المجموعة الأولى

مجموعة اللغات

معاجم غريب القرآن

بدأت المعجمية العربية انطلاقا من غريب القرآن ، وكان ذلك من وقت باكر يعود إلى عهد الخلفاء الراشدين ، وتنبئ بتلك البداية المبكرة أخبار موثوقة منها ما أورده السيوطي في الدر المنثور (ج ٦ ص ٣١٧) فقال :

«أخرج أبو عبيد في فضائله ، وعبيد بن حميد عن إبراهيم التيمي قال :

سئل أبو بكر الصدّيق رضي الله عنه عن قوله تعالى :

(وَأَبًّا) فقال : أي سماء تظلني؟ وأي أرض تقلني؟ إذا قلت في كتاب الله ما لا أعلم».

وجاء في الإتقان (ج ١ ص ١١٣) برواية عن أنس في هذا الشأن تقول :

«إن عمر بن الخطاب قرأ على المنبر : (وَفاكِهَةً وَأَبًّا) فقال : هذه الفاكهة قد عرفناها ، فما الأب؟ ثم رجع إلى نفسه فقال : إن هذا لهو التكليف يا عمر».

وفي الجامع لأحكام القرآن (ج ١٠ ص ١١٠) واقعة أخرى مما نحن فيه أخبر بها سعيد بن المسيب فقال :

«بينما عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر قال : يا أيها الناس ، ما تقولون في قول الله عزّ وجلّ : (أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلى تَخَوُّفٍ)؟ فسكت الناس ، فقال شيخ من بني هذيل : هو لغتنا يا أمير المؤمنين ، التخوف التنقص ، فقال عمر : أتعرف العرب ذلك في أشعارهم؟ قال : نعم ، قال شاعرنا أبو كبير الهذلي يصف ناقة تنقص السير سنامها بعد تمكه واكتنازه :

فقال عمر : يا أيها الناس ، عليكم بديوانكم شعر الجاهلية ، فإن فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم». وأشكل على عبد الله بن عباس ، وهو الملقب بترجمان القرآن غير كلمة من الكلم القرآنية ، ويورد السيوطي في الإتقان (ج ١ ، ص ١١٣) نقولا تحكي عنه أنه قال مرة :

«كل القرآن أعلمه إلا أربعا : غسلين ، وحنانا ، وأواه ، والرقيم».

وقال مرة أخرى :

«لا والله ما أدري ما حنانا».

وقال ثالثة :

«ما أدري ما الغسلين ، ولكني أظنه الزقوم».

وهو كان ينتظر بما أشكل عليه حتى يستخرج معناه من كلام عربي يوثق بعربيته ، ويأتي السيوطي في الإتقان (ج ١ ، ص ١١٣) بروايتين تحكي إحداهما عنه أنه قال :

«كنت لا أدري ما فاطر السموات حتى أتاني أعرابيان يختصمان في بئر فقال أحدهما : أنا فطرتها ، يقول أنا ابتدأتها».

وتحكي الأخرى عنه نظير ذلك فتقول :

«قال ابن عباس : ما كنت أدري ما قوله : (رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنا وَبَيْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِ) حتى سمعت قول بنت ذي يزن : تعال أفاتحك ، تريد أخاصمك».

وفيما ذكرت وما لم أذكر من أمثال الأخبار السابقة ما يشهد على أن الكلام في غريب القرآن ظهر منذ البكور ، ولم يتريث قليلا ولا كثيرا.

وقد كان عبد الله بن عباس (٣ ق ه ـ ٦٨ ه‍) هذا الذي لقب حبر الأمة وترجمان القرآن الرائد الجريء في البحث عن غريب القرآن والتنقير عن معانيه ، والاستشهاد عليه بالأشعار ، والتصدي لإجابة السائلين

فيما جهلوه منه بسعة معرفة ورحابة صدر.

ومما انتهى إلينا من أخباره في ذلك ما أجاب به في المسائل التي تحداه بها الزعيم الخارجي نافع بن الأزرق ، والتي أورد السيوطي حكايتها في الإتقان (ج ١ ، ص ١٢٠) وما بعدها فقال :

«بينما عبد الله بن عباس جالس بفناء الكعبة ، قد اكتنفه الناس يسألونه عن تفسير القرآن ، قال نافع بن الأزرق لنجدة بن عويمر : قم بنا إلى هذا الذي يجترئ على تفسير القرآن بما لا علم له به ، فقاما إليه فقالا : إنا نريد أن نسألك عن أشياء من كتاب الله فتفسرها لنا وتأتينا بمصداقها من كلام العرب ، فإن الله إنما أنزل القرآن بلسان عربي مبين ، فقال ابن عباس : سلاني عما بدا لكما ...».

وكان من جملة ما سأله فيه نافع أن قال :

«أخبرني عن قوله تعالى : (... جَدُّ رَبِّنا ...) قال : عظمة ربنا ، قال : وهل تعرف العرب ذلك؟ قال : نعم ، أما سمعت قول أمية بن أبي الصلت :

«قال : أخبرني عن قوله تعالى : (... وَحَناناً مِنْ لَدُنَّا ...) قال : رحمة من عندنا ، قال : وهل تعرف العرب ذلك؟ قال : نعم ، أما سمعت طرفة بن العبد يقول :

«قال : أخبرني عن قوله تعالى : (... وَرِيشاً ...) قال : الريش المال ، قال : وهل تعرف العرب ذلك؟ قال : نعم ، أما سمعت الشاعر يقول :

«قال : أخبرني عن قوله تعالى : (... زَنِيمٍ ...) قال : ولد الزنى ، قال : وهل تعرف العرب ذلك؟ قال : أما سمعت قول الشاعر :

«قال : أخبرني عن قوله تعالى : (... فَيَذَرُها قاعاً صَفْصَفاً ...) قال : القاع الأملس ، والصفصف المستوي ، قال : وهل تعرف العرب ذلك؟ قال : أما سمعت الشاعر يقول :

«قال نافع : أخبرني عن قوله تعالى : (... عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ عِزِينَ ...) قال : العزون حلق الرفاق ، قال وهل تعرف العرب ذلك؟ قال : نعم ، أما سمعت عبيد بن الأبرص وهو يقول :

«قال : أخبرني عن قوله تعالى : (... فَتِيلاً ...) قال : التي تكون في شق النواة ، أما سمعت قول النابغة :

«قال : أخبرني عن قوله تعالى : (... مِنْ طِينٍ لازِبٍ ...) قال : الملتزق ، قال : وهل تعرف العرب ذلك؟ قال : نعم ، أما سمعت قول النابغة :

«قال : أخبرني عن قوله تعالى : (... فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ ...) قال : النهر السعة ، قال : وهل تعرف العرب ذلك؟ قال : نعم ، أما سمعت قول لبيد بن ربيعة :

«قال : أخبرني عن قوله تعالى : (... وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ ...) قال : الوسيلة الحاجة ، قال : وهل تعرف العرب ذلك؟ قال : نعم ، أما سمعت قول عنترة :

ثم تمادى يسأله حتى انتهى عند نيف وثمانين مسألة كان ابن عباس يجيبه فيها مفسرا ومستشهدا على ما يقوله فيها بالأشعار.

لقد عنى ابن عباس رضي الله عنه بهذا الشأن حتى

صار مرجعا معولا عليه فيه ، وفي ذلك يقول السيوطي من الإتقان (ج ١ ، ص ١١٤) :

«وأولى ما يرجع إليه في ذلك ما ثبت عن ابن عباس وأصحابه الآخذين عنه ، فإنه ورد عنهم ما يستوعب تفسير غريب القرآن بالأسانيد الثابتة الصحيحة».

واسترسلت العناية بالكلم القرآنية وتمادى الاهتمام بها ، وسارت متقدمة إلى الأمام ، ومتطورة إلى فوق حتى كان عهد التدوين ، فظهرت فيه تلك المعاجم التي ترجمت بغريب القرآن.

ويراد بغريب الكلام عامة في الاصطلاح اللغوي ما فسّره أبو سليمان الخطابي فيما نقله عنه صاحب كشف الظنون إذ قال :

«الغريب من الكلام إنما هو الغامض البعيد من الفهم ، كما أن الغريب من الناس إنما هو البعيد عن الوطن المنقطع عن الأهل.

والغريب من الكلام يقال على وجهين : أحدهما أن يراد به أنه بعيد المعنى غامضه ، لا يتناوله الفهم إلّا عن بعد ومعاناة فكر ، والوجه الآخر أن يراد به كلام من بعدت به الدار من شواذ قبائل العرب ، فإذا وقعت إلينا الكلمة من كلامهم استغربناها».

فأما غريب القرآن بخاصة فيراد به ما بينه أبو حيان الأندلسي في مقدمة كتابه : «تحفة الأريب ، بما في القرآن من الغريب» فقال :

«لغات القرآن العزيز على قسمين : قسم يكاد يشترك في فهم معناه عامة المستعربة وخاصتهم ، كمدلول السماء والأرض ، وفوق وتحت ، وقسم يختص بمعرفته من له اطلاع وتبحر في اللغة العربية ، وهو الذي صنّف أكثر الناس فيه وسمّوه غريب القرآن».

وهذه فهرسة المعاجم التي ألّفت في غريب القرآن ابتدأنا بها إذ كان البحث اللغوي ابتدأ انطلاقا من كلم القرآن الكريم الذي قال فيه معلّمه تبارك وتعالى : (وَهذا ذِكْرٌ مُبارَكٌ أَنْزَلْناهُ) وقال فيه مرة أخرى : (كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ مُبارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ ، وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ).

[١]

مسائل نافع بن الأزرق

(في غريب القرآن)

لأبي العباس عبد الله بن عباس بن عبد المطلب الملقب بحبر العرب ، وبترجمان القرآن ، المتوفى سنة ٦٨ ه‍.

هو أجوبة على أسئلة في ألفاظ من غريب القرآن امتحنه بها نافع بن الأزرق الخارجي المتوفى سنة ٦٥ ه‍.

توجد مخطوطة بالظاهرية ، وبمكتبة طلعت بدار الكتب المصرية وبرلين.

وأورد منها أبو عبيد القاسم بن سلام المتوفى سنة ٢٢٤ ه‍ في كتابه : «فضائل القرآن» وأبو بكر محمد بن القاسم الأنباري المتوفى سنة ٣٢٨ ه‍ في كتابه : «إيضاح الوقف ، والابتداء» والسيوطي المتوفى سنة ٩١١ ه‍ في كتابه : «الإتقان».

حققها الدكتور إبراهيم السامرائي ، وطبع تحقيقه ببغداد سنة ١٩٦٩ م.

[٢]

غريب القرآن

لعبد الله بن عباس المتقدم الذكر قبله.

بتنقيح عطاء بن أبي رباح أسلم بن صفوان المتوفى سنة ١١٤ ه‍.

يوجد مخطوطا ضمن مجموع بمكتبة عاطف أفندي بتركيا.

[٣]

غريب القرآن

لأبي سعيد أبان بن تغلب بن رباح الجريري المتوفى سنة ١٤١ هـ

. ذكره ياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في بغية الوعاة ، وخليفة في كشف الظنون ، وإسماعيل البغدادي في هدية العارفين ، والزركلي في الأعلام ، وحسين نصار في المعجم العربي.

[٤]

تفسير غريب القرآن

لأبي عبد الله مالك بن أنس بن مالك الأصبحي إمام المذهب المتوفى سنة ١٧٩ ه‍.

نسبه إليه ابن فرحون في الديباج المذهب ، والداودي في طبقات المفسرين ، وهو مما فات الدكتور حسين نصار أن يحصيه في «المعجم العربي».

[٥]

غريب القرآن

لأبي فيد مؤرج بن عمرو بن الحارث السدوسي المتوفى سنة ١٩٥ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في الإنباه ، وابن خلكان في الوفيات ، والسيوطي في البغية ، والداودي في طبقات المفسرين ، وخليفة في كشف الظنون.

[٦]

غريب القرآن

لأبي جعفر بن أيوب المقرئ ، من أهل القرن الهجري الثاني.

ذكره فؤاد سزكين في تاريخ التراث العربي (مج ١ ، ص ، ٢٠٣) يوجد مخطوطا بعاطف أفندي.

لم يذكره حسين نصار في «المعجم العربي».

[٧]

غريب القرآن

لأبي محمد يحيى بن المبارك بن المغيرة العدوي اليزيدي المتوفى سنة ٢٠٢ ه‍.

ذكره ابن خير في فهرسة ما رواه عن شيوخه فقال : «كتاب غريب القرآن ، تأليف أبي محمد يحيى بن المبارك بن المغيرة ، ويعرف باليزيدي النحوي ، حدّثني به الشيخ أبو الأصبغ عيسى بن محمد بن أبي البحر مناولة منه لي ، والشيخ أبو بكر محمد بن أحمد بن طاهر إذنا ومشافهة ، قالا : حدّثنا به أبو علي حسين بن محمد الغساني ، قال : نابه أبو عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر ، قال : حدّثني به أبو القاسم خلف بن القاسم بن سهل بن أسود الحافظ قال : نا به أحمد بن صالح المقرئ ، عن محمد بن العباس عن الفضل وعبيد الله ، عن أبي محمد اليزيدي مؤلفه».

[٨]

غريب القرآن

لأبي الحسن النضر بن شميل بن خرشة المازني المتوفى سنة ٢٠٤ ه‍.

ذكره خليفة في كشف الظنون ، وإسماعيل البغدادي في هدية العارفين ، وحسين نصار في «المعجم العربي».

[٩]

غريب القرآن أو معاني القرآن أو مجاز القرآن

لأبي عبيدة معمر بن المثنى التيمي المتوفى سنة ٢١٠ ه‍.

ذكره أبو بكر الزبيدي في طبقات النحويين واللغويين فحكى بشأنه ما نصه :

«قال مروان بن عبد الملك : سألت أبا حاتم عن غريب القرآن لأبي عبيدة الذي يقال له المجاز فقال لي : إنه لكتاب ما يحل لأحد أن يكتبه ، وما كان شيء أشد علي من أن أقرأه قبل اليوم ، ولقد كان أن أضرب بالسياط أهون علي من أن أقرأه ، ما يجوز لأحد أخذه ، فألححت عليه فيه ، فقال لي : نعم ، ثم كلمته بعد ذلك فتأبى علي فيه وقال : إنه أخطأ وفسر القرآن على غير ما ينبغي.

قال أبو حاتم : وقال أبو عمر الجرمي : أتيت أبا عبيدة بشيء منه فقلت له : عمن أخذت هذا يا أبا عبيدة؟ فإن هذا تفسير خلاف تفسير الفقهاء ، فقال لي : هذا تفسير الأعراب البوالين على أعقابهم فإن شئت

فخذه ، وإن شئت فذره».

وذكره ابن خير في فهرسته فقال بشأنه :

«كتاب المجاز ، لأبي عبيدة معمر بن المثنى التيمي تيم قريش ، مولى لهم ، وهو أول كتاب صنف في غريب القرآن فيما ذكر بعض المشيخة رحمهم الله ...».

ونسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد والقفطي في الإنباه ، والخلكاني في الوفيات ، والداودي في طبقات المفسرين ، وخليفة في كشف الظنون ، وإسماعيل البغدادي في هدية العارفين ، وفي إيضاح المكنون.

حققه الدكتور محمد فؤاد سزكين ، وطبع تحقيقه بالقاهرة في جزأين صدر الأول منهما سنة ١٩٥٤ م والثاني سنة ١٩٦٢ م.

[١٠]

غريب القرآن أو معاني القرآن

لأبي الحسن سعيد بن مسعدة المجاشعي الملقب بالأخفش الأوسط ، المتوفى سنة ٢١٥ ه‍.

ذكره ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، وابن خلكان في الوفيات ، والسيوطي في بغية الوعاة ، وخليفة في كشف الظنون ، وإسماعيل البغدادي في هدية العارفين.

[١١]

غريب القرآن

لأبي سعيد عبد الملك بن قريب الأصمعي المتوفى سنة ٢١٦ ه‍.

ذكره السيوطي في بغية الوعاة ، والداودي في طبقات المفسرين.

[١٢]

غريب القرآن

لأبي عبيد القاسم بن سلام الهروي المتوفى سنة ٢٢٤ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في الإنباه ، والسيوطي في البغية.

[١٣]

غريب القرآن

لأبي عبد الله محمد بن سلام بن عبيد الله بن سالم الجمحي المتوفى سنة ٢٣١ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في البغية ، والداودي في طبقات المفسرين.

[١٤]

غريب القرآن

لأبي عبد الرحمان عبد الله بن يحيى بن المبارك العدوي المعروف بابن اليزيدي.

ذكره القفطي في الإنباه وقال بشأنه :

«وصنف كتابا في غريب القرآن حسنا في بابه ، ورأيته في ستة مجلدات ، يستشهد على كل كلمة من القرآن بأبيات من الشعر ، ملكته بخطه ، وقد كتب عليه أبو سيف القزويني المعتزلي شيئا بخطه أخطأ فيه ، وذلك أنه نسبه إلى أبي محمد أبيه».

ونسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والكمال الأنباري في النزهة ، وابن الجزري في طبقات القراء ، والداودي في طبقات المفسرين.

[١٥]

غريب القرآن

لأبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري المتوفى سنة ٢٧٦ ه‍.

ذكره ابن النديم في الفهرست ، وابن خير في الفهرسة ، وأبو البركات الأنباري في النزهة ، والقفطي في إنباه الرواة ، والسيوطي في بغية الوعاة ، والداودي في طبقات المفسرين.

قال في أوله :

«نفتتح كتابنا هذا بذكر أسمائه الحسنى ، وصفاته العلى ، فنخبر بتآويلهما واشتقاقهما ، ونتبع ذلك ألفاظا

كثر تردادها في الكتاب لم نر بعض السور أولى بها من بعض ، ثم نبتدئ في تفسير غريب القرآن دون تأويل مشكله ، إذ كنا قد أفردنا للمشكل كتابا جامعا كافيا بحمد الله».

«وغرضنا الذي امتثلناه في كتابنا هذا أن نختصر ونكمل ، وأن نوضح ونجمل ، وألا نستشهد على اللفظ المبتذل ، ولا نكثر الدلالة على الحرف المستعمل ، وألا نحشو كتابنا بالنحو وبالحديث والأسانيد ، فإنا لو جعلنا ذلك في نقل الحديث لاحتجنا أن نأتي بتفسير السلف ـ رحمة الله عليهم ـ بعينه ، ولو أتينا بتلك الألفاظ كان كتابنا كسائر الكتب التي ألفها نقلة الحديث ، ولو تكلفنا بعد اقتصاص اختلافهم ، وتبين معانيهم ، وفتق جملهم بألفاظنا ، وموضع الاختيار من ذلك الاختلاف ، وإقامة الدلائل عليه ، والإخبار عن العلة فيه ، لأسهبنا في القول ، وأطلنا الكتاب ، وقطعنا منه طمع المتحفظ ، وباعدناه من بغية المتأدب ، وتكلفنا من نقل الحديث ما قد وقيناه وكفيناه».

وكتابنا هذا مستنبط من كتب المفسرين ، وكتب أصحاب اللغة العالمين ، ولم تخرج فيه عن مذاهبهم ، ولا تكلفنا في شيء منه بآرائنا غير معانيهم ، بعد اختيارنا في الحرف أولى الأقاويل في اللغة ، وأشبهها بقصة الآية ، ونبذنا منكر التأويل ، ومنحول التفسير».

وقد سار فيه ابن قتيبة على نسق القرآن سورة فسورة ، ثم آية فآية حققه السيد أحمد صقر ، وطبع تحقيقه بالقاهرة سنة ١٩٥٨ م.

[١٦]

ضياء القلوب في معاني القرآن

لأبي طالب المفضل بن سلمة بن عاصم الكوفي المتوفى سنة ٢٩٠ ه‍ على التقريب.

في نيف وعشرين جزءا.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، وابن خلكان في الوفيات وهو يترجم ابنه محمد ابن المفضل ، والسيوطي في بغية الوعاة ، وخليفة في كشف الظنون.

[١٧]

غريب القرآن

لأبي العباس أحمد بن يحيى بن زيد الشيباني الملقب بثعلب المتوفى سنة ٢٩١ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في البغية ، والداودي في طبقات المفسرين ، وأحمد بن مصطفى في مفتاح السعادة ، والبغدادي في هدية العارفين.

[١٨]

غريب القرآن

لأبي العباس محمد بن الحسن بن دينار الأحول ، من أهل القرن الهجري الثالث.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والداودي في طبقات المفسرين.

[١٩]

غريب القرآن

لأبي جعفر أحمد بن محمد بن رستم الطبري

(كان لا يزال حيا في بداية القرن الرابع الهجري).

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في إنباه الرواة والسيوطي في البغية ، والداودي في طبقات المفسرين.

[٢٠]

غريب القرآن

لأبي الحسن علي بن سليمان بن الفضل الملقب بالأخفش الأصغر المتوفى سنة ٣١٥ ه‍.

نسبه إليه حسين نصار في «المعجم العربي» ولم أعرف مصدره في تلك النسبة.

[٢١]

تفسير غريب القرآن

لأبي بكر عبد الله بن سليمان بن الأشعث الأزدي السجستاني المتوفى سنة ٣١٦ ه‍.

منه مخطوطة بمكتبة شيخ الإسلام بالمدينة في ١٨٨ صفحة تمت كتابتها عام ١٠٤٠ ه‍.

وهو مما فات الدكتور حسين نصار في «المعجم العربي».

[٢٢]

غريب القرآن

لأبي بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي المتوفى سنة ٣٢١ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في الإنباه ، والسيوطي في البغية ، والداودي في طبقات المفسرين ، وخليفة في كشف الظنون ، واتفقت هذه المصادر على أنه مات قبل إكماله.

[٢٣]

غريب القرآن أو ما اغلق من غريب القرآن

لأبي زيد أحمد بن سهل البلخي المتوفى سنة ٣٢٢ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في البغية ، والداودي في طبقات المفسرين.

[٢٤]

غريب القرآن أو معاني القرآن

لأبي بكر محمد بن عثمان بن مسبح المعروف بالجعد الشيباني المتوفى سنة ٣٢٢ ه‍ على التقريب.

ذكره ياقوت في الإرشاد ، والقفطي في الإنباه ، والسيوطي في البغية ، والداودي في طبقات المفسرين.

[٢٥]

[غريب القرآن]

لأبي عبد الله إبراهيم بن محمد بن عرفة العتكي الملقب بنفطويه المتوفى سنة ٣٢٣ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والخطيب في تاريخ بغداد ، وأبو البركات بن الأنباري في النزهة ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في الإنباه ، والداودي في طبقات المفسرين.

[٢٦]

غريب القرآن أو التبيان في تفسير غريب القرآن أو نزهة القلوب في تفسير كلام علام الغيوب

لأبي بكر محمد بن عزيز بن أحمد السجستاني المتوفى سنة ٣٣٠ ه‍.

ذكره ابن النديم في الفهرست ، وابن خير في الفهرسة ، وأبو البركات الأنباري في النزهة ، والزركشي في البرهان ، والسيوطي في بغية الوعاة والداودي في طبقات المفسرين ، وخليفة في كشف الظنون ، وإسماعيل البغدادي في هدية العارفين.

يروي ابن خير في فهرسته (ص ٦٣) في شأن ابن عزيز وشأن كتابه هذا ما نصّه :

«ذكر أبو مروان الطبني عن ابن خالويه النحوي قال :

«كان ابن عزيز رجلا متواضعا دينا من غلمان ابن الأنباري ، وعمل هذا الكتاب في طول عمره ، ورأيته يصححه عليه ويخبره بالشيء فيزيده فيه ، وادعاه قوم وكذبوا ، ومات صانعه ولم يسمع منه ، فقرأته على أبي عمر تصحيحا».

وذكر أبو عمر وعثمان بن سعيد المقرئ ـ رحمه الله ـ قال : سمعت فارس بن أحمد الضرير المقرئ يقول : قال الحسين بن خالويه : كان أبو بكر بن عزيز معنا عند أبي بكر بن الأنباري ، فلما ألّف كتابه في غريب القرآن ابتدأ بقراءته على سبيل التصحيح على أبي بكر ابن الأنباري ، فمات ابن عزيز ولم تكمل قراءته على أبي بكر».

وجاء عنه في نزهة أبي البركات الأنباري ما لفظه : «وصنف غريب القرآن وأجاد فيه ، ويقال إنه صنعه في خمس عشرة سنة ، وكان يقرؤه على أبي بكر بن الأنباري فكان يصلح له فيه مواضع».

منه مخطوطة بمكتبة جيستر بيتي بمدينة دبلن من إيرلندة برقم ٣٠٠٩ في ٦٧ ورقة تمت كتابتها عام ٤٩٩ ه‍ وهي بخط أبي منصور موهوب بن محمد بن أحمد

الجواليقي المتوفى سنة ٥٤٠ ه‍.

ويوجد مخطوطا أيضا في شهيد علي وأيا صوفيا وكوبريلي والقاهرة والرباط وفي برلين وغوطا وباريس وليون والفاتيكان والإسكوريال وجهات أخرى.

طبع ببولاق سنة ١٢٩٥ ه‍ على هامش كتاب «تبصير الرحمان» للهائمي ، وعلى هامش تفسير ابن كثير بالمطبعة الرحمانية عام ١٣٠٧ ه‍.

وطبع منفردا بالقاهرة سنة ١٣٢٥ ه‍ وسنة ١٣٢٦ وسنة ١٣٥٥ ه‍ وبمطبعة محمد علي صبيح سنة ١٩٦٣ م.

[٢٧]

ياقوتة الصراط في غريب القرآن

لأبي عمر محمد بن عبد الواحد الزاهد المعروف بالمطرز ، والملقب بغلام ثعلب المتوفى سنة ٣٤٥ ه‍.

ذكره ابن خير في فهرسته فقال :

«كتاب ياقوتة الصراط في غريب القرآن تأليف أبي عمر محمد بن عبد الواحد الزاهد المطرز ـ رحمه الله ـ ، حدّثني به الشيخ أبو الأصبغ عيسى بن محمد بن أبي البحر ـ رحمه الله ـ مناولة منه لي ، وأبو بكر محمد بن أحمد بن طاهر إجازة ، قالا : حدّثنا به أبو علي الغساني قال : نا أبو العاصي حكم بن محمد قال : نا أبو القاسم عبيد الله بن أحمد بن جعفر السقطي البغدادي عن أبي بكر أحمد بن إبراهيم المقرئ الجلاء عن أبي عمر محمد ابن عبد الواحد المطرز غلام ثعلب ـ رحمه الله ـ ...».

وذكره البدر الزركشي في البرهان : (ج ١ ، ص ٢٩١) وهو يسمي المصنفين في غريب القرآن.

[٢٨]

غريب القرآن

لأبي بكر أحمد بن كامل بن خلف بن شجرة البغدادي المتوفى سنة ٣٥٠ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في البغية ، والداودي في طبقات المفسرين ، وخليفة في كشف الظنون ، والبغدادي في هدية العارفين.

[٢٩]

الإشارة في غريب القرآن

لأبي بكر محمد بن الحسن بن محمد بن زياد الأنصاري الموصلي المعروف بالنقاش المتوفى سنة ٣٥١ ه‍.

ذكره ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، وابن خلكان في الوفيات ، والداودي في طبقات المفسرين ، وخليفة في كشف الظنون.

[٣٠]

غريب القرآن

لأبي عبد الله الحسين بن أحمد بن حمدان الهمذاني المعروف بابن خالويه المتوفى سنة ٣٧٠ ه‍.

نسبه إليه التاج السبكي في طبقات الشافعية الكبرى (ج ٣ ، ص ٢٧٠) بتحقيق محمود الطناجي وعبد الفتاح محمد الحلو.

وهو من فائت حسين نصار في «المعجم العربي».

[٣١]

غريب القرآن

لأبي الحسن إبراهيم بن عبد الرحيم العروضي.

ذكره ابن النديم في الفهرست.

[٣٢]

غريب القرآن

لعبد الله بن سلام الدينوري.

ذكره ابن النديم في الفهرست.

[٣٣]

غريب القرآن

لأبي الحسن علي بن عيسى بن علي الرماني المتوفى سنة ٣٨٤ ه‍.

نسبه إليه القفطي في إنباه الرواة.

[٣٤]

غريب القرآن

لأبي بكر محمد بن الحسن بن فورك الأنصاري

الأصبهاني المتوفى سنة ٤٠٦ ه‍.

منه مخطوطة بمكتبة سليم أغا باستانبول في ١٣٩ ورقة برقم ٢٢٧.

[٣٥]

غريب القرآن

لأبي علي أحمد بن محمد بن الحسن المرزوقي المتوفى سنة ٤٢١ ه‍.

يوجد مخطوطا بمكتبة شيخ الإسلام بالمدينة.

[٣٦]

غريب القرآن

لأبي محمد مكي بن أبي طالب حموش بن محمد بن مختار القيسي القيرواني المقرئ المتوفى سنة ٤٣٧ ه‍.

ذكره ابن خير في فهرسته فقال ما نصه :

«كتاب غريب القرآن ، تأليف أبي محمد مكي بن أبي طالب ، ـ رحمه الله ـ ، حدّثني به شيخنا أبو جعفر بن محمد بن مكّي ، ـ رحمه الله ـ ، سماعا عليه ، قال : حدّثني به أبي ـ رحمه الله ـ ، وأبو مروان عبد الملك بن سراج أيضا ، كلاهما عن جدي أبي محمد مكّي مؤلفه ـ رحمه الله ـ ، وحدّثني به أيضا أبو محمد ابن عتاب ، ـ رحمه الله ، إجازة عن أبي محمد مكّي مؤلفه ـ رحمه الله ـ».

ونسبه إليه القفطي في الإنباه ، وياقوت في الإرشاد ، وابن خلكان في الوفيات ، وأخبر أنه يقع في ثلاثة أجزاء ، وعزاه إليه الداودي في طبقات المفسرين.

[٣٧]

غريب القرآن

لأبي عبد الله محمد بن يوسف بن عمر بن علي بن منيرة الكفرطابي المتوفى سنة ٤٥٣ ه‍.

نسبه إليه ياقوت في الإرشاد والصفدي في الوافي بالوفيات ، والسيوطي في البغية ، والزركلي في الأعلام ، وحسين نصار في «المعجم العربي».

[٣٨]

مفردات القرآن

لأبي القاسم الحسين بن محمد بن المفضل المعروف بالراغب الأصفهاني المتوفى سنة ٥٠٢ ه‍.

قال في أوله :

«ان أول ما يحتاج أن يشتغل به في علوم القرآن العلوم اللفظية ، ومن العلوم اللفظية تحقيق الألفاظ المفردة ، بتحصيل معاني مفردات ألفاظ القرآن في كونه من أوائل المعاون لمن يريد أن يدرك معانيه كتحصيل اللبن في كونه من أول المعاون في بناء ما يريد أن يبنيه ، وليس ذلك نافعا في علم القرآن فقط ، بل هو نافع في كل علم من علوم الشرع ، فألفاظ القرآن هي لب كلام العرب وزبدته ، وواسطته وكرائمه ، وعليها اعتماد الفقهاء والحكماء في أحكامهم وحكمهم ، وإليها مفزع حذاق الشعراء والبلغاء في نظمهم ونثرهم ...

وقد استخرت الله تعالى في إملاء كتاب مستوفى فيه مفردات ألفاظ القرآن على حروف التهجي ، فنقدم ما أوله الألف ، ثم الباء على ترتيب حروف المعجم ، معتبرا فيه أوائل حروفه الأصلية دون الزوائد ، والإشارة فيه إلى المناسبات التي بين الألفاظ المستعارات منها والمشتقات حسبما يحتمل التوسع في هذا الكتاب ...».

منه مخطوطات في مكتبات شرقية وغربية.

طبع بالمطبعة الخيرية بالقاهرة على هامش النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير عام ١٣٢٢ ه‍ ، وبالمطبعة الميمنية عام ١٣٢٤ ه‍ ، وبمطبعة مصطفى البابي الحلبي بتحقيق محمد سيد كيلاني سنة ١٩٦١ م.

[٣٩]

الأريب في تفسير الغريب

لجمال الدين أبي الفرج عبد الرحمان بن علي بن محمد القرشي المعروف بابن الجوزي المتوفى سنة ٥٩٧ ه‍.

ذكره خليفة في رسم الهمزة من كشف الظنون ، ثم أعاد ذكره بحرف الغين وهو يسمي المصنفين في غريب القرآن.

[٤٠]

غريب القرآن

لعمر بن محمد المعروف بابن الشحنة المتوفى سنة ٦٠٦ ه‍.

ذكره حسين نصار في المعجم العربي.

منه نسخة بدار الكتب المصرية مبتورة البداية.

[٤١]

غريب القرآن

لأبي يحيى عبد الرحمان بن عبد المنعم بن محمد الخزرجي الأندلسي المتوفى سنة ٦٦٣ ه‍.

نسبه إليه السيوطي في البغية.

[٤٢]

غريب القرآن

لشمس الدين محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي المتوفى سنة ٦٦٦ ه‍ على التقريب.

ذكره خليفة بحرف الغين من كشف الظنون وهو يسمي المصنفين في غريب القرآن فقال بشأنه ما نصّه :

«أوله : الحمد لله بجميع محامده إلى آخره ، ذكر فيه أن طلبة العلم وحملة القرآن سألوه أن يجمع لهم تفسير غريب القرآن فأجاب ، ورتب ترتيب الجوهري ، وضم فيه شيئا من الإعراب والمعاني».

[٤٣]

نظم غريب القرآن

لعز الدين أبي محمد عبد العزيز بن أحمد بن سعيد الدميري المعروف بالديريني المتوفى سنة ٦٩٤ ه‍.

نسبه إليه التاج السبكي في طبقات الشافعية الكبرى (ج ٨ ، ص ١٩٩).

وفي شذرات الذهب لابن العماد (ج ٥ ، ص ٤٥٠) ما نصّه :

«ونظم (يريد الديريني) أرجوزة في التفسير سماها : «التيسير ، في التفسير» تزيد على ثلاثة آلاف بيت ومائتي بيت».

منه مخطوطة بالمكتبة التيمورية برقم : (٧٠ لغة) تمت كتابتها سنة ٨٠٨ ه‍.

وهو من فائت المعجم العربي لحسين نصار.

[٤٤]

تحفة الأريب ، بما في القرآن من الغريب

لأثير الدين أبي حيان محمد بن يوسف بن علي بن يوسف بن حيان النفزي الجياني ثم الغرناطي المتوفى سنة ٧٤٥ ه‍.

نسبه إليه السيوطي في البغية ، والداودي في طبقات المفسرين ، وحاجي خليفة في كشف الظنون.

قال في أوله :

«لغات القرآن العزيز على قسمين : قسم يكاد يشترك في فهم معناه عامة المستعربة وخاصتهم كمدلول السماء والأرض ، وفوق وتحت ، وقسم يختص بمعرفته من له اطلاع وتبحر في اللغة العربية ، وهو الذي صنف أكثر الناس فيه ، وسموه غريب القرآن.

والمقصود في هذا المختصر أن نتكلم على هذا القسم ، وأن نرتبه على حروف المعجم ، فأذكر كل حرف منها مع ما فيه من المواد ، معتبرا في ذلك الحروف الأصلية والزائدة ، مقتصرا في ذلك على شرح الكلمة الواقعة في القرآن العزيز.

والله ينفع بذلك ، ويختم لنا بخير في الدارين هنا وهنالك».

يوجد مخطوطا بالظاهرية والتيمورية ، وبالمكتبة الوطنية بباريس.

نشره محمد بن سعيد بن مصطفى الوردي النعساني بحماة سنة ١٩٢٦ م.

ثم قام بتحقيقه من بعد الدكتور أحمد مطلوب بالاشتراك مع الدكتورة خديجة الحديثي ، وطبع تحقيقهما ببغداد سنة ١٩٧٧ ضمن سلسلة : «إحياء التراث الإسلامي» برقم (٢٩).

[٤٥]

بهجة الأريب بما في الكتاب العزيز من الغريب

لعلاء الدين أبي الحسن علي بن عثمان بن إبراهيم

المارديني المعروف بابن التركماني المتوفى سنة ٧٥٠ ه‍.

ذكره الداودي في طبقات المفسرين ، وخليفة بحرف الباء من كشف الظنون ثم أعاد ذكره بحرف الغين وهو يسمي المصنفين في غريب القرآن.

يوجد مخطوطا بدار الكتب المصرية.

[٤٦]

عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ

لشهاب الدين أبي العباس أحمد بن يوسف بن عبد الدائم الحلبي المعروف بالسمين المتوفى سنة ٧٥٦ ه‍.

[٤٧]

ألفية غريب القرآن

لزين الدين أبي الفضل عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمان الكردي المعروف بالحافظ العراقي المتوفى سنة ٨٠٦ ه‍.

قال في أولها :

ثم ختمها بقوله :

طبعت على هامش تفسير الجلالين بمطبعة دار إحياء الكتب العربية بمصر سنة ١٣٤٢ ه‍.

[٤٨]

نظم غريب القرآن

لجلال الدين أبي الفتح نصر الله بن أحمد بن محمد ابن عمر التستري البغدادي المتوفى سنة ٨١٢ ه‍.

ذكره الزركلي في الأعلام.

[٤٩]

التبيان ، في تفسير غريب القرآن

لشهاب الدين أبي العباس أحمد بن محمد بن عماد المصري ثم المقدسي المعروف بابن الهائم المتوفى سنة ٨١٥ ه‍.

ذكره الداودي في طبقات المفسرين ، والشوكاني في البدر الطالع.

يوجد مخطوطا.

[٥٠]

غريب القرآن

لأبي سهل محمد بن منصور بن الحسن البرجي.

ذكره الداودي في طبقات المفسرين.

لم يأت به حسين نصار في «المعجم العربي».

[٥١]

نهلة الوارد الظمآن في تفسير غريب القرآن

ذكره خليفة بحرف النون من كشف الظنون من غير عزو إلى أحد.

وهو غير وارد في «المعجم العربي» لحسين نصار.

[٥٢]

غريب القرآن

لسري الدين أبي البركات عبد البر بن محمد بن محمد المعروف بابن الشحنة المتوفى سنة ٩٢١ ه‍.

ذكره خير الدين الزركلي في الأعلام ، وأخبر أنه مخطوط ، ولم يعلم بمكان حفظه.

وهو من «فائت المعجم العربي».

[٥٣]

تفسير غريب القرآن

لمصطفى بن حنفي بن حسن الذهبي المتوفى سنة ١٢٨٠ ه‍.

ذكره الزركلي في الأعلام.

مطبوع.

ثم نذيل معاجم الغريب في القرآن بكتب ألفت في ألفاظه على أنحاء أخرى جعلت تحت التراجم التالية :

* لغات القرآن

كانت العرب في جزيرتها تتكلم لهجات شتى تدخل تحت اسم العربية التي تعتبر أما واحدة لجميعها ، فجاء فيها من كلام ثقيف ، وهذيل ، وكنانة وخزاعة ، وخثعم ، وطيئ ، ومذحج ، وسواها كلم خصها لغويون بالتأليف تحت اسم «لغات القرآن» وذلك ما نعرف به في المسرد التالي :

[٥٤]

اللغات في القرآن

لأبي العباس عبد الله بن عباس بن عبد المطلب القرشي الهاشمي الملقب بحبر الأمة ، وبترجمان القرآن ، والمتوفى سنة ٦٨ ه‍.

برواية عبد الله بن الحسين بن حسنون المتوفى سنة ٣٨٦ ه‍.

يوجد مخطوطا بالمكتبة الظاهرية بدمشق ضمن مجموع برقم ٢٧٣.

حققه الدكتور صلاح الدين المنجد ، وطبع تحقيقه بالقاهرة سنة ١٩٤٦ م ، ثم طبع ثانية ببيروت سنة ١٩٧٢ م ، وبها ثالثة سنة ١٩٧٨ م.

وينسب إليه أيضا تأليف يحمل العنوان التالي :

[٥٥]

لغة القرآن

بتنقيح محمد بن علي بن المظفر الوزان الذي كان يعيش في أواخر القرن الرابع وأوائل القرن الخامس للهجرة.

وهو يتضمن ما في القرآن من اللهجات العربية والكلم الأجنبية حسب الآتي :

أ) أشعر ، جرهم ، حبيش ، خثعم ، الخزرج ، قيس عيلان ، قريش ، كنانة ، هذيل ، اليمن.

ب) البربر ، الحبش ، السريان ، النبط.

ومنه مخطوطة محفوظة بمكتبة جيستربيتي بإيرلندة في تسع ورقات برقم : (٤٢٦٣) تمت كتابتها عام ٨٧٥ ه‍.

ومنه مخطوطة أخرى ضمن مجموع يوجد بمكتبة أسعد أفندي بتركيا كتبها ناسخها عام ٩٤٩ ه‍.

[٥٦]

اللغات في القرآن

لأبي الحسن مقاتل بن سليمان بن بشير الأزدي المتوفى سنة ١٥٠ ه‍.

ذكره فؤاد سزكين في تاريخ التراث العربي.

[٥٧]

لغات القرآن

لأبي المنذر هشام بن محمد بن السائب المعروف بابن الكلبي المتوفى سنة ٢٠٤ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والصفدي في الوافي بالوفيات.

[٥٨]

لغات القرآن

لأبي عبد الرحمان الهيثم بن عدي الطائي الأخباري المتوفى سنة ٢٠٦ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والداودي في طبقات المفسرين.

[٥٩]

لغات القرآن

لأبي زكرياء يحيى بن زياد بن عبد الله الديلمي المعروف بالفراء المتوفى سنة ٢٠٧ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وأبو حيان الأندلسي في تفسيره المسمى بالبحر المحيط (٣ : ١٩٣) والشيخ عبادة في حاشيته على شذور الذهب لابن هشام (١ : ١٤٨) والشيخ خالد الأزهري في كتابه التصريح بمضمون التوضيح (١ : ١٢٨) ـ (١ : ١٣٨).

[٦٠]

لغات القرآن

لأبي زيد سعيد بن أوس بن ثابت الأنصاري الخزرجي المتوفى سنة ٢١٥ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والسيوطي في البغية ، والداودي في طبقات المفسرين.

[٦١]

ما ورد في القرآن من لغات القبائل

مجهول المؤلف ، أو هو لأبي عبيد القاسم بن سلام الهروي المتوفى سنة ٢٢٣ ه‍.

طبع بمصر عام ١٣١٠ ه‍ على هامش كتاب التيسير ، في علم التفسير لعبد العزيز الديريني.

ثم طبع بها طبعة ثانية سنة ١٣٤٢ على هامش تفسير الجلالين.

[٦٢]

لغات القرآن

لأبي عبد الله محمد بن يحيى بن مهران القطعي البصري المتوفى سنة ٢٣٥ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والداودي في طبقات المفسرين.

[٦٣]

حروف القرآن

لإبراهيم بن محمد بن سعدان بن المبارك المتوفى سنة ٢٥٠ ه‍ على التقريب.

ذكره ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في بغية الوعاة ، والبغدادي في هدية العارفين.

[٦٤]

اللغات في القرآن

لأبي بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي المتوفى سنة ٣٢١ ه‍.

ذكره في كتابه جمهرة اللغة (٢ : ٤٠٠) فقال ما نصّه : «وسمى القرآن فرقانا لأنه فرق بين الحق والباطل ، والفرقان في القرآن له مواضع : فمنه الفرقان : القرآن ، ومنه قول الله عزّ وجلّ : (نَزَّلَ الْفُرْقانَ) أي القرآن ، والفرقان النصر ، من قول الله تعالى : (وَما أَنْزَلْنا عَلى عَبْدِنا يَوْمَ الْفُرْقانِ) أي النصر ، وهو يوم بدر ، والفرقان البرهان ، وهذا مستقصى في كتاب اللّغات في القرآن».

وذكره في جمهرته (٣ : ٧٨) مرة ثانية فقال ما لفظه :

«والصواع مكيال معروف ، وروي عن ابن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال : الصواع إناء كان الملك يشرب فيه ، قال أبو بكر : وقد استقصينا هذا في كتاب اللغات في القرآن».

وذكره ثالثة في كتابه الاشتقاق (ص ٨٠) فقال ما لفظه :

«واشتقاق الوليد من قولهم : وليد ومولود ، كأنه فعيل عدل عن مفعول ، والجمع ولدان ، وكذلك فسر في التنزيل في قوله جلّ وعزّ : (أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينا وَلِيداً) وقال عزّ وجلّ : (يَوْماً يَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِيباً) والولد والولد الأولاد ، وقد قرئ بهما : (مالُهُ وَوَلَدُهُ) و (وَلَدُهُ) ووليدة القوم التي تولد عندهم ، والوليد تصغير الولد ، وقد سمعت العرب وليدا وولادا ، وهذا يستقصى في لغات القرآن إن شاء الله».

ونسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وقال عنه : «لم يتم».

[٦٥]

المحيط بلغات القرآن

لأحمد بن علي بن محمد البيهقي المعروف ببو جعفرك المتوفى سنة ٥٤٤ ه‍.

نسبه إليه ياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في بغية الوعاة.

الوجوه والنظائر

يراد بالوجوه والنظائر ما فسره خليفة بحرف الواو من كشف الظنون فقال :

«علم الوجوه والنظائر ـ وهو من فروع التفسير ، ومعناه أن تكون الكلمة الواحدة ذكرت في مواضع من القرآن على لفظ واحد وحركة واحدة وأريد بها في كل مكان معنى آخر ، فلفظ كل كلمة ذكرت في موضع نظير لفظ الكلمة المذكورة في الموضع الآخر هو النظائر ، وتفسير كل كلمة بمعنى غير معنى الآخر هو الوجوه ، فإذن النظائر اسم الألفاظ ، والوجوه اسم المعاني».

ومثل لهذا وذلك أحمد بن مصطفى في مفتاح السعادة (ج ٢ ، ص ٤١٥ ـ ٤١٧) فقال :

«مثال الوجوه :

الهدى ـ يأتي على سبعة عشر وجها :

بمعنى الثبات (اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ).

والبيان : (أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ).

والدين : (إِنَّ الْهُدى هُدَى اللهِ).

والإيمان : (وَيَزِيدُ اللهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدىً).

والدعاء : (وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ).

وبمعنى الرسل والكتب : (فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً).

والمعرفة : (وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ).

وبمعنى النبي صلّى الله عليه وسلّم : (إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَيِّناتِ وَالْهُدى).

وبمعنى القرآن : (وَلَقَدْ جاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدى).

والتوراة : (وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْهُدى).

والاسترجاع : (وَأُولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ).

والحجة : (لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) بعد قوله : (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْراهِيمَ) أي لا يهديهم حجة.

والتوحيد : (إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدى مَعَكَ).

والسنة : (فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ وَإِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ).

والإصلاح : (أَنَّ اللهَ لا يَهْدِي كَيْدَ الْخائِنِينَ).

والإلهام : (أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى) أي ألهمهم المعاش.

والتوبة : (إِنَّا هُدْنا إِلَيْكَ).

والإرشاد : (أَنْ يَهْدِيَنِي سَواءَ السَّبِيلِ).

ومثال النظائر :

كل ما فيه من البروج فهو الكواكب إلا : (وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ) فهي القصور الطوال الحصينة.

وكل صلاة فيه عبادة ورحمة إلا : (وَصَلَواتٌ وَمَساجِدُ) فهي الأماكن.

وكل قنوت فيه طاعة إلا : (كُلٌّ لَهُ قانِتُونَ) فمعناه مقرون.

وكل كنز فيه مال إلا في (الكهف) فهو صحيفة علم.

وكل مصباح فيه كوكب الا الذي في (النور) فالسراج.

وكل نكاح فيه التزوج إلا : (حَتَّى إِذا بَلَغُوا النِّكاحَ) فهو الحلم.

وهذه فهرسة ما وقفت عليه من كتب الوجوه والنظائر :

[٦٦]

الوجوه والنظائر

لأبي الحسن مقاتل بن سليمان بن بشير الأزدي الخراساني المتوفى سنة ١٥٠ ه‍.

ذكره الزركشي في البرهان ، والسيوطي في الإتقان ، وأحمد بن مصطفى في مفتاح السعادة ، وخليفة في كشف الظنون.

[٦٧]

الوجوه والنظائر

لأبي الفضل عباس بن الفضل الأنصاري الواقفي ، المتوفى سنة ١٨٦ ه‍.

ذكره خليفة بحرف النون من كشف الظنون نقلا عن ابن الجوزي من كتابه : «نزهة الأعين النواظر ، في علم الوجوه والنظائر».

[٦٨]

تحصيل نظائر القرآن

لأبي عبد الله محمد بن علي بن الحسن المعروف بالحكيم الترمذي المتوفى سنة ٣٢٠ ه‍ على التقريب.

يوجد مخطوطا ضمن مجموع بمكتبة بلدية الإسكندرية حققه حسني نصر زيدان ، وطبع تحقيقه في القاهرة سنة ١٩٧٠ م.

[٦٩]

الوجوه والنظائر

لأبي بكر محمد بن الحسن بن محمد بن زياد المعروف بالنقاش المتوفى سنة ٣٥١ ه‍.

ذكره خليفة بحرف النون من كشف الظنون نقلا عن ابن الجوزي من كتابه نزهة الأعين النواظر ، في علم الوجوه والنظائر».

[٧٠]

كتاب الأفراد

لأبي الحسين أحمد بن فارس بن زكرياء الرازي المتوفى سنة ٣٩٥ ه‍.

ذكره البدر الزركشي في البرهان (ج ١ ، ص ١٠٢) وهو يسمي المصنفين في الوجوه والنظائر القرآنية فقال ما نصّه :

«وقد صنف فيه قديما مقاتل بن سليمان ، وجمع فيه من المتأخرين ابن الزاغوني ، وأبو الفرج بن الجوزي ، والدامغاني الواعظ ، وأبو الحسين بن فارس ، وسمى كتابه الأفراد».

وقد أورد منه اقتباسا طويلا (ج ١ ، ص ١٠٥ ـ ١١٠) نقتطف منه الشذرات الآتية :

«قال ابن فارس في كتاب الأفراد :

«كل ما في كتاب الله من ذكر الأسف فمعناه الحزن ، كقوله تعالى في قصة يعقوب عليه السلام : (يا أَسَفى عَلى يُوسُفَ) إلا قوله تعالى (فَلَمَّا آسَفُونا) فإن معناه أغضبونا ، وأما قوله في قصة موسى عليه السلام : (غَضْبانَ أَسِفاً) فقال ابن عباس : مغتاظا».

«وكل ما في القرآن من ذكر البروج فإنها الكواكب ، كقوله تعالى : (وَالسَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ) إلا التي في سورة النساء : (وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ) فإنها القصور الطوال ، المرتفعة في السماء ، الحصينة».

«وما في القرآن من ذكر البكم فهو الخرس عن الكلام بالإيمان ، كقوله : (صُمٌّ بُكْمٌ) إنما أراد : بكم عن النطق بالتوحيد مع صحة ألسنتهم ، إلا حرفين : أحدهما في سورة بني إسرائيل : (عُمْياً وَبُكْماً وَصُمًّا) والثاني في سورة النحل ، قوله عزّ وجلّ : (أَحَدُهُما أَبْكَمُ) فإنهما في هذين الموضعين : اللذان لا يقدران على الكلام».

«وكل ما في القرآن (حَسْرَةً) فهو الندامة ، كقوله

عزّ وجلّ : (يا حَسْرَةً عَلَى الْعِبادِ) إلا التي في سورة آل عمران : (لِيَجْعَلَ اللهُ ذلِكَ حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ) فإنه يعني به حزنا».

«وكل حرف في القرآن من الرجز فهو العذاب ، كقوله تعالى في قصة بني إسرائيل : (لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ) إلا في سورة المدثر : (وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ) فإنه يعني الصنم فاجتنبوا عبادته».

«وكل شيء في القرآن من ريب فهو شك غير حرف واحد ، وهو قوله تعالى : (نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ) فإنه يعني حوادث الدهر».

«وكل شيء في القرآن من زكاة فهو المال غير التي في سورة مريم : (وَحَناناً مِنْ لَدُنَّا وَزَكاةً) فإنه يعني تعطفا».

«وكل شيء في القرآن من ذكر السعير فهو النار والوقود إلا قوله عزّ وجلّ : (إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلالٍ وَسُعُرٍ) فانه العناد».

«وكل صلاة في القرآن فهي عبادة ورحمة إلا قوله تعالى : (وَصَلَواتٌ وَمَساجِدُ) فإنه يريد بيوت عبادتهم».

«وكل شيء في القرآن من يأس فهو القنوط إلا التي في الرعد : (أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا) أي ألم يعلموا».

[٧١]

الوجوه والنظائر

لأبي علي الحسن بن أحمد بن عبد الله البغدادي المعروف بابن البناء المتوفى سنة ٤٧١ ه‍.

ذكره ابن الجوزي في «نزهة الأعين النواظر ، في علم الوجوه والنظائر» على ما نقله عنه خليفة في رسم الواو من كشف الظنون ، وهو يتكلم عن الوجوه والنظائر والمصنفين فيها.

[٧٢]

الوجوه والنظائر في القرآن

لأبي عبد الله الحسين بن محمد الدامغاني؟

ذكره الزركشي في البرهان ، والسيوطي في الإتقان ، وأحمد بن مصطفى في مفتاح السعادة.

قال في أوله :

«إني تأملت وجوه القرآن لمقاتل بن سليمان وغيره ، فوجدتهم أغفلوا أحرفا من القرآن لها وجوه كثيرة ، فعمدت إلى عمل كتاب مشتمل على ما صنفوه وما تركوه منه ، وجعلته مبوبا على حروف المعجم ليسهل على الناظر فيه مطالعته ، وعلى المتعلم حفظه ...».

منه مخطوطة بدار الكتب المصرية تحت رقم : (٨٢٤ تفسير) في ١١٣ ورقة فرغ منها ناسخها سنة ١٠٧٦ ه‍.

حققه الفاضل عبد العزيز سيد الأهل ، وطبع تحقيقه بدار العلم للملايين ببيروت سنة ١٩٧٠ م.

[٧٣]

الوجوه والنظائر

لأبي الحسن علي بن عبيد الله بن نصر المعروف بابن الزاغوني المتوفى سنة ٥٢٧ ه‍.

ذكره الزركشي في البرهان ، وخليفة في كشف الظنون.

[٧٤]

نزهة الأعين النواظر في علم الوجوه والنظائر

لجمال الدين أبي الفرج عبد الرحمان بن علي بن محمد القرشي المعروف بابن الجوزي المتوفى سنة ٥٩٧ ه‍.

أشار إليه الزركشي في البرهان ، والسيوطي في الإتقان ، وذكره وعنوانه خليفة بحرف النون من كشف الظنون فقال بشأنه ما نصّه :

«نزهة الأعين النواظر ، في علم الوجوه والنظائر ، للشيخ الإمام جمال الدين أبي الفرج عبد الرحمان بن محمد بن الجوزي ، مختصر جمع فيه معاني مفردات القرآن على ترتيب الحروف كالراغب ، وهو ستة وخمسون بابا».

[٧٥]

الوجوه والنظائر

لمحمد بن عبد الصمد المصري؟

ذكره السيوطي في الإتقان ، وأحمد بن مصطفى في مفتاح السعادة.

[٧٦]

معترك الأقران ، في مشترك القرآن

لجلال الدين أبي الفضل عبد الرحمان بن أبي بكر بن محمد السيوطي المتوفى سنة ٩١١ ه‍.

هكذا جاءت تسميته في حسن المحاضرة وفي الإتقان ، وكذلك ورد عنوانه في مفتاح السعادة ، وفي كشف الظنون ، وفي عقود الجوهر.

والواقع أن المؤلف موضوعه بيان الوجوه التي بها كان القرآن معجزا ، فتكون تسميته جاءت باسم أكبر أقسامه ، وهو القسم الباحث في ألفاظ القرآن المشتركة.

منه مخطوطتان بدار الكتب المصرية كلتاهما بخط مغربي ، وإحداهما مصورة بالفوتوستات عن أصل محفوظ ، بمكتبة الشيخ المغربي أحمد بن الصديق فرغ منها ناسخها عام ١١٠٦ ه‍.

نشرته دار الفكر العربي تحت شعار : (مكتبة الدراسات القرآنية) بتحقيق محمد علي البجاوي.

* معرّب القرآن

المعرب هو ما أدخلته العرب من ألفاظ في كلامها من غير لغتها ، وقد اختلف المتكلمون على ألفاظ القرآن في المعرب هل وقع منه شيء في القرآن أم لا؟ وجاء عنهم في ذلك ثلاثة أقوال :

أحدها أن القرآن خالص من أية كلمة أعجمية خلوصا لا شوب فيه ، ومن الذين قالوا بهذا القول الإمام الشافعي وابن جرير من العلماء ، وأبو عبيدة وابن فارس من اللغويين ، وقد تبعهم في ذلك الجم الغفير.

والقول الثاني يرى القائلون به أن اللغات يأخذ بعضها من بعض ، وتستعير الواحدة من الأخرى بدافع الحاجة أو للاتساع في الكلام ، وسبيل العربية في ذلك سبيل غيرها في الأخذ والإعطاء ، وحين نزل القرآن ألفى العرب يتكلمون بما ليس عربيا في أصله ، فاستعمل من ذلك ما اقتضاه مقام الخطاب ، وناسب الحال المعبر عنها في مثل ذكره الإستبرق ، والجبت ، وجهنم ، والرقيم ، والسجل ، والصراط ، والقسطاس ، والمشكاة ، والياقوت ، واليم ، وألفاظ أخر تناهز المائة والعشرين فيما عدوه من معرب القرآن.

وقد ذكر ابن الجوزي في فنون الأفنان (ص ٧٧) بعض من ذهب إلى هذا القول من الأولين فقال :

«روي عن علي بن أبي طالب أنه قال : في هذا القرآن من كل لسان ، وعن ابن عباس ومجاهد وعكرمة أن في القرآن من غير لسان العرب ، وعن سعيد بن جبير أنه قال : ما في الأرض لغة إلا أنزلها الله تعالى في القرآن».

والقول الثالث يشبه أن يكون توفيقا بين القولين ، وهو أن العرب الذين نزل القرآن بلغتهم ظلوا على مر الأيام يقتبسون من لغات الأمم التي خالطوها كلما وأسماء مما ليس في لغتهم ، ثم يتصرفون فيما اقتبسوه بالتغيير حتى يطوعوه لنطقهم ، فدخل في لغتهم غير قليل من تلك الكلم التي وإن كانت أعجمية في الأصل والبداية فإنها عادت عربية في الحال والمآل ، وامتلكتها العربية بالتعريب والاستعمال ، فلما نزل القرآن تكلم ببعضها على ذلك الاعتبار.

وممن ذهب لهذا الرأي التوفيقي أبو عبيد القاسم بن سلام الهروي ، وتبعه فيه آخرون منهم أبو منصور الجواليقي وتلميذه أبو الفرج بن الجوزي.

ثم نخلص بعد عرض هذا الخلاف في وقوع المعرب في القرآن أو لا وقوعه إلى ذكر ما ألف فيه وهو الآتي :

[٧٧]

المهذب فيما وقع في القرآن من المعرب

لجلال الدين أبي الفضل عبد الرحمان بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة ٩١١ ه‍.

نسبه لنفسه في الإتقان ، وفي حسن المحاضرة ، وعزاه إليه خليفة في كشف الظنون ، والعظم في عقود الجوهر ،

وإسماعيل البغدادي في هدية العارفين ، وبروكلمان في تاريخ الأدب العربي.

منه مخطوطة بمكتبة الجامع الأحمدي بطنطا ، كتبت على عهد المؤلف ، ويوجد مخطوطا بالظاهرية ، ودار الكتب المصرية ، وبالإسكوريال ، وبالخزانة العامة بالرباط ، وبمكتبة الأوقاف العامة بالعراق ، وجاء بآخر مخطوطة الأوقاف هذه ما نصّه :

«علقه مؤلفه عبد الرحمان بن أبي بكر السيوطي يوم الجمعة ثاني عشر ذي الحجة ، سنة ثماني وسبعين وثمانمائة».

قال السيوطي في أوله بعد التحميد :

«هذا كتاب تتبعت فيه الألفاظ المعربة التي وقعت في القرآن ، مستوعبا ما وقفت عليه من ذلك مقرونا بالعزو والبيان ، وعلى الله الاعتماد ، وإليه أضرع في الهداية إلى طريق السداد».

وجاء بآخره :

«فهذا ما وقفت عليه من الألفاظ المعربة في القرآن بعد الفحص الشديد سنين ، ولم يجتمع قبل في كتاب قبل هذا».

تبلغ الألفاظ القرآنية المعربة التي أوعاها السيوطي فيه مائة وسبعة عشر لفظا بإسقاط المكرر.

طبع المهذب محققا ضمن المجلد الأول من مجلة المورد العراقية سنة ١٩٧١ م بعناية السيد عبد الله الجبوري أمين مكتبة الأوقاف العامة بالعراق ، ثم طبع مستقلا بتحقيق الدكتور التهامي الراجي الهاشمي في مطبعة فضالة بالمغرب بدون تاريخ.

[٧٨]

المتوكلي في الألفاظ التي جاءت في القرآن بغير العربية

للجلال السيوطي المتقدم الذكر قبله.

ألفه باسم الخليفة العباسي بمصر أبي العز عبد العزيز ابن يعقوب المتلقب بالمتوكل على الله ، والذي ولي الخلافة من عام ٨٨٤ ه‍ إلى عام ٩٠٣ ه‍.

نسبه إليه خليفة في كشف الظنون ، وكارل بروكلمان في تاريخ الأدب العربي.

منه مخطوطة بالمكتبة الظاهرية بدمشق.

نشره وليام بل في القاهرة سنة ١٩٢٦ م وطبع بمطبعة الترقي بدمشق عام ١٣٤٨ ه‍ وذكر ناشره هناك أنه طبعه على أصل في ملك السيد عبد الباقي الحسني الجزائري.

والكتاب تلخيص لكتاب المهذب السابق الذكر قبله.

[٧٩]

القول المذهب في بيان ما في القرآن من الرومي المعرب

لجلال الدين أبي البركات محمد بن يحيى بن يوسف الربعي التاذفي المتوفى سنة ٩٦٣ ه‍.

نسبه إليه خليفة في كشف الظنون.

معاجم غريب الحديث

يراد بغريب الحديث مثل ما أريد بغريب القرآن مما أسلفناه في التصدير الذي قدمناه بين يدي المعاجم التي ألفت في غريب القرآن.

وقد تكلم الرسول عليه الصلاة والسلام بالكثير من الأقوال في التشريع والمواعظ والآداب ، وانتهى إلينا غير قليل من أقواله مضافا إليه أقوال صحابته وتابعيهم ، وفي كل ذلك غريب اهتم به اللغويون فدونوا فيه معاجم هي ما نحاول فهرسته في المسارد التالية :

[٨٠]

غريب الحديث

لأبي عدنان عبد الرحمان بن عبد الأعلى بن شمعون السلمي من أهل القرن الهجري الثاني.

ذكره ابن النديم في الفهرست وقال بشأنه وشأن كتابه ما نصّه :

«راوية أبي البيداء الرياحي ، شاعر ، عالم باللغة ، وله من الكتب كتاب النحويين ، كتاب غريب الحديث ، وترجمته : ما جاء في الحديث المأثور عن النبي صلّى الله عليه وسلّم مفسرا ، وعلى أثره ما فسر العلماء من السلف».

ووصف ابن درستويه غريب أبي عدنان هذا فقال عنه ما نصّه :

«ذكر فيه الأسانيد ، وصنفه على أبواب السنن والفقه ، إلا أنه ليس بالكبير».

وذكره السيوطي في البغية ، والداودي في طبقات المفسرين لدى كلامه عن غريب الحديث لأبي عبيد القاسم بن سلام.

[٨١]

غريب الحديث

لأبي الحسن النضر بن شميل المازني المتوفى سنة ٢٠٤ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والأنباري في النزهة ، وابن الأثير في مقدمة النهاية ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في الإنباه ، والخلكاني في الوفيات ، والسيوطي في البغية ، والداودي في طبقات المفسرين وهو يتحدث عن غريب الحديث لأبي عبيد ، وخليفة في كشف الظنون ، والبغدادي في هدية العارفين.

[٨٢]

غريب الحديث

لأبي علي محمد بن المستنير المعروف بقطرب المتوفى سنة ٢٠٦ ه‍.

ذكره ابن النديم في الفهرست ، وأبو البركات الأنباري في النزهة ، وابن الأثير في مقدمة النهاية ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في إنباه الرواة ، والخلكاني في الوفيات ، والداودي في طبقات المفسرين ، وهو يتكلم عن غريب الحديث لأبي عبيد ، وخليفة في كشف الظنون ، وإسماعيل البغدادي في هدية العارفين.

[٨٣]

غريب الحديث.

لأبي زكرياء يحيى بن زياد بن عبد الله الديلمي الملقب بالفراء المتوفى سنة ٢٠٧ ه‍.

نسبه إليه الداودي في طبقات المفسرين.

[٨٤]

غريب الحديث

لأبي عبيدة معمر بن المثنى التيمي المتوفى سنة ٢١٠ ه‍.

قال عنه ابن الأثير في مقدمة نهايته ما نصّه :

«قيل إن أول من جمع في هذا الفن شيئا وألّف أبو عبيدة معمر بن المثنى التيمي ، فجمع من ألفاظ غريب الحديث والأثر كتابا صغيرا ذا أوراق معدودات ، ولم تكن قلته لجهله بغيره من غريب الحديث ، وإنما كان ذلك لأمرين : أحدهما أن كل مبتدئ لشيء لم يسبق إليه ، ومبتدع لأمر لم يتقدم فيه عليه فإنه يكون قليلا ثم يكثر ، وصغيرا ثم يكبر ، والثاني أن الناس يومئذ كان فيهم بقية وعندهم معرفة ، فلم يكن الجهل قد عم ، ولا الخطب قد طم».

وذكر ابن خير في الفهرسة إسناده منه إلى مؤلفه قائلا :

«كتاب شرح غريب الحديث لأبي عبيدة معمر بن المثنى ـ حدّثني به القاضي أبو بكر بن العربي ـ رحمه الله ـ ، قال أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار الصيرفي قال : أنا أبو إسحاق إبراهيم بن عمر بن أحمد البرمكي ، قال : أنا أبو حفص عمر بن أحمد بن هارون الآجرّي المقرئ قال : أنا أبو القاسم عبيد الله بن أحمد ابن عبد الله بن بكير التميمي عن سهل بن علي الدوري عن أبي الحسن الأثرم عن أبي عبيدة معمر بن المثنى ـ رحمه الله ـ».

وذكره ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في إنباه الرواة ، وياقوت في إرشاد الأريب ، وابن خلكان في الوفيات ، والسيوطي في المزهر وفي بغية الوعاة ، والداودي في طبقات المفسرين عند كلامه على غريب الحديث لأبي عبيد ، وإسماعيل البغدادي في هدية العارفين.

[٨٥]

غريب الحديث

لأبي عمرو إسحاق بن مرار الشيباني المتوفى سنة ٢١٠ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في الإنباه ، وياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في البغية ، والبغدادي في هدية العارفين.

[٨٦]

غريب الحديث

لأبي زيد سعيد بن أوس بن ثابت الأنصاري المتوفى سنة ٢١٥ ه‍.

ذكره ابن النديم في الفهرست ، وهو يسمي الكتب المؤلفة في غريب الحديث.

[٨٧]

غريب الحديث

لأبي سعيد عبد الملك بن قريب الأصمعي المتوفى سنة ٢١٦ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وقال بشأنه ما نصّه : «غريب الحديث ، نحو مائتي ورقة ، رأيته بخط السكري».

وذكره ابن الأثير في مقدمة «النهاية» ورفعه فوق كتاب أبي عبيدة في غريب الحديث فقال ما نصّه :

«... ثم جمع عبد الملك بن قريب الأصمعي ، وكان في عصر أبي عبيدة وتأخر عنه ، كتابا أحسن فيه الصنع وأجاد ، ونيف على كتابه وزاد».

ونسبه إليه القفطي في إنباه الرواة ، وابن خلكان في الوفيات ، وابن شاكر في عيون التواريخ ، والصفدي في الوافي بالوفيات ، والبغدادي في إيضاح المكنون.

[٨٨]

غريب الحديث

لأبي عبيد القاسم بن سلام الهروي المتوفى سنة ٢٢٤ ه‍.

قال الخلكاني في وفياته راويا عن الهلال بن العلاء الرقي :

«من الله على هذه الأمة بأربعة في زمانهم :

بالشافعي ، تفقه في حديث رسول الله صلّى الله عليه وسلم ، وبأحمد ابن حنبل ، ثبت في المحنة ، ولو لا ذلك لكفر الناس ، ويحيى بن معين ، نفي الكذب عن حديث رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ، وبأبي عبيد القاسم بن سلام ، فسر غريب الحديث ، ولو لا ذلك لاقتحم الناس الخطأ».

نسبه إليه الأزهري في مقدمة التهذيب فقال :

«ولأبي عبيد من الكتب الشريفة كتاب غريب الحديث ، قرأته من أوله إلى آخره على أبي محمد عبد الله ابن محمد بن جاهك ، وقلت له : أخبركم أحمد بن عبد الله بن جبلة عن أبي عبيد؟ فأقر به.

وكانت نسخته التي سمعها من ابن جبلة مضبوطة محكمة.

ثم سمعت الكتاب من أبي الحسين المزني ، حدّثنا به عن علي بن عبد العزيز ، عن أبي عبيد إلى آخره قراءة علينا بلفظه».

وتحدث عنه ابن الأثير في مقدمة النهاية قائلا :

جمع كتابه المشهور في غريب الأحاديث والآثار الذي صار ـ وإن كان أخيرا ـ أولا لما حواه من الأحاديث والآثار الكثيرة ، والمعاني اللطيفة ، والفوائد الجمة ، فصار هو القدوة في هذا الشأن ، فإنه أفنى فيه عمره ، وأطاب به ذكره ، حتى لقد قال فيما يروى عنه : (إني جمعت كتابي هذا في أربعين سنة ، وهو كان خلاصة عمري) ولقد صدق رحمه الله ، فإنه احتاج إلى تتبع أحاديث رسول الله صلّى الله عليه وسلّم على كثرتها ، وآثار الصحابة والتابعين على تفرقها وتعددها ، حتى جمع منها ما احتاج إلى بيانه بطرق أسانيدها ، وحفظ رواتها ، وهذا فن عزيز لا يوفق له إلا السعداء».

وحكى القفطي بشأن هذا الكتاب أخبارا نقصها بلفظها على القارئ فيما يأتي رواية عن إنباه الرواة قال : «لما عمل أبو عبيد كتاب غريب الحديث وعرضه على عبد الله بن طاهر استحسنه وقال : إن عقلا بعث صاحبه على عمل مثل هذا الكتاب لحقيق ألا يحوج إلى طلب المعاش ، فأجرى له عشرة آلاف درهم في كل شهر».

وقال القفطي أيضا :

«أول من سمع هذا الكتاب من أبي عبيد يحيى بن معين ، وعرض هذا الكتاب على أحمد بن حنبل فاستحسنه وقال : جزاه الله خيرا».

وذكر في شأن قراءته عليه الخبر التالي :

«كان طاهر بن عبد الله يود أن يأتيه أبو عبيد ليسمع منه غريب الحديث في منزله ، فلم يفعل إجلالا لحديث رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ، فكان هو يأتيه».

وذكر معه خبرا آخر هو الآتي :

«وقدم علي بن المديني وعباس العنبري فأرادا أن يسمعا غريب الحديث ، فكان يحمل كل يوم كتابه ويأتيهما في منزلهما فيحدثهما إجلالا لعلمهما».

منه مخطوطة بمكتبة الأزهر تمت كتابتها عام ٣١١ ه‍.

ويوجد مخطوطا بمكتبة شيخ الإسلام بالمدينة وفي كوبريلي ، ورامبور وليدن.

طبع بحيدراباد بين سنتي ١٩٦٤ ـ ١٩٦٧ م.

[٨٩]

غريب الحديث

لأبي علي الحسن بن محبوب السراد بالسين ، ويقال فيه أيضا الزراد بزاي ، من أهل الكوفة ، ومن الشيعة الإمامية ، توفي عام ٢٢٤ ه‍.

نسبه إليه الدكتور حسين نصار في المعجم العربي ، ولم أعرف مصدره فيه.

[٩٠]

غريب الحديث

لمحمد بن زياد المعروف بابن الأعرابي المتوفى سنة ٢٣١ ه‍.

ذكره ابن النديم في الفهرست ، وهو يسمي الكتب المؤلفة في غريب الحديث.

[٩١]

غريب الحديث

لعمرو بن أبي عمرو الشيباني المتوفى سنة ٢٣١ ه‍.

ذكره الدكتور حسين نصار في «المعجم العربي» ولم أعرف مصدره في هذه النسبة.

[٩٢]

غريب الحديث

لأبي الحسن علي بن المغيرة الأثرم المتوفى سنة ٢٣٢ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في الإنباه.

[٩٣]

غريب الحديث

لأبي مروان عبد الملك بن حبيب بن سليمان السلمي الالبيري ثم القرطبي المتوفى سنة ٢٣٨ ه‍.

ذكره ابن النديم في الفهرست ، ضمن المسرد الذي سمى فيه الكتب المؤلفة في غريب الحديث.

ونسبه إليه ابن فرحون في الديباج المذهب ، والسيوطي في بغية الوعاة ، والبغدادي في هدية العارفين.

[٩٤]

غريب الحديث

لأبي جعفر محمد بن حبيب المتوفى سنة ٢٤٥ ه‍.

ذكره ابن النديم في الفهرست ، وهو يسمي الكتب المؤلفة في غريب الحديث.

ونسبه إليه ياقوت في الإرشاد ، وخليفة في كشف الظنون ، وإسماعيل البغدادي في هدية العارفين.

[٩٥]

غريب الحديث

لأبي محمد ثابت بن عبد العزيز الكوفي المتوفى سنة ٢٥٠ ه‍ على التقريب.

نسبه إليه الدكتور حسين نصار في المعجم العربي ولم أقف على مرجعه في هذه النسبة.

[٩٦]

غريب الحديث

لأبي عمرو شمر بن حمدويه الهروي المتوفى سنة ٢٥٥ ه‍.

ذكره ابن الأثير في مقدمة النهاية ، وياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في بغية الوعاة.

[٩٧]

غريب الحديث

لأبي عبد الله محمد بن عبد الله المعروف بابن قادم المتوفى في نيف وخمسين بعد المائتين.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في الإنباه ، والسيوطي في بغية الوعاة ، وإسماعيل البغدادي في هدية العارفين وفي إيضاح المكنون.

[٩٨]

غريب الحديث

لأبي محمد سلمة بن عاصم الكوفي المتوفى سنة ٢٧٠ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد والسيوطي في البغية ، والداودي في طبقات

المفسرين ، وخليفة في كشف الظنون ، والبغدادي في هدية العارفين.

[٩٩]

غريب الحديث

لأبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري المتوفى سنة ٢٧٦ ه‍.

ذكره ابن النديم في الفهرست ، وابن خير في الفهرسة ، والأزهري في مقدمة التهذيب ، وأبو البركات الأنباري في النزهة ، والقفطي في إنباه الرواة ، وابن خلكان في الوفيات ، والسيوطي في بغية الوعاة ، والداودي في طبقات المفسرين ، وخليفة في كشف الظنون ، وإسماعيل البغدادي في هدية العارفين.

كان ابن قتيبة قد ابتدأ العمل فيه بتتبع ما فات أبا عبيد القاسم بن سلام الهروي في كتابه غريب الحديث ، وسمع طلبة العلم به ، فرغبوا إليه أن يملي عليهم من ذلك ما يرتفع إليه في كل أسبوع مستعجلين الاستفادة ، فأجابهم إلى ذلك وبدأ فيه وتمادى عليه حتى تم إملاء

الكتاب ، فأشاعوه في الناس وحملوه إلى الأمصار والأقاليم ، ثم وقف بعد الذي كان على أشياء من غريب الحديث فاتته في التدوين فدونها في تأليف ثان ترجمه بالزوائد في غريب الحديث ، ثم إنه جمع بين العملين معا فكان منهما كتابه غريب الحديث الذي قال فيه ابن الأثير من مقدمة نهايته :

«حذا فيه حذو أبي عبيد ، ولم يودعه شيئا من الأحاديث المودعة في كتاب أبي عبيد إلا ما دعت إليه حاجة من زيادة شرح وبيان ، أو استدراك أو اعتراض ، فجاء كتابه مثل كتاب أبي عبيد أو أكبر منه».

ابتدأه بعد المقدمة ـ بتفسير ألفاظ فقهية مما يتعلق بالطهارة والأذان والصلاة ، والصيام ، والزكاة ، والحج ، والجهاد ، والمعاملات ، إلى ألفاظ أخرى نحليّة ومذهبية ، فأقوال الصحابة ، فأقوال التابعين وتابعيهم ، فأقوال البليغات من النساء ، ثم أنهى الكتاب بشرح الأحاديث غير المنسوبة التي أتى بها اللغويون في تآليفهم مما يا حل في حيز الكلام الفصيح والقول البليغ.

يوجد منه المجلد الثاني من تجزئة ثنائية في مخطوطة قديمة العهد تمت كتابتها عام ٢٧٩ ه‍ وهي من ذخائر مكتبة السير جستر بيتي بمدينة دبلن من إيرلندة.

ومنه مخطوطة جزئه الرابع من تجزئة رباعية تمت كتابتها عام ٥١٧ ه‍ ، وهي من ذخائر المكتبة الحمزية إحدى مكتبات المغرب ذات الذخائر النفيسة.

وفي المكتبة الظاهرية بدمشق مخطوطة من مجلدين من تجزئة ثلاثية أحدهما الأول منها ، والآخر هو الثالث ، وهما بخط الحافظ أبي محمد عبد الغني بن عبد الواحد ابن علي المقدسي الجماعيلي المتوفى سنة ٦٠٠ ه‍ ، فرغ من انتساخهما عام ٥٧١ ه‍.

ومنه مخطوطة رابعة هي مخطوطة مكتبة الجامع الكبير بصنعاء ، وهي الجزء الثاني من تجزئة ثنائية فرغ منها ناسخها عام ١٠٦٠ ه‍.

وعلى هذه المخطوطات الأربع التي يكمل بعضها بعضا حققه الدكتور عبد الله الجبوري ، وطبع تحقيقه ببغداد في ثلاثة أجزاء سنة ١٩٧٧ م ، برقم (٢٣) ضمن سلسلة إحياء التراث الإسلامي.

[١٠٠]

غريب الحديث

لأبي العباس محمد بن يزيد الثمالي المعروف بالمبرد ، المتوفى سنة ٢٨٥ ه‍.

ذكره ابن الأثير في مقدمة النهاية.

[١٠١]

غريب الحديث

لأبي إسحاق إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم الحربي المتوفى سنة ٢٨٥ ه‍.

ذكره ابن الأثير في مقدمة نهايته فقال بشأنه ما نصّه :

«... كتاب كبير ذو مجلدات عدة ، جمع فيه ، وبسط القول وشرح واستقصى الأحاديث بطرق أسانيدها ، وأطاله بذكر متونها وألفاظها وإن لم يكن فيها إلا كلمة واحدة غريبة ، فطال بذلك كتابه ، وبسبب طوله ترك وهجر ، وإن كان كثير الفوائد جم المنافع ...».

وذكره ابن خير في فهرسة ما رواه عن شيوخه ، وأبو البركات الأنباري في نزهته ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في إنباه الرواة ، وابن شاكر في فوات الوفيات ، والسيوطي في بغية الوعاة ، والداودي في طبقات المفسرين ، وخليفة في كشف الظنون.

[١٠٢]

غريب الحديث

لأبي الحسن محمد بن عبد السلام بن ثعلبة الخشني القرطبي المتوفى سنة ٢٨٦ ه‍.

ذكره ابن خير في فهرسته فقال بشأنه ما نصّه :

«كتاب غريب الحديث ، لمحمد بن عبد السلام الخشني ، نيف على عشرين جزءا ، شرح حديث النبي عليه السلام في أحد عشر جزءا ، وحديث الصحابة في ستة أجزاء ، والتابعين في خمسة أجزاء.

حدّثني به الشيخ أبو محمد بن عتاب ـ رحمه الله ـ إجازة قال : نا به القاضي أبو عمر أحمد بن محمد بن

يحيى بن الحذاء قال : نا به القاضي عبد الرحمان بن محمد بن عيسى قال : نا أبو بكر محمد بن الحسن الخشني قال : نا عمي محمد بن محمد بن عبد السلام عن أبيه محمد مؤلفه رحمه الله».

[١٠٣]

غريب الحديث

لأبي بكر محمد بن عثمان بن مسبح الشيباني المعروف بالجعد ، المتوفى سنة ٢٨٨ ه‍.

ذكره ابن النديم في الفهرست.

[١٠٤]

غريب الحديث

لأبي العباس أحمد بن يحيى الشيباني المعروف بثعلب المتوفى سنة ٢٩١ ه‍.

ذكره ابن الأثير في مقدمة النهاية.

[١٠٥]

الدلائل

لأبي محمد قاسم بن ثابت بن عبد العزيز العوفي السرقسطي المتوفى سنة ٣٠٢ ه‍.

ذكره أبو بكر محمد بن الحسن الزبيدي في كتابه :

«طبقات النحويين واللغويين فقال بشأنه ما نصّه :

«وألّف قاسم كتابا في شرح الحديث سماه «كتاب الدلائل» وبلغ فيه الغايتين : الإتقان والتجويد ، حتى حسد عليه ، وذكر الطاعنون أنه من تأليف غيره من أهل المشرق ، فمات قبل إكماله ، فأكمله أبوه ثابت بن عبد العزيز.

سمعت إسماعيل بن القاسم البغدادي يقول : لم يؤلف بالأندلس كتاب أكمل من كتاب ثابت (كذا) في شرح الحديث ، وقد طالعت كتبا ألّفت فيما لديكم ، ورأيت كتاب الخشني في شرح الحديث وطالعته فما رأيته صنع شيئا ، وكذلك كتاب عبد الملك بن حبيب.

قال محمد بن الحسن : ولو قال إسماعيل إنه لم ير بالمشرق كتابا أكمل من كتاب قاسم في معناه لما ردت مقالته ، على أن لأبي عبيد في هذا الفن فضل السبق إليه.

وقال إسماعيل : أخذت كتاب الدلائل على ولد قاسم إعجابا مني بالكتاب ، وما كان ولده أهلا للأخذ عنه.

قال محمد بن حسن : وكان ابنه مضعفا ، وكان ثابت وقاسم من أهل الفضل والورع والعبادة».

وقال عنه الحميدي في جذوة المقتبس :

«... كتاب غريب الحديث ، رواه عنه أبوه ثابت ، وله فيه زيادات ، وهو كتاب حسن مشهور ، وذكره أبو محمد بن حزم وأثنى عليه وقال : ما شآه أبو عبيد إلا بتقدم العصر ...».

وذكره ابن خير في فهرسة ما رواه عن شيوخه قائلا :

«كتاب شرح غريب الحديث ومعانيه ، وهو المسمى بكتاب الدلائل ، تأليف أبي محمد قاسم بن ثابت بن حزم السرقسطي ـ رحمه الله ـ ، حدّثني به الشيخ أبو الحسن يونس بن محمد بن مغيث قراءة مني عليه في أصل كتابه بمنزله ، والشيخ أبو عبد الله جعفر بن محمد ابن مكي بن أبي طالب قراءة مني عليه في كتابي ، وهو يمسك على أصل كتابه بمنزله أيضا ، قالا : حدّثنا به الشيخ أبو مروان عبد الملك بن سراج بن عبد الله بن سراج سماعا منهما عليه ، قال : نا به القاضي أبو الوليد يونس بن عبد الله بن مغيث ، قال : نا به أبو الفضل عباس بن عمرو الصقلي الوراق الزاهد ، قال : نا به ثابت بن قاسم بن ثابت ، قال : حدّثني به أبي القاسم ابن ثابت ـ رحمه الله ـ إجازة ، وحدّثني به ثابت بن حزم قراءة مني عليه ، إذ مات أبي وأنا صغير ، وعمر جدي حتى أخذت عنه الكتاب وسمعته منه ، وكان سماعهما واحدا ، ورحلتهما واحدة ، رحلا سنة ٢٠٨ ه‍ إلى المشرق. ويقال إنهما اشتركا في تأليفه».

ثم ذكر روايته له بأسانيد أخرى عن شيوخ آخرين.

يوجد منه المجلد الثاني والثالث بالخزانة العامة بالرباط في مخطوطة أندلسية نفيسة برقم (١٩٧ أوقاف).

ومنه مخطوطة مجلده الثاني بالمكتبة الظاهرية بدمشق ، وهي في ١٨٠ ورقة بخط مغربي برقم : (١٥٧٩) فرغ منها ناسخها بقرطبة عام ٤٩٩ ه‍.

[١٠٦]

غريب الحديث

لأبي محمد القاسم بن محمد بن بشار الأنباري المتوفى سنة ٣٠٥ ه‍.

نسبه إليه ياقوت في الإرشاد ، والقفطي في الإنباه ، والسيوطي في البغية.

[١٠٧]

غريب الحديث

لأبي موسى سليمان بن محمد بن أحمد المعروف بالحامض المتوفى سنة ٣٠٦ ه‍.

ذكره ابن النديم في الفهرست ، وأبو البركات الأنباري في النزهة ، وإسماعيل البغدادي في هدية العارفين.

[١٠٨]

غريب الحديث

لأبي الحسن محمد بن أحمد بن إبراهيم المعروف بابن كيسان ، والمتوفى سنة ٣٢٠ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وذكر أنه في نحو أربعمائة ورقة.

وعزاه إليه ياقوت في الإرشاد ، والقفطي في الإنباه ، والصفدي في الوافي ، والسيوطي في البغية ، وطاش كوبري زادة في مفتاح السعادة ، والداودي في طبقات المفسرين ، وحاجب خليفة في كشف الظنون ، والبغدادي في هدية العارفين ، والزركلي في الأعلام.

[١٠٩]

غريب الحديث

لأبي بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي المتوفى سنة ٣٢١ ه‍.

ذكره ابن النديم في الفهرست ، وهو يسمي الكتب المؤلفة في غريب الحديث.

[١١٠]

غريب الحديث

لأبي بكر محمد بن القاسم بن بشار الأنباري المتوفى سنة ٣٢٨ ه‍.

نسبه لنفسه في أضداده فقال ما نصّه :

«أخبرني أبو علي المقرئ قال : حدّثنا الحسن بن الصباح قال : حدّثنا الخفاف قال : قال إسماعيل : كان الحسن إذا سئل عن تفسير آمين قال : اللهم استجب ، وفيها لغتان : أمين وآمين ، وقد استقصينا الكلام فيها في كتاب غريب الحديث».

وعزاه إليه ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في إنباه الرواة وقال كلاهما : إنه لم يتمه.

وذكره ابن الأثير في مقدمة النهاية ، وياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في البغية ، والداودي في طبقات المفسرين.

وأخبر الخلكاني في الوفيات ، والفيروز ابادي في البلغة أنه يقع في خمس وأربعين ألف ورقة.

[١١١]

غريب الحديث

لأبي الحسين عمر بن أبي عمر محمد بن يوسف الأزدي القاضي المتوفى سنة ٣٢٨ ه‍.

ذكره ابن النديم في الفهرست ، وهو يسمي الكتب المؤلفة في غريب الحديث ، وذكره ياقوت في الإرشاد وهو يترجم صاحبه فقال : «وله من التصانيف : كتاب غريب الحديث ، كبير لم يتمه».

وذكره السيوطي في بغية الوعاة رواية عن ياقوت ، والزركلي في الأعلام ، وحسين نصار في المعجم العربي.

[١١٢]

غريب الحديث

لأبي محمد عبد الله بن جعفر بن محمد المعروف بابن درستويه المتوفى سنة ٣٤٧ ه‍.

ذكره ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في إنباه الرواة ، وابن خلكان في الوفيات ، والسيوطي في بغية

الوعاة ، والداودي في طبقات المفسرين ، والبغدادي في هدية العارفين.

[١١٣]

غريب الحديث

لأبي أحمد محمد بن إبراهيم بن سليمان الأصفهاني المعروف بالعسال المتوفى سنة ٣٤٩ ه‍.

ذكره الداودي في طبقات المفسرين ، والزركلي في الأعلام.

[١١٤]

غريب الحديث

لأبي سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم الخطابي البستي المتوفى سنة ٣٨٨ ه‍.

ذكره ابن خير في فهرسته ، وعياض في غنيته ، وابن الأثير في مقدمة نهايته ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في إنباه الرواة ، وابن خلكان في الوفيات ، والذهبي في تذكرة الحفاظ ، والسبكي في طبقات الشافعية ، والسيوطي في بغية الوعاة ، وابن العماد في الشذرات وخليفة في كشف الظنون.

منه مخطوطة بمكتبة عاشر أفندي برقم : (٢٣٤) تمت كتابتها عام ٤٨٨ ه‍.

