بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

فصل السين

سأل

السُؤْلُ : ما يسأله الإنسان. وقرىء (أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يا مُوسى) بالهمز وبغير الهمز.

وَسَأَلْتُهُ الشئَ وسَأَلْتُهُ عن الشئ سُؤَالاً ومَسألةً.

وقوله تعالى : سَأَلَ سائِلٌ (بِعَذابٍ واقِعٍ) أى عن عذابٍ. قال الأخفش : يقال خرجنا نسأل عن فلانٍ وبفلانٍ.

وقد تخفَّف همزته فيقال : سَالَ يَسالُ. وقال :

والأمر منه سَلْ بحركة الحرف الثانى من المستقبَل ، ومن الأوّل : اسْأَلْ.

ورجلٌ سُؤَلَةٌ : كثيرُ السؤال.

وتَسَاءَلُوا ، أى سَأَلَ بعضهم بعضاً.

وأَسْأَلْتَهُ سُؤْلَتَهُ ومسألتَه ، أى قضيتُ حاجته.

سبل

السَبَلُ بالتحريك : المطر. والسَبَلُ أيضا : السُّنْبُلُ

وقد أَسْبَلَ الزرعُ ، أى خرج سُنْبُلُهُ.

وقولُ الشاعر (١) :

يعنى به الرمحَ.

وأَسْبَلَ المطرُ والدمعُ ، إذا هطل.

وقال أبو زيد : أَسْبَلَتِ السماءُ ؛ والاسمُ السَبَلُ ، وهو المطر بين السحاب والأرض حينَ يخرُج من السحاب ولم يصلْ إلى الأرض.

وأَسْبَلَ إزارَه ، أى أرخاه.

وسَبَلٌ : اسمُ فرسٍ نجيبٍ فى العرب. قال الأصمعىّ : هى أمُّ أعوجَ ، كانت لغنىٍّ. وأَعْوَجُ لبنى آكل المُرَارِ ، ثم صار لبنى هِلال بن عامر.

وقال :

* هو الجَوَادُ ابنُ الجَوَادِ ابن سَبَلْ (٢) *

__________________

(١) فى نسخة زيادة : «مجمع بن هلال البكرىّ».

وفى اللسان : «محمد بن هلال البكرى».

(٢) قال ابن برى : فثبت بهذا أن سَبَلاً اسم رجل ، وليس باسم فرس كما ذكر الجوهرى. قال ابن برى : الشِعر لجهم بن سَبَل ، وقال أبو زياد الكلابى : وهو من بنى كعب بن بكر ، وكان شاعراً لم يُسْمَعْ فى الجاهلية والإسلام من بنى ـ

والسَبَلُ أيضا. داءٌ فى العينِ شِبه غِشَاوةٍ كأنَّها نسج العنكبوت بعروقٍ حمرٍ.

والسَبيلُ : الطريق ، يذكّر ويؤنّث. قال الله تعالى : قُلْ هذِهِ سَبِيلِي. فأنّث. وقال : (وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً) فذكّر.

وسَبَّلَ ضيعتَه ، أى جعلَها فى سَبِيلِ الله.

وقوله تعالى : (يا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً) أى سبباً ووُصْلَةً. وأنشد أبو عبيدةَ لجرير :

أى سبباً ووُصْلَةً.

والسَّابِلَةُ : أبناءُ السَبيلِ المختلفةُ فى الطُرقات.

وأَسْبَالُ الدلوِ : شِفَاهُها. قال الشاعر (٣) :

يقول : بعثونى طالباً لِتَراتِهمْ فأكثرتُ من القتل.

والعَلَقُ : الدمُ.

والمُسْبِلُ : السادسُ من سهام الميسر ، وهو المُصْفَحُ أيضا.

والسَبَلَةُ : الشاربُ ؛ والجمع السِبَالُ.

والسُنْبُلَةُ : واحدةُ سَنَابِلِ الزرعِ. وقد سَنْبَلَ الزرعُ ، إذا خَرَج سُنْبُلُه.

والسُنْبَلَةُ : برجٌ فى السماء.

وسَلْسَبِيلُ : اسمُ عينٍ فى الجنّة. قال تعالى : (عَيْناً فِيها تُسَمَّى سَلْسَبِيلاً). قال الأخفش : هى معرفة ، ولكن لمّا كان رأسَ آيةٍ وكان مفتوحاً زيدت فيه الألف ، كما قال : (كانَتْ قَوارِيرَا قَوارِيرَا).

سبحل

السِبَحْلُ ، على وزن الهِجَفِّ : الضخمُ من الضبّ ، والبعيرِ ، والسِقَاءِ ، والجاريةِ. والأنثى سِبَحْلَةٌ ، مثل رِبَحْلَةٍ.

يقال : سِقَاءٌ سِبَحْلٌ وسَبَحْلَلٌ أيضاً عن ابن السكيت.

وسَبْحَلَ الرجلُ ، إذا قال سبحان الله!

__________________

ـ بكر أشعر منه. قال : وأدركته يُرْعَدُ رأسه وهو يقول :

(١) فى ديوانه : أفبعد متركهم

(٢) فى ديوانه : «تَرْجُو».

(٣) فى نسخة «باعث بن ريم اليشكرىّ» ا ه.

صوابه بَاعِثُ بن صُرَيْمٍ. راجع اللآلى ص ٤٧٦ والحماسة ص ٢١٢.

سبغل

اسْبَغَلَ الثوبُ اسْبِغْلَالاً ، إذا ابتلِّ بالماء.

وازْبَغَلَ مثله.

سبهل

أبو زيد : هو الضَلَالُ بن السَبَهْلَلِ ، يعنى الباطل.

قال الأصمعىّ : جاء الرجل يمشى سَبَهْلَلاً ، إذا جاء وذهبَ فى غير شئ. وقال عمر رضى الله عنه : «إنى لأكرهُ أن أرى أحدكم سَبَهْلَلاً ، لا فى عمل دُنيا ولا فى عمل آخرة». قال الكسائى : جاءنا فلان سَبَهْلَلاً ، أى ليس معه شئ. وأنشد :

سجل

السَّجْلُ مذكَّر ، وهو الدلوُ إذا كان فيه ماء ، قلَّ أو كثُر. ولا يقال لها وهى فارغة : سَجْلٌ ولا ذَنُوبٌ ؛ والجمع السِجَالُ.

والسَجِيلَةُ : الدَلوُ الضَخمةُ. قال الراجز :

خُذْهَا واعْطِ عَمَّكَ السَجِيلهْ

إن لم يكن عَمُّكَ ذا حَلِيلَهْ

وسَجَلْتُ الماء فانْسَجَلَ ، أى صببته فانصبّ.

وأَسْجَلْتُ الحوض : ملأتُه. وقال :

والسَجِيلُ من الضروع : الطويلُ. يقال : ناقة سَجْلَاءُ.

والسِجِلُ : الصَكُّ. وقد سَجَّلَ الحاكُم تَسْجِيلاً.

وقوله تعالى : (حِجارَةً مِنْ سِجِّيلٍ) (٢).

قالوا : هى حجارةٌ من طين طُبِخَتْ بنار جهنم مكتوبٌ عليها أسماء القوم ، لقوله تعالى : (لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجارَةً مِنْ طِينٍ).

والمُسَاجَلَةُ : المفاخرةُ ، بأن تصنع مثل صنعه فى جَرْىٍ أو سَقْىٍ. وأصله من الدَلْو. وقال الفَضْل ابن عباسِ بن عُتبةَ بن أبى لهب :

ومنه قولهم : «الحربُ سِجَالٌ».

وتَسَاجَلُوا ، أى تفاخروا.

__________________

(١) بعده فى المخطوطة زيادة :

(ستل) : سَتَلَ القومُ سَتْلاً : جاء بعضهم فى إثر بعض.

(٢) الآية ٨٠ من سورة هود : (وَأَمْطَرْنا عَلَيْها حِجارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ). والآية ٧٤ من سورة الحجر : (وَأَمْطَرْنا عَلَيْهِمْ حِجارَةً مِنْ سِجِّيلٍ).

والمُسْجَلُ : المبذولُ المباحُ الذى لا يُمْنَعُ من أحد. وأنشد الضبّىّ :

أراد بالرَحْلِ المنزلَ.

وقوله تعالى : (هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلَّا الْإِحْسانُ) قال فيه محمد بن الحنفيّة : هى مُسْجَلَةٌ للبَرِّ والفاجِرِ.

قال الأصمعى : أى مرسلَةٌ لم يُشْتَرَطْ فيها بَرٌّ دون فاجرٍ.

يقال أَسْجَلْتُ الكلام ، أى أرسلته.

والسَجَنْجَلُ : المِرآة ، وهو رومىّ معرّب.

قال امرؤ القيس :

* تَرَائِبُهَا مصقولةٌ كالسَجَنْجَلِ (١) *

سحل

السَحْلُ : الثَوبُ الأبيض من الكُرْسُفِ ، من ثياب اليمن. قال المُسَيَّبُ بن عَلَسٍ يذكر ظُعُناً :

شبّه الطريقَ بثوب أبيض. والجمع سُحُولٌ ، ويجمع أيضاً على سُحُلٍ ، مثل سَقْفٍ وسُقُفٍ.

وقال (٣) :

وكُفِّنَ رسول الله صلى الله عليه وسلم فى ثلاثة أثوابٍ سُحُولِيَّةٍ كُرْسُفٍ.

ويقال : سَحُولٌ : موضعٌ باليمن ، وهى تنسب إليه.

والسَحْلُ : النَقْدُ من الدراهم. وقال أبو ذؤيب :

والسُحَلَةُ ، مثال الهُمَزَةِ : الأرنبُ الصغيرة التى قد ارتفعت عن الخِرْنِقِ وفارقَتْ أُمها.

والمِسْحَلُ : المِبْرَدُ. والمِسْحَلُ : اللِسانُ الخطيبُ (٥). والمِسْحَلُ : الحمار الوحشىّ.

والمِسْحَلَانِ : حَلْقتان فى طرفىْ شَكِيمِ اللجام ، إحداهما مُدْخَلةٌ فى الأخرى.

