بسم الله الرحمن الرحيم

سورة سبأ

مكية (١) وهي خمس وخمسون آية وثمان مائة وثلاث وثمانون كلمة وأربعة آلاف وخمسمائة واثنا عشر حرفا.

بسم الله الرحمن الرحيم

قوله تعالى : (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ (١) يَعْلَمُ ما يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَما يَخْرُجُ مِنْها وَما يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ وَما يَعْرُجُ فِيها وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ (٢) وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ عالِمِ الْغَيْبِ لا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّةٍ فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ وَلا أَصْغَرُ مِنْ ذلِكَ وَلا أَكْبَرُ إِلاَّ فِي كِتابٍ مُبِينٍ (٣) لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (٤) وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آياتِنا مُعاجِزِينَ أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ (٥) وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ وَيَهْدِي إِلى صِراطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ)(٦)

قوله تعالى : (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ ما فِي السَّماواتِ)(٢) اعلم أن السور المفتتحة بالحمد خمس ، سورتان منها في النصف الأول وهما الأنعام والكهف وسورتان في النصف الأخير وهما هذه وسورة الملائكة ، والخامسة وهي سورة فاتحة الكتاب تقرأ مع النصف الأول ومع النصف الأخير. والحكمة فيها أن نعم الله مع كثرتها وعدم قدرتنا على إحصائها منحصرة في قسمين نعمة الإيجاد ونعمة الإبقاء فإن الله خلقنا أولا برحمته وخلق لنا ما نقوم به وهذه النعمة توجد مرة أخرى بالإعادة فإنه خلقنا مرة أخرى ويخلق لنا ما ندوم به فلنا حالتان الإبداء والإعادة وفي كل حالة له تعالى علينا نعمتان نعمة الإيجاد

__________________

(١) قال ابن الجوزي في تفسيره ٦ / ٤٣١ وهي مكية بإجماعهم ، وقال الضحاك وابن السائب ومقاتل : فيها آية مدنية وهي قوله : «وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ» وهذه الآية قال بمكيتها ابن عباس فيما نقله القرطبي في الجامع ١٤ / ٢٥٨.

(٢) بالمعنى من تفسير الرازي ٢٥ / ٢٣٨.

ونعمة الإبقاء فقال في النصف الأول : (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ) إشارة إلى الشكر على نعمة الإيجاد ، ويدل عليه قوله تعالى : (الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ) فأشار إلى الإيجاد الأول وقال في السورة الثانية : (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الْكِتابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً قَيِّماً لِيُنْذِرَ) فأشار إلى الشكر على نعمة الإبقاء فان الشرائع بها البقاء ولو لا شرع ينقاد له لاتّبع كلّ واحد هواه ووقعت المنازعات وأدت إلى التقاتل والتّفاني وقال ههنا : (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ) إشارة إلى نعمة الإيجاد الثاني بدليل قوله : (وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ) [سبأ : ١] وقال في الملائكة : (الْحَمْدُ لِلَّهِ فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) [فاطر : ١] إشارة إلى نعمة الإبقاء بدليل قوله تعالى : (جاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلاً) أي يوم القيامة يرسلهم الله مسلمين على المسلمين كما قال تعالى : (وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ) [الأنبياء : ١٠٣] وقال تعالى عنهم : (سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوها خالِدِينَ) [الزمر : ٧٣] وفاتحة الكتاب لما اشتملت على ذكر نعمتين أشار بقوله : (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ) [الفاتحة : ١] إلى النعمة العاجلة ، وأشار بقوله : (مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ) إلى النعمة الآجلة ، فرتب الافتتاح والاختتام عليهما.

فإن قيل : قد ذكرتم أن الحمد ههنا إشارة إلى النعم التي في الآخرة فلماذا ذكر الله السموات والأرض؟

فالجواب : أن نعم الآخرة غير مرئية فذكر الله النعم المرئية وهي ما في السموات وما في الأرض ثم قال : (وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ) لتنقاس نعم الآخرة بنعم الدنيا ويعلم فضلها بدوامها(١).

قوله : (الَّذِي لَهُ) يجوز فيه أن يكون تابعا وأن يكون مقطوعا نصبا ورفعا على المدح فيهما (٢) و (ما فِي السَّماواتِ) يجوز أن يكون فاعلا به وهو الأحسن وأن يكون مبتدأ (٣).

قوله : (فِي الْآخِرَةِ) يجوز أن يتعلق بنفس الحمد ، وأن يتعلق بما تعلق به خبره (وهو الحكيم) (٤) يجوز أن يكون معترضا (٥) إذا أعربنا «يعلم» حالا مؤكدة من ضمير الباري تعالى ، ويجوز أن يكون «يعلم» مستأنفا ، وأن يكون حالا من الضمير في «الخبير».

فصل

له ما في السموات وما في الأرض ملكا وخلقا وله الحمد في الآخرة كما هو له في

__________________

(١) تفسير الرازي ٢٥ / ٢٣٨.

(٢) الدر المصون ٤ / ٤٠٧.

(٣) المرجع السابق.

(٤) السابق وقد قال أبو البقاء في التبيان ١٠٦٢ : قوله تعالى : «فِي الْآخِرَةِ» يجوز أن يكون ظرفا العامل فيه الحمد ، أو الظرف وأن يكون حالا من الحمد والعامل فيه الظرف.

(٥) الدر المصون ٤ / ٤٠٧ والتبيان ١٠٦٢ ومشكل إعراب القرآن ٢ / ٢٠٣ والبيان في غريب إعراب القرآن لابن الأنباري ٢ / ٣٧٤.

الدنيا ؛ لأن النعم في الدين كلها منه وقيل : الحمد في الآخرة هو حمد أهل الجنة كما قال تعالى : (وَقالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ) [فاطر : ٣٤] و (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنا وَعْدَهُ) [الزمر : ٧٤] وهو الحكيم الخبير فالحكمة (١) هي العلم الذي يتصل به الفعل فإن من يعلم أمرا ولا يأتي بما يناسب علمه لا يقال له حكيم ، والفاعل الذي فعله على وفق العلم هو الحكيم ، والخبير هو الذي يعلم عواقب الأمور وبواطنها (٢) ، فقوله حكيم أي في ابتداء الخلق كما ينبغي وخبير أي بالانتهاء يعلم ما يصدر من المخلوق وما لا يصدر فهو حكيم في الابتداء خبير في الانتهاء (٣) ثم بيّن كمال خيره بقوله : (يَعْلَمُ ما يَلِجُ فِي الْأَرْضِ) أي ما يدخل فيها من الماء والأموات وما يخرج منها من النبات والأموات إذا حشروا.

قوله : (وَما يَنْزِلُ) العامة على «ينزل» مفتوح الياء مخفف الزاي مسند إلى ضمير «ما» وعليّ ـ رضي الله عنه ـ والسّلميّ بضمها وتشديد الزاي أي الله تعالى (٤). والمراد الأمطار والملائكة والقرآن. (وَما يَعْرُجُ فِيها) من الكلام الطيب لقوله : (إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ) [فاطر : ١٠] والملائكة والأعمال الصالحة لقوله : «والعمل الصّالح يرفعه» وقدم (٥) : (ما يَلِجُ فِي الْأَرْضِ) على : (ما يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ) ؛ لأن الحبة تبذر أولا ثم تسقى ثانيا. وقال : (وَما يَعْرُجُ فِيها) ولم يقل : «ما يعرج إليها» إشارة إلى قبول الأعمال الصالحة لأن كلمة : «إلى» للغاية فلو قال وما يعرج إليها لفهم الوقوف عند السموات فقال : وما يعرج فيها ليفهم نفوذها فيها وصعودها منها ولهذا قال في الكلم الطيب : (إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ) ؛ لأن الله هو المنتهى ولا مرتبة فوق الوصول إليه ثم قال : (وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ) رحيم عند الإنزال حيث ينزل الرزق من السماء غفور عند ما يعرج إليه الأرواح والأعيان والأعمال. ثم بين (٦) أن هذه النعمة التي يستحق الله بها الحمد هي نعمة الآخرة أنكرها قوم فقال : (وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَأْتِينَا السَّاعَةُ). قوله : «بلى» جواب لقولهم (٧) : (لا تَأْتِينَا) وما بعدها قسم على ذلك. وقرأ العامة : لتأتينّكم بالتأنيث ، وقرأ (طلق) (٨) بالياء (٩) فقيل : (أي) (١٠) البعث. وقيل : على معنى الساعة أي اليوم. قاله الزمخشري (١١) ورده أبو حيان (١٢) بأنه ضرورة كقوله :

__________________

(١) في «ب» والحكمة وانظر : معالم التنزيل للبغوي ٤ / ٢٨١.

(٢) في «ب» ومواطنها.

(٣) انظر : تفسير الفخر الرازي ٢٥ / ٢٣٩.

(٤) أي ينزل وقد ذكرت في مختصر ابن خالويه ١٢١ والكشاف ٣ / ٢٧٩.

(٥) ذكره الرازي في تفسيره ٢٥ / ٢٤٠.

(٦) المرجع السابق.

(٧) في «ب» لقوله.

(٨) سقط من «ب» ولم أعثر على ترجمة له.

(٩) ذكرها ابن خالويه في المختصر ١٢١ وابن جني في المحتسب ٢ / ١٨٦ «هارون عن طليق».

(١٠) سقط من «ب»

(١١) قاله الزمخشري في الكشاف ٣ / ٢٧٩.

(١٢) البحر المحيط ٧ / ٢٥٧ قال : «ويبعد أن يكون ضمير الساعة لأنه مذهوب به مذهب التذكير لا يكون إلا في الشعر».

وليس مثله ، وقيل : (أي) (٢) الله بمعنى أمره. ويجوز على قياس هذا الوجه أن يكون : «عالم» فاعلا لتأتينّكم في قراءة من رفعه.

قوله : «عالم» قرأ الأخوان : علّام على صيغة المبالغة وخفضه نعتا ل «ربّي» (٣) أو بدلا منه. وهو قليل ؛ لكونه مشتقا. ونافع وابن عامر عالم بالرفع (٤) على هو عالم ، أو على أنه مبتدأ وخبره «لا يعزب» (٥) أو على أن خبره مضمر أي هو ذكره الحوفيّ (٦). وفيه بعد (٧) ، والباقون عالم بالخفض على ما تقدم وإذا جعل نعتا فلا بدّ من تقدير تعريفه. وقد تقدم أن كل صفة يجوز أن تتعرف بالإضافة إلا الصفة المشبهة ، وتقدمت قراءتا «يعزب» في يونس (٨).

فصل

اعلم أن الله تعالى ردّ على منكري الساعة فقال : (قُلْ بَلى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ) فأخبر بإتيانها وأكدها باليمين.

فإن قيل : إنهم يقولون لا ريب أو إن كانوا يقولون به لكن المسألة الأصولية لا تثبت باليمين فأجاب عن هذا بأنه لم يقتصر على اليمين بل ذكر الدليل وهو قوله : (لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ). وبيان كونه دليلا هو أن المسيء قد يبقى في الدنيا مدة مديدة في اللذات العاجلة ويموت عليها والمحسن قد يدوم في الدنيا في الآلام الشديدة ويموت فيها فلو لا دار تكون للجزاء لكان الأمر على خلاف الحكمة (٩).

__________________

(١) عجز بيت من المتقارب صدره :

وهو لعامر بن جوين وشاهده : «أبقل إبقالها» حيث ذكر الفعل «أبقل» الذي يعود على الأرض المؤنثة وهذا خاص بالشعر وضرورته. وقد تقدم.

(٢) سقط من «ب».

(٣) في «ب» لرب بدون ياء.

(٤) القراءتان سبعيّتان وانظر الإتحاف ٣٥٧ والسبعة ٥٢٦ ومعاني الفراء ٢ / ٣٥١ وإبراز المعاني ٦٥١ والنشر ٢ / ٣٤٩ وتقريبه ١٦٢ وحجة ابن خالويه ٢٩١.

(٥) قاله السمين ومكي في الدر ٤ / ٤٠٨ ومكي في الكشف ٢ / ٢٠١.

(٦) البحر المحيط ٧ / ٢٥٧ و ٢٥٨.

(٧) ففيه لجوء إلى التكلف وما يحتاج إلى تقدير لا يقدم على الذي لا يحتاج إلى تقدير.

(٨) عامة القراء بضم الزاي إلا الكسائي فإنه يكسرها حيث يقع والفراء فضل الكسر حيث قال وهو أحب إلي. وقد قال هناك في يونس يقرأ الكسائي هنا وفي سبأ : «يعزب» بكسر الزاي ويعزب لغتان وانظر : الإتحاف ٣٥٧ والسبعة ٣٢٨ ومعاني الفراء ٢ / ٣٥١ واللباب ٤ / ٤٣ ب.

(٩) الفخر الرازي ٢٥ / ٢٤٠ و ٢٤١.

قوله : (لا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّةٍ فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ) فيه لطيفة وهي أن الإنسان له جسم وروح ، فالأجسام أجزاؤها في الأرض والأرواح في السماء فقوله : (لا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّةٍ فِي السَّماواتِ) إشارة إلى علمه بالأرواح ، وقوله : (وَلا فِي الْأَرْضِ) إشارة إلى عمله بالأجسام فإذا علم الروح والأجسام قدر على جمعها فلا استبعاد في (١) الإعادة.

قوله : (وَلا أَصْغَرُ) العامة على رفع «أصغر وأكبر». وفيه وجهان :

أحدهما : الابتداء ، والخبر قوله (إِلَّا فِي كِتابٍ).

والثاني : النّسق على «مثقال» وعلى هذا فيكون : (إِلَّا فِي كِتابٍ) تأكيدا للنفي في: (لا يَعْزُبُ) كأنه قال لكنه في كتاب مبين (٢). وقرأ قتادة والأعمش ورويت عن أبي عمرو ونافع أيضا بفتح الراءين (٣). وفيها وجهان :

أحدهما : أنها «لا» التبرئة وبني اسمها معها ، والخبر قوله : (إِلَّا فِي كِتابٍ)(٤).

والثاني : النسق على «ذرّة» (٥) وتقدم في يونس أن حمزة قرأ بفتح راء «أصغر وأكبر» (٦) وهنا وافق على الرفع وتقدم البحث هناك.

قال الزمخشري : فإن قلت : هلّا جاز عطف : «ولا أصغر» على «مثقال» وعطف (وَلا أَكْبَرُ) على ذرة؟

قلت : يأبى ذلك حرف الاستثناء إلا إذا جعلت الضمير في «عنه» للغيب وجعلت الغيب اسما للخفيات قبل أن تكتب في اللوح المحفوظ لأن إثباتها في اللوح نوع من البروز عن الحجاب على معنى أنه لا ينفصل عن الغيب شيء ولا يزال عنه إلا مسطورا في اللوح (٧). قال أبو حيان : ولا يحتاج إلى هذا التأويل إذا جعلنا الكتاب ليس اللوح

__________________

(١) المرجع السابق.

(٢) السمين ٤ / ٤٠٨. وقد أجاز أبو البقاء في الرفع وجها واحدا وهو النسق فقال : «وبالرفع عطفا على مثقال» كما أجاز الجر فقال «وَلا أَصْغَرُ» بالجر عطفا على ذرة. التبيان ١٠٦٢.

(٣) ذكرها البناء في الإتحاف عن المطوعي وهي من الأربعة الشاذة فوق العشرة وانظر المختصر ١٢١.

(٤) يجوز في «لا» أن تكون عاملة ومهملة يقول ابن هشام في المغني ١ / ٢٤١ : «فأما قوله تعالى : وَما يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ وَلا أَصْغَرَ مِنْ ذلِكَ وَلا أَكْبَرَ فظاهر الأمر جواز كون «أصغر وأكبر» معطوفين على لفظ «مثقال» أو على محله ، وجواز كون «لا» مع الفتح تبرئة ، ومع الرفع مهملة أو عاملة عمل ليس ويقوي العطف أنه لم يقرأ في سورة سبأ في قوله سبحانه وتعالى : «عالِمِ الْغَيْبِ لا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّةٍ» إلا بالرفع لما لم يوجد الخفض في لفظ مثقال». ولكن يشكل عليه أنه يفيد ثبوت العزوب عند ثبوت الكتاب فكأن ابن هشام رجح الرفع في لفظ «أصغر وأكبر».

(٥) وتقدم أنه رأي أبي البقاء في التبيان.

(٦) مراجع القراءات السابقة.

(٧) قاله الزمخشري في الكشاف ٣ / ٢٧٩ و ٢٨٠.

المحفوظ (١) ، وقرأ زيد بن علي بخفض راء أصغر وأكبر (٢) وهي مشكلة جدّا ، وخرجت على أنهما في نية الإضافة إذ الأصل : «ولا أصغره ولا أكبره» وما لا ينصرف إذا أضيف انجر في موضع الجر ثم حذف المضاف إليه ونوي معناه فترك المضاف بحاله (٣) وله نظائر كقولهم :

٤١٠٢ ـ بين ذراعي وجبهة الأسد (٤)

٤١٠٣ ـ يا تيم تيم عديّ (٥)

على خلاف (٦). وقد يفرق بأن هناك ما يدل على المحذوف لفظا بخلاف هنا.

وقد ردّ بعضهم هذا التخريج لوجود «من» ؛ لأنّ «أفعل» متى أضيف لم يجامع «من» وأجيب عن ذلك بوجهين :

أحدهما : أن (من) ليست متعلقة «بأفعل» بل بمحذوف على سبيل البيان ؛ لأنه لما حذف المضاف إليه أبهم المضاف فبين «بمن» ومجرورها أي أعني من ذلك.

والثاني : أنه مع تقديره للمضاف إليه نوي طرحه ، فلذلك أتى «بمن» (٧) ويدل على ذلك أنه قد ورد التصريح بالإضافة مع وجود «من» قال الشاعر :

__________________

(١) البحر المحيط ٧ / ٢٥٨.

(٢) المرجع السابق. وقال صاحب شواذ القرآن : وقرىء بالجر والتنوين منصرفا. الشواذ ١٩٦ وهي قراءة شاذة لما أخبر فوق ولما سيأتي بعد.

(٣) هذا التعليل والتوجيه من كلام أبي حيان في البحر ٧ / ٢٥٨.

(٤) سبق هذا البيت.

(٥) هذا بعض بيت من البسيط وهو بتمامه :

وعمر هو ابن لجأ التيمي كان بينه وبين جرير مهاجاة. والشاهد في «تيم» الأولى حيث حذف المضاف إليه ونوى معناه وترك المضاف بحاله. وهذا زعم أبي حيان ومن حذا حذوه والأصل : يا تيم عدي يا تيم عدي.

(٦) فمن العلماء ـ كسيبويه ـ يرى أن الثاني مقحم بين المضاف والمضاف إليه ، ويجوز أن يكون الأول مضموما على أنه منادى علم ، والثاني : بدلا من الأول أو عطف بيان أو منادى مضاف وحذف المضاف إليه لدلالة الثاني عليه ، انظر : الكتاب ١ / ٥٣ و ٢ / ٢٥ والمقتضب ٤ / ٢٢٩ والأشموني ٣ / ١٥٥.

(٧) هذان التخريجان قالهما أبو حيان ـ بالمعنى ـ في بحره ٧ / ٢٥٨ ومن بعده السمين في الدّر المصون ٤ / ٤٠٩.

(٨) البيت من المنسرح وهو لسعد القرقرة ، أو قيس بن الخطيم والوجه الأول. ويروى «بالخيل» بدل «بالجياد» وهو الأصح حتى لا ينكسر البيت عروضيا. والوديّ النخل الصغير واحدته : ودية ، السّدف : الصبح في أوله ، ونحن مبتدأ ، وأعلمنا هو الخبر وهو موطن الشاهد حيث جمع بين الإضافة مع وجود «من» وقد خرج على التعلق بمحذوف وإما نية طرح المضاف إليه. وانظر : البحر المحيط ٧ / ٢٥٨ والأشموني ٣ / ٤٧ والمغني ٤٤١ وشرح شواهده للسيوطي ٨٤٥ ولسان العرب (سدف) وملحقات ديوان قيس بن الخطيم ٢٣٦ وتوضيح المقاصد ٣ / ١١٩.

وخرج على هذين الوجهين إما التعلق بمحذوف وإما نية طرح المضاف إليه وهذا كما احتاجوا إلى تأويل الجمع بين «أل» ومن في أفعل كقوله :

وهذه توجيهات شذوذ ويكفي فيها مثل ذلك.

فصل (٢)

قوله : (وَلا أَصْغَرُ مِنْ ذلِكَ) إشارة إلى أن مثقال لم يذكر للتحديد بل الأصغر منه لا يعزب.

فإن قيل : فأيّ حاجة إلى ذكر الأكبر وإنّ من علم الأصغر من الذرة لا بدّ وأن يعلم الأكبر؟

فالجواب : لما كان الله تعالى أراد بيان إثبات الأمور في الكتاب فلو اقتصر على الأصغر لتوهم متوهم أنه يثبت الصغائر لكونها محل النّسيان وأما الأكبر فلا ينسى فلا حاجة إلى إثباته فقال الإثبات في الكبائر ليس كذلك فإن الأكبر فيه أيضا مكتوب ثم لما بين علمه بالصغائر والكبائر ذكر أن جميع ذلك وإثباته للجزاء فقال : (لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ)(٣).

قوله : «ليجزي» فيه أوجه :

أحدها : أنه متعلق (٤) (بلا) وقال أبو البقاء و (يعزب) (٥) بمعنى لا يعزب أي يحصي ذلك ليجزي (٦). وهو حسن. أو بقوله : «ليأتينكم» أو بالعامل في قوله : (إِلَّا فِي كِتابٍ) أي إلا استقر ذلك (فِي كِتابٍ مُبِينٍ) ليجزي (٧).

__________________

(١) هذا صدر بيت من السريع للأعشى ميمون عجزه :

ديوانه ٩٤ والحصى العدد هنا والكاثر : الكثير وهو في تفضيل أحد الناس على بعض والشاهد قوله : «بالأكثر منهم» فقد جمع بين الألف واللام ومن وذلك ممتنع نحويا وخرج على أن «من» للبيان لا للتفضيل أو أنها للتفضيل ولكنها متعلقة بفعل آخر غير المذكور. والتقدير : بالأكثر أكثر منهم وقد قيل إن من هنا بمعنى (في) ويتعلق بالأكثر. وقيل : إن الألف واللام زائدة ، انظر في هذا : الخزانة ٨ / ٢٥٠ ـ ٢٦٠ والمغني ٥٧٢ وشرح شواهده للسيوطي ٩٠٢ والتصريح ٢ / ١٠٤ والأشموني ٣ / ٤٧ وابن يعيش ٣ / ٦ و ٦ / ١٠٠ و ١٠٣ و ١٠٥.

(٢) زيادة من «ب» عن «أ».

(٣) تفسير الرازي ٢٥ / ٢٤١.

(٤) التبيان ١٠٦٢ والبيان ٢ / ٤٧٤ والبحر المحيط ٧ / ٢٥٨.

(٥) سقط من «ب».

(٦) التبيان ١٠٦٢.

(٧) البحر المحيط ٧ / ٢٥٨ والدر المصون ٤ / ٤١٠.

فصل

اعلم أنه تعالى ذكر منهم أمرين الإيمان والعمل الصالح وذكر لهم أمرين المغفرة والرّزق الكريم فالمغفرة جزاء الإيمان فكل مؤمن مغفور له لقوله تعالى : (إِنَّ اللهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ) [النساء : ١١٦] وقوله عليه (الصلاة و) (١) السلام : «يخرج من النّار من قال لا إله إلّا الله ومن (في) (٢) قلبه وزن ذرّة من إيمان» (٣) والرزق الكريم مرتب على العمل الصالح وهذا مناسب فإن من عمل لسيد كريم عملا فعند فراغه من العمل لا بدّ وأن ينعم عليه. وتقدم وصف الرزق بالكريم أنه (٤) بمعنى ذا كرم أو مكرم أو لأنه يأتي من غير طلب بخلاف رزق الدنيا فإنه إن لم يطلب ويتسبب إليه لا يأتي(٥).

فإن قيل : ما الحكمة في تمييزه الرزق بوصفه بأنّه كريم ولم يضف المغفرة؟

فالجواب : لأنّ المغفرة واحدة وهي للمؤمنين وأما الرزق فمنه شجرة الزّقّوم والحميم ومنه الفواكه والشّراب الطهور فميز الرزق لحصول الانقسام فيه ولم يميز المغفرة لعدم الانقسام فيها (٦).

فصل

قوله : (أُولئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ) يحتمل وجهين :

أحدهما : أن يكون ذلك لهم جزاء فيوصله إليهم لقوله : (لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا).

وثانيهما : أن يكون ذلك لهم والله يجزيهم بشيء آخر لأن قوله : (أُولئِكَ لَهُمْ) جملة (تامة اسمية (٧) ، وقوله تعالى : (لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا) جملة) فعلية مستقلة وهذا أبلغ في البشارة من قول القائل : ليجزي الّذين آمنوا وعملوا الصالحات رزقا» (٨).

فصل

اللام في «ليجزي» للتعليل ومعناه الآخرة للجزاء.

فإن قيل : فما وجه المناسبة؟

فالجواب : أن الله تعالى أراد أن لا يقطع ثوابه فجعل للمكلف دارا باقية تكون ثوابه

__________________

(١) زيادة من «ب».

(٢) سقط من «ب».

(٣) أورده الفخر الرازي في تفسيره ولم أجده في الكتب المعتمدة في الحديث بهيئته هذه فقد أسنده إلى محمد بن إسماعيل البخاري بسنده إلى محمد بن يوسف الفريري.

(٤) في «ب» لأنه وما في «أ» هو الأصح وهو الموافق لتفسير الرازي.

(٥ و ٦) تفسير الفخر الرازي ٢٥ / ٢٤١.

(٧) ما بين القوسين ساقط من (ب).

(٨) قاله الفخر الرازي ٢٥ / ٣٤١.

واصلا إليه فيها دائما أبدا وجعل قبلها دارا فيها الآلام والأسقام وفيها الموت ليعلم المكلف مقدار ما يكون فيه في الآخرة إذا نسبه (١) إلى ما قبله (٢).

قوله : (وَالَّذِينَ سَعَوْا) يجوز فيه وجهان :

أظهرهما : أنه مبتدأ و «أولئك» (و) (٣) ما بعده خبره.

والثاني : أنه عطف على الذي قبله أي ويجزي الذين سعوا ويكون «أولئك» الذي بعده مستأنفا و «أولئك» الذي قبله وما في خبره معترضا بين المتعاطفين (٤).

قوله (٥) : (وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آياتِنا مُعاجِزِينَ) أي في إبطال أدلّتنا معاجزين يحسبون أنهم يفوتوننا(٦) وقد تقدم في الحج قراءتا معاجزين (٧). واعلم أنه تعالى لما بين حال المؤمنين يوم القيامة بين حال الكافرين والمراد بهم الذين كذبوا بآياتنا وقوله : «معاجزين» أي سعوا في إبطالها لأن المكذّب آت بإخفاء آيات بينات فيحتاج إلى السعي العظيم والجدّ البليغ ليروّج كذبه لعله يعجز المتمسك به.

قوله : (أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ) قرأ ابن كثير وحفص هنا وفي الجاثية (٨) أليم بالرفع (٩) والباقون بالخفض. فالرفع علىّ أنه نعت «لعذاب» والخفض على أنه نعت «لرجز» ، إلا أن مكّيّا ضعف قراءة الرفع واستبعدها قال : لأنّ الرّجز هو العذاب فيصير التقدير عذاب أليم من عذاب وهذا المعنى غير ممكن (١٠). قال : والاختيار خفض «أليم» لأنه أصحّ في التقدير والمعنى إذ تقديره لهم عذاب من عذاب أليم أي هذا الصّنف من أصناف العذاب ، لأن العذاب بعضه آلم من بعض (١١). وأجيب : بأن الرجز مطلق العذاب فكأنه قيل : لهم هذا الصنف من العذاب من جنس العذاب (١٢) ، وكأن أبا البقاء لحظ هذا حيث قال : وبالرفع صفة (١٣) لعذاب ، والرّجز مطلق العذاب.

__________________

(١) في (ب) النسبة.

(٢) الفخر الرازي ٢٥ / ٢٤١.

(٣) سقط من (ب).

(٤) انظر : البحر المحيط ٧ / ٢٥٩ والدر المصون ٤ / ٤١٠.

(٥) في (ب) فصل بدل من قوله.

(٦) انظر : تفسير البغوي والخازن ٥ / ٢٨٢.

(٧) يقصد قوله عزت حكمته «وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آياتِنا مُعاجِزِينَ أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَحِيمِ» الآية ٥١ وقرأ ابن كثير وأبو عمرو : معجزين بغير ألف مشددة والباقون بألف. النشر ٢ / ٣٤٩ والحجة لابن خالويه ٢٩٠ والسبعة ٥٢٦ و ٤٣٩ والإتحاف ٣١٦ وإبراز المعاني ٦٠٦ ومعاني الفراء ٢ / ٣٥١ و ٣٥٢.

(٨) وهو قوله :«هذا هُدىً وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ لَهُمْ عَذابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ».

(٩) الإتحاف ٣٥٧ والسبعة ٥٢٦ والمعاني للفراء ٢ / ٣٥١ و ٣٥٢ والنشر ٢ / ٣٤٩ ، وانظر أيضا البحر المحيط ٧ / ٢٥٩ وزاد المسير ٦ / ٤٣٣.

(١٠) في الكشف متمكن.

(١١) وفيه الم من هذا الصنف وانظر : الكشف ٢ / ٢٠٢.

(١٢) قاله شهاب الدين السمين ٤ / ٤١٠.

(١٣) انظر : التبيان لأبي البقاء ١٠٦٣.

فصل

قال قتادة : الرجز أسوأ (١) العذاب فيكون «من» لبيان الجنس كقولك : خاتم من فضّة. قال ابن الخطيب : قال هناك (٢) : لهم رزق كريم ولم يقدر بمن التبعيضية فلم يقل : لهم نصيب من رزق ، ولا رزق من جنس كريم ، وقال ههنا : (لَهُمْ عَذابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ) بلفظة صالحة للتبعيض ، وذلك إشارة إلى سعة الرحمة وقلة الغضب وقال هناك : (لَهُمْ مَغْفِرَةٌ) ثم قال : (وَرِزْقٌ كَرِيمٌ) [الأنفال : ٤] وههنا لم يقل إلا : (لَهُمْ عَذابٌ) فزادهم هناك الرزق الكريم ، وههنا لم يزدهم على العذاب وفيما قاله نظر ، لقوله تعالى في موضع آخر : (زِدْناهُمْ عَذاباً فَوْقَ الْعَذابِ) [النحل : ٨٨].

قوله : (وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ) فيه وجهان :

أحدهما : أنه عطف على «ليجزي» (٣). قال الزمخشري : أي وليعلم الذين أوتوا العلم عند مجيء الساعة (٤). وإنما قيده بقوله عند مجيء الساعة لأنه علق : «ليجزي» بقوله : (لَتَأْتِيَنَّكُمْ) فبنى هذا عليه وهو من أحسن ترتيب (٥).

والثاني : أنه مستأنف أخبر عنهم بذلك (٦) و (الَّذِي أُنْزِلَ) هو المفعول الأول وهو فصل ، و «الحقّ» مفعول ثان ، لأن الرؤية علميّة (٧) ، وقرأ ابن أبي عبلة (٨) الحقّ بالرفع على أنه خبر «هو» والجملة في موضع المفعول الثاني وهي لغة تميم يجعلون ما هو فصل مبتدأ وخبر (٩) و (مِنْ رَبِّكَ) حال على القراءتين (١٠).

__________________

(١) معالم التنزيل والخازن ٥ / ٢٨٢.

(٢) تفسير الرازي ٢٥ / ٢٤٢.

(٣) الدر المصون ٤ / ٤١٠ والتبيان ١٠٦٣ وبيان ابن الأنباري ٢ / ٢٧٤.

(٤) قال : «أي وليعلم أولو العلم عند مجيء الساعة أنه الحق علما لا يزاد عليه في الإيقان ويحتجوا به على الذين كذبوا وتولوا». الكشاف ٣ / ٢٨٠.

(٥) الدر المصون ٤ / ٤١٠.

(٦) المراجع السابقة.

(٧) التبيان ١٠٦٣ والدر المصون ٤ / ٤١١ ومعاني الفراء ٢ / ٣٥٢ الذي أسماه ـ أي الضمير ـ بالعماد.

(٨) لم يحددها أبو البقاء ١٠٦٣ وقال ابن خالويه في المختصر : «مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ» بالرفع حكاه أبو معاذ. ابن خالويه ١٢١.

(٩) قال في المغني ٤٩٦ : «زعم البصريون أنه لا محل له ثم قال أكثرهم : إنه حرف فلا إشكال. وقال الخليل : اسم وقال الكوفيون : له محل. ثم قال الكسائي : محله بحسب ما بعده. وقال الفراء بحسب ما قبله فمحله بين المبتدأ والخبر رفع وبين معمولي «ظن» نصب ، وبين معمولي كان رفع عند الفراء ونصب عند الكسائي وبين معمولي إن بالعكس. وقال الفراء في معانيه : ولو رفعت الحق على أن تجعل وهو اسما كان صوابا» المعاني ٢ / ٣٥٢. وقال في البحر ٧ / ٢٥٩ : و «هو» فصل وهو مبتدأ والحق خبره والجملة في موضع المفعول الثاني ليرى وهي لغة تميم يجعلون ما هو فصل عند غيرهم مبتدأ. قاله أبو عمر الجرمي.

(١٠) الدر المصون ٤ / ٤١١.

فصل

لما بين حال من يسعى في التكذيب في الآخرة بين حاله في الدنيا وهو أن سعيه باطل فإن من أوتي علما لا يعتبر تكذيبه وهو يعلم أن ما أنزل إلى محمد عليه (الصلاة و) (١) السلام حق وصدق وقوله: هو الحقّ يفيد الحصر أي ليس الحق إلا ذلك وأما قول المكذب فباطل بخلاف ما إذا تنازع خصمان والنزاع لفظي فيكون قول كل واحد حقا في المعنى (٢) ، قال المفسرون : (وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ) يعني مؤمني أهل (٣) الكتاب عبد الله بن سلام وأصحابه (الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ) يعني القرآن هو الحق يعني أنه من عند الله.

قوله : «ويهدي» فيه أوجه :

أحدها : أنه مستأنف (٤) وفي فاعله احتمالان : أظهرهما : أنّه ضمير «الّذي» وهو القرآن. والثاني : ضمير الله تعالى ويتعلق (٥) هذا بقوله : (إِلى صِراطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ) ؛ إذ لو كان كذلك لقيل: إلى صراطه ويجاب بأنه من الالتفات ومن إبراز المضمر ظاهرا تنبيها على وصفه بهاتين الصّفتين (٦).

الوجه الثاني : أنه معطوف على موضع «الحقّ» و «أن» معه مضمرة تقديره هو الحق والهداية.

الثالث : أنه عطف على «الحق» عطف فعل على اسم لأنه في تأويله (٧) كقوله تعالى : (صافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ) [الملك : ١٩] أي وقابضات كما عطف الاسم على الفعل بمعناه كقوله:

كأنه قيل : وليروه الحق وهاديا.

الرابع : أن «ويهدي» حال من (الَّذِي أُنْزِلَ) ولا بدّ من إضمار مبتدأ أي وهو يهدي كقوله:

__________________

(١) سقط من «أ».

(٢) هذا قول الفخر الرازي في تفسيره المسمى بالتفسير الكبير ٢٥ / ٢٤٣.

(٣) الجامع لأحكام القرآن ١٤ / ٢٦١.

(٤) الدر المصون ٤ / ٤١١.

(٥) الأصح كما في «أ» والسمين «ويقلق».

(٦) أورد هذه التوجيهات السمين في الدر ٤ / ٤١١ وانظر : التبيان ١٠٦٣ والبحر المحيط ٧ / ٢٥٩.

(٧) المراجع السابقة.

(٨) البيت لنابغة ذبيان وهو من الطويل ويبير : يهلك ، والمعابر : جمع معبر وهو الجمل الكثير الوبر ، والشاهد : «ومجر عطاء» عطف الاسم هذا على الفعل وهو يبير. ديوان النابغة ٧١ ، وقد تقدم.

وهو قليل جدا ، ثم قال : (إِلى صِراطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ) وهاتان الصفتان يفيدان الرهبة والرغبة فالعزيز يفيد التخويف والانتقام من المكذّب والحميد يفيد الترغيب في الرحمة للمصدق.

قوله تعالى : (وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ (٧) أَفْتَرى عَلَى اللهِ كَذِباً أَمْ بِهِ جِنَّةٌ بَلِ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ فِي الْعَذابِ وَالضَّلالِ الْبَعِيدِ (٨) أَفَلَمْ يَرَوْا إِلى ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفاً مِنَ السَّماءِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ)(٩)

قوله : (وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلى رَجُلٍ) لما بين حالة المكذب بالساعة ورد عليه بقوله: (قُلْ بَلى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ) ثم بين ما يكون بعد إتيانها من جزاء المؤمن على عمله الصالح وجزاء الساعي في تكذيب الآيات بالتعذيب على السيئات وبين حال الكافر والمؤمن بعد قوله عليه (الصلاة (٢) و) السلام ـ (بَلى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ) فقال المؤمن الذي أنزل إليك من ربّك الحق وهو يهدي وقال الكافر المنكر للبعث متعجبا : (هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ) يخبركم يعنون محمدا صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ وهذا كقول القائل في الاستبعاد : جاء رجل يقول : إنّ الشمس تطلع من المغرب ؛ إلى غير ذلك من المحاولات (٣).

فصل

إذا مزّقتم «إذا» منصوب بمقدر أي تبعثون وتحشرون وقت تمزيقكم لدلالة : (إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ) عليه ولا يجوز أن يكون العامل «ينبّئكم» لأن التنبئة لم تقع ذلك الوقت ولا (خَلْقٍ جَدِيدٍ) لأن ما بعد «إنّ» لا يعمل فيما قبلها (٤). ومن توسع في الظرف أجازه

__________________

(١) هذا عجز بيت من المتقارب أنشده صاحب اللسان لهمام بن مرة بينما نسبه الجوهري لعبد الله بن همام السلولي وصدره :

وقد روي البيت : «بأرهنهم» و : «أرهنتهم» وأنكر بعضهم الرواية الأخيرة ، وانظر : اللسان : «رهن» والصّحاح للجوهري. وقال ثعلب : الرواة كلهم على أرهنتهم. والشاهد «وأرهنهم» حيث هو خبر لمبتدأ محذوف والجملة حالية وحتى تكون في حاليتها تلك يتحتم علينا أن نقدر أحد جزئيها وهو المبتدأ كقولهم : قمت وأصكّ عينه أي وأنا أصكّ. وقد تقدم.

(٢) سقط من «ب».

(٣) انظر : تفسير الرازي ٢٥ / ٢٤٣.

(٤) قاله ابن الأنباري في البيان ٢ / ٢٧٥ ومكي في المشكل ٢ / ٢٠٣ والزجاج في «معاني القرآن وإعرابه» ٤ / ٢٤١ والنحاس في تفسيره إعراب القرآن ٤ / ٣٣٣.

هذا إذا جعلنا «إذا» ظرفا محضا ، فإن جعلناه شرطا كان جوابها مقدرا أي تبعثون وهو العامل في «إذا» عند جمهور (١) النحاة. وجوّز الزجاج أن تكون معمولة لمزّقتم (٢) ، وجعله ابن عطية خطأ وإفسادا للمعنى(٣) ، قال أبو حيان : وليس بخطأ ولا إفساد (٤).

وقد اختلف في العامل في «إذا» الشرطية ، والصحيح أن العامل فيها فعل الشرط كأخواتها من أسماء الشرط (٥). وقال شهاب الدين : والجمهور على خلافه (٦) ، ثم قال أبو حيان : والجملة الشرطية تحتمل أن تكون معمولة «لينبّئكم» لأنه في معنى : يقول لكم إذا مزقتم (٧) تبعثون ، ثم أكد ذلك بقوله: (إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ) ويحتمل أن يكون : (إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ)(٨) معلقا «لينبّئكم» سادّا مسد المفعولين ولو لا اللام لفتحت «أن» وعلى هذا فجملة الشرط اعتراض ، وقد منع قوم التعليق في «اعلم» وبابها والصحيح جوازه (٩) ، قال :

وقرأ زيد بن عليّ بإبدال الهمزة ياء (١١) ، وعنه ينبئكم من «أنبأ» كأكرم (١٢) و «ممزّق» فيه وجهان :

أحدهما : أنه اسم «مصدر» (١٣) وهو قياس كلّ ما زاد على الثلاث أن يجيء مصدره وزمانه ومكانه على زنة اسم مفعوله أي كلّ تمزيق (١٤).

والثاني : أنه ظرف مكان ، قاله الزمخشري (١٥) ، أي كل تمزيق (١٦) من القبور وبطون

__________________

(١) قاله أبو حيان في البحر المحيط ٧ / ٢٥٩ والسمين في الدر المصون ٤ / ٤١١.

(٢) قال ذلك في إعراب القرآن ٤ / ٣٣٣ وقد نقل رأي أبي إسحاق الزجاج كما سبق وانظر رأي الزجاج في كتابه معاني القرآن ٤ / ٢٤١.

(٣) البحر المحيط ٧ / ٢٥٩.

(٤) المرجع السابق.

(٥) وهو قول المحققين فتكون بمنزلة متى وحيثما ، وأيّان.

انظر : الهمع ٢ / ٦٤ ، والمغني ٩٦ «إذا».

(٦) انظر : الدر المصون ٤ / ٤١٢.

(٧) في البحر مزقتم كل ممزق.

(٨) وفيه : خلق جديد.

(٩) بالمعنى والتقديم والتأخير من كلام أبي حيان ٧ / ٣٥٩.

(١٠) البيت مجهول القائل وهو من بحر الطويل ، وحذار : اسم فعل أمر بمعنى احذر ، ونبّئت : أخبرت وهو فعل ونائب فاعل. والشاهد : تعليق الفعل «نبّئت» عن الجملة «إنك للذي» باللام ولذا كسرت «إن» وهذا شاهد على تعليق «اعلم» وبابها ، البحر المحيط ٧ / ٢٥٩ والدر المصون ٤ / ٤١٢ ، والهمع ١ / ١٥٨ والتصريح ١ / ٢٦٦.

(١١) أتى بهذه القراءة أبو حيان في البحر المحيط ٧ / ٢٥٩ والدر المصون ٤ / ٤١٢.

(١٢) المرجعان السابقان وانظر : شواذ القرآن ١٩٦.

(١٣) ويريد به المصدر الميمي الذي يبدأ بميم وهو يجيء من فعل ثلاثي وغير ثلاثي كما هو معروف.

(١٤) وانظر المرجعين السابقين أيضا.

(١٥) الكشاف ٣ / ٢٨٠.

(١٦) قال : «فإن قلت قد جعلت الممزق مصدرا كبيت الكتاب :

ألم تعلمي مسرحي القوافي ـ

الوحش والطير ، ومن مجيء مفعّل مجيء التّفعيل قوله :

أي تسريحي ، والتمزيق التخريق والتقطيع ، يقال ثوب ممزّق وممزوق ويقال : مزّقه فهو مازق ومزق (٢) أيضا قال :

وقال الممزق العبدي ـ وبه سمي الممزّق ـ :

أي ولما أبلى وأفنى (٥) ، و «جديد» عند البصريين بمعنى فاعل يقال : جدّ الشّيء فهو جادّ وجديد وعند الكوفيين بمعنى مفعول من جددته أي قطعته (٦).

فصل

المعنى أن الكفار قالوا لقومهم متعجبين : إن محمدا يقول : إنكم إذا متّم ومزقتم كل تمزيق وصرتم ترابا إنكم لفي خلق جديد أي تخلقون خلقا جديدا.

__________________

ـ البيت فهل يجوز أن يكون مكانا؟ قلت : نعم ومعناه ما حصل من الأموات في بطون الطير والسباع وما مرت به السيول فذهبت به كل مذهب وما سفته الرياح فطرحته كل مطرح».

(١) من تمام الوافر وهو لجرير الخطفيّ يفتخر بشاعريته وبتنظيمها وبأنه يسرح القوافي فلا يجتلبها ولا يسرقها من غيره. والشاهد في : «مسرّحي» حيث أتى بلفظ مفعّل بمعنى التفعيل فالمسرح بمعنى التسريح. وقد تقدم.

(٢) في «ب» ومزاق ولم أجدها في اللسان مزق. وانظر اللسان «م ز ق» ٤١٩٣.

(٣) هذا صدر بيت من الوافر عجزه :

وهو لزيد الخيل ، والكرملين اسم ماء في جبل طيّىء ، والفديد : الصوت. والشاهد في : «مزقون عرضي» حيث إن «مزقا» بمعنى مخرق ومقطع. وفيه شاهد نحوي لا مجال لنا فيه الآن. والبيت في ابن عقيل رقم ٣٥٨ ص ١١٤ وتوضيح المقاصد ٣ / ٢٥ والأشموني ٢ / ٢٩٨ وابن الناظم ١٦٤ والدر المصون ٤ / ٤١٣.

(٤) من الطويل وهو للممزق العبدي كما أخبر واسمه ـ كما في المزهر للسيوطي ـ شاس بن نهار العبدي جاهليّ وهذا غير الممزق الحضرمي وجاء به المؤلف دلالة على التمزيق والتقطيع ، وانظر : المزهر ٢ / ٤٤٣ واللسان : «م ز ق» ٤١٩٤ والبحر ٧ / ٢٥٤ والمغني ٢٧٨ وشرح شواهده للسيوطي ٦٨٠ ، والأشموني ٤ / ٥ ، والأصمعيات ١٦٦ ، والكامل للمبرد ١ / ١٧١ وديوان المفضليات ٥٩١.

(٥) هكذا جيئت بتلك الكلمتين والأصح : ولمّا أبل وأفن حيث الجزم.

(٦) قال في الكشاف : فإن قلت : الجديد فعيل بمعنى فاعل أم مفعول؟ قلت : هو عند البصريين بمعنى فاعل تقول : جدّ فهو جديد كحدّ فهو حديد وقلّ فهو قليل. وعند الكوفيين بمعنى مفعول من جدّه إذا قطعه وقالوا : هو الذي جدّه الناسج الساعة في الثوب. ثم شاع ولهذا قالوا : ملحفة جديد وهي عند البصريين كقوله تعالى : «إِنَّ رَحْمَتَ اللهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ» وانظر : أيضا البحر المحيط ٧ / ٢٦٠.

(قوله) (١) : «أفترى» هذه همزة الاستفهام وحذفت لأجلها همزة الوصل فلذلك ثبتت همزة الهمزة وصلا وابتداء. قال البغوي : هذه ألف (٢) استفهام دخلت على ألف (٣) الوصل فلذلك نصب(٤)(عَلَى اللهِ كَذِباً) وبهذه الآية استدل الجاحظ (٥) على أن الكلام ثلاثة أقسام صدق وكذب ولا صدق ولا كذب ووجه الدلالة عنه على القسم.

الثالث : أن قوله «به جنّة» لا جائز أن يكون كذبا لأنه قسيم الكذب وقسيم الشيء غيره ولا جائز أن يكون صدقا لأنهم لم يعتقدوه فثبت قسم ثالث (٦). وأجيب عنه بأنّ المعنى : أم لم يفتر ، ولكن عبر عن هذا بقولهم : «أم به جنّة» ؛ لأن المجنون لا افتراء له (٧) ، والظاهر في «أم» هذه أنها متصلة لأنها تقدر بأيّ الشّيئين ويجاب بأحدهما لأنه قيل : أي الشيئين واقع افتراؤه الكذب أم كونه مجنونا ولا يضر كونها بعدها جملة لأن الجملة بتأويل المفرد كقوله :

ومثل قول الآخر :

لأن «منقر» خبر لا نعت كذا أنشده بعضهم مستشهدا على أنها جملة وفيه حذف التنوين بما قبل «ابن» وليس بصفة ، وهذا إشارة إلى البحث المتقدم في سورة التوبة (١٠).

__________________

(١) ساقط من «ب».

(٢) في «ب» همزة بدل ألف.

(٣) في «ب» نصبت بالتاء.

(٤) معالم التنزيل ٥ / ٢٨٢ وانظر المرجعين السابقين.

(٥) هو أبو عمرو بن بحر الجاحظ إمام أهل البيان والبلاغة له من المصنفات البيان والتبيين ، الحيوان ، وغير ذلك توفي سنة ٢٥٥ ، انظر : معجم الأدباء ١٦ / ١٠٩.

(٦) الدر المصون ٤ / ٤١٤ وإيضاح القزويني ١٣.

(٧) السابقان.

(٨) من الخفيف وهو لحسان بن ثابت ـ رضي الله عنه ـ ويروي : ما أبالي بدل من لا أبالي الرواية العليا هنا ، والحزن الأرض الغليظة ، والتيس : ذكر الماعز و «جفاني» يروى بدل منه «لحاني» أي شتمني ولامني يريد أن يبين أن نبيب التيس وتصويته وشتم اللئيم عنده سواء. وشاهده : «أم جفاني» ؛ حيث إن «أم» معادلة لهمزة الاستفهام والجملة بعدها في تأويل المفرد ، كما أخبر فوق أي لا أبالي أيّ الفعلين كان. وانظر : الكتاب ٣ / ١٨١ وابن الناظم ٢٠٦ والمقتضب ٣ / ٢٩٨ وديوانه ٨٩.

(٩) هو من الطويل وهو للأسود بن يعفر ، وينسب أيضا للعين المنقريّ ، وأوس بن حجر. والشاهد فيه كسابقه حيث وقعت «أم» معادلة للهمزة الاستفهامية المحذوفة لدلالة «أم» عليها بتقدير : أشعيث بعضهم أم .. ولا يخفى أن «أم» هنا متصلة كالسابقة ولكنها في تلك المرة وقعت بين جملتين اسميتين وكانت الأولى قد وقعت بين فعليتين وقد تقدم.

(١٠) يقصد قول الله : «وَقالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللهِ» وهي الآية ٣٠ حيث قرأ الكسائي وعاصم بتنوين : «عزير» والباقي بلا تنوين وخرجت على أن التنوين حذف لالتقاء الساكنين ولوقوع ابن صفة له وهكذا التنظير بالآية.

فصل

قوله : (أَفْتَرى عَلَى اللهِ كَذِباً) يحتمل أن يكون من تمام قول الكافر (١) أولا أي من كلام القائلين : (هَلْ نَدُلُّكُمْ) ويحتمل أن يكون من كلام السامع المجيب للقائل : (هَلْ نَدُلُّكُمْ) كأن السامع لما قيل له : هل ندلكم على رجل قال له وهو (٢) يفتري على الله كذبا إن كان يعتقد خلافه «أو (٣) به جنّة» مجنون (٤)؟ إن كان لا يعتقد خلافه ، وفي هذا لطيفة وهي أن الكافر لا يرضى بأن يظهر كذبه ولهذا قسم ولم يجزم بأنه مفتر بل قال مفتر أو مجنون احترازا من أن يقول قائل : كيف يقول بأنه مفتر مع أنه جاز أن يظن أن الحق (٥) ذلك ، وظن الصدق يمنع تسمية القائل مفتريا وكاذبا في بعض المواضع ألا ترى أن من يقول : جاء زيد فإذا تبين أنه لم يجىء وقيل له : لم كذبت؟ يقول : ما كذبت وإنما سمعت من فلان فظننت أنه صادق فيدفع الكذب عن نفسه بالظن فهم احترزوا عن تبيين كذبهم فكل عاقل ينبغي أن يحترز عن ظهور كذبه عند الناس ولا يكون العاقل أدنى درجة من الكافر ، ثم إنه تعالى أجابهم مرة أخرى ردا عليهم فقال : «بل الذين كفروا في العذاب» في مقابلة قولهم : (أَفْتَرى عَلَى اللهِ كَذِباً).

وقوله : (وَالضَّلالِ الْبَعِيدِ) عن الحق في الدنيا ، وهذا في مقابلة قولهم : «به جنّة» وكلاهما مناسب أما العذاب فلأن نسبة المكذب (٦) إلى الصادق مؤذ ، لأنه شهادة عليه بأنه يستحق العذاب فجعل العذاب عليهم حيث نسبوا العذاب إلى البريء وأما الجنون فلأن نسبة الجنون إلى العاقل (٧) دونه في الإيذاء فإنه لا يشهد عليه بأنه يعذب وإنما ينسبه إلى عدم الهداية فبين أنّهم هم الضالون ، ثم وصف ضلالهم بالبعد لأن من يسمي المهتدي ضالّا يكون أضلّ ، والنبي عليه (الصلاة (٨) و) السلام (كان) (٩) هادي كل مهتد (١٠).

قوله : «أفلم» فيه الرأيان المشهوران ، قدّره الزمخشري أعموا فلم يروا (١١) ، وغيره يدّعي أن الهمزة مقدمة على حرف العطف (١٢).

قوله : (مِنَ السَّماءِ) بيان للموصول ، فيتعلق بمحذوف ، ويجوز أن يكون حالا فيتعلق به أيضا قيل : (و) (١٣) ثمّ حال محذوفة تقديره : أفلم يروا إلى كذا مقهورا تحت

__________________

(١) في «ب» الكافرين.

(٢) في الفخر الرازي : أهو يفتري بصيغة الاستفهام.

(٣) وفيه : أم به جنّة.

(٤) في «ب» والرازي : جنون.

(٥) انظر : تفسير الرازي ٢٥ / ٢٤٤.

(٦) في «ب» الكذب وكذا هي في الفخر الرازي.

(٧) في «ب» القائل.

(٨) سقط من «أ» وهي في الفخر و «ب».

(٩) سقط من «ب».

(١٠) انظر : تفسير الفخر الرازي المرجع السابق ٢٥ / ٢٤٤.

(١١) قال ذلك في كشافه ٣ / ٢٨١.

(١٢) هذا مذهب الجمهور. وانظر : البحر المحيط ٧ / ٢٦٠ والمغني ١٦ ، والهمع ٢ / ٦٩.

(١٣) سقط من «ب».

قدرتنا ، أو محيطا (١) بهم فيعلموا أنّهم حيث كانوا فإنّ أرضي وسمائي محيطة بهم لا يخرجون من أقطارها وأنا القادر عليهم (٢).

قوله : «إن نشأ» قرأ الأخوان يشأ يخسف يسقط بالياء في الثلاثة (٣) ، والباقون بنون العظمة فيها ، وهما واضحتان ، وأدغم الكسائي الفاء في الباء (٤) واستضعفها الناس من حيث أدغم الأقوى في الأضعف (٥) ، قال الفارسي : وذلك لا يجوز لأن الباء أضعف في الصوت من الفاء فلا يدغم (٦) فيها وإن كانت الباء يدغم (٧) فيها نحو : اضرب فلانا كما تدغم الباء في الميم كقولك : اضرب مالكا وإن كانت الميم لا تدغم في الباء نحو : اضمم بكرا ؛ لأن (٨) الباء انحطت عن الميم بفقد الغنّة (٩) ، وقال الزمخشري : وليست بالقوية (١٠) ، وهذا لا ينبغي لأنها تواترت(١١).

فصل

لما ذكر الدليل بكونه عالم الغيب وكونه جازيا على السّيّئات والحسنات ذكر دليلا آخر فيه التهديد والتوحيد فأما دليل التوحيد فذكره السماء والأرض فإنهما يدلان على الوحدانية كما تقدم مرارا ويدلان على الحشر والإعادة لأنهما يدلان على كمال القدرة بقوله تعالى : (أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلى) [يس : ٨١] وأما التهديد فقوله : (إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفاً مِنَ السَّماءِ) أي نجعل عين نافعهم ضارهم بالحق (١٢) والكشف ثم قال : (إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِكُلِّ عَبْدٍ) أي فيما يرون من السماء والأرض آية تدل على قدرتنا على البعث (لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ) تائب

__________________

(١) الدر المصون ٤ / ٤١٥.

(٢) معالم التنزيل للبغوي ٥ / ٢٨٢.

(٣) وهي قراءة عيسى والأعمش وابن وثاب أيضا انظر البحر ٧ / ٢٦٠ والإتحاف ٣٥٧ والسبعة ٥٢٧ والقرطبي ١٤ / ٢٦٤ والكشاف ٣ / ٢٨١ والكشف ٢ / ٢٠٢.

(٤) ذكر ذلك ابن مجاهد في السبعة ٥٢٧ والبناء في الإتحاف ٢٥٧ وأبو حيان في البحر ٧ / ٢٦٠.

(٥) الدر المصون ٤ / ٤١٥ ومن هؤلاء الناس كما أخبر هو أعلى الزمخشري والفارسي في كتابيهما الكشاف والحجة.

(٦) في «ب» فلا تدغم بالتاء يقصد الباء.

(٧) وفيها أيضا تدغم.

(٨) في «ب» إلا أن.

(٩) قال بذلك الفارسيّ في الحجة مع اختلاف طفيف في عبارته. الحجة ٦ / ١٦٤ ، و ١٦٥ وأبو حيان في البحر ٧ / ٢٦٠.

(١٠) الكشاف ٣ / ٢٨١.

(١١) ردّ صحيح من المؤلف لأن القراءة سنة متبعة ويوجد فيها الفصيح والأفصح كما يقول أبو حيان وقد أجازها أبو البقاء في التبيان قال «والإدغام جائز ، لأن الفاء والباء متقاربان» البحر المحيط ٧ / ٢٦٢.

(١٢) الأصح كما في الفخر الرازي بالخسف.

راجع إلى الله بقلبه. ثم إنه تعالى لما ذكر من ينيب من عباده ذكر منهم من أناب وأصاب ومن جملتهم داود (١) كما قال تعالى عنه : (فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ راكِعاً وَأَنابَ).

قوله تعالى : (وَلَقَدْ آتَيْنا داوُدَ مِنَّا فَضْلاً يا جِبالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ (١٠) أَنِ اعْمَلْ سابِغاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ وَاعْمَلُوا صالِحاً إِنِّي بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (١١) وَلِسُلَيْمانَ الرِّيحَ غُدُوُّها شَهْرٌ وَرَواحُها شَهْرٌ وَأَسَلْنا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ وَمِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنا نُذِقْهُ مِنْ عَذابِ السَّعِيرِ (١٢) يَعْمَلُونَ لَهُ ما يَشاءُ مِنْ مَحارِيبَ وَتَماثِيلَ وَجِفانٍ كَالْجَوابِ وَقُدُورٍ راسِياتٍ اعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُكْراً وَقَلِيلٌ مِنْ عِبادِيَ الشَّكُورُ (١٣) فَلَمَّا قَضَيْنا عَلَيْهِ الْمَوْتَ ما دَلَّهُمْ عَلى مَوْتِهِ إِلاَّ دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ ما لَبِثُوا فِي الْعَذابِ الْمُهِينِ)(١٤)

قوله تعالى : (وَلَقَدْ آتَيْنا داوُدَ مِنَّا فَضْلاً) فقوله : «منّا» إشارة إلى بيان فضل داود لأن قوله: (وَلَقَدْ آتَيْنا داوُدَ مِنَّا فَضْلاً) مستقبل (٢) بالمفهوم وتام كما يقول القائل : آتى الملك زيدا خلعة ، فإذا قال القائل : آتاه منه خلعة يفيد أنه كان من خاصّ ما يكون له فكذلك إيتاء الله الفضل عام لكن النبوة من عنده خاص بالبعض ، ونظيره قوله تعالى : (يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوانٍ) [التوبة : ٢١] فإنّ رحمة الله واسعة تصل إلى كل أحد لكن رحمته في الآخرة على المؤمنين رحمة من عنده لخواصّه (٣) ، والمراد بالفضل النبوة والكتاب ، وقيل : الملك ، وقيل : جميع ما أوتي من حسن الصوت وتليين الحديد وغير ذلك مما خصّ به (٤).

قوله : «يا جبال» محكيّ بقول مضمر (٥) ، ثم إن شئت قدرته مصدرا ويكون بدلا من «فضلا» على جهة تفسيره به كأنه قيل : آتيناه فضلا قولنا يا جبال ، وإن (٦) شئت جعلته مستأنفا.

قوله : «أوّبي» العامة على فتح الهمزة ، وتشديد الواو ، أمرا من التّأويب وهو

__________________

(١) الفخر الرازي ٢٥ / ٢٤٤ و ٢٤٥.

(٢) في «ب» هكذا وما في «أ» والفخر الرازي مستقل وهو الأصح.

(٣) المرجع السابق.

(٤) البغوي والخازن ٥ / ٢٨٢ و ٢٨٣.

(٥) هذا قول أبي البقاء في التبيان ١٠٦٤ والزجاج في معاني القرآن وإعرابه ٤ / ٢٤٣ والدر المصون ٤ / ٤١٦.

(٦) الحق أن الاستئناف لا يجوز إلا بعد أن يقدر القول المضمر هذا ومن الإمكان أن يقدر مصدرا أو فعلا فإن قدر فعلا لنا فيه وجهان : أحدهما : ما ذكره وهو الاستئناف. والثاني : جعله بدلا من «آتينا» فكلمة الجبال محكية بقول إما مصدر وإما فعل. انظر ذلك في الكشاف ٣ / ٢٨١ والدر المصون ٤ / ٤١٦ والبحر ٧ / ٢٦٢.

التّرجيع (١) ، وقيل : التسبيح بلغة الحبشة (٢) ، وقال القتيبيّ (٣) : أصله من التأويب في السير وهو أن يسير النهار كلّه ، وينزل ليلا كأنه قال : ادأبي النّهار كلّه بالتسبيح معه (٤) ، وقال وهب : نوحي معه (٥) ، وقيل : سيري معه (٦) ، والتضعيف يحتمل أن يكون للتكثير ، واختار أبو حيان أن يكون للتعدي قال : لأنهم فسّروه برجع مع التسبيح (٧) ، ولا دليل فيه لأنه دليل معنى (٨).

وقرأ ابن عباس والحسن وقتادة وابن أبي إسحاق : أوبي بضم الهمزة أمرا من آب يؤوب أي ارجع معه بالتسبيح (٩).

قوله : «والطير» العامة على نصبه وفيه أوجه :

أحدها : أنه عطف على محل جبال لأنه منصوب تقديرا (١٠).

الثاني : أنه مفعول معه قاله الزجاج (١١). ورد عليه بأن قبله لفظ «معه» ولا يقتضي العامل أكثر من مفعول معه واحد إلا بالبدل أو العطف لا يقال : جاء زيد مع بكر مع عمرو (١٢). قال شهاب الدين : وخلافهم في تقصّيه (١٣) حالين يقتضي مجيئه هنا (١٤).

الثالث : أنه عطف على «فضلا» ، قاله الكسائي (١٥) ، ولا بدّ من حذف مضاف تقديره آتيناه فضلا وتسبيح الطير.

__________________

(١) المراجع السابقة.

(٢) البحر ٧ / ٢٦٢ والجامع لأحكام القرآن ١٤ / ٢٦٥.

(٣) هو ابن قتيبة وقد عرفت به آنفا.

(٤) ٣٥٢ وقاله أيضا في تأويل المشكل ٨٤ واللسان آب.

(٥) القرطبي ١٤ / ٢٦٤.

(٦) معالم التنزيل ٥ / ٣٨٣.

(٧) البحر ٧ / ٢٦٢.

(٨) الدر المصون ١٤ / ٤١٦ والعبرة بالتعدي باللفظ.

(٩) مختصر ابن خالويه ١٢١ وبدون نسبة في معاني القرآن للفراء ٢ / ٣٥٥ وانظر أيضا القرطبي ١٤ / ٢٦٥.

(١٠) قال بذلك أبو البقاء في التبيان ١٠٦٤ ومكي في مشكل الإعراب ٢ / ٢٠٣ وابن الأنباري في البيان ٢ / ٢٧٥ والفراء في معاني القرآن ٢ / ٣٥٥ وأبو جعفر النحاس في إعراب القرآن ٣ / ٣٣٤ نقلا عن سيبويه وأبو حيان في البحر ٧ / ٢٦٣ والزجاج في معاني القرآن وإعرابه ٤ / ٢٤٣ والزمخشري في الكشاف ٣ / ٢٨١ والقرطبي في الجامع ١٤ / ٢٦٦.

