بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

كلمة الناشر

غنيّ عن البيان أن كتاب «لسان العرب» للإمام جمال الدين محمد بن مكرم المعروف بابن منظور المتوفّى سنة ٧١١ ه‍ ، هو أهم معجم متداول بين أيدي الخاصة والعامة من الناس حتى يومنا هذا. فهو ليس ثروة لغوية فحسب ، إنّما هو كتاب نحو ، وصرف ، وفقه ، وأدب ، وتفسير للقرآن الكريم ، وشرح للحديث الشريف ... وهو إلى جانب ذلك موسوعة شعر وشعراء ، حشد فيه مؤلفه ما يقارب الاثنين والثلاثين ألف بيت من الشعر ، منها واحد وعشرون ألفا أشار ابن منظور إلى أسماء أصحابها.

ولسان العرب بحدّ ذاته مكتبة علمية وأدبية. يجد فيه المتخصّصون ضالتهم ، والمتأدبون بغيتهم. وقد جمع ابن منظور في كتابه عدّة كتب قيّمة كالصحاح للجوهري وحاشيته لابن بري ، والتهذيب للأزهري ، والمحكم لابن سيده ، والجمهرة لابن دُريد ، والنهاية لابن الأثير ، وغيرها من الكتب القيّمة حتى ناهزت المواد المثبتة في اللسان الثمانين ألف مادة حسب رواية الأستاذ عبد الغفور عطّار في كتابه «مقدمة الصحاح» ، أي بزيادة عشرين ألفا على «القاموس» للفيروز آبادي وأربعين ألفا على «الصحاح» للجوهري.

وقد رأينا أن نهذّب هذا الكتاب الضّخم ليكون معجماً

مختصراً خاصاً بالطلاب يلبّي حاجاتهم فقرأناه ودرسناه بإمعان. فباشرنا تنفيذ العمل ، وحرصنا على ألّا يكون عملنا مسخاً للتراث ، فآثرنا المحافظة على النهج المتّبع في الكتاب ـ الأصل ـ من حيث الأبواب والمحافظة على المواد الأساسية المثبتة فيه كافّة ، ورأينا أن يكون الاختصار محصوراً في حذف الشروحات المستفيضة ، والمعاني المكرّرة التي يزخر بها الكتاب ، والتي تواترت على ألسنة علماء اللغة ونحاتها ، ثم حذفنا الشواهد الكثيرة التي وردت في أبيات شعرية وأراجيز ، وقصائد طويلة ، وأمثلة سائرة ، وقصص مسهبة ، وأسانيد مختلفة ، وأمور أُخرى يمكن للطالب الاستغناء عنها والإبقاء على الشرح المفيد غير المكرّر دون أن يؤثر ذلك على شمولية المعاني والإحاطة بالشروحات اللّازمة كما وردت في الأصل ، وذلك من أجل تسهيل أمور الطلّاب والوقوف. على شرح الألفاظ من غير بذل جهد كبير يتطلّبه لسان العرب ، حتى جاء «لسان اللسان» كما هو الآن ، معجماً مدرسياً يستطيع كل طالب الحصول عليه ويسهل اقتناؤه.

كما نشير إلى أننا اتبعنا طريقة أخرى في ترتيب مواد الكتاب على غير ما جاءت في الأصل ، فاعتمدنا عند الترتيب الألفبائي أوائل الكلمات بعد أن كان ابن منظور قد جرى في ترتيب كتابه على أواخر الجذر الأصلي للكلمة المشروحة. فمادة «أكل» مثلاً تجدها في باب الألف وليس في باب اللام كما جرى عليه في اللسان. وغنيّ عن الذكر أن هذه الطريقة تسهّل على الطلّاب الغير المتمرّسين كثيراً من مهمتهم.

إننا نترك لمن قرأ «لسان العرب» ، ولمن يقرأ «لسان اللسان» ، تبيان طبيعة التهذيب الذي طرأ على الشرح ، وتقدير مدى الجهد البالغ الذي بذلناه ليكون هذا المعجم

بصيغته الجديدة باباً أوسع وسبيلاً أسهل للوصول إلى ما يبتغيه كل طالب.

نسأل الله أن يجعله نافعاً لطالب العلم ، معيناً ومستحثاً له على التزوّد منه ، فإن كنّا قد أحسنَّا العمل فبهداية من الله وفضله ، والله الموفّق.

باب الألف

حرف الألف اللينة

الألف التي هي أحد حروف المدّ واللين لا سبيل إلى تحريكها ، على ذلك إجماع النحويين ، فإذا أرادوا تحريكها ردّوها إلى أَصلها في مثل رَحَيانِ وعَصَوانِ ، وإن لم تكن منقلبة عن واو ولا ياء وأَرادوا تحريكها أبدلوا منها همزة في مثل رِسالة ورَسائلَ ، فالهمزة بدل من الألف ، وليست هي الألف لأن الألف لا سبيل إلى تحريكها.

الألف : تأْليفها من همزة ولام وفاء ، وسميت ألفاً لأنها تأْلف الحروف كلها ، وهي أَكثر الحروف دخولاً في المنطق ، ويقولون : هذه أَلِفٌ مُؤلَّفةٌ. وقد جاء عن بعضهم في قوله تعالى : (الم) ، أَن الألف اسم من أَسماء الله تعالى وتقدس ، والألف اللينة لا صَرْفَ لها إنما هي جَرْسُ مدّة بعد فتحة.

أَبأ : الأَبَاءَةُ لأَجَمَةِ القَصَبِ ، والجمعُ أَباءٌ.

أبب : الأَبُ : الكَلَأُ وهو من المَرْعَى للدَّوابِّ كالفاكهةِ للإِنسان. وأَبَ للسير يَئِبُ ويَؤُبُ أَبّاً وأَبِيباً وأَبابةً : تَهَيَّأَ للذَّهابِ وتَجَهَّز. وأَبَ إذا حَرَّك ، وأَبَ إذا هَزَم بِحَمْلةٍ لا مَكْذُوبةَ فيها. والأَبُ : النِّزاعُ إلى الوَطَنِ. وأَبَ يدَه إلى سَيْفِه : رَدَّها إليْه ليَسْتَلَّه. وأَبَّتْ أَبابةُ الشيءِ وإبابَتُه : اسْتَقَامت طَريقَتُه. والأُبابُ : الماءُ والسَّرابُ. وأُبابُ الماءِ : عُبابُه.

أَبت : أَبَتَ اليومُ يَأْبِتُ ويَأْبُتُ أَبْتاً وأُبُوتاً ، وأَبِتَ ، بالكسر ، فهو أَبِتٌ وآبِتٌ وأَبْتٌ : كله بمعنى اشْتدّ حَرُّه وغَمُّه ، وسَكَنَتْ ريحه. وأَبْتَةُ الغَضَبِ : شدَّتُه وسَوْرَتُه. وتَأَبَّتَ الجَمْرُ : احْتَدَمَ.

أَبث : أَبَثَ على الرجل يَأْبِثُ أَبْثاً : سَبَّه عند السلطان خاصة. والأَبْثُ الفَقْر. والأَبِثُ : الأَشِرُ النَّشِيطُ.

وأَبِثَ الرجلُ ، بالكسر ، يَأْبَثُ : وهو أَن يَشْرَبَ اللَّبَن حتى ينتفخ ويأْخذَه كهيئة السُّكْر.

أَبخ : أَبَّخَه : لامه وعَذلَه ، لغة في وَبَّخَه.

أَبد : الأَبَدُ : الدهر ، والجمع آباد وأُبود. وأَبَدٌ أَبيد : كقولهم دهر دَهير. والأَبَدُ : الدائم. والتأْبيد : التخليد. وأَبَدَ بالمكان يأْبِد ، أُبوداً : أَقام به ولم يَبْرَحْه. وأَبَدَت الوحش تأْبُد وتأْبِدُ أُبوداً وتأَبَّدتْ تأَبُّداً : توحشت والتأَبُّد : التوحش. والأوابد والأُبَّدُ : الوحش ، الذكَر آبد والأُنثى آبدة. وتأَبد المنزل : أَي أَقفر وأَلفته الوحوش. وجاءَ بآبدة : أَي بأَمر عظيم يُنْفَرُ منه ويُستوحش. وأَتان أَبدٌ : وحشية. والآبدة : الداهية تبقى على الأبد. والآبدة : الكلمة أَو الفعلة الغريبة. ويقال للشوارد من القوافي أَوابد. ويقال للكلمة الوحشية : آبدة ، ويقال للطير المقيمة بأَرضٍ شتاءَها وصيفها : أَوابد. وأَتان أَبِد : في كل عام تلد. والإِبدُ : الجوارح من المال ، وهي الأمة والفرس والأُنثى والأَتان يُنْتَجن في كل عام. ويقال : وقف فلان أَرضه وقفاً مؤَبَّداً إذا جعلها حبيساً لا تُباع ولا

تورث. وأَبِدَ عليه أَبَداً : غضب. وأَبيدَةُ : موضع. ومأبِد : موضع. والأُبَيْدُ : نبات مثل زرع الشعير سواء.

أبر : أَبَرَ النخلَ والزرعَ يأْبُره ويَأْبِرُه أَبْراً وإباراً وإبارَة وأَبّره : أَصلحه. والآبر : العامل. والمُؤْتَبرُ : ربّ الزرع. والمأْبور : الزرع والنخل المُصْلَح. وآبر : رجل يقوم بتأبير النخل وإصلاحها. وزمن الإِبارِ زَمَن تلقيح النخل وإصلاحِه ؛ وكل إِصلاحٍ إبارة. والمأْبُورة : المُلَقَّحة. وتأْبير النخل : تلقيحه. وأَبَرَ إذا آذى ، وأَبَرَ إذا اغتاب ، وأَبَرَ إذا لَقَّحَ النخل ، وأَبَرَ أَصْلَح. وإبرة الذراع : مُسْتَدَقُّها. وإبرَةُ الذراع : طرف العظم الذي منه يَذْرَع الذارع. وإبرة الفرس : شَظِيّة لا صفة بالذراع ليست منها. والإِبرة : عظم وَتَرة العُرْقوب ، وهو عُظَيْم لاصق بالكعب. وإِبرة الفرس : ما انْحَدّ من عرقوبيه. والإِبْرة : مِسَلّة الحديد ، والجمع إبَرٌ وإبارٌ. والبَوار : الهلاك. وإبرة العقرب : التي تلدَغُ بِها. وأَبرَتْه تَأْبُره وتَأْبِرُه أَبْراً : لسعته. والمأْبور : من أَبرته العقربُ أَي لَسَعَتْه بإبرتها. والإِبْرَة والمِئْبَرَة : النميمة. والمآبِرُ : النمائم وإفساد ذاتِ البين. والإِبْرَة : فَسِيلُ المُقْل ، وجمعها إِبَرٌ وإبَرات. والمِئْبَر : ما رَقّ من الرمل. وأَبَّرَ الأَثَر : عَفّى عليه من التراب. والتّأْبِيرُ : التعْفية ومَحْو الأَثر.

إبريسم : هو الإِبْرِيسِم : بكسر الراء ، وسنذكره في برسم.

أَبز : أَبَزَ الظَّبْيُ يَأْبِزُ أَبْزاً وأُبوزاً : وثَبَ وقَفَزَ في عَدْوِه ، وقيل تَطَلَّقَ في عَدْوه. والاسم الأَبَزَى ، وظبي أَبَّازٌ وأَبُوزٌ ، وكذلك الأُنثى. الأَبوزُ القَفَّازُ من كل الحيوان ، والأَبَّازُ الوَثَّابُ. وأَبَزَ الإِنسانُ في عَدْوِه يَأْبِزُ أَبْزاً وأُبُوزاً : استراح ثم مضى.

أَبس : أَبَسَهُ يأْبِسُه أَبْساً وأَبَّسَه : صغَّر به وحَقَّره ؛ والتَّأَبُّس : التَّغَيُّر ؛ والإِبْس والأَبْسُ : المكان الغليظ الخشن. ومُناخ أَبْس : غير مطمئنّ ؛ وأَبَسَه أَبْساً : قَهَرَه ؛ والأَبْسُ : بَكْع الرجل بما يسوءُه. وامرأَة أُباس إذا كانت سيئة الخلق ؛ الإبْسُ : الأصل السُّوء ، والأَبْس : ذَكر السَّلاحف ، وإباءٌ أَبْسٌ : مُخْزٍ كاسِرٌ.

أبش : الأبْشُ : الجمْع. وقد أَبشه ، وأَبَشَ لأهله يَأْبشُ أَبْشاً : كَسَب.

أبص : رجل أَبِصٌ وأَبُوصٌ : نشيط. وأَبِصَ يَأْبَصُ : أَرِنَ ونَشِطَ.

أَبض : الأَبْضُ : الشَّدُّ ، والتَّخْلِيةُ ، والسكون ، والحركة. والأُبْضُ : الدهر ، وجمعه آباضٌ. وأَبَضْت البَعِيرَ آبُضُهُ وآبِضُهُ أَبْضاً : وهو أَن تشدّ رسغ يده إلى عضده حتى ترتفع يده عن الأَرض. والإِبَاضُ : الحبل ، وقيل : عرق في الرِّجْل. والمَأْبِضُ : كل ما يَثْبُت عليه فخذُك ، وقيل : الرُّسْغ ، والجمع مآبِضُ. والتَّأَبُّضُ : انقباض النسا وهو عرق. والمَتأَبِّضات : المعقولات بالأُبُضِ. وإباضٌ : اسم رجل. والإِباضِيّة : قوم من الحرورية. وأُبْضَة : ماءٌ لِطَيِّئٍ. وأُباضُ : عِرْضٌ باليمامة كثير النخل والزرع.

أَبط : الإِبْطُ : باطِنُ المَنْكِب. والإِبط : باطن الجَناحِ ؛ والجمع آباط. وتأَبَّطَ الشيءَ : وضعَه تحت إبطه. والتأَبُّطُ : الاضْطِباع ، وهو ضرب من اللِّبْسة ، وهو أَن يُدْخِلَ الثوب من تحت يده اليمنى فيُلْقِيَه على مَنْكِبِهِ الأَيسر. وإِبْطُ الرَّمْل : لُعْطُهُ وهو ما رَقَّ منه. والإِبْطُ : أَسفلُ حَبْلِ الرمل ومَسْقَطُهُ. واسْتَأْبَطَ فلان : إذا حَفَرَ حُفْرة ضَيَّقَ رأْسَها ووسَّعَ أَسفلَها.

أَبغ : عَيْنُ أُباغَ ، بالضم : موضع بين الكوفة والرَّقَّةِ. ومنه يوم عين أُباغ يومٌ من أَيام العرب قتل فيه المنذر بن ماء السماء.

أَبِق : الإِباقُ : هَرَبُ العبيد وذَهابهم من غير خوف ولا كدِّ عمل. وقد أَبَقَ أَي هَرَبَ. أَبَقَ يَأْبِق ويأْبُق أَبْقاً وإباقاً ، فهو آبق ، وجمعه أُبَّاقٌ. وأَبَقَ وتأَبَّقَ : استخفى ثم ذهب. والإِباقُ : هَرَبُ العبد من سيده. وتأَبَّق : استترَ ، ويقال احتبس. والتأَبُّق : التواري. وتأَبَّقت الناقة : حبَست لبنها. والأَبَقُ : القِنَّب ، وقيل : قشره ، وقيل : الحبل منه. والأَبَقُ : الكتَّان. وأَبَّاق : رجل من رُجَّازهم ، وهو يكنى أَبا قريبة.

أَبك : أَبِكَ الشيءُ يَأْبَك : كثر. وأَبِكَ الرجلُ أَبْكاً وأَبَكاً : كثر لحمه.

أبل : الإِبِلُ والإِبْلُ ، معروف لا واحد له من لفظه. والعرب تقول : إنه ليروح على فلان إبِلان إذا راحت إبل مع راعٍ وإبل مع راعٍ آخر ، وأَقل ما يقع عليه اسم الإِبل الصِّرْمَةُ ، وهي التي جاوزت الذَّوْدَ إلى الثلاثين. وتأَبَّل إبلاً : اتخذها واقتناها. وأَبَّل الرجلُ ، بتشديد الباء وأَبَل : كثرت إبلُه. وأُبِّلت الإِبل أَي اقتُنِيت ، فهي مأْبولة ، والنسبة إلى الإِبل إبَليٌ. ورجل آبِلٌ وأَبِل وإِبَليٌ وإبِليٌ : ذو إبل ، وأَبَّال : يرعى الإِبل. وأبِلَ يَأْبَل أَبالة مثل شَكِس شَكاسة وأبِلَ أَبَلاً ، فهو آبل وأَبِل : حَذَق مصلحة الإِبل والشاء ، وإن فلاناً لا يأْتَبِلُ أَي لا يَثْبُت على رِعْيةِ الإِبلِ ولا يُحْسنُ مهْنَتَها ، وقيل : لا يثبت عليها راكباً. وتأْبيل الإِبل : صَنْعَتُها وتسمينُها. وأَبَلَتْ الإِبلُ والوحشُ تأْبِلُ وتأْبُلُ أَبْلاً وأُبُولاً وأَبِلَتْ وتأَبّلتْ : جَزَأَتْ عن الماء بالرُّطْب ؛ الواحد آبلٌ والجمع أُبَّالٌ. وأَبَلَ الرجلُ عن امرأَته وتأَبَّل : اجْتَزأَ عنها. وأَبَلَ الرجلُ عن امرأَته إذا امتنع من غِشْيانِها وتأَبَّل. وأَبَلَتِ الإِبل بالمكان أُبولاً : أَقامت. وإِبل أَوابِلُ وأُبْلٌ وأُبَّالٌ ومؤَبَّلة : كثيرة ، وقيل : هي التي جُعِلَتْ قَطِيعاً قَطِيعاً ، وقيل : هي المتخذة للقِنْية. والإِبِلُ الأُبَّلُ : المهملة. والإِبْل بالتخفيف البعير لأنه من ذوات الأَربع يَبْرُك فيُحمل عليه الحمولة وغيره من ذوات الأَربع لا يُحْمَل عليه إلا وهو قائم ، ومن قرأها بالتثقيل قال الإِبِلُ : السحابُ التي تحمل الماء للمطر. وأَرض مأْبَلة أَي ذات إبل. وأَبَلَت الإِبلُ : هَمَلَت فهي آبلة تَتبعُ الأُبُلَ وهي الخِلْفَةُ تَنْبُت في الكَلإِ اليابس بعد عام. وأَبَلَت تَأْبِلُ : تأَبَّدَت. وأَبَل يأْبِلُ أَبْلاً : غَلَب وامتنع. الإِبَّوْلُ طائر ينفرد من الرَّفّ وهو السطر من الطير. والإِبِّيْلُ والإِبَّوْل والإِبَّالة القطعة من الطير والخيل والإِبل. وقيل : الأَبابيلُ جماعةٌ في تَفْرِقة ، واحدها إِبِّيلٌ وإبَّوْل. وطير أَبابيل : جماعات من ههنا وجماعات من ههنا ، وقيل : طير أَبابيل يتبع بعضها بعضاً إبِّيلاً إبِّيلاً أَي قَطيعاً خَلْفَ قطيع ؛ يقال جاءت إبلك أَبابيل أَي فِرَقاً ، وطير أَبابيل ، وهذا يجيء في معنى التكثير وهو من الجمع الذي لا واحد له ؛ وفي نوادر الأَعراب : جاء فلان في أُبُلَّتِه وإبالته أَي في قبيلته. وأَبَّل الرجلَ : كأَبَّنه ؛ أَبَّنْت الميت تأْبيناً وأَبَّلْته تأْبِيلاً إذا أَثنيت عليه بعد وفاته. والأَبِيلُ : العصا. والأَبِيل والأَبِيلةُ والإِبالة : الحُزْمةُ من الحَشيش والحطب. والأَبِيلُ : رئيس النصارى ، وقيل : هو الراهب ، وقيل الراهب الرئيس ، وقيل صاحب الناقوس ، وهم الأَبيلون. وكان عيسى ابن مريم ، يسمى أَبِيلَ الأَبِيلِين ؛ الأَبيل بوزن الأَمير : الراهب ، سمي به لتأَبله عن النساء وترك غشْيانهن ، والفعل منه أَبَلَ يأْبُلُ أَبَالة إذا تنَسَّك وتَرَهَّب. والأَيْبُليُ والأَيْبُلُ صاحبُ الناقوس الذي يُنَقّسُ النصارى بناقوسه يدعوهم به إلى الصلاة. والأَبَلة ، بالتحريك : الوَخامة والثِّقلُ من الطعام. والأَبَلَةُ : العاهةُ. ويقال : إن فعلت ذلك فقد خرجت من أَبَلته أَي من تَبِعته ومذمته. وما لي

إليك أَبِلة : أَي حاجة. والوابل : هو المطر الكثير القطر. والإِبْلَة : العداوة. والأَبَلَةُ : الحِقْد.

والأُبُلَّةُ بالضم والتشديد : تمر يُرَضُّ بين حجرين ويحلب عليه لبن ، وقيل : هي القِدْرة من التمر.

والأَبُلَّة الأَخضر من حَمْل الأَراك ، فإذا احْمَرَّ فكبَاثٌ. والأُبُلَّة : مكان بالبصرة وهي بضم الهمزة والباء وتشديد اللام ، البلد المعروف قرب البصرة من جانبها البحري. وأُبْلى : موضع بأَرض بني سُليم بين مكة والمدينة. وفي الحديث ذكر آبِل ، وهو بالمد وكسر الباء موضع له ذكر في جيش أُسامة يقال له آبل الزَّيْتِ وأُبَيْلى : اسم امرأَة.

ابن : أَبَنَ الرجلَ يأْبُنُهُ ويَأْبِنُهُ أَبْناً : اتَّهَمَه وعابَه ، يقال فلان يُؤْبَنُ بخير وبشَرّ أَي يُزَنُّ به ، فهو مأْبُونٌ. فإذا قلت يُؤْبَنُ مُجَرَّداً فهو في الشرّ لا غيرُ. يقال : أَبَنْتُ الرجلَ آبُنُهُ إِذا رَمَيْتَه بِخَلَّةِ سَوْء ، فهو مأْبونٌ ، وهو مأْخوذ من الأُبَن ، وهي العُقَدُ تَكُونُ في القِسِيّ تُفْسِدُها وتُعَابُ بها. وأَبَنَه بشرٍّ يَأْبُنُهُ ويأْبِنه : اتَّهَمَه به. والأَبْنُ : التهمَةُ. والأُبْنَة : العُقْدة في العُود أَو في العَصا ، وجَمْعُها أُبَنٌ. وهو أَيضاً مَخْرَجِ الغُصْن في القَوْس. والأُبْنة : العَيْبُ في الخَشَب والعُود ، وأَصلُهُ من ذلك. ويقال : ليس في حَسَبِ فلانٍ أُبْنةٌ ، والأُبْنةُ : العَيْبُ في الكلام. وأُبْنة البعيرِ : غَلْصَمَتُهُ. ويقال : بينهم أُبَنٌ أَي عَدَاواتٌ. وإِبَّانُ كلِّ شيء : وقْتُهُ وحِينُهُ الذي يكون فيه. وأَبَّنَ الرجلَ تأْبِيناً وأَبَّله : مَدَحه بعد موته وبكاه ، وقيل : التَّأْبِينُ الثَّناءُ على الرجل في الموت والحياة. وأَبَنْتُ الشيء : رَقَبْتُهُ. والتَّأْبِينُ : اقتِفاء الأَثر. والتأْبِين : أَن يُفْصَدَ العِرْقُ ويُؤْخَذَ دَمُهُ فيُشوى ويُؤْكل ، والأَبِنُ ، من الطعام والشراب ، الغليظ الثَّخين. وأَبَنُ الأَرض : نبتٌ يخرُج في رؤُوس الإِكام ، له أَصل ولا يَطول ، وكأَنه شَعَر يُؤْكل وهو سريع الخُرُوج سريع الهَيْج. وأَبانانِ : جبلان في البادية ، وقيل : هما جَبَلان أَحدهما أَسود والآخر أَبْيض. وإِنما قيل : أَبانانِ وأَبانٌ أَحدهما ، والآخر مُتَالِعٌ ، كما يقال القَمَران.

أبه : أَبَهَ له يَأْبَهُ أَبْهاً وأَبِهَ له وبه أَبَهاً : فَطِنَ. وقال بعضهم : أَبِهَ للشيء أَبَهاً نسِيه ثم تفطَّنَ له. وأَبَّهَ الرجلَ : فَطَّنه ، وأَبَّهه : نبَّهه. والأُبَّهَةُ : العظمة والكبر. وتَأَبَّه فلانٌ على فلان تأَبُّهاً إِذا تكبر ورفع قدره عنه. ولا يُؤْبَهُ له أَي لا يُحْتَفَلُ به لحقارته. ويقال للأَبَحِّ : أَبَهُ ، وقد بَهَ يَبَهُ أَي بَحَّ يَبَحُّ.

أبهل : عَبْهَلَ الإِبلَ مثل أَبْهَلَها ، والعين مبدلة من الهمزة.

أبي : الإِباءُ ، بالكسر : مصدر قولك أَبى فلان يأْبى ، بالفتح فيهما مع خلوه من حُروف الحَلْق ، وهو شاذ ، أَي امتنع. وأَبى الشيءَ يَأْباه إباءً وإباءَةً : كَرِهَه. ورجل أَبيٌ : ذو إِباءٍ شديد إذا كان ممتنعاً. ورجل أَبَيَانٌ : ذو إِباءٍ شديد. ورجل أَبَّاء إذا أَبى أَن يُضَامَ. ويقال : أَخذه أُباءٌ إذا كان يَأْبى الطعام فلا يَشْتهيه. والآبِيةُ : التي تَعافُ الماء ، وهي أَيضاً التي لا تريد العَشاء. وفي المَثَل : العاشِيةُ تُهَيِّجُ الآبية أَي إذا رأَت الآبيةُ الإِبِلَ العَواشي تَبِعَتْها فَرَعَتْ معها. وماءٌ مأْباةٌ : تَأْباهُ الإِبلُ. والأَبِيَّة من الإِبل : التي ضُرَّت فلم تَلْقَح كأَنها أَبَتِ اللَّقاح. وأَبَيْتَ اللَّعْنَ : من تحيَّات المُلوك في الجاهلية ، كانت العرب يُحْيِّي أَحدُهم المَلِك يقول أَبَيْتَ اللَّعْنَ. معناه أَبَيْتَ أَن تأْتي من الأُمور ما تُلْعَنُ عليه وتُذَمُّ بسببه. وأَبِيتُ من الطعام واللَّبَنِ إِبًى : انْتَهيت عنه من غير شِبَع. ورجل أَبَيانٌ : يَأْبى الطعامَ. وأُوبيَ الفَصِيلُ يُوبى إيباءً ، وهو فَصِيلٌ مُوبًى إذا سَنِقَ لامتلائه. والأُباءُ : داءٌ يأْخذ العَنْزَ والضَّأْنَ في

رؤوسها من أَن تشُمَّ أَبوال الماعِزَةِ الجَبَليَّة ، وهي الأَرْوَى ، أَو تَشْرَبَها أَو تَطَأَها فَتَرِمَ رُؤوسها ويأْخُذَها من ذلك صُداع ولا يَكاد يَبْرأُ. وفصيلٌ مُوبًى : وهو الذي يَسْنَق حتى لا يَرْضَع. والأَباءَةُ : البَرديَّة ، وقيل : الأَجَمَة ، وقيل : هي من الحَلْفاء خاصَّة. والأَباءُ ، بالفتح والمدّ : القَصَب ، ويقال : هو أَجَمةُ الحَلْفاء والقَصَب خاصَّة ، واحدته أَباءةٌ والأَباءةُ : القِطْعة من القصَب. وماءٌ مُؤْبٍ قليل. وآبَى أَي نَقَص. والأَبَوانِ : الأَبُ والأُمُّ. والأَبُ : الوالد ، والجمع أَبُونَ وآباءٌ وأُبُوٌّ وأُبوَّةٌ. والأَبا : لغة في الأَب. ويجوز أَن يجمع الأَبُ بالنُّونِ فيقال : هؤلاء أَبُونَكُمْ أَي آباؤُكم ، وهم الأَبُونَ. ومن العرب مَن يقول : أُبُوَّتُنا أَكرم الآباءِ ، يجمعون الأَب على فُعولةٍ كما يقولون هؤلاء عُمُومَتُنا وخُؤولَتُنا. وأَبَوْتَ وأَبَيْت : صِرْت أَباً. وأَبَوْتُه إباوَةً : صِرْتُ له أَباً. ويقال : ما له أَبٌ يأْبُوه أَي يَغْذوه ويُرَبِّيه ، والنِّسْبَةُ إليه أَبَويّ. وتَأَبَّيْت أَباً أَي تخذْت أَباً وتَأَمَّيْت أُمَّة وتَعَمَّمْت عَمّاً. وفلان يأْبوك أَي يكون لك أَباً. وتَأَبَّاه : اتَّخَذَه أَباً ، والاسم الأُبُوَّة. [يقال] : ما كنتَ أَباً ولقد أَبَوْتَ أُبُوَّةً. ويقال : بَأْبَأْتُ الصَّبيَّ إذا قلتَ له بأَبي أَنت وأُمِّي. ويا أَبةِ ويا أَبةَ لغتان ، فَمن نصَب أَراد النُّدْبة. فحَذف. وقالوا : لابَ لك يريدون لا أَبَ لكَ ، فحذفوا الهمزة البتَّة ، ونظيره قولهم : ويْلُمِّه ، يريدون وَيْلَ أُمِّه. وقولهم لا أَبا لَك : كلام جَرى مَجْرى المثل ، وذلك أَنك إذا قلت هذا فإنك لا تَنْفي في الحقيقة أَباهُ ، وإنما تُخْرِجُه مُخْرَج الدُّعاء عليه أَي أَنت عندي ممن يستحقُّ أَن يُدْعى عليه بفقد أَبيه. ويقال : لا أَبَ لك ولا أَبا لَك ، وهو مَدْح. وقد تكرَّر في الحديث لا أَبا لَك ، وهو أَكثر ما يُذْكَرُ في المَدْح أَي لا كافيَ لك غير نفسِك ، وقد يُذكَر في مَعْرض الذمَّ كما يقال لا أُمَّ لك ؛ وقد يذكر في مَعْرض التعجُّب ودَفْعاً للعَيْن كقولهم لله دَرُّك ، وقد يذكر بمعنى جِدَّ في أَمْرِك وشَمِّر لأَنَّ مَن له أَبٌ اتَّكَلَ عليه في بعض شَأْنِه ، وقد تُحْذَف اللام فيقال لا أَبَاكَ بمعناه. وإذا وُجِدَ من الوَلَد ما يَحْسُن مَوْقِعُه ويُحْمَد قيل لله أَبُوكَ ، في مَعْرض المَدْح والتَّعجب أَي أَبوك لله خالصاً حيث أَنْجَب بك وأَتَى بمِثْلِك. [وقيل] : قولهم لا أَبَا لَك كلمة تَفْصِل بها العرب كلامَها. وأَبو المرأَة : زوجُها. ومِن المُكَنَّى بالأَب ، قولهم : أَبو الحَارِث كُنْيَةُ الأَسَدِ ، أَبو جَعْدَة كُنْية الذئب ، أَبو حُصَيْن كُنْيَةُ الثَعْلَب ، أَبو ضَوْطَرى الأَحْمَقُ ، أبو حاجِب النار لا يُنْتَفَع بها ، أَبو جُخادِب الجَراد ، وأَبو بَراقِش لطائر مُبَرْقَش ، وأَبو قَلَمُونَ لثَوْب يَتَلَوَّن أَلْواناً ، وأَبو قُبَيْسٍ جبَل بمكة ، وأَبو دارِسٍ كُنْية الفَرْج من الدَّرْس وهو الحَيْض ، وأَبو عَمْرَة كُنْية الجُوعِ. وأَبو مالِكٍ : كُنْية الهَرَم. ويقال للمِطْعام أَبو الأَضْياف. والأَبْواء ، بالمدّ : جَبَل بين مكة والمدينة ، وعنده بلد ينسَب إليه. وكَفْر آبِيا : موضع. وفي الحديث : ذِكْرِ أَبَّى ، هي بفتح الهمزة وتشديد الباء : بئر من آبار بني قُرَيظة وأَموالهِم يقال لها بئر أَبَّى ، نَزَلها سيدُنا رسول الله صلّى الله عليه وسلم ، لما أَتى بني قُريظة.

أَتأ : أَتْأةُ أُمُّ قَيْس بن ضِرار قاتل المقدام ، وهي من بَكر وائل.

أَتب : الإِتْبُ : البَقِيْرة ، وهو بُرْدٌ أَو ثوب يُؤْخَذُ فَيُشَقُّ في وسَطِه ، ثم تُلْقِيه المرأَةُ في عُنُقِها من غير جَيْب ولا كُمَّيْنِ. والإِتْبُ : دِرْعُ المرأة. وقيل : الإِتْبُ من الثياب : ما قَصُر فَنَصَف الساقَ. وأُتِّبَ الثوبُ : صُيِّرَ إِتْباً. التَّأَتُّبُ : أَن يَجْعَلَ الرَّجلُ حِمالَ القَوْسِ في صَدره ويُخْرِجَ مَنْكِبَيْه منها ، فيَصِيرَ القَوْسُ على مَنْكِبَيْه. وإتْبُ الشعيرةِ : قِشْرُها. والمِئْتَبُ : المِشْمَلُ.

أتت : أتَّهُ يَؤُتُّه أَتّاً : غَتَّه بالكلام ، أَو كَبَتَهُ بالحُجَّةِ وغَلَبَه.

أتر : الأُتْرُور : لغة في التُّؤْرُور مقلوب عنه.

أتل : أَتَلَ الرجلُ يَأْتِلُ أُتُولاً ، وأَتْلاً ، وأَتَنَ يَأْتِنُ أُتُوناً إذا قارب الخَطْوَ في غضب. تَأْتالُ : تُصْلِحُ ، وأَصله تَأْتَوِل ونصبه بإضمار أَن.

أتم : الأَتْمُ من الخُرَز : أَن تُفْتَق خُرْزَتان فتَصِيرا واحدة. والأَتُومُ من النساء : التي التَقى مَسْلَكاها عند الافْتِضاض ، وهي المُفْضاة ، وأَصلُه أَتَمَ يأْتِمُ إذا جمع بين شيئين ، ومنه سمي المَأْتَمُ لاجتماع النساء فيه. وقيل الأَتُومُ الصغيرة الفَرْج ؛ والمَأْتم كل مُجْتَمَعٍ من رجال أَو نساء في حُزْن أَو فَرَحٍ. وقيل : هو الشَّوابُّ منهنَّ لا غير ، والميم زائدة. والعامة تَغْلَط فتظنُّ أَن المأْتم النَّوْح والنياحة ، وإنما المَأْتَمُ النساء المجتَمِعات في فَرَح أَو حُزْن ، والجمع المَآتِم. وزعم بعضهم أَن المَأْتَم مشتقٌّ من الأَتْمِ في الخُرْزَتَيْنِ ، ومن المرأَة الأَتُوم ، والتقاؤهما أَنَ المَأْتم النساء يجتمعن ويتَقابلن في الخير والشرِّ. وما في سيره أَتَمٌ ويَتَمٌ أَي إبطاء. والأُتُم : شجر يشبه شجر الزيْتون ينبت بالسَّراة في الجبال ، وهو عِظام لا يحمل ، واحدته أُتُمة. والأَتْم : موضع. وقيل : اسم واد. وقيل الأَتْمُ اسم جبل.

أتن : الأَتانُ : الحِمارةُ ، والجمع آتُنٌ مثل عَناقٍ وأَعْنُقٍ وأُتْنٌ وأُتُنٌ. والمَأْتوناءُ : الأُتُنُ اسمٌ للجمع. واسْتَأْتَنَ الرجلُ اشْتَرَى أَتاناً واتَّخَذَها لنفسه. واسْتَأْتَنَ الحمارُ : صارَ أَتاناً. والأَتان قاعدةُ الفَوْدَجِ. والأَتانُ : المرأَةُ الرَّعناء ، على التشبيه بالأَتان. والأَتانُ : الصخرةُ تكون في الماء. وأَتانُ الضَّحْلِ صخرةٌ تكون على فَمِ الرَّكِيِّ ، فيركبُها الطُّحْلُبُ حتى تَمْلاسَّ فتكون أَشَدَّ مَلاسةً من غيرها ، وقيل : هي الصخرةُ بعضُها غامِرٌ وبعضُها ظاهِرٌ. والأَتانُ : مَقامُ المُسْتَقِي على فَمِ البئرِ ، وهو صخرةٌ. والأَتانُ والإِتانُ : مَقامُ الرَّكِيَّة. وأَتَنَ يَأْتِنُ أَتناً : خَطَبَ في غَضَب. وأَتَنَ الرجلُ يَأْتِنُ أَتَناناً إذا قارَب الخَطْوَ في غَضَب. وأَتَنَ بالمكانِ يَأْتِنُ أَتْناً وأُتوناً : ثَبَتَ وأَقامَ به. والأَتْنُ : أَن تَخْرجَ رجْلا الصبيّ قَبْلَ رأْسِهِ ، وقيل : هو الذي يُولَدُ مَنْكُوساً ، فهو مرةً اسمٌ للوِلادِ ، ومرّةً اسمٌ للولَدِ. والمُوتَنُ : المنكوسُ ، من اليَتْنِ. والأَتُونُ : المَوْقِدُ. والأَتُّونُ : أُخْدُودُ الجَبّارِ والجصَّاص ، وأَتُون الحمّامِ ، وجمعه أُتُنٌ.

أته : التَّأَتُّهُ : مبدل من التَّعَتُّه.

أتي : الإِتْيان : المَجيء. أَتَيْته أَتْياً وأُتِيّاً وإتِيّاً وإتْياناً وإِتْيانةً ومَأْتاةً : جِئْته. وفي الحديث : خَيْرُ النِّساء المُواتِيةُ لِزَوْجها ؛ المُواتاةُ : حُسْنُ المُطاوعةِ والمُوافقةِ ، وأَصلُها الهمزُ فخفِّف وكثُر حتى صار يقال بالواو الخالِصة ؛ وفي التنزيل العزيز : (وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ) أَتى ؛ قالوا : معناه حيث كان. والمِيتاءُ والمِيداءُ ، مَمْدودانِ : آخِرُ الغاية حيث ينتهي إليه جَرْيُ الخيل. والمِيتاءُ : الطريق العامِرُ ، ومجتَمَع الطريق أَيضاً مِيتاء وميداءُ. وداري بِميتاء دارِ فلانٍ : أَي تِلْقاءَ دارِه. وأَتَى الأَمرَ من مأْتاهُ ومَأْتاتِه أَي من جهتِه وَوَجْهه الذي يُؤْتَى منه. وآتَى إليه الشيءَ : ساقَه. والأَتيُ : النهر يَسوقه الرجلُ إلى أَرْضه. [وقيل] : كل جدول ماءٍ أَتِيّ. وأَتَّى للماء : وَجَّه له مَجْرًى. ويقال : أَتِ لهذا الماء فتُهَيِّىءَ له طريقه. وأَتَّوْا جَداوِلَها أَي سَهَّلوا طُرُق المِياه إليها. يقال : أَتَّيْت الماء إذا أَصْلَحْت مَجْراه حتى يَجْرِي إلى مَقَارِّه. والأَتِيُ ، والإتاءُ : ما يَقَعُ في النهر من خشب أَو ورَقٍ ، والجمعُ آتاءٌ وأُتيٌ ،

وكل ذلك من الإِتْيان. وسَيْل أَتيٌ وأَتاوِيٌ : لا يُدْرى من أَيْن أَتى. والأَتيُ الرجل يكون في القوم ليس منهم ، ولهذا قيل للسيل الذي يأْتي من بلَد قد مُطر فيه إلى بلد لم يُمْطر فيه أَتيٌ. ويقال : رجل أَتِيٌ وأَتاوِيٌ أَي غريبٌ. ويقال : جاءنا سَيْلٌ أَتيٌ وأَتاوِيٌ إذا جاءك ولم يِصِبْكَ مَطَره. وأَتِيَّةُ الجُرْحِ وآتِيَتُه : مادَّتُه وما يأْتي منه. وأَتَى عليه الدَّهْرُ : أَهلَكَه. والأَتْوُ : المَرَض الشديد أَو كسرُ يَدٍ أَو رِجْلٍ أَو موتٌ. ويقال : يؤتى دونه أَي يُذهب به ويُغلَب عليه. ويقال : أُتِيَ فلان إذا أَطلَّ عليه العدوُّ. وأَتَى الأَمْرَ والذَّنْبَ : فَعَلَه. واسْتَأْتَتِ الناقة اسْتِئتاءً ، مهموز ، أَي ضَبِعَتْ وأَرادت الفَحْل. والإِيتاءُ : الإِعْطاء. ويقال : لفلان أَتْوٌ أَي عَطاء. وآتاه الشيءَ أَي أَعطاه إيَّاه. وآتاه : جازاه. ورجل مِيتاءٌ : مُجازٍ مِعْطاء. وما أَحسنَ أَتْيَ يَدَي الناقة أَي رَجْع يَدَيْها في سَيْرِها. وآتاهُ على الأَمْرِ : طاوَعَه. وآتَيْتُه على ذلك الأَمْر مُؤاتاةً إذا وافَقْته وطاوَعْته. والعامَّة تقول : واتَيْتُه. وتَأَتَّى له الشيءُ : تَهَيَّأَ. والتَّأَتِّي : التَّهَيُّؤُ للقيام. ورجل أَتِيٌ : نافِذٌ يتأَتَّى للأُمور. ويقال : أَتَوْتُه أَتْواً ، لغة في أَتَيْتُه. والأَتْوُ : الاسْتِقامة في السير والسرْعةُ. وما زال كلامُه على أَتْوٍ واحدٍ أَي طريقةٍ واحدة. وأَتَوْتُه آتُوه أَتْواً وإتاوةً : رَشَوْتُه ؛ والإِتاوةُ : الرَّشْوةُ والخَراجُ. وكلُّ ما أُخِذ بكُرْهٍ أَو قُسِمَ على موضعٍ من الجِبايةِ وغيرِها إتاوةٌ ، وخص بعضهم به الرِّشْوةَ على الماء. والإِتاءُ : الغَلَّةُ وحَمْلُ النخلِ ، تقول منه : أَتَتِ الشجرة والنخلة تَأْتو أَتْواً وإتاءً ، بالكسر ؛ طلع ثمرها ، وقيل : بَدا صَلاحُها ، وقيل : كَثُرَ حَمْلُها ، والاسم الإِتاوةُ. والإِتاءُ : ما يخرج من إكالِ الشجر. والإِتاءُ ما خرج من الأَرض من الثمر وغيره. وفي حديث بعضهم : كم إتاءُ أَرضِك أَي رَيْعُها وحاصلُها ، كأَنه من الإِتاوةِ ، وهو الخَراجُ ويقال للسقاء إذا مُخِض وجاء بالزُّبْد : قد جاء أَتْوُه. والإِتاءُ : النَّماءُ. وأَتَتِ الماشيةُ إتاءً : نَمَتْ.

أَثأ ؛ جاءَ فلان في أُثْئِيَّةٍ من قومه أَي جماعة ، وأَثَأْتُه إذا رميته بسهم ، وأَصبَح فلانٌ مُؤْتَثِئاً أَي لا يَشتهي الطعام.

أَثب : المَآثِبُ : موضع.

أَثث : الأَثاثُ والأَثاثةُ والأُثوثُ : الكثرة والعِظَمُ من كل شيء. وشَعَر أَثِيثٌ : غزير طويل ، وكذلك النبات ، وأَثَّتِ المرأَة تَئِثُ أَثًّا : عَظُمَتْ عجيزتُها. وامرأَةٌ أَثِيثةٌ : أَثِيرة ، كثيرة اللحم ، والجمع إثاثٌ وأَثَائثُ. وأَثَّثَ الشيءَ : وَطَّأَه ووثَّرَه. والأَثاثُ : الكثير من المال. والأَثاثُ : المَتاع. من متاعٍ البيت ونحوه. وتأَثَّثَ الرجلُ : أَصابَ خيراً ورِياشاً.

أثجل : العَثْجَلُ والعُثَاجِل : العظيم البطن مثل الأَثْجَل.

أثر : الأَثر : بقية الشيء ، والجمع آثار وأُثور. وخرجت في إثْره وفي أَثَره أَي بعده. والتأْثير : إبْقاءُ الأَثر في الشيء. والآثارُ : الأَعْلام. والأَثِيرَةُ من الدوابّ : العظيمة الأَثَر في الأَرض بخفها أَو حافرها بَيّنَة الإِثَارَة. والإِثارُ : شِبْه الشِّمال يُشدّ على ضَرْع العنزة. والأُثْرَة ، بالضم : أَن يُسْحَى باطن خف البعير بحديدة ليُقْتَصّ أَثَرُهُ. وأَثَرَ خفَّ البعير يأْثُرُه أَثْراً وأَثّرَه : حَزَّه. والأَثَرُ : سِمَة في باطن خف البعير يُقْتَفَرُ بها أَثَرُه ، والجمع أُثور. والمِئْثَرَة والثُّؤْرُور : حديدة يُؤْثَرُ بها خف البعير ليعرف أَثرُه في الأَرض. والأَثَرُ : الأَجل. والأَثَر : الخبر ، والجمع آثار. والأَثْرُ : مصدر قولك أَثَرْتُ الحديث آثُرُه إذا ذكرته عن غيرك. وأَثَرَ الحديثَ عن القوم يأْثُرُه ويَأْثِرُه أَثْراً وأَثارَةً وأُثْرَةً : أَنبأَهم بما سُبِقُوا فيه من الأَثَر. وآثِرٌ : مخبر يروي الحديث. وحديث مأْثور أَي يُخْبِر الناسُ به بعضُهم بعضاً أَي ينقله

خلف عن سلف. وأُثْرَةُ العِلْمِ وأَثَرَته وأَثارَتُه : بقية منه تُؤْثَرُ. وأَثارَةٌ : علامة وبقية من علم. والأُثْرَة والمأْثَرَة والمأْثُرة : المكرمة. ومأْثُرةٌ ومآثر : القدم في الحسب. ومآثِرُ العرب : مكارِمُها ومفاخِرُها. وآثَرَه : أَكرمه. ورجل أَثِير : مكين مُكْرَم ، والجمع أُثَرَاءُ والأُنثى أَثِيرَة. وآثَرَه عليه : فضله. وآثَرْتُكَ إيثاراً أَي فَضَّلْتُك. واستأْثَرَ بالشيء على غيره : خصَّ به نفسه واستبدّ به. ورجل أَثُرٌ ، وأَثِرٌ : يسْتَأْثر على أصحابه في القَسْم. والاستئثارُ : الانفراد بالشيء. وفلان أَثيري أَي خُلْصاني. والأَثْرُ والإِثْرُ والأُثُرُ : فِرِنْدُ السَّيفِ ورَوْنَقُه ، والجمع أُثور. وأَثْرُ السيف : تَسَلْسُلُهُ وديباجَتُه. وسيف مأْثور : في متنه أَثر. وأُثْر الوجه وأُثُرُه : ماؤه ورَوْنقُه. وأَثَرُ السيف : ضَرْبَته. وأُثْر الجُرْح : أَثَرُه يبقى بعد ما يبرأُ. والإِثْر والأُثْر : خُلاصة السمْن إذا سُلِىءَ ، وهو الخَلاص والخِلاص ، وقيل : هو اللبن إذا فارقه السمن. وأُثْر السيف : جُرْحه ، وأَثَرُه ورونقه الذي فيه. ويقال : افْعَلْه آثِراً ما وأَثِراً ما أَي إن كنت لا تفعل غيره فافعله. والأَثير : الصبح ، وذو أَثير وَقْتُه. والأُثْرَة : الجدب والحال غير المرضية. وأَثَر الفَحْلُ الناقة يَأْثُرُها أَثْراً : أَكَثَر ضِرابها.

أثف : الأُثْفِيَّةُ والإِثْفِيَّةُ : الحجر الذي تُوضَعُ عليه القِدْرُ ، وجمعها أثافيُ وأَثافٍ. يقال : أَثْفَيْتُ القِدْرَ إذا جعلتَ لها الأَثافي ، وثَفَّيْتُها إذا وضعتها عليها. وقولهم : رماه الله بثالثة الأثافي : أَي رماه الله بالجبل أَي بِداهيةٍ مثلِ الجبل ، والمعنى أَنهم إذا لم يجدوا ثالثة من الأَثافي أَسْنَدُوا قُدُورَهم إلى الجبل. وتأَثَّفْناه : صرنا حَوَالَيْه كالأُثْفِيةِ. ومرَةٌ مؤَثَّفةٌ : لزوجها امرأَتان سِواها وهي ثالثتهما ، شبهت بأَثافي القِدْر. والإِثْفِيّةُ ، بالكسر : العَدَدُ والجماعةُ من الناس. وتأَثَّفوا بالمكان : أَقاموا فلم يبرحوا. وتَأَثَّفوا على الأَمر : تَعاوَنُوا. وأَثَفْتُه آثِفُه أَثْفاً : تَبِعْتُه. والآثِفُ : التَّابِعُ. ويقال : تأَثَّفُوه أَي تَكَنَّفُوه.

أَثكل : في ترجمة عثكل : العُثكُول والعِثْكال الشِّمْراخ ، وما هو عليه البُسْر من عِيدان الكِبَاسة وهو في النخل بمنزلة العُنقود من الكَرْم ؛ ويقال إثكال وأُثْكُول. وفي حديث الحدّ : فَجُلِد بأُثْكُول ، وفي رواية : بإثْكال ، هما لغة في العُثْكُول والعِثْكال ، وهو عِذْق النخلة بما فيه من الشماريخ.

أثل : أَثْلَةُ كل شيء : أصله. وأَثَلَ يأْثِل أُثولاً. وتَأَثَّل : تأَصَّل. وأَثَّل مالَه : أَصَّله. وتأَثَّل مالاً : اكتسبه واتخذه وثَمَّره. وأَثَّل اللهُ مالَه : زكَّاه. وأَثَّل مُلْكَه : عَظَّمه. وتأَثَّل هو : عَظُم. وكلُّ شيء قديم مُؤَصَّلٍ : أَثِيلٌ ومُؤَثَّل ومُتَأَثَّل. ويقال : مال مُؤَثَّل ومَجْدٌ مؤثَّل أَي مجموع ذو أَصل. ويقال مال أَثِيلٌ ؛ والمؤَثَّل الدائم. وأَثَّلْتُ الشيءَ : أَدَمْتُه. ومؤَثَّل مُهَيَّأٌ له. ويقال : أَثَّلَ اللهُ مُلْكاً آثِلاً أَي ثَبَّته. وتأْثيل المجد : بناؤه. والأَثال بالفتح : المجد ، وبه سمي الرجل. ومجد مؤَثَّل : قديم. والأَثْلَةُ والأَثَلَةُ : متاع البيت وبِزَّتُه. والأَثْلة : المِيرةُ. وأَثَّل أَهْلَه : كساهم أَفضل الكُسوة. وأَثَّلَ : كَثُرَ مالُه. ويقال : هم يَتَأَثَّلون الناسَ أَي يأْخذون منهم أَثالاً ، والأَثالُ المال. ويقال : تأَثَّل فلان بئراً إذا احتفرها لنفسه. والأَثْلُ : شجر يشبه الطَّرْفاء إلا أَنه أَعظم منه وأَكرم وأَجود عُوداً تسوَّى به الأَقداح الصُّفْر الجياد ، ومنه اتَّخِذ مِنبر سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ وجمعه أَثَلات. والأُثَيْل : مَنبِتُ الأَراك. وأُثَيْل ، مصغَّر : موضع قرب المدينة وبه عين ماء لآل جعفر بن أبي طالب عليه السلام. وأُثال بالضم : اسم جبل ، وبه سمي الرجل أُثالاً. وأُثالة : اسم. وأَثْلة والأَثِيل :

موضعان ؛ وأُثال : بالقَصِيم من بلاد بني أَسد. وذو المأْثول : وادٍ.

