
الباب العاشر : في
عمل الأغربة وإلصاق الذهب والفضّـة عليها.
الباب الحادي عشـر
: في عمل الكاغذ والأوراق.
الباب الثاني عشـر
: في صنعة التجليد.
أوّله : «الحمد
لله المنعم المتفضّل الكبير المتعال ، وصلاته على محمّـد وآله خير آل ، وبعد ، فإنّي
قد جمعت في هذا الكتاب».
|
٨
ـ علم الكفّ
|
(قيافة ـ فارسي)
|
تأليف :؟
في العلامات الموجودة
في بعض الأعضاء والجوارح ، خاصّة خطوط كفّ الإنسان ، المستدل بها على أخلاق
أصحابها ومعرفة ما فيهم من
النفسيات الخيّرة
أو الشرّيرة ، وهي مذكورة في «خطـوط».
أوّله : «الحمد
لله ربّ العالمين ... أمّا بعد ، اين رساله ايست مختصر در علم كف دست ، منقول از
علماء مغرب».
|
٩
ـ أنوار الأسـرار
|
(كيمياء ـ
فارسي)
|
تأليف :؟
في قواعد علم
الصنعة والكيمياء ، في خمسة أنوار كما يلي :
نور اول : در
تدبير.
نور دوم : در جسد
مبارك.
نور سوم : در بيان
جسدين : عمر مكلس ، وغير مكلس.
نور چهارم : در
اركان عمل أعظم.
نور پنجم : در وزن
كردن فضه مكلس.
أوّله : «چون
بتوفيق خداى تعالى هرچه تدابير ادويه است ، وانفاس وارواح در درجات سه گانه از
تسخين وتنقيه وتصعيد وتكليس».
|
١٠
ـ مصابيح أنوار الأسـرار
|
(كيمياء ـ
فارسي)
|
تأليف :؟
في عمل الكيمياء
والصنعة بالرمز والتعمية ، في سبعة مصابيح.
أوّله : «اين مصابيح
اسرار انوار كه در وى هفت گوهر مشهود است ، كه هر گوهرى از خزانة ذو الوقار است».
|
١١
ـ شرح الكافي
|
(حروف ـ عربي)
|
تأليف : الشيخ أبي
علي.
فصـول في خـواصّ
الحـروف وكيفـية عملـها ، لعلّـها منسـوبة إلـى ابـن سـينا.
أوّله : «الحمد
لله الذي خلق الإنسان وعلّمه البيان ، وفضّله على سائر الحيوان ، وأكرمه بالنطق
والعقل والتميّز والإحسان».
|
|
* ٩٥ ، عبـد
الغني بن محمّـد الحسني الحسيني الشيرواني الشماخي ، الرسالة الثانية يوم
الثلاثاء ٢٠ جمادى الأُولى ١٢٨٨ ، والرسالة الثالثة ليلة الأحد ١٩ رجب ١٢٨٥ ،
والرسالة الرابعة ٢٣ ذي الحجّة من السنة نفسها ، والرسالة الخامسة يوم الخميس ١٤
ربيع الآخر ١٢٨٧ في مدرسة بابا سنگر بقرية شماخي ، والرسالة السادسة سنة ١٢٨٨ في
المدرسة نفسها ، والرسالة السابعة يوم الأحد ١٢ رمضان من السنة نفسها ، والورقة
الأخيرة بتاريخ ١٤ شوّال ١٢٩٣. في المجموعة فوائد متفرّقة أُخرى غير الرسائل
المذكورة.
|
(٨١)
مجموعة فيها :
|
١
ـ الفوائد الصـمدية
|
(نحو ـ عربي)
|
تأليف : بهاء
الدين محمّـد بن الحسين العاملي (١٠٣٠).
تأليف : المولى
محسن بن محمّـد طاهر القزويني (ق ١٢).
|
٣
ـ شرح شواهد «العوامل» لملاّ محسن
|
(أدب ـ فارسي)
|
تأليف :؟
يُشرح كلّ بيت
بعناوين : «اللغة : ـ النحو : ـ المعنى :».
أوّله : «الحمد
لله ربّ العالمين ... قول الشاعر : يُقضي حياءً ويُغضى من مهابته .. اللغة :
الإغضاء : پلكهاى چشم به يك ديگر نزديك آوردن».
تأليف : السـيّد
مير شريف علي بن محمّـد الجرجاني (٨٢٥).
|
|
* ٩٧ ، فتح الله
بن علي الكركري الليورجاني ، الكتاب الأوّل يوم الخميس من شهر رجب ١٢٢٩ ،
والكتاب الثاني يوم الخميس ١٢ محرّم ١٢٣٠ ، والكتاب الثالث ليلة الأحد ١٢ ربيع
الأوّل ١٢٣١ ، والكتاب الرابع سنة ١٢٣٠.
|
(٨٢)
|
محرق
القلوب
|
(سيرة المعصومين
ـ فارسي)
|
تأليف : المولى
محمّـد مهدي بن أبي ذرّ النراقي الكاشاني (١٢٠٩).
|
|
* ٣٤ ، عبـد
العزيز بن عبـد الصمد بن مير محمّـد تقي الحسيني التفريشي ، ١٨ ذي الحجّة ١٢٦٥.
|
(٨٣)
|
المسائل
المهمّة في أُصـول الأئمّـة
|
(أُصول الفقه ـ
عربي)
|
تأليف : ملاّ
محمّـد علي بن مقصود علي المازندراني (١٢٦٦).
استدلالي ، فيه
تفصيل مشتمل على قواعد أُصـولية مهمّة ، مع عناوين «مسألة : ـ مسألة :» ، فيه نقل
بعض آراء علماء الفنّ والمناقشة فيها.
أوّله : «الحمد
لله الذي شرع الأحكام وقرنها بالدلائل ، والصلاة والسلام على سـيّد الأوائل
والأواخر محمّـد وآله أُولي الفواضل والفضائل».
|
|
* ٩٩ ، موسى بن
محمّـد بن علي رضا الموسوي الكلوري الخلخالي الساكن في النجف الأشرف ، شهر شعبان
١٢٣٧. النصف الأوّل من الكتاب.
|
(٨٤)
|
مطالع
الأنوار المقتبسة من آثار الأئمّة الأطهار
|
(فقه ـ عربي)
|
تأليف : السـيّد
محمّـد باقر بن محمّـد نقي ، حجّة الإسلام الشفتي (١٢٦٠).
|
|
* ٣٧ ، من عصر
المؤلّف ، وعليه تعاليق بعضها بتاريخ ١٢٣٢. قطعة من أوّل الكتاب ، مخروم الأوّل
والآخر.
|
(٨٥)
|
مفتاح
الفلاح
|
(دعاء ـ عربي)
|
تأليف : بهاء
الدين محمّـد بن الحسين العاملي (١٠٣٠).
|
|
* ٣٦ ، محمّـد
قلي ، ١٩ جمادى الأُولى ١١١٧ ، نسخة مصـحّحة ، عليها تعاليق المؤلّف.
|
(٨٦)
|
مقباس
المصابيح
|
(دعاء ـ فارسي)
|
تأليف : المولى
محمّـد باقر بن محمّـد تقي المجلسي (١١١٠).
(٨٧)
|
مقتل
الحسين عليه السلام
|
(سيرة المعصومين
ـ عربي)
|
تأليف : أبي مخنف
لوط بن يحيى الأزدي (١٥٧).
هي النسخة
المعروفة.
|
|
* ٨٩ ، شكر الله
، من القرن الثالث عشر ، فيه فروق مع النسخة المطبوعة كما كتب على الورقة
الأُولى.
|
(٨٨)
|
ملاذ
الأخيار في فهم تهذيب الأخبار
|
(حديث ـ عربي)
|
تأليف : المولى
محمّـد باقر بن محمّـد تقي المجلسي (١١١٠).
|
|
* ١٠٢ ، من
القرن الثالث عشر ، كتاب الطهارة والصلاة ، مخروم الأوّل والآخر.
|
(٨٩)
|
من
لا يحضره الفقيه
|
(حديث ـ عربي)
|
تأليف : الشيخ
الصدوق ، محمّـد بن علي ابن بابويه القمّي (٣٨١).
|
|
* ٧ ، يوم
الخميس ٢٠ ربيع الأوّل ١٠٧٦ (كذا في آخر الجزء الثاني ، والتاريخ في آخر الكتاب
مزوّر) ، النسخة مجدولة مزركشة ، بأوّلها لوحة فنّية ، وهي مصحّحة ، عليها
تعاليق وبلاغات ، في آخر الجزء الثاني بلاغ كتبه جعفر بن كمال الدين البحراني
للسـيّد مهدي بن أمير أبو القاسم الاسفراييني في أوّل صفر ١٠٧٧ ، وبآخر المشيخة
إجازة كتبها البحراني للاسفراييني أيضاً في أواسط شهر رمضان من السنة نفسها.
|
(٩٠)
|
منية
اللبيب في شرح التهذيب
|
(أُصول الفقه ـ
عربي)
|
تأليف : السيّد
ضياء الدين عبـدالله بن محمّد الحسيني الحلّي (ق ٨).
|
|
* ١٢ ، كتب
بخطّين ؛ أوّلهما بتاريخ ١٠٩٠ ، والثاني في شهر شوّال ١٢٦٧.
* ١٥ ، من القرن
الثالث عشر ، مخروم الآخر.
|
(٩١)
|
منية
المريد في أدب المفيد والمستفيد
|
(أخلاق ـ عربي)
|
تأليف : الشهيد
الثاني ، زين الدين بن علي العاملي (٩٦٦).
|
|
* ٥٧ ، مرتضى
الموسوي الخلخالي الكلوري (جدّ صاحب المكتبة) ، من القرن الثالث عشر ، قبل وبعد
الكتاب أوراق فيها أحاديث متفرّقة.
|
(٩٢)
|
نور
الأنوار في شرح كلام خير الأخيار
|
(دعاء ـ عربي)
|
تأليف : السـيّد
نعمة الله بن عبـدالله الموسوي الجزائري (١١١٢).
شرح مختصر على الصحيفة السجّادية.
|
|
* ٨ ، عوض بن
ملاّ حسين التستري ، في عصر المؤلّف ومنتسخ على خطّه ، في الصفحة الأخيرة بلاغ
كتبه الجزائري في شهر رجب ١١١١.
|
(٩٣)
|
نهج
الحقّ وكشف الصـدق
|
(عقائد ـ عربي)
|
تأليف : العلاّمة
الحلّي ، الحسن بن يوسف ابن المطهّر (٧٢٦).
|
|
* ٣ ، يوم
الخميس أواخر شهر ربيع الأوّل ٨٠٨ في يزد ،
|
|
|
نسخة مجدولة ،
عليها تملّكات كثيرة.
|
(٩٤)
تأليف : المولى
محسن بن المرتضى ، الفيض الكاشاني (١٠٩١).
|
|
* ٣٣ ، يوم
الأحد سادس شعبان ١١٢٣ (آخر الجزء الثاني) ، أثّرت الرطوبة في النسخة فتهرّأت
بعض أوراقها. الجزء الثاني والثالث ، مخروم الأوّل والآخر.
|
* * *
|
فهرس مخطوطات
مكتبة أمير المؤمنين العامة
النجف الأشرف
(١٠)
|
|
السيد عبد العزيز الطباطبائي قدس سره
(٤٦٦)
چهل حـديث
لعبـد الرحمان
الجامي.
ترجمة لأربعين
حديثاً من قصار كلمات النبيّ الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم بالنظم الفارسي ، كلّ
كلمة منها ببيتين.
أوّل الكلمات : «لا يؤمن أحدكم حتّى
يُحبّ لأخيه ما يحبّ لنفسـه».
أوّل الترجمة
بالنظم :
|
هر كسى را لقب
مكن مؤمن
|
|
گرچه از سعى
وجان وتن كاهد
|
|
تا نخواهد
بـرادر خـود را
|
|
آنچه از بهـر
خويشتى خواهد
|
نسـخة بخطّ فارسي جميل ، كتبت الكلمات بخطّ أخشـن ، والترجمة
المنظومـة بخـطّ أدّق أسـفلها ، كتـبها الخطّـاط محمّـد مهـدي ابن الحاجّ عبـد
الهادي في القرن الثاني عشر ، بأوّلها لوحة ، وهي مجدولة مخلّلة بماء
الذهب ، ٨ أوراق ،
رقم ٢٧٦.
نسـخة ناقصة من أوّلها ، كتبها عبـد الغني بن محمّـد رضا الأبهري
بخطّ فارسي جميل ، وكتب الكلمات بالنسخ الخشـن الجيّد ، وكتب بعده مصباح الشريعة ، وفرغ منه في صفر
سنة ١١٤٦ ، رقم ١٢٩.
(٤٦٧)
الحاشية على «آداب [البحث و] المناظرة»
المتن للقاضي عضـد
الدين الايجي.
والحاشية للمحقّق
الشريف الجرجاني علي بن محمّـد ، المتوفّى سنة ٨١٦.
أوّلها : «لك
الحمد : جعل الله مخاطباً تنبيهاً على القرب».
نسـخة في سبعة أوراق ، كتابة
القرن العاشر ، بخطّ فارسي جيّد ، بخطّ بعض الأعلام المحقّقين ، وكتب في آخرها : «اعلم
أنّ الحواشِ المنسوبة إلى المحقّق الشريف ١ لهذه الرسالة ، لمّا لاحظتها في نسخ
متعدّدة ، ووجدت بعضها سقيماً ، ولم يبقَ اعتماد عليها ؛ لم ألتزم نقلها ، بل
قرّرت الكلام على وجهٍ لاحظته ، ووقع بعض تقريرات موافقاً لتقريره قدِس سرّه ، وبعضها
غير موافق له .. فتأمّل وانصف ...» ..
وعليها حواشِ
المحقّق الشريف ، أو الكاتب ، توقيعها : «منـه».
بآخر مجموعة
فلسفية قيّمة ، كتبت في القرن العاشر ، تاريخ بعضها سنة ٩٧٥ ، رقم ٥ / ١٥٠٠.
(٤٦٨)
الحاشية على «إثبات الواجب»
إثبات
الواجب القديم ، للدواني جلال
الدين محمّـد بن أسـعد الصدّيقي ، المتوفّى سنة ٩٠٨.
والحاشية هذه
للمدقّق الشيرواني المولى الحنفي التبريزي ، المتوفّى سنة ١٠٩٨ أو ١٠٩٩.
أوّله : «الحمد
لمن تقدّس جنابه أن يكون شريعة لكلّ وارد ...».
آخره : «هذا آخر
ما قصدنا إيراده في شرح رسالة إثبات الواجب ، وصلى الله على سـيّدنا محمّـد وعلى
آله وصحبه ...».
ونسبها في كشف
الظنون ١ / ٨٤٢ إلى مولانا حنفي ، وهو محمّـد حنفي التبريزي ، والذي يظهر من
النسـخ الموجودة في المكتبة الرضـوية على ما في فهرسها ٤ / ٦٥ أنّها للمولى حنفي ،
ولا تصحّ أن تكون للشيرواني ؛ لأن الفراغ من تأليفه ٩ شعبان سنة ٩٢٦ وتاريخ نسخة
منها هناك سـنة ٩٨٩ ، قبل ولادة الشيرواني ، وهي مطابقة أوّلاً وآخراً مع نسختـنا.
وذكر في فهرس
الرضوية أنّ للمحشّـي ترجمة في مرآة الأنوار.
نسـخة القرن الحادي عشر ، لعلّها مكتوبة في حياة المؤلّف ، في
المجموعة رقم أ/ ٢٢٦٦ ، وعليها بلاغات وتصحيحات ، وهي من الورقة ٢٠ ب إلى الورقة
٤٧ أ.
(٤٦٩)
الحاشية على «إثبات الواجب»
إثبات
الواجب القديم ، للمحقّق الدواني
جلال الدين محمّد بن أسعد الصدّيقي ، المتوفّى سنة ٩٠٨.
وهذه الحاشية
لملاّ ميرزا جان الباغنوي ، وهو حبيب الله الشيرازي ، المتوفّى سنة ٩٩٤.
أوّلها ـ في
نسختنا هذه ـ : «قوله : منهم من زعم أنّ جميع براهين هذا المطلب يتوقّف على إبطال
الدور والتسلسل ... ففي ما ذكره ـ رحمه الله ـ إشارة إلى الردّ على هذا القائل
الغير الفارق قوله ...».
وهو مطابق لنسخة
المكتبة الرضوية رقم ٤٥٩ ؛ راجع : فهرسها ٤ / ٦٦.
آخرها : «وليكن
هذا آخر ما قصدنا إيراده في حاشية الرسالة وشرحها ، مع التزام محاورة الطلاّب وحلّ
كتب أُخر ... قد وقع الفراغ لمؤلّفه من تأليفه في منتصف ذي الحجّة من عام ثلاث
وثمانين وتسعمائة ، والحمد لله على كلّ حال ، وهو الفقير إلى الله الغني ، حبيب
الله الشهير بميرزا جان الشيرازي».
وآخـر النسـخة
يطابق ما ذكر في كشف
الظنـون ، ولكن أوّل النسـخة لا يطابق ما ذكره شيخنا ـ دام ظلّه ـ
في الذريعة ، ولا الخطبة التي
نقلها لها صاحب كشف
الظنون ؛ إذ لا يطابق
شيئاً منهما ما موجود في هذه النسخة.
نسخة كتابة القرن الحادي عشر ، بآخر مجموعة فلسفية رقم ٤ / ٢٢٦٦.
(٤٧٠)
الحاشية على «أربعين الشيخ البهائي»
الأربعون
حديثاً وشرحها لشيخ الإسلام بهاء الدين محمّـد بن عزّالدين حسين العاملي.
والحاشية عليه
للعلاّمة المولى إسماعيل الخواجوئي ، وهو المولى محمّـد إسماعيل بن محمّـد حسين بن
محمّـد رضا بن علاء الدين محمّـد المازندراني الخواجوئي الأصفهاني ، المتوفّى ١١
شعبان سنة ١١٧٣.
نسـخة تامّة كاملة على هوامش نسـخة الأصل ، ملء الهوامش وربّما
زادت وضاق عنها المجال فأُفردت في أوراق وقصّاصات وأُلصِقت في مواردها ، بخطّ
فارسي رائع بديع ، كتبها أحد خطّاطي القرن الثاني عشر ، رقـم ٥٣.
(٤٧١)
الحاشية على «إرشاد الأذهان»
المتن في الفقه
للعلاّمة الحلّي ، آية الله جمال الدين أبي منصور الحسن بن سديد الدين يوسف بن المطهّر
الأسدي ، المتوفّى سنة ٧٢٦.
والحاشية للمحقّق
الكركي ، الشيخ نور الدين علي بن عبـد العالي العاملي ، المتوفّى سنة ٩٤٠.
قطعـة
تضمّ كتاب التجارة
منه فحسب ، من أوّله إلى آخر مباحث الربا ، نسـخة القرن العاشر أو الحادي عشر ، وقبله
النافع
يوم الحشر شرح الباب الحادي عشر بالخطّ نفسه ، وهو خطّ فارسي جيّد ، رقم ١٩٦٧.
(٤٧٢)
الحاشية على «إرشاد الأذهان»
المتن في الفقه
للعلاّمة الحلّي.
وهذه الحاشية
لتلامذة ابنه فخر المحقّقين أبي طالب محمّـد ، كتبوه من إملائه.
نسـخة
كتابة القرن
الحادي عشر ، عليها تملّك سنة ١١١٩ ، في ١٨٨ ورقة ، رقم ٥٨١.
المجلّد
الثاني كتبه السـيّد
نعمة الله بن ضياء الدين الحسني ، وفرغ منه غرّة رجب سنة ٩٥٥ ..
والنسخة صحيحة
مصحّحة ، مقابلة مقروءة ؛ بآخرها : قوبل بقدر الطاقة البشرية في سنة اثني عشر وألف
هجرية ، حرّره تقي الدين الحسيني ، وهو العلاّمة تقي الدين محمّـد بن شرف الدين
علي الحسيني الشيرازي ، المشتهر بشاه تقيا ، من أعلام القرن الحادي عشر.
وعليه تملّك
السـيّد مير ضياء الدين محمّـد العلوي الموحّد الحسيني ابن جمال الدين محمّـد ابن
السـيّد مصطفى العلوي ، وختمه : «هو الذي جعل الشمس ضياء» ، وبآخره فوائد فقهية
وبيتين فارسيّـين.
١٤٢ ورقة ، رقم
١٩٤٧.
(٤٧٣)
الحاشية على «ألفيّـة الشهيد»
للشيخ المحدّث
الورع التقي الشيخ عزّ الدين المولى عبـدالله بن
الحسين التستري ، المتوفّى
سنة ١٠٢١.
أوّلها : «قوله :
تقرباً إلى الله ، كأنّه أراد به الردّ على السـيّد ...».
نسـخة قيّمة ، كتبت في حياة المؤلّف ، كتبها مؤمن بن حيدر وفرغ
منها في جمادى الأُولى سنة ١٠٠٨ بخطّ نسخ جيّد ، والعناوين مكتوبة بالشنجرف ، والمتن
معلّم عليه ، وبالهوامش حواشٍ كثيرة : «منه دام ظلّه».
بأوّل المجموعة
٢١٨١ ، من الورقة ٣ ب إلى الورقة ٤٤ ب ، وبعدها أجوبة مسائل للمؤلّف وبخطّ الكاتب أيضاً ، وبعدها الاعتقادات للمحقّق الطوسـي.
(٤٧٤)
الحاشية على «ألفيّـة الشهيد»
لصاحب المدارك السـيّد محمّـد بن علي بن الحسين ابن أبي الحسن الموسوي
العاملي ، المتوفّى سنة ١٠٠٩.
فرغ منها في
كربلاء ٢٤ صفر سنة ٩٩٧.
نسـخة مكتوبة في حياة المؤلّف ، وعليها تصحيحات ، رقم ١٠٨٩.
(٤٧٥)
الحاشية على «أنوار التنزيل»
[«تفسير البيضاوي»
الموسوم بـ : أنوار
التنزيل ، للقاضي أبي سعيد عبـدالله بن عمر البيضاوي ، المتوفّى سنة
٦٨٢.
وهذه الحاشية
عليه] ، تأليف : عبـد الحكيم بن شمس الدين السيالكوتي الهندي ، المتوفّى ١٨ ربيع
الأوّل سنة ١٠٦٧.
وهي مطبوعة في
حاشية «تفسير البيضاوي» في الآستانة سنة ١٢٧٠ ؛ ذكرت في إيضاح المكنون ١ / ١٤٠ وفي
الذريعة ٦ / ٤٢.
نسـخة
بخـطّ رديء ، غير
مؤرّخـة ، عليها تملّك الشيخ عمر بن عبـدالعزيز بن الشيخ عبـد القادر بن عبـد
الغني ، مكتوبة في القرن الحادي عشـر ، عصر عاش فيه المؤلّف ، في ٢٢٥ ورقة ، مقاسها
١٥× ٧/٢٢ ، تسلسل ١٩.
(٤٧٦)
الحاشية على «أنوار التنزيل»
لشيخ الإسلام
والمسلمين بهاء الدين العاملي ، محمّـد بن عزّ الدين الحسين بن عبـد الصمد الحارثي
الهمداني ، المتوفّى سنة ١٠٣١.
نسـخة القرن الحادي عشر ، بخطّ نسخ جيّد خشن ، نسخة مصحّحة ، عليها
تصحيحات وتعليقات منه ، في ١٤٢ ورقة ، رقم ١٩١٧.
نسـخة بخطّ فارسي جيّد ، كتبت في محرّم سنة ١٢٢٦ ، ناقصة من
أوّلها قليلاً ، ٣٨ ورقة ، رقم ١٧٥٧.
(٤٧٧)
الحاشية على «أنوار التنزيل» للبيضاوي
تأليف : الفاضل المحقّق
عصام الدين إبراهيم بن محمّـد بن عربشاه الإسفرائني ، المتوفّى سنة ٩٤٣.
أثنى على حاشيته
في كشف
الظنون ، وقال : إنّه أهداها إلى السلطان سليمان خان ، وذكر لها
خطبة غير موجودة في نسختنا.
نسـخة من أوّل الحاشية ـ من دون خطبة ـ إلى الآية ٣٨ من سورة
الأنعام ، والنسخة من خطوط القرن العاشر ؛ فهي مكتوبة أمّا في حياة المؤلّف أو
بعده بقليل ، وتقع في ٣٠٢ ورقة ، مقاسها ٨ / ١٣× ٥/٢٢ ، تسلسل ٦٩٢.
نسـخة
تنقص من أوّلها
ورقة وتنتهي إلى الآية ١٧٦ من سورة آل عمران ، من خطوط القرن الحادي عشر ، تقع في
٣١٩ ورقة ، مقاسها ٣/١٥ × ٢٣ ، تسلسل ٧٣٠.
(٤٧٨)
الحاشية على «أنوار التنزيل» للبيضاوي
تأليف : شيخ زاده.
كبير مبسوط ، يقع
في ثمان مجلّدات كبار ، لم أعثر على ترجمته ، ولم يذكره في كشف الظنون ولا إيضاح
المكنون ولا الذريعة ؛ نعم هو الذي ذكره في كشف الظنون ١ / ١٨٨ بعنوان : محيي
الدين محمّـد بن الشيخ مصلح الدين مصطفى القوجوي ، المتوفّى سنة ٩٥١ ، وقال :
إنّها في ثمان مجلّدات.
الجزء
الأوّل من أوّله إلى
أواسط سورة البقرة ، في ٢١٧ ورقة ، مقاسها ٥ / ٢٠× ٣٠ ، تسلسل ٥٥٠.
عليه تملّك بكتاش
بن مصطفى الحنفي البغدادي ، ثمّ تملّكه الشيخ عبـدالله الراوي وعليه خطّه وتاريخه
سنة ١١٩٩ وعليه ختمه ، ثمّ تملّكه محمّـد سعيد مفتي بغداد ، ثمّ تملّكه عبـدالله
ابن إسماعيل أفندي.
الجزء
الثاني من أواسط سورة
البقرة إلى آخرها ، وقد كان مع الأوّل
في مجلّد واحد
فقسّم جزئين ، يقع في ٢١٨ ورقة ، مقاسها ٥ / ٢٠× ٣٠ ، تسلسل ٥٥١.
الجـزء
الثامـن ، من سورة الفتح إلى آخر القرآن ..
لم يذكر فيه
الكاتب ولا تاريخ الكتابة ، ولكنّه من خطّ القرن الحادي عشر ، عليه تملّك عبـد
الرحيم بن محمّـد بن عبـد الرحيم بن عبـدالله عيدان بن مصلح بن محمّـد بن محمّـد
الشافعي الأشعري البصري ، وتملّك محمّـد بن علي العاملي ، وتملّك الشيخ علي بن
حسين بن كثير ، ثمّ من بعد هؤلاء كلّهم تملّكه الشيخ عثمان بن سعد المالكي سنة
١٢٢٢.
في ٣٣١ ورقة ، في
٨ / ١٩× ٦/٢٦ ، تسلسل ٥٥٢.
(٤٧٩)
الحاشية على «تحرير القواعد المنطقية في شرح الشمسية»
الرسالة
الشمسـية في المنطق ، متن
مختصر لنجم الدين الكاتبي عمر ابن علي القزويني ، المتوفّى سنة ٦٩٣ أو ٦٧٥ ، تلميذ
المحقّق نصير الدين الطوسي ، وعليها شروح متعدّدة ..
منها شرح قطب
الدين محمّـد بن محمّـد التحتاني الرازي البويهي ، المجاز من العلاّمة والمتوفّى
سنة ٧٦٦ ، المسمّى بـ : تحرير
القواعد المنطقية في شرح الشمسـية ، وهو شرح متداول
بين الطلبة ومن الكتب الدراسية ، وعلى هذا الشرح حواشٍ كثيرة مذكورة في كشف الظنون والذريعة ٦ / ٣٤ ـ ٣٨ ..
منها هذه الحاشية ،
وهي للسـيّد الشريف الجرجاني علي بن محمّـد ، المتوفّى سنة ٨١٦ ؛ قال في كشف
الظنون ٢ / ١٠٦٣ : «وهي التي يقال لها :
حاشيه كوچك
[الحاشية الصغيرة] ، وفرغ منها سنة ٧٥٣» ، ثمّ عدّد الحواشي على هذه الحاشية ؛
فراجع.
نسـخة
بخطّ أقلّ الطلاّب
عبـد الحسين بن ملاّ أحمـد السالياني الروضه خوان ، كتبها في تبريز ، وكتب في
هوامشها كثيراً من حواش المحشّـين ، وهي في ١٤٤ ورقة ، تسلسل ٣٥٥.
نسـخة
القرن الحادي عشر ،
بخطّ فارسي معتاد ، ١١٨ ورقة ، رقم ٢١٦٥.
نسخة
بخطّ أبو القاسم
بن ملاّ عبـد المحمّـد النوري الملقّب «نائح» ، فرغ منها ٢٠ شهر رمضان سنة ١٢٣٣ ، في
١٥٢ ورقة ، مقاسها ٦ / ٩× ٤/٢٠ ، رقمها ١١٧٧.
نسـخة بخطّ السـيّد علي نقي بن أمير محمّـد علي الموسوي الزنجاني
، فرغ منها ٩ ربيع الأوّل سنة ١٢٠١ ، ويظهر من ختمه بآخر الكتاب أنّه من العلماء ،
ثمّ عليها ختم ابنه السـيّد محمّـد صادق بن علي نقي الموسوي الزنجاني ؛ وعليها
أيضاً خطّه بتملّك الكتاب ، ثمّ خطّ العلاّمة السـيّد ريحان الله الكشفي بتملّك
الكتاب ، تاريخه ١٣١٥ ..
وعليها حواشِ : «عماد»
و «ملاّ داود» و «أحمـد» و «صـدر الدين» و «فتح الله رحمه الله» و «سـيّد علي» و «مير
فخر» و «أحمـد» و «عصام» و «محـيي الديـن» و «بردعـي» و «أبـيوردي» و «ملاّ جلال» و
«مـنه» ، وبعض الحواشي لكاتب النسخة يظهر منها فضله وعلمه ، وأكثر الحواشي هي
حواشي : «عماد» و «داود» و «أبـيوردي» ..
وقبله شرح على
خطبة شرح
الشمسية ، لبرهان الدين بن كمال الدين ، في ٨ أوراق.
في ١١٨ ورقة ، مقاسها
١٢ × ٤/١٧ ، تسلسل ٢٦٠.
نسـخة فرغ منها الكاتب يوم الخميس من ذي الحجّة سنة ١٠٧٤ ، في ٩٣
ورقة ، مقاسها ٣ / ٩ × ٢٠ ، تسلسل ٩٤٨.
(٤٨٠)
الحاشية على «تحرير القواعد المنطقية في شرح الشمسية»
وعلى «حاشية المحقّق الشريف الجرجاني على التحرير»
في المنطق.
لعماد بن محمّـد
بن يحيى بن علي الفارسي.
الرسالة
الشمسـية في المنطق ، لنجم
الدين عمر بن علي الكاتبي القزويني ، المتوفّى سنة ٦٩٣ ، تلميذ المحقّق نصير الدين
الطوسي ، وعليها شروح كثيرة ..
منها شرح قطب
الدين محمّـد بن محمّـد التحتاني ، المتوفّى سنة ٧٦٦ ، وسمّاه : تحرير القواعد
المنطقية في شرح الشمسـية ، وعلى هذا الشرح حواشٍ كثيرة ..
منها حاشية
المحقّق الشريف الجرجاني علي بن محمّـد ، المتوفّى سنة ٨١٦ ..
وهذه الحاشية على
«شرح قطب الدين» وعلى «حاشية الشريف» عليه.
نسـخة
مكتوب عليها في
عدّة مواضع أنّها حاشية العماد ..
وقد ذكر في كشف
الظنون ٢ / ١٠٦٣ والذريعة ٦ / ٣٧ حاشية على
«حاشية الشريف»
وعلى متنه
التحرير لعماد بن محمّـد
بن يحيى بن علي الفارسي ، وذكرا خطبتها ؛ وبما أنّ الخطبة محذوفة من نسختنا هذه ، لم
نجزم بكونها هي حاشية العماد الفارسي ، وإن كانت الظواهر والقرائن دالّة على ذلك
..
والنسـخة كتابة
القرن العاشر ، وأوراقها ١٠٢ ، تسلسل ١٢٦.
(٤٨١)
الحاشية على «تحرير القواعد المنطقية»
وعلى «حاشية الشريف الجرجاني على التحرير»
للمولى داود.
نسـخة بخطّ يوسف الحلبي الأزهري ، وله عليها بعض الحواشي ، وقّع
أسفلها : «يوسف» ..
وعليها حاشية
توقيعها : «أحمـد المفتي ببغداد» ، وحاشية : «أبو بكر» و «شاعر اوغلي» و «عماد» و
«ابن عمر» و «شمس الدين» و «غياث» ..
وهي كتابة القرن
الثاني عشر ، أوراقها ٧٨ ورقة ، رقم ٤٣٢.
نسـخة كتبها أقلّ الطلاّب محمّـد تقي بن ملاّ علي نقي الثمامي في
المدرسة الصالحية في قزوين بخطّ فارسي جيّد ، وفرغ منها ٢ ربيع الأوّل سنة ١٢٩٣ ، رقم
٢١٠٨ ..
ومعها الحاشية على المعالم للمولى ميرزا الشيرواني.
نسـخة
بخطّ أقلّ الطلبة
السـيّد محمّـد رضا بن نصر الله الحسيني التنكابني ، كتبها في القرن الثالث عشر ، ١٨١
ورقة ، رقم ١٩١٣.
(٤٨٢)
الحاشية على «تهذيب الأُصول»
تهذيب
طريق الوصول إلى علم الأُصول تصنيف العلاّمة الحلّي ، جمال الدين أبي منصور الحسن بن
سديد الدين يوسف بن المطهّر الأسدي ، المتوفّى سنة ٧٢٦ ؛ واشتهر بـ : تهذيب الأُصول.
وهذه الحاشية
للعلاّمة الجليل السـيّد عبـدالله بن أبي تراب بن عبـدالفتّاح الحسـيني.
وفي المكتبة
مجموعة فيها : الوافية
التونية ، وتهذيب الأُصول ، والرعاية شرح بداية الدراية للشهيد الثاني ، كلّها بخطّ هذا السـيّد الجليل ، وله
عليها كلّها حواشٍ توقيعها : «عـب».
وفرغ من المجموعة
سنة ١٢٢٦ ، ولكن في تهذيب
الأُصول كثرت حواشيه من
مطوّلات وموجزات بحيث ملأت الهوامش كلّها ، ولو دوّنت لكانت كتاباً مستقلاًّ
مبسوطاً ، وكلّها بخطّه ، توقيعه : «عـب» ، رقم المجموعـة ٩٣.
(٤٨٣)
الحاشية على «تهذيب المنطق»
[تهذيب المنطق لسعد الدين التفتازاني ، المتوفّى سنة ٧٩٣.
وهذه الحاشية]
للمحقّق الدواني ، المولى جلال الدين محمّـد بن أسعد ، المتوفّى سنة ٩٠٨.
أوّلها : «تهذيب
المنطق والكلام ، توشيحه بذكر المفضل المنعام ...».
آخرها : «تسهيلاً
للضبط على المبتدئ ، والله أعلم».
نسـخة
بخطّ علي بن نور ،
بخطّ نسخ جيّد ، فرغ منها في ذي الحجّة سنة ١١٩٨ ، كتبها للحافظ عبـد الرحيم بن
الحافظ خان محمّـد ، في ٥٣ ورقة ، رقم ١١٩٠.
نسخة بخطّ نسخ جيّد ، كتابة القرن الثالث عشر ، ناقصة الآخر ، ضـمن
المجموعة رقم ٢٠٤٦.
(٤٨٤)
الحاشية على «تهذيب المنطق»
[تهذيب المنطق لسعد الدين التفتازاني ، المتوفّى سنة ٧٩٢.
وهذه الحاشية]
للمولى عبـدالله اليزدي الشاه آبادي ؛ ألّفها في النجف الأشرف سنة ٩٦٧.
نسـخة بخطّ أقلّ الطلبة الشيخ محمّـد كاظم بن الحاج علي أكبر
الدامغاني ، فرغ منها في كربلاء ٢٩ صفر سنة ١٢٥٦ ..
وهو أخو العلاّمة
الشيخ محمّـد باقر بن حاج علي أكبر الدامغاني نزيل كرمنشاه.
في أوّل المجموعة
رقم ١٩٠٩ ، وبعدها شرح
الشمسية بخطّه أيضاً.
نسـخة بخطّ السـيّد محمّـد بن مير عبـدالله الموسوي ، فرغ منها
في أيرَوان في ٢١ شوّال سنة ١١٩٨ ، بخطّ نسخ جيّد ، وعليها تعليقات كثيرة منقولة
من الحواشي على الكتاب ، وكتب المتن بأعلى الصفحات.
تقع في ٨٧ ورقة ، رقم
٥٤٦.
نسـخة
بخطّ الشيخ باقر
الدامغاني ، فرغ منها سنة ١٢٦٣ ، في ٦٤ ورقة ، تسلسل ١٩٠٤ ..
وقبلها الكبرى وألفيّـة ابن
مالك ، كلّها بخطّه ، وله عليها بعض الحواشي التي يظهر منها فضله
، كما نقل عليها بعض الفوائد من كتب أُخر بالهوامش.
نسـخة كتبها محمّـد كاظم بن علي عسكر الكلاكجاني سنة ١٢٥٥ ، وهو
من أعلام القرن الثالث عشر وله عليها حواشٍ ، وقّع في بعضها : «لمحرّره العاصي» ، وفي
بعضها : «لمحرّره الخاطي» ، وكتب بخطّه في سنة قبلها الفوائد الصمدية ، وهما معاً في
مجلّد واحد.
في ٤٦ ورقة ، مقاسها
٧ / ١٦ × ٢١ ، تسلسل ١١٣.
نسـخة بخطّ عبـدالله بن أحمـد بن زين الدين بن إبراهيم بن صقر
ابن إبراهيم الأحسائي ، وهو ابن الشيخ أحمـد الأحسائي ، كتابة القرن الثاني عشر ، في
٧٧ ورقة ، مقاسها ١٤ × ٥/١٩ ، تسلسل ١١٨.
(٤٨٥)
الحاشية على «جامع عبّـاسى»
[جامع عبّـاسى ، للشيخ البهائي ،
بهاء الدين محمّـد بن الحسين العاملي ، المتوفّى سنة ١٠٣١ هـ.
فقه عملي فارسي ، ألّفه
باسم الشاه عبّـاس الماضي ، مرتّب على عشرين باباً ، خرج منه خمسة أبواب في
العبادات إلى آخر الحجّ. مطبوع مكرّراً. الذريعة ٥ / ٦٣ رقم ٢٤٢.
والحاشية] للشيخ
شمس الدين ابن خاتون محمّـد بن علي العاملي ،
تلميذ المؤلّف.
نسـخة في هوامش المتن ، كتبت في ٢٠ ذي القعدة سنة ١٠٥٤ بخطّ
فارسي جيّد ، رقم ١٧٧٤.
نسـخة بخطّ خطّاط البلاط الصفوي محمّـد قاسم الكاتب الطالقاني ، كتبها
بخطّ نسخ خشن على هوامش المتن ، مؤطّرة بالذهب ، لخزانة السلطان حسين الصفوي ، وفرغ
منها سنة ١١٢٤ ..
وعبّر عن نفسـه بـ
: «أقلّ عبيد السلطاني ، محمّـد قاسـم الكاتب الطالقاني» ، وكتب كلمة السلطاني
بالذهب.
والنسخة خزائنية ،
جميلة نفيسة ، كبيرة جدّاً ، ١٧١ ورقة بالقطع الكبير ، بأوّلها لوحة ، ورمز
الحواشيِ : «لي مدّ ظلّه العالي».
وقـد تـردّد
زميلنا العلاّمـة النـوري ، بل نفـى أن تكون هذه تعليقة ابن خاتون ؛ نظراً إلى
تاريخ النسـخة ، وقول الكاتب : مدّ ظلّه العالي ، وطول المدّة بين التاريخ وبين
ابن خاتون ..
ولكن مع المطابقـة
مع النسخة المتقدّمـة ، المكتوبـة في حياة ابن خاتون ؛ إذ صرّح الكاتب في آخرها :
«أنّ هذه التعليقات لشيخ الإسلام والمسلمين شمس الدين ابن خاتون العاملي ، أدام
الله أيّام إفاداته» ، ورمزها أيضاً : «لي» ، وتطابقها حرفياً ؛ فلا يبقى تردّد في
أنّها له.
رقـم ١٦٩٦.
(٤٨٦)
الحاشية على «الحاشية على تهذيب المنطق»
تهذيب
المنطق للتفتازاني ، والحاشية عليه للمولى عبـد الله اليزدي
الشاه آبادي ، وعلى
هذه الحاشية حواشٍ كثيرة ..
منها هذه الحاشية ،
وهي فارسية ، للمولى علي رضا.
نسـخة بخطّ أحقر الطلاّب رضا ، فرغ منها ٢٧ ربيع الآخر سنة ١٢٦٦ ،
ومعها كتاب الكبرى في المنطق للشريف الجرجاني ؛ رقم ١٦٠٤.
نسـخة بخطّ معتاد ، ناقصة الآخر ، ١٠٨ ورقة ، رقم ١٦١٣.
(٤٨٧)
الحاشية على «الحاشية على شرح آداب البحث»
آداب
البحث والمناظرة للقاضي عضـد الدين الايجي عبـد الرحمن ابن أحمـد ، المتوفّى سنة ٧٥٦ ، ذكر في
كشف
الظنون أنّها في عشرة
أسـطر ..
وشرحها لمحمّـد الحنفي التبريزي ، المتوفّى في بخارى حدود سنة ٩٠٠
..
وعليه حاشـية للمير أبي الفتح محمّـد السعيدي الأردبيلي ، المدعو بـ :
تاج ..
وهذه الحاشية على حاشية مير أبي الفتح.
للمولى عبـدالله
بن حيدر الكردي الحسين آبادي.
أوّلها : «الحمد
لمن لا صواب مع مناظره ، والشكر لمن لا أدب مع مكابره ...».
نسـخة بخطّ إسماعيل بن عثمان ، كتبها سنة ١١٧٢ ، ضمن مجموعة رقم
٩١٨.
(٤٨٨)
الحاشية على «الحاشية على شرح التجريد»
تجريد
الكلام لسلطان المحقّقين
الخواجه نصير الدين الطوسي.
والشرح
الجديد عليه لعلاء الدين
القوشجي.
والحاشية على الشرح لشمس الدين محمّـد بن أحمـد الخفري.
وهذه الحاشية على حاشية الخفري.
للمحقّق الخوانساري
جمال الدين محمّـد الخوانساري ، المتوفّى سنة ١١٢٥ ، وعليها حواشٍ منه.
نسـخة كتابة القرن الثاني عشر ، بأوّل مجموعة ، وعليها حواشٍ منه
، رقم ١١٢٨.
(٤٨٩)
الحاشية على «الحاشية على شرح التجريد»
تجريد
الكلام للمحقّق الطوسي.
والشرح
الجديد عليه لعلاء الدين
القوشجي.
والحاشية على الشرح لشمس الدين محمّـد بن أحمـد الخفري.
والحاشية هذه على حاشية الخفري.
لمحمّـد قاسم بن
محمّـد صالح الأصفهاني ..
وتبدأ من المقصـد
الثالث في الإلهيات.
نسـخة بخطّ محمّـد بن عبـد الحسين ، كتبها في حياة المؤلّف على
النسـخة المصحّحة المقروءة على المؤلّف ، وفرغ منها يوم عيد الأضحى
سنة ١٠٧٧ ، ثمّ
قابلها وصحّحها عليها بالتدبّر والتأمّل كما صرّح بذلك كلّه في آخر الكتاب ، وتقع
في ١١٠ أوراق ، رقم ٦٩١.
ومنه يعلم أنّ
النسخة الموجودة في المكتبة الرضوية ، وتاريخ كتابتها سنة ١١٠٤ ، مشكوك في كونها
بخطّ المؤلّف وليس كما جزم به.
(٤٩٠)
الحاشية على «الحاشية على شرح التجريد»
التجريد للمحقّق الطوسي نصير الدين ، والشـرح للمولى علي القوشجي ، والحاشية للخفري ، شمس الدين محمّـد بن أحمـد ، وهي حاشية على مبحث
الإلهيات من شرح
تجريد الكلام ..
وهذه الحاشية على حاشية الخفري.
للشيخ حسين بن
إبراهيم التنكابني ، من أعلام القرن الحادي عشر ، ومن أبرز تلامذة المولى صدر
الدين الشيرازي.
أوّلها : «الحمد
لله المتفرّد بالديمومة والسلطان ، المتوحّد بالبقاء والدوام ...».
نسـخة بخطّ محمّـد حسين ، فرغ منها سلخ ربيع الأوّل سنة ١٠٨٠ في
حياة المؤلّف ، وعليها حواشٍ : «منه سلّمه الله» ، والظاهر أنّ المؤلّف قد توفّي
قبل هذا التاريخ أثناء الكتابة ؛ إذ كتب الكاتب بعد ذلك بأسفل الحواشي : «منه رحمه
الله» ، ٥١ ورقة ، رقم ١١٠٧.
نسـخة
بخطّ محمّـد محسن
بن ملاّ معصوم المازندراني البازواري في مدرسة «نيم آورد» في أصفهان ، عبّر عن
المحشّي بـ : سلطان العرفاء والمحققّـين ، ملحقة بـحاشـية المولى عبـد الرزّاق اللاهيجي على شرح
التجريد للقوشجي ، بخطّ هذا الكاتب أيضاً ؛ فرغ منها سلخ شعبان سنة
١٢١٦ ، رقم ١١٢٢.
(٤٩١)
الحاشية على
«الحاشية على الشرح الجديد على التجريد»
المتن هو تجريد الكلام للمحقّق الطوسي نصير الدين ، المتوفّى سنة ٦٧٢ ، وعليه
شروح كثيرة ..
والشرح
الجديد عليه هو شرح
المولى القوشجي [علاء الدين علي ابن محمّـد الحنفي السمرقندي] ، المتوفّى سنة ٨٧٩ ،
وعليه عدّة حواشٍ ..
منها : حاشية الخفري شمس الدين محمّـد بن أحمـد ، المتوفّى سنة [٩٤٢ أو ٩٥٧] ، وعليها
حواشٍ كثيرة أيضاً ، مذكورة في الذريعة ٦ / ٦٤ ـ ٦٧ ، [وانظر : الذريعة ٦ / ١١٦]
..
منها هذه الحاشية ،
للحكيم شمس الدين محمّـد الشهير بالملاّ شمسا الجيلاني ..
وهي حاشية على
إلهيات التجريد وعلى الشرح
الجديد وعلى حاشية الخفري. راجع : الذريعة ٦ / ٦٦.
نسـخة في ٢٤٣ ورقة ، مكتوبة قريباً من عصر المؤلّف ، رقم ١٦٦٦.
