دليل الكتاب

المقدمة :

١ ـ مولد علي عليه السّلام في البيت :

من حديث الصحابي بن عبد اللله الأنصاري مرفوعاً عن رسول الله صلّى الله عليه وآله.

٢ ـ مولد أمير المؤمنين عليه السّلام ومنشؤه مع النبي صلّى الله عليه وآله :

من حديث الإمام أبي جعفر الباقر ، محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السّلام.

٣ ـ خبر في مولد علي عليه السّلام :

من رواية الإمام أبي عبد الله الصادق ، جعفر بن محمد بن علي بن الحسين علي بن أبي طالب عليه السّلام من آبائه.

٤ ـ علي وليد الكعبة :

تأليف العلامة الحجة الشيخ محمد علي الأردوبادي الغروي (١٣١٢ ـ ١٣٨٠ ه).

٥ ـ الولادة في الكعبة المعظمة فضيلة لعلي عليه السّلام خصّة بها ربّ البيت :

بقلم الاُستاذ شاكر شبع النجفي.

٦ ـ ولادة أمير المؤمنين عليه السّلام خصوصية في الزمان وتفرّدٌ في المكان :

بقلم الاُستاذ علي موسى الكعبي.

٧ ـ قراءة في كتاب «علي وليد الكعبة» للأُردوبادي :

بقلم الاُستاذ محمد سليمان.

٨ ـ روايات مختصرة في مولد أمير المؤمنين عليه السّلام :

جمعها الدكتور أحمد پاكتچي.

٩ ـ مرلود جناب علي كرّم الله وجهه :

ناظمي سليمان جلال الدين ، قصيدة باللغة التركية.

١٠ ـ مسك الختام في ما قيل في مولد الإمام عليه السّلام :

مجموعة من الأقوال المنثورة والقصائدة المنظومة ، جمعها السيّد محمد رضا الحسيني الجلالي كان الله له.

بسمِ اللهِ الرّحمنِ الرّحيم

مقدّمة المؤلّف :

الحقائق الواقعة لا يمكن أن تزول عن واقعها مهما تُركت وأُهملت ، أو تغافل عنها أحد أو عُطَيت ، أو شُوّهت صورتها ، أو غُيّرت بزيادة أو نقصان ، أو أخفيت لبرهة من الزمن عن الأنظار ، أو غُمّت لفترة على الأفكار.

فإنّها لم تزل ثابتة في صقعها ، لا تزعزعها الأراجيف ، لأنّ الشيء ما لم يجب لم يوجد ، وإذا وجد فهو واجب ثابت.

وإذا كانت الحقيقة الإهيّةً ، أوجدتها الإرادة الربانية التي لا بدّ أن تكون لحكمة ، فإنّ تلك الحكمة تقتضي إثباتها وظهورها ولو بعد حين ، وانتشارها واشتهار نبئها ولو بعد سنين.

و «مولد علي عليه السّلام في الكعبة» من تلك الحقائق الراهنة ، التي حصلت بإرادة ربّانيّة.

وذلك باعتراف الكلّ ، سواء من أهل الشرك قبل الإسلام ، ومن أسلم بعد البعثة الشريفة ، ممن عاصر الواقعة العظيمة ، أو سمع وشاهد معاصريها.

وفي مقدّمة الكلّ : أهل الوليد وذووه الذين هم الأعرف بما حصل له ، وهم مسؤولون عنه ، وهم المراجع المصدّقون في معرفة شؤونه.

وفي طليعة الجميه ـ مَن قَرُبَ وَمن بَعُد ـ هو النبيّ الأكرم محمد صلّى الله عليه وآله الذي بشّر بالوليد واستبشر به وأولاه غاية الاهتمام بشأنه ، قبل ولادته ، وحينها ، وبعدها.

فالرويات المسندة المرفوعة عن الرسول صلّى الله عليه وآله في أمر ولادة علي عليه السّلام في الكعبة ، مأثورة مشهورة ، رواها من كبار الصحابة أمثال الصحابيّ الجليل جابر بن عبد الله الأنصاري رَضِيَ اللهُ عَنْه (ت ٧٤ ه).

ورواها الأئمة من أهل البيت (الذين هم أدرى بما في البيت) عن آبائهم عليهم السّلام.

وتداول نبأ هذه الحقيقة التاصعة ، الرواة ، والمحدّثون ، والنسابة ، والمؤرخون ، والأدباء ، والمؤلّفون.

ودخل في حلبة الإعلان عنه الشعراء الموالون لعليّ وآله منذ القدم وحتى عصرنا الحاضر.

ابتهاجاً بهذه المكرمة العظيمة التي خصّ الله جلّت آلاؤه بها وليد البيت مستضيفاً له في بيته الكريم.

وأمام هذه الحقيقة الواقعة الثابتة ، وقف ذوو الحقد موقفَ العداء واللؤم ، لأنّهم أعداء الحقّ والصدق ، من الفاسدين الذين لم يستضيؤوا بنور الإسلام ، واستسلموا ولمّا يدخل الإيمان في قلوبهم ، لأنّهم أشربوا حبّ الأوثان في عروقهم ، تلك التي رفضها الإسلام ، وكثرها الإمام ، ليطهّر منها مولده المقدّس المبارك.

فما كان منهم سوى المحاولات اليائسة ، للتشويه على تلك الحقيقة الراهنة الناصعة ، حيث لم يمكنهم ـ قطّ ـ إنكارها يصراحة ، خوفاً من الفضيحة ، وحذراً من أن تنكشف الأقنعة المزيفة التي تسلّلوا لها إلى المناصب والمقامات العالية بالسم الدين وخلافة الرسول وسقاية الحاج وعمارة المسجد ، وطبع المصحف وكتابته ، ودعوى اتّباع السنّة وأهليّتها!

بينما هم يقتلون أهل الإيمان والدين ، ويفتكون بعمّار المساجد ، ويحرقون المصاحف ، ويمنعون السنّة ويحرقون كتبها ويحبسون رواتها.

ومن أجل ذلك ، لجأوا إلى اُسلوب التزوير والجعل فافتعلوا ولادة اُخرى في البيت لمكرّم ، زعموا أنّها كانت قبل الإسلام ، في عصر الجاهلية ، ولشخص ومن اُمّ من غير ذوي الشأن والمقام ، في عصر ذلك الظلم والظلام.

لينتقصوا من قضية مولد الإمام ، ويجعلوه أمراً غير ذي بال حصل مثله لغيره من العوام.

غير أنّ الزيف بادٍ على تلك المزعومة ، فسريعاً ما ينكشف الغطاء ، ويذهب الزبد جفاءاً ، بعد أن حقّق العلماء بطلان تلك الدعوى ، على غرابتها وانفراد راويها ، وعدم وثاقته ، وثبوت انحرافه عن عليّ وآله ، وكون المتناقلين لها من السائرين وراء الأطماع في دوامة العبث الأموي ، والأعراض الأميريّة التي ما فتئت تحرّف وتزيف ما لعليّ عليه السّلام من الفضائل والأمجاد ، وتفتعل مثالها لذويهم من أصحاب الجلود المنفوخة من الذين لا يملكون من الصلاح والمروءة نقيراً ولا قمطيراً.

ومع أن تلك المزعومة الموضوعة لا تعادل ولا تقابل ، فضلاً أن تعارض أو تدافع حديث مولد الإمام عغلي عليه السّلام في الكعبة ، ذلك الحديث المسند المجمع على ثبوته وصحته ، والذي انبرى المسلمون عامّة ، بكلّ مذاهبهم وطوائفهم ـ ، لنقله وتثبيت ذكره وروايته ، كما تشرّف الاُدباء والشعراء بنثره في روائعهم ونظمه في قصائدهم.

فإنّ من المحجقّقين من تصدّى لتلك المزعومة المفتعلة ـ حكاية اُم حكيم وحكيم ـ بالردّ والإبطال.

ونقول : يكفي لاستبعادها والكشف عن بطلانها ما احتوت عليه من ذكر «مثبرها» وثيابها التي طرحت «لُقىً» وموضعا الذي طُهِّرَ من أدناسها!

وغير ذلك من آثار الرجس ، التي تُبَرَّؤ الكعبة الشريفة ـ حتى عند الجاهلية ـ من التقرّب إليها ، أو النسبة إليها.

بينما حقيقة «مولد علي عليه السّلام في الكعبة» منزّه عن كلّ ذلك الرجس ، وتلك النسبة ، بل ملؤه الطهر والنزاهة والطيب والحرمة والكرامة.

وأمّا ما يلوكه البعض من خبر تلك الأغلوطة فقد فنّده علماء الحديث والرجال ، والمحققون في الأسانيد ، وأثبتوا زيفها وكذبها وأنّها من الموضوعات التي بثها بنو اُميّة وأتباعهم.

* * *

ونحن في هذه المجموعة ، حاولنا أن ندرج تحت عنوان «وليد الكعبة» كلّ ماروي ، أو اُلّف ، أو قيل من نثر ونظم ، منذ صدر الإسلام وإلى عصرنا الحاضر ، حول هذه الحقيقة الثابتة الزاهية ، وهذه المكرمة الربانية التي خصّ بها ربُّ البيت وليدَ البيت.

وقد احتوى الكتاب على الأعمال والجهود السابقة :

منها :

مجموعة «مولد أمير المؤمنين عليه السّلام نصوص مستخرجة من التراث الإسلامي».

تحقيق الدكتور أحمد پاکتچي ، نشر المؤسسة العالمية لنهج البلاغة ، الطبعة الاُولى ، قم ، ١٤٢٤ ه.

أورد فيها نصوصاً لأربع كتب منسوبة إلى :

١ ـ وهب بن وهب القرشي المعروف بأبي البختري القاضي (ت ٢٠٠ ه) باسم «مولد أمير المؤمنين عليه السّلام».

٢ ـ مولد أمير المؤمنين عليه السّلام في البيت ، للشيخ الصدوق القمي ، محمد بن علي بن الحسين بن بابويه (ت ٣٨١ ه).

٣ ـ مولد أمير المؤمنين علي عليه السّلام ، لأبي العلاء العطار الهمداني ، الحسن بن أحمد بن الحسن (ت ٥٦٩ ه).

٤ ـ جزء من مولد أمير المؤمنين عليه السّلام ، لأبي الحسن القمي ، محمد بن أحمد بن علي بن شاذان (ت بعد ٤١٢ ه).

وقد اخترنا منها أفضل الروايات ونسبناها إلى أعلى رواتها كما تجد في الرسائل المرقمة (١ و ٢ و ٣).

وألحق الدكتور پاکتچي ملحقاً جميع فيه «روايات مختصرة في مولد أمير المؤمنين عليه السّلام» أوردناه برقم (٨).

ومن ذلك كتاب «عليٌّ وليد الكعبة» تأليف المحقّق الحجّة الشيخ محمّد عليّ الاُردوبادي الغروي (ت ١٣٨٠ ه) أثبتناه كلّه برقم (٤) معتمدين النسخة التي حقّقتها مؤسّسة «البعثة» في قم ، وقد أكلنا ما حذفه الطابع ، وهو مجموعة الأشعار الفارسيّة ، فأثبتناها اعتماداً على الطبعة الاُولى للكتاب ، التي قدم لها سبط المؤلّف ، وطبعت بمطبعة النجف في النجف عام ١٣٨٠ ه.

ومن ذلك ما قام به في الاستدراك والتعقيب على كتاب الاُردوبادي ، عدّة من الاساتذة في مقالات ، وهي :

١ ـ مقالة الاُستاذ شاكر شبع النجفي : المنشورة في مجلة (تراثنا)

٢ ـ مقالة الاُستاذ علي موسى الكعبي ، المنشورة في مجلة (علوم الحديث).

٣ ـ مقالة الاُستاذ محمد سليمان ، المنشورة في مجلة (ميقات الحجّ).

فأوردناها بالأرقام (٥ و ٦ و ٧).

ومن ذلك كتاب «مولد جناب علي» للشاعر التركي سليمان جلال الدين ، المطبوع في تركيا عام ١٣٠٨ ه ، أوردناه برقم (٩).

وقد جعلنا «مسك ختامه» ما جمععناه من مستدركاتٍ فاتت السابقين من نصوصٍ تاريخيّة ، وتصريحات أعلام النسب والأدب من منثور ومنظوم بالعربيّة والفارسيّة ، وكذلك ما تأخّر تأليفه ونظمه من عمل أعمال المعاصرين ، فأوردناه برقم (١٠).

وليس رائدنا في هذا العمل سوى تخليد هذه الكرامة العظمى ، لصاحب الإمامة الكبرى أمير المؤمنين عليه السّلام وتجديد ذكراها.

وإبرازاً للولاء لعليّ وآله الأئمّة الأولياء.

أملاً في الحشر مع مواليهم ومحبّيهم في الديا ، وتحت لوائهم في يوم الجزاء.

والحمد لله أوّلاً وآخراً وصلّى الله علي محمد وآله الأطهار.

حرّر في الرابع من ربيع الأوّل عام ١٤٢٥ ه في قم المقدّسة.

(١)

مولد عليّ عليه السّلام في البيت

من حديث

الصحابي الجليل

جابر بن عبد الله الأنصاري

(ت ٧٤ ه)

بِسمِ اللهِ الّحمنِ الرّحيم

ذكر بهذا العنوان «مولد علي عليه السّلام في البيت» كتاباً للشيخ الصدوق ، كلّ من : النجاشي في رجاله ، وأسند إليه.

وابن طاووس الحلّي في كتابه «اليقين» ناقلاً عنه ، مصرّحاً بأنّه «نحو خمس قوائم».

ونقل عنه ابن شهر آشوب في «المناقب».

ونقل عنه مؤلّف كتاب «جامع الأخبار».

وهو متن حديثٍ أسنده الصدوق إلى جابر بن عبد الله الأنصاري ، مرفوعاً عن النبيّ صلّى الله عليه وآله.

ونقله كلّه الفتّال النيسابوري (الشهيد ٥٠٨ ه) في «روضة الواعظين».

كما أنّ لأبي العلاء الهمداني ، الحسن بن أحمد بن الحسن العطار (ت ٥٦٩ ه) كتاباً بعنوان «مولد علي عليه السّلام» ذكره السيّد ابن طاووس الحلّي في «اليقين» مصرّحاً بأنه «أكثر من سبع قوائم» وهو عين حديث جابر المرفوع باختلاف في بعض العبائر.

وأورده السيد حيدر بن محمد الحسيني كمال الدين في كتابه «الفضائل».

ولخّصه الحافظ الكنجي محمد بن يوسف (الشهيد ٦٥٨ ه) في «كفاية الطالب».

وكلّ هؤلاء أسندوا الحديث بطرقهم.

ونقدّم هنا أتمّ نصوصه ، كما ذكره ابن شاذان في «الفضائل» وهو الحديث (٧٣) فيه:

بِسمِ اللهِ الرّحمنِ الرّحيم

مولد

أمير المؤمنين الإمام عليّ بن أبي طالب عليه السّلام

في البيت

عن جابر بن عبد الله الأنصاري ، قال :

سألت رسول الله صلّى الله عليه وآله عن ميلاد عليّ بن أبي طالب عليه السّلام؟

فقال : آه ، آه! سألت عجباً ، يا جابر! عن خير مولود ولد (بعدي على سنّة المسيح) (١).

إنّ الله تعالى [عليّاً] نوراً من نوري ، وخلقني نوراً من نوره ، وكلانا من نور واحد ، وخلقنا من قبل أن يخلق سماء مبنيّة ، وأرضاً مدحيّة ، ولا كان طول ولا عرض ، ولا ظلمة ولا ضياء ، ولا بحر ولا هواء بخمسين ألف عام.

ثمّ إنّ الله عزّ وجل سبّح نفسه فسبّحناه ، وقدّس ذاته فقدّسناه ، ومجّد عظمته فمجّدناه ، فشكر الله تعالى ذلك لنا فخلق من تسبيحي السماءَ فسمكها ، والأرض فبطحها ، والبحار فعمّقها.

وخللق من تسبيح عليّ عليه السّلام الملائكة المقرّبين إلى أن تقوم السماء السابعة فجميع ما سبّحت الملائكة فهو لعليّ عليه السّلام وشيعته.

__________________

(١) ما بين القوسين هنا وفي ما يلي ، مما جاء في بعض نسخ المصدر.

يا جابر! إنّ الله عزّ وجل نقلنا فقذف بنا في صلب آدم عليه السّلام ، فأمّا أنا فاستقررت في جانبه الأيمن ، وأمّا عليّ فاستقرّ في جانبه الأيسر.

ثمّ إنّ الله عزّ وجل نقلنا من صلب آدم عليه السّلام في الأصلاب الطاهرة ، فما نقلني من صلب إلّا نقل علياً معي ، فلم نزل كذلك حتّى أطلعنا الله تعالى من ظهر طاهر وهو ظهر عبد المطلب.

ثمّ نقلني من ظهر طاهر وهو ظهر عبد الله ، واستودعني خير رحم ، وهي آمنة.

فلمّا ظهرتُ ارتجّت الملائكّة وضجّت ، وقالت : إلهنا وسيّدنا! ما بال وليّك علي عليه السلّام لا نراه مع النور الأزهر؟ يعنون بذلك محمّداً صلّى الله عليه وآله.

فقال الله عزّ وجل : إنّي أعلم بوليّي وأشفق عليه منكم ، فأطلع الله عزّ وجل عليّاً من ظهر طاهر من بني هاشم.

فمن قبل أن يصير في الرحم ، كان رجلٌ في ذلك الزمان ، وكان زاهداً عابداً يقال له : المبرم بن زغيب الشقبان (١) ، وكان من أحد العبّاد قد عبد الله تعالى مائتين وسبعين سنة لم يسأل حاجة (إلّا أجابه).

إنّ الله عزّ وجل أسكن في قلبه الحكمة ، وألهمه بحسن طاعته لربّه ، فسأل الله تعالى أن يريه وليّاً له.

فبعث الله تعالى أبا طالب ، فلمّا بصر به المبرم قام إليه وقبّل رأسه وأجلسه بين يديه ، ثمّ قال له : مَنْ أنت يرحمك الله تعالى؟

فقال له : رجلٌ من تهامة.

فقال : أيّ تهامة؟

فقال : من عبد مناف ، ثم قال : من هاشم.

__________________

(١) في بعض النسخ : «المثرم دعيب الشيقبان» هنا وفي ما يلي.

فوثب العابد وقبّل رأسه ثانية ، وقال : الحمد لله الذي لم يُمتني حتى أراني وليّه ، ثم قال : أبشر يا هذا! فإنّ العليّ الأعلى ألهمني إلهاماً فيه بشارتك.

فقال أبو طالب : وما هو؟

قال : ولدٌ يولد من ظهرك هو وليّ الله عزّ وجل ، إمام المتّقين ووصيّ رسول ربّ العالمين ، فإنْ أنتَ أدركت ذلك الولد ، فأقرئه منّي السلام ، وقل له : إنّ المبرم رسول الله صلّى الله عليه وآله ، به تتمّ النبوّة ، وبعليّ تتمّ الوصية.

قال : فبكى أبو طالب ، وقال : ما اسم هذا المولود؟

قال : اسمع عليّ.

قال أبو طالب : إنّي لا أعلم حقيقة ما تقول إلّا ببرهان ودلالة واضحة.

قال المبرم : ما تريد؟

قال : أُريد أن أعلم أنّ ما تقوله حقٌّ من ربّ العالمين ، ألهمك ذلك؟!

قال : فما تريد أن أسأل لك الله تعالى أن يُطعمك في مكانك هذا؟

قال أبو طالب : أُريد طعاماً من الجنّة في وقتي هذا.

قال : فدعا الراهب ربّه.

قال جابر : قال رسول الله صلّى الله عليه وآله : فما استتمّ المبرم الدعاء حتّى اُوتي بطبق عليه فاكهة من الجنّة ، وعذق رطب وعنب ورمّان.

فجاء به المبرم إلى أبي طالب فتناول منه رمّانة ، فنهض من ساعته إلى فاطمة بنت أسد رضي الله عنها.

فلمّا أنّه استودعها النور ارتجّت الأرض ، وتزلزلت بهم سبعة أيّام حتّى أصاب قريشاً من ذلك شدّة ، ففزعوا فقالوا : مروا بآلهتكم إلى ذروة جبل أبي قبيس حتّى نسألهم يسكّنون لنا ما نزل بنا وحلّ بساحتنا.

قال : فلمّا اجتمعوا على جبل أبي قبيس ، وهو يرتجّ ارتجاجاً ، ويضطرب اضطراباً ، ، فتساقطت الآلهة على وجهها ، فلمّا نظروا إلى ذلك قالوا ، لا طاقة لنا.

ثمّ صعد أبو طالب الجبل ، وقال لهم : أيّها الناس! اعلموا أنّ الله تعالى عزّوجل ، قد أحدث في هذه الليلة حادثاً ، وخلق فيها خلقاً ، فإن لم تطيعوه وتقرّوا له بالطاعة وتشهدوا له بالإمامة المستحقّة ، وإلّا لم يسكن ما بكم حتّى لا يكون بتهامة سكن.

قالوا : يا أبا طالب! إنّا نقول بمقالتك.

فبكى ورفع يديه وقال : «إلهي وسيّدي! أسألك بالمحمّدية المحمودة ، والعليّة العلويّة ، والفاطميّة البيضاء إلّا تفضّلت على تهامة بالرأفة والرحمة».

قال جابر : قال رسول الله صلّى الله عليه وآله : فوالله الذي خلق الحبّة ، وبرأ النسمة! قد كانت العرب تكتب هذه الكلمات ، فيدعون بها عند شدائدهم في الجاهليّة ، وهي لا تعلمها ولا تعرف حقيقتها حتّى وُلِدَ عليّ بن أبي طالب عليه السّلام.

فلمّا كان في الليلة التي ولد فيها عليه السّلام أشرقت الأرض ، وتضاعفت النجوم فأبصرت من ذلك عجباً ، فصاح بعضهم في بعض ، وقالوا : إنّه قد حدث في السماء حادثٌ ألا ترون من إشراق السماء وضياءها وتضاعف النجوم بها؟!

قال : قخرج أبو طالب ، وهو يتخلّل سكك مكّة ومواقعها وأسواقها ، وهو يقول لهم : أيّها الناس! ولد الليلة في الكعبة حجّة الله تعالى ، ووليّ الله.

فبقي الناس يسألونه عن علّة ما يرون من إشراق السماء؟

فقال لهم : أبشروا ، فقد ورد في هذه الليلة وليّ من أولياء الله عزّ وجل يختم به جميع الخير ويذهب به جميع الشرّ ، يتجنّب الشرك والشبهات.

ولم يزل يلزم هذه الألفاظ حتّى أصبح ، فدخل الكعبة ، وهو يقول هذه الأبيات شعراً :

قال : فسمع هاتفاً يقول :

فلمّا سمع هذا خرج من الكعبة ، وغاب عن قومه أربعين صباحاً.

قال جابر : فقلت : يا رسول الله! عليك السلام ، أين غاب؟

قال : مضى إلى المبرم ليبشّره بمولد عليّ بن أبي طالب عليه السّلام في جبل لكام (١) فإن وجده حيّاً بشّره ، وإن وجده ميّتاً أنذره.

فقال جابر : يا رسول الله! فكيف يعرف قبره؟ وكيف ينذره؟

فقال : يا جابر! كتم ما تسمع ، فإنّه من سرائر الله تعالى المكنونة ، وعلومه المخزونة ، إنّ المبرم كان قد وصف لأبي طالب كهفاً في جبل اللكّام ، وقال له : إنّك تجدني هناك حيّاً أو ميّتاً.

فلمّا أن مضى أبو طالب إلى ذلك الكهف ودخله فإذا هو بالمبرم ميّتاً جسده ملفوف في مدرعتين مسجّى بهما ، وإذا بحيّتين إحداهما أشدّ بياضاً من القمر والاُخرى أشدّ سواداً من الليل المظلم ، وهما يدفعان عنه الأذى ، فلمّا أبصرتا أبا طالب غابتا في الكهف.

فدخل أبو طالب ، وقال : السلام عليك يا وليّ الله! ورحمة الله وبركاته.

فأحيى الله تعالى بقدرته المبرم ، فقام قائماً وهو يمسح وجهه وهو يشهد : «أن لا إله إلّا الله ، وأنّ محمداً رسول الله صلّى الله عليه وآله وأنّ علياً وليّ الله وهو الإمام من بعده».

__________________

(١) اللكّام : بالضمّ وتشديد الكاف ، ويروى بتخفيفها ، هو الجبل المشرف على أطاكيّة ، وبلاد ابن ليون والمصيّصة وطرسوس وتلك الثغور. معجم البلدان ٥ / ٢٢ ، (اللكّام).

ثمّ قال له المبرم : بشّرني يا أبا طالب! فقد كان قلبي متعلّقاً حتّى منّ الله تعالى (عليّ بك و) بقدومك.

فقال له أبو طالب : أبشر! فإنّ علياً قد طلع إلى الأرض.

قال : فما كان علامة الليلة التي ولد فيها؟ حدّثني بأتمّ ما رأيت في تلك الليلة.

قال أبو طالب : نعم ، أخبرك بما شاهدته.

لمّا مرّ من الليل الثلث أخذ فاطمة بنت أسد رضي الله عنها ما يأخذ النساء عند ولادتها ، فقرأت عليها الأسماء التي فيها النجاة ، فسكن بإذن الله تعالى ، فقلت لها : أنا آتيك بنسوة من أحبّائكِ ليعينوكِ أمركِ؟

قالت : الرأي لك.

فاجتمعت النسوة عندها ، فإذا أنا بهاتف يهتف من وراء البيت : أمسك عنهنّ يا أبا طالب! فإنّ وليّ الله لا تمسّه إلّا يد مطهّرة.

فلم يتمّ الهاتف (كلامه) فإذا قد أتى محمّد بن عبد الله ابن أخي ، فطرد تلك النسوة وأخرجهنّ من البيت.

وإذا أنا بأربع نسوة فدخلن عليها وعليهنّ ثياب حرير بيض ، وإذا روائحهنّ أطيب من المسك الأذفر ، فقلن لها : السلام عليك يا وليّة الله!

فاجابتهنّ بذلك.

فجلسنَ بين يديها ، ومعهنَّ جُونة من فضة ، فما كان إلّا قليلاً حتى ولد أمير المؤمنين عليه السّلام.

فلمّا أن ولد أتيتهنّ ، فإذا أنا به قد أطلع عليه السّلام فسجدَ على الأرض ، وهو يقول : «أشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمداً رسول الله ، تختم به النبوّة ، وتختم بي الوصيّة».

فأخذته إحداهنّ من الأرض ووضعته في حجرها ، فلمّا حملته نظر إلى وجهها ونادى بلسان طلق ويقول : السلام يا اُمّاه!

فقالت : وعليك السلام يا بنيّ!

فقال : كيف والدي؟

قالت : في نعم الله عزّ وجل.

فلمّا أن سمعتُ ذلك لم أتمالك أن قلت : يا بنيّ! أو لستُ أباك؟!

فقال : بلى ، ولكن أنا وأنتَ من صلب آدم ، فهذه اُمّي حواء.

فلمّا سمعتُ ذك غضضتُ وجهي ورأسي وغطّيته بردائي ، وألقيتُ نفسي حياء منها عليها السّلام.

ثمّ دنت اُخرى ومعها نجونة مملوءة من المسك ، فأخذت عليّاً عليه السّلام ، فلمّا نظر إلى وجهها قال : السلام عليك يا اُختي!

فقالت : وعليك السلام يا أخي!

فقال : ما حال عمّي؟

قالت : بخير فهو يقرأ عليك السلام.

فقلت : يا بنيّ! مَنْ هذي ، ومن عمّك؟

فقال : هذه مريم ابنة عمران ، وعمّي عيسى عليه السّلام.

فضمّخته بطيب كان معها من الجنّة.

ثم أخذته اُخرى ، فأدرجته في ثوب كان معها.

قال أبو طالب : لو طهّرناه كان أخفّ عليه.

وذلك أنّ العرب تطهّر مواليدها في يوم ولادتها.

فقلن : إنّه ولد طاهرٌ مطهّر ، لأنّه لا يذيقه الله حرّ الحديد إلّا على يدي رجل يبغضه الله تعالى وملائكته والسماوات والأرض والجبال ، وهو أشقى الأشقياء.

فقلت لهنّ : مَن هو؟

قلن : هو عبد الرحمن بن ملجم لعنه الله تعالى ، وهو قاتله بالكوفة سنة ثلاثين من وفاة محمد صلّى الله عليه وآله.

قال أبو طالب : فأنا كنت أستمع قولهنّ.

ثمّ أخذه محمّد بن عبد الله ابن أخي من يَدِهنّ ووضع يده في يده وتكلّم معه وسأله عن كلّ شيء.

فخاطب محمّد صلّى الله عليه وآله عليّاً ، وخاطب عليّ محمداً بأسرار كانت بينهما.

ثمّ غابت النسوة ، فلم أرهنّ ، فقلت في نفسي : ليتني كنت أعرف الامرأتين الأخيرتين وكان عليّ عليه السّلام أعلم بذلك ، فسألته عنهنّ؟

فقال لي : يا أبت! أمّا الأُولى ، فكانت اُمّي حوّاء.

وأمّا الثانية التي ضمّختني بالطيب ، فكانت مريم ابنة عمران.

وأمّا التي أدرجتني في الثوب ، فهي آسية.

وأمّا صاحبة الجونة ، فكانت اُمّ موسى عليه السّلام.

ثمّ قال علي عليه السّلام : الحق بالمبرم يا أبا طالب! وبشّره وأخبره بما رأيت ، فإنّك تجده في كهف كذا ، في موضع كذا كذا.

فلمّا فرع من المناظرة مع محمّداً ابن أخي ومن مناظرتي عاد إلى طفوليّته الأُولى. فأنبئتُك وأخبرتك ، ثمّ شرحتُ لك القصّة بأسرها بما عاينتُ يا مبرم!

قال أبو طالب : فلمّا سمع المبرم ذلك منّي بكى بكاءً شديداً في ذلك ، وفكّر ساعة ثمّ سكن وتمطّي ، ثمّ غطّى رأسه ، وقال : بل غطّني بفضل مدرعتي.

فغطّيته بفضل مدرعته ، فتمدّد فإذا هو ميّت كما كان. فأقمت عنده ثلاثة أيام اُكلّمه ، فلم يجبني فاستوحشتُ لذلك. فخرجت الحيّتان ، وقالتا : الْحق بوليّ الله ، فإنّك أحقّ بصيانته وكفالته من غيرك.

فقلت لعما : من أنتما؟

قالتا : نحن عمله الصالح ، خلقنا الله عزّ وجل على الصورة التي ترى ، ونذبّ عنه الأذى ليلاً ونهاراً إلى يوم القيامة ، قإذا قامت الساعة كانت إحدانا قائدته والاُخرى سائقته ، ودليله إلى الجنة.

ثمّ انصرف أبو طالب إلى مكّة.

قال جابر بن عبد الله : قال لي رسول الله صلّى الله عليه وآله : شرحتُ لك ما سألتني ، ووجب عليك له الحفظ.

فإنّ لعليّ عند الله من المنزلة الجليلة ، والعطايا الجزيلة ما لم يعط أحد من الملائكة المقرّبين والأنبياء المرسلين ، وحبّه واجب على كلّ مسلم ، فإنّه قسيم الجنّة والنار ، ولا يجوز أحدٌ على الصراط إلّا ببراءة من أعداء عليّ عليه السّلام.

تمّ الخبر ، والحمد لله رب العالمين (١).

__________________

(١) مصادر هذا الحديث :

•الفضائل (لابن الشاذان) : ١٢٩ ـ ١٣٩ ، الحديث الأول. عنه وعن الروضة ، مستدرك الوسائل ٢ / ٢٦٦ ، الحديث ١٩٢٩ وص ٣٢٢ ، الحديث ٢٠٨٩ وص ٣٤٢ ، الحديث ٢١٤١ ، قطعات منه.

•وعنه وعن كتاب غرر الدرر للسيد حيدر الحسيني ، بحار الأنوار ٣٥ / ٩٩ ، الحديث ٣٣.

•جامع الأخبار : ١٥ ، عن عليّ بن الحسين بن موسى بن بابويه الصدوق القمي.

•روضة الواعظين : ٨٨ ، بتفاوت يسير.

•عنه إثبات الهداة ٢ / ٤٨٣ ، الحديث ٢٩٥ ، باختصار.

•وعنه وعن الفضائل ، وجامع الأخبار ، بحار الأنوار ٣٥ / ١٠ ، الحديث ١٠ ، اليقين : ١٩١ ، وأيضاً ٤٨٥ ، باختصار. عنه بحار الأنوار ٣٨ / ١٢٥ ، الحديث ٧٢.

•مدينة المعاجز ٢ / ٣٦٧ ، الحديث ٦١٠ ، عن كتاب أبي مخنف.

•كفاية الطالب : ٤٠٥ ، بإسناده إلى جابر بن عبد الله باختصار عنه إحقاق الحق ٧ / ٤٨٨.

•كشف الغمة ١ / ٦٠ ، باختصار.

•المناقب لابن شهر آشوب ٢ / ١٧٢ ، و ١٧٤ ، قطعتان منه.

•ينابيع المودة ١ / ٤٧ ، الحديث ٨ و ٩ ، قطعة من صدر الحديث.

(٢)

مولد أمير المؤمنين عليه السّلام

ومنشؤه مع النبي صلّى الله عليه وآله

من حديث

الإمام أبي جعفر الباقر

محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السّلام

برواية

المسعوديّ المؤرّخ المتوفّىٰ (٣٤٦ ه)

عن أبي البختري القاضي وهب بن وهب

بِسمِ اللهِ الرّحمنِ الرّحيم

جاء اسم هذا الكتاب عند :

النجاشي في رجاله.

والطوسي في فهرسته.

والخطيب البغدادي في تاريخه.

وأورده المسعودي في إثبات الوصيّة.

والكراچكي في كنز الفوائد.

وابن شهر آشوب في معالمه.

والكلّ ينتهون بأسانيدهم إلى أبي البختري القرشي وهب بن وهب ، عن الإمام جعفر بن محمّد الصادق ، عن أبيه أبي جعفر عليهم السّلام.

وقد اعتمدنا في ما أوردناه على رواية المسعودي في «إثبات الوصيّة» من النسخة الحجرية المطبوعة في إيران ؛ لأنّها أتمّ وأضبط :

بِسمِ اللهِ الرّحمنِ الرّحيم

عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عن أبيه أنّه سُئلَ عن بدء إيمان أمير المؤمنين عليه السّلام برسول الله صلّى الله عليه وآله؟

فقال أبو جعفر عليه السّلام : إذا ذكرت الفضاءل والمناقب ففي شرح إيمان أمير المؤمنين عليه السّلام برسول الله صلّى الله عليه وآله ما تنفتح الأذهان ، وتكثر الرغائب ، لأن حبّ عليّ عليه السّلام فرض على المؤمنين ، وغيظ على المنافقين ، فمن أحبّ عليّاً فلرسول الله صلّى الله عليه وآله أحبّ ، ومن أمسك عنه فقد عصى الله ونكب عن سبيل النجاة.

لأنّه أوّل ذَكَرٍ آمنَ برسول الله صلّى الله عليه وآله ، وصلّى معه ، وصدّق بما جاء من الله ، وسارع إلى مرضاة الله ، ومرضاة رسول الله صلّى الله عليه وآله.

وصبر على البأساء والضرّاء في كلّ شدّة وعسر.

وكان أكثر أصحابه نصحاً له ، وأكثرهم وأشدّهم مواساة بنفسه وذات يده له.

وكان مما منّ الله به على أمير المؤمنين عليه السّلام في دلائله ، واختصّه بفضائله ، ومنحه من الكرامة والحباء ، وشرّفه بسوابق الزُلفى ، أنّه كان في حجر رسول الله صلّى الله عليه وآله قبل مبعثه ، يغذوه بما يغذو به نفسه.

وكان رسول الله صلّى الله عليه وآله في حجر أبي طالب يغذوه ويحوطه.

وذلك أن أبا الحارث عبد المطلب بن هاشم كان يكفل الأرامل والأيتام ، ويُغيث الملهوف ، ويُجير المظلوم ، وينظر المعسر ، ويحمل الكلّ ، ويُقري الضيف ، ويمنع من الضيم.

وكان برسول الله صلّى الله عليه وآله حفيّاً في السرّ والإعلان ، يتفقده في مطعمه وأغذيته ، ويعدّ له قريشاً ، يخضع له الأشراف ، ويذلّ له عظماء الملوك ، ويدين بدينه جميع أهل الملل والأديان ، وترعد لهيبته فرائص الجبّارين ، ويظهر على من خالفه وناواه ، حتّى يقرنهم في الأصفاد ، ويبيع ذراريهم في الأسواق ، ويتّخذ أبناءهم عبيداً ، وشجعانهم جنوداً ، وتُحبّه قلوبهم من خيفته ، وتُعينه الملائكة على نصرته ، فطوبى لمن آمن به من عشيرته ، وطوبى لاُمته.

فلمّا مرض مرضه الذي مات فيه وضع رسول الله صلّى الله عليه وآله في حِجر أبي طالب عليه السّلام ووصّاه به ، وقال له : يا بُنيّ ، هذا فضلٌ من الله عليك ، ومنحةٌ وهديةٌ منّي إليك ، ألهمنيه في أمرك ، وهو ابن أخيك لأبيك واُمّك دون سائر إخوانك.

ثمّ أطلعه على مكنون سرّ علمه ودلائله ، وأخبره بما بشّر به عن الأنبياء والمرسلين صلّى الله عليهم ، وما وراه فيه أقاضل الأحبار ، وعبّاد الرهبان ، وأقيال العرب ، وكهّان العجم.

ولم يكن لأبي طالب يومئذٍ ولدٌ ، وكان فرداً وحيداً ، امرأته فاطمة بنت أسد ابن هاشم بن عبد مناف ؛ بنت عمّه ، وكانت تدعى سورة الفاضلة لكلّ لبد ، والزائدة على كلّ عدد.

وكانت ممنوعةً من الولد ، تنذر لذلك النذور ، وتتقرّب إلى الأصنام ، وتستشفع بالأزلام إلى الرحمن ، وتعتر العتائر ، وتُضمّخُ وجوه الأصنام بذكيّ المسك وخالص العنبر تطلب الولد.

وكانت كلّما لقيت كاهناً أو حبراً عالماً من السدنة بشّرها أنّها تتبنّي ولداً لم تلده ، وتربّيه ، ويأمرها إذا رزقته أن تضمّه وتكنفه ، وتحفظه ولا تُبعده.

فتسألهم أن يسمّوه ويصفوه لها ، فيقولون : ذاك نورٌ منير ، بشيرٌ نذير ، مبارك في صغره ، مُنَبَّأٌ في كبره ، ويوضّح السبيل ، ويختم الرسل ، يبعث بالدين

الفاضل ، ويزهق العمل الباطل ، يُظهر من أفعاله السداد ، ويتبيّن باتّباعه الرشاد ، وينهج الله له الهدى ، ويبيّن به التُقى.

فكانتفاطمة ببت أسد ترقب ذلك تنتظره ، فلمّا طال انتظارها ، وذهل اصطبارها أنشأت تقول :

فلما مات عبد المطلب كفل أبو طالب رسول الله صلّى الله عليه وآله بأحسن كفالة ، وحنّ عليه ، ودأب في حياطته ، وتمسّك به ، والتحف عليه ، وعطف على جوانبه.

وكان أبو طالب محترماً معظّماً ، كشّافاً للكروب ، غير هذر ولا مِكثار ، ولا عاق ، بل برٌّ وصولٌ ، جوادٌ بما يملك ، سمحٌ بما يقدر ، لا يُثنيه عن مبادرة الخطاب وجل ، ولا يدركه لدى الخصام مللٌ.

فشغف برسول الله صلّى الله عليه وآله شغفاً شديداً ، وولهت بحبّة فاطمة بنت أسد ، وذهلت بمحبّته ودلالته التي وُعدت بها ، فكانت تقول : وإله السماء ، لقد قبل نذري ، وشكر سعيي ، وأُجيبت دعوتي ، لأنزلنّ محمّداً من قلبي منزلة صميم الأحشاء ، ولألهونّ برؤيته عن كلّ نظر ، أن يهش إليه قلب الأخيل المعنى ، ومن أولى بذلك ممن أُعطي مثله ، وليس هذا من أمر الخلق بل هو من عند الإله العظيم.

فكانت قد جعلته صلّى الله عليه وآله نصب عينها ، إن غاب لحظةً لم يغب عنها مثالُه ، ولم يفقد شخصه ، وتذهل حتّى تُحضره ، فتشتغل بتغذيته ، وغسله وتنظيفه ، وتلبيسه وتدهينه ، وتعطيره وإصلاح شأنه ، وتعاهد إوطانه بالنهار ، فإذا كان بالليل اشتغلت بفرشه ونومه ، وتوسيده وتمهيده ، وتعوّذه وتُتَمّمُه.

قال : وكانت في دار أبي طالب نخلةٌ منعوتةٌ بكثرة الحمل ، موصوفة بالرقّة وعذوبة الطعم ، شهيّة المضغ ، يعقب طعمها رائحةٌ طيّبة عطريّة كرائحة الزعفران المذاب بالعسل ، كثيرة اللحا ، قليلة السحا ، دقيقة النوى ، فكان رسول الله صلّى الله عليه وآله يأتي إليها كلّ غداةٍ مع أترابه ، منهم أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب ابن عمّه ، وأبو سلمة بن عبد الأسد ، ومسروح بن ثويبة ، فيلتقطون ما يتساقط تحتها من تمرها بهبوب الرياح ووقوع الطير ونقره ، وكانت فاطمة بنت أسد لا ترى رسول الله صلّى الله عليه وآله يسابق أترابه على البسر والبلح والرطب في أوانه ، وكان الغلمة يبادرون لذلك ، وهو صلّى الله عليه وآله يمشي بينهم ، وعليه السكينة والوقار بتواضع وابتسام ، ويتعجّب من حرصهم وعجلتهم ، فكان إن وجد شيئاً ساقطاً بعدهم أخذه ، وإلّا انصرف بوجهٍ منبسطٍ طلقٍ ، وبشرٍ حسن ، فكانت فاطمة تعجب من شدّة حيائه ، وطيب شأنه ، ورقّة قلبه ، وسرعة دمعته ، وكثرة رحمته ، فربما جمعت به من تمر النخلة قبل مجيئهم ، فإذا أقبل صلّى الله عليه وآله قدّمته إليه ، فيحبّ أن يأكله معهم.

قالت فاطمة : ودخل عليَّ أترابُه يوماً وأنا مضطجعة ولم أره معهم ، فقلت : أين محمدٌ؟ قالوا : مع عمّه أبي طالب وراءنا.

فسكنت نفسي قليلاً ، ولقط الغلمان ما كان تحت النخلة ، وجاء بعدهم محمّد ، فلم يره تحتها شيئاً ، فصار إليها ووقف تحتها ـ وكانت باسقة ـ فأومأ بيده إليها ، فانثنت بعراجينها حتّى كادت تلحق بثمارها الأرض ، فلقط منها ما أراد ، ثمّ رفع يده وأومأ إليها فرجعت ، وحسبني راقدةً ، قالت : وكنتُ مضطجعة ، فلمّا رأيت ذلك استطير في روعي ، ولم أملك نفسي ، فأتيتُ أبا طالب ، فخلوتُ به ، فقلتُ له : كان من أمر محمّد صلّى الله عليه وآله كيت وكيت؟

فقال : مهلاً يا فاطمة ، لا تذكري من هذا شيئاً ، فإنّه حلمٌ وأضغاث.

فقلت : كلّا والله ، بل عة حقٌ يقين ، في يقظةٍ لا في نوم ، ورأي العين لا رؤيا ، وإنّي لأرجو الله أن يحقّق ظنّي فيه ، وأن يكون الذي بُشّرتُ بتربيته ، ووُعدِتُ الفوز عند كفالته.

فكانت فاطمة لا تفارق رسول الله صلّى الله عليه وآله في ليل ولا نهار ، ولا تغفل عنه وعن خدمته ، وتفقد مطعمه ومشربه.

فكان صلّى الله عليه وآله يسمّيها «اُمّي».

وهجرت الأصنام ، وقطعت القربان إليها من الذبائح في الأعياد تسأل الولد ، وتسلّت برسول الله صلّى الله عليه وآله والتبنّي له وخدمته عن كلّ شيء ، فلمّا قطعت عادتها وجد عليها السدنةُ من ذلك ، ومنعوها من الدخول على الصنم الأعظم.

وكان رسول الله صلّى الله عليه وآله يحضر قريشاً في مشاهدهم كلّها غير السجود للأصنام ، والذبائح للأنصاب ، وفي حال شرب الخمر ووصف الشعر ، وقول الزور ، فإنّه كان يجتنبهم مذ كان طفلاً حتّى استكمل.

فدخل يوماً على سادنٍ من سدنة الأصنام ، فقال له : لِمَ تعتب على اُمّي فاطمة ، وتمنعها من زيارة هذه الأحجار المؤثّرة فينا الاعتبار؟

فقال له السادن : لأنّها أتت باُمور متشابهة ، وقطعت برّ الآلهة ، وهي لمن عبدها نافعة ، ولمن جاء إليها شافعة ، وستعلم ابنة أسد أنّها لا ترزقها ولداً.

فقال له النبيّ صلّى الله عليه وآله : آلأصنام ترزقكم الولدان؟ وتأتيكم باغيث عند المَحل في السنوات الشداد؟

قال له السادن : نعم! أو ما علمت نحن نحمد ذلك عند الأصنام عاجلاً في الفاقة ، وآجلاً مدّخراً.

والتفت إلى السدنة فقال : هذا غلام مات أبوه وجدّه واُمّه وظئره وهو طفل ، فكفله من لا يعبأ به ولا يدلّى على رشده وهو عمّه وامرأة عمّه.

فقال له النبيّ صلّى الله عليه وآله : فأخبرني عن هذه الأصنام مَن خلقها ، ومَن ابتدع الاُمم السالفة ورزقها؟

قال السادن : الله فعل ذلك ، وهو لجميع الخلق مالك.

فقال رسول الله صلّى الله عليه وآله : فإنّ اُمّي تجعل قربانها الله الحيّ القائم القديم ن فهو أحقّ من الأصنام.

ثم انطلق إلى فاطمة من ساعته وحدّثها بما جرى بينه وبين السادن ، وقال لها : قرّبي لله قربانك.

فاصطفت القربان ، وقالت : هذا الله خالصاً جعلته ذخراً قبلته من محمّد حبيبي.

فما أصبحت من ليلتها حتّى اكتست حسناً إلى حسنها ، وجمالاً إلى جمالها ، فحملت ، فولدت عقيلاً ، ثمّ حملت فولدت طالباً ، ثمّ حملت ، فولدت جعفراً ، وكان وجهها في كلّ يوم يزداد نوراً وضياء لمّا وحملت بأزكاهم وأطهرهم وأبرّهم وأرضاهم عليّ ، فولدته ونالها في ولادته بعض الصعوبة ، فأخذ أبو طالب بيدها ، وأدخلها البيت ، معها القوابل فلمّا وطئت البيت ولدته.

فاحتمل وردّ إلى منزل أبيه حتّى حنّكه رسول الله صلّى الله عليه وآله ووضعه في حجره ، وقمّطه في حضنه ، قبل كلّ أحد من الناس.

ثمّ رُزِقت بعد عليّ اُم هاني ، واسمها فاختة ، وهي المباركة الطيبة اُخت الطاهرين من ولد أبيها أبي طالب.

وكانت فاطمة حملت بعليّ عليه السّلام في عشر ذي الحجة ن وولدته في النصف من شهر رمضان ، وحملت به أيّام الموسم ، وبعد حملها بخمسة أيام كانت جالسة وقد كيست نوراً وجمالاً ، ووجهها يزهر ، وجبهتها تتلألأ بين الأركام من الفواطم من قريش.

منهنّ فاطمة بنت عمرو بن عائذ جدّة رسول الله صلّى الله عليه وآله لأبيه.

وفاطمة بنت زائدة بن الأصمّ أُم خديجة بنت خويلد.

وفاطمة بنت عبد الله بن رزام.

وفاطمة بنت الحارث بن عكرمة.

وممن لم يحضرن ويلحقن من الفواطم اللواتي يقربن من رسول الله صلّى الله عليه وآله ومن عليّ عليه السّلام بالنسب واللحمة فاطمة بنت نصر اُم ولد قصيّ.

فإنهنّ لَجلوس يتفاخرن بالذراري والأولاد إذ أقبل رسول الله صلّى الله عليه وآله وكأنّ وجهه مرآة مصقولة ، والمهاة مجلوة ، ينثني كغصن ميّاد ، وقد تبعه بعض الكهّان ينظر إليه نظراً شافياً ، فجلس رسول الله صلّى الله عليه وآله إلى فاطمة اُمّ عليّ بين العجائز من الفواطم ، وجلس الكاهن بإزائه لا يمرّ به كاهن مثله ولا حبر ، ولا قائفٌ ولا عائف إلّا هَمَسَ إليه وغمزه واستوقفه ينظرون إليه ، فبعض يشير إليه بسبابته ، وبعض يعضّ على شفته.

فغاب رسول الله صلّى الله عليه وآله بقيامه ، ودخل إلى منزله عند عمّه.

فقال الكاهن للعجائز : مَن هذا الفتى الّذي قد زها بِحُسنه على كلّ الفتيان ، والرجال والنساء؟

قلن : هذا المحبّب في قومه محمّد بن عبد الله بن عبد المطلب ، ذو الفضل والعُرف والسؤدد.

فقال الكاهن : يا معشر قريش ، ائذنوا بالحرب بعد الهرب ، من سيف النبيّ المنتجب ن الويل منه للعرب ، وللأصنام والنصب ، ثمّ نادى : يا أهل الموسم الحافل ، والجمع الشامل ، قرب ظهور الدين الكامل ، ومبعث النبيّ الفاضل ، ثم أنشأ يقول :

قال : فقالت فاطمة بنت أسد : قرأيت حبراً منهم يسمع شعر الكاهن ودموعه تسحّ على خديه ، فتبعتهُ ، فقلتُ له : أقسمت عليك بدينك وسفرك وكتابك ؛ لتخبرنّي بالأمر على حقيقته ، فإنّ الحكيم لا يكتم من استنصحه نصيحة يقوي بها بصيرته.

فنظر الحبر إلى رسول الله صلّى الله عليه وآله نظراً مستقصياً ، ثمّ قا ل : والله هذا غلامٌ هُمام ، آباؤه كرام ، يكفله الأعمام ، دينه الإسلام ، شريعته الصلاة والصيام ، يظلّه الغمام ، يجلى بوجهه الظلام ، من كفله رشد ، ومن أرضعه سعد ، وهو للأنام سند ، يبقى ذكره ما بقي الأبد.

ثمّ ذكر كفالة أبي طالب إيّاه ، وعدّد سيرته ، وخاتمة أمره وعقباه ، ثمّ قال : وتكفله منكم امرأة تطلب بذلك زيادة العدد ، فسيكون هذا المبارك المحمود لها في طيب الغرس أفضل ولد ، فيحبوه بسرّه ونصيحته ، ويهدى إليه أفضل النساء كريمته.

قالت : فقلتُ له : لقد أصبتَ فيما وصفتَ إلى حيث انتهيتَ ، وقلتَ الحقّ عندما شرحتَ ، أنا المرأة التي أكفله ، زوجة عمّه الّذي يرجوه ويؤمّله.

فقلا لها : إن كنتِ صادقةً فستلدين غلاماً ، رابع أربعة من أولادك ، شجاعاً قمقاماً ، عالماً إماماً ، مطواعاً ، هُماماً بدينه ، قوّاماً لربّه ، مصلّياً صوّاماً ، غير خرق ولا نزق ، ولا أحيف ولا جنف ، اسمه على ثلاثة أحرف ، يلي هذا النبيّ في جميع اُموره ، ويواسيه في قليله وكثيره ، يكون سيفه على أعدائه ، وبابه الّذي يؤتي منه إلى أوليائه ، يقصع في جهاده الكفّار قصعاً ، ويَدُعّ أهل النكث والغدر والنفاق دعّاً ، يفرّج عن وجه نبيه الُربات ، وتجلى به دياجر حندس الغمرات ، أقربهم منه رحماً ، وأمسّهم لحماً ، وأسخاهم كفاً ، وأنداهم يداً ، يُصاهره عىل أفضل كريمة ، ويقيه بنفسه في أوقات شدّته ، تعجب من صبره ملائكة الحجاب ، إذا قهر أهل الشرك بالطعن والضِراب ، يهاب صوته (١) أطفال المهاد ، وترعد من خيفته الفرائضُ يوم الجلاد ، مناقبه معروفة ، وفضائله مشهورة ، هِزبرٌ دفّاع ، شديد منّاع ، مقدام كرّار ، مصدق غير فرّار ، أحمش الصاقين ، غليظ الساعدين ، عريض المنكبين ، رحب الذارعين شرّفه الله بأمينه ، واختصه لدينه ، واستودعه سرّه ، واستحفظه علمه ، عماد دينه ، ومظهر شريعته ، يصول على الملحدين ، ويغيظ الله به المنافقين ، ينال شم الخيرات ، ويبلغ معالي الدرجات ، يجاهد بغير شك ، ويؤمن من غير شرك.

__________________

(١) ك : تهاب صولته.

له بهذا الرسول وصلة منيعة ، ومنزلة رفيعة ، يزوَجه ابنته ، وبكون من صلبه ذريّته ، يقوم بسنته ، ويتولّى دفنه في حفرته ، قائد جيشه ، والساقي من حوضه ، والمهاجر معه عن وطنه ، الباذل دونه دمه.

سيصح لكِ ما ذكرتُ من دلالته إذا رُزقتيه ، وتَرينَ ما قلتهُ فيه عياناً ، كما صحَ لي دلائل محمّد المحمود بالله.