[١١٥]

غريب الحديث

لأبي محمد القاسم بن محمد الديمرتي الأصفهاني ، من أهل القرن الرابع الهجري.

نسبه إليه ياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في البغية.

[١١٦]

غريب الحديث

لأحمد بن الحسن الكندي.

ذكره ابن النديم في الفهرست ، وابن الأثير في مقدمة النهاية ، وخليفة في كشف الظنون.

[١١٧]

غريب الحديث

لمحمد بن علي بن الفضل المديني المعروف بفستقة.

ذكره ابن النديم في الفهرست ، وهو يسرد الكتب المؤلفة في غريب الحديث.

[١١٨]

غريب الحديث

للحضرمي.

ذكره ابن النديم في الفهرست.

[١١٩]

غريب الحديث

لابن رستم الحربي؟

ذكره ابن النديم في الفهرست ، وهو يسمي الكتب المؤلفة في غريب الحديث.

[١٢٠]

سمط الثريا في معاني غريب الحديث

لشمس الأئمة أبي القاسم إسماعيل بن الحسن بن علي الغازي البيهقي المتوفى سنة ٤٠٢ ه‍.

ذكره ياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في بغية الوعاة ، وإسماعيل البغدادي في هدية العارفين.

[١٢١]

غريب الحديث

لأبي الفتح سليم بن أيوب بن سليم الرازي المتوفى سنة ٤٤٧ ه‍.

نسبه إليه القفطي في الإنباه ، وابن خلكان في الوفيات ، والبغدادي في هدية العارفين.

[١٢٢]

غريب الحديث

لإسماعيل بن عبد الغافر المتوفى سنة ٤٤٩ ه‍.

ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون.

[١٢٣]

غريب الحديث

للشيخ العميد أبي اسحاق إبراهيم بن محمد بن إبراهيم النسوي المتوفى سنة ٥١٩ ه‍.

ذكره ياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في بغية الوعاة.

[١٢٤]

غريب الحديث

لأبي الحسن محمد بن أحمد الأسفراييني الصدفي المتوفى سنة ٥٢٥ ه‍.

ذكره الداودي في طبقات المفسرين.

[١٢٥]

مجمع الغرائب في غريب الحديث

لأبي الحسن عبد العافر بن إسماعيل بن عبد الغافر الفارسي المتوفى سنة ٥٢٩ ه‍.

ذكره ابن خلكان في الوفيات.

يوجد جزؤه الثالث مخطوطا بدار الكتب المصرية.

[١٢٦]

الفائق في غريب الحديث

لجار الله أبي القاسم محمود بن عمر بن محمد بن عمر الزمخشري المتوفى سنة ٥٣٨ ه‍.

يوجد مخطوطا بالمدينة والقاهرة وفي المكتبة الظاهرية ، وكوبريلي ، وبني جامع وبنكيبور ، وأيا صوفيا وليدن وفي جهات أخرى.

طبع بحيدرآباد عام ١٣٢٤ ه‍ ثم نشره من بعد الأستاذان محمد أبو الفضل إبراهيم وعلي محمد البجاوي في ثلاثة أجزاء بالقاهرة سنة ١٩٤٥ ـ ١٩٤٨ م.

[١٢٧]

جمل الغرائب في تفسير غريب الحديث

لنجم الدين أبي القاسم محمود بن أبي الحسن بن الحسين النيسابوري المتوفى سنة ٥٥٠ ه‍ على التقريب.

ذكره ياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في البغية ، وخليفة في كشف الظنون.

[١٢٨]

غريب الحديث

لفخر الدين أبي شجاع محمد بن علي بن شعيب البغدادي المعروف بالدهان المتوفى سنة ٥٩٠ ه‍.

ترجمه القفطي في «إنباه الرواة» فقال بشأنه وشأن كتابه ما نصّه :

«وارتحل إلى مصر في شهور سنة ست وثمانين ، ونزل على قاضيها عبد الملك بن درباس الماراني الكردي ، وأنزله في دار في قبلة الجامع الأزهري ، ودخل الناس إليه للأخذ ، وكنت فيمن دخل عليه ، فرأيته شيخا دميم الخلقة ، مسنون الوجه ، مسترسل اللحية خفيفها ، أبيض تعلوه صفرة ، وحضر من قرأ عليه منبرا في الفرائض من جدولية ، وكان القارئ له علي بن جلال الدولة بن الدوري.

وأخرج إلينا كتابا في ستة عشر مجلدا لطافا ، فيه غريب الحديث له ، وقد عمل فيه رموز الحروف ، يستدل بها على أماكن الكلمات المطلوبة في اللغة».

ونسبه إليه السيوطي في بغية الوعاة وخليفة في كشف الظنون ، والبغدادي في هدية العارفين.

[١٢٩]

غريب الحديث

لجمال الدين أبي الفرج عبد الرحمان بن علي بن محمد القرشي التيمي المعروف بابن الجوزي المتوفى سنة ٥٩٧ ه‍.

ذكره ابن الأثير في مقدمة نهايته فقال بشأنه وشأن كتابه ما نصّه :

«كان متفننا في علومه ، متنوعا في معارفه ، لكنه كان يغلب عليه الوعظ ، وقد صنف كتابا في غريب الحديث خاصة ، نهج فيه طريق الهروي في كتابه ، وسلك فيه محجته ، مجردا من غريب القرآن ، وهذا لفظه في مقدمته بعد أن ذكر مصنفي الغريب قال :

«فقويت الظنون أنه لم يبق شيء ، وإذا قد فاتهم أشياء ، فرأيت أن أبذل الوسع في جمع غريب حديث رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وأصحابه وتابعيهم ، وأرجو ألا يشذ عني

مهمّ من ذلك ، وأن يغني كتابي عن جميع ما صنف في ذلك».

ثم قوم كتاب ابن الجوزي بالقياس إلى كتاب الهروي فقال :

«ولقد تتبعت كتابه فرأيته مختصرا من كتاب الهروي ، منتزعا من أبوابه شيئا فشيئا ووضعا فوضعا ، ولم يزد عليه إلا الكلمة الشاذة ، واللفظة الفاذة ، ولقد قايست ما زاد في كتابه على ما أخذه من كتاب الهروي فلم يكن إلا جزءا يسيرا من أجزاء كثيرة».

[١٣٠]

النهاية في غريب الحديث والأثر

لمجد الدين أبي السعادات المبارك بن محمد بن عبد الكريم الشيباني الجزري المعروف بابن الأثير ، المتوفى سنة ٦٠٦ ه‍.

هي أوفى الكتب في غريب الحديث ، وهي أوسعها استيعابا ، وأغزرها مادة ، وأجودها تصنيفا ، وأحسنها ترتيبا.

جمع فيها بين غريب الحديث من كتاب أبي عبيد أحمد بن محمد الهروي المتوفى سنة ٤٠١ ه‍ ومن كتاب أبي موسى محمد بن عمر المديني المتوفى سنة ٥٨١ ه‍ بإضافة ما فاتهما ، وفي ذلك يقول من مقدمتها :

«... فرأيت أن أجمع ما فيهما من غريب الحديث مجردا من غريب القرآن ، وأضيف كل كلمة إلى أختها في بابها ، تسهيلا لكلفة الطلب ، وتمادت بي الأيام في ذلك ، أقدم رجلا وأؤخر أخرى إلى أن قويت العزيمة وحصلت النية وتحققت في إظهار ما في القوة إلى الفعل ، ويسر الله الأمر وسهله وسنّاه ووفق إليه ، فحينئذ أمعنت النظر وأنعمت الفكر في اعتبار الكتابين والجمع بين ألفاظهما وإضافة كل منهما إلى نظيره في بابه ، فوجدتهما على كثرة ما أودع فيهما من غريب الحديث والأثر قد فاتهما الكثير الوافر ... فصدفت حينئذ عن الاقتصار على الجمع بين كتابيهما ، وأضفت ما عثرت عليه ووجدته من الغرائب إلى ما في كتابيهما في حروفها مع نظائرها وأمثالها ... فحيث حقق الله سبحانه النية في ذلك سلكت طريق الكتابين في الترتيب الذي اشتملا عليه والوضع الذي حوياه من التقفية على حروف المعجم بالتزام الحرف الأول والثاني من كل كلمة واتباعهما بالحرف الثالث منها على سياق الحروف ...... وجعلت على ما فيه من كتاب الهروي هاء بالجمرة ، وعلى ما فيه من كتاب أبي موسى سينا ، وما أضفته من غيرهما مهملا بغير علامة ليتميز ما فيهما عما ليس فيهما ... وقد سميته :

«النهاية في غريب الحديث والأثر» وأنا أرغب إلى كرم الله تعالى أن يجعل سعيي خالصا لوجه الكريم وأن يتقبله ويجعله ذخيرة لي عنده ...».

توجد النهاية مخطوطة في المدينة وسليم أغا ، ومشهد ، والآصفية ، والمكتب الهندي ، وفي القاهرة ، وأيا صوفيا ، وبودليانا ، وبرلين ، والمتحف البريطاني ، وجهات أخرى.

طبعت النهاية طبع حجر في مجلد بطهران عام ١٢٦٩ ه‍.

ثم طبعت بالعثمانية في أربعة أجزاء عام ١٣١١ ه‍ وعلى هامشها الدر النثير في تلخيص نهاية ابن الأثير ، للجلال السيوطي.

ثم طبعت بالخيرية في أربعة أجزاء عام ١٣١٨ ه‍ وبهامشها مفردات الراغب الأصفهاني ، وبأسفل صفحاتها الدر النثير للجلال السيوطي.

ثم كان آخر طبعاتها طبعة صدرت في القاهرة سنة ١٩٦٣ ـ ١٩٦٥ في أربعة مجلدات بتحقيق طاهر أحمد الزاوي ومحمود محمد الطناحي.

[١٣١]

غريب الحديث

لموفق الدين أبي محمد عبد اللطيف بن يوسف بن محمد البغدادي المعروف بابن اللباد المتوفى سنة ٦٢٩ ه‍.

ذكره ابن أبي أصيبعة في عيون الأنباء فقال بشأنه ما نصّه :

«ولموفق الدين عبد اللطيف البغدادي من الكتب : كتاب غريب الحديث ، جمع فيه غريب أبي عبيد القاسم بن سلام ، وغريب بن قتيبة ، وغريب الخطابي».

وذكره ابن شاكر في فوات الوفيات ، والصفدي في الوافي بالوفيات ، وابن العماد في الشذرات وقال إنه يقع في ثلاث مجلدات.

[١٣٢]

المجرد من غريب الحديث

لموفق الدين السابق الذكر قبله.

ذكره ابن أبي أصيبعة في عيون الأنباه فقال :

ولموفق الدين ... من الكتب كتاب غريب الحديث ... وكتاب المجرد من غريب الحديث.

وابن شاكر في الفوات فقال ما نصّه :

«ومن تصانيفه (يعني الموفق) غريب الحديث ، والمجرد منه».

وذكره ابن العماد في الشذرات وهو يعد تصانيفه فقال :

«... وغريب الحديث في ثلاث مجلدات ، واختصره».

وذكره جرجي زيدان في تاريخ آداب اللغة العربية باسم : «التجريد من ألفاظ رسول الله والصحابة والتابعين».

منه مخطوطة بالمكتبة التيمورية تمت كتابتها عام ٥٩٠ ه‍ وعليها خط مؤلفه ، وهي برقم : (٢٤١ لغة).

ويوجد مخطوطا بلا له لي وأكسفورد.

[١٣٣]

شرح غريب الحديث

لعلي بن يوسف بن علي التوقاتي ، من أهل القرن السابع الهجري.

[١٣٤]

ضبط غريب الحديث

لشرف الدين أبي القاسم هبة بن عبد الرحيم المعروف بابن البارزي الجهني الحموي الشافعي المتوفى سنة ٧٣٨ ه‍.

نسبه إليه الداودي في طبقات المفسرين وقال إنه مجلدان.

تلك المعاجم تكلمت في غريب الحديث بعامة ، ووجد من اللغويين من خص غريب بعض الحديث أو غريب بعض كتبه بالتأليف ، وأولئك من نقصد إلى ذكر ما ألّفوه في الآتي :

[١٣٥]

تفسير غريب الموطأ

لأبي عبد الله أصبغ بن الفرج بن سعيد المتوفى سنة ٢٢٥ ه‍.

ذكره ابن فرحون في الديباج المذهب.

[١٣٦]

تفسير غريب الموطأ

لأحمد بن عمران بن سلامة الألهاني أحد الأخافش الأحد عشر ، توفي قريبا من سنة ٢٥٠ ه‍.

ذكره ابن خير في فهرسته فقال :

«كتاب تفسير غريب الموطأ ، تأليف أحمد بن عمران بن سلامة الأخفش ـ رحمه الله ـ ، حدّثني به شيخنا أبو الحسن يونس بن محمد بن مغيث ـ رحمه الله ـ قراءة عليه في منزله قال : حدّثني به أبو القاسم حاتم بن محمد الطرابلسي سماعا مني عليه قال : أنا به أبو الحسن علي بن محمد بن خلف القابسي الفقيه ، عن أبي عبد الله بن أحمد البياني ، عن يحيى بن عمر الفقيه الأندلسي ، عن الأخفش مؤلفه.

قال شيخنا يونس بن محمد رحمه الله : وقرأته على الشيخ الصالح أبي عبد الله محمد بن محمد بن بشير ، وحدّثني به عن أبي بكر مسلم بن أحمد الأديب ، عن أبي محمد بن أسد ، عن محمد بن مسرور العسال ، عن يحيى بن عمر عن الأخفش.

وحدّثني به أيضا الشيخ أبو الأصبغ عيسى بن محمد ابن أبي البحر الزهري قراءة مني عليه ، والشيخ أبو القاسم أحمد بن محمد بن بقي ـ رحمه الله ـ إجازة قالا : نا به الفقيه أبو عبد الله محمد بن فرج عن المقرئ أبي محمد مكي بن أبي طالب ، عن أبي محمد عبد الله ابن أبي زيد الفقيه ، عن أبي بكر بن محمد بن اللباد ،

عن يحيى بن عمر ، عن الأخفش.

وحدّثني به أيضا الشيخ أبو محمد بن عتاب إجازة عن أبي محمد مكي بن أبي طالب ـ رحمه الله ـ بالسند المتقدم».

وذكره الجلال السيوطي في المزهر وفي بغية الوعاة.

[١٣٧]

غريب الحديث

لأبي عمر محمد بن عبد الواحد الزاهد المعروف بالمطرز والملقب بغلام ثعلب المتوفى سنة ٣٤٥ ه‍.

صنفه على مسند الإمام أحمد بن حنبل.

ذكره ابن الأثير في مقدمة النهاية ، والقفطي في إنباه الرواة ، وابن خلكان في الوفيات ، والسيوطي في بغية الوعاة ، وخليفة في كشف الظنون.

[١٣٨]

شرح غريب صحيح البخاري

لأبي الوليد هشام بن عبد الرحمان بن عبد الله القرطبي المعروف بابن الصابوني المتوفى سنة ٤٢٣ ه‍.

ذكره ابن خير في فهرسته فقال :

«شرح غريب كتاب البخاري لأبي الوليد بن الصابوني ، حدّثني به شيخنا أبو الحسن يونس بن محمد ابن مغيث ـ رحمه الله ـ قال : نا به الشيخ الصالح أبو عبد الله محمد بن محمد بن بشير الصيرفي ـ رحمه الله ـ عن مؤلفه أبي الوليد هشام بن عبد الرحمان المعروف بابن الصابوني ـ رحمه الله ـ».

[١٣٩]

شرح غريب البخاري

لأبي الحسن محمد بن أحمد بن محمد بن أبي خيثمة المتوفى سنة ٥٤٠ ه‍.

ذكره ابن الخطيب في الإحاطة وهو يترجمه فقال بشأنه ما نصّه :

«صنف في شرح غريب البخاري مصنفا مفيدا».

[١٤٠]

المفهم ، لشرح غريب مسلم

لأبي الحسن عبد الغافر بن إسماعيل بن عبد الغافر الفارسي المتوفى سنة ٥٢٩ ه‍.

ذكره ابن خلكان في الوفيات.

[١٤١]

تفسير غريب ما في الصحيحين

لأبي عبد الله محمد بن فتوح بن عبد الله بن فتوح الأزدي الحميدي المتوفى سنة ٤٨٨ ه‍.

ذكره بروكلمان في تاريخ الأدب العربي ، وخير الدين الزركلي في الأعلام ، وفؤاد سزكين في تاريخ التراث العربي.

منه مخطوطة بالمكتبة التيمورية.

[١٤٢]

مشارق الأنوار ، على صحاح الآثار

لأبي الفضل عياض بن موسى بن عياض اليحصبي المتوفى سنة ٥٤٤ ه‍.

قال عنه خليفة في كشف الظنون :

«مشارق الأنوار ، على صحاح الآثار ، في تفسير غريب الحديث المختص بالصحاح الثلاثة وهي الموطأ ، والبخاري ، ومسلم ، وهو كتاب مفيد جدا».

يوجد مخطوطا بالقاهرة والرباط وسليم أغا ومكتبة القرويين بفاس وفي الأسكوريال.

طبع بفاس بين سنتي ١٣٢٨ ـ ١٣٢٩ ه‍ وبالقاهرة سنة ١٣٣٢ ه‍.

[١٤٣]

شرح غريب كلام هند بن أبي هالة في صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم

لأبي بكر محمد بن القاسم بن بشار الأنباري المتوفى سنة ٣٢٨ ه‍.

ذكره ابن خير في فهرسة ما رواه عن شيوخه.

[١٤٤]

شرح غريب حديث أم زرع

لأبي بكر الأنباري السابق الذكر قبله.

ذكره ابن خير في فهرسته فقال بشأنه ما نصّه :

«كتاب شرح أبي بكر بن الأنباري لغريب حديث أم زرع ، حدّثني به الشيخ أبو محمد بن عتاب ـ رحمه الله ـ إجازة قال : نا به أبو عمر بن عبد البر النمري ، عن أبي الوليد محمد بن الفرضي الأزدي ، عن أبي زكرياء يحيى بن مالك العائذي قال : نا أبو طلحة تمام ابن محمد الأزدي قال : نا أبو بكر بن الأنباري».

[١٤٥]

شرح غريب خطبة عائشة أم المؤمنين في أبيها أبي بكر الصدّيق

لأبي بكر الأنباري المتقدم ذكره.

ذكره ابن خير في فهرسته.

نشره الدكتور صلاح الدين المنجد في مجلة المجمع العلمي العربي بدمشق بالمجلد (٣٧ ج ٣ ، ص ٤١٤ ـ ٤٢٧).

ومن اللغويين من شاء أن يضم أحد الغريبين : غريب القرآن وغريب الحديث إلى صنوه وأن يجمع بينهما في نظام واحد ، وذلك ما فعله من نذكرهم وكتبهم فيما يأتي :

[١٤٦]

كتاب المسائل في معاني غريب القرآن والحديث

مما لم يقع في كتاب الغريب أو كتاب المسائل والأجوبة

لأبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري المتوفى سنة ٢٧٦ ه‍.

ذكره ابن خير في فهرسة ما رواه عن شيوخه (ص ١٩٥ ـ ١٩٦) فقال بشأنه ما نصّه :

كتاب المسائل لابن قتيبة في معاني غريب القرآن والحديث مما لم يقع في كتاب الغريب ، حدّثني به القاضي أبو بكر بن العربي شيخنا ـ رحمه الله ـ قال : أنا أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار الصيرفي سماعا ، وأبو المعالي ثابت بن بندار البغدادي إذنا ، قالا : أخبرنا أبو الحسن محمد بن عبد الواحد بن محمد بن جعفر بن أحمد في رجب سنة ٤٣٦ قال : أنا أبو عمر محمد بن العباس بن محمد بن زكرياء بن حيويه الخزاز قال : أنا أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمان السكري عن ابن قتيبة.

وحدّثني بها أيضا القاضي الشهيد أبو عبد الله محمد ابن أحمد بن خلف التجيبي ـ رحمه الله ـ قال : أخبرني بها أبو علي حسين بن محمد الغساني قراءة مني عليه قال : حدّثني بها أبو العاصي حكم بن محمد الجذامي عن أبي بكر أحمد بن محمد بن إسماعيل المهندس عن أبي بكر أحمد بن مروان المالكي عن أبي محمد بن قتيبة ـ رحمه الله ـ».

فسر فيه طائفة من الآيات والأحاديث والأخبار بطريق السؤال والجواب.

يوجد مخطوطا بعاشر أفندي وأيا صوفيا وبرلين.

نشره السيد حسام الدين القدسي بالقاهرة عام ١٣٤٩ ه‍.

ثم حققه من بعده السيد شاكر العاشور وطبع تحقيقه في مجلة المورد العراقية بالعدد ٤ من المجلد الثالث منها سنة ١٩٧٤ م.

[١٤٧]

كتاب الغريبان

لأبي عبيد أحمد بن محمد بن عبد الرحمان الهروي المتوفى سنة ٤٠١ ه‍.

ذكره ابن خير في فهرسته فقال ما نصّه :

«كتاب الغريبين : غريب القرآن وغريب الحديث في نظام واحد ، تأليف أبي عبيد أحمد بن محمد بن أبي عبيد الهروي ، ـ رحمه الله ـ ، حدّثني به شيخنا القاضي أبو بكر بن العربي ، ـ رحمه الله ـ ، سماعا عليه لأكثره ، ومناولة لجميعه ، قال : نا به أبو بكر محمد بن طرخان بن يلتكين بن يحكم التركي بمنزله ببغداد ، قرأت عليه بعضه وسمعته ، واستنزلت الباقي منه ، قال : نا به أبو عمر عبد الواحد بن أحمد بن قاسم المليحي

الهروي عن أبي عبيد الهروي المكتب العبيدي صاحب أبي منصور الأزهري مؤلفه ـ رحمه الله ـ».

وقال عنه ابن الأثير في مقدمة النهاية :

«صنف كتابه المشهور السائر ، في الجمع بين غريبي القرآن العزيز الحديث ، ورتبه مقفى على حروف المعجم على وضع لم يسبق في غريب القرآن والحديث إليه ، فاستخرج الكلمات اللغوية الغريبة من أماكنها ، وأثبتها في حروفها ، وذكر معانيها ، إذ كان الغرض والمقصد من هذا التصنيف معرفة الكلمة الغريبة لغة وإعرابا ومعنى ، لا معرفة متون الأحاديث والآثار وطرق أسانيدها وأسماء رواتبها ، فإن ذلك علم مستقل بنفسه ، مشهور بين أهله ، ثم إنه جمع من غريب الحديث ما في كتابي أبي عبيد وابن قتيبة وغيرهما ممن تقدمه عصره من مصنفي الغريب مع ما أضافه إليه مما تتبعه من كلمات لم تكن في واحد من الكتب المصنفة قبله ، فجاء كتابه جامعا في الحسن بين الإحاطة والوضع ، فإذا أراد الإنسان كلمة غريبة وجدها في حرفها بغير تعب ، إلا أنه جاء الحديث مفرقا في حروف كلماته حيث كان هو المقصود والغرض ، فانتشر كتابه بهذا التسهيل والتيسير في البلاد والأمصار ، وصار هو العمدة في غريب الحديث والآثار ...».

يوجد مخطوطا بدار الكتب المصرية ، وبالإسكندرية ، والظاهرية ، والقرويين ، وكوبريلي وطبقبو ، وبرلين ، وباريس ، وليدن ، وأيا صوفيا ، والإسكوريال ، والمتحف البريطاني وجهات أخرى.

حققه الأستاذ محمود محمد الطناحي ، وتم طبع تحقيقه بالقاهرة سنة ١٩٧١ م.

[١٤٨]

كتاب الغريبين أو المغيث في غريب القرآن والحديث

لأبي موسى محمد بن عمر بن أحمد المديني الأصفهاني المتوفى سنة ٥٨١ ه‍.

ذكره ابن الأثير في مقدمة نهايته فقال بشأنه وشأن مؤلفه ما نصّه :

«وكان إماما في عصره ، حافظا متقنا ، تشد إليه الرحال ، وتنال به من الطلبة الآمال ، صنف كتابا جمع فيه ما فات الهروي من غريب القرآن والحديث ، يناسبه قدرا وفائدة ، ويماثله حجما وعائدة ، وسلك في وضعه مسلكه ، وذهب فيه مذهبه ، ورتبه كما رتبه».

يوجد المغيث مخطوطا بكوبريلي وفيض الله أفندي.

[١٤٩]

كتاب الغريبين

لأبي محمد عبد الحق بن عبد الرحمان بن عبد الله الأزدي الإشبيلي المعروف بابن الخراط ، المتوفى سنة ٥٨١ ه‍.

في خمسة وعشرين سفرا ، ضاهى به كتاب الغريبين لأبي عبيد أحمد بن محمد الهروي.

ذكره النووي في تهذيب الأسماء واللغات ، وابن شاكر في فوات الوفيات ، والغبريني في عنوان الدراية ، وابن فرحون في الديباج المذهب وابن العماد في الشذرات ، وخير الدين الزركلي في الأعلام.

[١٥٠]

مجمع البحرين ومطلع النيرين في تفسير غريب القرآن والحديث

لفخر الدين بن محمد بن علي الطريحي الإمام المتوفى سنة ١٠٨٥ ه‍.

نسبه إليه الزركلي في الأعلام.

مطبوع.

وعلى بعض الأصول السابقة في الغريبين : غريب

القرآن وغريب الحديث أعمال نفهرسها فيما يأتي :

على الغريب القرآني

[١٥١]

كتاب القرطين

لأبي عبد الله محمد بن أحمد بن مطرف الكناني المتوفي سنة ٤٥٤ ه‍.

جمع فيه بين كتابي «غريب القرآن» و «مشكل القرآن» لأبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة المتوفى سنة ٢٧٦ ه‍.

قال في أوله بعد التحميد :

«وبعد ، فإني لم أزل أسمع أساتيذ العلماء ، وأكابر الفضلاء والنبلاء ، يفضلون كتابي أبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة في المشكل والغريب ، ويفردونهما بالحسن والتهذيب ، فأحببت أن أنظم الغريب مع المشكل في عقد ، وأضم الفائدتين في سرد ، تخفيفا على الطالب ، وتقريبا للراغب ، لأني رأيته قد تعلق كل واحد من الكتابين بصاحبه تعلق الابتداء بالخبر ، والفعل بالمصدر ، وأحوج كل واحد منهما إلى الآخر حاجة العامل إلى المعمول ، والصلة إلى الموصول ، فلما يسر الله الجمع بين التأليفين ، سميت المجموع بكتاب القرطين ...».

يوجد مخطوطا بالمكتبة التيمورية.

طبع بمطبعة الخانجي بمصر سنة ١٣٥٦ ه‍.

[١٥٢]

الرد على أبي عبيدة في غريب القرآن

لأبي عمر عبد الواحد بن أحمد المليحي الهروي المتوفى سنة ٤٦٣ ه‍.

ذكره الصفدي في الوافي ، والسيوطي في البغية ، وخليفة في الكشف ، والزركلي في الأعلام.

[١٥٣]

نظم غريب القرآن لابن عزيز السجستاني

لأبي الحكم مالك بن عبد الرحمان بن علي المصمودي السبتي المعروف بابن المرحل المتوفى سنة ٦٩٩ ه‍.

[١٥٤]

مختصر كتاب التحفة في غريب القرآن

للشيخ قاسم الحنفي.

هذب به «تحفة الأريب ، بما في القرآن من الغريب» لأثير الدين أبي حيان محمد بن يوسف الأندلسي المتوفى سنة ٧٤٥ ه‍.

يوجد مخطوطا بدار الكتب المصرية.

[١٥٥]

حل ألفية الزين العراقي في غريب القرآن

لمصطفى بن حنفي بن حسن الذهبي المصري المتوفى سنة ١٢٨٠ ه‍.

نثر فيه ألفية أبي الفضل عبد الرحيم بن الحسين العراقي في غريب القرآن.

طبع بمطبعة محمد شعراوي في ٢٩ صفحة.

* على الغريب الحديثي

[١٥٦]

الزوائد في غريب الحديث

لأبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري المتوفى سنة ٢٧٦ ه‍.

استدرك به ما فات أبا عبيد القاسم بن سلام الهروي في كتابه غريب الحديث.

ذكره ابن قتيبة في مقدمة كتابه في غريب الحديث فقال بشأنه ما نصّه :

«وقد كنت زمانا أرى أن كتاب أبي عبيد قد جمع تفسير غريب الحديث ، وأن الناظر فيه مستغن به ، ثم تعقبت ذلك بالنظر والتفتيش والمذاكرة فوجدت ما تركه نحوا مما ذكر أو أكثر منه ، فتتبعت ما أغفل وفسرته على نحو مما فسر بالإسناد لما عرفت إسناده والقطع لما لم أعرفه ، وأتبعت ذلك بذكر الاشتقاق والمصادر والشواهد من الشعر ، ولم أعرض لشيء مما ذكره أبو عبيد ، ولن يخفى ذلك على من جمع بين الكتابين ، وكنت حين ابتدأت في عمل الكتاب أطلعت عليه قوما من حملة العلم والطالبين له ، وأعجلتهم الرغبة فيه ، والحرص على تدوينه ، عن انتظار فراغي منه ، وسألوا أن أخرج لهم من العمل ما يرتفع في كل أسبوع ، ففعلت ذلك حتى تم لهم الكتاب وسمعوه ، وحمله قوم منهم إلى الأمصار ، ثم عرضت بعد ذلك أحاديث كثيرة فعملت بها كتابا ثانيا يدعى كتاب الزوائد في غريب الحديث ...».

[١٥٧]

إصلاح الغلط في غريب الحديث

لأبي عبيد لابن قتيبة السابق الذكر قبله.

نسبه لنفسه في مقدمة كتابه في غريب الحديث ، وعزاه إليه ابن النديم في الفهرست ، وابن خير في الفهرسة ، والخلكاني في الوفيات ، وخليفة في كشف الظنون وبروكلمان في تاريخ الأدب العربي.

صدره بمقدمة جليلة المعاني بليغة التعابير يقول فيها : «لعل ناظرا في كتابنا هذا ينفر من عنوانه ، ويستوحش من ترجمته ، ويربأ بأبي عبيد ـ رحمه الله ـ عن الهفوة ، ويأبى له الزلة ، ويتحشم قصب العلماء وهتك أستارهم ، ولا يعلم ما تقلدناه من إكمال ما ابتدأ من تفسير غريب الحديث ، وتشييد ما أسس ، وأن ذلك هو الذي ألزمنا إصلاح الفساد وسد الخلل ، على أنا لم نقل في ذلك الغلط إنه اشتمال على ضلالة ، أو زيغ عن سنة ، وإنما هو في رأي قضي به على معنى مستتر ، أو حرف غريب مشكل».

«وقد يتعثر في الرأي جلة أهل النظر ، والعلماء المبرزون ، والخائفون لله الخاشعون ...».

«ولا نعلم أن الله عزّ وجلّ أعطى أحدا من البشر موثقا من الغلط وأمانا من الخطأ فنستنكف له منها ، بل وصل عباده بالعجز ، وقرنهم بالحاجة ، ووصفهم بالضعف والعجلة فقال : (وخلق الإنسان ضعيفا) و (خلق الإنسان من عجل) و (فوق كل ذي علم عليم)». «ولا نعلمه خص بالعلم قوما دون قوم ، ولا وقفه على زمن دون زمن ، بل جعله مشتركا مقسوما بين عباده ، يفتح للآخر منه ما أغلقه على الأول ، وينبه المقل منه على ما أغفل منه المكثر ، ويحييه بمتأخر يتعقب قول متقدم ، وتال يعتبر على ماض».

«وأوجب على كل من علم شيئا من الحق أن يظهره وينشره ، وجعل ذلك زكاة العلم كما جعل الصدقة زكاة المال ، وقد قيل : اتقوا زلة العالم ، وزلة العالم لا تعرف حتى تكشف ، وإن لم تعرف هلك بها المقلدون لأنهم يتلقونها من العالم بالقبول».

«وقد يظن من لا يعلم من الناس ولا يضع الأمور مواضعها أن هذا اغتياب للعلماء ، وطعن على السلف ، وذكر للموتى ، وكان يقال : اعف عن ذي قبر ، وليس ذلك كما ظنوا ، لأن الغيبة سب الناس بلئيم الأخلاق ، وذكرهم بالفواحش والشائنات ، وهذا هو الأمر العظيم المشبه بأكل اللحوم الميتة ، فأما هفوة في حرف ، أو زلة في معنى ، أو إغفال أو وهم أو نسيان فمعاذ الله أن يكون هذا من ذلك الباب أو يكون له مشاكلا أو مقاربا ، أو يكون المنبه عليه آثما ، بل يكون مأجورا عند الله مشكورا عند عباده الصالحين ...».

«وقد كنا زمانا نعتذر من الجهل فقد صرنا الآن نحتاج إلى الاعتذار من العلم ، وكنا نؤمل شكر الناس بالتنبيه والدلالة ، فصرنا نرضى بالسلامة ، وليس هذا بعجيب مع انقلاب الأحوال ، ولا ينكر مع تغير الزمان ، وفي الله خلف ، وهو المستعان».

يوجد هذا الإصلاح مخطوطا بأيا صوفيا.

حققه الدكتور عبد الله الجبوري ، وطبع تحقيقه في دار الغرب الإسلامي ببيروت سنة ١٩٨٣ م.

[١٥٨]

تخريج أغلاط أبي عبيد في كتابه : غريب الحديث

لأبي سعيد أحمد بن خالد الضرير اللغوي من أهل القرن الهجري الثالث.

ذكره السيوطي في بغية الوعاة وحكى بشأنه القصة التالية قائلا :

«وخرج على أبي عبيد من غريب الحديث جملة مما غلط فيه وعرضه على عبد الله بن عبد الغفار وكان أحد الأئمة ، فكأنه لم يرضه ، فقال لأبي سعيد : ناولني يدك ، فناوله ، فوضع الشيخ في كفه متاعه وقال : اكتحل يا أبا سعيد بهذا حتى تبصر فكأنك لا تبصر».

[١٥٩]

مختصر غريب الحديث لأبي عبيد

من عمل أبي علي الحسن بن أحمد الاسترابادي.

يوجد مخطوطا بمكتبة برلين.

[١٦٠]

تصنيف غريب الحديث لأبي عبيد القاسم بن سلام على حروف المعجم

لأبي محمد عبد العزيز بن عبد الله بن ثعلبة السعدي الأندلسي الشاطبي المتوفى سنة ٤٦٥ ه‍.

ذكره القفطي في إنباه الرواة.

[١٦١]

تقفية غريب الحديث لأبي عبيد على الحروف

لأبي الحسن علي بن عبد الله بن محمد بن أبي جرادة العقيلي المتوفى سنة ٥٤٦ ه‍.

نسبه إليه ياقوت في الإرشاد قائلا ما نصّه :

«رتب غريب الحديث لأبي عبيد على حروف المعجم رأيته بخطه».

وذكره وكتابه القفطي في إنباه الرواة فقال بشأنهما ما لفظه :

«شيخ العلماء في وقته بحلب ، له خط حسن ويد في الحساب والهندسة على ما شاهدته بخطه ، وكان يميل إلى علم الأوائل ، ويكتب منه الكثير ، ولم يكن من أهل العربية على التحقيق ، وإنما ذكرته ههنا لأنه تعرض إلى غريب الحديث لأبي عبيد القاسم بن سلام رضي الله عنه فقفاه على الحروف ، فشارك بهذا التصنيف أهل اللغة ، فذكرته في هذا المصنف ، وملكت هذا التصنيف وفيه ما فيه».

[١٦٢]

تقريب المرام ، في غريب القاسم بن سلام

لمحب الدين أبي العباس أحمد بن عبد الله بن محمد الطبري المتوفى سنة ٦٩٤ ه‍.

كتبه على غريب الحديث لأبي عبيد القاسم بن سلام الهروي ، ورتبه على الحروف.

ذكره خليفة في كشف الظنون ، وإسماعيل البغدادي في هدية العارفين.

[١٦٣]

شرح غريب الحديث للخطابي

لأبي مروان عبد الملك بن سراج بن عبد الله بن محمد المتوفى سنة ٤٨٩ ه‍.

[١٦٤]

مطالع الأنوار ، على صحاح الآثار

لأبي إسحاق إبراهيم بن يوسف بن إبراهيم الحمزي المعروف بابن قرقول المتوفى سنة ٥٦٩ ه‍.

يوجد مخطوطا بدار الكتب المصرية ، وفي مكتبة جامع القرويين بفاس.

[١٦٥]

التقريب ، في علم الغريب

لنور الدين أبي الثناء محمود بن أحمد بن محمد بن علي الفيومي المعروف بابن خطيب الدهشة المتوفى سنة ٨٣٤ ه‍.

ذكره خليفة في كشف الظنون ، وعبد القادر البغدادي في جملة مصادره بمقدمة الخزانة ، وخير الدين الزركلي في الأعلام.

هو في غريب الحديث ، اختصره من كتابه الذي سماه «تهذيب المطالع ، لترغيب المطالع» والذي جعله تهذيبا لكتاب «مطالع الأنوار ، على صحاح الآثار» لأبي إسحاق إبراهيم بن يوسف بن أدهم الوهراني المعروف بابن قرقول المتوفى سنة ٥٦٩ ه‍ والذي هذب فيه ابن قرقول «مشارق الأنوار ، على صحاح الآثار» تأليف أبي الفضل عياض بن موسى بن عياض المتوفى سنة ٥٤٤ ه‍.

يوجد مخطوطا بدار الكتب المصرية.

[١٦٦]

الدر النثير ، في تلخيص نهاية ابن الأثير

لجلال الدين أبي الفضل عبد الرحمان بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة ٩١١ ه‍.

نسبه إليه خليفة في رسم النون من كشف الظنون وهو يتكلم عن نهاية ابن الأثير ، وعزاه إليه جميل العظم في عقود الجوهر ، وإسماعيل البغدادي في هدية العارفين.

لخص فيه كتاب النهاية في غريب الحديث والأثر لأبي السعادات المبارك بن محمد الجزري المعروف بابن الأثير المتوفى سنة ٦٠٦ ه‍.

قال في أوله :

«هذا مؤلف لخصته من كتاب النهاية في غريب الحديث لابن الأثير ، وسميته بالدر النثير ، بحيث لم أغادر منه شيئا ولم ألتزم اليسير ، وضممت إليه مما فاته القدر الكثير».

طبع بالمطبعة الخيرية بمصر عام ١٣٢٣ ه‍ مع النهاية ، ومعهما مفردات الراغب الأصفهاني.

[١٦٧]

مختصر النهاية

لقطب الدين أبي الخير عيسى بن محمد بن عبيد الله الحسنى الحسيني الإيجي المعروف بالصفوي المتوفى سنة ٩٥٣ ه‍.

اختصر فيه نهاية ابن الأثير في قريب من نصفها.

ذكره خليفة في رسم النون من كشف الظنون وهو يتكلم عن نهاية ابن الأثير.

[١٦٨]

مختصر النهاية في غريب الحديث والأثر

من عمل الشيخ علي بن حسام الهندي المعروف بالمتقي المتوفى سنة ٩٧٥ ه‍.

ذكره خليفة في كشفه وهو يتكلم عن نهاية ابن الأثير.

[١٦٩]

الذيل على نهاية ابن الأثير

لصفي الدين أبي الثناء محمود بن محمد بن حامد الأرموي المتوفى سنة ٧٢٣ ه‍.

نسبه إليه ابن حجر في «الدرر الكامنة» وذكره خليفة في رسم النون من كشف الظنون وهو يتكلم عن نهاية ابن الأثير.

[١٧٠]

التذييل والتذنيب على نهاية الغريب

لجلال الدين أبي الفضل عبد الرحمان بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة ٩١١ ه‍.

نسبه إليه خليفة في كشف الظنون ، والبغدادي في هدية العارفين ، وفي إيضاح المكنون.

قال في فاتحته :

«الحمد لله الذي ليس لمعلوماته نهاية ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد المبعوث بأظهر معجزة وأبهر آية.

أما بعد فإن النهاية في غريب الحديث للإمام ابن الأثير أجل كتاب ألف في الغريب ، وأجمعه للبعيد منه

والقريب ، وقد فاته جمع جم يحتاج إليه الطالب ، ويفتقر إلى تتبعه كل راغب ، وقد لخصت كتابه في مجلد في غاية التنقيح والتهذيب وضممت إليه زوائد قربتها أحسن تقريب ، ثم بدا لي أن أفرد ما فاته بتأليف ينتفع به من عنده «النهاية» ولا يحتاج أن يصرف إلى تحصيل كتابي العناية ، وها هو ذا وقد سميته : «التذييل والتذنيب ، على نهاية الغريب «وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب».

منه مخطوطة بأوقاف بغداد العامة تمت كتابتها سنة ١١٠١ ه‍ وهي في خمس ورقات ضمن مجموعة.

وأخرى جاءت بآخر نسخة من النهاية لابن الأثير وهي في سبع ورقات.

وثالثة بمكتبة برلين.

حققه الدكتور عبد الله الجبوري وطبع تحقيقه بمطابع دار البلاد بجدة سنة ١٩٨٢ م.

[١٧١]

الكفاية ، في نظم النهاية

لعماد الدين أبي الفداء إسماعيل بن محمد بن بردس البعلي المتوفى سنة ٧٨٦ ه‍.

عقد فيه كتاب النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير.

منه مخطوطة بمكتبة برلين برقم (١٦٥٩).

على الغريبين معا

[١٧٢]

تقريب الغريبين لأبي عبيد وابن قتيبة

لأبي الفتح سليم بن أيوب بن سليم الرازي المتوفى سنة ٤٤٧ ه‍.

ذكره ابن خير في فهرسته فقال بشأنه ما نصّه :

«كتاب تقريب الغريبين لأبي عبيد وابن قتيبة جمعه واختصره الشيخ الفقيه أبو الفتح سليم بن أيوب الرازي ، حدّثني به القاضي أبو بكر بن العربي ـ رحمه الله ـ قال : أنا الشيخ الفقيه الزاهد أبو الفتح نصر بن إبراهيم ابن نصر المقدسي عنه».

منه مخطوطة بدار الكتب المصرية منتسخة من أصل تمت كتابته عام ٤٢٤ ه‍ وهي برقم : (١٠١٧ تفسير).

[١٧٣]

المشرع الروي في الزيادة على غريبي الهروي

لأبي عبد الله محمد بن علي بن الخضر الغساني المعروف بابن عسكر المتوفى سنة ٦٣٦ ه‍.

ذكره ابن الخطيب في الإحاطة ، والسيوطي في بغية الوعاة ، والزركلي في الأعلام.

[١٧٤]

التنبيه على الألفاظ التي وقع في نقلها وضبطها

تصحيف في كتاب الغريبين أو التنبيه على خطأ الغريبين

لأبي الفضل محمد بن ناصر بن محمد البغدادي المعروف بالسلامي المتوفى سنة ٥٥٠ ه‍.

وضعه على كتاب الغريبين لأبي عبيد أحمد بن محمد بن عبد الرحمان الهروي المتوفى سنة ٤٠١ ه‍.

منه مخطوطة بالظاهرية وأخرى بالتيمورية.

[١٧٥]

تقذية ما يقذي العين من هفوات كتاب الغريبين

لأبي الكرم عبد السلام بن محمد بن الحسن الحجي من أهل القرن الهجري السادس.

يوجد مخطوطا في بودليانا.

معاجم المصطلحات

يقول ابن فارس من كتابه «الصاحبي في فقه اللغة» ما نصّه :

«كانت العرب في جاهليتها على إرث من إرث آبائهم في لغاتهم وآدابهم ونسّاكهم وقرابينهم ، فلما جاء الله جلّ ثناؤه بالإسلام حالت أحوال ، ونسخت ديانات ، وأبطلت أمور ، ونقلت من اللغة ألفاظ عن مواضع إلى مواضع أخر بزيادات زيدت ، وشرائع شرعت ، وشرائط شرطت ، فعفى الآخر الأول ، وشغل القوم ـ بعد المغاورات والتجارات وتطلب الأرباح والكدح للمعاش في رحلة الشتاء والصيف وبعد الإغرام بالصيد والمعاقرة والمياسرة ـ بتلاوة الكتاب العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ، وبالتفقه في دين الله عزّ وجلّ وحفظ سنن رسول الله صلّى الله عليه وسلم مع اجتهادهم في مجاهدة أعداء الإسلام ، فصار الذي نشأ عليه آباؤهم ونشأوا هم عليه كأن لم يكن ، وحتى تكلموا في دقائق الفقه ، وغوامض أبواب المواريث وغيرها من علم الشريعة وتأويل الوحي بما دون وحفظ حتى الآن ، فصاروا بعد ما ذكرناه إلى أن يسأل إمام من الأئمة وهو يخطب على منبره عن فريضة فيفتي ويحسب بثلاث كلمات ، وذلك قول أمير المؤمنين علي صلوات الله عليه حين سئل عن ابنتين وأبوين وامرأة : «صار ثمنها تسعا» فسميت «المنبرية» وإلى أن يتكلم هو وغيره في دقائق العلوم بالمشهور من مسائلهم في الفرض وحده كالمشتركة ، ومسألة الامتحان ، ومسألة ابن مسعود ، والأكدرية ، ومختصرة زيد ، والخرقاء وغيرها مما هو أغمض وأدق.

فسبحان من نقل أولئك في الزمن القريب بتوفيقه عما ألفوه ونشأوا عليه وغذوا به إلى مثل هذا الذي ذكرناه ، وكل ذلك دليل على حق الإيمان وصحة نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.

فكان مما جاء في الإسلام ذكر المؤمن والمسلم والكافر والمنافق وإن العرب إنما عرفت المؤمن من الأمان والإيمان وهو التصديق ، ثم زادت الشريعة شرائط وأوصافا بها سمي المؤمن بالإطلاق مؤمنا ، وكذلك الإسلام والمسلم إنما عرفت منه إسلام الشيء ثم جاء في الشرع من أوصافه ما جاء.

وكذلك كانت لا تعرف من الكفر إلا الغطاء والستر ، فأما المنافق فاسم جاء به الإسلام لقوم أبطنوا غير ما أظهروه ، وكان الأصل من نافقاء اليربوع ، ولم يعرفوا في الفسق إلا قولهم : فسقت الرطبة إذا خرجت من قشرها ، وجاء الشرع بأن الفسق الإفحاش في الخروج عن طاعة الله جلّ ثناؤه.

ومما جاء به الشرع الصلاة ، وأصلها في لغتهم الدعاء ، وقد كانوا عرفوا الركوع والسجود وإن لم يكن على هذه الهيأة ... وكذلك الصيام أصله عندهم الإمساك ثم زادت الشريعة النية وحظرت الأكل والمباشرة وغير ذلك من شرائع الصوم ، وكذلك الحج لم يكن عندهم فيه غير القصد وسبر الجراح ، ثم زادت الشريعة ما زادته من شرائط الحج وشعائره ، وكذلك الزكاة لم تكن العرب تعرفها إلا من ناحية النماء ، وزاد الشرع ما زاده فيها مما لا وجه لإطالة الباب بذكره ، وعلى هذا سائر ما تركنا ذكره من العمرة والجهاد وسائر أبواب الفقه.

فالوجه في هذا إذا سئل الإنسان عنه أن يقول : في الصلاة اسمان : لغوي وشرعي ، ويذكر ما كانت العرب

تعرفه ، ثم ما جاء الإسلام به ، وهو قياس ما تركنا ذكره من سائر العلوم كالنحو والعروض والشعر ...».

هذه المعاني الحادثة في ألفاظ اللسان العربي والمتولدة فيه مما اصطلح عليه أصحاب العلوم وأرباب الفنون قام المعجميون بتدوينها في معاجم هي ما نحاول التعريف به في المسرد التالي :

[١٧٦]

كتاب الزينة في الكلمات الإسلامية العربية

لأبي حاتم أحمد بن حمدان بن أحمد الرازي المتوفى سنة ٣٢٢ ه‍.

قال في تصديره :

«هذا كتاب فيه معاني أسماء ، واشتقاقات ألفاظ ، وعبارات عن كلمات عربية يحتاج الفقهاء إلى معرفتها ، ولا يستغني الأدباء عنها ، ألفناه من ألفاظ العلماء وما جاء عن أهل المعرفة باللغة وأصحاب الحديث والمعاني واحتججنا فيه بشعر الشعراء المشهورين الذين يحتج بشعرهم في غريب القرآن والحديث ، وفيما يوجد له ذكر في الشريعة من الأسماء ، وما في الفرائض والسنن والألفاظ النادرة.

وبدأنا فيه بذكر فضل لغة العرب وما لها من الأسباب الفاضلة التي ليست لسائر لغات الأمم ، وذكرنا فضيلة الشعر وما فيه من النفع العظيم ، وأوردنا في ذلك من الحجج ما رجونا أن يكون فيه بلاغ لمن أنصف واعترف بالحق.

ثم ذكرنا بعد ذلك معاني أسماء الله عزّ وجلّ وما يجوز أن يتأول فيها ، ثم معاني أسماء تذكر باللغة العربية مما هي في العالم ومما جاء في الشريعة مثل الأمر والخلق والقضاء والقدر والدنيا والآخرة واللوح والقلم والعرش والكرسي والملائكة وما لها من الأسامي والصفات والجن والإنس ومعنى إبليس والشياطين وما لها من الصفات مثل الرجيم والمارد واللعين وغير ذلك ...

ومعنى الروح والنفس والعقل والعلم والجهل والجاهلية والمعرفة والانكار والأدب والحكمة والحكيم والهدى والضلال.

ومعنى الإسلام والإيمان والفرق بينهما ، ومعنى الدين والشريعة والمنهاج والملة والأمة والفطرة والصبغة ...

ومعنى النبي والمرسل والبشير والنذير والخليل والإمام والنقيب والحواري والصديق والفاروق والشهيد والمحدّث والحنيف والتواب والأواب والأواه ....

ومعنى الخمر والميسر والأنصاب والأزلام ، ومعنى الرجس والرجز والسحر وهاروت وماروت وياجوج وماجوج والمسيح والدجال والكاهن والعائف والقائف والزاجر.

ومعنى الجبت والطاغوت وذكر البحيرة والسائبة والوصيلة والحام وغير ذلك من معاني أسماء نذكرها ونذكر معانيها ونستشهد على ذلك بالشعر المعروف ، ونورد فيه ما وقع إلينا من أقاويل العلماء باللغة ، وما روي عن العلماء وأهل التفسير في تفسير كل حرف ، وما فسروه في كتبهم ورويت الأخبار به عنهم إذ كانت متفرقة في مصنفاتهم ورواياتهم لا يوقف منها إلا على الحرف بعد الحرف إذا عرف في كتاب أو ذكر في رواية ، وكثير منه مما لم يدون عنهم ولم يفسر تفسيرا شافيا جمعناه في كتابنا رجاء للثواب على تأليفه ... وسميناه كتاب الزينة إذ كان من يعرف ذلك يتزين به في المحافل ، ويكون منقبة له عند أهل المعرفة ....».

يوجد مخطوطا بمكتبة المتحف العراقي برقم : ١٣٠٦ وبمكتبة الجامع الكبير بصنعاء برقم : (٤٥ لغة) وبمكتبة الإمام يحيى المتوكل على الله بصنعاء برقم : (٦٣ أدب).

حققه الدكتور حسين بن فيض الله الهمداني وطبع تحقيقه بالقاهرة طبعة أولى سنة ١٩٥٦ م وطبعة ثانية بالقاهرة أيضا سنة ١٩٥٧ م.

* في الفقه الشافعي

[١٧٧]

تفسير ألفاظ المزني

لأبي منصور محمد بن أحمد بن الأزهر بن طلحة الأزهري الهروي المتوفى سنة ٣٧٠ ه‍.

نسبه إليه أبو البركات الأنباري في النزهة ، وياقوت في الإرشاد ، والتاج السبكي في الطبقات.

وذكره القفطي في إنباه الرواة باسم كتاب «الألفاظ الفقهية» والخلكاني في الوفيات وقال بشأنه ما نصّه :

«وله (يعني الأزهري) تصنيف في غريب الألفاظ التي استعملها الفقهاء في مجلد ، وهو عمدة الفقهاء في تفسير ما يشكل عليهم من اللغة المتعلقة بالفقه».

وعزاه إليه السيوطي في بغية الوعاة ، والداودي في طبقات المفسرين كلاهما باسم : «تفسير ألفاظ مختصر المزني» وجاءت تسميته في إحدى مخطوطاته هكذا :

«كتاب الزاهر في غرائب ألفاظ الشافعي».

شرح فيه ألفاظ الفقه الشافعي الواردة في مختصر أبي ابراهيم اسماعيل بن يحيى المزني المتوفى سنة ٢٦٤ ه‍.

يوجد مخطوطا بدار الكتب المصرية وكوبريلي وطبقبو وبرلين والمتحف البريطاني.

[١٧٨]

تفسير اللغة التي في مختصر المزني

لأبي سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم الخطابي البستي المتوفى سنة ٣٨٨ ه‍.

ذكره التاج السبكي في طبقات الشافعي (ج ٣ ، ص ٢٩٠) فقال ما نصّه :

«قال الخطابي في كتابه : تفسير اللغة التي في مختصر المزني : بلغني عن إبراهيم بن السري الزجاج النحوي أنه كان يذهب إلى أن الصاد تبدل سينا مع الحروف كلها لقرب مخرجهما ، فحضر يوما عند علي بن عيسى فتذاكرا هذه المسألة واختلفا فيها وثبت الزجاج على مقالته ، فلم يأت على ذلك إلا قليل من المدة فاحتاج الزجاج إلى كتاب إلى بعض العمال في العناية ، فجاء إلى علي بن عيسى الوزير ينتجز الكتاب فلما كتب علي ابن عيسى صدر الكتاب وانتهى الى ذكره كتب : وإبراهيم بن السري من أخس إخواني فقال الرجل : أيها الوزير الله الله في أمري ، فقال له علي بن عيسى : إنما أردت : (أخص) وهذه لغتك فأنت أبصر ، فإن رجعت وإلا أنفذت الكتاب بما فيه ، فقال : قد رجعت أيها الوزير فأصلح الحرف وطوى الكتاب».

[١٧٩]

تهذيب الأسماء واللغات

لمحيي الدين أبي زكريا يحيى بن شرف بن مري ابن حسن الحزامي النووي المتوفى سنة ٦٧٦ ه‍.

ذكره خليفة في كشف الظنون فقال بشأنه ما نصّه :

«تهذيب الأسماء واللغات للإمام محيي الدين يحيى ابن شرف النووي ، وهو كتاب مفيد مشهور في مجلد ، جمع فيه الألفاظ الموجودة في مختصر المزني ، والمهذب ، والوسيط ، والتنبيه ، والوجيز ، والروضة ، وقال : إن هذه الستة تجمع ما يحتاج إليه من اللغات ، وضم إلى ما فيها جملا مما يحتاج إليه مما ليس فيها من أسماء الرجال والملائكة والجن ليعم الانتفاع ، ورتبه على قسمين : الأول في الأسماء والثاني في اللغات».

نشرته إدارة الطباعة المنيرية في أربعة أجزاء (بدون تاريخ).

* حول تهذيب الأسماء واللغات

[١٨٠]

الفوائد السنية في تلخيص تهذيب الأسماء النووية

لزين الدين عبد الرحمان بن علي بن أحمد البسطامي الأنطاكي المتوفى سنة ٨٥٨ ه‍.

نسبه إليه خليفة في كشف الظنون ، والبغدادي في هدية العارفين.

[١٨١]

مختصر تهذيب الأسماء واللغات (الأصل للنووي)

لجلال الدين أبي الفضل عبد الرحمان بن أبي بكر ابن محمد السيوطي المتوفى سنة ٩١١ ه‍.

نسبه لنفسه في حسن المحاضرة ، وعزاه إليه خليفة في كشف الظنون ، وجميل العظم في عقود الجوهر.

[١٨٢]

ترتيب تهذيب الأسماء واللغات (الأصل للنووي)

لمحيي الدين أبي محمد عبد القادر بن محمد بن نصر الله القرشي المتوفى سنة ٧٧٥ ه‍.

نسبه إليه خليفة في كشف الظنون وهو يتحدث عن تهذيب الأسماء واللغات للنووي.

[١٨٣]

ترتيب تهذيب الأسماء واللغات (الأصل للنووي)

لأكمل الدين محمد بن محمود الحنفي المتوفى سنة ٧٨٦ ه‍.

ذكره خليفة في كشف الظنون وهو يتحدث عن تهذيب الأسماء واللغات للنووي فقال بشأنه ما نصّه :

«ثم إن الشيخ أكمل الدين محمد بن محمود الحنفي المتوفى سنة ٧٨٦ ه‍ غير ترتيبه (يعني تهذيب الأسماء واللغات) على أسلوب آخر».

[١٨٤]

المصباح المنير في شرح غريب الشرح الكبير

لأبي العباس أحمد بن محمد بن علي الفيومي المتوفى سنة ٧٧٠ ه‍.

أما الشرح الذي فسر غريبه الفيومي فهو «فتح العزيز على كتاب الوجيز» لأبي القاسم عبد الكريم بن محمد القزويني المتوفى سنة ٦٢٣ ه‍ وأما المشروح فهو «كتاب الوجيز» في فروع الشافعية لحجة الإسلام أبي حامد محمد ابن محمد الغزالي المتوفى سنة ٥٠٥ ه‍.

والمصباح المنير هذا اختصره الفيومي من شرح آخر له مطول وفي ذلك يقول من مقدمة المصباح :

«وبعد فإنني كنت جمعت كتابا في غريب شرح «الوجيز» للإمام الرافعي وأوسعت فيه من تصاريف الكلمة ، وأضفت إليه زيادات من لغة غيره ، ومن الألفاظ المشتبهات والمتماثلات ، ومن إعراب الشواهد وبيان معانيها ، وغير ذلك مما تدعو إليه حاجة الأديب الماهر ، وقسمت كل حرف منه باعتبار اللفظ إلى أسماء منو ، إلى مكسور الأول ، ومضموم الأول ، ومفتوح الأول ، وإلى أفعال بحسب أوزانها ، فحاز من الضبط الأصل الوفي ، وحل من الإيجاز الفرع العلي ، غير أنه افترقت بالمادة الواحدة أبوابه ، فوعرت على السالك شعابه ، وامتدت بين يدي الشادي رحابه ، فكان جديرا بأن تنبهر دون غايته ركابه ، فجر إلى ملل ، ينطوي على خلل ، فأحببت اختصاره على النهج المعروف ، والسبيل المألوف ، ليسهل تناوله بضم منتشره ، ويقصر تطاوله بنظم منتثره ، وقيدت ما يحتاج إلى تقييد بألفاظ مشهورة البناء مثل فلس وفلوس ، وقفل وأقفال ، وحمل وأحمال ونحو ذلك ، وفي الأفعال مثل ضرب يضرب أو من باب قتل وشبه ذلك ، لكن إن ذكر المصدر مع مثال دخل في التمثيل وإلا فلا ، معتبرا فيه الأصول ، مقدما الفاء على العين ...».

إلى آخر ما قال عن منهاجه فيه ثم قال بعد :

«واعلم أني لم ألتزم ذكر ما وقع في الشرح واضحا ومفسرا ، وربما ذكرته تنبيها على زيادة قيد ونحوه ، وسميته بالمصباح المنير في غريب الشرح الكبير ...».

ثم قال في خاتمته :

«هذا ما وقع عليه الاختيار من اختصار المطول ، وكنت جمعت أصله من نحو سبعين مصنفا ما بين مطول ومختصر ، فمن ذلك التهذيب للأزهري وحيث أقول : وفي نسخة من التهذيب فهي نسخة عليها خط الخطيب أبي زكرياء التبريزي ، وكتابه على مختصر المزني ، والمجمل لابن فارس ، وكتاب متخير الألفاظ له ، وإصلاح المنطق لابن السكيت ، وكتاب الألفاظ ، وكتاب المذكر والمؤنث ، وكتاب التوسعة له ، وكتاب المقصور والممدود لأبي بكر بن الأنباري ، وكتاب المذكر والمؤنث له ، وكتاب المصادر لأبي زيد سعيد بن أوس الأنصاري ، وكتاب النوادر له ، وأدب الكاتب لابن قتيبة ، وديوان الأدب للفارابي ، والصحاح للجوهري ، والفصيح لثعلب ، وكتاب المقصور والممدود لأبي إسحاق الزجاج ، وكتاب الأفعال لابن القوطية ، وكتاب الأفعال للسرقسطي ، وأفعال ابن القطاع ، وأساس البلاغة للزمخشري ، والمغرب للمطرزي ، والمعربات للجواليقي ، وكتاب ما يلحن فيه العامة له ، وسفر

السعادة وسفير الإفادة لعلم الدين السخاوي ، ومن كتب سوى ذلك ... مما تراه في مواضعه ...».

ثم قال :

«وكان الفراغ من تعليقه على يد مؤلفه في العشر الآخرة من شعبان المبارك سنة أربع وثلاثين وسبعمائة هجرية».

منه مخطوطة بمكتبة شيخ الإسلام بالمدينة تمت كتابتها عام ٧٤٣ ه‍.

طبع المصباح المنير بالمطبعة البهية بمصر عام ١٣٠٢ ه‍.

* في الفقه الحنفي

[١٨٥]

طلبة الطلبة

للشيخ نجم الدين أبي حفص عمر بن محمد النسفي المتوفى سنة ٥٣٧ ه‍.

شرح فيه الألفاظ الواردة في كتب الفقه الحنفي.

نسبه إليه خليفة في كشف الظنون.

منه مخطوط بمكتبة الأوقاف العامة ببغداد.

[١٨٦]

المعرب (بالعين المهملة)

لأبي الفتح ناصر بن عبد السيد بن علي المطرزي المتوفى سنة ٦١٠ ه‍.

أوعى فيه لغة الفقه الحنفي.

ذكره الخلكاني في وفياته فقال بشأنه ما نصّه :

«وله (يعني المطرزي) كتاب المعرب تكلم فيه على الألفاظ التي يستعملها الفقهاء من الغريب ، وهو للحنفية بمثابة كتاب الأزهري للشافعية ، وما قصر فيه ، فإنه أتى جامعا للمقاصد».

يعتبر المعرب اليوم في حكم الضائع.

[١٨٧]

المغرب في ترتيب المعرب (بغين معجمة فعين مهملة)

للمطرزي السابق الذكر قبله.

انتقاه من معربه ورتبه على الحروف الأول.

قال في أوله بعد التحميد والتصلية :

«هذا ما سبق به الوعد من تهذيب مصنفي المترجم بالمعرب وتنميقه وترتيبه على حروف المعجم وتلفيقه اختصرته لأهل المعرفة من ذوي الحمية والأنفة من ارتكاب الكلمة المحرفة بعد ما سرحت الطرف في كتب لم يتعهدها في تلك النوبة نظري فتقصيتها حتى قضيت منها وطري ... وترجمته بكتاب المغرب في ترتيب المعرب ...».

يوجد مخطوطا بالقاهرة والإسكندرية وفيض الله أفندي وعاطف أفندي وسليم أغا وليدن وباريس والمتحف البريطاني وفي جهات أخرى.

طبع المعرب في ترتيب المعرب بحيدراباد سنة ١٣٢٨ ه‍.

* في الفقه المالكي

[١٨٨]

شرح غريب ألفاظ المدونة

للجبي ، وهو رجل مجهول الوطن والميلاد والوفاة والعصر.

نقل عنه الشيخ محمد التاودي في شرحه على تحفة ابن عاصم.

حققه الأستاذ التونسي محمد محفوظ على مخطوطة محفوظة بالمكتبة الوطنية بتونس. وطبع تحقيقه بدار الغرب الإسلامي ببيروت سنة ١٩٨٠ م.

[١٨٩]

غرر المقالة ، في شرح غريب الرسالة

حققه الدكتور الهادي حمّو والدكتور محمد أبو الأجفان ، وطبع تحقيقهما بدار الغرب الإسلامي سنة ١٩٨٦ م.

* في الفقه عامة

[١٩٠]

شرح لغة الفقه

لمحب الدين أبي البقاء عبد الله بن الحسين بن عبد الله العكبري البغدادي المتوفى سنة ٦١٦ ه‍.

نسبه إليه الصفدي في نكت الهميان ، والداودي في طبقات المفسرين.

[١٩١]

كتاب لهجة الشرع في شرح ألفاظ الفقه

لصدر الأفاضل أبي محمد القاسم بن الحسين بن محمد الخوارزمي المتوفى سنة ٦١٧ ه‍.

نسبه إليه ياقوت في الإرشاد.

[١٩٢]

الإشارات إلى ما كتب في الفقه من الأسماء والأماكن واللغات

لمجد الدين أبي الطاهر محمد بن يعقوب بن محمد الفيروزابادي المتوفى سنة ٨١٧ ه‍.

ذكره جرجي زيدان في تاريخ الآداب العربية ، والزركلي في الأعلام.

يوجد مخطوطا بمكتبة المستشرق الألماني فيشر.

[١٩٣]

بيان كشف الألفاظ التي لا بد للفقيه من معرفتها

لشهاب الدين أحمد بن محمد بن محمد الأبذي المتوفى سنة ٨٦٠ ه‍.

يوجد مخطوطا بدار الكتب المصرية.

[١٩٤]

أنيس النبهاء في تعريف الألفاظ المتداولة بين الفقهاء

للشيخ قاسم القنوي المتوفى سنة ٩٧٨ ه‍.

حققه الدكتور أحمد عبد الرزاق الكبيسي من جامعة أم القرى بمكة.

* في الأصول والتصوف والكلام

[١٩٥]

كتاب الحدود في الأصول

لأبي الوليد سليمان بن خلف الباجي الأندلسي المتوفى سنة ٤٧٤ ه‍.

عزاه إليه ابن خير في فهرسة ما رواه عن شيوخه من الدواوين المصنفة في ضروب العلم وأنواع المعارف بسنده المتصل إلى مؤلفه أبي الوليد الباجي.

ثم نسبه إليه ياقوت في الإرشاد ، وعياض في ترتيب المدارك ، والذهبي في تذكرة الحفاظ ، وابن فرحون في الديباج ، والمقري في نفح الطيب ، والسيوطي في طبقات المفسرين ، والداودي تلميذه في طبقات المفسرين ، والبغدادي في هدية العارفين.

شرح الباجي في كتابه الحدود خمسة وسبعين اصطلاحا أصوليا من أشباه ما يأتي :

الاعتقاد ، الظن ، الشك ، السهو ، الدليل ، النص ، الظاهر ، العموم ، الخصوص ، المطلق ، المقيد ، المحكم ، المتشابه ، الإجماع ، التقليد ، الاجتهاد ، الرأي ، القياس ، الاستحسان ... إلى آخره. منه مخطوطة وحيدة محفوظة في مكتبة الاسكوريال مكتوبة بخط أندلسي في ٢٢ ورقة من القطع الوسط مسطرتها ١٩ سطرا ، وقد جاء بآخرها :

«كمل كتاب الحدود ، والحمد لله حق حمده ، وصلواته على محمد نبيه وعبده ، وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ، وذلك في العشر الوسط لجمادي الآخرة عام واحد وثلاثين وستمائة».

نشر كتاب الحدود عن مخطوطة الاسكوريال بتحقيق نزيه حماد عام ١٩٧٣ م على نفقة مؤسسة الزغبي للطباعة والنشر.

[١٩٦]

شرح الألفاظ التي اصطلح عليها الصوفية

لمحيي الدين أبي بكر محمد بن علي بن محمد الطائي

الحاتمي الأندلسي الصوفي الشهير بابن عربي المتوفى سنة ٦٣٨ ه‍.

قال في أولها بعد التحميد :

«أما بعد ، فإنك أشرت إلينا بشرح الألفاظ التي تداولها الصوفية المحققون من أهل الله بينهم لما رأيت كثيرا من علماء الرسوم وقد سألونا في مطالعة مصنفاتنا ومصنفات أهل طريقنا مع عدم معرفتهم بما تواطأنا عليه من الألفاظ التي يفهم بعضنا عن بعض كما جرت عادة أهل كل فن من العلوم ، فأجبتك إلى ذلك ، ولم أستوعب الألفاظ كلها ، ولكن اقتصرت منها على الأهم فالأهم ، وأضربت عن ذكر ما هو مفهوم من ذلك عند كل من ينظر فيه بأول نظرة ...».

نشره فلوجل بليبزج سنة ١٨٤٥ م ملحقا بكتاب التعريفات للشريف الجرجاني.

[١٩٧]

النبذ الجليلة في ألفاظ اصطلح عليها الصوفية

لأبي عبد الله محمد بن سليمان بن محمد الحميري المعافري الشاطبي المتوفى سنة ٦٧٢ ه‍.

[١٩٨]

رشح الزلال في شرح الألفاظ المتداولة بين أرباب الأذواق والأحوال

لجمال الدين عبد الرزاق بن أحمد الكاشاني المتوفى سنة ٧٣٠ ه‍.

ذكره البغدادي في هدية العارفين ، والزركلي في الأعلام.

[١٩٩]

لطائف الاعلام ، في إشارات أهل الأفهام

للجمال الكاشاني المتقدم الذكر قبله.

ذكره خليفة في كشف الظنون وقال بشأنه ما نصّه :

«... كتاب في اصطلاحات الصوفية وشرحها ، مرتب على الحروف بترتيب لطيف أوله : الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى ... إلى آخره».

ونسبه إليه البغدادي في هدية العارفين ، والزركلي في الأعلام.

يوجد مخطوطا بالمكتبة المركزية بالموصل.

[٢٠٠]

الاختصار في الكلام على ألفاظ تدور بين النظار

للكمال أبي البركات عبد الرحمان بن محمد بن عبيد الله الأنباري المتوفى سنة ٥٧٧ ه‍.

نسبه إليه الصفدي في الوافي ، والمجد الفيروز ابادي في البلغة ، والسيوطي في البغية ، واليافعي في الروضات ، والبغدادي في الهدية والإيضاح.

[٢٠١]

المبين في شرح ألفاظ الحكماء والمتكلمين

لسيف الدين أبي الحسن علي بن أبي علي بن محمد ابن سالم الثعلبي الآمدي المتوفى سنة ٦٣١ ه‍.

منه مخطوط بالمكتبة العربية بدمشق.

نشره الأبوان : كوتش وخليفة بالمجلد ٤٨ من مجلة المشرق (ص ١٦٩ ـ ١٧٨) سنة ١٩٥٤ م.

* في النحو والطب

[٢٠٢]

الحدود النحوية

لشهاب الدين أحمد بن محمد بن محمد الأبذي المتوفى سنة ٨٦٠ ه‍.

يوجد مخطوطا بدار الكتب المصرية.

[٢٠٣]

ظهور المخبا ، من لغات الأطبا

لجمال الدين أبي المحاسن يوسف بن الحسن بن أحمد بن حسن الصالحي المتوفى سنة ٩٠٩ ه‍.

نسبه إليه ابن سليمان الراوندي في «صلة الخلف بموصول السلف».

* في المصطلحات عامة

[٢٠٤]

مفاتيح العلوم

لأبي عبد الله محمد بن أحمد بن يوسف الخوارزمي المتوفى سنة ٣٨٧ ه‍.

رتبه على مقالتين تشتمل أولاهما على الأبواب الستة التالية :

١ ـ الفقه. ٢ ـ الكلام. ٣ ـ النحو. ٤ ـ الكتابة.

٥ ـ الشعر والعروض. ٦ ـ الأخبار.

وتشتمل الثانية على الأبواب التسعة الآتية :

١ ـ الفلسفة. ٢ ـ المنطق. ٣ ـ الطب. ٤ ـ العدد.

٥ ـ الهندسة. ٦ ـ النجوم. ٧ ـ الموسيقى. ٨ ـ الحيل.

٩ ـ الكيمياء.

وهو في معنى المعجم لأنه يذكر مصطلحات هذه العلوم التي بوب لها ويشرح معانيها.

نشره المستشرق فان فلوتن بليدن سنة ١٨٩٥ م ثم طبع بالقاهرة عام ١٣٤٢ ه‍.

[٢٠٥]

التعريفات

لأبي الحسن علي بن محمد بن علي المعروف بالشريف الجرجاني المتوفى سنة ٨١٦ ه‍.

مختصر في مصطلحات العلوم والفنون مرتب على الحروف في غاية الدقة والإيجاز.

طبع باستانبول سنة ١٨٣٧ م وفي ليبزج بعناية المستشرق الألماني فلوجل سنة ١٨٤٥ م وفي سانت بطرسبورج سنة ١٨٨٧ م وفي القاهرة عام ١٢٨٣ ه‍ وعام ١٣٠٦ ه‍ بالمطبعة الخيرية بالقاهرة ، ومعه في هذه الطبعة رسالة في اصطلاحات التصوف الواردة في الفتوحات المكية لابن عربي ، وطبعة أخرى صدرت عن مطبعة الحلبي البابي عام ١٣٥٧ ه‍.

[٢٠٦]

تحقيق الكليات

لأبي الحسن الشريف الجرجاني السابق الذكر قبله.

من قبيل التعريفات.

يوجد مخطوطا ببرلين على ما أخبر به جرجي زيدان في تاريخ الآداب العربية.

[٢٠٧]

التعريفات

لشمس الدين أحمد بن سليمان المعروف بابن كمال باشا المتوفى سنة ٩٤٠ ه‍.

نسبه إليه خليفة في كشف الظنون والبغدادي في هدية العارفين.

[٢٠٨]

التوقيف ، على مهمات التعريف

لزين الدين عبد الرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين المناوي المتوفى سنة ١٠٣١ ه‍.

نسبه إليه خليفة في كشف الظنون وهو يتكلم عن تعريفات الشريف الجرجاني ، وذكره الزبيدي في مقدمة التاج في جملة مصادره.

يوجد مخطوطا بباريس على ما أخبر به جرجي زيدان في تاريخ الآداب العربية.

[٢٠٩]

الكليات

لأبي البقاء أيوب بن سليمان الحسيني القريمي الكفوي المتوفى سنة ١٠٩٤ ه‍.

معجم وسيع في معاني الألفاظ لغة وعرفا واصطلاحا.

منه مخطوطة محفوظة بالمكتبة الأحمدية بحلب في ٥٠٠ ورقة برقم : (٨٧٩ لغة) فرغ منها ناسخها عام ١١٦٩ ه‍.

تعددت طبعات الكليات فصدرت له سبع طبعات ثلاث منها ببولاق سنة ١٢٥٣ ه‍ وسنة ١٢٥٥ ه‍ وسنة ١٢٨١ ه‍ واثنتان باستانبول سنة ١٢٧٨ ه‍ وسنة ١٢٨٦ ه

والسادسة والسابعة بطهران سنة ١٢٨٤ ه‍ وسنة ١٢٨٦ ه‍.

ثم ظهرت له طبعة محققة بدمشق في أربعة أقسام سنة ١٩٧٤ م بعناية الدكتور عدنان درويش بالاشتراك مع الأستاذ محمد المصري.

[٢١٠]

كشاف اصطلاحات الفنون

للشيخ محمد أعلى بن الشيخ علي الفاروقي التهانوي من أهل القرن الثاني عشر الهجري.

معجم حافل وسيع في مصطلحات العلوم والفنون مرتب على الحروف.

طبع في كلكتا سنة ١٨٦١ م بعناية المستشرق الأنجليزي سبرنجر بالاشتراك مع المستشرق الإيرلندي واسو ، ثم طبع جزء منه باستانبول عام ١٣١٧ ه‍ وأخيرا قام بتحقيقه الدكتور لطفي عبد البديع وطبع تحقيقه بمطبعة النهضة المصرية بعناية من وزارة الثقافة والإرشاد القومي المصرية.

كتب اللهجات

كانت العرب في جزيرتها تتكلم لهجات شتى تدخل تحت اسم العربية التي تعتبر أما واحدة لجميع تلك اللهجات التي تحدث عنها ابن فارس في «الصاحبي» فقال :

«اختلاف لغات العرب من وجوه :

أحدها ـ الاختلاف في الحركات كقولنا : نستعين ونستعين بفتح النون وكسرها ، قال الفراء : هي مفتوحة في لغة قريش ، وغيرهم يقولونها بكسر النون.

والوجه الآخر ـ الاختلاف في الحركة والسكون مثل قولهم : معكم ومعكم ، أنشد الفراء :

ووجه آخر ـ وهو الاختلاف في إبدال الحروف نحو أولئك وأولالك ، أنشد الفراء :

ومنها ـ قولهم : أن زيدا وعنّ زيدا.

ومن ذلك ـ الاختلاف في الهمز والتليين نحو مستهزؤون ومستهزون.

ومنه ـ الاختلاف في التقديم والتأخير نحو صاعقة وصاقعة.

ومنها ـ الاختلاف في الحذف والإثبات نحو استحييت واستحيت ، وصددت وأصددت.

ومنها ـ الاختلاف في الحرف الصحيح يبدل حرفا معتلا نحو اما زيد وايما زيد.

ومنها ـ الاختلاف في الإمالة والتفخيم في مثل قضى ورضى ، فبعضهم يفخم ، وبعضهم يميل.

ومنها ـ الاختلاف في الحرف الساكن يستقبله مثله ، فمنهم من يكسر الأول ، ومنهم من يضم ، فيقولون : اشتروا الضلالة ، واشتروا الضلالة.

ومنها ـ الاختلاف في التذكير والتأنيث ، فإن من العرب من يقول : هذه البقر ، ومنهم من يقول هذا البقر ، وهذه النخيل ، وهذا النخيل.

ومنها ـ الاختلاف في الإدغام نحو : مهتدون ومهدون.

ومنها ـ الاختلاف في الإعراب نحو : ما زيد قائما ، وما زيد قائم ، وان هذين ، وان هذان ، وهي بالألف لغة بني الحارث بن كعب ، يقولون في كل ياء ساكنة انفتح ما قبلها ذلك.

ومنها ـ الاختلاف في صورة الجمع نحو أسرى وأسارى ...».

إلى أن قال : «وكل هذه اللغات مسماة منسوبة إلى أصحابها ، وهي وإن كانت لقوم دون قوم فإنها لما انتشرت تعاورها كل».

وقد كانت تلك اللهجات من عهد باكر موضع اهتمام اللغويين ، فأخذوا يستقرونها ويميزون الواحدة منها عن الأخرى ، ويتبينون فصيحها من غيره ، حتى اذا كان بأيديهم من ذلك ما يصلح مادة للتدوين شرعوا يصنفونه في معاجم سموها «اللغات» وهي ما نحاول فهرسته في المسارد الآتية :

[٢١١]

اللغات

لأبي عبد الرحمان يونس بن حبيب الضبي البصري المتوفى سنة ١٨٢ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، وابن خلكان في الوفيات.

[٢١٢]

اللغات

لأبي زكرياء يحيى بن زياد بن عبد الله الديلمي المعروف بالفراء والمتوفى سنة ٢٠٧ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والخلكاني في الوفيات ، والقفطي في الإنباه ، والسيوطي في البغية ، والداودي في طبقات المفسرين ، وهو معزو إليه أيضا في مرآة الجنان ، وروضات الجنات ، وفي إيضاح المكنون ، وهدية العارفين.

[٢١٣]

اللغات

لأبي عبيدة معمر بن المثنى المتوفى سنة ٢١٠ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في إنباه الرواة ، والسيوطي في المزهر وفي البغية ، والداودي في طبقات المفسرين ، وأحمد بن مصطفى في مفتاح السعادة ، وإسماعيل البغدادي في إيضاح المكنون.

[٢١٤]

اللغات

لأبي زيد سعيد بن أوس بن ثابت الأنصاري المتوفى سنة ٢١٥ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وابن خير في الفهرسة ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في إنباه الرواة ، والخلكاني في الوفيات ، والسيوطي في المزهر وفي البغية ، والداودي في طبقات المفسرين.

[٢١٥]

اللغات

لأبي سعيد عبد الملك بن قريب الأصمعي المتوفى سنة ٢١٦ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في إنباه الرواة ، وابن خلكان في الوفيات ، وابن شاكر في عيون التواريخ ، والصفدي في الوافي بالوفيات ، وخليفة في رسم الكاف من كشف الظنون ، والبغدادي في هدية العارفين.

[٢١٦]

اللغات

لأبي بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي المتوفى سنة ٣٢١ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في إنباه الرواة ، وابن خلكان في الوفيات.

[٢١٧]

اختلاف لغات العرب

لأبي مروان عبيد الله بن فرج الطوطالقي المتوفى سنة ٣٨٦ ه‍.

ذكره ابن خير في فهرسة ما رواه عن شيوخه بإسناد يتصل بمؤلفه فقال ما نصّه :

«كتاب اختلاف لغات العرب ، تأليف أبي مروان عبيد الله بن فرج الطوطالقي النحوي ، حدّثني به شيخنا أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمان بن معمر ـ رحمه الله ـ ، عن الوزير أبي بكر محمد بن هشام بن محمد المصحفي ، عن أبيه ، عن أبي مروان الطوطالقي مؤلفه ـ رحمه الله ـ».

[٢١٨]

اللغات

لأبي القاسم عمر بن جعفر بن محمد الزعفراني الملقب بدومي من أهل القرن الرابع الهجري.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في بغية الوعاة.

[٢١٩]

لغات هذيل

لعزيز بن الفضل بن فضالة الهذلي ، من أهل القرن الثالث الهجري.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والأزهري في مقدمة التهذيب ، وياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في البغية ، والبغدادي في الهدية.

معاجم النوادر

هذا الصنف من المعاجم يحشوه مؤلفوه بالمواد اللغوية من هناك وهنالك ، وعلى ما يحضرهم في الوقت والحين ، وهم يودعونه في الغالب ما يندرج تحت اسم اللهجات من شاذ اللغات ، وغريب الكلم ، ونادر الألفاظ ، مما لا يعرفه الكثير من الناس ، من غير أن يسيروا في تدوينه على منهاج مرسوم ، وإنما يؤشبون ذلك توشيبا انتقده ابن سيده في مقدمة مخصصة فقال :

«... إذا أعوزتهم الترجمة لاذوا بأن يقولوا : باب نوادر ، وربما أدخلوا الشيء تحت ترجمة لا تشاكله ...».

وقد كانت كتب النوادر من أقدم ما ظهر من أنماط التأليف اللغوي ، وهي قد بقيت طوال حياتها كما بدأت أو شابا وتفاريق من المواد اللغوية ، وهي لم تكد تتطور في شيء إلا من حيث الإكثار أو الإقلال ، وهي قد ظلت على كينتها إلى أن قضت نحبها في منتصف القرن الهجري السابع.

وقد سبق الدكتور حسين نصار إلى إحصاء كتب النوادر ، ولكنه أحصاها أغفالا من غير توثيق ، فأضفت إلى إحصائه توثيقها بذكر المصادر التي نسبتها لمؤلفيها ، ثم استدركت عليه منها ما فاته ، وهو النزر القليل ، وهذه حصيلة ذلك :

[٢٢٠]

النوادر

لأبي عمرو زبان بن عمار بن العريان بن العلاء المازني البصري المتوفى سنة ١٤٥ ه‍.

ذكره ابن النديم في الفهرست ، وهو يسمي الكتب المؤلفة في النوادر (ص ١٣٦) فقال :

«كتاب النوادر ، عن أبي عمرو بن العلاء».

ويظهر من عبارة ابن النديم هذه أن أبا عمرو بن العلاء لم يدون هذه النوادر بنفسه ، وإنما دونها من بعده أحد الآخذين عنه.

[٢٢١]

النوادر

لأبي عبد الرحمان الخليل بن أحمد بن عمر بن تميم الفراهيدي المتوفى سنة ١٧٥ ه‍.

نسبه إليه بروكلمان في كتابه : «تاريخ الأدب العربي» (ج ٢ ، ص ١٣٤) من الترجمة العربية ، وأحال في ذلك على (ج ٩ ، ص ٢٤) من لسان العرب لابن منظور ، ورجعنا إلى هذه الإحالة فلم نقف فيها على نوادر للخليل ، وإنما المذكور هناك نوادر أبي عمرو لا نوادر الخليل.

ولم يحص الدكتور حسين نوادر الخليل هذه بين ما أحصاه من كتب النوادر في كتاب «المعجم العربي».

[٢٢٢]

النوادر

للقاسم بن معن بن عبد الرحمان المسعودي الهذلي المتوفى سنة ١٧٥ ه‍.

نسبه إليه ياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في بغية الوعاة ، وخليفة في كشف الظنون.

[٢٢٣]

النوادر (مجردا من النعت)

لأبي عبد الرحمان يونس بن حبيب الضبي المتوفى سنة ١٨٢ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في إرشاد الأريب.

[٢٢٤]

النوادر الصغير ليونس

السالف الذكر ، نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وابن خلكان في الوفيات ، والداودي في طبقات المفسرين.

[٢٢٥]

النوادر الكبير

ليونس أيضا ، نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والداودي في طبقات المفسرين.

[٢٢٦]

النوادر الأصغر

لأبي الحسن علي بن حمزة بن عبد الله الكسائي المتوفى سنة ١٨٩ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد.

[٢٢٧]

النوادر الأوسط

للكسائي السابق الذكر قبله ، نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في إنباه الرواة.

[٢٢٨]

النوادر الكبير

للكسائي أيضا ، نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في إنباه الرواة.

ونسب الأزهري في مقدمة تهذيبه للكسائي كتابا في النوادر مجردا من النعت فقال ما نصّه :

«وله كتاب في النوادر ، رواه لنا المنذري عن أبي طالب عن أبيه ، عن الفراء ، عن الكسائي».

[٢٢٩]

النوادر

لأبي اليقظان سحيم بن حفص الأخباري المتوفى سنة ١٩٠ ه‍.

نسبه إليه ياقوت في إرشاد الأريب.

وهو من فائت المعجم العربي للدكتور حسين نصار.

[٢٣٠]

النوادر

لأبي مالك عمرو بن كركرة الأعرابي الذي عرف به ابن النديم في الفهرست فقال فيه ما نصّه :

«أعرابي كان يعلم في البادية ، ويورق في الحضر ، مولى بني سعد ، راوية أبي البيداء ، وكانت أمه تحت أبي البيداء ، ويقال : إن أبا مالك كان يحفظ اللغة كلها».

نسبه إليه أبو الطيب اللغوي في كتابه «مراتب النحويين».

وأورد منه ابن دريد في جمهرته (ج ٣ ، ص ٤٥٥) اقتباسا هذا نصّه في سياقه :

«قال أبو عثمان عن التوزي ، عن أبي عبيدة ، عن أبي الخطاب ، وهو في نوادر أبي مالك قال :

الشبر بين الخنصر إلى طرف الإبهام ، والفتر بين طرف الإبهام إلى طرف السبابة ، والرتب بين السبابة والوسطى ، والعتب ما بين الوسطى والبنصر ، والوصيم ما بين الخنصر والبنصر ، وهو البصم أيضا ، ويقال لكل ما بين أصبعين فوت وجمعه أفوات».

[٢٣١]

النوادر

لأبي مسحل عبد الوهاب بن حريش الأعرابي من أهل القرن الهجري الثاني.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والسيوطي في بغية الوعاة.

حققه الدكتور عزت حسن ، وطبع تحقيقه بدمشق سنة ١٩٦١ م.

[٢٣٢]

النوادر

لأبي المنهال عيينة بن عبد الرحمان المهلبي ، من أهل القرن الهجري الثاني.

نسبه إليه ياقوت في إرشاد الأريب ، والسيوطي في بغية الوعاة.

[٢٣٣]

النوادر

للخليج أبي شبل العقيلي ، ذكره ابن النديم في الفهرست فقال عنه وعن نوادره ما نصّه :

«أعرابي فصيح ، وفد على الرشيد ، واتصل بالبرامكة ، وله من الكتب كتاب النوادر ، رأيته بخط عتيق بإصلاح أبي عمر الزاهد نحو ثلثمائة ورقة».

[٢٣٤]

النوادر والمصادر

لدلامز البهلول.

ذكره ابن النديم في الفهرست فقال :

«دلامز البهلول ، رأيت له كتاب النوادر والمصادر بخط السكري».

[٢٣٥]

النوادر

لرهمج بن محرز.

ذكره ابن النديم في الفهرست وقال بشأنه ما نصّه :

«كتاب النوادر ، رواه عنه محمد بن الحجاج بن نصر ، رأيته نحو مائة وخمسين ورقة ، وفيه إصلاح بخط أبي عمر الزاهد».

وعزاه إليه القفطي في إنباه الرواة رواية عن فهرست ابن النديم.

[٢٣٦]

النوادر

لعبد الرحمان بن بزرج.

ذكره الأزهري في مقدمة التهذيب فقال بشأنه وشأن مؤلفه ما نصّه :

«عبد الرحمان بن بزرج ، كان حافظا للغريب والنوادر ، وقرأت له كتابا بخط أبي الهيثم الرازي في النوادر فاستحسنته ، ووجدت فيه فوائد كثيرة».

[٢٣٧]

النوادر

لأبي المضرحي الأعرابي.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في إنباه الرواة.