أثم : الإثْمُ : الذَّنْبُ ، وقيل : هو أَن يعمَل ما لا يَحِلُّ له. وتأَثَّم الرجل : تابَ من الإثْم واستغفر منه ، وهو على السَّلْب كأَنه سَلَب ذاته الإثْم بالتوْبة والاستغفار أَو رامَ ذلك بهما. يقال : تأَثَّم فلانٌ إذا فَعَلَ فِعْلاً خرَج به من الإثْم ، كما يقال تَحَرَّج إذا فعل ما يخرُج به عن الحَرج. وجمع الإثْم آثامٌ ، لا يكسَّر على غير ذلك. وأَثِم فلان ، بالكسر ، يأْثَم إثْماً ومَأْثَماً أَي وقع في الإثْم ، فهو آثِم وأَثِيمٌ وأَثُومٌ أَيضاً. وأَثَمَه الله في كذا يَأْثُمُه ويأْثِمُهُ أَي عدَّه عليه إثْماً ، فهو مَأْثُومٌ. والأَثامُ : جَزاء الإثْم. والأَثامُ والإثامُ : عُقوبة الإثمِ ؛ وقيل في قوله تعالى ، (يَلْقَ) أَثاماً ، قيل : هو وادٍ في جهنم. وآثمَه ، بالمدّ : أَوقعه في الإثمِ. وأَثَّمه ، بالتشديد : قال له أَثِمْت. ورجل أَثَّامٌ من قوم آثمين ، وأَثِيمٌ من قوم أُثَماء. والأَثِيمُ : الفاجر. والمَأْثَم : الأَثامُ ، وجمعه المَآثِم. والإثمُ عند بعضهم : الخمر. وليس الإثمُ من أَسماء الخمر بمعروف ، ولم يصح فيه ثبت صحيح. وأَثِمَتِ الناقة المشي تأْثَمُه إثْماً : أَبطأَت.

أَثن : الأُثْنةُ : منبِتُ الطَّلْحِ ، وقيل : هي القِطْعةُ من الطَّلْح والأَثْلِ. ويقال للشيء الأَصِيل : أَثِينٌ.

أثا : أَثَوْتُ الرجلَ وأَثَيْتُه وأَثَوْتُ به وأَثَيْتُ به وعليه أَثْواً وأَثْياً وإثاوةً : وشَيْتُ به وسَعَيْتُ عند السلطان ، وقيل : وَشَيْتُ به عند من كان. والأُثايةُ الموضع المعروف بطريق الجُحْفةِ إلى مكة. والمُؤْتَثي الذي يُكْثِر الأَكلَ فيعطَش ولا يَرْوى.

أَجأ : بالتحريك : جبلٌ لطيِّيءٍ يذكَّر ويؤَنَّث. وهناك ثلاثةُ أَجبُل : أَجَأ وسَلْمَى والعَوْجَاءُ. وأَجَأَ : إذا فَرَّ.

أَجج : الأَجِيجُ : تَلَهُّبُ النار. وأَجَّتِ النارُ تَئِجُ وتَؤُجُ أَجِيجاً إذا سمعتَ صَوتَ لَهَبِها. وأَجِيجُ الكِيرِ : حفيفُ النار. وأَجَّجَ بينهم شَرًّا : أوقده. وأَجَّةُ القوم وأَجِيجُهم : اخْتَلاطُ كلامهم مع حَفيف مشيهم. وأَجَّج إذا حمل على العدوّ ، وأَجَ الظَّليمُ يَئِجُ ويَؤُجُ أَجًّا وأَجِيجاً : سُمع حَفِيفُه في عَدْوِه. وأَجَ الرَّجُلُ يَئِجُ أَجِيجاً : صَوَّتَ. وأَجَ يَؤُجُ أَجًّا : أَسرع ؛ وسَوْطٌ يتأجّج : يضيء. والأَجَّةُ : شدة الحرِّ وتَوَهُّجه ، والجمع إجاجٌ. وماءٌ أُجاجٌ أَي ملح ؛ وقيل : مرٌّ. وأَجِيجُ الماء : صوتُ انصبابه. ويَأْجُوجَ (وَ) مَأْجُوجَ : قبيلتان من خلق الله ، جاءَت القراءَة فيهما بهمز وغير همز. وهما اسمان أعجميان. ويَأْجِجُ ، بالكسر : موضع. ويَأْجَجُ ، بالفتح ، وهو القياس ، وهو مذكور في موضعه.

أجد : الإجادُ والأَجادُ : طاق قصير. وبناءٌ مُؤَجَّد : مقوًّى وثيق محكم. وناقة مُؤجَدَة : مُوثقة الخلق ، وأُجُدٌ : مُتصلة الفَقار. وآجدها الله فهي مُؤْجدة القَرى أَي موثقة الظهر. ويقال : الحمد لله الذي آجدني بعد ضعف أَي قوّاني. وإجدْ : من زجر الخيل.

أجر : الأَجْرُ : الجزاء على العمل ، والجمع أُجور. والإجارَة : هو ما أَعطيت من أَجْر في عمل. والأَجْر : الثواب. وأْتَجَرَ الرجلُ : تصدّق وطلب الأَجر. الأَجر الكريمُ : الجنةُ. وأَجَرَ المملوكَ يَأْجُرُه أَجراً ، فهو مأْجور ، وآجره يؤجره إيجاراً ومؤاجَرَةً. وأَجْرُ المرأَة : مَهْرُها. والأَجِيرُ : المستأْجَرُ ، وجمعه أُجَراءُ ، والاسم منه : الإِجَارةُ. والأُجْرَةُ : الكراء. والأُجْرَةُ والإِجَارَةُ والأُجارة : ما أَعْطيتَ من أَجرٍ. وآجركَ اللهُ أَي أَثَابك الله. ويقال أُجِرَ فلانٌ خمسةً من وَلَدِه أَي ماتوا فصاروا أَجْرَهُ. وأَجِرَتْ يدُه تأْجُر وتَأْجِرُ أَجْراً وإجاراً وأُجوراً : جُبِرَتْ على غير استواء فبقي لها عَثْمٌ. وأَجَرَ العظمُ

يَأْجُر ويأْجِرُ أَجْراً وأُجُوراً أَي برئَ على عَثْمٍ.

والمِئجارُ : المِخْراقُ. والأَجُورُ واليَأْجُورُ والآجِرُون والأُجُرُّ والآجُرُّ والآجِرُ : طبيخُ الطين ، الواحدة : أُجُرَّةٌ وآجُرَّةٌ وآجِرَّة. والإِجَّارُ : السَّطح. وجمع الإِجَّار أَجاجِيرُ وأَجاجِرَةٌ.

أجز : اسْتَأْجَزَ عن الوِسادَةَ : تَنَحَّى عنها ولم يَتَّكِئْ.

أَجص : الإِجَّاص والإِنْجاصُ : من الفاكهة ، والواحدة إجَّاصة.

أجل : الأَجَلُ ، غايةُ الوقت في الموت وحُلول الدَّين ونحوِه. والأَجَلُ : مُدَّةُ الشيء. وفي التنزيل العزيز : (وَلا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتابُ) أَجَلَهُ ؛ أي حتى تقضي عدّتها. وقوله تعالى : (وَلَوْ لا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَ) أَجَلٌ (مُسَمًّى) ؛ أَي لكان القتل الذي نالهم لازماً لهم أَبداً وكان العذاب دائماً بهم ، ويعني بالأَجل المسمى القيامة لأَن الله تعالى وعدهم بالعذاب ليوم القيامة ، والجمع آجال. والتأْجيل : تحديد الأَجَلِ. وأَجَلَ الشيءُ يأْجَل ، فهو آجِل وأَجِيل : تأَخر. والآجلة : الآخرة ، والعاجلة : الدنيا. والإجْلُ بالكسر : القطيع من بقر الوحش ، والجمع آجال. وتأَجل الصُّوار : صار إجْلاً. والإِجَّلُ : لغة في الإِيَّل وهو الذكر من الأَوعال ، وتَأَجَّلوا على الشيء : تَجَمَّعوا. والإِجْل : وَجَع في العُنُق ، وقد أَجَلَه منه يأْجِلُه ؛ وأَجَّله وآجله عن غيره ، كل ذلك : داواه فأَجَلَه ، كَحَمأَ البئر نَزَع حَمْأَتها ، وأَجَّلَه كقَذَّى العَينَ نزع قَذاها ، وآجله كعاجله ، وقد أَجِلَ الرجلُ بالكسر ، أَي نام على عنقه فاشتكاها. والتأْجيل : المداواة. هو البَدَل أَيضاً. والأَجْلُ : الضيق وأَجَلُوا مالَهم : حبسوه عن المَرعى. وأَجَلْ بفتحتين : بمعنى نَعَمْ ، وقولهم أَجَلْ إنما هو جواب مثل نَعَمْ ؛ والمَأْجَلُ بفتح الجيم : مُسْتَنْقَع الماء ، والجمع المآجل. والمأْجَل شبه حوض واسع يُؤَجَّل أَي يجمع فيه الماء إذا كان قليلاً ثم يُفَجَّر إلى المَشارات والمَزْرَعة والآبار. وأجَّله فيه : جمعه والأَجِيل : الشَّرَبَةُ وهو الطين يُجْمع حول النخلة. وفعلت ذلك من أَجْلك وإجْلِك ، بفتح الهمزة وكسرها وكذلك فعلته من أَجْلاك وإجْلاك أَي من جَرَّاك. والأَصل في قولهم فعلتُه من أَجلك أجَلَ عليهم أَجْلاً أَي جَنى عليهم وجَرَّ. والتأَجُّل : الإقبال والإِدبار. والأَجْل : مصدر. وأَجَل عليهم شَرًّا يأْجُله ويأْجِله أَجْلاً : جَناه وهَيَّجه. وأَجَلْتُ عليهم آجُلُ وآجِلُ أَجْلاً أَي جَرَرْت جَريرة. أَي جَنَيت. وأَجَل لأَهله يأْجُلُ ويأْجِلُ : كَسَب وجمَع واحتال. وأَجَلى ، على فَعَلى : موضع وهو مَرْعًى لهم معروف.

أجم : أَجَمَ الطعامَ واللَّبَن وغيرَهما يَأْجِمُه أَجْماً وأَجِمَهُ أَجَماً : كَرِهَه ومَلَّه من المُداومةِ عليه ، وقد آجَمَهُ. وإذا كَرِه الطعامَ فهو آجِمٌ ، على فاعل. وأَجِمَ النساءَ أَي كَرِهَهُنَّ. وتَأَجَّمَ النهارُ تَأَجُّماً : اشتدَّ حَرُّه. وتَأَجَّمَت النار : ذَكَتْ مثال تَأَجَّجَتْ. ويقال منه : أَجِّمْ نارك. وتأَجَّمَ عليه : غَضِب من ذلك. وفلان يَتأَجَّم على فلان : يَتَأَطَّمُ إذا اشْتَدَّ غضبهُ عليه وتَلَهَّف. وأَجَمَ الماءُ : تَغَيَّرَ كأَجَنَ. وماءٌ آجِنٌ وآجِمٌ إذا كان متغيِّراً. والأُجُمُ : حِصْن بَناه أَهلُ المدينة من حجارة ، والجمع آجامٌ. والأُجْمُ ، بسكون الجيم : كل بيت مُرَبَّع مُسَطَّح. والأَجَمُ : موضع بالشام قُرْب الفَراديس. والأَجَمَة مَنْبت الشجر كالغَيْضة وهي الآجام. والأُجُمُ : القَصْر بلغة أَهل الحجاز. والأَجَمَة الشجر الكثير الملتفُّ ، والجمع أُجْمٌ وأُجُمٌ وأُجَمٌ وآجامٌ وإجامٌ. وتأَجّم الأَسدُ : دخَل في أَجَمَتِه.

أجن : الآجِنُ : الماءُ المتغيّرُ الطعمِ واللونِ ، أَجَنَ

الماءُ يَأْجِنُ ويأْجُنُ أَجْناً وأُجُوناً. والأَجْنُ أُجُونُ الماءِ ، وهو أَن يغْشاه العِرْمِضُ والورقُ. والإِجَّانةُ والإِنْجانةُ والأَجّانةُ : المِرْكَنُ. والمِئْجَنةُ : مِدقَّةُ القَصَّارِ. والمِئْجَنَةُ الخشبةُ التي يَدُقُّ بها القصَّارُ ، والجمعُ مآجِنُ ، وأَجَنَ القّصار الثوبَ أَي دَقَّه. والأُجْنةُ : لغة في الوُجْنةِ ، وهي واحدة الوُجَنات.

أَحح : أَحّ : حكاية تنحنح أَو توجع. والأُحاحُ ، بالضم : العَطَشُ. والأُحاحُ : اشتداد الحرّ ، وقيل : اشتداد الحزن أَو العَطش. والأُحَّة : كالأُحاحِ. والأُحاحُ والأَحِيحُ والأَحِيحَةُ : الغيظ والضِّغْنُ وحرارة الفم. وأَحَ الرجلُ يَؤُحُ أَحّاً : سَعَلَ. وأَحَ القومُ يَئِحُّونَ أَحّاً إذا سمعت لهم حفيفاً عند مشيهم.

أَحد : في أَسماء الله تعالى : الأَحد وهو الفرد الذي لم يزل وحده ولم يكن معه آخر. والأَحَد : بمعنى الواحد وهو أَوَّل العدد. وفي حديث سعد في الدعاء : أَنه قال لسعد وهو يشير في دعائه بأصبعين : أَحِّدْ أَحِّدْ : أَي أَشر بإصبع واحدة لأن الذي تدعو إليه واحد وهو الله تعالى. والأَحَدُ : من الأيام. واستأْحد الرجل : انفرد. وما استأحد بهذا الأمر : لم يشعر به. وأُحُد : جبل بالمدينة. وإحْدى الإحَدِ : الأَمر المنكر الكبير.

أَحظ : أُحاظةُ : اسم رجل.

أحن : الإحْنةُ : الحقْدُ في الصدر ، وأَحِنَ عليه أَحَناً وإِحْنةً وأَحَنَ ، وقد آحَنَهُ. والمُؤَاحَنةُ : المُعاداة ، ويقال آحَنْتُهُ مُؤَاحَنَةً.

أَحا : أَحُو أَحُو : كلمة تقال للكبش إذا أُمِر بالسفاد.

أَحْيَا : أَحْيا ، بفتح الهمزة وسكون الحاء وياء تحتها نقطتان ، ماء بالحجاز كانت به غَزْوة عُبيدة بن الحارث بنِ عبد المُطَّلب.

أَخخ : أَخُ : كلمةُ توجع وتأَوُّه من غيظ أَو حزن ؛ وهي محدثة ويقال للبعير : إخْ ، إذا زُجر ليَبْرُكَ. والأَخُ : القَذرَ. والأَخِيخةُ : دقيق يصب عليه ماء فيُبْرَقُ بزيت أَو سمن فيُشْرَبُ. والأَخُ والأَخَّةُ : لغة في الأَخِ والأُخْتِ.

أخد : المُسْتأْخِد : المُسْتَكين : ومريضُ مسْتأْخِد أَي مستكِين لمرضه.

أخذ : الأَخْذ : خلاف العطاء ، وهو أَيضاً التناول. وأَخذت الشيء آخُذُه أَخذاً : تناولته ؛ والتأْخاذُ : تَفْعال من الأخذ ؛ والتأْخِيذُ : أَن تحتالَ المرأَةُ بحيَل في منعِ زوجِها من جِماع غيرها. والأَخِيذُ : المأْخُوذُ. والأخيذ : الأسير. والأَخِيذَةُ : المرأَة لِسَبْي. والأَخِيذَةُ : ما اغْتُصِبَ من شيء فأُخِذَ. وآخَذَه بذنبه مُؤاخذة : عاقبه. والعرب تقول : لو كنت منا لأخَذْتَ بإخذنا : أَي بخلائقنا وزِيِّنا وشكلنا وهدينا ؛ والأُخْذَة : رقية تأْخُذُ العينَ ونحوها كالسحر وآخَذَه : رَقَاه. ورجل مُؤَخَّذٌ عن النساء : محبوس. وائْتخَذْنا في القتال : أَخَذَ بعضُنا بعضاً. والاتَّخاذ : افتعال أَيضاً من الأخذ. والإخاذةُ : الضَّيْعَة يتخذها الإنسان لنفسه ؛ والأخْذُ : ما حَفَرْتَ كهيئةِ الحوض لنفسك ، والجمع الأُخْذانُ ، والإخْذُ والإخْذَةُ : ما حفرته كهيئةِ الحوض ، والجمع أُخْذٌ وإخاذ. والإخاذ والإخاذةُ : الغُدُرُ ، والإخاذاتُ : الغُدرانُ التي تأْخذُ ماءَ السماءِ فَتَحْبِسُه على الشاربة ، وأَخَذَ يَفْعَلُ كذا : أَي جعل. ونجوم الأَخْذِ : منازلُ القمر. وائْتَخذَ القومُ يأْتخذون ائْتِخاذاً : وذلك إذا تصارعوا فأَخذ كلٌّ منهم على مُصَارِعِه أُخذَةً يعتقله بها ، يقال اتخَذَ فلان مالاً يَتَّخِذه اتَّخاذاً ، وتَخِذَ يَتْخَذُ تَخَذاً ، وتَخِذْتُ مالاً : أَي كسَبْتُه. والأَخِذُ من الإبل : الذي أَخَذَ فيه السِّمنُ ، والجمع أواخِذُ. وأَخِذَ الفصيل يأْخَذُ أَخَذاً ، فهو أَخِذ وأَخيذ : أَكثر من اللبن حتى فسَدَ

بطنُه. والأَخَذُ : شِبه الجنون ، وأَخِذَ البعيرُ أَخَذاً ، وهو أَخِذٌ : أَخَذَه مثلُ الجنون يعتريه. والأُخُذُ : الرَّمَد ، ورجل أَخِذٌ : بعينه أُخُذ أَي رمد ، والمستأْخذُ : الذي به أُخُذٌ من الرمد. وهو أيضاً : المُطَأْطِئُ الرأْسِ من رَمَدٍ أَو وجع أَو غيره.

أخر : في أَسماء الله تعالى : الْآخِرُ والمؤخِّرُ ، فالآخِرُ : هو الباقِي بعد فناء خلقِه كله ناطقِهِ وصامتِهِ ، والمؤخِّرُ هو الذي يؤخر الأَشياءَ فيَضعُها في مواضعِها. والتأَخر ضدّ التقدّم. وأَخَّرْتُه فتأَخَّرَ ، واستأْخَرَ كتأَخَّر. وآخِرةُ العين ومُؤْخِرُها ومؤْخِرَتُها : ما وَليَ اللِّحاظَ. ومُؤْخِرَةُ الرَّحْل ومُؤَخَّرَتُه وآخِرَته وآخِره : وهي التي يَسْتنِدُ إليها الراكب. والآخَر : أَحد الشيئين ، والأُنثى أُخْرَى. والآخَرُ بمعنى غَير. وتصغيرُ آخَر أُوَيْخِرٌ. ولا أَفْعلهُ أُخْرَى الليالي أَي أَبداً ، وأُخْرى المنونِ أَي آخِرَ الدهرِ. والأُخْرَى والآخِرَةُ : دارُ البقاء. ويقال : لقيتُه أَخيراً وجاء أُخُراً وأَخيراً وأُخْرِيّاً وإخرِيّاً وآخِرِيّاً وبآخِرَةٍ ، أَي آخِرَ كلِّ شيء ، والأُنثى آخِرَةٌ ، والجمع أَواخِرُ. وشقَّ ثوبَه أُخُراً ومن أُخُرٍ أَي من خلف. والآخِرُ والأَخِيرُ : الغائبُ. والأَخِرُ المؤَخَّرُ : المطروحُ. والأَخِرُ : هو الأَبعدُ المتأَخِّرُ عن الخير. والمِئخارُ : النخلةُ التي يبقى حملُها إلى آخِرِ الصِّرام.

أخن : الآخِنِيُ : ثيابٌ مُخَطَّطةٌ. والآخِنِيَّةُ : القِسِيُّ. والآخِنِيُ أَكْسِيَةٌ سُودٌ ليِّنةٌ يَلبَسُها النصارى.

أخا : الأَخُ من النسَب : معروف ، وقد يكون الصديقَ والصاحِبَ. والأَخُ الواحد ، والاثنان أَخَوان ، والجمع إخْوان وإخْوة. وبعض العرب يقول أَخَانِ ، على النقْص ، ويجمع أَيضاً على إخْوان. وأَكثرُ ما يستعمل الإِخْوانُ في الأَصْدِقاء والإِخْوةُ في الوِلادة. وهُمُ الإِخْوةُ إذا كانوا لأَبٍ ، وهم الإخوان إذا لم يكونوا لأَب. والأُخْتُ : أُنثًى الأَخِ ، صِيغةٌ على غير بناء المذكر ، والتاء بدل من الواو ، وليست التاء فيها بعلامة تَأْنيث كما ظنَّ مَنْ لا خِبْرَة له بهذا الشأْن ، وذلك لسكون ما قبلها ؛ هذا مذهب سيبويه. وآخَى الرجلَ مُؤَاخاةً وإخَاءً ووخاءً. والعامَّة تقول وَاخاهُ. وتَأَخَّيْت أَخاً أَي اتَّخَذْت أَخاً. وفي الحديث : أَن النبي ، صلى الله عليه وسلّم ، آخَى بين المُهاجرين والأَنصار أَي أَلَّف بينهم بأُخُوَّةِ الإِسلامِ والإِيمان. والإِخاءُ المُؤَاخاةُ والتَأَخِّي ، والأُخُوَّة قَرابة الأَخِ ، والتأَخِّي اتّخاذُ الإِخْوان. وفي صفة أَبي بكر : لو كنتُ متَّخِذاً خليلاً لاتَّخَذت أَبا بكر خليلاً ، ولكن خُوَّة الإِسلام ؛ قال ابن الأَثير : كذا جاءَ في رواية ، وهي لغة في الأُخُوَّة. وتأَخَّى الرجلَ : اتَّخذه أَخاً أَو دعاه أَخاً. ولا أَخا لَك بفلان أَي ليس لك بأَخٍ. وتأَخَّيْت الشيء : مثل تَحَرَّيْتُه. ويقال : لَقِي فلان أَخا الموت أَي مثل الموت. والأَخِيَّة والأَخِيَّةُ ، والآخِيَّة ، بالمدّ والتشديد ، واحدة الأَواخي : عُودٌ يُعَرَّض في الحائط ويُدْفَن طَرَفاه فيه ويصير وسَطه كالعُرْوة تُشدُّ إليه الدابَّة. وقال أَعرابي لآخر : أَخِ لي آخِيَّة أَربُط إليها مُهْرِي. ويقال للأَخِيَّة : الإِدْرَوْنُ ، والجمع الأَدارِين. والأَخِيَّة لا غير : الطُّنُب. والأَخِيَّة أَيضاً : الحُرْمة والذِّمَّة ، تقول : لفلان أَواخِيُ وأَسْبابٌ تُرْعى. وفي حديث السجود : الرجل يُؤخِّي والمرأَة تَحْتَفِزُ ؛ أَخَّى الرجلُ إذا جلس على قَدَمه اليُسرى ونَصَبَ اليُمْنى. والتَّخْوِيةُ : أَن يُجافِي بطنَه عن الأَرض ويَرْفَعَها.

أَدب : الأَدَبُ : الذي يَتَأَدَّبُ به الأَديبُ من الناس ؛ سُمِّىَ أَدَباً لأَنه يَأْدِبُ الناسَ إلى المَحامِد ، ويَنْهاهم عن المقَابِح. والأَدَبُ : الظَّرْفُ وحُسْنُ التَّناوُلِ. والأُدْبَةُ والمَأْدَبَةُ : كلُّ طعام صُنِع لدَعْوةٍ أَو عُرْسٍ. والأَدْبُ : مصدر قولك أَدَبَ القَومَ يَأْدِبُهُم ، بالكسر ، أَدْباً ، إذا دعاهم إلى طعامه.

والآدِبُ : الداعِي إلى الطعام. والمَأْدُوبةُ : التي قد صُنِعَ لها الصَّنِيعُ. وآدَب : عَمِلَ مَأْدُبةً. والأَدْبُ : العَجَبُ.

أَدد : الإدُّ والإدَّةُ : العَجبُ والأمر الفظيع العظيم والداهية ، وكذلك الآدّ وجمع الإدّ إدادٌ ، وجمعُ الإدَّة إدَدٌ. وأَدّه الأَمر يؤُدّه ويئدّه : إذا دهاه. والإدّ : الشدَّة. والأَدُّ : الغلبةُ والقوّةُ. وأَدّت الناقة والإِبل تؤدّ أَدّاً : رجَّعت الحنين في أَجوافها. وأَدّ البعيرُ يؤدّ أَدّاً : هَدَرَ. وأَدّ الشيءَ يؤدّه أَدّاً : مدّه. وأَدّ في الأرض يؤدّ أَدّاً : ذهب. وأَدَدُ الطريق : دَررُه. والأَدُّ : صوت الوطء. والأَديد : الجلبة. وأُدُد وأُدَد : أَبو عدنان وهو أُدّ بن طابخة بن الياس بن مضر. وأُدَد : أَبو قبيلة من اليمن. ووُد : صنم لقريش ، ومنهم من يهمز فيقول أُد.

أدر : يأْدَرُ أَدَراً. الأُدْرَةُ : نفخةٌ في الخُصْيةِ. والأَدَرُ والمأْدُورُ : الذي يَنْفَتِقُ صِفاقُهُ فيَقعُ قُصْبُه ولا يَنْفَتِقُ إلا من جانبه الأَيسرِ ، ولا يقال امرأَةٌ أَدْراءُ. والأَدَرةُ : الخُصْيةُ ، والخُصْيَةُ الأَدْرَاءُ : العظيمةُ من غير فَتْقٍ. ورجل آدَرُ : بَيِّنُ الأَدَرَةِ.

أَدط : الأَدَطُ : المُعْوَجُّ الفكِّ.

أَدف : الأُدافُ : الذَّكَرُ. ودَفَتِ الشَّحْمةُ إذ قَطَرَتْ دُهْناً.

أَدك : أَدِيك : اسم موضع ، ويروى أَريك.

أدل : الإِدْلُ : وجع يأْخذ في العنق ؛ من تَعَادي الوسادة مثل الإِجْل. والإِدْل : اللَّبَنُ الخاثر المُتَكَبِّد الشديد الحموضة. وأَدَلَه يأْدِله : مَخَضَه وحَرَّكه. وباب مأْدولٌ أَي مُغْلَق.

أَدم : الأُدْمةُ : القَرابةُ والوَسيلةُ إلى الشيء. يقال : فلان أُدْمَتي إليك أَي وَسيلَتي. ويقال : بينهما أُدْمةٌ ومُلْحة أَي خُلْطةٌ ، وقيل : الأُدْمة الخُلْطة ، وقيل : المُوافَقةُ. والأُدْمُ : الأُلْفَةُ والاتِّفاق ؛ وأَدَمَ : لأَمَ وأَصْلَح وأَلَّف ووفَّق ، وكذلك آدم يُؤْدِمُ ، بالمدّ ، وكل موافق إدامٌ. وأَدَمَهُ بأَهْلِه أَدْماً : خَلَطه. وفلان أَدْمُ أَهْلِه وأَدْمَتُهم أَي أُسْوَتُهم ، وبه يُعْرَفون.

وأَدَمَهم يَأْدُمُهم أَدْماً : كان لهم أَدَمَةً ؛ والإدامُ : معروف ما يُؤْتَدَمُ به مع الخبز. والأُدْمُ ، بالضم : ما يؤكل بالخبز أَيَّ شيء كان. والجمع آدِمةٌ وجمع الأُدْمِ آدامٌ. وأَدَمَ الخبز يَأْدمُه ، بالكسر ، أَدْماً : خلطه بالأُدْم ، وأَدَمَ القومَ : أَدَمَ لهم خُبْزَهم ؛ وقولهم : سَمْنُهم في أَديمهم ، يعني طَعامَهم المَأْدُوم أَي خُبزهم راجع فيهم. والأَدِيمُ : الجِلْد ما كان ، وقيل : الأَحْمَر ، وقيل : هو المَدْبوغُ ، وقيل : هو بعد الأَفيق ، وذلك إذا تَمَّ واحْمَرَّ. والجمع آدِمَةٌ وأُدُمٌ ، بضمتين. والأَدَمُ ، بنصب الدال : اسم للجمع عند سيبويه مثل أَفِيقٍ وأَفَقٍ. والآدامُ : جمع أَدِيمٍ كَيَتيمٍ وأَيْتام ، والأَدَمَةُ : باطنُ الجلْد الذي يَلي اللحم والبَشَرةُ ظاهرها ، وقيل : ظاهرُه الذي عليه الشعَر وباطنه البَشَرة ؛ والآدِمةُ ، بالمدّ : جمع أَديم مثل رَغِيف وأَرْغِفة ، وأَدِيمُ كل شيء : ظاهِرُ جلْدِه. وأَدَمَةُ الأرض : وجهُها ؛ ورجل مُؤْدَمٌ أَي مَحْبوب. ورجل مُؤْدَمٌ مُبْشَرٌ : حاذقٌ مُجَرَّب قد جمع لِيناً وشدَّةً مع المعرفة بالأُمور ، وأَصلُه من أَدَمَةِ الجلد وبَشَرَتَه ، فالبَشرةُ ظاهِرهُ ، وهو مَنْبتُ الشعَر. والأَدَمةُ : باطِنُه ، وهو الذي يَلي اللَّحْم ، فالذي يراد منه أَنه قد جَمع لينَ الأَدَمَةِ وخُشونَة البَشرة وجرَّب الأُمورَ ؛ ويقال : بَشَرْتُه وأَدَمْتُه ومَشَنْتُه أَي قَشَرْته ، والأَدِيمُ إذا نَغِلَتْ بَشَرَته فقد بَطَل. ويقال : آدَمْتُ الجلد بَشَرْتُ أَدَمَتَهُ. وامرأَة مُؤدَمَةٌ مُبْشَرَةٌ : إذا حسن مَنْظَرُها وصحَّ مخْبَرُها. وقيل : الأَدَمةُ ما ظهر من جلدة الرأْس. وأَدَمَةُ الأرض : باطِنُها ، وأَدِيمُها : وَجْهُها ، وأَدِيمُ الليل : ظلمته. وأَدِيمُ النهار : بَياضُه. وقيل : أَدِيمُ النهار عامَّته.

وأَديمُ السماء : ما ظهر منها وفلان بَرِيءُ الأَدِيمِ مِما يُلْطخ به. والأُدْمَةُ : السُّمرةُ. والآدَمُ من الناس : الأَسْمَرُ. والأُدْمةُ في الإبل لَوْنٌ مُشْرَب سَواداً أَو بياضاً ، وقيل : هو البياضُ الواضِحُ ، وقيل : في الظِّباء لَوْنٌ مُشْرَبٌ بياضاً وفي الإنسان السُّمرة. والأُدْمةُ البياضُ ، وقد أَدِمَ وأَدُمَ ، فهو آدمُ ، والجمع أُدْمٌ ، وقد قالوا في جمعه أُدْمانٌ ، والأُنثى أَدْماءُ وجمعها أُدْمٌ. والأُدْمة في الإبل : البياض مع سواد المُقْلَتَيْن ، وهي في الناس السُّمرة الشديدة ، والأُدْمةُ في الناس شُرْبةٌ من سَواد ، وفي الإِبل والظِّباء بَياض. يقال : بعير آدَم وناقة أَدْماء ، والجمع أُدْمٌ ؛ واختُلف في اشتِقاق اسم آدَم فقال بعضهم : سُمِّيَ آدَم لأنه خُلِق من أَدَمةِ الأرض ، وقال بعضهم : لأُدْمةٍ جعلَها الله تعالى فيه. والأَدَمانُ في النَّخْل : كالدَّمانِ وهو العَفَن ، وقيل : الأَدَمانُ عَفَن وسَوادٌ في قلْب النَّخْلة وهو وَدِيُّه ؛ والأدَمان : شجرة ؛ والإيدامةُ : الأرضُ الصُّلْبة من غير حجارة مأْخوذة من أَديم الأرض وهو وَجْهُها. وجمعها الأياديمُ ، والإيدامةُ من الأرض السَّنَد الذي ليس بشديد الإشْراف ، ولا يكون إلا في سُهول الأرض ، وأُدمَى ، على فُعَلى ، والأُدَمى : موضع ، وقيل : الأُدَمى أَرض بظهر اليمامة. وأَدام : بلد ؛ وأُدَيْمَةُ : موضع.

أَدن : المُؤْدَنُ من الناس : القصيرُ العُنُقِ الضَّيِّقُ المَنْكِبين مع قِصَر الأَلواحِ واليدين ، وقيل : هو الذي يولد ضاوِياً. والمُؤْدَنَة : طُوَيِّرةٌ صغيرةٌ قصيرةُ العُنُق نحو القُبَّرة.

أَدا : أَدا اللَّبَنُ أُدُوّاً وأَدَى أُدِيّاً : خَثُرَ لِيَرُوبَ. وأَدَوْتُ اللَّبَن أَدْواً : مَخَضْتُه. وأَدَوْتُ في مَشْيِي آدُو أَدْواً ، وهو مَشْيٌ بين المَشْيَيْنِ ليس بالسَّريع ولا البَطِيء. وأدَوْت أَدْواً إذا ختلْت. وأدا السَّبُعُ للغزال يأْدُو أَدْواً : خَتَلَه ليَأْكُله. والإِداوَةُ : المَطْهَرة. والإِداوَةُ ، بالكسر : إناء صغير من جلد يُتَّخَذُ للماء كالسَّطِيحة ونحوها. وإداوة الشيء وأَدواته : آلَتُه. وقد تَآدى القومُ تَآدِياً إذا أَخذوا العدَّة التي تُقَوِّيهم على الدهر وغيره. ولكل ذي حِرْفة أَداةٌ : وهي آلته التي تُقيم حرفته. وأَداةُ الحَرْبِ : سِلاحُها. وآدَيْتُ للسَّفَر فأَنا مُؤْدٍ له إذا كنت متهيِّئاً له. وآدى الرجلُ ، فهو مُؤْدٍ إذا كان شاكِ السلاح ، وهو من الأَداة. ويقال هل تآدَيْتُم لذلك الأَمر أَي هل تأَهَّبْتم. والأَداةُ : الآلة ، والجمع الأَدَوات. وآداهُ على كذا يُؤْدِيهِ إيداءً : قوَّاه عليه وأَعانَه. يقال : آدِني عليه ، بالمد ، أَي قَوِّني. واسْتَأْدَيْته عليه : اسْتَعْدَيته. والأَدِيُ : السَّفَر. ويقال : تآدَى القومُ تآدِياً وتَعَادَوْا تَعادِياً أَي تَتَابَعُوا موتاً. وغَنَمٌ أَدِيَّةٌ على فَعِيلة أَي قليلة. والاداءُ الخَوُّ من الرمل ، وهو الواسع من الرمل. وجمعه أَيْدِيَةٌ. والإِدَةُ : زَماعُ الأَمر واجْتماعُه. وأَدَّى الشيءَ : أَوْصَلهُ ، والاسم الأَداءُ. يقال : فلان أَحْسَنُ أَداءً. وأَدَّى دَيْنَه تَأْدِيَةً أَي قَضاه ، والاسم الأَداء. ويقال : تأَدَّيْتُ إلى فلان من حقِّه إذا أَدَّيْتَه وقَضَيْته. وتَأَدَّى إليه الخَبرُ أَي انْتَهى. ويقال : اسْتَأْداه مالاً إذا صادَرَه واسْتَخْرَجَ منه. وأَدُّوا إليَّ بمعنى استمعوا إليَّ. وهو بإدائه أَي بإزائه. وإناءٌ أَدِيٌ : صغير ، وسِقاءٌ أَدِيٌ : بَينَ الصغير والكبير ، ومالٌ أَدِيٌ ومتاع أَدِيٌ ، كلاهما : قليل. ورجلٌ أَدِيٌ : خَفيف مشمِّر. وقَطَع الله أَدَيْه أَي يَدَيْه. وثوب أَدِيٌ ويَدِيٌّ إذا كان واسعاً. وأَدَى الشيءُ : كَثُر. وآداهُ مالُه : كَثُرَ عليه فَغَلَبَه. وآدَى القومُ وتَآدَوْا : كَثُروا بالموضع وأَخْصبوا.

تفسير إذْ وإذا وإِذَنْ مُنَوَّنةً : تقول العرب إذْ لما مضَى وإذا لما يُسْتَقْبَل الوقتين من الزمان ، وإذا جواب تأْكيد للشرط يُنوَّن في الاتصال ويسكن في الوقف. العرب تضع إذ للمستقبل وإذا للماضي ، قال الله عز وجل : (وَلَوْ تَرى) إِذْ (فَزِعُوا) ؛ معناه ولو

تَرى إذْ يَفْزَعُونَ يومَ القيامة. ويأْتي إذا بمعنى إنِ الشَّرْط كقولك أُكْرِمُك إذا أَكْرَمْتَني ، معناه إن أَكرمتني ، وأَما إذ الموصُولةُ بالأوقات فإن العرب تصلها في الكتابة بها في أَوْقات مَعْدُودة في حِينَئذ ويَومَئِذ ولَيْلَتَئِذ وغَداتَئِذ وعَشِيَّتَئِذ وساعَتَئِذٍ وعامَئِذٍ ، ولم يقولوا الآنَئِذٍ لأن الآن أقرب ما يكون في الحال فلما لم يتحوَّل هذا الاسمُ عن وقتِ الحالِ ولم يتباعدْ عن ساعَتِك التي أَنت فيها لم يتمكن ولذلك نُصِبت في كل وجه ، ولما أَرادوا أَن يُباعِدوها ويُحوِّلوها من حال إلى حال ولم تَنْقَدْ كقولك أَن تقولوا الآنَئِذ ، عكسوا ليُعْرَفَ بها وقتُ ما تَباعَدَ من الحال فقالوا حينئذ ، وقالوا الآن لساعَتِك في التقريب ، وفي البعد حينئذ ، ونُزِّل بمنزلتها الساعةُ وساعَتَئذ وصار في حدهما اليوم ويومئذ ، والحروفُ التي وصفنا على ميزان ذلك مخصوصةٌ بتوقيت لم يُخَصّ به سائر أَزمان الأزمنة نحو لَقِيته سَنةَ خَرَجَ زَيْدٌ ، ورأَيتُه شَهْرَ تَقَدَّم الحَجَّاجُ.

إذا : إذا اسم يدل على زمان مستقبل ولم تستعمل إلّا مُضافة إلى جملة ، تقول : أَجِيئُك إذا احْمَرّ البُسْرُ وإذا قَدِمَ فلان. [وتكون إذا للمفاجأة كقوله] :

إذا في البيت هي المَكانِيَّة التي تَجِيء للمُفاجأَة ؛ وأَمّا إذْ فهي لما مضى من الزمان ، وقد تكون للمُفاجأَة مثل إذا ولا يَلِيها إلا الفِعلُ الواجب ، وذلك نحو قولك بينما أَنا كذا إذْ جاء زيد ، وقد تُزادانِ جميعاً في الكلام كقوله تعالى : (وَإِذْ واعَدْنا مُوسى) ؛ أَي وَواعَدْنا.

أَذج : أَذَجَ إذا أَكثر من الشراب.

أذذ : أَذَّ يَؤُذُّ أَذًّا : قطع. وشَفْرَةٌ أَذُوذٌ : قاطعة. وإذْ : كلمة تدل على ما مضى من الزمان.

أذْرب : الأَذْرَبِيّ : منسوب إلى أَذْرَبِيجانَ ، على غير قياس.

أَذربج : أَذْرَبِيجَانُ : موضع ، أَعجمي معرَّب.

أذف : يقال في ترجمة أَدف عن الذكر وما شرحه فيه : ويروى بالذال المعجمة.

أذن : أَذِنَ بالشيء إِذْناً وأَذَناً وأَذانةً : عَلِم. وآذَنَهُ الأَمرَ وآذَنه به : أَعْلَمه. وأَذَّنْتُ : أَكثْرتُ الإِعْلامَ بالشيء. والأَذانُ : الإِعْلامُ. والأَذانُ : اسمٌ يقوم مقامَ الإِيذانِ وهو المصدر الحقيقي. ويقال : فَعَلْتُ كذا وكذا بإِذْنِهِ أَي فعلْتُ بِعِلْمِهِ ، ويكون بإِذْنِهِ بأَمرِهِ. والأَذينُ المكان يأْتيه الأَذانُ من كلِّ ناحيةٍ. والأَذِين : الكفيل. وأَذِينٌ : زَعيم. وأَذِنَ له في الشيءِ إِذْناً : أَباحَهُ له. واستَأْذَنَه : طَلَب منه الإِذْنَ. وأَذِنَ له عليه : أَخَذَ له منه الإِذْنَ. والآذِنُ : الحاجِبُ. وأَذِنَ له أَذَناً : اسْتَمَعَ. وآذَنَني الشيءُ : أَعْجَبَنِي فاستَمَعْتُ له. والأُذْنُ والأُذُنُ ، يخفَّف ويُثَقَّل : من الحواسّ أُنثى ، والجمع آذانٌ لا يُكسَّر على غير ذلك ، وتصغيرها أُذَيْنة. ورجل أُذْنٌ وأُذُنٌ : مُسْتَمِع لما يُقال له قابلٌ له. ورجل أُذانِيٌ وآذَنُ : عظيمُ الأُذُنَيْنِ طويلُهما ، وكذلك هو من الإِبلِ والغنم ، ونعْجةٌ أَذْناءُ وكَبْشٌ آذَنُ. وأَذَنَه أَذْناً ، فهو مأْذُونٌ : أَصاب أُذُنَه. وأَذَّنَه : كأَذَنَه أَي ضرَب أُذُنَه. وأُذِنَ : شكا أُذُنَه. وأُذُنُ كلّ شيء مَقْبِضُهُ. وآذانُ الكِيزانِ : عُراها ، واحدَتها أُذُنٌ. وأُذُن النَّعْل : ما أَطافَ منها بالقِبال. وأَذَّنْتُها : جعلتُ لها أُذُناً. وأَذَّنْتُ الصبيَّ : عَرَكْتُ أُذُنَه. وأُذُنُ الحمارِ : نبتٌ له ورق عَرْضُهُ مثل الشِّبْر. والأَذانُ والأَذِينُ والتَّأْذِينُ : النّداءُ إِلى الصلاة ، وهو الإِعْلام بها وبوقتها. والأَذِينُ : المُؤذِّنُ. والمِئْذنةُ : موضعُ الأَذانِ للصلاةِ ، [وقيل] : هي المنارةُ ، يعني الصَّومعةَ. والأَذانُ : الإِقامةُ : ويقال : أَذَّنْتُ فلاناً تأْذيناً أَي

رَدَدْتُهُ. وأَذَّنَ الرجلَ : ردَّه ولم يَسْقِهِ. والمُؤْذِنُ : مثل الذاوي ، وهو العُودُ الذي جَفَّ وفيه رطوبةٌ. وآذَنَ العُشْبُ إِذا بَدَأَ يَجِفّ ، فَتَرَى بعضَه رَطْباً وبعضه قد جَفّ. والأَذَنُ التِّبْنُ ، واحدته أَذَنةٌ. والأَذَنةُ : خُوصةُ الثُّمامِ. وأَذِنْتُ لحديث فلان أَي اشتهيته. وأَذَّنُوا عنِّي أَوَّلها أَي أَرْسلوا أَوَّلها. وجاء فلانٌ ناشراً أُذُنَيْه أَي طامعاً. ووجدت فلاناً لابساً أُذُنَيْه أَي مُتَغافلاً. وإِذَنْ جوابٌ وجزاءٌ.

أَذي : الأَذَى : كل ما تَأَذَّيْتَ به. وآذاه يُؤذِيه أَذًى وأَذَاةً وأَذِيَّةً وتَأَذَّيْت به. يقال : أَذِيْت بالشيء آذَى أَذًى وأَذاةً وأَذِيَّةً فأَنا أَذٍ. ورجل أَذيٌ إذا كان شديد التَأَذِّي. وناقة أَذِيَّةٌ : لا تستقر في مكان من غير وجع ولكن خِلْقَةً كَأَنها تشكو أَذًى. وقد يكون الأَذِيُ المؤذِي. والآذيُ مَوْجُ البحر ، والجمع الأَواذيُ. وإذا وإذْ : ظَرْفان من الزمان ، فإذا لِمَا يأْتي ، وإذْ لِمَا مضى وهي محذوفة من إذا.

أرب : الإِرْبَةُ والإِرْبُ : الحاجةُ. وفيه لغات : إرْبٌ وإِرْبَةٌ وأَرَبٌ ومَأْرُبةٌ ومَأْرَبَة. والإِرْبُ : الفَرْجُ. الإِرْبةِ : النِّكاحِ. وأَرِبَ إليه يَأْرَبُ أَرَباً : احْتاجَ. وأَرِبَ الدَّهْرُ : اشْتَدَّ. والتأَرْب : التشدّد في الشيء. وقوله تعالى : (غَيْرِ أُولِي) الْإِرْبَةِ (مِنَ الرِّجالِ) ؛ هو المَعْتُوهُ. والإِرْبُ والإِرْبةُ والأُرْبةُ والأَرْبُ : الدّهاء والبَصَرُ بالأُمُورِ. وأَرِبَ بالشيءِ : دَرِبَ به وصارَ فيه ماهِراً بَصِيراً ، فهو أَرِبٌ. ومنه الأَرِيبُ. والمُؤَارَبَةُ : المُداهاةُ. والإِرْبُ : العَقْلُ والدِّينُ. والأَرِيبُ : العاقلُ. وأَرِبَ أَرَباً في الحاجة : أَيِسَ. وأَرِبَ بالشيءِ : ضَنَّ بِهِ وشَحَّ. والتَّأْرِيبُ : الشُّحُّ وأَرِبْتُ الشيء أي كَلِفْتُ به. والإِرْبُ : العُضْوُ المُوَفَّر الكامِل. والمُؤَرَّبَةُ : هي المُوَفَّرة التي لم يَنْقُص منها شيءٌ. والآرابُ : قِطَعُ اللحمِ. وأَرِب الرَّجُلُ : قُطِعَ إِرْبُه. وأَرِبَ عُضْوُه أَي سَقَطَ. وأَرِبَ الرَّجُل : تَسَاقطَتْ أَعْضاؤُه. وتَأْرِيبُ الشيءِ : تَوْفِيرُه. والأُرْبِيَّةُ : أَصل الفخذ. والأُرْبةُ ، بالضم : العُقْدةُ التي لا تَنْحَلُّ حتى تُحَلَّ حَلًّا. وأَرَبَها : عَقَدها وشَدَّها. واسْتَأْرَبَ الوَتَرُ : اشْتَدَّ. والمُسْتَأْرَبُ : الذي قد أَحاطَ الدَّيْنُ أَو غيره من النَّوائِب بآرابِه من كل ناحية. ورجل مُسْتَأْرَبٌ ، بفتح الراءِ ، أَي مديون. والتَّأْرِيبُ : تَمَامُ النَّصِيبِ. والتَّأْرِيبُ : التَّحْرِيشُ والتَّفْطِينُ. والأُرْبةُ : أَخِيَّةُ الدابَّةِ. والأُرْبَةُ : حَلْقَةُ الأَخِيَّةِ تُوارَى في الأَرض ، وجمعها أُرَبٌ. والأُرْبَةُ : قِلادةُ الكَلْبِ التي يُقاد بها. والأُرْبانُ : لغة في العُرْبانِ. والأُرْبُونُ : لغة في العُرْبُونِ. وإِرابٌ : مَوْضِع أَو جبل معروف. ومَأْرِبٌ : موضع.

أرت : الأُرْتَةُ الشَّعر الذي على رأْس الحِرْباءِ.

أَرث : أَرَّثَ بين القوم : أَفْسَدَ. والتَّأْرِيثُ : الإِغْراء بين القوم. والتَّأْرِيثُ أَيضاً : إيقادُ النار. والإِراثُ والأَريثُ : النارُ. والأُرْثةُ ، بالضم : عُودٌ أَو سِرْجِينٌ يُدْفَنُ في الرَّماد ، ويوضع عنده ليكون ثُقوباً للنار. والإِراثُ : الرَّماد. والإِرثُ : الأصلُ في الحَسَبِ. وفي حديث الحج : إنكم على إِرْثٍ من إِرث أَبيكم إبراهيم ، يريد به ميراثَهم مِلَّته. وأَصلُ همزته واو ، لأَنه من وَرِثَ يَرِثُ. والإِرْثُ من الشيء : البقية من أَصله ، الجمعُ إراث. والأُرْثة : سوادٌ وبياض. كبشٌ آرَثُ ونعجة أَرْثاء : وهي الرَّقْطاء ، فيها سواد وبياض. والأُرَثُ والأُرَفُ : الحُدودُ بين الأَرضين ، واحدتها أُرْثة وأُرْفة. والأُرْثُ : نبات ، وهو مَرْعًى للإِبل خاصة. والأُرْثة : الأَكَمَةُ الحمراء.

أَرج : الأَرَجُ : نَفْحَةُ الريحِ الطيبة. الأَرِيجُ والأَرِيجةُ : الريحُ الطيبة. وأَرِجَ الطيِّبُ ، بالكسر ، يَأْرَجُ أَرْجاً ، فهو أَرِجٌ : فاحَ. وأَرَّجْتُ بين القوم تأْرِيجاً إذا أَغريت بينهم وهَيَّجْتَ. وَأرَجَ النَّاس أَي ضَجُّوا

بالبكاء. وأَرَجَ الحَقَّ بالباطل يَأْرِجُه أَرْجاً : خَلَطه. والتَّأْرِيجُ والإِرَاجَةُ : شَيءٌ من كُتُبِ أَصحاب الدواوين في الخَرَاج ونحوه. وأَرَّجانُ : موضعٌ. والأَيارِجَةُ : دواء ، وهو معرَّب.

أَرخ : التَّأْرِيخُ : تعريف الوقت ، والتَّوْرِيخُ مثله. والأَرْخُ والإِرْخُ والأُرْخِيُ : البقر ، وقيل : الفتي منها والجمع آراخٌ وإِراخ والأُنثى أَرْخَة وإِرْخَة. والأُرْخِيَّةُ : ولد الثَّيْتَل. وأرَخَ إلى مكانه حَنَّ إليه.

أردخل :الإِرْدَخْلُ : الضَّخْم. وفي العلم والمعرفة بالحديث. والإِرْدَخْلُ : التَّارُّ السمين.

أَرر : الإِرَارُ والأَرُّ : غُصْنٌ من شوك أَو قَتادٍ تُضْرَبُ به الأَرضُ حتى تلينَ أَطرافُه ثم تَبُلُّه وتَذُرُّ عليه مِلحاً ، ثم تُدخِلُه في رَحِم الناقةِ إذا مارَنَتْ فلم تَلْقَحْ ، وقد أَرَّها يَؤُرُّها أرّاً. والأَرُّ : الجماع. وأَرَّ المرأَةَ يَؤُرُّها أَرّاً : نَكحها. وأَرَّ فلان إذا شَفْتَنَ. ورجل مِئَرُّ : كثير النكاح. واليُؤْرُورُ : الجِلْوازُ. والأَرِيرُ : حكاية صوت الماجِن عند القِمارِ والغَلَبة ، يقال : أَرَّ يَأَرُّ أَريراً. وائْتَرَّ الرجل ائْتِراراً إذا اسْتَعْجل. والإِرَّة : النارُ. وأَرَّ سَلْحَه أَرّاً وأَرَّ هو نَفْسُه إذا اسْتَطْلَقَ حتى يموتَ. وأَرْأَرْ : من دُعاءِ الغنم.

أرز : أَرَزَ يَأْرِزُ أُرُوزاً : تَقَبَّضَ وتَجَمَّعَ وثَبَتَ ، فهو آرِزٌ وأَرُوزٌ ، ورجل أَرُوزٌ : ثابت مجتمع. ويقال للبخيل : أَرُوزٌ. وأَرَزَتِ الحيةُ تأْرِزُ : ثبتت في مكانها ، أو لاذت بجحرها ورجعت إليه. وفي الحديث : إن الإِسلام ليأْرِزُ إلى المدينة كما تأْرِزُ الحية إلى جُحْرِها. والمَأْرِزُ : المَلْجأُ. والآرِزُ من الإبل : القوي الشديد. وفَقارٌ آرِزٌ : متداخل. ويوم أَرِيزٌ : شديد البرد. والأَرِيزُ : الصَّقِيعُ. وأَرِيزَةُ الرجل نَفَسُه. وأَرِيزَةُ القوم : عَمِيدُهم. والأَرْزُ والأُرُزُ والأُرُزُّ كله ضربٌ من البُرِّ. والأَرْزَةُ ، بالتسكين ، شجر الصَّنَوْبَر ، والجمع أَرْزٌ. والأَرْزُ :العَرْعَرُ. وهي الأَرَزَةُ ، بفتح الراء ، من الشجر الأَرْزَنِ.

أرس : الإِرْس : الأصل ، والأريس : الأكَّارُ ؛ والإِرِّيس : الأَمير ؛ والمُؤَرَّس : المُؤَمَّرُ وأَرَّسَ يُؤَرِّسُ تأْرِيساً إذا صار أَكَّاراً ، وجمع الأَرِيس أَرِيسون ، وجمع الإرِّيسِ إِرِّيسُونَ وأَرارِسَة وأَرارِسُ ، وأَرارِسةٌ وقيل : الإِرِّيسون الملوك ، واحدهم إرِّيس ، وقيل : هم العَشَّارون. وأَرْأَسَة بن مُرِّ بن أُدّ : معروف. بئر أَريسَ ، هي بئر معروفة قريباً من مسجد قُباء عند المدينة.