(٤٩٢)
الحاشية على «الحاشية على المختصر»
صنّف السكاكي ـ
المتوفّى سنة ٦٢٦ ـ كتاب مفتاح
العلوم في النحو
والصرف والبلاغة
..
ثمّ لخّص الخطيب
القزويني ـ المتوفّى سنة ٧٣٩ ـ القسم الثالث منه الخاصّ بعلوم البلاغة ، واشتهر بـ
: تلخيص
المفتاح ، وعليه شروح كثيرة ..
وللتفتازاني ـ
المتوفّى سنة ٧٩٢ ـ على تلخيص
المفتاح شرحان متداولان ،
اشتهر الأكبر بـ : المطوّل ، والأصغر بـ : المختصر ، وعلى كلّ منهما
حواشٍ كثيرة ..
ومن الحواشي على المختصر : حاشية
الخطائي [نظام الدين
عثمان] ، المتوفّى سنة ٩٠١ ، وهي موجودة في المكتبة مكرّرة ..
وهذه الحاشية على حاشية الخطائي.
للمولى عبـدالله
بن شهاب الدين حسين اليزدي الشاه آبادي ، المتوفّى سنة ٩٨١ ، كما نقله المنزوي عن أحسن القصـص في فهرس دانشگاه ٢ / ٣٧٩ ؛ فما ذكر في كشف الظنون من أنّه توفّي سنة ١٠١٥ خطأ.
وأوّل هذه الحاشية
: «حمداً لمن خلق الإنسان وعلّمه البيان ، وشكراً لمن أعلمه بدائع المعاني في
روائع التبيان ، وصلواته على نبيّه ... وآله مصابيح العرفان ومفاتيح الفرقان ...».
صرّح في آخرها
أنّه : فرغ منها في السابع عشر من ذي الحجة سنة اثنين وستّين وتسعمائة بدار الملك
شيراز ... في المدرسة الصدرية المنصورية.
وذكر في كشف
الظنون ١ / ٤٧٦ عند عـدّ الحواشي على المختصر : وحاشية الفاضل عبـدالله بن شهاب الدين اليزدي ، وهي حاشية
مقبولة مفـيدة ، أوّلها : «حـمداً لمن خلق الإنسان وعلّـمه البيان ...» إلى آخره ،
ذكر فـي آخـرها
أنّـه فرغ مـن تأليفها في ١٧ ذي الحجّة سنة ٩٦٢ بالمدرسـة المنصورية بشيراز ، وتوفّي
سنة ١٠١٥ ، وله حاشية على حاشية
الخطائي.
وهو خطأٌ كما ترى
؛ إذ أنّ الخطبة وتاريخ الفراغ المذكورين هما لحاشيته على حاشية الخطائي لا لحاشيته على المختصر ، ولا أدري إن كان
له حاشية مستقلّة على
المختصر أم لا!
كما أنّ ما ذكر من
أنّ وفاته سنة ١٠١٥ خطأ أيضاً ؛ فقد نقل المنزوي في فهرس دانشگاه ٢ / ٣٧٩ ، عن
كتاب أحسن
التواريخ أنّه توفي سنة
٩٨١.
كما أنّه نقل قبل
عبارته هذه في السطر نفسه أنّ : خطبة حاشية الخطائي على المختصر : «لك اللّهمّ الحمد والمـنّة ...» ، وهو خطأ أيضاً ؛ بل
أوّلها : «نحمدك اللّهمّ على ما أعطيتنا من سوابغ النعم وبوالغ الحكم ...» ..
فيظهر أنّ
المبيّضـين لمسوّدة الكتاب قدّموا وأخّروا ووهموا ، ولم يضعوا ما كتب بالهوامش في
مواضعها ، وراجع أيضاً : فهرس دانشگاه ٦ / ٢١٩٠.
نسـخة
كتابة القرن
الحادي عشر ، بخطّ نسخ جيّد ، ناقصة الآخر ، وقبلها في هذا المجلّد حاشية الخطائي على
المختصر ، تاريخه ١١ صفر سنة ١٠٢٤ ، ولعلّهما بخطّ كاتب واحد ، رقم
٢٠٤٤ ..
عليها تملّك يوسـف
بـن خلـيفة بـن علـي بـن عبـدالله بـن محمّـد آل دارم الهجري بخطّه ، تاريخه ٢٤
محرّم سنة ١٢٢٣.
(٤٩٣)
الحاشية على
«الحاشية القديمة على الشرح الجديد على تجريد العقائد»
التجريد لسلطان المحقّقين نصير الدين الطوسي.
والشرح
الجديد عليه للمولى علي
القوشجي.
والحاشية
على الشرح لشمس الدين
محمّـد بن أحمـد الخفري.
وهذه الحاشية على حاشية الخفري ، للمولى ميرزا
جان الباغنوي. راجع : فهرس الرضوية ٤ / ٨١.
نسـخة بخطّ نسخ جيّد ، كتبها درويش علي الطالقاني ، وفرغ منها في
٢١ جمادى الآخرة سنة ١٠٦٩ ، ١٦٢ ورقة ، رقم ٧٩١.
(٤٩٤)
الحاشية على «حاشيتي الخفري والدواني على
الشرح الجديد على تجريد الكلام»
التجريد لسلطان المحقّقين نصير الدين الطوسي.
والشرح
الجديد عليه للمولى علي
القوشجي ، وعليه عدّة حواشٍ ..
منها : حاشية الخفري شمس الدين محمّـد بن أحمـد ، وحاشية الدواني جلال الدين محمّـد بن أسـعد الصدّيقي.
للميرزا إبراهيم
بن صـدر الدين الشيرازي.
أوّلها : «يا هو ،
يا لا إله إلاّ هو ، يا من لا هو إلاّ هو ، ولا يعلم ما هو إلاّ هو ...».
نسـخة بخطّ العلاّمة ميرزا أحمـد الأديب ابن أبو الحسن الكاشاني
ووالد الميرزا طاهر الأديب ، فرغ منها في أواخر العشر الثاني من جمادى الأُولى سنة
١٢١٩ ..
وبعدها حاشية
أُخرى تبدأ بقوله : «قال المصنّف : المقصد الثالث في إثبات الصانـع ، أقول : أي
صانع العالم ، على أنّ اللام للعهد أو للعوض ...» ؛ ولا أدري إنّ هذه هي الحاشية الخفرية متن حاشية
ميرزا إبراهيم أو إنّها حاشية
ميرزا إبراهيم على حاشية الدواني ..
وملخّص القول : لا
أدري إنّ حاشية
ميرزا إبراهيم على الحاشيتين ممتزجاً ـ كما يظهر من الذريعة ـ أو إنّ له على كلّ حاشية حاشية مستقلّة ؛ وظاهر خطبة
حاشيته الأُولى في هذه المجموعة أنّها على الحاشية الخفرية فقط ، فليراجع.
وبعدها في
المجموعة الأُكَـر لثاوذوسيوس ، وعلى المجموعة خطّ ميرزا طاهر الأديب ، وخطّ نصير
الملك ، رقـم ١٦٨٠.
(٤٩٥)
الحاشية على «حلّ مشكلات الإشارات»
الإشارات لابن سينا [الشيخ الرئيس أبي علي الحسين بن عبـدالله ، المتوفّى
سنة ٤٢٨].
وحلّ
مشكلات الإشارات للمحقّق الخواجه نصير الدين الطوسي ، المتوفّى سنة ٦٧٢.
وهذه الحاشية عليه
للسـيّد المحقّق الشريف الجرجاني علي بن محمّـد ، المتوفّى سنة ٨١٦.
نسـخة قيّمة ، قليلة النقط والإعجام ، كتبها السـيّد بهاء الدين
على نسخة الأصل بخطّ المؤلّف ، وفرغ منها آخر شعبان سنة ٨٧٢ ، ناقصة من أوّلها
بمقدار ورقة ..
أوّل الموجود : «...
بما لا ينسى فاندفع تأخّره عن الطبيعي وبقي وجها التقدّم سالمين عن المعارض ؛
فلهذا أسماه بالوجهين ...».
ومعها حاشية على شرح حكمة
العين ، رقم ١٧٨٦.
(٤٩٦)
الحاشية على «الدروس»
وهي مبسوطة ، لبعض
المتأخّرين ، لم أعرفه ، ينقل فيها عن الرياض والجواهر.
الجزء
الثاني ، كتاب الصلاة وحده ، في ٣٣٠ ورقة ، بخطّ المؤلّف ، فرغ من
هذا الجزء ٦ ذي الحجّة سنة ١٣١٩ ، رقم ١٩٤٤.
(٤٩٧)
الحاشية على «ذخيرة المعاد»
ذخيرة
المعاد في شرح الإرشاد للمحقّق السبزواري ، المولى محمّـد باقر بن محمّـد مؤمن السبزواري الخراساني ،
عليه شرح وحواشٍ ..
منها هذه الحاشية ،
لمعاصره العلاّمة آقا حسين الجيلاني ، المتوفّى في شهر رمضان سنة ١١٢٩.
وهي بخطّه الشريف
في هوامش نسـخة من ذخيرة
المعاد ، رقم ٧٩٥.
ذكر في تآليفه
حاشية على ذخيرة
المعاد للسبزواري ، وهي
هذه ، بخطّه الشريف ، ترجمنا له مفصّلاً.
(٤٩٨)
الحاشية على «الرسائـل»
«الرسائل» في
المباحث العقلية من علم أُصول الفقه ، ويسمّى بـ : فرائد الأُصول ، تصنيف : المحقّق
الأعظم ، الشيخ مرتضى الأنصاري التستري ، المتوفّى سنة ١٢٨١ ، وعليه حواشٍ كثيرة ،
مذكور بعضها في الذريعة ٦ / ١٥٢ ـ ١٦٢.
منها هذه الحاشية ،
للفقيه المحقّق آقا رضا الهمداني ، المتوفّى سنة ١٣٢١ ، مؤلّف مصباح الفقيه المطبوع ؛ وحاشيته هذه أيضاً مطبوعة.
نسخـة الأصل بخطّ المؤلّف ؛ فإنّ مؤلّفاته بخطّه قد اشتريت
جميعها من ورثته للمكتبة ، وقد فرغ المؤلّف منها في العشر الثاني من جمادى الأُولى
سنة ١٣٠٨ ، وهي في ١٨٧ ورقة ، تسلسل ٨١٩.
(٤٩٩)
الحاشية على «الروضة البهية»
للعلاّمة الفقيه
الشيخ جعفر بن عبـدالله بن إبراهيم الحويزي الكمرهئي ، المشتهر بالشيخ جعفر قاضي
أصفهان ؛ فقد كان قاضي القضاة في العهد الصفوي قرابة ستّـين عاماً ، توفي عام ١١١٥
راجعاً من الحجّ فدفن في النجف الأشـرف.
أوّلها : «نحمدك
يا إلهي ، ونصلّي على نبيّك الهادي ، وآله
الهداة ...».
نسـخة
مكتوبة في حياة
المؤلّف بخطّ محمّـد طاهر الكمرهئي ، ولعلّه نجل المؤلّف ، وهي بخطّ نسخ جيّد ، فرغ
منها ٣ جمادى الآخرة سنة ١١٠٣ ، في ٢٥٠ ورقة ، رقـم ٦١٣.
(٥٠٠)
الحاشية على «الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية»
اللمعة
الدمشقية للشهيد الأوّل ، شمس
الدين محمّـد بن مكّي العاملي ، الشهيد سنة ٧٨٦.
والروضة
البهية للشهيد الثاني ، زين
الدين بن علي بن أحمـد العاملي ، الشهيد سنة ٩٦٦ ، وعليها حواشٍ وتعليقات كثيرة ، ومن
العلماء من شرحها شرحاً مبسوطاً ..
وهذه الحاشية
للعلاّمة المحقّق آقا جمال الدين محمّـد بن الحسين الخوانساري ، المتوفّى سنة ٦١٢.
وهي كبيرة مبسوطة ،
طبعت على الحجر في إيران سنة ١٢٧٢.
نسـخة
من أوّلها إلى
أواخر كتاب الطهارة ، كتابة القرن الثالث عشر ، عليها تعليـقات : «منه رحمه الله» ،
في ٤٧ ورقة ، مقاسها ١٧ x ٢٢
، تسلسل ٢٦٤.
(٥٠١)
الحاشية على «رياض المسائل»
رياض
المسائل في الفقه ، للسـيّد
علي بن محمّـد الطباطبائي
الحائري ، المتوفّى
سنة ١٢٣٦ ، وهو شرح على المختصر
النافع للمحقّق الحلّي
..
والحاشية هذه
للفقيه المحقّق الحاجّ آقا رضا الهمداني ، مؤلّف مصباح الفقيه ، المتوفّى سنة
١٣٢١.
نسـخة بخطّ المؤلّف رحمه الله ، وهي المسوّدة الأصلية ، وفيها
شطوب وتصحيحات ، وهي من أوّل الكتاب إلى مبحث نيّة الوضوء من كتاب الطهارة ، وتقع
في ٥٨ ورقة ، مقاسها ١٥ × ٢٢ ، تسلسل ٧٥٤.
(٥٠٢)
الحاشية على «شـرائع الإسلام»
للمحقّق الكركي ، الشيخ
نور الدين علي بن الحسين بن عبـد العالي العاملي ، المتوفّى سنة ٩٤٠.
أوّلها : «الحمد
لله ربّ ... أمّا بعد ، فهذه فوائد مهمّة علّقتها على كتاب شرائع الإسلام ، مستعان بها على
تحرير مسائلها ، وتحقيق مطالبها ، وقد ضمّنتها بيان ما اعتمد عليه في الفتوى ...».
وهي إلى أوّل كتاب
التجارة.
نسـخة
من أوّله إلى أوّل
كتاب التجارة ، كتبها مراد علي بن أمير حاتم الطالقاني ، وفرغ منها ١١ صـفر سنة
١٠٣٤ ، عن نسخة كتبت في أردبيل سنة ٩٩٩ ؛ ١٤٩ ورقة ، رقـم ١٩٢٣.
وفي طرفيها فوائد
كثيرة ، أكثرها فقهية ، منها فائدة في قاعدة كلّية يعلم منها ما يجوز بيعه وما لا
يجوز ، لفخر المحقّقين نجل العلاّمة الحلّي ، وبأوّلها خطّ العلاّمة محمّـد صالح
الرضوي ابن محمّـد باقر بن تقي الدين
محمّـد الرضوي ، وخطّ
شيخنا العلاّمة الرازي ـ دام ظلّه ـ.
نسـخة
ضمن مجموعة من
مؤلّفات المؤلّف ، أوّلها حاشيته على المختصر النافع ، ثانيها حاشيته
هذه على الشـرائع ، تبدأ من الورقة
٤٣ ب إلى الورقة ١٦٦ ب ، وهي أيضاً إلى أوّل كتاب التجارة ، وبعدها صيغ العقود ، وبعدها قاطعة اللجاج ؛ بخطّ عبـد الواحد بن عبـد الرحيم الاسترابادي ، كتبها في
قزوين ، وفرغ من المجموع ٢٥ رجب سنة ٩٦٤ ، وبآخر المجموعة : «بلغت المقابلة للـ ...
بنسخة مصحّحة قد قوبلت بنسخة مؤلّفها» ، رقم ١٩٦٨.
(٥٠٣)
الحاشية على «شـرح الإشارات»
الإشارات
والتنبيهات لابن سينا ، وعليه
شروح وحواشٍ كثيرة ..
منها للفخر الرازي
، ومنها للمحقّق الطوسي الخواجه نصير الدين ، وتعرّض فيها للردّ على كلمات الفخر
الرازي.
وألّف قطب الدين
الرازي كتاب المحاكمات بين الرازي وبين المحقّق الطوسي.
وهذه الحاشية
للمحقّق آقا حسين بن جمال الدين الخوانساري ، علّقها على شرح المحقّق الطوسي وعلى المحاكمات وعلى «تعليقات السـيّد الشريف الجرجاني» وعلى «حواشِ ملاّ
ميرزا جان الباغنوي» ، فرغ منها رابع شعبان سنة ١٠٧١.
ولمعاصره المحقّق
السبزواري اعتراضات كثيرة في حاشيته على المحشّـي ؛ وكتب المحقّق الخوانساري حاشية
أُخرى في الجواب عن
اعتراضات معاصره
السبزواري.
أوّلها : «قال
المحاكم : قد عرفت في ما سبق أنّ الإشارة إلى آخر ...» ..
وعناوينه : «قوله
: .. قوله : ..» ؛ فتارة يقول : «قوله في الحاشية :» ، وأُخرى يقول : «قوله
المحاكم :» وثالثة يقول : «قال الشارح :» ، او : «قال المحاكم :» ، وأُخرى يقول :
«قوله :» فقط ، وهو الأكثر.
آخرها : «هذا ما
تيّسـر لنا من الكلام في الطبيعيات ، ويتلوه إن شاء الله الكلام في الإلهي».
ذكر هذه الحاشية
شيخنا ـ دام ظلّه ـ في الذريعة ٦ / ١١٠ بعنوان : «الحاشية على شرح الإشارات» ؛ ولا
أدري هل هي متّحدة مع ما ذكره في ص ١٩٢ بعنوان : «الحاشية على المحاكمات» أم لا؟!
والظاهر من اتّحاد
تاريخ تأليفهما المذكور في الموضعين أنّ المراد بهما واحد.
وذكر شيخنا حاشيته
الثانية التي أجاب فيها عن اعتراضات المحقّق السبزواري في ص ١١١.
نسـخة مكتوبة في حياة المحشّـي ، وعليها حواشٍ : «منه مدّ ظلّه» ،
وتقع في ١٥٤ ورقة ، رقـم ١٠٨٥.
(٥٠٤)
الحاشية على شرح الإيساغوجي
الإيساغوجي من
مباحث علم المنطق ، وهو لفظ يوناني بمعنى الكلّيات الخمس.
والمتن المشتهر
بهذا الاسم المتداول هو المنسوب إلى أثير الدين مفضل بن عمر الأبهري ، المتوفّى
سنة ٦٦٣ ؛ ولا يختصّ بالكلّيات الخمس بل هو متن جامع لمهمّات المسائل المنطقية ، وعليه
شروح متعدّدة.
منها شرح حسام
الدين حسن الكاتي ، المتوفّى سنة ٧٦٠ ، وعلى هذا الشرح حواشٍ متعدّدة ..
منها هذه الحاشية ،
وهي حاشية محيي الدين التالشي.
نسـخة بالخـطّ النسـتعليق ، كتبها أحـقر الطلاّب عبـد الحسـين بن
ملاّ أحمد السالياني في القرن الثالث عشر ، في ٩٣ ورقة ، تسلسل ٣٥٥.
وقبله في المجلّد
«حاشية الجرجاني على شـرح
الشمسية».
نسـخة بخطّ أحقر الطلاّب السـيّد رضا بن سـيّد مهدي پيشنماز
الأردبيلي الموسوي ، فرغ منها ٢٠ ربيع الأوّل سنة ١٢٧٥ ، بخطّ نستعليق جيّـد ، بأوّل
مجموعة في المنطق كلّها بخطّه ، رقـم ٤٣١.
للموضـوع صلة ...
السيد علي حسن مطر
أربـع وثلاثون ـ مصطلح المعرفـة
* المعرفـة لغةً :
المعرفة في اللغة
: مصدرُ الفعل (عَرَفَ) ، قال ابن منظور : «العِرفان : العلم ... عَرَفَهُ
يعرِفُهُ عِرفةً وعِرْفاناً وعِرِفّاناً ومعرفة» .
وقد نقل هذا اللفظ
في عرف النحاة وسمّي به الاسم المعرّف ، قال ابن يعيش :
«المراد بالمعرفة الشيء المعروف ، كالمراد بنسجِ اليمن أنّه منسوجُ اليمن ، وكقوله
تعالى : (هذا خلق الله) ، أي مخلوقه» .
* المعرفـة اصطلاحاً
:
والمعرفة من
المصطلحات النحوية القديمة ، وقد استعمله سيبويه
____________
(ت ١٨٠ هـ) في
قبال النكرة ، وقال في كتابه : «واعلم أنّ النكرة أخفّ عليهم من المعرفة ... لأنّ
النكرة أوّل ، ثمّ يدخل عليها ما تعرّف به» .
ولعلّ أقـدم حـدٍّ
للمعرفـة ما ذكره المبـرّد (ت ٢٨٥ هـ) من أنّها : «مـا وضـع على شيء دون ما كان
مثله ، نحو : زيد وعبـدالله» .
وحدّها فريق من
النحاة بأنّها : «ما خصَّ الواحدَ من جنسه» ، ومن هؤلاء : ابن جنّي (ت ٣٩٢ هـ) ، والحريري (ت ٥١٦
هـ) ، وابن الخشّاب (ت
٥٦٧ هـ) ، وابن الأنباري (ت
٧٧٥ هـ) ، وابن يعيش (ت
٦٤٣ هـ) .
وحدّها فريق آخر
بأنّها : «ما دلّ على شيء بعينه ، أو : ما وضع ليدلّ على شيء بعينه» ، ومن هؤلاء :
الزمخشري (ت ٥٣٨ هـ) ، والمطرّزي (ت
٦١٠ هـ) ، وابن الحاجب (ت
٦٤٦ هـ) .
وقال الرضي (ت ٦٨٦
هـ) في شرح الحدّ الأخير : «قوله : (بعينه)
____________
احترازٌ عن
النكرات ، ولا يريد به أنّ الواضع قصد في حال وضعه واحداً معيّناً ؛ إذ لو أراد
ذلك لم يدخل في حدّه إلاّ الأعلام ؛ إذ المضمرات والمبهمات وذو اللام والمضاف إلى
أحدها تصلح لكلّ معيّن قصده المستعمل ... ولو قال : (ما وضع لاستعماله في شيء
معيّن) لكان أصرح ... ولا يعترض على هذا الحدّ بالضمير الراجع إلى نكرة مختصّة
قبلُ بحكمٍ من الأحكام ، نحو : جاءني رجلٌ فضربتُهُ ؛ لأنّ هذا الضمير لهذا الرجل
الجائي ، دون غيره من الرجال» .
وعرّفها ابن مالك
(ت ٦٧٢ هـ) بخاصّتها وعلامتها ، كما يفهم من تعريفه للنكرة بقوله :
|
نكـرةٌ قابـِلُ
أل مؤثِّرا
|
|
أو واقعٌ موقعَ
ما قد ذكرا
|
|
وغيرهُ معرفةٌ
......
|
|
......................
|
فالمعرفـة هي : ما
لا يقـبل (أل) المؤثّـرة فيه التعـريف ، وما لا يقع موقعَ مـا يقبلها.
وقال الأشموني :
إنّه «استغنى بحدّ النكرة عن حدّ المعرفة ، قال في شرح التسهيل : مَن تعرّض لحدّ المعرفة عجز عن الوصول إليه دون اسـتدراك
عليه» .
وقال ابن هشام في
شرحه ألفيّة
ابن مالك : المعرفة : «عبارة
عن نوعين ، أحدهما : ما لا يقبل (أل) البتّة ، ولا يقع موقع ما يقبلها ، نحو : زيد
وعمروٍ ، والثاني : ما يقبل (أل) ولكنّها غير مؤثّرة للتعريف ، نحو : (حارث ، وعبّـاس
، وضحّاك) ؛ فإنَّ (أل) الداخلة عليها للمحِ الأصل
____________
بـها» ، وهو الصـفة.
وحدّها الرضي
الاسترابادي (ت ٦٨٦ هـ) بحدّين :
أوّلهما
: «ما وضع
لاستعماله في شيء بعينه» ، وهو الذي تقدّم في معرض شرحه لحدّ ابن الحاجب ..
وقـد تابـعه عليه
الفاكـهي (ت ٩٧٢ هـ) ، وقال في شرحه : «اسمٌ وضـع ... ليستعمل في شيء معيّن ، سواء
كان ذلك الشيء مقصـوداً للواضع ، كالعلم ، أو غير مقصود ، كبقية المعارف ؛ فإنّ
كـلاًّ منها موضوع لمفهوم كلّي شامل لأشخاص ؛ فلفظ (أنا) مثلاً ، وضع لمفهوم
المتكلّم من حيث أنّه يحكي عن نفسه ، فهو صالح لكلّ متكلّم ، لكن إذا استعمل في
معيّن خاص ، صار جزئياً وقصر عليه» .
وثانيهما
: المعرفة : «ما
أُشير به إلى خارج مختصٍّ إشارة وضعيّة ، فيدخل فيه جميع الضمائـر وإن عادت إلى
النكرات ، والمعرّف باللام العهدية وإن كان المعهود نكرةً ، إذا كان المنكر المعود
إليه أو المعهود مخصوصاً قبلُ بحكمٍ ، لأنّه أُشير بهما إلى خارج مخصوص وإن كان
منكّراً ...
فقولنا : (ما
أُشير به) يشترك فيه جميع المعارف ، ويختصّ اسم الإشارة بكون الإشارة فيها حسّية
بالوضـع ...
وإنّما قلـنا : (إلـى
خارج) ؛ لأنّ كلّ اسـم فهـو موضـوع للدلالة على
____________
ما سبق علم
المخاطب بكون ذلك الاسم دالاًّ عليه ... فعلى هذا كلّ كلمة إشارة إلى ما ثبت في
ذهن المخاطب أنّ ذلك اللفظ موضوع له ، فلو لم نقل : (إلى خارج) لدخل فيه الأسماء
معارفُها ونكراتها» .
وقال أبو حيّان (ت
٧٤٥ هـ) في حدّ المعرفة : «ما وضع خاصّاً» .
وحدّها ابن هشام (ت
٧٦١ هـ) بأنّها : «ما وضع خاصّاً لمعيّن» ، وعقّب عليه
بقوله : «إنّ الاشتراك العارض لا يمنع دعوى التعريف والاختصاص ؛ ألا تـرى أنّ غالب
الأعلام تجـدها مشـتركة كزيـدٍ وعمـرٍ ، ولا ترى منها خاصّاً إلاّ النزر اليسير
كمكّة وبغداد» .
* * *
____________
خـمس وثلاثون ـ مصطلح العَـلَم
* العَلم لغةً :
للعَلَم في اللغة
عدّة معانٍ ، أهمّها :
١ ـ الجبل ، ومن
قوله تعالى : (وله الجوارِ المنشآت في البحرِ كالأعلام) .
٢ ـ الراية.
٣ ـ العلامة.
«والظاهر أنّ النقل
إلى المعنى الاصطلاحي من الثالث ، بدليل قولهم : لأنّه علامة على مسمّاه» .
* العلم اصطلاحـاً
:
عبّر سيبويه (ت
١٨٠ هـ) عن العَلَم بعنوانين ، هما : العلم الخاصّ ، والعلامة اللازمة المختصّة .
وعبّر عنه الفرّاء
(ت ٢٠٧ هـ) بعنوانين أيضاً ، هما : الموقّت ، والاسم
____________
الموضـوع .
وعبّر عنه المبرّد
(ت ٢٨٥ هـ) بالاسم الخاصّ .
ولعلّ ابن السرّاج
(ت ٣١٦ هـ) أوّل من عبّر عنه بالعَلم .
وقد عرّف سيبويه
العَلم بالمثال ، فقال : «فأمّا العلامة اللازمة المختصّة ، فنحو : زيد وعمرو
وعبـدالله ، وما أشبه ذلك» .
وحدّه المبرّد
بأنّه : «لقب يفصل الواحد من جميع جنسه» ، ثمّ قال : «ولوقوع اللقب الواحد على
اثنين احتيج إلى الصفات ، ألا ترى أنّك تقول : جاءني زيدٌ ، فإذا خفت أن يلتبس
عليه بزيد آخر تعرفه ، قلت : الطويلُ ونحوه ؛ لتفصل بينهما» .
وحدّه ابن جنّي (ت
٣٩٢ هـ) بأنّه : «ما خصّ به الواحد فجعل عَلماً له» .
وحدّه عبـد القاهر
الجرجاني (ت ٤٧١ هـ) بأنّه : «كلُّ اسـمٍ وضع في أوّل أحواله لشيءٍ بعينه لا يقع
على كلّ ما يشبهه ... ألا ترى أنّ (زيداً) وضع في أوّل ما وضع للرجلِ المعيّن ، ثمّ
ليس كلّ من يكون مثل زيدٍ يسمّى زيـداً» .
____________
وقريب من هذا
الحدّ ما ذكره الزمخشري (ت ٥٣٨ هـ) وابن معطي (ت ٦٢٨ هـ) من أنّ : «العَـلم : هـو
ما علّق على شـيء بعـينه غير متناول مـا أشـبهه» .
قال ابن الحاجب :
«لو اقتصر على قوله : (ما علّق على شيء بعينه) لدخلت عليه المعارف كلّها ، فميّزه
بقوله : (غير متناول ما أشبهه)» .
وقد يشكل على هذه
الحدود بأنّ العَلم كزيدٍ ، قد يطلق على أشخاصٍ كثيرين ، فما الفرق بينه وبين
النكرة؟!
وقد أجاب ابن
الخشّاب على هذا الإشكال بقوله : «ليس الاشتراك الواقع في لفظ (زيد) في انطلاقه
على زيد الخيلِ مثلاً ، وعلى زيد بن حارثة ، وزيد بن ثابت ... هو الاشتراك الواقع
في رجل وفرس وغيرهما من النكرات الصالحة لكلّ واحدٍ من جنسها ؛ لأنّ اشتراك النكرة
الممثّل بها وما أشبهها مقصود في أوّل الوضع ، والاشتراك الواقع في الأعلام غير
مقصود ، فاعرفه فرقاً واضحاً بينهما» .
وحدّه ابن الحاجب
(ت ٦٤٦ هـ) بأنـّه : «ما وضع لشيء بعينه غير متناول غيره ، بوضـعٍ واحدٍ» .
وتابـعه علـى هـذا
الحـدّ محمّـد بـن عبـد الغنـي الأردبـيلـي (ت
____________
٦٤٧ هـ) .
وممّا ذكره الرضي
في شرح هذا الحدّ : أنّ «قوله : (غير متناول غيره) يخرج سائر المعارف ؛ لتناولها
بالوضع أيَّ معيّن كان ، [و] قوله : (بوضع واحدٍ) متعلّق بمتناول ، أي : لا يتناول
غير ذلك المعيّن بالوضع الواحد ، بل إن تناول ـ كما في الأعلام المشتركة ـ فإنّما
يتناوله بوضعٍ آخر ، أي : بتسميةٍ أُخرى ، لا بالتسمية الأُولى ، كما إذا سُمّي
شخص بزيدٍ ، ثمّ يسمّى به شخص آخر ، فإنّه وإن كان متناولاً بالوضع لمعيّـنين ، لكنّه
تناول المعيّن الثاني بوضع آخر غير الوضع الأوّل ، بخلاف سائر المعارف ... فإنّما
ذكر قوله : (بوضعٍ واحدٍ) ؛ لئـلاّ تخرج الأعلام المشتركة عن حدّ العَلَم» .
ويلاحظ أنّ ابن
الحاجب قد ذكر في أماليه أنّه لا حاجة لإضافة قيد (بوضع واحد) إلى الحدّ ؛ قال : «والاعتراض
بـ (زيدٍ) إذا سمّي به باعتبار تعدّد وضعه مندفعٌ من غير حاجة إلى زيادة (بوضع
واحدٍ) ؛ وذلك أنّ الواضع لمّا وضعه لشيء بعينه في جميع تقديراته ، لم يضعه للآخر
أصلاً ، فهو غير متناول ما أشبهه قطعاً ، فلا حاجة إلى قوله : بوضع واحد في
التحقيق» .
وحدّه ابن عصفور (ت
٦٦٩ هـ) بقوله : «هو ما علّق في أوّل أحواله على مسمّىً بعينه في جميع الأحوال ، من
غيبة وتكلّم وخطاب وإشارة» .
____________
وحدّه ابن مالك (ت
٦٧٢ هـ) بحدّين :
أوّلهما
: «هو المخصوص
مطلقاً ، غلبة أو تعليقاً ، بمسمّىً غير مقدّر الشياع ، أو الشائع الجاري مجراه» .
وشرحه السلسيلي
قائلاً : «المخصوص مخرج لاسم الجنس ؛ فإنّه شائع غير مخصوص ، (مطلقاً) مخرج
للمضمرات ؛ فإنّ كلّ واحدٍ منها مخصـوص باعتبار ، غير مخصوص باعتبار ؛ وذلك لأنّ
لفظ أنا [مثلاً] وضـع ليخصّ المتكلّم به نفسـه ، ولكلّ متكلّم منه نصيب حين يقصـد
نفسه ، فهو مخصوص باعتبار كونه لا يتناول غير الناطق ، وغير مخصوص باعتبار صلاحيته
لكلّ مخبر عن نفسه ، (غلبة أو تعليقاً) هما نوعا العلم ، وقوله : (بمسمّىً) متعلّق
بمخصوص ، (غير مقدّر الشياع) مخرج للشمسِ والقمرِ ونحوهما ؛ فإنّهما مخصوصان
بالفعل شائعانِ بالقوّة ، (أو الشائع الجاري مجراه) ، أشار بهذا إلى العَلم الجنسي
كأُسامة للأسـدِ ، وثعالة للثعلـب» .
وثانيهما
: ما ذكره في
الخلاصة الألفيّة من أنّ العَلم : «اسم يعيّن المسمّى مطلقاً».
وبـه أخـذ كثير من
النحاة ، كأبي حيّان الأندلسي (ت ٧٤٥ هـ) ،
____________
وابن عقيل (ت ٧٦٩
هـ) ، والأزهري (ت ٥٠٩
هـ) .
وأمّا ابن الناظم
(ت ٦٨٦ هـ) فإنّه قسّم العَلمَ أوّلاً إلى نوعين :
عَلم شخصي ، وعَلم
جنسي ، ثمّ عرّف العَلمَ الشخصي بأنّه : «الدال على معيّنٍ مطلقاً ، أي : بلا قيدٍ
، بل بمجرّد وضع اللفظ له ، على وجه منع الشركةِ فيه.
فـ (الدالّ على
معيّن) جنس للمعارف ، و (مطلقاً) خاصّة للعَلم تميّزه عن سائر المعارف ؛ فإنّ كلّ
معرفة دلالته على التعيـين بقرينة خارجة عن دلالة لفظه ، وتلك القرينة إمّا لفظية ،
كالألف واللام والصلة ، وإمّا معنوية ، كالحضور والغيبة.
وقولي : (على وجه
منع الشركة فيه) مخرج لاسم الجنس الذي مسمّاه واحد بالشخصي كالشمس ؛ فإنّه يدلّ
على معيّنٍ بوضعِ اللفظ له ، وليس بعَلم ؛ لأنّ وضع اللفظِ له ليس على وجهِ منعِ
الشركة» .
وأمّا ابن هشام (ت
٧٦١ هـ) فقد طرح للعَلمِ ثلاثة حدود :
أوّلها
: أنّه : «ما عُلّق
على شـيء بعينهِ غير متناولٍ ما أشـبهه» ، وهو تابع فيه
للزمخشري.
وثانيها
: أنّه : «اسـم
يعيّن مسمّاه تعييناً مطلقاً ، أي : غير مقيّد» ،
____________
وهو تابع فيه لابن
مالك ، وقد ذكر في شرحه : أنّه يخرج بالإطلاق «ما عدا العلم من المعارف ، فإنّ
تعيينها لمسمّياتها تعيينٌ مقيّد ، ألا ترى أنّ ذا الألفِ واللام مثلاً إنّما
يعيّن مسمّاه ما دامت فيه أل ، فإذا فارقته فارقه التعيـين ، ونحو : هذا ، إنّما
يعيّـنُ ما دام حاضراً» ، «وكقولك : غلامي
؛ فإنّه يعيّن مسـمّاه بقـيد الإضافـة ، بخلاف العَلم ؛ فإنّه يعيّن مسمّاه بغير
قيد ، ولذلك لا يختلف التعبير عن الشخص المسمّى زيداً بحضور ولا غيبةٍ ، بخلاف
التعبير عنه بأنتَ وهو» .
ثالثها
: العَلم هو : «الاسم
الذي عُلّقَ في أوّل أحواله على شيءٍ بعينه ، محظوراً استعماله في ما أشبه مسمّاه
... وقولنا : (الذي عُلّقَ على شـيءٍ بعينه) فصـل أخـرج النكرات ، وقولنا : (فـي
أوّلِ أحوالـه) أخـرجَ ذو الأداةِ كالرجلِ ، والإضافةِ كغلام زيدٍ ، وقولنا : (محظوراً
... إلى آخره) فصلٌ ثانٍ مخرج للضمير والإشارة» .
وحدّه السيوطي (ت
٩١١ هـ) بأنّه : «ما وضع لمعيّنٍ لا يتناول غيره» ..
وتابعه عليه جمال
الدين الفاكهي (ت ٩٧٢ هـ) .
____________
وممّا ذكره
السيوطي في شرحِ هذا الحدّ : أنّه «خرج بـ (المعيَّن) النكرات ، وبما بعده سائر
المعارف ؛ فإنّ الضمير صالح لكلّ متكلّم ومخاطـب وغائـب ، وليس موضـوعاً لأن
يستعمل في معيّـن خاصّ بحيث لا يستعمل في غيره ... واسم الإشارة صالح لكلّ مشارٍ
إليه ... وأل صالحة لأن يعرّف بها كلّ نكرة ... ثمّ التعيّـنُ إن كان خارجياً ، بأن
كان الموضوع له معيّـناً في الخارج كزيدٍ ، فهو علم الشخصي ، وإن كان الموضوع له
معيّـناً في الذهن ، أي ملاحظ الوجود فيه كـ (أُسامة) عَلَمٌ للسـبع ، أي :
لماهيّته الحاضرة في الذهن ، فهو علم الجنس» .
* * *
____________
سـتّ وثلاثون ـ مصطلح الضـمير
* الضـمير لغةً :
الضـمير في اللغة
: «السرّ وداخل الخاطر ... وأضمرتُ الشيء : أخفيته» .
والضـمير بمعنى
المضمر ، «على حدْ قولهم : عقدتُ العسلَ فهو عقيد ، أي : معقود» .
* الضـمير
اصطلاحاً :
عبّر سيبويه (ت
١٨٠ هـ) عن المعنى الاصطلاحي للضمير بأربعة عناوين ، هي : الإضمار ، المضمر ، الضمير
، والاسم المبهم .
وعبّر عنه الفرّاء
(ت ٢٠٨ هـ) بالمكنيّ والكناية .
والوجه في تسمية
الكوفيّـين للضمير كناية ومكنيّاً أنّه : «ليس بالاسم الصريح ، والكناية تقابل
الصريح ، قال ابن هانئ :
|
فصرِّح بما تهوى
ودعني من الكُنى
|
|
فلا خير في
اللذات من دونها سترُ»
|
____________
ويرى بعض الباحثين
: «أنّ اصطلاح الضمير أدقّ من اصطلاح المكني ؛ لأنّ الكناية تشمل كلّ ما يكنّى به
من إشارة أو موصول أو عدد ، بخلاف الضمير ؛ فإنّه لا يدخل فيه شيء من ذلك» .
وقد عرّف سيبويه
الضمير بالمثال ، فقال : «وأمّا الإضمار فنحو : هو وإيّاه وأنت وأنا ونحن» .
وحـدّه المبرّد (ت
٢٨٥ هـ) بقوله : «الأسماءُ المضـمرة ، وهي : التي لا تكون إلاّ بعد ذكرٍ» ، أي : بعد اسم
ظاهر تعود إليه.
ويلاحـظ على هـذا
الحـدّ أنّـه غير شامل لِما يجـيزه العرب من مجيء الضمير قبل الذكر في خمسة مواضع ، وهي : «ضمير
الشأن ، نحو (قُلْ هو الله أحد) ، والقصّة نحو (فإنّها
لا تعمى الأبصار) ... والمضمر في
نِعْمَ وبئسَ ، نحو : نعمَ رجلاً زيدٌ ، وبئسَ رجلاً عمروٌ ، ومع
____________
رُبَّ ، نحو :
رُبَّهُ رَجُلاً لقيت ، وفي باب عطف الفعل على الفعل عند إعمال الثاني في ما يطلبه
الأوّل فاعلاً ، نحو : ضربني وضربتُ زيداً ، أو مفعولاً لم يُسَمَّ فاعله ، نحو :
أهينَ وأكرمتُ زيداً» .
ولعلّه لأجل هذه
الملاحظة عمد ابن الخشّاب (ت ٥٦٧ هـ) إلى تعريف الضمير بقوله : هو ما «يأتي بعد
مذكور ظاهر ، كقولك : زيدٌ مررتُ به ، أو ما يقوم مقام الاسم الظاهر الذي يعود
الضمير إليه ، كالمتكلّم إذا قال : أنا فعلتُ ، فناب [ضمير] المتكلّم هنا مناب
اسـمه» .
وحدّه ابن الحاجب
(ت ٦٤٦ هـ) بقوله : «المضمر : ما وضع لمتكلّم أو مخاطب أو غائب ، تقدّم ذكره لفظاً
ومعنىً ، أو حكماً» .
وغرضه من القيدين
الأخيرين دفع ملاحظة عدم مشمول الحدّ ، وإدخال الضمائر التي يتأخّر مفسِّرها عنها ، كما يتّضـح من شرح الرضي لهذا الحدّ ؛ إذ قال : «والتقدّم
المعنوي ألاّ يكون المفسِّر مصرَّحاً بتقديمه ، بل هناك شيء آخر غير ذلك الضمير
يقتضي كون المفسِّر قبل موضع الضمير ، وذلك ضروب ، كمعنى الفاعلية المقتضي كون
الفاعل قبل المفعول رتبة ، كضربَ غلامَهُ زيدٌ ، ومعنى الابتداء المقتضي لكون
المبتدأ قبل الخبر ، نحو : في دارِه زيدٌ ... والتقدّم الحكمي أن يكون المفسِّر
مؤخّراً لفظاً ، وليس هناك ما يقتضي تقدّمه على محلّ الضمير ، إلاّ ذلك الضمير ، فنقول
: إنّه وإن لم يتقدّم لفظاً ولا معنىً ، إلاّ أنّه في حكم المتقدِّم ؛ نظراً إلى
____________
وضع ضمير الغائب ،
وإنّما يقتضي ضمير الغائب تقدّم المفسِّر عليه ؛ لأنّه وضعه الواضع معرفةً لا
بنفسه بل بسبب ما يعود عليه ، فإن ذكرته ولم يتقدّم عليه مفسّره بقي مبهماً منكراً
لا يعرف المراد به حتّى يأتي مفسّره بعده ، وتنكيره خلاف وضعه» .
أمّا ابن عصفور (ت
٦٦٩ هـ) فقد حدّ الضمير بأنّه : «ما عُلّقَ في أوّل أحوالـه على شـيءٍ بعينه في
حال غيبةٍ خاصّـةً كـ (هو) ، أو خطابٍ خاصّةً كـ (أنتَ) ، أو تكلّم خاصّـةً كـ (أنا)»
.
ولا يرد على هذا
الحدّ ما ورد على سابقيه ؛ لأنّه لم يؤخذ فيه عود ضمير الغائب على ذكر متقدّم عليه.
وحدّه ابن مالك
بحدّين :
أوّلهـما
: أنّه : «الموضـوع
لتعيـين مسـمّاه مشعراً بتكلّمه أو بخطابه أو غيبـته» .
«يخرج بذكر (التعيـين)
النكرات ، ويخرج بـ (الوضـع) المنادى والمضاف وذو الأداة ، والأشعار بالتكلّم
والخطاب أو الغيبة مخرج للعلم واسـم الإشارة والموصـول ؛ لأنّ كلّ واحد منها لا
يختصّ بواحدة من الأحوال الثلاث ، بل هو صالح لكلّ واحدة منها على سبيل البدل ، بخلاف
المضمر ، فإنّ المشعر فيها بإحدى الأحوال الثلاث لا يصلح لغيرها» .
وقـد أخذ بمضـمون
هذا الحـدّ كلّ من ابـن الناظم (ت ٦٨٦ هـ)
____________
وابن هشام (ت ٧٦١
هـ) ، والأزهري (ت ٩٠٥ هـ) ، فعرّفوا الضمير بأنّه : ما دلّ على متكلّم أو مخاطب
أو غائب» .
وثانيهما : أنّه
ما دلّ على غيبةٍ أو حضور ، وهو ما ذكره في ألفيّـته بقوله :
|
فما لذي غيبـةٍ
أو حضـورٍ
|
|
كأنـتَ وهـو
سَمِّ بالضـمير
|
وهو اختصار للحدّ
المتقدّم عليه ؛ لأنّ ما دلّ على الحضور شامل لكلٍّ من ضـمير المتكلّم والمخاطب.
وعقّب عليه
المكودي بقوله : «ودخل في قوله : (أو حضورٍ) اسم الإشارة ؛ لأنّه حاضر ، لكنّه
أخرجه بالمثال» .
أقـول :
إنّ إخراجه
بالمثال ليس فنّـياً ، ولا يجعل الحدّ مانعاً من دخول الأغيار.
وقد ذهب السيوطي (ت
٩١١ هـ) إلى أنّ الضمير مستغنٍ عن التعريف ، قائلاً : «ولكونه ألفاظاً محصورة
بالعدِّ ، استغنينا عن حدّه ، كما هو اللائق بكلّ معدود ، كحروف الجر» .
* * *
____________
من ذخائر التراث
مقدّمـة التحقـيق
:
بسـم الله الرحمن الرحـيم
الحمد لله ربّ
العالمين ، والصلاة والسلام على أشرف أنبيائه ، محمّـد المصطفى ، وعلى آله
الطيّبين الطاهرين.
وبعد ..
فقد تكالبت نفوس
خاوية قد بُهرت بزخارف الدنيا وزينتها ، وظنّت أنّ هذا النعيم الذي تراه أبصارهم
لا مزيل له ، وتخيّلت أنّ سرورها به لا انقطاع له.
وكانت نتيجة هذا
التكالب هو أنّ القلوب زُلزلت بمصرع ريحانة رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ،
الذي أصبح في ما بعد محتلاًّ وسط كلّ قلب ينشـد الحقّ والخير ، بل أضحى مرقده المبارك
مقصداً للمسلمين من كلّ فجّ عميق.
ولم تُنسَ مصيبة
السبط الشهيد ، بل قيّض الله رجالاً ونساءً لإعلاء كلمة الحقّ وأهله ، وإزهاق
الباطل وزيفه ، وكان بدء ذلك مع عقيلة بني هاشم زينب الكبرى التي أفسدت على
الظالمين لذّة نصرهم ، الذي تحوّل إلى اندحار سار بدولة بني أُميّة إلى الهاوية.
وبعد ذلك انتفضت
الكوفة برمّتها وبصوت مدوي : «يا لثارات الحسين» معلنة عن بدء معركة جديدة ؛ ثأراً
لعاشوراء.
ومن الرجال الّذين
ساهموا في دكّ عروش طغاة أُميّة هو المختار بن أبي عبيدة الثقفي ، فقد نهض وأخذ
الثأر من قتلة أهل البيت عليهم السلام ..