(١١) معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٤ / ٢٤٣.

(١٢) هذا رأي واعتراض أبي حيان على أبي إسحاق الزجاج فيما نقله عنه المؤلف فقد قال في البحر ٧ / ٢٦٣ : وهذا لا يجوز لأن قبله «مَعَهُ» ولا يقتضي الفعل اثنين من المفعول معه الخ ...

(١٣) في «ب» نصبه وكلتا الكلمتين غير متباعدتين.

(١٤) اتفقوا على أنه إذا كان العامل يقتضي المشاركة بلفظ التفاعل فيجوز أن يعمل في الحالين كتخاصم زيد قائما وعمرو قاعدا وألا يدل على المشاركة ففيه خلاف فذهب أبو علي : إلى أنه معمول لما قبله الذي مثله ، وذهب أبو الفتح إلى أنه صفة له. وذهب أبو إسحاق الزجاج إلى أن الثاني صفة للأول. وعلى ذلك فهو من تمام المعمول الأول فلم يعمل الفعل في الحالين. وقد عبر أبو حيان عن رأيه بأن العامل في المعمولين واحد وهو الفعل لأن مجموعهما معا هو الحال لا أحدهما. انظر : البحر ٧ / ٢٦٣ والهمع ١ / ٢٣٧ و ٢٣٨ وشرح الكافية للعلامة الرضي ١ / ٢٠٨ و ٢٠٩ وانظر رأي شهاب الدين في الدر ٤ / ٤١٦.

(١٥) إعراب القرآن للنحاس ٤ / ٣٣٤ والبحر ٧ / ٢٦٣ ومشكل إعراب القرآن ٢ / ٢٠٤ والقرطبي ١٤ / ٢٦٦.

الرابع : أنه منصوب بإضمار فعل أي سخّرنا له الطّير. قاله أبو عمرو (١) ، وقرأ السّلميّ والأعرج ويعقوب وأبو نوفل (٢) وأبو يحيى (٣) وعاصم ـ في رواية ـ والطّير (٤) بالرفع ، وفيه أوجه : النسق على لفظ «الجبال» (٥) وأنشد :

بالوجهين ، وفي عطف المعرف بأل على المنادى المضموم ثلاثة مذاهب (٧) ، الثاني : عطفه على الضمير المستكن في «أوّبي» (٨) وجاز ذلك ؛ للفصل بالظرف (٩) ، والثالث : الرفع على الابتداء والخبر مضمر أي والطير كذلك (١٠) أي مؤوبة.

فصل

لم يكن الموافقون له في التأويب منحصرا في الطير والجبال ولكن ذكر الجبال لأن الصخور للجمود والطير للنفور وكلاهما مستبعد منه الموافقة ، فإذا وافقه هذه الأشياء فغيرها أولى ثم إن من الناس من لم يوافقه وهم القاسية قلوبهم التي هي أشدّ قسوة (١١). قال المفسرون كان داود إذا نادى بالنياحة أجابته الجبال بصداها وعكفت الطير على من فوقه فصدى الجبال الذي يسمعه الناس اليوم من ذلك وقيل : كان داود إذا تخلل الجبال

__________________

(١) المراجع السابقة.

(٢) أحمد بن المبارك بن نوفل أبو العباس النصيبي إمام مجوّد صادق مات سنة ٦٦٤ ه‍ انظر : غاية النهاية ١ / ٩٩.

(٣) هو محمد بن عبد الرحمن أبو يحيى المكي أخذ عن إسحاق الخزاعي ، وأبي ربيعة روى عنه محمد بن أشتة مات سنة ٤٣ ه‍. انظر : الغاية ٢ / ١٦٣.

(٤) مختصر ابن خالويه ١٢١ والكتاب لسيبويه ٢ / ١٨٧ ، والقرطبي ١٤ / ٢١٦ والبحر ٧ / ٢٦٣ والكشاف ٣ / ٢٨١ والنشر ٢ / ٣٣٥.

(٥) ذكره النحاس في إعراب القراء ٤ / ٣٣٤ وأبو البقاء في التبيان ١٠٦٤ وابن الأنباري في البيان ٢ / ٢٧٥ والفراء في معاني القرآن ٢ / ٣٥٥ ومكي في المشكل ٢ / ٢٠٤.

(٦) من تمام الوافر وهو مجهول القائل. وشاهده : عطف «الضحاك» على زيد عطفا نسقيّا على اللفظ ويجوز فيه النصب عطفا على محل المنادى فالمنادى في محل نصب لأنه أصلا مفعول به والخمر :

بالتحريك ما سترك من شجر ونحوه. وانظر : معاني الفراء ٢ / ٣٥٥ وشرح المفصل لابن يعيش ١ / ٢٩ والهمع ٢ / ١٤٢ والدر ٢ / ١٩٦ والطبري ٢٢ / ٤٦ بلفظ «ألا يا عمرو».

(٧) الأولان الرفع حملا على لفظ المنادى والثاني النصب حملا على محله والثالث : التفصيل ، ولكل رجاله ومؤيدوه ، فالرفع اختيار الخليل وسيبويه والمازني والثاني اختيار عيسى بن عمر وأبي عمرو والجرمي والثالث وهو التفصيل إن كان المنادى معرفة فالاختيار النصب وإن كان نكرة فالرفع وهو يعزى للمبرد. انظر : توضيح المقاصد ٣ / ٢٩٥ ، ومقتضب المبرد ٤ / ٢١٢ و ٢١٣.

(٨) البيان ٢ / ٢٧٦ والتبيان ١٠٦٤ ومعاني الفراء ٢ / ٣٥٥ ومشكل القرآن ٢ / ٢٠٤ ومعاني الزجاح ٤ / ٢٤٣ وإعراب النحاس ٣ / ٣٣٤.

(٩) البيان والمشكل والتبيان المراجع السابقة.

(١٠) قاله أبو حيان ٧ / ٢٦٣.

(١١) قاله الرازي في تفسيره ٢٥ / ٢٤٥.

فسبح الله جعلت الجبال تجاوبه بالتسبيح. وقيل : كان داود إذا لحقه فتور أسمعه الله تسبيح الجبال تنشيطا له (١).

قوله : «وألنّا» عطف على «آتينا» وهو من جملة الفضل ، قال ابن الخطيب : ويحتمل أن يعطف على «قلنا» في قوله (يا جِبالُ أَوِّبِي ... وَأَلَنَّا)(٢).

فصل

ألان الله تعالى له الحديد حتى كان في يده كالشمع والعجين يعمل منه ما يشاء من غير نار ولا ضرب مطرقة وذلك في قدرة الله يسير ، روي أنه طلب من الله أن يغنيه عن أكل مال بيت المال فألان الله له الحديد وعلمه صنعة اللّبوس وهي الدرع (٣) وأنه أول من اتخذها. وإنما اختار الله له ذلك لأنه وقاية للروح التي هي من أمره وتحفظ الآدمي المكرم عند الله من القتل ، فالزّرّاد (٤) خير من القوّاس والسّيّاف وغيرهما ؛ لأن القوس (٥) والسيف وغيرهما من السلاح ربّما يستعمل في قتل النفس المحرمة ، بخلاف الدّرع قال عليه (الصلاة (٦) و) السلام : «كان داود لا يأكل إلّا من عمل يده» (٧).

قوله : «أن اعمل» فيه وجهان :

أظهرهما : أنها مصدرية على حذف الجر (٨) أي لأن (٩).

والثاني : قاله الحوفيّ وغيره إنها مفسرة لقوله : (وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ) ليعمل (١٠) سابغات» ورد هذا بأن شرطها تقدم بما هو بمعنى القول ولم يتقدم (١١) إلا «ألنّا» ، واعتذر بعضهم عن هذا بأن قدّر ما هو بمعنى القول أي وأمرناه أن اعمل. ولا ضرورة تدعو إلى ذلك (١٢) ، وقرىء : «صابغات» (١٣) لأجل الغين وتقدم تقديره في لقمان عند «وأسبغ عليكم نعمه»

__________________

(١) انظر كل هذه الآراء في معالم التنزيل والخازن ٥ / ٢٨٣ وزاد المسير ٦ / ٤٣٦.

(٢) انظر : التفسير الكبير للرازي المرجع السابق ٢٥ / ٢٤٥.

(٣) في «ب» الدروع بالجمع.

(٤) هو صانع الدروع قال ابن منظور : «والزراد صانعها» اللسان : «زرد» ١٨٢٤.

(٥) في «ب» لأن السيف والقوس بتقديم كليهما على الآخر.

(٦) بزيادة من «ب».

(٧) الحديث رواه المقدام رضي الله عنه فيما أورده البخاري في صحيحة ٢ / ٦ كتاب البيوع وانظر في هذا الإمام الرازي ٢٥ / ٢٤٦.

(٨) في «ب» حرف الجر.

(٩) مشكل الإعراب لمكّي ٢ / ٢٠٤ والتبيان ١٠٦٤ والبيان ٢ / ٢٧٦ ومعاني الزجاج ٤ / ٢٤٤.

(١٠) المراجع السابقة.

(١١) الدر المصون ٤ / ٤١٧.

(١٢) لعله أبو حيان فقد وجدت هذا الاعتذار في بحره ٧ / ٢٦٣.

(١٣) لم تنسب إلا في الشواذ للكرمانيّ فقد نسبها لزيد بن علي انظر : الشواذ ١٩٧ وانظر : القرطبي ٤ / ٢٦٧ والكشاف ٣ / ٢٨٢ والبحر ٧ / ٢٦٣.

فصل

معنى «سابغات» أي كوامل واسعات طوالا تسحب في الأرض. وذكر الصفة ويعلم منها الموصوف (١).

قوله : (وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ) والسرد : نسيج الدّروع يقال لصانعه : السّرّاد» الزّرّاد. والمعنى قدر المسامير في حلق الدروع أي لا تجعل المسامير غلاظا فتكسر (٢) الحلق ولا دقاقا فتغلغل فيها. ويقال السرد المسمار في الحلقة ، يقال : درع مسرودة أي مسمورة الحلق. وقدر في السّرد أي اجعله على القصد وقدر الحاجة ، ويحتمل أن يقال السّرد هو عمل الزرد (٣).

وقوله : (وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ) أي إنك غير مأمور به أمر إيجاب إنما هو اكتساب والكسب (إنما) (٤) يكون بقدر الحاجة وباقي الأيام والليالي للعبادة فقدر في ذلك العمل ولا تشغل جميع أوقاتك بالكسب بل حصل به القوت فحسب. ويدل عليه قوله تعالى : (وَاعْمَلُوا صالِحاً) أي لستم مخلوقين إلا للعمل الصالح فاعملوا ذلك وأكثروا منه والكسب فقدروا فيه ثم أكد طلب الفعل الصالح بقوله : (إِنِّي بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ) يريد بهذا داود وآله ، ثم لما ذكر المنيب الواحد ذكر منيبا آخر وهو سليمان كقوله تعالى : (وَأَلْقَيْنا عَلى كُرْسِيِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنابَ) [ص : ٣٤] ذكر ما استفاد من الإنابة وهو قوله تعالى : (وَلِسُلَيْمانَ الرِّيحَ) العامة على النصب بإضمار فعل ، أي سخّرنا لسليمان ، وأبو بكر بالرفع على الابتداء (٥) ، والخبر في الجار قبله أو محذوف (٦) ، وجوز أبو البقاء أن يكون فاعلا يعني (٧) بالجار ، وليس بقويّ (٨) لعدم اعتماده (٩) وكان قد وافقه في الأنبياء (١٠) غيره (١١) ،

__________________

(١) قاله ابن الجوزي في زاد المسير ٦ / ٤٣٦.

(٢) في «ب» فتنكسر.

(٣) غريب القرآن ٣٥٤ والبحر ٧ / ٢٥٥ ، واللسان زرد وزرط ومجاز القرآن ٢ / ١٤٣ ، ومعاني الزجاج ٤ / ٢٤٤.

(٤) زيادة من «ب».

(٥) ذكره في الكشف ٢ / ٢٠٧ والنشر ٢ / ٣٣٥ والإتحاف ٣٥٨ والسبعة ٥٢٧.

(٦) ذكره ابن الأنباري في البيان ٢ / ٢٧٦ وأبو البقاء في التبيان ١٠٦٤ والزجاج في معاني القرآن وإعرابه ٤ / ٢٤٥ والفراء في معاني القرآن ٢ / ٣٥٦ ذكر الرفع قراءة ولم يحدد.

(٧) المرجع السابق وقد جعله الزجاج في معاني القرآن وإعرابه فاعلا لفعل محذوف ٤ / ٢٤٥ قال : «والرفع على معنى ثبت له الريح».

(٨) الدر المصون ٤ / ٤١٨.

(٩) أي على نفي أو استفهام ، كقولنا : أقائم الزّيدان ، أو ما قائم الزّيدان ، أو يريد بعدم اعتماده يعني عدم معرفة اللغة والقياس به.

(١٠) يقصد قوله : «وَلِسُلَيْمانَ الرِّيحَ عاصِفَةً تَجْرِي بِأَمْرِهِ» وهي الآية ٨١ من الأنبياء.

(١١) لعله ابن هرمز في رواية عنه البحر المحيط ٦ / ٣٣٢.

وقرأ العامة الرّيح بالإفراد. والحسن وأبو حيوة ، وخالد بن إلياس (١) الرّياح جمعا. وتقدم في الأنبياء أن الحسن يقرأ مع ذلك بالنصب وهنا لم ينقل له ذلك.

فإن قيل : الواو في قوله (وَلِسُلَيْمانَ) للعطف فعلى قراءة الرفع يصير عطفا للجملة الاسمية على فعلية وهو لا يجوز أو لا يحسن؟

فالجواب : أنه لما بين حال داود فكأنه قال : لما ذكرنا لداود ولسليمان الريح وإما على النصب على قوله : (وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ) (كأنه قال وألنا لداود الحديد) (٢) وسخرنا لسليمان الريح (٣).

قوله : (غُدُوُّها شَهْرٌ) مبتدأ وخبر ولا بد من حذف مضاف أي غدوّها مسيرة شهر أو مقدار غدوّها شهر ، ولو نصب لجاز ، إلا أنه لم يقرأ بها (٤) فيما علمنا (٥) ، وقرأ ابن أبي عبلة غدوتها وروحتها على المرّة (٦) ، والجملة إما مستأنفة ، وإما في محلّ حال (٧).

فصل

المعنى غدوّ تلك الريح المستمرة له مسيرة شهر ، وسير (٨) رواحها شهر فكانت تسير به في يوم واحد مسيرة شهرين. قال الحسن : كان يغدو من دمشق فيقيل بإصطخر (وبينهما مسيرة (٩) شهر ، ثم يروح من إصطخر فيبيت بكابل) وبينهما مسيرة شهر للراكب المسرع (١٠) ، وقيل : كان يتغذى بالرّيّ ويتعشى بسمرقند (١١).

فإن قيل : ما الحكمة في قوله في الجبال مع داود الجبال وفي الأنبياء وفي هذه السورة فقال : يا جبال أوبي معه وقال في الريح هناك وههنا : لسليمان باللام؟

فالجواب : أن الجبال لما سبّحت شرفت بذكر الله فلم يضفها إلى داود بلام الملك بل جعلها معه كالمصاحب والريح لم يذكر تسبيحها فجعلها كالمملوكة له (١٢).

__________________

(١) ويقال : إياس بن صخر بن أبي الجهم عبيد بن حذيفة أبو الهيثم العدوي المدني روى عن ربيعة ، وسعد المقّري. لم تذكر وفاته انظر : التهذيب ٣ / ٨٠ وانظر القراءة في مختصر ابن خالويه ١٢٣ والإتحاف ٣٥٨ وزاد المسير ٦ / ٤٣٨.

(٢) سقط من «ب».

(٣) قاله الرازي في التفسير الكبير ٢٥ / ٢٤٧.

(٤) في «ب» به بالتذكير وكلتاهما صحيحتان.

(٥) قاله أبو حيان والسمين في تفسيريهما الأول في البحر ٧ / ٢٦٤ ، والثاني في الدر ٤ / ٤١٨.

(٦) المرجعان السابقان وجاء بها صاحب الكشاف ولم يعزها إلى معين. انظر : الكشاف ٣ / ٢٨٢ ، بينما عزاها الكرماني في شواذ القرآن لابن أبي عبلة. الشواذ ١٢٩٦ ، وهي من القراءات الشاذة.

(٧) ذكر وجه الاستئناف مكي في المشكل ٢ / ٢٠٤ ، بينما ذكر وجه الحالية أبو البقاء في التبيان ١٠٦٤ و ١٠٦٥ وإنما احتيج إلى تقدير مضاف لأن الغدو والرواح ليسا بالشهر وإنما يكونان فيه.

(٨) في «ب» مسيرة.

(٩) ما بين القوسين سقط من «ب».

(١٠) في «ب» المسرح.

(١١) تفسير البغوي ٦ / ٢٨٤.

(١٢) الفخر الرازي ٢٥ / ٢٤٧.

قوله : (وَأَسَلْنا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ) أي أذبنا له عين النّحاس. والقطر : النحاس (١) ، قال المفسرون: أجريت له عين النحاس ثلاثة أيام بلياليها كجري المياه ، وكان بأرض اليمن. وإنما ينتفع الناس اليوم بما أخرج الله لسليمان (٢).

قوله : (مَنْ يَعْمَلُ) يجوز أن يكون مرفوعا بالابتداء وخبره في الجار قبله أي من الجنّ من يعمل وأن يكون في موضع نصب بفعل مقدر أي وسخّرنا له من يعمل (٣) و (مِنَ (٤) الْجِنِّ) يتعلق بهذا المقدر ، أو بمحذوف على أنه حال أو بيان ، و «بإذن» حال أي ميسّرا بإذن ربه (٤) ، والإذن مصدر مضاف لفاعله ، وقرىء : (وَمَنْ يَزِغْ) بضم الياء من أزاغ ومفعوله محذوف أي يزغ نفسه (٥) ، أي يميلها و (مِنْ عَذابِ) لابتداء الغاية أو للتبعيض.

فصل

قال ابن عباس : سخر الله الجنّ لسليمان وأمرهم بطاعته فيما يأمرهم به ، ومن يزغ يعدل منهم من الجن عن أمرنا الذي أمرنا به من طاعة سليمان نذقه من عذاب السّعير في الآخرة (٦) ، وقيل : في الدنيا (٧) وذلك أن الله وكل بهم ملكا بيده سوط من نار فمن زاغ منهم عن أمر سليمان ضربه ضربة أحرقته.

قوله : (يَعْمَلُونَ لَهُ ما يَشاءُ) مفسر لقوله : (مَنْ يَعْمَلُ) و (مِنْ مَحارِيبَ) بيان ل (ما يَشاءُ)(٨). والمراد بالمحاريب : المساجد والأبنية المرتفعة ، وكان مما عملوا له بيت المقدس ، ابتدأه داود ورفعه قامة رجل فأوحى الله إليه أني لم أقض ذلك على يدك ولكن ابن لك أملكه بعدك اسمه سليمان أقضي تمامه على يده ، فلما توفاه الله استخلف سليمان فأحب إتمام بناء بيت المقدس فجمع الجن والشياطين وقسّم عليهم الأعمال فخص كل طائفة منهم بعمل يستصلحه له فأرسل الجن والشياطين في تحصيل الرّخام والميمها الأبيض من معادنه وأمر ببناء المدينة بالرّخام والصّفاح وجعلها اثني عشر ربضا وأنزل على كل

__________________

(١) غريب القرآن ٣٥٤ ومجازه لأبي عبيدة ٢ / ١٤٣.

(٢) انظر : زاد المسير ٦ / ٤٣٨ والخازن والبغوي ٥ / ٢٨٤ والقرطبي ١٤ / ٢٧٠.

(٣) قاله أبو البقاء في التبيان ١٠٦٥ ، وابن الأنباري في البيان ٢ / ٢٧٦ و ٢٧٧. والأخفش يجيز أن يكون «من يعمل» في موضع رفع بالجار والمجرور ، انظر : البيان المرجع السابق ، وقيل : إن «من» في موضع نصب على العطف على معمول «سخرنا له من الجن من يعمل». انظر مشكل الإعراب لمكي ٢ / ٢٠٥.

(٤) الدر المصون ٤ / ٤١٩.

(٥) قال عنهما ابن خالويه في المختصر ١٢١ : «وَمَنْ يَزِغْ» بعضهم. وأطلقت كلية في البحر ٧ / ٢٦٥ والكشاف ٣ / ٢٨٢ دون ضبط.

(٦) هذا رأي الضحاك.

(٧) هذا رأي مقاتل انظر : زاد المسير ٦ / ٤٣٩.

(٨) الدر المصون ٤١٩ ج ٤.

ربض منها سبطا من الأسباط وكانوا اثني عشر سبطا ، فلما فرغ من بناء المدينة ، ابتدأ في بناء المسجد فوجه الشياطين فرقا فرقا يستخرجون الذهب والفضة والياقوت من معادنها والدرّ الصّافي من البحر وفرقا يقلعون الجواهر من الحجارة من أماكنها وفرقا يأتونه بالمسك والعنبر وسائر الطّيب من أماكنها فأتي من ذلك بشيء لا يحصيه إلا الله عزوجل. ثم أحضر الصّنّاع وأمرهم بنحت تلك الحجارة المرتفعة وتصييرها ألواحا وإصلاح تلك الجواهر وثقّب الياقوت واللآلىء فبنى المسجد بالرّخام الأبيض والأصفر والأخضر وعمّده بأساطين الميها الصّافي وسقّفه بألواح الجواهر الثمينة وفصّص سقوفه وحيطانه باللآلىء واليواقيت وسائر الجواهر وبسط أرضه بألواح الفيروزج فلم يكن يومئذ في الأرض بيت أبهر ولا أنور من ذلك المسجد كان يضيء في الظلمة كالقمر ليلة البدر ، فلما فرغ منه جمع أحبار بني إسرائيل وأعلمهم أنه بناه لله وأن كل شيء فيه خالص لله ، واتخذ ذلك اليوم الذي فرغ منه عيدا ، روى عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ قال : «لمّا فرغ سليمان من بناء بيت المقدس سأل ربّه ثلاثا فأعطاه اثنتين وأنا أرجو أن يكون أعطاه الثّالثة سأل حكما يصادف حكمه فأعطاه إياه ، وسأله ملكا لا ينبغي لأحد من بعده فأعطاه ، وسأله أن لا يأتي هذا البيت أحد يصلّي ركعتين إلّا خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمّه وأنا أرجو أن يكون قد أعطاه ذلك» قالوا : فلم يزل بيت المقدس على ما بناه سليمان حتى غزاه بختنصّر فخرّب المدينة وهدمها ونقض المسجد وأخذ ما كان في سقوفه وحيطانه من الذهب والفضة والدر والياقوت وسائر الجواهر إلى دار مملكته من أرض العراق وبنى الشيطان لسليمان باليمن حصونا كثيرة وعجيبة من الصخر (١).

قوله : (وَتَماثِيلَ) وهي النقوش التي تكون في الأبنية. وقيل : صور من نحاس وصفر وشبه (٢) وزجاج ورخام. قيل : كانوا يصوّرون السّباع والطيور. وقيل : كانوا يتخذون صور الملائكة والأنبياء والصالحين في المساجد ليراها الناس فيزدادوا عبادة ولعلها كانت مباحة في شريعتهم كما أن عيسى كان يتخذ صورا من طين فينفخ فيها فيكون طيرا (٣).

قوله : «وجفان كالجواب». الجفان القصاع (٤) ، وقرأ ابن كثير بإثبات ياء «الجواب»

__________________

(١) ذكر هذه القصة البغوي في معالم التنزيل ٥ / ٢٨٤ وكذلك الخازن ٥ / ٢٨٤.

(٢) الشبه ضرب من النحاس يلقى عليه دواء فيصفر سمي به لأنه إذا فعل به ذلك أشبه الذهب بلونه.

(٣) أورد هذه الأقوال ابن الجوزي في زاد المسير ٦ / ٤٣٩ ، وكذلك القرطبي في الجامع لأحكام القرآن ١٤ / ٢٧٢.

(٤) زاد المسير ٦ / ٤٣٩ وقال في اللسان : «الجفنة معروفة أعظم ما يكون من القصاع والجمع جفان وجفن» وانظر : اللسان ٦٤٤ جفن.

وصلا ووقفا وأبو عمرو وورش بإثباتها وصلا وحذفها وقفا. والباقون بحذفها في الحالين (١). و «كالجواب» صفة «لجفان». والجفان جمع جفنة ، والجوابي جمع جابية كضاربة وضوارب والجابية الحوض العظيم سميت بذلك لأنه يجبى إليها الماء ، أي يجمع (٢) وإسناد الفعل إليها مجاز لأنه يجبى فيها كما قيل : خابية ، لما يخبّأ فيها (٣) قال الشاعر :

وقال الأعشى :

وقال الأفوه :

قيل : كان يقعد على الجفنة الواحدة ألف رجل يأكلون منها.

__________________

(١) قاله ابن الجزريّ في النشر ٢ / ٣٤٩ ومكي في الكشف ٢ / ٢٠٣ وانظر الإتحاف ٣٥٨ والسبعة ٥٢٧ ، وزاد المسير ٦ / ٤٤٠.

(٢) معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٤ / ٢٤٦ ومعاني الفراء ٢ / ٣٥٦ ومجاز القرآن لأبي عبيدة ٢ / ١٤٤ وغريب القرآن لابن قتيبة ٣٥٤.

(٣) الدر المصون ٤ / ٤١٩.

(٤) البيت ورد مكررا في الخصائص لابن جني ولكن بتغيير طفيف فيه وهو لطرفة من الرمل فقد أنشد في الخصائص في ١ / ٢٨١ «بفي جفان» وفي ٢ / ٢٥٤ و ٣ / ٢٠٠ بالباء «بجفان». وأنشده ابن منظور في اللسان بالباء والصّنّبر : الريح الباردة ، والسّديف السّنام ومترعة مملوءة. وهو هنا يفتخر بأهل الكرم والعطاء وقرى الأضياف : إطعامهم. واستشهد بالبيت على أن الجفان هي القصاع العظيمة التي تشبه الجوابي والحياض الممتلئة ماء. وانظر : اللسان : «ص ن ب ر» ٢٥٠٦ والبحر المحيط ٧ / ٢٥٤ والمحتسب لابن جني ٢ / ٨٣ والممتع ٧١ ، والديوان ٥٦.

(٥) البيت له من قصيدة في ديوانه ١٢١ وهو من تمام الطويل وقد ورد البيت في اللسان جبى ٥٤٢ برواية «تروح على آل المحلق». وشاهده كسابقه حيث إن الجابية هي الحوض العظيم وحيث قد شبه الجفنة بها وهنا يتحقق قول الله من تشبيه : «وجفان كالجواب». وانظر غريب القرآن لابن قتيبة ٣٥٤ بنفس رواية اللسان ١٤ / ٢٧٥ والبحر المحيط ٧ / ٢٥٥ وابن جرير ٢٢ / ٤٩ كما ورد مكررا أيضا في اللسان : «ف ه ق» ٣٤٨ والفهق الامتلاء ، وخص العراقي ؛ لجهله بالمياه لأنه حضري.

(٦) من الرمل. وشاهده كسابقيه. ويروى «راسيات» بدل راسية. والبيت ليس بديوانه. وانظر : البحر المحيط ٧ / ٢٥٥ وما في الديوان :

الديوان (٢٠).

فصل

وقدور راسيات ثابتات لها قوائم لا يحرّكن عن أماكنها ولا يبدلن ولا يعطلن وكان يصعد إليها بالسلاليم (١) وكانت باليمن (٢).

قوله : (اعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُكْراً) في «شكرا» أوجه :

أحدها : أنه مفعول به أي اعملوا الطّاعة (٣) سميت الصلاة (٤) ونحوها شكرا لسدّها مسدّه.

الثاني : أنه مصدر من معنى «اعملوا» كأنه قيل : اشكروا (٥) شكرا بعملكم (٦) أو اعملوا(٧) عمل شكر.

الثالث : أنه مفعول من (٨) أجله أي لأجل الشكر كقولك : جئتك طمعا ، وعبدت الله رجاء غفرانه.

الرابع : أنه مصدر واقع موقع الحال أي شاكرين (٩)

الخامس : أنه منصوب بفعل مقدر من لفظه تقديره واشكروا (١٠) شكرا.

السّادس : أنه صفة لمصدر اعملوا تقديره اعملوا عملا شكرا أي ذا شكر (١١). قال المفسرون : معناه اعملوا يا آل داود بطاعة الله شكرا له على نعمه ، واعلم أنه كما قال عقيب قوله (تعالى) : (أَنِ اعْمَلْ سابِغاتٍ) (اعْمَلُوا صالِحاً) قال عقيب ما تعمله الجن له اعملوا آل داود شكرا إشارة إلى ما تقدم من أنه لا ينبغي أن يجعل الإنسان نفسه مستغرقة في هذه الأشياء ، وإنما يجب الإكثار من العمل الصالح الذي يكون شكرا (١٢).

قوله : (وَقَلِيلٌ) خبر مقدم (مِنْ عِبادِيَ) صفة له ، (الشَّكُورُ) مبتدأ (١٣). والمعنى أن العامل بطاعتي شكرا لنعمتي (١٤) قليل. قيل : المراد من آل داود هو داود نفسه ، وقيل : داود وسليمان وأهل بيته (١٥).

__________________

(١) في «ب» السلالم.

(٢) وقال ابن قتيبة في الغريب : «يقال رسا إذا ثبت فهو يرسو ومنه قيل للجبال رواس». الغريب ٣٥٤.

(٣) البحر المحيط ٧ / ٢٦٤ والدر المصون ٤ / ٤٢٠.

(٤) في «ب» الطاعة بدل الصلاة.

(٥) المرجعان السابقان.

(٦) في «ب» لعملكم.

(٧) في «ب» (و) بدل (أو).

(٨) المرجعان السابقان وينظر أيضا التبيان ١٠٦٥ والبيان لابن الأنباري ٢ / ٢٧٧.

(٩) البحر والدر المرجعان السابقان.

(١٠) التبيان ١٠٦٥ مع البحر والدر.

(١١) السابق وانظر الفخر الرازي ٢٥ / ٢٤٩.

(١٢) السابق.

(١٣) الدر المصون ٤ / ٤٢٠.

(١٤) معالم التنزيل للبغوي ٥ / ٢٨٥.

(١٥) السابق.

فصل

قال جعفر بن سليمان (١) : سمعت ثابتا (٢) يقول : كان داود نبي الله ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ قد جزأ ساعات الليل والنهار على أهله فلم تكن تأتي ساعة من ساعات الليل والنهار إلا وإنسان من آل داود قائم يصلّي(٣).

قوله : (فَلَمَّا قَضَيْنا عَلَيْهِ الْمَوْتَ) أي على سليمان ، قال أهل العلم : كان سليمان ـ عليه‌السلام ـ يتحرز (٤) ببيت المقدس السّنة والسّنتين والشهر والشهرين ، وأقل من ذلك وأكثر يدخل فيه طعامه وشرابه فأدخله في المرة التي مات فيها وكان بدء ذلك أنه كان لا يصبح يوما إلا نبتت (٥) في محرابه ببيت المقدس شجرة فيسألها ما اسمك؟ فتقول اسمي كذا فيقول : لأن شيء أنت؟ فتقول : لكذا وكذا فيأمرها فتقطع فإن كانت تنبت (٦) لغرس غرسها وإن كانت لدواء كتبه حتى نبتت الخروبة فقال لها ما أنت؟ قالت الخرّوبة قال : لأي شيء نبتت (٧)؟ قالت : لخراب مسجدك فقال سليمان : ما كان الله ليجزيه وأنا حي أنت الذي على وجهك هلاكي وخراب بيت المقدس فنزعها وغرسها في حائط له ثم قال : اللهمّ عمّ على الجنّ موتي حتى يعلم الناس أن الجن لا يعلمون الغيب وكانت الجن تخبر الإنس أنهم يعلمون من العيب أشياء ويعلمون ما في غد ، ثم دخل المحراب فقام يصلي متكئا على عصاه فمات قائما وكان للمحراب كوى بين يديه وخلفه فكانت الجن تعمل تلك الأعمال الشاقة التي كانوا يعملونها في حياته وينظرون إلى سليمان فيرونه قائما متكئا على عصاه فيحسبونه حيا فلا ينكرون خروجه إلى الناس لطول صلاته فمكثوا يدأبون له بعد موته حولا كاملا حتى أكلت الأرضة عصا سليمان فخرّ ميتا فعلموا بموته (٨) ، قال ابن عباس : فشكرت الجن الأرضة فهم يأتونها بالماء والطين في جوف الخشب فذلك قوله : (ما دَلَّهُمْ عَلى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ) وهي الأرضة (٩)(تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ) أي عصاه (١٠).

قوله : «تأكل» إما حال ، أو مستأنفة (١١) ، وقرأ ابن ذكوان منسأته ـ بهمزة (١٢) ساكنة

__________________

(١) هو جعفر بن سليمان الضّبعيّ أبو سليمان البصريّ عن ثابت والجعد مات سنة ١٧٨ ه‍ انظر : خلاصة الكمال ٦٣.

(٢) ثابت بن أسلم البنانيّ أحد الأعلام مولاهم أبو محمد البصريّ عن ابن عمر ، وعبد الله بن مغفل له مائتين وخمسين حديثا مات سنة ١٢٧ انظر : خلاصة الكمال ٥٦.

(٣) البغوي والخازن ٥ / ٢٨٥.

(٤) كذا هي هنا وفي «ب» يتحرر وما في البغوي يتجرد وهو الأصح.

(٥) في «ب» ثبت.

(٦) تثبت في «ب» أيضا.

(٧) في «ب» والبغوي والخازن تنبت.

(٨ و ٩) انظر : تفسيري البغوي والخازن ٥ / ٢٨٥ و ٢٨٦.

(١٠) ذكره ابن قتيبة في غريب القرآن ٢٥٤ و ٣٥٥ وأبو عبيدة في المجاز ٢ / ١٤٥.

(١١) الدر المصون ٤ / ٤٢١.

(١٢) ذكرها ابن خالويه في المختصر ص ١٢١ عن ابن عامر في رواية.

ـ ونافع وأبو عمرو بألف محضة (١) ، والباقون بهمزة مفتوحة (٢) ، والمنسأة اسم آلة من نسأه أي أخّره كالمكسحة والمكنسة من نسأت الغنم أي زجرتها وسقتها ، ومنه : نسأ الله في أجله (٣) أي أخّره وفيها الهمزة وهو لغة تميم وأنشد :

(والألف) (٥) وهو لغة الحجاز وأنشد :

فأما بالهمزة المفتوحة فهي الأصل لأن الاشتقاق يشهد له والفتح لأجل بناء مفعلة كمكنسة وأما سكونها ففيه وجهان :

أحدهما : أنه أبدل الهمزة ألفا كما أبدلها نافع وأبو عمرو وسيأتي ، ثم أبدل هذه الألف همزة على لغة من يقول العألم والخأتم وقوله :

ذكره ابن مالك (٨) ، قال شهاب الدين وهذا لا أدري ما حمله عليه كيف نعتقد أنه

__________________

(١) السبعة ٥٢٩ والنشر ٢ / ٣٤٩ وحجة ابن خالويه ٢ / ٢٩٣ والإتحاف ٣٥٨.

(٢) المراجع السابقة وانظر : معاني الفراء ٢ / ٣٥٦.

(٣) المرجع الأخير السابق وانظر : اللسان : «ن س أ» ٤٤٠٤.

(٤) من الطويل ونسبه صاحب اللسان في مادة : «ح ب ل» إلى أبي طالب عم رسول الله ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ وهو ليس في ديوانه. وشاهده فيه استعمال «المنسأة» بتحقيق الهمز ، وهذا لغة التميميين انظر : معاني الفراء ٢ / ٣٥٦ و ٣٥٧ واللسان : «ح ب ل» ونسأ في الصّحاح للجوهري ومجاز القراء ٢ / ١٤٥ واللسان نسأ أيضا ٤٤٠٤ والقرطبي ١٤ / ٢٧٩ ، والمنصف ٢ / ٥٩.

(٥) سقط من «ب».

(٦) البيت من البسيط ومجهول قائله فلم ينسبه صاحب اللسان ولا ابن جني وغيرهما وشاهده : عدم تحقيق الهمز في المنسأة وهذا على المذهب الحجازيّ ، ودبّ الشّيخ : مشى مشيا وئيدا. وروي البيت «من هرم» بدل : من كبر انظر : البحر المحيط ٧ / ٢٥٥ وابن جرير ٢٢ / ٥١ والقرطبي ١٤ / ٢٧٩ ، والبيان والتبيين ٣ / ٣١ والمنصف ٢ / ٥٩ والمحتسب ٢ / ١٨٧ ، واللسان : «ن س أ» ، ومجاز القرآن ٢ / ١٤٥ ، وفتح القدير ٤ / ٣١٧ ومجمع البيان ٧ / ٥٩٥.

(٧) هذا عجز بيت من الرجز للعجاج صدره :

ديوانه ٢٨٩. وقد روي : فخندف بدل من وخندف وهي أم جدّة مدركة بن إلياس بن مضر. وهامة كل شيء رأسه والشاهد : همز الألف في «العالم» على لغة من يرى الهمز ، وذلك قليل جدا لا ينقاس عليه لندرته استعمالا وانظر : شرح الشافيه لابن الحاجب ٣ / ٣٠٥ وشرح شواهدها ٣٠٤ و ٣٠٨ ، واللسان «ع ل م» ٣٠٨٥ وشرح المفصل لابن يعيش ١٠ / ١٣ شرح الكافية الشافية ٦٦٣ ، و ٦٦٤ الممتع لابن عصفور ٣٢٤.

(٨) شرح الكافية الشافية له ٦٦٣ و ٦٦٤.

هرب من شيء ثم يعود إليه وأيضا فإنهم نصّوا على أنه إذا أبدل من الألف همزة فإن كان لتلك الألف أصل حركت هذه الهمزة بحركة أصل الألف (١).

وأنشد ابن عصفور على ذلك :

قال : الأصل زوزاة وأصل هذا : زوزوة ، فلما أبدل من الألف همزة حركها بحركة الواو ، إذا عرف هذا فكان ينبغي أن تبدل هذه الألف همزة مفتوحة لأنها عن أصل متحرك وهو الهمزة المفتوحة فتعود إلى الأول وهذا لا يقال (٣).

الثاني : أنه سكن الفتحة تخفيفا والفتحة قد سكنت في مواضع تقدم التنبيه عليها وشواهدها ، ويحسنه هنا أن الهمزة تشبه حروف العلة ، وحرف العلة يستثقل عليه (٤) الحركة من حيث الجملة وإن كان لا تستثقل الفتحة لخفتها ، وأنشدوا على تسكين همزتها :

وقد طعن قوم على هذه القراءة ونسبوا راويها إلى الغلط قالوا : لأن قياس تخفيفها (٦) إنما هو تسهيلها بين بين (٧) وبه قرأ ابن عامر وصاحباه (٨) فظن الراوي أنهم

__________________

(١) الدر المصون في علوم الكتاب المكنون له ٤ / ٤٢١ ، وهو المفهوم أيضا من كلام ابن عصفور في الممتع ١ / ٣٢٤ و ٣٢٥ حيث قال : «وتكون الهمزة ساكنة إلا أن تكون الألف في النية متحركة فإن الهمزة إذ ذاك تكون متحركة بالحركة التي للألف في الأصل».

(٢) هذا صدر بيت من بحر البسيط وعجزه :

وهو لابن كثوة ، والزّوزأة من قولنا : زوّزى إذا نصب ظهره وأسرع وهو على التشبيه أي أن هؤلاء الأعداء جبناء فقد هربوا وجدوا فيه كما يصنع من قلب النّعام عند ما يغرس في الأرض ويغور هاربا.

واستشهد بالبيت في كلمة «زوزأة» من قلب الألف ـ المنقلبة أصلا من الواو ـ همزة والهمزة هذه قد أخذت حركة الواو والأصل هي الفتح. وقد تقدم.

(٣) الدر المصون ٤ / ٤٢١.

(٤) في «ب» عليها بها التأنيثية.

(٥) من الرجز لبعض الأعراب كما في إبراز المعاني ٦٥٢. والشاهد : «منسأته» حيث سكن الهمزة قبل تاء التأنيث ولا يكون الساكن قبلها إلا ألفا وهذا يؤيد قراءة من قرأ : «منسأته» وهو ابن ذكوان وقد روى الإمام القرطبي البيت :

البيت. القرطبي ١٤ / ٢٧٩ والبحر المحيط ٧ / ٢٦٧ والنشر لابن الجزري ٣٥٠ والدر المصون ٤ / ٤٢١.

(٦) كذا هي هنا : «تخفيفها» وفي «ب» تحقيقها بالقاف.

(٧) القرطبي ١٤ / ٢٧٩ وإبراز المعاني ٥٦٢ وبحر أبي حيان ٧ / ٢٦٧.

(٨) هما هشام بن عمّار مقرىء دمشق ت ٢٤٥ وابن ذكوان مقرىء الشام ت ٢٤٢ وانظر : المختصر لابن خالويه ١٢١ والنشر ٣٥٠ والإتحاف ٣٥٨.

سكنوا وضعفها أيضا بعضهم بأنه يلزم سكون ما قبل تاء التأنيث وما قبلها واجب الفتح إلا الألف (١). وأما قراءة الإبدال فقيل : هي غير قياسية يعنون أنها ليست على قياس تخفيفها (٢) إلا أن هذا مردود بأنها لغة الحجاز ثابتة (٣) فلا يلتفت لمن طعن ، وقد قال أبو عمرو وكفى به : أنا لا أهمزها لأني لا أعرف لها اشتقاقا ، فإن كانت مما لا يهمز فقد احتطت وإن كانت تهمز فقد يجوز لي ترك الهمز فيما يهمز (٤) ، وهذا الذي ذكره أبو عمرو أحسن ما يقال في هذا ونظائره. وقرىء منسأته بفتح الميم مع تحقيق الهمز (٥) ، وإبدالها ألفا وحذفها تخفيفا (٦) ، وقرىء منساءته بزنة منعالته (٧) كقولهم : ميضأة وميضاءة (٨). وكلها لغات ، وقرأ ابن جبير (٩) من ساته فصل «من» ، وجعلها حرف جر وجعل «ساته» مجرورة بها (١٠) ، والسّاة والسّية هنا العصا وأصلها يد القوس العليا والسفلى يقال : ساة القوس مثل شاة وسئتها (١١) ، فسمّيت العصا بذلك على وجه الاستعارة والمعنى تأكل من طرف عصاه. ووجه بذلك ـ كما جاء في التفسير ـ أنه اتّكأ على عصا خضراء من خروب والعصا الخضراء متى اتّكىء عليها تصير كالقوس في الاعوجاج غالبا. و «سأة» فعلة وسئة فعلة نحو قحة وقحة والمحذوف لا مهما (١٢). وقال ابن جني : سمي العصا منسأة لأنها تسوء وهي فلة والعين محذوفة (١٣). قال شهاب الدين : وهذا يقتضي أن تكون القراءة بهمزة ساكنة والمنقول أن هذه القراءة بألف صريحة ولأبي الفتح أن يقول أصلها الهمزة ولكن أبدلت(١٤).

__________________

(١) القرطبي ١٤ / ٢٧٩.

(٢) في «ب» تحقيقها.

(٣) قال في «ب» : ثانية.

(٤) البحر المحيط ٧ / ٢٦٧. وجاءت بعبارات متفرقة ومختلفة في المعاني للفراء ٢ / ٣٥٧ والمحتسب لابن جني ٢ / ١٨٧ والقرطبي ١٤ / ٢٨٠.

(٥) في «ب» الهمزة.

(٦) البحر لأبي حيان ٧ / ٢٦٧ والكشاف للزمخشري ٣ / ٢٨٣ وكل منهما لم يعزها إلى من قرأ بها.

(٧) السابقان.

(٨) ما يتوضأ منه أو فيه الرجل. وانظر اللسان : «وض أ» ٤٨٥٥.

(٩) هو سعيد بن جبير.

(١٠) ذكرها الفراء في معانيه ٢ / ٣٥٦ و ٣٥٧ وابن جني في المحتسب ٢ / ١٨٦ و ١٨٧ وابن خالويه في المختصر ١٢١.

(١١) في اللسان : وسؤتها. اللسان سأى ١٩٠٧.

(١٢) انظر : الدر المصون ٤ / ٤٢٢ و ٤٢٣ ومعاني الفراء ٢ / ٣٥٧.

(١٣) لم أجد رأي أبي الفتح هذا في المحتسب وإنما وجدته : «وبعد فالتفسير إنما هو العصا لا سئة القوس وهي من «ن س أ» فإن كانت «الساة» من نسأت فهي «علة» والفاء محذوفة وهذا الحذف إنما هو من الضرب في المصادر نحو العزة والزنة وذلك ممّا فاؤه واو لا نون ولم يمرر بنا ما حذفت نونه وهي فاء وسئة القوس فعة واللام محذوفة كما ترى». المحتسب ٢ / ١٨٧.

(١٤) الدر المصون ٤ / ٤٢٣.

قوله : (دَابَّةُ الْأَرْضِ) فيه وجهان :

أظهرهما : أن الأرض هذه المعروفة والمراد بدابة الأرض الأرضة دويبّة تأكل الخشب.

والثاني : أن الأرض مصدر لقولك أرضت الدابّة الخشبة تأرضها أرضا أي أكلتها فكأنه قيل : دابة الأكل يقال : أرضت الدّابّة الخشبة تأرضها أرضا فأرضت بالكسر تأرض هي بالفتح أيضا وأكلت الفوازج الأسنان تأكلها أكلا فأكلت هي بالكسر تأكل أكلا بالفتح. ونحوه أيضا : جدعت أنفه جدعا فجدع هو جدعا (١) بفتح عين المصدر ، وقرأ ابن عباس والعباس (٢) بن الفضل بفتح الراء وهي مقوية المصدرية في القراءة المشهورة وقيل : الأرض بالفتح ليس مصدرا بل هو جمع أرضة وهذا يكون من باب إضافة العام إلى الخاص لأن الدابة أعم من الأرضة وغيرها من الدوّابّ (٣).

قوله : (فَلَمَّا خَرَّ) أي سقط الظاهر أن فاعله ضمير سليمان عليه (الصلاة (٤) و) السلام ، وقيل : عائد على الباب لأن الدابة أكلته فوقع وقيل : بل أكلت عتبة الباب وهي الخارّة وينبغي أن لا يصحّ ؛ إذ كان يكون التركيب خرّت بتاء التأنيث و : أبقل إبقالها (٥) ضرورة ، أو نادر (٦) وتأويلها بمعنى العود (٧) أندر منه.

قوله : (تَبَيَّنَتِ) العامة على نيابته للفاعل مسندا للجنّ وفيه تأويلات.

أحدها : أنه على حذف مضاف تقديره تبيّن أمر الجنّ أي ظهر وبان (٨) ، و «تبيّن» يأتي بمعنى «بان» لازما كقوله :

__________________

(١) انظر لسان العرب لابن منظور أرض ٦٢ والبحر المحيط ٧ / ٢٦٦ وكشاف الزمخشري ٣ / ٢٨٣ والحيوان للجاحظ ١ / ٣٠ و ٣ / ٣٧١ و ٧ / ١٤٥ والدر المصون ٤ / ٤٢٣.

(٢) العباس بن الفضل بن عمرو بن عبيد أبو الفضل الأنصاريّ البصريّ قاضي الموصل أستاذ حاذق ثقة كان من أصحاب أبي عمرو بن العلاء في القراءة مات سنة ١٨٦ ه‍ ، انظر : غاية النهاية ١ / ٣٥٣ ، وانظر : قراءة العباس وغيره في البحر المحيط ٧ / ٢٦٦ والكشاف ٣ / ٢٨٣ ، ومختصر ابن خالويه ١٢١ وهي من القراءات الشواذ غير المتواترة.

(٣) البحر المحيط والدر المصون ٧ / ٢٦٦ و ٤ / ٤٢٤.

(٤) زيادة من «ب».

(٥) مضى قريبا ، وهو هنا يشير إليه بشاهد تأنيث الفعل أو عدم تأنيثه.

(٦) المرجعان السابقان.

(٧) الظاهر ـ كما في الدر المصون وكما هو مقتضى السّياق ـ «العتبة».

(٨) قاله أبو البقاء في التبيان ١٠٦٥ والفراء في معانيه ٢ / ٣٥٧.

(٩) من الطويل وهو لأنيف بن زبان النبهاني من طيىء وفكرة الشاعر خطأ حيث يرى أن العزة في ضخامة الجسم طولا وعرضا. وجيء بالبيت استشهادا على أن «تبين» بمعنى بان وظهر والقماءة هي الصّغر. ـ

فلما حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه وكان مما يجوز تأنيث فعله ألحقت علامة التأنيث (به) (١).

وقوله : (أَنْ لَوْ كانُوا) بتأويل المصدر مرفوعا بدلا من الجنّ والمعنى ظهر كونهم لو علموا الغيب ما لبثوا في العذاب أي ظهر جهلهم (٢).

الثاني : أن تبين بمعنى بان وظهر أيضا والجنّ فاعل. ولا حاجة إلى حذف مضاف و (أَنْ لَوْ كانُوا) بدل كما تقدم والمعنى ظهر الجن جهلهم للناس لأنهم كانوا يوهمون الناس بذلك كقولك: بان زيد جهله (٣).

الثالث : أن تبيّن هنا متعدّ بمعنى أدرك وعلم وحينئذ يكون المراد «بالجنّ» ضعفتهم وبالضمير في «كانوا» كبارهم ومردتهم و (أَنْ لَوْ كانُوا) مفعول به ، وذلك أن المردة (و) الرؤساء من الجن كانوا يوهمون ضعفاءهم أنهم يعلمون الغيب فلما خرّ سليمان ميتا ومكثوا بعده عاما في العمل تبينت السفلة من الجن أن المراد منهم لو كانوا يعلمون الغيب كما ادعوا ما مكثوا في العذاب (٤) ، ومن مجيء «تبيّن» متعديا بمعنى أدرك قوله :

وفي كتاب أبي جعفر (٦) ما يقتضي أن بعضهم قرأ : «الجنّ» بالنصب (٧). وهي واضحة أي تبينت الإنس الجنّ ، و (أَنْ لَوْ كانُوا) بدل أيضا من «الجنّ» ، قال البغوي : قرأ ابن مسعود وابن عباس تبينت الإنس أن لو كان الجنّ يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين أي علمت الإنس وأيقنت ذلك (٨). وقرأ ابن عباس ويعقوب تبيّنت الجنّ على

__________________

ـ وتبيّن هنا فعل لازم كما هو واضح. وفي البيت شاهد صرفيّ مشهور وهو جمعه «طويل» على طيال وليس طوال وذلك فما ليس نحن فيه. انظر: شرح شواهد الشافية ٤ / ٢٨٥ و ٣٨٦ وشرح المفصل ١٠ / ٨٧ و ٨٨ و ٤ / ٤٥ والشافية ٣٨٥ والتصريح ٢ / ٣٧٩ والأشموني ٤ / ٣٠٤ والبحر المحيط ٧ / ٢٦٧ والمنصف ١ / ٢٤٢ والمحتسب ١ / ١٨٤ وتوضيح المقاصد ٦ / ٣٥ وديوان الحماسة البصرية ١ / ١١٩ واللسان : «طال» «طول» ٢٧٢٦.

(١) زيادة يقتضيها السياق.

(٢) قاله أبو البقاء العكبري في التبيان ١٠٦٥ ومكي في مشكل الإعراب ٢ / ٢٠٦ والفراء في معاني القرآن ٢ / ٣٥٧ وابن الأنباري في البيان ٢ / ٣٧٧ وهو بدل اشتمال كقولهم : أعجبني زيد عقله ، وظهر عمرو جهله ويجوز أن يكون «أَنْ لَوْ كانُوا» في موضع نصب انظر : المراجع السابقة.

(٣) الدر المصون ٤ / ٤٢٤.

(٤) انظر أبا حيان في البحر المحيط ٧ / ٢٦٧ والسمين في الدر ٤ / ٤٢٤.

(٥) من الطويل وهو مجهول القائل وجيء به استشهادا على أن «تبين» قد تعدى للمفعول وهو الياء وهو بمعنى أدركيني. وانظر البحر المحيط والدر المصون المرجعين السّابقين.

(٦) يقصد أبا جعفر النحاس صاحب إعراب القرآن وقد مرّ ترجمته.

(٧) انظر إعراب القرآن للنحاس ٣ / ٣٣٨.

(٨) معالم التنزيل له ٥ / ٢٨٦.

البناء للمفعول (١). وهي مؤيدة لما نقله النّحّاس وفي الآية قراءات كثيرة أضربت علها لمخالفتها الشواذ (٢) وأن» في «أن لو» الظاهر أنها مصدرية مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن و «لو» فاصلة بينها وبين خبرها الفعليّ (٣). وتقدم تحقيق ذلك كقوله : (وَأَنْ لَوِ اسْتَقامُوا) [الجن: ١٦] و (أَنْ لَوْ نَشاءُ أَصَبْناهُمْ) [الأعراف : ١٠٠] وقال ابن عطية : وذهب سيبويه إلى أنّ (٤) «أن» لا موضع لها من الإعراب إنما هي مؤذنة بجواب ما ينزل منزلة القسم من الفعل الذي معناه التحقيق واليقين (٥) ؛ لأن هذه الأفعال التي هي تحققت وتيقنت وعلمت ونحوها تحلّ محلّ القسم فما لبثوا جواب القسم لا جواب «لو» (٦) وعلى الأقوال الأول يكون جوابها. قال شهاب الدين : وظاهر (٧) هذا أنها زائدة لأنهم نصوا على اطّراد زيادتها قبل لو في حيّز القسم (٨).

وللناس خلاف هل الجواب للو أو للقسم. والذي يقتضيه القياس أن يجاب أسبقهما (٩) كما في اجتماعه مع الشرط الصريح ما لم يتقدمهما ذو خبر كما تقدم بيانه.

وتقدم الكلام والقراءات في سبأ في سورة (١٠) النمل.

فصل (١١)

المعنى أن سليمان لما سقط ميتا تبيّنت الجنّ أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين أي في التّعب والشقاء مسخرين لسليمان وهو ميت يظنونه حيا أراد الله بذلك أن يعلم الجن أنهم لا يعلمون الغيب لأنهم كانوا يظنون أنهم يعلمون الغيب

__________________

(١) المرجع السابق وانظر : مختصر ابن خالويه ١٢١ والبحر المحيط ٧ / ٢٦٨ وهي عشرية متواترة. انظر : شرح طيبة النّشر ٣٧٨ ، والإتحاف ٣٥٨ ، والنشر ٢ / ٣٥٠ ، وتقريب النشر ١٦٢.

(٢) ومن ذلك ما قاله الزمخشري في الكشاف عن الضحاك «تباينت الإنس بمعنى تعارفت وتعاملت وقراءة ابن مسعود تبيّنت الإنس أنّ الجنّ». انظر : الكشاف ٣ / ٢٨٣ و ٢٨٤.

(٣) قاله السمين في الدر المصون ٤ / ٤٢٥.

(٤) الكتاب ٣ / ١٠٩ و ١١٠.

(٥) في «ب» والنفي. والتصحيح من «أ».

(٦) ذكر رأيه البحر ٧ / ٢٦٧ و ٢٦٨.

(٧) الدر المصون ٤ / ٤٢٦.

(٨) مذكورا أو متروكا وهذا قول سيبويه وغيره. وفي معرب ابن عصفور أنها في ذلك حرف جيء به لربط الجواب بالقسم ويبعده أن الأكثر تركها والحروف الرابطة ليست كذلك. انظر : المغني ٣٣.

(٩) قال العلامة الرضي في شرح الكافية ٢ / ٢٩١ : «اعلم أن القسم إذا تقدم على الشرط فإما أن يتقدم على القسم ما يطلب الخبر نحو : «زيد والله إن أتيته يأتك ، وإنّ زيدا والله إن أكرمته يجازيك» أو لا يتقدم فإذا تقدم القسم أوّل الكلام ظاهرا أو مقدرا وبعده كلمة الشرط سواء كانت إن أو لو أو لو لا أو أسماء الشرط فالأكثر والأولى اعتبار القسم دون الشرط فيجعل الجواب للقسم ويستغنى عن جواب الشرط لقيام جواب القسم مقامه». انظر : شرح الكافية للعلامة رضي الدين ٢ / ٣٩١ و ٣٩٢.

(١٠) انظر : اللباب الجزء السادس ميكرو فيلم وسيجيء.

(١١) سقط من «أ».

لغلبة (١) الجهل عليهم وذكر الزّهريّ (٢) أن معنى تبيّنت الجنّ أي ظهرت وانكشفت الجن للإنس أي ظهر لهم أمرهم أنهم لا يعلمون الغيب لأنهم كانوا قد شبهوا على الإنس ذلك ، ويؤيد هذا قراءة ابن مسعود وابن عباس المتقدمة ، وقوله : (ما لَبِثُوا فِي الْعَذابِ الْمُهِينِ) يدل على أن المؤمنين من الجنّ لم يكونوا في التسخير ، لأن المؤمن لا يكون في زمان النّبيّ في العذاب المهين.

فصل (٣)

روي أن سليمان كان عمره ثلاثا وخمسين سنة ومدة ملكه أربعون سنة وملك يوم ملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة وابتدأ في بناء بيت المقدس لأربع سنين مضين من ملكه (٤).

قوله تعالى : (لَقَدْ كانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمالٍ كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ (١٥) فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْناهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَواتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ (١٦) ذلِكَ جَزَيْناهُمْ بِما كَفَرُوا وَهَلْ نُجازِي إِلاَّ الْكَفُورَ (١٧) وَجَعَلْنا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بارَكْنا فِيها قُرىً ظاهِرَةً وَقَدَّرْنا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيها لَيالِيَ وَأَيَّاماً آمِنِينَ (١٨) فَقالُوا رَبَّنا باعِدْ بَيْنَ أَسْفارِنا وَظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ وَمَزَّقْناهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ)(١٩)

(قوله) (٥) تعالى : (لَقَدْ كانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ) قرأ حمزة وحفص مسكنهم بفتح الكاف مفردا ، والكسائي كذلك إلا أنه كسر الكاف والباقون مساكنهم جمعا (٦) فأما الإفراد فلعدم اللبس لأن المراد الجمع كقوله :

__________________

(١) معالم التنزيل ٥ / ٢٨٦.

(٢) السابق.

(٣) سقط من «أ».

(٤) الخازن والبغوي ٥ / ٢٨٦.

(٥) سقط من «ب».

(٦) حجة ابن خالويه ٢٩٣ والكشف لمكي ٢ / ٢٠٤ ، والنشر ٢ / ٣٥٠ وتقريبه ١٦٢ والقرطبي ١٤ / ٢٨٣ والآية التي تشير إلى أنها تقدمت في النمل هي قوله تعالى : «وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ» وهي الآية ٢٢ منها ، فقد قرأ نافع وغيره بالصرف والتنوين على أنه اسم حي وهو في الأصل اسم رجل وقرأ ابن كثير وأبو عمرو «سبأ» بغير صرف وجعله اسما للقبيلة.

(٧) هذا صدر بيت من الوافر عجزه :

والخميص الجائع. وهو مجهول القائل. والشاهد : «بطنكم» حيث اللفظ على الإفراد. والمراد المعنى ـ

والفتح هو القياس لأن الفعل متى ضمت عين مضارعه أو فتحت جاء المفعل منه زمانا أو مكانا أو مصدرا بالفتح والكسر مسموع على غير قياس (١) ، وقال أبو الحسن : كسر الكاف لغة فاشية وهي لغة الناس اليوم والكسر لغة الحجاز وهي قليلة (٢) وقال الفراء : هي لغة يمانية فصيحة(٣).

و «مسكنهم» يحتمل أن يراد به المكان ، وأن يراد به المصدر أي السّكنى (٤) ، ورجح بعضهم الثاني ، قال : لأن المصدر يشمل الكل ، فليس فيه وضع مفرد موضع جمع بخلاف الأول فإن فيه وضع المفرد موضع الجمع ، كما تقرر (٥) ، لكن سيبويه يأباه إلّا ضرورة (٦) كقوله :

أي جلود ، وأما الجمع فهو الظاهر لأن كل واحد مسكن ، ورسم في المصاحف دون ألف بعد الكاف فلذلك احتمل القراءات المذكورة.

فصل

لما بين حال الشاكرين لنعمه بذكر داود وسليمان بيّن حال الكافرين بأنعمه (٨) ، بحكاية أهل «سبأ» (٩) وقرىء سبأ بالفتح على أنه اسم بقعة ، وبالجر مع التنوين على أنه

__________________

ـ وهو الجمع وساغ ذلك الإفراد لعدم اللبس. وانظر : الكتاب ١ / ٢١٠ والبحر ٧ / ٢٦٩ ، والمحتسب ٢ / ٨٧ وابن يعيش ٥ / ٨ و ٦ / ٢١ و ٢٢ وهمع الهوامع ١ / ٥٠ ومعاني الفراء ١ / ٣٠٧ ومجمع البيان ١ / ٥٩ والصاحبي ٣٤٨ والمقتضب ٢ / ١٧٠ والخزانة ٧ / ٥٥٩ و ٥٦٤ والدّرّ المصون ٤ / ٤٢٦ والمقتصد ٦٩٦ ومعاني الفراء ٢ / ١٠٢.

(١) الدر المصون ٤ / ٤٢٦.

(٢) السابق.

(٣) معاني الفراء ٢ / ٣٥٧.

(٤) قال بذلك مكي في الكشف ٢ / ٢٠٤ وأبو البقاء في التبيان ١٠٥٦ ومكي في المشكل ٢ / ٢٠٦ والفراء في المعاني ٢ / ٣٥٧.

(٥) لعله مكي في الكشف فقد قال : وحجة من وحد أنه بمعنى السكنى فهو مصدر يدل على القليل والكثير من جنسه فاستغني به عن الجمع مع خفة الواحد.

(٦) قال : «وليس يمستنكر في كلامهم أن يكون اللفظ واحدا والمعنى جميع حتى قال بعضهم في الشعر من ذلك ما لا يستعمل في الكلام». الكتاب ١ / ٢٠٩ و ٢١٠.

(٧) هذا عجز بيت من البسيط صدره :

وهو في الديوان ديوان جرير ٢٥ دار صادر و ٣٢٥ الصاوي وعجزه فقط في الأمالي الشجرية ٢ / ٣٨.

و ٣٤٣ والشاهد : جلد الجواميس ، حيث أطلق المفرد وأريد الجمع : جلود ، ضرورة على زعم سيبويه.

وانظر : إيضاح الشعر ٥٦٩ ومعاني الفراء ١ / ٣٠٨ و ٢ / ١٠٢ و ٢٩٠ و ٣٥٨ والكشاف ٣ / ١٤٤ ، وشرح شواهده ٤٣١ والبحر المحيط ٧ / ٢٦٩.

(٨) في «ب» لأنعمه.

(٩) قاله الفخر الرازي ٢٥ / ٢٥٠.

اسم قبيلة (١) ، وهو الأظهر لأن الله جعل الآية لسبأ والظاهر هو العاقل لا المكان فلا يحتاج إلى إضمار الأهل (٢) ، وقوله «آية» أي من فضل ربهم دلالة على وحدانيتنا وقدرتنا وكانت مساكنهم بمأرب من اليمن واسم سبأ عبد شمس بن يشجب بن يعرب بن قحطان (٣) وسمي (سبأ) (٤) لأنه أول من سبأ من العرب.

قال السّهيليّ (٥) : ويقال : إنه أول من تبرج (٦) ، وذكر بعضهم أنه كان مسلما وكان له شعر يشير فيه بوجود رسول الله ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ (٧) قال (يعني سليمان (٨) عليه الصلاة والسلام) :

روى ابن عباس (١٠) قال سأل فروة بن مسيك الغطيفي النبي ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ عن سبأ ما هو؟ أكان رجلا أو امرأة أو أرضا؟ قال : بل هو رجل من العرب ولد عشرة من الولد فسكن اليمن منهم ستة وبالشام منهم أربعة فأما الذين تيامنوا (١١) فمذحج وكندة والأزد والأشعريون وأنمار وحمير فقال رجل وما أنمار؟ قال : الذين منهم خثعم وبجيلة ، وأما الذين تشاموا (١٢) فلخم وجذام وعاملة وغسان ، ولما هلكت أموالهم وخربت بلادهم تفرقوا في غور البلاد ونجدها أيدي سبا شذر مذر ، فلذلك قيل لكلّ متفرقين بعد اجتماع :

__________________

(١) سبق.