إنّ ما وصفتُه من أمرهما موجودٌ مذكورٌ في الأسفار والزبور ، وصحف إبراهيم وموسى ، ثمّ أنشأ يقول :

قالت فاطمة : فجعلتُ اُفكّر في قوله ، فلمّا كان بعد ليال رأيتُ في منامي كأنّ جبال الشام قد أقبلت تدبّ على عراقيبها ، وعليها جلابيب حديد ، وهي تصيح من صدورها بصوتٍ مَهول ، فأسرعت نحوها جبالُ مكّة ، وأجابتها بمثل صياحها وأهول ، وهي تنضح كالشرر المجمر ، وجبل أبي قبيس ينتفض كالفرس المسربل بالريق المُغتر ، ونصاله تسقط عن يمينه وشماله ، والناس يلتقطون تلك النصول ، فلقطت معهم أربعة أسياف ، وبيضة حديد مذهّبة ، فأوّل ما دخلت مكّة سقط منها سيف في ماء فغمر ، وطار الثاني في الجوّ واستمرّ ،

وسقط الثالث إلى الأرض فانكسر ، وبقي الرابع في يدي مسلولاً ، أنا به أصول إذ صار السيف شبلاً أتبنّيه ، ثمّ صار ليثاً مستأسداً ، فخرج عن يدي ومرّ نحو تلك الجبال يجوب بلاطحها ، ويخرق صلادمها ، والناسُ منه مشفقون ، ومن خوفه حذرون ، إذ أتاه محمّدٌ ابني فقبض على رقبته ، فانقاد له كالظبية الألوف.

فانتبهت وأنا مرتاعة ، فاستظهرت على الحبر والكاهن اللذين بشّراين ووعداني ، وعلى سائر القافة والعافة بأن قصدتُ أباكرز الكاهن ، وكان عائفاً محذقاً ، فوجدته قد نهض في حاجة له ، فجلست أرقبه وكان عنده جميل كاهن بني تميم ، فكرهتُ حضوره ، وعملت على انتظار قيامه وانصرافه ، فنظر جميلٌ إليّ وضحك ، ثم قال لي : اُقسم بالأنواء ، ومظهر النعماء ، وخالق الأرض والسماء ، إنّك لتكرهين مثواي ، وتحبين مسراي وقفاي ، لتسألي أباكرز عن الرؤيا ، فينبؤك بالأنباء.

فقلتُ له : إن كنت صادقاً فيما قلت من لالهتف حين زجرت ، فنبئني بما استظهرت.

فأنشأ يقول :

قالت فاطمة : فقلتُ : صدقتَ والله ، يا جميل ، وبررت في قولك ، هكذا رأيتُ مما رأيتُ في الكرى ، فنبئني بتأويله.

فأنشأ يقول :

فاستشعري البُشرى فرؤياك تَصِح

قالت فاطمة : فما أن زلت مفكّرة في ذلك وتتابع حملي وولادتي لأولادي ، فلما كان في الشهر الّذي ولدت فيه عليّاً رأيتُ في منامي كأنّ عموداً حديداً انتزع من اُمّ رأسي ، ثمّ شعّ في الهواء حتّى بلغ عنان السماء ، ثمّ ردّ إليّ ، فمكث ساعة ، فانتزع من قدمي.

فقلتُ : ما هذا؟

فقيل : هذا قاتل أهل الكفر ، وصاحب ميثاق النصر ، بأسه شديد ، تجزع من خيفته الجنود ، وهو معونة الله لنبيّه ، ومؤيّده به على أعدائه ، بحبّه فاز الفائزون ، وسعد السعداء ، وهو ممثل في السماء المرفوعة ، والأرض الموضوعة ، والجبال المنصوبة ، والبحار الزاخرة ، والنجوم الزاهرة ، والشموس الضاحية ، والملائكة المسبّحة.

ثمّ هتف بي هاتفٌ يقول :

قال : فُولِدَ عليٌّ عليه السّلام ولرسول الله صلّى الله عليه وآله ثلاثون سنة.

فأحبّه رسول الله صلّى الله عليه وآله حبّاً شديداً ، وقال لفاطمة : يا اُمَّه! اجعلي مهد عليٍّ بجنب فراشي.

وكان صلّى الله عليه وآله يلي تربيته ، ويوجرهُ اللبن في ساعة رضاعه ، ويحرّك مهده عند نومه ، ويناغيه في يقظته ، ويحماه على صدره تارةً ، على عاتقه اُخرى ، ويتكتّفه ، ويقول : «هذا أخي ، ووليّي ، وناصري ، وسفيّي ، ووصيّي ، وذخيرتي ، وكهفي ، وصهري ، وزوج كريمتي ، وأميني على وصيّتي».

وكان يحمله ويطوف به جبال مكّة وشعابها ، وأوديتها وفجاجها ، فلما تزوّج خديجة بنت خويلد علمت بوجده بعليّ عليه السّلام ، فكانت تستزيره ، وتزيّنه بفاخر الثياب والجوهر ، وترسل معه لائدها ، فيقلن : هذا أخو محمّد ، وأحبّ الخلق إليه ، وقرّة عين خديجة ، ومن ينزل السكينة عليه.

وكانت ألطاف خديجة وهداياها إلى منزل أبي طالب متّصلة ، حتّى أصابت قريشاً أزمة شديدة ، وسنة معصوصبة.

وكان أبو طالب رجلاً جواداً معطاءاً سمحاً ، فقلّ ماله ، وكثر عياله ، وأجحفت السِنَةُ بحاله ، فدعا رسول الله صلّى الله عليه وآله عمّه العباس ـ وكان أيسر بني هاشم ف وقته وزمانه ـ فقال له : يا عمّ إنّ أخاك كثير العيال ، متضعضع الحال ، وقد أصاب الناس ما ترى من هذه الأزمة ، ذوو الأرحام أحقّ بالرِفد ، وأولى من حمل عنهم الكلّ ، فانطلق بنا إليه لنحمل من كلَّه ، ونخفّف من عيلته ، يأخذ كلّ واحدٍ منّا واحداً من بنيه يسهل عليه بذلك بعض ما هو فيه.

فقال له العبّاس : نِعم ما رأيتَ يابن أخ ، وعلى الصواب أتيتَ ، هذا والله التيقّظ على الكرم ، والعطف على الرحم.

فمضيا إلى أبي طالب ، فأجملا مخاطبته ، وقالا له : إنّ لك سوابق محمودة ، ومناقب غير مجحودة ، وأنت صنو الآباء الأنجاد ، وقد جمع لك العرف في قرن ، فهو إليك منقاد ، ولسنا نبلغ صفاتك ، وقد أضلت هذه السنة الغبراء ، وعيالك كثير ، ولابدّ أن نخفّف عنك بعضهم حتّى ينكشف ما فيه الناس من هذا القمطرير.

فقال أبو طالب : إذا تركتما لي عقيلاً وطالباً فشأنكما الأصاغر.

فأخذ رسول الله صلّى الله عليه وآله عليّاً ، وأخذ العباس جعفراً عليه السّلام.

فتولّى رسول الله صلّى الله عليه وآله منذ ذلك الوقت تربية أمير المؤمنين عليه السّلام ، وتغذيته وتعليمه بنفسه ، وكان يصلّي معه قبل أن تظهر نبوّتُه بسنتين.

[زاد الكراجكي في الخبر قوله :]

فانتخبه لنفسه : واصطفاه لمهمّ أمره ، وعوّل عليه في سِرّه وجهره ، وهو مطاوع لمرضاته ، موفّق للسداد في جميع حالاته.

وكان رسول الله صلّى الله عليه وآله في ابتداء طروق الوحي إليه كلّما هتف به هاتف ، أو سمع من حولهِ رجفة راجف ، أو رأى رؤيا ، أو سمع كلاماً ؛ يُخبر بذلك خديجة وعلياً عليهما السّلام يستسرّهما هذه الحال ، فكانت خديجة تثبّته وتصبّره ، وكان عليّ عليه السّلام يهنّيه ويبشّره ، ويقول له : والله يابن عمّ ، ما كذب عبد المطلب فيك ، ولقد صدقت الكهّان في ما نسبته إليك.

ولم يزل كذلك إلى أن اُمر صلّى الله عليه وآله بالتبليغ ، فكان أوّل مَن آمَن به من النساء خديجة ، ومن الذكور أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب ، وعمره يومئذٍ عشر سنين.

(٣)

مولد عليّ عليه السّلام

من حديث

الإمام أبي عبد الله الصادق

جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن عليه بن أبي طالب عليهم السّلام

والعباس بن عبد المطلب ، ويزيد بن قعنب ، وعائشة

برواية

الفقيه المحدّث الإمام

محمد بن أحمد بن علي بن شاذان أبي الحسن القمي

(من أعلام القرن الخامس)

بِسمِ اللهِ الرّحمنِ الرّحيم

روى الشيخ الطوسي في «أماليه» هذا الجزء كلّه ، بسنده إلى ابن شاذان مسنداً عن الصادق عليه السّلام وعن الصحابة.

وهي أحاديث موزّعة في مصادر عديدة :

كمناقب ابن شهر آشوب.

وكتب «معاني الأخبار» و «علل الشرائع» و «الأمالي» للصدوق.

و «روضة الواعظين» للفتّال النيسابوري.

و «بشارة المصطفى» لشيعة المرتضى ، للطبري.

والنصّ المعتمد هنا بكامله ، هو ما أورده الشيخ الطوسي في أماليه ، في المجلس (٤٢) :

بِسمِ اللهِ الرّحمنِ الرّحيم

ابن شاذان بالأسانيد :

عن الزهري ، عن عائشة.

وعن أنس بن مالك ، عن العباس بن عبد المطلّب.

وعن أبي عبد الله جعفر بن محمد عليهما السّلام ، عن آبائه عليهم السّلام.

كان العبّاس بن عبد المطلب ، ويزيد بن قعنب جالسين ما بين فريق بني هاشم إلى فريق عبد العزّي ، بإزاء بين الله الحرام ، إذ أتتْ فاطمة بنت أسد بن هاشم اُمّ أمير المؤمنين عليه السّلام ، وكانت حاملاً بأمير المؤمنين عليه السّلام لتسعة أشهر ، وكان يوم التمام.

قال : فوقفت بإزاء البيت الحرام ، وقد أخذها الطلق ، فرمت بطرفها نحو السماء وقالت :

أي ربّ إنّي مؤمنةٌ بك ، وبما جاء به من عندك الرسل ، وبكلّ نبيّ من أنبيائم ، وبكلّ كتاب أنزلت ، وإنّي مصدّقة بكلام جدّي إبراهيم الخليل ، وأنّه بنى بيتك العتيق ، فأسألك بحقّ هذا البيت ومَن بناه ، وبهذا المولود الذي في أحشائي الّذس يكلّمني ويؤنسني بحديثه ، وأنا موقنة أنّه إحدى آياتك ودلائلك ؛ لمّا يسّرت عليَّ ولادتي.

قال العبّاس بن عبد المطلب ويزيد بن قعنب : لمّا تكلّمت فاطمة بنت أسد ، ودعت بهذا الدعاء ، رأينا البيت قد انفتح من ظهره ، ودخلت فاطمة فيه ، وغابت من أبصارنا ، ثمّ عادت الفتحة ، والتزقت بإذن الله تعالى.

فرمنا أن نفتح الباب ليصل إليها بعض نسائنا ، فلم ينفتح الباب ، فعلمنا أنّ ذلك من أمر الله تعالى.

وبقيت فاطمةٌ في البيت ثلاثة أيّام به.

قال : وأهل مكّة يتحدّثون بذلك في أفواه السكك ، وتتحدّث المخدّرات في خدورهنّ.

قال : فلمّا كان بعد ثلاثة أيّام ، انفتح البيت من الموضع الذي كانت دخلت فيه ، فخرجت فاطمةٌ وعليٌ على يديها ، ثمّ قالت :

معاشر الناس إنّ الله عزّ وجل اختارني من خلقه ، وفضّلني على المختارات ممّن مضى قبلي.

وقد اختار الله آسية بنت مزاحم ، فإنّها عبدت الله سرّاً في موضعٍ لا يحبّ أن يعبد الله فيه إلّا اضطراراً.

ومريم بنت عمران حيث اختارها الله ، ويسّرت عليها ولادة عيسى ، فهزّت الجذع اليابس من النخلة في فلاةٍ من الأرض حتّى تساقط عليها رطبّاً جنيّاً.

وإنّ الله تعالى اختارني وفضّلني عليهما ، وعلى كلّ مَن مضى قبلي من نساء العالمين ، لأنّي ولدتُ في بيته العتيق ، وبقيتُ فيه ثلاثة أيّام ، آكل من ثمار الجنّة وأرزاقها.

فلما أردتُ أن أخرجَ وولدي على يدي هتف بي هاتفٌ وقال :

«يا فاطمة ، سميّةِ عليّاً ، فأنا العليُّ الأعلى ، وإنّي خلقته من قدرتي ، وعزّ جلالي ، وقسط عدلي ، واشتققتُ اسمه من اسمي ، وأدّبته بأدبي ، وفوّضت إليه أمري ، ووقّفته على غامض علمي ، ووُلِدَ في بيتي ، وهو أوّل مَن يؤذّن فوق بيتي ، ويكسر الاصنام ، ويرميها على وجهها ، ويعظّمني ، ويمجّدني ، ويهلّلني ، وهو الإمام بعد حبيبي ونبيّي ، وخيرتي من خَلقي محمّد رسولي ، ووصيّه ، فطوبى لمن أحبّه ونصره ، والويل لمن عصاه وخذله ، وجحد حقّه».

قال فلمّا رآه أبو طالب سرّه ، وقال علي : السلام عليك يا أبه ، ورحمة الله وبركاته.

قال : ثم دخل رسول الله صلّى الله عليه وآله ، فلمّا دخل اهتزّ له أمير المؤمنين ، وضحك في وجهه ، وقال : السلام عليك يا رسول الله ، ورحمة الله وبركاته.

قال : ثمّ تنحنحَ بإذن الله تعالى وقال : (بسم الله الرحمن الرحيم * قَد أَفلَحَ الْمؤمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ) (١) ـ إلا آخر الآيات ـ.

فقال رسول الله صلّى الله عليه وآله : قد أفلحوا بك ، وقرأ تمام الآيات إلى قوله : (أُوْلَئِكَ هُمْ الْوَارِثُونَ * الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ).

فقال رسول الله صلّى الله عليه وآله : «أنت والله أميرهم ، تميرهم من علومك فيمتارون ، وأنت والله دليلهم وبك يهتدون».

ثم قال رسول الله صلّى الله عليه وآله لفاطمة : «اذهبي إلى عمّه حمزة ، فبشّريه به».

فقالت : فإذا خرجتُ أنا فمن يروّيه؟

قال : «أنا اُروّيه».

فقالت فاطمة : أنتَ تروّيه؟

قال : نعم.

فوضع رسول الله صلّى الله عليه وآله لسانه في فيه ، فانفجرتْ منه اثنتا عشرة عيناً.

قال : فسمّي ذلك اليوم «يوم التروية».

فلمّا أن رجعتْ فاطمة بنت أسد رأتْ نوراً قد ارتفع من عليٍّ إلى عنان السماء.

قال : ثمّ شدّتْه وقمّطتْه بقماطٍ ، فبتر القماط.

__________________

(١) سورة المؤمنون : ١ ـ ٢.

قال : فأخذت فاطمة قماطاً جيّداً ، فشدّته به ، فبتر القماط ، ثمّ جعلته قماطين ، فبترهما ، فجعلته ثلاثة فبترها ، فجعلت أربعة أقمطة من رِقّ مصر لصلابته ، فبترها ، فجعلته خمسة أقمطة ديابج لصلابته ، فبترها كلّها ، فجعلته ستّةً من ديابج وواحداً من الأدم ، فتمطّى فيها ، فقطعها كلّها بإذن الله.

ثمّ قال بعد ذلك : يا اُمّه ، لا تشدّي يدي ، فإنّي أحتاج إلى أن اُبصبص لربّي بإصبعي.

قال : فقال أبو طالب عند ذلك : إنه سيكون له شأن ونبأ.

فلمّا كان من غدٍ دخل رسول الله صلّى الله عليه وآله على فاطمة ، فلما بصر عليّ عليه السّلام برسول الله صلّى الله عليه وآله ضحك في وجهه ، وأشار إليه أن خُذني إليك ، واسقني ممّا سيقتني بالأمس.

قال : فأخذه رسول الله صلّى الله عليه ، فقالت فاطمة : عرفه وربّ الكعبة.

قال : فلكلام فاطمة سمّي ذلك اليوم يوم عرفة.

فلمّا كان اليوم الثالث ، وكان العاشر من ذي الحجة ، أذّن أبو طالب في الناس أذاناً جامعاً ، وقال : هَلمّوا إلى وليمة ابني عليٍّ.

قال : ونحر ثلاثمائة من الإبل ، وألف رأس من البقر والغنم ، واتخذ وليمةً عظيمةً.

وقال : معاشر الناس ألا مَن أراد من طعام عليًّ ولدي فهلُمّوا ، وطوفوا بالبيت سبعاً ، وادخلوا وسلّموا على ولدي عليًّ ، فإنّ الله شرّفه.

ولفعل أبي طالب شرّف يوم النحر.

(٤)

علي عليه السّلام وليد الكعبة

تأليف

العلّامة الحجّة المحقّق

الشيخ محمد علي الأُوردبادي الغروي

(١٣١٢ ـ ١٣٨٠ ه)

بِسمِ اللهِ الرّحمنِ الرّحيم

هذا الكتاب معروف.

وقد طبع عام (١٣٨٠ ه) في النجف ، وصوّر من تلك الطبعة أكثر من مرّة.

وطبع عام (١٤١٢ ه) بتحقيق قسم الدراسات في مؤسسة البعثة ـ قم.

ومؤلّف الكتاب كذلك معروف بعلمه وفضله ، وبأدبه وعبقريته في نظم الشعر.

كما هو معروف بالأخلاق الكريمة ، والزهد والعفّة والتواضع ، والسخاء العلميّ ، حيث كان يقدّم مجهوداته القيّمة للآخرين ليتمتّعوا بطباعتها بأسمائهم.

كما أنّه كان يقدّم خدماته للكتّاب والمؤلّفين بمراجعة أعمالهم وتنقيحها وتهذيبها ، وبالأخصّ من الناحية الأدبية الإنشائية.

ونقدّم هنا نصّ الكتاب معتمدين الطبعة المحقّقة ، مع إكمالها بما حذف منها من النصوص الفارسية شعراً ونثراً.

وقد أكملنا ذلك بالاعتماد على الطبعة الاُولى المطبوعة في النجف عام (١٣٨٠ ه) بتقديم سبط المولّف السيّد مهدي الشيرازي.

بِسمِ اللهِ الرّحمنِ الرّحيم

حديث المولد الشريف وتواتره

إنّ المنقّب في التأريخ والحديث جِدَّ عليم بأنّ هذه الفضيلة من الحقائق التي تطابق على إثباتها الرواة ، وتطامنت (١) النفوسُ على اختلاف نزعاتها على الإخبات (٢) بها ،؟ حيث لا يجد قَطُّ غَميزةً (٣) في إسنادها ، ولا طعناً في أصلها ، ولا منتدحاً (٤) للكلام على اعتبارها ، وتضافر النقل لها ، وتواتر الأسانيد إليها ، وإن وَجَدَ حولها صَخباً من شذّاذ الناس وطأه بأخمص حجاه (٥) ، وأهواه إلى هُوّة البطلان السحيفة.

قال الحافظ أَبو عبد الله ، محمّد بن عبد الله ، الحاكم النّيسابوري ، المتوفى سنة (٤٠٥ ه) في (المستدرك) في باب مناقب حكيم بن حزام (٦) ، عن مصعب بن

__________________

(١) تطامنت : من أطمان ، أي سكنت. القاموس المحيط ـ طمن ـ ٤ : ٢٤٧.

(٢) الإخبات : الخضوع والتسليم. مجمع البحرين ـ خبت ـ ٢ : ١٩٩.

(٣) الغميزة : العيب ، المعجم الوسيط ـ غمز ـ ٢ : ٦٦٢.

(٤) المنتدح : المتسع. الصحاح ـ ندح ـ ٢ : ٩١٠.

(٥) الحجا : العقل. الصحاح ـ حجا ـ ٦ : ٢٣٠٩.

(٦) حكيم بن حزام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى القرشي الأسدي ، أبو خالد المكي ، وعمّته خديجة زوج النبيّ صلّى الله عليه وآله ، قيل ولد قبل عام الفيل بثلاث عشرة سنة. ومات سنة خمسين ، وقيل غير ذلك. جمهرة أنساب العرب : ١٢١ ، وتهذيب الكمال ٧ : ١٧٠ / ١٤٥٤.

ولو راجعنا المصادر التي روت ولادة حكيم في الكعبة للفت انتباهنا فيها اُمور ، منها الإرسال وانقطاع السند الذي لم يخلُ من ضعيف أو منكر الحديث ، كمصعب بن عبد الله ، ولمتابعة هذه الاُمور راجع الكتاب التالي في هذه المجموعة ، بقلم الاُستاذ شاكر شبع النجفي.

عبد الله : أنّ اُمّ حيكيم بن حزام (١) ولدته في الكعبة ، ضربها المخاض وهي في جوفها : ولم يُولَد قبلَه ولا بعدَه في الكعبة أحدٌ (٢).

قال الحاكم : وَهَمَ مصعب في الحرف الأخير ، وقد تواترت الأخبار أنّ فاطمة بنت أسد ولدت أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب ـ كرّم الله وجهه ـ في جوف الكعبة.

والحاكم مَن أذعن الكلّ بثقته وحفظه وضبطه ، وتقدّمه في العلم والحديث والرجال ، والمعاجمُ طافحةٌ بإطرائه والثناء عليه ، والكتبُ مفعمةٌ بالاحتجاج به ، والركون إليه ، وتأليفه شاهدةٌ بنبوغه وتضلّعه ، فناهيك به حاكماً بتواتر الحديث.

وقد وافقه على ذلك النصّ من أفذاذ علماء أهل السنة : شاه ولي الله أحمد بن عبد الرحيم المحدّث الدهلوي (٣) والد عبد العزيز الدهلوي : مصنّف (التحفة الاثنا عشريّة) في الردّ على الشيعة ، قال في كتابه (إزالة الخفاء) :

«قد تواتر الأخبار أنّ فاطمة بنت أسد ولدت أمير المؤمنين علياً في جوف الكعبة ، فإنّه وُلِدَ يوم الجمعة ، الثالث عشر من شهر رجب ، بعد عام الفيل بثلاثين سنة ، في الكعبة ، ولم يُولد فيها أحدٌ سواه قبلَه ولا بعدَه» (٤).

__________________

(١) هي بنت زهير ، واختلف في اسمها ، وقد تصحّفت لفظة (بنت) في بعض المصادر من (ابن) فقالوا : اُم حكيم بنت حزام ، والصواب أنّها اُم حكيم بن حزام ، وذكر أنّها اُسرت يوم بدر ، ثم أسلمت وبايعنت. الإصابة ٤ : ٤٤٤ / ١٢٢٩ ، واُسد الغابة ٤ : ٥٧٧.

(٢) المستدرك ٣ : ٤٨٣.

(٣) أبو عبد العزيز ، ولي الله بن مولوي عبد الرحيم ، الدهلوي الهندي الحنفي ، المتوفى سنة (١١٧٩ ه) ، له تصانيف عديدة ، هدية العارفين ٦ : ٥٠٠ ، ومعجم المؤلفين ٤ : ٢٩٢.

(٤) إزالة الخفاء ٢ : ٢٥١٢ ، ط. الهند.

والحاكم في انقل السابق عنه ، وإن لم يذكر وقت الولادة ، ولا شهرها ولا سنتها ، لكن حمل إلينا ذلك عنه الحافظ أبو عبد الله محمد بن يوسف بن محمد القرشي الكنجيّ الشافعيّ ، المتوفى سنة (٦٥٨ ه) في كتابه (كفاية الطالب) الذي ذكره الچلبيّ في (كشف الظنون) ونقل عن ابن الصبّاغ المالكيّ في (فصوله المهمّة) واحتجّ بن ابن حَجَر.

قال : «أخبرنا الحافظ أبو عبد الله ، محمّد بن محمود النّجار ، بقراءتي عليه ببغداد ، قلت له : قرأتُ على الصفّار بنيسابور : أخبرتني عمّتي عائشة ، أخبرنا ابن الشيرازيّ ، أخبرنا الحاكم أبو عبد الله ، محمّد بن عبد الله الحافظ النّيسابوريّ ، قال :

وُلِدَ أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب بمكّة في بيت الله الحرام ، ليلة الجمعة ، لثلاث عشرة ليلة خلت من رجب ، سنة ثلاثين من عام الفيل ، وزلم يولد قبله ولا بعده مولودٌ في بيت الله الحرام سواه ، إكراماً له بذلك ، وإجلالاً لمحلّه في التعظيم» (١).

وقال شهاب الدين ، أبو الثناء ، السيّد محمود الآلوسي المفسّر في (شرح عينية عبد الباقي أفندي العمري) عند قول الناظم :

«وفي كون الأمير ـ كرّم الله وجهه ـ وُلِدَ في البيت ، أمرٌ مشهورٌ في الدنيا ، وذُكِرَ في كتب الفريقين السنّة والشيعة ـ إلى قوله ـ :

__________________

(١) كفاية الطالب : ٤٠٧.

وانظر كشف الظنون ٢ : ١٤٩٧ ، والفصول المهمة : ٣٠ ، ونور الأبصار : ١٥٦ ، ومسارّ الشيعة : ٨٨.

ولم يشتهر وضعُ غيره ـ كرّم الله وجهه ـ كما اشتهر وضعه ، بل لم تتّفق الكلمة عليه.

وما أحرى بإمام الأئمّة أن يكون وضعه فيما هو قِبْلَة للمؤمنين.

وسبحان من يضع الأشياء في مواضعها وهو أحكم الحاكمين» (١).

وإنّ اشتهار الحديث في الدنيا وتداوله في كتب الفريقين لا يعدوه أن يكون متواتراً على الأقلّ ، وهو لا يريد الشهرة والتداول في جيله فحسب ، فهو لا يجديه في تبجّحه بتلك المأثرة الكريمة بقوله : وما أحرى ... وقوله : وسبحان ... ، وجزمه بذلك ، لو كانت الشهرة منقطعاً أوّلها ، فلا محالة أنّه يريد ذلك في كلّ جيل ، وهو الذي لا يبارحه التواتر على الأقلّ.

وأنت ترى أنّه في كلامه هذا لم يأبه بمولد حكيم بن حزام وأوعز إليه بالوهن بقوله : «ولم يشتهر».

كما أنّ الحاكم مع رواية ولادة حكيم في (المستدرك) نفاها في كلامه الأخير الذي أثبته عنه الحافظ الكنجيّ بقوله : ولم يولد ....

ولو كان يُقيم وزناً لتلك الرواية لما ساغ له ذلك الجزم النهائيّ.

وممّا يؤكّد ما قاله أبو الثناء كلمةٌ ثمينةٌ للعلّامة الشريف السيّد حيدر بن عليّ الحسيني العُبيدلي الآملي ، المعاصر لفخر الدين ابن آية الله العلّامة الحليّ قدس سرّه في كتابه (الكشكول فيما جرى على آل الرسول) قال :

«واحتجّ آل رسول الله صلّى الله عليه وآله وجماعةٌ من الأصحاب الذين ثبتوا على دين رسول الله صلّى الله عليه وآله وعلى عهده في ولاية عليّ عليه السّلام بعدّة من الفضائل جعلوها مسنداً لهم عند المفاضلة» (٢). وعدّ فضائل جمّة مسلّمة عند الفريقين.

__________________

(١) شرح الخريدة الغيبة في شرح القصيدة العينية : ١٥. على ما في الغدير ٦ : ٢٢.

(٢) الكشكول : ٨٦.

والرابعة عشر منها : ولادتها في الكعبة.

وقال في اُخريات الكتاب : «خاتمة أذكر فيها شيئاً من مناقب أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السّلام وكراماته التي اختصّة الله بها على أبناء جنسه (١) لا يفتقر ناقلها إلى كتاب ، ولا يحتاج الخصم فيها إلى جواب ، وأرجو أن تكون حجّة المؤالف على المخالف وللمستقيم على المتجانف» (٢). ثم ذكر كرامات كثيرة من المتسالم عليها.

وثانيها : «أنّه وُلِدَ الكعبة ، بالحرم الشريف ، فكان شرفَ مكّة وأصلَ بكَّة (٣) ، لامتيازه بولادته في ذلك المقام المنيف ، فلم يسبقه أحدٌ ، ولا يلحقه أحدٌ بهذه الكرامة ، ولا بلغ أحدٌ ما بلغ من السيادة والنباهة عامّة ، وهو بالأصالة صاحب الإمامة الإبراهيميّة» (٤).

وأنت تعلم أنّ آل محمد صلّى الله عليه وآله وتبعهم من الصحابة والتابعين لم يحتّجوا بتلكم الفضائل ، ولا جعلوها مستنداً لهم في الحجاج على أمرٍ أصليّ في المذهب ، إلّا وعلموا أنّها جمعاء ـ ومنها حديث الولادة ـ مسلّمةٌ عند خصومهم ، كما هي ثابتة لديهم.

فبينَ من شهد الوقف من الصحابة ، ومن رواه عمّن حضره ، وكذلك التابعين.

ثمّ إنّ الكرامات المذكورة إنّما صارت بحيث لا يحتاج صاحبها إلى كتابٍ ، كما ذكره السيّد الشريف ، لتداولها في أيّ كتابٍ يحسبه الخصم حجّةً عليه ، ويراه الموالي معتمداً عنده ، ومثل هذا لا يُلجىء صاحبه إلى إسناد أو ذكر كتاب.

__________________

(١) في الأصل : على أنّ جنسها.

(٢) الكشكول : ١٨٩.

(٣) في المصدر زيادة : وبناء عكّة.

(٤) الكشكول : ١٨٩ ، الكرامة الثانية.

ولذلك السيّد يرجو أن تكون حجّةٍ على المخالف والمتجانف.

وهذا نفس ما مرّ عن أبي الثناء الآلوسيّ من إطّراد الحديث في كتب الفريقين ، واشتهاره في الدنيا.

وقد قلنا : إنّه لا ينفك عن التواتر.

ولذلك قال العلّامة السيّد هاشم التوبليّ البحرانيّ في (غاية المرام) : «إنّ رواية أمير المؤمنين عليه السّلام وُلِدَ في الكعبة بلغت حدّ التواتر ، معلومةٌ في كتب العامّة والخاصّة» (١).

وبمقربة من هذا القول ما قاله العالم البارع السيّد محمّد الهاديّ بن اللوحي الموسويّ الحسيني في كتابه (أُصول العقائد وجامع الفوائد). قال : «كان مولده عليه السّلام في جوف الكعبة على ما روته الشيعة وأهل السنّة ، ولم يشرّف المولى سبحانه أحداً من الأنبياء والأوصياء الشرف ، فهو مخصوص به سلام الله عليه» (٢). انتهى مترجماً من الفارسية وملخّصاً.

فهو يريد أنّ الحديث ممّا تصافقت الأيدي على نقله ، وتطامنت النفوس على روايته ، وأصفقت الجماهير من الفريقين على إثباته ، وذلك الذي نريد إثباته ، وبه يثبت التواتر.

ولقد قال بعض العلماء في مؤلّف له : «إنّ حديث الولادة في البيت نقله جلّ أصحاب التأريخ.

والمشهور ما بين الخاصّة والعامّة : أنّه وُلِدَ بين العمودين على البَلاطة الحمراء».

__________________

(١) غاية المرام : ١٣.

(٢) أُصول العقائد : ١٦٥.

وفي كتاب آخر لبعض الأعلام : «وخبر ولادته هناك ـ يعني في البيت ـ مشهورٌ والكتاب به مملوءةٌ ، وروايته متواترةٌ عند الفريقين».

وفي علمائنا من لا يأبه بغير المتواتر ، حيثما تعمل فيه العلماء بالآحاد ، ولذلك رفضوا أخباراً كثيرة لأنّها لم تخرج مخرج التواتر.

ومن أُولئك من أثبت حديث المولد المبارك جازماً به من غير شكٍّ فيه ، ولا إردافٍ له بنقدٍ في متنه ، أة ردّ لإسناده ، وما ذلك إلّا لأنّهم اعتقدوا فيه ما اعتقده غيرهم ممّن وقفت على كلماتهم من التواتر.

فمنهم : أمين الإسلام شيخ المفسّرين ، الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسي صاحب (مجمع البيان) ، المتوفّى سنة (٥٤٨ ه) في كتابه (إعلام الورى) فقد أثبتتأريخ الولادة كما عرفته من اليوم والشهر والسنة ، وأنّها بمكّة في البيت الحرام ، وقال : «ولم يُولد في بيت الله تعالى مولودٌ سواه لا قبله ولا بعده ، وهذه فضيلةٌ خصّه الله تعالى بها إجلالاً لمحلّه ومنزلته ، وإعلاءً لقدره» (١).

وأنت تعلم أنّ الإمام الطبرسيّ لم يكُ بالذي يشذُّ هاهنا عمّا أسّسه للعلم والعمل في باب أخبار الآحاد ، وجرى عليه في غير مورد من خصوص هذا الكتاب ، من ردّ أحاديث أخرجت مخرجها ، ولا كان يثبت في كتابٍ ألّفه في الإمامة وبيان الحجّة عليها ومواقف أصحابها من الفضيلة والشرف إلّا ما تعترف به الاُمّة على بكرة أبيها ، وترويها في أجيالها وأدوارها.

ومن اُولئك : علم الهدى ، ذو المجدين ، الشريف المرتضى ، المتوفى سنة (٤٣٦ ه) في شرح القصيدة المذهّبة للسيد الحميري ، قال :

__________________

(١) إعلام الورى : ١٥٣ ، وانظر تاج المواليد : ١٢.

«ورُوِيَ : أنّها ـ يعني فاطمة بنت أسد ـ ولدته في الكعبة ، ولا نظير له في هذه الفضيلة» (١).

ليس قصده من إيرادها بلفظ «رُويَ» إسنادها إلى رواية مجهولة ، وإنّما جرى فيها على دينه في هذا الكتاب من سرد الحقائق الراهنة ، مقطوعةً عن الأسانيد لشهرتها ، وتضافر النقل لها ، تداولها في الكتب لفتاً للأنظار إليها ، وإشاذة بذكرها على نحو الاختصار ، وعلى ذمّة الباحث إخراجها من مظانّها.

ولذلك تراه يقول بعد الرواية غير متكّيء ولا مُتَلعثِم : «ولا نظير له ...» كجازمٍ بحقيقتها ، مؤمنٍ بصحّتها وتواترها ، وإلّا لَلَفظها كما هودأبه في غير واحد من الأحاديث.

ولم يشذّ عنه أخوه الشريف الرضيّ ، المتوفّى سنة (٤٠٦ ه) في (خصائص الأئمّة) قال : «وُلِدَ (٢) في البيت الحرام ، لثلاث عشرة ليلة خلت من رجبٍ ، بعد عام الفيل بثلاثين سنة ، واُمّه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف ، وهو أوّل هاشميّ في الإسلام ولد من هاشمٍ مرّتين ، ولا نعلم مولوداً في الكعبة غيره» (٣).

ومن عرف الشريف ونفسيته العالية ، وأخذه الحذر عمّا يمسّ شرفه وكرامة نفسه في القول والعمل ، يعلم أنّه لم يتلفّظ بهذه الكلمة ، إلّا بعد أن وجدها حقيقةً ناصعة ، يذعن بها نُقّاد فنّ الحديث ، وناهيك به خطراً لها واعتباراً.

ولقد حذا حذوَ الشريفين شيخُ الطائفة ، الإمامُ المقدّمُ أبو جعفر ، محمّد بن الحسن الطوسي ، المتوفّى سنة (٤٦٠ ه) في كتابه (التهذيب) الذي هو ثالث

__________________

(١) شرح القصيدة المذهّبة : ٥١.

(٢) في الخصائص : ولد عليه السّلام بمكّة.

(٣) خصائص الأئمّة : ٣٩.

الكتب الأربعة المعوّل عليها عند الشيعة جمعاء ، قا لكتاب المزار من (التهذيب) : «ولد بمكّة في البيت الحرام يوم الجمعة» (١).

وذكر التأريخ كما ذكره الشريف الرضيّ.

وروى في (مصباح المتهجّد) تأريخ شهر الولادة ومحلّها ، كذلك عن ابن عيّاش : «قيل النبوّة باثنتي عشرة سنة» (٢).

وعن عتّاب بن اُسيد : «وللنبيّ ثمانٍ وعشرون سنةً ، وقبل نبوّته باثني عشر عاماً ، يوم الجمعة» (٣).

ومن اُولئك العلماء الذين لم يُقيموا لأخبار الآحاد وزناً ، شيخٌ الشيعة واُستاذ علمائها ، رئيس الأُمّة ، الشيخ المفيد ، أبو عبد الله ، محمّد بن محمّد بن النعمان ، علمائها ، رئيس الأُمّة ، الشيخ المفيد ، أبو عبد الله ، محمّد بن محمّد بن النعمان ، المتوفى سنة (٤١٣ ه) قال في (الإرشاد) : «ولد بمكّة في البيت الحرام يوم الجمعة».

وتاريخ الشهر والسنة كما عرفت.

ثمّ قال : «ولم يولد قبلَه ولا بعدَه مولودٌ في بيت الله سواه ، إكراماً من الله جلّ اسمه له بذلك ، وإجلالاً لمحلّه في التعظيم» (٤).

وذكره في (المقنعة) أيضاً (٥).

وفي (مسارّ الشيعة) له ، أرسل ولادته عليه السّلام في البيت إرسال المسلّم ، وذكر التاريخ ، غير أنّه اختار فيه أنّها في الثالث والعشرين من رجب قال : «وهو يوم مسرّة لأهل الإيمان» (٦).

__________________

(١) التهذيب ٦ : ١٩.

(٢) مصباح المتهجّد : ٧٤١.

(٣) مصباح المتهجّد : ٧٥٤.

(٤) الإرشاد : ٩.

(٥) المقنعة : ٧٢.

(٦) مسارّ الشيعة : ٣٥.

والشيخ المفيد مَن عَرَفته الاُمّة بالنقد والتمحيص ، وأنّه كيف كان يردّ الأخبار لأدنى علّةٍ في أسانيدها أو متونها ، ويتردّد في مفادها ، يعرف ذلك كلّه مَن سَبَرَ كتبه ورسائله ومسائله.

أو هل تراه ـ مع ذلك ـ يعدل عن خطّته القويمة ، فيرمى القول على عواهنه (١) بذكر الواهيات على سبيل الجزم بها ، لا سيّما في كتاب (الإرشاد) الذي قصد فيه إعلاء ذكر آل محمد صلّى الله عليه وآله والتنويه بفضلهم وإمامتهم وتقدّمهم فيهما.

فهل يذكر فيه إلّا ما هو مسلّم بين الفريقين ، أو الملأ الشيعي على الأقلّ؟!

وتبع الشيخ الأجلّ معاصره النّسابة ، نجم الدين ، الشريف أبو الحسن ، عليّ ابن أبي الغنائم محمّد ، ويعرف بابن الصوفي ، ابن عليّ بن محمد بن محمد بن أحمد بن علي بن محمّد الصوفي بن يحيى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السّلام ، المنتقل من البصرة إلى الموصل سنة (٤٢٣ ه) والموجود بعد سنة (٤٤١ ه) ، قال في (المَجدي) : «وَوَلَدَت ـ يعني فاطمة بنت أسد ـ علياً عليه السّلام في الكعبة ، وما وُلِدَ قبلَهُ أحدٌ فيها» (٢).

والنّسابة العمري هذا ـ ذكر رضيّ الدين السيّد ابن طاووس في (الإقبال) ـ أنّه أفضل علماء الأنساب في زمانه ، وهو يروي عن الشيخ الصدوق ، ويروي عنه غير واحد.

وكتاب (المَجدي) له ، معوّلٌ عليه لدى كافّة الأصحاب ، وسكن إليه عامّة النسّابين ، فما يرويه فيه حجّة في مفاده.

روى شيخنا المفيد ، وشيخنا الشهيد في مزاريهما ، والسيد ابن طاووس في (مصباح الزائر) في لفظ الزيارة الذي علّمه الإمام الصادقُ عليه السّلام محمّد بن

__________________

(١) ألقى الكلام على عواهنه : لم يتدبره. لسان العرب ـ عهن ـ ١٣ : ٢٩٧.

(٢) المجدي : ١١.

مسلم الثقةَ الجليل لأمير المؤمنين عليه السّلام ، في يوم مولد النبيّ صلّى الله عليه وآله في السابع عشر من ربيع الأوّل ما نصّة : «السلام عليك يا مَن وُلِدَ في الكعبة ، وزوّج في السماء بسيّدة النساء ...».

ثمّ قال بعد سرد فضائل جمّة له عليه السّلام : «السلام على المخصوص بالطاهرة التقيّة ابنة المختار ، المولد في البيت ذي الأستار ...» (١).

وفي زيارة لأمير المؤمنين عليه السّلام اُخرى مطلقة ، ذكرها السيّد ابن طاوس في (مصباح الزائر) أوّلها بعد التكبيرات الأربع والثلاثين : «سلامُ الله وسلامُ ملائكته المقرّبين ، وأنبيائه المرسلين ، وعباده المخلصين» ، ما لفظه : «السلام على المولود في الكعبة ، المزوّج في السماء» (٢).

لقد علم النياقد الباحثون أنّ المغزى من إنشاء ألفاظ الزيارات المخصوصة منها والمطلقة ، وتلاوتها في المشاهد المقدّسة ، حيث المحاشد والمجتمعات العامّة ، ليس إلّا الإشادة بذكر أئمّة الدين ، والتنويه بفضائلهم ، والتذكير بمزاياهم ، وإشهار أمرهم ، وإحياء ذكرهم.

وإنّما أنهوها إلى الشيعة لتتلوها آناء الليل وأطراف النهار في المواسم ، وبين زَرافات المترادفين إلى مراقد أئمّة الدين عليهم السّلام فيقف مَن يتلوها أو يسمعها على مقامهم الرفيع ، ومحلّهم من الشرف ، ومتبوّءهم من الخطر ، فتُخبتَ قلوبهم ، وتثلج صدورهم ، ويلفت النائي عنهم إلى ما حووه من المجد المؤثّل (٣) ، والكرامة على الله ، والزّلفة منه ، فتكون فيها دعايةٌ إلى ولائهم ، واحتجاجٌ

__________________

(١) في بحار الأنوار ١٠٠ : ٣٧٤ عن المزارين ، والإقبال : ٦٠٨ ، ومصباح الزائر : ١٠٦ ، والمزار الكبير (لابن المشهدي) : ٢٦٧ و ٢٧١ (مخطوط).

(٢) مصباح الزائر : ١٠٦ ، وبحار الأنوار ١٠٠ : ٣٠١ ـ ٣٠٢ عنه.

(٣) تأثّل لشيء : تأصّل وتعظّم. القاموس المحيط ـ أثل ـ ٣ : ٣٣٧.

لإمامتهم ، وإصحار (١) بتقدّمهم للأمر ، وهداية إليهم ، وإرشاد إلى سلوك خطّتهم.

فهل يكون ذلك كلّه إلّا بسرد ما هو المشهور الدائر بين حَمَلَة الحديث المقبول لدى الأُمّة حمعاء ، المطردّ عند أهب السير والأثريين.

ولو عداه ذلك لكان غميزةً في أئمّة الهدى بالتعليم بالسّفاسف ، وفي شيعتهم بالتبجّح بالواهيات ، وفي المذهب بابتنائه على شفا جُرفٍ هارٍ.

وممّا يقرّب من هذا نظمُ السيّد الحميري ، المتوفّى سنة (١٧٩ ه) كما نصّ به القاضيّ التستريّ في (المجالس) ذلك ، على ما جاء في (المناقب) لابن شهر آشوب ، وابن الفتّال الشهيد في (روضة الواعظين) قال :

وله :

__________________

(١) أصحر بالأمر : أظهره. أساس البلاغة ـ صحر ـ : ٢٤٩.

(٢) مناقب ابن شهر آشوب ٢ : ١٧٥ ، وروضة الواعظين : ٨١ ، وأعيان الشيعة ١ : ٣٢٤.

(٣) في المناقب : حياً.

(٤) مناقب ابن شهر آشوب ٢ : ١٧٦.

فلم يكن التنويهُ هذه المأثره الجليلة في القرن الثاني من مثل السيّد الحميريّ الذي كان يسيرُ بشعره الركبانُ ، إلّا بعد ما نالتْ من الشهرة والثبوت حظوةً وافيةً ، فإنّه في جهاده ونضاله مع أعداء أهل بيت الوحي بحجاجه المتواصل ، ونظمه البديع ، لم يكن بالذي يفضحُ نفسه ، ولا الذي كان يصبو إلى ولائهم بالتشبّث بالواهيات ، أو ما لا تعرفه الناس ، أو لا تعترف به.

فما كان يُصْحِرُ به يجبُ في شريعة المناظرة أن يكون حقيقةً ثابتةً لدى مناوئيه في الأنضواء إلى عترة الوحي وسُلالة النبوّة ، وهم السواد الأعظم يومذاك ، ملأوا الفضاء صخباً وطنيناً في الانحياز عن أولئك الأئمّة ، وكلانوا ينكرون ما يسعهم إنكاره من فضائلهم غير ما تضافر به النقلُ ، وتواترت الأسانيدٌ في نقله.

فلم يدع بقوّته لهم منتدَحاً لدحضه ، وما كانت الشيعة يومئذٍ تحتجّ عليهم إلّا بما هذا سبيله.

ولذلك إنّا نعدّ نظم السيّد الحميريّ هذا أثبت لمفاده من أسانيد متساندة.

وسيوافيك أنّ حديث الولادة هذا كان كما وصفناه في القرون الأُولى ، وإن لم يَعُد أن يكون كذلك فيما بعدها وإلى العصر الحاضر.

وممّن نظّم القصّة محمد بن منصور السّرخسي كما في (مناقب ابن شهر آشوب) وفي شرح نهج البلاغة الموسوم بـ (منهاج البراعة) للعلّامة الكبير الحاج ميرزا حبيب الخوئي ، قال :

__________________

(١) الأكنان : جمع كِنّ وهو ما كنّ وستر من الحر والبرد. مجمع البحرين ـ كنن ـ ٦ : ٣٠٢.

وهذا أحدُ الشعراء القدماء من مادحي أهل البيت النبويّ الطاهر قبل القرن السادس.

والقول في نظمه هذه المنقبة الجليلة يقربُ ممّا أسمعنا كه في شعر السيّد الحميري.

فإنّ صاحب الحجّة لا يستهين الغَميزة فيما يقول : مهما بلغ من الخلاعة وعدم الاكتراث ، ورمي القول على عواهنه في المعاني الشعريّة ، فإذا كان شعره قصيصياً يربو بنفسه عن القذف والرمي بالإفك ، فهو لم يَصُغ تلك المدحةَ في قالب الشعر حتّى حسبها كما هيَ كذلك ، متضافرةَ الإسناد ، موصولة الطُرُقِ ، في كلّ جيل ، عند المؤالفِ والمخالف.

ويقربُ من هذا ما جاء في داليةٍ كبرى علويةٍ ، كلّها مديحٌ واحتجاجٌ ، لشاعر أهل البيت عليهم السّلام ، الفاضل البارع علاءُ الدين ، الشيخ عليّ الشفهيني الحلّيّ ، المتوفّى في حدود السبعمائة بالحلّة ودُفن بها ، قال :

__________________

(١) مناقب ابن شهر آشوب ٢ : ١٧٥ ، ومنهاج البراعة ١ : ٢١٨.

(٢) في الغدير : مع الملأ.

(٣) في الغدير :

(٤) أخرج القصيدة كاملة في الغدير ٦ : ٣٦٠ عن عدّة نسخ خطيّة.

وإنّك تراه كيف يترسّل في سرد الفضيلة كما يترسل الإنسان في أيّ حكم ثابت ، ويجدّ في القضاء كما يفعله العالم بالقضيّة المحيط بأطرافها شؤونها ، وقد دحر عنها أيّ وصمةٍ تعتريها ، أو شائنةٍ تضرب على يده الحكم ، وتصرف قلبه عن الإخبات بها.

وهل يكون ذلك مع آحاد الأخبار التي لا يعرفها إلّا رواتها؟!

وممّا يدرأ عن الحديث إسفافه إلى صفّ الآحاد ما قاله العلّامة الأكبر ثقة الإسلام النوريّ رواية الأخبار ونيقد السِيَر وعَلَم الإحاطة في (اللؤلؤ والمرجان) : «إنّ هذه الفضيلة الباهرة جاءت في أخبار غير محصورة ، ومنصوصٌ بها في كلمات العلماء ، وفي ضمن الخطب والأشعار في جميع الأعصار ، وهي من خصائص الإمام عليه السّلام لم يشاركه فيها نبيّ أو وصيّ ، ولا يبعد كونها من ضروريات مذهب الإمامية ، ولم تزل الشيعة تفتخر بها» (١)

ومهما حملنا قوله : إنّها «جاءت في أخبار غير محصورة» على المبالغة ، فإنّ أقلّ مراتبه أن تكون متواترة.

أضف إليها نصوص العلماء والخطباء والشعراء التي أو عزوا إليها ، فإنّها لا تقلّ عن أن يكون كلّ منها رواية ، فهي معاضدة لذلك التواتر.

أو أنّ منها ينشأ تواتر آخر ، بضميمة تواصلها في كلّ العصور كما صرّح به.

وعلى العلّات فإنّ الجميع لا يعدو أن يكون متواتراً ، ولمكانها من التحقّق لم تزل الشيعة تفتخر بها ، واحتمل أن تكون من ضروريات مذهبهم.

* * *

__________________

(١) الؤلؤ والمرجان : ١٦٣. فارسي.

حديث الولادة الشريفة مشهور بين الاُمّة :

إنّ أيسر ما يسع الباحاث إثباته هو شهرةُ هذا النبأ العظيم.

بنصوص أئمّة الحديث بذلك ، من ناحية.

وبتداول ذكره في الكتب ، من ناحية اُخرى.

وبالتسالم على روايته واطّراد أسانيده ، من جهة ثالثة.

ولها شواهد أُخرى لعلّك تقف عليها في غضون هذه الرسالة إن شاء الله.

قال العلّامة المجدّد للمذهب في القرن الثاني عشر شيخنا المجلسيّ ، المتوفّى ينة (١١١٠ ه) في (جلاء العيون) : «إنّ ولادته عليه السّلا في البيت ، يوم الجمعة الثالث عشر من رجب ، سنة ثلاثين من عام الفيل ، مشهورةٌ بين المحدّثين والمؤرّخين من الخاصّة والعامّة» (١).

وفي (تحفة السلاطين) للمولى محمود بن محمّد عليّ بن محمّد باقر : «إنّ حديث ولادته عليه السّلام في البيت يوم انشقّ جداره لفاطمة بنت أسد فدخلته مشهور ، كالشمس في رائعة النهار» (٢).

ثمّ ذكر شيئاً من أحاديث الباب.

وفي (تحفة المجالس) تأليف السلطان محمد بن تاج الدين حسن : «إنّ الأقرب إلى الصواب أنّه عليه السّلام ولد في الكعبة».

وفي الباب أخبار كثيرة ذكر بعضها ، ثمّ قال : «وفي الأخبار أنّه لم يكن شرف الولادة في البيت لأيّ أحد قبلَه ولا بعدَه» (٣).

__________________

(١) جلاء العيون ١ : ٢٣٢. فارسي.

(٢) تحفة السلاطين ، الجزء الثاني. فارسي.

(٣) تحفة المجالس : ٦٤. فارسي.

وقد عرفت في إثبات تواتر الحديثعن بعض العلماء أنّه نقله جلّ أصحاب التاريخ ، والمشهور بين العامّة والخاصّة أنّه ولد بين العمودين على البلاطة الحمراء.

هذه كلمات ثمينة من مهرة الفنّ ، لا سيّما الكلمة الاُولى التي جاء بها إمام من أئمّة الفقه والحديث ، وأحد مجدّدي المذهب في القرون الإسلامية ألا وهو العلّامة الأكبر محمّد باقر المجلسيّ قدس سرّه أولّ الغائصين في بحار الأخبار ، وأولاهم وأبصر هم بالأحاديث والسير ، وهو يقول بملء فَمِهِ : «إنّ الحديث مشهورٌ بين العامّة والخاصّة من المحدّثين والمؤرّخين» (١).

أفلا تحدوك هذه الشهرة الطائلة بين الاُمّة جمعاء إلى الإخبات به ، على حين أنّ شهرةً كهذه لا يبارحها التواتر في الأسانيد

وإليك ما قاله أحد أسباط هذا الإمام النَيْقَد من أوتاد العلم وعمد المذهب ، ألا وهو : أبو الحسن بن المولى محمد الطاهر بن الشيخ عبد الحميد بن الشيخ موسى بن عليّ بن محمد بن الشيخ معتوق بن عبد الحميد العامليّ النباطيّ الأصبهانيّ ، المتوفّى في عَشْرِ الأربعين بعد سنة (١١٠٠ ه) في كتابه القيّم (ضياء العالمين) عند بحثه عن مولد الإمام عليه السلام ، قال«إنّ الولادة في البيت كانت مشهورة في الصدر الاوّل ، بحيث لم يكن إنكارها ، مع أنّهم ـ يعني أهل الخلاف ـ أنكروها أيضاً أخيراً» (٢).

و (ضياء العالمين) أثبتُ كتابٍ في الإمامة ، ومن أبسط ما أًلّف فيها ، وهو الطراز الأوّل بين لِداته (٣) ، ومن عليةِ كتب الإمامية ، لم يثبت مصنّفه فيه إلّا الحجج الدامغة لتكون مفحمةً للخصم.

__________________

(١) جلاء العيون : ٢٣٢.

(٢) ضياء العالمين ج ٢ (مخطوط).

(٣) أي مثيلاته ، اُنظر الألفاظ الكتابية : ١٥٨.

فهذه الخطّة هي بمفردها كافيةُ في أن لا يذكر فيه مؤلّفه إلّا الحقائق الناصعة. لو قطعنا النظر عن عظمة صاحبه التي دون مدها منقطع الوصف والبيان.

ولقد سلك هذا المسلك بإيراد الحديث مرسلاً له إرسال المسلّم في كتب معقودة للحجاج وإيراد المسلّمات فيها جماعة ، منهم :

جمال الملّة والدين ، آية الله في العالمين ، عَلَم الشيعة ومرجعها الفذّ ، أبو منصور ، الحسن بن يوسف بن عليّ بن المطهّر ، العلّامة الحلّي قدس سرّه المتوفّى سنة (٧٢٦ ه) في كتاب (كشف الحقّ) و (كشف اليقين).