ومِسْحَلٌ : اسمُ تابعةِ الأعشى ، وقال فيه :

__________________

(١) صدره :

مهفهفة بيضاء غير مفاضة

(٢) قبله :

(٣) المتنخل الهذلى.

(٤) المَزْجُ : العَسَلُ.

(٥) قوله : والمِسْحَلُ اللسان الخطيب ، فى القاموس : «وكمِنْبَر المِنْحَتُ والمِبْرَدُ واللِسانُ ما كان. وقول الجوهرى : اللسان الخطيب بغير واو ، سهوٌ ، والصواب والخطيب بحرف عطف».

أبو نصر : السَحِيلُ : الخيطُ غير مفتولٍ.

والسَحِيلُ من الثياب : ما كان غَزْلُه طاقاً واحداً. والمُبْرَمُ : المفتولُ الغَزْلِ طاقَين. والمِتآمُ : ما كان سَدَاه ولُحْمَتُهُ طاقَيْن طاقين ، ليس بُمبْرمٍ ولا مُسْحَلٍ. والسَحِيلُ من الحبل : الذى يُفْتَلُ فَتْلاً واحداً ، كما يفتل الخيَّاطُ سِلْكه. والمُبْرَمُ : أن يجمع بين نَسيجتَينِ فيُفْتَلَا حبلاً واحداً (١).

وقد سَحَلْتُ الحبل فهو مَسْحُولٌ ، ويقال مُسْحَلٌ لأجل المُبْرَمِ.

وسَحَلْتُ الشىء : سَحَقْتُه. وسَحَلْتُ الدراهمَ فانْسَحَلَتْ ، إذا امْلَاسَّتْ.

وسَحَلْتُهُ مائةَ درهمٍ ، إذا عجَّلتَ له نقدها.

قال ابن السكيت : سَحَلْتُ الدراهم : صببتُها ، كأنَّك حككتَ بعضَها ببعض. وسَحَلَهُ مائة سوطٍ ، أى ضربه. وأصل السَحْلِ القَشْرُ ، كأنَه قشر جلده.

وسَحِلَتِ الرياحُ الأرضَ : كشطتْ أَدَمَتَها.

الأصمعىّ : باتتِ السماءُ تَسْحَلُ ليلتها ، أى تَصُبُّ.

ويقال للخطيب : انْسَحَلَ بالكلام ، إذا جَرَى به.

وركِب مِسْحَلَهُ ، إذا مَضَى فى خُطْبته.

والسَحِيلُ والسُحَالُ بالضم : الصوت (٢) الذى يدور فى صدر الحمار. وقد سَحَلَ يَسْحِلُ بالكسر.

ومنه قيل لعَيرِ الفَلَاةِ : مِسْحَلٌ.

والسُحَالَةُ : ما سَقَط من الذهب والفضّة ونحوِهما كالبُرَادَةِ.

والسَاحِلُ : شاطئُ البحر. قال ابن دريد : هو مقلوبٌ ، وإنّما الماءُ سَحَلَهُ (٣).

وقد سَاحَلَ القومُ ، إذا أخذوا على السَاحِلِ.

والإسْحِلُ بالكسر : شجرٌ. وقال (٤) :

* أَسَارِيعُ ظبىٍ أو مَسَاوِيكُ إسْحِلِ (٥) *

سحبل

السَحْبَلُ من الأودِية : الواسعُ ، ومن الضبّ والسِقَاءِ : الضخمُ. وهو فَعْلَلٌ.

__________________

(١) زيادة عن المخطوطة : «والسَحْلُ : الشّمُ.

وقد سَحَلَهُ سَحْلاً : شتمه».

(٢) فى المطبوعة الأولى : «السوط». صوابه من اللسان والقاموس.

(٣) فى المختار : سَحَلَهُ أى قَشَرَهُ وكَشَطَهُ.

(٤) امرؤ القيس.

(٥) صدره :

وتعطو برخص غير شئن كأنه

وسَحْبَلٌ أيضا : اسمُ وادٍ بعَيْنِهِ.

قال الشاعر (١) :

وقُرَّى (٢) : اسمُ ماءٍ.

سخل

أبو زيد : يقال لأولاد الغنم ساعةَ تضعه من الضأن والمعز جميعاً ، ذكراً كان أو أنثى : سَخْلَةٌ ، وجمعه سَخْلٌ وسِخَالٌ (٣).

والسِخَال أيضا فى قول الشاعر (٤) :

* وحَلَّتْ عُلْوِيَّةً بالسِخَالِ (٥) *

اسم موضعٍ : والسُخَّلُ : الضُعفاءُ من الرِجال ، لا واحدَ له. وأهل المدينة يسمُّون الشِيصَ من التمر : السُخَّلُ.

وقد سَخَّلَتِ النخلةُ تَسْخِيلاً.

ويقال أيضاً : سَخَّلْتُ الرجلَ ، إذا عِبْتَه وضَعَّفْتَهُ ؛ وهى لغة هذيل.

وكواكبُ مَسْخُولَةٌ ، أى مجهولةٌ. وقال :

ويروى : «مَخْسُولَةٌ».

سدل

سَدَلَ ثوبه يَسْدُلُهُ (٧) بالضم سَدْلاً أى أرخاه.

وشَعَرٌ مُنْسَدِلٌ.

والسَدِيلُ : ما أُسْبِلَ على الهودج ؛ والجمع السُدُولُ والسَدَائِلُ والأَسدالُ.

والسِدْلُ : السِمْطُ من الجوهر ، والجمع سُدُولٌ.

وقال (٨) :

* وزَيَّنَّ الأَشِلَّةَ بالسُدُولِ (٩) *

__________________

(١) فى نسخة : «زيادة جعفر بن علبة». وهو جعفر بن علبة الحارثى.

(٢) قوله وقرّى ، يعنى على فعلى بالضم.

(٣) وزاد المجد : «وسُخْلَانٌ ، وسِخَلَةٌ كعنبةٍ نادرةٌ».

(٤) الأعشى.

(٥) البيت بتمامه :

 (٦) قبله :

(٧) ويَسْدِلُهُ. يقال : سَدَلَ ، من باب نصر وضرب.

(٨) فى نسخة زيادة : «الشاعر حَاجِبُ المازنىّ».

وفى اللسان : «حاجب المزنى» تحريف.

(٩) أول البيت :

كسون الفارسية كل قرن

ويروي : كسون القادسية

والسِدِلَّى على فِعِلَّى ، معرَّبٌ وأصله بالفارسية «سِدِلَّهْ» ، كأنّه ثلاثة بيوت فى بيتٍ كالحَارِىِّ بكُمَّيْنِ.

والسَنْدَلُ : طائرٌ يأكل البِيشَ (١). عن الجاحظ.

سربل

السِرْبَالُ : القميصُ. وسَرْبَلْتُهُ فَتَسَرْبَلَ ، أى ألبسته السِرْبَالَ.

سرل

السَرَاوِيلُ معروفٌ ، يذكَّر ويؤنّث ، والجمع السَرَاوِيلَاتُ. قال سيبويه : سَرَاوِيلٌ واحدةٌ ، وهى أعجمية أُعربتْ فأشبهتْ من كلامهم ما لا ينصرف فى معرفةٍ ولا نكرةٍ ، فهى مصروفة فى النكرة (٢). قال : وإنْ سمَّيتَ بها رجلاً لم تصرفْها ، وكذلك إن حَقَّرْتَهَا اسمَ رجلٍ ، لأنّها مؤنَّثٌ على أكثر من ثلاثة أحرف ، مثل عَنَاقٍ. وفى النحويين من لا يصرفه أيضاً فى النكرة ، ويزعم أنّه جمع سِرْوَالٍ وسِرْوَالَةٍ ، وينشد :

* عليه من اللؤم سِرْوَالَةٌ (٣) *

ويَحتجّ فى ترك صرفه بقول ابن مُقْبِل :

* فتًى فارسىٌّ فى سَرَاوِيل رَامِحِ (٤)

والعمل على القول الأوّل ، والثانى أقوى.

وسَرْوَلْتُهُ : ألبسته السَرَاوِيلَ ، فَتَسَرْوَلَ.

وحمامةٌ مُسَرْوَلَةٌ : فى رجليها ريشٌ.

ويقال : فرسٌ أبلقُ مُسَرْوَلٌ ، للذى يجاوز بياضُ تحجِيله إلى العَضُدين والفخذين.

سطل

السَطْلُ معروفٌ (٥) ، والسَيْطَلُ مثله.

سعل

سَعَلَ يَسْعُلُ سُعَالاً (٦). والمَسْعَلُ : موضعُه من الحَلْقِ.

والسِعْلَاةُ : أخبث الغِيلان ، وكذلك السِعْلَاءُ ، يمدُّ ويقصر ؛ والجمع السَّعَالِى (٧).

واسْتَسْعَلَتِ المرأة : صارت سِعْلَاةً ، إذا صارت صخَّابةً بَذِيَّةً.

__________________

(١) البيش ، بالكسر : نبت سام.

(٢) قوله : «فهى مصروفة فى النكرة» ليس من قول سيبويه كما قال الكعبرى فى شرح ديوان المتنبى فى الموضع التى شرح فيه : وأعف عما في سروايلاتها ، وكما نص عليه ابن برى.

(٣) عجزه :

فليس يرق لمستعطف

(٤) صدره :

أتى دونها ذب الرياد كأنه

(٥) وهو الطست.

(٦) وسُعْلَةً وبه سُعْلَةٌ.

(٧) والسِعْلَيَاتُ.

سغل

السَّغِلُ : المضطربُ الأعضاءِ السيِّئُ الخُلُقِ والغذاءِ. يقال : صبىٌّ بيِّن السَّغَلِ. قال سلامةُ ابن جَندلٍ يصف فرساً :

ويقال : هو المتخدِّد المهزول.

والمُسْمَغِلَّةُ بزيادة الميم : الناقةُ الطويلةُ.

سغبل

(١) سَغْبَلَ الطعامَ ، إذا أَذَمَه بالإهالة أو بالسَمْن.