[٢٣٨]

النوادر

لأبي محمد يحيى بن المبارك بن المغيرة المعروف باليزيدي المتوفى سنة ٢٠٢ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وأبو البركات الأنباري في النزهة ، وياقوت في إرشاد الأريب قائلا : «وكتاب النوادر في اللغة على مثال نوادر الأصمعي».

وابن خلكان في الوفيات ، وقال بشأنه : «وصنف كتاب النوادر في اللغة على مثال كتاب نوادر الأصمعي الذي صنفه لجعفر البرمكي وفي مثل عدد ورقه».

[٢٣٩]

النوادر

لأبي علي محمد بن المستنير المعروف بقطرب المتوفى سنة ٢٠٦ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وأبو البركات الأنباري في النزهة ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في إنباه الرواة ، وابن خلكان في الوفيات ، والسيوطي في البغية ، والداودي في طبقات المفسرين.

[٢٤٠]

النوادر

لأبي عمرو إسحاق بن مرار الشيباني المتوفى سنة ٢٠٦ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست قائلا :

«كتاب النوادر الكبير على ثلاث نسخ».

وذكره أبو الطيب في مراتب النحويين فقال بشأنه وشأن صاحبه ما نصّه :

«ومن أعلمهم (يريد أهل الكوفة) باللغة وأحفظهم وأكثرهم أخذا عن ثقات الأعراب أبو عمرو اسحاق بن مرار الشيباني ، وهو صاحب كتاب الجيم وكتاب النوادر ، وهما كتابان جليلان ، فأما النوادر فقد قرئ عليه ، وأخذناه رواية عنه ، أخبرنا به أبو عمر محمد بن عبد الواحد قال : أخبرنا ثعلب عن عمرو بن أبي عمرو الشيباني عن أبيه».

وذكره الأزهري في مقدمة التهذيب فقال بشأنه ما يأتي :

«وله كتاب كبير في النوادر ، قد سمعه أبو العباس أحمد بن يحيى من ابنه عمرو عنه ، وسمع أبو إسحاق الحربي هذا الكتاب أيضا من عمرو بن أبي عمرو ، وسمعت أبا الفضل المنذري يروي عن أبي إسحاق عن عمرو بن أبي عمرو جملة من الكتاب ، وأودع أبو عمر الوراق كتابه أكثر نوادره ، رواها عن أحمد بن يحيى عن عمرو عن أبيه».

وهو منسوب إليه في إرشاد الأريب لياقوت ، وفي إنباه الرواة للقفطي ، وفي المزهر وفي البغية للسيوطي ، وفي كشف الظنون لخليفة.

ومنه نص جاء به أبو الطيب اللغوي في كتابه «مراتب النحويين» هذا لفظه :

«أخبرنا جعفر بن محمد قال : أخبرونا عن أبي حاتم وغيره عن الأصمعي عن يونس قال : قيل لأبي عمرو بن العلاء : ما الثفر؟ فقال : الاست ، فقيل له : إنه القبل ، فقال : ما أقرب ما بينهما ، فذهب قوم من أهل اللغة إلى أن هذا غلط من أبي عمرو ، وليس كما ظنوا.

قرأت على محمد بن عبد الواحد قال :

قرأت على أحمد بن يحيى ثعلب ، عن عمرو بن أبي عمرو الشيباني عن أبيه في نوادره في تفسير قول الراجز :

قال ثفر الحمار دبره ، وكذلك قول الأخطل :

قالوا : أراد دبر الكلب ، والثفر من الأنثى القبل وأصله في السباع ثم يستعار لغيرها ، أنشد الأصمعي :

وقال الراجز فاستعاره لبني آدم :

وأورد منه ابن السيد البطليوسي في الاقتضاب (ص ٣١٧) وهو يشرح قول بشر بن أبي خازم.

نصا في السياق التالي :

«واختلف في قوله : روبى ، فقال أبو عبيدة : معنى روبى خثراء الأنفس مختلطون ، والخثراء الكسالى ، وروي مثل ذلك عن أبي الحسن الأخفش ، وقال ابن الأعرابي : معنى روبى لم يحكموا أمرهم ، وهو نحو قول أبي عبيدة والأخفش ، وقال أبو عمرو الشيباني في نوادره : روبت ابل فلان : أعيت ، وراب القوم أعيوا ، ورجل رائب معي ، وأنشد هذا البيت».

[٢٤١]

النوادر

لأبي زكرياء يحيى بن زياد بن عبد الله الديلمي

الملقب بالفراء ، المتوفى سنة ٢٠٧ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست وقال بشأنه : «رواه سلمة وابن قادم».

وذكره الأزهري في مقدمة التهذيب فقال عنه ما نصّه :

«ومن مؤلفاته (يعني الفراء) كتابه في معاني القرآن وإعرابه ، أخبرني به أبو الفضل بن أبي جعفر المنذري عن أبي طالب بن سلمة عن أبيه عن الفراء ، وللفراء كتاب في النوادر أسمعنيه أبو الفضل بهذا الإسناد».

وحكى الزبيدي في طبقاته وهو يترجم على بن حازم اللحياني ما لفظه :

«حدّثنى أبو علي إسماعيل بن القاسم البغدادي قال :

كان الفراء إذا أمل كتابه في النوادر ودخل اللحياني أمسك عن الإملاء حتى يخرج ، فإذا خرج قال : هذا أحفظ الناس للنوادر».

والكتاب بعد منسوب إليه في إرشاد ياقوت ، وفي إنباه الرواة للقفطي ، ووفيات ابن خلكان ، وفي بغية السيوطي ومزهره ، وفي طبقات المفسرين للداودي ، وفي كشف الظنون.

[٢٤٢]

النوادر

لأبي محمد عبد الله بن سعيد بن أبان الأموي المتوفى سنة ٢٠٧ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في إنباه الرواة ، والسيوطي في المزهر.

[٢٤٣]

النوادر

لأبي عبيدة معمر بن المثنى المتوفى سنة ٢١٥ ه‍.

ذكره الأزهري في مقدمة التهذيب ، والقفطي في إنباه الرواة ، وعبد السلام هارون في مجموعة نوادر المخطوطات وهو يقدم لكتاب العققة من تأليف أبي عبيدة ، والدكتور ناصر حلاوي بالعدد الرابع من المجلد الثالث من مجلة المورد العراقية الصادر سنة ١٩٧٤ م وهو يفهرس مؤلفات أبي عبيدة.

[٢٤٤]

النوادر

لأبي زيد سعيد بن أوس بن ثابت الأنصاري الخزرجي المتوفى سنة ٢١٥ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، ونوه به الأزهري في مقدمة تهذيبه فقال :

«ولأبي زيد من الكتب المؤلفة كتاب النوادر الكبير ، وهو كتاب جامع للغرائب الكثيرة ، والألفاظ النادرة ، والأمثال السائرة ، والفوائد الجمة».

وذكره ابن خير في الفهرسة فقال :

كتاب نوادر أبي زيد الأنصاري ، حدّثني به الشيخ أبو عبد الله محمد بن سليمان بن أحمد النفزي ، عن خاله الأديب أبي محمد غانم بن وليد المخزومي مناولة منه لي ، عن أبي عمر يوسف بن عبد الله بن خيرون السهمي ، عن أبي قاسم أحمد بن أبان بن سيد ، عن أبي علي البغدادي عن أبي بكر بن دريد ، عن أبي حاتم سهل بن محمد السجستاني وأبي العباس محمد بن يزيد المبرد ، عن أبي محمد عبد الله بن محمد التوزي ، عن أبي زيد الأنصاري.

وحدّثني بها أيضا أبو محمد بن عتاب ، ـ رحمه الله ـ ، عن أبيه ، ـ رحمه الله ـ ، عن القاضي أبي أيوب سليمان بن خلف بن عمرون عن أبي علي البغدادي بالسند المتقدم».

وعزاه إليه ياقوت في الارشاد ، والقفطي في إنباه الرواة ، وابن خلكان في الوفيات ، والسيوطي في بغية الوعاة وفي المزهر ، والداودي في طبقات المفسرين ، وخليفة في كشف الظنون.

يوجد مخطوطا بدار الكتب المصرية ، وبمكتبة عاطف أفندي بتركيا.

نشره سعيد الخوارزمي الشرتوني في بيروت سنة ١٨٩٤ م.

[٢٤٥]

النوادر

للأخفش.

ذكره الأزهري في مقدمة التهذيب وهو يتحدث عن

الخارزنجي وتكملته لكتاب العين بلقبه ذلك من غير تسمية ، وأظنه الأخفش الأوسط ، وهو سعيد بن مسعدة المجاشعي المتوفى سنة ٢١٥ ه‍.

[٢٤٦]

النوادر

لأبي الحسن علي بن حازم اللحياني المتوفى سنة ٢١٥ ه‍.

حكى عنه أبو الطيب اللغوي في «مراتب النحويين» ما يأتي :

«حدّثنا محمد بن عبد الواحد قال : حدّثنا أبو عمرو ابن الطوسي عن أبيه عن اللحياني ، قال محمد : وسمعت أبا العباس ثعلبا يقول : قال الأحمر : خرجت من عند الكسائي ذات يوم ، فإذا اللحياني جالس فقال لي : ادخل فاشفع لي إلى الكسائي لأقرأ عليه هذه النوادر ، قال : فدخلت على الكسائي فقلت له ، فقال : هو بغيض ثقيل الروح ، قال ثعلب ، وكان اللحياني ورعا ، قال الأحمر : فقلت له : أحب أن تفعل ، فأجابني ، فخرجت إلى اللحياني فقلت له ، قال لي كذا وكذا ، فلم لا تنبسط معه ، فقال دعني وإياه ، قال اللحياني : فدخلت عليه فإذا هو قاعد على كرسي ملوكي وعليه مقتدرية مشهرة ، وعلى رأسه بطيخية ، وبيده كسرة سميذ يفتها للحمام ، قال ثعلب : وكان السلطان قد أفسده ، قال : فقال : ما تقول في النبيذ؟ قلت : أنا؟ قال : نعم ، قلت : أنا أحسوه ، ثم أفسوه ، قال : فضحك مني وقال : أنت ظريف ، اكتم ما سمعت ، واقرأ ما شئت ، فقرأت عليه وخرجت ، فإذا الحجارة تأخذ كعابي ، فالتفت أقول : من يرمينا؟ فإذا هو من منظر له يقول : من كنت تقرأ عليه حتى صدعته منذ اليوم».

وذكره الزبيدي في طبقاته فقال عنه ما يأتي : «هو علي بن حازم ، وله كتاب في النوادر شريف ، حدّثني أبو علي إسماعيل بن القاسم البغدادي قال : كان الفراء إذا أمل كتابه في النوادر ودخل اللحياني أمسك عن الإملاء حتى يخرج ، فإذا خرج قال : هذا أحفظ الناس للنوادر».

وذكره الأزهري في مقدمة تهذيبه فقال بشأنه وشأن نوادره ما نصّه :

«أخبرني المنذري عن أبي جعفر الغساني عن سلمة ابن عاصم أنه قال : كان اللحياني من أحفظ الناس للنوادر عن الكسائي والفراء والأحمر ، قال : وأخبرني أنه كان يدرسها بالليل والنهار حتى في الخلاء ، وأخبرني أبو بكر الإيادي أنه عرض النوادر الذي للحياني على أبي الهيثم الرازي وأنه صححه عليه.

قلت : قد قرأت نسختي على أبي بكر وهو ينظر في كتابه ، فما وقع في كتابي للحياني فهو من كتاب النوادر هذا».

وذكره ابن خير في فهرسته فقال :

«نوادر أبي الحسن علي بن حازم اللحياني ، حدّثني بها الشيخ أبو الحسين عبد الملك بن محمد بن هشام عن أبي محمد عبد الله بن محمد بن السيد البطليوسي عن أخيه أبي الحسن علي بن محمد عن الأستاذ أبي عبد الله محمد ابن يونس الحجاري عن ابن الأسلمية عن أبي القاسم أحمد بن أبان بن سيد عن أبي علي البغدادي عن أبي عمر محمد بن عبد الواحد المطرز الزاهد عن أبي العباس أحمد بن يحيى ثعلب عن اللحياني ، قال أبو محمد بن السيد ، ـ رحمه الله ـ ، قال لي أخي : كان الأستاذ أبو عبد الله محمد بن يونس الحجاري يحدث مرة عن الفقيه أبي محمد بن الأسلمية الحجاري عن أبي نصر ، وكان مرة يحدث عن أبي نصر ، فسألته عن ذلك فقال : لقيت أبا نصر لقاء لم يتسع فيه الوقت للقراءة عليه ، فكتب إجازة وأحالني في مقابلة كتبي على ابن الأسلمية ، فأنا أروي عن أبي نصر إجازة ، وعن ابن الأسلمية عن أبي نصر قراءة».

[٢٤٧]

النوادر

لأبي زياد يزيد بن عبد الله بن الحر الكلابي المتوفى سنة ٢١٥ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وذكره ابن خير في فهرسته فقال :

«نوادر أبي زياد الكلابي ، حدّثني بها شيخنا أبو الحسن يونس بن محمد بن مغيث ـ رحمه الله ـ ، مناولة منه لي في أصل كتابه ، وكان ثمانية أسفار ، وحدّثني بها عن الوزير أبي مروان عبد الملك بن سراج ابن عبد الله بن سراج قال : حدّثني بها الوزير أبو القاسم إبراهيم بن محمد بن زكرياء بن الإفليلي عن أبي بكر محمد بن الحسن الزبيدي عن أبي علي البغدادي عن أبي بكر محمد بن الحسن بن دريد عن عبد الرحمان بن أخي الأصمعي ، عن أبي زياد الكلابي ، وهو أبو زياد الأعرابي ، واسمه يزيد بن عبد الله الكلابي».

وجعله ياقوت أحد مصادره في كتابه معجم البلدان ، وفي ذلك يقول :

«وأبو زياد الكلابي ذكر من ذلك صدرا صالحا ، وقفت على أكثره».

[٢٤٨]

النوادر

لأبي سعيد عبد الملك بن قريب الأصمعي المتوفى سنة ٢١٦ ه‍.

تحدّث الأزهري في مقدمة تهذيبه عن نسخة منه فحكى بشأنه ما نصّه :

«وكان (يريد الأصمعي) أملى ببغداد كتابا في النوادر ، فزيد عليه ما ليس من كلامه ، فأخبرني أبو الفضل المنذري عن أبي جعفر الغساني عن سلمة قال : جاء أبو ربيعة صاحب عبد الله بن طاهر صديق أبي السمراء بكتاب النوادر المنسوب إلى الأصمعي فوضعه بين يديه ، فجعل الأصمعي ينظر فيه فقال : ليس هذا كلامي كله ، وقد زيد فيه علي ، فإن أحببتم أن أعلم على ما أحفظه منه وأضرب على الباقي فعلت ، وإلا فلا تقرأوه ، قال سلمة بن عاصم : فأعلم الأصمعي على ما أنكر من الكتاب ، وهو أرجح من الثلث ، ثم أمرنا فنسخناه».

ونسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في إنباه الرواة ، وابن خلكان في الوفيات ، وابن شاكر في عيون التواريخ ، والصفدي في الوافي بالوفيات ، والسيوطي في بغية الوعاة ، والبغدادي في هدية العارفين.

[٢٤٩]

النوادر

لأبي الحسن علي بن المغيرة الأثرم المتوفى سنة ٢٣٠ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في إنباه الرواة وياقوت في إرشاد الأريب.

[٢٥٠]

النوادر

لأبي محمد عبد الله بن محمد بن هارون التوزي المتوفى سنة ٢٣٠ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في إنباه الرواة.

[٢٥١]

النوادر

لأبي عبد الله محمد بن زياد الأعرابي المتوفى سنة ٢٣١ ه‍.

ذكره الأزهري في مقدمة التهذيب ، وابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في إنباه الرواة ، وابن خلكان في الوفيات ، وابن شاكر في عيون التواريخ ، والسيوطي في بغية الوعاة ، وابن العماد في الشذرات ، وخليفة في كشف الظنون.

ونقل عنه مؤلفو الكتب التالية :

الآمدي في المؤتلف والمختلف ، والبكري في معجم ما استعجم ، وابن السيد في الاقتضاب ، والبغدادي في خزانة الأدب ، والزبيدي في تاج العروس.

وأورد منه السيوطي نقولا يقف عليها القارئ بالجزء الأول من المزهر في الصفحات الآتية :

(٣٩٤) (٤٣٩) (٤٧٩) (٥٠٥) (٥٢٧) (٥٣٨) (٥٤٨) (٥٧٦).

وجاء منه بأخرى يجدها القارئ بالجزء الثاني من المزهر عند الصفحات التالية :

(٦١) (٩٤) (٢٢٠) (٢٢٧) (٢٩٠) (٣٠٤) (٣٣٠) (٣٣١) (٣٤٣) (٥٤٤) (٥٤٥).

منه مخطوطة بالمكتبة الخالدية بالقدس ، ومنه قطعة بدار الكتب المصرية ضمن المكتبة التيمورية برقم ٤٦٠ لغة.

[٢٥٢]

نوادر العرب وغريب ألفاظها

لأبي عبد الرحمان عبد الله بن محمد بن هانئ النيسابوري المعروف بصاحب الأخفش المتوفى سنة ٢٣٦ ه‍.

ذكره الأزهري في مقدمة تهذيبه فقال بشأنه ما نصّه :

«ولابن هانئ كتاب كبير يوفي على ألفي ورقة ، في نوادر العرب ، وغرائب ألفاظها ، وفي المعاني والأمثال ، وكان شمر سمع منه بعض هذا الكتاب وفرقه في كتبه التي صنفها بخطه ، وحمل إلينا منه أجزاء مجلدة بسواد بخط متقن مضبوط».

وذكره الصفدي في الوافي بالوفيات ، والسيوطي في بغية الوعاة.

[٢٥٣]

النوادر

لأبي يوسف يعقوب بن إسحاق بن السكيت المتوفى سنة ٢٤٤ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في إرشاد الأريب.

[٢٥٤]

النوادر

لأبي علي الحسن بن عبد الله الأصفهاني المعروف بلكذة ، ويقال : لغذة ، من أهل القرن الثالث الهجري.

أورد ياقوت في إرشاد الأريب وهو يترجم لكذة هذا ما قاله حمزة الأصفهاني في تاريخ أصفهان بشأن لكذة وشأن كتابه في النوادر فقال ما نصّه :

«قال حمزة : وقد تقدم من أهل اللغة في أصفهان وصار فيها رئيسا يؤخذ عنه جماعة منهم أبو علي لغذة ، وكان رأسا في اللغة والعلم والشعر والنحو ، حفظ في صغره كتب أبي زيد وأبي عبيدة والأصمعي ، ثم تتبع ما فيها فامتحن بها الأعراب الوافدين على أصفهان ، وكانوا يفدون على محمد بن يحيى بن أبان فيضربون خيمهم بفناء داره ، ويقصدهم أبو علي كل يوم ، فيلقي عليهم مسائل شكوكه من كتب اللغة ، وثبت تلك الأوصاف عن ألفاظهم في الكتاب الذي سماه كتاب النوادر ، قال : وكتاب النوادر هذا كتاب كبير يقوم بإزاء كل ما خرج إلى الناس من كتب أبي زيد في النوادر».

[٢٥٥]

النوادر

لأبي سعيد أحمد بن خالد الضرير ، أخذ عن أبي عمرو الشيباني وابن الأعرابي.

نسبه إليه ياقوت في إرشاد الأريب ، والسيوطي في بغية الوعاة.

وهو من فائت «المعجم العربي».

[٢٥٦]

النوادر

لأبي علي الحسن بن عليل بن الحسين بن علي العنزي المتوفى سنة ٢٩٠ ه‍.

نسبه إليه القفطي في إنباه الرواة وأخبر عنه بما يأتي : «مما رأيته من تصنيفه ـ وهو بخطه ، وملكته ولله الحمد ـ كتاب النوادر».

[٢٥٧]

النوادر

لأبي العباس أحمد بن يحيى بن يسار الشيباني الملقب بثعلب المتوفى سنة ٢٩١ ه‍.

نسبه إليه الشيخ مرتضى الزبيدي في شرحه على إحياء الغزالي وهو مما فات الدكتور حسين نصار.

[٢٥٨]

النوادر والتعليقات

لأبي علي هارون بن زكرياء الهجري المتوفى قريبا من سنة ٣٠٠ ه‍.

والناظر في بقاياه المخطوطة يتردد بين أن يصنفه في كتب اللغة أو كتب الاختيارات الأدبية.

ونسب إليه أيضا في إرشاد الأريب وبغية الوعاة وكشف الظنون كتاب بعنوان : «النوادر المفيدة» ولعله نفس كتاب النوادر والتعليقات.

[٢٥٩]

النوادر

لأبي إسحاق إبراهيم بن السري بن سهل المعروف بالزجاج المتوفى سنة ٣١١ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في إنباه الرواة ، والسيوطي في بغية الوعاة ، والداودي في طبقات المفسرين ، وخليفة في كشف الظنون.

[٢٦٠]

النوادر

لأبي بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي المتوفى سنة ٣٢١ ه‍.

ذكره ابن النديم في الفهرست ، وخليفة في كشف الظنون.

[٢٦١]

النوادر

لأبي عمر محمد بن عبد الواحد الزاهد المعروف بالمطرز ، والملقب بغلام ثعلب ، المتوفى سنة ٣٤٥ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وابن خلكان في الوفيات.

[٢٦٢]

النوادر والشوارد

لأبي محمد الحسن بن عبد الرحمان بن خلاد الرامهرمزي المتوفى سنة ٣٦٠ ه‍.

نسبه إليه ياقوت في إرشاد الأريب.

[٢٦٣]

النوادر

لأبي هلال الحسن بن عبد الله بن سهل العسكري المتوفى سنة ٣٩٥ ه‍.

ذكره خليفة في كشف الظنون.

[٢٦٤]

تهذيب الطبع في نوادر اللغة

لأبي محمد القاسم بن محمد الديمرتي الأصفهاني من أهل القرن الرابع الهجري.

نسبه إليه ياقوت في إرشاد الأريب ، والسيوطي في بغية الوعاة.

[٢٦٥]

النوادر

لكمال الدين أبي البركات عبد الرحمان بن محمد بن عبيد الله الأنباري المتوفى سنة ٥٧٧ ه‍.

نسبه إليه الصفدي في الوافي بالوفيات ، والسيوطي في بغية الوعاة والخوانساري في روضات الجنات.

[٢٦٦]

الشوارد في اللغة أو نوادر اللغة أو ما تفرد به بعض أئمة اللغة

لرضي الدين أبي الفضائل الحسن بن محمد بن الحسن العدوي الصغاني المتوفى سنة ٦٥٠ ه‍.

رتبه على أبواب أربعة :

ضمن أولها شواذ القراءات معزوة إلى أصحابها.

وأودع الثاني مفاريد يونس بن حبيب.

وجاء في الثالث بمفاريد أبي حاتم السجستاني.

وحشا الرابع بتفاريق جمعها من سائر النوادر واللغات.

منه مخطوط بالسليمانية في ٩٠ صفحة وآخر بدار الكتب المصرية في ١٣٢ صفحة برقم (٤١٨ لغة).

نشر بعناية المجمع العلمي العراقي سنة ١٩٨٣ م بتحقيق الأستاذ عبد الرحمان الدوري ، وفي نفس السنة بعناية مجمع اللغة العربية بالقاهرة بتحقيق الأستاذ مصطفى حجازي ، وله طبعة ثالثة بتحقيق الدكتور أحمد خطاب.

ومما ينضم إلى كتب النوادر ويأتلف معها التأليفات الثلاثة الآتية :

[٢٦٧]

الكلام الوحشي

لأبي سعيد عبد الملك بن قريب الأصمعي المتوفى سنة ٢١٦ ه‍.

ذكره ابن النديم في الفهرست والقفطي في إنباه الرواة.

[٢٦٨]

الشذوذ في اللغة

لأبي علي الحسن بن رشيق القيرواني المتوفى سنة ٤٥٦ ه‍.

نسبه إليه القفطي في إنباه الرواة وقال بشأنه ما نصّه :

«وله كتاب الشذوذ في اللغة ، يذكر فيه كل كلمة جاءت شاذة في بابها ، غريبة في معناها ، دل به على كثرة اطلاعه ومتانة اضطلاعه».

وعزاه إليه الخلكاني في الوفيات ، والسيوطي في البغية ، وخليفة في كشف الظنون.

[٢٦٩]

شاذ اللغة

لأبي الحسن علي بن أحمد المرسي المعروف بابن سيده المتوفى سنة ٤٥٨ ه‍.

نسبه إليه ياقوت في الإرشاد والصفدي في نكت الهميان ، وقال كلاهما عنه إنه في خمسة مجلدات.

* أعمال على البعض من كتب النوادر

[٢٧٠]

شرح نوادر أبي زيد الأنصاري

لأبي حاتم سهل بن محمد بن عثمان السجستاني المتوفى سنة ٢٥٠ ه‍.

ذكره عبد القادر البغدادي في خزانة الأدب.

[٢٧١]

شرح نوادر أبي زيد

لأبي الحسن علي بن سليمان بن الفضل الملقب بالأخفش الأصغر المتوفى سنة ٣١٥ ه‍.

شرح به نوادر أبي زيد سعيد بن أوس بن ثابت الأنصاري الخزرجي المتوفى سنة ٢١٥ ه‍ والذي سبق التعريف به في معاجم النوادر.

ذكره البغدادي في خزانة الأدب.

يوجد مخطوطا بمكتبة كوبريلي بتركيا.

[٢٧٢]

المنتقى من نوادر يونس بن حبيب

لتاج الدين أبي محمد أحمد بن عبد القادر بن أحمد ابن مكتوم القيسي المتوفى سنة ٧٤٩ ه‍.

ذكره السيوطي في المزهر (ج ٢ ، ص ٢٨٩) في السياق الآتي :

«وفي النوادر ليونس رواية محمد بن سلام الجمحي عنه ، وهذا الكتاب لم أقف عليه ، إلا أنني وقفت على منتقى منه بخط الشيخ تاج الدين بن مكتوم النحوي وقال : إنه كتاب كثير الفائدة قليل الوجود.

قال يونس في قوله تعالى : (وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرفَقاً) : الذي أختاره المرفق في الأمر ، والمرفق في اليد.

وقال في قوله تعالى : (فَرِهانٌ مَقْبُوضَةٌ) قال أبو عمرو بن العلاء : الرهن والرهان عربيتان ، والرهن في الرهن أكثر ، والرهان في الخيل أكثر».

ولا يدري هل المنتقى من عمل ابن مكتوم أو أنه انتسخه ليس إلا ، وقد سبق القول في نوادر يونس لدى الكلام على كتب النوادر ، فأما ابن مكتوم فهو تاج الدين أحمد بن عبد القادر بن أحمد بن مكتوم القيسي النحوي المتوفى سنة ٧٤٩ ه‍.

[٢٧٣]

ضالة الأديب في الرد على ابن الأعرابي في النوادر

لأبي محمد الحسن بن أحمد الأعرابي المعروف بالأسود الغندجاني كان حيا سنة ٤٣٠ ه‍.

نسبه إليه ياقوت في إرشاد الأريب ، والسيوطي في بغية الوعاة.

معاجم المعرّب

المعرب ، ويسمى أحيانا الدخيل ، هو ما أدخلته العرب في كلامها من غير لغتها ، إما لأنها احتاجت إليه احتياجا ، أو لأنها وجدته ظريفا خفيفا.

ومن هذا الدخيل ما هو آرامي ، وفيه الفارسي والرومي والهندي ، ومن بينه ما هو نبطي أو حبشي ، ومنه ما هو غير ذلك من سائر الأجناس التي داخلتها العرب مداخلة استدعت الأخذ عنها والاستعارة منها قبل الإسلام وبعد الإسلام.

ومن هذا الدخيل ما أبقته العرب على حاله من غير تغيير ، ومنه ما غيرت منه ليصير على شاكلة ما تتلفظ به صوتا وبناء.

هذه الكلم الأجنبية التي دخلت اللسان العربي خصها بعض اللغويين بمعاجم نذكر منها ما وقفنا عليه في المسرد الآتي :

[٢٧٤]

المعرب من الكلام الأعجمي

لأبي منصور موهوب بن أحمد بن محمد بن الخضر الجواليقي المتوفى سنة ٥٤٠ ه‍.

ذكره أبو البركات الأنباري في النزهة ، وياقوت في الإرشاد ، والخلكاني في الوفيات ، والسيوطي في المزهر وفي البغية ، وخليفة في كشف الظنون.

قال الجواليقي في أوله :

«هذا كتاب نذكر فيه ما تكلمت به العرب من الكلام الأعجمي ، ونطق به القرآن المجيد ، وورد في أخبار الرسول صلّى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين رضوان الله عليهم أجمعين ، وذكرته العرب في أشعارها وأخبارها ، ليعرف الدخيل من الصريح ، ففي معرفة ذلك فائدة جليلة ، وهي أن يحترس المشتق فلا يجعل شيئا من لغة العرب لشيء من لغة العجم».

من المعرب أيضا مخطوطة بمكتبة شيخ الإسلام بالمدينة تمت كتابة عام ٥٤٤ ه‍.

ويوجد أيضا مخطوطا بدار الكتب المصرية ، وفي أيا صوفيا وليدن والإسكوريال.

نشر معرب الجواليقي في ليبزج بتحقيق المستشرق إدوارد سخاو سنة ١٨٦٧ م ، ثم قام بتحقيقه بعد الشيخ أحمد محمد شاكر ، وطبع تحقيقه بالقاهرة عام ١٣٦١ ه‍.

وعلى معرب الجواليقي تذييل من عمل عبد الله بن محمد البشبيشي سيذكر في موضعه قريبا.

[٢٧٥]

نظم المعرب من الألفاظ

لأبي زيد عبد الرحمان بن علي بن صالح المكودي المتوفى سنة ٨٠٧ ه‍.

نسبه إليه أحمد بابا التنبكتي في نيل الابتهاج.

[٢٧٦]

شفاء الغليل فيما في كلام العرب من الدخيل

لشهاب الدين أحمد بن محمد بن عمر الخفاجي المصري المتوفى سنة ١٠٦٩ ه‍.

نسبه إليه المحبي في خلاصة الأثر ، وإسماعيل باشا البغدادي في إيضاح المكنون ، وكارل بروكلمان في تاريخ الأدب العربي.

منه مخطوطة بدار الكتب بالقاهرة ، وأخرى بمكتبة المسجد الأحمدي بطنطا.

يقول الشهاب في مقدمة شفائه ما نصّه :

«هذا كتاب جليل ، جمعت فيه ما في كلام العرب من الدخيل ، دعاني إليه أن المعرب ألّف فيه قوم منهم من لم يحم حول ناديه ، ومنهم من دقق في التخريجات الغريبة ، وأتى في أثناء ذلك بوجوه عجيبة ، وكتاب أبي منصور روح الله ضريحه ، وأجزل في منازل السعادة فتوحه ، أجل ما صنف في هذا الباب ، إلا أنه لم يميز القشر من اللباب ، فأحببت أن أهدي تحفة للإخوان ، بل عروسا منتقبة بالحسن والإحسان ، وأضفت إليه فوائد ، ونظمت في لباته فرائد ، وضممت إليه قسم المولد ، وهو إلى الآن لم يدون في كتاب ، ولم يرفع عن وجوه مخدراته النقاب ، وقد أوردت منه ما يسر الناظر ، ويشرح الخاطر ، مع شيء من النقد والرد ، ولطائف أدبية تذكر عهود تهامة ونجد ، وسميته : شفاء الغليل ، فيما في كلام العرب من الدخيل».

صدرت له ثلاث طبعات : أولاها بالوهبية سنة ١٢٨٢ ه‍ بعناية الشيخ نصر الهوريني باشتراك مصطفى أفندي وهبي ، والثانية بمطبعة السعادة سنة ١٣٢٥ ه‍ بعناية محمد بدر الدين النعساني ، والثالثة بالمنيرية سنة ١٩٥٢ م بتحقيق محمد عبد المنعم خفاجي.

[٢٧٧]

قصد السبيل فيما في اللغة العربية من الدخيل

لمحمد أمين بن فضل الله بن محب الله بن محمد المحبي الدمشقي المتوفى سنة ١١١١ ه‍.

نسبه إليه المرادي في سلك الدرر.

أوعى فيه ما دونه سابقوه مع تبسيط وإضافات.

رتبه على حروف المعجم ، وانتهى فيه عند كلمة مقدونية من حرف الميم فبدا أنه لم يكمله.

منه مخطوطة في المكتبة التيمورية بدار الكتب المصرية برقم (٢٩٥ لغة).

[٢٧٨]

الطراز المذهب في معرفة الدخيل المعرب

لمحمد بن يوسف الحلبي النهالي المتوفى سنة ١١٨٥ ه‍.

نسبه إليه البغدادي في هدية العارفين ، وخير الدين الزركلي في الأعلام.

مخطوط بمكتبة عارف بالمدينة.

* حول معرب الجواليقي

[٢٧٩] حواش على معرب الجواليقي

لأبي محمد عبد الله بن بري بن عبد الجبار المصري المتوفى سنة ٥٨٢ ه‍.

توجد مخطوطة بالأسكوريال ضمن مجموع يحتويها والرسائل التالية :

١) المخاطبة بين الزجاج وثعلب في كتاب الفصيح.

٢) الإغراب ، في جدل الإعراب للكمال أبي البركات الأنباري.

٣) مناقشات ابن الخشاب للحريري في المقامات ورد ابن بري عليه.

[٢٨٠]

التذييل والتكميل لما استعمل من اللفظ الدخيل

لعبد الله بن محمد بن أحمد العذري المعروف بنسبة البشبيشي المتوفى سنة ٨٢٠ ه‍.

ذيل به معرب الجواليقي السابق الذكر.

منه مخطوط بدار الكتب بالقاهرة.

معاجم التصويب اللغوي

وضعت تحت هذه الترجمة الكتب التي عالجت الأخطاء التي أخذت تتفشى في اللسان العربي بعد الفتوح الإسلامية ، والتي ظهرت في ألسنة المستعربين والمولدين من أبناء العرب ، والتي تمثلت في تصحيف الحروف ، وفي تغيير أبنية الكلم بالزيادة فيها أو النقص منها ، وفي تخفيف المشدد وتشديد المخفف ، وفي تحريك المسكن ، وتسكين المحرك ، ومنه الغلط في النسبة ، والغلط في التصغير ، ومنه تحريف الدلالة بتعميم الخاص أو تخصيص العام ، وغير ذلك من أنواع الخطأ التي نقف عليها في الكتب التي ألفت في التصويب اللغوي ، والتي كان الغرض من تأليفها أن تنبه على الخطأ ثم ترشد إلى الصواب فيه حتى يقلع عنه من وقع فيه ، وحتى يتقيه من يكون عرضة له من قبل الوقوع فيه.

ولم ينكف الناس عن أن يلحنوا ، فظلت كتب التصويب تتجدد لتعترض دون اللحن حفاظا على سلامة اللغة العربية مما يوهيها أو يفسدها.

ولم يتفق الذين تصدوا لدرء الفساد عن العربية على مقياس محدد للصواب اللغوي ، فكان منهم متشددون مغالون ، وكان منهم المترخصون والمتساهلون ، وآخرون توسطوا بين الحالين ، وكانوا بين ذلك قواما ، فقبلوا من كلام الناس ما يتسع له اللسان العربي ودفعوا ما سواه.

واللحن بمعناه العام ليس إلا لغة ولكنها تجيء خارجة عن العرف الكلامي الذي تسير عليه جماعة لغوية معينة ، وهو قد يزاحم الصواب وقد يغلب عليه ، فيأخذ مكانه من ألسنة الناس ، ثم يصبح لغة بعد أصله السابق عليه ، فبهذا الاعتبار أدخلت كتب التصويب ضمن معاجم اللغات.

وكان الدكتور حسين نصار قد تعرض لكتب التصويب اللغوي بذرو من القول في كتابه «المعجم العربي نشأته وتطوره» (ج ١ ، ص ٩٦ ـ ١١٦).

«وأحصاها الدكتور عبد العزيز مطر في كتابه «لحن العامة في ضوء الدراسات اللغوية الحديثة» إلى غاية القرن السادس الهجري (ص ٥٥ ـ ٧٠).

وأحصاها بعامة الدكتور رمضان عبد التواب في كتابه «لحن العامة والتطور اللغوي».

وقد اقتبست من المذكورين ما أعان على فهرسة كتب التصويب هذه مضيفا إليه فوائت لم يحصوها ، ومحاشيا منه ما يخرج عن حد المعجمية ، ومنه أدب الكاتب للقتيبي ، واقتضاب ابن السيد البطليوسي ، والتنبيه على حدوث التصحيف لحمزة الأصفهاني ، والتنبيهات على أغاليط الرواة لعلي بن حمزة البصري ، فكان الذي تحصل من ذلك ما تذكره المسارد التالية :

[٢٨١]

لحن العوام

لأبي الحسن علي بن حمزة بن عبد الله الكسائي المتوفى سنة ١٨٩ ه‍.

منه مخطوطة بمكتبة برلين نشرها بروكلمان بمجلة الآشوريات سنة ١٨٩٨ م.

ومنه مخطوطة أخرى بمكتبة جامع بومباي ضمن مجموع يضمها وكتاب كلا وما جاء منها في كتاب الله لابن فارس ، ومعهما رسالة ابن عربي الحاتمي إلى الفخر الرازي ، وعلى هذه المخطوطة طبع ثانية بالقاهرة سنة ١٣٤٤ ه‍ بعناية عبد العزيز الميمني.

ويشك الباحثون في صحة نسبة الكتاب للكسائي لأن الذين ترجموا له لم ينسبه إليه أي واحد منهم ، ولأن الذين ألفوا في لحن العامة من بعد الكسائي لم ينقلوا عنه قليلا ولا كثيرا ، ومما يقوي الشك في كونه منحولا له وجود روايات به منسوبة لرواة عاشوا بعد عصر الكسائي.

[٢٨٢] البهي فيما تلحن فيه العامة أو البهاء فيما تلحن فيه العامة أو ما تلحن فيه العامة

لأبي زكرياء يحيى بن زياد بن عبد الله المعروف بالفراء والمتوفى سنة ٢٠٧ ه‍.

ذكره ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في الإنباه ، وياقوت في الإرشاد ، وابن خير في الفهرسة ، والسيوطي في البغية ، والداودي في طبقات المفسرين ، وخليفة في الكشف ، والبغدادي في الهدية والإيضاح.

وذكره الخلكاني في الوفيات فقال :

«كتاب البهاء ، وهو صغير الحجم ، ورأيت فيه أكثر الألفاظ التي استعملها أبو العباس ثعلب في كتاب الفصيح ، وهو في حجم الفصيح غير أنه غيره ورتبه على صورة أخرى ، وعلى الحقيقة ليس لثعلب في الفصيح سوى الترتيب وزيادة يسيرة ، وفي كتاب البهاء أيضا ألفاظ ليست في الفصيح قليلة ، وليس في الكتابين اختلاف إلا في شيء قليل».

يعتبر البهاء في حكم الضائع.

[٢٨٣]

ما تلحن فيه العامة

لأبي عبيدة معمر بن المثنى المتوفى سنة ٢١٠ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في إرشاد الأريب ، والقفطي في إنباه الرواة ، وابن خلكان في الوفيات ، وأحمد بن مصطفى في مفتاح السعادة ، والسيوطي في بغية الوعاة ، والداودي في طبقات المفسرين ، وخليفة في كشف الظنون.

[٢٨٤]

ما تلحن فيه العامة

لأبي سعيد عبد الملك بن قريب الأصمعي المتوفى سنة ٢١٦ ه‍.

ذكره ابن الجوزي في تقويم اللسان ، وابن خير في فهرسة ما رواه عن شيوخه ، وذكره ابن يعيش في شرحه على المفصل (ج ١ ، ص ٨) وهو يعقب على قول الزمخشري في مقدمة مفصله :

«والذي يقضي منه العجب حال هؤلاء في قلة انصافهم ، وفرط جورهم واعتسافهم ، ...» فقال ما نصّه :

«يقضي منه العجب أي يوفى منه العجب حقه يقال : وفيت هذا الأمر حقه إذا تناهيت فيه وأديته وافيا ، وهو من قضيت الدين ، ولا تكاد العرب تستعمل هذه اللفظة الا منفية ، نحو ما قضيت العجب من كذا ، لأنهم يريدون المبالغة في تفخيم الأمر وتعظيمه ، وأنه لا يمكن توفية العجب حقه لعظمه ، هكذا ذكره الأصمعي في كتابه فيما يلحن فيه العامة قال : يقولون : قضيت العجب من كذا ، والصواب ما كدت أقضي منه العجب».

[٢٨٥]

ما خالفت فيه العامة لغات العرب

لأبي عبيد القاسم بن سلام الهروي المتوفى سنة ٢٢٤ ه‍.

ذكره ابن منظور بمادة : (ققز) من اللسان فقال :

«قال أبو عبيد في كتاب «ما خالفت فيه العامة لغات العرب» : هي قاقوزة وقازوزة للتي تسمى قاقزة».

[٢٨٦]

ما تلحن فيه

العامة لأبي نصر أحمد بن حاتم الباهلي المتوفى عام ٢٣١ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في الإنباه ، وياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في بغية الوعاة ، وخليفة في كشف الظنون ، والبغدادي في إيضاح المكنون.

[٢٨٧]

إصلاح المنطق

لأبي يوسف يعقوب بن إسحاق بن السكيت المتوفى سنة ٢٤٤ ه‍.

هو مما يدخل في عداد الكتب التي ألفت في التصويب اللغوي كما يشير إلى ذلك اسمه ، وفي كونه كذلك يقول الأستاذ عبد السلام هارون من مقدمة تحقيقه «وهذا الكتاب قد أراد ابن السكيت به أن يعالج داء كان قد استشرى في لغة العرب والمستعربة ، وهو داء اللحن والخطأ في الكلام ، فعمد إلى أن يؤلف كتابه ويضمنه أبوابا يمكن بها ضبط جمهرة من لغة العرب وذلك بذكر الألفاظ المتفقة في الوزن الواحد مع اختلاف المعنى ، أو المختلفة فيه مع اتفاق المعنى ، وما فيه لغتان أو أكثر ، وما يعل ويصحح ، وما يهمز وما لا يهمز ، وما يشدد وما تغلط فيه العامة».

منه مخطوطة بمكتبة بلدية المنصورة في مديرية الدقهلية تحمل سماعا على ابن فارس يرجع تاريخ كتابته إلى سنة ٣٧٢ ه‍.

ومنه مخطوطة أخرى بمكتبة الإسكوريال عليها سماع تمت كتابته عام ٤٣١ ه‍ وهي منتسخة من أصل تاريخ قراءته وتصحيحه يعود إلى سنة ٢٩٢ ه‍.

ومنه مخطوطة ثالثة بمكتبة السير جستر بيتي بمدينة دبلن من إيرلندة عليها تعاليق بعضها بخط أبي منصور الجواليقي وبعضها الآخر بخط الخطيب التبريزي.

ومنه مخطوطتان بدار الكتب المصرية كتبت احداهما سنة ٤٧٦ ه‍ والأخرى سنة ٧٨٥ ه‍.

ويوجد أيضا مخطوطا بمكتبة الإسكندرية وفي كوبريلي وبرلين وباريس وليدن وفي جهات أخرى.

طبع إصلاح المنطق بمصر سنة ١٩٠٧ م.

ثم قام بتحقيقه الأستاذان : أحمد محمد شاكر وعبد السلام محمد هارون وطبع تحقيقهما طبعة أولى ضمن سلسلة الذخائر برقم ٣ سنة ١٩٤٩ م ثم طبعة ثانية سنة ١٩٥٦ م.

وعلى إصلاح المنطق أعمال ستذكر بعد في مواضعها إن شاء الله.

[٢٨٨]

الحروف التي يتكلم بها في غير موضعها

لابن السكيت السابق الذكر قبله.

حققه الدكتور رمضان عبد التواب وطبع تحقيقه بالقاهرة سنة ١٩٦٩ م.

لم يحصه الدكتور عبد العزيز مطر بين ما أحصاه من الكتب التي ألّفت في اللحن.

[٢٨٩]

ما تلحن فيه العامة

لأبي عثمان بكر بن محمد بن حبيب المازني المتوفى سنة ٢٤٩ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وابن مكي في التثقيف ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في إنباه الرواة والخلكاني في الوفيات ، والسيوطي في البغية ، وخليفة في كشف الظنون.

[٢٩٠]

ما تلحن فيه العامة أو لحن العامة

لأبي حاتم سهل بن محمد بن عثمان السجستاني المتوفى سنة ٢٥٥ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والزبيدي في لحن العامة ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في الإنباه ، والسيوطي في البغية ، والداودي في طبقات المفسرين ، وبروكلمان في تاريخ الأدب العربي.

وذكره ابن خير في فهرسة ما رواه عن شيوخه فقال بشأنه ما نصّه :

«كتاب لحن العامة لأبي حاتم السجستاني تبويب أبي علي البغدادي ، حدّثني به الشيخ أبو عبد الله محمد بن سليمان بن أحمد النفزي ـ رحمه الله ـ عن خاله الأديب أبي محمد غانم بن وليد المخزومي ، عن أبي عمر يوسف بن عبد الله بن خيرون السهمي ، عن صاحب الشرطة أبي القاسم أحمد بن أبان بن سيد عن أبي علي البغدادي قال : قرأته غير مبوب على أبي بكر ابن دريد عن أبي حاتم سهل بن محمد السجستاني مؤلفه ـ رحمه الله ـ».

«وفي المؤتلف والمختلف للآمدي (ص ٢٢) ما لفظه :

«ومنهم (يريد الأخاطل) الأخطل بن حماد بن ربيعة بن النمر بن تولب شاعر لم يقع إليّ شعره ، وأنشد له أبو حاتم في كتاب «ما تلحن فيه العامة» :

[٢٩١]

إصلاح المفسد والمزال

لأبي حاتم السابق الذكر قبله.

ذكره الأزهري في مقدمة تهذيبه وقال بشأنه ما نصّه :

«ولأبي حاتم كتاب كبير في إصلاح المزال والمفسد ، وقد قرأته فرأيته مشتملا على الفوائد الجمة ، وما رأيت كتابا في هذا الباب أنبل منه ولا أكمل».

وذكره الزبيدي في الطبقات وفي «لحن العامة».

وأورد منه ياقوت في «معجم البلدان» (٣ : ٥٩) وهو يتكلم عن سذوم ما لفظه :

«وقال أبو حاتم في كتاب «المزال والمفسد» : إنما هو سذوم بالذال المعجمة ، قال : والدال خطأ».

وذكره ابن منظور بمادة (أهل) من اللسان وأورد منه ما لفظه :

«وروى أبو حاتم في كتاب «المزال والمفسد» عن الأصمعي : يقال : استوجب ذلك واستحقه ولا يقال : استأهله ، ولا أنت تستأهل ، ولكن تقول : هو أهل ذاك ، وأهل لذاك ، ويقال : هو أهلة ذلك».

وذكره الصغاني بين مصادره الألف التي اعتمدها في التكملة وسماه هكذا : «كتاب المفسد من كلام العرب والمزال عن جهته» وبنفس التسمية ذكره في مقدمة العباب.

وربما كان هو نفس : «ما تلحن فيه العامة» السابق الذكر قبله.

[٢٩٢]

النحو ومن كان يلحن من النحويين

لأبي زيد عمر بن شبة البصري المتوفى سنة ٢٦٢ ه‍.

ذكره السيوطي في بغية الوعاة.

[٢٩٣]

ما تلحن فيه العامة

لأبي حنيفة أحمد بن داوود بن ونند الدينوري المتوفى سنة ٢٨٢ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في الإنباه ، والسيوطي في بغية الوعاة ، والداودي في طبقات المفسرين ، وخليفة في كشف الظنون ، والبغدادي في إيضاح المكنون.

[٢٩٤]

إصلاح المنطق

لأبي علي أحمد بن جعفر الدينوري ختن ثعلب المتوفى سنة ٢٨٩ ه‍.

نسبه إليه ياقوت في الإرشاد ، وأورد منه ابن السيد البطليوسي في كتابه : «الاقتضاب في شرح أدب الكتاب (ص ٧) اقتباسا هذا نصّه :

«قال أبو علي الدينوري في كتابه الذي وضعه في إصلاح المنطق :

تقول : فلان من آل فلان وآل أبي فلان ولا تقل : من آل الكوفة وتقول : هو من أهله ولا تقول : هو من آله إلا في قلة من الكلام».

وهو من فائت الدكتور عبد العزيز مطر.

[٢٩٥]

الفصيح أو اختيار فصيح الكلام

لأبي العبّاس أحمد بن يحيى بن يسار الشيباني الكوفي الملقب بثعلب المتوفى سنة ٢٩١ ه‍.

قال في أوله :

«هذا كتاب اختيار فصيح الكلام مما يجري في كلام الناس وكتبهم.

فمنه ما فيه لغة واحدة والناس على خلافها ، فأخبرنا بصواب ذلك.

ومنه ما فيه لغتان وثلاث وأكثر من ذلك ، فاخترنا أفصحهن.

ومنه ما فيه لغتان كثرتا واستعملتا فلم تكن إحداهما

بأكثر من الأخرى ، فأخبرنا بهما ، وألفناه أبوابا ، فمن ذلك باب فعلت بفتح العين.

تقول : نمى المال وغيره ينمي وذوي العود يذوي وغوى الرجل يغوي وينشد هذا البيت :

وفسد الشيء يفسد وعسيت أن أفعل ذاك ولا يقال منه يفعل ولا فاعل ...».

والفصيح هذا مما يدخل في عداد الكتب التي ألفت في التصويب اللغوي ، وهو كان من أسير المعاجم ذكرا ، وأكثرها تداولا بين المؤدبين والمتأدبين ، فكثر انتساخه عند الوراقين من كثرة الطلب عليه ، ولا سيما في القرن الرابع الهجري ، جاء في كتاب الإرشاد لياقوت (ج ٢٠ ، ص ٣٤ ـ ٣٥) وهو يترجم يحيى بن محمد الأرزني المتوفى سنة ٤١٥ ه‍ ما نصّه :

«يحيى بن محمد أبو محمد الأرزني ، إمام في العربية مليح الخط سريع الكتابة ، كان يخرج في وقت العصر إلى سوق الكتب ببغداد فلا يقوم من مجلسه حتى يكتب الفصيح لثعلب ويبيعه بنصف ذينار ، ويشتري نبيذا ولحما وفاكهة ، ولا يبيت حتى ينفق ما خصّه منه».

وكان أبو الحسن علي بن محمد بن علي الاسترابادي المتوفى سنة ٥١٦ ه‍ يكثر الاشتغال بالفصيح ويواظب على تدريسه ، وهو قد تمادى في ذلك واستمر عليه حتى نسبوه بالفصيحي ، وفي هذا الشأن يقول ياقوت في الإرشاد (ج ١٥ ، ص ٦٧) من ترجمته :

«وسمي بالفصيحي لكثرة دراسته كتاب الفصيح لثعلب وصار له به أنس حتى إنه دخل يوما على مريض يعوده فقال : شفاه وسبق على لسانه : وأرخيت الستر لاعتياده كثرة إعادته».

ولأبي العلاء المعرّي في الفصيح عمل طريف تعمد فيه أن يستعمل كلمات الفصيح جمعاء في تحميد الله تعالى وما قارب ذلك من النصائح والعظات ، وسمى عمله ذلك «خطبة الفصيح».

ذكره أبو العلاء في ثبت مؤلفاته الذي أملاه على تلميذه أبي الحسن علي بن عبد الله بن أبي هاشم والوارد نصّه الكامل في إنباه الرواة (ج ١ ، ص ٥٦ ـ ٦٦) وفيه يقول أبو العلاء :

«وكتاب يعرف بخطبة الفصيح تكلم فيه على أبواب الفصيح مقداره خمس عشرة كراسة».

وذكره ابن خير في فهرسته فقال :

«كتاب خطبة الفصيح من إنشاء أبي العلاء أحمد ابن عبد الله بن سليمان المعري ضمن جميع ما حواه الفصيح خطبة في تحميد الله سبحانه وما قاربه من العظات.

حدّثني به الشيخ القاضي أبو بكر بن العربي رحمة الله عليه عن أبي زكرياء يحيى بن علي التبريزي عن أبي العلاء ـ رحمه الله ـ».

وذكره أبو القاسم محمد بن عبد الغفور الكلاعي في كتاب «إحكام صنعة الكلام» (ص ١٨٠ ـ ١٨١) فقال بشأنه ما نصّه :

ومن أطرف الخطب معنى ، وأعذبها منحى ومبنى ، خطبة الفصيح لأبي العلاء ، وهي خطبة شريفة تشتمل على علم جم وأدب تتضمن لغات الفصيح لثعلب أولها :

«الحمد لله الذي بفضله نمى المال وسمت الآمال ما كان للصمد أرج ينمي وما كان لغيره فمن يذمي ما ذوى عود شجرة مؤمنة ، وما يذوي عود المفتتنة ، وإن ظننت عود المؤمن ذوى ، فإنما ظنك رمى فأشوى ، ان شجرة الإيمان ، لا تنقرض بطول الزمان ، وإذا غوى الرجل فوحده يغوى ، وان استغوى النفر فذلك غوي مغوي ، والله عرف ميتا وحيا وعلم رشدا من البشر وغيا.

وهذه الخطبة طويلة ، وفيما ذكرناه دليل على كيفيتها وتنبيه على فضيلتها ومزيتها ، إن شاء الله».

نشره المستشرق الألماني فون بارت في ليبزج سنة ١٨٧٦ م.

وطبع في بيروت عام ١٣٢١ ه‍ وبمصر عام ١٣٢٥ ه‍ وبها أيضا مع بعض شروحه سنة ١٩٤٩ م.

وعلى الفصيح أعمال متنوعة نذكرها بعد في مواضعها إن شاء الله.

[٢٩٦]

ما تلحن فيه العامة

لثعلب المتقدم الذكر قبله.

نسبه إليه القفطي في إنباه الرواة ، والخلكاني في الوفيات ، وخليفة في كشف الظنون.

وهو مما فات الدكتور عبد العزيز مطر.

[٢٩٧]

ما تلحن فيه العامة

لأبي الهيذام كلاب بن حمزة العقيلي المتوفى سنة ٣٠٠ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في بغية الوعاة ، وخليفة في كشف الظنون.

[٢٩٨]

المصحف

لأبي الحسن علي بن الحسن الهنائي الأزدي الملقب بكراع النمل ، والمتوفى سنة ٣١٠ ه‍.

نسبه إليه ياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في البغية ، وأحمد بن مصطفى في مفتاح السعادة.

لم تحصه قائمة الدكتور عبد العزيز مطر.

[٢٩٩]

تقويم اللسان

لأبي بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي المتوفى سنة ٣٢١ ه‍.

نسبه إليه ياقوت في الإرشاد وقال بشأنه رواية عن محمد بن إسحاق النديم :

«كتاب تقويم اللسان على مثال كتاب ابن قتيبة ولم يجرده من المسودة».

وعزاه إليه السيوطي في بغية الوعاة وقال عنه : «تقويم اللسان لم يبيض».

لم يذكره الدكتور عبد العزيز مطر في مسرد كتب اللحن.

[٣٠٠]

لحن العامة أو ما يلحن فيه عوام الأندلس

لأبي بكر محمد بن الحسن بن عبد الله الزبيدي الإشبيلي المتوفى سنة ٣٧٩ ه‍.

ذكره ابن خير في الفهرسة ، والضبي في بغية الملتمس ، والفتح في المطمح ، وابن هشام اللخمي في المدخل إلى تقويم اللسان ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في إنباه الرواة ، وابن خلكان في الوفيات ، والصفدي في الوافي بالوفيات ، وابن فرحون في الديباج ، والسيوطي في بغية الوعاة ، والبغدادي في خزانة الأدب ، وابن العماد في الشذرات ، وخليفة في كشف الظنون.

منه مخطوطة وحيدة بمكتبة عاشر أفندي باستانبول برقم : (١١٢١) في مجموع يضمه وأغلاط الضعفاء من الفقهاء لابن بري الآتي ذكره عن قريب.

حققه الدكتور رمضان عبد التواب وطبع تحقيقه بالمطبعة الكمالية بالقاهرة سنة ١٩٦٤ م ثم حققه من بعده الدكتور عبد العزيز مطر وطبع تحقيقه بالكويت سنة ١٩٦٨ م.

[٣٠١]

ما لحن فيه الخواص من العلماء

لأبي أحمد الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري المتوفى سنة ٣٨٢ ه‍.

نسبه إليه القفطي في إنباه الرواة.

[٣٠٢]

لحن الخاصة

لأبي هلال الحسن بن عبد الله العسكري المتوفى سنة ٣٩٥ ه‍.

نسبه إليه السيوطي في البغية ، والداودي في طبقات المفسرين ، وخليفة في كشف الظنون.

[٣٠٣]

تقويم الألسنة

لأبي محمد القاسم بن محمد الديمرتي من أهل القرن الرابع الهجري.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في بغية الوعاة.

لا يوجد في قائمة الدكتور عبد العزيز مطر.

[٣٠٤]

تثقيف اللسان وتلقيح الجنان

لأبي حفص عمر بن خلف بن مكي الحميري الصقلي المازري المتوفى سنة ٥٠١ ه‍.

ذكره ابن هشام اللخمي في المدخل إلى تقويم اللسان ، وابن دحية في المطرب ، من أشعار أهل المغرب ، والقفطي في إنباه الرواة ، وابن خلكان في الوفيات ، والنووي في تهذيب الأسماء واللغات ، والصفدي في تصحيح التصحيف وتحرير التحريف ، والسيوطي في بغية الوعاة ، وابن العماد في الشذرات ، وخليفة في كشف الظنون ، وإسماعيل البغدادي في هدية العارفين.

صوب فيه المفسد والمزال عن وجهه من كلام الصقليين ، ورتبه في خمسين بابا نسرد نماذج منها فيما يلي :

باب ما غيروه من الأسماء بالزيادة. باب ما غيروه من الأسماء بالنقص.

باب ما جاء ساكنا فحركوه. باب ما جاء متحركا فأسكنوه.

باب ما غيروه من الأفعال بالزيادة. باب ما غيروه من الأفعال بالنقص.

باب ما غيروه بالهمز أو تركه.

باب ما غيروه بالتشديد.

باب ما غيروه بالتخفيف.

باب ما أنثوه من المذكر.

باب ما ذكروه من المؤنث.

باب غلطهم في التصغير.

باب غلطهم في النسب.

باب غلطهم في الجموع.

باب ما جاء جمعا فتوهموه مفردا.

باب ما أفردوه مما لا يجوز وما جمعوه مما لا يجوز جمعه.

باب ما جاء فيه لغتان فتركوهما واستعملوا ثالثة لا تجوز.

باب غلط قراء القرآن.

باب غلط أهل الحديث.

باب غلط أهل الفقه.

باب غلط أهل الوثائق.

باب غلط أهل الطب.

باب غلط أهل السماع.

منه مخطوطة بمكتبة مراد ملّا باستانبول برقم ١٧٢٥ في ١٥٤ صفحة.

ومنه مخطوطة ثانية بمكتبة عارف حكمت بالمدينة برقم ٣٠ في ١٤٠ صفحة.

حققه الدكتور عبد العزيز مطر وطبع تحقيقه بعناية المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية سنة ١٩٦٦ م.

[٣٠٥]

درة الغواص في أوهام الخواص

لأبي محمد القاسم بن علي بن محمد الحريري المتوفى سنة ٥١٦ ه‍.

ذكر فيه ٢٢٢ مسألة مما أخطأ فيه الخاصة من العلماء والأدباء لغة أو صرفا أو إملاء ، وبين فيه وجوه الصواب في كل ذلك ، وخلل ذلك بإيراد النوادر والطرائف والأشعار ، فجاء الكتاب جامعا بين الإفادة والامتاع.

قال في أوله :

«أما بعد حمد الله الذي عم عباده بوظائف العوارف ، وخص من شاء منهم بلطائف المعارف ، والصلاة على نبيه محمد العاقب ، وعلى آله وأصحابه أولي المناقب ، فإنني رأيت ممن تسنموا أسنمة الرتب ، وتوسموا بسمة الأدب ، قد ضاهوا العامة في بعض ما يفرط من كلامهم ، وترعف به مراعف أقلامهم ، مما إذا عثر

عليه ، وأثر عن المعزو إليه ، خفض قدر العلية ، ووصم ذا الحلية ، فدعاني الأنف لنباهة أخطارهم ، والكلف بإطابة أخبارهم ، إلى أن أدرأ عنهم الشبه ، وأبين ما التبس عليهم واشتبه ، لألتحق بمن زكا أكل غرسه ، وأحب لأخيه ما يحب لنفسه ، فألفت هذا الكتاب تبصرة لمن تبصر ، وتذكرة لمن أراد أن يتذكر ، وسميته درة الغواص ، في أوهام الخواص ، وها أنا قد أودعته من النخب كلّ لباب ، ومن النكت ما لا يوجد منتظما في كتاب ، هذا إلى ما لمعته به من النوادر اللائقة بمواضعها ، والحكايات الواقعة في مواقعها ، فإن حلي بعين الناظر فيه والدارس ، وأحله محل القادح لدى القابس ، وإلا فعلى الله أجر المجتهد ، وهو حسبي وعليه أعتمد».

يوجد مخطوطا بدار الكتب المصرية ، وبلدية الإسكندرية ، وأيا صوفيا ، وليدن ، وبرلين ، وباريس ، وجهات أخرى.

نشره توربيكه بليبزج سنة ١٨٧١ م.

وطبع بالجوائب سنة ١٢٩٩ ه‍ وبمصر على الحجر سنة ١٢٧٣ ه‍ وعلى الحروف سنة ١٢٩٢ ه‍ وسنة ١٣٠٢ ه‍ وسنة ١٣٠٦ ه‍.

ثم قام بتحقيقه الأستاذ محمد أبو الفضل إبراهيم وطبع تحقيقه بالقاهرة سنة ١٩٧٥ م.

[٣٠٦]

ما تلحن فيه العامة

لأبي الخير سلامة بن غياض (بالغين المعجمة المفتوحة بعدها ياء تحتية مشددة) ابن أحمد الكفرطابي المتوفى سنة ٥٣٣ ه‍.

نسبه إليه ياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في بغية الوعاة.

[٣٠٧]

المدخل إلى تقويم اللسان ، وتعليم البيان

لأبي عبد الله محمد بن أحمد بن هشام اللخمي السبتي المتوفى سنة ٥٧٧ ه‍.

صوب فيه لحن عامة الأندلس خلال القرن السادس الهجري ، مع الرد على الزبيدي في كتابه «لحن العامة».

وعلى ابن مكي الصقلي في كتابه «تثقيف اللسان وتلقيح الجنان» والاستدراك عليهما.

منه مخطوطتان بالإسكوريال إحداهما تحت رقم (٤٦) في ٧٢ ورقة بعنوان : (الرد على كتابي لحن العامة وتثقيف اللسان).

والأخرى برقم (٩٩) في ٩٢ ورقة تم انتساخها عام ٦٠٧ ه‍ وهي بالعنوان التالي : (المدخل إلى تقويم اللسان ، وتثقيف الجنان).

نشره الدكتور عبد العزيز الأهواني بالقاهرة سنة ١٩٦٢ م.

[٣٠٨]

وسيلة الحفي إلى إصلاح اللحن الخفي

لأبي طاهر هاشم بن أحمد بن عبد الواحد الأسدي الحلبي الخطيب المتوفى سنة ٥٧٧ ه‍.

ذكره السيوطي في البغية ، وخليفة في كشف الظنون ، وإسماعيل البغدادي ، في هدية العارفين ، والزركلي في الأعلام.

لا ذكر له في قائمة الدكتور عبد العزيز مطر.

[٣٠٩]

أغلاط الضعفاء من الفقهاء

لأبي محمد عبد الله بن بري بن عبد الجبار المتوفى سنة ٥٨٢ ه‍.

قال عنه يوهان فيك في كتابه : «العربية» (ص ٢٣٢) ما نصّه :

«هو عبارة عن ثبت جاف لنحو مائة حالة من استعمالات اللغة المنتشرة بين الفقهاء التي يبدلها ابن بري بعبارات يعدّها فصيحة دون شرح ولا تعليل».

قال في أوله :

«هذه ألفاظ ذكرها المتقدمون من علماء اللغة مما يغلط فيه كثير من ضعفاء الفقهاء وغيرهم ، نقلتها عنهم كما ذكروها ، وأثبت ذلك بزيادة بيان لا غير».

منه نسخة مخطوطة بعاشر أفندي بتركيا.

نشره المستشرق تورى في الكتاب التذكاري لنولدكه عام ١٩٠٦ م.

[٣١٠]

تقويم اللسان

ويسمى أيضا : «غلطات العوام» وذكر أيضا بعنوان «ما تلحن فيه العامة».

تأليف أبي الفرج عبد الرحمان بن الجوزي المتوفى سنة ٥٩٧ ه‍.

منه مخطوطة بمكتبة طلعت رقمها ٤٧٧ وهي بخط أبي الفتوح محمد بن صدقة بن سالم الفقيه فرغ من كتابتها عام ٥٦٨ ه‍.

ومنه مخطوطة أخرى محفوظة بمكتبة بودليانا ضمن مجموعة برقم ٣٨٣ لغة كتبها محمد بن أحمد بن عبد الله القيسي الكاتب وكان الفراغ من كتابتها عام ٦٠١ ه‍.

قال في فاتحته بعد الحمدلة والتصلية :

«أما بعد ، فإني رأيت كثيرا من المنتسبين إلى العلم يتكلمون بكلام العوام المرذول جريا منهم على العادة ، وبعدا عن علم العربية ، ورأيت بيان الصواب في كلامهم مبددا في كتب أهل اللغة ، وجمعه يثقل عنه المتكاسل عن طلب العلم ، فقد أفرد قوم ما يلحن فيه العوام ، فمنهم من قصر ، ومنهم من رد ما لا يصلح رده ، فرأيت أن أنتخب من صالح ذلك ما تعم به البلوى ، دون ما يشذ استعماله ويندر ، وأرفض من الغلط ما لا يكاد يخفى».

ثم قال :

«واعلم أن غلط العامة يتنوع ، فتارة يضمون المكسور ، وتارة يكسرون المضموم ، وتارة يمدون المقصور ، وتارة يقصرون الممدود ، وتارة يشددون المخفف ، وتارة يخففون المشدد ، وتارة يزيدون في الكلمة ، وتارة ينقصون منها ، وتارة يضعونها في غير موضعها ، إلى غير ذلك من الأقسام».

«وكنت قد عزمت على أن أجعل لكل شيء من هذا باب ، ثم إني رأيت أن أنظم الكل في سلك واحد ، وآتي به على حروف المعجم ، وأعول في ذلك الحرف على الصحيح فيه لا على الخطأ ، فذلك أسهل لطلب الكلمة».

«وكتابي هذا مجموع من كتب العلماء بالعربية كالفراء ، والأصمعي ، وأبي عبيد ، وأبي حاتم ، وابن السكيت وابن قتيبة ، وثعلب ، وأبي هلال العسكري ، ومن تبعهم من أئمة هذا العلم ، وإنما لي فيه الترتيب والاختصار».

«وإن وجد لشيء مما نهيت عنه وجه فهو بعيد ، أو كان لغة فهي مهجورة ، وقد قال الفراء : وكثير مما أنهاك عنه قد سمعته ، ولو تجوزت لرخصت لك أن تقول : رأيت رجلان (يريد لغة من يلزم الألف في المثنى على كل الأحوال الإعرابية) ولقلت : أردت عن تقول ذلك (يريد عنعنة تميم). والله الموفق».

قام على تحقيقه الدكتور عبد العزيز مطر ، وطبع تحقيقه بالقاهرة سنة ١٩٦٦ م.

[٣١١]

التصحيف والتحريف

لأبي الفتح عثمان بن عيسى بن منصور البلطي المتوفى سنة ٥٩٩ ه‍.

نسبه إليه ياقوت في الإرشاد ، وحاجي خليفة في كشف الظنون.

لم يأت به الدكتور عبد العزيز مطر في قائمة كتب اللحن.

[٣١٢]

لحن العوام فيما يتعلق بعلم الكلام

لأبي علي عمر بن محمد بن خليل السكوني المغربي المتوفى سنة ٧١٧ ه‍.

ذكره البغدادي في إيضاح المكنون.

[٣١٣]

إنشاد الضوالّ ، وإرشاد السؤال في لحن العامة

لأبي عبد الله محمد بن علي بن هانئ اللخمي السبتي المتوفى سنة ٧٣٣ ه‍.

نسبه إليه ابن الخطيب في الإحاطة وقال عنه : «وهو كتاب مفيد».

وذكره السيوطي في بغية الوعاة ، وخليفة في كشف الظنون.

[٣١٤]

الفوائد العامة ، في لحن العامة

لأبي القاسم محمد بن أحمد بن محمد بن جزي الكلبي الغرناطي المتوفى سنة ٧٤١ ه‍.

نسبه إليه ابن الخطيب في الإحاطة ، وابن فرحون في الديباج.

[٣١٥]

تصحيح التصحيف ، وتحرير التحريف

لصلاح الدين أبي الصفاء خليل بن أيبك الصفدي المتوفى سنة ٧٦٤ ه‍.

منه مخطوطة بدار الكتب المصرية ضمن المكتبة الزكية برقم : (٣٧ لغة) في ٣٣٧ ورقة.

[٣١٦]

الجمانة ، في إزالة الرطانة

لمؤلف تونسي مجهول من أهل القرن التاسع الهجري.

حققه حسن حسني عبد الوهاب وطبع تحقيقه بمطبعة المعهد الفرنسي للآثار الشرقية بالقاهرة سنة ١٩٥٣ م.

[٣١٧]

التطريف ، في التصحيف

لجلال الدين أبي الفضل عبد الرحمان بن الكمال أبي بكر بن محمد السيوطي المتوفى سنة ٩١١ ه‍.

ذكره خليفة في كشف الظنون ، وجميل العظم في عقود الجوهر ، وإسماعيل البغدادي في هدية العارفين.

[٣١٨]

رسالة في أغلاط العوام

للجلال السيوطي المتقدم الذكر

أولها :

«الحمد لله الذي علم وقوم ، وبين وفهم ...».

منها مخطوطة بمكتبة طلعت تمت كتابتها عام ٩٨٧ ه‍.

[٣١٩]

غلطات العوام

للسيوطي أيضا.

نسبه إليه جميل العظم في عقود الجوهر ، والظاهر أنه نفس المؤلف السابق قبله.

[٣٢٠]

التنبيه ، على غلط الجاهل والنبيه

لشمس الدين أحمد بن سليمان بن كمال باشا التركي المتوفى سنة ٩٤٠ ه‍.

قال في أوله :

«الحمد لله الذي جعلنا من زمرة من علم ، ولم يجعلنا من الذين يحرفون الكلم ، نحمده على ما شرف ألسنتنا باللسن والفصاحة ، وعصمها عن الإتيان بما يوجب الفضاحة ...

وبعد ، فإن أول ما يوجب أن يعلم ، وأولى ما تبذل فيه الهمم ، إقامة اللسان ، وصونه عن الهذيان ...

وقد شاع بين أصحابنا من السقطات ، إما لعدم الالتفات ، أو لميل النفوس إلى العادات ، أو لقلة الإلف باللغات ، ما هو أجدر بالوأد من البنات ، وأولى بالستر من السيئات ...».

ذكر فيه مائة ونيفا من الألفاظ مما يخطئ فيه الخاصة والعوام ، وبيان وجه الصواب فيها ، وجعله مرتبا على حروف المعجم ، ومن أمثلة ما جاء فيه قوله عن حرف الباء :

«بنيامين ، هو كإسرافيل أخو يوسف عليه السلام ، ولا تقل : ابن يامين ، كذا في القاموس ، وقد شاع بين الناس : ابن يامين ظنا منهم أنه لفظ عربي ، وليس كذلك ، بل هو أعجمي ، وأما ابن يامن الذي ذكره طرفة بن العبد البكري في معلقته حيث يقول :

عد ولية أو من سفين ابن يامن.

فهو رجل من أهل هجر ، أو تاجر بالبحرين ، وليس امن إخوته عليه السلام ، ومعنى ابن يامن : ابن رجل مسمى بيامن ، ويامن وياسر من الأسماء المشهورة ، فكيف يصح أن يقال لابن يعقوب عليه السلام : ابن يامن».

وفيه من حرف الزاي :

«الزعيم هو بمعنى الكفيل ، قال سبحانه تعالى حكاية (وَلِمَنْ جاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ ، وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ) أي كفيل ، وفي الحديث (الزعيم غارم) وبمعنى السيد والرئيس كما ذكر في كتب اللغة ، فاستعمال الناس إياه بمعنى الزاعم من الزعم الذي هو الحسبان مبني على زعم فاسد».

وفيه من حرف الفاء :

«الفلاكة ، وهي من الألفاظ التي اخترعها الناس ، يستعملونها في ضيق الحال ، كأنهم اشتقوها من لفظ الفلك ، فقالوا لمن به شدة : به فلاكة ، وهو مفلوك أي أصابه الفلك بشدة».

ومنه من حرف النون :

«النزلة هي كالزكام ، يقال : به نزلة ، والجمع نزلات والجافون يعبرون عنها بالنازلة ، ويجمعونها على النوازل ، وهو خطأ ، إذ النازلة هي الشديدة من شدائد الدهر تنزل بالناس كما تفصح عنها كتب اللغة».

نشره المستشرق لندبرج في ليدن سنة ١٨٨٩ م ثم نشره من بعده الشيخ عبد القادر المغربي بدمشق عام ١٣٤٤ ه‍.

وأخيرا حققه الدكتور رشيد عبد الرحمان العبيدي وطبع تحقيقه في مجلة المورد العراقية بالعدد (٤) من المجلد (٩) (ص ٥٥١ ـ ٥٩٨) سنة ١٩٨١ م.

[٣٢١]

خير الكلام في التقصي عن أغلاط العوام

لعلي بن بالي القسطنطيني المعروف بمنق المتوفى سنة ٩٩٢ ه‍.

صوب فيه مائتين ونيفا وعشرين كلمة مما تخطئ فيه العامة.

رتبه على حروف المعجم مبتدئا بالهمزة فالباء فالتاء فما بعدها إلى الياء ، وأغفل ثلاثة أحرف هي الصاد والضاد والطاء ، ولم يراع في الترتيب الحروف الثواني ولا ما بعدها ، واهمل كذلك التفرقة بين ما هو اصلي وما هو زائد منها.

اعتمد فيه طائفة من كتب التصويب اللغوي ، فنقل عن درة الغواص للحريري ، وتكملة الجواليقي ، وتقويم اللسان لابن الجوزي ، وما تلحن فيه العامة للزبيدي ، ومن تثقيف اللسان للصقلي ، وتصحيح التصحيف للصفدي ، ومن التنبيه على غلط الجاهل والنبيه لابن كمال باشا.

قال في أوله بعد التحميد والتصلية :

«وبعد ـ فهذه أوراق سودتها ، وكلمات أوردتها ، من كتب اللغات ، ورسائل الأئمة الثقات ، التي صنفت في الرد على من ارتكب في كلامه الغلط ، وركب في صحاصح الوهم مطية الشطط ، وفتح بالخرافات فاه ، واغتر بترهاته وتاه ، اظهارا للحق والصواب ، وإفصاحا عما نطق به أولو الألباب ، وسميتها بخير الكلام ، في التقصي عن أغلاط العوام ...».

وقال في خاتمته :

«قال المفتقر إلى الله الغني ، علي بن بالي الحسيني القسطنطيني ، جعلت هذه الرسالة ، وختمت تيك العجالة ، في شهر ربيع الأول ، باركه الله عزّ وجلّ ، وذلك سنة ثمان وسبعين وتسعمائة ، وقد تيسر البدء والختام ، في ثلاثة أيام».

منه مخطوطة بالمكتبة الظاهرية بدمشق ضمن مجموع برقم ٦٣٨٦ تمت كتابتها عام ٩٧٨ ه‍.

حققه الدكتور حاتم صالح الضامن ، وطبع تحقيقه ضمن المجلد ٣٢ من مجلة المجمع العراقي سنة ١٩٨١ م.

[٣٢٢]

لحن العامة

لأبي الفيض محمد بن محمد بن محمد بن عبد الرزاق الحسيني المعروف بالمرتضى الزبيدي المتوفى سنة ١٢٠٥ ه‍.

نسبه إليه الدكتور جميل أحمد في كتابه حركة التأليف باللغة العربية في الإقليم الشمالي الهندي (ص ١٤٦).

[٣٢٣]

لف القماط على تصحيح ما استعملته العامة من المعرب والدخيل والمولد والأغلاط

لأبي الطيب محمد صديق خان بن حسن بن علي الحسيني البخاري القنوجي المتوفى سنة ١٣٠٧ ه‍.

ذكره جرجي زيدان في تاريخ آداب اللغة العربية (ج ٤ ، ص ٢٣٩) ؛ والدكتور جميل أحمد في كتابه حركة التأليف باللغة العربية في الإقليم الشمالي الهندي (ص ٢٦ وص ٢٧٩) ؛ وخير الدين الزركلي في الاعلام (ج ٦ ، ص ١٦٨).

طبع في بهو بال طبعة أولى سنة ١٢٩١ ه‍. وبها أيضا طبعة ثانية سنة ١٢٩٦ ه‍.

ومما ينضاف لكتب التصويب اللغوي ما يذكره المسرد الآتي :

[٣٢٤]

ما تكلمت به العرب فكثر في أفواه الناس

لأبي سعيد عبد الملك بن قريب الأصمعي المتوفى سنة ٢١٦ ه‍.

ذكره ابن النديم في الفهرست ، وإسماعيل البغدادي في إيضاح المكنون وفي هدية العارفين.

[٣٢٥]

ما قالته العرب وكثر في أفواه العامة

لأبي العباس أحمد بن سعيد بن شاهين البصري.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في البغية.

[٣٢٦]

بحر العوام ، فيما أصاب فيه العوام

لرضي الدين أبي عبد الله محمد بن إبراهيم بن يوسف الربعي الحلبي المعروف بابن الحنبلي المتوفى سنة ٩٧١ ه‍.

ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون.

يوجد مخطوطا بفيض الله أفندي بتركيا.

طبع بعناية المجمع العلمي العربي بدمشق سنة ١٣٥٦ ه‍.

[٣٢٧]

القول المقتضب فيما وافق لغة أهل مصر من لغات العرب

لزين العابدين أبي المكارم محمد بن محمد بن محمد البكري الصديقي المصري المعروف بابن أبي السرور المتوفى سنة ١٠٨٧ ه‍.

مطبوع.

[٣٢٨]

رفع الإصر ، عن كلام أهل مصر

لبدر الدين يوسف بن عبد الرحمان البيباني المعروف بالمغربي المتوفى سنة ١٢٧٩ ه‍.

وعلى طائفة من كتب التصويب السالفة أعمال نفهرسها في المسارد التالية :

[٣٢٩]

تفسير إصلاح المنطق لابن السكيت

لأبي منصور محمد بن أحمد بن طلحة الأزهري الهروي المتوفى سنة ٣٧٠ ه‍.

نسبه إليه ياقوت في الإرشاد ، والسبكي في الطبقات ، وخليفة في كشف الظنون.

[٣٣٠]

العويص في شرح إصلاح المنطق

لأبي الحسن علي بن أحمد بن سيدة الأندلسي المتوفى سنة ٤٥٨ ه‍.

نسبه إليه ابن خير في الفهرسة بإسناد يتصل بمؤلفه ، وعزاه إليه ياقوت في الإرشاد ، والصفدي في نكت الهميان ، والسيوطي في بغية الوعاة.

ولعله الذي أشار إليه في مقدمة المحكم فقال ما نصّه :

«وأي شيء أذهب لزين ، وأجلب لعبر عين ، من معادلته في كتابه الموسوم «بالإصلاح» الريم الذي هو القبر والفضل بالريم الذي هو الظبي ، ظن التحفيف فيه وضعا ، ومن اعتقاده في هذا الباب أن الغين وهو جمع شجرة غيناء ، وأن الشيم جمع أشيم وشماء ، وزنه فعل ،

وذهب عليه أنه فعل غون وشوم ، ثم كسرت الفاء لتسلم الياء كما فعل ذلك في بيض ، وهذا باب من التصريف مورود منهل ، ومعلوم غير مجهل ، إلى غير ذلك من الخطأ الذي لا أحصي عدده ، ولا أحصر مدده ، وقد أفردت في ذلك كتابا».

[٣٣١]

شرح إصلاح المنطق لابن السكيت

لأبي العباس أحمد بن محمد بن أحمد بن بلال المرسي المتوفى قريبا من سنة ٤٦٠ ه‍.

ذكره السيوطي في بغية الوعاة.

[٣٣٢]

مختصر إصلاح

المنطق لأبي القاسم الحسين بن علي بن الحسين بن علي المعروف بالوزير المغربي المتوفى سنة ٤١٨ ه‍.

ذكره ابن خلكان في الوفيات (ج ١ ، ص ٤٢٩) في طبعة محمد محيي الدين عبد الحميد) ونقل في شأنه وشأن صاحبه ما نصّه :

«وجدت في بعض المجاميع ما صورته : وجد بخط والد الوزير المغربي على ظهر مختصر إصلاح المنطق الذي اختصره ولده الوزير ما مثاله :

ولد ـ سلمه الله وبلغه مبالغ الصالحين ـ في أول وقت طلوع الفجر من ليلة صباحها يوم الأحد الثالث عشر من ذي الحجة سنة سبعين وثلثمائة ، واستظهر القرآن العزيز وعدة من الكتب المجردة في النحو واللغة ، ونحو خمسة عشر ألف بيت من مختار الشعر القديم ، ونظم الشعر ، وتصرف في النثر ، وبلغ من الخط ما يقصر عنه نظراؤه ، ومن حساب المولد والجبر والمقابلة إلى ما يستقل بدونه الكاتب ، وذلك كله قبل استكماله أربع عشرة سنة ، واختصر هذا الكتاب فتناهى في اختصاره ، وأوفى على جميع فوائده ، حتى لم يفته شيء من ألفاظه ، وغير من أبوابه ما أوجب التدبير تغييره للحاجة إلى الاختصار ، وجمع كل نوع إلى ما يليق به».

وقرظه أبو العلاء المعري في رسالته المسماة برسالة الإغريض فكان مما قال فيه :

«ووقفت على مختصر إصلاح المنطق الذي كاد بسمات الأبواب ، يغني عن سائر الكتّاب ، فعجبت كل العجب من تقييد الاجمال ، بطلاء الأحمال ، وقلب البحر ، إلى قلت النحر ، وإجراء الفرات في مثل الأخرات ، شرفا له تصنيفا شفى الريب ، وكفى من ابن قريب ، ودل على جوامع اللغة بالإيماء ، كما دل المضمر على ما طال من الأسماء».

يوجد مخطوطا بالإسكوريال ، وفيض الله أفندي بتركيا.

[٣٣٣]

مختصر إصلاح المنطق (تأليف ابن السكيت)

لمجد الدين أبي المكارم علي بن محمد بن هبة الله المتوفى سنة ٥١٦ ه‍.

نسبه إليه السيوطي في البغية.

[٣٣٤]

مختصر إصلاح المنطق (تأليف ابن السكيت)

لأبي الفتح ناصر بن عبد السيد بن علي الخوارزمي المعروف بالمطرزي المتوفى سنة ٦١٠ ه‍.

نسبه إليه ياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في بغية الوعاة.

[٣٣٥]

مختصر إصلاح المنطق

لأبي عبد الله محمد بن عبد العزيز بن عبد الرحمان التجيبي البرشاني المتوفى سنة ٦١٨ ه‍.

ذكره ابن الخطيب في كتاب الإحاطة.

[٣٣٦]

تهذيب إصلاح المنطق (الأصل لابن السكيت)

لأبي علي الحسن بن المظفر النيسابوري المتوفى سنة ٤٤٢ ه‍.

نسبه إليه ياقوت في الإرشاد.

[٣٣٧]

تهذيب إصلاح المنطق (تأليف ابن السكيت)

لأبي زكرياء يحيى بن علي بن محمد الشيباني الخطيب التبريزي المتوفى سنة ٥٠٢ ه‍.

ذكره ياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في البغية الوعاة ، والداودي في طبقات المفسرين.

[٣٣٨]

المشوف المعلم في ترتيب إصلاح المنطق على حروف المعجم

لمحب الدين أبي البقاء عبد الله بن الحسين بن عبد الله العكبري المتوفى سنة ٦١٦ ه‍.

نسبه إليه الصفدي في الوافي ، والسيوطي في البغية ، والداودي في طبقات المفسرين ، وخليفة في كشف الظنون ، قائلا بشأنه ما نصّه :

«المشوف المعلم ، على حروف المعجم ، للشيخ محب الدين أبي البقاء عبد الله بن الحسين بن عبد الله العكبري المتوفى سنة ٦١٦ ه‍ أوله :

«الحمد لله على ما وهب لنا من الفطن ، حمدا يقوم بشكر ما ظهر وما بطن ، إلى آخره ، ذكر فيه أن علم العربية فرض على الكفاية ، ومن أوسط كتبه إصلاح المنطق لابن السكيت إلا أنه مع غزارة علمه متوعر المسلك ، فرأى أن يجمع شمل شوارده ، فرتبه على حروف المعجم ، وزاده أشياء من إيضاح خاف أو تسمية شاعر ، أو إتمام بيت ، وذكر مضاعف كل حرف في أول بابه ، وأخر المطابق والرباعي والخماسي إلى آخر الكتاب».

منه مخطوطة بمكتبة عارف بالمدينة عليها إجازة بخط العكبري.

حقق وأعد للطبع بعناية ياسين محمد السواس.

[٣٣٩]

الرد على الزجاجي فيما استدركه على ابن السكيت في إصلاح المنطق

لأبي سعيد عبد الرحمان بن محمد بن عزيز المعروف بابن دوست المتوفى سنة ٤٣١ ه‍.

ذكره السيوطي في بغية الوعاة.

[٣٤٠]

الرد على الخطيب التبريزي في تهذيب إصلاح المنطق

لأبي محمد عبد الله بن أحمد بن أحمد المعروف بابن الخشاب المتوفى سنة ٥٦٧ ه‍.

نسبه إليه ياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في بغية الوعاة.

[٣٤١]

شرح الفصيح

لأبي العباس محمد بن يزيد بن عبد الأكبر الأزدي الثمالي البصري المتوفى سنة ٢٨٥ ه‍.

ذكره خليفة بحرف الفاء من كشف الظنون وهو يتكلم عن فصيح ثعلب.

[٣٤٢]

شرح الفصيح

لأبي عمر محمد بن عبد الواحد الزاهد المعروف بالمطرز والملقب بغلام ثعلب المتوفى سنة ٣٤٥ ه‍.

ذكره ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، وابن خلكان في الوفيات ، والسيوطي في البغية ، وخليفة في كشف الظنون ، والبغدادي في هدية العارفين.

[٣٤٣]

شرح الفصيح

لأبي محمد عبد الله بن جعفر بن محمد المعروف بابن درستويه المتوفى سنة ٣٤٧ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وابن جني في سر الصناعة ، وابن الشجري في الأمالي ، والخطيب التبريزي في شرح سقط الزند ، وابن خير في الفهرسة ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في الإنباه ، والخلكاني في الوفيات ، وأحمد بن يوسف اللبلي في تحفة المجد

الصريح ، والذهبي في تاريخ الإسلام ، وابن شاكر في عيون التواريخ ، والصفدي في الوافي ، وابن قاضي شهبة في طبقات النحويين واللغويين ، والسيوطي في المزهر وفي البغية ، والداودي في طبقات المفسرين ، وأحمد بن مصطفى في مفتاح السعادة ، وخليفة في كشف الظنون ، والشهاب الخفاجي في شفاء الغليل ، والبغدادي في الخزانة ، والزبيدي في مقدمة التاج ، والخوانساري في روضات الجنات ، وإسماعيل البغدادي في هدية العارفين ، وبروكلمان في تاريخ الأدب العربي.

افتتحه بقوله :

«بسم الله الرحمان الرحيم الذي بعثنا ـ بعد حمد الله تعالى والصلاة على نبيه محمد صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ـ على تصحيح كتاب الفصيح المنسوب إلى أحمد بن يحيى وتفسيره تحفظ كتّاب الدواوين بالحضرة إياه ، ومعولهم عليه ، من غير أن يفصحوا عن معانيه ، ويعلموا تفسيره ، ويعرفوا قياس أبنيته ، وعلل أمثلته ، اتكالا على أن من حفظ ألفاظ الفصيح فقد بلغ الغاية من البراعة ، وجاوز النهاية في التأدب ، وأن من لم يحفظه فهو مقصر على كل غرض ، ومنحط عن كل شرف ، ولو علموا أن الذي أغفل واضع هذا الكتاب مما الناس إليه أشد حاجة ، وهم إلى معرفته أعظم فاقة ، لصغر عندهم مقداره ، وكبر لديهم من الآداب ما فاته ، على أنه كتاب قد نوزع في دعواه ، وطائفة تزعم أن الذي جمعه يعقوب بن السكيت ، اختصره من كتابه إصلاح المنطق ، وطائفة تنسبه إلى ابن الأعرابي وتلقبه كتاب الحلى ، وقد رأيته بخط أحمد بن الحارث البصري المعروف بالخراز يحكيه عن ابن الأعرابي بهذا اللقب ، إلا أنه قد شهر بأحمد بن يحيى ، وهو به أشبه ، ورأيناه يعترف ويقر به».

