بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

كتاب القاف

باب القاف وما بعدها فى الثلاثى الذى يقال له المضاعف والمطابق

قل القاف واللام أصلانِ صحيحان ، يدلُّ أحدُهما على نَزَارة الشَّىء ، والآخرُ على خلاف الاستقرارِ ، وهو الانزعاج.

فالأوَّل قولهم : قلَ الشَّىءُ يقِلُ قلّة فهو قَلِيل. والقُلُ : القِلّة ، وذلك كالذُّل والذِّلّة. وفي الحديثِ في الرِّبا : «إنْ كَثُرَ فإنَّه إلى قُلٍ». وأمَّا القُلَّةُ التى جاءت فى الحديث (١) ، فيقولون : إنّ القُلَّة ما أقلَّهُ الإنسانُ من جَرّةٍ أو حُبٍّ. وليس فى ذلك عند أهل اللُّغة حدٌّ محدود. قال :

ويقال : استقلَ القومُ ، إذا مضَوا لمسيرِهم ، وذلك من الإقلال أيضاً ، كأنَّهم استخفُّوا السَّيرَ واستقلُّوه. والمعنى فى ذلك كلِّه واحد. وقولنا فى القُلَّة ما أقلَّه الإنسان فهو من القِلّة أيضاً ، لأنَّه يقلُّ عنده.

__________________

(١) منه : «إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل نجسا» ومنه فى ذكر الجنة وصفة سدرة المنتهى : «ونبقها مثل قلال هجر».

(٢) لجميل بن معمر ، كما فى اللسان (قلل).

وأمّا الأصل الآخَر فيقال : تَقَلقلَ الرَّجُل وغيرُه ، إذا لم يثبُتْ فى مكانٍ. وتَقلقَل المِسمارُ : قَلِقَ فى موضعه. ومنه فرسٌ قُلقُلٌ : سريع. ومنه قولهم : أخَذَه قِلُ من الغضب ، وهو شِبه الرِّعْدة.

قم القاف والميم أصلٌ واحد يدلُّ على جَمْع الشَّىء. من ذلك : قَمْقَمَ الله عَصَبه ، أىْ جَمَعه. والقَمْقام : البحر ، لأنَّه مُجتَمَع للماء. والقَمقام : العدد الكثير ، ثمَّ يشبَّه به السيِّد الجامع للِسِّيادة الواسعُ الخير

ومن ذلك قُمَ البيتُ ، أى كُنِس. والقُمامَة : ما يُكنَس ؛ وهو يُجمَع. ويقال من هذا : أقمَ الفَحلُ الإبلَ ، إذا ألقَحَها كلَّها. ومِقَمَّة الشّاة : مِرَمَّتها (١) ، وسمِّيت بذلك لأنها تقمُ بها النَّباتَ فى فيها. ويقال لأعلى كلِّ شىءٍ : القِمَّة ، وذلك لأنَّه مُجتَمعُه الذى به قِوَامُه.

ومما شذَّ عن هذا الباب القَمقام : صغار القِرْدان.

قن القاف والنون بابٌ لم يُوضَع على قياسٍ ، وكلماتُه متبايِنة. فمن كلماته القِنُ ، وهو العَبْد الذى مُلِك هو وأبوه. والقُنَّة : أعلَى الجَبَل. والقُنَانُ : رِيح الإبِطِ أشَدَّ ما يكون(٢). والقُناقِن : الدليل الهادى ، البصيرُ بالماء تحتَ الأرض ، والجمع قَنَاقِن (٣).

__________________

(١) المقمة والمرمة ، كلاهما بكسر الميم وفتحها.

(٢) فى الأصل : «أشط ما يكون» ، صوابه فى المجمل واللسان.

(٣) فى اللسان : «وأصلها بالفارسية ، وهو معرب مشتق من الحفر ، من قولهم بالفارسية كِنْ كِنْ ، أى احفر احفر».

قه القاف والهاء ليس فيه إلّا حكاية القَهْقَهة : الإغراب فى الضحك. يقال : قَهٌ وقهقَهةٌ ، وقد يخفَّف. قال :

* فهنَّ فى تَهَانُفٍ وفى قَهِ (١) *

ويقولون : القَهقهة : قَرَبُ الوِرد (٢)

قب القاف والباء أصلٌ صحيح يدلُّ على جمعٍ وتجمُّع. من ذلك القُبَّة ، وهى معروفة ، وسمِّيت لتجمُّعها. والقَبقَب : البطن ، لأنَّه مجتَمع الطَّعام. والقَبُ فى البَكَرة (٣). وأمَّا قولُهم : إنَ القَبَب : دِقَّة الْخَصْر فإنما معناه تجمُّعُه حتَّى يُرَى أنّه دقيق. وكذلك الخيلُ القُبّ ، هى الضَّوامر ، وليس ذلك [إلَّا] لذَهابِ لُحُومِها والصَّلابةِ التى فيها. وأمَّا القَابّة فقال ابنُ السِّكِّيت : القَابّة : القَطْرة من المَطَر. قال : وكان الأصمعى يصحِّف ويقول : هى الرَّعد. والذى قاله ابنُ السِّكيت أصحُّ وأقْيَس ؛ لأنَّها تَقُبُ التُّرْبَ أى تجمعه.

ومما شذَّ عن هذا الباب تسميتُهم العام الثالث القُبَاقِب ، فيقولون عامٌ ، وقابلٌ ، وقُبَاقِب (٤).

ومما شذَّ أيضاً قولُهم : اقتبَ يدَه ، إذا قَطعَها.

__________________

(١) قبله فى اللسان :

نشأن في ظل النعيم الأرفه

(٢) زاد فى اللسان : «مشتق من اصطدام الأحمال لعجلة السير ، كأنهم توهموا لجرس ذلك جرس نغمة فضاعفوه».

(٣) هو الثقب الذى فى وسط البكرة.

(٤) فى المحمل : «وتقول : لا آتيك العام ، ولا قابلا ، ولا قباقبا».

قت القاف والتاء فيه كلمتانِ متباينتان ، إحداهما القَتُ ، وهو نَمُّ الحديث. وجاء فى الأثر : «لا يدخُلُ الجنّةَ قَتَّاتٌ». وهو النَّمّام. والقَتُ : نَباتٌ. والقَتُ والتَّقتِيتُ (١) : تطييبُ الدُّهن بالرَّياحين.

قث القاف والثاء كلمةٌ تدلُّ على الجمع. يقال : جاء فلانٌ يقُثُ مالاً ودنْيا عريضة.

قح القاف والحاء ليس هو عندنا أصلاً ، ولكنهم يقولون : القُحّ : الجافى من الناس والأشياء ، حتى يقولون للبطِّيخة التى لم تَنْضَج : إنّها لَقحٌ.

قد القاف والدال أصلٌ صحيح يدلُّ على قَطْعِ الشىء طولاً ، ثم يستعار. يقولون : قَدَدْتُ الشَّىء قدَّا ، إذا قطعتَه طولا أقُدُّه ، ويقولون : هو حسَنُ القَدّ ، أى التقطيع ، فى امتدادِ قامته. والقِدُّ : سيرٌ يقَدُّ من جلدٍ غيرِ مدبوغٍ. واشتقاق القَدِيد منه. والقِدَّة : الطّريقةُ والفِرْقة من الناس ، إذا كان هوَى كلِّ واحدٍ غيرَ هوى صاحِبِه. ثمَّ يستعيرون هذا فيقولون : اقتدَّ فلانٌ الأمورَ ، إذا دَبَّرَها ومَيَّزها. وقَدَّ المسافرُ المَفازةَ. والقَيْدُود : النَّاقة الطَّويلة الظَّهر على الأرض. والقَدُّ : جِلد السَّخلة ، الماعزة ، ويقولون فى المثَل : «ما يَجْعَلُ قَدَّك إلى أديمك». ويقولون القُدَاد : وجَعٌ فى البطن.

قذ القاف والذال قريبٌ من الذى قبلَه ، يدلُّ على قطعٍ وتسويةٍ طولاً وغيرَ طُول. من ذلك القُذَذ : ريش السَّهم ، الواحدة قُذَّة. قالوا : والقَذُّ :

__________________

(١) اقتصر فى المجمل على «القت» ، وفى اللسان والقاموس على «التقتيت».

قطعها. يقال : أُذُنٌ (١) مقذوذة ، كأنّها بُرِيَتْ بَرْياً. قال :

* مَقْذُوذةُ الآذانِ صَدْقاتُ الحَدَقْ (٢) *

وزعم بعضُهم أن القُذَاذات : قِطَعُ الذَّهب ، والجُذَاذات : قِطَع الفِضّة. وأمَّا السَّهم الأقَذُّ فهو الذى لا قُذَذَ عليه. والمَقَذُّ : ما بين الأُذُنين من خَلْف. وسمِّىَ لأنَّ شعره يُقَذّ قَذَّا.

ومما شذَّ عن الباب قولُهم : إنّ القِذَّانَ : البَرَاغيث.

قر القاف والراء أصلانِ صحيحان ، يدلُّ أحدهما على* برد ، والآخر على تمكُّن.

فالأوَّل القُرُّ ، وهو البَرْد. ويومٌ قارٌّ وقَرٌّ : قال امرؤُ القَيس :

وليلة قَرَّةٌ وقارَّة. وقد قَرَّ يومُنا يَقِرُّ. والقِرَّة : قِرَّة الحُمَّى حين يجد لها فَترةً (٤) وتكسيراً. يقولون : «حِرَّةٌ تحت قِرَّة» ، فالحِرّة : العَطَش ، والقِرّة : قِرَّة الحُمَّى. وقولهم : أقَرَّ اللهُ عينَه ، زعم قومٌ أنَّه من هذا الباب ، وأنَّ للسُّرورِ دَمعةً باردة ، وللغمِّ دمعةً حارّة ، ولذلك يقال لمن يُدعَى عليه : أسخَنَ الله عينَه. والقَرور : الماء البارد يُغتَسَل به ؛ يقال منه اقتَرَرْت.

والأصل الآخَر التمكُّن ، يقال قَرَّ واستقرَّ. والقَرُّ : مركبٌ من مراكب النِّساء. وقال:

__________________

(١) فى الأصل : «إذا» ، صوابه فى المجمل.

(٢) البيت لرؤبة فى ديوانه ١٠٤ وأراجيز العرب للسيد البكرى ٢٥.

(٣) ديوان امرىء القيس ٥.

(٤) فى الأصل : «قرة».

* على حَرَجٍ كالقَرِّ تخفقُ أكفانِى (١) *

ومن الباب [القَرُّ (٢)] : صَبُّ الماءِ فى الشَّىء ، يقال قَرَرتُ الماء. والقَرُّ : صبُّ الكلامِ فى الأُذُن.

ومن الباب : القَرقَر : القاع الأملس. ومنه القُرارة : ما يلتزِق بأسفل القِدْر ، كأنَّه شىء استقرَّ فى القِدْر.

ومن الباب عندنا ـ وهو قياسٌ صحيح ـ الإقرار : ضدُّ الجحود ، وذلك أنَّه إذا أقَرَّ بحقٍّ فقد أقرَّهُ قرارَهُ. وقال قومٌ فى الدُّعاء : أقرّ الله عينه : أى أعطاه حتى تَقِرَّ عينُه فلا تطمَحَ إلى من هو فوقَه. ويوم القَرِّ : يومَ يستقرُّ الناسُ بمنًى ، وذلك غداةَ يومِ النَّحر.

قلنا : وهذه مقاييسُ صحيحةٌ كما ترى فى البابين معاً ، فأمَّا أنْ نتعدَّى ونتحمّل الكلامَ كما بلغنا عن بعضهم أنَّه قال : سمِّيت القارورة لاستقرار الماء فيها وغيرِه ، فليس هذا من مذهبنا. وقد قلنا إنَّ كلامَ العرب ضربان : منه ما هو قياسٌ ، وقد ذكرناه ، ومنه ما وُضِع وضعاً ، وقد أثبَتْنا ذلك كلَّه. والله أعلم.

فأمَّا الأصواتُ فقد تكون قياساً ، وأكثرُها حكاياتٌ. فيقولون : قَرقَرت الحمامةُ قَرقرةً وقَرْقَرِيراً.

__________________

(١) لامرىء القيس فى ديوانه ١٢٦ واللسان (حرج ، قرر). وقد سبق فى (حرج) وصدره :

فإما تريني في رحالة جابر

(٢) التكملة من المجمل.

قز القاف والزاء كلمةٌ واحدة ، تدلُّ على قِلَّةِ سُكونٍ إلى الشَّىء (١) ، من ذلك القزّ ، وهو الوَثْب. ومنه التقزُّز ، وهو التنطُّس. ورجلٌ قَزٌّ ، وهو لا يسكن إلى كلِّ شىء.

قس القاف والسين مُعظَمُ بابه تتبُّع الشَّى ، وقد يشذُّ عنه ما يقاربُه فى اللَّفظ.

قال علماؤُنا : القَسُ : تتَبُّع الشَّى وطلبُه ، قالوا : وقولهم إنَ القَسَ النَّميمة ، هو من هذا لأنه يتتبَّع الكلامَ ثمَّ ينُمُّه (٢). ويقال للدَّليل الهادِى : القَسْقاس ، وسمِّى بذلك لعلمه بالطَّريق وحُسْنِ طلَبِه واتِّباعه له. يقال قَسَ يَقُسّ. وتَقَسَّسْتُ أصواتَ القومِ بالليل ، إذا تتبَّعتَها. وقولهم : قَسَسْتُ القومَ : آذَيْتُهم بالكلام القبيح ، كلامٌ غير ملخَّص ، وإنَّما معناه ما ذكرناه من القَسّ أى النَّميمة (٣). ويقولون : قَرَبٌ قَسقاسٌ ، وسيرٌ قَسِيس (٤) : دائبٌ. وهو ذلك القياس ، لأنَّه يقُسُ الأرض ويتتبَّعُها.

ومما شذَّ عن الباب قولهم : [ليلةٌ] قسقاسة : مُظْلِمة. وربَّما قالوا لِلَّيلةِ الباردة : قَسِيَّة(٥). وقُسَاسٌ : بلدٌ تُنسَب إليه السُّيوف القُسَاسيَّة.

__________________

(١) فى الأصل : «قلة وسكون إلى الشىء».

(٢) ينمه ، أى ينقله على جهة الإفساد والشر. وفى الأصل : «ينميه» ، تحريف.

(٣) فى الأصل : «إلى النميمة».

(٤) وكذا فى المجمل. ولم تذكر الكلمة فى المعاجم المتداولة. وبدلها فى اللسان : «قِسْقيس».

(٥) الحق أنها من المعتل. وقد تنبه لذلك فى المجمل ، قال : «ودرهم قسى : ردىء ، وليلة قسية باردة ، ولعل هاتين من كلمات المعتل».

وذكر ناسٌ عن الشَّيبانى ، أنَ القَسْقَاس : الجُوع. وأنشَدُوا عنه :

وإنْ صحَّ هذا فهو شاذٌّ ، وإن كان على القياس فإنما أراد به الشّاعِرُ القَسقاس (٢) ، وما أدرى ما الجُوعُ ها هنا. وأمّا قولهم. دِرهمٌ قَسِىٌ ، أى ردىء ، فقال قومٌ : هو إعراب قاس (٣) ، وهى فارسيَّة. والثِّياب القَسِّيَّة يقال إنَّها ثيابٌ يؤتى [بها] من اليَمَن. ويقولون : قَسْقَسْتُ (٤) بالكلب : صحتُ به (٥).

قش القاف والشين كلماتٌ على غير قياس. فالقَشُ : القشْر (٦). يقال تقشقش الشَّىء ، إذا تقشَّر. وكان يقال لسورتى : (قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ) و (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ) : المقَشْقِشَتان ، لأنَّهما يُخرِجان قارئهما مؤمناً بهما من الكُفْر.

ومما ليس من هذا الجِنْس : القِشَّة : القِرْدَة ، والصَّبِيَّة الصغيرة. ويقولون : التَّقشقُش : تطلّب الأكلِ من هاهنا وهنا ، وهذا إنْ صحَّ فلعلّه من باب الإبدالْ والأصلُ فيه السين ، وقد مضى ذكره. ويقال : قَشَ القَوْمُ : إذا أحْيَوْا بعدَ هُزَال.

__________________

(١) وكذا ورد إنشاده فى المجمل. والبيت لأبى جهيمة الذهلى ، كما فى اللسان (قسس). وصواب إنشاده : «يينهن قفاف» ، كما نص ابن برى. وبعده :

(٢) كذا ولعله يريد «القرب القسقاس».

(٣) فى المعرب للجواليقى ٢٥٧ : «قاش» ، وفى اللسان : «قاشى».

(٤) فى الأصل ، «قسست» صوابه فى المجمل واللسان والقاموس.

(٥) زاد فى اللسان : «وقلت له : قُوس قُوس».

(٦) كذا. ولعل صوابها : «فالتقشقش : التقشر».

قص القاف والصاد أصلٌ صحيح يدلُّ على تتبُّع الشَّىء. من ذلك قولهم : اقتصَصْتُ الأثَر ، إذا تتبَّعتَه (١). ومن ذلك اشتقاقُ القِصاص فى الجِراح ، وذلك أنَّه يُفعَل بهِ مثلُ فِعلِه بالأوّل ، فكأنَّه اقتصَ أثره. ومن الباب القِصَّة والقَصَص ، كلُّ ذلك يُتَتبَّع فيذكر. وأمَّا الصَّدر فهو القَصُ ، وهو عندنا قياسُ الباب ، لأنَّه متساوى العِظام ، كأنَّ كلَّ عظم منها يُتْبع للآخَر.

ومن الباب : قَصَصت الشّعر ، وذلك أنَّك إذا قَصَصْتَه فقد سوَّيتَ بين كلِّ شعرةٍ وأُخْتِها ، فصارت الواحدةُ كأنَّها تابعةٌ للأخرى مُسَاويةٌ لها فى طريقها. وقُصَاص الشَّعر : نهايةُ مَنْبِته من قُدُمٍ (٢) ، وقياسُه صحيح. والقُصَّة : النَّاصية. [و] القَصِيصية من الإبل : البعير يقُصُ أثَرَ الرِّكاب. وقولهم : ضربَ فلانٌ فلاناً فأقَصَّه ، أى أدناه ، من الموت. وهذا معناه أنَّه يقُصُ أثَرَ المنيَّة. وأقصَ فلاناً السُّلطانُ [من فلان (٣)] ، إذا قتله قَوَدا.

وأمَّا قولُهم : أَقَصَّت الشّاةُ : استبانَ حَمْلُها ، فليس من ذلك. وكذلك القَصْقاص ، يقولون : إنّه الأسد. والقُصقُصَة : الرَّجل القصير : والقَصِيص : نبتٌ. كلُّ هذه شاذَّة عن القياس المذكور (٤).

__________________

(١) فى الأصل : «إذا تبعد».

(٢) من قدم أى قدام ، وكذا وردت فى المجمل. وفى الأصل : «قدوم» ، تحريف.

(٣) تكملة ضرورية ليستقيم الكلام. والعبارة فى المجمل محرفة كعبارة الأصل ، ففيه : «وأقاد فلان فلانا وأقصه ، إذا قتله قودا» ، صوابه «أقاد فلان فلانا من فلان».

(٤) فى اللسان عند الكلام على القصيص : «قال أبو حنيفة : زعم بعض الناس أنه إنما سمى قصيصا لدلالته على الكمأة كما يقتص الأثر».

قض القاف والضاد أصول ثلاثة : أحدُها هُوِىُّ الشَّىء ، والآخَر خُشونةٌ فى الشَّىء ، والآخِر ثَقْبٌ فى الشَّىء.

فالأوَّل قولُهم : انقَضَ الحائطُ : وقع. ومنه انقضاضُ الطّائِر : هُوِيُّه فى طَيَرانه. والثانى قولهم : دِرع قَضّاءُ : خشِنة المَسِّ لم تنسَحِقْ بعدُ. وأصلُه القِضّة ، وهى أرضٌ منخفِضةٌ ترابُها رملٌ ، وإلى جانبها مَتْن. والقَضَضُ : كِسَرُ الحِجارة. ومنه القَضْقَضة : كَسْرُ العِظام. يقال أسدٌ قضقاضٌ. والقَضُ (١) : ترابٌ يعلو الفِراش. يقال أقضَ عليه مضجَعُه. قال أبو ذُؤيب:

ويقال لحمٌ قَضٌ ، إذا تَرِبَ عند الشَّىّ. ومن الباب عندى قولُهم : جاءوا بقَضِّهم وقضيضهم (٣) ، أى بالجماعة الكثيرة الخشِنة. قال أوس :

والأصل الثالث قولهم : قَضَضت اللُّؤلؤةَ أقُضُّها قَضَّا ، إذا ثقَبْتَها. ومنه اقتِضاض البِكْر. قاله الشّيبانى.

قط القاف والطاء أصلٌ صحيح يدلُّ على قَطْع الشّىء بسُرعةٍ عَرْضاً.

__________________

(١) وكذا ورد فى المجمل. وفى القاموس : «والقضض ، محركة : التراب يعلو الفراش» ، ونحوه فى اللسان.

(٢) ديوان الهذليين (١ : ٢) والمفضليات (٢ : ٢٢١) واللسان (قضض).

(٣) ويقال أيضا «قضُّهم بقضيضهم» ، و «قضَّهم بقضيضهم».

(٤) ديوان أوس بن حجر ١١ واللسان (قضض). وانظر لمثله الخزانة (١ : ٥٢٥) وسيبويه (١ : ١٨٨). ورواية الديوان واللسان : بأكثر ما كانوا.

يقال : قَطَطت الشّىءَ أَقُطُّه قَطّاً. والقَطّاط : الخَرَّاط الذى يَعمل الحُقَق ، كأنَّه يقْطَعها. قال :

* مِثْلَ تقطِيط الحُقَق (١) *

والقِطْقِط : الرَّذَاذ من المطر ، لأنّه من قِلّتِه كأنّه متقطِّع. ومن الباب الشَّعْرَ القَطَط(٢) ، وهو الذى ينْزَوِى ، خلافُ السَّبْط ، كأنَّه قُطّ قَطًّا. يقال : قَطِطَ شَعرُه ، وهو من الكلمات النَّادرة فى إظهار تضعيفها.

وأمَّا القِطُّ فيقال إنّه الصَّكُّ بِالجائزة. فإنْ كان من قياس الباب فلعلّه من جهة التَّقطيع الذى فى المكتوب عليه. قال الأعشى :

وعلى هذا يفسَّر قولُه تعالى : (وَقالُوا رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسابِ) كأنَّهم أرادوا كُتُبَهم التى يُعطَوْنها من الأجْر فى الآخرة.

ومما شذّ عن هذا الباب القِطّةُ : السِّنَّورة. يقال [هو] نعتٌ لها دونَ الذَّكَر. فأمَّا قَطْ بمعنى حَسْب فليس من هذا الباب ، إنما ذاك من الإبدال ، والأصل قدْ. قال طَرَفة :

__________________

(١) كذا. وإنشاد البيت كما فى ديوان رؤبة ١٠٦ واللسان (قطط) والمخصص (١٢ : ١٣٣ ١٥ : ١٠١) :

سوى مساحبهن تقطيط الحقق

(٢) يقال شعر قطط وقط أيضا بفتح القاف فيهما.

(٣) ديوان الأعشى ١٤٦ واللسان (قطط ، أفق). وقد سبق فى (أفق). فوجه التكملة هناك : «بغبطته» لا «بإمته».

(٤) من معلقته. والرواية المشهورة. «قال حاجزه».

لكنَّهم أبدَلُوا الدّال طاءً فيقال : قَطِى وقَطْكَ وقَطْنى. وأنشدوا :

ويقولون قَطَاطِ ، بمعنى حسبى (٢). وقولهم : ما رأيتُ مثلَه قطّ ، أى أقطع الكلام فى هذا (٣) ، بِقوله على جهة الإمكان. ولا يقال ذلكْ إلا فى الشَّىء الماضى.

قع القاف والعين أصلٌ صحيح يدلُّ على حكاياتِ صوتٍ. من ذلك القَعقَعة : حكايةُ أصوات التِّرَسةِ وغيرها. والمُقَعقِع : الذى يُجيل القِداح. ويكون للقِداح عند ذلك أدنَى صوت. ويقال رجلٌ قَعقعانىٌ ، إذا مَشَى سمِعتَ لمفاصله قَعقَعةً. قال :

* قَعْقعَةَ المِحوَرِ خُطَّافَ العَلَقْ (٤) *

وحِمارٌ قَعقعانىٌ ، وهو الذى إذا حَمَلَ على العانة صَكَّ لَحْيَيْه. ويقال : قَرَبُ قَعْقاعٌ : حثيث ، سمِّى بذلك لما يكون عندهُ من حركات السَّير وقَعْقَعته. وطريقٌ قعقاعٌ : لا يُسلَك إلَّا بمشقَّة. فأمَّا القُعَاعُ فالماء المُرُّ الغليظ. يقال : أَقَعُّوا ، إذا أنْبَطُوا قُعَاعاً. فهذا ممكنٌ أنْ يكون شاذَّا عن الأصل الذى ذكرناه ، وممكن أن يكون مقلوباً من عَقَّ ، وقد مضى ذِكره. ويقولون : قَعْقَع فى الأرض : ذَهَب. وهذا من قياس الباب ، لما يكون له عند سَيرِه من حركةٍ وقَعقعة.

__________________

(١) كذا ورد البيت. والرواية المشهورة : «سلا رويدا» ، أو «مهلا رويدا». نظر اللسان (قطط ، قطن) ، والمخصص (١٤ : ٦٢) ومجالس ثعلب ١٨٩ والإنصاف ٨٣ وإصلاح المنطق ٦٧ ، ٣٧٧.

(٢) وشاهده قول عمرو بن معديكرب ، فى اللسان :

(٣) فى الأصل : «فيه هذا».

(٤) لرؤبة فى ديوانه ١٠٦ واللسان (قعع).

قف القاف والفاء أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على جَمْع وتجمُّع وتقبُّض. من ذلك القُفَّة : شَىءٌ كهيئة اليقطينة تُتَّخَذ من خُوط أو خُوص. يقال للشَّيخ (١) إذا تقبَّضَ من هَرَمه : كأنَّه قُفَّة. وقد استَقفّ ، إذا تشنَّج. ومنه أَقَفَّتِ الدَّجاجةُ ، إذا كَفَّت عن البَيض. والقَفُ : جنسٌ من الاعتراض للسَّرَق ، وقيل ذلك لأنَّه يقُفُ الشَّىءَ إلى نفسه. فأمَّا قولُهم : قَفْقَف الصَّرِدُ ، إذا ارتَعَد ، فذلك عندنا من التقبُّض الذى يأخذُه عند البرد. قال :

ولا يكون هذا من الارتعاد وحدَه.

ومن الباب القُفّ ، وهو شىءٌ يرتفع من مَتْن الأرض كأنّه متجمِّع ، والجمع قِفاف. والله أعلم.

باب القاف واللام وما يثلثهما

قلم القاف واللام والميم أصلٌ صحيح يدلُّ على تسويةٍ شىء عند بَرْيه وإصلاحه. من ذلك : قَلَمْتُ الظُّفُر وقلَّمْته. ويقال للضَّعيف : هو مَقلُوم الأظفار. والقُلَامَة : ما يسقُط من الظُّفُر إذا قُلِم. ومن هذا الباب سمِّى القلمُ قَلَماً ،

__________________

(١) فى الأصل : «قال الشيخ».

(٢) سبق إنشاد البيت فى (صرد). ونسب إلى عمر بن أبى ربيعة فى تهذيب الألفاظ ١٢١ ، ٢١٢ والجمهرة (١ : ١٦١). وقد أثبت فى ملحقات ديوان عمر طبع ليبسك ص ٣٣٣. وهو بدون نسبة فى المخصص (٥ : ٧١) وأمالى المرتضى (٤ : ٨١). وأنشده فى الكامل ١٣٦ ليبسك واللسان (قفف) وعيون الأخبار (٣ : ٩٥) : «نعم ضجيع الفتى». وفى اللسان : «فقفقف الصرد» ، وفى الكامل : «وقرقف».

قالوا : سمِّى به لأنَّه يُقْلَم منه كما يُقْلَمُ من الظُّفر ، ثمَّ شُبِّه القِدْح به فقيل : قلم. ويمكن أن يكون القِدحُ سُمِّى قلَماً لما ذكرناه من تسويته وبَرْيه. قال الله تعالى : (وَما كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ). ومن الباب المِقْلَم : طَرَف قُنْب البعير ، كأنَّه قد قُلِم ، ويقال إنّ مَقَالم الرُّمح : كُعوبه.

ومما شذَّ عن هذا الأصل القُلَّام ، وهو نبتٌ. قال :

قله القاف واللام والهاء لا أحفَظُ فيه شيئاً ، غير أنّ غَديرَ قَلَهَى : موضع.

قلو القاف واللام والحرف المعتلّ أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على خِفّةٍ وسرعة. من ذلك القِلْو : الحِمار الخفيف. [و] يقال : قَلَتِ النَّاقةُ براكبها قَلْواً ، إذا تقدَّمَت به. واقلَوْلَت الحُمْر فى سرعتها. والمُقلَوْلِى : المتجافى عن فِراشه. وكلُّ نابٍ عن شىء متجافٍ عنه : مُقْلَوْلٍ. قال :

والمُنْكمش مُقْلَوْلٍ. وفى الحديث : «لو رأيتَ ابنَ عُمَرَ لرأيتَه مُقْلولياً». أى متجافِياً عن الأرض ، كأنّه يريد كَثْرَةَ الصَّلاة. ومن الباب قَلَا العَيْرُ آتُنَه قَلْوًا. ومن الباب القِلَى ، وهو البُغْض. يقال منه : قَلَيْتُه أَقلِيه قِلًى. وقد قالوا : قَلَيتُهُ أَقلاه (٣). والقِلَى تجافٍ عن الشّىء وذَهابٌ عنه والقَلْى : قَلىُ الشّىء عَلَى المِقْلَى.

__________________

(١) أنشده فى المجمل واللسان قلم).

(٢) للفرزدق فى ديوانه ٨٦٣ برواية «يقول» ، وفى اللسان (قرد ، قلا) : «تقول».

(٣) فى اللسان أنها لغة طيء. وأنشد ثعلب :

يقال : قَلَيْت وقَلَوْت. [و] القَلَّاء : الذى يَقْلى. وهو القياس ، لأن الحَبَّة تُستَخَفُ بالقلْى وتَخِفُّ أيضاً.

قلب القاف واللام والباء أصلانِ صحيحان : أحدهما يدلّ على خالِص شَىءٍ وشَريفِه، والآخَرُ على رَدِّ شىءٍ من جهةٍ إلى جهة.

فالأوَّل القَلْبُ : قلب الإنسان وغيره ، سمِّى لأنَّه أخْلَصُ شىءٍ فيه وأرفَعُه. وخالِصُ كلِّ شىءٍ وأشرفُه قَلْبُه. ويقولون : عربىٌ قَلْبٌ (١). قال :

والقُلَاب : داءٌ يصيب البعير فيَشْتَكِى قَلْبَه. والقُلْبُ من الأَسورة : ما كان قُلْباً واحداً لا يُلوَى عليه غيرُه. وهو تشبيهٌ بقُلْب النَّخْلة. ثم شبِّه الحَيَّة بالقُلْب من الحَلْىِ فسمِّى قُلْباً. والقَلْب : نجمٌ يقولون إنه قَلْبُ العَقرب. [و] قَلَبْتُ النَّخلةَ : نَزَعت قَلْبها.

والأصل الآخر قَلَبْتُ الثَّوبَ قَلْباً. والقَلَب : انقلابُ الشَّفَة ، وهى قَلْباءُ وصاحبُها أَقْلَب. وقَلَبْتُ الشَّىء : كبَبتُه ، وقلَّبته بيدىَ تقليباً. ويقال : أقْلَبَتِ الخُبْزةُ ، إذا حان لها أن تُقْلَب. وقولهم : ما به قَلبَةٌ ، قالوا : معناه ليست به عِلَّة يُقْلب لها فيُنْظَر إليه. وأنشدوا :

أى لم يقلِّب قوائمها من عِلَّةٍ بها. والقَلِيب : البئرُ قبل أنْ تُطوَى ؛ وإنّما

__________________

(١) يقال بفتح اللام وضمها ، ويستوى فيه المذكر والمؤنث واجمع ، وإن شئت ثنيت وجمعت.

(٢) لحميد الأرقط ، كما فى اللسان (قلب ، حبر ، أرض). وقد سيق فى (حبر).

سمِّيت قليباً لأنَّها كالشَّىء يقلَب من جهة إلى جهة ، وكانت أرضاً فلما حُفِرت صار ترابُها كأنَّه قُلِب. فإذا طُوِيت فهى الطَّوِىّ. ولفظ القليب مذكَّر (١). والحُوَّلُ القُلَّب : الذى يقلِّب الأمور ويحتال لها. والقياس فى جميع ما ذكرناه واحد. فأمَّا القِلِّيب والقِلّوْب (٢) فيقال إنَّه الذئب. ويمكن أن يُحمَل على هذا القياس فيقال سمِّى بذلك لتقلُّبه فى طلب مأكله. قال:

قلت القاف واللام والتاء أصلانِ صحيحان ، أحدُهما يدلُّ على هَزْمَةٍ فى شَىء ، والآخَر على ذَهابِ شىء وهَلاكِه.

فالأوّل القَلْت ، وهو النُّقرة فى الصَّخرة ، والجمع قِلاتٌ. وقال :

وقَلْتُ العَين : نُقْرتها. وقَلْتُ الإبهام : النُّقرة تَحتَها. وقَلْت الثّريدة : الهَزْمة وسْطَها.

والأصل الآخر القَلَت ، وهو الهلاك. يقال : قَلِت قَلَتاً. وفى الحديث : «إن المسافِرَ ومتاعَهُ على قَلَتٍ إلَّا ما وَقَى اللهُ تعالى». والمِقْلَاتُ من النوق : التى لا يَعيش لها ولد ، وكذلك من النِّساء ، والجمع مقاليت. قال :

__________________

(١) فى الأصل : «والقليب بلفظ القليب مذكر».

(٢) بوزن سفود ، وعِجَّول ، ورَسُول.

(٣) البيت فى اللسان (حجم ، قلب). وقد سبق فى (حجم).

(٤) البيت لطرفة فى معلقته.

وقال :

قلح القاف واللام والحاء كلمةٌ واحدة ، وهى القَلَح : صُفْرَةٌ فى الأسنان. رجلٌ أقْلَحُ. قال :

ويقال إنَ الأقْلَح : الجُعَل.

قلخ القاف واللام والخاء كلمة واحدةٌ ، يقولون : إنَ القَلْخ : هَدير الجمل.

قلد القاف واللام والدال أصلانِ صحيحانِ ، يدلُّ أحدهما على تعليق شىء على شىء وليِّه به ، والآخَر على حَظٍّ ونصيب. فالأوَّل التقليد : تَقليد البَدَنة ، وذلك أن يعلَّق فى عُنُقها شىءٌ ليُعْلَم أنَّها هَدْىٌ. وأصل القَلْد : الفتل ، يقال قَلَدْتُ الحبلَ أقلِدُه قَلْداً ، إذا فتَلْتَه. وحبلٌ قليدٌ ومقلود. وتَقَلَّدْتُ السَّيف. ومُقَلَّدُ الرَّجُل : موضِعُ نِجاد السَّيف على مَنْكِبه. ويقال : قَلَّدَ فلانٌ فلاناً قِلادةَ سَوء ، إذا هجاه بما يَبْقَى عليه وَسْمُه. فإذا أكَّدوه قالوا : قَلَّدَهُ طَوْقَ الحمامة ، أى لا يفارقُه كما لا يُفارِق الحمامةَ طوقُها. قال بِشْر :

__________________

(١) البيت لبشر بن أبى خازم ، كما فى إصلاح المنطق ٨٧ واللسان (قلت). وأنشده ثعلب فى مجالسه ٧١. وانظر المخصص (٦ : ١٢٨ / ١٦ : ٩٩).

(٢) للأعشى فى ديوانه ١٦٤ واللسان (قلح).

والمِقْلَد : عصاً فى رأسها عَوَج يُقْلَدُ بها الكَلأ ، كما يُقْلَدُ القَتُّ إذا جُعِل حِبالاً. ومن الباب القِلد : السِّوار (٢). وهو قياس صحيح لأنَّ اليدَ كأنَّها تتقلَّدُه. ويقولون : إنَ الإقليد : [البُرَة (٣)] التى يشدُّ بها زِمام الناقة.

والأصل الآخر : القِلْد : الحَظُّ من الماء. يقال : سقَينا أرضَنا قِلْدَها ، أى حظّها. وسقَتْنا السَّماء قِلْداً كذلك ، أراد حظَّا. وفى الحديث : «فَقَلَدَتْنَا السَّماء قِلْداً فى كلِّ أسبوع».

فأمّا المقاليد ، فيقال : هى الخزائن. قال الله تعالى : (لَهُ مَقالِيدُ السَّماواتِ وَالْأَرْض) ، ولعلَّها سمِّيت بذلك لأنَّها تُحْصِنُ الأشياء ، أى تَحفظُها وتَحوزُها. والعرب تقول : أقْلَدَ البحر على خَلْقٍ كثير ، إذا أحْصَنَهُم فى جَوفه.

ومما شذَّ عن الباب القِلْدة والقِشْدة : تمر وسَويقٌ يخلط بهما سَمْن.

قلز القاف واللام والزاء. يقولون : إنَ التقَلّز (٤) : النَّشاط.

قلس القاف واللام والسين كلمتان : أحدهما رَمْىُ السَّحابة النَّدَى من غير مطر ، ومنه قَلَس الإنسانُ ، إذا قاءَ ، فهو قالس. وأمّا التَّقليس فيقال : هو الضَّرب ببعض الملاهى(٥). وهى الكلمة الأخرى (٦).

__________________

(١) فى الأصل : «حبال بها».

(٢) فى المجمل : «السوار من الفضة.

(٣) التكملة من المجمل واللسان.

(٤) ومثله «القلز» ، كما فى القاموس.

(٥) فى المجمل : «التقليس :» الضرب بالدف. ويقال إن التقليس : وضع اليدين على الصدر خضوعا».

(٦) فى الأصل : «وهى كلمة الأخرى».

وقال أبو بكرٍ ابنُ دريد : القَلْس من الحِبال (١) ، ما أدرى ما صحّتُه.

قلص القاف واللام والصاد أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على انضمامِ شىء يعضِه إلى بعض. يقال : تقلَّصَ الشَّىءُ ، إذا انضمَّ. وشَفَةٌ قالِصَة. وظلٌ قالصٌ ، إذا نَقَصَ ، وكأنَّه تضامَّ. قال تعالى (٢) : (ثُمَّ قَبَضْناهُ إِلَيْنا قَبْضاً يَسِيراً). وأمَّا قَلَصَةُ الماءِ فهو الذى يَجِمُّ فى البئر منه حتى يرتفع ، كأنه تقلّص من جوانبه. وهو ماء قليص. وجَمْعُ القَلَصَة قَلَصَات. ويقولون : قَلَصَتْ نَفْسُه : غَثَتْ. وقياسُه قريب. فأمَّا القَلُوصُ ، فهى الأُنثى من رِئال النَّعام. وعندى أنَّها سُمِّيت قَلوصاً لتجمُّع خَلْقِها ، كأنَّها تقلَّصَتْ من أطرافها حتَّى تجمَّعت. وكذلك أُنثى الْحُبارَى. وبها سمِّيَت القَلُوصُ من الإبل ، وهى الفتيَّة المجتمعة الخَلق. ويقال : قَلَصَ الغدير(٣)، إذا ذَهَبَ أكثرُ مائِه.

قلط القاف واللام والطاء ليس فيه شىء يصح. غير أنَّ ابن دريد قال : رجُلٌ قُلَاطٌ : قَصير (٤). ولعلَّ هذا من قولهم رجلٌ قَلَطِىٌ.

قلع القاف واللام والعين أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على انتزاعِ شىء من شىء ، تم يفرَّع منه ما يقاربُه. تقول : قَلَعْتُ الشّىءَ قَلْعا ، فأنا قالعٌ وهو

__________________

(١) فى الأصل : «القليس من الجبال» ، صوابه فى المجمل والجمهرة (٣ : ٤١). وفسره فى اللسان يأنه : حبل غليظ من حبال السفن.

(٢) فى الأصل : «قوله تعالى».

(٣) فى الأصل : «قلص البعير الغدير» ، صوابه فى المجمل واللسان.

(٤) الجمهرة (٣ : ١١٣).