وسَغْبَلَ رأسه بالدُهن ، أى رَوَّاهُ.

سفل

السُّفْلُ ، والسِّفْلُ ، والسُّفُولُ ، والسَّفَالُ ، والسُّفَالَةُ بالضم : نقيض العُلْوِ ، والعِلْوِ ، والعُلُوِّ ، والعَلَاءِ ، والعَلَاوَةِ.

يقال : قعدتُ بسُفَالَةِ الريح وعُلَاوَتِها.

والعُلَاوَةُ : حيث تَهُبُّ ، والسُفَالَةُ بإزاء ذلك.

والسَافِلُ : نقيض العالى.

والسَّفَالَةُ بالفتح : النَذَالةَ ، وقد سَفُلَ بالضم.

والسَافِلَةُ : المَقْعَدَةُ والدُبُرُ.

والسَفِلَةُ بكسر الفاء : قوائم البعير. والسَفِلَةُ أيضا : السُقاطُ من الناس. يقال : هو من السَفِلَةِ ، ولا تقلْ هو سَفِلَةٌ ، لأنَّها جمع. والعامّة تقول : رجالٌ سَفِلَةٌ من قوم سَفِلٍ.

قال ابن السكيت : وبعض العرب يخفِّف فيقول فلان من سِفْلَةِ الناس فينقُلُ كسرة الفاء إلى السين.

والتَسْفِيلُ : التصويبُ. والتَسَفُّلُ : التصوُّبُ.

والأَسَافِلُ : صغارُ الإبل. وأنشد الأصمعىّ :

سفرجل

السَفَرْجَلُ معروفٌ ، والجمع سَفَارِجُ.

سلل

سَلَلْتُ الشىء أَسُلُّهُ سَلًّا. يقال : سَلَلْتُ السيف واسْتَلَلْتُهُ بمعنًى.

وأتيناهم عند السَلَّةِ ، أى عند اسْتِلَالِ السيوف.

قال الراجز (٢) :

__________________

(١) سغبل ، المناسب تقديمه على (سغل) كما فعل المجد. وكذلك يقال فى سفرجل مع سفل.

(٢) هو حِمَاسُ بن قَيس بن خالدٍ الكِنانىّ.

والسَلَّةُ : السَرِقَةُ. يقال : لى فى بنى فلان سَلَّةٌ.

وفرسٌ شديدُ السَّلَّةِ ، وهى دَفْعَتُهُ فى سِباقه. يقال : خرجَتْ سَلَّتُهُ على الخيل.

وسَلَّةُ الخُبز معروفة.

والسَالُ : المَسِيلُ الضيِّقُ فى الوادى ، وجمعه سُلَّانٌ ، مثل حائرٍ وحُورَانٍ.

والمَسِلَّةُ بالكسر : واحدة المَسَالِ ، وهى الإبر العِظام.

وسَلُولٌ : قبيلةٌ من هوازن ، وهم بنو مُرَّةَ ابن صَعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن.

وسَلُولُ اسمُ أمهم نُسِبُوا إليها ، منهم عبد الله بن همام الشاعر السلولىّ.

والسَلِيلُ : الولد ؛ والأنثى سَلِيلَةٌ. وقال (١) :

* سَلِيلَةُ أفراسِ تَخَلَّلَهَا بغلُ*

قال الأصمعى : إذا وَضعت الناقةُ فولدها ساعةَ تَضعُه سَلِيلٌ قبل أن يُعْلَمَ أذكرٌ هو أم أُنْثى.

والسَلِيلُ : الوادى الواسعُ يُنْبِتُ السَلَمَ والسَمُرَ. يقال سَلِيلٌ من سَمُرٍ ، كما يقال : غَالٌّ من سَلَمٍ. قال زهير :

ويقال : سَلِيلَةٌ من شَعَرٍ ، لِمَا اسْتُلَ من ضريبته ، وهو شئ يُنْفَشُ منه ثم يُطْوَى ويُدْمَجُ طِوَالاً ، طولُ كلِّ واحدة نحوٌ من ذراع ، فى غلظ أَسَلَةِ الذراع ، ويُشَدُّ ثم تَسُلُ منه المرأة الشئَ بعد الشئِ فتغزِله.

والسُلَالُ ، بالضم : السِلُ. يقال : أَسَلَّهُ الله ، فهو مَسْلُولٌ ؛ وهو من الشواذّ.

وسُلَالَةُ الشئ : ما اسْتُلَ منه. والنُطفة سُلَالَةُ الإنسان.

وأَسَلَ يُسِلُ إسْلَالاً ، أى سرق. والإسْلَالُ : الرِشْوَةُ والسرقةُ. وفى الحديث : «لا إغْلَالَ ولا إسْلَالَ» وهذا يحتمل الرشوة والسرقة جميعا.

وانْسَلَ من بينهم ، أى خرج. وفى المثل : «رمَتْنِى بدائها وانْسَلَّتْ». وتَسَلَّلَ مثله.

وتَسَلْسَلَ الماءُ فى الحَلْق : جَرَى. وسَلْسَلتُهُ أنا : صببته فيه.

__________________

(١) قوله وقال : ، فى نسخة : «وقالت هند بنت النعمان :

وهل هند إلا مهرة عربية

وقوله تخللها فى نسخة «تحللها» بالحاء المهملة وفى أخرى بالجيم. وفى اللسان : «وما هند».

قال ابن برى : وذكر بعضهم أنها تصحيف وأن صوابه (نَغْلُ) بالنون ، وهو الخسيس من الناس والدوابّ ؛ لأن البغل لا يُنْسِلُ.

وماءٌ سَلْسَلٌ وسَلْسالٌ : سهلُ الدُخول فى الحلْق ؛ لعذوبته وصفائه. والسُلَاسِلُ بالضم مثله.

ويقال : معنى يَتَسَلْسَلُ ، أنَّه إذا جرى أو ضربته الرِيحُ يصير كالسِلْسِلة. قال أوس :

* غديرٌ جرتْ فى مَتْنِهِ الريحُ سَلْسَلُ (١) *

وشئٌ مُسَلْسَلٌ : متّصلٌ بعضُه ببعض.

ومنه سِلْسِلَةُ الحديد. وسلْسِلَةُ البرق : ما استطال منه فى عَرْض السحاب.

قال أبو عُبيد : السَلَاسِلُ : رملٌ ينعقد بعضُه على بعضٍ وينقاد.

سمل

السَمَلُ : الخَلَقُ من الثياب. يقال : ثوبٌ أَسْمَالٌ ، كما قالوا : رمحٌ أَقْصادٌ ، وبُرْمَةٌ أَعْشارٌ.

والسَمَلَةُ أيضاً : الماءُ القليلُ يبقى فى أسفل الإناء وغيرِه ، مثل الثَمِيلَةِ ، والجمع سَمَلٌ.

قال ابن أحمر :

* مِثْلُ الوقائعِ فى أَنْصَافِهَا السَمَلُ (٢) *

وسُمُولٌ عن الأصمعى. قال ذو الرمة :

واسْمَالٌ عن أبى عمرو. وأنشد :

* يَتْرُكُ أسْمَالَ الحِيَاضِ يُبَّسَا*

والسُّمْلَةُ بالضم مثل السَّمَلَةِ.

وأبو سَمَّالٍ : كنيةُ رجلٍ من بنى أسد.

وسَمْلُ العينِ : فَقْؤُها. يقال : سُمِلَتْ عينُه تُسْمَلُ ، إذا فقئت بحديدةٍ مُحْماةٍ. قال أعرابى : «فقأ جدُّنا عينَ رجل فسُمِّينَا بنى سَمَّالٍ».

وسَمَلْتُ بين القوم سَمْلاً وأسْمَلْتُ ، إذا أصلحتَ بينهم. قال الكميت :

أى تبعد غاياتهم عمن يدارى ويُدَاهِن.

والسَامِلُ : الساعى فى صلاح معاشه.

وسَمَلْتُ الحوضَ ، إذا نَقَّيْتَه من الحَمْأة والطين.

وسَمَلَ الثوبُ سُمُولاً وأَسْمَلَ ، إذا أخلق.

والسَوْمَلَةُ : الفِنجانة الصغيرة.

__________________

(١) صدره :

وأشبرينه الهالكي كأنه

(٢) صدره :

الزاجر العيس في الأمليس أعينها

(٣) فى المطبوعة : «قلاص» ، صوابه من المخطوطات واللسان.

(٤) قال ابن برى : «والذى فى شعره : وتنأى قعورهم ، بالراء».

واسْمَأَلَ اسْمِئْلَالاً بالهمز ، أى ضمر. وقول الشاعر (١) :

* وِرْدَ القطاةِ إذا اسْمَأَلَ التُبَّعُ (٢) *

أى رجع الظلُّ إلى أصل العُود.

وسَمَوْأَلُ بن عَادِيَاءَ مهموز ، وهو فَعَوْعَلٌ.

سهل

السَهْلُ : نقيض الجبَل. وأرضٌ سَهْلَةٌ ، والنسبة إليه سُهْلِىُ بالضم على غير قياس.

وأَسْهَلَ القومُ : صاروا إلى السَهْلِ.

ورجلٌ سَهْلُ الخُلُقِ.

والسِهْلَةُ ، بكسر السين : رملٌ ليس بالدُقَاقِ.

ونَهْرٌ سَهِلٌ : ذو سِهْلَةٍ.

والسُهُولَةُ : ضدُّ الحزونةِ. وقد سَهُلَ الموضع بالضم.

وأَسْهَلَ الدواءُ الطبيعة.

والتَّسْهِيلُ : التيسيرُ. والتَّسَاهُلُ : التسامحُ.

واسْتَسْهَلَ الشئَ : عدّه سَهْلاً.

وسُهَيْلٌ : نجمٌ.

سول

سَوَّلَتْ له نفسه أمراً ، أى زيّنَتْه له.

والسَّوَلُ : استرخاءُ ما تحت السُرَّة من البطن.