أرش : أَرَّش بينهم : حَمَل بعضَهم على بعض. والتَّأْرِيش : التَّحْرِيشُ. والأَرْش من الجراحات. هو دِيَةُ الجراحات. والمَأْرُوش : المَخْدوش. والأَرْشُ : الرشْوَة.

أَرض : الأَرْض : التي عليها الناس ، والجمع آراضٌ وأُرُوض وأَرَضُون. والأَرْضُ : سَفِلة البعير والدابة وما وَلِيَ الأَرض منه. والأَرْضُ : أَسفلُ قوائم الدابة. وأَرْضُ الإِنسان : رُكْبتاه فما بعدهما. وتَأَرَّضَ فلان بالمكان : إذا ثبت فلم يبرح. والتَّأَرُّضُ : التَّأَنِّي والانتظار. والتَّأَرُّضُ : التَّثاقُلُ إلى الأَرض. وتَأَرَّضَ الرجلُ : قام على الأَرض. واسْتَأْرَضَ بالمكان : أَقامَ به ولَبِثَ. وتَأَرَّضَ لي : تَضَرَّعَ وتَعَرَّضَ. وأَرَّضْت الكلامَ : إذا هَيَّأْتَه وسَوَّيْتَه. والأَرْضُ : الزُّكامُ. وقد أُرِضَ أَرْضاً وآرَضَه اللهُ : أَي أَزْكَمَه ، فهو مَأْرُوضٌ. والأَرْضُ : دُوارٌ يأْخذ في الرأْس. والأَرْض : الرِّعْدةُ والنَّفْضةُ. والمَأْرُوضُ : الذي به خَبَلٌ. والأَرْضُ : التي تأْكل الخشب. وشَحْمَةُ الأَرْضِ : معروفةٌ ، وهي بَنات النقا تغوص في الرمل كما يغوص الحوت في الماء. والأَرَضَةُ : دودة بيضاء شبه النملة تظهر في أَيام الربيع. وأُرِضَت الخشبة أَرْضاً وأَرِضَت أَرْضاً ، كلاهما : أَكَلَتْها الأَرَضةُ. وأَرْضٌ أَرِضةٌ وأَرِيضةٌ بَيِّنة

الأَراضةِ : زكيَّةٌ كريمة مُخَيِّلةٌ للنبت والخير. ومكان أَرِيضٌ : خَلِيقٌ للخير. والإِرَاضُ : العِرَاضُ. ومَأْرُوضَةٌ : أَرِيضَةٌ. والمُؤَرِّضُ : الذي يَرْعَى كَلأَ الأَرْض. والإِرَاضُ : البِسَاط لأنه يَلِي الأَرْضَ. وأَرَضَ الرجلُ : أَقام على الإِرَاضِ. وفَسِيلٌ مُسْتَأْرِضٌ : وهو أَن يكون له عِرْقٌ في الأَرْضِ. وتأَرَّضَ المنزلَ : ارْتَادَه وتخيَّره للنزول. واسْتَأْرَضَ السحابُ : انبسط. والأَرَاضةُ : الخِصْبُ وحسنُ الحال. والأُرْضةُ من النبات : ما يكفي المال سنَةً. والأَرَضُ : مصدر أَرِضَت القُرْحةُ تَأْرَضُ أَرَضاً إذا تفَشَّتْ ومَجِلت ففسدت بالمِدَّة وتقطَّعت.

أَرط : الأَرْطَى : شجر ينبُت بالرَّمْل ، واحدته أَرْطاةٌ ، والجمع أَرْطَياتٌ. وأَرْطَتِ الأَرْضُ : إذا أَخرجت الأَرْطَى. وبعير أَرْطَوِيٌ وأَرْطاوِيّ ومأْرُوطٌ : يأْكُلُ الأَرْطَى ويلازمه. ومأْرُوطٌ أَيضاً : يشتكي منه. وأَديم مأْرُوط ومُؤَرْطَى : مدبوغ بالأَرْطَى. والأَرِيطُ : العاقِرُ من الرجال. وأُراطَى وذو أُراطَى وذو أُراطٍ وذو الأَرْطَى : أَسماء مواضع.

أَرف : الأُرْفةُ : الحَدُّ وفَصْلُ ما بين الدُّورِ والضِّياع ، وأَرَّفَ الدارَ والأَرض : قَسَمَها وحَدَّها. والأُرَفُ تَقْطَعُ الشُّفْعةَ ؛ والأُرَفُ : المَعالِمُ والحُدُودُ. ويقال : أَرَّفْتُ الدارَ والأَرضَ تأْرِيفاً إذا قَسَمْتَها وحَدَّدْتَها. والأُرْفةُ : المُسَنَّاةُ بين قَراحَيْنِ ؛ وقالت امرأَة من العرب : جَعَلَ عليَّ زوجي أُرْفةً لا أَخُورُها أَي عَلامةً. والآرِفُ الذي يأْتي قَرْناه على وجْهِه. والأُرْفيُ اللَّبَنُ المَحْض.

أَرق : الأَرَقُ : السَّهَرُ. وأَرِقْت آرَقُ. ويقال : أَرِقَ أَرَقاً ، فهو أَرِقٌ وآرِقٌ وأَرُقٌ وأُرُقٌ. والأَرْقانُ والأَرَقانُ والإِرْقانُ : داءٌ يُصيب الزرع والنخل. واليرَقانُ والأَرَقان أَيضاً : آفة تُصيب الإِنسان يُصِيبه منها الصُّفار في جسده. والإِرْقانُ : شجر بعينه. والأُريق من الحيات.

أَرك : الأَراكُ : شجر معروف وهو شجر السِّواكُ يُستاك بفُروعه ، واحدته أَراكة ، له حَمْل كحَمْل عناقيد العنب واسمه الكَباثُ ، بفتح الكاف وإذا نَضِج يسمى المَرْدَ ، تنبت بالغَوْر. وإبل أَرَاكية : ترعى الأَراك. وأَراكٌ أَرِكٌ ومؤْتَرِكٌ : كثير ملتف. وأَرِكَت الإِبل تَأْرَك أَرَكاً : اشتكت بطونها من أَكل الأَراك ، وهي إبل أَرَاكَى وأَرِكَةٌ. وأَرَكَت تَأْرُك أُرُوكاً : رعت الأَراك. والأَراك : الحَمْض نفسه. والإِبل الأَوارك : التي اعتادت أَكل الأَراك. وقوم مُؤْرِكُونَ : رعت إبلهم الأَراك. وأَرَك الرجل بالمكان يَأْرُك ويَأْرِك أُرُوكاً وأَرِك أَرَكاً ، كلاهما : أَقام به. وأَرَكَ الرجلُ : لَجَّ. وأَرَكَ الأَمْرَ في عُنُقه : أَلزمه إيَّاه. وأَرَكَ الجُرْحُ يأْرُكُ أُرُوكاً : تَمَاثَل وَبَرَأَ وصلَح وسكَن ورَمُهُ. ويقال ظهرت أَرِيكَة الجُرْح إذا ذهبتْ غَثِيثَتُهُ وظهر لحمه صحيحاً أَحمر ولم يَعْلُهُ الجلد. والأَرِيكةُ : سرير في حَجَلة ، والجمع أَرِيكٌ وأَرَائِك. والأَرائك : الفُرُش. والأَريكة : هو كُلّ ما اتُّكِئَ عليه من سرير أَو فِراش أَو مِنَّصَّةٍ. وأَرَّكَ المرأَةَ : سترها بالأَرِيكة. والأَرِيكُ : اسم وادٍ. وأُرُكٌ وأَرِيكٌ : موضع. وأَرَك : أَرض قريبة من تَدْمُر.

أَرل : أُرُلٌ : جبل معروف.

أَرَمَ : أَرَمَ ما على المائدة يَأْرِمهُ : أَكله ؛ وأَرَمَتِ الإبِلُ تَأْرِمُ أَرْماً : أَكَلَتْ. وأَرَمَ على الشيء يَأْرِمُ ، بالكسر ، أَي عَضَّ عليه. وأَرَمَه أَيضاً : أَكَلَه ؛ ومنه سنَةٌ آرِمةٌ أَي مُسْتأْصِلة. ويقال : أَرَمَتِ السنَةُ بأَموالنا أَي أَكَلت كل شيء. وما فيه إرْمٌ وأَرْمٌ أَي ضِرس. والأُرَّمُ : الأضراس ؛ ويقال : فلان يَحْرُقُ عليك الأُرَّم إذا تغَيَّظ فَحكَّ أَضْراسه بعضها ببعض ، وقيل : الأُرّمُ أَطراف الأصابع. وقالوا هو

يَعْلُك عليه الأُرَّم أَي يَصْرِف بأَنيابه عليه حَنَقَاً ؛ والأُرَّمُ : الأنيابُ ؛ ويقال الأُرَّم الحِجارة ؛ والأَرْمُ : القطع. وأَرَمَتْهم السنَةُ أَرْماً : قطعتهم. وأَرَمَ الرجلَ يَأْرِمهُ أَرْماً : ليَّنَه ؛ وأَرْض أَرْماءُ ومَأْرُومَةٌ : لم يُتْرَك فيها أَصل ولا فَرْعٌ. والأَرُومةُ : الأصْل. وأَرِمَ المالُ إذا فَنِيَ. وأَرض أَرِمةٌ : لا تنبت شيئاً ، والإِرَمُ : حِجارة تنصب عَلَماً في المَفازة ، والجمع آرامُ وأُرُومٌ مثل ضِلَع وأَضْلاع وضُلوع. والآرام : الأَعْلام ، وهي حجارة تُجْمَع وتنصَب في المَفازة يُهْتَدَى بها ، واحدها إرَم كعِنَب. والأُرومُ أَيضاً : الأَعْلام ، وقيل : هي قُبُور عادٍ ؛ وإِرَمٌ : والِدُ عادٍ الأُولَى ، ومن ترَك صرف إرَمٍ جعله اسماً للقبيلة ، وقيل : إرَمُ عادٌ الأخيرة ، وقيل : إرَم لبَلْدَتِهم التي كانوا فيها. والأَرُوم ، بفتح الهمزة : أَصْل الشجرة والقَرْن ؛ وقولهم : جارية مَأْرُومَةٌ حسَنة الأَرْمِ إذا كانت مَجْدُولة الخَلْق. وإِرَمٌ : اسم جبل ؛ والأُرُومةُ والأَرُومة ، الأصلُ ، والجمع أُرُومٌ ؛ والأَرامُ : مُلْتقى قَبائِلِ الرأْس. ورَأْس مُؤَرَّمٌ : ضَخْم القَبائل. وبَيْضَةٌ مُؤَرَّمةٌ واسِعَةٌ الأعْلى. وما بالدَّارِ أَرِمٌ وأَرِيمٌ وإِرَمِيٌ وأَيْرَميّ وإِيْرَمِيّ ؛ أَي ما بها أَحَدٌ. وأَرَمَ الرجلَ يَأْرِمُه أَرْماً : لَيَّنه. وأَرَمْتُ الحَبْل آرِمُه أَرْماً إذا فَتَلْتَه فَتْلاً شديداً. وأَرَمَ الشيءَ يَأْرِمُه أَرْماً : شدَّه ؛ وآرام : موضع.

أرن : الأَرَنُ : النشاطُ ، أَرِنَ يأْرَنُ أَرَناً وإِراناً وأَرِيناً ، والجمع آرانٌ. والأَرَنُ البطَرُ. والإِرانُ : النَّشاطُ. وأَرِنَ البعيرُ ، يأْرَنُ أَرَناً إذا مَرِحَ مَرَحاً. والإِرانُ : الثورُ ، وجمعه أُرُنٌ. وآرَنَ الثورُ البقرةَ مُؤارَنَةً وإِراناً : طَلَبَها. والمِئْرانُ : كِناسُ الثورِ الوحشيّ ، وجمعُهُ المَيارينُ والمآرينُ. والإِرانُ : الجنازةُ ، وجمعه أُرُنٌ. والإِرانُ خشبٌ يُشدُّ بعضه إلى بعض تُحْمَل فيه الموتى ، وقيل : الإران تابوت الموتى. والأُرْنةُ : الجُبن الرَّطْب ، وجمعها أُرَنٌ ، وقيل : حبٌّ يُلقى في اللبن فينتفخُ ويسمّى ذلك البياضُ الأُرْنة. وأُرْنةُ الحِرْباء ، بالضم ، موضعه من العود إِذا انتصب عليه ، وقيل : الأُرْنة ما لُفَّ على الرأْس. والأَرُون : السَّمُّ ، وقيل : هو دماغُ الفيل وهو سَمٌّ. والأَرانِيةُ : ما يَطول ساقُهُ من شجر الحَمْض وغيره. الأَرِينةُ : نبتٌ معروف يُشْبه الخِطْميّ ويقال أَرَنَ يأْرُنُ أُرُوناً دَنا للحج. [وقيل] : كلُّ مَن عَلاكَ وغَلَبَكَ فقد رانَ بك. ورِينَ بفلان : ذهبَ به الموتُ. وأَرانَ القومُ إِذا رِينَ بمواشيهم أَي هلكت وصاروا ذَوِي رَيْنٍ في مواشيهم.

أره : الإِرَة أَي القَدِيد ، وقيل : هو أَن يُغْلَى اللحم بالخل ويُحْمَلَ في الأَسفار.

أري : أَرَتِ القِدْرُ تَأْري أَرْياً إذا احترقت ولَصِقَ بها الشيء ، من الطعام. والأَرْيُ : العَسَلُ. وعَمَلُ النَّحْلِ أَرْيٌ أَيضاً. والتَّأَرِّي : جَمْع الرجل لِبَنِيه الطَّعامَ ، وأَرَتِ الريحُ الماءَ : صَبَّته شيئاً بعد شيء. وأَرْيُ الجَنوبِ ما اسْتَدَرَّتْه الجَنوبُ من الغَمام إذا مَطَرَت. وأَرْيُ النَّدى : ما وقع منه على الشجر والعُشْب فالتزقَ وكَثُر. والأَرْيُ : لُطاخةُ ما تأْكله. وتَأَرَّى عنه : تَخَلَّف. وتَأَرَّى بالمكان وأْتَرى : احْتَبَس. وأَرَتِ الدابَّةُ مَرْبَطَها ومَعْلَفَها أَرْياً : لَزِمَتْه. والآرِيُ والآري : الأَخِيَّةُ. والآرِيُ : مَحْبِس الدابة ، وهي الأَواريُ والأَواخيُّ ، واحدتها آخِيَّةٌ. وقد تسمى الآخِيَّة أَيضاً آرِيّاً ، وهو حبل تُشَدُّ به الدابة في مَحْبِسها. والدابة تَأْري إلى الدابَّة إذا انضمت إليها وأَلِفَتْ معها مَعْلَفاً واحداً. ولم يُوأَرْ بها أَي لم يُذْعَرْ ، ويروى لم يُورأْ بها أَي لم يُشْعَرْ بها ، وهو مقلوب من أَرَيْتُه أَي أَعلمته. وأَرِيَ صدرُه ، بالكسر : أَي وَغِر واغتاظ. والآرِيُ ما كان بين السَّهْل والحَزْن. ومُعْتَلَج الآرِيّ اسمُ أَرض. وأَرَّى

الشيءَ : أثبته ومَكَّنه. وأَرِّ بينهما : أَي أَلِّف وأَثبت الوُدَّ بينهما. وأَرِّ : أَي مَكِّن وثَبِّتْ. ويَتَأَرَّى : يَتَحَرَّى. وأَرَّى النارَ [ذكّاها] وعَظَّمَها ورَفَعَها. والإِرَةُ : موضع النار ، وأَصله إرْيٌ ، والهاء عوض من الياء ، والجمع إِرُونَ. وآذاني أَرْيُ القِدْرِ والنَّارِ أَي حَرُّهُما. والإِرةُ أَيضاً : شَحْم السَّنامِ. وأَرِّ نارَك وأَرِّ لنارك أَي اجْعَل لها إِرَةً ، وهي حُفْرة تكون في وسط النار يكون فيها معظم الجَمْر. والإِرة : القدِيد. وبئر ذي أَرْوانَ : اسم بئر ، بفتح الهمزة. والأَرْيانُ : الخَراجُ والإِتاوة.

أَزب : أَزِبَت الإِبلُ تَأْزَبُ أَزَباً : لم تَجْتَرَّ. والإِزْبُ : اللَّئِيمُ. والإِزْبُ : الدَّقِيقُ المَفاصِل ، الضاوِيُّ يكون ضَئِيلاً. والإِزْبُ : القَصيرُ الدَّمِيمُ. ورجل أَزِبٌ وآزِبٌ : طويلٌ. والأَزْبَةُ : لغة في الأَزْمةِ ، وهي الشّدَّةُ. وأَزَبَ الماءُ : جَرَى. والمِئْزاب : المِرزابُ ، وهو المَثْعَبُ الذي يَبُولُ الماءَ ، ومنه مِئْزابُ الكَعْبةِ ، وهو مَصَبُّ ماءِ المطرِ. ورجل إزْبٌ حِزْبٌ أَي داهِيةٌ. الأَزَبُ في اللغة : الكثيرُ الشَّعَرِ. وفي حديث بَيْعةِ العَقَبة : هو شيطان اسمه أَزَبُ العَقَبةِ ، وهو الحَيّةُ. وأَزْبَةٌ ولَزْبَةٌ أَي جَدْبٌ ومَحْلٌ.

أَزج : الأَزَجُ : بَيْتٌ يُبْنَى طُولاً. والتَّأْزِيجُ : الفِعْلُ ، والجمع آزُجٌ وآزاجٌ. والأُزُوجُ : سُرْعَةُ الشَّدِّ. وأَزِجَ وَأَزَجَ العُشْبُ : طالَ.

أزح : أَزَحَ يَأْزَحُ أُزُوحاً وتَأَزَّحَ : تَباطَأَ وتَخَلَّفَ وتَقَبَّضَ ودنا بعضه من بعض. والأَزُوحُ من الرجال : الذي يستأْخر عن المكارم ، والأَنُوحُ مثله. الأَزُوحُ المتخلف. والأَزُوحُ الثقيل الذي يَزْحَرُ عند الحمْل. وأَزَحَتْ قَدَمُه إذا زلَّت.

أَزخ : الأَزْخ : الفَتِيُّ من بقر الوحش.

أزد : الأَزْدُ : تجمع قبائل وعمائر كثيرة في اليمن. وأَزْدٌ : أَبو حيّ من اليمن.

أزر : أَزَرَ به الشيءُ : أَحَاطَ. والإِزارُ : الثوب. والإِزار : المِلْحَفَة. والإِزارَةُ : الإِزار. والمئزَرُ : الإِزار. يقال : شَدَدْتُ لهذا الأَمر مِئْزَرِي أَي تشمرت له ؛ وقد ائْتَزَرَ به وتَأَزَّرَ. وائْتَزَرَ فلانٌ إزْرَةً حَسَنَةً وتَأَزَّرَ. لبس المئزر وأَزَرَهُ وآزَرَهُ : أَعانه وأَسعده. والأَزْر : القُوَّةُ والشِّدّة. وأَزَرْتُ فلاناً آزُرُه أَزْراً : قوّيته ، وآزَرْتُه : عاونته. وجمعُ الإِزارِ أُزُرٌ. والإِزرة : الحالة وهيئة الائتزار. والأُزْرُ : مَعْقِدُ الإِزارِ. والإِزارُ : العَفافُ. ويكنى بالإِزار عن النفس وعن المرأَة. وفرسٌ آزَرُ : أَبيض العَجُز. والأَزْرُ : الظهر والقوّة. والأَزر : الضعف. والإِزْرُ : الأَصل. وآزَر الشيءُ الشيءَ : ساواه وحاذاه. وأَزَّرَ النبتُ الأَرضَ : غطاها. وآزَرُ : اسم أَعجمي ، وهو اسم أَبي إبراهيم ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام.

أزز : أَزّت القِدْرُ تَؤُزُّ وتَئِزُّ أَزّاً وأَزِيزاً وأَزازاً وائْتَزَّتِ ائْتِزازاً إذا اشتدّ غليانها. وأَزَّ بها أَزّاً : أَوقد النار تحتها لتغلي. والأَزِيزُ الالتهابُ والحركة كالتهاب النار في الحطب. والأَزَّةُ : الصوتُ. والأَزِيزُ : صوت الرعد من بعيد. يقال : بيت أَزَزَ ، والأَزَزُ الجمعُ الكثير من الناس. والأَزَزُ : الضِّيق. والأَزُّ : ضَرَبَانُ عِرْق يَأْتَزُّ أَو وجَعٌ في خُراج. وأَزُّ العروق : ضَرَبانُها. والأَزُّ : الاختلاطُ. والأَزُّ : التَّهْيِيجُ والإِغراءُ. وأَزَّ الشيءَ يَؤُزُّه إذا ضم بعضه إلى بعض. وأَزَّ المرأَةَ أَزّاً إذا نكحها. وأَزَّ الناقةَ أَزّاً : حلبها حلباً شديداً. والأَزَزُ حسابٌ من مَجاري القمر ، وهو فُضُول ما يدخل بين الشهور والسنين. ائْتَرَّ الرجلُ ائتِراراً إذا استعجل ، قال أبو منصور : لا أَدرِي أَبالزاي هو أم بالراء.

أزف : أَزِفَ يَأْزَفُ أَزَفاً وأُزُوفاً : اقْتَرَبَ. والْآزِفَةُ القيامة لقُرْبِها وإن اسْتَبْعَدَ الناسُ مَداها. وأَزِفَ الرجل أَي عَجِلَ ، فهو آزِفٌ على فاعِل. والآزِفُ : المُسْتَعْجِلُ. والمُتَآزِفُ من الرجال : القَصِير ، وهو المُتَداني ، وقيل : هو الضَّعيفُ الجَبان. والمُتآزِفُ : الخَطوُ المُتقارِبُ. ومَكانٌ مُتَآزِفٌ : ضَيِّقٌ. والمأْزَفَةُ العَذِرةُ ، وجمعها مآزِفُ.

أزق : الأَزْقُ : الأَزْلُ وهو الضيق في الحرب ، أَزَق يأْزِقُ أَزْقاً. والمَأْزِق : الموضع الضيِّق الذي يقتتلون فيه ، وكذلك مَأْزِق العيش ، والجمع المَآزِق. وتَأَزَّق صدري : ضاق.

أزل : الأَزْلُ : الضيق والشدّة. والأَزْلُ : الحبس. وأَزَلَه يأْزِلُه أَزْلاً : حبسه. والأَزْلُ : شدّة الزمان. وأَزَلَ الرجلُ يأْزِل أَزْلاً أَي صار في ضيق وجَدْب. وأَزَلْتُ الرجلَ أَزْلاً : ضَيَّقْت عليه. الآزلة : المحبوسة التي لا تَسْرَح وهي معقولة لخوف صاحبها عليها من الغارة ، أَخَذْتها فَقَضَبْتُ عِقالَها. وآزلوا : حبسوا أموالهم عن تضييق وشدّة ؛ والمَأْزِل : المَضِيق مثل المَأْزِق ؛ والمَأْزِل : موضع القتال إذا ضاق ، وكذلك مَأْزِلُ العيش. والإِزْل : الداهية. والإِزْل : الكَذِب بالكسر. والأَزَل ، بالتحريك : القِدَم. شيء أَزَليٌ أَي قديم.

أزم : الأَزْمُ : شدَّةُ العَضِّ بالفَمِ كلِّه ، وقيل بالأَنْياب ، والأَنْيابُ هي الأوازِمُ ، وقيل : هو أَن يَعَضَّه ثم يكرِّر عليه ولا يُرْسِله ، وقيل : هو أَن يَقْبِض عليه بفيه ، أَزَمه ، وأَزَمَ عليه يَأْزِمُ أَزْماً وأُزُوماً ، فهو آزِمٌ وأَزُومٌ ، وأَزَمْت يَد الرجُل آزِمُها أَزْماً ، وهي أَشدُّ العَضِّ. ومنه قيل للسَّنة أَزْمَةٌ وأَزُومٌ وأَزامِ ، بكسر الميم. وأَزَمَ الفرسُ على فأْسِ اللِّجام : قَبض ؛ والأَزْمُ : القطعُ بالناب والسِّكِّين وغيرهما. والأَوَازمُ والأُزَّمُ والأُزُمُ : الأنْياب ، فواحدة الأوازمِ آزِمةٌ ، وواحدة الأُزَّمِ آزِمٌ ، وواحدة الأُزُمِ أَزُومٌ. والأَزْمُ : الجَدْبُ والمَحْل. والأَزْمة الشدّة والقَحْط ، وجمعها إزَمٌ وأَزْمٌ. والأَوازمُ : السِّنُون الشدائد وأَزَمَ عليهم العامُ والدهرُ يَأْزِمُ أَزْماً وأُزُوماً : اشتدّ قَحْطُه ، وقيل : اشتدَّ وقَلَّ خَيرُه. ويقال : نزلتْ بهم أَزامِ وأَزُومٌ أَي شدَّة. والمُتَأَزِّمُ : المُتَأَلِّم لأزْمةِ الزمان ؛ وأَزَمَتْهم السنةُ أَزْماً : استأْصَلَتهم ، ويقال : أَصابتنا أَزْمة وآزمةٌ أَي شدّة ؛ وأَزَمَ على الشيء يَأْزِمُ أُزُوماً : واظَب عليه ولَزِمَه. وأَزَمَ بِضَيْعَته وعليها : حافظ. والأُزُومُ المُحافظة على الضَّيْعَة. وتَأَزَّمَ القومُ إذا أطالوا الإقامة بِدارهم. وأَزَمَ بصاحِبه يَأْزِمُ أَزْماً : لَزِقَ. وأَزَمَ عن الشيء : أَمسك عنه. وأَزَمَ بالمكان أَزْماً : لَزِمَه. وأَزَمْتُ الحَبْلَ والعِنانَ والخَيْط وغيرَه آزِمُه أَزْماً : أَحكَمْت فَتْله وضَفْرَه ، والأَزْمُ : ضرْب من الضَّفْر وهو الفَتْل. وأَزَمَ أَزْماً وأَزِمَ أَزَماً ، كلاهما : تقبَّض. والمَأْزِمُ : المَضِيق مثل المَأْزِلِ. ومَآزِمُ الأرض : مَضايِقها تَلْتَقي ويتَّسِع ما وراءها وما قُدّامها. ومآزِمُ الفَرْجِ : مَضايقه ، واحدها مَأْزِم. ومأْزِمُ القِتال : موضعه إذا ضاق ، والأَزْمُ : إغْلاق الباب. وأَزَمَ البابَ أَزْماً : أَغْلَقه. والأَزْمُ : الإمساك. والآزِمُ الذي ضَمَّ شفتيه. والأَزْمُ : الصمْت. والأَزْمُ : تركُ الأَكل. والأَزْمةُ : الأكلة الواحدة في اليوم مرَّة كالوَجْبةِ. وأَزِيمٌ : جبل بالبادية.

أزن : الأَزَنِيّة : لغةٌ في اليَزَنِيّة يعني الرماحَ ، والياء أَصل. يقال : رُمْحٌ أَزَنيٌ ويَزَنِيٌّ ، منسوب إِلى ذي يَزن أَحد ملوك الأَذْواءِ من اليَمَن ، وبعضهم يقول يَزانيٌّ وأَزانيّ.

أزا : الأَزْوُ : الضِّيق. وأَزَيْتُ إليه أَزْياً وأُزِيّاً : انضممت. وآزاني هو : ضَمَّني. وأَزى يأْزي أَزْيّاً وأُزِيّاً : انقبض واجتمع. ورَجُل مُتَآزي الخَلْق

ومُتَآزِف الخَلْق إذا تَدانى بعضُه إلى بعض. وأَزى الظِّلُ أُزِيّاً : قَلَص وتَقَبَّض ودنا بعضه إلى بعض ، فهو آزٍ. وهو يومٌ أَزٍ إذا كان يَغُمُّ الأَنفاسَ ويُضَيِّقها لشدَّة الحر. وأَزى مالُه : نَقَصَ. وأَزى له أَزْياً : أَتاه لِيَخْتِلَه. ويقال : هو بإزاء فلان أَي بِحِذائه. وقد آزَيْتُه إذا حاذَيْتَه ، ولا تقل وازَيْتُه. وقعَدَ إزاءه أَي قُبالَتَه. وآزاه : قابَلَه. ويقال : فلان إزاءٌ لفلان إذا كان مُقاوِماً له. وتَآزى القَوْمُ : دَنا بعضُهم إلى بعض. والثوب يَأْزي إذا غُسِل ، والشَّمْسُ أُزِيّاً : دَنَتْ للمَغِيب. والإِزاء : سبب العيش. وإنَّه لإِزاءُ مالٍ إذا كان يُحْسِنُ رِعْيَته ويَقُومُ عليه. وإزاءُ الحَرْب : مُقِيمُها. وكلُّ من جُعِلَ قَيِّماً بأَمر فهو إزاؤه. وإنَّه لإِزاءُ خير وشرّ أَي صاحبه. وهم إَزاءٌ لقومهم أَي يُصْلِحُون أَمرهم. وآزى على صَنِيعه إيزاءً : أَفْضَلَ وأَضْعَفَ عليه. والإِزاءُ : مَصَبُّ الماء في الحوض. وأَزَّيْتُ الحوض تَأْزِيَةً وتوزِيئاً : جعلت له إزاءً ، وهو أَن يوضع على فمه حَجَر أَو جُلَّةٌ أَو نحو ذلك. وآزاهُ : صَبَّ الماءَ من إزائه. وآزاه أَيضاً : أَصلح إزاءه. وناقة آزِيَةٌ وأَزِيَةٌ : تشرب من الإِزاء. ويقال للقَيِّم بالأَمر : هو إزاؤه. وأَزَوْتُ الرجلَ وآزَيْته فهو مَأْزُوٌّ ومُؤْزًى أَي جَهَدْته فهو مَجْهُود. وتَأَزَّى القِدْحُ إذا أَصاب الرَّمِيَّة فاهْتَزَّ فيها. وتَأَزَّى فلان عن فلان إذا هابه. وزُؤَازِيَةٌ : قِدْرٌ ضَخْمة.

أَسب : الإِسْبُ ، بالكسر : شَعَرُ الرَّكَب. والفَرْجِ ، وجمعه أُسُوبٌ. وكبش مُؤَسَّبٌ : كثيرُ الصُّوف.

اسبذ : (فارسية) معناها عَبَدَةُ الفَرَس.

اسبرج : الإِسْبِرَنْجِ : هو اسم الفرس التي في الشطرنج ، واللغة فارسية معرّبة.

أَست : يقال : ما زال على اسْتِ الدَّهْر مَجْنُوناً أَي لم يَزَلْ يُعْرَفُ بالجُنون ، اسْت الدَّهْر : ما قَدُمَ من الدهر. الإِسْتَبْرَقُ : هو الدِّيباج الصفيق الغليظ الحَسن ، وهو ما غلُظ من الحرير والإِبرِيْسَم.

أسد : الأَسَد : من السباع ، والجمع آساد وآسُد ، وأُسُود وأُسُد ، وأَسْدٌ ، وأُسْدانٌ ، والأُنثى أَسَدة ، وأَسَدٌ آسد على المبالغة. وأَرض مأْسَدة : كثيرة الأُسود ؛ واستأْسد الأَسدَ : دعاه. وأَسدِ الرجلُ : استأْسد ، صار كالأَسد في جراءَته. وأَسِد الرجل يأْسَدُ أَسَداً : إذا تحير ، ورأَى الأَسد فدهِش من الخَوف. وأَسد عليه : غضب. واستأْسد النبت : طال وعظم. وآسَدَ بين القوم : أَفسد. وآسد الكلبَ بالصيد إيساداً : هيجه وأَغراه. وآسَدْتُ بين الكلاب : إذا هارشت بينها ؛ والمؤسِدُ : الكلَّاب الذي يُشْلي كلبه للصيد يدعوه ويغريه. وأُسَيْد وأَسِيدٌ : اسمان. والأسَدُ : قبيلة ؛ وأَسَد أَبو قبيلة من مضر. وأَسَد أَيضاً : قبيلة من ربيعة. والأَسْديّ ضرب من الثياب.

أسر : الأُسْرَةُ : الدِّرْعُ الحصينة. وأَسَرَ قَتَبَهُ : شدَّه. وأَسَرَهُ يَأْسِرُه أَسْراً وإسارَةً : شَدَّه بالإِسارِ. والإسارُ : ما شُدّ به ، والجمع أُسُرٌ. والإِسارُ : الْقَيْدُ ويكون حَبْلَ الكِتافِ ، ومنه سمي الأَسير. والأَسيرُ : الأَخِيذُ. والأَسير : المسجون ، والجمع أُسَراء وأُسارى وأَسَارى وأَسْرى. والأَسْرُ في كلام العرب : الخَلْقُ. وأَسَرَه الله أَي خَلَقَهُ. والأَسْرُ : شِدَّة الخَلْقِ. ورجل مأْسور ومأْطور : شديدُ عَقْد المفاصِل والأَوصال ، وكذلك الدابة. ويقال : فلانٌ شديدُ أَسْرِ الخَلْقِ إذا كان معصوب الخَلْق غيرَ مُسْتَرْخٍ. والأَسْرُ : القوة والحبس. وأُسْرَةُ الرجل : عشيرته ورهطُه الأَدْنَوْنَ. وأُسِرَ بَوْلُه أَسْراً : احْتَبَسَ. والأُسْرُ : تَقْطِيرُ البول وحزٌّ في المثانة. وعود الأُسْر هو الذي يُوضَعُ على بطن المأْسور الذي احْتَبَسَ بوله. وتآسِيرُ السَّرْجِ : السُّيور التي يُؤْسَرُ بها. وتَأَسَّرَ فلانٌ عليَ تَأَسُّراً إذا اعتلّ وأَبطأَ.

أسس : الأُسُ والأَسَس والأَساس : كل مُبْتَدَإ شيءٍ ، والأُسُ والأَساس : أصل البناء ، وجمع الأُسِ إساس وجمع الأساس أُسس ، وجمع الأَسَس آساس. وأُسُ الإنسان : قلبه. أَسَّسْت داراً : إذا بنيت حدودها ورفعت من قواعدها ، على أُسِ الدهر وأَسِ الدهر وإسِ الدهر ، ثلاث لغات ، أَي على قِدَم الدهر ووجهه ، والأَسيسُ : العِوَضُ. والتَّأْسيس في الشِّعْر أَلِفٌ تلزم القافية وبينها وبين حرف الروي حرف يجوز كسره ورفعه ونصبه. والتأْسيس في القافية : الحرف الذي قبل الدخيل ، وهو أول جزء في القافية. وأَسَّسَ بالحرف : جعله تأْسيساً ، وإنما سمي تأْسيساً لأنه اشتق من أُسِ الشيء ؛ والأَسُ والإسُ والأُسُ : الإفساد بين الناس ، ورجل أَسَّاسٌ : نَمَّام مفسد. والأُسُ : بقية الرَّماد بين الأثافيّ. والأُسُ : المُزَيِّن للكذب. وإسْ إسْ : من زجر الشاة ، وأَسَ بها : زجرها وقال : إسْ إسْ ، وإسْ إسْ : زجر للغنم كإسَ إسَ. وأُسْ أُسْ : من رُقى الحَيَّاتِ. أَسِّسْ بين الناس أَي سَوِّبينهم.

أسف : الأَسَفُ : المُبالغةُ في الحُزْنِ والغَضَبِ. وأَسِفَ أَسَفاً ، فهو أَسِفٌ وأَسْفان وآسِفٌ وأَسُوفٌ وأَسِيفٌ ، والجمع أُسَفاء. وقد أَسِفَ على ما فاتَه وتأَسَّفَ أَي تَلَهَّفَ ، وأَسِفَ عليه أَسَفاً أَي غَضِبَ ، وآسَفَه : أَغْضَبَه. والأَسِيفُ والآسِف : الغَضْبانُ. ويقال لِمَوْتِ الفَجْأَةِ : أَخذةُ أَسَف. والأَسِيفُ والأُسُوفُ : السريع الحُزْنِ الرَّقِيقُ ، وقد يكون الأَسِيفُ الغضْبانَ مع الحزن. والأَسِيفُ : العبد والأَجِيرُ ونحو ذلك لِذُلِّهِم وبُعْدِهم ، والأُنثى أَسِيفَةٌ ، والأَسِيفُ : الشيخ الفاني ، وقيل العبد ، وقيل الأَسير ، والجمع الأُسفاء. والأَسِيفُ : المُتَلَهِّفُ على ما فاتَ ، والاسم من كل ذلك الأَسافةُ : يقال : إنه لأَسِيفٌ بَيِّنُ الأَسافَةِ. والأَسيفُ والأَسِيفَةُ والأُسافَةُ والأَسافةُ ، كلُّه : البَلَدُ الذي لا يُنْبِتُ شيئاً. والأُسافةُ : الأَرض الرَّقِيقةُ. وتَأَسَّفَت يدُه : تَشَعَّثَتْ. وأَسافٌ وإسافٌ : اسم صنم لقريش. وإسافٌ : اسم اليمّ الذي غَرِقَ فيه فِرْعَوْنُ وجنودُه.

أَسفط : الإِسْفِنْطُ والإِسْفَنْطُ : المُطَيِّبُ من عصير العنب ، وقيل : هو من أَسماء الخمر.

أسق : المِئْساق : الطائر الذي يصفق بجناحيه إذا طار.

أسك : الإسْكَتانِ : جانبا الفرج وهما قُذَّتاه ، والإِسْكُ : جانب الاسْتِ. والإِسْكَتَانِ : والأَسْكَتَان شُفْرا الرَّحِم ، والجمع إِسَكٌ وأَسْكٌ وإسْكٌ. وامرأَة مَأْسُوكَةٌ : أَخْطَأَت خافِضَتُها فأَصابت غير موضع الخَفْضِ. وآسَكُ : موضع.

أسل : الأَسَل : نبات له أَغصان كثيرة دِقَاق بلا ورق ، ومَنْبِته الماء الراكد ولا يكاد ينبت إلا في موضع ماء أَو قريبٍ من ماء ، واحدته أَسَلة ، تُتخذ منه الغَرابيل بالعراق ، وإنما سُمِّي القَنَا أَسَلاً تشبيهاً بطوله واستوائه ؛ والأَسَل : الرِّماح على التشبيه به في اعتداله وطوله واستوائه ودقة أَطرافه. والأَسَل : النَّبْل. والأَسَلة : شوكة النخل ، وجمعها أَسَل. وأَسَلة اللسان : طَرَف شَبَاته إلى مُسْتَدَقّه ، ومنه قيل للصاد والزاي والسين أَسَلِيَّة ، لأَن مبدأَها من أَسَلة اللسان ، وهو مُسْتَدَقُّ طَرَفِهِ ، والأَسَلة : مُسْتَدَقٌ اللسان والذراع. وأَسَلة البعير : طَرَف قَضيبه. وأسَلة الذراع : مُسْتَدَقٌ الساعد مما يلي الكف. وكَفٌ أَسِيلة الأَصابع : وهي اللطيفة السَّبْطة الأَصابع. وأَسَّل الثَّرى : بَلَغ الأَسَلة. وأَسَلة النَّصْل : مُسْتَدَقُّه. والمُؤَسَّل : المُحَدَّد من كل شيء. والأَسَلة : طَرَف السِّنان ، وقيل للقَنا أَسَل لِما رُكِّب فيها من أَطراف الأَسِنَّة. وأُذُن مُؤَسَّلة :

دقيقة مُحَدَّدة مُنْتَصبة. وكل شيء لا عوج فيه أَسَلة. وأَسَلة النعل : رأسها المُستدِقّ. والأَسِيلُ : الأَمْلس المستوي. وخدٌّ أَسِيل : وهو السهل الليِّن. وتأَسَّل أَباه : نزَع إليه في الشَّبَه كتأَسَّنَه. ومَأْسَل : اسم رملة. ومَأْسَل ، بالفتح : اسم جبل. ودارة مأْسل : موضع.

أسم : أُسامَةُ : من أَسماء الأَسد ، لا يَنْصرِف. وأُسامة : اسم رجل.

اسمعل : إسْمَاعِيل وإِسْمَاعِين : اسمان.

أسن : الآسِنُ من الماءِ : مِثلُ الآجِن. أَسَنَ الماءُ يأْسِنُ ويأْسُنُ أَسْناً وأُسوناً وأَسِنَ ، يأْسَنُ أَسناً : تغيَّر غير أَنه شروبٌ. [وورد] : أَسَنَ الماءُ يأْسِنُ أَسنْاً وأُسوناً ، وهو الذي لا يشربه أَحدٌ من نَتْنِهِ. [ويقال] للرجل إِذا دخل بِئراً فاشتدَّت عليه ريحُها حتى يُصِيبَه دُوارٌ فيسقط : قد أَسِنَ. ووَسِنَ : غُشِيَ عليه من خُبْث رِيحِ البئر. وأَسِنَ لا غير : استدارَ رأْسُهُ من ريح تُصِيبه. وركيّة مُوسِنةٌ يَوْسَنُ فيها الإِنسانُ وَسناً ، وهو غَشْيٌ يأْخذه. وتَأَسَّنَ الماءُ : تغيّر. وتَأَسَّنَ عليّ فلانٌ تَأَسناً : اعْتَلَّ وأَبْطَأَ. وتأَسَّنَ عَهْدُ فلان ووُدُّه إذا تغيّر. والأَسِينةُ سَيْرٌ واحد من سُيُور تُضفَر جمِيعُها فتُجعل نِسعاً أَو عِناناً ، وكلُّ قُوَّة من قُوَى الوَتَر أَسِينةٌ ، والجمع أَسائِنُ. والإِسْنُ : العَقَبةُ. وأَسَنَ الرجلُ لأَخيه يأْسِنُهُ ويأْسُنُهُ إذا كَسَعَه برجلِهِ. والأَسْنُ لُعْبة لهم يسمونها الضَّبْطَة والمَسَّةَ. وآسانُ الرجل : مَذَاهبُهُ وأَخلاقُهُ. والآسانُ والإِسانُ : الآثارُ القديمةُ. والأُسُن : بقيَّة الشحم القديم. وآسانُ الثّيابِ : ما تقطَّع منها وبَلِيَ. يقال : ما بقي من الثوب إِلا آسانٌ أَي بقايا ، والواحد أُسُنٌ. وتَأَسَّنَ الرجلُ أَباه إِذا أَخذ أَخْلاقَه ، أَو إِذا نَزَعَ إِليه في الشَّبَه. والأُسُنُ الشبَهُ. والتأَسُّنُ : التوهُّم والنِّسْيانُ. وأَسَنَ الشيءَ : أَثْبَتَه. والمآسِنُ : منابتُ العَرْفجِ. والمَيْسُوسَنُ شيء تجعله النساء في الغِسْلة لرؤوسهن.

أَسا : الأَسا : مفتوح مقصور : المُداواة والعِلاج ، وهو الحُزْنُ أَيضاً. وأَسا الجُرْحَ أَسْواً وأَساً : داواه. والأَسُوُّ والإِساءُ ، جميعاً : الدواء ، والجمع آسِيَة. وأَهل البادية يسمون الخاتِنَة آسِيةً كناية. والأَوْس : العَوْضُ ، ويروى : آسِني ؛ فمعناه عَزِّني وصَبِّرْني. والآسي : الطَّبِيب ، والجمع أُساةٌ وإساء. وأَسا بينهم أَسْواً : أَصْلَح. ويقال : أَسَوْتُ الجُرْحَ فأَنا آسُوه أَسْواً إذا داويته وأَصلحته. وأَسِيتُ عليه أَسًى : حَزِنْت. وأَسِيَ على مصيبته ، بالكسر ، يَأْسى أَسًى ، مقصور ، إذا حَزِنَ. ورجل آسٍ وأَسْيانُ : حزين. ورجل أَسْوان : حزين. والأَسى : الحُزْن ، وهو آسٍ ، وامرأَة آسِيَةٌ وأَسْيا ، والجمع أَسْيانون وأَسايا. والأُسْوَةُ والإِسْوَةُ : القُدْوة. ويقال ائْتَسِ به أَي اقتدِ به وكُنْ مثله. والقوم أُسْوةٌ في هذا الأمر أَي حالُهم فيه واحدة. والتَّأَسِّي في الأُمور : الأُسْوة ، وكذلك المُؤَاساة. والتَّأْسِية : التعزية. أَسَّيْته تَأْسِيةً أَي عَزَّيته. وأَسَّاه فَتَأَسَّى : عَزَّاه فتَعزَّى. وتَأَسَّى به أَي تعزَّى به. وتآسَوْا أَي آسَى بعضُهم بعضاً. والمُواساة : المشاركة والمُساهَمة في المعاش والرزق ؛ وأَصلها الهمزة فقلبت واواً تخفيفا. وآساهُ بمالِه : أَنالَه منه وجَعَله فيه أُسْوة ، وقيل : لا يكون ذلك منه إلا من كَفافٍ ، فإن كان من فَضْلةٍ فليس بمؤَاساة. والمؤَاساة : المشاركة. ويقال : لا تَأْتَسِ بمن ليس لك بأُسْوة أَي لا تقتد بمن ليس لك بقدوة. والآسِيَةُ : البناء المُحْكَم. والآسِيَة : الدِّعامة والسارية ، والجمع الأَواسِي. والآسِيَّة : بقية الدار وخُرْثِيُّ المتاع. من نحو قِطْعة القَصْعة والرَّماد والبَعَر. والآسِي : ماء بعينه.

أَشأ : الأشاءُ : صغار النخل ، واحدتها أَشاءَةٌ.

أشَب : أَشَبَ الشيءَ يَأْشِبُه أَشْباً : خَلَطَه. والأُشابةُ من الناس : الأَخْلاطُ ، والجمع الأَشائِبُ. ويقال : بها أَوْباشٌ مِن الناسِ وأَوْشابٌ من الناس ، وهُمُ الضُّرُوبُ المُتَفَرِّقون. وتَأَشَّبَ القومُ : اخْتَلَطُوا. والأُشابَةُ في الكَسْبِ : ما خَالَطَه الحَرامُ الذي لا خَيْرَ فيه. ورَجلٌ مَأْشُوبُ الحَسَبِ : غَيْرُ مَحْضٍ ، وغَيْرُ صَرِيحٍ في نَسَبِه. والتَّأَشُّبُ : التَّجَمُّع مِن هُنا وهُنا. وأَشِبَ الشَّجَرُ أَشْباً : التَفَّ. والأَشَبُ : كثرة الشجَر. والتَّأْشِيبُ : التَّحْرِيشُ بين القوم. وأَشَبَه يَأْشِبُه ويَأْشُبُه أَشْباً : لامَه وعابَه. والأُشابةُ : أَخْلاطُ الناسِ تَجْتَمِعُ مِنْ كُلِّ أَوْبٍ. وَأُشْبَةُ : من أَسماءِ الذِّئاب.

أَشج : الأُشَّجُ : دواء وهو أكثر استعمالاً من الأُشَّقِ.

أشح : أَشِحَ الرجلُ يأْشَحُ ، وهو رجل أشْحانُ أَي غضبان.

أشر : الأَشَرُ : المَرَح. والأَشَرُ : البَطَرُ. أَشِرَ الرجلُ ، بالكسر ، يَأْشَرُ أَشَراً ، فهو أَشِرٌ وأَشُرٌ وأَشْرانُ : مَرِحَ. ورجل مِئْشِيرٌ وكذلك امرأَةٌ مِئْشِيرٌ ، وناقة مِئْشِير وجَواد مِئْشِير. وأَشِرَ النخل أَشَراً : كثُر شُرْبُه للماء فكثرت فراخه. وأَشَرَ الخَشَبة بالمِئْشار : نَشَرها والمئشار : ما أُشِرَ به ، وهو المِنشارُ ، ويجمع على مآشيرَ ومَواشير. وأُشُرُ الأَسنان وأُشَرُها : التحزيز الذي فيها يكون خلْقة ومُسْتَعملاً ، والجمع أُشُور. وأُشَرُ المِنْجَل : أَسنانُه. وتأْشير الأَسنان : تَحْزيزُها وتَحْديدُ أَطرافها. والأُشُر : حِدَّة ورِقَّة في أَطراف الأَسنان. والتَّأْشِيرة : ما تَعَضُّ به الجَرَادَةُ. والتَّأْشِير : شوك ساقَيْها. والتَّأْشِيرُ والمِئْشارُ : عُقْدة في رأْس ذنبها كالمِخْلبين وهما الأُشْرَتان.

أشش : الأَشُ والأَشاش والهَشَاشُ : النشاط والارْتِياح ، وأَشَ القومُ يَؤُشُّون أَشًّا : قام بعضهم إلى بعض وتحرّكوا.

أَشف : الإِشْفَى للإِسْكافِ. والجمع الأَشافي.

أَشق : الأُشَّق : دواء كالصمغ وهو الأُشَّج.

أشل : الليث : الأَشْلُ من الذَّرْع بِلغة أَهل البصرة ، يقولون كذا وكذا حَبْلاً ، وكذا وكذا أَشْلاً لمقدار معلوم عندهم ؛ الأُشول هي الحِبال.

أَشن : الأُشْنةُ : شيءٌ من الطيب أَبيضُ كأَنه مقشورٌ. والأُشْنُ شيء من العطر أَبيضُ دقيق كأَنه مقشورٌ من عِرْقٍ. والأُشْنانُ والإِشنانُ من الحمض : معروف الذي يُغْسَل به الأَيْدِي ، والضم أَعلى. والأَوْشَنُ : الذي يُزيّن الرجلَ ويقعد معه على مائدته يأْكل طعامَه.

أشي : أَشى الكلامَ أَشْياً : اخْتَلَقَه. وأَشِيَ إليه أَشْياً : اضْطُرَّ. والأَشاءُ ، بالفتح والمد : صِغار النَّخْل ، وقيل : النخل عامَّةً ، واحدته أَشَاءَةٌ. ووادي الأَشاءَيْنِ : موضع. ووادي أُشَيّ وأَشِيّ : موضع. وإشاء : جبل.

أصبهبذ : إصْبَهْبَذْ اسم أَعجمي.

أصد : تأصيداً. الأُصْدَةُ : قميص صغير يلبس تحت الثوب ؛ والأَصْدَة والأَصيدَة والمُؤَصَّدُ : صدَارٌ تلبسه الجارية. والأُصدَة : ثوب لا كُمَّيّ له تلبسه العروس والجارية الصغيرة. وأَصَدَ البابَ : أَطبقه كأَوْصده والاسم منها الإصادُ والأَصاد ، وجمعه أُصُد. وآصدت وأَوصدت : إذا أَطبقت. والإصادُ والإصد : هما بمنزلة المطبق. والأَصيدُ : الفناء. وذات الإصادِ : موضع. والإصادُ : هي رَدْهة بين أَجْبُلٍ.

أصر : أَصَرَ الشيءَ يَأْصِرُهُ أَصْراً : كسره وعَطَفه. والأَصْرُ والإِصْرُ : ما عَطَفك على شيء. والآصِرَةُ : ما عَطَفك على رجل من رَحِم أَو قرابة أَو صِهْر أَو معروف ، والجمع الأَواصِرُ. والآصِرَةُ : الرحم لأَنها تَعْطِفُكَ. والمَآصِرُ : هو عَقْدٌ ليُحْبَس به. والإِصْرُ :

العَهْد الثقيل. وأَصل الإصْر : الثِّقْل والشَّدُّ. والإِصْرُ : الإِثْمُ والعقوبةُ ، وأَصله من الضيق والحبس. والإِصر : الذَّنْب والثِّقْلُ ، وجمعه آصارٌ. والإِصارُ : الطُّنُبُ ، وجمعه أُصُر. والإِصارُ : وَتِدٌ قَصِيرُ الأَطْنابِ ، والجمع أُصُرٌ وآصِرةٌ ، وكذلك الإِصارَةُ والآصِرَةُ. والأَيْصَرُ : حُبَيْلٌ صغير قَصِير يُشَدُّ به أَسفَلُ الخباء إلى وَتَدٍ ، وجمع الأَيْصَر أَياصِرُ. والآصِرَةُ والإِصارُ : القِدُّ يَضُمُّ عَضُدَيِ الرجل. وحَيٌ مُتآصِرُونَ أَي متجاورون. والإِصْرانِ : ثَقْبَا الأُذنين. والإِصار : ما حواه المِحَشُّ من الحَشِيش. والإِصارُ : ما حواه المِحَشُّ من الحَشِيش. والإِصارُ : كِساء يُحَشُّ فيه. وأَصَر الشيءَ يأْصِرُه أَصْراً : حبسه. والموضعُ مَأْصِرٌ ومأْصَر ، والجمع مآصر ، والعامة تقول معاصر. وشَعَرٌ أَصِير : مُلْتَفٌّ مجتمع كثير الأَصل. والإِصارُ والأَيْصَر : الحشيش المجتمع ، وجمعه أَياصِر. والأَصِيرُ : المتقارب. والأَواصِرُ : الأَواخي والأَواري ، واحِدَتُها آصِرَة. والمَأْصِر : محبس يُمَدُّ على طريق أَو نهر يُؤْصَرُ به السُّفُنُ والسَّابِلَةُ أَي يُحْبَس لتؤخذ منهم العُشور.