وانتقامه هذا الذي
سـرَّ به قلوب أهل البيت عليهم السلام ومحبّيهم لم يرق لأعدائهم ومبغضيهم ، فعمدوا
إلى التشويش على شخصيّة المختار ، وإطلاق الشبه والتشكيك بأهداف ثورته وصدق نواياه
، ممّا حدا ببعض محبّي البيت النبويّ الشريف أيضاًً تجنّب ذكر المختار بخير
والثناء عليه ، بيد أنّ ثلّة من أصحاب الأقلام المنصفة أجلت الغبار عن هذه الشكوك
والتحرّجات وثبّتت الحقيقة الناصعة.
ومن هؤلاء
المنصفين السـيّد محسن الأمين العاملي قدِس سرُّه ؛ إذ دوّن هذه الحقيقة بقلمه
الثريّ ، وهو ما ستقف عليه في طيّات صفحات هذا الكتاب.
ترجمة المؤلف
اسـمه ونسـبه :
هو أبو محمّـد
الباقر محسن ابن الصالح العابد السـيّد عبـد الكريم ابن العلاّمة الفقيه السـيّد
عليّ بن محمّـد الأمين ابن السـيّد أبي الحسن موسى ابن السـيّد حيدر ابن السـيّد
أحمد ابن السـيّد إبراهيم المنتهي نسبه إلى الحسين ذي الدمعة ابن زيد الشهيد ابن
الإمام عليّ زين العابدين ابن الإمام
____________
الحسين الشهيد ابن
الإمام أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليهم السلام ، العلوي الفاطمي الهاشمي
الحلّي العاملي الشقرائي.
ولادتـه :
قال قدِس سرُّه :
ولدت في قرية شقراء من بلاد جبل عامل سنة ١٢٨٤ هـ ، هذا هو الصواب في تاريخ مولدي ،
وما ذكرته في غير هذا الموضع من أنّ ولادتي سنة ١٢٨٢ هـ أو غير ذلك فهو خطأ ، ولم
يكن مولدي مؤرّخاً ، لكنّ والدي أخبرني إنّ ولادتي كانت سنة بناء جسر القاقعيّة
الجديد ، وقد قرأت تاريخ بنائه على الصخرة التي كانت موضوعة عليه وسقطت ، فإذا هو
سنة ١٢٨٤ هـ.
أصـل عشـيرته :
قال قدِس سرُّه :
الذي سمعناه متواتراً من شيوخ العشيرة أنّ الأصل من الحلّة ، جاء أحد الأجداد منها
إلى جبل عامل بطلب من أهلها ليكون مرجعاً دينيّاً ومرشداً ، ولسنا نعلم من هو على
التحقيق ، بل هو مردّد بين السـيّد إبراهيم وابنه السيّد حيدر ، والسيّد حيدر سكن
شقراء وتوفّي سنة ١١٧٥ هـ ـ كما هو مرسوم على لوح قبره في مقبرتها الشرقية القديمة
ـ ، وولد له في شقراء عدّة أولاد ذكور وإناث ، نبغ منهم السـيّد أبو الحسن موسى ..
وكانت العشيرة قبل
هذا الوقت تعرف بـ : «قشاقش» أو : «قشاقيش» ولا يعرف أنّ ذلك نسبة إلى أيّ شيء ، واحتمل
بعض العلماء أن يكون ذلك تصحيف : «الإقساسي» نسبة إلى «إقساس مالك» قرية قرب
الكوفة ،
والإقساسيّون
طائفة كبيرة هم من ذرّية جدّنا الحسين ذي الدمعة ينسبون إلى هذه القرية.
ثمّ عرفت العشيرة
بـ : «آل الأمين» نسبة إلى السـيّد محمّـد الأمين ابن السـيّد أبي الحسن موسى ، ووالد
جدّنا السـيّد عليّ الأمين ، فصار يقال لذرّيّتنا : «آل الأمين».
نشأتـه :
كان لأبويه الفضل
الأكبر في تربيته وتفريغه لطلب العلم ، وحثّه على ذلك ، ومراقبته في سـنّ الطفولة ،
فقد بدأ بدراسة القرآن وهو في سـنّ السابعة ، أي في سنة ١٢٩١ هـ ، فقد تولّت
والدته تعليمه ، وتعلّم كذلك الكتابة من بعض شيوخ العائلة.
وبعد أن ختم
القرآن تعلّم علمي النحو والصرف على يد السـيّد محمّـد حسين عبـد الله وغيره ، ثمّ
هاجر مع عائلته إلى كربلاء فالنجف حيث استقرّ هناك.
وفي النجف حضر
دروس الأخلاق عند الشيخ الملاّ حسين قلي الهمذاني ، وقد ترك هذه الدروس وعكف على
دروس الأُصول والفقه ، وقد ندم بعد وفاة الشيخ الهمذاني ندماً كبيراً لعدم
استمراره الحضور في دروسه الأخلاقية.
وقد توفّي والده
سنة ١٣١٥ هـ في النجف الأشرف ودفن فيها ، أمّا والدته ـ وهي ابنة العالم الصالح
الشيخ محمّـد حسين فلحة الميسي ـ فقد توفّيت في حدود سنة ١٣٠٠ هـ.
العلماء
المعاصـرون له في النجف :
قال قدِس سرُّه
خلال ذكره هؤلاء الأعاظم : فمن العجم : الشيخ ملاّ كاظم الخراساني ، والشيخ آقا
رضا الهمداني ، والشيخ عبـد الله المازندراني ، والسـيّد كاظم اليزدي ، والميرزا
حبيب الله الرشتي ، والميرزا حسن بن الميرزا خليل الطهراني.
ومن الترك : الشيخ
حسن المامقاني ، والملاّ محمّـد الشهرابياني ، وكلّهم مدرّسـون ، وغيرهم كثيرون
يعسر إحصاؤهم.
ومن العرب : الشيخ
محمّـد طه نجف النجفي ، والشيخ علي رفيّش ، والسـيّد محمّـد محمّـد تقي الطباطبائي
آل بحر العلوم ، والشيخ عبّاس الشيخ علي ... وغيرهم.
أساتذتـه ومشايـخه
:
أ ـ في جبل عامل :
١ ـ السـيّد
محمّـد حسين عبـد الله ، وهو ابن عمّه وأوّل مشايخه ، درس عنده النحو والصرف.
٢ ـ السـيّد جواد
مرتضى ، درس عنده القطر
والألفيّة وشيئاً من المغـني.
٣ ـ السـيّد نجيب
الدين فضل الله العاملي العينائي ، فقد قرأ عنده المنطق والأُصول.
ب ـ في النجف
الأشرف :
١ ـ السـيّد علي
بن محمود ، وهو ابن عمّه ، قرأ عليه شرح اللمعة.
٢ ـ الشيخ محمّـد
باقر النجم آبادي ، قرأ عليه القوانين
والرسائل.
٣ ـ الشيخ ملاّ
فتح الله الأصفهاني المعروف بـ : «شيخ الشريعة» ، قرأ عليه أكثر الرسائل في مرحلة السطوح.
٤ ـ الشيخ ملاّ
كاظم الخراساني صاحب الكفاية
في الأُصول وحاشية الرسائل ، قرأ عليه دورة
الأُصول خارجاً.
٥ ـ الشيخ آقا رضا
الهمذاني ، قرأ عليه في الفقه خارجاً في كتابه مصباح الفقـيه.
٦ ـ الشيخ محمّـد
طه نجف ، قرأ عليه في الفقه خارجاً.
٧ ـ السـيّد أحمد
الكربلائي.
تلامذتـه :
كان له قدس سرُّه
الكثير من التلامذة ، نذكر منهم :
١ ـ السـيّد حسن
بن محمود ، ابن عمّ المؤلّف.
٢ ـ السـيّد مهدي
بن حسن آل إبراهيم الحسيني العاملي.
٣ ـ الشيخ منير
عسيران.
٤ ـ السـيّد أمين
بن علي بن أحمد الحسيني العاملي.
٥ ـ الشيخ خليل
الصوري.
٦ ـ الشيخ علي
الصوري.
٧ ـ الشيخ علي
الجمّال الدمشقي.
٨ ـ الشيخ علي بن
محمّـد عروة العاملي الحداثي.
مؤلّفاتـه :
١ ـ أبو تمّام
الطائي.
٢ ـ أحكام الأموات.
٣ ـ أُرجوزة في
النكاح.
٤ ـ إرشاد الجهّال
إلى مسائل الحرام والحلال .
٥ ـ أساس الشريعة ،
في الفقه الاستدلالي .
٦ ـ أصدق الأخبار
في قصّة الأخذ بالثأر ـ وهو هذا الكتاب ـ .
٧ ـ أعيان الشـيعة
.
٨ ـ إقناع اللائم
على إقامة المآتم .
٩ ـ البحر الزخّار
في شرح أحاديث الأئمّة الأطهار .
١٠ ـ البرهان على
وجود صاحب الزمان عليه السلام.
١١ ـ تاريخ جبل
عامل.
١٢ ـ تحفة الأحباب
في آداب الطعام والشراب.
١٣ ـ التقليد آفة
العقول.
١٤ ـ التنزيه
لأعمال التشبيه.
١٥ ـ جناح الناهض
إلى تعلّم الفرائض.
____________
١٦ ـ جوابات
المسائل الدمشـقية.
١٧ ـ جوابات
المسائل الصافيتـية.
١٨ ـ جوابات
المسائل العراقـية.
١٩ ـ حاشية الغرر والدرر.
٢٠ ـ حاشية القوانين.
٢١ ـ حاشية المطوّل.
٢٢ ـ حاشية مفتاح الفلاح.
٢٣ ـ حذف الفضول
عن علم الأُصول.
٢٤ ـ الحصون
المنيعة في ردّ ما كتبه صاحب المنار في حقّ الشيعة.
٢٥ ـ حقّ اليقين.
٢٦ ـ حواشي أمالي المرتضى.
٢٧ ـ حواشي العروة الوثقى.
٢٨ ـ حواشي المعالم.
٢٩ ـ حياة أبي
فراس الحمداني .
٣٠ ـ حياة أبي
نؤاس .
٣١ ـ الدرّ الثمين.
٣٢ ـ الدرّ
المنظّم في حكم تقليد الأعلم.
٣٣ ـ الدرّ النضيد
في مراثي السبط الشهيد.
٣٤ ـ درر العقود
في حكم زوجة الغائب والمفقود.
٣٥ ـ الدرر
المنتقاة لأجل المحفوظات.
____________
٣٦ ـ الدرّة
البهية في تطبيق الموازين الشـرعية.
٣٧ ـ دروس الحيض
والاستحاضة والنفاس.
٣٨ ـ الدروس
الدينـية.
٣٩ ـ الرحلات.
٤٠ ـ الرحيق
المختوم في المنثور والمنظوم.
٤١ ـ رسالة الردود
والنقود.
٤٢ ـ الروض الأريض
في أحكام تصرّفات المريض.
٤٣ ـ سفينة الخائض
في بحر الفرائض ، مختصر من كشف
الغامض.
٤٤ ـ شرح
الايساغوجي.
٤٥ ـ شرح التبصـرة.
٤٦ ـ الصحيفة
السجّادية الخامسـة.
٤٧ ـ صفوة الصفوة ،
في علم النحو.
٤٨ ـ عجائب أحكام
أمير المؤمنين عليه السلام ـ طبع بتحقيقنا ـ.
٤٩ ـ عين اليقين
في التأليف بين المسلمين.
٥٠ ـ قصّـة المولد
النبـويّ.
٥١ ـ القول السديد
في الاجتهاد والتقليد.
٥٢ ـ كاشفة القناع
في أحكام الرضاع.
٥٣ ـ كشف الارتياب
في اتّباع محمّـد بن عبـد الوهّاب.
٥٤ ـ كشف الغامض
في أحكام الفرائض.
٥٥ ـ لواعج
الأشجان في مقتل الحسين عليه السلام.
٥٦ ـ المجالس
السَـنية في مناقب ومصائب العترة النبـوية.
____________
٥٧ ـ معادن
الجواهر ونزهة الخواطر.
٥٨ ـ المفاخرات.
٥٩ ـ مفتاح
الجنّات.
٦٠ ـ مناسك الحجّ
وأعمال المدينة.
٦١ ـ المنيف في
علم التصـريف.
٦٢ ـ نقض الوشـيعة.
ولا يخفى أنّ
للسـيّد قدِس سرُّه كتباً ورسائل أُخرى في مختلف أنواع العلـوم.
وفاتـه ومدفـنه :
بعد معاناة مع
المرض استمرّت أكثر من عامين توفّي رحمه الله منتصف ليلة الأحد ٤ رجب سنة ١٣٧١ هـ
/ ١٩٥٢ م في بيروت ، ونقل جثمانه بتشـييع عظيم إلى دمشـق حيث دفن بقرية السـتّ ـ
من أعمالها ـ.
ففي الليالي
الأخيرة لمرضـه رحمه الله أعلن الأطبّاء إنّ كلّ شيء فيه قد انتهى ، وإنّه لم يبقَ
إلاّ قلبه ، وإنّ هذا القلب يصمد للموت صموداً عجيباً يدهش الأطبّاء ، وبعد أربع
وعشرين ساعة من الاحتضار وقبيل الليل همد القلب الجبّار ، ليرحل عن هذه الدنيا
ويستقرّ في جنان الخلد عند مليك مقتدر ، بعد أن قام بتلك الخدمات العظيمة للإسلام ،
فسلام عليه يوم ولد ويوم مات ويوم يبعث حيّاً.
* * *
بعض ما صنّف عن المختار وشرح الثأر
١ ـ أخبار المختار بن أبي
عبيد الثقفي ، لأبي إسحاق
إبراهيم بن محمّـد بن سعيد الثقفي ، من أبناء عمّ المختار ، توفّي بأصفهان سنة ٢٨٣
هـ .
٢ ـ أخبار المختار بن أبي
عبيد الثقفي ، لأبي أحمد عبـد
العزيز بن يحيى الجلودي ، المتوفّى يوم الغدير سنة ٣٣٢ هـ .
٣ ـ أخبار المختار بن أبي
عبيد الثقفي ، لأبي مخنف لوط
بن يحيى الأزدي ، المتوفّى سنة ١٥٧ هـ .
٤ ـ أخبار المختار بن أبي
عبيد الثقفي ، لشيخ الطائفة
أبي جعفر محمّـد بن الحسن بن علي الطوسي ، المتوفّى سنة ٤٦٠ هـ .
٥ ـ أخبار المختار بن أبي
عبيد الثقفي ، للشيخ الصدوق
ابن بابويه القمّي ، المتوفّى سنة ٣٨١ هـ .
٦ ـ أخبار المختار بن أبي
عبيد الثقفي ، لنصر بن مزاحم
المنقري الكوفي العطّار ، المتوفّى سنة ٢١٢ هـ .
____________
٧ ـ أخبار المختار بن أبي
عبيد الثقفي ، لأبي يعلى
محمّـد بن الحسن بن حمزة الجعفري الطالبي ، خليفة الشيخ المفيد .
٨ ـ أخبار المختار بن أبي
عبيد الثقفي ، لأبي الحسن علي
بن عبـدالله بن أبي سيف المدائني ، المتوفّى سنة ٢١٥ هـ .
٩ ـ تحفة الأخيار في
إثبات نجاة المختار ، للسـيّد محمّـد
حسين ابن السـيّد حسين بخش الهندي ، المولود سنة ١٢٩٠ هـ .
١٠ ـ الثارات ، للشيخ أحمد بن
المتوّج البحراني ؛ منظومة طويلة ميميّة مرتّبة على عدّة فصول ، أوّلها في فاجعة
الطفّ إجمالاً ، والثاني في أخذ الثأر .
١١ ـ حملة مختارية ، للمولى محمّـد
حسين بن المولى عبـد الله الشـهرآبي الأرجسـتاني الأصـفهاني ؛ فـي تاريخ المختار
وأخذه الثأر للحسين عليه السلام .
١٢ ـ ذوب النضار في شرح
الثار ، لجعفر بن محمّـد بن جعفر بن هبة الله ، المعروف بابن نما
الحلّي ، من أعلام القرن السابع ، وقد طبع بتحقيقنا سنة ١٤١٦ هـ .
١٣ ـ روضة المجاهدين ، للمولى عطاء
الله بن حسام الهروي ، طبع
____________
سنة ١٣٠٣ هـ .
١٤ ـ سبيك النضار أو شرح
حال شيخ الثار ، للشيخ ميرزا
محمّـد علي الأُوردبادي ، في مائتي وخمسين صحيفة .
١٥ ـ قرّة العين في شرح
ثارات الحسين عليه السلام ، للشيخ علي بن
الحسن بن الشيخ موسى المروي العاملي أباً وجدّاً ، الكاظمي مولداً .
١٦ ـ قرّة العين في شرح
ثار الحسين عليه السلام ، للشيخ أبي عبـد
الله عبـد بن محمّـد ، طبع مع نور العين ومثير الأحزان .
١٧ ـ المختار بن أبي عبيدة ، للشيخ أحمد بن
حسن الدجيلي.
١٨ ـ المختار بن أبي عبيدة
الثقفي ، للسـيّد حسن الأمين.
١٩ ـ المختار الثقفي مرآة
العصر الأموي ، للدكتور علي
حسين الخربوطلي.
٢٠ ـ مختار نامه ، للحاج غلام علي
بن الحاج إسماعيل البهاونگري الهندي ، في سوانح المختار ، باللغة الگجراتية .
٢١ ـ مع المختار الثقفي ، لسليم عبـد الله
، رؤية موضوعية جديدة ، طبع ضمن منشورات دار الثقلين في بيروت سنة ١٤١٧ هـ.
٢٢ ـ نظارهء انتقام ، للكاتب الهندي
نوّاب علي نزيل لكنهو ، طبع في جزءيـن .
____________
٢٣ ـ نور الأبصار في أخذ
الثار ، لشمس العلماء إبراهيم بن ممتاز العلماء محمّـد تقي بن
سـيّد العلماء حسين بن غفران مآب دلدار علي النصيرآبادي النقوي .
حول الكتاب :
تناول الكتاب ـ
على صغر حجمه ـ قضية تاريخية مهمّة خلدت بخلود القضية الأُمّ التي كانت سبباً في
حدوثها ، ألا وهي مصرع الامام سـيّد الشهداء الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليهم
السلام مع أهل بيته وأصحابه الأبرار.
ودوّن المؤلّف
قدِس سرُّه في كتابه هذا أخبار التوّابين الّذين طلبوا بدم الإمام الحسـين بن عليّ
عليه السلام ، ومن ثمّ ذكر قصّـة المختار الثقفي وتنكيله بأعداء آل رسول الله صلى
الله عليه وآله وسلم ، وبهذا فقد أوصل هؤلاء القتلة إلى جزائهم الحقّ في دار
الدنيا قبل الآخرة ، وأتمّه رحمه الله في سنة ١٣٣١ هـ.
النسـخ المعتمـدة
:
١ ـ النسخة
المطبوعة مع لواعج
الأشجان ـ للمؤلّف ـ في
صيدا بمطبعة العرفان سنة ١٣٣١ هـ ، وطبعت أيضاً ـ بالتصوير ـ في قم ، وصدرت ضمن
منشورات مكتبة بصيرتي سنة ١٤٠٤ هـ ، وهي الأصـحّ من الثانية.
٢ ـ النسخة
المطبوعة الصادرة ضمن منشورات دار العالم الإسلامي في بيروت سنة ١٤٠١ هـ / ١٩٨١ م.
____________
منهج التحقيق :
١ ـ قمت بالمطابقة
بين النسختين ، وأخرجت نصّاً متقناً ـ قدر الإمكان ـ.
٢ ـ أرجعت الآيات
الشريفة إلى القرآن الكريم.
٣ ـ أرجعت
الأحاديث إلى مصادرها المعتبرة ، وذكرت في آخرها التخريجات المتيسّـرة.
٤ ـ أوضحت ما كان
غامضاً من المفردات اللغوية بالاستعانة بكتب اللغة.
٥ ـ ترجمت بعض
الأعلام المذكورين في الكتاب حسب ما ذكر عنهم في الكتب الرجالية.
٦ ـ الأماكن
والبقاع والمدن والوقائع المذكورة في مجريات الأحداث بيّنّاها أيضاً.
٧ ـ الأبيات
الشعرية ضبطناها ، وذكرنا أوزانها.
وآخراً نحمده
ونشكره تعالى لِما وفّقنا إليه ، إنّه نعم المولى ، ونعم المعـين.
|
|
فارس حسّـون كريم
قـم المقدّسـة
٣ شـعبان ١٤٢٢ هـ
ذكرى مولد الإمام الحسين عليه السلام
|
بسـم الله الرحمن الرحـيم
الحمد لله ربّ
العالمين ، وليّ المؤمنين ، وقاصم الجبّارين ، والمنتقم من الظالمين ، ولو بعد حين
، الذي يهلك ملوكاً ويستخلف آخرين ، وصلّى الله على سـيّدنا محمّـد خاتم النبيّـين
، وآله الطاهرين المظلومين.
وبعد ..
فإنّي مورد في هذا
الكتاب المسمّى بـ : أصـدق
الأخبار في قصّـة الأخذ بالثأر خلاصة ما ذكره المؤرّخون والمحدّثون من أخبار الّذين طلبوا
بدم مولانا الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليه السلام ، وتتبّعوا قاتليه حتّى قتلوهم
وشفوا النفوس منهم ، وظهر بذلك تصديق قول الحسين عليه السلام في الدعاء على أهل
الكوفة الّذين حاربوه : «وسلّطْ عليهم غلام ثقيف ، يسقيهم كأساً مصبرة ، ولا يدع
فيهم أحداً إلاّ قتله ، قتلة بقتلة ، وضربة بضربة ، ينتقم لي ولأوليائي وأهل بيتي
وأشياعي منهم» .
وغلام ثقيف هو
المختار بن أبي عبيدة الثقفي ، الذي أخذ بثأر
____________
الحسين عليه
السلام وقتل قاتليه.
وقوله عليه السلام
لعمر بن سعد : «إنّك لا تفرح بعدي بدنيا ولا آخرة ، ولكأنّي برأسك على قصبة قد نصب
بالكوفة يتراماه الصبيان ، ويتّخذونه غرضاً بينهم» .
وقوله عليه السلام
له أيضاً : «قطع الله رحمك ، وسلّطْ عليك من يذبحك على فراشك» .
وقوله عليه السلام
: «اللّهمّ أحصهم عدداً ، واقتلهم بدداً ، ولا تغادر منهم أحـداً» .
معتمداً في ذلك
على الكتب الموثوق بها ، راجياً بذلك شفاعة الحسـين وجدّه وأبيه وأهل بيته عليهم
السلام في الدار الآخرة ، وعلى الله أتوكّل ، وبه أعتصـم ، وهو حسـبي ونعم الوكيل.
* * *
____________
ذكر التوّابين وطلبهم بثأر الحسـين عليه السلام
لمّا قُتل الحسين
عليه السلام ندم مَن بالكوفة من الشيعة على تركهم نصرته ، وتلاوموا فيما بينهم ، ورأوا
أن قد أخطأوا خطأ كبيراً ، وأنّه لا يكفّر عنهم الذنب ويغسل العار غير الطلب بثأره.
وكان من جملة من
تداخله الندم على ذلك عبيد الله بن الحرّ الجعفي ، وكان حين مجيء
الحسين عليه السلام إلى العراق خارج الكوفة في موضع يقال له : «قصر بني مقاتل» ، فندبه
الحسين عليه السلام إلى الخروج معه فلم يفعل ، ثمّ ندم بعد قتل
الحسين عليه السلام ، وجعل يقول :
|
فَيالَكِ
حَسْرةً ما دُمتُ حَياً
|
|
تَـرَدَّدُ
بَيْـنَ حَلْقـي والتَراقي
|
|
حُسَـيْنٌ حينَ
يَطْلُبُ بَذْلَ نَصْري
|
|
على أهلِ
الضَلالَةِ والنِفاقِ
|
____________
|
غَداةَ يقولُ لي
بالقَصرِ قَـوْلاً
|
|
أتَتْرُكُنا
وتَزْمَعُ بالفِراقِ؟
|
|
ولَوْ أنّي
أُواسيهِ بنَفْسي
|
|
لَنِلتُ
كَرامَةَ يَوْمِ التَلاقِ
|
|
مَعَ ابْنِ
المُصْطَفى نَفْسي فِداهُ
|
|
تَوَلّى ثُمّ
وَدَّعَ بانْطِلاقِ
|
|
فَلَوْ فَلَقَ
التَلَهفَ قَلْبَ حيٍّ
|
|
لَهمَّ اليوْمَ
قَلْبي بانْفِلاقِ
|
|
فَقَدْ فازَ
الأُولى نَصَروا حُسَيْناً
|
|
وخابَ الآخَرونَ
أُولُوا النِفاقِ
|
[الوافر]
فاجتمعت الشيعة
إلى خمسة نفر من رؤسائهم ، وهم :
سليمان بن صُرَد
الخزاعي ، وكانت له صحبة
مع النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم ، وهو من المهاجرين ، وكان اسمه يساراً فسمّاه
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سليمان ، وكان له سـنّ عالية ، وشرف في قومه ، فلمّا
قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تحوّل فنزل الكوفة ، وشهد مع أمير المؤمنين
عليه السلام الجمل وصفّين ، وكان من جملة الّذين كتبوا للحسين عليه السلام ، غير
أنّه لم يقاتل معه خوفاً من ابن زياد.
والمسـيّب بن
نَجـبة الفزاري ، وكان من أصحاب
عليّ عليه السلام.
____________
وعبـد الله بن
سـعد بن نُفيل الأزدي .
ورفاعة بن شـدّاد
البجلي .
وعبـد الله بن وأل
التيمي .
وكان هؤلاء الخمسة
من خيار أصحاب عليّ عليه السلام ، فاجتمعوا في منزل سليمان بن صرد الخزاعي ، فخطبهم
المسيّب ، فقال ـ بعد حمد الله والثناء عليه ـ :
أمّا بعد ..
فإنّا قد ابتُلينا
بطول العمر ، والتعرّض لأنواع الفتن ، فنرغب إلى ربّنا أن لا يجعلنا ممّن يقول له
غداً : (أوَ لَمْ نُعَمّرْكُمْ ما يَتَذَكَّرُ
فيهِ مَنْ تَذَكَّرَ) ، فإنّ أمير
المؤمنين عليّاً عليه السلام قال : العمر الذي أعذر الله فيه إلى ابن آدم سـتّون
سنة ، وليس فينا رجل إلاّ وقد بلغه ، وقد كنّا مغرمين بتزكية أنفسنا ، فوجدنا الله كاذبين في نصر ابن بنت نبيّه
صلى الله عليه وآله وسلم ، وقد بلغنا قبل ذلك كتبه ورسله وأعذر إلينا فسألنا نصره ،
فبخلنا عنه بأنفسنا حتّى قتل
____________
إلى جانبنا ، لا
نحن نصرناه بأيدينا ، ولا جادلنا عنه بألسنتنا ، ولا قوّيناه بأموالنا ، ولا طلبنا
له النصرة إلى عشائرنا.
فما عذرنا عند
ربّنا ، وعند لقاء نبيّنا ، وقد قتل فينا ولد حبيبه وذرّيّته ونسله؟! لا والله لا
عذر لنا دون أن تقتلوا قاتله ، أو تُقتلوا في طلب ذلك ، فعسى ربّنا أن يرضى عنّا
عند ذلك.
أيّها القوم!
ولّوا عليكم رجلاً منكم ، فإنّه لا بُدّ لكم من أمير تفزعون إليه ، وراية تحفّون
بها.
وقام رفاعة بن
شـدّاد ، فقال :
أمّا بعد ..
فإنّ الله قد هداك
لأصوب القول ، وبدأت بأرشد الأُمور بدعائك إلى جهاد الفاسقين ، وإلى التوبة من
الذنب العظيم ، فمسموع منك ، مستجاب إلى قولك.
وقلتَ : (ولّوا
أمركم رجلاً) ، فإن تكن أنت ذلك الرجل تكن عندنا مرضيّاً ، وإن رأيتم ولّينا هذا
الأمر شيخ الشيعة وصاحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وذا السابقة والقدم ،
سليمان بن صرد الخزاعي ، المحمود في بأسه ودينه ، الموثوق بحزمه.
فقال المسيّب : قد
أصبتم ، فولّوا أمركم سليمان بن صرد .
فخطب سليمان ، وقال
في جملة كلامه : إنّا كنّا نمدّ أعناقنا إلى قدوم آل بيت نبيّنا صلى الله عليه
وآله وسلم نمنّيهم النصرة ، ونحثّهم على القدوم ، فلمّا قدموا ونينا وعجزنا وأذهلنا حتّى قتل فينا ولد نبيّنا وسلالته ، وبضعة
من لحمه
____________
ودمه ، إذ جعل
يستصرخ ويسأل النصف فلا يُعطى ، اتّخذه الفاسقون غرضاً للنبل ، ودريئة للرماح.
ألا انهضوا فقد
سخط عليكم ربّكم ، ولا ترجعوا إلى الحلائل والأبناء حتّى يرضى الله ، والله ما
أظنّه راضياً دون أن تناجزوا مَن قتله ، ألا لا تهابوا الموت ، فما هابه أحد قطّ
إلاّ ذلّ ، وكونوا كبني إسرائيل إذ قال لهم نبيّهم : (إنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ
أنْفُسَكُمْ باتّخاذِكُمُ العِجْلَ فتوبوا إلى بارِئِكُمْ فاقْتُلوا أنْفُسَكُمْ) ، ففعلوا.
ثمّ قال : أحدّوا
السيوف ، وركّبوا الأسـنّة ، وأعدّوا لهم ما استطعتم من قوّة ومن رباط الخيل حتّى
تدعوا الناس وتستفزّوهم.
فقال خالد بن سعد
بن نفيل : أمّا أنا فوالله لو أعلم أنّه ينجيني من ذنبي ويرضي ربّي
عنّي قتل نفسي لقتلتها ، وأنا أُشهد كلّ من حضر أنّ كلّ ما أملكه سـوى سلاحـي
صـدقة على المسلمين أُقوّيـهم به على قتال الفاسـقين.
وقال غيره مثل ذلك.
فقال لهم سليمان
بن صرد : كلّ من أراد المعونة بشيء من ماله فليأت به إلى عبـد الله بن وأل ، فإذا
اجتمع ذلك عنده جهّزنا به الفقراء من أصحابنا .
____________
وكتب سليمان بن
صرد إلى سـعد بن حذيفة بن اليمان ومن معه من الشيعة بالمدائن كتاباً مع عبـد الله
بن مالك الطائي يعلمه بما عزموا عليه ، ويدعوهم إلى مساعدته.
فقرأ سـعد كتابه
على الشيعة الّذين بالمدائن ، فأجابوا إلى ذلك ، فكتب سعد إلى سليمان يعلمه بعزمهم
، فقرأ سليمان كتاب حذيفة على أصحابه ، فسـرّوا بذلك .
وكتب سليمان أيضاً
إلى المثنّى بن مُخَرِّبَة العبدي بالبصرة بمثل ذلك ، وبعث الكتاب مع ظَبيان بن عُمارة
التميمي من بني سـعد.
فكتب إليه المثنّى
الجواب يقول :
أمّا بعد ..
فقد قرأت كتابك ، وأقرأته
إخوانك ، فحمدوا رأيك ، واستجابوا لك ، ونحن موافوك إن شاء الله تعالى للأجل الذي
ضربت. والسلام.
وكتب في أسفل
الكتاب :
|
تَبَصَّرْ كأنّي
قَدْ أتَيْتُكَ مُعْلِماً
|
|
على أتْلِعِ
الهادي أجَشَّ هَزيمِ
|
____________
|
طَويلِ القَرا
نَهْدٍ أشَـقّ مُقَلِّصٍ
|
|
مُلِحٍّ على
قاري اللِجامِ رَؤُومِ
|
|
بِكُلِّ فَتىً
لا يَمْلأُ الـرَوْعُ قَلْبَهُ
|
|
مِحَشٌّ لِنارِ الحَرْبِ غَيْرِ سَـؤُومِ
|
|
أخِي ثِقَةٍ
يَنْوِي الإلهَ بِسَعْيِهِ
|
|
ضَـرُوبٍ
بِنَصْلِ السَيْفِ غَيْرِ أثِيمِ
|
[الطويل]
وكان ابتداء تحرّك
الشيعة للأخذ بثأر الحسين عليه السلام فيالسنة التي قتل فيها الحسين عليه السلام ،
وهي سنة إحدى وستّين من الهجرة ، فما زالوا يستعدّون للحرب ، ويجمعون السلاح ، ويدعون
الناس في السـرّ إلى الطلب بدم الحسين عليه السلام إلى أن هلك يزيد بن معاوية في
سنة أربع وستّين ، وكان بين قتل الحسين عليه السلام وموت يزيد ثلاث سنين وشهران
وأربعة أيّام .
فلمّا مات يزيد
جاء أصحاب سليمان بن صـرد إليه ، وقالوا له : قد هلك هـذا الطاغـية وأمـر بنـي
أُميّة ضعيف ، فدعنا نظهر الطلب بدم الحسـين عليه السلام ، ونقتل قاتليه ، وندعو
الناس إلى أهل هذا البيت المستأثر
____________
عليهم ، المدفوعين
عن حقّهم.
فقال لهم سليمان :
لا تعجلوا ، إنّي نظرت في ما ذكرتم فوجدت قتلة الحسين عليه السلام هـم أشـراف
الكوفـة وفرسان العـرب ، ومتى علموا مرادكـم كانوا أشـدّ الناس عليكم ، ونظرت في
من تبعني منكم فوجدتهم قليلـين ، فلو خرجوا لم يدركوا ثأرهم ، ولم يشفوا نفوسهم ، وقتلوا
، ولكنّ الرأي أن تبثّوا دعاتكم في الناس ، وتنتظروا حتّى يكثر جمعكم ، ففعلوا ما
أشار به ، واتّبعهم ناس كثير بعد هلاك يزيد أضعاف من كان اتّبعهم قبل ذلك .
وقال عبـد الله بن
الأحمر يحرّض على الخروج والقتال :
|
صَحَوْتُ
وَوَدَّعْتُ الصِبا والغَوانِيا
|
|
وقُلْتُ
لأصْحابي أجيبوا المُنادِيا
|
|
وقولوا لَهُ إذْ
قامَ يَدْعو إلى الهُدى
|
|
وقَبلَ الدُعا
لَبَّيْكَ لَبَّيْكَ داعِيا
|
|
ألا وانْعَ
خَيْرَ الناسِ جَدّاً ووالِـداً
|
|
حُسَيْناً
لأهْلِ الدين إنْ كُنْتَ ناعِيا
|
|
لِيَبْكِ
حُسَيْناً مُرَمَّلٌ ذُو خَصـاصَةٍ
|
|
عديمٌ وآيـامٌ
تَشَكّي المَوالِيا
|
|
فَأضْحى
حُسَيْنٌ لِلرِمـاحِ دَريئـَةً
|
|
وغُودِرَ
مَسْلُوباً لَدَى الطَفِّ ثاوِيا
|
|
فَيالَيْتَني
إذْ ذاكَ كُنْـتُ شَهِدْتهُ
|
|
فَضارَبْتُ
عَنْهُ الشانِئينَ الأعادِيا
|
|
سَقَى اللهُ
قَبْراً ضُمِّنَ المَجْدُ والتُقى
|
|
بِغَرْبِيَّةِ
الطَفِّ الغَمامَ الغَوادِيا
|
|
فَيا أُمَّةً
تاهَتْ وضَلَّتْ سَفاهَةً
|
|
أنيبوا فأرْضُوا
الواحِدَ المُتَعالِيا
|
[الطويل]
وأمّا عبيد الله
بن زياد فإنّه كان عند موت يزيد والياً على البصرة ، وكان عمرو بن حريث والياً على
الكوفة بالنيابة عن ابن زياد ، فجاء الخبر
____________
إلى ابن زياد
بالبصرة بموت يزيد ، واختلاف الناس بالشام ، فجمع الناس وأخبرهم بموت يزيد ، وجعل
يذمّه ، وطلب منهم أن يبايعوا رجلاً يقوم بأمرهـم ، فبايـعوه ، ثمّ انصرفوا ومسحوا
أيديهم بالحيطان ، وقالوا : أيظنّ ابن مرجانة أنّنا ننقاد له في جميع الأوقات؟!
وأرسل ابن زياد
رسولين إلى أهل الكوفة يدعوهم إلى البيعة ، فقام يزيد بن رويم ، فقال : الحمد لله
الذي أراحنا من ابن سميّة ، أنحن نبايعه؟! لا ، ولا كرامة ، لا حاجة لنا في بني
أُميّة ، ولا في إمارة ابن مرجانة ..
ومرجانة أُمّ عبيد
الله ، وسميّة أُمّ زياد ؛ وحصّب الرسولين ـ أي رماهما بالحصا ـ فحصّبهما الناس ، فرجع
الرسولان إلى ابن زياد وأخبراه بذلك.
فقال أهل البصرة :
أيخلعه أهل الكوفة ونولّيه نحن؟! فضعف سلطانه عندهم ، وخاف على نفسه ، فاستجار
ببعض رؤساء البصرة ، ثمّ هرب إلى الشام .
ثمّ إنّ أهل
الكوفة طردوا عمرو بن حريث عامل ابن زياد عنهم ، وأرادوا أن ينصبوا لهم أميراً إلى
أن ينظروا في أمرهم ، فأشار بعضهم بعمر ابن سـعد قاتل الحسين عليه السلام ، فأقبلت
نساء من همدان وغيرهم حتّى دخلن المسجد الجامع صارخات باكيات معولات يندبن
الحسين عليه السلام ، ويقلن :
أما يرضى عمر بن
سعد بقتل الحسين عليه السلام حتّى أراد أن يكون أميراً علينا على الكوفة؟! فبكى
الناس ، وأعرضوا عن عمر ، وكان الفضل في
____________
ذلك لنساء همدان.
وهمدان هم الّذين
يقول فيهم أمير المؤمنين عليّ عليه السلام :
|
فَلَوْ كُنْتُ
بَوَّاباً عَلى بَابِ جَنَّةٍ
|
|
لَقُلْتُ
لِهَمْدانَ ادْخُلوا بسَلامِ
|
[الطويل]
ثمّ إنّ أهل
الكوفة بايعوا لابن الزبير ، وأرسل إليهم ابن الزبير والياً من قبله على الكوفة
يسمّى «عبـد الله بن يزيد الأنصاري» ، وأرسل معه إبراهيم ابن محمّـد بن طلحة
الصحابي أميراً على الخراج ، فوصلا إلى الكوفة لثمان بقين من شهر رمضان سنة أربع
وسـتّين ، وسليمان وأصحابه
يدعون الناس للأخذ بثأر الحسين عليه السلام.
وكان عبـد الله بن
الزبير دعا الناس إلى نفسه في حياة يزيد ، وأظهر الطلب بثأر الحسين عليه السلام ، وكذلك
أهل المدينة كانوا قد خلعوا طاعة يزيد ، فأرسل إليهم يزيد جيشاً فحاربهم وغلبهم ، واستباح
المدينة ثلاثة أيّام ، وهي وقعة الحرّة المشهورة ، وكان أمير الجيش مسلم بن عقبة
المرّي.
ثمّ توجّه الجيش
إلى مكّة لحرب ابن الزبير ، فمات مسلم بن عقبة في الطريق واستخلف على الجيش الحصين
بن نمير ، فلمّا هلك يزيد كان الحصين في عسكر الشام يحاصرون ابن الزبير بمكّة ، فلمّا
علموا بموت يزيد رجعوا إلى المدينة ، واجترأ عليهم أهل المدينة وأهانوهم.
ثمّ توجّهوا إلى
الشام وخرج معهم بنو أُميّة الّذين كانوا بالمدينة ،
____________
وفيهم مروان بن
الحكم .
وبويع بالخلافة في
الحجاز والعراق وغيرها لعبـد الله بن الزبير .
ولمّا مات يزيد
أعرض عبـد الله بن الزبير عن إظهار الطلب بدم الحسين عليه السلام ، وكان أهل الشام
بعد موت يزيد بايعوا معاوية بن يزيد بالخلافة ، فمات بعد ثلاثة أشهر ، وقيل : بعد
أربعين يوماً بعد أن خلع نفسه من الخلافة ، وقيل : إنّ بني أُميّة قتلوه بالسـمّ .
وكان مروان بن
الحكم قد عزم على أن يسير إلى ابن الزبير فيبايعه بالخلافة ، فلمّا قدم عبيد الله
بن زياد إلى الشام قلبه عن رأيه ، وقوّى عزمه على طلب الخلافة ، ثمّ بايعه الناس
بالخلافة ، ثمّ إنّ مروان بن الحكم بعث عبيد الله بن زياد في جيش إلى قتال أهل
الجزيرة ، وأمره إذا فرغ منها أن يسير إلى العراق .
وأمّا سليمان بن
صرد وأصحابه فما زالوا يتجهّزون ويشترون السلاح إلى سنة خمس وستّين ، وبعث سليمان
إلى رؤساء أصحابه فأتوه ، وخرج في أوّل ليلة من شهر ربيع الآخر فعسكر بالنخيلة
قريب الكوفة ، وجعل يدور في عسكره فوجده قليلاً ، فأرسل رجلين من أصحابه في خيل
إلى الكوفة ، وأمرهم أن ينادوا في الكوفة : «يالثارات الحسين» ، وأن ينادوا بذلك
في المسجد الأعظم ، وكانوا أوّل من نادى بذلك.
فسمع النداء عبـد
الله بن حازم الأزدي وعنده ابنته وامرأته سهلة بنت
____________
سبرة ، وكانت من
أجمل النساء وأحبّهنّ إليه ، ولم يكن دخل مع القوم ، فوثب إلى ثيابه فلبسها ، وإلى
سلاحه وفرسه .. فقالت له زوجته : ويحك! أجننت؟!
قال : لا ، ولكنّني
سمعت داعي الله عزّ وجلّ فأنا مجيبه ، وطالب بدم هذا الرجل حتّى أموت.
فقالت : إلى من
تودع بُنيّك هذا؟!
قال : إلى الله ، اللّهمّ
إنّي أستودعك ولدي وأهلي ، اللّهمّ احفظني فيهم ، وتبْ علَيّ ممّا فرّطت في نصر
ابن بنت نبيّك.
وطافت الخيل تلك
الليلة بالكوفة ينادون : «يالثارات الحسـين» ، ونادوا في المسـجد الجامع والناس
يصلّون العشاء الآخرة : «يا لثارات الحسـين» ..
وكان في المسجد
كرب بن نِمْران يصلّي ، فقال : «يا لثارات الحسين» ، وخرج حتّى أتى أهله فلبس
سلاحه ، ودعا بفرسه ليركبه ، فقالت له ابنته : يا أبت! ما لي أراك تقلّدت سيفك ، ولبست
سلاحك؟!
فقال : يا بنيّة!
إنّ أباكِ يفرّ من ذنبه إلى ربّه. ثمّ خرج فلحق بالقوم.
فلمّا كان من الغد
جاء إلى سليمان من الكوفة بقدر من كان معه حتّى صار معه أربعة آلاف ، فنظر في
ديوانه وهو الدفتر الذي يكتب فيه أسماء العسكر ، فوجد أنّ الّذين بايعوه ستّة عشر
ألفاً ، وقيل : ثمانية عشر ألفاً ، فقال : سبحان الله! ما وافانا من سـتّة عشر
ألفاً إلاّ أربعة آلاف.
وأقام بالنخيلة
ثلاثة أيّام يبعث إلى من تخلّف عنه ، فخرج إليه نحو
____________
من ألف رجل ، فصار
معه خمسة آلاف.
فقال له المسيّب
بن نجبة : إنّه لا ينفعك الكاره للخروج ، ولا يقاتل معك إلاّ من خرج على بصيرة
محبّاً للخروج ، فلا تنتظر أحداً.
فقال له سليمان :
نِعم ما رأيت.
ثمّ خطب سليمان
أصحابه وهو متوكّئ على قوس له عربيّة ، فقال : أيّها الناس! من كان خرج يريد
بخروجه وجه الله والآخرة فذلك منّا ونحن منه ، فرحمة الله عليه حيّاً وميّتاً ، ومن
كان إنّما يريد الدنيا فوالله ما يأتي فـيء نأخـذه ، ولا غنيمة نغنـمها ، ما خلا
رضوان الله ، وما معنا من ذهب ولا فضّـة ولا متاع إلاّ سيوفنا على عواتقنا ، ورماحنا
في أكفّنا ، وزاد قدر البلغة ، فمن كان ينوي هذا فلا يصحبنا.
فتنادى أصحابه من
كلّ جانب : إنّا لا نطلب الدنيا ، وليس لها خرجنا ، إنّما خرجنا نطلب التوبة
والطلب بدم ابن بنت رسول الله نبيّنا صلى الله عليه وآله وسلم.
فلمّا عزم سليمان
على المسير قال له عبـد الله بن سعد بن نفيل : إنّا خرجنا نطلب بدم الحسين عليه
السلام ، والّذين قتلوه كلّهم بالكوفة ، منهم عمر بن سـعد وأشراف القبائل ، وليس
في الشام سوى عبيد الله.
فقال سليمان : إنّ
الذي قتله وعبَّأ الجنود إليه هذا الفاسق ابن الفاسق ابن مرجانة عبيد الله بن زياد
، فسيروا إليه على بركة الله ، فإن ينصركم الله رجونا أن يكون من بعده أهون علينا
منه ، ورجونا أن يطيعكم أهل مصركم ـ يعني الكوفة ـ بغير قتال ، فتنظرون إلى كلّ من
شرك في دم الحسين عليه السلام فتقتلونه ، وإن تستشهدوا فما عند الله خير للأبرار ،
فاستخيروا الله وسيروا.
وأرسل عبـد الله
بن يزيد أمير الكوفة وإبراهيم بن محمّـد بن طلحة أمير خراجها رسولاً إلى سليمان أنّهما
يريدان أن يأتيا إليه.
فقال سليمان
لرفاعة بن شدّاد : قم فأحسن تعبئة الناس ، ودعا رؤساء أصحابه فجلسوا حوله ، وجاء
عبـد الله وإبراهيم ومعهما أشراف أهل الكوفة سوى من شرك في قتل الحسين عليه السلام
، فإنّ عبـد الله قال لكلّ من شرك في قتل الحسين عليه السلام من المعروفين أن لا
يخرجوا معهم خوفاً من سليمان وأصحابه.
وكان عمر بن سعد
في تلك الأيّام يبيت في قصر الأمارة خوفاً منهم ، فأشار عبـد الله وإبراهيم على
سليمان وأصحابه أن يقيموا ولا يستعجلوا ، فإذا علموا أنّ عبيد الله بن زياد سار
إليهم تهيّأوا وساروا إليه جميعهم ، وجعلا لسليمان وأصحابه خراج جوخى إن أقاموا ، فلم
يقبلوا ، وقالوا : إنّا ليس للدنيا خرجنا.
فقال لهم عبـد
الله : أقيموا حتّى نرسل معكم جيشاً كثيفاً ، فلم يقم سليمان وأصحابه ، ونظروا
فإذا شيعتهم من أهل البصرة والمدائن لم يوافوهم لميعادهم ، فجعل بعضهم يلومونهم.