ورجلٌ أَسْوَلُ وامرأةٌ سَوْلَاءُ ، وقومٌ سُولٌ.

وسحابٌ أَسْوَلُ ، أى مسترخٍ بيِّن السَوَلِ.

وقال (٣) :

* سَحُّ نِجَاءِ الحَمَلِ الأَسْوَلِ (٤) *

سيل

السَيْلُ : واحد السُيُولِ. وسَالَ الماء وغيره سَيْلاً وسَيَلَاناً ، وأَسالَهُ غيره وسَيَّلَهُ أيضاً.

ومَسِيلُ الماءِ : موضعِ سَيْلِهِ ، والجمع مَسَايِلُ ، ويجمع أيضا على مُسُلٍ وأَمْسِلَةٍ ومُسْلَانٍ ، على غير قياس ، لأنَ مَسِيلاً إنما هو مَفْعِلٌ ، ومَفْعِلٌ لا يُجمع على ذلك ، ولكنّهم شبهوه بفَعِيلٍ ، كما قالوا : رغيفٌ ورُغُفٌ وأرغِفةٌ ورُغْفَانٌ.

ويقال للمِسَيلِ أيضا مَسَلٌ بالتحريك.

والسَّائلةُ : الغُرَّةُ التى عَرُضَتْ فى الجبهة وقصبةِ الأنف. وقد سالَتِ الغُرَّةُ ، أى استطالت وعَرُضَتْ. فإنْ دقّتْ فهى الشِمْراخُ.

وتَسَايَلَتِ الكتائبُ ، إذا سَالَتْ من كلِّ وجه.

والسِيلَانُ بالكسر : ما يُدخَل من السيف

__________________

(١) هى سلمى الجهنية ترثى أخاها أسعد.

(٢) فى نسخة أول البيت :

يرد المياه حضيرة ونفيضة

(٣) الشعر للمتنخل الهذلىّ.

(٤) أول البيت كما فى نسخة :

كالسحل البيض جلا لونها

والسِكِّين فى النِصاب. قال أبو عبيد : قد سمعته ، ولم أسمعه من عالِمٍ.

ومُسَالا الرجل : جَانِبَا لِحيته ، الواحد مُسَالٌ.

وقال :

ومُسَالاهُ أيضا : عِطْفَاهُ. قال أبو حَيَّةَ :

إنّما نَصَبه على الظرف.

والسَيَالُ بالفتح : ضربٌ من الشجر له شوكٌ ، وهو من العَضَاهِ. قال ذو الرُمَّة يصف الأجمال :

* مِثْلَ صَوَارِى النَخْلِ والسَيَالِ (١) *

فصل الشين

شبل

الشِبْلُ : ولد الأَسد ، والجمع أَشْبُلٌ وأَشْبَالٌ (٢).

ولبؤةٌ مُشْبِلٌ : معها أولادها.

أبو زيد : يقال للناقة مُشْبِلٌ ، إذا قوى ولدُها ومشَى معها. وأَشْبَلَتِ المرأة بعد بعلها : صَبَرتْ على أولادها فلم تتزوَّج.

الكسائى : شَبَلْتُ فى بنى فلان ، إذا نشأت فيهم. وقد شَبَلَ الغلامُ أحسَنَ شُبُولٍ ، إذا نشأ.

وأَشْبَلَ عليه ، أى عَطَفَ.

شثل

رجلٌ شَثْلُ الأصابع ، إذا كان غليظها. وهو إبدالٌ من شَثْنٍ.

شرحل

شَرَاحِيلُ : اسمُ رجلٍ لا ينصرف عند سيبويه فى معرفة ولا نكرة ، لأنَّه بزنة جمع الجمع.

وينصرف عند الأخفش فى النكرة ، فإن حقَّرْته انصرف عندهما ، لأنَّه عربىّ ، وفارق السراويلَ لأنَّها أعجمية. وأمَّا قول الشاعر :

* أَمُسْلِمُنِى إلى قومٍ شَرَاحِى (٣) *

قال الفراء : أراد شَرَاحِيلَ فرخّم فى غير النداء وقال : أَمُسْلِمُنِى ، ووَجْه الكلام أن يقول أَمُسْلِمِى ، بحذف النون ، كما يقال : هو ضارِبِى.

شعل

الشُعْلَةُ من النار : واحدة الشُعَلِ.

والشَعِيلَةُ : الفتيلة فيها نارٌ ، والجمع شُعُلٌ مثل صحيفةٍ وصُحُفٍ.

__________________

(١) قبله :

ما هجن إذ بكرن بالأجمال

(٢) وزاد المجد : «وشُبُولٌ ، وشِبَالٌ».

(٣) صدره :

وما ظنى وظنى كل ظن

والمَشْعَلَةُ : واحدة المشاعل.

والمِشْعَلُ بكسر الميم : شئ يتَّخذه أهل البادية من أَدَمٍ ، يُخرَزُ بعضه إلى بعض كالنِطْع ، ثم يُشَدُّ إلى أربع قوائم من خشب ، فيصير كالحوض ، يُنْبَذُ فيه ، لأنَّه ليس لهم حِبَابٌ (١).

قال ذو الرمة :

ورجلٌ شَاعِلٌ ، أى ذو إشْعَالٍ ، مثل تَامِرٍ ولَابِنٍ ، وليس له فعلٌ. قال عمرو بن الإطنابة :

وأَشْعَلَتِ الغارةُ ، إذا تفرّقت. يقال : كتيبةٌ مُشْعِلَةٌ ، بكسر العين ، إذا انتشرتْ.

قال جريرٌ يخاطب رجلاً :

وكذلك جرادٌ مُشْعِلٌ ، إذا انتشر وجَرَى فى كلِّ وجه. يقال : جاءوا كالجراد المُشْعِلِ.

وأمّا قولهم : جاء فلانٌ كالحريق المُشْعَلِ فمفتوحة العين ؛ لأنّه من أَشْعَلَ النارَ فى الحطب ، أى أضرمَها. وكذلك أَشْعَلَ إبله بالقَطِران ، أى طلاها به وأكثَرَ.

وأَشْعَلَتِ القربة والمزادةُ ، إذا سالَ ماؤها متفرِّقاً. وأَشْعَلَتِ الطعنةُ ، أى خرج دمُها متفرِّقاً.

واشْتَعَلَتِ النار ، أى اضطرمتْ ، واشْتَعَلَ رأسُه شيباً.

والشَّعَلُ بالتحريك : بياضٌ فى عُرْض الذَنَبِ. قال الأصمعىّ : إذا خالط البياضُ الذَنَبَ فى أىِّ لون كان فذلك الشُّعْلَةُ. والفَرَسُ أَشْعَلُ بيّن الشَّعَلِ ، والأنثى شَعْلَاءُ ، وقد اشْعَلَ اشْعِلَالاً. فإن ابيضَّ الذَنَبُ كله أو أطرافُه فهو أَصْبَغُ.

وشَعْلٌ : اسم رجلٍ ، ولقب ثابت بن جابرٍ تأبَّطَ شرًّا.

وذهب القوم شَعَاليلَ ، مثل شَعارير ، إذا تفرَّقوا.

شغل

الشُّغْلُ فيه أربع لغات : شُغْلٌ وشُغُلٌ ، وشَغْلٌ وشَغَلٌ. والجمع أَشْغَالٌ.

وقد شَغَلْتُ فلاناً فأنا شَاغِلٌ ، ولا تقل أَشْغَلْتُهُ ، لأنَّها لغة رديئة.

__________________

(١) جمع حُبٍّ : الخابيةُ ، فارسىّ معرّب.

(٢) قبله :

وشُغْلٌ شَاغِلٌ : توكيد له ، مثل ليلٍ لائلٍ.

ويقال : شُغِلْتُ بكذا ، على ما لم يسمَّ فاعله ، واشْتَغَلْتُ.

وقد قالوا : ما أَشْغَلَهُ وهو شاذٌّ ؛ لأنّه لا يُتَعَجَّبُ مما لم يُسمَّ فاعله (١).

شكل

الشَكْلُ بالفتح (٢) : المِثْلُ ، والجمع أَشْكالٌ وشُكُولٌ. يقال : هذا أَشْكَلُ بكذا ، أى أشْبَهُ.

والشِّكْلُ بالكسر : الدَلُّ. يقال : امرأةٌ ذات شِكْلٍ.

والأَشْكَلُ من الشاءِ : الأبيضُ الشَّاكِلَةُ ؛ والأنثى شَكْلَاءُ بيِّنة الشَكَلِ.

والشَكْلَاءُ : الحاجةُ ، وكذلك الأَشْكَلَةُ.

يقال : لنا قِبَلَكَ أَشْكَلَةٌ ، أى حاجةٌ.

والشُّكْلَةُ : كهيئة الحُمْرَة تكون فى بياض العين ، كالشُهْلَةِ فى سوادها. وعينٌ شَكْلَاءُ بيِّنة الشَّكَلِ ، ورجلٌ أَشْكَلُ العينِ. ودمٌ أَشْكَلُ ، إذا كان فيه بياضٌ وحُمرةٌ. قال ابن دريد : أنمَّا سُمِّىَ الدم أَشْكَلَ للحمرة والبياض المختلطَينِ فيه.

والأَشْكَلُ : السِدْرُ الجبَلىّ. وقال (٣) :

* عُوجاً كما اعْوَجَّتْ قياسُ الأَشْكَلِ (٤) *

وقال آخر :

* أو وَجْبَةٌ من جَنَاةِ أَشْكَلَةٍ*

يعنى سدرةً جبليةً.

والشَّاكِلَةُ : الخاصرةُ ، وهى الطِفْطِفَةُ.

و (كُلٌّ يَعْمَلُ عَلى شاكِلَتِهِ) أى على جَدِيلته ، وطريقته ، وجهته.

قال قُطْرُبٌ : الشَّاكِلُ : ما بين العِذَارِ والأذُن من البياض.

والشِّكَالُ : العقالُ ، والجمع شُكُلٌ.

الأصمعى : الشِّكَالُ حبْل يُجْعَلُ بين التَصدير والحَقَبِ ، كى لا يدنُوَ الحقَب من الثِيلِ.