مقلوع. ويقال للرّجُل الذى يتقلَّع عن سَرْجِه لسوءِ فُروسَتِه : قُلْعَة (١). ويقال هذا منزِلُ قُلْعةٍ ، إذا لم يكن موضعَ استيطانٍ. والقَوْم على قُلْعَةٍ ، أى رِحلة. والمقلوع : الأمير المعزول. والقَلَعة : صخرةٌ تتقلَّع عن جبلٍ منفردةً يَصعُب مَرامُها. وبه تشبَّه السحابة العظيمة ، فيقال قلَعَةٌ ، والجمع قَلَع. قال :

والقُلَاع : الطِّين يتشقَّقُ إذا نَضَب عنه الماء. وسمِّى قُلَاعاً لأنَّه يتقلَّع. [وأقلَعَ (٣)] عن الأمر ، إذا كَفَّ. ورماهُ بقُلَاعة ، إذا اقتَلَع قطعةً من الأرض فرماه بها. والمِقْلاع معروف. والقَلّاع : الشُّرطِىّ فيما يقال. وروى فى حديث : «لا يدخُل الجنَّةَ دَيْبُوبٌ ولا قَلّاع». قالوا : الدَّيبوب : الذى يدِبُّ بالنّمائم حتَّى يفرِّق بين الناس. والقَلّاع : الرّجُل يَرَى الرّجُلَ [قد ارتفَع] مكانُه عند آخَرَ فلا يزال يَشِى بينهما حتَّى يَقلَعَه. وأقلَعَتْ عنه الحُمَّى. ويقال : تركتُ فلاناً فى قَلَعٍ من حُمَّى ؛ أى فى إقلاع. ويقال قَلِعَ قَلَعاً. والقِلْع : شِراع السَّفينة ، وذلك لأنّه إذا رُفِعَ قَلَعَ السّفينةَ من مكانها.

ومما شذَّ عن هذا الباب القَلع والقِلْع. فأمّا القَلْع (٤) فالكِنْف ، يقولون فى أمثالهم :

__________________

(١) كذا ضبط فى الأصل واللسان. وفى المجمل بفتح القاف واللام ، وليس بشىء. وضبط فى القاموس بالضم ، وبضم ففتح ، وبضمتين.

(٢) البيت لابن أحمر ، كما فى اللسان (قلع ، خوز) وإصلاح المنطق ٥١ والحيوان (٣ : ١٠٩ / ٦ : ١٨٦). وانظر المخصص (١٤ : ٩٦) وأمثال الميدانى (١ : ٢٢٧).

(٣) التكملة من المجمل.

(٤) الحق أنه بفتح القاف وكسرها ، كما فى اللسان والقاموس.

«شَحْمَتِى فى قَلْعِى». وأمَّا القِلْع فيقال : إنّها صُدَيِّرٌ يلبَسُه الرّجلُ على صَدره (١). قال :

* مُسْتَأْبِطاً فى قِلْعِه سِكيِّنَا (٢) *

قلف القاف واللام والفاء أصلٌ صحيح يدلُّ على كَشْط شىءٍ عن شىء. يقال : قَلَفْت الشَّجرةَ ، إذا نحَّيْتَ عنها لِحاءَها. وقَلَفْتَ الدَّنَّ : فَضضتُ عنه طِينَه. وقَلَفَ الخاتنُ غُرْلة الصبىِّ ، وهى القُلْفة ، إذا قَطَعها.

قلق القاف واللام والقاف كلمةٌ تدلُّ على الانزعاج. يقال : قَلِق يَقْلَق قَلَقاً.

باب القاف والميم وما يثلثهما

قمن القاف والميم والنون كلمةٌ واحدة. يقال : هو قَمَنٌ أَنْ يفعَل كذا ، لا يثنى* ولا يُجمَع إذا فتحتَ ميمه ، فإن كَسَرتَ أو قُلْت قَمينٌ ثنَّيت وجَمَعت. ومعنى قَمِينٍ : خَليقٌ.

قمه القاف والميم والهاء فيه كلماتٌ ليست بأصليَّة. يقولون : قَمَهَ الشّىءُ ، إذا انْغَمَس فى الماء فارتفَعَ حيناً وغابَ حيناً. وقِفاف قُمَّه. تَغيبُ فى السَّراب وتظهر. وهذا فى الإبدال ، وأصله قُمَّس. ويقولون : قَمَهَ البعيرُ مثل قَمَحَ ، إذا رفَعَ رأسَه ولم يشرب الماءَ ، هو من الإبدال.

__________________

(١) هذا المعنى مما ورد فى القاموس ولم يرد فى اللسان.

(٢) وكذا ورد إنشاده فى المجمل. ولم يرد الاستئباط فى المعاجم بمعنى التأبط. وفيها استأبط : حفر حفرة ضيق رأسها ووسع أسفلها.

وكلمةٌ أخرى من المقلوب ، قال ابن دُرَيْد (١) : القَمَه مثل القَهَم ، وهو قِلّةُ الشَّهوة للطّعام ، قَهِمَ وقَمِه.

قما القاف والميم والحرف المعتلُّ كلمةٌ تدلُّ على حقارة وذُلّ. يقال : هو قَمِىٌ بين القَماءة ، أى الحقارة. وأقْمَيْته أنا : أذللته.

وإذا هُمِز كان له معنىً آخر ، وذلك قولهم : تقمَّأْت الشَّىء ، إذا طلبتَه ، تَقَمُّؤاً. وزعم ناسٌ أنَّ هذا من باب الإعجاب ، يقال أقمأَنى الشَّىء : أعجبَنى. وأقْمَأَتِ الإبِلُ : سَمِنَتْ. وتَقَمَّأْتُ الشّىء : جمعته شيئاً بعد شىء. قال :

قمح القاف والميم والحاء أُصَيلٌ يدلُّ على صفةٍ تكون عند شُرب الماء من الشَّارب ، وهو رَفْعُهُ رأسَه. من ذلك القامح ، وهو الرَّافع رأسَه من الإبل عند الشُّرب امتناعا منه. وإبلٌ قِماح. قال :

ويقولون : رَوِيَتْ حَتَّى انقَمَحَتْ ، أى تركت الشُّرب رِيَّا. وشَهْرا قِمَاحٍ : أشدُّ ما يكون من البَرْدِ ، وسمِّيا بذلك لأنّ الإبلَ إذا وردت آذاها بَردُ الماء فَقَامَحَتْ ، أى رفَعَتْ رءوسَها.

ومما شذَّ عن هذا الأصل القَمْح ، وهو البُرّ. ويقولون ـ ولعله أن يكون

__________________

(١) الجمهرة (٣ : ١٦٧).

(٢) لابن مقبل ، كما فى المجمل واللسان (قمأ).

(٣) لبشر بن أبى خازم ، كما فى اللسان (قمح) ومختارات ابن الشجرى ٨٠.

صحيحاً : اقتَمَحْتُ السَّويقَ وقَمَحتُه ، إذا ألقيتَه فى فمك براحَتِك. قال ابن دريد (١) : القُمْحة من الماء : ما ملَأَ فاكَ منه. والقُمَّحات : الوَرْس ، أو الزَّعفران ، أو الذَّرِيرة ، كلُّ ذلك يُقال.

قمد القاف والميم والدال أُصَيلٌ يدلُّ على طُولٍ وقُوّة وشِدّة. من ذلك القُمُدُّ : القوىُّ الشَّديد. قال ابن دريد (٢) : «القَمْد أصل بناء القُمُدّ. [و] الأقمد : الطَّويل ، رجلٌ أَقْمَدُ وامرأةٌ قَمْدَاء ، وقُمُدّ وقُمُدَّة».

قمر القاف والميم والراء أصلٌ صحيح يدلُّ على بَياضٍ فى شىء ، ثم يفرّع منه. من ذلك القَمَر : قَمَر السَّماء ، سمِّى قمراً لبياضه. وحمارٌ أَقْمَر ، أى أبيض. وتصغير القَمَر قُمَيْر. قال :

ويقال : تقمَّرتُه : أتيتُه فى القَمْراء. ويقولون : قَمِرَ التَّمْر ، وأقْمَرَ ، إذا ضَرَبَه البردُ فذهبت حلاوتُه قبل أن يَنضَج. ويقال : تَقَمَّر الأسدُ ، إذا خَرَج يطلبُ الصيد فى القَمْرَاء. قال :

__________________

(١) الجمهرة (٢ : ١٨٢).

(٢) الجمهرة (٢ : ٢٩٤).

(٣) لعمر بن أبى ربيعة فى ديوانه ٥٠ والأزمنة والأمكنة للمرزوقى ٥٠. ورواية الديوان «له قالت الفتاتان». وفى الأزمنة :

قال المرزوقى : «يريد قومَنْ».

(٤) لعبد الله عنمة الضبى ، كما فى اللسان (قمر) برواية : «حامى الذمار معاود الأقران». وقبله :

وانظر أمثال الميدانى (١ : ٣٠٠).

وقَمرَ القومُ الطّيرَ ، إذا عَشَّوْها ليلاً فصادُوها. فأمَّا قول الأعشى :

فقيل : معناه كما يتقمَّر الأسدُ الصّيدَ. وقال آخرون : تقمّرها : خَدَعها كما يُعَشَّى الطّائرُ ليلاً فيُصَاد.

ومن الباب : قَمِرَ الرّجُل ، إذا لم يُبصِر فى الثَّلج. وهذا على قولهم : قَمِرَت القِربة ، وهو شىءٌ يُصِيبُها كالاحتراق من القَمَر.

فأمّا قولُهم : قَمَرَ يَقْمِرُ قَمْراً ، والقِمار من المُقَامَرة ، فقال قومٌ : هو شاذ عن الأصل الذى ذكرناه ، وقال آخرون : بل هو منه. وذلك أنَ المُقامِرَ يزيد مالُه ويَنْقُص ولا يَبْقَى على حال. وهذا شىءٌ قد سَمِعناه. والله أعلمُ بصحَّتِه.

قال ابن دريد : تَقَمَّرَ الرّجُل ، إذا طلَبَ من يُقَامِرُه (٢). ويقال : قَمَرْتُ الرّجُلَ أقمُره وأَقمِرُه.

قمس القاف والميم والسين أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على غَمْسِ شىءٍ فى الماء ، والماء نفسُه يسمَّى بذلك. من ذلك قَمَسْت الشىءَ فى الماء : غَمَسْتُه. ويقال : إنّ قَامُوس البحرِ : مُعظَمه. وقالوا فى ذكر المَدِّ والجزر : إنَّ مَلَكاً قد وُكِّل بقَامُوس البحر ، كلَّما وَضَعَ رجلَه فاض ، فإذا رفَعَها غاضَ. ويقولون* : قَمَسَ الولدُ فى بطن أمِّه : اضطرب. والقَمَّاس : الغَوَّاص. وانْقَمَسَ النّجم : انحطَّ فى المَغْرِب. وتقول العربُ للإنسان إذا خاصم مَنْ هو أجرأ منه : «إنما يُقَامِسُ حُوتاً».

__________________

(١) ديوان الأعشى ١٠٨ واللسان (قمر ، نشص).

(٢) فى الجمهرة (٢ : ٤٠٦) : «إذا غلب من يقامره» ، وما هنا صوابه.

قمش القاف والميم والشين. يقولون : القَمْش : جَمْعُ الشىء من ها هنا [وهُنَا (١)].

قمص القاف والميم والصاد أصلان : أحدهما يدل على لُبس شىء والانشِيامِ فيه ، والآخَر على نَزْوِ شىءٍ وحركة.

فالأوَّل القَميص للإِنسان (٢) معروف. يقال : تَقَمَّصَه ، إذا لَبِسه. ثم يُستعار ذلك فى كلِّ شىء دخل فيه الإنسان ، فيقال : تقمَّصَ الإمارَةَ ، وتقمَّص الوِلاية. وجَمْع القميص أَقْمِصَةٌ ، وقُمُص.

والأصل الآخر القمْص ، من قولهم : قَمَصَ البعير ويَقمُص قَمصاً وقِمَاصاً ، وهو أن يرفع يدَيه ثم يطرحَهما معاً ويَعجِنَ برجليه. وفى الحديث (٣) ذكر القَامِصَة ، وهو من هذا. يقال قَمَص البحر بالسَّفينة ، إذا حَرّكَها بالموج ، فكأنَّها بعيرٌ يقمِصُ.

قمط القاف والميم والطاء أُصَيْلٌ يدلُّ على جمع وتجمُّع. من ذلك القَمْط : شدُّ أعصابِ الصبِيِّ بقِماطِهِ. ومنه قُمِطَ الأسيرُ ، إذا جُمِع يين يديه ورجليه بِحبل. ووقعت على قِماطِهِ ، معناه ، على عَقْدِ أمرِهِ كيف عَقْدُه ، وكذلك إذا فَطِنْتَ له. ومرَّ بنا حولٌ قَميطٌ ، أى تامٌّ جميع. وسِفادُ الطَّائرِ قَمْطٌ أيضاً ، لجمعه ماءَه فى أُنثاه.

قمع القاف والميم والعين أُصولٌ ثلاثة صحيحة : أحدها نزولُ شىء مائعٍ فى أداةٍ تُعْمَل له ، والآخَر إذلالٌ وقهر ، والثالث جنسٌ من الحيوان.

__________________

(١) فى المجمل : «من هنا وهنا».

(٢) فى الأصل : «الإنسان».

(٣) هو حديث على كرم الله وجهه ، أنه «قضى فى القارصة والقامصة والواقصة بالدية أثلاثا».

فالأوَّل القِمَعُ معروف ، يقال قِمَعٌ وقِمْع. وفى الحديث : «وَيلٌ لأَقْمَاع القول». وهم الذين يَسمَعون ولا يَعُون ، فكأنَّ آذانَهم كالأَقْمَاع التى لا يَبْقَى فيها شىء. ويقولون : اقتمَعْتُ ما فى السِّقاء ، إذا شربتَه كلَّه ، ومعناه أنك صِرْت (١) له كالقِمَع.

والأصل الآخَر ، وقد يمكنُ أنْ يُجمَعَ بينه وبين الأوَّل بمعنًى لطيف ، وذلك قولهُم : قَمعْتُه : أذلَلْتُه. ومنه قَمَعْتُه ، إذا ضربته بالمِقْمَع. قال الله تعالى : (وَلَهُمْ مَقامِعُ مِنْ حَدِيدٍ). وسمِّى قَمَعَة بن الياس لأنَّ أباه أمره بأمرٍ فانقمع فى بيته ، فسمِّى قَمَعة. والقياس فى هذا والأوَّلِ متقارِب ؛ لأنَّ فيه الوُلوجَ فى بيته وكذلك الماءُ يَنْقَمِع فى القِمَع.

والأصل الآخَر القَمَع : الذُّباب الأَزرق العظيم. يقال : تركناه يتَقمَّع الذِّبَّانَ من الفَرَاغ ، أى يذُبُّها كما يتقمَّع الحِمار. وتُسمَّى تلك الذِّبَّانُ : القَمَعُ. قال أوس :

ويقال : أقْمَعتُ الرّجل عنِّى ، إذا رددتَه عنك. وهو من هذا ، كأنَّه طرَدَه. ومما حُمِل على التَّشبيه بهذا ، القَمَعُ : ما فوق السَّناسِن من سَنام البعيرِ من أعلاه. ومنه القَمَع : غِلَظٌ فى إحدى رُكبَتىِ الفَرَس. والقَمَع : بَثْرَةٌ تكون فى المُوق من زيادةِ اللَّحم.

__________________

(١) فى الأصل : «صوت».

(٢) كذا وصواب الرواية : «أرسل مزنة» ، كما فى المجمل واللسان وإصلاح المنطق ٤٩ والمخصص (٨ : ١٨٣). وأما رواية المقاييس فهى فى بيت آخر لرجل إسلامى أنشده ياقوت فى رسم القادسية ، وهو :

ومما شَذَّ عن هذه الأصولِ قولُهم : إنَ قمعة مالِ القومِ : خيارُه (١).

قمل القاف والميم واللام كلماتٌ تدلُّ على حَقارةٍ وقماءة. رجلٌ قَمَليٌ ، أى حقير. والقُمَّل : صِغار الدَّبا. وأقْمَلَ الرِّمْث ، إِذا بدا ورقُه صغاراً ، كأنَّ ذلك شبِّه بالقُمَّل.

باب القاف والنون وما يثلثهما

قنا القاف والنون والحرف المعتلُّ أصلان يدلُّ أحدُهما على ملازمة ومُخالَطَة ، والآخَر على ارتفاعٍ فى شىء.

فالأوَّلُ قولهم : قانَاه ، إذا خالَطَه ، كاللَّونِ يُقانِى لوناً آخَرَ غيرَه. وقال الأصمعىّ : قانيتُ الشَّىءَ : خَلَطته. قال امرؤ القيس :

ومن ذلك قولهم : ما يُعَانِينى هذا ، أى ما يوافِقُنى. ومعناه أنَّه يَنْبُو عنه فلا يخالطُه.

ومن الباب : قَنَى الشَّىءَ واقْتَنَاه ، إذا كان ذلك مُعَدًّا له لا للتِّجارة. ومالٌ قِنْيانٌ : يتَّخَذ قِنْيةً. ومنه : قَنَيْتُ حيائى : لزِمْتُه. واشتقاقُه من القنْيَة. قال الشاعر (٣) :

__________________

(١) فى الأصل : «خيارهم» ، صوابه فى المجمل.

(٢) البيت من معلقته المشهورة. و «البياض» تروى بالوجوه الثلاثة.

(٣) هو عنترة بن شداد. ديوانه ١٨٠ واللسان (قنا).

والقِنْو : العِذْقُ بما عليه ، لأنَّه ملازِمٌ لشجرته.

ومن الباب المَقْنَاة من الظِّلِّ فيمَنْ لا يَهمِزُها ، وهو مكانٌ لا تُصيبه الشَّمس. وإنَّما سمِّى بذلك لأنَّ الظلَّ مُلازِمُه لا يكاد يُفارِقُه. ويقول أهلُ العلم بالقُرآن : إنَّ كهفَ أصحابِ الكهف فى مَقْناةٍ من جبل.

والأصل الآخر : القَنَا : احد يدابٌ فى الأنْف. والفعل قَنِىَ قَنًى. ويمكن أن تكون القَناة من هذا ، لأنَّها تُنْصَب وتُرْفَع ؛ وألِفُها واو لأنَّها تُجمَع قَناً وقَنَوات. وقناةُ الماء عندنا مشبَّهةٌ بهذه القناة إنْ كانتْ قناةُ الماء عربيَّة. والتشبيهُ بها ليس من جهةِ ارتفاعٍ ، ولكن هى كظائِمُ وآبارٌ فكانَّها هذه القناة ، لأنَّها كعوبٌ وأنابيب.

وإذا هُمِز خَرَجَ عن هذا القياس ، فيقال : قَنَأَ ، إذا اشتدتْ حُمرتُه وهو قانىء. وربَّما همزوا مَقْنَأة الظّلّ ، والأوَّل أشْبَهُ بالقِياسِ الذى ذكرناه.

قنب القاف والنون والباء أصلٌ يدلُّ على جَمْع وتجمُّع. من ذلك المِقْنَب : القِطْعةُ من الخَيْل ، يقال هى نحوُ الأربعينَ. والقَنِيب : الجماعةُ من النَّاس. قال ابن دُريد (١) : قنَّب الزَّرعُ تَقْنِيباً ، إذا أعْصَفَ. قال : وتسمَّى العَصِيفة : القُنَّابَة. والعصيفة : الورَق المجتمعُ الذى يكون فيه السُّنبُل.

ومن الباب : القُنْب ، وهو وعاء ثِيلِ الفَرَس ، وسمِّى بذلك لأنَّه يَجمَع ما فيه. وأمّا القنَّب فزعم [قومٌ] أنّها عربية. فإنْ كان كذا فهو من قَنَّب الزَّرعُ ، إذا أعْصَف. وهو شىءٌ يتَّخذ من بعض ذلك.

__________________

(١) فى الجمهرة (١ : ٣٢٣).

قنت القاف والنون والتاء أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على طاعةٍ وخيرٍ فى دين ، لا يعدو هذا البابَ. والأصل فيه الطَّاعة ، يقال : قَنَتَ يَقْنُتُ قُنوتاً. ثم سمِّى كلُّ استقامةٍ فى طريقِ الدِّين قُنُوتاً ، وقيل لطُولِ القِيام فى الصَّلاةِ قُنُوت ، وسمِّى السُّكوتُ فى الصَّلاة والإقبالُ عليها قُنوتاً. قال الله تعالى : (وَقُومُوا لِلَّهِ قانِتِينَ).

قنح القاف والنون والحاء ليس هو عندنا أصلاً. على أنَّهم يقولون : قَنَحَ الشَّارِبُ ، إذا رَوِىَ فرَفَعَ رأسَه رِيًّا. وهذا من قَمَحَ من باب الإبدال ، وقد مرَّ ذِكرُه.

ومن طرائف ابن دُريد (١) : قَنَحْتُ العُود قَنْحاً : عطفتُه. قال : والقُنَّاح : المِحجَن بلغة أهل اليمن.

قند القاف والنون والدال كلمتانِ زعَمُوا أنهما صحيحتان. قالوا : القَنْد عربىٌّ. يقولون: سَوِيقٌ مَقْنُود ومُقَنَّد. والكلمةُ الأخرى القِنْدأوَة ، قالوا : هو السيِّىء الخُلْقُ.

قنر القاف والنون والراء كلمة : القَنَوَّر : الضَّخْم الرَّأْس.

قنس القاف والنون والسين أُصَيْلٌ صحيحٌ يدلُّ على ثَبَاتِ شىء. من ذلك : الِقَنس: مَنْبِتُ كلِّ شىءٍ وأصلُه. قال :

* فى قَنْسِ مجدٍ فاتَ كُلَ قِنَسِ (٢) *

__________________

(١) فى الجمهرة (٢ : ١٨٣).

(٢) للعجاج فى ملحقات ديوانه ٧٨ واللسان (قنس).

قالوا : وكلُّ شىءٍ ثَبَت فى شىءٍ فذلك الشّىءُ قِنْسٌ له. قالوا : والقَوْنَس فى البَيْضة: أعلاها. وقَوْنَسُ ناصيةِ الفَرَس : ما فَوقَها ؛ وهى ثابتة. قال :

قنص القاف والنون والصاد كلمةٌ واحدةٌ تدلُّ على الصَّيد قَطْ. فالقَانِص : الصَّائد. والقَنَص : الصَّيد. والقَنْص : فِعْل القَانِص. قال ابن دُريد : القَنيص : الصائد (٢). وبَنُو قَنَص بن مَعدّ : قومٌ دَرَجُوا.

قنط القاف والنون والطاء كلمةٌ صحيحة تدلُّ على اليأس من الشَّىء. يقال : قَنَط يَقْنِط ، وقَنِط يَقْنَط. قال الله تعالى : (وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ)(٣).

قنع القاف والنون والعين أصلانِ صحيحان ، أحدُهما يدلُّ على الإقبال على الشىء ، ثمَّ تَختلفُ معانيه مع اتِّفاق القياس ؛ والآخَر يدلُّ على استدارة فى شىء.

فالأوَّل الإقناع : الإقبال بالوجه على الشَّىء. يقال : أقْنَعَ لهُ يُقنِع إِقْنَاعاً.

__________________

(١) البيت يروى لطرفة بن العبد ، وقال ابن برى : إنه مصنوع عليه. انظر شرح شواهد المغنى للسيوطى ٣١٥. قلت : وليس فى ديوانه. وهو بدون نسبة فى اللسان (قنس) والإنصاف لابن الأنبارى ٢٣٣. والرواية : «اضرب عنك الهموم». أراد : اضربن فحذف النون وبقيت الفتحة دالة عليها.

(٢) فى المجمل : «قال ابن دريد : الصيد قنيص والصائد قنيص». وهذا النقل مطابق لما فى الجمهرة (٣ : ٨٥).

(٣) قرأ أبو عمرو والكسائى ويعقوب وخلف بكسر النون ، ووافقهم اليريدى والحسن والأعمش.

والباقون بفتحها كعلم يعلم. والأول كضرب يضرب لغة أهل الحجاز وأسد ، وهى الأكثر ، ولذا أجمعوا على الفتح فى الماضى فى قوله تعالى : (مِنْ بَعْدِ ما قَنَطُوا). إتحاف فضلاء البشر ٢٧٥.

والإِقْنَاع : مَدُّ اليدِ عند الدُّعاء. وسمِّى بذلك عند إقباله على الجهة التى يمدُّ يدَه إليها. والإفناع : إمالةُ الإناء* للماء المنحدِر.

ومن الباب : قَنَع الرَّجُل يَقْنَعُ قُنوعاً ، إذا سَأَلَ. قال الله سبحانه : (وَأَطْعِمُوا الْقانِعَ وَالْمُعْتَرَّ). فالقَانِع : السَّائل ؛ وسمِّى قانعاً لإقبالِهِ على مَنْ يسأَلُه. قال :

ويقولون : قَنِعَ قَناعةً ، إذا رَضِىَ. وسمِّيتْ قَناعةً لأنَّه يُقْبِلُ على الشَّىء الذى لهُ راضيًا. والإِقْنَاع : مَدُّ البَعيرِ رأسَه إلى الماء للشُرْب. قال ابنُ السِّكِّيت : قَنَعت الإبلُ والغَنَمُ للمرتع ، إذا مالَتْ له. وفلانٌ شاهدٌ مَقْنَعٌ ؛ وهذا من قَنِعْتُ بالشَّيء ، إذا رَضِيتَ به ؛ وجمعه مَقَانع. تقول : إِنه رضًى يُقْنَع به. قال :

وأما الآخر فالقِنع ، وهو مستديرٌ من الرَّمل. والقِنْع والقِنَاع : شِبْهُ طَبَقٍ تُهدَى عليه الهديَّة. وقِناعُ المرأةِ معروفٌ ، لأنَّها تُدِيرهُ برأسها. ومما اشتُقَّ من هذا القِناع قولُهم : قَنَّع رَأْسَه بالسَّوطِ ضَربًا ، كأنَّه جَعَله كالقِناعِ له.

ومما شَذَّ عن هذا الأصل الإقناع : ارتِفاعُ الشَّىء ليس فيه تَصَوُّبٌ. وقد يُمكنُ أن يُجعَلَ هذا أصلاً ثالثاً ، ويُحتَجَّ فيه بقوله تعالى : (مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُؤُسِهِمْ). قال أهلُ التَّفسير : رافعِى رُؤسِهِم.

__________________

(١) للشماخ فى ديوانه ٥٦ واللسان (فقر ، قنع) والأضداد لابن الأنبارى ٥٥. وانظر المخصص (١٢ : ٢٨٧).

(٢) كذا ورد ضبعله فى المجمل واللسان على تقديم الخير. ونسب فى اللسان إلى البعيث.

قنف القاف والنون والفاء أُصَيلٌ يدلُّ على تجمُّعٍ فى شىء. من ذلك القَنِيف : الجَمَاعة من النَّاس. والقَنِيف ، فيما ذكره ابن دريد (١) : القِطعة من اللَّيْل. يقال : مرَّ قَنِيفٌ من اللَّيل.

ومن الباب : القَنَف : صِغَرُ الأُذُنَين وغِلَظُهما. وهو ذلك القياس ، وكذلك القِنَاف ، وهو الغليظ الأَنْف.

قنم القاف والنون والميم كلمةٌ واحدة. يقولونَ : قَنِمَ الشىءُ قَنَماً ، إذا نَدِىَ ثم رَكِبَه غُبارٌ فتوسَّخَ. ويكونُ ذلك فى شُعور الخَيْلِ والإبل.

باب القاف والهاء وما يثلثهما

قهو القاف والهاءُ والحرف المعتلُّ أصلٌ يدلُّ على خِصْب وكثرة. يقال للرَّجُل المُخصِب الرَّحْلِ : قاهٍ. يقال : إنَّه لَفِى عَيْشٍ قاهٍ. فأمَّا قولُهم : أَقْهَى الرَّجلُ من طَعامٍ ، إذا اجْتَوَاهُ ، فليس ذلك من جهةِ اجتوائِهِ إيّاه ، وإنَّما هو من كثرته عنده حَتَّى يتملّأ عنده فيجتَوِيَه. وأمَّا القَهْوَة فالخمر ، قالوا : وسمِّيت قَهْوَةً أنَّها تُقْهِى عن الطَّعام ؛ والقياس واحد.

قهب القاف والهاء والباء أُصَيلٌ يدلُّ على لونٍ من الألوان. يقولون : القُهْبَةُ : بياضٌ تعلوهُ حُمْرة. والقَهْبُ من ولد البقرة ما يكون لونُه كذا والقَهْب : الجَبَل العظيم. والأقهبان: الفيلُ والجاموس ، وكلُّ ذلك متقارِب.

__________________

(١) الجمهرة (٣ : ١٥٥).

قهد القاف والهاء والدال كلمةٌ واحدة. يقولون : القَهْد من ولد الضَّأن يضرب لونه إلى البَيَاض.

قهر القاف والهاء والراء كلمةٌ صحيحةٌ تدلُّ على غَلَبة وعُلُوّ. يقال : قَهَرَه يَقهره قَهْراً. والقاهر : الغالب. وأقْهَرَ الرّجُل ، إذا صُيِّر فى حالٍ يذلُّ فيها. قال :

وقُهِر ، إذا غُلِبَ. ومن الباب : قُهِرَ اللَّحمُ : طبِخ حَتَّى يسيل ماؤُه. والقهقر ، فيما يقال : التَّيْس (٢). فإنْ كان صحيحاً فلعلَّه من القياس الذى ذكرناه. والقَهْقَر (٣) : الحجر الصُّلب. وليس يبعد عن الأصل الذى بُنِىَ عليه الباب.

ومما شذَّ عن ذلك : [رَجَع (٤)] القَهْقَرَى ، إذا رجع إلى خَلْفِه.

قهز القاف والهاء والزاء كلمةٌ. يقولون : القهْزُ (٥) : ثيابُ مِرْعِزَّى يُخالِطُها حرير ، وبها يشبَّه الشَّعر الليِّن. قال :

* من القِهَزْ والقُوهِىّ (٦) *

__________________

(١) للمخبل السعدى ، كما فى اللسان (قهر ، جذع). وحصين : اسم الزبرقان بن بدر ، كما فى اللسان (قهر). ورواه الأصمعى بالبناء للمجهول فى الفعلين.

(٢) فى الأصل : «الشين» ، صوابه فى المجمل واللسان والقاموس. والقهقر بهذا المعنى مشدد الراء فى القاموس ، مخففها فى المجمل واللسان.

(٣) يقال بتخفيف الراء وتثقيلها ، كما فى اللسان ، وضبط فى المجمل بالتخفيف فقط.

(٤) التكملة من المجمل.

(٥) فى اللسان أن أصله بالفارسية «كهزانه».

(٦) قطعة من بيت لذى الرمة فى ديوانه ٣٦٠ واللسان (قهز). وهو بتمامه :

قهس القاف والهاء والسين كلماتٌ إن صَحَّت. يقولون : جاء يَتَقَهْوَس ، إذا جاء مُنْحَنِياً (١) يَضْطرب. وهذا ممكنٌ أن يكون هاؤه زائدة ، كأنَّه يَتقوس. ويقولون : القَهْوَسة : السُّرعة. والقَهْوَس : الرَّجُل الطويل.

قهل القاف والهاء واللام كلمةٌ تدلُّ على قَشَف وسُوءِ حال. من ذلك القَهَلُ ، وهو التقشُّف. ورجلٌ متقهِّلٌ : لا يتعهَّد جَسدَه بنظافةٍ. ومن الباب أو قريبٍ منه : القَهْل : كُفران الإحسان واستقلالُ النِّعمة. وأَقْهَلَ الرَّجلُ نَفْسَهُ : دَنَّسها بما لا يَعْنِيه. والتَّقَهُّل : شَكْوَى الحاجة. قال :

* لَعْواً متى لاقيتَه تَقَهَّلَا (٢) *

ويقولون : انْقَهَلَ ، إذا سَقَط وضَعُف. ويقولون : قَهَلْتُ الرّجُلَ قَهْلاً ، إذا أثْنَيْتَ عليه ثناءً قبيحاً.

ومما شذَّ عن هذا وما أدرِى كيف صحَّتُه ، يقولون : القَيْهَلة : الطَّلْعة. يقال : حَيَّا الله قَيْهَلَتَه. وليست بكلمةٍ عَذْبة.

باب القاف والواو وما يثلثهما

قوى القاف والواو والياء أصلانِ متباينان ، يدلُّ أحدُهما على شِدَّة وخِلافِ ضَعْف ، والآخَر على خلافِ هذا وعلى قِلّة خَيْر.

فالأوَّل القُوّة ، والقوِىّ : خلاف الضَّعيف. وأصل ذلك من القُوَى ،

__________________

(١) فى الأصل : «مجيا» ، صوابه فى المجمل واللسان.

(٢) الرجز فى المجمل (قهل) ، وأنشده فى اللسان (قهل ، لعا).

وهى جَمْعُ قُوَّةٍ من قُوَى الحبل. والمُقْوِى : الذى أصحابُه وإبلُه أَقْوِيَاء. والمُقْوِي : الذى يُقْوِى وَتَرَه ، إذا لم يُجِدْ إغارتَه فتراكبَتْ قُواه. ورجلٌ شَديد القُوى ، أى شديدُ أَسْرِ الخَلْق.

فأمَّا قولهم : أَقْوَى الرّجُلُ فى شِعره ، فهو أن يَنْقُص من عروضه قُوّة. كقوله :

والأصل الآخر : القَوَاء (٢) : الأرض لا أهلَ بها. ويقال : أقْوَت الدّارُ : خلت. وأَقْوى القومُ : صاروا بالقَوَاء والقِىِ. ويقولون : باتَ فلانٌ القَواءَ وبات القَفْرَ ، إذا بات على غير طُعْم. والمُقْوِي : الرّجُل الذى لا زَادَ معه. وهو من هذا ، كأنَّه قد نزل بأرضٍ قِيٍ.

ومما شذَّ عن هذا الأصلِ كلمةٌ يقولونها ، يقولون : اشْتَرَى الشُّركاءُ الشَّىءَ ثم اقتَوَوْه ، إذا تزايدُوه حَتَّى بلغ غايةَ ثَمنِه.

قوب القاف والواو والباء أصلٌ صحيح ، وهو شِبْه حَفْرٍ مُقَوَّر فى الشَّىء. يقال : قُبْتُ الأرضَ أقُوبُها قَوْباً ، وكذلك إذا حَفَرتَ فيها حُفْرةً مقوَّرة. تقول : قُبْتُها فانْقَابت. وقَوَّبْتُ الأرضَ ، إذا أثّرتَ فيها. وتقوَّب الشَّىء : انْقَلَع من أصلِه. وكأنَ القُوَباءَ من هذا ، وهى عربيّة. قال :

__________________

(١) للربيع بن زياد ، كما فى اللسان (قوى) وشروح سقط الزند ١١٤٦. وأنشده فى العمدة (١ : ٩٤) بدون نسبة.

(٢) فى الأصل : «القوى» ، صوابه فى المجمل.

(٣) الرجز لابن قنان ، كما فى اللسان (قرب). وأنشده ابن السكيت فى إصلاح المنطق ٣٧٨ ، ٣٩٠ بدون نسبة. وذكر فى اللسان أنه يروى : «عجبا» بالألف المنقلبة عن ياء المتكلم ، وبالتنوين على تأويل : يا قوم اعجبوا عجبا.

وقد تسكن واوها فيقال قُوبَاء. ويقولون : «تخلَّصَتْ قائِبةٌ من قُوب» أى بيضة من فَرْخ ؛ يضرب مثلاً للرّجُل يفارِقُ صاحبَه.

قوت القاف والواو والتاء أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على إمساكٍ وحفظٍ وقُدرةٍ على الشَّىء. من ذلك قولُه تعالى : (وَكانَ اللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتاً)، أى حافظاً له شاهداً عليه ، وقادراً على ما أراد. وقال :

ومن الباب : القُوت ما يُمْسِكُ الرَّمَق ؛ وإنَّما سُمِّى قُوتاً لأنَّه مِساكُ البَدَن وقُوَّتُه. والقَوْت : العَوْل. يقال : قُتُّه قَوْتاً ، والاسم القُوت. ويقال : اقتَتْ لنارك قِيتةً ، أى أطعِمْها الحَطَب. قال ذو الرُّمَّة :

قود القاف والواو والدال أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على امتدادٍ فى الشىء ، ويكون ذلك امتداداً على وجه الأرض وفى الهواء. من ذلك القُود : جمع قَوْداء ، وهى النَّاقة الطويلة العُنُق. والقَوْدَاء : الثَّنِيَّة الطَّويلة فى السماء. وأفراسٌ قُودٌ : طِوالُ الأعناق. قال النَّابغة :

__________________

(١) لأبى قيس بن رفاعة ، أو الزبير بن عبد المطلب ، كما فى اللسان (قوت). وأنشده فى إصلاح المنطق ٣٠٧ والمخصص (٢ : ٩١) بدون نسبة.

(٢) ديوان ذى الرمة ١٧٦ واللسان (قوت ، روح).

(٣) ورد البيت مبتورا فى الأصل ، وعترت عليه تاما فى شرح ابن السكيت لديوان النابغة (مخطوطة مكتبة أحمد الثالث بتركيا) الورقة ٧٢. وفيه : «ويروى فانهدمت واندمجت» و «روى الأصمعى : قياد الغزو».

ويفرّع من هذا فيقال : قُدْتُ الفَرَسَ قَوْداً ، وذلك أَن تمدَّه إليك ؛ وهو القياس ، ثمَّ يسمُّون الخَيلَ قَوْداً ، فيقال : مرَّ بنا قَوْدٌ. وفرسٌ قَؤُودٌ : سلسٌ مُنْقاد (١). والقَائِد من الجَبَل: أنْفُهُ (٢). والأقْوَد من النّاس : الذى إذا أقْبَلَ على الشىء بوجهه لم يَكَدْ ينصرف والقَوَدُ : قَتْلُ القاتل بالقتيل ، وسمِّى قَوَداً لأنه يُقادُ إليه.

قور القاف والواو والراء أصلٌ صحيح يدلُّ على استدارةٍ فى شيء. من ذلك الشيء* المُقَوَّر. وقُوَّارَةُ القَمِيصِ معروفة. والقُور : جمع قَارَةٍ ، وهى الأَكَمة ؛ وسمِّيت بذلك لأَنَّها مستديرة. فأمَّا الدَّبَّة (٣) فيقول ناسٌ : إِنّها تسمَّى القَارَة ، وذلك على معنى التشبيه بقارَة الأَكَم. ويقولون : دارٌ قَوْراءُ ، وهو هذا القياس ، وإنما هذا موضوعٌ على ما كانت عليه مساكنُ العرب من خِيَمِهم وقبَاهِم. واقورَّ الجِلْدُ : تَشَانَ (٤). وهو من الباب ، لأنَّه يتجمَّع ويدورُ بعضُه على بعض. ومما شذَّ عن هذا الباب قولُهم : لَقِيتُ منه الأقْوَرِينَ والأقْوَرِيَّاتِ ، وهى الشَّدائد.

قوز القاف والواو والزاء كلمةٌ واحدة ، وهى القَوز : الكثيب ، وجمعه أقوازٌ وقِيزان. قال :

__________________

(١) فى الأصل : «وسلس مقتاد» ، صوابه فى المجمل.

(٢) أنف الجبل : مقدمه. وفى الأصل : «أنفد» ، صوابه فى المجمل.

(٣) الدية ، بالفتح : الكثيب من الرمل ، أو الأرض المستوية.

(٤) فى الأصل : «والقوراء الجلد نشان» ، صوابه فى المجمل.

قوس القاف والواو والسين أصلٌ واحدٌ يدلُّ على تقدير شىءٍ بشىء ، ثم يُصَرَّف فتقلبُ واوُه ياءً ، والمعنى فى جميعِهِ واحد. فالقَوْس : الذِّراع ، وسمِّيت بذلك لأنَّه يقدر بها المَذْرُوع (٢). [وبها سمِّيت القَوسُ] التى يُرمَى عنها. قال الله تعالى : (فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى). قال أهلُ التفسير : أراد : ذِرَاعَين. والأَقْوَس : المُنْحنِى الظَّهر. وقد قَوَّسَ الشَّيخُ ، أى انحَنَى كأنَّه قوسٌ. قال امرؤُ القيس :

وتقلب الواوُ لبعض العِلَل ياءً فيقال : بينى وبينه قِيسُ رُمْح ، أى قَدْرُه. ومنه القِياسُ ، وهو تَقديرُ الشَّىء بالشىء ، والمقدار مِقْياسٌ. تقول : قَايَسْتُ الأمْرَينِ مُقايَسةً وقِيَاساً. قال :

وجمعُ القَوسِ قِسِيٌ ، وأَقْواس ، [وقِياس (٥)]. قال :

__________________

(١) البيت لتوبة بن الحمير. أمالى القالى (١ : ٨٨ ، ١٣١) ، برواية : «بالقور» بالراء المهملة ، والقوز ، ضبطت فى المجمل فى البيت والكلام قبله بضم القاف ، وقد أثبت ضبط اللسان والقاموس.

(٢) فى الأصل : «بالمزروع وبها المذروع».

(٣) فى الديوان ١٤١ واللسان (قوس) : «الشيب فيه».

(٤) فى الأصل : «يجزى» ، صوابه فى المخصص (٣ : ٩٢).

(٥) التكملة من المجمل.

* ووتَّر الأساوِرُ القياسَا (١) *

وحكى بَعضُهم أنَ القَوْسَ : السَّبْق ، وأنَّ أصل القياسِ منه ؛ يقال : قاسَ بنو فلانٍ بنى فلان ، إذا سَبَقُوهم ، وأنشد :

وأصل ذلك كلِّه الواو ، وقد ذَكَرْناه.

ومما شذّ عن هذا الباب القَوْس : ما يَبقَى فى الجُلَّة من التَّمر. والقَوْس : نَجْمٌ. والمِقْوَس : المكانُ تُجرَى منه الخيلُ ، يُمَدُّ فى صدورها بذلك الحبلِ لتَتَساوَى ، ثُمَّ تُرْسَل. فأمَّا القُوسُ فصَومعةُ الرَّاهب ، وما أُراها عربيَّة ، وقد جاءت فى الشِّعر. قال :

وقال جرير :

قوض القاف والواو والضاد كلمةٌ تدلُّ على نَقْضِ بناء. يقال : قَوَّضْت البناءَ : نقضْتُه من غير هَدْم. وتقوَّضَتِ الصُّفوف : انتَقَضَتْ.