فذكر فيهما محلّ الولادة الميمونة وهي الكعبة ، ويومها وهو الجمعة في الثالث عشر من رجب سنة ثلاثين من عام الفيل ، مع النصّ بأنّه لم يولد أحدٌ سواه فيها قبلَه ولا بعدَه.

وأردف ذلك في الأوّل بفضائل جمّة يأتي ذكرها إن شاء الله ، وذكر أنّه كان عمر النبيّ صلّى الله عليه وآله عندئذ ثلاثين سنة (١).

وكذلك الوزير الشعيد ، بهاء الدين ، أبو الحسن ، عليّ بن عيسى الأربليّ ، المتوفّى سنة (٦٩٢ ه) في (كشف الغمّة) الذي فرغ منه سنة (٦٨٧ ه) فقد وافق العلّامة في يوم المولد وشهره وسنته ، وقال : «ولم يولد في البيت أحدٌ سواه قبلَه ولا بعدَه ، وهي فضيلةٌ خصّة الله بها إجلالاً له وإعلاءً لرُتبته ، وإظهاراً لتكرُمته».

وروى في سنة الولادة أنّها سنة ثمان وعشرين من عام الفيل ، قال : «والأوّل عندنا أصحّ» (٢).

ومثله الشيخ الثقة الثبت أبو عليّ ، محمد بن الحسن بن عليّ بن أحمد ، الحافظ الواعظ الفارسيّ الشهيد النّيسابوري ، ويعرف بـ (ابن الفتّال) من علماء المائة

__________________

(١) نهج الحقّ وكشف الصدق : ٢٣٢ ، وكشف اليقين : ٥.

(٢) كشف الغمّة ١ : ٥٩.

السادسة ، ويروي عن شيخ الطائفة أبي جعفر الطوسيّ ، ف كتابه (روضة الواعظين) فذكر الولادة موافقاً للأربلي في جميع الخصوصيات (١).

ومنهم الحافظ الثقة رشيد الدين محمّد بن عليّ بن شهر آشوب السّرويّ المازندرانيّ ، المتوفّى سنة (٥٨٨ ه) فإنّه قال في (مناقبه) بعد أن روى أحاديث في مولد الإمام عليه السّلام : «فالولد الطاهر من الطاهر ولد في الموضع الطاهر ، فأين توجه هذه الكرامة لغيره؟

فأشرف البقاع الحرمُ ، وأشرف الحرم المسجدُ ، وأشرف بقاع المسجد الكعبةُ ، ولم يولد فيها مولودٌ سواه ، فالمولودُ فيها يكون في غاية الشرف.

وليس المولود في سيّد الأيام يوم الجمعة ، في الشهر الحرام ، في البيت الحرام سوى أمير المؤمنين عليه السّلام» (٢).

ومن أُولئك العلماء الأعاظم شمس الدين ، أبو الحسين ، يحيى ين الحسن بن الحسين بن عليّ بن محمّد الأسدي الحلّي الرّبعي المعروف بـ (ابن بطريق) ، المتوفّى سنة (٦٠٠ ه) في شعبان ، في كتابه (العمدة) فقد جزم فيه بولادته عليه السّلام في البيت يوم الجمعة في الثالث عشر من رجب سنة ثلاثين من عام الفيل.

قال : «ولم يولد قبلَه ولا بعدَه مولودٌ في بيت الله سواه» (٣).

ومنهم العلّامة الشيخ عليّ بن محمّد بن يونس البياضيّ العاملي ، في كتابه (الصراط المستقيم) ذلك الكتاب الضخم الفخم الحافل بالحجج النيرّة ، قال بعد تمام القول عن أمير المؤمنين عليه السّلام وإمامته ومناقبة : «تتمّة : لمّا انتهت بي الحال إلى هذا المقال ، أحببتُ أن أُنوّر كتابي بتواريخ هذه الأقيال (٤)،

__________________

(١) روضة الواعظين : ٧٦.

(٢) مناقب ابن شهر آشوب ٢ : ١٧٥.

(٣) العمدة : ٣٤.

(٤) جميع قَيل ، وهو الملك النافذ القول والأمر. لسان العرب ـ قول ـ ١١ : ٥٧٦.

ومناصع مواليدهم (١) ، ومواضع قبورهم ، فاخترت ما ارتجزه السيّد الحسيب النسيب ، ذو المجد السديد ، السيّد حسين بن شمس الحسيني» وذكر الاُرجوزة ومنها في تاريخ :

والبياضيّ من علماء القرن التاسع ، وصاحب الاُرجوة من معاصريه.

ومنهم العلّامة عماد الدين ، الحسن بن عليّ بن محمّد بن الحسن ، الطبرسيّ الآمليّ صاحب (الكامل البهائي) و (أسرار الإمامة) وغيرهما ، من علماء القرن السابع في كتابه (تحفة الأبرار) فذكر ولادته عليه السّلام في جوف الكعبة ، محدّدةً بتاريخ اليوم والاُسبوع والشهر والسنة ، كما فصّله ابن البطريق.

ونفى أن يكون في البيت مولودٌ سواه من غير ترديد ، وذلك أنّ فاطمة بنت أسد قصدت الطواف بالبيت ففجأها الطَلقُ ، ولم يسعها الرجعة ، ويمَّمت الكعبة ، ففتح لها بابها بأمر من ربّ الدار ، حتّى دخلتها فارتج البابُ ، ووُلِدَ هنالك ، طاهراً مطهّراً ، فمكثت فيها ثلاثة أيام ثمّ خرجت إلى بيتها (٣).

__________________

(١) أثبتناه من المصدر ، وفي الاصل ومناصه ومواليد.

(٢) الصراط المستقيم ٢ : ٢١٥.

(٣) تحفة الأبرار : الباب الرابع الفصل الثاني.

نجد سرد هذه الحقائق مشفوعاً بالتقرير في ترجمة هذه ـ التحفة ـ إلى العربية للشيخ عليّ بن يوسف بن منصور ، النجفيّ صاحب (مختصر تأويل الآيات الباهرة في فضائل العترة الطاهرة) من علماء القرن العاشر ، ونسبة الكتاب إليه مذكورة في (الذريعة إلى مصنّفات الشيعة) ٣ : ٤٠٥ ، وفي حرف الميم منها ، وفي كتاب (إحياء الداثر في مآثر القرن العاشر). هامش المطبوع.

وقال القاضيّ السعيد الشهيد سنة (١٠١٩ ه) السيّد نور الله الحسيني المرعشيّ التّستري ، حين طفق ويُنازل ويُناضل القاضي روزبهان (١) في الحقيقة البارزة في كتابه (إحقاق الحق) : «إنّ الفضيلة والكرامة في أنّ باب الكعبة كان مقفلاً ، لمّا خارج الكعبة انفتح لها الباب بإذن الله تعالى ، وهتف بها هاتف بالدخول.

وعلى تقدير صحّة تولّد حكيم بن حزام قبل الإسلام في وسط بيت الله الحرام فإنّما كان بحسب الاتفاق كما يتّفق بسقوط الطفل من المرأة ، والعجل من البقرة في الطريق وغيره.

وعلى أنّ الكلام في تشرّف الكعبة بولادته فيها ، لا في تشرّفه بولادته في الكعبة».

ثم أنشد قول العارف لطف الله النيشابوري الفارسي :

طواف خانهء كعبه از آن شد بر همه واجب

كه آنجا در وجود آمد على بن ابي طالب

فهذه الكتب الثمينة المبنية على الحجاج والنضال ، لا سيّما كتب العلّامة والقاضي التستريّ ، وابن البطريق ، لم يتوخّ مؤلّفوها سرد الواقائع التاريخية من أينما حصلت ، وإنّما قصدوافيها إلزام الخصوم بالحجج النيّرة ، فهل يمكنهم إذن أن يستر سلوا بإيرا ما توسّع بنقله القالة من دون تثبّت؟

__________________

(١) فضل الله بن روزبهان بن فضل الله الخنجي الإصفهاني ، المعروف بباشا ، كان من أعاظم علماء المعقول والمنقول ، حنفي الفروع أشعري الاُصول ، متعصّباً لأهل مذهبه وطريقته ، متصلباً في عداوة أولياء الله وأحبّته. الضوء اللامع ٦ : ١٧١ ، وروضات الجنات ٦ : ١٧ / ٥٥٣.

لا ، ولكن شريعة الحقّ والدين تلزمهم بإثبات الشائع الذائع المتلقّى عند الفريقين بالقبول ، المشهور نقله ، الثابت إسناده ، بحيث لا يدع للمتعنّت وليجةً إلى إنكاره ، وإلّا لعاد ما يذكره ثلماً في بيانه ، وفتَاً في عضد برهانه.

فمن الواجب إذن أن يكون هذا الجواب ممّا يخضع له الخصم ، ولا يتقاعس عن الإخبات به الأولياء ، لمكان شهرة النقل له.

وما ذكره القاضيّ في ولادة حكيم بن حزام أصفق فيه معه البحّاثة عبد الرحمن الصفوري الشافعي في (نزهة المجالس) قال : «ورأيت في (الفصول المهمة في معرفة أحوال الأئمة) بمكّة شرّفها الله تعالى لأبي الحسن المالكي : نّ علياً رضي الله عنه ولدته اُمّه بجوف الكعبة شرّفها الله ، وهي فضيلةٌ خصّة الله تعالى بها ، ذلك أنّ فاطمة بنت أسد رضي الله عنها أصابها شدّة الطلق ، فأدخها أبو طالب الكعبة ، فطلقت طلقةً فولدته يوم الجمعة في رجب سنة ثلاثين من عام الفيل ، بعد تزوّج النبيّ صلّى الله عليه وآله خديجة بثلاث سنين ، وأمّا حكيم بن حزام (١) فولدته اُمّه في الكعبة ، إتفاقاً لا قصداً» (٢).

هذا على تقدير صحّة النقل بذلك ، فهو أمرٌ اتفاقيٌّ تقع أمثاله لكثير ممّن لا أهميّة له في دين أو دنياً ، ولا أثر له إلّا تلويث بمخاضٍ يجب إزالته ، إن كان من المحالّ المحترمة كالكعبة وشبهها.

وأين هو من قصّة أمير المؤمنين علي عليه السّلام التي هي من الاُمور القصدية من المهيمن الأعلى جلّت عظمته.

__________________

(١) في نزهة المجالس : عمرو بن حزم ، والصحيح ما أثبتناه. اُنظر : جمهرة أنساب العرب : ١٢١ وتهذيب الكمال ٧ : ١٧٠ / ١٤٥٤ ، والإصابة ٢ : ٣٢ / ١٦٩٥ ، وتهذيب التهذيب ٢ : ٤٤٦ / ٧٧٥ ، والمستدرك ٣ : ٤٨٣.

(٢) نزهة المجالس ٢ : ٢٠٤ ، والفصول المهمة : ٣٠.

روي الوزير السعيد الأربليّ في (كشف الغمة) عن كتاب (بشارة المصطفى) مرفوعاً إلى يزيد بن قَعنَب ، قال :

كنتُ جالساً مع العبّاس بن عبد المطلب رضي الله عنه وفريق من بني عبد العزّى ، بإزاء بيت الله الحرام ، إذ أقبلت فاطمة بنت أسد اُمّ أمير المؤمنين عليه السّلام ، وكانت حاملاً به لتسعة أشهر ، وقد أخذ ها الطلقُ فقالت :

يا ربّ ، إنّي مؤمنةٌ بك وبما جاء من عندك من رسلٍ وكتبٍ ، وإنّي مصدّقة بكلام جدّي إبراهيم الخليل ، وأنّه بني البيت العتيق ، فبحقّ الذي بني هذا البيت ، وبحقّ المولود الذي في بطني إلّا ما يسرّت عَلَيَّ ولادتي.

قال يزيد بن قَعْنَب : فرأيتُ البيت قد انشقّ عن ظهره ، ودخلت فاطمة فيه وغابت عن أبصارنا ، وعادَ إلى حاله ، والتزقَ الحائط ، فرُمْنا أن ينفتح لنا قفلُ الباب فلم ينفتح ، فعلمنا أنّ ذلك من أمر الله عزّ وجل.

ثمّ خرجت في اليوم الرابع وعلى يدها أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السّلام.

ثمّ قالت :

إنّي فٌضّلتُ على من تقدّمني من النساء ، لأنّ آسية بنت مزاحم عبدت الله سرّاً في موضع لا يُحبُّ الله أن يعبَد فيه إلّا اضطراراً.

وأنّ مريم بنت عمران هزّت النخلة اليابسة بيدها حتّى أكلت منها رُطباً جنيّاً.

وإنّي دخلت بيت الله الحرام ، فأكلت من ثمار الجنّة وأرزقها ، فلمّا أردت أن أخرج هتف بي هاتف وقال :

«يا فاطمة سميّة عليّاً فهو عليٌّ ، والله العليّ الأعلى يقول : شققتُ اسمه من اسمي ، وأدّبته بأدبي ، وأوقفته على غامض علمي ، وهو الذي يكسّر الأصنام في بيتي ، وهو الذي يؤذّن فوق ظعهر بتي ، ويقدّسني ويمجّدني ، فطوبى لمن أحبّه وأطاعه ، وويلٌ لمن أبغضه وعصاه».

قال : فولدت علياً ولرسول الله صلّى الله عليه وآلهه ثلاثون سنة ، وأحبّه رسول الله صلّى الله عليه وآله حبّاً شديداً ، وقال لها : «اجعلي مهده بقرب فراشي».

وكان صلّى الله عليه وآله يلي أكثر تربيته ، وكان يطهّر عليّاً في وقت غسله ، ويوجره (١) اللبنَ عند شربه ، ويحرّك مهده عند نومه ، ويُناغيه في يقظته ، ويحمله على صدره ورقبته ، ويقول : «هذا أخي ، ووليّ ، وناصري ، وصفيّي ، وذخري ، وكهفي ، وصهري ، ووصيّي ، وزوج كريمتي ، وأميني على وصيّتي ، وخليفتي».

وكان رسول الله صلّى الله عليه وآله بحمله دائماً ويطوف به جبال مكّة وشعابها وأوديتها وفجاجها.

صلّى الله على الحامل والمجمول وآلهما (٢).

ورواه ابن الفتّال في (روضة الواعظين) عن يويد بن قَعنب مثله ـ إلى قوله ـ : وويلٌ لمن أبغضه وعصاه (٣).

وفي (كشف اليقين) لآية الله العلّامة الحلّي ، و (كشف الحقّ) عن (بشارة المصطفى) عن يزيد بن قَعنَب ، مثله (إلى قوله ـ : وأوديتها (٤).

وفي (الإرشاد) لأبي محمد الحسن بن أبي الحسن محمّد الديلمي عن البشارة أيضاً مثله (٥).

وروى مختصراً منه لأمير محمّد صالح بن عبد الله الحسينيّ الترمذي ، الآتي ذكره ، في (مناقبه) عن يزيد بن قَعنَب (٦).

__________________

(١) أوجره اللبن : جعله في وسط حلقه. لسان العرب ـ وجر ـ ٥ : ٢٧٩.

(٢) كشف الغمة ١ : ٦٠ ، وبشارة المصطفى : ٧.

(٣) روضة الواعظين : ٧٦.

(٤) كشف اليقين : ٥ ، ونهج الحق وكشف الصدق : ٢٣٣.

(٥) إرشاد القلوب : ٢١١.

(٦) مناقب مرتضوي : ٨٧ ، ط. بومباي ، (١٣٢١ ه).

ورواه رئيس المحدّثين الشيخ الصدوق أبو جعفر محمّد بن عليّ بن الحسين بن موسى بن بابوية القمّي ، المتوفّى سنة (٣٨١ ه) في الأمالي) و (علل الشرائع) و (معاني الأخبار) عن عليّ بن أحمد بن موسى الدّقاق رضي الله عنه ، محمّد بن سنان ، عن المفضّل بن عمر ، عن ثابت بن دينار ، وعن سعيد بن جبير ، قال : قال يزيد بن قَعنَب ... وذكر الحديث مثله.

وفي نسخته بعض التغيير أو عزنا إلى المهمّ منه في محلّه ، وأنهاه إلى قوله : وويلٌ لمن أبغضه وعصاه ... (١).

ورواه شيخ الطائفة أبو جعفر الطوسي في (أماليه) عن أبي الحسن محمّد بن أحمد بن الحسن بن شاذان ، عن أحمد بن محمّد بن أيّوب ، عن عمر بن الحسن القاضي ، عن عبد الله بن محمد ، عن أبيه حبيبة ، عن سفيان بن عيينة ، عن الزّهري ، عن عائشة.

وعن محمّد بن أحمد بن شاذان ، عن سهل بن أحمد ، عن أحمد بن عمر الربيعي ، عن زكريا بن يحيى ، عن أبي داود ، عن شعبة ، عن قَتادة ، عن أنس بن مالك ، عن العباس بن عبد المطلب.

قال الشيخ : وحدّثني إبراهيم بن عليّ ، بإسناده عن أبي عبد الله جعفر بن محمّد عليهم السّلام ، عن آبائه عليهم السّلام قال :

كان العبّاس بن عبد المطلب ويزيد بن قَعنَب جالسين ما بين فريق بني هاشم إلى فريق عبد العزّي بإزاء بيت الله الحرام ، إذ أتت فاطمة بنت أسد بن هاشم أُمّ أمير المؤمنين عليه السّلام ، وكانت حاملاً بأمير المؤمنين عليه السّلام لتسعة أشهر ، وكان يوم التمام.

__________________

(١) الأمالي ١١٤ / ٩ ، وعلل الشرائع ١ : ١٣٥ / ٣ ، ومعاني الأخبار ٦٢ / ١٠.

قال : فوقفت بإزاء البيت الحرام ، وقد أخذها الطلق ، فرمت بطرفها نحو السماء ، وقالت :

أي ربّ ، إنّي مؤمنة بك وبما جاء به من عندك الرسول ، بكلّ نبيّ من أنبيائك ، وبكلّ كتاب أنزلت ، وإنّي مصدّقةٌ بكلام جدّي إبراهيم الخليل ، وأنّه بنى البيت العتيق ، فأسألك بحقّ هذا البيت ومّن بناه ، وبهذا المولود الذي في أحشائي ، الذي يكلّمني ويؤنسني بحديثه ، وأنا موقنةٌ أنّه إحدى آياتك ودلائلك ، لمّا يسّرت عليّ ولادتي.

قال العبّاس بن عبد المطلّب ، ويزيد بن قَعنَب : لمّا تكلّمت فاطمة بنت أسد ودعت بهذا الدعاء ، ورأينا البيت قد انفتحَ من ظهره ، ودخلت فاطمة فيه وغابت ليصل إليها بعض نسائنا فلم ينفتح الباب ، فعلمنا أنّ ذلك أمرٌ من الله تعالى ، وبقيت فاطمة في البيت ثلاثة أيام.

قال : وأهل مكّة يتحدّثون بذلك في أفواه السكك ، وتتحدّث المخدّرات في خدورهنّ.

قال : فلمّا كان بعد ثلاثة أيام انفتحَ البيتُ من الموضع الذي كانت دخلت فيه فخرجت فاطمة وعليّ على يديها ، ثمّ قالت :

معاشر الناس ، إنّ الله عزّ وجل اختارني من خلقه ، وفضّلني على المختارات ممّن مضى قبلي.

وقد اختار الله آسية بنت زاحم ، فإنّها عبدت الله سرّاً في موضع لا يحبّ أن يعبد الله فيه إلّا اضظراراً.

ومريم بنت عمران حيث هانت ويسّرت عليها ولادة عيسى ، فهزّت الجذع اليابس من النخلة في فلاة من الأرض حتّى تساقط عليها رطبّاً جنياً.

وإن الله تعالى اختارني وفضّلني عليهما ، وعلى كلّ من مضى قبلي من نساء العالمين ، لأنّي ولدتُ في بيته العتيق ، وبقيتُ فيه ثلاثة أيام ، آكلُ من ثمار الجنة وأرزاقها.

فلما أردتُ أن أخرج وولدي على يدي هَتَفَ بي هاتفٌ وقال :

يا فاطمة ، سميّه عليّاً ، فأنا العليُّ الأعلى ، وإنّي خلقتهُ من قدرتي وعزّتي وجلالي ، وقسط عدلي ، واشتققتُ اسمه من اسمي ، وأدّبته بأدبي ، وفوّضت إليه أمري ، ووقّفته على غامض علمي ، ووُلِدَ في بيتي ، وهو أوّل مَن يؤذّن فوق بيتي ، ويكسّر الأصنام ، ويرميها على وجهها ، ويعظّمني ويمجّدني ويهلّلني ، وهو الإمام بعد حبيبي ونبيّي وخيرتي من خلقتي محمّد رسولي ، ووصيّه ، فطوبى لمن أحبّه ونصره ، والويلُ لمن عصاه وخذله ، وجحد حقّه.

قال : فلمّا رآه أبو طالب سُرّ ، وقال علي عليه السّلام : «السلام عليك يا أبه ، ورحمة الله وبركاته».

قال : ثم دخل رسول الله صلّى الله عليه وآله ، فلمّا دخل اهتزّ له أمير المؤمنين عليه السّلام ، وضحك في وجهه ، وقال : «السلام عليك يا رسول الله ، ورحمة الله وبركاته».

قال : ثمّ تنحنحَ بإذن الله تعالى وقال : (بسم الله الرحمن الرحيم * قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ) (١)» ـ إلى آخر الآيات ـ.

فقال رسول الله صلّى الله عليه وآله : «قد أفلحوا بك ، وقرأ تمام الآيات إلى قوله : (أُوْلَئِكَ هُمْ الْوَارِثُونَ * الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِردَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) (٢)».

__________________

(١) سورة المؤمنون : ١ ـ ٢.

(٢) سورة المؤمنون : ١٠ ـ ١١.

فقال رسول الله صلّى الله عليه وآله : أنت ـ والل ـ أميرهم ، تميرهم من علمك فيمتارون ، وأنت ـ والله ـ دليلُهم ، وبك يهتدون.

ثمّ قال رسول الله صلّى الله عليه وآله لفاطمة : اذهبي إلى عمّه حمزة ، فبشّريه به.

فقالت : فإذا خرجت أنا فمن يروّيه؟

قال : أنا اُروّيه.

فقالت : فاطمة : أنت تروّيه؟

قال : نعم ، فوضع رسول الله صلّى الله عليه وآله لسانه في فيه ، فانفجرت منه اثنتا عشرة عيناً.

قال : فلمّا رجعت فاطمة بنت أسد رأت نوراً قد ارتفع من عليّ إلى عنان السماء.

قال : ثمّ شدّته وقمّطته بقماط فَبَتَرَ القماط ، قال : فأخذت فاطمة قماطاً جيّداً ، فشدّته به ، فبتر القماط ، ثمّ جعلته قماطين فبترهما ، فجعلته ثلاثة فبترها ، فجعلت أربعة أقمطة من رِقّ مصر لصلابته فبترها ، فجعلته خمسة أقمط ديباج لصلابته فبترها كلّها ، فجعلته سنّةً من ديابج وواحداً من الأدم ، فتمطّى فيها فقطعها كلّها بإذن الله.

ثمّ قا ل : بعد ذلك : «يا اُمّه ، لا تشدّي يدي ، فإنّي أحتاج إلى أن اُبصبص (١) لربّي بإصبعي».

قال : فقال أبو طالب عند ذلك : إنه سيكون له شأنٌ ونبأ.

فلمّا كان من غدٍ دخل رسول الله صلّى الله عليه وآله على فاطمة فلمّا بصر عليّ عليه السّلام برسول الله صلّى الله عليه وآله سلّم عليه ، وضحك في وجهه ، وأشار إليه أن خُذني إليك واسقني ممّا سقيتني بالأمس.

__________________

(١) البصبصة : هي أن ترفع سبابتيك إلى السماء وتحركّهما وتدعو. مجمع البحرين ـ بصبص ـ ٤ : ١٦٤.

قال : فخذه رسول الله صلّى الله عليه وآله ، فقالت فاطمة : عرفه ربّ الكعبة.

إلى أن قال : فلمّا كان اليوم الثالث ـ وكان العاشر من ذي الحجة ـ أذّن أبو طالب في الناس أذاناً جامعاً ، وقال : هَلمّوا إلى وليمة ابني عليٍّ.

قال : ونحر ثلاثمائة من الإبل ، وألف رأس من البقر والغنم ، واتخذ وليمةً عظيمةً ، وقال : معاشر الناس ألا مَن أراد من طعام عليٍّ ولدي فهلُمّوا وطوفوا بالبيت سبعاً ، وادخلوا وسلّموا على ولدي عليٍّ ، فإنّ الله شرّفه.

ولفعل أبي طالب شرّف يوم النحر (١).

وفي (المناقب) لابن شهر آشوب : وفي رواية شُعبة ، عن قَتَادة ، عن أنس ، عن العباس بن عبد المطلّب.

وفي رواية الحسن بن محبوب ، عن الصادق عليه السّلام ، والحديث مختصر.

أنّه انفتح البيت من ظهره ، ودخلن فاطمة فيه ، ثمّ عادت الفتحة والتصقت ، وبقيت فيه ثلاثة أيام ، فأكلت من ثمار الجنّة ، فلمّا خرجن ، قال : عليّ عليه السّلام : «عليك السلام يا أبه ، ورحمة الله وبركاته». ثم تنحنح وقال : (بسم الله الرحمن الرحيم * قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ)» الآيات.

فقال رسول الله : قد أفلحوا بك ، أنتَ ـ والله ـ أميرهم ، تُميرهم من علمك فيمتارون ، وأنتَ ـ والله ـ دليلهم ، وبك ـ واله ـ يهتدون. ووضع رسول الله صلّى الله عليه وآله لسانه في فيه فانفجرت منه اثنتا عشرة عيناً.

قال : فسمّي ذلك اليوم : يوم التروية.

فلمّا كان من غده وبصر عليّ برسول الله سلّم عليه ، وضحك في وجهه ، وجعل يُشير إليه ، فأخذه رسول الله صلّى الله عليه وآله ، فقالت فاطمة : «عَرَفَه».

فسمّي ذلك اليوم عرفة.

__________________

(١) أمالي الطوسي ٢ : ٣١٧.

فلمّا كان اليوم الثالث ـ وكان اليوم العاشر من ذي الحجّ ـ أذّن أبو طالب في الناس أذاناً جامعاً ، وقال : هلمّوا إلى وليمة ابني عليٍّ.

ونحر ثلاثمائة منالإبل ، وألف رأس من البقر والغنم ، واتخذ وليمةً ، وقال : «هلمّوا وطوفوا بالبيت سبعاً ، وادخلوا وسلّموا على عليّ ولدي».

ففعل الناس من ذل ، وجرت به السنّة (١).

ولابن شهر آشوب في (المناقب) رواية اُخرى لهذا الحديث :

عن يزيد بن قَعنب ، وجابر الأنصاري : أنّه كان راهبٌ يقال له : المثرم بن دعيب (٢) ، قد عبد الله مائة وتسعين سنة ، ولم يسأله حاجة ، فسأل ربّه أن يريه وليّاً له ، فبعث الله تعالى بأبي طالب إليه ، فسأله عن مكانه وقبيلته ، فلمّا أجابه وثب إليه وقبّل رأسه ، وقال : الحمد لله الذي لم يُمتني حتى أراني وليّه.

ثم قال : أبشر يا هذا! إنّ الله ألهمني أنّ ولداً يخرج من صلبك هو ولي الله ، اسمه عليّ ، فإنّ أدركته فأقرأه منّي السلام.

فقال : ما برهانه؟

قال : ما تريد ظ

قال : طعام من الجنّة في وقتي هذا.

فدعا الراهب بذلك فما استتمّ دعاءه (٣) حتى اُوتي بطبق عليه من فاكهة الجنّة رطب وعنب ورمّان ، فتناول رمّانة ، فتحوّلت ماءً في صلبه ، فجامع فاطمة ، فحملت بعليّ ، وارتجّت الأرض ، وزلزلت بهم أياماً ، وعلّت قريش الأصنام

__________________

(١) مناقب ابن شهر آشوب ٢ / ١٧٤.

(٢) مضى في النص الأوّل عن حديث جابر سَميته «المبرم زغيب».

(٣) في مصدر : كلامه.

إلى ذروة أبي قبيس (١) فجعل يرتجّ ارتجاجاً ، حتّى تدكدكت بهم صمّ الصخور ، وتناثرت وتساقطت الآلهة على وجوهها.

فصعد أبو طالب الجبل وقال : أيّها الناس ، إنّ الله قد أحدثَ في هذه الليلة حادثة ، وخلق فيها خُلقاً ، إن لم تطيعوه وتقرّوا وتشهدوا بإمامته لم يسكن ما بكم. فأقرّوا به.

فرفع يده ، وقال : إلهي وسيدي أسألك بالمحمديّة المحمودة ، وبالعلويّة العالية ، وبالفاطمية البيضاء ، غلّا تفضّلت على تهامة بالرأفة والرحمة.

فكانت العرب تدعو بها في شدائد ها في الجاهلية وهلي لا تعلمها.

فلمّا قربت ولادته أتت فاطمة إلى بيت الله وقالت :

ربّ إني مؤمنة بك ، وبما جاء من عندك من رسل وكتب ، مصدّقة بكلام جدّي إبراهيم ، فبحقّ الذي بني هذا البيت ، وبحقّ المولود الذي في بطني لمّا يسَّرت عليّ ولادتي.

فانفتح البيت ، ودخلت فيه ، فإذا هي بحوّاء ، ومريم ، وآسية ، واُمّ موسى وغيرهنّ ، فصنعنَ مثل ما صنعن برسول الله صلّى الله عليهوآله وقت ولادته.

فلمّا وُلِدَ سَجَدَ على الأرض يقول : «أشهد أن لا إله إلّا الله ، وأشهد أنّ محمّداً رسول الله ، وأشهد أنّ علياً وصيّ محمد رسول الله ، بمحمّد يختم الله النبوّة ، وبي تتمّ الوصيّة وأنا أمير المؤمنين».

ثمّ سلّم على النساء ، وسأل عن أحوالهنّ ، واشرقت السماءُ بضيائها.

فخرج أبو طالب يقول : أبشروا ، فقد ظهر وليّ الله ، يختم به الوصيين ، وهو وصيّ نبيّ ربّ العالمين.

__________________

(١) أبو قبيس : هو اسم جبل مشرف على مكّة. معجم البلدان ١ : ٨٠.

ثمّ أخذ علياً فسلّم عليٌ عليه ، فسأله عن النسوة ، فذكره له.

ثم قال : «فالحق بالمثرم ، وخبّره بما رأيت ، فإنه في كهف كذا من جبل لُكام» (١).

فخرج ، حتّى أتاه فوجدهُ ميّتاً جسداً ملفوفاً بمدرعة ، مسجّى ، فإذا هناك حيّتان ، فلمّا بصرتا به غابتا (٢) في الكهف.

فدخل أبو طالب ، فقال : السلام عليك يا وليّ الله ورحمة الله وبركاته.

فأحيا الله المثرم ، فقام يمسح وجهه ، ويقول : أشهد أن لا إله إلّا الله ، وأشهد أنّ محمداً عبده وروسله ، وأنّ علياً ولي الله والإمام بعد نبيّ الله.

فقال أبو طالب : أبشر ، فإنّ علياً قد طلع إلى الأرض.

فسأل عن ولادته فقصّ عليه القصّة ، فبكى المثرم ثمّ سجد شكراً ، ثمّ تمطّى فقال : غطّني بمدرعتي.

فغطّاه ، فإذا هو ميّت كما كان ، فأقام أبو طالب ثلاثاً ، وخرجت الحيّتان ، وقالتا : السلام عليك يا أبا طالب ، الحق بولي الله ، فإنّك أحقّ بصيانته وحفظه من غيرك.

فقال : مَن أنتما؟

قالتا : نحن عمله ، نذبّ عنه الأذى إلى ان تقوم الساعة ، فحينئذٍ يكون أحدنا سائقة ، والآخر قائدة إلى الجنّة.

فانصرف أبو طالب (٣).

__________________

(١) لكام : الجبل المشرف على أنطاكية وبلاد ابن ليوم والمصّيصة وطرسوس. معجم البلدان ٥ : ٢٢ ، وفي المصدر : إكام ز

(٢) في المدر : غربتا.

(٣) مناقب ابن شهر آشوب ٢ : ١٧٢.

وحديث الراهب رواه ابن الفتّال في (روضة الوعظين) على وجهٍ هو أبسط من هذا (١).

ورواه غيره أيضاً (٢).

ولقد وجدت تفصيل هذه الجمل في بعض مؤلّفات أصحابنا رضوان الله عليهم المخصوص بذكر المولد العلويّ الشريف ، اقتطف منه ما يلي ، ففيه بعد ذكر تفاصيل من مقدّمات الولادة :

قالت فاطمة بنت أسد : لمّا تتابعت عليّ الشهور ، وقرب أوان خروج ولدي ، ما كنت أمرُّ بِحَجَرٍ ولا مَدَر ولا شَجَرٍ إلّا ويقول لي : «هنيئاً لك يا فاطمة بما خصّك الله من الفضل والكرامة بحملك بالإمام الكريم».

وكنت أسمع منه ، وهو يقول في بطني : «لا إله إلّا الله ، محمذد رسول الله ، به تختم النبوّة ، وبي تختم الولاية».

قال الرواي : فلمّا مضى منالليل ثلثه أتى فاطمة أمر الله ، وسمعت قائلاً يقول : يا فاطمة ، عليك بالبيت الحرام.

وخرجت فاطمة ، وأتت إلى البيت الحرام ، ووقفت بإزائه وقد أخذها الطلق ، فرمقت ، بطرفها إلى السماء ، وقالت :

يا ربّ ، إنّي مؤمنة بك ، وبكل كتاب أنزلته ، بكلّ رسول أرسلته ، وبكلّ ما جاء به عبدك ورسولك محمّد صلّى الله عليه وآله ، وإنّي مؤمنة بك وبجميع أنبيائك ورسلك ، ومصدّقة بكلامك وكلام جدّي إبراهيم الخليل عليه السّلام ، وقد بنى بيتك العتيق.

وأسألك بحقّ أنبيائك المرسلين وملائكتك المقرّبين ، وبحقّ هذا الجنين الذي في أحشائي ، الذي يؤنسني تسبيحه وتقديسه وتهليله وتكبيره ، وإنّي موقنة أنّه أحد أوليائك ، إلّا ما يسّرت عليّ ولادتي.

__________________

(١) روضة الواعظين : ٧٧ ـ ٨١.

(٢) الفضائل (لشاذان بن جبرئيل) : ٥٤ ، وجامع الأخبار : ١٥.

فلمّا انتهى كلامها انشقّ البيت وتساقطت الأنوار ، وزجّها جبرئيل داخل الكعبة ، وغايت عن الأبصار ، وعادت الفتحة كما كانت أوّلاً بإذن الله تعالى.

قال أبو طالب : فأشفقنا عليها من ذلك ، وأردنا أن نفتح الباب لتصل إليها بعض نسائنا ، فلم نستطع أن نفتح الباب ، فعلمنا أنّ هذا الأمر من الله سبحانه وتعالى.

قالت فاطمة : وجلستُ على الرّخامة الحمراء ساعة ، وإذا أنا قد وضعت ولدي عليّ بن أبي طالب ، ولم أجد وجعاً ، ولا ألماً.

فلمّا وضعته خرّ ساجداً لله ، ورفع يديه إلى السماء يتضرّع إلى ربّه ، فبينما أنا أنظر إليه إلى ابتهاله إلى ربّه وأنا متعجبة منه ، إذا أنا بخمس نساء كأنّهن الأقمار ، قد دخلنَ عليَّ ، وعليهنّ ثيابٌ من الحرير والإستبرق ، ويفوح طيبهنّ كالمسك الأذفر (١) ، فقلنّ لي : «السلام عليك يا بنت أسد» ثمّ جلسنَ بين يديَّ ومع إحداهنّ جُونة (٢) من فضّةٍ.

ثمّ التفت إليهنّ ولدي وسلّم عليهنّ وحيّاههنّ بأحسن التحيّات ، وقال : أشهد ألا إله إلّا الله ، وحده لا شريك له ، وأشهد أنّ محمّداً رسول الله ، به تُختم النبوّة ، وبي تختم الولاية.

فتعجّبت النسوة منه ، ثمّ أخذنه واحدةٌ واحدةٌ وقبّلنه ، ودار بينه وبينهنّ من السلام والتحيّة والكلام ما لا يعدو أن يكون كرامة أو شبه إرهاص.

وهنّ : حواء ومريم ، وهي صاحبة الجُونة ، فطيّبته بها من طيب الجنّة ، وآسية إمرأة فرعون بنت مزاحم ، وسارة زوجة إبراهيم صلّى الله عليه ، واُمّ موسى عليه السّلام.

__________________

(١) المسك الأذفر : أي طيب الريح. لسان العرب ـ ذفر ـ ٤ : ٣٠٦.

(٢) الجونة : بالضم ، ظرف للطيب. مجمع البحرين ـ جون ـ ٦ : ٢٣٠.

وكشفنَ عن سرّته فإذا هي مقطوعة.

قالت فاطمة : ثمّ خرجت النسوة عنّي ، ثمّ دخل عليّ مشايخ خمسة ، فجعل ولدي يهشّ (١) ويضحك ، كأنّه ابن سنة ، ثمّ قالوا : السلام عليك يا وليّ الله وخليفة رسول الله.

فقال : «وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته» ثمّ سلّم على واحدٍ واحدٍ منهم. وهم أنبياء الله : آدم ، ونوح ، وإبراهيم الخليل ، وموسى ، وعيسى.

فأخذوه وقبّلوه ، وأطروه واحداً ، ثمّ خرجوا ، ولم أعلم من أين خرجوا. قالت فاطمة : فبينما أنا كذلك إذ أنا بخفقان أجنحة الملائكة ، وإذا بسحابة بيضاء قد نزلت على ولدي وطارت به.

وسمعت قائلاً يقول : طُوفوا بعليّ بن أبي طالب بمشارق الأرض ومغاربها وبرّها وبحرها ، وجبالها وسمائها ، وأعطوه أحكام النبيّين ، وعلوم الوصيّين ، وجميع أخلاق النبيّين والمرسلين ، والأوصياء والصدّيقين ، وافعلوا به مثل ما فعلوا بأخيه سيّد الأوّلين والآخرين ، واعرضوه على جميع الأنبياء والمرسلين ، وعلى الملائكة المقرّبين ، وأهل السماوات والأرضين (٢) فإنّه ولي ربّ العالمين.

__________________

(١) هشَّ لهذا الأمر هشاشة : إذا فرح به واستبشر. النهاية ٥ : ٢٦٤.

(٢) إذا كانت المعلومات بأسرها حاضرة عند علّتها الفاعلية ، وإن كانت بعنوان ما به الوجود ، ولو بمرتبة هي أدنى من حضورها عندها بعنوان ما منه الوجود ، فهي كلّ حين مشاهدة لها ، ومن الأوّليات ثبوت ذلك بالمعنى الأوّل من العليّة لأمير المؤمنين عليه السّلام ، لوجوه من العقل والسمع لا يسع المقام سردها ، فالمراد عرض ولائه عليهم ، أو شخصيته البارزة بذلك الجثمان المقدس الذي عرفوه بالعلّية ووجوب الولاء منذ الأزل ، ومن الممكن أن يكون عرضه على أرواح أهل الأرضين لتقوم الفطرة الإلهية وتتميم الاستعداد التام ليحيى من حيّ عن بينّو ويهلك من هلك عن بينة.

أو على الأولياء والصديقين منهم ممّن لهم الأهميّة في تنظيم المجتمع الديني من الأبدال والأوتاد. (هامش مطبوع).

قالت فاطمة : وكان بين غيبته ورجوعه أقلّ من نصف ساعة ، فجعلت أنظر إليه ، وإذا بسحابة أُخرى قد نزلت عليه ، وطارت به كالمرّة الأُولى.

وسمعت قائلاً يقول : طوفوا بعليّ بن أبي طالب على جميع ما خلق الله وأعطوه أحكام العلم والحلم ، والورع والزهد ، والتقى والسخاه ، وإلبهاء والضياء ، والتواضع والخشوع ، والرقّة والهيبة ، والمروة والكرم ، والمودّة والشفاعة ، والشجاعة والصيانة ، والديانة والقناعة ، والفصاحة والعفاف ، والإنصاف والعرف ، وجميع أخلاق النبييّن.

قالت فاطمة : فبينما أنا حائرةٌ وإذا بولدي بين يديّ.

ثمّ أنّهم لفوّة في حريرة بيضاء من حرير الجنّة ، وقالوا : احفظيه عن أعين الناظرين ، فإنّه ولي ربّ العالمين ، واعلمي أنّه لا يدخل الجنّة إلّا من تولّاه وصدّق بإمامته وولايته ، فطوبى لمن تبعه ، وويلٌ لمن حاد عنه ، فمَثلُه كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ، ومن تخلّف عنها غرق وهوى.

ثمّ تكلموا في أُذنه بكلام لم أفهمه ، ثمّ قبّلوه وخرجوا ، ولم أعلم من أين خرجوا؟

قالت فاطمة : ثمّ بقيتُ في الكعبة ثلاثة أيام بلياليها ، آكل من ثمار الجنّة ، ثمّ إنّ الجدار انشقّ كأوّل مرّة ، وخرجتُ من البيت الحرام وولدي في حضني ، ووجهه كالقمر الزاهر ، وهو يهشّ ويضحك.

ثمّ إنّها أخبرت أبا طالب ورسول الله صلّى الله عليه وآله بما جرى عليها ، وما اختصّت به ، هي وولدها من الفضيلة الباهرة ، فتعجّب الناس.

فقالت فاطمة :

معاشِر الناس ، إنّ الله قد اختارني على المختارات ، وفضّلني على من مضى. وقد اختار آسية بنت مزاحم لأنّها عبدت الله في مكان لا يحبّ فيه العبادة إلّا اضطراراً.

واختار مريم ابنة عمران ويسّر عليها ولادتها بعيسى ، ثمّ هزّت جذع النخلة في فلاة من الأرض ، فتساقط عليها رطباً جنيّاً.

واختارني الله وفضّلني على كلّ من مضى من نساء العالمين ، لأنّي وَلَدْتُ في بيت الله الحرام ، وبقيتُ فيه ثلاثة أيام بلياليها ، آكل من ثمار الجنّة ، فلمّا أردت الخروج من الكعبة هتف بي هاتف أسمع صوته ولا أدرى شخصه :

يا فاطمة سمّي ولدك عليّاً (١) فإنّ العليّ الأعلى أمرني أن أقول لك ذلك ؛ والله يقول : أنا المحمود وحبيبي محمّد ، وأنا العلي ووليّي عليّ ، وقد شققتُ اسمهما من اسمي ، وأدّبتهما بأدبي ، ووقفتهما على علمي ، وهما الصفوة من الأخيار ، وقد خلقتُ نورهما من نوري ، وعزّتي وجلالي ، إنّي شققتُ اسم وليّي من اسمي ، وولد في بيتي ، وهو أوّل من يؤمن بي يصدّق برسولي ، ويقدّسني ويهلّلني ويكبّرني ، وهو خليفة نبيّي ووزيره ووصيّه ، والقائم بالقسط من بعده ، وزوج ابنته وأبو سبطيه ، فجنّتي لمن يحبّه ، وناري لمن يبغضه يخافه ويجحد ولايته.

قال أبو طالب : فلمّا رأيته ورآني ، قال لي : «السلام عليك يا أبه ، ورحمة الله وبركاته».

فقلت : وعليك السلام يا بنيّ ورحمة الله وبركاته.

ثمّ إنّ أبا طالب قبّل ولده وضمّه إليه وناوله أُمّه ، فدخل عليها رسول الله صلّى الله عليه وآله وفرح فرحاً شديداً بالمولود ، وفرح المولود بمقدمه وقال : «السلام عليك يا رسول الله ، ورحمة الله وبركاته».

__________________

(١) لا منافاة بين هذه الرواية والاُخرى الدالّة على أنّ أبا طالب طلب اسمه عليه السّلام من الله سبحانه بقوله : يا ربّ الغسق الدجى ... وجوابه من قبله تعالى : خصصتما بالولد الزكي.

وسيأتي تفصيلها ـ إن شاء الله ـ لجواز اجتماع الأمرين : الهتاف بفاطمة ، وتحرّي أبي طالب لحق اليقين في أمر مولوده الذي علم أنّه من آيات ربّه الكبرى (من هامش المطبوع).

وطَفِقَ يهشّ ويضحك كأنّه ابن سنة ، وقال : «خذني إليك».

فأخذه رسول الله صلّى الله عليه وآله وقبّله ، وحمد الله به ، فناوله اُمّه.

ثمّ إنّه عليه السّلام تنحنحَ وأذّن ، وقرأ صحف آدم وشيث ونوح وإبراهيم والتوراة والإنجيل ، ثمّ قال :

«أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ، (بسم الله الرحمن الرحيم * قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ * وَالَّذٍينَ هٌمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُمِينَ * فَمَنْ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْعَادُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ لِاَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ * أُوْلَئِكَ هُمْ الْوَارِثُونَ * الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) (١)».

فقال رسول الله صلّى الله عليه وآله : «قد أفلحوا بك يا عليّ ، أنت ـ والله ـ أميرهم ، ومن علمك يمتارون ، وأنت ـ والله ـ وليّهم وبك يهتدون ، وأنت ـ والله ـ وصيّي ، ووزيري ، وصنوي (٢) ، وناصر ديني ، وقاضي دَيْني ، وزوج ابنتي ، وأبو سبطيّ ، وخليفتي على أُمّتي ، فطوبى لمن اتّبعك ووالاك ، والويل لمن عصاك وعاداك ، فو الله ما يتولّاك إلّا السعيد ، ولا يبغضك إلّا الشقي العنيد».

وقال أبو طالب : يا فاطمة ، امضي إلى أعمامه وبشّريهم به.

قالت : فَمن يروّيه من بعدي؟

فأخذه النبيّ صلّى الله عليه وآله وقال : «أنا أُروّيه».

فوضع لسانه في فيه ، ولك يزل عليٌّ يمصّه حتّى انفجرت منه اثنتا عشرة عيناً من العلم.

__________________

(١) سورة المؤمنون : ١ ـ ١١.

(٢) الصنو : المثل. مجمع البحرين ـ صنا ـ ١ : ٢٦٩.

وجاء عمّه حمزة والعباس ، فأخذاه وأثنيا عليه.

ثمّ أرادت فاطمة أن تقمّطه بقماط من صوف ، فلمّا شدّته بَتَره فقمّطته بقماطين آخرين ، فبترهما.

ثمّ أخذت قماطين من ديابج واستبرق وأديم ، فَبترهما جميعاً.

فقال : «يا اُمّ ، لا تشدّي يدي اليمنى ، فإني أحتاج إلى مصافحة الملائكة ، واستحي أن تكون يدي مشدودة في القماط ، فإذا جاء الملائكة يصافحونني أقطعه وأصافحهم».

فسرَّ أبو طالب بذلك سروراً عظيماً ، وحمد الله تعالى عليه.

ومن غدٍ أقبل رسول الله صلّى الله عليه وآله إلى بيت عمّه أبي طالب ، فلمّا رآه أمير المؤمنين عليه السّلام هَشّ إليه وضحك سروراً به ، وأشار غلبه أن : خذني إليك واسقني مثل ما سقيتني بالأمس.

فأخذه رسول الله صلّى الله عليه وآله وقبّله ، وأثنى عليه ، ثمّ وضع لسانه في فيه قمصّه حتّى اكتفى.

وعمل أبو طالب وليمةً عظيمةً نحر فيها ثلاثمائة من الإبل ، وألفاً من البقر ، وألفين من الغنم ، وأمر مناديه أن يُنادي في الناس عامة ، حتّى لم يبق منهم أحدٌ إلّا وحضرها ,

فقال أبو طالب : مَن أراد أن يأكل من وليمة ولدي فليطُف بالبيت سبعاً ، ثمّ امضوا إلى ما رزقكم الله وكلوا واشربوا حيث شئتم (١).

والحديث طويل انتخبنا منه بقدر الحاجة.

__________________

(١) علل الشرائع : ١٣٥ / ٣ ، ومعاني الأخبار : ٦٢ / ١٠ ، وأمالي الصدوق : ١١٤ / ٩ ، وأمالي الطوسي ٢ : ٣١٧. انظر مناقب ابن شهر آشوب ٢ : ١٧٢ ، وروضة الواعظين : ٧٧.

ومجمل هذا الحديث نظمه العلّامة المتبحّر الشيخ محمد بن الحسن ، الحرُّ العاملي ، صاحب (الواسائل) وغيرها ، المتوفّى سنة (١١٠٤ ه) في اُرجوزةٍ له في تواريخ المعصومين عليهم السّلام ، قال :

وحديث البلاطة الحمراء قد سب الإيعاز إليه في مبحث تواتر الحديث.

وذكر العالم الضليع ميرزا جبّار ابن المولى زين العابدين الشكوئي ، المتوفّى قبل سنة (١٣٣٠ ه) في كابه (مصباح الحرمين) في الفصل الثاني والثلاثين ، في وداع الكعبة أموراً.

منها : «الصلاة بين الاسطوانتين على الرّخامة الحمراء ، وهي على رواية بعض العلماء محلّ ولادة أمير المؤمنين عليه السّلام كما مرّ في فصل المستجار ...» (٢).

والفصل المشار إليه هو الفصل الثامن عشر (٣) ، وذكر فيه حديث يزيد بن قَعنَب ، فالإحالة في أصل ولادة البيت ، لا خُصوص حديث الرّخامة الذي أسند حديثه إلى بعض العلماء.

__________________

(١) منظومة في تواريخ المعصومين عليهم السّلام ، مخطوطة.

(٢) مصباح الحرمين : ١٩٤.

(٣) مصباح الحرمين : ١١٤ ـ ١١٥.

وكان هذا الرجل من ثقات عصره المتورّعين ، والوالد (١) العلّامة قدس سرّه كان يمدحه ويثق به ، ويخبت بقوله وفعله ، ولم يزل موصوفاً بحسن السيرة وأداء حقّ وظيفته الروحية حتّى قضى نحبه سعيداً طيباً.

وقال الشيخ أحمد بن الحسن الحرّ ، نزيل مشهد الرضا عليه السّلام ، أخو صاحب الوسائل في (الدر المسلوك في أحوال الأنبياء والأوصياء والملوك) في الفصل الرابع ، في ذكر أمير المؤمنين عليّ عليه السّلام ، ما لفظه :

«أمّا اسمه فعليٌّ

كنيته : أبو الحسن.

لقبه : المرتضى.

ولادته : الكعبة في البيت ، على الحجر.

يوم ولادته : الجمعة.

شهر ولادته : ثلاث عشر برجب ، وقيل نصف شهر رمضان.

سنة ولادته : ثلاثون من عام الفيل.

ملك وقت ولادته : شهريار (٢).

اسم اُمّه : فاطمة بنت أسد» (٣).

__________________

(١) والد المؤلّف هو : الشيخ الميرزا أبو القاسم بن محمد تقي الأُردوبادي التبريزي الغرويّ (١٢٧٤ ـ ١٣٣٣ ه) هاجر إلى كربلاء ، والنجف والكاظمية ، وأخذ من أعلامها ، وأُجيز بالاجتهاد منهم ، كان عالماً فقيهاً ، تقياً ورعاً ، من مراجع التقليد ، وله مؤلّفات ، ترجمه صاحب الذريعة والأعيان. لاحظ : السبيل الجدد إلى حلقات السند لولده ، المطبوع في مجلة علوم الحديث ، العدد ٢ ، ص ١٩٤.

(٢) شهريار بن كسرى ابرويز بن هرمز ، وكان لكسرى ابرويز ثمانية عشر ولداً ، وكان أكبرهم شهريار ، وكانت شيرين قد تبنّته ، وكان هلاك ملك كسرى على يد يزدجرد ابن شهريار. الكامل في التاريخ ١ : ٤٩٣ و ٣ : ٢٨ و ١٢٣.

(٣) الدر المسلوك ، مخطوط.

نبأ الولادة والمحدّثون :

لا نريد من المحدّثين السّذّج ، الذين لم يعرفوا إلّا أساطير في خلال الكتب ، أو قول بسيط مثل (حدّثني فلان) وهو لا يرى سعة العلم إلّا بالتوسّع في النقل ، فيحشد من ذلك صفوفاً ، ويسرد من وَرَطات القالة أُلوفاً ، من غير ما تفقّه في مغزي الحديث ، ولا تبصّرٍ في مؤدّاه ، ثمّ إذا طوى الدهر أيّامه تناقلت الرجل ، ومحاباة نظرائه من أرباب المعاجم ، بأنّه (حافظ ، روى مائة ألف أو تزيد) إلى غيرها من ألفاظ الثناء الباطل.

إنّما نقصدُ هاهنا أئمّة الحديث ، ومهرة فنّه النياقد ، الذين لا يروقهم رمي القول على عواهنه ، فلا يؤمنون بالمنقول إلّا بعد التفرّغ من أمر إسناده ، والتثبيت فيه ، والتروّي في متنه ، حذار مخالفته لمعقولٍ ، أو مصادمته لشيء من الاُصول.

فنريد من المدّث ذلك الحَبر الناقد الضليع في العلم ، الذي ضرب فراغاً ن أويقاته للتبصّر في هذا الفن ، والإحاطة به من أطرافه بما هو من أشرف العلوم وأهمّ الفرائض على العلماء الباحثين.

فهو محدّثٌ حينَ يقف على هذا الثغر ، كما أنّه فقيهٌ متى طَفِقَ يردّ الفرع على الأصل ، ومفسّرٌ حين يتحرّى مغازي آي الكتاب الكريم واكتشاف مخبّآتها ، وهو فنّي إذا عطف النظر على أيّ من العلوم.

إذا عرفتَ القصد من هذا العنوان ، فإنّك جدّ عليم بدخول كثيرٍ ممن ذكرناهم من رواة الحديث أو الناصّين بمفاده ، كعلم الهدى السيّد المرتضى ، وأخيه السيّد الرضيّ ، وشيخ الطائفة الطوسيّ ، وقبلهم رئيس المحدّثين الصدوق ، وبعدهم رشيد الدين ابن شهر آشوب ، وابن الفتّال الشهيد ، وآية الله العلّامة الحلّي ،

وابن البطريق ، إلى غير هؤلاء من الكثيرين الأول ، ممن سلفت الإشارة إليهم ، وإلى اُناس آخرين من علماء أهل السنة كالحاكم وغيره ، كما سلف ذكرهم.