وهو الزِوَارُ أيضاً عن أبى عمرو.

__________________

(١) فى المختار : قلت : تعليله يوهم أنه إذا سُمِّى فاعله يجوز ، وليس كذلك ، فإنك لو قلت : ضرب زيدٌ عَمْراً وقلت : ما أَضْرَبَ عَمْراً لم يجز ؛ لأن التعجب إنما يجوز من الفاعل لا من المفعول.

(٢) ويكسر أيضاً كما فى القاموس.

(٣) فى نسخة زيادة : «العجاج».

(٤) قبله :

يعلو بها ركبانها وتغتلى

والذى فى ديوانه :

ويقال أيضاً : بالفرس شِكَالٌ ، وهو أن تكون ثلاث قوائم مُحَجَّلَةً وواحدة مُطْلَقَةً ؛ شُبِّهِ بالشِّكَالِ ، وهو العقال. أو تكون الثلاثُ مُطلقةً ورجلٌ محجَّلة.

قال أبو عبيد : وليس يكون الشِّكَال إلا فى الرِجل ، ولا يكون فى اليد. والفرسُ مَشْكُولٌ ، وهو يُكْرَهُ. وفى الحديث أنَّ النبى صلى الله عليه وسلم «كرِهَ الشِّكَالَ فى الخيل».

وأَشْكَلَ الأمر ، أى التبَسَ. قال الكسائى : أَشْكَلَ النخلُ ، أى طاب رُطَبه وأدرك.

وتَشَكَّلَ العنبُ : أينع بعضُه.

وشَكلْتُ الطائر ، وشَكَلْتُ الفرس بالشِّكَالِ.

وشَكَلْتُ عن البعير ، إذا شددتَ شِكَالَه بين التصدير والحقَبِ ، أَشْكُلُ شَكْلاً.

وشَكَلْتُ الكتاب أيضاً ، أى قيَّدته بالإعراب. ويقال أيضاً : أَشْكَلْتُ الكتاب بالألف ، كأنَّك أزلت به عنه الإشْكَالَ والالتباس وهذا نقلته من غير سماع.

والمُشَاكلَةُ : الموافَقةُ : والتَّشَاكُلُ مثله.

وشَكَلٌ ، بالتحريك : بطنٌ من العرب.

شلل

شَلَلْتُ الإبل أَشُلُّهَا شَلًّا ، إذا طردتها فانْشَلَّتْ ؛ والاسم الشَّلَلُ بالتحريك.

ومرّ فلانٌ يَشُلُّهُمْ بالسيف ، أى يكْسَؤُهُمْ ويطرُدهم.

وجاءوا شِلَالاً ، إذا جاءوا يطردون الإبل ، والشِلَالُ القوم المتفرقون. قال (١) :

والقطينةُ : سَكْنُ الدار.

وشَلَلْتُ الثوبَ ، إذا خِطْتَه خِيَاطَةً خفيفة.

والشَلَلُ : أثر يصيب الثوبَ لا يذهب بالغَسْل.

يقال : ما هذا الشَلَلُ فى ثوبك؟ والشَلَلُ : فسادٌ فى اليد. شَلِّتْ يمينه تَشَلُ بالفتح ، وأَشَلَّهَا الله. يقال فى الدعاء : لا تَشْلَلْ يَدُك ولا تَكْلَلْ! وقد شَلِلْتَ يا رجلُ بالكسر تَشَلُ شَلَلاً ، أى صرت أَشَلَ. والمرأةُ شَلَّاءُ.

ويقال لمن أجاد الرمىَ أو الطَعنَ : لا شَلَلاً ولا عَمًى! ولا شَلَ عَشْرُكَ! أى أصابعُك.

قال الراجز (٣) :

* مُهْرَ أبِى الحَبْحَابِ لا تَشَلِّى (٤) *

__________________

(١) ابن الدُمَيْنَة.

(٢) فى بعض المخطوطات : «حَجَّتْ قُرَيْشٌ قَطِينَهُ».

(٣) هو أبو الخضرى اليربوعى.

(٤) فى التكملة : والرواية : مهر أبي الحارث وبعده : بارك فيك الله من ذى أل

حرّكه للقافية ، والياء من صلة الكسر ، وهو كما قال (١) :

* ألا أيها الليل الطويل ألا انجلِى (٢) *

وشَلْشَلْتُ الماء ، أى قطّرته ، فهو مُشَلْشَلٌ.

قال ذو الرّمة :

* مُشَلْشَلٌ ضَيَّعَتْهُ ببنها الكتبُ (٣) *

وماءٌ ذو شَلْشَلٍ وشَلْشَالٍ ، أى ذو قَطَرانٍ.

وأنشد الأصمعى :

والصبىّ يُشَلْشِلُ ببَوْلِه.

والمُتَشَلْشِلُ : الذى قد تَخَدَّدَ لحُمه. قال (٥) :

* وأَنْضُو الفَلَا بالشاحب المُتَشَلْشِلِ (٦) *

ورجلٌ شُلْشُلٌ بالضم ، أى خفيفٌ.

قال أبو عبيدة : الشَّلِيلُ : الغِلَالةُ التى تحت الدِرع من ثوبٍ أو غيره. قال : وربَّما كانت درعاً قصيرةً تحت العُليا ؛ والجمع الأَشِلَّةُ. قال أوس :

والشَّلِيلُ : الحِلْسُ الذى يكون على عَجُز البعيرُ. وقال (٧) :

والشَّلِيلُ من الوادى : وسَطُه ، حيثُ يسيل مُعظَم الماء.

والشُّلَّةُ بالضم : النيَّةُ ، والأمرُ البعيد. قال أبو ذؤيب :

شمل

شَمِلَهُمُ الأمر يَشْمَلُهُمْ (١١) ، إذا عمَّهم.

__________________

(١) هو امرؤ القيس.

(٢) عجزه :

يصبح وما الأصباح منك بأمثل

(٣) صدره :

وفرأء غرفية أثاي خوارزها

(٤) صوابه «سجم» كما فى اللسان ومرتضى.

وفى المخطوطات «شجم» و «شخم».

(٥) فى نسخة زيادة : «الشاعر تأبط شراً».

ومثله فى اللسان.

(٦) أول البيت :

ولكنني أروى من الخمر هامتي

(٧) حاجب المازنى ، كما فى اللسان.

(٨) ويروى «الفارسية» بالفاء.

(٩) القرن : قرن الهودج.

(١٠) قبله :

(١١) شَمِلَ من باب فَرِحَ ، وشَمَلَ من باب نَصَرَ.

وشَمَلَهُمْ بالفتح يَشْمُلُهُمْ لغة ، ولم يعرفها الأصمعىّ.

وأنشد لابن قَيسِ الرُقَيّات :

أى متفرِّقةٌ.

وأمرٌ شَامِلٌ.

وجمع الله شَمْلَهُمْ ، أى ما تَشَتَّتَ من أمرهم.

وفرَّقَ الله شَمْلَهُ ، أى ما اجتمع من أمره.

والشَّمَلُ بالتحريك : مصدر قولك شَمِلَتْ ناقتنا لِقاحاً من فحل فلان ، تَشْمَلُ شَمَلاً ، إذا لقِحَتْ. والشَّمَلُ أيضاً : لغةٌ فى الشَّمْلِ ، وأنشد أبو زيدٍ فى نوادره للبَعِيث :

قال أبو عُمَرَ الجَرْمِىُّ : ما سمعته بالتحريك إلَّا فى هذا البيت.

والشَّمْلَةُ : كِساءٌ يُشْتَمَلُ به. قال ابن السكيت : يقال اشتريت شَمْلَةً تَشْمُلُنِى.

ويقال : أصابنا شَمَلٌ من مطرٍ ، بالتحريك وأَخْطَأَنَا صَوْبُهُ وَوَابِلُهُ ، أى أصابنا منه شىء قليل.

ورأيت شَمَلاً من الناس والإبل ، أى قليلاً.

وما على النخلة إلا شَمَلَةٌ وشَمَلٌ ، وما عليها إلا شَمَالِيلُ ، وهو الشئ القليل يبقى عليها من حَمْلِها.

والشَمَالِيلُ أيضاً : ما تفرَّقَ من شُعَبِ الأغصان فى رءوسها ، كنحو شَمَارِيخِ العِذْقِ.

قال العجاج :

وذهب القوم شَمَالِيلَ ، إذا تفرقوا. وثوبٌ شَمَالِيلُ ، مثل شَمَاطِيطَ.

والمِشْمَلُ : سيفٌ قصير يَشتمِل عليه الرجلُ ، أى يغطِّيه بثوبه.

والمِشْمَلَةُ : كساءٌ يُشْتَملُ به دون القَطِيفة.

والشَّمَالُ : الريحُ التى تهُبُّ من ناحية القطب.

وفيها خمس لغات : شَمْلٌ بالتسكين ، وشَمَل بالتحريك ، وشَمَالٌ ، وشَمْأَلٌ مهموزٌ ، وشَأْمَلٌ

__________________

(١) بعده :

أراد عن خِدَامٍ ، فأسقط التنوين. الخِدَامُ ككتَاب : جمع خَدَمَةٍ ، وهو الخلخال والساق.

(٢) بعده :

مقلوبٌ منه. وربَّما جاء بتشديد اللام (١). قال الزَفَيان :

* تَلُفُّهُ نكباءُ أو شَمْأَلُ (٢) *

والجمع شَمَالاتٌ. قال جَذِيمَةُ الأبرش :

فأدخل النون الخفيفة فى الواجب ضرورةً.

وشَمَائِلُ أيضاً على غير قياس ، كأنَّهم جمعوا شِمَالَةً ، مثل حِمَالَةٍ وحَمَائِلَ. قال أبو خِرَاش :

وغديرٌ مَشْمُولٌ : تضربه ريحُ الشَمَالِ حتّى يَبْرُدَ. ومنه قيل للخمر مَشْمُولَةٌ ، إذا كانت باردةَ الطعم. والنارُ مَشْمُولَةٌ ، إذا هبَّت عليها ريح الشَمَالِ.