(٢) دالمرجع السابق.

(٣) قاله في معالم التنزيل للبغوي ٥ / ٢٨٧ ، وزاد المسير لابن الجوزي ٦ / ٤٤٣.

(٤) سقط من «ب».

(٥) هو : عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد بن سعدون الإمام أبو زيد وأبو القاسم السّهيلي كان عالما بالعربية واللغة والقراءات بارعا في ذلك جامعا بين الرّواية والدّراية وغير ذلك مات سنة ٥٨١ ه‍.

(٦) هو في «ب» تتوج.

(٧) انظر : ابن كثير ٣ / ٥٣١.

(٨) سقط من «ب».

(٩) أبيات من تمام الوافر نقلها الحافظ ابن كثير في تفسيره ٣ / ٥٣١ نقلا عن الهمذاني في كتاب الإكليل.

وقد ورد «ملك» بالرفع و «يدينوه» بدل العباد ومخبت و «حسنه» بدل «جنته» ، ومخبت أي متق عالم.

(١٠) رواه البغويّ في تفسيره معالم التنزيل وكذلك الخازن في لباب التأويل ٥ / ٢٨٦ و ٢٨٧.

(١١) في البغوي تيمنوا.

(١٢) وفيه : تشاءموا من الشؤم فيجوز همز الهمزة أي الألف.

«تفرقوا أيادي سبا» (١) فنزلت طوائف منهم الحجاز فمنهم خزاعة نزلوا بظاهر مكة ومنهم الأوس والخزرج نزلوا بيثرب فكانوا أول من سكنها ثم نزلت عندهم ثلاث قبائل من اليهود بنو قينقاع وبنو قريظة والنّضير فخالفوا الأوس والخزرج وأقاموا عندهم ونزلت طوائف أخر منهم الشام وهم الذين تنصروا فيما بعد وهم غسّان وعاملة ولخم وجذام وتنوخ وتغلب وغيرهم ، و «سبأ» يجمع هذه القبائل كلها. والجمهور على أن جميع العرب ينقسمون (٢) إلى قسمين قحطانية وعدنانيّة ، فالقحطانية شعبان سبأ وحضرموت والعدنانيّة شعبان ربيعة ومضر وأما قضاعة فمختلف فيها فبعضهم نسبها إلى قحطان وبعضهم إلى عدنان ، قيل : إن قحطان أول من قيل له : أنعم صباحا ، وأبيت اللّعن قال بعضهم : إن جميع العرب ينتسبون إلى إسماعيل بن إبراهيم عليهما (الصلاة و) (٣) السلام وليس بصحيح فإن إسماعيل نشأ بين جرهم بمكة وكانوا عربا. والصحيح أن العرب العاربة كانوا قبل إسماعيل منهم عاد وثمود وطسم وجديس وأهم وجرهم والعماليق يقال : إن «أهم» كان ملكا يقال إنه أول من سقّف البيوت بالخشب المنشور وكانت الفرس تسميه آدم الأصغر وبنوه قبيلة ، يقال لها : وبار هلكوا بالرمل انثال عليهم فأهلكهم وطمّ (مناهلهم) (٤) وفي ذلك يقول بعض الشعراء :

__________________

(١) قال في اللسان : «وقالوا تفرّقوا أيادي سبا. فبنوه وليس بتخفيف عن «سبأ» لأن صورة تحقيقه ليست على ذلك وإنما هو بدل وذلك لكثرته في كلامهم ، قال : من صادر أو وارد أيدي سبا ، وقال كثير :

وضربت العرب بهم المثل في الفرقة ، لأنه لما أذهب الله عنهم جنتهم وغرق مكانهم تبدّدوا في البلاد».

اللسان : «س ب أ» ١٩٠٨ و ١٩٠٩ وانظر كذلك التهذيب سبأ. ومعنى شذر مذر : تفرقوا وذهبوا أي ذهبوا في كل وجه. ولا يقال ذلك في الإقبال ، وذهبت غنمك شذر مذر وشذر ومذر كذلك ، وفي حديث عائشة : أن عمر ـ رضي الله عنه ـ شرّد الشرك شذر مذر أي فرقه وبذّره في كل وجه ، ويروى بكسر الشين والميم وفتحهما. اللسان : «ش ذ ر» ٢٢٢٠.

(٢) في «ب» يقسمون.

(٣) زيادة من «ب».

(٤) سقط من «ب» كذلك.

(٥) البيت من مخلع البسيط للأعشى ميمون بن قيس. وجيء به تدليلا على أن قبيلة تدعى «وبار» قد هلكت بفعل الطبيعة وتلك القبيلة هي بنو «أهم» وأتباعه. والبيت في معجم ما استعجم للبكري ٣ / ١٣٦٦ و «وبار» كلمة مبنية على الكسر ومنهم من يعربه وهي لغة تميم وهذا البيت يشبه تماما قوله :

وقد ورد البيت مضبوط القافية بالرفع غير أن الكلمة التي في آخر السطر الأول مضبوطة بالكسر بناء وانظر : المقضب ٣ / ٥٠ والتصريح ٢ / ٢٢٥ ، والهمع ١ / ٢٦ والأشموني ٣ / ٢٦٩ ، وشذور الذهب ١٣٥ ، والكتاب ٣ / ٢٧٩ وابن الشجري ٢ / ١١٥ وشرح المفصل لابن يعيش ٤ / ٦٤ واللسان : «وب ر» ٤٧٥٣ وديوانه (٥٣) مؤسسة الرسالة / محمد محمد حسين بلفظ «ومرّ دهر» بدون : وكرّ. وقبل البيت :

قوله : «جنتان» فيه ثلاثة أوجه :

الرفع على البدل من (١) «آية» وأبدل مثنّى من مفرد لأن هذا المفرد يصدق على هذا (٢) المثنى وتقدم في قوله : (وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً) [المؤمنون : ٥٠].

الثاني : أنه خبر مبتدأ مضمر (٣). وضعف ابن عطية الأول ولم يبينه (٤). ولا يظهر (٥) ضعفه بل قوته وكأنه توهم أنهما مختلفان إفرادا أو تثنية فلذلك ضعف البدل عنده والله أعلم (٦).

الثالث ـ وإليه نحا ابن عطية ـ أن يكون جنتان مبتدأ وخبره (عَنْ يَمِينٍ وَشِمالٍ)(٧). وردّه أبو حيان بأنه ابتداء بنكرة من غير مسوغ واعتذر عنه بأنه قد يعتقد حذف صفة أي جنّتان لهم أو جنتان عظيمتان فيصح ما ذهب إليه (٨) وقرأ ابن أبي عبلة جنتين بالياء نصبا على خبر كان واسمها «آية» (٩).

فإن قيل : اسم كان كالمبتدأ ولا مسوغ للابتداء به حتى يجعل اسم كان والجواب أنه يخصص بالحال المتقدمة عليه وهي صفته في الأصل ألا ترى أنه لو تأخر «لسبأ» لكان صفة «لآية» في هذه القراءة (١٠).

قوله : (عَنْ يَمِينٍ) إما صفة لجنتان أو خبر مبتدأ مضمر أي هما عن يمين (١١). قال المفسرون أي عن يمين الوادي وشماله. وقيل : عن يمين من أتاها وشماله وكان لهم واد قد أحاط الجنتان بذلك الوادي(١٢).

قال الزمخشري : أيّة آية في جنتين مع أن بعض بلاد العراق فيها ألف من الجنان؟ وأجاب بأن المراد لكل واحد جنتين أو عن يمين أيديهم وشمالهم جماعات من الجنان ولإيصال بعضها ببعض جعلها جنة واحدة (١٣).

__________________

(١) التبيان ١٠٦٥ و ١٠٦٦ والبيان ٢ / ٢٧٨ وإعراب النحاس ٣ / ٣٣٨ ومعاني الزجاج وإعرابه ٤ / ٢٤٨ والمشكل في إعراب القرآن لمكي ٢ / ٢٠٦.

(٢) الدر المصون ٤ / ٤٢٧ وانظر : الكشاف أيضا ٣ / ٢٨٤.

(٣) معاني الفراء ٢ / ٣٥٨ قال : «الجنّتان مرفوعتان لأنهما تفسير للآية» والكشاف ٣ / ٢٨٤ وانظر : البحر المحيط ٧ / ٢٦٩ وانظر أيضا المراجع السابقة.

(٤) في كلتا النسختين ولم يبينه وفي الدر المصون ولم يثبته.

(٥) في «ب» ولم يظهره.

(٦) البحر المحيط ٧ / ٢٦٩ و ٢٧٠ والدر المصون ٤ / ٤٢٧.

(٧) السابقان.

(٨) المرجعان السابقان.

(٩) انظر ذلك في إعراب القرآن للنحاس ٣ / ٣٣٨ ، ومعاني القرآن للفراء ٢ / ٣٥٨.

(١٠) الدر المصون ٤ / ٤٢٧.

(١١) المرجع السابق.

(١٢) من هؤلاء الخازن والبغوي ٥ / ٢٨٧.

(١٣) نقله عنه الرازي في تفسيره ٢٥ / ٢٥٠ ، وانظر ذلك بالمعنى من الكشاف ٣ / ٢٨٤.

قوله : «كلوا» على إضمار القول أي قال الله أو الملك كلوا من (١) رزق ربكم. وهذه إشارة إلى تكميل النعمة عليهم واشكروا له على ما رزقكم من النعمة فإن الشكر لا يطلب إلا على النعمة المعتبرة أي اعملوا له بطاعته (٢). قوله : (بَلْدَةٌ) أي بلدتكم بلدة (طيبة) (٣) وربكم (رَبٌّ غَفُورٌ) والمعنى أن أرض سبأ بلدة طيبة ليست مسبخة (٤).

قال ابن زيد : لم ير في بلدتهم بعوضة ولا ذباب ولا برغوث ولا حيّة ولا عقرب ولا وباء ولا وخم وكان الرجل يمر ببلدهم وفي ثيابه القمل فيموت القمل كلها (٥) من طيب الهواء ، فذلك قوله: (بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ) أي طيبة الهواء (وَرَبٌّ غَفُورٌ)(٦) قال مقاتل : وربكم إن شكرتم فيما رزقكم رب غفور للذنوب (٧). وقيل : ورب غفور أي لا عقاب عليه ولا عذاب في الآخرة (٨) وقرأ رويس (٩) بنصب «بلدة ، ورب» على المدح أو اسكنوا أو اعبدوا (١٠). وجعله أبو البقاء مفعولا به والعامل فيه «اشكروا» (١١) وفيه نظر ؛ إذ يصير التقدير اشكروا لربكم ربّا غفورا (١٢) ، ثم إنه تعالى لما بين ما كان من جانبه ذكر ما كان من جانبهم فقال : (فَأَعْرَضُوا) من كمال ظلمهم ، الإعراض بعد إبانة الآية كقوله : (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآياتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْها) [السجدة: ٢٢] قال وهب : أرسل (١٣) الله إلى سبأ ثلاثة عشر نبيا فدعوهم إلى الله وذكروهم نعم الله عليهم وأنذروهم عقابه فكذبوهم وقالوا ما نعرف لله عزوجل علينا نعمة ، فقولوا لربكم فليحبس هذه النعمة عنا إن استطاع فذلك قوله عزوجل : فأعرضوا ، ثم ذكر كيفية الانتقام منهم كما قال تعالى : (إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ) [السجدة : ٢٢] وكيفيته أنه تعالى أرسل عليهم سيلا غرّق أموالهم وخرّب دورهم.

قوله : (سَيْلَ الْعَرِمِ) العرم فيه أوجه :

أحدها : أنه من باب إضافة الموصوف لصفته (١٤) في الأصل إذ الأصل : السّيل العرم ، والعرم الشديد وأصله من العرامة ، وهي الشّراسة والصعوبة وعرم فلان فهو عارم وعرم وعرام الجيش منه (١٥).

__________________

(١) الدر المصون ٤ / ٤٢٧ و ٤٢٨.

(٢) تفسير الرازي ٢٥ / ٢٥٠ و ٢٥١.

(٣) سقط من «أ».

(٤) في «ب» بسبخة.

(٥) في «ب» كله بالتذكير.

(٦) معالم التنزيل للبغوي ٥ / ٢٨٧.

(٧) المرجع السابق.

(٨) وهو رأي الفخر الرازي ٢٥ / ٢٥١ في تفسيره.

(٩) في «ب» ورش وهو تحريف ولم ينقل عنه وإنما المراد ما ذكره أعلى.

(١٠) ذكره ابن خالويه في المختصر ١٢١ والزمخشري في الكشاف ٣ / ٢٨٥ بدون نسبة وهي قراءة عشرية لم يجىء بها في الإتحاف ولا في النشر شاذة من ناحية الرواية لا من جهة القياس اللغوي.

(١١) التبيان ١٠٦٦ ولكنه جعلها شاذة.

(١٢) الدر المصون ٤ / ٤٢٨.

(١٣) ذكره في زاد المسير ٦ / ٤٤٤.

(١٤) قاله أبو حيان ٧ / ٢٧١ والسمين في الدر ٤ / ٤٢٨.

(١٥) قاله في اللسان ٢٩١٣.

الثاني : أنه من حذف الموصوف وإقامة صفته مقامه تقديره فأرسلنا عليهم سيل المطر العرم أي الشديد الكثير (١).

الثالث : أن العرم اسم للبناء الذي يجعل سدا (٢) وأنشد (قول الشاعر) (٣) :

أي البناء القوي. قال البغوي : العرم والعرم جمع عرمة وهي السد (٥) الذي يحبس الماء.

الرابع : أن العرم اسم للوادي الذي كان فيه الماء (٦) نفسه. وقال ابن الأعرابي : العرم السيل الذي لا يطاق (٧) وقيل : كان ماء أحمر أرسله الله عليهم من حيث (٨) شاء.

الخامس : أنه اسم للجرذ (٩) وهو الفأر. قيل : هو الخلد (١٠) وإنما أضيف إليه ؛ لأنه تسبب عنه إذ يروى في التفسير أنه قرض السدّ (١١) إلى أن انفتح عليهم فغرقوا به. وعلى هذه الأقوال الثلاثة تكون الإضافة إضافة صحيحة معرفة نحو : غلام زيد ، أي سيل البناء أو سيل الوادي الفلانيّ أو سيل الجرذ. وهؤلاء هم الذين ضربت العرب بهم المثل للفرقة فقالوا : «تفرقوا أيدي سبا». وقد تقدم (١٢).

__________________

(١) بالمعنى من البحر ٧ / ٢٧١ وقد قال بذلك في الدر المصون ٤ / ٤٢٨ وفي «ب» الكبير بدلا من الكثير وانظر : الكشاف ٣ / ٢٨٥.

(٢) السمين السابق.

(٣) زيادة من «ب».

(٤) البيت من المنسرح وهو غير منسوب في البحر ٧ / ٢٧٠ والقرطبي ١٤ / ٢٨٣ واللسان «ع ر م» ٢٩١٤ وكذلك «س ب أ» وورد في اللسان بلفظ «مشرد» بدل «يبنون». وكذلك لم ينسب في غريب القرآن لابن قتيبة ٣٥٤ ولا في المجاز لأبي عبيدة ١٤٧ / ٢. وقد اختلف في نسبة هذا البيت فمن نسبه إلى النابغة الجعدي ومن نسبه إلى أمية بن أبي الصلت وهو في ديوان النابغة ١٣٤ وديوان أمية برقم ٥١ وملحق ديوان الأعشى. وقد جيء بالبيت ليدل به على أن العرم هو اسم للبناء الذي يجعل سدا. وهو في البحر بتحريف وتصحيف ظاهرين. وانظر : الكتاب ٣ / ٢٥٣ والتاج عرم والكشاف ٣ / ١٤٤ وشرح شواهده ٥٣٥.

(٥) في البغوي السكر وهو ما يوافق.

(٦) انظر البغوي ٥ / ٢٨٧ المرجع السابق والكشاف ٣ / ٢٨٥.

(٧) قال في اللسان : ابن الأعرابي : العرمة أرض صلبة إلى جنب الصبان. ٢٩١٥. وقد نقل رأي الأعرابي الإمام البغوي في معالم التنزيل ٥ / ٢٨٧.

(٨) المرجع السابق.

(٩) الدر المصون ٤ / ٤٢٨. والجرذ نوع من الفئران. انظر : حيوان الجاحظ ٥ / ٢٦٠.

(١٠) ضرب من الفئران قال بذلك في المرجع السابق ، وابن منظور في اللسان «خ ل د» ١٢٢٦ والقرطبي في الجامع ١٤ / ٢٨٥ ، ٢٨٦ والزجاج في معاني القرآن ٤ / ٢٤٨.

(١١) في «ب» السّكر.

(١٢) في اللّسان. وقد ذكره ابن يعيش في شرح المفصل ٤ / ١٢٣ كما شرحه الميداني في مجمع الأمثال له ٢ / ٤.

فصل

قال ابن عباس ووهب وغيرهما : كان ذلك السد بنته بلقيس وذلك أنهم كانوا يقتتلون على ماء واديهم ، فأمرت بواديهم فسد بالعرم وهو المسنّاة بلغة حمير فسكت (١) ما بين الجبلين بالصخور وجعلت له أبوابا ثلاثة بعضها فوق بعض وبنت من دونه بركة ضخمة وجعلت فيها اثني عشر مخرجا على عدة أنهار هم يفتحونها إذا احتاجوا إلى الماء وإذا استغنوا سدّوها فإذا جاء المطر اجتمع إليه ماء أودية اليمن فاحتبس السيل من وراء السّدّ فأمرت بالباب الأعلى يفتح (٢) فجرى ماؤه في البركة فكانوا يسقون من بالباب الأعلى (ثم) (٣) من الثاني ثم من الثالث الأسفل فلا ينفذ الماء حتى يثوب الماء من السنة المقبلة فكانت تقتسمه بينهم على ذلك فبقوا على ذلك بعدها مدة فلمّا طغوا وكفروا سلّط الله عليهم جرذا يسمّى الخلد فنقب السد من أسفله فغرّق الماء جنانهم وخرب أرضهم (٤).

قوله : (بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ) قد تقدم في البقرة أن المجرور بالباء هو الخارج ، والمنصوب هو الداخل(٥) ؛ ولهذا غلط من قال من الفقهاء : فلو أبدل ضادا بظاء بطلت صلاته بل الصواب أن يقول : ظاء بضاد (٦).

قوله : (أُكُلٍ خَمْطٍ) قرأ أبو عمرو بإضافة «أكل» إلى «خمط». والباقون بتنوينه غير مضاف (٧) ، وقد تقدم في البقرة (٨) أن ابن عامر ، وأبا عمرو والكوفيّين يضمون كاف «أكل» غير المضاف لضمير المؤنثة وأنّ نافعا وابن كثير يسكنونها (٩) بتفصيل هناك تقدم تحريره فيكون القراء هنا على ثلاث مراتب ، الأولى لأبي عمرو أكل خمط بضم كاف أكل مضافا «لخمط».

الثانية : لنافع وابن كثير بتسكين كافه وتنوينه.

الثالثة : للباقين ضم كافه وتنوينه فمن أضاف جعل الأكل بمعنى الجنى والثّمر (١٠).

__________________

(١) الأصح كما في (ب) فسدت.

(٢) في (ب) ففتح.

(٣) سقط من «أ».

(٤) ذكر هذا الأثر الخازن في لباب التأويل والبغوي في معالم التنزيل ٥ / ٢٨٧ و ٢٨٨.

(٥) يشير إلى قوله تعالى : «اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى» الآية (١٦) ويقصد بالخارج : الجنتين اللتين فيهما أزهار وأنهار وفاكهة وهو كلمة «بجنّتيهم» والداخل : وهو المفعول «جَنَّتَيْنِ ذَواتَيْ أُكُلٍ» مثلما جاءت به سورة البقرة فلقد تركوا الهدى «بالهدى» واشتروا الضلالة وهو الداخل ، وهنا يتضح التنظير بآية البقرة وانظر : اللباب ١ / ٤٧ ب.

(٦) الدر المصون ٤ / ٤٢٩.

(٧) النشر ٢ / ٣٥٠ والسبعة ١٩٠ و ٥٢٨ والإتحاف ٣٥٩ ومعاني القرآن للفراء ٢ / ٣٥٨ و ٣٥٩ والكشف ٢ / ٢٠٥ وحجة ابن خالويه ٢٩٣.

(٨) عند قوله تعالى : فَآتَتْ أُكُلَها ضِعْفَيْنِ وهي الآية ٢٦٥ منها.

(٩) المراجع السابقة.

(١٠) انظر هذا في الدر المصون للسمين ٤ / ٤٢٩.

والخمط قيل : شجر الأراك وثمره يقال له : البرير. (و) هذا قول أكثر المفسرين (١) وقيل : كل شجر ذي شوك (٢) وقال المبرد والزجاج : كل نبت أخذ طعما من مرارة حتى لا يمكن أكله فهو خمط (٣). وقال ابن الأعرابي : الخمط ثمرة شجرة يقال لها : فسوة الضّبع على صورة الخشخاش لا ينتفع به (٤). قال البغوي : من جعل الخمط اسما للمأكول فالتنوين في «أكل» حسن ومن جعله أصلا وجعل «الأكل» ثمرة فالإضافة فيه ظاهرة والتنوين سائغ تقول العرب في بستان فلان أعناب كرم وأعناب كرم يترجم الأعناب بالكرم لأنها منه (٥).

قوله : (وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ) معطوفان على «أكل» لا على «خمط» لأن الخمط لا أكل له (٦) ، وقال مكي : لمّا لم يجز أن يكون الخمط نعتا للأكل ؛ لأن الخمط اسم شجر بعينه ولا بدلا ؛ لأنه ليس الأول ولا بعضه وكان الجنى والثمر من الشجر أضيف على تقدير «من» كقولك : «هذا ثوب خزّ» (٧). ومن نون فيحتمل أوجها :

الأول : أنه جعل «خمطا» وما بعده إما صفة «لأكل» (٨). قال الزمخشري : أو وصف الأكل بالخمط كأنه قيل : ذواتي أكل بشيع (٩). قال أبو حيان : والوصف بالأسماء لا يطّرد وإن كان قد جاء (١٠) منه شيء نحو قولهم : «مررت بقاع عرفج (١١) كلّه».

الثاني : البدل من «أكل» قال أبو البقاء : وجعل خمطا أكلا لمجاورته إياه ، وكونه سببا له(١٢) إلا أن الفارسيّ ردّ كونه بدلا قال : لأنّ الخمط ليس بالأكل نفسه (١٣) ، وقد تقدم جواب أبي البقاء ، وقد أجاب بعضهم عنه وهو منتزع من كلام الزمخشري أي أنه

__________________

(١) قال بذلك العلامة الزجاج في معاني القرآن وإعرابه ٤ / ٢٤٩ والفراء في معاني القرآن أيضا ٢ / ٣٥٩.

(٢) ذكره أبو عبيدة في المجاز ٢ / ١٤٧.

(٣) معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٤ / ٢٤٩.

(٤) ذكره في اللسان «خمط» ١٢٦٧ وانظر هذا كله في اللسان المرجع السابق.

(٥) ذكره البغوي في معالم التنزيل ٥ / ٢٨٨ وقد فسر ابن قتيبة في تفسيره غريب القرآن الخمط بشجر العضاه. انظر : الغريب ٣٥٦.

(٦) قاله في الدر المصون ٤ / ٤٢٩.

(٧) بتقديم وتأخير في عبارته من الكشف ٢ / ٢٠٧ وانظر الكشاف للزمخشري ٣ / ٢٨٥ وانظر : البيان لابن الأنباري ٢ / ٢٧٨ و ٢٧٩.

(٨) الدر المصون ٤ / ٤٢٩.

(٩) قال ذلك في الكشاف ٣ / ٢٨٥.

(١٠) البحر المحيط ٧ / ٢٧١.

(١١) قال في اللسان : العرفج والعرفج بفتح العين وكسرها نبت دقيق واحدته عرفجة وهذا الوصف الجامد يؤوّل بالمشتق وهو لفظ كثير.

(١٢) قال هذا في تبيانه ١٠٦٦.

(١٣) قال في الحجة ٦ / ١٧٢ و ١٧٣ : «لأنه ليس هو هو ولا بعضه لأن الجنى من الشجرة وليس الشجرة من الجنى فيكون إجراؤه عليه على وجه عطف البيان» فقد جعله عطف بيان لا بدلا.

على حذف مضاف تقديره ذواتي (١) أكل أكل خمط قال : والمحذوف هو الأول في الحقيقة (٢).

الثالث : أنه عطف بيان وجعله أبو عليّ أحسن ما في الباب (٣) ، قال : كأنه بين أن الأكل هذه(٤) الشجرة ، إلا أن عطف البيان لا يجيزه البصريون في النّكرات إنما يخصّونه بالمعارف (٥) ، والأثل هو الطّرفاء. وقيل : شجر يشبه الطرفاء (٦) وقيل : نوع من الطرفاء ولا يكون على (٧) ثمرة إلا في بعض الأوقات يكون عليه شيء كالعفص (٨) أصغر منه في طعمه وطبعه ، والسّدر شجر (٩) معروف وهو شجر النّبق ينتفع بورقه لغسل اليد ويغرس في البساتين ولم يكن هذا من ذلك بل كان سدرا برّيا لا ينتفع به ولا يصلح ورقه لشيء ، وقال بعضهم (١٠) : السّدر سدران سدر له ثمرة عفصة لا يؤكل ولا ينتفع بورقه في الاغتسال وهو الضّال وسدر له ثمرة (١١) يؤكل وهو النّبق (و) (١٢) يغتسل بورقه. والمراد بالآية الأوّل. وقال قتادة : كان شجرهم خير الشّجر فصيره الله من شر الشّجر بأعمالهم (١٣).

قوله : «قليل» نعت ل «سدر». وقيل : نعت «لأكل». وقال أبو البقاء : ويجوز أن يكون نعتا «لخمط» و «أثل» و «سدر» (١٤) وقرىء «وأثلا وشيئا» بنصبهما عطفا على «جنّتين» (١٥) ثم بين (الله) (١٦) تعالى أن ذلك (كان) (١٧) مجازاة لهم على كفرانهم فقال:

__________________

(١) قال : «ووجه من نون أصله ذواتي أكل أكل فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه».

(٢) هذا قول أبي حيان في البحر في ردّه على السابق وانظر : البحر المحيط ٧ / ٢٧١.

(٣) البحر المحيط المرجع السابق والدر المصون ٤ / ٤٣٠.

(٤) انظر : المرجع السابق لأبي علي وهو الحجّة في القراءات السبع.

(٥) هذا اعتراض من أبي حيان في البحر ٧ / ٢٧١ والسمين في الدر ٤ / ٤٣٠ ومنع أهل البصرة جريانه على النكرة وقالوا لا يجري إلا في المعارف وقد نقل هذا عنهم الشلوبين ، وقال ابن مالك : لم أجد هذا النقل عنهم إلا من جهته وذهب الكوفيون والفارسي والزمخشري إلى جواز تنكيرهما ومثلوا له بقوله تعالى : «مِنْ ماءٍ صَدِيدٍ» وهو الصحيح. انظر : همع السيوطي ٢ / ١٢١.

(٦) إلا أنه أعظم طولا انظر : الفراء في معانيه ٢ / ٣٥٩ ولسان العرب أثل ٢٨ وغريب القرآن ٣٥٦ والكشاف ٣ / ٢٨٥.

(٧) في «ب» عليه.

(٨) قال عنه في اللسان : «والعفص معروف يقع على الشجر وعلى الثمر». انظر : اللسان : «ع ف ص» ٣٠١٤.

(٩) قاله في معاني القرآن للفراء ٢ / ٣٥٩ قال : «قالوا إنه السّمر واحدته سمرة». وانظر : اللّسان «س د ر» ٩٧١.

(١٠) لعله ابن زياد انظر المرجع السابق.

(١١) في «ب» ثمر.

(١٢) سقط من «ب».

(١٣) ذكره القرطبي في الجامع ١٤ / ٢٨٧.

(١٤) البحر ٧ / ٢٧١ والدر المصون ٤ / ٤٣٠ والتبيان ١٠٦٦.

(١٥) مختصر ابن خالويه ١٢١ وهي من القراءات الشاذة وانظر الكشاف ٣ / ٢٨٥.

(١٦ و ١٧) سقطا من «ب».

(جَزَيْناهُمْ بِما كَفَرُوا وَهَلْ نُجازِي) بذلك الجزاء (إِلَّا الْكَفُورَ).

قوله : (وَهَلْ نُجازِي) قرأ الأخوان وحفص نجازي بنون العظمة وكسر الزاي لقوله : (جَزَيْناهُمْ) أي (نحن) (١) (وهل نجازي (٢) هذا الجزاء) إلا الكفور مفعول به والباقون بضم الياء وفتح الزاي مبنيا للمفعول (٣) إلا الكفور رفع على ما لم يسم فاعله ومسلم (٤) بن جندب «يجزى» للمفعول(٥) إلّا الكفور رفعا على ما تقدم وقرىء «يجزي» مبنيا للفاعل وهو الله تعالى «الكفور» نصبا على المفعول به (٦).

فصل

قال مجاهد : يجازي أي يعاقب ويقال في العقوبة يجازي وفي التوبة يجزى (٧). قال الفراء : المؤمن يجزى ولا يجازى (٨) أي يجزى الثواب بعمله ولا يكأفأ بسيّئاته. وقال بعضهم : المجازاة يقال في النعمة والجزاء في النقمة لكن قوله تعالى : (ذلِكَ جَزَيْناهُمْ بِما كَفَرُوا) يدل على أن «يجزي» في النّقمة ولعل من قال ذلك أخذه من المجازاة مفاعلة وهي في أكثر الأمر يكون ما بين اثنين يؤخذ من كل واحد جزاء في حق الآخر وفي النعمة لا تكون مجازاة لأن الله مبتدىء بالنعم(٩).

قوله : (وَجَعَلْنا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بارَكْنا فِيها) بالماء والشجر وهي قرى الشام «قرى ظاهرة» متواصلة أي يظهر بعضها لبعضها يرى سواد القرية من القرية الأخرى لقربها منها فكان (١٠) شجرهم من اليمن إلى الشام فكانوا يبيتون بقرية ويقيلون بأخرى وكانوا لا يحتاجون إلى حمل زاد من سبأ إلى (١١) الشام.

فإن قيل : هذا من النعم والله تعالى أراد (١٢) بيان تبديل نعمهم بقوله : (وَبَدَّلْناهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ) فكيف عاد مرة أخرى إلى بيان النعمة بعد النعمة؟

__________________

(١) سقط من «ب».

(٢) زيادة من (ب).

(٣) الفراء ٢ / ٣٥٩ والسبعة ٥٢٨ والإتحاف ٣٥٩.

(٤) أبو عبد الله الهذليّ مولاهم المدنيّ القاضي تابعيّ مشهور روى عن أبي هريرة وعرض على عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة عرض عليه نافع بعد سنة عشر ومائة انظر : غاية النهاية ٢ / ٢٩٧.

(٥) ذكره في المحتسب ٢ / ١٨٨ والمختصر ١٢١ والبحر ٧ / ٢٧١.

(٦) قال ابن جني في المحتسب : «وقال أبو حاتم : وهل يجازي إلّا الكفور بالنصب قراءة قتادة وابن وثاب والنّخعيّ في جماعة ذكرهم». وهذه القراءات شاذة غير متواترة وشذوذه رواية لا قياسا.

(٧) معالم التنزيل للبغوي ٥ / ٢٨٨.

(٨) قال : «وأما المؤمن فيجزى لأنه يزاد ويتفضّل عليه ولا يجازي» معاني القرآن ٢ / ٣٥٩.

(٩) ذكره الرازي في تفسيره ٢٥ / ٢٥٢.

(١٠) كذا هي هنا وفي «ب» : شجرهم وفي البغوي : «متجرهم».

(١١) انظر : معالم التنزيل للبغوي السابق.

(١٢) انظر الرازي السابق.

فالجواب : أنه ذكر حال نفس بلدهم وبين تبديل ذلك بالخمط والأثل ثم ذكر حال خارج بلدهم وذكر عمارتها بكثرة القرى ثم ذكر تبديله ذلك بالمفاوز والبراري والبوادي بقوله : (باعِدْ بَيْنَ أَسْفارِنا) ، وقد فعل ذلك ويدل عليه قراءة من قرأ ربّنا بعّد بين أسفارنا على المبتدأ والخبر(١).

قوله : (وَقَدَّرْنا فِيهَا السَّيْرَ) أي قدرنا سيرهم من هذه القرى وكان سيرهم في الغدو والرّواح على قدر نصف يوم فإذا ساروا نصف يوم وصلوا إلى قرية ذات مياه وأشجار قال قتادة : كانت المرأة تخرج ومعها مغزلها وعلى رأسها مكتلها فتمتهن بمغزلها فلا تأتي بيتها حتى يمتلىء مكتلها من الثمار وكان ما بين اليمن إلى الشام كذلك (٢).

قوله : (سِيرُوا) أي وقلنا لهم سيروا ، وقيل : هو أمر بمعنى الخبر أي مكّنّاهم من السير فكانوا يسيرون فيها ليالي وأياما أي بالليالي والأيّام أي وقت شئتم «آمنين» لا تخافون عدوّا ولا جوعا ولا عطشا (٣).

وقيل : معنى (٤) قوله تعالى : (لَيالِيَ وَأَيَّاماً) أنكم تسيرون فيه إن شئتم ليالي وإن شئتم أياما لعدم الخوف بخلاف المواضع المخوفة فإن بعضها يسلك ليلا لئلا يعلم العدو بسيرهم وبعضها يسلك نهارا لئلا يقصدهم العدو إذا كان العدو غير مجاهر بالقصد والعداوة فبطروا (٥) وطغوا ولم يصبروا على العاقبة وقالوا : لو كان جنى جنّاتنا أبعد مما هي كان أجدر أن نشتهيه فقالوا : ربّنا بعّد بين أسفارنا فاجعل بيننا وبين الشام فلوات ومفاوز لنركب فيها الرّواحل ونتزود فيها الأزواد. وقال مجاهد : بطروا (٦) النعمة وسئموا الراحة كما طلبت اليهود الثوم والبصل. ويحتمل أن يكون ذلك لفساد اعتقادهم وشدة اعتمادهم على أن ذلك لا يعدم (٧) كما يقول القائل لغيره : اضربني إشارة إلى أنه لا يقدر عليه ، ويحتمل أن يكون قولهم : (رَبَّنا باعِدْ) بلسان الحال أي لما كفروا فقد طلبوا أن يبعّد بين أسفارهم وتخريب المعمور من ديارهم ، وقوله : «ظلموا» يكون بيانا (٨) لذلك.

قوله : «ربّنا» العامة بالنصب على النداء. وابن كثير وأبو عمرو (٩) وهشام «بعّد»

__________________

(١) وهي قراءة ابن عباس وابن الحنفيّة وابن يعمر بخلاف والكلبيّ وعمرو بن فائد. انظر : المحتسب ٢ / ١٨٨ والرازي ٢٥ / ٢٥٢ وهي من الشواذ رواية لا قياسا وستأتي.

(٢) معالم التنزيل للبغوي ٥ / ٨٩ وكذلك لباب التأويل للخازن ٥ / ٢٨٩.

(٣) السابقان.

(٤) وهو قول الرازي ٢٥ / ٢٥٢.

(٥) تفسير البغوي السابق.

(٦) السابق.

(٧) في الرازي لا يقدر وهو والصحيح.

(٨) المرجع السابق.

(٩) انظر : تقريب النشر ١٦٦ والنشر ٢ / ٣٥٠ والكشف ٢ / ٢٠٧ وقال مكي : «والقراءتان بمعنى حكى سيبويه : ضعف وضاعف بمعنى فهو بمعنى التباعد». وانظر أيضا القرطبي ١٤ / ٢٩٠ ، والسبعة ٥٢٩ والإتحاف ٣٥٩ والكشاف ٣ / ٢٨٦ وإعراب النحاس ٤ / ٣٤٢ ومعاني الفراء ٢ / ٣٥٩.

بتشديد العين فعل طلب والباقون باعد طلب أيضا من المفاعلة بمعنى الثلاثي. وقرأ ابن الحنفيّة (١) وسفيان بن حسين (٢) وابن السّميفع بعد (٣) بضم العين فعلا ماضيا والفاعل المسير أي بعد المسير ، و «بين» ظرف وسعيد بن أبي الحسن كذلك إلا أنه ضمّن (٤) نون بين جعله فاعل «بعد» فأخرجه عن الظرفية(٥) ، كقراءة (تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ) [الأنعام : ٩٤] رفعا. فالمعنى على القراءة المتضمنة للطلب أنهم أشروا وبطروا فلذلك طلبوا بعد الأسفار (٦) ، وعلى القراءة المتضمنة للخبر الماضي يكون شكوى من بعد الأسفار التي طلبوها أولا (٧) وقرأ جماعة كبيرة منهم ابن عباس وابن الحنفية ويعقوب (وعمرو) (٨) بن فايد : «ربّنا» رفعا على الابتداء بعّد بتشديد العين فعلا ماضيا خبره (٩) ، وأبو رجاء والحسن ويعقوب كذلك إلا أنه «باعد» بالألف (١٠) والمعنى على هذه القراءة شكوى بعد أسفارهم على قربها ودنوّها تعنّتا منهم وقرىء : «بوعد» مبنيا (١١) للمفعول. وإذا نصبت «بين» بعد فعل متعد من هذه المادة في إحدى هذه القراءات سواء أكان أمرا أم ماضيا فجعله أبو حيان منصوبا على المفعول به لا ظرفا قال : «ألا ترى إلى قراءة من رفع كيف (١٢) جعله اسما»؟ قال شهاب الدين : إقراره على ظرفيته أولى ويكون المفعول محذوفا تقديره بعد المسير بين أسفارنا. ويدل على ذلك قراءة بعد بضمّ العين بين بالنصب فكما يضمر هنا الفاعل وهو ضمير السّير كذلك يبقى هنا «بين» على بابها وينوى السّير وكان هذا أولى ؛

__________________

(١) محمد بن علي بن أبي طالب أبو القاسم ابن الحنفية وردت الرواية عنه في حروف القرآن. روى عن أبيه وغيره من الصحابة وروى عنه بنوه إبراهيم وعبد الله والحسن مات سنة ثلاث وسبعين ه ، وانظر : غاية النهاية ٢ / ٢٠٤.

(٢) هو سفيان بن حسين بن حسن السّلميّ مولى عبد الله بن خازم الواسطي أبو محمد روى عن ابن سيرين والحكم بن عتيبة وروى عنه شعبة وعباد بن العوام وغيرهما مات في خلافة المهديّ. الخلاصة ١٢٣.

(٣) قاله في المحتسب ٢ / ١٨٩.

(٤) في «ب» ضمّ. وهو الأصح والأقرب.

(٥) لم يبينه في المحتسب بوضوح حيث قال : «وقرأ : ربّنا بعد ـ بفتح الباء والدال وضم العين ـ بين أسفارنا ؛ ابن يعمر وسعيد بن أبي الحسن ومحمد بن السّميقع وسفيان بن الحسين بخلاف والكلبي بخلاف». وصرح بذلك بوضوح القرطبي في ١٤ / ٢٩١ وأبو حيان في البحر ٧ / ٢٧٣. وانظر الكشاف ٣ / ٢٨٦.

(٦) الدر المصون ٤ / ٤٣١.

(٧) المرجع السابق.

(٨) ما بين القوسين سقط من «ب».

(٩) ذكرها في المحتسب ٢ / ١٨٩ وهي جائزة قياسا شاذّة رواية وقد ذكرها أيضا الزجاج في إعراب القرآن ٤ / ٢٥٠ والفرّاء في معانيه ٢ / ٣٥٩.

(١٠) انظر : المراجع السابقة وهي قراءة عشرية متواترة النشر ٢ / ٣٥٠ ، والإتحاف ٣٥٩.

(١١) مختصر ابن خالويه ١٢١ وهي قراءة شاذة وقد ذكر كل هذه القراءات أبو حيّان في البحر ٧ / ٢٧٢ و ٢٧٣ والنحاس في إعراب القرآن ٣ / ٣٤١ و ٣٤٢.

(١٢) قاله أبو حيان في البحر ٧ / ٢٧٣.

لأن حذف المفعول (١) كثير جدا لا نزاع فيه وإخراج الظرف غير المتصرف عن ظرفيته فيه نزاع كثير (٢). وتقدم تحقيق هذا والاعتذار عن رفع «بينكم» في الأنعام (٣) ، وقرأ العامة أسفارنا جمعا. وابن يعمر «سفرنا» (٤) مفردا.

قوله : (فَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ) عبرة لمن بعدهم يتحدثون بأمرهم وشأنهم (وَمَزَّقْناهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ) وفرقناهم في كل وجه من البلاد كل التفريق. وهذا بيان لجعلهم أحاديث. قال الشعبي: لما غرقت قراهم تفرّقوا في البلاد أما غسان فلحقوا بالشام ومرّ الأزد على عمان وخزاعة إلى تهامة وموالي جذيمة إلى العراق والأوس والخزرج إلى يثرب وكان الذي قدم منهم المدينة عمرو بن عامر وهو جدّ الأوس والخزرج (٥).

قوله : (إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ) أي فيما ذكرنا من حال الشاكرين ووبال الكافرين لعبر ودلالات (لِكُلِّ صَبَّارٍ) عن معاصي الله «شكور» لنعمة الله قال مقاتل (٦) : يعني المؤمن في هذه الآية صبور على البلاد شكور للنعماء قال مطرف (٧) : هو المؤمن إذا أعطي شكر ، وإذا ابتلي صبر (٨).

قوله تعالى : (وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلاَّ فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٢٠) وَما كانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَنْ يُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْها فِي شَكٍّ وَرَبُّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ (٢١) قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللهِ لا يَمْلِكُونَ مِثْقالَ ذَرَّةٍ فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ وَما لَهُمْ فِيهِما مِنْ شِرْكٍ وَما لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ (٢٢) وَلا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ عِنْدَهُ إِلاَّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ حَتَّى إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قالُوا ما ذا قالَ رَبُّكُمْ قالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ)(٢٣)

قوله : (وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ) قرأ الكوفيون صدّق بتشديد الدال والباقون

__________________

(١) الدر المصون ٤ / ٤٣٢.

(٢) في : «لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنْكُمْ ما كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ» والاعتذار بأن «بَيْنَكُمْ» معناه وصلكم وقد ذكر هناك أقوالا لمن تعرضوا لمثل هذه الآية انظر : اللباب ٣ / ١٢٧ ب.

(٣) ذكرها ابن خالويه في مختصره وتلك من الشواذ غير المتواترة. المختصر ١٢١ وانظر البحر المحيط أيضا ٧ / ٢٧٣.

(٤) القرطبي ١٤ / ٢٩١.

(٥) قاله البغوي في معالم التنزيل ٥ / ٢٨٩.

(٦) هو رواية مالك بن أنس كان به صمم مات بالمدينة سنة ٢٢٠ ه‍ انظر المعارف ٥٢١.

(٧) المرجع السابق.

(٨) قاله في النشر ٢ / ٣٥٠ ، وتقريبه ١٦٢ والإتحاف والسبعة ٥٢٩ وابن خالويه في الحجة ٢٩٤ ، وانظر : الدر المصون ٤ / ٤٣٢ ومعاني القرآن وإعرابه للزجاج ٤ / ٢٥١ ومعاني الفراء ٢ / ٣٦٠ وإعراب النحاس ٣ / ٣٤٣ والكوفيون هم : حمزة وعاصم والكسائي ومن حذا حذوهم.

بتخفيفها (١) ، فأما الأولى «فظنّه» مفعول به (٢) والمعنى أن ظنّ إبليس ذهب إلى شيء فوافق فصدق هو ظنه على المجاز والاتساع ومثله : كذّبت ظنّي ونفسي وصدّقتهما وصدّقاني وكذّباني وهو مجاز شائع سائغ أي ظن شيئا فوقع (٣) وأصله من قوله : (لَأُغْوِيَنَّهُمْ وَلَأُضِلَّنَّهُمْ) [النساء : ١١٩] وقوله : (فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ) [ص : ٨٢] (وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شاكِرِينَ) [الأعراف : ١٧] فصدق ظنه وحققه بفعله ذلك بهم واتباعهم إياه. وأما الثانية : فانتصب «ظنه» على ما تقدم من المفعول به كقولهم «أصبت ظنّي ، وأخطأت ظنّي» (٤) أو على المصدر بفعل مقدر أي «يظنّ ظنّه» أو على إسقاط (الخافض (٥) أي) في ظنّه (٦) ، وزيد بن علي والزّهريّ بنصب «إبليس» ورفع «ظنّه» (٧) كقول الشاعر :

جعل «ظنه» صادقا (٩) فيما ظنه مجازا واتساعا ، وروي عن أبي عمرو برفعهما (١٠) وهي

__________________

(١) ذكر أبو البقاء ١٠٦٧ وابن الأنباري ٢ / ٢٧٩ والفراء في معانيه ٢ / ٣٦٠ والنحاس ٣ / ٣٤٤ والزجاج في ٤ / ٢٥١ ومكي في المشكل ٢ / ٢٠٨.

(٢) الدر المصون ٤ / ٤٣٢.

(٣) التبيان ١٠٦٧ والبيان لابن الأنباري ٢ / ٢٧٩ قال ابن الأنباري : «أن يكون منصوبا انتصاب المفعول به على الاتساع». وقال أبو البقاء في التبيان : «قوله تعالى : «صَدَّقَ عَلَيْهِمْ» بالتخفيف و «إبليس» فاعله ، و «ظنه» بالنصب على أنه مفعول ، كأنه ظن فيهم أمرا وواعده نفسه فصدقه».

(٤) في «ب» صدقه بدل «ظنه» وهو تحريف وخطأ فالتصحيح من «أ» ومن المعنى واللفظ أيضا وانظر : بيان ابن الأنباري ٢ / ٢٧٩ ومشكل إعراب مكي ٢ / ٢٠٨ والدر المصون ٤ / ٤٣٣.

(٥) ما بين القوسين سقط من «ب».

(٦) التبيان ١٠٦٧ والبحر المحيط ٧ / ٢٧٣ والدر المصون ٤ / ٤٣٣ والزجاج في معاني القرآن وإعرابه ٤ / ٢٥٢ والفراء في معانيه ٢ / ٣٦٠.

(٧) أوردها ابن جني في المحتسب ٢ / ١٩١ والزمخشري في الكشاف ٣ / ٢٨٦ والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن ١٤ / ٢٩٠ ومكي في المشكل ٢ / ٠٨ وابن الأنباري في البيان ٢ / ٢٧٩ والنحاس في إعراب القرآن ٣ / ٣٤٣ والفراء في معاني القرآن ٢ / ٣٦٠. وقد اعترض أبو حاتم ـ فيما نقله النحاس في إعرابه ـ على هذه القراءة قال : «ولا وجه لهذه القراءة عندي والله عزوجل أعلم» ، مع أن التفاسير السابقة نقلتها ووجهها الفراء فقال : «ولو قرأ قارىء ولقد صدق عليهم إبليس ظنه ، يريد : صدقه ظنه عليهم كما تقول : صدقك ظنك والظن يخطىء ويصيب». وانظر هذه القراءة أيضا في التبيان لأبي البقاء ١٠٦٧ والبحر لأبي حيان ٧ / ٢٧٣.

(٨) صدر بيت من الطويل غير منسوب لقائل عجزه :

والأقرع : السّنام. وقد استشهد به على إسناد الصدق إلى الظن مجازا واتساعا ، والبيت في التبيان ١٠٦٧ والحجة لأبي علي ١ / ٢٥ والدر المصون ٤ / ٤٣٣ واللسان ألف والمذكر والمؤنث ٥٢٢ ومجمع البيان للطّبرسيّ ٧ / ٦٠٧.

(٩) المثبت في كلتا النسختين : «صادقة» والظاهر «صادقا».

(١٠) الكشاف ٣ / ٢٨٦ وابن خالويه ١٢١ والفراء ٢ / ٣٦٠ وجعلها على التكرير أي البدل.

واضحة جعل «ظنه» بدل اشتمال من إبليس والظاهر أن الضمير في «عليهم» عائد على أهل سبأ و (إِلَّا فَرِيقاً) استثناء من فاعل «اتّبعوه» و (مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) صفة «فريقا» و «من» للبيان لا للتبعيض لئلا يفسد المعنى ؛ إذ يلزم أن يكون بعض من آمن اتبع إبليس (١).

فصل

قال المفسرون : صدق عليهم أي على أهل سبأ. وقال مجاهد : على الناس كلهم إلا من أطاع الله فاتّبعوه إلّا فريقا من المؤمنين (٢). قال السدي عن ابن عباس يعني المؤمنين كلهم لأن المؤمنين لم يتبعوه في أصل الدين (٣) وقد قال تعالى : (إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ) [الحجر : ٤٢] يعني المؤمنين وقيل : هو خاص في المؤمنين الذين يطيعون الله ولا يعصونه. وقال ابن قتيبة : إن إبليس سأل النظرة فأنظره الله قال : لأغوينّهم ولأضلّنّهم لم يكن مستيقنا وقت هذه المقالة أن ما قاله فيهم يتم وإنما قال ظنا فلما اتبعوه وأطاعوه صدق عليهم ما ظنه فيهم (٤).

قوله : (وَما كانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلَّا لِنَعْلَمَ) هذا استثناء مفرغ من العلل العامة تقديره : وما كان له عليهم (من سلطان) (٥) استيلاء لشيء من الأشياء إلا لهذا وهو تمييز المحقّ من الشّاكّ (٦).

قوله : «منها» متعلق بمحذوف على معنى البيان أي أعني منها وبسببها (٧). وقيل : «من» بمعنى «في». وقيل : هو حال من «شكّ» (٨). وقوله : (مَنْ يُؤْمِنُ) يجوز في «من» وجهان :

أحدهما : أنها استفهامية فتسدّ (٩) مسدّ مفعولي العلم كذا ذكر أبو البقاء (١٠). وليس بظاهر ؛ لأن المعنى إلا لنميّز (١١) ويظهر للناس من يؤمن ممن لا يؤمن فعثر عن مقابله بقوله (مِمَّنْ هُوَ مِنْها فِي شَكٍّ) لأنه من نتائجه ولوازمه.

__________________

(١) قاله في الدر المصون ٤ / ٤٣٣ والبيان ٢ / ٢٧٩.

(٢) زاد المسير ٦ / ٤٥٠.

(٣) معالم التنزيل للبغوي ٥ / ٣٨٩.

(٤) قال ذلك في المشكل ١٤٠ بينما قال في الغريب ٣٥٦ «وذلك أنه قال : لأضلنهم ولأغوينهم ولآمرنّهم بكذا فلما اتبعوه وأطاعوه صدق ما ظنه أي فيهم».

(٥) سقط من «أ» وزيادة من «ب».

(٦) قاله السمين في الدر المصون ٤ / ٤٣٣.

(٧) نقله في التبيان ١٠٦٧ والبحر ٧ / ٢٧٣.

(٨) التبيان ١٠٦٧ والدر المصون ٤ / ٤٣٣ وقد جعلها أبو جعفر النحاس في كتابه إعراب القرآن : «زائدة» انظر تفسيره ٣ / ٣٤٤.

(٩) في «ب» تسدّ بدون فاء.

(١٠) التبيان ١٠٦٧ قال : «يجوز أن يكون بمعنى الذي فينتصب بنعلم وأن يكون استفهاميا في موضع بالابتداء».

(١١) في «ب» ليميز بالياء.

والثاني : أنها موصوله (١) وهذا هو الظاهر على ما تقدم تفسيره.

فصل

قال ابن الخطيب : إن علم الله من الأزل إلى الأبد محيط بكل معلوم وعلمه لا يتغير وهو في كونه عالما لا يتغير ولكن يتغير تعلق علمه فإنّ العلم صفة كاشفة يظهر فيها كل ما في نفس الأمر فعلم الله في الأزل أن العالم سيوجد فإذا وجد علمه موجودا بذلك العلم وإذا عدم علمه (٢) معدوما كذلك المرآة المصقولة الصافية يظهر فيها صورة زيد إن قابلها ثم إذا قابلها عمرو يظهر فيها صورته والمرآة لم تتغير في ذاتها ولا تبدلت في صفاتها وإنما التغيير في الخارجات فكذلك ههنا (٣).

قوله : (إِلَّا لِنَعْلَمَ) أي ليقع في العلم صدور الكفر من الكافر ، والإيمان من المؤمن وكان علمه فيه أن سيكفر زيد ويؤمن عمرو (٤) قال البغوي : المعنى (٥) إلا ليميز المؤمن من الكافر وأراد علم الوقوع والظهور وقد كان معلوما عنده بالغيب (٦). وقوله : (وَرَبُّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ) محقّق ، ذلك أن الله تعالى قادر على منع إبليس منهم عالم بما سيقع فالحفظ يدخل في مفهومه العلم والقدرة إذ الجاهل بالشيء لا يمكنه حفظه ولا الجاهل (٧).

قوله : (قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ) مفعول «زعمتم» الأول محذوف هو عائد الموصول ، والثاني أيضا محذوف قامت صفته مقامه أي زعمتموهم شركاء من دون الله ولا جائز أن يكون : (مِنْ دُونِ اللهِ) هو المفعول الثاني ؛ إذ لا ينعقد منه مع ما قبله كلام لو قلت : هم من دون الله أي من غير نية موصوف لم يجز ولو لا قيام الوصف مقامه أيضا لم يحذف لأنّ حذفه اختصارا (٨) قليل على أن بعضهم منعه (٩).

__________________

(١) الدر المصون ٤ / ٤٣٣ وانظر المرجع السابق.

(٢) في تفسيره «يعلمه».

(٣) نقله في تفسيره «التفسير الكبير» ٢٥ / ٢٥٣ و ٢٥٤.

(٤) المرجع السابق.

(٥) قاله في معالم التنزيل ٥ / ٢٩٠.

(٦) المرجع السابق.

(٧) في الفخر الرازي : «ولا العاجز» وهو الأصح انظر : الرازي ٢٥ / ٢٥٤.

(٨) قال بذلك شهاب الدين السمين في الدر المصون ٤ / ٤٣٤ و ٤٣٣.

(٩) قال في البحر : في حذف أحد مفعولي : «ظن وأخواتها» اختصارا خلاف منع ذلك ابن ملكون وأجازه الجمهور وهو مع ذلك قليل. والحذف لدليل يسمى اختصارا لغيره يسمى اقتصارا. وقال السيوطي في الهمع ١ / ١٥٢ : وأما حذف أحد المفعولين اقتصارا فلا يجوز بلا خلاف لأن أصلهما المبتدأ والخبر وذلك غير جائز فيهما وأما اختصارا فيجوز نقله عن الجمهور ومنعه طائفة منهم ابن الحاجب وصححه ابن عصفور وأبو إسحاق ابن ملكون كالاقتصار وقياسا على باب «كان» وقد ورد السماع هنا بالحذف قال :

فصل

لما بين الله تعالى حال الشاكرين وحال الكافرين وذكرهم بما مضى عاد إلى خطابهم فقال لرسوله عليه (الصلاة (١) و) السلام : قل للمشركين (ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللهِ). وفي الكلام حذف أي ادعوهم ليكشفوا (٢) الضر الذي نزل بكم في سنين (٣) الجوع ثم وصفها فقال : (لا يَمْلِكُونَ مِثْقالَ ذَرَّةٍ فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ) من خير وشر ونفع وضر (وَما لَهُمْ) أي الآلهة فيهما أي السموات والأرض (مِنْ شِرْكٍ) أي شركة (وَما لَهُ) أي وما لله (مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ) عون (٤).

قوله : (وَلا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ) اللام في «لمن» فيها أوجه :

أحدها : أن اللام متعلقة بنفس الشفاعة قال أبو البقاء (٥) : وفيه نظر وهو أنه يلزم أحد أمرين إما زيادة اللام في المفعول في غير موضعها وإما حذف مفعول «تنفع» وكلاهما خلاف الأصل (٦).

الثاني : أنه استثناء مفرغ من مفعول الشّفاعة المقدر أي لا تنفع الشفاعة لأحد إلّا لمن أذن له ثم المستثنى منه المقدر يجوز أن يكون هو المشفوع له وهو الظاهر والشافع ليس مذكورا إنما دل عليه الفحوى والتقدير :

لا تنفع الشّفاعة لأحد من المشفوع لهم إلا لمن أذن له تعالى للشافعين أن يشفعوا فيه ويجوز أن يكون هو الشافع والمشفوع له ليس مذكورا تقديره لا تنفع الشفاعة إلا لشافع أذن له أن يشفع وعلى هذا فاللام في «له» لام التبليغ (٧) لا لام العلة (٨).

الثالث : أنه استثناء مفرغ أيضا لكن من الأحوال العامة تقديره لا تنفع الشفاعة إلا

__________________

(١) سقط من «ب».

(٢) وهذا يسمى إيجازا بالحذف.

(٣) قاله البغوي في معالم التنزيل ٥ / ٢٩٠.

(٤) قاله أبو عبيدة في المجاز ٢ / ١٤٧ قال : «من ظهير» أي معين.

(٥) التبيان لأبي البقاء العكبري ١٠٦٨.

(٦) قال بهذا النظر أبو حيان في بحره حيث قال : وهذا فيه قلة لأن المفعول متأخر فدخول اللام عليه قليل». وتبعه شهاب الدين السمين في : «دره المصون» ٤ / ٤٣٤. ومعروف أن اللام تزاد في المفعول إذا كان مقدما كقوله تعالى : «إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّءْيا تَعْبُرُونَ» وكقوله : «لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ» أما السبب الثاني الذي ذكره وهو حذف مفعول : «تنفع» فهو غير معتدّ به فقد يجوز حذف المفعول به ما لم يكن نائبا عن الفاعل أو متعجّبا منه ، أو مجابا به أو محصورا أو محذوف العامل وهكذا. انظر : مغني اللبيب ٢١٧ ، والبحر ٧ / ٢٧٦ والهمع ١ / ١٦٦ و ١٦٧.

(٧) هي الجارة وهي لاسم السامع للقول أو ما معناه نحو : قلت له ، وأذنت له ، وفسرت له : «مغني اللبيب» ٢١٣.

(٨) قاله في الدر المصون ٤ / ٤٣٤.

كائنة لمن أذن له (١). وقدره الزمخشري فقال : تقول الشفاعة لزيد على معنى أنه الشافع كما تقول : الكرم لزيد على معنى أنه المشفوع له كما تقول : القيام لزيد فاحتمل قوله : (وَلا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ) أن يكون على أحد هذين الوجهين أي لا تنفع الشفاعة إلا كائنة لمن أذن له من الشافعين ومطلقة له أو لا تنفع الشّفاعة إلا كائنة لمن أذن له أي لشفيعه أو هي اللام الثانية في قولك : «أذن زيد لعمرو» أي لأجله فكأنه قيل : إلا لمن وقع الإذن للشفيع لأجله وهذا وجه لطيف وهو الوجه. انتهى (٢). فقوله : «الكرم لزيد» يعني أنها ليست (٣) لام العلة بل لام الاختصاص (٤). وقوله : القيام لزيد يعني أنها لام العلة (٥) كما هي في : «القيام لزيد» وقوله : «أذن زيد لعمرو» أن الأولى للتبليغ والثانية لام العلة ، وقرأ الأخوان وأبو عمرو «أذن» مبنيا للمفعول والقائم مقام الفاعل الجار والمجرور والباقون مبنيا للفاعل أي أذن الله وهو المراد في القراءة الأخرى وقد صرح به في قوله : (إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللهُ لِمَنْ يَشاءُ) [النجم : ٢٦] و (إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ)(٦).

فصل

معنى الآية إلّا لمن أذن الله له في الشفاعة قاله تكذيبا لهم حيث قالوا : هؤلاء شفعاؤنا عند الله ويجوز أن يكون المعنى إلا لمن أذن الله في أن يشفع له (٧).

قوله : (حَتَّى إِذا) هذه غاية لا بدّ لها من مغيّا وفيه أوجه :

أحدها : أن قوله : «فاتّبعوه» على أن يكون الضمير في «عليهم» من قوله : (صَدَّقَ عَلَيْهِمْ) وفي «قلوبهم» عائدا على جميع الكفار ويكون التفريغ حالة مفارقة الحياة أو يجعل اتباعهم إياه مفارقة (٨) إلى يوم القيامة مجازا. والجملة من قوله (قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ) معترضة بين الغاية والمغيا. ذكره أبو حيان. وهو حسن (٩).

والثاني : أنه محذوف قاله ابن عطية كأنه قيل : ولا هم شفاء كما تحبّون أنتم بل هم عبدة أو مسلمون أي منقادون (حَتَّى إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ) انتهى (١٠). وجعل الضمير في

__________________

(١) المرجع السابق.

(٢) نقله في الكشاف ٣ / ٢٨٧.

(٣) قاله في الكشاف المرجع السابق ٣ / ٢٨٧.

(٤) وهي التي تفيد أن ما قبلها خاص بما بعدها كقولهم : السّرج للفرس.

(٥) وهي التي تقدر بمعنى لأجل أي ثبوت ما قبلها لأجل ما بعدها. وانظر : البحر المحيط ٧ / ٢٧٧ والدر المصون ٤ / ٤٣٥.

(٦) الآية ١٠٩ من سورة طه و ٣٨ من سورة النبأ.

(٧) قاله البغوي في معالم التنزيل ٥ / ٢٩٠.

(٨) في البحر المحيط : «مصاحبة لهم».

(٩) وهذا معنى كلام أبي حيان في البحر ٧ / ٢٧٧.

(١٠) المرجع السابق.

«قلوبهم» عائدا على الملائكة وقدر ذلك وضعف قول من جعله عائدا على الكفار أو على جميع العالم.

وقوله : (قالُوا ما ذا) هو جواب «إذا» ، وقوله : (قالُوا الْحَقَّ) جواب لقوله : (ما ذا قالَ رَبُّكُمْ)(١) و «الحقّ» منصوب بقال مضمرة أي قالوا : قال ربّنا الحقّ أي القول الحقّ (٢) ، إلّا أنّ أبا حيان ردّ هذا فقال : وما قدّره ابن عطية لا يصح لأن ما بعد الغاية مخالف لما قبلها (و) (٣) هم منقادون عنده دائما لا ينفكون عن ذلك لا إذا فزّع عن قلوبهم ولا إذا لم يفزّع(٤).

الثالث : أنه «زعمتم» أي زعمتم الكفر في غاية التفريغ ثم تركتم ما زعمتم وقلتم : قال الحق وعلى هذا يكون في الكلام التفات من خطاب في قوله : «زعمتم» إلى الغيبة في قوله : قلوبهم» (٥).

الرابع : أنه ما فهم من سياق الكلام (٦) ، قال الزمخشري : فإن قلت (٧) : بأي شيء اتصل قوله: (حَتَّى إِذا فُزِّعَ)؟ ولأي شيء وقعت «حتّى» غاية؟ قلت : بما فهم من هذا الكلام من أن ثمّ انتظارا للأذن وتوقفا وتمهلا وفزعا من الراجين الشفاعة والشفعاء هل يؤذن لهم أو لا يؤذن؟ وأنه لا يطلق الإذن إلّا بعد مليّ من الزمان وطول من التّربّص ودل على هذه الحالة قوله ـ عزّ من قائل ـ (رَبِّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) [النبأ : ٣٧] إلى قوله : (إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَقالَ صَواباً) [النبأ : ٣٨] فكأنه قيل : يتربصون ويتوقفون مليّا فزعين وجلين (٨) حتى إذا فزّع عن قلوبهم أي كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في إطلاق الإذن تباشروا بذلك وقال بعضهم لبعض : ماذا قال ربّكم قالوا الحق وهو الإذن بالشفاعة لمن ارتضى وقرأ ابن عامر فزّع مبنيا للفاعل (٩). فإن كان الضمير في «قلوبهم» للملائكة فالفاعل في «فزع» ضمير اسم الله تعالى لتقدم ذكره وإن كان للكفار فالفاعل ضمير مغويهم. كذا قال أبو حيان (١٠). والظاهر أنه يعود على الله

__________________

(١) الدر المصون ٤ / ٤٣٥.