لكننا نذكر هنا أفذاذاً لم نذكرهم هنالك ، أو لخصوصية فيهم لم تذكر فيما مرّ ، وبهذا الفصل وغيره من فصول هذه الرسالة تعرف مقيل ما هَوِسَ به ابنُ أبي الحديد في «شرح النهج» في الحقيقة من أنّ حديث الولادة مزعمة كثيرٍ من الشيعة «والمحدّثون لا يعترفون بذلك ، ويزعمون أنّ المولود في البيت حكيم بن حزام» (١).

وقد مرّت بك كلمة الحاكم النيسابوري في الولادتين ، وهو أحد أئمّة المحدّثين ، وغيره من محدّثي أهل السنّة والشيعة ، وإلى الملتقى هاهنا.

ففي (المجموع الرائق) تأليف السيّد الأجل ، في اُخرياته ، عند ذكر (المائة منقبة) المخصوصة بأمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السّلام ، وذلك مما رواه الشيخ السعيد أبو جعفر محمّد بن عليّ بن الحسين بن بابويه ـ قدّس الله ارواحهم ـ ، يوم الغدير من سنة إحدى وستّين وثلاثمائة ، يرفعه إلى رسول الله صلّى الله عليه وآله ، ممّا خصّ الله به أمير المؤمنين علياً عليه السّلام :

[المنقبة الاُولى] : «أنّ الله تعالى خلقه من نور عظمته». إلى قوله :

[الثامنة] : «أنّه ولد في الكعبة».

[التاسعة] : «أنّه لمّا في الكعبة ظهر نوره من عِنان السماء إلى ظهر الكعبة ، وسقطت الأصنام التي كانت على الكعبة على وجوهها ، وصاح إبليس ، وقال : ويلٌ للأصنام وعبدتها مِن هذا المولود» (٢).

__________________

(١) شرح نهج البلاغة ١ : ١٤.

(٢) المجموع الرائق : ١٥٤ ، مخطوط.

وقال العلّامة أبو الفتح محمّد بن عليّ بن عثمان الكراچكي الفقيه المحدّث المتكلّم الثقة ، المتوفّى سنة (٤٤٩ ه) من تلمذة شيخنا المفيد في (كنز الفوائد) بعد أن ذكر أحاديث في مقدّمة الولادة من خبر الكاهن ، ورؤيا فاطمة بنت أسد ، وتعبير الكاهن لها ما لفظه :

«وفي الحديث أنّها ـ يعني فاطمة بنت أسد ـ دخلت الكعبة على ما جرت به عادتها ، فصادفَ دخولها وقت ولادتها ، فولدت أمير المؤمنين عليه السّلام داخلها» (١)

والمتّبع من هذا الحديث ما هو الجامع بينه وبين أحاديث الباب وأقواله من أصل الولادة في البيت ، وأمّا كيفية الدخول فيها فالمعتمد عليه ما أسلفنا لك نبأه من أنّها كانت أمراً من أمر الله ، وعنايةً من عنده خاصّة بأمير المؤمنين عليه السّلام ، خارجةً عن مجاري الطبيعة ومقتضيات الصدف.

ولذلك انشقّ البيت لفاطمة ، ثمّ لمّا دخلته ارتابت الصدعةُ ولم ينفتح قُفل الباب بالرغم من جهدهم الأكيد في فتحه.

وأكلت هي من ثمار الجنّة في جوف البيت ، وكان أمر الولادة ما عرفت.

فخرجت من البيت متبجّحةً بما منحها الله سبحانه.

وهذا هو المناسب لما عرفته من إطباق كلمات العلماء والأئمة ، من أنّ ذلك فضيلةٌ اختصّ اللهُ بها أمير المؤمنين عليه السّلام.

وأيّ فضيلةٍ فر الوقوع صدفة ولا عن قصدٍ كما يقع كثيراً لأفراد من الناس والحيوان من الولادة في محالٍّ شريفةٍ على مجاري العادة ، ولا يعدّ شرفاً وفضيلة لهم ، كما لم تعدّ الولادة في البيت فضيلةٍ لحكيم بن حزام على تقدير صحّة الرواية.

__________________

كنز الفوائد ١ : ٢٥٥.

فإنّ مَن أخبتَ بها لم يذكر فيها ما ذكره في ولادة أمير المؤمنين عليه السّلام من أنّها فضيلةٌ اختصّه الله بها ، ولا قال كقولهم فيه من أنّه لم يسبقه إلى مثلها أحدٌ ، ولا يلحقه فيها أحدٌ ، وما هو إلّا لما ذكرناه.

وفي كتاب (الأربعين) للشيخ أبي الفوارس ، أو أبي عبد الله محمد بن مسلم بن أبي الفوارس الرازيّ ، عن السيّد الأجلّ الأوحد جمال الدين عزّ الإسلام فخر العشيرة شرف الدين أبي محمد ، إبراهيم عليّ بن محمد العلوي الحسني (١) الموسوي بكازرون في التاسع عشر من شهر رجب ، عن الشيخ العارف ، شهريار بن تاج الدين الفارسيّ ، عن القاضي أبي القاسم ، أحمد بن ظاهر النوري (٢) ، عن أبي التحف (٣) عليّ بن إبراهيم المصريّ ، عن الأشعث بن محمد بن مرّة ، عن المثنّى بن سعيد بن الأصيل البغداديّ العطّار ، عن عبد المنعم بن الطيّب القدوري ، عن العلاء بن وَهب ، عن الوزير محمّد بن ساليق ، عن أبي جرير ، عن أبي الفتح المغازليّ ، عن أبي جعفر ميثم التمّار رضيّ الله عنه (٤) ، قال :

كنت بين يدي مولاي أمير المؤمنين عليه السّلام بالكوفة وجماعة من أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وآله حافّون به ، كأنّهم الكواكب اللامعة في السماء الصاحية ، إذ دخل

__________________

(١) في اليقين : الحسيني.

(٢) في اليقين : أبو القاسم أحمد بن طاهر السوري.

(٣) في اليقين : أبو النجيب ، والظاهر صحّة ما في الأصل ، كما في رياض العلماء ٢ : ١٢٣ ـ ١٢٩ ، حيث قال في ترجمة الحسن بن عبد الوهاب أنّه يروي عن أبي التحف عليّ بن محمّد بن إبراهيم بن الحسن الطيب المصري الذي هو من مشايخ المرتضى والرضي ، وهو يروي عن جماعة كالأشعث بن مرّة وغيره.

(٤) السند لا يخلو من اضطراب ولكن تركناه على علّاته مع الإشارة إليه ، لعدم تعرض الكتب الرجالية المتوفرة لدينا إليه.

علينا من الباب رجلٌ طويلٌ ، عليه قَباءُ خزّ أدكن ، معتمٌ بعمامة أنجمية صفراء ، متلقّد بسيفين ، فنزلَ من غير سلام ، ولم ينطق بكلام ، فتطاول إليه الناسُ بالأعناق ، ونظروا إليه بالآماق ، ووقف عليه الناس من جميع الآفاق ، وأمير المؤمنين عليه السّلام لا يرفعُ رأسه ، فلمّا هدأ من الناس الحواسّ ، فسح عن لسانه كأنّه حُسامٌ صقيلٌ جُذِبَ من غِمده ، وقال :

«أيّكم المجتبى في الشّجاعة ، والمعمّم بالبراعة ، والمدرّع بالقناعة؟

أيّكم المولود في الحرم ، والعالي في الشِيم ، والموصول بالكرم؟» (١).

ورواه الشيخ أسعد بن إبراهيم بن الحسن بن عليّ بن عليّ الحلّي ، أو الجبلي ، في (أربعينه) الذي يروي أحاديثه عن مشايخه من العامّة في مجلس واحد سنة (٦١٠ ه) ، وذكر شيخنا العلّامة بحّاثة العصر الحاضر في الذريعة (٢) : أنّه من علماء الحلّة من الإمامية.

فذكر فيه الحديث الأوّل بإسناده إلى أبي جعفر ميثم التمارّ مثله ، غير أنّ بينهما اختلافاً في بعض الحروف ، وفيه أنّه قال :

«أيّكم الإمام الأروع الأورع ، البطين الأنزع ، المولود في الحرم ، العالي الهمم ، الكريم الشيم؟

أيّكم حيدر أبو تراب ، قالع الباب ، وهازم الأحزاب ، الذي فتح له ـ حين سدّت الأبواب ـ باب ، والذي نصب للعبّاس الميزاب؟» (٣).

__________________

(١) الأربعون حديثاً ، مخطوط ، ورواه في نوادر المعجزات : ١٠ ، واليقين : ٧٣ ، وفضائل ابن شاذان ، الحديث الأول.

(٢) الذريعة إلى تصانيف الشيعة ١ : ٤١١.

(٣) الأربعون حديثاً : ٩ ، مخطوط.

ورواه مؤلّف كتاب (الروضة في الفضائل) المطبوع مع (علل الشرائع) و (معاني الأخبار) للشيخ الصدوق بالإسناد يرفعه إلى أبي جعفر ميثم التمّار ، لكن روايته توافق الرواية الأُولى لأبي الفوارس في حروفها.

ففيهما أنّه لمّا فرغ من وصفه الكثير ، قال أمير المؤمنين عليه السّلام :

«أنا ، يا أبا سعد بن الفضل بن الربيع بن مدركة بن نجبة بن الصلت بن الحارث بن الأشعث بن السمعمع! سل عمّا بدالك» (١).

وفي رواية أسعد : أنّه أشار بعض الحاضرين إلى أمير المؤمنين عليه السّلام ، وقال : «هذا مرادك».

وذكر الجميع القصّة التي جاء الرجل لأجلها من القتل الواقع عندهم ، وذكروا المعجزة الباهرة للإمام صلوات الله عليه بإحيائه الشابّ المقتول ، بإذن الله تعالى ، وإخباره بقاتله وغير ذلك.

وفي الأربعين لأسعد أنّ هذا حديث رواه عامّة محدّثي الكوفة (٢).

وفي كتاب (عيون المعجزات) للشيخ حسين بن عبد الوهاب المعاصر لسيّدنا المرتضى علم الهدى ، عن أبي التّحف عليّ بن محمد بن إبراهيم المصري رحمه اللهُ عن الأشعث بن مرّة ، عن المثنّى بن سعيد ، عن هلال بن كيسان الكوفي الجزار ، عن الطلب الفواجريّ ، عن عبد الله بن سلمة الصحي (٣) ، عن شقادة بن الأصيد العطّار البغدادي ، عن عبد المنعم بن الطيّب القدوري ، عن العلاء بن وهَب بن (٤) قيس ، عن الوزير أبي محمد بن سايلويه رَضِيَ اللهُ عَنْه ، فإنّه كان

__________________

(١) الرووضة : ١٤٣.

(٢) الأربعون حديثاً : ١٧ ، مخطوط.

(٣) في المصدر : القبحي ، كذا.

(٤) في المصدر : عن.

من أصحاب أمير المؤمنين العارفين ، وروى جماعتهم (١) عن أبي جرير ، عن أبي الفتح المغازلي ـ رحمهما الله ـ ، عن أبي جعفر ميثم التمّار (٢) ، آنس الله به قلوب العارفين ، قال :

«كنتُ بين يدي مولاي أمير النحل ـ جلّت معالمه ، وثبتت كلمته ـ بالكوفة ، وجماعة من وجوه العرب حافّون به كأنّهم الكواكب اللامعة في السماء الصاحية» (٣).

وأنت ترى أنّ الرجل يعدّ مناقب أمير المؤمنين عليه السّلام الخاصّة به ، الشهيرة بين القاصي والداني ، ومنها كونه مولوداً في الحرم ، المراد به البيت خصوصاً ، وإلّا لما كانت خاصّة له ، لأنّ المولودين في حدود الحرم وبين شعاب مكّة وهضابها كثيرون ولا فخر لأحد فيه ، فإنّ الولد لابدّ وأن يولد في مساكن الأبوين ، شريفاً كان المحل أو غير شريف ، نعم إذا جاوزت الولادة في المحال الشريفة حدود العادة عدّت فضيلةً ، كولادة مولانا أمير المؤمنين عليه السّلام في البيت الذي هو محلّ العبادة لا الولادة ، مع ما اكتنفته من الخوارق للعادة المشروحة في هذه الرسالة.

كانت هذه المصارحة من الرجل بمشهدٍ ممّن لاث (٤) بالإمام عليه السّلام من الصحابة وغيرهم ، وكانوا قريبي العهد من الواقعة ، ولعلّ فيهم من شهدها أو شهد من أدركها ، وكلّهم يسمعون كلامه ويعترفون به حتّى تكلم متكلّمهم ـ كما في رواية أسعد ـ مشيراً إليه عليه السّلام : أنّ من تصفه هو هذا.

__________________

(١) يعني أنّ كان شيعته صلوات الله عليه ، لا أنّه من أصحابه المعاصرين له ، من هامش المطبوع.

(٢) إنّما أعدنا الإسناد مرة ثانية للختلاف بين النسختين ، والتصحيف في إحداهما. من هامش المطبوع.

(٣) عيون المعجزات : ٢٥.

(٤) الالتياث : الاختلاط والالتفاف. الصحاح ـ لوث ـ ١ : ٢٩١.

وعلى رواية أبي الفوارس وصاحب الروضة والعيون : أنّ الامام عليه السّلام كان هو الذي أصحر بانطباق هاتيك الأوصاف الكريمة على نفسع المقدّسة ، وناهيك به شاهداً ومشهوداً له.

أو ترى أنّه عليه السّلام لو كان يعتقد خلاف ما وصفه به الرجل كان يسكت عنه ويغضّ الطرف عن إفكه؟

لا ها الله!

ومَن عرف سيرته وخشونته في ذات الله ، وتهالكه في دحر الباطل ، وإدحاض معرّة البهت والزور ، علمَ مكانة هذه الفضيلة من الثبوت بعد تصديقه لها ، فلقد كان عليه السّلام بما اكتنفته من الفضائل التي لا تحصى في غنىً عن أيّ فخفخة بائتة ومجد كاذب.

ثمّ انثيال (١) عامّة محدّثي الكوفة على نقل الحديث من غير نكيرٍ بينهم ، مع حداثة عهدهم بالقصّة ، وتمكّنهم من تمييز الصدق فيه مِن المين (٢) ، دليلٌ واضح على شهرته بينهم على عهد العلويّ وقبلَه وبعدَه ، وإصفاقهم على تصديقه والإخبات به.

وروى الوزير الأربليّ في (كشف الغمة) عن (مناقب) الفقيه ابن المغازليّ المالكي ، مرفوعاً إلى عليّ بن الحسين عليهما السّلام ، قال :

«كنّا زوّار الحسين عليه السّلام وهناك نساء كثيرة ، إذ اقبلت منهنّ امرأة ، فقلتُ لها : مَن أنتِ رحمك الله؟

قالت : أنا زيدة بنت قُريبة بن العجلان من بني ساعدة.

فقلت لها : فهل عندك من شيء تحدّثينا به؟

__________________

(١) انثال : أي تتابع واجتمع. انظر لسان العرب ـ ثول ـ ١١ : ٩٥.

(٢) المبين : الكذب. لسان العرب ـ مين ـ ١٣ : ٤٢٥.

فقالت : إي والله! حدّثتني اُمّ عمارة بنت عُبادة بن نَضْلَة بن مالك بن العَجْلان الساعدي : أنّها كانت ذات يوم في نساء من العرب ، إذ أقبل أبو طالب كثيباً حزيناً ، فقلتُ له : ما شأنك؟

فقال : إنّ فاطمة بنت أسد في شدّة من المخاض ، وأخذ بيدها وجاء بها إلى الكعبة ، وقال : اجلسي على اسم الله ، فطلقت طلقة واحدة ، فولدت غلاماً مسروراً نظيفاً منظّفاً لم أرَ كحُسن وجهه ، وسمّاه عليّاً ، وحمله النبيّ صلّى الله عليه وآله حتّى أدّاه إلى منزلها. قال علي بن الحسين عليه السلام: فو اللّه ما سمعت بشي ء قطّ، إلّا وهذا أحسن منه»

ورواه شمس الدين ، أبو الحسين ، يحيى بن الحسن بن الحسين بن عليّ بن محمّد ابن البطريق الحلّي ، من علماء القرن السادس ، بإسناده عن ابن المغازلي ، عن أبي طاهر محمّد بن محمّد البيّع (٣) ، عن أبي عبد الله بن خالد الكاتب ، عن أحمد بن جعفلا بن محمّد بن سَلم الختّلي عن عمر بن أحمد بن روح الساجي ، عن أبي طاهر يحيى بن الحسن العلوي ، عن محمّد بن سعيد الدارمي ، عن موسى بن جعفر ، عن أبيه ، عن محمّد بن عليّ ، عن أبيه علي بن الحسين عليهم السّلام ، وذكر الحديث ، وفي بعض حروفه اختلاف (٤).

__________________

(١) كشف الغمّة ١ : ٥٩ ، ومناقب ابن المغاولي : ٦ / ٣.

(٢) الفسول المهمّة : ٣٠.

(٣) هو أبو طاهر محمّد بن علي بن محمد بن عبد الله البغدادي ، البيّع : بيع السمك ، ولد سنة خمس وثمانين وثلاثمائة ، ومات سنة خمسين وأربع مائة ، ودفن في مقبرة الشونيزي. انظر تاريخ بغداد ٣ : ١٠٦.

(٤) العمدة : ٢٧ / ٨.

ولا منافاة بين ما يد يتوهّمه غير المتأمل في مغازي الكلام ، من قولها في هذا الحديث : «فجاء بها إلى الكعبة» وبين ما هو مذكور في حديث يزيد بن قَعنب : من أنّ دخول فاطمة البيت لم يكن بمجيء أبي طالب بها ، وأنّه كان من خوارق العادات ، لانشقاق الجدار من وراء الكعبة ، والتثام الفتحة بعد دخولها ، وعدم انفتاح رتاج (١) الباب بالرغم من معالجة القوم من فتحه ، وأنّها أكلت فيها من ثمار الجنّة ، وهتف بها الهاتف لمّا أرادت الخروج.

وفي روية اُخرى : أنّه نزلت نسوة من السماء لِيَلينَ من أمرها ما تلي النساء من النساء.

إنّ هذه الرواية لم تتعهد بسرد تفاصيل القصّة بحذافيرها ، وإنّما أرادت الرواية لها إشارة إجالية إلى مولد الإمام عليه السّلام ، والتذكير لفضله الباهر يوم ميلاده.

فمن المحتمل أن يكون ما شاهده فريق من بني هاشم ، وفريق من بني عبد العزّى من أمر فاطمة بنت أسد المذكور في خبر ابن قَعنب ، ودعائها ، ودخولها البيت ، كان بعد ما جاء بها أبو طالب ـ سلام الله عليه ـ أهمله ابن قَعنب كما أهملت هذه الرواية أشياء اُخرى من حديثه ، للاختصار.

وليس في حديث ابن قعنب أيّ صراحة في أنّ أبا طالب لم يأت بها إلى فِناء البت ، ولا في هذا الحديث نصّ بأنّه هو الذي باشر إدخالها البيت ، وإنّما هو ظهور متضائل.

فلا تنافي بين النقلين حتّى ينتهزه المريض قلبه فرصةً لقلب الحقائق.

وروى أبو عبد الله محمّد بن يوسف بن محمّد القرشي الشافعي الكنجيّ الحافظ ، المتوفّى سنة (٦٥٨ ه) في (كفاية الطالب) في الباب السابع من الأبواب الاثني عشر ، التي ذكرها في اُخريات الكتاب بعد تمام الأبواب المائة ، قال :

__________________

(١) الرتاج : القفل. مجمع البحرين ـ رتج ـ ٢ : ٣٠٢.

أخبرنا الشيخ المقريء أبو إسحاق إبراهيم بن يوسف بن بركة الكتبي ، في مسجده بمدينة الموصل ، ومولده في سنة (٥٥٤ ه) قال : أخبرنا أبو العلاء الحسن بن أحمد بن الحسن العطّار الهمداني إجازة عامّة ، إن لم تكن خاصّة ، أخبرنا أحمد بن محمّد بن إسماعيل الفارسي ، حدّثنا فاروق الخطابي ، حدّثنا الحجّاج بن المنهال ، عن الحسن بن مروان بن عمران الغنوي ، عن شاذان بن العلاء ، حدّثنا عبد العزيز بن عبد الصمد ، عن مسلم بن خالد المكّي المعروف بالزنجي ، عن أبي الزبير ، عن جابر بن عبد الله ، قال : سألت رسول الله صلّى الله عليه وآله عن ميلاد عليّ بن أبي طالب؟

فقال : «لقد سألتني عن خير مولود ولد في شبه المسيح عليه السّلام ، إنّ الله تبارك وتعالى خلق عليّاً من نوري ، وخلقني من نوره ، وكلانا من نور واحد ، ثمّ إنّ الله عزّ وجل نقلنا من صلب آدم إلى أصلاب طاهرة ، وإلى أرحامٍ زكيّة ، فما نقلت من صلب إلّا ونقل عليّ معي ، فلم نزل كذلك حتّى استودعني خير رحم وهي آمنة ، واستودع عليّاً خير رحم وهي فاطمة بنت أسد.

وكان في زماننا رجلٌ زاهدٌ عابد يقال له : المبرم بن دعيب بن الشقبان ، قد عبد الله مائتين وسبعين سنة ، لم يسأل الله حاجة ، فبعث الله إليه أبا طالب ، فلمّا أبصره المبرم قام إليه وقبّل رأسه وأجلسه بين يديه ، ثمّ قال له : مَن أنت؟

فقال : رجل من تهامة.

فقال : من أيّ تهامة؟

قال : من بني هاشم ز

فوثب العابد فقبّل رأسه مرّة ثانية ، ثمّ قال : يا هذا ، إنّ العلي الأعلى ألهمني إلهاماً!

قال أبو طالب : ما هو؟

قال : ولدٌ يولد من ظهرك ، وهو وليُّ الله عزّ جل.

فلمّا كانت الليلة التي وُلِدَ فيها علي عليه السّلام أشرقت الأرض ، فخرج أبو طالب وهو يقول : أيّها الناس ولد في الكعبة وليّ الله عزّ وجل.

فلمّا اصبح دخل الكعبة وهو يقول :

قال : فسمع صوت هاتف وهو يقول :

قال الحافظ الكنجيّ : قلت : هذا حديث اختصرته ، ما كتبناه إلّا ن هذا الوجه ، تفرّد به مسلم بن خالد الزّنجي ، وهو شيخ الشافعي ، وتفرّد به عن الزّنجي عبد العزيز بن عبد الصمد ، وهو معروف عندنا ، والزّنجي لقب لمسلم ، وسمّي بذلك لحسنه وحُمرة وجهه وجماله (٢).

وقال العالم الضليع المولى ، محمّد رضا بن محمّد مؤمن ، المدرّس الإمامي ، في الجدول السابع من كتابه (جنّات الخلود) : إنّه عليه السّلام ولد في ضحى الجمعة ، اعترى اُمّه الألم ، ولم تكن تحتمل الطلق في وقتها ، فدخلت البيت للاستشفاء ، فاُوصد بابه من قبل نفسه ، وكلّما عالج أبو طالب وإخوته أن يفتحوه لم يُفتح ، وانشقّ سقف البيت ، ونزلت حواء ومريم وسارة وأسية تصحبهنّ

__________________

(١) وردت هذه الأبيات في ألقاب الرسول وعترته : ٢٢٠ ، وينابيع المودّة : ٢٥٥.

(٢) كفاية الطالب : ٤٠٥.

الملائكة والحور ، ومعهنّ الطّست والإبريق وحرير من حرير الجنّة ، فقمن يواجب الولادة ، حتّى إذا ولد الإمام عليه السّلام سجد وتلا قوله تعالى : (جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ) (١).

ولا يناقص هذا ما عرفته من انشقاق جدار البيت لدخولها ، فإنّ أقصى ما في هذا الحديث إهمال كيفية الدخول.

فمن الجائز أن تكون على الصفة التي وصفها في الأحاديث الاُخر ، ومحاولة القوم لفتح الباب ، لأنّه كان أيسر لهم من إعادة الفتحة بعد التئامها ، لا لأنّها دخلت منه.

على أنّها كانت من الاُمور الإلهية التي لا تتأتّى لغيره سبحانه ، وما كان من الهيّن الهدم العادي لإخراجها مع وجود الباب ، والقوم لمّا عمدوا إلى الباب ورأوا تعاصيه على تماديهم في فتحه ، عرفوا أنّ شِروى (٢) التئام الفتحة أمرٌ غيبيّ لا يتسنّى لهم معالجته ، فتركوه لحاله.

* * *

حديث الولادة والنسّابون :

عرف الباحثون أنّ في أمثال هذه المسألة من أظهر ما تنتهي إلى النسّابة أخباره ، وأنّها من الحقائق التي لا تعزب عنها حيطتهم ، فهم ذوو خبرة في هذا الباب ، ونصوصهم فيها إحدى الحجج القويمة على إثباتها ، ونحن إذا رفعنا إليهم الأمر وجدناهم حكماً عدلاً ، ولهم فيه قضاءٌ فصل.

__________________

(١) جنّات الخلود : ١٧ ، فارسي ، سورة الإسراء : ٨١.

(٢) الشّروى : المثل ، يقال : ما له شروى أي ما له مثل. مجمع البحرين ـ شرا ـ ١ : ٢٤٥.

لقد مرّ عليك قول النسّابة العمريّ في (المَجدي) : «وولدت ـ يعني فاطمة بنت أسد ـ علياً عليه السّلام في الكعبة ، وما وُلِدَ قبلَهُ أحدٌ فيها» (١).

وفي (عمدة الطالب) تأليف جمال الدين ، أحمد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن مهنا بن عِنَبَة الأصغر الداوديّ الحسني النسّابة ، المتوفّى سنة (٨٢٨ ه) ذكر محلّ الولادة ، وهي : الكعبة ، ويومها وهو : الجمعة ، وشهرها وهو : الثالث عشر من رجب ، وعامها وهي : سنة ثلاثين من عام الفيل.

ونفى أن يكون أحدٌ ولد في البيت سواء قبلَه وبعدَه إكراماً له من الله عزّ وجل (٢).

وقال العلّامة السيّد محمد بن أحمد بن عميد الدين عليّ الحسيني النجفي النّسابة في (المشجّر الكشّاف لاُصول السادة الأشراف) : وُلِدَ عليه السّلام بمكّة في البيت الحرام ، وذكر اليوم والشهر والعام ، مكا عرفته عن الداوديّ ، قال : «ولم يولد قبلَه ولا بعدَه مولودٌ في بيت الله الحرام سواه» (٣).

وفي (مناهل الضرب في أنساب العرب) تأليف النّسابة أبي عبد الله ، جعفر بن محمد بن جعفر بن الراضي ، أخي المحقّق الأوحد السيّد محسن بن المرتضى الحسينيّ الأعرجيّ الكاظميّ ، شِروى ما نصّ به النسّابة العميدي ، عدا اختلاف في اللفظ يسير (٤).

__________________

(١) المجدي : ١١. ونقله بنصّه في معالم الطالبيين في شرح الكتاب (سرّ الأنساب العلوية) لأبي نصر البخاري : ٦٩ ، شرح الدكتور عبد الجواد الكليدار آل طعمة (ت ١٣٧٩ ه) ، طبع المكتبة المرعشية ـ قم ، ١٤٢٢ ه.

(٢) عمدة الطالب : ٥٨.

(٣) المشجر الكشاف : ٢٣٠.

(٤) مناهل الشرب (للأعرجي) : ٨٤ ، (١٢٧٤ ـ ١٣٣٢ ه) ، طبعة مكتبة السيد المرعشي ـ قم ، ١٤١٩ ه. ولاحظ نصّ كلامه في (مسك الختام في ولادة الإمام علي عليه السّلام) في هذه المجموعة.

وفي (أرجوزة في مواليد الأئمة عليهم السّلام ووفياتهم) للعلّامة أبي صالح ، محمد المهديّ بن بهاء الدين محمّد المقّب بالصالح بن الشيخ معتوق بن عبد الحميد ، الفتونيّ العامليّ والنباطيّ النجفيّ النسّابة ، المتوفّى سنة (١١٨٣ ه) صاحب (حديقة النسب) قال :

* * *

حديث الولادة والمؤرّخون :

والسابر زُبُر التاريخ يجد هذا الحديث من أثبت ما تعرّض له مولّفوها ، وقد أثبتوه مخبتين به ، مُذعنين بحقيقته ، ومنهم من نصّ بصحّته عندهم جميعاً.

ففي (روضة الصفا) للمؤرّخ الضليع الشهير ، محمّد خاوند شاه : «كانت ولادته عليه السّلام ـ في رواية ـ يوم الجمعة ، في الثالث عشر من رجب ، سنة ثلاثين من عام الفيل ، وقيل : إنّها سنة ثمان وعشرين من العام المذكور.

وكان ميلاده عليه السّلام في جوف الكعبة ، فإنّ اُمّه كانت تطوف بالبيت ، أو أنّ المشيئة الإلهية أجاءتها إلى فنائه ، وكانت في أوان الطلق ، فكانت ولادته فيها ، ولم تتح هذه السعادة لأيّ أحدٍ منذ بدء الخليقة إلى الغاية ,

وإنّ لصحّة هذا الخبر بين المؤرخين المتحفّظين على الفضائل صيتٌ لا تشوبه شبهةٌ ، وتجاوز عن أن يصحبه الشكّ والترديد» (١).

انتهى مترجماً من الفارسي ، وملخّصاً.

__________________

(١) روضة الصفا ، الجزء الثاني.

والممعن في كلمة هذا المؤرخ البارع في فنّه ، الواقف على المختلف فيه والمتّفق عليه ، يرى حقيقة ما نحن بصدده من ثبوت هذه الفضيلة عند نقلة السير ، وتلقيهم إياها بالقبول حيث يقول بملء فيمه : «إنّ صيت صحّتها قد تجاوز عن أن يشك فيه أو تحوم حولها الشبهات».

وقد عرفت في غضون هذه الرسالة كثيراً ممّا يشبهه ، أو يربو عليه ، أويقاربه.

والرجل مع ذلك يصافق من تقدّمه على أنّها ممّا اختصّ بها أمير المؤمنين عليه السّلام ولا يشاركه فيها أيّ أحدٍ.

ولا ريب في ذلك ، غير أنّ أعداء آل البيت النبويّ افتعلوا حديث حكيم بن حزام فتاً في عَضُد هذه الفضيلة.

لكن المنقّبين من الفريقين لم يأبهوا به ، وبذلك تعرف قيمة ما هملج به القاضي روزبهان (١) من أنّ ذلك مشهور بين الشيعة ولم يصحّحه علماء التاريخ ، بل عند أهل التواريخ أنّ حكيم بن حزام ولد في الكعبة ولم يولد فيه غيره ... إلى آخره.

وستجد نصوص التاريخ بذلك ، وعرفت ردّ الحاكم النّيسابوري من حصر ولادة البيت بحكيم ، وذكر تواتر النقل بولادة أمير المؤمنين عليه السّلام فيه.

ومرّ أيضاً رواية أساطين أهل السنّة ، ولذلك ما يتلوه.

وإنّك تجد شيخ المؤرّخين الثبت الحجّة عند الفريقين أبا الحسن ، عليّ بن الحسين بن عليّ ، الهُذلي المسعوديّ ، المتوفى سنة (٣٣٣ ه) أو سنة (٣٤٥ ه) في (مروج الذهب) عند ذكر خلافة أمير المؤمنين عليه السّلام ، مثبتاً هذه الحقيقة ، جازماً بها من غير ترديد ، قال : «وكان مولده في الكعبة» (٢).

__________________

(١) تقدّمت ترجمته : ٣٩.

(٢) مروج الذهب ٢ : ٣٤٩.

وهذا الكتاب من أوثق المصادر التاريخية رضاً به الموافق والمخالف ن وقد راعى فيه جانب التقيّة بما يسعه ، بتأليفه على نسق كتب أهل السنّة وما يرتضونه من رواياتهم ، حتّى حسبه بعض من لم ير من كتبه غيره ، ولم يستكنه حياته الطيّبة ، ولم يلفت نظره إلى غير يسير من الإرشادات بل النصوص في نفس هذا الكتاب : أنّه منهم.

فهل من السائغ إذن : أن يذكر في كتاب هذا شأنه غيرَ الثابت المتسالم عليه عند الاُمّة جمعاء ، لا سيّما في مثل المقام الذي يكثر فيه بطبع الحال وَرَ"ات القالة؟

وفي كتاب (إثبات الوصية) للمسعوديّ أيضاً :

«وروي أنذ فاطمة بنت أسد كانت تطوف بالبيت ، فجاءها المخاض وهي في الطواف ، فلمّا اشتدبها دخلت الكعبة ، فولدته في جوف البيت على مثال ولادة آمنة النبيّ صلّى الله عليه وآله ، وما ولد في الكعبة قبلَه ولا بعدَه غيره» (١).

و (إثبات الوصيّة) من أنفس كتب الإمامية.

وليس من الجائز أن يحتجّ ويتبجّح فيه بما لا يقرّ به الخصم ، ولا تذعن به اُمّته ، ثمّ يقول بكل صراحة : «وما ولد ...» وبمشهد منه ومسمع ما تحذلقوا (٢) به من أمر حكيم بن حزام ، غير أنّ المؤرخ لا يقيم له وزناً.

وذكر حمد الله المستوفي في (تاريخ گزيده) : «أنّ مولده عليه السّلام كان سنة ثلاثين من عام الفيل ، الموافقة لسنة إحدى عشرة بعد التسع مائة الإسكندرية ، لثمان سنين مضين من ملوكية أبرويز (٣) ، وكان في الكعبة حيث كانت اُمّه

__________________

(١) إثبات الوصية : ١١١ ، وقد مضى نصّ ما أثبته من الحديث في الرسالة الثانية من هذه المجموعة.

(٢) حذلق : ادعى أكثر ممّا عنده. تاج العروس ـ حذلق ـ ٦ : ٣١١.

(٣) كسرى أبرويز بن هرمز بن انوشروان ، بُعث رسول الله صلّى الله عليه وآله لعشرين سنة مضت من ملكه. انظر الكامل في التاريخ ١ : ٤٩١ ـ ٤٩٦ و ٢ : ٤٦.

في الطواف ، فبان عليها أثر الطلق وتعذّر خروجها من البيت فوضعته في جوفه» (١).

انتهى مترجماً من الفارسيّة وملخّصاً.

وفي التاريخ الإسكندري اختلاف بين ما يقوله هذا المؤرّخ ، وبين محمّد بن طلحة الشافعيّ في (مطالب السؤول) ، قال : «إنّه عليه السّلام ولد ليلة الاُحد الثالث والعشرين من رجب ، سنة تسعمائة وعشر من التاريخ الفارسيّ المضاف إلى إسكندر.

وكان ملك الفرس يومئذ مستمراً ، وكان ملكهم أبرويز بن هرمز.

وقيل : ولد في الكعبة ، البيت الحرام» (٢).

ومخالفات الرجل للمشهور غير محصورة بهذا كما تراه في قوله : «ليلة الأحد» وقوله : «الثالث والعشرين».

إذن فلا نأبه بخلافه هذا ، كما لم نأبه بغيره.

ولا نكترث بإسناده ولادة البيت إلى القيل ، بعد ما عرفناه عن الحاكم من تواترها ، وعن الآلوسي من اشتهارها في الدنيا والنصوص المتعاضدة بما يشبه ذلك ، وجزم من جزم به من أئمة الفن وحَمَلة الآثار.

والرجل صاحب رياضة وتصوّف ، وليس تضلعه في العلم والحديث كغيرهما ممّا نسب إليه.

وعلى أيّ ، فلا يقلّ ما ذكره عن أن يكون إحدى الروايات ومن مؤكّداته.

__________________

(١) تاريخ گزيده (فارسي) : ١٩٢.

(٢) مطالب السؤول : ١١.

وفي (مرآة الكائنات) تأليف المؤرّخ البحّاثة نشانجيّ زاده ، محمّد بن أحمد بن محمد بن رمضان : «أنّه عليه السّلام ولد ، ولرسول الله صلّى الله عليه وآله ثلاثونسنة ، كانت اُمّه فاطمة زائرة البيت ، فولدته فيه لحكمة الله سبحانه فيه ، ولم يرزق هذا غيره ، وغير حكيم بن حزام» (١).

انتهى مترجماً من التركية.

ولقد عرفت أنّ مولد حكيم فيه من الصدف الاتفاقية لا عن قصد ، فليست فيه فضيلة تعدّ ، وإنّما الفضيلة في مولد سيّدنا أمير المؤمنين عليه السّلام على التفصيل الذي أسلفناه ، وهو الذي عرفه هذا المؤرّخ نفسه حيث عدّ ذلك من حكم الله سبحانه.

وفي (سِيَر الخلفاء) للمعاصر عبد الحميد خان الدهلوي ، عن غير واحد من المؤرخين ، أنّه «ولد في مكّة المكرّمة يوم الجمعة يوم الجمعة في الثالث عشر من رجب ، سنة ثلاثين من عام الفيل ، ولم يتولّد أحدٌ قبلَه في حصار البيت».

قال : «وإنّه وإن كان رابع الخلفاء ، ولكنّه صاحب أثر واقتدار على عهد كلّ من الخلفاء ، وكان يمدّ أبا بكر بآرائه ، وكان من أكبر أنصار عمر بن الخطاب ، وكذلك بعده مع عثمان» (٢).

انتهى مترجماً من الهندية ، وملخّصاً.

وفي (تاريخ قم) تأليف العالم المؤرّخ ، الحسن بن محمّد بن الحسن القمي ، الذي ألّفه للصاحب بن عباد سنة (٣٧٨ ه) وفي ترجمته إلى الفارسية للفاضل الجليل ، الحسن بن عليّ بن الحسن بن عبد الملك القمي ، الذي ترجمه بأمر الوزير فخر الدين بن شمس الدين سنة (٨٦٥ ه) وطبع في طهران سنة (١٣١٣ الهجرية الشمسية) المطابقة لسنة (١٣٥٣ ه) القمرية.

__________________

(١) مرآة الكائنات : ١ : ٣٨٣.

(٢) سير الخلفاء ٨ : ٢.

ففي الفصل الأوّل من الباب الثالث : «إنّ ولادة أمير المؤمنين في الكعبة يوم الخميس ثامن ربيع الأول ، سنة ثلاثين من عام الفيل ، وفي رواية : سنة ثمان وعشرين منه» (١).

وما ذكره من تاريخ الأُسبوع والشهر غريب ، وإنّما قصدنا في نقله ما يوافق غيره من المؤرّخين من النصّ بولادة الكعبة.

والرجل من عظماء المؤرّخين والمحدّثين القدماء ، يحتجّ بقوله ويعوّل عليه وعلى كتابه.

ولا ينافيه ترجيحنا رواية غيره من العظماء فيما وقعت المخالفة بينهما لمرجّحات خارجية ، لكنّ موضوع رسالتنا هذه ممّا لم يختلف فيه الأوّل والآخر.

فقال البحّاثة السيّد عليّ جلال الدين الحسيني الكاتب المؤرّخ المعاصر المصريّ في كتابه (الحسين عليه السّلام) : «أنّه عليه السّلام ولد بمكّة في البيت الحرام ، يوم الجمعة الثالث عشر من رجب ، سنة ثلاثين من عام الفيل.

قال الشيخ المفيد : ولم يولد قبلَه ولا بعدَه مولودٌ في بيت الله تعالى سواه.

وقال عبد الباقي أفندي الموصليّ العمريّ :

وفي (تاريخ نگارستان) لأحمد بن محمد بن عبد الغفاريّ القزويني من مؤرّخي القرن العاشر.

__________________

(١) تاريخ قم : ١٩١.

(٢) كتاب الحسين عليه السّلام ١ : ١٦ ، وإرشاد المفيد : ٩ ، وشرح عينية عبد الباقي (للألوسي) : ١٥.

وموضوع الكتاب تأريخخ ملوك الإسلام إلى سنة (٩٤٩ ه) وهو مذكور في (كشف الظنون) للچلبي ، و (الذريعة) لشيخنا البحاثة الحجة الشيخ آقا بزرك الرازي ، وطبعع سنة (١٢٤٥ ه) ، ففيه : أنّه ولد في جوف الكعبة (١).

وذكر التاريخ موافقاً للسيّد علي جلال الدين في السنة والشهر والأُسبوع.

وفي (روضة الصفا ناصري) للبحاثة المؤرّخ الشهير رضا قلي هان هدايت «أنّ من المحقَّق : لمّا عادت فاطمة بنت أسد صدفاً لذلك الجوهر الملوكي ، ظهرت لها ن إمارات السّعود ما أخبتت بعظمة الحمل الذي كان في بطنها.

ولقد بشّر به أبا طالب مثرم بن دعيب بن سقيام ، من رُهبان المسيحيين الإلهيين ، وكان يسكن جبل لكام من جبال الشام ، الذي كان معبداً للمرتاضين ، ولقد عمّر مائة وتسعين عاماً.

ولمّا انتهت أيام حملها قصدت الكعبة يوماً ، فانشقّ لها الجدار ، ودخلته فالتأمت الفتحة.

وتعجّب العباس بن عبد المطلب ، يزيد بن قَعنب ، وبقية الحضور ، وتعذّر عليهم فتحُ الباب والدخول عليها.

حتّى خرجت هي في اليوم الرابع وابنها على يَدها ، وهب مباهيةٌ به.

فوافى أبو طالب ودخل معها البيت ، ووجدَ لوحاً فيه هذان البيتان :

يقال : إنّ هذا اللوح كان معلّقاً بمكّة ، حتّى أخذه عبد الملك.

__________________

(١) تاريخ نگارستان : ١٠. وانظر بشأنه كشف الظنون ٢ : ١٩٧٦ ، والذريعة ٢٤ : ٣٠٨.

وكانت الولادة الميمونة يوم الجمعة ، لثالث عشر من رجب ، قبل البعثة بعشرة أعوام ، وقبل الهجرة بثماني وعشرين سنة (١) ، وكان عمرُ النبيّصلّى الله عليه وآله ثمانية وعشرين عاماً.

فوُلِدَ وَليُّ الله سلام الله عليه في البيت على الرّخامة الحمراء.

وذكر الفنّيون بالفلكيات والنجوم أنّ ساعة الميلاد كانت في طالع العقرب ، والزُّهرة والقمر في بيت الطالع ، وكان المرّيخ وزحل في الحوت ، وعطارد والشمس والمشتري في السُّنبلة.

وبما أنّ المرّيخ وزحل في الخامس والعشرين الذي هو منسوب للأولاد ، كان ولده سلام الله عليهم بين مقتول بالسيف الذي منسوبٌ إلى المريخ ، وآخر مستشهد بالسُّم الذي هو منسوب إلى زحل.

ويوجد نظير هذه الأحكام في كتاب (جاماسب) الحكيم الفارسيّ» (٢).

مترجماً من الفارسيّة وملخّصاً.

وفي (بستان السياحة) للمؤرّخ المنقّب الحاج ، زين العابدين بن إسكندر الشرواني ، بعد ذكر ولادته عليه السّلام من غير ترديد في العام الثلاثين من واقعة الفيل في جوف الكعبة ، وعن بعضهم أنّه في الثالث عشر من رجب :

«إنّ من المتّفق عليه : أنّ غيره ـ صلوات الله عليه ـ لم يُولد هناك» (٣).

وذكر بيتاً فارسياً ، هذا نصّه :

__________________

(١) الظاهر بثلاث وعشرين سنة.

(٢) روضة الصفا ، الجزء العاشر ، وكتاب جاماسب : ٥١.

(٣) بستان السياحة : ٥٤٠ ، ط. ٢.

وفي (روضة الشهداء) للمولى حسين الكاشفي عن (بشارة المصطفى) وذكر حديث يزيد بن قَعنب مختصراً ، كما مرّ.

ثمّ نقل عن الإمام أبي داود البناكتي أنّه «لم يولد أحدٌ قبلَه ولا بعدَه في البيت» (١).

والعلويّة المباركة ، تلك القصيدة التاريخية المُربيَة على الخمسة آلاف بيت في حياة أمير المؤمنين عليّ عليه السّلام للصحافي الشهير عبد المسيح الأنطاكي صاحب مجلّة (العمران) المصريّة (٢).

__________________

(١) روضة الشهداء : ١٤٦.

(٢) مجلّة العمران : ٦١ ـ ٦٢.

(٣) شام : تطلع. انظر لسان العرب ـ شيم ـ ١٢ : ٣٢٩.

علّق الناظم المؤرّخ على هذا المورد من قصيدته بقوله :

«كانت ولادة سيّدنا ومولانا أمير المؤمنين في العام الثلاثين لولادة المصطفى ـ عليهما وعلى آلهما والسلام ـ على ما حقّق المحقّقون ، فتكون ولادته الشريفة حول سنة ستّ مائة وواحد مسيحيّة ، ومن بشائر سعده ـ عليه صلوات الله ـ أنّه وُلِدَ في الكعبة كرّمها الله ، ولدته اُمّه فيها ، فاستبشر بذلك أبوه وعمومته.

وعند ولادته الشريفة دعته اُمّه : «حيدرة» ومعنى هذه الكلمة : «الأسد» فكأنّها أرادت أن تسميّه باسم أبيها ، فلمّا وقعَ نظرُ أبيه أبي طالب عليه وتوسّم بملامحه العلاء ، ودعاه «عليّاً».

وقد صدّقت الأيام فراسته ، فكان عليه صلوات الله «عليّاً» في الدنيا والآخرة.

وعام ولد سيّدنا أمير المؤمنين ـ عليه صلوات الله ـ هو العام المبارك الذي بدىء فيه برسول الله صلّى الله عليه وآله فأخذ يسمعُ الهُتاف من الأحجار والأشجار ، ومن السماء ، وكشف عن بصره فشاهد أنواراً وأشخاصاً.

وفي هذا العام ابتدأ بالتبتّل والانقطاع والعزلة في جبل حِراء.

وكان رسول الله صلّى الله عليه وآله يتيمّنُ بذلك الهام ، بولادة سيّدنا عليّ ـ عليهما وعلى آلهما الصلاة والسلام ـ وكان يسميّه : «سنة الخير ، وينة البركة».

وقال المصطفى صلّى الله عليه وآله لأهله عندما بلغته بشرى ولادة المرتضى : «لقد وُلِدَ لنا الليلة مولودٌ ، يفتحُ الله علينا به أبواباً كثيرةً من النعمة والرحمة».

وكان قوله هذا أوّل نُبوّته ، فإنّ المرتضى ـ عليه صلوات الله ـ كان ناصره ، والحامي عنه ، وكاشف الغمّاء عن وجهه ، وبسيفه ثبت الإسلامُ ، ورسخت دعائمُه وتمهّدت قواعدُه» (١).

وفي الرسالة الموضوعة لتأريخ مواليد أئمّة الدين عليهم السّلام ووفياتهم ، تأليف العلّامة الأوحد السيد محمّد الطباطبائي ، جدّ آية الله بحر العلوم (٢) : أنّه عليه السّلام «وُلِدَ بمكّة في جوف الكعبة ، ولم يولد قبلَه ولا بعدَه أحدٌ فيه سواه ، إكراماً له من الله جلّ اسمه بذلك ، في يوم الجمعة الثالث عشر من شهر رجب الأصم ، على ما نقله جلّ أهل التاريخ بل كلّهم ...».

وفي الجدول الذي عمله السيّد الأجلّ أبو جعفر ، محمّد بن أمير الحاج الحسينيّ في شرح قصيدة الأمير أبي فراس الحمداني ، تعيين يوم ولادته بالجمعة ، وشهرها بالثالث عشر من رجب ، وعامها بالثلاثين من واقعة الفيل ، ومحلّها بالكعبة (٣).

__________________

(١) القصيدة العلوية : ٦١ ، وهذه القصيدة تشتمل على ٥٥٩٥ بيتاً ، انظر الذريعة ١٧ : ١٢٠ ، والأعلام (للزركلي) ٤ : ٢٩٧.

(٢) وهو جدّ سيّد الطائفة الإمام البروجردي الطباطبائي المتوفى (١٣٨٠ ه) أيضاً.

(٣) شرح الشافية : ١٥.

وقال الكفعميّ في جنّته المعروف بـ (المصباح) الذي ألّفه سنة (٨٩٥ ه) عند ذكر شهر رجب : «وفي ثالث عَشَر ، يوم الجمعة ، وُلِدَ عليّ بن أبي طالب عليه السّلام في الكعبة ، قبل النبوّةباثنتي عشرة سنة ، وللنبيّ صلّى الله عليه وآله ثمانٍ وعشرون سنة» (١).

وفي الجدول الذي عقده شيخ الإسلام ، ميرزا حسن الزنوزيّ نزيل (خُوي) على العهد الدنيلي ، لمواليد الأئمة عليهم السّلام ووفياتهم في كتابه (بحر العلوم) : «أنّ ولادته عليه السّلام الكعبة».

وعرفت في باب إثبات شهرة الحديث نقله عن كتاب (الدر المسلوك في أحوال الأنبياء والأوصياء والملوك) للشيخ أحمد بن حسن الحرّ العاملي ، فراجع (٢).

ووجدماه مرسلاً إرسال المسلّم في كتاب (حياة عليّ بن أبي طالب عليه السّلام) لبعض خريجي كلية باريس.

وفي (تجارب السلف في تواريخ الخلفاء ووزرائهم) تأليف هندو شاه بن عبد الله الصاحبيّ النخجواني ، الذي فرغ منه سنة (٧٣٤ ه) : «أنّ علياً عليه السّلام ولد في الكعبة ، وكان المصطفى صلّى الله عليه وآله ابن ثلاثين ، ولمّأ ولد عليّ عليه السّلام سمّته اُمّه (حيدرة) وحيدرة اسم الأسد ، وسمّاه النبيّ صلّى الله عليه وآله وكنّاه بأبي تراب» (٣).

مترجماً عن الفارسية.

وقال الحلبيّ في سيرته (إنسان العيون) : «إنّه عليه السّلام وُلِدَ في الكعبة ، وعمره ـ يعني عمر النبيّ صلّى الله عليه وآله ـ ثلاثون سنة».

__________________

(١) مصباح الكفعمي : ٥١٢.

(٢) تقدّم في الصفحة : ....

(٣) تجارب السلف : ٣٧ ، ط. طهران ، سنة (١٣١٣ ش).

ثمّ قال : «وقيل : الذي وُلِدَ في الكعبة حكيم بن حزام ، قال بعضهم : لا مانع من ولادة كليهما في الكعبة.

لكن في (النور) حكيم بن حزام ولد في الكعبة ، ولا يعرف ذلك لغيره ، وأمّا ما روي أنّ علياً عليه السّلام ولد فيها ، فضعيف عند العماء» (١).

وأنت تجد من سياق العبارة أنّ المعتمد عند الرجل هو ولادة الإمام عليه السّلام في الكعبة ، ولذلك ذكرها أوّلاً مرسلاً إيّاها إرسال المسلّم.

ثمّ عزا ولادة حكيم بن حزام فيها إلى القيل إيعازاً إلى وهنه ، ولذلك أردفه بجواب البعض عنه.

لكنّه وجد لصاحب (النور) كلمةً لم يرقه الإغضاء عنها بما هو مؤرّخ أخذ على عاتقه إثبات المقول في كلّ باب ، وإذ لم يجد جواباً عنها لغيره لم يشفعها به.

واكتفى هو بما ذكرناه من اعتماد على حديث الولادة عن أن يردّ كلمة الرجل ، لأنّه لا مُنقّب.

وأمّا صاحب (النور) فيكفيك في تفنيد مزعمته ما تقف عليه في هذه الرسالة من نصوص علماء أهل السنة في ذلك ، ورواياتهم.

وقد عرفت نصّ الحاكم والمحدّث الدهلويّ بتواتر حديثه ، وقول الآلوسيّ : «إنّه أمرٌ مشهورٌ في الدنيا».

وأيّ عالم يردّ المتواتر ، أو يعدوه أمرٌ مشهورٌ ثبوتهُ في الدنيا فيضعّفه حتّى يقول الرجل بملء فيه : «إنّه ضعيف عند العلماء».

وإن تعجب فعجبٌ إثباته ولادة حكيم التي لم يستقم إسنادها ، ولا اعترف بها مخالفوه وأُمم من موافقيه.

__________________

(١) إنسان العيون ١ : ١٦٥.

وعلى فرض وقوعها فقد ذكرنا في غير مورد من هذه الرسالة وذكر الصفوريّ الشافعيّ : أنّها من الصدف التي لا تثبيت فضيلةً ولا تخرق عادةً.

ثمّ تضعيفه ولادة أمير المؤمنين التي أخبت بها أئمّةُ الحديث ، وأثبتها نَقَلَةُ التاريخ ، وطفحت بها كتبُ الأنساب ـ ونظّمتها الشعراءُ ، وقال بها العلماءُ ، وفيهم مَن ينفي أن يكون لغيره ـ صلوات الله عليه ـ مولد في البيت؟

لكنّه بما هو محدّث أخذ على عاتقه إثبات المرويّات.

والإخبات بمفاده أمرٌ آخر تكشف عن عدمه كلمته هذه.

ويأتي عن البدخشيّ قوله : «ولم بولد في البيت أحدٌ سواه ، قبلَه ولا بعدَه ، وهي فضيلةٌ خصّه الله بها» ، ثمّ ذكر عن بعضهم رواية قصّة حكيم ، فقال : «والله أعلم» مُشعراً بوهنه.

وعرفت عن أبي داود البناكتي أنه : «لم يحظَ أحدٌ قبلَ الإمام عليه السّلام ولا بعده بشرف الولادة في البيت» (١).

ويشبه هذه كلّها كلمة ابن الصبّاغ المالكيّ السابقة : «ولم يولَد في البيت الحرام قبلَه أحدٌ سواه ، وهي فضيلةٌ خصّه اللهُ تعالى بها إجلالاً له ، وإعلاءً لمرتبته ، وإظهاراً لتكرمُتَه».

وبمطلع الأكمة منك قول الدهلوي في (سِيَر الخلفاء) أنّه : «لم يتولّد أحدٌ قبلَه في حصار البيت».

ولعلّ قيد ذاكرتك كلمة أبي الثناء الآلوسيّ في أوليات هذه الرسالة : «ولم يشتهر وضعُ غيره كرّم الله وجهه ، كما اشتهر وضعه».