قوط القاف والواو والطاء كلمةٌ واحدة. يقولون : القَوْط : اليسير من الغَنَم ، والجمع أقْواط.

__________________

(١) فى الأصل : «القسيا» ، صوابه فى المجمل (قيس) واللسان (قوس) والجمهرة (٣ : ٤٤) والمخصص (٤ : ٤٦ / ١٧ : ٩). والرجز للقلاخ بن حزن ، كما فى اللسان. وفى الموضع الأخير من المخصص : «ووتر القساور».

(٢) أنشد هذه القطعة كذلك فى المجمل. وأنشد الجواليقى عجز البيت فى المعرب ٢٧٨.

(٣) تمام صدره كما فى الديوان ٣٢١ واللسان (قوس) :

لاوصل إذا صرفت هند لو ولفت

قوع القاف والواو والعين أصلٌ يدلُّ على تبسُّط فى مكانٍ. من ذلك القاع : الأرض المَلْساء. والألِفُ فى الأصل واو ، يقال فى التصغير قُوَيْعٌ. قال ابن دريد (١) : القَوْع : المِسْطح الذى يُبسَط فيه التَّمر ، والجمع أَقْوَاع. فأمّا القَوْع ، وهو ضِرابُ الفحلِ الناقةَ ، فليس من هذا الباب ، لأنَّه من المقلوب. وأصله قَعْو ؛ وقد ذُكِر.

وممّا شَذّ عن هذا الباب قولُهم : إنّ القُوَاعَ : الذَّكر من الأرانب.

قوف القاف والراء والفاء كلمةٌ ، وهى من باب القَلْب وليست أصلا. يقولون : هو يَقُوف الأثَرَ ويَقْتافُه بمعنَى يقفو. ويقولون : أَخَذَ بقُوفَةِ قَفاه (٢) ، وهو الشَّعْرَ المتدلِّى فى نُقْرة القَفا.

قوق القاف والواو والقاف كلمةٌ ، يقولون : القُوق (٣) : الرَّجُل الطويل.

قول القاف والواو واللام أصلٌ واحدٌ صحيحٌ يقلُّ كلمه ، وهو القَول من النُّطق. يُقال: قَالَ يَقُول قَولاً. والمِقْوَل : اللِّسان. ورجل قُوَلةٌ وقَوَّالٌ : كثير القَول. وأمّا أَقْوَال(٤) ...... (٥).

__________________

(١) فى الجمهرة (٣ : ١٣٤).

(٢) وبقوفها أيضا ، بطرح التاء.

(٣) والقاق أيضا والقواق ، كغراب.

(٤) كذا. ولعله : «ابن أقوال».

(٥) بياض فى الأصل. وفى اللسان : «وهو ابن أقوال وابن قوال ، أى جيد الكلام فصيح».

قوم القاف والواو* والميم أصلانِ صحيحان ، يدلُّ أحدُهما على جماعةِ ناسٍ ، وربَّما استُعِير فى غيرهمْ ، والآخَر على انتصابٍ أو عَزْم.

فالأوّل : القوم ، يقولون : جمع امرىءٍ ، ولا يكون ذلك إلَّا للرِّجال. قال الله تعالى : (لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْم ٍ) ، ثمَّ قال : (وَلا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ).

وقال زُهَير :

ويقولون : قومٌ وأَقوامٌ ، وأَقَاوِمُ جمعُ جمعٍ. وأمَّا الاستعارة فقولُ القائل :

فجمع وسَمَّاها قَوماً.

وأمّا الآخَر فقولُهم : قامَ قيامًا ، والقَوْمة المَرَّةُ الواحدة ، إذا انتصب. ويكون قامَ بمعنى العَزيمة ، كما يقال : قامَ بهذا الأمر ، إذا اعتنَقَه. وهم يقولون فى الأوَّل : قيامٌ حتم ، وفى الآخر : قيامٌ عَزْم.

ومن الباب : قوَّمْتُ الشَّىءَ تَقْويماً. وأصل القِيمة الواو ، وأصلُه أنَّك تُقِيم هذا مكانَ ذاك.

وبلَغَنا أنَّ أهلَ مكّةَ يقولون : استَقَمْتُ المَتاعَ ، أى قوَّمْتُه.

ومن الباب : هذا قِوام الدين والحقّ ، أى به يَقُوم. وأمَّا القَوَام فالطُّول الحَسَن. والقُومِيَّة : القَوام والقامة. قال :

__________________

(١) ديوان زهير ٧٣ واللسان والمجمل (قوم) والمخصص (٣ : ١١٩) وشرح شواهد المغنى ٤٨ ، ١٤١.

(٢) البيت لعبدة بن الطبيب كما فى الحيوان (٢ : ٢٥٤) والمفضليات (١ : ١٤١).

* أيَّامَ كُنتُ حَسَنَ القُومِيَّهْ (١) *

باب القاف والياء وما يثلثهما

قيأ القاف والياء والهمزة كلمةٌ واحدة. قَاءَ يَقِيءُ قَيْئاً ، واسْتَقَاءَ استفعل من القَيء. ويقولون للثَّوب المُشْبَع الصِّبغ : هو يَقِيء الصِّبْغ.

قيح القاف والياء والحاء كلمة. قاح [الجُرحُ (٢)] يَقِيح ، وهو مِدّةٌ لا يخالطها دمٌ.

قيد القاف والياء والدال كلمةٌ واحدة ، وهى القَيْد ، وهو معروفٌ ، ثُمَّ يستعارُ في كل شىءٍ يَحْبِس. يقال : قيَّدْتُه أُقَيِّده تَقْيِيداً. ويقال : فَرَسٌ قَيْدُ الأَوَابِدِ ، أى فكأنَّ الوحشَ من سُرعةِ إدراكه لها مُقيَّدة. قال :

والمُقَيَّد : موضعُ القَيْدِ من الفَرَس.

قيل القاف والياء واللام أصْلُ كَلِمِهِ الواو ، وإنّما كُتِب هاهنا لِلَّفْظ. فالقَيْل : الملكُ من مُلوكِ حِمْيرَ ، وجَمْعُه أَقْيَال. ومَن جَمَعه على الأَقْوال فواحدهم قَيِّل بتشديد الياء. والقيلُ والقَال ، قال ابن السِّكِّيت : هما اسمانِ لا مصدران. واقْتَالَ عَلَى فُلانٍ (٤) ؛ إذا تَحكَّم. ومعناه عندنا أنَّه يُشبَّه بالملك الذى هو قَيْلٌ. قال :

__________________

(١) الرجز العجاج ، كما فى اللسان (قوم). وأرجوزثه فى ديوانه ٧٢ وليس فيها هذا الشطر.

(٢) التكملة من المجمل.

(٣) البيت لامرىء القيس فى معلقته.

(٤) فى المجمل : «واقتال فلان على فلان».

ومما شَذَّ عن هذا الأصل القَيْل : شُرْبُ نصفِ النَّهار. والقَائِلة : نومُ نِصف النّهار. وقولهم : تقيَّلَ فلانٌ أباه : أشْبَهَه ، إنّما الأصل تَقَيَّضَ ، واللام مُبدَلةٌ من ضاد ، ومعناه أنَّهما كانا فى الشَّبَه قَيْضَيْنِ.

قين القاف والياء والنون أصلٌ صحيح يدلُّ على إصلاحٍ وتزيين. من ذلك القَيْن : الحَدَّاد ، لأنَّه يُصلِحُ الأشياءَ ويَلُمُّها ؛ وجمعه قُيُون. وقِنْتُ الشَّىءَ أَقِينُه قَيْنًا : لَمَمْتُه. قال:

ويقولون : التَّقيين : التَّزيين. واقْتَانَتِ الرَّوضةُ : أخذَتْ زُخْرُفَها. ومنه يقال للمرأَة مُقَيِّنة ، وهى التى تُزيِّن النِّساءِ. ويقال : إنَ القَيْنةَ : الأَمةُ ، مغنِّيةً كانت أو غَيْرَها. وقال قومٌ: إنّما سمِّيت بذلك لأنَّها قد تُعَدُّ للغِناء. وهذا جيِّد. والقَيْنُ : العَبْد.

ومما شذَّ عن هذا الباب القَيْنُ : عَظْم السَّاق ، وهما قَيْنانِ. قال ذو الرُّمَّة :

* قَيْنَيْهِ وانحسَرَتْ عنه الأناعيم (٣) *

__________________

(١) البيت لكعب بن سعد الغنوى ، من قصيدة فى الأصمعيات. وأنشده فى اللسان (قول) والمخصص (٣ : ١٣٥).

(٢) وأنشده كذلك فى المجمل. والبيت من أبيات لشاعر حجازى ، اللسان (قين) وإصلاح المنطق ٤١١ ومعجم ما استعجم ٤٥١.

(٣) صدره كما فى الديوان ٥٧٠ واللسان (قين) وإصلاح المنطق ٤٤١ :

دانى له القيد في ديمومة الذل

باب القاف والألف وما يثلثهما

والألف فيه منقلبةٌ ، وربَّما كانت همزةً.

قاب القاف والألف والباء. القابُ : القَدْر. وعندنا أنّ الكلمةَ فيها معنيان : إبدالٌ ، وقَلْبٌ. فأمّا الإبدال فالباء مبدلة من دال ، والألف منقلبة من ياء ، والأصل* القِيدُ. قال الله تعالى (فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ). ويقال : القَابُ : ما بين المَقْبِض والسِّيَة. ولكلِّ قوسٍ قابَانِ.

ومما ليس من هذا الباب ولكنِّه مهموز ، قولهم : قَئِبَ من الشَّراب ، إذا امتلَأَ.

قاق القاف والألف والقاف كلمةٌ واحدة ، وهى القَاقُ : الرّجُل الطَّويل.

قام القاف والألف والميم قد مضى ذِكرُ ذلك ، والأصل فى جميعه الواو. والقَامَة : البَكَرة بأداتِها. قال :

قاه القاف والألف والهاء كلمةٌ. يقولون : القَاه : الطاعةُ والجاه ويُنْشِدون :

* لَمَا رأَيْنَا لأميرٍ قَاهَا (٢) *

__________________

(١) الرجز فى اللسان (قوم). وأنشده فى كتاب المداخل لغلام ثعلب مخطوطة دار الكتب ، فى باب (اللوأص).

(٢) الرجز للزفيان فى ديوانه الملحق بديوان العجاج ٩٢. وأنشده فى اللسان (قيه). وإنشاده فى المجمل واللسان: «لما سمعنا». وفى الديوان : «لما عرفنا».

باب القاف والباء وما يثلثهما

قبح القاف والباء والحاء كلمةٌ واحدة تدلُّ على خلاف الحُسْن ، وهو القُبْح. يقال قَبحَه الله ، وهذا مقبوحٌ وقَبيح. وزعم ناسٌ أنَّ المعنى في قَبَحه : نحّاهُ وأبعدَه. [ومنه] قولُه تعالى : (وَيَوْمَ الْقِيامَةِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِينَ).

ومما شذَّ عن الأصل وأحسَبُه من الكلام الذى ذَهَبَ مَن كان يُحْسِنُه ، قولُهم كِسْرُ قَبيحٍ ، وهو عَظْمُ السَّاعد ، النِّصف الذى يلى المِرْفَق. قال :

قبر القاف والباء والراء أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على غموضٍ في شيء وتطامُن. من ذلك القَبْر : قَبْر الميِّت. يقال قَبَرْتُه أقْبُرُه. قال الأعشى :

فإن جعلتَ له مكاناً يُقْبَرُ فيه قلتَ : أقْبَرْتُهُ ، قال الله تعالى : (ثُمَّ أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ). قلنا : ولو لا أنَّ العلماءَ تجوَّزُوا فى هذا لَمَا رأينا أنْ يُجمَعَ بين قَوْلِ الله وبين الشِّعْرِ فى كتابٍ ، فكيف فى وَرَقَةٍ أو صفحة. ولكنَّا اقتدَيْنَا بهم ، والله تعالى يَغفر لنا ، ويعفو عَنَّا وعنهم(٣).

وقال ناسٌ من أهل التَّفسير فى قوله تعالى : (ثُمَّ أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ) : ألهمَ كيف

__________________

(١) سبق الكلام على البيت وعروضه فى مادة (قبح). وبحره من الطويل أو من الكامل.

(٢) ديوان الأعشى ١٠٥.

(٣) هذا نموذج صادق من ورع ابن فارس.

يُدْفَن. قال ابنُ دُرَيد : أرض قَبُورٌ : غامضة. ونَخْلَةٌ قَبُور [وكَبُوسٌ (١)] : يكون حَمْلُها فى سَعَفها. ومكانُ القبور مَقْبَرَة ومَقْبُرَة.

قبس القاف والباء والسين أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على صفةٍ من صفات النَّار ، ثمَّ يستعار. من ذلك القَبَس : شُعْلَةُ النَّار. قال الله تعالى فى قِصَّة موسى عليه السلام : (لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْها بِقَبَسٍ). ويقولون : أَقْبَسْتُ الرّجُلَ عِلماً ، وقَبَسْتُه ناراً.

قال ابنُ دريد (٢) : قَبَسْتُ من فلانٍ ناراً ، واقتَبَسْتُ منه علماً ، وأَقْبَسَنِي قَبَساً.

ومن هذا القياس قولهم : فَحْلٌ قَبِيسٌ ، وذلك إذا كان سريعَ الإلقاح ، كأنَّهُ شُبِّهَ بِشُعْلَةِ النّار. قال :

* فَأُمٌّ لَقْوَةٌ وأبٌ قَبِيسُ (٣) *

فأمَّا القِبْس فيقال إنّه الأصل.

قبص القاف والباء والصاد أصلانِ يدُلُّ أحدَهما على خِفّةٍ وسُرعة ، والآخَر على تجمُّع.

__________________

(١) التكملة من الجمهرة (١ : ٢٧١).

(٢) الجمهرة (١ : ٢٨٧).

(٣) أنشد هذا العجز فى مجالس ثعلب ٦٤٠. وصدره كما فى اللسان (لقو ، قبس) :

حلت ثلاثة فوضعت فما

وفى الألفاظ لابن السكيت ٣٤٥ :

حلت ثلاثة فوضعت فما

فالأوَّل القَبَص ، وهو الخِفَّة والنَّشاط. والقَبُوص : الذي إذا جَرَى لم يُصِبِ الأرضَ منهُ إلّا أطرافُ سَنابِكهِ ومن ذلك القَبْصُ ، وهو تناوُلُ الشَّيءِ بأطراف الأصابع ، ولا يكون ذلك إلَّا عن خِفّةٍ وعَجَلة. وقُرِئَت : فَقَبَصْتُ قَبْصَةً من أَثَرِ الرَّسُولِ (١) ، بالصَّاد. وذلك المأخوذُ قَبْصة.

والأصل الآخر القِبْص ، وهو العَدَد الكثير. قال :

ومن هذا الباب القَبَص فى الرَّأس : الضَّخَم ، ويقال منه هامَةٌ قَبْصاء. قال أبو النجم:

* [قَبْصاءَ لَم تُفطَحْ ولم تُكَتَّلِ (٣)] *

ومما شذَّ عن هذين الأصلين : القَبْصَ ، وهو وجعٌ عن أكْل الزَّبيب. قال :

* أرفقة تشكو الجُحافَ والقَبَصْ (٤) *

__________________

(١) قرأ الجمهور : (فَقَبَضْتُ قَبْضَةً) بالضاد المعجمة. وقرأ عبد الله وأبى وابن الزبير وحميد والحسن : (فقبصت قبصة) بفتح قاف (قبصة). وقرأ الحسن بخلاف عنه وقتادة ونصر بن عاصم بضم القاف. تفسير أبى حيان (٦ : ٢٧٣). وانظر إتحاف فضلاء البشر ٣٠٧.

(٢) البيت للكميت ، كما فى اللسان (قبص). والبيت من شواهد النحويين ، استشهد به فى الإنصاف ٤٢٧ على حذف الموصول وإبقاء صلته ، وفى شرح الأشمونى للألفية على حذف المنعوت الذى ليس بعض مجرور قبله بمن أوفى.

(٣) موضعه بياص فى الأصل. وأنشده فى اللسان منسوبا لأبى النجم فى (فطح) ، وفى (قبص) بدون نسبة. وتجد البيت محرفا فى أرجوزة أبى النجم التى نشرها العلامة بهجة الأثرى فى مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق ، أغسطس سنة ١٩٢٨ ص ٤٧٤. وقبله :

تحت حجاجي هامة لم لعجل

(٤) أنشده فى اللسان (جحف ، قبص) ومجالس ثعلب ٢٢١.

قبض القاف والباء والضاد أصلٌ واحد صحيحٌ يدلُّ على شىء مأخوذٍ ، وتجمُّع في شيء.

تقول : قَبَضْتُ الشَّيءَ من المال وغيرِه قَبْضاً. ومَقْبِض السَّيف ومَقْبَضُه : حيث تَقبِضُ * عليه. والقَبَض ، بفتح الباء : ما جُمِع من الغنائم وحُصِّل. يقال اطرَحْ هذا في القَبَض ، أي فى سائر ما قُبِض من المَغْنَم. وأمَّا القَبْض الذي هو الإسراع ، فمن هذا أيضاً ، لأنَّه إذا أسرَع جَمَع (١) نَفْسَهُ وأطرافَه قال الله تعالى : (أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ ما يُمْسِكُهُنَ) ، قالوا : يُسْرِعْن فى الطَّيَران. وهذه اللَّفظَةُ من قولهم : راعٍ قُبَضةٌ ، إذا كان لا يتفسَّح في مَرعى غَنَمه. يقال : هو قُبَضَةٌ رُفَضَةٌ ، أى يَقبِضُها حَتَّى إذا بَلَغَ المكانَ يؤُمُّه رَفَضها. ويقولون للسَّائق العنيف : قَبَّاضةٌ وقَابِض. قال رؤبة :

* قبّاضَةٌ بينَ العنيفِ واللَّبِقْ (٢) *

ومن الباب : انقبَضَ عن الأمر وتقبّض ، إذا اشمأَزَّ (٣).

قبط القاف والباء والطاء أصلٌ صحيح. قال ابن دريد (٤) : القَبْط : جَمْعُكَ الشَّيءَ بيدِك. يقال : قَبَطْتُه أَقْبِطُه قَبْطا. قال : وبه سُمِّي القُبَّاط (٥) ، هذا التَّاطف ، عربيٌّ صحيح.

__________________

(١) فى الأصل : «لأنه إذا ساغ وجمع».

(٢) ديوان رؤبة ١٠٥ واللسان (قبض).

(٣) بعده الأصل : «قال رؤبة أيضا : قباضة بين العنيف واللبق».

(٤) الجمهرة (١ : ٣٠٧).

(٥) هذا يطابق نص الجمهرة. وفى المجمل عن ابن دريد : «القبيطى» ، وهى لغة فيه.

ومما ليس من هذا الباب القِبط : أهلُ مصر ، والنِّسبة إليهم قِبطيٌ ، والثِّياب القُبطيّةُ لعلَّها منسوبةٌ إلى هؤلاء ، إلَّا أنَّ القافَ ضُمَّت للفَرْق.

قال زُهَير :

وتجمع قَباطيّ.

قبع القاف والباء والعين أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على شبه أنْ يَخْتَبِئ الإنسانُ أو غيرُه. يقال : [قَبَع] الخنزيرُ والقنفذُ ، إذا أدْخَلَ رأسَه في عُنقه ، قَبْعاً. وجارية قُبَعَة طُلَعة ، إذا تخبَّأت تارةً وتطلَّعَتْ تارة. والقُبَعة : خِرقة كالبُرنُس ، تسمِّيها العامة : القُنْبُعَة (٢). والقُبَاع : مكيالٌ واسعٌ ، كأَنَّه سمِّي قُباعاً لما يَقْبَعُ فيه من شيء. وقَبَع الرّجُلُ : أعيا وانبَهَر وسُمِّي قابعاً لأنَّه يَتقبض عند إعيائه عن الحركة.

ومما شذَّ عن هذا الباب قَبِيعةُ السَّيف ، وهي التي على طَرَف قائِمِه من حديدٍ أو فِضَّة.

قبل القاف والباء واللام أصلٌ واحدٌ صحيحٌ تدلُّ كلمهُ كلُّها على مواجهةِ الشَّيء للشَّيء ، ويتفرع بعد ذلك.

فالقُبُل من كلِّ شيء : خلافُ دُبُره وذلك أنَّ مقْدِمَه يُقْبِلُ على الشَّيء. والقَبيل : ما أقبَلَتْ به المرأةُ من غَزْلها حين تَفتِله. والدَّبير : ما أدبرَتْ به. وذلك

__________________

(١) ديوان زهير ١٨٣ واللسان (قبط ، فذع).

(٢) كذا فى الأصل واللسان (قنبع). وفى المجمل : «قبيعة».

معنَى قولهم : «ما يَعْرِف قبيلاً من دَبِير». والقِبلةُ سُمِّيت قِبلةً لإِقْبَال النَّاس عليها فى صَلاتِهِم ، وهى مُقْبِلةٌ عليهم أيضاً. ويقال : فَعَل ذلك قِبَلاً ، أى مُواجَهَة. وهذا من قِبَل فلانٍ ، أى من عنده ، كأنَّه هو الذي أقبَلَ به عليك. والقِبَال : زمام البَعيرِ والنَّعل. وقابَلْتُها : جَعَلْتُ لها قِبالَينِ ، لأنَّ كُلَّ واحدٍ منهما يُقْبِلُ على الآخَر. وشاةٌ مُقابَلة : قُطِعَت من أذنها قِطعةٌ لم تَبِنْ وتُرِكَتْ مُعلَّقة من قُدُم. [فإن كانت (١)] من أُخُرٍ فهي مُدابَرة. والقابلة : الليلة المقْبلة. والعامُ القابل : المُقْبل. ولا يقال منه فَعَلَ. والقَابِلَة : التي تَقْبَلُ الولدَ عند الوِلادِ. والقَبُول من الرِّياح : الصَّبا ، لأنّها تُقابِل الدَّبور أو البيتَ (٢). وقَبِلْتُ الشَّيءَ قَبولاً. والقَبَل في العين : إقبالُ السَّوادِ على المَحْجِر ، ويقال بل هو إقْبَالُه على الأنف. والقَبَل : النَّشْزُ من الأرض يستقبِلُك. تقول : رأيتُ بذلك القَبَل شخصاً. والقبيل : الكفيل ؛ يقال قَبِل به قَبالةً (٣) ، وذلك أَنَّه يُقْبِل على الشَّيء يَضْمنُه. وافعَلْ ذلك إلى عشرٍ من ذى قَبَل (٤) ، أي فيما يُستَأنف من الزَّمان. ويقال : أقبَلْنا على الإبل ، إذا استقينا على رءوسها وهى تشرب. [و] ذلك هو القَبَل. وفلانٌ مُقْتَبَل الشَّباب : لم يَبِنْ فيه أثر كِبَرٍ ولم يُولِّ شبابُه. وقال :

__________________

(١) التكملة من المجمل.

(٢) هذا التعريف لأهل العراق ، إذ أن القبول أو الصبا هى التى تهب من ناحية المشرق ، والبيت فى مغرب أهل العراق ، فهى تقابله.

(٣) هى بالفتح كما فى المجمل واللسان والقاموس. وأما بالكسر فمصدر لقبلت القابلة المرأة عند الولادة.

(٤) فى الأصل : «عشرين ذى قبل» ، صوابه فى اللسان والقاموس. و «قبل» تقال بالتحريك وكعنب.

والقابل : الذي يَقْبَل دَلْوَ السّانيَة. قال :

قال ابن دُريد : القَبَلة : [خرزة شبيهة بالفَلْكَة تُعَلَّق فى أعناق الخيل (٣)] ، ويقال القَبَلة : شيءٌ تتخذه السّاحرة تقبل بوجه الإنسان على الآخَر (٤). وقبائل الرَّأس : شُعَبُه التي تَصل بينها الشُّؤون ؛ وسمِّيت ذلك لإقبال كلِّ واحدةٍ منها على الأخرى ؛ و* بذلك سمِّيت قبائلُ العرب. وقَبِيل القوم : عَرِيفُهم. وسمِّي بذلك لأنّه يُقبِل عليهم يتعرَّف أمورَهم. قال :

ونحن في قَبَالة (٦) فلانٍ ، أي عِرافته ، وما لفلانٍ قِبلةٌ ، أي جهةٌ يتوجَّه إليها ويُقبِل عليها. ويقولون : القَبِيل : جماعةٌ من قبائلَ شتَّى ، والقَبِيلَة : بنو أبٍ واحد. وهذا عندنا قد قيل ، وقد يقال لبني أبٍ واحدٍ قبيل. قال لبيد :

__________________

(١) البيت للمتتخل الهذلى ، كما سبق فى (عل).

(٢) لزهير فى ديوانه ٤٠ واللسان (قبل) وبرواية : «كلما قدرت». وقبله :

(٣) التكملة من الجمهرة (١ : ٣٢١) ، وهى ثابتة فى المجمل بدون عزو إلى ابن دريد.

(٤) فى الأصل : «يتخذه الساحر يقبل» الخ. ووجهه من المجمل. وفى اللسان والجمهرة : «والقبلة خرزة من خرز نساء الأعراب يؤخذن بها الرجال ، يقلن فى كلامهن : يا قبلة اقبليه «ويا كرار كريه» :

(٥) وكذا ورد إنشاده فى المجمل. والرواية المشهورة : «عريفهم». اللسان (عرف) والأصمعيات ٦٧ لببسك ومعاهد التنصيص (١ : ٧٠) والعقد وكامل ابن الأثير (يوم مبايض). والبيت من أبيات لطريف بن مالك العنبرى.

(٦) كذا ضبط فى اللسان والقاموس ، وضبط فى المجمل بكسر القاف.

* وقَبِيلٌ من عُقَيلٍ صادقٌ (١) *

فأمّا قولهم : لا قِبَلَ لي به (٢) ، أي لا طاقَة ، فهو من الباب ، أي ليس هو كما يمكِّنني الإقبال. فأمَّا قَبْلُ الذي هو خلافُ بعد ، فيمكن أن يكون شاذًّا عن الأصل الذي ذكرناه ، وقد يُتَمحَّل له بأن يقال هو مقبلٌ على الزّمان. وهو عندنا إلى الشُّذوذ أقرب.

قبن القاف والباء والنون. يقولون : قَبَن في الأرض : ذهب. وحمار قَبَّان : دويْبّة.

قبو القاف والباء والواو كلمةٌ صحيحة ، تدلُّ على ضمٍّ وجَمع. يقال قَبَوْت الشَّيءَ : جمعتُه وضَممتُه. وأهلُ المدينة يسمُّون الرّفعَ في الحركات قَبْواً. وهذا حَرفٌ مقْبُوّ. ويقال : إنَ القَبَاء مشتقٌّ منه ، لأنّ الإنسانَ يجمعُه على نفْسه.

باب القاف والتاء وما يثلثهما

قتد القاف والتاء والدال أصلٌ صحيح ، وَهو كلمتان : القَتَد : خشَبُ الرَّحْل ، وجمعه أقتادٌ وقُتود. وَالكلمة لأخرى القَتَاد : ضربٌ من العِضاهِ ،

__________________

(١) تمامه كما سبق فى (عصل) ، حيث سبق التخريج :

كليوث بين غارب و؟

(٢) فى الأصل : «لا قبل له بى» ، والتفسير بعده يقتضى ما أثبت.

ليس فيه غير هذا. ويقولون : قُتَائِد (١) : مكان.

قتر القاف والتاء والراء أصلٌ صحيح يدلُّ على تجميعٍ وتضييقٍ. من ذلك القُتْرة : بيت الصَّائد ؛ وسمِّي قُترةً لضيقِهِ وتجمُّع الصَّائد فيه ؛ والجمع قُتَر. والإقْتار : التَّضييق. يقال: قَتَرَ الرّجلُ على أهله يَقتُر ، وأقْتَر وقَتَّر. قال الله تعالى : (وَالَّذِينَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُو)ا. ومن الباب : القَتَر : ما يَغْشَى الوجهَ من كَرْب. قال الله تعالى : (وَلا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلا ذِلَّةٌ). والقَتَر : الغُبار. والقَاتِر من الرجال : الحسَنُ الوقوعِ على ظَهْر البعير. وهو من الباب ، لأنَّه إذا وقع وُقوعاً حَسَنا ضَمَّ السَّنام. فأمَّا القُتَار فالأصل عندنا أنَّ صيادَ الأسدِ كان يُقتِّر في قُتْرتِه بلحمٍ يَجِدُ الأسدُ ريحَهُ فيُقْبِل إلى الزُّبْية ، ثمَّ سمِّيت ريحُ اللَّحمِ المشويِّ كيف كان قُتَاراً. قال طرَفة :

وقَتَّرت للأسد ، إذا وضعتَ له لحماً يجد قُتارَه. قال ابن السِّكِّيت : قتَر اللَّحمُ يَقْتُر: ارتفَع دخانُه ، وهو قَاتِر.

ومن الباب القتير ، وهو رءوس الحَلَق في السَّردِ. والشَّيبُ يسمِّى قتيراً تشبيهاً برءوس المسامير في البياضِ والإضاءة. وأمَّا القُتْر فالجانب ، وليس من هذا لأنَّه من الإبدال ، وهو القُطْر ، وقد ذُكر.

__________________

(١) كذا فى الأصل ، وفى المجمل : «قتائدة» ، وكل منهما اسم موضع ، كما فى معجم البلدان. أما شاهد «قتائدة» فهو قول عبد مناف بن ربع الهذلى :

(٢) ديوان طرفة ٦٨ واللسان (قتر). والرواية فيهما :

حين قال الناس في مجلسهم

ومما شذَّ عن هذا الباب : ابن قِتْرة : حيّة خبيثةٌ ، إلى الصِّغر ما هُو. كذا قال الفراء. قال : كأنَّه إنما سمِّي بالسَّهم الذي لا حديدة فيه ، يقال له قِتْرَة ، والجمع قِتْر.

قتع القاف والتاء والعين كلمةٌ. يقال : إنَ القَتَع : دودٌ حُمرٌ (١) يأكل الخشَب ، واحدتها قَتعَة قال :

* خُشْبٌ تَقصَّعُ في أجوافها القَتَعُ (٢) *

وحكى ابنُ دريد (٣) : قَتَعَ الرّجُل قتُوعاً ، إذا انقمَعَ من ذُلّ.

قتل القاف والتاء واللام أصلٌ صحيح يدلُّ على إذلالٍ وإماتةٍ ، يقال : قَتَلَهُ قَتْلاً. والقِتْلَة : الحالُ يُقْتَلُ عليها. يقال قَتَله قِتلةَ سَوءٍ. والقَتْلة : المرّة الواحدة. ومَقاتِلُ الإنسان : المواضع التي إذا أُصِيبت قَتَلَه ذلك. ومن ذلك : قَتلتُ الشيءَ خُبراً وعِلْماً. قال الله سبحانه: (وَما قَتَلُوهُ يَقِيناً). [ويقال : تقتَّلت الجاريةُ للرّجُل حتَّى عَشِقَها ، كأنَّها خَضَعَتْ له. قال (٤)] :

__________________

(١) فى المجمل : «أحمر».

(٢) فى اللسان (قتع) : «دود تقصف». ورواية المجمل مطابقة للمقاييس. وصدره فى اللسان :

فداة فارتهم قتلى كأنهم

ورواية الجمهرة :

(٣) الجمهرة (٢ : ٢١).

(٤) التكملة من المجمل.

(٥) أنشده فى المجمل واللسان (قتل).

وأقْتَلتُ فلاناً : عرّضْته للقَتل. وقلبٌ مُقَتَّلٌ ، إذا قَتَّلَهُ العِشْق. قال امرؤ القيس :

قال أهلُ اللُّغة : يقال قُتِلَ الرّجل ، فإنْ كان من عشقٍ قيل : اقْتُتِل ، وكذلك إذا قَتَلَهُ الجِنّ. قال ذو الرُّمَّة :

وقُتِلَتِ الخمرُ بالماء ، إذا مُزِجَت ؛ وهذه من حَسَن الاستعارة. قال :

ومما شَذّ عن هذا الباب ويمكنُ أن يقاسَ عليه بلُطف نَظَرٍ : القِتْل : العدوّ ، وجمعه أَقْتَال. قال :

ووجهُ قياسِه أن يجعل القِتل هو الذي يقاتِل كالسِّبِّ الذي [يُسَابُ (٥)] ، وليس هذا ببعيد. وقولهُم : هما قَتْلَانِ ، أي مثلان ، وهو من هذا. فأمّا القَتَال فيقال هي النَّفْس (٦) ، يقال : ناقةٌ ذات قَتَالٍ ، إذا كَانتْ وثيقةً. وقال بعضُ أهلِ العلم : هذا إبدالٌ ، والأصل الكَتَال. وهو يدلُّ على تجمُّع الجسم ، يقال : تكتَّلَ الشَّيءُ ، إذا تجمَّع. وهذا وجهٌ جَيِّد.

__________________

(١) من معلقته المشهورة.

(٢) ديوان ذى الرمة ٤٨٧ واللسان (قتل) وأمالى الفالى (٢ : ٢٦٤) والأضداد ٢٢٠.

(٣) البيت لحسان بن ثابت فى ديوانه ٣١١ واللسان (قتل).

(٤) البيت لابن قيس الرقيات فى ديوانه ٢٠٨ واللسان (قتل) وإصلاح المنطق ١٩.

(٥) تكملة يقتضيها الكلام ، وفى المعاجم المتداولة : «السب : الذى يسابك».

(٦) فى اللسان : «القتال : النفس ، وقيل بقيتها».

قتم القاف والتاء والميم أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على غُبْرَةٍ وسَواد. وكلُّ لونٍ يعلوه سوادٌ فهو أقْتَمُ. ويقال : القَتَام الغُبار الأسود ، ومنه بازٍ أَقْتمُ الرِّيش. ومكانٌ قاتِمٌ : مُغْبَرٌّ مظلمُ النَّواحي. قال رؤبة :

* وقاتِم الأعماقِ خاوِي المخْترَقْ (١) *

قتن القاف والتاء والنون كلمة صحيحة. يقولون. القَتِين : المرأةُ القليلة الطُّعم ، وقد قَتُنَتْ قَتانةً : قال الشّماخ :

أراد به القُرَادَ القليلَ الدّم.

قتو القاف والتاء والواو. يقولون : القَتْو : حُسْنُ الخدمة. وفلان يَقتُو الملوكَ : يخدُمهم. قال :

فأمَّا المَقْتوِىُ والمَقْتَوِينُ. (٤) ..

__________________

(١) ديوان رؤبة ١٠٤ وأراجيز العرب للسد البكرى ٢٢ حيث شرح الأرجوزة واللسان (قتم).

(٢) ديوان الشماخ ٩٥ واللسان (جحن ، حجن ، قتن) ، وسبق إنشاده فى (جحن).

(٣) أنشد عجزه فى اللسان (خبب) ، وأنشده كاملا فى (قتا). وصدره فيه :

إن امرؤ من بنى خزيمة لا

وصدره فى مجالس ثعلب ٥٢٤ :

إنى امرؤ عاكب القتامة لا

(٤) كذا ورد الكلام مبتورا. وفى المجمل : «والمقتوى الخادم». وفى اللسان : «والمقاتية هم الخدام ، الواحد مقتوى بفتح الميم وتشديد الياء ، كأنه منسوب الى المقتى ، وهو مصدر ... ويجوز تخفيف ياء النسبة ... وإذا جمعت بالنون خففت الياء مقتوون ، وفى الخفض والنصب مقتوين ، كما قالوا أشعرين ... ويروى عن المفضل وأبى زيد أن أبا عون الحرمازى قال : رجل مقتوين ورجلان مقتوين ورجال مقتوين ، كله سواء».

قتب القاف والتاء والباء أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على آلة من آلات الرِّحال أو غيرها. فالقَتَب للجمل معروفٌ. ويقال للإِبل تُوضَع عليها أحمالها : قَتُوبة. قال ابنُ دريد : [القَتَب(١)] : قَتَب البعير ، إذا كان ممَّا يحمل عليه ، فإنْ كان من آلة السّانية فهو قِتْب بكسر القاف. وأمَّا الأقتابُ فهي الأمعاء ، واحدها قتب (٢) ، وتصغيرها قُتَيْبة ، وذلك على معنى التّشبيهِ بأقتاب الرِّحال.

باب القاف والثاء وما يثلثهما

قثد القاف والثاء والدال ليس بشيءِ ، غير أنّه يقال : القَثَد : نبتٌ.

قثم القاف والثاء والميم أصلٌ يدلُّ على جمعٍ وإعطاء. من ذلك قولهم : قَثَمَ مِن مالِهِ ، إذا أعطاه. ورجلٌ قُثَمٌ : مِعْطاء. والقَثُوم : الرّجُل الجَموع للخير. قال :

قثا القاف والثاء والألف الممدودة. القِثَّاءُ معروف.

__________________

(١) التكملة من المجمل والجمهرة (١ : ١٩٦).

(٢) يقال بالكسر وبالتحريك أيضا ، وكذلك القتبة بالكسر.

(٣) أنشده فى المجمل ، وأنشده فى اللسان (قثم) ، وقبله :

والشعر للحارث بن خالد بن العاص كما فى الاشتقاق ١٠١ والأغانى (١٥ : ١٨).

باب القاف والحاء وما يثلثهما

قحد القاف والحاء والدال كلمةٌ واحدة هي القَحَدَة : أصلُ السَّنام ، والجمع قِحادٌ. وناقة مِقْحادٌ : ضخمة السَّنام.

قحر القاف والحاء والراء كلمةٌ واحدة ، وهي القَحْر ، يقال إنَّه الفحلُ المُسِنُّ على بقيّةٍ فيه وجَلَد. وقد يقال للرَّجُل. والقُحارِيَةُ مثل القَحْر. وامرأة قَحْرةٌ : مُسِنَّة.

قحز القاف والحاء والزاء أصلٌ واحدٌ يدلُّ على قلَقٍ أو إقلاقٍ وإزعاج. من ذلك القَحْزُ ، وهو الوَثَبَانُ والقَلَقُ. والقاحِزَات : الشدائد المُزعِجات من الأُمور.

قال ابنُ دريد (١) : القَحْزُ : أن يَرمِيَ الرّامي السّهمَ فيسقطَ بين يدَيه. قَحَزَ السَّهم قَحْزاً. قال :

* إذا تَنَزَّى قاحِزاتُ القَحْزِ (٢) *

والقُحازُ : داءٌ يصيبُ الغَنَم.

قحط القاف والحاء والطاء أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على احتباسِ الخير ، ثمّ يستعار. فالقَحْط : احتباس المطَر ؛ أَقْحَطَ النّاسُ ، إذا وقعوا في القَحْط. وأقْحَطَ الرّجلُ ، إذا خالط أهلَه ولم يُنْزِل. وقَحْطانُ : أبو اليَمَن.

__________________

(١) الجمهرة (٢ : ١٤٨).

(٢) البيت لرؤبة فى ديوانه ٦٤ والجمهرة واللسان (قحز).

قحف القاف والحاء والفاء أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على شدّةٍ في شيء وصلابة. يقال : القَحْف : شِدَّةُ الشُّرب. ويقولون : «اليومَ قِحافٌ وغَداً نِقافٌ (١)». والقَاحِف من المطر: الشَّديد يَقْحَفُ كلَّ شيء.

ومن الباب القِحْف : العظم فوقَ الدِّماغ ، والجمع أقحاف. وقحفتُه : ضرَبْتُ قِحفَه.

قحل القاف والحاء واللام أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على يُبْسٍ في الشيء وجفَاف. فالقَحَل: اليُبْس. والقَاحِل : اليابس ، قَحَل يَقحَل ، وقَحِلَ يَقْحَل. وقَحِلَ الشَّيخُ : يَبِس جلدُه على عَظْمِه. ورجلٌ قَحْلٌ وإِنْقَحْلٌ. والقُحال : داءٌ يُصيب الغَنَمَ فتجفُّ جلودُها.

قحم القاف والحاء والميم أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على تورُّدِ الشيءِ بأدنى جفاء وإقدام. يقال : قَحَمَ في الأمور قُحُوماً : رمَى بنفسه فيها من غير دُرْبة. وقُحَمُ [الطَّرِيق (٢)] : مصاعبه. ويقال : إنَ المَقاحِيمَ من الإبل : التي تَقْتَحِمُ الشَّوْلَ من غير إرسال. والقَحْم : البَعير يُثْنِي ويُرْبِعُ في سنةٍ واحدة ، فيُقْحِم سِنًّا على سنّ. وقَحَّم الفَرَسُ فارسَه على وجهه ، إذا رَماه. ويقولون : «إنَّ للخُصومة قُحَماً» أي إنَّها تقحِّم بصاحبها على ما لا يَهواه. والقُحْمة : السَّنة تُقحِم الأعرابَ بلادَ الرِّيف.

قحو القاف والحاء والواو كلمةٌ واحدة. يقولون : القَحْو تأسيس

__________________

(١) النقاف ، بكسر النون : القتال. وفى المجمل : «ثقاف» ، صوابه فى المقاييس واللسان (قحف ، نقف) قال فى (نقف) : «ومن رواه : وغدا ثقاف فقد صحف».