(٢) المرجع السابق وقد قال ابن الأنباري في البيان «ما» في موضع نصب ب «قال» و «ذا» زائدة وكذلك ينصب الجواب ب «قال» وهو قوله تعالى : «قالُوا الْحَقَّ» انظر : البيان ٢ / ٢٨٠.

(٣) تكملة من البحر من كلام أبي حيان فيه.

(٤) البحر المحيط ٧ / ٢٧٨.

(٥) المرجع السابق وانظره أيضا في السمين ٤ / ٤٣٥.

(٦) السابق.

(٧) مع تغيير قليل في عبارته. انظره في الكشاف ٣ / ٢٨٧ و ٢٨٨.

(٨) كذا في «ب» وما في «أ» والكشاف «وهلين».

(٩) قاله ابن الجزري في النشر ٢ / ٣٥١ والزمخشري في الكشاف ٣ / ٢٨٨ وأبو حيان في البحر ٧ / ٢٧٨ والبناء في الإتحاف ٣٥٩ وهي عشرية.

(١٠) البحر ٧ / ٢٧٨.

مطلقا وقرأ الباقون مبنيا للمفعول (١) والقائم مقام الفاعل الجارّ بعده (٢) ، وفعل بالتشديد معناه السلب هنا نحوه «قرّدت البعير» أي أزلت قرادة كذا هنا أي أزال الفزع عنها أي كشف الفزع وأخرجه عن قلوبهم فالتفزيع لإزالة الفزع كالتّمريض والتّقريد (٣).

وقرأ الحسن فزع مبنيا للمفعول مخففا (٤) كقولك «ذهب (٥) بزيد» (٦) ، والحسن أيضا وقتادة ومجاهد فرّغ مشددا مبنيا للفاعل (٧) من الفراغ وعن الحسن أيضا تخفيف الراء ، وعنه (٨) أيضا وعن ابن عمر وقتادة مبنيا للمفعول (٩) والفراغ الفناء والمعنى حتى إذا أفنى الله الرجل أو انتفى بنفسه أو نفى الوجل والخوف عن قلوبهم فلما بني للمفعول قام الجار مقامه وقرأ ابن مسعود وابن عمر افرنقع من (١٠) الافرنقاع (١١) وهو التفرق قال الزمخشري : والكلمة مركبة من حروف المفارقة مع زيادة العين كما ركب «اقمطرّ» من حروف القمط مع زيادة الراء (١٢) ، قال أبو حيان : فإن عنى أن العين من حروف الزيادة (وكذا الراء وهو (١٣) ظاهر كلامه فليس بصحيح لأن العين والراء ليسا من حروف الزيادة) وإن عنى أنّ الكلمة فيها حروف ما ذكر وزاد إلى ذلك العين والراء والمادة «فرقع وقمطر» فهو صحيح انتهى (١٤) ، وهذه قراءة مخالفة للشواذ ومع ذلك هي لفظة غريبة ثقيلة اللفظ نص أهل البيان عليها (١٥) ومثلوا بها وحكي عن عيسى (١٦) بن عمر أنه غشي عليه ذات يوم فاجتمع عليه النّظّارة فلما أفاق قال : «ما لي أراكم تكأكأتم عليّ تكأكؤكم على ذي جنّة افرنقعوا عنّي» أي اجتمعتم عليّ اجتماعكم على المجنون تفرقوا عني فعابها الناس عليه حيث استعمل مثل هذه الألفاظ الثقيلة المستغربة ، وقرأ ابن أبي عبلة بالرفع الحق على أنه خبر مبتدأ مضمر أي قالوا : قوله الحقّ (١٧).

__________________

(١) قالها الفراء في معاني القرآن ٢ / ٣٦١ كما ذكرت في التبيان ١٠٦٨ والكشف ٢ / ٢٠٥.

(٢) التبيان ١٠٦٨

(٣) الدر المصون ٤ / ٤٣٦ والبحر ٧ / ٢٧٨.

(٤) في «ب» محققا ـ بالقاف ـ وهو خطأ وتحريف.

(٥) في «ب» : ولهت بزيد. وهو غير مراد حيث لم يبن الفعل فيه للمجهول.

(٦) نقلها في الجامع لأحكام القرآن ١٤ / ٢٩٨ والكشاف ٣ / ٢٨٨ والمحتسب ٢ / ١٩١ وهي غير متواترة.

(٧) المراجع السابقة وانظر الإتحاف ٣٦٠ وهي من الأربع عشرة.

(٨) معطوف على : «وعن الحسن».

(٩) انظر : البحر ٧ / ٢٧٩ و ٢٨٠ وتأويل المشكل ٢٠٨ والقرطبي ١٤ / ٢٩٨ و ٢٩٩.

(١٠) من القراءات الشاذة شذوذا واضحا لمخالفتها مصحف الأقطار وذكرها ابن جني في المحتسب ونعتها بالشذوذ. المحتسب ٢ / ١٩٣ وذكرها الزمخشري في الكشاف ٣ / ٢٨٨ وابن خالويه في مختصره ١٢٢.

(١١) وهو التحول والتنحي والانكشاف.

(١٢) الكشاف ٣ / ٢٨٨.

(١٣) ما بين القوسين ساقط من «ب».

(١٤) البحر المحيط ٧ / ٢٧٨.

(١٥) الإيضاح للقزويني (٣).

(١٦) قال ابن جني في المحتسب إنه أبو علقمة النحوي.

(١٧) قالها الزمخشري في الكشاف ٣ / ٢٨٨ بدون نسبة. وقال الفراء في المعاني : «ولو قرىء الحق بالرفع ـ

فصل

اختلفوا في الموصوفين بهذه الصفة فقيل : هم الملائكة (١) ، ثم اختلفوا في ذلك السبب فقال بعضهم إنّما يفزع عن قلوبهم من غشية تصيبهم عند سماع كلام الله ـ عزوجل ـ لما روى أبو هريرة أن نبي الله ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ قال «إذا قضى الله الأمر في السّماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا» (٢) لقوله كأنه سلسلة على صفوان (٣) فإذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير (٤). وقال ـ عليه (الصلاة (٥) و) السلام ـ : إذا أراد الله أن يوحي بالأمر تكلّم بالوحي أخذت السّموات منه رجفة أو قال رعدة شديدة خوفا من الله تعالى فإذا سمع بذلك أهل السّموات ضعفوا وخرّوا لله سجّدا فيكون أوّل من يرفع رأسه جبريل فيكلّمه من وحيه بما أراد ثمّ يمرّ جبريل على الملائكة كلّما مرّ بسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربّنا يا جبريل؟ فيقول جبريل الحقّ وهو العليّ الكبير قال : فيقولون كلّهم مثل ما قال جبريل. فينتهي جبريل بالوحي حيث أمره الله (٦). وقيل : إنما يفزعون حذرا من قيام الساعة (٧). قال مقاتل والسدي : كانت الفترة بين عيسى ومحمد ـ عليهما (الصلاة (٨) و) السلام ـ خمسمائة سنة. وقيل : ستمائة سنة(٩) لم تسمع الملائكة فيها وحيا فلما بعث الله محمدا ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ كلّم جبريل ـ عليه (الصلاة و) السلام ـ بالرسالة إلى محمد ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ فلما سمعت الملائكة ظنوا أنها الساعة لأن محمدا ـ عليه (الصلاة و) السلام ـ عند أهل السموات من أشراط الساعة فصعقوا مما سمعوا خوفا من قيام الساعة فلما انحدر جبريل جعل يمرّ بأهل كل سماء فيكشف عنهم فيرفعون رؤوسهم ويقول بعضهم لبعض : ماذا قال ربّكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير وقيل : الموصوف بذلك المشركون. قال الحسن (١٠) وابن زيد : حتى إذا كشف الفزع عن قلوب المشركين عند نزول الموت إقامة للحجة عليهم قالت لهم الملائكة : ماذا قال ربكم في الدنيا؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير فأقروا به حين لم ينفعهم الإقرار.

__________________

ـ أي هو الحق كان صوابا». المعاني ٢ / ٣٦٢. وقال الأخفش في «المعاني» نفس المعنى : «إن شئت رفعت الحقّ وإن شئت نصبته» المعاني له ٢ / ٦٦٢ ، وانظر : البحر ٧ / ٢٧٩.

(١) نقله في زاد المسير ٦ / ٤٥٢.

(٢) تواضعا وانقيادا لحكمه.

(٣) حجر أملس.

(٤) رواه البخاري في صحيحه ورواه السيوطي في جامع الأحاديث ١ / ٣٢٦ و ٣٢٧.

(٥) سقط من «أ».

(٦) أخرجه البغوي في معالم التنزيل عن النواس بن سمعان ٥ / ٢٩٠ و ٢٩١.

(٧) نقله القرطبي في الجامع ١٤ / ٢٩٧ والبغوي في معالم التنزيل ٥ / ٢٩١.

(٨) سقط من «أ».

(٩) وهو قول الكلبي وكعب أيضا ، القرطبي ١٤ / ٢٩٧.

(١٠) معالم التنزيل ٥ / ٢٩١ والقرطبي ١٤ / ٢٩٧.

قوله : (وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ) فقوله : «الحق» إشارة إلى أنه كامل وقوله : (وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ) إشارة إلى أنه فوق الكاملين في ذاته وصفاته.

قوله تعالى : (قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللهُ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٢٤) قُلْ لا تُسْئَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنا وَلا نُسْئَلُ عَمَّا تَعْمَلُونَ (٢٥) قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنا رَبُّنا ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنا بِالْحَقِّ وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ (٢٦) قُلْ أَرُونِيَ الَّذِينَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَكاءَ كَلاَّ بَلْ هُوَ اللهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٢٧) وَما أَرْسَلْناكَ إِلاَّ كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيراً وَنَذِيراً وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ (٢٨) وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٢٩) قُلْ لَكُمْ مِيعادُ يَوْمٍ لا تَسْتَأْخِرُونَ عَنْهُ ساعَةً وَلا تَسْتَقْدِمُونَ)(٣٠)

قوله (تعالى) (١) : (مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماواتِ) المطر «و» من «الأرض» النبات (قُلِ اللهُ) يعني إن لم يقولوا رازقنا الله فقل أنت إن رازقكم الله.

قوله : (أَوْ إِيَّاكُمْ) عطف على اسم «إن» وفي الخبر أوجه :

أحدها : أن الملفوظ به الأول (٢). وحذف خبر الثاني للدلالة عليه أي وإنّا لعلى هدى أو في ضلال أو إنكم لعلى هدى أو في ضلال.

والثاني : العكس أي حذف الأول والملفوظ به خبر الثاني (٣). وهو خلاف مشهور وتقدم تحقيقه عند قوله : (وَاللهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ)(٤). وهذان الوجهان لا ينبغي أي يحملا على ظاهرهما قطعا لأن النبي ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ لم يشكّ أنه على هدى ويقين وأن الكفار على ضلال وإنما هذا الكلام جار على ما تتخاطب به العرب من استعمال الإنصاف في محاوراتهم على سبيل الفرض والتقدير (٥) ويسميه أهل البيان الاستدراج وهو أن يذكر المخاطب أمرا يسلمه وإن كان بخلاف ما يذكر حتى يصغي إلى ما يلقيه إليه إذ لو بدأه بما يكره لم يصغ ، ونظيره قولهم : أخزى الله الكاذب منّي ومنك (٦) ومثله قول الآخر :

__________________

(١) سقط من «أ».

(٢) أي خبر الأول وقد نقله أبو البقاء في التبيان ١٠٦٨ وابن الأنباري في البيان ٢ / ٢٨٠ ومكي في المشكل ٢ / ٢٠٩ وقال النحاس : «يكون «لعلى هدى» للأول لا غير لو قلت : أو أنتم فإذا قلت : أو إياكم كان للثاني أولى وحذفت من الأول ويجوز أن يكون للأول وهو اختيار أبي العباس».

(٣) المراجع السابقة.

(٤) من الآية ٦٢ من التوبة وذكر هناك أقوالا منها حذف الخبر من الأول لدلالة الثاني عليه أي خبر الثاني وهذا قول سيبويه والعكس وهو قول المبرد وذكر تقديما وتأخيرا والتقدير «والله أحق أن يرضوه ورسوله». ونحن نرجّح رأي أبي البقاء ومكي وأبي جعفر النحاس من اختيار الخبر للثاني.

(٥) هذا كلام السمين في الدر ٤ / ٤٣٧.

(٦) أي أخزى الله الكاذب منّا ومنك وكقولهم : «هو بيني وبينك» أي هو بيننا. ذكره سيبويه في الكتاب ٢ / ٤٠٢.

وقول حسان ـ رضي الله عنه ـ :

مع العلم لكل أحد أنه ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ خير خلق الله كلهم.

الثالث : أنه من باب اللف والنشر والتقدير : وإنّا لعلى هدى وإنّكم لفي ضلال مبين ولكن لفّ الكلامين وأخرجهما كذلك لعدم اللبس (٣) ، وهذا لا يتأتي إلا أن تكون «أو» بمعنى الواو. وهي مسألة خلاف (٤) ومن مجيء «أو» بمعنى الواو قوله :

وتقدم تقرير هذا (٦) ، وهذا الذي ذكرناه منقول عن أبي عبيدة (٧).

__________________

(١) البيت من الوافر وهو للعباس بن مرداس ، والمقامة : من غير الثلاثي المجلس وجماعة الناس ويروى «فسيق» بدل «فقيد». وكلا الفعلين مبني للمجهول ثلاثيا ، وجيء بالبيت على معنى أينا يستحق العمى ويقاد إلى المجلس وهو لا يشك أن المخاطب يستحق ذلك ولكن على الاستدراج حتى يصغى المخاطب إلى ما يلقيه إليه ولأن هذا قصده أفرد «أي» والمشهور إضافتها إليهما معا. وقد تقدم.

(٢) هو له من بحر الطويل من قصيدة يخاطب أبا سفيان بن الحارث بن عبد المطلب ويهجوه ، ويروي : «ندّ» بدل كفء و «شر» و «خير» اسما تفضيل على غير بابهما والأصل : «أخير وأشرر» وجيء بالبيت كسابقه شاهدا على الاستدراج فلم يشك أحد أن المصطفى ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ خير خلق الله كلهم وقد تقدم.

(٣) قاله في الدر المصون ٤ / ٤٣٩ واللف والنشر منه ما هو مرتب ومنه ما هو غير مرتب والنوع الثاني غير المراد هنا واللف والنشر : ذكر متعدد على جهة التفصيل أو الإجمال ثم ذكر ما لكل واحد من غير تعيين تركا للسامع. قاله في بغية الإيضاح ٤ / ٣٤.

(٤) مسألة مجيء «أو» بمعنى الواو تكلم فيها كثيرا وقد قال عنها ابن هشام في المغني : وقيل : إن «أو» بمعنى الواو ويؤيده قول المفسرين : أنها نزلت في رجل أنصاري طلق امرأته قبل المسيس وقبل الفرض. وقال السيوطي في الهمع عن هذه الآية التي معنا : «أو» بمعنى الإبهام على السامع. انظر :

المغني ٦٦ ، والهمع ٢ / ١٣٤. ونقل ابن جني في الخصائص أن «أو» من الإمكان أن تأتي بمعنى الواو أحيانا مقررا أنه ليس في كل المواضع أن يكون الحرف بدل الحرف قال وذهب قطرب إلى أن «أو» قد تكون بمعنى الواو وأنشد بيت النابغة :

فقال معناه : ونصفه ولعمري إن كذا معناه وكيف لا يكون كذلك ولا بدّ منه وقد كثرت فيه الرواية أيضا و «نصفه» ثم يقول : لكن هناك مذهب يمكن معه أن يبقى الحرف على أصل وضعه من كون الشك فيه. ويقول : فقول الله سبحانه (وَأَرْسَلْناهُ إِلى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ) فلا يكون فيه «أو» على مذهب الفراء بمعنى بل ولا على مذهب قطرب في أنها بمعنى الواو. انظر : الخصائص ٢ / ٢٦٠ و ٤٦١.

(٥) روي : «من» بدل «ما» و «مسرح» بدل «سافع» وهو لحميد بن ثور من الكامل ونسبه الزمخشري إلى عمرو بن معد يكرب. وقد تقدم.

(٦) عند قول الله : (أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّماءِ) من الآية ١٩ البقرة.

(٧) قاله في المجاز ٢ / ١٤٨ قال : «مجازه : إنا لعلى هدى وإياكم إنكم في ضلال مبين لأن العرب تضع «أو» في موضع واو المبالاة».

الرابع : قال أبو حيان : و «أو» هنا على موضوعها لكونها لأحد الشيئين وخبر «إنّا أو إيّاكم» هو (لَعَلى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ) ولا يحتاج إلى تقدير حذف إذ المعنى إن أحدنا لفي أحد هذين لقولك : «زيد أو عمرو في القصر أو في المسجد» لا يحتاج إلى تقدير حذف إذ معناه أحد هذين في أحد هذين (١).

وقيل : الخبر محذوف ثم ذكر ما تقدم إلى آخره (٢) ، وهذا الذي ذكره تفسير معنى لا تفسير إعراب. (والناس) (٣) نظروا إلى تفسير الإعراب فاحتاجوا إلى ما ذكرناه (٤). وذكروا في الهدى كلمة «على» وفي الضلال كلمة «في» لأن المهتدي كأنه مرتفع مطّلع فذكره بكلمة «التعالي» والضال منغمس في الظلمة غريق فيها فذكره بكلمة «في» (٥).

قوله : (قُلْ لا تُسْئَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنا) أضاف الإجرام إلى النفس وقال في حقهم : (وَلا نُسْئَلُ عَمَّا تَعْمَلُونَ) ذكر بلفظ العمل لئلا يحصل الإغضاب (٦) المانع من الفهم.

قوله : (قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنا رَبُّنا) يوم القيامة (ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنا بِالْحَقِّ وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ) وهاتان صفتا مبالغة وقرأ عيسى بن عمر «الفاتح» اسم (٧) فاعل.

قوله : (أَرُونِيَ) فيها وجهان :

أحدهما : أنها علمية متعدية قبل النقل إلى اثنين فلما جيء بهمزة النقل تعدت لثلاثة أولها «ياء» المتكلم ثانيها «الموصول» ، ثالثها : «شركاء» وعائد الموصول محذوف أي ألحقتموهم.

والثاني : أنها بصرية متعدية قبل النقل لواحد وبعده لاثنين أولهما : ياء المتكلم وثانيهما : الموصول و «شركاء» نصب على الحال من عائد الموصول أي بصّروني الملحقين به حال كونهم شركاء (٨). قال ابن عطية في هذا الثاني «ولا غناء» (٩) له أي لا منفعة فيه يعني أن معناه ضعيف (١٠). قال أبو حيان: وقوله : «لا غناء له» ليس بجيد بل

__________________

(١ و ٢) نقلهما في بحره ٧ / ٢٨٠.

(٣) تصحيح من «ب» فما في «أ» والثاني وهو خطأ وتحريف.

(٤) قال بذلك السمين في رده على أبي حيان ٤ / ٤٤٠.

(٥) هذا كلام الفخر الرازي في التفسير الكبير ٢٥ / ٢٥٧ ، وفيه «التّعلّي» لا التّعالي.

(٦) الفخر الرازي المرجع السابق.

(٧) قراءة شاذة رواية وإن كانت جائزة قياسا ولغة وقد ذكرها ابن خالويه في المختصر ١٢٢.

(٨) هذا قول أبي حيان في البحر ٧ / ٢٨٠ والشهاب السمين في الدر ٤ / ٤٤٠ ومعنى كلام القرطبي في الجامع ١٤ / ٣٠٠ قال : «يكون أروني هنا من رؤية القلب فيكون «شركاء» المفعول الثالث أي عرّفوني الأصنام التي جعلتموها شركاء لله عزوجل وهل شاركت في خلق شيء فبيّنوا ما هو؟ وإلّا فلم تعبدونها؟ ويجوز أن تكون من رؤية البصر فيكون «شركاء» حالا».

(٩) في «ب» ولا غنى قصر وكلتاهما صحيحتان.

(١٠) بحر أبي حيان المرجع السابق.

في ذلك تبكيت لهم وتوبيخ ولا يريد حقيقة التنزيل (١) بل المعنى الذين هم شركاء لله على زعمكم هم ممن إن أريتموهم افتضحتم لأنه خشب وحجر وغير ذلك (٢).

فصل

الضمير في «به» أي بالله أي أروني الذين ألحقتم بالله شركاء في العبادة معه هل يخلقون وهل يرزقون؟ كلّا لا يخلقون ولا يرزقون (٣).

قوله : (بَلْ هُوَ اللهُ) في هذا الضمير قولان :

أحدهما : أنه ضمير عائد على الله تعالى أي ذلك الذي ألحقتم به شركاء هو الله ، و (الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) صفتان.

والثاني : أنه ضمير الأمر والشأن و «الله» مبتدأ ، و (الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) خبران ، والجملة .. خبر (٤) «هو» والعزيز هو الغالب على أمره ، (و) الحكيم في تدبيره لخلقه فأنى يكون له شريك في ملكه؟

قوله : «كافّة» فيه أوجه :

أحدها : أنه حال من كاف (٥) «أرسلناك» والمعنى إلا جامعا للناس في الإبلاغ. والكافة بمعنى الجامع والهادي لله (٦) للمبالغة كهي في «علّامة» و «راوية» (٧) قال الزجاج : وهذا بناء منه على أنه اسم فاعل من كفّ يكفّ (٨) ، قال أبو حيان : أما قول الزجاج إنّ كافة بمعنى جامعا ، والهاء فيه للمبالغة فإن اللغة لا تساعده على ذلك لأن كف ليس معناه محفوظا بمعنى «جمع». يعني أنّ المحفوظ معناه «منع» يقال : كفّ يكفّ أي منع والمعنى إلا مانعا لهم من الكفر وأن يشذّوا من تبليغك ، ومنه الكف لأنها تمنع ما فيه (٩).

__________________

(١) في البحر «الأمر» لا التنزيل.

(٢) البحر المرجع السابق.

(٣) القرطبي ١٤ / ٣٠٠.

(٤) هذا معنى عبارة الزمخشري في الكشاف ٣ / ٢٩٠ قال : «كأنه قال أين الذين ألحقتم به شركاء من هذه الصفات وهو راجع إلى الله وحده أو ضمير الشأن».

(٥) قاله في المشكل ٢ / ٢٠٩ والبيان ٢ / ٢٨٠ والمعاني للفراء ٢ / ٣٦٢ والتبيان ١٠٦٩.

(٦) القرطبي ١٤ / ٣٠٠ والبيان ٢ / ٢٨٠ والتبيان ١٠٦٩.

(٧) المراجع السابقة.

(٨) هذا معنى كلامه في أعراب القرآن له قال : «معنى كافة الإحاطة في اللغة والمعنى أرسلناك للناس جامعا في الإنذار والإبلاغ».

(٩) تكاد التفاسير تجمع على أن كافة بمعنى تمامه فقد قال بذلك ابن قتيبة في الغريب ٣٥٧ ، والزمخشري في الكشاف ٣ / ٢٩٠ ، وأبو عبيدة في مجاز القرآن ٢ / ١٤٩ والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن ١٤ / ٣٠٠ وزاد المسير لابن الجوزي ٦ / ٥٤٦ والخازن والبغوي ٥ / ٢٩١ و ٢٩٢ والفخر الرازي في تفسيره ٢٥ / ٢٥٨.

الثاني : أن كافّة مصدر جاءت على الفاعلة كالعاقبة والعافية وعلى هذا فوقوعها حالا إما على المبالغة وإما على حذف مضاف أي ذا كافّة للنّاس (١).

الثالث : أن كافة صفة لمصدر محذوف تقديره : إلا إرسالة كافّة قال الزمخشري : إلّا إرسالة عامّة لهم محيط بهم لأنها إذا شملتهم فقد كفتهم أن يخرج منها أحد منهم (٢). قال أبو حيان : أما كافة بمعنى عامة فالمنقول عن النحويين أنها لا تكون إلا حالا ولم يتصرف فيها بغير ذلك فجعلها صفة لمصدر محذوف خروج عما نقلوا ، ولا يحفظ أيضا استعمالها صفة لموصوف محذوف (٣).

الرابع : أن «كافة» حال من «للنّاس» أي للناس كافة إلا أنّ هذا قدره الزمخشري فقال : «ومن جعله حالا من المجرور متقدما عليه فقد أخطأ لأن تقدم حال المجرور عليه في الإحالة بمنزلة تقدم المجرور على الجار وكم ترى من يرتكب مثل هذا الخطأ ثم لا يقنع به حتى يضمّ إليه أن يجعل اللام بمعنى «إلى» ؛ لأنه لا يستوي له الخطأ الأول إلا بالخطأ الثاني فيرتكب (٤) الخطأين معا» (٥). قال أبو حيان : أما قوله كذا (٦) فهو مختلف فيه ذهب الجمهور إلى أنه لا يجوز ، وذهب أبو علي (٧) وابن كيسان (٨) وابن برهان (٩) وابن ملكون (١٠) إلى جوازه قال : وهو الصحيح (١١) قال : ومن أمثله أبي علي : «زيد خيرا ما يكون خير منك» التقدير : زيد خير منك خيرا ما يكون فجعل «خيرا ما يكون» حالا من الكاف في «منك» وقدمها عليها وأنشد :

__________________

(١) البحر المحيط ٧ / ٢٨١.

(٢) قاله في الكشاف ٣ / ٢٩٠.

(٣) قال ذلك في البحر المحيط ٧ / ٢٨١.

(٤) في الكشاف : «فلا بدّ له من ارتكاب الخطأين».

(٥) انظر : الكشاف ٣ / ٢٩٠.

(٦) قاله في البحر المحيط ٧ / ٢٨١.

(٧) هو الفارسي.

(٨) هو أبو الحسن محمد بن أحمد بن إبراهيم بن كيسان كان يحفظ أقوال البصريين والكوفيين فقد أخذ عن ثعلب والمبرّد له مصنفات في النحو منها المهذّب ، والمختار في علل النحو ، مات سنة ٢٩٩ ه‍ انظر : إنباه الرواة ٣ / ٥٧ ـ ٥٩ ونزهة الألباء ١٦١.

(٩) أبو القاسم عبد الواحد بن علي العكبري نظر في النحو واشتهر فيه وله آراء منثورة في كتب النحو مات سنة ٤٥٦ ه‍ انظر : المرجع السابق إنباه الرواة ٢ / ١١٣ ـ ٢١٥ وانظر : بغية الوعاة للسيوطي ٢ / ١٢٠.

(١٠) ترجم له سابقا.

(١١) قال السيوطي في الهمع : «فقد قال بالجواز مطلقا الفارسيّ وابن كيسان وابن برهان وصححه ابن مالك». الهمع ١ / ٢٤١ ..

(١٢) من الطويل وهو للمخبّل السعدي. وشاهده : «كهلا عليه» حيث قدم الحال على صاحبها المجرور بحرف وهناك حال آخر وهو «ناشئا» ولا شاهد فيه ، انظر : الأشموني ٢ / ١٧٨ والدر المصون ٤ / ٤٤٢ والبحر المحيط ٧ / ٢٨١ وشرح رضي الدين على كافية ابن الحاجب ١ / ٢٠٧ وفتح القدير برواية «السّيادة» بدل «المروءة» ٤ / ٣٢٧ ومجمع البيان ٧ / ٧٩١ وعيون الأخبار لابن قتيبة ١ / ٢٤٧ ، وشرح ديوان الحماسة ١١٤٨.

أي فمطلبها عليه كهلا ، وأنشد أيضا :

أي عنكم طرّا ، وقد جاء تقديم الحال على صاحبها المجرور على ما يتعلق به قال الشاعر :

أي قد شغفت بك مشغوفة وقال الآخر :

أي تعرض المنية للمرء غافلا قال : وإذا جاز تقديمها (٤) على صاحبها وعلى العامل فيه فتقديمها على صاحبها وحده أجوز (٥) قال : وممن حمله (٦) على الحال ابن عطية فإنه قال : قدمت للاهتمام والمنقول عن ابن عباس قوله إلى العرب وللعجم ولسائر الأمم وتقديره إلى الناس كافّة (٧). وقول الزمخشري : لا يستوي له الخطأ الأول إلى آخره شنيع لأن القائل بذلك لا يحتاج إلى جعل اللام بمعنى «إلى» لأن «أرسل» يتعدى باللام قال تعالى : (وَأَرْسَلْناكَ لِلنَّاسِ رَسُولاً) [النساء : ٧٩] وأرسل مما يتعدى باللام وبإلى وأيضا فقد جاءت اللام بمعنى «إلى» و «إلى» بمعناها (٨).

قال شهاب الدين : أما أرسلناك للناس فلا دلالة فيه لاحتمال أن تكون اللام لام المجازيّة وأما كونها بمعنى «إلى» والعكس فالبصريون (٩) لا يتجوّزون (١٠) في الحروف ، و «بشيرا» و «نذيرا» حالان أيضا.

__________________

(١) من الطويل كسابقه ولكنه في تلك المرة مجهول وشاهده كسابقه أيضا حيث تقدم الحال على صاحبه المجرور بالحرف «طرّا عنكم» ومعنى «طرا» : جميعا والبين الفراق. انظر : الأشموني على ابن مالك ٢ / ١٧٧ ، والدر ٤ / ٤٤٢ ، والبحر ٧ / ٢٨١ والتصريح ١ / ٣٧٩ وشرح ابن الناظم ١٢٩ وفتح القدير للشوكاني ٤ / ٣٢٧.

(٢) من تمام الكامل مجهول القائل وشغفه الحب شغافة وهو غلاف القلب ويجوز «شعفه» بالعين من شعفه أي أحرقه وقيل : أمرضه وحمّ : قدّر. والفاء للتعليل و «ما» نفي. والشاهد : مشغوفة بك حيث وقع حالا مقدما من المجرور وهو الكاف مجرور محلا ، وقدم الحال على «بك» وما تعلق به الجار وهو «شغفت» ، وانظر : الأشموني ٢ / ١٧٧ وشرح ابن الناظم ١٢٩ والبحر المحيط ٧ / ٢٧١ والدر المصون ٤ / ٤٤٢.

(٣) من الخفيف مجهول القائل وشاهده كما قبله «غافلا تعرض المنية للمرء» ـ حيث قدم الحال على صاحبه المجرور «للمرء» وما تعلق به الجار وهو «تعرض» و «لات» بمعنى ليس واسمها محذوف والخبر هو «حين إباء» أي وليس الحين حين إباء «أي امتناع» وقد تقدم.

(٤) البحر المرجع السابق.

(٥) كذا هي في البحر وما في «ب» أجود.

(٦ و ٧) المرجع السابق.

(٨) البحر المحيط مع تصرف ببعض كلماته.

(٩) كذا هي في الدر المصون ٤ / ٤٤٣.

(١٠) في (ب) لا يجوزون. وقد قال أبو البقاء في التبيان : «وذاك أن اللام على هذا تكون بمعنى إلى إذ المعنى أرسلناك إلى الناس ، ويجوز أن يكون التقدير : من أجل الناس» التبيان ١٠٦٩.

فصل

لما بيّن مسألة التوحيد شرع في الرسالة فقال تعالى : (وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا كَافَّةً) أي الرسالة كافة أي تكف الناس أنت من الكفر وتمنعهم عن الخروج عن الانقياد لها أو تكف الناس أنت عن الكفر والهاء للمبالغة على ما تقدم. و «للنّاس» أي عامة أحمرهم وأسودهم (بَشِيراً وَنَذِيراً) أي مبشرا ومنذرا تحثهم بالوعد وتزجرهم بالوعيد (وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ) ذلك لا لخفائه ولكن لغفلتهم قال ـ عليه (الصلاة (١) و) السلام ـ : «كان النّبيّ يبعث إلى قومه خاصّة وبعثت إلى النّاس عامّة» (٢).

قوله : (وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ) يعني يوم القيامة لما ذكر الرسالة بين الحشر.

قوله : (لَكُمْ مِيعادُ) مبتدأ وخبر. والميعاد يجوز فيه أوجه :

أحدها : أنه مصدر مضاف لظرفه (٣) والميعاد يطلق على الوعد والوعيد. وقد تقدم أن الوعد في الخير ، والوعيد في الشر غالبا.

الثاني : اسم أقيم (٤) مقام المصدر والظاهر الأول ، قال أبو عبيدة : الوعد والوعيد والميعاد بمعنى(٥).

الثالث : أنه هنا ظرف زمان (٦). (قال الزمخشري : الميعاد ظرف الوعد من مكان أو زمان وهو (٧) هنا ظرف زمان) ، والدليل عليه (قراءة) (٨) من قرأ : ميعاد يوم يعني برفعهما منونين فأبدل منه «اليوم» (٩) وأما الإضافة فإضافة تبيين لقولك : سحق ثوب ، وبعير سانية (١٠) ، قال أبو حيان : ولا يتعين ما قال لاحتمال أن يكون التقدير : لكم ميعاد ميعاد يوم ، فلما حذف المضاف أعرب المضاف إليه بإعرابه (١١) ، قال شهاب الدين والزمخشري لو فعل مثل ذلك لسمع به (١٢) ، وجوّز الزمخشري في الرفع وجها آخر وهو الرفع على

__________________

(١) زيادة من (ب).

(٢) الحديث أورده البخاري في صحيحه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما. البخاري ١ / ٧٠.

(٣) قاله العكبري في التبيان ١٠٦٩ ومكي في المشكل ٢ / ٢١٠ وقال ابن الأنباري في البيان ٢ / ٢٨١ «ميعاد» مرفوع لأنه مبتدأ و «لكم» خبره والهاء في «عنه» عائدة على «الميعاد». وعلى هذا لو أضفت «يوم» إلى ما بعده فقلت : يوم لا تستأخرون عنه ، لكان جائزا.

(٤) قاله السمين في الدر ٤ / ٤٤٤.

(٥) قاله في مجاز القرآن له ٢ / ١٤٩.

(٦) الكشاف ٣ / ٢٩٠ والدر المصون ٤ / ٤٤٤.

(٧) ما بين القوسين سقط من «ب».

(٨) سقط من «ب» أيضا.

(٩) انظر : الكشاف ٣ / ٢٩٠ ولم ينسبها إلى قارىء معين.

(١٠) معنى بعير سانية : بعير يحمل أداة السّقاء لريّ الزرع ، ومعنى ثوب سحق أن الثوب خلق وبال ، انظر : اللسان : «س ن أ» و «س ح ق».

(١١) انظر : البحر المحيط ٧ / ٢٨٢.

(١٢) الدر المصون ٤ / ٤٤٤.

التعظيم يعني على إضمار مبتدأ وهو الذي يسمى القطع (١) ، وسيأتي هذا قريبا ، وقرأ ابن أبي عبلة واليزيديّ ميعاد يوما بتنوين الأول ونصب «يوما» (٢) منونا وفيه وجهان :

أحدهما : أنه منصوب على الظرف والعامل فيه مضاف مقدر تقديره : لكم إنجاز وعد في يوم صفته كيت وكيت.

الثاني : أن ينتصب بإضمار فعل. قال الزمخشري : وأما نصب «اليوم» فعلى التعظيم بإضمار فعل تقديره أعني يوما ، ويجوز أن يكون الرفع على هذا أعني التعظيم (٣). وقرأ عيسى (٤) بتنوين الأول ونصب «يوم» مضافا للجملة بعده (٥). وفيه الوجهان المتقدمان النّصب على التعظيم أو الظّرف.

قوله : (لا تَسْتَأْخِرُونَ عَنْهُ) يجوز في هذه الجملة أن تكون صفة «لميعاد» إن عاد الضمير في «عنه» عليه أو «ليوم» إن عاد الضمير في «عنه» عليه فيجوز أن يحكم على موضعها بالرفع أو الجر وأما على قراءة عيسى فينبغي أن يعود الضمير في «عنه» على «ميعاد» لأنهم نصّوا على أنّ الظّرف إذا أضيف إلى جملة لم يعد منها إليه ضمير (٦) إلّا في ضرورة كقوله :

فصل

تقدم الكلام في سورة الأعراف أن قوله : (لا يَسْتَأْخِرُونَ) [الأعراف : ٣٤] يوجب الإنذار لأن معناه عدم المهلة عن الأجل ولكن الاستقدام ما وجهه؟ وقد تقدم ، ونذكر ههنا أنهم لما طلبوا الاستعجال بين أنه لا استعجال فيه كما أنه لا إمهال وهذا يفيد عظم الأمر ، وخطر الخطب ؛ لأن الأمر الحقير إذا طلبه طالب من غيره لا يؤخره ولا يوقفه

__________________

(١) قال : «ويجوز أن يكون الرفع على هذا أعني التعظيم» انظر : الكشاف ٣ / ٢٩٠.

(٢) من القراءات الشواذ غير المتواترة قال بها ابن خالويه في المختصر ١٢٢ والفراء في معانيه ٢ / ٣٦٢ وابن الأنباري في البيان ٢ / ٢٨١.

(٣) الكشاف المرجع السابق.

(٤) المراد به عيسى البصري ابن عمر الثّقفيّ.

(٥) البحر ٧ / ٢٨٢ والدر المصون ٤ / ٤٤٤ و ٤٤٥ وانظر : مشكل الأعراب لمكّيّ ٢ / ١٢٠ وبيان ابن الأنباري ٢ / ٢٨١.

(٦) قال مكي في المشكل : «ولا يجوز إضافة يوم إلى ما بعده إذا جعلت الهاء ليوم لأنك تضيف الشيء إلى نفسه وهو اليوم تضيفه إلى جملة فيها هاء هي اليوم فتكون قد أضفت اليوم إلى الهاء وهو هي» المشكل ٢ / ١٢٠ ونفس الأمر قاله ابن الأنباري في البيان ٢ / ٢٨١.

(٧) من تام الوافر وينسب للنمر بن تولب والصحيح أن البيت للنابغة الجعدي ويروى «مائة» بدل سنة.

وشاهده : عود الضمير في (فيه) على عام المضاف إلى جملة وتلك ضرورة شعرية لا نثرية. وقد تقدم.

على وقت بخلاف الأمر الخطير (١) والمراد باليوم يوم القيامة وقال الضحاك : يوم الموت لا يتأخرون(٢) عنه ولا يتقدمون بأن يزاد في أجلكم أو ينقص.

قوله تعالى : (وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ نُؤْمِنَ بِهذَا الْقُرْآنِ وَلا بِالَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلَوْ تَرى إِذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ الْقَوْلَ يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لَوْ لا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ (٣١) قالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا أَنَحْنُ صَدَدْناكُمْ عَنِ الْهُدى بَعْدَ إِذْ جاءَكُمْ بَلْ كُنْتُمْ مُجْرِمِينَ (٣٢) وَقالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ إِذْ تَأْمُرُونَنا أَنْ نَكْفُرَ بِاللهِ وَنَجْعَلَ لَهُ أَنْداداً وَأَسَرُّوا النَّدامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذابَ وَجَعَلْنَا الْأَغْلالَ فِي أَعْناقِ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ يُجْزَوْنَ إِلاَّ ما كانُوا يَعْمَلُونَ)(٣٣)

قوله : (وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ نُؤْمِنَ بِهذَا الْقُرْآنِ) لما بين التوحيد (٣) والرسالة والحشر وكانوا بالكلّ كافرين بين كفرهم العام بقوله : (وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ نُؤْمِنَ بِهذَا الْقُرْآنِ) وذلك لأن القرآن مشتمل على الكل وقوله : (وَلا بِالَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ) يعني التوراة والإنجيل وعلى هذا فالمراد «بالذين كفروا» هم المشركون المنكرون للثواب والحشر. ويحتمل أن يكون المراد بالذين كفروا العموم ويكون المراد بقوله : (الْقُرْآنِ وَلا بِالَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ) أن لا نؤمن بالقرآن أنه من الله (وَلا بِالَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ) أي ولا بما فيه من الإخبارات والآيات والدلائل وذلك لأن أهل الكتاب لم يؤمنوا بالقرآن أنّه من الله ولا بالذي فيه من الرّسالة وتفاصيل الحشر.

فإن قيل : أليس هم مؤمنين بالوحدانية والحشر؟

فالجواب : إذا لم يصدق واحد بما في كتاب من الأمور المختصة به يقال فيه إنه لم يؤمن بشيء منه وإن آمن ببعض ما فيه لكونه في غيره فيكون إيمانه لا بما فيه كمن يكذب رجلا فيما يقوله فإذا أخبره بأن النار حارة لا يكذبه فيه ولكن لا يقال بأنه صدقه لأنه إنما صدق نفسه فإنه كان عالما به من قبل وعلى هذا فقوله : (بَيْنَ يَدَيْهِ) الذي هو مشتمل عليه من حيث إنه وارد فيه (٤).

قوله : (وَلَوْ تَرى) مفعول «ترى» وجواب «لو» محذوفان للفهم أي ولو ترى حال الظالمين وقت وقوفهم مراجعا بعضهم إلى بعض القول لرأيت حالا فظيعة وأمرا

__________________

(١) قاله الرازي ٢٥ / ٢٥٨.

(٢) في «ب» : تستأخرون وتستقدمون ، بالسين فيهما. وانظر : زاد المسير لابن الجوزي ٦٤ / ٤٥٦.

(٣) انظر في هذا كله تفسير الرازي ٢٥ / ٣٥٩.

(٤) المرجع السابق.

منكرا (١). و «يرجع» حال من ضمير «موقوفون» و «القول» منصوب ب «يرجع» (٢) ؛ لأنه يتعدى قال تعالى : (فَإِنْ رَجَعَكَ اللهُ إِلى طائِفَةٍ) [التوبة : ٨٣] وقوله : (يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا) إلى آخره تفسير لقوله : «يرجع» فلا محلّ له. و «أنتم» بعد «لو لا» مبتدأ على أصحّ المذاهب ، وهذا هو الأفصح أعني وقوع ضمائر الرفع بعد «لو لا» خلافا للمبرد (٣) ؛ حيث جعل خلاف هذا لحنا ، وأنه لم يرد إلّا في قول زياد :

وقد تقدم تحقيقه ، والأخفش جعل إنه ضمير نصب أو جر قام مقام ضمير الرفع (٥). وسيبويه جعله ضمير جر (٦).

فصل

لما وقع اليأس من إيمانهم في هذه الدار بقولهم : (لَنْ نُؤْمِنَ) فإنه لتأبيد النفي وعد النّبيّ عليه (الصلاة (٧) و) السلام ـ بأنه يراهم على أذل حال موقوفين للسؤال يرجع بعضهم إلى بعض القول أي يرد بعضهم إلى بعض القول في الجدال كما يكون عليه حالة جماعة أخطأوا في أمر يقول بعضهم لبعض. (يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا) استحقروا وهم الأتباع (لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا) وهم القادة والأشراف (لَوْ لا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ) أي أنتم منعتمونا

__________________

(١) قال الزمخشري في الكشاف : «ولو ترى في الآخرة موقفهم وهم يتجاذبون أطراف المحادثة ويتراجعونها بينهم لرأيت العجب ، فحذف الجواب». الكشاف ٣ / ٢٩٠ وانظر الدر المصون ٤ / ٤٤٥.

(٢) قاله الأخفش في معاني القرآن ٢ / ٦٦٣ قال «لأنك تقول : قد رجعت إليه القول». وقال به السمين في الدر ٤ / ٤٤٥.

(٣) قال في المقتضب ٣ / ٧٦ : «اعلم أن الاسم الذي «لو لا» يرتفع بالابتداء وخبره محذوف لما يدل عليه وذلك قولك في : لو لا عبد الله لأكرمتك» فعبد الله مرتفع بالابتداء وخبره محذوف والتقدير : لو لا عبد الله بالحضرة أو لسبب كذا لأكرمتك».

(٤) جزء بيت من قصيدة ليزيد بن الحكم من الطويل وتمامه :

و «طحت» هلكت ، «الأجرام» الأجساد ، و «النيق» أعلى الجبل ، و «منهوي» ساقط. وشاهده : وقوع ضمير الاتصال وهو «الياء» بعد «لو لا». وهذا الضمير حقه أن يكون في محل جر أو نصب. والقياس لو لا أنا وقد أنكر المبرد هذا واعتبره لحنا وتحريفا. وانظر الكامل ٣ / ٣٤٥ والكتاب ٢ / ٣٧٤ والخصائص ٢ / ٢٥٩ ، وابن يعيش ٤ / ١١٨ و ٩ / ٢٣ والإنصاف ٦٩٢ وأمالي القالي ٢ / ٦٨ والخزانة ٥ / ٣٣٦ والأشموني ٢ / ٢٠٦ والهمع ٢ / ٣٢ ويس ١ / ٣١٠.

(٥) نقله عنه ابن هشام في مغنيه قال : وقال الأخفش : الضمير مبتدأ ولو لا غير جارة ولكنهم أنابوا الضمير المخفوض عن المرفوع كما عكسوا ، إذ قالوا : «ما أنا كأنت ولا أنت كأنا». وقد اعترض عليه ابن هشام والمبرد قال ابن هشام : النيابة إنما وقعت في الضمائر المنفصلة لاستقلالها.

(٦) انظر الكتاب ٣ / ٣٧٣ ، ٣٧٤.

(٧) زيادة من «ب» والفخر الرازي ٢٥ / ٢٦١.

عن الإيمان بالله ورسوله وهذا إشارة إلى أن كفرهم كان لمانع لأن بعد المقتضي لا يمكنهم أن يقولوا : ما جاءنا رسول ولا أن يقولوا : قصر الرسول لأن الرسول لو أهمل شيئا لما كانوا يقولون لو لا (١) المستكبرون. ثم أجابهم المستكبرون وهم المتبوعون في الكفر للذين استضعفوا رد لما قالوا إن كفرنا كان لمانع (أَنَحْنُ صَدَدْناكُمْ عَنِ الْهُدى بَعْدَ إِذْ جاءَكُمْ) يعني المانع ينبغي أن يكون راجحا على المقتضي حتى يعمل (٢) عمله والذي جاء به هو الهدى ، والذي صدر من المستكبرين لم يكن شيئا يوجب الامتناع من قبول ما جاء به فلم يصحّ تعلّقكم بالمانع (بَلْ كُنْتُمْ مُجْرِمِينَ) بترك الإيمان فبين أن كفرهم كان اجتراما من حيث إن المعذور لا يكون معذورا إلا لعدم المقتضي أو لقيام المانع ولم يوجد شيء منهما. ثم قال (وَقالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ إِذْ تَأْمُرُونَنا أَنْ نَكْفُرَ بِاللهِ) لما قال المستكبرون : إنا صددنا ، وما صدر منا ما يصلح مانعا وصادفا اعترف المستضعفون به وقالوا بل مكر الليل والنهار أي مكركم في الليل والنهار (٣). واعلم أنه يجوز رفع «مكر» من ثلاثة أوجه :

أحدها : الفاعلية (٤) تقديره : بل صدّنا مكركم في هذين الوقتين.

الثاني : أن يكون مبتدأ خبره محذوف (٥) أي مكر الليل صدّنا.

الثالث : العكس أي سبب كفرنا مكركم. وهو المتقدم في التفسير (٦) ، وإضافة المكر إلى الليل والنهار إما على الإسناد (٧) المجازي كقولهم : ليل ماكر ، فالعرب تضيف الفعل إلى الليل والنهار كقول الشاعر :

__________________

(١) في الرازي : لما كانوا يؤمنون ولو لا المستكبرون لآمنوا.

(٢) انظر هذا كله في تفسير الرازي ٢٥ / ٢٦١.

(٣) تفسير الرازي المرجع السابق.

(٤) قاله ابن جني في المحتسب ٢ / ١٩٣ وأبو البقاء في التبيان ١٠٦٩ وأبو حيان في البحر ٧ / ٢٨٣.

(٥) المحتسب السابق والبحر والدر ٤ / ٤٤٦.

(٦) قاله أبو الحسن الأخفش في المعاني ٢ / ٦٦٣ وأبو حيان في البحر ٧ / ٢٨٣ وجعله النحاس مبتدأ ذا خبر محذوف انظر : إعراب النحاس ٣ / ٣٤٩.

(٧) قاله الأخفش في المعاني ٢ / ٦٦٣ والفراء في المعاني ٢ / ٣٦٣ والنحاس في الإعراب ٣ / ٣٤٩ والزمخشري في الكشاف ٣ / ٩١.

(٨) هذا عجز بيت من الطويل لجرير صدره :

والشاهد : «بنائم» حيث أسنده إلى الليل إسنادا مجازيّا وذلك للاتساع في ذلك كما أوضح أعلى وانظر : المقتضب ٣ / ١٠٥ والمحتسب ٢ / ١٨٤ وإعراب النحاس ٣ / ٣٤٩ ومجمع البيان ٧ / ٦١٣ والطبري ٢٢ / ٦٧ والإنصاف ٢٤٣ والنقائض ٧٥٣ وفتح القدير ٤ / ٣٢٨ والكتاب ١ / ١٦٠ وديوانه ٥٥٣ دار ـ

فيكون مصدرا مضافا لمرفوعه (١) ، وإما على الاتساع في الظرف فجعل كالمفعول به فيكون مضافا لمنصوبه (٢) وهذا أحسن من قول من قال : إن الإضافة بمعنى «في» أي في الليل (٣) ، لأن ذلك لم يثبت في (غير) (٤) محل النزاع (٥) ، وقيل : مكر الليل والنهار طول السلامة وطول الأمل (٦) فيهما كقوله تعالى : (فَطالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ) [الحديد : ١٦] وقرأ العامة مكر بتخفيف الراء ساكن الكاف مضافا لما بعده ، وابن يعمر وقتادة بتنوين : «مكر» وانتصاب الليل والنهار ظرفين (٧). وقرأ أيضا وسعيد بن جبير وأبو رزين بفتح الكاف وتشديد (٨) الراء مضافا لما بعده أي كرور الليل والنهار ، واختلافهما ، من كرّ يكرّ إذا جاء وذهب ، وقرأ ابن جبير أيضا وطلحة وراشد القاري (٩) ـ وهو الذي كان يصحح المصاحف أيام الحجاج بأمره ـ كذلك إلا أنه ينصب الراء (١٠) ، وفيها أوجه :

أظهرها : ما قاله الزمخشري وهو الانتصاب على المصدر قال : «بل تكرون الإغواء مكرا دائما لا تفترون عنه» (١١).

الثاني : النصب على الظرف بإضمار فعل أي بل صددتمونا مكرّ الليل والنهار (١٢) أي دائما.

الثالث : أنه منصوب «بتأمروننا». قاله أبو الفضل الرازي (١٣). وهو غلط ؛ لأن ما بعد المضاف لا يعمل فيما قبله (١٤) إلا في مسألة واحدة وهي «غير» إذا كانت بمعنى «لا» كقوله :

__________________

ـ صادر. وأم غيلان فيه هي عتبة بنت جرير وانظر كذلك مجاز القرآن ١ / ٢٧٩ وزاد المسير ٦ / ٢٥٨.

(١) الفاعل لأنه هو الفاعل المجازي وهذا تأكيد لآراء السابقين. وانظر مراجعهم السابقة.

(٢) وهو رأي أبي القاسم الزمخشري قال : «ومعنى مكر الليل والنهار مكركم في الليل والنهار فاتّسع في الليل وهو الظرف بإجرائه مجرى المفعول به وإضافة المكر إليه أو جعل ليلهم ونهارهم ماكرين على الإسناد المجازي» انظر : الكشاف ٣ / ٢٩١.

(٣) قال الزجاج في معاني القرآن وإعرابه : «معناه بل مكركم في الليل والنهار». وتبعه تلميذه النّحّاس في الإعراب. انظر : معاني الزجاج ٤ / ٢٥٤ وإعراب النحاس ٣ / ٣٤٩.

(٤) سقط من «ب».

(٥) نقله في الدر المصون ٤ / ٤٤٦.

(٦) نقله البغوي في معالم التنزيل ٥ / ٢٩٣.

(٧) قاله ابن جني في المحتسب ٢ / ١٩٣ و ١٩٤ وانظر : الكشاف ٣ / ٢٩١ والبحر المحيط ٧ / ٢٨٣ وزاد المسير ٦ / ٤٥٨.

(٨) المحتسب ٢ / ١٩٣ و ١٩٤ وابن خالويه ١٢٢ والبحر ٧ / ٢٨٣ والقرطبي ١٤ / ٣٠٣.

(٩) لم أعثر على ترجمة له غير ما هو أعلى من تصحيح المصاحف كما في المحتسب.

(١٠) المحتسب والبحر والمختصر والقرطبي المراجع السابقة.

(١١) الكشاف ٣ / ٢٩١.

(١٢) وهو كلام ابن جني في محتسبه انظر : المحتسب ٢ / ١٩٤ والدر المصون ٤ / ٤٤٧.

(١٣) نقله عنه أبو حيان في بحره وهو أبو الفضل صاحب اللوامح انظر : البحر ٧ / ٢٨٣.

(١٤) نقله أبو حيان في المرجع السابق قال : لأن ما بعد «إذ» لا فيما قبلها.

وتقدم تقرير هذا آخر الفاتحة (٢) ، وجاء قوله : (قالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا) بغير عاطف ؛ لأنه جواب لقول الضّعفة فاستؤنف بخلاف قوله : (وَقالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا) فإنه لم يكن جوابا لعطف ، والضمير في (وَأَسَرُّوا النَّدامَةَ) للجميع للأتباع والمتبوعين.

فصل

لما اعترف المستضعفون وقالوا بل مكر الليل والنهار منعنا ثم قالوا لهم إنكم وإن كنتم ما أتيتم بالصارف القطعي والمانع القوي ولكن انضم أمركم إيانا بالكفر إلى طول الأمد وامتداد المدد فكفرنا فكان قولكم جزءا لسبب وقولهم (إِذْ تَأْمُرُونَنا أَنْ نَكْفُرَ بِاللهِ) أي ننكره (وَنَجْعَلَ لَهُ أَنْداداً) هذا يبين أن المشرك بالله مع أنه في الصورة مثبت لكنه في الحقيقة منكر لوجود الله لأن من يساويه بالمخلوق المنحوت لا يكون مؤمنا به.

فصل

قوله أولا يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الّذين استضعفوا بلفظ المستقبل وقوله في الآيتين الأخيرتين : «وقال (الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا) ، وقال (لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا) بلفظ الماضي مع أن السؤال والمراجعة في القول لم يقع إشارة إلى أن ذلك لا بدّ من وقوعه فإن الأمر الواجب الوقوع كأنه وقع كقوله تعالى : (إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ) [الزمر : ٣٠] وأما الاستقبال فعلى الأصل.

قوله : (وَأَسَرُّوا النَّدامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذابَ) أي أنهم يتراجعون القول ثم إذا جاءهم العذاب الشاغل يسرون ذلك التراجع الدال على الندامة ، وقيل : معنى الإسرار الإظهار وهو من الأضداد أي أظهروا الندامة ويحتمل أن يقال : بأنهم لما تراجعوا في القول رجعوا إلى الله بقولهم أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا وأجيبوا بأن لا مرد لكم فأسرّوا ذلك القول ، وقوله : (وَجَعَلْنَا الْأَغْلالَ فِي أَعْناقِ الَّذِينَ كَفَرُوا) أي الأتباع والمتبوعين جميعا في النار ، وهذا إشارة إلى كيفية عذابهم (هَلْ يُجْزَوْنَ إِلَّا ما كانُوا يَعْمَلُونَ) من الكفر والمعاصي في الدنيا.

قوله تعالى : (وَما أَرْسَلْنا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلاَّ قالَ مُتْرَفُوها إِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ (٣٤) وَقالُوا نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوالاً وَأَوْلاداً وَما نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ (٣٥) قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَيَقْدِرُ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ (٣٦) وَما أَمْوالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ بِالَّتِي

__________________

(١) من بحر البسيط لأبي زبيد الطّائي والتنائي : البعد ، و «مودة» منصوب على نزع الخافض ، ومنكر مجحود هو معنى المكفور. وهو يتحدث عن شخص معين بالنعمة والفضل عليه. قد تقدم.

(٢) وانظر هذا كله في تفسير الفخر الرازي مع تغيير طفيف في عبارته.

تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنا زُلْفى إِلاَّ مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً فَأُولئِكَ لَهُمْ جَزاءُ الضِّعْفِ بِما عَمِلُوا وَهُمْ فِي الْغُرُفاتِ آمِنُونَ (٣٧) وَالَّذِينَ يَسْعَوْنَ فِي آياتِنا مُعاجِزِينَ أُولئِكَ فِي الْعَذابِ مُحْضَرُونَ (٣٨) قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ وَما أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ)(٣٩)

قوله : (وَما أَرْسَلْنا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قالَ مُتْرَفُوها) أي أغنياؤها ورؤساؤها ، وقوله: (إِلَّا قالَ مُتْرَفُوها) جملة حالية من «قرية» وإن كانت نكرة لأنها في سياق النفي (١). قوله : (بِما أُرْسِلْتُمْ) متعلق بخبر «إنّ» و «به» متعلق بأرسلتم ، والتقدير : إنا كافرون بالذي أرسلتم به. وإنما قدم للاهتمام وحسنه تواخي الفواصل (٢). وهذا تسلية لقلب النبي ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ بأن إيذاء الكفار للأنبياء ليس بدعا بل ذلك عادة جرت من قبل ، وإنما نسب القول إلى المترفين مع أن غيرهم أيضا قالوا ذلك القول لأن المترفين هم الأصل في ذلك القول كقول المستضعفين للذين استكبروا : (لَوْ لا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ) ثم استدلوا على كونهم مصيبين في ذلك بكثرة الأموال والأولاد فقالوا (نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوالاً وَأَوْلاداً) أي بسبب لزومنا لديننا ولو لم يكن الله راضيا بما نحن عليه من الدين والعمل لم يخولنا الأموال والأولاد (وَما نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ) أي أن الله أحسن إلينا في الدنيا بالمال فلا يعذبنا. ثم إن الله تعالى بيّن خطأهم بقوله : (قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَيَقْدِرُ) يعني أنّ الرزق في الدنيا لا يدل سعته وضيقه على حال المحق والمبطل فكم من موسر شقي ومعسر تقيّ فقوله : (وَيَقْدِرُ) أي يضيّق بدليل مقابلته «يبسط» (٣). وهذا هو الطباق البديعيّ (٤). وقرأ الأعمش : ويقدّر بالتشديد (٥) ثم قال : (وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ) أن قلة الرزق وضيق العيش وكثرة المال وسعة العيش بالمشيئة من غير اختصاص بالفاسق والصالح. ثم بين فساد استدلالهم بقوله : (وَما أَمْوالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنا زُلْفى) يعني إن قولكم نحن أكثر أموالا وأولادا فنحن أحسن حالا

__________________

(١) في «ب» النهي وهو تحريف واضح.

(٢) نقله شهاب الدين السمين في الدر ٤ / ٤٤٨.

(٣) نقله الإمام الفخر الرازي في تفسيره التفسير الكبير ٢٥ / ٣٦١ والحافظ البغوي في معالم التنزيل ٥ / ٢٩٣.

(٤) وهو الجمع بين معنيين متقابلين في الجملة ، قاله القزويني في إيضاحه ٢٤٣.

(٥) نقلت في المختصر والبحر المحيط هكذا يقدّر بالتشديد والبناء للفاعل أي الله ـ عزوجل ـ انظر البحر ٧ / ٢٨٥ وابن خالويه ١٢٢ ولكنها في ابن خالويه بالنون لا الياء. بينما نقلها في الإتحاف «ويقدّر» على البناء للمجهول وهي مع ذلك النقل من الإتحاف تكون متواترة بخلاف القراءتين الأوليين ، فهما شاذتان وأوردها الكشاف ٣ / ٢٩٢ بدون نسبة.

عند الله ليس استدلالا صحيحا فإن المال لا يقرب إلى الله وإنما المفيد العمل الصالح بعد الإيمان وذلك أن المال والولد يشغل عن الله فيبعد عنه فكيف يقرب منه والعمل الصالح إقبال على الله واشتغال بالله ومن توجه إلى الله وصل ومن طلب من الله شيئا حصل (١)؟

قوله : (بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ) صفة للأموال والأولاد ، لأن جمع التكسير غير العاقل يعامل معاملة المؤنثة الواحدة (٢) ، وقال الفراء (٣) والزجاج (٤) إنه حذف من الأول لدلالة الثاني عليه قالا والتقدير : وما أموالكم بالّتي تقرّبكم عندنا زلفى ولا أولادكم بالّتي تقرّبكم وهذا لا حاجة إليه أيضا. ونقل عن الفراء ما تقدم من أن «التي» صفة للأموال والأولاد معا وهو الصحيح (٥) وجعل الزمخشري «التي» صفة لموصوف محذوف قال : «ويجوز أن يكون هي (٦) التقوى وهي المقربة عند الله زلفى وحدها أي ليست أموالكم ولا أولادكم بتلك الموصوفة (٧) عند الله بالتقريب»(٨). قال أبو حيان : ولا حاجة إلى هذا الموصوف (٩). قال شهاب الدين : والحاجة إليه (١٠) بالنسبة إلى المعنى الذي ذكره داعية ، و «زلفى» مصدر من معنى الأول ، إذ التقدير تقرّبكم قربى ، وعن الضحاك زلفا بفتح اللام وتنوين (١١) الكلمةعلىأنها جمع «زلفى» نحو قربة(١٢) وقرب ، جمع المصدر لاختلاف (١٣) أنواعه وقال الأخفش : «زلفى» (١٤) اسم مصدر كأنه قال : بالتي تقربكم عندنا تقريبا (١٥).

__________________

(١) قاله الرازي في تفسيره ٢٥ / ٢٦٢.

(٢) قاله السمين في تفسيره ٤ / ٤٤٨.

(٣) قال : ولو وجّهت «التي» إلى الأموال واكتفيت بها من ذكر الأولاد صلح ذلك كما قال مرّار الأسديّ : نحن بما عندنا وأنت بما : عندك راض والرأي مختلف.

(٤) قال : «وما أولادكم بالتي تقربكم ولا أولادكم بالذين يقربونكم ولكنه حذف اختصارا وإيجازا». انظر : معاني الفراء ٢ / ٣٦٣ ، ومعاني الزجاج ٤ / ٢٥٥.

(٥) قال : «إن شئت جعلت «التي» جامعة للأموال والأولاد لأن الأولاد يقع عليها «التي» فلما أن كانا جمعا صلح «للتي» أن تقع عليهما».

(٦) في الكشاف ويجوز أن يكون التي هي التقوى.

(٧) وفيه «الموضوعة» لا الموصوفة.

(٨) انظر : الكشاف ٣ / ٢٩٢.

(٩) البحر المحيط ٧ / ٢٨٥.

(١٠) الدر المصون ٤ / ٤٤٨.

(١١) في «ب» وبتنوين.

(١٢) كذا هي في أكثر من مرجع والأصح : «قربى» قياسا على زلفى. وانظر القراءة في بحر أبي حيان ٧ / ٢٨٥.

(١٣) المرجع السابق وانظر : الدر المصون ٤ / ٤٤٨.

(١٤) قاله في المعاني ٢ / ٦٦٣.

(١٥) في المعاني له إزلافا وليس تقريبا.

قوله : (إِلَّا مَنْ) فيه أوجه :

أحدها : أنه استثناء منقطع (١) فهو منصوب المحل والمعنى لكن من آمن وعمل صالحا ، قال ابن عباس يريد من آمن إيمانه وعمله يقربه منّي (٢).