__________________

(١) تقدم في الصفحة : ....

يو عز إلى وهن ذلك الحديث ، وانحياز الشهرة عنه ز

وقبيله قول المحدّث الدهلويّ في (إزالة الخفاء) : «ولم يولد فيها أحدٌ سواه قبلَه ولا بعدَه».

إلى غير هؤلاء من مهرة الفنّ ، وأئمّة النقل ، وأصفقَ معهم علماء الشيعة كافّة.

وقد أو قفناكَ على كلمات زُرافات منهم.

فلو كان يقام لولادة حكيم في البيت وزنٌ عندَ هؤلاء لما أطلقوا القول بملء الأفواه أنّ تلك ختصّة لأمير المؤمنين عليه السّلام لا يشاركه فيها أحٌ ، مع وقوفهم على أمر حُكيم ، وفيهم من أورده في كتابه لكنّه غيره آبِهٍ به.

ويقربُ من هذه الهملجة ما جاء به الديار بكري في (تاريخ الخميس) قال : «وُلِدَ بمكّة بعدَ عام الفيل بسبع سنين ، ويقال : كانت ولادته في داخل الكعبة ، ولم يثبت» (١).

وليت شعري ، بماذا تثبت الحقائقُ التاريخية؟ أبالوحي؟ أم بأخبار الأنبياء؟ وهتاف الكتب السماوية؟

أم أنّ المرجع فيها الرجل والرجلان من النَقَلة والرواة؟

وهل التزم الديار بكريّ في كتابه بأكثر من هذا؟

فما بال هذه الحقيقة التي هَـتَفَت بها المئاتُ والأُلوفُ ، وأثبتتها طبقاتُ الناس جيلاً بعد جيل ، لم تثبت عنده؟

وثبتت لديه هَفوات التاريخ ، التي لو أحصيتها لخرجت عن وضع الرسالة؟

ثمّ ما بال الديار بكري يعتمد على شواهد النبوّة كلّما نقل عنه ، ولا يرتضيه في خصوص المقام؟

_________________

(١) تاريخ الخميس ٢ : ٣٠٧.

ثمّ ما باله يغضّ الطرفَ عن غلطه الشائن من أنّ ولادته عليه السّلام كانت بعد عام الفيل بسبع سنين ، لكنّه يردّ حديث ولادة البيت بعدم الثبوت؟

أنا أدري : لماذا؟

وأنت تدري؟

وقبلنا الديار بكريّ يدري؟!

* * *

حديث الولادة والشعراء :

عرفت أنّ الحديث الشريف بلغَ من الشهرة والثبوت بحيثُ لا يسعُ أيَّ مُعنت إنكاره.

ولذلك احتجّ به فريقٌ كبيرٌ من المحقّقين في كتب الإمامة ن وأرسله إرسال المسلّمات جموعٌ من نياقد فنّ الحديث في باب الفضائل ، وتبجّحَ به زرافاتٌ من حَمَلةِ العلم ونقّاده في مؤلّفاتهم.

وهنالك لفيفٌ لا يستهان بعدّتهم ، ولا يغمزُ في شيءٍ من تثبّتهم وضبطهم من صيارفة القول ، وصاغة القريض ، وزُبناء الشعر ، بين عالم ضليعٍ ، وأديبٍ بارع ، وشاعرٍ مبدعٍ ، تصدّوا الإثبات هذه الفضيلة فيما أفرغوه في بوتقة النظم ، أو حاكوه على نول الحقيقة.

فسار ذكرها مع الرُّكبان ، وانتشر نشرها مع مهبّ الريح ، كما مرّ عن الحميريّ ، والسّرخسي ، والشفهينيّ ، والحرّ العاملي ، والأفتوني ، وغيرهم.

وإليك ذكر آخرين منهم ، وهم كما وصفناه لك من المكانة الراسية من العلم والأدب :

قال العلّامة الكبير الورع الشيخ ، حسين نجف المتوفّى (١٢٥٢ ه) من قصيدة عَلويّة مثبّتة في ديوانه المخطوط :

وللمولى محمّد مسيح المعروف بـ (مسيحا) الفَسويّ الشيرازيّ ، المتوفى سنة (١١٢٧ ه) من قصيدة بمدح بها أمير الؤمنين عليه السّلام :

وهو من أعاظم علماء الشيعة ، جمع المعقول والمنقول ، من تلمذة المحقّق الخوانساري ، ترجمه وأثنى عليه الشيخ عليّ الحزين في (تذكرته)

__________________

(١) ديوانه المخطوط.

(٢) الشَّنف الذي يلبس في أعلى الأُذن ، والذي في أسفلها القُرط. لسان العرب ـ شنف ـ ٩ : ١٨٣.

(٣) وردت هذه الأبيات في الغدير ٦ : ٢٩ و ١١ : ٣٧٠.

والميرزا محمد عليّ الهندي في (نجوم السماء) والعلّامة الأميني المعاصر في (الغدير في الكتاب والسنّة والأدب).

وللعلّامة المدّرس السيّد نصر الله الحائري الشهيد سنة (١١٥٤ ه) من قصيدة علوية ما نصّه :

 والرجل من أعاظم علماء الشيعة ن له في المعاجم تراجم ضافية الذيول ، وثناء بليغ ، وتجد ترجمته المبسوطة في كتابه (شهداء الفضيلة) للعلّامة المعاصر الأميني.

وقال حامل لواء الفضيلة والشرف الشريف الرضيّ ، محمد بن فلاح الكاظمي في قصيدته «الكرّاريّة» المربية على أربعمائة بيت ، المقرَّظة من ثمانية عشر رجلاً من علماء عصره وأُدبائه ، نظماً ونثراً :

وقال الشاعر المفلق ميرزا عباس الدامغاني المتخلص (بنشاط) الهزارجريبي الدامغاني ، المتوفى سنة (١٢٦٢ ه).

__________________

(١) توجد في ديوانه المخلوط.

وقال البارع المفضال الشيخ حسين بن محمد التقيّ بن بهاء الدين الفتوني الهمداني الآملي الحائري في اُرجوزته المسماة بـ (الدوحة المهديّة)

في تواريخ أئمة الهدى عليهم السّلام ، وفرغ منها سنة (١٢٧٨ ه) وعن خطّه نقلتُ :

وللعلّامة السيد محمد تقي القزويني ، من علماء عصر شيخ الطائفة الإمام الأنصاري من (أرجوزة) له ، قوله :

ولسيّد فلاسفة الإسلام السيّد محمد باقر بن محمد الحسيني الاسترآبادي الشهير (بالداماد) المتوفّى سنة (١٠٤١ ه) أبيات فارسية ، ضمنها قصة الميلاد الشريف بكل صراحة ، منها قوله :

وله قدس سرّه :

وقال الشاعر الفارسي المفلق محمد اليزدي الملقّب في شعره (بجيحون) والمتوفى حدود سنة (١٣١٨ ه) :

وقال الشاعر الفارسي المجيد المولى رضا ابن المولى محمد الرشتي الملقّب في شعره (بمحزون) في مثنويٍّ له :

وقال الحاج محمد خان الفارسي الملقّب في شعره (بدشتي) من اُمراء العهد الناصري ، المتولّد سنة (١٢٤٦ ه) في ديوانه المطبوع ، من بائية علوية سمّاها «فصل الخطاب» :

كعبه مى بايد كه مُحرِم آيد اندر اين حرم

با سر وپاى برهنه گشته عرىان از ثىاب

صاحب اىن خانه در آن خانه خود خانه خدا است

کان بنا از بهر مولودش خدا کرد انتخاب

ولعلّامة فِهر ونابغة مُضَر الحجة الظاهرة والآية الباهرة ، الحاج ميروا إسماعيل ، ابن عمّ الإمام المجدّد الشيرازي الأمير السيّد رضي قدّست أسرارهم ، المتوفّى سنة (١٣٠٥ ه) موشّحةٌ في مولد الإمام عليه السّلام ، يروقني إيرادها هاهنا ، وهي من القصائد السائرة ، قال :

فالهَنَا كلّ الهَنا في التوأمِ

لفؤادٍ بالتصابي مُضرَمِ

رصّعتها حببٌ كالأنجمِ

مالكاً ثقل ولاء الاُممِ

__________________

(١) صرخد : موضع ينسب إليه الشراب. لسان العرب ـ صرد ـ ٣ : ٢٥١.

شاطىء الوادي طُوى من حَرَمِ

بِسَنا أنواره في الظلمِ

فانجلي ليلُ الظلام (١) المظلمِ

فانثنى عنه بِكَفّي مُعدمِ

جلَّ معناهُ فلمّا يُعلمِ

فوطا تربتَهُ بالقدمِ

لا عُزَيرٌ لا ولا ابنُ مريم

__________________

(١) في الغدير : الضلال.

حيثُ لا يدنوهُ من لم يُحرِم ِ

ويدُ الله مدرُّ الأنعُمِ

نحو مغناه لنيل المَغنَمِ

بمطافٍ منه أم مستَلَمِ

وإليهم كلُّ فَخرٍ ينتمي

فائزاً منه بأوفى النِعَمِ (١)

وقال العلّامة الحجة الفقيه العارف الحاج ، الميرزا حبيب ابن العلّامة الحاج الميرزا هاشم ابن الآية الباهرة السيّد الميرزا مهدي الشهيد الخراسانيّ ، أحد المهادي الأربعة ، من تلمذة الوحيد المجدّد البهبهاني ، من قصيدة ميلادية مثبتة في (ديوانه) المطبوع :

__________________

(١) وردت هذه القصيدة في الغدير ٦ : ٢٩ ـ ٣٢.

جشنِ ميلادِ شهنشاهِ زمين وزَمَن استْ

عيدِ مولودِ خداوندِ جهانِ بُوالحسن استْ

خُسروى كان شَرَفِ مولدِ اَو خانه وحقّ

قبله پىر وجوانْ سجده گهِ مرد وزن استْ

خانه بي خانه خدا منزل اَغيار بود

كعبه بي اَو عجبي نيست كه بيت الوثن استْ

صنم از طاقِ حَرَمْ ريخت چو اَو سود قدمْ

زانكه دانست كه اين دست خدا بُتْ شكن استْ

اين صنم را كه بر اين در بجبين سود زمينْ

نه عجب ديده اَرباب نظرْ كرشمن استْ

سود بر دُوش نبى دستِ خدا پاى علىّ

لبْ بِبندمْ كه نه اين مرحله جاى سخن استْ

گر خدا نيست بتحقيق ونى دوشِ نبى

برتر از عرش بص پايه بنزد فطن استْ

وله في مقطوعة اُخرى علوية :

والناظم من أعاظم علماء الدين ، وفي الطليعة من فقهاء عصره العرفاء ، من تلمذة المجدّد الشيرازي ، تجد ترجمته في (مطلع الشمس) لصنيع الدولة ، وفي (شهداء الفضيلة) و (وفيات الأعلام).

* * *

وللشاعر الفارسي المبدع ، ميرزا نصر الله ، الملقّب في شعره (بالشهاب) من شعراء العهد القاجاري ، من مقطوعة علوية :

صفاى مروه مولود حرم آب رخ زمزم

كه اركان قبله از حرمت حجر مسجود از اكرامش

تجدد ذكر الرجل وشعره في (مجمع الفصحاء) (١) لرضا قلي خان هدايت.

وقال العلّامة المجاهدين سيّدنا الحجّة الحاج السيد المصطفى بن الحسين الكاشاني النجفي ، دفين الكاظمية ، الكتوفّى سنة (١٣٣٦ ه) المترجم في (نقباء البشر) و (العذاب النمير) وغيرهما ، من قصيدة علويّة :

ولباقعة (٢) الفضل والأدب ، ميرزا محمد تقي التبريزي الشهير بحجّة الإسلام والملقّب في شعره (بنيّر) صاحب كتاب (صحيفة الأبرار) وغيره ، المتوفّى سنة (١٣١٢ ه) من لامية علويّة :

__________________

(١) مجمع الفصحاء ٢ : ٢٢١.

(٢) الباقعة : الذكي العارف الذي لا يفوته شيء. أقرب الموارد ـ بقع ـ ١ : ٥٤.

(٣) الديوان : ٢٠.

وفي الصفحة ١٩٦ من الديوان المذكور :

وإلى قوله : «لا ومن شق ...» ألحمتُ بقولي رائية علويّة عند تعداد معاجزه صلوات الله عليه :

إلى معنى شعره الفارسي السابق اُوع بقولي من مقطوعة في أهل البيت عليهم السّلام :

ولنابغة طبرستان الشيخ محمد الصالح ، المتولّد سنو (١٢٩٧ ه) صاحب المؤلفات الجمّه في المعقول والمنقول ، وديوانه العربيّ والفارسيّ ، من علويّة :

وقال المولى اهلي الشيرازي المتوفّى سنة (٩٤٢ ه) بشيراز ، من علوية تحتوي (١٣٦) بيتاً ، منها قوله :

__________________

(١) الديوان : ١٩٦.

كاشف علم الله آن گىتى نماى (لو كُشِف)

ديده را از هر دو كون از ديده (علم اليقين)

كعبه زان شد سجده گاه انبياء واولياء

كامد آنجا در وجود آن كعبه ارباب دين

وقال المولى كاتبي المترجم في (مجالس المؤمنين) للقاضي التستري قدس سرّه ، من علوية مستهلها :

بچشمِ عقلِ اقاليمِ سبعه گنجِ زر است

ولى چه از مگرى اژدهاى هفت سر است

ومنها :

زبالِ او طيران يافت جعفر طيّار

كه همچو طايرِ قدسش هزار زير پر است

بدامن (حَجَر الأسود) است مولدِ او

چه جوهر است ندانم؟ كه مولدش حَجَر است

ولسراج الدين ، محمد بن الحسن بن عيسىٰ القرشيّ التيميّ العدويّ الأموي اليماني الدرشن خاني ، ويعرف بالشيخ (فدا حسين) الهندي ، من قصيدته العلوية البالغة (١٤١١) بيتاً ، المسماة (بالنفحة القدسية) :

__________________

(١) النفحة القدسية : ٦٨ وتسمّى القصيدة : «لاميّة الهند».

وفي موضع آخر منها في تقريب : أن (أندر) إله الهنود مصحَف (حيدر) ، وأنّه المذكور في (الويدات واليرانات) قال :

وقال الفاضل الأديب الشيخ محمود عباس العامليّ ، في قصيدته العلويى الكبيرة المسماة بـ (الدرر السنيّة) المطبوعة المخمسّة :

وسواهُ لا عينٌ لديه ولا أثر

من واضح المنهاج وقَيت الضرر

وقال باقعة العلم والأدب العلّامة السيد رضا ابن العلّامة الحجة السيد محمد الهندي النجفي ، المتوفّى سنة (١٣٦٢ ه) :

وهناك بيت فارسي قديم استشهد به كثير من العلماء والمؤرّخين ، ومن ذلك ما وجدته في مقالٍ كتبه بعض علمائنا جواباً عمّا كتبه إليه بعض أهل السنة.

__________________

(١) النفحة القدسية : ١٧٨.

(٢) في الديوان : جزيته.

(٣) ديوانه : ٢٥.

قال بعد الحمد ما لفظه : «والصلاة والسلام على أشرف الأنام الذي حمل علياً عليه السّلام لكسر الأصنام في بيت الله الحرام ، الذي شُرِّفَ لكونه مولداً له عليه السّلام :

طوافِ خانه كعبه از آن شُد بر همه واجِب

كه آنجا در وجود آمد عليُّ بن أبي طالب» (١)

وذكره المؤرّخ الحاج زين العابدين الشرواني في (بستان السياحة) والقاضي الشهيد السعيد نور الله التستري ، في (إحقاق الحق) وغيرهما إلى العارف ، لطف الله النيسابوري ، وذكره أيضاً صاحب (مناقب المعصومين).

وللمولى الورحيّ العارف الشهير صاحب (المثنويّ) المتوفّى سنة (٦٧٢ ه) من قصيدة يذكر فيها الأئمة عليهم السّلام :

اى شِحنه دشتِ نجف از تو نجف ديده شَرَف

تو درّى وكعبه صَدَف ستاه ملامت ميكشد

ويلمح إليه قول الجامي عبد الرحمان المتوفّى سنة (٨٩٨ ه) :

بسوى كعبه رود شيخ ومن بسوى نجف

بحقّ كعبه كه آ ، جا مراست حقّ بطرف

تفاوتى كه ميان من است واو اينست

كه مَن بسوى گُهر رفتم او بسوىِ صَدَف

وللعلّامة المعاصر السيد عليّ نقي النقويّ الهندي اللكهنوي ، موشحة ميلادية يهنىء بها آية الله السيد ميرزا عليّ آقا الشيرازي قد سرّه ، بعد صرح الإمام عليه السّلام ، وذكر مولده الشريف ، نزين بها صفحات هذه الرسالة :

__________________

(١) ترجمته : صار الطواف حول الكعبة واجباً على الجميع ، لأن علي بن أبي طالب وُجدَ هناك.

* * *

وأبو الغُرِّ الهداةِ النُّجُبِ

طأطأت فيه رؤوسُ الشُهُبِ

طاعةٌ تتبعُ أقصى القُرَبِ

في مُلِم داعياً يَستَجبِ

قد علتهُ قبساتُ اللّهبِ

أبتغي عندك كشف الكربِ

عن سنا ثغرٍ له ذي شَنَبِ (١)

فغدا برهانُ معراجِ النبيّ

وينال الركنُ أعلى الرُتَبِ

والورى تنجو بهِ من عطَبِ

قومهم فيما خلا من حُقُبِ

قبلَه من صُحُفٍ أو كُتُبِ

فغدا يَزهُو بهِ من طَرَبِ

__________________

(١) الشنب : الرقة ولا عذوبة. الصحاح ـ شنب ـ ١ : ١٥٨.

يرتوي منهُ بأَهنا مَشرَبِ

منبعَ العلمِ مَناطَ الأدبِ

كلّهم من عَجَمٍ أو عَرَبٍ

وهدى الناسَ لِنَهجِ المذَهبِ

بفؤادِ المُرتَجى المرتقب

بنها بِشْرٍ وعَيشٍ مُخصِبِ (٢)

__________________

(١) هو سيّدنا علّامة الهاشميين ، آية الله في العالمين ، السيد ميرزا على آقا الخلف الصالح لسيّد الطائفة الإمام المجدد الحاج السيد ميرزا محمد حسين الشيرازي نزيل سامراء ، المتوفّى سنة (١٣١٢ ه) ولد سيّدنا الممدوح سنة (١٢٨٦ ه) وتوفي سنة (١٣٥٥ ه) وكان أحد زعماء الدين ، والأوحدي من فقهاء المسلمين ، خلف أباه في علمه وخلائقه وهديه وهداه وفضائله كلّها.

(٢) أورده هذه القصيدة في الغدير ٦ : ٣٣ ـ ٣٥ ، وشعراء الغري ٦٦ : ٤٣٦ ـ ٤٣٨.

ونشفع هذه القصيدة بثانية للسيّد العلّامة المذكور ، ميلادية أيضاً ، بارى بها قصيدة (إيليا أبي ماضي) الإلحادية المقفاة بـ (لست أدري) ، قال :

طَرِب الكونُ من البشرِ وقد عمَّ السُرور

وغدا القُمريُّ يَشدُو في ابتسامٍ للزهُور

وتهانَت ساجِعاتٍ في ذُرى الأيكِ الطُيور

لِمَ ذا البِشرُ وما هذي التهاني؟

لستُ أدري

تلعبُ الريحُ وفيها الدُوح (١) قامَت راقصات

وبها الأوراقُ تَزهُو بالأكفَّ الصافِقات

ضارباً سَجعَ هَزارِ (٢) الغصن أوتارَ الحياةِ

مِمَّ هذي الدوحُ أضحَت راقصات؟

لستُ أدري

قد كَسى وَجهَ الثَّرى من سُندُسٍ وشيُ الربيع

فتهادى مائساً في حُلَلِ الخَصبِ المَربيع

وغدا يَختالُ بالأرياشِ والشأن البَديع

قالئلاً : هَل أحَدٌ يُوجدُ مثلي؟

لستُ أدري

والنسيمُ الغَضُّ قد يَهمِسُ في سَمعٍ الأُقاح

فترى باسمةَ الثغرِ نَشاطاً وارتياح

__________________

(١) الدوح جمع دوحة : وهي الشجرة العظيمة المتسعة. لسان العرب ـ دوح ـ ٢ : ٤٣٦.

(٢) الهزار : العندليب. حياة الحيوان ٢ : ٤٠٥.

وهزيزُ الغُصنِ يُبدي شأنَ زَهوٍ ومَراح

ما الذي قالَت؟ فردّت بابتسامٍ

لستُ أدري

طَبَّقَ الأرضَ لهيباً نارُ مُحمَرُّ الشَقيق

فغدا البلبلُ مُرتاعَ الحشا خَوفَ الحَريق

صارِخاً هَل لِنَجاتي عن لَظاها من طَريق؟

هذهِ النارُ أتَتني كيفَ أُطفِي؟

لستُ أدري

أرقَت طلعةُ نُورٍ عَمَّتِ الكونَ ضِياءا

لا أدرى بَدراً على الأُفقِ ولم أُبصِر ذُكاءا

وتَفَحَّصتُ فلم أُدرِك هُناك الكَهرُباءا

فَبِماذا ضاءَ هذا الكونُ نُوراً؟

لستً أدري

كانَ هذا الرَوضُ قبلَ اليوم رَهناً للذُّبول

ساحِباتٍ فوقَها الأرواحُ قِدماً للذّيُول

تَعصِفُ النَكباء فيها دونَ أنفاسِ البَليل

كيفَ عادَ اليومَ يَزهُو في شذاهُ؟

لستُ أدري

قُمتُ استَكشِفُ عنه سائلاً هذا وذاك؟

فرأيتُ الكُلَّ مثلي في اضطِرابٍ وارتباك

وإذا الآراء طُرّاً في اصطدامٍ واصطكاك

وأخيراً عمّها العَجزُ فقالت :

لستُ أدري

وإذا نبّهني عاطفةُ الحُبِّ الدَفين

وتظنَّنتُ وظَنُّ الألمعي عينُ اليقين

أنّهُ ميلادُ مولانا أمير المؤمنين

فدع الجاهلَ القَولَ بأنّي

لستُ أدري

لم يكن في كعبة الرحمنِ مولودٌ سواه

إذ تعالى في البرايا عن مَثيلٍ في عُلاه

وتولّى ذِكرَهُ في محكم الذِكْرِ الإله

أيقول الغِرُّ فيهِ بعدَ هذا :

لستُ أدري

أقبلت فاطمةٌ حاملةً خَيرَ جَنين

جاءَ مخلوقاً بِنُورِ القُدسِ لا الماءِ المَهين

وتردّى منظر اللّاهوتِ بينَ العالَمين

كيف قد اُودعَ في جَنبٍ وصَدرِ؟

لستُ أدري

أقبلت تدعُو وقد جاءَ بها داءُ المَخاض

نَحوَ جِذعِ النَخلِ من ألطاف ذي اللُّطفِ المُفاض

فدعَت خالقها الباري بأحشاءٍ مِراض

كيفَ ضجّت؟ كيفَ عجّت؟ كيفَ ناحِت؟

لستُ أدري

لستُ أدري غيرَ أنَّ البيتَ قد رَدَّ الجواب

بابتسامٍ في جدار البيت أصحى منهُ باب

دخلت فانجابَ فيه القشر عن مَحض اللُّباب

إنّما أدري بهذا ، غيرَ هذا

لستُ أدري

كيفَ أدري وهو سرُّ فيهِ قد حارَ العُقول

حادثٌ في اليوم لكن لم يزل أصلَ الاُصول

مظهرُ للهِ لكن لا اتّحادُ لا حُلُول

غايةُ الإدراكِ أن أدري بأنّي

لستُ أدري

وُلِدَ الطُّهرُ عليٌّ مَن تسامى في عُلاه

فاهتدى فيه فريقٌ وفريقٌ فيهِ تاه

ضلَّ أقوامٌ فظنّوا أ، ه حقّاً إله

أم جُنونُ العِشقِ هذا لا يُجازي؟

لستُ أدري (١)

ولشيخنا الأُستاذ علم الهداية والحجّة والآية ، الحاج الشيخ محمد الحسين ، الأصفهاني المتوفّى سنة (١٣٦١ ه) قصيدة ميلادية فارسيّة ، على طريقة الترجيع وابند المصطلح والمطرّد في الشعر الفارسي ، تكاد تكون في حدّ الإعجاز من البلاغة ، أذكرها على طولها.

گوهرى را از صَدف آورده طبعم در كنار

يا كه از خاك نجف تابنده درّى آبدار

برد از حدّ عدم تا (قاب قوسين) وجود

رَفرَفِ طبع مرا يك غمزه زاندُلدُل سوار

__________________

(١) أورد هذه القصيدة في الغدير ٦ : ٣٥ ـ ٣٧ ، وشعراء الغري ٦ : ٤٣٨ ـ ٤٤١.

شاهدِ بَزمِ ولايت شاه اقليم شُهود

شمعِ ايوان هدايت نَيِّرِ گيتى مدار

صورتِ زيباى او ياطلعتِ (اللهُ نُور)

معني والاي او يا سِرّ (لم تَمسَسهُ نار)

خَطِّ دلجويش طِرازِ مُصحفِ كَونُ ومكان

خالِ هِندُويَش مدارِ گردشِ ليلُ ونهار

پرتوى از نورِ رُويَش طُورِ سيناىِ كليم

بنده در گاهِ گوىش صَد سُلىمان اقتدار

مشرقُ صُبحِ اَزل خوشىدِ عشق (لم ىزَل)

چرخِ تا شام اَبد در زىرِ حُکمش بى قرار

دَر بَرَش پىر خِرَد چون کودکى آموز عُروج

ىکه تازِ عرصه اىجاد گاه گىرُ ودار

گوش جان بُگشا وبشنو از امىن کردگار

(لا فتى إلّا عليّ لا سيف إلّا ذو الفقار)

* * *

باز جان ميپرورد ساز پىامِ آشنا

ىا که از طورِ غَري مى آيد آواز (أنا)

ميدمد صبحِ ازل از كوى عشقِ (لَمَ يَزَل)

يا فُروزان شمعِ رُوىِ شاهدِ بَزمِ (دَنا)

جلوه شمعِ طريقت چشمها را خيره كرد

يا (سنا بَرقِ) حقيقت ميزند كُوسِ فِنا

كعبه را تاجِ شرف تا اوج او ادنى رسيد

يافت چون از مولدِ ميمون او (أقصى المنى)

قبله اهلِ يقين شد خطّه بيت الحرام

روشه خلد برين شد سحَت خِيفُ ومِ ، ى

بيتِ معمور ارشَود ويران او اين حَسَرت رواست

يا بيفتد گنبد دَوّار (مِن أعلى البنا)

از پىِ تعظيم خَم شُد گوئيا پشتِ فلك

فرش را عرشِ مُعلّى گفت تبريكُ وهنا

(يا وليدَ البيتِ) غوغاى نصارى دَر مسيح

گرچه مى زيبد ترا لكن (تعالى ربُّنا)

(مفتقر) گر ميكند با يك زبان مدحتگرى

ميكند روح الأمين با صد نوا مدحُ وثنا

گوش جان بُگشا وبشنو از اين كردگار

(لا فتى إلّا عليّ لا سيف إلّا ذو الفقار)

* * *

كعبه چون كوى سَبَق از سينه سينا گرفت

پاىه بَرتر از فرازِ گنبد مىنا گرفت

خانه بى سالارُ وصاحب بود تا مىلاد شاه

سَر بِکىوان زد چه (ربّ البيت) در وى جا گرفت

تا زِبُرجِ کعبه خُورشىدِ حقىقت جلوه کرد

چرخ چارم سوخت از حسرت دل از دُنىا گرفت

کعبه شد چون با مقام (لي مع الله) قرين

از شرافت همسرى با بزم او ادنى گرفت

خاك بَطحا زِين عنايت آنچنان شُد سربلند

رونقِ عزُّ وشرف از مسجدِ اقصى گرفت

کعبه شد تا مرکز طاوسِ کلزار ازل

تا ابد زاغ وزغن ىکسر ره صحرا گرفت

خلوتِ حقّ شد زِهًر دىوُ ودَدِ ناپاك

در پناهِ اسمِ اعظم منزلُ ومآوى گرفت

خىرَ مقدَم اى هماىون طالع برج شَرَف

مُلکِ هستى زىبُ وفرزان طلعتِ غرّا گرفت

نغمه دستان نباشد در خور اىن داستان

شور جبرىل امىن در عالم بالا گرفت

گوش جان بُگشا وبشنو از امىن کردگار

(لا فتى إلّا عليّ لا سيف إلّا ذو الفقار)

* * *

گوهرى شد در درون کعبه بىرون از صَدف

کرد (بىت الله) را با آن شَرَف (بىتَ الشَرَف)

گوهرى سنگىن بها رخشان شد از (بىت الحرام)

کز ثُرىا ثرى را کرد کمتر از خَزَف

کعبه شد از مقدمِ اوقافِ عنقاء قِدَم

شاهبازان طريقت در كنارش صَف بِصَف

سينه سينا مگر از هىبتش شد چاك چاك

يا شنيد از رأفتش موسى نداى (لا تَخَف)

زاشتياقش يوسفِ صدّيق در زندان غم

در فراقش پىر کنعان نغمه سازُ واَسف

خلعتِ خِلّت شد ارزانى بر اندام خلىل

کرد بنىاد حرم چون بهر آن (نِعمَ الخَلَف)

کعبه را شد همسرى با تُربت پاكِ غري

مبدأ اندر كعبه بود ومنتهى اندر نَجف

آسمان زد كوسِ شادي دَر محيطِ (كُن فكان)

زُهره ساز نغمه تبريك زد بي جنگ ودَف

هر در گىتى را بشادى کرد فردوس برىن

نغمه روح الأمىن با ىک جهان شوق وشَغَف

گوش جان بُگشا وبشنو از امىن کردگار

(لا فتى إلّا عليّ لا سيف إلّا ذوالفقار)

* * *

آفتاب عالمِ لا هوت از برجِ قَدَم

كرد گىتى را چه صبح روشن از سَر تا قَدَم

کعبه شد مِشکاة مصباحِ جَمالِ (لَم ىزَل)

بىت (ربّ البىت) را گردىد مَجلاي أتَم

کوکبِ درِي بگشود از فىضِ وجود

کز فروغش نىست جز نامِ دروغى از عَدَم

کِلْكِ قدرت در درونِ كعبه نقشى را نگاشت

پاىه اش را برد برتَر از سَرِ لَوحُ وقَلَم

کعبه گوئي كنز مخفى بود وگوهر زاى شد

زىن شرافت تا ابد گردىد در عالم عَلَم

مکه شد (اُمُّ القرى) از مولدِ (اُمّ الکتاب)

قبه عرش برىن زَد بوسه بر خاك عَدَم

شاه اقلىم (سَلُوني) تا قَدَم در کعبه زد

قبله حاجات گشت ومستجارُ وملتزم

از مروّت داد عنوانى صفا ومروه را

وز فتوّت آبروئى ىافت زمزم نىز هَم

منطقِ تقرىر مىگوىد (لَقَد کَلَّ اللسان)

خامه تحرىر مىنالد (لَقَد جَفَّ القلم)

گوش جان بُگشا وبشنو از امىن کردگار

(لا فتى إلّا عليّ لا سىف إلّا ذوالفقار)

* * *

گلشن خُلد برىن شد عرصه بىت الحرام

تا خرامان گشت در وى تازه سَروى خوشخرام

نو نهالى معتدل از بوستان (فاستقم)

شاخه طوبى برى از روضه (دار السلام)

قامتى در استقامت چون (صراط مستقىم)

سَرو آزادى بقامت همچو مىزانى تمام

قَدُّ وبالاى دل آرامش بغاىت دِلستان

عالَم از حسنِ نظامَش در کمالِ انتظام

شمعِ بَزمِ کبرىائى گاه قد افراختن

نخله طور تجلّاى الهى در کلام

نقطه بائىه بود در تجلّى شد ألف

مصحفِ کونىن را داد افتتاحُ واختتام

تا قىامت وصف آن قامت نگنجد در بىان

لىك ميدانم قيامت ميكند از وى قيام

زلان ميان حاشا اگر آرم حدىثى در مىان

سرّ (خاص الخاص) کى باشد روا در بزمِ عام

وصفِ آن بالا نباشد کار هر بى پا وسَر

من کجا بُگشا وبشنو از امىن کردگار

(لا فتى إلّا عليّ لا سىف إلّا ذو الفقار)

* * *

تا درَخشان شد درونِ کعبه آن وجه حَسن

(ثمّ وجهُ الله) روشن شد برون شد شكُّ وظن

چونکه بودش خلوتِ (غىب الغىوبى) جاىگاه

دىد (بىت الله) را نىکو مثالى از وَطَن

کعبه شد طورِ حقىقت سىنه سىنا شکافت

پور عمران کو که تا باز آىدش آواز (لن)

در محىط کعبه چندان موج زد درىاى عشق

کز نهىبش گشت نُه فُلكِ فَلَك لنگر فِکَن

سِرِّ وَحدَت از جبىنش آنچنان شد آشکار

کَز دَرُ ودىوارِ بىتِ الله فرارى شُد وَثَن

نقشِ باطل چىست با آن صورتِ ىزدان پَرست

با وجود اسم اعظم کى بماند اهرِمَن

تا عَلَم زد بَر فرازِ کعبه شاهِ مُلك وعشق

عالم توحىد را ىکباره روح آمد به تَن

شهرىار (لا فَتى) تا زد قَدَم در آن سَرا

حسنِ اىام جوانى ىافت اىن دهر کُهَن

تىشه بَر سَر کوفت از ناقابلى فرهادوار

مفتقر هر چند مى گوىد بشىر بى سخن

گوش جان بُگشا وبشنو از امىن کردگار

(لافتى إلّا عليّ لا سىف ذو الفقار)

* * *

کعبه تا آن نقطه بائىه را در بر گرفت

در جهان گوى سَبَق از چار دَفتر بر گرفت

در محىط کعبه شد تا نقطه وحدت مدار

عالم اىجاد را آن نقطه سر تا سر گرفت

نامه هستى شد از طغراى نامش نامور

طلعت زىبا از آن دىباچه دفتر گرفت

تا که زىر پاى او ارا دلُ وجان وسه داد

آنچه را در وَهم ناىد کعبه بالاتر گرفت

از قدوم روح قدسى از شغف پرواز کرد

شاهباز سدّ رَه را زىر بالُ وپر گرفت

شد حرم (دار الأمان) در رقص آمد آسمان

تا که (شعرى) بوسه از خاكِ رَهِ مَشعَر گرفت

چشمه خاور فروغى دىد از آن ماهِ جبىن

نار طور از شعله نور جمالش در گرفت

عقل فعّال از دبستان جمالش بهره ىافت

چون خداوند سخن جا بر سَرِ منبر گرفت

شَهسوارى آمد اندر عرصه مىدان رَزم

کز سران عالم إمکان سَر وافسر گرفت

گوش جان بُگشا وبشنو از امىن کردگار

(لا فتى إلّا عليّ لا سىف إلّا ذو الفقار

* * *

کعبه کوى حقىقت قبله اهل وصول

مستجار عُلوى وسُفلى وارواح وعقول

نسخه اسماء وسَر لَوح حُروفِ عالىات

مصدرِ افعال واول صادرِ واصلُ الاُصول

آنکه بودش (قاب قوسىن) اولىن قوس صعود

کعبه اش گاه تنزّل آخرىن قوسِ نُزول

در رواقِ عزّتش اشراقىان را راه نىست

در حرىم خلوتش عقل است ممنوع از دخول

رىزه خوارِ خوانِ او مىکال با حفظ ادب

حامل فرمان او جبرىل با شرطِ قبول

قطره از قلزم جودش محىطى بى کران

عکسى از نور جمالش آفتابى بى اُفول

حاکم ارض وسما بى شبهه اندر رتق وفَتق

واجبِ ممکن نما بى اتّحاد وبى حلول

خاتمِ درِّ ولاىت فاتح اقلىم عشق

هر که اىن معنى نمى داند ظَلوم است وجَهُول

دست (هو) ادراک کوتاه است از دامان او

پس چه گوىم من (تعالى شآنه عمّا نقول)

گوش جان بُگشا وبشنو از امىن کردگار

(لا فتى إلّا عليّ لا سىف إلّا ذو الفقار)

* * *

شد سمَند ىکّه تاز طبع را ز نُو دو تا

چون قَدَم زد دَر مدىح شَهسوار (لا فتى)

خامه مشکىنِ َن چون مى نگارد اىن رقم

خون خورَد از رَشکُ وحسرت نافه مشکِ ختا

گر بگىرم باج از تاجِ کىان نبوَد عَجَب

چون سراىم نغمه از تاجدار (هَل اتى)

اى سروش غىب پىغامى ز کوى ىار من

جان بِلَب آمد ز حسرت هستى (حتّى متى)

عمر گذشت وندىدم روى خوبى اى درىغ

زندگانى رفت بر باد فنا (وا حسرتا)

روز من از شب سىه تر کو جهان افروز من

صبحم از شام غرىبان تىره تر (وا غربتا)

در حضىض جهل افتادم زواج معرفت

وز مىان شهر دانش در کنارِ رُوستا

عشق گُفتا دَست زَن دَر دامنِ شىرِ خدا

تا رهائى از نهنگ طبع چُون پُور (متى)

آنکه در اقلىم وَحدَت فرد بى مانند بود

وآنکه اندر عرصه مىدان نبودش هىچ تا

(لا فتى إلّا عليّ لا سىف إلّا ذو الفقار)

* * *

وللسىد عباس الحسىني المقلّب (بالجوهري) وتخلّصه الشعري (ذاكر) في (ديوانه) المطبوع سنة (١٣٣٥ ه) المسمّى (خزائن الأشعار) في الخزينة الأولى المسمّاة (جواهر الأسرار) الصفحة ٦ :

ز پشت پرده تا بى پرده ىار من نماىان شد

ز سرم روى او خورشىد اندر پرده پنهان شد

ولادت ىافت اندر کعبه آن مولود مسعودى

که ذات پاكِ او مرآت ذاتِ پاكِ ىزدان شد

تجلّى کرد تا نور رُخَش اندر حرىم حَق

حَرَم حرمت گرفت وقبله گاهِ اهل اىمان شد

همان نورىکه موسى دىد اندر وادي اىمَن

مگر بار دِگر در کعبه باز آن نور تابان شود

همانا کعبه آمد در شَرَف بالاتر از وادى

که آنجا نورِ او اىنجا وجودِ او درخشان شد

وللخطيب المِصقع ، الشاعر المفلق ، الشيخ محمد عليّ بن الخطيب الأديب الشاعر الشيخ يعقوب الحلّي النجفيّ ، من مقصورته العلوية المطبوعة :

وقال الشريف الفاضل المرحوم ميرزا ابو القاسم الحسيني الشيرازي وقد أبدع في نظمه :

اى عنصر خاکى که به روح مجرّد

زان است که عالم. تو گردىده مشىد

تأىىد جهان کرد چُو خود بود مؤيّد

وللفاضل حامل لواء العلم والأدب الاُستاذ الشيخ جعفر النقدي ، المتوفّى سنة (١٣٧٢ ه) قصائد علوية ، نظم في غير واحدٍ منها هذه الفضيلة الباهرة ، فمن بائية له ، قوله :

ومن رائية له ، قوله :

ومن يائية له ، قوله :

واقصصتُ أثرَ القوم بنظم هذه الأبيات ، وخمّسها النطاسيُّ المحنَّكُ ، الميرزا محمد بن الطبيب الحاذق الميرزا صادق بن شيخ الأواسيّ الميرزا باقر بن الورع التقي الصالح المتطبّب الميرزا خليل الرازيّ النجفيّ ، وإليك الأصل والتخميس :

 (في حَلبَةِ العَلياء شَأوَ كُمَيتِهِ) (١)

 (فيه يميزُ حيُّهُ مِن مَيتِهِ)

__________________

(١) الشأو : الأمد والغاية والهمّة. المعجم الوسيط ـ شأو ـ ١ : ٤٧٠. والكميت من الخيل ما كان لونه بين الأسود والأحمر. المعجم الوسيط ـ كميت ـ ٢ : ٧٩٧.

(إلّا وكانَ ولادُهُ في بيتهِ)

 (دونَ الأنام ذُبالةُ (١) في زَيتِهِ) (٢)

وقال العلّامة البارع السيد مير عليّ ابن السيد عباس ابن السيد راضي ابو طبيخ النجفي ، من قصيدة يخاطب بها أمير المؤمنين عليه السّلام ، ويعاتبه على المصائب الواردة :

وقال العلّامة الكبير السيد محسن الأمين العاملي ، من مقصورة علوية له :

__________________

(١) الذُّبالة : الفتيلة التي تُسرج. لسان العرب ـ ذبل ـ ١١ : ٢٥٦.

(٢) علّق المؤلف وكتب الفاضل المخمّس إلينا في ذيل نظمه هذين البيتين :

فكتبتُ تحتهما هذين البيتين :

وقال الشيخ عليّ الملقب بالشيخ الرئيس الخراساني المتوفّى في حدود سنة (١٣٢٠ ه) في منظومته الموسومة (بتنبيه الخاطر في أحوال المسافر) (٢) عند ذكر الإمام عليه السلام :

* * *

وقال الشاعر الطائر الصيت ، ميرزا محمد علي التبريزي ، المقلّب في شعره (بصائب) المعاصر للشاه سليمان الصفوي رحمه الله ، الذي هبط (عبّاس آباد) من أعمال (اصفهان) ، وسافر إلى الهند ، ثم عرج عليها ، من قصيدة يمدح به الكعبة ، ويذكر مزاياها ، مستهلّها :

اى سوادِ عنبرين قامت سوداى زمين

مغزِ خاك از نكهتِ مشكين لباست يافته چين

__________________

(١) ديوانه ٧١ : ١ ، والآيتان من سورة آل عمران : ٦١ ، والإنسان : ١.

(٢) ص : ٤.

إلى أن يقول في التخلّص إلى مدح الإمام عليه السلام :

هيچ تعريفى تر از اين به نميدانم كه شد

در تو پىدا گوهر پاکِ أمير المؤمنين

ذكره في (الخزانة العامرة) (١) نابغة الهند غلام علي آزاد الحسيني الواسطي البلگرامي ، المولود سنة (١١١٦ ه).

فذكر أنّه نظم أيضاً قصيدة يمدح بها البيت الحرام ، ويتخلّص إلى مدح الإمام عليه السلام مستهلّها :

مرحبا اى كعبه اشرف چه والا گوهرى

قيمتى دارى كه قربان تو گردد مشترى

إلى أن قال في التخلّص :

مطلع خورشيد خوانم مَن تو را الحق بجا است

از تو سر زد آفتاب سرورى (٢)

شاه مردان صفدر يزدان كه دست تيغ او

كرد حك از صفحة ايام نقش كافرى

نور سيماى هدى يعنى على المرتضى

افتخار دوره آدم زِروشن گوهرى

وذكر القصيدة برمّتها في الصفحة ٢٩٢ ـ ٢٩٣.

__________________

(١) ص : ٢٩١.

(٢) كذا والعجز ناقص.

لكنّه بدل هذا التخلّص بعدما وقف على تخلّص الصائب ، وما في القصيدتين من توارد الخاطرين ، حذار أن يقذف بالسرقة بقوله :

بر تو واجب شكر موالائى كه دست قدرتش

بر زمين افكند از بالا إله آذرى

وقلتُ في مولد مولانا أمير المؤمنين عليه السلام ، مادحاً ومهنّئاً بها آية الله العظمى السيّد ميرزا علي آقا الشيرازي ، نذكر منها قدر الحاجة :

وقال الشاعر المسيحيّ بولس سلامة ، في ملحمته التاريخية الكبرى المسمّاة بـ (عيد الغدير) أبياتاً ولادة الإمام عليه السلام في الكعبة :

__________________

(١) السَجفُ والسِجفُ : الستر. الصحاص ـ سجف ـ ١٣٧١ : ٤.

(٢) في الغدير : المفقود.

* * *

حديث الولادة مجمعٌ عليه :

لعلّ الباحث لا يعروه الشكُّ في ذلك ، بعدما وقف على عناوين هذه الرسالة في إثبات الحديث ، وما سلف النصّ به من علماء الفريقين.

__________________

(١) وردت هذه الأبيات في الغدير ٣٧ : ٦ ـ ٣٨.

كقول الآلوسيّ فيه «إنّه أمر مشهور في الدنيا وذكر في كتب الفريقين السنّة والشيعة».

وما سبق عند السيد حيدر الآملي من عدّه في المناقب المتسالم عليها ، التي لا يفتقر ناقلها إلى كتاب.

وما عرفته عن ابن اللوحيّ من إسناد روايته إلى الفريقين ، وإصفاقهم على نقله.

وما سلف عن العلّامة النوري قدس سره أنّ تلك الفضيلة لا يبعد كونها من ضروريات مذهب الإمايمة ، وأنّها جاءت في أخبار غير محصورة ، ومنصوص بها في كلمات العلماء ، وفي ضمن الخطب والأشعار في جميع الأعصار.

إلى غير هذه من كلمات كثيرة تؤدّي ذلك المؤدّى.

على أنّ البحث لا يعدمنا النصّ الصريح بذلك :

قال العلّامة السيد هاشم البحراني ، المتوفّى سنة (١١٠٧ ه) في (مدينة المعاجز) : «قال محمّد بن علي بن شهر آشوب في (مناقبة) : أجمعت الشيعة على أنّه عليه السّلام ولد في الكعبة» (١)

والظاهر أنّ النقل عن كتاب (المناقب) نفسه الذي لم تقف عليه ، لا منتخبه المعروف المطبوع المشهور بمناقب ابن شهر آشوب ، وهو لابن جبر (٢) ، فلا تذهب المذاهب بالقارىء.

__________________

(١) مدينة المعاجز : ٧.

(٢) الثابت عند المتخصّصين أنّ المطبوع هو «مناقب آل أبي طالب» لابن شهر آشوب ، وأنّ منتخبه الموسوم بـ (نخب المناقب) لأبي عبد الله الحسين بن جبر ، ما يزال مخطوطاً ، وموجوداً في بعض المكتبات. اُنظر الذريعة ٢٢ :.

وفي (مناقب المعصومين عليهم السلام) عن (المناقب) أنّه إجماع أهل البيت عليهم السلام (١).

ورأيت في موسوعة لبعض الفضلاء المتأخّرين ، أنّ ولادته فيها هو الأشهر بل عليها الإجماع ، وإلى الآن لم يولد فيها غيره.

ولنا أن نثبت إجماع الشيعة على ذلك طوراً ، واتفاقها مع أهل السنّة تارةً.

أمّا اتفاق الشيعة :

فلا يعزب الجزم به أيّ باحث منقّب ، وقف على كلماتهم ، وسبر أخبارهم ، واطّلع على تواريخهم.

وقد عرفت في تضاعيف هذه الرسالة طرفاً من أحاديث الباب وكلمات العلماء ، وقد أرسلوا فيها حديث الولادة إرسال المسلّم ، نافين عنه أيّ شبهة وارتجاف.

وهناك جموع آخرين نوقفك على بعض عبائرهم أو مضامينها :

فمنهم العلّامة الأوحد قطب الدين محمّد ابن الشيخ عليّ الشريف اللاهيجي ، تلميذ المحقّق الداماد المترجم في (أمل الآمل) (٢) في كتابه القيّم الفخم (محبوب القلوب).

فقد نصّ ـ كما عرفته من علماء اُمّته قبلَه وبعدَه ـ بولادة الإمام عليه السلام داخل الكعبة ، يوم الجمعة في الثالث عشر من رجب ، قبل الهجرة بثلاث وعشرين عاماً.

قال : «ولم يُولد في البيت الحرام قبلَه أحدٌ سواه ، وهي فضيلةٌ خصّه الله تعالى بها ، إجلالاً له وإعلاءً لمرتبته وإظهاراً لكرامته».

__________________

(١) في الذريعة ٣٣٤ : ٢٢ : مناقب المعصومين (للشيخ عبد الخالق بن عبد الرحيم اليزدي) المتوفى سنة (١٢٦٨ ه).

(٢) أمل الآمل ٢٨٥ : ٢ / ٨٤٩.

ويقربُ منه ما ذكره البارع الجليل السيد عباس بن عليّ بن نورالدين الموسوي الحسيني المكّي في رحلته المساة بـ (نزهة الجليس ومنية الأذيب الأنيس) (١).

وما قاله العالم الناقد المتبحّر السيد نعمة الله الموسوي الجزائري ، المتوفى سنة (١١١٢ ه) في (الأنوار النعمانية) وناهيك به ناقداً للأخبار ، متبصراً فيها (٢).

ومنهم نظام الدين ، محمد بن الحسين التفرشيّ الساوجي ، تلميذ الشيخ بهاء الدين العاملي ، متمّم (جامعة العبّاسي) بعده ، بأمر الملك السعيد الشاه عباس الصفوي.

قال في الباب السابع من تكملة (الجامع) المذكورة : «إنّ ولادته عليه السلام في جوف الكعبة».

وكذلك أرسله إرسال المسلّم شيخنا الفقيه الأوحد الشيخ خضر بن شلال آل خدام العفكاوي النجفي ، المتوفى سنة (١٢٥٥ ه) في مزاره المسمّى بـ (أبواب الجنان وبشائر الرضوان).

قال : «ومولده الشريف في الكعبة الحرام بعد عام الفيل بثلاثين سنة».

ومثله في الجزم بذلك العلّامة المشارك في العلوم الحاج المولى الشريف الشيرواني ، نزيل تبريز ، من تلمذة سيّد الرياض ، وهو من ثقات علمائنا ، في كتابه (الشهاب الثاقب).

فقال : «إنه ولد في مكّة ببيت الله الحرام» ، قال : «ولم يولد فيه قطّ سواه ، لا قبلَه ولا بعدَه».

وعيّن التأريخ بليلة السبت لثلاث وعشرين من رجب ، قال : «وقيل : يوم الجمعة» (٣).

__________________

(١) نزهة الجليس ١٠٣ : ١.

(٢) الأنوار النعمانية ٣٧٠ : ١.

(٣) الشهاب الثاقب : فصل ٢.

ومنهم المحقّق الحكيم العارف الأخلاقي الفقيه المحدّث الشاعر المولى محمّد ابن المرتضى المدعو بالمحسن الفيض الكاشاني ، المتوفّى سنة (١٠٩١ ه) فقد أثبت ذلك في كتابه (تقويم المحسنين) في حوادث شهر رجب : «أنّ في ثالث عشرة يوم الجمعة على الأشهر ولد عليّ بن أبي طالب عليه السلام في الكعبة ، قبل النبوّة باثنتي عشرة سنة ، وللنبيّ صلى الله عليه وآله يومئذ ثمان وعشرون سنة» (١).

وما ثله في ذكر الفضيلة بصفة الجزم بها الشيخ ابو محمّد الحسن بن أبي الحسن محمّد الديلمي في (إرشاده) وكذلك في تأريخ الاُسبوع والشهر ، وذكر أنّها كانت سنة ثلاثين من عام الفيل ، ونفى أن يكون قبلَه عليه السلام أو بعده أحدٌ قد وُلد في البيت ، وأنّها إحدى فضائله الجمّة المخصوصة به (٢).

ومثله العلّامة الأوحد ، الجامع للمعقول والمنقول ، الحاج السيد ميرزا حبيب الله ابن محمّد بن هاشم الموسوي الخوئي في شرح نهج البلاغة ، المسمّى (منهاج البراعة).

قال : «وقد خصّه الله بهذه الفضيلة على سائر الأنام ، ولم يولد في البيت أحدٌ قبلَه ولا بعدَه ، وفي ذلك يقول أبوه أبو طالب عليه السلام :

__________________

(١) تقويم المحسنين : ١٧.

(٢) إرشاد القلوب : ٢١١.

 (٣) علّق المولّف : أنا لا يروقني إثبات هذه الأبيات لشيخ الاُمة وأب الأئمة عليهم وعليه السلام ، فإنّ شعره أفحل من أن تعدّ هذه في عداده ، والعبرة هنا بكلام هذا السيّد الجليل لا الشعر المنقول ، ولا بأس بأن تكون لبعض الشعراء.

(٤) منهاج البراعة ٢١٦ : ١.

ومنهم العلّامة الفقيه السيّد حيدر الحسني الحسيني الكاظمي ، المتوفّى سنة (١٢٦٥ ه) قال في كتابه (عمدة الزائر) : «... وأنّه ولد بمكّة في البيت الحرام ، يوم الجمعة لثلاث عشر ليلة خلت من رجب ، بعد عام الفيل بثلاثين سنة ، وهو المشهور.

والأقوى عندي ما رواه الشيخ في الصحيح عن الصادق عليه السلام قال : كانت ولادته يوم الأحد ، لسبع خلون من شعبان ، وكان بين مولده ومولد رسول الله صلى الله عليه وآله ثلاثون سنة ، ولم يولد قبلَه ولا بعدَه في بيت الله الحرام سواهُ ، إكراماً له وتعظيماً له من الله تعالى بذلك وإجلالاً لمحلّه» (١).

وقال سيّد الفقهاء ، الآية الباهرة ، السيد مهدي القزويني قدس سره ، المتوفّى سنة (١٣٠٠ ه) في (فلك النجاة) : «ولد يوم الجمعة ، ثالث عشر رجب ، وروي سابع شعبان ، والأول أشهر ، بعد مولد رسول الله صلى الله عليه وآله بثلاثين سنة ، في الكعبة البيت الحرام ، هو أوّل من أسلم يوم مبعث النبي صلى الله عليه وآله وهو ابن عشر سنين ، وأوّل من صدّق به» (٢).

وفي (عدّة الرجال) للعلّامة المحقّق السيد محسن الأعرجي : «ولد أمير المؤمنين عليه السلام بعد عام الفيل ومولد النبي بثلاثين سنة ، في أيّام هِرَقل ، يوم الجمعة في رجب ، وقيل في شعبان في البيت الحرام ، ولم يولَد في البيت أحدٌ قبلَه ولا بعدَه» (٣).

ثمّ ذكر حديث يزيد بن قَعنب كما مرّ عن الصدوق.

__________________

(١) عمدة الزائر : ٥٤.

(٢) فلك النجاة : ٣٢٦.

(٣) عدّة الرجال ٥٤ : ٢.