أَصص : الأَصُ والإِصُ والأُصُ : الأَصلُ. وبِنَاءٌ أَصِيصٌ : مُحْكَم. وناقة أَصُوصٌ : شديدةٌ مُؤَثَّقةٌ ، وقيل كريمة. وجمعُها أُصُصٌ. والأَصُوصُ : الناقةُ الحائلُ السَّمِينةُ. وقد أَصّتْ تَؤُصُ أَصِيصاً : إذا اشتَدّ لحمها. وله أَصِيصٌ : أَي تحرُّكٌ والتواء من الجَهد. والأَصِيصُ : الرِّعْدةُ. أَو الدَّنُّ المقطوع الرأْس. والأَصِيصُ : ما تكَسّر من الآنية.

اصطب : الأُصْطُبَّة : هي مُشاقةُ الكَتَّانِ.

اصطبل : الرُّباعي : الإِصْطَبْلُ مَوْقِف الدابة.

اصطفل : الإِصْطَفْلِين : الجَزَرُ الذي يؤكل ، الواحدة إصْطَفْلِينة : وهي المَشَا أَيضاً.

أصف : الأَصَفُ : لغة في اللَّصَفِ. وهو شيء يَنْبُتُ في أَصْل الكَبَرِ ؛ ويقال الأَصَفُ الكَبَرِ ، وأَما الذي ينبت في أَصله مثل الخيار ، فهو اللَّصَفُ. وآصفُ : كاتِبُ سليمان ، عليه السلام ، وهو الذي دعا الله بالاسم الأعظم فرأى سليمانُ العَرْشَ (مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ).

أصفط : الإِصْفِنْط : الخمر بالرومية ، وهيّ الإِسْفِنْطُ. وقيل : هي أَعلى الخمر وصَفْوَتُها.

أَصفعد : الإِصْفَعْدُ : من أَسماء الخمر.

أصل : الأَصْلُ : أَسفل كل شيء وجمعه أُصول لا يُكَسَّر على غير ذلك ، وهو اليأْصُول. يقال : أَصل مُؤَصَّل ؛ وقَطْعٌ أَصِيلٌ : مُسْتَأْصِل. وأَصَل الشيءَ : قَتَله عِلْماً فَعَرَف أَصلَه. ورجل أَصيل : له أَصْل. ورَأْيٌ أَصيل : له أَصل. ورجل أَصيل : ثابت الرأْي عاقل. وقد أَصُل أَصالة ، مثل ضَخُم ضَخامة. والأَصِيلُ : العَشِيُّ. وآصَلْنا : دَخَلْنا في الأَصيل. ولقيته أُصَيْلالاً وأُصَيلاناً إذا لقِيتَه بالعَشِيِّ ، ولَقيتُه مُؤْصِلاً. والأَصِيلُ : الهلاك. الأَصْل : الحَسَب ، والفَصْل اللسان. والأَصِيلُ : الوقت بعد العصر إلى المغرب. والأَصَلة : حَيَّة قصيرة كالرِّئَة حمراء ليست بشديدة الحمرة لها رجل واحدة تقوم عليها وتُساور الإِنسان وتنفخ فلا تصيب شيئاً بنفختها إلا أَهلكته. الأَصَلة الحية العظيمة ، وجمعها أَصَل. وأَخذ الشيء بأَصَلته وأَصيلته أَي بجميعه لم يَدَعْ منه شيئاً ، وأَصِلَ الماءُ يَأْصَل أَصَلاً كأَسِن إذا تغير طعمه وريحه من حَمْأَة فيه. ويقال : إني لأَجِد من ماء حُبِّكم طَعْمَ أَصَلٍ. وأَصِيلة الرجل : جميع ماله. ويقال : أَصِل فلان يفعل كذا وكذا كقولك طَفِقَ وعَلِقَ.

أصا : الأَصاةُ : الرَّزانة كالحَصاة. وقالوا : ما له حَصاةٌ ولا أَصاةٌ أَي رأْيٌ يرجع إليه. وأَصى الرجلُ إذا عَقَلَ بعد رُعُونة. والآصِيَةُ : طعام مثل الحَسا يُصْنَعُ بالتمر. وابن آصَى طائر شبه الباشَق.

أَضخ : أُضاخُ ، بالضم : جبل يذكر ويؤَنث ، وقيل : هو موضع بالبادية.

أَضض : الأَضُ : المشقَّة ؛ وأَضَّه الأَمرُ يَؤُضُّه أَضّاً : أَحزنه وجَهَدَه. وأَضَّتْني إليك الحاجةُ تَؤُضُّني أَضّاً. وتَئِضُّني أَضّاً وإضَاضاً : أَلْجَأَتْني واضطرتْني. والإِضَاضُ : المَلجأ. وائْتَضَّ إليه ائْتِضاضاً : اضطر إليه. وناقةٌ مُؤْتَضَّةٌ : إذا أَخذها كالحُرْقة عند نتاجها. والأَضُ : الكسر.

أضم : الأَضَمُ : الحِقْدُ والحسَدُ والغضَبُ ، ويجمع على أَضَماتٍ. وأَضِمَ عليه ، بالكسر ، يَأْضَمُ أَضَماً : غضبٌ ؛ ويقال : أَضِمَ الرجل ، بالكسر ، يَأْضَمُ أَضَماً إذا أَضْمَر حِقْداً لا يستطيع أَن يُمْضِيَه ؛ وأَضِمَ الفحل بالشُّوَّل : عَلِقَ بها يَطْرُدها ويَعَضُّها ، وأضِم الرجل بأَهله كذلك. وإِضَمٌ : موضع ؛ وإضَمٌ ، بكسر الهمزة : اسم جبل.

أَضن : إِضانٌ : اسم موضع. ويروى بالطاء والظاء.

أضا : الأَضاةُ : الغَدير. والجمع أَضَواتٌ ، وأَضاً ، وإضاءٌ ، بالكسر ، وإِضُونَ.

أطد : الأطَد : العَوْسَج.

أطر : الأَطْرُ : عَطْفُ الشيءِ تَقْبِضُ على أَحَدِ طَرَفَيْهِ فتُعَوِّجُه ؛ أَطَرَه يَأْطِرُه ويأْطُرُه أَطراً فَانْأَطَرَ انْئِطاراً وأَطَّرَه فتَأَطَّر : عطَفه فانعطف. والمأْطور : البئر التي قد ضَغَطَتْها بئر إلى جنبها. وتَأَطَّرَ الرُّمحُ : تَثَنَّى. وتَأَطَّرَ بالمكان : تَحَبَّسَ. وتَأَطَّرَتِ المرأَةُ تَأَطُّراً : لزمت بيتها وأَقامت فيه. والمأْطُورة : العُلْبَةُ يُؤْطَرُ لرأْسها عُودٌ ويُدارُ ثم يُلْبَسُ شَفَتَها. والتأْطير : أَن تبقى الجارية زماناً في بيت أَبويها لا تتزوّج. والأُطْرَةُ : ما أَحاط بالظُّفُرِ من اللحم ، والجمعُ أُطَرٌ وإطارٌ. وإطارُ الشَّفَةِ : ما يَفْصِلُ بينها وبين شعرات الشارب ، وهما إطاران. وإطارُ الذَّكَرِ وأُطْرَتُه : حَرْفُ حُوقِه. وإطارُ السَّهْم وأُطْرتُه : عَقَبَةٌ تُلْوى عليه. وأَطَرَه يَأْطِرُهُ أَطْراً : عمل له إطاراً ولَفَّ على مَجْمَعِ الفُوقِ عَقَبَةً. والأُطْرَةُ : العَقَبَةُ التي تُلَفُّ على مجمع الفُوقِ. وإطارُ البيتِ : كالمِنطَقَة حَوله. والإِطارُ : قُضْبانُ الكرم تُلْوى للتعريش. والإِطارُ : الحلقة من الناس لإِحاطتهم بما حَلَّقُوا به. والأُطْرَةُ : طَرَفُ الأَبْهَرِ في رأْس الحَجَبَةِ إلى منتهى الخاصرة. والإِطارُ : إطارُ الدُّفّ. وإطارُ المُنْخُلِ : خَشَبُهُ. وإطارُ الحافر : ما أَحاط بالأَشْعَرِ. وأُطْرَة الرَّمْلِ : كُفَّتُه. والأَطِيرُ : الذَّنْب ، وقيل : هو الكلام والشرّ يجيء من بعيد. والأُطْرَةُ : أَن يؤخذ رمادٌ ودَمٌ يُلْطَخُ به كَسْرُ القِدْرِ ويصلح.

أَطربن : الأَطْرَبونُ من الرُّومِ : الرئيسُ منهم ، وقيل : المُقدَّم في الحرب.

أَطط : الأَطَطُ : الطَّويل والأُنثى طَطاء. والأُطُّ والأَطِيطُ : نَقِيضُ صوت المَحامِل والرِّحال إذا ثقل عليها الرُّكبان. وأَطَّ الرَّحْلُ والنِّسْعُ يَئِطُّ أَطّاً وأَطِيطاً : صَوَّتَ. وأَطَّت الإِبلُ تَئِطُّ أَطِيطاً : أَنَّتْ تَعَباً أو حَنِيناً. والأَطَّاطُ : الصَّيَّاحُ. وأُطَيْطٌ : اسم شاعر. وأَطِيطٌ : موضع بين البصرة والكوفة.

اطل : الإِطِلُ والإِطْلُ مثل إِبِل وإبْل ، والأَيْطَل : مُنْقَطَع الأَضْلاع من الحَجَبة ، وقيل القُرُب ، وقيل : الخاصرةُ كلها. وجمع الإِطِلِ آطال ، وجمع الأَيْطَل أَياطِل.

أَطم : الأُطُمِ : حِصْنٌ مَبْنِيٌّ بحجارة ، وقيل : هو كل بيت مُرَبَّع مُسَطَّح ، وقيل : الأُطْم مثل الأُجْم ، يخفف ويثقَّل ، والجمع القليلُ آطامٌ وآجامٌ ؛ والكثير أُطُومٌ ، وهي حُصون لأهل المدينة والواحدة أَطَمة مثل أَكَمَة ؛ والأُطُوم القُصور. والأُطْم ، بالضم : بناء مرتفع ، وجمعه آطام. وأَطَمْت على البَيْت أَطْماً أَي أَرْخَيْت سُتورَه. والتَّأْطِيمُ في الهَوْدَج : أَن يُسَتَّر بثياب ، وأَزَمَ بيده وأَطَمَ إذا عضَ

عليها. وأَطَمْت أُطوماً إذا سكتّ. وأَطَمْتُ البئر أَطْماً : ضَيَّقْت فاها. وتأَطُّمُ الليل : ظُلْمته. وأَطِمَ أَطَماً : غضِب. وتَأَطَّم فلان تأَطُّماً إذا غضِب.

وأَطِمَ أَطَماً : انضمَّ. والأُطامُ والإطامُ : حصْر البَعير والرجُل ، وهو أَن لا يَبُول ولا يَبْعَر من داءٍ ، وقد أَطِمَ أَطَماً وأُطِمَ أَطْماً وأُطِمَ عليه. ويقال للرجل إذا عَسُر عليه بُروزُ غائطِه : قد أُطِم أَطْماً ، وأْتُطِمَ ائتِطاماً. ويقال : أَصابه أُطامٌ وإطامٌ إذا احتبس بَطْنُه. وبعير مَأْطُومٌ وقد أُطِمَ إذا لم يَبُل من داءٍ يكون به. والأُطامُ ، بالضم ، احتباس البول ، والأَطيمةُ : مَوْقِدُ النار ، وجمعها أَطائمِ ؛ والأَطُوم : سمكة في البحر يقال لها المَلِصَةُ والزَّالِخَة. والأَطُومُ : السُّلَحْفاة البحريّة ، وقيل : الأَطُوم القُنْفُذُ. والأَطُوم : البَقَرةُ ، قيل : إنما سُمِّيت بذلك على التشْبيه بالسَّمَكة لغِلَظ جِلْدها ؛ والأَطِيمُ : شحْم ولَحْمِ يُطْبخ في قِدْرٍ سُدَّ فَمُها. وتَأَطَّم السَّيْلُ إذا ارتفعت في وَجْهه طَحَماتٌ كالأَمْواج ثم يكسَّر بعضها على بعض.

أَطن : إِطان : اسم موضع. ويروى إِظان بالظاء المعجمة.

أَظظ : يقال امتلأَ الإِناء حتى ما يجد مِئظًّا أَي ما يجد مَزِيداً.

أَظن : إِظانٌ : اسم موضع.

أغي : أَغْيٌ : ضرب من النبات ؛ وجمعه أَغْياء.

أَفت : أَفَتَه عن كذا : صَرَفَه. والإِفْتُ : الكريم من الإِبل ، والأَفْتُ ، بالفتح ، الناقةُ السريعة.

أفح : أَفِيحٌ : موضع قريب من بلاد مَذْحِجٍ.

أَفخ : اليأْفوخ : الموضع الذي يتحرك من رأْس الطفل. ورجل مأْفوخ إذا شُجَّ في يأْفوخه. وأَفَخَه ضرب يأْفوخه. ويأْفوخ الليل : معظمه.

أَفد : أَفِدَ الشيءُ يأْفَدُ أَفَداً ، فهو أَفِدٌ : دنا وحضر وأَسرع. والأَفَد : العَجَلة. وقوله : أَسرعُوا فقد أَفِدتم : أَي أَبطأْتم. والأَفْدة التأْخير. وامرأَة أَفِدة أَي عجلة.

أفر : الأَفْرُ : العَدْوُ. أَفَرَ يَأْفِرُ أَفْراً وأُفُوراً : عَدَا وَوَثَبَ ؛ وأَفَرَ أَفْراً ، وأَفِرَ أَفَراً : نَشِطَ. وأَفِرَتِ الإِبل : نَشِطَتْ وسَمِنَتْ. وأَفَرَتِ القِدْرُ تَأْفِرُ أَفْراً : اشتد غليانها حتى كأَنها تنِزُّ. والمِئْفَرُ : الخادم. وأُفُرَّةُ الشَّرِّ والحَرِّ والشِّتاءِ ، وأَفُرَّتُه : شدَّته. والأُفُرّة : الجماعة ذاتُ الجَلَبَةِ. وأَفَّارٌ : اسم.

أَفز : الأَفْزُ ، بالزاي ، الوثْبَةُ بالعَجَلَة ، والأَفْرُ ، بالراء : العَدْوُ.

أفف : الأُفُ : الوَسَخُ الذي حَوْلَ الظُّفُرِ ، وقيل : الأُفُ وسَخ الأُذن ، يقال ذلك عند اسْتِقْذارِ الشيء ثم استعمل ذلك عند كل شيء يُضْجَرُ منه ويُتَأَذَّى به. والأَفَفُ : الضَّجَرُ. وأُفّ : كلمة تَضَجُّرٍ ، يقال : أُفَ له وأُفِ وأُفُ وأُفّاً وأُفٍ وأُفٌ ، وفي التنزيل العزيز : (فَلا تَقُلْ لَهُما) أُفٍ (وَلا تَنْهَرْهُما). وأَفَّفَه وأَفَّفَ به : قال له أُف. وتأَفَّفَ الرجلُ : قال أُفَّةً. ويقال أُفّاً له وأُفَّةً له أَي قَذَراً له. وأَفَّفَ تَأْفِيفاً إذا قال أُف. وقيل أُفٌ معناه قلة. والناس يقولون لما يكرهون ويستثقلون أُف له ، وأَصل هذا نَفْخُكَ للشيء يسقط عليكَ من تُراب أَو رَماد وللمكان تريد إماطةَ أَذًى عنه ، فقيلَتْ لكل مُسْتَثْقَلٍ. ومعنى أُف النَّتْنُ وقيل الاسْتَقْذارُ لما شُمَّ ؛ وقيل : معناه الاحْتِقارُ والاسْتِقْلالُ. ورجل أَفَّافٌ : كثير التَّأَفُّفِ ، وقد أَفَ يَئِفُ ويَؤُفُ أَفّاً. هو أَن يقول أُفّ من كَرْبٍ أَو ضَجَر. ويقال : كان فلان أُفوفةً ، وهو الذي لا يزال يقولُ لبعض أَمره أُفّ لك ، فذلك الأُفُوفةُ. وقولهم : كان ذلك على إفِ ذلك وإفَّانه ، بكسرهما ، أَي حِينه وأَوانه. واليأْفُوفُ : الخفِيفُ السريع. واليأْفُوفُ : الأَحمقُ الخفيف الرأْي.

واليأْفُوفُ : الرّاعي صفة كاليَحْضُور واليَحْمُوم كأَنه مُتَهَيِّئٌ لرِعايته عارِفٌ بأَوْقاتِها. وقيل : الضَّعِيفُ الأَحمقُ. واليأْفُوفَةُ : الفراشةُ.

أَفق : الأُفْق والأُفُق : ما ظهر من نواحي الفَلَك وأَطراف الأَرض ، وكذلك آفاق السماء نواحيها ، وجمعه آفاق ، قيل : مَهابُّ الرياح الأَربعة : الجَنُوب والشَّمال والدَّبور والصَّبا. ورجل أَفَقِيّ إذا كان من آفاق الأَرض أَي نواحيها. وتأَفَّق بنا إذا جاءنا من أُفُق. وتأَفَّقت بنا أَلمَّت بنا وأَتَتْنا. وأَفَّاق أَي يضرب في آفاق الأَرض أَي نواحيها مُكْتَسِباً. وقعدت على أَفَق الطريق أَي على وجهه ، والجمع آفاق. وأَفَق يأْفِق : ركب رأْسَه في الآفاق. والأُفُق : ما بين الزِّرَّيْنِ المقدَّمين في رُواق البيت. والآفِق : الذي قد بلغ الغاية في العلم والكرم وغيره من الخير. وأَفَقَ يأْفِقِ أَفْقاً : غلَب يغلِب. وأَفَق على أَصحابه يأْفِق أَفْقاً : أَفضلَ عليهم. والأَفِيقُ : الجلد الذي لم يُدبغٍ. والأَفِيق : الأَديم حين يخرج من الدِّباغ مفروغاً منه وفيه رائحته. وأَفَق الأَدِيمَ يأْفِقه أَفْقاً : دبغه إلى أَن صار أَفيقاً. ويقال للأَديم إذا دبغ قبل أَن يُخرز أَفيق. والأَفِيق من الإِنسان ومن كل بهيمة جلده. وأَفَقُ الطريق : سَنَنُه. والأَفَقةُ : المَرقةُ من مَرَق الإِهاب. والأَفقة : الخاصرة ، وجمعها أَفَق. وأُفاقةُ : موضع.

أَفك : الإِفْك : الكذب. والأَفِيكَةُ : كالإِفْكِ ، أَفَكَ يَأْفِك وأَفِكَ إِفْكاً وأُفُوكاً وأَفْكاً وأَفَكاً وأَفَّكَ : إذا كذب. وأَفَكَ الناسَ : كذبهم وحدَّثهم بالباطل. والإِفْك : الإِثم ، والجمع الأَفَائكُ. ورجل أَفَّاك وأَفِيك وأَفُوك : كذاب. وآفَكَهُ : جعله يأَفِكُ. والأَفْكُ : مصدر قولك أَفَكَهُ عن الشيء يَأْفِكُهُ أَفْكاً صرفه عنه وقلبه. والأَفَّاك : الذي يَأْفِكُ الناس أَي يصدهم عن الحق بباطله. والمَأْفُوك : الذي لا زَوْرَ له. وأُفِك الرجلُ عن الخير قلب عنه وصرف. والْمُؤْتَفِكاتِ : مَدائن لوط ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام ، سميت بذلك لانقلابها بالخَسْف. والائْتِفاك عند أَهل العربية : الانقلاب. وائْتَفَكَت البلدة بأَهلها أَي انقلبت ، فهي مُؤْتَفِكة. والمُؤْتَفِكاتُ : الرِّياح تختلف مَهابُّها. والمُؤْتَفِكات : الرياح التي تقلب الأَرض. وأَرض مَأْفُوكة : وهي التي لم يصبها المطر فأَمحلت. وائْتَفَكَت تلك الأَرضُ أَي احترقَتْ من الجدب. ويَأْتَفِك : ينقلب. والمَأْفوك : المأْفون وهو الضعيف العقل والرأْي. وأُفِكَ الرجل : ضعف عقله ورأْيه. ورجل أَفِيكٌ ومَأْفوك : مخدوع عن رأْيه. والأَفِيكُ : الذي لا حَزْم له ولا حيلة. ورجل مَأْفوك : لا يصيب خيراً. وأَفكهُ : بمعنى خدعه.

أَفكل : النهاية : في الحديث فَبَات وله أَفْكَلٌ ؛ الأَفْكَل : الرَّعْدة من بَرْد أَو خوف.

أَفل : أَفَلَ أَي غاب. وأَفَلَت الشمسُ تأْفِل وتأْفُل أَفْلاً وأُفُولاً : غَرَبت. والإِفَال والأَفائِل : صِغَار الإِبل بَنَاتُ المَخاض ونحوُها. أَفِلَ الرجلُ إذا نَشِط. فهو أَفِلٌ. وقد أَفِلَتْ : ذهب لَبَنُهَا : أَفَل الحَمْلُ في الرَّحِم استقر. ثم يقال للحامل آفِل. والمَأفُول إِبدال المَأْفون : وهو الناقص العقل.

أَفن : أَفَنَ الناقةَ والشاةَ يأْفِنُها أَفْناً : حلَبها في غير حِينها ، وقيل : هو استخراجُ جميع ما في ضرعها. وأَفَنْتُ الإِبلَ إِذا حلَبْتَ كلَّ ما في ضرعها. والأَفْنُ : الحَلْب خلاف التَّحْيين ، وهو أَن تَحْلُبَها أَنَّى شئتَ من غير وقت معلوم. وقيل : هو أَن يحتَلِبها في كل وقت. وأَفِنَت الناقةُ : قلَّ لبنُها ، فهي أَفِنةٌ مقصورة. والأَفْنُ : النقصُ. ورجل أَفِينٌ ومأْفُونٌ أَي ناقصُ العقلِ. والأَفَنُ ، بالتحريك : ضعفُ الرأْي ، وقد أَفِنَ الرجلُ ،

وأُفِنَ ، فهو مأْفونٌ وأَفينٌ. ورجل مأْفونٌ : ضعيفُ العقلِ والرأْيِ ، وقيل : هو المُتمدِّحُ بما ليس عنده. ويقال : ما في فلان آفِنةٌ أَي خصلة تأْفِنُ عقلَه. وأُفِنَ الطعامُ يُؤْفَنُ أَفْناً ، وهو مأْفُونٌ ، للذي لا يُعْجِبُك ولا خير فيه. والجَوْزُ المَأْفُونُ : الحَشَف. وأَخَذَ الشيءَ بإِفّانِهِ أَي بزمانه وأَوَّله. وجاءَه على إِفَّان ذلك أَي إبَّانه وعلى حِينه. والأَفِينُ الفَصيل ، ذكراً كان أَو أُنثى. والأَفاني : نبتٌ ، [وقيل] : هو شجر بيض. والأَفاني نبت أَصفر وأَحمر ، واحدته أَفانِية. ويقال : هو عِنَب الثعلب.

أفا : الأَفَى القِطَعُ من الغَيْم وهي الفِرَق يَجِئْنَ قِطَعاً كما هي ؛ الواحدة أَفَاةٌ ، ويقال هَفاة أَيضاً. والهَفاة وجمعها الهَفا نحوٌ من الرِّهْمَة ، المَطَرِ الضعيف.

أقر : أُقُرٌّ : مَوْضعٌ.

أقش : بَنُو أُقَيْشٍ : حَيٌّ من الجن إليهم تنسب الإبل الأُقَيْشِيَّة.

أقط : الأَقِطُ والإِقْطُ والأَقْطُ والأُقْطُ : شيء يتخذ من اللبن المَخِيض يطبخ ثم يترك حتى يَمْصُل ، والقِطعةُ منه أَقِطةٌ. وأَقَطَ الطعامَ يأْقِطُهُ أَقْطاً : عَمِلَه بالأَقط ، فهو مأْقُوطٌ. وأَقَطَ الرجلَ يأْقِطُهُ أَقْطاً : أَطْعَمه الأَقِط. وآقَطَ القومُ : كثر أَقطهم. والأَقِطةُ : هَنَةٌ دون القِبَةِ مما يلي الكَرِشَ. والمَأْقِطُ : المَضِيقُ في الحرب ، وجمعه المَآقِطُ. والأَقِطُ والمَأْقِطُ : الثقيل الوَخِمُ من الرجال. والمَأْقُوطُ : الأَحمق. وضربه فأَقَطَه أَي : صرَعه.

أَقن : الأُقْنةُ : الحُفْرة في الأَرض ، وقيل : في الجبل ، وقيل : هي شبه حفرة تكون في ظهور القِفاف وأَعالي الجبال ، ضيِّقةُ الرأس ، قعْرُها قدر قامة أَو قامتين خِلْقةً ، وربما كانت مَهْواة بين شَقَّين ، وجمعها أُقَنٌ. وأَوْقَنَ الرجلُ إِذا اصطاد الطيرَ من وُقْنَتِهِ ، وهي مَحْضِنُهُ. والتَّوَقُّن : التَّوَقُّل في الجبل ، وهو الصعود فيه. والوُقْنةُ والأُقْنةُ والوُكْنةُ موضع الطائر في الجبل ، والجمع الأُقَنات والوُقَنات والوُكَنات ؛ والأُقْنةُ بيت يُبْنى من حجر.

أقه : الأَقْهُ : القَأْهُ وهو الطاعَةُ كأَنه مقلوب منه.

أقا : الإِقاةُ : شجرة. وقَأَى : إذا أَقَرَّ لخصمه بِحَقّ وذَلَّ ، وأَقَى إذا كَرِه الطعامَ والشراب لِعِلَّة.

أَكح : الأَوْكَحُ : التراب.

أَكد : أَكَّد العهدَ والعقدَ : لغة في وكَّده.

أَكر : الأُكْرَةُ : الحُفْرَةُ في الأَرض يجتمع فيها الماء فَيُغْرَفُ صافياً. وأَكَرَ يَأْكُرُ أَكْراً ، وتَأَكَّرَ أُكَراً : حَفَرَ أُكْرَةً. والأُكَرُ : الحُفَرُ في الأَرض ، واحِدَتُها أُكْرَةٌ. والأَكَّارُ : الحَرَّاثُ. والمؤاكَرَةُ : المخابرة.

أَكف : الإِكافُ والأُكافُ من المراكب : شبه الرِّحالِ والأَقْتابِ. والجمع أُكُفٌ ، وقيل في جمعه وُكُفٌ. وآكَفَ الدابّةَ : وضع عليها الإِكاف كأَوْكَفَها أَي شدَّ عليها الإِكاف. وأَكَّفَ أُكافاً وإكافاً : عَمِلَه.

أَكك : الأَكَّةُ : الشديدة من شدائد الدهر. والأَكَّةُ : شدة الحرّ وسكونُ الريح ، ويقال : أَصابتنا أَكَّة ؛ ويوم أَكٌ وأَكِيكٌ وقد أَكَ يومُنا يَؤُكُ أَكًّا وأَتَكَ ، وليلة أَكَّة كذلك. والأَكَّة : فَوْرة شديدة في القَيْظ وهو الوقت الذي تَرْكُدُ فيه الريح. ورماه الله بالأَكَّةِ أَي بالموت. وأَكَّهُ يَؤُكُّه أَكّاً : ردَّه. والأَكَّة : الزحمة. والأَكَّةُ : الضيقُ والزحمة. وأَكَّه يَؤُكُّه أَكًّا : زاحمه.

أَكل : أَكَلْت الطعام أَكْلاً ومَأْكلاً. أَكَلَ الطعام يأْكُلُه أَكْلاً فهو آكل والجمع أَكَلة ، وقالوا في الأَمر كُلْ ، وأَصله أُؤْكُلْ. والإِكْلة : هيئة الأَكْل. والإِكْلة : الحال التي يأْكُل عليها متكئاً أَو قاعداً مثل الجِلْسة والرِّكْبة. والأَكْلة : المرة الواحدة حتى يَشْبَع. والأُكْلة : اسم للُّقْمة. ورجل أُكَلة وأَكُول

وأَكِيل : كثير الأَكْلِ. وآكَلَه الشيء : أَطعمه إياه. ويقال : أَكَّلْتني ما لم آكُلْ بالتشديد ، وآكَلْتَني ما لم آكُل أَيضاً إذا ادَّعيتَه عليَّ. والرجل يَسْتَأْكِل قوماً أَي يأْكل أَموالَهم من الإِسْنات. وفلان يَسْتَأْكِلُ الضُّعفاء أَي يأْخذ أَموالهم. وأَكَلَت النار الحَطَبَ ، وآكَلْتُها أَي أَطْعَمْتها ، وكذلك كل شيء أَطْعَمْتَه شيئاً. والأُكْل : الطُّعْمة. وآكَلَ الرجلَ وواكله : أَكل معه. والإِيكال بين الناس : السعي بينهم بالنَّمائم. وأَكِيلُكَ : الذي يُؤَاكِلك ، والأُنثى أَكِيلة. الأَكيل والشَّرِيب : الذي يصاحبك في الأَكل والشرب. والأَكَال : ما يُؤْكَل. والمُؤْكِل : المُطْعِم. والمَأْكَلَة والمَأْكُلة : ما أُكِل والمَأْكُلة : ما جُعل للإِنسان لا يحاسَب عليه. والمَأْكُلة : الموضع الذي منه تَأْكُل. والأَكُولة : الشاة التي تُعْزَل للأكل وتُسَمَّن ويكره للمصدِّق أَخْذُها. وأَكَلَ فلان عُمْرَه إذا أَفناه. وأَكِيلة السبع وأَكِيله : ما أَكَل من الماشية. والأَكِيل : المأْكول. وآكَلْتُك فلاناً إذا أَمكنته منه. الأَكاوِل نُشوزٌ من الأَرض أَشباه الجبال. والمَأْكَلة والمَأْكُلة : المِيرة. والآكال : مآكل الملوك. وآكال الملوك : مأْكَلُهم وطُعْمُهم. والأُكُل : ما يجعله الملوك مأْكَلة. والأُكْل : الرِّعْي أَيضاً. والمأْكول : الرَّعِيَّة ، والآكلون الملوك جعلوا أَموال الرَّعِيَّة لهم مأْكَلَة ، وآكال الجُنْد : أَطماعُهم. والأُكْل : الرِّزق. وإنه لعَظيم الأُكْل في الدنيا أَي عظيم الرزق. والأُكل : الثَّمَر. يقال : أُكْل بستانِك دائم ، وأُكْله ثمره. وأُكُل الشجرةِ : جَنَاها. ورجل ذو أُكْل أَي رأْي وعقل وحَصَافَة. وثوب ذو أُكْل : قَوِيٌّ صَفِيق كَثِير الغَزْل. ويقال للعصا المحدّدة : آكلة اللحم تشبيهاً بالسكين. والمِئْكَلة من البِرَام : الصغيرةُ التي يَسْتَخِفُّها الحيُّ أَن يطبخوا اللحم فيها والعصيدة ، والمِئْكلة : ضرب من الأَقداح وهو نحوٌ مما يؤكل فيه ، والجمع المآكل ؛ وأَكِل الشيءُ وأْتَكَلَ وتَأَكَّل : أَكل بعضُه بعضاً ، والاسم الأُكال والإِكال ؛ يقال : فلان يَأْتَكِل من الغضب أَي يحترق ، ويَتَوَهَّج. ويقال : أَكَلَتِ النارُ الحطبَ وآكَلْتُها أَنا أَي أَطعمتها إياه. والتَّأَكُّل : شدة بريق الكحل إذا كسِر أو الصَّبِرِ أَو الفضة والسيف والبَرْقِ. وتَأَكَّل السَّيْفُ تَأَكُّلاً وتأَكَّلَ البرقُ تَأَكُّلاً إذا تَلأْلأَ. وفي أَسنانه أَكَلٌ أَي أَنها مُتَأَكِّلة. والإِكْلَةُ والأُكال : الحِكَّة والجرب أَيّاً كانت. وقد أَكَلني رأْسي. وإنه ليَجِدُ في جسمه أَكِلَةً ، من الأُكال ، على فَعِلة ، وإِكْلَةً وأُكالاً أَي حكة. والآكَال : سادَةُ الأَحياء الذين يأْخذون المِرْباعَ وغيره. والمَأْكَل : الكَسْب. وأَكِلَتِ الناقةُ تَأكَل أَكَلاً إذا نبت وَبَرُ جَنينها في بطنها فوجدت لذلك أَذى وحِكَّة في بطنها. والأُكْلة والإِكْلة بالضم والكسر ، الغيبة. وإنه لذو أُكْلة للناس وإكْلة وأَكْلة أَي غيبة لهم يغتابهم. وآكَلَ بينهم وأَكَّل : حمل بعضهم على بعض.

أَكم : الأَكَمَةُ : معروفة ، والجمع أَكَماتٌ وأَكَمٌ ، وجمع الأَكَم إكامٌ وجمع الإكامِ أُكُم ، وجمع الأُكُم آكامٌ والأَكَمَةُ تَلٌّ من القُفِّ وهو حَجر واحد. وقيل : هو دون الجبال ، وقيل : هو الموضع الذي هو أَشدُّ ارتفاعاً ممّا حَوْلَه وهو غليظ لا يبلغ أَن يكون حَجَراً ، ويقال : الأَكَمُ أَشْرافٌ في الأرض كالرَّوابي. ويقال : هو ما اجتمع من الحِجارة في مكانٍ واحد ، فَرُبَّما غَلُظَ وربما لم يَغْلُظ. ويقال : الأَكَمَةُ ما ارتَفَعَ عن القُفِّ مُلَمْلَمٌ مُصَعَّدٌ في السماء كثير الحجارة. واسْتَأْكَم الموضعُ : صار أَكَماً ؛ والإكامُ : جمع أَكَمة وهي الرابِيَة. والمَأْكَمَةُ : العَجِيزةُ. والمَأْكَمان والمَأْكَمَتان : اللَّحْمَتان اللتان على رُؤوس الوَرِكَيْن ، والجمع المَآكِمُ. وقد يُفْرَد فيقال مَأْكَمٌ ومَأْكِمٌ ومَأْكَمَةٌ ومَأْكِمَةٌ. ومَرْأَة مُؤَكِّمَةٌ :

عظيمة المَأْكِمَتَيْن. وأُكِمَتِ الأرضُ : أُكِلَ جميعُ ما فيها. وإكامٌ : جبل بالشام.

أكا : أَكَى إذا اسْتَوثَق من غَرِيمه بالشهود. والإِكاءُ والوِكاءُ : شِدادُ السِّقاء.

أَلا : حرف يفتتح به الكلام ، تقول : أَلا إنَّ زيداً خارج كما تقول اعلم أَن زيداً خارج. وأَلا تكون تنبيهاً ويكون بعدها أَمرٌ أَو نهي أَو إخبار ، تقول من ذلك : أَلا قُمْ ، أَلا لا تقم ، أَلا إنَّ زَيْداً قد قام ، وتكون عرضاً أَيضاً ، وقد يكون الفعل بعدها جزْماً ورفعاً ، كل ذلك جاء عن العرب.

ألّا : مفتوحة الهمزة مُثَقَّلة لها معنيان : تكون بمعنى هَلّا فَعَلْتَ وأَلّا فعلتَ كذا ، كأَنَّ معناه لِمَ لَمْ تَفْعَلْ كذا ، وتكون أَلَّا بمعنى أَنْ لا فأُدغمت النون في اللام وشُدِّدت اللامُ ، تقول : أَمرته أَلّا يفعل ذلك ، بالإدغام ، ويجوز إظهار النون كقولك : أَمرتك أَن لا تفعل ذلك ، وقد جاء في المصاحف القديمة مدغماً في موضع ومظهراً في موضع ، وكل ذلك جائز.

إلا : إلَّا تكون استثناء ، وتكون حرف جزاء أَصلها إن لا ، وهما معاً لا يُمالان لأنهما من الأَدواتِ والأدواتُ لا تُمالُ مثل حتى وأَما وأَلا وإذا ، لا يجوز في شيء منها الإمالة لأنها ليست بأَسماء ، وكذلك إلى وعلى ولَدَى الإمالة فيها غير جائزة. والاستثناء بإلّا يكون بعد الإيجاب وبعد النفي متصلاً ومنقطعاً ومُقَدَّماً ومؤخراً ، وإلَّا في جميع ذلك مُسَلِّطة للعامل ناصِبة أَو مُفَرَّغة غير مُسَلِّطة ، وتكون هي وما بعدها نعتاً أَو بدلاً ؛ فتكون في الاستثناء المنقطع بمعنى لكن لأن المُسْتَثْنَى من غير جنس المُسْتَثْنَى منه ، وقد يُوصَفُ بإلّا ، فإن وصَفْتَ بها جَعَلْتها وما بعدها في موضع غير وأتبعت الاسم بعدها ما قبله في الإعراب فقلت جاءني القومُ إلا زيدٌ. وقد تكون إلّا بمنزلة الواو في العطف. أما إلّا التي هي للاستثناء فإنها تكون بمعنى غَيْر ، وتكون بمعنى سِوَى ، وتكون بمعنى لَكِن ، وتكون بمعنى لَمَّا ، وتكون بمعنى الاستثناء المَحْضِ. وإذا اسْتَثْنَيْتَ بإلّا من كلام ليس في أوّله جَحْدٌ فانصب ما بعد إلّا ، وإذا استثنيت بها من كلام أَوَّلُه جحد فارفع ما بعدها ، وهذا أكثر كلام العرب وعليه العمل ؛ من ذلك قوله عز وجل : (فَشَرِبُوا مِنْهُ) إِلَّا (قَلِيلاً مِنْهُمْ) ؛ فنصب لأنه لا جحد في أوّله ؛ وقال جل ثناؤه : (ما فَعَلُوهُ) إِلَّا (قَلِيلٌ مِنْهُمْ) ؛ فرفع لأن في أَوّله الجحد وقس عليهما ما شاكلهما.

أَلأ : الأَلاءُ : شجر ، ورقهُ وحَمْله دباغٌ ، وهو حسَن المنظر مرُّ الطعم. واحدته أَلاءَةٌ : وهي شجرة تشبه الآس. وأَرض مأْلأَةٌ : كثيرةُ الأَلاءِ.

ألب : أَلَبَ إليك القَوْمُ : أَتَوْكَ من كل جانب. وأَلَبْتُ الجيشَ إذا جَمَعْتَه. وتَأَلَّبُوا : تَجَمَّعُوا. والأَلْبُ : الجمع الكثير من الناس. والأَلُوبُ : الذي يُسْرِعُ. والمِئْلَبُ : السَّرِيعُ. والأَلْبُ : الطَّرْدُ. والتَّأْلَبُ : الشدِيدُ الغَلِيظُ المُجْتَمِعُ من حُمُرِ الوَحْشِ. والتَّأْلَبُ : الوَعِلُ ، والأُنثى تَأْلَبةٌ وتَأَلَّبَ القومُ : تَجَمَّعُوا. وتَأَلَّبُوا عليه : تَضَافَرُوا عليه. والأُلْبَةُ : هي المَجاعةُ. وأَلَّبَ بينهم : أَفْسَدَ. والتَّأْلِيبُ : التَّحْرِيضُ. وأَلَبَتِ السَّماءُ : دامَ مَطَرُها. والأَلْبُ : نَشاطُ السَّاقي. ورجل أَلُوبٌ : سَرِيعُ إِخْراج الدَّلو. والأَلْبُ : العَطَشُ. والأَلَبَ الرَّجُل : حامَ حولَ الماء. والأَلْبُ : مَيْلُ النَّفْسِ إلى الهَوى. والأَلْبُ : ابْتِداءُ بُرْءِ الدُّمَّل. وأَوالِبُ الزَرْعِ والنَّخْلِ : فِراخُه. والأَلَبُ : لغة في اليَلَبِ. واليَلَبُ والأَلَبُ : البَيْضُ من جُلُود الإِبل. والإِلْبُ : الفِتْرُ. والإِلْبُ : شجرة شاكةٌ كأَنها شجرةُ الأُتْرُجِّ.

ألبن : أَلْبُونُ ، بالباء الموحدة ، مدينة باليمن زعموا أَنها ذاتُ البئر المُعطَّلة والقصر المَشيد.

أَلت : الأَلْتُ : الحَلِفُ. وأَلَتَه بيمينٍ أَلْتاً : شدَّد عليه. وأَلَتَ عليه : طلَب منه حَلِفاً أَو شهادةً ، يقوم له بها. تقول العرب : أَلَتُّكَ بالله لمَا فعلْتَ كذا ، معناه : نَشَدْتُكَ بالله. والأَلْتُ : القَسَم. والأُلْتةُ : العَطِيَّةُ الشَّقْنَةُ. والأُلْتَةُ : اليمين الغموس. وأَلَته أَيضاً : حَبَسَهُ عن وَجْهِه وصَرَفه. وأَلتَه مالَه وحَقَّه : نَقَصَه. والأَلْتُ : البُهْتان.

أَلخ : ائتلخ عليهم أمرهم اختلط ، وائتلاخُ العشب عِظَمَهُ وطوله والتفافه. وأَرض مُؤْتَلِخة : مُعْشِبة. ويقال : ائْتَلَخَ ما في البطن إذا تحرّك وسمعت له قَراقِر.

أَلد : تأَلَّد : كتبلَّد ، إذا تحيّر.

أَلز : الأَلْزُ اللزوم للشيء ، وقد أَلَزَ به يأْلِزُ أَلْزاماً وأَلِزَ في مكانه يأْلَزُ أَلَزاً مثل أَرَزَ.

أَلس : الألْسُ والمُؤَالَسَة : الخِداع والخيانة والغشُّ والسَّرَقُ ، والأَلْسُ : الأَصلُ السُّوء. والغدر. والكذب. وذهاب العقل وتَذْهيله ؛ والمأْلُوس : الضعيف العقل. والأَلْسُ : الرِّيبةُ ، وتَغَيُّر الخُلُق من ريبة ، أَو من مرض. تأَلَّسَ : تَوَجَّع. والتَّأَلُّس : أَن يكون يريد أَن يُعطِيَ وهو يمنع. وإلْياسُ : اسم أَعجمي ، وهو إلياسُ بنُ مُضَرَ بنِ نِزار بن معدّ بن عَدْنان.

أَلف : الأَلْفُ من العَدَد معروف مذكر ، والجمع آلُفٌ. وآلافٌ وأُلُوفٌ ، يقال ثلاثةُ آلاف إلى العشرة ، ثم أُلُوفٌ جمع الجمع. وأَلَّفَ العَدَدَ وآلَفَه : جعله أَلْفاً. وآلَفُوا : صاروا أَلفاً. ويقال : أَلْفٌ مؤَلَّفَةٌ أَي مُكَمَّلةٌ. وأَلَفَه يأْلِفُه ، بالكسر ، أَي أَعْطاه أَلفاً. وشارَطَه مُؤَالَفَةً أَي على أَلف ، يقال : أَلِفَ الشيءَ أَلْفاً وإلافاً ووِلافاً. ويقال أَيضاً : آلَفْتُ الموضع أُولِفُه إيلافاً ، وكذلك آلَفْتُ الموضِعَ مُؤَالفَه وإلافاً ، وأَلَّفْتُ بين الشيئين تأْليفاً فتأَلَّفا وأَلْتَلَفا. وأَلِفْتُ الشيء وآلَفْتُه بمعنى واحد لزمته ، فهو مُؤْلَفٌ ومأْلُوفٌ. وأَلِفْتُ الشيءَ وأَلِفْتُ فلاناً إذا أَنِسْتَ به ، وأَلَّفْتُ بينهم تأْلِيفاً إذا جَمَعْتَ بينهم بعد تَفَرّقٍ ، وأَلَّفْتُ الشيء تَأْلِيفاً إذا وصلْت بعضه ببعض ؛ ومنه تأْلِيفُ الكتب. وأَلَّفْتُ الشيءَ أَي وَصَلْتُه. وآلَفْتُ فلاناً الشيء إذا أَلزمته إياه أُولِفُه إيلافاً. والإِيلافُ : من يُؤْلِفُون أَي يُهَيِّئُونَ ويُجَهِّزُون. ويتأَلَّفُون أَي يَسْتَجِيرون. والإِيلافُ : العَهْدُ والذِّمامُ. وأْتَلَفَ الشيءُ : أَلِفَ بعضُه بعضاً ، وتَأَلَّفَ : تَنَظَّمَ. وقيل : إلافُ الله أَمانُ الله ، وقيل : منزِلةٌ من الله. والتأَلُّفُ : المُداراةُ والإِيناسُ. والإِلْفُ : الذي تأْلَفُه ، والجمع آلافٌ. وأَوالِفُ الطير : التي قد أَلِفَتْ مكةَ والحرمَ ، شرفهما الله تعالى. وأَوالِفُ الحمام : دَواجِنُها التي تَأْلَفُ البيوتَ. والأَلِفُ والأَلِيفُ : حرف هجاء.

ألق : الأَلْقُ والأُلاقُ والأَوْلَقُ : الجُنُون ، وقد أَلَقَه اللهُ يأْلِقُهُ أَلْقاً. ويقال للمجنون : مُأَوْلَق. وامرأَة أَلَقى : السريعة الوَثْبِ. والمِئْلَق من المأْلُوق وهو الأَحمق أَو المَعْتُوه. وأُلِقَ الرجل يُؤْلَق أَلْقاً ، فهو مأْلوق إذا أَخذه الأَوْلَق. والمأْلُوق : اسم فرس المُحَرِّش بن عمرو. والأَولَقُ : الأَحمق. وأَلَقَ البرقُ يأْلِق أَلْقاً وتأَلَّق وائْتَلَقَ يَأْتَلِق ائْتلاقاً : لَمَعَ وأَضاء. والائتلاقُ : مثل التأَلُّق. والإِلَّق : المُتأَلِّق. وبرقٌ أَلّاق : لا مطر فيه. والأَلْقُ : الكذب. وأَلَق البرقُ يأْلِقُ أَلْقاً إذا كذب. والإِلاق : البرق الكاذب الذي لا مطر فيه. ورجل إلاقٌ : خدّاع متلوّن. والأَلوقةُ : طعام يُصلَح بالزُّبد. والأَلوقة : الزبدة ؛ وقيل : الزبدة بالرُّطَب. ورجل إلْقٌ : كَذُوب سيِّئ الخُلُق. وامرأَة إلقة : كَذُوب سيئة الخلق. والإِلْقة : السِّعْلاة ، وقيل الذئب. وامرأَة إلْقةٌ : سريعة الوثب. والأَلَّاق أَيضاً : الكذاب. والإلق : الذئب ، والأُنثى إلْقة ، وجمعها إلَقٌ.

أَلك : يقال هذا أَلُوكُ صِدْقٍ لما يؤكل ، وما تَلَوَّكْتُ

بأَلوكٍ. الأَلوك الرسالة وهي المَأْلُكة ، سميت أَلوكاً لأَنه يُؤْلَكُ في الفم. وأَلَكَ الفرسُ اللجام في فيه يأْلُكُهُ عَلَكَه. والأَلوك والمَأْلَكة والمَأْلُكة : الرسالة لأَنها تُؤْلَك في الفم. وأَلَك بين القوم إذا ترسّل أَلْكاً وأُلُوكاً ، والاسم منه الأَلُوك ، وهي الرسالة ، وكذلك الأَلُوكة والمَأْلُكة والمَأْلُك. وأَلِكْني إليك السلام أَي كُنْ رسولي إلى نفسك بالسلام. وأَلَكَه يَأْلِكُهُ أَلْكاً : أَبلغه الأَلُوكَ. وأَلِكْني إليه أَي كُنْ رسولي إليه. ويقال : جاء فلان قد اسْتَأْلَكَ مَأْلُكَته أَي حمل رسالته.

ألل : الأَلُ : السرعة ، والأَلُ الإِسراع. وأَلَ في سيره ومشيه يَؤُلُ ويَئِلُ أَلًّا إذا أَسرع واهْتَزَّ. وأَلَ الفرسُ يَئِلُ أَلًّا : اضطرب. وأَلَ لونُه يَؤُلُ أَلًّا وأَلِيلاً إذا صَفا وبرَقَ ، والأَلُ صفاء اللون. وَأَلَ الشَّيْءُ أَلَّا : برق وأَلّتْ فرائصُه تَئِلُ : لمعت في عَدْوٍ. والأَلَّة : الحَرْبة العظيمة النَّصْل ، سمِيت بذلك لبريقها ولَمَعانها ، وفرَق بعضهم بين الأَلَّة والحَرْبة فقال : الأَلَّة كلها حديدة ، والحَرْبة بعضها خشب وبعضها حديد ، والجمع أَلٌ ، بالفتح وإلالٌ ؛ وأَلِيلُها : لَمَعانها. والأَلَّة : السِّلاح وجميع أَداة الحرب. والمِئَلُ : القَرْنُ الذي يُطْعَنُ به. والتَّأْليل : التحديد والتحريف. وأُذن مُؤَلَّلة : محدّدة منصوبة مُلَطَّفة. وإنه لمُؤَلَّل الوجه أَي حَسَنه سَهْله ؛ وأَلَلا السِّكين والكتفِ وكل شيء عَرِيض : وَجْهَاه. وقيل : أَلَلا الكتف اللَّحمتان المتطابقتان بينهما فَجْوة على وجه الكتف ، فإذا قُشرت إحداهما عن الأُخرى سال من بينهما ماء ، وهما الأَلَلان. وأَلَّلت الشيءَ تَأْليلاً أَي حدّدت طَرَفه. والإِلّة : القرابة. والأَلُ : الصِّيَاحُ. والأَلَلُ والأَلِيلُ والأَلِيلة والأَلْلانُ كله الأَنين ، وقيل : عَلَزُ الحُمَّى. وقد أَلَ يَئِلُ وأَلَ يؤُلُ أَلًّا وأَلَلاً وأَلِيلاً : رفع صوته بالدعاء. والأَلِيلُ والأَلِيلة : الثُّكْلُ.

والأَلُ : السُّرْعةُ والبريق ورفع الصوت ، وجمع أَلَّة للحَرْبة. والأَلِيلُ : صَلِيلُ الحَصَى. والأَلِيلُ : خَرِيرُ الماءِ. وأَلِلَ السِّقاء بالكسر ، أَي تغيرت ريحه. والإِلُ : الحِلْف والعَهْد. والإِلُ : القرابة. وقيل : هو من أَسماء الله عز وجلّ. والإِلُ : الجار. وقيل : الإِلُ الأَصل الجيد ، وقيل : الإِلُ النَّسَب والقرابة. والإِلُ : الربوبية. والأُلُ بالضم : الأوّل في بعض اللغات وليس من لفظ الأوّل. الأَلِيلة الدُّبَيْلة ، والأَلَلة الهَوْدَج الصغير ، والإِلُ الحِقد. وإلالٌ وأَلالٌ : جبل بمكة. والأَلالُ بالفتح : جبل بعرفات. وإلّا حرف استثناء وهي الناصبة في قولك جاءني القوم إلَّا زيداً ، لأنها نائبة عن أستثني وعن لا أَعني. ومن خفيف هذا الباب أُولو بمعنى ذَوو لا يُفْرد له واحد ولا يتكلم به إلا مضافاً ، كقولك أُولو بأْس شديد وأُولو كرم ، كأَن واحده أُلٌ ، والواو للجمع.

ألم : الأَلَمُ : الوجَعُ ، والجمع آلامٌ. وقد أَلِمَ الرجلُ يَأْلَمُ أَلَماً ، فهو أَلِمٌ. ويُجْمَعُ الأَلَمُ آلاماً ، وتَأَلَّم وآلَمْتُه. والأَلِيمُ : المُؤلِمُ المُوجِعُ. و (الْعَذابُ) الْأَلِيمُ : الذي يَبْلغ إيجاعُهُ غاية البلوغ ، وإذا قلت (عَذابٌ) أَلِيمٌ فهو بمعنى مُؤلِم ، وتَأَلَّم فلان من فلان إذا تَشَكَّى وتَوَجَّع منه. والتَّأَلُّم : التَّوجُّع. والإيلامُ : الإيجاعُ. والأَيْلَمَةُ : الأَلمُ. ويقال : ما أَخذ أَيْلمةً ولا أَلماً ، وهو الوجَع. وقيل : الأَيْلمةُ الحَركة ، وأَلُومةُ : موضع.

ألن : فرس أَلِنٌ : مجتمع بعضه على بعض.