(٢) التكملة من المجمل.

الأُقحُوان ، وتقديره أُفْعُلَان ، ولو جعل في دواءٍ لقيل مَقْحُوٌّ ، وجمعه الأَقَاحِي (١). والأُقحُوانة : موضع.

قحب القاف والحاء والباء كلمةٌ تدلُّ على سُعَال الخيل والإبل ، وربما جُعِل للنَّاس

باب القاف والدال وما يثلثهما

قدر القاف والدال والراء أصلٌ صحيح يدلُّ على مَبْلَغ الشَّيء وكُنهه ونهايته. فالقَدْر : مبلغُ كلِّ شيء. يقال : قَدْرُه كذا ، أي مبلغُه. وكذلك القَدَر. وقَدَرتُ الشّيءَ أَقْدِرُه وأقْدُرُه من التَّقْدِير ، وقدَّرته أُقَدره. والقَدْر : قضاء الله تعالى الأشياءَ على مبالغها ونهاياتها التي أرادَها لها ، وهو القَدَرُ أيضاً. قال في القَدَر :

وقال في القَدْر بسكون الدال :

__________________

(١) يقال بتشديد الياء وتخفيفها.

(٢) البيت لجرير فى ديوانه ٢٨٤ واللسان (برز). وبرزة ، بفتح الباء : اسم أم عمر بن لجأ التيمى ، الذى هجاه جرير بقصيدة البيت.

(٣) موضع البيت بياض فى الأصل ، وإثباته من اللسان (قدر) وإصلاح المنطق ١٠٩. والبيت للفرزدق ، وليس فى ديوانه ، ورواه جامع الديوان عن اللسان.

ومن الباب الأَقْدَرُ من الخليل ، وهو الذي تقعُ رِجلاهُ موَاقِعَ يدَيْه ، كأن ذلك قدَّرَه تقديراً قال :

وقوله تعالى : (وَما قَدَرُوا اللهَ حَقَ قَدْرِهِ) ، قال المفسرون : ما عظَّموا اللهَ حقَّ عظمته. وهذا صحيحٌ ، وتلخيصُه أنَّهم لم يصفوه بصِفَته التي تَنْبَغِي له تعالى. وقوله تعالى : (وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ) فمعناه قُتِر. وقياسه أنَّه أُعْطِيَ ذلك بقَدْر يسير. وقُدْرَةُ الله تعالى على خليقته : إيتاؤهم بالمبلغ الذي يشاؤه ويريده ، والقياس فيه وفي الذي قبلَه سواءٌ. ويقولون : رجلٌ ذو قُدرةٍ وذو مَقدِرة ، أي يسار. ومعناه أنّه يبلُغُ بيسارِه وغِنائِه من الأُمور المبلغَ الذي يوافق إرادتَه. ويقولون : الأَقْدَر من الرِّجال : القصير العنُق ؛ وهو القياسُ كأنَّ عُنقَه قد قُدِرت.

ومما شذَّ أيضا عن هذا القياس القِدر ، وهي معروفةٌ. والقَدِير : اللَّحمُ يُطبخ في القِدر. والقُدَار فيما يقولون : الجَزّار ، ويقال الطَّباخ ، وهو أشْبَه.

ومما شذَّ أيضاً قولُهم : القُدَار : الثُّعبان العظيم وفيه نظر.

قدس القاف والدال والسين أصلٌ صحيح ، وأظنه من الكلام الشرعيِّ الإسلاميِّ ، وهو يدلُّ على الطهْر.

ومن ذلك الأرضُ المقدَّسة هي المطهَّرة. وتسمَّى الجنَّة حَظِيرةَ القُدْس ، أي الطُّهر. وجَبْرَئيلُ عليه السلامُ رُوح القُدُس. وكلُّ ذلك معناه واحد. وفي صِفَة

__________________

(١) البيت لعدى بن خرشة الخطمى ، كما فى اللسان (شأت ، حقق ، سطا) ، وقد سبق فى (حق ، شأت).

الله تعالى : الْقُدُّوسُ ، وهو ذلك المعنى ، لأنّه منزَّهٌ عن الأضداد والأنداد ، والصّاحبةِ والولد ، تعالى الله عمَّا يقولُ الظالمون علوًّا كبيراً. ويقال : إنَ القادسيَّة سمِّيت بذلك وإنَّ إبراهيم عليه السلام دعا لها بالقُدْس ، وأن تكون مَحَلَّة الحاجّ. وقُدْسٌ : جبل. ويقولون : إنَ القُدَاس: شيءٌ كالْجُمانِ يُعمَل من فِضّة. قال :

* كنَظْمِ قُدَاسٍ سِلكُه متقطِّعُ (١) *

قدع القاف والدال والعين أصلانِ صحيحانِ متباينان ، أحدهما يدلُّ على الكَفِّ عن الشيء ، ويدلُّ الآخَر على التهافُتِ في الشَّيء. فالأوَّل القَدْع ، من قدعتُه عن الشيء : كفَفْتُه. وقَدَعْت الذُّبابَ : طردتُه عنِّي. قال :

وامرأةٌ قَدِعَةٌ : قليلةُ الكلام حَيِيَّة ، كأنَّها كفَّت نفسَها عن الكلام. وقَدَعْتُ الفَرَس باللِّجام : كبحتُه : والمِقدعة : العصا تَقْدَعُ بها عن نَفْسك.

قال ابن دُريد (٣) : تقادَعَ القومُ بالرماح : تطاعَنُوا. وقياس ذلك كلِّه واحد. والأصل الآخر : التهافت (٣). قالوا : القَدوع : المنصَبُّ على الشيء. يقال : تقادَعَ الفَراشُ في النَّار، إذا تهافَتَ. وتقادَعَ القومُ بعضُهم في إثْرِ بعضٍ : تساقطُوا. وفي الحديث في ذكر الصِّراط : «فيتقادَعُون تَقادُعَ الفَراشِ في النّار».

__________________

(١) أنشده هذا العجز فى المجمل. وصدره فى اللسان (قدس) :

تحدر دمع العين منها فخلنه

(٢) الجمهرة (٢ : ١٧٩) :

(٣) فى الأصل : «التقاعد».

(٣) فى الأصل : «التقاعد».

قدف القاف والدال والفاء. يقولون : القَدْف : غَرفُ الماء من الحوض. وقيل القُدَاف: جَرَّةٌ من فَخَّار.

قدم القاف والدال والميم أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على سَبْق ورَعْف (١) ثم يفرَّع منه ما يقاربُه : يقولون : القِدَم : خلاف الحُدوث. ويقال : شيءٌ قَدِيم ، إذا كان زمانُه سالفاً. وأصله قولُهم : مضَى فُلَانٌ قُدُماً : لم يعرِّج ولم ينْثَنِ. وربما صغَّروا القُدّام قُدَيْدِيماً (٢) وقُدَيْدِيمةٌ. قال القُطامىُّ :

ويقال : ضُرِب فرَكِب مقاديمَه ، إذا وقَع على وجهه. وقادِمَة الرَّحْلِ : خلاف آخِرَته. والقَادِمَة من أَطْبَاء النَّاقة : ما وَلِيَ السُّرَّة. ولفلانٍ قَدَمُ صدقٍ ، أي شيءٌ متقدِّم من أثَر حسَن.

ومن الباب : قَدِمَ من سفره قُدوماً ، وأقْدَم على الشيء إقْدَامًا.

قال ابن دريد (٤) وقادِمُ الإنسان : رأسُه ، والجمع قَوَادُم. قال : ولا يكادون يتكلَّمون بالواحد. وقَوَادم الطَّير : مَقَاديم الرِّيش ، عشرٌ في كلِّ جَناحٍ ، الواحدةُ

__________________

(١) الرعف : السبق ، رعفه يرعفه : سبقه وتقدمه.

(٢) فى الأصل : «قديدما» ، صوابه فى اللسان. ويقال فى تصغيرها أيضا : «قديدمة» بياء واحدة.

(٣) ديوان القطامى ٥٠ واللسان (قدم). وقد سبق إنشاده فى (٢ : ٣٤١) :

(٤) فى الجمهرة (١ : ٢٩٣).

قادِمَة ، وهي القُدامَى. ومُقَدِّمَة (١) الجيش : أوّله : وأقْدِمْ (٢) : زجرٌ للفَرس ، كأنّه يؤمر بالإقْدَام. ومضَى القوم في الحرب اليقدُمِيَّة ، إذا تقدَّموا. قال :

الضَّاربين اليقدمِيَّةَ بالمُهَنَّدَةِ الصفائحْ (٣)

وقَيدُوم الجبلِ : أنفٌ يتقدَّم منه وقوله :

فقال قوم : القُدَّام : الملك. وهذا قياسٌ صحيح ، لأنّ الملِك هو المُقدَّم. ويقال : القُدَّام : القادمون من سَفَر. وقَدَمُ الإنسان معروفةٌ ، ولعلَّها سمِّيت بذلك لأنها آلةٌ للتقدُّم والسَّبْق.

ومما شذَّ عن هذا الأصل القَدُوم : الحديدة يُنحَتُ بها ، وهي معروفة. والقَدُوم : مكان. وفي الحديث : «اختتن إبراهيمُ عليه السَّلام بالقَدُوم».

قدو القاف والدال والحرف المعتلّ أصلٌ صحيح يدلُّ على اقتباسٍ بالشَّيء واهتداء ، ومُقادَرة في الشيء حتى يأتي به مساوياً لغيره.

من ذلك قولهم : هذا قِدَى رُمْحٍ ، أي قيسُه. وفلان قُدوةٌ (٥) : يُقتدَى به. ويقولون : إنَ القَدْوَ : الأصل الذي يتشعَّب منه الفروع.

__________________

(١) ضبط فى المجمل بكسر الدال ، وهو المشهور فيه. وفى اللسان : «قال البطليوسى : ولو فتحت الدال لم يكن لحنا ؛ لأن غيره قدمه».

(٢) ويقال أيضا «اقدم» بضم الدال ، كما فى اللسان.

(٣) البيت لأمية بن أبى الصلت فى ديوانه ٢١ والسيرة ٥٣٢. وأنشده فى اللسان (قدم) بدون نسبة. والرواية فى جميعها : «التقدمية» ، وهى بالتاء لغة فى «اليقدمية».

(٤) لمهلهل ، فى اللسان (قدر ، نقع ، قدم) وقد نبه فى (نقع) على رواية المقاييس. وروى : انا لنضرب بالصوارم هامهم وفي ، (قدم) : بالصوارم هامها.

(٥) يقال بكسر القاف وضمها.

ومن الباب : فلانٌ يَقْدُو به فرسُه ، إذا لزم سَنَن السِّيرة. وإنما سمِّي ذلك قدْواً لأنَّه تقديرٌ في السِّير. وتقدَّى فُلانٌ على دابَّته ، إذا سار سِيرةً على استقامة. ويقال : أتتْنا قادِيَةٌ من النَّاس ، وهم أوَّل مَن يطرأ* عليك. وقد قدَتْ تَقدِي. وكلُّ ذلك من تقدير السَّير.

ومما شذَّ عن هذا الباب القَدْو : مصدر قَدَا اللَّحْمُ يَقْدُو [قَدْواً (١)] ويَقْدِي قَدْيًا ، إذا شمِعتَ له رائحةً طيّبة. ويقولون : رجلٌ قِنْدَأْوٌ : شديد الظَّهر قصير العُنق.

قدح القاف والدّال والحاء أصلانِ صحيحان ، يدلُّ أحدُهما على شيء كالهَزْم في الشيء ، والآخر يدلُّ على غَرْفِ شيء.

فالأوَّل القَدْح : فِعْلُك إذا قَدَحْت الشيء. والقَدْح : تأكُّلٌ يقع في الشَّجر والأسنان. والقَادِحة : الدُّودة تأكل الشَّجرة. ومنه قولُهم : قَدَحَ في نَسَبه : طَعَن. وقال في تأكُّل الأسنان :

ومن الباب القِدْح ، وهو السَّهْم بلا نَصلٍ ولا قذَذ ؛ وكأنَّه سمِّي بذلك يُقْدح به أو يمكنُ القَدْح به. والقِدح : الواحدُ من قِداح الميسر ، وهذا على التَّشبيه ومن الباب : قُدِّح الفرسُ تَقْدِيحا ، إذا ضمِّر حتى يصير مثل القِدح. ومن الباب :

__________________

(١) التكملة من المجمل واللسان.

(٢) البيت لجميل ، فى ديوانه ، واللسان والتاج (قدح) وأمالى القالى (٢ : ١٠٩) دول الله لي عينى لنية.

قَدَّحَتِ العينُ : غارت. ويقال قَدَحَتْ. وقَدَحْتُ النَّار ، وقدحتُ العين : أخرجتُ ماءَها الفاسد.

والأصل الآخر القَدِيح : ما يبقى في أسفل القِدْر فيُغرَف بجُهْد. قال :

وقَدَحْتُ القِدر : غرفتُ ما فيها. وركيٌ قَدُوح (٢) : تُغْرَف باليد. والقَدَح من الآنية من هذا ، لأنّ به يُغْرَف الشيء.

باب القاف والذال وما يثلثهما

قذع القاف والذال والعين كلمةٌ تدل على الفُحْش. من ذلك القَذَع : الْخَنا والرَّفَث. وقد أقْذَعَ فلانٌ : أَتَى بالقَذَع. وفي الحديث : «من قال في الإسلام شعراً مُقْذِعًا فلسانُهُ هَدَرٌ». وقذَعتُ فلانًا وأقذَعتُه : رميتُهُ بالفُحْش. وقد أقذَعْتُ : أتيتُ بفُحْش.

قذف القاف والذال والفاء أصلٌ يدلُّ على الرَّمي والطَّرح. يقال : قَذَفَ الشَّيءَ يقذِفُه قذْفًا ، إذا رمى به. وبلدةٌ قَذوف ، أي طَرُوحٌ لبُعدها تَتَرامى بالسَّفْر. ومنزلٌ قَذَفٌ وقَذِيف ، أي بعيد وناقةٌ مَقذُوفة باللَّحم ، كأنها رُمِيت به.

__________________

(١) البيت النابغة الذبيانى ، كما فى اللسان والتاج (قدح) ، وليس فى ديوانه ، وهذا البيت أورده الجوهرى : «فظل الإماء» كما فى رواية ابن فارس ، قال ابن فارس : وصوابه «يظل» ؛ لأن قبله :

(٢) فى الأصل : «قديح» ، صوابه فى المجمل واللسان والقاموس.

والقِذاف : سرعة السَّير. وفرسٌ [متَقَاذفٌ (١)] سريع العَدْو ، كأنَّه يَترامَى في عَدْوه.

ومن الباب أقْذَافُ الجبلِ : نواحِيه ، الواحد قَذَف. والقَذيفة : الشيءُ يُرمَى به. قال :

الضَّواة : السِّلْعة. والضِّرْزِم. الناقة المسِنَّة. وقَذَف : قاءَ ، كأنّه رمَى به.

قذل القاف والذال كلمةٌ واحدة ، وهي القَذَل : جِمَاعُ مؤخَّر الرّأْس. ويقال : قذَلتُه : ضربت قَذَالَه. ويقولون : إنَ القَذْل : المَيل والجَور.

قذم القاف والذال والميم أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على سَعَة وكَثْرة. من ذلك القَذْم : العَطاء الكثير ، يقال قَذَم له. ومن الباب القِذَمُ : الفرس السَّريع. ورجل قُذَم : كثير الأخْذ من الشيء إذا تمكَّنَ (٣) منه.

قذي القاف والذال والحرف المعتل كلمةٌ واحدة تدلُّ على خلافِ الصَّفاءِ والخُلوص. من ذلك القَذَى فى الشَّراب : ما وَقَع فيه فأفسَدَه. والقَذَى في العين ، يقال : قَذَتْ عينُه تَقْذِي ، إذا ألقت القَذَى ، وقذِيَت تَقْذَى ، إذا صار فيها القَذَى. وقَذَّيتُها : أخرجتُ منها القَذَى.

__________________

(١) التكملة من المجمل واللسان والقاموس.

(٢) فى الأصل : «به» ، صوابه فى المجمل واللسان. والبيت لمزرد بن ضرار أخى الشماخ. اللسان (قذف ، ضوا ، ضرزم) وإصلاح المنطق ٤٤٨. وقد سبق عجزه فى (ضوى).

(٣) هذا المعنى لم يرد فى المعاجم المتداولة ، ويطابقه ما فى المجمل. والذى فى المعاجم أن «القذم» كزفر ، و «القذم» كهجف ، هو الكثير العطاء.

قذر القاف والذال والراء كلمةٌ تدلُّ على خِلاف النَّظافة. يقال : شيءٌ قذِرٌ : بيِّن القَذَر. وقَذِرت الشيء واستقذرته ، فإِذا وجدتَه كذلك قلت : أقذَرْتُه. وقذِرْتُ الشّيءَ : كرهتُه قَذَراً. قال :

* وقَذَرِي ما ليس بالمقذُورِ (١) *

ورجل قَاذُورة : لا يَخالُّ ولا ينازِلُ الناس. وناقةٌ قَذورٌ : عزيزة النَّفْس لا تَرعَى مع الإبل. ورجل مقذورٌ ، كالمُقْذَر. قال* الكلابيّ : رجلٌ قُذَرَة : يتنزَّه عن الملائم.

باب القاف والراء وما يثلثهما

قرس القاف والراء والسين أصلٌ صحيح يدلُّ على برد. من ذلك القَرْس : البَرد. وقَرِس الإنسانُ قَرَساً ، إذا لم يستطع أن يعمل بيديه من شِدّة البَرد. قال أبو زُبَيد :

يقال أقْرسَه البرد. ومما ليس من هذا الباب القُرَاسِية : الجملُ الضَّخم.

قرش القاف والراء والشين أصلٌ صحيح يدلُّ على الجمع والتجمُّع. فالقَرْش : الجمع ، يقال تَقَرَّشُوا ، إذا تجمَّعوا. ويقولون : إنَ قُريشاً سمِّيت بذلك. والمُقَرِّشة : السَّنة المَحْل ، لأنَّ النّاسَ يضمُّون مواشِيَهم. ويقال : تقارَشَت الرِّماح

__________________

(١) للعجاج فى ديوانه ٢٦ والمجمل واللسان (قذر). وقبله :

وحذرى ما ليس بالمحذور

فى الحَرْب ، إذا تداخَلَ بعضُها في بعض. ويقولون : إنَ قريشاً : دابَّةٌ تسكن البحر تَغلِبُ سائرَ الدَّوابّ. قال :

قرص القاف والراء والصاد أصلٌ صحيح يدلُّ على قبضِ شيءِ بأطراف الأصابع مع نبْرٍ (٢) يكون. من ذلك : قَرَصتُه أقرُصُه قَرْصاً. والقُرْص معروفٌ ، لأنّه عجينٌ يُقرَص قَرْصاً. وقرَّصت المرأةُ العجين : قَطَّعته قُرصةً قُرصة. ولَبَن قارصٌ : يَحذِى اللِّسان ، كأنَّه يقرُصه قرصاً. ومن الباب : القوارص ، وهي الشَّتائم ، كأنَّ العِرْضَ يُقرَص قرصاً إذا قيل فيه ما لا يَحسُن. قال :

قال ابن دُريد : «حُلِيٌ مقرَّص ، أي مرصَّع بالجواهر (٤)» ، وكأنَّ ذلك يكون مستديراً على صُورة القُرص.

ومما ليس من هذا الباب القُرَّاص : نبات (٥).

قرض القاف والراء والضاد أصلٌ صحيحٌ ، وهو يدلُّ على القطع. يقال : قَرَضت الشيءَ بالمقْرَاض. والقَرْض : ما تُعطيه الإنسانَ من مالك لتُقْضَاه ،

__________________

(١) البيت للمشمرخ بن عمرو الحميرى ، كما فى الخزانة (١ : ٩٨) حيث تجد جملة الأفوال فى تعليل تسمية قريش. وأنشده فى المجمل واللسان (قرش) بدون نسبة. وانظر صبح الأعشى (١ : ٣٥).

(٢) نبر ، أى ارتفاع. وفى الأصل : «نتر».

(٣) للفرزدق فى ديوانه ٦٥٧ واللسان (قرص). وقبله :

(٤) الجمهرة (٢ : ٣٥٧).

(٥) قيل إنه «البابونج».

وكأنَّه شيءٌ قد قطعتَه من مالك. والقِراض في التِّجارة ، هو من هذا ، وكأنَّ صاحب المال قد قَطَع من ماله طائفةً وأعطاها مُقارِضَهُ ليتّجر فيها. ويقولون : [القريض (١)] : الجرة ، في قولهم : «حالَ الجريضُ دُونَ القريض» ؛ [والظاهر أنه أريد به (١)] الشِّعر ، وهو أصح. ويقال : إنّ فلاناً وفلاناً يَتَقَارَضان الثَّناء ، إذا أثنَى كلُّ واحدٍ منهما على صاحبه. وكأنَّ معنى هذا أنَّ كلَّ واحدٍ منهما أقْرَضَ صاحبَه ثناءً كقَرضِ المال. وهو يَرْجع إلى القياس الذي ذكرناه.

قرط القاف والراء والطاء ثلاثُ كلماتٍ عن غير قياس.

فالأولَى القُرْط ، وهو معروفٌ. وقَرَّطَ فلانٌ فرسَه العنانَ ، إذا طَرحَ اللِّجام في رأسه.

والثانية القِرْطانُ والقِرطاطُ للسَّرج ، بمنزلة الوَلِيَّة للرَّحْل. وربما استُعمِل للرَّحل.

ويقال : ما جادَ فلانٌ بقِرْطيطةٍ ، أى بشيء يسير.

قرع القاف والراء والعين معظمُ البابِ ضربُ الشيء. يقال قَرَعْتُ الشيءَ أقرَعُه : ضربتُه. ومُقارَعة الأبطال : قَرعُ بعضِهم بعضاً. والقَرِيع : الفَحْل ، لأنَّه يَقرع الناقة. والإقْرَاع والمُقارَعة : هي المساهَمة. وسمِّيت بذلك لأنّها شيءٌ كأنّه يُضرَب. وقارعتُ فلاناً فقرعتُه ، أى أصابتنى القُرعةُ دونَه. والقَارِعة : الشَّديدة من شدائد الدهر ؛ وسمِّيت بذلك لأنَّها تقرع النّاس ، أي تضربُهم بشدَّتها. والقَارِعة : القِيامةُ ، لأنَّها تَضرِبُ وتُصيب النَّاسَ بإقراعها. وقَوَارِعُ القرآنِ :

__________________

(١) التكملة من المجمل.

(١) التكملة من المجمل.

الآياتُ التي مَن قَرأها لم يُصِبْه فزَع. وكأنها ـ واللهُ أعلمُ ـ سمِّيت بذلك لأنَّها تَقْرَع الجِنّ : والشَّاربُ يَقرَعُ بالإناء جبهته ، إذا اشتفَّ ما فيه. ويقال* أقرَعَ الدّابةَ بلجامِه ، إذا كَبَحه.

ومن الباب : قولهم : رجلٌ قَرِعٌ ، إذا كان يَقبل مشورةَ المُشير. ومعنى هذا أنَّه قُرِع بكلامٍ في ذلك فقبلِه. فإنْ كان لا يقبلُها قيل : فلانٌ لا يُقرَع. ويقولون : أقرَعْتُ إلى الحقِ إقراعاً : رجَعت.

ومن الباب القَرِيع ، وهو السيِّد ، سمِّي بذلك لأنه يعوَّلُ عليه في الأمور ، فكأنَّه يُقرَع بكثرةِ ما يُسأل ويستعان بهِ فيه. والدَّليل على هذا أنَّهم يسمُّونه مقروعاً أيضاً.

ثم يُحمَل على هذا ويستعار ، فقالوا : أقرَعَ فلانٌ فلاناً : أعطاه خيرَ مالِه. وخيارُ المال : قُرعتُه ؛ وسمِّي لأنّه يعَوَّل عليه في النَّوائب كما قلناه في القَرِيع.

وممَّا اتّسعوا فيه والأصل ما ذكرناه : القَريعة ، وهو خير بيتٍ في الرّبع ، إن كان بَرْدٌ فخيارُ كِنِّهِ ، وإن كان حرٌّ فخِيارُ ظلِّه.

ومما شذّ عن هذا الأصل القَرَع ، وفَصِيلٌ مقرَّع. قال أوس :

والقَرَع أيضاً : ذَهابُ الشَّعَرْ (٢) من الرأس.

قرف القاف والراء والفاء أصلٌ صحيح يدلُّ على مخالطةِ الشيء

__________________

(١) ديوان أوس ١١ واللسان (قرع).

(٢) فى الأصل : «الشىء» ، صوابه فى المجمل.

والالتباس به وادِّراعِه. وأصل ذلك القَرْف ، وهو كلُّ قَشْر. ومنه قَرْفُ الخُبْز ، وسمِّي قرفاً وقَرْفاً (١) لأنه لباسُ ما عليه.

ومن الباب القَرْف : شيءٌ يُعمَل من جلودٍ يعمل فيه الخَلْع. والخَلْع : أن يُؤخذ اللحمُ فيُطبخَ ويجعلَ فيه توابل ، ثم يُفْرَغ في هذا الخَلْع. قال :

ومن الباب : اقترفْتُ الشيء : اكتسبتُه ، وكأنه لابَسَه وادَّرَعه. وكذلك قولهم : فلانٌ يُقرَف بكذا ، أي يُرمَى به. ويقال للَّذِي يُتَّهم بالأمر : القِرْفةُ ، يقول الرّجلُ إذا ضاع له شيءٌ : فلانٌ قِرْفَتِي ، أي الذي أتَّهِمُه ، كأنَّه قد ألبسه الظِّنَّة. و [بنو (٣)] فلانٍ قِرْفَتِي ، أي الذي عندهم أظنُّ طَلِبَتي وبُغْيتي. ويقولون : سَلْ بني فلانٍ عن ناقتك فإنَّهم قِرْفةٌ ، أي تجدُ خَبَرها عنْدهم. وقياسُه ما قد ذكرناه. والفَرسُ المُقْرِف : المُدانِي الهُجْنة. يقولون : إن الْمقرِف: الذي أبوهُ هجينٌ وأمُّه عربيّة. قال الشَّاعر (٤) :

__________________

(١) كذا فى الأصل. وفى المجمل وسائر المعاجم : «القرف» بالكسر فقط.

(٢) البيت لمعقر بن حمار البارقى ، كما فى اللسان (قرف ، كذب) وإصلاح المنطق ١٧ ، ٧٧ ، ٣٢٤.

(٣) التكملة من اللسان.

(٤) هو حميدة بنت النعمان بن بشير ، زوج روح بن زنباع. الأغانى (١٤ : ١٢٥) وتنبيه البكرى ٣١. وفى اللسان (سلل ، هجن) أنها هند بنت النعمان بن بشير تقوله لزوجها روح ابن زنباع.

(٥) كذا على الإقواء ، ويطابقه ما فى اللسان (هجن) وروى البكرى : «فما أنجب الفحل» بلا إقواء. وقبله :

وقارفَ فلانٌ الخطيئةَ : خالَطَها. وقارفَ امرأتَه : جامَعَها ؛ لأنَّ كلَّ واحدٍ منهما لباسُ صاحِبِه. والقَرَفُ : الوَباء يكون بالبلد ، كأنَّه شيءٌ يصير مرضاً لأهله كاللِّباس. وفي الحديث أنَّ قوماً [شَكَوْا إليه (١)] وَبأَ أرضِهم فقال : «تَحوَّلُوا فإنَّ مِن القَرَف التَّلَفَ».

قرق القاف والراء والقاف كلمةٌ واحدة. يقولون : القَرِق : القاع الأملس. قال :

قرم القاف والراء والميم أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على حزٍّ أو قطعٍ في شيء. من ذلك القَرْم : قَرْم أنفِ البعير ، وهو قطعُ جُليدةٍ منه للسِّمة والعلامةِ ، وتلك القُطَيعة القُرامة. وقولهم : القَرْم : السيِّد ، وكذلك المُقْرَم ، فهو الذي ذكرناه ، إنما يُقرَم لكرمه عندهم حَتَّى يصير فحلاً ، ثم يسمَّى بالقَرْم الذي يُقرَم به.

وقال أوس :

ويقولون إنَ القُرَامةَ شيءٌ يُقطَع من كِركرة البعير ، يُنتفَعُ به عند القحط ويؤكل. ومنه القُرَامة ، وهو ما لَزِق بالتّنُّور من الخبز. وسمِّي بذلك لأنَّه يُقرَم من التَّنُّور ، أي ينحَّى عنه.

ومن الباب القَرْم ، وهو تناوُلُ الْحَمَلِ الحشيشَ أولَ ما يَقْرِمُ أطرافَ الشَّجَر.

__________________

(١) التكملة من المجمل.

(٢) الرجز فى اللسان (قرق) وإصلاح المنطق ٤٦٤.

(٣) ديوان أوس ٢٧ واللسان (قرم ، ذرا ، خمط) ؛ وقد سبق فى (ذرا).

والقِرام : السِّتْر : الرّقيق ، وهو من قياس الباب ، كأنَّه شيءٌ قد غُشِّيَ به البابُ ، فهو كالقُرمة التي تُقرَم من أنف البعير.

ومما شذَّ عن هذا الباب القَرَم : شدَّةُ شهوةِ اللَّحم.

قرن القاف والراء والنون* أصلانِ صحيحان ، أحدُهما يدلُّ على جَمعِ شيءٍ إلى شيء ، والآخَر شيءٌ ينْتَأُ بقُوّة وشِدّة.

فالأوّل : قارنتُ بين الشَّيئين. والقِران : الحبلُ يُقرَن به شيئانِ. والقَرَن : الحَبْل أيضاً. قال جرير :

والقَرَن : جُعَيْبَةٌ صغيرة تُضَمُّ إلى الجَعبة الكبيرة. قال :

* فكلُّهمْ يَمشِي بقَوسٍ وقَرَنْ (٢) *

والقَرَن في الحاجبين ، إذا التقَيَا. وهو مقرونُ الحاجِبَين بيِّنُ القَرَن والقِرْن : قِرنُك في الشَّجاعة : والقَرْن : مثلُك في السِّنِّ. وقياسُهما واحد ، وإنَّما فُرِق بينهما بالكسر والفتح لاختلاف الصِّفتين. والقِرَان : أن تقرن بين تَمرتين تأكلهما. والقِرانُ : أن تَقْرِن حَجَّةَ بعُمرة. والقَرُون من النُّوق : المُقرَّنة القادِمَين والآخِرَين من أخلافها. والقَرون : التي إذا جَرَتْ وضعت يديها ورجليها معاً. وقولهم : فلان مُقْرِنٌ لكذا ، أي مطيقٌ له. قال الله تعالى: (سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هذا وَما

__________________

(١) ديوان جرير ٥٨٨ واللسان (قرن) والبيان (١ : ٣٢٩). بقوله لعون بن عبد الله ابن عتبة بن مسعود ، كما فى الديوان والبيان. وفى اللسان : «أبلغ أبا مسمع».

(٢) قبله فى الصحاح واللسان والتاج (قرن) وتنبيه البكرى ١٩ والبيان (٣ : ١٠٧) :

يا ابن هشام أهلك الناس اللين

كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ) ؛ وهو القياس ، لأنَّ معناه أنَّه يجوز أن يكون قِرناً له. والقَرِينة : نَفْس الإنسان ، كأَنهما قد تقارَنَا. ومن كلامهم : فلانٌ إذا جاذبَتْه قَرينةٌ بَهَرَها ، أي إذا قُرِنت به الشَّديدة أطاقَها. وقَرِينةُ الرَّجُلِ : امرأتُه. ويقولون : سامحته قَرِينته وقَرُونته وقَرُونه ، أي نفسه. والقارِنُ : الذي معه سَيفٌ ونَبْل.

والأصلُ الآخر : القَرْن للشّاةِ وغيرها ، وهو ناتئٌ قويّ ، وبه يسمَّى على معنى التشبيه الذَّوائبُ قروناً. ومن ذلك قول أبي سفيان في الرُّوم : «ذات القُرُون (١)». كان الأصمعيُّ يقول : أراد قرونَ شُعورِهم ، وكانوا يطوِّلون ذلك يُعرَفون به.

قال مُرقِّش :

ومن هذا الباب : القَرْن : عَفَلة الشَّاة تخرج من ثَفْرها. والقَرْن : جُبَيْلٌ صغيرٌ منفرد. ويقولون : قد أقرَنَ رُمحَهُ (٣) ، إذا رفَعَه. ومما شذَّ عن هذين البابين : القَرْن : الأمَّة من الناس ، والجمع قُرون. قال الله سبحانه : (وَقُرُوناً بَيْنَ ذلِكَ كَثِيراً)(٤) والقَرْن : الدُّفعة من العَرَق ، والجمع قُرون. قال زُهَير :

ومن النَّبات : القَرْنُوَة ، والجلد المُقَرْنَى : المدبوغُ بها.

__________________

(١) فى اللسان : «وقال أبو سفيان بن حرب العباس بن عبد المطلب ، حين رأى المسلمين وطاعتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم واتباعهم إياه حين صلى بهم : ما رأيت كاليوم طاعة قوم ولا فارس الأكارم ، ولا الروم ذات القرون».

(٢) المفضليات (٢ : ٨) واللسان (قرن) ومعجم البلدان (الزج).

(٣) فى الأصل : «ريحه» ، صوابه فى المجمل.

(٤) فى الأصل : «بين ذلك سبيلا» ، تحريف.

(٥) ديوان زهير ١٨٧ واللسان (قرن). ويروى : بالأصائل كل يوم.

قره القاف والراء والهاء كلمةٌ إن صحَّت. يقولون : القَرَه في الجلد كالقَلَح في الأسنان ، وهو الوَسَخ. يقال : رجلٌ أقْرَهُ وامرأةٌ قَرْهَاء.

قري القاف والراء والحرف المعتل أصلٌ صحيح يدلُّ على جمعٍ واجتماعٍ. من ذلك القَرْية ، سمِّيت قريةً لاجتماع النَّاس فيها. ويقولون : قَرَيت الماء في المِقْراةِ : جمعتُه ، وذلك الماءُ المجموع قَرِيٌ. وجمع القَرية قُرًى ، جاءت على كُسْوةٍ وكُسًى. والمِقْراة : الجفْنة ، سمِّيت لاجتماع الضَّيف عليها ، أو لما جُمع فيها من طعام.

ومن الباب القَرْو ، وهو كالمِعْصَرة (١). قال :

والقرو : حوضٌ معروف ممدودٌ عند الحوض العظيم ، تَرِدُه الإبل. ومن الباب القَرْو ، وهو كلُّ شيء على طريقةٍ واحدة. تقول : رأيت القوم على قَرْوٍ واحد. وقولهم إنَ القَرْو : القصدُ ؛ تقول : قروتُ وقرَيْت ، إذا سلكت. وقال النابغة :

* يَقْرُوا الدَّكادِكَ من ذنبَان (٣) والأكَمَا*

وهذا عندنا من الأوّل ، كأنه يتبعها قريةً قرية. ومن الباب القَرَى : الظَّهر ، وسمَّى قرًى لما اجتمع فيه من العِظام. وناقةٌ قَرْواءُ : شديدة الظَّهر. قال :

__________________

(١) ويقال أيضا لمسيل المعصرة ومثعبها ، كما فى اللسان والقاموس.

(٢) البيت للأعشى فى ديوانه ٢٤٥ واللسان (قرا).

(٣) كذا وردت الكلمة فى الأصل. وفى الديوان ٦٩ : «من لبنان والأكما» وصدره :

حتى غدا مثل؟ السيف؟

* مضبورةٍ قَرواءَ هِرْجابٍ فُنُقْ (١) *

* ولا يقال للبعير أقْرَى.

* * *

وإذا هُمِز هذا البابُ كان هو والأوّلُ سواءً. يقولون : ما قرأَتْ هذه الناقةُ سَلًى ، كأنَّه يُراد أنَّها ما حَملَتْ قطُّ. قال :

قالوا : ومنه القُرآن ، كأنَّه سمِّي بذلك لجَمعِه ما فيه من الأحكام والقِصَص وغيرِ ذلك فأمَّا أقْرأَتِ المرأةُ فيقال إنَّها من هذا أيضاً. وذكروا أنَّها تكون كذا في حال طُهرها ، كأنَّها قد جَمَعَتْ دمها في جوفها فلم تُرْخِه. وناسٌ يقولون : إنما إقراؤها : خروجُها من طُهرٍ إلى حيض ، أو حيضٍ إلى طُهْر. قالوا : والقُرْء : وقْتٌ ، يكونُ للطُّهر مرّةً وللحيض مرة. ويقولون : هَبَّت الرِّياح لقارئها : لوقتِها. وينشدون :

وجملة هذه الكلمة أنَّها مشكلة. وزعم ناسٌ من الفقهاء أنها لا تكون إلا في الطُّهر فقالوا : (٤)

__________________

(١) لرؤبة بن العجاج فى ديوانه ١٠٤ واللسان (غلا ، قرا ، مرجب ، فنق). وقبله :

نغشطته كل غلاة الوهق

(٢) البيت لعمرو بن كلثوم فى معلقته المشهورة.

(٣) لمالك بن الحارث الهذلى فى ديوان الهذليين (٣ : ٨٣) واللسان (قرأ). وشليل ، بهيئة التصغير : جد جرير بن عبد الله البجلى. الاشتقاق ٣٠٢ وشرح الديوان.

(٤) بعده بياض فى الأصل بمقدار أربعة أسطر.

وهو من الباب الأول : القارئة ، وهو الشَّاهد. ويقولون : الناس قواري الله تعالى في الأرض ، هم الشُّهود. وممكنٌ أنْ يُحمَل هذا على ذلك القياس ، أي إنَّهم يَقْرُون الأشياءَ حتَّى يجمعوها علماً ثمَّ يشهدون بها.

ومن الباب القِرَةُ (١) : المال ، من الإبل والغَنَم. والقِرَة : العِيال. وأنشَد في القِرَة التي هي المال :

ومما شذَّ عن هذا الباب القَارِية : طرف السِّنان. وحدُّ كلِّ شيءِ : قارِيَتُه.

قرب القاف والراء والباء أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على خلاف البُعد. يقال قَرُبَ يَقْرُبُ قُرباً. وفلانٌ ذو قَرَابَتِي ، وهو من يَقْرُبُ منك رحِماً. وفلانٌ قَرِيبي ، وذو قَرابتي. والقُرْبة والقُرْبَى : القَرابة. والقِراب : مُقارَبة الأمر. وتقول : ما قَرِبْتُ هذا الأمرَ ولا أقْرَبُه ، إذا لم تُشَامَّهُ (٣) ولم تلتَبِسْ به. ومن الباب القَرَب ، وهي ليلةُ ورودِ الإبلِ الماءَ ؛ وذلك أنَّ القومَ يُسِيمون (٤) الإبلَ وهم في ذلك

__________________

(١) الحق أن الكلمة من مادة (وقر) ، وهى كالعدة من وعد. ومنه الوقير للغنم.

(٢) الرجز للأغلب العجلى ، كما فى اللسان (وقر ، قور). وأنشده فى المخصص (٧ : ١٣٣ / ٨ : ١٣).

(٣) شاممته مشامة : قاربته وتعرفت ما عنده بالاختبار والكشف.

(٤) يسيمونها : يرعونها. وفى الأصل : «يسمون».

يسيرونَ نحو الماء ، فإذا بقِيَ بينهم وبين الماء عشِيَّةٌ عجَّلوا نحوه ، فتلك اللَّيلةُ ليلةُ القَرَب. والقَارِب : الطَّالب الماءَ ليلاً. قال الخليل : ولا يقال ذلك لطالبهِ نهاراً. وقد صرَّفوا الفعلَ من القَرَب فقالوا : قَرَبْت الماء أقرُبُه قَرَباً. وذلك على مثال طلَبْتُ أطْلُبُ طَلَبا ، وحَلَبْتُ أحلُب حَلَبا. ويقولون : إنّ القَارِب : سفينةٌ صغيرة تكون مع أصحاب السُّفن البَحْريّة ، تُستَخَفُّ لحوائجهم ؛ وكأنَّها سمِّيت بذلك لقُرْبِها منهم. والقُرْبانُ : ما قُرِّب إلى الله تعالى من نَسِيكةٍ أو غيرها.

ومن الباب : قُربانُ الملِك وقَرابِينه : وزراؤه وجُلساؤه. وفرسٌ مُقْرَبة ، وهي التي تُرْتَادُ(١) وتقرَّب ولا تُترَك أن تَرُود. قال ابنُ دريد : إنَّما يُفعَل ذلك بالإناث لئلَّا يقرعَها فحلٌ لئيمٌ.