وهذا العالم البّحاثة النقيد وجد خلافاً في شهر الولادة فأوعز إليه ، لكنّه لم يجد في حديث البيت أيّ ترديد ، فلم ينبس عنه ببنتِ شَفَةٍ ، ولو كان مثله يجد شيئاً لما آثر تركه ، وهو ذلك الصريح الشديد في البحث.

والشيخ عبد النبي الجزائري في (حاوي الأقوال) والشيخ أبو علي الرجالي في (منتهى المقال) وإن نقلا هذه الحقيقة الراهنة عمّن قلبهما من العلماء ، وقد أثبتنا في هذه الرسالة مقاله ، لكن العبرة في المقام بإخبات الرجلين ـ وهما من أعلام علماء الدين ـ بها ، وبخوعهما لصحّتها.

ومنهم البحر الخضمّ علّامة العصور السيّد عليّ خان المدني الشيرازي ، المتوفى سنة (١٢١٠ ه) في (الحدائق الندية في شرخ الفوائد الصمدية).

فقد نقل عن (الفصول المهمة) عبارته الآتية مكتفياً بها ، مذعناً بحقيقتها وسقّتها (١).

وهناك من مؤلّفي العصور الأخيرة العالم النقيد المولى عليّ أصغر البروجردي ، الذي أطلق القول الصراح في كتاب (عقائد الشيعة) : بأنّ «مولده عليه السلام في وسط البيت ، ضحى الجمعة ، بعد ثلاثين عاماً من ولادة النبيّ الأعظم» (٢).

ولغيره كتاب آخر في المعارف الإلهية أحسنَ فيه وفي مبحث الإمامة ، لم يشكّ بأنّ مولد الإمام عليه السلام في الكعبة ، بعد عام الفيل بثلاثين عاماً في الثالث عشر من رجب يوم الجمعة.

قال : «ولم يولد فيها أحد سواه ، لا قبلَه ولا بعدَه».

__________________

(١) الحدائق الندية : ١٠ ، والفصول المهمة : ٣٠.

(٢) عقائد الشيعة : ٣١.

إلى هنا نكتفي من نماذج هذا الفصل بما ذكرناه ، على أنّ جميع ما وقفت عليه تحت عناوين هذه الرسالة شروى هذه النقول ، فيمكننا في هذا الموقف الاحتجاج بكلّ ذلك ، ولعلّها جمعاء كقطرٍ من بحرٍ ، بالنسبة إلى ما يجده السابر لكتب علمائنا.

وأمّا إصفاق علماء أهل السنّة ومحدّثيهم وعرفائهم معنا في إثبات هذه المأثرة الفاضلة ، فمن أجلى الحقائق وأثبتها.

لقد أسمعناك كلمة الحاكم في (المستدرك) وحكمه بتواتر النقل به.

ثمّ نقل الحافظ الكنجيّ الشافعيّ عنه ذلك بصفة اُخرى.

وحكم آخر بالتواتر عن المحدّث الدهلويّ.

وكلام الآلوسي بما يوافقهم ونصّه بـ «أنّ ذلك مشهور في الدنيا».

وما عن الصفوريّ الشافعي في ذلك.

وعن (تاريخ گزيده) لحمد الله المستوفي.

وعن (مطالب السؤول) لابن طلحة الشافعي.

وعن (مرآة الكائنات) لنشاجيّ زاده.

و (سير الخلفاء) للدهلويّ المعاصر.

وكتاب (الحسين) للسيد علي جلال الدين الحسيني.

وعن عبد الباقي أفندي العمري في قصيدته.

وعن المولى الروميّ ، ومعين الدين الجشتيّ ، وعبد الرحمن الجامي في شعرهم. والأمير محمد صالح الترمذي في (مناقبه).

بل ذكر العلّامة الشيخ أبو الحسن الشريف العامليّ في الفوائد الغروية والدرر النجفية) أنّه «روى حديث الولادة [في الكعبة] أكثر العامّة ، وأنّه يوم الجمعة ، ولم يولد فيها أحد غيره».

وإليك أسماء آخرين منهم لم يمتاروا في صحّة الخبر ، فسردوه خاضعين لأمره : قال نور الدين عليّ بن محمد بن الصبّاغ المكّي المالكي ، المتوفى سنة (٨٥٥ ه) في (الفصول المهمة) : «ولد عليّ عليه السّلام بمكة المشرفّة ، بداخل البيت الحرام ، يوم الجمعة الثالث عشر من شهر الله الأصمّ رجب الفرد ، سنة ثلاثين من عام الفيل ، قبل الهجرد بثلاث وعشرين سنة ، وقيل : بخمس وعشرين سنة.

وقبل المبعث باثني عشرة سنة ، وقيل : بعشر سنين.

ولم يولد في البيت الحرام قبلَه أحدٌ سواه ، وهي فضيلة خصّهُ الله تعالى بها إجلالاً له وإعلاء لمرتبته ، وإظهاراً لتكرمته» (١).

كما عرفت نقلها كذلك عن العلامة السيد علي خان المدني في (الحدائق الندية) قبيل هذا (٢).

والسيد مؤمن بن الحسن بن مؤمن الشَّبلنجي الشافعي في (نور الأبصار) قال : «ولم يولد في البيت الحرام قبلَه أحد سواه ، قاله ابن الصباغ» (٣).

ونقل عن (الفصول) هذه مع نسبتها إلى مؤلّفها غيرُ واحد من أثبات أهل السنّة غير هؤلاء ، كالسّمهودي في (جواهر العقدين) وبرهان الدين الحلبيّ في (إنسان العيون) (٤).

وقال شمس الدين أبو المظفر يوسف بن قز أُغلي الشهير بسبط ابن الجوزي في (تذكرة خواصّ الاُمّة) : «روى أنّ فاطمة بنت أسد كانت تطوف بالبيت وهي حامل بعليّ عليه السلام فضرها الطَلقُ ، ففُتِحَ لها باب الكعبة ، فدخلت فوضعته فيها.

__________________

(١) الفصول المهمة : ٣٠.

(٢) الحدائق الندية : ١٠.

(٣) نور الأبصار : ١٥٦.

(٤) إنسان العيون : ١٦٥.

وكذا حكيم بن حزام ولدته اُمه فيها.

قلت : وقد أخرج لنا أبو نعيم الحافظ حديثاً طويلاً في فضلها.

إلّا أنّهم قالوا : في إسناده رَوح بن صلاح ، ضعّفه ابن عَديّ فلذلك لم نذكره (١)» (٢).

عرفت أنّ ولادة حكيم فيها ، على تقدير صحّتها ، من جملة الصدف والاتفاقات غير القصدية ، فليس فيها فضل ما غير تلويث البيت بالمخاض ، ويجب تطهيره.

وأين هذه من ولادة أمير المؤمنين عليه السلام الذي فُتح لاُمّه الباب ـ كما في عبارة السبط نفسه ـ ولم يُفتح لغيرها ، بالرغم من جهدهم في ذلك ، كما سبق في أحاديث كثيرة.

أو انشقّ لها جدار البيت فدخلته ـ كما في أحاديث الشيعة ـ؟

ولا يعدو ذلك أن يكون الأمر إلهيّاً قصد به التنويه بِشَرَف المولود المبارك الذي شرَّف البيت بولادته فيه.

وقوله : «فيما رواه ابو نعيم من الرواية المحكوم عليها بالضعف».

فسياق العبارة يعطي أنّها في فضل فاطمة بنت أسد فحسب ، غير متضمّنة لحديث الميلاد الشريف ، فلا يهمنا إذن ضعيفةً كانت هي أو قوية.

__________________

(١) قال العسقلاني في لسان الميزان ٤٦٥ : ٢ : رَوح بن صلاح المصري ، ضعّفه ابن عدي ، وقد ذكره ابن حبّان في الثقفات ، وقال الحاكم : ثقة مأمون. انتهى.

وقد أخرج المتقي الهندي في كنز العمال ٦٣٦ : ١٣ حديثاً في فضلها عليها السلام عن أبي نعيم الحافظ في المعرفة والديلمي ، وقال : سنده حسن.

(٢) تذكرة الخواص : ١٠.

وإن كانت تتضمن شيئاً من ذلك فهو غير ضائر لنا ، فإنّ مستند السبط في أمر الولادة غيرها ، ولو كان مأخوذاً منها لتركه كما تركها لضعفها ، فإنّ الضعف إن كان مسقطاً لجميع الرواية عن الاعتبار وموجباً للتحرّج عن إيرادها ، فليس للاستناد إلى بعضها مبررٌ يرتضيه عالمٌ يترفّع عن التعويل على الأخبار الضعيفة.

فليس في نقله الحديث «يروى» بصيغة المجهول أيّ إيعاز إلى الوهن فيه ، بعد ما عرفت حال الرجل في خصوص المقام ، وهو المعهود منه في غير مورد من هذا الكتاب من إرداف الحديث بنقده ، أو تصحيحه ، أو حذفه رأساً لضعفه.

وإنّما جاء به كذلك لتكثّر طرقه الموجب للإطناب إذا تصدّي لسردها ، ولشهرته المغني عن ذكر الأسانيد.

وإنّما الغرض الإشارة إلى إحدى المسلمات بأوجز بيان.

ومثله من علمائنا ما وقع في عبارة السيد رضي الدين ابن طاوس ، المتوفّى سنة (٦٦٤ ه) في (الإقبال).

قال : «روي أنّ يوم ثالث عشر رجب كان مولد مولانا عليّ بن أبي طالب عليه السلام في الكعبة قبل النبوة باثنتي عشر سنة» (١).

فالمسند فيه إلى تلك الرواية هو يوم الولادة ثالث عشر رجب الذي وقع الخلاف فيه ، لا محلّها المجمع عليه ، الذي تضافرت الروايات به وتواترت الأسانيد.

وما كان مثل السيّد ابن طاوس بالذي يخفى عليه جليّة الحال في المقامين ، وهو نابغة العلم وبحاثة الحديث ، وراوية السير.

وقال أحمد بن منصور الكازروني في (مفتاح الفتوح) : «ولدت فاطمة عليّاً عليه السلام في الكعبة.

__________________

(١) الإقبال : ٦٥٥.

ونقل عنها أنّها كانت إذا كانت إذا أرادت أن تسجد لصنم وعليّ في بطنها لم يمكّنها ، ولذا يقال عند ذكر اسمه : «كرّم الله وجهه» أي كرّم الله وجهه عن أن يسجد لصنم».

أنا لا أُحاول تصديق الرجل في كل ما يقول غير ما أتيت به من كلامه شاهداً لموضوع الرسالة ، فإنّي لا اُصافقه على أنّ فاطمة كانت تسجد للصنم ، وإن كان ابنها أكبر وازع عن عبادة الأوثان.

ولو كات اُجوّز لها تلكم الاُسطورة ، لما عداني اليقين بما ذكره من أمر جنينها.

لكنّي اعتقد أنّ كون الإمام سلام الله عليه في بطنها حملاً ، وتقدير كونها حاملاً له عليه السلام من الله سبحانه منذ الأزل ، كان عاصماً لها عن عبادة الأصنام كبر هان الربّ (العصمة) المانع يوسف عن الزنا.

وهذا هو الذي نعتقده في آباء النبيّ والأئمة عليهم وعليه السلام واُمهاتهم ، فهم مبرّءون عمّا يصمهم في دين أو دنيا.

ولهذا البحث مقالٌ ضافٍ لا يسعه المقام ، وإنّما المراد هنا فذلكة (١) المقام من أنّا لا نقيم لهاتيك الرواية الساقطة وزناً ، وإن وافق راويها في إخراجها ابن حجر في (الصواعق).

ولقد أُسرَّ ناقلها حَسوا في ارتغاء يزيد وقيعة في اُمّ الإمام ، كما تحامل على أبيه المقدّس ، فحكم بكفره لأمر دبَّرَ بليل ، فصبّها في قالب الفضيلة له وتلقّاها الغير في غير ما رويّة.

وأسند عبد الرحمن الجاميّ في (شواهد النبوّة) (٢) حديث ولادة الكعبة إلى بعضهم.

غير أنّه خلط الحابل بالنابل ، وجاء بعثرات لا تقال.

__________________

(١) الفذكلة : مجمل ما فُصل وخلاصته. المعجم الوسيط ـ فذلك ـ ٦٧٨ : ٢.

(٢) شواهد النبوة : ١٩٨ ، ط. المطبعة الحيدرية ـ بومباي ـ سنة (١٢٨٨ ه).

فحدّد عام المولد الشريف بالسابعة من عام الفيل ، عن الضدّ من ضرورة التاريخ والحديث ، وعلم النسب ، المثبتة أنّه في الثلاثين ، وشذّ من أرّخه بالثامن والعشرين منه.

ثمّ ذكر على ذلك : أنّه كان عند بعثة النبي صلى الله عليه وآله ابن خمسة عشر عاماً.

وعليه يجب أن تكون البعثة في الثاني عشر من عام الفيل ، أو أن يكون الإمام عندها إبن ثلاثة وثلاثين عاماً.

وكلاهما مخالف للضرورة والإجماع.

وعلى العلّات ، فالغرض من نقل ما ذكره الرجل هو ما عزاه إلى البعض من حديث الولادة نفسه ، فلا يقصر أن يكون إحدى روايات الباب.

وللجامي رباعية في حديث الولادة ، والشعراء تلمح إلى هذه الفضيلة بما يكاد أن يبلغ مبلغ الصراحة (١).

وقال الشيخ عبد الحقّ بن سيف الدين المحدّث الدهلوي في (مدارج النبوة) ما ترجمته : «قالوا : إنّه سمّته ـ يعني الإمام عليه السلام ـ اُمّهُ فاطمة بنت أسد (حيدرة) موافقة لاسم أبيها أسد ، فإنّ حيدرة اسم للأسد ، ولمّا جاء أبو طالب كره ذلك ، فسمّاه (عليّاً).

وسمّاه رسول الله صلى الله عليه وآله بالصديق كذا في (الرياض النضرة) (٢) : وكنّاه بأبي الريحانتين.

ولقّبه بـ (بيضة البلد) و (الأمين) و (الشريف) و (الهادي) و (المهتدي) و (ذي الاُذن الواعية) و (يعسوب الاُمّة).

وقالوا : إنّ ولادته كانت في جوف الكعبة» (٣).

__________________

(١) أوردنا الرباعية في حديث الشعراء.

(٢) انظر الرياض النضرة ١٠٤ : ٣ و ١٠٧.

(٣) مدارج النبوة ٥٣١ : ٢ ، ط. دلول كشور ، ١٩١٤ م.

مترجماً من الفارسية.

ولا منافاة بين ما ذكره من أنّ أبا طالب عليه السلام سمّاه عليّاً ، وبين ما مرّ من أنّ التسمية كانت من عند الله سبحانه ، وأُنهيت إلى أبي طالب بطريق غير عادي.

وقد علمت أن شيخ الأبطح لما بلغه الأمر الإلهي سمّاه (عليّاً) فهي في الظاهر منسوبة إليه.

وأمّا تسرّع فاطمة بالتسمية فلا تصحّ عندي.

والأمير محمد صالح بن عبد الله الكشفيّ التّرمذي الأكبر آبادي ، بعد أن ذكر حديث يزيد بن قَعنب السابق ذكره بأسانيد متكرّرة مرسلاً له إرسال المسلّم في كتابه (المناقب) نقل عن أبي داود البناكتي أنّه «لم يحظَ أحدٌ قبلَ الإمام عليه السلام ولا بعده بشرف الولادة في البيت» (١).

مترجماً من الفارسية.

وفي (روائح المصطفى) لصدر الدين أحمد البردوانيّ من متأخري علماء القوم : «كانت ولادته عليه السلام في جوف الكعبة بعد عام الفيل بثلاثين سنة ، يوم الجمعة في الثالث عشر من الرجب» (٢).

مترجماً من الفارسية.

وفي كتاب (آئينه تصوّف) لشاه محمد حسن الجشتيّ : «أنّه عليه السلام ولد في الكعبة في الثامن عشر من رجب ، سنة ثلاثين من عام الفيل عند الضحى قبل مبعث البنيّ صلى الله عليه وآله بستّ سنين وستّة أيام» (٣).

مترجماً من الهندية.

__________________

(١) مناقب مرتضوي : ٨٧ ، ط. بومباي ، سنة (١٣٢١ ه).

(٢) روائح المصطفى : ١٠ ، ط. كالنبور ، سنة (١٣٠٢ ه).

(٣) آئينه تصوف : ٩ ، ط. لامپور ، سنة (١٣١١ ه).

وفيه من الغرائب تعيينه يوم الولادة بالثامن عشر من رجب ، وأغرب منه تحديده الوقت بما قبل البعثة بستّ سنين وستّة أيام.

فإنّ من المتسالم عليه أنّ مولده صلّى الله عليه وآله في عام الفيل ، وأنّ بعثته على رأس الأربعين من عمره الشريف ، فيجب أن تكون ولادة الإمام عليه السّلام ، وهي بعد الثلاثين من عام الفيل قبل المبعث بعشر سنين.

وفي (مفتاح النجا في مناقب آل العبا) لميرزا محمّد بن رستم معتمد خان الحارثيّ البدخشيّ ، بعد تحديد شهر الولادة ويومها من الاسبوع وسنتها بالجمعة في الثالث عشر من رجب سنة ثلاثين من عام الفيل ، وأنّها بمكّة في البيت الحرام : «وسمّته اُمّه حيدرة ، وسمّاه النبيّ صلّى الله عليه وآله عليّاً ، فرضي أبواه بذلك ، ولم يولد في البيت الحرام أحدٌ سواه ، قبلَه ولا بعدَه ، وهي فضيلة خصّه الله بها».

وفي (كفاية الطالب لمناقب علي بن أبي طالب) للعلّامة الشيخ محمد حبيب الله الشنقيطي المدرّس بالأزهر ـ بعد التزامه فيه بشدّة التحرّز من أحاديث الروافض المكذوبة ، فيما زعمه ، لأنّ الإمام عليه السّلام في غنىً عنها لكثرة ما ثبت في السنّة من أحاديث فضائله ـ ، وأرسل إرسال المسلّم : أنّ من مناقبه ـ كرّم الله وجهه ـ ، أنّه ولد في داخل الكعبة ، ولم يعرف ذلك لأحدٍ غيره ، إلّا حكيم بن حزام رضي الله عنه.

ففي (شرح الشفا) للشيخ عليّ القاري ، بعد أن قال في حكيم بن حزام : «ولا يعرف أحدٌ ولد في الكعبة غيره على الأشهر» ما نصّه : «وفي (مستدرك الحاكم) أنّ عليّ بن أبي طالب ـ كرّم الله وجهه ـ أيضاً ولد في داخل الكعبة» (١).

__________________

(١) كفاية الطالب : ٢٥ و ٣٧ ، وشرح الشفا ١ : ١٥١ ، طبع الآستانة ، والمستدرك ٣ : ٤٨٣.

ليت القارىء لم يسحب ذيل أمانته على كلمة الحاكم الموجودة في (المستدرك) التي أسلفنا إثباتها عند إثبات تواتر هذا الحديث.

وليته ذكر قوله : «تواترت الأخبار أنّ فاطمة بنت أسد ولدت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب في جوف الكعبة».

ليت! وهل ينفع شيئاً ليتُ (١)؟ عذرته.

فهو حين رمى القول على عواهنه في ولادة حكيم بن حزام بإسناده إلى الأشهر ـ المستخرج من علبة مخيلته ـ لم يكن يسعه المصارحة بأنّ خلافه ممّا تواترت به الأخبار.

فلا أقلّ من التكافؤ بأن يكون كلّ منهما مشهوراً ، فكان الأحفظ لسمعته والأستر لَمينِه (٢) ، أن يمسخ كلمة الإمام الحاكم إلى رأيت ، وكان من المحتمل القريب أن لا يناقشه أحدٌ الحساب.

لكن الحقيقة لا بدّ وأن تبرز نفسها.

* * *

__________________

(١) مأخوذ من بيت لرؤيه من العجّاج ، عجزه : ليت شباباً بوعَ فاشتريت.

(٢) المين : الكذب. لسان العرب ـ مين ـ ١٣ : ٤٢٥.

(٥)

الولادة

في الكعبة المعظّمة

فضيلةٌ لعليٍّ عليه السّلام

خَصَّهُ بها ربُّ البيت

ومناقشة علميّة تفنّد حديث

ولادة أُم حكيم بن حزام المزعومة

بقلم

الاُستاذ شاكر شَبع النجفي

__________________

(١) مقال طبع في مجلة (تراثنا) العدد ٢٦ : ١١ ـ ٤٢.

بِسمِ اللهِ الرّحمنِ الرّحيم

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على محمّد وآله الطيّبين الطاهرين ، وصحبه الأخيار المنتجبين.

أمّا بعد :

فقد حالفني الحظّ في مطالعة كتاب «عليٌّ وليد الكعبة» لسماحة الشيخ الحجّة الميرزا محمّد علي الغروي الاُردوبادي تغمّده الله برحمته ، وسبرت غوره بقدر ما وسعني ذلك ، فامتلأت نفسي إعجاباً وإكباراً له ، ووجدتني مندفعاً لتسجيل كلمة تُعرب عن مبلغ ارتياحي وابتهاجي بهذا الأثر القيّم ومكانته.

ولم يَعْرُني شكٌ في أنّه نفحة من نفحات أمير المؤمنين عليه السّلام منحها المؤلّف فاستأثر بها ، مطلقاً العنان لسعة باعه وقوّة بيانه المفعم بعناصر التجويد والإبداع ، موقفاً الباحث على جليّة حديث الولادة الميمونة ، مظهراً في أثناء ذلك مبلغ عنائه في جمع موادّه.

ولشدّة ما استهواني موضوع الكتاب بدأت أجمع استدراكات له ، تتميماً وتعضيداً ، والذي حداني إلى ذلك ثقتي بأنّه قدس سرّه لو أمدَّ الله في عمره لصنع مثل ما صنعت ، وبارك لي فيما كتبت ، خاصّة أنّي اقتفيت في هذا التتميم أثره ، وسلكت منهجه.

وقد تجمّعت لديّ نصوصٌ كثيرة من مخطوط الكتب بدأت أجمع استدراكات له ، تتميماً وتعضيداً ، والذي حداني إلى ذلك ثقتي بأنّه قدس سرّه لو أمدَّ الله في عمره لصنع مثل ما صنعت ، وبارك لي فيما كتبت ، خاصّة أنّي اقتفيت في هذا التتميم أثره ، وسلكت منهجه.

وقد تجمّعت لديّ نصوصٌ كثيرة من مخطوط الكتب ومطبوعها ، قديمها وحديثها ، نادرها ونفيسها ، ممّا كان الوصول إليه والحصول عليه في زمان الحجّة المؤلّف أمراً عسيراً ، ومجموع ذلك يغني لإثبات صحّة الحديث ، والكشف عن اتّفاق أهل العلم والفضل عليه.

ولكن الّذين (يَحسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمْ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ) لم تُطاوعهم نفوسهم لقبول فضائل الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام ، وهذه أوّلها بما فيها من دلالات عميقة ، فحاولوا تشويهها بشتّى الأساليب ، تمريراً لسياسة معاوية في التصدّي لفضائل الإمام عليّ عليه السلام ، تلك السياسة التي دبّرها وعمّمها في مرسوم السلطاني يقول فيه : برئت الذمّة ممّن روى شيئاً في فضل أبي تراب وأهل بيته (١).

ثمّ كتب إلى عمّاله في جميع الآفاق :

إذا جاءكم كتابي هذا فادعوا الناس إلى الرواية في فضائل الصحابة والخلفاء الأوّلين ، ولا تتركوا خبراً يرويه أحدٌ من المسلمين في أبي تراب ، إلّا وتأتوني بمناقص له في الصحابة ، فإنّ هذا أحبُّ إليّ وأقرُّ لعيني ، وأدحضُ لحجّة أبي تراب وشيعته (٢).

قال الراوي : فَرُويَت أخبارٌ كثيرة في مناقب الصحابة مفتعلة لا حقيقة لها! فظهر حديثٌ كثيرٌ موضوع ، وبهتان منتشر (٣)!

وبهذه الجرأة والصلافة ملأوا كتبهم بالأكاذيب الكثيرة ، والفضائل المجعولة ، والأحاديث الموضوعة.

وحيث لم يطالوا إنكار فضيلة المولد الشريف للإمام علي عليه السلام لوضوحه واشتهاره ، بل تواتره والاتّفاق عليه ، عمدوا إلى وضع أُسلوب آخر لإخفاء أثرها ، وهو ادّعاء مثل ذلك لشخص آخر تهو الصحابي حكيم بن حزام ، وروّجوا لهذه المزعومة حسب الإمكانات التي هيّأتها لهم السلطة وأعوانها.

__________________

(١) شرح نهج البلاغة (لابن أبي الحديد) ٤٤ : ١١ عن كتاب «الأحداث» لأبي الحسن علي بن محمد المدائني.

(٢) المصدر السابق ٤٦ : ١١.

(٣) المصدر السابق.

وهذه ليست أوّل خصوصية يحاولون سلبها عليّاً عليه السلام ، بل هناك غيرها كثير ، منها :

الحديث المتواتر المتّفق على صحّته : «أنا مدينة العلم وعليٌّ بابها».

وضعوا قباله حديثاً واهياً هو : «أنا مدينة العلم ، وأبوبكر أساسها ، وعمر حيطانها وعثمان سقفها ، وعليٌّ بابها» (١).

وحديثاً آخر ، أشدُّ وهناً ، وأظهر وضعاً ، هو : «أنا مدينة العلم ، وعليٌّ بابها ، ومعاوية حلقتها» (٢).

ومنها الحديث المتواتر الثابت الآخر : «عليٌّ منّي بمنزلة هارون من موسى».

وضعوا قباله حديثاً يشهد متنه وسياقه بوضعه ، فضلاً عن سنده ، هو : «أبو بكر وعمر منّي بمنزلة هارون من موسى» (٣).

ومنها الحديث المتواتر الصحيح الآخر : «لأُعطينّ الراية غداً رجلاً يحبّ الله ورسوله ، ويحبّه الله ورسوله ...».

وضعوا قباله حديثاً مثيراً للضحك والسخرية والاستغراب ، هو «لأُعطينّ هذا الكتاب رجلاً يحبّ الله رسوله ، ويحبّه الله ورسوله! قم يا عثمان بن أبي العاص. فقام عثمان بن أبي العاص ، فدفعه إليه» (٤).

ويكشف عن هذا التلاعب المكشوف ، ويبيّن أنّه كان أمراً معروفاً ومألوفاً ، قول الزهري في الحديث الصحيح الذي رواه أحمد بن حنبل في «فضائل الصحابة» قال :

__________________

(١) راجع الغدير ١٩٧ : ٧ ـ ١٩٩.

(٢) راجع الغدير ١٩٧ : ٧ ـ ١٩٩.

(٣) راجع الغدير ٩٤ : ١٠.

(٤) المعجم الأوسط (للطبراني) ٤٣٨ : ١ ، الحديث ٧٨٨ ، عنه مجمع الزوائد ٣٧١ : ٩.

حدّثنا عبد الرزاق ، قال : أنا معمّر ، قال : سألتُ الزهري : مَن كان كاتب الكتاب يوم الحديبيّة؟

فضحك وقال : هو عليٌّ ، ولو سألت هؤلاء ـ يعني بني اُمية ـ قالوا : عثمان (١).

واستعراض باقي الأمثلة يخرجنا عن موضوع البحث الرئيسي ، وإنّما أردنا التدليل على منهج أُولئك في سلب الخصوصية ، وجرأتهم على وضع الأحاديث الواهية قبال الأحاديث السليمة.

هذا رغم ميل بعض العلماء إلى أنّ ولادة حكيم بن حزام في الكعبة ليست فضيلة ولا مكرمة ، وإنّما كانت اتّفاقاً ولم تكن قصداً ، كما ارتأى ذلك الصفوري وغيره (٢).

وأغرق بعضهم نزعاً في الضلال ، ورمى القول على عواهنه ، متحدّياً ما أثبته مهرة الفنّ وأئمّة النقل ، وأخبت كبار العلماء والمؤرّخين بصحّته ، ولم يكترث بأسانيده المتضافرة ، وطرقه المتّصلة المعتمدة عند كلّ مؤالف ومخالف ، فقال : «إنّ حكيم بن حزام وُلِدَ في جوف الكعبة ، ولا يُعرَف ذلك لغيره ، وأمّا ما روي أنّ عليّاً وُلِدَ فيها فضعيفٌ عند العلماء» (٣).

وقد أجاد الحجّة الأُردوبادي في الردّ عليه ، وتفنيد مزاعمه ، فراجع أواخر باب «حديث الولادة والمؤرّخون».

ولكن نجد رغم ذلك أنّ محاولتهم فيما يخّص فضيلة المولد الشريف في الكعبة العظّمة باءت بالفشل (٤).

__________________

(١) فضائل الصحابة ٥٩١ : ٢ ، الحديث ١٠٠٢ ، طبعة مكة.

(٢) نزهة المجالس ٢٠٤ : ٢.

(٣) انظر إنسان العيون ٢٢٧ : ١.

(٤) قال الحافظ شهاب الدين ابن حجر العسقلاني في الإصابة ٢٩٦ : ٤ حول فضائل علي عليه السلام ومناقبه : «كلّما أرادوا ـ يعني بني اُمية ـ إخمادها وهدّدوا مَن حَدَّثَ بمناقبه لا تزداد إلّا انتشاراً».

فلو رجعنا إلى مصادر الحديث لوجدنا خلالها ـ مع إثبات تلك الفضيلة للإمام علي عليه السلام ـ على اليقين والجزم ـ أنّ من المؤلّفين والعلماء والرواة مَن أعلن أنّ هذه الفضيلة مختصّة بالإمام عليه السلام لم يشركه فيها أحد قبله ولا بعده ، مصرّحين بذلك بعبارات شتّى تدلّ على حصر هذه الفضيلة للإمام عليه السلام بضرس قاطع.

وإليك نصوصها :

«لم يولد قبله ولا بعده مولود في بيت الله الحرام سواه ، إكراماً له بذلك وإجلالاً لمحلّه في التعظيم».

رواها الحافظ أبو عبد الله محمد بن يوسف القرشي الكنجي الشافعي (ت ٦٥٨ ه) عن الحاكم أبي عبد الله النيسابوري (٣٢١ ـ ٤٠٥ ه) (١).

وقالها أيضاً :

ـ الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان البغدادي ، الشيخ المفيد (ت ٤١٣ ه) (٢).

ـ الحافظ يحيى بن الحسن الأسدي الحلّي ، المعروف بابن البطريق (٥٥٣ ـ ٦٠٠ ه) (٣).

ـ الشيخ الثبت أبو علي محمّد بن الحسن الواعظ الشهيد النيسابوري ، المعروف بابن الفتّال ، من علماء القرن السادس (٤).

ـ الشيخ الوزير بهاء الدين أبو الحسن علي بن عيسى الأربلي (ت ٦٩٣ ه) (٥).

__________________

(١) كفاية الطالب : ٤٠٧.

(٢) الإرشاد : ٩.

(٣) عمدة عيون صحاح الأخبار : ٢٤.

(٤) روضة الواعظين : ٧٦.

(٥) كشف الغمّة ٥٩ : ١.

ـ الإمام جمال الدين أبو منصور الحسن بن يوسف بن المطهّر الحلّي (٦٤٨ ـ ٧٢٦ ه) (١).

ـ السيّد المحدّث جلال الدين عبد الله بن شرفشاه الحسيني ، المتوفّى نيف وثمانمائة من الهجرة (٢).

ـ الشيخ المحدّث الحسن بن أبي الحسن الديلمي ، من أعلام القرن الثامن الهجري (٣).

ـ الشيخ المؤرّخ النسّابة جمال الدين أحمد بن علي الحسني ، المعروف بابن عنبة (ت ٨٢٨ ه) (٤).

ـ العلّامة المحدّث السيّد وليّ الله بن نعمة الله الحسيني الرضوي ، من أعلام القرن التاسع الهجري (٥).

ـ العالم اللغوي الشيخ فخر الدين الطريخي (٩٧٩ ـ ١٠٨٧ ه) (٦).

ـ العلّامة محمود بن محمد بن علي الشيخاني القادري الشافعي المدني ، من أعلام القرن الحادي عشر (٧).

* * *

__________________

(١) نهج الحقّ وكشف الصدق : ٢٣٢.

(٢) منهج الشيعة في فضائل وصيّ خاتم الشريعة : ٧ ، ونسخة مكتبة آية الله الگلپاىگاني المؤرّخة (١٢٦٥ ه).

(٣) إرشاد القلوب : ٢١١.

(٤) عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب : ٥٨.

(٥) كنز المطالب وبحر المناقب : ٤١ ، ونسخة المدرسة المؤرخّة (٩٨٩ ه).

(٦) جامع المقال : ١٨٧.

(٧) الصراط السويّ : ١٥٢ ، ونسخة المكتبة الناصرية في لكهنو بالهند ، والتي يظهر أنّها بخطّ المؤلف.

«ولد بمكّة في البيت الحرام ، ولم يولد قطّ في بيت الله تعالى مولود سواه ، لا قبله ولا بعده ، وهذه فضيلة خصّه الله تعالى بها ، إجلالاً لمحلّه ومنزلته ، وإعلاءً لقدره».

قالها :

ـ أمين الإسلام الشيخ المفسّر أبو عليّ الفضل بن الحسن الطبرسي (ت ٥٤٨ ه) (١).

ـ الحافظ محمّد بن معتمد خان البدخشاني الحارثي ، من أكابر علماء العامّة في القرن الثاني عشر (٢).

* * *

«ولد بداخل البيت الحرام ، ولم يولد في البيت الحرام قبله أحدٌ سواه ، وهي فضيلة خصّه الله تعالى بها إجلالاً له ، وإعلاءً لمرتبته ، وإظهاراً لتكرمته».

قالها :

ـ الحافظ نور الدين عليّ بن محمد بن الصبّاغ المكّي المالكي (٧٨٤ ـ ٨٥٥ ه) (٣).

وحكاها عنه :

ـ الفقيه المؤرّخ نور الدين علي بن عبدالله الشافعي السمهودي (٨٤٤ ـ ٩١١ ه) في «جواهر العقدين في فضل الشرفين العلم الجليّ والنسب العليّ».

__________________

(١) إعلام الورى : ١٥٣

(٢) مفتاح النجا فى مناقب آل العبا نزل الأبرار بما صحّ من مناقب أهل البيت الأطهار : ١١٥.

(٣) الفصول المهمّة : ٣٠.

الشيخ علي بن برهان الدين الحلبي (٩٧٥ ـ ١٠٤٤ ه) في «إنسان العيون» (١).

الشيخ مؤمن بن حسن مؤمن الشبلنجي ، من علماء القرن الثالث عشر (٢).

* * *

«ولد في البيت الحرام ، ولا نعلم مرلوداً في الكعبة غيره».

قالها : نقىب الطالبين

الأديب الفقيه أبو الحسن محمّد بن الحسين الموسوي ، المعروف بالشريف الرضي (٣٥٩ ـ ٤٠٦ ه) (٣).

* * *

«ولدته ـ اُمّه ـ في الكعبة ، ولا نظير له في هذه الفضيلة».

قالها : علم الهدى ذو المجدين علي بن الحسين الموسوي ، المعروف بالشريف المرتضى (٣٥٥ ـ ٤٣٦ ه) (٤).

* * *

«لم يولد في الكعبة إلّا عليّ».

قالها :

ـ الحافظ الفقيه محمّد بن علي القفّال الشاشي الشافعي (ت ٣٦٥ ه) (٥).

ـ شىخ الاسلام الحافظ المحدّث إبراهيم بن محمّد الجويني الشافعي (٦٤٤ ـ ٧٣٠ ه) (٦).

* * *

__________________

(١) عنهما : على وليد الكعبة : ١١٩.

(٢) نور الأبصار في مناقب آل بيت النبيّ المختار : ١٥٦.

(٣) خصائص الأئمة : ٤.

(٤) شرح قصيدة السيد الحميري المذهّبة : ٥١ ، طبعة مصر ، سنة (١٣١٣ ه).

(٥) فضائل أمير المؤمنين : مخطوط ، عنه إحقاق الحقّ ٧ : ٤٨٩.

(٦) فرائد السمطين ١ : ٤٢٥.

«ولدت ـ فاطمة بنت أسد ـ علياً عليه السّلام في الكعبة ، وما ولد قبله أحدٌ فيها».

نصّ على ذلك السيّد الشريف النسّابة نجم الدين أبو الحسن علي بن محمد العلوي العمري ، من علماء القرن الخامس الهجري (١).

* * *

«لقد وُلِدَ عليه السّلام في بيت الله الحرام ، ولم يولد فيه أحدٌ غيره قط».

قالها : الشيخ الفقيه أبو الحسين سعيد بن هبة الله ، المعروف بقطب الدين الرواندي (ت ٥٧٣ ه) (٢).

* * *

«مولده عليه السّلام في الكعبة المعظّمة ، ولم يولد بها سواه».

قالها : العلّامة عمر بن محمد بن عبد الواحد (٣).

* * *

«... فالولد الطاهر ، من النسل الطاهر ، وُلِدَ في الموضع الطاهر ، فأين توجد هذه الكرامة لغيره؟!

فأشرف البقاع : الحرم ، وأشرف الحرم : المسجد ، وأشرف بقاع المسجد : الكعبة ، ولم يولد فيه مولودٌ سواه.

فالمولود فيه يكون في غاية الشرف ، فليس المولود في سيّد الأيّام (يوم الجمعة) في الشهر الحرام ، في البيت لحرام ، في البيت الحرام سوى أمير المؤمنين عليه السّلام».

__________________

(١) المجدي في أنساب الطالبيين : ١١.

(٢) الخرائج والجرائح ٢ : ٨٨٨.

(٣) النعيم المقيم لعترة النبأ العظيم : ١٦ ، ومخطوطة مكتبة آيا صوفيا ـ تركيا ، وانظر بشأنه إيضاح المكنون ٢ : ٦٦١ ، أهل البيت عليهم السّلام في المكتبة العربيّة.

قالها : الحافظ المؤرّخ أبو عبد الله محّمد بن علي بن شهر آشوب السروي المازندراني (ت ٥٨٨ ه) بعد أن ذكر عدّة أحاديث في ولادة عليّ عليه السّلام في الكعبة (١).

* * *

«وُلِدَ في الكعبة بالحرم الشريف ، فكان شرف مكّة وأصل بكّة لامتيازه بولادته في ذلك المقام المنيف ، فلم يسبقه أحد ولا يلحقه أحد بهذه الكرامة».

قالها : المحدّث الجليل السيّد حيدر بن علي الحسيني الآملي من علماء القرن الثامن الهجري (٢).

* * *

«كانت ولادته بالكعبة المشرّفة ، وهو أوّل مَن وُلِدَ بها ، بل لم يُعْلَم أنّ غيره وُلِدَ بها».

قالها : العلّامة صفي الدين أحمد بن الفضل بن محمّد باكثير الحضرمي الشافعي ، من أعلام القرن الحادي عشر (٣).

* * *

«وُلِدَ عليه السّلام بمكّة داخل الكعبة على الرخامة الحمراء ، ولم ينقل ولادة أحدٍ قبلَه ولا بعدَه في الكعبة ، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء».

__________________

(١) مناقب آل أبي طالب ٢ : ١٧٥.

(٢) الكشكول فيما جرى على آل الرسول : ١٨٩.

(٣) وسيلة المآل : ٢٨٢ ، ونسخة مكتبة آية الله المرعشي النجفي العامة ، المؤرخّة (١٢٨٠ ه).

قالها كلٌّ من :

ـ العالم المحدّث الفقيه السيّد تاج الدين بن علي بن أحمد الحسيني العاملي ، من علماء القرن الحادي عشر (١).

ـ العالم الفاضل محمّد بن رضا اللقمي ، من علماء القرن الحادي عشر (٢).

* * *

«ولادة معدن الكرامة في جوف الكعبة ، ولم يولد أحدٌ فيها غيره ، وقد خصّة الله تعالى بهذه الفضيلة ، وشرّف الكعبة بهذا الشرف».

قالها العلّامة الفاضل محمّد مبين بن محبّ بن أحمد اللكهنوي الأنصاري الحنفي (ت ١١٢٥ ه) (٣).

* * *

«ولدته في مكّة المكرّمة في جوف بيت الله الحرام ، ولم يولد أحدٌ غيره في هذا المكان المقدّس».

قالها العلّامة الشيخ محمد صديق خان الحسيني البخاري القنوجي (١٢٤٨ ـ ١٣٠٧ ه) (٤).

* * *

__________________

(١) التتمّة في تواريخ الأئمّة : ٤٧ ، الفصل الثالث.

(٢) كاشف الغمّة : ٤٢٢ ، نسخة المؤلّف المخطوطة المحفوظة في مكتبة مجلس الشورى ، برقم ٢٠٠٠ ومن المطبوعة (ص : ٤٣).

(٣) وسيلة النجاة : ٦٠ ، طبعة گلشن فيض ـ لكهنو.

(٤) تكريم المؤمنين بتقويم مناقب الخلفاء الراشدين : ٩٩ ، طبعة الهند ، سنة (١٣٠٧ ه) (٤).

«كانت ولادته عليه السّلام في جوف الكعبة ، ولم تنح هذه السعادة لأيّ أحدٍ منذ بدء الخليفة إلى الغاية ، وإنّ لصحّة هذاالخبر بين المؤرّخين المتحفّظين على الفضائل صيتٌ لا تشوبه شبهة ، وتجاوز عن أن يصحبه الشكّ والترديد».

قالها المؤرّخ الشهير محمد بن خاوند شاه بن محمود (ت ٩٠٣ ه) (١).

* * *

«من المتّفق عليه أن غيره صلوات الله عليه لم يولد هناك».

قالها المؤرّخ العالم زين العابدين الشيرواني ، من علماء القرن الثاني عشر (٢).

* * *

أمّا الشعراء ، وخاصّة العلماء منهم :

فقد زيّنوا شعرهم بقصائدهم في بيان فضائله ومناقبه عليه السّلام المرويّة بالطرق الصحيحة المصحّحة المتواترة ، تخليداً لذكره ، وأداءً لبعض حقّه ، وأثبتوا فيها خصوصية ولادته في الكعبة المعظّمة ، ومنهم :

العالم الأديب ابو الحسن علاء الدين عليّ بن الحسين الحلّي الشفهيني ، من العلماء الشعراء في القرن الثامن الهجري ، يقول في قصيدة داليّة طويلة :

__________________

(١) روضة الصفا في آداب زيارة المصطفى ، الجزء الثاني.

(٢) بستان السياحة : ٥٤٣ ، الطبعة الثانية.

(٣) تجد القصيدة كاملة في الغدير ٦ : ٣٥٦ ـ ٣٦٤.

ومنهم العالم المتكلّم المحدّث الفقيه المولى محمد طاهر بن محمد حسين القمي ، صاحب المؤلّفات القيّمة النافعة ، المتوفّى سنة (١٠٩٨ ه) ، في لا ميّته البديعة التي مطلعها :

إلى أن يقول :

ومنهم الفقيه المحدّث الشيخ محمد بن الحسن الحرّ العاملي (١٠٣٣ ـ ١١٠٤ ه) صاحبُ «وسائل الشيعة» قال في أُرجوزة له في تواريخ المعصومين عليهم السّلام :

ثمّ شرع بنظم حديث يزيد بن قعنب المشهور (٢).

ومنهم الشيخ الفقيه حسين نجف التبريزي النجفي (١١٥٩ ـ ١٢٥١ ه) ، حيث يقول في قصيدته الهائية :

__________________

(١) الغدير ١١ : ٣٢٠.

(٢) عليّ وليد الكعبة : ٣٦.

(٣) نقلها الشيخ الأُردوبادي في عليٌ وليد الكعبة : ٦٩ عن ديوان الشيخ المخطوط.

ومنهم العلّامة السيّد علي نقي النقوي الهندي اللكهنوي في موشّحة ميلادية طويلة ، منها قوله :

يرتوي منه بأهنى مشرب (١)

ومنهم آية الله السيد محسن الأمين (١٢٤٨ ـ ١٣٧١ ه) صاحب الموسوعة القيّمة «أعيان الشيعة» ، حيث ذكر في أول باب سيرة أمير المؤمنين عليه السّلام ، فصل في مولده ، من موسوعته الآنفة الذكر :

وله أيضاً من مقصورة :

ومنهم السيد حسن بن محمود الأمين (١٢٩٩ ـ ١٣٦٨ ه).

في قصيدة بائية طويلة :

__________________

(١) تجدها كاملة في عليٌ وليد الكعبة : ٨٥ ـ ٨٨ ، والغدير ٦ : ٣٣ ـ ٣٥.

(٢) أعيان الشيعة ١ : ٣٢٣.

(٣) عليٌّ وليد الكعبة : ١٠٨.

(٤) أعيان الشيعة ٥ : ٢٨٥ ، ودائرة المعارف الشيعية ١ : ١٥٣.

ومنهم الفاضل الأديب الشيخ محمود عباس العاملي في قصيدته العلويّة المسماة بـ (الدرر السنيّة) :

من واضح المنهاج وقيت الضرر (١)

والشعر في خصوصية ولادة عليّ عليه السّلام في الكعبة كثير ، التقطتُ منه هنا ما هو أروع إلى السمع وأوقع في القلب.

* * *

__________________

(١) علي وليد الكعبة : ٨٣.

حديث أُم حكيم المزعوم :

بعد هذه المقدمة لا بدّ من خوض غمار حديث ولادة حكيم في الكعبة ، هذه المزعمة الزائفة ، والرواية المجعولة ، وإخضاعها لشيء من البحث والتحقيق والتمحيص لكشف زيفها وبيان وضعها ، إد فيها الكثير ممّا يوجب الشكّ والريب في سلامتها وصحّتها ، وبراءة ساحة رواتها.

وأوّل من نُسبت إليه وحكيت عنه ، وأقدمهم :

هشام بن محمد بن السائب الكلبي ، النسّابة المعروف ، صاحب التآليف التي نيّفت على مائة والخمسين ، والمتوفّى سنة أربع أو ستّ ومائتين ، وقيل : الأول أصحّ.

والكلبي ممّن تكالب بعض علماء الجرح والتعديل من العامّة على تضعيفه وترك ما رواه ، وعد الاحتجاج به.

قال الدار قطني وغيره : متروك الحديث (١).

وقال يحيى بن معين : غير ثقة (٢).

وقال السمعاني : «يروي العجائب والأخبار التي لا اُصول لها ... أخباره في الاُغلوطات أشهر من أن يحتاج إلى الإغراق في وصفها» (٣).

وهذه الاتهامات ضدّ الكلبي ليس لها وزن عندنا ، لأنّها ناشئة عن تعصّب طائفي ، ومنقوضة بما يخالفها من آراء حسنة في الرجل تدلُّ على خبرته وأمانته.

__________________

(١ و ٢) سىر أعلام النبلاء ١٠ : ١٠١ ، ولسان الميزان ٦ : ١٩٦.

(٣) الأنساب ٥ : ٨٦.

إلّا أنّا نشكّك في صحّ نسبة ذلك القول إليه ، وفي صدق الحكاية عنه.

والمتهّم في التقوّل عليه هو راويته السكّري ، فقد نسب إلى الكلبي أنّه قال في «جمهرة النسب» :

«وحكيم بن حزام بن خويلد عاش عشرين ومائة سنة ، وكانت اُمّه ولدته في الكعبة» (١).

وكتاب الجمهرة من أشهر كتبه ، عدّه كبار المؤرّخين من مصنّفاته ، وذكروا أنّ محمّد بن سعد كاتب الواقدي ومصنّف كتاب «الطبقات الكبير» رواه عنه مع سائر مصنّفاته.

ولكنّ النسخة التي بأيدينا من كتاب الجمهرة هي برواية أبي سعيد الحسن بن الحسين السكري (٢١٢ ـ ٢٧٥ ه) عن أبي جعفر محمّد بن حبيب بن اُميّة البغدادي (ت ٢٤٥ ه) عن الكلبي.

وهذا خلاف ما أثبته المؤرّخون كالنديم والحموي وغيرهما (٢).

وكان لهذا الاختلاف أثرٌ كبير ، ودور مؤثّر في متن الكتاب الأصلي.

فقد عمد السكّري إلى دسّ بعض آرائه وأقواله ومرويّاته في متن الجمهرة ، مصدرّاً بعضها بـ «قال أبو سعيد» هاملاً البعض الآخر ، كما قام بتحريف بعض الجمل والكلمات ، أو تبديلها بما يتلاءم وآراءه الفكرية والمذهبيّة.

وكان هذا ديدن السكّري في ما يرويه من مصنّفات غيره ، وهكذا صنع بكتاب «المحبّر» لاُستاذه وشيخه أبي جعفر محمّد بن حبيب.

وقد تنبّه لهذا الأمر محقّقا كتابي الجمهرة والمحبّر.

__________________

(١) جمهرة النسب ١ : ٣٥٣.

(٢) الفهرست : ١٤٣ ، ومعجم الاُدباء ١٩ : ٢٩١.

قال الدكتور ناجي حسن محقّق الجمهرة في مقدّمة التحقيق :

«لقد وصلتنا جمهرة النسب لابن الكلبي برواية أبي سعيد السكّري ، عن محمد بن حبيب ، عن ابن الكلبي ، ومع ذلك ظهرت فيها إضافات واضحة ، وزيادات ، وتعليقات بيّنة ، لم ترد في أصل الجمهرة ، بل أضافها الرواة والنسّاخ.

ولا يستبعد آن ىکون أبو سعيد السكّري هو نفسه الذي قام بهذا العمل ، حين وجد لديه فيضاً من الأخبار ذات الصلة بالأنساب» (١).

بعد هذا كلّه فليس من المستبعد ، ولا المستحيل ، أن تكون جملة «وكانت اُمّه ولدته في جوف الكعبة» في ذيل كلمة الكلبي المتقدّمة من تلك لاإضافات ، والزيادات ، والتعليقات البيّنة ، المحسوبة «فيضاً من الأخبار ذات الصلة بالأنساب».

فإن كانت هذه الزيادة مبهمة بعض الشيء أو مشكّكاً في أنّها من الجمهرة ، فهي واضحة ، مكشوفة ، جليّة في المحبّر.

ففي فصل الندماء من قريش :

«وكان الحارث بن هشام بن المغيرة نديماً لحكيم بن حزام بن خويلد بن أسد ـ وحكيم هذا ولد في الكعبة ، وذلك أنّ اُمّه دخلت الكعبة وهي حاملٌ به ، فضربها المخاض فيها ، فولدته هناك ـ أسلما جميعاً» (٢).

فالعبارة التي بين شارحتين قد أحدثت فاصلة بين صدر الكلام وذيله ، إذ المراد بقوله «أسلما جميعاً» : الحارث وحكيم ، كما يدلُّ عليه قوله المتقدّم

_______________

(١) جمهرئ النسب : ١٠.

(٢) المحبّر : ١٧٦.

في أول الفصل المذكور : «وكان حمزة بن عبد المطلب نديماً لعبد الله بن السائب المخزومي ، أسلما جميعاً» (١).

على أنّ هذا الفصل هو في الندماء من قريش ، وليس في ذكر احوالهم وأحوال اُمّهاتهم وتاريخ ولاداتهم وكيفيّتها.

أضف إلى هذا أنّ عناوين الفصول والأبواب في المحبّر انتخبت بدقّة لتتلاءم مع محتوياتها ، كما يلاحظ بشكل جليّ أنّها خالية من الحشو وذكر الاُمور الفرعية ، اللهم إلّا في بعض الموارد التي هي من إضافات السكري.

ففي فصل أسلاف رسول الله صلّى الله عليه وآله :

«وسالفه صلّى الله عليه وآله : سعيد بن الأخنس ـ قال أبو سعيد السكّري : سعيد هذا هو الذي قال النبيّ صلّى الله عليه وآله : أبعده الله ، فإنّه كان يبغض قريشاً ـ ابن شرىقبن وهب ...» (٢).

وما أشبه قوله : «سعيد هذا» بقوله : «حكيم هذا».

وما أشبه الفاصلة بين «بن الأخنس ... بن شريق» بالفاصلة الحادثة في الفقرة موضع البحث ، وكلّ ما في الأمر تصديرها بـ «قال أبو سعيد السكّري» هنا ، وتركها سائبة مهملة هناك.

لم يكتفِ السكّري بهذا ، بل أضاف في بعض الموارد جملاً وروايات تتماشى مع اعتقاداته المذهبيّة.

اذكر منها ما في أواسط فصل «ذكر سرايا رسول الله صلّى الله عليه وآله وجيوشه».

«وفيها غزوة عمرو بن العاص السهمي على ذات السلاسل ، ومعه أبو بكر وعمرو أبو عبيدة بن الجرّاح في جيشه ، وكان استمدّ ، فأمدّه النبي صلّى الله عليه وآله بجيش فيهم أبو بكر وعمر ، ورئيس الجيش أبو عبيدة بن الجراح.

__________________

(١) المصدر نفسه : ١٧٤.

(٢) المصدر نفسه : ١٠٥.

قال أبو سعيد : فشكا أبو بكر وعمر ـ رحمهما الله ـ إلى النبي صلّى الله عليه وآله عمرو بن العاص ، فقال لهما : لا يتأمّر عليكما أحدٌ بعدي. وهذا توكيد لخلافة أبي بكر وعمر ـ رحمهما الله ـ» (١).

ولست في صدد الخوض في بحوث الخلافة والإمامة ، ومن هو أحقٌ بها من غيره ، أو الو لوج في مدى صحّة حديث «لا يتأمر عليكما أحد بعدي» وعدمه ، فهذا أمر أشبعه علماؤنا بحثاً وتفصيلاً ، ولكن أوردت هذا المثال لبيان تلاعب السكّري في متون الكتب ، وهدفه من ذلك وغايته.

بقول محقّق كتاب المحبّر في كلمة الختام :

«وأظنّ أنّه ـ أي ابن حبيب ـ كان يميل إلى الشيعية ، فإنّه لا يذكر أبداً اُمّ المؤمنين عائشة ، وسيّدنا أبا بكر الصدّيق ، وسيّدنا عمر إلّا بكلمة (رحمه الله) مع أنّه دائماً يذكر أُم المؤمنين خديجة وسيّدنا عليّاً بكلمة رضي الله عنهم أجمعين.

وأيضاً قد أثبت جميع ما يعاب به الرجل في سيّدنا عمر ، مثل أنّه كان أحول (٢).