الثاني : أنه في محل جر بدلا من الضمير في : «أموالكم» قاله الزجاج (٣). وغلّطه النّحّاس بأنه بدل ضمير من ضمير المخاطب قال : ولو جاز هذا لجاز : رأيتك زيدا (٤) ، وقول أبي إسحاق هذا هو قول الفراء انتهى (٥). قال أبو حيان : ومذهب الأخفش والكوفيين أنه يجوز البدل من ضمير المخاطب والمتكلم إلا أن البدل في الآية لا يصح ألا ترى أنه لا يصح تفريغ الفعل الواقع صلة لما بعد إلا لو قلت : ما زيد بالّذي يضرب إلّا خالدا لم يجز. وتخيل الزجاج أن الصلة وإن كانت من حيث المعنى منفية أنه يجوز البدل وليس بجائز إلا أن يصح التفريغ له (٦). قال شهاب الدين : ومنعه قولك «ما زيد بالّذي يضرب إلّا خالدا» فيه نظر لأن النفي إذا كان منسحبا على الجملة أعطى حكم ما لو باشر ذلك الشيء ألا ترى أن النفي في قولك : «ما ظننت أحدا يفعل ذلك إلّا زيد» سوغ البدل في زيد من ضمير «يفعل» وإن لم يكن النفي متسلطا عليه وقالوا ولكنه لما كان في حيّز النفي صح فيه ذلك فهذا (٧) مثله والزمخشري أيضا تبع الزجاج والفراء في ذلك من حيث المعنى إلا أنه لم يجعله بدلا بل منصوبا على أصل الاستثناء فقال: (إِلَّا مَنْ آمَنَ) استثناء من «كم» في «نقرّب» (٨) والمعنى أن الأموال لا تقرب أحدا إلا المؤمن الذي ينفقها في سبيل الله والأولاد لا تقرب أحدا إلا من علّمهم الخير وفقّههم في الدّين ورشّحهم للصّلاح (٩). ورد عليه أبو حيان بنحو ما تقدم فقال : لا يجوز : «ما زيد بالّذي يخرج إلّا أخوه» ، و «ما زيد بالّذي يضرب إلّا عمرا» (١٠). والجواب عنه ما تقدم وأيضا فالزمخشري لم يجعله بدلا بل استثناء صريحا ، ولا يشترط في الاستثناء التفريغ اللفظي

__________________

(١) قاله أبو البقاء في التبيان ١٠٧٠ وابن الأنباري في البيان ٢ / ٢٨٢ ومكّيّ في المشكل ٢ / ٢١١ والنحاس في الإعراب ٣ / ٣٥٢.

(٢) قاله القرطبي ١٤ / ٣٠٦.

(٣) معاني القرآن وإعرابه له ٤ / ٢٥٥.

(٤) إعراب القرآن له ٤ / ٣٥٢.

(٥) في الحقيقة لم يعربها الفراء بدلا في معاني القرآن ٢ / ٣٦٣ بل أجازها على الاستثناء أو على المفعول به أو على الخبر قال : «في موضع نصب بالاستثناء وإن شئت أوقعت عليها التقريب وإن شئت جعلته رفعا أي ما هو إلّا من آمن».

(٦) قاله في بحره ٧ / ٢٨٦.

(٧) الدر المصون ٤ / ٤٤٩.

(٨) التقريب هو الأصح فالمستثنى منه : «كم» من تقرّبكم لا «أموالكم» كما وهو المؤلف أعلى. وقال بذلك القرطبي في الجامع ١٤ / ٣٠٦ ومكي في المشكل ٢ / ٢١١ وأبو حيان في البحر ٧ / ٢٨٦ والمعنى يؤيد ما نقول فالمعبرة بالتقريب من «تقربكم» ولعله سهو من المؤلف أن قال بهذا نقلا عن الزجاج.

(٩) كشاف الزمخشري ٣ / ٢٩٢.

(١٠) البحر المحيط ٧ / ٢٨٦.

بل الإسناد المعنوي ألا ترى أنك تقول : قام القوم إلّا زيدا ولو فرغته لفظا لامتنع لأنه مثبت وهذا الذي ذكره الزمخشري هو الوجه الثالث في المسألة (١). الرابع : أنّ (مَنْ آمَنَ) في محلّ رفع على الابتداء والخبر (٢).

قوله : (فَأُولئِكَ لَهُمْ جَزاءُ الضِّعْفِ) قال الفراء : هو في موضع رفع تقديره ما هو المقرب إلّا من آمن ، وهذا ليس بجيد وعجيب من الفراء كيف يقوله. قوله : (فَأُولئِكَ لَهُمْ جَزاءُ الضِّعْفِ) ، قرأ العامة جزاء الضعف مضافا على أنه مصدر مضاف لمفعوله ، أي أن يجازيهم الضّعف وقدره الزمخشري مبنيا للمفعول أي يجزون الضّعف (٣). ورده أبو حيان بأن الصحيح منعه (٤). وقرأ قتادة برفعها (٥) على إبدال الضّعف من «جزاء» (٦). وعنه أيضا وعن يعقوب بنصب جزاء على الحال منونا والعامل فيها الاستقرار (٧). وهذه كقوله : (فَلَهُ جَزاءً الْحُسْنى)(٨) ، فيمن قرأه بالنصب نصب جزاء في الكهف.

قوله : (وَهُمْ فِي الْغُرُفاتِ آمِنُونَ) قرأ حمزة الغرفة (٩) بالتوحيد على إرادة الجنس ولعدم اللبس لأنه معلوم أن لكل أحد غرفة تخصه وقد أجمع على التوحيد في قوله : (يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ) [الفرقان : ٧٥] ، ولأن لفظ الواحد أخف فوضع موضع الجمع مع أمن اللبس والباقون «الغرفات» جمع سلامة (١٠) وقد أجمع على الجمع في قوله : (لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفاً) [العنكبوت : ٥٨] والرسم محتمل للقراءتين. وقرأ الحسن بضم راء غرفات (١١) على الإتباع وبعضهم يفتحها (١٢)

__________________

(١) قاله شهاب الدين السمين في الدر المصون ٤ / ٤٥٠.

(٢) قاله أبو البقاء في التبيان ١٠٧٠ والفراء في المعاني ٢ / ٣٦٣.

(٣) قال في الكشاف ٣ / ٢٩٢ : «فأولئك لهم أن يجازوا الضّعف».

(٤) البحر المحيط ٧ / ٢٨٦.

(٥) قال بها القرطبي ١٤ / ٣٠٦ وأبو حيان ٢٨٦ / ٧ والكشاف ٣ / ٢٩٢ والفراء في المعاني ٢ / ٣٦٣ و ٣٦٤ وتلك قراءات شاذة رواية ولكنها تصح عربية كما أوضح بذلك الزجاج ٤ / ٢٥٦ والفراء ٢ / ٣٦٤.

(٦) المرجعان السابقان.

(٧) من القراءات العشرية المتواترة أوردها ابن الجزري في النشر ٢ / ٣٥١ وانظر : تقريب النشر ١٦٢ ، والإتحاف ٣٦٠.

(٨) الكهف الآية ٨٨ وهي قراءة سبعية متواترة وانظر : السبعة ٣٩٩ والإتحاف ٢٩٤ ومعاني الفراء ٢ / ٣٦٤ والكشف ٢ / ٧٥.

(٩) القرطبي ١٤ / ٣٠٦ والكشاف ٣ / ٢٩٢ والكشف ٢ / ٢٠٨.

(١٠) بالتأنيث وانظر المراجع السابقة.

(١١) روي عنه في الإتحاف أنه يقرأ بإسكان الراء الإتحاف ٣٦٠ والمختصر لابن خالويه ١٢٢ ولعلها قراءة أخرى نسبت له والإسكان جائز للخفة والسهولة فإذا كانوا يخففون الفتحة في «عضد» أي الواحدة فمن باب أولى أن تخفف الضمتان المتتاليتان.

(١٢) لم تنسب في البحر ٧ / ٢٨٦ والكشاف ٣ / ٢٩٢ وابن خالويه ١٢٢.

وتقدم تحقيق ذلك أول البقرة (١). وقرأ ابن وثاب الغرفة بضم الراء والتوحيد (٢).

فصل

والمعنى يضعف الله حسناتهم فيجزي بالحسنة الواحدة (٣) عشرة إلى سبع مائة لأن الضعف لا يكون إلا في الحسنة وفي السيئة لا يكون إلا المثل ثم زاد وقال : (وَهُمْ فِي الْغُرُفاتِ آمِنُونَ) إشارة إلى دوامها وتأبيدها. ثم بين حال المسيء فقال : (وَالَّذِينَ يَسْعَوْنَ فِي آياتِنا مُعاجِزِينَ) أي يسعون في إبطال حججنا معاجزين معاندين يحسبون أنهم يعجزوننا ويفوتوننا. وقد تقدم تفسير: (أُولئِكَ فِي الْعَذابِ مُحْضَرُونَ). وهذا إشارة إلى الدوام أيضا كقوله : (وَما هُمْ عَنْها بِغائِبِينَ) [الانفطار : ١٦]. ثم قال مرة أخرى : (قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ) إشارة إلى أن نعيم الآخرة لا ينافي نعمة الدنيا بل الصالحون قد يحصل لهم في الدنيا النعم مع القطع بحصول النعم في العقبى بناء على الوعد قطعا لقول من يقول : إذا كانت العاجلة والآجلة لهم فالنقد أولى فقال هذا النقد غير مختص بكم فإن كثيرا من الأشقياء مدفوعون وكثيرا من الأتقياء ممنوعون ، ولهذا المعنى ذكر هذا الكلام مرتين مرة لبيان أن كثرة أموالهم وأولادهم غير دالة على حسن أحوالهم ومرة لبيان أنه غير مختص بهم كأنه قال وجود القرب لا يدل على الشرف ثم إن سلّمنا أنه كذلك لكن المؤمنون سيحصل لهم ذلك فإن الله يملكهم دياركم وأموالكم ويدل على ذلك أن الله تعالى لم يذكر أولا لمن يشاء من عباده بل قال : لمن يشاء. وقال ثانيا : لمن يشاء من عباده فالكافر أثره مقطوع وماله إلى زوال وماله إلى الهواء وأما المؤمن فما ينفقه يخلفه الله(٤). قوله : (وَما أَنْفَقْتُمْ) يجوز أن تكون ما موصولة (٥) في محل رفع بالابتداء والخبر قوله (فَهُوَ يُخْلِفُهُ) ودخلت الفاء لشبهه بالشرط ، و (مِنْ شَيْءٍ) بيان كذا قيل. وفيه نظر ؛ لإبهام شيء فأي (تبيين) (٦) فيه؟ ويجوز أن تكون «ما» شرطية فيكون في محل نصب مفعولا مقدما و (فَهُوَ يُخْلِفُهُ) جواب الشرط (٧).

__________________

(١) عند قوله : «وَلا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ» الآية ٢٠٨ حيث قرأ الكسائي ومن معه خطوات بضم الطاء إتباعا للخاء وبعضهم بفتح الطاء انظر : الإتحاف ١٥٦.

(٢) أوردها ابن خالويه في المختصر دون ضبط لها وتكلم عنها أبو حيان في البحر بفتح الراء. انظر المختصر ١٢٢ والبحر ٧ / ٢٨٦ والقرطبي ١٤ / ٣٠٦.

(٣) معالم التنزيل للبغوي ٥ / ٢٩٣.

(٤) انظر هذا في الرازي ٢٥ / ٢٦٢.

(٥) كما يجوز أن تكون شرطية في موضع نصب وانظر : التبيان ١٠٧٠ والدر المصون للسمين ٤ / ٤٠١.

(٦) تصحيح من «ب» وفي «أ» ييسّر لحن وخطأ.

(٧) المرجعان السابقان التبيان والدر.

فصل

المعنى : وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه أي يعطي خلفه قال سعيد بن جبير : ما كان في غير إسراف ولا تقتير فهو يخلفه (١) ، وقال الكلبي : ما تصدقتم من صدقة وأنفقتم في الخير من نفقة فهو (ينفقه) ويخلفه على المنفق إما أن يعجّل له في الدنيا وإما أن يدّخر له في الآخرة (٢). (وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ) خير من يعطي ويرزق ، روى أبو هريرة قال : قال رسول الله ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ إنّ الله قال : «أنفق أنفق عليك» (٣) وقال ـ عليه (الصلاة (٤) و) السلام ـ : «ما من يوم يصبح فيه العباد إلّا وينزل (فيه) (٥) ملكا (ن) (٦) فيقول أحدهما : اللهمّ أعط منفقا خلفا ويقول الآخر : اللهمّ أعط ممسكا تلفا». وإنما جمع الرازقين من (٧) حيث الصورة لأن الإنسان يرزق عياله من رزق الله والرازق للكل في الحقيقة إنما هو الله ، واعلم أنّ خير الرازقين يكون لأمور أن لا يؤخر في وقت الحاجة وأن لا ينقص من قدر الحاجة وأن لا ينكده بالحساب وأن لا يكدّره بطلب الثواب والله تعالى كذلك.

فإن قيل : قوله : (خَيْرُ الرَّازِقِينَ) ينبىء عن كثرة الرّازقين ولا رازق إلّا الله.

فالجواب : أن يقال : الله خير الرازقين الذين تظنونهم رازقين وكذلك في قوله تعالى : (أَحْسَنُ الْخالِقِينَ) [المؤمنون : ١٤] وأيضا فإن الصفات منها ما هو لله وللعبد حقيقة كالعلم بأن الله واحد فإن الله يعلم أنه واحد ، والعبد يعلم أنه واحد حقيقة ومنها ما يقال لله حقيقة وللعبد مجازا مثل الرزّاق (٨) والخالق فإن العبد إذا أعطى غيره شيئا فالله هو المعطي في الحقيقة ولكن لما وجدت صورة العطاء من العبد سمّي معطيا وهذا منه (٩).

قوله تعالى : (وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلائِكَةِ أَهؤُلاءِ إِيَّاكُمْ كانُوا يَعْبُدُونَ (٤٠) قالُوا سُبْحانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ كانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ (٤١) فَالْيَوْمَ لا يَمْلِكُ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ نَفْعاً وَلا ضَرًّا وَنَقُولُ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذُوقُوا عَذابَ النَّارِ الَّتِي كُنْتُمْ بِها تُكَذِّبُونَ (٤٢) وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالُوا ما هذا إِلاَّ رَجُلٌ يُرِيدُ أَنْ يَصُدَّكُمْ عَمَّا كانَ يَعْبُدُ

__________________

(١) نقله ابن الجوزي في زاد المسير ٦ / ٤٦١.

(٢) المرجع السابق.

(٣) أورده الشّوكانيّ في فتح القدير ٤ / ٣٣٢ والقرطبي في تفسيره الجامع ١٤ / ٣٠٧ ، والبغوي في معالم التنزيل ٥ / ٢٩٣.

(٤) زيادة من «ب».

(٥ و ٦) سقطا من «ب» وانظر المراجع السابقة وجامع الأحاديث للسيوطي ٥ / ٦٠٦.

(٧) انظر في هذا تفسير الإمام الفخر الرازي ٢٥ / ٣٦٤.

(٨) المرجع السابق.

(٩) المرجع السابق.

آباؤُكُمْ وَقالُوا ما هذا إِلاَّ إِفْكٌ مُفْتَرىً وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ إِنْ هذا إِلاَّ سِحْرٌ مُبِينٌ (٤٣) وَما آتَيْناهُمْ مِنْ كُتُبٍ يَدْرُسُونَها وَما أَرْسَلْنا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِنْ نَذِيرٍ (٤٤) وَكَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَيْناهُمْ فَكَذَّبُوا رُسُلِي فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ)(٤٥)

قوله : (وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ يَقُولُ) وقد تقدم أنه يقرأ بالنون والياء (١) في الأنعام(٢).

قوله : (أَهؤُلاءِ إِيَّاكُمْ كانُوا يَعْبُدُونَ) إياكم منصوب (٣) بخبر «كان» (٤) قدم لأجل الفواصل والاهتمام (٥). واستدل به على جواز تقديم خبر «كان» عليها إذا كان خبرها جملة فإن فيه خلافا جوزه ابن السراج (٦) ، ومنعه غيره (٧). وكذلك اختلفوا في توسطه إذا كان جملة. قال ابن السّرّاج : القياس جوازه لكن لم يسمع (٨).

قال شهاب الدين : قد تقدم في قوله : (ما كانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ) [الأعراف : ١٩] ونحوه أنه يجوز أن يكون من تقديم الخبر وأن لا يكون. ووجه الدلالة هنا أن تقديم المعمول مؤذن بتقديم العامل. وتقدم تحقيق هذا في «هود» في قوله تعالى : (أَلا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ) [هود : ٨] (و) وضع هذه القاعدة.

فصل

لما بين أن حال النبي ـ عليه الصلاة والسلام (٩) ـ كحال من تقدمه من الأنبياء وحال قومه حال من تقدّم (١٠) من الكفار وبين بطلان استدلالهم بكثرة أموالهم (١١) وأولادهم بين ما يكون عاقبة حالهم فقال : (وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً) يعني المكذبين بك (ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلائِكَةِ) الذين يدعون أنهم يعبدونهم فإن غاية ما ترتقي (١٢) إليه منزلتهم أنهم يقولون :

__________________

(١) قراءة حفص ويعقوب بالياء والباقون بالنون انظر : البحر المحيط ٧ / ٢٨٦ والدر المصون ٤ / ٤٥١ والسبعة ٢٥٤ و ٥٣٠ والإتحاف ٣٦٠ والنشر ٢ / ٣٥١ وتقريبه ١٦٢ وهي قراءة عشرية متواترة.

(٢) عند قوله تعالى : «وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا أَيْنَ شُرَكاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ» وهي الآية ٢٢ منها.

(٣) على المفعول به فهو معمول لخبر كان وهو محل نزاع هل يقدم أم لا كما سنراه الآن.

(٤) قاله أبو البقاء في التبيان ١٠٧٠.

(٥) الدر المصون للسمين ٤ / ٤٥٢.

(٦) هو : أبو بكر محمد بن السري المعروف بابن السراج كان أحد الأئمة أخذ عن المبرد وإليه انتهت الرئاسة وعنه الفارسيّ والزّجّاجيّ والرّمّانيّ له الأصول وغيرها. مات سنة ٣١٠ ه‍. النزهة ١٦٦.

(٧) انظر : الأصول في النحو لابن السراج ١ / ٤٩ بالمعنى والهمع للسيوطي ١ / ١١٧ والبحر لأبي حيان ٢٨٧٧.

(٨) المراجع السابقة.

(٩) في (ب) صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

(١٠) في (ب) تقديم.

(١١) في (ب) لكثرة وفي الفخر كما هنا بكثرة.

(١٢) في (ب) يرتقي بالياء.

نحن نعبد الملائكة والكواكب قال قتادة : هذا استفهام تقرير كقوله تعالى لعيسى (أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّي إِلهَيْنِ) [المائدة : ١١٦] فيقول (أَ(١) هؤُلاءِ إِيَّاكُمْ كانُوا يَعْبُدُونَ) فتتبرأ منهم الملائكة فيقولون : «سبحانك» تنزيها لك (أَنْتَ وَلِيُّنا مِنْ دُونِهِمْ) أي نحن نتولاك ولا نتولاهم يعني كونك ولي بالعبودية أولى وأحب إلينا من كونهم أولياءنا بالعبادة لنا فقالوا : (بَلْ (٢) كانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ) أي الشياطين فهم في الحقيقة كانوا يعبدون الجن ونحن (كنا) (٣) كالقبلة لهم.

فإن قيل : فهم كانوا يعبدون الملائكة فما وجه قولهم يعبدون الجن؟ قيل : أراد أن الشياطين زينوا لهم عبادة الملائكة فهم كانوا يطيعون الشياطين في عبادة الملائكة فقوله : «يعبدون» أي يطيعون الجن والعبادة هي الطاعة (أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ) أي مصدّقون الشياطين.

فإن قيل : جميعهم كانوا متابعين للشياطين فما وجه قوله : (أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ) فإنه يدل على أنّ بعضهم لم يؤمن بهم ولم يطعهم؟

فالجواب من وجهين :

أحدهما : أن الملائكة أحتزوا عن (دعوى) (٤) الإحاطة بهم فقالوا : أكثرهم لأنّ الّذين رأوهم واطلعوا (٥) على أحوالهم كانوا يعبدون الجنّ ويؤمنون بهم ولعلّ في الوجود من لم يطلع الله الملائكة عليه من الكفار.

الثاني : هو أن العبادة عمل ظاهر والإيمان عمل باطن فقالوا بل يعبدون الجن لاطّلاعهم على أعمالهم وقالوا أكثرهم بهم مؤمنون عند عمل القلب لئلا يكونوا مدعين اطّلاعهم على ما في القلوب فإن القلب لا يطلع على من فيه إلا الله كما قال : (إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ) [هود : ٥].

ثم بين أن ما كانوا يعبدون لا ينفعهم فقال : (فَالْيَوْمَ لا يَمْلِكُ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ نَفْعاً وَلا ضَرًّا) وهذا الخطاب يحتم أن يكون مع الملائكة (٦) لسبق قوله : (أَهؤُلاءِ إِيَّاكُمْ كانُوا يَعْبُدُونَ) وعلى هذا يكون تنكيلا للكافرين حيث بيّن لهم أن معبودهم لا ينفعهم ولا يضر. ويصحح هذا قوله تعالى : (لا يَمْلِكُونَ الشَّفاعَةَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضى)(٧).

ولقوله بعده : (وَنَقُولُ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذُوقُوا) ولو كان المخاطب هم الكفار لقال :

__________________

(١) الهمزة سقطت من (ب).

(٢) سقط من (ب).

(٣) سقط من (ب).

(٤) سقط من (أ).

(٥) في (ب) وأطاعوهم.

(٦) الرازي ٢٥ / ٢٦٤ و ٢٦٥.

(٧) في الفخر الرازي : «لا يَمْلِكُونَ الشَّفاعَةَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً» وقوله : «وَلا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضى» والآيتان مختلفتان الأولى من مريم ٨٧ والثانية من الأنبياء ٢٨ فالآيتان مختلفتان. وقد أدخلهما المؤلف في بعضهما.

«فذوقوا» (١) ويحتمل أن يكون داخلين في الخطاب حتى يصح معنى قوله : (بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ) أي الملائكة (٢) والجن وإذا لم تملكوها لأنفسكم فلا تملكوها لغيركم ، ويحتمل أن يكون الخطاب والمخاطب هم الكفار لأن ذكر اليوم يدل على حضورهم وعلى هذا فقوله (وَنَقُولُ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا) إنما ذكره تأكيدا لبيان حالهم في الظلم.

فإن قيل : قوله «نفعا» مفيد للحسرة فما فائدة ذكر الضرّ مع أنهم لو كانوا يملكون الضر لما نفع الكافرين ذلك؟

فالجواب : لما كان العبادة نفع لدفع ضرر المعبود كما يعبد الجبّار ، ويخدم مخافة شره بين أنهم ليس فيهم ذلك الوجه الذي يحسن لأجله عبادتهم.

فإن قيل : قوله ههنا : (الَّتِي كُنْتُمْ بِها) صفة للنار وفي السجدة وصف العذاب فجعل المكذب هنا النار وجعل المكذب في السجدة العذاب وهم كانوا يكذبون بالكل فما فائدته؟

فالجواب : قيل : لأنهم هناك كانوا ملتبسين (٣) بالعذاب مترددين فيه بدليل قوله : (كُلَّما أَرادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْها أُعِيدُوا فِيها وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذابَ النَّارِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ) [السجدة : ٢٠] فوصف لهم ما لابسوه وهنا لم يلابسوه بعد لأنه عقيب حشرهم وسؤالهم فهو أول ما رأوا النار فقيل لهم : هذه النار التي كنتم بها تكذبون (٤).

قوله : (وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالُوا ما هذا) يعنون محمدا ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ (إِلَّا رَجُلٌ يُرِيدُ أَنْ يَصُدَّكُمْ عَمَّا كانَ يَعْبُدُ آباؤُكُمْ) فعارضوا البرهان بالتقليد (وَقالُوا ما هذا إِلَّا إِفْكٌ مُفْتَرىً) يعنون (٥) القرآن وقيل : القول بالوحدانية (٦)(إِفْكٌ مُفْتَرىً) كقوله تعالى في حقهم : (أَإِفْكاً آلِهَةً دُونَ اللهِ تُرِيدُونَ) [الصافات : ٨٦] وكقولهم للرسول : (أَجِئْتَنا لِتَأْفِكَنا عَنْ آلِهَتِنا) [الأحقاف : ٢٢] وعلى هذا فيكون قوله : (وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا) بدلا (٧) وقالوا للحقّ لمّا جاءهم ؛ هذا إنكار للتوحيد وكان مختصا بالمشركين ، وأما إنكار القرآن والمعجزة فكان متفقا عليه بين المشركين وأهل الكتاب فقال تعالى : (وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ) على العموم (٨).

قوله : (وَما آتَيْناهُمْ) يعني هؤلاء المشركين (مِنْ كُتُبٍ يَدْرُسُونَها) العامة على

__________________

(١) في (ب) ذوقوا بدون الفاء.

(٢) تصحيح العبارة كما في الفخر الرازي : أي الملائكة والحاضر الواحد يجوز أن يجعل من يشاركه في أمر مخاطبا بسببه ويحتمل أن يكون معهم الجن أي لا يملك بعضكم لبعض أيها الملائكة والجن ... إلخ.

(٣) في «ب» متلبسين.

(٤) وانظر هذا كله في تفسير الرازي ٢٥ / ٢٦٥ و ٦٦.

(٥) نقله القرطبي ١٤ / ٣١٠.

(٦) قاله الرازي ٢٥ / ٢٦٦.

(٧) في الرازي : بدلا عن أن يقول.

(٨) قاله الرازي ٢٥ / ٢٦٦ و ٢٦٧.

التخفيف مضارع «درس» مخففا أي حفظ (١) وأبو حيوة يدرّسونها بفتح الدال مشددة وكسر الراء (٢) والأصل «يدترسونها» من الادّراس على الافتعال فأدغم ، وعنه أيضا بضم الياء وفتح الدال وتشديد الراء من التّدريس (٣). والمعنى يقرأونها وقوله : (وَما أَرْسَلْنا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ) أي إلى هؤلاء المحاضرين (٤) لك لم ترسل إليهم أي لم يأت العرب قبلك نبي ولا نزل عليهم كتاب ولا أتاهم نذير يشافههم بالنّذارة غيرك (٥) ، فلا تعارض بينه وبين قوله : (وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلا فِيها نَذِيرٌ) [فاطر : ٢٤] إذ المراد هناك آثار النذير. ولا شك أن هذا كان موجودا يذهب النبي وتبقى شريعته ، ثم بين أنهم كالذين من قبلهم كذّبوا مثل عاد وثمود وغيرهم.

قوله : (وَما بَلَغُوا) الظاهر أن الضمير في «بلغوا» وفي «آتيناهم» للّذين من قبلهم (٦) ليناسق قوله : (فَكَذَّبُوا رُسُلِي) يعني أنهم لم يبلغوا في شكر النعمة وجزاء المنّة (مِعْشارَ ما آتَيْناهُمْ) من النعم والإحسان إليهم (٧). وقيل : بل ضمير الرفع لقريش والنصب (الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ) وهو قول ابن عباس على معنى أنهم كانوا أكثر أموالا ، وقيل : بالعكس على معنى إنا أعطينا قريشا من الآيات والبراهين ما لم نعط من قبلهم (٨). واختلف في المعشار فقيل : هو بمعنى العشر بني مفعال من لفظ العشر كالمرباع ، ولا ثالث لهما من ألفاظ العدد لا يقال : مسداس ولا مخماس (٩) ، وقيل : هو عشر العشر (١٠) ، إلا أن ابن عطية أنكره وقال : ليس بشيء (١١) ، وقال الماورديّ : المعشار هنا عشر العشير (١٢) ، والعشير هو عشر العشر (١٣)

__________________

(١) الدر المصون ٤ / ٤٥٢.

(٢) ذكرها أبو حيان في بحره ٧ / ٢٨٩ والزمخشري في الكشاف ٣ / ٢٩٤ وابن خالويه في المختصر ١٢٢ وابن جني في المحتسب ٢ / ١٩٥.

(٣) البحر ٧ / ٢٨٩ والكشاف ٣ / ٢٩٤.

(٤) في «ب» المعاصرين.

(٥) هذا معنى قول قتادة في زاد المسير ٦ / ٤٦٣ و ٤٦٤.

(٦) كلام في المعنى من البحر المحيط ٧ / ٢٨٩ والمصون ٤ / ٤٥٢.

(٧) المرجعان السابقان.

(٨) المرجعان السابقان.

(٩) هو قول الزمخشري في الكشاف ٣ / ٢٩٤ والأخفش في معاني القرآن ٢ / ٦٦٣ والفراء في معاني القرآن أيضا ٢ / ٣٦٤ والزجاج في معاني القرآن وإعرابه ٤ / ٢٥٦ وقد قال الأخفش : «ولا يقولون هذا في سوى العشر».

(١٠) قاله أبو حيان في البحر ناقلا له ٧ / ٢٩٠ والقرطبي في الجامع ١٤ / ٣١٠ والسمين في الدر ٤ / ٤٥٣.

(١١) نقله عنه أبو حيان في بحره (٧ / ٢٩٠).

(١٢) المراجع السابقة.

(١٣) قال في اللسان عشر : «والعشر والعشير جزء من عشرة يطّرد هذان البناءان في جميع الكسور والجمع أعشار وعشور وهو المعشار. وفي التنزيل : «وَما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَيْناهُمْ». والعشير الجزء من أجزاء العشرة وجمع العشير أعشراء مثل نصيب وأنصباء ولا يقولون هذا في شيء سوء العشر ، والعشير والعشر واحد مثل الثّمين والثّمن والسّديس والسّدس». اللسان : «ع ش ر» ٢٩٥٣.

فيكون جزءا من ألف قال : وهو الأظهر لأن المراد به المبالغة في التقليل (١).

فصل

المعنى أن هؤلاء المشركين ما بلغوا معشار ما أعطينا الأمم الخالية من النّعمة والقوة (٢) وطول العمر فكذبوا رسلي فكيف كان نكير؟ أي إنكاري وتغييري (٣) عليهم يحذر كفار هذه الأمة عذاب الأمم الماضية وقيل : المراد وكذّب (٤) الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما آتيناهم أي الذين من قبلهم ما بلغوا معشار ما آتينا قوم محمد من البيان والبرهان وذلك لأن كتاب محمد ـ عليه‌السلام ـ أكمل من سائر الكتب وأوضح ومحمد ـ عليه‌السلام ـ أفضل من جميع الرسل وأفصح وبرهانه أوفى ، وبيانه أشفى ، ثم إن المتقدمين لما كذبوا بما جاءهم من الكتب وبما آتاهم من الرسل أنكر عليهم فكيف لا ينكر عليهم وقد كذبوا بأفصح (٥) الرّسل وأوضح السّبل ويؤيد هذا قوله تعالى : (وَما آتَيْناهُمْ مِنْ كُتُبٍ يَدْرُسُونَها) يعني غير القرآن ما آتيناهم كتابا (وَما أَرْسَلْنا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِنْ نَذِيرٍ) فلما كان المؤتى في الآية الأولى هو الكتاب فحمل الآية الثانية على إيتاء الكتاب أولى(٦).

قوله : (فَكَذَّبُوا) فيه وجهان :

أحدهما : أنه معطوف على (كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ).

والثاني : أنه معطوف على (وَما بَلَغُوا)(٧). وأوضحهما الزمخشري فقال : «فإن قلت: ما معنى «فكذبوا رسلي» وهو مستغنى عنه بقوله : (وَكَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ)؟ قلت : لما كان معنى قوله : (وَكَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ) وفعل الذين من قبلهم التكذيب وأقدموا عليه جعل تكذيب الرسل سببا عنه ونظيره أن يقول القائل : أقدم فلان على الكفر فكفر بمحمد ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ ويجوز أن يعطف على قوله : (وَما بَلَغُوا) كقولك : ما بلغ زيد معشار فضل عمرو فيفضّل عليه» (٨) و «نكير» مصدر مضاف لفاعله أي إنكاري (٩) وتقدم حذف يائه وإثباتها(١٠).

__________________

(١) انظر : ما سبق من مراجع.

(٢) في «ب» القوة ويالنعمة بتقديم القوة على النعمة وليس كما في «أ».

(٣) في «ب» وتغيري بياء واحدة. وانظر هذا المعنى في غريب القرآن ٣٥٨ ومجاز القرآن ٢ / ١٥٠.

(٤) قاله الرازي ٢٥ / ٢٦٧.

(٥) كذا في الرازي وما في «ب» أوضح الرسل. وكلا اللفظين متقاربان.

(٦) المراجع السابقة.

(٧) الدر المصون ٤ / ٤٥٣ والكشاف ٣ / ٢٩٤.

(٨) انظر : الكشاف للعلامة الزمخشري ٣ / ٢٩٤ ، وفيه «فتفضل عليه» بدل من فيفضل عليه بالتاء لا بالياء.

(٩) بالمعنى من البحر ٧ / ٢٩٠. وقد قاله شهاب الدين في الدر ٤ / ٤٥٣ وقال في البحر ٧ / ٢٩٠ : «والنّكير مصدر كالإنكار وهو من المصادر التي جاءت على وزن فعيل. والفعل على وزن أفعل كالنّذير والعذير من أنذر وأعذر».

(١٠) يقصد : «ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ» وهي الآية ٤٤ من سورة الحج وقد أثبت الياء في الوصل والوقف يعقوب وأثبتها في الوصل فقط ورش وإثباتها وصلا ووقفا قراءة عشرية ، بينما إثباتها في ـ

قوله تعالى : (قُلْ إِنَّما أَعِظُكُمْ بِواحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنى وَفُرادى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا ما بِصاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلاَّ نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذابٍ شَدِيدٍ (٤٦) قُلْ ما سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَى اللهِ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (٤٧) قُلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ (٤٨) قُلْ جاءَ الْحَقُّ وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ وَما يُعِيدُ (٤٩) قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّما أَضِلُّ عَلى نَفْسِي وَإِنِ اهْتَدَيْتُ فَبِما يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ)(٥٠)

قوله : (قُلْ إِنَّما أَعِظُكُمْ بِواحِدَةٍ) أي آمركم وأوصيكم بواحدة أي بخصلة واحدة ثم بين تلك الخصلة فقال : (أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ) أي لأجل الله.

قوله : (أَنْ تَقُومُوا) فيه أوجه :

أحدها : أنها مجرورة المحل بدلا من «واحدة» على سبيل البيان. قاله الفارسي (١).

الثاني : أنها عطف بيان «لواحدة» قاله الزمخشري (٢). وهو مردود لتخالفها تعريفا وتنكيرا ، وقد تقدم هذا عند قوله : (فِيهِ آياتٌ بَيِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِيمَ) [آل عمران : ٩٧].

الثالث : أنها منصوبة بإضمار «أعني» (٣).

الرابع : أنها مرفوعة على خبر ابتداء مضمر أي هي أن تقوموا (٤) ، و (مَثْنى وَفُرادى) حال (٥). وتقدم تحقيق القول في «مثنى» وبابه في سورة النّساء (٦) ، ومضى القول في «فرادى» في الأنعام (٧) ، ومعنى «مثنى» أي اثنين اثنين ، و «فرادى» واحدا واحدا. ثم قوله : (ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا) عطف على (أَنْ تَقُومُوا) أي قيامكم ثم تفكّركم ، والوقف عند أبي حاتم على هذه الآية ثم يبتدىء : (ما بِصاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ)(٨). وقال مقاتل : تم الكلام (عند) (٩) قوله : (ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا) أي في خلق السموات والأرض فتعلموا أن خالقهما واحد لا شريك له (١٠).

__________________

ـ الوصل يدل على أنها سبعية. وانظر : السبعة لابن مجاهد ٥٣٢ والإتحاف للبناء ٣٦ ، والكشف لمكي ٢ / ٢٠٩ والنشر ٢ / ٣٥١ وتقريبه ١٦٣ وانظر : اللباب ٦ / ١٥٠ ب ميكروفيلم.

(١) وقاله أبو البقاء أيضا في التبيان ٢ / ١٠٧٠ والبيان لابن الأنباري ٢ / ٢٨٣ ومكي في مشكل الإعراب ٢ / ٢١٢ وأبو حيان في البحر ٧ / ٢٩٠ والشهاب السمين في الدر ٤ / ٤٥٤. وقد نقل أبو حيان في بحره السابق رأى أبي علي.

(٢) الكشاف ٣ / ٢٩٤.

(٣) قاله التبيان ١٠٧٠.

(٤) التبيان السابق ، والبيان والمشكل السابقان أيضا.

(٥) الدر المصون ٤ / ٤٥٤.

(٦) عند قوله : «فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ» وهي الآية ٣ منها.

(٧) من قوله : «وَلَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادى كَما خَلَقْناكُمْ» وهي الآية ٩٤. والقائلون بالجمع اختلفوا في مفرده فقيل فرد ، أو فريد أو فرد أو فردان. وقيل : اسم جمع وانظر اللباب ٣ / ١٩٧ ب.

(٨) انظر : البحر ٧ / ٢٩١.

(٩) سقط من «ب».

(١٠) البغوي ٥ / ٢٩٥.

قوله : (ما بِصاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ). وفي «ما» هذه قولان :

أحدهما : أنها نافية (١).

والثاني : أنها استفهامية (٢) لكن لا يراد به حقيقة الاستفهام فيعود إلى النفي. وإذا كانت نافية فهل هي معلقة أو مستأنفة أو جواب القسم الذي تضمنه معنى «تتفكّروا» لأنه فعل تحقيق كتبيّن وبابه؟ ثلاثة أوجه نقل الثّالث ابن عطية (٣). وربما نسبه لسيبويه ، وإذا كانت استفهامية جاز فيها الوجهان الأولان دون الثالث و (مِنْ جِنَّةٍ) يجوز أن يكون فاعلا بالجار (٤) لاعتماده (٥) وأن يكون مبتدأ (٦) ، ويجوز في «ما» إذا كانت نافية أن تكون الحجازيّة أو التّميميّة (٧).

قوله : (مَثْنى وَفُرادى) إشارة إلى جميع الأحوال فإن الإنسان إما أن يكون مع غيره فيدخل في قوله «مثنى» وإن كان وحده دخل في قوله : «فرادى» فكأنه قال : تقوموا لله مجتمعين ومنفردين لا يمنعكم الجمعيّة من ذكر الله ولا يحوجكم الانفراد إلى معين يعينكم على ذكر الله (٨) ، ثم تتفكروا في حال محمد ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ فتعلموا ما بصاحبكم من «جنة» جنون. وليس المراد من القيام القيام ضد الجلوس وإنما هو القيام بالأمر الذي هو طلب الحق (٩) كقوله : (وَأَنْ تَقُومُوا لِلْيَتامى بِالْقِسْطِ) [النساء : ١٢٧]. قال ابن الخطيب (١٠) : وقوله : (بِصاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ) يفيد كونه رسولا وإن كان لا يلزم في كل من لا يكون به جنة أن يكون رسولا ، لأن النبي ـ عليه‌السلام ـ كان يظهر من أشياء لا تكون مقدورة للبشر وغير البشر من (١١) يظهر منه العجائب إما الجن وإما الملك فإذا لم يكن الصادر من النبي ـ عليه‌السلام ـ بواسطة الجن بل (١٢) بقدرة الله من غير واسطة وعلى

__________________

(١) قاله في التبيان ١٠٧٠.

(٢) قال بذلك الزمخشري في الكشاف ٣ / ٢٩٥ والفراء في معانيه ٢ / ٣٦٤ فقد قال الزمخشري : «وقد جوز بعضهم أن تكون ما استفهامية» وقال الفراء : «ثمّ تتفكّروا هل جربتم على محمد كذبا أو رأيتم به جنونا ففي ذلك ما يتيقنون أنه نبي».

(٣) البحر المحيط ٧ / ٢٩١ وقد نقل وجهي التعليق والاستئناف أبو حيان في بحره ٧ / ٢٩١ وكذلك شهاب الدين السمين في الدر ٤ / ٤٥٤ بينما نقل وجه جواب القسم السمين فقط ٤ / ٤٥٤ والتعليق يكون بالنفي والجملة تكون حينئذ في محل نصب وهو محط التفكر ، أي تتفكروا في انتفاء الجنة عن محمد ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ وهذا يشبه قول الله : «وَظَنُّوا ما لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ» بتصرف ٧ / ٢٩١ والهمع ١ / ١٥٤.

(٤) وهو صاحب.

(٥) على نفي أو استفهام.

(٦) على اعتبار «من» مزيدة والخبر «بصاحب» وتحقق زيادة «من» بعد وقوعها بعد استفهام أو نفي.

(٧) فإذا كانت حجازية كان اسمها «جنة» وخبرها «بصاحب» وإذا كانت تميمية كان «بصاحب» خبر مقدم و «جنة» مبتدأ مؤخر كما قال أعلى. ولست أدري كيف جعل المؤلف «ما» حجازية لتقدم الخبر لأن الخبر إذا تقدم على اسمها لا تعد «ما» عاملة بل مهملة. انظر : السمين ٤ / ٣٥٥ والكتاب ١ / ١٢٢.

(٨) قاله الرازي ٢٥ / ٢٦٨.

(٩) قاله البغوي في معالم التنزيل ٥ / ٢٩٥.

(١٠) قاله في تفسيره «التفسير الكبير» ٢٥ / ٢٩٥.

(١١) فيه : ممن.

(١٢) فيه : أو بقدرة الله تعالى من غير واسطة بحرف العطف «أو».

التقديرين فهو رسول الله وهذا من أحسن الطّرق ، وهو الذي يثبت الصفة التي هي أشرف الصفات في البشر بنفي أخسّ الصفات فإنه لو قال أولا هو رسول كانوا يقولون فيه النّزاع فإذا قال: ما هو مجنون لم يسعهم إنكار ذلك ، ليعلمهم بعلو شأنه وحاله في قوة لسانه ، فإذا ساعدوا على ذلك لزمتهم المسألة ولهذا قال بعده : (إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَكُمْ) يعني إما هو به جنّة أو هو رسول لكن تبين أنه ليس به جنة فهو نذير. وقوله : (بَيْنَ يَدَيْ عَذابٍ شَدِيدٍ) إشارة إلى قرب العذاب كأنه قال ينذركم بعذاب حاضر يمسّكم عن قريب (١).

قوله : (قُلْ ما سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ) في «ما» وجهان :

أحدهما : أنها شرطية فيكون مفعولا مقدما و (فَهُوَ لَكُمْ) جوابها (٢).

والثاني : أنها موصولة في محل رفع بالابتداء والعائد محذوف أي سألتكموه والخبر : (فَهُوَ لَكُمْ)(٣) ودخلت الفاء لشبه الموصول بالشرط والمعنى يحتمل أنه لم يسألهم أجرا البتة كقولك : إن أعطيتني شيئا فخذه مع عملك أي لم يعطك شيئا وقول القائل : ما لي من هذا فقد وهبته لك يريد ليس لي فيه شيء. ويؤيده : (إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللهِ) ويحتمل أنه سألهم شيئا نفعه عائد عليهم وهو المراد بقوله : (إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى) [الشورى : ٢٣] (إِنْ أَجْرِيَ) ما ثوابي (إِلَّا عَلَى اللهِ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ).

قوله : (إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ) يجوز أن يكون (يَقْذِفُ بِالْحَقِّ) مفعوله محذوفا لأن القذف في الأصل الرمي وعبر عنه هنا عوضا عن الإلقاء أي يلقي الوحي إلى أنبيائه «بالحقّ» أي بسبب الحق أو ملتبسا بالحق. ويجوز أن يكون التقدير يقذف الباطل بالحقّ أي يدفعه ويطرحه (٤) ، كقوله تعالى : (بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْباطِلِ) [الأنبياء : ١٨]. ويجوز أن يكون الباء (٥) زائدة أي نلقي الحقّ (٦) ، كقوله : (وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ) [البقرة : ١٩٥] أو تضمن «يقذف» معنى يقضي ويحكم (٧) ، والقذف الرمي بالسهم أو بالحصاة أو الكلام (٨).

__________________

(١) الفخر الرازي ٢٥ / ٢٦٩ المرجع السابق.

(٢) قال بذلك الزمخشري في الكشاف ٣ / ٢٩٥ قال : «فَهُوَ لَكُمْ» جزاء الشرط الذي هو قوله : «ما سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ» تقديره : أيّ شيء سألتكم من أجر فهو لكم كقوله تعالى :«ما يَفْتَحِ اللهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَها» وانظر : الدر المصون ٤ / ٤٥٥.

(٣) المرجعان السابقان والبحر المحيط ٧ / ٢٩١ وهما بالمعنى من الكشاف والبحر وباللفظ من الدر المصون.

(٤) المراجع السابقة.

(٥) أوردها أبو حيان في بحره وضعّفها قال : «فإذا جعلت بالحق هو المفعول كانت الباء زائدة في موضع لا تطرد فيه». البحر ٧ / ٢٩٢. وقد جوز زيادة الباء هنا شهاب الدين السمين في الدر المصون ٤ / ٤٥٥.

(٦) ما بين القوسين كله ساقط من «ب».

(٧) المرجع الأخير السابق.

(٨) قاله في اللسان ٣٥٦٠.

قال المفسرون : معناه نأتي (١) بالحق بالوحي ننزله من السماء فنقذفه إلى الأنبياء (٢).

قوله : (عَلَّامُ الْغُيُوبِ) العامة على رفعه وفيه أوجه :

أظهرها : أنه خبر (ثان) (٣) ل «إنّ» (٤) أو خبر لمبتدأ مضمر (٥) أو بدل من الضمير في «يقذف» (٦) أو نعت له على رأي الكسائي ؛ لأنه يجيز نعت الضمير الغائب. وقد صرح به هنا (٧) وقال الزمخشري : رفع على محل إنّ واسمها ، أو على المستكنّ في «يقذف» (٨) يعني بقوله محمول على محل إنّ واسمها يعني به النعت إلا أن ذلك ليس مذهب البصريين لأنهم لم يعتبروا المحل إلا في العطف بالحرف بشروط عند بعضهم. ويريد (٩) بالحمل (٩) على الضمير في نقذف أنه بدل منه لا أنه نعت له لأن ذلك انفرد به الكسائي (١٠) ، وقرأ زيد بن عليّ وعيسى بن عمر وابن أبي إسحاق بالنصب نعتا (١١) لاسم إنّ أو بدلا منه على قلة الابدال بالمشتق أو منصوب على (١٢) المدح. وقرىء الغيوب بالحركات الثلاث في الغين. فالضم والكسر تقدما في «بيوت» (١٣) وبابه. وأما الفتح

__________________

(١) قال بذلك أبو عبيدة في المجاز ٢ / ١٥٠ وابن قتيبة في الغريب ٣٥٨ ، وابن الجوزي في الزاد ٦ / ٤٦٦ والزجاج في معاني القرآن وإعرابه ٤ / ٢٥٨ وانظر : البحر المحيط ٧ / ٢٩٢ ومعالم التنزيل للبغوي ٥ / ٢٩٥ والخازن عليه وغير ذلك.

(٢) المراجع السابقة.

(٣) سقط من «ب».

(٤) بعد الأول وهو : «يقذف». قاله ابن الأنباري في البيان ٢ / ٢٨٣ والعكبري في التبيان ١٠٧١ والسمين في الدر ٤ / ٤٥٥.

(٥) قاله الكشاف ٣ / ٢٩٥ وابن الأنباري وأبو البقاء والسمين المراجع السابقة.

(٦) قاله مكّيّ في مشكل إعراب القرآن ٢ / ٢١٢ وانظر المراجع السابقة أيضا. كما ذكره أيضا الزجاج في إعراب القرآن ٤ / ٢٨٥ والنحاس أيضا في الإعراب ٣ / ٣٥٤ والقرطبي في الجامع ١٤ / ٣١٣.

(٧) نقله عنه أبو حيان في البحر ٧ / ٢٩٢.

(٨) ذكره في الكشاف ٣ / ٢٩٥.

(٩) في «ب» المحل لا الحمل وهو تحريف.

(٩) في «ب» المحل لا الحمل وهو تحريف.

(١٠) هذا رد أبي حيان والسمين في البحر ٧ / ٢٩٢ والدر ٤ / ٤٥٦ وقد اعترض أبو حيان لأن غالب أهل البصرة قد وضعوا للعطف على المحل شروطا منها وجود المحرز ، وهو الطالب للمحل وبعض البصريين والكوفيين لا يشترط المحرز ، ولأن إنّ لم تعمل عندهم في الخبر شيئا بل هو مرفوع بما كان مرفوعا به قبل دخولها.

(١١) في «ب» نعت بالرفع والقراءة شاذة وقد ذكرها ابن خالويه في المختصر ٢٢. وهي جائزة لغويا. وقد ذكرها النحاس ٣ / ٣٥٤ والفراء ٢ / ٣٦٤ والزجاج ٤ / ٢٥٧ وابن الأنباري في البيان ٢ / ٢٨٣.

(١٢) قاله العكبري في التّبيان ١٠٧١ والزمخشري في الكشاف ٣ / ٢٩٥.

(١٣) من قوله تعالى : «فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللهُ أَنْ تُرْفَعَ» النور آية ٣٦ أو «إِنَّ بُيُوتَنا عَوْرَةٌ» الأحزاب آية ١٣.

وقد كسر الغين من «الغيوب» حمزة وأبو بكر وضمها الباقون فهي قراء متواترة وضم «بيوت» ورش وأبو عمرو وحفص وأبو جعفر ويعقوب. وانظر النشر ٢ / ٣٥١ وتقريبه ١٦٢ والكشف ٢ / ٢٠٨ ، والإتحاف ٣٦٠.

صيغة مبالغة كالشّكور والصّبور وهو الشيء الغائب الخفيّ (١).

فصل

قال ابن الخطيب في يقذف بالحق وجهان :

أحدهما : نقذف بالحق في قلوب المحقين. وعلى هذا تعلّق (٢) الآية بما قبلها من حيث إن الله تعالى لما بين رسالة النبي ـ عليه (الصلاة (٣) و) السلام ـ بقوله : (إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ) وأكده بقوله: (قُلْ ما سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ) وكان من عادة المشركين استبعاد تخصيص واحد من بينهم بإنزال(٤) الذكر عليه كما حكى (٥) عنهم قولهم (٦) : (أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنا) [ص : ٨] ذكر ما يصلح جوابا لهم فقال : (قُلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ) في القلوب (إشارة (٧) إلى أن الأمر بيده يفعل ما يريد ويعطي ما يشاء لمن يشاء ثم قال : (عَلَّامُ الْغُيُوبِ)) إشارة إلى جواب سؤال فاسد يذكر عليه وهو أن من فعل شيئا كما يريد من غير اختصاص محل (٨) الفعل بشيء لا يوجد في غيره لا يكون عالما وإنما ذلك فعل (٩) اتفاقا ، كما يصيب السهم موضعا دون غيره مع تسوية المواضع في المحاذاة ، فقال : «بالحقّ» كيف شاء (١٠) وهو عالم بما يفعله (دعاكم) (١١) بعواقب ما يفعله إذ هو علّام الغيوب فهو كما يريد لا كما يفعل الهاجم الغافل عن العواقب.

الوجه الثاني : أن المراد منه أنه يقذف بالحق على الباطل كقوله : (بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْباطِلِ فَيَدْمَغُهُ) وعلى هذا تعلق الآية بما قبلها من (١٢) حيث إن براهين التوحيد لما ظهرت وشبهتهم داحضة (١٣) قال : (إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ) أي يبلي (١٤) باطلكم. وعلى هذا الوجه فقوله : (عَلَّامُ الْغُيُوبِ) هو أنّ البرهان المعقول لم يقع إلا على التوحيد والرسالة وأما الحشر فلا برهان على وقوعه إلا إخبار (١٥) الله تعالى عنه وعن أحواله وأهواله ولو لا بيان الله بالقول لما بان لأحد بخلاف التوحيد والرسالة فلما قال : (يَقْذِفُ بِالْحَقِّ) أي على الباطل أشار به إلى ظهور البراهين على التوحيد والنبوة. ثم قال : (عَلَّامُ الْغُيُوبِ) أي ما يخبره عن الغيب وهو قيام الساعة وأهوالها (١٦) فهو لا خلف فيه فإن الله علام الغيوب. وتحتمل الآية وجها (١٧) آخر وهو أن يقال : (رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ) أي ما

__________________

(١) ذكره القرطبي ١٤ / ٣١٣ والكشاف ٣ / ٢٩٥ والبحر ٧ / ٢٩٢ والدر ٤ / ٤٥٦ ولم ينص عليها قراءة.

(٢) فيه : «وعلى هذا للآية تعلق بما قبلها».

(٣) سقط من «أ».

(٤) فيه : الذكر. وهو الأصح.

(٥) فيه : كما قال تعالى عنهم.

(٦) في «ب» : قوله.

(٧) ما بين القوسين ساقط من «ب».

(٨) في «ب» : المحل وما في الفخر يوافق «أ».

(٩) في الفخر : وإنما فعل ذلك.

(١٠) في الفخر تشاء.

(١١) سقط من «ب» وتصحيحها وعالم.

(١٢) في الفخر : وذلك من حيث.

(١٣) وفيه : ودحضت شبهتهم.

(١٤) فيه : أي على باطلكم.

(١٥) فيه : غير إخبار.

(١٦) وفيه : وأحوالها.

(١٧) وفيه : تفسير بدل وجه.

يقذفه يقذفه بالحق لا بالباطل. والباء (١) على الوجهين الأولين متعلق بالمفعول به والحق مقذوف على الوجهين الأولين وعلى هذا الباء في قوله : «بالحق» كالباء في قوله تعالى : (فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِ) [ص : ٢٦] والمعنى على هذا الوجه هو أن الله تعالى قذف ما قذف في قلوب (٢) الرسل وهو علام الغيوب يعلم ما في قلوبهم وما في قلوبكم.

قوله : (قُلْ جاءَ الْحَقُّ) يعني القرآن. وقيل : التوحيد والحشر ، وكلّ ما ظهر على لسان النبي ـ عليه (الصلاة (٣) و) السلام. وقيل : المعجزات الدالة على نبوة محمد ـ عليه (الصلاة و) (٤) السلام ـ وقيل : المراد من جاء بالحق أي ظهر الحق لأن كلّ ما جاء فقد ظهر.

قوله : (وَما يُبْدِئُ) يجوز في «ما» أن تكون نفيا (٥) ، وأن تكون استفهاما (٦) ، ولكن يؤول معناها إلى النفس ، ولا مفعول «ليبدىء» ولا «ليعيد» ؛ إذ المراد لا يوقع هذين الفعلين (٧) كقوله :

وقيل : مفعوله محذوف أي ما يبدىء لأهله خبرا ولا يعيده ، وهو تقدير الحسن (٩). والمعنى : ذهب الباطل ووهن فلم يبق منه بقية يبدي شيئا أو يعيد. وهو كقوله : (بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْباطِلِ فَيَدْمَغُهُ). وقال قتادة : الباطل هو إبليس أي ما يخلق إبليس أحدا ابتداء ولا يبعثه. وهو (قول) (١٠) مقاتل والكلبيّ ، وقيل : الباطل الأصنام (١١).

قوله : (إِنْ ضَلَلْتُ) العامة على فتح لامه في الماضي وكسرها في المضارع ولكن

__________________

(١) في «ب» : والباطل. وهو تحريف.

(٢) في «ب» : قلب وهو يوافق الفخر.

(٣ و ٤) سقطتا من «أ» كالعادة.

(٥) وهو اختيار الزجاج في إعرابه قال : «والأجود أن يكون «ما» نفيا على معنى : ما يبدىء الباطل وما يعيد». معاني القرآن وإعرابه له ٤ / ٢٥٨. وانظر كذلك الإعراب للنحاس ٣ / ٣٥٥.

(٦) ذكره ابن الأنباري في البيان ٢ / ٢٨٣ والزجاج في المعاني ٤ / ٢٥٨ والزمخشري في الكشاف ٣ / ٢٩٥ والنحاس في الإعراب ٤ / ٣٥٥ وهي في موضع نصب. والتقدير : أي شيء يبدىء الباطل وأي شيء يعيد؟.

(٧) فيكون لازما.

(٨) رجز لعبيد بن الأبرص. والمعنى في الهلاك ويروى فاليوم بدل أصبح. والشاهد : «يبدىء ويعيد» ، فلا مفعول لهما بالإضافة إلى أن الباطل قد هلك فلا يبدىء ولا يعيد فجعل قولهم : لا يبدىء ولا يعيد مثلا في الهلاك. والبيت في الكشاف ٣ / ٢٩٥ وذيل الأمالي للقالي ٣ / ١٩٥ والبحر ٧ / ٢٩٢ وشرح شواهد الكشاف ٣٨٥ / ٤ وديوانه ٤٥ والدر المصون ٤ / ٤٥٦.

(٩) وهو معنى كلام الزمخشري في الكشاف ٣ / ٢٩٥ قال : «وعن الحسن : لا يبدىء لأهله خيرا ولا يعيده» أي لا ينفعهم في الدنيا والآخرة. وانظر : البحر ٧ / ٢٩٢.

(١٠) سقط من «ب».

(١١) انظر هذه الأوجه مجتمعة في زاد المسير ٦ / ٤٦٦.

بنقل الساكن قبلها. وابن وثاب بالعكس وهو لغة تميم (١). وتقدم ذلك (٢).

فصل

قال المفسرون : إن كفار مكة كانوا يقولون : إنك ضللت حتى تركت دين آبائك ، فقال الله تعالى : (قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّما أَضِلُّ عَلى نَفْسِي) أي إثم ضلالي على نفسي (وَإِنِ اهْتَدَيْتُ فَبِما يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي) من القرآن والحكمة (إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ)(٣).

قوله : (فَبِما يُوحِي) يجوز أن تكون «ما» مصدرية أي بسبب إيحاء ربي لي ، وأن تكون موصولة أي بسبب الذي يوحيه فعائده محذوف (٤). وقوله «سميع» أي يسمع إذا ناديته واستعنت به عليكم قريب يأتيكم من غير تأخير ليس كمن يسمع من بعيد ولا يلحق الدّاعي (٥).

قوله تعالى : (وَلَوْ تَرى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ (٥١) وَقالُوا آمَنَّا بِهِ وَأَنَّى لَهُمُ التَّناوُشُ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ (٥٢) وَقَدْ كَفَرُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ (٥٣) وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ ما يَشْتَهُونَ كَما فُعِلَ بِأَشْياعِهِمْ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كانُوا فِي شَكٍّ مُرِيبٍ)(٥٤)

قوله : (وَلَوْ تَرى إِذْ فَزِعُوا) قال قتادة : عند البعث حتى يخرجوا من قبورهم (فَلا فَوْتَ) أي فلا تفوتوني (٦) كقوله : (وَلاتَ حِينَ). وقيل : إذ فزعوا عند الموت فلا نجاة (٧) ، و (لَوْ تَرى) جوابه محذوف ؛ أي (جوابه) (٨) ترى عجبا (٩).

قوله : (فَلا فَوْتَ) العامة على بنائه على الفتح و «أخذوا» فعلا ماضيا مبنيا للمفعول معطوفا على «فزعوا» (١٠).

__________________

(١) ذكرها ابن خالويه في المختصر ١٢٢ وأبو حيان في البحر ٧ / ١٩٢ والزمخشري في الكشاف ٣ / ٢٩٥ موضحا أنها لغتان ، وانظر : القرطبي ١٤ / ١٤.

(٢) من الآية ٥٦ من الأنعام و ١٠ من سورة السجدة آية الأنعام تقول : «قَدْ ضَلَلْتُ إِذاً وَما أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِينَ» وآية السجدة : «أَإِذا ضَلَلْنا فِي الْأَرْضِ».

(٣) قاله ابن الجوزي في زاد المسير ٦ / ٤٦٧.

(٤) فحوى كلام أبي حيان في البحر ٧ / ٢٩٢ وانظر : الدر المصون ٤ / ٤٥٧.

(٥) قاله الفخر الرازي في تفسيره ٢٥ / ٢٧١.

(٦) في «ب» فلا يفوتونني بالياء.

(٧) نقل هذين الوجهين البغوي في معالم التنزيل ٥ / ٢٩٥.

(٨) زيادة من «أ» لا معنى لها.

(٩) قاله ابن الأنباري في البيان ٢ / ٣.

(١٠) قاله في المرجع السابق وفي البحر ٧ / ٢٩٢ وفي الدر المصون ٤ / ٤٥٧ وفي الكشاف ٣ / ٢٩٦.

وقيل : على معنى : (فَلا فَوْتَ) أي فلم يفوتوا وأخذوا (١) ، وقرأ عبد الرحمن مولى هاشم (٢) ، وطلحة فلا فوت وأخذ مرفوعين منونين (٣) ، وأبيّ يفتح «فوت» ، ورفع «أخذ» (٤) ، فرفع «فوت» على الابتداء أو على اسم لا الليسية (٥) ، ومن رفع «وأخذ» رفعه بالابتداء والخبر محذوف (٦) أي وأخذ هناك أو على خبر ابتداء مضمر أي وحالهم أخذ. ويكون من عطف الجمل مثبتة على منفية(٧).

قوله : (وَأُخِذُوا مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ) قال الكلبي : من تحت أقدامهم. وقيل : أخذوا من بطن الأرض إلى ظهرها. وحيث ما كانوا فهم من الله قريب لا يفوتونه. وقيل : من مكان قريب يعني عذاب الدنيا. قال الضحاك : هو يوم بدر. وقال ابن أبزى : خسف بالبيداء (٨). وجواب (لَوْ تَرى) محذوف أي لرأيت أمرا يعتبر (٩) به.

قوله : (وَقالُوا آمَنَّا بِهِ) أي عند اليأس. والضمير في «به» (١٠) لله (١١) أو للرسول (١٢) ، أو للقرآن (١٣) أو للعذاب أو للبعث (١٤) و (أَنَّى لَهُمُ) أي من أين لهم أي كيف يقدرون على الظّفر بالمطلوب وذلك لا يكون إلّا في الدنيا وهم في الآخرة والدنيا من الآخرة بعيدة (١٥).

فإن قيل : فكيف قال في كثير من المواضع : إنّ الآخرة من الدنيا قريبة وسمى الله الساعة قريبة فقال : (اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ) [القمر : ١] (اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسابُهُمْ) [الأنبياء : ١] (لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ) [الشورى : ١٧].

__________________

(١) قاله الزمخشري في الكشاف المرجع السابق.

(٢) هو عبد الرحمن بن عبد الله المدني مولى بني هاشم ، روى الحروف عن نافع. انظر غاية النهاية في طبقات القراء ١ / ٣٧٢.

(٣) ذكرها ابن جني في المحتسب ٢ / ١٩٦ وابن خالويه في المختصر ١٢٢ وأبو حيان في البحر ٧ / ٢٩٣ ولم يعترف بها الزجاج. قال : «ويجوز فلا فوت ولا أعلم أحدا قرأ بها فإنها لم تثبت رواية فلا تقرأنّ بها فإن القراءة سنة» الزجاج ٤ / ٢٥٨.

(٤) نسب ابن خالويه هذه القراءة لطلحة بن مصرف السابق أعلى. انظر ١٢٢ ولم ينسبها الزمخشري في الكشاف ٣ / ٢٩٦ وقد نسب القراءة لأبيّ أبو حيان في البحر ٧ / ٢٩٣.

(٥) أي التي تعمل عمل ليس. وانظر : الدر المصون ٤ / ٤٥٧.

(٦) قاله أبو الفتح عثمان بن جني في المحتسب ٢ / ١٩٦ وأبو حيان في البحر ٧ / ٢٩٣ والزمخشري في الكشاف ٣ / ٢٩٦ والدر المصون ٤ / ٤٥٧.

(٧) البحر والدر المرجعان السابقان.

(٨) انظر هذه الآراء في البحر السابق وتفسير البغوي ٥ / ٢٩٥ و ٢٩٦.

(٩) في «ب» تعتبر به بالتّاء.

(١٠) انظر هذه الأقوال في القرطبي ١٤ / ٣١٥.

(١١) وهو قول مجاهد.

(١٢) وهو قول قتادة.

(١٣) قاله القرطبي ١٤ / ٣١٥.

(١٤) وهو قول الحسن رضي الله عنه.

(١٥) قاله الرازي ٢٥ / ٢٧١.