ويقال : قَرَّبَ الفرسُ تقريباً ، وهو دون الحُضْر ، وقيل تقريبٌ لأنَّه إذا أَحْضَرَ كان أبعدَ لمداه. وله فيما يقالُ تقريبان : أدنى وأعلى. ويقال : أقرَبت الشَّاة ، دنا نِتاجُها. قال ابن السِّكِّيت : ثوب مُقارِبٌ ، إذا لم يكن جيِّدا. وهذا على معنى أنَّه مقارِبٌ في ثَمَنِه غيرُ بعيدٍ ولا غالٍ. وحكي غيرُه : ثوبٌ مُقارِبٌ : غير جيد ، وثوب مقاربٌ : رخيص. والقياس في كلِّه واحد. وأمّا الخاصرة فهي القُرْب ، سمِّيت لقُرْبها من الجنب. وقال* قوم : سمِّيت تشبيهاً لها بالقِرْبة قالوا : وهذا قياسٌ آخر ، إنّما هو من أن يضُمَّ الشّيءَ ويحوِيَه. قالوا : ومنه القِرابُ : قرابُ السَّيف ، والجمع قُرُب. قال الشّاعر (٢) :

__________________

(١) وكذا وردت العبارة فى المجمل ، وصوابه «التى تدنى» ، كما فى الجمهرة (١ : ٢٧٢) واللسان والقاموس.

(٢) هومرة بن محكان السعدى. الحماسة (٢ : ٢٥٣) والحيوان (٢ : ٣٥٢) والأغانى (٢٠ : ١٠) ومعجم المرزبانى ٣٨٣.

وقال الشَّاعر (١) في القُرْب ، وهي الخاصرة :

قرت القاف والراء والتاء أُصَيلٌ يدلُّ على قُبْح في سَحْنة (٣). يقولون : قَرِتَ وجه الرجل : تغيّر من حُزْن. وأصل ذلك من قَرِتَ الدَّم ، إذا يَبِس بين الجلد واللّحم. وهو دمٌ قَارِتٌ. وقَرِتَ الجلدُ ، إذا ضُرِبَ فاسودَّ.

قرح القاف والراء والحاء ثلاثةُ أصولٍ صحيحةٍ : أحدُها يدلُّ على ألمٍ بجراحٍ أو ما أشبَههَا ، والآخَر يدلُّ على شيءِ من شَوْب ، والآخِر على استنباطِ شيء.

فالأوَّل القَرْح : قرْح الجِلد يُجرَح (٤). والقَرح : ما يخرُجُ به من قُروحٍ تؤلمه. قال الله تعالى : (إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ). يقال قَرَحَه ، إذا جَرحَه ، والقَرِيح : الجريح. والقَرِح (٥) : الذي خَرجَتْ به القُروح.

والأصل الثاني : الماء القَرَاح : الذي لا يشُوبُه غيره. قال :

__________________

(١) هو الأسود بن يعفر ، كما فى اللسان والتاج (وسف).

(٢) أنشده فى اللسان (جلد) بدون نسبة.

(٣) السحنة ، بالفتح : اللون. وفى الأصل : «سمجة» ، تحريف.

(٤) فى المجمل : «بجراح».

(٥) والقريح أيضا.

(٦) أنشده فى اللسان (لسب ، شوا). وانظر مثيل هذا البيت فى (عذب).

والأرض القَرَاح : الطيِّبة التُّربة التي لا يَخْلِطُ ترابَها شيءٌ. ومن الباب : رجل قُرْحانٌ وقومٌ قُرْحانونَ ، إذا لم يُصِبْهم جُدَريٌّ ولا مرض. وهذا من الماء القَراح والأرضِ القَراح. والقِرْواحُ مثل القَراح. ويقال : القِرواح : الواسعةُ. وهو قريبٌ من الأوّل ، لأنّه تشوبها حُزُونة.

والأصل الثالث القريحة ، وهو أوّل ما يُستنبَطُ من البِئر ، ولذلك يقال : فلانٌ جيِّد القَريحة ؛ يراد به استنباط العِلم. ومنه اقْتَرَحَتِ الجَمَل : ركبتُه قبل أن يُرْكِب (١). واقتَرَحْتُ الشيءَ : استنبطتُه عن غير سَماعٍ.

ومما شذَّ عن هذه الأصولِ الثلاثة : القَارِح من الدَّوابِّ : ما انتهى سنُّه. قال الفرَّاء : قَرَح يَقْرُح قُرُوحاً ، من خيل قُرحٍ (٢). وكلُّ الأسنانِ بالألف ، مثل أَثْنَى وأرْبَعَ ، إلا قرَح.

ومن الشاذّ القُرحة : ما دون الغُرَّة من البياض بوجه الفَرَس. قال : وروضةٌ قَرْحَاء : في وسطها نورٌ أبيض. قال ذو الرُّمّة :

ويقولون : قَرَحَ فلانٌ فلاناً بالحقِّ ، إذا استقبَله به. وهذا ممكنٌ أن يكون من باب الإبدال ، والأصل قَرَعه. وممكنٌ أن يكون كأنَّه جرحه بذلك.

قرد القاف والراء والدال أصلٌ صحيح يدلُّ على تجمُّعٍ في شيءِ مع تقطُّع. من ذلك السحابُ القَرِد : المتقطِّع في أقطار السماء يركبُ بعضُه بعضاً.

__________________

(١) يركب ، من قولهم أركب أى حان له أن يركب. وضبط فى المجمل بفتح الكاف خطأ.

(٢) ويقال قرح أيضا بضم القاف وتشديد الراء المفتوحة.

(٣) ديوان ذى الرمة ٥٣ واللسان (قرح ، شرط ، ذهب). وقد سبق فى (ذهب).

والصُّوف القَرِد : المتداخِلُ بعضُه في بعض. و [الأرض] القَرْدَدُ إذا ارتفعت إلى جنب وَهْدة(١). وقُرْدُودةُ الظَّهْر : ما ارتفع من ثَبْجِه. وكلُّ هذا قياسُه واحد. وممكنٌ أن يكون القُرَادُ من هذا ، لتجمُّع خَلْقِه.

وممَّا يشتقُّونه من لفظ القُراد : أَقْرَدَ الرّجُل : لَصِق بالأرض من فزعٍ أو ذُلّ (٢). وقَرِدَ: سَكَت (٣). ومنه قرَّدْتُ الرّجلَ تَقْرِيداً ، إذا خدعتَه لتُوقِعَه في مكروه.

باب القاف والزاء وما يثلثهما

قزع القاف والزاء والعين أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على خِفَّةٍ في شيء وتفرُّق. من ذلك القَزَع : قِطَع السَّحاب المتفرِّقة ، الواحدة قَزَعَة. قال :

ومن الباب القَزَعُ المنهيُّ عنه ، وهو أن يُحلَق رأسُ الصبيّ ويترك في مواضعَ منه شعرٌ متفرِّق. ورجلٌ مقزَّع : لا يُرَى على رأسه إلَّا شعيرات. وفرسٌ مقزَّع : رقَّت ناصيتُه.

ومن الباب في الْخِفّة : تقزَّعَ الفرسُ : تهيَّأَ للرَّكض. والظَّبيُ* يَقزَع ، إذا أسرَعَ. والقَزَع: صِغار الإبل (٥).

__________________

(١) فى المجمل : «وأرض قردد إذا ارتفعت إلى جنب وهدة».

(٢) فى الأصل : «وذل» ، صوابه فى المجمل.

(٣) فى المجمل : «سكت من عى».

(٤) البيت لذى الرمة فى ديوانه ٥٩٧ واللسان (قزع). وفى الأصل : «سملا عليه» ، تحريف.

(٥) ترتيب المواد من الباقية إلى آخر هذا الباب كان فى أصله على هذا النظام : (قزب ، قزم ، قزل ؛ قزح) فأعدته إلى نصابه الطبيعى. ومن عجب أنه فى المجمل جرى كذلك على نظامه فى المقاييس ، وهو سهو من ابن فارس.

قزل القاف والزاء واللام كلمةٌ واحدةٌ ، وهي القَزَل (١) ، وهو أسوأ العَرَج. يقال منه قَزِل يَقْزَل.

قزم القاف والزاء والميم كلمةٌ تدلُّ على دناءةٍ ولؤم. فالقَزَم : الدّناءة واللُّؤم. والرجل قَزَم ، يقال ذلك للأنثى والذَّكر ، والواحد والجمع.

قزب القاف والزاء والباء ، فيه من طرائف ابن دريد (٢) : القَزَب الصَّلَابة والشِّدَّة. قَزِب الشيءُ : صَلُب.

قزح القاف والزاء والحاء أُصيلٌ يدلُّ على اختلاطِ ألوانٍ مختلفة وتشعُّب في الشَّيء. من ذلك القَزْح : التَّابَلُ من توابل القِدر. يقال : قَزِّحْ قِدْرَك. قال ابن دريد (٣) : ومنه قولهم : مليح قَزِيحٌ. ويقال : إنّ القُزَح : الطَّرَائق ، في التي يقال لها : قَوْسُ قُزَح ، الواحدة قُزْحَة. ويقال : تقزَّحَ النبتُ ، إذا انشَعَب شُعَباً. وشجرةٌ متقزِّحة. وقَزَح الكلبُ ببوله. وقال ابن دريد (٤) : يقال إنَ القَزْح : بَوْلُ الكلب. والله أعلم.

باب القاف والسين وما يثلثهما

قسط القاف والسين والطاء أصلٌ صحيح يدلُّ على معنَيَين متضادَّين والبناءُ واحد. فالقِسط : العَدل. ويقال منه أقْسَطَ يُقْسِط. قال الله تعالى : (إِنَ

__________________

(١) الجمهرة (١ : ٢٨٢).

(٢) فى الأصل : «اللبث» ، صوابه فى المجمل واللسان.

(٣) الجمهرة (٢ : ١٤٨).

(٤) الجمهرة (٢ : ١٤٩).

اللهَ يُحِبُ الْمُقْسِطِينَ). والقَسْط بفتح القاف : الجَور. والقُسوط : العُدول عن الحق. يقال قَسَطَ ، إذا جار ، يَقْسِطُ قَسْطاً. والقَسَط : اعوجاجٌ في الرِّجلين ، وهو خلاف الفَحَج.

ومن الباب الأوّل القِسْط : النَّصيب ، وتَقَسَّطْنا الشَّيءَ بيننا. والقِسْطَاس : المِيزان. قال الله سبحانه : (وَزِنُوا بِالْقِسْطاسِالْمُسْتَقِيمِ).

ومما ليس من هذا القُسْط : شيءٌ يُتَبَخَّرُ به ، عربيٌّ.

قسم القاف والسين والميم أصلانِ صحيحان ، يدلُّ أحدهما على جمالٍ وحُسن ، والآخَر على تجزئة شيء.

فالأوّل القَسَام ، وهو الحُسْن والجمال. وفلانٌ مُقَسَّم الوجه ، أي ذو جمالٍ. والقَسِمة: الوجه ، وهو أحسن ما في الإنسان. قال :

والقَسام ، في شعر النابغة (٢) : [شِدة الحَرّ (٣)].

والأصل الآخر القَسْم : مصدر قَسَمت الشّيءَ قَسْماً. والنَّصيب قِسمٌ بكسر القاف. فأمَّا اليمين فالقَسَم. قال أهلُ اللغة : أصل ذلك من القَسَامة ، وهي الأيمان تُقْسَم على أولياء المقتول إذا ادَّعَوْا دمَ مقتولهم على ناسٍ اتَّهموهم به (٤). وأمسىَ فلانٌ متقسَّما ، أي كأنَّ خواطرَ الهموم تقسَّمَتْه.

__________________

(١) البيت لمحرز بن المكعبر الضبى ، كما فى اللسان (قسم) وحماسة أبى تمام (٢ : ١٩٣).

(٢) هو قوله ، وأنشده فى اللسان (قسم) :

(٣) التكملة من المجمل.

(٤) فى اللسان عن ابن الأثير : «وحقيقتها أن يقسم من أولياء المقتول خمسون نفرا على استحقاقهم دم صاحبهم إذا وجدوه قتيلا بين قوم ولم يعرف تاتله ، فإن لم يكونوا خمسين أقسم الموجودون خمسين يمينا ، لا يكون فيهم صبى ولا امرأة ولا مجنون ولا عبد».

ومما شذّ عن هذا الباب : القَسَاميّ ، وهو الذي يَطْوِي الثِّيابَ أوّل طيِّها ، ثم تُطْوَى على طَيِّه. قال :

* طَيَ القَسَامِيّ بُرودَ العَصَّابْ (١) *

يقال إنّ العصّاب : الغَزَّال.

قسن القاف والسين والنون كلمةٌ تدلُّ على شِدّة. يقال : اقسأَنَ اللَّيلُ : اشتدَّ ظلامُه. والمقْسَئِنّ : الصُّلب من الرجال ، ويكون كبيرَ السِّنّ. قال :

قسي القاف والسين والحرف المعتل يدلُّ على شِدّة وصلابة. من ذلك الحجر القاسي. والقَسْوة : غِلَظ القَلْب ، وهي من قسوة الحَجَر. قال الله تعالى : (ثُمَ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ فَهِيَ كَالْحِجارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً). [و] القاسية : اللَّيلة الباردة. ومن الباب المُقاساة : معالجَة الأمر الشَّديد. وهذا من القَسوة ، لأنّهُ يظهِر أنّه أقسَى من الأمر الذي يُعالِجهُ. وهو على طريقة المُفاعَلة.

قسب القاف والسين والباء يدلُّ على مِثْل ما دلَّ عليه الذي قبله. يقولون : [القَسْب] : التَّمر اليابس. قال :

__________________

(١) البيت لرؤبة ، كما سبق فى حواشى (عصب).

(٢) أنشده فى اللسان (قسن).

(٣) صواب إنشاده ، كما فى الديوان ٢٠ واللسان (زجج) : «أصم ردينيا» ، لأن قبله :

وأما البيت الذى بشتبه بهذا فى الإنشاد ، فهو بيت حاتم فى ديوانه ص ١٢١ :

والقَسب : الصُّلب من كلِّ شيء. والقَسِيب : الطَّويل الشَّديد. ومن* الباب القَسِيب ، وهو صوتُ الماءِ في جَرَيانه ، ولا يكون صوتٌ إلّا كان بقوة.

قال عَبِيد :

* للماء مِن تحتِهِ قَسيبُ (١) *

قسر القاف والسين والراء يدلُّ على قَهرٍ وغَلَبة بشدة. من ذلك القَسْر : الغَلَبة والقَهْر. يقال : قَسَرْتُه قسراً ، واقتسرتُه اقتِسَاراً. وبعيرٌ قَيْسَرِيٌ : صُلْب. والقَسْوَرة : الأسد ، لقُوّته وغلَبته.

باب القاف والشين وما يثلثهما

قشع القاف والشين والعين أصل صحيحٌ واحِد ، أومأ إلى قياسِهِ أبوبكرٍ فقال : «كلُّ شيءٍ خَفَّ فقد قَشِع وقَشَع يقْشَع قَشَعا ، مثل اللحم يجفف (٢)». وهذا الذي قاله صحيح. ومنه انقشَعَ النَيم وأقشع وتَقَشَّع (٣) ، والقِشْعة : القطعة من السَّحاب تَبقَى بعد انكشاف الغَيم. وذكر بعضُهم أنّ الكُناسةِ قَشُع (٤)

__________________

(١) صدره كما فى الديوان ٦ وشرح القصائد العشر ٣٠٥ واللسان (قسب) :

أو جدول في ظلال نخل

(٢) إشارة إلى لغتى الكسر والفتح. والفتح لم يرد إلا هنا وفى اللسان ، قال : «والقشع أن تيبس أطراف الذرة قبل إناها ، يقال قشعت الذرة تقشع قشعا». والذى فى المجمل عن الجمهرة «: فقد قشع يقشع قشعا» ، بكسر عين الماضى. على أن الذى فى الجمهرة (٣ : ٦١) : «فقد قشع ، مثل اللحم إذا جفف» فلم يرد فيها المضارع ولا المصدر.

(٣) فى الأصل : «وقشع» ، صوابه فى المجمل واللسان.

(٤) بتثليث القاف ، كما فى القاموس. وفى اللسان : «والقشع والقشع : كناسة الحمام والحجام ، والفتح أعلى».

قال الكِسائيّ : قَشَعت الرِّيح السحابَ وانقشَعَ هو. وأقْشَعَ القومُ عن الماء ، إذا أقلعوا. ويقال إنَ القِشَعَ : ما يُرمى به عن الصَّدر من نُخَاعَة (١). والقَشْع : ما قُشِع عن وجه الأرض. وكَلَأٌ قَشِيعٌ : متفرِّق. وشاةٌ قَشِعَةٌ : غَثَّةٌ ، كأنَّ السِّمَن قد انقشَعَ عنها. ورجلٌ قَشِعٌ: لا يثبت على أمر. فأمّا القَشْع فيقال : بيتٌ من أَدَم ، والجمع قُشُوع. قال :

* إذا القَشْعُ من رِيح الشِّتاء تَقعقَعا (٢) *

وهو القياس ، لأنَّهم إذا سارُوا قَشَعوه. ويقال : القَشْع : النِّطْع. وهو ذلك القياس.

قشف القاف والشين والفاء كلمةٌ واحدةٌ ، وهي قولهم : قَشِف يَقْشَفُ ، إذا لوَّحته الشمس فتغيَّر ، ثمَّ قِيل لكلِّ من لا يتصنَّع للتجمُّل قَشِف ، وهو يتقشَّف.

قشب القاف والشين والباء أصلانِ يدلُّ أحدُهما على خَلْط شيءٍ بشيء ، والآخَر على جِدَّةٍ في الشيء.

فالأوَّل : القَشْب ، وهو خَلْط الشَّيء بالطَّعام ، ولا يكاد يكون إلّا مكروها.

__________________

(١) النخاعة ، بالضم : ما تفله الإنسان ، كالنخامة. وكذا وردت العبارة فى المجمل. وفى اللسان والقاموس : «نخامة».

(٢) لمتمم بن نويرة ، يرثى أخاه مالكا. وصدره كما فى المفضليات (٢ : ٦٥) واللسان (قشع ، برم) والأمالى (١ : ١٩) وسمط اللآلئ ٨٧ والعقد (٣ : ٢٦٣) :

ولا برما تهدى النساء لعرسه

من ذلك القشْب (١) ، هو السمُّ القاتل. قال الهُذَليّ (٢) :

ويقال : قَشَب فلانٌ فلاناً بسُوءٍ : ذكَره به أو نسَبَه إليه. وقَشَبَه بقبيحٍ : لَطَخَه به. ورجل مُقشَّب الحسَب ، إذا مُزِج حسبُه. قال ابن دريد (٤) : القِشْبَة : الخسيس من النّاس ، لغة يمانِيَة.

والأصل الآخَر : القَشِيب : الجديد من الثِّياب وغيرِها. والقَشيب : السَّيف الحديث العهد بالجِلاء.

قشر القاف والشين والراء أصلٌ صحيح واحد ، يدلُّ على تنحيةِ الشّيء ويكونُ الشيءُ كاللِّباس ونحوه. من ذلك قولك : قَشَرت الشَّيء أقشِره. والقِشْرة : الجلدة المقشورة. [والقِشْر (٥)] : لباس الإنسان. قال الشّاعر :

وفي [حديث (٧)] قَيْلَةَ : «كنت إذا رأيتُ رجلاً ذا رُواء وذا قِشْرٍ طمَحَ

__________________

(١) يقال قشب ، بالكسر ، وقشب بالتحريك.

(٢) هو أمية بن أبى عائذ الهذلى. ديوان الهذليين (٢ : ١٨٦).

(٣) المزعف والمذعف : القاتل. ورواية الديوان : «بمزعف ذيفان».

(٤) الجمهرة (١ : ٢٩٣).

(٥) التكملة من المجمل واللسان.

(٦) التكملة من اللسان (قشر).

(٧) التكملة من اللسان. وفى المجمل : «وفى الحديث». وانظر حديث قيلة فى مجمع الزوائد الهيثمى (٦ : ٩) طبع القدسى ١٣٥٦ ، وهو فى الإصابة مع تحريف شديد فى ترجمة (قيلة بنت مخرمة).

بصري إليه». والمَطْرة القَاشِرة : التي تَقشِر وجهَ الأرض. وسنةٌ قَاشُورة : مُجْدبة تَقْشِر أموالَ القوم. قال :

ثم سمِّي كلُّ شيءٍ يَفْعَل ذلك قاشُوراً ، فيقولون للشُّؤم : قاشُور. ويقولون في المثل : «أشأَم مِن قَاشِر (٢)» ، وهو فحلٌ له حديث. ولهذا سُمِّي الفِسْكِل (٣) من الخيل الذي يَجيء في الحَلْبة آخِرَها قاشُوراً. وقولهم إنَ الأقْشَر : الشَّديد الحُمرة ، وإنَّما ذلك للشَّديد حُمرةِ الوجه ، الذي يُرَى وجهُه كأنّه يتقشّر. وقُشَيرٌ : [أبو قبيلة (٤)] من العرب.

قشم القاف والشين والميم أُصَيلٌ إن صحّ فهو من الأكل وما ضاهاه من المأكول. قالوا : القَشْم : الأكل. والقُشَام : ما يُؤكَل. وقال ابن دريد : «قُشَام المائدة : ما نُفِض منها من باقي خُبزٍ وغيرِه (٥)». ويقال : ما أصابت الإبِلُ مَقْشَما ، أي لم تُصِب ما ترعاه.

ومما شذَّ من هذا الباب إنْ صحَّ قولُهم : قَشَمت الخُوصَ ، إذا شقَقتَه ، لتَسفَّهُ. وكلُّ ما شُقَّ منه فهو قُشَام.

__________________

(١) الرجز للكذاب الحرمازى ، كما فى البيان والتبيين (٣ : ٢٧٦). وهو بدون نسبة فى اللسان (تلب ، قشر ، حلق).

(٢) فى الأصل : «قاشور» ، صوابه فى المجمل واللسان وأمثال الميدانى (١ : ٣٤٦).

(٣) فى الأصل : «ألف كل».

(٤) بمثلها يلتئم الكلام.

(٥) بعده فى الجمهرة (٣ : ٦٦) : «وأحسبها مولدة».

باب القاف والصاد وما يثلثهما

قصع القاف والصاد والعين أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على تطامُنٍ في شيء أو مطامَنةٍ له. من ذلك القَصْعَة ، وهي معروفة ، سمِّيت بذلك للهَزْمة. والقاصِعاء : أوَّل جِحَرة اليَربوع ، وقياسُها ما ذكرناه. وقد تَقصَّع ، إذا دخَل قاصِعاءَه. قال :

فأمَّا قَصْع النّاقة بجِرّتها فقالوا : هو أن ترُدَّها في جوفها. والماء يَقْصَعُ العطش : يقتلُه ويذهبُ به. قال :

* فانصاعَتِ الحُقْبُ لم تُقْصَع صَرائِرُها (٢) *

وقصَعتُ ببُسْط كَفِّي هامتَه : ضربْتُها. وقَصَع الله به ، إذا بَقِيَ قمِيّاً لا يَشِبُّ ولا يزداد ، وهو مقصوعٌ وقصيعٌ.

قصف القاف والصاد والفاء أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على كسرٍ لشيء. ولا يُخْلِف هذا القياسُ. يقال : قصَفت الرِّيحُ السفينةَ في البحر. وريحٌ قَاصِف (٣). والقَصِف : السَّريع الانكسار. والقَصِيف : هشيم الشَّجر. ومنه قولُهم : انقصفوا

__________________

(١) لأوس بن حجر فى ديوانه ١١.

(٢) لذى الرمة كما سبق فى حواشى (صر). وعجزه :

وقد نشحن فلا رى ولاهيم

(٣) فى المجمل : «وهى ريح قاصف».

عنه ، إذا تركوه. وهو مستعار. والأقْصَف : الذي انكسرت ثَنِيَّتُه من النِّصف. ورعدٌ قَاصِف ، أي شديد. وقياس ذلك كأنَّه يكاد يَقصِف الأشياءَ بشدَّته. يقولون : بَعثَ الله تعالى عليهم الرِّيحَ العاصف ، والرّعدَ القَاصِف. ومنه القَصْف : صَرِيف البَعير بأسنانه. فأمَّا القَصْف في اللهو واللَّعِب فقال ابنُ دريد (١) : لا أحسبه عربيَّا. وليس القَصْف الذي أنكَرَه ببعيدٍ من القياس الذي ذكرناه ، وهو من الأصوات والجَلَبة. وقياسه في الرَّعد القَاصِف ، وفي صَريف البَعير بأسنانِه.

قصل القاف والصاد واللام أصلٌ صحيحٌ واحدٌ يدلُّ على قطعِ الشيء. فالقَصْل : القَطْع. يقال قَصَله ، إذا قطَعَه. والقَصِيل معروف ، وسمِّي بذلك لسُرعة اقتِصَاله (٢) ، لأنّه رَخْص. وسيف مِقْصَلٌ : قطّاع ، وكذلك القَصَّال. ولسانٌ مِقْصَل على التشبيه. والقِصْل : الرَّجْل الضّعيف ، لأنَّه منقطِع. فأمَّا القُصَالة فما يُعْزَل من البُرِّ ليُداسَ ثانيةً ، فإن كان صحيحاً فقياسُه قريب.

قصم القاف والصاد والميم أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على الكسر. يقال : قَصَمْت الشيء قَصْماً. والقُصَم : الرّجُل يَحطِم ما لَقِيَ. وقال الله تعالى : (وَكَمْ قَصَمْنا مِنْ قَرْيَةٍ كانَتْ ظالِمَةً) أراد ـ والله أعلمُ ـ إهلاكَه إيّاهم ، فعبَّر عنه بالكسر. والقَصِيمة والقَيْصوم : نبتان.

__________________

(١) الجمهرة (٣ : ٨١).

(٢) فى الأصل : «انفصاله» ، صوابه فى اللسان.

قصوى القاف والصاد والحرف المعتلّ أصلٌ صحيح يدلُّ على بُعدٍ وإبعاد. من ذلك القَصَا : البُعْد. وهو بالمكان الأقصَى والنَّاحيةِ القُصوَى. وذهبتُ قَضا فلانٍ ، أي ناحيته. ويقال : أحاطوُنا القَصَا. أي وقفوا منّا بين البعيد والقريب غير أنَّهم مُحِيطون بنا كالشَّيءِ يَحُوط الشّيءَ يحفظه. قال :

وأقصَيتُه : أبعدتُه. والقَصِيّةُ من الإبل : المودوعة الكريمة لا تُجهَد ولا تُرْكَب ، أي تُقصَى إكراماً لها. فأمَّا النّاقةُ القَصْواء فالمقطوعة الأذُن. وقد يمكن هذا على أنَّ أذنَها أُبعِدَت عنها حين قُطعت. ويقولون : قصَوتُ البعيرَ فهو مقصُوٌّ : قطعت أذنَه. وناقةٌ قَصْواء ، ولا يقال بعيرٌ أقصَى.

قصب القاف والصاد والباء أصلان صحيحان ، يدلُّ أحدهما على قَطْع الشّيء ، ويدلُّ الآخَر على امتدادٍ في أشياءَ مجوَّفة.

فالأوّل القَصْب : القَطْع ؛ يقال قَصَبْته قَصْباً. وسمِّي القصَّابُ قصّاباً لذلك. وسيف قَصَّابٌ ، أي قاطع. ويقال : قَصَبْتُ الدّابة ، إذا قطعتَ عليه شُربَه قبل أن يَرْوَى. ومن الباب : قَصَبت الرّجُل ، إذا عبتَه ، وذلك على معنى الاستعارة.

والأصل الآخر : الأقصاب : الأمعاء ، واحدها قُصْب. والقَصَب معروف ، الواحدة قَصَبة. والقَصْباء : جمع قَصَبة أيضاً. والقَصَب : أنابيبُ من جوهر. وفي الحديث: «بَشِّرْ خَدِيجةَ ببيتٍ في الْجَنّة من قَصَب ، لا صَخَب فيه ولا نَصَب».

__________________

(١) لبشر بن أبى خازم فى المفضليات (٢ : ١٤١) واللسان (قصا).

والقَصَب : عُروق الرّئة. والقَصَب : مخارِجُ الماء من العيون ؛ وهذا على معنى التشبيه. والقُصّاب : المَزَامير. قال :

ومن الباب القَصائِب : الذوائب ، واحدتها قَصِيبة. ويقال القُصَّابة (٢) : الخُصْلة من الشَّعر.

قصد القاف والصاد والدال أصولٌ ثلاثة ، يدلُّ أحدُها على إتيانِ شيءِ وأَمِّه ، والآخَر على اكتنازٍ في الشيء.

فالأصل : قَصَدته قَصْداً ومَقْصَداً. ومن الباب : أقْصَدَه السَّهمُ ، إذا أصابه فقُتِل مَكانَه ، وكأنّه قيلَ ذلك لأنَّه لم يَحِد عنه (٢). قال الأعشى :

ومنه : أقْصَدَتْه حَيَّةٌ ، إذا قتلَتْه.

والأصل الآخر : قَصَدْت الشيءَ كسرته. والقِصْدَة : القِطْعة من الشيء إِذا تكسَّر ، والجمع قِصَدٌ. [ومنه قِصَدُ] الرِّماح. ورمحٌ قَصِد ، وقد انقَصَد. قال :

والأصل الثالث : الناقة القَصِيد : المكتنِزة الممتلِئة لحماً. قال الأعشى :

__________________

(١) البيت للأعشى فى ديوانه ١٢١ واللسان (قصب ، جلل).

(٢) فى الأصل : «فكأنه قد قبل ذلك لأنه لم يجد عنه».

(٤) ديوان الأعشى ١٠٩.

(٥) لقيس بن الخطيم فى ديوانه ١٣ واللسان شطب (قصد ، ذرع ، خرص ، شطب). وقد سبق فى (ذرع ، شطب).

ولذلك سمِّيت القصيدةُ من الشِّعر قصيدةً لتقصيد أبياتها ، ولا تكون أبياتُها إلَّا تامَّة الأبنية.

قصر القاف والصاد والراء أصلانِ صحيحان ، أحدهما يدلُّ على ألا يبلُغَ الشّيءُ مدَاه ونهايتَه ، والآخر على الحَبْس. والأصلانِ متقاربان.

فالأوّل القِصَر : خلافُ الطُّول. يقول : هو قَصيرٌ بيِّن القِصَر. ويقال : قصَّرتُ الثَّوبَ والحبلَ تَقصيراً. والقَصْر : قَصْر الصّلاة ، وهو ألَّا يُتِم لأجل السّفَر. قال الله تعالى : (فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ). والقُصَيْرَى : أسفل الأضلاع ، وهي الواهنة. والقُصَيْرى : أفْعَى ، سمِّيت لقِصَرها. ويقال أقْصَرَت الشَّاةُ ، إذا أسنَّتْ حتَّى تقصُرَ أَطرافُ أسنانها. وأقصَرَت المرأةُ : ولدت أولاداً قِصاراً. ويقال : قصَّرتُ في الأمرِ تَقْصِيراً ، إذا توانيت. وقَصَرْت عنه قُصوراً : عَجَزت. وأَقْصَرْت عنه إذا نزعتَ عنه وأنت قادرٌ عليه. قال :

وكل هذا قياسُه واحد ، وهو ألّا يبلُغَ مدَى الشّيء ونهايتَه.

والأصل الآخر ، وقد قلنا إنهما متقاربان : القَصْر : الحبس ، يقال : قَصَرْتُه ،

__________________

(١) ديوان الأعشى ٢١٦. وهو فى اللسان (قصد) بدون نسبة.

(٢) للنابغة الذبيانى ، من قصيدته التى مطلعها :

وقد عدها أبو زيد محمد بن أبى الخطاب القرشى ، فى جمهرة أشعار العرب ، من المعلقات.

إذا حبستَه ، وهو مَقْصُور ، أي محبوس. قال الله تعالى : (حُورٌ مَقْصُوراتٌ فِي الْخِيامِ). وامرأةٌ قاصِرَة الطَّرف : لا تمدُّه إلى غير بَعلِها ، كأنَّها تحبِس طرْفَها حَبْسا. قال الله سبحانه : (فِيهِنَ قاصِراتُ الطَّرْفِ). ومن الباب : قُصارَاك أن تفعَلَ كذا وقَصْرُكَ ، كأنَّه يراد ما اقتصرت عليه وحَبَسْتَ نفسَك عليه. والمَقَاصِر : جمع مَقْصُورة ، وكلُّ ناحيةٍ من الدار الكبيرة إذا أحيط عليها فهي مَقْصُورة. وهذا جائزٌ أن يكون من القياس الأوَّل. ويقولون : فرسٌ قَصِيرٌ : مقرَّبة مُدْناةٌ لا تُترك تَرود ، لنَفاستها عند أهلها. قال :

وجارية قَصِيرةٌ وقَصُورةٌ من هذا. والتِّقصار : قلادةٌ شبيهة بالمخْنَقة ، وكأنَّها حُبِست في العُنق. قال :

ومن الباب : قَصْر الظَّلامِ ، وهو اختلاطُه. وقد أقبلَتْ مَقاصر الظَّلام ، وذلك عند العشيّ. وقد يمكن أنْ يُحمَل هذا على القياس فيقال : إنَّ الظَّلامَ يَحبِس عن التصرُّف. ويقال: أقصَرْنا ، إذا دخلْنا في ذلك الوقت. ويقال لذلك الوقت المَقْصَرة (٣) ، والجمع مَقاصر. قال:

__________________

(١) البيت لزغبة الباهلى أو مالك بن زغبة الباهلى ، أو جزء بن رباح الباهلى. اللسان (قصر ، بوق).

(٢) فى الأصل : «يؤرقها» ، تحريف ، صوابه فى اللسان (قصر ، أرث) حيث نسب البيت إلى عدى بن زيد العبادى.

(٣) هو كمرحلة ومقعد ومنزل ، كما فى القاموس.

ومما شذَّ عن هذا الباب القَصَر : جمع قَصَرة ، وهي* أصلُ العنُق ، وأصل الشجرة ، ومُستغلَظُها. وقرئت : إنّها ترمي بشرر كالقَصَر (٢). والقَصَر : داءٌ يأخذ في القَصَر. والله أعلم.

باب القاف والضاد وما يثلثهما

قضع القاف والضاد والعين أصلٌ صحيح ، وقياسه القهر والغلَبة. قالوا : القَضْع : القَهْر. قال الخليل : وبذلك سمِّيت قُضاعة. وذكر ناسٌ أنّ قُضاعة سمِّي بذلك لأنَّه انقضع عن قومِه ، أي انقطع. فإن كان هذا صحيحاً فهو من باب الإبدال ، تكون الضّاد مبدلةً من طاء. وقال ابن دريد : «تقضَّع القومُ : تفرّقوا (٣)». وهذا من الإبدال أيضًا.

قضف القاف والضاد والفاء أُصَيل يدلُّ على دِقَّة ولطافة. فالقَضَف : الدِّقَّة ؛ يقال عُودٌ قَضِف وقَضِيفٌ. وجمع قضيف قِضاف. ومنه القَضَفة ، والجمع قِضْفان : قطعةٌ من رمل تنْقضِفُ (٤) من معظمه ، أي تنكسر.

__________________

(١) لابن أحمر ، كما سبق فى (بعث). ونسب فى اللسان (قصر ، وقص) إلى ابن مقيل.

(٢) هى قراءة ابن عباس وابن جبير ومجاهد والحسن وابن مقسم. تفسير أبى حيان (٨ : ٤٠٧) فى سورة المرسلات.

(٣) الجمهرة (٣ : ٩٣).

(٤) فى الأصل : «يتقضف» ، وأثبت صوابه من القاموس.

قضم القاف والضاد والميم كلمتانِ متباينتان لا مناسبةَ بينهما : إحداهما القَضْم : قَضْم الدّابَّة شعيرَها ؛ يقال قَضِمَتْ تَقْضَم. ويقولون : ما ذُقتُ قَضَاماً. ويقال : القَضْم : الأكل بأطراف الأسنان ، والخَضْم بالفم كلِّه.

والكلمة الأخرى : القَضِيم ، يقال إنَّه الجِلدُ الأبيض ، أو الصَّحيفة البيضاء.

قال النابغة :

قضي القاف والضاد والحرف المعتل أصلٌ صحيح يدلُّ على إحكام أمرٍ وإتقانِه وإنفاذه لجهته ، قال الله تعالى : (فَقَضاهُنَ سَبْعَ سَماواتٍ فِي يَوْمَيْنِ) أي أحكَمَ خَلْقَهنّ. ثم قال أبو ذؤيب :

والقَضَاء : الحُكم. قال الله سُبحانه في ذكر من قال : (فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ) أي اصنَعْ واحكُمْ. ولذلك سمِّي القاضي قاضياً ، لأنَّه يحكم الأحكامَ ويُنْفِذُها. وسمِّيت المنيّةُ قضاءً لأنّه أمر يُنْفَذُ في ابن آدم وغيرِه من الخَلْق. قال الحارث ابن حِلِّزة :

أي المنيّة. وكلُّ كلمةٍ في الباب فإنَّها تجري على القياس الذي ذكرناه ، فإذا

__________________

(١) ديوان النابغة ٥٠ واللسان (قضم).

(٢) ديوان الهذليين (١ : ١٩) والمفضليات (٢ : ٢٢٨) واللسان (صنع ، قضى).

(٣) البيت من معلقته المشهورة.

هُمِز تغيَّر المعنى. يقولون : القَضْأة : العيب ، يقال ما عليك منه قُضأةٌ وفي عينه قُضْأةٌ ، أي فَساد.

قضب القاف والضاد والباء أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على قَطْع الشَّيء يقال : قَضَبْتُ الشيءَ قضْباً. وكان رسول الله صلى الله عليه وآله ، إذا رأى التَّصليب في ثوبٍ قَضَبَه. أي قطعه. وانقضَب النَّجمُ من مكانه. قال ذو الرُّمَّة :

والقضيب : الغُصْن. والقَضْب : الرَّطْبة ، سمِّيت لأنّها تُقْضَب. والمَقَاضب : الأرَضُون تنبت القَضْب. وقَضَبت الكرم : قطعتُ أغصانَه أيّامَ الرَّبيع. وسيفٌ قاضِبٌ وقضيب : قطّاع. ورجلٌ قَضّابةٌ : قطّاعٌ للأمور مقتدِرٌ عليها. وقُضَابة الكرم : ما يتساقط من أطرافه إذا قُضِب.

ومن الباب : اقتَضَبَ فلان الحديثَ ، إذا ارتَجَله ، وكأنَّه كلامٌ اقتطَعَه منْ غير روِيّة ولا فِكْر. ويستعارُ هذا فيقال : ناقةٌ قضيب ، إذا رُكِبَتْ قبلَ أن تُراض. وقد اقتَضَبْتها. وقَضيب: واد. والله أعلم.

__________________

(١) ديوان ذى الرمة ص ١ واللسان (عفر ، قصب).

باب القاف والطاء وما يثلثهما

قطع القاف والطاء والعين أصلٌ صحيحٌ واحد ، يدل على صَرْمٍ وإبانة شيءِ من شيء. يقال : قطعتُ الشيءَ أقطعه قَطْعا. والقطيعة : الهِجران. يقال : تقاطَعَ الرّجُلان ، إذا تصارما. وبعثَتْ فلانةُ إلى فلانةَ بأُقطوعةٍ ، وهي شيءٌ تبعثُه إليها علامةً للصَّريمة. والقِطْع ، بكسر القاف : الطَّائفة من اللَّيل ، كأنَّه قِطعةٌ. ويقال : قطعت قَطْعاً.* وقطعتِ الطير قُطوعاً ، إذا خَرَجَتْ من بلاد [البرد إلى بلاد (١)] الحرِّ ، أو من تلك إِلى هذه. والقَطِيع : السَّوط. قال الأعشى :

* تراقِبُ كفِّي والقَطِيعَ المحرَّما (٢) *

وأقطعتُ الرّجُلَ إقطاعاً ، كأنَّه طائفةٌ قد قُطِعت من بلَد. ويقولون لليائس من الشيء : قد قُطِعَ به ، كأنَّه أملٌ أمّله فانْقَطَع. وقَطعتُ النّهرَ قُطوعاً (٣) ، إذا عبرتَه. وأقطعتُ فلاناً قُضباناً من الكَرْم ، إذا أذِنْتَ له في قطعها. والقضيب : القطيع من الشجرة تُبْرَى منه السِّهام ، والجمع أقْطُع. قال الهُذليّ (٤) :

وهذا الثَّوبُ يُقطِعُك قميصاً. ويقال : إِنّ مقطِّعة النِّياط : الأرنب ، فيقال

__________________

(١) تكملة يقتضيها الكلام. وفى المجمل : «إذا خرجت من بلد البرد إلى بلد الحر».

(٢) سبق فى (حرم). وصدره كما فى ديوان الأعشى ٢٠١ واللسان (حرم ، قطع) :

ترى عينها صفواء في جنب مؤنها

(٣) وقطعا كذلك.

(٤) هو أبو ذؤيب الهذلى. ديوان الهذليين (١ : ٧) والمفضليات (٢ : ٢٤٤) واللسان (قطع ، نمم ، جشأ ، جشش). وقد سبق فى (جشأ).

إنما سمِّيت بذلك لأنَّها تَقطَع نِياطَ ما يتْبعها من الجوارح في طلبها. ويقال : النِّياط : بُعْد المفازة. ومن الباب : قطَّع الفرسُ الخيلَ تَقْطِيعاً : خلّفها ومضَى ، وهو تفسير الذي ذكرناه في مقطِّعة النِّياط ، إذا أُريد نياط الجارح.