أو كان قد ضرب ـ قبل أن يسلم ـ جاريته ضرباً مبرّحاً على قبولها الإسلام ، ربّنا لا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا!

فمن أجل ّذلك ، فيما أحسب ، أنّ راويه أبا سعيد السكّري يضيف أحياناً إلى متن الكتاب ما يؤيّد رأي أهل السنة والجماعة في أمر الخلافة» (٣).

وقد تحامل كثيراً على ابن حبيب لوصفه عمر بأنّه أحول ، وهو أمرٌ خلقي وليس عيباً كما ادعى.

__________________

(١) المصدر نفسه : ١٢١ ـ ١٢٢.

(٢) اُنظر المحبّر : ٣٠٣.

(٣) المصدر نفسه : ٥٠٩.

أو إثباته لبعض الحقائق التاريخية الثابتة المرويّة في جلِّ كتب السيرة والتاريخ كضرب عمر جاريته لأنّها سلكت طريق الحقّ وأسلمت.

حتّى أنّه عدّها من الغِلّ جهلاً وتعصّباً!

ويا ليته أمعن في مسألة تلاعب السكّري المكشوف بمتن المحبّر ، إضافاته الواضحة إليه ، حتّى يراها عين اليقين ، لكنّه تساهل كثيراً وقال «فيما أحسب» فكان من الذين ارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يتردّدون.

* * *

فإن قيل :

لا يهمّ عدم ذكر الكلبي وابن حبيب لخبر ولادة حكيم بن حزام في الكعبة ، في أصل كتابيهما ، وأنّها مما أضافه السكّري فيما بعد باعتباره الراوي الأوّل لهما ، وثبوت نسبة هذه الزيادات إليه ؛ لأنّنا نروي عن أئمة الجرح والتعديل عندنا تو ثيقه.

فقد قال فيه الخطيب البغدادي : كان ثقة ديّناً صادقاً (١).

وقال ياقوت الحموي : الرواية الثقة المكثر (٢).

فما زاده السكّري في متن الكتابين نعدّه صحيحاً مقبولاً.

قيل لهم :

إنّ ما أثبتناه من التلاعب السافر لسكّري في نصوص الكتب ومتونها ، ينافي إطلاقكم صفة «ثقة» عليه ، لأنّ الوثاقة هي الأمانة ، والثقة : الأمين ، يقال : وثقتُ بفلان أثقُ ثقةً إذا ائمنته (٣).

__________________

(١) تاريخ بغداد ٧ : ٢٩٦.

(٢) معجم الاُدباء ٨ : ٩٤.

(٣) اُنظرالصحاح ٤ : ١٥٦٢ ، ولسان العرب ١٠ : ٣٧١.

وقد بيّنا أنّه لم يكن أميناً في رواية الكتابين ، لخيانته للأمانة العمية المتّبعة في الاحتفاظ بالنصوص على ما هي عليه ونقضه قواعد الرواية ، ففتح بذلك باباً للتلاعب المع والآثار ، لم يغلق إلى عصرنا هذا.

على أنّا لو س كان ثقة كما تدّعون ، فروايته هذه مردودة لأكثر من سبب.

منها : الإرسال :

والذي عليه جلّ العلماء وأجلّتهم أنّه ضعيف مردود ، لا يحتجّ به.

قال النووي في التقريب : «ثمّ المرسل حديث ضعيف عند جماهير المحدّثين ، وكثير من الفقهاء وأصحاب الاُصول» (١).

وقال مسلم في مقدّمة صحيحه : «والمرسل من الروايات في أصل قولنا وقول أهل العلم بالأخبار ليس بحجّة» (٢).

وقال ابن الصلاح في مقدمته : «ثمّ اعلم أنّ حكم المرسل حكم الحديث الضعيف ، إلّا أن يصحّ مخرجه بمجيئة من وجه آخر» (٣).

وقال النووي : «ودليلنا في ردّ العمل به أنّه إذا كانت رواية المجهول المسمّى لا تقبل لجهالة حاله ، فرواية المرسل أولى ، لأنّ المرويّ عنه محذوف ، مجهول العين والحال».

وقال ابن ابي حاتم في كتاب المراسيل : «سمعتُ أبي وأبا زرعة يقولان : لا يُحتجَّ بالمراسيل ، ولا تقوم الحجّة إلّا بالأسانيد الصحاح المتّصلة» (٤).

__________________

(١) التقريب : ٦٦.

(٢) صحيح مسلم ١ : ٣٠.

(٣) مقدمة ابن الصلاح : ١٣٦.

(٤) المراسيل : ١٥.

أمّا معنى المرسل فهو أن يكون في طريق الخبر راوٍ ملتبس العين ، إمّا بأن لا يذكر ، أو أن يذكر على نحو الإبهام (١).

وعرّفه أبو العباس القرطبي ، من أئمة المالكية قائلاً : «المرسل عند الاُصوليين والفقهاء عبارة عن الخبر الذي يكون في سنده انقطاع ، بأن يُحدَّث واحد منهم عمّن لم يلقه ، ولا أخذ عنه» (٢).

ورواية السكّرى ، حتّى لو فرضنا أنّهاى رواية الكلبي وابن حبيب ، هي من المراسيل ، وليست من المسند الذي هو عند أهل الحديث ما اتّصل إسناده من رواية إلى منتهاه (٣).

والمعروف أنّ الكلبي وابن حبيب والسكّري وغيرهم ممّن سيأتي ذكرهم قد عاشوا او نبغوا في القرن الثالث للهجرة وما بعده ، فَمن الذي حدّثهم بولادة حكيم في الكعبة ، مع أنّها كانت قبل الإسلام بستّين سنة ، كما أرّخ ذلك بعض المؤرّخين (٤)؟

ومنها : الشذوذ ومخالفة المشهور.

والحديث الشاذّ هو الحديث الذي يتفرّد به ثقة من الثقات وليس للحديث أصلٌ متابع لذلك الثقة (٥).

ورى الحاكم أبو عبد الله النيسابوري وغيره بإسنادهم إلى يونس بن عبد الأعلى قال : قال لي الشافعي : ليس الشاذّ من الحديث أن يروي الثقة ما لا

__________________

(١) جامع التحصيل في أحكام المراسيل : ٢٦.

(٢) المصدر نفسه.

(٣) مقدمة ابن الصلاح : ١١٩.

(٤) تاريخ البخاري الكبير ٣ : ١١ ، رقم ٤٢.

(٥) معرفة علوم الحديث : ١١٩.

يرويه غيره ، هذا ليس بشاذّ إنّما الشاذّ أن يروي الثقة حديثاً يخالف فيه الناس ، هذا الشاذّ من الحديث (١). زاد ابن الصلاح في مقدّمته : «فخرج من ذلك أنّ الشاذّ الرمدود قسمان : أحدهما : الحديث المنفرد المخالف.

والثاني : الفرد الذي ليس في روايه من الثقة والضبط ما وقع جابراً لما يوجبه التفرّد والشذوذ من النكارة والضعف» (٢).

ونحو هذا التقسيم قسّم ابن الصلاح الحديث المنكر (٣).

وقد أمر أحمد بن حنبل ابنه أن يحذف حديث : «يهلك اُمّتي هذا الحيّ من قريش» لمخالفته المشهور.

قال عبد الله بن أحمد بن حنبل : «قال أبي في مرضه الذي مات فيه : اضرب على هذا الحديث ، فإنّه خلاف الأحاديث عن النبيّ صلّى الله عليه وآله».

تعقّبه الحافظ أبو موسى المديني في كتاب «خصائص المسند» قائلاً : «وهذا مع ثقة رجال إسناده ، حين شذّ لفظه عن الأحاديث المشاهير أمر بالضرب عليه» (٤).

ونقل بن الجوزي عن بعضهم أنّه قال : «إذا رأيت الحديث يباين المعقول ، أو يخالف المنقول ، أو يناقض الاُصول ، فاعلم أنّه موضوع» (٥).

ولا شبهة في أنّ ما تفرّدت به هذه الآلحاد من زعمهم أنّ ولادة حكيم كانت في الكعبة هو خبر شاذّ ، منكر ، موضوع ، خالفوا فيه المنقول ، وناقضوا الاُصول ، إذ لم يتوفّر فيهم وفي خبرهم ما يدفع شذوذه ونكارته ووضعه.

__________________

(١) المصدر السابق ، ومقدّمة ابن الصلاح : ١٧٣.

(٢) مقدّمة ابن الصلاح : ١٧٩.

(٣) مقدمة ابن الصلاح : ٨٧٤.

(٤) مسند أحمد ٢ : ٣٠١ ، وفتح الملك العليّ : ١٢٦.

(٥) فتح الملك العليّ : ١٢٢.

وقد مرّ عليك قول شهاب الدين الآلوسي وغيره من الأعلام أنّ حديث ولادة عليّ عليه السّلام في الكعبة «أمرٌ مشهور في الدنيا ، ولم يشتهر وضع غيره ـ كرّم الله وجهه ـ كما اشتهر وضعه ، بل لم تتّفق الكلمة عليه».

والتأكيد عليه في مصادر الحديث المعتبرة ، وكلمات مَهرة الفنّ ، وحملة العلم ، وأهل السير ، وأصحاب التاريخ ، وصاغة الشعر ، لايدع مجالاً لشيء إلّا الإذعان بأنّه الصحيح الشائع الذائع المستفيض ، السائر ذكره مع الركبان ، الدائر بين الناس ، المقبول عنذ الاُمّة ، المشهور بين القاصي والداني ، شهرة لازمها تواتر الأسانيد التي لم يخل سند منها من محدّث ثقة ، وناقد خبير ، وعالم باحث ، ومؤرّخ ثبت ، وإمام من أئمة الفريقين وأساطينهم ، لا يستهان بعددهم ، ولا يطعن في روايتهم ، ولايغمز في شيء من أمانتهم ، كابن إسحاق المطّلبي ، وابن زكرة الأزدي ، والقفّال الشاشي ، والشيخ ابن بابويه الصدوق ، والشيخ المفيد ، والحاكم النيسابوري ، والشريف الرضي ، والسيد المرتضى علم الهدى ، والكراجكي ، وشيخ الطائفة الطوسي ، وابن أبي الغنائم العمري النسّابة ، وابن أبي الفوارس ، وابن المغازلي ، وعماد الدين الطبري ، وسبط ابن الجوزي ، والحافظ الكنجي ، والسيد ابن طاوس ، وشيخ الإسلام الجويني ، وابن الصبّاغ المالكي ، و... و....

فلا شكّ إذن في أنّه من الأحاديث «المشهورة التي يعرفها أهل العلم ، وقلّما يخفى ذلك عليهم ، وهو المشهورة التي يعرفها أهل العلم ، وقلّما يخفى ذلك عليهم ، وهو المشهور الذي يستوي في معرفتها الخاصّ والعام» (١).

* * *

__________________

(١) معرفة علوم الحديث : ٩٣.

وروى ولادة حكيم في الكعبة :

الزبير بن بكّار (١٧٢ ـ ٢٥٦ ه) في كتابه «جمهرة نسب قريش» ، قال : «حدّثني مصعب بن عثمان ، قال : دخلت اُمّ حكيم بن حزام الكعبة مع نسوة من قريش ، وهي حامل متمٌّ بحكيم بن حزام ، فضربها المخاض في الكعبة ، فأُتيت بنطع حيث أعجلها الولاد ، فولدت حكيم بن حزام في الكعبة على النطع» (١).

وليست هذه الرواية بأحسن حالاً من سابقيتها ، ففيها :

أوّلاً : الزبير ، وهو ضعيف عند بعضهم ، قال عنه الحافظ أحمد بن علي السليماني في كتاب الضعفاء : منكر الحديث (٢).

وذكره في عِداد من يضع الحديث ، وقال مرّة : منكر الحديث (٣).

واعتذر عنه ابن حجر العسقلاني بأنّ السليماني «لعلّه استنكر إكثاره عن الضعفاء ، مثل محمّد بن الحسن بن زبالة ، وعمر بن أبي بكر المؤملي ، وعامر ابن صالح الزبيري وغيرهم ، فإنّ في كتاب النسب ـ عن هؤلاء ـ أشياء كثيرة منكرة» (٤).

وثانياً : رغم البحث الجادّ فيما وقع بيدي من معاجم رجالية لم أعثر على مدح أو توثيق لمصعب بن عثمان ، هذا الذي روى هذه الحادثة ، سوى نسبه وهو : مصعب بن عثمان بن عروة بن الزبير بن العوامّ (٥).

__________________

(١) جمهرة نسب قريش ١ : ٣٥٣.

(٢) سير أعلام النبلأ ١٢ : ٣١٤ ، وتهذيب التهذيب ٣ : ٣١٣.

(٣) ميزان الاعتدال ٢ : ٦٦.

(٤) تهذيب التهذيب ٣ : ٣١٣.

(٥) التبيين في أنساب القرشيّين : ٢٦٦.

فلا أقلّ من أنّ حاله مجهول ، إن لم يكن من اُولئك الضعفاء الّذين أكثر ابن بكّار في الرواية عنهم في الجمهرة أشياء منكرة كثيرة ، خاصّة أنّه كان الواسطة بين عامر بن صالح وبينه.

وشيخه هذا ـ عامر ـ كان كذّاباً ، ليس بثقة ، عامة حديثه مسروق ، يروي الموضوعات ، لا يحلُّ كتبُ حديثه إلّا على التعجّب ، ولعلّه ورّث تلميذه شيئاً من ذلك (١).

ثالثاً : أنّ مصعب بن عثمان هذا لم يذكر سنداً لهذه الرواية ، ولا صرّح باسم من حكاها له ، ولا أشار إلى المصدر الذي استقاها منه ، وأقلُّ ما يمكننا القول إنّها كسابقيتها مرسلة ، منكرة ، شاذّة ، ضعيفة.

ومن العجب أنّ بعض المولّفين أوردوا رواية الزبير هذه في مؤلّفاتهم يرسلونها إرسال المسلّمات ، ويوردونها مستدلّين بها محتجّين ، وكأنّها من الأحاديث المسندة الصحيحة المتواترة الثابتة التي لا تقبل الجدل ، ولا تخضع للنقاش!

فقد أخرجها عن الزبير :

جمال الدين أبو الفرج ابن الجوزي (٥١٠ ـ ٥٩٧ ه) في كتابه «صفة الصفوة» (٢).

جمال الدين أبو الحجّاج يوسف المزّي (٦٥٤ ـ ٧٤٢ ه) في كتابه «تهذيب الكمال» (٣).

شمس الدين محمّد بن أحمد الذهبي (٦٧٣ ـ ٧٤٨ ه) في كتابه «سير أعلام النبلاء» (٤).

__________________

(١) اُنظر تهذيب الكمال ١٤ : ٤٦ ، وسير أعلام النبلاء ٤ : ٤٢٩.

(٢) ج ١ : ٧٢٥.

(٣) ج ٧ : ١٧٣.

(٤) ج ٣ : ٤٦.

شهاب الدين ابن حجر العسقلاني (٧٧٣ ـ ٨٥٢ ه) في كتابه «الإصابة» (١).

وقد تعوّدنا من هؤلاء الأربعة ـ خصوصاً ـ محاولاتهم الدائبة للتستّر على فضائل عليّ وأهل بيته عليهم السّلام وكتمانها ، وتضعيفها مهما كثرت طرقها وتواتر أسانيدها ، وأفرطوا في ذلك حتّى اشتهروا به.

كما تعوّدنا منهم الإخبات بصحّة الفضائل الموضوعة ، والكرامات المختلفة ، والأحاديث الضعيفة الواهية المرويّة في من كان على رأيهم ، ويذهب مذهبهم ، ويوافق هواهم وزيغ قلوبهم (أَفَرَأَيْتَ مَنْ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ).

* * *

ورواها الحاكم أبو عبد الله النيسابوري (٣٢١ ـ ٤٠٥ ه) في «المستدرك» بطريقين :

الأوّل «سمعتُ أبا الفضل الحسن بن يعقوب ، يقول : سمعت أبا أحمد محمّد بن عبد الوهاب ، يقول : سمعت عليّ بن عثّام العامري ، يقول :

ولد حكيم بن حزام في جوف الكعبة ، دخلت اُمّه الكعبة فمخضت فيها ، فولدت في البيت» (٢).

وابن عثّام هذا هو أبو الحسن الكلابي الكوفي ، توفّي سنة (٢٢٨ ه) ، وتحرّف اسمه في مطبوعة المستدرك إلى : غنام.

قال عنه الحاكمك في تاريخة : «أديب فقيه ... أكثر ما اُخذ عنه الحكايات ، والزهديّات ، والتفسير ، والجرح والتعديل» (٣).

__________________

(١) ج ٢ : ٣٢.

(٢) ج ٣ : ٤٢٨.

(٣) انظر سير أعلام النبلاء ١٠ : ٥٧٠.

وروايته المتقدّمة التي لا تقوم بها الحجّة عند أهل العلم بالحديث ، تدخل في باب الحكايات ، وهو أنسب باب لها ولمثيلاتها من المرسلات الواهية والأحاديث المختلقة.

ولعلّ الذهبي قد تنبّه إلى ما فيها من الوهن والضعف فحذفها من مختصره ولم ينبسعنها ببنت شَفَةٍ ، ولو صحّت بوجهٍ من الوجوه لم يحذفها ، إذ استنفد ما لديه من حقد وعلم مقلوب في تجريح وتضعيف وتقبيح وسبّ لرواة مناقب عليّ وأهل بيته عليه السلام.

الثاني : «أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه ، ثنا إبراهيم بن إسحاق الحربي ، ثنا مصعب بن عبد الله ، فذكر نسب حكيم بن حزام وزاد فيه :

واُمّه فاختة بنت زهير بن أسد بن عبد العزّي ، وكانت وَلَدت حكيماً في الكعبة ، وهي حامل ، فضربها المخاض وهي في جوف الكعبة ، فولدت فيها ، فحملت في نطع وغسل ما كان تحتها من الثياب عند حوض زمزم ، ولم يولد قبله ولا بعده في الكعبة أحد!

قال الحاكم : وَهَمَ مصعب في الحرف الأخير ، فقذ تواتر الأخبار أنّ فاطمة بنت أسد ولدت أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب كرّم الله وجهه في جوف الكعبة» (١).

ويا ليت شعري هل أصاب في الحرف الأول ، كي ينبّه الحاكم إلى وهمه في الأخير؟!

أم حسب أنّ هذه المزعمة المرسلة والمقطوعة السند قد وصلت إليه بـ «الأسانيد المنقولة إلينا بنقل العدل عن العدل ، وهي كرامة من الله لهذه الأُمّة خصّهم بهادون سائر الاُمم» (٢)؟

__________________

(١) المستدرك ٣ : ٤٨٣.

(٢) المستدرك : ١ : ٢.

ومَن هؤلاء العدول الّذين أهمل الزبيري ذكرهم؟

ونقل الذهبي هذه السفسطة في تلخيصه ، مؤيّداً ـ على غير عادته ـ رأي الحاكم في وهم مصعب الزبيري.

وقد تكلّم الحجّة الاُردوبادي على رواية مصعب هذه في عدّة موارد ، ونبّه إلى بعض ما فيها من نقاط الضعف ، فراجع (١).

* * *

ورواها أبو الوليد محمّد بن عبد الله بن أحمد الأزرقي في «أخبار مكة وما جاء فيها من الآثار» قال :

حدّثني محمد بن يحيى ، حدّثنا عبد العزيز بن عمران ، عن عبد الله بن أبي سليمان ، عن أبيه أنّ فاختة ابنة زهير بن الحارث بن أسد بن عبد العزّي ـ وهي اُمّ حكيم بن حزام ـ دخلت الكعبة وهي حامل ، فأدركها المخاض فيها ، فولدت حكيماً في الكعبة ، فحملت في نطعٍ واُخذ ما تحت مثبرها (٢) ، فغُسل عند حوض زمزم ، واُخذت ثيابها التي ولدت فيها فجُعلت لقىً (٣) (٤).

وللباحث أن يتساءل عن الأرزقيّ هذا :

ـ مَن هو؟

ـ ما قيمة أخباره وأحاديثه عند علماء الحديث وأئمة الجرح والتعديل؟

ـ مَن هؤلاء الرجال الذين روى عنهم هذا الحديث؟

الأزرقيّ ، هو محمّد بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن الوليد بن عقبة بن الأزرق الغسّاني المكّي ، عرّفه ابن النديم بأنّه «أحد الأخبارييّن وأصحاب

__________________

(١) عليّ وليد الكعبة : ١ ـ ٣ و ١٢٥.

(٢) المثبرُ : الموضع الذي تلد فيه المرأة من الأرض. الصحاح ٢ : ٦٠٤ (ثبر).

(٣) اللقى ، بالفتح : الشيء الملقى لهوانه. الصحاح ٦ : ٢٤٨٤ (ثبر).

(٤) أخبار مكّة ١ : ١٧٤.

السّير ، وله من الكتب كتاب مكّة وأخبارها وجبالها وأوديتها ، كتابٌ كبيرٌ» (١) هذا هو كلُّ ما ذكر عنه ، وليس فيه تصريح يستفاد منه حسن الرجل أو وثاقته ، ويبدو أنّ ابن النديم قد تفرّد بترجمته ، حيثأهملها علماء الرجال والمتخصّصون الأقدمون ، إنّما ذكروه ضمناً في ترجمة جدّه أحمد ـ المتوفى سنة (٢١٢ ه) أو (٢١٧ ه) أو (٢٢٢ ه) المعدود في مشايخ البخاري ، وأبي حاتم محمد بن إدريس الرازي ، ومحمّد بن سعد كاتب الواقدي.

فقال المزّي في تهذيب الكمال : أحمد بن محمّد ... جدُّ أبي الوليد محمّد بن عبد الله الأزرقي صاحب تاريخ مكّة (٢).

ثمّ عدّ الرواة عنه ومنهم : ابن ابنه أبو الوليد محمّد بن عبد الله الأزرقي (٣).

وذكره وكتابه هذا شمس الدين السخاوي (المتوفّى سنة ٩٠٢ ه) في «الإعلان بالتوبيخ لمن ذمّ التاريخ» وقال : كان في المائة الثالثة (٤).

ولعلّه استتج ذلك من كتاب الأزرقي نفسه ، حيث أرّخ فيه لحادثة وقعت في سنة عشرين ومائتين (٥) ، أو من معرفته بطبقة حفيده وعصره.

في النتيجة يتبيّن لنا أنّه ليس في المصادر التي ترجمت للأزرقي ، أو ذكرته ، ما يشجّع ، أو يساعد ، على قبول أخباره عموماً ، وحديثه الشاذّ هذا خصوصاً.

__________________

(١) الفهرست : ١٦٢.

(٢) تهذيب الكمال ١ : ٤٨٠.

(٣) تهذيب الكمال : ١ : ٤٨١.

(٤) الإعلان بالتوبيخ : ١٣٢.

(٥) أخبار مكّة ٢ : ١٠٣.

وانظر بشأنه كشف الظنون ١ : ٣٠٦ و ٢ : ١٦٨٤ ، وهدية العارفين ٢ : ١١ ، ومعجم المؤلفين ١٠ : ١٩٨ ، والأعلام للزركلي ٦ : ٢٢٢ ، وفيها اختلاف كثير في من تحديد عصره.

أمّا شيخه الحافظ أبو عبد الله محمّد بن يحيى بن أبي عمر العدني ، فقد ذكره عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي في كتابه «الجرح والتعديل» وقال :

سألت أبي عنه فقال : كان رجلاً صالحاً ، وكانت به غفلة ، رأيت عنده حديثاً موضوعاً (١).

وقال البخاري : مات بمكّة لإحدى عشرة بقيت من ذي الحجّة سنة ثلاث وأربعين ومائتين (٢).

والملاحظ أنّ جلّ روايته في «أخبار مكة» عن شيخيه :

محمد بن عمر الواقدي المتّفق على ضعفه وترك حديثه (٣).

وعبد العزيز بن عمران.

وهو : عبد العزيز بن عمران بن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني الأعرج ، المعروف بابن أبي ثابت.

قال عبد الله بن أحمد بن حنبل : سألت أبي عن عبد العزيز بن عمران فقال : ما كتبتُ عنه شيئاً.

وقال البخاري : لا يكتب حديثه ، منكر الحديث.

وقال النسائي : متروك الحديث.

وقال يحيى بن معين : ليس بثقة ، إنّما كان صاحب شعر.

وقال عليّ بن الحسين بن حبّان : وجدتُ في كتاب أخي بخطِّ يده : أبو زكريا ابن أبي ثابت الأعرج المديني قد رأيته هاهنا ببغداد ، طان يشتم الناس ويطعن في أحسابهم ، ليس حديثه بشيء.

__________________

(١) الجرح والتعديل ٨ : ١٢٤ ، وتذكرة الحفّاظ ٢ : ٥٠١ ، وسير أعلام النبلأ ١٢ : ٩٦.

(٢) التاريخ الكبير ١ : ٢٦٥ ، والتاريخ الصغير ٢ : ٣٤٨.

(٣) أُنظر أخبار مكّة (موارد كثيرة) ، والجرح والتعديل ٩ : ٤٥٤ ، وسير أعلام النبلاء ٨ : ٢٠.

وقال أبو حاتم الرازي : متروك الحديث ، ضعيف الحديث ، منكر الحديث جدّاً.

وقال محمّد بن يحيى الذهلي النيسابوري : عليّ بدنة إن حدّثتُ عن عبد العزيز بن عمران حديثاً.

وقال ابن حبّان : يروي المناكير عن المشاهير.

وقال الرازي : امتنع أبو زرعة من قراءة حديثه ؛ وتَرَكَ الرواية عنه (١).

إنّ اتّفاق هؤلاء الأعلام على ضعف عبد العزيز بن عمران وترك حديثه ، واشتهاره بالكذب ، ورواية المناكير ، وسوء الخلق و... ، أغناني عن اللجوء إلى التدقيق والبحث في بقيّة السند.

إنّ مصنّفاً مجهول الحال كالأزرقي ورواياً كالأعرج ، لا يصحّ الاعتماد عليهما في إثبات حادثة شاذّة كهذه.

وسندٌ هذا مبدؤه ومنتهاه محكوم عليه بالإهمال والإعراض التامّين ، ولا يصحّ للباحث الجادّ أن يستند إليه بأيّ وجه ، وفق ما قرّره علماء الدراية.

قال الحافظ يحيى بن سعيد القطّان ـ الذي وصفه الذهبي بأمير المؤمنين في الحديث (٢) ـ : «لا تنظروا إلى الحديث ، ولكن اُنظروا إلى الإسناد ، فإن صحّ الإسنادُ ، وإلّا فلا تغترّوا بالحديث إذا لم يصحّ الإسناد» (٣).

وقال الحافظ عبد الله بن المبارك : «ليس جَودَةُ الحديث قرب الإسناد ، جَودَةُ الحديث صحَّةُ الرجال» (٤).

__________________

(١) راجع التاريخ الكبير ٦ : ٢٩ ، والتاريخ الصغير ٢ : ٢٢٤ ، والجرح والتعديل ٥ : ٣٩٠ ـ ٣٩١ ، وتاريخ بغداد ١٠ : ٤٤١ ، وتهذيب التهذيب ٦ : ٣٥١ ، وميزان الاعتدال ٢ : ٦٣٢ ، وغيرها.

(٢) سير أعلام النبلاء ٩ : ١٧٥.

(٣) تهذيب الكمال ١ : ١٦٥ ، وسير أعلام النبلاء ٩ : ١٨٨.

(٤) تهذيب الكمال ١ : ١٦٦.

وقد عرفت فيما تقدّم أنّ الرواية الأزرقي هذه لم تصحّ إسناداً ولا رجالاً على أقلّ تقدير.

* * *

تشكّل الروايات والنصوص المتقدّمة المصدر الرئيسي والمرجع الأساسي المهمّ لهذه المزعمة الواهية.

والقاسم المشترك بينها جميعاً هو الإرسال ، والشذوذ ، ومخالفة ما هو مشهور ، والنكارة ، والتحرف ، والتلاعب في بعض مصادرها ، وضعف بعش رواتها.

وعلّة واحدة من هذه العلل يسقط الاعتماد عليها ، ويوجب نبذها جانباً ، فكيف بها مجتمعة؟

وتبيّن من خلال البحث في تواريخ رواتها : أنّها ظهرت في القرن الثالث الهجري ، وأنّها ممّا تعمّد وضعه وتدرّج نحته في الأزمنة المتأخّرة ، وما أكثرها. يقول يحيى بن معين مشيراً إلى كثرتها : «كتبنا عن الكذّابين ، وسجّرنا به التنور ، وأخرجنا به خبزاً نضيجاً» (١).

والعجب أنّ اكثر هذه الأحاديث وجلّها قد وضعها «أهل الخير والزهد»!

قال يحيى بن سعيد القطّان : «لمنرَ الصالحين في شيء أكذبَ منهم الحديث».(٢)

وقال : «لم نرَ أهل الخير في شيء أكذب منهم في شيء أكذب منهم في الحديث»(٣)

وقال : «ما رأيت الكذب في أحدٍ أكثر منه فيمن ينسب إلى الخير والزهد» (٤).

__________________

(١) تاريخ بغداد ١٤ : ١٨٤ ، وسير أعلام النبلأ ١١ : ٨٣ عن تاريخ الابّار.

(٢) صحيح مسلم ١ : ١٧ ، وتاريخ بغداد ٢ : ٩٨.

(٣) صحيح مسلم ١ : ١٨.

(٤) اللآلي المصنوعة ... ، وفتح الملك العلي : ٩٢ ، وللتوسع راجع الغدير : ٢٧٥ ـ ٢٩٦.

من أجل هذا ـ وغيره ـ ينبغي لنا ألّا نمنح هذا التاريخ ثقتنا واعتمادنا ، بل يجب غربلته وأزالة شوائبه بإخضاع نصوصه وأخباره لدراسة علمية ، ، حيادية ، مستوعبة وشاملة لجيمع جوانبه ، مع الاهتمام بكلّ صغيرة وكبيرة ، فلا فائدة من تصنيف الأخبار إلى تافهٍ وقيّم ، إلّا بعد البحث والدراسة.

فالتافهُ ما أثبت التحقيق تفاهته وزيفه وضعف قواعده وتضعضع دعائمه.

والقيّمُ ما أثبت المتمحيص أصالته ، وظهرت براهينه ، ولاحت دلائله ، وصمد عند النقد.

وفي الختام أحمدُ الله سبحانه لما خصّني به من لطف القيام بهذا العمل المتواضع ، آملاً أن يروق أهل الفضل والتحقيق ، متوكّلاً على الفرد الصمد ، متوسّلاً بحجزة وليد الكعبة ، مستمّداً العون من ساحة قدسه.

(اِلْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا بِنَهْتَدِىَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللهُ) ، (وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى) ، (أُوْلَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُهْتَدُونَ).

* * *

(٦)

ولادة أمير المؤمنين عليه السّلام

خصوصية في الزمان

وتفرُّدٌ في المكان

بقلم

الاُستاذ عليّ موسى الكعبي

__________________

(١) مقال طبع في مجلة (علوم الحديث) العدد ٨ : ٢١ ـ ٦٢.

بِسمِ اللهِ الرّحمنِ الرّحيم

بينما كان العالم يفرق في ظلام الجاهلية الجهلاء التي غطّت كلّ أفنائه بالوثنية والشرك ، بدأ الرسول الأعظم صلّى الله عليه وآله يرى آثار فضل ربّه وإكرامه ، ويسمع الهتاف من السماء قبل أن يظهر له أمين الوحي جبرئيل ، فكان لا يمرّ بحجرٍ ولا شجرٍ إلّا سلّم عليه ، وكُشف له عن بصره ، فشاهد أنواراً قدسية واشخاصاً نوارنيين ، وبانت عليه علامات وصفات ، وظهرت فيه آيات بيّنات استدلّ بها بُحيرا الراهب على نبوّته ، وهو في طريقه إلى الشام ، يصحب عمّه شيخ البطحاء أبا طالب عليه السّلام في قافلته.

وما أن رأى النبيّ الأكرم صلّى الله عليه وآله تباشير الخير والرحمة ، وانقطع إلى عبادة ربّه وهو في ربيعه الثلاثين ، شاءت الإرادة الربانيّة أن يُولد وصيّ النبيّ وصاحب سرّه وابن عمّه أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السّلام في الكعبة المعظّمة.

وكانت تلك الولادة المباركة من خصائص أمير المؤمنين ، التي لم يحز فضلها أحد قبلَه ولا بعدَه ، على مدى التاريخ البشري ، لأنّها نالت شرف الاصطفاء في خصوصية الزمان ، وتفرّدها في شرف المكان.

__________________

(١) الأبيات من القصيدة العلويّة للشاعر عبد المسيح لأنطاكي ، راجع عليٌّ وليد الكعبة (للأُردوباديّ) : ٨٠.

فقد شاءت إرادة الربّ سبحانه أن يطلّ أمير المؤمنين عليه السّلام على الدنيا في وقت إرهاصات النبوّة ، ليتربّي في حجر ابن عمّه النبيّ الأكرم صلّى الله عليه وآله دون أن تنجّسه الجاهلية بأنجاسها ، أو تلبسه من مدلهمّات ثيابها ، وأن يحرز قصب السبق إلى الغسلام مكرّماً وجهه عن الشرك وعبادة الأصنام.

لقد تضاعف إبتهاج النبيّ الأعظم صلّى الله عليه وآله بولادة أمير المؤمنين عليه السّلام وتمّت بالوليد مسرّته ، فكان يلي تربيته ، وبراعيه في نومه ويقظته ، ويحمله على صدره وعاتقه ، يحبوه بألطافه وتحفه ، ويقول : «هذا أخي وناصري ، وصفيّي ووصيّي ، وذخيرتي وكهفي» وكان يحمله ويطوف به جبال مكّة وشعابها ، وأوديتها وفجاجها (١).

وهكذا حصل الوصيّ على شرف التربية النبويّة منذ نعومة أظفاره بعيداً عن أباطيل الجاهليّة ، مقتدياً بمكارم أخلاق معلّمه العظيم صلّى الله عليه وآله ، ومتأثّراً بعظمة نفسه وطهره ونقاء ضميره وحسن سيرته وسلوكه ، وأشار عليه السّلام إلى آثار تلك التربية الربانيّة بقوله :

«قَدْ عَلِمْتُمْ مَوْضِعِي مِنْ رَسُولِ اللهِ صلّى الله عليه وآله بِالْقَرَابَةِ الْقَرِيبَةِ وَالْمَنْزِلَةِ الْخَصِيصَةِ ، وَضَعَنِي فِي حِجْرِهِ وَأَنَا وَلَيدٌ ، يَضُمُّنِي إِلَى صَدْرِهِ ، ويَكْنُفُنِي فِي فِرَاشِهِ ، ويَمِسُّنِي جَسَدَهُ ، وَيُشِمُّنِي عَرْفَهُ ، وَكَانَ يَمْضَعُ الشَّيْءَ ثُمَّ يُلْقِمُنِيهِ ، وَلَقَدْ قَرَنَ اللهُ بِهِ صلّى الله عليه وآله مِنْ لَدُنْ أَنْ كَانَ فَطِيماً أَعْظَمَ مَلَكٍ مِنْ مَلَائِكَتِهِ ، يَسْلُكُ بِهِ طَرِيقَ الْمَكَارِمِوَمَحَاسِنَ أَخْلَاقِ العَالَمِ لَيْلَهُ ونَهَارَهُ ، وَلَقَدْ كُنْتُ أَتَّبِعُهُ اتِّبَاعَ الفَصيلِ أَثَرَ أُمِّهِ ، يَرْفَعُ لِي فِي كُلِّ يَوْمٍ أَخْلَاقِهِ عَلَماً ، ويَأْمُرُنِي بِالِاقْتِدَاءِ بِهِ ...» (٢).

__________________

(١) إثبات الوصية (للمسعودي) ١٢١ ، وكنز الفوائد (للكراجكي) ١ : ٢٥٥.

(٢) نهج البلاغة (تحقيق صبحي الصالح) : ٣٠٠ ، خ ١٩٢.

وكان من مظاهر شرف الاصطفاء. هو انتقال وليد الكعبة منذ كان عمره ستّ سنين إلى بيت النبيّ صلّى الله عليه وآله.

ذكر أحمد البلاذري وليّ بن الحسين الأصفهانيّ : أنّ قريشاً أصابتها أزمة وقحط رسول الله صلّى الله عليه وآله لعمّيه حمزة والعباس : «ألا نحمل ثَقَل أبي طالب في هذا المَحل».

فجاءوا إليه ، وسألوه أن يدفع إليهم ولده ليكفوه أمرهم.

فقال : دعوا لي عقيلاً ، وخذوا من شئتم.

فأخذ العبّاس طالباً ، وأخذ حمزة جعفراً ، واخذ محمّد صلّى الله عليه وآله عليّاً عليه السّلام ، وقال لهم : «قد أخذت ـ من اختاره الله لي عليكم ـ عليّاً» (١).

فشاءت العناية الربانيّة أن يعيش أمير المؤمنين عليه السّلام مع محمّد الصادق الأمين صلّى الله عليه وآله يتأدّبب على يديه ، ويتعلّم خصال نفسه الزكية.

فكان من ثمار تلك العناية الإلهيّة والتربية النبويّة أن صارت شخصيّة وصيّ النبيّ المصطفى صلّى الله عليه وآله اختصاراً لشخصيّة المربّي عليه السّلام ، ونسخة ناطقة بشمائله وسيرته وعبادته وعلمه وشجاعته وكرمه وزهده وصبره ، وأن ينال الذروة العليا من مبادىء الاستقامة والشرف والعظمة والسيادة ، وأن يتحلّى بخصائص فريدة ومناقب فذّة مزايا عجيبة.

ومن بين تلك الخصائص الفريدة والمناقب الفذّة شرف السبق إلى الإسلام والتقدّم إلى الإيمان ، وهو شرف عظيم لا يضاهى ، وفضل كبير لا يدانى.

فليس في حياة عليّ عليه السّلام يومٌ للشرك أو الوثنيّة ، بل ، وُلِدَ في الإسلام دفعة واحدة وإلى الأبد ، فكان مثار دهشة أبديّة ، أن يولد عليّ عليه السّلام مسلماً في زمن الجاهليّة.

__________________

(١) شرح نهج البلاغة (لا بن أبي الحديد) ١ : ١٥١.

حينما بلغ الوليد العاشرة كان الوحي قد أمر الرسول صلى الله عليه وآله بالدعوة ، فكان عليّ عليه السلام ربيب الوحي وغرسة النبوّة ، يرى نور الوحي والرسالة ، ويشمّ ريح النبوة ، ويسبق الناس إلى الإيمان مع ابن عمّه المبعوث رحمة إلى العالمين.

قال أمير المؤمنين عليه السلام في خطبته القاصعة : «وَلَقَدْ كَانَ يُجَاوِرُ فِي كُلِّ سَنَةٍ بِحِرَاءَ ، فَأَرَاهُ وَلَا يَرَاهُ غَيْرِي ، وَلَمْ يَجْمَعْ بَيْتٌ وَاحِدٌ يَوْمَئِذٍ فِي الْإِسْلَامِ غَيْرَ رَسُولِ اللَهِ صلى الله عليه وآله وَخَدِيجَةَ ، وَأَنَا ثَالِثُهُمَا ، أَرَى نُورَ الْوَحْيِ وَالرِّسَالَةِ ، وَأَشُمُّ رِيحَ النُّبُوَّةِ ، وَلَقَدْ سَمِعْتُ رَنَّةَ الشَّيْطَانِ حِينَ نَزَلَ الْوَحْيُ عَلَيْهِ صلى الله عليه وآله فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَهِ ، مَا هَذِهِ الرَّنَّةُ؟ فَقَالَ : هَذَا الشَّيْطَانُ قَدْ أَيِسَ مِنْ عِبَادَتِهِ ، إِنَّكَ تَسْمَعُ مَا أَسْمَعُ ، وَتَرَى مّا أَرَى ، إِلَّا أَنَّكَ لَسْتَ بِنَبِيٍّ ، وَلَكِنَّكَ لَوَزِيرٌ ، وَإِنَّكَ لَعَلَى خَيْرٍ ...» (١).

وقال عليه السلام : «أنا عبد الله وأخو رسول الله ، وأنا الصدّيق الأكبر ، لا يقولها بعدي إلّا كاذب ، صلّيت قبل الناس بسبع سنين قبل أن يعبده أحدٌ من هذه الاُمّة» (٢).

هذه إذن هي خصوصية الزمان الذي وُلِدَ فيه أمير المؤمنين عليه السلام وتربّى وعاش فتوّته.

أمّا تفرّده بفضل المكان ، فقد وُلِدَ عليه السلام في الكعبة المعظّمة ـ ببيت الله الذي رفع قواعده أبوه إبراهيم عليه السلام ـ بطريقة إعجازية متلبّسة بالأسرار بما اشتملت عليه من انشقاق جدار البيت ، ودخول فاطمة بنت أسد اُمّ أمير المؤمنين عليه السلام في جوف الكعبة ، ومن ثمّ التآم موضع الشقّ ، وبقائها في البيت ثلاثة أيّام تأكل من طعام الجنّة ، وطلوع الوليد شاخصاً بوجهه إلى السماء ، مستقبلاً الأرض بكفّيه ، ناطقاً باسم الله ، مديراً ظهره للأصنام.

__________________

(١) نهج البلاغة (تحقيق صبحي الصالح) : ٣٠١ ، خ ١٩٢.

(٢) المستدرك على الصحيحين (للحاكم) ٣ : ١١١ ـ ١١٢.

ومعلوم أنّ البيت الحرام الذي جعله الله سبحانه للناس قياماً هو موضع للعبادة لا دار للولادة ، فولادة أمير المؤمنين عليه السلام فيه بما يكتنفها من ظواهر إعجازية خارجة عن المألوف وعن موارد المصادفة ، دليل على أنّ تلك الولادة كانت اصطفاءً تتجلّى فيه آثار المشيئة الربّانية وتحفّه الإرادة الإلهية ، وتلك هي خصوصيّة المكان التي تفرّد بها وليد الكعبة بمقتضى عناية الله بوليّه ، وتفضّله على وصيّ نبيّه صلى الله عليه وآله : (وَاللَّـهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَن يَشَاءُ وَاللَّـهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ) (١).

وليس عبثاً أن تتجلّى مشيئة الخالق في ولادة وصيّ النبيّ الخاتم صلى الله عليه وآله في بيته العتيق ، ما دام ثمّة تقارنٌ وتواصلٌ وتعاطٍ بين البيت والوصيّ في جهات عديدة :

منها : الاصطفاء الإلهيّ :

فقد جاء في الحديث عن الإمام الصادق عليه السلام : «أنّ الله اختار من كلّ شيء شيئاً ، واختار من الأرض موضع الكعبة» (٢).

وجاء عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنّه قال لابنته فاطمة عليها السلام : «إنّ الله اطّلع على أهل الدنيا فاختار من الخلائق أباك فبعثه نبيّاً ، ثم اطّلع ثانية فاختار من الخلائق عليّاً ، فأوحى إليّ فزوّجتكِ إياه ، واتخذته وصيّاً ووزيراً» (٣).

ومنها : الفضل والخلافة :

فالكعبة أكرم البيوت على وجه الأرض ، وأوّل بيتٍ شرّفه الله وعظّمه وجعله مثابة للعبادة في الأرض على نمط الضُّراح ـ أو البيت المعمور ـ الذي هو مثابةٌ لعبادة سكّان السماء.

وقد جعل الله سبحانه الكعبة نسخةً من البيت المعمور مضارعةً له في المكان والمنزلة.

__________________

(١) سورة البقرة : ١٠٥.

(٢) من لا يحضره الفقيه (للصدوق) : ٢ : ١٥٧ / ٦٧٩.

(٣) مناقب علي بن أبي طالب عليه السلام (لابن المغازلي) : ١٥١ ، ومناقب علي بن أبي طالب عليه السلام (للخوارزمي) : ٢٠٦ ، وكنز العمال (للمتقي الهندي) ١١ : ٦٠٤ / ٣٢٩٢٣.

وكذلك وليد الكعبة هو أوّل قدوة مُثلى للبشر بعد النبيّ صلى الله عليه وآله في مسيرهم نحو مدارج الكمال في العلم والمعرفة ومكارم الأخلاق.

وهو من النبيّ صلى الله عليه وآله بمنزلة هارون من موسى إلّا أنّه لا نبيّ بعده صلى الله عليه وآله.

والنبيّ صلى الله عليه وآله دار الحكمة وعليّ عليه السلام بابها.

وهو صلى الله عليه وآله مدينة العلم وعليّ عليه السلام بابها.

وعلي عليه السلام عيبة الأسرار الإلهيّة وخازن المآثر النبويّة ، وأعلم الناس بالكتاب العظيم ، وأعلمهم بسنّة النبيّ الكريم صلى الله عليه وآله.

ومنها : القصد والاختبار :

فالبيت الحرام جعله الله تعالى محلّ اختبار وامتحان للخلق ، فقد أمر الله سبحانه الخلق : «أَنْ يَثْنُوا أَعْطَافَهُمْ نَحْوَهُ ، فَصَارَ مَثَابَةً لِمُنْتَجَعِ أَسْفَارِهِمْ ، وَغَايَةً لِمُلْقَى رِحَالِهِمْ ، تَهْوِي إِلَيْهِ ثِمَارُ الْأَفْئِدَةِ مِنْ مَفَارِزِ قِفَارِ سَحِيقَةٍ ، وَمَهَاوِي فِجَاجٍ عَمِيقَةٍ ، وَجَزَائِرِ بِحَارٍ مُنْتَطِعَةٍ ، حَتَّى يَهُزُّوا مَنَاكِبَهُمْ ذُلُلاً يُهَلِّلُونَ لِلَهِ حَوْلَهُ ، وَيَرْمُلُونَ عَلَى أَقْدَامِهِمْ شُعْثاً غُبْراً لَهُ ، قَدْ نَبَذُوا السَّرَابِيلَ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ ، وَشَوَّهُوا بِإِعْفَاءِ الشُّعُورِ مَحَاسِنَ خَلْقِهِمُ ، ابْتِلاءً عَظِيماً ، وَامْتِحَاناً شَدِيداً ، وَاخْتِبَاراً مُبِيناً ، وَتَمْحِيصاً بَلِيغاً ، جَعَلَهُ اللَهُ سَبَباً لِرَحْمَتِهِ ، وَوُصْلَةً إِلَى جَنَّتِهِ» (١).

وعن الإمام الصادق عليه السلام : «هذا بيت استعبد الله به خلقه ، ليختبر طاعتهم في إتيانه ، فحثّهم على تعظيمه وزيارته ، وجعله محلَّ أنبيائه ، وقبلةً للمصلّين إليه ، فهو شعبة من رضوانه ، وطريق يؤدّي إلى غفرانه» (٢).

وأمير المؤمنين عليه السلام مَثَله مثل الكعبة ، يقصده الناس ولا يقصد أحداً ، ويسألونه ولا يسأل أحداً ، ويمتارون منه العلم ولا يمتار من أحد.

__________________

(١) نهج البلاغة (تحقيق صبحي الصالح) : ٢٩٣ / ١٩٢.

(٢) الكافي (للكليني) ٤ : ١٩٨ / ١.

قال رسول الله صلى الله عليه وآله : «يا عليّ أنتَ بمنزلة الكعبة تؤتى ولا تأتي» (١).

وهو قبلة أفئدة المؤمنين الذين أُمروا بالتوجّه إليه والتمسّك بولايته ، والاعتقاد بفرض طاعته ومودّته بعد رسول الله صلى الله عليه وآله ، باعتباره وصيّاً ووليّاً ، وقائداً رساليّاً.

وحبّ عليّ عليه السلام طريق يؤدّي إلى الغفران ، لأنّه أحبّ الخلق إلى الله تعالى وإلى رسوله صلى الله عليه وآله.

ومن هنا كان محلّ ابتلاء واختبار ، فحبّه علامة الإيمان ، وبغضه علامة الكفر والنفاق ، فلا يحبّه إلّا مؤمن ، ولا يبغضه إلّا منافق.

ومنها : مظاهر العبادة والخضوع :

ففي البيت تتجلّى مظاهر العبادة والخضوع للواحد القهّار ، وتلك المظاهر تتجلّى في وليد البيت عليه السلام ، قال رسول الله صلى الله عليه وآله : «مثل عليّ فيكم كمثل الكعبة ؛ النظر إليها عبادة ، والحجّ إليها فريضة» (٢).

وقال عليه السلام : «النظر إلى عليّ عبادة» (٣). وقال صلى الله عليه وآله : «ذِكرُ عليّ عبادة» (٤).

__________________

(١) أُسد الغابة (لابن الأثير) ٤ : ٣١.

(٢) ترجمة علي عليه السلام من تاريخ دمشق (لابن عساكر) ٢ : ٤٠٦ والمناقب (لابن المغازلي) : ١٠٦ / ١٠٧.

(٣) المستدرك (للحاكم) ٣ : ١٤٢ ، وحلية الأولياء (لأبي نعيم) ٢ : ١٨٢ ، والرياض النضرة (للمحب الطبري) ٣ : ١٩٧ ، والمناقب (لابن المغازلي) : ٢٠٦ ـ ٢١١ / ٢٤٤ وما بعده ، وكنز العمال (للمتقي الهندي) ١١ : ٦٠١ / ٣٢٨٩٥ ، وانظر كتاب «الإفادة بطرق حديث : النظر إلى عليّ عبادة» تأليف السيّد عبد العزيز بن الصدّيق الحسني الغماري المغربي (١٣٣٨ ـ ١٤١٨ هـ) المنشور في العدد الثالث من مجلة «علوم الحديث» الصادرة من كليّة علوم الحديث في طهران ، السنة الثانية ، ١٤١٩ هـ ، في الصفحات (٢٣٩ ـ ٣٠٥).

(٤) وسيلة المتعبّدين (للملّا) ٥ : ١٦٨ / قسم ٢ ، والمناقب (لابن المغازلي) : ٢٠٦ / ٢٤٣ ، وفردوس الأخبار (للديلمي) ٢ : ٢٤٤ / ٣١٥١ ، وكنز العمال (للمتقي الهندي) ١١ : ٦٠١ / ٣٢٨٩٤.

أمّا التواصل والتعاطي بين البيت ووليده :

فإنّ الوليد لم ينل شرف المكان وحسب ، بل إنّ المكان تشرّف به ، لأنّه وُلِدَ في بيت الله الذي دنّسه الكفار والمشركون بأوثانهم وأصنامهم.

وُلِدَ وهو مديرٌ ظهره لها ، مكرّماً وجهه عن النظر إليها.

فكانت خيبة الأصنام البلهاء بميلاد القادم الجديد.

ففي خارج البيت العتيق كانت الإرادة الإلهيّة تهيّء للناس رسولاً كريماً يتحدّى عالم الأوثان.

وفي داخل البيت كانت الإرادة الإلهيّة قد هيّأت للمصطفى خليلاً أدار ظهره للأصنام منذ اللحظة الأُولى للولادة (١).

وهكذا كانت بعثة النبيّ الكريم صلى الله عليه وآله وولادة الوصيّ عليه السلام إيذاناً بتطهير البيت العتيق من الأصنام ، ونشر مبادئ التوحيد في اُمّ القرى وما حولها.

قال السيّد شهاب الدين محمود الآلوسي (ت ١٢٧٠ هـ) في (سرح الخريدة الغيبيّة في شرح القصيدة العينية) لعبد الباقي أفندي العمري (ص : ٧٥) عند قول الناظم مخاطباً أمير المؤمنين عليه السلام :

قيل : أحبّ عليه الصلاة والسلام ـ يعني علياً عليه السلام ـ أن يكافئ الكعبة حيث وُلِدَ في بطنها بوضع الصنم عن ظهرها.

فإنها ـ كما ورد في بعض الآثار ـ كانت تشتكي إلى الله تعالى عبادة الأصنام حولها وتقول : «أي ربّ حتى متى تُعبَد هذه الأصنام حولي؟» والله تعالى يعِدُها بتطهيرها من ذلك (٢).

__________________

(١) علي بن أبي طالب سلطة الحق (لعزيز السيّد جاسم) : ١٥.

(٢) الغدير (للأميني) ٦ : ٢٢ ـ ٢٣.

وكان ثمّة موعد بين الكعبة ووليدها في تطهيرها من مظاهر الشرك والرجس ، فكان اللقاء بينهما في يوم الفتح المبين ، وبحضور ابن عمّه النبيّ المصطفى صلى الله عليه وآله ، قال عليه السلام : «انطلق بي رسول الله صلى الله عليه وآله حتى أتى بي الكعبة.

فقال لي : اجلس.

فجلستُ إلى جنب الكعبة ، فصعد رسول الله صلى الله عليه وآله بمنكبي ، ثمّ قال لي : انهض ، فنهضت.

فلمّا رأى ضعفي تحته قال لي : اجلس ، فنزلت وجلست.

ثمّ قال لي : يا عليّ «اصعد على منكبي» فصعدت على منكبيه ، ثمّ نهض بي رسول الله صلى الله عليه وآله فلمّا نهض بي خُيّل إليّ لو شئت نلتُ أُفُقَ السماء ، فصعدتُ فوق الكعبة ، وتنحّى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال لي : ألقِ صَنَمَهم الأكبر ، صنمَ قُريش ، وكان من نُحاس مؤتدّاً بأوتادٍ من حديد إلى الأرض.

فقال لي رسول الله صلى الله عليه وآله : عالجه.

ورسول الله صلى الله عليه وآله يقول لي : إيهٍ إيهٍ ، (جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا).

فلم أزل أُعالجه حتّى استمكنتُ منه.

فقال : اقذفه ، فقذفتُهُ فتكسّر ، وتردّيت من فوق الكعبة ...» (١).

وكان ذلك خاتمة مظاهر الشرك والرجس في البيت المقدّس ، وأوّل مظاهر التطهير في عهد الإسلام على يد الوصيّ المرتضى (صلوات الله عليه).

__________________

(١) المستدرك (للحاكم) ٢ : ٣٦٧ ، ومسند أحمد ١ : ٨٤ و ١٥١ ، وتاريخ بغداد (للخطيب البغدادي) ١٣ : ٣٠٣ ، والمناقب (لابن المغازلي) : ٢٠٢ / ٢٤٠ ، ومجمع الزوائد (للهيثمي) ٦ : ٢٣ ، وعلل الشرائع (للصدوق) ١ : ١٧٣ / ١ ، ومعاني الأخبار (للصدوق) : ٣٥٠ / ١.