والشَمُولُ : الخمرُ.

واليدُ الشِمَالِ : خلافُ اليمين ، والجمع أَشْمُلٌ مثل أَعْنُقٍ وأَذْرُعٍ ، لأنَّها مؤنّثة ، وشَمَائِلُ أيضا على غير قياس. قال الله تعالى : (عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمائِلِ) (٣).

والشِمَالُ أيضا : الخُلُقُ. قال جرير :

* وما لَوْمِى أخى من شِمَالِيَا (٤) *

والجمع الشَمَائِلُ.

وطيرُ شِمَالٍ : كلُّ طيرٍ يُتَشَاءَمُ به.

والشِمَالُ أيضا كالكيس يجعلُ فيه ضَرع الشاة ، وكذلك النَخلةُ إذا شُدَّتْ أَعْذَاقُها بقطع الأكسِية لئلا تنفضَ. تقول منه : شَمَلْتُ الشاة أَشْمُلُهَا شَمْلاً.

وشَمَلَتِ الريحُ أيضا تَشْمَلُ شُمُولاً ، أى تحوّلت شمَالاً.

وناقةٌ شِمِلَّةٌ بالتشديد ، أى خفيفةٌ. وشِمْلَالٌ وشِمْلِيلٌ مثله.

وقد شَمْلَلَ شَمْلَلَةً ، إذا أسرع. ومنه قول امرىء القيس يصف فرساً :

قال أبو عمرو : شِمْلَالِى : أراد يده الشِمَالَ.

قال : والشِمْلَالُ والشِمَالُ سواءٌ.

__________________

(١) أى شَمْأَلٌّ. ويقال أيضاً «شمال» بالكسر. وشومل ، كجوهر ، وكصبور وكأمير.

كما فى القاموس.

(٢) فى نسخة قبله :

والقطر عن متنيه رمعل

(٣) الآية ٤٨ من سورة النحل.

(٤) البيت بتمامه :

وأَشْمَلَ القوم ، إذا دخلوا فى ريح الشَّمَالِ.

فإن أردت أنها أصابتهم قلت : شُمِلُوا ، فهم مَشْمُولُونَ.

قال أبو زيد : أَشْمَلَ الفحل شَوْلَهُ إشْمِالاً ، إذا ألقح النصف منها إلى الثلثين ، فإذا ألقحها كلَّها قيل أَقَمَّهَا : وأشْمَلَ فلانٌ خرائفَه ، إذا لقَطَ ما عليها من الرُطَبِ إلَّا قليلا.

واشْتَمَلَ بثوبه ، إذا تلفَّف.

واشْتِمَالَ الصَّماء : أن يجلِّل جسدَه كلَّه بالكساء أو بالإزار.

شمردل

الشَمَرْدَلُ بالدال غير معجمة : السريع من الإبل وغيره. قال الشاعر المُسَاوِرُ بن هند :

وقال أبو زياد الكلابىّ : الشَمَرْدَلَةُ : الناقةُ الحسَنةُ الجميلةُ الخَلْقِ ، حكاه عنه أبو عبيد.

شمعل

اشْمَعَلَ القومُ فى الطلب اشْمِعْلَالاً ، إذا بادروا فيه وتفرَّقوا. وقال أمية بن أبى الصَلْت :

وشَمْعَلَةُ اليهودِ : قراءتهم.

والمُشْمَعِلُ أيضا : الناقة السريعة ، وقد اشْمَعَلَّتِ الناقة فهى مُشْمَعِلَّةٌ. قال ربيعة ابن مضرِّس الضبىّ (١) :

قال الخليل : اشْمَعَلَّتِ الإبل ، إذا مضت وتفرّقت مَرَحاً ونشاطاً. قال : واشْمَعَلَّتِ الغارةُ فى العدو كذلك. قال أوس بن مَغْراء التميمىّ :

شول

شُلْتُ بالجَرَّةِ أَشُولُ بها شَوْلاً : رفعتها.

ولا تقل شِلْتُ. ويقال أيضا : أَشَلْتُ الجرَّةَ ، فانْشَالَتْ هى. وقال الراجز الأسدى :

__________________

(١) قوله «مضرّس» فى بعض النسخ «مَقْرُومٍ» كما فى اللسان.

(٢) بعده :

(٣) قوله «مُصِنًّا» يقال أَصَنَّ ، إذا شمخ بأنفه تكبراً.

أى يأخذ بنت لَبُونٍ فيقول : هذه بنت مخاضٍ ، فقد خَفَضها عن سِنها التى هى فيها. وتكون له بنتُ مخاضٍ فيقول لى بنتُ لَبُونٍ ، فقد رفعَ السنّ التى هى له إلى سنّ أخرى أعلى منها. وتكون له بنتُ لبونٍ فيأخذ حِقَّةً.

وشَالَ الميزانُ ، إذا ارتفعت إحدى كِفَّتَيه.

وشَالَتِ الناقةُ بذَنَبها تَشُولُه وأشَالَتْه ، أى رفعتْه. قال النَمر بن تَولبٍ يصف فرساً :

وشَالَ ذَنبُها ، أى ارتفع. قال الراجز (١) :

أى ارْتَفِعِى.

أبو زيد : تَشَاوَلَ القومُ : تناول بعضُهم بعضا فى القتال بالرماح. والمُشَاوَلَةُ مثله.

والشَوْلُ : الماءُ القليلُ فى أسفل القِربة ؛ والجمع أَشْوَالٌ. قال الأعشى :

* وصَبَّ رُوَاتُهَا أَشْوَالَهَا (٣) *

والشَوْلُ أيضا : النُوقُ التى خفَّ لبنها وارتفع ضَرعُها وأتى عليها من نِتاجها سبعة أشهر أو ثمانية ، الواحدة شَائِلَةٌ ، وهو جمع على غير القياس.

يقال منه : شَوَّلَتِ الناقة بالتشديد ، أى صارت شَائِلَةً. وقول الشاعر (٤) :

* حتَّى إذا ما العَشْرُ عنها شَوَّلَا*

يعنى ذهب وتصرّم.

وأما الشَائِلُ بلا هاءٍ فهى الناقةُ التى تَشُولُ بذَنَبِها للقّاح ولا لبن لها أصلا ؛ والجمع شُوَّلٌ مثل راكعٍ ورُكَّعٍ. قال أبو النجم :

* كأنّ فى أذنابِهِنَ الشُوَّلِ (٥) *

وشَوْلَةُ العقربِ : ما تَشُولُ من ذَنَبِها.

وتسمَّى العقربُ شَوَّالَةَ (٦).

والشَوْلَةُ : كوكبان نيِّران متقاربان ينزلهما القمر ، يقال لهما حُمَةُ خُفِّ العقرب (٧).

والمِشْوَلُ : مِنْجلٌ صغيرٌ.

__________________

(١) فى نسخة زيادة : «أُحَيْحَةُ بن الجُلَاحِ».

(٢) الحنذ بالتحريك : موضع قريب من المدينة وهو المراد فى هذا البيت. قاله المؤلف.

(٣) البيت بتمامه :

(٤) هو أبو النجم.

(٥) بعده :

من عبس الصيف قرون الإبل

(٦) شوالة وشولة : علمان للعقرب.

(٧) فى اللسان والقاموس «حمة العقرب» فقط.

وشَوَّالٌ : أوّل أشهر الحج ، والجمع شَوَّالاتٌ وشَوَاوِيلُ.

ورجلٌ شَوِلٌ ، أى خفيفٌ فى العمل والخدمة مثل شُلْشُلٍ.

وقولهم فى المثل للإِنسان ينصح القومَ : «أنْتَ شَوْلَةُ الناصحةُ» ، قال ابن السكيت : كانت شَوْلَةُ أَمَةً لعُدْوَانَ رَعناءَ ، وكانت تنصح مواليها فتعود نصيحتها وبالاً عليهم ، لحمقها.

شهل

الشُهْلَةُ فى العين : أن يشوب سوادَها زُرقةٌ.

وعينٌ شَهْلَاءُ ، ورجلٌ أَشْهَلُ العين بيِّن الشَهَلِ.

وأنشد الفراء :

قال : وبعض بنى أسد وقصاعه ينصبون غَيْرَ إذا كان فى معنى إلَّا ، تَمَّ الكلام قبلها أو لم يتمّ.

والشَّهْلَاءُ : الحاجةُ.

وامرأةٌ شَهْلَةٌ ، إذا كانت نَصَفاً عاقلةً ، وذلك اسمٌ لها خاصّةً لا يوصف به الرجل. قال :

وشَهْلُ بن شَيْبَانَ الزِمَّانِىُّ الملقّب بفِنْدٍ.

والمُشَاهَلَةُ ، المُشَارَّةُ والمقارصةُ ومراجعةُ الكلام. قال الراجز (٣) :

فصل الصَاد

صحل

يقال : فى صوته صَحَلٌ ، أى بُحُوحَة.

وقد صَحِلَ الرجل بالكسر يَصْحَلُ صَحَلاً ، أى صار أبَجَّ ، فهو صَحِلُ الصوت وأصحل. قال الراجز:

صندل

الصَّنْدَلُ : البعيرُ الضخمُ الرأس : قال الراجز :

والصَّنْدَلُ : شجرٌ طيِّبُ الرائحة.

والصَنْدَلَانِىُ : لغةٌ فى الصَيْدَنَانِىِّ.

__________________

(١) فى اللسان : «شُهْلٌ عيونها».

(٢) يروى :

باتت تنزى دلوها تنزيا

(٣) هو أبو الأسود العجلى.

(٤) فى اللسان : ثم تولت وهى تمشى البادَلَهْ. قال ابن برى صوابه : تَمْشِى البَازَلَهْ بالزاى ، مِشْيَةٌ سريعةٌ.

صعل

الصَّعْلُ : الصغيرُ الرأسِ من الرِجال والنَعام.

ورجلٌ صَعْلٌ وامرأةٌ صَعْلَاءُ.