وبُزاد في بنائه فيقال : جاءت الخيل مُقْطَوْطِعاتٍ ، أي سراعاً. ويقولون : جاريةٌ قطيعُ القِيام ، كأنَّها من سِمَنها تنقطع عنه. وفلانٌ منقطِعُ القَرين في سَخاء أو غيره. وفي بعض التَّفسير في قوله تعالى : (فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّماءِ ثُمَ لْيَقْطَعْ) إنَّه الاختناق ، والقياس فيه صحيح. ومُنْقَطَع الرَّمل ومَقْطَعُه : حيثُ ينقطع. والقَطِيع : القِطعة من الغَنَم. والمقطَّعات : الثِّيَاب (١) القِصار. وفي الحديث : «أنَّ رجلاً أتاه وعليه مقطَّعات له». وكذلك مقطَّعات أبيات الشِّعر. والقُطْع : البُهْر. ومَقاطع الأودية : مآخيرها. وأصاب بئرَ فُلانٍ قُطْع ، إذا نَقَص ماؤُها. والقِطع بكسر القاف : الطِّنْفِسَة تُلقى على الرَّحل ؛ وكأنَّها سمِّيت بذلك لأنَّ ناسجَها يقطعُها من غيرها عند الفَرَاغ ، كما يسمَّى الثّوب جديداً كأنَّ ناسجَه جَدَّه الآن. والجمع قُطُوع. قال :

والقِطْع : النَّصل من السِّهام العَريض ، كأنّه لما بُرِيَ قُطِع.

ومما شذَّ عن هذا الباب القُطَيعاء : [ضربٌ من التَّمر. قال (٣)] :

__________________

(١) فى الأصل : «النياط» تحريف.

(٢) البيت لعبد الرحمن بن الحكم بن أبى العاصى ، وقيل لزياد الأعجم ، وينسب كذلك للأعشى. اللسان (قطع) وتهذيب إصلاح المنطق ، وإصلاح المنطق ١٠.

(٣) الكلمة الأخيرة مما اقترحته للتكملة. وما قبلها تفسير من المجمل.

قطف القاف والطاء والفاء أصلٌ صحيح يدلُّ على أخْذِ ثمرةٍ من شجرة ، ثم يستعار ذلك ، فتقول : قَطَفت الثمرة أقْطِفُها قَطْفاً. والقِطْف : العُنقود. ويقال : أقطَفَ الكَرْم : دنا قِطافُه. والقُطافة : ما يسقُط من القُطوف. ويستعار ذلك فيقال : قَطَف الدّابَّةُ يَقطِف قَطْفاً ، وهو قَطوفٌ ، كأنَّه من سرعة نَقْلِه قوائمَه يقطِفُ من الأرض شيئاً. وقد يقال للخَدْشِ : قَطْف ؛ والمعنى قريب. [قال] :

* ولكن وجْهَ مولاك تقطِفُ (٢) *

قطل القاف والطاء واللام أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على قَطع الشّيء. يقال : قَطَله قَطْلاً ، وهو قَطِيلٌ ومقطول. ونخلةٌ قطيل ، إذا قُطعت من أصلها فسقطَتْ. ويقال : إنَ القَطِيلة : القطعة من الكساء والثَّوبِ يُنْشف بها الماء. والمِقْطَلة : حديدةُ يقطَعُ بها ، والجمع مَقاطل. ويقال إنّ أبا ذؤيبٍ الهذليِّ كان يلقَّب «القَطِيل».

قطم القاف والطاء والميم أصلٌ صحيح يدلُّ على قَطع الشيء ، وعلى شهوة. فالقَطْع يعبَّر عنه بالقَطْم. يقولون : قَطَم الفصيلُ الحشيشَ بأدنى فمه يَقطِمه. وَقطَامِ : اسمٌ معدول ، يقولون إنّه من القَطْم ، وهو القَطْع.

__________________

(١) تكملة صدر البيت مما سبق فى (ثجل).

(٢) قطعة من بيت لحاتم الطائى ليس فى ديوانه. وهو فى اللسان (قطف) وإصلاح المنطق ٤٥٧. وهو :

وأمَّا الشَّهوةُ فالقَطَم. والرَّجُل الشَّهوانُ اللَّحم قَطِم. والقُطَامِيُ : الصَّقر ، ولعلَّه سمِّي بذلك لحِرصه على اللحم. وفحلٌ قَطِم : مشَتهٍ للضِّراب.

قطن القاف والطاء والنون أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على استقرارٍ بمكان وسكون. يقال : قَطَن بالمكان : أقام به. وسَكَنُ الدّارِ : قطينُهُ. ومن الباب قَطِينُ المَلِك ، يقال هم تُبّاعه ، وذلك أنّهم يسكنون حيثُ يسكن. وحَشَمُ الرّجل : قَطِينُه أيضا*. والقُطْن عندنا مشتقٌّ من هذا لأنَّه لأهل المَدَرِ والقاطِنين بالقُرى. وكذلك القِطْنيَّة واحدة القَطَانيّ كالعَدَس وشِبْهِه ، لا تكون إلّا لقُطّان الدُّور. ويقال للكَرْم إذا بدَتْ زَمَعاتُه : قد قَطَّن ؛ كأنَّ زَمَعَاتِه شُبِّهَتْ بالقُطْن. ويقال إنَ القَطِنة ، والجمع القَطِن : لحمة بين الوَرِكين. قال :

* حتَّى أتى عارِى الجآجِي والقَطِنْ (١) *

وسُمِّيت قَطِنة للزومها ذلك الموضع ، وكذلك القَطِنة ، وهي شِبْه الرُّمَّانة في جَوْفِ البقرة.

قطو القاف والطاء والحرف المعتلّ أصلٌ صحيح يدلُّ على مقاربَةٍ في المشي. يقال : القَطْو : مُقارَبَة الخطو ، وبه سمِّيت القطاة ، وجمعها قطاً. والعرب تقول : «ليس قَطاً مثلَ قُطَيّ» ، أي ليس الأكابرُ مثل الأصاغر. قال :

__________________

(١) فى اللسان (قطن) أن البيت من حديث سطيح ، ولعله من كلام عبد المسيح. انظر أوائل سيرة ابن هشام وحياة الحيوان للدميرى فى رسم (شق) وبلوغ الأرب (٣ : ٢٨٢).

(٢) البيت لأبى قيس بن الأسلت فى المفضليات (٢ : ٨٥) واللسان (رعى ، قطا). وقد سبق في (رعى).

وسمِّيت قطاةً لأنَّها تَقْطُو في لِشْية. ويقولون : اقطَوْطَى الرَّجلُ في مشيته : استدار.

ومما استُعِير من هذا الباب القَطَاة : مَقعَد الرَّدِيف من ظَهْر الفَرَس.

قطب القاف والطاء والباء أصلٌ صحيح يدلُّ على الجمع. يقال : جاءت العربُ قاطبةً ، إذا جاءت بأجمعِها. ويقال قطَبْتُ الكأسَ أقطِبُها قطباً ، إذا مزجتَها. والقِطَاب : المِزاج. ومنه قولهم : قَطَب الرّجُلُ ما بين عينَيه. والقَطِيبة : ألوان الإبل والغنم يُخلَطان.

ومن الباب القُطب : قُطب الرَّحَى ؛ لأنَّه يجمع أمرَها إذْ كان دَوْرُه عليها. ومنه قُطْبُ السَّماء ، ويقال إنَّه نجمٌ يدور عليه الفَلَك. ويستعار هذا فيقال : فلانٌ قطبُ بني فلانٍ ، أي سيِّدُهم الذي يلوذون به.

ومما شذَّ عن هذا الباب القُطْبة : نَصْلٌ صغير تُرمَى به الأغراض. فأمَّا قولُهم : قَطَبت الشَّيءَ ، إذا قطعتَه ، فليس من هذا ، إنَّما هو من باب الإبدال ، والأصل الضّادُ قضبت ، وقد فسّرناه.

قطر القاف والطاء والراء هذا بابٌ غير موضوع على قياس ، وكلمهُ متباينةُ الأصول ، وقد كتبناها : فالقُطر : النّاحية. والأقطار : الجوانب. ويقال : طعَنَه فقطَّره ، أي ألقاه على أحد قُطْرَيه ، وهما جانباه. قال :

والقُطُر : العُود. قال طَرَفة :

__________________

(١) أنشده فى اللسان (قطر).

والقَطْر : قَطْر الماءِ وغيرِه. وهذا بابٌ ينفاس في هذا الموضع ، لأنَّ معناه التتابُع. ومن ذلك قِطَار الإبل. وَتَقاطَرَ القومُ ، إذا جاءوا أرسالاً ، مأخوذٌ من قِطار الإبل. والبعيرُ القاطرُ : الذي لا يزالُ بَوْلُه يقطُر. ومن أمثالهم : «الإنْفاض يُقَطِّر الجَلَبَ (٢)» ، يقول : إذا أنْفَضَ القومُ أي قلّت أزوادهم وما عِندَهم قَطَّرُوا الإبلَ فجلبوها للبيع. والقَطِرانُ ، ممكنٌ أنْ يسمَّى بذلك لأنَّه مما يَقطُر ، وهو فَعِلان. ويقال : قَطَرت البعيرَ بالهِناء أقطُرُه. قال :

* كما قَطَر المَهْنُوءةَ الرّجلُ الطَّالِي (٣) *

ومما ليس من هذا القياس ، القِطْر : النُّحاس. وقولهم : قَطَر في الأرض ، أي ذهَبَ. واقطَارَّ النَّباتُ ، إذا قاربَ اليُبْس.

باب القاف والعين وما يثلثهما

قعل القاف والعين واللام ثلاثُ كلماتٍ غيرِ متجانسةٍ ولا قياسَ لها.

فالأولى القُعَال : ما تناثَر من نَور العِنَب. والثانية : القَواعل : رءوس

__________________

(١) سبق إنشاده وتخريجه فى (قتر).

(٢) ويروى أيضا : «النفاض» بالنون المضمومة.

(٣) لامرىء القيس فى ديوانه ٦١ واللسان (قطر). وصدره :

أيقتلني أن شغفت فؤادها

ويروى : «وقد قطرت» ، ويروى : «وقد شغقت».

الجبال ، واحدتُها قَاعِلة. والثالثة القَعْوَلَى : مِشيةٌ يَسفِي ماشِيها التُّرابَ بصُدور قدمَيه.

قعم القاف والعين والميم كلماتٌ لا تَرْجِع إلى قياسٍ واحد ، لكنَّها متباينة. يقولون : أُقْعِم الرّجلُ ، إذا أصابَه داءٌ فقتَلَه. وأقْعَمَتْه الحيّة. والقَعَم : مَيَلٌ في الأنف. ويقال إنَ القَعَم في الأَليتينِ : ارتفاعُهما ، لا تكونان مُسترخِيتين. ويقولون : القَيعَم : السِّنَّوْر.

قعن القاف والعين والنون ليس فيه إلَّا قُعَين : قبيلةٌ من العرب.

قعو القاف والعين والحرف المعتل فيه كلماتٌ لا قياسَ لها. يقولون : قَعَا الفحلُ النّاقةَ قُعُوّاً (١). والقَعْو : خَشَبتانِ في البَكْرةِ فيهما المِحْور (٢).

* قال :

وأقْعَى الرَّجلُ في مَجلِسه ، إذا تسانَدَ كما يُقعِي الكلِب. ونُهِيَ عن الإقعاء في الصلاة. وذكر ابنُ دُريد : امرأةٌ قَعْوَاء : دقيقةُ السّاقَين (٤)

__________________

(١) وفى المجمل : «قعوا» ، وربما قالوا قعوا ، حكاهما الخليل. وأنكر بعضهم القعو ـ يعنى بفتح القاف ـ وكان يقول : هو القعو».

(٢) وكذا فى اللسان. وفى المجمل : «والمحور يكون بينهما».

(٣) للنابغة الذبيانى فى ديوانه ١٨ واللسان (قذف ، دخس ، قعا).

(٤) وكذا فى المجمل عن الجمهرة. وفى الجمهرة (٣ : ١٣٤) : «دقيقة التخذين».

قعث القاف والعين والثاء أصَلٌ يدلُّ على كثرة. يقولون : القَعِيث : المطر الكثير ، والسَّيْب (١) الكثير. وأقْعَثَ له العطيَّة : أجزلَهَا.

قعد القاف والعين والدال أصلٌ مطرّدٌ منقاسٌ لا يُخلِف ، وهو يُضاهِي الجلُوسَ وإن كان يتُكلَّمُ في مواضعَ لا يتكلَّم فيها بالجُلوس. يقال : قَعَد الرَّجلُ يقعُد قعوداً. والقَعْدة : المرَّة الواحدة. والقِعدة : الحالُ حسنةً أو قبيحة في القعود. ورجلٌ ضُجَعةٌ قُعَدة : كثيرُ القعودِ والاضطجاع. والقَعِيدة : قَعِيدة الرَّجُل : امرأَتُه. قال :

وامرأَة قاعدةٌ ، إن أَردتَ القعود ، وقاعدٌ عن الحيض والأزواج ، والجمع قَوَاعِد. قال الله تعالى : (وَالْقَواعِدُ مِنَ النِّساءِ اللَّاتِي لا يَرْجُونَ نِكاحاً). والمقْعَدات : الضَّفادع (٣). والقُعْدُد : اللّئيم ، وزِيدَ في بنائه لقعوده عن المكارم. وأَمَّا القُعْدَد والقُعدُد فهو أَقربُ القوم إلى الأب الأكبر. وفلانٌ أَقْعَدُ نَسَباً ، إذا كان أقربَ إلى الأب الأكبر ، وقياسُه صحيحٌ لأنّه قَاعِد مع الأب الأكبر. والقَعِيد من الوحش : ما يأتيك من ورائك ، وهو خِلاف النَّطيح مُستقبِلك. والقَعَد : القَومُ لا ديوانَ لهم ، فكأنّهم أُقِعدُوا عن الغَزْو. والثَّدي المُقْعَد على النّهد :

__________________

(١) السيب : العطاء. وفى الأصل : «السبب» ، صوابه فى المجمل.

(٢) البيت للأسعر الجعفى فى الأصمعيات ص ١ ليبسك ، واللسان (قعد) والرواية فيهما : «بيتنا» و «ولها غنى».

(٣) جاءت فى قول الشماخ :

النّاهد ، كأنّه أُقْعِد في ذلك المكان. وذو القَعْدة : شهرٌ كانت العربُ تَقعُد فيه عن الأسفار (١). والقُعْدة : الدَّابّة تُقْتَعَد للرُّكوب خاصة. والقَعُود من الإبل كذلك : ويقال القَعِيدة : الغِرارة ، لأنَّها تُمَلأُ وتُقعَد. والقَعِيد : الجرادُ الذي لم يَستو جناحُه. وقَوَاعِد البيت : آساسُه. وقَوَاعِد الهَوْدَج : خشباتٌ أربع مُعترِضاتٌ في أسفله. والإقعادُ والقُعَاد : داءٌ يأخذ الإبلَ في أوراكها فيُمِيلها إلى الأرض. والمُقْعَدة من الآبار : التي أُقعِدَتْ فلم يُنْتَهَ بها إلى الماء وتُرِكَت. والْمُقْعَد : فَرخُ النَّسر. وقَعَدَتِ الرَّخَمة ، إذا جَثَمت. والمَقاعِد : موضع قُعودِ النّاسِ في أسواقهم. والقُعُدات : السُّروج والرِّحال. فأمّا قولهم : قَعِيدَكَ الله ، وقَعْدَك ، الله في معنى القَسَم. (٢) ..

قعر القاف والعين والراء أصلٌ صحيحٌ واحد ، يدلُّ على هَزْمٍ في الشّيء ذاهبٍ سُفْلاً. يقال : هذا قَعر البئر ، وقَعر الإناء ، وهذه قصعةٌ قَعِيرةٌ. وقَعَّر الرّجلُ في كلامه : شَدَّق. وامرأَة قَعِرة : نعتُ سوءِ في الجِماع. وانقَعَرت الشّجرة من أَرومتِها : انقلعَتْ.

قعز القاف والعين والزاء ليس فيه إلا طريفةُ ابن دريد (٣) ، قال : قَعَزْتُ الإناءَ : ملأتُه. وقَعَزْتُ في الماء : عَبَبْتُ.

قعس القاف والعين والسين أصلٌ صحيح يدلُّ على ثباتٍ وقوّة ، ويتوسَّعون في ذلك على معنى الاستعارة ، فيقال للرّجل المنيع العزيز : أَقْعَس ،

__________________

(١) وفى المجمل : «عن الغزو». وفى اللسان : «عن الغزو والميرة وطلب الَكلأ».

(٢) بياض فى الأصل.

(٣) الجمهرة (٢ : ٦).

وللغليظ العُنق قَوْعَس. [و] الأقعسانِ : جبلان طويلان. وليلٌ أقعَسُ ، أي طويلٌ ثابت ، كأنه لا يكاد يَبْرَح. والإقعاس : الغِني والإكثار. وعِزّةٌ قَعساء : ثابتةٌ لا تزول أبداً. [قال]:

* وعزّةٌ قَعساءُ لَن تُناصَى (١) *

والعزُّ الأَقْعَس في المذكَّر.

ومما حُمِل على هذا : القَعَس : دُخولُ العنقِ في الصّدر حتَّى يَصير خلافَ الحَدَب ، لأنَّ صدرَهُ كأنّه يرتفع. يقال : تقاعَسَ تقاعُساً ، واقعَنْسَسَ اقعِنْسَاساً.

قال :

قعش القاف والعين والشين أُصَيلٌ يدلُّ على انحناءِ في شَيء. يقال قَعشْتُ رأسَ الخشبة كَيمَا تُعطَف إليك (٣). وقَعَشت الشّيءَ : جمعتُه. وهو ذلك القياس ، لأنَّك ، تَعطِفُ بعضَه على بعض. وتَقَعْوَشَ الرّجلُ ، إذا انحنَى. وكذلك الجِذع. والقُعُوشُ : مراكب النساء ، الواحد قَعْشٌ.

قعص القاف والعين والصاد أصلٌ صحيح يدلُّ على داء يدعو إلى الموت. يقال : ضربَه فأقْعَصَه ، أي قَتلَه مكانَه. والقَعَص : الموت الوَحيّ. ومات فلانٌ قَعْصاً. والقُعَاص : داءٌ يأخذ في الصَّدر كأنَّه يكسِر العنُق ، يقال قُعِصت فهي مقْعُوصة.

__________________

(١) كذا ضبط فى المجمل. وضبط فى اللسان بنصب «عزة قعساء». وقبله فى اللسان (نصا) :

للال مجد فرعت أصاصا

(٢) أنشده فى اللسان (مرس) وإصلاح المنطق ٩٥ ، ٢٢٠ ومجالس ثعلب ٢٥٦ وشرح الحماسة للمرزوقى ١٧٢٥.

(٣) فى الأصل : «كما». وفى المجمل : «والقعش : عطفك رأس الخشبة إليك».

قعض القاف والعين والضاد كلمةٌ تدلُّ على عَطْف شيء وحَنْيِه. من ذلك القَعْض : عطفُك رأسَ الخشبة ، كما تُعطَف عروش الكَرْم. وهو قولُه :

* أطرَ الصَّنَاعَين [العريشَ]القَعْضا (١) *

قعط القاف والعين والطاء أصلٌ صحيح يدلُّ على شَدِّ شيء ، وعلى شِدَّة في شيء. من ذلك الاقتِعاط ، وهو شدُّ العِصابة والعمامة. يقال : اقتعطتُ العمامةَ ، وذلك أن يشدَّها برأسه ولا يجعلَها تحتَ حنكِه. وفي الحديث : «أَمَرَ بالتلحِّي ونَهَى عن الاقتِعَاط». ويقولون : القَعَط (٢) : الغضب وشده الصياح. والقَعْط : الضِّيق. يقال : قَعّط على غريمه : ضَيَّق. ومما شذَّ عن هذا القَعْط : الشاء الكثير (٣).

قعف القاف والعين والفاء أصلٌ صحيح يدلُّ على اجتراف (٤) شيء وأخْذِهِ أجمع. من ذلك القَعْف ، وهو شدة الوطء واجتراف التّرابِ بالقوائم. والقَاعِف : المطر الشديد يَجْرُف وجهَ الأرض. وسيلٌ قُعَافٌ ، مثل الجُراف. وقَعَفْتُ النّخلةَ ، إذا قلعتَها من أصلها. والقَعْف : اشتِفافُكَ ما في الإناء أجْمَعَ.

__________________

(١) لرؤبة. والتكملة من ديوانه ٨٠ والمجمل واللسان (قعض).

(٢) كذا ضبط فى الأصل والمجمل ، وضبط فى القاموس بإسكان العين.

(٣) ورد هذا المعنى فى القاموس ولم يرد فى اللسان.

(٤) فى الأصل : «احتراف» فى هذا الموضع وتاليه ، تحريف.

باب القاف والفاء وما يثلثهما

قفل القاف والفاء واللام أصلٌ صحيح يدلُّ أحدُهما على أوبةٍ من سفر ، والآخر على صَلَابةٍ وشِدَّةٍ في شيء.

فالأوَّل القُفول ، وهو الرُّجوع من السَّفَر ، ولا يقال للذاهبين قافلةٌ حتّى يرجعوا.

وأمَّا الأصل الآخَر فالقَفِيل ، وهو الخشب اليابس. ومنه القُفْل ، سمِّي بذلك لأنَّ فيه شدّاً وشِدَّة. يقال أقفَلتُ البابَ فهو مُقْفَل. ويقال للبخيل : هو مُقْفَل اليدين. وقَفِلَ الشّيءُ : يَبِس. وخيلٌ قَوَافِلُ : ضَوَامِر. ويقال : أقْفَلَه الصّومُ : أيبَسَه.

قفن القاف والفاء والنون ليس بأصلٍ ، لكنَّهم يقولون : القَفَن : لغةٌ في القَفا. والقفِينَة : الشَّاة تُذبَح من قَفاها. ويقال : إنَ القَفَّانَ : طَريقةُ الشّيء ومُنتهَى عملِه. وجاء في حديث عمر : «ثمَّ أكون على قَفّانِه».

قفي القاف والفاء والحرف المعتل أصلٌ صحيح يدلُّ على إتْباعِ شيءٍ لشيء. من ذلك القَفْو ، يقال قَفوت أثَرَه. وقَفَّيتُ فلاناً بفلانٍ ، إذا أتْبَعتَه إيَّاه. وسمِّيت قافيةُ البيت قافيةً لأنَّها تقفو سائرَ الكلام ، أي تتلوه وتَتْبعه. والقَفَا : مُؤْخِر الرّأس والعُنُق ، كأنَّه شيءٌ يَقفو الوجه. والقافية : القفا. وفي الحديث : «يقعدُ الشّيطانُ على قافية رأسِ أحدهم».

قال ابن دريد (١) : يقال فلانٌ قِفْوتي : أي تُهمتي ، وقِفْوَتي ، أي خِيرَتي.

__________________

(١) الجمهرة (٣ : ١٥٦).

قال : فكأنَّه من الأضداد. وهذا الذي قاله فإنَّ المعنى فيه إذا اتَّهمه : قفاه أي تَبِعه يطلب سيّئةً عنده ، وإذا كان خِيرَتَه قَفاه أيضاً أي تَبِعه يرجو خَيْره. وليس ذلك عندنا من طريقة الأضداد في شيء. والقَفِيُ والقَفاوة : ما يُدَّخر من لبن أو غيرِه لمن يُراد تكرمتُه به. وهو من القياس ، كأنَّه يُرادَ [و] يتبَع به إذا اهدى له قال سلامة :

وقولهم : قَفَوت الرَّجُل ، إذا قذفْتَه بفُجورٍ (٢) هو من هذا ، كأنّه أتْبَعَه كلاماً قبيحاً. وفي الحديث : «لا نَقْفُو أمَّنا (٣)».

قفح القاف والفاء والحاء ، قال ابنُ دريد (٤) : قَفَحت : نَفسُه عن الشّيء إذا كرهَتْه. قال : وهو في شِعر الطرِمّاح (٥).

قفخ القاف والفاء والخاء كلمةٌ واحدةٌ* وهو ضربُ الشَّيء اليابس على مِثله. يقال قَفَخ هامتَه. قال :

* قَفخاً على الهامِ وبَجّاً وَخْضا (٦) *

__________________

(١) ديوان سلامة بن جندل ٨ والمفضليات (١ : ١١٩) واللسان (نفا).

(٢) فى الأصل : «بعجوز» ، صوابه فى المجمل واللسان.

(٣) فى اللسان : وقال النبى صلى الله عليه وسلم : «نحن بنو النضر بن كنانة لا نقذف أبانا ولا نقفو أمنا».

(٤) الجمهرة (٢ : ١٧٥).

(٥) وكذا ورد الكلام فى المجمل والجمهرة. يشير إلى قول الطرماح فى ملحقات ديوانه ١٨٩ :

(٦) لرؤبة فى ديوانه ٨١ واللسان (قفخ ، بجج) ، وقد سبق فى (بج).

قفد القاف والفاء والدال أصلٌ يدلُّ على التواءِ في شيء. من ذلك القَفَد : التواءُ رسغِ اليد الوحشيّ ؛ رجلٌ أقفدُ وامرأةٌ قَفْدَاء. وكذلك الفرس. ويقولون : القَفْداء : جنس من الاعتمام.

قفر القاف والفاء والراء أصلٌ يدلُّ على خُلوٍّ من خَير. من ذلك القَفْر : الأرض الخالية. ومنه القَفَار : الطَّعام ولا أُدْمَ معه. وفى الحديث : «ما أقْفَرَ بيتٌ فيه خَلّ». وامرأةٌ قَفرة : قليلةُ اللّحم.

ومما شذَّ عن هذا الأصل ، وهو من باب الإبدال ، يقولون : اقتَفَرْت الأثَرَ واقتفيتُه ، وتفقَّر مثلُه. قال صخر (١) :

* فإنِّى عن تفقُّركم مكيثُ (٢) *

وأمَّا القَفُّور فنَبت. قال ابنُ أحمر :

ومن القياس الأوّل قولهم : نزلْنا ببني فلان فبتْنا القَفْرَ ، إذا لم يَقرُونا وقال ابن دريد (٤) ـ وليس من البابين ـ : القفَر : الشَّعر. وأنشد :

__________________

(١) وكذا فى المجمل. وفى اللسان : «وقال أبو الملثم صخر» ، وصواب «الملثم» «المثلم» وهو رجل هذلى يناقض بشعره صخر الغى الهذلى ، وليس الشعر لصخر ، بل هو لأبى المثلم. انظر ديوان الهذليين (٢ : ٢٢٤).

(٢) صدره كما فى الديوان : أنسل بنى شفرة من لصخر.

(٣) البيت فى اللسان (عرر ، قفر). وفى الأصل : «تقفرها».

(٤) الجمهرة (٢ : ٤٠٠).

جمع شِجار وهو خَشَب البِئْر.

قفز القاف والفاء والزاء أصلانِ يدلُّ [أحدهما] على شبه الوَثْب ، والآخر على شيءِ يُلبَس.

فالأوّل القَفَزان : مصدر قَفَز. ويقال للضَّفادع : القَوافز. والآخر القُفَّاز : وهو ضربٌ من الحَلْي تتَّخذه المرأةُ في يديها ورجليها. ويقولون على التشبيه بهذا : فرسٌ مقفَّز ، إذا استدار تحجيلُه بقوائمه ولم يجاوز الأشاعر نَحْوَ المنعَّل. فأمَّا القَفِيز فمعرَّب.

قفس القاف والفاء والسين. يقولون : القَفَس : الغضب.

قفش القاف والفاء والشين. فيه طريفَة ابنِ دريد (٢) : قفش : جمع.

قفص القاف والفاء والصاد كلماتٌ تدلُّ على جمعٍ واجتماع. يقولون : تقفّص ، إذا تجمَّع. وقَفَّصتُ الظّبْيَ ، إذا شددتَ قوائمَه جميعا. وقولهم : إن القَفْصَ : الوَثْب ، من هذا ، وذلك تجمُّع.

قفط القاف والفاء والطاء كلمةٌ واحدة. يقولون : قَفَط الطَّائرُ ، إذا سَفِد

__________________

(١) أنشدهما فى الجمهرة. وأنشد الأول فى اللسان (قفر).

(٢) الجمهرة (٣ : ٦٥).

قفع القاف والفاء والعين كلماتٌ تدلُّ على تجمُّع في شيء. يقال أذنٌ قَفْعاءُ ، كأنَّها أصابَتْها نار فانزَوَتْ. والرِّجْل القَفْعاء : التي ارتدَّتْ أَصابعُها إلى القَدَم من البرد. والقَفْعة : شيءٌ يتَّخَذ من خُوص يُجتَنَى فيه الرُّطَب. وفى الحديث فى ذكر الجراد : «ليْتَ عندنا منه قَفْعَةً أو قَفْعَتَينِ». والله تعالى أعلمُ وأحكم.

باب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله قاف

ومنه ما له أدنى قياس ، ومنه ما وضع وضعا.

من ذلك (القَفَنْدر) : الشَّيخ. والقَفَنْدَر : اللَّئيم الفاحش. وهذا مما زيدت فيه النون ، ثم يكون منحوتا من القَفْد والقَفْر : الخلاءِ من الأرض ، والقَفْد من قَفَدْتُه ، كأنَّه ذليل مَهِين.

ومن ذلك (القلمَّس) : السّيِّد. وهذا مما زيدت فيه اللام ، وهو من القَمْس والقاموس ، وهو مُعظَم الماء ، شبِّه بقاموس البحر.

ومن ذلك (القَلَهْذَم) ، يقال هو صفةٌ للماء الكثير. وهذا مما زيدت فيه اللام والهاء ، وهو من القَذْم وهو الكثرة ، وقد فسَّرناه.

ومن ذلك (القَصَنْصَع) ، وهو القصير ، وهو مما زيدت فيه النون وكرِّرت صادُه ، وهو من القَصْع. وقد قلنا إنَ القصع يدلُّ على مُطامَنةٍ في شيء وهَزْم فيه ، كأنَّه قُصِع.

ومن ذلك (القُرْشُوم) وهو القُراد ، وقد زيدت فيه الميم ، وأصله القرش ، وهو الجمع ، سمي قُرْشُوماً لتجمُّع خلقه.

ومن ذلك الحسب (القُدْموس) : القديم ، وهو مما زيدت فيه السين وأصله من القِدَم. ورجلٌ قُدمُوس : سيِّد ، وهو ذلك المعنى.

ومن ذلك (القُرضوب) هو اللصّ. قال الأصمعىّ : وأصله قطع الشيء. يقال قرضَبْتُه : قطعته. والذي ذكره* الأصمعيّ صحيح ، والكلمة منحوتة من كلمتين. من قرض وقَضَب ، ومعناهما جميعاً : القطع.

ومن ذلك (القِنْعاس) ، وهو الشَّديد. وهذا مما زيدت فيه النون ، وأصله من الأقْعَس والقعساء ، وقد فسَّرناه.

ومنه رجل (قُناعِسٌ) : مجتمِع الخَلْق.

ومن ذلك (القَمْطَرِير) : الشَّديد ، وهذا مما زيدت فيه الراء وكرّرت تأكيداً للمعنى ، والأصل قَمَط وقد ذكرناه ، وأنَّ معناه الجمع. ومنه قولهم بعير قِمَطرٌ : مجتمع الخَلق. والقياسُ كلُّه واحد.

ومن ذلك (اقْفَعَلَّت) يدُه : تقبّضت. وهذا مما زيدت فيه اللام ، وهو من تقفَّعَ الشّيء ، وقد ذكرناه.

ومن ذلك (القَلْفَع) ، وهو ما يَبِس من الطِّين على الأرض فيتقلّف. وهذه منحوتةٌ من ثلاث كلمات : من قفع ، وقلع ، وقلف ، وقد فُسِّر.

ومن ذلك (القَرَقُوس) ، وهو القاع الأملس ، وأصله من القَرَق ، والسين فيه زائدة ، وقد ذكرناه.

ومن ذلك (القَنَازِع) من الشَّعر ، وهو ما ارتَفَع وطال ، وأصله من القزع ، والنون زائدة ، وقد ذكَرْناه.

ومن ذلك (القرْفُصاء) ، وهو أن يقعد الرجل قِعدةَ المحتبِى ثمَّ يضعَ يديه على ساقَيه كأنَّه محتَب بهما. ويقال : قرفَصْتُ الرَّجُلَ : شدَدتُه. وهذا مما زيدت فيه الراء ، وأصله من القَفْص ، وقد ذكرناه.

ومن ذلك (أمّ قَشْعَم) : المنيّة والدَّاهية. وهذا مما زيدت فيه الميم ، والأصل القَشْع.

ومن ذلك (قُرموص) الصَّائد : بيته. وهذا مما زيدت فيه الراء ، وأصله القمص وقد مَرّ.

ومن ذلك شيءٌ ذكره ابنُ دريد (١) : بعير (قُرامِلٌ) : عَظيم الخَلْق. وهذا مما زيدت لامُه ، وأصلُه القرم.

ومن ذلك (القُطْرُب) ، وهو دويْبَّة تسعَى نهارَها دائباً. وهذا مما زِيدت فيه القاف ، والأصل الطَّرَب : خفّةٌ تُصِيب الإنسان ؛ فسمِّي قُطرباً لخفّته فى سَعْيِه. ويقولون : القُطْرب : الجُنون (٢). والقُطرب : الكلب الصغير ، وقياسُه واحد.

__________________

(١) الجمهرة (٣ : ٣٤١).

(٢) فى القاموس : «نوع من الماليخوليا».

ومما وضع وضعاً (القَلَهْبَسَة) : الهامة المُدوَّرة. و (القِطْمِير) : الحبّة في بَطن النواة. و (القِرميد) : الآجُرّ. ويقولون : (القُرْقُوف) : الجَوَّال. ويقولون (اقرنْبَع) في جِلْسته : تقبَّض. و (اقْمَعَدَّ) : عسُر. و (اقْذَعَلّ) : عَسُر. و (القَبَعْثَر) العظيم الخَلْق. و (القَرَبوس) للسَّرج. و (القِنْدَاوة) : العظيم. ويقولون : ما عليه (قِرطَعْبَةٌ) ، أي خِرْقة. وما عليه (قُذَعْمِلّةٌ). والله أعلم بالصواب.

تم كتاب القاف والله أعلم بالصواب

كتاب الكاف

باب الكاف وما بعدها في الثنائي أو المطابق

كل الكاف واللام أصولٌ ثلاثةٌ صِحاح. فالأول يدلُّ على خلاف. الحِدّة ، والثاني يدلُّ على إطافة شيء بشيء ، والثالث عضوٌ من الأعضاء.

فالأول كَلَ السَّيف يكِلُ كُلُولاً وكَلّةً (١). والكليل : السيف يكِلُ حَدُّه. وربما قالوا في المصدر كَلالةً أيضاً. وكذلك اللِّسان والطَّرف الكليلان. ويقال : أكَلَ القومُ ، إذا كَلَّت إبلُهم. وكَلَّلَ فلانٌ مثل نَكَل ، وقال قومٌ : كَلَّلَ : حَمَل ؛ وهذا خلاف الأوّل ، ولعله أنْ يكون من المتضادَّات. ومن الباب الكَلُ : العِيالُ ، قال الله تعالى : (وَهُوَ كَلٌ عَلى مَوْلاهُ). ويقال : الكَلُ : اليتيم ؛ وسمِّي بذلك لادارته. والإكليل : منزلٌ من منازل القَمر ، وهذا على التَّشبيه. والإكليل : السَّحَابُ يدور بالمكان. قال محمد بن يزيد : سمِّي الإكليل لإطاحته بالرَّأس. فأمَّا الكَلالة فقال محمد : الكلالةُ هم الرِّجالُ الوَرَثة ، كما قال أعرابيّ : «مالي كثير (٢) ، ويَرِثُنِي كلالَةٌ مُتَرَاخٍ نسبُهم». قال : وهو مصدرٌ من تَكَلَّلَه النّسبُ ، أي* تعطَّفَ عليه ، فسمَّوا بالمصدر. والعلماء يقولون في الكلالةِ أقوالاً متقارِبة. قالوا : الكلالة : بنو العَمِّ الأباعدُ ، كذا قال ابنُ الأعرابيّ : فأمَّا غيرُه

__________________

(١) الذي فى المجمل واللسان والقاموس : «كلا».

(٢) فى الأصل : «قال كثير» ، صوابه من المجمل واللسان.

من أهل العلم فروى زُهير عن جابر عن عامر ، قال : لما قال أبو بكر : «مَن ماتَ وليس له ولدٌ ولا والد فورثَتُه كَلالَة» ضَجَ (١) عليٌّ منها ، ثم رجع إلى قوله. قال المبرّد : والولد خارجٌ من الكَلَالَة. قال : والعرب تقول : لم يرِثه كلالةً ، أي لم يرثه عن عُرُضٍ بل عن قُرْبٍ واستحقاق ، كما قال الفرزدق :

وأمَّا الآخَر فالكَلكَل : الصدر. ومحتملٌ أن يكون هذا محمولاً على الذي قبله ، كأنّ الصدر معطوفٌ على ما تحته.

ومما شذّ عن الباب الكُلْكُل : القصير. وانكلّتِ المرأة ، إذا ضحكت تَنْكَلُ. فأمَّا كُلّ فهو اسمٌ موضوع للإحاطة مضافٌ أبداً إلى ما بعده. وقولهم الكُلّ وقام الكُلّ فخطأ ، والعربُ لا تعرفه.

كم الكاف والميم أصلٌ واحدٌ يدلُّ على غِشاء وغِطاء. من ذلك الكُمَّة ، وهي القلنسوة ، ويقال منها : تكمَّمَ الرَّجل ، وتكمكم. ومن ذلك الحديث : «أنَّ عمر رأى جاريةً مُتَكَمْكِمَةً». والكُمّ : كُمّ القميص ، يقال منه كَمَمْتُهُ (٣) ، أي جعلت له كُمَّيْن. والكِمَ : وِعاء الطَّلع ، والجمع الأَكْمَام. قال الله سبحانه : (وَالنَّخْلُ ذاتُ الْأَكْمامِ)قال أبو عبيد : وأكِمَّةٌ وأَكامِيم. ويقال : كَمّ الفَسيلَ ، إذا أشفَقَ عليه فَسُتِرَ حتى يَقْوَى. والأَكَامِيم : أغطيةُ النَّور. ومن الباب : الكَمكام : المجتمِع الخَلْق.

__________________

(١) فى الأصل : «صح».

(٢) ديوان الفرزدق ٨٥٢ واللسان (كلل).

(٣) كذا ورد ضبطه فى المجمل. والذى فى اللسان والقاموس : «أكممته» من الرباعى.

كن الكاف والنون أصلٌ واحدٌ يدلُّ على سَتْرٍ أو صون. يقال كنَنْتُ الشيءَ في كِنِّهِ ، إذا جعلتَه فيه وصُنتَه. وأكننتُ الشّيءَ : أخفيتُه والكِنانة المعروفة ، وهي القياس. ومن الباب الكُنَّة ، كالجناح يُخرِجه الرّجل من حائِطِه ، وهو كالسُّتْرة. ومن الباب الكَانُون ، لأنَّه يستُر ما تحتَه. وربما سمَّوا الرَّجُلَ الثقيلَ كانوناً. قال الحطيئة :

فأمَّا الكَنَّةُ فشاذّةٌ عن هذا الأصل ، ويقال إنَّها امرأة الابن. قال :

كه الكاف والهاء ليس فيه من اللغة شيءٌ إلا ما يُشبه الحكاية ، يقال كَهَ السَّكرانُ ، إذا استنكَهْتَه فكَهَ في وجهك. وليس هذا بشيء. ويقولون : كهكه الأسدُ في زئيره. ثم يقولون : الكَهكاهُ من الرِّجال : الضعيف. وينشدون :

ولا معنى عندي لقولهم إنّه الضعيف. وهذا كالتجوُّز ، وإنما يراد أنّه يَكُهُ في وجه سائلِه. والباب كلُّه واحد.

كو الكاف والحرف المعتل قريبٌ من الباب قبله ، [وليس]

__________________

(١) ديوان الحطيئة ٦١ واللسان (كنن).

(٢) أنشده فى اللسان (سمع).

(٣) البيت لأبى العيال الهذلى. ديوان الهذليين (٢ : ٢٤٢) واللسان (كهه). ورواية الديوان : «ولا بكهامة».

[فيه] إلّا قولُهم : كَوَاه بالنّار يَكويه. ويستعيرون هذا فيقولون : كَوَاه بعينه ، إذا أحدَّ النَّظرَ إليه. وإنِّى لأتكَوَّى بالجارية ، أى أتدَفَّأُ بها. والكَوَّة معروفة. التجمُّع.

* * *

والكَأْكَأَة : النُّكوص ، ويقال التجمع.

كب الكاف والباء أصلٌ صحيح يدلُّ على جَمع وتجمع ، لا يَشِذّ منه [شيء]. يقال لما تجمَّع من الرَّمل كُباب. قال :

* يُثِيرُ الكُبابَ الجَعْدَ عن مَتْن مَحْمِل (١) *

ومنه : كبَبْتُ الشّيءَ لوجهه أكُبُّه كَبًّا. وأكَبَ فلانٌ على الأمر يفعلُه. وتكبَّبت الإبلُ ، إذا صُرِعَت من هُزال أو داء. والكَبكَبةُ : أن يتدهْوَر الشّيءُ إذا أُلْقِيَ في هُوَّة حتى يستقرَّ ، فكأنَّه (٢) [تردّد (٣)] في الكبِ. ويقال : جاء متَكبْكِباً في ثيابِه ، أي متزمِّلا. ومن ذلك الكُبَّة من الغَزْل. ومن الباب كوكب الماء ، وهو مُعظَمه. والكبْكبة : الجماعة من الخَيل. والكوكب يسمَّى كوكباً من هذا القياس.