فقال سليمان : لا
تلوموهم فإنّهم سيلحقونكم قريباً متى بلغهم خبر مسيركم ، وما أراهم تأخّروا إلاّ
لقلّة النفقة.
ثمّ خطبهم سليمان ،
فقال في خطبته :
إنّ للدنـيا
تجّـاراً ، وللآخـرة تجّـاراً ؛ فأمّا تاجـر الآخـرة فساع إليها ، لا يشتري بها
ثمناً ، لا يرى إلاّ قائماً وقاعداً وراكعاً وساجداً ، لا يطلب ذهباً ولا فضّـة ، ولا
دنيا ولا لذّة ..
وأمّا تاجر الدنيا
فمكبّ عليها ، راتع فيها ، لا يبتغي بها بدلاً ، فعليكم بطول الصلاة في جوف الليل ،
وبذكر الله كثيراً على كلّ حال ، وتقرّبوا إلى الله بكلّ خير قدرتم عليه ، حتّى
تلقوا هذا العدوّ المحلّ القاسط فتجاهدوه ،
فإنّكم لن
تتوسّـلوا إلى ربّكم بشيء هو أعظم عنده ثواباً من الجهاد والصلاة.
وساروا عشيّة
الجمعة لخمس مضين من ربيع الآخر سنة خمس وسـتّين يقدمهم رؤساؤهـم المذكورون ، فباتوا
بمكان يقال له : «دير الأعور» وقد تخلّف عنهم ناس كثير ؛ فقال سليمان بن صـرد : ما
أحبّ أن لا يتخلّفوا ، ولو خرجوا فيكم ما زادوكم إلاّ خبالاً ، إنّ الله كره
انبعاثهم فثبّطهم وخصّكم بالفضل دونهم.
ثمّ سار فنزل على
أقساس بني مالك على شاطئ الفرات ، ثمّ أصبحوا عند قبر الحسين عليه السلام ،
فلمّا وصلوا صاحوا صيحة واحدة ، وضجّوا بالبكاء والعويل ، فلم ير يوم أكثر باكياً
من ذلك اليوم ، وترحّموا على الحسين عليه السلام ، وتابوا عند قبره ، وأقاموا عنده
يوماً وليلة يبكون ويتضرّعون ويستغفرون ويترحّمون على الحسين عليه السلام وأصحابه
..
وكان من قولهم عند
ضريحه :
اللّهمّ ارحم
حسيناً ، الشهيد ابن الشهيد ، المهديّ ابن المهديّ ، الصدّيق ابن الصدّيق.
اللّهمّ إنّا
نشهدك أنّا على دينهم وسبيلهم ، وأعداء قاتليهم ، وأولياء محبّيهم.
اللّـهّم إنّا
خذلنـا ابن بنت نبيّـنا صلى الله عليه وآله وسلم ، فاغـفر لنا ما مضـى منّا ، وتُبْ
علينا ، وارحم حسيناً وأصحابه الشهداء الصدّيقين ، وإنّا نشهدك أنّا
____________
على دينـهم ، وعلى
ما قُتلوا عليه ، وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكوننّ من الخاسرين ، وزادهم النظر إلى
القبر الشريف حنقاً ..
ثمّ ودّعوا القبر
الشريف وازدحموا عليه عند الوداع أكثر من الازدحام على الحجر الأسود ، وكان الرجل
يعود إلى ضريحه كالمودّع له ، حتّى بقي سليمان في نحو ثلاثين من أصحابه آخر الناس ،
فأحاطوا بالقبر ، وقال سليمان : الحمد لله الذي لو شاء أكرمنا بالشهادة مع الحسين
عليه السلام ، اللّهمّ إذ حرمتناها معه فلا تحرمناها فيه بعده.
وتكلّم الرؤساء من
أصحاب سليمان فأحسنوا .. وقام في تلك الحال وهب بن زمعة الجعفي باكياً على القبر
الشريف ، وأنشد أبيات عبيـد الله بن الحرّ الجعفي :
|
تَبيتُ
النَشـاوى مِنْ أُمَيَّةَ نُوَّماً
|
|
وبالطَفِّ
قَتْلى ما يَنامُ حَميمُها
|
|
وما ضَيَّعَ
الإسلامَ إلاّ قَبيلَةٌ
|
|
تَأمَّرَ
نَوْكاها ودامَ نَعيمُها
|
|
وأضْحَتْ قَناةَ
الدينِ في كَفِّ ظالِمٍ
|
|
إذا اعْوَجَّ
مِنْها جانِبٌ لا يُقيمُها
|
|
فَأقْسَمْتُ لا
تَنْفَكُّ نَفْسي حَزينَةً
|
|
وعَيْنَيَّ
تَبْكي لا يَجِفُّ سُجومُها
|
|
حَياتيَ أوْ
تَلْقى أُمَيَّةُ خِزْيةً
|
|
يَذِلُّ لَها
حَتّى المَماتِ قُرومُها
|
[الطويل]
وكان مع الناس
عبـد الله بن عوف الأحمر على فرس كميت يتأكّل تأكّلاً وهو يقول :
|
خَرَجْنَ
يَلْمَعْنَ بِنا إرْسالا
|
|
عَوابِساً
يَحْمِلْنَنا أبْطالا
|
____________
|
نُريدُ أنْ
نَلْقى بِها الأقْيالا
|
|
القاسِطينَ الغُدَّرَ الضُّلاّلا
|
|
وقَدْ رَفَضْنا
الأهْلَ والأمْوالا
|
|
والخَفراتِ
البيضِ والحِجالا
|
|
نَرْجو بِهِ
التُحْفَةَ والنَوالا
|
|
لِنُرْضِي
المُهَيْمنَ المِفْضالا
|
[الرجز]
ثمّ ساروا على
الأنبار ، وكتب إليهم عبد الله بن يزيد والي الكوفة كتاباً يطلب فيه منهم الرجوع.
فقال سليمان
وأصحابه : قد أتانا هذا ونحن في مصرنا ، فحين وطّنّا أنفسنا على الجهاد ودنونا من
أرض عدوّنا نرجع؟! ما هذا برأي.
وكتب إليه سليمان
يشكره ويقول : إنّ القوم قد استبشروا ببيعهم أنفسهم من ربّهم ، وتوجّهوا إلى الله ،
وتوكّلوا عليه ، ورضوا بما قضى الله عليهم.
فقال عبد الله :
قد استمات القوم ، والله ليقتلنّ كراماً مسلمين.
ثمّ ساروا حتّى
أتوا هيت ، ثمّ خرجوا حتّى انتهوا إلى قَرْقِيسْيا وبها زفر بن الحارث الكلابي ، وكان زفر هذا بعد هلاك يزيد
بقِنَّسْرين من بلاد الشام يبايع لابن الزبير ، فلمّا بويع مروان بن
الحكم وتغلّب على بلاد الشام هرب زفر من قنّسرين ، وأتى إلى قرقيسيا وعليها عياض
الحرشي ـ كان يزيد ولاّه إيّاها ـ فطلب منه أن يدخل الحمّام ، وحلف له بالطلاق
____________
والعتاق على أنّه
لمّا يخرج من الحمّام لا يقيم بها ، فأذن له ، فدخلها وغلب عليها ، وتحصّن بها ، ولم
يدخل حمّامها.
فتحصّن زفر من
سليمان وأصحابه ، فأرسل سليمان المسيّب بن نجبة إلى زفر يطلب إليه أن يخرج لهم
سوقاً ، فجاء المسيّب إلى باب المدينة وطلب الإذن على زفر ، فجاء هذيل بن زفر إلى
أبيه ، وقال : بباب المدينة رجل حسن الهيئة اسمه المسيّب بن نجبة يستأذن عليك.
فقال له أبـوه :
أما تدري ـ يا بنيّ ـ من هذا؟! هذا فارس مضر الحمراء كلّها ، إذا عدّ من أشرافها
عشرة كان هو أحدهم ، وهو متعبّد ناسك له دين ، ائذن له. فلمّا دخل عليه المسيّب
أجلسه إلى جانبه ، وأخبره المسيّب بما عزموا عليه.
فقال له زفر :
إنّا لم نغلق أبواب المدينة إلاّ لنعلم إيّانا تريدون أم غيرنا ، وما نحبّ قتالكم ،
وقد بلغنا عنكم صلاح وسيرة جميلة ، وأمر ابنه أن يخرج لهم سوقاً ، وأمر للمسيّب
بألف درهم وفرس ، فردّ المال وأخذ الفرس ، وقال : لعلّي أحتاج إليه إذا عرج فرسي ،
وبعث زفر إلى المسيّب وسليمان كلّ واحد عشرين جزوراً ، وإلى عبـد الله بن سعد
وعبـد الله بن وأل ورفاعة كلّ واحد عشرة جزر ، وبعث إلى العسكر بخبز كثير وعلف
ودقيق وجمال ، وقال : انحروا منها ما شئتم ، حتّى استغنى الناس عن السوق إلاّ أن
كان الرجل يشتري سوطاً أو ثوباً.
ثمّ ارتحلوا من
الغد وخرج إليهم زفر يشيّعهم ، وقال لسليمان : إنّه خرج خمسة أُمراء من الرقّة ، منهم
: عبيد الله بن زياد في عدد كثير مثل الشوك والشجر. وعرض عليهم أن يدخلوا المدينة
وتكون يدهم واحدة ، فإذا جاء العدوّ قاتلوهم جميعاً.
فقال سليمان : قد
طلب منّا أهل مصرنا ذلك فأبيْنا.
قال زفر :
فاسـبقوهم إلى عَيْن الوَرْدَة ـ وتسـمّى : «رأس عين» أيضاً ـ فاجعلوا المدينة في ظهوركم ،
فيكون البلد والماء والمؤن في أيديكم ، وما بيننا وبينكم فأنتم آمنون منه ، فوالله
ما رأيت جماعة قطّ أكرم منكم ، فاطووا المنازل فإنّي أرجو أن تسبقوهم ، ولا
تقاتلوهم في فضاء فإنّهم أكثر منكم ، ولا آمن أن يحيطوا بكم فيصرعوكم ، ولا تصفّوا
لهم فإنّي لا أرى معكم رجّالة ومعهم الرجّالة ، والفرسان يحمي بعضهم بعضاً ، ولكن
القوهم في الكتائب ، ثمّ بثّوها في ما بين ميمنتهم وميسرتهم ، واجعلوا مع كلّ
كتيبة كتيبة اُخرى إلى جانبها ، فإن حملوا على إحدى الكتيبتين تقدّمت الأُخرى
وعاونتها وفرّجت عنها ، ومتى شاءت إحدى الكتائب ارتفعت ومتى شاءت انحطّت ، ولو
كنتم صفّاً واحداً فزحفت إليكم الرجّالة فدفعتكم عن الصفّ انتقض فكانت الهزيمة.
ثمّ ودّعهم ، ودعا لهم ، ودعوا له ، وأثنوا عليه.
ثمّ ساروا مجدّين ،
فجعلوا يقطعون كلّ مرحلتين في مرحلة حتّى وردوا عين الوردة ، فنزلوا غربيّها ، واستراحوا
خمسة أيّام ، وأراحوا دوابّهم ، وأقبل عبيد الله بن زياد في عساكر الشام حتّى
كانوا من عين الوردة على مسيرة يوم وليلة.
فقام سليمان بن صرد خطيباً في أصحابه ، فوعظهم وذكّرهم الدار
الآخرة ، ورغّبهم فيها ، ثمّ قال :
أمّا بعـد ..
____________
فقد أتاكم عدوّكم
الذي دأبتم إليه في السير آناء الليل والنهار ، فإذا لقيتـموهـم فاصـدقوهـم
القـتال ، (واصْـبِرُوا إنَّ اللهَ مَـعَ
الصَّابِرِيـنَ) ، ولا يولّينّهم
امرؤ دبره إلاّ متحرّفاً لقتال أو متحيّزاً إلى فئة ، ولا تقتلوا
مدبراً ، ولا تجهزوا على جريح ، ولا تقتلوا أسيراً من أهل دعوتكم ـ أي من المسلمين
ـ إلاّ أن يقاتلكم بعد أن تأسروه ، فإنّ هذه كانت سيرة عليّ عليه السلام في أهل
هذه الدعوة ..
ثمّ قال : إن أنا
قُتلت فأميركم المسيّب بن نجبة ، فإن قتل فالأمير عبـدالله بن سـعد بن نفيل ، فإن
قتل فالأمير عبـدالله بن وأل ، فإن قُتل فالأمير رفاعة بن شـدّاد ، رحم الله
امرءاً صدق ما عاهد الله عليه.
ثمّ بعث المسيّب
في أربعمائة فارس ، وقال : سر حتّى تلقى أوّل عساكرهم فشنّ الغارة عليهم ، فإن
رأيت ما تحبّه من النصر وإلاّ رجعت ، وإيّاك أن تنـزل أو تترك واحـداً مـن أصحابك
أن ينـزل ، وأخّر ذلك حتّى لا تجد منه بُـدّاً.
قال حُمَيْد بن مُسلم : كنت معهم يومئذٍ فسرنا يومنا كلّه
وليلتنا حتّى إذا كان وقت السحر نزلنا ونمنا قليلاً ، ثمّ صلّينا الصبح ، وركبنا ،
ففرّق المسيّب العسكر وبقي معه مائة فارس ، وأرسل أصحابه في الجهات ليأتوه بمن
يلقونه ، فرأوا أعرابياً يطرد حمراً ، وهو يقول :
|
يا مالِ لا
تَعْجَـلْ إلى صَـحْبي
|
|
واسْرَحْ
فَإنَّكَ آمِنُ السِرْبِ
|
[السريع]
____________
فقال عبـد الله بن
عوف : بشرى وربّ الكعبة.
وقال للأعرابي :
ممّن أنت؟
قال : من بني تغلب.
قال : غلبناهم
وربّ الكعبة إن شاء الله ، ثمّ أتوا بالأعرابي إلى المسيّب وأخبروه بما قال ، فسرّ
بذلك ، وقال : كان رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم يعجبه الفأل ، ثمّ قال
للأعرابي : كم بيننا وبين أدنى القوم؟
فقال : ميل ، هذا
شُرَحْبيل بن ذي الكلاع منك على رأس ميل ومعه أربعة آلاف ، ومن
ورائهم الحصين بن نمير في أربعة آلاف ، ومن ورائهم الصلت بن ناجية الغلابي في
أربعة آلاف ، وجمهور العسكر مع عبيد الله بن زياد بالرَقَّة .
وكان ابن زياد
توجّه من الشام في عسكر عظيم ـ كما تقدّم ـ ، فلمّا وصل إلى الرقّة أرسل هؤلاء
أمامه مقدّمة له.
فسار المسيّب ومن
معه مسرعين حتّى أشرفوا على عسكر أهل الشام وهم آمنون غير مستعدّين.
فقال المسيّب
لأصحابه : كرّوا عليهم ، فحملوا في جانب عسكرهم ، فانهزم عسكر أهل الشام ، وقتل
المسيّب وأصحابه منهم وجرحوا كثيراً ، وأخذوا الدوابّ ، وخلّى الشاميّون معسكرهم
وانهزموا ، فغنم منه أصحاب المسيّب ما أرادوا ، ثمّ صاح في أصحابه : الرجعة إنّكم
قد نصرتم وغنمتم وسلمتم. فانصرفوا إلى سليمان موفورين غانمين.
____________
ووصل الخبر إلى
عبيد الله بن زياد ، فأرسل إليهم الحصين بن نمير مسرعاً في اثني عشر ألفاً ، وقيل
: في عشرين ألفاً ، وعسكر العراق يومئذٍ ثلاثة آلاف ومائة لا غير ، فتهيّأت
العساكـر للقتال وذلك يوم الأربعاء لأربـع ـ وقيل : لثمان ـ بقين من جمادى الأُولى
سنة خمس وسـتّين.
فجعل أهل العراق
على ميمنتهم المسيّب بن نجبة ، وعلى ميسرتهم عبـد الله بن سعد ، وقيل بالعكس ، وعلى
الجناح رفاعة بن شدّاد ، والأمير سليمان بن صرد في القلب.
وجعل أهل الشام
على ميمنتهم عبـد الله بن الضحّاك بن قيس الفهري ، وقيل : جبلّة بن عبـد الله ، وعلى
ميسرتهم ربيعة بن المخارق الغنوي ، وعلى الجناح شُرَحْبيل بن ذي الكلاع ، وفي
القلب الحصين بن نمير.
ودنا بعضهم من بعض
، فدعاهم أهل الشام إلى الدخول في طاعة عبـد الملك بن مروان ، وكان مروان قد مات
في شهر رمضان من هذه السنة ، وبويع بالخلافة ولده عبـد الملك ؛ وقيل : بل كان
مروان حيّاً ، ودعاهم أصحاب سليمان إلى تسليم عبيد الله بن زياد إليهم ، والخروج
من طاعة عبـد الملك وآل الزبير ، وردّ الأمر إلى أهل بيت النبيّ صلّى الله عليه
وآله وسلّم ، فأبى الفريقان ، وحمل بعضهم على بعض ، وجعل سليمان بن صرد يحرّضهم
على القتال ، ويبشّرهم بكرامة الله ، ثمّ كسر جفن سيفه وتقدّم نحو أهل الشام ، وجعل
يرتجز ويقول :
|
إلَيْكَ رَبّي
تُبتُ مِنْ ذُنوبي
|
|
وقَدْ عَلاني في
الوَرى مَشيبي
|
|
فارْحَمْ
عُبَيْداً غَيْـرُ ما تَكْذيبِ
|
|
واغْفِرْ ذُنوبي
سَيّدي وحوبي
|
[الرجز]
فحملت ميمنة
سليمان على ميسرة الحصين ، وميسرته على ميمنته ، وحمل سليمان في القلب على جماعتهم
، فانهزم أهل الشام إلى معسكرهم ، وظفر بهم أصحاب سليمان ، وما زال الظفر لأصحاب
سليمان إلى أن حجز بينهم الليل ..
فلمّا كان الغد
وصل إلى الحصين جيش مع ابن ذي الكلاع عدده ثمانية آلاف كان أمدّهم به عبيد الله بن
زياد ، فصاروا عشرين ألفاً ، وخرج أصحاب سليمان عند الصباح ، فقاتلوهم قتالاً لم
يكن أشـدّ منه ولم ير الشيب والمرد مثله جميع النهار ، ولم يحجز بينهم إلاّ الصلاة
، فلمّا أمسوا تحاجزوا وقد كثرت الجراح في الفريقين.
وكان في أصحاب
سليمان ثلاثة من القصّاص ، وهم الّذين يحفظون القصص والأخبار ، منهم : رفاعة بن
شـدّاد وأبو جويريّة العبدي ، فجعلوا يطوفون على أصحاب سليمان يحرّضونهم ، وكان
جويريّة يدور فيهم ويقول : أبشروا ـ عباد الله ـ بكرامة الله ورضوانه ، فحقّ والله
لمن ليس بينه وبين لقاء الأحبّة ودخول الجنّة إلاّ فراق هذه النفس الأمّارة بالسوء
أن يكون بفراقها سخيّاً ، وبلقاء ربّه مسروراً.
فلمّا أصبح أهل
الشام أتاهم أدهم بن محرز الباهلي في نحو من عشرة آلاف أمدّهم بهم ابن زياد ، فصاروا
ثلاثين ألفاً فاقتتلوا اليوم الثالث ـ وهو يوم الجمعة ـ قتالاً شديداً إلى وقت
الضحى.
ثمّ إنّ أهل الشام
تكاثروا عليهم وأحاطوا بهم من كلّ جانب ، فلمّا رأى سليمان ـ رحمه الله ـ ذلك نزل
ونادى : يا عباد الله! من أراد البكور إلى ربّه ، والتوبة من ذنبه ، فإليّ ، ثمّ
كسر جفن سيفه ، ونزل معه ناس كثير ، وكسروا جفون سيوفهم ومشوا معه ، فقاتلوا حتّى
قتلوا من أهل الشام مقتلة
عظيمة ، وجرحوا
فيهم فأكثروا الجراح ، فلمّا رأى الحصين صبرهم وبأسهم بعث الرجّالة ترميهم بالنبل ،
فأتت السهام كالشرار المتطاير ، واكتنفتهم الخيل والرجال ، فقُتل سليمان رحمه الله
تعالى ، رماه يزيد بن الحصين بن نمير بسهم ، فوقع ، ثمّ وثب ، ثمّ وقع ، وكان عمره
يوم قُتل ثلاثاً وتسعين سنة.
فلمّا قُتل سليمان
أخذ الراية المسيّب بن نَجَبة ، وكان من وجوه أصحاب عليّ عليه السلام ، وترحّم على
سليمان ، ثمّ تقدّم إلى القتال وكرّ على القوم ، وجعل يرتجز ويقول :
|
قدْ عَلِمَـتْ
مَيَّالَـةُ الذَوائِـبْ
|
|
واضِـحَـةُ
الخَدَّيْـنِ والتَرائِـبْ
|
|
أنّي غَداةَ
الـرَوْعِ والتَغالُبْ
|
|
أشْجعُ مـِنْ ذي
لِبْدَةٍ مـُواثِـبْ
|
قَصّـاعُ أقْـرانٍ
مَخُـوفَ الجـانِـبْ
[الرجز]
فقاتل بها ساعة ، ثمّ
رجع ، ثمّ حمل ، فلم يزل يحمل ويقاتل ثمّ يرجع ، حتّى فعل ذلك مراراً ، وقتل جمعاً
كثيراً ، ثمّ تكاثروا عليه فقُتل رضي الله عنه.
فلمّا قُتل أخذ
الراية عبـد الله بن سعد بن نفيل وترحّم على سليمان والمسيّب ، ثمّ قرأ : (فَمِنْهُمْ
مَنْ قَضَى نَحْبَهُ ومِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وما بَدَّلُوا تَبْديلاً) ، ثمّ حمل على
القوم ، وجعل يرتجز ويقول :
____________
|
ارْحَمْ إلهـي
عَبْـدَكَ التَـوّابـا
|
|
ولا تُؤاخِذْهُ
فَـقَـدْ أنابـا
|
|
وفارَقَ
الأهْلينَ والأَحْبابا
|
|
يَرْجو بِـذاكَ
الفَوْزَ والثَوابا
|
[الرجز]
وحفّ به من كان
معه من الأزد ، فبينما هم في القتال أتاهم فرسان ثلاثة ، وهم : عبـد الله بن
الخضِل الطائي ، وكثير بن عمرو المُزَني ، وسعر ابن أبي سعر الحنفي ، وقد أرسلهم
سعد بن حذيفة فأخبروا بمسيره من المدائن في سبعين ومائة من أهل المدائن ، وأخبروا
بمسير أهل البصرة مع المثنّى بن مُخَرِّبة العبدي في ثلاثمائة ، فسُـرّ الناس بذلك.
فقال عبـد الله بن
سعد : ذلك لو جاؤونا ونحن أحياء. فلمّا نظر الرسل إلى مصارع إخوانهم ساءهم ذلك
واسترجعوا وقاتلوا معهم ، فكان أوّل مَن استُشهد في ذلك الوقت من الثلاثة كثير بن
عمرو المزني ، وطُعن الحنفي فوقع بين القتلى ، ثمّ برأ بعد ذلك ، وكان الطائي
فارساً شاعراً ، فجعل يقول :
|
قَدْ عَلِمَتْ
ذاتُ القَوامِ الرُودِ
|
|
أنْ لَسْتُ
بالواني ولا الرِعْديدِ
|
يَـوْمـاً ولا
بِـالفَرِقِ الحَـيـودِ
[الرجز]
وقاتل قتالاً
شديداً ، وطُعن فقطع أنفه.
وقاتل عبـد الله
بن سعد بن نفيل ، فاختلف هو وربيعة بن المخارق ضربتين فلم يصنع سيفاهما شيئاً ، واعتنق
كلّ واحد منهم صاحبه فوقعا إلى الأرض ، ثمّ قاما فاضطربا ، وحمل ابن أخ لربيعة على
عبـد الله بن سعد
____________
فطعنه في ثغرة
نحره فقتله ، فحمل عبـد الله بن عوف بن الأحمر على ربيعة فطعنه فصرعه ، ثمّ قام
ربيعة فكرّ عليه عبـد الله بن عوف في المرّة الثانية فطعنه أصحاب ربيعة فصرعوه ، ثمّ
إنّ أصحابه استنقذوه.
وقال خالد بن سعد
بن نفيل : أروني قاتل أخي ، فأروه إيّاه ، فحمل عليه فقنّعه بالسيف ، فاعتنقه
الآخر فخرّ إلى الأرض ، فحمل أهل الشام فخلّصوه بكثرتهم وقتلوا خالداً.
وبقيت الراية ليس
عندها أحد ، فنادوا عبـد الله بن وأل فإذا هو يحارب في جانب آخر في عصابةٍ معه ، فحمل
رفاعة بن شـدّاد فكشف أهل الشام عنه ، فأتى وأخذ الراية وقاتل مليّاً حتّى قطعت
يده اليسرى ، ثمّ استند إلى أصحابه ويده تشخب ، ثمّ كرّ عليهم وهو يقول :
|
نَفْسي فِداكُمْ
اذْكُروا الميثاقـا
|
|
وصابِروهُمْ
واحْذَروا النِفاقا
|
|
لا كوفَةَ
نَبْغي ولا عِراقا
|
|
لا بَلْ نُريـدُ
المَوْتَ والعِتاقا
|
[الرجز]
وفي رواية : ثمّ
قال لأصحابه : من أراد الحياة التي ليس بعدها موت ، والراحة التي ليس بعدها نصب ، والسرور
الذي ليس بعده حزن ؛ فليتقرّب إلى الله بقتال هؤلاء ، والرواح إلى الجنّة ـ وذلك
عند العصر ـ ..
فحمل هو وأصحابه
فقتلوا رجالاً وكشفوهم ، ثمّ إنّ أهل الشام تعطّفوا عليهم من كلّ جانب حتّى ردّوهم
إلى المكان الذي كانوا فيه ، وكان مكانهم لا يؤتى إلاّ من وجه واحد.
فلمّا كان المساء
تولّى قتالهم أدهم بن محرز الباهلي ، فحمل عليهم في خيله ورجله فوصل إلى ابن وأل
وهو يتلو : (ولا تَحْسَبنَّ الّذينَ قُتِلوا
في
سَبيلِ اللهِ أمْواتاً بَلْ أحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقونَ) ..
فغاظ ذلك أدهم ، فحمل
على ابن وأل فضرب يده فأبانها ، ثمّ تنحّى وقال : إنّي أظنّك تتمنّى أن تكون عند
أهلك؟!
قال ابن وأل :
بئسما ظننت ، والله ما أُحبّ أنّ يدك كانت قد قطعت مكان يدي إلاّ أن يكون لي من
الأجر مثل ما في قطع يدي ، ليعظم وزرك ويعظم أجـري. فغاظـه ذلك أيضاً ، فحمل عليه
وطعـنه ، فقتله وهو مقبل ما يزول.
وكان ابن وأل من
الفقهاء العبّاد ، فلمّا قتل عبـد الله بن وأل أتوا إلى رفاعة بن شـدّاد وطلبوا
منه أن يأخذ الراية ، فأشار عليهم بالرجوع لِمّا رأى أنّه لا طاقة لهم بأهل الشام ،
وقال : لعلّ الله يجمعنا ليوم هو شـرّ لهم.
فقال له عبـد الله
بن عوف بن الأحمر : ليس هذا برأي ، لئن انصرفنا ليتّبعوننا فلا نسير فرسخاً حتّى
نقتل عن آخرنا ، وإن نجا منّا أحد أخذته العرب يتقرّبون به إليهم فيقتل صبراً ، ولكنّ
هذه الشمس قد قاربت الغروب فنقاتلهم على خيلنا ، فإذا غسق الليل ركبنا خيولنا أوّل
الليل وسرنا حتّى نصبح ، ونسير على مهل ، ويحمل الرجل صاحبه وجريحه ، ونعرف الجهة
التي نتوجّه إليها.
فقال رفاعة : نعم
ما رأيت .. وأخذ الراية ، وقاتلهم قتالاً شديداً ، وجعل يرتجز ويقول :
|
يا رَبِّ إنّي
تائِبٌ إلَيْكا
|
|
قَد اتَّكَلْتُ
سَيّدي عَلَيْكا
|
____________
|
قُدُماً أُرَجّي
الخَيْرَ مِنْ يَدَيْكا
|
|
فاجْعَلْ ثَوابي
أمَلي لَدَيْكا
|
[الرجز]
ورام أهل الشام
استئصالهم قبل الليل فلم يقدروا لشـدّة قتالهم وقوّة بأسـهم.
وتقدّم عبـد الله
بن عزيز الكناني فقاتل أهل الشام ، ومعه ولده محمّـد ، وهو صغير ، فنادى بني كنانة
من أهل الشام وسلّم ولده إليهم ليوصلوه إلى الكوفة ، فعرضوا عليه الأمان ، فأبى ، وأُخذ
ابنه يبكي في أثر أبيه ، وبكى الشاميّون رقّة له ولابنه.
فقال : يا بنيّ!
لو كان شيء آثر عندي من طاعة ربّي لكنت أنت .. ثمّ اعتزل ذلك الجانب وقاتل حتّى
قُتل.
ولمّا علم كريب بن
زيد الحميري ما عزم عليه رفاعة من الرجوع جمع إليه رجالاً من حِمْـيَر وهمدان ، وقال
: عباد الله! روحوا إلى ربّكم ، والله ما في شيء من الدنيا خلف من رضا الله ، وقد
بلغني أنّ طائفة منكم يريدون الرجوع ، فأمّا أنا فوالله لا أُولّي هذا العدوّ ظهري
حتّى أرد مورد إخواني .. فأجابوه وقالوا : رأينا مثل رأيك.
فتقدّم عند المساء
في مائة من أصحابه فقاتلهم أشـدّ القتال ، فعرض ابن ذي الكلاع الحميري عليه وعلى
أصحابه الأمان ..
فقال : قد كنّا
آمنين في الدنيا ، وإنّما خرجنا نطلب أمان الآخرة. فقاتلوهم حتّى قُتلوا.
وتقدّم صـخر بن حذيفة بن هلال المزني في ثلاثين من مزينة ،
____________
فقال لهم : لا
تهابوا الموت في الله ، فإنّه لاقيكم ، ولا ترجعوا إلى الدنيا التي خرجتم منها إلى
الله ، فإنّها لا تبقى لكم ، ولا تزهدوا في ما رغبتم فيه من ثواب الله ، فإنّ ما
عند الله خير لكم .. ثمّ مضوا فقاتلوا حتّى قُتلوا.
فلمّا أمسوا رجع
أهل الشام إلى معسكرهم ، ونظر رفاعة إلى كلّ رجل قد عقر به فرسه أو جرح فدفعه إلى
قومه ، ثمّ سار بالناس ليلته كلّها ، وجـعل لا يمـرّ بجسـر إلاّ قطعه خوفاً أن
يلحقهم الطلب ، وجعل وراءهـم أبا الجويريّة العبدي في سبعين فارساً ، فإذا مرّوا
برجل قد سقط حمله أعانوه ، أو وجدوا متاعاً قد سقط قبضـوه حتّى يوصلوه إلى صاحبه.
وأصبح الحصين
وأصحابه فلم يجدوهم ، فتركهم الحصين ولم يبعث أحداً في أثرهم ، فلمّا ساروا
وأصبحوا إذا عبـد الله بن غزيّة في نحو من عشرين رجلاً قد أرادوا الرجوع إلى
العدوّ مستقتلين ، فجاء رفاعة وأصحابه وناشدوهم الله أن لا يفعلوا ، فلم يزالوا
يناشدوهم حتّى ردّوهم إلاّ رجل من مزينة يسمّى عبيدة بن سفيان ، فإنّه انسلّ من
بين الناس ورجع بدون أن يعلم به أحد حتّى لقي أهل الشام فشدّ عليهم بسيفه يضاربهم
حتّى عقر فرسه ، فجعل يقاتل راجلاً وهو يقول :
|
إنّي مِنَ اللهِ
إلى اللهِ أفِـرّ
|
|
رِضْوانَكَ
اللّهُمَّ أُبْدي وأُسِـرّ
|
فقيل له : من أنت؟
قال : من بني آدم ،
لا أُحبّ أن أعرفكم ولا أن تعرفوني ، يا مخرّبي البيت الحرام ، فبرز إليه سليمان
بن عمرو الأزدي ، وكان من أشجع الناس ، وحمل كلّ منهما على صاحبه ، وكلاهما أثخن
صاحبه وأصابه ، وشـدّ الناس عليه من كلّ جانب فقتلوه.
قال الراوي :
فوالله ما رأيت أحداً قطّ هو أشـدّ منه.
وساروا حتّى أتوا
قرقيسيا ، فعرض عليهم زفر الإقامة ، فأقاموا ثلاثة أيّام ، فأضافهم وأرسل إليهم
الأطبّاء ، ثمّ زوّدهم وساروا إلى الكوفة.
ثمّ أقبل سـعد بن
حذيفة بن اليمان في أهل المدائن حتّى بلغ هِيت ذر ، فأتاه الخبر فيها ، فرجع فلقي المثنّى بن مُخَرِّبة
العبدي في أهل البصـرة بصَنْدُوداء ، فأخبره الخبر ، فأقاموا
حتّى أتاهم رفاعة فاستقبلوه ، وبكى بعضهم إلى بعض وأقاموا يوماً وليلة ، ثمّ
تفرّقوا فسار كلّ طائفة منهم إلى بلدهم.
وقطع أصحاب ابن
زياد رأس المسيّب بن نَجَبة وسليمان بن صرد ، فبعث بهما ابن زياد إلى مروان بن
الحكم ، أو إلى ولده عبـد الملك في الشام.
وقال أعشى
هَمْـدانَ يذكر الوقعة ، ويرثي من قُتل من التوّابين في قصيدة
انتخبنا منها هذه الأبيات :
|
ألمَّ خيالٌ
منكِ يا أُمَّ غالبِ
|
|
فحُيّيتِ عنّا
من حبيبٍ مجانِبِ
|
|
فما أنسى لا
أنسَ انتقالكِ في الضحى
|
|
إلينا مع البيضِ
الحسانِ (٤) الخَراعِبِ
|
|
تراءتْ لنا
هيفاءُ مهضومةُ الحشا
|
|
لطيفـةُ طيّ
الكشـحِ ريّا الحقائِبِ
|
____________
|
فتلكَ الهوى وهي
الجوى لي والمُنى
|
|
فأحبِبْ بها من
خُلّةٍ لم تُصاقِبِ
|
|
ولا يـبـعُـدِ
الله الشـبـابَ وذكـرَهُ
|
|
وحبُّ تصافي
المعصِراتِ الكواعِبِ
|
|
فإنّي وإنْ لم
أنسَهُنَّ لَذاكـرٌ
|
|
رزيئةَ مِخْباتٍ
كريمُ المناصِبِ
|
|
توسّلَ بالتقـوى
إلى اللهِ صادقاً
|
|
وتقوى الإلهِ
خيرَ تِكْسابِ كاسِبِ
|
|
وخلّى عن الدنيا
فلم يلتبسْ بها
|
|
وتابَ إلى اللهِ
الرفيعِ المراتِبِ
|
|
تخلّى عن الدنيا
وقال أطْرحْتُها
|
|
فلستُ إليها ما
حييتُ بـآئِبِ
|
|
وما أنا في ما
يكرهُ الناسُ فقـدَهُ
|
|
ويسعى له
السـاعونَ فيها براغِبِ
|
|
توجّهَ مـن دون
الثويّةِ سائراً
|
|
إلى ابن زيادٍ
في الجموعِ الكتائِبِ
|
|
بقومٍ هُمُ أهلُ
النقيـبةِ والنُهى
|
|
مَصاليـتُ
أنجادٌ سُـراةٌ منـاجِبِ
|
|
مضَوا تاركي
رأيَ ابـن طلحةَ حِسْبَةً
|
|
ولمْ يستجيبوا
للأميرِ المخاطِبِ
|
|
فساروا وهمْ ما بينَ ملتَمسِ التُقى
|
|
وآخرَ ممّا جرَ
بالأمسِ تائِبِ
|
|
فلاقَوْا بعينِ
الوَرْدَةِ الجيشَ فاصلاً
|
|
إليهمْ
فحَيَّوْهُـمْ ببيضٍ قواضِبِ
|
|
يمانيّةٍ تَذْري
الأكُفَّ وتارةً
|
|
بخَيْلٍ عِتـاقٍ
مُقْرَباتٍ سَلاهِبِ
|
|
فجاءَهُم جمْعٌ
من الشـامِ بعدَهُ
|
|
جُموعٌ كموْجِ
البحرِ من كلِّ جانِبِ
|
|
فما برَحوا حتّى
أُبيدَتْ سُـراتُهُمْ
|
|
فلمْ ينجَ
منهُمْ ثَمَّ غيرَ عصائِبِ
|
|
وغودِرَ أهلُ
الصبرِ صرعى فأصبحوا
|
|
تَعاوَرَهُمْ
ريـحُ الصبـا والجَنائِبِ
|
|
وأضحى
الخُزاعيُّ الرئيسَ مُجدَّلاً
|
|
كأنْ لمْ
يقاتِلْ مرّةً ويحارِبِ
|
____________
|
ورأسُ بني شَمْخٍ
وفارسُ قومِهِ
|
|
شَنَوْأةَ والتيْميّ هـادي الكتائِبِ
|
|
وعَمْرو بْنِ
بِشْرٍ والـوليدُ وخالدٌ
|
|
وزيدُ بن بَكرٍ
والحُلَيسُ بن غـالِبِ
|
|
وضارِبٌ من
هَمْدانَ كُلَّ مُشـيِّع
|
|
إذا شَـدّ لَم
يَنكلْ كَريمُ المكاسِبِ
|
|
ومِنْ كُلِّ قومٍ
قَدْ أُصيـبَ زَعيـمُهُمْ
|
|
وذو حَسَـبٍ فـي
ذُرْوَةِ المَـجْدِ ثـاقِبِ
|
|
أبَوْا غَيْرَ
ضَربٍ يَفلقُ الهامَ وَقعُهُ
|
|
وطَعنٍ بأطْرافِ
الأسِنَّةِ صائِبِ
|
|
فيا خَيرَ جَيشٍ
لِلعِراقِ وأهلِهِ
|
|
سُقيتُمْ رَوايا
كُـلَّ أسْحَمَ ساكِبِ
|
|
فلا تَبعُـدَنَّ
فُرسانُنا وحُماتُنا
|
|
إذا البِيضُ
أبْدَتَ عَنْ خِدامِ الكَواعِبِ
|
|
فإنْ تُقْتَلوا
فالقَتلُ أكْرَمُ مِيتَةٍ
|
|
وكُلُّ فَتىً
يَوماً لإحـدى النَوائِبِ
|
[الطويل]
* * *
____________
ذكر المختار بن أبي عبيدة الثقفي
وطلبه بثأر الحسين عليه السلام
لمّا بعث الحسين
عليه السلام مسلم بن عقيل إلى الكوفة نزل دار المختار ، فبايعه المختار في جملة من
بايعه من أهل الكوفة ، وناصحه ودعا الناس إليه ، فلمّا خرج مسلم كان المختار في
قرية له خارج الكوفة ؛ لأنّ خروج مسلم كان قبل ميعاده بسبب ضرب ابن زياد لهانئ
وحبسه ..
فجاء الخبر إلى
المختار عند الظهر بخروج مسلم ، فأقبل المختار في مواليه حتّى دخل الكوفة ، وأتى
إلى باب الفيل ـ وهو من أبواب المسجد ـ بعد المغرب ، وكان ابن زياد قد عقد لعمرو
بن حريث راية ، وأمّره على الناس ، وأقعده في المسجد ، فمرّ بالمختار رجل من أصحاب
ابن زياد يسمّى هانئ بن أبي حيّة الوداعي ، فقال للمختار : ما وقوفك ها هنا ، لا
أنت مع الناس ، ولا أنت في بيتك؟!
فقال له المختار :
أصبح رأيي مرتجّاً لعظم خطيئتكم.
فدخل هانئ على
عمرو بن حُريث وأخبره بذلك ، فأرسل عمرو إلى المختار رجلاً يأمره أن لا يجعل على
نفسه سبيلاً.
فقال زائدة بن
قدامة بن مسعود لعمرو : يأتيك المختار على أنّه آمن.
قال عمرو : أمّا
منّي فهو آمن ، وإن بلغ الأمير عبيد الله عنه شيء شهدت عنده ببراءته ، وشفعت له
أحسن الشفاعة.
فجاء المختار إلى
ابن حريث وجلس تحت رايته حتّى أصبح.
وجاء عمارة بن
عقبة بن الوليد بن عقبة بن أبي معيط فأخبر ابن زياد بأمر المختار ، فلمّا أذن ابن
زياد للناس دخل عليه المختار في جملة من دخل ، فقال له ابن زياد : أنت المقبل في
الجموع لتنصر ابن عقيل؟!
فقال : لم أفعل ، ولكنّي
أقبلت وقعدت تحت راية عمرو بن حريث إلى الصباح ، وشهد له عمرو بن حريث بذلك ، فضربه
ابن زياد بالقضيب على وجهه حتّى أصاب عينه فشترها ، وقال : والله
لولا شهادة عمرو لك لضربت عنقك ، وأمر به إلى السجن ، وحبس معه ميثم التمّار صاحب
أمير المؤمنين عليه السلام.
فقال ميثم للمختار : إنّك تفلت وتخرج ثائراً بدم الحسين عليه
السلام ، فتقتل هذا الذي يقتلنا ، وتطأ بقدميك على وجنته ، وكان ميثم أخذ ذلك من
أمير المؤمنين عليه السلام.
فلم يزل المختار
محبوساً حتّى قُتل الحسين عليه السلام ، فأرسل المختار رسـولاً إلى عبـد الله بن
عمـر يطلب مـنه أن يكـتب إلى يزيد ليكتب إلى ابن زياد بإطلاق المختار ، فلمّا جاء
الرسول إلى عبـد الله بن عمر وعلمت زوجته صـفيّة بحبس أخيها بكت وجزعت ، فرقّ لها
عبـد الله ، وكتب إلى يزيد يطلب منه أن يكتب إلى ابن زياد بإطلاقه.
فكتب يزيد إلى ابن
زياد :
أمّا بعد ..
فخلّ سبيل المختار
بن أبي عبيدة حين تنظر في كتابي.
فدعا ابن زياد
بالمختار فأخرجه ، ثمّ قال له : قد آجلتك ثلاثاً ، فإن
____________
أدركتك بالكوفة
بعدها فقد برئت منك الذمّة.
فلمّا كان اليوم
الثالث خرج المختار إلى الحجاز فلقيه ابن العِرْق مولى ثقيف وراء واقِصَـة ، فسلّم عليه
وسأله عن عينه ، فقال : خبطها ابن الزانية بالقضيب فصارت كما ترى ، ثمّ قال :
قتلني الله إن لم أقطع أنامله وأعضاءه إرباً إرباً ، ثمّ قال له : إذا سمعت بمكان
قد ظهرت به في عصابة من المسلمين أطلب بدم الشـهيد المظلوم المقتول بالطفّ سـيّد
المسلمين ، وابن سـيّدها ، وابن بنت سـيّد المرسلين الحسين بن عليّ ، فوربّك
لأقتلنّ بقتله عدّة القتلى التي قتلت على دم يحيى بن زكريّا عليهما السلام ، فجعل
ابن العِرْق يتعجّب من قوله.
ثمّ سار المختار
حتّى وصل إلى مكّة وابن الزبير يدعو إلى نفسه سـرّاً ، فكتم أمره عن المختار ، ففارقه
المختار وغاب عنه سنة ، فسأل عنه ابن الزبير ، فقيل له : إنّه بالطائف.
ثمّ حضر المختار وبايع
ابن الزبير على شروط شرطها ، وأقام عنده ، وحارب معه أهل الشام وقاتل قتالاً
شديداً ، وكان أشـدّ الناس على أهل الشام.
فلمّا هلك يزيد
وأطاع أهل العراق ابن الزبير أقام المختار عنده خمسة أشهر وأيّاماً ، فقدم هانئ بن
أبي حيّة الوداعي إلى مكّة يريد العمرة فـي رمضان ، فسأله المخـتار عـن أهل
الكوفـة ، فأخـبره أنّهم على طاعة ابن الزبير إلاّ إنّ طائفة من الناس هم عدد
أهلها لو كان لهم من يجمعهم على رأيهم أكل بهم الأرض.
____________
فقال المختار :
أنا أبو إسحاق ، أنا والله لهم أن أجمعهم على الحقّ ، وألقى بهم ركبان الباطل ، وأُهلك
بهـم كلّ جبّار عنـيد.
ثمّ ركب راحلته
وأقبل نحو الكوفة حتّى وصل إلى نهر الحيرة يوم الجمعة ، فاغتسل وادّهن ، ولبس
ثيابه واعتمّ ، وتقلّد سيفه ، وركب راحلته ، ودخل الكوفة ، وجعل لا يمرّ على مجلس
إلاّ سلّم على أهله ، وقال : أبشروا بالنصرة والفرج ، أتاكم ما تحبّون
..
ولقيه عبيدة بن
عمرو البدائي الكندي ، وكان من أشجع الناس ، وأشعرهم وأشـدّهم تشيّعاً وحبّاً
لعليّ عليه السلام ، فقال له : أبشر بالنصر والفرج.
وكان سليمان بن
صرد وأصحابه في ذلك الوقت يستعدّون للطلب بثأر الحسين عليه السلام ، فلمّا خرج
سليمان وأصحابه نحو الشام ـ على ما قدّمنا ذلك ـ قال عمر بن سعد وشبث بن ربعي
ويزيد بن الحارث بن رويم ـ وهم مـن قتلة الحسـين عليه السلام ـ لعبـد الله بـن
يزيد الخطمـي ـ وهو والي الكوفة من قبل ابـن الزبـير ـ وإبراهيم بن محمّـد بن طلحة
ـ وهو أمير الخراج ـ : إنّ المخـتار أشـدّ عليكم مـن سليمان بن صـرد ، إنّ سليمان
إنّما خرج يقاتل عدوّكم ، وإنّ المختار يريد أن يثـب عليكم في مصركم ، فأوثقوه
واسجنوه.
فأتوا وأخذوه بغتة
، وأراد إبراهيم أن يقيّده ويمشّيه حافياً ، فلم يقبل عبـد الله ، وأُتي ببغلة
دهماء فحمل عليها ، وقيل : بل قيّدوه.
وكان يقول وهو في السجن : أما وربّ البحار ، والنخيل والأشجار ،
والمهامِه والقفار ، والملائكة الأبرار ، والمصطفين الأخيار ، لأقتُلنّ كلّ جبّار ،
____________
بكلّ لدن خطّار ، ومهنّد بتّار ، بجموع الأنصار ،
ليسوا بميّل أغمار ، ولا بعزّل أشرار
، حتّى إذا أقمتُ عمود الدين ، ورأبت شعب صدع المسلمين ، وشفيتُ غليل صدور
المؤمنين ، وأدركت ثأر النبيّين ، لم يكبر علَيّ زوال الدنيا ، ولم أحفل بالموت
إذا أتى .