وهو بمنزلة سجدة شكرٍ من أمير المؤمنين عليه السلام لربّه الكريم حيث حباهُ أن يولد في بيته المعظّم ، وقد أشار العلّامة السيّد رضا الهندي إلى هذا المعنى بقوله :

* * *

أوهام الشكّ وأرقام اليقين :

لا ريب أنّ ولادة أمير المؤمنين عليه السلام في الكعبة المشرّفة تعتبر منقبةً عظيمةً وفضيلةً باهرةً اختصّ بها دون سواه ، لما فيها من الدلالة على أنّه عليه السلام محلّ عناية الله سبحانه منذ يوم ولادته ، لأنّه قد طهّره الله سبحانه بأن جعل مولده في أعظم بيوت عبادته.

وذلك من تجليات الاصطفاء الذي شاءته الإرادة الإلهية.

ومن هنا فقد أبى أعداء فضله العميم وحسّاد مجده الأثيل أن يُنصتوا إلى صوت الحقّ الصادر من أعماق التاريخ على لسان المؤرّخين والمحدّثين الذين قالوا بتواتره ، وكونه محلّ اتّفاق بين المسلمين.

فحاولوا أن يُثيروا الشكوك حول هذه الفضيلة لصرت الأنظار عنها ، وذلك في اتجاهين :

الأوّل : يثبت هذه الفضيلة لأمير المؤمنين عليه السلام لكنّه ينكر تفرّده بها.

الثاني : ينكر هذه الفضيلة ولا يُثبتها لأمير المؤمنين عليه السلام.

أمّا أصحاب الاتّجاه الأوّل :

فيرون أنّ أوّل من وُلِدَ في الكعبة هو حكيم بن حزام ، ولا ينكرون ولادة أمير المؤمنين عليه السلام فيها.

قال الفاكهي في (أخبار مكة) : أوّل مَن وُلِدَ في الكعبة حكيم بن حزام (١).

وقال في موضع آخر : أوّل مَن وُلِدَ في الكعبة من بني هاشم من المهاجرين عليُّ بن أبي طالب (٢).

وغير الفاكهي آخرون أثبتوا هذه الفضيلة لأمير المؤمنين عليه السلام وأشركوا معه حكيم بن حزام بن خويلد بن أسد بن عبد العزّى القرشي الأسدي ، ابن أخي حديجة أمّ المؤمنين ـ رضي الله عنها ـ قيل : إنّه وُلِدَ في الكعبة قبل عام الفيل باثنتي عشرة سنة ، أو بثلاث عشرة سنة ، ومات سنة خمسين ، أو أربع وخمسين.

وقيل : عاش في الجاهلية ستين سنة ، وعاش في الإسلام ستّين سنة (٣).

ومستند أصحاب هذا الاتجاه ثلاثُ روايات :

الاُولى : رواها الزبير بن بكّار (ت ٢٥٦ هـ) في (جمهرة نسب قريش) (٤) ، ونقلها عنه أبو الفرج ابن الجوزي (ت ٥٩٧ هـ) في (صفة الصفوة) (٥) ، وفي (المنتظم) (٦) ، والمزّي (ت ٧٤٢ هـ) في (تهذيب الكمال) (٧) ،

__________________

(١) أخبار مكة (للفاكهي) ٣ : ٢٣٦.

(٢) أخبار مكة (للفاكهي) ٣ : ٢٢٦.

(٣) راجع ترجمته في جمهرة أنساب العرب (لابن حزم) : ١٢١ ، وتهذيب الكمال (للمزيّ) ٧ : ١٧٠ / ١٤٥٤ ، والمنتظم (لابن الجوزي) ٥ : ٢٦٨ / ٣٧٤ ، والإصابة (لابن حجر) ٢ : ٣٢ / ١٦٩٥ ، وتهذيب التهذيب (لابن حجر) ٢ : ٤٤٦ / ٧٧٥ ، والتاريخ الكبير (للبخاري) ٣ : ١١ / ٤٢.

(٤) جمهرة نسب قريش ١ : ٣٥٣.

(٥) صفة الصفوة ١ : ٧٢٥.

(٦) المنتظم ٥ : ٢٦٩ / ٣٧٤.

(٧) تهذيب الكمال ٧ : ١٧٣.

والذهبي (ت ٧٤٨ هـ) في (سير أعلام النبلاء) (١) ، وابن حجر (ت ٨٥٢ هـ) في (الإصابة) (٢) وغيرهم.

والثانية : رواها الحاكم النيسابوري (ت ٤٠٥ هـ) في (المستدرك) (٣).

والثالثة : رواها الأزرقي (ت ٢٢٣ هـ) في (أخبار مكة) (٤).

وقد استقصى زميلنا الفاضل شاكر شبع ، في مقال له بعنوان (الولادة في الكعبة المعظّمة فضيلة لعليّ عليه السلام خصّه بها ربّ البيت) (٥) المصادر الرئيسية لهذه الروايات وفق تسلسلها التاريخي ، وأخضعها للبحث والتحقيق ، وخرج بنتائج باهرة.

أهمّها : أنّ تلك الروايات جميعاً مرسلة ، ورواتها ضعفاء ، ومخالفة للمشهور ، وتعرّضت بعض مصادرها للتحريف والتلاعب ، ممّا يسقط الاعتماد عليها.

فلا نعيد الكلام حول تقييم هذه الروايات هنا.

ولكن نذكّر أنّ الإرسال في هذه الروايات ينبئ عن أنّها قد تكون وليدة الفترة الأموية التي اجتهد حكّامها ـ وعلى رأسهم معاوية ـ بكلّ حيلة في (إطفاء نور أمير المؤمنين عليه السلام ، والتحريض عليه ، ووضع المعايب والمثالب له ، ولعنوه على جميع المنابر ، وتوعّدوا مادحيه ، بل حبسوهم وقتلوهم ، ومنعوا من رواية حديث يتضمّن له فضيلة ، أو يرفع له ذكراً ، حتى حظروا أن يسمّى أحد باسمه) (٦).

__________________

(١) سير أعلام النبلاء ٣ : ٤٦.

(٢) الإصابة ٢ : ٣٢. ,

(٣) المستدرك على الصحيحين ٣ : ٤٨٢.

(٤) أخبار مكّة ١ : ١٧٤.

(٥) في مجلّة (تراثنا) العدد ٢٦ : ٧ ـ ٤٢ ، وقد طبعت في هذه المجموعة ، برقم (٥).

(٦) شرح نهج البلاغة (لابن أبي الحديد) ١ : ١٧.

والرواية تناسب الاُسلوب الذي ابتدعه معاوية في التغطية على فضائل أمير المؤمنين عليه السلام المتواترة والمتّفق عليها ، بنسبتها إلى غيره ، إنكاراً لتفرّده بها.

وقد كتب معاوية ذلك في كتابٍ عمّمه إلى جميع الآفاق ، جاء فيه : (إذا جاءكم كتابي هذا ، فادعوا الناس إلى الرواية في فضائل الصحابة والخلفاء الأولين ، ولا تتركوا خبراً يرويه أحدٌ من المسلمين في أبي تراب ؛ إلّا وتأتوني بمناقضٍ له في الصحابة ، فإنّ هذا أحبّ إليّ ، وأقرّ لعيني ، وأدحض لحجّة أبي تراب وشيعته).

قال الراوي : فرويت أخبارٌ كثيرة في مناقب الصحابة مفتَعلة ، لا حقيقةَ لها ، فظهر حديثٌ كثيرٌ موضوعٌ ، وبهتان منتشر (١).

ولكن ما زاد ذلك أمير المؤمنين عليه السلام إلّا رفعة وسموّاً (وكان كالمسك كلّما ستر انتشر عرفه ، وكلّما كتم تضوّع نشره ، وكالشمس لا تستر بالراح ، وكضوء النهار إن حُجبت عنه عينٌ واحدة أدركته عيون كثيرة) (٢).

وعلى تقدير صحّة الرواية بولادة حكيم بن حزام في الكعبة المشرّفة.

فقد يكون ذلك لمحض المصادفة والاتفاق.

وقد صرّح بذلك عبد الرحمن الصفوري الشافعي (ت ٨٩٤ هـ) في (نزهة المجالس) (٣) حيث قال : وأمّا حكيم بن حزام فولدته اُمّه في الكعبة اتّفاقاً لا قصداً (٤).

__________________

(١) سشرح نهج البلاغة (لابن أبي الحديد) ١١ : ٤٦.

س (٢) شرح نهج البلاغة (لابن أبي الحديد) ١ : ١٧.

(٣) نزهة المجالس ٢ : ٢٠٤ ، القاهرة.

(٤) عليّ وليد الكعبة (للأُردوبادي) : ٤٠.

ويدلّ على ذلك أيضاً ما جاء في رواية ولادة اُم حكيم من لفظ : (أعجلها الولاد) و (ولدت على النطع) كما جاء في رواية مصعب بن عثمان التي يقول فيها : دخلت اُمّ حكيم بن حزام الكعبة مع نسوةٍ من قريش ، وهي حامل متمّ بحكيم بن حزام ، فضربها المخاض في الكعبة ، فأُتيت بنطعٍ حيثُ أُعجلها الولاد ، فولدت حكيم بن حزام في الكعبة على النطع (١).

ولو تهيّأت أُمّ حكيم للولادة لما جعلت ثيابها لَقىً ، كما جاء في رواية عبد الله بن أبي سليمان عن أبيه ، قال : إنّ فاختة ابنة زهير بن الحارث بن أسد بن عبد العزّى ـ وهي اُمّ حكيم بن حزام ـ دخلت الكعبة وهي حامل ، فأدركها المخاض فيها ، فولدت حكيماً في الكعبة ، فحملت في نطع ، واُخذ ما تحت مَثبرها (٢) فغُسل عند حوض زمزم ، واُخذت ثيابها التي ولدت فيها ، فجُعلت لقىً (٣).

وعليه فإنّ ولادة حكيم بن حزام لا يترتّب عليها أدنى فضل أو مكرمة سوى طهارة المكان الذي وُلِدَ فيه وشرفِهِ.

بينما اكتسبت ولادة أمير المؤمنين عليه السلام أهميّتها بشرف الاصطفاء الإلهي والمشيئة الربّانية لا بخصوص فضل المكان وحسب.

فإذا كان حكيم بن حزام قد سبق بفضل المكان بمحض المصادفة والاتّفاق ، فإنّ أمير المؤمنين عليه السلام قد تفرّد بشرف المكان وبكيفية الولادة على وفق الإرادة الإلهية والعناية الربانية.

الاتّجاه الثاني :

إنّ أصحاب هذا الاتّجاه قد أمعنوا في إنكار هذه الفضيلة على الرغم من كونها من الحقائق الناصعة والمسلّمة تاريخيّاً.

__________________

(١) جمهرة نسب قريش (لابن بكار) ١ : ٣٥٣.

(٢) المثبر : الموضع الذي تلد فيه المرأة.

(٣) أخبار مكة (للأزرقي) ١ : ١٧٤.

فادّعوا أنّه لم يولد قبل حكيم بن حزام ولا بعده أحدٌ في الكعبة المعظّمة.

وأنّ القول بولادة علي بن أبي طالب عليه السلام هو مزعمة كثير من الشيعة ، وأنّه ضعيف عند العلماء ، ولا يعترف به المحدّثون ، ولم يثبت عند بعضهم ، وفي ما يلي بعض أقوالهم :

١ ـ روى الحاكم في (المستدرك) بالإسناد عن مصعب بن عبد الله في نسب حكيم بن حزام ، قال : واُمّه فاختة بنت زهير بن أسد بن عبد العزّى ، وكانت ولدت حكيماً في الكعبة ، وهي حامل ، فضربها المخاض وهي في جوف الكعبة ، فولدت فيها ، فحملت في نطع ، وغسل ما كان تحتها من الثياب عند حوض زمزم ، ولم يولد قبلَه ولا بعدَه في الكعبة أحد.

وكلام مصعب الأخير ينطوي على إنكار ولادة أمير المؤمنين عليه السلام في الكعبة.

وقد ردّه الحاكم في ذيل الرواية بقوله : وهو مصعب في الحرف الأخبر ، فقد تواترت الأخبار أنّ فاطمة بنت أسد ولدت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرّم الله وجهه في جوف الكعبة (١).

٢ ـ ذكر الشيخ علي بن برهان الدين الحلبي الشافعي (ت ١٠٤٤ هـ) في سيرته (إنسان العيون) (٢) ، أنّ أمير المؤمنين عليه السلام وُلِدَ في الكعبة ، وعمره ـ يعني عمر النبيّ صلى الله عليه وآله ـ ثلاثون سنة.

ثمّ قال : وقيل : الذي وُلِدَ في الكعبة حكيم بن حزام.

وقال بعضهم : لا مانع من ولادة كليهما في الكعبة.

لكن في (النور) : حكيم بن حزام وُلِدَ في الكعبة ، ولا يعرف ذلك لغيره ، وأمّا ما روي أنّ علياً عليه السلام وُلِدَ فيها ، فضعيف عند العلماء (٣).

__________________

(١) المستدرك (للحاكم) ٣ : ٤٨٣.

(٢) إنسان العيون ١ : ١٦٥.

(٣) عليٌّ وليد الكعبة (للاُردوبادي) : ٨٣.

٣ ـ ذكر ابن أبي الحديد في (شرح نهج البلاغة) أنّ حديث الولادة مزعمة كثير من الشيعة ، والمحدّثون لا يعترفون بذلك ، ويزعمون أنّ المولود في البيت حكيم بن حزام (١).

٤ ـ قال الديار بكري في (تاريخ الخميس) (٢) : وُلِدَ [علي عليه السلام] بمكّة بعد عام الفيل بسبع سنين.

ويقال : كانت ولادته في داخل الكعبة ، ولم يثبت (٣).

ولم يقل أحدٌ بأنّ أمير المؤمنين عليه السلام وُلِدَ بعد عام الفيل بسبع سنين ، فكيف ثبت ذلك عند الديار بكري؟ ولم يثبت ولادة أمير المؤمنين عليه السلام في الكعبة مع كثرة القائلين بذلك؟

أرقام اليقين :

إنّ ما ذكره أصحاب الاتّجاه الثاني معارض :

بإجماع أهل البيت عليهم السلام وعلماء الطائفة.

واعتراف كثير من المحدّثين والمحقّقين العامة.

وتصريح كثير من النسّابة والمؤرّخين والشعراء في إثبات هذه الفضيلة لأمير المؤمنين عليه السلام على الجزم واليقين.

وقد أجاد الشيخ الحجّة محمّد علي الاُردوبادي (ت ١٣٨٠ هـ) في كتابه (عليّ عليه السلام وليد الكعبة) في تحقيق هذه المسألة ، وكونها معتمدة عند العلماء ، وثابتة عند المؤرّخين والنسابة ، ومتواترة مشهورة بين الاُمّة.

__________________

(١) شرح نهج البلاغة (لابن أبي الحديد) ١ : ١٤.

(٢) تاريخ الخميس ٢ : ٣٠٧.

(٣) عليٌّ وليد الكعبة (للاُردوبادي) : ٨٥.

وفي ما يلي نذكر أرقام اليقين التي تدفع أوهام الشكّ وإثارات أصحاب الاتّجاه الثاني.

أوّلاً : الولادة المعظّمة في حديث أهل البيت عليهم السلام :

نقل عن أهل البيت عليهم السلام الكثير من الأخبار والروايات التي تحدّثوا فيها عن طبيعة تلك الولادة ومحلّها وملابساتها.

وقد حكى السيّد هاشم البحراني (ت ١١٠٧ هـ) تواتر حديث الولادة في الكعبة ، حيث قال : رواية أنّ أمير المؤمنين عليه السلام وُلِدَ في الكعبة ، بلغت حدّ التواتر ، وهي معلومة في كتب العامّة والخاصّة (١).

وفي ما يلي نذكر بعض رواياتهم عليهم السلام :

١ ـ روى ابن الفتّال ، عن محمّد بن الفضيل ، عن أبي حمزة الثمالي ، قال : سمعت عليّ بن الحسين عليه السلام يقول : «إنّ فاطمة بنت أسد ضربها الطلق ؛ وهي في الطواف ، فدخلت الكعبة ، فولدت أمير المؤمنين عليه السلام فيها» (٢).

٢ ـ وروى ابن المغازليّ الشافعيّ بالإسناد ، عن الإمام موسى بن جعفر عليه السلام ، عن أبيه ، عن محمّد بن عليّ ، عن أبيه عليّ بن الحسين عليهم السلام قال : «كنتُ جالساً مع أبي ؛ ونحن زائرون قبر جدّنا صلى الله عليه وآله وهناك نسوانٌ كثيرة ، إذ أقبلت امرأة منهنّ ، فقلتُ لها : مَن أنتِ يرحمك الله؟

قالت : أنا زيدة بنت قريبة بن العجلان من بني ساعدة.

فقلت لها : فهل عندك شيء تحدّثينا؟

فقالت : إي والله ، حدّثتني أُمّي اُمّ عمارة بنت عبادة بن نضلة بن مالك بن العجلان الساعدي ، أنّها كانت ذات يوم في نساء من العرب ، إذ أقبل أبو طالب كئيباً حزيناً فقلت له : ما شأنك ، يا أبا طالب؟

__________________

(١) غاية المرام (للبحراني) : ١٣.

(٢) روضة الواعظين (لابن الفتّال) : ٨١ ، وبحار الأنوار ٣٥ : ٢٣ / ١٧.

قال : إنّ فاطمة بنت أسد في شدّة المخاض ، ثمّ وضع يديه على وجهه ، فبينما هو كذلك إذ أقبل محمّد صلى الله عليه وآله ، فقال له : ما شأنك يا عمّ؟

فقال : إنّ فاطمة بنت أسد تشتكي المخاض.

فأخذ بيده وجاء وهي معه ، فجاء بها إلى الكعبة ، فأجلسها في الكعبة ، ثمّ قال : اجلسي على اسم الله.

فطلقت طلقة ، فولدت غلاماً مسروراً نظيفاً منظّفاً ، لم ارّ كحسن وجهه ، فسمّاه أبو طالب عليّاً (١) ، وحمله النبيّ صلى الله عليه وآله حتى أدّاه إلى منزلها».

قال عليّ بن الحسين عليه السلام : «فو الله ما سمعتُ بشيء قدُّ إلّا وهذا أحسن منه» (٢).

٣ ـ وروى الشيخ الطوسي في أماليه بعدّة أسانيد ، منها عن أبي عبد الله جعفر ابن محمّد عليه السلام ، عن آبائه عليهم السلام ـ في حديث طويل ـ قال : «كان العباس بن عبد المطلب ويزيد بن قعنب جالسين ما بين فريق بني هاشم إلى فريق عبد العزّى ، بإزاء بيت الله الحرام ، إذ أتت فاطمة بنت أسد بن هاشم أُم أمير المؤمنين عليه السلام وكانت حاملة بأمير المؤمنين عليه السلام لتسعة أشهر ، وكان يوم التمام.

قال : فوقفت بإزاء البيت الحرام وقد أخذها الطلق ، فرمت بطرفها نحو السماء ، وقالت : «أي ربّ ، إنّي مؤمنة بك وبما جاء به من عندك من رُسُلٍ وكُتُبٍ ، وإنّي مصدّقةٌ بكلام جدّي إبراهيم الخليل ، وأنّه بنى بيتك العتيق.

فأسألك بحقّ هذا البيت ومَن بناه ، وبهذا المولود الذي في أحشائي ، الذي يكلّمني ويؤنسني بحديثه ، وأنا موقنةٌ أنّه إحدى آياتك ودلائك ، لمّا يسّرتَ عليَّ ولادتي ...».

__________________

(١) وجاء في بعض الروايات أنّ الذي سماه هو النبيّ صلى الله عليه وآله ، وروي أيضاً أنّ أبا طالب سمع هاتفاً يقول له : سمّه علياً.

(٢) مناقب عليّ بن أبي طالب عليه السلام (لابن المغازلي) : ٦ / ٣ ، والفصول المهمّة (لابن الصباغ) : ٣٠ ، وكشف الغمّة (للأربلي) ١ : ٥٩ ، وعمدة عيون صحاح الأخبار (لابن البطريق) : ٢٧ / ٨.

قال العبّاس بن عبد المطلب ويزيد بن قَعنَب : لمّا تكلّمت فاطمة بنت أسد ودعت بهذا الدعاء ، رأينا البيت قد انفتحَ من ظهره ، ودخلت فاطمة فيه ، وغابت عن أبصارنا ، ثمّ عادت الفتحة والتزقت بإذن الله.

فرُمنا أن نفتحَ الباب لتصل إليها بعض نسائنا فلم ينفتح الباب.

فعلمنا أنّ ذلك أمرٌ من أمر الله تعالى ، وبقيت فاطمة في البيت ثلاثة أيام.

قال : وأهل مكّة يتحدّثون بذلك في أفواه السكك ، وتتحدّث المخدرات في خدورهنّ ، فلمّا كان بعد ثلاثة أيام انفتحَ البيتُ من الموضع الذي كانت دخلت فيه ، فخرجت فاطمة وعليٌّ عليه السلام على يديها ...» الحديث (١).

٤ ـ وروى ابن شهر آشوب ، عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام أنّه قال : «انفتح البيت من ظهره ، ودخلت فاطمة فيه ، ثمّ عادت الفتحة والتصقت ، وبقيت فيه ثلاثة أيّام ، فأكلتْ من ثمار الجنّة ...» الحديث (٢).

ووااضح أنّ بعض هذه الروايات قد اقتصر على الإشارة الإجمالية لمولده عليه السلام والتذكير بفضله ، بينما توسّعت بعضها بسرد التفاصيل بحذافيرها ، ومنها بيان كيفيّة دخول فاطمة بنت أسد البيت ودعائها وبقائها في البيت وأكلها من ثمار الجنة.

٥ ـ ولم يقتصر ذكر الولادة على الروايات وحسب ، بل جاء في الأدعية والزيارات المأثورة عن أهل البيت عليهم السلام التصريح بولادة أمير المؤمنين عليه السلام في الكعبة المعظّمة.

ففي زيارة أمير المؤمنين عليه السلام في يوم مولد النبيّ صلى الله عليه وآله في (١٧ ربيع الأول) التي رواها محمّد بن مسلم الثقفي ، عن جعفر بن محمّد الصادق عليه السلام :

__________________

(١) الأمالي (للشيخ الطوسي) : ٧٠٦ / ١٥١١ ، وبحار الأنوار (للمجلسي) ٣٥ : ٣٦ / ٣٧.

(٢) المناقب (لابن شهر آشوب) ٢ : ١٧٤ ، وبحار الأنوار (للمجسي) ٣٥ : ١٨.

«السلام عليك يا مَن شرّفت به مكّة ، السلام عليك يا مَن وُلِدَ في الكعبة ، وزوّج في السماء بسيّدة النساء ... السلام على الخصوص بالطاهرة التقيّة ابنة المختار ، المولود في البيت ذي الأستار» (١).

وفي زيارة اُخرى لأمير المؤمنين عليه السلام رواها ابن طاوس : «السلام على المولود في الكعبة ، المزوّج في السماء ...» (٢).

ثانياً : حديث الولادة عن الصحابة والتابعين :

وجاء حديث ولادة أمير المؤمنين عليه السلام في الكعبة المشرّفة على لسان بعض الصحابة والتابعين ، ومنهم :

١ ـ جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنه ، روى حديثه الكنجي في (كفاية الطالب) (٣) وابن شهر آشوب في (مناقب آل أبي طالب) (٤) وابن شاذان في (الفضائل) (٥).

٢ ـ العبّاس بن عبد المطلب رضي الله عنه ، روى حديثه الشيخ الطوسي في (الأمالي) (٦) ورواه ابن شهر آشوب في (المناقب) (٧) عن أنس بن مالك ، عن العباس بن عبد المطلب.

٣ ـ عائشة ، روى حديثها الشيخ الطوسي في (الأمالي) (٨).

__________________

(١) إقبال الأعمال (لابن طاوس) : ٦٠٨ ـ ٦١٠ ، والمزار (للشهيد الأوّل) : ٩١ ـ ٩٥ ، وبحار الأنوار ١٠٠ : ٣٧٤ ـ ٣٧٥.

(٢) مصباح الزائر (لابن طاوس) : ١٤٦ ، وبحار الأنوار (للمجلسي) ١٠٠ : ٣٠٢ / ٢٢.

(٣) كفاية الطالب : ٤٠٥ ـ ٤٠٦.

(٤) مناقب آل أبي طالب ٢ : ١٧٢ ـ ١٧٣.

(٥) الفضائل : ٥٤ ـ ٥٦.

(٦) الأمالي : ٧٠٦ / ١٥١١.

(٧) المناقب ٢ : ٧٤.

(٨) الأمالي : ٧٠٦ / ١٥١١.

٤ ـ عتاب بن اُسيد ، روى حديث الشيخ الطوسي في (مصباح المتهجّد) (١) والعلّامة المجلسي في (البحار) (٢).

٥ ـ ميثم التمّار ، روى حديث الشيخ أبو الفوارس الرازي في (أربعينه) (٣) مسنداً (٤) ، والطبري في (نوادر المعجزات) (٥) وابن شاذان في (الفضائل) (٦) ، والشيخ حسين بن عبد الوهّاب المعاصر للسيّد الشريف المرتضى ، في (عيون المعجزات) (٧).

٦ ـ يزيد بن قعنب ، روى حديثه ابن شهر آشوب في (المناقب) (٨) ، وابن الفتّال في (روضة الواعظين) (٩).

وروى الحديث مسنداً عن سعيد بن جبير ، عن يزيد بن قعنب ، الشيخ الصدوق في (علل الشرائع) (١٠) ، و (معاني الأخبار) (١١) ، و (الأمالي) (١٢) ، وعماد الدين الطبري في (بشارة المصطفى) (١٣) ، والإربلي في (كشف الغمّة) (١٤) ،

__________________

(١) مصباح المتهجّد : ٨١٩.

(٢) بحار الأنوار ٣٥ : ٧ / ٧.

(٣) أربعينه : ٩ ، مخطوط.

(٤) راجع علي عليه السلام وليد الكعبة (للاُردوبادي) : ٦١ ـ ٦٢.

(٥) نوادر المعجزات : ٣٢ ـ ٣٣ / ١٢.

(٦) الفضائل : ٢.

(٧) عيون المعجزات : ٢٤ ـ ٢٥.

(٨) المناقب ٢ / ١٧٢ ـ ١٧٣.

(٩) روضة الواعظين : ٧٦ ـ ٨١.

(١٠) علل الشرائع ١ : ١٣٥ / ٣.

(١١) معاني الأخبار : ٦٢ / ١٠.

(١٢) الأمالي : ١٩٤ / ٢٠٦.

(١٣) بشارة المصطفى : ٧ ـ ٩.

(١٤) كشف الغمّة ١ : ٦٠.

والديلمي في (إرشاد القلوب) (١) ، والعلّامة الحلّي في (كشف اليقين) (٢) و (نهج الحقّ) (٣).

ثالثاً : إجماع أعلام الطائفة :

أجمع أعلام الإمامية ، وفيهم المحدّثون والمؤرّخون والنسّابة القدامى والمحدثون ، وبكلمات شتّى مؤدّاها أنّ أمير المؤمنين عليه السلام وُلِدَ في الكعبة يوم الجمعة الثلاثين بعد عام الفيل ، ولم يولد قبلَه ولا بعدَه مولود في بيت الله تعالى سواه ، وتلك فضيلة مختصّة به ، لم يشركه فيها أحد قبلَه ولا بعدّه ، إعلاءً لقدره وفضله ، وإجلالاً لمحلّه من التعظيم عند ربّه.

وفي ما يلي نذكر بعضهم مرتّبين حسب التسلسل التاريخي ، مع الإشارة إلى مراجع أقوالهم :

١ ـ السيّد أبو الحسن محمّد بن الحسين الموسوي المعروف بالشريف الرضيّ ، المتوفّى سنة (٤٠٦ هـ) في كتاب (خصائص الأئمّة عليهم السلام : ٣٩).

٢ ـ الشيخ أبو عبد الله محمّد بن محمّد بن النعمان البغدادي ، المعروف بالشيخ المفيد (ت ٤١٣ هـ) في (المقنعة : ٤٦١) و (الإرشاد ١ : ٥).

٣ ـ السيّد علم الهدى علي بن الحسين الموسوي المعروف بالشريف المرتضى (ت ٤٣٦ هـ) في (شرح القصيدة البائية المذهّبة للسيد الحميري : ٥١ ، طبعة مصر) في سنة (١٣١٣ هـ) (٤).

٤ ـ العلّامة المحدّث أبو الفتح محمّد بن علي الكراجكي (ت ٤٤٩ هـ) في (كنز الفوائد ١ : ٢٥٥).

__________________

(١) إرشاد القلوب : ٢١١.

(٢) كشف اليقين : ١٧.

(٣) نهج الحق : ٢٣٣.

(٤) الغدير (للأميني) ٦ : ٢٤ ، وعلي عليه السلام وليد الكعبة (للاُردوبادي) : ٢٦ ـ ٢٧.

٥ ـ شيخ الطائفة أبو جعفر محمّد بن الحسن الطوسي (ت ٤٦٠ هـ) ، في كتاب المزار من (التهذيب ١ : ١٩) و (الأمالي ٧٠٦ / ١٤١١).

٦ ـ أمين الإسلام الشيخ المفسّر أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي في (إعلام الورى : ١٥٣) و (تاج المواليد : ١٢).

٧ ـ الشيخ الفقيه أبو الحسين سعيد بن عبد الله بن الحسين بن هبة الله ، المعروف بالقطب الراوندي (ت ٥٧٣ هـ) في (الخرائج والجرائح ٢ : ٨٨٨).

٨ ـ الحافظ رشيد الدين أبو عبد الله محمّد بن علي بن شهر آشوب السروي المازندراني (ت ٥٨٨ هـ) في (مناقب آل أبي طالب ٢ : ١٧٥).

٩ ـ الشيخ أبو علي محمّد بن الحسن الواعظ الشهيد النيسابوري ، المعروف بابن الفتّال ، من أعلام القرن السادس في (روضة الواعظين : ٧٦).

١٠ ـ الحافظ شمس الدين أبو الحسن يحيى بن الحسن الأسدي الحلّي الربعي ، المعروف بابن البطريق (ت ٦٠٠ هـ) في (عمدة صحاح الأخبار : ٢٤) ز

١١ ـ السيّد رضيّ الدين عليّ بن موسى بن طاوس الحلّي (ت ٦٦٤ هـ) في (إقبال الأعمال : ٦٥٥).

١٢ ـ الشيخ الوزير بهاء الدين أبو الحسن عليّ بن عيسى الأربليّ (ت ٦٩٣ هـ) في (كشف الغمّة ١ : ٥٩).

١٣ ـ العلّامة جمال الدين أبو منصور الحسن بن يوسف بن المطهّر الحليّ (ت ٧٢٦ هـ) في (نهج الحقّ وكشف الصدق : ٢٣٢) و (كشف اليقين : ١٧).

١٤ ـ الشيخ المحدّث أبو محمّد الحسن بن أبي الحسن الديلميّ ، من أعلام القرن الثامن في (إرشاد القلوب : ٢١١).

١٥ ـ السيّد حيدر بن عليّ الحسيني العبيدلي الآملي ، من أعلام القرن الثامن في (الكشكول في ما جرى على آل الرسول : ٨٦ و ١٨٩).

١٦ ـ الشيخ عليّ بن محمّد بن يونس البياضيّ (ت ٨٧٧ هـ) في (الصراط المستقيم ٢ : ٢١٥).

١٧ ـ الشيخ تفي الدين إبراهيم بن عليّ العاملي الكفعمي (ت نحو ٩٠٠ هـ) في (المصباح : ٥١٢).

رابعاً : النسّابة والمؤرّخون :

ذكر كثير من النسّابة والمؤرّخين أنّ أمير المؤمنين عليه السلام وُلِدَ في الكعبة المعظّمة ، وهم أعلم الناس بمواقع الولادة والأنساب ، ومنهم :

* * *

١ ـ أبو الحسن علي بن الحسين بن علي الهذلي المسعودي (ت ٣٣٣ أو ٣٤٥ هـ) في (مروج الذهب ٢ : ٣٤٩).

وقال في (إثبات الوصية) : روي أنّ فاطمة بنت أسد كانت تطوف بالبيت ، فجاءها المخاض وهي في الطواف ، فلمّا اشتدّ بها دخلت الكعبة ، فولدته في جوف الكعبة على مثال ولادة آمنة النبيّ صلى الله عليه وآله (١) ، وما وُلِدَ في الكعبة قبلَه ولا بعدَه غيره (٢).

٢ ـ وذكر ذلك المؤرخ الحسن بن محمّد بن الحسن القمي في (تاريخ قم : ١٩١) الذي ألّفه سنة (٣٧٨ هـ) وقدّمه إلى الصاحب بن عباد ، وترجمه إلى الفارسية الشيخ الحسن بن عليّ بن الحسن القمّي سنة (٨٦٥ هـ) (٣).

__________________

(١) أي من حيث الكيفية ، فقد وُلِدَ عليه السلام مستقبلاً الأرض بكفّيه رافعاً رأسه إلى السماء ، ذاكراً اسم الله.

(٢) إثبات الوصية (للمسعودي) : ١١١.

(٣) الغدير (للأميني) ٦ : ٢٤.

٣ ـ السيّد الشريف النسّابة نجم الدين أبو الحسن علي بن محمّد العلوي العُمَري ، المعروف بابن الصوفي ، من أعلام القرن الخامس الهجري ، قال في (المجدي) : ولدت فاطمة بنت أسد عليّاً عليه السلام في الكعبة ، وما وُلِدَ قبله أحد فيها (١).

٤ ـ الشيخ المؤرّخ النسّابة جمال الدين أحمد بن علي بن الحسين الحسيني ، المعروف بابن عِنَبة (ت ٨٢٨ هـ) قال في (عمدة الطالب) في معرض حديثه عن ولادة عليّ عليه السلام : وُلِدَ بمكّة في بيت الله الحرام يوم الجمعة الثالث عشر من رجب سنة ثلاثين من عام الفيل ، ولم يولد قبلَه ولا بعدَه مولود في بيت الله الحرام سواه إكراماً له وتعظيماً من الله تعالى ، وإجلالاً لمحلّه من التعظيم (٢).

٥ ـ وذكر ذلك أيضاً السيّد محمّد بن أحمد بن عميد الدين علي الحسيني في (المشجّر الكشّاف للسادة الأشراف : ٢٣٠ ، طبعة مصر) (٣).

٦ ـ وذكره أيضاً محمّد بن عبد الغفّار الغفاري القزويني في (تاريخ نگارستان : ١٠) طبعة سنة (١٢٤٥ هـ) وتاريخ تأليف الكتاب سنة (٩٤٩ هـ) (٤).

٧ ـ وفي أُرجوزة في مواليد الأئمة عليهم السلام ووفياتهم للعلّامة أبي صالح محمّد المهدي بن بهاء الدين محمّد الملقّب بالصالح بن الشيخ معتوق بن عبد الحميد الفتوني العاملي النباطي النجفي النسابة ، المتوفّى سنة (١١٨٣ هـ) صاحب (حديقة النسب) قال :

__________________

(١) المجدي في أنساب الطالبيين (للعمري) : ١١.

(٢) عمدة الطالب في أنساب أل أبي طالب : ٥٨.

(٣) الغدير (للأميني) ٦ : ٢٥ / ٢٠.

(٤) الغدير (للأميني) ٦ : ٢٥ / ٢٢.

(٥) عليٌّ وليد الكعبة (للاُردوبادي) : ٧٢.

خامساً : الكتب المولّفة في المولد العظيم (١) :

ولم تقتصر جهود العلماء على تسجيل هذه الحادثة في ثنايا كتبهم ، بل أفردوها بالتأليف في كتب خاصّة بها ، منها :

١ ـ مولد أمير المؤمنين وخبره مع رسول الله صلى الله عليه وآله ، للقاضي أبي البختري وهب بن وهب بن كثير بن عبد الله بن زمعة بن الأسود بن المطلّب القرشي المدني البغدادي قاضيها ، المتوفّى سنة (٢٠٠ هـ).

٢ ـ ترجم له ابن النديم في (الفهرست : ١١٣) والخطيب في (تاريخ بغداد ١٣ : ٤٥١) ، وكتابه هذا ذكره النجاشي في فهرسته برقم ١١٥٥ ، وذكره الطوسي في فهرسته برقم ٧٧٨ بهذا الاسم ، ورواه عنه بإسناده إليه عن الصادق عليه السلام.

وذكره الخطيب في (تاريخ بغداد ٧ : ٤١٩) في ترجمة الحسن بن محمّد العلويّ ، باسم كتاب (مولد علي بن أبي طالب ومنشؤه وبدء إيمانه وتزويجه فاطمة) ، وذكره ابن شهر آشوب في (معالم العلماء برقم ٨٥٩) (٢).

٢ ـ مولد أمير المؤمنين عليه السلام ، للشيخ أبي جعفر محمّد بن عليّ بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي الصدوق ، المتوفّى (٣٨١ هـ) ، ينقل عنه السيّد ابن طاوس في كتاب (اليقين) في الباب ٤٣ (٣).

والذي في (اليقين) لابن طاوس ورد الكتاب بعنوان (مولد مولانا عليّ عليه السلام بالبيت) (٤).

__________________

(١) لقد أثبتنا قائمة أوسع لهذه المؤلّفات في ملاحق هذا الكتاب.

(٢) أهل البيت في المكتبة العربية (للطباطبائي) : ٦٣٧ / ٨٠٢ ، والذريعة (لآقا بزرك) ٢٣ : ٢٧٤.

(٣) الذريعة (لآقا بزرك) ٢٣ : ٢٧٤.

(٤) راجع كتابخانه ابن طاوس (لاتان كلبرك) : ٤٢٥.

٣ ـ مولد أمير المؤمنين عليه السلام ، للحافظ أبي العلاء الحسن بن أحمد بن الحسن ابن أحمد بن محمّد العطار الهمداني المقرئ ، صدر الحفاظ وشيخ همدان وإمام العراقين (ت ٥٦٩ هـ) ، نقل عنه السيّد ابن طاوس في (اليقين : ٤٨٥ ، الباب ١٩٤) (١).

٤ ـ علي عليه السلام وليد الكعبة ، للشيخ الفاضل والأديب الحجّة الميرزا محمّد علي ابن ميرزا أبي القاسم الاُردوبادي النجفي (ت ١٣٨٠ هـ).

طبع في النجف سنة وفاة المؤلّف مع مقدّمة لسبطه السيّد مهدي الشيرازي ، ثمّ أُعيد طبعه في طهران.

وطبع بتحقيق قسم الدراسات الإسلامية ـ مؤسسّة البعثة سنة (١٤١٢ هـ).

وترجم الكتاب إلى الفارسية ، وطبعت ترجمته.

وهو كتاب فريد في بابه ، عزيز في وجود نظائره ، غزير في مادّته ، ضمّنه مؤلّفه بحثاً استدلالياً لبيان حديث الولادة الميمونة.

٥ ـ مولود كعبه ، بلغة الأُردو ، للسيد علي نقي اللكهنوي ، طبع سنة (١٣٥١ هـ) (٢).

سادساً : حديث الولادة على لسان أعلام العامة :

صرّح الكثير من أعلام العامّة بولادة أمير المؤمنين عليه السلام في الكعبة المشرفة ، وقال بعضهم بتواتر ذلك وشهرته في الدنيا كالحاكم النيسابوري والدهلوي والآلوسي وغيرهم ، واعترف بعضهم بكون ذلك فضيلةً خصّه الله بها ، ولم يولد قبلَه ولا بعدَه في البيت سواه كالجويني والقفال وابن الصبّاغ وغيرهم ، وفي ما يلي نذكر أقوالهم بحسب ترتيب وفياتهم :

__________________

(١) أهل البيت في المكتبة العربية (للطباطبائي) : ٦٣٦ / ٨٠١ ، وكتابخانه ابن طاوس (لاتان كلبرك) : ٣٣٢ ، ومجلّة تراثنا العدد ٢٥ : ٨٤.

(٢) الذريعة (لآقا بزرك) ٢٣ : ٢٧٧.

١ ـ الحافظ الفقيه محمّد بن علي القفال الشاشي الشافعي (ت ٣٦٥ هـ) قال في كتابه (فضائل أمير المؤمنين عليه السلام) : لم يولد في الكعبة إلّا عليٌّ عليه السلام (١).

٢ ـ الحاكم أبو عبد الله محمّد بن عبد الله الحافظ النيسابوري (ت ٤٠٥ هـ) قال في (المستدرك) : قد تواترت الأخبار أنّ فاطمة بنت أسد ولدت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرّم الله وجهه في جوف الكعبة (٢).

وروى الحافظ أبو عبد الله محمّد بن يوسف الكنجيّ الشافعيّ (ت ٦٥٨ هـ) عن الحافظ أبي عبد الله محمّد بن محمود النجّار مسنداً عن الحاكم النيسابوري أنّه قال : وُلِدَ أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب بمكّة في بيت الله الحرام ، ليلة الجمعة لثلاث عشرة ليلة خلت من رجب سنة ثلاثين من عام القبل ، ولم يولد قبلَه ولا بعدَه مولودٌ في بيت الله الحرام سواه ، إكراماً له بذلك ، وإجلالاً لمحلّه في التعظيم (٣).

٣ ـ محمّد بن طلحة الشافعي (ت ٦٥٢ هـ) في كتابه (مطالب السؤول : ١١). قال : وُلِدَ علي عليه السلام في الكعبة ، البيت الحرام (٤).

٤ ـ شمس الدين أبو المظفّر يوسف بن قِزأوغلي علي الشهير بسبط ابن الجوزي (ت ٦٥٤ هـ) قال في (تذكرة الخواص) : روي أنّ فاطمة بنت أسد كانت تطوف بالبيت وهي حامل بعلي عليه السلام ، فضربها الطلق ، ففتح لها باب الكعبة ، فدخلت فوضعته فيها (٥).

__________________

(١) إحقاق الحق (للشهيد التستري) ٧ : ٤٨٩.

(٢) المستدرك (للحاكم) ٣ : ٤٨٣.

(٣) كفاية الطالب (للكنجي) : ٤٠٧.

(٤) عليٌّ وليد الكعبة (للاُردوبادي) : ٧٦.

(٥) تذكرة الخواص (لسبط ابن الجوزي) : ١٠.

٥ ـ الحافظ أبو عبد الله محمّد بن يوسف الكنجي الشافعي (ت ٦٥٨ هـ) نقل في كتابه (كفاية الطالب) قول الحاكم النيسابوري وقد تقدّم.

ونقل حديثاً طويلاً في ولادة أمير المؤمنين عليه السلام في الكعبة (١).

٦ ـ الحافظ المحدّث إبراهيم بن محمّد الجويني الشافعي (ت ٧٣٠ هـ) قال في (الفرائد) : لم يولد في الكعبة إلّا علي عليه السلام (٢).

٧ ـ الحافظ نور الدين علي بن محمّد بن الصباغ الملكي المالكي (ت ٨٥٥ هـ) قال في (الفصول المهمّة) : وُلِدَ عليّ عليه السلام بمكّة المشرّفة بداخل البيت الحرام في يوم الجمعة الثالث عشر من شهر الله الأصمّ رجب الفرد ، سنة ثلاثين من عام الفيل ، ولم يولد في البيت الحرام قبله أحدٌ سواه ، وهي فضيلة خصّه الله تعالى بها إجلالاً له ، وإعلاءً لمرتبته ، وإظهاراً لتكرمته (٣).

وحكى ذلك عنه الفقيه المؤرّخ نور الدين علي بن عبد الله الشافعي السمهودي (ت ٩١١ هـ) في (جواهر العقدين) ، والشيخ عليّ بن برهان الدين الحلبيّ (ت ١٠٤٤ هـ) في (إنسان العيون : ١٦٥) (٤) ، والشيخ مؤمن ابن حسن مؤمن الشبلنجيّ ، من أعلام القرن الثالث عشر في (نور الأبصار) (٥).

٨ ـ عبد الرحمن الصفوريّ الشافعيّ (ت ٨٩٤ هـ) قال في (نزهة المجالس ٢ : ٢٠٤ ، طبعة القاهرة) : رأيت في (الفصول المهمّة في معرفة أحوال الأئمة) لأبي الحسن المالكي بمكّة شرّفها الله ، أنّ علياً رضي الله عنه ولدته اُمّه بجوف الكعبة

__________________

(١) راجع كفاية الطالب (للكنجي) : ٤٠٥.

(٢) فرائد السمطين (للجوني) ١ : ٤٢٥.

(٣) الفصول المهمة (لابن الصباغ) : ٣٠.

(٤) عليٌّ وليد الكعبة (للاُردوبادي) : ١١٤.

(٥) نور الأبصار (للشبلنجي) : ٨٥.

شرّفها الله ، وهي فضيلة خصّه الله تعالى بها ، ذلك أنّ فاطمة بنت أسد رضي الله عنها أصابها شدّة الطق ، فأدخلها أبو طالب الكعبة ، فطلقت طلقة ، فولدته يوم الجمعة في رجب سنة ثلاثين من عام الفيل ، بعد تزوّج النبيّ صلى الله عليه وآله خديجة بثلاث سنين.

وأمّا حكيم بن حزام فولدته اُمّه في الكعبة اتّفاقاً لا قصداً (١).

٩ ـ الشيخ عليّ بن برهان الدين الحلبي الشافعي (ت ١٠٤٤ هـ) في سيرته (إنسان العيون : ١٦٥) قال : إنّه عليه السلام وُلِدَ في الكعبة ، وعمره ـ يعني عمر النبيّ صلى الله عليه وآله ـ ثلاثون سنة (٢).

١٠ ـ العلّامة محمود بن محمّد بن علي الشيخاني القادري الشافعي المدني ، من أعلام القرن الحادي عشر في (الصراط السوي : ١٥٢ ، مخطوطة المكتبة الناصرية في لكهنو بالهند).

قال : لم يولد قبلَه ولا بعدَه مولودٌ في بيت الله الحرام سواه إكراماً له بذلك وإجلالاً لمحلّه في التعظيم (٣).

١١ ـ العلّامة صفي الدين أحمد بن الفضل بن محمّد با كثير الحضرمي الشافعي ، من أعلام القرن الحادي عشر ، قال في (وسيلة المآل) : وكانت ولادته ـ يعني أمير المؤمنين عليه السلام ـ بالكعبة المشرّفة ، وهو أوّل من وٌلِدَ بها ، بل لم يعلم أنّ غيره وُلِدَ بها (٤).

__________________

(١) عليٌّ وليد الكعبة (للأُردوبادي) : ٤٠.

(٢) عليٌّ وليد الكعبة (للأُردوبادي) : ٨٢ ـ ٨٣.

(٣) مجلة تراثنا العدد ٢٦ : ١٦.

(٤) وسيلة المآل (لابن باكثير) : ٢٨٢ ، مخطوطة المكتبة المرعشية ، مكتوبة سنة (١٢٨٠ هـ).

١٢ ـ المحدّث وليّ الله ، أحمد بن عبد الرحيم الدهلوي ، الشهير بشاه ولي الله (ت ١١٧٩ هـ) والد عبد العزيز الدهلوي. قال في كتابه (إزالة الخفاء ٢ : ٢٥١ ، طبعة الهند) ك تواترت الأخبار أنّ فاطمة بنت أسد ولدت أمير المؤمنين علياً عليه السلام في جوف الكعبة ، وأنّه وُلِدَ في يوم الجمعة ثالث عشر من شهر رجب بعد عام الفيل بثلاثين سنة في الكعبة ، ولم يولد فيها أحد سواه قبلَه ولا بعدَه (١).

١٣ ـ العلّامة محمّد مبين بن محب الله بن أحمد اللكهنوي الأنصاري الحنفي (ت ١٢٢٥ هـ) قال في (وسيلة النجاة : ٦٠ ، طبعة كلشن فيض ، لكهنو ـ الهند) : ولادة معدن الكرامة ـ يريد أمير المؤمنين عليه السلام ـ في جوف الكعبة ، ولم يولد أحدٌ فيها غيره ، وقد خصّه الله تعالى بهذه الفضيلة ، وشرّف الكعبة بهذا الشرف (٢).

١٤ ـ شهاب الدين أبو الثناء السيّد محمود الآلوسي (ت ١٢٧٠ هـ) في (سرح الخريدة الغيبية في شرح القصيدة العينية : ١٥).

والقصيدة العينية لعبد الباقي العمري ، قال أبو الثناء عند قول الناظم :

في كون الأمير كرّم الله وجهه وُلِدَ في البيت أمرٌ مشهور في الدنيا ، وذكر في كتب الفريقين السنّة والشيعة.

إلى أن قال : ولم يشتهر وضع غيره كرّم الله وجهه كما اشتهر وضعه ، بل لم تتفّق الكلمة عليه ، وما أحرى بإمام الأئمة أن يكون وضعه في ما هو قبلةٌ للمؤمنين ، وسبحان من يضع الأشياء في مواضعها وهو أحكم الحاكمين (٣).

__________________

(١) الغدير (للأميني) ٦ : ٢٢ ، وعليٌّ وليد الكعبة (للأُردوبادي) : ٢٢.

(٢) مجلّة تراثنا ، العدد ٢٦ : ٢١.

(٣) الغدير (للأميني) ٦ : ٢٢ ، وعليُّ عليه السلام وليد الكعبة (للأُردوبادي) : ٢٣.

١٥ ـ الشيخ محمّد صديق خان الحسيني البخاري القنوجي (ت ١٣٠٧ هـ) قال في (تكريم المؤمنين بتقويم مناقب الخلفاء الراشدين : ٩٩ ، طبعة الهند) سنة (١٣٠٧ هـ) عند ذكره ولادة أمير المؤمنين عليه السلام : ولادته في مكّة المكرّمة في جوف بيت الله الحرام ، ولم يولد أحدٌ غيره في هذا المكان المقدس (١).

سابعاً : من وحي الولادة في الشعر العربي :

نظم كثير من الشعراء هذه المأثرة الجليلة وصاغوها في قالب الشعر منذ القرن الثاني وإلى اليوم ، وفي ما يلي مختارات من الشعر الذي يثبت خصوصية ولادة أمير المؤمنين عليه السلام في الكعبة :

١ ـ السيّد الحميري المتوفى سنة (١٧٩ هـ) قال في ميلاد أمير المؤمنين عليه السلام :

وله :

٢ ـ محمّد بن منصور السرخسي.

قال في ميلاده عليه السلام :

__________________

(١) مجلة تراثنا ، العدد ٢٦ : ٢١.

(٢) المناقب (لابن شهر آشوب) ٢ : ١٧٥ ، روضة الواعظين (لابن الفتّال) : ٨١.

٣ ـ أبو الحسن علاء الدين الشيخ علي بن الحسين الحلّي ، المعروف بابن الشفهية ، المتوفّى نحو سنة (٧٠٠ هـ).

قال في غديريّة طويلة :

٤ ـ السيّد عبد العزيز محمّد بن الحسن الحسيني السريجي الأوالي ، المتوفّى نحو سنة (٧٥٠ هـ).

قال من قصيدة في مدح أمير المؤمنين عليه السلام :

__________________

(١) المناقب (لابن شهر آشوب) ٢ : ١٧٥.

(٢) الغدير (للأميني) ٦ : ٣٦٠.

(٣) الغدير (للأميني) ٦ : ٢٠ ـ ٢١.

٥ ـ السيّد حسين بن شمس الحسيني المعاصر للشيخ علي بن محمّد بن يونس البياضي ، المتوفى سنة (٨٧٧ هـ).

قال من اُرجوزة في تواريخ الأئمة المعصومين عليهم السلام :

٦ ـ المولى محمّد طاهر بن محمّد حسين القمي ، المتوفى سنة (١٠٩٨ هـ) قال من قصيدة في مدح أمير المؤمنين عليه السلام :

٧ ـ المحدّث الشيخ محمّد بن الحسن الحرّ العاملي ، المتوفّى سنة (١١٠٤ هـ).

قال من اُرجوزة له في تواريخ المعصومين عليهم السلام :

__________________

(١) الصراط المستقيم (للبياضي) ٢ : ٢١٥.

(٢) الغدير (للأميني) ١١ : ٣٢٠.

٨ ـ المولى محمّد مسيح المعروف بمسيحا الفسوي الشيرازي ، المتوفّى سنة (١١٢٧ هـ).

قال في قصيدة في مدح أمير المؤمنين عليه السلام :

٩ ـ السيّد نصر الله الحائري ، الشهيد سنة (١١٥٤ هـ).

 قال من قصيدة علوية :

١٠ ـ الشيخ حسين نجف التبريزي النجفي ، المتوفّى سنة (١٢٥٢ هـ).

قال من قصيدته العلوية الكبيرة :

__________________

(١) علي عليه السلام وليد الكعبة (للأُردوبادي) : ٥٥ ـ ٥٦.

(٢) الغدير (للأميني) ١١ : ٣٧٠ ، وعلي عليه السلام وليد الكعبة (للأُردوبادي) : ٨٨.

(٣) علي عليه السلام وليد الكعبة (للأُردوبادي) : ٨٨.

١١ ـ الشيخ صالح بن درويش التميمي الكاظمي (ت ١٢٦١ هـ).

قال في هزيمته التي عارض بها همزية البوصيري :

١٢ ـ الشيخ حسين بن محمّد بن علي الفتوني الهمداني ، من أعلام القرن الثالث عشر.

قال في اُرجوزته المسمّاة بالدوحة المهدية ، التي فرغ منها سنة (١٢٧٨ هـ) :

١٣ ـ الشيخ محمّد الصالح ، المولد سنة (١٢٩٧ هـ).

قال من قصيدة علوية :

__________________

(١) الغدير (للأميني) ٦ : ٢٩.

(٢) أعيان الشيعة ٣٦ : ٦٣ ، الطبعة الثانية ، عام (١٣٨٠ هـ) ومجلة «علوم الحديث» العدد الثامن ، وسنورد القصيدة كاملة في مسك الختام.

(٣) علي عليه السلام وليد الكعبة (للأُردوبادي) : ٨٩.

١٤ ـ الميرزا إسماعيل الشيرازي ، المتوفّى سنة (١٣٠٥ هـ).

قال في موشّحته بمناسبة المولد المقدّس :