فالجواب : أن الماضي كالأمس الدابر وهو أبعد ما يكون ؛ إذ لا وصول إليه والمستقبل وإن كان بينه وبين الحاضر سنين فإنه آت فيوم القيامة الدنيا بعيدة منه لمضيّها ويوم القيامة في الدنيا قريب لإتيانه(١).

قوله : «التّناوش» مبتدأ و «أنّى» خبره ، أي كيف لهم التناوش و «لهم» حال ، ويجوز أن يكون «لهم» رافعا للتناوش لاعتماده على الاستفهام تقديره كيف استقر لهم التناوش؟ وفيه بعد (٢) ، والتناوش مهموز في قراءة الأخوين وأبي عمرو ، وأبي (٣) بكر وبالواو في قراءة غيرهم ، فيحتمل أن يكونا مادتين مستقلتين مع اتّحاد معناهما (٤) ، وقيل : الهمزة عن الواو لانضمامها كوجوه وأجوه ، ووقّتت وأقّتت وإليه ذهب جماعة كثيرة كالزّجّاج (٥) والزّمخشري (٦) وابن عطية (٧) والحوفي (٨) وأبي البقاء (٩) ، قال الزجاج : كل واو مضمومة ضمة لازمة فأنت فيها بالخيار (١٠) ، وتابعه الباقون (١١) قريبا من عبارته. وردّ أبو حيان هذا الإطلاق وقيده بأنه لا بدّ أن تكون الواو غير مدغم فيها تحرزا من التعوذ وأن تكون غير مصححة في الفعل فإنها متى صحت في الفعل لم تبدل همزة نحو : ترهوك ترهوكا ، وتعاون تعاونا. وهذا القيد الآخر يبطل قولهم لأنها صحت في : «تناوش يتناوش» ، ومتى سلم له هذان القيدان أو الأخير منهما ثبت رده (١٢). والتّناوش الرجوع ، قال :

__________________

(١) الرازي المرجع السابق.

(٢) قاله شهاب الدين في الدر المصون ٤ / ٤٥٧.

(٣) من القراءات المتواترة. قاله مكي في الكشف ٢ / ٢٠٨ وابن الجزري في النشر ٢ / ٣٥١ وتقريبه ١٦٢ وابن خالويه في الحجة ٢٩٥ وانظر التبيان ١٠٧١ والبيان ٢ / ٢٨٤ ومعاني الفراء ٢ / ٣٦٥ ومعاني القرآن وإعرابه للزجاج ٤ / ٢٥٩ وإعراب النحاس ٣ / ٣٥٦ ، ومشكل الإعراب لمكيّ ٢ / ٢١٣ وتفسير القرطبي ١٤ / ٣١٦ والكشاف ٣ / ٢٩٦.

(٤) البحر المحيط ٧ / ٢٩٤ والدر المصون ٤ / ٤٥٧.

(٥) معاني القرآن وإعرابه ٤ / ٢٥٩.

(٦) الكشاف ٣ / ٢٩٦.

(٧) البحر المحيط ٧ / ٢٩٤.

(٨) المرجع السابق.

(٩) التبيان ١٠٧١ وقال النحاس في الإعراب ٣ / ٣٥٦ : «والقراءة جائزة حسنة ولها وجهان في كلام العرب ولا يتناول بها هذا المتناول البعيد فأحد الوجهين أن يكون الأصل غير مهموز ثم همزت الواو لأن الحركة فيها خفية وذلك كثير في كلام العرب والوجه الآخر أن يكون مشتقا من النئيش ، وهو الحركة في إبطاء». إعراب النحاس ٤ / ٣٥٦.

(١٠) قال : «إن شئت أبدلت منها همزة وإن شئت لم تبدل نحو قولك أدور وتقاوم». انظر معاني القرآن وإعرابه ٤ / ٢٥٩.

(١١) من هؤلاء أبو جعفر النحاس في كتابه «إعراب القرآن» المرجع السابق.

(١٢) هذا رد أبي من أبي حيان على الزجاج. والصحيح ما ذهب إليه أبو إسحاق الزجاج حيث إن السّماع يؤيده وكلا المعنيين قريبان من بعضهما.

(١٣) من الوافر وهو مجهول وشاهده : «تناوشها» ، فإنه بمعنى رجوعها. والبيت في البحر ٧ / ٢٩٤ والقرطبي ١٤ / ٣١٦ والدر المصون ٤ / ٤٥٨.

أي إلى رجوعها. وقيل : هو التناول يقال : ناش كذا أي تناوله ومنه تناوش القوم بالسّلاح (١) كقوله :

وقال آخر :

وفرق بعضهم بين المهموز وغيره فجعل المهموز بمعنى التأخير. وقال الفراء : من نأشت أي تأخّرت(٤). وأنشد :

وقال آخر :

وقال الفراء أيضا : هما متقاربان يعني الهمزة وتركها مثل ذمت الشيء وذأمته أي عبته (٧) وانتاش انتياشا كتناوش وقال :

٤١٤٨ ـ كانت تنوش العنق انتياشا (٨)

__________________

(١) قاله الفراء في المعاني ٢ / ٣٦٥ والزمخشري في الكشاف ٣ / ٢٩٦.

(٢) من الكامل وينسب لقتيلة أخت النضر بن الحارث. وشاهده : «تنوشه» والمعنى : تأخذه وتتناوله فهذا شاهد آخر على أن التّناوش بمعنى التناول. وانظر : اللسان : «ن وش» ٤٥٧٦ ، والدر المصون ٤ / ٤٥٨ والبداية والنهاية للحافظ أبي الفداء ابن كثير ٣ / ٣٠٦.

(٣) البيت من الرجز لغيلان بن حريث والشاهد : «تنوش نوشا» بمعنى تناولا فهو شاهد على أن التناوش هو التناول كما سبق في البيتين السابقين. والبيت في وصف الإبل بأنها طويلة الأعناق وأنها تصبر على العطش. والبيت في الطبري ٢٢ / ٧٤ ومعاني الفراء ٢ / ٣٦٥ والبيان ٢ / ٣٨٤ والكتاب ٣ / ٤٥٣ وابن يعيش ٤ / ٥٧٣ وحجة القراءات لابن خالويه ١٩٥ ومجمع البيان ٧ / ٦٢١ ومجاز القرآن ٢ / ١٥٠ والقرطبي ١٤ / ٣١٦ واللسان : «ن وش» ٤٥٧٦.

(٤) المعاني ٢ / ٣٦٥ قال : «يجعلونه من الشيء البطيء من نأشت من النّئيش».

(٥) من الطويل وقد نسبه في اللسان إلى نهشل بن حري. وهو في الطبري ٢٢ / ٧٤ بلفظ «أطاعني» وهو في حكاية التحسر. وشاهده استعمال لفظ «نئيش» بمعنى التأخر. وانظر : القرطبي ١٤ / ٣١٦ ، ومعاني الفراء ٢ / ٣٦٥ والبيان ٢ / ٢٨٤ والدر المصون ٤ / ٤٥٩ والبيضاوي ٢ / ١٤٣ واللسان نأش ٤٣١٣.

ومجمع البيان للطبرسي ٧ / ٦٢١.

(٦) من الطّويل كسابقه وشاهده كسابقه أيضا حيث استعمل النّئيش بمعنى التأخر والبطء. وهو مجهول القائل. وانظر : فتح القدير للشوكاني ٤ / ٣٣٦ والبحر ٧ / ٢٥٦ ومادة «نوش» من اللسان ٤٥٧٥ والفراء ٢ / ٣٦٥ والدر المصون ٤ / ٤٥٩ والقرطبي ١٤ / ٣١٦ و ٣١٧.

(٧) قاله في معانيه ٢ / ٣٦٥.

(٨) هكذا هو في اللّسان : «ن وش» ٤٥٧٥ لابن منظور. وهو رجز مجهول قائله. وشاهده : أن معنى ـ

وهذا مصدر على غير المصدر (١) ، و (مِنْ مَكانٍ) متعلق بالتّناوش.

فصل (٢)

المعنى كيف لهم تناول ما بعد عنهم وهو الإيمان والتوبة وقد كان قريبا في الدنيا فضيّعوه وهذا على قراءة من لم يهمز وأما من همز فقيل معناه هذا أيضا. وقيل : التناوش بالهمز من النّيش وهي حركة في إبطاء ، يقال : جاء نيشا أي مبطئا متأخرا والمعنى من أين لهم الحركة فيما لا حيلة لهم فيه (٣).

قال ابن عباس : يسألون الرد فيقال : وأنّى لهم الردّ إلى الدنيا (مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ) أي من الآخرة إلى الدنيا (٤).

قوله : (وَقَدْ كَفَرُوا بِهِ) جملة حالية. وقوله «به» أي بالقرآن. وقيل : بالله أو محمد ـ عليه (الصلاة و) (٥) السلام ـ.

وقيل : بالعذاب أو البعث. و «من قبل» أي من قبل نزول العذاب. وقيل : من قبل أن عاينوا أهوال القيامة (٦) ، ويجوز أن تكون الجملة مستأنفة والأول أظهر.

قوله : (وَيَقْذِفُونَ) يجوز فيها الاستئناف والحال (٧) ، وفيه بعد. عكس الأول لدخول الواو على مضارع مثبت (٨). وقرأ أبو حيوة ومجاهد ومحبوب عن أبي عمرو : ويقذفون مبنيا للمفعول (٩) أي يرجمون بما يسوؤهم من جزاء أعمالهم من حيث لا يحتسبون.

__________________

ـ الانتياش والتناوش متقارب. ورواه في اللسان : باتت تنوش العنق انتياشا بلفظ «باتت» بدلا من : كانت وانظر : القرطبي ١٤ / ٣١٦ و ٣١٧ والدر ٤ / ٤٥٩.

(١) فإن مصدر الثلاثي معروف فما دام قال تنوش فكان من القياس أن يقول نوشا أو نيشا ولكنه قال انتياشا. قال في اللسان : ناشه بيده ينوشه نوشا : تناوله. اللسان : ن وش.

(٢) زيادة من «ب».

(٣) نقل كل ما سبق البغوي في معالم التنزيل ٥ / ٢٩٦.

(٤) المرجع السابق.

(٥) زيادة من «ب».

(٦) انظر هذه الأقوال في زاد المسير لابن الجوزي ٥ / ٤٧٠ والقرطبي ١٤ / ٣١٧ وقال بحالية تلك الجملة العلامة أبو حيان في بحره ٧ / ٩٤٢.

(٧) نقله أبو حيان في البحر ٧ / ٢٩٤ والزمخشري في الكشاف ٣ / ٢٩٦ إلّا أن الزمخشري قال بالحال فقط بينما قال أبو حيان بالحال والاستئناف معا.

(٨) فشرط الجملة الحالية أن يكون فيها رابط والرابط هذا ضمير صاحبها أو الواو. ويتعين الضمير في المصدّرة بمضارع مثبت عار من «قد» أو منفي بلا أو ماض بعد إلا أو بعده. ولا تغني عن الضمير الواو ولا تجامعه غالبا فحتى نعتبر يقذفون حالية علينا أن نقدر ضمير مبتدأ والجملة تصبح حالية بعد أي وهم يقذفون. بتصرف من الهمع ٢ / ٢٤٦.

(٩) نقلها الزمخشري في الكشاف ٣ / ٢٩٦ وأبو حيان في البحر ٧ / ٢٩٤.

فصل

ويقذفون قال مجاهد : يرمون محمدا صلى‌الله‌عليه‌وسلم بالظنّ لا باليقين وهو قولهم : ساحر وشاعر وكاهن. ومعنى الغيب هو الظن لأنه غاب علمه عنهم والمكان البعيد بعدهم عن علم ما يقولون والمعنى يرمون محمدا بما لا يعلمون من حيث لا يعلمون.

وقال قتادة : «أي يرجمون بالظن يقولون لا بعث ولا جنة ولا نار» (١).

قوله : «وحيل» تقدم فيه الإشمام والكسر (٢) أول البقرة. والقائم مقام الفاعل ضمير المصدر أي وحيل هو أي الحول ولا تقدره مصدرا مؤكدا بل مختصا حتى يصح قيامه (٣) ، وجعل الحوفيّ القائم مقام الفاعل «بينهم» (٤). واعترض عليه بأنه كان (٥) ينبغي أن يرفع. وأجيب عنه بأنه إنما بني على الفتح لإضافته إلى غير (٦) متمكّن. ورده أبو حيان بأنه لا يبنى المضاف إلى غير متمكن مطلقا ، فلا يجوز : قام غلامك ولا مررت بغلامك بالفتح (٧). قال شهاب الدين : وقد تقدم في قوله : (لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ) ما يغني عن إعادته (٨). ثم قال أبو حيان : وما يقول قائل ذلك في قول الشاعر :

فإنه نصب «بين» مضافة إلى معرب (١٠). وخرّج أيضا على ذلك قول الآخر :

__________________

(١) نقل هذه الأقوال القرطبي في الجامع ١٤ / ٣١٧ والبغوي في معالم التنزيل ٥ / ٢٩٦.

(٢) كشأن أي فعل مبني للمفعول وكان أجوف فإنه يجوز فيه ثلاثة أوجه : قلب الألف واو مثل صوم وعوم أو قلبها ياء مثل صيم وبيع وقيل ، أو الإشمام إشمام الضم مع الكسر بالنسبة للحرف الأول وهكذا هذا الفعل الذي معنا وهو «حيل» فيجوز فيه حول وحيل والإشمام. انظر : اللباب ١ / ٧٢.

(٣) قاله السمين في الدر ٤ / ٤٥٩.

(٤) البحر المحيط ٧ / ٢٩٤.

(٥) المعترض هو أبو حيان قال : «ولو كان على ما ذكر لكان مرفوعا ب «بينهم» كقراءة من قرأ : «لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ» في أحد المعنيين».

(٦) الدر المصون ٤ / ٤٥٩.

(٧) قاله في البحر ٧ / ٢٩٤ و ٢٩٥.

(٨) الدر المصون ٤ / ٤٥٩.

(٩) عجز بيت من الطويل لصخر بن عمرو صدره :

والعير الحمار ، والنزوان إتيانه لأنثاه. وشاهده : نصب «بين» مع إضافته إلى المعرب والفتح هنا في بين بناء ، فلو كان الإعراب لازما لإضافته إلى المعرب لرفع بين ولكنه لم يحصل. وانظر : البحر لأبي حيان ٧ / ٢٩٥ واللسان : «نزا» والأصمعيات ١٤٦.

(١٠) في النسختين «معرف» والأصح معرب ، كما أثبت.

(١١) من الطويل كسابقه وهو لامرىء القيس وقيل : لعلقة بن عبدة وهو غير صحيح ويعتلل : يتخذ علة لقطع وصاله. وتدرب : تتعود والمعنى إن يحل عليك بالوصال ضرك ذلك وإن هجرتك كان عادة لك ـ

أي يعتلل هو أي الاعتلال (١).

قوله : (وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ ما يَشْتَهُونَ) يعني الإيمان والتوبة والرجوع إلى الدنيا. وقيل : نعيم الدنيا وزهرتها (٢) ، (كَما فُعِلَ بِأَشْياعِهِمْ) بنظرائهم (٣) ومن كان (على) (٤) مثل حالهم من الكفار. (مِنْ قَبْلُ) لم يقبل منهم الإيمان في وقت اليأس (إِنَّهُمْ كانُوا فِي شَكٍّ) من البعث ونزول العذاب بهم(٥) ، و (مِنْ قَبْلُ) متعلق «بفعل» أو «بأشياعهم» (٦) أي (الذين) (٧) شايعوهم قبل ذلك الحين(٨).

قوله : «مريب» قد تقدم أنه اسم فاعل من أراب (٩) أي أتى بالريب أو دخل فيه وأربته أوقعته في الرّيب. ونسبة الإرابة إلى الشك مجازا (١٠).

وقال الزمخشري هنا إلا أن ههنا فريقا (١١) وهو أن المريب من المتعدي منقول (١٢) من صاحب الشك إلى الشك كما تقول شعر شاعر (١٣) ... وهي عبارة حسنة مفيدة وأين هذا من قول بعضهم ويجوز أن يكون أردفه على الشك ليناسق آخر الآية بالتي قبلها من مكان قريب. وقول ابن عطية الشك المريب : أقوى ما يكون من الشك وأشدّه (١٤) ،

__________________

ـ ودربة ، والشاهد : «ويعتلل» أي يعتلل هو أي الاعتلال المعهود فإن نائب الفاعل هنا ضمير المصدر الجائي من الفعل «يعتلل» وهذا المصدر الذي لا محالة أنه مختص حتى يصحّ قيامه ، وانظر : البحر المحيط ٧ / ٢٩٥ والتصريح ٢ / ٢٨٩ ، والأشموني ٢ / ٦٥ وأيضا ديوان امرىء القيس ٢٢ وتمهيد القواعد ٢ / ٤٨٢ ، والدر المصون ٤ / ٤٦٠.

(١) انظر ما سبق.

(٢) قاله البغوي في معالم التنزيل ٥ / ٢٩٦ وكذلك الخازن ٥ / ٢٩٦ وابن قتيبة في الغريب ٣٥٩ وتأويل المشكل ٣٥٦ والقرطبي ١٤ / ٣١٨.

(٣) قال الزجاج : «بمن كان مذهبه مذهبهم» انظر : معاني القرآن وإعرابه ٤ / ٢٥٩ وزاد المسير لابن الجوزي ٦ / ٤٧١.

(٤) سقط من «ب».

(٥) قاله البغوي في معالم التنزيل ٥ / ٢٩٦.

(٦) الدر المصون ٤ / ٤٦٠ والبحر المحيط ٧ / ٢٩٥.

(٧) سقط من «ب».

(٨) معالم التنزيل ٥ / ٢٩٧.

(٩) البحر والدر المرجعان السابقان. وانظر : اللسان : «ر ي ب» ١٧٨٨ و ١٧٨٩ قال : «قال الأصمعيّ : أخبرني عيسى بن عمر أنه سمع هذيلا تقول : أرابني أمره ، وأراب الأمر : صار ذا ريب وفي التنزيل العزيز : (إِنَّهُمْ كانُوا فِي شَكٍّ مُرِيبٍ) ، أي ذي ريب».

(١٠) في «ب» والبحر مجاز بالرفع.

(١١) كذا في الكشاف وفي «ب» فرقا بالتكبير لا التصغير.

(١٢) انظر : الكشاف ٣ / ٢٩٧ ، والبحر المحيط ٧ / ٢٩٥.

(١٣ و ١٤) المرجع السابق.

وتقدم تحقيق الريب أول البقرة (١) ، وتشينع الراغب على من يفسره بالشكّ (٢) ، والله أعلم.

روى أبو أمامة عن أبيّ بن كعب قال : قال رسول الله ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ : «من قرأ سورة سبأ لم يبق نبيّ ولا رسول إلّا كان له رفيقا ومصافحا (٣).

(صدق نبي الله وحبيب الله ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ) (٤).

__________________

(١) عند قوله : «ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ» وهي الآية (٢) منها ، وانظر : اللباب ١ / ٢٨ ب.

(٢) قال : «سماه ريبا لا أنه مشكك في كونه بل من حيث تشكك في وقت حصوله فالإنسان أبدا في ريب المنون من جهة وقته لا من جهة كونه».

(٣) روي في الكشاف ٣ / ٢٩٧ ومجمع البيان ٨ / ٥٨٨ والبيضاوي ٢ / ١٤٣ ، والسّراج المنير ٣ / ٣١٠.

(٤) زيادة من «ب».

سورة الملائكة

(عليهم‌السلام) (١)

مكية (٢) وهي ست وأربعون آية وسبع مائة وسبع وتسعون كلمة وثلاثة آلاف ومائة وثلاثون حرفا.

بسم الله الرحمن الرحيم

قوله تعالى : (الْحَمْدُ لِلَّهِ فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ جاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلاً أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ ما يَشاءُ إِنَّ اللهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١) ما يَفْتَحِ اللهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَها وَما يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٢) يا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اللهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ (٣) وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ وَإِلَى اللهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (٤) يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللهِ الْغَرُورُ)(٥)

قوله تعالى : (الْحَمْدُ لِلَّهِ فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) قد تقدم أن الحمد يكون على النعمة في أكثر الأمر. ونعم الله على قسمين عاجلة وآجلة والعاجلة وجود وبقاء والآجلة كذلك إيجاد مرة وإبقاء(٣).

قوله : «فاطر» إن جعلت إضافة محضة كان نعتا «لله» وإن جعلتها غير محضة كان بدلا. وهو قليل ، من حيث إنه مشتق (٤) ، وهذه قراءة العامة. والزّهريّ والضحاك : «فطر» فعلا ماضيا (٥) وفيه ثلاثة أوجه :

أحدها : أنها صلة لموصول محذوف أي الّذي فطر. كذا قدره أبو (حيان) (٦) وأبو

__________________

(١) زيادة من «أ».

(٢) نقل القرطبي وابن الجوزي أنها مكية بالإجماع ، انظر : القرطبي ١٤ / ٣١٨ وزاد المسير ٦ / ٤٧٢.

(٣) انظر : الفخر الرازي ٢٦ / ٢.

(٤) قال بذلك التجويزين أبو البقاء في التبيان ١٠٧٢ وابن الأنباري في البيان ٢ / ٢٨٥ والسمين في الدر ٤ / ٤٦٩.

(٥) البحر المحيط ٧ / ٢٩٧ والمحتسب ٢ / ١٨٩ ومختصر ابن خالويه ١٢٣ والكشاف ٣ / ٢٩٧.

(٦) نقله في البحر المحيط ٧ / ٢٩٧ وانظر : الدر المصون ٤ / ٤٦٩ وما بين القوسين ساقط من «ب» وزيادة من «أ» وأبو الفضل هو أبو الفضل الرازي وسبق التعريف به.

الفضل ، ولا يليق بمذهب البصريين لأن حذف الموصول الاسمي لا يجوز (١) ، وقد تقدم هذا الخلاف مستوفى في البقرة.

الثاني : أنه حال على إضمار «قد». قاله أبو الفضل أيضا (٢).

الثالث : أنه خبر مبتدأ مضمر أي هو فطر (٣). وقد حكى الزمخشري قراءة تؤيد ما ذهب إليه الرّازي فقال : «وقرىء الذي فطر وجعل» ، فصرح بالموصول (٤).

فصل

معنى فاطر السموات والأرض أي خالقهما ومبدعهما على غير مثال سبق. قاله ابن عباس (٥). وقيل : فاطر السموات والأرض أي شاقّهما لنزول الأرواح (٦) من السماء وخروج الأجساد من الأرض. ويدل عليه قوله تعالى : (جاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلاً) ، فإن في ذلك اليوم تكون الملائكة رسلا (٧).

قوله : «جاعل» العامة أيضا على جره نعتا أو بدلا ، والحسن بالرفع والإضافة (٨). وروي عن أبي عمرو كذلك إلا أنّه لم ينون (٩) ونصب الملائكة ، وذلك على حذف التنوين لالتقاء الساكنين كقوله:

__________________

(١) هذا اعتراض أبي حيان على أبي الفضل فقد قال في البحر ٧ / ٢٩٧ : قال أبو الفضل الرازي : فإما على إضمار الذي فيكون نعتا لله عزوجل وإما بتقدير «قد» فيما قبل فيكون بمعنى الحال انتهى. قال : وحذف الموصول الاسمي لا يجوز عند البصريين وأما الحال فيكون حالا محكية والأحسن عندي أن يكون خبر مبتدأ محذوف أي هو فطر.

(٢) البحر المحيط ٧ / ٢٩٧ ، والدر المصون ٤ / ٤٦٧.

(٣) المرجعان السابقان.

(٤) نقله في كشافه ٣ / ٢٩٧.

(٥) قاله أبو الفرج ابن الجوزي في زاد المسير ٦ / ٤٧٢.

(٦) كذا هي في «أ» هنا والفخر الرازي وما في ب الملائكة.

(٧) قاله الرازي في تفسيره ٢٦ / ٢.

(٨) قالها الزمخشري بدون نسبة الكشاف ٣ / ٢٩٧ وقد نسبها القرطبي له في ١٤ / ٣١٩ وانظر : المحتسب ٢ / ١٩٨ وابن خالويه المختصر ١٢٣.

(٩) لم ترو عنه متواترة بل أشار إليها ابن خالويه في المختصر ١٢٣ وانظر : البحر المحيط ٧ / ٢٩٧.

(١٠) هذا عجز بيت من المتقارب لأبي الأسود الدؤلي صدره :

والشاهد : «ولا ذاكر الله» حيث حذف التنوين من «ذاكر» لالتقاء الساكنين ونصب الجلالة على المفعول وإن كان الوجه الإضافة ومعنى مستعتب راجع بالعتاب عن قبيح ما يفعل وانظر : الكتاب ١ / ١٦٩ ، والمقتضب ١ / ١٩ و ٢ / ٣١٣ والخصائص ١ / ٣١١ والبيضاوي ٢ / ١٥٦ وفتح القدير ٤ / ٣٩٢ والمغني ٥٥٥ وشرح شواهده للسيوطي ٩٣٣ والمنصف ٢ / ٢٣١ والإنصاف ٦٥٩ وابن يعيش ٨ / ٣٤ والهمع ٢ / ١١٩.

وابن يعمر وخليد بن نشيط (١) «جعل» فعلا ماضيا بعد قراءة فاطر بالجر (٢) وهذه كقراءة : (فالِقُ الْإِصْباحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ) [الأنعام : ٩٦]. والحسن وحميد (٣) رسلا بسكون السين (٤) وهي لغة تميم. وجاعل يجوز أن يكون بمعنى مصير أو بمعنى خالق فعلى الأولى يجري الخلاف هل (٥) نصب الثاني باسم الفاعل أو بإضمار فعل هذا إن اعتقد أن جاعلا غير ماض أما إذا كان ماضيا تعين أن ينتصب بإضمار فعل (٦).

وتقدم تحقيق ذلك في الأنعام (٧) وعلى الثاني ينتصب على الحال (٨) ، و (مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ) صفة لأجنحة و «أولي» صفة لرسلا (٩).

وتقدم تحقيق الكلام في مثنى وأختيها في سورة النساء (١٠). قال أبو حيان وقيل : أولي أجنحة معترض و «مثنى» حال والعامل فعل محذوف يدل عليه رسلا أي يرسلون مثنى وثلاث ورباع (١١). وهذا لا يسمى اعتراضا لوجهين :

أحدهما : أن «أولي» صفة لرسلا والصفة لا يقال فيها معترضة.

والثاني : أنها ليست حالا من «رسلا» (بل) (١٢) من محذوف فكيف يكون ما قبله معترضا؟ ولو جعله حالا من الضمير في «رسلا» لأنه مشتق لسهل ذلك بعض شيء

__________________

(١) هو كما هو في ابن جني والبحر «خليد» وفي «ب» خليل وهو تحريف ولم أقف عليه.

(٢) المختصر ١٢٣ ، والمحتسب ٢ / ١٩٨ والبحر ٧ / ٢٩٧.

(٣) هو حميد بن قيس الأعرج أبو صفوان المكي ثقة أخذ عن مجاهد بن جبر وعنه سفيان بن عيينة مات سنة ١٣٠ ه‍ ، انظر : غاية النهاية ١ / ٢٦٥.

(٤) لم أجدها في المتواتر نقلها أبو حيان في بحره ٧ / ٢٩٧.

(٥) في «ب» «على» بدل «هل».

(٦) لأنه إذا كان بمعنى الماضي فإن لا يشبه الماضي فإن «ضاربا» ليس على عدد «ضرب» ولا مثله في حركاته وسكناته فكذلك لا تقول : زيد ضارب عمرا أمس ولا وحشي قاتل حمزة يوم أحد. بتصرف شرح المفصل ٦ / ٧٦.

(٧) عند قوله تعالى : «فالِقُ الْإِصْباحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَناً» وبين هناك أن أكثر النحويين يجعلون فالق وجاعل بمعنى الماضي لأن الفلق والجعل قد كانا فعلى هذا يكون نصب «سكنا» على إضمار فعل وهناك من نصبه بالفعل المذكور ، انظر : اللباب ٣ / ٩٥ ب الأنعام. وانظر : شرح المفصل لابن يعيش ٦ / ٧٨.

(٨) يقصد : «رسلا» وقد قال بهذا الإعراب أبو البقاء في التبيان ١٠٧٢.

(٩) المرجع السابق.

(١٠) عند قوله : «فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ» وهي الآية ٣ منها وأوضح أن هذه أعداد معدولة في حال التنكير فتعرفت بالعدل ومنعت من الصرف للعدل والتعريف ومن قائل : إنها للعدل والصفة والفائدة في عدلها الدلالة على التكرير فمعنى مثنى : اثنان اثنان وثلاث : ثلاثة ثلاثة.

وهكذا.

(١١) قاله في البحر ٧ / ٢٩٩.

(١٢) سقط من «أ».

ويكون الاعتراض بالصفة مجازا من حيث إنه فاصل في الصورة (١).

قوله : «يزيد» مستأنف (٢). و «ما يشاء» هو المفعول الثاني للزّيادة. والأول لم يقصد فهو محذوف اقتصارا لأن قوله في الخلق يغني عنه (٣).

فصل

قال قتادة ومقاتل : أولي أجنحة بعضهم له جناحان وبعضهم له ثلاثة أجنحة ، وبعضهم له أجنحة يزيد فيها ما يشاء وهو قوله : (يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ ما يَشاءُ)(٤) قال (عبد الله) (٥) بن مسعود في قوله عزوجل : (لَقَدْ رَأى مِنْ آياتِ رَبِّهِ الْكُبْرى) [النجم : ١٨]. قال : رأى جبريل في صورته له ستّمائة جناح. «قال ابن شهاب في قوله : (يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ ما يَشاءُ) قال : حسن الصوت (٦). وعن قتادة : هو الملاحة في العينين (٧). وقيل : هو العقل والتمييز (٨)(إِنَّ اللهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ).

قوله : (ما يَفْتَحِ اللهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَها) لما بين كمال القدرة ذكر بيان نفوذ المشيئة ونفاذ الأمر وقال : (ما يَفْتَحِ اللهُ) يعني (٩) إن رحم الله فلا مانع له وإن لم يرحم فلا باعث له عليها. وفي الآية دليل على سبق الرحمة الغضب (١٠) من وجوه :

أحدها : التقديم حيث قدم بيان فتح أبواب الرحمة في الذكر.

وثانيها : أنه أنّث الكناية فقال : (فَلا مُمْسِكَ لَها). ويجوز من حيث العربية أن يقال : «له» عودا إلى «ما» ولكن قال الله تعالى ذلك ليعلم أن المفتوح أبواب الرحمة فهي واصلة إلى من رحمته وقال عند الإمساك : (وَما يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ) بالتذكير ولم يقل «لها» فلم يصرح بأنه لا مرسل للرحمة بل ذكره بلفظ يحتمل أن يكون الذي يرسل هو غير الرحمة ، فإن قوله (تعالى) (١١) : (وَما يُمْسِكْ) عامّ من غير بيان وتخصيص.

وثالثها : قوله من بعده أي من بعد الله فاستثنى ههنا وقال : «لامرسل له إلا الله» وعند الإمساك قال : (فَلا مُمْسِكَ لَها) ولم يقل غير الله لأن الرحمة إذا جاءت لا ترتفع فإن من رحمه‌الله في الآخرة لا يعذبه بعدها هو ولا غيره ومن يعذبه الله قد يرحمه‌الله بعد العذاب كالفساق من أهل الإيمان (١٢).

__________________

(١) الدر المصون ٤ / ٤٦٢ و ٤٦٣.

(٢) التبيان ١٠٧٢.

(٣) الدر المصون ٤ / ٤٦٣.

(٤) نقله القرطبي في الجامع ١٤ / ٣١٩ وابن الجوزي في الزاد ٦ / ٤٧٣ ، والبغوي في معالم التنزيل ٥ / ٢٩٦.

(٥) زيادة من «أ» وسقط من «ب».

(٦) وهو رأي ابن جريج أيضا زاد المسير ٦ / ٤٧٣.

(٧) السابق.

(٨) تفسير البغوي ٥ / ٢٩٧.

(٩) في «ب» بمعنى.

(١٠) في «ب» سبق رحمته غضبه.

(١١) زيادة من «أ».

(١٢) وانظر في هذا كله تفسير الفخر الرازي ٢٦ / ٣ و ٤.

قوله : (مِنْ رَحْمَةٍ) تبيين (١) أو حال من (٢) اسم الشرط ولا يكون صفة ل «ما» لأن اسم الشرط لا يوصف (٣) قال الزمخشري : وتنكير الرحمة للإشاعة والإبهام كأنه قيل : أيّ رحمة كانت سماوية أو أرضية؟ (٤) قال أبو حيان : والعموم مفهوم من اسم الشرط و (مِنْ رَحْمَةٍ) بيان لذلك العام من أي صنف هو وهو مما اجتزىء فيه بالنكرة المفردة عن الجمع المعرف المطابق في العموم لاسم الشرط وتقديره من الرحمات. و «من» في موضع الحال. انتهى (٥).

قوله (وَما يُمْسِكْ) يجوز أن يكون على عمومه أي أيّ شيء أمسكه (٦) من رحمة أو غيرها. فعلى هذا التذكير في قوله له ظاهر لأنه عائد على (ما يُمْسِكْ). ويجوز أن يكون قد حذف المبيّن من الثاني لدلالة الأول عليه تقديره وما يمسك من رحمة فعلى هذا التذكير في قوله : «له» على لفظ «ما» وفي قوله أولا : فلا ممسك لها التأنيث فيه حمل على معنى «ما» لأن المراد به الرحمة فحمل أولا على المعنى وفي الثاني على اللفظ (٧). والفتح والإمساك استعارة حسنة (٨)(وَهُوَ الْعَزِيزُ) فيما أمسك أي كامل القدرة «الحكيم» فيما أرسل أي كامل العلم. قال ـ عليه (الصلاة (٩) و) السلام «اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد» (١٠).

قوله : (يا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللهِ عَلَيْكُمْ) لما بين أن الحمد لله وبين بعض وجوه النعمة التي تستوجب الحمد على سبيل التفصيل بين النعمة على سبيل الإجمال فقال : (اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللهِ عَلَيْكُمْ) وهي مع كونها منحصرة في قسمين نعمة الإيجاد ونعمة الإبقاء فقال : (هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اللهِ) إشارة إلى نعمة الإيجاد في الابتداء وقال : «يرزقكم» إشارة إلى نعمة الإبقاء بالرزق في الانتهاء(١١).

قوله : (مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اللهِ) قرأ الأخوان «غير» بالجر نعتا «لخالق» على (١٢) اللّفظ و (مِنْ خالِقٍ) مبتدأ مراد فيه «من» وفي خبره قولان :

أحدهما : هو الجملة من قوله : «يرزقكم».

__________________

(١) قاله العكبري في التبيان ١٠٧٢.

(٢) البحر المحيط ٧ / ٢٩٩.

(٣) السابق.

(٤) انظر : الكشاف.

(٥) البحر المحيط ٧ / ٢٩٩.

(٦) في «ب» : يمسكه بالمضارعة.

(٧) انظر معاني الفراء ٢ / ٣٦٦ ومعاني الزجاج ٤ / ٢٦٢ والبحر ٧ / ٢٩٩.

(٨) البحر والكشاف المرجعان السابقان.

(٩) زيادة من «ب».

(١٠) الحديث رواه الإمام مالك في الموطأ قدر برقم ٨ ومسند الإمام أحمد ٣ / ٨٧ و ٤ / ٩٣ و ٩٥ و ٩٧ و ٢٤٥ و ٢٤٧ و ٢٥٠ و ٢٥٤ و ٢٥٥ و ٢٨٧.

(١١) قاله الرازي في «التفسير الكبير» ٢٦ / ٤.

(١٢) ذكرت في الإتحاف ٣٦١ والسبعة ٥٣٤ وزاد المسير ٦ / ٤٧٤.

والثاني : أنه محذوف تقديره : «لكم» ونحوه (١) ، وفي «يرزقكم» على هذا وجهان :

أحدهما : أنه صفة أيضا لخلق فيجوز أن يحكم على موضعه بالجر اعتبارا باللفظ وبالرفع اعتبارا بالموضع (٢).

والثّاني : أنه مستأنف (٣). وقرأ الباقون بالرفع وفيه ثلاثة أوجه :

أحدها : أنه خبر المبتدأ (٤).

والثاني : أنه صفة لخالق على الموضع (٥) والخبر إما محذوف وإما «يرزقكم».

والثالث : أنه مرفوع باسم الفاعل على جهة الفاعلية لأن اسم الفاعل قد اعتمد على أداة الاستفهام (٦) إلّا أن أبا حيان توقف في مثل هذا من حيث إن اسم الفاعل وإن اعتمد إلا أنه لم يحفظ (فيه) (٧) زيادة «من» قال : فيحتاج مثله إلى سماع (٨). ولا يظهر التوقف فإن شروط الزيادة والعمل موجودة ، وعلى هذا الوجه «فيرزقكم» إما صفة أو مستأنف (٩). وجعل أبو حيان استئنافه أولى ، قال: لانتفاء صدق «خالق» على غير الله بخلاف كونه صفة فإن الصفة تقيّد فيكون ثمّ خالق غير الله لكنه ليس برازق (١٠). وقرأ الفضل بن إبراهيم النحويّ (١١) «غير» بالنصب (١٢) على الاستثناء والخبر «يرزقكم» أو محذوف و «يرزقكم» مستأنفة أو صفة (١٣).

فصل

قال المفسرون : هذا استفهام على طريق التنكير كأنه قال : لا خالق غير الله يرزقكم

__________________

(١) قاله في البحر ٧ / ٣٠٠ والتبيان ١٠٧٣ والكشاف ٣ / ٢٩٩.

(٢) البحر ٧ / ٣٠٠ والكشاف ٣ / ٢٩٩ والدر ٤ / ٣٦٣ والتبيان لأبي البقاء العكبري ١٠٧٣ والبيان لابن الأنباري ٢ / ٢٨٦ ومشكل إعراب مكي ٢ / ٢١٤.

(٣) المراجع السابقة.

(٤) ذكره أبو حيان في بحره ٧ / ٣٠٠ وكذلك السمين في الدّر ٤ / ٤٦٣.

(٥) البحر المحيط والدر السابقان والكشاف ٣ / ٢٩٩ والتبيان ١٠٧٣ والبيان ٢ / ٢٨٦ ومشكل الإعراب لمكي ٢ / ٢١٤ والقرطبي ١٤ / ٣٢١.

(٦) المراجع السابقة عدا القرطبي والكشاف.

(٧) سقط من «ب».

(٨) بالمعنى من البحر ٧ / ٣٠٠ والكشاف ٣ / ٢٩٩ قال : «فإن قلت : هل فيه دليل على أن الخالق لا يطلق على غير الله تعالى؟ قلت : نعم إن جعلت «يرزقكم» كلاما مبتدأ وهو الوجه الثالث وأما على الوجهين الآخرين وهما الوصف والتفسير فقد تقيد فيهما بالرزق من السماء والأرض».

(٩ و ١٠) السابق.

(١١) الكوفي روى عن الكسائي وعنه عبيد الله بن الآملي. غاية النهاية ٢ / ٨.

(١٢) ذكرها في المختصر ١٢٣.

(١٣) الكشاف ٣ / ٢٩٩ ومعاني الفراء ٢ / ٦٦ والقرطبي ١٤ / ٣٢١ والبيان ٢ / ٢٨٦ والمشكل ٢ / ٢١٤ ومعاني الزجاج ٤ / ٢٦٢.

من السماء والأرض أي من السماء المطر ومن الأرض النبات (لا إِلهَ إِلَّا هُوَ) مستأنف (١)(فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ) أي فأنى تصرفون عن هذا الظاهر فكيف تشركون المنحوت بمن (٢) له الملكوت؟ ثم لما بين الأصل الأول وهو التوحيد ذكر الأصل الثاني وهو الرّسالة فقال : (وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ) يسلي (٣) نبيه ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ ثم بين من حيث الإجمال أن المكذب في العذاب (و) (٤) غير المكذب له الثواب بقوله : (وَإِلَى اللهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ) ثم بين الأصل الثالث وهو الحشر فقال : (يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ) يعني وعد القيامة (فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللهِ الْغَرُورُ) أي الشيطان (٥). وقرأ العامة بفتح «الغرور» وهو صفة مبالغة كالصّبور والشّكور. وأبو السّمّال وأبو حيوة بضمّها (٦) ؛ إما جمع غار كقاعد وقعود وإمّا مصدر كالجلوس.

قوله تعالى : (إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّما يَدْعُوا حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحابِ السَّعِيرِ (٦) الَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ (٧) أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً فَإِنَّ اللهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ بِما يَصْنَعُونَ (٨) وَاللهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحاباً فَسُقْناهُ إِلى بَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَحْيَيْنا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها كَذلِكَ النُّشُورُ)(٩)

قوله : (إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُمْ عَدُوٌّ) لما قال تعالى : (وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللهِ الْغَرُورُ) ذكر ما يمنع العاقل من الاغترار وقال (٧) : (الشَّيْطانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا) ، ولا تسمعوا قوله. وقوله: (فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا) أي اعملوا ما يسوؤه وهو العمل الصالح. ثم قال : (إِنَّما يَدْعُوا حِزْبَهُ لِيَكُونُوا) أي أشياعه (لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحابِ السَّعِيرِ). (و) (٨) في الآية إشارة إلى معنى لطيف وهو أن من يكون له عدو فإما أن يعاديه مجازاة له وإما أن يرضيه فلما قال تعالى : (إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُمْ عَدُوٌّ) أمرهم بالعداوة وأشار إلى أن الطريق ليس إلا هذا. وأما الإرضاء فلا فائدة فيه لأنكم إن أرضيتموه (٩) واتّبعتموه فهو لا يؤدّيكم إلا إلى السعير. واعلم أن من علم أن له عدوا لا مهرب له منه وجزم بذلك فإنه يقف له ويصبر معه على

__________________

(١) الكشاف ٣ / ٢٩٩.

(٢) الرازي ٢٦ / ٤ و ٥.

(٣) في «ب» ليسلّي.

(٤) ساقط من «أ» وهي كما في «أ» في الفخر الرازي.

(٥) انظر ما سبق في تفسير الفخر الرازي ٢٦ / ٤ و ٥.

(٦) ذكرها الزمخشري في كشافه بدون نسبة انظر : الكشاف ٣ / ٣٠٠ ونسبت في القرطبي ١٤ / ٣٢٣ والبحر ٧ / ٣٠٠ وهي شاذة.

(٧) في «ب» : فقال وفي الفخر كما هنا في «أ».

(٨) زيادة من «ب».

(٩) في «ب» أوصيتموه وفي الرازي راضيتموه.

قتاله (١) إلى أن يظفر به وكذلك الشيطان لا يقدر الإنسان (أن) (٢) يهرب منه فإنه يقف معه ولا يزال ثابتا على الجادّة والاتّكال على العبادة (٣). ثم بين تعالى ما حال حزبه وحال حزب الله وهو قوله : (الَّذِينَ كَفَرُوا) يجوز رفعه ونصبه وجره فرفعه من وجهين :

أظهرهما : أن يكون مبتدأ والجملة بعده خبره (٤). والأحسن أن يكون «لهم» هو الخبر (٥) و «عذاب» فاعله.

الثاني : أنه بدل من واو «ليكونوا» (٦). ونصبه من أوجه : البدل من «حزبه» (٧) أو النعت له (٨) أو إضمار فعل «أذمّ» ونحوه (٩) ، وجره من وجهين : النعت (١٠) أو البدلية من (أَصْحابِ السَّعِيرِ)(١١) وأحسن الوجوه الأول لمطابقة التقسيم (١٢). واللام في «ليكونوا» إما للعلة على المجاز من إقامة السّبب مقام المسبب (١٣) وإما الصّيرورة (١٤) ثم قال : (لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ) وهذا حال حزب الشيطان. (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ) فالإيمان في مقابلته المغفرة فلا يؤبّد (١٥) مؤمن في النار والعمل الصالح في مقابلته «الأجر الكبير».

قوله : (أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ) «من» موصول مبتدأ وما بعده صلته والخبر محذوف فقدره الكسائيّ (تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ) لدلالة : (فَلا تَذْهَبْ) عليه (١٦). وقدره الزجاج : «وأضله الله كمن هداه» (١٧) وقدره غيرهما كمن لم يزيّن له. وهو

__________________

(١) وكذا في «ب» والرازي ويصبر على قتاله والصبر معه الظفر.

(٢) ساقط من «ب».

(٣) الرازي ٢٦ / ٥.

(٤) قيل في القرطبي ١٤ / ٣٢٤ والتبيان ١٠٧٣ وإعراب النحاس ٣ / ٣٦٢ والبحر المحيط ٧ / ٣٠٠ والدر المصون ٤ / ٤٦٤.

(٥) المرجع الأخير السابق.

(٦) التّبيان والبيان ومشكل الإعراب لمكي ٢ / ٢١٥ وإعراب النحاس والبحر المراجع السابقة.

(٧) التبيان والبيان والمشكل وإعراب النحاس والبحر والقرطبي المراجع السابقة.

(٨) التبيان والبحر والدر المصون المراجع السابقة.

(٩) الدر المصون ٤ / ٤٦٤ السابق.

(١٠) لأصحاب السّعير. وانظر : التبيان ١٠٧٣ والبحر ٧ / ٣٠٠ والدر المصون ٤ / ٤٦٤.

(١١) المراجع السابقة. وانظر : البيان والمشكل والقرطبي المراجع السابقة وكذلك إعراب النحاس.

(١٢) قاله النحاس والقرطبي وأبو حيان في المراجع السابقة.

(١٣) اختيار أبي حيان في البحر ٧ / ٣٠٠.

(١٤) اختيار ابن عطية نقلا عن أبي حيان في بحره السابق.

(١٥) كذا هي هنا وفي «ب» يؤيد وفي الرازي : يؤيده انظر الرازي ٢٦ / ٦.

(١٦) ذكره القرطبي ١٤ / ٣٢٤ والكشاف ٣ / ٣٠١ والنحاس ٣ / ٣٦٢ وأبو حيان ٧ / ٣٠٠ والفراء في المعاني ٢ / ٣٦٦ و ٣٦٧.

(١٧) نقله عنه الكشاف السابق.

أحسن ، لموافقته لفظا ومعنى (١). ونظيره (أَفَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ كَمَنْ) (هو أعمى)»(٢)(أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمى) [الرعد : ١٩]. والعامة على «زيّن» مبنيا للمفعول «سوء» رفع (٣) وعبيد بن عمير (٤) زيّن مبنيا للفاعل وهو الله «سوء» بالنصب به. وعنه «أسوأ» بصيغة التفضيل منصوبا (٥). وطلحة (٦) «أمن» بغير فاء (٧). قال أبو الفضل : الهمزة للاستخبار بمعنى العامة للتقرير ويجوز أن تكون بمعنى حرف النداء فحذف التّمام كما حذف من المشهور (٨) الجواب ، يعني أنه يجوز في هذه القراءة أن تكون الهمزة للنداء وحذف التّمام أي ما (٩) نودي لأجله كأنه قيل : يا من زين له سوء عمله ارجع إلى الله وتب إليه ، وقوله : «كما حذف الجواب» يعني به خبر المبتدأ الذي تقدّم تقريره (١٠).

فصل

قال ابن عباس : نزلت في أبي جهل ومشركي مكة (١١). وقال سعيد بن جبير : نزلت في أصحاب الأهواء والبدع (١٢) فقال (١٣) قتادة : منهم الخوارج الذين يستحلون دماء المسلمين وأموالهم فأما أهل الكبائر فليسوا منهم لأنهم لا يستحلون الكبائر. ومعنى زين له سوء عمله شبه له وموه عليه وحسن له سوء عمله أي قبح (١٤) عمله فرآه حسنا زين له الشيطان ذلك بالوسواس. وفي الآية حذف مجازه : أفمن زيّن له سوء عمله فرأى الباطل حقّا كمن هداه الله فرأى الحق حقا والباطل باطلا (١٥)؟ (فَإِنَّ اللهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي

__________________

(١) قاله أبو حيان في البحر ٧ / ٣٠٠.

(٢) الآية ١٤ من محمد وهي : «أَفَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ».

(٣) على أنه نائب عن الفاعل.

(٤) هو عبيد بن عمير بن قتادة أبو عاصم الليثي المكي القاصّ روى عن عمر بن الخطاب وأبي بن كعب وعنه مجاهد وعطاء وعمرو بن دينار مات سنة ٨٤ ه‍ ، انظر : غاية النهاية لابن الجزري ١ / ٤٩٦ و ٤٩٧.

(٥) ذكرها أبو حيان في البحر المحيط وكذلك السمين في الدر المصون ٤ / ٤٦٥ والبحر في ٧ / ٣٠١ وهما قراءتان شاذتان.

(٦) لعله طلحة بن مصرف الذي له اختيار في القراءة ينسب إليه وقد ترجم له آنفا.

(٧) المرجعان السابقان.

(٨) كذا نقل أبو حيان في البحر عن أبي الفضل الرازيّ صاحب كتاب اللوامح وما في «ب» من المبهم والجواب وهو تحريف. وانظر : البحر ٧ / ٣٠١.

(٩) كذا هي هنا وفي الدر المصون نودي لأجله وفي «ب» والبحر المحيط أي ما يؤدي أجله وكلا المعنيين متقارب.

(١٠) المرجع السابق.

(١١) زاد المسير ٦ / ٤٧٥.

(١٢) السابق.

(١٣) في «ب» قال.

(١٤) معالم التنزيل للبغوي ٥ / ٢٩٧.

(١٥) السابق.

مَنْ يَشاءُ) وذلك لأن أشخاص الناس متساوية في الحقيقة والإساءة والإحسان والسيئة والحسنة تمتاز بعضها عن بعض فإذا عرفها البعض دون البعض لا يكون ذلك باستقلال منهم فلا بدّ من الاستناد إلى إرادة الله تعالى (١).

ثم سلى رسول الله ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ حيث حزن على إصرارهم بعد إتيانه بكل آية ظاهرة وحجة قاهرة(٢) فقال : (فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ) كقوله تعالى : (فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ عَلى آثارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا) [الكهف : ٦] أي لا تغتمّ بكفرهم وهلاكهم إن لم يؤمنوا.

قوله : (فَلا تَذْهَبْ) العامة على فتح التاء مسندا «لنفسك» من باب «لا ارينك هاهنا»(٣) أي لا تتعاط أسباب ذلك. وقرأ أبو جعفر (٤) وقتادة والأشهب (٥) بضم التاء وكسر الهاء مسندا لضمير المخاطب (و) نفسك مفعول به (٦).

قوله : «حسرات» فيه وجهان :

أحدهما : أنه مفعول من أجله أي لأجل الحسرات.

والثاني : أنه في موضع الحال على المبالغة (٧) كأن كلها صا (ر) (٨) ت حسرات لفرط التحسر كما قال :

يريد : رجعن كلاكلا وصدورا ، أي لم يبق إلا كلاكلها وصدورها كقولهم (شعر) (١٠) :

__________________

(١) نقله الإمام الفخر في تفسيره ٢٦ / ٦.

(٢) في الرازي باهرة.

(٣) أتى بهذا المثال استئناسا لإسناد الفعل «ذهب» إلى لفظ «نفسك» أي لا يكن منك ذلك ، وكذلك معنى المثال أي لا تكن بحيث أراك ها هنا. وهذا المثال حكاه سيبويه في الكتاب ٣ / ١٠١ في باب الحروف التي تنزّل بمنزلة الأمر والنهي ، لأن فيها معنى الأمر والنهي.

(٤) أحد العشرة القراء وقد ترجم له.

(٥) تقدم.

(٦) ذكرها ابن خالويه في المختصر ١٢٣ وأبو حيان ٧ / ٣٠١ والفراء ٢ / ٣٦٧ قال : «وكلّ صواب» وانظر : الإتحاف ٣٦١.

(٧) ذهب إلى هذين الوجهين ابن الأنباري في البيان ٢ / ٢٨٧ وأبو البقاء في التبيان ١٠٧٣ والزمخشري في الكشاف ٣ / ٣٠١ وأبو حيان في البحر ٧ / ٣٠١.

(٨) ما بين القوسين سقط من «أ».

(٩) بيت من بحر الكامل التام لجرير. ومعنى مشق : برى والهواجر جمع «الهاجرة» وهي وقت انتصاف النهار في شدة الحر. والسّرى : السّير ليلا. والكلاكل : هي الصدور. والشاهد : مجيء كلاكلا حال من النون في «ذهبن» مبالغة في أن هذه الخيل تصير عظاما من كثرة السير ليلا. وانظر : البحر المحيط ٧ / ٣٠١ والكتاب ١ / ١٦٢ والكشاف ٣ / ٣٠١ وشرح شواهده ٤١٨ والقرطبي ١٤ / ٣٢٦ وديوان زهير ١٩١ وديوانه ٣٢٣ و ٣٥٣ دار صادر.

(١٠) زيادة من «ب».

وكون «كلاكل وصدور» حال قول (٢) سيبويه (٣). وجعلهما المبرّد تمييزين منقولين من الفاعلية(٤). والحسرة شدة الحزن على ما فات من الأمر. ثم قال : (إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ بِما يَصْنَعُونَ) أي الله عالم بفعلهم (٥) يجازيهم على ما يصنعونه ، ثم عاد إلى البيان وقال : (اللهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّياحَ) وهبوب الرياح دليل ظاهر على الفاعل المختار ، لأن الهواء قد يسكن وقد يتحرك وعند حركته قد يتحرك إلى اليمين وقد يتحرك إلى الشمال وفي حركاته المختلفة قد ينشىء السّحاب وقد لا ينشىء. فهذه الاختلافات دليل على مسخّر مدبّر مؤثّر مقدّر (٦).

قوله : «فتثير» عطف على «أرسل» لأن «أرسل» بمعنى المستقبل فلذلك عطف عليه وأتى بأرسل لتحقّق وقوعه. و «تثير» لتصور الحال واستحضار الصورة البديعة كقوله : (أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً) [الحج : ٦٣] وكقول تأبّط شرّا :

__________________

(١) من الخفيف وهو مما جهل قائله. و «تساقط» أصلها تتساقط فحذفت إحدى التاءين تخفيفا. والشاهد هنا معنوي أن نفسه هلكت حسرة على هؤلاء الأحبة. ومن الإمكان أن نعتبر الشاهد لفظي كسابقه حيث يجيء «حسرات» حال من «نفسي» مبالغة ، وانظر : الكشاف ٣ / ٣٠١ وشرح شواهده ١٨ والقرطبي ١٤ / ٣٢٦ ، والبحر المحيط ٧ / ٣٠١ ، والدر المصون ٤ / ٤٦٦.

(٢) في «ب» ، قال بالفعلية وليس المراد.

(٣) قال : «فإنما هو على قوله : ذهب قدما وذهب آخرا» الكتاب ١ / ١٦٢.

(٤) قال : «ولا أرى نصب هذا إلا على التبيين ؛ لأن التبيين إنما هو بالأسماء فهو الذي أراه». المقتضب ٣ / ٢٧٢ وهو يعني بالتبيين التمييز ونقل التمييز أي ذهبت كلاكلها وصدورها.

(٥) في «ب» بفعالهم.

(٦) تفسير الرازي ٢٦ / ٧.

(٧) أبيات من الوافر له و «فهم» قبيلة عربية و «رحامطان» مكان و «السّهب» الفضاء الشاسع من الأرض و «الصحصحان» المستوي. والنضو : الدابة الهزيلة من كثرة السفر. والمصقول : السيف والجران مقدم عنق البعير من مذبحه إلى منحره. والشاهد في «فأضربها» حيث عبر بلفظ المستقبل تحققا لوقوعه وأنه واثق في النصر فقصد الصورة الماضية في الذهن. وانظر : الكشاف ٣ / ٣٠٢ والبحر ٧ / ٣٠٢ وكذلك القرطبي ١٤ / ٣٢٧ والمثل السائر ٦٩ ومعجم البلدان «رحامطان» وشرح شواهد الكشاف ٥٥٧.

حيث قال : «فأضربها» ليصور لقومه حاله وشجاعته وجرأته وقوله : «فسقناه وأحيينا» معدولا بهما عن لفظ الغيبة إلى ما هو أدخل في الاختصاص وأدلّ عليه (١).

فصل

قال : أرسل بلفظ الماضي وقال : (فَتُثِيرُ سَحاباً) بلفظ المستقبل ، لأنه لما أسند فعل الإرسال إلى الله وما يفعله يكون بقوله كن فلا يبقى في العدم لا زمانا ولا جزءا من الزّمان فلم يقل بلفظ المستقبل لوجوب وقوعه وسرعة كونه كأنه كان ، ولأنه فرغ (٢) من كل شيء فهو قدّر الإرسال في الأوقات المعلومة وإلى المواضع المعينة. ولما أسند فعل الإشارة إلى الريح وهي (٣) تؤلّف في زمان فقال : تثير أي على هيئتها وقال : «سقنا» أسند الفعل إلى المتكلم وكذلك في قوله : «فأحيينا» ، لأنه في الأول عرف نفسه بفعل من الأفعال وهو الإرسال ثم لما عرف قال : أنا الذي بعثت (٤) السّحاب وأحييت الأرض. ففي الأول كان تعريفا بالفعل العجيب وفي الثاني كان تذكيرا بالنعمة فإن كمال نعمة الرياح والسحاب بالسّوق والإحياء وقوله : «سقنا وأحيينا» بصيغة الماضي يؤيد ما ذكرنا من الفرق بين قوله : «أرسل» وبين قوله : «تثير». ثم قال : (كَذلِكَ النُّشُورُ) أي من القبور ووجه التشبيه من وجوه :

أحدها : أن الأرض الميتة لما وصلت (٥) الحياة اللائقة بها كذلك الأعضاء تقبل الحياة.

وثانيها : كما أن الريح تجمع القطع السحابية كذلك نجمع أجزاء الأعضاء وأبعاض الأشياء.

وثالثها : كما أنّا نسوق الرّيح والسحاب إلى البلد كذلك نسوق الرّوح إلى الجسد الميّت.

فإن قيل : ما الحكمة في هذه الآية من بين الآيات مع أن الله تعالى له في كل شيء آية تدل على أنه واحد؟

فالجواب : أنه تعالى لما ذكر أنه فاطر السماوات والأرض وذكر من الأمور السماوية والأرواح وإرسالها بقوله : (جاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلاً أُولِي أَجْنِحَةٍ) ذكر من الأمور الأرضية الرّياح (٦).

__________________

(١) قاله الزمخشري في الكشاف ٣ / ٣٠٢ وأبو حيان في البحر ٧ / ٣٠٢ أيضا.

(٢) كذا هي في «أ» وفي الرازي وكأنه قرع.

(٣) كذا في «ب» وفي الرازي : وهو يؤلف بالتذكير.

(٤) في الرازي : عرفتني سقت السحاب وعرفتني أحييت الأرض.

(٥) في «ب» قبلت وكذا في الرازي.

(٦) الرازي ٢٦ / ٧.

قوله تعالى : (مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعاً إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئاتِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ وَمَكْرُ أُولئِكَ هُوَ يَبُورُ (١٠) وَاللهُ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ جَعَلَكُمْ أَزْواجاً وَما تَحْمِلُ مِنْ أُنْثى وَلا تَضَعُ إِلاَّ بِعِلْمِهِ وَما يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلاَّ فِي كِتابٍ إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيرٌ (١١) وَما يَسْتَوِي الْبَحْرانِ هذا عَذْبٌ فُراتٌ سائِغٌ شَرابُهُ وَهذا مِلْحٌ أُجاجٌ وَمِنْ كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْماً طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَها وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَواخِرَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (١٢) يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى ذلِكُمُ اللهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ ما يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ (١٣) إِنْ تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ)(١٤)

قوله : (مَنْ كانَ يُرِيدُ) شرط جوابه مقدر باختلاف التفسير في قوله : (مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ) (فقال مجاهد (١) : معناه) من كان يريد العزة بعبادة الأوثان فيكون تقديره فليطلبها. وقال قتادة : من كان يريد العزة وطريقه القويم ويحبّ نيلها على وجهها. فيكون تقديره على هذا فليطلبها (٢)

وقال الفراء : من كان يريد علم (٣) العزة فيكون التقدير : فلينسب ذلك إلى الله. وقيل : من كان يريد العزة التي لا يعقبها (٤) ذلّة. فيكون التقدير : فهو لا يبالها. ودل على هذه الأجوبة قوله : (فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ) وإنما قيل : إن الجواب محذوف وهو هذه الجملة لوجهين :

أحدهما : أن العزة لله مطلقا من غير ترتبها على شرط إرادة أحد.

والثاني : أنه لا بدّ في الجواب من ضمير يعود على اسم الشرط إذا كان غير ظرف ولم يوجد هنا ضمير (٥) ، و «جميعا» حال ، والعامل فيها الاستقرار (٦).

فصل

قال قتادة : (مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ) فليتفرد بطاعة (٧) الله ـ عزوجل ـ ومعناه الدعاء إلى

__________________

(١) سقط كله من «ب».

(٢) ذكر هذين الرأيين أبو حيان في بحره ٧ / ٣٠٣ والسّمين في الدر ٤ / ٤٦٧.

(٣) قاله في المعاني ٢ / ٣٦٧.

(٤) نقله أبو حيان في البحر ٧ / ٣٠٣.

(٥) المرجع السابق وانظر أيضا الدر المصون ٤ / ٤٦٧ و ٤٦٨.

(٦) قاله النحاس في الإعراب ٣ / ٣٦٤ والقرطبي في الجامع ١٤ / ٣٢٨.

(٧) في «ب» لطاعة الله باللام.

طاعة من له العزة أي فليطلب العزة من عند الله بطاعته كما يقال : من كان يريد المال فالمال لفلان (أي) (١) فليطلبه من عنده وذلك أن الكفار عبدوا الأصنام وطلبوا بها التعزيز كما قال تعالى : (وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا كَلَّا) [مريم : ٨١ ـ ٨٢] وقال : (الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكافِرِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً) [النساء : ١٣٩].

قوله : (إِلَيْهِ يَصْعَدُ) العامة على بنائه للفاعل من «صعد» ثلاثيا (الْكَلِمُ الطَّيِّبُ) (برفعهما (٢) فاعلا (٣) ونعتا (٤). وعليّ وابن مسعود يصعد (٥) من أصعد الكلم (٦) الطّيّب) منصوبان على المفعول والنعت وقرىء يصعد (٧) مبنيا للمفعول. وقال ابن عطية : قرأ الضحاك يصعد بضم الياء لكن لم يبيّن كونه مبنيا للفاعل أو المفعول (٨).

فصل

قال المفسرون : الكلم الطيّب قول لا إله إلا الله. وقيل : هو قول الرجل : سبحان الله والحمد لله ولا إله إلّا الله والله أكبر. وعن ابن مسعود قال : إذا حدّثتكم حديثا أنبأتكم بمصداقه من كتاب الله ـ عزوجل ـ ما من عبد مسلم يقول خمس كلمات سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر وتبارك الله إلا أخذهنّ ملك فجعلهنّ تحت جناحه ثم صعد بهنّ ، فلا يمرّ بهن على جمع من الملائكة إلّا استغفروا لقائلهن حتى يجيء بهنّ وجه ربّ العالمين ومصداقه من كتاب الله عزوجل قوله : (إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ).

وقيل : الكلم الطيب : ذكر الله. وعن قتادة : إليه يصعد الكلم الطيب أي يقبل الله الكلم الطيب(٩).

قوله : (وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ) العامة على الرفع وفيه وجهان :

أحدهما : أنه معطوف على (الْكَلِمُ الطَّيِّبُ) فيكون صاعدا أيضا. و «يرفعه» على هذا استئناف إخبار من الله برفعهما. وإنما وحّد الضمير وإن كان المراد الكلم والعمل

__________________

(١) سقط من «ب» وانظر في هذا تفسير الإمام البغويّ معالم التنزيل ٥ / ٢٩٨.

(٢) ما بين القوسين كله ساقط من «أ» وموجود في (ب).

(٣) وهو الكلم.

(٤) وهو الطيب.

(٥) رواها الزمخشري كما أوردها المؤلف هنا قال : «وقرىء إليه يصعد الكلم الطيب على تسمية الفاعل من أصعد : والمصعد هو الرجل». الكشاف ٣ / ٣٠٢.