«وكان الذي أغفل مصنفه فيه من قياس كل باب ، ومثال يصل به قارئه إلى علم جميع ما تلحن فيه العامة من نظائر ما ذكر في هذا الكتاب ، ويحيط بما لم يذكره فيه أجمع مما صنف ، ثم كان الذي أغفله منه أيضا أنه لم يفسر ما ذكر فيه من الغريب ، ولم يوضح معانيه وإعرابه فاحتاج من تحفظه إلى التعب في السؤال عن ذلك ، وإلى التعويل على قوم من متأخري أهل اللغة تعاطوا شرح ذلك فقصروا عن بلوغ الواجب ، وحشوا الكتاب بما ليس منه في شيء ، وضموا إلى كل باب وكل كلمة يجب تفسيرها كل لفظة مشتقة منها وليست منها ولا في معناها ، وفسروا ما ليس من الكتاب فأطالوا بما ليس منه ولا من فوائده ولا يتعلق به ، وأعرضوا عن ذكر الأمثلة والأبنية التي هي قواعد الأبواب منه فلم يذكروها أصلا ، فشغلوا الناظر في تفسيرهم بغير ملتمسه وما لا يحتاج إليه.

فشرحنا لمن عني بحفظه معاني أبنيته ، وتصاريف أمثلته ، ومقاييس نظائره ، وتفسير ما يجب تفسيره من غريبه ، واختلاف اللغات فيه دون ما لا يتعلق به ، وبينا الصواب والخطأ منه ، ونبهنا على مواضع السهو والإغفال من مؤلفه ، لتتم فائدة قارئه ، وتكثر المنفعة له فيه ، ويعرف كثيرا من علل النحو وضروبا من الأبنية وتصاريف صحيح اللغة ومعتلها ووجوها من المجازات والحقائق والتشبيهات والاستعارات المؤدية إلى علم كثير من كتاب الله عزّ وجلّ ، وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وسائر مخاطبات بلغاء العرب وشعرائها ، والله عزّ وجلّ موفقنا لذلك كله ، وله الحمد كثيرا».

منه مخطوطة فريدة بمكتبة عارف حكمت بالمدينة في ٥١٤ صفحة بقياس ٢٣* ٥ / ١٦ سم بعدد ١٧ سطرا في كل صفحة وبرقم : (٢٦ لغة).

طبع جزؤه الأول ببغداد سنة ١٩٧٥ م بتحقيق عبد الله الجبوري ضمن سلسلة (إحياء التراث الإسلامي برقم (١٦).

[٣٤٤]

شرح الفصيح

لأبي عبد الله الحسين بن أحمد بن حمدان المعروف بابن خالويه المتوفى سنة ٣٧٠ ه‍.

ذكره ابن خير في فهرسة ما رواه عن شيوخه بإسناد يتصل بمؤلفه فقال :

«كتاب شرح الفصيح لابن خالويه ، حدّثني به أبو محمد بن عتاب ـ رحمه الله ـ عن أبي عمرو السفاقسي

عن أبي المهذب محمد بن المهذب المقرئ عن أبي عبد الله الحسين بن أحمد بن حمدان بن خالويه مؤلفه ـ رحمه الله ـ».

وعزاه إليه السيوطي في المزهر وأثبت منه نقولا يقف القارئ عليها بالجزء الأول منه في الصفحات التالية :

(٢١٣) (٢٢٥) (٢٣٨) (٣٠٣) (٣٧١) (٤٢٧) (٤٧٥).

ونقولا أخرى أوردها بالجزء الثاني منه على الصفحات الآتية :

(٩٣) (٢٤٣) (٢٩٢) (٥٠٤).

[٣٤٥]

شرح الفصيح

لأبي الفتح عثمان بن جني المتوفى سنة ٣٩٢ ه‍.

نسبه إليه ياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في البغية ، وخليفة في كشف الظنون.

[٣٤٦]

شرح الفصيح

لأبي هلال الحسن بن عبد الله بن سهل العسكري المتوفى سنة ٣٩٥ ه‍.

نسبه لنفسه في كتابه : «جمهرة الأمثال».

[٣٤٧]

شرح الفصيح

لأبي القاسم يوسف بن عبد الله الزجاجي (بضم الزاي وتخفيف الجيم) المتوفى سنة ٤١٥ ه‍.

نسبه إليه ياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في البغية ، وخليفة في كشف الظنون.

[٣٤٨]

شرح الفصيح

لأبي منصور محمد بن علي بن عمر الجبان الرازي كان حيا سنة ٤١٦ ه‍.

نسبه إليه ياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في بغية الوعاة ، وخليفة في رسم الفاء من كشف الظنون ، وهو يتكلم عن فصيح ثعلب.

[٣٤٩]

شرح الفصيح

لأبي علي أحمد بن محمد بن الحسن المرزوقي المتوفى سنة ٤٢١ ه‍.

نسبه إليه ياقوت في الإرشاد ، والقفطي في إنباه الرواة ، وعزاه إليه السيوطي في المزهر وأورد منه اقتباسات يقف عليها القارئ بالجزء الأول منه في الصفحات التالية :

(١٧٩) (٢٧٨) (٣٠٦) (٤٨٦).

واقتباسات أخرى يقف عليها القارئ بالجزء الثاني منه في الصفحات الآتية :

(٩٣) (١٠٣) (٢٩٣).

ومنه اقتباس جاء به البغدادي في خزانة الأدب يقف عليه القارئ بالجزء الثالث منها في صفحتي (٩٢) (٩٣) في طبعة عبد السلام محمد هارون.

[٣٥٠]

إسفار الفصيح

لأبي سهل محمد بن علي بن محمد الهروي المتوفى سنة ٤٣٣ ه‍.

ذكره في مقدمة شرحه على فصيح ثعلب الذي سماه «التلويح ، في شرح الفصيح» فقال بشأنه ما نصّه :

«أما بعد فإنه لما كان جمهور الناس الذين يؤدبون أولادهم ومن يعنون بأمرهم يحفظونهم كتاب الفصيح المنسوب إلى أبي العباس أحمد بن يحيى الشيباني المعروف بثعلب ـ رحمه الله ـ قبل غيره من كتب اللغة لما فيه من الألفاظ السهلة المستعملة ، ولأن العامة تخطئ في كثير منها ، وكان قد عرى أكثر فصوله من التفسير ، وأثبت منها أيضا فصولا عدة في أبواب تخالف تراجمها ، وكنت قد هذبته لبعض أولاد الكتاب ، وميزت فصوله ، ورتبت أوائلها في أكثر الأبواب على حروف المعجم في كتاب مفرد معرى من التفسير أيضا نحو ما في

الأصل ووسمته «بتهذيب كتاب الفصيح» ثم سألني أيضا أن أفسر له الفصول التي أهمل تفسيرها وأن أزيد في بيان ما فسره منها ، فعملت له ذاك في كتاب آخر ووسمته بإسفار كتاب الفصيح ...».

وتحتفظ خزانة مجلة المنهل بمكة بنسخة من «إسفار الفصيح» مكتوبة بخط مؤلفه الهروي.

[٣٥١]

التلويح ، في شرح الفصيح

للهروي السالف الذكر ، اختصر فيه «إسفار الفصيح» المذكور قبله وذكر الباعث له على ذلك الاختصار فقال من مقدمة التلويح هذا ما نصّه :

«... ثم إني رأيت جماعة من المبتدئين تضعف قواهم عن الإحاطة بما أودعته فيه (يعني إسفار الفصيح) من التفسير والشواهد من القرآن والشعر ، ويستطيلون حفظه ، فاختصرت لهم منه أشياء تكفيهم معرفتها ، وتنشطهم في حفظها نزارتها ، وأثبتها في هذا الكتاب ، ووسمته بكتاب (التلويح ، في شرح الفصيح) ...».

طبع التلويح بمطبعة وادي النيل سنة ١٢٨٩ ه‍. ثم طبع ثانيا بمطبعة السعادة بمصر سنة ١٣٢٥ ه‍ ، ومعه كتاب «فعلت وأفعلت» للزجاج ، ثم طبع ثالثة بالمطبعة النموذجية بمصر سنة ١٣٦٨ ه‍ ضمن مجموع يضمه وذيل الفصيح لعبد اللطيف البغدادي ، وقطعة من أول كتاب الاشتقاق لابن دريد ، وكتاب «فعلت وأفعلت» للزجاج ، مع تقدمات وتعليقات بقلم الأستاذ محمد عبد المنعم خفاجي.

[٣٥٢]

شرح الفصيح

لأبي القاسم عبد الباقي بن محمد بن الحسين بن داوود البغدادي المعروف بابن ناقيا (بنون بعدها ألف بعدهما قاف فياء مثناة من تحت بعدها ألف) المتوفى سنة ٤٨٥ ه‍.

نسبه إليه القفطي في إنباه الرواة ، والسيوطي في بغية الوعاة ، والداودي في طبقات المفسرين ، وخليفة في كشف الظنون.

منه مخطوط بمكتبة الحجيات بالموصل.

حققه عبد الوهاب محمد علي العدواني وقدمه رسالة ماجستير لكلية الآداب بجامعة القاهرة سنة ١٩٧٣ م.

[٣٥٣]

شرح الفصيح

لأبي محمد عبد الله بن محمد بن السيد البطليوسي المتوفى سنة ٥٢١ ه‍.

أورد منه السيوطي في المزهر أنقالا يقف القارئ عليها بالجزء الأول منه في الصفحات التالية :

(٢١٥) (٢٢٤) (٢٧٢) (٣٠٨) (٤٧٤) (٤٧٥) (٤٩٩).

وبالجزء الثاني منه بالصفحات الآتية :

(٩٣) (١٠٧) (١٩٥) (٢٠١).

[٣٥٤]

شرح الفصيح

لأبي العباس أحمد بن عبد الجليل بن عبد الله التدميري المتوفى سنة ٥٥٥ ه‍.

ذكره السيوطي في البغية ، وحاجي خليفة في كشف الظنون بحرف الفاء وهو يتكلم عن فصيح ثعلب ، والزبيدي في مقدمة التاج.

[٣٥٥]

شرح الفصيح

لأبي حفص عمر بن محمد بن أحمد القضاعي البلنسي المتوفى سنة ٥٧٠ ه‍.

ذكره السيوطي في البغية ، وخليفة في كشف الظنون.

[٣٥٦]

شرح الفصيح

لأبي عبد الله محمد بن أحمد بن هشام اللخمي السبتي المتوفى سنة ٥٧٧ ه‍.

نسبه إليه السيوطي في بغية الوعاة ، وخليفة في كشف الظنون.

وأورد منه البغدادي في خزانة الأدب نصّا يقف القارئ عليه بالجزء الثالث عند الصفحتين ٩٣ ـ ٩٤ في تحقيق عبد السلام محمد هارون.

يوجد مخطوطا بالمكتبة الحسنية بالقصر الملكي بالرباط وبالمكتبة الأحمدية بتونس.

[٣٥٧]

شرح الفصيح

لأبي بكر محمد بن خلف بن محمد اللخمي الإشبيلي المتوفى سنة ٥٨٦ ه‍.

نسبه إليه السيوطي في بغية الوعاة.

[٣٥٨]

شرح الفصيح

لأحمد بن علي بن هبة الله بن علي الزوال المعروف بابن المأمون المتوفى سنة ٥٨٦ ه‍.

نسبه إليه السيوطي في البغية ، وخليفة في كشف الظنون بحرف الفاء وهو يتكلم عن فصيح ثعلب.

[٣٥٩]

شرح الفصيح

لمحب الدين أبي البقاء عبد الله بن الحسين بن عبد الله العكبري المتوفى سنة ٦١٦ ه‍.

ذكره خليفة بحرف الفاء من كشف الظنون لدى كلامه عن فصيح ثعلب.

[٣٦٠]

تحفة المجد الصريح في شرح كتاب الفصيح

لأبي جعفر أحمد بن يوسف بن علي الفهري اللبلي المتوفى سنة ٦٩١ ه‍.

نسبه إليه ابن فرحون في الديباج ، والسيوطي في البغية ، وخليفة في كشف الظنون بحرف الفاء وهو يتكلم عن فصيح ثعلب ، والزبيدي في مقدمة التاج.

يوجد مخطوطا بدار الكتب المصرية ضمن مكتبة الشنقيطي.

[٣٦١]

شرح كتاب الفصيح (في أرجوزة)

لأبي بكر محمد بن محمد بن إدريس القضاعي المعروف بالقالوسي المتوفى سنة ٧٠٧ ه‍.

ذكره ابن الخطيب في الإحاطة ، والسيوطي في البغية ، وخليفة بحرف الفاء من كشف الظنون وهو يتكلم عن فصيح ثعلب.

[٣٦٢]

شرح الفصيح

لمحمد بن أحمد بن ادريس الأصطبوني المتوفى سنة ٧٠٧ ه‍.

[٣٦٣]

شرح الفصيح

لأبي علي الحسن بن أحمد الأسترابادي

نسبه إليه ياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في بغية الوعاة ، وخليفة في كشف الظنون بحرف الفاء وهو يتكلم عن فصيح ثعلب.

[٣٦٤]

شرح الفصيح

لتاج الدين أبي محمد أحمد بن عبد القادر بن أحمد بن مكتوم القيسي المتوفى سنة ٧٤٩ ه‍.

نسبه إليه السيوطي في البغية ، والداودي في طبقات المفسرين ، وخليفة في رسم الفاء من كشف الظنون وهو يتكلم عن فصيح ثعلب.

[٣٦٥]

شرح الفصيح

لأبي القاسم عبد الله بن عبد الرحيم بن ثعلب الأصفهاني. مخطوط برامبور.

[٣٦٦]

غريب الفصيح

لأبي العبّاس الترمذي.

هو اسم شرح له على فصيح ثعلب.

يوجد مخطوطا بالنور عثمانية.

[٣٦٧]

شرح الفصيح

لأبي علي عبد الكريم بن حسن السكري.

ذكره خليفة بحرف الفاء من كشف الظنون وهو يتكلم عن فصيح ثعلب.

[٣٦٨]

تهذيب الفصيح

لأبي سهل محمد بن علي بن محمد الهروي المتوفى سنة ٤٣٣ ه‍.

ذكره في مقدمة كتابه : «التلويح في شرح الفصيح «فقال عنه ما نصّه :

«أمّا بعد فإنّه لما كان جمهور النّاس الذين يؤدّبون أولادهم ومن يعنون بأمرهم يحفظونهم كتاب الفصيح المنسوب إلى أبي العبّاس أحمد بن يحيى الشيباني المعروف بثعلب رحمه الله قبل غيره من كتب اللّغة لما فيه من الألفاظ السهلة المستعملة ، ولأن العّامة تخطيء في كثير منها ، وكان قد عرى أكثر فصوله من التفسير ، وأثبت منها أيضا فصولا عدة في أبواب تخالف تراجمها ، وكنت قد هذبته لبعض أولاد الكتاب ، وميّزت فصوله ، ورتبت أوائلها في أكثر الأبواب على حروف المعجم في كتاب مفرد معرى من التفسير أيضا نحو ما في الأصل ووسمته بتهذيب كتاب الفصيح ...».

[٣٦٩]

فائت الفصيح

لأبي عمر محمد بن عبد الواحد الزاهد

المعروف بالمطرز والملقّب بغلام ثعلب المتوفى سنة ٣٤٥ ه‍.

نسبه إليه ابن النّديم في الفهرست ، وابن خير في الفهرسة ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في إنباه الرواة ، وابن خلكان في الوفيات ، والسيوطي في بغية الوعاة ، وخليفة في رسم الفاء من كشف الظنون وهو يتكلم عن فصيح ثعلب ، والبغدادي في هدية العارفين.

منه مخطوطة بمكتبة حسين جلبي في بروسة في عشر ورقات.

[٣٧٠]

تمام الفصيح

لأبي الحسين أحمد بن فارس بن زكرياء الرازي المتوفى سنة ٣٩٥ ه‍.

ذيل به على كتاب الفصيح لثعلب.

منه مخطوطة بالمكتبة التيمورية برقم : (٥٢٣ لغة) في ٢٧ صفحة جاء بآخرها ما نصّه :

«قال أحمد بن فارس : هذا ما أردت إثباته في هذا الباب ولم أعن أنّ أبا العبّاس (يعني ثعلبا) قصر عنه لكن المشيخة آثروا الاختصار ...

وأخبر بروكلمان في ملحق الجزء الأول من تاريخ الأدب العربي له أن بالنجف نسخة من تمام الفصيح ، وأنها بخط ياقوت الحموي ، وأنّه فرغ من كتابتها سنة ٦١٦ ه‍ نقلا عن نسخة بخط ابن فارس مؤلفه.

وفي رسم المحمديّة من معجم البلدان لياقوت ما نصّه :

«ووقع لي (المتحدّث عن نفسه هو ياقوت) بمرو كتاب اسمه : تمام الفصيح لابن فارس وبخطّه ، وقد كتب في آخره : وكتب أحمد بن فارس بن زكرياء بخطه في شهر رمضان سنة ٣٩٠ بالمحمديّة».

نشره المستشرق الأنجليزي أربرى بلندن سنة ١٩٥١ م ، ثمّ نشره الدكتور مصطفى جواد ببغداد سنة ١٩٦٩ م ضمن مجموع بعنوان : (رسائل في النحو واللّغة).

[٣٧١]

ذيل فصيح الكلام

لأبي الفوائد محمّد بن علي الغزنوي من رجال القرن الخامس.

اختار فيه زهاء ألف كلمة مما لم يرد في فصيح ثعلب ورتّبه على حروف المعجم.

يوجد مخطوطا في مكتبة لاله لي برقم ٣٦١٤ وفي مكتبة بشير آغا برقم ١٩٣.

[٣٧٢] ذيل الفصيح

لموفق الدين أبي محمّد عبد اللطيف بن يوسف بن محمد البغدادي المعروف بابن اللباد المتوفى سنة ٦٢٩ ه‍.

ذكره خليفة بحرف الفاء من كشف الظنون لدى كلامه عن كتاب الفصيح لثعلب.

قال في أوله بعد التحميد :

«وبعد فإنا مزمعون أن نثبت في هذه الأوراق من الألفاظ التي يتداولها النّاس في مخاطباتهم وكتبهم ما يغلط فيه كثير من الشّداة والكتّاب ، فنخبر بالصواب فيه ليتجنب ما عداه ، وينبغي لمن أراد الدخول في العلية أن يضم معرفة هذه الألفاظ إلى معرفة ما في كتاب الفصيح لثعلب بزياداته ، فإن اللحن يتولّد في الأمم والنواحي بحسب العادات والسير ، وبالله التوفيق.»

طبع بالمطبعة النموذجية بمصر سنة ١٣٦٨ ه‍ ضمن مجموعة تضمّه وكتاب التلويح في شرح الفصيح لأبي سهل محمد بن علي الهروي ، وكتاب فعلت وأفعلت للزجاج ، وقطعة من أول كتاب الاشتقاق لابن دريد مع تقدمات وهوامش بقلم الأستاذ محمد عبد المنعم خفاجي.

[٣٧٣]

نظم الفصيح

لموفق الدين عبد اللّطيف البغدادي السّابق الذكر قبله.

ذكره خليفة بحرف الفاء من كشف الظنون لدى كلامه عن فصيح ثعلب.

[٣٧٤]

نظم الفصيح

لعزّ الدّين أبي حامد عبد الحميد بن هبة الله بن محمّد المدائني المعروف بابن أبي الحديد المتوفى سنة ٦٥٦ ه‍.

ذكره ابن شاكر في فوات الوفيات ، وخليفة بحرف الفاء من كشف الظنون لدى كلامه عن فصيح ثعلب ، وجرجي زيدان في تاريخ الآداب العربية ، والزركلي في الأعلام.

يوجد مخطوطا بالإسكوريال.

[٣٧٥]

نظم الفصيح

لشهاب الدّين أبي عبد الله محمّد بن أحمد بن الخليل الخويي المتوفى سنة ٦٩٣ ه‍.

ذكره السيوطي في بغية الوعاة ، وخليفة بحرف الفاء من كشف الظنون وهو يتكلم عن فصيح ثعلب.

[٣٧٦]

موطأة الفصيح

لأبي الحكم مالك بن عبد الرحمان بن علي المصمودي السبتي المعروف بابن المرحل المتوفى سنة ٦٩٩ ه‍.

وهو عنوان نظم عقد فيه كتاب الفصيح لثعلب في زهاء ألف وثلثمائة بيت وقال في فاتحته :

طبعت موطأة الفصيح بفاس ضمن مجموع المتون الكبير.

[٣٧٧]

نظم الفصيح (الأصل لثعلب)

لأبي عبد الله محمد بن محمد بن جعفر بن مشتمل الأسلمي المري (نسبة إلى المرية) المعروف بالبلياني المتوفى سنة ٧٦٤ ه‍.

نسبه إليه ابن الخطيب في الإحاطة رواية عن شيخه أبي البركات فقال ما نصّه :

«له (يعني البلياني) رجز في علم الكلام جيد ، ورجز آخر في ألفاظ فصيح ثعلب عرى عن الحشو على تقعير فيه».

وذكره السيوطي في بغية الوعاة ، وخليفة بحرف الفاء من كشف الظنون لدى كلامه عن فصيح ثعلب.

[٣٧٨]

حلية الفصيح

لأبي عبد الله محمّد بن أحمد بن علي الهواري الأندلسي المعروف بابن جابر الأعمى المتوفى سنة ٧٧٩ ه‍.

هو اسم نظم عقد فيه فصيح ثعلب في ١٦٨٠ بيتا.

ذكره السيوطي في بغية الوعاة ، وخليفة بحرف الفاء من كشف الظنون عند كلامه على فصيح ثعلب.

[٣٧٩]

موطئة الفصيح ، لموطأة الفصيح

لشمس الدّين أبي عبد الله محمد بن الطيّب بن محمد الصميلي الفاسي المعروف بالشّرفي المتوفى سنة ١١٧٠ ه‍.

هي شرح على موطأة الفصيح لابن المرحل السّابق الذكر قبله منها مخطوطة بالمكتبة الملكية بالرباط آلت إليها من المكتبة الزيدانيّة المكناسيّة ، وهي برقم ١٥٦٣.

[٣٨٠]

تخطئة ثعلب في الفصيح

لأبي إسحاق إبراهيم بن السري بن سهل الزجاج المتوفى سنة ٣١١ ه‍.

يوجد مخطوطا بدار الكتب المصرية ضمن مكتبة الشنجيطي.

[٣٨١]

التنبيه على ما في الفصيح من الغلط

لأبي القاسم علي بن حمزة البصري المتوفى سنة ٣٧٥ ه‍.

يوجد مخطوطا بالإسكوريال.

[٣٨٢]

شرح درّة الغواص

لسراج الدّين أبي حفص عمر بن محمّد بن حسن الوراق المتوفى سنة ٦٩٥ ه‍.

يوجد مخطوطا بأوقاف بغداد.

[٣٨٣]

شرح درّة الغواص ، في أوهام الخواص (لأبي محمد القاسم بن علي الحريري)

لشهاب الدّين أبي العبّاس أحمد بن محمّد بن عمر الخفاجي المتوفى سنة ١٠٦٩ ه‍.

نسبه لنفسه في «الريحانة» وعزاه إليه البغدادي في الخزانة ، والافراني في الصفوة ، وابن معصوم في السلافة ، والمحبي في الخلاصة ، وبروكلمان في تاريخ الأدب العربي.

كتبه باسم السلطان مراد بن أحمد بن محمّد بن مراد العثماني.

منه مخطوطة بمكتبة شيخ الإسلام بالمدينة تمّت كتابتها سنة ١٠٨٨ ه‍.

ويوجد مخطوطا بدار الكتب المصرية وبمكتبة بلدية الإسكندريّة وكوبريلي والآصفية وبرلين وليبسيك والفاتيكان وكمبردج.

طبع مع الدرّة في مصر عام ١٢٧٣ ه‍ وصدرت له طبعة عن الجوائب عام ١٢٩٩ في ٢٥٧ صفحة.

[٣٨٤]

كشف الطرّة عن الغرّة

لشهاب الدّين أبي الثناء محمود بن عبد الله الحسيني الآلوسي الكبير المتوفى سنة ١٢٧٠ ه‍.

هو شرح على درّة الغواص للحريري.

منه مخطوطة بمكتبة أوقاف بغداد.

صدرت له طبعة بدمشق عام ١٣٠١ ه‍ في ٤٧٧ صفحة.

[٣٨٥]

الحاشية على درّة الغواص أو الرّد على الحريري في درّة الغواص

لحجة الدّين أبي جعفر محمّد بن عبد الله بن محمد المكي الصقلي المعروف بابن ظفر المتوفى سنة ٥٦٥ ه‍.

نسبه اليه ياقوت في الإرشاد والقفطي في انباه الرواة ، وابن خلكان في الوفيات ، والسيوطي في بغية الوعاة ، والداودي في طبقات المفسرين ، وخليفة في رسم الدال من كشف الظنون لدى تعريفه بدرّة الغواص.

[٣٨٦]

حواش شريفة ، وتحقيقات لطيفة على درّة الغواص للحريري

لأبي محمّد عبد الله بن برّي بن عبد الجبار المتوفى سنة ٥٨٢ ه‍.

توجد مخطوطتها بدار الكتب المصرية برقم (١٩٨ مجاميع).

[٣٨٧]

حاشية على درة الغواص

لأبي عبد الله محمّد بن الطيّب الشرفي الصميلي الفاسي المتوفى سنة ١١٧٠ ه‍.

[٣٨٨]

التكملة فيما يلحن فيه العّامة

لأبي منصور موهوب بن أحمد بن محمّد بن الخضر المعروف بابن الجواليقي المتوفى سنة ٥٣٩ ه‍.

نسبه إليه أبو البركات الأنباري في النزهة ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في إنباه الرواة ، والخلكاني في الوفيات ، والسيوطي في البغية ، وخليفة في كشف الظنون عند كلامه على درّة الغواص.

جعله تتمّة لدرة الغواص تأليف الحريري صاحب المقامات.

منه مخطوطة بدار الكتب المصرية برقم : (١٩٨ لغة) وأخرى برقم : (٢١ ش لغة).

نشره المستشرق ديرنبورج بليبزج في مجلة أبحاث شرقية سنة ١٨٧٥ م.

ثم حققه الأستاذ عز الدين التنوخي وطبع تحقيقه بدمشق سنة ١٣٥٥ ه‍.

ثم نشر ثالثا بالمجلد ٥٤ من مجلة المشرق سنة ١٩٦٠ م.

ثم نشر مع المعرب بطهران سنة ١٩٦٦ م.

[٣٨٩]

سهم الألحاظ ، في وهم الألفاظ

للشيخ محمّد بن إبراهيم المعروف بابن الحنبلي المتوفى سنة ٩٧١ ه‍.

نسبه إليه خليفة في كشف الظنون.

وهو ذيل على درة الغواص للحريري.

منه مخطوط بدار الكتب المصريّة برقم : (٢٥٤ لغة).

[٣٩٠]

مختصر درة الغواص في أوهام الخواص (تأليف الحريري)

للشيخ عبد الرحيم بن الرضى محمّد بن يونس الموصلي المتوفى سنة ٦٧١ ه‍.

ذكره خليفة بحرف الدال من كشف الظنون وهو يتكلّم عن درة الغواص للحريري.

[٣٩١]

ترتيب درة الغواص في أوهام الخواص (تأليف الحريري)

لجمال الدّين أبي الفضل محمّد بن مكرم بن علي الأنصاري الإفريقي المتوفى سنة ٧١١ ه‍.

منه نسخة بخطّه فرغ من كتابتها سنة ٧٠٣ ه‍ وهي محفوظة بمكتبة جامع استانبول بتركيا.

[٣٩٢]

ترتيب درة الغواص في أوهام الخواص (تأليف الحريري)

لمحمّد الحسيني الشهير بآلوس زاده.

طبع بدمشق سنة ١٣٠١ ه‍.

[٣٩٣] نظم درة الغواص

لسراج الدّين أبي حفص عمر بن محمّد بن الحسن الفائزي الوراق المتوفى سنة ٦٩٥ ه‍.

نسبه إليه السيوطي في بغية الوعاة قائلا ما نصّه :

«صنف أرجوزة نظم فيها درة الغواص ومؤاخذات الحريري عليها».

يوجد مخطوطا بأوقاف بغداد.

[٣٩٤]

نظم درة الغواص

لأبي الفتوح عبد القادر بن إبراهيم بن العتبة المتوفى سنة ٩٠٧ ه‍.

ذكره خليفة في كشف الظنون وهو يعرف بدرة الغواص في أوهام الخواص للحريري.

[٣٩٥]

الرد على تثقيف اللّسان لابن مكي الصقلي

لأبي إسحاق إبراهيم بن إسماعيل بن أحمد بن عبد الله الطرابلسي المعروف بابن الأجدابي المتوفى آخر القرن السادس الهجري.

ذكره الأستاذ حسن حسيني عبد الوهّاب في مقدّمة تحقيقه لكتاب الجمانة في إزالة الرطانة رواية عن رحلة التجاني.

[٣٩٦]

إيراد اللآل ، من إنشاد الضوال

لأبي جعفر أحمد بن علي بن محمّد بن علي بن محمّد ابن خاتمة الأنصاري الأندلسي المتوفى سنة ٧٧٠ ه‍.

استدرك فيه على إنشاد الضوال لابن هانيء السّابق الذكر بموضعه.

[٣٩٧]

المختار من إيراد اللآل

لمؤلف مجهول.

نشره المستشرق الفرنسي جورج كولان بالمجلد ١٣ من مجلّة هسبريس الصادر سنة ١٩٣١ م ثم أعاد نشره الدكتور إبراهيم السامرائي في كتابه «نصوص ودراسات عربية وإفريقيّة» ونسبه غلطا لابن خاتمة.

المجموعة الثانية

مجموعة الموضوعات

معاجم الموضوعات

جعلنا تحت هذه الترجمة تلك المعاجم التي دونت فيها الكلم على الموضوعات ، وهي كانت في بدء الأمر تخصّ الموضوع الواحد ولا تتعداه إلى سواه مثلما كانت عليه الحال في كتب خلق الإنسان ، وكتب خلق الفرس ، وكتب الإبل ، وكتب الأنواء ، ثم صارت تجمع شتى الموضوعات على نحو ما ظهر عليه الأمر في كتب الصفات وكتب الغريب المصنف وكتب الألفاظ.

ومعاجم الموضوعات هذه خاصة وعامة هي ما نحاول فهرسته في المسارد التالية :

* معاجم الحيوان

لقد كان للحيوان النافع عند الإنسان العربي شأن أي شأن ، إذ كان منه غذاؤه ، ومسكنه ، وركوبه ، والكثير العديد من مرافق عيشه ، كما كان للضار المؤذي منه خطره على حياته ، فكان عليه أن يعرفه بما يتأتى له به أن يتّقي عاديته وأذاه ، فبسبب من هذه الصلة الماسة بين العربي والحيوان الذي يعيش معه في بيئته ، والحياة المشتركة بينهما معا معا كثرت في اللّسان العربي الألفاظ التي تتكلّم عن حيوان الجزيرة العربية كثرة أوفت بالحاجة بل زادت عليها.

إن هناك الجمّ الغفير من الألفاظ في نشأته وأطوارها ، وفي أسنانه ومقاديرها ، وفي أعضائه وألوانه وشياته ، وفي مأكله ومشربه ، وفي صحته وأدوائه من مبدأ خلقه إلى غاية هرمه ممّا يوفي على الغاية في كمال دقّة وتمام تفصيل.

وهناك العديد من المفردات التي تكلّمت في سيره ، وزحفه وطيرانه وقيامه وجلوسه ، وسائر ما يتعلّق بحركاته وسكناته.

وثمّة كلم سمت أصواته صنفا صنفا ، ودرجاتها علوا وانخفاضا ، وعبّرت عما تدل عليه من لذة أو ألم ، أو رغبة أو رهبة وما سواها من أحاسيسه وانفعالاته.

وأخرى سمّت أجناسه وصغاره ، وجماعاته ، ومساكنه التي يأوي إليها ، ومخابئه التي ينجحر فيها.

وبالإجمال فإنه ما من شيء يتعلّق بحيوان الجزيرة العربية إلا وله في اللّسان العربي اسم بل أسماء ، قد تبلغ العشرات ، وأحيانا تتجاوزها إلى المئات.

هذا المعجم الحيواني الثر الغزير الذي تكلّم به العربي الأول وضعا ، قد اهتمّ به خلفه اللّغوي تدوينا وتصنيفا في أنماط من المعاجم هي ما نحاول تقديمه للقارئ في الفهرسة التالية بدءا بكتب خلق الإنسان ، فكتب خلق الفرس من بعدها ، ثم كتب الإبل من بعدهما ، فما دون ذلك من وحش وطير ، فإلى أدنا الحيوان من هوام وخشاش.

[٣٩٨]

خلق الإنسان

لأبي مالك عمرو بن كركرة الأعرابي أحد الذين أخذ عنهم الخليل بن أحمد الفراهيدي.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وأبو بكر الزبيدي في الطبقات ، والقفطي في الإنباه ، وياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في البغية ، وخليفة في الكشف.

[٣٩٩]

خلق الإنسان

لأبي علي الحسن بن علي الحرمازي ، وهو أعرابي بدوي راوية.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست.

[٤٠٠]

خلق الإنسان

لأبي ثروان العكلي ، من أهل القرن الثاني الهجري.

ذكره ابن النديم في الفهرست.

[٤٠١]

خلق الإنسان

لنصر بن يوسف صاحب الكسائي المتوفى سنة ٢٠٠ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في البغية.

[٤٠٢]

خلق الإنسان

لأبي الحسن النضر بن شميل بن خرشة التميمي المازني المتوفى سنة ٢٠٤ ه‍.

نسبه إليه حسين نصار في المعجم العربي ولم ينسبه إليه غيره ممّن ترجموه.

وعندي أنه ليس الا القسم الأول من كتابه «الصفات».

[٤٠٣]

خلق الإنسان

لأبي عمرو إسحاق بن مرار الشيباني المتوفى سنة ٢٠٦ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في الإنباه ، والسيوطي في البغية ، وخليفة في كشف الظنون.

[٤٠٤]

خلق الإنسان

لأبي علي محمد بن المستنير الملقّب بقطرب والمتوفى سنة ٢٠٦ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والكمال بن الأنباري في النزهة ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في الإنباه ، وابن خلكان في الوفيات ، والسيوطي في البغية ، والداودي في طبقات المفسرين ، وأحمد بن مصطفى في مفتاح السعادة.

[٤٠٥]

خلق الإنسان

لأبي عبيدة معمر بن المثنى المتوفى سنة ٢١٠ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في الإنباه ، والسيوطي في البغية ، والداودي في طبقات المفّسرين ، وأحمد بن مصطفى في مفتاح السعادة ، وخليفة في كشف الظنون.

[٤٠٦]

خلق الإنسان

لأبي زيد سعيد بن أوس بن ثابت الأنصاري المتوفى سنة ٢١٥ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في الإنباه ، وابن خلكان في الوفيات ، والسيوطي في البغية ، والداودي في طبقات المفسرين ، وخليفة في كشف الظنون.

[٤٠٧]

خلق الإنسان

لأبي زياد يزيد بن عبد الله بن الحر الكلابي المتوفى سنة ٢١٥ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست.

[٤٠٨]

خلق الإنسان

لأبي سعيد عبد الملك بن قريب الأصمعي المتوفى سنة ٢١٦ ه‍.

ذكره ابن النديم في الفهرست ، وابن خير في الفهرسة ، والقفطي في إنباه الرواة ، وابن خلكان في الوفيات ، والصفدي في الوافي بالوفيات ، والداودي في طبقات المفسرين ، وخليفة في كشف الظنون ، والبغدادي في هدية العارفين.

نشره الدكتور أوغست هفنر ضمن مجموعة «الكنز اللّغوي» سنة ١٩٠٣ م.

[٤٠٩]

خلق الإنسان

لأبي عثمان سعدان بن المبارك الضرير المتوفى سنة ٢٢٠ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في الإنباه ، والسيوطي في البغية.

[٤١٠]

خلق الإنسان

لأبي عبيد القاسم بن سلام الهروي المتوفى سنة ٢٢٣ ه‍.

يوجد مخطوطا بطبقبو.

[٤١١]

خلق الإنسان

لأبي عبد الله محمّد بن زياد الأعرابي المتوفى سنة ٢٣٠ ه‍.

ذكره خليفة في كشف الظنون ، وحسين نصار في المعجم العربي.

[٤١٢]

خلق الإنسان

لأبي يوسف يعقوب بن إسحاق بن السكيت المتوفى سنة ٢٤٤ ه‍.

نسبه إليه ابن خير في الفهرسة.

[٤١٣]

خلق الإنسان

لأبي جعفر محمد بن حبيب المتوفى سنة ٢٤٥ ه‍.

ذكره السيوطي في مقدمة كتابه : غابة الإحسان ، في خلق الإنسان ، وخليفة في كشف الظنون ، وبروكلمان في تاريخ الأدب العربي ، والزركلي في الأعلام ، وحسين نصّار في المعجم العربي.

يوجد مخطوطا في برلين.

[٤١٤]

خلق الإنسان

لأبي محلم محمد بن هشام بن عوف السعدي المتوفى سنة ٢٤٥ ه‍.

ذكره ابن النديم في الفهرست ، والسيوطي في بغية الوعاة ، وخليفة في كشف الظنون.

[٤١٥]

خلق الإنسان

لأبي محمّد ثابت بن أبي ثابت الكوفي المتوفى على التقريب سنة ٢٥٠ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وابن خير في الفهرسة ، وياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في البغية ، وخليفة في الكشف.

حققه عبد الستار أحمد فراج ، وطبع تحقيقه بالكويت سنة ١٩٦٥ م ضمن مجموعة التراث العربي برقم (١٤) منها.

[٤١٦]

خلق الإنسان

لأبي حاتم سهل بن محمد بن عثمان السجستاني المتوفى سنة ٢٥٥ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في الإنباه ، والسيوطي في البغية ، والداودي في طبقات المفسرين ، وخليفة في الكشف.

[٤١٧]

خلق الإنسان

لأبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري المتوفى سنة ٢٧٦ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والسيوطي في البغية ، والداودي في طبقات المفسرين ، وخليفة في الكشف.

[٤١٨]

خلق الإنسان

لأبي طالب المفضل بن سلمة بن عاصم الضبي المتوفى سنة ٢٩٠ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في الإنباه ، والداودي في طبقات المفسرين.

[٤١٩]

خلق الإنسان

لأبي علي الحسن بن عبد الله الأصفهاني المعروف بلكذة ويقال : (لغذة) بالغين بدل الكاف : من أهل القرن الهجري الثالث.

نسبه إليه ياقوت في معجم الأدباء ، والسيوطي في بغية الوعاة.

[٤٢٠]

خلق الإنسان

لأبي موسى سليمان بن محمد بن أحمد الحامض المتوفى سنة ٣٠٥ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في الإنباه ، وابن خلكان في الوفيات ، والسيوطي في البغية ، وخليفة في كشف الظنون.

[٤٢١]

خلق الإنسان

لأبي محمد القاسم بن محمد بن بشار الأنباري المتوفى سنة ٣٠٥ ه‍.

نسبه إليه ياقوت في الإرشاد ، والقفطي في الإنباه ، والسيوطي في البغية ، وأحمد بن مصطفى في مفتاح السعادة.

[٤٢٢]

خلق الإنسان

لأبي إسحاق إبراهيم بن محمد السري المعروف بالزجاج المتوفى سنة ٣١٠ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وابن خير في الفهرسة ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في إنباه الرواة ، وابن خلكان في الوفيات ، والسيوطي في البغية ، والداودي في طبقات المفّسرين ، وأحمد بن مصطفى في مفتاح السعادة ، وخليفة في كشف الظنون.

حققه إبراهيم السامرائي ، وطبع تحقيقه ببغداد سنة ١٩٦٤ م ضمن كتابه : «رسائل في اللغة».

[٤٢٣]

خلق الإنسان

لأبي سعد داوود بن الهيثم بن إسحاق التنوخي المتوفى سنة ٣١٦ ه‍.

نسبه إليه ياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في البغية ، وخليفة في الكشف.

[٤٢٤]

خلق الإنسان

لأبي بكر محمد بن عثمان بن مسبح المعروف بالجعد الشيباني المتوفى سنة ٣٢٢ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وأبو البركات الأنباري في النزهة ، والقفطي في الإنباه ، والسيوطي في البغية ، والداودي في طبقات المفسرين ، وخليفة في الكشف.

[٤٢٥]

خلق الإنسان

لأبي الطيّب محمد بن أحمد بن إسحاق بن يحيى

المعروف بالوشاء المتوفى سنة ٣٢٥ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في الإنباه ، والسيوطي في البغية ، وخليفة في الكشف.

[٤٢٦]

خلق الإنسان

لأبي بكر محمد بن القاسم بن محمد الأنباري المتوفى سنة ٣٢٨ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وابن خلكان في الوفيات ، والفيروزابادي في البلغة ، والصفدي في الوافي بالوفيات ، وخليفة في كشف الظنون.

[٤٢٧]

خلق الإنسان

لأبي جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل المرادي المصري المعروف بابن النحاس المتوفى سنة ٣٣٨ ه‍.

نسبه إليه خليفة في كشف الظنون ، وحسين نصار في المعجم العربي.

[٤٢٨]

حلى الإنسان والخيل وشياتها

لأبي علي إسماعيل بن القاسم بن عيذون المعروف بالقالي المتوفى سنة ٣٥٦ ه‍.

نسبه إليه الزبيدي في الطبقات ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في الإنباه ، والخلكاني في الوفيات ، والسيوطي في البغية ، وحاجي خليفة في حرف الخاء من كشف الظنون باسم خلق الإنسان.

[٤٢٩]

خلق الإنسان

لأبي جعفر محمد بن أحمد بن علي بن بابويه القمي الشيعي المتوفى سنة ٣٨١ ه‍.

نسبه إليه إسماعيل البغدادي في إيضاح المكنون ، وفي هديّة العارفين.

[٤٣٠]

خلق الإنسان

لأبي الحسين أحمد بن فارس بن زكرياء الرازي المتوفى سنة ٣٩٥ ه‍.

نسبه إليه ياقوت في معجم الأدباء ، والسيوطي في البغية ، والداودي في طبقات المفسّرين ، وأحمد بن مصطفى في مفتاح السعادة ، وخليفة في كشف الظنون ، وبروكلمان في ملحق الجزء الأول بعنوان : (مقالة في أسماء أعضاء الإنسان).

حققه الدكتور فيصل دبدوب ، ونشر تحقيقه بدمشق سنة ١٩٦٧ م.

[٤٣١]

استعارة أعضاء الإنسان

لابن فارس السابق الذكر قبله.

منه مخطوطة وحيدة بمكتبة بودليانا بأكسفورد.

قال في أوله :

«هذا ذكر ما استعملته العرب في كلامها وأشعارها من استعارة أعضاء الإنسان في غير خلق الإنسان ، ذكرته موجزا من غير إسهاب ولا إطالة.

فأول ذلك الرأس ، والرأس في كلام العرب الجماعة ، ومن ذلك الهامة ، والهامة طائر ، وفي الرأس الفروة ، والفروة التي تلبس ، وفي الرأس اليافوخ ، واليافوخ معظم اللّيل ، وفيه الشعر ، والشعر الزعفران ، وفيه الجمجمة ، وقال النضر : الجمجمة البئر تحفر في السبخة ، والجمجمة رؤساء القوم وسرواتهم ، والجمجمة الستون من الإبل ...».

وعلى هذا المنوال سار هبوطا من الرأس إلى القدم.

حقّقه الدكتور أحمد خان ، ونشر تحقيقه بمجلّة المورد العراقية في العدد الثاني من المجلد الثاني عشر سنة ١٩٨٣ م.

[٤٣٢]

البيان فيما اشتمل عليه خلق الإنسان

لأبي القاسم يوسف بن عبد الله الزجاجي المتوفى سنة ٤١٥ ه‍.

سمّى فيه أعضاء الإنسان ، ورتّبه على الهجاء.

نسبه إليه ياقوت في الإرشاد والسيوطي في البغية ، وخليفة في كشف الظنون ، وبروكلمان في تاريخ الأدب العربي.

[٤٣٣]

خلق الإنسان

لأبي منصور عبد الله بن سعيد بن مهدي الخوافي المتوفى سنة ٤٨٠ ه‍.

نسبه إليه السيوطي في البغية.

[٤٣٤]

خلق الإنسان

لأبي نصر محمد بن محمد الرامشي النيسابوري المتوفى سنة ٤٨٩ ه‍.

ذكره الدكتور حسين نصار في المعجم العربي.

[٤٣٥]

خلق الإنسان

لنجم الدين أبي القاسم محمود بن أبي الحسين النيسابوري الغزنوي ، الملقّب ببيان الحق المتوفى على التقريب سنة ٥٥٠ ه‍.

نسبه إليه ياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في بغية الوعاة ، والداودي في طبقات المفسرين.

[٤٣٦]

خلق الإنسان

لأبي عبد الله محمد بن عيسى بن محمد بن أصبغ الأزدي القرطبي المتوفى سنة ٦٢٠ ه‍.

نسبه إليه خليفة في كشف الظنون.

[٤٣٧]

خلق الإنسان

لرضي الدين أبي الفضائل الحسن بن محمد بن الحسن العدوي الصاغاني المتوفى سنة ٦٥٠ ه‍.

نسبه إليه الدكتور حسين نصّار في «المعجم العربي».

[٤٣٨]

خلق الإنسان وهيئة أعضائه ومنفعتها

لشرف الدين أبي الحسن علي بن يوسف بن حيدرة الرحبي المتوفى سنة ٦٦٧ ه‍.

ذكره ابن أبي أصيبعة في عيون الأنباء ، وخليفة في كشف الظنون ، وإسماعيل البغدادي في إيضاح المكنون ، وفي هدية العارفين ، والزركلي في الأعلام.

وشرف الدين هذا طبيب وأديب معا ، فيمكن أن يكون نحافيه منحى لغويّاويمكن أن يكون تشريحيّا فيزيولوجيّا ، فينتفي عند ذلك من معاجم خلق الإنسان.

[٤٣٩]

خلق الإنسان

لأبي القاسم عمر بن محمد العصامي.

ذكره السيوطي في مقدّمة كتابه : «غاية الإحسان ، في خلق الإنسان».

[٤٤٠]

خلق الإنسان

لأبي القاسم محمد بن محمود النيسابوري.

ذكره خليفة في كشف الظنون.

[٤٤١]

خلق الإنسان

لأبي القاسم عمر بن محمد بن الهيثم.

ذكره خليفة في كشف الظنون.

[٤٤٢]

نظم الجمان ، في حلى الإنسان

لتاج الدين أبي الحسن علي بن يحيى بن أبي الحسن ابن يحيى البلدي الموصلي. أرجوزة في خلق الإنسان تتألّف من ٣٣٧ بيتا ابتدأها بقوله :

وذكر بآخرها تاريخ نظمها فقال :

توجد مخطوطة بالظاهرية في ١٣ ورقة من مجموع عدد أوراقه ١٣٩ ورقة برقم ٧٣٠٥ فرغ منه ناسخه في صفر سنة ٧٦٨ ه‍.

[٤٤٣]

غاية الإحسان ، في خلق الإنسان

لجلال الدين أبي الفضل عبد الرحمان بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة ٩١١ ه‍.

ذكره خليفة بحرف الغين من كشف الظنون وقال بشأنه ما نصّه :

«غاية الإحسان ، في خلق الإنسان : رسالة لجلال الدين السيوطي ذكره في فهرست مؤلفاته في فن اللغة أوّله : الحمد لله الذي خلق الإنسان ... إلى آخره».

«ذكر فيه المؤلفات التي ظفر بها فجمع ما فيها وزاد عليه أضعافا من كتب شتى ، وذكر فيه أنّه جمع فيه كتب خلق الإنسان للنحاس ولأبي محمد ثابت وللزجاج ولأبي القاسم عمر بن محمد العصامي ومحمد بن حبيب ...».

ونسبه إليه جميل العظم في عقود الجوهر ، وإسماعيل البغدادي في هدية العارفين.

[٤٤٤]

خلق الفرس

لأبي ثروان العكلي ، من أهل القرن الثاني الهجري.

ذكره ياقوت في إرشاد الأريب.

[٤٤٥]

خلق الفرس

لأبي الحسن النضر بن شميل بن خرشة المازني المتوفى سنة ٢٠٤ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في الإنباه ، والخلكاني في الوفيات ، والسيوطي في البغية ، وإسماعيل البغدادي في إيضاح المكنون.

[٤٤٦]

خلق الفرس

لأبي علي محمد بن المستنير بن أحمد المعروف بقطرب المتوفى سنة ٢٠٦ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في الإنباه ، والخلكاني في الوفيات ، والسيوطي في البغية ، والداودي في طبقات المفسرين ، وإسماعيل البغدادي في إيضاح المكنون.

[٤٤٧]

خلق الفرس

لأبي سعيد عبد الملك بن قريب الأصمعي المتوفى سنة ٢١٦ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وابن خير في الفهرسة ، والقفطي في الإنباه ، والسيوطي في البغية ، وخليفة في كشف الظنون.

[٤٤٨]

كتاب صفة الفرس

لأبي الحسن علي بن عبيدة الريحاني المتوفى سنة ٢١٩ ه‍.

ذكره ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في إرشاد الأريب.

[٤٤٩]

خلق الفرس

لأبي علي هشام بن إبراهيم الأنصاري الكرنبائي من طبقة الأصمعي وجيله.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في الإنباه ، والسيوطي في البغية.

[٤٥٠]

خلق الفرس

لأبي عبد الله محمد بن زياد الأعرابي المتوفى سنة ٢٣١ ه‍.

ذكره ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في إنباه الرواة ، وخليفة في كشف الظنون.

طبع في ليدن سنة ١٩٢٨ م.

[٤٥١]

خلق الفرس

لأبي محمد ثابت بن أبي ثابت الكوفي وراق أبي عبيد المتوفى على التقريب سنة ٢٥٠ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في إنباه الرواة ، والسيوطي في بغية الوعاة ، وخليفة في كشف الظنون.

[٤٥٢]

كتاب الفرس

لأبي حاتم سهل بن محمد بن عثمان الجشمي السجستاني المتوفى سنة ٢٥٥ ه‍.

ذكره خليفة بحرف الكاف في رسم كتاب من كشف الظنون.

[٤٥٣]

خلق الفرس

لأبي علي الحسن بن عبد الله الأصفهاني المعروف بلغذة أو لكذة ، من أهل القرن الثالث الهجري.

ذكره ياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في البغية ، وخليفة في كشف الظنون ، وإسماعيل البغدادي في هدية العارفين ، وحسين نصار في المعجم العربي.

[٤٥٤]

خلق الفرس

لأبي محمد القاسم بن محمد بن بشار الأنباري المتوفى سنة ٣٠٥ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في الإنباه ، وياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في البغية.

[٤٥٥]

خلق الفرس

لأبي إسحاق إبراهيم بن السرى بن سهل المعروف بالزجاج المتوفى سنة ٣١١ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في الإنباه ، وابن خلكان في الوفيات ، والسيوطي في البغية ، والداودي في طبقات المفسرين ، وخليفة في كشف الظنون ، والبغدادي في هدية العارفين.

[٤٥٦]

خلق الفرس

لأبي الطيّب محمد بن أحمد بن إسحاق المعروف بالوشاء المتوفى سنة ٣٢٥ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في الإنباه ، والسيوطي في بغية الوعاة ، وخليفة في كشف الظنون.

[٤٥٧]

خلق الفرس

لأبي بكر محمد بن القاسم بن محمد بن بشار الأنباري المتوفى سنة ٣٢٨ ه‍.

نسبه إليه ابن خلكان في الوفيات ، والصفدي في الوافي بالوفيات ، والفيروز ابادي في البلغة ، وخليفة في كشف الظنون.

[٤٥٨]

خلق الفرس

لأبي القاسم يوسف بن عبد الله الزجاجي المتوفى سنة ٤١٥ ه‍.

نسبه إليه ياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في البغية ، وخليفة في كشف الظنون.

[٤٥٩]

خلق الفرس

لأبي الحسن نصر بن إسماعيل النحوي.

ذكره خليفة في كشف الظنون.

[٤٦٠]

الخيل

لأبي مالك عمرو بن كركرة الأعرابي أحد شيوخ الخليل ، والمتوفى سنة ١٥٥ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في الإنباه ، والسيوطي في البغية.

[٤٦١]

كتاب الخيل

لأبي عمرو إسحاق بن مرار الشيباني المتوفى سنة ٢٠٤ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في الإنباه ، والسيوطي في البغية.

[٤٦٢]

كتاب الخيل

لأبي المنذر هشام بن محمّد بن السائب الكلبي المتوفى سنة ٢٠٤ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والصفدي في الوافي بالوفيات.

[٤٦٣]

كتاب الخيل

لأبي عبيدة معمّر بن المثنى المتوفى سنة ٢١٠ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في الإنباه وابن خير في الفهرسة فقال :

«كتاب الخيل ، لأبي عبيدة معمّر بن المثنى ، حدثني به الشيخ أبو الحسين عبد الملك بن محمّد بن هشام ـ رحمه الله ـ ، عن أبي محمّد عبد الله بن محمّد بن السيّد عن أخيه أبي الحسن علي بن محمّد ، عن الأستاذ أبي عبد الله محمّد بن يونس الحجاري ، عن أبي محمّد ابن الأسلميّة ، عن محمّد بن أبان بن سيد ، عن أبي علي البغدادي ، عن أبي بكر بن دريد ، عن أبي حاتم ، عن أبي عبيدة».

افتتحه بمقدّمة ذكر فيها مبلغ عناية العرب بالخيل ، ثمّ شرع بعد المقدّمة يذكر خلق الفرس ، فسمّى أجزاء رأسه ، ثمّ ذكر ما تكلّمت به في شأن أسنانه طورا فطورا ، ثمّ بيّن ما يخالف فيه الذكر الأنثى ، ثم عرف بالعلامات التي تعرف بها جياد الخيل ، مشيرا إلى ما يعرض لها من العيوب أو يكون فيها بالخلقة ، واصفا ألوانها وشياتها ، ذاكرا ضروب سيرها ، مستشهدا على كلّ ذلك بما قالته العرب من شعر ورجز ، ثمّ ختمه بطائفة من الأشعار ممّا قيل فيها على الإجمال.

والكتاب من أوعب ما كتب في موضوعه وأوفاه.

وممّا يحكى بشأنه ما أخبروا به عن الأصمعي أنّه قال :

«حضرت أنا وأبا عبيدة عند الفضل بن الربيع فقال لي : كم كتابك في الخيل؟ فقلت : مجلّد واحد ، فسأل أبا عبيدة عن كتابه فقال : خمسون مجلّدا ، فقال له : قم إلى هذا الفرس ، وأمسك عضوا عضوا منه وسمّه ، فقال : لست بيطارا ، وإنّما هذا شيء أخذته عن العرب ، فقال : قم يا أصمعي وافعل ذلك ، فقمت وأمسكت ناصيته ، وجعلت أذكر عضوا عضوا ، وأضع يدي عليه ، وأنشد ما قالته العرب إلى أن بلغت حافره ، فقال : خذه ، فأخذت الفرس ، وكنت إذا أردت أن أغيظه ركبته وأتيته.

منه مخطوطة بمكتبة شيخ الإسلام بالمدينة تمّ استنساخها سنة ٣٥٣ ه‍.

اعتنى به كرنكو فانتسخه ، وعلق عليه حواشي مفيدة ، وكتب السيّد عبد الله بن أحمد العلوي على نسخة كرنكو تعليقات وتصويبات ، وعلى هذه النّسخة طبع بحيدراباد عام ١٣٥٨ ه‍.

[٤٦٤]

كتاب الخيل

لأبي سعيد عبد الملك بن قريب الباهلي المعروف بالأصمعي المتوفى سنة ٢١٦ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في الإنباه ، والسيوطي في البغية.

منه مخطوطة وحيدة محفوظة بمكتبة كوبريلي باستانبول ، وعليها نشره الدكتور أوغست هفنر بفيينا سنة ١٨٩٥ م.

ثم حقّقه من بعده الدكتور نوري حمودي القيسي ، وطبع تحقيقه بالعدد ١٢ من مجلّة كلية الآداب ببغداد سنة ١٩٦٩ م.

[٤٦٥]

كتاب الخيل

لأبي عبد الرحمان محمد بن عبيد الله بن عمرو القرشي الأموي المعروف بالعتبي المتوفى سنة ٢٢٨ ه‍.

ذكره ابن النديم في الفهرست ، وابن خلكان في الوفيات ، والزركلي في الأعلام ، وحسين نصار في المعجم العربي.

[٤٦٦]

كتاب الخيل

لأبي عبد الله محمّد بن زياد الأعرابي المتوفى سنة ٢٣١ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في الإنباه ، وياقوت في الإرشاد ، والخلكاني في الوفيات ، والكتبي في عيون التواريخ ، وابن العماد في الشذرات ، والسيوطي في البغية.

[٤٦٧]

كتاب الخيل

لأبي نصر أحمد بن حاتم الباهلي المتوفى سنة ٢٣١ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في الإنباه ، والسيوطي في البغية.

[٤٦٨]

كتاب الخيل وسبقها وأنسابها وشياتها وغرتها واضمارها ومن نسب إلى فرسه

لأبي محمد عبد الله بن محمد بن هارون التوزي المتوفى سنة ٢٣٨ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والسيوطي في البغية.

[٤٦٩]

كتاب الخيل

لأبي جعفر محمد بن حبيب المتوفى سنة ٢٤٥ ه‍.

نسبه إليه ياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في بغية الوعاة ، وخليفة في كشف الظنون.

[٤٧٠]

كتاب الخيل

لأبي محمل محمد بن هشام بن عوف السعدي المتوفى سنة ٢٤٥ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والسيوطي في البغية ، وخليفة في كشف الظنون.

[٤٧١]

كتاب الخيل

لأبي عكرمة عامر بن عمران بن زياد الضبي السرمدي المتوفى سنة ٢٥٠ ه‍.

نسبه إليه ياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في بغية الوعاة.

[٤٧٢]

كتاب الخيل

لإبراهيم بن محمّد بن سعدان بن المبارك المتوفى سنة ٢٥٠ ه‍ على التقريب.

ذكره ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في إنباه الرواة ، والسيوطي في بغية الوعاة.

[٤٧٣]

كتاب الخيل

لأبي الفضل العباس بن الفرج الرياشي المتوفى سنة ٢٥٧ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في الإنباه ، والسيوطي في البغية.

[٤٧٤]

كتاب الخيل

لأبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري المتوفى سنة ٢٧٦ ه‍.

ذكره ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في إنباه الرواة ، وابن خلكان في الوفيات ، والداودي في طبقات المفسرين ، وخليفة في كشف الظنون.

[٤٧٥]

كتاب الخيل

لأبي الفضل أحمد بن طيفور الخراساني المتوفى سنة ٢٨٠ ه‍.

ذكره ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في إرشاد الأريب.

[٤٧٦]

كتاب الخيل

لأبي عبد الله محمد بن العباس بن محمد بن يحيى اليزيدي المتوفى سنة ٣١٠ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وابن خلكان في الوفيات ، والسيوطي في بغية الوعاة.

[٤٧٧]

الخيل الصغير

لأبي بكر محمد بن الحسن بن دريد المتوفى سنة ٣٢١ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والكمال بن الأنباري في النزهة ، والقفطي في الإنباه ، وياقوت في الإرشاد ، وابن خلكان في الوفيات ، والسيوطي في البغية.

[٤٧٨]

الخيل الكبير

لابن دريد السابق الذكر قبله.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والكمال ابن الأنباري في النزهة ، والقفطي في الإنباه ، وياقوت في الإرشاد ، وابن خلكان في الوفيات ، والسيوطي في البغية.

[٤٧٩]

كتاب الخيل

لأبي عبد الله الحسين بن علي النمري المتوفى سنة ٣٨٥ ه‍.

ذكره السيوطي في بغية الوعاة ، والزركلي في الأعلام ، وعمر رضا كحّالة في معجم المؤلفين ، وحسين نصّار في المعجم العربي.

[٤٨٠]

كتاب الخيل

لأبي محمد الحسن بن أحمد الأعرابي المعروف بالأسود الغندجاني ، كان حيّا سنة ٤٢٨ ه‍.

ذكره ياقوت في الإرشاد ، والفيروز ابادي في البلغة ، والسيوطي في البغية ، وعبد القادر البغدادي في الخزانة.

[٤٨١]

درّة الملتقط ، وبغية المرتبط في خلق الخيل

لأبي بكر محمد بن علي اللحمي المعروف بابن المرخي المتوفى سنة ٦١٥ ه‍.

ذكره الرعيني في برنامج شيوخه ، والسيوطي في بغيته.

ومما يتصل بكتب الخيل وينحاز إليها :

[٤٨٢]

كتاب حضر الخيل

لأبي عبيدة معمر بن المثنى المتوفى سنة ٢١٠ ه‍.

ذكره ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في إرشاد الأريب ، وابن خلكان في الوفيات.

[٤٨٣]

كتاب الحلبة

لأبي زيد سعيد بن أوس بن ثابت الأنصاري الخزرجي المتوفى سنة ٢١٥ ه‍.

ذكره ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في إنباه الرواة ، وياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في البغية ، وإسماعيل البغدادي في هدية العارفين.

[٤٨٤]

كتاب السبق والنضال

لأبي موسى سليمان بن محمد بن أحمد المعروف بالحامض المتوفى سنة ٣٠٥ ه‍.

نسبه إليه ياقوت في الإرشاد الأريب ، وابن خلكان في الوفيات ، والسيوطي في بغية الوعاة ، وخليفة في كشف الظنون ، وإسماعيل البغدادي في هدية العارفين.

أما بعد ، فهذا هذا ، ثم ان في المكتبة العربية كتبا في الخيل كثيرة العدد ، متنوعة الأشكال ، منها ما يتعلق بأنسابها وأسمائها ، ومنها ما هو في حسن رعايتها وتطبيبها وعلاجها ، وفي طرق استعمالها في الحروب ، ومنها العام الشامل لكل أحوالها وشؤونها.

فمن أمثال ما تقدّم من الشكول كتاب نسب الخيل لأبي المنذر هشام بن محمّد بن السائب الكلبي المتوفى سنة ٢٠٦ ه‍ وهو مطبوع.

ومن ذلك كتاب الخيل والبيطرة لناصر الدين أبي عبد الله محمد بن يعقوب بن إسحاق الخلطي المتوفى سنة ٢٥٠ ه‍ ومنه مخطوطة بمكتبة جيستربيتي ببلدة دبلن من إيرلندة.

«ومنه كتاب حلية الفرسان ، وشعار الشجعان» لعلي ابن عبد الرحمان بن هذيل الأندلسي ، من أهل القرن الهجري الثامن ، وهو مطبوع في سلسلة الذخائر.

«وكتاب الاحتفال ، في استيفاء ما للخيل من الأحوال» لأبي يحيى محمّد بن رضوان النميري الوادياشي المتوفى سنة ٦٥٧ ه‍ وتوجد مخطوطة الجزء الثاني منه بمكتبة الاسكوريال.

وقد اقتصرنا في الفهرسة السابقة على ما هو لغوي أو بسبيل اللغة ليس إلّا.

[٤٨٥]

كتاب الإبل

لأبي زياد يزيد بن عبد الله بن الحر الكلابي الأعرابي المتوفى سنة ٢٠٠ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست.

[٤٨٦]

كتاب الإبل

لأبي عمرو إسحاق بن مرار الشيباني المتوفى سنة ٢٠٦ ه‍.

ذكره القفطي في إنباه الرواة ، وابن خلكان في الوفيات ، وخليفة في كشف الظنون.

[٤٨٧]

كتاب الإبل

لأبي عبيدة معمر بن المثنى المتوفى سنة ٢١٠ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في إنباه الرواة ، وابن خلكان في الوفيات ، والسيوطي في بغية الوعاة ، والداودي في طبقات المفسرين ، وإسماعيل البغدادي في إيضاح المكنون.

[٤٨٨]

كتاب الإبل

لأبي زيد سعيد بن أوس بن ثابت الأنصاري الخزرجي المتوفى سنة ٢١٥ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في الإنباه ، وابن خلكان في الوفيات ، والسيوطي في بغية الوعاة ، والداودي في طبقات المفّسرين ، وخليفة في كشف الظنون.

[٤٨٩]

كتاب الإبل

لأبي سعيد عبد الملك بن قريب الأصمعي المتوفى سنة ٢١٦ ه‍.

ذكره ابن النديم في الفهرست ، وابن خير في الفهرسة ، والقفطي في إنباه الرواة ، وابن خلكان في الوفيات ، والصفدي في الوافي بالوفيات ، والسيوطي في بغية الوعاة ، والبغدادي في الهدية وفي الإيضاح ، وبروكلمان في تاريخ الأدب العربي.

يوجد مخطوطا في فيينا وعاطف أفندي.

نشره هفنر في ليبزج سنة ١٩٠٥ م ضمن المجموعة المسماة «بالكنز اللغوي».

[٤٩٠]

كتاب الإبل

لنصر بن يوسف صاحب الكسائي.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في البغية.

[٤٩١]

كتاب الإبل

لأبي الشمخ الأعرابي.

ذكره ابن النديم في الفهرست ، وأخبر عن الكتاب وصاحبه بما نصّه :

«أبو الشيخ (كذا) أعرابي بدوي ، نزل الحيرة ، وله من الكتب على ما ذكره الشيخ أبو محمد بن أبي سعيد أنه رآه بخط صعودا كتاب الإبل».

[٤٩٢]

كتاب الإبل

لأبي نصر أحمد بن حاتم الباهلي المتوفى سنة ٢٣١ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد والقفطي في الإنباه ، والسيوطي في البغية.

[٤٩٣]

كتاب الإبل

لأبي يوسف يعقوب بن إسحاق المعروف بابن السكيت المتوفى سنة ٢٤٤ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد.

[٤٩٤]

كتاب الإبل

لأبي حاتم سهل بن محمد السجستاني المتوفى سنة ٢٥٥ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في الإنباه ، والخلكاني في الوفيات ، وخليفة في الكشف.

[٤٩٥]

كتاب الإبل

لأبي الفضل العباس بن الفرج الرياشي المتوفى سنة ٢٥٧ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في الإنباه ، والسيوطي في البغية.

[٤٩٦]

كتاب الإبل ونتاجها وما تصرف منها

لأبي علي إسماعيل بن القاسم بن عيذون البغدادي المعروف بالقالي المتوفى سنة ٣٥٦ ه‍.

نسبه إليه الزبيدي في طبقاته ، وابن خير في فهرسته ، وياقوت في إرشاده ، والقفطي في إنباهه ، والخلكاني في وفياته ، وخليفة في كشفه.

متنوعات من كتب الحيوان

[٤٩٧]

كتاب الحيوان

لأبي عبيدة معمر بن المثنى المتوفى سنة ٢١٠ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في إنباه الرواة.

[٤٩٨]

كتاب المعزى والإبل والشاء

لأبي زيد سعيد بن أوس بن ثابت الأنصاري الخزرجي المتوفى سنة ٢١٥ ه‍.

ذكره ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في إنباه الرواة.

[٤٩٩]

كتاب الإبل والغنم

لأبي عكرمة عامر بن عمران الضبي المتوفى سنة ٢٥٠ ه‍.

نسبه إليه ياقوت في إرشاد الأريب.

[٥٠٠]

كتاب الغنم وألوانها وعلاجها وأسنانها

لأبي الحسن سعيد بن مسعدة المجاشعي المعروف بالأخفش الأوسط المتوفى سنة ٢١٠ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في إرشاد الأريب ، والقفطي في إنباه الرواة ، والداودي في طبقات المفسرين.

[٥٠١]

كتاب نعت الغنم

لأبي زيد سعيد بن أوس ثابت الأنصاري الخزرجي المتوفى سنة ٢١٥ ه‍.

ذكره ابن النديم في الفهرست ، وابن منظور في مادة (جهو) من لسان العرب ، وإسماعيل البغدادي في هدية العارفين ، وبروكلمان في تاريخ الأدب العربي.

[٥٠٢]

كتاب المعزى

لأبي زيد الأنصاري السابق الذكر قبله.

ذكره ابن خير في فهرسة ما رواه عن شيوخه.

[٥٠٣]

كتاب الشاء

لأبي سعيد عبد الملك بن قريب الأصمعي المتوفى سنة ٢١٦ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وابن خير في الفهرسة ، والقفطي في إنباه الرواة ، وابن خلكان في الوفيات ، والصفدي في الوافي بالوفيات ، والسيوطي في بغية الوعاة ، والداودي في طبقات المفسرين ، والبغدادي في الهدية والإيضاح.

نشره الدكتور أوغست هفنر سنة ١٨٩٦ م.

معاجم الوحوش

الوحوش جمع وحش ، وهو ما لا يكاد يستأنس من دواب البر.

وقد ألف اللغويون في الوحش معاجم تصف خلقها ، وتذكر أسماء ذكورها وإناثها وصغارها ، وتسمي أوطانها وجماعاتها وأصواتها ، وتذكر كيف تتقلب في معايشها وسائر شؤونها ، وقد أتوا في كل ذلك بالكثير مما تكلمت به العرب من الألفاظ ، وهذه طائفة من معاجم الوحوش مما وقفت عليه في فهارس المصنفات :

[٥٠٤]

كتاب الوحوش

لأبي محمد بن المستنير الملقب بقطرب المتوفى سنة ٢٠٦ ه‍.

نشر بفيينا سنة ١٨٨٨ م.

[٥٠٥]

كتاب الوحوش

لأبي زيد سعيد بن أوس بن ثابت الأنصاري المتوفى سنة ٢١٥ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في الإنباه ، وابن خلكان في وفيات الأعيان ، والسيوطي في البغية ، والداودي في طبقات المفسرين.

[٥٠٦]

كتاب الوحوش

لأبي سعيد عبد الملك بن قريب الأصمعي المتوفى سنة ٢١٦ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في الإنباه ، والسيوطي في البغية ، وخليفة في كشف الظنون.

حققه المستشرق رودلف جاير ونشر تحقيقه بفيينا سنة ١٨٨٨ م.

[٥٠٧]

كتاب الوحوش

لأبي عثمان سعدان بن المبارك الضرير المتوفى سنة ٢٢٠ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في الإنباه ، والسيوطي في البغية.

[٥٠٨]

كتاب الوحوش

لأبي علي هشام بن إبراهيم الكرنبائي الأنصاري

من معاصري الأصمعي.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست باسم «كتاب الوحش» بالإفراد ، والقفطي في الإنباه ، وياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في البغية.

[٥٠٩]

كتاب الوحوش

لأبي يوسف يعقوب بن إسحاق المعروف بابن السكيت المتوفى سنة ٢٤٤ ه‍.

نسبه إليه ياقوت في الإرشاد.

[٥١٠]

كتاب الوحوش

لأبي حاتم سهل بن محمد بن عثمان السجستاني المتوفى سنة ٢٥٥ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وابن خير في الفهرسة ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في الإنباه ، والسيوطي في البغية ، وخليفة في كشف الظنون.

[٥١١]

كتاب الوحوش

لأبي سعيد الحسن بن الحسين بن عبد الله السكري المتوفى سنة ٢٧٥ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في الإنباه ، وياقوت في الإرشاد ، والكمال بن الأنباري في النزهة ، والسيوطي في البغية ، وخليفة في كشف الظنون.

[٥١٢]

كتاب الوحوش

لأبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري المتوفى سنة ٢٧٦ ه‍.

نسبه لنفسه في كتابه الأنواء (ص ٤١) فقال :

«قال ابن مضرس الأسدي :

يريد أنها كنست ، وقد ذكرت هذا في كتاب الوحش بأكثر من هذا الشرح».

[٥١٣]

كتاب الوحوش

لأبي محمد ثابت بن أبي ثابت بن علي أو ابن سعيد الكوفي.

نسبه إليه القفطي في الإنباه ، وياقوت في الإرشاد.

[٥١٤]

كتاب الوحوش

لأبي عمر بندار بن عبد الحميد الكرخي المعروف بابن لزة اللغوي الأديب.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد.

[٥١٥]

كتاب الوحوش

لأبي موسى سليمان بن محمد بن أحمد الملقب بالحامض المتوفى سنة ٣٠٥ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والكمال بن الأنباري في النزهة ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في الإنباه ، وابن خلكان في الوفيات ، والسيوطي في البغية ، وخليفة في كشف الظنون.

معاجم الحشرات

الحشرة : الصغيرة من دواب الأرض مثل اليربوع والورل والضب والقنفذ والحرباء والعظاية وسام أبرص وما أشبهه فإلى ما تحته من هوام الأرض وخشاشها.

وتتضمن معاجم الحشرات الألفاظ التي تكلمت بها العرب فيما يتصل بهذا الصنف من الحيوان في خلقه وصفته وحركته وصوته وطرق معيشته وكل ما له علاقة بشؤونه وأحواله ، وهذه عدة من المعاجم التي ألفت في الحشرات :

[٥١٦]

كتاب الحشرات

لأبي خيرة نهشل بن يزيد الأعرابي من بني عدي المتوفى سنة ١٥٧ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في بغية الوعاة.

ولعله كان السابق في الذين وضعوا معاجم الحشرات ، وعسى أن يكون النص الذي أورده ابن سيده في مخصصه شذرة من كتابه في الحشرات ، قال ابن سيده :

«أبو حاتم : قال أبو خيرة حشرة الأرض : الدواب الصغار ، منها اليربوع والضب والورل والقنفذ والفأرة والزبابة والجرذ والحرباء والعظاية وأم حبين والعضرفوط وسام أبرص والدساسة ـ وهي العنمة والشقذان والثعلب والهر والأرنب وقيل للصيد أجمع حشرة ما تعاظم منه وتصاغر ، وما أكل من الصيد فهو حشرة ، الواحد والجميع في ذلك سواء وأنشد :

هذا رجل اتخذ نبيذا فلما نش والنشيش فوق الكشيش جعل يتوعد الحشرات بالتصيّد والأكل لها عند شربه ذلك النبيذ ...».

[٥١٧]

كتاب الحشرات

لأبي علي هشام بن إبراهيم الكرنباني

من معاصري الأصمعي.

نسبه إليه القفطي في الإنباه ، وياقوت في الإرشاد والسيوطي في البغية.

[٥١٨]

كتاب الحشرات

لأبي يوسف يعقوب بن إسحاق المعروف بابن السكيت المتوفى سنة ٢٤٤ ه‍.

نسبه إليه ياقوت في الإرشاد.

[٥١٩]

كتاب الحشرات

لأبي حاتم سهل بن محمد بن عثمان السجستاني المتوفى سنة ٢٥٥ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وابن خير في الفهرسة ، والقفطي في الإنباه ، وابن خلكان في الوفيات.

* في الحيّات والعقارب

[٥٢٠]

كتاب الحيات

لأبي عبيدة معمر بن المثنى المتوفى سنة ٢١٠ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في الإنباه ، وابن خلكان في الوفيات ، وإسماعيل البغدادي في إيضاح المكنون وفي هدية العارفين.

[٥٢١]

كتاب الحيات

لأبي عمرو شمر بن حمدويه الهروي المتوفى سنة ٢٥٥ ه‍.

نسبه إليه الأزهري في التهذيب (ج ١ ، ص ٣٣١) وأورد منه اقتباسا هذا نصّه بالحرف :

«قال شمر في كتاب الحيات :

الشجاع : ضرب من الحيات لطيف دقيق ، وهو ـ زعموا ـ أجرؤها ، وقال ابن أحمر :

حبت : انتصبت ، وناصبة الشجاع : عينه التي ينصبها للنظر إذا نظر».

[٥٢٢]

كتاب العقارب

لأبي عبيدة معمر بن المثنى المتوفى سنة ٢١٠ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست وياقوت في الإرشاد.

* في الطير

[٥٢٣]

كتاب الطير

لأبي الحسن النضر بن شميل بن خرشة المازني المتوفى سنة ٢٠٤ ه‍.

ذكره حاجي خليفة في رسم كتاب بحرف الكاف من كشف الظنون.

[٥٢٤]

كتاب الطير

لأبي نصر أحمد بن حاتم الباهلي المتوفى سنة ٢٣١ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في إرشاد الأريب ، والسيوطي في بغية الوعاة.

[٥٢٥]

كتاب الطير

لأبي حاتم سهل بن محمد بن عثمان الجشمي السجستاني المتوفى سنة ٢٥٥ ه‍.

ذكره ابن النديم في الفهرست ، وابن خير في الفهرسة ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في إنباه الرواة ، وابن خلكان في الوفيات ، والعيني في شرح الشواهد ، وعبد القادر البغدادي في الخزانة ، وخليفة في كشف الظنون ، والبغدادي في هدية العارفين ، وبروكلمان في تاريخ الأدب العربي ، والزركلي في الأعلام.

[٥٢٦]

كتاب العقاب

لأبي عبيدة معمر بن المثنى المتوفى سنة ٢١٠ ه‍.

ذكره ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في إنباه الرواة ، وابن خلكان في الوفيات.

[٥٢٧]

كتاب البازي

لأبي عبيدة المتقدم الذكر قبله.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في انباه الرواة ، وياقوت في الإرشاد ، وابن خلكان في الوفيات.

[٥٢٨]

كتاب الحمام

لأبي عبيدة مرة ثالثة.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في إنباه الرواة ، وياقوت في الإرشاد ، وابن خلكان في الوفيات ، وخليفة في رسم كتاب من كشف الظنون.

[٥٢٩]

كتاب النحلة

لأبي عمرو إسحاق بن مرار الشيباني المتوفى سنة ٢١٠ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في إنباه الرواة ، وابن خلكان في الوفيات.

[٥٣٠]

كتاب النحلة

لأبي سعيد عبد الملك بن قريب الأصمعي المتوفى سنة ٢١٦ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في إنباه الرواة ، والخلكاني في الوفيات ، وابن شاكر في عيون التواريخ ، والصفدي في الوافي بالوفيات ، والسيوطي في بغية الوعاة ، وخليفة في كشف الظنون في رسم الكاف بعنوان «كتاب النحل والعسل».

[٥٣١]

كتاب النحل والعسل

لأبي حاتم سهل بن محمد بن عثمان السجستاني المتوفى سنة ٢٥٥ ه‍.

ذكره ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في إنباه الرواة.

[٥٣٢]

كتاب النحل

لأبي عبد الله إبراهيم بن محمد بن عرفة العتكي

الملقب بنفطويه المتوفى سنة ٣٢٣ ه‍.

نسبه إليه أبو البركات الأنباري في النزهة.

[٥٣٣]

كتاب الجراد

لأبي نصر أحمد بن حاتم الباهلي المتوفى سنة ٢٣١ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في بغية الوعاة.

[٥٣٤]

كتاب الجراد

لأبي حاتم سهل بن محمد السجستاني المتوفى سنة ٢٥٥ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست.

[٥٣٥]

كتاب الجراد

لأبي الحسن علي بن سليمان الأخفش المتوفى سنة ٣١٥ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست.

[٥٣٦]

كتاب الذباب

لأبي عبد الله محمد بن زياد الأعرابي المتوفى سنة ٢٣١ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في إنباه الرواة ، وياقوت في الإرشاد ، وابن خلكان في الوفيات.

معاجم الفرق

هذا نمط من المعاجم ، دوّن فيه مؤلّفوه ألفاظا تسمى بها أعضاء مشتركة بين طوائف من الحيوان ، ويكون لكل عضو منها عند الحيوان الذي يحمله اسم خاص يفرقه عن مثله في سواه ، كما أوعوا فيها أيضا أسماء صغار الحيوان وأسماء أصواته وجماعاته.

يقال : هي الشفة من الإنسان ، وهو المشفر من ذوات الخف ، فأما ذو الحافر فله الجحفلة ، ويقال فيه المقمة من ذوات الظلف ، فإن كانت من السباع فهو الخطم والخرطوم ، والصائد من الطير له المنسر ، فإن كان غير صائد فله من ذلك المنقار.

وهو الظفر ، والمنسم والظلف ، والمخلب ، وهي للإنسان والجمل وذي الحافر وذي الجناح على ترتيبها.

ويأتي الفرق أيضا في أسماء صغار الحيوان ، فيكون الطلا للظبي أوّلما يولد ، ثم الخشف بعد ذلك ، ثم الشادن عند ما يطلع قرناه ويقوى على المشي.

وهو العجل لصغير البقر ، وهو الغفر لصغير الأوعال ، وهو الدغفل والشبل والتتفل والجر ولصغار الفيلة والأسود والضباع والكلاب.

والخنوص ولد الخنزير ، والحسل للضب ، والخرنق للأرنب ، والدرص لليرابيع والفيران.

وجاء الفرق كذلك في أصواته ، فكان الخوار للبقر ، والثؤاج للضأن ، واليعار للمعيز ،

وهو زئير الأسد ، وعواء الذئب ، وضباح الثعلب ، ونباح الكلب ، ومواء الهر.

والصرصرة للبازي ، والهديل للحمام ، والصقاع للديك ، والنعيب للغراب.

وهو فحيح الأفعى لصوتها بفيها ، وهو كشيشها لصوت جلدها ، وهو نقيق الضفدع ، وصئيّ العقرب ، وصرير الجندب ، وهلم جرا في سائر الحيوان ، جعلوا لكل صنف منه اسما بل أسماء كل منها يسمى نوعا فيما يدل عليه أو يسمى درجته في العلو والانسفال.

وأتى الفرق في أسماء جماعاته فقالوا : خيط نعام ، وصوار بقر ، وسرب قطا ، ورجلة جراد.

وهو الذود من الإبل لما بين الثلاثة والعشرة ، وهي الصرمة لما فوق العشرة إلى الأربعين ، والهنيدة المائة منها ، والعزم مقداره الألف.

وهي الجبهة ، والجريدة ، والمقنب ، والكردوس لجماعات مقدرة من الخيل.

تلك فحوى هذه الكتب اللغوية التي سميت كتب الفرق ، والتي وقفت منها على ما جاء في المسرد التالي :

[٥٣٧]

الفرق

لأبي علي محمد بن المستنير بن أحمد المعروف بقطرب المتوفى سنة ٢٠٦ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والأزهري في مقدمة تهذيبه ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في الإنباه ، وابن خلكان في الوفيات.

نشره الدكتور رودلف باسم العنوان التالي : (ما خالف فيه الإنسان البهيمة في أسماء الوحوش وصفاتها).

[٥٣٨]

الفرق

لأبي عبيدة معمر بن المثنى التيمي البصري المتوفى سنة ٢١٠ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وابن السيد لبطليوسي في الاقتضاب ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في الإنباه.

وذكره خليفة في كشف الظنون وقال بشأنه ما نصّه :

«كتاب الفرق لأبي عبيدة معمر بن المثنى البصري ، وهو مختصر أوله : الحمد لله حق حمده إلخ. قال : هذا كتاب يشتمل على ذكر ما خالف فيه الإنسان ذوات الأربع من السباع والبهائم والطير ...».

[٥٣٩]

الفرق

لأبي زيد سعيد بن أوس بن ثابت الأنصاري الخزرجي المتوفى سنة ٢١٥ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد.

[٥٤٠]

كتاب الفرق

لأبي زياد يزيد بن عبد الله بن الحر الكلابي المتوفى سنة ٢١٥ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست.

[٥٤١]

الفرق

لأبي سعيد عبد الملك بن قريب الأصمعي المتوفى سنة ٢١٦ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست وابن خير في الفهرسة والقفطي في الإنباه ، والسيوطي في البغية.

نشره الدكتور دافيد هنريش مولر سنة ١٨٧٦ م.

[٥٤٢]

الفرق

لأبي يوسف يعقوب بن إسحاق السكيت المتوفى سنة ٢٤٤ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست وابن خير في الفهرسة وابن سيدة في مقدمة مخصصه ، وياقوت في إرشاده.

[٥٤٣]

الفرق

لأبي حاتم سهل بن محمد السجستاني المتوفى سنة ٢٥٥ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وابن خير في الفهرسة ، والقفطي في الإنباه ، وخليفة في كشف الظنون.

[٥٤٤]

الفرق

لأبي محمد ثابت بن أبي ثابت الكوفي اللغوي المتوفى أواسط القرن الثالث الهجري.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في الإنباه ، والسيوطي في البغية.

وذكره ابن خير في فهرسة ما رواه عن شيوخه فقال ما نصّه :

«كتاب الفرق لثابت بن أبي ثابت ، حدّثني أبو الحسين عبد الملك بن محمد بن هشام ـ رحمه الله ـ ، عن أبي محمد عبد الله بن محمد بن السيد ، عن أخيه أبي الحسن علي بن محمد ، عن الأستاذ أبي عبد الله بن محمد بن يونس الحجاري ، عن أبي محمد عبد الله بن محمد بن الأسلمية ، عن محمد بن أبان بن سيد ، عن أبي علي البغدادي ، وحدّثني أيضا أبو عبد الله محمد بن سليمان النفزي ، عن خاله الأديب أبي محمد غانم بن وليد المخزومي ، عن أبي عمرو يوسف بن خيرون السهمي ، عن أبي القاسم أحمد بن أبان بن سيد ، عن أبي علي البغدادي ، عن أبي بكر محمد بن القاسم الأنباري عن أبيه ، عن أبي محمد عبد الله بن محمد بن رستم ، عن ثابت بن أبي ثابت».

رتب ثابت كتابه على أبواب هي التالية :

باب الفم ، باب الشفة ، باب الأنف ، باب الظفر ، باب الصدر ، باب الثدي ، باب الرجل ، باب

الفرج ، باب قبل المرأة ، باب الدبر ، باب قضاء الحاجة ، باب الغائط وموضع الخلاء ، باب خروج الريح من الإنسان وغيره ، باب ما يسيل من أنف الإنسان وغيره ، باب الشهوة من الرجل وغيره ، باب النكاح ، باب الحمل ، باب سقوط الولد لغير تمام ، باب الولادة ، باب ما يخلق في الرحم ليخرج مع الولد باب نعوت النساء والبهائم مع أولادهم ، باب في أسماء الحيوان ، باب في أسماء الأولاد ، ويلتحق به فصل في أسماء جماعة الحيوانات من ثلاثة إلى عشرة ومن عشرة إلى عشرين فما فوق ، باب العرق وما يماثله كاللعاب وأتبعه بفصلين أحدهما في الجلوس وآخر في الموت ، باب المشي وهو خاتمة الكتاب.

منه مخطوطة فريدة محفوظة بمكتبة القرويين بفاس تم انتساخها سنة ٦٠٠ ه‍ وعليها حققه الأستاذ محمد الفاسي ، وصدر مطبوعا بتحقيقه في سلسلة : (تراثنا اللغوي) برقم (١) ضمن مطبوعات معهد الدراسات والأبحاث للتعريب بالرباط سنة ١٩٧٤ م.

[٥٤٥]

الفرق

لأبي إسحاق إبراهيم بن السري بن سهل المعروف بالزجاج المتوفى سنة ٣١١ ه‍.

نسبه إليه ياقوت في الإرشاد ، والقفطي في الإنباه ، والداودي في طبقات المفسرين ، وخليفة في كشف الظنون.

[٥٤٦]

الفرق

لأبي الطيب محمد بن أحمد بن إسحاق المعروف بالوشاء المتوفى سنة (٣٢٥ ه‍).

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في البغية.

[٥٤٧]

الفرق

لأبي بكر محمد بن عثمان بن مسبح الشيباني

المعروف بالجعد المتوفى سنة نيف وعشرين وثلثمائة.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في الإنباه ، والسيوطي في البغية.

[٥٤٨]

كتاب الفرق

لأبي الطيب عبد الواحد بن علي الحلبي اللغوي المتوفى عام ٣٥١ ه‍.

نسبه إليه أبو العلاء في الغفران ، وقال بشأنه :

«وله كتاب في الفرق قد أكثر فيه وأسهب».

[٥٤٩]

الفرق

لأبي الفتح عثمان بن جني النحوي المتوفى سنة ٣٩٢ ه‍.

نسبه إليه ياقوت في الإرشاد.

[٥٥٠]

الفرق

لأبي الجود القاسم بن محمد بن رمضان العجلاني

من معاصري ابن جني ومن رجال طبقته.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في الإنباه ، والسيوطي في البغية.

[٥٥١]

كتاب الفرق

لأبي الحسين أحمد بن فارس بن زكرياء الرازي المتوفى سنة ٣٩٥ ه‍.

نسبه لنفسه في خاتمة كتابه المسمى بتمام الفصيح فقال : «أما الفرق فقد كنت ألفت على اختصاري له كتابا جامعا وقد شهر وبالله التوفيق».