أَله : الإِلهُ : الله عزَّ وجلَّ ، وكل ما اتخذ من دونه معبوداً إلهٌ عند متخذه ، والجمع آلِهَةٌ. والآلِهَةُ : الأَصنام ، سموا بذلك لاعتقادهم أَن العبادة تَحقُّ لها. وقد سمت العرب الشمس لما عبدوها إِلاهَةً. والأُلَهةُ :

الشمسُ الحارَّةُ. والأَلِيهَةُ والأَلاهَةُ والإِلاهَةُ وأُلاهَةُ ، كلُّه : الشمسُ اسم لها. والإِلاهَةُ والأُلُوهة والأُلُوهِيَّةُ : العبادة. وأَلِهَ يَأْلَه أَلَهاً أَي تحير ، وأَصله وَلِهَ يَوْلَهُ وَلَهاً. وقد أَلِهْتُ على فلان أَي اشتدّ جزعي عليه ، مثل وَلِهْتُ ، وقيل : هو مأْخوذ من أَلِهَ يَأْلَهُ إِلى كذا أَي لجأَ إِليه لأَنه سبحانه المَفْزَعُ الذي يُلْجأُ إِليه في كل أَمر. والتَّأَلُّهُ : التَّنَسُّك والتَّعَبُّد. والتأْليهُ : التَّعْبيد. والإِلاهَةُ : الحية العظيمة ، وهي الهِلالُ. وإلاهَةُ : اسم موضع بالجزيرة.

ألا : أَلا يَأْلو أَلْواً وأُلُوّاً وأُلِيّاً وإلِيّاً وأَلَّى يُؤَلِّي تَأْلِيَةً وأْتَلى : قَصَّر وأَبطأَ. ويقال للكلب إذا قَصَّر عن صيده : أَلَّى ، وكذلك البازِي. وما أَلَوْتُ ذلك أَي ما استطعته. وما أَلَوْتُ أَن أَفعله أَلْواً وأُلُوَّاً أَي ما تركْت. وأَتاني في حاجة فأَلَوْت فيها أَي اجتهدت. الأَلْوُ من الأَضداد ، يقال أَلا يَأْلُو إذا فَتَرَ. وأَلا وأَلَّى وتَأَلَّى إذا اجتهد. والأُلْوة والأَلْوة والإِلْوة والأَلِيَّة والأَلِيَّا ، كلُّه : اليمين ، والجمع أَلايَا. والفعل آلَى يُؤْلي إيلاءً : حَلَفَ ، وتأَلَّى يَتَأَلَّى تَأَلِّياً وأْتَلى يَأْتَلي ائتِلاءً. والائتِلاءُ : الحَلِفُ. وآلَيْتُ على الشيء وآلَيْتُه : أَقْسَمْت. ويقال : أَلا الرجلُ وأَلَّى إذا قَصَّر وترك الجُهْد. والأَلْوُ التقصير ، والأَلْوُ المنع ، والأَلْوُ الاجتهاد ، والأَلْوُ الاستطاعة ، والأَلْو العَطِيَّة. والأَلُوَّةُ : الغَلْوَة والسَّبْقة. والأَلُوَّة والأُلُوَّة ، بفتح الهمزة وضمها والتشديد : العُودُ الذي يُتَبَخَّر به ، فارسي معرَّبٌ ، والجمع أَلاوِيَة ، والأَلْية ، بالفتح : العَجِيزَة للناس وغيرهم ، أَلْيَة الشاة وأَلْية الإنسان وهي أَلْية النعجة ، مفتوحة الأَلف. ورجل آلَى أَي عظيم الأَلْية. وقد أَلِيَ الرجلُ ، بالكسر ، يَأْلَى أَلًى. واللِّيَّة قرابة الرجل وخاصته. واللِّيَّة أَيضاً : العود الذي يُسْتَجْمَر به وهي الأَلُوَّة. ويقال : لأَي إذا أَبطأَ ، وأَلَا إذا تَكَبَّر. والأَلِيُ الرجل الكثير الأَيْمان. وأَلْية الحافر : مُؤَخَّره. وأَلْية القَدَم : ما وقَع عليه الوَطءُ من البَخَصَة التي تحت الخِنْصَر. وأَلْيَةُ الإِبهام : ضَرَّتُها وهي اللَّحْمة التي في أَصلها ، والضرَّة التي تقابلها. وأَلْيةُ الساقِ : حَماتُها. والأَلْية : الشحمة. ورجل أَلَّاءٌ : يبيع الأَلْية ، يعني الشَّحْم. والأَلْية : المَجاعة. والإِلْية ، بكسر الهمزة ، القِبَلُ. وجاء في الحديث : لا يُقام الرجلُ من مَجْلِسه حتى يقوم من إلْية نفسه أَي من قِبَل نفسه من غير أَن يُزْعَج أَو يُقام ، وهمزتها مكسورة. وقام فلان مِنْ ذِي إلْيةٍ أَي من تِلْقاء نفسه. والآلاء : النِّعَمُ واحدها أَلًى ، بالفتح ، وإلْيٌ وإلًى. والأَلاء ، بالفتح : شَجَر حَسَنُ المَنْظَر مُرُّ الطَّعْم يدبغ به. وأَرْضٌ مَأْلأَةٌ : كثيرة الأَلاء. وسِقاءٌ مَأْلِيٌ ومَأْلُوٌّ : دُبغ بالأَلاء. وإلْياءُ : مدينة بيت المقدس. والمِئلاة ، بالهمز : خِرْقَة تُمْسِكها المرأَة عند النَّوح ، والجمع المآلِي. والمَآلِي : جمع مِئْلاة ، وهي خرقة الحائض أَيضاً.

إِلى : حرف خافض وهو مُنْتَهًى لابتداء الغاية ، تقول : خرجت من الكوفة إلى مكة ، وجائز أن تكون دخلتها ، وجائز أن تكون بلغتها ولم تدْخُلْها لأنّ النهاية تشمل أَول الحدّ وآخره ، وإنما تمنع من مجاوزته. وقد تكون إلى انتهاء غايةٍ كقوله عز وجل : (ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيامَ) إِلَى (اللَّيْلِ). وتكون إلى بمعنى مع كقوله تعالى : (وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَهُمْ) إِلى (أَمْوالِكُمْ) ؛ معناه مع أَموالِكم. وتكون بمعنى مع كقولك : فلانٌ حليمٌ إلى أَدبٍ وفِقْهٍ ؛ وتكون بمعنى في [كقول] النابغة :

والعرب تقول : إلَيْكَ عني أَي أَمْسِكْ وكُفَّ ، وتقول : إليكَ كذا وكذا أَي خُذْه ؛ وإذا قالوا : اذْهَبْ إلَيْكَ ، فمعناه اشْتَغِلْ بنَفْسك وأَقْبِلْ عليها. كما يقول الرجل لصاحبه : أَنا منكَ وإليك أَي

التجائي وانْتِمائي إليك. وتكون إلى بمعنى عند. [كقول] الراعي :

أي عندي ، وراد النساء : ذهَبْنَ وجِئن ، امرأَةٌ رَوادٌ أَي تدخل وتخرج.

أَلين : أَلْيُون ، اسم مدينة مصر قديماً فتحها المسلمون وسمَّوْها الفُسْطاطَ.

أما : الأَمَةُ : المَمْلوكةُ خِلاف الحُرَّة. وتَأَمَّى أَمَةً اتَّخَذها ، وأَمَّاها جعلَها أَمَة. وأَمَتِ المرأَةُ وأَمِيَتْ وأَمُوَتْ : أُمُوَّة : صارت أَمَةً. وتَأَمَّيتُ أَمَةً أَي اتَّخَذت أَمَة. وبَنو أُمَيَّة : بطن من قريش ، والنسبة إليهم أُمَويٌّ ، بالضم ، وربما فَتَحوا. وبنو أَمَة : بطن من بني نصر بن معاوية. وأَمَا ، بالفتح ، كلمة معناها الاستفتاح بمنزلة أَلا ، ومعناهما حقّاً. وأَمَّا أَمَا التي للاستفهام فمركبة من ما النافية وأَلف الاستفهام. وأَمَا استفهام جحود كقولك أَمَا تستحي من الله : وتكون أَمَا تأْكيداً للكلام واليمين كقولك أَما إنَّه لرجلٌ كريم ، وفي اليمين كقولك : أَمَا والله لئن سهرت لك ليلة لأَدَعَنَّكَ نادماً ، أَمَا لو علمت بمكانك لأُزعجنك منه. إذا كنت آمراً أَو ناهياً أَو مخبراً فهو أَمّا مفتوحة ، وإذا كنت مشترطاً أَو شاكّاً أَو مُخَيِّراً أَو مختاراً فهي إمَّا ، بكسر الأَلف. وقال المبرد : إذا أَتيت بإمّا وأَما فافتحها مع الأَسماء واكسرها مع الأَفعال. وإمّا ، بالكسر والتشديد ، حرف عطف بمنزلة أَو في جميع أَحوالها إلّا في وجه واحد ، وهو أَنك تبتدئ بأَو متيقناً ثم يدركك الشك ، وإما تبتدئ بها شاكّاً ولا بد من تكريرها. تقول : جاءني إمّا زيد وإمّا عمرو. وأَمّا ، بالفتح ، فهو لافتتاح الكلام ولا بد من الفاء في جوابه تقول : أَما عبد الله فقائم. وأَمَتِ السِّنَّوْرُ تَأْمو أُماء أَي صاحت ، وكذلك ماءت تَمُوءُ مُواء.

إمَّا لا : في حديث بَيْعِ الثَّمَرِ : إما لا فلا تَبايَعُوا حتى يَبْدُوَ صلاحُ الثَّمَرِ ؛ وهذه كلمة تَرد في المُحاوَرات كثيراً ، وقد جاءت في غير موضع من الحديث ، وأَصلها إنْ وما ولا ، فأُدغمت النونُ في الميم وما زائدة في اللفظ لا حُكم لها. وقولهم إمَّا لا فافعل كذا إنما هي على معنى إنْ لا تَفْعَلْ ذلك فافْعَلْ ذا. وتقولُ الْقَ زيداً وإلّا فلا ، معناه وإلا تَلْقَ زيداً فدَعْ. وروي أَن النبي ، صلى الله عليه وسلّم ، رأى جملاً نادّاً فقال لِمَنْ هذا الجملُ؟ فإذا فِتْيَةٌ من الأنْصارِ قالوا اسْتَقَيْنا عليه عشرين سنة وبه سَخِيمةٌ فأَرَدْنا أَن نَنْحَره فانفَلَتَ منا ، فقال : أَتَبِيعُونه؟ قالوا : لا بل هو لَكَ ، فقال : إما لا فأَحْسِنُوا إليه حتى يَأْتيَ أَجَلُه ؛ أَراد إلَّا تَبِيعُوه فأَحْسِنوا إليه ، وما صِلةٌ ، والمعنى إنْ لا فوُكِّدَت بما ، وإنْ حرف جزاء ههنا. ويقال : خُذْ هذا إما لا ، والمعنى إن لم تأْخُذْ ذلك فخُذْ هذا ، وهو مِثلُ المَثَل ، وقد تجيء ليس بمعنى لا ولا بمعنى ليس.

أَمت : أَمَتَ الشيءَ يَأْمِتُه أَمْتاً ، وأَمَّتَه : قَدَّرَه وحَزَرَه. المأْمُوتُ : المَحْزُورُ. يُقال : هو إلى أَجَلٍ مَأْمُوتٍ أَي مَوْقوتٍ. والأَمْتُ : المكانُ المرتفع. وشيءٌ مأْمُوتٌ : معروف. والأَمْتُ : الانْخفاضُ ، والارْتفاعُ ، والاختلافُ في الشيءِ. وأُمِّتَ بالشَّرِّ : أُبِنَ به. والأَمْتُ : الطريقةُ الحَسَنَة. والأَمْتُ : العِوَجُ. والأَمْتُ : الرَّوابي الصِّغار والنَّبَكُ. والأَمْتُ : الوَهْدة بين كل نَشْزَيْن. والأَمْتُ. تَخَلْخُلُ القِرْبة إذا لم تُحْكَمْ أَفْراطُها. ويقال : سِرْنا سَيْراً لا أَمْتَ فيه أَي لا ضَعْفَ فيه ، ولا وَهْنَ. والأَمْتُ : العَيْبُ في الفَم والثَّوْب والحجر. والأَمْتُ : أَن تَصُبَّ في القِرْبة حتى تَنْثِني ، ولا تَمْلأَها ، فيكون بعضُها أَشرف من بعض ، والجمع إمَاتٌ وأُمُوتٌ. [والأَمْتُ : العَيْب].

أَمج : الأَمَجُ : حَرٌّ وعَطَشٌ. وأَمَجَ إذا سار سيراً شديداً. وأَمَجُ : موضعٌ. وأَمَج ، بفتحتين وجيم : موضع بين مكة والمدينة.

أَمح : أَمَحَ الجُرْحُ يأْمِحُ أَمَحاناً ونَبَذَ وأَزَّ وذَرِبَ ونَتَعَ ونَبَعَ إذا ضَرَبَ بوجع.

أَمد : الأَمَدُ : الغاية ، ومنتهى الأجل. والأَمَدُ : الغضب. وآمِدُ : بلد معروف في الثغور. والإمِّدانُ : الماءُ على وجه الأرض. وأَمَدُ الخيل في الرهان : مَدافِعُها في السباق ومنتهى غاياتها الذي تسبق إليه. والآمِدُ : المملوء من خير أَو شرّ.

أمر : الأَمْرُ : نقيض النَّهْيِ. وأَمَرَهُ ، يَأْمُرُه أَمْراً وإماراً فَأْتَمَرَ أَي قَبِلَ أَمْرَه. والجمع الأَوامِرُ. والأَمِيرُ : ذو الأَمْر ، والأَميرُ : الآمِر. والأَمْرُ : واحدُ الأُمور. والأَمْرُ : الحادثة ، والجمع أُمورٌ. والآمِرَةُ : الأَمرُ. وآمَرْنا : أَكْثَرنا. وأَمِرَ بنو فلان أَي كَثُرُوا. ومُهْرَةٌ مأْمورة : إنها الكثيرة النِّتاج والنَّسْلِ. وأَمِرَ الرجلُ ، فهو أَمِرٌ : كثرت ماشيته. وآمَره الله : كَثَّرَ نَسْلَه وماشيتَه. وتأَمَّروا على الأَمْرِ وائْتَمَرُوا : تَمَارَوْا وأَجْمَعُوا آراءَهم. وائْتَمَرَ القومُ وتآمَرُوا إذا أَمَرَ بعضهم بعضاً. وائْتَمَرَ القومُ إذا تشاوروا. وائْتَمَرَ الأَمرَ أَي امتثله. الائْتِمارُ والاسْتِئْمارُ : المشاوَرَةُ ، وكذلك التَّآمُرُ. والمُؤْتَمِرُ : المُسْتَبِدُّ برأْيه. وآمَرَهُ في أَمْرِهِ ووامَرَهُ واسْتَأْمَرَهُ : شاوره. والأَميرُ : الملِكُ لنَفاذِ أَمْرِه بَيِّنُ الإِمارة والأَمارة ، والجمعُ أُمَراءُ ، وأَمَرَ علينا يَأْمُرُ أَمْراً وأَمُرَ وأَمِرَ : كوَليَ. وأَمَّرَ أَمارَةً : إذا صَيَّرَ عَلَماً. وأُمِّرَ : صُيِّرَ أَميراً. وأَمِرَ وأَمُرَ : صارَ أَميراً ؛ والمصدر الإِمْرَةُ والإِمارة. والتَّأْمِيرُ : تَوْلية الإِمارة. وأَميرٌ مُؤَمَّرٌ : مُمَلَّكٌ. وأمير الأَعمى : قائده لأَنه يملك أَمْرَه. وأُولو الأَمْرِ : الرُّؤَساءُ وأَهل العلم. وأَمِرَ الشيءُ أَمَراً وأَمَرَةً ، فهو أَمرٌ : كَثُرَ وَتَمَّ ؛ والاسم : الإِمْرُ. ورجل أَمِرٌ : مباركٌ يقبل عليه المالُ. وامرأَة أَمِرَةٌ : مباركة على بعلها. والأَمَرَةُ : الزيادة والنماءُ والبركة. والإِمَّرُ : الخروف. والإِمَّرَةُ : الرَّخْلُ. ورجلٌ إمَّرٌ وإِمَّرَةٌ : أَحمق ضعيف لا رأْي له. والأَمَرُ : الحجارة ، واحدتُها أَمَرَةٌ. والأَمَرُ جمع أَمَرَةٍ ، وهي العَلَمُ الصغير من أَعلام المفاوز من حجارة. والأَمَرَةُ : العلامة. والأَمارُ : الوقت والعلامة. والأَمَرَةُ : الرابية ، والجمع أَمَرٌ. والأَمارة والأَمارُ : المَوْعِدُ والوقت المحدود. وأَمْرٌ إمْرٌ : عَجَبٌ مُنْكَرٌ. وأَمَّرَ القناةَ : جعل فيها سِناناً. والمُؤَمَّرُ : المُحَدَّدُ ، وقيل : الموسوم. والمُؤَمَّر : المُسَلَّطُ. وما بها أَمَرٌ أَي ما بها أَحدٌ. وتامورُه : وعاؤُه. وقيل : التَّامورُ النَّفْس وحياتها ، وقيل العقل. والتَّأمورُ : دمُ القلب وحَبَّتُه وحياته ، وقيل : هو القلب نفسه. والتامور : الولدُ. والتَّامور : وزير الملك. والتَّامور : ناموس الراهب. والتَّامورَةُ : عِرِّيسَةُ الأَسَدِ. والتَّامورة : الإِبريق. والتَّامورة : الحُقَّة. والتَّاموريُ والتأْمُرِيُ والتُّؤْمُريُ : الإِنسان. والتَّامور : من دواب البحر. والتَّامور : جنس من الأَوعال أَو شبيه بها له قرنٌ واحدٌ مُتَشَعِّبٌ في وسَطِ رأْسه. وآمِرٌ : السادس من أَيام العجوز ، ومؤْتَمِرٌ : السابع منها. والمُؤْتَمِرُ : المُحَرَّمُ ، والجمع مآمر ومآمير. وإمَّرَةُ : بلد. ووادي الأُمَيِّرِ : موضع. ويومُ المَأْمور : يوم لبني الحارث بن كعب على بني دارم. وأَمَر : موضع من ديار غَطَفان خرج إليه رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، لجمع محارب.

أمس : أَمْسِ : من ظروف الزمان مبني على الكسر إلا أَن ينكر أَو يعرَّف ، وربما بني على الفتح. ويقال : مضى الأَمسُ بما فيه.

أَمص : الآمِصُ : الخامِيزُ. والخامِيزُ : اللحمُ يُشَرَّح رقيقاً ويؤكل نِيئاً.

أَمض : أَمِضَ الرجلُ يأْمَض ، فهو أَمِضٌ : عَزَم ولم يُبالِ المُعاتبةَ. والأَمْضُ : الباطلُ ، وقيل : الشَّكّ.

أَمط : الأُمْطِيُ : شجر طويل يحمل العِلْكَ.

أَمع : الإمَّعةُ والإمَّعُ ، بكسر الهمزة وتشديد الميم : الذي لا رأْي له. وفي الحديث : اغْدُ عالماً أو مُتعلِّماً ولا تكن إمَّعةً. والإمَّعةَ : الذي يتْبَع الناسَ إلى الطعام من غير أَن يُدْعى. والإِمَّعَةُ : الذي يَتْبع كل أَحد على دِينِه. والإمْعَةُ : المُتردّد في غير ما صَنْعة ، والذي لا يَثْبُت إخاؤه. ورجال إمّعُون ، ولا يجمع بالألف والتاء.

أَمق : أَمْقُ العين كمُؤْقها.

أمل : الأَمَل والأَمْل والإِمْل : الرّجاء ؛ والجمع آمال. وأَمَّله تَأْميلاً ، من الأَمَل أَي أَمَله ، وإنه لَطويلُ الإِمْلة أَي التأْميل ؛ والتأَمُّلُ : التَّثَبُّت. وتَأَمّل الرجلُ : تَثَبَّت في الأَمر والنظر. والأَميلُ : حَبْلٌ من الرمل معتزل عن معظمه على تقدير مِيل ؛ وقيل الأَميل ما ارتفع من الرمل من غير أَن يحدّ. الأَمَلة أَعوان الرجل ، واحدهم آمل.

أمم : الأَمُ ، بالفتح : القَصْد. أَمَّهُ يَؤُمُّه أَمّاً إذا قَصَدَه ؛ وأَمَّمهُ وأْتَمَّهُ وتَأَمَّمَهُ ويَمَّه وتَيَمَّمَه ، ويَمَّمْتُه : قَصَدْته ؛ وتَيَمَّمْتُهُ : قَصَدْته. والتَّيَمُّم التَّوَضُّؤ بالتُّراب على البَدل ، وأَصْله من الأول لأنه يقصِد التُّراب فيَتَمَسَّحُ به. وصار التيمم عند عَوامّ الناس التَّمَسُّح بالتراب ، والأصلُ فيه القَصْد والتَّوَخِّي وجَمَلٌ مِئمٌ : دَلِيلٌ هادٍ ، وناقة مِئَمَّةٌ كذلك ، والإِمَّةُ : الحالةُ ، والإمَّة والأُمَّةُ : الشِّرعة والدِّين. والإمّةُ أَيضاً النَّعِيمُ والمُلك ؛ والأُمَّةُ والإمَّةُ : الدِّينُ. يقال : فلان لا أُمَّةَ له أَي لا دِينَ له ولا نِحْلة لَهُ ؛ والإمَّةُ : لغة في الأُمَّةِ ، وهي الطريقة والدينُ. والإمَّةُ : النَّعْمة. والإمَّةُ : الهَيْئة ؛ والإمَّةُ أَيضاً : الحالُ والشأْن. وقيل الإمَّةُ غَضارةُ العَيش والنعْمَةُ ؛ والإمَّةُ ، بالكسر : العَيْشُ الرَّخِيُّ ؛ يقال : هو في إمَّةٍ من العَيْش وآمَةٍ أَي في خِصْب. وآمَة ، بتخفيف الميم : عَيْب ؛ والإمَّة والأُمَّة السُّنَّةُ. وتَأَمَّم به وأْتَمَ : جعله أَمَّةً. وأَمَ القومَ وأَمَ بهم : تقدَّمهم ، وهي الإمامةُ. والإمامُ : كل من ائتَمَ به قومٌ كانوا على الصراط المستقيم أَو كانوا ضالِّين. والإمامُ ما ائْتُمَ به من رئيسٍ وغيرِه ، والجمع أَئِمَّة. وأَمَمْتُ القومَ في الصَّلاة إمامةً. وأْتمّ به أَي اقْتَدَى به. والإمامُ : المِثالُ. وإمامُ الغُلام في المَكْتَب : ما يَتعلَّم كلَّ يوم. وإمامُ المِثال : ما امْتُثِلَ عليه. والإمامُ : الخَيْطُ الذي يُمَدُّ على البناء فيُبنى عليه ويُسَوَّى عليه سافُ البناء. وفي الصحاح : الإمامُ خشبة البنَّاء يُسَوِّي عليها البِناء. وإمامُ القِبلةِ : تلْقاؤها. والحادي : إمامُ الإبل ، وإن كان وراءها لأنه الهادي لها. والإمامُ : الطريقُ. والإمامُ : الصُّقْعُ من الطريق والأرض. والأَمامُ : بمعنى القُدّام. وفلان يَؤمُ القومَ : يَقْدُمهم. والدليل : إمامُ السَّفْر. وقيل : الإمامُ جمع آمّ كصاحِب وصِحابٍ. والإمَّةُ الائِتمامُ بالإمام ؛ يقال : فُلانٌ أَحقُ بإمَّةِ هذا المسجد من فُلان أَي بالإمامة ؛ والإمَّةُ الهَيْئةُ في الإمامةِ والحالةُ ؛ يقال : فلان حَسَن الإمَّةِ أَي حَسَن الهَيْئة إذا أَمَ الناسَ في الصَّلاة ، والأُمةُ : القَرْن من الناس ؛ يقال : قد مَضَتْ أُمَمٌ أَي قُرُونٌ. وأُمَّةُ كل نبي : مَن أُرسِل إليهم من كافر ومؤمنٍ. والأُمَّةُ : الجِيلُ والجِنْسُ من كل حَيّ. والأُمُ : كالأُمَّةِ. والأُمَّةُ : الرجل الذي لا نظير له ؛ ومنه قوله عز وجل : (إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ) أُمَّةً (قانِتاً لِلَّهِ). والأُمَّةُ المُعَلِّم. والأُمَّةُ : الحِينُ. والأُمَّةُ المُلْك. والأُمَّةُ القامةُ والوجهُ ؛ ويقال : إنه لحسَنُ الأُمَّةِ أَي الشَّطاطِ. وأُمَّةُ الوجه : سُنَّته وهي مُعظَمه ومَعْلم الحُسْن منه. وأُمَّة الرجل : وَجْهُه وقامَتُه. والأُمَّة : الطاعة. والأُمَّة : العالِم. وأُمَّةُ الرجل : قومُه. والأُمَّةُ : الجماعة. وأُمَّةُ الله : خلْقه ؛ وأُمَّةُ الطريق وأُمُّه : مُعْظَمُه. والأَمَمُ : القَصْد الذي هو الوسَط.

والأَمَمُ : القُرب ، يقال : أَخذت ذلك من أَمَمٍ أَي من قُرْب. والأَمَمُ : اليسير. والمؤَامُ ، بتشديد الميم : المقارب ، أُخِذ من الأَمَم وهو القرب ؛ ويقال للشيء إذا كان مُقارباً : هو مُؤامٌ. والمُؤَامُ : المُقارِب والمُوافِق من الأَمَم ، وقد أَمَّهُ ؛ وأُمُ الشيء : أَصله. والأُمُ والأُمَّةُ : الوالدة ؛ والجمع أُمَّات وأُمّهات ، زادوا الهاء ، وقال بعضهم : الأُمّهات فيمن يعقل ، والأُمّات بغير هاء فيمن لا يعقل ، فالأُمّهاتُ للناس والأُمَّات للبهائم. وقيل : أَصل الأُمِ أُمّهةٌ ، ولذلك تُجْمَع على أُمَّهات. وأَمَّتْ تَؤُمُ أُمُومَةً : صارت أُمّاً. وتَأَمَّها واسْتَأَمَّها وتأَمَّمها : اتَّخَذَها أُمّاً ؛ ويقول بعضُهم في تَصْغير أُمّ أُمَيْمة ، والصواب أُمَيْهة ، تُرَدُّ إلى أَصل تأْسِيسِها ، ومن قال أُمَيْمَة صغَّرها على لفظها ، وهم الذين يقولون أُمّات. فأَما الجمع فأَكثر العرب على أُمَّهات ، ومنهم من يقول أُمَّات. والأُمُ تكون للحيَوان الناطِق وللموات النامِي كأَمّ النَّخْلة والشجَرة والمَوْزَة وما أَشبه ذلك ، وأُمُ كل شيء : أَصْلُه وعِمادُه ؛ وأُمُ القوم : رئيسُهم ، وأُمُ الكِتاب : فاتِحَتُه لأنه يُبْتَدأُ بها في كل صلاة وأُمُ الكتاب أَصْلُ الكتاب ، وقيل : اللَّوْحُ المحفوظ. وأُمُ الكتاب كلُّ آية مُحْكَمة من آيات الشَّرائع والأَحْكام والفرائض. [وقيل] أُمُ الكِتاب القرآن من أَوله إلى آخره. وأُمُ النُّجوم : المَجَرَّة لأنها مُجْتَمَع النُّجوم. وأُمُ التَّنائف : المفازةُ البعيدة. وأُمُ الطريق : مُعْظَمها إذ كان طريقاً عظيماً وحَوْله طرْق صِغار فالأَعْظم أُمُ الطريق ؛ وأُمُ مَثْوَى الرجل : صاحِبةُ مَنْزِله الذي يَنْزله ؛ ويقال للمرأَة التي يَأْوي إليها الرجل هي أُمُ مَثْواهُ. والأُم امرأَة الرجل المُسِنَّة. وأُمُ الحَرْب : الراية. وأُم الرُّمْح : اللِّواء وما لُفَّ عليه من خِرْقَةٍ ؛ وأُم القِرْدانِ : النُّقْرَةُ التي في أَصْل فِرْسِن البعير. وأُم القُرَى : مكة ، شرَّفها الله تعالى ، لأنها توسطَت الأرض فيما زَعَموا ، وقيل لأنها قِبْلةُ جميع الناس يَؤُمُّونها ، وقيل : سُمِّيَت بذلك لأنها كانت أَعظم القُرَى شأْناً ، وأُمُ الرأْسِ : هي الخَرِيطةُ التي فيها الدِّماغ ، وأَمُ الدِّماغِ الجِلدة التي تَجْمع الدِّماغَ. وقالوا : ما أَنت وأُمُ الباطِل أَي ما أَنت والباطِل. وأُمّ كلْبَة ، هي الحُمَّى. وأُمُ الصِّبْيان ، هي الريح. وأُمّ اللُّهَيْم : المَنِيّة ، وأُمُ خَنُّورٍ الخِصْب ، وأُمُ جابِرٍ الخُبْزُ ، وأُمُ صَبّار الحرَّةُ ، وأُم عُبيدٍ الصحراءُ ، وأُم عطية الرَّحَى ، وأُمُ شملة الشمس ، وأُمُ الخُلْفُف الداهيةُ ، وأُمُ رُبَيقٍ الحَرْبُ ، وأُم لَيْلى الخَمْر ، ولَيْلى النَّشوْة ، وأُمُ دَرْزٍ الدنْيا ، وأُم جرذان النخلة ، وأُم رَجية النحلة ، وأُمُ رياح الجرادة ، وأُمُ عامِرٍ المقبرة ، وأُمُ جابر السُّنْبُلة ، وأُمُ طِلْبة العُقابُ ، وأُمُ حُبابٍ الدُّنْيا ، ويقال للقِدْر : أُمُ غياث ، وأُمُ عُقْبَة ، وأَمُ بَيْضاء ، وأُمُ رسمة ، وأُمُ العِيَالِ ، وأُمُ جِرْذان النَّخْلة ، ويقال للضَّبُع أُمُ عامِر وأُمُ عَمْرو. وأَمَّه يَؤُمُّه أَمّاً ، فهو مَأْمُومٌ وأَمِيم : أَصاب أُمَ رأْسِه. [وقيل] أَمَّهُ أَي شجَّهُ آمَّةً ، بالمدِّ ، وهي التي تبلغ أُمَ الدِّماغِ حتى يبقى بينها وبين الدِّماغ جِلْدٌ رقيقٌ. ويقال : رجل أَمِيمٌ ومَأْمُومٌ للذي يَهْذِي من أُمِ رأْسه. والأُمَيْمَةُ : الحجارة التي تُشْدَخ بها الرُّؤُوس. والمَأْمُومُ من الإبل : الذي ذهَب وَبَرُه عن ظَهْره من ضَرْب أَو دَبَرٍ ، ويقال للبعير العَمِدِ المُتَأَكِّل السَّنامِ : مَأْمُومٌ. والأُمِّيّ : الذي لا يَكْتُبُ ، والأُمِّيُ : العَييّ الجِلْف الجافي القَليلُ الكلام ؛ والأَمامُ : نَقِيضُ الوَراء وهو في معنى قُدَّام ، يكون اسماً وظرفاً. وأُمَيْمَة وأُمامةُ : اسم امرأَة ؛ وأُمامةُ : ثَلاثُمائة من الإبِلِ. وأَمَّا : من حروف الابتداء ومعناها الإخْبار. وإمَّا في الجَزاء : مُرَكَّبة من إنْ ومَا. وإمَّا في الشَّكِّ : عَكْسُ أَو في الوضع ، وأَمْ حرف عَطْف ، ومعناه الاستفهام ، ويكون بمعنى بَلْ. [وقيل] وأَمّا أَمْ مُخَفَّفة فهي حَرف عَطف في الاستفهام ولها مَوْضِعان : أَحدُهما

أَنْ تَقَع مُعادِلةً لألِفِ الاستفهام بمعنى أَيّ تقول أَزَيْدٌ في الدار أَمْ عَمرو والمعنى أَيُّهما فيها ، والثاني أَن تكون مُنْقَطِعة مما قبلها خَبراً كان أَو استفهاماً ، تقول في الخَبَر : إنها لإِبلٌ أَمْ شاءٌ يا فتى ، وذلك إذا نَظَرْت إلى شَخْص فَتَوَهَّمته إبِلاً فقلت ما سبق إليك ، ثم أَدْرَكك الظنُّ أَنه شاءٌ فانصَرَفْت عن الأَوَّل فقلت أَمْ شاءٌ بمعنى بَلْ لأنه إضْرابٌ عمَّا كان قبله ، إلَّا أَنَّ ما يَقَع بعد بَلْ يَقِين وما بَعْد أَمْ مَظْنون.

أمن : الأَمانُ والأَمانةُ بمعنى. وقد أَمِنْتُ فأَنا أَمِنٌ ، وآمَنْتُ غيري من الأَمْن والأَمان. والأَمْنُ : ضدُّ الخوف. والأَمانةُ : ضدُّ الخيانة. والإِيمانُ : ضدُّ الكفر. والإِيمان : بمعنى التصديق ، ضدُّه التكذيب. والأَمَنةُ : الأَمْنُ. والأَمينُ المؤتمِن. والأَمين : المؤتَمَن ، من الأَضداد. وأَنت في أَمْن من ذلك أَي في أَمانٍ. ورجل أُمَنَةٌ : يأْمَنُ كلَّ أَحد ، وقيل : يأْمَنُهُ الناسُ ولا يخافون غائلَته ؛ وأُمَنَةٌ أَيضاً : موثوقٌ به مأْمونٌ. واسْتَأْمَنَ إِليه : دخل في أَمانِهِ ، وقد أَمَّنَه وآمَنَه. والمَأْمَنُ : موضعُ الأَمْنِ. والأَمِنُ : المستجيرُ ليَأْمَنَ على نفسه. والأَمانةُ والأَمَنةُ ؛ نقيضُ الخيانة لأَنه يُؤْمَنُ أَذاه. ومُؤْتَمَنُ القوم : الذي يثِقُون إِليه ويتخذونه أَمِيناً حافظاً ، تقول : اؤتُمِنَ الرجل ، فهو مُؤْتَمَن. ورجلٌ أَمينٌ وأُمّانٌ أَي له دينٌ. والأُمّان الذي لا يكتب لأَنه أُمِّيٌّ ، والأُمّان الزرّاع. والإِيمانُ إِظهارُ الخضوع والقبولِ للشَّريعة ولِما أَتَى به النبيُّ ، صلى الله عليه وسلّم ، واعتقادُهُ وتصديقُهُ بالقلب ، فمن كان على هذه الصِّفة فهو مُؤْمِنٌ مُسْلِم غير مُرْتابٍ ولا شاكّ ، وهو الذي يَرَى أَن أَداء الفرائِض واجبٌ عليه لا يدخله في ذلك ريبٌ. والأَمينُ : القويُّ لأَنه يُوثَقُ بقوَّته. وناقةٌ أَمون : أَمينةٌ وَثِيقةُ الخَلْقِ ، قد أُمِنَتْ أَن تكون ضعيفةً ، وهي التي أَمِنَت العِثارَ والإِعْياءَ ، والجمع أُمُنٌ. وآمِنُ المالِ : ما قد أَمِنَ لنفاسَتِهِ أَن يُنْحَرَ ، عَنَى بالمال الإِبلَ ، وقيل : هو الشريفُ من أَيِّ مالٍ كانَ ، كأَنه لو عَقَلَ لأَمِنَ أَن يُبْذَل. وآمِنُ الحِلْم : وَثِيقُهُ الذي قد أَمِنَ اخْتِلاله وانْحِلاله ، وقيل : المُؤْمِنُ في صفة الله الذي آمَنَ الخلقَ من ظُلْمِهِ ، وقيل : المُؤْمن الذي آمَنَ أَوْلياءَه عَذابَه. والإِيمانُ : الثِّقَةُ. وما آمَنَ أَن يَجِدَ صَحابةً أَي ما وَثِقَ ، وقيل : معناه ما كادَ. والمأْمُونة من النساء : المُسْتراد لمثلها. وآمينَ وأَمينَ : كلمةٌ تقال في إِثْرِ الدُّعاء ، ويقال : أَمَّنَ الإِمامُ تأْمِيناً إِذا قال بعد الفراغ من أُمِّ الكِتاب آمين. وآمينَ : فيه لغتان : تقول العرب أَمِينَ بقَصْرِ الأَلف ، وآمينَ بالمد ، والمدُّ أَكثرُ.

أمه : الأَمِيهَة : جُدَرِيّ الغنم ، وقيل : هو بَثْرٌ يَخْرُج بها كالجُدَرِيّ أَو الحَصْبَةِ ، وقد أُمِهَتِ الشاةُ تُؤْمَهُ أَمْهاً وأَمِيهَةً. وشاة أَمِيهَةٌ : مأْمُوهَة. والأَمَهُ النسيان ، والأَمَهُ الإِقْرارُ ، والأَمَهُ الجُدَرِيُّ. ويقال أَمَهْتُ إِليه في أَمر فأَمَهَ إِليَّ أَي عَهِدْتُ إِليه فَعَهِدَ إِليَّ. وأُمِهَ الرجلُ ، فهو مَأْموهٌ ، وهو الذي ليس عقله معه. ويقال في الدعاء على الإِنسان آهَةً وأَمِيهَةً. وقولهم آهَةً وأَمِيهَةً ، الآهَةُ من التَّأَؤُّهِ والأَمِيهَةُ الجُدَرِي. والأُمَّهَةُ لغة في الأُمِّ. وتَأَمَّهَ أُمًّا : اتخذها كأَنه على أُمَّهَةٍ. والأُمّ في كلام العرب أَصل كل شيء واشْتقاقه من الأمِّ ، وزيدت الهاء في الأُمَّهاتِ لتكون فرقاً بين بنات آدم وسائر إِناث الحيوان. وأُمَّهَةُ الشَّباب كِبْرُه وتِيهُهُ.

أَنب : أَنَّبَ يُؤَنَّبُ الرَّجُلَ تَأْنِيباً : عَنَّفَه ولامَه ووَبَّخَه. والتَّأْنِيبُ : أَشَدُّ العَذْلِ ، وهو التَّوْبِيخُ. وأَنَّبَه أَيضاً : سأَله فَجَبَهَه. والأَنابُ : ضَربٌ مِن العِطْرِ يُضاهي المِسْكَ. والأَنَبُ : الباذِنْجانُ ، واحدته أَنَبَةٌ. وأَصْبَحْتُ مُؤْتَنِباً إذا لم تَشْتَهِ الطَّعامَ. وفي حديث خَيْفانَ : أَهْلُ الأَنابِيبِ : هي الرِّماحُ.

أَنبج : في الحديث : ايتوني بأَنْبِجانيَّة أَبي جَهْم ؛ قيل هي منسوبة إلى مَنْبجَ ، المدينة المعروفة ؛ وقيل : إنها منسوبة إلى موضع اسمه أَنْبِجانُ ، وهو أَشبه. وهو كساء يتخذ من الصوف له خمل.

أنبجن : يقال : كساءٌ أَنْبِجانّي ، مكسورة الباء وتروى بفتحها منسوب إلى مَنْبج المدينة المعروفة ، وهي مكسورة الباء ففُتِحَت في النسب ، وأُبدلت الميمُ همزة ، وقيل : إنها منسوبة إلى موضع اسمه أَنْبِجان.

أَنت : الأَنِيتُ : الأَنِينُ. ورَجُلٌ مَأْنُوتٌ : أَي مَحْسُودٌ.

أَنتن : انْتني ، [يعني] انْتَظِرْني في مكانك.

أنث : الأُنْثى : خلافُ الذكر من كل شيء ، والجمع إناثٌ ؛ وأُنُثٌ : جمع إناث. والأَنِيثُ من الرجال : المُخَنَّثُ ، شِبْه المرأَة. والتأْنيثُ : خلافُ التذكير. ويقال : هذا طائرٌ وأُنْثاه ، ولا يقال : وأُنْثاتُه. والأُنْثَيان : الخُصْيتانِ. والأُنْثَيان : من أَحياءِ العرب بَجيلة وقُضاعة. وآنَثَتِ المرأَةُ ، وهي مُؤْنِثٌ : وَلَدَتِ الإِناثَ ، فإن كان ذلك لها عادةً ، فهي مِئْناثٌ ، والرجلُ مِئْناثٌ أَيضاً. وأَرض مِئْناثٌ وأَنيثةٌ : سَهْلة مُنْبِتة. وبلدٌ أَنِيثٌ : لَيِّنٌ سَهْل. والأَنيثُ : اللَّيِّنُ. والأَنيثُ من السُّيوف : الذي من حديدٍ غير ذَكَر. وسيفٌ أَنِيثٌ : وهو الذي ليس بقاطع. وسيف مِئْناثٌ ومِئناثة ، بالهاءِ : إذا كانت حَديدتُه لَيِّنة ؛ تَأْنِيثُه على إرادة الشَّفْرة ، أَو الحديدة ، أَو السلاح.

أَنح : أَنَحَ يَأْنِحُ أَنْحاً وأَنيِحاً وأُنُوحاً : وهو مثل الزَّفِيرِ يكون من الغم والغضب والبِطْنَةِ والغَيْرَةِ ، وهو أَنُوح. والأُنُوحُ : مثل النَّحِيطِ. وهو صوت مع تَنَحْنُح. ورجل أَنُوحٌ : كثير التنحنح. والأَنُوحُ والأَنَّاحُ : الذي إذا سُئل تنحنح بُخلاً.

اندرم : أَنْدَرَايَمْ ؛ هي كلمة فارسية مَعْناها أَأَدْخُل.

أَندرورد : الأَنْدرَاوَرْدَ : التُّبَّان. والأَنْدَرْوَرْدِيَّة : نوع من السراويل مُشَمَّر فوقَ التُّبَّان يغطي الركبة.

أنس : الإنسان : معروف. وسمي الإنسان إنساناً لأنه عهد إليه (فَنَسِيَ). والإنْسُ : جماعة الناس ، والجمع أُناسٌ ، وهم الأَنَسُ. والأَنَسُ ، بالتحريك : الحيُّ المقيمون ، والأَنَسُ : خلاف الوَحْشَةِ ، والإنْسِيُ : منسوب إلى الإنْس ، والجمع أَناسِيُ. وأَناسِيَةٌ جمع إنْسِيَّةٍ ، والإنْسُ : البشر ، الواحد إنْسِيٌ وأَنَسيٌ أَيضاً ، وبالتحريك. ويقال للمرأَة أَيضاً إنسانٌ ولا يقال إنسانة ، والعامة تقوله. والأُنْسُ ، وهو ضد الوحشة ، والإيْسان لغة في الإنسان ، والإِنْسانُ أَيضاً : إنسان العين ، وجمعه أَناسِيُ. وإنسانُ العين : المِثال الذي يرى في السَّواد. واسْتَأْنَسَتْ وآنَسَتْ بمعنى أَبصرت ، والإنسانُ : الأُنْمُلَة. وإنْسانُ السيف والسهم : حَدُّهما. وإنْسِيُ القَدَم : ما أَقبل عليها. وإنْسِيُ الإنسان والدابة : جانبهما الأيسر ، وقيل الأيمن. وإنْسِيُ القَوس : ما أَقبل عليك منها ، والإنْسِيُ من الدواب هو الجانب الأيسر الذي منه يُرْكَبُ ويُحْتَلَبُ ، وهو من الآدمي الجانبُ الذي يلي الرجْلَ الأُخرى. والأَنَسُ : أَهل المَحَلِّ ، والجمع آناسٌ. وقالوا : كيف ابنُ إنْسِك وإنْسُك أَي كيف نَفيسُك. وأَنِسْتُ به آنِسُ وأَنُسْتُ آنُسُ أَيضاً بمعنى واحد. والإيناسُ : خلاف الإيحاش ، وكذلك التَّأْنيس. والأَنَسُ والأُنْسُ والإنْسُ الطمأْنينة. ويقال للسلاح كله من الرُّمح والمِغْفَر والتِّحْفاف والتَّسْبِيغَةِ والتُّرْسِ وغيره : المُؤْنِساتُ. وكلب أَنُوس : وهو ضد العَقُور ، والجمع أُنُسٌ. وجارية آنِسَةٌ إذا كانت طيبة النَّفْسِ تُحِبُّ قُرْبَكَ وحديثك ، وجمعها آنِسات وأَوانِسُ. وما بها أَنِيسٌ أَي أَحد والأَنُسُ الجمع. وآنَسَ الشيءَ : أَحَسَّه. وآنَسَ الشَّخْصَ واسْتَأْنَسَه : رآه وأَبصره ونظر إليه. وأَنِسْتُ بفلان أَي فَرِحْتُ به ،

وآنَس الشيءَ : علمه. يقال : آنَسْتُ منه رُشْداً أَي علمته. وآنَسْتُ الصوتَ : سمعته. واسْتَأْنَسْتُ : اسْتَعْلَمْتُ. والاستئناس في كلام العرب النظر. والإيناسُ : اليقين. وتَأَنَّسَ البازي : جَلَّى بطَرْفِه. ونظر رافعاً رأْسه. والأَنِيسَةُ والمَأْنُوسَةُ : النار ، ويقال لها السَّكَنُ لأن الإنسان إذا آنَسَها ليلاً أَنِسَ بها وسَكَنَ إليها وزالت عنه الوَحْشَة ، وإن كان بالأَرض القَفْرِ. وأُنُسٌ : اسم ماء لبني العَجْلانِ.

أَنض : الأَنِيضُ من اللحم : الذي لم يَنْضَج. وآنَضْتُ اللحمَ إيناضاً : إذا شَوَيْتَهُ فلم تُنْضِجْه. والإِناضُ : حَمْلُ النخل المُدْرِك. وأَناضَ النخل يُنِيضُ إناضةً : أَيْنَع.

أَنف : الأَنْفُ : المَنْخَرُ معروف ، والجمع آنُفٌ وآنافٌ وأُنُوفٌ. وأَنَفَه يَأْنُفُه ويأْنِفُه أَنْفاً : أَصابَ أَنْفَه. ورجل أُنافِيٌ : عَظِيم الأَنْفِ. والأَنُوفُ : المرأَةُ الطَّيِّبَةُ رِيحِ الأَنْفِ. وبعير مأْنُوفٌ : يُساقُ بأَنْفِه ، فهو أَنِفٌ. وأَنِفَ البعير : شكا أَنْفَه من البُرة. والآنِف أَي أَنه لا يَرِيمُ التَّشَكِّي. والبعير أَنِفٌ : مثل تَعِبَ ، فهو تَعِبٌ ، وقيل : الأَنِفُ الذي عَقَره الخطامُ. والجملُ الأَنِفُ الذَّلُولُ. وأَنَفْتُ الرجل : ضربت أَنْفَه ، وآنَفْتُه أَنا إينافاً إذا جعلته يشتكي أَنْفَه. وأَنْفَه الماءُ إذا بلغ أَنْفَه. وأَنِفَتِ الإِبلُ إذا وقَعَ الذُّبابُ على أُنُوفِها وطَلَبَتْ أَماكِنَ لم تكن تَطْلُبها قبل ذلك ، وهو الأَنَفُ. والتَّأْنِيفُ : تَحْدِيدُ طرَفِ الشيء. وأَنْفا القَوْس الحَدَّان اللذان في بَواطِن السِّيَتَيْن. وأَنْف النعْلِ : أَسَلَتُها. وأَنْفُ كلِّ شيء : طرَفُه وأَوَّله وأَنْفُ البَرْدِ : أَشَدُّه. وجاءَ يَعْدُو أَنْفَ الشَّدَّ والعَدْو أَي أَشدَّه. وأَنْف المطر : أَوّل ما أَنبت. وهذا أَنْفُ عَمَلِ فلان أَي أَوّل ما أَخذ فيه. وأَنف خُفّ البعير : طرَفُ مَنْسِمِهِ. والمُؤَنَّفُ : المُسَوَّى. وسيرٌ مُؤَنَّفٌ : مَقْدودٌ على قَدْرٍ واسْتِواء ورَوْضةٌ أُنُفٌ ، بالضم : لم يَرْعها أَحد ، وفي المحكم : لم تُوطَأُ. وكأْسٌ أُنُفٌ : مَلأَى ، وكذلك المَنْهَلُ والأُنُفُ : الخَمْر التي لم يُسْتَخْرجْ من دَنَّها شيء قبلها. وأَرض أُنُفٌ وأَنيفةٌ : مُنْبِتَةٌ ، بَكَّرَ نباتُها وهي آنَفٌ بلاد الله أَي أَسْرَعُها نباتاً. وكأْسٌ أُنُف لم يُشربْ بها قبل ذلك. واسْتَأْنَفَ الشيءَ وأْتَنَفَه أَخذ أَوّله وابتدأَه وقيل : اسْتَقْبَلَه وأَنا آتَنِفُه ائْتِنافاً ؛ وهو افْتِعالٌ من أَنْفِ الشيء. وفعلت الشيء آنِفاً أَي في أول وقت يقرُب مني. واسْتَأْنَفَه بوعْد : ابتدأَه من غير أَنْ يسأَله. وإيّاه. والمُؤْنَفَةُ والمُؤَنَّفَةُ من الإِبل : التي يُتَّبَعُ بها أَنْفُ المَرْعى أَي أَوَّله. ورجل مِئْنافٌ : يَسْتَأْنِفُ المَراعي والمَنازل ويُرَعِّي ماله أَنُفَ الكلإِ. والمؤَنَّفَةُ من النساءِ التي اسْتُؤْنِفَت بالنكاح أَوّلاً. ويقال للحَدِيدِ اللَّيِّن أَنِيفٌ. وجاؤوا آنِفاً أَي قُبَيْلاً. والاسْتِئْنافُ : الابتداء ، وكذلك الائتِنافُ. ورجل حَمِيُ الأَنْف إذا كان أَنِفاً يأْنَفُ أَن يُضامَ. وأَنِفَ من الشيء يَأْنَفُ أَنَفاً وأَنَفَةً : حَمِيَ ، وقيل : اسْتَنْكَفَ. وأَنِفَ الطعامَ وغيره أَنَفاً : كَرِهَه. ورجل أَنُوفٌ : شديدُ الأَنَفَةِ ، والجمع أُنُفٌ. وآنَفَه : جعلَه يَأْنَفُ. والأَنْفُ السيِّد.

أَنق : الأَنَقُ : الإِعْجابُ بالشيء. وإنه لأَنِيقٌ مؤنق : لكل شيء أَعجَبَك حُسْنه. وأَنا به أَنِق أَي مُعْجَب. وآنَقَني الشيء يُؤْنِقُني إيناقاً : أَعجبني. والأَنَقُ : حُسْن المَنْظر وإعْجابه إياك. والأَنَقُ : الفَرَحُ والسُّرور ، وقد أَنِقَ ، يأْنَقُ أَنقاً. والأَنَقُ : النباتُ الحَسن المعجب. والأَنَق : اطِّراد الخُضْرة في عينيك لأَنها تُعجِب رائيها. وشيء أَنيقٌ : حسن مُعْجِب. وتأَنَّق في الأَمر إذا عمله بِنِيقةٍ. وله إناقةٌ وأَنَاقَةٌ ولَباقةٌ. وتأَنَّقَ في أُمُوره : تجوَّد وجاء فيها بالعجب. وتأَنَّق المكانَ : أَعجبه فعَلِقَه لا يفارقه. ويتأَنَّق : يَطلُب آنَق الأَشياء. وأَنِقْت الشيء أَنَقاً إذا

أَحببْته. والأَنُوقُ : الرَّخَمة ، وقيل : ذكر الرخم. والأَنُوقُ : العُقاب. والأَنوق : طائِر أَسود له كالعُرْفِ يُبعِد لبيضه. والأَنوق : طائر يشبه الرخمَة في القَدِّ والصَّلَعِ وصُفْرة المِنْقار ، ويخالفها أَنها سوداء طويلة المِنْقار.

انقلس : الأَنْقَيْلَسُ والأَنْقَلَيْسُ : سمكة على خِلقَة حية ، وهي عجمية. والأَنْقَلَيْسُ ، وهو السمك الجِرِّيُّ والجِرِّيتُ.

أنك : الآنُكُ : الأُسْرُبُّ وهو الرصاص القلعيُّ وقال كراع : هو القزدير. وقيل هو الرَصاص الأبيض ، وقيل الأسود.

انكلس : الأَنْكَلَيسُ ، هو بفتح الهمزة وكسرها ، وسمك شبيه بالحيات رديء الغذاء.

أَنم : الأَنامُ : ما ظهر على الأرض من جميع الخَلْق ، ويجوز في الشِّعْرِ الأَنِيمُ ، وقال المفسرون في قوله عز وجل : (وَالْأَرْضَ وَضَعَها) لِلْأَنامِ ؛ همُ الجِنُّ والإنْس.