(٦) ولكن ابن خالويه والبحر لأبي حيان روياها «الكلام الطيب» لا الكلم. وانظر : المختصر ١٢٣ والبحر ٧ / ٣٠٣.

(٧) الكشاف والبحر المرجعان السابقان.

(٨) نقله عنه في البحر أبو حيان ٧ / ٣٠٣.

(٩) ذكر كل هذه الأقوال الإمام البغوي في معالم التنزيل ٥ / ٢٩٨ وكذلك الخازن ٥ / ٢٩٨. وقد ضعّف الخازن الحديث الذي رواه البغوي عن ابن مسعود.

ذهابا بالضمير مذهب اسم الإشارة (١). كقوله (عَوانٌ بَيْنَ ذلِكَ) [البقرة : ٦٨] وقيل : لاشتراكهما في صفة واحدة وهي الصّعود.

والثاني : أنه مبتدأ و «يرفعه» الخبر (٢) ولكن اختلفوا في فاعل «يرفع» على ثلاثة أوجه :

أحدها : أنه ضمير الله تعالى أي والعمل الصالح يرفعه الله إليه (٣).

والثاني : أنه ضمير العمل الصالح (٤). وضمير النصب على هذا فيه وجهان :

أحدهما : أنه يعود على صاحب العمل أي يرفع صاحبه.

والثاني : أنه ضمير الكلم الطيب أي العمل الصالح يرفع الكلم الطيب. ونقل هذا عن ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن وعكرمة وأكثر المفسرين (٥) إلّا أنّ ابن عطية منع (٦) هذا عن ابن عباس وقال : لا يصح ؛ لأن مذهب أهل السنة أن الكلم الطيب مقبول وإن كان صاحبه عاصيا.

والثالث : أن ضمير الرفع للكلم والنصب للعمل أي يرفع العمل (٧) ، وقرأ ابن أبي عبلة وعيسى بالنّصب العمل الصّالح على الاشتغال والضمير المرفوع للكلم أو لله (٨) والمنصوب للعمل.

فصل

قال الحسن وقتادة : الكلم الطّيّب ذكر الله والعمل الصالح أداء فرائضه ، فمن ذكر الله ولم يؤد فرائضه ردّ كلامه على عمله وليس الإيمان بالتمني ولا بالتّخلّي لكن ما وقر في القلوب وصدقه الأعمال فمن قال حسنا وعمل غير صالح ردّ الله عليه قوله ومن قال حسنا وعمل صالحا رفعه العمل لقوله تعالى : (إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ

__________________

(١) البحر المحيط ٧ / ٣٠٤ والدر المصون ٤ / ٤٦٨.

(٢) السابقان.

(٣) البيان ٢ / ٢٨٧ والكشاف ٣ / ٣٠٢.

(٤) البيان ٢ / ٢٨٧ والتبيان ١٠٧٣.

(٥) نقل هذين أبو حيان في بحره ٧ / ٣٠٤ بينما ارتأى ابن الأنباري أن الهاء تعود على «العمل» نفسه فقال : «والعمل الصّالح يرفعه الكلم» فالهاء تعود على العمل. ورأي الفراء كرأي ابن الأنباري يعود على العمل نفسه فكل من الفراء وابن الأنباري في النصب قد وافقا أبا حيان في وجه وخالفاه في آخر ، انظر : معاني القرآن ٢ / ٣٦.

(٦) البحر المحيط ٧ / ٣٠٣.

(٧) أوضحت منذ قليل أن هذا رأي ابن الأنباري والفراء وقال به الزّجّاج أيضا في معاني القرآن ٤ / ٢٦٥ قال «ويجوز أن يكون «والعمل الصالح يرفعه الكلم الطيب» أي لا يقبل العمل الصالح إلا من موحّد».

وانظر أيضا البحر فيما نقله عن شهر بن حوشب.

(٨) نقله الزمخشري في الكشاف وأبو حيان في البحر ٧ / ٣٠٤ وانظر كذلك مختصر ابن خالويه ١٢٣ ومعاني الفراء ٢ / ٣٦٧.

يَرْفَعُهُ). وقال ـ عليه (الصلاة و) السلام ـ «لم يقبل الله قولا إلّا بعمل ولا قولا وعملا إلّا بنيّة». ومن قال الهاء في قوله «يرفعه» راجعة إلى العمل الصالح أي الكلم الطيب يرفع العمل الصالح فلا يقبل عمل إلا أن يكون صادرا عن التوحيد. وهذا معنى قول الكلبي ومقاتل. وقال سفيان بن عيينة : العمل الصالح هو الخالص يعني أن الإخلاص سبب قبول الخيرات من الأقوال والأفعال لقوله تعالى : (فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صالِحاً وَلا يُشْرِكْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً) [الكهف : ١١٠] فجعل نقيض العمل الصالح الشّرك والرياء(١).

فصل

قوله : (وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئاتِ) ، «يمكرون» أصله قاصر فعلى هذا ينتصب (٢) «السيّئات» على نعت مصدر محذوف أي المكرات السيئات (٣) أو نعت لمضاف إلى (مصدر) (٤) أي أصناف المكرات السيئات (٥). ويجوز أن يكون «يمكرون» مضمنا معنى يكسبون فينتصب «السيّئات» مفعولا به (٦). قال الزمخشري (٧) : ويحتمل أن يقال استعمل المكر استعمال العمل فمعناه تعديته كما قال : (لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ) [النساء : ١٨] قال مقاتل : يعني الشرك. وقال أبو العالية : يعني الذين مكروا برسول الله ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ في دار النّدوة (٨) كما قال تعالى : (وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ) [الأنفال : ٣٠].

قوله : (وَمَكْرُ أُولئِكَ هُوَ يَبُورُ) هو مبتدأ و «يبور» خبره والجملة خبر قوله : (وَمَكْرُ أُولئِكَ)(٩) وجوّز الحوفيّ وأبو البقاء أن يكون «هو» فصلا بين المبتدأ أو الخبر وخبره (١٠). وهذا مردود بأن الفصل لا يقع قبل الخبر إذا كان فعلا إلّا أن الجرجانيّ (١١)

__________________

(١) نقل هذه الأقوال كلها الإمام البغوي في تفسيره معالم التنزيل ٥ / ٢٩٩ وانظر : لباب التأويل للإمام الخازن ٥ / ٢٩٨ و ٢٩٩.

(٢) في «ب» تنتصب بالتأنيث.

(٣) فحذف الموصوف وأقام الصفة مقامه وانظر البيان ٢ / ٢٨٧ ومشكل إعراب القرآن لمكي ٢ / ٢١٥ والكشاف ٣ / ٣٠٣ والبحر ٧ / ٣٠٤.

(٤) سقط من «ب».

(٥) البحر المحيط ٧ / ٣٠٤ والدر المصون ٤ / ٤٦٩.

(٦) المرجعان السابقان وانظر أيضا مشكل مكي ٢ / ٢١٥ والبيان ٢ / ٢٨٧ ، وإعراب النحاس ٣ / ٣٦٥ ، والكشاف ٣ / ٣٠٣.

(٧) الأصح أن هذا القول للفخر الرازي لا للزمخشري وقد نقل المؤلف عبارة الرازي خطأ وذلك أن الرازي نقل رأي الزمخشري السابق وعقب بعدها قائلا : «ويحتمل أن يقال : استعمل المكر استعمال العمل فعداه تعديته كما قال : الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ». وانظر : التفسير الكبير للفخر الرازي ٢٦ / ٩.

(٨) معالم التنزيل ٥ / ٢٩٩.

(٩) هذا رأي أبي حيان ٧ / ٢٠٤ ومن بعده تلميذه السّمين في الدر المصون ٤ / ٤٦٩.

(١٠) وهذا رأي ابن الأنباري أيضا في البيان ٢ / ٢٨٧ فقد قال : «وهو فصل بين المبتدأ والخبر وقد قدمنا أن الفصل يجوز أن يدخل بين المبتدأ والخبر إذا كان ـ أي الخبر ـ فعلا مضارعا و «يبور» فعل مضارع».

وانظر : التبيان ١٠٧٣ والبحر ٧ / ٢٠٤ والبيان ٢ / ٢٨٧.

(١١) الجرجاني هو الإمام عبد القاهر صاحب النظم المعروف والمؤلف قد نقل كلام أبي حيان من البحر ـ

جوز ذلك ، وجوز أبو البقاء أيضا أن يكون «هو» تأكيدا (١) وهذا مردود بأن المضمر لا يؤكد الظاهر(٢). ومعنى «يبور» يهلك ويبطل (٣) في الآخرة.

قوله تعالى : (وَاللهُ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ ...) الآية» قد تقدم أن الدلائل مع كثرتها منحصرة في قسمين : دلائل الآفاق ودلائل الأنفس كما قال تعالى : (سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ) فلما ذكر دلائل الآفاق من السموات وما يرسل منها من الرياح شرع في دلائل الأنفس وتقدم ذكره مرارا أن قوله : (مِنْ تُرابٍ) إشارة إلى خلق آدم (ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ) إشارة إلى خلق أولاده. وتقدم أن الكلام غير محتاج إلى هذا التأويل بل خلقكم خطاب مع الناس وهم أولاد آدم ، وكلهم من تراب ومن نطفة لأن كلهم من نطفة والنطفة من غذاء والغذاء (ينتهي) (٤) بالآخرة إلى الماء والتراب فهو من تراب صار (٥) نطفة (ثُمَّ جَعَلَكُمْ أَزْواجاً ذُكْراناً وَإِناثاً).

قوله : (مِنْ أُنْثى) من مزيدة في «أنثى» (٦) وكذلك في : (مِنْ مُعَمَّرٍ)(٧) إلا أن الأول فاعل وهذا مفعول قام مقامه و (إِلَّا بِعِلْمِهِ)(٨) حال أي إلّا ملتبسة بعلمه.

قوله : (مِنْ عُمُرِهِ) في هذا الضمير قولان :

أحدهما : أنه يعود على «معمّر» آخر (٩) لأن المراد بقوله : (مِنْ مُعَمَّرٍ) الجنس فهو يعود عليه لفظا لا معنى ، لأنه بعد أن فرض كونه معمرا استحال أن ينقص من عمره نفسه كقوله (١٠) :

ومنه : عندي درهم ونصفه أي ونصف درهم آخر.

__________________

ـ فقد قال أبو حيان : «ولم يذهب إلى ذلك أحد فيما علمناه إلا عبد القاهر الجرجاني في شرح الإيضاح له فإنه أجاز «كان زيد هو يقوم» أن يكون «هو» فصلا وردّ ذلك عليه». البحر المحيط ٧ / ٣٠٤.

(١) التبيان ١٠٧٤.

(٢) البحر المحيط ٧ / ٣٠٤ والدر المصون ٤ / ٤٧٠.

(٣) غريب القرآن ٣٦٠.

(٤) سقط من «ب».

(٥) تفسير الرازي ٢٦ / ٩ و ١٠.

(٦) الدر المصون ٤ / ٤٧٠.

(٧) الدر المصون ٤ / ٤٧٠ والبحر المحيط ٧ / ٣٠٤.

(٨) قاله الكشاف ٣ / ٣٠٣ وانظر المرجعين السابقين.

(٩) قاله الفراء في معانيه ٢ / ٣٦٨ وانظر : البحر والدر السابقين.

(١٠) في «ب» كقول الشاعر.

(١١) من الطويل للأخنس بن شهاب ويروى : «شدّدوا» بدل قاربوا كما يروى : أرى كل قوم بدل «وكل أناس». وهو يفتخر بقومه وبحيواناتهم وغير قومه قد ربطوا وقيدوا حيواناتهم حتى لا تجور على الغير أما هم فلم يقيدوها فهي سارحة في الشاسع من الأرض. والشاهد : في «قيده» حيث أن الهاء لا تعود على ضمير الفحل الذي يخص غيرهم وإنما يعود على فحل الشاعر وقومه. وبهذا يصح التنظير بالآية ، وقد تقدم.

والثاني : أنه يعود على «معمّر» لفظا ومعنى (١). والمعنى أنه إذا مضى من عمره حول أحصي وكتب ثم حول آخر كذلك فهذا هو النقص. وإليه ذهب ابن عباس وابن جبير وأبو مالك (٢) ؛ ومنه قول الشاعر :

وقرأ يعقوب وسلّام (٤) ـ وتروى عن أبي عمرو ـ ولا ينقص مبنيا (٥) للفاعل. وقرأ الحسن : من عمره بسكون (٦) الميم.

فصل

معنى (وَما يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ) لا يطول عمره ولا ينقص من عمره أي من عمر آخر كما يقال : لفلان عندي درهم ونصفه أي ونصف درهم آخر (إِلَّا فِي كِتابٍ). وقيل : قوله ولا ينقص من عمره ينصرف إلى الأول. وقال سعيد بن جبير : مكتوب في أم الكتاب عمر فلان كذا وكذا سنة ثم يكتب أسفل (من) (٧) ذلك ذهب يوم ذهب يومان ذهب ثلاثة أيام حتى ينقطع عمره. وقال كعب الأحبار حين حضر الوفاة عمر : والله لو دعا عمر ربه أن يؤخر أجله لأخر فقيل له : إن الله عزوجل يقول: (فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ) فقال : هذا إذا حضر الأجل فأما قبل ذلك فيجوز أن يزاد و (أن) ينقص ، وقرأ هذه الآية (٨).

فصل

(وَما تَحْمِلُ مِنْ أُنْثى وَلا تَضَعُ) إشارة إلى كمال قدرته فإن ما في الأرحام قبل التخليق بل بعده ما دام في البطن لا يعلم حاله أحد كيف والأم الحامل لا تعلم منه شيئا فلما ذكر بقوله : (خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ) كمال قدرته بين بقوله : (ما تَحْمِلُ مِنْ أُنْثى وَلا تَضَعُ

__________________

(١) بالمعنى من البحر المحيط ٧ / ٣٠٤ ومعاني الفراء ٢ / ٣٦٨ وانظر الرأيين في زاد المسير ٦ / ٤٨٠ والقرطبي ١٤ / ٣٣٣.

(٢) المراجع السابقة.

(٣) من الطويل أيضا وقائله مجهول وأتى به كشاهد معنوي حيث إن كل وقت يمر على الإنسان محسوب من عمره الذي لا يزيد ولا ينقص عما هو في اللوح. وهذا يؤيد الرأي الثاني في «المعمّر» ، وانظر : البحر المحيط ٧ / ٣٠٤ ، والدر المصون ٤ / ٤٧٠.

(٤) سبق التعريف به.

(٥) رواها ابن خالويه عن الحسن وابن سيرين ويعقوب انظر المختصر ١٢٣ والإتحاف ٣٦١ وهي من المتواتر من الأربع فوق العشر المتواترة. وانظر القرطبي ١٤ / ٣٣٤.

(٦) نسبها القرطبي للأعرج والزهري المرجع السابق وفي السبعة والمختصر أنها مروية عن أبي عمرو انظر : السبعة ٥٣٤ والمختصر ١٢٣.

(٧) زيادة من «أ».

(٨) انظر : الفصل السابق في معالم التنزيل للبغوي ٥ / ٢٩٩.

إِلَّا بِعِلْمِهِ) كمال علمه. ثم بين نفوذ إرادته بقوله : (وَما يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِي كِتابٍ) فبين أنه هو القادر العليم (١) المريد والأصنام لا قدرة لها (ولا علم) (٢) ، ولا إرادة فكيف يستحق شيء منها العبادة. ثم قال : (إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيرٌ) أي الخلق من التراب. ويحتمل أن يكون المراد إن التعمير والنقصان على الله يسير. ويحتمل أن يكون المراد : إن العلم بما تحمله الأنثى يسير والكل على الله يسير. والأول أشبه لأن استعمال اليسير في الفعل (٣) أليق.

قوله : (وَما يَسْتَوِي الْبَحْرانِ) يعني العذب والملح ثم ذكرهما فقال : (هذا عَذْبٌ فُراتٌ) طيب (سائِغٌ شَرابُهُ) جائز في الحلق هنيء (وَهذا مِلْحٌ أُجاجٌ) شديد الملوحة. وقال الضحاك : هو المرّ (٤).

قوله : (سائِغٌ شَرابُهُ) يجوز أن يكونا (٥) مبتدأ وخبرا ، والجملة خبر ثان وأن يكون «سائغ» خبرا و «شرابه» فاعلا به لأنه اعتمد (٦) ، وقرأ عيسى ـ ويروى عن أبي عمرو وعاصم ـ سيّغ مثل سيّد وميّت (٧). وعن عيسى (٨) بتخفيف يائه كما يخفف هيّن وميّت. وقرأ طلحة وأبو نهيك ملح بفتح الميم وكسر (٩) اللام ، فقيل : هو مقصور من مالح ومالح لغيّة (١٠) شاذة. وقيل : ملح بالفتح والكسر لغة في ملح ، بالكسر والسكون (١١).

فصل

قال أكثر المفسرين : إن المراد من الآية ضرب المثل في حق الكفر والإيمان أو الكافر والمؤمن فالإيمان لا يشبّه بالكفر كما لا يشبه البحر العذب الفرات بالبحر الملح الأجاج ثم على هذا فقوله : (وَمِنْ كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْماً طَرِيًّا) فالبيان أن حال الكافر والمؤمن أو الكفر والإيمان دون حال البحرين لأن الأجاج يشارك الفرات في خير ونفع إذ اللحم

__________________

(١) في «ب» العالم.

(٢) سقط من «ب».

(٣) انظر : الفصل السّابق في تفسير الرازي ٢٦ / ١٠.

(٤) انظر هذه المعاني في القرطبيّ ١٤ / ٣٣٤ والبغوي ٥ / ٢٩٩.

(٥) في «ب» يكون بالإفراد وانظر : التبيان ـ في الإعراب الثاني ـ ١٠٧٤ والدّرّ المصون والتبيان في الإعرابين ١٠٧٤ والدر ٤ / ٤٧١.

(٦) أي على نفي وهو «ما» في أول الآية.

(٧) كذا رواها ابن خالويه في المختصر ١٢٣ بالتشديد وانظر البحر المحيط ٧ / ٣٠٥.

(٨) أورد ابن جني في المحتسب هذه القراءة ولم يورد الأولى ولعل ابن خالويه ومن تابعوه قد رووها خطأ عنه ولعلهما قراءتان تنسبان له. وانظر : البحر المحيط ٧ / ٣٠٥ والمحتسب ٢ / ١٩٨.

(٩) المحتسب والبحر المرجعان السابقان. وأبو نهيك هو : علباء بن أحمد أبو نهيك اليشكريّ الخراسانيّ له حروف من الشواذ تنسب إليه عرض على شهر بن حوشب ، انظر : غاية النهاية ١ / ٥١٥.

(١٠) تصغير لغة. وانظر المحتسب ١ / ١٧١ و ٢ / ٨٢ و ١٩٩.

(١١) انظر : البحر المحيط ٧ / ٣٠٥.

الطريّ يوجد فيهما والحلية تؤخذ منهما والفلك تجري فيهما ولا نفع في الكفر والكافر. وهذا على (١) نسق قوله تعالى : (أُولئِكَ كَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُ) [الأعراف : ١٧٩] وقوله : (كَالْحِجارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً وَإِنَّ مِنَ الْحِجارَةِ لَما يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهارُ وَإِنَّ مِنْها لَما يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْماءُ) [البقرة : ٧٤]. قال ابن الخطيب : والأظهر أن المراد منه ذكر دليل آخر على قدرة الله تعالى وذلك من حيث إن البحرين يستويان في الصورة ويختلفان في الماء (٢) ، فإن أحدهما فرات والآخر ملح أجاج ولو لا ذلك بإيجاب (٣) موجب (٤) ، لما اختلف المستويان ثم إنهما بعد اختلافهما يوجد (٥) منهما أمور متشابهة فإن اللحم الطريّ يوجد فيهما والحلية تؤخذ منهما ومن يوجد من المتشابهين اختلافا ومن المختلفين اشتباها لا يكون إلا قادرا مختارا فقوله : (وَما يَسْتَوِي الْبَحْرانِ) إشارة إلى أن عدم استوائهما دليل على كمال قدرته ونفوذ إرادته.

فصل

قال أهل اللغة : لا يقال لماء البحر إذا كان فيه ملوحة مالح وإنما يقال له : ملح. وقد يذكر في بعض كتب الفقه يصير بها ماء البحر مالحا. ويؤاخذ (٦) قائله (به) (٧). وهو أصح مما يذهب إليه القوم وذلك لأن الماء العذب إذا ألقي فيه ملح حتى ملح لا يقال له إلا مالح. وماء ملح يقال للماء الذي صار من أصل خلقته كذلك لأن المالح (٨) شيء فيه ملح ظاهر في الذّوق والماء الملح ليس ماء وملحا بخلاف الطعام المالح فالماء العذب الملقى فيه الملح ما فيه ملح ظاهر في الذّوق بخلاف (ما هو ملح ظاهر (٩) في الذّوق بخلاف) ما هو من أصل خلقته كذلك (فلما) (١٠) قال الفقيه : الملح أجزاء أرضيّة سبخة يصير بها ماء البحر مالحا راعى فيه الأصل فإنّه جعله ماء جاوره ملح. وأهل اللغة حيث قالوا في البحر ماؤه ملح جعلوه كذلك من أصل الخلقة والأجاج المرّ كما تقدم.

قوله : (وَمِنْ كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْماً طَرِيًّا) من الطّير والسّمك من العذب والملح جميعا (وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً) يعني من الملح دون العذب «تلبسونها» من اللّؤلؤ والمرجان. وقيل : نسب اللؤلؤ إليهما لأنه قد يكون في البحر الأجاج (عيون) (١١) عذبة تمتزج بالملح فيكون

__________________

(١) في «ب» نسق على بتقديم وتأخير.

(٢) كذا هي في الرازي وما في «ب» المادة. وانظر في هذا تفسير الرازي ٢٦ / ١٠ و ١١.

(٣) في «ب» بإيجاد وفي الفخر كما في «أ» بإيجاب.

(٤) في «ب» موجد ولم توجد تلك اللفظة في الرازي.

(٥) في «ب» يؤخذ وما هنا يوافق الفخر الرازي.

(٦) كذا في الرازي وما في «ب» يؤخذ.

(٧) زيادة من «ب» والرازي.

(٨) في «ب» الملح وهو تحريف.

(٩) ما بين القوسين ساقط من «ب».

(١٠) زيادة من الرازي عن النسختين.

(١١) سقط من «ب».

اللؤلؤ من ذلك. وقرىء (١)(الْفُلْكَ فِيهِ مَواخِرَ) أي ماخرات تمخر البحر بالجريان أي تشقّ جواري مقبلة ومدبرة بريح واحدة (لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ) بالتجارة (وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) الله على نعمه وهذا يدل على أن المراد من الآية الاستدلال بالبحرين وما فيهما على وجود الله ووحدانيته وكمال قدرته(٢).

قوله : (يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ) وهذا استدلال آخر باختلاف الأزمنة وقوله : (وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ) جواب لسؤال يذكره المشركون وهو أنهم قالوا اختلاف الليل والنهار بسبب اختلاف القسيّ الواقعة فوق (٣) الأرض وتحتها فإن في الصيف تكون الشمس على سمت الرّؤوس في بعض البلاد المائلة الآفاق (٤) وحركة الشمس هناك مائلة فتقع تحت الأرض أقل من نصف دائرة فيقل زمان مكثها تحت الأرض فيقصر الليل وفي الشتاء بالضّدّ فيقصر النهار فقال الله تعالى: (وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ) يعني سبب (٥) الاختلاف وإن كان ما ذكرتم لكن سير الشمس والقمر بإرادة الله وقدرته فهو الذي فعل ذلك (٦)(كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى).

قوله : (ذلِكُمُ اللهُ رَبُّكُمْ) ذلكم مبتدأ و «الله» خبره و «ربكم» خبر ثان (٧) أو نعت (٨) لله. وقال الزمخشري : ويجوز في حكم الإعراب إيقاع اسم الله صفة لاسم الإشارة أو عطف بيان و «ربكم» خبر لو لا أن المعنى يأباه (٩). ورده أبو حيان بأن «الله» علم لا جنس فلا يوصف به (١٠). ورد قوله إنّ المعنى يأباه قال : لأنه يكون قد أخبر عن المشار إليه بتلك الصفات (١١) أنه مالككم ومصلحكم.

فصل

المعنى ذلك الذي فعل هذه الأشياء من فطر السّموات والأرض وإرسال الأرواح وخلق الإنسان من تراب وغير ذلك له الملك كله فلا معبود إلا هو فإذا كان له الملك كله فله العبادة كلها. ثم بين ما ينافي صفة الإلهية فقال : (وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ) يعني الأصنام (ما يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ)(١٢).

__________________

(١) الأصح : «وترى» لا قرىء كما في الرازي و «ب».

(٢) وانظر في هذا التفسير الكبير للرازي ٢٦ / ١١. وانظر اللّغة في اللسان لابن منظور م. ل. ج.

(٣) في «ب» في الأرض تحريف.

(٤) وفيها : إلى الآفاق وفي الرازي : في الآفاق.

(٥) في «ب» بسبب.

(٦) نقله الإمام الفخر الرازي في تفسيره ٢٦ / ١١ و ١٢.

(٧) نقله أبو حيان في البحر ٧ / ٣٠٥ والسمين في الدر ٤ / ٤٧١.

(٨) الدر المصون المرجع السابق وانظر في الأخبار المترادفة الكشاف ٣ / ٣٠٤.

(٩) المرجع السابق.

(١٠) البحر المحيط ٧ / ٣٠٥.

(١١) «والأفعال المذكورة أي مالككم أو مصلحكم» قال : «وهذا معنى لائق» البحر ٧ / ٣٠٥.

(١٢) نقله الرازي في تفسيره ٢٦ / ١٢.

قوله : (وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ) العامة على الخطاب في «تدعون» لقوله : «ربّكم». وعيسى وسلّام ويعقوب ـ وتروى عن أبي عمرو ـ بياء الغيبة (١) إمّا على الالتفات وإمّا على الانتقال إلى الإخبار. والفرق بينهما أن يكون في الالتفات المراد بالضميرين واحدا بخلاف الثاني فإنهما غيران (٢). و «يملكون» هو خبر الموصول و «من قطمير» مفعول به. و «من» فيه مزيدة (٣). والقطمير المشهور فيه أنه لفافة النّواة. وهو مثل في القلّة كقوله :

وقيل : هو القمع وقيل : ما بين القمع والنّواة (٥). وقد تقدم أن النّواة أربعة أشياء يضرب بها المثل في القلّة : الفتيل وهو ما في شقّ النّواة ، والقطمير وهو اللفافة والنّقير والثفروق وهو ما بين القمع والنّواة (٦).

قوله : (إِنْ تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعاءَكُمْ) يعني الأصنام (وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجابُوا لَكُمْ) وهذا إبطال لما كانوا يقولون : إن في عبادة الأصنام عزّة من حيث القرب منها والنظر إليها وعرض الحوائج عليها والله لا يرى ولا يصل إليه أحد فقال مجيبا لهم : إن هؤلاء لا يسمعون كما تظنون فإنهم كانوا يقولون: إن الأصنام تسمع وتعلم ولكن لا يمكنهم أن يقولوا بأنها تجيب لأن ذلك إنكار للمحسوس فقال: (وَلَوْ سَمِعُوا) كما تظنون (مَا اسْتَجابُوا لَكُمْ)(٧).

قوله : (وَيَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ) أي يتبرءون (٨) منكم ومن عبادتكم إيّاها ويقولون (ما كُنْتُمْ إِيَّانا تَعْبُدُونَ). واعلم أنه لما بين عدم النفع فيهم في الدنيا بين عدم النفع فيهم في الآخرة ووجود الضرر منهم في القيامة بقوله : (وَيَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُونَ

__________________

(١) ذكرها ابن خالويه في المختصر ١٢٣ وكذلك أبو حيان في البحر ٧ / ٣٠٥ ونقل أبو حيان هذا عن ابن جبارة وهو صاحب الكامل في القراءات الخمسين.

(٢) نقله صاحب الدر المصون في تفسيره ٤ / ٤٧٢.

(٣) المرجع السابق والتقدير «والذين تدعون من دونه ما يملكون قطميرا».

(٤) من تمام الكامل ، ولم أعرف قائله ومعنى خصف النّعل وضع بعضها على بعض قال صاحب اللسان : «خصف النعل يخصفها خصفا ظاهر بعضها على بعض وخرزها وهي نعل خصيف وكل ما طورق بعضه على بعض فقد خصف وفي الحديث : أنّه كان يخصف نعله». اللسان ١١٧٤ خ ص ف. وانظر البيت في البحر ٧ / ٣٠٥ فقد أتى به استشهادا على أن القطمير هو لفافة النواة الضعيفة الهيّنة.

(٥) انظر : اللسان «ق ط م ر» ٣٦٨٢ وغريب القرآن ٣٦٠ والقرطبي ١٤ / ٣٣٦ والبحر ٧ / ٣٩٦ وتأويل المشكل ١٠٥ وزاد المسير ٦ / ٤٨١.

(٦) عند قوله : «وَلا تُظْلَمُونَ فَتِيلاً» الآية ٧٧ من النساء وانظر : اللباب ٢ / ٥٣ ب.

(٧) نقله الرازي عند قوله تعالى : «إِنْ تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا». وانظر تفسيره ٢٦ / ١٢.

(٨) في «ب» يقهرون وانظر : معالم التنزيل للبغوي ٥ / ٣٠٠.

بِشِرْكِكُمْ) أي بإشراككم بالله (١) غيره وهذا مصدر مضاف لفاعله ثم قال : (وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ) يعني نفسه أي لا ينبئك أحد مثل خبير عالم بالأشياء وهذا الخطاب يحتمل وجهين :

أحدهما : أن يكون خطابا للنبي ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ ووجهه أن الله تعالى لما أخبر أن (٢) الخشب والحجر يوم القيامة ينطق ويكذب عابده وذلك ما لا يعلم بالعقل المجرد لو لا إخبار الله تعالى عنه بقوله : «إنهم يكفرون بهم يوم القيامة» فهذا القول مع كون (٣) المخبر عنه أمرا عجيبا قال إن المخبر عنه خبير.

والثاني : أن ذلك الخطاب غير مختص بأحد أي هذا الذي ذكر هو كما ذكر ولا ينبئك أيّها السّامع كائنا من كنت مثل خبير.

قوله تعالى : (يا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَى اللهِ وَاللهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (١٥) إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ (١٦) وَما ذلِكَ عَلَى اللهِ بِعَزِيزٍ (١٧) وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلى حِمْلِها لا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كانَ ذا قُرْبى إِنَّما تُنْذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَمَنْ تَزَكَّى فَإِنَّما يَتَزَكَّى لِنَفْسِهِ وَإِلَى اللهِ الْمَصِيرُ (١٨) وَما يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ (١٩) وَلا الظُّلُماتُ وَلا النُّورُ (٢٠) وَلا الظِّلُّ وَلا الْحَرُورُ (٢١) وَما يَسْتَوِي الْأَحْياءُ وَلا الْأَمْواتُ إِنَّ اللهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشاءُ وَما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ (٢٢) إِنْ أَنْتَ إِلاَّ نَذِيرٌ)(٢٣)

قوله : (يا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَى اللهِ) (أي) إلى فضل الله. والفقير هو المحتاج (وَاللهُ هُوَ الْغَنِيُّ) عن خلقه «الحميد» أي المحمود في إحسانه إليهم. واعلم أنه لما كثر الدعاء من النبي ـ عليه‌السلام ـ والإصرار من الكفار قالوا إن الله لعله محتاج إلى عبادتنا حتى يأمرنا بها أمرا بالغا ويهددنا على تركها مبالغا فقال الله : (أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَى اللهِ وَاللهُ هُوَ الْغَنِيُّ) فلا يأمركم بالعبادة لاحتياجه إليكم وإنما هو لإشفاقه عليكم (٤).

فصل

التعريف في الخبر قليل والأكثر أن يكون الخبر نكرة والمبتدأ معرفة لأن المخبر لا يخبر في الأكثر إلا بأمر يعلمه المخبر أو في ظن المتكلم أن السامع لا علم له به ثم إنّ المبتدأ لا بدّ وأن يكون معلوما عند السامع حتى يقول له : أيها السامع الأمر الذي تعرفه ثبت له قيام لا علم عندك به فإن الخبر معلوم عند السامع والمبتدأ كذلك ويقع الخبر

__________________

(١) في «ب» والله على القسم وهذا غير مراد.

(٢) في «ب» بأن بزيادة الباء على «أن».

(٣) في «ب» كونه تحريف.

(٤) كله تلخيص من تفسير الإمام الفخر التفسير الكبير ٢٦ / ١٢ و ١٣.

تنبيها لا تفهيما فإنه يحسن تعريف الخبر كقول القائل : «الله ربنا ومحمد نبينا» حيث عرف كون الله ربنا وكون محمد نبينا وههنا لما كان كون الناس فقراء أمرا ظاهرا لا يخفى على أحد قال : (أَنْتُمُ الْفُقَراءُ)(١) ، وقوله : (إِلَى اللهِ) إعلام بأنه لا افتقار إلا إليه ولا اتّكال إلا عليه. وهذا يوجب عبادته لكونه مفتقرا إليه وعدم عبادة غيره لعدم الافتقار إلى غيره ثم قال : (وَاللهُ هُوَ الْغَنِيُّ) أي هو مع استغنائه يدعوكم كل الدعاء وأنتم مع احتياجكم لا تجيبونه (٢).

قوله : (إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ) وهذا بيان لغناه وفيه بلاغة كاملة لأن قوله تعالى : (إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ) أي ليس إذهابكم موقوفا إلا على مشيئته بخلاف الشيء المحتاج إليه فإن المحتاج إلى الشيء لا يقال فيه : إن شاء فلان هدم داره (٣) ، وإنما يقال (٤) : لو لا حاجة السّكنى إلى الدار لبعتها ، ثم إنه تعالى زاد على بيان الاستغناء (٥) بقوله : (وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ) يعني إن كان يتوهم متوهم أنّ هذا الملك كمال وعظمة فلو أذهبه لزال ملكه وعظمته فهو قادر أن (٦) يخلق خلقا جديدا أحسن من هذا (وأجمل) (٧).

(وَما ذلِكَ عَلَى اللهِ بِعَزِيزٍ) أي الإذهاب والإتيان. واعلم أن لفظة «العزيز» استعمله الله تارةفي القائم بنفسه فقال في حق نفسه : (وَكانَ اللهُ قَوِيًّا عَزِيزاً) [الأحزاب : ٢٥] وقال في هذه السورة : (عَزِيزٌ غَفُورٌ) واستعمله تارة في القائم بغيره فقال : (وَما ذلِكَ عَلَى اللهِ بِعَزِيزٍ) وقال: (عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ) [التوبة : ١٢٨] فهل هما بمعنى واحد أو بمعنيين؟ فنقول : العزيز في اللغة هو الغالب والفعل (٨) إذا كان لا يطيقه شخص يقال (٩) : هو مغلوب بالنسبة إلى ذلك الفعل فقوله (١٠): (وَما ذلِكَ عَلَى اللهِ بِعَزِيزٍ) أي ذلك الفعل لا يغلبه بل هو هيّن على الله وقوله : (عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ) أي يحزنه ويؤذيه كالشّغل (الشّاغل) الغالب (١١).

__________________

(١) نقله الإمام الرازي في تفسيره في إحدى مسائله التي تكلم فيها مع تغيير طفيف في عبارته. وقد نقل الشيخ يس في حاشيته على التصريح تقريرا يؤكد قول الرازي حيث قال : «المبتدأ حقه أن يكون معلوما لأن الحكم على المجهول بعيد عن التحصيل والخبر أن يكون مجهولا لأن الحكم بالمعلوم سعي في تحصيل الحاصل» انظر حاشية الشيخ يس على شرح التصريح للشيخ خالد الأزهري ١ / ١٦٨ وانظر : تفسير الرازي ٢٦ / ١٣.

(٢) ولا تدعونه فيجيبكم. وانظر : المرجع السابق.

(٣) وأعدم عقاره.

(٤) في الفخر : «وإنما يقول».

(٥) المرجع السابق.

(٦) في (ب) بأن.

(٧) زيادة من (ب.

(٨) في (ب) : والعقل وهو تحريف.

(٩) في «ب» : فقال تحريف.

(١٠) في (ب) : بقوله تحريف.

(١١) وانظر الرازي ٢٦ / ١٤.

قوله : (وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ) أي نفس وازرة بحذف الموصوف للعلم به (١). ومعنى «تزر» تحمل ، أي لا تحمل نفس حاملة حمل نفس أخرى.

قوله : (وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ) أي نفس مثقلة (٢) بالذنوب نفسا إلى حملها فحذف المفعول به للعلم (٣) به. والعامة (لا يُحْمَلْ) مبنيا للمفعول و «شيء» قائم مقام الفاعل ، وأبو السّمّال وطلحة ـ وتروى عن الكسائي ـ بفتح التاء من فوق وكسر (٤) الميم. أسند الفعل إلى ضمير النفس المحذوفة التي هي مفعولة «لتدع» أي لا تحمل تلك النفس الدّعوة (و) شيئا مفعول «بلا تحمل» (٥).

قوله : (وَلَوْ كانَ ذا قُرْبى) أي ولو كان المدعو ذا قربى (٦) ، وقيل : التقدير ولو كان الدّاعي ذا قربى (٧) ، والمعنيان حسنان ، وقرىء : «ذو» بالرفع على أنها التامة أي ولو حضر ذو قربى نحو : قد كان من مطر (٨) ، (وَإِنْ كانَ ذُو عُسْرَةٍ) [البقرة : ٢٨٠]. قال الزمخشري : ونظم الكلام أحسن ملاءمة للنّاقصة لأن المعنى على أن المثقلة إذا دعت أحدا إلى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان مدعوها ذا قربى وهو ملتئم ولو قلت : ولو وجد ذو قربى لخرج عن التئامه (٩) ، قال أبو حيان : وهو ملتئم على المعنى الذي ذكرناه (١٠). قال شهاب الدين : والذي قاله هو أي ولو حضر إذ ذاك ذو قربى (١١). ثم قال : وتفسيره «كان» وهو مبني للفاعل ب «وجد» وهو مبني للمفعول تفسير معنى والذي يفسر النّحويّ به كان التامة نحو : حدث وحضر ووقع (١٢).

فصل

المعنى وإن تدع مثقلة بذنوبها غيرها إلى حملها أي يحمل ما عليه من الذنوب لا

__________________

(١) البحر ٧ / ٣٠٧ والدر المصون ٤ / ٤٧٢.

(٢) المرجعان السابقان.

(٣) الدر المصون ٤ / ٤٧٢.

(٤) المرجعان السابقان.

(٥) وقد قال الأخفش في المعاني : وقال : «وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلى حِمْلِها» فكأنه قال : «وإن تدع إنسانا لا يحمل من ثقلها شيئا وَلَوْ كانَ ذا قُرْبى» فأقر بحذف مفعول «تدع» وانظر المعاني له ٢ / ٦٦٤ و ٦٦٥ ، والجامع ١٤ / ٣٣٨ وإعراب القرآن ٤ / ٣٦٨.

(٦) هذا رأي الأخفش في المعاني السابق ، وانظر : إعراب القرآن ٣ / ٣٦٨ والبيان ١٠٧٤ والكشاف ٣ / ٣٠٥.

(٧) هذا رأي ابن عطية نقله عنه العلامة أبو حيان في بحره ٧ / ٣٠٨.

(٨) وجد في البحر : «وقالت العرب : قد كان لبن أي حضر وحدث» والشاهد في هذا المثال الوارد عن العرب استعمال كان تامة بمعنى حضر وحدث و «مطر» فاعل به «بوجد».

(٩) مع تغيير طفيف في بعض الكلم وانظر : الكشاف ٣ / ٣٠٥.

(١٠) البحر ٧ / ٣٠٨.

(١١) يقصد شيخه أبا حيان وهذه مقولته في البحر انظر المرجع السابق.

(١٢) السابق.

يحمل منه شيء ولو كان المدعو ذا قرابة له ابنه أو أباه أو أمّه أو أخاه. قال ابن عباس : يلقى الأب أو الأمّ ابنه فيقول يا بني احمل عني بعض ذنوبي فيقول لا أستطيع حسبي ما عليّ (١).

قوله : (إِنَّما تُنْذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ) ولم يروه. قال الأخفش : تأويله إنذارك إنما ينفع الذين يخشون ربهم بالغيب (٢).

قوله : «بالغيب» حال من الفاعل أي يخشونه غائبين عنه. أو من المفعول أي غائبا عنهم (٣). وقوله : (الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ) في المعنى (٤).

قوله : (وَمَنْ تَزَكَّى) قرأ العامة «تزكّى» تفعّل (فَإِنَّما يَتَزَكَّى) يتفعل. وعن أبي عمرو «ومن يزكى فإنما يزكى» والأصل فيهما يتزكّى فأدغمت التاء في الزاي كما أدغمت في الدال نحو «يذّكّرون» في «يتذكّرون» (٥) ، وابن مسعود وطلحة : «ومن ازكى» والأصل (٦) تزكّى فأدغم (باجتلاب همزة (٧) الوصل «فإنما يزكى» أصله «يتزكى فأدغم») كأبي عمرو في غير المشهور عنه.

فصل

معنى (وَمَنْ تَزَكَّى) صلى وعمل خيرا (فَإِنَّما يَتَزَكَّى لِنَفْسِهِ) لها ثوابه (٨). (وَإِلَى اللهِ الْمَصِيرُ) أي التزكي إن لم تظهر فائدته عاجلا فالمصير إلى الله يظهر عنده يوم القيامة في دار البقاء. والوازر إن لم تظهر تبعة وزره في الدنيا فهي تظهر في الآخرة إذ المصير إلى الله. ثم لما بين الهدى والضلالة ولم يهتد الكافر وهدى الله المؤمن ضرب له مثلا بالبصير والأعمى فالمؤمن بصير حيث أبصر الطريق الواضح والكافر أعمى (٩).

قوله : (وَما يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ) استوى من الأفعال التي لا يكتفى (١٠) فيها بواحد لو قلت : استوى زيد لم يصح فمن ثمّ لزم العطف على الفاعل أو تعدده و «لا»

__________________

(١) معالم التنزيل ٥ / ٣٠٠.

(٢) السابق.

(٣) قال الزمخشري في كشافه ٣ / ٣٠٥ والبحر المحيط ٧ / ٣٠٨ ، والدر المصون ٤ / ٤٧٣ «بالغيب» غائبين «ويخشون العذاب» غائبا عنهم.

(٤) أي في ذلك المعنى المشار إليه. وانظر : الفخر الرازي ٢٦ / ١٥.

(٥) لم أجدها في المتواتر عن أبي عمرو أحد القراء السبعة فهي في ابن خالويه ١٢٣ والبحر ٧ / ٣٠٨ وهي من الشواذ.

(٦) ذكرها الكشاف بدون نسبة إلى من قرأ بها انظر : الكشاف ٣ / ٣٠٦ وفي مختصر الإمام ابن خالويه ١٢٣ «ومن ازّكّى : ابن مسعود ولكن صاحب الشواذ عزاها لابن مصرف». انظر : الشواذ ٢٠٠.

(٧) ما بين القوسين كله ساقط من «ب».

(٨) نقله البغويّ في معالم التنزيل ٥ / ٣٠٠.

(٩) قاله الإمام الفخر في تفسيره ٢٦ / ١٥ و ١٦.

(١٠) قاله شهاب الدين في الدر ٤ / ٤٧٤.

في قوله : (وَلَا الظُّلُماتُ) إلى آخره مكررة لتأكيد النفي (١). وقال ابن عطية : دخول «لا» إنما هو على نية التكرار كأنه قال : ولا الظلمات والنور ولا النور (٢) والظلمات فاستغنى بذكر الأوائل عن الثّواني ودل مذكور الكلام على متروكه. قال أبو حيان : وهذا غير محتاج إليه لأنه إذا نفي استواؤهما أولا فأي فائدة في نفي (٣) استوائهما ثانيا؟ وهو كلام حسن إلا أن أبا حيان هنا قال : فدخول «لا» في النفي لتأكيد معناه (٤) كقوله : (وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ) [فصلت : ٣٤] وللناس في هذه الآية قولان :

أحدهما : ما ذكر.

والثاني : أنها غير مؤكدة إذ يراد بالحسنة الجنس وكذلك السّيّئة فكل واحد منهما متفاوت في جنسه لأن الحسنات درجات متفاوته وكذلك السيئات (٥). وسيأتي تحقيق هذا إن شاء الله تعالى. فعلى هذا يمكن أن يقال بهذا هنا (٦) في الظاهر ؛ إذ المراد مقابلة هذه الأجناس بعضها ببعض لا مقابلة بعض أفراد كل جنس على حدته ويرجح هذا الظاهر التصريح بهذا في قوله أولا : (وَما يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ) حيث لم يكررها وهذا من المواضع الحسنة المفيدة. «والحرور» شدة حر الشمس (٧) ، وقال الزمخشري : الحرور السّموم إلا أنّ السّموم بالنهار والحرور فيه وفي الليل (٨). قال شهاب الدّين : وهذا (٩) مذهب الفراء (١٠) وغيره. وقيل : السموم بالنهار والحرور بالليل خاصة. نقله ابن عطية عن (١١) رؤبة. وقال : ليس بصحيح بل الصحيح ما قاله الفراء. وهذا عجيب منه كيف يرد على أصحاب اللّسان بقول من يأخذ عنهم (١٢)؟ وقرأ الكسائي ـ في رواية زاذان (١٣) ـ عنه

__________________

(١) المرجع السابق وانظر أيضا : البحر المحيط لأبي حيان ٧ / ٣٠٨.

(٢) نقله عنه الإمام أبو حيان في البحر المرجع السابق. وقال أبو البقاء في التبيان : «لا» فيها زائدة لأن المعنى : الظلمات لا تساوي النور ، وليس المراد أن النور في نفسه لا يستوي وكذلك (لا) في «ولا الأموات». انظر : التبيان ١٠٧٤.

(٣) في البحر : «في تقدير نفي».

(٤) قال : «وأنت تقول : ما قام زيد ولا عمرو فتؤكد بلا معنى النفي فكذلك هذا». البحر ٧ / ٣٠٨.

(٥) قاله الكشاف ٣ / ٣٠٦ معنى والدر المصون ٤ / ٤٧٤ لفظا.

(٦) وهو أن المراد نفي استواء الظلمات ونفي استواء النور إلا أن هذا غير مراد هنا في الظاهر وانظر : الدر المصون ٤ / ٤٧٤ والكشاف ٣ / ٤٥٣ و ٤٥٤.

(٧) قال في الغريب : «هذا المثل للجنّة والنار» انظر : الغريب ٣٦١.

(٨) قاله في الكشاف ٣ / ٣٠٦.

(٩) الدر المصون ٤ / ٤٧٤.

(١٠) لم أجدها في معانيه ونقلها عنه القرطبي في الجامع ١٤ / ٣٣٩ والسمين في الدر ٤ / ٤٧٤.

(١١) نقله أبو حيان في البحر ٧ / ٣٠٩ كما نقله أبو عبيدة في المجاز ٢ / ١٥٤ عنه.

(١٢) البحر المحيط السابق.

(١٣) هو إبراهيم بن زاذان روى عن عليّ بن حمزة الكسائي. انظر ترجمته في غاية النهاية ١ / ١٤ وانظر القراءة في البحر المحيط ٧ / ٣٠٨ ومختصر ابن خالويه ١٢٣ والدر المصون ٤ / ٤٧٥.

«وما تستوي الأحياء» بالتأنيث على معنى الجماعة. وهذه الأشياء جيء بها على سبيل الاستعارة والتمثيل فالأعمى والبصير الكافر والمؤمن والظلمات والنور الكفر والإيمان والظّلّ والحرور الحقّ والباطل والأحياء والأموات لمن دخل في الإسلام ولمن لم يدخل فيه. وجاء ترتيب هذه المنفيّات (١) على أحسن الوجوه فإنه تعالى لما ضرب الأعمى والبصير مثلين للكافر والمؤمن عقبه بما كل منهما فيه فالكافر في ظلمة والمؤمن في نور لأن البصير وإن كان حديد النظر لا بدّ له من ضوء يبصر فيه وقدم الأعمى ؛ لأن البصير فاصلة فحسن تأخيره ولما تقدم الأعمى في الذكر ناسب تقديم (٢) ما هو فيه فلذلك قدمت الظلمة على النور ولأن النور فاصل. ثم ذكر ما لكلّ منهما فللمؤمن الظل وللكافر الحرور ، وأخّر الحرور لأجل الفاصلة كما تقدم. وقولنا : لأجل الفاصلة هنا وفي غيره من الأماكن أحسن من قبل بعضهم لأجل السجع لأن القرآن ينزّه عن ذلك. وقد منع الجمهور أن يقال في القرآن سجع (٣) ، وإنما كرر الفعل في قوله : (وَما يَسْتَوِي الْأَحْياءُ) مبالغة في ذلك لأن المنافاة بين الحياة والموت أتم من المنافاة المتقدمة وقدم الأحياء لشرف الحياة ولم يعد «لا» تأكيدا في قوله الأعمى والبصير وكررها في غيره لأن منافاة ما بعده أتمّ فإن الشخص الواحد قد يكون بصيرا ثم أعمى فلا منافاة إلا من حيث الوصف بخلاف الظّلّ والحرور والظلمات والنور فإنها متنافية أبدا لا تجتمع اثنان منها في محلّ فالمنافاة بين الظل والحرور وبين الظلمة والنور دائمة.

فإن قيل : الحياة والموت بمنزلة العمى والبصر فإن الجسم قد يكون متصفا بالحياة ثم يتصف بالموت!

فالجواب : أن المنافاة بينهما أتم من المنافاة بين الأعمى والبصير لأن الأعمى والبصير يشتركان في إدراكات كثيرة ولا كذلك الحي والميت فالمنافاة بينهما أتمّ. وأفرد (الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ) لأنه قابل الجنس بالجنس إذ قد يوجد في أفراد العميان ما يساوي بعض أفراد البصراء كأعمى ذكي له بصيرة يساوي بصيرا بليدا فالتفاوت بين الجنسين مقطوع به لا بين الأفراد (٤).

وجمع الظلمات لأنها عبارة عن الكفر والضلال وطرقهما (٥) كثيرة متشعبة. ووحد

__________________

(١) في «ب» المنقبات. تحريف.

(٢) في «ب» تقدم.

(٣) شنّع السيوطيّ على من وصف القرآن بالسجع فقال في الإتقان ٢ / ١٢٥ : «وأمّا ما جاء في القرآن من سجع فهو كثير لا يصح أن يتفق غير مقصود إليه ولو كان القرآن سجعا لكان غير خارج عن أساليب كلامهم ولو كان داخلا فيها لم يقع بذلك إعجاز».

(٤) بالمعنى قليلا من الفخر ٢٦ / ١٦ و ١٧ وباللفظ من الدر المصون والبحر. الدر ٤ / ٤٧٥ و ٤٧٦ والبحر ٧ / ٣٠٩.

(٥) في «ب» وطرقها إفرادا لا تثنية راجعة إلى الظلمات.

النور لأنه عبارة عن التوحيد وهو واحد فالتفاوت (١) بين كل فرد من أفراد الظلمة وبين هذا الفرد الواحد والمعنى الظلمات كلها لا تجد فيها ما يساوي هذا الواحد (٢). قال شهاب الدين : كذا قيل. وعندي (أنه) (٣) ينبغي أن يقال : إن هذا الجمع لا يساوي هذا الواحد فنعلم انتفاء مساواة (٤) (فرد منه) (٥) (ل) هذا الواحد بطريق أولى وإنما جمع الأحياء والأموات لأن التفاوت بينهما أكثر إذ ما من ميّت يساوي في الإدراك حيّا فذكر أن الأحياء لا يساوون الأموات سواء قابلت الجنس بالجنس أم الفرد بالفرد(٦).

فصل

قال ابن الخطيب : قدم الأشرف في مثلين وهو (٧) الظّل والحيّ (٨) وأخّره في مثلين وهو البصر والنور وفي مثل هذا يقول المفسرون : إنه لتواخي أواخر الآيات. وهذا ضعيف لأن تواخي الأواخر راجع إلى السجع ومعجزة القرآن في المعنى لا في مجرد اللفظ فالشاعر يقدم ويؤخر للسجع فيكون اللفظ حاملا له على تغيير المعنى وأما القرآن فحكمة بالغة المعنى فيه صحيح واللفظ يصح فلا يقدم ويؤخر اللفظ بلا معنى فنقول (٩) : الكفار قبل النبي ـ عليه الصلاة (١٠) والسلام ـ كانوا في ضلالة فكانوا كالعمي وطريقتهم كالظلمة ثمّ لما جاء النبي ـ عليه (الصلاة (١١) و) السلام ـ وبين الحق واهتدى به منهم قوم فصاروا بصيرين وطريقتهم كالنّور فقال : (لا يَسْتَوِي) من كان قبل البعث على الكفر ومن اهتدى بعده إلى الإيمان فلما كان الكفر قبل الإيمان في زمان محمد ـ عليه (الصلاة (١٢) و) السلام ـ والكافر قبل المؤمن قدم المقدم. ثم لما ذكر المآل والمرجع قدم ما يتعلق بالرحمة على ما يتعلق بالغضب لقوله ـ عليه (الصلاة (١٣) و) السلام ـ في الإلهيات : «سبقت رحمتي غضبي» (١٤) ، ثم إن الكافر المصر بعد البعث (١٥) صار أضلّ من الأعمى وشابه الأموات في عدم إدراك الحق من جميع الوجوه فقال : (وَما يَسْتَوِي الْأَحْياءُ) أي

__________________

(١) في «ب» والتفاوت بالواو.

(٢) من كلام أبي حيان في البحر المحيط مع تغيير طفيف في بعض الكلمات. وقد قال أبو حيان : إن هذا من كلام أبي عبد الله الرازي البحر ٧ / ٣٠٩.

(٣) سقط من «ب» وهي موجودة في السمين.

(٤) في السمين كما هنا وفي «ب» تساوي بالفعلية.

(٥) ساقط من «ب».

(٦) انظر الدر المصون ٤ / ٤٧٦.

(٧) كذا هي في الفخر وفي «ب» هي.

(٨) التصحيح من الرازي عن النسختين «الحرور» فما أثبته أعلى خطأ.

(٩) كذا هي في الفخر وفي «ب» تقول.

(١٠) في «ب» ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ موافقة للفخر.

(١١) سقط من «أ».

(١٢) سقط من «أ» أيضا.

(١٣) سقط من «أ».

(١٤) وانظر : تفسير الرازي ٢٦ / ١٧.

(١٥) كذا في النسختين. وما في الفخر البعثة.

المؤمنون (١) الذين آمنوا بما أنزل الله والأموات الذين تليت عليهم الآيات البينات ولم ينتفعوا بها وهؤلاء كانوا بعد الإيمان (٢) من آمن فأخرهم عن المؤمنين لوجود حياة المؤمنين قبل ممات الكافرين المعاندين. وقدم الأعمى على البصير لوجود الكفار الضالّين قبل البعثة (٣) على المؤمنين المهتدين بها.

فصل

قال المفسرون : (وَما يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ) (يعني) (٤) الجاهل والعالم. وقيل الأعمى عن الهدى والبصير بالهدى أي المؤمن والمشرك (وَلَا الظُّلُماتُ وَلَا النُّورُ) يعني (٥) الكفر والإيمان (وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ) يعني الجنة والنار (وَما يَسْتَوِي الْأَحْياءُ وَلَا الْأَمْواتُ) يعني المؤمنين والكفار. وقيل : العلماء والجهال. (إِنَّ اللهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشاءُ) حتى يتعظ ويجيب (وَما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ) يعني الكفار شبههم بالأموات في القبور حين لم يجيبوا (إِنْ أَنْتَ إِلَّا نَذِيرٌ) ما أنت إلا منذر فخوّفهم بالنار(٦).

قوله تعالى : (إِنَّا أَرْسَلْناكَ بِالْحَقِّ بَشِيراً وَنَذِيراً وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلاَّ خَلا فِيها نَذِيرٌ (٢٤) وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ وَبِالزُّبُرِ وَبِالْكِتابِ الْمُنِيرِ (٢٥) ثُمَّ أَخَذْتُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ)(٢٦)

قوله : (إِنَّا أَرْسَلْناكَ بِالْحَقِّ بَشِيراً وَنَذِيراً) لما قال : إن أنت إلا نذير بين أنه ليس نذيرا من تلقاء نفسه إنما هو نذير بإذن الله تعالى وإرساله (٧).

قوله : «بالحقّ» يجوز فيه أوجه :

أحدها : أنه حال من الفاعل أي أرسلناك محقّين. أو من المفعول أي محقّا أو نعت لمصدر محذوف أي إرسالا ملتبسا بالحق. أو متعلق ببشير (٨) ، ونذير ، قال الزمخشري : بشيرا بالوعد (٩) ونذيرا بالوعيد الحق.

قال أبو حيان : ولا يمكن أن يتعلق «بالحق» هذا ببشيرا ونذيرا معا بل ينبغي أن

__________________

(١) المثبت في النسختين : المؤمنين تحريف والصواب ما أثبت.

(٢) في الفخر : بعد إيمان من آمن.

(٣) في «ب» البعث. بدون تاء.

(٤) سقط من «ب».

(٥) في «ب» أي الكفر.

(٦) انظر في هذا معالم التنزيل للبغوي ولباب التأويل للخازن ٥ / ٣٠٠ و ٣٠١.

(٧) هكذا كلام الفخر الرازي في التفسير الكبير ٢٦ / ١٨.

(٨) قال بكل هذه الأوجه الزمخشري في الكشاف ٣ / ٣٠٦ وأبو حيان في البحر ٧ / ٣٠٩ والسمين في الدر ٤ / ٤٧٦.

(٩) الكشّاف المرجع السابق لكنه عبر عن التعلق «بَشِيراً وَنَذِيراً» بالصلة فقال : «أو صلة لبشيرا ونذيرا الخ ..» المرجع السابق.

يتأول كلامه على أنه أراد أنّ ثمّ محذوفا والتقدير : بشيرا بالوعد الحقّ ونذيرا بالوعيد الحقّ (١) ، قال شهاب الدين : قد صرح الرجل بهذا (٢).

قوله : (وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ) أي وما من أمّة فيما مضى. وقوله : (إِلَّا خَلا فِيها نَذِيرٌ) خبر (مِنْ أُمَّةٍ). ومعنى «خلا» أي سلف فيها نذير نبي منذر. وحذف من هذا ما أثبته في الأول ، إذ التقدير: إلّا خلا فيها نذير وبشير (٣).

قوله : (وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ وَبِالزُّبُرِ) أي الكتب (وَبِالْكِتابِ الْمُنِيرِ) أي الواضح. وكرر ذكر الكتاب بعد ذكر الزبر على طريق التأكيد. وقيل : البينات المعجزات ، والزبر : هي الكتب التي فيها مواعظ وشبهات لا تحتمل النّسخ. والمراد بالكتاب المنير الشريعة والأحكام الموافقة (٤) للحكمة الإلهية وهي المحتملة للنسخ. وهذا تسلية للنبي ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ حيث يعلم أن غيره كان مثله محتملا لأذى القوم وأن غيره أيضا أتاهم بمثل ذلك فكذبوه وآذوه وصبروا على تكذيبهم (ثُمَّ أَخَذْتُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ)؟ وهذا سؤال تقرير فإنهم علموا شدة إنكار الله عليهم واستئصالهم (٥).

قوله تعالى : (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ ثَمَراتٍ مُخْتَلِفاً أَلْوانُها وَمِنَ الْجِبالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُها وَغَرابِيبُ سُودٌ (٢٧) وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ كَذلِكَ إِنَّما يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ إِنَّ اللهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ (٢٨) إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتابَ اللهِ وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً يَرْجُونَ تِجارَةً لَنْ تَبُورَ (٢٩) لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ (٣٠) وَالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ مِنَ الْكِتابِ هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ إِنَّ اللهَ بِعِبادِهِ لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ (٣١) ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ بِإِذْنِ اللهِ ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ (٣٢) جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤاً وَلِباسُهُمْ فِيها حَرِيرٌ (٣٣) وَقالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَكُورٌ (٣٤) الَّذِي أَحَلَّنا دارَ الْمُقامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لا يَمَسُّنا فِيها نَصَبٌ وَلا يَمَسُّنا فِيها لُغُوبٌ (٣٥) وَالَّذِينَ كَفَرُوا

__________________

(١) قاله في البحر ٧ / ٣١٠ مع تقديم وتأخير ففيه : «بالوعد الحق بشيرا وبالوعيد الحق نذيرا».

(٢) الدر المصون ٤ / ٤٧٦ أي صرح في الكشاف المرجع السابق.

(٣) معنى كلام أبي حيان ولفظ السمين. انظر المرجعين السابقين.

(٤) في «ب» الواقعة. خطأ.

(٥) وانظر : معالم التنزيل للبغوي ٥ / ٣٠١ وتفسير الرازي ٢٦ / ١٨.

لَهُمْ نارُ جَهَنَّمَ لا يُقْضى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذابِها كَذلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ (٣٦) وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيها رَبَّنا أَخْرِجْنا نَعْمَلْ صالِحاً غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ ما يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجاءَكُمُ النَّذِيرُ فَذُوقُوا فَما لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ (٣٧) إِنَّ اللهَ عالِمُ غَيْبِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ)(٣٨)

قوله : (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً). قيل : الخطاب للنبي ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم (١) ـ وفيه حكمة وهي أن الله تعالى لما ذكر الدلائل ولم ينتفعوا قطع الكلام منهم والنعت إلى غيرهم كما أن السيد إذا نصح بعض عبيده ولم ينزجر يقول لغيره : اسمع ولا تكن مثل هذا. ويكرر معه ما ذكره للأول ويكون فيه إشعار بأن الأول فيه نقيصة لا يصلح للخطاب فيتنبّه له ويدفع عن نفسه تلك النقيصة وأيضا فلا يخرج إلى كلام أجنبيّ عن الأول بل يأتي بما يقاربه لئلا يسمع الأول كلاما آخر فيترك التفكر فيما كان من النصيحة (٢).

قوله : «فأخرجنا» هذا التفات من الغيبة إلى التكلم وإنما كان كذلك لأن المنة بالإخراج أبلغ من إنزال الماء و «مختلفا» نعت «لثمرات» (٣) و «ألوانها» فاعل (٤) به. ولو لا ذلك لأنّث «مختلفا» ولكنه لما أسند إلى جميع تكسير غير عاقل جاز تذكيره ولو أنث فقيل مختلفة كما يقول اختلفت ألوانها لجاز. وبه قرأ (٥) زيد بن علي.

قوله : (وَمِنَ الْجِبالِ جُدَدٌ) العامة على ضم الجيم وفتح الدال جمع «جدّة» وهي الطريقة. قال ابن بحر (٦) : قطع من قولك : جددت الشّيء قطعته (٧). وقال أبو الفضل الرازي : هي ما يخالف من الطرائق لون ما يليها (٨). ومنه جدّة الحمار للخط الذي في ظهره (٩). وقرأ الزّهريّ (١٠) جدد بضم الجيم والدال (١١) جمع جديدة يقال : جديدة وجدد وجدائد ، قال أبو ذؤيب :

__________________

(١) في «ب» ـ عليه الصلاة والسلام ـ.

(٢) نقله الرازي في تفسيره ٢٦ / ١٩ و ٢٠.

(٣) وهو نعت سببي فقد خالف المنعوت وهو «ثمرات» من حيث التذكير والتأنيث. ووافقه الإعراب نصبا بينما وافق ما بعده وهو «ألوان» في التذكير. وانظر في إعرابه القرطبي ١٤ / ٣٤١ والبحر ٧ / ٣١٠ والدر المصون ٤ / ٤٧٧.

(٤) التبيان للعكبري ١٠٧٥.

(٥) من شواذ القراءات وإن كانت العربية تبيحها انظر : المرجعين السابقين البحر ٧ / ٣١١ والدر ٤ / ٤٧٧.

(٦) عمرو بن عليّ بن بحر بن كثير ، الإمام أبو حفص الباهلي الصيرفي أحد الأعلام ، وصاحب التفسير.