[٥٥٢]

الفرق

لأبي عبد الله محمد بن عبد الله بن حميدة الحلبي المتوفى سنة ٥٥٠ ه‍.

نسبه إليه خليفة في كشف الظنون.

معاجم النبات

كان النبات متاعا للعربي ولحيوانه في إقامته وترحاله ، فتطلبت حاجته إليه أن يرجع البصر فيه وفي أحواله من خروج ونماء واخضرار وإيراق وإثمار ، وفي خلاف ذلك من انتكاس خلقه إلى هيج واصفرار وانحطام ، وأن يضع لكل ذلك من الكلم ما يسميه ويصفه ، وفعل العربي ذلك بما أوفى وكفى وزاد ، فكان منه مادة لغوية وفيرة صنفها اللغويون في معاجم هي ما أردنا التعريف به في المسرد التالي مبدوءا منه بالعام قبل الخاص ، وبالكثير قبل القليل ، وبالكبير قبل الصغير :

[٥٥٣]

كتاب النبات أو كتاب النبات والشجر

لأبي زيد سعيد بن أوس بن ثابت الأنصاري الخزرجي المتوفى سنة ٢١٥ ه‍.

ذكره ابن النديم في الفهرست ، وابن خير في الفهرسة ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في إنباه الرواة ، والسيوطي في بغية الوعاة ، والداودي في طبقات المفسرين ، وحاجي خليفة في رسم كتاب بحرف الكاف من كشف الظنون ، والبغدادي في هدية العارفين.

وذكره ابن خلكان في الوفيات وقال بشأنه ما نصّه :

«ولقد رأيت له (يعني أبا زيد) في النبات كتابا حسنا جمع فيه أشياء غريبة».

[٥٥٤]

كتاب الشجر والكلأ

لأبي زيد السابق الذكر قبله.

ذكره أبو الطيب اللغوي في مراتب النحويين في خبر هذا سياق نصّه :

«وكبرت سنه (يعني أبا زيد) حتى اختل حفظه ، ولم يختل عقله ، فأخبرنا عبد القدوس بن أحمد قال :

أخبرنا أبو سعيد الحسن بن الحسين السكري قال : أخبرنا الرياشي قال : أتيت أبا زيد معي كتابه في الشجر والكلأ فقلت له : أقرأ عليك هذا؟ فقال : لا تقرأه علي ، فإني قد أنسيته».

وذكره ابن سيده في محكمه مقتبسا منه ما نصّه :

«قال أبو زيد في أول كتاب الكلأ والشجر : العضاه اسم يقع على شجر من شجر الشوك له أسماء مختلفة يجمعها العضاه ، واحدتها عضاهة ، وإنما العضاه الخالص منه ما عظم واشتد شوكه ، وما صغر من شجر الشوك يقال له العض والشرس».

وفي ظني أن كتاب الشجر والكلأ هذا ليس إلا كتاب «النبات» المتقدم الذكر قبله.

[٥٥٥]

كتاب النبات أو كتاب النبات والشجر

لأبي سعيد عبد الملك بن قريب الأصمعي المتوفى سنة ٢١٦ ه‍.

ذكره ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في إنباه الرواة ، وابن خلكان في الوفيات ، والصفدي في الوافي بالوفيات ، والسيوطي في بغية الوعاة ، وخليفة في الكشف ، والبغدادي في هدية العارفين.

نشره الدكتور أوغست هفنز ضمن مجموعة : «البلغة في شذور اللغة».

وحققه من بعده الدكتور عبد الله يوسف الغنيم ، وطبع تحقيقه بالقاهرة عام ١٩٧٢ م.

[٥٥٦]

كتاب النبات

لأبي علي هشام بن إبراهيم الأنصاري الكرنبائي ، من طبقة الأصمعي ، ومن جيله.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في البغية.

[٥٥٧]

النبات

لأبي عبد الله محمد بن زياد الأعرابي المتوفى سنة ٢٣١ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في إنباه الرواة ، وابن خلكان في الوفيات ، والسيوطي في بغية الوعاة.

[٥٥٨]

كتاب النبت والبقل

لابن الأعرابي المتقدم الذكر قبله.

ذكره ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في البغية.

ولعله نفس الكتاب الذي قبله.

[٥٥٩]

كتاب الشجر والنبات

لأبي نصر أحمد بن حاتم الباهلي المتوفى سنة ٢٣١ ه‍.

ذكره ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في إنباه الرواة ، والسيوطي في بغية الوعاة ، وإسماعيل البغدادي في هدية العارفين.

[٥٦٠]

كتاب النبات أو كتاب النبات والشجر

لأبي يوسف يعقوب بن إسحاق بن السكيت المتوفى سنة ٢٤٤ ه‍.

ذكره ابن النديم في الفهرست ، وابن خير في الفهرسة ، وابن سيده في مقدمة المخصص ، وياقوت في الإرشاد ، والبغدادي في هدية العارفين.

[٥٦١]

كتاب النبات

لأبي جعفر محمد بن حبيب المتوفى سنة ٢٤٥ ه‍.

نسبه إليه ياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في البغية ، وخليفة في كشف الظنون.

[٥٦٢]

كتاب النبات أو كتاب الشجر والنبات

لأبي حاتم سهل بن محمد بن عثمان الجشمي السجستاني المتوفى سنة ٢٥٠ ه‍.

ذكره ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في إنباه الرواة ، والسيوطي في بغية الوعاة ، وإسماعيل البغدادي في هدية العارفين.

[٥٦٣]

كتاب النبات

لأبي سعيد الحسن بن الحسين بن عبد الله السكري المتوفى سنة ٢٧٥ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وأبو البركات الأنباري في النزهة ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في إنباه الرواة ، والسيوطي في البغية ، والبغدادي في هدية العارفين.

[٥٦٤]

كتاب النبات

لأبي حنيفة أحمد بن داوود بن ونند الدينوري المتوفى سنة ٢٨٢ ه‍.

ذكره ابن النديم في الفهرست ، وابن خير في الفهرسة ، وأبو البركات الأنباري في النزهة ، وابن سيده في مقدمة مخصصه ، وياقوت في الإرشاد الأريب ،

والقفطي في إنباه الرواة ، والسيوطي في بغية الوعاة ، والداودي في طبقات المفسرين ، وخليفة في رسم كتاب من كشف الظنون ، وجرجي زيدان في تاريخ الآداب العربية ، وإسماعيل البغدادي في هدية العارفين ، والزركلي في الأعلام.

وذكره عبد القادر بن عمر البغدادي المتوفى سنة ١٠٩٣ ه‍ في جملة المصادر اللغوية التي اعتمدها في خزانته فقال ما نصّه :

«ومنها (يريد مصادر الخزانة) ما يرجع إلى كتب اللغة ، وهو الجمهرة لابن دريد ، والصحاح للجوهري ، والعباب للصاغاني ... وكتاب النبات في مجلدات كبار ستة لأبي حنيفة الدينوري ...».

وذكره بروكلمان في تاريخ الأدب العربي (ج ٢ ، ص ٢٣٠ ـ ٢٣١ من الترجمة العربية) فقال بشأنه وشأن صاحبه ما نصّه :

«وكان مثل ابن قتيبة في تعدد نواحي العلم ، واتساع دائرة المعارف ، وكثرة التصنيف ، معاصره أبو حنيفة أحمد بن داوود بن ونند الدينوري ، وهو أعجمي الأصل بدلالة اسم جده.

وفوق علوم النحو والعربية التي أخذها عن أستاذه الكوفي ابن السكيت اهتم أيضا بعلوم الحساب والنجوم والجغرافية والتاريخ ، فوسع بكل ذلك دائرة ثقافته وعلمه.

بيد أن كتابه الكبير في النبات يبدو أنه نشأ عن الدراسات اللغوية أكثر من الدراسات الطبيعية التاريخية ، فإن النصوص الكثيرة التي ينقلها عنه صاحب خزانة الأدب تدل على أنه عني فيه خصوصا بأسماء النباتات الواردة عند قدامى الشعراء ، وإن اشتمل أيضا على بعض ملاحظات مستقلة غير مستمدة من علوم اليونان».

وقد أثنى العلماء على كتاب أبي حنيفة هذا ، ونقلوا عنه ، واعتمدوا أقواله ، واعتبروه أجل ما صنف في لغة النبات دقة تفسير واستيفاء مادة.

وأخنى الزمان على جل ذلك الكتاب الجليل ، وأبقى على بعضه في صحف مخطوطة.

نشر المستشرق السويدي لوين قطعة منه بليدن سنة ١٩٥٣ م والدكتور محمد حميد الله جزأه الثالث وقسما من جزئه الخامس.

[٥٦٥]

كتاب الزرع والنبات والنخل وأنواع الشجر

لأبي طالب المفضل بن سلمة بن عاصم الكوفي المتوفى سنة ٣٠٠ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والداودي في طبقات المفسرين.

[٥٦٦]

كتاب النبات

لأبي موسى سليمان بن محمد بن أحمد المعروف بالحامض المتوفى سنة ٣٠٥ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وأبو البركات الأنباري في النزهة ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في إنباه الرواة ، وابن خلكان في الوفيات ، والسيوطي في البغية.

[٥٦٧]

كتاب الشجر والنبات

لأبي عبد الله محمد بن أحمد بن عبيد الله البصري المعروف بالمفجع ، والمتوفى سنة ٣٢٧ ه‍.

ذكره ابن النديم في الفهرست.

[٥٦٨]

كتاب الشجر

لأبي عبد الله الحسين بن أحمد بن خالويه الهمذاني المتوفى سنة ٣٧٠ ه‍.

نشره المستشرق السويدي نيبرج بمدينة كرشخاين من ألمانيا سنة ١٩٠٩ م.

[٥٦٩]

كتاب النبات

لأبي نعيم علي بن حسن البصري المتوفى سنة ٣٧٥ ه‍.

نسبه إليه حاجي خليفة في رسم كتاب من كشف الظنون.

[٥٧٠]

كتاب النبات

لأبي عبيد عبد الله بن عبد العزيز بن محمد البكري المتوفى سنة ٤٨٧ ه‍.

قال عنه ابن خير في فهرسته ما نصّه :

«كتاب النبات ، لأبي عبيد البكري ـ رحمه الله ـ ، حدّثني به الوزير الكاتب أبو بكر محمد بن عبد الملك بن عبد العزيز اللخمي ، والفقيه أبو عبد الله محمد ابن محمد بن عبد الرحمان القرشي ، قالا : حدّثنا به أبو عبيد البكري مؤلفه ـ رحمه الله ـ».

[٥٧١]

كتاب النخل والكرم

لأبي سعيد عبد الملك بن قريب للأصمعي المتوفى سنة ٢١٦ ه‍.

نشر في أعداد السنة الخامسة من مجلة المشرق ، ثم أعيد نشره على حدة ، ثم نشر للمرة الثالثة ضمن المجموعة المسماة بالبلغة ، في شذور اللغة.

[٥٧٢]

كتاب الزرع والنخل

لأبي نصر أحمد بن حاتم المتوفى سنة ٢٣١ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في الإنباه ، والسيوطي في البغية.

[٥٧٣]

صفة النخل

لأبي عبد الله محمد بن زياد الأعرابي المتوفى سنة ٢٣١ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في إنباه الرواة ، وابن خلكان في الوفيات ، والسيوطي في بغية الوعاة.

[٥٧٤]

كتاب النخل

لأبي حاتم سهل بن محمد بن عثمان الجشمي السجستاني المتوفى سنة ٢٥٠ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في إنباه الرواة ، وياقوت في الإرشاد.

نشره المستشرق لاغومينا في مدينة بلرم سنة ١٨٧٣ م.

ثم أعاد نشره بروما سنة ١٨٩١ م.

[٥٧٥]

كتاب النخل

لأبي عبد الله الزبير بن بكار بن عبد الله القرشي الأسدي المتوفى سنة ٢٥٦ ه‍.

ذكره ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في إرشاد الأريب ، والبغدادي في هدية العارفين.

[٥٧٦]

كتاب الكرم

لأبي حاتم سهل بن محمد بن عثمان الجشمي السجستاني المتوفى سنة ٢٥٠ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في إنباه الرواة ، وابن خلكان في الوفيات ، وإسماعيل البغدادي في هدية العارفين.

[٥٧٧]

كتاب الزرع

لأبي عبيدة معمر بن المثنى المتوفى سنة ٢١٠ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في إنباه الرواة ، وياقوت في إرشاد الأريب.

[٥٧٨]

صفة الزرع

لأبي عبد الله محمد بن زياد الأعرابي المتوفى سنة ٢٣١ ه‍.

ذكره ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في إرشاد الأريب ، والقفطي في إنباه الرواة ، وابن خلكان في الوفيات.

[٥٧٩]

كتاب الزرع

لأبي حاتم سهل بن محمد بن عثمان الجشمي السجستاني المتوفى سنة ٢٥٠ ه‍.

ذكره ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في إنباه الرواة ، وابن خلكان في الوفيات ، والبغدادي في هدية العارفين.

[٥٨٠]

كتاب العشب أو كتاب العشب والبقل

لأبي حاتم السجستاني السابق الذكر قبله.

ذكره ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في إنباه الرواة ، وابن خلكان في الوفيات ، وخليفة في رسم كتاب بحرف الكاف من كشف الظنون ، والبغدادي في هدية العارفين.

[٥٨١]

كتاب الرياحين

لأبي القاسم يوسف بن عبد الله الزجاجي (بضم الزاي وتخفيف الجيم) المتوفى سنة ٤١٥ ه‍.

نسبه إليه ياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في بغية الوعاة.

* حول كتاب النبات للدينوري

[٥٨٢]

شرح كتاب النبات

لأبي حنيفة الدينوري لأبي مروان عبد الملك بن سراج بن عبد الله بن محمد المتوفى سنة ٤٨٩ ه‍.

[٥٨٣]

شرح كتاب النبات

لأبي حنيفة الدينوري لأبي عبد الله محمد بن معمر ابن أخت غانم المالقي

الذي كان حيا في سنوات نيف وعشرين وخمسمائة هجرية.

ذكره المقّريّ في نفح الطيب (ج ٤ ، ص ٣٦٧ في طبعة محمد محيي الدين عبد الحميد) فقال بشأنه وشأن صاحبه ما نصّه :

«... متفنن في علوم شتى إلا أن الغالب عليه علم اللغة ، وله تآليف منها : شرح كتاب النبات لأبي حنيفة الدينوري في ستين مجلدا ...».

[٥٨٤]

اختصار كتاب النبات لأبي حنيفة الدينوري

لموفق الدين أبي محمد عبد اللطيف بن يوسف بن محمد البغدادي المعروف بابن اللباد وبابن نقطة المتوفى سنة ٦٢٩ ه‍.

نسبه إليه ابن أبي أصيبعة في كتابه «عيون الأنباء في طبقات الأطباء».

معاجم الأنواء وما إليها

الأنواء جمع النوء ، وهو ما فسره أبو محمد عبد الله ابن السيد البطليوسي في كتابه «الاقتضاب في أدب الكتاب» فقال :

«وكانت العرب تنسب الأنواء إلى منازل القمر الثماني والعشرين ، ومعنى النوء سقوط نجم منها في المغرب مع الفجر وطلوع نجم آخر يقابله من ساعته في المشرق ، وسمى نوءا لأنه إذا سقط الغارب ناء الطالع ينوء نوءا ، وكل ناهض بثقل فقد ناء ، وبعضهم يجعل النوء سقوط النجم كأنه من الأضداد ، وكانوا إذا سقط منها نجم وطلع آخر فحدث عند ذلك مطر أو ريح أو برد أو حر نسبوه إلى الساقط إلى أن يسقط الذي بعده ، وإذا سقط ولم يكن عند سقوطه مطر ولا ريح ولا برد ولا حر قالوا خوى نجم كذا وأخوى».

فأما الموضوع الذي ألفت فيه كتب الأنواء فقد حدده القتيبي في مقدمة أنوائه فقال :

«هذا كتاب أخبرت فيه بمذاهب العرب في علم النجوم : مطالعها ومساقطها وصفاتها وصورها وأسماء منازل القمر منها وأنوائها ، وفرق ما بين يمانيها وشآميها ، والأزمنة وفصولها ، والأمطار وأوقاتها ، واختلاف أسمائها في الفصول ، وأوقات التبدي لتتبع مساقط الغيث وارتياد الكلأ ، وأوقات حضور المياه ، وما أودعته العرب أسجاعها في طلوع كل نجم من الدلالات على الحوادث عند طلوعه ، ومن الرياح وأفعالها وتحديد مهابها وأوقات بوارحها ، وعن الفلك والقطب والمجرة والبروج والنجوم والخنس والشمس والقمر ودراري الكواكب ومشاهيرها والاهتداء بها ، وعن السحاب ومخايله ماطره ومخلفه ، والبروق خلبها وصادقها ، وأمارات خصب الزمان وجدوبته إلى غير ذلك ...».

وفيما يلي فهرسة ما وقفت عليه من معاجم الأنواء :

[٥٨٥]

كتاب الأنواء

لأبي فيد مؤرج بن عمرو بن الحارث السدوسي المتوفى سنة ١٩٥ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في الإنباه ، وابن خلكان في الوفيات ، وخليفة في كشف الظنون.

واقتبس منه القتيبي في مواضع من أنوائه.

[٥٨٦]

كتاب الأنواء

لأبي الحسن النضر بن شميل بن خرشة التميمي المتوفى سنة ٢٠٤ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والكمال الأنباري في النزهة ، وياقوت في الإرشاد ، والخلكاني في الوفيات ، والسيوطي في البغية ، وخليفة في الكشف.

[٥٨٧]

كتاب الأنواء

لأبي يحيى محمد بن عبد الله بن عبد الأعلى المعروف بابن كناسة المتوفى سنة ٢٠٧ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في إنباه الرواة.

[٥٨٨]

كتاب الأنواء

لأبي سعيد عبد الملك بن قريب الأصمعي المتوفى سنة ٢١٣ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في الإنباه ، والسيوطي في البغية ، والداودي في طبقات المفسرين ، وخليفة في كشف الظنون.

[٥٨٩]

كتاب الأنواء

لأبي عبد الله محمد بن زياد الأعرابي المتوفى سنة ٢٣١ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في الإنباه ، وياقوت في الإرشاد ، والخلكاني في الوفيات ، والكتبي في عيون التواريخ ، والسيوطي في البغية ، وخليفة في كشف الظنون.

[٥٩٠]

كتاب الأنواء

لأبي جعفر محمد بن حبيب المتوفى سنة ٢٤٥ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في البغية.

[٥٩١]

كتاب الأنواء

لأبي محلم محمد بن هشام بن عوف السعدي المتوفى سنة ٢٤٥ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والسيوطي في البغية ، وخليفة في الكشف.

[٥٩٢]

كتاب الأنواء

لأبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري المتوفى سنة ٢٧٦ ه‍.

ذكره ابن خير في فهرسة ما رواه عن شيوخه فقال : «كتاب الأنواء لابن قتيبة ، حدّثني بها شيخنا أبو الحسن يونس بن محمد بن مغيث ـ رحمه الله ـ قال : حدّثني بها القاضي أبو عمر أحمد بن محمد بن يحيى بن الحذاء قال : نا أبو القاسم عبد الوارث بن سفيان بن جبرون ، عن أبي محمد قاسم بن أصبغ ، عن ابن قتيبة ، وحدّثني بها أيضا يونس بن محمد ـ رحمه الله ـ ، عن أبي علي الغساني قال : حدّثني بها أبو العاصي حكم بن محمد بن حكم الجذامي ، عن أبي القاسم عبيد الله بن محمد بن خلف بن أبي غالب البزاز ، عن أحمد بن مروان المالكي ، عن ابن قتيبة».

منه مخطوطة بالمكتبة الزكية في ١٦٨ صفحة.

حققه شارل بلا ومحمد حميد الله وصور في مطبوعات دائرة المعارف العثمانية بحيدراباد سنة ١٩٥٦ م.

[٥٩٣]

كتاب الأنواء

لأبي حنيفة أحمد بن داوود بن ونند الدينوري المتوفى سنة ٢٨١ ه‍.

نوه أبو حيان التوحيدي بهذا الكتاب وبصاحبه في كتابه : «تقريظ الجاحظ» فقال :

«أبو حنيفة أحمد بن داوود الدينوري ، من نوادر الرجال ، جمع بين حكمة الفلاسفة وبيان العرب ، له في كل فن ساق وقدم ، ورواء وحكم ، وهذا كلامه في الأنواء يدل على حظ وافر من علم النجوم وأسرار الفلك».

وقال بشأنه خليفة في كشف الظنون :

«وفي معرفة الأنواء ومنازل القمر على طريقة العرب كتب كثيرة أتمها وأكملها في فنه كتاب أبي حنيفة ، فإنه يدل على معرفة تامة بالأخبار الواردة عن العرب في ذلك واشعارها واسجاعها فوق معرفة غيره».

وذكره ابن خير في فهرسة ما رواه عن شيوخه فقال : «كتاب النبات لأبي حنيفة ، وكتاب الأنواء له أيضا ، وكتاب القبلة له ، حدّثني بها شيخنا أبو عبد الله جعفر بن محمد بن مكي ـ رضي الله عنه ـ ، عن أبي علي الغساني ـ رحمه الله ـ قال : حدّثني بها إجازة أبو

عبد الله محمد بن محمد بن بشير المعافري ، عن أبي الوليد هشام بن عبد الرحمان الصابوني ، عن أبي القاسم علي ابن إبراهيم بن محمد التميمي الدهكي البغدادي ، عن أبي الوداع لبيب بن عبد الله ، عن أبي حنيفة أحمد بن داوود الدينوري مؤلفها ـ رحمه الله ـ».

[٥٩٤]

كتاب الأنواء

لأبي العباس محمد بن يزيد الثمالي المعروف بالمبرد ، والمتوفى سنة ٢٨٥ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في إنباه الرواة ، والداودي في طبقات المفسرين ، والبغدادي في هدية العارفين.

[٥٩٥]

كتاب الأنواء والبوارح

لأبي طالب المفضل بن سلمة بن عاصم المتوفى سنة ٣٠٠ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والداودي في طبقات المفسرين.

[٥٩٦]

كتاب الأنواء

لأبي إسحاق إبراهيم بن السري بن سهل المعروف بالزجاج والمتوفى سنة ٣١١ ه‍.

نسبه إليه القفطي في الإنباه ، وابن خلكان في الوفيات ، وخليفة في الكشف.

[٥٩٧]

كتاب الأنواء

لأبي الحسن علي بن سليمان الأخفش المتوفى سنة ٣١٥ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست.

[٥٩٨]

كتاب الأنواء

لأبي بكر محمد بن الحسن بن دريد المتوفى سنة ٣٢١ ه‍.

نسبه إليه الكمال بن الأنباري في النزهة ، والسيوطي في البغية ، وخليفة في الكشف.

[٥٩٩]

كتاب الأنواء

لأبي بكر عبد الله بن حسين بن إبراهيم بن حسين ابن عاصم القرطبي المتوفى سنة ٤٠٣ ه‍.

نسبه إليه المراكشي في السفر الرابع من كتاب الذيل والتكملة (ص ٢١٩).

[٦٠٠]

كتاب الأنواء

لأبي العلاء أحمد بن عبد الله بن سليمان المعري التنوخي المتوفى سنة ٤٦٣ ه‍.

انفرد عبد القادر بن عمر البغدادي بنسبته إليه في مقدمة خزانته (ج ١ ، ص ٢٦) بتحقيق عبد السلام محمد هارون.

[٦٠١]

كتاب الأنواء

لأبي إسحاق إبراهيم بن إسماعيل بن أحمد الطرابلسي

المعروف بابن الأجدابي المتوفى أواخر القرن السادس الهجري.

نسبه إليه ياقوت في الإرشاد وفي معجم البلدان وهو يتكلم عن أجدابية ، والسيوطي في البغية ، وخليفة في كشف الظنون.

حققه الدكتور عزت حسن وطبع تحقيقه بدمشق سنة ١٩٦٤ م.

ومما هو بسبيل كتب الأنواء ما تعرف به في المسرد التالي :

[٦٠٢]

كتاب الأزمنة

لأبي علي محمد بن المستنير المعروف بقطرب المتوفى سنة ٢٠٦ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والداودي في طبقات المفسرين ، وخليفة بحرف الكاف في رسم كتاب من كشف الظنون ، وإسماعيل البغدادي في هدية العارفين.

يوجد مخطوطا بالمتحف البريطاني.

[٦٠٣]

كتاب الأزمنة

لأبي محمد عبد الله بن جعفر بن محمد المعروف بابن درستويه المتوفى سنة ٣٤٧ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في إنباه الرواة ، وذكر كلاهما أنه لم يكمله.

[٦٠٤]

كتاب الأزمنة

لأبي عبد الله محمد بن عمران بن موسى المرزباني المتوفى سنة ٣٨٤ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والصفدي في الوافي بالوفيات ، والبغدادي في هدية العارفين.

وبشأنه يقول ابن النديم في الفهرست ما نصّه :

«كتاب الأزمنة ، عدد ورقه ألف ورقة ، فيه أحوال الفصول الأربعة : الصيف والشتاء والاعتدالين ، والحر والبرد والغيوم والبروق والرياح والأمطار والرواء والاستسقاء وغير ذلك مما دخل في جملها من أوصاف الربيع والخريف ، ثم ذكر طرفا من أمر الفلك والبروج والشمس والقمر ومنازله ونعوت العرب له وأسجاعها ، وأيام العرب والعجم ، والمشهور والسنين والأعوام والدهور ، وما يحاكي ذلك من الأخبار والأشعار».

[٦٠٥]

الأيام والليالي والشهور

لأبي زكرياء يحيى بن زياد بن عبد الله الديلمي المعروف بالفراء المتوفى سنة ٢٠٧ ه‍.

ذكره السيوطي في المزهر وأورد منه اقتباسات يقف عليها القارئ بالجزء الأول منه في الصفحات التالية :

(٢١٩) (٥١٨) (٥٢٣ ـ ٥٤٦).

وأخرى بالجزء الثاني منه في الصفحات الآتية :

(٧٦) (١٥٨) (٢٤٨) (٥٢٧ ـ ٥٢٨).

وعده عبد القادر البغدادي في جملة المصادر التي اعتمدها في خزانته.

يوجد مخطوطا بسليم أغا ، ولاله لي ، ودار الكتب المصرية.

حققه إبراهيم الأبياري وطبع تحقيقه بالقاهرة سنة ١٩٥٦ م.

[٦٠٦]

أسماء الأيام

لأبي زيد سعيد بن أوس بن ثابت الأنصاري المتوفى سنة ٢١٥ ه‍.

نسبه إليه ابن خير في فهرسته.

[٦٠٧]

كتاب الأيام والليالي

لأبي يوسف يعقوب بن إسحاق المعروف بابن السكيت المتوفى سنة ٢٤٤ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والبغدادي في هدية العارفين.

[٦٠٨]

كتاب الليل والنهار

لأبي حاتم سهل بن محمد بن عثمان الجشمي السجستاني المتوفى سنة ٢٥٥ ه‍.

ذكره السيوطي بالجزء الثاني من المزهر (ص ٢٤٨) وأورد منه اقتباسا هذا لفظه :

«وفي كتاب الليل والنهار لأبي حاتم : يقال : ليل ليلي».

وأعاد ذكره بالجزء الثاني أيضا (ص ٣٣٠) وجاء منه باقتباس هذا نصّه :

«قال أبو حاتم السجستاني في كتاب الليل والنهار :

سمعت الأصمعي مرة يتحدث فقال : في حمرة الشتاء فسألته بعد ذلك هل يقال : حمرة الشتاء؟ فجبن عن ذلك وقال : حمرة القيظ».

[٦٠٩]

كتاب اليوم والليلة

لأبي عمر محمد بن عبد الواحد بن أبي هاشم الباوردي الزاهد

المعروف بالمطرز والملقب بغلام ثعلب المتوفى سنة ٣٤٥ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، وابن خلكان في الوفيات ، وخليفة في حرف الكاف برسم كتاب من كشف الظنون ، والبغدادي في هدية العارفين.

[٦١٠]

كتاب الليل والنهار

لأبي الحسين أحمد بن فارس بن زكرياء الرازي المتوفى سنة ٣٩٥ ه‍.

نسبه إليه ياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في بغية الوعاة ، والداودي في طبقات المفسرين ، وخليفة في كشف الظنون ، وإسماعيل البغدادي في هدية العارفين.

[٦١١]

كتاب الأوقات

لأبي سعيد عبد الملك بن قريب الأصمعي المتوفى سنة ٢١٦ ه‍.

ذكره ابن النديم في الفهرست مصحفا «بالأوقاف» وذكره إسماعيل البغدادي في الهدية والإيضاح باسم «كتاب الأوقات».

[٦١٢]

كتاب الساعات

لأبي عمر محمد بن عبد الواحد بن أبي هاشم الباوردي الزاهد

المعروف بالمطرز والملقب بغلام ثعلب المتوفى سنة ٣٤٥ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، وابن خلكان في الوفيات. وخليفة في كشف الظنون ، وعبد القادر البغدادي في الخزانة ، وإسماعيل البغدادي في هدية العارفين.

[٦١٣]

أسماء ساعات الليل

لأبي عبد الله الحسين بن أحمد بن خالويه الهمذاني المتوفى سنة ٣٧٠ ه‍.

نسبه لنفسه في كتاب «ليس» (ص ٢٨٠) فقال بشأنه ما نصّه :

«ولساعات الليل مائة وخمسة وثلاثون اسما قد أفردنا لها كتابا نحو : هزيع من الليل ، وطبق من الليل ، وناشئة».

وينضاف إلى الأنواء ويندرج فيها أيضا ما يذكره المسرد التالي :

[٦١٤]

كتاب الشمس والقمر

لأبي الحسن النضر بن شميل بن خرشة المازني المتوفى سنة ٢٠٤ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في بغية الوعاة ، وإسماعيل البغدادي في هدية العارفين.

[٦١٥]

كتاب الشمس والقمر

لأبي حاتم سهل بن محمد بن عثمان الجشمي السجستاني المتوفى سنة ٢٤٨ ه‍.

[٦١٦]

صفات الأرض والسماء والنباتات

لأبي سعيد عبد الملك بن قريب الأصمعي المتوفى سنة ٢١٦ ه‍.

يوجد مخطوطا بدار الكتب المصرية ضمن مجموع.

[٦١٧]

كتاب الشتاء والصيف

لأبي حاتم سهل بن محمد بن عثمان الجشمي السجستاني المتوفى سنة ٢٤٨ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وابن خلكان في الوفيات ، وإسماعيل البغدادي في هدية العارفين.

[٦١٨]

أسماء السحاب والرياح والأمطار

لأبي إسحاق إبراهيم بن سفيان بن سليمان الزيادي المتوفى سنة ٢٤٩ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في بغية الوعاة.

[٦١٩]

كتاب الحر والبرد والشمس والقمر والليل والنهار

لأبي حاتم سهل بن محمد بن عثمان الجشمي السجستاني المتوفى سنة ٢٥٥ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وإسماعيل باشا البغدادي في هدية العارفين.

[٦٢٠] كتاب الرياح والهواء والنار

لأبي بكر محمد بن السري بن سهل البغدادي المعروف بابن السراج المتوفى سنة ٣١٦ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، وابن خلكان في الوفيات ، والصفدي في الوافي بالوفيات ، والسيوطي في بغية الوعاة.

[٦٢١] كتاب المطر

لأبي زيد سعيد بن أوس بن ثابت الأنصاري المتوفى سنة ٢١٥ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في إنباه الرواة ، وابن خلكان في الوفيات ، والسيوطي في بغية الوعاة ، والداودي في طبقات المفسرين.

يوجد مخطوطا بالمكتبة الوطنية بباريس ضمن مجموع برقم (٤٢٣١).

نشره المستشرق الامريكي ريتشارد جوتهايل في مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية سنة ١٨٩٥ م على مخطوطة باريس السابقة الذكر.

ثم نشره بعده الأب شيخو في مجلة المشرق سنة ١٩٠٥ م ثم أعاد نشره ثانية ضمن مجموعته التي سماها :

البلغة في شذور اللغة.

[٦٢٢]

كتاب المطر

لأبي بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي المتوفى سنة ٣٢١ ه‍.

ذكره ابن النديم في الفهرست ، والسيوطي في بغية الوعاة بالعنوان أعلاه.

وهو عين «كتاب رواد العرب» الذي تصحف برواة العرب عند ابن النديم في الفهرست ، وعند القفطي في الإنباه ، كما تصحف أيضا بزوار العرب عند ابن خلكان في الوفيات ، وعند السيوطي في بغية الوعاة.

يوجد مخطوطا بدار الكتب المصرية برقم : ٢٢٩ لغة باسم «كتاب المطر والسحاب».

نشره المستشرق الأنجليزي وليام رايت في ليدن سنة ١٨٥٩ م ضمن مجموعته التي سماها «جزرة الحاطب ، وتحفة الطالب» باسم «صفة السحاب والغيث وأخبار الرواد وما حمدوا من الكلأ».

[٦٢٣]

صفة المحل

لأبي عبد الله محمد بن زياد الأعرابي المتوفى سنة ٢٣١ ه‍.

نسبه إليه السيوطي في بغية الوعاة.

[٦٢٤]

كتاب الخصب والقحط

لأبي حاتم سهل بن محمد بن عثمان الجشمي السجستاني المتوفى سنة ٢٤٨ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وابن خلكان في الوفيات ، والبغدادي في هدية العارفين.

معاجم الأمكنة

معاجم الأمكنة صنفان :

١) ما هو إلى الجغرافية من كتب المسالك والممالك وما جاء على شاكلتها.

٢) ما هو إلى اللغة مما قصد به إلى تصحيح الألفاظ التي يقع فيها التصحيف ، وتكون عرضة للتحريف.

وفي هذين الصنفين من كتب الأمكنة يقول ياقوت في صدر كتابه معجم البلدان :

«قد صنف المتقدمون في أسماء الأماكن كتبا ، منها ما قصد بتصنيفه ذكر المدن المعمورة ، والبلدان المسكونة المشهورة ، ومنها ما قصد به ذكر البوادي والقفار ، واقتصر فيه على منازل العرب الواردة في أخبارهم والأشعار.

فأما من قصد ذكر العمران فجماعة وافرة ، منهم من القدماء والفلاسفة والحكماء أفلاطون ، وفيثاغورس ، وبطليموس ، وغيرهم كثير من هذه الطبقة ، وسموا كتبهم جغرافيا ، ومعناه صورة الأرض ، وقد وقفت لهم منها على تصانيف عدة جهلت أكثر الأماكن التي ذكرت فيها ، وأبهم علينا أمرها ، وعدمت لتطاول الزمان فلا تعرف.

وطبقة أخرى إسلاميون سلكوا قريبا من طريقة أولئك من ذكر البلاد والممالك ، وعينوا مسافة الطرق والمسالك ، وهم ابن خرداذبه ، وأحمد بن واضح ، والجيهاني ، وابن الفقيه ، وأبو زيد البلخي ، وأبو إسحاق الاصطخري ، وابن حوقل ، وأبو عبد الله البشاري ، والحسن بن محمد المهلبي ، وابن أبي عون البغدادي ، وأبو عبيد البكري ، له كتاب سماه المسالك والممالك.

وأما الذين قصدوا ذكر الأماكن العربية ، والمنازل البدوية فطبقة أهل الأدب ، وهم أبو سعيد الأصمعي ، وأبو عبيد السكوني ، وأبو الأشعث الكندي ، وأبو سعيد السيرافي ، وأبو محمد الأسود الغندجاني ، له كتاب في مياه العرب ، ومحمد بن إدريس بن أبي حفصة ، وقفت له على كتاب سماه مناهل العرب ، وهشام بن محمد الكلبي ، وقفت له على كتاب سماه اشتقاق البلدان ، وأبو القاسم الزمخشري ، له كتاب لطيف في ذلك ، وأبو عبيد البكري الأندلسي ، له كتاب سماه معجم ما استعجم من أسماء البقاع ، لم أره بعد البحث والتطلب له ، وأبو بكر محمد بن موسى الحازمي له كتاب ما اختلف وائتلف من أسمائها».

وقد أحصى الدكتور حسين نصار من كتب الأمكنة زهاء الستين ، وقد اطرحت من ذلك العدد ما بدا أن مادته الجغرافية والأخبارية تغمر فيه مادته اللغوية ، كما أغفلت منه ما انبهم عندي كنهه ، وتشابه علي الأمر فيه ، وهذه فهرسة البقية الباقية من ذلك :

[٦٢٥]

جبال العرب وما قيل فيها من الشعر

لأبي محرز خلف بن حيان الأحمر المتوفى سنة ١٨٠ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في إنباه الرواة ، والسيوطي في البغية ، والبغدادي في هدية العارفين ، والزركلي في الأعلام ، وحسين نصار في المعجم العربي.

[٦٢٦]

كتاب الآبار

لأبي عبيدة معمر بن المثنى المتوفى سنة ٢١٠ ه‍.

ذكره ياقوت في معجم البلدان.

[٦٢٧]

كتاب الحراث

لأبي عبيدة المتقدم الذكر قبله.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والبغدادي في إيضاح المكنون.

[٦٢٨]

كتاب المياه

لأبي زيد سعيد بن أوس بن ثابت الأنصاري الخزرجي المتوفى سنة ٢١٥ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والخلكاني في الوفيات ، والسيوطي في البغية ، والبغدادي في هدية العارفين.

[٦٢٩]

كتاب الدارات

لأبي سعيد عبد الملك بن قريب الأصمعي المتوفى سنة ٢١٦ ه‍.

قال في أوله :

«دارات العرب المعروفة في بلدانهم وأشعارهم ست عشرة دارة ، والدارة ما اتسع من الأرض ، وأحاطت به الجبال ، غلظ أو سهل ، يقال : دار ، ودارة ، وأدؤر ودارات.

فمن ذلك دارة وشجى ، وأنشد :

ودارة جلجل ، قال امرؤ القيس :

نشر كتاب الدارات هذا بمجلة المشرق ، ثم طبع طبعة مستقلة ، ثم نشر ثالثة بمجموعة : «البلغة ، في شذور اللغة».

[٦٣٠]

مياه العرب

لأبي سعيد الأصمعي السابق الذكر قبله.

ذكره ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في إنباه الرواة ، وابن خلكان في الوفيات ، وابن شاكر في عيون التواريخ ، والصفدي في الوافي بالوفيات ، والسيوطي في بغية الوعاة ، وخليفة في كشف الظنون ، والبغدادي في هدية العارفين.

[٦٣١]

كتاب الأرضين والمياه والجبال والبحار

لأبي عثمان سعدان بن المبارك المتوفى سنة ٢٢٠ ه‍.

ذكره ابن النديم في الفهرست ، وقال بشأنه ما نصّه :

«كتاب الأرضين والمياه والجبال والبحار ، رأيت منه قطعة بخط ابن الكوفي».

ونسبه إليه أبو البركات الأنباري في النزهة ، والسيوطي في البغية ، والبغدادي في هدية العارفين ، والزركلي في الأعلام.

[٦٣٢]

كتاب المناهل

لأبي عثمان السابق الذكر قبله.

ذكره السيوطي في البغية ، والبغدادي في هدية العارفين.

[٦٣٣]

كتاب البلدان

لأبي علي الحسن بن محبوب السراد المتوفى سنة ٢٢٤ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والبغدادي في

هدية العارفين ، وحسين نصار في المعجم العربي.

[٦٣٤]

كتاب الأرضين

للسراد السابق الذكر قبله.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والبغدادي في هدية العارفين ، وحسين نصار في المعجم العربي.

[٦٣٥]

كتاب الجبال والأودية

لأبي عمرو شمر بن حمدويه الهروي المتوفى سنة ٢٥٥ ه‍.

نسبه إليه ياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في بغية الوعاة ، والبغدادي في هدية العارفين ، والزركلي في الأعلام ، وحسين نصار في المعجم العربي.

[٦٣٦]

أسماء الجبال والمياه والأودية

لأبي عبد الله أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن داوود بن حمدون النديم المتوفى سنة ٢٥٥ ه‍.

نسبه إليه ياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في بغية الوعاة ، والبغدادي في هدية العارفين ، والزركلي في الأعلام ، وحسين نصار في المعجم العربي.

[٦٣٧]

كتاب المناهل والقرى

لأبي سعيد الحسن بن الحسين بن عبد الله السكري المتوفى سنة ٢٧٥ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وقال بشأنه ما نصّه :

«كتاب المناهل والقرى ، رأيته بخطه»

وعزاه إليه ياقوت في الإرشاد ، والقفطي في إنباه الرواة ، والسيوطي في بغية الوعاة ، والبغدادي في هدية العارفين.

[٦٣٨]

مناهل العرب

لمحمد بن إدريس بن أبي حفصة ، من أهل القرن الثالث الهجري.

نسبه إليه ياقوت في مقدمة كتابه معجم البلدان.

[٦٣٩]

كتاب صفات الجبال والأودية وأسمائها بمكة وما والاها

لعزيز بن الفضل بن فضالة الهذلي يعرف بابن الأشعث ، من أهل القرن الثالث الهجري.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في بغية الوعاة ، والبغدادي في هدية العارفين.

[٦٤٠]

كتاب الدارات

لأبي الحسن أحمد بن فارس بن زكرياء الرازي المتوفى سنة ٣٩٥ ه‍.

نسبه إليه الكمال أبو البركات الأنباري في نزهة الألباء ، وياقوت في إرشاد الأريب مرة ، ومرة أخرى في معجم البلدان وهو يتكلم عن الدارات فقال ما نصّه :

«دارات العرب ، وهي تنيف على ستين دارة ، استخرجتها من كتب العلماء المتقنة ، وأشعار العرب المحكمة ، وأفواه المشايخ الثقات ، واستدللت عليها بالأشعار حسب جهدي وطاقتي ، والله الموفق ، ولم أر أحدا من الأئمة القدماء زاد على العشرين دارة ، إلا ما كان من أبي الحسين بن فارس فإنه أفرد لها كتابا فذكر نحو الأربعين ، فزدت أنا عليه بحول الله وقوته نحوها ...».

[٦٤١]

كتاب الأودية والجبال والرمال

تأليف الحسين بن محمد بن جعفر الرافقي المعروف بالخالع المتوفى سنة ٤٢٢ ه‍.

نسبه إليه ياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في بغية الوعاة ، والبغدادي في هدية العارفين ، والزركلي في الأعلام ، وحسين نصار في المعجم العربي.

[٦٤٢]

مياه العرب

لأبي محمد الحسن بن أحمد المعروف بالأسود الغندجاني كان حيا سنة ٤٢٨ ه‍.

ذكره ياقوت في معجم البلدان.

[٦٤٣]

أسماء الأماكن

للأسود الغندجاني السابق الذكر قبله.

نسبه إليه ياقوت في إرشاد الأريب ، والسيوطي في بغية الوعاة ، والبغدادي في خزانة الأدب ضمن مصادره من الكتب التي كان يملكها.

[٦٤٤]

معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع

لأبي عبيد عبد الله بن عبد العزيز بن محمد البكري الأندلسي المتوفى سنة ٤٨٧ ه‍.

قال في أوله :

«هذا كتاب ذكرت فيه ، إن شاء الله ، جملة ما ورد في الحديث والأخبار ، والتواريخ والأشعار ، من المنازل والديار ، والقرى والأمصار ، والجبال والآثار ، والمياه والآبار ، والدارات والحرار ، منسوبة محددة ، ومبوبة على حروف المعجم مقيدة».

«فإني لما رأيت ذلك قد استعجم على الناس أردت أن أفصح عنه بأن أذكر كل موضع مبين البناء ، معجم الحروف ، حتى لا يترك فيه لبس ولا تحريف».

«وما أكثر المؤتلف والمختلف في أسماء هذه المواضع ، مثل ناعجة ، وباعجة ، ونبتل وثيتل ، ونخلة ونحلة ، وساية وشابة ، والنّقرة والنّقرة ، وجند وجند ، وجسان وحسان ، وجبجب وحبحب ، وسنام وشبام ، وسلع وسلع ، والحوب والحوأب ، وقرن وقرن ... وكذلك ما اشتبه أكثر حروفه مثل سمن (بالنون) وسمي (بالياء) وسمام (بالميم) وسقام (بالقاف) وشابة (بالباء) وشامة (بالميم) ونملى (بالنون) وقملى (بالقاف) والاهة واهالة (بتقديم الهاء على اللام) والقاعة والقاحة ، وقديما صحف الناس في مثل هذا».

«وترتيب حروف هذا الكتاب ترتيب حروف ا ، ب ، ت ، ث ، فأبدأ بالهمزة والألف نحو آرة ، ثم بالهمزة والباء ، نحو أبلى وأبان ، ثم بالهمزة والتاء ، نحو الأتم ، ثم بالهمزة والثاء ، نحو الأثيل والأثاية ، هكذا إلى انقضاء الحروف الثمانية والعشرين».

«فجميع أبواب هذا الكتاب سبعمائة وأربعة وثمانون بابا ، وهو ما يجتمع من ضرب ثمانية وعشرين في مثلها ، فالحرفان من كل اسم مقيدان بالتبويب ، وأذكر باقي حروف الاسم ، وأبين المشكل ، بالمعجم والمهمل ، وأذكر بناءه وضبطه ، واشتقاقا ان عرف فيه ، وأنسب كل قول إلى قائله من اللغويين والأخباريين المشهورين».

يوجد مخطوطا بليدن ، وميلان ، ولندن ، وكمبردج ، وعلى هذه المخطوطات الأربع نشره المستشرق الألماني وستنفلد بجوتنجن ، طبعا على الحجر في مجلدين صدر الأول منهما سنة ١٨٧٦ م والثاني سنة ١٨٧٧ م.

ثم حققه من بعده الأستاذ مصطفى السقا على ثلاث مخطوطات اثنتان منها بدار الكتب المصرية ، والثالثة بمكتبة الأزهر ، مسترفدا في تحقيقه بطبعة جوتنجن ، وتم طبع تحقيقه بمطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر بالقاهرة في أربعة أجزاء ، صدر الأول منها سنة ١٩٤٥ م والثاني سنة ١٩٤٩ م والثالث سنة ١٩٤٩ م والرابع سنة ١٩٥١ م.

[٦٤٥]

كتاب الجبال والأمكنة

لجار الله أبي القاسم محمود بن عمر بن محمد الخوارزمي الزمخشري المتوفى سنة ٥٣٨ ه‍.

ذكره ياقوت في إرشاد الأريب ، وفي معجم البلدان ، وأحمد بن مصطفى في مفتاح السعادة ، وجرجي زيدان في تاريخ الآداب العربية ، وبروكلمان

في تاريخ الأدب العربي ، والزركلي في الأعلام ، وحسين نصار في المعجم العربي.

يوجد مخطوطا بمكتبة شيخ الإسلام بالمدينة ، وفي يني جامع ، وليدن ، وباريس.

طبع في ليدن سنة ١٨٥٦ م ، وفي بغداد سنة ١٩٣٨ م ، ومرة أخرى في بغداد سنة ١٩٦٨ م بعناية الدكتور إبراهيم السامرائي.

[٦٤٦]

أسماء البلدان والأمكنة والجبال والمياه

لأبي الفتح نصر بن عبد الرحمان الفزاري الإسكندري المتوفى سنة ٥٦٠ ه‍.

ذكره ياقوت في صدر كتابه «معجم البلدان» ، ضمن المصادر التي اعتمدها.

يوجد مخطوطا بمكتبة المتحف البريطاني.

[٦٤٧]

كتاب المواضع والبلدان

لحجة الافاضل أبي الحسن علي بن محمد بن علي العمراني الخوارزمي المتوفى سنة ٥٦٠ ه‍ على التقريب.

نسبه إليه ياقوت في إرشاد الأريب ، ونقل عنه في مواضع من معجم البلدان ، وكان أحيانا يخطئ أقواله أو يتشكك فيها.

وذكره السيوطي في بغية الوعاة ، والزركلي في الأعلام ، وحسين نصار في المعجم العربي.

[٦٤٨]

منازل العرب ومياهها

لزين المشايخ أبي الفضل محمد بن أبي القاسم بن بابجوك البقالي الخوارزمي المعروف بالآدمي المتوفى سنة ٥٦٢ ه‍.

ذكره ياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في بغية الوعاة ، والزركلي في الأعلام وحسين نصار في المعجم العربي.

[٦٤٩]

ما اختلف وائتلف من أسماء البقاع

لأبي موسى محمد بن عمر بن أحمد المديني الأصفهاني المتوفى سنة ٥٨١ ه‍.

اختصر فيه كتاب أبي الفتح نصر بن عبد الرحمان الفزاري المتقدم الذكر.

ذكره ياقوت في صدر كتابه معجم البلدان ضمن مصادره التي اعتمدها.

[٦٥٠]

المؤتلف والمختلف في أسماء البلدان أو ما اتفق لفظه واختلف مسماه من الأماكن والبلدان المشتبهة الخط

لزين الدين أبي بكر محمد بن موسى بن عثمان الحازمي الهمذاني المتوفى سنة ٥٨٤ ه‍.

ذكره ياقوت في معجم البلدان ، والذهبي في تذكرة الحفاظ ، والنووي في تهذيب الأسماء واللغات ، والسبكي في طبقات الشافعية ، وخليفة في كشف الظنون ، والبغدادي في هدية العارفين ، وبروكلمان في تاريخ الأدب العربي ، والزركلي في الأعلام ، وحسين نصار في المعجم العربي.

يوجد مخطوطا في ستراسبورج ولاله لي.

[٦٥١]

المشترك وضعا والمفترق صقعا

لشهاب الدين أبي الدرياقوت بن عبد الله الرومي الحموي المتوفى سنة ٦٢٦ ه‍.

ذكر فيه البلاد المتشابهة اسما ، والمفترقة موقعا ، وهو مستخرج من كتابه «معجم البلدان» بإسقاط ما فيه من التاريخيات والأخبار.

ذكره ابن خلكان في الوفيات ، وابن العماد في الشذرات وخليفة في الكشف ، وجرجي زيدان في تاريخ الآداب العربية ، والبغدادي في هدية العارفين ، والزركلي في الأعلام ، وحسين نصار في المعجم العربي.

نشره وستنفيلد في جوتنجن سنة ١٨٤٦ م.

[٦٥٢]

المتفق وضعا ، المختلف صقعا

للمجد أبي الطاهر محمد بن يعقوب بن محمد بن إبراهيم الفيروز ابادي المتوفى سنة ٨١٧ ه‍.

ذكره السيوطي في البغية ، والسخاوي في الضوء اللامع ، والمقرى في أزهار الرياض ، وابن العماد في الشذرات ، والشوكاني في البدر الطالع ، وخليفة في كشف الظنون ، والزبيدي في مقدمة التاج ، والبغدادي في هدية العارفين ، والزركلي في الأعلام ، وحسين نصار في المعجم العربي.

في عدة الحرب

[٦٥٣]

كتاب السلاح

لأبي الحسن النضر بن شميل بن خرشة المازني المتوفى سنة ٢٠٤ ه‍.

نسبه إليه ياقوت في الإرشاد ، والقفطي في إنباه الرواة ، والخلكاني في الوفيات ، والسيوطي في بغية الوعاة.

[٦٥٤]

كتاب السلاح

لأبي سعيد عبد الملك بن قريب الأصمعي المتوفى سنة ٢١٦ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في الإنباه ، والخلكاني في الوفيات ، والصفدي في الوافي ، وابن شاكر في عيون التواريخ ، والبغدادي في الهدية والإيضاح.

[٦٥٥]

كتاب السلاح

لأبي عمرو شمر بن حمدويه الهروي المتوفى سنة ٢٥٥ ه‍.

نسبه إليه ياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في بغية الوعاة.

وأورد منه صاحب اللسان بمادة : (هلل) اقتباسا هذا نصّه :

«قال شمر في كتاب السلاح : المهلهلة من الدروع قال بعضهم : هي الحسنة النسج ، ليست بصفيقة قال :

ويقال : هي الواسعة الحلق».

[٦٥٦]

كتاب السلاح

لأبي العباس محمد بن الحسن بن دينار الملقب بالأحول من أهل القرن الثالث الهجري.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في إنباه الرواة.

[٦٥٧]

كتاب السلاح

لأبي بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي المتوفى سنة ٣٢١ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، وابن خلكان في الوفيات ، والسيوطي في بغية الوعاة ، وخليفة في كشف الظنون.

[٦٥٨]

كتاب السرج واللجام والبيضة والدرع

لمحمد بن قاسم بن عزرة الأزدي.

ذكره الزبيدي في مقدمة التاج في جملة مصادره.

[٦٥٩]

كتاب السيف

لأبي عبيدة معمر بن المثنى التيمي المتوفى سنة ٢١٠ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في

الإرشاد ، والقفطي في الإنباه ، والسيوطي في البغية ، والداودي في طبقات المفسرين ، وأحمد بن مصطفى في مفتاح السعادة ، وخليفة في كشف الظنون.

[٦٦٠]

كتاب السيوف والرماح

لأبي حاتم سهل بن محمد بن عثمان السجستاني المتوفى سنة ٢٥٥ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في الإنباه ، والداودي في طبقات المفسرين.

[٦٦١]

كتاب القوس

لأبي عبيدة معمر بن المثنى التيمي المتوفى سنة ٢١٠ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وإسماعيل البغدادي في إيضاح المكنون.

[٦٦٢]

كتاب القوس والترس

لأبي زيد سعيد بن أوس بن ثابت الأنصاري المتوفى سنة ٢١٥.

نسبه إليه ياقوت في الإرشاد ، والقفطي في إنباه الرواة ، وابن خلكان في الوفيات ، والسيوطي في بغية الوعاة ، والداودي في طبقات المفسرين ، وخليفة بحرف الكاف في رسم كتاب من كشف الظنون.

[٦٦٣]

القسى والنبال والسهام

لأبي حاتم سهل بن محمد بن عثمان السجستاني المتوفى سنة ٢٥٥ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في الإنباه ، والداودي في طبقات المفسرين.

[٦٦٤]

كتاب الدرع والبيضة

لأبي عبيدة معمر بن المثنى التيمي البصري المتوفى سنة ٢١٠ ه‍.

نسبه إليه السيوطي في المزهر ، والبغدادي في خزانة الأدب ، والزبيدي في تاج العروس.

[٦٦٥]

صفة الدرع

لأبي عبد الله محمد بن زياد الأعرابي المتوفى سنة ٢٣١ ه‍.

نسبه إليه ياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في بغية الوعاة.

[٦٦٦]

الدرع والترس

لأبي حاتم سهل بن محمد بن عثمان السجستاني المتوفى سنة ٢٥٥ ه‍.

نسبه إليه القفطي في إنباه الرواة ، والداودي في طبقات المفسرين.

في السرج واللجام

[٦٦٧]

كتاب السرج

لأبي عبيدة معمر بن المثنى التيمي البصري المتوفى سنة ٢١٠ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في إنباه الرواة ، وخليفة في كشف الظنون.

[٦٦٨]

كتاب اللجام

لأبي عبيدة السابق الذكر قبله.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في

الإرشاد ، والقفطي في إنباه الرواة ، والخلكاني في الوفيات ، وخليفة في كشف الظنون.

[٦٦٩]

كتاب السرج واللجام والشوى والنعال والترس والنبال

لأبي سعيد عبد الملك بن قريب الأصمعي المتوفى سنة ٢١٦ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في إنباه الرواة ، والبغدادي في هدية العارفين.

[٦٧٠]

كتاب السرج واللجام

لأبي يوسف يعقوب بن إسحاق بن السكيت المتوفى سنة ٢٤٤ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد.

[٦٧١]

كتاب السرج واللجام

لأبي بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي المتوفى سنة ٣٢١ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في إنباه الرواة ، وابن خلكان في الوفيات ، والسيوطي في البغية ، والداودي في طبقات المفسرين.

وذكره البغدادي في خزانة الأدب (ج ٣ ، ص ١٢١ بتحقيق عبد السلام هارون) وهو يترجم ابن دريد فقال ما نصّه :

«وله (يريد ابن دريد) الجمهرة في اللغة ، وكتاب السرج واللجام ، وكتاب الأنواء ، وكتاب المجتنى ، وهذه الكتب عندي والحمد لله والمنة».

نشره أولا المستشرق وليام رايت بليدن سنة ١٨٥٩ م ضمن مجموعته التي سماها : «جزرة الحاطب ، وتحفة الطالب».

ثم حققه آخرا الدكتور إبراهيم السامرائي وطبع تحقيقه بمطبعة المعارف ببغداد سنة ١٩٧٠ م.

[٦٧٢]

كتاب البرى والخزائم

لأبي زيد سعيد بن أوس بن ثابت الأنصاري المتوفى سنة ٢١٥ ه‍.

نسبه إليه ابن خير في فهرسة ما رواه عن شيوخه.

* في الرحال والبيوت

[٦٧٣]

كتاب الرحل

لأبي عبيدة معمر بن المثنى التيمي البصري المتوفى سنة ٢١٠ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في إنباه الرواة ، وابن خلكان في الوفيات.

[٦٧٤]

كتاب رحل البيت

لأبي محمد عبد الله بن سعيد بن أبان الأموي المتوفى سنة ٢١٥ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في إنباه الرواة.

[٦٧٥]

كتاب الرحل والقتب

لأبي زيد سعيد بن أوس بن ثابت الأنصاري المتوفى سنة ٢١٥ ه‍.

نسبه إليه ابن خير في فهرسته.

[٦٧٦]

كتاب الرحل

لأبي سعيد عبد الملك بن قريب الأصمعي المتوفى سنة ٢١٦ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في الإنباه ، والبغدادي في الهدية وفي الإيضاح.

[٦٧٧]

الأخبية والبيوت

لأبي سعيد الأصمعي السابق الذكر قبله.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في إنباه الرواة ، وابن خلكان في الوفيات ، والصفدي في الوافي ، وابن شاكر في عيون التواريخ ، والسيوطي في بغية الوعاة ، والبغدادي في الهدية وفي الإيضاح.

* في البئر

[٦٧٨]

كتاب البئر

لأبي عبد الله محمد بن زياد الأعرابي المتوفى سنة ٢٣١ ه‍.

ذكره ابن خير في فهرسة ما رواه عن شيوخه في سند يتصل بمؤلفه فقال :

«كتاب البئر لابن الأعرابي ، حدّثني به القاضي أبو بكر بن العربي ـ رحمه الله ـ قال : أنا أبو الحسن الطيوري قال : أنا أبو محمد الجوهري قال : أنا أبو عمر محمد بن العباس بن حيويه قال : أنا أبو عبد الله محمد ابن أحمد الحكيمي قال : أنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي».

جاء فيه بألفاظ تعبر عن حفر البئر فقال :

«يقال للأرض إذا لم يكن فيها حفر فحفر فيها : أرض مظلومة.

ويقال إذا حفر قعدة الرجل أو قعدتين : حفر أوقة أو أوقتين.

فإذا حفر إلى أسفل قيل : قد امتعق واعتمق ، وإذا حفر في أحد جانبيها قيل : قد لجف.

ويقال : حفر حتى أعان وأعين أي حتى استخرج الماء ، وحفر حتى أصلد إذا وقع على موضع صلب أو على حجر ، وكذلك أكدى ، وحفر فأجبل : وقع على جبل ، وأسهب : إذا وقع على رمل أو تراب يغلبه».

وأتى بأسمائها فقال :

«وأسماء البئر هي : الركية والجمع ركايا ، والقليب والجمع قلب ، والفقير وهي التي حفر جبلها فاتخذت حديثا ، والطوي والجمع أطواء ، والبدي وهي الجديد ، والحفر وهي الواسعة الرأس ...».

وذكر أجزاءها وما إليها فقال :

«ويقال لفم البئر : شحوتها ، وجرابها جوفها ، ويقال لجانب البئر : الجال والجول.

والإزاء : حجر يجعل في مصب الدلو لئلا يخرق الماء الحوض.

والقف والدعامة مقام الساقي في أعلى البئر.

والشجاران : خشبتان على جانبي البئر عليهما عارضة ، ودون العارضة بقدر ذراع أو ذراعين عارضة أخرى.

والنعامتان : خشبتان فيما بين العارضتين في كل جانب واحدة ، فتانك النعامتان ، وفيهما المحور ، والمحور مشدود بحبل إلى العارضة العليا.

وإذا كانت عارضتا البكرة وعضداها من حديد فهما الخطاف ، وإذا كانت من خشب فهو قعو.

وإذا كان الشجاران من بناء طين أو حجارة فهما الزرنوقان والقرنان.

ويقال لتراب البئر : النجيثة ، والنبيثة ، والنثيلة ، والثلة ، والسفاة».

وأورد كلما في نعوتها وأوصافها فقال :

«والشطون من الركايا التي في جرابها عوج لا يخرج دلوها إلا بحبلين.

فإذا طويت بخشب فهي معروشة.

والمزبورة المطوية بالحجارة وغير الحجارة.

وبئر نضوض ، وبروض ، ورشوح ، ومكول ، وهي التي يجتمع ماؤها قليلا قليلا.

وإذا كانت يأتي ماؤها مرة ويذهب أخرى فهي الظنون.

وإذا كانت إذا قلت الأمطار قل ماؤها قيل : بئر قطوع.

وبئر زوراء ودحول إذا كان في حلقها عوج.

وإذا كانت يغرف منها باليد قيل : بئر غروف.

وإذا دام ماؤها في المطر والقيظ قيل : بئر واتنة ، وقد وتنت تتن وتونا».

وقال فيما يعرض لمائها من التغير :

«وإذا تغير الماء في القليب قيل : قد عرمض.

فإذا علته جليدة من طول الترك قيل : قد دوى يدوي تدوية.

فإذا علته خضرة قيل : قد طحلب وعرمض وغلفق».

منه مخطوط بدار الكتب المصرية في ست ورقات من مجموع برقم ٢٢٩ لغة ، ومنه مخطوط ثان في أربع ورقات من مجموع برقم ١٦٦ ، وثالث بالمكتبة التيمورية في ثماني ورقات من مجموع برقم ٣٣١ لغة.

نشر كتاب «البئر» أولا بالمجلد السادس من مجلة المقتبس بعناية شكري الألوسي.

ثم نشر ثانية بالعدد التاسع من مجلة كلية الآداب التابعة لجامعة بغداد سنة ١٩٦٦ م بتحقيق الدكتور نوري حمودي القيسي.

ثم قام بتحقيقه من بعد الدكتور رمضان عبد التواب وطبع تحقيقه بالقاهرة سنة ١٩٧٠ م.

[٦٧٩]

كتاب الدلو

لأبي عبيدة معمر بن المثنى التيمي البصري المتوفى سنة ٢١٠ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في إنباه الرواة ، والخلكاني في الوفيات.

[٦٨٠]

كتاب الدلو

لأبي سعيد عبد الملك بن قريب الأصمعي المتوفى سنة ٢١٦ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في إنباه الرواة ، والبغدادي في الهدية وفي الإيضاح.

[٦٨١]

كتاب البكرة

لأبي عبيدة معمر بن المثنى التيمي المتوفى سنة ٢١٠ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في الإنباه ، وابن خلكان في الوفيات.

* في اللبن والتمر

[٦٨٢]

كتاب اللبأ واللبن

لأبي زيد سعيد بن أوس بن ثابت الأنصاري الخزرجي المتوفى سنة ٢١٥ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وابن خير في الفهرسة ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في إنباه الرواة ، وابن خلكان في الوفيات ، والسيوطي في بغية الوعاة ، والداودي في طبقات المفسرين ، وخليفة بحرف الكاف في رسم كتاب من كشف الظنون.

يوجد مخطوطا بدار الكتب المصرية ضمن مجموع.

نشر ضمن مجموعة : «البلغة ، في شذور اللغة».

[٦٨٣]

كتاب اللبأ واللبن

لأبي نصر أحمد بن حاتم الباهلي المتوفى سنة ٢٣١ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في بغية الوعاة.

[٦٨٤]

كتاب اللبأ واللبن والحليب

لأبي حاتم سهل بن محمد بن عثمان الجشمي السجستاني المتوفى سنة ٢٥٥ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في إنباه الرواة ، والداودي في طبقات المفسرين ، وخليفة بحرف الكاف في رسم كتاب من كشف الظنون.

[٦٨٥]

كتاب التمر

لأبي زيد سعيد بن أوس بن ثابت الأنصاري الخزرجي المتوفى سنة ٢١٥ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وابن خير في الفهرسة.

ما عنون باسم الصفات

من معاجم الموضوعات

[٦٨٦]

كتاب الصفات

لأبي خيرة نهشل بن زيد العدوي الأعرابي.

نسبه إليه أبو حامد الخارزنجي في مقدمة تكملته لكتاب العين على ما ذكره الأزهري في مقدمة تهذيبه.

[٦٨٧]

كتاب الصفات

لأبي الحسن النضر بن شميل بن خرشة المازني المتوفى سنة ٢٠٣ ه‍.

ذكره ابن النديم في الفهرست فقال بشأنه ما نصّه :

«كتاب الصفات ، وهو كتاب كبير ، ويحتوى على عدة كتب ، ومنه أخذ أبو عبيد القاسم بن سلام كتابه «غريب المصنف».

قرأت بخط أبي الحسن بن الكوفي ثبت «كتاب الصفات على ما قد ذكرته ولم أعول على ما رأيته.

قال ابن الكوفي :

الجزء الأول يحتوي على خلق الإنسان ، والجود والكرم ، وصفات النساء.

الجزء الثاني يحتوي على الأخبية ، والبيوت ، وصفة الجبال والشعاب ، والأمتعة.

الجزء الثالث للإبل فقط.

الجزء الرابع يحتوي على الغنم ، الطير ، الشمس القمر ، الليل النهار ، الألبان ، الكمأة ، الآبار ، الحياض ، الأرشية ، الدلاء ، صفة الخمر.

الجزء الخامس يحتوي على الزرع ، الكرم ، العنب ، أسماء البقول ، الأشجار ، الرياح ، السحاب ، الأمطار ، كتاب السلاح ، كتاب خلق الفرس».

[٦٨٨]

كتاب الصفات

لأبي علي محمد بن المستنير الملقب بقطرب المتوفى سنة ٢٠٦ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في الإنباه ، والخلكاني في الوفيات ، والسيوطي في البغية ، والداودي في طبقات المفسرين.

[٦٨٩]

كتاب الصفات

لأبي زيد سعيد بن أوس بن ثابت الأنصاري الخزرجي المتوفى سنة ٢١٥ ه‍.

نسبه إليه الأزهري في مقدمة التهذيب ، والقفطي في إنباه الرواة.

[٦٩٠]

كتاب الصفات

لأبي سعيد عبد الملك بن قريب الأصمعي المتوفى سنة ٢١٦ ه‍.

ذكره الأزهري في مقدمة تهذيبه وقال بشأنه ما نصّه :

«وله كتاب في الصفات يشبه كلامه ، غير أن الثقات لم يرووه عنه».

ونسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وابن خير في الفهرسة ، والقفطي في الإنباه ، والخلكاني في الوفيات ،

وابن شاكر في عيون التواريخ ، والصفدي في الوافي بالوفيات ، والسيوطي في البغية ، والداودي في طبقات المفسرين ، وخليفة في الكشف ، والبغدادي في الهدية.

وفي أمالي القالي (ج ١ ، ص ١٧٩) اقتباس منه يقول :

«قال الأصمعي : أوشمت السماء إذا بدا فيها برق ، وأوشمت الأرض إذا بدا فيها نبت ، وأنشد :

كم من كعاب كالمهاة الموشم

وهي التي قد نبت لها وشم من النبات ترعى فيه ، هذا قوله في كتاب الصفات».

وفيها (ج ٢ ، ص ٢٨٩) أيضا اقتباس آخر فيه :

«والضلضلة : الأرض الغليظة تركبها الحجارة ، كذا رواه البصريون عن الأصمعي ، وفي كتاب الصفات للأصمعي على مثال فعللة».

يوجد مخطوطا بدار الكتب المصرية ضمن مجموع.

[٦٩١]

كتاب الصفات

لأبي علي الحسن بن عبد الله المعروف بلكذة من أهل القرن الهجري الثالث.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في إنباه الرواة.

[٦٩٢]

كتاب الصفات

لأبي محمد القاسم بن محمد الديمرتي الأصفهاني من أهل القرن الرابع الهجري.

ذكره ياقوت في إرشاد الأريب رواية عن حمزة الأصفهاني صاحب تاريخ أصفهان.

ما عنون باسم الغريب

من معاجم الموضوعات

[٦٩٣]

غريب المصنف

لأبي عبد الله القاسم بن معن بن عبد الرحمان المسعودي المتوفى سنة ١٧٥ ه‍.

نسبه إليه ياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في بغية الوعاة.

[٦٩٤]

غريب المصنف

لأبي عمرو إسحاق بن مرار الشيباني المتوفى سنة ٢٠٦ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في بغية الوعاة.

[٦٩٥]

الغريب المصنف في اللغة

لأبي علي محمد بن المستنير المعروف بقطرب المتوفى سنة ٢٠٦ ه‍.

نسبه إليه ياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في بغية الوعاة ، والداودي في طبقات المفسرين.

[٦٩٦]

المصنف

لأبي عبيدة معمر بن المثنى المتوفى سنة ٢١٠ ه‍.

نسبه إليه الزبيدي في طبقاته ، وابن منظور في اللسان (ج ١١ ، ص ١٨٣ ، س ١٣).

[٦٩٧]

الغريب المصنف

لأبي عبيد القاسم بن سلام الهروي المتوفى سنة ٢٢٤ ه‍.

هو أحد المصنفات اللغوية التي نالت الحظوة عند الناس ، وتلقاها العلماء بالقبول ، واشتغل بها الأشياخ والطلبة تعليما وتعلما ، وتناولها اللغويون بالشرح وبالتلخيص ، ومسوها بالانتقاد ، وانتصروا لها بالرد عليه.

وهو من أجل مصنفات أبي عبيد ، ومن أوائل المعاجم التي ألفت على الموضوعات.

ألفه أبو عبيد على مكث طويل كان مقداره أربعين سنة ، وحكى الخلكاني في وفياته خبر ذلك فقال :

«قال محمد بن وهب المسعري : سمعت أبا عبيد

يقول : مكثت في تصنيف هذا الكتاب أربعين سنة ، وربما كنت أستفيد الفائدة من أفواه الرجال فأضعها في موضعها من الكتاب فأبيت ساهرا فرحا مني بتلك الفائدة ، وأحدكم يجيئني فيقيم أربعة أو خمسة أشهر فيقول : قد أقمت كثيرا».

يتألف الغريب المصنف من ألف باب متفرقة في كتبه السبعة والعشرين التالية :

(١) كتاب خلق الإنسان (٢) كتاب النساء (٣) كتاب اللباس (٤) كتاب الأطعمة (٥) كتاب الأمراض (٦) كتاب الخمر (٧) كتاب الدور والأرضين (٨) كتاب الحمل (٩) كتاب السلاح (١٠) كتاب الطير والهوام (١١) كتاب الأواني والقدور (١٢) كتاب الجبال (١٣) كتاب الشجر والنبات (١٤) كتاب المياه وأنواعها والقني (١٥) كتاب النحل (١٦) كتاب السحاب والأمطار (١٧) الأزمنة والرياح (١٨) أمثلة الأسماء (١٩) أمثلة الأفعال (٢٠) الأضداد (٢١) مكارم الأخلاق (٢٢) الأسماء المختلفة لشيء واحد (٢٣) الإبل ونعوتها (٢٤) الغنم ونعوتها (٢٥) الوحش (٢٦) السباع (٢٧) الأجناس.

ويحتوي الغريب المصنف من شواهد اللغة ألفا ومائتي شاهد.

وأحصى أبو بكر الزبيدي ما فيه من الألفاظ عددا ، وبين السبب في تجشمه ذلك فقال في طبقاته :

«قال لنا علي : قال أبو عبد الرحمان اللحية صاحب أبي عبيد وقد جاوز دار رجل من أهل الحديث كان يكتب عنه الناس وكان يزنّ بشر : إن صاحب هذه الدار يقول : أخطأ أبو عبيد في مائتي حرف من المصنف ، فقال علي : فحلم أبو عبيد ولم يقع في الرجل بشيء مما كان يعرف من عيوبه وقال : في المصنف مائة ألف حرف فإن أخطئ في كل ألف حرفين ما هذا بكثير مما أدرك علينا ، ولعل صاحبنا هذا لو بدا لنا فناظرناه في هذه المائتين بزعمه لوجدنا لها مخرجا».

وروى ابن النحاس عن ابن سليمان الأخفش عن عباس الخياط قال : كنت مع أبي عبيد فجاز بدار إسحاق بن إبراهيم الموصلي فقال : ما أكثر علمه بالحديث والشعر مع عنايته بالعلوم! فقلت : إنه يذكرك بضد هذا ، قال : وما ذاك؟ قلت : ذكر أنك صحفت في «المصنف» نيفا وعشرين حرفا فقال : ما هذا بكثير ، في الكتاب عشرة آلاف حرف مسموعة فغلط فيها بهذا اليسير ، ولعلي لو ناظرت عليها لاحتججت فيها ولم يذكر إسحاق إلا بخير.

قال أبو بكر محمد : ولما اختلفت هاتان الروايتان في العدد أمرني أمير المؤمنين ـ رضي الله عنه ـ بامتحان ذلك ، فعددت ما تضمن الكتاب من الألفاظ فألفيت فيه سبعة عشر ألف حرف وتسعمائة وسبعين حرفا».

ذكره ابن خير في فهرسة ما رواه عن شيوخه فقال بشأنه :

«كتاب» الغريب المصنف» لأبي عبيد القاسم بن سلام ـ رحمه الله ـ ، حدّثني به الوزير الأديب أبو عبد الله جعفر بن محمد بن مكي بن أبي طالب شيخنا ـ رحمه الله ـ قراءة عليه في منزله قال : حدّثني به الوزير أبو مروان عبد الملك بن سراج ـ رحمه الله ـ سماعا عليه مرارا قال : حدّثني به الوزير أبو القاسم إبراهيم بن محمد بن زكرياء الإفليلي قراءة قال : حدّثني به صاحب الشرطة الكاتب أبو القاسم أحمد بن أبان بن سيد عن أبي علي البغدادي.

وحدّثني به أيضا الشيخ الخطيب أبو القاسم عبد الرحمان بن أحمد بن رضاء المقرئ ـ رحمه الله ـ قراءة مني عليه أيضا في مسجده قال : حدّثني به الشيخ الأستاذ أبو الوليد مالك بن عبد الله العتبي قراءة عليه وأنا أسمع قال : حدّثني به الشيخ أبو مروان حيان بن خلف ابن حسين بن حيان قراءة مني عليه قال : حدّثني به الشيخ أبو عمران أحمد بن عبد العزيز بن أبي الحباب النحوي قراءة مني عليه سنة ٣٩٨ ه‍ قال : حدّثني به أبو علي إسماعيل بن القاسم البغدادي قراءة منه علينا من أوله إلى آخره سنة ٣٤٣ ه‍ وقال لنا : ابتدأت بقراءة هذا الكتاب على أبي بكر محمد بن القاسم بن بشار الأنباري سنة ٣١٧ ه‍ يوم الثلثاء لاثنتي عشرة ليلة بقيت من جمادى الآخرة في مسجده على باب داره في درب البقر بسر من رأى وأكملته يوم الثلثاء لخمس مضين من ذي

القعدة سنة إحدى وعشرين ، وكانت قراءتي عليه في الثلاثاوات ، وكانت مدة قراءتي إياه عليه أربعة أعوام وأربعة أشهر وسبعة عشر يوما ، وحدّثني به عن أبيه القاسم بن بشار قال : حدّثني به أبو الحسن علي بن عبد الله الطوسي قراءة عليه بسر من رأى قال : حدّثني به أبو عبيد قال أبو علي البغدادي : وقرأته أيضا على أبي محمد عبد الله بن جعفر بن درستويه النحوي قال : حدّثني به علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد ـ رحمه الله ـ.

وحدّثني به أيضا الأستاذ أبو القاسم عبد الرحمان بن الرماك الأموي ـ رحمه الله ـ قراءة مني عليه وهو يمسك على أصل شيخه أبي الحسن بن الأخضر قال : حدّثني به الأستاذ أبو الحسن علي بن عبد الرحمان التنوخي المشهور بابن الأخضر ـ رحمه الله ـ قراءة مني عليه قال : حدّثني به الأستاذ أبو الحجاج يوسف بن سليمان بن عيسى الأعلم النحوي ـ رحمه الله ـ قراءة عليه قال : حدّثني به الشيخ أبو القاسم إبراهيم بن محمد بن زكرياء الإفليلي قراءة عليه عن أبي القاسم أحمد بن أبان بن سيد عن أبي علي البغدادي ـ رحمه الله ـ.

وحدّثني به أيضا الشيوخ الجلة : أبو الوليد إسماعيل ابن عيسى بن حجاج اللخمي ، وأبو بكر محمد بن عبد الغني بن عمر بن فندلة ، وأبو بكر محمد بن إبراهيم بن غالب القرشي ـ رحمهم الله ـ إجازة منهم لي قالوا : حدّثنا به الشيخ الأستاذ أبو الحجاج الأعلم المذكور بسنده المتقدم قبل هذا».

والغريب المصنف أحد الكتب الكبيرة التي اتسعت ذواكر بعض الوعاة لحفظها ظاهرا ، واستيعابها غيبا ، فممن سمع عنه أنه كان يستظهره أبو الحسن علي بن إسماعيل الأندلسي الضرير المعروف بابن سيده ، حكى ذلك القفطي في إنباه الرواة وهو يترجم ابن سيده فقال : ة«ذكر الوقشي عن أبي عمر الطلمنكي قال : دخلت مرسية فتشبث بي أهلها ليسمعوا علي غريب المصنف فقلت لهم : انظروا من يقرا لكم وامسك آنا كتابي ، فأتوني برجل أعمى يعرف بابن سيده ، فقرأه علي من أوله إلى آخره ، فعجبت من حفظه».

وممن وعاه جمعا أبو بكر الأبيض الشاعر ، أخبر بذلك الرعيني في برنامج شيوخه فقال وهو يترجم أبا عبد الله بن دادوش :

«ومن شيوخه (يعني ابن دادوش) القاضي الأديب أبو محمد التادلي ، سمع من عياض ، وحمل عن ابن عتاب وأبي بحر إجازة ، وحكى ابن دادوش عنه أنه قال : وقد وقع ذكر أبي بكر الأبيض الشاعر ، قال لي أبو عبد الله بن حبوس : كان الأبيض متين الأدب ، سألته يوما عن حفظه «الغريب المصنف» فقلت له : ينسب إليك أنك كبلت نفسك حتى حفظته فقال لي :

نعم ، وفي ذلك أقول :

يشير الأبيض في أبياته إلى قصة الفرزدق حين قيد نفسه وأبقاها في القيد حتى حفظ القرآن.

يوجد «الغريب المصنف» مخطوطا بالقاهرة ، وأيا صوفيا ، والفاتح ، والإسكوريال ، ومنه مخطوطة بأمبروزيانا تمت كتابتها سنة ٣٨٤ ه‍.

واتصل بنا وقته (سنة ١٩٧٠ م) أن الدكتور رمضان عبد التواب الأستاذ بكلية الآداب بجامعة عين شمس فرغ من تحقيقه وقدمه للطباعة.

[٦٩٨]

كتاب الغريب

لأبي مسحل عبد الوهاب بن حريش الأعرابي ، من أهل القرن الهجري الثاني.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والسيوطي في بغية الوعاة.

[٦٩٩]

تفسير الغريب

لأبي محمد بزرج بن محمد العروضي الكوفي من أهل القرن الهجري الثاني.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في إنباه الرواة.

[٧٠٠]

التقريب في كشف الغريب

لأبي بكر أحمد بن كامل بن خلف بن شجرة المتوفى سنة ٣٥٠ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في إنباه الرواة.

[٧٠١]

تقريب الغريب المصنف

لأبي الحسن علي بن أحمد المرسي المعروف بابن سيدة المتوفى سنة ٤٥٨ ه‍.

نسبه إليه الصفدي في نكت الهميان ، وابن قاضي شهبة في الطبقات.

ما عنون باسم الألفاظ

من معاجم الموضوعات

[٧٠٢]

الألفاظ

لأبي العباس المفضل بن محمد بن يعلى بن عامر الضبي المتوفى سنة ١٦٨ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد.

[٧٠٣]

الألفاظ

لأبي سعيد عبد الملك بن قريب الأصمعي المتوفى سنة ٢١٦ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وابن خير في الفهرسة ، والقفطي في إنباه الرواة ، والخلكاني في الوفيات ، وابن شاكر في عيون التواريخ ، والصفدي في الوافي ، والسيوطي في البغية ، وخليفة في كشف الظنون ، والبغدادي في هدية العارفين.

[٧٠٤]

كتاب الألفاظ

لأبي عمرو كلثوم بن عمرو بن أيوب التغلبي

المعروف بالعتابي المتوفى سنة ٢٢٠ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست وياقوت في الإرشاد ، وابن شاكر في فوات الوفيات.

[٧٠٥]

الألفاظ

لأبي عبد الله محمد بن زياد الأعرابي المتوفى سنة ٢٣١ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في إنباه الرواة ، وابن خلكان في الوفيات ، وابن شاكر في عيون التواريخ ، والسيوطي في بغية الوعاة.

[٧٠٦]

كتاب الألفاظ

لأبي يوسف يعقوب بن إسحاق بن السكيت المتوفى سنة ٢٤٤ ه‍.

تشكك الأزهري في مقدمة تهذيبه في نسبة كتاب الألفاظ هذا إلى ابن السكيت فقال بشأنه ما نصّه :

«وقد حمل إلينا كتاب كبير في الألفاظ مقدار ثلاثين

مجلدا ، ونسب إلى ابن السكيت ، فسألت المنذري عنه فلم يعرفه ، وإلى اليوم لم أقف على مؤلف الكتاب على الصحة ، وقرأت الكتاب وأعلمت منه على حروف شككت فيها ولم أعرفها ، فجاريت فيها رجلا من أهل التثبت فعرف بعضها وأنكر بعضها ، ثم وجدت أكثر تلك الحروف في كتاب الياقوتة لأبي عمر ، فما ذكرت في كتابي هذا لابن السكيت من كتاب الألفاظ فسبيله ما وصفته ، وهو غير مسموع منه فاعلمه».

وذكر ابن خير في فهرسة ما رواه عن شيوخه الأسانيد التي وصله عن طريقها فقال :

«كتاب الألفاظ ليعقوب بن السكيت ، حدّثني به الشيخ أبو عبد الله جعفر بن محمد بن مكي ـ رحمه الله ـ سماعا عليه في منزله قال : حدّثني به الشيخ أبو مروان عبد الملك بن سراج ـ رحمه الله ـ قراءة مني عليه وسماعا بقراءة غير مرارا قال : حدّثني به الوزير أبو القاسم بن الإفليلي ـ رحمه الله ـ قراءة مني عليه قال : حدّثني به صاحب الشرطة الكاتب أبو القاسم أحمد بن أبان بن سيد ، عن أبي علي البغدادي.

وحدّثني به أيضا الشيخ الخطيب أبو القاسم عبد الرحمان بن أحمد بن رضاء المقرئ ـ رحمه الله ـ قراءة مني عليه في مسجده قال : حدّثني به الأستاذ أبو الوليد مالك بن عبد الله العتبي قراءة مني عليه قال : حدّثني به أبو مروان حيان بت خلف قراءة مني عليه قال : حدّثني به أبو عمر أحمد بن عبد العزيز بن أبي الحباب قراءة مني عليه عن أبي علي إسماعيل بن القاسم البغدادي ـ رحمه الله ـ قال : بدأنا بقراءة هذا الكتاب على أبي بكر محمد ابن القاسم بن بشار الأنباري يوم الثلثاء لثلاث عشرة ليلة خلت من ذي القعدة سنة ٣٢١ ه‍ وحدّثني به عن أبيه القاسم عن أبي محمد عبد الله بن محمد بن رستم مستملي يعقوب عن يعقوب قال أبو علي : وقرأته على أبي عمر المطرز ، وأخبرني به عن أبي العباس أحمد بن يحيى ثعلب ، قال أبو علي : وناولني هذا الكتاب أبو جعفر الغالبي ، واسمه محمد بن نصر بن غالب ، وقال لي : استمليت هذا الكتاب على ابن كيسان مجلسا مجلسا ، قال ابن كيسان : قرأت هذا الكتاب على أبي العباس أحمد بن يحيى ثعلب ، وسمعت ابن بكير يقرؤه عليه.

وحدّثني به أيضا الأستاذ أبو القاسم عبد الرحمان بن محمد بن الرماك النحوي ـ رحمه الله ـ قراءة مني عليه وهو يمسك على أصل شيخه أبي الحسن علي بن عبد العزيز التنوخي ويعرف بابن الأخضر قال : حدّثني به أبو الحسن التنوخي المذكور عن الأستاذ أبي الحجاج يوسف ابن سليمان بن عيسى الأعلم النحوي ـ رحمه الله ـ قال : حدّثني به شيخاي أبو سهل يونس بن أحمد الحراني قراءة مني عليه عن أبي عمر بن أبي الحباب عن أبي علي البغدادي وأبو القاسم إبراهيم بن محمد الإفليلي إجازة منه لي عن أبي القاسم أحمد بن أبان بن سيد عن أبي علي البغدادي بسنده المتقدم».

ونسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، وابن خلكان في الوفيات.

جعله ابن السكيت على المواضيع ، وفرقها في مائة وثمانية وأربعين بابا ، وهذه أنموذجات منها :

باب الغنى والخصب.

باب الفقر والجدب.

باب العقل والحزم.

باب الحمق والهوج.

باب الألوان.

باب صفة الشمس وأسمائها.

باب أسماء القمر وصفته.

باب صفة الليل.

باب صفة النهار وأسمائه.

باب المياه.

باب الأكل.

باب الثياب.

يوجد كتاب الألفاظ مخطوطا بباريس ، وبالمكتب الهندي ، وبمكتبة القرويين بفاس.

طبع كتاب الألفاظ هذا في بيروت سنة ١٨٩٥ م بعناية الأب شيخو اليسوعي مضموما إليه حواشي الخطيب التبريزي عليه المسماة «بتهذيب الألفاظ» بعنوان جاء به شيخو من عنده هو «كنز الحفاظ» ثم نقص منه

وطبعه طبعة ثانية سنة ١٨٩٧ م بعنوان آخر هو : «مختصر تهذيب الألفاظ».

[٧٠٧]

الألفاظ

لأبي الوليد عبد الملك بن قطن المهري القيرواني المتوفى سنة ٢٥٦ ه‍.

نسبه إليه الزبيدي في الطبقات ، والقفطي في إنباه الرواة.

[٧٠٨]

كتاب الألفاظ أو الألفاظ الكتابية أو ألفاظ الأشباه والنظائر

لأبي الحسن عبد الرحمان بن عيسى بن حماد الهمذاني المتوفى سنة ٣٢٠ ه‍ على التقريب.

قال في أوله :

«الصناعات مختلفات ، ولها درجات متفاوتات ، فمنها ما يرفع أهله ويشرفهم ويغنيهم عند المساجلة والمكاثرة عن كرم المناسب وشرف المناصب ، ومنها ما يضع المحترفين له أشد الضعة ويخملهم أقبح الخمول حتى لا يكونوا لأحد ممن سواهم نظراء في منزلة ، ولا أكفاء في معاشرة ، وقد قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ : قيمة كل امرئ ما يحسنه».

وهذه الكتابة من أعلى الصناعات وأكرمها وأسمقها بأصحابها إلى معالي الأمور ، وشرائف الرتب ، فهم بين سيد ومدبر سيادة ، وملك وسائس دولة ومملكة ، وبلغت بقوم منهم منزلة الخلافة ، وأعطتهم أزمة الملك ، والمتصرفون فيها في الحظ بين متعلق بالسماك مضاء ونفاذا ، وبين متنكس في الحضيض نقصا وتخلفا ، ومن آفاتها على ذوي الفضل منهم أن المتأخر فيها لا يمتنع من ادعاء منزلة المتقدم فيها ، بل لا يعفيه من ادعاء الفضل عليه ، والمتقدم لا يقدر على تثبيت نقص المتخلف في كل حال من الأحوال أو مشهد من المشاهد لدروس أعلام هذه الصناعة وقلة من يرجع إليه فيها».

ووجدت من المتأخرين في الآلة قوما أخطأهم الاتساع في الكلام ، فهم متعلقون في مخاطباتهم باللفظة الغريبة والحرف الشاذ ليتميزوا بذلك من العامة ، ويرتفعوا عند الأغنياء عن طبقة الحشو ، وألفيت آخرين قد توجهوا بعض التوجه ، وعلوا عن هذه الطبقة ، غير أنهم يمزجون ألفاظا يسيرة قد حفظوها من ألفاظ كتاب الرسائل بألفاظ كثيرة سخيفة من ألفاظ العامة استعانة بها وضرورة إليها لخفة بضاعتهم ، فجمعت في كتابي هذا لجميع الطبقات أجناسا من ألفاظ كتاب الرسائل والدواوين البعيدة من الاشتباه والالتباس ، السليمة من التقعير ، المحمولة على الاستعارة والتلويح على مذاهب الكتاب وأهل الخطابة دون مذاهب المتشدقين والمتفاصحين من المتأدبين والمؤدبين المتكلفين في كل فن من فنون المخاطبات ، ملتقطة من كتب الرسائل ، وأفواه الرجال ، وعرصات الدواوين ، ومحافل الرؤساء ، ومتخيرة من بطون الدفاتر ومصنفات العلماء ....