والصَّعْلَةُ من النخل : العوجاءُ الجرداءُ أصولِ السعَفِ. وحمارٌ صَعْلٌ : ذاهبُ الوبرِ. قال ذو الرمة :

* بها كُلُّ خَوَّارٍ إلى كلِ صَعْلَةٍ (١) *

والصَّعَلُ : الدِقَّةُ. قال الكميت :

* رَهْطٌ من الهند فى أيديهِمُ صَعَلُ *

صفصل

الصِّفْصِلُ بالكسر : نبتٌ. قال الراجز :

صقل

الصُّقْلُ بالضم : الخاصرةُ. والصُّقْلَةُ مثله. وقلّما طالت صُقْلَةُ فرسٍ إلّا قَصُرَ جَنْبَاه ؛ وذلك عيب.

ويقال فرسٌ صَقِلٌ بيِّن الصَّقَلِ ، إذا كان طويل الصُّقْلَيْنِ.

وصَقَلَ السيفَ وسَقَلَهُ أيضاً صَقْلاً وصِقَالاً ، أى جَلَاه ، فهو صاقِلٌ ، والجمع صَقَلَةٌ. وقال (٢) :

* لم تَعْدُ أنْ أَفْرَشَ عنها الصَّقَلَه (٣) *

والصانعُ صَيْقَلٌ ، والجمع الصَّيَاقِلَةُ.

والصَّقِيلُ : السيفُ.

والمِصْقَلَةُ : ما يُصْقَلُ به السيفُ ونحوُه.

ومَصْقَلَةُ بالفتح : اسمُ رجلٍ.

ويقال : الفرس فى صِقَالِهِ ، أى فى صِوَانِه وصنعته.

صقعل

الصِّقَعْلُ ، على وزن السِبَحْلِ. التمرُ اليابس يُنْقَعُ فى اللبن الحليب. حكاه أبو عبيد.

صلل

الصَّلَّةُ : الأرض اليابسة. والصَّلَّةُ : الجِلدُ.

يقال خُفٌّ جيّدُ الصَّلَّةِ. وقد صَلَلْتُ الخُفَّ.

والصَّلَّةُ أيضاً : واحدة الصِلَالِ ، وهى القطع من الأمطار المتفرِّقة ، يقع منها الشىء بعد الشىء.

__________________

(١) عجزه :

ضهول ورفض المذرعات القراهيب

(٢) فى نسخة زيادة «الراجز». وهو ليزيد ابن عمرو بن الصَعِق.

(٣) قبله :

نعلوهم بقضب منتخلة

وقبله :

والصِّلَالُ أيضاً : العُشبُ ، سمِّى باسم المطر المتفرِّق.

والصِلُ بالكسر : الحيَّةُ التى لا تنفع منها (١) الرُقْية. يقال : إنَّها لَصِلُ صَفاً ، إذا كانت مُنْكَرَةً مثل الأفعى.

ويقال للرجل إذا كان داهياً مُنْكَراً : إنّه لَصِلُ أَصلَالٍ ، أى حيّةٌ من الحيّات شُبِّه الرجل بها. قال النابغة الذبيانىّ :

والصِلُ أيضا : نبتٌ. قال الراجز :

* الصِلّ والصِفْصِلَّ واليَعْضِيدَا (٢) *

والصِلِّيَانُ : بَقْلةٌ ، وهو فِعْلِيَانٌ ، الواحدة صِلِّيَانَةٌ.

ويقال للرجل إذا أسرعَ الحَلِفَ ولم يتتعتع : جَذّهَا جَذّ العَيْرِ الصِّلِّيَانَةَ. وذلك أنّ العير ربّما اقتلع الصِّلِّيَانَةَ من أصلها إذا ارتعاها.

والصُّلْصُلُ بالضم : الفَاخِتَةُ. والصُّلْصُلُ أيضا : ناصية الفرس. والصُّلْصُلُ أيضاً : بقيَّةُ الماء فى الإداوةِ وفى أسفل الغَدير. قال العجاج :

* صَلَاصِلَ الزيتِ إلى الشُطُورِ (٣) *

شبّه أعينها حيثُ غارت بالجِرار فيها الزيت إلى أنصافها.

والصَّلْصَالُ : الطِينُ الحُرُّ خلط بالرمل فصار يَتَصَلْصَلُ اذا جفّ ؛ فإِذا طبخ بالنار فهو الفَخّار.

عن أبى عبيدة.

وصَلْصَلَةُ اللجام : صوته إذا ضُوعِف.

وتَصَلْصَلَ الحُلِىُّ ، أى صَوَّتَ.

وصَلَ اللحمُ يَصِلُ بالكسر صُلُولاً ، أى أَنْتَنَ ، مطبوخاً كان أو نيِّئاً. قال الحطيئة :

وأَصَلَ مثله.

وصَلّلَتِ اللِحَامُ (٤) أيضاً ، شدد للكثرة.

وصَلَ المسمارُ وغيره يَصِلُ صَلِيلاً ، أى صوّتَ قال لبيد :

__________________

(١) فى اللسان : «فيها».

(٢) قبله :

رعيتها أكرم عود عودا

(٣) قبله :

(٤) بالحاء : جمع لحم.

* كلَّ حِرْبآءِ إذا أُكْرِهَ صَلّ (١) *

وطينٌ صَلّالٌ ومِصْلَالٌ ، أى يصوّت كَما يصوِّتُ الفخَّار الجديد. وقال الجعدىّ :

* وصَادَفَتْ أَخْضَرَ الجَالَيْنِ صَلّالا (٢) *

يقول : صادفتْ ناقتى الحوضَ يابساً (٣).

وجاءت الخيلُ تَصِلُ عطشاً ، وذلك إذا سمعْتَ لأجوافها صَلِيلاً ، أى صوتاً.

ويقال : صَلّتْهُمُ الصَالّةُ تَصُلُّهُمْ بالضم ، أى أصَابَتْهم الداهيةُ.

صمل

صَمَلَ الشىءُ يَصْمُلُ صُمُولاً : صَلُبَ واشتدّ.

ورجلٌ صُمُلٌ ، بتشديد اللام ، أى شديد الخَلْقِ (٤).

وصَمَلَ الشجرُ ، إذا لم يجد رَيًّا فَخَشُنَ.

والصَامِلُ : اليابسُ. وقال (٥) :

والعُدْمُولُ : القديمُ. يقول : على النار حطبٌ يابسٌ.

واصْمَأَلَ الشئُ اصْمِئْلَالاً بالهمز ، أى اشتدَّ.

واصْمَأَلَ النباتُ ، إذا التفَّ.

والمُصْمَئِلَّةُ : الداهيةُ. قال الكميت :

* ولا مُصْمَئِلَّتُهَا الضِئْبِلُ (٦) *

صول

صَالَ عليه ، إذا استطال. وصَالَ عليه : وثب صَوْلاً وصَوْلَةً. يقال : «رُبَّ قولٍ أشدُّ من صَوْلٍ».

والمُصَاوَلَةُ : المواثبةُ ، وكذلك الصِيَالُ والصِيَالَةُ.

والفَحْلَانِ يَتَصَاوَلَانِ ، أى يتواثَبان.

__________________

(١) صدره :

أحكم الجنثى من عوراتها

ويروى من صنعتها. الجنثى بالرفع والنصب ، فمن رفع جعله الحدّادَ والزرّادَ ، أى أحكم صنعة هذه الدرعَ. ومن نَصَبَ جعله السيف ، وأحكم هنا رَدَّ.

(٢) قبله :

وصدره :

ردت معاوله خثما مضللة

(٣) فى التكملة : والضمير فى «صادفتْ» للمعاول لا للناقة ، وتفسير الجوهرى خطأ.

(٤) وكذلك هو من الرجال والجبال.

(٥) للعُجَيْرِ السَلُولى ، ويروى لزينبَ أختِ يزيد بن الطَثْرِيَّة.

(٦) صدره :

ولم تتكادهم المعضلات

وصَالَ العيرُ ، إذا حمل على العانة.

أبو زيد : صَؤُلَ البعير بالهمز يَصْؤُلُ صَآلَةً ، إذا صار يقتل الناس ويَعْدُو عليهم ، فهو جملٌ صَؤُولٌ.

وصِيلَ لهم كذا ، أى أتيح لهم. قال خُفَاف ابن نُدبة :

أبو زيد : المِصْوَلُ : شىءٌ يُنْقَعُ فيه الحنظل لتذهبَ مرارتُه.

والصِيلَةُ بالكسر : عُقدةُ العَذَبَةِ.

وصُولٌ : اسمُ موضع. وقال : (١)

صهل

الصَهِيلُ والصُهَالُ : صوت الفرس ، مثل النَهِيقِ والنُهَاقِ. وقد صَهَلَ الفرسُ يَصْهِلُ بالكسر صَهِيلاً ، فهو فرسٌ صَهَّالٌ (٣).

فصل الضَاد

ضأل

رجلٌ ضَئِيلُ الجسم ، إذا كان صغير الجسم نحيفاً. وقد ضَؤُل ضآلةً.

أبو زيد : ضَؤُلَ رأيه ضَآلَةً ، إذا صغُر وفالَ رأيُه.

ورجلٌ مُتَضَائلٌ ، أى شَخْتٌ. وقال (٤) :

ورجلٌ ضُؤَلَةٌ ، أى نحيفٌ.

والضَّئِيلَةُ : الحيَّةُ الدقيقةُ.

ضبل

الضِّئْبِلُ بالكسر والهمزِ ، مثال الزِئْبِرِ : الداهيةُ. وربَّما جاء ضمُّ الباء فيهما.

قال ثعلب : لا نعلم فى الكلام فِعْلُلٌ ، فإنْ كان هذان الحرفان مسموعَيْنِ ، بضم الباء فيهما ، فهو من النوادر. وقال ابن كَيْسَانَ : هذا إذا جاء على هذا المثال شَهِد للهمزة بأنّها زائدة ، وإذا وقعت حروف الزيادة فى الكلمة جاز أن تخرج عن بناء الأصول ، فلهذا ما جاءت هكذا. قال الكميت :

__________________

(١) حُنْدُج بن حُنْدُج المُرِّىُّ.