أنن : أَنَ الرجلُ من الوجع يَئِنُ أَنِيناً. والأُنانُ ، بالضم : مثل الأَنِينِ. وأَنَ يَئِنُ أَنًّا وأَنِيناً وأُناناً وأَنَّةً تأَوَّه. ورجل أَنّانٌ وأُنانٌ وأُنَنةٌ : كثيرُ الأَنِين ، وقيل : الأُنَنةُ الكثيرُ الكلام والبَثِّ والشَّكْوَى. وأَنَّتِ القوسُ تَئِنُ أَنيناً : أَلانت صوتَها ومَدّته. والأُنَنُ : طائرٌ يَضْرِب إِلى السَّواد ، له طَوْقٌ كهيئة طَوْق الدُّبْسِيّ ، أَحْمَرُ الرِّجْلين والمِنْقار ، وقيل : هو الوَرَشان ، وقيل : هو مثل الحمام إِلا أَنه أَسود ، وصوتُهُ أَنِينٌ : أُوهْ أُوهْ. وإِنَّه لَمِئنّةٌ أَن يفعل ذلك أَي خَلِيقٌ. وأَناه على مِئِنّةِ ذلك أَي حينِهِ ورُبّانِهِ. وأَنَ الماءَ يؤُنُّهُ أَنًّا إِذا صبَّه. وإِنَ وأَنَ حرفان ينصبان الأَسماءَ ويرفعان الأَخبار ، فالمكسورةُ منهما يُؤَكَّدُ بها الخبرُ ، والمفتوحة وما بعدها في تأْوِيل المصدر ، وقد يُخَفَّفان ، فإِذا خُفِّفتا فإِن شئتَ أَعْمَلْت وإِن شئت لم تُعْمِلْ ، وقد تُزادُ على أَنَ كافُ التشبيه ، تقول : كأَنَّه شمسٌ ، وقد تخفف أَيضاً فلا تَعْمَل شيئاً. وقد تكون كأَنَ بمعنى الجحد كقولك كأَنَّك أَميرُنا فتأْمُرُنا ، معناه ليسَت أَميرَنا. وكأَنَ أُخرى بمعنى التَّمَنِّي كقولك كأَنك بي قد قلتُ الشِّعْرَ فأُجِيدَه ، معناه لَيْتَني قد قلتُ الشِّعْرَ فأُجِيدَه ، ولذلك نُصِب فأُجِيدَه ، وقيل : تجيء كأَنَ بمعنى العلم والظنِّ كقولك كأَنَ الله يفعل ما يشاء ، وكأَنك خارجٌ. وإِنِّي وإِنَّنِي بمعنًى ، وكذلك كأَنِّي وكأَنَّنِي ولكِنِّي ولكنَّني لأَنه كثُر استعمالهم لهذه الحروف. وأَنْ قد تكون مع الفعل المستقبل في معنى مصدرٍ فتَنْصبُهُ ، تقول : أُريد أَن تقومَ ، والمعنى أُريد قِيامَك. وكأَنَ : حرفُ تَشْبِيهٍ إِنما هو أَنَ دخلت عليها الكاف. وأَنَّى : كلمة معناها كيف وأَين. وإِنْ تقَع في موضع من القرآن مَوْضعَ ما ، ضَرْبُ قوله : (وَ) إِنْ (مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ) ؛ معناه : ما مِن أَهل الكتاب ، ومثله : (لَاتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنَّا) إِنْ (كُنَّا فاعِلِينَ) ؛ أَي ما كنا فاعلين ، وتجيء إِنْ في موضع لَقَدْ ، ضَرْبُ قوله تعالى : إِنْ (كانَ وَعْدُ رَبِّنا لَمَفْعُولاً) ؛ المعنى : لقَدْ كان من غير شكّ من القوم ، ومثله : (وَ) إِنْ (كادُوا لَيَفْتِنُونَكَ) ، وإِنْ (كادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ) ؛ وتجيء إِنْ بمعنى إِذْ ، ضَرْبُ قوله : (اتَّقُوا اللهَ وَذَرُوا ما بَقِيَ مِنَ الرِّبا) إِنْ (كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) ؛ المعنى إِذْ كنتم مؤْمنين ، وكذلك قوله تعالى : (فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ) إِنْ (كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ) ؛ معناه إِذْ كنتم ، قال : وأَنْ بفتح الأَلف وتخفيف النون قد تكون في موضع إِذْ أَيضاً ، وإِنْ بخَفْض الأَلف تكون موضعَ إِذا من ذلك قوله عزَّ وجلَّ : (لا تَتَّخِذُوا آباءَكُمْ وَإِخْوانَكُمْ أَوْلِياءَ) إِنِ (اسْتَحَبُّوا) ؛ مَنْ خَفَضَها جعَلَها في موضع إِذا ، ومَنْ فتحها

جعلها في موضع إِذْ على الواجب. [وإِنْ] قد تكون في جواب القسم ، تقول : والله إِنْ فعلتُ أَي ما فعلت : وأَنْ قد تكون بمعنى أَي كقوله تعالى : (وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ) أَنِ (امْشُوا). وأَن قد تكون صِلةً لِلَمّا كقوله تعالى : (فَلَمَّا) أَنْ (جاءَ الْبَشِيرُ) ؛ وقد تكون زائدةً كقوله تعالى : (وَما لَهُمْ أَلَّا يُعَذِّبَهُمُ اللهُ). وأَنْ تَنْصب الأَفعال المضارَعةَ ما لم تكن في معنى أَنَ. وللعرب في أَنَا لغاتٌ ، وأَجودها أَنَّك إِذا وقفْتَ عليها قلت أَنا بوزن عَنَا ، وإِذا مضَيْتَ عليها قلت أَنَ فعلتُ ذلك ، بوزن عَنَ فَعَلْتُ ، ومن العرب من يقول أَنا فعلت ذلك فيُثْبِتُ الأَلفَ في الوصل ولا يُنوِّن ، ومنهم مَن يُسَكِّنُ النونَ ، وهي قليلة ، فيقول : أَنْ قلتُ ذلك ، وأَنا لا تَثْنيةَ له من لفظه إِلا بنَحْن ، ويصلح نحنُ في التثنية والجمع. وأَنْتَ : ضميرُ المخاطَب ، والاسمُ أَنْ والتاء علامةُ المخاطَب ، والأُنثى أَنْتِ ، وتقول في التثنية أَنْتُما ، ويقال : رجل أُنَنَةٌ قُنَنَةٌ أَي بليغ.

أنه : الأَنِيهُ : مثل الزَّفِير ، والآنِهُ كالآنِحِ. وأَنَهَ يَأْنِهُ أَنْهاً وأُنُوهاً : مثل أَنَح يَأْنِحُ إِذا تَزَحَّرَ من ثِقَلٍ يَجِدُهُ ، والجمع أُنَّهٌ مثل أُنَّحٍ. والأَنِيهُ الزَّحْرُ عند المسأَلة. ورجل آنَهُ : حاسِدٌ. ويقال : رجل نافسٌ ونفيسٌ وآنِهٌ وحاسد بمعنى واحد ، وهو من أَنَهَ يَأْنِهُ وأَنَحَ يأنِحُ أَنِيهاً وَأَنِيحاً.

أنى : أَنَّى : معناه أَيْنَ. تقول : أَنَّى لك هذا أَي من أَيْن لك هذا ، وهي من الظروف التي يُجازى بها ، تقول : أَنَّى تَأْتِني آتِكَ ؛ معناه من أَيّ جهة تَأْتِني آتِكَ ، وقد تكون بمعنى كيفَ ، تقول : أَنَّى لكَ أَنْ تَفْتَحَ الحِصْنَ أَي كَيْفَ لكَ ذلك.

أني : أَنى الشيءُ يأْني أَنْياً وإنًى وأَنًى ، وهو أَنيٌ : حان وأَدْرك ، وخَصَّ بعضهم به النبات. وفي حديث الهجرة : هل أَني الرحيلُ أَي حانَ وقتُه. وفي رواية : هل آنَ الرحيلُ أَي قرب. وإنَى الشيء : بلوغُه وإدراكه. والإِناءُ ، ممدود : واحد الآنِية معروف ، وجمع الآنية الأَواني. والإِناءُ : الذي يرتفق به ، وهو مشتق من ذلك لأَنه قد بلغ أَن يُعْتَمل بما يعانَى به من طبخ أَو خَرْز أَو نجارة ، والجمع آنِيَةٌ وأَوانٍ ؛ الأَخيرة جمع الجمع. وأَنَى الماءُ : سَخُنَ وبلغ في الحرارة. وفي التنزيل العزيز : (تُسْقى مِنْ عَيْنٍ) آنِيَةٍ ؛ أَي متناهية في شدّة الحر. وبَلَغ الشيءُ إناه وأَناه أَي غايته. وتقول : أَنَى يَأْني إذا نَضِجَ. والأَناةُ والأَنَى : الحِلم والوقار. وأَنِيَ وتَأَنَّى واسْتأْنَى : تَثَبَّت. ورجل آنٍ على فاعل أَي كثير الأَناة والحلم. وأَنَى أُنِياً فهو أَنِيٌ : تأَخر وأَبطأَ. وآنَيْتَ أَي أَخرت المجيء وأَبطأْت. وتَأَنَّى إذا رَفق. ويقال : اسْتَأْنِ في أَمرك أَي لا تَعْجَل. والأَناة : التُّؤَدة. وكل شيء أَخَّرته فقد آنَيْتَه. والأَنَى : من الأَناة والتُّؤَدة. والأَنْيُ والإِنْيُ : الوَهْنُ أَو الساعة من الليل. وقيل : الإِنَى النهار كله ، والجمع آناء وأُنِيّ. وآناء الليل ساعاته ، واحدها إنْيٌ وإنًى. والأَناةُ من النساء التي فيها فتور عن القيام وتأَنٍ. وقيل : امرأَة أَناة أي رَزِينَة لا تَصْخَبُ ولا تُفْحِش.

أهب : الأُهْبةُ : العُدَّةُ. تَأَهَّبَ : اسْتَعَدَّ. والإِهابُ : الجِلْد من البَقَر والغنم والوحش ما لم يُدْبَغ. أَهابَ : اسم موضع بنواحِي المَدِينةِ بقُرْبها.

أهر : الأَهَرَةُ ، بالتحريك : متاع البيت ، والجمع أَهَرٌ وأَهَراتٌ. والأَهَرَة الهيئة.

أَهق : الأَيْهُقانُ : الجَرْجِير البرّي. والأَيْهُقان : عُشبة تطول في السماء طولاً شديداً ، ولها وردة حمراء وورقة عريضة ، والناس يأْكلونه ، واحدته أَيْهُقانة.

أهل : الأَهْل : أَهل الرجل وأَهْل الدار ، وكذلك الأَهْلة ؛ جمع أَهْل : أَهْلُون. والأَهَالي : جمع الجمع. أَهْل القرآن هم أَهْلُ الله وخاصَّته أَي حَفَظة القرآن العاملون به هم أولياء الله والمختصون به اختصاص أَهْلِ الإِنسان به. وأَهْلُ المذهب : مَنْ يَديِن به. وأَهْل الإِسلام : مَنْ يَدِين به. وأَهْلُ الأَمر : وُلاتُه. وأَهْلُ البيت : سُكَّانه. وأَهْلُ الرجل : أَخَصُّ الناس به. وأَهْلُ بيت النبي صلى الله عليه وسلم : أَزواجُه وبَناته وصِهْرُه ، أَعني عليًّا ، عليه السلام. وَأَهْلُ كل نَبيّ : أُمَّته. ومَنْزِلٌ آهِلٌ أَي به أَهْلُه. والأَهْلِيُ : هو الإِنْسِيُّ. وأَهَّل به : قال له أَهْلاً. وأَهِل به : أَنِس. وأَهّله لذلك الأَمر تأْهيلاً وآهله : رآه له أَهْلاً. واسْتَأْهَله : استوجبه ، وكرهها بعضهم ، ومن قالَ وَهَّلته ذهب به إلى لغة من يقول وامَرْتُ وواكَلْت. وأَهْل الرجل وأَهلته : زَوْجه. وأَهَل الرجُل يَأْهِلُ ويَأْهُل أَهلاً وأُهُولاً ، وتَأَهَّلَ : تزوَّج. وأَهَلَ فلان امرأَة يأْهُل إذا تزوّجها ، فهي مَأْهولة. والتَّأَهُّل : التزوّج. وفي باب الدعاء : آهَلَك الله في الجنة إيهالاً أَي زوّجك فيها وأَدخلكها. وآلُ الرجل : أَهْلُه. وآل الله وآل رسوله : أَولياؤه ، أَصلها أَهل ثم أُبدلت الهاء همزة فصارت في التقدير أَأْل ، فلما توالت الهمزتان أَبدلوا الثانية أَلفاً. والإِهالَةُ : ما أَذَبْتَ من الشحم ، وقيل : الإِهَالة الشحم والزيت ، وقيل : كل دهن اؤْتُدِم به إهالةٌ ، والإِهالة الوَدَك. وقيل : هو ما أُذيب من الأَلْية والشَّحم. ومَتْن الإِهالة : ظَهْرُها إذا سُكِبَت في الإِناء. واسْتَأْهل الرجلُ إذا ائتدم بالإِهالة. والمُسْتَأْهِل : الذي يَأْخذ الإِهالة أَو يأْكلها.

أَهن : الإِهانُ : عُرْجونُ الثَّمرةِ ، والجمع آهِنَة وأُهُنٌ.

أَهه : الأَهَّةُ : التَّحَزُّنُ ، وقد أَهَ أَهّاً وأَهَّةً.

أها : أَها : حكاية صوتِ الضَّحِك.

أَوأَ : آءَ : شجر ، واحدته آءَة ، وتُجمع على آءٍ. قال الليثُ : الآءُ شجرٌ لهُ ثمرٌ يأْكلهُ النَّعامُ : وتُسمى الشجرةُ سَرْحَةً وثَمَرُها الآء. وآءٌ : من زجر الإِبل. وآء حكاية أصوات ؛ الآءُ : الدِّفلى. والآءُ أَيضاً صياحُ الأمير بالغلام.

أوب : الأَوْبُ : الرُّجُوعُ. آبَ إلى الشيءِ : رَجَعَ ، يَؤُوبُ أَوْباً وإياباً وأَوْبَةً وأَيْبَةً وإِيبةً ، بالكسر : رجع. والمَآبُ : المَرْجِعُ. والأَوَّابُ : التائِبُ ، والراحِمُ ؛ والمُسَبِّحُ ؛ والذي يُذنِبُ ثم يَتُوب ثم يُذنِبُ ثم يتوبُ ، وقيل : المُطِيعُ. والأَوَّابُ الحَفِيظُ الذي لا يَقوم من مجلسه. وآبتِ الشمس : غابَتْ. وتَأَوَّبَه وتَأَيَّبَه على المُعاقَبةِ : أَتاه ليلاً ، وهو المُتَأَوَّبُ والمُتَأَيَّبُ. والآيِبَةُ : أَن تَرِد الإِبلُ الماءَ كلَّ ليلة. والتَّأْوِيبُ : أَن يَسِيرَ النهارَ أَجمع ويَنْزِلَ الليل. والتَّأْوِيبُ في كلام العرب : سَيرُ النهارِ كلَّه إلى الليل. والأَوْبُ : السُّرْعةُ. والأَوْبُ : سُرْعةُ تَقْلِيبِ اليَدَيْنِ والرجلين في السَّيْر. والمُآوَبَةُ : تَباري الرّكابِ في السير. وجاؤُوا من كلّ أَوْبٍ أَي مِن كُلّ مآبٍ ومُسْتَقَرٍّ ، ومن كلّ طَرِيقٍ ووجْهٍ وناحيةٍ. والأَوْبُ : القَصْدُ والاسْتِقَامةُ. والأَوْبُ : النَّحْلُ. ومَآبةُ البِئْر : مثل مَباءَتِها ، حيث يَجْتَمِع إليه الماءُ فيها. وآبَه اللهُ : أَبْعَدَه. وأَوَّبَ الأَدِيمَ : قَوَّرَه. والمُؤُوبة : الرّيح تأْتِي عند الليل. وآبُ : مِن أَسماء الشهور عجمي مُعَرَّبٌ. ومَآبُ : اسم موضِعٍ من أَرْض البَلْقَاء.

أَود : آدَه الأَمرُ أَوْداً وأُوُوداً : بلغ منه المجهود والمشقة. والأَوَدُ : العوج. والمآوِد والموائد : الدواهي. والتأَوّد : التثني. وأَوِدَ الشيءُ يأْوَدُ أَوَداً ، فهو آودٌ : أعوجَّ. وأُدْتُ العود وغيره أَوْداً فانْآد وأَوَّدتُه فتأَوّد : كلاهما عجته وعطفته. وانآد العودُ ينآد انئياداً ، فهو مُنآد إذا انثنى واعوجَّ. والانْئِياد :

الانحناء. وآدَ العشيُّ إذا مال. وآد الشيءُ أَوْداً : رجع. وأَوْدُ : قبيلة. وأُود ، بالضم : موضع بالبادية. وأَود ، بالفتح : اسم رجل.

أور : الأُوارُ ، بالضم : شدَّةُ حر الشمس ولفح النار ووهجها والعطشُ ، وقيل : الدُّخان واللهَبُ. والجمع أُورٌ. وأَرض أَوِرَةٌ ووَيِرَةٌ : شديدة الأُوار. وريح إيرٌ وأُورٌ : باردةٌ. والأُوارُ : الجنوبُ. والمُسْتَأْوِرُ : الفَزِع. واسْتَأْوَرَتِ الإِبلُ : نَفَرَتْ في السَّهْل ، وكذلك الوحشُ. والمُسْتَأْوِرُ : الفارُّ. واستَأْوَرَ البعير إذا تَهَيَّأَ للوُثوب وهو بارك. ويقال للحُفْرَة التي يجتمع فيها الماءُ أُورة. وآرَ الرجلُ حليلته يَؤُورُها ويَئِيرُها أَيْراً إذا جامَعَها. وآرَةُ وأُوارَةُ : موضعان. وأُوارةُ : اسم ماء. وأُورِياءُ : رجل من بني إسرائيل ، وهو زوج المرأَة التي فُتِنَ بها داود ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام. وأُورى شَلَّم ، وهو اسم بيت المقدس : ومعناه بالعبرانية بيت السلام.

أَوز : الأَوْزُ : حِسابٌ من مجاري القمر ، وهو فضول ما يدخل بين الشهور والسنين. ورجل إِوَزٌّ : قصير غليظ ، والأُنثى إوَزَّةٌ. والإِوَزَّى : مِشْيَةٌ فيها تَرَقَّصٌ إذا مشى مرةً على الجانب الأَيمن ومرةً على الجانب الأَيسر. والإِوَزُّ البَطُّ ، وقد جمعوه بالواو والنون فقالوا : إِوَزُّونَ.

أَوس : الأَوْسُ : العطيَّةُ. والأَوْسِ : العِوَضُ. واسْتَآسَني فأُسْتُه : طلب إليَّ العِوَضَ. والإِياسُ : العِوَضُ. وما يُواسِيهِ ما يصيبه بخير. وأُسْ فلاناً بخير أَي أَصبه. والأَوْسُ : الذئب ، وبه سمي الرجل. وأُوَيْسٌ : اسم الذئب ، جاءَ مُصَغَّراً. وأَوْسٌ : قبيلة من اليمن ، والأَوْسُ من أَنصار النبي ، صلى الله عليه وسلم. والآسُ : العَسَلُ ، وقيل : الآس أَثَرُ البعر ونحوه. والآس : البَلَحُ. والآسُ : ضرب من الرياحين. والآسُ : القَبْرُ. والآسُ : الصاحب. والآسُ بقية الرماد بين الأثافي في المَوْقِدِ. وأَوْسْ : زجر العرب للمَعَزِ والبقر ، تقول : أَوْسْ أَوْسْ.

أوف : الآفةُ : العاهةُ ، وهي عَرَضٌ مُفْسِدٌ لما أَصاب من شيء. ويقال : آفة الظَّرْفِ الصَّلَفُ وآفةُ العِلْمِ النِّسيانُ. وطعامٌ مَؤُوفٌ : أَصابته آفةٌ ، ويقال : طعام مَأْوُوفٌ. وإِيفَ الطعامُ ، فهو مَئِيفٌ. وآفَ القومُ وأُوفوا وإيفوا : دخلت عليهم آفة. وآفَتِ البلادُ تَؤُوفُ أَوْفاً وآفةً وأُووفاً كقولك عُوُوفاً : صارت فيها آفةٌ.

أَوق : الأُوقةُ : هَبْطة يجتمع فيها الماء ، وجمعها أُوَق. والأَوْقُ : الثِّقَلُ. وآقَ علينا فلان أَوْقاً أَي أَشْرَفَ. وآقَ علينا : مالَ بأَوْقِهِ ، وهو الثِّقَلُ. وآقَ علينا : أَتانا بالأَوْقِ ، وهو الشُّؤْمُ. والمؤَوَّقُ : المَشْؤُوم. وأَوَّقْته تأْوِيقاً أَي حمَّلته المَشقَّة والمكروه. وأَوَّقْتُهُ تأَوِيقاً ، وهو أَن تُقلِّل طعامَه. والمُؤَوِّقُ : الذي يؤخِّرُ طعامَه. والأُوقِيَّةُ : زِنةُ سَبْعةِ مثاقيل ، وقيل : زنة أَربعين درهماً. والأَوْقُ : اسم موضع.

أَول : الأَوْلُ : الرجوع. آل الشيءُ يَؤُول أَولاً ومآلاً : رَجَع. وأُلْتُ عن الشيء : ارتددت. والإِيَّلُ والأُيَّل : مِنَ الوَحْشِ ، وقيل هو الوَعِل ؛ الليث : الأَيِّل الذكر من الأَوْعال ، والجمع الأَيايِل. وأَوَّلَ الكلامَ وتَأَوَّله : دَبَّره وقدَّره ، وأَوَّله وتأَوَّله : فَسَرَّه. والمراد بالتأْويل نقل ظاهر اللفظ عن وضعه الأصلي إلى ما يَحتاج إلى دليل لولاه ما تُرِك ظاهرُ اللفظ ؛ وقال بعض العرب : أَوَّل اللهُ عليك أَمرَك أَي جَمَعَه. ويقال : تَأَوَّلت في فلان الأَجْرَ إذا تَحَرَّيته وطلبته. وأَما قول الله عز وجل : (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا) تَأْوِيلَهُ (يَوْمَ يَأْتِي) تَأْوِيلُهُ ؛ معناه هل ينظرون إلا ما يَؤُول إليه أَمرُهم من البَعْث. والتأْويل : عبارة الرؤيا. وفي التنزيل العزيز : (هذا) تَأْوِيلُ (رُءْيايَ مِنْ قَبْلُ). وآل مالَه يَؤوله

إيالة إذا أَصلحه وساسه. والائتيال : الإِصلاح والسياسة. والأَول : بلوغ طيب الدُّهْن بالعلاج. وآل الدُّهْن والقَطِران والبول والعسل يؤول أَوْلاً وإيالاً : خَثُر. وآل اللبنُ إيَالاً : تَخثَّر فاجتمع بعضه إلى بعض ، وأُلْتُهُ أَنا. وأَلبانٌ أُيَّل. والإِيالُ : وعاء اللّبَن. الأُيَّل هو ذو القرن الأَشْعث الضخمِ مثل الثور الأَهلي. والأُيَّل بقية اللبن الخاثر ، وقيل : الماء في الرحم. والأُيَّل الذَّكَرُ من الأَوعال. والإِيَّل جمع أَيِّل. وآل الشيءُ مآلاً : نَقَصَ. وأُلْتُ الشيءَ أَوْلاً وإِيَالاً : أَصلحته وسُسْتُه. وإنه لآيل مال وأَيِّل مال أَي حَسَنُ القيام عليه. وآل المَلِك رَعِيَّتَه يَؤُولُها أَوْلاً وإيالاً : ساسهم وأَحسن سياستهم وَوَليَ عليهم. وأُلْتُ الإِبلَ أَيْلاً وإِيَالاً : سُقْتها. والآل : ما أَشرف من البعير. والآل : السراب. والآل : الخَشَبُ المُجَرَّد. وآلُ الجبل : أَطرافه ونواحيه. وآل الخَيْمة : عَمَدها. والآلةُ : الشِّدَّة. والآلة : الأَداة ، والجمع الآلات. والآلة : ما اعْتَمَلْتَ به من الأَداة ، يكون واحداً وجمعاً ، وقيل : هو جمع لا واحد له من لفظه. والآلة : الجَنازة. والآلة : سرير الميت. آل فلان من فلان أَي وَأَل منه ونَجَا. وآل لحمُ الناقة إذا ذَهَبَ فضَمُرت. والتأْويل : بَقْلة ثمرتها في قرون كقرون الكباش. والتأْويل ، وهما نَبْتَان محمودان من مَرَاعي البهائم. وأَوْل : موضع. وأُوال وأَوَالُ : قرية ، وقيل اسم موضع مما يلي الشام.

أَولى وألاء : اسم يشار به إلى الجمع ، ويدخل عليهما حرف التنبيه ، تكون لما يَعْقِلُ ولِما لا يَعْقِل. وأَما أَلف أُلاء فقد قلبت ياء كما تقلب أَلف غلام إذا قلت غُلَيِّم ، وهي الياء الثانية والياء الأُولى هي ياء التحقير. وأَما أُلُو فجمع لا واحد له من لفظه واحده ذُو ، وأُلات للإِناث واحدتها ذاتٌ ، تقول : جاءَني أُلُو الألْباب وأُلات الأَحْمال ، وأَما أُلَى فهو أَيضاً جمع لا واحد له من لفظه ، واحده ذا للمذكر وذه للمؤنث ، ويُمد ويُقصر ، فإن قَصَرْتَه كتبته بالياء ، وإن مددته بنيته على الكسر ، ويستوي فيه المذكر والمؤنث ، وأَما أُلى ، فهو أَيضاً جمع لا واحد له من لفظه ، واحده الذي والأُلى بمعنى الذين. والكسرة التي في أُلاءِ كسرة بناء لا كسرة إعراب. وأَما قولهم : ذهبت العرب الأُلى ، فهو مقلوب من الأُوَل لأنه جمع أولى مثل أُخرى وأُخَر.

أوم : الأُوامُ ، بالضم : العَطَش ، وقيل : حَرُّه ، وقيل : شِدَّةُ العَطَش وأَن يَضِجَّ العَطْشان ؛ والإيامُ : الدُّخان ، والجمع أُيُمٌ ، آمَ عليها وآمَها يَؤُومُها أَوماً وإياماً : دَخَّنَ ؛ والمُؤَوَّمُ مثل المَعُوَّم : العظيم الرأْس والخَلْق ، وقيل : المُشَوَّه كالمُوَأَّمِ. والأُوامُ أَيضاً دُخان المُشْتار. والآمةُ : العيب ؛ والآمَةُ أَيضاً : ما يَعْلَق بسُرَّةِ المَوْلود إذا سقط من بطن أُمِّه. ويقال : ما لُفَّ فيه من خِرْقة وما خَرَج معه ؛ والأُوامُ : دُوارٌ في الرأْس. يقال أَوَّمَه الكَلأُ تأْويماً أَي سَمَّنه وعَظَّم خَلْقه.

أَون : الأَوْنُ : الدَّعَةُ والسكينةُ والرِّفْقُ : أُنْتُ بالشيء أَوْناً وأُنْتُ عليه ، كلاهما : رَفَقْت. وأُنْتُ في السير أَوْناً إِذا اتّدَعْت ولم تَعْجَل. وأُنْتُ أَوْناً : ترَفَّهْت وتَوَدَّعْت. وآنَ يَؤُونُ أَوْناً إِذا اسْتَراحَ. ويقال : أَوِّنْ على قَدْرِك أَي اتَّئِدْ على نحوِك ، وقد أَوَّنَ تَأْوِيناً. والأَوْنُ : المَشْيُ الرُّوَيْدُ ، وأَوِّنُوا في سَيْرِكم أَي اقْتَصِدوا. وتَأَوَّنَ في الأَمر : تَلَبَّث. والأَوْنُ : الإِعْياءُ والتَّعَبُ كالأَيْنِ. والأَوْنُ : الجمَل. والأَوْنانِ : الخاصِرتانِ والعِدْلانِ يُعْكَمانِ وجانِبا الخُرج. وقد قيل الأَوانُ عَمُودٌ من أَعْمِدة الخِباء. وقيل الأَوانانِ اللِّجامانِ ، وقيل : إِناءَانِ مَمْلُوءَانِ على الرَّحْلِ. وأَوَّنَ الرجلُ وتَأَوَّنَ : أَكَلَ وشَرِبَ حتى صارت خاصِرتاه كالأَوْنَينِ. وأَوَّنَ

الحِمارُ إِذا أَكَلَ وشربَ وامْتَلأَ بطنُهُ وامتدَّت خاصِرتاه فصار مثل الأَوْن. وأَوَّنَت الأَتانُ : أَقْرَبَت. والأَوْنُ : التَّكَلُّفُ للنَّفَقة. والأَوانُ والإِوانُ : الحِينُ. [ويقال] : أَتَيتُهُ آئِنةً بعد آئِنةٍ بمعنى آوِنة. والأَوانُ : السَّلاحِفُ. والإِوانُ والإِيوانُ : الصُّفَّةُ العظيمة. وهو شِبْهُ أَزَجٍ غير مسْدُود الوجه ، وهو أَعجمي ، ومنه إِيوانُ كِسْرى. والإِوانةُ : ركيَّةٌ معروفة.

أوه : الآهَةُ : الحَصْبَةُ. وآوَّهْ وأَوَّهُ وآووه ، بالمدّ وواوينِ ، وأَوْهِ ، بكسر الهاء خفيفة وأَوْهَ وآهِ ، كلها : كلمة معناها التحزُّن. وأَوْهِ من فلان إِذا اشتدَّ عليك فَقْدُهُ. وقد أَوَّهَ الرجلُ تأْوِيهاً وتَأَوَّه تأَوُّهاً إِذا قال أَوَّه ، والاسم منه الآهَةُ ، بالمد ، وأَوَّه تأْوِيهاً. وقولهم آهَةً وأَمِيهةً هو التوجع. وآهِ هو حكاية المُتَأَهِّه في صوته ، وقد يفعله الإِنسان شفقة وجزعاً. وأَوَّهَ وأَهَّهَ إِذا توجع الحزين الكئيب فقال آهِ أَو هاهْ عند التوجع ، وأَخرج نَفَسه بهذا الصوت ليتفرَّج عنه بعض ما به. ورجل أَوَّاهٌ : كثير الحُزنِ ، وقيل : هو الدَّعَّاءُ إِلى الخير ، وقيل : الفقيه ، وقيل : المؤمن ، وقيل : الرحيم الرقيق. وقيل : الأَوَّاهُ المُسَبّحُ ، وقيل : هو الكثير الثناء. ويقال : الأَوَّاهُ الدَّعَّاءُ. وقيل : الكثير البكاء. والأَوَّاهُ : المُتَأَوِّهُ المُتَضَرِّع.

أوا : أَوَيْتُ مَنْزلي وإلى منزلي أُوِيّاً وإِوِيّاً وأَوَّيْتُ وتأَوَّيْتُ وأُتَوَيْتُ ، كله : عُدْتُ. ومن العرب من يقول أَوَيْتُ فلاناً إذا أَنزلته بك. وفي حديث البَيْعة أَنه قال للأَنصار : أُبايعكم على أَن تُؤْووني وتنصروني أَي تضموني إليكم وتَحُوطوني بينكم. والمأْوَى : المنزلُ. والمَأْوَى كل مكان يأْوِي إليه شيء ليلاً أَو نهاراً. وجنة المأْوى : قيل جَنَّةُ المَبيت. وتَأَوَّت الطير تَأَوِّياً : تَجَمَّعَتْ بعضُها إلى بعض ، فهي مُتَأَوِّيَة ومُتَأَوِّياتٌ. وتَأَوَّى الجُرْحُ وأَوَى وتَآوَى وآوَى إذا تقارب للبرء. وأَوَّيتُ بالخيل تَأْوِيَةً إذا دعوتَها آوُوه لتَريعَ إلى صَوْتِك. وإذا أَمرتَ من أَوَى يأْوي قلت : ائْوِ إلى فلان أَي انضمَّ إليه ، وأَوِّ لفلان أَي ارْحمه. وأَوى إليه أَوْيَةً وأَيَّةً ومأْوِيَةً ومأْواةً : رَقَّ ورَثى له. واسْتَأْوَيْتُه أَي اسْتَرحمته استِيواءً. والأُوَّة الداهية ، بضم الهمزة وتشديد الواو. وقالوا : أَوَّتا عليك ، بالتاء ، وهو التلهف على الشيء ، عزيزاً كان أَو هيناً. وقول العرب : أَوِّ من كذا ، بواو ثقيلة ، هو بمعنى تَشَكِّي مشقَّةٍ أَو هم أَو حزن. وأَوْ : حرف عطف. وأَو : تكون للشك والتخيير ، وتكون اختياراً. وأَو حرف إذا دخل الخبر دلَّ على الشك والإِبهام ، وإذا دخل الأَمر والنهي دل على التخيير والإِباحة ، فأَما الشك فقولك : رأَيت زيداً أَو عمراً ، والإِبهام كقوله تعالى : (وَإِنَّا) أَوْ (إِيَّاكُمْ لَعَلى هُدىً) أَوْ (فِي ضَلالٍ مُبِينٍ) والتخيير كقولك : كل السمك أَو اشرب اللبن أَي لا تجمع بينهما ، والإِباحة كقولك : جالس الحسن أَو ابن سيرين ، وقد تكون بمعنى إلى أَن ، تقول : لأَضربنه أَو يتوبَ ، وتكون بمعنى بل في توسع الكلام ؛ قال ذو الرمة :

يريد : بل أَنت. وتكون بمعنى حتى ، تقول : لأَضربنك أَو تقومَ ، وبمعنى إلَّا أَنْ ، تقول : لأَضربنَّك أَو تَسْبَقَني أَي إلا أَن تسبقني. وابنُ آوَى : معرفةٌ ، دُوَيبَّةٌ ، ولا يُفْصَلُ آوَى من ابن. والجمع بناتُ آوَى.

أيا : أَيّ : حرف استفهام عما يعقل وما لا يعقل. وروي عن أَحمد بن يحيى والمبرّد قالا : لأَيّ ثلاثة أُصول : تكون استفهاماً ، وتكون تعجباً ، وتكون شرطاً. والعرب تقول أَيّ وأَيّانِ وأَيُّونَ ، إذا أَفردوا أَيّاً ثَنَّوْها وجمعوها وأَنثوها فقالوا أَيّة وأَيّتان وأَيّاتٌ ، وإذا أَضافوها إلى ظاهرٍ أَفردوها وذكَّروها فقالوا أَيّ الرجلين وأَيّ المرأَتين وأَيّ الرجال وأَيّ النساء ،

وإذا أَضافوا إلى المَكْنِيّ المؤنث ذكَّروا وأَنَّثوا فقالوا أَيهما وأَيتهما للمرأَتين ، وفي التنزيل العزيز : أَيًّا (ما تَدْعُوا). وأَيّانَ هي بمنزلة متى ، ويُخْتَلَف في نونها فيقال أَصلية ، ويقال زائدة. وأَيّ اسم مبهم مبني على الضم من أَيها الرجل لأَنه منادى مفرد ، والرجل صفة لأيّ لازمة ، تقول يا أيها الرجل أَقبل ، ولا يجوز يا الرجل ، لأَن يا تنبيه بمنزلة التعريف في الرجل فلا يجمع بين يا وبين الأَلف واللام فتصل إلى الأَلف واللام بأَيّ ، وها لازمة لأَيّ للتنبيه ، وهي عوض من الإضافة في أَيّ ، لأَن أَصل أَيّ أَن تكون مضافة إلى الاستفهام والخبر ، والمُنادى في الحقيقة الرجلُ ، وأَيّ وُصْلَة إليه ، وقال الكوفيون : إذا قلت يا أَيها الرجل ، فيا نداء ، وأَيّ اسم منادى ، وها تنبيه ، والرجل صفة ، قالوا ووُصِلَتْ أَيّ بالتنبيه فصارا اسماً تامّاً لأَن أَيا وما ومن والذي أَسماء ناقصة لا تتم إلا بالصلات ، ويقال الرجل تفسير لمن نودي. وإيّ يمينٌ ، قال الله عز وجل : (قُلْ) إِي (وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌ) ؛ والمعنى إي والله ؛ و (قُلْ) إِي (وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌ) ، المعنى نعم وربي. وقد تكرر في الحديث إي واللهِ وهي بمعنى نعم ، إلا أَنها تختص بالمجيء مع القسم إيجاباً لما سبقه من الاستعلام. وتكون أَيٌ جزاء ، وتكون بمعنى الذي ، والأُنثى من كل ذلك أَيّة. وتقول : هذا زيد أَيَّما رجل ، فتنصب أَيّاً على الحال. وأَيَا : من حروف النداء يُنادَى بها القريب والبعيد ، تقول أَيَا زيدُ أَقْبِلْ. وأَيْ ، مثال كَيْ : حرفٌ يُنَادى بها القريب دون البعيد ، تقول أَيْ زيدُ أَقبل ، وهي أَيضاً كلمة تتقدم التفسير ، تقول أَيْ كذا بمعنى يريد كذا ، كما أَن إي بالكسر كلمة تتقدم القسم ، معناها بلى ، تقول إي وربي وإي والله. والآيةُ : العَلامَةُ. وتَأَيّا الشيءَ : تَعَمَّد آيَتَهُ أَي شَخْصَه. وآية الرجل : شَخْصُه. وأَيَّا آيةً : وضع علامة. وخرج القوم بآيَتهم أَي بجماعتهم لم يَدَعوا وراءهم شيئاً. والآيةُ : من التنزيل ومن آيات القرآن العزيز ؛ وسميت الآية من القرآن آية لأَنها علامة لانقطاع كلام من كلام. وآيات الله : عجائبه. والآية : العِبْرَة ، وجمعها آيٌ. وتَأَيَّا أَي توقَّف وتَمَكَّث ، تقديره تَعَيَّا. ويقال : قد تَأَيَّيت أَي تَلَبَّثت وتَحَبَّست. ويقال : ليس منزلكم بدار تَئِيَّةٍ أَي بمنزلة تَلَبُّثٍ وتَحَبُّس. والتَّأَيِّي : التَّنَظُّر والتَّؤَدة. يقال : تأَيَّا الرجلُ يتأَيَّا تَأَتِّياً إذا تأَنى في الأَمر. وتَأَيَّا عليه : انصرف في تؤدة. وموضع مَأْييُّ الكلإِ أَي وَخِيمه. وإيَا الشمس وأَياؤُها : نورها وضوءها وحسنها ، وكذلك إياتها وأَياتُها ، وجمعها آياء وإياء. وأَيَايا وأَيَايَهْ ويَايَهْ ، الأَخيرة على حذف الفاء : زَجْرٌ للإِبل ، وقد أَيَّا بها. يقال أَيَّيْتُ بالإِبل أُأَيِّي بها تَأْيِيةً إذا زجرتها تقول لها أَيَا أَيَا.

أيا : إيَّا : من علامات المضمر ، تقول : إيَّاك وإيَّاهُ وإيَّاكَ أَنْ تَفْعَل ذلك وهِيَّاكَ ، الهاء على البدل مثل أَراقَ وهَراقَ. وتقول : إيَّاكَ وأَنْ تَفْعَلَ كذا ، ولا تقل إيَّاك أَنْ تَفْعَل بلا واو ؛ والممتنع عند النحويين إياكَ الأَسَدَ ، لا بُدَّ فيه من الواو ، فأَمَّا إيَّاك أَن تَفْعل فجائز على أَن تجعله مفعولاً من أَجله أَي مَخافةَ أَن تَفْعَل. وإيَّا اسم مبهم ويَتَّصِلُ به جميع المضمرات المتصلة التي للنصب.

أيب : الأَيّاب : السَّقاء.

أَيح : أَيْحَى : كلمة تقال للرامي إذا أَصاب. ويقال لبياض البيضة التي تؤْكل : الآحُ ، ولصفرتها : الماحُ.

أيد : الأَيْدُ والآدُ : القوة. وآد يَئِيد أَيْداً : إذا اشتد وقوي. وآيَدَ يُؤْيِدُ إِيآداً : إذا صار ذا أَيد. وأُدت أَيْداً : أَي قوِيتُ. وتأَيد الشيء : تقوى. ورجل أَيِّدٌ : أَي قويّ. والآد : الصُّلب. والمؤيدُ : الأَمر

العظيم والداهية. وكذلك الموائد والمآود فهي الدواهي. والإيادُ : ما أُيَّدَ به الشيء. وإياد العسكر : الميمنة والميسرة. والإياد : كل مَعْقل أَو جبل حصين أَو كنف وستر ولجأ. والإياد : ما حَنا من الرمل. وإياد : اسم رجل.

أَير : إيْرٌ وأَيْرٌ وأَيِّرٌ : من أَسماء الصَّبا ، وقيل : الشِّمال ، وقيل : التي بين الصبا والشمال ، وهي أَخبث النُّكْبِ. ويقال للسماء : إيرٌ وأَيْرٌ وأَيِّرٌ وأَوُورٌ. والإِيرُ : ريحُ الجَنُوبِ ، وجمعه إِيَرَةٌ. والإِيْرُ : ريح حارة. وريح إيرٌ وأُورٌ : باردة. والأَيْرُ : معروف ، وجمعه أيُرٌ وأُيُورٌ وآيارٌ وأُيُرٌ. ورجلٌ أُياريٌ : عظيمُ الذَّكَرِ. وإِيرٌ : موضعٌ بالبادية. وإيرٌ : جَبَلٌ. والأَيارُ : الصُّفْرُ : والآرُ : العارُ. والإِيارُ : اللُّوحُ ، وهو الهواء.

أيس : أَيِسْتُ منه آيَسُ يَأْساً لغة في يَئِسْتُ منه أَيْأَسُ يَأْساً ، وآيَسَني منه فلانٌ مثل أَيْأَسَني ، وكذلك التأْيِيسُ. والإِياسُ : السِّلُّ. وآس أَيْساً : لان وذَلَّ. وأَيَّسَه : لَيَّنَه. وأَيَّسَ الرجلَ وأَيَّسَ به : قَصَّرَ به واحتقره. وتَأَيَّسَ الشيءُ : تَصاغَرَ. وما أَيَّسَ منه شيئاً أَي ما استخرج. والتَّأْيِيسُ الاستقلال. وقيل : التَّأْيِيسُ التأْثير في الشيء. ومعنى لا أَيْسَ أَي لا وُجْدَ.

أَيص : جيء به من أَيصِك أَي من حيث كان.

ايض : آضَ يَئِيضُ أَيضاً : سارَ وعادَ. والأَيْضُ : صَيْرُورةُ الشيء شيئاً غيره. وآضَ كذا : أَي صار.

أَيق : الأَيْقُ : الوَظِيفُ ، وقيل عظمه. والأَيْقان من الوَظيفين موضعا القَيْد وهما القَيْنان. والأَيْقُ هو المَرِيطُ بين الثُّنَّةِ وأُمّ القِرْدان من باطن الرُّسْغ.

أَيك : الأَيْكَة : الشجر الكثير الملتفّ ، والجمع أَيْكٌ. وأَيِكَ الأَراك فهو أَيِكٌ واسْتَأْيَك ، كلاهما : التفَّ وصار أَيكة.

أَيل : أَيْلَة : اسم بلدٍ ؛ وإيلُ : من أَسماء الله عزَّ وجل ، لأَن إيلاً لغة في إلّ. وإيلِياء : مدينة بيت المَقدس. وأَيْلَة : قرية عربية. وأَيَّل : اسم جَبَل. وأَيْلُول : شهر من شهور الروم.

أَيم : الأَيامى : الذين لا أَزواجَ لهم من الرجال والنساء ، وأَصله أَيايِمُ ، فقلبت لأن الواحِد رجل أَيِّمٌ سواء كان تزوَّج قبل أَو لم يتزوج. والأَيِّمُ من النساء التي لا زَوْج لها ، بِكْراً كانت أَو ثَيِّباً ، ومن الرجال الذي لا امرأَة له ، وجمعُ الأَيِّمِ من النساء أَيايِمُ وأَيامى ، وأْتَيَمْتها : تَزَوَّجْتُها أَيّماً. وتَأَيَّم الرجلُ زماناً وتَأَيَّمتِ المرأَة إذا مَكَثا أَيّاماً وزماناً لا يتزوَّجان ؛ والحَرْبُ مَأْيَمَة للنساء أَي تَقْتل الرجال فتَدَعُ النساء بلا أَزواجٍ فَيَئِمْنَ ، وآمَتِ المرأَةُ إذا مات عنها زوجها أَو قُتِل وأَقامت لا تَتَزوَّج. يقال : امرأَةٌ أَيِّمٌ وقد تأَيَّمَتْ إذا كانت بغير زَوْج ، وقيل ذلك إذا كان لها زوج فمات عنها وهي تَصْلُح للأَزْواج لأنَّ فيها سُؤْرَةً من شَباب ؛ ورجلٌ أَيْمانُ عَيْمانُ ؛ أَيْمانُ : هَلَكتِ امرأَته ، فأَيْمانُ إلى النساء وعَيْمانُ إلى اللَّبَنِ ، وامرأَة أَيْمَى عَيْمَى. وقيل : الأيامى القَرابات الابْنةُ والخالةُ والأُختُ. والأَيِّمُ الحُرَّة ، والأَيَّمُ القَرابة. والآمةُ : العُزَّاب ، جمع آمٍ ، والأَيْمُ والأَيِّمُ : الحيَّة الأَبْيَضُ اللطيف ، وعَمَّ به بعضهم. جميع ضُروب الحيّات. فكل حيَّة أَيْمٌ ذكراً كان أَو أُنثى. وجمع الأَيْمِ أُيُومٌ. والإيَّامُ : والأُوامُ : الدُّخانُ ، والآمةُ : العيب ، وفي ذلك آمةٌ علينا أَي نَقْص وغَضاضَةٌ ؛ وبَنُو إيَّامٍ : بَطْن من هَمْدان.

أَين : آنَ الشيءُ أَيْناً : حانَ ، لغة في أَنى. والآن اسمٌ للوقت الذي أَنت فيه. وآنَ أَيْناً : أَعيا. والأَيْنُ الإِعْياء والتعب. [وقيل] : الأَيْنُ والأَيْمُ الذَّكَر من الحيات ، وقيل : الأَيْنُ الحيَّةُ مثل الأَيمِ ، نونه بدلٌ من الميم. والأُيونُ والأُيومُ جماعة. والأَينُ والأَيم أَيضاً الرجل والحِمل.

وأَيْنَ : سُؤَالٌ عن مكانٍ ، وهي مُغْنية عن الكلام الكثير والتطويل ، وذلك أَنك إِذا قلت أَينَ بَيْتُك أَغناك ذلك عن ذِكْر الأَماكن كلها ، وهو اسمٌ لأَنك تقول من أَينَ ، وهي مُؤَنثة وإن شئت ذكَّرْت ، التأْنِيثُ فيه أَعْرَفُ والتذكيرُ جائز. وأَيَّانَ : معناه أَيُّ حينٍ ، وهو سُؤَالٌ عن زمانٍ مثل مَتى. والأَيْنُ : شجرٌ حجازي ، واحدته أَينةٌ. والأَواينُ : بلد.

أيه : إيهِ : كلمةُ اسْتِزادة واسْتِنْطاقٍ. وهي مبنية على الكسر وقد تنون تقول للرجل إذا اسْتَزَدته من حديث أَو عمل : إِيهِ. بكسر الهاء فإِن وصلت نوَّنت فقلت إِيهٍ حَدِّثْنا ، وإِذا قلت إِيهاً بالنصب فإِنما تأْمره بالسكوت. وإِيهِ كلمة زجر بمعنى حَسْبُكَ ، وتنوَّن فيقال إِيهاً. [وقيل] : إِيهٍ حَدِّثْ. [وقالوا] : تقول في الأَمر إِيهِ افْعَلْ ، وفي النهي : إِيهاً عَنِّي الآنَ وإِيهاً كُفَّ. وقد ترد المنصوبة بمعنى التصديق والرضا بالشيء. [فتقول] : إِيهاً والإِلهِ أَي صدَّقْتُ ورضيتُ بذلك. وإِذا أَردتَ التَّبْعِيد قلت أَيْها ، بفتح الهمزة بمعنى هَيْهاتَ. والتَّأْيِيهُ : الصوت. وقد أَيَّهْتُ به تَأْيِيهاً : يكون بالناس والإِبل. وأَيَّهَ بالرجل والفَرس : صَوَّتَ ، وهو أَن يقول لها ياهْ ياهْ. والتَّأْيِيهُ : دعاء الإبل. وأَيَّهْتُ بفلان تَأْييهاً إِذا دعوته وناديته كأَنك قلت له يا أَيها الرجل. وأَيَّهَ القانصُ بالصيد : زجره. وأَيْهانِ : بمعنى هَيْهات. يقال : أَيْهانِ ذلك أَي بعيد ذلك. وأَيْهَا : بمعنى هيهات ، ومن العرب من يقول أَيْهاتَ بمعنى هَيهاتَ.

باب الباء

الباءُ من الحُروف المَجْهُورَة ومن الحروف الشَّفَوِيَّةِ ، وسُمِّيت شَفَوِيَّةً لأَن مَخْرَجَها من بينِ الشَّفَتَيْنِ.

با : الباء : حرف هجاء من حروف المعجم ، وأَكثر ما تَرِد بمعنى الإلْصاق لما ذُكِر قَبْلها من اسم أَو فعل بما انضمت إليه ، وقد تَرِدُ بمعنى المُلابسة والمُخالَطة ، وبمعنى من أَجل ، وبمعنى في ومن وعن ومع ، وبمعنى الحال والعوض ، وزائدةً ، وكلُّ هذه الأقسامِ قد جاءت في الحديث ، وتعرف بسياق اللفظ الواردة فيه ، والباء التي تأْتي للإِلصاق كقولك : أَمْسَكْت بزيد ، وتكون للاستعانة كقولك : ضَرَبْتُ بالسَّيف ، وتكون للإضافة كقولك : مررت بزيد. وتكون للقسم كقولك : بالله لأَفْعَلَنَّ. وفي التنزيل العزيز : (فَسَبِّحْ) بِحَمْدِ (رَبِّكَ*) ؛ الباء هَهُنا للالتباس والمخالطة ، وقيل : الباء للتعدية كما يقال اذْهَب به أَي خُذْه معك في الذّهاب كأَنه قال سَبِّحْ رَبَّكَ مع حمدك إياه. وفي قوله عز وجل : (وَكَفى) بِاللهِ (شَهِيداً*) ؛ دخلت الباءُ في قوله (وَكَفى) بِاللهِ للمُبالَغة في المدح والدلالة على قصد سبيله. والباء حرف من حروف الشفة ، بُنِيَت على الكسرِ لاسْتِحالةِ الابْتِداء بالمَوْقُوفِ ؛ وخصّت بالكسر دون الفتح تشبيهاً بعملها وفرقاً بينها وبين ما يكون اسماً وحرفاً. والباء من عوامل الجر وتختص بالدخول على الأسماء ، وهي لإلصاق الفعل بالمفعول به ، تقول مررت بزيد كأَنك أَلْصَقْتَ المُرور به ، وكلُّ فِعْلٍ لا يَتَعَدَّى فلك أَن تُعَدِّيه بالباء والألف والتشديد ، تقول : طارَ به ، وأَطَارَه ، وطَيّره ؛ وقد تزاد الباء في الكلام كقولهم بحَسْبِك قَوْلُ السَّوْءِ. وفي التنزيل العزيز : (وَكَفى) بِرَبِّكَ (هادِياً وَنَصِيراً).

بأب : فَرَسٌ بُؤْبٌ : قَصِير غلِيظُ اللَّحم فسيحُ الخَطْوِ بَعِيدُ القَدْرِ.

بأبأ : البَأْبَأَةُ قولُ الإِنسان لصاحبهِ بِأَبي أَنْتَ ، ومعناهُ أَفْدِيكَ بِأَبي ، فيُشتقُّ من ذلك فعل فيقال : بَأْبَأَ بِهِ. والفعل من هذا بَأْبَأَ يُبَأْبِئُ بَأْبَأَةً. وبَأْبَأْتُ الصبيَّ وبَأْبَأْتُ به : قلتُ له بأَبي أَنتَ وأُمي. وبَأْبَأَهُ الصبيُّ ، إذا قال له : بَابَا. والبَأْباءُ : تَرْقِيصُ المرأَة ولدَها. والبَأْباءُ : زَجْرُ السِّنَّوْر. وبَأْبَأَ الفَحْلُ ، وهو تَرْجِيعُ الباءِ في هَدِيرهِ. وبَأْبأَ الرَّجُلُ. وأَسْرَعَ : والبُؤْبُؤُ : السَّد الظَّريفُ الخفيفُ. والبؤْبُؤُ : الأَصلُ الكريمُ أَو الخَسيسُ. والبُؤْبُؤُ إنسانُ العَيْن. والبُؤَيْبِيَةُ : السيِّدة. ويُبَأْبِئه : يُفَدِّيه. ويقالُ فلانٌ في بُؤْبؤِ صِدقٍ أَي أَصْلِ صِدْقٍ.