رتبه على أبواب قصار عدتها ٣٥٧ بابا نسرد نماذج منها فيما يأتي :

باب بمعنى أصلح الفاسد.

باب في معنى إصلاح الشيء.

باب في معنى لا يستطاع إصلاح الشيء.

باب في كرم المحتد والأصل.

باب في الشرف والتسامي.

باب النسب.

باب القرابة.

باب السخاء.

باب البخل.

باب التكبر.

باب الاستخذاء.

باب الدعاء بالخير.

باب الدعاء بالشر.

باب الرتب والمعالي.

باب الخمول وسقوط الشأن.

باب سلامة النية.

باب فساد النية.

باب كتمان السر.

باب إذاعة السر.

باب التيمن.

باب التشاؤم.

يوجد مخطوطا بشهيد علي باشا ، وأيا صوفيا ، وليدن والمتحف البريطاني.

نشره الأب لويس شيخو اليسوعي ببيروت سنة ١٨٨٥ م ، وطبع باستانبول عام ١٣٠٢ ه‍ ، وبالقاهرة سنة ١٩٣١ م.

[٧٠٩]

جواهر الألفاظ

لأبي الفرج قدامة بن جعفر بن قدامة بن زياد البغدادي المتوفى سنة ٣٣٧ ه‍.

قال في أوله :

«هذا كتاب يشتمل على ألفاظ مختلفة ، تدل على معان متفقة مؤتلفة ، وأبواب موضونة ، بحروف مسجعة مكنونة ، متفاوتة الأوزان والمباني ، متناسبة الوجوه والمعاني ، تونق أبصار الناظرين ، وتروق بصائر المتوسمين ، وتتسع بها مذاهب الخطاب ، وتنفسح معها بلاغة الكتّاب ...».

صنفه على أبواب تناهى عددها إلى زهاء خمسمائة باب من نمط ما يأتي :

باب في معنى إصلاح الفاسد وضده. باب في العيوب والانحراف.

باب في أسماء الطريق وصفاته. باب في معنى سلكت سبيله.

باب في الميل عن سواء السبيل. باب في الجزيرة والإثم.

باب في التوبة والعود للذنب. باب في غفر الزلة وإقالة العثرة.

باب في التباس الأمر واستبهامه. باب في توعر الأمر وصعوبة الوصول إليه.

باب في إمكان الأمر وسهولته. باب الفقر والحاجة.

باب الصلة والعطية. باب في المنع والحرمان وإخلاف الرجاء.

باب صدق الظن وحسن التقدير. باب الصرامة واللسن وقوة الحجة.

باب المرض والعلة. باب البرء والسلامة من الأمراض والدعاء بها.

باب الشك والارتياب.

باب التيمن والفال.

باب التشاؤم ومن يضرب به الأمثال في النحس.

باب الصراخ وارتفاع الأصوات.

باب السكوت والصمت.

باب البكاء.

يوجد مخطوطا بالموصل وأيا صوفيا.

طبع بالقاهرة سنة ١٩٣٢ م.

[٧١٠]

متخير الألفاظ

لأبي الحسين أحمد بن فارس بن زكرياء الرازي المتوفى سنة ٣٩٥ ه‍.

نسبه لنفسه في مجمله ، وعزاه إليه أبو البركات الأنباري في النزهة ، وياقوت في الإرشاد ، والجرجاني في الكنايات.

قال في أوله :

«هذا كتاب متخير الألفاظ مفردها ، ومركبها ، وإنما نحلته هذا الاسم لما أودعته من محاسن كلام العرب ومستعذب ألفاظها وكريم خطابها ، منظوم ذلك ومنثوره ولم آل جهدا في الانتقاء والإنتخاب والتخيّر ...».

رتبه على أبواب عدتها مائة وأربعة عشر بابا هذه نماذج منها :

باب في الكلام والبلاغة.

باب في وصف الكلام الحسن.

باب في ذكر الكلام الرديء والعي.

باب الهذر والإكثار.

باب في اللحن والفحوى.

باب الكذب.

باب الخصومة واللدد.

باب الشباب.

باب الشيب.

باب القرابة والرحم.

باب الجماعات.

باب الكبر.

باب صغر الهمة والنفس.

باب الحقد والضغينة.

باب الغدر والخيانة.

باب الخديعة والمكر والنكر.

باب ذكر الشمس.

باب في الظل والفيء.

باب في القمر.

باب الظلمة.

باب الليل والنهار.

باب المطر.

باب الريح.

منه مخطوطة بالمتحف العراقي يرجع تاريخ كتابتها إلى القرن السادس الهجري.

حققه السيد هلال ناجي وطبع تحقيقه ببغداد سنة ١٩٧٠ م.

[٧١١]

الألفاظ

لأبي نصر سهل بن المرزبان المتوفى سنة ٤٢٠ ه‍.

منه مخطوطة بمكتبة شيخ الإسلام بالمدينة في ١٦٢ صفحة تمت كتابتها عام ٧٦٦ ه‍.

ما عنون بأسماء شتّى

من معاجم الموضوعات

[٧١٢]

كتاب العالم في اللغة

لأبي القاسم أحمد بن أبان بن سيد الإشبيلي المتوفى سنة ٣٨٢ ه‍.

نسبه إليه الحميدي في جذوة المقتبس ، والضبي في بغية الملتمس ، وياقوت في الإرشاد الأريب ، والقفطي في إنباه الرواة ، والسيوطي في بغية الوعاة ، وخليفة في كشف الظنون.

وقد تشابهت أقوالهم فيه ، وهم قد اتفقوا في أنه مرتب على الأجناس ، وفي أنه ابتدأ القول فيه بالفلك ، وختم بالذرة ، وفي أنه يقع في نحو مائة مجلد ، وهذه كلمة الضبي فيه بالنص :

«له في اللغة الكتاب المعروف بكتاب العالم ، نحو مائة مجلد ، مرتب على الأجناس ، بدأ بالفلك وختم بالذرة».

وجاء في نفح الطيب للمقري (ج ٤ ، ص ٣٥١ ـ ٣٥٢) بتحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد ما نصّه :

«ومن التآليف الكبار لأهل الأندلس كتاب السماء والعالم الذي ألفه أحمد بن أبان صاحب شرطة قرطبة ، وهو مائة مجلد رأيت بعضه بفاس».

[٧١٣]

مبادئ اللغة

لأبي عبد الله محمد بن عبد الله الخطيب الإسكافي المتوفى سنة ٤٢١ ه‍.

جعله في أبواب قصار ، واختصر في الشرح ، وقلل الاستشهاد عليه.

طبع بالقاهرة سنة ١٣٢٥ ه‍.

[٧١٤]

فقه اللغة وسر العربية

لأبي منصور عبد الملك بن محمد بن إسماعيل الثعالبي المتوفى سنة ٤٢٩ ه‍.

كتبه برسم الأمير أبي الفضل عبيد الله بن أحمد الميكالي ، واستهله بهذه الفاتحة الطيبة التي يقول فيها :

«من أحب الله تعالى أحب رسوله محمدا صلّى الله عليه وسلم ، ومن أحب الرسول العربي أحب العرب ، ومن أحب العرب أحب العربية التي نزل بها أفضل الكتب على أفضل العجم والعرب ، ومن أحب العربية عني بها ، وثابر عليها ، وصرف همته إليها ، ومن هداه الله للإسلام ، وشرح صدره للإيمان ، وآتاه حسن سريرة فيه اعتقد أن محمدا صلّى الله عليه وسلم خير الرسل ، والإسلام خير الملل ، والعرب خير الأمم ، والعربية خير اللغات والألسنة ، والإقبال على تفهمها من الديانة ، إذ هي أداة العلم ، ومفتاح التفقه في الدين ، وسبب إصلاح المعاش والمعاد ، ثم هي لإحراز الفضائل ، والاحتواء على المروءة ، وسائر أنواع المناقب كالينبوع للماء ، والزند للنار ، ولو لم يكن في الإحاطة بخصائصها والوقوف على

مجاريها ومصارفها ، والتبحر في جلائلها ودقائقها ، إلا قوة اليقين في معرفة إعجاز القرآن وزيادة البصيرة في إثبات النبوة التي هي عمدة الإيمان لكفى بهما فضلا يحسن فيهما أثره ، ويطيب في الدارين ثمره ، فكيف وأيسر ما خصها الله عزّ وجلّ به من ضروب الممادح يكل أقلام الكتبة ، ويتعب أنامل الحسبة.

ولما شرفها الله تعالى عز اسمه وعظمها ، ورفع خطرها وكرّمها ، وأوحى بها إلى خير خلقه ، وجعلها لسان أمينه على وحيه ، وأراد بقاءها ودوامها حتى تكون في هذه العاجلة لخير عباده ، وفي تلك الآجلة لساكني جنانه ، ودار ثوابه قيض لها حفظة وخزنة من خواصه من خيار الناس وأعيان الفضل وأنجم الأرض ، تركوا في خدمتها الشهوات ، وجابوا الفلوات ، ونادموا لاقتنائها الدفاتر ، وسامروا القماطر والمحابر ، وكدوا في حصر لغاتها طباعهم ، وأسهروا في تقييد شواردها أجفانهم ، وأجالوا في نظم قلائدها أفكارهم ، وأنفقوا على تخليد كتبها أعمارهم ، فعظمت الفائدة ، وعمت المصلحة وتوفرت العائدة ...».

رتبه على ثلاثين بابا وزهاء ستمائة فصل.

يوجد مخطوطا في سليم أغا ، وقوله ، وبنكيبور ، وبرلين وباريس ، وجهات أخرى.

نشره رشيد الدحداح في باريس سنة ١٨٦١ م وطبع في بيروت سنة ١٨٨٥ م وبالقاهرة سنة ١٢٨٤ ه‍ وسنة ١٣٢٥ ه‍ وسنة ١٣٤١ ه‍ وسنة ١٣٤٥ ه‍ وسنة ١٣٥٧ ه‍.

ثم قام بتحقيقه الأساتذة : مصطفى السقا ، وإبراهيم الأنباري ، وعبد الحفيظ شلبي ، وطبع التحقيق هذا طبعة أولى سنة ١٩٣٨ م وطبعة ثانية سنة ١٩٥٤ م.

[٧١٥]

نسيم السحر

لأبي منصور الثعالبي السابق الذكر قبله.

كتيب في اللغة مبوب على المعاني ، وفي نهج كتابه الآخر الذي سماه فقه اللغة.

قال فيه بعد التحميد :

«وبعد فإن لقاء الشيخ نسيم السحر على كبد المكروب ، وترياق سم الهموم ، قد طال ما اشتقته ، حتى رزقته ، وتمنيته ، حتى رأيته ، واقتبست من نوره واغترفت من بحوره ، واستظهرت على كربة الغربة بحسن عشرته فوجدته ثمرة الغراب ، وزبده الأحقاب ، في آثار يده ، وثمار لفظه ، وانعقدت بيننا حال من المودة توفي على اللحمة ، وجمعت بيننا مخالطة خالصة تقصر عنها الرحم الماسة ، وحين كاد غراب البين ينعب بين المحبين ، وأوعد الدهر كعادته في تفريق متآخيين ، أحببت أن تصحبه تذكرة مني تجدد ذكري بحضرته ، وتنوب عني في خدمة مودته ، فألفت له واختصرت هذا الكتاب الكثير الغنم ، الخفيف الحجم ، في خصائص اللغة ، وما توفيقي إلا بالله العلي العظيم».

وهذه نماذج مما جاء فيه من الأقسام والفصول :

في تقسيم الجودة.

في تقسيم الطول.

في تقسيم اللين.

في تقسيم الشدة.

في تقسيم الكثرة.

في تقسيم القلة.

في تقسيم السعة.

في تقسيم القدم.

في تقسيم ما يخرج من الإنسان.

في تقسيم الجلود.

في تقسيم التغير والفساد.

في تقسيم الأصوات.

في تقسيم الكسر.

في ترتيب المطر.

في خروج الماء من أماكنه وسيلانه.

في ترتيب الأنهار.

أمثلة مما جاء فيه من البيان والتفسير :

«الأسباط في ولد إسحاق بمنزلة القبائل في ولد إسماعيل ، والأقيال لحمير كالقواد للعرب ، والبطاريق للروم ، والمعصر من الجواري كالمراهق من الغلمان ، والكهل من الرجال كالنصف من النساء».

«جيل من الناس ، كوكبة من الفرسان ، جوقة من

الغلمان ، حاصب من الرماية ، لمة من النساء ، رعيل من الخيل ، صرمة من الإبل ، قطيع من الغنم ، عرجلة من السباع ، سرب من الظباء ، عصابة من الطير ، رجل من الجراد ، عانة من الأعيار ، خشرم من النحل ، خيط من النعام».

«وطن الإنسان ، عطن الإبل ، إصطبل الدواب ، زرب الغنم ، عرين الأسد ، وجار الذئب والضبع ، كناس الظبي ، قرية النمل ، نافقاء اليربوع ، كور الزنابير ، خلية النحل ، جحر الضب والحية ، عش الطائر ، أدحي النعامة ، أفحوص القطا».

«خباء من صوف ، بجاد من وبر ، فسطاط من شعر ، خيمة غزل ، قشع جلد ، طراف من أدم ، قبة من لبن ، حظيرة من مدر ، أقنة من حجر».

منه مخطوط محفوظ بمعهد الدراسات الإسلامية العليا ببغداد ضمن مجموع مرقوم برقم ٤٠٤.

ونشر نسيم السحر بعناية السيدة ابتسام مرهون الصفار المعيدة في قسم اللغة العربية بكلية الآداب من جامعة بغداد.

[٧١٦]

المخصص

لأبي الحسن علي بن إسماعيل المرسي المعروف بابن سيده المتوفى سنة ٤٥٨ ه‍.

ذكره صاعد في طبقات الأمم ، وابن خير في الفهرسة ، وابن بشكوال في الصلة ، وياقوت في الإرشاد ، وابن خلكان في الوفيات ، والصفدي في نكت الهميان ، وخليفة في كشف الظنون.

هو أجود معاجم الموضوعات تصنيفا وأوعبها مادة.

افتتحه بتصدير ذكر فيه شرف اللغة وأهميتها ، وتعرض فيه لتعريفها والكلام فيما هي توقيف أو اصطلاح ، وسمى فيه طائفة من المصادر التي اعتمدها فيه ، وتحدث بمزاياه على غيره من الكتب التي ألفت على منحاه.

رتبه على كتب نذكر نسقها في المسرد التالي :

١) كتاب خلق الإنسان.

٢) كتاب الغرائز.

٣) كتاب النساء.

٤) كتاب اللباس.

٥) كتاب الطعام.

٦) كتاب السلاح.

٧) كتاب الخيل.

٨) كتاب الإبل.

٩) كتاب الغنم.

١٠) كتاب الوحوش.

١١) كتاب السباع.

١٢) كتاب الحشرات.

١٣) كتاب الطير.

١٤) كتاب الأنواء.

١٥) كتاب النخل.

١٦) كتاب المكنيات والمبنيات والمثنيات.

١٧) كتاب المثنيات.

١٨) كتاب الأضداد.

١٩) كتاب الأفعال والمصادر.

٢٠) كتاب المقصور والممدود.

وتتخلل تلك الكتب أبواب تقع داخلها أو خارجها يعرض فيها لتفاريق كتاب إن كانت تدخل تحته ، أو يوعي فيها ما لا يشاكل فحواه إن كانت خارجة عنه ، وهي تقل أو تكثر بحسب ما تدعو إليه الحاجة.

وتجد في المخصص مواضيع ذوات تميز تركها أغفالا من دون (تكتيب) ولا تبويب كما عليه الأمر في المعدنيات مثلا.

ويلحظ في نسق المخصص تكتيبا وتبويبا اختلال وانقطاع هنا وهناك ، فربما كان ذلك من أجل أن أطرافا سقطت منه ، أو لعل مادته الغزيرة غلبت على المؤلف فلم يتمكن من تنظيمها بدقة وإحكام ، ذلك مع العاهة التي تجعله مستطيعا بغيره ، والتي أحوجته إلى أن يعتذر في تصديره فيقول :

«أعلم أنه ربما وقعت في أثناء كتابي هذا كلمة متغيرة عن وضعها ، فإن كان ذلك فإنما هو موقوف على الحملة ، ومصروف إلى النقلة ، لأني وإن أمليته

بلساني ، فما خطته بناني ، وإن أوضعت في مجاريه فكري ، فما أرتعت فيه بصري ، مع أني لا أتبرأ أن يكون ذلك من قبلي ، وأن يكون موضعا قد ألوى فيه بثباتي زللي».

وصلتنا من المخصص مخطوطتان :

مخطوطة القاهرة وهي برقم : (٤ ـ ١٨٧) والأخرى مخطوطة الإسكوريال برقم : (٥٧٥) وهي ناقصة ، والباقي منها سفران هما السادس عشر والسابع عشر.

طبع المخصص بالمطبعة الأميرية ببولاق في سبعة عشر سفرا بدئ في طبعها سنة ١٣١٦ ه‍ وتم طبعها على التمام سنة ١٣٢١ ه‍ ، وكان طبعه على مخطوطة القاهرة بعناية الإمام محمد عبده ، والعالم الشنقيطي محمد محمود ابن التلاميد التركزي بمساعدة بعض المشايخ المصريين.

كتب عنه الأستاذ محمد الطالبي التونسي تحت إشراف المستشرق الفرنسي بلاشير ريجيس دراسة عنوانها :

«المخصص لابن سيدة دراسة ودليل».

وصدرت هذه الدراسة مطبوعة بالمطبعة العصرية بتونس سنة ١٩٥٦ م.

وكتب المستشرق الإسباني كابانيلاس رود ريجيث في المجلة التي تصدرها جامعة غرناطة باسم «منوعات من الدراسات العربية والعبرية» (١٠ ـ ١٩٦١ م) بحثا عنوانه : «المخصص لابن سيدة المرسي أول معجم موضوعي في الغرب الإسلامي».

[٧١٧]

نظام الغريب

لعيسى بن إبراهيم بن محمد الربعي الوحاظي (نسبة إلى وحاظة مخلاف باليمن) المتوفى سنة ٤٨٠ ه‍.

ذكره ياقوت في إرشاد الأريب وفي معجم البلدان برسم الواو لدى كلامه على وحاظة ، وعزاه إليه السيوطي في بغية الوعاة ، وخليفة في كشف الظنون.

جعله على المواضيع ، وقسمها في مائة باب هذه نماذج منها :

باب ما جاء من الغريب في خلق الإنسان.

باب في النعمة والبؤس.

باب في الشبع والجوع.

باب في الثياب.

باب في الديار.

باب في أسماء الشمس.

باب في أسماء القمر.

باب في أسماء الظلام.

باب في الماء والعيون والآبار.

باب في أسماء النبات والأشجار والمراعي.

باب في أسماء القفار.

باب في الجبال.

باب في أسماء التراب.

يوجد نظام الغريب مخطوطا بالإسكندرية ، والقاهرة ، وأيا صوفيا ، وعاطف أفندي ، والآصفية ، وبمكتبة مصلحة الآثار العامة بصنعاء اليمن ، ورامبور ، وبرلين ، وليدن ، والمتحف البريطاني ، والأمبروزيانا.

نشره برونله بالقاهرة سنة ١٩١٣ م.

[٧١٨]

كفاية المتحفظ ، ونهاية المتلفظ

لأبي إسحاق إبراهيم بن إسماعيل بن أحمد بن عبد الله الطرابلسي المعروف بابن الأجدابي المتوفى آخر القرن السادس الهجري.

ذكره ياقوت في معجم البلدان في رسم أجدابية وقال بشأنه :

«كفاية المتحفظ ، وهو مختصر في اللغة ، مشهور ، مستعمل ، جيد».

وقال عنه في معجم الأدباء :

كفاية المتحفظ ، صغير الحجم ، كبير النفع».

وقال عنه القفطي في إنباه الرواة من ترجمته :

«وصنف في اللغة مقدمة لطيفة سماها «كفاية المتحفظ ، يشتغل بها الناس في الغرب ومصر».

وعزاه إليه السيوطي في بغية الوعاة ، وخليفة في كشف الظنون.

منه مخطوطة بمكتبة شيخ الإسلام بالمدينة في ٧٤ صفحة تمت كتابتها عام ٦١٤ ه‍.

وبها منه أخرى في ٥٦ صفحة كان انتساخها عام ٧٦١ ه‍.

ويوجد أيضا مخطوطا بالقاهرة ، والإسكندرية ، والجزائر ، ولاله لي ، وشهيد علي باشا ، ورامبور ، وبنكيبور ، وفي برلين ، وجوتا ، وباريس ، وبالمتحف البريطاني.

قال في أوله بعد التحميد :

«هذا كتاب مختصر في اللغة وما يحتاج إليه من غريب الكلام ، أودعناه كثيرا من الأسماء والصفات وجنبناه حوشي الألفاظ واللغات ، وأعريناه من الشواهد ليسهل حفظه ، ويقرب تناوله ، وجعلناه مغنيا لمن اقتصد في هذا الفن ، ومعينا لمن أراد الاتساع فيه ، وصنفناه أبوابا».

رتبه على أبواب أربعين صغار وتسعة فصول قصار هذه أنموذجات منها :

باب ما يحتاج إليه من معرفة خلق الإنسان.

باب ألقاب الإنسان على حسب أطوار الحياة.

باب في ألوان الخيل وشياتها.

باب في المحالّ والأبنية.

باب النبات.

فصل في الزهر.

باب في الأطعمة.

فصل في أنواع الأكل.

باب في الأشربة.

فصل في العسل.

فصل في اللبن.

باب في اللباس.

فصل في الأجزاء التي يتركب منها اللباس.

طبعت الكفاية بمصر عام ١٢٨٥ ه‍ وعام ١٢٨٧ ه‍ وعام ١٣١٣ ه‍ وفي بيروت عام ١٣٠٥ ه‍ وفي حلب عام ١٣٤٥ ه‍.

كتب الأصوات

هذا صنف من المعاجم حشاه مؤلفوه بنعوت الكلام بيانا وعيا ، وذكروا فيه درجات الصوت جهارة وخفوتا ، وجاؤا فيه بعيوب المنطق وأمراض الكلام ، وأتوا فيه بالكلم التي تسمي أصوات الضحك والغناء والتوجع ، وأوردوا فيه الألفاظ التي تدل على أشكال السكوت من صمت وإقراد وترمرم وبجم ، وهلم جرا من كل ما يتصل بالقول والكلام كما يتمثل ذلك في باب الفصاحة ضمن السفر الثاني من المخصص والذي يشغل نيفا وثلاثين صفحة ابتداء من صفحة ١١٢ حتى صفحة ١٤٨ والذي تتخلله تراجم هذه أنماط منها :

خفة الكلام وسرعته.

الاختلاط في الكلام.

ضخم الصوت وجفاؤه.

الدعاء والصياح والزجر.

الأصوات المختلطة.

الصوت الخفي والكلام الذي لا يفهم.

أصوات الغناء والطرب وأصوات التوجع.

وجاء في خاتمته ما نصّه :

«تم كتاب الأصوات بحمد الله وعونه».

ذلك كنه هذه المعاجم ، فأما الذي وقفت عليه منها فهو ما يأتي :

[٧١٩]

كتاب الأصوات

لأبي علي محمد بن المستنير المعروف بقطرب المتوفى سنة ٢٠٦ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وأبو البركات الأنباري في النزهة ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في إنباه الرواة ، وابن خلكان في الوفيات ، والداودي في طبقات المفسرين ، وأحمد بن مصطفى في مفتاح السعادة.

[٧٢٠]

كتاب الأصوات

لأبي الحسن سعيد بن مسعدة المجاشعي الملقب بالأخفش الأوسط المتوفى سنة ٢١١ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في إنباه الرواة ، وابن خلكان في الوفيات ، والسيوطي في البغية ، والداودي في طبقات المفسرين.

[٧٢١]

كتاب الأصوات

لأبي سعيد عبد الملك بن قريب الأصمعي المتوفى سنة ٢١٦ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والبغدادي في إيضاح المكنون وفي هدية العارفين.

[٧٢٢]

كتاب الأصوات

لأبي يوسف يعقوب بن إسحاق بن السكيت المتوفى سنة ٢٦٦ ه‍.

نسبه إليه ابن خير في فهرسة ما رواه عن شيوخه ، وذكره ابن سيدة في مقدمة المخصص ضمن مصادره ، وعزاه إليه السيوطي في المزهر ، وأورد منه أنقالا يقف عليها القارئ بصفحة (٥٥٩) وصفحة (٥٦٦) من الجزء الأول ، وبصفحة (٩٠) وصفحة (٢٠٥) من الجزء الثاني.

[٧٢٣]

كتاب الدعاء

لأبي يوسف يعقوب بن إسحاق المعروف بابن السكيت المتوفى سنة ٢٤٤ ه‍.

[٧٢٤]

كتاب الزجر والدعاء

لأبي محمد ثابت بن أبي ثابت الكوفي المتوفى في أواسط القرن الثالث الهجري على التقريب.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في الإنباه ، والسيوطي في بغية الوعاة ، والبغدادي في هدية العارفين.

وعلى هذه الكتب أعمال نعرف بها في المسارد التالية :

[٧٢٥]

شرح الغريب المصنف لأبي عبيد

لأبي العباس أحمد بن محمد بن أحمد بن بلال المرسي المتوفى قريبا من سنة ٤٦٠ ه‍.

ذكره السيوطي في بغية الوعاة.

[٧٢٦]

حلية الأديب ، في اختصار الغريب

لأبي بكر محمد بن علي بن أبي بكر بن عبد الملك اللخمي المعروف بابن المرخي المتوفى سنة ٦٥١ ه‍.

وهو عنوان على تلخيص الغريب المصنف لأبي عبيد القاسم بن سلام الهروي.

ذكره الرعيني في برنامجه ، والسيوطي في بغيته.

[٧٢٧]

اختصار الغريب المصنف

لأبي يحيى محمد بن رضوان بن محمد النميري الوادياشي المتوفى سنة ٦٥٧ ه‍.

ذكره السيوطي في بغية الوعاة.

[٧٢٨]

ما أنكرته العرب على أبي عبيد ووافقته فيه

لأبي سعيد محمد بن هبيرة الأسدي الكوفي المعروف بصعودا المتوفى سنة ٢٩٥ ه‍.

عمله برسم الأمير عبد الله بن المعتز.

ذكره ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في بغية الوعاة ، وإسماعيل البغدادي في هدية العارفين.

[٧٢٩]

الرد على أبي عبيد في الغريب المصنف

لأبي سعيد أحمد بن خالد الضرير البغدادي.

نسبه إليه السيوطي في بغية الوعاة.

[٧٣٠]

الجمع بين صحاح الجوهري والغريب المصنف لأبي عبيد

لأبي إسحاق إبراهيم بن قاسم البطليوسي المتوفى سنة ٦٤٢ ه‍.

نسبه إليه السيوطي في بغية الوعاة ، وخليفة في كشف الظنون ، والبغدادي في هدية العارفين.

[٧٣١]

شرح الألفاظ الكتابية لعبد الرحمان بن عيسى الهمذاني

لأبي القاسم مهدي بن أحمد الخوافي النيسابوري المتوفى سنة ٤٥٠ ه‍ على التقريب.

ذكره القفطي في إنباه الرواة ، وقال بشأنه ما نصّه : «رأيت من تصنيفه شرح ألفاظ عبد الرحمان

الهمذاني ، وهو في غاية الجودة والإتقان».

[٧٣٢]

شرح الألفاظ الكتابية لعبد الرحمان الهمذاني

للحميدي فاضل من أهل مصر كان يعيش في القرن الخامس الهجري.

ذكره القفطي في إنباه الرواة وهو يترجم أبا الحسن عبد الرحمان بن عيسى الهمذاني مؤلف الألفاظ الكتابية فقال ما نصّه :

«وألفاظ هذه من الألفاظ اللغوية المختارة ، وقد عني جماعة بشرحها في الآفاق ، ففي مصر شرحها رجل من أهل الفضل في المائة الخامسة يعرف بالحميدي ، وقفت على الجزء الأول منها».

[٧٣٣]

خصائص اللغة

لنجم الدين أبي حفص عمر بن محمد بن أحمد النسفي المتوفى سنة ٥٣٧ ه‍.

مختصر من فقه اللغة لأبي منصور عبد الملك بن محمد ابن إسماعيل الثعالبي المتوفى سنة ٤٢٩ ه‍.

أوله :

«أما بعد حمد الله الذي هو أول القرآن ، وآخر دعوى أهل الحنان ...».

وآخره قوله في أصناف البيوت :

«... خباء من صوف ، بجاد من وبر ، فسطاط من شعر ، خيمة من غزل ، نشع من جلود ، طراف من أديم ، قبة من لبن ، حظيرة من شجر ، سترة من مدر ...».

منه مخطوطتان بالظاهرية إحداهما في ست ورقات برقم ٩١٨٦ تمت كتابتها عام ١٠١٣ ه‍ والأخرى في ست عشرة ورقة من مجموع عدد أوراقه ٢٩٦ ورقة برقم ٢٠٦.

[٧٣٤]

الدر المنتظم ، في نظم أسرار الكلم

لشمس الدين محمد بن محمد بن عبد الكريم البعلي الموصلي الشافعي المتوفى سنة ٧٧٤ ه‍.

عقد فيه كتاب «فقه اللغة» للثعالبي.

نسبه إليه السيوطي في البغية ، والداودي في طبقات المفسرين.

[٧٣٥]

شرح نظام الغريب

لفخر الإسلام عبد الله بن الإمام شرف الدين الحسني ملك اليمن المتوفى سنة ٩٧٣ ه‍.

ذكره الزبيدي في مقدمة التاج.

[٧٣٦]

تحفة البلغا ، في نظام اللغى

لجمال الدين يوسف بن عبد الله القاهري.

اختصر فيه «نظام الغريب» لعيسى بن إبراهيم الربعي.

ذكره خليفة في كشف الظنون بحرف التاء ، وأعاد ذكره وهو يتكلم عن «نظام الغريب لعيسى الربعي».

منه مخطوط بالظاهرية في ٢١ ورقة من مجموع عدد أوراقه ١٧٩ ورقة برقم ٧٨٥٥.

[٧٣٧]

تحرير الكفاية ، في تقرير الكفاية

لأبي عبد الله محمد بن الطيب الصميلي الفاسي المتوفى سنة ١١٧٠ ه‍.

هو شرح له على كفاية المتحفظ لابن الأجدابي.

منه مخطوط بدار الكتب المصرية ضمن مكتبة الشنقيطي برقم (١٤ ش).

حققه الدكتور علي حسين البواب ، وطبع تحقيقه بالرياض سنة ١٩٨٣ م.

[٧٣٨]

شرح كفاية المتحفظ

لأبي الفيض محمد بن محمد بن محمد بن عبد الرزاق الحسيني

المعروف بالمرتضى الزبيدي المتوفى سنة ١٢٠٥ ه‍.

ذكره الدكتور جميل أحمد في كتابه : «حركة التأليف باللغة العربية في الإقليم الشمالي الهندي» ص ١٤٦.

[٧٣٩]

نظم كفاية المتحفظ

لشهاب الدين أبي عبد الله محمد بن أحمد بن الخليل بن سعادة الخويي المتوفى سنة ٦٩٣ ه‍.

نسبه إليه السيوطي في بغية الوعاة ، وخليفة في كشف الظنون.

[٧٤٠]

عمدة المتلفظ في نظم كفاية المتحفظ

لجمال الدين محمد بن أحمد بن عبد الله الطبري المتوفى سنة ٦٩٤ ه‍.

نظمه برسم الملك المظفر عمر بن يوسف الرسولي.

ذكره خليفة في كشف الظنون.

يوجد مخطوطا بفيينا ، وبرلين ، وميونيخ ، والآصفية.

[٧٤١] نظم كفاية المتحفظ

لشمس الدين أبي عبد الله محمد بن أحمد بن علي الهواري الأندلسي

المعروف بابن جابر المتوفى سنة ٧٨٠ ه‍.

نسبه إليه السيوطي في البغية ، وخليفة في كشف الظنون.

[٧٤٢]

وسيلة المتلفظ ، إلى كفاية المتحفظ

لعماد الدين أبي الفداء إسماعيل بن محمد بن بردس البعلبكي المتوفى سنة ٧٨٦ ه‍.

عقد فيه نظما كتاب كفاية المتحفظ لابن الأجدابي.

ذكره خليفة في كشف الظنون.

المجموعة الثالثة

مجموعة القلب والإبدال

وما اشتبه في كيفية نطقه أو صورة خطه

معاجم القلب والإبدال والتعاقب والهمز

وما اشتبه في كيفية نطقه أو صورة لفظه

فهرست تحت هذه الترجمة تلك المعاجم التي يقوم الشأن فيها على أصوات الحروف وما يعرض لها من قلب وإبدال وتعاقب وإعلال أو اشتباه في كيفية النطق أو صورة الخط ورتبتها تقديما وتأخيرا على ما واتى في ذلك من التصنيف الآتي :

* في الإبدال

إن الإبدال الذي أريد أن أفهرس كتبه هو غير الإبدال الصرفي الذي يجري على قياس مطرد ، وهو أيضا غير الترادف ، إنه نوع من التعاقب بين الحروف قصد منه التخفيف والتسهيل بعامة.

قال القالي في أماليه (ج ٢ ، ص ١٨٢) بعد أن ذكر في مواضع منها أنماطا منه ما نصّه :

«اللغويون يذهبون إلى أن جميع ما أمليناه إبدال ، وليس هو كذلك عند علماء أهل النحو ، وإنما حروف الإبدال عندهم اثنا عشر حرفا ، تسعة من حروف الزوائد ، وثلاثة من غيرها ، فأما حروف الزوائد فيجمعها قولنا : (اليوم تنساه) وهذا عمله أبو عثمان المازني ، وأما حروف البدل فيجمعها قولنا (طال يوم أنجدته) وهذا أنا عملته».

ولقد كثر هذا النوع من الإبدال في العربية وفشا حتى قال فيه أبو الحسن علي بن محمد الكتامي الإشبيلي المعروف بابن الضائع فيما رواه عنه أبو حيان في شرح التسهيل ، ونقله عنه السيوطي في مزهره (ج ١ ، ص ٤٦١) فقال :

«قلما نجد حرفا إلا وتجد فيه إبدالا ولو نادرا».

ولاحظ أحمد فارس الشدياق أن هذا النوع من البدل يكثر في الكلم التي تدل على القطع وما في معناه فقال في كتابه «سر الليال ، في القلب والإبدال» : «وأكثر ما يكون القلب والإبدال في الألفاظ الدالة على القطع ، والكسر ، والخرق ، والهدم ، والشق ، والتبديد ، لأنها كلها من جنس واحد ، وجملتها مأخوذة من حكاية صوت ، نحوقت ، وقد ، وقض ، وقط ، وجد ، وجث ، وجذ ، وجز».

وهذه أمثلة من هذا الإبدال :

رجل ألمعي ويلمعي.

أرخت الكتاب وورخته.

الثوم والفوم ، وثم وفم لحرف النسق.

الحثالة والحفالة للرديء من كل شيء.

هو خامل الذكر وخامنه.

هو يرمي من كثب ومن كثم ، أي عن قرب.

هو اللحس بحاء ، وهو اللهس بهاء.

هو الصراط والسراط والزراط ، ثلاث لغات.

هو الصقر والسقر والزقر بثلاث لغات أيضا.

هو الغيم ، وهو الغين ، بميم وبنون.

هذا قطني وقدني بمعنى حسي.

هو التسميت وهو التشميت أيضا ، دعاؤك للعاطس هو شثن الأصابع وشثلها.

هتنت السماء وهتلت أي أمطرت.

سمعت وحاهم ووعاهم أي صوتهم.

هو اليلل والألل ، وهو إقبال الأسنان إلى داخل الفم.

وتدون معاجم الإبدال أمثال هذه الكلم ، وهذا مسرد مما وقفت عليه منها :

[٧٤٣]

كتاب الإبدال

لأبي عبيدة معمر بن المثنى المتوفى سنة ٢١٠ ه‍.

نسبه إليه ياقوت في الإرشاد ، وخليفة في كشف الظنون.

[٧٤٤] كتاب القلب والإبدال

لأبي سعيد عبد الملك بن قريب الأصمعي المتوفى سنة ٢١٦ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في الإنباه ، والسيوطي في البغية ، وخليفة في كشف الظنون.

[٧٤٥] كتاب القلب والإبدال

لأبي يوسف يعقوب بن إسحاق بن يعقوب المعروف بابن السكيت المتوفى سنة ٢٤٤ ه‍.

ذكره ابن النديم في الفهرست ، وابن خير في الفهرسة ، وياقوت في الإرشاد ، وابن خلكان في الوفيات ، والسيوطي في المزهر ، وخليفة في كشف الظنون.

منه مخطوطة بمكتبة يني جامع تمت كتابتها عام ٥٠٥ ه‍.

وأخرى بمكتبة لاله لي وهي ـ فيما يبدو ـ ليست إلا تهذيبا من إبدال ابن السكيت.

نشره الدكتور أوغست هفنر ضمن مجموعة «الكنز اللغوي» سنة ١٩٠٣ م معتمدا في نشرته على نسخة لاله لي المهذبة.

ثم قام بتحقيقه على المخطوطتين معا الدكتور حسين محمد محمد شرف ، وصدر تحقيقه مطبوعا بالقاهرة سنة ١٩٧٨ م.

[٧٤٦] كتاب الاعتقاب

لأبي تراب محمد بن الفرج بن الوليد الشعراني

اللغوي من أهل القرن الثالث الهجري.

ذكره وذكر كتابه الأزهري في مقدمة تهذيبه فقال بشأنهما ما نصّه :

«وكان أبو تراب الذي ألّف كتاب الاعتقاب قدم هراة مستفيدا من شمر ، وكتب عنه شيئا كثيرا ، وأملى بهراة من كتاب الاعتقاب أجزاء ، ثم عاد إلى نيسابور وأملى بها باقي الكتاب ، وقد قرأت كتابه فاستحسنته ، ولم أره مجازفا فيما أودعه ، ولا مصحفا في الذي ألّفه».

[٧٤٧]

الإبدال والمعاقبة والنظائر

لأبي القاسم عبد الرحمان بن إسحاق الزجاجي المتوفى سنة ٣٣٧ ه‍.

طبع في دمشق بتحقيق عز الدين التنوخي سنة ١٩٦٢ م.

[٧٤٨]

الإبدال

لأبي الطيب عبد الواحد بن علي الحلبي اللغوي المتوفى سنة ٣٥١ ه‍.

حققه عز الدين التنوخي ، وطبع تحقيقه بدمشق في جزأين سنة ١٩٦٠ م.

[٧٤٩]

كتاب التعاقب

لأبي الفتح عثمان بن جني المتوفى سنة ٣٩٢ ه‍.

نسبه لنفسه في الخصائص (ج ١ ، ص ٢٦٤) فقال من «باب مراتب الأشياء وتنزيلها تقديرا وحكما ، لا زمانا ووقتا» ما نصّه :

«وقد ذكرنا في كتابنا الموسوم «بالتعاقب» من هذا النحو ما فيه كاف بإذن الله».

وأعاد ذكره مرة ثانية في الخصائص (ج ١ ، ص ٢٦٦) فقال من «باب في الفرق بين البدل والعوض» ما لفظه :

«وقد ذكرت في موضع من كلامي مفرد اشتقاق

أسماء الدهر والزمان ، وتقصيته هناك وأتيت أيضا في كتابي الموسوم «بالتعاقب» على كثير من هذا الباب».

وذكره الجلال السيوطي في الأشباه والنظائر النحوية (ج ١ ، ص ١٣٢) فقال :

«وقد ألّف ابن جني كتاب التعاقب في أقسام البدل والمبدل منه ، والعوض والمعوض منه ، وقال في أوله :

اعلم أن كل واحد من ضربي التعاقب ـ وهما البدل والعوض ـ قد يقع في الاستعمال موقع صاحبه ، وربما امتاز أحدهما بالموضع دون رسيله ، إلا أن البدل اعم استعمالا من العوض».

[٧٥٠]

قصيدة فيما يقال بالياء والواو

لشهاب الدين أبي المحاسن يوسف بن إسماعيل بن علي المعروف بالشواء المتوفى سنة ٦٣٥ ه‍.

ذكرها خليفة بحرف القاف في رسم قصيدة من كشف الظنون.

[٧٥١]

هدى أمهات المؤمنين

لبهاء الدين محمد بن إبراهيم بن محمد الحلبي المعروف بابن النحاس المتوفى سنة ٦٩٨ ه‍.

شرح على قصيدة الشواء السابقة الذكر قبله.

ذكره خليفة في الكشف لدى كلامه على قصيدة الشواء المعرف بها قبله.

[٧٥٢]

قصيدة فيما ورد من الأفعال بالواو والياء

لجمال الدين أبي عبد الله محمد بن مالك بن محمد الطائي الجياني صاحب الألفية المتوفى سنة ٦٧٢ ه‍.

هي قصيدة من بحر الكامل تتألف من ٦٩ بيتا أولها :

وقد طبعت هذه القصيدة مرات.

* في الهمز

الهمزة من أعسر الحروف نطقا ، وأشقها خروجا ، حتى لقد شبهوا الناطق بها بالمتهوع ، والهمزة تكون أصلا ، وبدلا ، وزيادة ، والهمزة عرضة لأنماط عديدة من التغيير ، فمن أجل كل ذلك عني بها اللغويون عناية زائدة ، فكتبوا فيها الدراسات ، ودونوا فيها المباحث ، ثم زادوا فألّفوا في الكلم المهموزة معاجم نسوق ما وقفنا عليه منها في المسرد الآتي :

[٧٥٣]

كتاب الهمز

لأبي بحر عبد الله بن زيد بن الحارث الحضرمي

عرف بكنية أبيه فيقال فيه عبد الله بن أبي إسحاق وكانت وفاته سنة ١١٧ ه‍.

حكى عنه الزبيدي في طبقاته (ص ٢٥) وهو يترجمه قال :

«وكان بلال بن أبي بردة جمع بين ابن أبي إسحاق وأبي عمرو بن العلاء ، قال أبو عمرو : فغلبني ابن أبي إسحاق بالهمز يومئذ فنظرت فيه بعد ذلك وبالغت».

وقال عنه السيوطي في مزهره (ج ٢ ، ص ٣٩٨) ما نصّه :

«وكان يقال : عبد الله أعلم أهل البصرة وأنقلهم ، ففرع النحو وقاسه ، وتكلم في الهمز حتى عمل فيه كتابا مما أملاه».

[٧٥٤]

كتاب الهمز

لأبي علي محمد بن المستنير المعروف بقطرب والمتوفى سنة ٢٠٦ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في الإنباه ، وياقوت في الإرشاد ، والخلكاني في الوفيات ، والسيوطي في البغية ، والداودي في طبقات المفسرين ، وخليفة في كشف الظنون.

[٧٥٥]

كتاب الهمز

لأبي زيد سعيد بن أوس بن ثابت الأنصاري الخزرجي المتوفى سنة ٢١٥ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست وابن خير في الفهرسة ، والقفطي في الإنباه ، وخليفة في كشف الظنون.

نشره الأب لويس شيخو بمجلة المشرق سنة ١٩١٠ م.

[٧٥٦]

كتاب الهمز

لأبي سعيد عبد الملك بن قريب الأصمعي المتوفى سنة ٢١٦ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وابن خير في فهرسته باسم كتاب الهمزتين ، والقفطي في الإنباه ، والسيوطي في البغية ، والداودي في طبقات المفسرين ، وخليفة في كشف الظنون.

[٧٥٧]

كتاب الهمز

لأبي الحسن علي بن محمد بن عبيد الأسدي المعروف بابن الكوفي المتوفى سنة ٣٤٨ ه‍.

نسبه إليه ياقوت في الإرشاد فقال ما نصّه :

«وله (يريد ابن الكوفي) من الكتب كتاب الهمز رأيته أنا بخطه».

وعزاه إليه السيوطي في البغية.

[٧٥٨]

كتاب الهمز

لإسماعيل بن محمد القمي.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في الإنباه ، وياقوت في الإرشاد.

[٧٥٩]

كتاب الألفاظ المهموزة

لأبي الفتح عثمان بن جني النحوي المتوفى سنة ٣٩٢ ه‍.

طبع مع كتابه «المقتضب» باسم : ما يحتاج إليه الكاتب من مهموز ومقصور وممدود».

[٧٦٠]

النظم الأوجز ، فيما يهمز وما لا يهمز

لأبي عبد الله محمد بن مالك الطائي الجياني النحوي صاحب الألفية المتوفى سنة ٦٧٢ ه‍.

نسبه إليه أحمد بن مصطفى في مفتاح السعادة ، وخليفة في كشف الظنون قائلا :

«النظم الأوجز ، فيما يهمز وما لا يهمز ، قصيدة لابن مالك محمد بن عبد الله النحوي المتوفى سنة ٦٧٢ ه‍ ثم شرحها شرحا كافيا».

[٧٦١]

شرح النظم الأوجز فيما يهمز وما لا يهمز

لابن مالك السابق الذكر قبله.

حققه الدكتور علي حسين البواب الأستاذ بكلية اللغة العربية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض.

* في الضاد والظاء

يقال : إن الضاد حرف لا يكاد يوجد في غير اللسان العربي ، وذلك ما ذهب إليه أبو الفتح بن جني في كتابه سر الصناعة فقال :

«واعلم أن الضاد للعرب خاصة ، ولا يوجد من كلام العجم إلا في قليل».

ومثله ما رآه المستشرق برجستراسر في كتابه : «التطور النحوي للغة العربية» حيث قال :

«الضاد العتيقة حرف غريب جدا ، غير موجود ـ حسبما أعرف ـ في لغة من اللغات إلا العربية».

ويقال للعربية لغة الضاد ، ونسب للرسول صلّى الله عليه وسلم أنه قال : (أنا أفصح من نطق بالضاد) ولم يصحح ذلك أهل الحديث ، وافتخر أبو الطيب المتنبي بنفسه فقال من قصيدة :

وافتخر شوقي من بعده بلغته فقال :

ولكن الضاد اعتاصت على ألسنة الناطقين بها عربا وعجما فزاغوا بها عن حيزها ، وأخرجوها من غير مخرجها ، وهي عادت تكون في نطق بعضهم ظاء ، وأحيانا يجعلونها ممزوجة بالذال ، ومرة يخلطون صوتها بصوت الزاي ، ووجد منهم من يصيرها لاما مفخمة.

وقد ذكر أبو الخير بن الجزري صعوبة الضاد على اللسان ، وذكر أنواع الخطأ الواقعة في نطقه ، وأوصى بالحذر منها في كتابه النشر ، في القراءات العشر ، (ج ١ ، ص ٢١٩ ـ ٢٢٠) فقال ما نصّه :

«والضاد انفرد بالاستطالة ، وليس في الحروف ما يعسر على اللسان مثله ، فإن ألسنة الناس فيه مختلفة ، وقل من يحسنه.

فمنهم من يخرجه ظاء ، ومنهم من يمزجه بالذال ، ومنهم من يجعله لاما مفخمة ، ومنهم من يشمه الزاي ، وكل ذلك لا يجوز.

فليحذر من قلبه إلى الطاء ، ولا سيما فيما يشتبه بلفظه نحو (ظل من تدعون إلا إياه) يشتبه بقوله : (ظل وجهه مسودا) وليعمل الرياضة في إحكام لفظه خصوصا إذا جاوره ظاء نحو : (أنقض ظهرك) (يعض الظالم) أو حرف مفخم نحو : (أرض الله) أو حرف يجانس ما يشبهه نحو : (الأرض ذهبا) وكذلك إذا سكن وأتى بعده حرف إطباق نحو : (فمن اضطر) أو غيره نحو : (أفضتم) و (خضتم) (واخفض جناحك) (وفي تضليل)».

إن ذلك ما حث اللغويين على تأليف هذا الصنف من المعاجم لغرض تقويم ألسنة الناس في نطق هذا الحرف العصي العسير.

وقد اقتبست من المقدمة التي حررها المحقق الثبت الدكتور رمضان عبد التواب وصدر بها تحقيقه لكتاب الزينة للكمال الأنباري وأحصى فيها تراث اللغويين في الضاد والظاء ما أعان على التعريف بمعاجم الضاد والظاء منسوبة ومخطوطة ومطبوعة.

[٧٦٢]

كتاب الضاد والظاء

لأبي بكر أحمد بن إبراهيم اللؤلؤي المتوفى سنة ٣١٨ ه‍.

قال عنه الزبيدي في طبقاته (ص ٢٦٥ ـ ٢٦٦) : «... كان من العلماء النقاد في العربية والغريب والنحو والحفظ لذلك والقيام بأكثر دواوين العرب ... وكان صادقا في علمه ، حسن البيان لما يسأل عنه ، وألّف كتابا في الضاد والظاء حسنه وبينه ...».

وقال عنه القفطي في الإنباه :

«ألّف كتابا في الضاد والظاء فحسنه وبينه».

وهي عين العبارة التي قالها فيه الزبيدي.

وذكره ياقوت في الإرشاد وقال بشأن كتابه هذا ما نصّه :

«وله تأليف في الضاد والظاء حسن بين».

وعزاه إليه السيوطي في البغية ، والبغدادي في هدية العارفين.

[٧٦٣]

الفرق بين الضاد والظاء

لأبي عمر محمد بن عبد الواحد الزاهد الملقب بغلام ثعلب والمتوفى سنة ٣٤٥ ه‍.

أخبر بروكلمان في كتابه تاريخ الأدب العربي أن منه مخطوطة بمكتبة لاله لي برقم (٣١٤١).

[٧٦٤]

الفرق بين الضاد والظاء

لأبي القاسم إسماعيل بن عباد بن العباس الطالقاني

المشهور بالصاحب وزير آل بويه المتوفى سنة ٣٨٥ ه‍.

أوعى فيه الكلم المقولة بالضاد الساقطة ، والأخرى المقولة بالظاء المشالة ، وما يقال بالضاد والظاء وأحدهما أفصح أو أصح.

حققه محمد حسن آل ياسين وطبع تحقيقه ببغداد سنة ١٣٧٧ ه‍.

[٧٦٥]

كتاب الضاد والظاء

لأبي عبد الله محمد بن جعفر التميمي القيرواني المعروف بالقزاز المتوفى سنة ٤١٢ ه‍.

نسبه إليه ياقوت في الإرشاد ، وقال إنه في مجلد ، وذكره السيوطي في البغية ، وخليفة في كشف الظنون ، والبغدادي في الهدية.

أما ابن خير في فهرسة ما رواه عن شيوخه فقد أسماه : (كتاب الظاء) وأخبر عنه أنه يقع في ثلاثة أجزاء ، وهذا نص ما قال فيه بالحرف :

«كتاب الظاء من تأليف أبي عبد الله محمد بن جعفر النحوي المعروف بالقزاز ، في ثلاثة أجزاء ، وكتاب الحروف في النحو من تأليفه أيضا ، حدّثني بهما أبو محمد ابن عتاب ـ رحمه الله ـ ، عن أبي محمد مكي بن أبي طالب المقرئ ، عن أبي عبد الله محمد بن جعفر النحوي مؤلفهما ـ رحمه الله ـ ، قال أبو محمد مكي في برنامجه : سمعت عليه كتاب الظاء من تأليفه في ثلاثة أجزاء».

[٧٦٦]

رسالة في الضاد والظاء

لأبي الفتح أحمد بن مطرف بن إسحاق المصري المتوفى سنة ٤١٣ ه‍.

نسبها إليه ياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في البغية ، والبغدادي في الهدية.

[٧٦٧]

كتاب الضاد والظاء

لأبي الفرج محمد بن عبيد الله بن سهيل النحوي ، كان من تلامذة أبي الحسن علي بن عيسى الربعي المتوفى سنة ٤٢٠ ه‍.

جاء في أوله :

قال أبو الفرج محمد بن عبيد الله بن سهيل النحوي : أما بعد حمد الله بجميع محامده ، والثناء عليه بما هو أهله ، والصلاة على محمد النبي وعلى آله.

فإن الشيخ الجليل أطال الله بقاءه بما خصّه الله به من الأدب ، ومنحه من كريم الحسب ، مع ما فيه من الدين والعلم ، والفضل والحلم ، اقترح علي أن أجمع له ما يكتب بالضاد ، وما يكتب بالظاء ، مما يجري في محاورة الناس وفي مكاتباتهم ، وأن أجتنب غريب الكلام ووحشيه الذي يثقل استعماله ، ويتكلف مقاله ، فرأيت المسارعة إلى ذلك إيجابا لحقوقه السالفة ، وأياديه الآنفة وقد جعلته مبوبا على حروف المعجم ليسهل التماس الكلمة على طالبها ...».

حققه الدكتور عبد الحسين الفتلي من العراق ، ونشر تحقيقه بمجلة المورد العراقية في العدد الثاني من المجلد الثامن سنة ١٩٧٩ م.

وهذا الكتاب من فائت مقدمة الزينة.

[٧٦٨]

أصول الظاء في القرآن والكلام وذكر مواضعها في القرآن

لأبي محمد مكي بن أبي طالب حموش بن أحمد ابن مختار القيسي المقرئ المتوفى سنة ٤٣٧ ه‍.

نسبه إليه القفطي في الإنباه.

هو من فائت مقدمة الزينة.

[٧٦٩]

رسالة في الظاءات القرآنية

لأبي عمرو عثمان بن سعيد بن عثمان الداني المتوفى سنة ٤٤٤ ه‍.

حققها الدكتور محسن جمال وطبع تحقيقه ببغداد سنة ١٩٧٠ م.

لم ترد في قائمة الدكتور رمضان عبد التواب.

[٧٧٠]

مؤلف في الظاء والضاد

لأبي محمد علي بن أحمد بن سعيد الأندلسي القرطبي الظاهري المعروف بابن حزم المتوفى سنة ٤٥٦ ه‍.

نسبه إليه الذهبي في سير النبلاء.

وهذا المؤلف من فائت مقدمة الزينة.

[٧٧١]

كتاب الضاد والظاء

لأبي القاسم مرجي بن كوثر المعري.

ذكره ياقوت في الإرشاد فقال بشأنه ما نصّه بالحرف :

«أبو القاسم المقرئ النحوي المؤدب ، أديب نحوي ، كان مقيما بحلب ، وله المفيد في النحو ، وكتاب الضاد والظاء ، وكان بينه وبين أبي العلاء المعري مكاتبة».

[٧٧٢]

كتاب معرفة ما يكتب بالضاد والظاء معا

لأبي القاسم سعد بن علي الزنجاني المتوفى سنة ٤٧٠ ه‍.

قال في أوله :

«هذا كتاب معرفة ما يكتب بالضاد والظاء معا ، والفرق بينهما في الخط والهجاء ، إذا كانا على بناء واحد وصورة واحدة في اللفظ ، ولكل واحد منهما معنى يخالف معنى صاحبه في كلام العرب ، وكانا يشتبهان على من لا يعلم فيظنهما بمعنى واحد فلا يفرق بينهما ...».

دون فيه تسعا وعشرين كلمة مما يقال بالضاد الساقطة والظاء المشالة.

منه مخطوط محفوظ بالتيمورية.

[٧٧٣]

الفرق بين الضاد والظاء

لأبي الحسن علي بن أبي الفرج بن أحمد القيسي الصقلي من رجال القرن الخامس الهجري.

يوجد مخطوطا ضمن مجموع محفوظ بمكتبة المتحف العراقي ببغداد.

ويشتغل وقته (١٩٧٠ م) الدكتور محسن جمال الدين في تحقيقه.

ثم بلغنا بعد (١٩٨٠ م) أن الدكتور حاتم صالح الضامن فرغ من تحقيقه وأعده للنشر في مجلة المجمع العلمي العراقي عما قريب.

[٧٧٤]

الفرق بين الضاد والظاء

تأليف أبي محمد القاسم بن علي الحريري صاحب المقامات المتوفى سنة ٥١٦ ه‍.

قال في أوله :

«... لما كان الفرق بين الضاد والظاء مما لا يستغني الكاتب عن معرفته ، ولا يعذر في الجهالة بحقيقته ، لم أجد طريقا في إيضاحه خيرا من إثبات ما يكتب بالظاء ليعرف به أن ما عداه يكتب بالضاد ، وقد رتبته على حسب ما جاء منه في حروف المعجم ...».

منه مخطوطة محفوظة بمكتبة برلين كتبت سنة ٨٨٠ ه‍ وأخرى بالمكتبة التيمورية تمت كتابتها عام ١٣٠٦ ه‍.

[٧٧٥]

الفرق بين الضاد والظاء أو كتاب الظاء والضاد

لأبي عبد الله محمد بن علي بن أحمد الحلي المعروف بابن حميدة المتوفى سنة ٥٥٠ ه‍.

نسب إليه في إرشاد الأريب ، وبغية الوعاة ، وكشف الظنون ، وهدية العارفين.

[٧٧٦]

ما يقرأ بالضاد المعجمة

لمعين الدين أبي الفضل يحيى بن سلامة بن الحسين

الحصكفي المتوفى سنة ٥٥١ ه‍.

هو منظومة من بحر الخفيف على روى الضاد في ٦٧ بيتا أولها :

منه مخطوطة بالخزانة التيمورية كتبها أحمد باشا بخط يده سنة ١٣٢٢ ه‍.

[٧٧٧]

منظومة في الضاد والظاء

لأبي البيان نبا بن محمد بن محفوظ القرشي الدمشقي المعروف بابن الحوراني المتوفى سنة ٥٥١ ه‍.

نسبها إليه ياقوت في الإرشاد.

هي من فائت مقدمة الدكتور رمضان عبد التواب.

[٧٧٨]

أرجوزة في الفرق بين الظاء والضاد

لأبي نصر محمد بن أحمد بن الحسين الفروخي المتوفى سنة ٥٥٧ ه‍.

منها مخطوطات ثلاث بالخزانة التيمورية ضمن مجاميع.

وكان الدكتور داوود جلبي الموصلي قد نشرها في مجلة العرب سنة ١٩٢٩ م منسوبة لأبي محمد عبد الله بن مسلم ابن قتيبة خطأ.

[٧٧٩]

الغنية في الضاد والظاء

لأبي محمد سعيد بن المبارك بن علي المعروف بابن الدهان المتوفى سنة ٥٦٩ ه‍.

نسبها إليه ياقوت في الإرشاد ، والخلكاني في الوفيات ، والسيوطي في البغية ، والداودي في طبقات المفسرين ، وخليفة في كشف الظنون ، والبغدادي في هدية العارفين.

[٧٨٠]

زينة الفضلاء في الفرق بين الضاد والظاء

للكمال أبي البركات عبد الرحمان بن محمد بن عبيد الله الأنباري المتوفى سنة ٥٧٧ ه‍.

نسبها إليه الصفدي في الوافي ، وابن شهبة في الطبقات ، والفيروز ابادي في البلغة ، واليافعي في الروضات ، والسيوطي في البغية ، وخليفة في الكشف ، والبغدادي في الهدية.

منه مخطوطة وحيدة ضمن مجموع يوجد بمكتبة أحمد الثالث باستانبول.

حققه الدكتور رمضان عبد التواب وطبع تحقيقه ببيروت سنة ١٩٧١ م.

[٧٨١]

قصيدة في الظاءات

لأبي الحسن علي بن سالم بن محمد العبادي الشنيني.

منها مخطوطة بمكتبة برلين يظن أنها كتبت في القرن السادس الهجري.

[٧٨٢]

الفرق بين الضاد والظاء

لمحمد بن نشوان بن سعيد الحميري المتوفى سنة ٦١٠ ه‍.

حققه الشيخ محمد حسن آل ياسين وطبع تحقيقه ببغداد سنة ١٩٦١ م وبمعيته تحقيقه الآخر لكتاب «الارتضاء ، في الفرق بين الضاد والظاء» لأبي حيان الأندلسي الآتي ذكره فيما بعد.

[٧٨٣]

كتاب الضاد والظاء

لأبي البركات محمد بن محمد بن الحسين الشهرستاني البغدادي المتوفى سنة ٦١٨ ه‍.

نسبه إليه القفطي في الإنباه.

وأهدى منه نسخة للمسمى يحيى بن جعفر وكتب عليه :

هو من فائت مقدمة الزينة.

[٧٨٤]

المراد في كيفية النطق بالضاد

لموفق الدين أبي القاسم عيسى بن عبد العزيز بن عيسى اللخمي الإسكندراني المتوفى سنة ٦٢٩ ه‍.

نسبه إليه السيوطي في البغية ، والبغدادي في هدية العارفين.

وربما كان موضوع المؤلف في شرح كيفية التصويت بالضاد ، فيكون كتاب تجويد لا كتاب لغة ، فإن أبا القاسم صاحبه كان من أهل الإقراء والتجويد ، وله في ذلك مؤلفات منها :

الإحالة ، في شرح الإمالة.

التحرير ، في إذهاب ما في الراءات من التكرير.

الدال ، على الفرق بين التاء والدال.

وعليه يكون الكتاب قد سقط من عدد المعاجم.

[٧٨٥]

رسالة في الضاد والظاء

لجمال الدين أبي الفتوح نصر بن محمد بن المظفر الموصلي البغدادي المتوفى سنة ٦٣٠ ه‍.

ذكرها السيوطي في بغية الوعاة ، ووصفها بأنها بديعة ، ونسبها إليه من بعده خليفة في كشف الظنون.

[٧٨٦]

معرفة الفرق بين الظاء والضاد

لأبي بكر محمد بن أحمد بن الصابوني الصدفي المتوفى سنة ٦٣٤ ه‍.

يوجد مخطوطا بمكتبة الفاتح باستانبول.

[٧٨٧]

كتاب الضاد والظاء

لأبي الحسن علي بن يوسف بن إبراهيم القفطي الملقب بالقاضي الأكرم المتوفى سنة ٦٤٦ ه‍.

نسبه إليه ياقوت في الإرشاد وهو يترجمه ، وجعله أول تصانيفه في الذكر فقال :

«وله من التصانيف كتاب الضاد والظاء ، وهو ما اشتبه في اللفظ واختلف في الخط».

وعزاه إليه ابن شاكر في الفوات ، وجاءت عبارته فيه هكذا :

«كتاب الضاد والظاء ، وهو ما اشتبه في اللفظ واختلف في المعنى والخط».

وذكره السيوطي في البغية ، وخليفة في الكشف ، والبغدادي في هدية العارفين.

[٧٨٨]

القصيدة النونية في الفرق بين الضاد والظاء

للإمام عز الدين أبي محمد عبد الرزاق بن رزق الله الرسعني الحنبلي المتوفى سنة ٦٦٠ ه‍.

نسبها إليه الداودي في طبقات المفسرين (ج ، ص ٢٩٥).

هذه القصيدة من فائت مقدمة الزينة.

[٧٨٩]

الإرشاد ، في الفرق بين الظاء والضاد

لجمال الدين أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد الطائي الجياني الشهير بابن مالك المتوفى سنة ٦٧٢ ه‍.

كتاب وسيع في الضادات والظاءات.

نسبه لنفسه في كتابه الآتي الذكر بعده.

وهو مما لم يحصه الدكتور رمضان عبد التواب في قائمته.

[٧٩٠]

الاعتماد ، في نظائر الظاء والضاد لابن مالك

السابق الذكر قبله.

استخرجه من كتابه الإرشاد المتقدم الذكر ، وأودعه ٣٣ كلمة مما يقال بالضاد والظاء من النظائر ، مرتبة على الحروف منها : البض والبظ ، والبيض والبيظ ، والحض والحظ ، والضلع والظلع ، والعض والعظ ، والغيض والغيظ ، والفيض والفيظ ، والقيض والقيظ إلى آخره.

قال في أوله بعد التحميد :

«أما بعد ، فإن هذه الألفاظ المتفقة المبنى ، المختلفة المعنى ، عاينتها عند جمعي لكتابي الملقب بالإرشاد ، في الفرق بين الظاء والضاد ، مبثوثة في حدائق تراجمه المورقة الأفنان ، منثوثة في خزائن كمائمه المونقة الافتنان ، فنفث في روعي انتزاعها في ذلك الأوان ، لأنها ملحة مليحة وطرفة طريفة توافق عليها الطباع السليمة بالاستحسان ، فقطعتني القواطع عن اجتنائها ، ومنعتني الموانع عن اجتبائها ، ولما تهيأ إمكان الفرصة ، وتهنأ إساغة الغصة ، أبرزتها في أحسن المجاسد ، وأفرزتها في أزين الشواهد ، من الآيات الفرقانية والأحاديث الغريبية ، والأشعار العربية ، ورتبت ما تيسر منها على حروف المعجم ، وقدمت ما ينبغي أن يقدم ، وجعلته تذكرة للصديق الصادق ، والرفيق الموافق ، والجليس الصالح المؤنس ، أبي عبد الله محمد ابن أبي الثناء محمود بن يونس ، الذي جبلت أخلاقه على أكرم الشيم ، وشبه أباه في اقتناء المكارم ومن شبه أباه فما ظلم ، أدام الله إمتاع كل واحد منهما بصاحبه ، وأنال كلا منهما النجاح في جميع مآربه ، وأسميته :

الاعتماد ، في نظائر الظاء والضاد ...».

منه مخطوطة بالمكتبة الظاهرية في ١٤ ورقة من مجموع عدد أوراقه ١٧٨ ورقة برقم (١٥٩٣) فرغ منه ناسخه سنة ٧٣٥ ه‍.

حققه الدكتور حاتم صالح الضامن ، وطبع تحقيقه بمجلة المجمع العلمي العراقي ضمن الجزء (٣) من المجلد (٣١) سنة ١٩٨٠ م.

[٧٩١]

تحفة الأحظاء ، في الفرق بين الضاد والظاء

لابن مالك أيضا ، وهو العمل الثالث مما ألّفه في الضاد والظاء.

منه مخطوط بشهيد علي باشا برقم (٢٦٧٧).

هو من فائت الدكتور رمضان عبد التواب.

[٧٩٢]

الاعتضاد ، في الفرق بين الظاء والضاد

هو العمل الرابع لابن مالك في الضادات والظاءات.

قصيدة من بحر البسيط على روي الظاء ، عدة أبياتها نيف وسبعون بيتا.

منها مخطوطة بدار الكتب المصرية تضمها وشرحا للناظم عليها رمز فيه بالصاد للمنظومة وبالشين للشرح ، وابتدأ الكلام في ذلك قائلا :

«هذه قصيدة تجمع ضوابط مميزة للظاء من الضاد بحصر رزقت الإعانة عليه ، وخصصت بالسبق إليه فأسأل الله كمال الأمنية بخلوص النية ، وبلوغ الأمل ، بقبول العمل ، بمنه وكرمه».

حققه الأستاذان : حسين تورال وطه محسن وطبع تحقيقهما بالنجف سنة ١٩٧٢ م.

[٧٩٣]

أرجوزة في الضاد والظاء

هي العمل الخامس لابن مالك فيما يتعلق بالضاد والظاء.

في مائة ونيف وسبعين بيتا افتتحها بقوله :

توجد مخطوطة بأوقاف بغداد ، وفي طلعت ، وفي التيمورية.

[٧٩٤]

منظومة في الفرق بين الضاد والظاء

وهي العمل السادس والأخير مما صنفه ابن مالك في الضادات والظاءات.

من بحر البسيط ، على روى الميم ، في نيف وسبعين بيتا ، قال في تحميدها :

منها مخطوطة بدار الكتب المصرية مع شرح عليها يتضمن نقولا غزيرة عن أعلام اللغويين من القدماء.

[٧٩٥]

أرجوزة في الضاد والظاء

لشرف الدين أحمد بن عثمان السنجاري ، عاش في القرن السابع الهجري.

جاء عنه في بغية الوعاة للسيوطي :

«قال الصفدي : ولد سنة خمس وعشرين وستمائة ، وكان إمام الجامع الأزهر ، متصدرا في النحو بجامع الأقمر ، وقال ابن مكتوم : نحوي له أرجوزة في الضاد والظاء».

هذه الأرجوزة من فائت مقدمة الدكتور رمضان عبد التواب.

[٧٩٦]

ذكر الظاء على حروف المعجم

لأبي الحسن علي بن محمد بن الحسين الرباطي المعروف بابن بري المتوفى سنة ٧٣٠ ه‍.

منه مخطوطة بمكتبة شهيد باستانبول ضمن مجموع برقم (٢٧٤٠).

لم يأت به الدكتور رمضان في قائمته.

[٧٩٧]

عمدة القراء ، وعدة الإقراء

لعبد الله بن أحمد بن علي الكوفي الهمذاني المعروف بابن الفصيح المتوفى سنة ٧٤٥ ه‍.

قصيدة من بحر البسيط على روي الراء ، نظم فيها ضادات القرآن وظاءاته وقال في أولها :

منها مخطوطة معها شرح عليها لمؤلفها ضمن مجموع بالمكتبة التيمورية برقم (٣٤٩ مجاميع).

ويوجد أيضا مخطوطا بمكتبة الأوقاف ببغداد برقم ٢ ـ ٦٠٩٧ (مجاميع).

[٧٩٨]

كتاب الارتضاء ، في الفرق بين الضاد والظاء

لأثير الدين أبي حيان محمد بن يوسف بن علي النفزي الأندلسي الغرناطي المتوفى سنة ٧٤٥ ه‍.

نسبه إليه ابن شاكر في الفوات ، والسيوطي في البغية ، والداودي في طبقات المفسرين.

حققه الشيخ محمد حسن آل ياسين وطبع تحقيقه ببغداد سنة ١٩٦١ م وبمعيته تحقيقه الآخر لكتاب محمد ابن نشوان الحميري الذي سبق القول فيه.

[٧٩٩]

منظومة في الضاد والظاء

لحسن بن قاسم المرادي المتوفى سنة ٧٤٩ ه‍.

ذكرها بروكلمان في تاريخ الأدب العربي وأخبر أن منها مخطوطة بالخزانة العامة بالرباط.

وهي مما لم يذكره رمضان في قائمته.

[٨٠٠]

قصيدة ميمية في الضاد والظاء

لشمس الدين أبي عبد الله محمد بن أحمد بن علي الهواري الأندلسي الشهير بابن جابر المتوفى سنة ٧٨٠ ه‍.

منها مخطوطة بمكتبة المرحوم حسن حسني باشا البحاثة التونسي الشهير ضمن مجموع برقم (٩١).

وأخرى بمكتبة المرحوم خير الدين الزركلي ذكرها في أعلامه (مج ٥ ، ص ٣٢٨) وهو يترجم ابن جابر ويسرد مؤلفاته فقال : «... وقصيدة ميمية في الظاء والضاد

اقتنيت نسخة منها مضبوطة ضبطا جيدا ...».

فاتت الدكتور رمضان عبد التواب.

[٨٠١]

ما يكتب بالضاد والظاء مع اختلاف المعنى

ليحيى بن عمر بن محمد بن فهد القرشي المكي المتوفى سنة ٨٨٥ ه‍.

منها مخطوطات ثلاث بالخزانة التيمورية ضمن مجاميع.

[٨٠٢]

قصيدة في الظاء

للشيخ الإمام علي بن عبد الله بن مبارك المروزي.

قال عنها خليفة في كشف الظنون ما نصّه :

«أنشأها على حرف الظاء (يريد على روى الظاء) وجمع فيها الظاءات وشرحها أولها :

هذه القصيدة من فائت مقدمة الدكتور رمضان عبد التواب.

[٨٠٣]

بغية المرتاد ، لتصحيح الضاد

لنور الدين علي بن محمد بن علي المقدسي المصري المتوفى سنة ١٠٠٤ ه‍.

نسب إليه في كشف الظنون ، وتاريخ الأدب العربي لبروكلمان. يوجد مخطوطا في أماكن عدة.

[٨٠٤]

الاقتصاد ، في النطق بالضاد

لعبد الغني النابلسي سنة ١١٤٣ ه‍.

مخطوط ذكره الزركلي في الأعلام : ٤ / ١٥٩.

هو من فوات قائمة رمضان عبد التواب.

[٨٠٥]

منظومة في الفرق بين الظاء والضاد

لعبد المجيد بن علي بن محمد الحسيني المناوي المتوفى سنة ١١٦٣ ه‍.

توجد مخطوطة بدار الكتب المصرية ضمن مجموع برقم ٥٢٤ مجاميع.

هذه المنظومة من فائت مقدمة الزينة.

[٨٠٦]

الفرصاد ، في ضابط الظاء والضاد

هو منظومة من ٤٣ بيتا في الفرق ما بين الظاء والضاد من نظم المسمى بمحمد الخزرجي أولها :

توجد مخطوطة بمكتبة برلين ، ومنها مخطوطة أخرى بالمكتبة التيمورية ضمن مجموع تحت رقم ٢٩٨ مجاميع.

[٨٠٧]

شرح قصيدة الحريري في الظاء

لجعفر بن محمد الأعرجي المتوفى سنة ١٩١٨ م.

هي قصيدة من بحر الخفيف على روى الظاء في تسعة عشر بيتا جمع فيها الظاءات وأودعها المقامة الحلبية التي تقع السادسة والأربعين في ترتيب المقامات وقال فيها مفتتحا :

ثم قال في ختامها :

هي هذي سوى النوادر فاحفظها لتقفو آثارك الحفاظ واقض فيما صرفت منها كما تقضيه في أصله كقيظ وقاظوا

ذكره كوركيس عواد في «المباحظ اللغوية في مؤلفات اللغويين العراقيين المحدثين».

[٨٠٨]

المنظومة المستظرفة في الظاء والضاد

للأعرجي السابق الذكر قبله.

عن المباحظ اللغوية لكوركيس عواد.

[٨٠٩]

المنظومة النظامية في الظاء والضاد

عمل ثالث للأعراجي في الضاد والظاء.

عن «المباحث اللغوية».

[٨١٠]

فصل القضاء ، في الفصل بين الضاد والظاء

لأحمد عزت أفندي المتوفى سنة ١٩٣٦ م.

طبع ببغداد سنة ١٣٢٨ ه‍.

[٨١١]

رسالة في الضاد والظاء

لطه الراوي المتوفى سنة ١٩٤٦ م.

مخطوطة.

[٨١٢]

رسالة في الفرق بين الضاد والظاء

لمحمد رضا بن هادي بن عباس المتوفى سنة ١٩٤٧ م.

نشرت في مجلة المرشد البغدادية.

في الأحرف السبعة :

الضاد والظاء والدال والذال والصاد والسين والزاي

[٨١٣]

كتاب الضاد والظاء والدال والسين والصاد

لأبي الفهد البصري المتوفى سنة ٣٢٠ ه‍.

نسبه إليه ابن خير في فهرسته.

[٨١٤]

كتاب الفرق بين الحروف الخمسة الطاء والضاد والذال والصاد والسين

لأبي محمد عبد الله بن محمد بن السيد البطليوسي المتوفى سنة ٥٢١ ه‍.

ذكره ابن خير فقال :

«كتاب الفرق بين الحروف الخمسة الظاء والضاد والذال والصاد والسين ، تأليف أبي محمد بن السيد البطليوسي ، حدّثني به الشيخ أبو الحسين عبد الملك بن محمد بن هشام القيسي ـ رحمه الله ـ ، عن أبي محمد عبد الله بن محمد بن محمد بن السيد البطليوسي مؤلفه».

ونسبه إليه الخلكاني في وفياته فقال :

«وله كتاب في الحروف الخمسة ، وهي السين والصاد والضاد والطاء والدال جمع فيه كل غريب».

منه مخطوطة محفوظة بمكتبة راغب باشا باستانبول برقم (١٤٣١).

حققه عبد الله الناصر وطبع تحقيقه بدمشق سنة ١٩٨٤ م.

[٨١٥]

أرجوزة في الفرق بين الأحرف الستة : الضاد والطاء والذال والسين والصاد والزاي

لأبي بكر محمد بن عتيق بن علي التجيبي اللاردي المتوفى سنة ٦٤٦ ه‍.

ذكرها الرعيني في برنامج شيوخه (ص ١٥١) فقال ما

نصّه بالحرف :

«... ونظم (يريد ابن عتيق) أرجوزة جيدة في الفرق بين الأحرف الستة : الضاد والظاء والذال والسين والصاد والزاي ، كتبها لي بشرحه لها ، وقرأت عليه كثيرا منها ، وأباح لي حملها عنه».

هذه الأرجوزة من فائت مقدمة الزينة.

* في السين والشين

[٨١٦]

التحبير الكبير

لمجد الدين أبي الطاهر محمد بن يعقوب بن محمد الشيرازي الفيروز ابادي صاحب القاموس المتوفى سنة ٨١٦ ه‍.

نسبه لنفسه في كتابه «تحبير الموشين» (ص ١٣) فقال ما نصّه :

«السبت والشبت بكسر السين والباء الموحدة آخره مثناة فوقية ، وهو نبت معروف معرب شوذ ، ومنافعه كثيرة ، ذكرتها في التحبير الكبير».

[٨١٧]

تحبير الموشين ، في التعبير بالسين والشين

لمجد الدين الفيروزابادي السابق الذكر قبله.

نسبه إليه السيوطي في المزهر وفي البغية ، والداودي في طبقات المفسرين ، وأحمد بن مصطفى في مفتاح السعادة ، وخليفة في كشف الظنون ، والشيخ مرتضى في مقدمة تاج العروس.

قال في أوله بعد التحميد :

«هذا الكتاب سبب تأليفه أني قرأت على بعض مشيختي جزء حديث جرى فيه ذكر التشميت فنطقت فيها بالسين والشين ، فسألني المستمع عن نظائرها ، في كلام العرب وكنت استحضر منها زهاء خمسين ، فابتدرني إلى الجواب من الحاضرين شيخ ملسون من الحواسين فقال : لا نظير لها سوى أربعة ألفاظ وهي : السطرنج ، والتنسيم ، والسبت ، والسناسين ، فقلت : أطرق كرا ، فإن دلوك بلا تسعين وأخواتها تنيف على تسعين ، فاقتضى ذلك جمعي لهذه الألفاظ تذكرة لخطابهن ولولاها نسين ، وسميته : تحبير الموشين ، في التعبير بالسين والشين».

حققه محمد بن أبي شنب وطبع تحقيقه بالمطبعة الثعالبية بالجزائر سنة ١٣٢٧ ه‍.

* في الدال والذال

[٨١٨]

القصيدة الدالية فيما يقال بالدال والذال مع اختلاف المعنى

لبدر الدين أبي محمد الحسن بن القاسم المرادي المتوفى سنة ٧٤٩ ه‍.

هي قصيدة من بحر البسيط على روى الباء ، عدة أبياتها خمسة وعشرون بيتا أولها :

ومنها :

ختمها بقوله :

نشرت القصيدة في المورد العراقية في المجلد الثاني بالعدد الأول منه الصادر سنة ١٩٧٣ م بتحقيق طه محسن من كلية الآداب بجامعة الموصل.

المجموعة الرابعة

مجموعة الاشتقاق

معاجم الاشتقاق

يراد بالاشتقاق هنا ارجاع مفردات كل مادة إلى معنى أو عدة معان تشترك فيها تلك المفردات كما يتمثل ذلك فيما أورده الجلال السيوطي في مزهره (ج ١ ، ص ٣٥١ ـ ٣٥٢) نقلا عن الزجاج من كتاب له في الاشتقاق فقال :

«قولهم : شجرت فلانا بالرمح تأويله : جعلته فيها كالغصن في الشجرة ، وقولهم للحلقوم وما يتصل به شجر لأنه مع ما يتصل به كأغصان الشجرة ، وتشاجر القوم إنما تاويله اختلفوا كاختلاف أغصان الشجرة ، وكل ما تفرع من هذا الباب فأصله الشجرة.

وروى عن شيبة بن عثمان قال : أتيت النبي صلّى الله عليه وسلم يوم حنين ، فإذا العباس آخذ بلجام بغلته قد شجرها ، قال أبو نصر صاحب الأصمعي : معنى قوله : «قد شجرها» أي رفع رأسها إلى فوق ، يقال شجرت أغصان الشجرة إذا تدلت فرفعتها ، والشجار مركب يتخذ للشيخ الكبير ومن منعته العلة من الحركة ولم يؤمن عليه السقوط ، تشبيها بالشجرة الملتفة ، والنخل يسمى الشجر ، والمرعى يقال له الشجر لاختلاف نبته.

وشجر الأمر إذا اختلط ، وشجرني عن الأمر كذا وكذا ، معناه صرفني ، وتأويله أنه اختلف رأيي كاختلاف الشجر ، والباب واحد ، وكذلك شجر بينهم فلان أي اختلف بينهم ، وقد شجر بينهم أمر «أي وقع بينهم».

ويسمي بعضهم هذه القرابة في المعنى بين كلم المادة الواحدة بالاشتقاق الكبير ، وعنه يتكلم ابن فارس في «الصاحبي» (ص ٧) إذ يقول :

«أجمع أهل اللغة ـ إلا من شذ عنهم ـ أن للغة العرب قياسا ، وأن العرب تشتق بعض الكلام من بعض ، وأن اسم الجن مشتق من الاجتنان ، وأن الجيم والنون تدلان أبدا على الستر ، تقول العرب للدرع جنة ، وأجنه الليل ، وهذا جنين أي في بطن أمه أو مقبور ، وأن الإنس من الظهور ، يقولون : آنست الشيء إذا أبصرته ، وعلى هذا سائر كلام العرب ، علم ذلك من علم ، وجهله من جهل».

ويزيد هذه المادة إيضاحا وتبيينا على هذا المنحى فيقول في كتابه المقاييس (ج ١ ، ص ٤٢١ ـ ٤٢٢) ما نصّه :

«الجيم والنون أصل واحد ، وهو الستر والتستر ، فالجنة ما يصير إليه المسلمون في الآخرة ، وهو ثواب مستور عنهم اليوم ، والجنة البستان ، وهو ذاك ، لأن الشجر بورقه يستر ، والجنين : الولد في بطن أمه ، والجنين : المقبور ، والجنان القلب ، والمجن الترس ، وكل ما استتر به من السلاح فهو جنة ، قال أبو عبيدة : السلاح ما قوتل به ، والجنة ما اتقي به ، والجنة الجنون ، وذلك أنه يغطي العقل ، وجنان الليل سواده وستره الأشياء ، ويقال : جنون الليل ، والمعنى واحد ، ويقال : جن النبت جنونا إذا اشتد وخرج زهره ، فهذا يمكن أن يكون من الجنون استعارة كما يجن الإنسان فيهيج ، ثم يكون أصل الجنون ما ذكرناه من الستر ، والقياس صحيح ، وجنان الناس معظمهم ، ويسمى السواد ، والمجنة الجنون ، فأما الحية الذي يسمى الجان فهو تشبيه له بالواحد من الجان ، والجن سموا بذلك لأنهم مستترون عن أعين الخلق ، قال الله تعالى : (إِنَّهُ يَراكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ) والجناجن عظام الصدر».

وجاء في كتاب اشتقاق أسماء القبائل لابن دريد ما لفظه :

«وزهرة فعلة من الزهر زهر الروض وما أشبهه ، ويمكن أن يكون اشتقاق زهرة من الشيء الزاهر المضيء من قولهم : ازهار النهار إذا أضاء ، وأما الزهرة التي في السماء وهي النجم فمتحركة في وزن فعله ، ومن قال الزهرة فقد أخطأ ، قال الشاعر :

المخمرة المغطاة ، وفي التنزيل : (زهرة الحياة الدنيا) وزهرة الدنيا ما يروق منها ويعجب ، والله عزّ وجلّ أعلم ، وقد سمت العرب زاهرا ، وبنو الزاهرية بطن من بكر بن وائل ، ينسبون إلى أمهم الزاهرية ، وسمت العرب زهيرا وأزهر ، وزهران أبو قبيلة عظيمة من الأزد ، وفي حديث علي رضوان الله عليه : «ازدهر بهذا» أي احتفظ به ، ولا أحسبها عربية محضة ، والعود الذي يضرب به المزهر ، والجمع مزاهر ، والزاهران والأزهران : الشمس والقمر».

وما نحاول فهرسته من المعاجم تحت هذه الترجمة : (معاجم الاشتقاق) هي تلك التي انبنى الأمر في جمع موادها على ملاحظة هذا المعنى من الاشتقاق كما مثلنا له بمادة (شجر) من كتاب الزجاج ، وبمادة (جن) من الصاحبي والمقاييس لابن فارس ، وبمادة : (زهر) من كتاب اشتقاق أسماء القبائل لابن دريد.

وقد كنت أحصيت من معاجم الاشتقاق عددا ، ثم وقفت بعد ذلك الإحصاء على ما أحصاه الدكتور رمضان عبد التواب منها في تقدمته لكتاب الأصمعي في الاشتقاق ، فراجعت ما أحصيته على ما أحصاه مستفيدا منه ومستدركا عليه ما فاته ، وهذه حصيلة ذلك على ترتيب القدامة في ظهورها مع التحفظ في بعضها أن يكون كتب قواعد في الاشتقاق لا كتب مفردات لغوية.

[٨١٩]

اشتقاق أسماء البلدان

لأبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي المتوفى سنة ٢٠٤ ه‍.

ذكره ياقوت بين مصادره في كتابه : معجم البلدان (ج ١. ص ٨) وفي ذلك يقول ما نصّه :

«... وهشام بن محمد الكلبي ، وقفت له على كتاب سماه اشتقاق البلدان ...».

وذكره الصغاني بين مصادره الألف التي اعتمدها في التكملة.

وهو مما فات الدكتور رمضان عبد التواب أن يحصيه في قائمته.

[٨٢٠]

الاشتقاق

لأبي علي محمد بن المستنير بن أحمد المعروف بقطرب المتوفى سنة ٢٠٦ ه‍.

نسبه إليه أبو البركات الأنباري في النزهة ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في الإنباه ، والخلكاني في الوفيات ، والسيوطي في المزهر ، والداودي في طبقات المفسرين ، والبغدادي في هدية العارفين.

[٨٢١]

الاشتقاق

لأبي الحسن سعيد بن مسعدة المجاشعي المعروف بالأخفش الأوسط المتوفى سنة ٢١٥ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في الإنباه ، والخلكاني في الوفيات ، والسيوطي في المزهر وفي البغية ، والداودي في طبقات المفسرين ، والبغدادي في هدية العارفين.

[٨٢٢]

اشتقاق الأسماء

لأبي سعيد عبد الملك بن قريب الأصمعي المتوفى سنة ٢١٦ ه‍.

ذكره ابن النديم في الفهرست ، وابن خير في الفهرسة ، والقفطي في الإنباه ، والخلكاني في الوفيات ، وابن شاكر في عيون التواريخ ، والصفدي في الوافي ،

والسيوطي في المزهر وفي البغية ، والداودي في طبقات المفسرين ، والبغدادي في إيضاح المكنون وفي هدية العارفين.

يوجد مخطوطا بدار الكتب المصرية ، وبمكتبة مصطفى رئيس الكتاب باستانبول ، وبالمشهد الرضوي بإيران.

صدرت لاشتقاق الأسماء طبعات أربع :

أولاها ظهرت بمجلة المجمع العلمي العربي بدمشق ضمن العدد ٢٨ سنة ١٩٥٣ م والعدد ٢٩ سنة ١٩٥٤ م بتحقيق الأستاذ سليمان ظاهر.

والثانية ظهرت بمجلة المجمع العلمي العراقي ضمن المجلد ١٦ سنة ١٩٦٨ م بتحقيق الشيخ محمد حسن آل ياسين.

والثالثة عن مطبعة أسعد ببغداد سنة ١٩٦٨ م أيضا وهي بتحقيق الدكتور سليم النعيمي.

والرابعة سنة ١٩٨٠ م وهي بتحقيق الدكتورين : رمضان عبد التواب وصلاح الدين الهادي ، وهي أكمل الطبعات نصا ، وأدقها تحقيقا.

[٨٢٣]

اشتقاق الأسماء

لأبي نصر أحمد بن حاتم الباهلي المتوفى سنة ٢٣١ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في المزهر وفي البغية ، وخليفة في كشف الظنون ، والبغدادي في هدية العارفين.

يوجد مخطوطا بمكتبة أسعد أفندي بتركيا.

[٨٢٤]

اشتقاق الأسماء

لأبي الوليد عبد الملك بن قطن المهري المتوفى سنة ٢٥٦ ه‍.

نسبه إليه الزبيدي في طبقاته ، والقفطي في إنباهه ، والسيوطي في بغيته ، وخليفة في كشفه ، والبغدادي في هدية العارفين.

[٨٢٥]

كتاب المشتق

لأبي الفضل أحمد بن أبي طاهر طيفور المتوفى سنة ٢٨٠ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد.