ولمّا قدم أصحاب سليمان بن صرد إلى الكوفة كتب إليهم المختار من
الحبس :
أمّا بعد ..
فإنّ الله أعظم
لكم الأجر ، وحطّ عنكم الوزر ، بمفارقة القاسطين ، وجهاد المحلّين ، إنّكم لم
تنفقوا نفقة ، ولم تقطعوا عقبة ، ولم تخطوا خطوة إلاّ رفع الله لكم بها درجة ، وكتب
لكم حسنة ، فأبشروا فإنّي لو خرجت إليكم جرّدت في ما بين المشرق والمغرب من عدوّكم
السيف بإذن الله ، فجعلتهم ركاماً ، وقتلتهم فذّاً وتوأماً ، فرحَّب الله لمن قارب واهتدى ، ولا يبعد الله إلاّ
من عصى وأبى ، والسلام يا أهل الهدى.
____________
وأرسل إليهم
الكتاب مع رجل يقال له : «سيحان» ، قد أدخله في قلنسوته بين الظهارة والبطانة ، فلمّا
جاء الكتاب ووقف عليه جماعة من رؤساء القبائل أعادوا إليه الجواب مع عبـد الله بن
كامل ، وقالوا : قل له : قد قرأنا كتابك ، ونحن حيث يسـرّك ، فإن شئت أن نأتيك
حتّى نخرجك من الحبس فعلنا؟ فأتاه فأخبره ، فسرّ لذلك ، وأرسل إليهم : لا تفعلوا
هذا فإنّي أخرج في أيّامي هذه.
وكان المختار قد بعث غلاماً له إلى عبـد الله بن عمر زوج أُخته ،
وكتب إليه :
أمّا بعد ..
فإنّي قد حبست
مظلوماً ، وظنّ بي الولاة ظنوناً كاذبة ، فاكتب فيّ ـ يرحمك الله ـ إلى هذين
الظالمين ـ يعني والي الكوفة ، وأمير خراجها ـ كتاباً لطيفاً عسى الله أن يخلّصني من أيديهما بلطفك
وبركتك ويمنك. والسلام.
فكتب إليهما عبـد
الله بن عمر :
أمّا بعد ..
فقد علمتما الذي
بيني وبين المختار من الصهر ، والذي بيني وبينكما من الودّ ، فأقسمت عليكما بحقّ
ما بيني وبينكما لَما خلّيتما سبيله حين تنظران في كتابي هذا ، والسلام عليكما
ورحمة الله وبركاته.
فلمّا أتاهما كتاب
ابن عمر طلبا من المختار كفلاء ، فأتى أُناس كثير من أشراف الكوفة ليكفلوه ، فاختار
عبـد الله بن يزيد منهم عشرة من
____________
الأشراف فضمنوه ، فدعا
به عبـد الله بن يزيد وإبراهيم بن محمّـد بن طلحة وحلّفاه أن لا يخرج عليهما ، فإن
خرج فعليه ألف بَدَنة ينحرها لدى رِتاج الكعبة ، ومماليكه كلّهم أحرار ، فحلف لهما بذلك ، وخرج
إلى داره ، وكان يقول بعد ذلك : قاتلهم الله ما أحمقهم حين يرون أنّي أفي لهم
بأيمانهم هذه! أمّا حلفي بالله فإنّي إذا حلفت على يمين فرأيت خيراً منها أُكفّر
عن يميني ، وخروجي عليهم خير من كفّي عنهم ، وأمّا هَدْي ألف بَدَنة فهو أهون عليّ من بصقة ، وأمّا عتق مماليكي فو
الله لوددت أنّه تمّ لي أمري ثمّ لم أملك مملوكاً أبداً.
ولمّا استقرّ
المختار في داره أخذت الشيعة تختلف إليه ، واتّفقوا على الرضا به ، وكان أكثر من
استجاب له هَمْدان ، وقوم كثير من أبناء العجم الّذين كانوا بالكوفة ، وكانوا
يسمّون «الحمراء» لحمرة وجوههم ، وكان منهم بالكوفة زهاء عشرين ألف رجل.
وكان قد بويع للمختار
وهو في السجن ، ولم يزل أصحابه يكثرون ، وأمره يقوى حتّى عزل ابن الزبير عبـد الله
بن يزيد وإبراهيم بن محمّـد بن طلحة ، وبعث عبـد الله بن مطيع والياً على الكوفة ،
فلمّا قدمها جاءه إياس ابن مضارب ، وقال له : لست آمن المختار أن يخرج عليك ، وقد
بلغني أنّ أمره قد تمّ ، فابعث إليه فاحبسه.
____________
فبعث إليه ابن
مطيع زائدة بن قدامة وحسين بن عبـد الله من همدان ، فقالا له : أجب الأمير. فدعا
بثيابه ، وأمر بإسراج دابّته ، وهمّ بالذهاب معهما ، فلمّا رأى ذلك زائدة قرأ قوله
تعالى : (وإذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذينَ كَفَروا
لِيُثْبِتوكَ أوْ يَقْتُلوكَ أوْ يُخْرِجوكَ ويَمْكُرونَ ويَمْكُرُ اللهُ واللهُ
خَيْرُ الماكِرينَ) ففهمها المختار ، فجلس ، ثمّ نزع ثيابه ، وقال : ألقوا
علَيّ القطيفة ، ما أراني إلاّ قد وعكت ، إنّي لأجد قفقفة شديدة ، وتمثّل بقول الشاعر :
|
إذا ما مَعْشُرٌ
تَرَكوا نِداهُمْ
|
|
ولَمْ يَأتُوا
الكَريهَةَ لَمْ يُهابوا
|
[الوافـر]
وقال للرسولين :
ارجعا إلى ابن مطيع فأخبراه بحالتي ، فرجعا فإذا أصحابه على بابه ، وفي داره منهم
جماعة كثيرة.
وقال حسين لزائدة
: إنّي قد فهمت قولك حين قرأت الآية ، فأنكر زائدة أن يكون أراد شيئاً.
فقال له حسين : لا
تخف ، فما كنت لأُبلّغ عنك ولا عنه شيئاً تكرهانه ، فأقبلا إلى ابن مطيع فأخبراه
بعلّته فصدّقهما وتركه.
وقيل : إنّ ابن مطيع
بعث إلى المختار : ما هذه الجماعات التي تغدو وتروح إليك؟
فقال المختار :
مريض يعاد.
وبعث المختار إلى
أصحابه فأخذ يجمعهم في الدور حوله ، وأراد أن
____________
يثب بالكوفة في
المحرّم ، فجاء رجل من شِبام ـ حي من همدان ـ اسمه «عبـد الرحمن بن شريح» ـ وكان
شريفاً ـ فاجتمع مع أربعة من الشيعة ، وقال لهم : إنّ المختار يريد أن يخرج بنا ، ولا
ندري أرسله ابن الحنفيّة أم لا؟! فاتّفق رأيهم على أن يأتوا ابن الحنفيّة فإن
أمرهم باتّباع المختار اتّبعوه ، وإن نهاهم عنه اجتنبوه ..
فأتوا المدينة
وأخبروا ابن الحنفيّة بذلك ، فقال لهم : والله لوددت أنّ الله انتصر لنا من عدوّنا
بمن شاء من خلقه.
فخرجوا من عنده
وهم يقولون : قد أذن لنا ، ولو كره لقال : لا تفعلوا.
قال ابن نما ـ
رحمه الله تعالى ـ : وقد رويت عن والدي أنّ ابن الحنفيّة قال لهم : قوموا
بنا إلى إمامي وإمامكم عليّ بن الحسين عليهما السلام. فلمّا دخلوا عليه وأخبره
الخبر قال : يا عمّ! لو أنّ عبـداً زنجيّاً تعصّب لنا ـ أهل البيت ـ لوجب على
الناس مؤازرته ، وقد ولّيتك هذا الأمر ، فاصنع ما شئت.
فخرجوا وهم يقولون
: أذن لنا زين العابدين ومحمد بن الحنفية. انتهى .
وروى المسعودي في مروج الذهب : إنّ المختار كتب إلى عليّ بن الحسين السجّاد ٨ يريده على
أن يبايع له ويقول بإمامته ، ويظهر دعوته ، وأنفذ إليه مالاً كثيراً ، فأبى عليّ
عليه السلام أن يقبل ذلك منه ، أو يجيبه عن كتابه ، وسـبّه على رؤوس الأشهاد ، فلمّا
يئس المختار من عليّ بن الحسين عليه السلام كتب إلى محمّـد بن الحنفيّة بمثل ذلك ،
فأشار عليه علي بن
____________
الحسين عليه
السلام أن لا يجيبه إلى شيء من ذلك ، وأن يتبرّأ منه ـ كما فعل هو ـ فاسـتشار ابـن
عبّـاس ، فقال : لا تفـعل ، لأنّك لا تـدري ما أنت عليه من ابن الزبير ، فسكت عن المختار . انتهى.
ويمكن الجمع بأن
يكون سبّ زين العابدين عليه السلام له جهاراً للتبرّي ممّا نسبه إليه من ادّعاء
الإمامة ؛ خوفاً من بني أُميّة ، لِما علمه عن آبائه ، عن النبيّ صلى الله عليه
وآله وسلم من أنّهم لا بُدّ أن يستولوا على الملك ، وإن كان راضياً بطلبه بدم
الحسين عليه السلام ، وبقتله لمن شرك في دمه ودماء أصحابه.
وكان المختار علم
بخروج من خرج إلى المدينة ، فشقّ ذلك عليه خوفاً من أن لا يجيبهم ابن الحنفيّة بما
يحبّ فيتفرّق عنه الناس ، فكان يريد النهوض بأصحابه قبل قدومهم من المدينة ، فلم
يتيسّر له ذلك ، فلم يكن إلاّ شهر أو زيادة حتّى قدموا الكوفة ، فدخلوا على
المختار قبل دخولهم إلى بيوتهم ، فقال لهم : ما وراءكم قد فتنتم وارتبتم؟!
فقالوا له : إنّا
قد أُمرنا بنصرك.
فقال : الله أكبر ،
أنا أبو إسحاق ، اجمعوا لي الشيعة ، فجمع منهم من كان قريباً إليه ، فقال لهم :
إنّ نفراً قد أحبّوا أن يعلموا مصداق ما جئت به فرحلوا إلى إمام الهدى ، والنجيب
المرتضى ، ابن خير من مشى ، حاشا النبيّ المجتبى ، فأعلمهم أنّي وزيره وظهيره
ورسوله ، وأمركم باتّباعي وطاعتي في ما دعوتكم إليه من قتال المحلّين ، والطلب
بدماء أهل بيت نبيّكم المصطفـين.
____________
فقام عبـد الرحمن
بن شريح وأخبرهم أنّ ابن الحنفيّة أمرهم بمظاهرته ومؤازرته ، وقال : فليبلغ الشاهد
الغائب ، واستعدّوا وتأهّبوا ..
وقام أصحابه
فتكلّموا بنحوٍ من كلامه ، وكان أوّل من أجاب المختار إلى ذلك عامر الشعبي وأبوه
شراحيل.
وقال جماعة
للمختار : إنّ أشراف أهل الكوفة مجتمعون على قتالك مع ابن مطيع ، فإن أجابنا إلى
أمرنا إبراهيم بن مالك الأشتر رجونا القوّة على عدوّنا ، فإنّه فتىً رئيس ، وابن رجل
شريف ، له عشيرة ذات عزّ وعدد.
فقال لهم المختار
: فالقوه فادعوه وأعلموه الذي أُمرنا به من الطلب بدم الحسين عليه السلام وأهل
بيته.
فخرجوا إليه ومعهم
الشعبي ، فأتوه وأعلموه عزمهم على الطلب بدماء أهل البيت : ، وسألوه مساعدتهم على
ذلك ، وذكروا له ما كان أبوه عليه من ولاء عليّ عليه السلام وأهل بيته.
فقال لهم : إنّي
قد أجبتكم إلى الطلب بدم الحسين عليه السلام وأهل بيته على أن تولّوني الأمر.
فقالوا له : أنت
أهل لذلك ، ولكن ليس إلى ذلك سبيل ، هذا المختار قد جاءنا من قبل إمام الهدى ومن
نائبه محمّـد بن الحنفيّة ، وهو المأمور بالقتال ، وقد أُمرنا بطاعته.
فسكت إبراهيم ولم
يجبهم ، فانصرفوا عنه ، وأخبروا المختار ، فمكث المختار ثلاثاً ، ثمّ دعا جماعة من
أصحابه ، فدخلوا عليه وبيده صحيفة مختومة بالرصاص فدفعها إلى الشعبي ، وقال
لأصحابه : انطلقوا بنا إلى إبراهيم بن الأشتر ، فسار في بضعة عشر رجلاً من وجوه
أصحابه ، وفيهم الشعبي وأبوه ، فدخلوا على إبراهيم ، فألقى لهم الوسائد ، فجلسوا
عليها ،
وجلس المختار معه
على فراشه.
فقال له المختار :
إنّ الله أكرمك وأكرم أباك من قبلك بموالاة بني هاشم ونصرتهم ، ومعرفة فضلهم ، وما
أوجب الله من حقّهم ، وهذا كتاب محمّـد بن عليّ أمير المؤمنين ، وهو خير أهل الأرض
اليوم ، وابن خير أهل الأرض كلّها قبل اليوم بعد أنبياء الله ورسله ، يأمرك أن
تنصرنا وتؤازرنا ، فإن فعلت اغتبطت ، وإن امتنعت فهذا الكتاب حجّة عليك ، وسيغني
الله محمّـداً وأهل بيته عنك ، ثمّ قال للشعبي : ادفع الكتاب إليه ، فدفعه إليه
الشعبي ، فدعا بالمصباح وفضّ خاتمه وقرأه ، فإذا فيه :
بسـم الله الرحمن
الرحـيم
من محمّـد المهدي
إلى إبراهيم بن مالك الأشتر.
سلام عليك ، فإنّي
أحمد إليك الله الذي لا إله إلاّ هو.
أمّا بعد ..
فإنّي قد بعثت
إليكم وزيري ، وأميني الذي ارتضيته لنفسي ، وقد أمرته بقتال عدوّي ، والطلب بدماء
أهل بيتي ، فانهض معه بنفسك وعشيرتك ومن أطاعك ، فإنّك إن نصرتني وأجبت
دعوتي كانت لك بذلك عندي فضيلة ، ولك أعنّة الخيل ، وكلّ جيش غاز ، وكلّ مصر ومنبر
وثغر ظهرت عليه في ما بين الكوفة وأقصى بلاد الشام.
فلمّا فرغ إبراهيم
من قراءة الكتاب قال : قد كتب إليّ ابن الحنفيّة قبل اليوم وكتبت إليه فلم يكتب
إليّ إلاّ باسمه واسم أبيه.
قال المختار : ذلك
زمان وهذا زمان.
____________
قال إبراهيم : فمن
يعلم أنّ هذا كتابه؟! فشهد جماعة ممّن معه بذلك ، منهم : يزيد بن أنس ، وأحمر بن
شُمَيْط ، وعبـد الله بن كامل ، وسكت الشعبي وأبوه ، فتأخّر إبراهيم عند ذلك عن
صدر الفراش وأجلس المختار عليه ، وبايعه إبراهيم.
فقال المختار :
أتأتينا أو نأتيك في أمرنا؟!
فقال إبراهيم : بل
أنا آتيك كلّ يوم ، ودعا بفاكهة وشراب من عسل ، فأكلوا وشربوا وخرجوا ، فخرج معهم
ابن الأشتر وركب مع المختار ، ثمّ رجع إبراهيم ومعه الشعبي إلى دار إبراهيم ، فقال
له : إنّي قد رأيتك لم تشهد أنت ولا أبوك ، أفترى هؤلاء شهدوا على حقّ؟!
قال له الشعبي :
قد شهدوا على ما رأيت ، وهم سادة القرّاء ، ومشيخة المصر ، وفرسان العرب ، ولا أرى
مثل هؤلاء يقولون إلاّ حقّاً.
قال الشعبي : قلت
له هذه المقالة وأنا والله لهم على شهادتهم متّهم غير أنّه يعجبني الخروج ، وأنا
أرى رأي القوم ، وأُحبّ تمام ذلك الأمر ، فلم أُطلعه على ما في نفسي.
ثمّ كتب إبراهيم
أسماءهم وتركها عنده.
وكان إبراهيم ـ
رحمه الله تعالى ـ ظاهر الشجاعة ، واري زناد الشهامة ، نافذ حدّ الصرامة ، مشمّراً
في محبّة أهل البيت عليهم السلام عن ساقيه ، متلقّياً غاية النصح لهم بكلتا يديه ،
فجمع عشيرته وإخوانه ومن أطاعه ، وأقبل يختلف إلى المختار كلّ عشيّة عند المساء في
نفر من مواليه وخدمه يدبّرون أُمورهم فيبقون عامّة الليل.
وكان حميد بن مسلم
الأسدي صديقاً لإبراهيم بن الأشتر ، فكان يذهب به معه إلى المختار ، واجتمع رأيهم
على أن يخرجوا ليلة الخميس
لأربع عشـرة بقيت
من ربـيع الأوّل ـ وقيل : الآخـر ـ سنة ستّ وسـتّين ، فلمّا كانت ليلة الثلاثاء ـ
وقيل : الأربعاء ـ عند المغرب قام إبراهيم فأذّن وصلّى المغرب بأصحابه ، ثمّ خرج
يريد المختار وعليه وعلى أصحابه السلاح ، وكان إياس بن مضارب صاحب شرطة عبـد الله
بن مطيع أمير الكوفة ، فأتاه فقال له : إنّ المختار خارج عليك في إحدى هاتين
الليلتين فخذ حذرك منه.
ثمّ خرج إياس فبعث
ابنه راشداً إلى الكناسة ، وأقبل يسير حول السوق في الشرطة ، ثمّ دخل على ابن مطيع
، فقال له : إنّي قد بعثت ابني إلى الكناسة فلو بعثت في كلّ جبّانة عظيمة بالكوفة
رجلاً من أصحابك في جماعـة من أهل الطاعـة لهاب المختار وأصحابـه الخروج عليك ، فبعث
ابن مطيع إلى الجبّانات من شحنها بالرجال ، وأوصى كلاًّ منهم أن يحفظ الجهة التي
هو فيها.
فبعث شبث بن ربعي
إلى السبخة ، وقال : إذا سمعت صوت القوم فوجّه نحوهم ، وكان ذلك يوم الاثنين.
وخرج إبراهيم بن
الأشتر يريد المختار ليلة الثلاثاء ، وقد بلغه أنّ الجبّانات قد مُلئت رجالاً ، وأنّ
إياس بن مضارب في الشرطة قد أحاطوا بالسوق والقصر ، فأخذ معه من أصحابه نحواً من
مائة رجل عليهم الدروع ، وقد لبسـوا عليها الأقبية وتقلّدوا بالسيوف ، وقال له
أصحابه : تجنّب الطريق.
فقال : والله لأمرّنّ
وسط السوق بجنب القصر ، ولأُرعبنّ به عدوّنا ، ولأُرينّهم هوانهم علينا. فسار على
باب الفيل ، ثمّ على دار عمرو بن حريث ، فلقيهم إياس بن مضارب في الشرطة مظهرين
السلاح ، فقال لهم :
من أنتم؟
فقال له إبراهيم :
أنا إبراهيم بن الأشتر.
فقال إياس : ما
هذا الجمع الذي معك؟! وما تريد؟! والله إنّ أمرك لمريب ، وقد بلغني أنّك تمرّ كلّ
عشيّة من هاهنا ، وما أنا بتاركك حتّى آتي بك الأمير فيرى فيك رأيه.
فقال إبراهيم :
خلّ سبيلنا.
فقال : لا أفعل.
وكان مع إياس بن
مضارب رجل من همدان يقال له : «أبو قطن» وكان يصحب أُمراء الشرطة ، فهم يكرمونه ، وكان
صديقاً لابن الأشتر ومن عشيرته ، فقال له ابن الأشتر : ادن منّي ، يا أبا قطن ، فظنّ
أنّه يريد أن يطلب منه أن يشفع له عند إياس ، فدنا منه ، وكان مع أبي قطن رمح طويل
، فتناوله منه ابن الأشتر ، وهو يقول : إنّ رمحك هذا لطويل ، وحمل به على إياس
فطعنه في ثغرة نحره ، فصرعه ، وأمر رجلاً من قومه فاحتزّ رأسه ، وانهزم أصحاب إياس
ورجعوا إلى ابن مطيع فأخبروه ، فبعث راشداً بن إياس مكان أبيه على الشرطة ، وبعث
مكان راشد سويداً المنقري إلى الكناسة.
وأقبل ابن الأشتر
إلى المختار ، وقال له : إنّا اتّعدنا الخروج في الليلة القابلة وقد عرض أمر لا
بُدّ معه من الخروج الليلة.
قال : ما هو؟
قال : عرض لي إياس
في الطريق فقتلته ، وهذا رأسه مع أصحابي على الباب ، فاستبشر المختار بذلك ، وتفاءل
بالنصر والظفر ، وقال : هذا أوّل الفتح إن شاء الله تعالى ، ثمّ قال : قم ـ يا سعيد
بن منقذ! ـ وأشعل النار
في القصب ، ثمّ
ارفعها للمسلمين ، وأمر مناديه أن ينادي : «يا لثارات الحسين» ، ثمّ دعا بدرعه
وسلاحه فلبسه ، وهو يقول :
|
قَدْ عَلِمَتْ
بَيْضاءُ حَسْناءُ الطُللْ
|
|
واضِحَةُ
الخَدَّيْنِ عَجْزاءُ الكَفَلْ
|
|
أنّي غَداةَ
الرَوْعِ مِقْدامٌ بَطَلْ
|
|
لا عاجِزٌ فيها
ولا وَغْدٌ فَشِلْ
|
[الرجـز]
ثمّ قال له
إبراهيم : إنّ هؤلاء الّذين في الجبابين يمنعون أصحابنا من إتياننا فلو سرت إلى
قومي بمن معي فيأتيني كلّ من بايعني من قومي ، وسرت بهم في نواحي الكوفة ، ودعوت
بشعارنا لخرج إلينا من أراد الخروج ، فمن أتاك أبقيته عندك ، فإن جاءك عدوّ كان
معك من تمتنع به ، فإذا فرغت أنا عجّلت الرجوع إليك؟
فقال له المختار :
افعل وعجّل ، وإيّاك أن تسير إلى أميرهم تقاتله ، ولا تقاتل أحداً إذا أمكنك أن لا
تقاتله إلاّ أن يبدأك أحد بقتال.
فخرج إبراهيم في
الكتيبة التي جاء بها حتّى أتى قومه واجتمع إليه جُلّ من كان أجابه ، فسار بهم في
سكك الكوفة طويلاً من الليل وهو يتجنّب المواضع التي فيها الأُمراء الّذين بعثهم
ابن مطيع ، فلمّا وصل إلى مسجد السَكون أتاه جماعة من خيل زجر بن قيس ليس عليهم
أمير ، فحمل عليهم إبراهيم فكشفهم حتّى أدخلهم جبّانة كندة ، فقال إبراهيم : من
صاحب الخيل في جبّانة كندة؟
فقيل له : زجر بن
قيس ، فشدّ إبراهيم وأصحابه عليهم وهو يقول : اللّهمّ إنّك تعلم أنّا غضبنا لأهل
بيت نبيّك ، وثرنا لهم ، فانصرنا على هؤلاء ،
____________
وتمّم لنا دعوتنا ،
حتّى انتهى إليهم هو وأصحابه ، فكشفوهم ، وركب بعضهم بعضاً ، كلّما لقيهم زقاق دخل
منهم طائفة.
فقال إبراهيم
لأصحابه : انصرفوا بنا عنهم ..
وسار إبراهـيم
حتّى أتى جبّانة أُثَـيْر فوقف فيها ، وتنادى أصحابه بشعارهم ، فأتاه سويد بن عبـد
الرحمن المنقري ورجا أن يصيبهم فيحظى بذلك عند ابن مطيع ، فلم يشعر إبراهيم إلاّ
وهم معه ، فقال إبراهيم لأصحابـه : يا شُـرطة الله! انزلوا ، فإنّكم أوْلى بالنصـر
من هؤلاء الفسّاق الّذين خاضوا في دماء أهل بيت نبيّكم. فنزلوا ، ثمّ حمل عليهم
إبراهيم حتّى أخرجـهم إلـى الصـحراء ، وولّـوا منهزمـين يركب بعضهم بعضاً ، وهـم
يتلاومون ، فقال قائل منـهم : إنّ هذا الأمـر يراد ؛ مـا يلقون لنا جماعة إلاّ
هزموهـم.
فلم يزل إبراهيم
يهزمهم حتّى أدخلهم الكناسة ، فقال له أصحابه : اتبعهم فاغتنم ما دخلهم من الرعب.
فقال : ولكن نأتي
صاحبنا ـ أي المختار ـ يؤمّن الله بنا وحشته ، ويعلم ما كان من نصرنا له ، فيزداد
هو وأصحابه قوّة ، ولا آمن أن يكون جاءه أعداؤه.
فسار إبراهيم حتّى
أتى باب المختار ، فسمع الأصوات عالية والقوم يقتتلون ، وكان قد جاء شبث بن ربعي
من قبل السبخة فعبّأ له المختار يزيد ابن أنس ، وجاء حجّار بن أبجر فجعل المختار
في وجهه أحمر بن شُمَيط.
فبينما الناس
يقتتلون إذ جاء إبراهيم من قبل القصر ، فبلغ حجّاراً وأصحابه أنّ إبراهيم قد جاءهم
من ورائهم ، فتفرّقوا في الأزقّة قبل أن يأتيهم إبراهيم.
وجاء رجل من أصحاب
المختار اسمه قيس بن طهفة النهدي في قريب من مائة رجل من بني نَهْد ، فحمل على شبث
وهو يقاتل يزيد بن أنس فخلّى لهم شبث الطريق حتّى اجتمعوا جميعاً.
وجاء عبيدالله ابن
الحرّ الجعفي في قومه لنصرة المختار ، ثمّ إنّ شبثاً ترك لهم السكّة وأقبل إلى ابن
مطيع ، فقال له : اجمعْ الأُمراء الّذين في الجبابين وجميع الناس ، ثمّ اخرجْ إلى
هؤلاء القوم فقاتلهم ، فإنّ أمرهم قد قوي ، وقد خرج المختار وظهر وقوي أمره.
فلمّا بلغ المختار
قوله خرج في جماعة من أصحابه حتّى نزل في ظهر دَيْر هند في السبخة.
وخرج أبو عثمان
النهدي من أصحاب المختار ، فنادى في بني شاكر وهم مجتمعون في دورهم يخافون أن
يظهروا لقرب كعب الخثعمي منهم ، وهو من أصحاب إياس ، وكان قـد أخذ عليهم أفواه
السكك ، فلمّا أتاهم أبو عثمان في جماعة من أصحابه نادى : يا لثارات الحسين ، يا
منصور أمت ، يا أيّها الحيّ المهتدون! إنّ أمين آل محمّـد ووزيرهم قد خرج فنزل
دَير هند ، وبعثني إليكم داعياً ومبشّراً ، فاخرجوا رحمكم الله ، فخرجوا ينادون :
«يا لثارات الحسين» ، وقاتلوا كعباً حتّى خلّوا لهم الطريق ، فأقبلوا إلى المختار
فنزلوا معه.
وخرج عبـد الله بن
قَراد الخَثْعَمي في نحو من مائتين ، فنزلوا مع
____________
المختار ، وكان قد
تعرّض لهم كعب ، فلمّا عرف أنّهم من قومه خلّى عنهم ، وخرجت شِـبام ـ وهم حيّ مـن
همدان ـ من آخر ليلتـهم ، فبلغ خبرهـم عبـد الرحمن بن سعيد الهمداني ، فأرسل إليهم
: إن كنتم تريدون المختار فلا تمرّوا من ناحيتنا ، فلحقوا بالمختار حتّى اجتمع
عنده ثلاثة آلاف وثمانمائة قبل الفجر ، وكان قد بايعه اثنا عشر ألفاً ، وكان ممّن
خرج معه حميد بن مسلم ، فأصبح المختار وقد فرغ من تعبئة جيشه ، فصلّى بأصحابه في
الغلس ـ أي الظلمة ـ.
وأرسل ابن مطيع
إلى من بالجبابين أن يأتوا المسجد ، وأمر راشداً بن إياس صاحب شرطته فنادى في
الناس : برئت الذمّة من رجل لم يأت المسجد الليلة ، فاجتمعوا ، فبعث ابن مطيع شبث
بن ربعي في نحو ثلاثة آلاف إلى المختار ، وبعث راشداً أيضاً في أربعة آلاف من
الشرط.
هكذا ذكر الطبري
وغيره ، وزاد ابن نما
رحمه الله : انّه بعث حجّار بن أبجر في ثلاثة آلاف وثلاثة آخرين في ثلاثة آلاف ، وتتابعت العساكر إلى نحو من عشرين ألفاً ،
فلمّا صلّى المختار الغداة سمعوا أصواتاً مرتفعة ، فقال المختار : من يأتينا بخبر
هؤلاء؟
فقال له رجل : أنا
أصلحك الله.
قال المختار :
فألق سلاحك ، واذهب حتّى تدخل فيهم كأنّك متفرّج ، وائتنا بخبرهم.
____________
قال الرجل : فلمّا
دنوت منهم إذا مؤذّنهم يقيم ، وإذا شبث بن ربعي ومعه خيل عظيمة ، فصلّى بهم ، فقرأ
: (إذا زُلْزِلَتِ الأرْضُ زِلْزالَها) ، فقلت في نفسي :
أما والله إنّي لأرجو أن يزلزل الله بكم. ثمّ قرأ : (والعادِياتِ ضَبْحاً) .
فقال له أُناس من
أصحابه : لو كنت قرأت أطول من هاتين السورتين شيئاً؟!
فقال : ترون
الديلم قد نزلت بساحتكم وأنتم تقولون : لو قرأت سورة البقرة وآل عمران! ممّا دلّ
على وقوع الرعب في قلبه ، فأقبل الرجل إلى المختار وأخبره بخبر شـبث وأصحابه.
وأتاه أيضاً
سِـعْر الحنفيّ يركض ـ وكان ممّن بايع المختار ـ فلم يقدر على الخروج معه ليلة خرج
خوفاً من الحرس ، فلمّا أصبح أقبل على فرسه ، فاعترضه راشد بن إياس وأصحابه ، فركض
على فرسه ، وأفلت منهم حتّى أتى المختار فأخبره بخبرهم.
فبعث المختار
إبراهيم بن الأشتر إلى راشد بن إياس في تسعمائة ، وقيل : في
ستّمائة فارس وستّمائة راجل ، وبعث نعيم بن هبيرة ـ أخا مَصْقلة بن هبيرة ـ إلى
شبث بن ربعي في ثلاثمائة فارس وستّمائة راجل وأمرهما بتعجيل القتال ، وأن لا يقفا
مقابلة عدوّهما لأنّه أكثر منهما ، وقال : لا ترجعا حتّى تظهرا أو تقتلا.
____________
فتوجّه إبراهيم
إلى راشد ، وتوجّه نعيم بن هبيرة إلى شَبث ، وقدّم المختار أمامه يزيد بن أنس في
تسعمائة ، فأمّا نعيم فجعل سِعر الحنفي على الخيل ومشى هو في الرجّالة ، وقاتل
شَبثاً قتالاً شديداً حتّى أشرقت الشمس وانبسطت ، وضربهم أصحاب نعيم حتّى أدخلوهم
البيوت منهزمين ، فناداهم شبث وحرّضهم ، فرجع إليه منهم جماعة فحملوا على أصحاب
نعيم وقد تفرّقوا ، فانهزم أصحاب نعيم وصبر هو فقُتل ، وأُسر سِـعر ومعه رجلان ، أحدهما
مولىً فقتله شبث ، وأطلق الآخرَين لأنّهما عربيّان ، فأتيا المختار ، فاغتمّ أصحاب
المختار لذلك غمّاً شديداً ، وأخبره أحد الرجلين بما كان من أمره ، فقال له : اسكت
فليس هذا بمكان الحديث.
وجاء شـبث حتّى
أحاط بالمختار ويزيد بن أنس ، وبعث ابن مطيع يزيد بن الحارث بن رويم في ألفين ، فوقفوا
في أفواه السكك ، وولّى المختار يزيد بن أنس على الخيل ، وخرج هو في الرجّالة ، فحملت
عليهم خيل شـبث حملتـين فلـم يبرحوا مـن مكانـهم ، فقال لهم يزيد بن أنس : يامعشر
الشيعة! قد كنتم تُقتلون ، وتقطّع أيديكم وأرجلكم ، وتُسمَل أعينكم ، وترفعون على جذوع النخل في حبّ أهل بيت نبيّكم
وأنتم مقيمون في بيوتكم ، مطيعون لعدوّكم ، فما ظنّكم بهؤلاء القوم إن ظهروا عليكم
اليوم؟!
إذاً والله لا
يَدَعون منكم عيناً تَطرف ، وليقتلنّكم صبراً ، ولترونّ منهم في أولادكم وأزواجكم
وأموالكم ما الموت خير منه ، والله لا ينجيكم منهم
____________
إلاّ الصدق والصبر
، والطعن الصائب في أعينهم ، والضرب الدِراك على هامهم ، فتيسّـروا للشـدّة ، وتهيّأوا للحملة ، فإذا
حرّكت رايتي مرّتين فاحملوا وتهيّأوا ، واجثوا على الركب ، وانتظروا أمره.
وأمّا إبراهيم بن
الأشتر فإنّه أقبل نحو راشد بن إياس ، فإذا معه أربعة آلاف ، فقال إبراهيم لأصحابه
: لا يهولنّكم كثرة هؤلاء ، فوالله لربّ رجل خير من عشرة ، ولربّ فئة قليلة قد
غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين .
ثمّ قال لخزيمة بن
نصر : سـرْ إليهم في الخيل. وأخذ هو يمشي في الرجّالة ، ويقول لصاحب رايته : تقدّم
برايتك ، امض بها قدماً قدماً.
واقتتل الناس
قتالاً شديداً ، وحمل خزيمة بن نصر العبسي على راشد فطعنه فقتله ، ثمّ نادى : قتلت
راشداً وربّ الكعبة ، وانهزم أصحاب راشد.
وأقبل إبراهيم بن
الأشتر وخزيمة بن نصر ومن معهما بعد قتل راشد نحو المختار ، وأرسل البشير إلى
المختار بقتل راشد ، فكبّر هو وأصحابه ، وقويت نفوسهم ، ودخل أصحاب ابن مطيع الفشل.
وأرسل ابن مطيع
حسّاناً العبسي في نحو من ألفين ليعترض إبراهيم ابن الأشتر ، فتقدّم إليهم إبراهيم
فانهزموا من غير قتال ، وأقبل إبراهيم نحو المختار وشبث بن ربعي محيط به ، فلمّا
رآه يزيد بن الحارث الذي كان على أفواه السكك مقبلاً نحو شبث أقبل نحوه ليردّه عن
شبث وأصحابه ، فبعث إبراهيم إليه طائفة من أصحابه مع خزيمة بن نصر ، وسار هو نحو
____________
شبث في من بقي معه
، فلمّا أقبل إبراهيم نحو شبث جعل شبث وأصحابه ينكصون إلى الوراء قليلاً قليلاً ، فلمّا
دنا منهم إبراهيم حمل عليهم ، وأمر يزيد بن أنس أن يحمل عليهم ، ففعل فانهزموا
حتّى وصلوا إلى بيوت الكوفة ، وحمل خزيمة بن نصر على يزيد بن الحارث فهزمه وأصحابه
، وازدحموا على أفواه السكك ..
وكان يزيد بن
الحارث قد وضع الرماة على أفواه السكك فوق البيوت ، وأقبل المختار ، فلمّا انتهى
إلى أفواه السكك رمته الرماة بالنبل ، فصدّوه عن دخول الكوفة من ذلك الوجه.
ورجع الناس
منهزمين إلى ابن مطيع ، وجاءه قَتلُ راشد بن إياس فَسُقِطَ في يده ـ أي بهت وتحيّر
ـ ، فقال له عمرو بن الحجّاج : أيّها الرجل! لا تلق بيدك ، واخرجْ إلى الناس
واندبهم إلى عدوّك ، فإنّ الناس كثير وكلّهم معك إلاّ هذه الطائفة التي خرجت والله
يخزيها ، وأنا أوّل منتدب فانتدب معي طائفة ومع غيري طائفة.
فخرج ابن مطيع ، فقام
في الناس ووبّخهم على هزيمتهم ، وأمرهم بالخروج إلى المختار وأصحابه.
وأمّا المختار
فإنّه لمّا منعه الرماة من دخول الكوفة عدل إلى بيوت مُزينة وأحمس وبارق وبيوتهم
منفردة ، فاستقبلوه بالماء ، فشرب أصحابه ولم يشرب هو ، لأنّه كان صائماً ، فقال
أحمر بن شُميط لابن كامل : أترى الأمير صائماً؟!
قال : نعم.
____________
قال : لو أفطر كان
أقوى له.
قال : هو أعلم بما
يصنع.
قال : صدقت ، أستغفر
الله.
فقال المختار :
نعم المكان للقتال هذا.
فقال له إبراهيم :
قد هزمهم الله وفلّهم ، وأدخل الرعب في قلوبهم ، وتنزل هاهنا ، سرْ بنا فوالله ما
دون القصر مانع.
فترك المختار هناك
كلّ شيخ ضعيف وكلّ ذي علّة وثقلـهم ، واستخلف عليهم أبا عثمان النهدي ، وقدّم
إبراهيم أمامه ، وبعث ابن مطيع عمرو بن الحجّاج في ألفين ، فخرج عليهم ، فبعث
المختار إلى إبراهيم : أن اطوه ولا تقم عليه ، فطواه إبراهيم.
وأمر المختار يزيد
بن أنس أن يصمد لعمرو بن الحجّاج ، فمضى نحوه ، وسار المختار خلف إبراهيم ، ثمّ
وقف المختار في موضع مصلّى خالد بن عبـد الله ، وأمر إبراهيم أن يمضي على وجهه
حتّى يدخل الكوفة من جهة الكناسة ، فمضى. فخرج إليه شمر بن ذي الجوشن في ألفين ، فسرّح
إليه المختار سعيد بن منقذ الهَمْداني فواقعه ، وأرسل إلى إبراهيم : أن اطوه وامض
على وجهك ، فمضى حتّى انتهى إلى سكّة شـبث ، فإذا نوفل ابن مساحق في ألفين ، وقيل
: خمسة آلاف ؛ قال الطبري : وهو الصحيح.
وكان ابن مطيع أمر
منادياً فنادى في الناس : أن الحقوا بابن مساحق ، وخرج ابن مطيع فوقف بالكناسة ، واستخلف
شبث بن ربعي على القصر ، فدنا ابن الأشتر من ابن مطيع فأمر أصحابه بالنزول ، فنزلوا
، فقال : قرّبوا خيولكم بعضها من بعض ، ثمّ امشوا إليهم مصلتين بالسيوف ، ولا يهولنّكم
أن يقال : جاء آل فلان ، وآل فلان ، وسمّى بيوتات أهل الكوفة ..
ثمّ قال : إنّ
هؤلاء لو وجدوا حرّ السيوف لانهزموا عن ابن مطيع انهزام المِعزى من الذئب ، ففعلوا
ذلك ..
وأخذ ابن الأشتر
أسفل قبائه فأدخله في مِنْطَقته ، وكان قد لبس
القباء فوق الدرع ، ثـمّ قال لأصـحابه : شـدّوا عليهم فدى لكم عمّي وخالي ، فلم
يلبثوا أن انهزموا يركب بعضهم بعضاً على أفواه السكك وازدحموا.
وانتهى ابن الأشتر
إلى ابن مساحق فأخذ بلجام دابّته ، ورفع السيف ليقتله فسأله أن يعفو عنه ، فخلّى
سبيله ، وقال : اذكرها لي ، فكان يذكرها له.
ودخلوا الكناسة في
آثارهم حتّى دخلوا السوق والمسجد ، وحصروا ابن مطيع ومعه الأشراف غير عمرو بن حريث
فإنّه خرج إلى البرّ.
وجاء المختار حتّى
نزل جانب السوق ، وولّى إبراهيم بن الأشتر حصار القصر ومعه يزيد بن أنس وأحمر بن
شميط ، فحصروا القصر من ثلاث جهات ثلاثة أيّام.
وأشرف رجل من
أصحاب ابن مطيع عشيّة على أصحاب المختار ، فجعل يشتمهم ، فرماه رجل منهم بسهم
فأصاب حلقه ، فقطع الجلد فوقع ، ثمّ برأ بعد ذلك.
وجعل ابن مطيع
يفرّق على أصحابه الدقيق وهو محصور ، واشتدّ عليـهم الحصار ، وأقبلت همدان حتّى
تسلّـقوا القصر بالحبال ، فلمّا رأى
____________
ابن مطيع وأصحابه
ذلك أشار عليه شبث أن يأخذ لنفسه أماناً ، فكره ذلك ، فأشار عليه أن يخرج خفية إلى
دار من دور الكوفة ، ثمّ يلحق بابن الزبير ، فقبل وخـرج ليلاً فدخل دار أبي موسـى ،
وخلّى القصر ففتح أصحابه الباب.
وجاء ابن الأشتر
فطلب من بالقصر منه الأمان فأمنهم ، فخرجوا فبايعوا المختار.
وجاء المختار حتّى
دخل القصر فبات فيه ، وأصبح الأشراف في المسجد وعلى باب القصر ، وخرج المختار فصعد
المنبر وخطب الناس ، وقال : أنا المسـلّط على المحلّين ، الطالب بدم ابن نبيّ ربّ
العالمين ـ إلى أن قال : ـ ادخلوا فبايـعوا بيـعة هـدى ، فوالله ما بايعتم بعد
بيعة عليّ بن أبي طالب عليه السلام وآل عليّ عليهم السلام أهدى منها.
ثمّ نزل فدخل عليه
أشراف الكوفة فبايعوه على كتاب الله وسُنّة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم ، والطلب
بدماء أهل البيت ، وجهاد المحلّين ، والدفع عن الضعفاء ، وقتال من قاتلنا ، وسلم
من سالمنا ..
وأحسن المختار
السيرة جهده ، وفي ذلك يقول الشاعر :
|
ولمّا دَعَا
المُختارُ جِئْنا لِنَصرِهِ
|
|
على الخَيلِ
تَرْدى مِن كُمَيتٍ وأشْقَرا
|
|
دَعا يا
لِثاراتِ الحُسَينِ فَأقبَلَتْ
|
|
تَعادَى
بِفُرسانِ الصِياحِ لِتَثأرا
|
[الطويـل]
وبلغه أنّ ابن
مطيع في دار أبي موسى ، فأرسل إليه مائة ألف درهم ، وقال : تجهّز بها ، وكان
بينهما صداقة ، فأخذها ومضى إلى البصرة.
____________
ووجد المختار في
بيت المال تسعة آلاف درهم ، وفرّق العمّال على أرمينية وآذربيجان والموصل والمدائن
وحلوان والريّ وهَمدان وأصبهان ، وغيرها ، ودانت له البلاد كلّها إلاّ الحجاز
والجزيرة والشام ومصر والبصرة ، واسـتعمل على شـرطته عبـدالله بن كامل الشاكـري ، وعلى
حرسـه كيسان أبا عمرة مولى عُرينة ، وصار يجلس
للقضاء بين الناس ، ثمّ أقام شريحاً للقضاء ، وكانوا يقولون : إنّه عثماني ، وإنّه
ممّن شهد على حجر بن عديّ ، وإنّه لم يبلغ عن هانئ بن عروة ما أرسله به ، وإنّ
عليّاً عليه السلام عزله عن القضاء ، فأراد المختار عزله ، فتمارض فعزله ، وجعل
مكانه غيره.
وقال عبـدالله بن
هَمّام يذكر المختار وأصحابه ويمدحهم :
|
وفي لَيلَةِ
المُخْتارِ ما يُذهِلُ الفَتى
|
|
ويُلهيهِ عَن رَءودِ
الشَبابِ شَموعِ
|
|
دَعا يـا
لِثاراتِ الحُسَيْنِ فَأقبَلَتْ
|
|
كَتائِبُ مِن
هَمْدانَ بَعْدَ هَزيعِ
|
|
ومِنْ مَذْحِجٍ
جـاءَ الرئيسُ ابْنُ مالِكٍ
|
|
يَقودُ جُموعاً
أُردِفَتْ بِجُموعِ
|
|
ومِنْ أسـدٍ
وافى يَزيدُ لِنصـرهِ
|
|
بِكلِّ فتىً
حامِي الذِمارِ مَنيعِ
|
|
وجاءَ نُعَيمٌ
خَيرُ شَيبانَ كُلِّها
|
|
بِأمرٍ لَدى
الهَيْجا أحَدَّ جَميعِ
|
|
ومَا ابنُ
شُمَيطٍ إذْ يُحَرّضُ قَومَهُ
|
|
هُناكَ
بِمَخْذولٍ ولا بِمُضيعِ
|
|
وسارَ أبو
النُّعمانِ للهِ سَعيَهُ
|
|
إلى ابْنِ إياسٍ
مُصحِراً لِوُقـوعِ
|
|
بِخَيْلٍ
عَلَيْها يَومَ هَيْجا دُروعُها
|
|
وأُخرى حُسوراً
غَيْرَ ذاتِ دُروعِ
|
|
فَكَرّ الخُيولُ
كَرّةً ثَقِفتهُمُ
|
|
وشَـدّ
بِأُولاها على ابْـنِ مُطيعِ
|
____________
|
فَوَلَّى
بِضَربٍ يَشْدَخُ الْهـامَ وَقعُهُ
|
|
وطَعنٍ غَـداةَ
السَكَّتَينِ وَجيعِ
|
|
فَحوصِرَ في
دارِ الإمارَةِ بائِياً
|
|
بِذُلٍّ وإرغامٍ
لَـهُ وخُضوعِ
|
|
فَمَنّ وَزيرُ
ابْنِ الوَصِيّ عَلَيْهمُ
|
|
وكانَ لَهُمْ في
الناسِ خَيْرَ شَفيـعِ
|
|
وَآبَ الْهُدى
حَقّـاً إلى مُسْتَقَرّهِ
|
|
بِخَيْرِ إيابٍ
آبَهُ ورُجُـوعِ
|
|
إلى الهاشِمِيّ
المُهْتَديّ الْمُهْتَدى بِهِ
|
|
فَنَحْنُ لَهُ
مِن سامِعٍ وَمُطيعِ
|
[الطويـل]
* * *
ذكر قتل المختار قتلة الحسين عليه السلام
والمشايعين على قتله
كان مروان بن
الحكم ـ بعد أن بويع له بالشام ـ أرسل عبيد الله بن زياد في جيش إلى الجزيرة ، فإذا
فرغ منها سار إلى العراق ـ كما تقدّم ـ ، وجعل له كلّ ما غلب عليه ، وأمره أن ينهب
الكوفة إن ظفر بأهلها ثلاثاً ، ثمّ كان من أمره مع التوّابين ما تقدّم ذكره.