باج : الباجُ : التُّبَّانُ. والناسُ باجٌ واحد أَي شيءٌ واحد. والباجُ ، يهمز ولا يهمز ، وهو الطريقة من المَجاجِّ المستوية. ويُجْمَعُ باجٌ على أَبْواجٍ.

بالام : النهاية في ذكر أُدْمِ أَهلِ الجنة قال : إدامُهم بالامُ والنونُ ، قالوا : وما هذا؟ قال : ثَوْرٌ ونونٌ ؛ أَمَّا

النونُ فهو الحُوتُ وبه سمِّي يونس ، وأَما بالام فهي عبرانية ، الثَّوْر الوحشيُّ.

بأدل : البَأْدَلة : اللحم بين الإِبط والثَّنْدُوة كلِّها ، والجمع البَآدِل ، وقيل : هي أَصل الثَّدْي ، وقيل : هي ما بين العُنق إلى التَّرْقُوة ، وقيل : هي جانب المَأْكَمة ، وقيل : هي لحم الثَّدْيين. والبَأْدَلة : اللَّحمة بين العنق والتَّرْقُوة. والبأْدَلة : مِشْيَة سريعة.

بأَر : البِئْرُ : القَلِيبُ ، والجمع أَبْآرٌ. وآبارٌ ، فإذا كُثِّرَتْ ، فهي البِئارُ ، وهي في القلة أَبْؤُرٌ. وقد بَأَرْتُ بِئْراً وبَأَرَها يَبْأَرُها وابْتَأَرَها : حَفَرَها. وبَأَرْتُ أَبْأَرُ بَأْراً : حَفَرْتُ بُؤْرَةً يطبخ فيها ، وهي الإِرَةُ. والبُؤْرَةُ : كالزُّبْيَةِ من الأَرْض ، وقيل : هي موقد النار. وبَأَرَ الشيءَ يَبْأَرُه بَأْراً وابْتَأَرَه : خَبَأَهُ وادَّخَرَهُ. والبُؤْرَةُ والبِئْرَةُ والبَئِيرَةُ : ما خُبِئَ وادُّخِرَ. ويقال للذَّخيرة يدّخرها الإِنسان : بَئِيرَةٌ. ويقال ابْتَأَرْتُ وائْتَبَرْتُ ابْتِئاراً وائْتِباراً : يعني اصطناع الخير والمعروف وتقديمه.

بأَز : البَأْزُ : لغة في البازي ، والجمع أَبْؤُزٌ وبُؤُوزٌ وبِئْزانٌ.

بأزل : البَأْزَلة : اللِّحَاء والمقارضة. والبَأْزلة مِشْيَة فيها سُرْعَة.

بأس : البَأْساءُ : اسم الحرب والمشقة والضرب. والبَأْسُ : العذاب. والبأْسُ : الشدة في الحرب. والبَئِسُ : كالبَأْسِ. وإذا قال الرجل لعدوّه : لا بأْس عليك فقد أَمَّنه لأنه نفى البأْس عنه. ورجلٌ بَئِسٌ : شجاع. وبَئِسَ الرجلُ يَبْأَسُ بُؤْساً وبَأْساً وبَئِيساً إذا افتقر واشتدت حاجته ، فهو بائِسٌ أَي فقير. والبَأْسَاءُ والمَبْأَسَة : كالبُؤس. والبأْساء : الجوع. والبائِسُ : المُبْتَلى. والبُؤْسَى : خلاف النُّعْمَى. ولا تَبْتَئِسْ أَي لا تحزن ولا تَشْتَكِ. والمُبْتَئِسُ : الكاره والحزين. والبَؤُوس : الظاهر البُؤْس. وبِئْسَ : نقيضُ نِعْمَ وهي كلمة ذم. والأَبْؤُسُ : الداهية. وصوابه أَن يقول الدواهي لأن الأَبْؤُس جمع لا مفرد.

بأط : تَبَأَّطَ الرجلُ تَبَؤُّطاً : إذا أَمْسَى رَخِيَّ البال غير مهموم.

بأل : البَئِيلُ : الصغير النَّحيفُ الضعيفُ مثل الضَّئيل ؛ بَؤُل يَبْؤُل بَآلَة وبُؤُولة ، وقالوا : ضَئِيل بَئِيل. ضَئِيل بَئِيل أَي قبيح.

بأه : ما بأَهَ له أَي ما فَطِنَ.

بأَي : البَأْواءُ ، يمدّ ويقصر : وهي العَظَمة ، والبَأْوُ مثله ، وبأَى عليهم يَبْأَى بأْواً : فَخَرَ. والبَأْوُ : الكِبْرُ والفخر. بَأَيْتُ عليهم أَبْأَى بَأْياً : فَخَرْتَ عليهم. وبأَى نَفْسَه : رفعها وفَخَر بها. والبَأْوُ في القوافي كل قافية تامة البناء سليمة من الفساد ، فإذا جاء ذلك في الشعر المجزوء لم يسموه بأْواً وإن كانت قافيته قد تمَّت. والناقة تبأَى : تَجْهَدُ في عدوها. وبَأَيْتُ الشيءَ : جمعته وأَصلحته. وأَبْأَيْتُ الأَديم وأَبْأَيْتُ فيه : جعلت فيه الدباغ. ويقال : بَأَى به إذا شَقَّ به.

ببب : بَبَّةُ : حكاية صوت صبي. بَبَّةُ : اسم جارية ولقَب رجل من قريش ، ويوصف به الأَحْمَقُ الثَّقِيلُ. والبَيَّةُ : السَّمِينُ وهم على ببّان واحد : أَي على طَريقةٍ.

ببر : البَبْرُ : واحدُ البُبُور ، وهو الفُرانِقُ الذي يعادي الأَسد. والبَبْرُ ضرب من السباع.

ببس : البابُوسُ : ولد الناقة ، وهو الحُوارُ وقد يستعمل في الإنسان. والبابُوسُ الصبي الرضيع في مَهْدِه.

ببل : بابل : موضع بالعراق ، وقيل : موضع إليه يُنْسب السِّحْرُ والخمر.

ببم : أَبَنْبَمُ ويَبَنْبَمُ : موضع.

ببن : في حديث عمر ، رضي الله عنه : لَئِنْ عِشْتُ إِلى قابل لأُلْحِقَنَّ آخر الناس بأَوَّلهم حتى يكونوا

بَبّاناً واحداً : يعني شيئاً واحداً. والكواكبُ البابانِيات هي التي لا يَنْزِل بها شمسٌ ولا قمرٌ ، إِنَّما يُهْتَدى بها في البرّ والبحر ، وهي شاميّة ، ومهبُّ الشَّمالِ منها ، أَولُها القطب ، وهو كوكبٌ لا يزولُ ، والجَدْيّ والفَرْقَدان ، وهو بين القطب وفيه بَناتُ نَعْشٍ الصُّغْرى.

بتأ : بَتَأَ بالمكان يَبْتَأُ بُتُوءاً : أَقامَ ؛ والفصيح بَتَا بُتُوّاً.

بتت : البَتُ : القَطْعُ المُسْتَأْصِل. وبَتَ الشيءَ يَبُتُّه ، ويَبِتُّه بَتّاً ، وأَبَتَّه : قَطعه قَطْعاً مُسْتَأْصِلاً. وصدقة بَتَّةٌ أَي مُنْقَطِعَةٌ عن الإِمْلاكِ. وأَبَتَ فُلانٌ طَلاقَ امرأَتِه أَي طَلَّقَها طَلاقاً باتّاً. ويقال : لا أَفْعَلُه بَتَّةً ، ولا أَفعلهُ البَتَّةَ ، لكل أَمرٍ لَا رَجْعة فيه. وسكرانُ باتٌ : مُنْقَطِعٌ عن العمل بالسُّكْر. ونكاحٌ غير مَبْتُوتٍ : مُقَدَّرٌ بمدّة. وأَبَتَ يَمِينَه : أَمْضاها. والانْبِتاتُ : الانقِطاعُ. ورجل مُنْبَتٌ أَي مُنْقَطَعٌ به. وأَبَتَ بعيرَه : قَطَعَه بالسير. وانْبَتَ الرجلُ انْبِتَاتاً إذا انْقَطَعَ مَاءُ ظَهْره. وبَتَ عليه الشهادةَ ، وأَبَتَّها : قَطَع عليه بها ، وأَلزمه إياها. وفلانٌ على بَتاتِ أَمرٍ إذا أَشرف عليه. والباتُ : المَهْزُول. وأَحْمَقُ باتٌ : شَديدُ الحُمْق. والبَتُ كِساءٌ غليظٌ ، مُهَلْهَلٌ ، مُرَبَّع ، أَخْضَرُ. وهو ضَرْبٌ من الطَّيالِسة. والجمع : البُتُوتُ. والبَتَاتُ : متاعُ البيت. والبَتاتُ : الزادُ والجِهَازُ ، والجمع أَبِتَّةٌ. وبَتَّتُوهُ : زَوَّدُوه. وَتَبَتَّتَ : تَزَوَّدَ وتمَتَّعَ.

بتر : البَتْرُ : اسْتِئْصالُ الشيء قطعاً. والبَتْرُ : قَطْعُ الذَّنَبِ ونحوه إذا استأْصله. والانْبتارُ : الانْقِطاعُ. وبَتَرَهُ يَبْتُرُهُ بَتْراً فانْبَتَرَ وتَبَتَّر. وسَيْفٌ باتِرٌ وبَتُورٌ وبَتَّارٌ : قطَّاع. والباتِرُ : السيفُ القاطعُ. والأَبْتَرُ : المقطوعُ الذَّنَب من أَيّ موضع كان من جميع الدواب ؛ وقد أَبْتَرَهُ فَبَتَرَ. والأَبْتَرَانِ : العَيْرُ والعَبْدُ. وخطبةٌ بَتْراءُ إذا لم يُذكر الله تعالى فيها ولا صُلّيَ على النبي ، صلى الله عليه وسلم. والأَبْتَرُ من الحيات : الذي يقال له الشيطان قصير الذنب لا يراه أَحد إلا فرّ منه. والأَبْتَرُ : الذي لا عَقِبَ له. والأَبْتَرُ : المُعْدِمُ. والأَبْتَرُ : الخاسرُ. والأَبْتَرُ : الذي لا عُرْوَةَ له من المَزادِ والدِّلاءِ. تَبَتَّر لَحمُه : انْمَارَ. وبَتَرَ رَحِمَهُ يَبْتُرُها بَتْراً : قطعها. والأُباتِرُ : الذي يَبْتُرُ رحمه ويقطعها. والأُباتِرُ : القصير كأَنه بُتِرَ عن التمام ؛ وقيل : الأُباتِرُ الذي لا نَسْلَ لَه. وأُباتِرُ : يُسْرعُ في بَتْرِ ما بينه وبين صديقه. وأَبْتَرَ الرجلُ إذا أَعْطَى ومَنَعَ. والحُجَّةُ البَتْراءُ : النافذة. والبُتَيْراءُ : الشمسُ. وأَبْتَرَ الرجلُ : صلى الضحى. والبُتَيْرَةُ : تصغير البَتْرَةِ ، وهي الأَتانُ. والبُتْرِيَّةُ : فرْقَةٌ من الزَّيدية نسبوا إلى المغيرة بن سعد ولقبه الأَبْتَرُ. والبُتْرُ والبَتْراءُ والأُباتِرُ : مواضع.

بترد : بَتْرَدُ : موضع.

بتع : البَتِعُ : الشديد المَفاصِل والمَواصِل من الجسد. والبَتَعُ : طُول العُنق مع شدَّة مَغْرِزه. وعُنُق بَتِعةٌ وبَتِعٌ : شديدة ، وقيل : مُفْرِطةُ الطُّول. ويقال : البَتَعُ في العنق شدّته ، والتَّلَعُ طوله. والانْبِتاع والانْبِتال الانْقِطاع. والبِتَعُ والبِتَعُ : نَبيذ يُتَّخَذ من عسَل كأَنه الخَمر صَلابة. والبَتَّاع : الخَمّارُ. وأَبْتَعُ : كلمة يؤكّد بها ، يقال : جاء القوم أَجْمعون وأَبْتَعون.

بتك : البَتْك : القطع. والبَتْك : قطع الأُذن من أَصلها ، وقيل : البَتْكُ أَن تقبض على شيء بيدك ، ثم تجذبه إليك حتى ينقطع فيَنْبَتِك من أَصله وينتتف ، وكل طائفة صارت في يدك من ذلك فاسمها بِتْكَةٌ. بَتَكه يَبْتِكُهُ ويَبْتُكُهُ بَتْكاً أَي قطعه ، وبَتَّكه فانْبَتك وتَبَتَّك. والبِتْكةُ والبَتْكة : القطعة منه ، والجمع بِتَكٌ. وسيف باتِكٌ أَي صارم. وسيف باتِكٌ وبَتُوك : قاطع ، وسيوف بَوَاتِكُ. والبِتْكة أَيضاً : جَهْمة من الليل.

بتل : البَتْل : القَطْع. بَتَله يَبْتِله ويَبْتُله بَتْلاً وبَتَّله

فانْبَتَل وتَبَتَّل : أَبانَه من غيره ، ومنه قولهم : طلقها بَتَّةً بَتْلَةً. المُبْتَل النَّخْلة يكون لها فَسِيلة قد انفردت واستغنت عن أُمّها فيقال لتلك الفَسِيلة البَتُول. البَتُول والبَتِيل والبَتِيلة من النخْل الفَسِيلة المُنْقَطِعةُ عن أُمها المستغنيةُ عنها. والمُبْتِلةُ : أُمُّها. وتَبَتَّلَ إلى الله تعالى : انقطع وأَخلص. ورجل أَبْتَل إذا كان بعيدَ ما بَين المَنْكِبَينِ. وقد بتل يبتل بتلاً. والبَتُول من النساء : المنقطعة عن الرجال لا أَرَبَ لها فيهم ؛ وبها سُمِّيت مريمُ أُمُّ المَسيح. والبَتُول من النساء : العَذْراء المنقطعة من الأَزواج ، ويقال : هي المنقطعة إلى الله عز وجل عن الدنيا. وفي الحديث : لا رَهْبانيَّة ولا تَبَتُّل في الإِسلام. وقيل : المُبَتَّلة التامة الخَلْقِ. المبتلة من النساء الحسَنة الخَلْقِ لا يَقْصُر شيء عن شيء. ويقال للمرأَة إذا تزينت وتحسنت : إنها تتبتل ، وإذا تركت النكاح فقد تبتلت. والبَتِيلة : كل عضو مكتنز مُنْمازٍ. والجمع بتائل. وفي الحديث : بَتَل رسول الله العُمْرَى أَي أَوجبها ومَلَّكَها مِلْكاً لا يتطرق إليه نقض. يقال : مَرَّ على بَتِيلة من رأْيه ومُنْبَتِلة أَي عَزِيمة لا تُرَدُّ. وانْبَتَل في السير : مضى وجدّ. والبَتْل : تمييز الشيء من غيره. والبُتُل : كالمَسايل في أَسفل الوادي ، واحدها بَتِيلٌ. وبَتِيلُ اليَمامة : جَبَل هنالك.

بتم : البُتْمُ والبُتَّمُ : جبل من ناحية فَرْغانَة.

بتا : بَتا بالمكان بَتْواً : أَقام ، وقد ذكر في الهمز. وبَتا بَتْواً أَفصحُ.

بثأ : بَثَاءُ : مَوضِعٌ مَعْرُوفٌ.

بثث : بَثَ الشيءَ والخَبَرَ يَبُثُّه ويَبِثُّه بَثّاً ، وأَبَثَّه : فَرَّقه ، ونشَره وبَثْبَثَ الترابَ : اسْتَثاره وكشفه عما تَحْتَه. وبثبثتُ الغبارَ : هيَّجتُهُ. وأَبثه الحديث : أطلعه عليه. والبَثُ : الحالُ والحُزْنُ. واسْتَبَثَّه إياه : طَلَبَ إليه أَن يَبُثَّه إياه.

بثر : البَثْرُ والبَثَرُ والبُثورُ : خُرَّاجٌ صِغارٌ ، واحدته بَثْرَةٌ وبَثَرَةٌ. وقد بَثَرَ جِلْدُه ووجهه يَبْثُرُ بَثْراً وبُثُوراً وبَثِرَ بَثَراً وبَثُرَ ، فهو وَجْهٌ بَثِرٌ. وتَبَثَّرَ وجْهُه : بَثِرَ. وتَبَثَّرَ جلدُه : تَنَفَّط. والبَثْرَةُ : تصغيرها البُثَيْرَةُ ، وهي النِّعْمَةُ التامة. والبَثْرَة : الحَرَّةُ. والبَثْرُ : أَرضٌ سَهْلَةٌ رِخْوَةٌ. والبَثْرُ : أَرضٌ حجارتها كحجارة الحَرَّةِ إلا أَنها بيضٌ. والبَثْرُ : الكثير. وبَثْرٌ : ماء معروف بذات عِرْقٍ. والبَثْرَةُ : الحُفْرَةُ. والبَثْرُ : الحِسْيُ. والبُثُور : الأَحْساءُ ، وهي الكِرارُ. والباثِرُ : الحَسُودُ. والبَثْرُ والمَبْثُور : المَحْسُودُ. والمَبْثُور : الغنيُّ التَّامُّ الغِنى.

بثط : بَثِطَت شَفتُهُ بَثَطاً : وَرِمَتْ.

بثع : بَثِعَتِ الشفةُ تَبْثَعُ بَثَعاً وتَبَثَّعَت : غَلُظَ لحمها وظَهَر دَمُها. ورجل أَبْثَعُ : شفته كذلك. وشفة باثعة : تَنْقَلِبُ عند الضَّحِك. والبَثَعُ : ظُهورُ الدّم في الشفتين وغيرهما من الجسد.

بثعر : ابْثَعَرَّتْ الخيل إذا رَكَضَتْ تُبادِرُ شيئاً تَطْلُبُه.

بثق : البَثْقُ : كسْرُك شطَّ النهر لينشقّ الماء. بَثَقَ شِقَّ النهر يَبْثُقه بَثْقاً كَسَره ليَنْبَعِث ماؤُه ، واسم ذلك الموضع البَثْقُ والبِثْقُ ، وقيل : هما مُنْبَعَثُ الماء ، وجمعه بُثُوق. وقد بَثَقَ الماءُ وانْبَثَقَ عليهم إذا أَقبل عليهم ولم يظنوا به ، وانبثق عليهم الأُمرُ : هجَم من غير أَن يشعُروا به. وبَثَقَ السيلُ موضع كذا يبثُق بَثْقاً وبِثْقاً : خَرَقه وشقَّه فانبثق له أَي انفجَر. ويقال للرّكيّة المُمتلِئة ماءً باثقة وقد بثَقت تبثُق بثُوقاً ، وهي الطامية. وفلان باثِقُ الكَرْمِ أَي غَزِيرُهُ. والبثَق : داء يصيب الزرع من ماءِ السماء. وقد بَثِقَ.

بثل : الثُّبْلة البَقِيَّة والبُثْلة الشُّهْرَةُ.

بثن : البَثْنَةُ والبِثْنَةُ : الأَرضُ السَّهْلةُ اللَّينة. وقيل

الرَّملة ، والفتح أَعلى. والبَثَنِيّةُ : الزُّبْدةُ. والبَثَنِيَّةُ : ضَرْبٌ من الحنطة. والبَثَنِيَّةُ : بلادٌ بالشأْم. والبَثْنةُ : النَّعْمةُ في النِّعْمةِ. والبَثْنةُ : المرأَةُ الحَسْناء البضّة ، وقيل : البُثُنُ الرياض.

بثا : بثا إذا عرق. وبَثا به عند السلطان يَبْثُو : سعى به. وبَثاءٌ : موضع. والبَثَاءُ : أَرض سهلة ؛ ويقال : بل هي أَرض بعينها من بلاد بني سُلَيم. والبثاءُ : الكثير الشَّحم. والبَثِيُ : الكثيرُ المدحِ للناسِ. والبِثى ، بكسر الباء : الرماد ، واحدتها بِثَةٌ.

بجج : بَجَ الجُرْحَ والقُرْحَة يَبُجَّهابَجَّا : شَقَّها. وكلُّ شقّ بَجٌ ، ويقال : انْبَجَّتْ ماشيتُكَ من الكَلإِ إِذا فتقها السِّمَنُ من العُشبِ ، فَأَوْسَعَ خواصرها. والبَجُ : الطعنُ يخالط الجوف ولا ينفذ. وبَجَّه بَجًّا : قطعه. وقوله صلى الله عليه وسلم : إن الله قد أَراحكم من الشَّجَّة والبَجَّة ؛ قيل في تفسيره : البَجَّةُ الفَصِيد الذي كانت العرب تأْكُلُهُ في الأَزْمَةِ. وبَجَّه بالعصا وغيرها بَجًّا : ضربه بها. والبَجَجُ : سَعَةُ العين وضَخْمُها. وعينٌ بَجَّاءُ : واسعةٌ. والبُجُ : فَرخُ الحمام. والبَجَّةُ : صنم كان يُعبد وبه فسَّر بعضهم ما تقدم من قوله. صلى الله عليه وسلم : إنَّ اللهَ قد أَراحَكْم من الشَّجَةِ والبَجَّة. ورجل بَجْباجٌ وبَجْباجَةٌ : بادنٌ مُمْتَلِئٌ منتفخ. والبَجْباجُ : الضَّخْمُ. وبِرْذَوْنٌ بَجْباجٌ ضعيفٌ سريعُ العَرَق. والبُجّجّ : الزِّقاق المُشَقَّقَة. وحَبْلٌ جُباجِبٌ بُجَابِجٌ : ضَخْمٌ. والبَجْبَجَةُ : شيءٌ يفعله الإِنسان عند مناغاة الصبي بالفم. وبَجْباجٌ فَجْفاجٌ : كثير الكلام. والبَجْباجُ : الأَحمقُ.

بجح : البَجَحُ : الفَرَحُ. بَجِحَ بَجَحاً ، وبَجَحَ يَبْجَحُ وابْتَجَحَ : فَرِحَ. وبَجَّحَه : أَفرحه. ورجل باجِحٌ : عظيم من قومٍ بُجَّحٍ وبُجْحٍ. وتَبَجَّحَ به : فَخَرَ. وفلان يَتَبَجَّحُ علينا ويَتَمَجَّحُ إذا كان يِهْذي به إعجاباً.

بجد : بَجَدَ بالمكان يَبْجُدُ بُجوداً وبَجَداً : أَقام به ؛ وبَجَّدَ تَبْجيداً أَيضاً ، وبَجَدَت الإِبل بُجُوداً وبَجَّدَت : لزمت المرتع. وعنده بَجْدَة ذلك ، أَي علمه. وهو عالم ببُجْدَة أَمرك وبَجْدة أَمرك وبُجُدَة أَمرك : أَي بدخيلته وبطانته. ويقال للرجل المقيم بالموضع : إنه لبَاجِدٌ. والبجد من الناس : الجماعة. والبَجْدُ من الخيل : مائة فأَكثر ؛ والبِجاد : كساءٌ مخطط والجمع بُجُدٌ. وذو البِجادين : هو دليل النبي (ص) وهو عنبسة بن نهم المزني. وأَصبحت الأرض بَجْدةً واحدة إذا طبقها الجراد الأسود. والملفف في البِجاد : وطْبُ اللبن وبِجاد : اسم رجل ، وبُجُودات في ديار سعد : مواضع معروفة.

بجر : البَجَرُ : خروجُ السُّرَّة ونُتُوُّها وغِلَظُ أَصلِها. والبُجْرَةُ : السُّرَّةُ. وبَجَرَ بَجْراً ، فهو أَبْجَرُ إذا غَلُظَ أَصلُ سُرَّتِهِ فالتَحَمَ من حيث دَقَّ وبقي في ذلك العظم رِيحٌ ، والمرأَةُ بَجْراءُ. والأَبْجَرُ : الذي خرجت سرته. يقال : بَجِرَ يَبْجَرُ بَجَراً ، فهو باجِرٌ وأَبْجَرُ. والأَبْجَرُ : العظيمُ البَطْنِ ، والجمع بُجْرٌ وبُجْرانٌ. والبَجْرُ والبَجَرُ انتفاخ البطن. والأَبْجَرُ : حَبْلُ السفينة ، وبه سمي أَبْجَرُ بنُ حاجز. والبُجْرَةُ : العُقْدَةُ في البطن خاصة. وبَجِزَ الرجلُ بَجَراً ، فهو بَجِرٌ : امتلأَ بطنُه من الماء واللبن الحامض ولسانُه عطشانُ. وتَبَجَّر النبيذَ : أَلَحّ في شربه. والبَجَاري والبَجاري : الدواهي والأُمور العظام ، واحدها بُجْرِيُ وبُجْرِيَّةٌ. والأَباجِيرُ : كالبَجَارِي ولا واحد له. والبُجْرُ : الشر والأَمر العظيم. والبُجْرُ : العروق المتعقدة في البطن. وأَبْجَرَ الرجلُ إذا استغنى غِنًى يكاد يطغيه بعد فقر كاد يكفره. والبُجْرُ : العَجَبُ. والبَجْرُ : الداهية والأَمر العظيم. والبَجِيرُ : المالُ

الكثير. وأَبْجَرُ وبُجَيْرٌ : اسمان. وابنُ بُجْرَةَ : خَمّارٌ كان بالطائف. وباجَرٌ : صنم كان للأَزد في الجاهلية ومن جاورهم من طَيِّىءٍ ، وقالوا باجِر. والبجير : تصغير الأَبجر ، وهو الناتئ السرة ، والمصدر البجر.

بجرم : البَجارِمُ : الدواهِي.

بجس : البَجْسُ : انشقاق في قِرْبة أَو حجر أَو أَرض يَنْبُعُ منه الماءُ. وماء بَجِيسٌ : سائل ؛ وبَجَسْتُ الماءَ فانْبَجَسَ أَي فَجَرْتُه فانفجر. وبَجَّسَ المُخُّ : دخل في السُّلامى والعين فذهب ، وهو آخر ما يبقى ، والمعروف بَخَّسَ. وبَجْسَةُ : اسم عين.

بجل : التَّبجيل : التعظيم. بَجَّل الرجلَ : عَظَّمَه. وقيل : هو الشيخ الكبير العظيم السيد مع جَمَال ونُبْل ، وقد بَجُلَ بَجَالة وبُجُولاً ، ولا توصف بذلك المرأَة. والبَجِيل : الأَمر العظيم. ورجل بَجَال : حَسَن الوجه. وأَمر بَجِيل : مُنْكَر عظيم. ويقال للرجل الكثير الشحم : إنه لباجل. وبَجِلَ الرجلُ بَجَلاً : حسنت حاله ، وقيل : فَرِحَ. وأَبْجَله الشيءُ إِذا فَرِحَ به. والأَبْجَلُ : عِرْق غَلِيظ في الرِّجْلِ. والأَبْجَل : عِرْق وهو من الفرس والبعير بمنزلة الأَكْحَل من الإِنسان. الأَبْجَل : عِرْق في باطن الذراع. والبَجَلُ : العَجَب. والبَجْلة : الصغيرة من الشَّجَر. وبَجَلْ : بمعنى حَسْب. رجل ذو بَجَالة وبَجْلة وهو الكَهْل الذي تَرَى له هيئة وتَبْجيلاً وسِنًّا. وبَجِيلة : قبيلة من اليمن والنسبة إليهم بَجَلِيٌ. وبَنُو بَجْلَة : حَيٌّ من العرب. وبنو بَجالة : بطن من ضَبَّة. وبَجْلَة حَيٌّ من قيس عَيْلانَ. وبَجْلَة : بطن من سُلَيْم ، والنسبة إليهم بَجْليٌ.

بجم : بَجَم الرجلُ يَبْجِمُ بَجْماً وبُجُوماً : سكت من هيبة أَو عِيّ. والبَجْمُ : الجماعة الكثيرة. بجا : بَجاء : قبيلة ، والبَجاوِيَّاتُ من النوق منسوبة إليها. وبُجاوَةَ موضع من بلاد النُّوبةِ. وفي الحديث : كانَ أَسْلَمُ مولى عمر ، رضي الله عنه ، بَجاوِيّاً ؛ هو منسوب إلى بَجاوة جِنْسٍ من السُّودان ، وقيل : هي أَرض بها السُّودانُ.

بحت : البَحْتُ : الخالِصُ من كل شيءٍ. وأَكلَ الخُبزَ بَحْتاً : بغير أُدْم. وأَكل اللَّحْم بَحْتاً : بغير خُبز. وشَرابٌ بَحْتٌ : غير ممزوج. ويقال : بَرْدٌ بَحْتٌ لَحْتٌ أَي شديد. ويقال : باحَتَ فلانٌ القِتالَ إذا صَدَقَ القِتالَ وجَدَّ فيه. وباحَتَه الوُدَّ : أَخْلَصَه له. وباحَتَ الرجلُ الرجلَ : كاشَفَه.

بحتر : البُحْتُر : القصير المجتمع الخَلْقِ ، والأُنثى بُحْتُرَة والجمع البحاتِرُ. وبُحْتُرٌ : أَبو بطن من طيِّىءٍ.

بحث : البَحْثُ : طَلَبُكَ الشيءَ في التُّراب. والبَحُوثُ من الإِبل التي إذا سارتْ بحثت الترابَ بأَيديها أُخُراً أَي ترمِي إلى خَلْفِها. والبَحْثُ : أَن تَسْأَل عن شيء ، وتَسْتَخْبر. والبَحْثُ : الحَيَّةُ العظيمة لأَنها تَبْحَثُ التُّرابَ. وتَرَكْتُه بمباحِثِ البَقَر أَي بالمكان القَفْر. والباحِثاء ، من جِحرَة اليرابيع : تُرابٌ يُخَيَّلُ إليكَ أَنه القاصعاء ، وليس بها ، والجمعُ باحِثاواتُ. وسُورةُ بَراءة كان يقال لها : البُحُوثُ ، سمِّيت بذلك لأَنها بَحَثَتْ عن المنافقين وأَسرارهم أَي اسْتَثارتْها وفَتَّشَتْ عنها. والبُحَّيْثى : لُعْبة يَلْعَبون بها بالتراب كالبُحْثَة. والبَحْثُ : المَعْدِنُ يُبْحَثُ فيه عن الذَّهَبِ والفِضَّةِ. والبُحاثَة التُّراب الذي يُبْحَثُ فيه عما يُطْلَبُ فيه.

بحثر : بَحْثَرَ الشيءَ : بَحَثَه وبَدَّدَه. وإذا انقطع اللبن وتَحَبَّبَ ، فهو مُبَحْثَرٌ.

بحح : بحَ يَبَحُ ويَبُحُ بُحوحاً البُحَّةُ ، والبَحَحُ والبَحاحُ والبُحُوحةُ والبَحاحةُ : كلُّه غِلَظٌ في الصوت وخُشُونة ، وربما كان خِلْقَةٌ. يُقال : رجل أَبَحٌ ولا يقال باحٌ ، وامرأَة بَحَّاءُ وبَحَّة ، وفي صوته بُحَّة.

بالضم. والبَحَحُ في الإِبل : خُشُونة وحَشْرَجَةٌ في الصدر. والبَمُّ يُدْعى الأَبَحَ لغلظ صوته. والبُحُ : جمع أَبَحّ. والبُحُ : القِداحُ التي يُسْتَقْسَمُ بها. والتي لا أَصوات لها. والبَحْبَحِيُ الواسع في النفقة ، والواسع في المنزل. وتَبَحْبَحَ في المجدِ أَي أَنه في مَجْدٍ واسع. ويقال : القوم فى ابْتِحاحٍ أَي في سَعَةٍ وخِصْبِ. والبُحْبوحةُ : وَسَطُ المَحَلَّةِ. وبُحْبوحةُ الدار : وسطها. والتَّبَحْبُح : التمكن في الحلول والمُقام. وإذا قيل لنا أَبَقِيَ عندكم شيء؟ قلنا : بَحْباحِ أَي لم يَبْقَ. والبَحَّاءُ في البادية رابيةٌ تُعرف برابية البَحَّاءِ.

بحدر : البُحْدُرِيُ : المُقَرْقَمُ الذي لا يَشِبُّ.

بحدل : البَهْدَلة والبَحْدَلة : الخفة في السعي. بَحْدَل الرجلُ إذا مالت كتفه. وبَحْدَلٌ : اسم رجل.

بحر : البَحْرُ : الماءُ الكثيرُ ، مِلْحاً كان أَو عَذْباً ، وهو خلاف البَرِّ ، وجمعه أَبْحُرٌ وبُحُورٌ وبِحَارٌ. وماءٌ بَحْرٌ : مِلْحٌ. وأَبْحَرَ الماءُ : صار مِلْحاً. وكلُّ نهر عظيم : بَحْرٌ. وكل نهر لا ينقطع ماؤه ، فهو بحر. والتَّبَحُّرُ والاسْتِبحَارُ : الانبساط والسَّعة. وسمي البَحْر بَحْراً لأَنه شَقَّ في الأَرض شقّاً وجعل ذلك الشق لمائه قراراً. والبَحْرُ في كلام العرب : الشَّقُّ. وقيل للناقة التي كانوا يشقون في أُذنها شقّاً : بَحِيرَةٌ. وجَمْعُها بُحُرٌ. والبَحِيرَةُ : الشاة إذا ولدت خمسة أَبطُن فكان آخرها ذكراً. والبَحِيرَةُ : هي ابنة السائبة. البُحُرُ : الغِزارُ. واسْتَبْحَرَ الرجل في العلم والمال وتَبَحَّرَ : اتسع وكثر ماله. وبَحِرَ الرجلُ إذا رأَى البحر فَفَرِقَ حتى دَهِشَ. وأَبْحَرَ القومُ : ركبوا البَحْرَ. ويقال للبَحْرِ الصغير : بُحَيْرَةٌ. والبَحْرُ : الرجلُ الكريمُ الكثيرُ المعروف. وفَرسٌ بَحْرٌ : كثير العَدوِ. والبَحْرُ : الرِّيفُ. والبَحْرَةُ : الأَرض والبلدة. والبُحَيْرَةُ : مدينة سيدنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وهي تصغير البَحْرَةِ. والبَحْرَةُ : الفَجْوَةُ من الأَرض تتسع. والبَحْرَةُ : الوادي الصغير. والبَحْرَةُ : الرَّوْضَةُ العظيمة مع سَعَةٍ ، وجَمْعُها بِحَرٌ وبِحارٌ. والبَحْرَةُ : الأُوقَةُ يستنقع فيها الماء. وبَحِرَ الرجلُ والبعيرُ بَحَراً ، فهو بَحِرٌ إذا اجتهد في العدوِ طالباً أَو مطلوباً. والبَحَرُ : أَن يَلْغَى البعيرُ بالماء فيكثر منه حتى يصيبه منه داء. والبَحَرُ : داء يورث السِّلَّ. وبَحِرَ الرجلُ : بُهِتَ. وأَبْحَرَ الرجل إذا اشتدَّتْ حُمرةُ أَنفه. وأَبْحَرَ إذا صادف إنساناً على غير اعتمادٍ وقَصدٍ لرؤيته. والباحِر : الأَحمق. وتَبَحَّر الخبرَ : تَطَلَّبه. والباحرُ : الأَحمرُ الشديدُ الحُمرة. والبَحْرُ : عُمْقُ الرَّحِمِ. ودَمٌ باحِرٌ وبَحْرَانيٌ : خالص الحمرة من دم الجوف. وبناتُ بَحْرٍ : سحائبُ يجئنَ قبل الصيف منتصبات رقاقاً. وبَحِرَ الرجلُ يَبْحَرُ بَحَراً إذا تحير من الفزع. وبَحِرَ إذا اشتدَّ عَطَشُه فلم يَرْوَ من الماء. والبَحَرُ : داءٌ في الإِبل. وباحُورٍ وباحُوراء : شدَّة الحر في تموز. والباحُورُ : القَمَرُ. والبَحْرانِ : موضع بين البصرة وعُمانَ. وبَحْران : موضع بناحية الفُرْع من الحجاز. وبَحْرٌ وبَحِيرٌ وبُحَيْرٌ وبَيْحَرٌ وبَيْحَرَةٌ : أَسماء. وبنو بَحْريّ : بَطْنٌ. وبَحْرَةُ ويَبْحُرُ : موضعان. وبِحارٌ وذو بِحَارٍ : موضعان.

بحرت : كَذِبٌ بِحْريتٌ : أَي خالصٌ مُجَرَّد ، لا يستره شيءٌ.

بحزج : البَحْزجُ : الجُوذَرُ ؛ وقيل : البَحْزَجُ ولد البقرة الوحشية. والأُنثى بَحْزَجَةٌ. والمُبَحْزَجُ : الماءُ المَسَخَّنُ. والبَحْزَج ، من الناس ، القصير العظيم البطن.

بحشل : البَحْشَل والبَحْشَلِيُ من الرجال : الأَسْود الغليظ ، وهي البَحْشَلة : بَحْشَلَ الرجلُ إِذا رقَصَ رقْصَ الزَّنْج.

بحظل : البَحْظَلَة : أَن يَقْفِز الرجلُ قَفَران اليَرْبُوع أَو الفأْرة.

بحل : البَحْلُ الإِدْقاع الشديد.

بحلس : جاءَ يَتَبَحْلَسُ ، وجاءَ مُنْكَراً إذا جاءَ فارغاً لا شيء معه.

بحم : غَدِير بَحْوَمٌ : كثير الماء.

بحن : بَحْنةُ : نخلةٌ معروفة. وبنات بَحْنةَ : ضربٌ من النخل طِوالٌ ، وبها سمِّي ابنُ بُحَينة. وابنُ بَحْنةَ : السوطُ تَشْبِيهاً بذلك. وبَحْنَةُ : اسمُ امرأَةٍ نُسِبَ إِليها نَخْلاتٌ كُنَّ عند بيتها كانت تقول : هُنّ بناتي ، فقيل : بناتُ بَحْنةَ. والبَحْوَنُ : رملٌ متراكبٌ. ورجل بَحْوَنٌ وبَحْوَنةٌ : عظيمُ البطن. والبَحْنَونةُ : القِرْبةُ الواسعةُ البطن. والبَحْنانةُ الجُلَّة العظيمةُ البَحْرانية التي يُحْمَلُ فيها الكَنْعَد المالحُ ، وهي البَحْوَنةُ أَيضاً ، ويقال للجُلَّة العظيمة البَحْناء. والبَحْنانةُ : الشرارةُ من النار. ودلْوٌ بَحْوَنيٌ : عظيمٌ كثيرُ الأَخْذِ للماء. وجُلَّة بَحْوَنةٌ : عظيمةٌ. وكذلك الدلو العظيم. والبَحْوَنُ : ضربٌ من الثمر.

بخت : البُخْت والبُخْتِيَّة : دَخِيل في العربية ، أَعجمي مُعَرَّبٌ ، وهي الإِبل الخُراسانيَّة. وجَمَل بُخْتيّ ، وناقة بُخْتِيَّة. والبَخْتُ : الجَدُّ. ورجل بخيتٌ : ذو جَدّ. والمَبْخُوتُ : المَجْدُودُ.

بختج : البُخْتُجُ : العصير المطبوخ.

بختر : البَخْتَرَةُ والتَّبَخْتُرُ : مِشْيَةٌ حَسَنَةٌ ؛ وقد بَخْتَرَ وتَبَخْتَرَ. والبَخْتَريُ : المُتَبَخْتِرُ في مَشْيهِ. ورجل بِخْتِيَرٌ وَبَخْتَرِيٌ : صاحبُ تَبَخْتُرٍ ، وقيل : حَسَنُ المشي والجسم ، والأُنثى بَخْترِيَّةٌ. وبَخْتَريٌ : اسمُ رجل.

بخثر : البَخْثَرَةُ : الكُدْرَةُ في الماء أَو الثوب.

بَخْثَعٌ : بَخْثَعٌ اسم.

بخخ : بَخٍ : كلمةُ فَخْرٍ ، وتُقال عند الإعجاب بالشيء وتكرَّر للمبالغة فيُقال : بَخْ بَخْ. فإن فُصلتْ خفّفت ونُوّنتْ فيقال : بخٍ. وبَخْبَخَ الرجلُ : قال بَخٍ بَخٍ. والعرب تقول للشيء تمدحه : بَخْ بَخْ! وبَخٍ بَخْ! والبَخُ : السَّرِيُّ من الرجال. وإبل مُبَخْبَخة : يقال لها بَخٍ بَخٍ إعجاباً بها. وبَخْبَخَ البعير إذا هَدَرَ. وبَخْبَخَةُ البعير : هَدِيرٌ يملأُ الفمَ شِقْشِقَتُه. وبَخْباخُ الجمل : أَولُ هَدِيره. وتَبَخْبَخَ لحمه : صَوَّتَ من الهُزال. ورجل وَخْواخ وبَخْباخ : إذا استرخى بطنُه واتسع جلده. وباخَ : سكن بعضُ فَوْرَتِه. وبَخْبِخوا عنكم أَبْرِدُوا. وتَبَخْبَخَتِ الغَنَمُ : سكنت أَينما كانت.

بخدج : بخدج اسم شاعر.

بخدق : بُخْدُقٌ : الحَب الذي يقال له بالفارسية «اسْفُيُوش». والبخدق : نبت.

بخدن : امرأَة بَخْدَنٌ : رَخصةٌ ناعمة تارَّة.

بخذع : بخذَعه بالسيف وخَذْعَبَه : ضربه.

بخذم : بَخْذَم : اسمٌ.

بخر : البَخَرُ : الرائحة المتغيرة من الفم. بَخِرَ بَخَراً ، وهو أَبْخَرُ وهي بَخْرَاءُ. وأَبْخَرَهُ الشيءَ : صَيَّرَه أَبْخَرَ. وبَخِرَ : نَتُنَ. والبَخْراءُ والبَخْرَةُ : عُشْبَةٌ تشبه نباتَ الكُشْنَى ، سميت بذلك لأَنها إذا أُكِلت أَبْخَرَتِ الفَم. والبَخْرَاءُ : أَرض بالشام. وبُخارُ الفَسْوِ : رِيحُه. وكلُّ رائحة سطعت من نَتْنٍ أَو غيره : بَخَرٌ وبُخارٌ. والبَخْرُ : فِعْلُ البُخارِ. وبُخَارُ القِدر : ما ارتفع منها ؛ بَخَرَتْ تَبْخَرُ بَخْراً وبُخاراً. وتَبَخَّر بالطيبٍ ونحوه : تَدَخَّنَ. والبَخُورُ : ما يُتبَّخر به. وبَناتُ بَخْرٍ : سحابٌ يأْتين قبل الصيف منتصبةٌ رِقاقٌ بيضٌ حسانٌ. والمَبْخُورُ : المَخْمُورُ. والباخِرُ : ساقي الزرع.

بخز : بَخَزَ عينه وبَخَسَها إذا فقأَها ، وبَخَصَها كذلك.

بخس : البَخْسُ : النَّقْصُ. بَخَسَه حَقَّه يَبْخَسُه بَخْساً إذا نقصه ؛ وباخِسٌ بمعنى ظالم. (وَلا) تَبْخَسُوا (النَّاسَ*) : لا تظلموهم. وثَمَنٌ بَخْسٌ : دونَ ما يُحَبُّ. وبَخَسَ الميزانَ : نَقَصَه. وتَباخَسَ القومُ : تغابنوا. والبَخْسُ : فَقْءٌ العين بالإِصبع وغيرها. والبَخْسُ : أَرض تُنْبِتُ بغير سَقْي ، والجمع بُخُوسٌ. والبَخْسُ من الزرع : ما لم يُسْقَ بماءٍ عِدٍّ إنما سقاه ماء السماء. والأباخِسُ : الأصابعُ. وإنه لشديد الأَباخِس ، وهي لحم العَصَب ، وقيل : الأَباخِسُ ما بين الأَصابع وأُصولها. والبَخِيسُ من ذي الخُفِّ : اللحم الداخل في خُفِّه. والبَخِيسُ : نِياطُ القلب.

بخص : البَخْصُ : مصدر بَخَصَ عينَه يَبْخَصُها بَخْصاً أَغارها. والبَخَصُ : سُقُوطُ باطنِ الحجَاجِ على العين. والبَخَصة : شَحْمةُ العَيْنِ من أَعلى وأَسفل. وبَخَصْتُ عَيْنَه أَبْخَصُها بَخْصاً : إذا قَلَعتها مع شَحْمَتِها. والبَخَصُ : لحمُ القَدَمِ ولحمُ أُصولِ الأَصابعِ مما يَلي الراحةَ ، الواحدةُ بَخَصةٌ. والجمع بَخَصات وبَخَصٌ. والبَخَصُ : لحمُ الذراعين. وناقة مَبْخُوصَة : تَشْتَكِي بَخَصَتَها.

بخع : بخَعَ نَفْسَه يَبْخَعُها بَخْعاً وبُخوعاً : قتلَها غيْظاً أَو غَمّاً. وبَخعْتُ الأَرضَ بالزِّراعةِ أَبْخَعُها إذا نَهَكْتَها وتابَعْت حِراثَتها ولم تُجِمَّها عاماً. وبخَعَ له بحَقّه يَبْخَعُ بُخوعاً وبَخاعةً : أَقرَّ به وخضَع له. وبَخَع الذَّبِيحةَ : إذا بالَغ في ذَبْحِها. وبَخَعْت الرَّكيّة بَخْعاً إذا حَفرْتها حتى ظَهر ماؤها.

بخق : البَخَق : أَقبح ما يكون من العَوَر وأَكثرُهُ غَمَصاً. والبَخَق : أَن يذهَب بصرُهُ وتبقى عينُهُ مُنْفتحة قائمة. وبَخِقَت عينُهُ إذا ذهبت ، وأَبْخَقْتُها إذا فقأْتها. وبَخَقَت عينُهُ وبَخِقَت : عارَتْ أَشدَّ العورَ. وعين بَخْقاء وبَخِيق وبَخِيقة : عوْراء ، وقد بَخَقَها يَبْخَقُها بَخْقاً وأَبْخَقَها : عوَّرها. والبَخَق : العَوَر بانْخِساف العين.

بخل : البُخْل والبَخَل والبُخول : ضد الكرم. وقد بَخِل يَبْخَل بُخْلاً وبَخَلاً ، فهو باخل : ذو بُخْل ، والجمع بُخَّال ، وبخيل والجمع بُخَلاء. والبَخْلة : بُخْل مَرَّة واحدة. وبَخَّله : رماه بالبُخل ونسبه إلى البُخْل. وأَبْخَله : وجده بَخِيلاً. والمَبْخَلة : الشيء الذي يَحْمِلك على البخل.

بخلص : بَخْلَصٌ : غليظٌ كثيرُ اللحمِ.

بخن : رجل بَخْنٌ : طويلٌ مثل مَخْن. ويقال للناقة إِذا تمدَّدَت للحالب قد ابْخَأَنَّت ، ويقال للميت أَيضاً ابْخَأَنَ.

بخند : البَخَنْداة والخَبَنْداة من النساء : التامة القَصب الرَّيَّاءُ. وكذلك البَخَنْدى والخَبَنْدى.

بخنق : البُخْنُق : بُرْقُع يُغَشِّي العُنق والصدر. والبُخْنُق : خرقة تلبسها المرأَة فتغطي رأْسها ما قبَلَ منه وما دَبَر غير وسَط رأْسها. والبُخْنُقُ والبُخْنَقُ أَن تُخاط خرقة مع الدِّرع فيصير كأَنه تُرْس فتجعله المرأَة على رأْسها. والبخنق : أَصل عنق الجرادة ، وجمعه بَخَانِقُ. والمُبَخْنَق من الخيل : الذي أَخَذت غُرَّتُهُ لحييه إلى أُصول أُذنيه.

بخنك : البُخْنُك : لغة في البُخْنُقِ. بخا : البَخْو : الرِّخْوُ. وثمرة بَخْوَة : خاوية. والبَخْوُ : الرُّطَبُ الرديء بالخاء المعجمة ، الواحدة بَخْوَة.

بدأَ : يَبْدَأُ في أَسماءِ اللهِ عزَّ وجل المُبْدئ : هو الذي أَنْشَأَ الأشياءَ واخْتَرَعها ابْتِداءً من غيرِ سابقِ مثال. والبَدْء : فِعْلُ الشيءِ أَوَّلُ. والبَدِيئةُ والبَداءَةُ والبَداهةُ : أَوّلُ ما يَفْجَؤُكَ ، وأَبْدَأْتُ بالأَمْرِ بَدْءًا : ابْتَدأْتُ به. والبَدْءُ والبَدِيءُ : الأَوَّلُ ؛ ومنهُ قولهم : افْعَلْهُ بادِيَ بَدْءٍ ، أَي أَوَّلَ شيءٍ. ويقال : رجَعَ عَوْدَه على بَدْئِه : إذا رجع في الطريق الذي جَاءَ

منه. والابتداءُ في العَرُوض : اسم لِكُلِّ جُزْءٍ يَعْتَلُّ في أَوّلِ البيتِ بِعلةٍ لا يكون في شيءٍ من حَشْوِ البيتِ كالخَرْم في الطَّويلِ والوافرِ والهَزَجِ والمُتقارَب ، فإنَّ هذهِ كلها يُسَمَّى كلُّ واحِدٍ من أَجْزائِها ، إذا اعْتَلَّ ، ابتِداءً ، وَالبادِىءُ والمُبْدِئُ : كِلاهُما صِفةٌ للهِ جَلِيلَةٌ. والبَدِيءُ : المَخْلوقُ. والبَدْءُ والبَدِيءُ : البئر التي حُفِرت في الإِسلام حَدِيثةً وليست بعادِيَّةٍ ، والبُودانُ القُلْبانُ ، وهي الرَّكايا ، واحدها بَدِيءٌ. والبَدِيءُ : العَجَبُ ، وجاءَ بأَمرٍ بَدِيءٍ ، أَيْ عَجيبٍ. والبَدِيءُ : الأَمْرُ البَدِيعُ ، والبَدْءُ : السيِّدُ ، وقِيلَ الشَّابُّ المُسْتَجادُ الرأْيِ ، المُسْتشَارُ ، والجَمْعُ بُدُوءٌ. والبَدْءُ : السَيَّدُ الأَوّلُ في السِّيادة ، والبَدْءُ : المَفْصِلُ. والبَدْءُ : العَظْمُ بما عَليهِ مِنَ اللَّحمِ. والبَدْءُ : خَيرُ عَظْمٍ في الجَزُورِ ، والأَبْداءُ : المفَاصِلُ ، واحِدُها بَدًى. والبُدْأَةُ : النَّصِيبُ مِنْ أَنْصِباءِ الجَزُور. وبُدِئَ الرَّجُلُ يُبْدَأُ بَدْءًا : خَرَجَ بهِ بَثْرٌ شِبْهُ الجُدَرِيِّ ؛ يُقالُ متى بُدِئَ فلانٌ أَي متى مَرِضَ. وبَدَأ من أرضٍ إلى أَرض أُخرى وأَبْدأَ : خرَجَ منها إلى غيرها إِبْداءً. وأَبْدأَ الرَّجلُ : كِناية عن النَّجْو ، والاسمُ البَداءُ ، ممدودٌ. وأَبْدَأَ الصبيُّ : خَرَجت أَسْنانُهُ بعد سُقُوطها. والبُدْأَةُ : هَنَةٌ سوداءٌ كأَنها كَمْءٌ ولا يُنتَفَعُ بها.

بدج : أُبْدُوج السَّرج : لِبْدهُ.

بدح : البَدْحُ : ضَرْبُكَ بشيء فيه رَخاوَة كما تأْخذ بطيخة فَتَبْدَحُ بها إنساناً. وبَدَحَه بالعصا وكَفَحَه بَدْحاً وكَفْحاً : ضربه بها. وبَدَحَه بأَمر : مثل بَدَهه. بَرَحَتْ : مِن البارِح. وسَنَحَتْ : مِن السانِح. والبَدْحُ من قولهم بَدَح بهذا الأَمر أَي باح به. وبَدَح الشيءَ يَبْدَحُه بَدْحاً : رَمى به. وتَبادَحُوا : تَرامَوْا بالبطيخ والرُّمَّان ونحو ذلك عبثاً. والبِدْحُ ، بالكسر : الفضاء الواسع ، والجمع بُدُوحٌ وبِداحٌ. والبَداحُ : المُتَّسِعُ من الأَرض ، والجمع بُدُحٌ. وبُدْحةُ الدار : ساحَتُها. وتَبَدَّحَتِ الناقةُ : توسعت وانبسطت. وقيل : كل ما تَوَسَّع ، فقد تَبَدَّح. والأَبْدَحُ العريض الجَنْبَيْن من الدواب. وبَدَحَتِ المرأَة تَبْدَحُ بُدُوحاً ، وتَبَدَّحَتْ : حَسُنَ مَشْيُها ، ومَشَتْ مِشْيَةً فيها تَفَكُّكٌ. وبَدَحَ لسانَه بَدْحاً : شَقَّه. وتَبَدَّحَ السحابُ : أَمطر. والبَدْحُ : عَجْزُ الرجل عن حَمالةٍ يَحْملها. وبَدَحَني الأَمرُ : مثل فَدَحَني.