[٨٢٦]

الاشتقاق

لأبي العباس محمد بن يزيد بن عبد الأكبر الأزدي الثمالي المعروف بالمبرد المتوفى سنة ٢٨٥ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في الإنباه ، والسيوطي في المزهر وفي البغية ، والداودي في طبقات المفسرين ، والبغدادي في هدية العارفين.

أورد منه ابن خلكان في كتاب الوفيات ، وهو يعرف نسبة المبرد بالثمالي النص التالي :

«قال المبرد في كتاب الاشتقاق : إنما سميت ثمالة لأنهم شهدوا حربا فني فيها أكثرهم ، فقال الناس : ما بقي منهم إلّا ثمالة ، والثمالة البقية اليسيرة».

[٨٢٧]

الاشتقاق

لأبي طالب المفضل بن سلمة بن عاصم الكوفي المتوفى سنة ٣٠٠ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وأبو البركات الأنباري في النزهة ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في الإنباه ، والخلكاني في الوفيات ، والسيوطي في المزهر وفي البغية ، والداودي في طبقات المفسرين ، والبغدادي في هدية العارفين.

[٨٢٨]

الاشتقاق

لأبي إسحاق إبراهيم بن السري بن سهل المعروف بالزجاج المتوفى سنة ٣١١ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في الإنباه ، والسيوطي في المزهر وفي البغية ، والداودي في طبقات المفسرين ، والبغدادي في هدية العارفين.

[٨٢٩]

الاشتقاق

لأبي بكر محمد بن السري بن سهل المعروف بابن السراج المتوفى سنة ٣١٦ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في الإنباه ، والخلكاني في الوفيات ، والسيوطي في المزهر وفي البغية ، والبغدادي في هدية العارفين.

طبع في بغداد سنة ١٩٧٣ بتحقيق محمد صالح التكريتي ، وفي دمشق في نفس التاريخ بتحقيق مصطفى الحدري ومحمد علي الدرويش.

[٨٣٠]

الاشتقاق

وسماه الأزهري في مقدمة تهذيبه هكذا :

(اشتقاق الأسماء) أمّا ياقوت فسمّاه في الإرشاد بالتسمية التالي :

(كتاب اشتقاق أسماء القبائل).

لأبي بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي المتوفى سنة ٣٢١ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وأبو البركات الأنباري في النزهة ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في الإنباه ، والخلكاني في الوفيات ، والسيوطي في المزهر وفي البغية ، والبغدادي في هدية العارفين.

منه مخطوطة وحيدة بمكتبة ليدن تحت رقم ٣٢٦ وهي تقع في مائتي صفحة ، وقد تمّ انتساخها عام ٦٦٢ ه‍.

نشره المستشرق فردناد وستنفلد في جوتنجين سنة ١٨٥٤ م ثم قام بتحقيقه من بعد ذلك الأستاذ عبد السلام محمد هارون ، وطبع تحقيقه في القاهرة بمطبعة السنة المحمديّة سنة ١٩٥٨ م.

[٨٣١]

الاشتقاق الصغير

لأبي محمّد عبد الله بن جعفر بن محمد المعروف بابن درستويه المتوفى سنة ٣٣٠ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست.

[٨٣٢]

الاشتقاق الكبير

لابن درستويه السابق الذكر قبله.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست.

[٨٣٣]

الاشتقاق

لأبي جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل النحاس المتوفى سنة ٣٣٨ ه‍.

نسبه إليه ياقوت في الإرشاد ، والقفطي في الإنباه ، والخلكاني في الوفيات ، والسيوطي في المزهر وفي البغية ، والبغدادي في هدية العارفين.

وذكره ابن خير في فهرسة ما رواه عن شيوخه بسند يتصل بمؤلفه فقال :

«كتاب صنعة الكتاب لأبي جعفر بن النحاس ، وكتاب الاشتقاق له ، حدّثني بهما أبو عبد الله محمد بن سليمان النفزي ، عن خاله الأديب أبي محمد غانم بن وليد المخزومي ، عن أبي عمر يوسف بن خيرون السهمي ، عن أبي نصر هارون بن موسى النحوي ، عن أبي عبد الله محمد بن يحيى الرباحي ، عن أبي جعفر بن النحاس ـ رحمه الله ـ».

وفي كتاب فصل المقال للبكري ص ٣٤ ما نصّه : «قال أبو جعفر في كتاب الاشتقاق : المؤام المقارب ، أخذ من الأمم ، وهو القرب».

وفي لسان العرب لابن منظور من مادة (جعن) ما لفظه :

«قال أبو جعفر النحاس في الاشتقاق له : جعونة اسم رجل ، مشتق من الجعن ، وهو وجع الجسد وتكسره ، قال : ويجوز أن يكون مشتقا من الجعو وهو

جمع الشيء ، وتكون النون زائدة».

[٨٣٤] كتاب الاشتقاق

لأسماء الله عزّ وجلّ للنحاس السالف الذكر قبله.

نسبه إليه ياقوت في الإرشاد (ج ٤ ، ص ٢٢٨) وجاء في طبقات الزبيدي (ص ٢٤٠) وهو يترجم المذكور ما نصّه :

«وله (يعني النحّاس) كتاب في تفسير أسماء الله عزّ وجلّ ، أحسن فيه ، ونزع في صدره بالاتباع للسنة والانقياد للآثار».

[٨٣٥]

اشتقاق أسماء الله تعالى وصفاته المستنبطة من التنزيل وما يتعلق بها من اللّغات والمصادر والتأويل

لأبي القاسم عبد الرحمان بن إسحاق الزجاجي المتوفى سنة ٣٣٩ ه‍.

نسبه إليه الفيروز ابادي في البلغة.

منه مخطوطة بدار الكتب المصرية تحت رقم ٣ لغة ش في ١٤٦ ورقة.

حقّقه الدكتور عبد الحسين المبارك ، وطبع تحقيقه بالنجف سنة ١٩٧٤ م في ٥٩٨ صفحة.

[٨٣٦]

تفسير أسماء الشعراء

لأبي عمر محمّد بن عبد الواحد الزاهد المعروف بالمطرز ، والملقب بغلام ثعلب المتوفى سنة ٣٤٥ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وأبو البركات الأنباري في النزهة ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في الإنباه ، والخلكاني في الوفيات ، والسيوطي في البغية ، والبغدادي في هديّة العارفين.

وهو ممّا لم يعدّه الدكتور رمضان عبد التّواب فيما أحصاه من كتب الاشتقاق.

[٨٣٧]

الاشتقاق

لأبي عبد الله الحسين بن أحمد الهمذاني المعروف بابن خالويه المتوفى سنة ٣٧٠ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في الإنباه ، والخلكاني في الوفيات ، والسيوطي في المزهر وفي البغية ، والداودي في طبقات المفّسرين ، والبغدادي في هديّة العارفين.

وهذا الكتاب ممّا لم يذكره الدكتور رمضان عبد التّواب في إحصائه.

[٨٣٨]

الاشتقاق الصغير

لأبي الحسن علي بن عيسى الرماني المتوفى سنة ٣٨٤ ه‍.

نسبه إليه ياقوت في الإرشاد ، والبغدادي في هدية العارفين.

ونسب إليه القفطي في إنباه الرواة كتابا باسم :

«الاشتقاق المستخرج». وربّما كان هو الاشتقاق الصغير هذا.

[٨٣٩]

الاشتقاق الكبير

للرماني السابق الذكر.

نسبه إليه ياقوت في الإرشاد ، والقفطي في الإنباه ، والبغدادي في هديّة العارفين ، وذكره السيوطي في المزهر بين الذين ألّفوا في الاشتقاق من دون أن ينعت اشتقاقه بالكبير أو الصغير.

[٨٤٠]

المبهج في اشتقاق أسماء الشعراء

لأبي الفتح عثمان بن جني النحوي المتوفى سنة ٣٩٢ ه‍.

منه ثلاث مخطوطات بدار الكتب المصريّة (٦٢٥ ، ٦ ش ، ١٩٠ ، مجاميع لغة).

طبع المبهج في مطبعة الترقّي بدمشق سنة ١٣٤٨ ه‍.

هو من فائت القائمة الّتي ذكر فيها الدكتور رمضان عبد التوّاب كتب الاشتقاق.

[٨٤١]

مقاييس اللغة

لأبي الحسين أحمد بن فارس بن زكرياء الرازي المتوفى سنة ٣٩٥ ه‍.

هو أوفى معاجم الاشتقاق مادة ، وأجودها تصنيفا ، وأقومها ترتيبا ، وأحسنها عبارة ، وأبينها تفسيرا ، وفيه يقول الأستاذ عبد السّلام هارون مادحا منوها :

«لا يختلف اثنان بعد النظر فيه أنه فذّ في بابه ، وأنّه مفخرة من مفاخر التأليف العربي ، ولا أخال لغة في العالم ظفرت بمثل هذا الضرب من التأليف ، ولقد أضفى ابن فارس عليه من جمال العبارة ، وحسن الذوق ، وروح الأديب ما يبعد به عن جفوة المؤلفات اللغويّة ، وعنف ممارستها ، فأنت تستطيع أن تتّخذ من هذا الكتاب متاعا لك إذ تبغي المتاع ، وسندا حين تطلب التحقّق والوثوق ، والكتاب بعد كلّ أولئك يضم في أعطافه وثناياه ما يهب القارئ ملكة التفهّم لهذه اللغة الكريمة والظهور على أسرارها».

حقّقه الأستاذ عبد السلام هارون ، وطبع تحقيقه بالقاهرة في ستّة أجزاء عام ١٣٦٦ ه‍.

والمقاييس هذه لم يذكرها الدكتور رمضّان عبد التوّاب بين ما أحصاه من معاجم الاشتقاق.

[٨٤٢]

تفسير أسماء النبي صلّى الله عليه وسلم

لابن فارس السابق الذكر.

نسبه إليه أبو البركات الأنباري في النزهة ، وياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في بغية الوعاة.

وهو من فائت ما أحصاه الدكتور رمضان عبد التوّاب من معاجم الاشتقاق.

[٨٤٣] اشتقاق الأسماء

لأبي القاسم يوسف بن عبد الله الزجاجي

(بضم الزاي وتخفيف الجيم) المتوفى سنة ٤١٥ ه‍.

نسبه إليه ياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في البغية.

[٨٤٤] اشتقاق الأسماء

لأبي عبيد عبد الله بن عبد العزيز بن محمد البكري الأندلسي المتوفى سنة ٤٨٧ ه‍.

نسبه إليه السيوطي في بغية الوعاة.

[٨٤٥]

اشتقاق أسماء المواضع والبلدان

لحجّة الأفاضل أبي الحسن علي بن محمد بن علي العمراني الخوارزمي المتوفى سنة ٥٦٠ ه‍.

نسبه إليه ياقوت في إرشاد الأريب ، وفي معجم البلدان ، والسيوطي في بغية الوعاة ، وخليفة في كشف الظنون ، والبغدادي في هديّة العارفين ، والزركلي في الأعلام ، وحسين نصّار في المعجم العربي.

[٨٤٦] الاشتقاق

لجمال الدين أبي بكر محمّد بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن سحمان (بضمّ السين وسكون الحاء) الوائلي الأندلسي المتوفى سنة ٦٨٥ ه‍.

نسبه إليه السيوطي في البغية ، والبغدادي في هدية العارفين.

[٨٤٧]

عنوان الاتفاق ، في علم الاشتقاق

لأبي إسحاق إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي الغرناطي الشهير بالشاطبي المتوفى سنة ٧٩٠ ه‍.

نسبه لنفسه في شرحه على خلاصة ابن مالك الموجود في مخطوطة نفيسة بالخزانة العامّة بالرباط تحت رقم : ٦ ج.

وعزاه إليه أحمد بابا السوداني في نيل الابتهاج (ص ٤٨) على هامش الديباج لابن فرحون (مطبعة السعادة بمصر ١٣٢٩ ه‍).

وهو ممّا فات الدكتور رمضان عبد التّواب.

[٨٤٨]

لمعة الإشراق ، في الاشتقاق

لجلال الدين أبي الفضل عبد الرحمان بن أبي بكر ابن محمد السيوطي المتوفى سنة ٩١١ ه‍.

نسبه إليه خليفة في كشف الظنون ، وجميل العظم في عقود الجوهر ، والبغدادي في هدية العارفين.

وهو ممّا فات الدكتور رمضان عبد التوّاب.

ومما ينحاش إلى الاشتقاق ويفيء إليه النحت والاتباع ، فإلى القارئ ما وضع فيهما من التصنيف :

* في النّحت

تكلّم ابن فارس عن النحت في كتابه المسمّى بالصاحبي فقال :

«العرب تنحت من كلمتين كلمة واحدة ، وهو جنس من الاختصار ، وذلك رجل عبشميّ منسوب إلى آسمين ، وأنشد الخليل :

من قوله : حي على ...».

ومن المنحوت : حسبل أي قال : حسبي الله ، وحولق إذا قال : لا حول ولا قوة إلّا بالله ، وسبحل إذا قال : سبحان الله ، ودمعز إذا دعا بدوام العزّ ، وطلبق إذا دعا بطول البقاء.

ومنه في المنسوب : رجل تيملي نسبة إلى تيم الله ، وعبدري إلى عبد الدار ، وعبقسي إلى عبد القيس ، وحصكفي إلى حصن كيفا ، ورسعني إلى رأس عين.

والذي وقفت عليه من معاجم المنحوت كتاب واحد ليس إلا ، وهو المرسوم بالعنوان التالي :

[٨٤٩]

تنبيه البارعين على المنحوت من كلام العرب

لأبي علي الحسن بن الخطير النعماني الفارسي المعروف بالظهير المتوفى سنة ٥٩٢ ه‍.

ذكره ياقوت في الإرشاد وهو يترجم الظهير هذا فقال راويا عن أحد تلامذة الظهير ما نصّه :

«وكان الغالب عليه (يعني الظهير) علم الأدب ، حتى لقد رأيت الشيخ أبا الفتح عثمان بن عيسى النحوي الملطي وهو شيخ الناس يومئذ بالديار المصريّة يسأله سؤال المستفيد عن حروف من حوشي اللغة ، وسأله يوما بمحضري عما وقع في ألفاظ العرب على مثال شقحطب فقال : هذا يسمّى في كلام العرب المنحوت ، ومعناه أن الكلمة منحوتة من كلمتين كما ينحت النجّار خشبتين ويجعلهما واحدة فشقحطب منحوت من شق وحطب ، فسأله الملطي أن يثبت له ما وقع من هذا المثال ليعول في معرفتها عليه ، فأملاها عليه في نحو عشرين ورقة من حفظه ، وسمّاها كتاب تنبيه البارعين على المنحوت من كلام العرب».

وذكره السيوطي في المزهر ، وفي بغية الوعاة ، والداودي في طبقات المفسرين ، وخليفة في حرف التاء من كشف الظنون.

* في الإتباع

الإتباع هو إتلاء كلمة بأخرى تكون على وزنها ورويها من غير نسق عليها لغرض إشباع معناها وتأكيده.

وإنّما سمي الإتباع إتباعا لأن ثانية الكلمتين تأتي تابعة لأولاهما ، فلا يتكلم بها منفردة ، ولا يكون لها استقلال بنفسها ، وهي لو تكلّم بها متكلّم وحدها لكانت فارغة من المعنى.

سئل أعرابي عن كلمة من الإتباع فقال : ذلك شيء

نتد به كلامنا يريد : نقوّيه ونؤكّده من قولهم : وتدت الوتد إذا أثبته في الأرض.

ثم نسوق أمثلة من كلم الإتباع فيما يلي :

هو أشر أفر ، وهو أسوان أتوان ، وهو تافه نافه ، وحار يار ، وخبيث نبيث ، وخازن مازن ، وضئيل بئيل ، وضال تال ، وكز لز ، وكثير بثير ، وعطشان نطشان ، وشديد أديد ، وشكس لكس ، وهذر مذر ، وواحد قاحد.

ومن الإتباع هو شذ فذ بذ ، ومنه حسن بسن فسن قسن ، ومنه تفرقوا شذر مذر ، وشغر بغر.

ويثبت بالأمثلة الثلاثة الأخيرة أن الإتباع قد يكون بأكثر من كلمة.

ومعنى ذلك أن هذه الأوصاف هي على منتهى التّمام في الموصوفين بها.

وقد أفرد بعض اللغويّين الإتباع بالتأليف ، وفيما يلي ما وقفت عليه من معاجم الإتباع :

[٨٥٠]

الإتباع

لأبي حاتم سهل بن محمد بن عثمان السجستاني المتوفى سنة ٢٤٨ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في الإنباه.

[٨٥١]

كتاب الإتباع

لأبي الطيّب عبد الواحد بن علي الحلبي اللغوي المتوفى سنة ٣٥١ ه‍.

ذكره أبو العلاء في غفرانه (ص ٥٥٠ تحقيق بنت الشاطئ الطبعة السابعة) فقال :

«وأبو الطيب اللغوي اسمه عبد الواحد بن علي ، له كتاب في الإتباع صغير ، على حروف المعجم ، في أيدي البغداديّين».

حقّقه عزّ الدين التّنوخي ، وطبع تحقيقه مجمع دمشق سنة ١٩٦١ م.

[٨٥٢]

الإتباع والمزاوجة

لأبي الحسين أحمد بن فارس بن زكرياء الرازي ، ويقال : القزويني المتوفى سنة ٣٩٥ ه‍.

نسبه إليه الجلال السيوطي في المزهر ، وفي بغية الوعاة ، والداودي في طبقات المفّسرين ، وأحمد بن مصطفى في مفتاح السعادة.

منه مخطوطة محفوظة بدار الكتب المصريّة تحت رقم ٥٥ ش لغة فرغ منها ناسخها واسمه عمر بن أحمد بن الأزرق الشاذلي سنة ٧١١ ه‍.

نشره رودلف برونو سنة ١٩٠٦ م في طبعة تقع في ٢٤ صفحة.

ثم حقّقه بعد كمال مصطفى وطبع تحقيقه بالقاهرة سنة ١٩٤٧.

[٨٥٣]

الإلماع ، في الإتباع

لجلال الدين أبي الفضل عبد الرحمان بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة ٩١١ ه‍.

ذكره في مزهره (ج ١ ، ص ٤١٤) فقال :

«ألّف ابن فارس تأليفا مستقلا في هذا النوع (يريد الإتباع) وقد رأيته مرتّبا على حروف المعجم ، وفاته أكثر ممّا ذكره ، وقد اختصرت تأليفه وزدت عليه ما فاته في تأليف لطيف سمّيته : الإلماع ، في الإتباع».

وعزاه إليه خليفة في الكشف ، والعظم في العقود ، والبغدادي في هديّة العارفين.

المجموعة الخامسة

مجموعة الحروف

معاجم الحروف

يسير أصحاب هذا النظام في إيراد الكلم تبعا للحروف ، وهم ينطلقون في ذلك على مسالك ثلاثة :

المسلك الذي ترتب فيه الحروف على المخارج ابتداء بالحلق فاللسان فالأسنان فالشفتين ، مع اختلاف أصحابه يسيرا في ترتيب المخارج.

وهم يأتون بالكلم داخل ذلك الترتيب تبعا للأبنية ، مبتدئين بالثنائي فالثلاثي فالرباعي ثم الخماسي أخيرا.

وهم يقلبون أحرف كل كلمة في كل بناء على الصور الممكنة فيها عودا على بدء ، وتحويلا بعد تحويل ، إلى أن يستنفدوا كل ما يجيء فيها من التقاليب.

فالعين في البناء الثنائي مثلا يمكن أن يغير موضعها مرتين اثنتين فيكون في مادة (عق) أولا ، ثم يكون في مادة (قع) ثانيا ، وتقلب مادة (عب) إلى (بع) وكذلك (عك) تقلب إلى (كع) ومثلها عجّ ، وعش ، وعض ، تحول إلى معكوساتها فيخرج من ذلك الجعجعة والشعشعة والضعضعة.

والعز يصير بالقلب زعزعة ، والعد يئول إلى الدّعّ وهو الدفع بعنف وشدة.

ومن ذلك الحق نقيض الباطل يأتي منه بالقلب القح وهو أصل الشيء وخالصه ، والقحقح وهو مجتمع الوركين ، والقحقحة وهي ضحك القردة.

ومن تقاليب ، الثنائي الحشيش وهو الكلأ اليابس ، والحشاشة وهي بقية الروح ، ومقلوب ذلك وهو الشح الذي هو البخل والحرص.

ومنها الحج ، وهو القصد عامة ، وهو أيضا القصد إلى البيت الحرام لأداء المناسك ، ومقلوب ذلك وهو الجح الذي هو البطيخ الصغار ، وهو الحنظل أيضا.

ومن الحاء والضاد الحض الذي هو الحث على فعل الخير ، والحضيض وهو القرار من الأرض عند منقطع الجبل ، ومقلوبه في الضح الذي هو خلاف الظل ، وفي الضحضاح وهو الماء إلى الكعبين أو إلى نصف الساق.

ومن الحاء والفاء الحفيف والفحيح ومن الحاء والصاد الصحة والحصة.

والقد ينقلب إلى الدق ، والكب إلى البك ، والكف إلى الفك ، والكر إلى الركاكة ، والكد إلى الدك ، واللمم إلى الملل ، وهلم جرا حتى تفنى التقاليب فلا يبقى منها شيء مهملا كان أو مستعملا.

ويتألف من الثلاثي ستة تقاليب كما عليه الحال في كلمة (عبد) التي يخرج منها (عدب) إن بدأنا التأليف بالعين وثنينا بالدال مع تأخير الباء ، ويخرج منها (دعب) إن بدأنا بالدال وأتليناه بالعين ثم ثلثنا بالباء ، ثم يخرج (بدع) إن رتبنا الدال بين الباء والعين ، فإن جعلنا الباء أولا وبعدها العين فالدال جاءتنا كلمة (بعد) ، ثم يبقى تأليف مهمل هو (ذبع) الآتي من الدال فالباء فالعين على التوالي.

والعبل إذا قلبته جاء منه العلبة والبعل والبلع واللعب واللبع وهو من المهملات.

ومن التقاليب الثلاثية عبق الطيب ، والعقب وهو مؤخر القدم ، والقعب وهو القدح ، وقبع القنفذ إذ أدخل رأسه في جلده ، والبقع من الطير كالبلق من الدواب ، وانبعق السحاب إذا انهمر بالأمطار.

ومنها الحقارة والحريق والقحر وهو المسن الذي معه بقية من قوة ، والماء القراح ، والرحيق ، ورقح عيشه إذا أصلحه ..

ومنها الحقل والحلق والقلح والقحول واللقاح واللحاق.

واستعملوا من الحاء والقاف والدال حقد وحدق وقدح وقحد ودحق وأهملوا دقح وجاء عنهم في ذلك من الكلم حقد عليه إذا أمسك عداوته في قلبه وتربص به ، والحدقة في العين ، والحديقة البستان ، والقدح السهم قبل أن يراش ، والقدح الذي يشرب فيه ، وقدح فيه طعن عليه. ونال منه ، والقادح أكال يصيب الشجر والإنسان ، وبه دعا جميل على صاحبته فقال :

والقحدة أصل السنام ، ودحقه طرده ، والدحاق أن تخرج رحم الناقة عند ولادها.

وتقلبت القاف والراء والميم فكان من ذلك القرم ، وهو شدة الشهوة إلى اللحم ، والقمر ، والأرقم ، وهو أخبث الحيات ، والرمق وهو بقية الحياة ، والمرق والمقر وهو الصبر أو السم.

ويأتيك من القلب القبلة واللقب واللباقة والبقل والبلق الذي هو لون الأبلق.

والفسر من تقاليبه الفرس والفراسة والسفر والسرف والرفس والرسفان.

ويرتفع عدد التقاليب في البناء الرباعي إلى أربعة وعشرين تقليبا كما يظهر لك فيما يتألف من العين والقاف والراء والباء على الصور الآتية :

وتتقلب الدال والحاء والراء والجيم في الأشكال التالية :

وتتشكل العين والجيم والراء والفاء على الصور الآتية :

ومن التقاليب الرباعية :

العلهب وهو التيس الطويل القرنين ، والهبلع وهو الأكول الكبير اللقم الواسع الحلقوم ، والهلابع من أسماء الذئب ، والعباهلة وهم الملوك الذين لا يرد أمرهم في شيء.

ومنها العلقم وهو شجر الحنظل ، والقمعل وهو القدح الضخم ، والعمالقة وهو الجبارون الذين كانوا بالشام على عهد موسى عليه السلام ، وقملع رأسه أي حلقه ، والقمعال رئيس الرعاة.

والعنجه وهو الجافي من الرجال ، والهجنع وهو العظيم الطويل ، والهجاعن وهو الذي يمشي بين المعرس وبين أهله في شؤون الأعراس.

والقعبل العسقل ، وأرض بلقع ، والعقبول والعقبولة ما يخرج على الشفتين غب الحمى ، والبلعق الجيد من التمور أو هو صنف منها.

والهربع الذئب الخفيف ، والعبهر النرجس ، والقلزمة ابتلاع الشيء ، والزملقة إراقة الرجل ماءه قبل أن يجامع.

ومن ذلك البصبصة وهي تحريك الكلاب أذنابها أنسا بالطارئين أو خوفا منهم ، وهي تتقلب إلى قولهم بعير صبصب إذا كان قويا غليظا ، ومنه البعبعة وهي تتابع الكلام في عجلة ، وينعكس منها شاب عبعب أي ممتلئ الشباب ، والسبسب الفضاء القفر الواسع ، ومقلوبه البسباس وهو شجر أو فوه من الأفاويه.

وتنعكس البربرة التي هي كثرة الكلام في الربرب

الذي هو القطيع من الظباء ، والمهمه القفر من الأرضين ، ومعكوسه الهمهمة وهي الصوت الذي لا يفهم ، وهماهم الصدر خواطره.

والمستعمل من تقاليب البناء الرباعي هو القليل والكثير منها هو المهمل المتروك.

وتتصاعد التقاليب في البناء الخماسي إلى مائة وعشرين تقليبا كما تراه في السين والفاء والراء والجيم واللام التي تتألف منها الكلم التالية :

فهذه أربعة وعشرون تقليبا كان فيها الابتداء بالسين ، فإن جعلت الابتداء بالفاء كان من ذلك أربعة وعشرون تقليبا ، ويخرج نفس العدد في الابتداء بالراء ، وذلك ما يكون أيضا في الابتداء بالجيم واللام ، ومجموع ذلك مائة وعشرون تقليبا أكثرها ملغى مطروح.

يقوم الأمر إذن في هذا النظام على ثلاثة أمور :

١) الترتيب على الحروف وفق المخارج الحلقية فاللسانية فالشفوية.

٢) السير على الأبنية ابتداء بالثنائي وانتهاء بالخماسي.

٣) إدارة الكلم في كل بناء على الصور الممكنة فيه.

وظاهر أن هذا النظام يضبط اللغة ضبطا لا يخرج عنه شيء منها مستعملا كان أو مهملا.

وهذه فهرسة ما ألّف من المعاجم على هذا السبيل.

[٨٥٤]

كتاب العين

ينسب لأبي عبد الرحمان الخليل بن أحمد بن عمرو الفراهيدي المتوفى سنة ١٧٥ ه‍.

وقد اشتد الخلاف في نسبة العين هذا إلى الخليل ، وافترق المختلفون في ذلك طوائف ثلاثا :

الأولى تلك التي قالت بصحة نسبته إليه ، ومنهم أبو بكر محمد الحسن بن دريد الأزدي المتوفى سنة ٣٢١ ه‍ ، وفي ذلك يقول من مقدمة جمهرته :

«ولم أجر في إنشاء هذا الكتاب إلى الازراء بعلمائنا ، ولا الطعن في أسلافنا ، وأنى يكون ذلك؟ وإنما على مثالهم نحتذي ، وبسبلهم نقتدي ، وعلى ما أصلوا نبتني ، وقد ألف أبو عبد الرحمان الخليل بن أحمد الفرهودي ـ رضوان الله عليه ـ كتاب العين فأتعب من تصدى لغايته ، وعنى من سما إلى نهايته ، فالمنصف له بالغلب معترف ، والمعاند متكلف ، وكل من بعده له تبع ، أقر بذلك أم جحد ، ولكنه ـ رحمه الله ـ ألّف كتابه مشاكلا لثقوب فهمه ، وذكاء فطنته ، وحدة أذهان أهل دهره ، وأملينا هذا الكتاب والنقص في الناس فاش ، والعجز لهم شامل ، إلا خصائص كدراري النجوم في أطراف الأفق ...».

ومنهم أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكرياء الرازي المتوفى سنة ٣٩٥ ه‍.

ذكره في طالعة مقاييسه بين المصادر التي اعتمدها فقال منوها به ، رافعا من شأنه ذاكرا سنده فيه المتصل بمؤلفه :

«وبناء الأمر في سائر ما ذكرناه على كتب مشتهرة عالية تحوي أكثر اللغة ، فأعلاها وأشرفها كتاب أبي عبد الرحمان الخليل بن أحمد المسمى كتاب العين ، أخبرنا به علي بن إبراهيم القطان فيما قرأت عليه ، أخبرنا أبو العباس أحمد بن إبراهيم المعداني عن أبيه إبراهيم بن إسحاق عن بندار بن لزة الأصفهاني ومعروف بن حسان عن الليث عن الخليل ...».

وعزاه إليه آخرون منهم أبو البركات الأنباري في نزهة الألباء ، وابن خير في الفهرسة ، وابن خلدون في المقدمة.

ويأتي النضر بن شميل المازني المتوفى سنة ٢٠٣ ه‍ في مقدمة الذين أنكروا أن يكون العين من تأليف الخليل ، جاء في الإرشاد لياقوت (ج ١٧ ، ص ٥١) وهو يترجم الليث بن المظفر تلميذ الخليل ما نصّه :

«حدث الحاكم أبو عبد الله بن البيع في كتاب نيسابور عن العباس بن مصعب قال :

سئل النضر بن شميل عن الكتاب الذي ينسب إلى الخليل بن أحمد ويقال له كتاب العين فأنكره ، فقيل له : لعله ألّفه بعدك ، فقال : أو خرجت من البصرة حتى دفنت الخليل بن أحمد؟».

وفي مقدمة مختصر العين للزبيدي ما لفظه :

«كان جلة البصريين الذين أخذوا عن أصحابه ، وحملوا علمه عن رواته ، ينكرون هذا الكتاب ويدفعونه ، إذ لم يرد إلا عن رجل واحد غير مشهور في أصحابه».

والطائفة الثالثة تلك التي نسبت رسمه إليه وعزت حشوه إلى غيره ، وكان منهم أبو العباس أحمد بن يحيى الملقب بثعلب المتوفى سنة ٢٩١ ه‍.

جاء في مراتب النحويين لأبي الطيب اللغوي (ص ٥٧) ما نصّه :

«أخبرنا محمد بن يحيى قال : سمعت أحمد بن يحيى ثعلبا يقول : إنما وقع الغلط في كتاب العين لأن الخليل رسمه ولم يحشه ، ولو كان حشاه ما بقى فيه شيئا لأن الخليل رجل لم ير مثله».

وجاءت عنه في هذا الشأن حكاية أوردها ياقوت في الإرشاد (ج ١٦ ، ص ٣١٧ ـ ٣١٩) وهو يترجم القاسم ابن محمد الأنباري فقال :

«قرأت في كتاب الفهرست الذي تممه الوزير الكامل أبو القاسم المغربي ، ولم أجد هذا في النسخة التي بخط المصنف أو قد ذهب عن ذكري قال : ذكر أبو عمر الزاهد قال : أخبرني أبو محمد الأنباري قال : قدمت إلى بغداد ومحمد صغير ، وليس لي دار ، فبعث بي ثعلب إلى قوم يقال لهم بنو بدر ، فأعطوني شيئا لا يكفيني ، وذكروا كتاب العين ، فقلت عندي كتاب العين ، فقالوا لي : بكم تبيعه؟ فقلت : بخمسين دينارا ، فقالوا : قد أخذناه بما قلت إن قال ثعلب إنه للخليل ، قلت : فإن لم يقل إنه للخليل بكم تأخذونه؟ قالوا : بعشرين دينارا ، فأتيت أبا العباس من فوري فقلت له : يا سيدي هب لي خمسين دينارا ، فقال لي : أنت مجنون ، وهذا تأكيد ، فقلت له : لست أريد من مالك ، وحدّثته الحديث ، قال : فأكذب؟ قلت : حاشاك ، ولكن أنت أخبرتنا أن الخليل فرغ من باب العين ثم مات ، فإذا حضرنا بين يديك للحكومة فضع يدك على ما لا تشك فيه ، فقال : تريد أن أنجش لك؟ قلت : نعم ، قال : هاتهم ، فبكروا وسبقوني وحضرت فأخرجوا الكتاب وناولوه ، وقالوا : هذا للخليل أم لا؟ ففتح حتى توسط باب العين وقال : هذا كلام الخليل ثلاثا ، قال : فأخذت خمسين دينارا».

ومنهم أبو الطيب عبد الواحد بن علي اللغوي المتوفى سنة ٣٥١ ه‍ وهو القائل عنه في كتابه مراتب النحويين (ص ٥٧) ما لفظه :

«وأبدع الخليل بدائع لم يسبق إليها ، فمن ذلك تأليفه كلام العرب على الحروف في كتابه المسمى كتاب العين ، فإنه الذي رتب أبوابه ، وتوفي قبل أن يحشوه».

ومنهم أبو بكر محمد بن الحسن بن عبد الله الزبيدي الإشبيلي المتوفى سنة ٣٧٩ ه‍.

وعنه يقول في مقدمة كتابه المعنون بمختصر العين :

«وأكبر الظن فيه أن الخليل سبّب أصله ، ورام تثقيف كلام العرب فيه ، ثم هلك عنه قبل كماله ، فتعاطى إتمامه من لا يقوم في ذلك مقامه ، فكان ذلك سبب الخلل الواقع به ، والخطأ الموجود فيه ، والله أعلم».

ومنهم أبو الفتح عثمان بن جني المتوفى سنة ٣٩٢ ه‍.

وقد قال في ذلك من خصائصه (ج ٣ ، ص ٢٨٨) ما نصّه :

«وأما كتاب العين ففيه من التخليط والخلل والفساد ما لا يجوز أن يحمل على أصغر أتباع الخليل فضلا عن نفسه ، ولا محالة أن هذا التخليط لحق هذا الكتاب من قبل غيره ـ رحمه الله ـ ، وإن كان للخليل فيه عمل فإنما هو أنه أومأ إلى عمل هذا الكتاب إيماء ، ولم يله بنفسه ، ولا قرره ولا حرره ، ويدل على أنه قد كان نحا نحوه أني أجد فيه معاني غامضة ، ونزوات للفكر لطيفة ، وصنعة في بعض الأحوال مستحكمة».

والمتهم الأول بنحل العين للخليل هو الليث بن المظفر

تلميذ الخليل والذي يقول عنه أبو منصور الأزهري في مقدمة التهذيب :

«وإذ فرغنا من ذكر الأثبات المتقنين ، والثقات المبرزين من اللغويين ، إعلاما لمن غبي عليه مكانهم من المعرفة كى يعتمدوهم فيما يجدون لهم من المؤلفات المروية عنهم فلنذكر بعقب ذكرهم أقواما اتسموا بسمة المعرفة وعلم اللغة ، وألّفوا كتبا أودعوها الصحيح والسقيم ، وحشوها بالمزال المفسد ، والمصحف المغير الذي لا يتميز ما يصح منه إلا عند النّقاب المبرز ، والعالم الفطن ، لنحذر الأغمار اعتماد ما دونوا ، والاستنامة إلى ما ألّفوا.

فمن المتقدمين الليث بن المظفر الذي نحل الخليل بن أحمد تأليف كتاب العين جملة لينفقه باسمه ، ويرغب فيه من حوله.

وأثبت لنا عن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي الفقيه أنه قال :

كان الليث بن المظفر رجلا صالحا ، ومات الخليل ولم يفرغ من كتاب العين ، فأحب الليث أن ينفق الكتاب كله فسمى لسانه الخليل ، فإذا رأيت في الكتاب سألت الخليل بن أحمد ، أو أخبرني الخليل بن أحمد ، فإنه يعني الخليل نفسه ، وإذا قال : قال الخليل فإنما يعني لسان نفسه ، قال : وإنما وقع الاضطراب في الكتاب من قبل خليل الليث.

قلت : وهذا صحيح عن إسحاق رواه الثقات عنه».

وينساق مع هذا الخبر في دلالته ما جاء به ياقوت في الإرشاد (ج ١٧ ، ص ٥٢) وهو يترجم الليث هذا فقال : «حدث أبو الحسن علي بن مهدي الكسروي ، حدّثني محمد بن منصور المعروف بالراح المحدّث قال : قال الليث بن المظفر بن نصر بن سيار : كنت أصير إلى الخليل بن أحمد فقال لي يوما : لو أن إنسانا قصد وألّف حروف : أب ت ث على ما أمثله لاستوعب في ذلك جميع كلام العرب وتهيأ له أصل لا يخرج منه شيء البتة ، فقلت له : وكيف يكون ذلك؟ قال : يؤلفه على الثنائي والثلاثي والرباعي والخماسي ، فإنه ليس يعرف في كلام العرب أكثر منه.

قال الليث : فجعلت أستفهمه ويصف لي ولا أقف على ما يصف ، فاختلفت إليه في هذا المعنى أياما ، ثم اعتل وحججت فما زلت مشفقا عليه ، وخشيت أن يموت في علته فيبطل ما كان يشرحه لي ، فرجعت من الحج وصرت إليه ، فإذا هو قد ألّف الحروف كلها على ما هي عليه في الكتاب ، وكان يملي علي ما يحفظ ، وما شك فيه يقول لي : سل عنه ، فإذا صح فأثبته إلى أن عملت الكتاب».

لقد شهد الليث هنا على نفسه بلسانه أنه الذي عمل الكتاب.

وثمة حكاية في شأن الليث مع العين هي أشبه بالقصص منها بالتاريخ وهي ما يرويه لنا ابن المعتز في طبقات الشعراء (ص ٩٦ ـ ٩٨) فيقول :

«حدّثني أبو العباس أحمد بن عبد الله بن محمد بن جعفر قال : حدّثني الحسن بن المهلبي قال :

كان الخليل بن أحمد منقطعا إلى الليث بن نصر بن سيار ، وكان الليث من أكتب الناس في زمانه ، وكان بارع الأدب بصيرا بالنحو والشعر والغريب ، وكان يكتب للبرامكة ، ويطير معهم في دولتهم بجناحين ، وكانوا به معجبين ، فارتحل إليه الخليل بن أحمد ، فلما عاشره وجده بحرا ، فأجزل له وأغناه ، وأحب الخليل أن يهدي إليه هدية تليق به ، فأقبل وأدبر ، وعلم أن المال والأثاث لا يقع منه موقعا حسنا لوجود ذلك عنده ، وكثرته لديه ، وأنه لا يسر بشيء سروره بمعنى لطيف من الأدب ، فجهد نفسه في تصنيف كتاب العين ، فصنفه لليث بن نصر دون سائر الناس ، ونمقه وحبره ، وأخرجه في أسرى ظرف وأحسن خط ، فوقع منه موقعا عظيما ، وسر به سرورا شديدا ، فوصله بمائة ألف درهم ، واعتذر إليه من التقصير ، وأقبل ينظر فيه ليلا ونهارا ، ولا يمل منه ولا يفتر ، وكان يغدو ويروح على البرامكة فكأنه على الرضف حتى يرجع إلى الكتاب وينظر فيه ، إلى أن حفظ نصف الكتاب ، وكانت تحته بنت عم له ، وكانت سرية نبيلة موسرة جميلة ، وكانت تهوى ابن عمها وتجلّه ، فاشترى الليث جارية نفيسة فائقة الجمال بثمن جزيل فأقعدها في منزل صديق له يتسرى

بها ، فبلغ ذلك ابنة عمه ، فوجدت من ذلك أشد وجد وحزنت وقالت : والله لأغيظنه ولا أتقي الغاية ، وقالت : إن غظته في المال فهو لا يبالي به ولا يكترث له ، ولكني أراه مشغوفا بهذا الكتاب ، وقد هجر كل لهو ولذة ، وأقبل على النظر فيه ، والله لأفجعنه به ، ثم عمدت إلى الكتاب بأسره فأحرقته ، فلما كان بالعشي وراح الليث من دار البرامكة ودخل المنزل لم يكن له هم إلا الكتاب ، فصاح بالغلام أن يحمله إليه فلم يوجد الكتاب ، وكاد يطير طيشا ، وظن أنه سرق ، فجمع غلمانه وتهددهم ، فقال بعضهم : يا سيدنا أخذته الحرة ، فبادر إليها ليترضاها ويسترجع الكتاب وقال لها : ردي الكتاب والجارية لك ، وقد حرمتها على نفسي ، فأخذت بيده وأدخلته البيت الذي أحرقته فيه ، فلما نظر إلى رماده وصح عنده أنه احترق سقط في يده ، وظن أنه أصيب بمال عظيم أو بولد أو أعظم منه ، وكان قد حفظ نصف الكتاب وبقي عليه نصفه وقد مات الخليل ، فطلبه في الدنيا كلها فأعجزه ذلك ، ولم تكن النسخة وقعت إلى أحد ، فاستدرك النصف من حفظه ، وجمع على النصف الباقي علماء أهل زمانه فقالوا : ما تروم؟ قال : مثلوا عليه فمثلوا فلم يلحقوه ولا شقوا غباره ، فأنت ترى ما في أيدي الناس من ذلك ، فإذا تأملته تراه نصفين : النصف الأول أتقن وأحكم ، والنصف الآخر مقصر عن ذلك».

وتهمم ابن درستويه عبد الله بن جعفر المتوفى سنة ٣٤٧ ه‍ بشأن هذا الخلاف القائم حول العين في أنه للخليل أو غيره فألّف في ذلك كتابا ذكره القفطي في إنباهه (ج ١ ، ص ٣٤٣) وهو يترجم الخليل فقال ما نصّه : «وأما كتاب العين فقد اختلف الأئمة فيه ، فمنهم من ينسبه إليه ، ومنهم من يحيل نسبته إلى الخليل ، وقد استوفى ابن درستويه الكلام في ذلك في كتاب له مفرد لهذا النوع ، ملكته بخط تيزون الطبري وهو تصنيف مفيد».

وأيا كان الأمر في نسبة العين إلى الخليل فقد وقع الاتفاق على أن به من الخلل والغلط والتخليط ما يتنزه الخليل عن مثله.

وسمي الكتاب العين اعتبارا بأول أبوابه جريا على مألوف العرب في تسمية الكل باسم بعضه.

وتتصدر العين مقدمة تتضمن التصريح بنسبته إلى الخليل ، وتعين غرضه من تأليفه ، وتشرح منهجه في عمله ، وتصف الترتيب الذي سار عليه فيه.

وفي ضمنها أيضا كلامه في مخارج الحروف وصفاتها ، وتعداد التقاليب التي أدار عليها الكلم في الأبنية ثنائية وثلاثية ورباعية وخماسية ، مخلّلا ذلك بما اعتمده من آراء في اللغة والنحو والتصريف.

* مخطوطات العين

من مخطوطات العين مخطوطة بالكاظمية بمكتبة آية الله السيد حسن الصدر تمت كتابتها سنة ١٠٥٤ ه‍.

وأخرى بمكتبة مجلس الأمة الايراني بطهران فرغ منها كاتبها سنة ١٠٨٧ ه‍.

وثالثة بمكتبة المتحف العراقي ثم انتساخها سنة ١٣٥٥ ه‍.

* العين في المطبعة

طبعت قطعة من أوله في ١٤٤ صفحة بعناية الأب أنستاس ماري الكرملي سنة ١٩١٤ م.

ثم طبع جزؤه الأول محققا بعناية الدكتور عبد الله درويش ببغداد سنة ١٩٦٧ م.

ثم قام الدكتوران مهدي المخزومي وإبراهيم السامرائي بتحقيق جزئه الأول مرة ثانية ، وطبع تحقيقهما ضمن سلسلة المعاجم والفهارس بمطابع الرسالة بالكويت سنة ١٩٨٠ م.

[٨٥٥]

كتاب الجيم

لأبي الحسن النضر بن شميل بن حرشة التميمي البصري المتوفى سنة ٢٠٤ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في بغية الوعاة ، وخليفة في كشف الظنون.

[٨٥٦]

كتاب الجيم

لأبي عمرو شمر بن حمدويه الهروي المتوفى سنة ٢٥٥ ه‍.

نسبه إليه الأزهري في مقدمة التهذيب ، والكمال أبو البركات الأنباري في النزهة ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في الإنباه ، والمجد الفيروز ابادي في البلغة ، والجلال السيوطي في بغية الوعاة.

وهذا نص ما جاء في مقدمة التهذيب للأزهري عن شمر وجيمه :

«... أبو عمر وشمر بن حمدويه الهروي ، كانت له عناية صادقة بهذا الشأن ، رحل إلى العراق في عنفوان شبابه ، فكتب الحديث ، ولقي ابن الأعرابي وغيره من اللغويين ، وسمع دواوين الشعر من وجوه شتى ، ولقي جماعة من أصحاب أبي عمرو الشيباني ، وأبي زيد الأنصاري ، وأبي عبيدة ، والفراء ، منهم الرياشي ، وأبو حاتم ، وأبو نصر ، وأبو عدنان ، وسلمة بن عاصم ، وأبو حسان ، ثم لما رجع إلى خراسان لقي أصحاب النضر ابن شميل ، والليث بن المظفر ، فاستكثر منهم.

ولما ألقى عصا التسيار بهراة ألّف كتابا كبيرا في اللغات ، أسسه على الحروف المعجمة ، وابتدأ بحرف الجيم فيما أخبرني أبو بكر الإيادي وغيره ممن لقيه ، فأشبعه وجوده ، إلا أنه طوله بالشواهد والشعر والروايات الجمة عن أئمة اللغة ، وغيرهم من المحدّثين ، وأودعه من تفسير القرآن بالروايات عن المفسرين ، ومن تفسير غريب الحديث أشياء لم يسبقه إلى مثله أحد تقدمه ، ولا أدرك شأوه فيه من بعده ، ولما أكمل الكتاب ضن به في حياته ، ولم ينسخه طلابه ، فلم يبارك له فيما فعله حتى مضى لسبيله ، فاختزل بعض أقاربه ذلك الكتاب من تركته ، واتصل بيعقوب بن الليث السجزي فقلده بعض أعماله ، واستصحبه إلى فارس ونواحيها ، وكان لا يفارقه ذلك الكتاب في سفر ولا حضر ، ولما أناخ يعقوب ابن الليث بسيب ماوان من أرض السواد وحط بها سواده ، وركب في جماعة المقاتلة من عسكره مقدرا لقاء الموقف وأصحاب السلطان فجرى الماء من النهروان على معسكره فغرق ذلك الكتاب في جملة ما غرق من سواد العسكر.

ورأيت أنا من أول ذلك الكتاب تفاريق أجزاء بخط محمد بن قسورة ، فتصفحت أبوابها فوجدتها على غاية الكمال ، والله يغفر لأبي عمرو ويتغمد زلته ، والضن بالعلم غير محمود ولا مبارك فيه».

والظن في جيم شمر هذا أنه مما رتب على مثال العين وسير فيه على نظام المخارج والأبنية والتقاليب.

[٨٥٧]

البارع في اللغة

لأبي طالب المفضل بن سلمة بن عاصم الضبي المتوفى سنة ٢٩٠ ه‍.

ذكره ابن النديم في الفهرست فقال بشأنه ما نصّه :

«كتاب البارع في اللغة ، والذي خرج منه الهمرة ، والهاء ، والعين ، والحاء ، والغين ، والخاء».

يريد ابن النديم فيما يظهر أن المفضل لم يتم كتاب البارع هذا ، ولكن الخلكاني أخبر عنه في الوفيات (ج ٦ ، ص ٧٠) وهو يترجم أبا محمد يوسف بن أبي سعيد الحسن بن عبد الله السيرافي بما يشير إلى أن البارع كان كتابا تاما كاملا فقال بالحرف :

«وكانت كتب اللغة تقرأ عليه (يعني يوسف السيرافي) مرة رواية ومرة دراية ، وقرئ عليه كتاب البارع للمفضل بن سلمة ، وهو كتاب كبير في عدة مجلدات ، هذب به كتاب العين في اللغة المنسوب للخليل بن أحمد وأضاف إليه من اللغة طرفا صالحا».

وذكر البارع ياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في المزهر وفي البغية ، وخليفة في كشف الظنون.

[٨٥٨]

جمهرة اللغة

لأبي بكر محمد بن الحسن بن دريد بن عتاهية

الأزدي البصري المتوفى سنة ٣٢١ ه‍.

حذا فيها حذو الخليل في العين إلا أنه خالفه في تأليف الحروف فعدل عن تأليفها وفق المخارج إلى تأليفها على الهجاء للعلة التي ذكرها في مقدمتها فقال :

«وأجريناه على تأليف الحروف المعجمة ، إذ كانت بالقلوب أعلق ، وفي الأسماع أنفذ ، وكان علم العامة بها كعلم الخاصة ، وطالبها من هذه الجهة بعيدا من الحيرة ، مشفيا على المراد».

وذكر السبب الذي من أجله سماها الجمهرة فقال أيضا من المقدمة :

«وإنما أعرناه هذا الاسم لأنا اخترنا له الجمهور من كلام العرب ، وأرجأنا الوحشي المستنكر ، والله المرشد للصواب».

افتتح ابن دريد جمهرته بتحميد بليغ يقول فيه : «الحمد لله الحكيم بلا روية ، الخبير بلا استفادة ، الأول القديم بلا ابتداء ، الباقي الدائم بلا انتهاء ، منشئ خلقه على إرادته ، ومجريهم على مشيئته بلا استعانة إلى مؤزر ، ولا عوز إلى مؤيد ، ولا اختلال إلى مدبر ، ولا تكلفة لغوب ، ولا فترة كلال ، ولا تفاوت صنعة ، ولا تناقض فطرة ، ولا إجالة فكرة ، بل بالإتقان المحكم ، والأمر المبرم ، حكمة جاوزت نهاية العقول البارعة ، وقدرة لطفت عن إدراك الفطن الثاقبة ، أحمده على آلائه وهو الموفق للحمد الموجب به المزيد ، وأستوهبه رشدا إلى الصواب ، وقصدا إلى السداد ، وعصمة من الزيغ ، وإيثارا للحكمة ، وأعوذ به من العي والحصر ، والعجب والبطر ، وأسأله أن يصلي على محمد بشير رحمته ونذير عقابه».

* إهداء الجمهرة

ألّف ابن دريد جمهرته باسم الأمير أبي العباس إسماعيل بن عبد الله بن محمد بن ميكال ، وقد كان أبوه عبد الله الذي كان عاملا على كور الأهواز من قبل الخليفة العباسي جعفر المقتدر قد استدعى ابن دريد لتأديب الأمير إسماعيل ، فألّفها باسمه ، وأملاها عليه من حفظه سنة ٢٩٧ ه‍ وفي ذلك يقول من مقدمة الجمهرة شاكيا من كساد سوق العلم وقلة الراغبين فيه :

«قال أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد : إني لما رأيت زهد أهل هذا العصر في الأدب ، وتثاقلهم عن الطلب ، وعداوتهم لما يجهلون ، وتضييعهم لما يعلمون ، ورأيت أكرم مواهب الله لعبده سعة في الفهم ، وسلطانا يملك به نفسه ، ولبا يقمع فيه هواه ، ورأيت ذا السن من أهل دهرنا لغلبة الهوى عليه ، وملكة الجهل لقياده ، مضيعا لما استودعته الأيام ، مقصرا في النظر فيما يجب عليه حتى كأنه ابن يومه ، ونتيجة ساعته ، ورأيت الناشئ المقتبل ذا الكفاية والجدة مؤثرا للشهوات ، صادفا عن الخيرات ، حبوت العلم خزنا على معرفتي بفضل إذاعته ، وجللته سترا مع فرط بصيرتي بما في إظهاره من حسن الأحدوثة الباقية على الدهر ، فعاشرت العقلاء كالمسترشد ، ودامجت الجهال كالغبي ، نفاسة بالعلم أن أبثه في غير أهله ، وأضعه بحيث لا يعرف كنه قدره ، حتى تناهت بي الحال إلى أبي العبّاس إسماعيل بن عبد الله بن محمد بن ميكال أيده الله بتوفيقه ، فعاشرت منه شهابا ذاكيا ، وسابقا مبرزا ، وحكيما متناهيا ، وعالما متقنا ، يستنبط الحكمة بتعظيم أهلها ، ويرتبط العلم بتقريب حملته ، ويستجر الأدب بالبحث عن مظانّه ، لم تطمح به خيلاء الملك ، ولم تستفزه شرة الشباب ، فبذلت له مصون ما اكتننت ، وأبديت مستور ما أخفيت ، وسمحت بما كنت به ضنينا ، وبذلت ما كنت عليه شحيحا ، إذ رأيت لسوق العلم عنده نفاقا ، ولأهله لديه مزية ، وإنما يدخر النفيس في أحرز أماكنه ، ويودع الزرع أخيل البقاع للنفع ، فارتجلت الكتاب المنسوب إلى جمهرة اللغة ...».

وكانت الجمهرة شائعة متداولة فكثر انتساخها وتعددت مخطوطاتها في الأقطار جاء في الخطط المقريزية (ج ١ ، ص ٤٠٨) ما نصّه :

«قال المسبحي : وذكر عند العزيز بالله كتاب العين للخليل بن أحمد فأمر خزان دفاتره فأخرجوا من خزائنه تسعا وثلاثين نسخة من كتاب العين ، منها نسخة بخط الخليل بن أحمد ، وحمل إليه رجل نسخة من كتاب تاريخ الطبري اشتراها بمائة دينار فأمر العزيز الخزان

فأخرجوا من الخزانة ما ينيف عن عشرين نسخة من تاريخ الطبري منها نسخة بخطه ، وذكر عنده كتاب الجمهرة لابن دريد فأخرج من الخزانة مائة نسخة منها».

* نسخة أبي الحسن الفالي

جاء في إرشاد ياقوت (ج ١٢ ، ص ٢٢٨ ـ ٢٢٩) وهو يترجم أبا الحسن علي بن أحمد بن سلك الفالي المعروف بالمؤدب والمتوفى سنة ٤٤٨ ه‍ ما نصّه :

«حدث أبو زكرياء التبريزي قال : رأيت نسخة لكتاب الجمهرة لابن دريد باعها أبو الحسن الفالي بخمسة دنانير من القاضي أبي بكر بن بديل التبريزي وحملها إلى تبريز فنسخت أنا منها نسخة ، فوجدت في بعض المجلدات رقعة بخط القالي فيها :

فأريت القاضي أبا بكر الرقعة والأبيات فتوجع وقال : لو رأيتها قبل هذا لرددتها عليه ، وكان الفالي قد مات.

قال المؤلف : والبيت الأخير من هذه الأبيات تضمين قاله أعرابي فيما ذكر الزبير بن بكار عن يوسف ابن عياش قال : ابتاع حمزة بن عبد الله بن الزبير جملا من أعرابي بخمسين دينارا ، ثم نقده ثمنه ، فجعل الأعرابي ينظر إلى الجمل ويقول :

فقال له حمزة : خذ جملك ، والدنانير لك ، فانصرف بجمله وبالدنانير».

* نسخة الجلال السيوطي

ذكرها في مزهره (ج ١ ، ص ٩٥) فقال :

«ظفرت بنسخة منها (يريد الجمهرة) بخط أبي النمر أحمد بن عبد الرحمان بن قابوس الطرابلسي اللغوي ، وقد قرأها على ابن خالويه بروايته لها عن ابن دريد وكتب عليها حواشي من استدراك ابن خالويه على مواضع منها ، ونبه على بعض أوهام وتصحيفات».

* اختلاف نسخ الجمهرة

اختلفت نسخ الجمهرة بالزيادة والنقصان للسبب الذي ذكره ابن النديم في الفهرست فقال :

«كتاب الجمهرة في علم اللغة ، مختلف النسخ ، كثير الزيادة والنقصان لأنه أملاه بفارس ، وأملاه ببغداد من حفظه ، فلما اختلف الإملاء زاد ونقص ، والباقية التي عليها المعول هي النسخة الأخيرة ، وآخر ما صح من النسخ نسخة أبي الفتح عبد الله بن أحمد النحوي لأنه كتبها من عدة نسخ وقرأها عليه».

* انتقاد الجمهرة

ذكر الأزهري ابن دريد في مقدمة تهذيبه ، فعابه بالكذب وافتعال اللغة ، وقال بشأنه وشأنه جمهرته ما نصّه :

«وممن من ألّف في عصرنا الكتب فوسم بافتعال العربية وتوليد الألفاظ التي ليس لها أصول ، وإدخال ما ليس من كلام العرب في كلامهم أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد صاحب كتاب الجمهرة ... وتصفحت كتاب الجمهرة له فلم أره دالا على معرفة ثاقبة ، وعثرت منه على حروف كثيرة أزالها عن وجوهها ، وأوقع في تضاعيف الكتاب حروفا أنكرتها ولم أعرف مخارجها ...».

وانتقده وجمهرته ابن جني في الخصائص (ج ٣ ، ص ٢٨٨) ونسبه إلى القصور في علم التصريف فقال :

«وأما كتاب الجمهرة ففيه من اضطراب التصنيف وفساد التصريف ما أعذر واضعه فيه لبعده عن معرفة هذا الأمر ، ولما كتبته وقعت في متونه وحواشيه جميعا من التنبيه على هذه المواضع ما استحييت من كثرته ، ثم إنه لما طال علي أومأت إلى بعضه وأضربت البتة عن بعضه».

واتهمه معاصره نفطويه بسرقة الجمهرة من كتاب العين ومسخها بالتغيير والتبديل وقال يهجوه بذلك :

* مخطوطات الجمهرة

توجد الجمهرة مخطوطة بالآصفية ، وبنكيبور ، وأيا صوفيا ، وكوبريلي والقرويين ، وليدن وباريس ، والمتحف البريطاني ، وجهات أخرى.

طبعت الجمهرة بحيدراباد سنة ١٩٢٨ م في ثلاثة أجزاء مع مجلد رابع خاص بالفهارس.

[٨٥٩] ا

لبارع في اللغة

لأبي علي إسماعيل بن القاسم بن عيذون البغدادي المعروف بالقالي المتوفى سنة ٣٥٦ ه‍.

بني القالي بارعه على حروف المعجم ، ورتبها على النسق التالي : العين ، فالهاء ، فالحاء ، فالخاء ، فالغين ، فالقاف ، فالكاف ، فالضاد ، فالجيم ، فالشين ، فاللام ، فالراء ، فالنون ، فالطاء ، فالدال ، فالتاء ، فالصاد ، فالزاي ، فالسين ، فالظاء ، فالذال ، فالثاء ، فالفاء ، فالباء ، فالميم ، فالواو ، فالألف ، فالياء.

ثم صنّف أبوابه كما يأتي :

١ ـ الثنائي المضاعف وهو يسميه :

(الثنائي في الخط والثلاثي في الحقيقة).

٢ ـ الثلاثي الصحيح. ٣ ـ الثلاثي المعتل.

٤ ـ الحواشي أو الأوشاب.

٥ ـ الرباعي.

٦ ـ الخماسي.

وهو يعلل عنونة الباب الرابع بالأوشاب فيقول ما نصّه :

«وإنما سميناه أوشابا لأننا جمعنا فيه الحكايات ، والزجر ، والأصوات ، والمنقوصات ، وما اعتل عينه ولامه ، أو فاؤه ولامه ، أو فاؤه ولامه ، أو فاؤه وعينه ، أو لامه وعينه بلفظ واحد».

وذكر ابن خير في فهرسته (ص ٣٥٤) سند البارع إليه فقال :

«الكتاب البارع في اللغة تأليف أبي علي البغدادي ـ رحمه الله ـ ، حدّثني به الشيخ أبو عبد الله محمد بن سليمان بن أحمد النفزي ـ رحمه الله ـ قال : حدّثني به خالي الأديب أبو محمد غانم بن وليد بن عمر المخزومي ، عن أبي عمر يوصف بن عبد الله بن خيرون السهمي ، عن صاحب الشرطة أبي القاسم أحمد بن أبان بن سيد ، عن أبي علي البغدادي ، قال أبو محمد غانم بن وليد : وحدّثني به أيضا أبو بكر عبادة بن ماء السماء عن أبي بكر محمد بن حسن الزبيدي عن أبي علي مؤلفه ـ رحمه الله ـ».

ثم ذكر ابن خير في فهرسته (ص ٣٥٤ ـ ٣٥٥) ما يزيد به بارع القالي على عين الخليل ، وما أضافه القالي من التكملات والتتمات فقال :

«زاد على كتاب الخليل نيفا وأربعمائة ورقة مما وقع في العين مهملا فأملاه مستعملا ، ومما قلل فيه الخليل فأملى فيه زيادة كثيرة ، ومما جاء دون شاهد فأملّ الشواهد فيه».

ثم زاد صاحب الفهرسة (ص ٣٥٥) يقول عن مدة العمل فيه ، وعدد أوراقه ، وعدة أجزائه ما نصّه :

«وكان ابتداء أوله من سنة تسع وثلاثين ، وكماله في شوال من سنة ٣٥٥ ه‍ ومات ـ رحمه الله ـ قبل إيعاب النسخة المرفوعة منه ، وقبل أن ينقحه ، فاستخرج بعد من الصكوك والرقاع ، وخرج بخط فصيح في مائة

وأربعة وستين جزءا عدد ورقها أربعة آلاف ورقة وأربعمائة ورقة وست وأربعون ورقة».

ونوه القفطي في إنباهه (١ : ٢٠٦) ببارع القالي فقال :

«وألّف كتاب البارع في اللغة ، وجمع فيه كتب اللغة ، وعزا كل كلمة من الغريب إلى ناقلها من العلماء ، ولا يعلم أحد من العلماء المتقدمين ألّف مثله في الإحاطة والاستيعاب».

وأبقى الزمان على قطعتين من البارع إحداهما محفوظة بالمتحف البريطاني عدة أوراقها أربع وسبعون ورقة ، والقطعة الأخرى محفوظة بمكتبة باريس.

وقد قام على تحقيق القطعتين تحقيقا علميا السيد هاشم الطعان ، وطبع تحقيقه ببيروت سنة ١٩٧٥ م.

[٨٦٠]

تهذيب اللغة

لأبي منصور محمد بن أحمد بن طلحة الأزهري الهروي المتوفى سنة ٣٧٠ ه‍.

اقتفى في تنظيمه أثر الخليل في العين فرتب حروفه على المخارج ، وقسمه كتبا جعل كلا منها ستة أبواب هي : الثنائي المضاعف ، وبعده الثلاثي الصحيح ، فالثلاثي المعتل ، فاللفيف ، فالرباعي ، ثم الخماسي أخيرا ، وأدار الألفاظ على الممكن من التقاليب مع التنبيه على المستعمل والمهمل منها.

وسمى الأزهري كتابه تهذيب اللغة لما ذكره في مقدمته فقال :

«وقد سميت كتابي هذا تهذيب اللغة لأني قصدت بما جمعت فيه نفي ما أدخل في لغات العرب من الألفاظ التي أزالها الأغبياء عن صيغتها ، وغيرها الغتم عن سننها ، فهذبت ما جمعت في كتابي من التصحيف والخطأ بقدر علمي ، ولم أحرص على تطويل الكتاب بالحشو الذي لم أعرف أصله ، والغريب الذي لم يسنده الثقات عن العرب».

ويذكر الأزهري الدواعي التي حفزته إلى تأليف تهذيبه فيقول من المقدمة أيضا :

«وقد دعاني إلى ما جمعت في هذا الكتاب من لغات العرب وألفاظها ، واستقصيت في تتبع ما حصلت منها ، والإستشهاد بشواهد أشعارها المعروفة لفصحاء شعرائها التي احتج بها أهل المعرفة المؤتمنون عليها خلال ثلاث :

منها تقييد نكت حفظتها ووعيتها من أفواه العرب الذين شاهدتهم وأقمت بين ظهرانيهم سنيّات ، إذ كان ما أثبته كثير من أئمة اللغة في الكتب التي ألّفوها والنوادر التي جمعوها لا ينوب مناب المشاهدة ، ولا يقوم مقام الدربة والعادة.

ومنها النصيحة الواجبة على أهل العلم بجماعة المسلمين في إفادتهم ما لعلهم يحتاجون إليه ، وقد روينا عن النبي صلّى الله عليه وسلم أنه قال : (ألا إن الدين النصيحة لله ولكتابه ولأئمة المسلمين وعامتهم).

والخلة الثالثة هي التي لها أكثر القصد :

أني قرأت كتبا تصدى مؤلفوها لتحصيل لغات العرب فيها مثل كتاب العين المنسوب إلى الخليل ، ثم كتب من احتذى حذوه في عصرنا هذا ، وقد أخل بها ما أنا ذاكره من دخلها وعوارها بعقب ذكر الأئمة المتقنين وعلماء اللغة المأمونين على ما دونوه من الكتب وأفادوا وحصلوا من اللغات الصحيحة التي رووها عن العرب ، واستخرجوها من دواوين الشعراء المعروفين ، وحفظوها عن فصحاء الأعراب.

وألفيت طلاب هذا الشأن من أبناء زماننا لا يعرفون من آفات الكتب المصحفة المدخولة ما عرفته ، ولا يميزون صحيحها من سقيمها كما ميزته ، وكان من النصيحة التي التزمتها توخيا للمثوبة من الله عليها أن أنضح عن لغة العرب ولسانها العربي الذي نزل به الكتاب ، وجاءت السنن والآثار ، وأن أهذبها بجهدي غاية التهذيب ، وأدل على التصحيف الواقع في كتب المتحاذقين ، والمعور من التفسير المزال عن وجهه ، لئلا يغتر به من يجهله ، ولا يعتمده من لا يعرفه».

يوجد التهذيب مخطوطا بمكتبة عارف بالمدينة ، وبدار الكتب المصرية ، وفي كوبريلي وعاطف أفندي وجهات أخرى.

طبع التهذيب بمصر في خمسة عشر جزءا بين سنتي ١٩٦٤ ـ ١٩٦٧ م بتحقيق جماعة من الأساتذة توزعوا العمل فيه على ما يأتي :

الجزء الأول بتحقيق الأستاذ عبد السلام محمد هارون ومراجعة الأستاذ محمد علي النجار في ٥٠٤ صفحة.

الجزء الثاني بتحقيق الأستاذ محمد علي النجار في ٤٢٧ صفحة.

الجزء الثالث بتحقيق الدكتور عبد الحليم النجار ومراجعة الأستاذ محمد علي النجار في ٤٤٩ صفحة.

الجزء الرابع بتحقيق الأستاذ عبد الكريم العزباوي ومراجعة الأستاذ محمد علي النجار في ٤٨٣ صفحة.

الجزء الخامس بتحقيق الدكتور عبد الله درويش ومراجعة الأستاذ محمد علي النجار في ٤٠٧ صفحة.

الجزء السادس بتحقيق الأستاذ محمد عبد المنعم خفاجي والأستاذ محمد فرج العقدة وبمراجعة الأستاذ علي محمد النجار في ٥٧٤ صفحة.

الجزء السابع بتحقيق الدكتور عبد السلام سرحان ومراجعة الأستاذ محمد علي النجار في ٦٩٦ صفحة.

الجزء الثامن بتحقيق الأستاذ عبد العظيم محمود ومراجعة الأستاذ محمد علي النجار في ٤٤٢ صفحة.

الجزء التاسع بتحقيق الأستاذ عبد السلام محمد هارون ومراجعة الأستاذ محمد علي النجار في ٤٦٨ صفحة.

الجزء العاشر بتحقيق الأستاذ علي حسن هلالي ومراجعة الأستاذ محمد علي النجار في ٦٨٤ صفحة.

الجزء الحادي عشر بتحقيق الأستاذ محمد أبو الفضل إبراهيم ومراجعة الأستاذ علي محمد البجاوي في ٤٩٣ صفحة.

الجزء الثاني عشر بتحقيق الأستاذ أحمد عبد العليم البردوني ومراجعة الأستاذ علي محمد البجاوي في ٣٧٩ صفحة.

الجزء الرابع عشر بتحقيق السيد يعقوب عبد النبي ومراجعة الأستاذ محمد علي النجار في ٤٤٤ صفحة.

الجزء الخامس عشر بتحقيق الأستاذ إبراهيم الأبياري في ٦٩٣ صفحة.

واستدرك الدكتور رشيد عبد الرحمان العبيدي على هذه الطبعة فوائت سقطت من أجزاء التهذيب السابع والثامن والتاسع ، وطبع مستدركه بمصر سنة ١٩٧٥ م.

[٨٦١]

المحيط

لأبي القاسم إسماعيل بن عباد بن العباس الطالقاني الملقب بالصاحب المتوفى سنة ٣٨٥ ه‍.

اقتدى فيه بالخليل في ترتيب الحروف على المخارج ، وسلك فيه مسلكه في نظام التقاليب ، أما نظام الأبواب فاحتذى فيه حذو الأزهري في التهذيب.

وقد قلل الصاحب في محيطه من الاستشهاد ، وكاد يسكت عن المراجع التي اعتمدها ، ولم يذكر من نقل عنهم فيه إلا في النادر القليل.

ذكر القفطي المحيط هذا في إنباه الرواة وهو يترجم صاحبه فقال بشأنه ما نصّه :

«صنف كتابا في اللغة العربية كثر فيه الألفاظ ، وقلل الشواهد ، فاشتمل من اللغة على جزء متوفر ، وهو مرتب على الحروف ، وهذا الكتاب في وقف بغداد ، وذكر لي ياقوت الرومي الناسخ أنه نسخ منه نسخة بالأجرة في سبعة مجلدات ، استنسخه إياها تاج الدين ابن حمدون صاحب السكة ببغداد ، واتصل بي أنها أبيعت في تركة المذكور ، واسم كتابه في اللغة المحيط».

من المحيط مخطوطة كاملة بمكتبة المتحف البريطاني تمت كتابتها سنة ٧٦٠ ه‍.

وأخرى بمكتبة شمسي القزويني بكربلاء تم انتساخها عام ١١١٧ ه‍.

وثالثة بالمتحف العراقي بخط الشيخ محمد السماوي أتم كتابتها عام ١٣٥٤ ه‍.

ومنه مخطوطتان ناقصتان إحداهما بمكتبة أحمد الثالث بتركيا ، والأخرى بدار الكتب المصرية بالقاهرة.

واتصل بنا وقته (سنة ١٩٧٧ م) أن الشيخ محمد

حسن آل ياسين يشتغل في تحقيقه إعدادا لطبعه.

[٨٦٢]

المحكم ، والمحيط الأعظم

لأبي الحسن علي بن أحمد أو إسماعيل المرسي الضرير المعروف بابن سيدة المتوفى سنة ٤٥٨ ه‍.

ذكره صاعد في طبقات الأمم ، وابن خير في الفهرسة ، والفتح بن خاقان في المطمح ، وابن بشكوال في الصلة ، وياقوت في الإرشاد ، والخلكاني في الوفيات ، والصفدي في نكت الهميان ، والسيوطي في المزهر وفي البغية ، وخليفة في كشف الظنون.

نوه به القفطي في إنباه الرواة وأطراه إطراء يقول فيه :

«... كتاب المحكم ، يقارب عشرين مجلدا ، لم ير مثله في فنه ، ولا يعرف قدره إلا من وقف عليه ، وهو في وقف التاج البند هي بدمشق في رباط الصوفية ، لو حلف الحالف أنه لم يصنف مثله لم يحنث».

وذكره ابن خلدون في المقدمة ، وهو يتكلم في علم اللغة فقال بشأنه ما نصّه :

«ثم ألّف فيها (يعني اللغة) من الأندلسيين ابن سيدة من أهل دانية في دولة مجاهد كتاب المحكم على ذلك المنحى من الاستيعاب وعلى نحو ترتيب كتاب العين ، وزاد فيه التعرض لاشتقاقات الكلم وتصاريفها ، فجاء من أحسن الدواوين».

ألّفه باسم الأمير أبي الجيش مجاهد بن عبد الله العامري المتغلب على شرق الأندلس أيام الفتنة ، والمتوفى سنة ٤٣٦ ه‍.

كتب ابن سيدة بين يدي محكمه خطبة مسهبة استهلها بالحمدلة والتصلية ثم أفاض في الثناء على أميره مجاهد العامري الذي ألّف المحكم باسمه.

ثم نوه بمزايا المحكم مجملا فقال :

«إن كتابنا هذا مشفوع المثل بالمثل ، مقترن الشكل بالشكل ، لا يفصل بينهما غريب ، ولا أجنبي بعيد ولا قريب ، مهذب الفصول ، مرتب الفروع بعد الأصول ... هذا إلى ما تحلى به من التهذيب والتقريب ، والإشباع والاتساع ، والإيجاز والاختصار ، مع السلامة من التكرار ، والمحافظة على جمع المعاني الكثيرة في الألفاظ اليسيرة ...».

ثم أخذ يعدّد تلك المزايا واحدة واحدة على التفصيل فقال عن حرصه على الإيجاز عائبا على غيره التطويل ما نصّه :

«كم من باب في كتب اللغة أطالوه بأن أخذوا محموله على أنواع جمة ، وأخذته أنا على الجنس ، فغنيت عن ذكر الفروع بذكر القنس ، فإنه إذا كان المحمول مأخوذا على الحيوان فلا محالة أنه مأخوذ على السبع والفرس والإنسان وغير ذلك من الأنواع التي تجد الحيوان لها جنسا ، فرب سطر من كتابي يغترف من كتب اللغة في الخط سطورا ، فإذا حصل جوهر الكلام عادت أبوابهم لأبوابي شطورا».

ثم قال أيضا :

«ومن بديع تلخيصه ، وغريب تخليصه ، أني أذكر صيغة المذكر ثم أقول : والأنثى بهاء ، فلا أعيد الصيغة ، وإن خالفت الصيغة أعلمت بخلافها إن لم يكن قياسيا نحو : بنت وأخت».

ومنه قوله :

«ومن طريف اختصاره ، ورائق بديع تقصاره ، أني إذا ذكرت مفعلا لم أذكر مفعالا لعلمي أن كل مفعل مقصور عن مفعال على ما ذهب إليه الخليل ، ولذلك صحت العين من مفعل إذا كانت واوا أو ياء ، نحو : مجوب ومخيط لأنهما في نية مجواب ومخياط».

ومن بابه ما سبق قوله :

«ومنه أني لا أذكر افعال إذا ذكرت افعلّ من الألوان لأن كل افعل عند سيبويه من الألوان محذوفة من افعال إيثارا للتخفيف».

ومما سلكه من سبل الاختصار تركه ذكر الجموع المسلمة ، وفي ذلك يقول :

«ومنه أني لا أذكر الجمع المسلم إلا أن يكون شبيها بالمكسر في كونه سماعيا نحو أرضين وإحرين وغير ذلك مما جمع بالواو والنون ، وقد كان حكمه ألا يسلم إلا بالألف والتاء».

ومن مزايا المحكم تنبيهه على الشواذ والنوادر وما جاء على خلاف المعروف من أمثال ما ذكره فقال :

«ومن ذلك تنبيهي على كل ما يهمز مما ليس أصله الهمز من جهة الاشتقاق كقولهم : الذئب يستنشئ الريح ، وإنما هو من النشوة ، وكذلك ما زيدت فيه الهمزة مما لا أصل له فيها ولا هو مبدل من بعض حروفها كقولهم : استلأمت الحجر ، وإنما هو من السلام ، وكذلك نبهت على ما جاء من المهموز نادرا مما استعمل فيه غير ذلك نحو ما حكى عن أبي زيد من أنه وجد في كتابه بخطه : الشئمة الطبيعة.

وكذلك أنبه على ما جاء فيه الهمز والأعرف تركه ، إلا أنه يتجه على طريق الاعراب نحو ما حكى عن عبد الرحمان بن أخي الأصمعي أنه وجد بخط عمه : قطا جؤني ، وإنما هو من الجونة التي هي السواد ، إلا أن هذا أمثل حالا من جميع ما تقدم من هذا النوع لأن أباحيّة النميري كان يهمز كل واو ساكنة قبلها ضمة ، وعلى هذا قراءة ابن كثير : (فاستغلظ فاستوى على سؤقه) وقراءة أبي عمرو (عادا الاؤلى) وتعليل ذلك أن الواو إذا انضمت فهمزها مطرد عند سيبويه كوجوه وأجوه ، فلما سكنت الواو وقبلها ضمة توهمت الضمة عليها فهمزت لذلك ، قال الفارسي : وليس تلك باللغة الفاشية».

وقال أيضا :

«ومنه التنبيه على الجموع التي لم تكسر على واحدها كملامح ومشابه وليال ، وإعلامي في باب النسب إلى المضاف إلى أي المضافين يكون النسب ، وإشعاري بالصيغ المأخوذة من حروف الأول والثاني كعبدري وعبشمي ، وتعريفي بما أضيف على لفظ الجمع ، وبالعلة التي من أجلها كان كذلك كأعرابي وأنصاري ، وبالأسماء التي فيها معنى النسب وليست على صيغته كلابن ونابل وطاعم وكاس».

ومنه قوله :

«ومنه تذكيري بالآحاد التي جاءت على مفاعل ومفاعيل وما شاكلها كحضاجر وناقة مفاتيح ، وإشعاري بما تدخله الهاء لا لعجمة ولا نسب ولا عوض ولا جنس كصياقلة وملائكة ، إلى ذكري ما لا أكاد أحصيه إلا بعد شغب ، وإطالة تعب ، نحو ما استغنى عن تصغيره بلفظ غيره وهو دال على التصغير ، وتحقير الأحايين ، وتوجيه ذلك على أي وجه هو من أنه مفارق لطريق التصغير في المعنى.

ومن مزايا المحكم تمييزه بين المتشابهات من أمثال ما ذكره فقال :

«ومن أعجب ما اختص به هذا الكتاب تخليص الياء من الواو ، وتعيين ما انقلبت عنه الألف المنقلبة من ياء أو واو ، وتمييز الزائد من الأصل بتخليص الثلاثي والرباعي والخماسي ، وهذا فضل لا يصل إليه إلا من قتل التصاريف علما ، وأحاط بعلل ما يجعله زائدا من حروف الزوائد حكما».

وقال :

«ومنه إشعاري بالكلمة التي تقال بالواو والياء عينا كانت أو لاما كباب قنيت وقنوت ، وإشعاري بالمعاقبة الحجازية في الياء والواو بغير علة إلا طلب الخفة كصوام وصيام».

وقال أيضا :

«ومن غريب ما تضمنه هذا الكتاب تمييز أسماء الجموع من الجموع والتنبيه على الجمع المركب ، وهو الذي يسميه النحويون جمع الجمع ، فإن اللغويين جما لا يميزون الجمع من اسم الجمع ، ولا ينبهون على جمع الجمع ، ومن الأبنية ما يجوز أن يكون جمعا ، وأن يكون جمع جمع ، وذلك أدق ما في هذا الجنس المقتضي للجمع ، فإذا مررنا في كتابنا بمثل هذا النوع من الجمع أعلمنا أيهما أولى به : الجمع أم جمع الجمع».

وأكثر ابن سيده في محكمة من التعليلات النحوية ، والتوجيهات الصرفية إكثارا ملحوظا ، وذلك ما نبه عليه وسمى مراجعه فيه فقال :

«وأما ما نثرت عليه من كتب النحويين المتأخرين المتضمنة لتعليل اللغة فكتب أبي علي الفارسي : الحلبيات والبغداديات والإيضاح ، وكتب أبي الحسن بن الرماني ، وكتب أبي الفتح عثمان بن جنّي كالمقرب ، والتمام ، وشرحه لشعر المتنبي ، والخصائص ، وسر

الصناعة ، والتعاقب ، والمحتسب ...».

وذكر مراجعه من كتب اللغة فقال :

«وأما ما ضمنا كتابنا هذا من كتب اللغة فمصنف أبي عبيد ، والإصلاح والألفاظ ، والجمهرة ، وتفاسير القرآن ، وشروح الحديث ، والكتاب الموسوم بالعين ، ما صح لدينا منه ، وأخذناه بالوثيقة عنه ، وكتب الأصمعي ، والفراء ، وأبي زيد ، وابن الأعرابي ، وأبي عبيدة ، والشيباني ، واللحياني ، ما سقط إلينا من جميع ذلك ، وكتب أبي العباس أحمد بن يحيى : المجالس ، والفصيح ، والنوادر ، وكتابا أبي حنيفة ، وكتب كراع إلى غير ذلك من المختصرات كالزبرج ، والمكنى والمبنى والمثنى ، والأضداد ، والمبدل والمقلوب ، وجميع ما اشتمل عليه كتاب سيبويه من اللغة المعللة العجيبة الملخصة الغريبة ...

ويحمل ابن سيدة القول في مزايا محكمه مرة أخرى فيقول :

«وفي كتابي هذا أشياء من الاختصار ، وتقريب التأليف ، وتهذيب التصنيف ، مما لو ذكرته لكان فيه سفر جامع ، ولكني بهذا الذي أريت منه قانع».

ثم يعلم أن ليس كل قارئ أهلا لأن ينتفع بالمحكم وأن يستفيد منه الاستفادة الكاملة إلا أن يكون قد مهر بعلوم العربية وتحنك فيها فيقول :

«وليست الإحاطة بعلم كتابنا هذا إلا لمن مهر بصناعة الإعراب ، وتقدم في علم العروض والقوافي ، فإنه إذا رأى (يبرين) في باب (ب ر ي) لم يعلم لأي معنى إلا بعد علم بالعربية أصيل ، وباع في أثنائها عريض طويل».

وقد أحكم ابن سيدة خطبة محكمة وأتقن صنعها ، وتغايا في تجويدها إلى أن أشيهت أن تكون خطبة كتاب فلسفي لا خطبة كتاب لغوي كما أشار إلى ذلك ابن قاضي شهبة في كتابه طبقات النحاة وهو يترجمه فقال : «ومن وقف على خطبة كتاب المحكم علم أنه من أرباب العلوم العقلية وكتب خطبة كتاب في اللغة إنما تصلح أن تكون خطبة شفاء ابن سينا».

منه مخطوطة بدار الكتب المصرية تحت رقم : (٥١ لغة) تتكون من خمسة مجلدات ملفقة يبتدئ الأول منها ببداية الكتاب وينتهي إلى مادة (حقر) ويقع في ٦٣٠ صفحة فرغ منه كاتبه عام ٦٧٥ ه‍ ويبتدئ الثاني منها بمادة (حقل) وينتهي إلى مادة (خدج) ويقع في ٦٣٨ صفحة تمت كتابتها عام ٦٥٥ ه‍ ويبتدئ الثالث بمادة (خجد) وينتهي إلى مادة (كرن) وهو في ٦٩٠ صفحة فرغ منها ناسخها عام ٧٤٦ ه‍ ويبتدئ الرابع بمادة (كرن) وينتهي إلى مادة (شيم) وهو في ٦٠٠ صفحة تحت كتابتها عام ٧٤٥ ه‍ فأما الخامس والأخير فإنه يبتدئ بمادة (سأسأ) وينتهي بآخر المحكم ، وهو ٨٨٤ صفحة تم انتساخها عام ١٣٤٣ ه‍.

ومنه مخطوطة بكوبريلي برقم ١٥٧٣ يغلب على الظن أنها كتبت في القرن التاسع وعليها وقفية تقول :

«هذا مما وقفه الوزير أبو العباس أحمد بن الوزير أبي عبد الله محمد عرف بكوبريلي».

ويوجد أيضا مخطوطا بشهيد علي باشا ، وبالزيتونة ، والقرويين ، والمتحف البريطاني.

بدئ في نشر المحكم بعناية معهد المخطوطات التابع لجامعة الدول العربية بتحقيق ثلة من أعلام التحقيق ، وصدرت منه ستة أجزاء عن مطبعة الحلبي بالقاهرة بين سنة ١٩٥٨ وسنة ١٩٧٢ م أولها بتحقيق مصطفى السقا وحسين نصار مع تقديم بقلم الدكتور طه حسين ومقدمة مفيدة بقلم المحققين المذكورين.

[٨٦٣]

المبرز في اللغة

لأبي عبد الله محمد بن يونس الحجاري الكفيف المتوفى سنة ٤٦٢ ه‍.

ذكره ابن خير في فهرسته بإسنادين يتصلان بمؤلفه فقال :

«الكتاب المبرز في اللغة ، تأليف أبي عبد الله محمد ابن يونس الحجاري الكفيف ـ رحمه الله ـ ، حدّثني به الشيخ أبو الحسين عبد الملك بن محمد بن هشام القيسي عن الشيخ الأستاذ أبي محمد عبد الله بن محمد بن السيد البطليوسي ، عن أخيه أبي الحسن علي بن محمد ، عن

أبي عبد الله محمد بن يونس الحجاري مؤلفه ـ رحمه الله ـ.

وحدّثني به أيضا الشيخ الأديب أبو محمد عبد الملك ابن محمد بن الملح ـ رحمه الله ـ ، عن الأستاذ أبي بكر عاصم بن أيوب البلوي النحوي ، عن محمد بن يونس الحجاري مؤلفه ، وهو كتاب كبير مثل المحكم لابن سيدة».

ويفيد قول ابن خير : «مثل المحكم لابن سيدة» أنه على غرار المحكم في الترتيب على مخارج الحروف.

[٨٦٤]

قيد الأوابد

لإسماعيل بن إبراهيم بن محمد الربعي اليمني المتوفى سنة ٤٨٠ ه‍.

ذكره القفطي في إنباه الرواة وقال بشأنه ما نصّه :

«وله (يريد الربعي) قصيدة في غريب اللغة جعل ترتيبها على ترتيب كتاب العين وسماها : «قيد الأوابد» وهي قصيدة تشتمل على أكثر كتاب العين».

وذكره السيوطي في بغية الوعاة ، وخليفة في كشف الظنون.

ما ألّف على العين

[٨٦٥]

المدخل إلى كتاب العين

لأبي الحسن النضر بن شميل بن خرشة المازني المتوفى سنة ٢٠٤ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وأبو البركات الأنباري في النزهة ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في الإنباه ، وابن خلكان في الوفيات ، والسيوطي في البغية ، وحاجي خليفة في كشف الظنون.

[٨٦٦]

تلقيح العين

لأبي غالب تمام بن غالب بن عمر القرطبي ثم المرسي المعروف بابن التياني المتوفى سنة ٤٣٦ ه‍.

ذكره ابن خير في فهرسته وذكر سنده فيه المتصل بمؤلفه فقال :

«كتاب تلقيح العين في اللغة تأليف أبي غالب تمام ابن غالب بن عمر اللغوي ، ويعرف بابن التياني ، حدّثني به الشيخ أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمان بن معمر ـ رحمه الله ـ قال : حدّثني به الوزير أبو بكر محمد بن هشام بن محمد المصحفي قال : حدّثني به الشيخ أبو عبد الله محمد بن مضي النحوي عن أبي غالب تمام ابن غالب مؤلفه ـ رحمه الله ـ».

ثم أضاف إلى ذلك قائلا :

«وذكر أبو عبد الله بن الفرضي أن الأمير أبا الجيش مجاهد بن عبد الله العامري وجه إلى أبي غالب بن التياني أيام غلبته على مرسية ، وأبو غالب ساكن بها ، ألف دينار أندلسية على أن يزيد في ترجمة هذا الكتاب : (مما ألّفه تمام بن غالب لأبي الجيش مجاهد) فرد الدنانير وأبى من ذلك ولم يفتح في هذا بابا البتة ، وقال : والله لو بذلت لي الدنيا على ذلك ما فعلت ولا استجزت الكذب ، فإني لم أجمعه له خاصة ، لكن لكل طالب عامة ، فاعجب لهمة هذا الرئيس وعلوها ، واعجب لنفس هذا العالم ونزاهتها».

اختصارات

[٨٦٧]

مختصر العين

لأبي الحسن علي بن إبراهيم بن سعيد الحوفي المتوفى سنة ٤٣٠ ه‍.

ذكره بروكلمان في تاريخ الأدب العربي (ج ٢ ، ص ١٣٤) من الترجمة العربية.

منه مخطوطة بمكتبة شيخ الإسلام بالمدينة.

[٨٦٨]

مختصر العين

لأبي الحسن علي بن القاسم السنجاني الخراساني.

نسبه إليه القفطي في إنباه الرواة ، والباخرزي في دمية القصر ، والسيوطي في بغية الوعاة رواية عن الباخرزي.

[٨٦٩]

مختصر العين

لأبي بكر محمد بن حسن بن عبد الله الزبيدي الإشبيلي المتوفى سنة ٣٧٩ ه‍.

هو أشهر مؤلفات الزبيدي وأبعدها صيتا ، وهو قد نال الحظوة عند العلماء حتى عد أحد المختصرات التي فضلت أمهاتها.

جاء في مزهر السيوطي (ج ١ ، ص ٨٧) ما نصّه :

«قال أبو الحسن الشاري في فهرسته : كان شيخنا أبو ذر يقول : المختصرات التي فضلت على الأمهات أربعة : مختصر العين للزبيدي ، ومختصر الزاهر للزجاجي ، ومختصر سيرة ابن إسحاق لابن هشام ، ومختصر الواضحة للفضل بن سلمة».