وكان زفر بن
الحارث الكلابي ومعه قبيلة تسمّى قيس عيلان بالجزيرة على طاعة ابن الزبير ، فلم
يزل ابن زياد مشتغلاً بهم عن العراق نحو سنة ، فهلك مروان وولّي بعده ابنه عبـد
الملك فأقرّ ابن زياد على ما كان أبوه ولاّه ، فلمّا عجز ابن زياد عن زفر ومن معه
بالجزيرة أقبل إلى الموصل وهي للمختار ، فتنحّى عامل المختار إلى تَكْريت ، وكتب إلى
المختار يخبره بذلك ، فكتب إليه المختار يصوّب رأيه ، ويأمره أن لا يفارق مكانه
حتّى يأتيه أمره.
وأرسل المختار
يزيد بن أنس الأسدي وانتخب معه ثلاثة آلاف فارس ووعده المـدد متى احتاج ، وشـيّعه
وقال له : إذا لقيت عدوّك فلا تناظرهم ، وإذا أمكنتك الفرصة فلا تؤخّرها ، وليكن
خبرك كلّ يوم عندي ..
وكتب إلى عامل
الموصل أن يخلّي بينه وبين البلاد ، فسار حتّى أتى
____________
أرض الموصل فبلغ
خبره ابن زياد ، فقال : لأبعثنّ إلى كلّ ألف ألفين ، فأرسل إليه سـتّة آلاف :
ثلاثة مع ربيعة الغَنَوي ، وثلاثة مع عبـد الله بن جمْلة الخَثْعَمي ، فسار ربيعة قبل عبـد الله بيوم حتّى لقي يزيد
بن أنس.
فخرج يزيد بن أنس
وهو مريض شديد المرض راكب على حمار يمسكه الرجال ، فوقف على أصحابه وعبّأهم وحثّهم
على القتال ، ثمّ وضع بين الرجال على سرير ، وقال : قاتلوا عن أميركم إن شئتم ، أو
فرّوا عنه ، وجعل يأمر الناس بما يفعلونه ، ثمّ يغمى عليه ، ثمّ يفيق ..
واقتتل الناس عند
فلق الصبح يوم عرفة ، فاشـتدّ القتال إلى ارتفاع الضحى ، فانهزم أهل الشام وأُخذ
عسكرهم ، ووصل أهل العراق إلى أميرهم ربيعة ، وقد انهزم عنه أصحابه وهو يناديهم
ويحرّضهم على القتال ، ويقول : إنّما تقاتلون من خرج من الإسلام ، فاجتمع إليه
جماعة فقاتلوا معه ، واشـتدّ القتال ..
وخرج رجل من أهل
العراق يعترض الناس بسيفه ، وهو يقول :
|
بَرِئتُ مِن
دينِ المُحَكّمِينا
|
|
وذاكَ فينا
شَرُّ دينٍ دينا
|
[الرجـز]
ثمّ انهزم أهل
الشام ، وقتل أميرهم ربيعة ، فسار المنهزمون ساعة فلقيهم عبـد الله الخثعمي الأمير
الثاني لأهل الشام في ثلاثة آلاف ، فردّ معه المنهزمين ، وجاء إلى الموضع الذي فيه
أصحاب المختار ، فباتوا ليلتهم يتحارسـون ، فلمّا أصبحوا يوم عيد الأضحى خرجوا إلى
القتال ، واقتتلوا قتالاً شديداً ، ثمّ نزلوا فصلّوا الظهر ..
____________
ثمّ عادوا إلى
القتال ، فانهزم أهل الشام هزيمة قبيحة ، وقتلوا قتلاً ذريعاً ، وحوى أهل العراق
عسكرهم حتّى انتهوا إلى أميرهم عبـد الله فقتلوه ، وأسـروا منهم ثلاثمائة أسـير ، فأمر
يزيد بن أنس بقتلهم وهو في آخـر رمـق ، فقتلوا ، ثمّ مات آخر النهار ، فدفنه
أصحابه ، وكسر قلوبهم موتـه.
وكان قد استخلف
عليهم ورقاء بن عازب الأسدي ، فقال لأصحابه : ماذا تـرون؟! إنّـه بلغني أنّ ابن
زياد قـد أقـبل إليكم في ثمانين ألفاً ، وإنّي لا أرى لنا بأهل الشام طاقة ، فلو
انصرفنا من تلقاء أنفسنا لقالوا : إنّما رجعنا عنهم لموت أميرنا ، ولم يزالوا لنا
هائبين.
فقالوا : نعم ما
رأيت ، فانصرفوا ، فبلغ ذلك المختار وأهل الكوفة ، فأرجف الناس بالمختار ، وقالوا
: إنّ يزيد قتل ولم يصدّقوا انّه مات ، فأرسل المختار إلى عامله بالمدائن يسأله عن
ذلك ، فأخبره بموته ، وإنّ العسكر انصرف من غير هزيمة ولا كسرة ، فطاب قلب المختار
، فدعا إبراهيم بن الأشتر وأرسله ، وقال : إذا لقيت جيش يزيد بن أنس فأنت الأمير
عليهم فارددهم معك حتّى تلقى ابن زياد وأصحابه فتقاتلهم ، ثمّ ودّعه وانصرف ..
فخرج إبراهيم ، فلمّا
سار اجتمع أشراف الكوفة عند شبث بن ربعي ، وقالوا : إنّ المختار تأمّر علينا بغير
رضاً منّا ، ولقد أدنى موالينا ـ أي عبيدنا ـ فحملهم على الدوابّ ، وأعطاهم فيأنا.
فقال لهم شبث :
دعوني حتّى ألقاه ، فذهب إليه فلم يدع شيئاً أنكروه إلاّ ذكره له والمختار يقول :
أنا أُرضيهم وأفعل كلّ ما أحبّوا. ولم يكن أصعب عليهم من مشاركة الموالي ـ أي
العبيد المعتقين ـ لهم في الفيء.
فقال المختار : إن
أنا تركت مواليكم وجعلت فيأكم لكم تقاتلون معي بني أُميّة وابن الزبير ، وتعطوني
العهد على ذلك؟!
فقال شبث : حتّى
أرجع إلى أصحابي فأُخبرهم.
فخرج ولم يرجع إلى
المختار ، فأجمع رأيهم على قتاله ، وكان بقي مع المختار أربعة آلاف.
فقال عبـد الرحمن
الأسدي لأهل الكوفة : لا تخرجوا على المختار فإنّي أخاف أن تختلفوا وتتفرّقوا ومع
الرجل شجعانكم ومواليكم وكلمتهم واحدة ، فانتظروا قليلاً يكفيكم ذلك أهل الشام
وأهل البصرة.
فلم يقبلوا ، وخرجوا
على المختار بعد مسير إبراهيم بالجبّانات كلّ رئيس بجبّانة ، وجاهروا بالعصيان ، ولم
يبق أحد ممّن شرك في قتل الحسين عليه السلام وكان مختفياً إلاّ ظهر ، فلمّا بلغ
ذلك المختار أرسل رسولاً مجدّاً إلى إبراهيم ، فلحقه وهو بساباط المدائن قريب بغداد
، وكتب إليه المختار : أن لا تضع كتابي من يدك حتّى تقبل إليّ بجميع من معك.
وبـعث إليـهم
المخـتار : أن أخـبروني مـا تريـدون فإنّـي أصـنع كلّ مـا أحببتم.
قالوا : نريد أن
تعتزلنا ، فإنّك زعمت أنّ محمّـد بن الحنفيّة بعثك ولم يبعثك.
قال : فأرسلوا
إليه وفداً من قبلكم ، وأرسل إليه أنا وفداً ـ وهو يريد أن يطاولهم حتّى يقدم عليه
إبراهـيم ـ.
وأمر أصحابه أن
يكفّوا أيديهم ، وقد أخـذ عليهم أهل الكوفة بأفواه السكك ، فليس يصل إليهم من
الماء إلاّ القليل.
ولمّا سار رسول
المختار وصل إلى ابن الأشتر في عشيّة ذلك اليوم ،
فرجع ابن الأشتر
بقيّة عشيّته تلك ، ثمّ نزل عند المساء فتعشّى أصحابه ، وأراحوا دوابّهم قليلاً ، ثمّ
سار ليلته كلّها واليوم الثاني حتّى وصل إلى الكوفة عند العصر ، وبات في المسجد
ومعه من أصحابه أهل القوّة والجلد.
ثمّ إنّ المختار
عبّأ أصحابه ، وأرسل ابن الأشتر إلى مضـر وخشي أن يرسله إلى أهل اليمن فلا يبالغ في قتالهم لأنّهم
قومه ، وسار المختار إلى أهل اليمن ، وقدّم بين يديه أحمر بن شميط وعبـد الله بن
كامل ، وأمر كلاًّ بلزوم طريق مخصوص ، وأسرّ إليهما أنّ شِباماً قد أرسلوا إليه
يخبرونه أنّهم يأتون القوم من ورائهم ، فمضيا إلى أهل اليمن واقتتلوا أشـدّ قتال
رآه الناس ، ثمّ انهزم أصحاب أحمر وأصحاب ابن كامل ، ووصلوا إلى المختار فردّهم ، وأقبل
بهم نحو القوم.
ثمّ أرسل عبـد
الله بن قَراد الخثعمي في أربعمائة إلى ابن كامل ، وقال له : إن كان قد هلك فأنت
مكانه فقاتل القوم ، وإن كان حيّاً فاترك عنده ثلاثمائة وامض في مائة حتّى تأتي
جبّانة السَبيع ، فمضى فوجد ابن كامل يقاتلهم في جماعة قد صبروا معه ، فترك عنده
ثلاثمائة وسار في مائة.
وبعث المختار مالك
بن عمرو النهدي ـ وكان شجاعاً ـ وعبـد الله بن شريك النهدي في أربعمائة إلى أحمر
بن شميط ، فوصلوا إليه وقد غلبه القوم ، فاشتدّ قتالهم عند ذلك.
وأمّا ابن الأشتر
فإنّه مضى إلى مضـر فلقي شبث بن ربعي ومن معه ، فقال لهم : ويحكم! انصرفوا فما
أُحبّ أن يصاب من مُضر على يدي أحد ، فلا تهلكوا أنفسكم ..
____________
فأبوا ، فقاتلهم
إبراهيم فهزمهم ، وأرسل إلى المختار يبشّره بذلك ، فأرسل المختار إلى أحمر بن شميط
وابن كامل يبشّرهما ، فاشتدّ أمرهما.
واجتمعت شِبام
ليأتوا اليمن من ورائهم ـ كما أرسلوا إلى المختار ـ ورأّسـوا عليهم أبا القلوص ، فقال
بعضهم : لو جعلتم جِدَّكم على مضـر وربيعة لكان أصـوب.
فقال أبو القلوص :
قال الله تعالى : (قاتِلوا الّذينَ يَلونَكُمْ مِنَ
الكُفّارِ) ..
فسار نحو أهل
اليمن ، فلقيهم الأعسـر الشاكري فقتلوه ، ونادوا : «يالثارات الحسين عليه السلام» ،
فأجابهم أصحاب ابن شميط : «يا لثارات الحسين عليه السلام» ، فنادى يزيد بن عمير :
«يا لثارات عثمان».
فقال لهم رفاعـة
بن شـدّاد البجـلي ـ وكان معـهم على المختار ـ : لا أُقاتـل مـع قـوم يبـغون دم عثـمان.
ثـمّ رجع عنهم فقاتل مع المختار ، وهو يقول :
|
أنَا ابْنُ
شَدَّادٍ عَلى دينِ عَلِيّ
|
|
لَسْتُ
لِعُثْمـانَ بْنِ أَرْوى بِوَلي
|
|
لأصْلِيَنَّ
اليَوْمَ في مَنْ يَصْطَلي
|
|
بِحَرّ نـارِ
الحَرْبِ غَيْرِ مُؤْتَلي
|
[الرجـز]
فقاتل حتّى قتل.
وانهزم أهل اليمن
هزيمة قبيحة ، واستخرج من دور الوداعيّـين خمسمائة أسير فأُتي بهم إلى المختار
مكتّفـين ، فقال : أعرضوهم علَيّ ، وانظروا كلّ من شهد قتل الحسين عليه السلام
فأعلموني به.
____________
فقَتَل كلّ من شهد
قتْل الحسين عليه السلام ، وقتل منهم مائتين وثمانية وأربعين رجلاً في مجلس واحد ،
وأطلق الباقي ، ونادى منادي المختار : من أغلق بابه فهو آمن إلاّ رجلاً شرك في دم
آل محمّـد صلى الله عليه وآله وسلم .
هدم دور من شرك في
قتل الحسين عليه السلام :
وأمر المختار صاحب
شرطته أبا عمرة أن يجمع ألف رجل من الفعلة بالمعاول ، ويتتـبّع دور من خـرج إلى
قتال الحسـين عليه السلام فيهدمـها ، وكان أبو عمرة بذلك عارفاً فجعل يدور بالكوفة
على دورهم فيهدم الدار في لحظة فمن خرج إليه منها قتله حتّى هدم دوراً كثيرة ..
وقتل أُناس كثيراً
من قتلة الحسين عليه السلام ، وجعل يطلب ويستقصي فمن ظفر به منهم قتله ، وجعل ماله
وعطاءه لرجل من أبناء العجم الّذين كانوا مـعه.
وتجـرّد المخـتار
لقتلة الحسـين عليه السلام ، وقال : ما من ديننا أن نترك قتلة الحسين عليه السلام
أحياء ، بئس ناصر آل محمّـد صلى الله عليه وآله وسلم أنا ، أنا إذاً الكذّاب كما
سـمَّوني ، وإنّي أسـتعين بالله عليهـم ، فسـمّوهم لـي ، ثـمّ اتّبعوهـم حتّى
تقتلوهم ، فإنّه لا يسوغ لي الطعام ولا الشراب حتّى أُطهّر الأرض منهـم .
____________
قتل الّذين رضّـوا
جسـد الحسين عليه السلام :
فأوّل من بدأ به
المختار الّذين رضّوا جسد الحسين عليه السلام بخيولهم ، فأخذهم ، وطرحهم على
ظهورهم ، وضرب سكك الحديد في أيديهم وأرجلهم ، وأجرى الخيل عليهم حتّى قطعتهم ، ثمّ
أحرقهم بالنار .
قتل عمرو بن
الحجّاج الذي كان موكلاً بالمشـرعة :
وكان عمرو بن
الحجّاج الزبيدي ممّن شهد قتل الحسين عليه السلام ، فركب راحلته ، وأخذ طريق واقصة
فلم يعلم له خبر حتّى الساعة.
وقيل : أدركه
أصحاب المختار وقد سقط من شـدّة العطش ، فذبحوه وأخذوا رأسـه .
وقيل : إنّه هرب
يريد البصـرة ، وكان من رؤساء قتلة الحسين عليه السلام ، فخاف الشماتة فعدل إلى
شَـراف.
فقال له أهل الماء
: ارحل عنّا فإنّا لا نأمن المختار ، فارتحل عنهم ، فتلاوموا وقالوا : قد أسأنا ، فركب
جماعة منهم ليردّوه ، فلمّا رآهم ظنّ أنّهم من أصحاب المختار فسلك الرمل بمكان
يدعى «البيضـة» ، وذلك في أشـدّ ما يكون من حرارة القيظ فيما بين بلاد كلب وبلاد
طيء ، فقال فيها فأهلكه ومن مـعه العطش ..
وعمرو بـن الحجّاج
هـذا هـو الذي كان على المشـرعة يمـنع الحسـين عليه السلام من الماء ، فأهلكه الله
تعالى عطشاً في الدنيا (ولَعَذابُ
____________
الآخِرَةِ
أشَـدُّ وأبْقى) .
قتل خولّي بن يزيد
الذي جاء برأس الحسين عليه السلام :
وبعث المختار أبا
عمرة فأحاط بدار خولّي بن يزيد الأصبحي الذي حمل رأس الحسين عليه السلام إلى ابن
زياد ، فاختبأ في بيت الخلاء ، ووضع على رأسه قَوْصَرَّة ـ وهي ما يصنع من ورق النخل ليوضع فيه التمر ـ ، فدخلوا
الدار ليفتّشوا عليه فخرجت امرأته إليهم ـ وهي العيوف بنت مالك ، وقيل : اسمها
النوار ، وكانت محبّة لأهل البيت عليهم السلام ، وكانت قد نصبت له العداوة من يوم
جاء برأس الحسين عليه السلام ـ ، فقالت : ما تريدون؟
فقالوا لها : أين
زوجك؟
فقالت : لا أدري
أين هو ، وأشارت بيدها إلى بيت الخلاء ، فدخلوا ، فوجدوه وقد وضع على رأسه
القوصرّة فأخرجوه ، وكان المختار يسير في الكوفة ، فجاء في أثرهم ، فأرسلوا إليه
يخبرونه ، فردّه حتّى قتله إلى جانب أهله ، ثمّ أحرقه بالنار ولم يبرح من مكانه
حتّى عاد رماداً .
قتل حكيم بن
الطُفَيل :
وبعث المختار عبـد
الله بن كامل إلى حكيم بن الطفيل ، وهو الذي سلب العبّـاس عليه السلام ثيابه ، ورمى
الحسين عليه السلام بسهم ، فكان يقول : تعلّق
____________
سهمي بسرباله ولم
يضـرّه ، فأتاه ابن كامل فأخذه.
فذهب أهله إلى
عديّ بن حاتم ليشفع فيه ، فلحقهم في الطريق ، فقالوا : ليس أمره إلينا إنّما أمره
إلى المختار.
فمضى إلى المختار ،
وكان المختار قد شفّعه في جماعة من قومه أُسروا يوم قتال المختار مع أهل الكوفة لم
يكونوا نطقوا بشيء من أمر الحسين وأهل بيته عليهم السلام.
فقال أصحاب ابن
كامل له : إنّا نخاف أن يشفّعه الأمير في هذا الخبيث وله من الذنب ما قد علمت ، فدعنا
نقتله.
قال : نعم.
فأتوا به وهو
مكتوف ، وقالوا له : سلبت ابن عليّ ثيابه ، والله لنسلبنّك ثيابك وأنت حيّ تنظر ، فنزعوا
ثيابه ..
وقالوا له : رميت
الحسين عليه السلام واتّخذته غرضاً لنبلك ، وقلت : تعلّق سهمي بسرباله ولم يضـرّه ،
والله لنرمينّك كما رميته بنبال ما تعلّق بك منها أجزأك ، فجعلوه غرضاً للنبل
ورموه رشقاً واحداً حتّى صار كالقنفذ فخَـرّ ميّتاً.
ودخل عديّ على
المختار فشفع فيه ، فقال له المختار : أتستحلّ أن تشفع في قتلة الحسين عليه السلام؟!
فقال : إنّه مكذوب
عليه.
قال : إذاً ندعه
لك.
فدخل ابن كامل
فأخبر المختار بقتله ، فأظهر لومهم على ذلك ، ولكنّه سـرّ بقتله.
فقال ابن كامل :
غلبتْني عليه الشـيعة.
فقال عديّ : كذبت ،
ولكنّك ظننت أنّ من هو خير منك سيشفّـعني فيه ، فقتلته ، فسـبّه ابن كامل ، فنهاه
المختار .
قتل مالك بن
النسـر ورجُلـين معه :
ودلّ المختار على
عبـد الله بن أُسـيد الجهني ، ومالك بن النسـر البدائي ، وحَمَل بن مالك المحاربي ، فبعث إليهم المختار مالك بن
عمرو النهدي ـ وكان من رؤساء أصحابه ـ ، فأتاهم وهم بالقادسية ، فأخذهم وأقبل بهم
حتّى أدخلهم على المختار عشاءً.
فقال لهم المختار
: يا أعداء الله ، وأعداء كتابه ، وأعداء رسوله وأهل رسوله ، أين الحسين بن عليّ؟!
أدّوا إليّ الحسين؟! قتلتم من أُمرتم بالصلاة عليه في الصلاة.
فقالوا : بعثنا
ونحن كارهون ، فامنن علينا واستبْقنا.
فـقال : فهـلاّ
مننـتم على الحسـين بـن بـنت نبـيّكم واسـتبقـيتمـوه وسـقيتمـوه؟!
ثمّ قال لمالك بن
النسر : أنت صاحب برنس الحسين؟
فقال له ابن كامل
: نعم ، هو ، هو.
فأمر بقطع يديه
ورجليه ، وتركه يضطرب ، فلم يزل ينزف الدم حتّى هلك ، وأمر بالرجلين الآخرين
فقُتلا ، وعجّل الله بأرواحهم إلى النار .
____________
قتل شـمر ـ لعنه
الله ـ :
وكان شمر ـ لعنه
الله ـ قد هرب من الكوفة ومعه جماعة ممّن شرك في قتل الحسين عليه السلام على خيول
لهم مضـمرة ، فأرسل إليه المختار عبـداً له أسود يقال له : «زِرْبيّ» ، وكان
شجاعاً ، وقيل : إنّه مولى بجيلة ، ومعه مائة فارس على الخـيل العتاق ، فجـعل يجـدّ
السـير حتّى انقطع عن أصحابه إلاّ عشـرة فوارس.
فقال شمر ـ لعنه
الله ـ لأصحابه : تباعدوا عنّي لعلّ العبد يطمع فيّ ، فتباعدوا عنه ، ولحقه العبد ،
حتّى إذا انقطع عن أصحابه حمل شمر ـ لعنه الله ـ فقتله ، وانهزم أصحابه العشـرة
حتّى لحق بهم الباقون.
ثمّ مضى شمر ـ
لعنه الله ـ وأصحابه حتّى نزلوا قرية يقال لها : «الكَلْتانِيّة» قريباً من البصرة
على شاطىَ نهر إلى جانب تلّ ، ثمّ أخذ شمر عِلْجاً من القرية ودفع إليه كتاباً ، وقال : عجّل به إلى مصعب بن
الزبير بالبصرة ، وكتب عنوانه : للأمير مصعب من شمر بن ذي الجوشن ..
فمضى العلج حتّى
دخل قرية فيها أبو عمرة صاحب المختار ، وكان قد أرسله المختار إلى تلك القرية في
خمسمائة فارس ليكون مسلحة بينه وبين أهل البصرة ، فلقي ذلك العلج علجاً آخر من تلك
القرية ، فجعل يشـكو إليه ما لقي من شمر ، فبينا هو يكلّـمه إذ مـرّ به رجل من
أصحاب
____________
أبي عمرة ، فرأى
الكتاب مع العلج وعنوانه : «إلى مصعب من شمر» ، فسألوا العلج عن مكان شمر ، فأخبرهم
، فإذا ليس بينه وبينهم إلاّ ثلاثة فراسـخ ، فأقـبلوا يسـيرون إليـه ، وكان أصحاب
شمر قالوا لـه تلك الليلة : لو ارتحلت بنا من هذه القرية ، فإنّا نتخوّف منها.
فقال : كلّ هذا
فزعاً من الكذّاب ـ يعني المختار ـ ، والله لا أتحوّل منها ثلاثة أيّام ، ملأ الله
قلوبكم رعباً.
فبينما شمر
وأصحابه نيام إذ سمع رجل من أصحابه كان بين النائم واليقظان وقع حوافر الخيل ، فقال
في نفسه : هذا صوت الدُبى ـ وهو الجراد الصغير ـ ، وكان بذلك المكان دبىً كثير ، ثمّ
سمعه أشـدّ من ذلك ، فانتبه ومسح عينيه ، وقال : والله ما هذا بالدبى ، وذهب ليقوم
فإذا بالخيل قد أشرفت عليهم من التلّ ، فكبّروا وأحاطوا بالبيوت ، فهرب أصحاب شمر
وتركوا خيلهم ، وقام شمر وهو عريان مئتزر بأزار ، وكان أبرص وبرصه يبدو من تحت
الأزار ، وأعجلوه عن لبس ثيابه وسلاحه ، فجعل يقاتلهم بالرمح ، ثمّ ألقاه وأخذ
السيف ، وجعل يقاتلهم به ، فلمّا بعد عنه أصحابه سـمعوا التكبـير وقائلاً يقـول :
قتل الله الخبـيث ، وقتله عبـد الرحمن بن أبي الكنود ، وهو الذي وجـد الكتاب مـع
العلج ، ذبحه ذبحاً كما ذبح الحسـين عليه السلام ، وأوطأوا الخيل صدر شمر وظهره ، ثمّ
أُلقيت جثّته للكلاب ، وباء في الدنيا قبل الآخرة بالذلّ وسوء العذاب ، وقطعوا
رأسه وأرسلوه إلى المختار ، فأرسله المختار إلى محمّـد بن الحنفيّة بالمدينة .
وقيل : جاءه من
أصحاب المختار خمسون فارساً وأمامهم نبطيّ
____________
يدلّهم على الطريق
، وذلك في ليلة مقمرة ، فلمّا أحسّ بهم شمر دعا بفرسه فركبه ، وركب من كان معه
ليهربوا ، فأدركهم القوم فقاتلوهم ، فقتل شمر وجميع من كان معه ، واحتزّوا رؤوسهم ،
وأتوا بها أميرهم فأرسلها إلى المختار ، فنصبها المختار في رحبة الحذّائين حذاء
الجامع .
وفي البحار عن أمالي
الشيخ قدِس سرِّه : إنّ المختار لمّا طلب شمراً هرب إلى البادية ، فخرج إليه
أبو عمرة في نفر من أصحابه فقاتلهم قتالاً شديداً ، وأثخنته الجراحة ، فأخذه أبو
عمرة أسيراً ، وبعث به إلى المختار ، فضرب عنقه ، وأغلى له دهناً في قدرٍ فقذفه
فيها ، فتفسّخ ، ووطئ مولىً لآل حارثة ابن المضرّب وجهه ورأسه.
قتل حرملة بن كاهل
ـ عليه اللعنة ـ :
وعن المنهال بن
عمرو ، قال : دخلت على
زين العابدين عليه السلام أُودّعه وأنا أُريد الانصراف من مكّة ، فقال : يا منهال!
ما فعل حرملة بن كاهل؟!
وكان معي بشر بن
غالب الأسـدي ، فأخبره أنّه حيّ
بالكوفة ، فرفع
____________
يديه وقال :
اللّهمّ أذقه حرّ الحديد ، اللّهمّ أذقه حرّ النار.
قال المنهال :
وقدمت الكوفة وقد ظهر المختار ـ وكان لي صديقاً ـ فركبت إليه فلقيته خارجاً من
داره ، فقال : يا منهال! لم تشركنا في ولايتنا هذه؟!
فعرّفته أنّي كنت
بمكّة ، فمشى حتّى أتى الكناس ، ووقف كأنّه ينتظر شيئاً ، فلم يلبث أن جاء قوم ، فقالوا
: أبشر أيّها الأمير ، فقد أُخذ حرملة ، فجيء به.
فقال : لعنك الله ،
الحمد لله الذي أمكنني منك.
ثمّ قال : الجزّار
، الجزّار ، فأُتي بجزّار ، فأمره بقطع يديه ورجليه ، فقطعهما.
ثمّ قال : النار ،
النار ، فأُتي بنار وقصب فأحرقه.
فقلت : سبحان
الله! سبحان الله!
فقال : إنّ
التسبيح لحسن ، لم سبّحت؟!
فأخبرته بقول زين
العابدين عليه السلام ، فقال لي : أسمعت عليّ بن الحسين عليهما السلام يقول هذا؟!
فقلت : والله لقد
سمعته.
فنزل عن دابّته ، وصلّى
ركعتين وأطال السجود وركب ، وقد احترق حرملة ، وسار فحاذى داري ، فطلبت منه أن
ينزل ويأكل من طعامي.
فقال : تعلمني أنّ
عليّ بن الحسين عليهما السلام دعا بأربع دعوات فأجابه الله على يدي ثمّ تدعوني إلى
الطعام! هذا يوم صوم شكراً لله تعالى.
____________
فقلت : أحسن الله
توفيقك .
قتل الّذين نهبوا
الوَرْس من رحل الحسين عليه السلام :
وبعث المختار
أصحابه فأتوه بجماعة من الّذين كانوا نهبوا من الورس الذي كان مع الحسين عليه
السلام ، وهم : زياد بن مالك الضبعي ، وعمر ابن خالد العنزي ، وعبـد الرحمن بن أبي خُشْكارة البجليّ ،
وعبـد الله بن قيس الخولاني ، فجاؤوه بهم حتّى أدخلوهم عليه.
فقال لهم : يا
قتلة الصالحين ، وقتلة سـيّد شباب أهل الجنّة ، ألا ترون الله قد أقاد منكم اليوم؟!
لقد جاءكم الورس بيوم نحس ، ثمّ أمر بهم فأُخرجوا إلى السوق ، وضربت أعناقهم .
قتل جماعة آخرين ـ
لعنهم الله ـ ممّن شرك في قتل الحسين عليه السلام :
وأرسل المختار
خيلاً فأتوه بعبـد الله وعبـد الرحمن ابني صَلْخب ، وحميد بن مسلم ، وعبـد الله بن
وهب ابن عمّ أعشى همدان ، فقبضوا
____________
عليهم إلاّ حميد
بن مسلم فإنّه هرب وجيء بهم إلى المختار ، فأمر بهم فقتلوا في السوق .
قتل من اشترك في
قتل عبـد الرحمان بن عقيل :
وبعث المختار عبـد
الله بن كامل في خيل إلى عثمان بن خالد الدهماني وبشر بن سوط ـ وكانا ممّن شهد قتل
الحسين عليه السلام ، واشتركا في دم عبـد الرحمن بن عقيل بن أبي طالب وسلبه ـ ، فأحاط
عبـد الله بن كامل عند العصر بمسجد بني دهمان ، وأقسم أن يضرب أعناقهم عن آخرهم إن
لم يأتوه بعثمان بن خالد.
فقالوا : أمهلنا
حتّى نطلبه ، فخرجوا مع الخيل في طلبه ، فوجدوه هو وبشر بن سوط جالسين في الجبّانة
، وكانا يريدان أن يهربا إلى الجزيرة.
فأُتي بهما عبـد
الله بن كامل ، فقال : الحمد لله الذي كفى المؤمنين القتال ، لو لم يجدوا هذا مع
هذا لأتعبنا بالذهاب إلى منزله في طلبه ، فالحمد لله الذي أمكن منك ، فخرج بهما
وضرب أعناقهما في الطريق.
ورجع فأخبر
المختار ، فأمره أن يرجع إليهما ويحرقهما بالنار ، وقال : لا
يدفنان حتّى يحرقا. فأحرقهما.
قتل عمر بن سـعد ـ
لعنه الله ـ :
وكان عمر قد اختفى
حين ظهور أمر المختار ، وكان عبـد الله بن جعدة بن هبيرة ابن أُخت أمير المؤمنين
عليّ عليه السلام أكرم الناس على المختار
____________
لقرابته من أمير
المؤمنين عليّ عليه السلام ، فطلب عمر بن سعد من عبـد الله بن جعدة أن يأخذ له
أماناً من المختار ، ففعل ، وكتب له المختار أماناً ، وشرط فيه أن لا يحدث حدثاً.
قال الطبري ، وغيره
: فكان أبو جعفر محمّـد بن عليّ الباقر يقول : إنّما أراد المختار بقوله : «إلاّ
أن يحدث حدثاً» هو أن يدخل بيت الخلاء ويحدث ، فلمّا كتب المختار الأمان لابن سعد
ظهر ابن سعد ، فكان المختار يدنيه ويكرمه ، ويجلسه معه على سريره.
وأتى يزيد بن
شراحيل الأنصاري محمّـد بن الحنفيّة رضي الله عنه فجرى ذكر المختار ، فقال محمّـد
: يزعم أنّه لنا شـيعة ، وقتلة الحسين عليه السلام عنده على الكراسي يحدّثونه ، فلمّا
قدم يزيد الكوفة أخبر المختار بذلك ، فعزم على قتل عمر بن سـعد .
وكان أمـير المؤمـنين
عليه السلام في جملة إخباره بالمغيّبات قد أخبر أنّ عمر بن سـعد سيقتل الحسين عليه
السلام .
قال ابن الأثير في
تاريخه : قال عبـد الله بن شَريك : أدركت أصحاب الأردية المعلّمة ،
وأصحاب البرانس السود من أصحاب السواري
____________
إذا مرّ بهم عمر
بن سعد قالوا : هذا قاتل الحسين عليه السلام ، وذلك قبل أن يقتله.
وقال ابن سيرين :
قال عليّ عليه السلام لعمر بن سـعد : كيف أنت إذا قمت مقاماً تُخيّر فيه بين
الجنّة والنار فتختار النار؟! انتهى.
ثمّ إنّ المختار
قال يوماً لأصحابه : لأقتلنّ غداً رجلاً عظيم القدمين ، غائر العينين ، مشرف
الحاجبين ، يهمز الأرض برجله ، يسرّ قتله المؤمنين والملائكة المقرّبين.
وكان عنده الهيثم
النَخـعي فوقع في نفسه أنّه يريد عمر بن سعد ، فبعث ولده العُريان إلى ابن سـعد
يعرّفه ذلك ، فقال ابن سـعد : جزى الله أباك خيراً ، كيف يقتلني بعد العهود
والمواثيق؟!
ثمّ إنّ عمر بن
سـعد خرج ليلاً فأتى حمّامه ، وأخبر مولىً له
بما كان من أمانه ، وبما بلغه عن المختار.
فقال له مولاه :
وأيّ حدث أعظم ممّا صنعت؟! تركت أهلك ورحلك وأتيت إلى هنا ، ارجع ، ولا تجعل للرجل
عليك سبيلاً ، فرجع إلى منزله.
وجاء الخبر إلى
المختار بخروجه ، فقال : كلاّ ، إنّ في عنقه سلسلة سـتردّه.
____________
وقال المرزباني :
إنّ ابن سعد لمّا بلغه قول المختار عزم على الخروج من الكوفة ، فأحضر رجلاً من بني
تيم اللات اسمه «مالك» وكان شجاعاً ، فأعطاه أربعمائة ديناراً ، وقال : هذه معك
لحوائجنا وخرجا ، فلمّا كانا عند «حمّام عمر» أو «نهر عبد الرحمن» وقف عمر وقال :
أتدري لم خرجتُ؟!
قال : لا.
قال : خفتُ
المختار.
قال : هو أذلّ من
أن يقتلك ، وإن هربت هدم دارك ، وانتهب عيالك ومالك ، وخرّب ضياعك ، وأنت أعزّ
العرب ، فاغترّ بكلامه ودخل الكوفة مع الغداة.
وقيل : إنّ عمر
نام على الناقة فرجعت به وهو لا يدري حتّى ردّته إلى الكوفة ، فأرسل عمر عند الصبح
ابنه حفصاً إلى المختار ليجدّد له الأمان.
فقال له المختار :
أين أبوك؟
فقال : في المنزل.
ـ ولم يكن عمر بن سعد وابنه حفص يجتمعان عند المختار ، فإذا حضر أحدهما غاب الآخر
؛ خوفاً أن يجتمعا فيقتلهما ـ.
فقال حفص : أبي
يقول : أتفي لنا بالأمان؟!
قال : اجلس ، وطلب
المختار أبا عَمْرة كيسان ، فأقبل رجل قصير يتخشخش في السلاح ، فأسـرّ إليه
المختار أن يقتل عمر بن سـعد ، وبعث معه رجلين آخرين ، وقال له : إذا دخلت ورأيته
يقول : «يا غلام! علَيّ بطيلساني» فإنّه يريد السيف ، فبادره واقتله.
فذهب أبو عمرة إلى
ابن سعد ، وقال له : أجب الأمير.
____________
فقام عمر فعثر في
جبّة له ، فضربه أبو عمرة بسيفه فقتله وقطع رأسه ، وحمله في طرف قبائه حتّى وضعه
بين يدي المختار ، وظهر بذلك تصديق قول الحسين عليه السلام لابن سـعد : «وسلّط
الله عليك من يذبحك بعدي على فراشك» .
فقال المختار
لابنه حفص : أتعرف هذا الرأس؟!
فاسترجع ، وقال :
نعم ، ولا خير في العيش بعده.
فقال له المختار :
صدقت ، وإنّك لا تعيش بعده ، فأمر به فقُتل ، وإذا رأسه مع رأس أبيه ، وقال
المختار : هذا بالحسين ، وهذا بعليّ بن الحسين ولا سواء ، والله لو قتلت به ثلاثة
أرباع قريش ما وفوا أنملة من أنامله.
ثـمّ بـعث
المخـتار برأسـي عمـر بـن سـعد وابـنه إلـى محمّـد بن الحنفيّة رضي الله عنه ، وكتب
إليه يعلمه أنّه قد قتل من قدر عليه ، وأنّه في طلب الباقين ممّن حضر قتل الحسين
عليه السلام ،
فبينما محمّـد بن
الحنفيّة جالس مع أصحابه وهو يتعتّب على المختار فما تمّ كلامه إلاّ والرأسان عنده
، فخرّ ساجداً شكراً لله تعالى ، ثمّ رفع رأسه وبسط كفّيه ، وقال : اللّهمّ لا تنس
هذا اليوم للمختار ، واجْزه عن أهل بيت نبيّك محمّـد خير الجزاء ، فوالله ما على
المختار بعد هذا من عتب .
ما جرى لمُرّة بن
مُنقذ قاتل عليّ بن الحسين عليهما السلام :
وبعث المختار عبـد
الله بن كامل إلى مرّة بن منقذ قاتل عليّ بن
____________
الحسين عليهما
السلام ـ وكان شجاعاً ـ ، فأتاه ابن كامل بخيله فأحاط بداره ، فخرج إليهم وبيده
الرمح ، وهو على فرس جواد ، فطعن رجلاً من أصحاب المختار فصرعه ولم يضرّه ، وضربه
ابن كامل بالسيف فاتّقاها بيده اليسرى فأسرع السيف فيها ، وعدا به الفرس ، فأفلت
وهرب إلى البصرة إلى مصعب ابن الزبير ، وشلّت يده بعد ذلك .
قتل زيد بن رُقاد
قاتل عبـد الله بن مسلم :
وبعث المختار عبـد
الله بن كامل إلى زيد بن رقاد قاتل عبـد الله بن مسلم بن عقيل ـ الذي رماه بسهم
وهو واضع كفّه على جبهته ، فسمّرها فلم يستطع تحريكها ، ثمّ رماه بسهم فقتله ، وجاءه
وهو ميّت فنزع السهم من جوفه وجعل ينضنض السهم الذي في جبهته حتّى نزعه ، وبقي النصل في جبهته لم
يقدر على نزعه ـ ، فأحاط ابن كامل بداره ، واقتحم الرجال عليه الدار ، فخرج إليهم
بالسيف ـ وكان شجاعاً ـ.
فقال ابن كامل :
لا تضربوه بسيف ، ولا تطعنوه برمح ، ولكن ارموه بالنبل ، وارجموه بالحجارة. ففعلوا
ذلك به فسقط ، فأحرقوه حيّاً .
قتل بجدل بن سليم
الكلبيّ الذي أخذ خاتم الحسين عليه السلام ، وقطع إصبعه مع الخاتم :
وأُتي المختار
ببجدل بن سليم الكلبي ، وعرّفوه أنّه أخذ خاتم
____________
الحسين عليه
السلام وقطع إصبعه ، فأمر بقطع يديه ورجليه ، فلم يزل ينزف الدم حتّى مات .
قتل الّذين أكلوا
من لحوم إبل الحسين عليه السلام :
وكان شمر بن ذي
الجوشن ـ لعنه الله ـ نهب من الإبل التي كانت مع الحسين عليه السلام ، فلمّا قدم
الكوفة نحرها ، وقسّم لحومها على قوم من أهل الكوفة ، فأمر المختار فأحصوا كلّ دار
دخلها ذلك اللحم ، فقتل أهلها وهدمها.
ولم يزل المختار
يتتبّع قتلة الحسين عليه السلام حتّى قتل منهم خلقاً كثيراً ، وقتلت العبيد
مواليها الّذين شركوا في قتل الحسين عليه السلام ، وجاءوا إلى المختار فأعتـقهم ؛
وكان العـبد يسـعى بمولاه أنّه ممّن شرك في قتل الحسين عليه السلام فيقتله المختار
، حتّى أنّ العبد كان يقول لسـيّده : «احملني على عنقك» فيحمله ويدلي رجليه على
صدره إهانة له لخوفه من سعايته به إلى المختار بأنّه من قتلة الحسين عليه السلام .
قتل عمرو بن
صُـبَيح :
وطلب المخـتار
عمرو بن صـبيح ، وكان يقـول : لقد طعنت فيهم ـ يعني في أصحاب الحسين عليه السلام ـ
وجرحت ، وما قتلت منهم أحداً ، فأتوه ليلاً وهو على سـطحه بعد ما هدأت العيون
وسيفه تحت رأسه ، فأخذوه ، وأخذوا سـيفه ، فجيء به إلى المختار فحبسه ..
____________
فلمّا أصبح أذن
للناس ، فدخلوا ، وجيء به وهو مقيّد ، فقال المختار : علَيّ بالرماح ، فأُتي بها ،
فقال : اطعنوه حتّى يموت. فطعن بالرماح حتّى مات .
قتل قيس بن الأشعث
بن قيس الذي أخذ قطيفة الحسين عليه السلام :
قال أبو حنيفة
الدينوري في كتاب الأخبار الطوال : إنّ قيس بن الأشعث الذي أخذ قطيفة الحسين عليه السلام
حين قتل ، فكان يسمّى : «قيس القطيفة» أنف من أن يأتي البصرة فيشمت به أهلها ، فأتى
الكوفة واستجار بعبـد الله بن كامل ، وهو من أخصّ أصحاب المختار ، فأقبل ابن كامل
إلى المختار وأخبره بأنّه استجار به وأجاره ..
فسكت المختار ، وشغله
بالحديث ، ثمّ قال : أرني خاتمك ، فناوله إيّاه ، فجعله في إصبعه ، ثمّ دعا أبا
عمرة فدفع إليه الخاتم ، وقال له سـرّاً أن ينطلق إلى امرأة عبـد الله بن كامل
فيقول لها : هذا خاتم بعلك علامة لتدخليني إلى قيس بن الأشعث فإنّي أُريد مناظرته
في ما فيه خلاصـه من المختار ..
فأدخلته إليه ، فانتضى
سيفه ، فضرب عنقه ، وأخذ رأسه فأتى به المختار ، فألقاه بين يديه.
فقال المختار :
هذا بقطيفة الحسين عليه السلام.
فاسترجع ابن كامل ،
وقال للمختار : قتلت جاري.
فقال له المختار :
لله أبوك ، اسكت ، أتستحلّ أن تجير قتلة ابن بنت
____________
نبيّك؟!
قتل سنان بن أنس
النخعي :
وطلب المختار سنان
بن أنس النخعي فوجده قد هرب إلى البصرة ، فهدم داره ، ثمّ خرج من البصرة نحو القادسـية
، وكان عليه عيون فأخبروا المختار ، فأرسل إليه فأخذه بين العُذَيب والقادسـية ، فقطع أنامله ، ثمّ قطع يديه ورجليه ، وأغلى
له زيتاً في قدر ورماه فيها .
ذكر الّذين هربوا
من المختار فهدم دورهم من قتلة الحسين عليه السلام :
وكان محمّـد بن
الأشعث بن قيس في قرية له إلى جنب القادسـية ، فبعث المختار إليه حوشباً في مائة ،
فخرج حتّى أتى قصره ، فأحاط به ، وهرب محمّـد من القصر ، وهم لا يعلمون به ، فلحق
بمصعب ، ثمّ دخلوا القصر فوجدوه قد هرب ..
فرجعوا إلى
المختار فأخبروه ، فأمر بهدم داره وقصره ، وأخذ ما فيها ، وبنى بلبن داره وطينها
دار حجـر بن عدي الكندي ، وكان زياد بن سـميّة قـد هدمها .
وطلب المختار
أيضاً عبـد الله بن عروة الخثعمي ، الذي كان يقول : رميت فيهم ـ يعني في أصحاب
الحسين عليه السلام ـ باثني عشر سهماً ، فهرب
____________
ولحق بمصعب بن
الزبير ؛ فهدم المختار داره .
وطلب المختار عبـد
الله بن عُقْبة الغَنَوي قاتل أبي بكر بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب عليهم السلام
فوجده قد هرب إلى الجزيرة ؛ فهدم داره .
وبلغ المختار أنّ
شبث بن ربعي في أُناس من أشراف الكوفة قد أخذوا طريق البصرة ، فأرسل خيلاً في
طلبهم ، فقاتلوها ، ثمّ انهزموا.
وكان أسماء بن
خارجة الفزاري ممّن سعى في قتل مسلم بن عقيل ؛ فقال المختار يوماً : أما وربّ
السماء ، وربّ الضياء ، لتنزلنّ نار من السماء ، دهماء ، حمراء ، سحماء ، تحرق دار أسماء.
فبلغ ذلك أسماء ، فقال
: سجع بي أبو إسحاق ، ليس ها هنا مقام بعد هذا ..
وكان المختار
يستعمل السـجع في كلامه ، يذهب في ذلك مذهب الكهّـان ، وخـرج أسـماء مـن داره
هارباً إلى الباديـة ؛ فهدم داره ، ودور بنـي عمّه .
وهرب أشراف أهل الكوفة
والوجوه فلحقوا بمُصعب بن الزبير بالبصرة .
____________
قتل عبـيد الله بن
زياد ـ لعنهما الله ـ :
ولمّا فرغ المختار
من قتال الّذين خالفوه من أهل الكوفة بعد رجوع إبراهيم بن الأشتر بقي إبراهيم بن
الأشتر بعد ذلك يومين ، ثمّ وجّهه المختار لقتال عبيد الله بن زياد وأهل الشام ، فسار
إبراهيم لثمان بقين من ذي الحجّة سنة ستّ وستّـين ، وبعث معه المختار وجوه أصحابه
وفرسانهم ، وذوي البصائر منهم ، ممّن قد شـهد الحروب وجرّبها.
قال الشيخ رحمه
الله في الأمالي : انّه خرج في تسعة آلاف ، وقيل : في اثني عشر ألفاً.
انتهى.
وقال ابن نما : إنّه كان في أقلّ من عشرين ألفاً.