قال أبو عبيدة : ذهب القومُ تحتَ كلِ كوكب ، إذا تفرَّقوا. ويقال للصبيّ إذا قارَبَ المراهقَة : كوكبٌ ، وذلك لتجمُّع خَلْقه.* والكَبَّةُ : الزِّحام. فأمَّا قولُهم لنَوْر الرَّوضة كوكب ، فذاك على التّشبيه من باب الضياء. قال الأعشى :

__________________

(١) لذى الرمة فى ديوانه ٥٠٥ واللسان (كبب ، عرق ، حمل). وصدره :

توخاه بالأظلاف حتى كأنما

(٢) فى الأصل : «مكانه». وفى المجمل : «كأنه».

(٣) التكملة من المجمل.

وكذلك قولهم لبَريق الكَتِيبة : كوكب.

كت الكاف والتاء ليست فيه لغةٌ أصلية ، ويجري البابُ مَجرى الحكاية. فالكتيت : صوتُ البَكْر ، كالكَشِيش. يقال : كَتَ يَكِتّ ، وكَتّ الرّجُل من الغضب. وكَتِيت القِدر : صوتُ غَلَيانها. ويقولون : كتَتُ الكلامَ في أُذنه. وكتكت في الضَّحِك : أغرَبَ. وهذه كلماتٌ يُشبِهُ بعضُها بعضاً. وما أبعَدَها من الصّحّة. فأمَّا الكَتَّان فلعلّه معرَّب. وخفَّفه الأعشى فقال :

* بينَ الحريرِ وبينَ الكَتَنْ (٢) *

كث الكاف والثاء أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على تجمُّعٍ ، وفروعُه تقلُّ. فالكَثَّةُ نعتٌ لِلِّحْية المجتمعة ، [وهي] بيِّنه الكَثَث والكَثَاثة. ومنه الكثْكَث : مجتمعٌ من دُقاق التُّرْب. وهو الكِثكِثُ أيضاً.

كح الكاف والحاء ليس بشيء ، وربما قالوا الكُحْكِحُ من الشَّاء : المسِنُّ. ويقولون : أعرابىٌ كُحٌ ، مثل قُحّ.

كد الكاف والدال أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على شِدَّةٍ وصَلابة. من ذلك الكَديد ، وهو التُّراب الدَّقيق المكدود المركَّل بالقوائم ؛ ثم يُقاس على ذلك

__________________

(١) ديوان الأعشى ٤٣ واللسان (شرق).

(٢) البيت بتمامه كما فى الديوان ١٩ واللسان (كتن) :

الكدُّ ، وهو الشِّدَّةُ في العمل وطلب الكسب ، والإلحاحُ في الطَّلَب. ويقال : كَدَدْتُ فلاناً بالمسألة ، إذا ألْحَحْتَ عليه بها وبالإشارة إليه عند الحاجة. قال :

* عَفَفْتُ ولم أكْدُدْكُمُ بالأصابع (١) *

ومن الباب : الكَدْكَدَةُ : ضربُ الصَّيقلِ (٢) المِدْوَسَ على السَّيف إذا جَلَاه. والكُدَادة : ما يُكَدُّ من أسفل القِدْرِ من المَرَق. وبئرٌ كَدُودٌ ، إذا لم يُنَلْ ماؤُها إلَّا بجَهد. والكدكدة : ثثافلٌ في العَدْو. والكَدُّ : شيءٌ تُدَقُّ فيه الأشياء كالهاوُن. والكُدَاد : حِمَارٌ ينسب إليه الْحُمُر فيقال : بَنات كُداد.

كذ الكاف والذال كلمةٌ واحدة ، وهي الكَذَّانُ : حجارةٌ رِخوة كأنّها مَدَر.

كر الكاف والراء أصلٌ صحيح يدلُّ على جمعٍ وترديد. من ذلك كَرَرت ، وذلك رجُوعك إليه بعد المرّة الأولى ، فهو الترديد الذي ذكرناه. والكرير ، كالحَشْرجةِ في الحَلْق ، سمِّي بذلك لأنَّه يردِّدها. قال :

والكَرُّ : حبلٌ ، سمِّي بذلك لتجمُّع قَواه. والكُرُّ : الْحِسْيُ من الماء ، وجمعه كِرار. قال :

__________________

(١) صواب إنشاده : «وحجت» بدل «عففت» كما فى اللسان ، وكما سبق فى (حوج). وهو للكميت فى اللسان (حوج ، كدد). وصدره :

غنيت فم أرددكم عند بغية

(٢) فى الأصل : «ضرب من الصيقل» ، صوابه فى المجمل.

(٣) للأعشى فى ديوانه ٧١ واللسان (كرر). وفى الديوان : وأهل قضاؤك عند النزال وفي اللسان : فأهلي الفداء غداة.

ومن الباب الكِركِرة : رَحَى زَوْرِ البعير. والكِركِرة : الجماعةُ من النّاس. والكَركرة : تصريف الرِّياحِ السَّحابَ وجمعُها إيّاه بعدَ تفرُّق. فأمَّا قولُ النَّابغة :

فأظُنُّه فارسيا قد ضمّنَه شِعْرَه ، وقد يفعلون هذا. ويقولون أن الكُرَّة : رَماد تُجلَى به الدُّروع ، ويقال هو فُتَات البَعْر. وربَّما قالوا : كَركرتُه عن الشَّيء : حبَسْته. وإنَّما المعنى أنَّك رددته ولم تَقضِ حاجتَه أوّلَ وهلة. وكركرتُ بالدَّجاجة : صحتُ بها ، وذلك لأنَّك تردِّد الصِّياح بها. ويقولون الكَرِك (٣) : الأحمق أو الأحمر. وهو كلام.

كز الكاف والزاء أصلٌ صحيح يدلُّ على قَبضٍ وتقبُّض. من ذلك الكَزازة : الانقباض واليُبْس. رجلٌ كَزٌّ ، أي بخيل (٤). ويقال : كَزَزْتُ الشَّيءَ ، إذا ضيَّقَته ، فهو مكزوز. والكُزَاز : داءٌ يأخذُه من شِدَّة البَرْد. وأحسبه من تقبُّض الأطراف. وبَكرة كزة ، أي قصيرة (٥).

__________________

(١) البيت ملفق من بيتين ، أحدهما فى اللسان (خنف) ، وسبق أيضا فى (خنف) وهو :

والآخر لكثير ، وأنشده فى اللسان (كرر). وعجزه فى إصلاح المنطق ١٠٤ ، ١٤٥ وهو :

(٢) ديوان النابغة ٦٤ واللسان (كدن ، كرر ، أيضا). ويروى : «وأشعرن» ، ويروى : «صاقيات» بالصاد المهملة.

(٣) كذا أورد هذه الكلمة فى غير مادتها ، وصنع كذلك فى المجمل ، وحقها مادة (كرك).

(٤) فى الأصل : «أى فعيل».

(٥) فى المجمل : «وبكرة كزة : شديدة الصرير. وفرس كزة : قصيرة».

كس الكاف والسين صحيح ، إلّا أنَّه قليلُ الألفاظ. والصحيح منه الكَسَس : خروج الأسنان السُّفْلَى مع الحنك الأسفل. رجلٌ أكَسُ. كذا في كتاب الخليل. وقال غيره : الكَسَس : قِصَر الأسنان. وما بعد هذا فكلامٌ. يقولون الكَسِيس : لحمٌ يُخَفَّفُ على الحجارة* ثم يُدَقُّ ويُتَزَوَّد. وممَّا يصحُّ في هذا : الكَسِيس ، وهو شرابٌ يُتَّخَذ من ذُرة. وينشدون :

والشِّعر صحيح ، ولعلَّ الكلمةَ من بعض اللّغات التي استعارتها العرب في كلامها. وأمَّا الكسكسة فكلمةٌ مولَّدة فيمن يُبدِل في كلامه الكاف سيناً.

كش الكاف والشين ليس بشيء ، وفيه كلمةٌ تَجري مَجرى الحكاية ، يقال لهدير البَكْر: الكشيش. والكَشكَشة : كلمةٌ مولَّدة فيمن يُبدِل الكافَ في كلامه شيناً.

كص الكاف والصاد كلمةٌ تدل على التواءِ من الجَهد. ويقال للرِّعدة : كَصيص. والكَصِيصة : حِبالة الصَّائد.

كض الكاف والضاد. يقولون : إنَ الكَضكضة : سرعةُ المَشْي.

كظ الكاف والظاء أصلٌ صحيح ، يدلُّ على تمرُّسٍ وشِدَّةٍ وامتلاء. من ذلك المُكَاظَّةُ في الحرب : الممارَسَة الشَّديدة. وكظَّني هذا الأمرُ.

__________________

(١) كذا ورد إنشاده. والسكر ، بالتحريك : الخمر ، أو النبيذ ، أو شراب يتخذ من التمر والكشوت والآس. ورواية اللسان (كسس) : «ومن خمر». والبيت لأبى الهندى.

ومن الباب الكَظْكظة امتلاء السِّقاء. ومنه الكِظَّة التي تعترِي عن الطَّعام. ويقال : اكتَظَّ الوادِي بالماء ، إذا امتلأَ بسَيْله. وتكاظَّ القومُ كِظاظاً : تجاوزوا القَدْرَ في التمرُّس والتعادي. قال :

* إذْ سئِمَتْ ربيعةُ الكِظاظا (١) *

كع الكاف والعين أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على حَبسٍ واحتباس. يقال رجلٌ كَعٌ ، وكاعٌ، أي جبانٌ. وقد أكَعَّه الفَرَق عن الأمر. [قال ابن دريد : لا يقال كاعَ ، وإنْ كانت العامّة تقوله (٢)] ، إنَّما يقال كَعَ. قال :

* كعكعهُ حائره عن الدَّقَقْ (٣) *

كف الكاف والفاء أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على قبض وانقباض من ذلك الكَفُ للإنسان ، سمِّيت بذلك لأنَّها تَقبِض الشّيءَ. ثمَّ تقول : كففت فلاناً عن الأمر وكفكَفتُه (٤). ويقال للرجل يَسأل النّاسَ : هو يَستكِفُ ويتكفَّف. الأصل هذا ، ثم يَفرِقون بين الكلمات تختلف في بعض المعنَى والقياسُ واحد :

__________________

(١) لرؤبة فى اللسان (كظظ) ، وليس فى ديوانه. وقبله :

إنا أناس فلزم الحفاظا

(٢) التكملة من المجمل. وانظر الجمهرة (١ : ١١٣).

(٣) كذا ورد فى الأصل. والذى فى ديوان رؤبة ١٠٦ :

(٤) فى الأصل : «وكففته» ، صوابه فى المجمل.

كان الأصمعيُّ يقول : كلُّ ما استطالَ فهو كُفّة بضم الكاف (١) [نحو كُفّة (٢)] الثَّوب ونحوه وهو حاشيته ، وإنّما [قيل لها] كفّة لأنّها مكفوفة ، وكذلك كُفّة الرَّمل (٣). قال : وكلُّ ما استدارَ فهو كفّة ، نحو كِفَّة الميزان وكِفَّة الصَّائد ، وهي حِبالتُه. والكلمتان وإن اختلفتا في الذي قاله الأصمعىُّ فقياسهما واحد. والمكفوف : الأعمى. فأمَّا الكِفَف في الوَشْم ، فهي داراتٌ تكون فيه. ويقال : استكفَ القومُ حولَ الشيء ، إذا دارُوا به ناظِرِينَ إليه. قال ابن مقيل :

* بَدَا والعيونُ المستكِفَّةُ تلمحُ (٤) *

فأما قول حُمَيد :

* إلى مستكِفَّاتٍ لهنَّ غُروبُ (٥) *

فقال قوم : هي العُيون. وقال قوم : هي إبلٌ مجتمعة. والغُروب : الظِّلال. واستكففتُ الشَّيءَ ، وهو أن تضَعَ يَدَك على حاجِبيك كالذي يَستظِلُّ من الشَّمس ينظرُ إلى شيء هل يَراه ، وإنَّما سُمِّيَ استكفافاً لوَضْعِه كفَّهُ على حاجبه. ويقولون : لقيتُه كَفَّةً كَفَّةً ، إذا فاجأتَه ، كأنَ كفَّكَ مسَّتْ كَفَّه. والله أعلم بالصواب.

__________________

(١) بعده فى الأصل : «لأنها مكفوفة» ، كلام مقحم.

(٢) تكملة يقتضيها الكلام. وفى المجمل : «نحو كفة الرمل والثوب».

(٣) فى الأصل : «الرمث».

(٤) صدره كما فى اللسان (كفف) :

إذا رمقته مه معد عمارة

(٥) صدره كما فى ديوان حميد ٥٦ ، واللسان (كفف) :

ظلنا إلى كهف وظلت ركابنا

باب الكاف واللام وما يثلثهما

كلم الكاف واللام والميم أصلانِ : أحدهما يدلُّ على نطقٍ مُفهِم ، والآخَر على جراح.

فالأوّل الكَلام. تقول : كلّمته أُكلّمه تكليماً ؛ وهو كَلِيمِي إذا كلّمك أو كلَّمتَه. ثمَّ يتَّسِعون فيسمُّون اللّفظةَ الواحدة المُفهِمَةَ كلمة ، والقِصَّةَ كلمة ، والقَصيدةَ بطولها كلمة. ويجمعون الكلمةَ كلماتٍ وكَلِماً. قال الله تعالى : (يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ).

والأصل الآخر الكَلْم ، وهو الجُرْح ؛ والكِلام : الجراحات ، وجمع الكَلْم كلومٌ أيضاً. ورجل كليمٌ وقومٌ كَلْمَى ، أي جرحى ، فأمَّا الكُلَام ، فيقال : هي أرضٌ غليظةٌ (١). وفي ذلك نَظَر.

كلأ الكاف واللام والحرف المعتلّ أو الهمزة أصلٌ صحيح يدلُّ على مراقبةٍ ونَظَر ، وأصلٌ* آخر يدلُّ على نباتٍ ، والثالث عضوٌ من الأعضاء ثم يُستعار.

فأمّا النظر والمراقَبة فالكِلاءَة (٢) ، وهي الحِفْظ ، تقول : كلأه الله ، أي حَفِظه.

قال الله عزّ وعلا : (قُلْ مَنْ يَكْلَؤُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ مِنَ الرَّحْمنِ) ، أي

__________________

(١) فى المجمل واللسان : «قال ابن دريد : لم أدر ما صحته».

(٢) الكلاءة ، بكسر الكاف كالحراسة ، وقد تخفف همزتها وتقلب ياء ، وقد تحذف الهاء للضرورة كما فى قول جميل :

يجفظُكم منه ، بمعنى لا يَحميكم أحدٌ منه ، وهو الباب الذي ذكرناه أنّه المراقَبة ، لأنّه إذا حفظه نَظَر إليه ورَقَبه. ومن هذا القياس قولُ العرب : تكلأْت كُلْأةً ، أي استنسأْت نَسِيئَة ؛ وذلك من التأخير. ومنه الحديث : «نَهَى عن الكالئ بالكالئ». بمعنى النَّسيئة بالنسيئة. وقول القائل :

* وعينُه كالكالِئ الضِّمارِ (١) *

فمعناه أنّ حاضرَه وشاهده كالضِّمار ، وهو الغائب (٢) الذي لا يُرجَى. وإنّما قلنا إنّ هذا البَاب من الكُلأَة لأنَّ صاحبَ الدَّين يرقُب ويَحفَظ متى يحُلُّ دَينه. فالقياسُ الذي قِسناه صحيحٌ. [و] يقال : اكتلَأْت من القوم ، أي احترستُ منهم. وقال :

ويقال : أكلأت بصرِي في الشَّيء ، إذا ردَّدته فيه. والمُكلّأُ (٤) : موضع تُرفأُ فيه السُّفُن وتُستَر من الرِّيح. ويقال إنّ كَلَّاءَ البَصرة سمِّيت بذلك.

والأصل الآخر الكلَأ ، وهو العُشب ؛ يقال أرضٌ مُكْلِئة : ذات كلأ ، وسواءٌ يابسُهُ ورطبُه. ومكانٌ كالئ مثل مُكْلِئ.

والأصل الثالث الكُلْيةُ ، وهي معروفة ، وتستعار فيقال الكُلْية : كُلية المزادة

__________________

(١) وكذا ورد إنشاده فى المجمل ، وهو الصواب. وفى اللسان (كلأ) : «المضمار» تحريف ، وجاء على الصواب فى اللسان (ضمر) وشرح الحماسة للمرزوقى ١٢٤٠.

(٢) فى الأصل : «الفايت» صوابه فى المجمل واللسان (ضمر).

(٣) البيت لكعب بن زهير فى ديوانه ٥٥ واللسان (كلأ). وفى الأصل : «واحترست بعينه» ، صوابه من الديوان واللسان والمجمل وفى الديوان : «أنخت قلوصى واكتلأت بعينها».

(٤) فى الأصل : «المكلأة» ، صوابه فى المجمل واللسان ، ويقال أيضا «الكلاء» كشداد كما فيهما.

جُليدةٌ مستديرة تَحتَ العُروة قد خُرِزَت (١). ويقال ذلك في القَوس فالكُلْيتان من القَوس : مَعْقِد الحِمَالة من السَّهْم ، ما عن يَمِين النَّصِل وشِماله. وكُلْية السَّحاب : أسفلُه ، والجمع كُلًى.

كلب الكاف واللام والباء أصلٌ واحد صحيح يدلُّ على تَعلُّق الشَّيء بالشَّيء في شِدَّة وشِدَّة جَذْب. من ذلك الكَلْب ، وهو معروف ، والجمع كِلابٌ وكَليب. والكَلَّاب والمكلِّب : الذي يعلّم الكلبَ الصَّيد. والكلْبُ الكِلبُ : الذي يَكْلَب بلحوم الناس ، يأخُذُه شِبهُ جُنونٍ فإِذا عَقَر إنساناً كَلِبَ ، فيقال رجلٌ كَلِبٌ ورجالٌ كَلْبي. قال :

ومن الباب كُلْبة الزَّمان وكَلَبُه : شِدَّته. وأرضٌ كَلِبَة ، إذا لم يَحِدْ نباتُها ريَّا فيَبِس ، إنّما قيل ذلك لأنّه إذا يَبِس صار كأنياب الكلاب وبراثِنِها. والكَلْبُ (٣) : سيرٌ أحمرُ يُجعَل بين طرَفَي الأديم إذا خُرِز. يقال كَلَبْتُه. قال :

__________________

(١) فى المجمل : «قد درزت».

(٢) البيت ملفق من بيتين كلاهما للفرزدق. فالأول :

والآخر قوله :

انظر الحيوان (٢ : ٦ ـ ٧) وحواشيهما.

(٣) يقال أيضا «كلبة» بضم الكاف ، وهو ما فى المجمل.

(٤) الرجز لدكين بن رجاء الفقيمى فى اللسان (كلب ، غرر) : وأنشده ابن دريد فى الاشتقاق ١٤. وأنشده ابن فارس فى المجمل.

والكَلْب : حديدةٌ عَقْفاء يُعَلَّق عليها المسافرُ الزّادَ من الرَّحل. والكُلَّاب معروف ، وهو الكَلُّوب. فأمّا قول طُفَيل :

[فإن المكلَّب هو المكَبَّل (٢)].

والكَلْب : المسمار في قائم السَّيف ، وفيه الذُّؤابة. والكُلاب : موضعٌ. ورأس كلبٍ(٣) : جبل.

كلت الكاف واللام والتاء ليس بأصلٍ أصيل ، لكنَّهم يقولون : الكَلْت : الجمع ، يقال امرأةٌ كَلُّوت (٤). ويقولون : الكِلِّيت (٥) حَجَرٌ يسدُّ به وِجارُ الضَّبع. وكلُّ هذا ليس بشيء.

كلث الكاف واللام والثاء ليس بأصلٍ أصيل ، لكنّهم يقولون : إلى بشيء (٦). وربَّما قالوا : انكلث فلانٌ : تقدَّم.

كلح الكاف واللام والحاء أصلٌ يدلُّ على عُبوس وشَتامةٍ في الوجه. من ذلك الكُلوح ، وهو العبوس. يقال كَلَح الرَّجُل ، [و] دهرٌ كالِحٌ.

__________________

(١) ديوان طفيل الغنوى ١٤ واللسان (كلب).

(٢) التكملة مقتبسة من المجمل واللسان. ففى الأول : «والأسير الكلب هو المكبل». وفى الثانى : «وقيل هو مقلوب عن مكبل».

(٣) فى المجمل : «ورأس الكلب» ، وكذا فى معجم البلدان. وذهب فى اللسان إلى أن «الكلب» : جبل باليمامة ، قال فيه الأعشى :

إذ يرفع الآل رأس الكلب فارتفعا

(٤) كذا ضبطت فى المجمل ، وفى اللسان بفتح الكاف وضم اللام الخفيفة ، ولم ترد فى القاموس.

(٥) ضبطت فى القاموس واللسان كأمير وسكيت.

(٦) كذا وردت ، ولم ترد المادة فى اللسان ، وهى من مواد القاموس.

قال الله تعالى : (تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ وَهُمْ فِيها كالِحُونَ). وربما قالوا للسَّنَة المُجْدِبة : كَلَاحِ. وما أقْبَح كَلَحَته ، أي إذا كلَحَ فَقُبح فُمه وما حوالَيه.

كلد الكاف واللام والدال كلمةٌ تدلُّ على الصَّلابة في الشيء. فالكَلَدَةُ : القطعة من الأرض الغليظة ، ومنه الحارث بن كَلَدة.

قال ابن دريد (١) : تكلَّد الإنسانُ : غَلُظَ لحمُه.

كلز الكاف واللام والزاء يقولون إنّه صحيح ، وإنّ الكَلْز : الجمع. يقال : كَلَزْت الشيء وكلَّزته ، إذا جمعتَه. وقد رُوِيَتْ كلمةٌ فيه صحيحة لا يُرْتابُ بها ، يقولون : اكلازَّ الرّجُل : تقبَّض.

كلس الكاف واللام والسين يدلُّ على امتلاء في الشيء. يقولون : تَكَلَّسَ (٢) تكلُّسَا ، إذا رَوِىَ. قال :

ذو صَولةٍ يُصْبِحُ قد تكلَّسَا*

ويقولون للجادِّ أيضاً : كلَّسَ. قال :

* إذا الفَتَى حكّمَ يوماً كَلَّسَا (٣) *

كلع الكاف واللام والعين كلماتٌ تدلُّ على دَرَن ووسَخ. يقولون للشُّقاقِ والوسَخ بالقدم : كلَعٌ ، وقد كَلِعت رجلُه تكْلَعُ كلَعاً. وإناءٌ كَلِعٌ ، إذا

__________________

(١) الجمهرة (٢ : ٢٩٦).

(٢) فى الأصل : «كلس». والفعل وشاهده مما لم يرد فى اللسان. وأنشد الشاهد فى المجمل أيضا.

(٣) كذا ورد ضبطه فى المجمل. وفى الأصل : «مكلسا» تحريف.

الْتَبَدَ عليه الوسَخ. وسِقاء كَلِع ، إذا تراكَبَ عليه التُّراب. و [يقال (١)] إن الكُلْعَة : داءٌ يأخذ البعيرَ في مُؤَخّره.

وممّا يُحمَلُ على هذا من معنًى واحد وهو التّراكب دونَ الوسخ : الكَلَعة من الغَنَم ، سمِّيت بذلك لتجمُّعها.

كلف الكاف واللام والفاء أصلٌ صحيح يدلُّ على إيلاعٍ بالشيء وتعلُّقٍ به. من ذلك الكَلَف ، تقول : قد كَلِف بالأمر يَكْلَفُ كَلَفاً. ويقولون : «لا يَكُنْ حُبُّكَ كَلَفًا ، ولا بُغْضُكَ تَلَفًا». والكُلْفة : ما يُتَكلَّفُ من نائبةٍ أو حقٍّ. والمتكلِّف : العِرِّيض لما لا يَعنيه. قال الله سبحانه : (قُلْ ما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَما أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ). ومن الباب الكَلَف : شيءٌ يعلو الوجهَ فيغيِّر بشرتَه.

باب الكاف والميم وما يثلثهما

كمن الكاف والميم والنون أُصَيلٌ يدلُّ على استخفاءِ. يقال : كَمَنَ الشَّيءُ كُمونًا. واشتقاقُ الكَمِين في الحرب من هذا. وزعم ناسٌ أنّ النّاقةَ الكَمُونَ : الكَتُومُ اللِّقاح ، وهي إذا لَقِحَت لم تَشُل بذَنبها. وحُزْنٌ مُكتمِنٌ في القلب كأنّه مُستَخفٍ. والكُمْنة : داءٌ في العين من بَقِيَّة رمَد.

كمه الكاف والميم والهاء كلمةٌ واحدة ، وهو الكَمَه ، وهو العَمَى يُولَدُ به الإنسان ، وقد يكون من عَرَض يَعرِضُ. قال سُويد :

__________________

(١) التكملة من المجمل.

كمي الكاف والميم والحرف المعتلُّ يدلُّ على خفاءِ شيء. وقد يدخل فيه بعضُ المهموز. من ذلك كمَى فلانٌ الشّهادةَ ، إذا كَتَمها. ولذلك سُمِّي الشُّجاعُ الكميّ. قالوا : هو الذي يتكمَّى في سِلاحِه ، أي يتغطَّى به. يقال تكَمَّتِ الفتنةُ الناسَ ، إذا غَشيتْهم.

وأمّا المهموز فذكروا أنّ العرب تقول : كمِئت عن الأخبار أكْمأُ عنها ، إذا جَهِلتَها.

وأمّا المهموز فليس من هذا الباب وإنّما هو نَبتٌ. وقد قُلنا إنَّ ذلك لا ينقاسُ أكثَرُه. فالكمأة معروفةٌ ، والواحد كَمْءٌ. وهذا نادرٌ أن تكونَ في الجمع هاءٌ ولا تكونَ في الواحدة. ويقال : كَمَأْتُ القوم : أطعمتهم الكَمْأة. ومما يجوز أن يُقاسَ على هذا قولُهم : كمِئَتْ رِجْلي: تَشقَّقَتْ. ولعلَ الكَمأة تُسمَّى لانشقاق الأرض عنها. ويقولون : أكْمَأَت فلانًا السِّنُّ: شيَّخَتْه.

ومما شذَّ عن هذا الأصل أكْمَأَ على الأمر ، إذا عَزَم عليه.

كمت الكاف والميم والتاء كلمةٌ صحيحة تدلُّ على لونٍ من الألوان من ذلك الكُمْتَة ، وهي لونٌ ليس بأشقَرَ ولا أدهم. يقال : فرسٌ كُمَيْت. ولم يجئْ إلا كذا على صورة المصغَّر. والكميت : الخمر فيها سوادٌ وحُمرة.

كمح الكاف والميم والحاء كلماتٌ لا تنقاس ، وفي بعضها شكّ ، غير أنَّا ذكرنا ما ذكروه. قالوا : أكْمَحَ الكَرْمُ ، إذا تحرّك للإِيراق. وقالوا :

__________________

(١) أنشده فى المجمل واللسان (كمه) والمفضليات (١ : ١٩٨).

رجلٌ كَوْمَح : عظيم الأليَتَين. ويقولون : كَمَح الفرسَ ، إذا كبَحَه.

كمر الكاف والميم والراء كلمةٌ ، يقولون : رجلٌ مكمور ، وهو الذي يُصِيب الخاتِنُ طرَف كَمَرتِه.

كمز الكاف والميم والزاء ليس بشيء. ويقولون : الكُمزة : الكُتْلة من التَّمر.

كمش الكاف والميم والشين أصلٌ صحيح يدلُّ على لَطافةٍ وصِغَر. يقولون* للشّاة الصّغيرة الضَّرع كَمْشَة. وفرسٌ كَمِيشٌ : صغير الجُرْدان. ثمَّ يقال للرّجُل العَزُومِ الماضي : كَمْشٌ ، ينسَبُ في ذلك إلى لطافةٍ وخِفّة. يقال كَمُشَ كَماشَةً (١). وربَّما قالوا : كَمَشه بالسَّيف ، إذا قَطع أطرافه (٢).

كمع الكاف والميم والعين أصلٌ صحيح يدلُّ على اطمئنان وسكون. زعموا أنَ الكِمْع : البيت ؛ يقال هو في كِمْعه أي بَيتِه. وسُمِّي كمعًا لأنّه يُسكَن. ومن الباب الكميع ، وهو الضَّجيع ، يقال كامَعَها ، إذا ضاجَعَها. والمُكامَعة التي في الحديث ، وقد نُهي عنها : أن يُضاجِع الرّجُلُ الرّجُلَ لا سِتْرَ بينهما (٣).

وقال في الكميع :

__________________

(١) ويقال أيضا : كمش كمشا ، من باب فرح.

(٢) هذا مما ورد فى القاموس ، ولم يرد فى اللسان.

(٣) فى اللسان : «وفى الحديث نهى عن المكامعة والمكاعمة. فالمكامعة أن بنام الرجل مع الرجل والمرأة مع المرأة فى إزار واحد تماس جلودهما لا حاجز بينهما».

(٤) البيت لأوس بن حجر فى ديوانه ١٣ واللسان (كمع).

والكِمْع : المطمئنُّ من الأرض.

كمل الكاف والميم واللام أصلٌ صحيح يدلُّ على تمام الشيء. يقال : كَمَل الشيءُ وكَمُل فهو كاملٌ ، أي تامّ. وأكملتُه أنا. قال الله تعالى : (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ).

باب الكاف والنون وما يثلثهما

كنه الكاف والنون والهاء كلمةٌ واحدة تدلُّ على غايةِ الشَّيء ونهايةِ وقتِه. يقال : بلغْتُ كُنْهَ هذا الأمرِ ، أي غايتَه وحِينَه الذي هُوَ له.

كنو الكاف والنون والحرف المعتل يدلُّ على توريةٍ عن اسمٍ بغيره. يقال : كنيت عن كذا. إذا تكلَّمت بغيره مما يُستَدَلُّ به عليه. وكَنَوْتُ أيضًا. ومِمَّا يوضِّح هذا قول القائل :

ألَا تراه جعلَ الكِنايةَ مقابِلة للمصامحة. ولذلك تسمَّى الكُنْية كُنيةً ، كأنَّها توريةٌ عن اسمه. وفي كتاب الخليل أنَّ الصَّواب أن يقال يُكْنَى بأبي عبد الله ، ولا يقال يكنى بعبد الله. وكُنَى الرُّؤيا هي الأمثالُ التي يَضربُها مَلَكُ الرُّؤيا ، يكْنِى بها عن أعيان (٢) الأُمور.

__________________

(١) البيت فى اللسان (قذر ، كنى). وأنشده فى إصلاح المنطق ١٥٧. وقذور : اسم امرأة. والقذور من النساء : التى تتنزه عن الأقذار.

(٢) وكذا فى اللسان. وفى؟؟؟ : «عن أعنان». والأعنان : الأطراف والنواحى.

كنب الكاف والنون والباء كلمةٌ واحدةٌ لا تُفرّع. قالوا : الكَنَب : غِلَظٌ يعلو اليدينِ من العَمَل إذا مَجِلَتَا. قال :

* قد أكنَبَتْ يدايَ بعدَ لينِ (١) *

قال الأصمعىّ : أكنبَتْ يدُه ، ولا يقال كَنِبت. وممّا ليس من هذا. الكَنِب ، وهو نبتٌ. قال الطرِمَّاح :

كنت الكاف والنون والتاء كلمةٌ إن صحّتْ. يقولون : كَنَتَ ، واكْتَنَتَ (٣) ، إذا لزِمَ وقَنِع. وقال عديّ (٤).

كند الكاف والنون والدال أصلٌ صحيحٌ واحد يدلُّ على القَطْع. يقال كَندَ الحبْلَ يكنُده كَنْداً. والكَنُود : الكفور للنِّعمة. وهو من الأوّل ، لأنَّه يكنُد الشكر ، أي يقطعُه. ومن الباب : الأرضُ الكَنود ، وهي التي لا تُنبِت. وقال الأعشى :

__________________

(١) أنشده فى مجالس ثعلب ٥٢٥ واللسان (كنب) برواية : «كفاك».

(٢) ديوان الطرماح ١٢٨ واللسان (كنب). ورواية الديوان : معالات عن الخنزر وفى شرحه : «معاليات : مرتفعات عن أكل لحم الخنزير».

(٣) فى الأصل : «وأكنت» صوابه فى المجمل والقاموس. ولم ترد المادة فى اللسان.

(٤) كذا فى الأصل ، وفى المجمل : «وهو فى شعر عدى» ، ولم أعثر على شاهده بعد.

(٥) ديوان الأعشى ٥٠٠ واللسان (كند).

وسمِّي كِندةُ فيما زعموا لأنَّه كَنَد أباه ، أي فارَقَه ولَحِقَ بأخواله ورأَسَهُم (١) فقال له أبوه: كَندْتَ.

كنر الكاف والنون والراء ليس هو عندنا أصلاً ، وفيه كلمتان أظنُّهما فارسيَّتين. يقال الكِنَّار : الشُّقَّة من الثِّيَابِ الكَتَّانِ. ويقولون : الكِنَّارات : العِيدان أو الدُّفوف ، تفتح كافها وتكسر.

كنز الكاف والنون والزاء أُصَيْلٌ صحيح يدلُّ على تجمُّع في شيء. من ذلك ناقة كِنَازُ اللَّحم ، أي مجتمِعة. وكَنزت التَّمْرَ في وعائه أكنِزُه. وكنَزت الكنْزَ أكنزِه. ويقولون في كَنْز التَّمر : هو زمن الكَنَاز. قال ابن السِّكِّيت : لم يُسمَع هذا إلَّا بالفتح ، أي إنَّه ليس هذا مما جاء على فعال وفَعال كجِداد وجَداد.

كنس الكاف والنون والسين أصلانِ صحيحان ، أحدهما يدلُّ على سَفْر شيءٍ عن وجهِ شيء ، وهو كَشْفُه. والأصل الآخر يدلُّ على استخفاء. فالأوّل : كَنْس البيتِ ، وهو سَفْرُ التُّرابِ عن وجه أرضه. والمِكْنسة : آلة الكنْس. والكُناسَة : ما يَكنَس.

والأصل الآخر : الكِناس : بيتُ الظَّبي. الكانس : الظبي يَدْخُل كِناسَه. والكُنَّس : الكواكب تَكْنِسُ في بُروجها كما تَدخُل الظِّباءُ في كِناسها. قال أبو* عبيدة : تَكنِس في المَغيب

__________________

(١) فى الأصل : «وأسهم» ، صوابه فى المجمل.

كنع الكاف والنون والعين أصلٌ صحيح يدلُّ على تشنُّجٍ وتقبّض وتجمُّع. من ذلك الكَنَع في الأصابع ، وهو تشنُّج وتقبُّض. يقال : كَنِعَتْ أصابعُه تَكنع كَنَعاً. ومنه تكنع فلانٌ بفلانٍ ، إذا ضَبِث به. وكَنَعَت العُقاب إذا ضمَّت جناحَها للانقضاض. واكتَنَع القومُ ، إذا مالوا (١). [و] كَنَع الأمرُ : قرُب. ويقولون : كَنَع الرّجلُ وأكنَع ، إذا لان. وهذا من الباب لأنه يتقبَّض ويتجمَّع. وفى الحديث : «أعوذُ بك من الكُنُوع (٢)». فهذا من كَنَع.

كنف الكاف والنون والفاء أصلٌ صحيح واحد يدلُّ على سَتْر. من ذلك الكَنِيف ، هو السَّاتر. وزعم ناسٌ أنَّ الترسَ يسمَّى كنيفًا لأنَّه ساتر. وكلُّ حظيرةٍ ساترةٍ عند العرب كَنِيف. قال عُروة :

ومن الباب كَنَفْتُ فلانا وأكنفتُه. وكَنَفَا الطّائرِ : جناحاه ، لأنّهما يستُرانِه. ومنه الكِنْف ، لأنَّه يستُر ما فيه وفي قول عمر لعبد الله بن مسعود : «كُنَيْفٌ مُلِئَ عِلماً». أراد به تصغير كِنْف. وناقةٌ كَنوفٌ : يصيبها البردُ ، فهي تَسَتَّرُ بسائر الإبل. ويقال : حظَرت للإبل حظيرةً ، وكنَفْتُ لها وكَنَفْتُها أكنُفها. فأمّا قولُهم : كنَفتُ عن الشَّيء : عدلت ، وإنشادُهم :

__________________

(١) فى الأصل : «قالوا». وفى اللسان : «واكتنع عليه : تعطف ، والاكتناع : التعطف» وفى المجمل : «واكتنع القوم ، إذا تجمعوا» ، ومثله فى موضع آخر من اللسان.

(٢) فى اللسان : «الأصمعى : سمعت أعرابيا يقول فى دعائه : رب أعوذ بك من الخنوع والكنوع».

(٣) البيت فى ديوان عروة ٨٨ ومعجم البلدان (ماوان). وقد استشهد به السيوطى فى همع الهوامع (٢ : ١١٦) على الفصل بين الصفة والموصوف بمباين محض.

* ليُعْلَم ما فينا عن البَيع كانفُ (١) *

فليس ذلك بملخَّص على القياس الذي ذكرناه ، وإنما المعنى عدلت عنه متوارياً ومتستِّراً بغيره.

باب الكاف والهاء وما يثلثهما

كها الكاف والهاء والحرف المعتلّ كلمةٌ واحدة لا تنقاس ولا يُفرَّع عنها. ويقولون للنَّاقة الضَّخمة : كَهَاةٌ. قال :

كهب الكاف والهاء والباء كلمةٌ. يقولون للغُبرة المَشُوبةِ سواداً في الإبل كُهْبَةٌ.

كهد الكاف والهاء والدال ، يقولون فيه شيئاً يدلُّ على تحرُّكٍ إلى فوق. يقولون : كَهَدَ الحِمارُ ، إذا رَقَص في مِشْيته. وأكهدتُه : أرقصتُه ، في شِعر الفرزدق :

يُكْهِدُون الحُمُرْ (٣) *

ويقولون : اكْوَهَدَّ الفَرْخُ ، إذا تحرَّك ليرتفع.

__________________

(١) للقطامى فى ديوانه ٢٥ واللسان (كنف). وصدره :

فصالوا وصلنا واتقونا باکر

(٢) البيت لخمام بن زيد مناة اليربوعى ، كما فى اللسان (جبب) ، وفى (كها ، وشق) بدون نسبة. وقد سبق فى (عرض).

(٣) فى المجمل : «الحمير».

كهر الكاف والهاء والراء كلمتانِ متباعدتانِ جداً : الأولى الانتهار ، يقال كَهَرَهُ يَكْهَرُه كَهْرًا. وفي الحديث : «بأبي وأُمي ما كَهَرَني ولا شَتَمنِي». وقرأ ناسٌ : فأمَّا اليَتِيمَ فَلَا تَكْهَرْ (١).

والأصل الآخَر : كَهْرُ النَّهارِ ، وهو ارتفاعُه ، يقال كَهَرَ يَكْهَرُ. قال :

* وإذا العانة في كَهْر الضُّحى (٢) *

كهف الكاف والهاء والفاء كلمةٌ واحدة ، وهي غارٌ في جَبَل ، وجمعه كُهوف.

كهل الكاف والهاء واللام أصلٌ يدلُّ على قُوَّة في الشَّيء أو اجتماع جِبِلَّة. من ذلك الكَاهل : ما بين الكِتفين : سمِّي بذلك لقُوّته. ويقولون للرَّجُل المجتمِع إذا وَخَطه الشَّيب : كَهْل ، وامرأة كَهْلة. قال :

وأمّا قولُهم للنَّبات : اكتَهَل ، فإنما [هو] تشبيه بالرّجُل الكهل. واكتهالُ الروضة : أن يعمَّها النَّوْر. قال الأعشى :

* مُؤزَّر بعَميم النبتِ مكتهلُ (٤) *

__________________

(١) هى قراءة ابن مسعود وإبراهيم التيمى. تفسير أبى حيان (٨ : ٤٨٦).

(٢) صدر بيت لعدى بن زيد ، كما فى اللسان (كهر). وعجزه :

دونها أحقب ذو لحم؟

(٣) الرجز لعذافر الكندى ، كما فى (كرا). وأنشده فى (كهل) بدون نسبة.

(٤) صدره كما فى ديوانه ٤٣ واللسان (كهل) :

يضاحك النمس منها كوكب شرق

كهم الكاف والهاء والميم أُصَيلٌ يدلُّ على كَلالٍ وبُطْء. من ذلك الفَرس الكَهَام : البَطيء. والسَّيف الكَهام : الكليل. واللِّسان الكَهام : العييّ. ثم يقولون للمُسِنّ كَهْكَمٌ. ويقولون : أكْهَمَ بَصرُه ، إذا رَقّ.

كهن الكاف والهاء والنون كلمةٌ واحدة. وهي الكاهن ، وقد تكهَّنَ يَتَكهَّن. والله أعلم.

باب الكاف والواو وما يثلثهما

كوى الكاف والواو والياء أصلٌ صحيح ، وهو كَوَيْتُ بالنَّار. وقد ذكرناه.

كوب الكاف والواو والباء كلمةٌ واحدة وهي الكُوب : القَدَح لا عُروةَ له ؛ والجمع أكواب. قال الله تعالى : (وَأَكْوابٌ مَوْضُوعَةٌ).