قال في أوله بعد التحميد والتصلية :

«هذا كتاب أمر بجمعه وتأليفه أمير المؤمنين الحكم المستنصر بالله ـ أطال الله بقاءه ـ عناية منه بالعلم ، وتهمما به ، ورغبة في نشره والانتفاع بفائدته ، وذهب فيه إلى اختصار الكتاب المعروف بكتاب العين المنسوب إلى الخليل بن أحمد الفراهيدي بأن توخذ عيونه ، ويلخص لفظه ، ويحذف حشوه ، وتسقط فضول الكلام المتكررة فيه ، لتقرب بذلك فائدته ، وليسهل حفظه ، ويخف على الطالب جمعه.

فبدأنا في ذلك ـ بعون الله وتأييده ـ على الشريطة المذكورة ، ومذهبنا أن نصلح ما ألفيناه مختلا في الكتاب ، وأن نوقع كل شيء منه مواقعه ، ونضعه في بابه إن شاء الله».

يوجد مخطوطا بدار الكتب المصرية في ثلاث نسخ معها رابعة ضمن المكتبة التيمورية ، وبفيض الله بتركيا ، وبالمكتبة الأحمدية بجامع الزيتونة ، وبالخزانة العامة بالرباط.

ويوجد أيضا مخطوطا ببرلين ، وباريس ، ومدريد ،

وغرناطة ، والإسكوريال.

ومنه مخطوطة نفيسة بمكتبة جامع القرويين بفاس في ٣٣٣ صفحة من رق الغزال بقلم أندلسي تمت كتابتها عام ٥١٨ ه‍.

طبعت قطعة منه بالمغرب سنة ١٩٦٣ م بتحقيق علال الفاسي ومحمد بن تاويت الطنجي.

[٨٧٠]

مختصر العين

لأبي الفيض محمد بن محمد بن محمد بن عبد الرزاق الحسيني المعروف بمرتضى الزبيدي المتوفى سنة ١٢٠٥ ه‍.

نسبه إليه الدكتور جميل أحمد في كتابه : حركة التأليف باللغة العربية في الإقليم الشمالي الهندي.

يوجد مخطوطا.

الفوائد والتكملات

[٨٧١]

فائت العين

لأبي عبد الرحمان الخليل بن أحمد بن عمر بن تميم الفراهيدي المتوفى سنة ١٧٥ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في بغية الوعاة.

[٨٧٢]

فائت العين

لأبي عمر محمد بن عبد الواحد الزاهد المطرز الملقب بغلام ثعلب المتوفى سنة ٣٤٥ ه‍.

ذكره القفطي في إنباه الرواة ، وياقوت في الإرشاد ، وابن خلكان في الوفيات ، والسيوطي في بغية الوعاة.

[٨٧٣]

التكملة

لأبي حامد أحمد بن محمد البشتي المعروف بالخارزنجي المتوفى سنة ٣٤٨ ه‍.

ذكره وتكملته أبو منصور الأزهري في مقدمة تهذيبه فقال :

«ومن ألّف وجمع من الخراسانيين في عصرنا هذا فصحف وغير وأزال العربية عن وجوهها رجلان : أحدهما يسمى أحمد بن محمد البشتي ، ويعرف بالخارزنجي والآخر يكنّى أبا الأزهر البخاري.

فأما البشتي فإنه ألّف كتابا سماه «التكملة» وأومأ إلى أنه كمل بكتابه كتاب العين المنسوب إلى الخليل بن أحمد ...».

ثم قال بعد :

«ونظرت في أول كتاب البشتي فرأيته أثبت في صدره الكتب المؤلفة التي استخرج كتابه منها ...».

وبعد أن سرد الأزهري ما اعتمده الخارزنجي من الكتب عاد إليه فقال يحكي عنه :

«قال أحمد بن محمد البشتي : استخرجت ما وضعت في كتابي من هذه الكتب ثم قال : ولعل بعض الناس يبتغي العنت بتهجينه والقدح فيه لأنني أسندت ما فيه إلى هؤلاء العلماء من غير سماع ، قال : وإنما إخباري عنهم إخبار عن صحفهم ، ولا يزرى ذلك على من عرف الغث من السمين ، وميز الصحيح من السقيم ...».

وعقب أبو منصور على كلامه هذا فقال :

«قد اعترف البشتي بأنه لا سماع له في شيء من هذه الكتب ، وأنه نقل ما نقل إلى كتابه من صحفهم ، واعتل بأنه لا يزري ذلك بمن عرف الغث من السمين ، وليس كما قال لأنه اعترف بأنه صحفي ، والصحفي إذا كان رأس ماله صحفا قرأها فإنه يصحف فيكثر ، وذلك أنه يخبر عن كتب لم يسمعها ، ودفاتر لا يدري أصحيح ما كتب فيها أم لا؟ وإن أكثر ما قرأنا من الصحف التي لم تضبط بالنقط الصحيح ولم يتول تصحيحها أهل المعرفة لسقيمة لا يعتمدها إلا جاهل ...».

ثم زاد أبو منصور في توهينه وتجريحه فقال :

«والذي ادعاه من تمييزه بين الصحيح والسقيم ، ومعرفته الغث من السمين دعوى ، وبعض ما قرأت من أول كتابه دل على ضد دعواه».

ذلك أمر الخارزنجي ، فإلى أبي الأزهر البخاري.

[٨٧٤]

الحصائل

للمكنى بأبي الأزهر البخاري من أهل القرن الرابع الهجري.

سماه بذلك لأنه حصل فيه ما فات الخليل في العين من اللغات.

ذكره أبو منصور الأزهري في مقدمة تهذيبه فقال بشأنه وشأن كتابه :

«وممن ألّف وجمع من الخراسانيين في عصرنا هذا فصحف وغير وأزال العربية عن وجوهها رجلان : أحدهما يسمى أحمد بن محمد البشتي ويعرف بالخارزنجي والآخر يكنى أبا الأزهر البخاري فأما البشتي فإنه ألّف كتابا وسماه «التكملة» وأومأ إلى أنه كمل بكتابه كتاب العين المنسوب إلى الخليل بن أحمد ، وأما البخاري فإنه سمى كتابه الحصائل ، وأعاره هذا الاسم لأنه قصد تحصيل ما أغفله الخليل ...».

وبعد أن جرح الأزهري الخارزنجي ووهن كتابه على الكيفية المتقدمة آنفا أنحى على أبي الأزهر البخاري يرذل حصائله ويحط من شأنها فقال :

«وأما أبو الأزهر البخاري الذي سمى كتابه الحصائل فإني نظرت في كتابه الذي ألّفه بخطه وتصفحته فرأيته أقل معرفة من البشتي وأكثر تصحيفا ، ولا معنى لذكر ما غير وأفسد لكثرته ، وإن الضعيف المعرفة عندنا من أهل هذه الصناعة إذا تأمل كتابه لم يخف عليه ما حليته به ، ونعوذ بالله من الخذلان».

[٨٧٥]

الاستدراك لما أغفله الخليل

لأبي الفتح محمد بن جعفر بن محمد الهمذاني ثم المراغي المتوفى سنة ٣٧١ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، والسيوطي في بغية الوعاة.

[٨٧٦]

المستدرك من الزيادة في كتاب البارع على كتاب العين أو كتاب المستدرك في اللغة

لأبي بكر محمد بن حسن بن عبد الله الزبيدي الاشبيلي المتوفى سنة ٣٧٩ ه‍.

ذكره ابن خير في الفهرسة وذكر سنده فيه المتصل بمؤلفه.

منه مخطوطة ناقصة بمكتبة جامع القرويين بفاس في ٢٠٣ صفحة برقم (٦٤).

في الانتقاد والاختصار

[٨٧٧]

الاستدراك على العين

لعلي بن نصر الجهضمي البصري المتوفى سنة ١٨٧ ه‍.

أشار إليه ابن النديم في الفهرست فقال :

«وقد استدرك على الخليل جماعة من العلماء في كتاب العين خطأ وتصحيفا ، وشيئا ذكر أنه مهمل وهو مستعمل ، وشيئا ذكر أنه مستعمل وهو مهمل ، فمنهم أبو طالب المفضل بن سلمة ، وعبد الله بن محمد الكرماني ، وأبو بكر بن دريد والجهضمي ...».

[٨٧٨]

الاستدراك على العين

لأبي فيد مؤرج بن عمرو بن الحارث السدوسي المتوفى سنة ١٩٥ ه‍.

ذكره ابن النديم في الفهرست ضمن السياق الآتي : «وقد استدرك على الخليل جماعة من العلماء في كتاب العين خطأ وتصحيفا ، وشيئا ذكر أنه مهمل وهو مستعمل ، وشيئا ذكر أنه مستعمل وهو مهمل فمنهم أبو طالب المفضل بن سلمة ، وعبد الله بن محمد بن الكرماني ، وأبو بكر بن دريد ، والجهضمي ، والسدوسي».

[٨٧٩]

الاستدراك على الخليل في كتاب العين

لأبي طالب المفضل بن سلمة بن عاصم الكوفي المتوفى سنة ٣٠٠ ه‍.

ذكره ابن النديم في الفهرست ، وأبو البركات الأنباري في النزهة ، وياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في بغية الوعاة وفي المزهر ، والداودي في طبقات المفسرين.

[٨٨٠]

الاستدراك على العين

لأبي بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي المتوفى سنة ٣٢١ ه‍.

ذكره ابن النديم في الفهرست في السياق التالي :

«وقد استدرك على الخليل جماعة من العلماء في كتاب العين خطأ وتصحيفا ، وشيئا ذكر أنه مهمل وهو مستعمل ، وشيئا ذكر أنه مستعمل وهو مهمل ، فمنهم أبو طالب المفضل بن سلمة وعبد الله بن محمد الكرماني وأبو بكر بن دريد ...».

[٨٨١]

ما أغفله الخليل في كتاب العين وما ذكر أنه مهمل وهو مستعمل وضده

لأبي عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن موسى

الكرماني الوراق المتوفى سنة ٣٢٩ ه‍.

ذكره ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في إنباه الرواة ، والسيوطي في بغية الوعاة.

[٨٨٢]

استدرك الغلط الواقع في كتاب العين

لأبي بكر محمد بن حسن بن عبد الله الزبيدي الإشبيلي المتوفى سنة ٣٧٩ ه‍.

نسبه إليه عياض في ترتيب المدارك ، وابن فرحون في الديباج المذهب ، وسماه كلاهما «غلط العين».

وعزاه إليه السيوطي في المزهر باسم «استدراك الغلط الواقع في كتاب العين» وأورد منه نقولا يقف القارئ عليها بجزئه الأول في الصفحات التالية : (٧٩ ـ ٨٦) (١٣٥) (٢٧٨).

وأخرى يقرؤها بجزئه الثاني عند الصفحات الآتية : (٤٨) (٦٣) (٧٧) (١١٠) (٣٨١ ـ ٣٩٠).

رد فيه على من خالفه في إنكار نسبة العين إلى الخليل ، ثم تتبع أغلاط العين بالإصلاح والتصويب.

منه مخطوطة ناقصة تحتفظ بها مكتبة القرويين بفاس.

ثم أحيل القارئ على ما كتبه بشأنه الأستاذ عبد العلي الودغيري بالعدد الثامن من مجلة المناهل المغربية الصادر في ربيع الأول من سنة ١٣٩٧ ه‍ تحت عنوان : «دراسات معجمية» وعلى ما حرره فيه بعد بكتابه «المعجم العربي بالأندلس».

[٨٨٣]

الاستدراك على الخليل في المهمل والمستعمل

لأبي تراب من أهل القرن الثالث الهجري.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست.

[٨٨٤]

غلط كتاب العين

لأبي عبد الله محمد بن عبد الله المعروف بالخطيب الإسكافي المتوفى سنة ٤٢٠ ه‍.

نسبه إليه ياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في بغية الوعاة.

[٨٨٥]

الرد على المفضل بن سلمة في نقضه على الخليل

لأبي عبد الله إبراهيم بن محمد بن عرفة العتكي الملقب بنفطويه المتوفى سنة ٣٢٣ ه‍.

ذكره ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في الإنباه ، والصفدي في الوافي بالوفيات ، والداودي في طبقات المفسرين.

[٨٨٦]

الرد على المفضل في الرد على الخليل

لأبي محمد عبد الله بن جعفر بن محمد المعروف بابن درستويه المتوفى سنة ٣٤٧ ه‍.

رد فيه على أبي طالب المفضل بن سلمة بن عاصم الضبي في كتابه الذي سماه : «الرد على الخليل وإصلاح ما في كتاب العين من الغلط والمحال والتصحيح.

ذكره ابن النديم في الفهرست ، والقفطي في إنباه الرواة ، والخلكاني في الوفيات ، والسيوطي في البغية وفي المزهر ، والداودي في طبقات المفسرين ، وأحمد بن مصطفى في مفتاح السعادة ، وخليفة في الكشف ، والبغدادي في هدية العارفين.

[٨٨٧]

كتاب التوسط

لأبي بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي المتوفى سنة ٣٢١ ه‍.

ذكره ابن النديم في الفهرست وقال بشأنه ما نصّه بالحرف :

«قال لي أبو الحسين الدريدي : حضرت وقد قرأ أبو علي بن مقلة وأبو حفص كتاب المفضل بن سلمة الذي يرد فيه على الخليل على أبي بكر فكان يقول : صدق أبو طالب في شيء إذا مر به ، وكذب أبو طالب في شيء آخر ، ثم رأيت هذا الكلام وقد جمعه أبو حفص في نحو المائة ورقة وترجمه «بالتوسط».

حول الجمهرة

* ما ألّف حول الجمهرة

[٨٨٨]

مختصر الجمهرة

لأبي غالب تمام بن غالب بن عمر القرطبي ثم المرسي المعروف بابن التياني المتوفى سنة ٤٣٦ ه‍.

نسبه إليه اللبلي في شرحه على فصيح ثعلب.

[٨٨٩]

فائت الجمهرة

لأبي عمر محمد بن عبد الواحد الزاهد المطرز الملقب بغلام ثعلب المتوفى سنة ٣٤٥ ه‍.

ذكره ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والقفطي في الإنباه ، والخلكاني في الوفيات ، والسيوطي في البغية ، والبغدادي في هدية العارفين.

[٨٩٠]

جوهرة الجمهرة

لأبي القاسم إسماعيل بن عباد بن العباس الطالقاني المعروف بالصاحب المتوفى سنة ٣٨٥ ه‍.

ذكره أبو البركات الأنباري في النزهة ، والقفطي في الإنباه ، وياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في البغية.

وذكر الشيخ آغا بزرك في الذريعة أن منها مخطوطة بالكاظمية.

وفي جوهرة الجمهرة يقول الصاحب مفتخرا بأنها فاقت ما سبقها ، وأعجزت المتأخر أن يأتي بمثلها :

[٨٩١]

نظم الجمهرة

لزين الدين أبي الحسين يحيى بن معطي بن عبد النور الزواوي المتوفى سنة ٦٢٨ ه‍.

ذكره ياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في بغية الوعاة.

حول البارع

[٨٩٢]

جوامع البارع

لأبي بكر محمد بن الحسين الفهري القرطبي وراق أبي علي القالي.

نسبه إليه المراكشي في السفر السادس (ص ١٧٥) من الذيل والتكملة لكتابي الموصول والصلة.

[٨٩٣]

استدراك على بارع القالي

لأبي مروان عبد الملك بن سراج بن عبد الله الكلابي القرطبي المتوفى سنة ٤٨٩ ه‍.

وردت إشارة إليه بالمجلد الثاني من القسم الأول من الذخيرة في سياق يقول فيه ابن بسام من ترجمة المذكور ما نصّه :

«... وأحيا كثيرا من الدواوين الشهيرة الخطيرة التي أحالها الرواة ، الذين لم تكمل لهم الأداة ، ولا استجمعت لهم تلك المعارف والآلات ، واستدرك فيها أشياء من سقط واضعيها ، ووهم مؤلفيها ، ككتاب البارع لأبي علي القالي ...».

حول التهذيب

[٨٩٤]

اختصار تهذيب اللغة لأبي منصور الأزهري

لأمين الدين أبي الفضل عبد الكريم بن عطايا بن عبد الكريم القرشي الاسكندري المتوفى سنة ٦١٢ ه‍.

نسبه إليه خليفة بحرف التاء من كشف الظنون وهو يتكلم عن تهذيب اللغة لأبي منصور الأزهري.

[٨٩٥]

ضالة الأديب في الجمع بين الصحاح والتهذيب

لتاج الدين محمود بن أبي المعالي الحوارى من أهل القرن السادس الهجري.

ذكره ياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في البغية.

[٨٩٦]

تهذيب التهذيب

لصفي الدين أبي الثناء محمود بن محمد بن حامد التنوخي الأرموي المتوفى سنة ٧٢٣ ه‍.

ذكره الزبيدي في مقدمة التاج بين مصادره التي اعتمدها فقال :

«وتهذيب التهذيب لأبي الثناء محمود بن أبي بكر بن حامد التنوخي الأرموي الدمشقي الشافعي ، في خمس مجلدات ، وهي مسودة المصنف من وقف السميساطية بدمشق ، ظفرت بها في خزانة الأشرف بالعنبرانيين التزم فيه الصحاح والتهذيب والمحكم ، مع غاية التحرير والضبط المحكم».

[٨٩٧]

التهذيب بالترتيب لما في الصحاح والمحكم بالتقريب

مجهول المؤلف.

منه مخطوطة بمكتبة دامادزاده ملّا مراد في ستة مجلدات برقم ١٧٣١.

حول المحكم

[٨٩٨]

تلخيص المحكم

لأبي بكر محمد بن إبراهيم الرعيني المتوفى سنة ٦٢٠ ه‍.

ذكره المراكشي في الذيل والتكملة (٦ : ٩٦) فقال :

«وله (يعني الرعيني) اختصارات في كثير من كتب العلم والأدب والتواريخ كاختصار تفسير القرآن لابن عطية ومحكم ابن سيدة ...».

[٨٩٩]

تلخيص المحكم

لأبي عبد الله محمد بن الحسين بن سعيد العنسي المتوفى سنة ٦٨٠ ه‍.

ذكره ابن خلدون في المقدمة (ص ٤٢٦ من طبعة محمد عاطف مصر) وهو يتكلم عن علم اللغة فقال :

«ولخصه (يعني محكم ابن سيدة) محمد بن الحسين صاحب المستنصر من ملوك الدولة الحفصية بتونس ...».

يوجد مخطوطا بمكتبة المتحف البريطاني.

[٩٠٠]

ترتيب المحكم

لأبي عبد الله العنسي السابق الذكر قبله.

ذكره ابن خلدون في المقدمة (ص ٤٢٦ من الطبعة السابقة الذكر فقال :

«وقلب (يعني العنسي) ترتيبه (يريد محكم ابن سيدة) إلى كتاب الصحاح في اعتبار أواخر الكلم وبناء التراجم عليها ، فكانا (تلخيص العنسي وترتيبه) توأمي رحم ، وسليلي أبوة».

[٩٠١]

أغلاط المحكم

لأبي الحكم عبد الرحمان بن برجان المتوفى سنة ٦٢٧ ه‍.

ذكره ابن الأبار في التكملة : (٢ : ٥٨٤ ـ ٥٨٥) فقال :

«وله رد على أبي الحسين بن سيدة وتبيين لأغلاطه في المحكم من تأليفه ...».

[٩٠٢]

الجمع بين المحكم والعباب

لتاج الدين أبي محمد أحمد بن عبد القادر بن أحمد ابن مكتوم القيسي المتوفى سنة ٧٤٩ ه‍.

ذكره السيوطي في بغية الوعاة ، والداودي في طبقات المفسرين ، وخليفة برسم العين من كشف الظنون لدى كلامه على عباب الصاغاني.

[٩٠٣]

الرحيق المختوم

لأبي بكر بن علي بن محمد الحداد الزبيدي اليمني المتوفى سنة ٨٠٠ ه‍.

شرح فيه (قيد الأوابد) لإسماعيل بن إبراهيم الربعي اليمني السابق الذكر بموضعه.

ذكره حاجي خليفة في رسم القاف من كشف الظنون.

معاجم على نظام التقفية

ترتب في هذا النظام الألفاظ وفق نهاياتها ، فمن أراد مثلا الوقوف على لفظ (بدأ) تطلبه في حرف الهمزة ، ومثله خلأ ، ودرأ ، وذرأ ، وطرأ ، وقرأ ، وكلأ ، وملأ ، ونشأ ، وهنأ ، وكذلك من تطلب أرب أو جنب أو حدب أو خلب أو دأب أو رغب أو سلب أو شغب أو قلب أو كتب أو نعب أو نغب أو هرب أو وهب فتش عنها في حرف الباء ، ومن شاء العثور على لفظ السكوت والصمت والقنوت والكبت والنبت وما اشتق منها بحث عن ذلك وما إليه في حرف التاء ، وهلم جرا إلى آخر الحروف.

واستهدف بعض من اتبع هذا النظام أن ييسر للساجعين والناظمين الكلم التي تتقفى عليها الأسجاع والأشعار ، وابتغى بعضهم الآخر ـ مع حصول الغرض السابق ـ تيسير الوقوف على الكلمة المطلوبة في غير عنت ولا ارتباك ، إذ كان البحث على الكلمة بوسيلة حرفها الأول قد يضلل من لا يفرق بين الحروف الأصول والحروف الزوائد ، ممن لا علم عنده بالتصريف فيتطلب حاجته في غير سبيلها فيضل عنها.

وهذا المحذور الذي يخشى منه عند ما ترتب الألفاظ على الحروف الأوائل هو الذي نبه عليه ابن الأثير في مقدمة نهايته فقال ما لفظه :

«... سلكت طريق الكتابين (يريد غريب الهروي وغريب أبي موسى المديني) في الترتيب الذي اشتملا عليه والوضع الذي حوياه من التقفية على حروف المعجم بالتزام الحرف الأول والثاني من كل كلمة وإتباعهما بالحرف الثالث منها على سياق الحروف إلا أني وجدت في الحديث كلمات كثيرة في أوائلها حروف زائدة قد بنيت الكلمة عليها حتى صارت كأنها من نفسها ، وكان يلتبس موضعها الأصلي على طالبها ، لا سيما وأكثر طلبة غريب الحديث لا يكادون يفرقون بين الأصلي والزائد ، فرأيت أن أثبتها في باب الحرف الذي هو في أولها وإن لم يكن أصليا ، ونبهت عند ذكره على زيادته لئلا يراها أحد في غير بابها فيظن أني وضعتها فيه للجهل بها ، فلا أنسب إلى ذلك ولا أكون قد عرضت الواقف عليها للغيبة وسوء الظن ...».

فأما البحث عن الكلمة بوسيلة حرفها الآخر فإن السبيل فيه مأمونة إذ كانت الأواخر لا تكاد تكون إلا أصولا.

وبعد فهذان الغرضان كانا السبب في ابتداع نظام التقفية الذي نسرد معاجمه في الفهرسة التالية :

[٩٠٤]

كتاب التقفية

لأبي بشر اليمان بن أبي اليمان البندنيجي المتوفى سنة ٢٨٤ ه‍.

نسبه إليه ابن النديم في الفهرست ، وياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في بغية الوعاة ، وإسماعيل البغدادي في هدية العارفين.

حققه الدكتور خليل إبراهيم العطية وطبع تحقيقه ضمن سلسلة إحياء التراث التي تصدرها وزارة الأوقاف في الجمهورية العراقية.

[٩٠٥]

تاج اللغة وصحاح العربية

لأبي نصر إسماعيل بن حماد الجوهري الفارابي

المتوفى سنة ٣٩٣ ه‍ على التقريب.

ضبط اسمه.

قال الخطيب أبو زكرياء التبريزي فيما نقله عنه السيوطي في مزهره :

«يقال : كتاب الصحاح بالكسر ، وهو المشهور ، وهو جمع صحيح كظريف وظراف ، ويقال : الصحاح بالفتح ، وهو مفرد نعت كصحيح ، وقد جاء فعال بفتح الفاء لغة في فعيل كصحيح وصحاح وشحيح وشحاح وبريء وبراء».

وضبطه البدر الدماميني في كتابه «تحفة الغريب ، بشرح مغنى اللبيب فقال :

«هو بفتح الصاد اسم مفرد بمعنى الصحيح ، والجاري على ألسنة كثير كسرها على أنه جمع صحيح ، وبعضهم ينكره ، ولا أعرف له مستندا ، فالمعنيان مستقيمان فيه إلا إن ثبت رواية من مصنفه أنه بفتح الصاد فيصار إليها البتة».

وجاء في ذلك عن أبي عبد الله محمد بن الطيب الفاسي صاحب الحاشية على القاموس :

«حيث لم يرد عن المؤلف في تخصيص أحدهما بالسند الصحيح ما يصار إليه ولا يعدل عنه فكلا الضبطين صحيح خلافا لمن أنكر الفتح ولمن رجحه على المكسر».

وهو سماه الصحاح لأنه التزم فيه صحيح اللغة واقتصر فيه عليه دون سواه كما فعله محمد بن إسماعيل البخاري في صحيحه.

قال في أوله :

«الحمد لله شكرا على نواله ، والصلاة على محمد وآله.

أما بعد فإني قد أودعت هذا الكتاب ما صح عندي من هذه اللغة التي شرف الله تعالى منزلتها ، وجعل علم الدين والدنيا منوطا بمعرفتها على ترتيب لم أسبق إليه ، وتهذيب لم أغلب عليه ، في ثمانية وعشرين بابا ، وكل باب منها ثمانية وعشرون فصلا على عدد حروف المعجم ، إلا أن يهمل من الأبواب جنس من الفصول ، بعد تحصيلها بالعراق رواية ، وإتقانها دراية ، ومشافهتي بها العرب العاربة في ديارهم بالبادية ، ولم آل في ذلك نصحا ، ولا ادخرت وسعا ، نفعنا الله وإياكم به».

ألفه باسم أبي منصور البيشكي الذي عرف به ياقوت في الإرشاد فقال بشأنه رواية عن كتاب السياق لعبد الغافر الفارسي ما نصّه : ببعض اختصار :

«هو عبد الرحيم بن محمد البيشكي الأستاذ الإمام أبو منصور الأديب الواعظ الأصولي ، من أركان أصحاب أبي عبد الله الحاكم بن عبد الله بن البيع ، له المدرسة والأصحاب ، والأوقاف ، والأسباب ، والتدريس والمناظرة ، والنثر والنظم ...».

وذكره في رسم بيشك من معجم البلدان فقال ما لفظه :

«بيشك بالكسر ثم السكون وشين معجمة مفتوحة وكاف ، قصبة كورة رخ من نواحي نيسابور ، وإليها ينسب أبو منصور عبد الرحمان بن محمد البيشكي ، كان من أهل الرياسة والجلالة والعظمة والثروة ، وكان أبو نصر إسماعيل بن حماد الجوهري اللغوي صاحب كتاب الصحاح شريكه بنيسابور».

وليلحظ أنه خالف في اسمه ، فجعله في الأول عبد الرحيم وفي الثاني عبد الرحمان.

* ثناء العلماء على الصحاح

أثنى عليه أبو منصور الثعالبي في يتيمته فقال ما نصّه :

«وله كتاب الصحاح في اللغة ، وهو أحسن من الجمهرة ، وأوقع من تهذيب اللغة ، وأقرب متناولا من مجمل اللغة».

وقال عنه ياقوت في الإرشاد :

«كتاب الصحاح في اللغة ، وهذا الكتاب هو الذي بأيدي الناس اليوم ، وعليه اعتمادهم ، أحسن تصنيفه ، وجود تأليفه ، وقرب متناوله ، وأبر في ترتيبه على من تقدمه ، يدل وضعه على قريحة سالمة ونفس عالمة».

وذكره المجد في ديباجة قاموسه فقال بشأنه ما لفظه :

«ولما رأيت إقبال الناس على صحاح الجوهري ، وهو جدير بذلك غير أنه فاته نصف اللغة أو أكثر ، إما

بإهمال المادة ، أو بترك المعاني الغريبة النادرة ، أردت أن يظهر للناظر بادئ بدء فضل كتابي هذا عليه ، فكتبت بالحمرة المادة المهملة لديه ، وفي سائر التراكيب تتضح المزية بالتوجه إليه ، ولم أذكر ذلك إشاعة للمفاخر ، بل إذاعة لقول الشاعر

كم ترك الأول للآخر

واختصصت كتاب الجوهري من بين الكتب اللغوية مع ما في غالبها من الأوهام الواضحة ، والأغلاط الفاضحة ، لتداوله واشتهاره بخصوصه ، واعتماد المدرسين على نقوله ونصوصه».

وذكر محمد بن الطيب الشركي جملة من مزاياه التي استحق بها طيب المديح ونباهة الذكر حسبما نقله عنه المرتضى في مقدمة التاج إذ قال :

«قال شيخنا : وقد مدحه غير واحد من الأفاضل ، ووصفوا كتابه بالإجادة لالتزامه الصحيح ، وبسطه الكلام ، وإيراد الشواهد على ذلك ، ونقله كلام أهل الفن دون تصرف فيه ، وغير ذلك من المحاسن التي لا تحصى ، وقد رزقه الله تعالى شهرة فاق بها كل من تقدمه أو تأخر عنه ، ولم يصل شيء من المصنفات اللغوية في كثرة التداول والاعتماد على ما فيه ما وصل إليه الصحاح».

* الصحاح في أفواه الشعراء

في يتيمة الثعالبي ما نصّه :

«وفيه يقول أبو محمد إسماعيل بن محمد النيسابوري وعنده الكتاب بخط مؤلفه :

ورّى باسم الصحاح وباسم مختصر العين للزبيدي شاعر وظرّف فقال :

وقال شاعر ثالث :

* الاعتناء بالصحاح

اعتنى علماء العربية بالصحاح تحشية وتكميلا واختصارا وترتيبا ونظما وانتقادا ونرجئ القول في ذلك إلى حينه ونتكلم عن أشياء تتعلق به من غير ما أرجأناه فيما يأتي :

* فلق الإصباح في تخريج أحاديث الصحاح

لجلال الدين أبي الفضل عبد الرحمان بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة ٩١١ ه‍.

نسبه لنفسه في كتابه حسن المحاضرة ، وعزاه إليه خليفة في الكشف ، والكتاني في الرسالة المستظرفة ، والبغدادي في هدية العارفين ، وجميل العظم في عقود الجوهر.

خرج فيه الأحاديث التي استشهد بها الجوهري على اللغة في صحاحه.

يوجد مخطوطا بدار الكتب المصرية ضمن مجموع

* حلى النواهد على ما في الصحاح من الشواهد

لصلاح الدين أبي الصفاء خليل بن أيبك الصفدي المتوفى سنة ٧٦٤ ه‍.

ذكره خليفة بحرف الصاد من كشفه وهو يتحدث عن الصحاح وما ألّف عليه ، وذكره إسماعيل البغدادي في هدية العارفين.

* الصحاح في اللغات

من نباهة الصحاح وذائع صيته أن تشوف الأعجمون إليه ، ووجد من علماء الإسلام المزدوجين

من قضى أوطارهم منه بالترجمة ومنها بالفارسية :

* الصراح من الصحاح

لجمال الدين أبي الفضل محمد بن عمر بن خالد القرشي من أهل القرن السابع الهجري.

نقل فيه الصحاح من العربية إلى الفارسية ، وفرغ من ذلك سنة ٦٨١ ه‍.

يوجد الصراح مخطوطا بمكتبة عارف بالمدينة ، وبأيا صوفيا ، ورامبور ، وبنكيپور ، وجهات أخرى.

وطبع الصراح في كلكتا سنة ١٢١٥ م وسنة ١٨٣٢ م وفي بولاق سنة ١٢٨٧ ه‍ وسنة ١٣٠٥ ه‍ وسنة ١٣١٠ ه‍ وفي بندر كالي سنة ١٢٦٩ ه‍.

وعلى الصراح انتقاد لمحمد سعد الله المراد أبادي وسمه بالعنوان التالي :

نور الصباح في أغلاط الصراح.

ومنها بالتركية :

* الترجمان

لبير محمد بن يوسف القونوي المعروف بقره بيرى المتوفى سنة ٨٨٦ ه‍.

وترجمه إلى التركية المولى محمد بن مصطفى الكوراني المتوفى سنة ١٠٠٠ ه‍.

وطبعت هذه الترجمة باستانبول سنة ١١٤١ ه‍.

* اقتباس اسمه لمعاجم غير عربية

واقتبس اسمه غير واحد من لغويي الأعاجم فجعلوه على ما ألفوا تشرفا باسمه وتجملا بوسمه ، ومنهم :

هندو شاه بن سنجر بن عبد الله النخجواني من أهل القرن الثامن الهجري ، ألّف معجما في الفارسية وسماه : «صحاح عجمي».

ومنهم الشيخ يحيى بن إبراهيم الرومي من أهل القرن التاسع الهجري سمى معجما له في الفارسية : صحاح عجمي كالسابق قبله.

وألّف المولى محمد بن بير علي المعروف ببركلي رسالة في اللغة الفارسية وجعل عنوانها هكذا : صحاح عجمية.

* اعتناء الوراقين والخطاطين بانتساخه

وكان الوراقون والخطاطون مولعين بانتساخه ، وممن كان يعنى بكتبه الخطاط الشهير أمين الدين أبو الدر ياقوت بن عبد الله الموصلي المعروف بالملكي والمتوفى سنة ٦١٨ ه‍.

جاء في وفيات الخلكاني من ترجمة المذكور ما نصّه :

«وكان مغرى بنسخ الصحاح للجوهري فكتب منه نسخا كثيرة ، كل نسخة في مجلد واحد ، رأيت منها عدة نسخ ، وكل نسخة تباع بمائة دينار».

ومن هذه النسخ واحدة كانت بالخزانة الأزبكية بمصر ، واتخذها الزبيدي مصدرا من بين مصادره في التاج وذكر ذلك في مقدمة التاج فقال ما نصّه :

«فأول هذه المصنفات وأعلاها عند ذوي البراعة وأغلاها كتاب الصحاح للإمام الحجة أبي نصر الجوهري ، وهو عندي في ثمانية مجلدات بخط ياقوت الرومي ، وعلى هوامشه التقييدات النافعة لأبي محمد بن بري وأبي زكرياء التبريزي ظفرت به في خزانة الأمير أزبك».

* مخطوطات الصحاح

توجد مخطوطات الصحاح بأعداد عديدة في مكتبات شرقية وغربية عامة وخاصة ، فنسكت عن الإخبار عنها تجنبا للتطويل.

* من طبعات الصحاح

طبع الصحاح مشكولا على الحجر بتبريز سنة ١٢٧٠ ه‍.

وصدرت له طبعة ببولاق عام ١٢٨٢ م ومعها مقدمة من تحرير الشيخ نصر الهوويني بها نبذة في تاريخ المعجم العربي ، وتعريف بالصحاح وصاحبه ، وبيان عن النظام الذي اتبعه في تبويبه وترقيمه.

ثم حققه من بعد السيد أحمد عبد الغفور عطار ، وتم طبع تحقيقه بالقاهرة سنة ١٩٥٦ م.

[٩٠٦]

الموعب

لأبي غالب تمام بن غالب بن عمر القرطبي ثم المرسي المعروف بابن التياني المتوفى سنة ٤٣٦ ه‍.

نسبه إليه أبو جعفر أحمد بن يوسف اللبلي في كتابه «بغية الآمال ، في معرفة مستقبلات الأفعال».

وذكره أثير الدين أبو حيان الأندلسي في مقدمة تفسيره المسمى بالبحر المحيط.

وهو معزو إليه بالمزهر (ج ١ ، ص ٨٧ ـ ٨٩) ضمن نص نقله السيوطي عن فهرسة أبي الحسن الشاري.

وكان الأب أنستاس ماري الكرملي قد وقف على نسخة من الموعب هذا كانت في ملك الشيخ حسن صدر الدين أحد علماء الكاظمية وأخبر عنها بالعدد ١ من المجلد ٤ من مجلة العرب الصادرة في تموز سنة ١٩١٤ م وأعلن عزمه على نشره عند ما تتيسر له نسخة أخرى مساعدة ، ولم يتم ذلك له ، فدخل الموعب في غمرة النسيان أو لعله صار إلى الضياع.

واقرأ عن الموعب ما كتبه فيه الأستاذ عبد العلي الودغيري في كتابه «أبو علي القالي وأثره في الدراسات اللغوية والأدبية بالأندلس» (ص ٣١٩ ـ ٣٢٢) وقف أيضا على ما حرره بشأنه ضمن كتابه الآخر «المعجم العربي بالأندلس» (ص ٦٢ ـ ٦٦).

[٩٠٧]

العباب الزاخر ، واللباب الفاخر

لرضي الدين أبي الفضائل الحسن بن محمد بن الحسن بن حيدر العدوي العمري الصاغاني المتوفى سنة ٦٥٠ ه‍.

ذكره خليفة في كشف الظنون فقال بشأنه :

«العباب الزاخر في اللغة ، في عشرين مجلدا ، مات قبل أن يكمله ، بلغ فيه إلى الميم ووقف في مادة (بكم) ولهذا قيل :

وترتيبه كصحاح الجوهري».

كتبه برسم ابن العلقمي وزير المستعصم آخر خلفاء بني العباس.

يوجد العباب مخطوطا بعدة مكتبات هنا وهناك. حقّق منه الشيخ محمد حسن آل ياسين ثلاث قطع أولاها تجمع حرف الهمزة ، والثانية تضم حرف الطاء ، والثالثة. تتضمن حرف الغين ، وكان طبع هذه القطع الثلاث ببغداد ما بين سنتي ١٩٧٧ ـ ١٩٨٠ م.

[٩٠٨]

لسان العرب

لجمال الدين أبي الفضل محمد بن مكرم بن علي الأنصاري الخزرجي الرويفعي الإفريقي ، ثم المصري ، المعروف بابن منظور المتوفى سنة ٧١١ ه‍.

هو من أضخم المعاجم حجما ، وأبسطها مادة ، وأحفلها بالشواهد والنصوص شعرا ونثيرا.

أوعى فيه محكم بن سيدة ، وتهذيب الأزهري ، وصحاح الجوهري ، وحواشي ابن بري عليه ، والنهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير.

صدره بمقدمة افتتحها بالتحميد والتصلية ، ونوه فيها بشرف اللغة العربية وبمزية كتابه على سائر الكتب المؤلفة في اللغة لما هو عليه من سعة الجمع وجودة الترتيب ، ثم أتلى ذلك ببابين تعرض في أولهما لتفسير الحروف المقطعة الواردة في أوائل طائفة من سور القرآن مثل (ألم) (ألمص) (ألمر) وفي ثانيهما للكلام في ألقاب حروف المعجم والقول في خواصها الطبية والروحانية.

قال من المقدمة :

«أما بعد ، فإن الله سبحانه قد كرّم الإنسان ، وفضله بالنطق على سائر الحيوان وشرّف هذا اللسان العربي بالبيان على كل لسان ، وكفاه شرفا أنه به نزل القرآن ، وأنه لغة أهل الجنان».

«وإني لم أزل مشغوفا بمطالعات كتب اللغة والاطلاع على تصانيفها ، وعلل تصاريفها ، ورأيت علماءها بين رجلين : أما من أحسن جمعه فإنه لم يحسن وضعه ، وأما من أجاد وضعه ، فإنه لم يجد جمعه ، فلم يفد حسن الجمع ، مع إساءة الوضع ، ولا نفعت إجادة الوضع مع رداءة الجمع».

«ولم أجد في كتب اللغة أجمل من تهذيب اللغة لأبي منصور محمد بن أحمد الأزهري ولا أكمل من المحكم لأبي الحسن علي بن إسماعيل بن سيدة الأندلسي ـ رحمهما الله ـ وهما من أمهات كتب اللغة على التحقيق ، وما عداهما بالنسبة إليهما بنيات الطريق غير أن كلا منهما مطلب عسر المهلك ، ومنهل وعر المسلك ، وكأن واضعه شرع للناس موردا عذبا وحلأهم عنه ، وارتاد لهم مرعى مريعا ومنعهم منه ، قد أخر وقدم ، وقصد أن يعرب فأعجم ، فأهمل الناس أمرهما وانصرفوا عنهما ، وكادت البلاد لعدم الإقبال عليهما أن تخلو منهما ، وليس لذلك سبب إلا سوء الترتيب ، وتخليط التفصيل والتبويب ، ورأيت أبا نصر إسماعيل بن حماد الجوهري قد أحسن ترتيب مختصره ، وشهره بسهولة وضعه شهرة أبي دلف بين باديه ومحتضره ، فخف على الناس أمره فتداولوه ، وقرب عليهم مأخذه فتداولوه وتناقلوه ، غير أنه في جو اللغة كالذرة ، وفي بحرها كالقطرة ، وإن كان في نحرها كالدرة ، وهو مع ذلك قد صحف وحرف ، وجزف فيما صرف ، فأتيح له الشيخ أبو محمد بن بري فتتبع ما فيه ، وأملى عليه أماليه ، مخرجا لسقطاته ، ومؤرخا لغلطاته ، فاستخرت الله تعالى في جمع هذا الكتاب المبارك ، الذي لا يساهم في سعة فضله ولا يشارك ، ولم أخرج فيه عما في هذه الأصول ، ورتبته ترتيب الصحاح في الأبواب والفصول ، وقصدت توشيحه بجليل الأخبار ، وجميل الآثار ، مضافا إلى ما فيه من آيات القرآن الكريم ، والكلام على معجزات الذكر الحكيم ، ليتحلى بترصيع دررها عقده ، ويكون على مدار الآيات والأخبار والآثار والأمثال والأشعار حله وعقده ، فرأيت أبا السعادات المبارك بن محمد بن الأثير الجزري قد جاء في ذلك بالنهاية ، وجاوز في الجودة حد الغاية ، غير أنه لم يضع الكلمات في محلها ، ولا راعى زائد حروفها من أصلها ، فوضعت كلا منها في مكانه ، وأظهرته مع برهانه ، فجاء هذا الكتاب بحمد الله واضح المنهج سهل السلوك ، آمنا بمنة الله من أن يصبح مثل غيره وهو مطروح متروك ، عظم نفعه بما اشتمل من العلوم عليه ، وغني بما فيه من غيره وافتقر غيره إليه ، وجمع من اللغات والشواهد والأدلة ما لم يجمع مثله مثله ، لأن كل واحد من هؤلاء العلماء انفرد برواية رواها ، وبكلمة سمعها من العرب شفاها ، ولم يأت في كتابه بكل ما فيه كتاب أخيه ، ولا أقول تعاظم عن نقل ما نقله بل أقول استغنى بما فيه ، فصارت الفوائد في كتبهم مفرقة ، وصارت أنجم الفضائل في أفلاكها هذه مغربة وهذه مشرقة ، فجمعت منها في هذا الكتاب ما تفرق ، وقرنت بين ما غرب منها وبين ما شرق ، فانتظم شمل تلك الأصول كلها في هذا المجموع ، وصار هذا بمنزلة الأصل وأولئك بمنزلة الفروع ...».

تم طبع اللسان بالمطبعة الأميرية ببولاق سنة ١٣٠٨ ه‍.

وكان طبعه على مخطوطات أمها مخطوطة بخط ابن منظور كانت في وقف الملك الأشرف برسباي.

[٩٠٩]

اللامع المعلم العجاب الجامع بين المحكم والعباب

لمجد الدين أبي الطاهر محمد بن يعقوب بن محمد الفيروز ابادي المتوفى سنة ٨١٧ ه‍.

شرع في تأليفه حتى أتم منه خمسة مجلدات ثم رجع عنه إلى مختصر منه هو معجمه المسمى بالقاموس المحيط الذي قال في مقدمته حاكيا في هذا الشأن ما نصّه :

«هذا وإني قد نبغت في هذا الفن قديما ، وصبغت به أديما ، ولم أزل في خدمته مستديما ، وكنت برهة من الدهر ألتمس كتابا جامعا بسيطا ، ومصنفا على الفصح والشوارد محيطا ، ولما أعياني الطلاب ، شرعت في كتابي الموسوم باللامع المعلم العجاب ، الجامع بين المحكم والعباب ، فهما غرتا الكتب المصنفة في هذا الباب ،

ونيّرا براقع الفضل والآداب ، وضممت إليهما زيادات امتلأ بها الوطاب ، غير أني خمنته في ستين سفرا يعجز تحصيله الطلاب ، وسئلت تقديم كتاب وجيز على ذلك النظام ، وعمل مفرغ في قالب الإيجاز والإحكام ، مع التزام إتمام المعاني ، وإبرام المباني ، فصرفت صوب هذا القصد عناني ، وألفت هذا الكتاب محذوف الشواهد ، مطروح الزوائد ، معربا عن الفصح والشوارد ، وجعلت بتوفيق الله تعالى زفرا في زفر ولخصت كل ثلاثين سفرا في سفر وضمنته خلاصة ما في العباب والمحكم ، وأضفت إليه زيادات من الله تعالى بها وأنعم ، ورزقنيها عند غوصي عليها في بطون الكتب الفاخرة الدأماء الغطمطم ، وأسميته القاموس المحيط لأنه البحر الأعظم».

ذكره ابن حجر في إنباء الغمر ، والسيوطي في بغية الوعاة ، والسخاوي في الضوء اللامع ، والمقري في أزهار الرياض ، وابن العماد في الشذرات ، والشوكاني في البدر الطالع.

[٩١٠]

القاموس المحيط

ويقال فيه أيضا :

القاموس المحيط والقابوس الوسيط.

وله تسمية ثالثة هذه عبارتها :

القاموس المحيط والقابوس الوسيط فيما ذهب من لغة العرب شماطيط.

ولا توجد التسميتان الثانية والثالثة في النسخ الصحيحة من القاموس.

تأليف مجد الدين الفيروز ابادي السابق الذكر قبله.

ومعنى لفظ قاموس في اللغة وسط البحر ومعظمه أو أبعد موضع غورا فيه ، وهو فاعول من القمس الذي هو الغوص في الماء.

أطلقه الفيروز ابادي على معجمه تنويها به ، ومناداة عليه ، ثم لما كثر تداوله في أيدي الناس ، وانتشر اسمه في الآفاق ، وغلب على غيره من المعاجم حتى كاد الناس يقتصرون عليه في البحث عن معاني الألفاظ سقط في عقل من لا معرفة عنده أنّ لفظ قاموس يراد به كلمة معجم التي تعني كل كتاب يعنى بتفسير معاني الألفاظ ، فانتقل لفظ قاموس من معناه الخاص إلى معنى عام ، وتمادى ذلك حتى تعدى العامة إلى الخاصة ، فأخذت كلمة القاموس معنى المعجم بالغلبة ، وأصبح ذلك اصطلاحا مستعملا مألوفا ، ولقد كان ذلك من بخث القاموس ، وما زال القاموس المحيط مبخوتا منذ أخرجه مؤلفه إلى الآن.

* شروح ديباجة القاموس

ومما احتازه القاموس من البخت ان افردت طائفة من العلماء خطبته بالشرح خاصة دون سائره ، وقد وقفت من ذلك على ما يأتي :

* شرح خطبة القاموس

لمحب الدين أبي الفضل محمد بن محمد بن محمد بن محمود الحلبي المعروف بابن الشحنة الصغير المتوفى سنة ٨٩٠ ه‍.

ذكره الزبيدي في مقدمة التاج وهو يذكر الذين ألفوا على القاموس.

* شرح خطبة القاموس

لأبي الروح عيسى بن عبد الرحيم الأحمد آبادي الكجرتي المتوفى سنة ٩٧٠ ه‍.

ذكره خليفة بحرف القاف من الكشف وهو يعرف بالقاموس وبالذين ألفوا عليه فقال :

«وعلق عيسى بن عبد الرحيم على ديباجته شرحا».

ونسبه إليه الزبيدي في مقدمة التاج وهو يذكر الذين كتبوا على القاموس.

* شرح خطبة القاموس

لزين الدين محمد عبد الرؤوف المناوي القاهري المتوفى سنة ١٠٣١ ه‍.

منه مخطوطة بدار الكتب المصرية برقم ٦ م لغة.

* فتح القدوس ، في شرح خطبة القاموس

لأبي العباس أحمد بن عبد العزيز بن رشيد الهلالي السجلماسي المتوفى سنة ١١٧٥ ه‍.

منه مخطوطات بالمغرب في خزائن عامة وخاصة.

ومنه مخطوطة بدار الكتب المصرية تحت رقم ٢٤ ش لغة.

* شرح خطبة القاموس

لأحمد بن مسعود الحسيني الهركامي المتوفى سنة ١١٧٥ ه‍.

ذكره حسين نصار في المعجم العربي.

* شرح خطبة القاموس

لميرزا علي الشيرازي.

ذكره الزبيدي في مقدمة التاج وهو يذكر الذين ألفوا على القاموس.

* شرح خطبة القاموس

لزين العابدين بن محسن الحديدي الأنصاري من أهل القرن الثالث عشر الهجري.

ذكره حسين نصار في المعجم العربي.

* تويليفات في تبيان إصطلاحه

وعني بعض العلماء باصطلاحاته فبينوا ما تشير إليه في تويليفات نذكر منها ما تعرفنا عليه فيما يأتي :

* اضاءة الأدموس ، ورياضة الشموس

من اصطلاح صاحب القاموس

لأبي العباس أحمد بن عبد العزيز بن رشيد الهلالي السجلماسي المتوفى سنة ١١٧٥ ه‍.

منه مخطوطة بالمكتبة الملكية بالرباط برقم ٢٥٥٧ ومخطوطة بدار الكتب المصرية تحت رقم ٢٤ ش.

طبع بالمطبعة الحجرية بفاس عام ١٣٢٣ ه‍.

* أسعاف اللب الأنوس بالأهم المأنوس

من مصطلح صاحب القاموس

لأبي العباس الهلالي السابق الذكر قبله.

منه مخطوطة بخط مغربي في ٣٣ ورقة بدار الكتب المصرية.

* حلية العروس

لمحمد بن عبد القادر الكلالي الحسيني الشهير بالكردودي المتوفى سنة ١٢٦٨ ه‍.

عقد فيه إضاءة الأدموس المتقدم الذكر قبله.

طبع مع إضاءة الأدموس بالمطبعة الحجرية بفاس عام ١٣٢٣ ه‍.

* استضاءة الشموس فيما حوت إضاءة الأدموس

لمحمد الأمين بن عبد الله بن محمد الأمين الجعفري الصحراوي ثم المراكشي المتوفى سنة ١٢٩٥ ه‍.

نظم فيه إضاءة الأدموس.

* الروض المأنوس في شرح استضاءة الشموس فيما حوت إضاءة الأدموس

لمحمد الأمين السابق الذكر قبله.

شرح فيه نظمه لإضاءة الأدموس السابق الذكر قبله.

* الأنفس المأنوس في اصطلاح القاموس

لمحمد الحبيب بن عبد القادر البلالي من أهل القرن الثالث عشر.

* أنظام في كيفية استعمال القاموس

رمز المجد في قاموسه بالعين لموضع ، وبالدال لبلد ، وبالهاء لقرية ، وبالجيم للجمع ، وبميم لمعروف ، وإذ كانت تلك الرموز قد تختلط على مستعمليه نظمها بعضهم مع بيان ما تشير إليه تيسيرا لذكرها فقال في ذلك عبد الرحمان بن معمر الواسطي :

وقال غيره فيه :

وقال آخر في تبويبه :

* القاموس في ألسنة الشعراء

مدحه جمال الدين محمد بن الصباح الصباحي فقال :

وفيه يقول أبو عبد الله الفيومي :

وقال فيه نور الدين علي بن محمد العفيف المكي المعروف بالعليفي :

ورد عليهما في ذلك الشيخ عبد الغني النابلسي فقال :

* نادرة في قوة الاستحضار مما يتعلق بالقاموس

حكى الشيخ أحمد بن الأمين الشنقيطي في كتابه «الوسيط في تراجم أدباء شنقيط» وهو يترجم الشيخ باب ابن أحمد بيب النادرة التالية :

«ومن عجيب استحضاره (يريد الشيخ باب) أنه في وقعة لميلح بين ادا وعل وادا بلحسن سعت بينهم وفود الزوايا في الصلح فتراضوا بحكم الشرع ، وحكموا عالما ديمانيا ، فاستظهر أن يقتل أربعة من ادا وعل بأربعة من ادا بلحسن قتلوا في تلك المعركة ، فقال صاحب الترجمة : إن مثل هذا لا قصاص فيه ، فقال القاضي : إن هذا لا يوجد في كتاب ، فقال هو : لم يخل منه كتاب ، فقال القاضي : هذا القاموس ، يعني أنه يدخل في عموم كتاب ، فتناول صاحب الترجمة القاموس ، وأول ما وقع نظره عليه : «والهيشة الفتنة ، وأم حبين ، وليس في الهيشات قود» أي في القتيل في الفتنة لا يدرى قاتله ، فتعجب الناس من مثل هذا الاستحضار في ذلك الموقف الحرج».

ولن نخبر بكل شيء عن القاموس ، وبحسبنا ما قدمناه فيه.

* مخطوطات القاموس المحيط

تكاد مخطوطات القاموس توجد بكل مكتبة عامة في شرق وفي غرب وبأعداد في جلها عدا ما هو مكنوز منها

في المكتبات الخاصة هنا وهناك ، ويكون الإخبار عن بعضها إخلالا ، وعن جلها إطالة ، غير أني أحببت أن أخبر عن واحدة منها هي من مقتنيات المكتبة الملكية بالرباط خاصة ، وإنما خصصتها بالذكر وحدها لما جرى عليها من التحقيق الذي يعد أنموذجا في بابه.

قام على تحقيق هذه النسخة الوزير العالم الأديب الكاتب الشاعر المؤرخ أبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد الشهير بأكنسوس المتوفى سنة ١٢٩٤ ه‍ عن اقتراح من الوزير محمد العربي الجامعي ، وكانت المقابلة في التحقيق على عدة نسخ منقحة ، وأعانه عليه نفر من ذوي الأهلية فيه ، وهم كانوا يجلسون إليه يوما بيوم على المواظبة من الشروق إلى الزوال ، وهم تمادوا فيه حولين كاملين حتى كان الفراغ منه في فاتحة عام ١٢٧١ ه‍.

وفي هذا الشأن يقول أكنسوس مخاطبا الوزير الجامعي من رسالة بتاريخ ٢٤ صفر من عام ١٢٧٩ ه‍ بما نصّه : «شرعنا في السرد والمقابلة مع أربعة من نجباء أصحابنا وولدنا عبد الله ، نجلس من الشروق إلى الزوال ، ولا نزيد على ورقة واحدة من النسخة الكبيرة التي في سفر واحد بخط أدراق ، وأخبرنا سيدنا بذلك لئلا يستبطئ عملنا ويرى أننا تراخينا في الأمر ...».

وعند ما تم العمل في التصحيح كتب أكنسوس إلى الوزير يقول من رسالة أخرى رفعها إليه مع النسخة المصححة ما نصّه ببعض اختصار :

«أما بعد فليعلم الواقف عليه أن الله جلّ وعلا بفضله وإحسانه ، وعونه وامتنانه ، قد أكمل مقابلة هذا الكتاب المبارك والمبالغة في تصحيحه ، وتخليصه من آثار الغلط وتنقيحه ، في مواده وإعرابه ، وتبيين ما يحتاج إلى التبيين من عويصه وإغرابه ، وتحرى ما هو الصواب عند اختلاف الأصول وتعارضها ، ومراجعة مواده أو مواد غيره إن أمكن بذلك كشف غوامضها ، وإلا أثبتنا من النسخ في الهامش ما يحتمله المقام ، ولا تعتريه العلل المنافية والأسقام ، وذلك بعد إعداد المقدور عليه من النسخ العديدة ، القديمة المعتمدة والجديدة ، مع اجتناب القلق الموجب للملل ، واعتماد التأني البالغ في استقراء إصلاح الخلل ، حتى تخلص بحمد الله خلوص الإبريز ، وتهيأت قابليته للترصيع والتطريز ...».

ويعلمنا الباحث المحقق محمد المنوني في بحث قيم بعنوان : «نشاط الدراسات اللغوية في المغرب العلوي». منشور بمجلة «دعوة الحق» في العدد ٤ من سنتها ١١ عن هذه النسخة المحققة بما يأتي :

«من حسن الحظ أن هذه النسخة من القاموس لا تزال بقيد الوجود ، حيث تحتفظ بها المكتبة الملكية بالرباط تحت رقم ٨١١٨ في ثلاث مجلدات مختلفة الحجم ، وهي خالية من أية إشارة لقصة تصحيحها ، ولكنها مهمشة بخط أكنسوس المعروف ، كما يوجد على أول كل من المجلدات الثلاثة ملكية بخط العربي بن المختار الجامعي المقترح لهذا العمل ...».

* من طبعات القاموس

تعددت طبعات القاموس فدل ذلك على تقبله واعتماده واتساع تداوله.

نشره المستشرق الأنجليزي لمسدن في كلكتا برعاية كلية فورت وليام سنة ١٨١٧ م وكتب بين يديه مقدمة بالإنجليزية مع ترجمة لمؤلفه باللغة العربية.

وطبع في بولاق سنة ١٢٧٢ ه‍ في جزأين ، وبها ثانية سنة ١٢٨٩ ه‍ في أربعة أجزاء ، وبها أيضا ثالثة سنة ١٣٠١ ـ ١٣٠٣ ه‍.

وطبع بالمطبعة الحسينية بالقاهرة سنة ١٣١١ ه‍ ، وبها أيضا عام ١٣٣٠ ه‍.

وبالخيرية سنة ١٣٠٦ ـ ١٣٠٧ ه‍.

وبالميمنية سنة ١٣١٩ ه‍.

وبالوهبية سنة ١٣٨٦ ه‍.

وعلى القاموس أعمال ستذكر بموضعها إن شاء الله.

[٩١١]

جامع اللغة

لحسام الدين محمد بن حسن بن علي الأدرنوي المتوفى سنة ٨٦٦ ه‍.

كتبه برسم السلطان محمد الفاتح ، وفرغ من تأليفه ببلدة أدرنه عام ٨٥٤ ه‍.

ذكره خليفة في كشف الظنون ، وإسماعيل البغدادي في هدية العارفين.

وفي أعلام الزركلي (ج ٦ ، ص ٨٨) من الطبعة الرابعة ما نصّه :

«وله (يريد حسام الدين الأدرنوي) كتاب جامع اللغة ، رأيته في مكتبة مغنيسا الرقم (٥٢٩٣) ترتيبه كالقاموس».

[٩١٢]

المعيار

لميرزا محمد علي الشيرازي من أهل القرن الثالث عشر الهجري.

رتبه على نظام التقفية ، وفرغ من تأليفه سنة ١٢٧٣ ه‍ وهو ليس إلا نسخة منقحة من قاموس الفيروز ابادي.

تم طبعه في مجلدين سنة ١٣١٤ ه‍.

أعمال على الصحاح

* حواش

[٩١٣]

الحواشي على الصحاح

لأبي القاسم الفضل بن محمد بن علي القصباني المتوفى سنة ٤٤٤ ه‍.

نسبه إليه ياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في بغية الوعاة ، وخليفة بحرف الصاد من كشفه أثناء تعريفه بصحاح الجوهري.

[٩١٤]

الحواشي على الصحاح

لأبي الحسن علي بن جعفر بن محمد السعدي المعروف بابن القطاع المتوفى سنة ٥١٥ ه‍.

ذكرها ياقوت في الإرشاد قائلا :

«وله حواش على كتاب الصحاح نفيسة ، وعليها اعتمد أبو محمد بن بري النحوي المصري فيما تكلم عليه من حواشي الصحاح».

وذكرها السيوطي في بغية الوعاة.

[٩١٥]

التنبيه والإيضاح عما وقع في الصحاح

لأبي محمد عبد الله بن بري بن عبد الجبار المصري المتوفى سنة ٥٨٢ ه‍.

ويعرف أيضا باسم :

«حواشي ابن بري على الصحاح».

ويذكر تارة أخرى بعنوان :

أمالي ابن بري على الصحاح.

ومسمى كل ذلك حواش كان ابن بري يعلقها على طرر نسخته من صحاح الجوهري وقد أفادنا خليفة في كشفه عنها أخبارا ننقلها منصوصة عنه فيما يأتي :

«وقد ألّف الإمام أبو محمد عبد الله بن بري حواشي على الصحاح ، وصل فيها إلى أثناء حرف الشين ، وكان أستاذه علي بن جعفر بن القطاع ابتدأها ، وبنى ابن بري على ما كتبه ابن القطاع ، وتوفي ابن بري في سنة ٥٧٢ ه‍ (كذا) واسم الحاشية الإيضاح ، قال الصفدي : وصل إلى مادة (وقش) وهو ربع الكتاب ، فأكملها الشيخ عبد الله البسطي».

كانت حواشي ابن بري على الصحاح أحد المصادر التي اعتمدها ابن منظور في معجمه لسان العرب ، والراجح أن تلك الحواشي مكنوزة في أثنائه أكثرها بالنص ، وبعضها بتصرف قليل أو كثير.

توجد حواشي ابن بري مخطوطة بدار الكتب المصرية برقم ٨ لغة تيمور.

ومنها مخطوطة بالإسكوريال تم انتساخها سنة ٩٩٧ ه‍.

ومنها مخطوطة بمكتبة فيض الله أفندي بير باستانبول.

وبمكتبة شهيد علي مخطوطة ملفقة من أصلين ليس بها اسم الناسخ ولا تاريخ النسخ.

حققت حواشي ابن بري بعناية مصطفى حجازي وعبد العليم الطحاوي ، ونشر التحقيق في جزأين من قبل مجمع اللغة العربية بالقاهرة سنتي ١٩٨٠ ـ ١٩٨١ م.

[٩١٦]

الحاشية على الصحاح

لأبي العباس أحمد بن محمد بن أحمد الأزدي

الإشبيلي المعروف بابن الحاج المتوفى سنة ٦٥١ ه‍.

ذكرها السيوطي في البغية وخليفة في كشف الظنون.

[٩١٧]

حواشي الصحاح

لرضي الدين أبي عبد الله محمد بن علي بن يوسف الأنصاري الشاطبي المتوفى سنة ٦٨٤ ه‍.

ذكرها السيوطي في بغية الوعاة ، وخليفة بحرف الصاد من كشفه أثناء التعريف بصحاح الجوهري.

* التكملات

[٩١٨]

التكملة والذيل والصلة لكتاب تاج اللغة وصحاح العربية

لرضي الدين أبي الفضائل الحسن بن محمد بن الحسين بن حيدر القرشي العدوي المعروف بالصاغاني المتوفى سنة ٦٥٠ ه‍.

استدرك فيه ما فات الجوهري في الصحاح من اللغات ، واستتم ما أغفله من معاني الكلمات ، وتعقب أوهامه وما أخطأ فيه بالتصويب ، واعتمد في كل ذلك مصادر بلغت الألف عددا.

افتتح الصغاني تكملته بقوله :

«الحمد لله رب العالمين والصلاة على محمد وآله أجمعين».

قال الملتجئ إلى حرم الله تعالى الحسن بن محمد بن الحسن الصغاني أعاذه الله من أن يهوى إلى هوى قلبه ، أو يعتقد منعما سوى ربه :

هذا كتاب جمعت فيه ما أهمله أبو نصر إسماعيل بن حماد الجوهري ـ رحمه الله ـ في كتابه ، وذيلت عليه ، وسميته «كتاب التكملة ، والذيل والصلة» غير مدع استيفاء ما أهمله واستيعاء ما أغفله ، ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها ، وفوق كل ذي علم عليم ، وكم ترك الأول للآخر.

والله تعالى الموفق لما صمدت له ، والميسر ما صعب منه ، والعاصم من الزلل والخلل ، والخطأ والخطل ، وهو حسبي ونعم الوكيل».

وجاء بآخر الجزء السادس من التكملة ما نصّه :

«قال الملتجئ إلى حرم الله تعالى الحسن بن محمد بن الحسن الصغاني تجاوز الله عنه :

هذا آخر ما أملاه الحفظ ، وأمله الخاطر من اللغات التي وصلت إلي ، وغرائب الألفاظ التي انثالت علي ، وهذا بعد أن علتني كبرة ، وأحطت بما جمع من كتب اللغة خبرا وخبرة ، ولم آل جهدا في التقرير والتحرير والتحقيق ، وإيراد ما هو به حقيق ، وإخراج ما لا تدعو الضرورة إلى ذكره حذرا من إضجار متأمليه ، وتخفيفا على قارئيه ، وان كان ما من الله تعالى به علي من التوسعة ومنحه من الاقتدار على البسط وزيادة الشواهد من فصيح الأشعار وشوارد الألفاظ إلى غير ذلك مما أعجز عن أداء شكره ليكون للمتأدبين معينا ، ولهم على معرفة لغات الكلام الإلهي واللفظ النبوي معينا ، فمن رابه شيء مما في هذا الكتاب فلا يتسارع إلى القدح والتزييف ، والنسبة إلى التصحيف والتحريف ، حتى يعاود الأصول التي استخرجت منها والمآخذ التي أخذت على تلك الأصول ، وإنها تربو على ألف مصدر ...».

منه مخطوطة بدار الكتب المصرية في ستة مجلدات من ١٣٤٦ ورقة كتبت في حياة المؤلف وقوبلت على نسخته ، وكان الفراغ من كتابتها سنة ٦٤٢ ه‍.

وأخرى في مجلدين أحدهما بمكتبة أحمد الثالث في ١٧٣ ورقة والآخر بمكتبة كوبريلي من ١٧٩ ورقة والمجلدان معا بخط مجد الدين أبي طاهر محمد بن يعقوب الفيروز ابادي صاحب القاموس المحيط.

وثالثة بمكتبة عارف بالمدينة في ١٢٤٢ صفحة تمت كتابتها سنة ٧٦٦ ه‍.

ويوجد مخطوطا في جهات أخرى.

طبع منه أربعة أجزاء بمطبعة دار الكتب المصرية بالقاهرة ما بين سنة ١٩٧٠ م وسنة ١٩٧٤ م.

الأول سنة ١٩٧٠ م بتحقيق عبد العليم الطحاوي وهي تشتمل على أبواب الهمزة والباء والتاء والثاء في ٥١٦ صفحة.

الثاني سنة ١٩٧١ م بتحقيق إبراهيم الابياري وفيه أبواب الحاء والخاء والدال والذال وبعض الراء في ٥٢٨ صفحة.

الثالث سنة ١٩٧٣ م وتحتوي أبوابه بقية الراء فباب الزاي فباب السين ، فباب الشين وبعض الصاد في ٥٤٠ صفحة.

الرابع سنة ١٩٧٤ م بتحقيق عبد العليم الطحاوي السابق الذكر ، وفيه بقية الصاد ، فأبواب الضاد فالطاء فالظاء فالعين فالغين منتهيا بباب الفاء في ٥٨٨ صفحة.

[٩١٩]

حاشية التكملة

للرضي الصغاني المتقدم الذكر قبله.

أودعها الألفاظ التي أهمل الجوهري ذكرها في الصحاح والتي لم يوردها هو في التكملة ، وكتبها على هوامش التكملة عند أواخر موادها ، وأعلم عليها بحرف الحاء.

[٩٢٠]

الذيل والصلة لكتاب التكملة وحاشيتها

لرضي الدين الصغاني السابق الذكر.

قال في مقدمته :

«هذه حاشية ذيل الصحاح في اللغة من تأليفي المسمى بالتكملة وصلته ، أفردتها تسهيلا على الطالب ، وتيسيرا على الراغب ، فمن حواها والتكملة حاز جميع ما فات الجوهري ، ومن جمع بينها وبين الصحاح أو اقتنى كتابي المسمى بمجمع البحرين حاز اللغة بحذافيرها».

منه مخطوط بمكتبة مراد ملا بتركيا برقم ١٧٦٦ في أوراق عدتها ٣١١ وعليه طرر وتصحيحات بخط الصغاني.

[٩٢١]

مجمع البحرين ، ومطلع النيرين

هو أيضا للرضي الصغاني.

ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون وقال بشأنه ما نصّه :

«مجمع البحرين في اللغة في اثني عشر مجلدا أوله :

الحمد لله حمد الشاكرين إلى آخره.

ذكر فيه أنه جمع بين كتاب تاج اللغة وصحاح العربية للجوهري وبين كتاب التكملة والذيل والصلة من تأليفه ، فرّد ما ذكره أولا على ما سوده ، وعلامته ص وأردف ما ذكره بالتكملة وعلامته ت ثم أردفهما بحاشية التكملة وعلامتها ح وسماه كتاب مجمع البحرين».

يوجد مخطوطا بمكتبة شيخ الإسلام بالمدينة ، وفيض الله أفندي ، وكوبريلي ، وتونس ، وفي باريس وجامعة بطرسبورج.

[٩٢٢]

القراح ، بتكمل الصحاح

لأبي الفضل محمد بن عمر بن خالد القرشي من أهل القرن السابع الهجري.

استدرك فيه على الصحاح وانتقد مواضع فيه.

* الاختصارات

[٩٢٣]

مختار الصحاح

لزين الدين أبي عبد الله محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي المتوفى بعد سنة ٦٦٦ ه‍.

هو أشهر مختصرات الصحاح وأكثرها تداولا في أيدي الناس فرغ من تأليفه سنة ٦٦٠ ه‍.

قال في فاتحته :

«هذا مختصر في علم اللغة جمعته من كتاب الصحاح للإمام العالم العلامة أبي نصر إسماعيل بن حماد الجوهري ـ رحمه الله تعالى ـ لما رأيته أحسن أصول اللغة ترتيبا ، وأوفرها تهذيبا ، وأسهلها تناولا ، وأكثرها تداولا ، وسميته «مختار الصحاح».

ثم قال :

«وضممت إليه فوائد كثيرة من تهذيب الأزهري وغيره من أصول اللغة الموثوق بها ، ومما فتح الله تعالى به علي ، فكل موضع مكتوب فيه (قلت) فإنه من الفوائد التي زدتها على الأصل».

يوجد مخطوطا بمكتبة عارف بالمدينة ، وأوقاف بغداد ، والقرويين ، وكوبريلي ، وباريس ، وبرلين ، والمتحف البريطاني ، وجهات أخرى.

طبع المرة الأولى ببولاق سنة ١٢٨٢ ه‍ ثم تتابعت طبعاته بمصر في ١٢٨٧ ه‍ وفي ١٣٠٢ ه‍ وفي ١٣٠٨ ه‍ وفي ١٣١٩ ه‍ وفي ١٣٢٠ ه‍ وبتهذيب محمود خاطر سنة ١٣٢٥ ه‍.

وصدرت له طبعة بدمشق عام ١٣١٦ ه‍.

[٩٢٤]

صفو الراح ، من مختار الصحاح

لأبي الوجاهة عبد الرحمان بن عيسى بن مرشد العمري المقتول سنة ١٠٣٧ ه‍.

اختصر فيه مختار الصحاح للرازي المتقدم الذكر قبله.

منه مخطوطة بدار الكتب المصرية.

[٩٢٥]

مختار مختار الصحاح

لداوود بن محمد القرصي المتوفى سنة ١١٦٠ ه‍.

اختصره من مختار الصحاح للرازي وفرغ منه سنة ١١٥١ ه‍.

يوجد مخطوطا بمكتبة المتحف البريطاني.

[٩٢٦]

مختار الصحاح

لجمال الدين أبي الفضل محمد بن عمر بن خالد القرشي من أهل القرن السابع الهجري.

منه مخطوطة بمكتبة أحمد الثالث بتركيا في ٥٥٩ ورقة تمت كتابتها سنة ٩٠٧ ه‍.

[٩٢٧]

الجامع في اختصار الصحاح

لشمس الدين أبي عبد الله محمد بن الحسن بن سباع الجذامي المعروف بابن الصائغ المتوفى سنة ٧٢٠ ه‍.

نسبه إليه السيوطي في بغية الوعاة ، وخليفة في الكشف وهو يتكلم عن صحاح الجوهري.

منه مخطوطة بمكتبة شيخ الإسلام بالمدينة في ٧٨٠ صفحة تمت كتابتها عام ٩٤٨ ه‍.

[٩٢٨]

نجد الفلاح ، في مختصر الصحاح

لصلاح الدين أبي الصفاء خليل بن أيبك بن عبد الله الصفدي المتوفى سنة ٧٦٤ ه‍.

ذكره خليفة في حرف الصاد من الكشف وهو يعرف بصحاح الجوهري فقال بشأنه ما نصّه :

«ومن المختصرات منه (يريد الصحاح) كتاب :

«نجد الفلاح» كالمختار بحذف الشواهد».

وعزاه إليه إسماعيل البغدادي في هدية العارفين.

يوجد مخطوطا.

[٩٢٩]

الجامع

للسيد محمد بن السيد حسن الشريف بن حسام الدين بن السيد علي المتوفى سنة ٨٦٦ ه‍.

اختصر فيه الصحاح بتجريده من الشواهد والإيجاز في الشروح ، وفرغ من تأليفه سنة ٨٥٧ ه‍.

منه مخطوطة بمكتبة عارف بالمدينة في مجلد عدد أوراقه ٣٩٢ ورقة تمت كتابتها سنة ٩٤٨ ه‍.

ومنه مخطوطة أخرى بمكتبة المتحف البريطاني.

[٩٣٠]

مختصر الصحاح

لبرهان الدين إبراهيم بن أحمد بن ناصر الباعوني الدمشقي المتوفى سنة ٨٧٠ ه‍.

ذكره الشوكاني في البدر الطالع وقال عنه ما نصّه :

«وهو مختصر حسن».

[٩٣١]

مختار اللغة

لمحمود بن أويس.

جرد فيه الصحاح من الشواهد وأوجز في الشرح.

منه مخطوطة بمكتبة عارف بالمدينة في ٣٠٠ ورقة تمت كتابتها سنة ٨٨٧ ه‍.

[٩٣٢]

ملتقط الصحاح والملتحق بمختار الصحاح

لبير محمد بن يوسف القونوي المعروف بقره بيرى المتوفى سنة ٨٨٦ ه‍.

ذكره خليفة بحرف الصاد من كشفه وهو يعرف بصحاح الجوهري ثم أعاد ذكره بحرف الميم منه.

[٩٣٣]

مختصر الصحاح

لمؤلف يسمى الجوابي.

منه مخطوطة في مجلدين بمكتبة الأزهر برقم (٤٦) تمت كتابتها سنة ١٠٠٢ ه‍.

[٩٣٤]

مختصر الصحاح

للمولى محمد بن مصطفى التيروى المعروف بالعيشي المتوفى سنة ١٠١٦ ه‍.

ذكره خليفة بحرف الصاد من الكشف وهو يعرف بصحاح الجوهري وقال بشأنه ما نصّه :

«هو أنفع وأفيد من مختار الصحاح ، كذا قيل ولكنه غير مشهور».

* التهذيبات

[٩٣٥]

تهذيب الصحاح

لأبي منصور موهوب بن أحمد بن محمد بن الخضر الجواليقي البغدادي المتوفى سنة ٥٤٠ ه‍.

يوجد مخطوطا بليدن.

[٩٣٦]

ترويح الأرواح ، في تهذيب الصحاح

لشهاب الدين أبي البقاء محمود بن أحمد بن محمود ابن بختيار الزنجاني المتوفى سنة ٦٥٦ ه‍.

اختصر فيه صحاح الجوهري بإيجاز الشرح وإسقاط الصرف والنحو ، وتجريده من الشواهد والأمثال ، فجاء اختصاره في قريب حجم خمسه من غير أن يخل بشيء من لغته.

[٩٣٧] مختصر ترويح الأرواح ، في تهذيب الصحاح

لأبي البقاء الزنجاني السابق الذكر قبله.

قال في أوله :

«إني لما فرغت من كتاب : «ترويح الأرواح في تهذيب الصحاح» تأليف الأستاذ إسماعيل بن حماد الجوهري ـ رحمه الله ـ ووقع حجمه موقع الخمس من كتابه من غير إهمال شيء من لغته ، وكان قد حداني إلى تهذيبه ـ أعني تجريد لغته من النحو والصرف الخارجين عن فنه ، وحذف ما فيه من حشو وتكرار ، وإسقاط ما لا حاجة إليه من الأمثال والشواهد الكثيرة ـ روم التخفيف والإيجاز ليسهل حفظه ، ويقرب ضبطه ، ثم نظرت نظرا ثانيا فرأيت همم بني الزمان ساقطة ، ورغباتهم نائمة ، وحرصهم قليلا ، وحفظهم كليلا ، فأوجزته إيجازا ثانيا حتى وقع حجمه موقع العشر من كتاب الجوهري ، ولا يعوزه من لغته أكثر من العشر».

نشر هذا المختصر في ثلاثة مجلدات سنة ١٩٥٢ م بتحقيق أحمد عبد الغفور عطار وعبد السلام هارون.

[٩٣٨]

الراموز

لحسام الدين محمد بن الحسن بن علي الأدرنوي المتوفى سنة ٨٦٦ ه‍.

جرد فيه الصحاح من الشواهد والأمثال والأنساب ، وأضاف إليه زيادات من فائق الزمخشري ، ونهاية ابن الأثير ، ومغرب المطرزي ، وأوجز ما أمكنه في الشرح والتفسير ، واستعمل فيه الرموز لغرض الإيجاز.

قال من فاتحته :

«... وشذبت الكلام بتقليل الألفاظ وتكثير المعاني ،

وهذبته بالإشارات الموضحة للمرام لتشييد المباني ، فأشرت إلى قول الله (تع) بحرف (ق) وإلى الحديث بحرف (ح) وإلى تأنيث الصفات التي تجرى على مذكرها بهاء بحرفي (ثه) معناهما المؤنث بهاء وإلى إسم رجل بحرفي (سم) وأشرت بحرفي (عز) إلى يتعدى ويلزم ، واكتفيت بذكر صيغة الفعل ثلاثيا أو غيره عن إيراد ما اطرد من المصادر والصفات إلا في مواضع الالتباس ، أو في مجال يحيد عن سنن القياس وآثرت في الأفعال طريق الماضي الغائب على المتكلم لقصرها لفظا وكتابة إلا في المعتل بيانا لأصل الكلم ، فجاء بحمد الله كتابا جامعا للفوائد ، خاليا عن الزوائد ، مسمى بالراموز ، لكونه مجمع أنهار الرموز ، فقد وافق اسمه معناه وطابق مسماه».

منه مخطوطتان بمكتبة عارف بالمدينة إحداهما برقم :

(٥٩ لغة) في ٨٠٠ صفحة تمت كتابتها سنة ٩٦١ ه‍ والثانية برقم : (٦٠ لغة) في ألف صفحة تم انتساخها أيضا سنة ٩٦١ ه‍.

ومنه مخطوطة بمكتبة بني جامع باستانبول في ثلاثة مجلدات فرغ منها ناسخها سنة ٩٨٨ ه‍.

[٩٣٩]

تهذيب الصحاح

لعلي العلي آبادي.

ذكره بروكلمان في تاريخ الأدب العربي (ج ٢ ، ص ٢٦٢) من الترجمة العربية.

منه مخطوطة بالإسكوريال.

[٩٤٠]

تهذيب الصحاح

لأبي الكرم عبد الرحيم بن عبد الله بن شاكر المعداني.

ذكره بروكلمان في تاريخ الأدب العربي (ج ٢ ، ص ٢٦٢) من الترجمة العربية.

مخطوط بالمكتب الهندي وباريس.

[٩٤١]

تهذيب الصحاح

لمحمد بن أحمد بن نجم الدين الحنفي.

ذكره بروكلمان في تاريخ الأدب العربي (ج ٢ ، ص ٢٦٢) من الترجمة العربية.

مخطوط ببودليانا.

* الإنتقادات

[٩٤٢]

قيد الأوابد ، من الفوائد

لأبي الفضل أحمد بن محمد بن أحمد الميداني النيسابوري المتوفى سنة ٥١٨ ه‍.

انتقد فيه أشياء على الجوهري في الصحاح.

[٩٤٣]

الإصلاح ، لما وقع من الخلل في الصحاح

لجمال الدين أبي الحسن علي بن يوسف بن إبراهيم الشيباني القفطي المتوفى سنة ٦٤٦ ه‍.

ذكره ياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في البغية ، وابن العماد في الشذرات ، وخليفة في كشف الظنون.

[٩٤٤]

نفوذ السهم فيما وقع فيه الجوهري من الوهم

لصلاح الدين أبي الصفاء خليل بن أيبك بن عبد الله الصفدي المتوفى سنة ٧٦٤ ه‍.

نسبه إليه عبد القادر البغدادي في خزانة الأدب ، وذكره خليفة بحرف الصاد من الكشف أثناء تعريفه بصحاح الجوهري ، ثم أعاد ذكره بحرف الميم منه.

وعزاه إليه جرجي زيدان في تاريخ الآداب العربية ، وإسماعيل البغدادي في هدية العارفين ، وبروكلمان في تاريخ الأدب العربي وهو يعرف بالصحاح.

منه عشر كراريس بالمكتبة العمومية بالاستانة.

[٩٤٥]

نور الصباح ، في أغلاط الصحاح

لأبي الفضل محمد بن عمر بن خالد القرشي من أهل القرن السابع الهجري.

[٩٤٦]

رسالة في بيان ما في الصحاح من الأوهام

لمحمد بن محمود بن صالح الطربزوني الشهير بالمدني المتوفى سنة ١٢٠٠ ه‍.

ذكرها إسماعيل البغدادي في هدية العارفين ، والزركلي في الأعلام.

* أعمال شتى على الصحاح

[٩٤٧]

نظم صحاح الجوهري

لزين الدين أبي الحسين يحيى بن معطي بن عبد النور المغربي الزواوي المتوفى سنة ٦٢٨ ه‍.

نسبه إليه ياقوت في الإرشاد ، والسيوطي في البغية.

[٩٤٨]

المعرب ، عما في الصحاح والمغرب

لتاج الدين عبد الوهاب بن إبراهيم بن عبد الله الخزرجي الزنجاني المتوفى سنة ٦٥٤ ه‍.

جمع فيه بين صحاح الجوهري ومغرب المطرزي.

ذكره خليفة بحرف الميم من كشفه وقال بشأنه ما نصّه :

«المعرب ، عما في الصحاح والمغرب ، في اللغة ، للشيخ عبد الوهاب بن إبراهيم الزنجاني الخزرجي وفيه رموز : أشار إلى المغرب بالميم ، والصاد إلى الصحاح ، أتمه في صفر سنة ٦٢٧ في المدرسة القاهرية بالموصل».

[٩٤٩]

ضوء القابوس في زيادة الصحاح على القاموس

منه مخطوطة بمكتبة عارف بالمدينة منسوبة لمحمد بن يوسف المعروف بالنهالي المتوفى سنة ١١٨٦ ه‍.

وينسب أيضا لشمس الدين أبي عبد الله محمد بن الطيب بن محمد الصميلي الفاسي المعروف بالشرقي المتوفى سنة ١١٧٠ ه‍.

وذكره خليفة بحرف الضاد من كشفه غير معزو إلى أحد.

وذكره الشيخ صديق حسن بن حسن البخاري في كتابه البلغة في أصول اللغة من غير عزو أيضا.

[٩٥٠]

مشكل الصحاح

لجمال الدين أبي الفرج عبد الرحمان بن علي بن محمد المعروف بابن الجوزي المتوفى سنة ٥٩٧ ه‍.

نسبه إليه ابن رجب في الذيل على طبقات الحنابلة ، وإسماعيل البغدادي في هدية العارفين.

[٩٥١]

غوامض الصحاح

لصلاح الدين أبي الصفاء خليل بن أيبك الصفدي المتوفى سنة ٧٦٤ ه‍.

ذكره بروكلمان في تاريخ الأدب العربي ج ٢ ، ص ٢٦٢ ـ ٢٦٣.

مخطوط بالإسكوريال بخط الصفدي نفسه فرغ من كتابته سنة ٧٥٧ ه‍.

[٩٥٢]

تعليق على صحاح الجوهري

لمحمد بن محمد بن عبد الرحمان بن حسن الرعيني المعروف بالحطاب المتوفى سنة ٩٥٤ ه‍.

ذكره التنبكتي في نيل الابتهاج فقال بشأنه ما نصّه :

«تعليق يذكر فيه الألفاظ العربية التي فسرها صاحب الصحاح كل لفظ منها بمرادفه (كذا) فاستغنى بها عن التفسير كقوله في فصل الجيم في باب الباء : الجدب نقيض الخصب ، ثم قال في فصل الخاء : الخصب بالكسر نقيض الجدب ، ثم يفسر الشيخ كل واحد من اللفظين بما قاله أهل اللغة».

[٩٥٣]

مرج البحرين

للقاضي أويس بن محمد المتوفى سنة ١٠٣٧ ه‍.

رد فيه اعتراضات المجد صاحب القاموس على الجوهري في صحاحه.

[٩٥٤]

الوشاح ، وتثقيف الرماح في رد توهيم المجد الصحاح

لأبي زيد عبد الرحمان بن عبد العزيز المغربي التادلي المتوفى سنة ١٢٠٠ ه‍ على التقريب.

منه مخطوطة بمكتبة عارف بالمدينة في ١١١ ورقة.

طبع في بولاق بتصحيح الشيخ نصر الهوريني سنة ١٢٨١ ه‍ ثم صدرت له طبعة ثانية بالقاهرة سنة ١٣٠٥ ه‍.

[٩٥٥]

بهجة النفوس في المحاكمة بين الصحاح والقاموس

لبدر الدين محمد بن يحيى بن عمر القرافي المتوفى سنة ١٠٠٨ ه‍.

ذكرها خليفة بحرف القاف من كشفه وهو يعرف بقاموس الفيروز ابادي ، ونسبها إليه الزبيدي في مقدمة التاج وهو يذكر الذين ألفوا على القاموس.

* حول اللسان

[٩٥٦]

رشف الضرب

لعبد الله بن محمد بن عبد الله الحسيني الدمنهوري القاهري المتوفى سنة ١٠٢٧ ه‍.

اختصر فيه لسان العرب ومات قبل أن يكمله.

[٩٥٧]

تهذيب اللسان

لمحمد بن مصطفى بن محمد النجاري المصري المتوفى سنة ١٩١٤ م.

هذبه بترتيبه على الألفباء مبتدئا بأوائل الكلم من غير اعتداد بمجرد أو مزيد.

وهو كان قد أحصى فيه زهاء ثلاثة آلاف كلمة وجدها مشتركة بين اللغة العربية والفرنسية.

وبلغنا أن المجمع اللغوي بمصر كان على نية أن يطبع هذا التهذيب.

[٩٥٨]

تهذيب اللسان

من عمل عبد الله إسماعيل الصاوي.

هذبه بترتيبه على الألفباء مبتدئا بأوائل الكلمات مع تصحيح ما جاء في طبعة بولاق من أخطاء.

طبع من هذا التهذيب خمسة أجزاء ظهر آخرها عام ١٣٥٥ ه‍.

[٩٥٩]

تصحيح اللسان

لأحمد بن إسماعيل بن محمد تيمور المتوفى سنة ١٣٤٨ ه‍.

صحح فيه أغلاط ابن منظور في اللسان وصوب أخطاء القائمين على طبعه في بولاق.

نشر هذا التصحيح بعناية الأستاذ محمد عبد الجواد الأصمعي.

* أعمال على القاموس

* شروح

[٩٦٠]

القول المأنوس

لزين الدين محمد عبد الرؤوف الحدادي المناوي القاهري المتوفى سنة ١٠٣١ ه‍.

ذكره الزبيدي في مقدمة التاج وهو يذكر الذين كتبوا على القاموس فقال ما نصّه :

«... والشيخ أبو محمد (كذا) عبد الرؤوف المناوي وسماه القول المانوس ، وصل فيه إلى حرف السين المهملة ، وأحيا رفات دارس رسومه المهملة ، كما أخبرني بعض شيوخ الأوان ، وكم وجهت إليه رائد الطلب ولم أقف عليه إلى الآن».

[٩٦١]

رجل الطاووس ، في شرح القاموس

للسيد محمد بن السيد عبد الرسول بن قلندر بن عبد السيد الحسيني البرزنجي الشهرزوري ثم المدني المتوفى سنة ١١٠٣ ه‍.

نسبه إليه إسماعيل البغدادي في إيضاح المكنون (ج ١ ، عمود ٥٤٩) وعزاه إليه أيضا في هدية العارفين (ج ٢ ، عمود ٣٠٣).

وذكره الزبيدي في مقدمة التاج ضمن الكتب التي تستدرك على القاموس فقال ما نصّه :

«ومنهم كالمستدرك لما فات ، والمعترض عليه بالتعرض لما لم يأت ، كالسيد العلامة علي بن محمد بن معصوم الحسيني الفارسي والسيد العلامة محمد بن رسول البرزنجي ، وسماه رجل الطاووس ...».

[٩٦٢]

شرح القاموس

لأبي العباس أحمد بن عبد العزيز بن الرشيد الهلالي السجلماسي المدغري المتوفى سنة ١١٧٥ ه‍.