وخرج المختار مع
إبراهيم يشـيّعه ، وأنشأ المختار يقول :
|
أمَا ورَبِّ
المُرْسَـلاتِ عُرْفـا
|
|
لَنَقْتُـلَـنّ بَعْـدَ صَفٍّ صَفّا
|
وبَـعْـدَ أَلْـفٍ
قاسِـطـينَ ألْـفـا
[الرجـز]
وقال ابن نما ـ رحمه الله تعالى ـ : إنّ إبراهيم جعل يرتجز ويقول :
____________
|
إنّا وحَقِّ
المُرسَلاتِ عُرفا
|
|
حَقّاً وحَقّ
العاصِفاتِ عَصْفا
|
|
لَنَعْسِفنَّ
مَن بَغـانـا عَسْـفـا
|
|
حَتّى نَسومَ
القَوْمَ مِنّا خَسْفا
|
|
زَحْفاً
إلَيْهِم لا نَمِلُّ الـزَحْفا
|
|
حَتّى نُلاقي
بَعْدَ صـَفٍّ صَفّا
|
|
وبَعْدَ ألْفٍ
قاسِطينَ ألْفا
|
|
نَكشِفُهُم
لَدَى الْْهَيْجاءِ كَشْفا
|
[الرجـز]
ثـمّ إنّ المخـتار
ودّع إبراهـيم ، وقال لـه : خـذ عنّي ثلاثاً : خِف الله عزّ وجلّ في سـرّ أمرك
وعلانيتك ، وعجّل السير ، وإذا لقيت عدوّك فعجّل القتال ساعة تلقاهم ليلاً كان أو
نهاراً.
ثمّ رجع المختار ،
وسار إبراهيم يجدّ السير ليلقى ابن زياد قبل أن يدخل أرض العراق ، وكان ابن زياد
قد سار في عسكر عظيم من الشام حتّى وصل إلى الموصل وملكها.
فسار إبراهيم حتّى
وصل إلى أرض الموصل ، وجعل لا يسير إلاّ على تعبئة حتّى وصل إلى نهر الخازر ، فنزل قرية يقال
لها : «باربـيثا» بينها وبين الموصل خمسة فراسخ.
وجاء ابن زياد
حتّى نزل قريباً منهم على شاطئ نهر الخازر في ثلاثين ألفاً ، على رواية سبط ابن الجوزي
، وعلى رواية ابن
نما : إنّهم كانوا ثلاثة وثمانين ألفاً.
وأرسل رجل من
رؤساء أصحاب ابن زياد يسمّى : «عمير السلمي»
____________
إلى ابن الأشتر :
إنّي أُريد ملاقاتك الليلة ..
وكانت عشيرة عمير
هذا حاقدة على بني مروان من أجل بعض الوقائع ، فأتى عمير إلى ابن الأشتر ومعه رجل
يسمّى «فرات بن سالم» وكانا يمرّان بمسالح أهل الشام فيقولون لهما : ما أنتما؟!
فيقولان : طليعة للأمير الحصين بن نمير.
فأتيا إبراهيم وقد
أوقد النيران وهو قائم يعبّئ أصحابه ، وعليه قميص أصفر هروي ، وملاءة مورّدة ، متوشّحاً
بها ، متقلّداً سـيفه ، فدنا منه عمير فصار خلفه ، واحتضنه من ورائه ، فلم يعبأ به
إبراهيم ، ولا تحلحل عن موضعه ، غير أنّه أمال رأسه وقال : من هذا؟
قال : أنا عمير.
فقال : اجلس حتّى
أفرغ. فجلس.
فقال عمير لصاحبه
: هل رأيت رجلاً أربط جأشاً ، وأشـدّ قلباً منه؟! تراه تحلحل من مكانه أو اكترث بي
وأنا محتضنه من خلفه؟!
فقال صاحبه : ما
رأيت مثله.
ثمّ بايعه عمير ، وأخبره
انّه على ميسرة ابن زياد ، ووعده أن ينهزم بالناس عند الحـرب بعد أن اختبره
إبراهيم وعرف نصـحه ، ثمّ انصرف عمير.
وبثّ ابن الأشتر
الحرس تلك الليلة ولم يدخل عينه النوم ، فلمّا كان وقت السحر الأوّل عبّأ أصحابه ،
وكتّب كتائبه ، وأمّر أُمراءه ، فلمّا انفجر الفجر صلّى بأصحابه صلاة الصبح وقت
الغلس ، ثمّ خرج بهم
فصفّهم ،
____________
وألحـق كلّ أمـير
بمكانه ، ونزل هو يمشـي ، وقال للناس : ازحفوا. فزحـفوا.
وجعل يحرّضهم
ويمنّيهم الظفر ، وسار بهم رويداً حتّى أشرف على تلّ عظيم مشرف على أهل الشام ، وإذا
هم لم يتحرّك منهم أحد بعد ، فأرسل إبراهيم فارساً من أصحابه يأتيه بخبرهم ، فلم
يلبث إلاّ يسيراً حتّى عاد إليه ، وقال له : قد خرج القوم على دهش وفشل ، لقيني
رجل منهم وليس لـه كلام إلاّ : يا شـيعة أبي تراب! يا شـيعة المخـتار الكذّاب!
فقلت : ما بيننا وبينكم أجلّ من الشـتم.
ودعا ابن الأشتر بفرس
له فركبه ، ثمّ مرّ بأصحاب الرايات كلّها ، فكلّما مرّ على راية وقف عليها ، ثمّ
قال : يا أنصار الدين وشيعة الحقّ! هذا عبيـد الله بن مرجانة قاتل الحسين بن عليّ ،
ابن فاطمة بنت رسول الله صلّى الله عليه وآله ، حال بينه وبين بناته ونسائه وشيعته
وبين ماء الفرات أن يشربوا منه وهم ينظرون إليه ، ومنعه من الذهاب في الأرض
العريضة حتّى قتله وقتل أهل بيـته ، فوالله ما عمل فرعـون بنجـباء بني إسرائيل ما
عمل ابن مرجانة بأهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله ، الّذين أذهب الله عنهم
الرجس وطهّرهم تطهيراً ، فوالله إنّي لأرجو أن يشفي الله صدوركم بسفك دمه على
أيديكم ، فقد علم الله أنّكم خرجتم غضباً لأهل بيت نبيّكم.
فسار في ما بين
الميمنة والميسرة ، وسار في الناس كلّهم يرغّبهم في الجهاد ، ويحرّضهم على القتال ،
ثمّ رجع إلى موضعه.
وتـقابـل الجـمعان
، فخـرج من عسـكر ابن زياد رجـل يقال له : «ابن ضبعان الكلبي» ونادى : يا شيعة
المختار الكذّاب! يا شيعة ابن الأشتر المرتاب! وجعل يرتجز ويقول :
|
أنا ابْنُ
ضَبعانِ الكَريمِ المُفْضِلِ
|
|
مِن عُصبَةٍ
يَبْرونَ مِن دينِ عَليّ
|
كَـذاكَ كـانـوا
فـي الـزَمـانِ الأوّلِ
[الرجـز]
فخرج إليه الأحوص بن
شـدّاد الهمداني ، وهو يقول :
|
أنا ابْنُ
شَـدّادٍ عَلى دينِ عَليّ
|
|
لَسْتُ
لِعُثْمانَ بْنِ أرْوى بِوَلي
|
|
لأصْلَيَنَّ
اليَوْمَ في مَنْ يَصْطَلي
|
|
بِحَرِّ نارِ
الحَرْبِ حَتّى تَنْجَلي
|
[الرجـز]
فقال للشامي : ما
اسمك؟!
فقال : منازل
الأبطال.
قال له الأحوص :
وأنا مقرّب الآجال. ثمّ حمل الأحوص عليه وضربه فسقط قتيلاً ، ثمّ نادى : هل من
مبارز؟
فخرج إليه داوُد
الدمشقي ، وهو يقول :
|
أنا ابْنُ مَن
قاتَلَ في صِفّينا
|
|
قِتالَ قَرْنٍ
لَـمْ يَكُنْ غَبينا
|
|
بَلْ كانَ فيها
بَطَلاً جَرونا
|
|
مُجَرّباً لَدَى
الْوَغا مَكينا
|
[الرجـز]
فأجابه الأحوص
يقول :
|
يا ابْنَ الّذي
قاتَلَ في صِفّينا
|
|
ولَمْ يَكُنْ في
دينِهِ غَبينا
|
____________
|
كَذِبْتَ قَدْ
كُنْتَ بِها مَغْبونا
|
|
مُذَبْذَباً في
أمْرِهِ مَفْتونا
|
|
لا يَعْرِفُ
الحَقَّ ولا اليَقينا
|
|
بُؤْساً لهُ
لَقَدْ قَضَى مَلْعونا
|
[الرجـز]
ثمّ التقيا فضربه
الأحوص فقتله ، ثمّ عاد إلى صفّه.
وزحف ابن زياد إلى
ابن الأشتر ، فلمّا تدانى الصفّان حمل الحصين ابن نمير في ميمنة أهل الشام على
ميسرة إبراهيم وعليها عليّ بن مالك الجشمي ، فثبت له هو بنفسه ، فقُتل ، فأخذ
رايته ولده قرّة بن عليّ ، فقُتل في رجال من أهل البأس ، وانهزمت ميسرة إبراهيم ، فأخذ
الراية عبـد الله ابن ورقاء ، فاستقبل أهل الميسرة حين انهزموا ، فقال : إليّ يا
شرطة الله! فأقبل إليه أكثرهم ، فقال : هذا أميركم يقاتل ابن زياد ، ارجعوا بنا
إليه.
فرجعوا فإذا
إبراهيم كاشف عن رأسه ينادي : إليّ يا شرطة الله! أنا ابن الأشتر ، إنّ خير فراركم
كراركم ، ليس مسيئاً من أعتب.
فرجع إليه أصحابه ،
وحملت ميمنة إبراهيم على ميسرة ابن زياد وهم يرجون أن ينهزم عمير صاحب ميسرة ابن
زياد كما وعدهم ، فقاتلهم عمير قتالاً شديداً وأنف من الفرار ، فلمّا رأى ذلك
إبراهيم قال لأصحابه : اقصدوا هذا السواد الأعظم ، فوالله لئن هزمناه لانجفل من ترونه يمنة ويسرة انجفال الطير إذا ذعرته.
فمشى أصحابه إليهم
فتطاعنوا بالرماح ، ثمّ تضاربوا بالسيوف والعمد ، وكان يسمع ضرب الحديد على الحديد
كأصوات القصّار ، وجعل إبراهيم يحمل على عسكر ابن زياد ويضرب فيهم بسيفه وهو يقول
:
____________
|
قدْ عَلِمَتْ
مَذْحِجُ عِلْماً لا خَطَلْ
|
|
أنّـي إذا
القَرْنُ لَقيني لا وَكَلْ
|
|
ولا جَزوعٍ
عِنْدَها ولا نَكَلْ
|
|
أرْوَعُ
مِقْدامٍ إذا النَكْسُ فَشَلْ
|
|
أضْرِبُ في
القَوْمِ إذا جـاءَ الأجَـلْ
|
|
وأعْتَلـي
رَأْسَ الطِرِمّاحَ الْبَطَلْ
|
بِالـذَكَـرِ تس البَـتَّارِ
حَـتّـى يَنْـجَـدِلْ
[الرجـز]
وكان إبراهيم يقول
لصاحب رايته : انغمس برايتك فيهم ، فيقول : لاأقدر على التقدّم ، فيقول له إبراهيم
: بلى ، فيتقدّم فإذا تقدّم شدّ إبراهيم عليهم بسـيفه فلا يضرب رجلاً إلاّ صرعه ، وجعل
إبراهيم يطرد الرجال بين يديه كالمِعزى ، وحمل أصحابه حملة رجل واحد ، واشـتدّ
القتال حتّى صلّوا صلاة الظهر بالتكبير والإيماء ، وقتل من الفريقين قتلى كثيرة ، وانهزم
أصحاب ابن زياد.
وكان أوّل من
انهزم عُمير الذي وعد إبراهيم أن ينهزم ـ كما تقدّم ـ وإنّما قاتل أوّلاً حتّى
يكون معذوراً ، وحمل إبراهيم على عبيـد الله بن زياد وهو لا يعرفه ، فضربه إبراهيم
ضربة قدّه بها نصفـين ، وذهبت رجلاه في المشرق ويداه في المغرب ، وعجّل الله بروحه
إلى النار.
فلمّا انهزم أصحاب
ابن زياد قال إبراهيم : إنّي قتلت رجلاً تحت راية منفردة على شاطئ نهر الخازر
فالتمسوه فإنّي شممت منه رائحة المسك ، شرّقت يداه وغرّبت رجلاه. فطلبوه فإذا هو
ابن زياد قتيلاً بضربة إبراهيم ،
____________
فقد قدّته نصفين ،
فذهبت رجلاه في المشرق ويداه في المغرب كما قال إبراهيم ، فاحتزّوا رأسه وأخذوه
وأحرقوا جثّته ، وكانوا قد احتفظوا بجسده طول الليل ، فلمّا أصبحوا عرفه مهران
مولى زياد ، فلمّا رآه إبراهيم قال : الحمد لله الذي أجرى قتله على يدي.
وفي رواية : إنّ
إبراهيم رحمه الله صلبه منكوساً.
وحمل شريك التغلبي
على الحصين بن نمير وهو يظنّه عبيد الله بن زياد ، فاعتنق كلّ واحد منهما صاحبه ، فنادى
التغلبي : اقتلوني وابن الزانية ، فقتلوا الحصين ، وكان من قتلة الحسين عليه
السلام.
وقيل : إنّ الحصين
خرج وهو يقول :
|
يا قادَةَ
الكوفةِ أهْـلَ المُنكَـرِ
|
|
وشيعَةَ
المُختارِ وابنَ الأشْتَرِ
|
|
هَل فيكُمُ
قِرْمٌ كَريمُ العُنصُرِ
|
|
مُهَذّبٌ في
قَوْمِهِ بِمَفْخَـرِ
|
يَبرُزُ نَحْوي
قاصِداً لا يَمْتري؟!
[الرجـز]
فخرج إليه شريك
التغلبي ، وهو يقول :
|
يا قاتِلَ
الشَيخ الكَريمِ الأزْهَرِ
|
|
بِكَربَلاء
يَومَ الْتِقاءِ العَسْكَـرِ
|
|
أَعْني
حُسَيْناً ذَا الثَّنا والمَفْخَرِ
|
|
وابْنَ
النَّبِيّ الطاهِرِ المُطَهَّـرِ
|
|
وابْنَ عَليّ
البَطَلِ المُظَفَّرِ
|
|
هذا فَخُذْها
مِنْ هِزَبْرٍ قَسْـوَرِ
|
ضَرْبَةَ قَرْمٍ
رَبِعِـيٍّ مُضَـريّ
[الرجـز]
فالتقيا بضربتين
وجندله التغلبي صريعاً.
____________
وقتل شرحبيل بن ذي
الكلاع الحميري ، من رؤساء أهل الشام.
ولمّا انهزم أصحاب
ابن زياد تبعهم أصحاب إبراهيم ، فكان من غرق منهم أكثر ممّن قتل ، وانتهبوا عسكرهم
، وكان فيه من كلّ شيء ، وأرسل إبراهيم البشارة إلى المختار وهو بالمدائن ، فكاد
المختار يطير فرحاً.
وكانت الوقعة يوم
عاشوراء سنة سبع وسـتّين في اليوم الذي قتل فيه الحسـين عليه السلام ، ولم يقتل من
أهل الشام بعد صـفّين مثلما قتل في هذه الوقـعة.
قال ابن نما ؛ : وجعلوا يعدّون القتلى بالقصب ، يضعون عند كلّ قتيل
قصبة فكانوا سبعين ألفاً.
وفرّق إبراهيم
عمّاله على بلاد الموصل ، وأقام هو بالموصل.
وقال سُراقة بن
مِرداس البارقي يمدح إبراهيم بن الأشتر وأصحابه في قتلهم لعبيـد الله بن زياد :
|
أتاكُمْ غُلامٌ
مِنْ عَرانينَ مَذْحِجٍ
|
|
جَـرِيٍّ عَلَى
الأعْداءِ غَيْرُ نَكولِ
|
|
فَيا ابْنَ
زِيادٍ بُوَْ بِأعْظَمِ هالِكٍ
|
|
وذُقْ حَدَّ
ماضِي الشَفْرَتَيْنِ صَقيلِ
|
|
ضَرَبْناكَ
بِالعَضْبِ الحُسامِ بِحَدَّةٍ
|
|
إذا ما أبانا
قاتِلاً بِقَتيلِ
|
|
جَزَى اللهُ
خَيْراً شُرْطَةَ اللهِ إنَّهُم
|
|
شَـفَوا مِنْ
عُبَيْـدِ اللهِ أمْسِ غَليلي
|
[الطويل]
وقال أبو السفّاح
الزبـيديّ في ذلك أيضاً :
____________
|
أتاكُمْ غُلامٌ
مِـن عَرانينَ مَذْحِجٍ
|
|
جَرِيٌّ عَلَى
الأَعْداءِ غَيْرُ نَكـولِ
|
|
أتاهُ عُبَيْـدُ
اللهِ في شَرّ عُصْبَةٍ
|
|
مِنَ الشامِ
لَمّا أن رَضوا بِقَليلِ
|
|
فَلَمَّا
الْتَقَى الجَمْعانِ في حَوْمَةِ الوَغَى
|
|
ولِلْمَوتِ
فيهـمْ ثَمَّ جَرُّ ذُيولِ
|
|
فَأصبَحتَ قَد
وَدَّعْتَ هِنْداً وأصْبَحَتْ
|
|
مولَهَةٍ ما
وَجْدُها بِـقَليلِ
|
|
وأخْلِقْ
بِهِنْدٍ أَنْ تُساقَ سَبِيَّةً
|
|
لَها مِنْ أَبي
إسحاقَ شَرَّ حَليلِ
|
|
تَوَلَّى
عُبَيْدِ اللهِ خَوْفاً مِـنَ الرَّدَى
|
|
وَخَشيَةَ ماضِي
الشَّفرَتَيْنِ صَقيلِ
|
|
جَزى اللهُ
خَيراً شُرطَةَ اللهِ إنَّهُم
|
|
شَفَـوا
بِعُبَيدِ اللهِ كُلَّ غَليلِ
|
[الطويل]
يعني بقوله هند :
بنت أسماء بن خارجة زوجة عبيـد الله بن زياد ، وكانت معه ، فلمّا قُتل حملها عتبة
أخوها إلى الكوفة ، وأبو إسحاق هو : المختار.
وقال عبـد الله بن
الزَبِير ـ بفتح الزاي ـ الأسـدي ـ وقيل : عبـد الله بن عمرو الساعدي ـ يمدح
إبراهيم أيضاً ، ويذكر هذه الوقعة :
|
اللهُ أعْطاكَ
المَهابَةَ والتُقَى
|
|
وأحَلَّ بَيتَكَ
فِى العَديدِ الأكْثَرِ
|
|
وأقَرَّ عَينَكَ
يَوْمَ وَقْعَـةِ خازِرٍ
|
|
والخَيْـلُ
تعْثُرْ بالقَنا المُتَكَسِّـرِ
|
|
مِن ظالِمـينَ
كَفَتـهُمُ آثامُـهُم
|
|
تُـرِكـوا
لِعافِـيَةٍ وطَيْـرٍ حُسَّـرِ
|
|
ما كانَ
أجْرَأُهُم جَزاهُمْ رَبُّهُمْ
|
|
شَـرَّ
الجَـزاءِ عَلَـى ارْتِكابِ المُنْكَرِ
|
[الكامل]
____________
وقال يزيد بن
المفرّغ في قتل ابن زياد :
|
إنَّ المَنايا
إذا ما زُرنَ طاغِيَةً
|
|
هَتَكنَ أسْتارَ
حُجَّابٍ وأبْوابِ (٢)
|
|
أقولُ بُعداً
وسُحْقـاً عِندَ مَصرَعِهِ
|
|
لابْنِ
الخَبيثَةِ وابْنُ الكَوْدَنِ (٣) الكابي
|
|
لا تَقبَلُ
الأرْضُ مَوْتاهُمْ إذا قُبِروا
|
|
وكَيْفَ
تَقْبَلْ رِجساً بَيـنَ أثْوابِ
|
|
إنَّ الّذي عاشَ
غَـدّاراً بِذِمَّتِهِ
|
|
وماتَ هُزْلاً
قَتيلُ اللهِ بِالزَابِ (٤)
|
|
ما شُـقَّ
جَيْبٌ ولا ناحَتْكَ نائِحَةٌ
|
|
ولا بَكَتْكَ
جِيادٌ عِنْدَ أسْلابِ
|
[البسيط]
وقال عمـير
السلمـي ـ الّذي كان علـى ميسـرة ابن زياد ـ يـذمّ جـيش ابن زياد :
|
وما كانَ جَيْشٌ
يَجمَعُ الخَمْرَ والزِنا
|
|
مُحِلاً إذا
لاقَى العَدُوَّ لِيُنْصَرا
|
[الطويل]
وأنفذ إبراهيم
برأس عبيد الله بن زياد ورؤوس قوّاده وفيها رأس الحصين بن نمير إلى المختار وفي
آذانهم رقاع فيها أسماؤهم ، فقدموا عليه وهـو يتغـدّى ، فحمد الله على الظفر ، فلمّا
فرغ من الغداء قام فوطىَ وجه ابن زياد بنعله ، ثمّ رمى بها إلى غلامه ، وقال :
اغسلها فإنّي وضعتها على وجه نجس كافر.
وأُلقيت الرؤوس في
القصر بين يديه ، فألقاها في المكان الذي وضـع
____________
فيه رأس الحسين عليه
السلام ورؤوس أصحابه ، ونصب المختار رأس ابن زياد في المكان الذي نصب فيه رأس
الحسين عليه السلام ، ثمّ ألقاه في اليوم الثاني في الرُحْبة مع الرؤوس.
ولمّا وضع رأس ابن
زياد أمام المختار جاءت حيّة دقيقة فتخلّلت الرؤوس حتّى دخلت في فم عبيد الله بن
زياد ، ثمّ خرجت من منخره ودخلت في منخره وخرجت من فيه ، فعلت هذا مراراً ، فقال
المختار : دعوها دعوها.
قال ابن الأثير :
أخرج هذا الترمذي في جامـعه.
وعن أبي الطفيل
عامر بن واثلة ، قال : وضعت الرؤوس عند السـدّة بالكوفـة عليها ثـوب أبيض فكشفـنا
عنها الثوب وحيّـة تتغلغل في رأس عبيد الله ، ونصبت الرؤوس في الرحبة ..
قال عامر : ورأيت
الحيّة تدخل في منافذ رأسه وهو مصلوب مراراً .
قال سبط ابن
الجوزي : وفي رواية : فعلت ذلك ثلاثة أيّام.
ثمّ إنّ المختار
بعث برأس عبيد الله بن زياد ، ورأس الحصين بن نمير ، ورأس شراحيل بن ذي الكلاع إلى
مكّة إلى محمّـد بن الحنفيّة ومعها ثلاثون ألف دينار ، وكتب إليه : إنّي بعثت
أنصاركم وشيعتكم إلى عدوّكم فخرجوا محتسبين أسفين فقتلوهم ..
____________
فالحمد لله الذي
أدرك لكم الثأر ، وأهلكهم في كلّ فجّ عميق ، وشفى الله صدور قوم مؤمنين .
فلمّا قدمت عليه
خرّ ساجداً لله ، ودعا للمختار ، وقال : جزاه الله خير الجزاء ، فقد أدرك لنا
ثأرنا ، ووجب حقّه على كلّ من ولده عبـد المطّلب بن هاشـم ، ودعا لابن الاَشتر
أيضاً ، وبعث برأس عبيد الله بن زياد ورأس آخر معه إلى عليّ بن الحسين عليه السلام
ـ وكان يومئذ بمكّة ـ ، فأُدخل عليه وهو يتغدّى ، فسجد شكراً لله ، وقال : «الحمد
لله الذي أدرك لي ثأري من عدوّي ، وجزى الله المختار خيراً ، أُدخلتُ على عبيد
الله بن زياد وهو يتغـدّى ورأس أبي بين يديـه ، فقلت : اللّـهمّ لا تُمتني حتّى
تريني رأس ابن زياد» .
وعـن الصادق عليه
السلام أنّـه قال : «ما اكتحـلت هاشـميّة ، ولا اختضـبت ، ولا رُئـي في دار
هاشـميّ دخان خمس سـنين حتّى قُتل عبيد الله بن زياد» .
وعن فاطمة بنت عليّ
أمير المؤمنين عليه السلام أنّها قالت : «ما تحنّأت امرأة منّا ، ولا أجالت في
عينها مِرْوَداً ، ولا امتشطت ، حتّى
بعث المختار برأس عبيد الله بن زياد».
ووردت أخبار في
ذمّ المختار ، والله أعلم بحقيقة أمره ، وعلى كلّ حال فقد شفى النفوس ، وأدرك
الثأر ، وانتقم الله به من الطغاة الفجّار.
____________
وروي أنّه قتل في
أيّام ولايته وهي ثمانية عشر شهراً ثمانية عشر ألفاً ممّن شرك في قتل الحسين عليه السلام .
وقد تـمّ ـ والحمد
لله ـ ما أردنا جمعه من قصّـة الأخذ بالثأر ، وكان الفراغ من تسويده عصر يوم
الجمعة التاسع والعشرين من شهر رجب المرجّب سنة إحدى وثلاثين بعد الألف وثلاثمائة
من الهجرة النبوية ، على مهاجرها وآله أفضل الصلاة والسلام والتحية ، والحمد لله
وحده ، وصلّى الله على نبيّه وآله ، وخيار أصحابه ، وسلّم تسليـماً.
* * *
____________
فهرس مصادر التحقـيق
١ ـ القرآن الكريم.
٢ ـ إثبات الهداة بالنصوص
والمعجزات ، للشيخ محمّـد بن الحسن الحرّ العاملي ، طبع المطبعة
العلمية ـ قـم.
٣ ـ أدب الطفّ ، لجواد شبّر ، نشر
دار المرتضى ـ بيروت / ١٤٠٩ هـ.
٤ ـ الإرشـاد ، للشيخ المفيد ، تحقيق
ونشر مؤسّـسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ـ قم / ١٤١٣ هـ.
٥ ـ الإصابة في تمييز
الصحابة ، لأبي الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني ، نشر دار الكتب
العلمية ـ بيروت / ١٤١٥ هـ.
٦ ـ الأعلام ، لخير الدين
الزركلي ، نشر دار العلم للملايين ـ بيروت / ١٩٨٤ م.
٧ ـ أعيان الشيعة ، للسـيّد محسن
الأمين العاملي ، نشر دار التعارف للمطبوعات ـ بيروت / ١٤٠٣ هـ.
٨ ـ أقرب الموارد في فصح
العربية والشوارد ، لسعيد الخوري
الشرتوني ، نشر مكتبة المرعشي النجفي ـ قم / ١٤٠٣ هـ.
٩ ـ الأمالي ، للشيخ الصدوق
محمّـد بن علي بن الحسين بن بابويه القمّي ، تحقيق ونشر مؤسّـسة البعثة ـ قم / ١٤١٧
هـ.
١٠ ـ الأمالي ، للشيخ الطوسي
محمّـد بن الحسن ، تحقيق ونشر مؤسّـسة البعثة ـ قم / ١٤١٤ هـ.
١١ ـ الأمالي ، للشريف المرتضى
علي بن الحسين الموسوي ، نشر دار الكتاب العربي ـ بيروت / ١٣٨٧ هـ.
١٢ ـ الإمامة والسياسة ، لعبـد الله بن
مسلم بن قتيبة الدينوري ، نشر دار المعرفة ـ بيروت.
١٣ ـ بحار الأنوار الجامعة
لدرر أخبار الأئمّة الأطهار ، للشيخ محمّـد
باقر
المجلسي ، نشر
مؤسّـسة الوفاء ـ بيروت / ١٤٠٣ هـ.
١٤ ـ البداية والنهاية ، لأبي الفداء ابن
كثير ، نشر دار الفكر ـ بيروت / ١٤٠٢ هـ.
١٥ ـ تاريخ ابن خلدون ، لابن خلدون
المغربي ، نشر دار الكتاب اللبناني ومكتبة المدرسـة ـ بيروت.
١٦ ـ تاريخ الإسلام ، لشمس الدين
محمّـد بن أحمد الذهبي ، نشر دار الكتاب العربي ـ بيروت / ١٤١٠ هـ.
١٧ ـ تاريخ الأُمم والملوك ، لأبي جعفر بن
جرير الطبري ، نشر دار سويدان ـ بيروت.
١٨ ـ تاريخ اليعقوبي ، لأحمد بن أبي
يعقوب بن جعفر العبّـاسي ، نشر دار صادر ودار بيروت ـ بيروت / ١٣٧٩ هـ.
١٩ ـ تحف العقول عن آل
الرسول عليهم السلام ، للشيخ الحسن بن
علي بن شعبة الحرّاني ، نشر جماعة المدرّسـين ـ قم / ١٤٠٤ هـ.
٢٠ ـ تذكرة الخواصّ ، لسبط ابن الجوزي
، نشر مكتبة نينوى الحديثة ـ طهران.
٢١ ـ ترتيب كتاب العين ، للخليل أحمد
الفراهيدي ، تصحيح الأُستاذ أسـعد الطيّب ، نشر الأُسـوة ـ قم / ١٤١٤ هـ.
٢٢ ـ ترجمة الإمام الحسين
عليه السلام من تاريخ مدينة دمشق ، لأبي القاسم علي
بن عساكر الشافعي ، نشر مؤسّـسة المحمودي ـ بيروت / ١٣٩٨ هـ.
٢٣ ـ تسلية المجالس وزينة
المجالس ، للسـيّد محمّـد بن أبي طالب الحسيني الموسوي الحائري
الكركي ، تحقيق فارس حسّون كريم ، نشر مؤسّـسة المعارف الإسلاميّة ـ قم / ١٤١٨ هـ.
٢٤ ـ تيسير المطالب ، للسـيّد يحيى بن
الحسين بن هارون ، منشورات مؤسّـسة الأعلمي للمطبوعات ـ بيروت / ١٣٩٥ هـ.
٢٥ ـ جمهرة أنساب العرب ، لعلي بن أحمد بن
سعيد بن حزم الأندلسي ، نشر دار الكتب العلميّة ـ بيروت / ١٤٠٣ هـ.
٢٦ ـ حكاية المختار في أخذ
الثار ، برواية أبي مخنف ، مطبوع في آخر اللهـوف لابن طاووس ، طبع
المطبعة الحيدرية ـ النجف / ١٣٨٥ هـ.
٢٧ ـ خزانة الأدب ، لعبـد القادر بن
عمر البغدادي ، نشر مكتبة الخانجي ـ القاهرة.
٢٨ ـ خصائص الأئمّة عليهم
السلام ، للشريف الرضي ، نشر مجمع البحوث الإسلاميّة ـ مشـهد / ١٤٠٦
هـ.
٢٩ ـ ديوان الإمام عليّ
عليه السلام ، نشر مكتبة
الأروميّة ـ قم.
٣٠ ـ الذريعة إلى تصانيف
الشيعة ، للشيخ آقا بزرگ الطهراني ، نشر دار الأضواء ـ بيروت / ١٤٠٣
هـ.
٣١ ـ ذوب النضار في شرح
الثار ، لابن نما الحلّي ، تحقيق فارس حسّون كريم ، نشر جماعة
المدرّسـين ـ قم / ١٤١٦ هـ.
٣٢ ـ رجال الطوسي ، للشيخ محمّـد بن
الحسن ، نشر المكتبة الحيدرية ـ النجف الأشرف / ١٣٨١ هـ.
٣٣ ـ رجال النجاشي ، للشيخ أبي
العبّـاس أحمد بن علي ، نشر جماعة المدرّسـين ـ قم / ١٤٠٧ هـ.
٣٤ ـ رغبة الآمل ، لسـيّد بن علي
المرصفي ، نشر مكتبة الأسدي ـ طهران / ١٩٧٠ م.
٣٥ ـ سير أعلام النبلاء ، لشمس الدين
الذهبي ، نشر مؤسّـسة الرسالة ـ بيروت / ١٤٠٥ هـ.
٣٦ ـ عقاب الأعمال ، للشيخ الصدوق ، نشر
مكتبة الصدوق ـ طهران / ١٣٩١ هـ.
٣٧ ـ عوالم العلوم ، للشيخ عبـد الله
بن نور الله البحراني ، تحقيق ونشر مدرسـة الإمام المهدي عليه السلام ـ قم / ١٤٠٧
هـ.
٣٨ ـ الغارات ، لابن هلال
الثقفي ، نشر دار الأضواء ـ بيروت / ١٤٠٧ هـ.
٣٩ ـ القامـوس المحـيط ، للفـيروزآبادي ،
نشـر دار الفكر ـ بيروت / ١٣٠٤ هـ.
٤٠ ـ الكامل في التاريخ ، لابن الأثير
الشيبانـي ، نشر دار صادر ودار بيروت ـ بيروت / ١٣٨٥ هـ.
٤١ ـ كشف الغُمّة في معرفة
الأئمّة ، لعلي بن عيسى الإربلي ، نشر مكتبة بني هاشم ، طبع المطبعة
العلمية ـ قم / ١٣٨١ هـ.
٤٢ ـ كشف اليقين في فضائل
أمير المؤمنين عليه السلام ، للعلاّمة الحلّي
، نشر مجمع إحياء الثقافة الإسلامية ـ قم / ١٤١٣ هـ.
٤٣ ـ لسان العـرب ، لابن منـظور
المصـري ، نشر أدب الحوزة ـ قم / ١٤٠٥ هـ.
٤٤ ـ مثـير الأحـزان ، لابن نمـا
الحلّي ، تحقـيق ونشـر مؤسّـسة الإمام المهدي عليه السلام ـ قم / ١٤٠٦ هـ.
٤٥ ـ مجمع البحرين ، للشيخ فخر الدين
الطريحي ، نشر المكتبة الرضوية ـ طهران / ١٣٩٥ هـ.
٤٦ ـ المحيط في اللغة ، للصاحب إسماعيل
بن عبّاد ، نشر عالم الكتب ـ بيروت / ١٤١٤ هـ.
٤٧ ـ مدينة المعاجز ، للسـيّد هاشم
البحراني ، نشر مؤسّـسة المعارف الإسلامية ـ قم / ١٤١٣ ـ ١٤١٦ هـ.
٤٨ ـ مراصد الاطّلاع ، لصفيّ الدين
البغدادي ، نشر دار المعرفة ـ بيروت / ١٣٧٤ هـ.
٤٩ ـ مروج الذهب ومعادن
الجوهر ، لعلي بن الحسين المسعودي ، نشر دار الأندلس ـ بيروت.
٥٠ ـ مستدركات علم الرجال ، للشيخ علي
النمازي الشاهرودي ، طهران.
٥١ ـ المسترشـد في إمامة
عليّ بن أبي طالب عليه السلام ، لابن جرير
الطبري ، طبع المطبعة الحيدرية ـ النجف.
٥٢ ـ المصباح المنير ، لاَحمد بن
محمّـد بن علي المقري الفيّومي ، نشر دار الهجرة ـ قم / ١٤٠٥ هـ.
٥٣ ـ معجم البلدان ، لياقوت الحموي ،
نشر دار إحياء التراث العربي ـ
بيروت / ١٣٩٩ هـ.
٥٤ ـ معجـم رجال الحـديث ، للسـيّد أبي
القاسـم الخوئي ، نشر مدينة العلم ـ قم / ١٤٠٣ هـ.
٥٥ ـ المعجم الوسيط ، لمجموعة من
المؤلّفين ، منشورات ناصر خسرو ـ طهران.
٥٦ ـ مقتل الإمام الحسين
عليه السلام ، للموفّق بن أحمد
الخوارزمي ، نشر مكتبة المفيد ـ قم.
٥٧ ـ الملهوف على قتلى
الطفوف ، للسـيّد علي بن موسى بن جعفر بن طاووس ، نشر دار الأُسـوة
ـ قم / ١٤١٤ هـ.
٥٨ ـ مناقب آل أبي طالب ، لابن شهرآشوب
المازندراني ، نشر مكتبة العلاّمة ـ قم.
٥٩ ـ النهاية في غريب
الحديث والأثر ، لابن الأثير
الجزري ، نشر المكتبة الإسلامية.
٦٠ ـ نهج البلاغة ، جمع الشريف
الرضي ، ضبط نصّ وفهرسة الدكتور صبحي الصالح ، نشر دار الهجرة ـ قم / ١٣٩٥ هـ.
٦١ ـ نهج الحقّ وكشف الصدق ، للعلاّمة الحلّي
، نشر دار الهجرة ـ قم / ١٤٠٧ هـ.
٦٢ ـ وقعة الطفّ ، لأبي مخنف لوط
بن يحيى الأزدي ، نشر جماعة المدرّسـين ـ قم / ١٣٦٧ هـ ش.
* * *
من أنبـاء التـراث
|
كتب صدرت محققة
*
تـنزيه الأنبياء والأئـمّـة عليهم السلام.
تأليف : الشريف
المرتضى ، علي بن الحسـين الموسـوي البغـدادي (٣٥٥ ـ ٤٣٦ هـ).
من كتب العقائـد
القيّمة ، لعلم من أعلام الطائفة ، ينفي فيه وقوع الذنب والمعصية من قبل
الأنبياء والأئمّة عليهم السلام ؛ مؤوّلاً ـ بتأويلات عقلية ونقلية حسنة ـ
الآيات والأحاديث التي يوحي ظاهرها بارتكابهم المعاصي ، والتي يستدلّ بها
القائلون بنفي العصمة عنهم عليهم السلام ، رادّاً على الشبهات المفتراة والشكوك
المثارة حول الموضوع.
يتعرّض بدايةً
لِما نسب إليهم عليهم السلام من معصية بصورة عامّة ، ثمّ يتعرّض لِما
|
|
نسـب إلى كلّ
نبيّ من الأنبياء عليهم السلام على ترتيبهم ، وهكذا بالنسبة للأئمّة عليهم
السلام.
والكتاب مطبوع
سابقاً عدّة مرّات ، في العراق وإيران ولبنان.
تمّ التحقيق
اعتماداً على نسختين مخطوطتين وثالثة مطبوعة ، ذكرت مواصفاتها في المقدّمة.
تحقيق : فارس
حسّـون كريم.
نشر : «بوستان
كتاب قم» (مركز النشر التابع لمكتب الإعلام الإسلامي) ـ قم / ١٤٢٢ هـ.
*
رياض المسائل في تحقيق الأحكام بالدلائل ، ج ١٣ و ١٤.
تأليف : الفقيه
الأُصولي ، السيّد علي بن محمّد علي الطباطبائي (١١٦١ ـ ١٢٣١ هـ).
|
|
من كتب فقه الإ
ماميّة القيّمة ، استدلالي مبسـوط ، حاوٍ للأبواب الفقهـيّة ـ عدا كتابي الأمر
بالمعروف والنهي عن المنكر ، والمفلّس ـ ، حسن الترتيب ، كثير الفوائد ، مع
إحاطةٍ بشتّى جوانب البحث ، ونقلٍ للروايات والكلمات بعبارات موجزة بليغة ؛ إذ
يورد محلّ الشاهـد من النصّ الروائي بنحو من الاختصار والدقّة الرفيعة.
ولمتانة البحث
وقوّة الاستدلال فيه ، مع دقّة عباراته وسهولتها ؛ انتشر انتشاراً واسعاً في
الأوساط والحوزات العلميّة.
وهو شرح مزجي
دقيق ومتين لكتاب المختصر
النافع للمحقّق الحلّي
، نجم الدين جعفر بن الحسن الهذلي (٦٠٢ ـ ٦٧٦ هـ) ، وهو الشرح الكبير للمصنّف ؛
إذ له شرح ثانٍ صغير مختصر من هذا الكبير ، مطبوع محقّقاً في ٣ مجلّدات.
تمّ تحقيقه
اعتماداً على ١٤ نسخة مخطوطة لكتب الفقه المتعدّدة ، إضافة إلى المطبوعة على
الحجر.
اشتمل الجزء ١٣
على كتب : العتق ، التدبير ، المكاتبة ، الاستيلاد ، الإ قرار ، الأيمان ،
النـذر والعهـود ، وكتاب الصـيد والذبائـح.
فيما اشتمل
الجزء ١٤ على كتب : الغصب ، الشُفعة ، إحياء الموات ، اللُقطة ،
|
|
وكتاب المواريث.
تحقيق ونشر :
مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإ حياء التراث / ١٤٢١ و ١٤٢٢ هـ.
*
تحفة الطالب بمعرفة من ينتسب إلى عبـدالله وأبي طالب.
تأليف : السـيّد
محمّـد بن الحسين بن عبـدالله الحسيني السمرقندي المدني ، المتوفّى سنة ٩٩٦ هـ.
كتاب مختصر في
الأنساب والأعقاب ، يشتمل على ذكر نبذة من حياة الرسول الأكرم صلى الله عليه
وآله وسلم ، وذكر أعقاب شيخ الأباطح أبي طالب بن عبـد المطّلب عليه السلام ،
عمّه وكافله صغيراً وكبيراً ، وحاميه في سنين دعوته المباركة إلى ما قبل الهجرة
، وناصره ومعينه على تبليغ رسالته العظيمة صلى الله عليه وآله وسلم ؛ مبتدئاً
بذكر أمير المؤمنين الإ مام عليّ عليه السلام وأبنائه وأعقابهم ، متعرّضاً ـ
بالخصوص ـ للمعصومين منهم عليهم السلام وأعقابهم ، والذي شغل جلّ الكتاب ؛ إذ
أفرد لذكر عقب جعفر وعقيل ابنا أبي طالب ـ رضي الله عنهم جميعاً ـ بضعة أوراق
فقط.
كما اشتمل على
ذكر : شجرة الحسين ابن أبي نمي محمّـد بن بركات (٩٣٢ ـ ١٠١٢ هـ) والي مكّة
المكرّمة والمدينة المنوّرة وأعمالهما سنة ٩٦١ هـ ، ونسب
|
|
الرسول الأعظم
صلى الله عليه وآله وسلم إلى آدم عليه السلام ، والخلفاء من الأنبياء ومدّة
خلافتهم ، ثمّ ملوك الدول ومدّة ملكهم من بعد النبيّ الأكرم صلى الله عليه وآله
وسلم وإلى عصر المؤلّف ، الذي أتمّ كتابه هذا سنة ٩٩٤ هـ.
تحقـيق : الشريف
أنس الكُتُبي الحسني.
نشر : دار
المجتبى ـ المدينة المنوّرة / ١٤١٨ هـ.
*
تلخيص المرام في معرفة الأحكام.
تأليف :
العلاّمة الحلّي ، الشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن يوسف بن المطهّر الأسدي
(٦٤٨ ـ ٧٢٦ هـ).
من محكمات الكتب
الفقهية ، الشامل لمسائل تمام كتب الفقه ، من الطهارة إلى الديات ، متعرّضاً
لكثير من الفروع مع مراعاة الإ يجاز والاختصار ؛ إذ اقتصر على ذكر الحكم دون
التعرّض لأدلّته ، ومتعرّضاً كذلك لذكر آراء الفقهاء في المسائل الفقهية بعنوان
: «قيل» و : «على رأي».
ولأهمّية الكتاب
كتبت له وعليه شروح وتعليقات وحواشٍ عديدة.
تمّ تحقيق
الكتاب ـ الذي يصدر لأوّل مرّة ـ اعتماداً على أربع نسخ مخطوطة ذكرت مواصفاتها
في المقدّمة.
|
|
تحقيق : الشيخ
هادي القبيسي.
مراجعة : مركز
الأبحاث والدراسات الإ سلامية.
نشر : مركز
النشر التابع لمكتب الإ علام الإ سلامي ـ قم / ١٤٢١ هـ.
*
كشف الغطاء عـن مبهمات الشـريعة الغـرّاء ، ج ١ ـ ٢.
تأليف :
العلاّمة الشيخ جعفر بن خضر الجناجي النجفـي (٤ / ١١٥٦ ـ ١٢٢٨ هـ) ، المعروف بـ
: كاشف الغطاء.
أثر جليل ، جامع
لمسائل الاعتقاد والأُصول والفقه ، حاوي للفروع المرشدة إلى كيفية الاستنباط من
الشواهد والدلائل ؛ يجمع بين متشابهات المسائل المتناثرة ، مستوفياً شروط
مشروطاتها ، مكثراً تقسيم منقسماتها ، ذاكراً فروعا لم يسبق إليها ، معتمداً
تحكيم المباني الأُصولية في استنباط الأحكام الشرعية ..
ألّفه في بعض
الأسفار ، ولم يكن عنده من كتب الفقه غير قواعد العلاّمة الحلّي (ت ٧٢٦ هـ) ، وهو مطبوع في إيران مراراً
على الحجر.
مرتّب في ثلاثة
فنون :
الأوّل : في ما
يتعلّق ببيان الأُصول الإسلامية ، والعقائد الإيمانية ، استدلّ فيه
|
|
بالأدلّة
والبراهين المتقنة على توحيد الخالق جلّ وعلا والعدل والنبوّة والمعاد بإيجاز
واختصار ، وبالأدلّة العقلية والنقلية من الكتاب الكريم والسُـنّة القطعية على
الإ مامة والولاية بتفصيل وإسهاب.
والثاني : في ما
يتعلّق ببيان بعض المطالب الأُصولية الفرعية ، وما يتبعها من القواعد المشتركة
بين المطالب الفقهية ، ذكر فيه ٥٦ مبحثاً من المباحث الأُصولية الدقيقة ، إضافة
إلى القواعد المشتركة بين الفقه والأُصول.
والثالث : في ما
يتعلّق بالفروع الفقهية ، وهو على أربعة اقسام : عبادات ، عقود ، إيقاعات ،
وأحكام.
خرج منه أبواب
أُصول الدين وأُصول الفقه ، ومن الفقه ما تعلّق بالعبادات إلى أواخر أبواب
الجهاد ، ثمّ ألحق به كتاب الوقف وتوابعه.
تمّ التحقيق
اعتماداً على أربع نسخ : ثلاث مخطوطة ، ورابعة مطبوعة على الحجر ، ذكرت مواصفات
النسخ في المقدّمـة.
تحقيق : مكتب
الإعلام الإسلامي ـ فرع خراسان.
نشر : مركز
النشر التابع لمكتب الإعلام الإسلامي ـ قم / ١٤٢٢ هـ.
|
|
*
جواهر الكلام في ثوبه الجديد ، ج ١.
كتاب يشتمل على
تحليل تفصيلي لمحتويات السفر القيّم جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام ، لمصنّفه : الفقيه العلاّمة الشيخ محمّـد حسن النجفي ،
المتوفّى سنة ١٢٦٦ هـ ، وإعادة عرضها بتنظيم وأُسلوب جديد.
والجواهر موسوعة فقهية كاملة ـ في ٤٤ جزءاً ، استغرق تأليفه ما
يزيد على ٣٠ سنة ـ شاملة لأبواب الفقه وكتبه كلّها ، جامعة لأُمّهات المسائل
وفروعها ، محتوية على وجه الاستدلال مع دقّة النظر ونقل الأقوال ؛ تُعدّ من أجود
الشروح وأغناها لكتاب شرائع
الإسلام في مسائل الحلال والحرام للمحقّق الحلّي ، الشيخ نجم الدين جعفر بن الحسن الهذلي
(٦٠٢ ـ ٦٧٦ هـ).