بدخ : امرأَة بَيْدَخة : تارَّة. وبَيْدَخُ : اسم امرأَة. ويَتَبَدَّخُ : يتعظم ويتكبر. والبُدَخاء : العِظامُ الشُّؤُون.

بدد : بدداً التبديد : التفريق. وبدَّد الشيءَ فتَبَدَّدَ : فرّقه فتفرَّق. وبَدَّه يَبُدُّه بدّاً : فرّقه. وجاءَت الخيل بَدادِ : أَي متفرقة متبدّدة. وذهب القوم بَدادِ بَدادِ : أَي واحداً واحداً. والعرب تقول : لو كان البَدادُ لما أَطاقونا ، البَداد ، بالفتح : البراز ؛ وقالوا : يا قوم بَدادِ بَدَادِ : أَي ليْأخذ كل رجل رجلاً. وقد تبادّ القوم يتبادّون إذا أَخذوا أَقرانهم. والبَدِيدة : التفرق. وذهبوا عَبَادِيدَ يَبادِيدَ أَي فرقاً متبدِّدين. والرضيعان التوأَمان يَبْتَدّان أُمهما : يرضع هذا من ثدي وهذا من ثدي. وتَبَدَّدوه بينهم : أَي اقتسموه حصصاً على السواء. والبَدَدُ : تباعد ما بين الفخذين في الناس من كثرة لحمهما. ويقال للمصلي : أَبِدَّ ضَبْعَيْك ؛ وإبدادهما تفريجهما في السجود ، ويقال : أَبَدَّ يده إذا مدَّها. والأَبَدُّ : الرجل العظيم الخَلق ؛ والمرأَة بَدَّاءُ. والبَدَّاءُ من النساء : الضخمة الإسْكَتَين المتباعدة الشفرين ؛ وقيل : المرأَة الكثيرة لحم الفخذين. وبادّاه : ما يلي السرج من فخذيه ؛ وقال القتيبي : يقال لذلك الموضع من الفرس بادّ. وبعير أَبَدُّ : وهو الذي في يديه فَتَل ؛ والأَبَدُّ : الواسع الصدر. والأَبَدُّ الزنيمُ : الأَسَدُ. وكل من فرَّج بين رجليه ، فقد بَدَّهما ؛ ومنه

اشتقاق بِدادِ السرج والقتب وهما بِدادان وبَدِيدان ، والجمع بدائدُ وأَبِدَّةٌ ؛ والبَدِيدانِ : الخُرْجان. والبادُّ : أَصل الفخذ ؛ والبادَّانِ من ظهر الفرس : ما وقع عليه فخذا الراكب ، والبِدادُ : بطانة تحشى وتجعل تحت القتب وقاية للبعير أَن لا يصيب ظهره القتب ، وبَدَّ صاحبه عن الشيء : أَبعده وكفه. وبَدَّ الشيءَ يَبُدُّه بَدًّا : تجافى به. وامرأَة متبدّدة : مهزولة بعيدة بعضها من بعض. واستبدَّ برأْيه : انفرد به. وما لك بهذا بَدَدٌ ولا بِدَّة ولا بَدَّة : أَي ما لك به طاقة ولا يدان. ولا بُدَّ منه : أَي لا محالة. والبِدَّة ، بالكسر : القوة. والبَدُّ والبِدُّ والبِدَّة ، والبُدَّة والبِدَاد : النصيب من كل شيء. والإبْدادُ في الهبة : أَن تعطي واحداً واحداً. والمُبادَّة في السفر : أَن يخرج كل إنسان شيئاً من النفقة ثم يجمع فينفقونه بينهم ، والاسم منه البِدادُ. وأَنا أَبُدُّ بك عن ذلك الأَمر : أَي أَدفعه عنك. وتبادّ القوم : مروا اثنين اثنين. والبَدُّ : التعب. وبَدَّدَ الرجلُ : أَعيا وكلّ : وبيني وبينك بُدَّة أَي غاية ومُدّة. وبايعه بَدَداً وبادَّهُ مُبَادَّةً : كلاهما عارضه بالبيع. والبُدُّ : العوض. وبَدَّدَ : تعب. والبَديد : النظير ؛ والبِدّانِ : المثلان. ويقال : أَضعف فلان على فلان بَدَّ الحصى أَي زاد عليه عدد الحصى. ويقال : تَبَدَّد الحلي صدر الجارية إذا أَخذه كله. ويقال : بَدَّد فلان تبديداً إذا نَعَسَ وهو قاعد لا يرقد. والبَديدة : المفازة الواسعة. والبُدُّ : بيت فيه أَصنام وتصاوير. ويقال : أَبَدَّ فلانٌ نظره : إذا مدّه. وبَدْبَدٌ : موضع.

بدر : بَدَرْتُ إلى الشيء أَبْدُرُ بُدُوراً : أَسْرَعْتُ. وتَبَادَرَ القومُ : أَسرعوا. وابْتَدَرُوا السلاحَ : تَبَادَرُوا إلى أَخْذه. وبادَرَ الشيءَ مبادَرَةً وبِداراً وابْتَدَرَهُ وبَدَرَ غيرَه إليه يَبْدُرُه : عاجَلَهُ. واسْتَبَقْنَا البَدَرَى أَي مُبَادِرِينَ. وابْتَدَرَتْ عيناي : سالتا بالدموع. والبادِرَةُ : الحِدَّةُ. والبادِرَةُ : البَدِيهةُ : والبادِرَةُ من الكلام : التي تَسْبِقُ من الإِنسان في الغضب. وبادِرَةُ السيف : شَباتُه. وبادِرَةُ النَّبات : رأْسُه. وبادِرَةُ الحِنَّاءِ : أَولُ ما يَبْدَأُ منه. والبادِرَةُ : أَجْوَدُ الوَرْس. وعَيْنٌ بَدْرَةٌ : تَبْدُرُ بالنظر ، تامةٌ كالبَدْرِ. وقيل : هي الحديدة النظر ، وقيل : هي المدوّرة العظيمة. والبَدْرُ : القَمَرُ إذا امْتَلأَ. وجمعُ البَدْر بُدُورٌ. وأَبْدَرَ القومُ : طلع لهم البَدْرُ ؛ ونحن مُبْدِرُونَ. وأَبْدَرَ الرجلُ إذا سرى في ليلة البَدْرِ ، وسمي بَدْراً لامتلائه. وليلةُ البَدْر : ليلةُ أَربع عشرة. وبَدْرُ القومِ : سَيِّدُهم. والبدِرُ : القمر. والبادِرَةُ : الكلمةُ العَوْراءُ. والبادِرَةُ : الغَضْبَةُ السَّريعَةُ. والبَدْرُ : الغلامُ المبادِر. وغلامٌ بَدْرٌ : ممتلىء. والبَدْرَةُ : جِلْدُ السَّخْلَة إذا فُطِمَ ، والجمعُ بُدُورٌ وَبِدَرٌ. والبَدْرَةُ : مَسْكُ السَّخْلَةِ. والبَدْرَةُ : كيس فيه أَلف أَو عشرة آلاف. والبادِرَتانِ من الإِنسان : لَحْمتانِ فوق الرُّغَثاوَيْنِ وأَسفلَ الثُّنْدُوَةِ ، وقيل : هما جانبا الكَرْكِرَةِ ، وقيل : هُما عِرْقان يَكْتَنِفانِها. والبادِرَةُ من الإنسان : اللحمة التي بين المنكب والعُنق ، والجمعُ البَوادِرُ. والبَيْدَرُ : الأَنْدَرُ. والبَيْدَرُ : الموضع الذي يداس فيه الطعام. وبَدْرٌ : ماءٌ بِعَيْنِهِ. وبَدْرٌ : بئر كانت لرجل يُدْعى بَدْراً ؛ ومنه يومُ بَدْرٍ. وبَدْرٌ : اسمُ رجل.

بدس : بَدَسَه بِكَلِمَةٍ بَدْساً : رماه بها.

بدع : بدَع الشيءَ يَبْدَعُه بَدْعاً وابْتَدَعَه : أَنشأَه وبدأَه : وبدَع الرَّكَيّة : اسْتَنْبَطَها وأَحدَثها. ورَكِيٌ بَدِيعٌ : حَدِيثُة الحَفْر. والبِدْعةُ : الحَدَث وما ابْتُدِعَ من الدِّين بعد الإِكمال. وفلان بِدْعٌ في هذا الأَمر أَي أَوّل لم يَسْبِقْه أَحد. وأَبْدَعَ وابْتَدَعَ وتَبَدَّع : أَتَى بِبدْعةٍ. والبَدِيعُ : المُحْدَثُ العَجيب. وأَبدعْتُ الشيء : اخْتَرَعْته لا على مِثال. والبَديعُ : من أَسماء الله تعالى. والبديعُ : بمعنى السقاء والحبْل. والبديعُ : الزِّقُّ الجديد والسقاء الجديد.

وأُبْدِعتِ الإِبلُ : بُرِّكَت في الطريق من هُزال أَو داء أَو كَلال. يقال : أَبْدَعَت به راحِلتُه إذا ظَلَعَت. ويقال أَبدَع فلان بفلان إذا قَطَع به وخَذلَه ولم يقم بحاجته. وأُبْدِعت حُجّة فلان أَي أُبْطِلت حجّته أَي بطَلَت. وبَدِعَ يَبْدَعُ فهو بَدِيعٌ إذا سَمِن. وأَبْدَعُوا به : ضربوه. وأَبدَع بالسفر وبالحج : عزَم عليه.

بدغ : بَدِغَ الرجل يَبْدَغُ بَدْغاً وبَدَغاً : تَزَحَّفَ على الأرض باسْتِه وتلطَّخ بخُرْئِه. وبَدِغَ بَدَغاً : تَلَطَّخ بالشرِّ. والبَدِغُ والبِدْغُ البادِنُ السمينُ ، والبَدِغُ المَعِيبُ.

بدل : والبَدِيل : البَدَل ، وبَدَلُ الشيء : غَيْرُه. والجمع أَبدال. والمبادلة : التبادُل. والأَصل في التبديل تغيير الشيء عن حاله. والأَبدال : قوم من الصالحين بهم يُقيم اللهُ الأَرض ، أَربعون في الشام وثلاثون في سائر البلاد ، لا يموت منهم أَحد إلا قام مكانه آخر ، فلذلك سُمُّوا أَبدالاً. والأَبدال : جمع بَدَل وبِدْل ، وجَمْع بَدِيل بَدْلى ، والأَبدال : الأَولياء والعُبَّاد ، سُموا بذلك لأَنهم كلما مات منهم واحد أُبدل بآخر. وبَدَّل الشيءَ : حَرَّفه. والبَدَل : وَجَع في اليدين والرجلين. والبَأْدَلة : ما بين العُنُق والتَّرْقُوة ، والجمع بآدل ؛ وقيل : هي لحم الصدر وهي البَأْدَلة والبَهْدَلة وهي الفَهْدَة. ومشَى البَأْدَلة إذا مَشى مُحَرِّكاً بآدلة ، وهي من مِشْية القِصار من النساء. البَأْدَلتان بطون الفخذين.

بدن : بَدَنُ الإِنسانِ : جسدُهُ. والبدنُ من الجسدِ : ما سِوَى الرأْس والشَّوَى ، وقيل : هو العضوُ. ورجل بادنٌ : سمين جسيم ، والأُنثى بادنٌ وبادنةٌ ، والجمعُ بُدْنٌ وبُدَّنٌ. والمِبْدانُ : الشَّكُورُ السَّرِيعُ السِّمَن. وبَدَّنَ الرجلُ : أَسَنَّ وضعف. والبادِنُ : الضخمُ. وامرأَةٌ بادِنٌ أَيضاً وبَدِين. ورجل بَدَنٌ : مُسِنٌّ كبير. والبَدَنُ : الوعِلُ المُسِنُّ. والبَدَنةُ من الإِبلِ والبقر : كالأُضْحِيَة من الغنم تُهْدَى إِلى مكة ، الذكر والأُنثى في ذلك سواء. فالبَدَنةُ ناقةٌ أَو بقرةٌ تُنْحَرُ بمكة ، سُمِّيت بذلك لأَنهم كانوا يُسَمِّنونَها ، والجمع بُدُنٌ وبُدْنٌ ، ولا يقال في الجمع بَدَنٌ ، ويقال : سمِّيت بدَنةً لسِنِّها. والبُدْنُ : السِّمَنُ والاكتِنازُ ، وكذلك البُدُن. والبَدَنُ : شِبْهُ دِرْعٍ إِلَّا أَنه قصير قدر ما يكون على الجسد فقط قصير الكُمَّينِ ، وقيل : هي الدرع عامَّة. وبَدَنُ الرجلِ : نَسَبُهُ وحسبُهُ.

بده : البَدْهُ والبُدْهُ والبَدِيهَةُ والبُداهة : أَوّل كل شيء وما يفجأُ منه. والبَدْهُ أَن تستقبل الإنسان بأَمر مُفاجأَةً ، والاسم البَدِيهةُ في أَول ما يُفاجأُ به. وبَدَهَهُ بالأمر : استقبله به. تقول : بَدَهَهُ أَمْرٌ يَبْدَهُه بَدْهاً فجأَه. وتقول : بادَهَني مُبادَهَةً أَي باغَتَنِي مُباغَتَة. وفلانٌ صاحبُ بَدِيهَة : يصيب الرأْي في أَول ما يُفاجَأُ به. وبَدَّه الرجلُ إِذا أَجاب جواباً سديداً على البديهة. والبُداهة والبَدِيهَةُ : أَوَّل جري الفرس ، تقول : هو ذو بَدِيهةٍ وذو بُداهَةٍ. ولك البَدِيهَةُ أَي لك أَن تَبْدَأَ. وهما يَتَبَادَهانِ بِالشِّعْر أَي يتجاريان.

بدا : بَدا الشيءُ يَبْدُو بَدْواً وبُدُوّاً وبَداءً وبَداً ؛ ظهر. وأَبْدَيْته أَنا : أَظهرته. وبُدَاوَةُ الأَمر : أَوَّلُ ما يبدو منه. وبادَى فلانٌ بالعداوة أَي جاهر بها. وبَدا لي بَدَاءٌ أَي تَغَيَّر رأْيي على ما كان عليه. ويقال : بَدا لي من أَمرك بَداءٌ أَي ظهر لي. والبداءٌ استصواب شيء عُلم بعد أَن لم يُعْلم. وبَداني بكذا يَبْدوني : كَبَدأَني. [يقال] : افعل ذلك بادِيَ بَدٍ وبادِيَ بَدِيّ أَي أَوَّلاً ، وأَصله الهمز وإنما ترك لكثرة الاستعمال. وبَدِئْتُ بالشيء وبَدَيْتُ : ابْتَدَأْتُ ، وهي لغة الأَنصار. وأَهل المدينة يقولون بدَينا بمعنى بَدأْنا. والبَدْوُ والبادِيةُ والبَداةُ والبَدَاوَة والبِداوَةُ : خلاف الحَضَرِ ، والنسب إليه بدَويٌ ، وبَداويّ وبِداويٌ. وبَدَا القومُ بَدْواً أَي خرجوا إلى

باديتهم. وبَدا القومُ بداءً خرجوا إلى البادية ، وقيل للبادية بادِيَةٌ لبروزها وظهورها ؛ وقيل للبَرِّيَّة بادِيَة لأَنها ظاهرة بارزة ، وقد بَدَوْت أَنا وأَبْدَيْتُ غيري. وكل شيء أَظهرته فقد أَبْدَيْتَه. والبادية اسم للأَرض التي لا حَضَر فيها ، وإذا خرج الناسُ من الحَضَر إلى المراعي في الصَّحارِي قيل : قد بَدَوْا ، والاسم البَدْوُ. والبادية خلاف الحاضرة ، والحاضرة القوم الذين يَحْضُرون المياهَ وينزلون عليها في حَمْراء القيظ ، فإذا بَرَدَ الزمان ظَعَنُوا عن أَعْدادِ المياه وبَدَوْا طلباً للقُرْب من الكَلإِ ، فالقوم حينئذ بادِيَةٌ بعد ما كانوا حاضرة ، وهي مَبادِيهم جمع مَبْدًى ، وهي المَناجِع ضِدُّ المَحاضر ، ويقال لهذه المواضع التي يَبْتَدِي إليها البادُونَ بادية أَيضاً ، وهي البَوادِي ، والقوم أَيضاً بوادٍ جمع بادِيةٍ. وتَبَدَّى الرجلُ : أَقام بالبادية. والمَبْدَى : خلاف المَحْضر. والبداوة : الإِقامة في البادية ، تفتح وتكسر ، وهي خلاف الحضارة. وبَدْوَتا الوادي جانباه. والبئر البَدِيُ : التي حفرها فحفرت حَديثةً وليست بعاديَّة ، وترك فيها الهمز في أَكثر كلامهم. والبَدَا ، مقصور : ما يخرج من دبر الرجل ؛ وبَدَا الرجلُ : أَنْجَى فظهر ذلك منه. والبَدَا : مَفْصِلُ الإِنسان ، وجمعه أَبْداءٌ ، والأَبْداءُ المَفاصِل ، واحدها بَداً. والبَدَا : السيد. والبَدِيُ ووادِي البَدِيِ : موضعان. والبَدِيُ اسم واد. وبَدْوَةُ : ماءٌ لبني العَجْلانِ. والبَدِيُ : العجب.

بذأَ : يَبْذَأُ بُذَاءً وبذاءَةً بَذَأْتُ الرَّجلَ بَذْءًا : إذا رَأَيْتُ منه حالاً كرِهْتُها. وبَذَأْتُهُ : إذا ذَمَمْتُهُ. وأَرضٌ بَذِيئَةٌ : لا مَرْعى بها. وباذَأْتُ الرَّجلَ : إذا خاصَمْته : البِذاءُ والمُباذأَةُ وهي المُفاحَشة.

بذبن : باذَبِينُ : رسولٌ كان للحجاج.

بذج : البَذَجُ : الحَمَلُ ؛ والبَذَجُ من أَولاد الضأْنِ ، بمنزلة العَتُودِ من أَولاد المعز.

بذح : البَذْحُ : الشَّقُّ. بَذَحَ لسانَ الفصيل بَذْحاً : فلقه أَو شقه لئلَّا يرتضع. والبَذْحُ : موضع الشق ، والجمع بُذُوحٌ. وتَبَذَّحَ السحابُ : أَمطر.

بذخ : البَذَخ : الكبر. وتَبَذَّخَ : تطاول وتكبر وفَخَر وعلا. وشَرَفٌ باذِخٌ أَي عال شامخ. وبَذَخَ البعيرُ اشتدّ هَدْرُه. وامرأَة بَيْذَخٌ : أَي بادِنٌ.

بذذ : بَذِذْتَ تَبَذُّ بَذَذاً وبَذاذةً وبُذُوذَةً : رثَّت هيئتُك وساءت حالتك. والبذاذة : رثاثة الهيئة ؛ والبَذّ : الرجل المُتَقَهِّل الفقير ، وحال بَذَّة : أَي سيئة. وبَذَّ القومَ يَبذُّهم بذّاً : سبقهم وغلبهم ، وبَذَّ فلان فلاناً يَبُذُّه بذاً : علاه وفاقه في حسن أَو عمل والبَذْبَذَة : التقشُّف. وتمَر بَذٌّ : مُتَفَرِّق لا يَلْزَقُ بعضه ببعض. والبَذُّ : موضع.

بذر : البَذْرُ والبُذْرُ : أَولُ ما يخرج من الزرع والبقل والنبات. والجمع بُذُورٌ وبِذارٌ. والبَذْرُ : مصدر بَذَرْتُ. وبَذَرْتُ البَذْرَ : زَرَعْتَه. وبَذَرَتِ الأَرضُ تَبْذُرُ بَذْراً : خرج بَذْرُها. وبَذَرَها بَذْراً وبَذَّرها : زرعها. والبَذْرُ والبُذَارَةُ : النَّسْلُ. وبَذَرَ الشيءَ بَذْراً : فَرَّقه. وتفرّق القومُ شَذَرَ بَذَرَ وَشِذَرَ بِذَرَ أَي في كل وَجْهٍ. والبُذُرَّى : الباطلُ. وبَذَّرَ مالُه : أَفسده وأَنفقه في السَّرَفِ. وتَبْذيرُ المال : تفريقه إسرافاً. والبَيْذَرَةُ : التبذير. والنَّبْذَرَةُ : تفريقُ المال في غير حقه. والمُبَاذِرُ والمُبذِّرُ : المُسْرِفُ في النفقة ؛ باذرَ وَبَذَّرَ مُباذَرَةً وتَبْذِيراً. والبَذِيرُ من الناس : الذي لا يستطيع أَن يُمْسِكَ سِرَّهُ. ورجلٌ بَيْذَارَةٌ : يُبَذِّرُ ماله. وبَذُورٌ وبَذِيرٌ : يُذِيعُ الأَسرارَ ولا يكتم سرّاً ، والجمع بُذُرٌ. وبُذَارَةُ الطعام : نَزَلُه ورَيْعُه. وتَبَذَّر الماءُ : إذا تغير واصْفَرَّ. ورجل هُذَرَةٌ بُذَرَةٌ وهَيْذَارَةٌ بَيْذَارَةٌ : كثيرُ الكلام. وبَذَّرُ : موضعٌ.

بذرج : الباذَرُوج : نَبْتٌ طيب الريح.

بذرق : البَذْرَقَةُ فارسي معرَّب. والبَذْرقة : الخُفارة.

والبذرقة يقال لها عِصْمة أَي يُعْتَصَمُ بها.

بذع : البَذَعُ : شبه الفزَعِ. وبَذَعَ الشيءَ : فرَّقه. والبَذْعُ قَطْر حُبّ الماء.

بذعر : ابْذَعَرَّ الناسُ : تفرقوا. وابْذَعَرَّتْ أَي تَفَرَّقَتْ وجَفَلَتْ.

بذق : الباذِقُ والباذَقُ : الخمر الأَحمر. والبَيَاذِقة : الرجَّالة ، ومنه بَيْذَقُ الشَّطْرَنج.

بذقر : ابْذَقَرَّ القومُ وابْذَعَرُّوا : تفرّقوا.

بذل : البَذْل : ضد المَنْع. بَذَله يَبْذِله ويَبْذُله بَذْلاً : أَعطاه وجادَ به. وكل من طابت نفسه بإعطاء شيء فهو باذل له. والابتذال : ضد الصِّيانة. والبِذْلَة والمِبْذَلَة من الثياب : ما يُلبس ويُمتهن ولا يُصان. وابتذال الثوب وغيره : امتهانُه. والتَّبَذُّل : ترك التصاون. والمِبْذَل والمِبْذَلة : الثوب الخَلَق ، والمُتَبَذِّل لا بسه. والمُتَبَذِّل والمُبْتَذِل من الرجال : الذي يلي العمل بنفسه ، وفي المحكم : الذي يلي عمل نفسه. التبذل : تركُ التَزيُّن. وبَذْلٌ : اسم. ومَبْذُول : شاعر من غَنِيٍّ.

بذلخ : بَذْلَخَ الرجلُ : طَرْمَذَ ؛ ورجل بِذْلاخٌ.

بذم : البُذْمُ : الرأْيُ الجَيِّدُ. والبُذْمُ : احتمالُك لِما حُمِّلْت. والبُذْمُ : النَّفْس. والبُذْمُ : القوَّة والطاقةُ. ورجلٌ ذو بُذمٍ أَي كَثافَةٍ وجَلَد ، وكذلك الثوْبُ. وثوبٌ ذو بُذْمٍ أَي كثير الغَزْل. ورجل ذو بُذْمٍ أَي سَمِينٌ ، ويقال : ذو رَأْيٍ وحَزْمٍ ، والبَذْمُ : مَصْدَرُ البَذِيمِ ، وهو العاقِلُ الغَضَبِ مِن الرِّجال أَي أَنه يعلم ما يأْتيه عند الغضَب ؛ ورجلٌ بُذْمٌ وبَذِيمٌ إذا غَضِب ممَّا يَجب أَن يُغضَب منه. والبَذِيمةُ الذي لا يَغْضَب في غير موضع الغضَب. والبَذيمُ من الأَفْواه المُتَغَيِّر الرائحة ؛ [ويقال] أَبْذَمَتِ الناقةُ وأَبْلَمَتْ إذا وَرِمَ حَياؤُها من شدّةِ الضَّبَعَة.

بذن : بأْذَنَ فلانٌ من الشرّ بأْذَنةً ، وهي المُبَأْذَنةُ.

بذنج : الباذَنْجَانُ : اسم فارسي ، وهو عند العرب كثير. بذا : البَذَاء ، بالمد : الفُحْش. والبَذَاء هو الكلام القبيح. وبَذَا الرجلُ إذا ساء خُلقه.

برأَ : يَبْرَأُ يَبْرُؤُ وبَرءًا وبُرُوءًا الْبارِئُ : مِن أَسماءِ الله عزَّ وجلَّ ، واللهُ البارئُ الذَّارِئُ. وهو الذي خَلَقَ الخَلْقَ ؛ والبَرِيَّةُ : الخَلْق. وبَرِئْتُ مِن المَرَضِ : تعافيتُ ، والبَرَاءُ في المَدِيدِ : الجُزْءُ السَّالِمُ مِنْ زِحَافِ المُعاقَبةِ. وبَرِئَ : إذا تخَلَّصَ. وبَرِئَ إذا تَنَزَّهَ وتباعَدَ. وبَرِئَ ، إذا أَعْذَرَ وأَنْذَرَ ؛ ومنه قولهُ تعالى : بَراءَةٌ (مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ) ، أَي إعْذارٌ وإنذارٌ. وليلةُ البَراءِ : ليلةَ يَتَبَرَّأُ القمرُ منَ الشمسِ ، وهي أَوَّلُ ليلة من الشهرِ. أَبْرَأَ الرَّجُل : إذا صادَفَ بَرِيئاً ، وهو قَصَبُ السكر. وبارَأْتُ شَرِيكي : إذا فارَقْتَه. وبارأَ المرأَةَ والكَرِيَ مُبارأَةً وبِراءً : صالَحَهما على الفِراق. والاستِبراءُ : أَن يَشْتَرِيَ الرَّجلُ جارِيةً ، فلا يَطَؤُها حتى تَحيضَ عنده حَيْضةً ثم تَطْهُرَ ؛ وكذلك إذا سبَاها لم يَطَأْها حتى يَسْتَبْرِئهَا بِحَيْضَةٍ ، ومعناهُ : طَلَبُ بَراءَتَها من الحَمْل. اسْتَبْرَأَ المرأَةَ : إذا لم يَطَأْها حتى تحِيضَ. وفي الحديث في اسْتِبْراء الجارية : لا يَمَسُّها حتى تَبْرَأ رَحِمُها ويَتَبَيَّنَ حالها هل هي حاملٌ أَم لا. وكذلك الاسْتِبْراءُ الذي يُذْكَر مع الاسْتِنْجاء في الطَّهارة ، وهو أَن يَسْتَفْرِغَ بَقِيَّةَ البول ، ويُنَقِّي مَوْضِعَه ومَجْراه ، حتى يُبْرِئَهما منه أَي يُبِينَه عنهما ، كما يَبْرَأُ من الدَّين والمَرَض. والاسْتِبْراءُ : اسْتِنقاء الذَّكَر عن البول. البَرِيءُ : المُتَفصِّي من القَبائح ، المُتَنَجِّي عن الباطل والكَذِبِ ، البعِيدُ مِن التُّهم ، النَّقِيُّ القَلْبِ من الشِّرك. والبَرِيءُ الصحِيحُ الجِسمِ والعَقلِ. والبُرْأَةُ ، بالضمِّ : قُتْرةُ الصائد التي يَكْمُن فيها ، والجمع بُرَأ.

برأل : البُرَائل : الذي ارتفع من ريش الطائر فيستدير في عُنُقه. وهو البُرْؤُلة. والبُرَائِل : غُفْرَة الدِّيك والحُبَارَى وغيرهما ، وهو الريش الذي يستدير في عُنُقه. وأَبو بُرَائِل : كنية الديك. وابْرَأَلّ : تَهَيَّأَ للشر.

بربح : بَرْبَحٌ : موضع.

بربخ : البَرْبَخة : الإرْدَبَّةُ. وبَرْبَخُ البولِ : مَجْراه.

بربس : البِرْباسُ البئر العَمِيقَةُ.

بربط : البَرْبَطُ : العود. والبِرْبِيطياءُ : ثياب. والبِرْبِيطياء : موضع ينسب إليه الوَشْي.

برت : البُرْتُ والبَرْتُ : الفَأْسُ. والبِرْتُ : الرجل الدَّليلُ ، والبُرْتُ ، بلغة اليمن : السُّكَّرُ الطَّبَرْزَذُ. والبِرِّيتُ : المستوي من الأَرض. ويقال للدليل الحاذق البُرْتُ والبِرْتُ. والبِرِّيتُ : مكان معروف ، كثير الرمل ؛ يقال الحَزْن والبِرِّيتُ أَرضانِ بناحية البصرة. وبَرَتَ الرجلُ : إذا تحَيَّر. والبَرَنْتي : السَّيِءُ الخُلُق. والمُبْرَنْتي : القصيرُ المُخْتال في جِلْسته. والمُبرَنْتي أَيضاً : الغَضبانُ. والمُبرَنْتي : المُسْتَعِدُّ للأَمر. وابرَنْتَى للأَمْر : تَهَيَّأَ. وبَيرُوت : موضع. [وعاصمة لبنان].

برتك : البَراتِك : صغار التِّلال. وبَرْتَكْتُ الشيء برتكة إذا قطعته مثل الذر.

برث : البَرْثُ : جبلٌ من رَمْلٍ ، سهل التراب ، لَيِّنه. والبَرْثُ : الأَرض السَّهْلة اللَّيِّنة. والجمعُ : بِراثٌ ، وأَبراثٌ ، وبُروثٌ. والبُرْثُ ، بالضم : الرجلُ الدَّليلُ الحاذِقُ ، وبَرِتَ الرجلُ : إذا تَحَيَّر ؛ وبَرِثَ : إِذا تَنَعَّم تَنَعُّماً واسعاً.

برثج : البُرْثُجانيَّةُ : أَشَدُّ القمح بياضاً وأَطيبه وأَثمنه حنطة.

برثع : بُرْثَعٌ : اسم.

برثن : البُرْثُنُ : مِخْلَبُ الأَسَد ، وقيل : هو للسبُع كالإِصْبَع للإِنسان ، وقيل : البُرْثُنُ الكَفُّ بكمالها مع الأَصابع ، [وقيل] : البَرَاثِن أَظْفار مَخَالِب الأَسَد.

برج : البَرَجُ : تباعدُ ما بين الحاجبين. والبَرَجُ : نَجَلُ العين ، وهو سَعَتُها ؛ وقيل : البَرَجُ سَعَةُ العين في شدة بياض صاحبها. والتَّبَرُّج : إظهار المرأَة زينتَها ومحاسنَها للرجال. وتَباريجُ النبات : أزاهيره. والبُرْجُ : واحد من بروج الفَلَك ، وهي اثنا عشر برجاً ، ولكل برج اسم. في قوله تعالى : (وَالسَّماءِ ذاتِ) الْبُرُوجِ ؛ قيل : ذات الكواكب ؛ وقيل : ذات القصور في السماء. وقيل : هي النجوم. والبروجُ : الحصونُ. وثوبٌ مُبَرَّجٌ : فيه صُوَرُ البروج. وبَرِجَ أَمْرُه إذا اتسع أَمره في الأَكل والشرب. وحساب البُرْجان هو كقولك ما جُذَاءُ كذا في كذا؟ وما جَذْرُ كذا وكذا؟ فَجُذَاؤُه مَبْلَغُه ، وجَذْرُه أَصلُه الذي يُضْرَبُ بعضُه في بعض ، وجُمْلَتُه البُرْجانُ. والبارجُ : الملَّاحُ الفارِهُ. والبَوَارِجُ : السُّفُنُ الكبارُ ، واحدتها بارجةٌ. والإِبْريجُ : المِمْخَضَةُ. وبُرْجانُ : جنْسٌ من الروم يسمون كذلك. وبُرْجانُ : اسمِ لِصّ. وبُرْجَةُ : فَرَسُ سِنان بن أَبي سِنان.

برجد : البُرْجُد : كساء من صوف أَحمر ؛ وقيل : كساء غليظ ، وقيل : كساء مخطط ضخم يصلح للخباء وغيره. وبَرْجَدُ : لقب رجل. والبَرْجَدُ : السَّبْيُ.

برجس : البِرْجِسُ والبِرْجِيسُ : نجم قيل هو المُشتري. والبُرْجاسُ : غَرَض في الهواء يرمى به ، والبُرْجاسُ شبه الأَمارَةِ تنصب من الحجارة.

برجم : البَرْجَمةُ غِلَظُ الكلام. البَرْجَمة ، بالفتح : غِلَظ في الكلام. البُرْجُمَة ، بالضم ، واحدة البَراجِمِ وهي مَفاصِل الأَصابع التي بين الأَشاجِع والرَّواجِب ، وهي رؤوس السُّلامَيَات من ظَهْر الكف إذا قَبَض القابض كفَّه نَشَزَت وارتفعت. والبُرْجُمةُ : الإصْبَعُ الوُسْطى من كل طائر.

والبَراجِم : أَحْياءٌ من بني تميم ، من ذلك ، وذلك أَن أَباهِمْ قبَض أَصابعه وقال : كونوا كَبَراجِم يَدِي هذه أَي لا تَفَرَّقُوا ، وذلك أَعزُّ لكم.

برح : بَرِحَ بَرَحاً وبُرُوحاً : زال. والبَراحُ : مصدر قولك بَرِحَ مكانَه أَي زال عنه وصار في البَراحِ. بَرِحَ الرجلُ يَبْرَحُ بَراحاً إذا رامَ من موضعه. وما بَرِحَ يفعل كذا أَي ما زال. وبَرِحَ الأَرضَ : فارَقَها. والبَراحُ : الظهور والبيان. وجاء بالكفر بَراحاً أَي بيِّناً. وقيل : جِهاراً. وأَرض بَراح : واسعة ظاهرة لا نبات فيها ولا عُمرانَ. وبَراحُ وبَراحِ : اسم للشمس. وبَرَّحَ بنا فلان تَبْريحاً ، وأَبْرَحَ ، فهو مُبَرِّحٌ بنا ومُبْرِحٌ : آذانا بالإِلحاح. والبَرْحُ : الشر والعذاب الشديد. وبرَّحَ به : عذبه. والتباريح : الشدائد ، وتَبارِيحُ الشَّوْق : تَوَهُّجُه. وفي الحديث : لقينا منه البَرْحَ أَي الشدّة. وضربه ضرباً مُبَرِّحاً : شديداً ، ولا تقل مُبَرَّحاً. وهذا أَبْرَحُ عليّ من ذاك أَي أَشق وأَشدّ. والبُرَحاءُ : الشدّة والمشقة. ويقال للمحموم الشديد الحُمَّى : أصابته البُرَحاءُ. والبِرَحينَ والبُرَحِينَ ، بكسر الباء وضمها ، أي الشدائد والدواهي. والبَرِيحُ : التَّعَبُ أَيضاً. والبَوارِحُ : شدّة الرياح من الشمال في الصيف دون الشتاء. والبارح : الريح الحارة في الصيف. والبوارح : الأَنْواءُ. وكل ريح تكون في نُجُوم القَيْظ ، فهي عند العرب بَوارِحُ. وبَوارِحُ الصيف : كلها تَرِبَة. والبارِحُ من الظِّباءِ والطير : خلافُ السَّانح. والبارحُ : ما مر من الطير والوحش من يمينك إلى يسارك ، والعرب تتطير به لأنه لا يُمَكِّنُك أَن ترميه حتى تَنْحَرِفَ ، والسانح : ما مرَّ بين يديك من جهة يسارك إلى يمينك ، والعرب تَتَيَمَّنُ به لأَنه أَمكن للرمي والصيد. وفي المثل : مَنْ لي بالسَّانح بعد البارِحِ؟ يُضرب للرجل يُسِيءُ الرجلَ ، فيقال له : إنه سوف يحسن إليك ، فيضرب هذا المثل. وبَرَحَ الظبي ، بالفتح ، بُرُوحاً إذا ولّاك مياسره. يمرّ من ميامنك إلى مياسرك ؛ وفي المثل : إنما هو كبارِحِ الأُرْوِيّ قليلاً ما يُرى ؛ يضرب ذلك للرجل إذا أَبطأَ عن الزيارة. وقَتَلُوهم أَبْرَحَ قتلٍ أَي أَعجبه. والتبريح قَتْلُ السَّوْءِ للحيوان مثل أَن يلقى السمك على النار حيّاً. وأَصلُ التَّبْرِيحِ : المشقّةُ والشدّة. ويقال : أَبْرَحْتَ لُؤْماً وأَبرَحْتَ كَرَماً أَي جئت بأمرٍ مُفْرِطٍ. وأَبرَحَ فلانٌ رجلاً إذا فضَّله. وبَرَّحَ اللهُ عنه أَي فَرَّج الله عنه. والعرب تقول : فعلنا البارِحَةَ كذا وكذا لِلَّيلَةِ التي قد مضت. وللعرب كلمتان عند الرَّمي : إذا أَصاب قالوا : مَرْحَى وإذا أَخطأَ قالوا : بَرْحى. وقولٌ بَرِيحٌ : مُصَوَّبٌ به. وبُرْحةُ كل شيء : خِيارُه. وابنُ بَرِيح ، وأُمُ بَرِيحٍ : اسمٌ للغراب. سمِّي بذلك لصوته. ويقال في الجمع : لَقِيتُ منه بناتِ بَرْحٍ وبَني بَرْحٍ. والبراح : هي الأَرض الظاهرة.

برخ : البَرْخُ : الكبير الرَّخْصُ. والتَّبرِيخُ : التَّبرِيكُ. والبَرْخُ : أَن تقطع بعض اللحم بالسيف. والبَرْخُ : الحَرْبُ.

برخد : امرأَة بَرَخْداةٌ في بخَنْداة.

برد : البَرْدُ : ضدُّ الحرّ. والبُرودة : نقيض الحرارة ؛ بَرَدَ الشيءُ يبرُدُ بُرودة وماء بَرْدٌ وبارد وبَرُودٌ وبِرادٌ ، وقد بَرَدَه يَبرُدُه بَرْداً وبَرَّده : جعله بارداً. والبَرود : البارد. وبَرَدَه يَبْرُدُه : خلطه بالثلج وغيره. وأَبْرَدَه : جاء به بارداً. وأَبْرَدَ له : سقاهُ بارداً. وبَرَدَ أَمرنا : أَي سهل. وبَرُودُ الظل : أَي طيب العشرة. والبَرَّادة : إناء يُبْرِد الماء. وإبْرِدَةُ الثرى والمطر : بَرْدُهما. والإِبْرِدَةُ : بَرْدٌ في الجوف. والبَرَدَةُ : التخمة. والإبردة : علة معروفة من غلبة البَرْد والرطوبة تُفَتِّر عن الجماع. ورجل به إبْرِدَةٌ : وهو تقطِير البول ولا ينبسط إلى النساء. وابْتَرَدْتُ : أَي اغتسلت بالماء البارد. وتَبَرَّدَ فيه : استنقع. والبَرُودُ من الشراب :

ما يُبَرِّدُ الغُلَّةَ. والبَرْدانِ والأَبرَدانِ أَيضاً : الظلّ والفيء. والبردان : العصران وكذلك الأبردان ، وقيل : هما الغداة والعشي. وأَبرد القومُ : دخلوا في آخر النهار. وقولهم : أَبرِدوا عنكم من الظهيرة أَي لا تسيروا حتى ينكسر حرّها. وبَرَدَنا الليلُ يَبْرُدُنا بَرْداً وبَرَدَ علينا : أَصابنا برده. وليلة باردة العيش وبَرْدَتُه : هنيئته. والباردة : الغنيمة الحاصلة بغير تعب. والمبرود : خبز يُبْرَدُ في الماء تطعمه النّساءُ للسُّمْنة ؛ والبَرَدُ : سحاب كالجَمَد ، سمي بذلك لشدة برده. وسحاب بَرِدٌ وأَبْرَدُ : ذو قُرّ وبردٍ. وسحابة بَرِدَةٌ على النسب : ذات بَرْدٍ. والبَرَدُ : حبُّ الغمام. وشجرة مَبْرودة : طرح البَرْدُ ورقها. والبرد : النوم. وبَرَدَ لي عليه من الحق كذا : أَي ثبت. وبَرَدَ الرجل يَبْرُدُ بَرْداً : مات. وبَرَدَ السيفُ : نَبا. وبَرَدَ يبرُدُ بَرْداً : ضعف وفتر عن هزال أَو مرض. وأَبْرَده الشيءُ : فتَّره وأَضعفه. والبُرَاد : ضعف القوائم من جوع أَو إعياء. والبَرْد : تبريد العين. والبَرود : كُحل يُبَرِّد العين. وبَرَدَ عليه حقٌّ : وجب ولزم. وفي الحديث : لا تُبَرِّدوا عن الظالم : أَي لا تشتموه وتدعوا عليه فتخففوا عنه من عقوبة ذنبه. والبَرِيدُ : فرسخان. والبَريدُ : الرسل على دوابِ البريد ، والجمع بُرُد. وبَرَدَ بَرِيداً : أَرسله. البَرِيد : الرسول. والبُرْدُ : ثوب فيه خطوط وخص بعضهم به الوشي ، والجمع أَبْرادٌ وأَبْرُد وبُرُودٌ. والبُرْدَة : كساء يلتحف به. وقيل هي الشملة المخططة. وثوب بَرُودٌ : ليس فيه زِئبرٌ. وثوب بَرُودٌ إذا لم يكن دفِيئاً ولا لَيِّناً من الثياب. وثوب أَبْرَدُ : فيه لُمَعُ سوادٍ وبياض. وبُرْداً الجراد والجُنْدُب : جناحاه. وهي لك بَرْدَةُ نَفْسِها : أَي خالصة. وبَرَدَ الحدِيدَ بالمِبْرَدِ ونحوَه من الجواهر يَبْرُدُه : سحله. والبُرادة : السُّحالة : والبُرادة ما سقط منه. والمِبْرَدُ : ما بُرِدَ به. والبَرْدُ : النحت. والبُرْدِيُ : من جيد التمر. والبَرْدِيُ : نبت معروف واحدته بَرْدِيَّةٌ. والأَبارِدُ : النُّمورُ ، واحدها أَبرد. وبَرَدَى : نهر بدمشق. وبَرَدَيَّا : موضع أَيضاً ، وقيل : نهر. والأُبَيْرِد : لقب شاعر من بني يربوع. والبوارد : السيوف وهي القواتل.

بردج : البَرْدَجُ : السَّبْيُ ، معرَّب.

بردس : رجل بِرْدِيسٌ : خبيث منكر ، وهي البَرْدَسة.

بردع : البَرْدَعةُ : الحِلْس الذي يُلقى تحت الرَّحْل.

برذع : البَرْذَعةُ : الحِلس الذي يُلقى تحت الرحل ، والجمع البَراذع ، وخص بعضهم به الحِمار. والبَرْذَعَةُ من الأرض : لا جَلَدٌ ولا سَهل ، وابْرَنْذَعَ للأَمر ابْرِنْذاعاً : تَهَيَّأَ واسْتعَدَّ له. وابْرَنْذَعَ أَصحابَه : تقدَّمهم.

برذن : البِرْذَوْنُ : الدابة ، معروف ، وسَيْرَتُهُ البَرْذَنَةُ ، والأُنثى بِرْذَوْنَةٌ. وجَمْعُهُ بَرَاذِينُ. والبراذين من الخَيْلِ : ما كان من غير نِتاجِ العِرابِ. وبَرذَنَ الفرسُ : مَشَى مَشيَ البَراذِينِ. وبَرْذَنَ الرجلُ : ثَقُلَ.

برر : البِرُّ : الصِّدْقُ والطاعةُ. والبر : الصلاح. والبر : الخير. والبِرُّ : التُّقى. والبِرُّ : خير الدنيا والآخرة. وبَرَّ يَبَرُّ إذا صَلَحَ. وبَرَّ في يمينه يَبَرُّ إذا صدقه ولم يَحْنَثْ. وبَرَّ رَحِمَهُ يَبَرُّ إذا وصله. ورجلٌ بَرٌّ بذي قرابته وبارٌّ مِنْ قوم بَرَرَةٍ وأَبْرارٍ ، والمصدر البِرُّ. وتَبارُّوا : تفاعلوا. وبَرَّةُ : اسْمٌ عَلَمٌ بمعنى البِر. وبَرَّتْ يمينُه تَبَرُّ وتَبِرُّ بَرّاً وبِرّاً وبُرُوراً : صَدَقَتْ. والبُّر : الصادق. والْبَرُّ من صفات الله تعالى وتقدس : العَطُوفُ الرحيم اللطيف الكريم. وبُرَّ عملُه وبَرَّ بَرّاً وبُرُوراً وأَبَرَّ وأَبَرَّه الله. والحج المَبْرُورُ : الذي لا يخالطه شيء من المآثم. والبيعُ المبرورُ : الذي لا شُبهة فيه ولا كذب ولا خيانة. وبَرَّ حَجُّكَ يَبَرُّ بُرُوراً ، وبَرَّ الحجُ يَبِرُّ بِرّاً. والمبرور : طِيبُ الكلام وإطعام الطعام ، وقيل : هو المقبولُ

المقابَلُ بالبرِّ وهو الثواب. ورجل بَرٌّ من قوم أَبْرارٍ ، وبارٌّ من قوم بَررَةٍ. ويقال : قد تَبَرَّرْتَ في أَمرنا أَي تَحَرَّجْتَ. وبَرَّتْ سِعْلَتُه إذا نَفَقَتْ. والبِرُّ : ضِدُّ العُقُوق ، والمَبَرَّةُ مثله. والله يَبَرُّ عبادَه : يَرحَمُهم ، وهو البَرُّ. وبَرَرْتُه بِرّاً : وَصَلْتُه. والبِرُّ : الفأْرةُ في بعض اللغات ، أَو دُوَيْبَّة تشبهها. والبَرْبَرَةُ : صوتُ المِعْزى. والبِرُّ : دُعاءُ الغَنَمِ. والبَرَّانيُ : العلانية. والبِرُّ : الفؤاد. وأَبَرَّ الرجُلُ : كَثُرَ ولَدُه. والبَرُّ : خلاف البَحْرِ. والبَرِّيَّة من الأَرَضِين : خلاف الرِّيفِيَّة. والبَرِّيَّةُ : الصحراءُ. والبِرُّ : نقيض الكِنّ. والبَرِّيَّةُ : الأَرض المنسوبةُ إلى البرِّ وهي بَرِّيَّةٌ إذا كانت إلى البرِّ أَقربَ منها إلى الماء ، والجمعُ البَرَارِي. والبَرِّيتُ : البَرِّيَّةُ ، والجمع البَرَارِيتُ. والبَرُّ : القِفارُ. وأَبَرَّ عليهم : غلبهم. والإِبرارُ : الغلبةُ. والمبِرُّ : الغالب. وأَبَرَّهُ يُبِرُّه إذا قَهَره بفَعالٍ أَو غيره. وأَبرّ فلانٌ على أَصحابه : علاهم. وابْتَرَّ الرجل : انتصب منفرداً من أَصحابه. والبَرَابِيرُ : أَن يَأْتي الراعي إذا جاع إلى السُّنْبُلِ فَيَفْرُكَ منه ما أَحبَّ ويَنْزِعَه من قُنْبُعِه ، ثم يَصُبَّ عليه اللبنَ الحليبَ ويَغْليَه حتى يَنْضَجَ ثم يجعَله في إناء واسع ثم يُسَمِّنَه أَي يُبَرِّدَه فيكون أَطيب من السَّمِيذِ. وهي الغَدِيرَةُ. والبَرِيرُ : ثمر الأَراك عامَّةً ، وهو حُلْو ، الواحدة : بَريرَةٌ. والبُرُّ : الحِنْطَةُ ، واحدته بُرَّةٌ. والبُرْبُورُ : الجشِيشُ من البُرِّ. والبَرْبَرَةُ : كثرة الكلام والجَلَبَةُ باللسان. وقد بَرْبَرَ إذَا هَذَى. والبَرْبرِيُ : الكثير الكلام بلا منفعة. والبَرْبَرَةُ : الصوتُ وكلامٌ من غَضَبٍ. وبَرْبَرٌ : جِيلٌ من الناس يقال إنهم من ولَدِ بَرِّ بن قيس بن عيلان ، والبَرَابِرَةُ : الجماعة منهم. وبَرْبَرَ التَّيْسُ لِلهِياجِ : نَبَّ. ودَلْوٌ بَرْبارٌ : لها في الماء بَرْبَرَةٌ أَي صوت. ومَبَرَّةُ : أَكَمَةٌ دون الجارِ إلى المدينة. وبَرِيرَةُ : اسم امرأَة. وبَرَّةُ : بنت مُرّ أُخت تميم بن مُرّ وهي أُم النضر بن كنانة.

برز : البَرازُ ، بالفتح : المكان الفَضاء من الأَرض البعيدُ الواسعُ ، وإذا خرج الإِنسان إلى ذلك الموضع قيل : قد بَرَزَ يَبْرُزُ بُرُوزاً أَي خرج إلى البَرازِ والبَرازُ ، بالفتح أَيضاً : الموضع الذي ليس به خَمَرٌ من شجر ولا غيره. فَكَنَوْا به عن قضاء الغائط كما كَنَوْا عنه بالخلاء. والبِرازُ أَيضاً كناية عن ثُفْلِ الغذاء. والمَبْرَزُ : المُتَوَضَّأُ ، وبَرَزَ إليه وأَبْرَزَهُ غيره وأَبْرَزَ الكتابَ : أَخرجه ، فهو مَبْرُوزٌ. وأَبْرَزَهُ : نَشَرَه ، فهو مُبْرَزٌ. وبَرَّزَ الرجلُ : فاق على أَصحابه ، وكذلك الفرس إذا سَبَقَ. وبارَزَ القِرْنَ مُبارَزَةً وبِرازاً : بَرَزَ إليه ، وهما يَتَبارَزانِ. وامرأةٌ بَرْزَةٌ : بارِزَةُ المَحاسِنِ ، ومُتَجالَّةٌ تَبْرُزُ للقوم بجلسون إليها ويتحدَّثون عنها. وموثوق برأْيها وعفافها. ويقال : امرأَة بَرْزَة إذا كانت كَهْلَةً لا تُحتجب احتجاب الشَّوابِّ. ورجل بَرْزٌ وامرأَة بَرْزَةٌ : يوصفان بالجَهارَة والعقل. وذهَبٌ إبْرِيزٌ : خالص ؛ عربي. وهو الإِبْرِزِيُ أَيضاً. والعِقْيانُ والعَسْجَدُ.

برزخ : البَرْزَخُ : ما بين كل شيئين. والبَرْزَخُ : ما بين الدنيا والآخرة قبل الحشر من وقت الموت إلى البعث. وبَرازِخُ الإيمان : ما بين الشك واليقين.

برزغ : شاب بُرْزُغٌ وبُرْزُوغٌ وبِرْزَاغٌ : تارٌّ تامٌّ ممتلئٌ. والبُرْزُغُ : نشاطُ الشَّباب.

برزق : البَرَازِيقُ : الجماعات ، وقيل : هم الفُرسان ، واحدهم بِرْزِيق. وتَبَرْزَقَ القومُ : اجتمعوا بلا خيل ولا رِكاب. والبَرْزَق : نبات.

برزل : رجل بُرْزُل ، وهو الضَّخْم.

برزن : البِرْزِينُ ، بالكسر : إِناء من قِشْرِ الطَّلْع يُشْرَب فيه ، فارسيّ مُعرّب ، وهي التَّلْتَلة. والبِرزين كُوز يُحْمَلُ به الشَّرابُ من الخابِية.

برس : البِرْسُ والبُرْسُ : القُطْنُ. والنِّبْرَاسُ : المصباح. والَبِرْسُ : حَذَاقَة الدليل. وبَرَسَ إذا