مات سنة ١٦٠ ه‍ ، وانظر : طبقات المفسرين للداودي ٢ / ١٩ و ٢٠.

(٧) نقل عنه في البحر ٧ / ٣١١ والقرطبي ١٤ / ٤٣٢.

(٨) البحر المحيط ٧ / ٣١١.

(٩) الكشاف ٣ / ٣٠٧ والبحر المرجع السابق ومعاني الفراء ٢ / ٣٦٩ ومعاني الزجاج ٤ / ٢٦٩.

(١٠) في «ب» الزهوي تحريف.

(١١) نقلها القرطبي في ١٤ / ٣٤٢ وابن جني في المحتسب ٢ / ١٩٩.

نحو : سفينة وسفن وسفائن. وقال أبو الفضل : جمع جديد بمعنى : آثار جديدة واضحة الألوان(٢). وعنه أيضا جدد (٣) بفتحهما ، وقد رد أبو حاتم هذه القراءة من حيث الأثر والمعنى (٤). وقد صححها غيره وقال : الجدد الطريق الواضح البيّن ، إلا أنه وضع المفرد موضع الجمع إذ المراد الطرائق والخطوط (٥).

قوله : (مُخْتَلِفٌ أَلْوانُها) مختلف صفة «لجدد» أيضا و «ألوانها» فاعل به كما تقدم في نظيره(٦) ولا جائز أن يكون «مختلف» (٧) خبرا مقدما و «ألوانها» مبتدأ مؤخر والجملة صفة ؛ إذ كان يجب أن يقال مختلفة لتحمّلها ضمير المبتدأ (٨). وقوله : «ألوانها» يحتمل معنيين :

أحدهما : أن البياض والحمرة يتفاوتان بالشدة والضعف فربّ أبيض أشدّ من أبيض وأحمر أشدّ من أحمر فنفيس (٩) البياض مختلف وكذلك الحمرة فلذلك جمع ألوانها (١٠) فيكون من باب المشكل.

والثاني : أن الجدد كلها على لونين بياض وحمرة فالبياض والحمرة وإن كانا لونين إلا أنهما جمعا باعتبار محالّهما (١١).

قوله : (وَغَرابِيبُ سُودٌ) فيه ثلاثة أوجه :

أحدها : أنه معطوف على «حمر» عطف ذي لون على ذي لون (١٢).

__________________

(١) عجز بيت من الكامل صدره : «والدّهر لا يبقى على حدثانه». والجون : الأسود ، والسراة الظهر ، والجدائد : الأتن التي جف لبنها. والبيت في الرّثاء. وجيء بالبيت على أن «جدائد» جمع «جديدة» أو «جديد». وانظر : القرطبي ١٤ / ٣٤٢ والدر المصون ٤ / ٤٧٧ وديوان المفضليات ٨٥٨ والهذليين ١ / ٤ وشرح شواهد الكشاف ٤٤٨ و ٤٤٩ وفتح القدير للشوكاني ٤ / ٤٣٧ والكشاف للزمخشري ٣ / ٣٠٧ والبحر ٧ / ٣١١.

(٢) المرجع السابق.

(٣) ذكرها في المحتسب ٢ / ١٩٩ والمختصر ١٢٣ وهي شاذة ، كذلك نسبها الزمخشريّ في الكشاف ٣ / ٣٠٧ له.

(٤) نقل عنه أبو حيان في البحر ٧ / ٣١١ والمحتسب لابن جني هذا المعنى فقال ابن جني «قال أبو حاتم لا قراءة فيه غير جدد». المحتسب ٢ / ١٩٩.

(٥) قال الزمخشري «وضعه في موضع الطرائق والخطوط الواضحة المنفصل بعضها من بعض». الكشاف ٣ / ٣٠٧.

(٦) قال بذلك العكبري في التبيان ١٠٧٥ ومكي في المشكل ٢ / ٢١٦.

(٧) في «ب» مختلفا تحريف.

(٨) الدر المصون ٤ / ٤٧٨.

(٩) في «ب» فنضرة.

(١٠) البحر المحيط ٧ / ٣١١ نقلا عن أبي الفضل الرازي.

(١١) الدر المصون ٤ / ٤٧٨.

(١٢) هذا ترجيح ورأي أبي حيان قال : «والظاهر عطف «وغرابيب» على «حمر» عطف ذي لون على ذي لون». البحر ٧ / ٣١١.

الثاني : أنه معطوف على «بيض».

الثالث : أنه معطوف على «جدد» (١) ، قال الزمخشري : معطوف على بيض (أ) (٢) وعلى «جدد» كأنه قيل : ومن الجبال مخطّط ذو جدد ومنها ما هو على لون واحد. ثم قال : ولا بد من تقدير حذف مضاف في قوله : (وَمِنَ الْجِبالِ جُدَدٌ) بمعنى ومن الجبال ذو جدد بيض وحمر وسود حتى يؤول إلى قولك : ومن الجبال مختلف ألوانها» (٣) ، كما قال (ثَمَراتٍ مُخْتَلِفاً أَلْوانُها)(٤). ولم يذكر بعد غرابيب سود (مختلفا ألوانها) كما ذكر ذلك بعد «بيض وحمر» ، لأن الغربيب هو البالغ في السواد فصار لونا واحدا غير متفاوت بخلاف ما تقدم.

وغرابيب : جمع غربيب وهو الأسود المتناهي في السواد (٥).

فهو تابع للأسود كقان (٦) وناصع (٧) وناضر (٨) ويقق (٩) ، فمن ثم زعم بعضهم أنه في نية التأخير (١٠). ومن مذهب هؤلاء أنه يجوز تقديم الصفة على موصوفها وأنشدوا :

__________________

(١) رأي الزمخشري في الكشاف ٣ / ٣٠٧.

(٢) الهمزة سقطت من «ب». وهي في الكشاف.

(٣) المرجع السابق.

(٤) المرجع السابق.

(٥) قال في اللسان غرب ٣٢٣٠ : «وأسود غرابي وغربيب شديد السواد ، والغربيب ضرب من العنب بالطائف شديد السواد وهو أرقّ العنب وأجوده وأشده سوادا». وانظر : معاني القرآن للزجاج ٤ / ٢٦٩ ، وغريب القرآن لابن قتيبة ٣٦١ ومجاز القرآن لأبي عبيدة ٢ / ١٥٤.

(٦) من قولهم : «أحمر قان» أي شديد الحمرة. وفي الحديث : «حتّى قنا لونها» أي احمرّ. اللسان «ق ن ا» ٣٧٦٢.

(٧) النّاصع والنّصيع البالغ من الألوان الخالص منها الصافي أي لون كان وأكثر ما يقال في البياض وأبيض ناصع ويقق وأصفر ناصع بالغوا به كما قالوا أسود حالك. اللسان : «ن ص ع» ٤٤٤٢.

(٨) يقال : أخضر ناضر كما يقال : أبيض ناصع وأصفر فاقع وقد يبالغ بالناضر في كل لون يقال : أحمر ناضر. اللسان «ن ض ر» ٤٤٥٤.

(٩) قال : أبيض يقق ويقق شديد البياض ناصعه. وفي الحديث : ولفّه في بيضاء كأنّها اليقق. اللسان : «ي ق ق» ٤٩٦٤.

(١٠) قال أبو عبيدة في المجاز : «مقدم ومؤخر لأنه يقال : أسود غربيب». المجاز ٢ / ١٥٤.

(١١) صدر بيت من بحر البسيط عجزه :

والنابغة قائله. والمؤمن الله ـ عزوجل ـ والغيل والسعد الشجر الملتف ، والعائذات التي عاذت بالحرم والشاهد هنا : «العائذات الطير» فقدم على الموصوف وهو «الطير» صفته وهي «العائذات» على زعم الزمخشري وتابعيه. وانظر : الكشاف ٣ / ٣٠٧ وشرح شواهده ٣٨٥ وشرح الكافية للرّضي ١ / ٣١٧ و ٣١٨ وابن يعيش ٣ / ١١ والخزانة ٥ / ٧١ ـ ٧٣ والدر المصون ٤ / ٤٧٩ والديوان (٢٥).

يريد : والمؤمن الطير العائذات ، وقول الآخر :

يريد : وبالعمر الطويل. والبصريون لا يرون ذلك ويخرجون هذا وأمثاله على أن الثّاني بدل من الأول «فسود والطير والعمر» أبدال مما قبلها (٢). وخرّجها الزّمخشريّ وغيره على أنه حذف الموصوف وقامت صفته مقامه وأن المذكور بعد الوصف دال على الموصوف قال الزمخشري : الغربيب تأكيد للأسود ومن حق التأكيد أن يتبع المؤكد كقولك أصفر فاقع وأبيض يقق (٣) ، ووجهه أن يضمر المؤكد قبله فيكون الذي بعده تفسيرا لما أضمر كقوله : «والمؤمن العائذات الطير» وإنما يفعل ذلك لزيادة التوكيد حيث يدل على المعنى الواحد من طريقي الإظهار والإضمار (٤) ، يعني فيكون الأصل وسود غرابيب سود والمؤمن الطير العائذات الطير. قال أبو حيان : وهذا لا يصح إلا على مذهب من يجوّز حذف (٥) المؤكد ومن النحويين من منعه وهو اختيار ابن مالك (٦). قال شهاب الدين : ليس (٧) هذا هو التوكيد المختلف في حذف مؤكده لأن هذا من باب الصّفة والموصوف ومعنى تسمية الزمخشري لها تأكيدا من حيث إنّها لا تفيد معنى زائدا إنما تفيد المبالغة والتوكيد في ذلك اللون والنحويون قد سموا الوصف إذا لم يفد غير الأول تأكيدا فقالوا وقد يجيء لمجرد التوكيد نحو : (نَعْجَةٌ واحِدَةٌ) [ص : ٢٣] و (إِلهَيْنِ اثْنَيْنِ) [النحل : ٥١] والتوكيد المختلف في حذف مؤكده إنما هو في باب التوكيد الصّناعيّ (٨). ومذهب سيبويه جوازه ، أجاز : «مررت بأخويك أنفسهما» بالنصب والرفع على تقدير أعينهما أنفسهما أو هما أنفسهما فأين هذا من ذاك إلا أنه يشكل على الزمخشري هذا المذكور بعد «غرابيب» ونحوه بالنسبة إلى أنه جملة مفسرا لذلك المحذوف وهذا إنما

__________________

(١) من الرجز لأبي النجم العجلي وعجزه :

والمراد بالمسلم جبلة بن الأيهم أحد ملوك غسّان. والشاهد فيه كسابقه في «وبالطّويل العمر» حيث قدم الصفة على الموصوف والأصل: وبالعمر الطويل. والحيدر : القصير. وقد تقدم.

(٢) قال الرضي في شرح الكافية ١ / ٣١٨ : «اعلم أنه إن صلح النعت لمباشرة العامل إياه جاز تقديمه وإبدال المنعوت منه نحو : مررت بظريف رجل. قال : والمؤمن العائذات الطّير يمسحها ... ركبان مكة بين الغيل والسند وقريب منه قوله : «وغرابيب سود» لأن حقّ غربيب أن يتبع أسود ؛ لكونه تأكيدا له نحو أحمر قانىء وإن لم يصلح لمباشرة العامل إياه لم يقدم إلا ضرورة والنية التأخير كما تقول في : إنّ رجلا ضربك في الدار إنّ ضربك رجلا». شرح الكافية له ١ / ٣١٧ و ٣١٨.

(٣) فيه : وما أشبه ذلك. قلت : وجهه.

(٤) الكشاف ٣ / ٣٠٧.

(٥) البحر المحيط ٧ / ٣١١.

(٦) قال في التسهيل : «ولا يحذف المؤكّد ويقام المؤكّد مقامه على الأصح» ١٦٥.

(٧) الدر المصون ٤ / ٤٧٩ و ٤٨٠.

(٨) أي الاصطلاحي المصطلح عليه.

عهد في الجمل لا في المفردات إلا في باب البدل وعطف البيان فبأي شيء يسميه؟ والأولى فيه أن يسمى توكيدا لفظيا إذ الأصل سود غرابيب سود (١).

قوله : (مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ) «مختلف» نعت لمنعوت محذوف هو مبتدأ والجار قبله خبره أي ومن النّاس صنف أو نوع مختلف (٢) ولذلك عمل اسم الفاعل كقوله :

وقرأ ابن السّميقع ألوانها (٤). وهو ظاهر. وقرأ الزهري (٥)(وَالدَّوَابِّ) خفيفة الباء (٦) هربا من التقاء ساكنين (٧) كما حرك أولهما في الضّالين (٨) وجانّ.

فصل

قال ابن الخطيب في هذه الآية لطائف الأولى : قوله : «أنزل» وقال : «أخرجنا» وفائدته أن قوله تعالى : (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً) فإن كان جاهلا يقول نزول الماء بالطبع لثقله فيقال له فالإخراج لا يمكنك أن تقول فيه إنه بالطبع فهو بإرادة الله فلما كان ذلك أظهر أسنده إلى المتكلم. وأيضا فإن الله تعالى لما قال إن الله أنزل علم الله بالدليل وقرب التفكر فيه إلى الله فصار من الحاضرين فقال : أخرجنا ، لقربه وأيضا فالإخراج أتم نعمة من الإنزال ، لأن الإنزال لفائدة الإخراج فأسند (تعالى) (٩) الأتمّ إلى نفسه بصيغة المتكلم وما دونه بصيغة المخاطب الغائب. الثانية : قال تعالى : (وَمِنَ الْجِبالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ) كأنّ قائلا قال : اختلاف الثمرات لاختلاف البقاع ألا ترى أن بعض

__________________

(١) كقولنا : جاء جاء عليّ نفسه.

(٢) قاله الزمخشري في الكشاف ٣ / ٣٠٧ ومكي في المشكل ٢ / ٣١٦ وابن الأنباري في البيان ٢ / ٢٨٨.

(٣) صدر بيت من البسيط للأعشى وعجزه : فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل.

ويروى : ليوهنها. والوعل : التيس الجبلي. وهو يتحدث عن إنسان مغرض له ويشبهه بعدم نيل غرضه كالوعل الناطح.

والشاهد : «كناطح» فإن الأصل كوعل ناطح ، فحذف الموصوف وحلت الصفة مقام المحذوف بدليل عملها أي الصفة عمل فعلها. وقد تقدم.

(٤) البحر المحيط ٧ / ٣١١ ، والكشاف ٣ / ٣٠٧ ، وهي شاذة.

(٥) في «ب» الزهوي ، تحريف.

(٦) ذكرها أبو الفتح في المحتسب ٢ / ٧٦ و ٢٠٠ والزمخشري في الكشاف ٣ / ٣٠٧ بدون نسبة.

(٧) الكشاف والبحر ٧ / ٣١٢.

(٨) فقد همزت وقرىء : «وَلَا الضَّالِّينَ» هروبا من الساكنين كما قال : وتحكى عن أيوب السختياني.

وحكاها أبو زيد عن عمرو بن عبيد في قوله : (وَلا جَانٌّ) من سورة الرحمن والفاتحة. وانظر : مختصر ابن خالويه ١ / ١٤٩ و ١٥٠.

(٩) زيادة عن «أ» والفخر الرازي.

النباتات لا تنبت (١) ببعض البلاد كالزّعفران فقال تعالى : اختلاف البقاع ليس إلا بإرادة الله (تعالى) (٢) وإلا فلم صار بعض الجبال فيه مواضع حمر ومواضع بيض.

فإن قيل : الواو في (وَمِنَ الْجِبالِ) ما تقديرها؟ فنقول : هي تحتمل وجهين :

أحدهما : أن تكون للاستئناف كأنه تعالى قال : أخرجنا بالماء ثمرات مختلفة الألوان وفي الجبال (٣) جدد بيض دالة على القدرة الرادة على من (٤) ينكر الإرادة في اختلاف ألوان (٥) الثمار.

ثانيهما : أن تكون للعطف والتقدير وخلق من الجبال جدد «بيض».

قال الزمخشري : أراد ذو جدد.

الثالثة (٦) : ذكر الجبال ولم يذكر الآية في (الأرض) كما قال في موضع آخر : (وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ) [الرعد : ٤] مع أن هذا الدليل مثل ذلك وذلك لأن الله تعالى لما ذكر في الأول : (فَأَخْرَجْنا بِهِ ثَمَراتٍ) كان نفس إخراج الثّمار (٧) دليلا على القدرة. ثم زاد عليه بيانا وقال : «مختلفا» كذلك في الجبال في نفسها دليل القدرة (٨) والإرادة لكن كون الجبل في بعض نواحي الأرض دون بعضها وكون بعضها أخفض وبعضها أرفع دليل القدرة والاختيار. ثم زاد بيانا وقال : (جُدَدٌ بِيضٌ) أي دلالتها بنفسها هي دالة باختلاف ألوانها كما أن إخراج الثّمرات في نفسها دلائل واختلاف ألوانها دليل.

الرابع : قوله : (مُخْتَلِفاً (٩) أَلْوانُها) الظاهر أن الاختلاف راجع إلى كل لون أي بيض مختلف ألوانها وحمر مختلف ألوانها لأن الأبيض قد يكون على لون الجصّ وقد يكون على لون التّراب الأبيض وبالجملة فالأبيض تتفاوت درجاته في البياض وكذلك الأحمر تتفاوت درجاته في الحمرة ولو كان المراد البيض والحمر مختلف الألوان لكان لمجرد التأكيد والأول أولى. وعلى هذا ذكر (مُخْتَلِفٌ أَلْوانُها) في البيض والحمر وأخر «السود الغرابيب» لأن الأسود لما ذكره مع المؤكد وهو الغربيب يكون بالغا غاية السواد فلا يكون فيه اختلاف.

قوله : (وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعامِ) استدلال آخر على قدرة الله وإرادته فكان تعالى قسم الدلائل دلائل الخلق في هذا العالم وهو عالم المركبات قسمين حيوان وغير

__________________

(١) كذا هي في «أ» هنا والفخر. وما في (ب) ينبت بصيغة التذكير.

(٢) زيادة عن (أ) والفخر أيضا.

(٣) في «الفخر» وفي الأشياء الكائنات من الجبال جدد بيض.

(٤) وفيه «رادة على من ينكر الإرادة».

(٥) زيادة عن (أ) وعن الفخر أيضا. وانظر تفسير الرازي ٢٦ / ٢٠.

(٦) أي اللطيفة الثالثة.

(٧) كذا هي هنا وفي «ب» الثمرات.

(٨) في الفخر : دليلا على القدرة.

(٩) في الفخر : مختلف بالرفع.

حيوان وهو إما نبات وإما معدن والنبات أشرف فأشار إليه بقوله : (فَأَخْرَجْنا بِهِ ثَمَراتٍ) ثم ذكر المعدن بقوله : (وَمِنَ الْجِبالِ) ثم ذكر الحيوان وبدأ بالأشرف منها وهو الإنسان فقال : (وَمِنَ النَّاسِ) ثم ذكر الدواب ، لأن منافعها في حياتها والأنعام منفعتها في الأكل منها أو لأن الدابة (١) في العرف تطلق (٢) على الفرس وهو بعد الإنسان أشرف من غيره. وقوله : (مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ) القول فيه كما تقدم أنها في أنفسها دلائل كذلك باختلافها دلائل. وقوله : (مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ) مذكرا ؛ لكون (٣) الإنسان من جملة المذكور فكان التذكير أولى (٤).

قوله : «كذلك» فيه وجهان :

أظهرهما : أنه متعلق بما قبله أي مختلف اختلافا مثل (٥) الاختلاف في الثّمرات والجدد والوقف على «كذلك» (٦).

والثاني : أنه متعلق بما بعده والمعنى مثل ذلك المطر والاعتبار بمخلوقات (٧) الله واختلاف ألوانها يخشى الله العلماء. وإلى هذا نحا ابن عطيّة (٨). وهو فاسد من حيث إن ما بعد «إنّما» مانع من العمل فيها قبلها (٩). وقد نصّ أبو عمرو الدّانيّ (١٠) على أن الوقف على «كذلك» تام. ولم يحك فيه خلافا(١١).

قوله : (إِنَّما يَخْشَى اللهَ) العامة على نصب الجلاله ورفع «العلماء» وهي واضحة. وقرأ عمر بن عبد العزيز وأبو حنيفة ـ فيما نقله الزمخشريّ (١٢) ـ وأبو حيوة ـ فيما نقله الهذلي (١٣) في كامله ـ بالعكس. وتؤوّلت على معنى التعظيم أي إنما يعظم الله من

__________________

(١) كذا هنا وفي الفخر وما في «ب» لأن الدواب.

(٢) في «ب» يطلق.

(٣) في «ب» اللون خطأ وفي الفخر : فذكر الكون.

(٤) انظر : الرازي ٢٦ / ٢٠.

(٥) قاله الزمخشري في الكشاف ٣ / ٣٠٧ والنحاس في الإعراب ٤ / ٣٧١ ومكي في المشكل ٢ / ٢١٧ وأبو البقاء في التبيان ١٠٧٥ وأبو حيان في البحر ٧ / ٣١٢.

(٦) حسن. قال بذلك أبو حيان في السابق.

(٧) في «ب» في مخلوقات الله.

(٨) البحر المحيط ٧ / ٣١٢.

(٩) قاله أبو حيان في المرجع السابق والسمين في الدر ٤ / ٤٨١.

(١٠) عثمان بن سعيد بن عثمان أبو عمرو الداني الأموي مولاهم القرطبي المعروف في زمانه بابن الصيرفي الإمام الحافظ أستاذ وشيخ مشايخ المقرئين. أخذ القراءة عن خلف بن إبراهيم وغيره وقرأ عليه إسحاق بن إبراهيم الفيسوني وغيره له مؤلفات ضخمة ونافعة مات سنة ٤٤٤ ه‍ الغاية ١ / ٥٠٣ ـ ٥٠٥.

(١١) انظر : المكتفى في الوقف والابتدا ٢٦٦ وقال القرطبي «كذلك» هنا تمام الكلام أي كذلك تختلف أحوال العباد في الخشية ثم استأنف فقال : «إِنَّما يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ».

(١٢) نقله في الكشاف ٣ / ٣٠٨ وقد نقلها القرطبي أيضا في الجامع ١٤ / ٣٤٤.

(١٣) الهذليّ : يوسف بن عليّ بن جبارة أبو القاسم الهذلي اليشكريّ الأستاذ الكبير والرحال والعلم الشهير أخذ عن أناس كثيرين وكتابه الكامل مشهور مات سنة ٤٦٥ ه‍. الغاية ٢ / ٣٩٧ : ٤٠١.

عباده العلماء. وهذه القراءة شبيهة بقراءة : (وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ) برفع إبراهيم ونصب «ربّه»(١).

فصل

قال ابن عباس (٢) : إنما يخافني من خلقي من علم جبروتي وعزّتي وسلطاني. واعلم أنّ الخشية بقدر معرفة المخشي والعالم يعرف الله فيخافه ويرجوه. وهذا دليل على أنّ العالم أعلى درجة من العابد ؛ لقوله تعالى : (إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقاكُمْ) [الحجرات : ١٣] بين أن الكرامة بقدر التقوى والتقوى بقدر العلم لا بقدر العمل قال ـ عليه (الصلاة و) السلام ـ : «والله إني لأعلمكم بالله وأشدكم له خشية» (٣) ، وقال ـ عليه (الصلاة (٤) و) السلام ـ : «لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا» (٥) وقال مسروق : كفى بخشية علما وكفى بالاغترار (٦) بالله جهلا. ثم قال : (إِنَّ اللهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ) أي عزيز في ملكه غفور لذنوب عباده فذكر ما يوجب الخوف والرجاء فكونه عزيزا يوجب (٧) الخوف التام وكونه غفورا لما دون ذلك يوجب (٨) الرجاء البالغ. وقراءة من قرأ بنصب العلماء ورفع الجلالة تقدّم معناه. قوله : (إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ) في خبر «إن» وجهان :

أحدهما : الجملة من قوله : «يرجون» أي (إنّ) (٩) التالين يرجون (١٠) و (لَنْ تَبُورَ) صفة «تجارة» و «ليوفّيهم» متعلق «بيرجون» (١١) أو «بتبور» (١٢) أو بمحذوف أي فعلوا ذلك ليوفّيهم(١٣) ، وعلى الوجهين الأولين يجوز أن تكون لام العاقبة (١٤).

__________________

(١) وقد اعترض على هذه القراءة أبو حيان في البحر ٧ / ٣١٢ بأنها في غاية الشذوذ وانظر : القرطبي ١٤ / ٣٤٤ والآية ١٢٤ من البقرة.

(٢) البغوي ٥ / ٣٠١.

(٣) الحديث رواه الإمام البخاري عن عائشة ١ / ١٢ و ١٣ وانظر : البغوي ٥ / ٣٠١.

(٤) زيادة من «ب».

(٥) المرجع الأخير وانظر : الموطأ الكسوف رقم ١ ومسند الإمام أحمد ٢ / ٢٥٧ و ٣١٢ و ٤١٨ و ٤٣٢ و ٤٥٣ و ٤٦٧ و ٤٧٧ و ٥٠٢.

(٦) في «ب» بالإغرار تحريف وانظر : البغوي المرجع السابق.

(٧ و ٨) في «ب» : «موجب» بالاسمية.

(٧ و ٨) في «ب» : «موجب» بالاسمية.

(٩) سقط من «ب».

(١٠) قاله أبو البقاء في التّبيان ١٠٧٥ والزمخشري في الكشاف ٣ / ٣٠٨ والنحاس في الإعراب ٣ / ٣٧١ والفراء في المعاني ٢ / ٣٦٩.

(١١) التبيان والبحر ٧ / ٣١٣.

(١٢) المرجع الأخير السابق والكشاف ٣ / ٣٠٨.

(١٣) التبيان والبحر السابقان.

(١٤) قال أبو البقاء : «وهي لام الصيرورة» على التعلق بيرجونه. التبيان ١٠٧٥.

والثاني : أن الخبر (إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ)(١). (و) جوزه الزمخشري على حذف العائد أي غفور لهم (٢). وعلى هذا «فيرجون» حال من «أنفقوا» أي أنفقوا ذلك راجين (٣).

فصل

المراد بالذين يتلون كتاب الله أي قراء القرآن لما بين (٤) العلماء بالله وخشيتهم وكرامتهم بسبب خشيتهم ذكر العالمين بكتاب الله العاملين بما فيه فقوله : (يَتْلُونَ كِتابَ اللهِ) إشارة إلى الذكر وقوله: (وَأَقامُوا الصَّلاةَ) إشارة إلى العمل البدنيّ وقوله : (وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ) إشارة إلى العمل الماليّ. وفي الآية حكمة بالغة وهي قوله : (إِنَّما يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبادِهِ) إشارة إلى عمل القلب. وقوله: (الَّذِينَ يَتْلُونَ) إشارة إلى عمل اللّسّان وقوله : (وَأَقامُوا الصَّلاةَ) إشارة إلى عمل الجوارح. ثم إن هذه الأشياء الثلاثة متعلقة بجانب تعظيم الله وقوله : (وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً) يعني الشفقة على خلقه. وقوله : (سِرًّا وَعَلانِيَةً) حثّ على الإنفاق كيفما تهيأ فإن تهيأ سرا فذاك وإلّا فعلانية ولا يمنعه ظنه (٥) أن يكون رياء فإن (٦) ترك الخير مخافة ذلك هو عين الرياء ويمكن أن يكون المراد بالسّرّ الصدقة المطلقة وبالعلانية الزكاة فإن الإعلان بالزكاة كالإعلان بالفرض وهو مستحب. (يَرْجُونَ تِجارَةً) وهي ما وعد الله من الثواب (لَنْ تَبُورَ) لن تفسد ولن تهلك (لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ) جزاء أعمالهم بالثواب (وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ) قال ابن عباس : يعني سوى الثواب ما لم تر عين ولم تسمع أذن. ويحتمل أن يزيدهم النظر إليه كما جاء في تفسير الزيادة (٧)(نَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ). قال ابن عباس : يغفر الذنب العظيم من ذنوبهم ويشكر اليسير (٨) من أعمالهم. وقيل : غفور عند (٩) الإبطاء شكور عند إعطاء الزيادة.

قوله : (وَالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ مِنَ الْكِتابِ) يعني القرآن (١٠). وقيل : اللّوح المحفوظ لما بين الأصل (الأول) (١١) وهو وجود الله الواحد بالدلائل في قوله : (اللهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّياحَ) وقوله : (اللهُ (الَّذِي) (١٢) خَلَقَكُمْ) وقوله : (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً)

__________________

(١) الكشاف ٣ / ٣٠٨.

(٢) قال أيضا : «شكور على أعمالهم».

(٣) السابق.

(٤) نقله الفخر الرازي في تفسيره ٢٦ / ٢٢.

(٥) كذا في الفخر كما هنا وفي «ب» بأن يكون.

(٦) كذا هنا كما في الفخر وفي «ب» بأن. تحريف.

(٧) من قوله تعالى : «لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى وَزِيادَةٌ» وهي الآية ٢٦ من يونس. وانظر : زاد المسير ٦ / ٤٨٧.

(٨) نقله البغوي في تفسيره ٦ / ٣٠٣.

(٩) قاله الرازي ٢٦ / ٢٢.

(١٠) البغوي المرجع السابق.

(١١) زيادة من «أ».

(١٢) زيادة من «ب» وهو ليس في القرآن.

ذكر الأصل الثاني وهو الرسالة فقال : (وَالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ مِنَ الْكِتابِ هُوَ الْحَقُّ).

قوله : (مِنَ الْكِتابِ) يجوز أن تكون للبيان كما يقال : «أرسل إلي فلان من الثياب (١) جملة» ، وأن تكون للجنس وأن تكون لابتداء الغاية كما يقال : «جاءني كتاب من الأمير» وعلى هذا فالكتاب يمكن أن يراد به اللوح يعني الذي أوحينا إليك من اللوح المحفوظ إليك حق ، ويمكن أن يراد به القرآن يعني الإرشاد والتبيين الذي أوحينا إليك من القرآن ويمكن أن تكون للتبعيض (٢) و «هو» فصل أو مبتدأ (٣) و «مصدّقا» حال (٤).

فصل

(هُوَ الْحَقُّ) آكد من قول القائل : «الذي أوحينا (٥) حق إليك» من وجهين :

أحدهما : أن التعريف للخبر يدل على أن الأمر في غاية الظهور لأن الخبر في الأكثر يكون نكرة.

الثاني : أن الإخبار في الغالب يكون إعلاما بثبوت أمر لا يعرفه السامع كقولنا : «زيد قام» فإن السامع ينبغي أن يكون عارفا بزيد ولا يعرف قيامه فيخبره به فإذا كان الخبر معلوما فيكون الإخبار للتنبيه فيعرّفان باللّام كقولنا : «إنّ زيدا العالم في هذه المدينة» إذا كان علمه مشهورا. وقوله (مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ) من الكتب وهذا تقرير لكونه وحيا لأن النبي ـ عليه (الصلاة (٦) و) السلام ـ لم يكن قارئا كاتبا وأتى ببيان ما في كتاب الله ولا يكون ذلك إلا بوحي من الله تعالى. أو يقال : إن هذا الوحي مصدّق لما تقدم لأن الوحي لو لم يكن موجودا لكذب موسى وعيسى ـ عليهما (الصلاة و) السلام ـ في إنزال التوراة والإنجيل فإذا وجد الوحي ونزل على محمد ـ عليه (الصلاة و) السلام ـ علم جوازه وصدق ما تقدم في إنزال التوراة. وفي هذا لطيفة وهي أنه تعالى جعل القرآن مصدّقا لما مضى ، لأن ما مضى أيضا مصدق له لأن الوحي إذا نزل على واحد جاز أن ينزل على غيره وهو محمد ـ عليه (الصلاةو) السلام ـ ولم يجعل ما تقدم مصدقا للقرآن لأن القرآن كونه معجزة يكفي في تصديقه بأنه وحي وأما ما تقدم فلا بدّ فيه من معجزة تصدّقه (٧). ثم قال : (إِنَّ اللهَ بِعِبادِهِ لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ) خبير بالبواطن بصير بالظواهر فلا يكون الوحي من الله باطلا لا في الباطن ولا في الظاهر ويمكن أن يكون جوابا لقولهم إنّ القرآن لو ينزل على رجل من القريتين عظيم فقال : (إِنَّ اللهَ بِعِبادِهِ) يعلم بواطنهم وبصير يرى ظواهرهم لخبير

__________________

(١) وانظر : الرازي ٢٦ / ٢٣.

(٢) المرجع السابق وانظر أيضا الكشاف للزمخشري ٣ / ٣٠٨ والدر المصون للسمين ٤ / ٤٨٢.

(٣) نقله في التبيان ١٠٧٥.

(٤) السابق وانظر أيضا الكشاف ٣ / ٣٠٨ والبحر ٧ / ٣١٣ ومعاني الأخفش ٢ / ٦٦٥.

(٥) قاله الرازي في تفسيره ٢٦ / ٢٣.

(٦) ما بين الأقواس كلها زيادة من «ب».

(٧) المرجع السابق.

فاختار محمّدا ولم يختر غيره (١) ، كقوله : (اللهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ) [الأنعام : ١٢٤].

قوله : (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا) (الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا) مفعولا أورثنا و «الكتاب» هو الثاني قدم لشرفه إذ لا لبس (٢). وأكثر المفسرين على أن المراد بالكتاب القرآن. وقيل: المراد جنس الكتاب ينتهي إلى الذين اصطفينا من عبادنا وتجويز أن يكون ثم بمعنى الواو وأورثنا كقوله : (ثُمَّ كانَ مِنَ (٣) الَّذِينَ آمَنُوا) ومعنى أورثنا أعطينا لأن الميراث عطاء. قاله مجاهد. وقيل : أورثنا : أخرنا ومنه الميراث لأنه أخر عن الميّت ومعناه : أخرنا (٤) القرآن من الأمم السالفة وأعطيناكموه وأهلناكم له(٥).

قوله : (مِنْ عِبادِنا) يجوز أن يكون للبيان على معنى إنّ المصطفين هم عبادنا وأن يكون للتبعيض أي إنّ المصطفين بعض عبادنا لا كلهم (٦). وقرأ أبو عمران الجوني (٧) ويعقوب وأبو عمرو ـ في رواية ـ سبّاق مثال مبالغة (٨).

فصل

قال ابن عباس : يريد بالعباد أمة محمد ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ ثم قسّمهم ورتّبهم فقال : (فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ). وروى أسامة بن زيد في هذه الآية قال : قال رسول الله ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ كلهم من هذه الأمة (٩) ، وروى أبو عثمان النهدي قال : سمعت عمر بن الخطاب قرأ على المنبر (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا) الآية فقال : قال رسول الله ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له (١٠).

وروى أبو الدّرداء قال : سمعت رسول الله ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ قرأ هذه الآية (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ ...) الآية وقال : أما السابق بالخيرات فيدخل الجنة بغير حساب وأما المقتصد فيحاسب حسابا يسيرا وأما الظالم لنفسه فيجلس في المقام حتى يدخله الهم ثم يدخل الجنة ثم قرأ : (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَكُورٌ)(١١).

__________________

(١) السابق.

(٢) نقله في الدر ٤ / ٤٨٢.

(٣) معالم التنزيل للبغوي ٥ / ٢ والآية ١٧ من سورة البلد أي وكان من الذين آمنوا.

(٤) في «ب» أخّر بدون «نا».

(٥) نقله البغوي في تفسيره المرجع السابق.

(٦) قاله السمين في الدر ٤ / ٤٨٢.

(٧) هو : عبد الملك بن حبيب الأزدي أبو عمران الجوني البصري أحد العلماء عن جندب وأنس وعنه سليمان التّيميّ والحمّادان مات سنة ١٢٨ ه‍. الخلاصة ٢٤٣.

(٨) البحر ٧ / ٣١٣ والمختصر ١٢٤ وفي البحر : أبو عمران الحوفي تحريف.

(٩) كذا أورده البغوي في تفسيره عن أسامة.

(١٠) المرجع السابق ٥ / ٣٠٢ وانظر فيهما الخازن في لباب التأويل ٥ / ٣٠٢ و ٣٠٣.

(١١) أخرجه البغوي بسنده عن أبي ثابت. البغوي ٥ / ٣٠٣ و ٣٠٢ وكذلك الخازن في لباب التأويل.

وقال عقبة بن صهبان : سألت عائشة عن قول الله ـ عزوجل ـ : أورثنا الكتاب الذين اصطفينا الآية. فقالت : يا بنيّ كلّهم في الجنة أما السابق بالخيرات فمن مضى على عهد رسول الله ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ شهد له رسول الله ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ بالخير (١) وأما المقتصد فمن اتبع أثره من أصحابه حتى لحق به وأما الظالم فمثلي ومثلكم. فجعلت نفسها معنا (٢). وقال مجاهد والحسن وقتادة : فمنهم ظالم لنفسه هم أصحاب المشأمة ، ومنهم مقتصد أصحاب الميمنة ومنهم سابق بالخيرات السابقون المقربون من الناس كلهم. وعن ابن عباس قال : السابق المؤمن المخلص والمقتصد المرائي والظالم الكافر نعمة الله غير الجاحد لها لأنه حكم للثلاثة بدخول (٣) الجنة. وقيل : الظالم هو الرّاجح السيئات والمقتصد هو الذي تساوت سيّئاته وحسناته والسابق هو الذي رجحت حسناته. وقيل : الظالم هو الذي ظاهره خير من باطنه والمقتصد من تساوى ظاهره وباطنه والسابق من باطنه خير من ظاهره. وقيل الظالم هو الموحد بلسانه الذي تخالفه جوارحه ، والمقتصد هو الموحّد الذي يمنع جوارحه من المخالفة بالتكليف والسابق هو الموحد الذي ينسيه التوحيد غير التوحيد. وقيل : الظالم صاحب الكبيرة والمقتصد التالي العالم والسابق التالي العالم العامل. وقيل : الظالم الجاهل والمقتصد المتعلم والسابق العالم (٤). وقال جعفر الصادق : بدأ بالظالم إخبارا أنه لا يتقرب إليه إلا بكرمه وأن الظالم لا يؤثر في الاصطفاء ، ثم ثنى بالمقتصد لأنه بين الخوف والرجاء ثم ختم بالسابق لئلا يأمن أحد مكره وكلهم في الجنة (٥). وقال أبو بكر الوراق (٦) : رتبهم على مقامات الناس لأن أحوال العبد ثلاثة معصية وغفلة ثم توبة ثم قربة فإذا عصى دخل في حيّز الظالمين وإذا تاب دخل في جملة المقتصدين فإذا صحت له التوبة وكثرت العبادة والمجاهدة دخل في عداد السابقين. وقيل غير ذلك (٧). وأما من قال : المراد بالكتاب جنس الكتاب كقوله : (جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ وَبِالزُّبُرِ وَبِالْكِتابِ الْمُنِيرِ) فالمعنى أنا أعطيناك الكتاب الذين اصطفينا وهم الأنبياء لأن لفظ المصطفى إنما يطلق في الأكثر على الأنبياء لا على غيرهم ولأن قوله : (مِنْ عِبادِنا) يدل على أن العباد أكابر مكرّمون لأنه أضافهم إليه ثم المصطفين (منهم) (٨) أشرف

__________________

(١) في «ب» بالجنة فهو الأصح.

(٢) السابقان.

(٣) في «ب» بدخوله.

(٤) وانظر هذه الأقوال في معالم التنزيل للبغوي ٥ / ٣٠٣ ولباب التأويل للخازن ٥ / ٣٠٣ وزاد المسير لابن الجوزي ٦ / ٤٨٩ و ٤٩٠ ومعاني الفراء ٣٦٩ و ٣٧٠ والفخر الرازي ٢٦ / ٢٤ و ٢٥ والقرطبي ١٤ / ٣٤٨ و ٣٤٩.

(٥) المرجعان السابقان البغوي والخازن ٥ / ٣٠٢ و ٣٠٣.

(٦) هو : محمّد بن محمّد بن عبد الله بن محمد أبو بكر الوراق أخذ القراءة عن عبد الرحمن بن عبد الله بن غسّان روى عنه عبد الله بن محمد بن هارون الأنصاريّ انظر : غاية النهاية ٢ / ٢٤١.

(٧) البغوي والخازن ٤ / ٣٠٣ و ٣٠٤.

(٨) سقط من «ب».

ولا يليق بمن يكون أشرف من الشرفاء أن يكون ظالما مع أن لفظ الظالم أطلقه الله في كثير من المواضع على الكافر وسمى الشرك ظلما.

فإن قيل : كيف قال في حق من ذكر في حقه أنه من عباده (١) وأنه مصطفى ظالم مع أن الظالم يطلق على الكافر في كثير من المواضع؟

فالجواب : أن المؤمن عند المعصية يضع نفسه في غير موضعها فهو ظالم لنفسه حال المعصية قال ـ عليه (الصلاة (٢) و) السلام ـ : «لا يزني الزّاني حين يزني وهو مؤمن» الحديث. وقال آدم ـ عليه‌السلام ـ مع كونه مصطفى : (رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا) [الأعراف : ٢٣]. وأما الكافر فيضع قلبه الذي به اعتماد الجسد في غير موضعه فهو ظالم على الإطلاق وأما قلب المؤمن فمطمئن بالإيمان لا يضعه في غير التفكر في آلاء الله (٣). ووجه آخر وهو أن قوله : «منهم» غير راجع إلى الأنبياء المصطفين بل المعنى : إنّ الذي أوحينا إليك هو الحق وأنت المصطفى كما اصطفينا رسلنا وآتيناهم كتبا «ومنهم» أي ومن قومكم (٤) «ظالم» كفر بك وبما أنزل إليك ومقتصد أمر به (٥) ولم يأت بجميع ما أمر به وسابق آمن وعمل صالحا. وقال الكلبي : المراد (٦) بالظالم لنفسه هو الكافر. وقيل : المراد منه (٧) المنافق وعلى هذا لا يدخل الظالم في قوله : (جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها) وحمل هذا القائل الاصطفاء على أن الاصطفاء في الخلقة وإرسال الرسول إليهم وأنزل (٨) الكتاب. والذي عليه عامة أهل العلم أن المراد من جميعهم (٩) المؤمنون.

فصل

معنى سابق بالخيرات أي الجنة وإلى رحمة الله بالخيرات أي بالأعمال الصالحة بإذن الله أي بأمر الله وإرادته (ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ) يعني إيراثهم الكتاب ، ثم أخبر بثوابهم فقال : (جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها) يعني الأصناف الثلاثة.

قوله : (جَنَّاتُ عَدْنٍ) يجوز أن يكون مبتدأ والجملة بعدها الخبر (١٠) ، وأن يكون بدلا من(١١) «الفضل». قاله الزمخشري (١٢) ، وابن عطية (١٣) إلّا أنّ الزمخشري اعترض

__________________

(١) في «ب» عبادنا.

(٢) زيادة من «ب».

(٣) وانظر هذا كله في تفسير الرازي ٢٦ / ٢٤.

(٤) في «ب» من قومك.

(٥) في (ب) آمن به.

(٦) البغوي ٥ / ٣٠٣.

(٧) في (ب) به.

(٨) في (ب) وإنزال وهو الأصح.

(٩) في (ب) جمعهم. خطأ. وانظر : البغوي ٥ / ٣٠٣ و ٣٠٤.

(١٠) قال بذلك أبو البقاء في التبيان ١٠٧٥ وابن الأنباري في التبيان ٢ / ٢٨٨ ومكي في مشكل الإعراب ٢ / ٢١٧.

(١١) قاله ابن الأنباري في المرجع السابق والكشاف ٣ / ٣٠٩ وابن عطية في البحر ٧ / ٣١٤.

(١٢) المرجع السابق. وقد جوز أبو البقاء فيه وجهين آخرين وهما : أن يكون خبرا ثانيا لذلك أو خبر مبتدأ محذوف أي هي جنات عدن «التبيان» ١٠٧٥.

(١٣) البحر ٧ / ٣١٤.

وأجاب فقال : فإن قلت : فكيف جعلت (جَنَّاتُ عَدْنٍ) بدلا من «الفضل» الذي هو السبق بالخيرات (المشار (١) إليه بذلك؟ قلت : لما كان السبب في نيل الثواب نزل منزلة المسبب كأنه هو الثواب) فأبدل (٢) عنه (جَنَّاتُ عَدْنٍ). وقرأ زرّ (٣) والزّهري جنّة (٤) مفردا. والجحدريّ جنات بالنصب على الاشتغال (٥) وهي تؤيد رفعها بالابتداء (٦). وجوز أبو البقاء أن كون «جنات» بالرفع خبرا ثانيا لاسم الإشارة وأن يكون خبر مبتدأ محذوف (٧). وتقدمت قراءة يدخلونها مبنيا للفاعل أو المفعول وباقي الآية في الحجّ (٨).

فصل

قيل : المراد بالداخلين الأقسام الثلاثة. وهذا على قولنا بأنهم أقسام المؤمنين. وقيل : الذين يتلون كتاب الله وقيل : هم السابقون. وهو أقوى لقرب ذكرهم ولأنه ذكر إكرامهم بقوله : «يحلّون» والمكرم هو السابق (٩).

فإن قيل : تقديم الفاعل على الفعل وتأخير المفعول عنه موافق لترتيب المعنى إذا كان المفعول حقيقيّا كقولنا : الله الّذي خلق السّموات وقول القائل : زيد بنى الجدار ، فإن الله موجود قبل كل شيء ثم له فعل هو الخلق ثم حصل به المفعول وهو السّموات وكذا زيد ثم البناء ثم الجدار من البناء وإذا لم يكن المفعول حقيقيا كقولنا : دخل الداخل الدار ، وضرب عمرا فإن «الدار» في الحقيقة ليس مفعولا للداخل وإنما فعله متحقق بالنسبة إلى الدار وكذلك عمرو فعل (من أفعال) (١٠) زيد تعلق به فسمي مفعولا ولكن الأصل تقديم الفعل على المفعول ولهذا يعاد الفعل المقدّم بالضمير تقول : عمرا ضربه

__________________

(١) ما بين القوسين سقط من «ب».

(٢) في «ب» وأبدل وفي الكشاف فأبدلت.

(٣) هو زر بن حباشة أبو رويم الأسديّ الكوفيّ أحد الأعلام عرض على ابن مسعود وعثمان وعرض عليه عاصم مات سنة ٨٢ ه‍.

(٤) انظر : ابن خالويه ١٢٤ والبحر ٧ / ٣١٤ والقرطبي ١٤ / ٣٥٠ بدون نسبة وهي شاذة.

(٥) ذكره ابن خالويه في المختصر ١٢٤ و ١٢٣ والقرطبي بدون نسبة في الجامع ١٤ / ٣٥٠ وكذلك الزمخشري في الكشاف ٣ / ٣٠٩ وقد نسبها أبو حيان للجحدريّ وهارون عن عاصم. انظر : البحر المحيط ٧ / ٣١٤.

(٦) المرجع السابق.

(٧) التبيان له ١٠٧٥.

(٨) يشير إلى الآية ٢٣ منها : «يَدْخُلُونَها» بالبناء للمجهول منسوبة لأبي عمرو ورويت عن ابن كثير.

والجمهور مبنيا للفاعل وانظر : الكشاف ٣ / ٣٠٩ والبحر ٧ / ٣١٤ والقرطبي ١٤ / ٣٥٠ والإتحاف ٣٦٢. وقرىء يحلون وهي قراءة العامة وقرىء بفتح الياء وسكون الحاء وتخفيف اللام ونسبت لابن عباس. والجمهور على لؤلؤ بهمزتين وقرىء ولؤلؤ بهمز الأولى دون الثانية ونسبت للمعلى عن عاصم ولوليا الفياض ولولي طلحة وليليا ابن عباس. وانظر : مختصر ابن خالويه ٩٤ و ٩٥ والكشاف ٣ / ٣١٠ والقرطبي ١٢ / ٢٨.

(٩) هذا قول الرازي في تفسيره ٢٦ / ٢٦.

(١٠) ما بين القوسين ساقط من «ب».

زيد فتوقعه بعد الفعل بالهاء العائدة إليه وحينئذ يطول الكلام فلا يختاره الحكيم إلا لفائدة (١) فما الفائدة في تقديم «الجنات» على الفعل الذي هو الدخول وإعادة (٢) ذكرها بالهاء في «يدخلونها» وما الفرق بين هذا و (بين) (٣) قول القائل : يدخلون جنّات عدن؟

فالجواب : أن السامع إذا علم له مدخلا من المداخل وله دخول ولم يعلم غير المدخل فإذا قيل له: أنت تدخل مال إلى (٤) أن يسمع الدار والسوق فيبقى متعلق القلب بأنه في أي المداخل يكون. فإذا قيل: «الدّار تدخلها» فيذكر الدار يعلم مدخله وبما عنده من العلم السابق بأن له دخولا يعلم الدخول فلا يبقى متعلق (٥) القلب ولا سيما الجنة والنار فإن بين المدخلين بونا بعيدا.

قوله : (يُحَلَّوْنَ فِيها) إشارة إلى سرعة الدخول فإن التحلية لو وقعت خارجا لكان فيه تأخير المدخول (٦) فقال : «يدخلونها» وفيها يقع تحليتهم ، وقوله : (مِنْ أَساوِرَ) بجمع الجمع فإنه جمع «أسورة» وهي جمع «سوار» (مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤاً) ، وقوله : «ولباسهم» أي ليس كذلك لأن الإكثار من اللباس يدل على حاجة من دفع برد أو غيره والإكثار من الزينة لا يدل (إلا) (٧) على الغنى ، وذكر الأساور من بين سائر الحليّ في مواضع كثيرة كقوله تعالى : (وَحُلُّوا أَساوِرَ مِنْ فِضَّةٍ) [الإنسان: ٢١] وذلك لأن التحلي بمعنيين (٨) :

أحدهما : إظهار كون المتحلّي غير مبتذل في الأشغال (٩) لأن التحلّي لا يكون (حاله) (١٠) حالة (١١) الطبخ والغسل.

وثانيهما : إظهار الاستغناء عن الأشياء وإظهار القدرة على الأشياء لأن التحلي إما باللآلىء والجواهر وإما بالذهب والفضة والتحلّي بالجواهر واللآلىء يدل على أن المتحلّي لا يعجز عن الوصول إلى الأشياء الكثيرة عند الحاجة حيث لم يعجز عن الوصول إلى الأشياء العزيزة الوجود لا لحاجة والتحلّي بالذهب والفضة يدل على أنه غير محتاج (١٢) حاجة أصلية وإلا لصرف الذهب والفضة إلى دفع حاجته(١٣). وإذا عرف هذا فنقول : الأساور محلّها الأيدي وأكثر الأعمال باليد فإذا حليت بالأساور علم الفراغ من الأعمال (١٤).

__________________

(١) انظر في هذا القيل المرجع السابق أيضا.

(٢) في «ب» وإعادته وما في الفخر يوافق ما هنا.

(٣) سقطت من «ب» فقط.

(٤) في الفخر : فإلى أن يسمع الدار أو السوق يبقى متعلق القلب.

(٥) في الرازي : فلا يبقى له توقف.

(٦) كذا في النسختين وفي الرازي : الدخول.

(٧) زيادة من الرازي.

(٨) في «ب» لمعنيين.

(٩) في «ب» الاشتغال.

(١٠) سقط من «أ» وزيادة من «ب» فقط.

(١١) في «ب» حال.

(١٢) في «ب» محتاجة بالتأنيث.

(١٣) في «ب» حاجة وفي الفخر : الحاجة.

(١٤) وانظر : الرازي ٢٦ / ٢٦ و ٢٧.

قوله تعالى : (وَقالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ) قرأ العامة «الحزن» بفتحتين وجناح بن حبيش بضم الحاء وسكون (١) الزاي. وتقدم من ذلك أول القصص (٢). والمعنى يقولون إذا دخلوا الجنة الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن. والحزن والحزن واحد كالبخل والبخل ، قال ابن عباس : حزن النار. وقال قتادة : حزن الموت وقال مقاتل : لأنهم كانوا لا يدرون ما يصنع (٣) بهم. وقال عكرمة : حزن السيئات والذنوب وخوف ردّ الطاعات وقال القاسم : حزن زوال النعم وخوف العاقبة. وقيل : حزن أهوال يوم القيامة. وقال الكلبي : ما كان يحزنهم في الدنيا من أمر يوم القيامة ، وقال سعيد بن جبير : الخبز في الدنيا. وقيل : هم المعيشة (٤) ، وقال الزجاج : أذهب الله عن أهل الجنة كلّ الأحزان ما كان منها لمعاش أو معاد (٥). وقال ـ عليه (الصلاة (٦) و) السلام ـ ليس على أهل لا إله إلّا الله وحشة في قبورهم ولا في منشرهم (٧) وكأنّي بأهل لا إله إلّا الله ينفضون (٨) التّراب عن رؤوسهم ويقولون : الحمد لله الّذي أذهب عنّا الحزن (٩). ثمّ قالوا : إنّ ربّنا لغفور شكور. ذكر الله عنهم أمورا كلها تفيد الكرامة : الأول (أن) (١٠) الحمد لله فإن الحامد مثاب. الثاني : قولهم : ربّنا فإن الله (تعالى) (٤) إذا نودي بهذا اللفظ استجاب للمنادي اللهم إلا أن يكون المنادي يطلب ما لا يجوز. الثالث (١١) : قولهم : غفور شكور. والغفور إشارة إلى ما غفر لهم في الآخرة بحمدهم في الدنيا ، والشكور إشارة إلى ما يعطيهم الله ويزيدهم بسبب حمدهم في الآخرة.

قوله : (الَّذِي أَحَلَّنا) أي أنزلنا (دارَ الْمُقامَةِ) مفعول ثان «لأحلّنا». ولا يكون ظرفا لأنه مختص فلو كان ظرفا لتعدى إليه الفعل بفي (١٢). والمقامة الإقامة (١٣). والمفعول قد يجيء بالمصدر يقال : ما له معقول أي عقل. قال تعالى : (مُدْخَلَ صِدْقٍ) [الإسراء : ٨٠] (وَمَزَّقْناهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ) [سبأ : ١٩] وكذلك المستخرج للإخراج لأن المصدر هو (١٤)

__________________

(١) ذكره ابن خالويه في المختصر ١٢٤ وذكرها الزمخشري في الكشاف بدون نسبة ٣ / ٣١٠ وانظر : البحر المحيط ٧ / ٣١٤ والدر المصون ٤ / ٤٨٣.

(٢) ويشير إلى قوله : «لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً» وهما لغتان والآية ٨ منها.

(٣) في «ب» صنع بالماضي.

(٤) وانظر هذه الأقوال في معالم التنزيل للبغوي ٥ / ٣٠٤ ولباب التأويل للخازن ٥ / ٣٠٤ وزاد المسير ٦ / ٤٩١ و ٤٩٢ والجامع للقرطبي ١٤ / ٣٥١ والكشاف ٣ / ٣١٠.

(٥) انظر : إعراب القرآن ومعانيه له ٤ / ٢٧٠.

(٦) سقط من «ب».

(٧) في «ب» حشرهم.

(٨) في «ب» يفوضون. تحريف.

(٩) أخرجه البغويّ بسنده إلى ابن عمر. المرجع السابق.

(١٠) ما بين الأقواس ساقط من «ب».

(٤) وانظر هذه الأقوال في معالم التنزيل للبغوي ٥ / ٣٠٤ ولباب التأويل للخازن ٥ / ٣٠٤ وزاد المسير ٦ / ٤٩١ و ٤٩٢ والجامع للقرطبي ١٤ / ٣٥١ والكشاف ٣ / ٣١٠.

(١١) في «ب» الثالثة تأنيثا.

(١٢) قاله أبو البقاء في تبيانه ١٠٧٦ والسمين في الدر ٤ / ٤٨٣.

(١٣) الكشاف ٣ / ٣١٠.

(١٤) في «ب» غير لحن وتغيير للمعنى.

المفعول في الحقيقة فإنه هو الذي فعل (فجاز (١) إقامة المفعول مقامه).

فصل

في قوله : (دارَ الْمُقامَةِ) إشارة إلى أن الدنيا منزلة ينزلها المكلف ويرتحل عنها إلى منزلة القبور ومن القبور إلى منزلة العرصات (٢) التي فيها الجمع ومنها التفريق وقد يكون النار لبعضهم منزلة أخرى والجنة دار البقاء وكذا النار لأهلها.

قوله : (مِنْ فَضْلِهِ) متعلق «بأحلّنا» (٣) و «من» إما للعلّة وإما لابتداء الغاية (٤). ومعنى فضله أي يحكم وعده لا بإيجاب من عنده.

قوله : (لا يَمَسُّنا) حال من مفعول «أحلّنا» الأول (٥) والثاني (٦) ، لأن الجملة مشتملة على ضمير كل منهما وإن كان الحال من الأول أظهر (٧). والنّصب التّعب (٨) والمشقّة ، واللّغوب الفتور النّاشىء عنه (٩) وعلى هذا فيقال إذا انتفى السّبب نفي المسبّب فإذا قيل : لم آكل فيعلم انتفاء الشبع فلا حاجة إلى قوله ثانيا فلم أشبع بخلاف العكس ألا ترى أنه يجوز لم أشبع ولم آكل و (في) (١٠) الآية الكريمة على ما تقرر من نفي السبب فما فائدته؟ وقد أجاب ابن الخطيب : بأنه بين مخالفة الجنة لدار الدنيا فإن أماكنها على قسمين موضع يمس فيه المشاق كالبراري وموضع يمس فيه الإعباء كالبيوت والمنازل التي في الأسفار فقيل : لا يمسّنا فيها نصب لأنها ليست مظانّ المتاعب كدار الدنيا ولا يمسّنا فيها لغوب أي لا يخرج منها إلى موضع يتعب (١١) ويرجع إليها فيمسنا فيها الإعياء وهذا الجواب ليس بذاك (١٢). والذي يقال : إن النصب هو تعب البدن واللغوب تعب النفس. وقيل :

__________________

(١) زيادة يقتضيها السياق فإن «مدخلا» مفعول به وهو مصدر ميمي مفعول لقوله : «أدخلني» قبله و «كلّ ممزق» مفعول مطلق نائب عن المصدر الذي من الفعل أي مزّقناهم تمزيقا. والمقامة مصدر ميمي من غير الثلاثي وهو مفعول بالدخول والإحلال.

(٢) كذا هي بالصاد هنا. وفي «ب» العرضات بالضاد. تحريف والعرصات جمع عرصة وتجمع أيضا على عراص وعرصة الدار وسطها. وقيل : ما لا بناء فيه والعرصة أيضا كل بقعة بين الدور واسعة ليس فيها بناء ، وفي حديث قسّ : في عرصات بجثجات. بتصرف من اللسان عرص والصّحاح. وانظر : اللسان ٢٨٨٣.

(٣) الدر المصون ٤ / ٤٨٣.

(٤) السابق.

(٥) التبيان ١٠٧٦.

(٦) السمين السابق ويقصد بالأول «نا» وبالثاني «دار المقامة».

(٧) الدر المصون السابق.

(٨) قاله النحاس في الإعراب ٤ / ٣٧٤ والزجاج في المعاني ٤ / ٢٧١.

(٩) قاله في القرطبي ١٤ / ٣٥١ وفي معاني الفراء ٢ / ٣٧٠ وفي معاني القرآن وإعرابه ٤ / ٢٧١ وفي الكشاف ٣ / ٣١٠.

(١٠) سقط من «ب».

(١١) في «ب» التعب.

(١٢) التفسير الكبير للرازي ٢٦ / ٨.

اللغوب الوجع وعلى هذين فالسؤال زائل (١). وقرأ عليّ والسّلميّ بفتح لام لغوب (٢) وفيه أوجه :

أحدها : أنه مصدر على فعول (٣) كالقبول.

والثاني : أنه اسم لما يلغب (٤) به كالفطور والسّحور. قاله الفراء (٥).

الثالث : أنه صفة لمصدر مقدر أي لا يمسّنا لغوب لغوب نحو : شعر شاعر وموت مائت (٦). وقيل : صفة لشيء غير مقدر أي أمر لغوب (٧).

قوله : (وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نارُ جَهَنَّمَ) عطف على قوله : (إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتابَ اللهِ) وما بينهما كلام يتعلق (٨) «بالذين يتلون كتاب الله» على ما تقدم.

قوله : «فيموتوا» العامة على نصبه لحذف النون جوابا للنفي (٩) وهو على أحد معنيين نصب : «ما تأتينا فتحدثنا» أي ما يكون منك إتيان ولا حديث. انتفى السبب وهو الإتيان فانتفى مسببه (١٠) ، وهو الحديث. والمعنى الثاني : إثبات الإتيان ونفي الحديث أي ما تأتينا محدّثا بل تأتينا غير محدث. وهو لا يجوز في الآية البتّة (١١) وقرأ عيسى والحسن «فيموتون» بإثبات النون (١٢). قال ابن عطية : وهي ضعيفة (١٣) ، قال شهاب الدين (١٤) وقد

__________________

(١) انظر : البحر المحيط لأبي حيان ٧ / ٣١٥ والدر المصون للسمين ٤ / ٤٨٣.

(٢) نسبها كل من الزجاج والفراء في المعاني إلى السلمي فقط انظر : معاني الزجاج ٤ / ٢٧١ ومعاني الفراء ٢ / ٣٧٠ ونسبها ابن خالويه له ولعليّ ولسعيد بن جبير. المختصر ١٢٤ ونسبها ابن جني في المحتسب إلى السلمي وعليّ كما فعل المؤلف أعلى. المحتسب ٢ / ٢٠٠.

(٣) قاله الزمخشري في الكشاف ٣ / ٣١٠ وابن جني في المحتسب ٢ / ٢٠٠.

(٤) في «ب» يلقب بالقاف تحريف.

(٥) المعاني ٢ / ٣٧٠ قال : «كأنه جعله ما يلغب».

(٦) الكشاف ٣ / ٣١٠ والمحتسب ٢ / ٢٠١ وانظر كذا كله الدر المصون ٤ / ٤٨٣ والبحر المحيط ٧ / ٣١٥.

(٧) ذكر هذا الرأي صاحب اللوامح فيما نقله عنه أبو حيان في البحر المحيط ، وهو أبو الفضل الرازي رحمه‌الله. انظر : البحر المحيط ٧ / ٣١٥.

(٨) في «ب» متعلق بالاسمية وانظر الفخر الرازي ٢٦ / ٢٨.

(٩) قاله أبو البقاء في التبيان ١٠٧٦ وابن الأنباري في البيان ٢ / ٢٨٩ والزمخشري في الكشاف ٣ / ٣١٠ والزجاج في معاني القرآن وإعرابه ٤ / ٢٧١ ، والنحاس في الإعراب ٤ / ٣٧٤.

(١٠) في «ب» سببه تحريف.

(١١) لأن الله لم يرد أن يميتهم فلو أماتهم لأراحهم ومن هنا لا يصح أن نثبت الموت لهم. وانظر : البحر ٧ / ٣١٦.

(١٢) الكشاف بدون نسبة ٣ / ٣١٠ ونسبت في إعراب النحاس ٣ / ٣٧٤ والمحتسب ٢ / ٢٠١ و ٢٠٢ والبحر ٧ / ٦ له ولعيسى البصريّ.

(١٣) البحر السابق.

(١٤) الدر المصون ٤ / ٤٨٥.

وجّهها المازنيّ (١) على العطف على (لا يُقْضى) أي لا يقضى عليهم فلا يموتون. وهو أحد (٢) الوجهين في معنى الرفع في قولك : ما تأتينا فتحدّثنا أو (٣) انتفاء الأمرين معا كقوله (٤) : (وَلا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ) [المرسلات : ٣٦] أي فلا يعتذرون. و «عليهم» قائم مقام الفاعل وكذلك «عنهم» بعد (٥) «يخفّف». ويجوز أن يكون القائم (٦)(مِنْ عَذابِها) و «عنهم» منصوب المحل ، ويجوز أن يكون «من» مزيدة عند الأخفش فيتعين قيامه مقام الفاعل لأنه هو المفعول به (٧). وقرأ أبو عمرو ـ في رواية ـ ولا يخفّف بسكون الفاء (٨) ـ شبه المنفصل بعضد كقوله :