ويقولون : الكُوبةُ : الطَّبلُ لِلَّعب.

كود الكاف والواو والدال كلمةٌ كأنَّها تدلُّ على التماسِ شيء ببعض العَناء. يقولون : كاد يَكُود كَوْداً ومَكاداً. ويقولون لمن يَطلُب منك الشّيءَ فلا تُرِيد إعطاءَه : لا ولا مَكادة. فأمَّا قولهم في المقارَبة : كاد ، فمعناها قارب. وإذا وقعت كادَ مجرَّدَةً فلم يقع ذلك الشيء تقول : كاد يَفْعل ، فهذا لم يُفعل. وإذا قُرِنَتْ بِجَحد فقد وقع ، إذا قلت ما كاد يَفعلُه فقد فعله. قال الله سبحانه : (فَذَبَحُوها وَما كادُوا يَفْعَلُونَ).

كور الكاف والواو والراء أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على دَوْرٍ وتجمُّع. من ذلك الكوْر : الدَّور. يقال كار يَكُورُ ، إذا دار. وكَوْرُ العمامة : دَوْرُها : والكُورَةُ : الصُّقْع ، لأنَّه يدُور على ما فيه من قُرًى. ويقال طعَنَه فكَوَّرَه ، إذا ألقاه مجتمِعا. ومنه قولُه تعالى : (إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ) ، كأنَّها جُمِعَت جَمْعا. والكُور : الرَّحْل ؛ لأنَّه يدور بِغارِب البَعير ؛ والجمع أكوار. فأمّا قولهم : «الحَوْر بَعْدَ الكَور» ، فالصحيح عندهم : «الحَوْر بعد الكَوْن» ، ومعناه حار ، أي رجع ونَقَص بعد ما كان. ومن قال بالراء فليس يبعُد ، أي كان أمرُه متجمِّعاً ثم حار ونَقَص. وقوله تعالى : (يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهارِ) ، أي يُدير هذا على ذاك ، ويدير ذاك على هذا ، كما جاء في التفسير : زِيد في هذا من ذلك ، وفي ذاك [من هذا]. والكَوْر : قِطعةٌ من الإبل كأنَّها خمسون ومائة. وليس قياسُه بعيداً ، لأنها إذا اجتمعت استدارت في مَبْرَكها. وكُوَّارة النَّحل معروفة.

ومما يشِذُّ عن هذا الباب قولهم : اكتارَ الفَرسُ ، إذا رفَعَ ذَنَبه في حُضْرِه.

كوز الكاف والواو والزاء أصلٌ صحيح يدلُّ على تجمُّع. قال أبو بكر (١) : تكوَّرَ القومُ : تجمَّعوا. قال : ومنه اشتقاق بني كُوزٍ من ضَبَّة. والكُوز للماء من هذا ، لأنَّه يَجمع الماء. واكتاز الماء : اغتَرَفَه.

كوس الكاف والواو والسين أصلٌ صحيح يدلُّ على صَرْعٍ أو ما يقاربه. يقال : كاسَه يَكُوسُه ، إذا صرعه. ومنه كاسَتِ النّاقةُ تكوسُ ، إذا

__________________

(١) الجمهرة (٣ : ١٧).

عُقِرت فقامت على ثلاث. وإنَّما قيل لها ذلك لأنَّها قد قاربت أن تُصرَع قال :

وربَّما قالوا للفَرَس القَصير الدَّوارِجِ : كُوسِيٌ. وعُشْبٌ مُتَكاوِسٌ ، إذا كثُر وكثُف ، وهو من قياس الباب لأنَّه يتصرَّعُ بعضُه على بعض. فأمَّا الكأس ، فيقال هو الإناء بما فيه من خمر ، وهو من غير الباب.

كوع الكاف والواو والعين كلمةٌ واحدة ، وهي الكُوع ، وهو طرَف الزَّنْد مما يلي الإبهام. والكَوَعُ : خُروجُه ونُتوُّه وعِظَمُه. رجلٌ أكوعُ (٢). ويقال الكَوَع : إقبال الرُّسغين على المنْكِبين. وكوَّعَه بالسَّيف : ضَربَه. ولعلّه بمعنى أن يُصِيبَ كوعَه.

كوف الكاف والواو والفاء أُصَيل يقولون : إنّه يدلُّ على استدارةٍ في شيء. قالوا : تكوَّفَ الرّملُ : استدارَ. قالوا : ولذلك سمِّيت الكُوفةُ. ويقولون : وقعنا في كُوفَان وكُوَّفان(٣) ، أي عناء ومشقّة ، كأنَّهم اشتقُّوا ذلك من الرَّمل المتكَوِّف ، لأن المشيَ فيه يُعَنِّي.

__________________

(١) البيت للأعور النبهانى ، يهجو جريرا ويمدح غسان السليطى. اللسان (كوس ، قرن). وعجزه فى إصلاح المنطق ٦٣. وقبله :

(٢) وكذا فى المجمل ، لم يذكر : امرأة كوعاء ، على ما هو مألوف عبارته.

(٣) يقال بضم الكاف وفتحها مع سكون الواو وتشديدها ، أربع لغان. وأنشد ابن برى :

كون (١) الكاف والواو والنون أصلٌ يدلُّ على الإخبار عن حدوثِ شيء ، إمَّا في زمانٍ ماضٍ أو زمان راهن. يقولون : كان الشيءُ يكونُ كَونا ، إذا وَقَعَ وحضر. قال الله تعالى: (وَإِنْ كانَ ذُو عُسْرَةٍ) ، أي حَضَر وجاء. ويقولون : قد كان الشِّتاءُ ، أي جاء وَحَضَر. وأمَّا الماضي فقولنا : كان زيدٌ أميراً ، يريد أنَّ ذلك كان في زمان سالف. وقال قوم : المكانُ اشتقاقه مِن كَانَ يَكُونُ ، فلمّا كثُر* تُوُهِّمت الميمُ أصليّةً فقيل تمكّن ، كما قالوا من المِسكين تَمَسْكَنَ.

وفي الباب كلمةٌ لعلَّها أن تكون من الكلام الذي دَرَج بدُروج مَن عَلِمه. يقولون : كُنْت على فلان أَكُونُ عليه ، وذلك إذا كَفَلت به. واكتَنْت أيضاً اكتِيَاناً. وهي غَرِيبة.

كوم (٢) الكاف والواو والميم أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على تجمُّع في شيء مع ارتفاع فيه. من ذلك الكَوْماء ، وهي النَّاقة الطَّويلة السَّنام. والكَوْم : القِطعة من الإبل. والكَوْمة : الصُّبْرة من الطَّعام وغيرِه. وربّما قالوا : كامَ الفرسُ أُنثاه يَكُومها ، وذاك نَفْس التجمُّع.

كول الكاف والواو واللام كلمةٌ إن صحَّت. يقولون : تكَوَّلَ القومُ على فلانٍ ، إذا تجمَّعوا عليه.

__________________

(١) كذا وردت هذه المادة فى غير ترتيبها فى الأصل والمجمل أيضا ، فتركتها عليه ، إبقاء على أرفام صفحات الأصل.

(٢) وكذا وردت هذه المادة متقدمة على التى تليها ، وحقها أن تتأخر ، وآثرت إبقاءها لما أنها. وردت كذلك فى المجمل.

باب الكاف والياء وما يثلثهما

كيد الكاف والياء والدال أصلٌ يدلُّ على معالجةٍ لشيء بشدّة ، ثم يتَّسع الباب ، وكلّه راجعٌ إلى هذا الأصل. قال أهلُ اللُّغة : الكَيد : المُعالجة. قالوا : وكلُّ شيءٍ تُعالِجُه فأنت تَكِيدُه. هذا هو الأصل في الباب ، ثم يسمُّون المَكر كَيدا. قال الله تعالى : (أَمْ يُرِيدُونَ كَيْداً). ويقولون : هو يَكِيدُ بِنَفْسِه ، أي يجودُ بها ، كأنَّه يُعالِجها لتخرُج. والكَيْد : صِياح الغراب بجَهْدٍ. والكَيد : أن يُخرِج الزّندُ النّار ببطءٍ وشدة. والكَيد : القَيء ، وربَّما سمَّوا الحَيض كيداً. والكَيد : الحرب ، يقال : خرجوا ولم يلقَوْا كَيداً ، أي حربًا.

كير الكاف والياء والراء كلمةٌ ، وهي كِيرُ الحَدّاد. قال أبو عمرو : الكُور : المبنيُّ من الطِّين ، والكِير : الزِّقّ. قال بشر :

كيس الكاف والياء والسين أصيلٌ يدلُّ على ضمٍّ وجمع. من ذلك الكِيس ، سمِّي لِمَا أنَّه يَضُمُّ الشيء ويجمعُه. ومن بابه الكَيْس في الإنسان : خلاف الخُرْق ، لأنَّه مجتَمَع الرّأي والعقل. يقال رجلٌ كَيِّس ورجالٌ أَكْيَاس. وأكْيَسَ الرّجلُ وأكاسَ ، إذا وُلِد له أكياسٌ من الوَلَد. قال :

__________________

(١) البيت فى المفضليات (٢ : ١٤٤).

ولعلَ كَيسان فَعلان من أكْيَس. وكانت بنو فَهمٍ تسمِّي الغَدْرَ كيسان. قال :

كيص الكاف والياء والصاد إنْ صحَّ فهو يدلُّ على انقباضٍ وضِيق. ويقولون : كاصَ يَكيص ، مثل كَاعَ (٣). ويقولون : إنَ الكِيصَ : الرجُل الضيِّق الخُلُق. وحُكِيت كلمةٌ أنا أرتاب بها ، يقولون : كِصْنَا عند فُلانٍ ما شِئْنا ، [أي] أكلنا.

كيف الكاف والياء والفاء كلمةٌ. يقولون : الكِيفة : الكِسْفة من الثّوب. فأمَّا كيفَ فكلمةٌ موضوعة يُستفهَم بها عن حالِ الإنسان فيقال : كيف هو؟ فيقال : صالح.

كيل الكاف والياء واللام ثلاثُ كلماتٍ لا يُشْبِهُ بعضُها بعضاً. فالأولى : الكَيل : كَيْل الطعام. يقال : كِلْتُ فلاناً أعطيته. واكتَلْتُ عليه : أخَذْتُ منه. قال الله سبحانه : (وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ. الَّذِينَ إِذَا اكْتالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ. وَإِذا كالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ).

__________________

(١) لرافع بن هريم فى اللسان (كيس) والبيان (١ : ١٨٥ / ٤ : ٥٧).

(٢) للنمر بن تولب فى أخواله بنى سعد ، كما فى المجمل واللسان (كيس) والبيان (٢ : ١٣٤) ، وروى فى اللسان أيضا لضمرة بن ضمرة بن جابر بن قطن.

(٣) فى الأصل : «كع» ، صوابه فى المجمل.

والكلمة الثانية : كالَ الزَّنْدُ يَكِيلُ ، إذا لم يُخرِجْ ناراً.

والكلمة الثالثة : الكَيُّول : مُؤخَّر الصَّفِّ في الحرب. قال :

كين الكاف والياء والنون شيءٌ يقولون إنَّه في عضوٍ من أعضاء المرأة يَضِيق به ، والجمع كُيون. قال جرير :

فأمّا الكِينة ، في قولهم : بات فُلانٌ بكِينةِ سَوْءِ ، أي بحال سوء ، فأصله الكَوْن فِعلَة من الكون.

كيت الكاف والياء والتاء كلمةٌ إن صحَّت ، يقولون : التَّكييت : تيسير الجَهَاز. قال:

كيح الكاف والياء والحاء* كلمةٌ واحدة. يقولون : الكِيح : سَنَد الجَبَل. قال الشَّنْفرَى :

__________________

(١) الرجز لأبى دجانة سماك بن خرشة الصحابى ، يقوله فى غزوة أحد. السيرة ٥٦٣ جوتتجن واللسان (كيل).

(٢) ديوان جرير ١٩٤ واللسان (كين ، نغغ ، عذر). وقد سبق فى (دغر ، عذر).

(٣) أنشده فى المجمل واللسان (كيت).

(٤) البيت من لاميته المشهورة التى يسمونها «لامية العرب».

باب الكاف والألف وما يثلثهما

وقد تكون الألف منقلبة وتكتب هاهنا للَّفظ ، وقد تكون مهموزة.

كاذ الكاف والألف والذال كلمة ، وهي الكَاذَة : لحمُ أعالى الفَخِذين

كار الكاف والألف والراء. يقولون : الكَأْر : أن يَكْأَر الرّجُل من الطّعام ، أي يصيب منه أخْذاً وأكلا.

كان الكاف والألف والنون. يقولون : كَأَنَ ، أي اشتدّ ، وكَأَنْتُ : اشتددت.

كأب الكاف والهمزة والباء كلمةٌ تدلُّ على انكسارٍ وسوءِ حال. من ذلك الكآبة. يقال كَأْبة وكَآبة ، ورجلٌ كَئِيب.

كأد الكاف والألف والدال يدلُّ على شِدَّة ومَشَقّة. يقولون : تكَاءَده الأمرُ ، إذا صعُب عليه. والعَقَبة الكَؤُود : الصَّعبة.

باب الكاف والباء وما يثلثهما

كبت الكاف والباء والتاء كلمة واحدة ، وهي من الإذلال والصَّرفِ عن الشيء. يقال : كَبَتَ اللهُ العدُوَّ يَكْبِتُه ، إذا صَرَفَهُ وأذلَّهُ. قال الله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللهَ وَرَسُولَهُ كُبِتُوا كَما كُبِتَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ).

كبث الكاف والباء والثاء كلمةٌ ، وهي الكَبَاث ، يقال : إنّه حَمْل الأَراك. وحَكَوْا عن الشَّيباني : كَبِثَ اللَّحمُ : تغيَّرَ وأرْوَحَ. قال :

كبح الكاف والباء والحاء كلمة. يقال : كَبَحْتُ الفرس بلجامه أكْبَحُه.

كبد الكاف والباء والدال أصلٌ صحيح يدلُّ على شِدّة في شيء وقُوّة. من ذلك الكَبَد ، وهي المشَقّة. يقال : لَقِيَ فلانٌ من هذا الأمر كَبَداً ، أي مشَقة. قال تعالى : (لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي كَبَدٍ). وكابَدْتُ الأمر : قاسيتُه في مشَقّة. ومن الباب الكَبِد ، وهي معروفة ، سمِّيت كَبِدًا لتكبُّدِها. والأَكْبَد : الذي نَهَدَ موضعُ كَبِده. وكبَدْتُ الرّجُلَ : أصبتُ كَبِدَه. وكَبِدُ القوسِ : مستعارٌ من كَبِد الإنسان ، وهو مَقْبِضُها. وقوسٌ كَبْداءُ : إذ مَلَأَ مَقْبِضُها الكفّ. ومن الاستعارة : كَبِد السَّماء : وسطها. ويقولون : كُبَيْدَاء السَّماء ، كأنَّهُم صغّروها ، وجمعوها على كُبَيْدات (٢). ويقال : تكبَّدَتِ الشّمس ، إذا صارت في كَبِد السماء. والكُبَادُ : وجَعُ الكَبِد. وتَكبَّدَ اللَّبنُ : غَلُظَ وخَثُر.

كبر الكاف والباء والراء أصلٌ صحيح يدلُّ على خِلاف الصِّغَر. يقال : هو كَبيرٌ ، وكُبَار ، وكُبَّار. قال الله تعالى : (وَمَكَرُوا مَكْراً كُبَّاراً). والكِبْرُ : مُعظَم الأمر ، قوله عَزّ وعلَا : (وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ) أي مُعظَم أمرِه. ويقولون : كِبْرُ سياسةِ القوم في المال. فأمَّا الكُبْر بضم الكاف فهو القُعدد. يقال : الوَلاء للكُبْر ،

__________________

(١) الرجز لأبى زرارة النصرى ، كما سبق فى حواشى (أبث).

(٢) الحق أن هذه جمع «كبيدة» تصغير كبد.

يراد به أقْعَد القَوم في النَّسَب ، وهو الأقربُ إلى الأبِ الأَكْبَر.

ومن الباب الكِبَر ، وهو الهَرَم. والكِبْر : العظمَة ، وكذلك الكِبرِيَاء. ويقال : وَرِثُوا المجدَ كابِراً عن كَابِرٍ ، أي كبيراً عن كبيرٍ في الشَّرفِ والعِزّ. وعَلَتْ فلاناً كَبْرَةٌ ، إذا كَبِر. ويقال: أكبَرْتُ الشّيءَ : استعظمتُه.

كبس الكاف والباء والسين أصلٌ صحيح ، وهو من الشَّيء يُعْلَى بالشَّيء الرَّزين ، ثم يقاس على هذا ما يكونُ في معناه. من ذلك الكَبْس : طَمُّك الحُفَيرةَ بالتُّراب. والتُّراب كِبْسٌ. ثمّ يتَّسعون فيقولون : كَبَس فلانٌ رأسَه في ثوبه ، إذا أدخَلَه فيه. والأرنبةُ الكَابِسَة ، هي المقبلةُ على الجَبْهة في غِلَظٍ وارتفاع. يقال منه كَبَسَتْ. ومن الباب الكِباسَة : العِذْق التامُّ الحمل. [و] الكبيس : التمرُ يُكبَس. والكَابُوس : ما يَقَع على الإنسان باللَّيل. قال ابن دريد (١) : أحسبه مولَّدا. والكَبِيس : حَلْيٌ يُصاغ مجوَّفا* ثمّ يُحشَى طيناً. والكُبَاس والأكْبَس : العظيم الرأْس.

كبش الكاف والباء والشين كلمةٌ واحدة ، وهي الكَبْش ، وهو معروف. وكبْشُ الكتيبةِ : عظيمُها ورئيسُها. قال :

كبع الكاف والباء والعين. قالوا ـ والله أعلم بصحَّته ـ إنَ الكَبْع : نقد الدِّرهم والدِّينار. قال :

__________________

(١) الجمهرة (١ : ٢٨٧).

(٢) للأعشى فى ديوانه ١٦٠ برواية : «ثم ما كانوا».

كبل الكاف والباء واللام أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على حَبْسٍ ومنْع. من ذلك الكِبْل : القَيد الضَّخم. يقال : كَبَلْتُ الأسيرَ وكَبَّلتُه. ويقولون : إنَ الكابُول : حِبالةُ الصَّائد. فأمَّا المكَابَلة فهو من هذا أيضاً ، وهو التَّأْخير في الدَّين ، يقال : كَبَلْتُك دينَك ؛ وذلك من الحبس أيضاً. ومن الباب أيضاً المكابَلة : أن تُباعَ الدَّارُ إلى جنب دارِك وأنت محتاجٌ إليها فتؤخَر شراءها ليشتريَها غيرُك ثم تأخذَها بالشُّفعة. وقد كُرِه ذلك

كبن الكاف والباء والنون أصلٌ صحيح يدلُّ على قَبْضٍ وتقبُّض. يقال للبخيل : الكُبُنَّة : وقد اكبَأَنَ ، إذا تَقَبَّض حين سئل. ويقال : كبَن الدَّلوَ ، إذا ثَنَى فَمَها وخَرزَه ويقال له الكَبْن. ومن الباب كَبَن عن الشيء : عَدَل ، وكَنَب أيضاً. والمَكْبُون من الخيل : القصير القوائم.

ومما قيس على هذا قولُهم : تَكبَّن (٢) ، إذا سَمِن. ولا يكون ذلك إلَّا في تجمُّع لحم. ويقولون : كَبَن كُبُوناً ، إذا عَدا في لِينٍ واسترسال.

كبو الكاف والباء والحرف المعتل أصلٌ صحيح يدلُّ على سُقوطٍ وتزيل. يقال : كبالوجهه يَكبُو ، وهو كابٍ ، إذا سَقَط. قال :

__________________

(١) الرجز فى اللسان (كبع).

(٢) فى الأصل : «كمن» ، وأثبت ما فى المجمل. على أن الكلمة لم ترد فى اللسان أو القاموس.

(٣) لأبى ذؤيب فى ديوان الهذليين (١ : ١٥) واللسان (كبا ، ترز) والمفضليات (٢ : ٢٢٧).

ويقال : كَبَا الزّنُد يَكْبُو ، إذا لم يُخرِجْ نارَه. ويقال : كَبَوْتُ الكُوزَ وغيرَه ، إذا صبَبْتَ ما فيه. والتُّراب الكَابِي : الذي لا يستقرُّ على وَجْه الأرض. ويقال : هو كابِي الرَّماد ، أي عظيمُه ، ينهال. ومن الباب الكِبا (١) : الكُنَاسة ؛ والجمع الأَكْباء.

ومما شذَّ من هذا الأصل الكِبَاء ممدود ، وهو ضربٌ من العُود. يقال كَبُّوا ثيابَكم ، أي بَخِّروها. قال :

* ورنداً ولُبْنَى والكِباءَ المُقَتَّرَا (٢) *

باب الكاف والتاء وما يثلثهما

كتد الكاف والتاء والدال حرفٌ واحد ، وهو الكَتَد : ما بين الكاهل إلى الظَّهر. والكَتَد : نجمٌ.

كتر الكاف والتاء والراء. يقولون : الكَتْر : وسط كلِّ شيء. ويقال : الكَتْر : السَّنام نفسُه. قال :

* كِتْرٌ كحافَة كِير القَيْنِ ملمومُ (٣) *

__________________

(١) وكذا فى اللسان. وفى اللسان أيضا : «الكبا : الكناسة والزبل ، يكون مكسورا ومضموما ، فالمكسور : جمع كبة ـ أى بالكسر ـ والمضموم جمع كبة ـ أى بالضم».

(٢) لامرئ القيس فى ديوانه ٩٤ واللسان (كبا). وصدره :

وبانا وألوبا من الهند ذاكيا

(٣) لعلقمة بن عبدة فى ديوانه ١٣٠ واللسان (كتر) والمفضليات (٢ : ١٩٨). وصدره :

لقد هريت زمنا حق استطف لها

قال الأصمعىّ : لم أسمع بالكِتْر إلَّا في هذا البيت. ويقولون : الكَتْر : الحَسَب والقَدْر.

كتع الكاف والتاء والعين كلماتٌ غير موضوعةٍ على قياس ، وليست من الكلام الأصِيل. يقولون الكُتَع : الرّجُل اللَّئيم. ويقولون كَتَع بالشيء : ذَهَب به. وما بالدّارِ كتيعٌ ، أي ما فيها أحد. وكَتَع فلانٌ في أمره : شَمَّر. وجاء القومُ أجمعون أكتَعُون على الإتباع

كتل الكاف والتاء واللام أُصيلٌ يدلُّ على تجمُّع. يقال : هذه كُتْلةٌ من شَيء ، أي قطعةٌ مجتمعةٌ. قال ابنُ دريد (١) يقال : ألقى فلانٌ عليَ كَتَالَهُ ، أي ثِقْله. وذكر في شِعر [ابن] الطَّثْريّة (٢).

كتم الكاف والتاء والميم أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على إخفاء وسَتر. من ذلك كَتَمت الحديثَ كتْما وكِتماناً. قال الله تعالى (وَلا يَكْتُمُونَ اللهَ حَدِيثاً) ويقال : ناقةٌ كَتومٌ : لا ترغُو إذا رُكِبت ، قُوّةً وصَبرا. قال :

* وكانت بقيّةَ ذَوْدٍ كُتُمْ (٣) *

وسحابٌ مُكْتَتِم : لا رعد فيه. وخَرْزٌ كَتِيمٌ : لا يَنْضَح الماء. وقوسٌ كَتوم : لا تُرِنُّ. وأمّا الكَتَم ، فنباتٌ يُختَضَب به.

__________________

(١) الجمهرة (٢ : ٢٧).

(٢) التكملة من المجمل : ويعنى بذلك قوله :

(٣) للأعشى فى ديوانه ٢٩ واللسان (كتم). وصدره :

كدوم الرغاء إذا هجرت

كتن الكاف والتاء والنون أصلٌ يدلُّ على لطخٍ ودَرَن. يقال الكَتَن : لَطخ الدُّخانِ البيتَ. ويقال : كَتِنَتْ جَحافِل الدّابة : اسوَدَّت من أكل الدَّرِين. وكَتن السِّقاءُ ، إذا لَصِق به اللَّبَنُ من خارج فَغلظ. والكَتَّان معروف ، وزعموا أنَّ نُونَه أصليّة. وَسَمَّاه الأعشى الكَتَن(١). قال ابن دريد : هو عربىٌّ* معروف ، وإِنَّما سمي بذلك لأنه يلقَى بعضُه على بعضٍ(٢) حَتَّى يَكْتِن.

كتو الكاف والتاء والواو. الكَتْو : مُقارَبة الْخَطْو. يقال : كتا يَكتُو كَتواً. حكاه ابنُ دريدٍ عن أبى مالك (٣).

كتب الكاف والتاء والباء أصلٌ صحيح واحد يدلُّ على جمع شيء إلى شيءٍ. من ذلك الكِتابُ والكتابة. يقال : كتبت الكتابَ أكتُبه كَتْبًا. ويقولون : كتبتُ البَغلَة ، إذا جمعتُ شُفرَي رَحِمها بحَلْقة. قال :

والكُتْبَةُ : الخُرْزَة ، وإِنما سمِّيت بذلك لجمعها المخروز. والكُتَب : الخُرَز. قال ذو الرُّمَّة :

__________________

(١) انظر ما سبق فى مادة (كت).

(٢) فى الجمهرة (٢ : ٢٨) : «لأنه يخيس ويلقى بعضه على بعض».

(٣) الجمهرة (٢ : ٢٨).

(٤) البيت لسالم بن دارة كما فى الكامل ٤٨١ ليبسك والشعر والشعراء ٣٦٣. وأنشده فى اللسان (كتب) وعيون الأخبار (٢ : ٢٠٣) بدون نسبة. والرواية المشهورة : «خلوت به».

(٥) ديوان ذى الرمة ص ١ واللسان (وفر ، غرف ، ثأى ، شلل ، كتب).

ومن الباب الكِتَابُ وهو الفَرْضُ. قال الله تعالى : (كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ) ، ويقال للحُكْم : الكِتَاب. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «أَمَا لَأَقْضِيَنَّ بينكما بكِتَاب الله تعالى». أراد بحُكْمِه. وقال تعالى : (يَتْلُوا صُحُفاً مُطَهَّرَةً. فِيها كُتُبٌ قَيِّمَةٌ) أي أحكامٌ مستقيمة. ويقال للقَدَر : الكِتاب. قال الجعدىّ :

ومن الباب كَتَائِب الخيل ، يقال : تكتَّبُوا. قال :

* بألفٍ تكتَّبَ أو مِقْنَبِ*

قال ابنُ الأعرابىّ : الكاتب عند العرب : العالم ، واحتجَّ بقوله تعالى : (أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ).

والمُكاتَب : العبدُ يُكاتِبُه سيِّده على نفسه. قالوا : وأصله من الكِتاب ، يراد بذلك الشَّرْطُ الذي يكتب بينهما.

كتف الكاف والتاء والفاء أصلٌ صحيح يدلُّ على عِرَضٍ في حديدة أو عَظْم. من ذلك الكَتِيفة ، وهي الحديدة التي يُضَبُّ بها. ومنه الكَتِف وهي معروفة ، سمِّيت بذلك لما ذكرناه. ويقال : رجلٌ أكتَفُ : عظيم الكَتِف. وقولهم : كَتف البعيرُ في المَشْي فإِنما ذلك إذا بَسَط يديه بَسْطاً شديداً ، ولا يكون ذلك إلّا ببسطه موضِعَيْ كتِفَيْه. والكَتْف : أن يُشَدَّ حِنْوا الرَّحْلِ أحدُهما إلى الآخر بالكِتاف ، وذلك كبعض ما ذكرناه. وكَتَفْتُ اللّحم ، كأنَّك قَطعته على تقدير

__________________

(١) أنشده فى المجمل واللسان (كتب).

الكَتِف أو الكَتِيفة (١). وكذلك كَتَفت الثّوب إذا قَطَعته. وأما قولهم للضِّغن والحِقد كَتِيفة ، فذلك من الباب أيضاً ، وهو من عجيب كلامهم : أن يحملوا الشيء على محمول غيره. والمعنى في هذا أنَّهم يسمُّون الضِّغْن ضبًّا ، لأنَّه يُضِبُّ على القَلْب. فلما كانت الضَّبَّة في هذا القياس بمعنى أنّها تُضَبُّ على الشَّيء وكانت تسمَّى كَتيفةً ، سمَّوا الضِّغن ضَبًّا وكَتِيفة ، والجمع كَتَائف. [قال] :

وأما الكتْفَان من الجَرَاد فهو أوّلُ ما يطير منه. وهو شاذٌّ عن هذا الأصل.

كتو الكاف والتاء والواو فيه كلمةٌ لا معنَى لها ، ولا يُعرَّج على مِثلها. يقولون : اكْتَوْتَى الرّجلُ ، إذا بالَغَ في صفة نَفْسِه من غير عمل. واكْتَوْتَى تعتع. وليس هذا بشيء.

باب الكاف والثاء وما يثلثهما

كثر الكاف والثاء والراء أصلٌ صحيح يدلُّ خِلاف القِلَّة. من ذلك الشَّيء الكثير ، وقد كَثُر. ثم يُزَاد فيه للزِّيادة في النّعت فيقال : الكَوْثَر : الرّجلُ المِعطاء. وهو فَوْعلٌ من الكَثْرة. قال :

__________________

(١) فى المجمل : «كتفت اللحم : قطعته صغارا».

(٢) البيت للقطامى فى ديوانه ٢٧ واللسان (حس ، رفض ، حفظ ، كتف).

والكَوثَر : نهرٌ في الجَنّة. قال الله تعالى : (إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ). قالوا هذا وقالوا : أراد الخَير الكَثِير. والكَوْثَر : الغُبار ، سمِّي بذلك لكَثْرَته وثَوَرَانه. قال :

* حَمْحَمَ في كَوْثرٍ كالجَلَالِ (٢) *

ويقال : كاثَرَ بنو فلان [بني فلانٍ (٣)] فكَثَرُوهم ، أي كانوا أكثَرَ منهم. وعَدَدٌ كاثِرٌ ، أي كثير. قال الأعشى :

كثف الكاف والثاء والفاء أصلٌ صحيح يدلُّ على تراكُبِ شيء على شيء وتجمّع. يقال : هذا شيءٌ كثيف. وسحابٌ كثيف * وشجر كثيف.

كثع الكاف والثاء والعين قريبُ المعنى من الذي قبله. يقال شفَةٌ كاثِعةٌ ، إذا كَثُر دَمُها. وكَثَع اللّبنُ (٥) : علا دَسَمُه. وكَثَّعَتْ لحِيتُه : طالت وكَثُرت.

__________________

(١) للكميت فى اللسان (كثر). وأنشده فى المجمل.

(٢) لأمية بن أبى عائذ الهذلى فى ديوان الهذليين (٢ : ١٨١) واللسان (كثر). وهو بتمامه :

وفى اللسان : «إذا ما احتد من وحمحمن».

(٣) التكمله من المجمل.

(٤) ديوان الأعشى ١٠٦ واللسان (حصى ، كثر). والبيت من شواهد النحو فى أفعل التفضيل. وفى الأصل : «منه حصى» ، تحريف.

(٥) يقال كثع وكثع بالتشديد أيضا.

كثم الكاف والثاء والميم أُصَيلٌ يدلُّ على امتلاءِ وسَعة. يقال للشَّبعان : الأَكْثَم. ويقال للعظيم البطن : أكْثَم. ويقولون : أكْثَمَ قِربتَه ، إذا ملَأَها. والأَكْثَم : الطَّريق الواسع. ويقال أكْثَمَ فَمَه (١) ، إذا أدْخَلَ فيه القِثّاءَ ونحوَه ثمّ كَسَره.

كثو الكاف والثاء والواو كلمةٌ واحدة. وهي الكَوْثَلُ للسَّفينة ، وربَّما شُدِّد.

كثا الكاف والثاء والحرف المعتلّ أو المهموز أصلٌ صحيح ، وَصْفٌ من صِفات اللَّبن ثم يُشَبَّه به. ويقولون : الكُثْوة : القليل من اللَّبنِ الحليب. ومنه اشتقاق كُثْوةَ (٢) الشَّاعر. وقالوا أيضاً : لبنٌ مُكْثٍ ، إذا كانت له رِغوةٌ.

وربَّما حَمَلوا المهموز عليه ، فيقال : كَثَأَت القِدرُ ، إذا أزْبَدَت للغَلْى. وكَثَأ النَّبتُ : طَلَع. وكَثَأت اللِّحيةُ من هذا.

كثب الكاف والثاء والباء أصلٌ صحيح واحدٌ يدلُّ على تجمُّع (٣) وعلى قُرْب. من ذلك الكُثْبة ، وهي القِطعة من اللَّبَن ومن التَّمر. قالوا : سمِّيت بذلك لاجتماعها. ومنه كثيب الرَّمْل. والكَاثب : الجامع. والكَاثِبةُ : ما ارتفَعَ من مِنْسَج الفَرَس ؛ والجمع كَوَاثِب. قال النابغة :

__________________

(١) الذى فى المعاجم : «كثم القثاء ونحوه : أدخله فى فيه».

(٢) وكذا فى المجمل. وفى اللسان : «وأبو كثوة شاعر. الجوهرى : وكثوة بالفتح : اسم أم شاعر ، وهو زيد بن كثوة».

(٣) فى الأصل : «تجرد».

* إذا عَرَضُوا الخطِّىِّ فوقَ الكَوَاثِبِ (١) *

وأكثَبَ الصّيدُ ، إذا أمكَنَ من نفسه ، وهذا من الكَثَب وهو القُرْب.

فأمَّا قوله :

فيقال إنّه جبلٌ معروف. قال ابن دريدٍ وغيرُه : الكُثَّاب : سهم صغيرٌ يُرمَى به. وأنشدوا :

وهذا إذا صح فلعلَّه سمِّي لقِصَره وقُربِ ما بين طَرَفيه.

باب الكاف والحاء وما يثلثهما

كحل الكاف والحاء واللام أصلٌ واحد يدلُّ على لونٍ من الألوان. والكَحَلُ : سوادُ هُدْب العَين خِلقةً. يقال كَحِلَتْ عينُه كَحَلاً ، وهي كَحِيل ، والرّجُل أكْحَلُ. ويقال للْمُلْمُول الذي يُكتحل به : المِكْحال.

ومما شذَّ عن هذا الباب : الكُحَيْل : الخضخاض الذي يُهْنأ به ، بني على التَّصغير. والمِكْحَالان : عظما الوَرِكين من الفَرَس ، ويقال بل هما عظْما الذِّراعين. والأكْحَل : عرقٌ. وكَحْلُ : اسمٌ للسّنَة المجدِبة. ومن أمثالهم : «باءت عَرارِ

__________________

(١) صدره فى ديوان النابغة ٥ واللسان (كثب) :

لهن عليهم عادة قد عرفها

(٢) لأوس بن حجر فى ديوانه ٣ واللسان (رتم ، نبا ، كثب).

بكَحْل» ، إذا قُتِل القاتلُ بمقتولِه. ويقال : كانتا بقرتَينِ قتلت إحداهما الأُخرى فقُتِلَتْ بها.

كحم الكاف والحاء والميم ليس بشيء ، إلَّا أنَّ ابن دريدٍ زعم أن الكَحْمَ : الحِصْرِم. وذكر أنَّه يقال بالباء أيضاً (١).

باب الكاف والدال وما يثلثهما

كدر الكاف والدال والراء أصلٌ يدلُّ على خلاف الصَّفو ، والآخَر يدلُّ على حركة.

فالأول الكَدَر : خلاف الصَّفْو. يقال كَدِرَ الماءُ وكَدُرَ. ويقولون : خُذْ ما صَفَا ودع ما كَدُرَ». ويُستعار هذا فيقال : كَدِرَ عيشه. والكُدْرِيُ : القَطا ؛ لأنّه نُسِب إلى معظم القطا ، وهي كُدْر. وهذا من الأوّل ، لأنَّ في ذلك اللَّون كُدرة. ومنه الكُدَيْرَاء : لبنٌ حليب يُنقَع فيه تمرٌ. وبناتُ أكدَرَ : حُمُر وحشٍ نسبَت إلى فحل ، ولعلَّ ذلك اللَّون أكدر.

وأمَّا الأصل الآخَر فيقال : انكدَرَ ، إذا أسْرَع. قال الله تعالى : (وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ).

كدس الكاف والدال والسين ثلاثُ كلماتٍ لا يشبه بعضها بعضاً. فالأولى : كُدْس الطَّعام. والثانية التكَدُّس ، وهو مَشْيُ الفَرَس كأنّه مُثقَل. قال :

__________________

(١) الجمهرة (٢ : ١٨٦).

والثالثة : الكوادس : ما تَطَيَّرُ منه ، كالفأل والعُطاسِ ونحوِه. قال :

* ولم تحبِسك عَنِّى الكَوَادِسُ (٢) *

كدش الكاف والدال والشين ليس بناءً يشبه* كلام العرب ، لعلّه أن يكون شيئاً يقارب الإبدال. يقال كَدَس وخَدَش بمعنىً. وكَدَشَ وكَدَح أي كَسَبَ. وكَدَش الشّيءَ بأسنانه : قطعه. وكلُّ هذا شيءٌ واحدٌ في الضَّعف.

كدع الكاف والدال والعين ليس بشيءٍ ، غير أنَّ ابنُ دريدٍ ذكر أن الكَدْع : الدَّفْع الشَّديد (٣).

كدم الكاف والدال والميم أصلٌ صحيح فيه كلمةٌ واحدة. يقال كَدَمَ ، إذا عَضَّ بأدنَى فيه ، كما يَكدِم الحمار. ويقال أيضاً إنّ الكَدَمة : الحَرَكة. قال :

__________________

(١) البيت لمهلهل ، كما فى اللسان (ظهر ، كدس) ، أو عبيد بن الأبرص ، كما فى تهذيب الألفاظ ٢٧٩ واللسان (كدس). وأنشده فى الحيوان (٤ : ٣٥٣ / ٦ : ٣٠٠).

(٢) قطعة من بيت لأبى ذؤيب فى ديوان الهذليين (١ : ١٦٠) واللسان (كدس).

وهو بتمامه :

(٣) الجمهرة (٢ : ٢٨٠).

(٤) فى الأصل : «بعد العتمة» ، صوابه فى المجمل واللسان (كدم).

كدن الكاف والدال والنون أصلٌ صحيح يدلُّ على توطئةٍ في شيءٍ متجمِّع. من ذلك الكُدُون : شيءٌ توطِّئ به المرأةُ لنفسها في الهَوْدَج. ثم يقال امرأةٌ كَدِنةٌ : ذاتُ لحمٍ كثير. وبعير ذو كُدْنةٍ ، إذا عظُمَ سَنامُه. واشتقاق الكَوْدَن (١) من هذا ، لأنَّه يكون ذا لحمٍ وغِلَظ جِسم. يقولون : ما أبْيَنَ الكَدَانة فيه ، أي الهُجْنة. والكَدَنُ : ما يبقى في أسفل الماء من الطِّين المتلجِّن. وهو من هذا القياس. فأمّا الكِدْيَوْن فيقال إنّه دُقاق التُّراب والسِّرجينِ يُجمعانِ ويُجلَى به الدُّروع. قال النابغة :

كده الكاف والدال والهاء ليس بشيء. على أنّهم يقولون : الكَدْه : الصَّكُّ بالحجَر. يقال : كَدَهَ يَكْدَهُ. وسقَطَ الشّيءُ فتكَدَّه ، أي انكسر (٣).

كدي الكاف والدال والحرف المعتل أصلٌ صحيح يدلُّ على صلابةٍ في شيء ، ثم يقاس عليه. فالكُدْيَةُ : صَلابةٌ تكون في الأرض ، يقال : حَفَر فأكْدَى ، إذا وَصَلَ إلى الكُدْية. ثم يقال للرجُل إذا أعطَى يسيراً ثم قَطَع : أكْدَى ، شُبِّه بالحافر يَحفِر فيُكدِي فيُمسِك عن الحَفْر. قال الله تعالى : (أَعْطى قَلِيلاً وَأَكْدى) (٤). والكُداية ، هي الكُدْية. ويقال : أرض كَادِية ، أي بطيئة ،

__________________

(١) الكودن : البرذون الهجين ، وقيل البغل.

(٢) ديوان النابغة ٦٤ واللسان (كدن ، كرر ، أضا). وقد سبق فى (كر).

(٣) فى المجمل : «تكسر».

(٤) التلاوة : «وأعطى قليلا». والاستشهاد بترك مثل الواو والفاء جائز ، له نظير فى رسالة الشافعى (الفقرة ٦٤٣ ، ٩٧٤ ، ٩٧٥) والحيوان (٤ : ٥٧ ، ٢٧٦).

وهو من هذا. وربَّما همز هذا فيكون من الباب الذي يُهمز وليس أصله الهمز. زعم الخليل أنّه يقال : أصابت زروعَهم كَادِئَة ، وهو البرد. وأصاب الزَّرع بردٌ وكَدَّأه ، أي رَدَّه في الأرض. وقال الفَراء : كَدِيَ الكلبُ (١) كَدَى ، إذا شَرِب اللبن ففسَد جوفُه. ويقال أكديتهُ أُكْدِيه إكداءً ، إذا رددته عن الشَّيء. والقياس في جميع ما ذكرناه واحد. وكَدَاء : مكان ، ولعلّه أن يكون من الكُدْية.