يشتمل على تفكيك
أبحاث الجواهر ؛ للمساعدة في حلّ معضلاته ، ورفع إبهام بعض عباراته ،
وتيسير فهم مسائله ، بتقسيم محتوياته إلى ثلاثة مجاميع رئيسية :
الآراء والمواقف
الفقهية المتبنّاة من قبل المصنّف في كلّ مسألة ، سواء كانت واضحة ومشخّصة في
أصل الكتاب ، أو مستلّة من ثنايا البحث والمناقشة ، جُعلت
|
|
كمتنٍ وفُصلت
بخطّ متّصل عن ما يليها ..
الأقوال الأُخرى
ـ الموافقة أو المخالفة له ـ التي نقلها بخصوص تلك المسألة وضعت بعد الخطّ
مميّزة باللون الغامق ..
ثمّ الاستدلالات
والمناقشات التفصيلية لكلّ قول أو نظر تعرّض له ١ ، مرتّبة ومرقّمة وفق ترتيب
مباحث المتن.
تمّ التحقيق
اعتماداً على دورتين من المطبوعة على الحجر ، والطبعة الحروفية المتداولة ،
المطبوعة بالتصوير مراراً في إيران والعراق ، ذكرت مواصفات الدورات في المقدّمة.
اشتمل هذا الجزء
على الركن الأوّل وقسم من الركن الثاني من الأركان الأربعة لكتاب الطهارة.
إعداد وتحقيق
ونشر : مؤسّـسة دائرة معارف الفقه الإسلامي طبقاً لمذهب أهل البيت عليهم السلام
ـ قم / ١٤٢١ هـ.
*
رياض العلماء الأتقياء الورعين في شرح الأربعين وخاتمة الأربعين ،
ج
١ و ٢.
تأليف : الشيخ
علي بن حسن بن علي ابن سليمان البلادي البحراني (١٢٧٤ ـ ١٣٤٠ هـ).
كتاب واحد ـ
بجزءين ـ يجمع ثلاثة
|
|
من مؤلّفات
المصنّف ، الأوّل ـ العنوان ـ يشتمل على ٤٠ حديثاً في الأُصول والعبادات
والمواعظ ، وخاتمة ـ كملحق ـ ضمّت ١٢ حديثاً ؛ مرويّة بأسانيدها ، مع الشرح
والبيان لجميعها.
والثاني كتاب الأربعين في فضائل
أمير المؤمنين ، يشتمل على ٤٠ حديثاً في فضائل الإ مام عليّ عليه
السلام والمعصومين من أبنائه صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، كلّها من طرق
العامّة فقط ، كتبه المصنّف خاتمةً لكتابه أنوار البدرين في تراجم علماء القطيف
والأحساء والبحرين.
والثالث رسالة
كلامية ، هي : الجوهرة
العزيزة في شرح المسألة الوجيزة ، تكفّلت بالإجابة على إحدى المسائل العقائدية ، وهي : هل
أنّ الخالق لكلّ شيء والفاعل الحقيقي هو الله تعالى ، أو الحقيقة المحمّدية؟
وبيّنت العقيدة الصحيحة في ذلك ، متعرّضة لعقائد المفوّضة والسبائية والنصيرية.
تمّ تحقيق
الكتاب الأوّل اعتماداً على نسختين مخطوطتين ، إحداهما بخطّ المؤلّف ، والثاني
على نسخة مخطوطة واحدة بخطّ المؤلّف ، والثالث على نسخة مخطوطة واحدة أيضاً
اعتمدت نسخة المصنّف ، ذكرت مواصفات النسخ في
|
|
المقدّمة.
تحقيق ونشر :
دار المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم لإحياء التراث ـ بيروت / ١٤٢٢ هـ.
*
تهذيب الوصول إلى علم الأُصول.
تأليف :
العلاّمة الحلّي ، الشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن يوسف بن المطهّر الأسدي
(٦٤٨ ـ ٧٢٦ هـ).
كتاب يضمّ جملة
من مباحث علم الأُصول ، يسمّى اختصاراً بـ : «تهذيب الأُصول» ، وقد كتبه
العلاّمة باسم ولده فخر المحقّقين ، وهو يشتمل على رأيه النهائي والأخير في
المسائل الأُصولية ؛ إذ أودع فيه عصارة ما في كتابه الجامع نهاية الوصول إلى
علم الأُصول ، وعليه كثير من الشروح والتعليقات المطوّلة والمختصرة
والاعتراضية والتوضيحية ، وكان من المقرّرات الدراسية لمادّة أُصول الفقه في
الحوزات العلمية.
اشتمل على اثني
عشر مقصداً في : المقدّمات ، اللغات ، الأمر والنهي ، العامّ والخاصّ ، المجمل
والمبيّن ، الأفعال ، النسخ ، الإجماع ، الأخبار ، القياس ، التعادل والترجيح ،
والاجتهاد.
تمّ تحقيق
الكتاب ـ الذي يصدر لأوّل مرّة ـ اعتماداً على ٥ نسخ مخطوطة
|
|
وواحدة مطبوعة
على الحجر ، ذكرت مواصفات النسخ جميعها في المقدّمة.
تحقيق : السـيّد
محمّـد حسين الرضوي الكشميري.
نشر : مؤسّـسة
الإمام عليّ عليه السلام ـ لندن / ١٤٢١ هـ.
*
اللؤلؤة الغروية في أُصول الفقه ، ج ١ ـ ٣.
تأليف : الشيخ
محمّـد الفاضل القائيني النجفي (١٣١٠ ـ ١٤٠٥ هـ).
كتاب في ٣ أجزاء
، يستوعب مباحث علم أُصول الفقه ، الشاملة لمباحث الألفاظ ومباحث الأُصول
العملية ، مرتّب في مقدّمة وتسعة مقاصد وخاتمة.
يتعرّض المصنّف
لذكر آراء المحقّقين مع المناقشة فيها ، ثمّ بيان ما يختاره من مبنىً في
المسألة.
اشتمل الجزء
الأوّل على المقدّمة : في بيان أُمور عامّة تتعلّق بعلم الأُصول ، وعلى مقصدين
في : الحقيقة الشرعية (الصحيح والأعمّ ، والمشتق) ، والأوامر.
والجزء الثاني
على خمسة مقاصد في : النواهي ، المفاهيم ، العامّ والخاصّ ، المطلق والمقيّد
والمجمل والمبيّن ، وفي أحكام الأمارات والطرق (مباحث القطع).
|
|
والجزء الثالث
على مقصدين في : الأُصول العملية (البراءة ، التخيير ، الاحتياط ، والاستصحاب)
وقاعدة لا ضرر ولا ضرار ، ومباحث التعادل والترجيح ، وعلى الخاتمة : في الاجتهاد
والتقليد.
تحقيق : الشيخ
علي الفاضل القائيني النجفي.
صدر في قم سنة
١٤٢٢ هـ.
*
الطرائف في معرفة مذاهب الطوائف.
تأليف : رضي
الدين أبي القاسم علي ابن موسـى بن جعفر بن طاووس الحسني الحسـيني ، المتوفّى
سـنة ٦٦٤ هـ.
كتاب يشتمل على
طرائف عديدة مختلفة من الأحاديث النبوية الشريفة والروايات التي وردت في الكتب
المعتبرة عند العامّة من الصحاح والمسانيد والسُـنن وغيرها.
سلك فيه المصنّف
مسلكاً لم يسبق إليه ؛ إذ افترض نفسه رجلاً كتابياً باسم «عبـد المحمود بن داود»
قد عرف الإسلام وسمع اختلاف أهل الملل والنحل والمذاهب في أُصول العقائد والفروع
، ويسعى لاختيار أحد مذاهبه عن حجّة وبيّنة وبرهان ، ليحصّل السلامة لنفسه عند
الله تعالى في الدنيا ويوم الحساب ويفوز
|
|
برضاه جلّ وعلا
، متوصّلاً إلى أحقّية مذهب الإمامية ؛ لتمسّكهم بالثقلين اللذين لا يفترقان إلى
يوم القيامة : القرآن الكريم والعترة النبوية الطاهرة.
تضمّنت هذه
المرويات بيان فضائل ومناقب أمير المؤمنين الإمام عليّ عليه السلام الدالّة على
أفضليّته على الخلق ـ من بعد الرسول الكريم صلى الله عليه وآله وسلم ـ دون غيره
من باقي الصحابة ، ووصية الرسول الأمين صلى الله عليه وآله وسلم بالخلافة
والإمامة من بعده له عليه السلام ، وللمعصومين الأحد عشر من ولده عليهم السلام ،
وكذلك فضائل أهل البيت عليهم السلام ، وفضائل الزهراء ٣ ، ووصاياه بمودّتهم
ومحبّتهم ، وبعض ما جرى عليهم من الظلم والأذى بعده صلى الله عليه وآله وسلم.
كما تضمّنت هذه
المرويات بيان مخالفات بعض الصحابة ـ وخصوصاً الخلفاء الثلاثة ـ لأوامر ووصايا
وسُـنّة النبيّ الأكرم ، في حياته وبعد مماته صلى الله عليه وآله وسلم.
تمّ التحقيق
اعتماداً على عدّة نسخ مخطوطة وواحدة مطبوعة ، إضافة إلى الترجمة الفارسية
المطبوعة ، ذكرت مواصفات النسخ ـ مجملة ـ في المقدّمة.
تحقيق : السـيّد
علي عاشور.
نشـر : مؤسّـسة
الأعلمي للمطبوعات ـ بيروت / ١٤٢٠ هـ.
|
|
* كتاب البيع ،
ج ١ ـ ٥.
تأليف : السيّد
الإمام روح الله الموسوي الخميني قدِس سرِّه (١٣٢٠ ـ ١٤٠٩ هـ).
كتاب مخصّص
للبحث في «البيع» ، أحد الأبواب الفقهية من قسم المعاملات ؛ إذ اشتمل على طائفة
من المباحث المتعلّقة به ، مع كثرة الدقائق والأدلّة ، وتنقيح المباحث ، ونقل
الآراء ونقدها ، إضافة إلى مباحث أُخرى ، فقهية في سائر أبواب الفقه ، وأُصولية
لها تأثيرها في الفقه ..
تمّ ترتيب
مباحثه طبقاً لترتيبها في كتاب «البيع» للشيخ الأعظم مرتضى بن محمّـد الأنصاري
(١٢١٤ ـ ١٢٨١ هـ).
يتضمّن آراء
المصنّف قدِس سرِّه في كثير من المسائل الفقهية والأُصولية ، وقد صنّفه عند
تدريسه الدورة الفقهية في حوزتي قـم والنجف ، وفرغ منه سنة ١٣٩٣ هـ.
ضمّت الأجزاء ؛
الأوّل مباحث : ماهية البيع ، أقسام البيع : قسم المعاطاة ، وقسم البيع بالصيغة
وما يتعلّق به ، المقبوض بالعقد الفاسد والأُمور المتفرّعة عليه.
الثاني : شروط
المتبايعَين ، بيع الفضولي ، الإجازة والردّ ، المجيز ، المجاز ، ومسائل : في
أحكام الردّ وحكم الأيادي المتعاقبة ، بيع الفضولي مال نفسه
|
|
مع مال غيره ،
حكم بيع من له النصف النصفَ ، ولاية الأب والجد ، ولاية الفقيه وأدلّتها ، ولاية
عدول المؤمنين ، وجواز نقل المصحف إلى الكافر.
الثالث : في
شرائط العوضين.
والرابع والخامس
: الخيار وأقسامه : خيارات المجلس ، الحيوان ، الشرط ، الغبن ، التأخير ، الرؤية
، ثمّ خيار العيب ، شروط صحّة العقد ، حكم الشرط الفاسد ، أحكام الخيار ، النقد
والنسيئة ، القبض ، وجوب التسليم ، وفي أحكام القبض.
تمّ التحقيق
اعتماداً على نسختين ، مخطوطة بخطّ المصنّف ناقصة ، ومطبوعة في حياته ـ في ٥
أجزاء ـ في النجف الأشرف ، مصحّحة من قبله قدِس سرِّه ، ذكرت مواصفات النسختين
في المقدّمة.
تحقيق ونشر :
مؤسّسة تنظيم ونشر آثار الإمام الخميني قدِس سرِّه ـ قم / ١٤٢١ هـ.
*
رسائل آل طوق القطيفي ، ج ١ ـ ٤.
تأليف : الشيخ
أحمد بن صالح بن سالم آل طوق القطيفي ، من أعلام القرن الثالث عشر الهجري ،
المتوفّى بعد سنة ١٢٤٥ هـ.
كشكول يجمع
رسائل متنوّعة للمصنّف ، تضمّ جوانب مختلفة من علوم
|
|
أهل البيت عليهم
السلام ؛ إذ تضمّنت مواضيع عديدة في علم الكلام والأُصول والفقه والنحو والتاريخ
، كما تناولت إحداها جملة من الأُمور الغَيبية.
شمل المجموع ٢٢
رسالة ، مرتّبة في الأجزاء الأربعة ، كالتالي :
الأوّل : ما
يكفي المكلّف من أدلّة الأُصول الخمسة بالدليل العقلي ، موجز في أدلّة الأُصول
الخمسة ، الرجعة ، شرح رواية زرارة الواردة في الكافي : «من همّ بحسنة ولم يعملها ..» ، رسالة في التيمّم ،
مختصر الرسالة
الصلاتية للشيخ محمـّد
بن عبـد علي آل عبـد الجبّار ، تحديد أوّل النهار ، الجهر والإخفات بالقراءة في
الصلاة.
الثاني : روح
النسيم في أحكام التسليم ، في بيان حدّ الركعة التي من أدركها أدرك الوقت ، في
أحكام العمرة ، مسألة في الرضاع ، في عدّة المطلّقة الحرّة ، بحث في الحبوة ،
صحّة العبادات بقصد نيل الثواب أو الخلاص من العقاب ، بحث في الواجب الكفائي ،
أُجوبة مسائل ـ سبعة ـ وردت من السـيّد حسين بن أحـمد البحراني.
الثالث : نزهة
الألباب ونزل الأحباب.
الرابع : مواليد
النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم وآله الهداة
|
|
المعصومين عليهم
السلام ووفياتهم ، إعراب : «صلّى الله عليه وآله» ، إعراب : «وآله» من صيغة :
«صلّى الله عليه وآله» ، حرمة أُمّ وأُخت وبنت الملاط به على اللائط.
تمّ تحقيقها
اعتماداً على مجموع مخطوط ضمّ ١٦ رسالة ، ومخطوطات لرسائل متفرّقة بلغت ٨ رسائل
، ذكرت مواصفات النسخ جميعها في المقدّمة.
تحقيق ونشر :
دار المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم لإحياء التراث ـ بيروت / ١٤٢٢ هـ.
*
المنطق.
تأليف :
العلاّمة الشيخ محمّـد رضا المظفّر ، (١٣٢٢ ـ ١٣٨٣ هـ) ، صاحب كتاب عقائد الإمامية.
كتاب قيّم ،
يعرض مباحث علم المنطق بأُسلوبٍ مبسّط وبيانٍ سهل ، ممّا جعله ركناً أساسياً في
المقرّرات الدراسية للحوزات العلمية منذ صدوره إلى الآن.
في ثلاثة أجزاء
، صدر لأوّل مرّة في النجف ، وأُعيد طبعه مرّات عديدة في بيروت وإيران ، كما طبع
مترجماً إلى الفارسية.
وهو بالأصل
مجموعة محاضرات للمؤلّف ، ألقاها في كلية منتدى النشر في النجف الأشرف ابتداءً
من سنة ١٣٥٧ هـ.
|
|
يشتمل على تمهيد
لتعريف العلم وبيان أقسامه وأقسام أبحاث المنطق ، وعلى ستّة أبواب ـ ضمّت أجزائه
الثلاثة ـ تضمّنت : مباحث الألفاظ ، الكلّي ، والمعرِّف ـ وتلحق به القسمة ـ ،
ثمّ القضايا وأحكامها ، والحجّة وهيئة تأليفها ، وأخيراً مباحث الصناعات الخمس :
البرهان ، الجدل ، الخطابة ، الشعر ، وصناعة المغالطة.
وصدر هذه المرّة
مع تعليقات الشيخ غلام رضا الفيّاضي ، التي شملت شرح مبهمات النصّ ، وحلّ
معضلاته ، ونقد بعض مسائله.
تحقيق وإشراف :
الشيخ رحمة الله الرحمتي.
نشر : مؤسّـسة
النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين في الحوزة العلمية ـ قم / ١٤٢١ هـ.
طبعات جديدة
لمطبوعات سابقة
*
أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام.
تأليف : جواد
جعفر الخليلي (١٩١٤ ـ ١٩٩٨ م).
مجلّد واحد
بقسمين ، يشتمل على
|
|
عرض مبسوط
لفضائل ومناقب أمير المؤمـنين الإمام عليّ بن أبي طالب عليه السلام وما خصّه
الله سبحانه وتعالى به وحده منذ ولادته وحتّى ساعة وفاته من كرامات جليلة ، وبما
ميّزه عن سواه من ميزات رفيعة ؛ جنيناً ووليداً ورضيعاً ، وطفلاً وصبياً وشابّاً
وكهلاً ، إذ هو للمصطفى الأمين صلى الله عليه وآله وسلم صنواً وصهراً وعوناً ،
وأخاً ونفساً ، ووصياً وخليفةً ، وشبيهاً له إيماناً وسابقةً ، ويقيناً وعلماً ،
وتضحيةً وعدلاً وقضاءً ، وفصاحةً وبلاغةً وطهراً.
اعتمد ـ أساساً
ـ على العديد من مصادر وكتب وصحاح العامّة.
سبق أن أصدرت
قسمي الكتاب «الإرشاد للطباعة والنشر» / بيروت ـ لندن ، سنة ١٤٠١ هـ ..
وأصدرت هذه
الطبعة «دار الهدى» سنة ١٤٢٢ هـ.
*
أدعية الإمام عليّ عليه السلام.
أو الصحيفة
العلوية.
جمع : الشيخ
عبـدالله بن صالح السماهيجي ، المتوفّى سنة ١١٣٥ هـ.
كتاب يضمّ بين
دفتيه ما أمكن جمعه من الأدعية المأثورة ـ دون ذكر سندها ـ عن سـيّد الوصيّين ،
أمير المؤمنين عليّ بن
|
|
أبي طالب عليه
السلام ، والتي وردت ـ بأسانيدها ـ متناثرة في عدّة متنوّعة من المصنّفات
والأُصـول المعتمدة ، المختصّـة بالحديث أو بالدعاء أو بغيرهما.
ذُكرت مصادر
الأدعية في خطبة الصحيفة المسمّاة : الصحيفة العلوية والتحفة المرتضوية ، والتي تمّ الفراغ من جمعها في آخر شوّال سنة ١١٢٩ هـ.
وهي مطبوعة
مستقلّة في إيران سنة ١٢٧٩ هـ ، وسنة ١٣٢٥ هـ ، ثمّ في حاشية الصحيفة السجّادية
سنة ١٣٢٠ هـ ، ومستقلّة أيضاً في بومباي سنة ١٣١٩ هـ ..
اشتملت هذه
الطبعة التي نشرتها دار المرتضى في بيروت سنة ١٤١٨ هـ على بيانٍ لمعاني بعض
مفردات الأدعية لإسماعيل اليوسـف.
كتب صدرت حديثاً
*
دائرة المعارف الحسينية.
*
ديوان الإمام الحسين عليه السلام (من الشعر المنسوب إليه) ، ج ١.
تأليف : محمّـد
صادق محمّـد الكرباسي.
أحد أجزاء هذه
الموسوعة الحسينية الضخمة التي قد تصل إلى ٥٠٠ جزء ،
|
|
والمشتملة على
كلّ ما يتعلّق بالإمام السبط الشهيد أبي عبـد الله الحسين عليه السلام ، ونهضته
المباركة وسيرته وأنصاره الكرام ، ودراستها من جميع الجوانب التاريخية والعلميّة
والأدبيّة والتراثية والسياسية وغيرها.
وهو أوّل جزءين
تضمّنا ما نسـب إنشاؤه وإنشاده إلى الإمام الحسين عليه السلام من الشعر ، مبوّب
على القوافي هجائياً ، مع مراعاة حركة الروي في القافية الواحدة حسب التصنيف
المعهود.
والتعليق على
الأبيات تضمّن : تحديد البحر الشعري وتقويم النصّ عروضياً ، تحديد قافية المقطوعة
والروي بما اصطُلح عليه في علم العروض ، بيان سبب الإنشاء ، التخريج ، عدد
الأبيات ، السند ، الراوي ، اختلاف النسخ ، الإعراب ، بحث لغوي عن بعض المفردات
، التصوير الفنّي المستخدم ، شرح مجمل النصّ ، الحكمة المستنتَجة من النصّ ،
صحّة النسبة إلى الإمام عليه السلام ، الاقتباس ، وأخيراً ما يمكن استفادته من
النصّ في الجانب الشرعي.
اشتمل هذا الجزء
على ١٦ مقطوعة شعرية ممّا نُسب إنشاؤه إلى الإمام عليه السلام ، من الهمزة ـ
الثاء.
نشر : المركز
الحسيني للدراسات ـ لندن / ١٤٢٢ هـ.
|
|
* خلفاء
المدرستين .. قراءة في نصوص أهل السُـنّة.
تأليف : السيّـد
محمّـد علي الحلو.
دراسة تاريخية
مقارنة ، تعرض جانباً من أوضاع الخلفاء الأُمويّين الّذين ضمّتهم قائمة التفسير
المضطرب ومحاولة التأويل المتعسّف لحديث الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم
: «يكون بعدي اثنا عشر أميراً ، كلّهم من قريش» وتطبيقه عليهم على غير حقيقته
ومراده ، وتقارن بينها وبين سيرة الخلفاء المعنيّين حقيقةً بهذا الحديث الشريف ،
وهم الأئمّة الاثنا عشر المعصومين عليهم السلام.
اشتملت على
مناقشة مباني مدرستي النصّ والإجماع في تعيين الخليفة بعد الرسول صلى الله عليه
وآله وسلم ، التي كانت إحدى الإفرازات والنتائج الخطيرة لأحداث السقيفة ومبايعة
الأوّل بالخلافة ؛ من خلال قراءة في مبتنيات مدرسة الإجماع أو أصحاب الحلّ
والعقد : نشوءها ، دوافعها ، ومنهجيّتها ، واستعراض بعض معالم مدرسة النصّ التي
تعتمد على الموروث النبوي الكبير من الأحاديث الصحيحة المروية بطرق العامّة
المعيِّنة للخليفة الشرعي.
نشـر : مـركـز
الغـديـر للـدراسـات
|
|
الإسلامية ـ قـم
/ ١٤١٩ هـ.
*
محصّـل المطالـب في تعليـقات المكاسـب ، ج ١.
تأليف : صادق
الطهوري.
كتاب يجمع آراء
وتعليقات خمسة من أعلام علماء الطائفة المتأخّرين بشأن مباحث ومواضيع كتاب
المكاسب للشيخ الأعظم مرتضى بن محمّـد الأنصاري (١٢١٤ ـ ١٢٨١ هـ) ، الذي يعدّ من
أفضل ما كتب في فقه المعاملات ؛ إذ تناول المسائل الفقهية الخاصّة ببيان أحكام
الكسب ، وما يُكتسب به ، وهو مدار التدريس والبحث في الحوزات العلمية إلى الآن ،
مطبوع مراراً ، وفي أماكن متعدّدة ، ولأهمّيته في موضوعه ، كتبت عليه شروح
وحواشٍ كثيرة لعددٍ كبير من العلماء والفقهاء.
تمّ جمعها
واستقصاؤها من حواشيهم على الكتاب وتقريرات دروسهم لمباحثه ، والتي ذكـرت
مواصفات نسخها المطبوعـة ـ المعتمدة في هذا الاستقصاء ـ في المقدّمة ..
وهو مرتّب بعرض
المتن مع التعليق الخاصّ به في صفحة واحدة قدر الإمكان.
والعلماء هم :
الآخوند محمّـد كاظم
|
|
الخراساني (١٢٥٥
ـ ١٣٢٩ هـ) ، السـيّد محمّـد كاظم الطباطبائي اليزدي (١٢٤٧ ـ ١٣٣٧ هـ) ، الميرزا
علي الإيرواني الغروي (١٣٠١ ـ ١٣٥٤ هـ) ، الميرزا محمّـد حسين النائيني (١٢٧٦ ـ
١٣٥٥ هـ) ، والشيخ محمّـد حسين الغروي الأصفهاني (١٢٩٦ ـ ١٣٦١ هـ).
اشتمل هذا الجزء
على أوّل كتاب البيع ، المعاطاة ، عقد البيع ، شروط العقد ، وأحكام المقبوض
بالعقد الفاسد.
نشر : منشورات
أنوار الهدى ـ قم / ١٤١٩ هـ.
*
البخاري وصحيحه.
تأليف : الشيخ
حسين غيب غلامي.
كتيّب يشتمل على
بحث بشأن محمّـد ابن إسماعيل البخاري ، (ت ٢٥٦ هـ) وكتابه المشهور بالصـحيح ..
وهو في خمسة
أقسام : عناوين الصحيح وأبوابه ورجاله وأسناده ورواياته ، شخصية البخاري وسيرته
الذاتية وموقعه في علم الرجال ومنزلة مروياته ، معارضة البخاري لفقه أبي حنيفة
والأحناف وتناقضه كمحدّث مع أهل الرأي ، دراسة تاريخ أهل الحديث في القرون
الأوّل والثاني والثالث ، والإسرائيليات في صـحيح
|
|
البخاري.
والبحث في
الأصـل محاضرة للمؤلّف ـ بالفارسية ـ ، أُلقيت ضمن ندوات أقامها مركز الأبحاث
العقائدية ، وصدر بعد الإجراءات الفنّية اللازمة ضمن سلسلة الندوات
العقائدية.
ترجمة : كمال
السـيّد.
نشر : مركز
الأبحاث العقائدية ـ قم / ١٤٢٠ هـ.
*
دائرة المعارف الحسينية.
*
ديوان الأبوذيّة ، ج ٤.
تأليف : الشيخ
محمّـد صادق محمّـد الكرباسي.
أحد أجزاء هذه
الموسوعة الحسينية الضخمة ، التي قد تصل إلى ٥٠٠ جزء ، والمشتملة على كلّ ما
يتعلّق بالإمام السبط الشهيد أبي عبـد الله الحسين عليه السلام ، ونهضته
المباركة وسيرته وأنصاره الكرام ، ودراستها من جميع الجوانب التاريخية والعلميّة
والأدبيّة والتراثية والسياسية وغيرها.
ويصدر ضمن
دواوين ـ مجلّدات ـ الموسوعة المفردة للشعر العربي الدارج.
يختصّ بـ :
«الأبوذيّة» التي هي من فنون الأدب الشعبي باللهجة الدارجة في مناطق جنوب العراق
وجنوب غرب إيران.
|
|
أبيات
الأبوذيّـة ، التي يتكوّن أحدها من أربعة أشطر ، الثلاثة الأُولى منها يُلتزم
فيها الجناس ، والرابع ينتهي بياء مشدّدة مع هاء ساكنة ، تمّ ترتيبها حسب الحروف
الهجائيّة للعناوين المأخوذة من الجناس المستخدم ومن اليسار ـ الحرف الأخير
للعنوان ـ إلى اليمين.
اشتملت مقدّمة
الكتاب على عدّة مواضيع عن الأبوذيّة ، واشتمل هذا الجزء على حرف اللام.
نشر : المركز
الحسيني للدراسات ـ لندن / ١٤٢٢ هـ.
*
الأُصول في ذرّيّة البضعة البتول.
تأليف : الشريف
أنس الكُتُبي الحسني.
كتاب مخصّص لذكر
أُصول أنساب أبناء الرسول الكريم صلى الله عليه وآله وسلم ، أبناء سـيّدة نساء
العالمين ، الزهراء البتول عليها السلام ؛ إذ استقصى أعقاب الإمامين السبطين
الحسن والحسين فقط ـ عليهما وعلى أبيهما الصلاة والسلام ـ دون غيرهم من
العلويّين والهاشميّين ، وتضمّن إثبات ما هو معتمد في الأنساب من أعقابهما
والمعروف والمستفيض من ذرّيّتهما ، وهو خلاصة لِما جاء في كتب الأنساب المتقدّمة
، من مطبوع ومخطوط ومبسـوط ومشـجّر.
|
|
اشتمل على ذكر
عقب الإمام الحسن المجتبى عليه السلام ، الذي كان في اثنين من أبنائه فقط : زيد
، والحسن المثنّى ، فقد أعقب الأوّل من ولده الحسن الأمير فقط ، وأعقب الثاني من
أولاده الخمسة : عبـد الله المحض ، إبراهيم الغمر ، الحسن المثلّث ، داود ،
وجعفر.
كما ذكر عقب
الإمام الحسين عليه السلام ، الذي كان في ولده زين العابدين الإمام عليّ السجّاد
عليه السلام فقط ، فقد كان عقبه في ستّة من أبنائه دون البقية منهم : الإمام
محمّـد الباقر عليه السلام ، عبـد الله الباهر ، زيد الشهيد ، عمر الأشرف ،
الحسين الأصغر ، وعلي الأصغر.
نشر : دار
المجتبى ـ المدينة المنوّرة / ١٤٢٠ هـ.
*
الإمام الجواد عليه السلام .. سيرة وتاريخ.
تأليف : السـيّد
عدنان الحسيني.
دراسة موجزة
لجوانب من السيرة المباركة للإمام الجواد أبي جعفر محمّـد ابن علي بن موسى (١٩٥
ـ ٢٢٠ هـ) ، التاسع من أئمّة أهل البيت عليهم السلام ؛ لإلقاء بعض الضوء على
الدور الكبير لتحرّكه في الأُمّة الإسلامية في الزمن القصير الذي عاشـه صلوات
الله وسلامه عليه.
|
|
اشتملت فصول
الدراسة الأربعة على : ظروف ما قبل الميلاد ، مولد الإمام عليه السلام ، نسبه
الشريف ، التعريف بشخصه المبارك وبعض سماته ، النصوص الدالّة على إمامته ،
ومسألة العمر ومنصب الإمامة ..
الظروف والأحداث
السياسية في حياته بعد استشهاد أبيه الإمام الرضا عليه السلام ، القول بخلق
القرآن ، علاقته بالسلطة الحاكمة ، مراسيم عقد قرانه على ابنة المأمون العبّاسي
وأحداث الزواج ، وبعض الثورات في عهـده عليه السلام ..
العطاء الفكري
للإمام عليه السلام ، أصحابه والرواة عنه ، دوره الرسالي والعملي في توجيه
الأُمّة نحو المسار الإسلامي الصحيح وإرساء قواعد التشريع الإسلامي : في الفقه
وأحكام الشريعة ، في تفسير القرآن ، في ترسيخ العقائد الإسلامية ، في الردّ على
الأحاديث الموضوعة ، في توظيف المعجزة والكرامة في الهداية والإرشاد ، في
التربية الأخلاقية والاجتماعية ، وشذرات مقتبسة من أنوار كلمه عليه السلام ..
إشخاص المعتصم
العبّاسي للإمام عليه السلام من المدينة إلى بغداد ، الأسباب والدواعي التي دفعت
بمثلّث الاغتيال إلى قتله بالسمّ وهو في غضارة شبابه ، الإشادة بشخصيته والإقرار
بفضله وتقدّمه ، وما قيل من شعر
|
|
المديح والرثاء
فيه عليه السلام.
نشر : مركز
الرسالة ـ قم / ١٤٢٠ هـ.
*
ما نزل من القرآن في شأن فاطـمة الزهـراء عليها السلام.
تأليف : السـيّد
محمّـد علي الحلو.
استقصاء وجمع
للآيات القرآنية الكريمة النازلة في حقّ الزهراء البتول عليها السلام سيّدة نساء
العالمين ، بضعة المصطفى المختار صلى الله عليه وآله وسلم ، اعتماداً على ما ورد
من النصوص المأثورة عن أئمّة أهل البيت المعصومين عليهم السلام وأصحابهم ، التي
تشير ـفي تأويل وتفسير هذه الآيات ـ إلى أنّها نازلة في شأنها عليها السلام ، مع
تذييل لبعض الروايات التي بحاجة إلى توضيح ببيانٍ مقتضب ..
ولم يشمل هذا
الاستقصاء ما ورد من الآيات المفسَّرة والمأوَّلة بروايات تشير إلى أنّها نازلة
في شأن أهل البيت عليهم السلام ، مع شمولها للسيّدة الزهراء أيضاً ؛ إذ اقتصر
على ما ورد بشأنها عليها السلام صراحةً فقط.
أحصى الكتاب
أكثر من ٦٠ آية كريمة في ٤١ سورة مباركة من سوَر القرآن الكريم.
نشر : دار
الكتاب الإسلامي ـ قم / ١٤٢١ هـ.
|
|
* الفكر الإمامي
من النصّ حتّى المرجعية.
تأليف : الدكتور
محمّـد حسين علي الصغير.
بحث موجز ،
تكفّل بمتابعة الفكر الإمامي الإسلامي الأصيل بمسـيرته المثلى عبر أربعة عشر
قرناً ـ المبادئ ، الأركان ، الواقع ، والمرجعية ـ بموضوعية ووضوح ، دون الدخول
في الجدل الكلامي الفضفاض ، وهو ردٌ لِما أُثير من شكوك وشبهات في كتاب «تطوّر
الفكر السياسي الشيعي من الشورى إلى ولاية الفقيه» الصادر في لندن سنة ١٩٩٧ م ،
والذي لم يتضمّن إلاّ لغة الطعن والاتّهام وتزييف الحقائق بشأن هذا الفكر الأصيل
، والتطاول على مقدّسات أهل بيت النبوّة عليهم السلام تراثاً ورواةً وعلماء ، باعتماد
روايات ضعيفة ومراسيل وأحاديث منحولة ونصوص مقتطعة.
اشتمل على مباحث
عديدة في ١٢ فصلاً ؛ لدفع الشكوك ، ومناقشة الشبهات وتقويم الشطحات ، ضمن عناوين
: مبادئ الفكر الإمامي وشبهات الكاتب ، لغة الاتّهام والطعن والتحريف عنده ،
نظرية الشورى لا يؤمن بها أهل البيت عليهم السلام ، من الشورى
|
|
إلى الحكم
الوراثي / ردٌ وتعقيب ، بوادر الفكر الإمامي / مناقشة وتصويب ، أركان نظرية
الإمامة / التأكيد على المبدأ والنصّ ، مبدأ الإمامة في مواجهة التحدّيات ،
الواقع الاثنا عشري .. لا التطوّر ، الإمام المهدي المنتظر .. حقيقة تاريخية ،
النصّ على الأئمّة الاثني عشـر عليهم السلام واحداً واحداً ، الفكر الإمامي في
عصر الغَيْبة ، المرجعية عند الإمامية : بدايتها الأُولى وواقعها اليوم.
نشـر : دار
المؤرّخ العربي ـ بيروت / ١٤٢١ هـ.
*
إمامة بقيّة الأئمّة عليهم السلام.
تأليف : السيّد
علي الحسيني الميلاني.
كتيّب يشتمل على
بحث لإثبات إمامة بقيّة أئمّة المسلمين الأحد عشر المعصومين عليهم السلام
اعتماداً على أدلّة النصّ والعصمة والأفضلية ، إذ ثبتت إمامة أمير المؤمنين
الإمام عليّ عليه السلام بهذه الأدلّة نفسها ؛ استناداً إلى كتب العامّة
المشهورة ورواياتهم فقط ، خصوصاً حديث الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم :
«الأئمّة بعدي اثنا عشر» وحديث الثقلين ..
كما تضمّن بيان
أفضليّتهم واحداً واحداً ، من الإمامين السبطين الحسن والحسين إلى آخرهم الإمام
المهدي
|
|
المنتظر صلوات
الله وسلامه عليهم أجمعين.
والبحث في الأصل
محاضرة للمؤلّف ، أُلقيت ضمن ندوات أقامها مركز الأبحاث العقائدية ، وصدر بعد
الإجراءات الفنّية اللازمة ضمن سلسلة الندوات العقائدية.
نشر : مركز
الأبحاث العقائدية ـ قم / ١٤٢١ هـ.
*
نزهة النظر في غريب النهج والأثر.
تأليف : عادل
عبـد الرحمن البدري.
معجم لغوي ميسّر
، يشتمل على شرح موجز للمفردات والألفاظ الغريبة الواردة في نهج البلاغة للشريف الرضي (٤٠٦ هـ) والكتب الأربعة : الكافي للشيخ الكليني (٣٢٩ هـ) ومن لا يحضره الفقيه للشيخ الصدوق (٣٨١ هـ) وتهذيب الأحكام والاستبصار للشيخ الطوسي (٤٦٠ هـ) ، وغيرها من مصادر الحديث
المعتبرة.
مرتّب ترتيباً
هجائياً وحسب الترتيب الألفبائي للمعاجم والقواميس ؛ بإرجاع مفردات الحديث
والخبر إلى أصلها الثلاثي أو الرباعي باعتبار الحرف الأوّل ، مع مراعاة ما جرى
لها من حذف وإبدال وزيادة.
ويبحث أيضاً في
المعاني الاصطلاحية
|
|
للمفردة ودلالاتها
الفقهية ، مع بيان مختصـر لمعانيها المتعدّدة ضمن موادّها اللغوية.
نشـر : مؤسّـسة
المعارف الإسلامية ـ قم / ١٤٢١ هـ.
*
دائرة المعارف الحسينية.
*
ديوان القرن التاسـع الهجري.
تأليف : محمّـد
صادق محمّـد الكرباسي.
أحد أجزاء هذه
الموسوعة الحسينية الضخمة التي قد تصل إلى ٥٠٠ جزء ، والمشتملة على كلّ ما
يتعلّق بالإمام السبط الشهيد أبي عبـد الله الحسين عليه السلام ، ونهضته
المباركة وسيرته وأنصاره الكرام ، ودراستها من جميع الجوانب التاريخية والعلميّة
والأدبيّة والتراثية والسياسية وغيرها.
وهو ديوان يصدر
ضمن سلسلة دواوين ـ مجلّدات ـ الموسوعة المخصّصة للشعر العربي القريض.
اشتمل على ما
قيل من شعر في الإمام السبط الشهيد عليه السلام ، وفي إطار نهضته المباركة خلال
هذا القرن ، مع شرح لمفردات الأبيات ، وذكر قائلها ، وبيان الاختلاف في بعض
المفردات في نسخ المراجع.
|
|
نشر : المركز
الحسيني للدراسات ـ لندن / ١٤٢٢ هـ.
*
معجم فقه الجواهر ، ج ٤ ـ ٦.
إعداد : مؤسّسة
دائرة معارف الفقه الإسلامي طبقاً لمذهب أهل البيت عليهم السلام.
معجم فقهي
مستخلص من الموسوعة الفقهيّة الكاملة جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام للمحقّق الشيخ محمّـد حسن النجفي ، المتوفّى سنة ١٢٦٦ هـ
، الشاملة لأبواب وكتب الفقه ، الجامعة لأُمهات المسائل وفروعها ، التي تعدّ من
أجود الشروح وأغناها لكتاب شرائع
الإسلام في مسائل الحلال والحرام للمحقّق الحلّي ، الشيخ نجم الدين جعفر بن الحسن الهذلي
(٦٠٢ ـ ٦٧٦ هـ).
اشتملت مقدّمة
المعجم على : بيان أسباب اختيار هذا الكتاب ، توضيح طريقة المراجعة ، وطريقة
ترقيم المسائل وأرقام العزو ورموز الإحالة في المعجم ، إضافة إلى شرح منهجه الذي
تضمّن : استخراج المصطلحات الفقهيّة وترتيبها وفق حروف الهجاء ، ربط كلّ مصطلح
بما يتعلّق به من مسائل وبغيره من مصطلحات ، تلخيص تعريفات المصطلحات وفرضيات
المسائل والآراء والإتجاهات الفقهيّة في كلّ مسألة ،
|
|
توزيع الخلاصات
على المصطلحات المرتبطة بها لضمان عدم تكرارها ، تصنيف مسائل كلّ مصطلح وترتيبها
ضمن محاور وعناوين كلّيّة ، عزو خلاصات المسائل الموزّعة على المصطلحات إلى
مواقعها في الكتاب بذكر رقم الجزء والصفحـة حسب طبعتـه الحروفيّة الأُولى ـ
المطبوعة في النجف والتي نشرتها دار الكتب الإسلاميّة في طهران ـ وكذلك عزو
عناوين المسائل المحالة من مصطلح إلى آخر إلى مواقعها في المعجم.
اشتملت هذه
الأجزاء الثلاثة على بقية حرف الصاد ـ حرف الياء ، كما تضمّن الجزء السادس جداول
بمختصرات أسماء الفقهاء والكتب الواردة في الكتاب.
صدر الجزءان ٤ و
٥ سنة ١٤١٨ هـ ، والأخير سنة ١٤١٩ هـ.
نـشـر : مـركـز
الغـديـر للـدراسـات الإسلامـية ـ بيروت.
*
مراحل الأدب العربي.
تأليف : علاء
حسين الكاتب.
دراسة موجزة في
١٤ فصلاً ، تناولت الأدب العربي من خلال تقسيم مراحله إلى ستّة فترات ، متعرّضة
لذكر الخصائص الشعرية وأنواع الأدب ، مع تعريف ببعض
|
|
الشعراء
والأُدباء والمؤلّفين لكلّ فترة ، وعرض نماذج من شعرهم ونتاجهم.
اشتملت الفصول ١
ـ ٤ على الفترة الأُولى / العهد الجاهلي والمخضرمون ؛ مع ذكر خصائص شبه جزيرة
العرب ، وقصائد المعلّقات .. والفصل ٥ على الفترة الثانية / عهد صدر الإسلام
والخلفاء الراشدين ؛ مع ذكر نبذة من سيرة الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله ،
وأثر القرآن الكريم والسُـنّة الشريفة في الأدب عموماً ، إضافة إلى ما ورد عن
الإمام أمير المؤمنين عليّ عليه السلام من البلاغة والفصاحة ، خصوصاً كلامه
وخطبه في نهج
البلاغة .. والفصول صلى
الله عليه وآله وسلم ـ ٨ على الفترة الثالثة / العهد الأُموي ؛ مع التعرّض لأدب
الطفّ الخاصّ بواقعة كربلاء واستشهاد الإمام الحسين عليه السلام ، وأثرها في
الأدب والشعر ، والشعر السياسي في هذا العهد .. والفصول ٩ ـ ١١ على الفترة
الرابعة / العهد العبّـاسي ، وذكر المذاهب والفرق ، وكتب الحديث .. والفصل ١٢
على الفترة الخامسـة / العهد المغولي والعهد العثماني ـ الفترة المظلمة ـ ..
والفصل ١٣ على المرحلة السادسة / العهد الحديث أو عصر النهضة ، مع ملحق ـ الفصل
١٤ ـ بنبذة عن بعض أُدباء هذه الفترة.
نشر : مهدى يار
ـ قم / ١٤٢٢ هـ.
|
|
كتب قيد التحقيق
*
منهج المقال في تحقـيق أحوال الرجال.
للميرزا محمّـد
بن علي بن إبراهيم الاسترآبادي ، المتوفّى سنة ١٠٢٨ هـ.
من الكتب
الرجالية المهمّة ، معروف بـ : الرجال الكبير ، في ثلاثة مجلّدات ، فرغ من
الأوّل سنة ٩٨٤ هـ ، والثاني سنة ٩٨٥ هـ ، والثالث سنة ٩٨٦ هـ.
مرتّب في مقدّمة
وأصل وخاتمة في عشرة فوائد ، والأصل يشتمل على أسماء الرجال مرتّبة حسب الحروف
الهجائية ، ثمّ الكنى ، ثمّ الأنساب والألقاب ، ثمّ أسماء النساء ، ذاكراً في
كلّ ترجمة ما وصل إليه من أقوال العلماء المتقدّمين والمتأخّرين وحتّى من علماء
المخالفين ، مبدياً رأيه عند اقتضاء الحاجة.
وقد كتب
العلاّمة الوحيد البهبهاني محمّـد باقر بن محمّـد أكمل (١١١٧ ـ ١٢٠٥ هـ) تعليقات
على معظم تراجم الكتاب ، مع مقدّمة في خمسة فوائد رجالية مهمّة ، ضمّنها مبانٍ
رجالية ، لم يُسبق إليها ، فصارت مرجعاً ضرورياً لمن جاء بعده.
|
|
تقوم مؤسّـسة آل
البيت عليهم السلام لإحياء التراث بتحقيق الكتاب اعتماداً على ستّ مخطوطات ،
وتعليقات العلاّمة الوحيد اعتماداً على ثلاث مخطوطات ، وفوائده الرجالية
اعتماداً على ثلاث مخطوطات أيضاً ، إضافة إلى نسخة مطبوعة على الحجر في إيران
سنة ١٣٠٦ هـ ، ضمّت الكتاب والتعليقات والفوائد ، ملحقاً بها كتاب أمل الآمل
للشيخ محمّـد بن الحسن الحُرّ العاملي (١٠٣٣ ـ ١١٠٤ هـ) ..
مخطوطات الكتاب
هي :
نسخة المكتبة
المركزية لجامعة طهران برقم ١٧٨٣ ، وهي في ثلاثة أجزاء ، كتب الأوّل سنة ١٠٢٣ هـ
، والثاني والثالث سنة ١٠١٦ هـ.
نسختا مكتبة
السيّد المرعشي العامّة في قم ، إحداهما منقولة عن خطّ المصنّف ، برقم ٧٠٤٤ ،
كتبت سنة ١٠٢١ هـ ، والثانية برقم ٤٠١١ ، كتبت سنة ١٠٥٤ هـ.
نسخة المكتبة
الرضوية في مشهد ، قوبلت مرّتين مع نسخة خطّ المصنّف ، برقم ٨٠٢١ ، كتبت سنة
١٠٥١ هـ.
|
|
نسخة مكتبة
السـيّد محمّـد علي الروضاتي / أصفهان ، كتبت سنة ١٠٦٨ هـ.
نسخة مكتبة «كاخ
گلستان» في طهران ، برقم ٧٧٩ ، قيل بأنّها بخطّ المؤلّف ؛ لكن تبيّن أنّها ليست
كذلك ، بل لم يذكر كاتبها ولا تاريخ كتابتها.
أمّا مخطوطات
التعليقات فهي :
نسختا مكتبة
المدرسة الفيضية في قم ، برقم ١٢٩٣ ، كتبت سنة ١٢١٠ هـ ، وبرقم ٦٥١ ، كتبت سنة
١٢٣٩ هـ.
نسخة مكتبة
السيّد المرعشي العامّة في قم ، برقم ٤٣١ ، لم يذكر كاتبها ولا تاريخ كتابتها ..
ومخطوطات
الفوائد هي :
نسخة مكتبة
السـيّد المرعشي العامّة فـي قـم ، برقـم ٢١١٥ ، لم يذكر كاتـبها ولا تاريخ
كتابتها.
نسخة مكتبة
السـيّد محمّـد علي الروضاتـي في أصـفهان ، لم يذكر كاتبها ولا تاريخ كتابتها.
نسخة المكتبة
الرضوية في مشهد ، برقم ١١٤٩٧ ، كتبت سنة ١٢٨٧ هـ.
|
* * *
|