(٢) قبله :

(٣) وصَاهِلٌ.

(٤) العجير ، أو زينبَ أخت يزيد بن الطثريَّة.

ضحل

الضَّحْلُ : الماء القليل ، وهو الضَحْضَاحُ. ومنه أَتَانُ الضَّحْلِ ؛ لأنَّه لا يغمرها لقلّته.

واضْمَحَلَ الشىءُ ، أى ذهب. وفى لغة الكلابيين : امْضَحَلَّ الشئُ بتقديم الميم ، حكاه أبو زيد.

واضْمَحَلَ السحابُ : تقشْعَ.

ضكل

الضَّيْكَلُ : الرجلُ العُريانُ من الفقر. وقال :

ضلل

ضَلَ الشىءُ يَضِلُ ضَلَالاً ، أى ضاع وهلَك.

والاسم الضُّلُ بالضم. ومنه قولهم : هو ضُلُ بن ضُلٍ (٢) ، إذا كان لا يُعْرفُ ولا يُعْرَفُ أبوه.

وكذلك : هو الضَّلَالُ بن التَلَالِ (٣).

والضَّالّةُ : ما ضَلَ من البهيمة للذكر والأنثى.

وأرضٌ مَضَلَّةٌ بالفتح : يُضَلُ فيها الطريقُ.

وكذلك أرضٌ مَضِلَّةٌ ، بفتح الميم وكسر الضاد.

وفلان يلومُنى ضَلَّةً ، إذا لم يُوَفَّقْ للرشاد فى عذْله.

ورجلٌ ضِلِّيلٌ ومُضَلَّلٌ ، أى ضَالٌ جدا ، وهو الكثير التَتَبُّعِ للضَلَالِ.

وكان يقال لامرئ القيس : الملكُ الضِّلِّيلُ.

والضَّلَضِلُ والضَّلَضِلَةُ : الأرض الغليظة ، عن الأصمعى ، كأنَّه قصر الضَّلَاضِل.

والضُّلَضِلَةُ بضم الضاد وفتح اللام وكسر الضاد الثانية : حجرٌ قَدْرُ ما يُقِلُّه الرجُل. وليس فى الكلام المضاعف غيره. وأنشد الأصمعى (٤) :

* وبَعْدُ إِذْ نحنُ على الضُّلَضِلَهْ (٥) *

والضَّلَالُ والضَّلَالَةُ : ضدُّ الرشاد. وقد ضَلَلْتُ أَضِلُ. قال تعالى : (قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّما أَضِلُ عَلى نَفْسِي). فهذه لغة نجدٍ ، وهى الفصيحةُ.

وأهل العاليةِ يقولون : ضَلِلْتُ بالكسر أَضِلُ.

وهو ضَالٌ تالٌّ ، وهى الضَّلَالَةُ والتَلَالَةُ.

وأَضَلَّهُ ، أى أَضَاعَهُ وأهلكه. يقال أُضِلَ الميّتُ ، إذا دُفِنَ. وقال النابغة :

__________________

(١) قوله «ضيال» فى بعض النسخ «زَيَّالٍ».

وفى اللسان «ذيال».

(٢) بكسر الضادين وضمهما.

(٣) فى اللسان : «ابن الألال». وفى مادة (ألل) من اللسان : «ابن سيده : وهو الضلال بن الألال بن التلال».

(٤) لصخر الغىّ.

(٥) قبله :

ألست أيام حضرنا الأعزلة

ابن السكيت : أَضْلَلْتُ بعيرى ، إذا ذهبَ منك. وضَلَلْتُ المسجدَ والدارَ ، إذا لم تعرف موضعهما. وكذلك كلُّ شئ مقيمٍ لا يُهْتَدَى له.

وفى الحديث عن الرجل الذى قال : «لَعَلِّى أَضِلُ الله (١)» ، يريد أَضِلُ عنه ، أى أَخْفَى عليه وأَغِيبُ.

من قوله تعالى : (أَِذا ضَلَلْنا فِي الْأَرْضِ) أى خَفِينَا وغِبْنَا.

وأَضَلَّهُ الله فضَلَ.

تقول : إنَّك تهدى الضَّالَ ولا تهدى المُتَضَالَ.

وتَضْلِيلُ الرجلِ : أن تنسُبه إلى الضَّلَالِ.

وقوله تعالى : (إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلالٍ وَسُعُرٍ) ، أى فى هلاك.

الكسائى : وقع فى وادِى تُضُلِّلَ ، معناه الباطل ، مثل تُخَيِّبَ وتُهُلِّكَ ، كلُّه لا ينصرف.

ويقال للباطل : ضُلٌ بتَضْلَالٍ. قال عمرو ابن شأسٍ الأسَدىّ :

وقول أبى ذؤيب :

* رآها الفؤادُ فاسْتُضِلَ ضَلَالُهُ (٢) *

يعنى : طُلِبَ منه أن يَضِلَ فَضَلَ ، كما يقال جُنَّ جنونُه.

ومُضَلَّلٌ بفتح اللام : اسمُ رجلٍ من بنى أسد. وقال (٣) :

ضهل

الأصمعى : ضَهَلَ إليه ، أى رجَع على غير وجه المقاتَلة والمغالَبة.

وضَهَلَهُ ، أى دفَعَ إليه قليلاً قليلاً.

وأعطيته ضَهْلَةً من مال ، أى نَزْراً.

وعطيّةٌ ضَهْلَةٌ ، أى نَزْرَةٌ.

وضَهَلَ الشرابُ : قلّ ورقّ.

ويقال : هل ضَهَلَ إليكم خبرٌ؟ أى وقَع.

والضَّهْلُ : الماء القليل ، مثل الضَحْلِ.

وبئرٌ ضَهُولٌ ، إذا كان يخرج ماؤها

__________________

(١) الحديث بتمامه : «ذَرُّونى فى الرِّيح لَعَلِّى ضِلُّ اللهَ».

(٢) فى نسخة بقية البيت :

نيافا من البيض الحسان المطابل

(٣) فى نسخة زيادة : «الشاعر الأسود بن يعفر».

(٤) فى المخطوطات : «وقَبْلِى».

قليلاً قليلاً. وشاةٌ ضَهُولٌ : قليلةُ اللبن ، وقد ضَهَلَتْ.

وجَمَّةٌ ضَاهِلَةٌ : قليلة الماء.

وأَضْهَلَتِ النخلةُ ، أى أرطبَتْ. وقد قالوا : أَضْهَلَ البسرُ إذا بدا فيه الإرطاب.

ضيل

الضَّالُ : السِدْرُ البَرِّىُّ ، الواحدة ضَالَةٌ.

وقول ابن ميّادة :

يريد الخِشَاشَةَ المتّخذة من الضالِ.

قال الفراء : أَضْيَلَتِ الأرضُ وأَضالَتْ ، إذا صار فيها الضَالُ. مثل أغْيَلَتِ المرأةُ وأَغَالَتْ.

فصل الطَّاء

طبل

الطَّبْلُ (٢) : الذى يُضْرَبُ به. وطَبْلُ الدراهِم وغيرها معروف. والطَّبْلُ : الخَلْقُ. يقال : ما أدرى أىُ الطَّبْلِ هو؟ أى أىُّ الناس هو؟ قال لَبِيد :

* ستَعلمونَ مَنْ خيارُ الطَّبْلِ (٣) *

والطُّوبَالَةُ : النعجةُ ، وجمعها طُوبَالاتٌ.

ولا يقال للكبش طُوبَالٌ. قال طرفة :

طحل

الطُّحْلَةُ : لونٌ بين الغُبرة والبياض.

ورمادٌ أَطْحَلُ ، وشرابٌ أَطْحَلُ ، إذا لم يكن صافياً.

ويقال : فَرَسٌ أخضرُ أَطْحَلُ ، للذى يعلو خضرتَه قليلُ صُفرةٍ.

وأَطْحَلُ : جبلٌ بمكة يضاف إليه ثَور بن عبد مناة بن أدِّ بن طابخة. يقال ثَورُ أَطْحَلَ ، لأنَّه نَزَله.

والطِّحَالُ معروفٌ. يقال : إنَّ الفرس لا طِحَالَ له. وهو مثلٌ لسُرعته وجَريه ، كما يقال : البعير لا مرارة له ، أى لا جَسَارة له.

وطَحَلْتُهُ ، أى أصبتُ طِحَالَهُ ، فهو مَطْحُولٌ.

وطَحِلَ بالكسر طَحَلاً : اشتكى طِحَالَهُ.

وطَحِلَ الماءُ ، إذا فسَدَ وتغيّرت رائحتُه.

وطَهِلَ بالهاء مثله.

__________________

(١) قال فى التكملة : هى تصحيف ، والرواية : ضانَةٌ بالنون ، وهى البُرَةُ يُبْرَى بها البعير.

والجَدِيلُ : الزمامُ المجدول من أَدَمٍ.

(٢) فى اللسان والقاموس أن الطبل الخراج ، ومنه هو يحب الطبلية ، أى دراهم الخراج بلا تعب.

(٣) فى نسخة قبله :

ثم جريت لانطاق رسلى

طربل

الطِّرْبَالُ : القطعةُ العاليةُ من الجدار ، والصخرةُ العظيمةُ المشرفةُ من الجبَل.

وَطَرَابِيلُ الشأم : صوامعُها.

ويقال : طَرْبَلَ بَوْلَه ، إذا مدَّه إلى فوق.

طرجهل

الطِّرْجِهَالَةُ كالفِنْجانة معروفة. وربَّما قالوا طِرْجِهَارَةٌ بالراء. قال الأعشى :

طسل

مَاءٌ طَيْسَلٌ ، ونَعَمٌ طَيْسَلٌ ، أى كثيرٌ.

والطَّيْسَلُ : الغبارُ.

والطَّسْلُ اضطرابُ السراب.

طفل

الطِّفْلُ : المولودُ. وولدُ كلِّ وحشيّةٍ أيضا طِفْلٌ ، والجمع أَطْفَالٌ. وقد يكون الطِّفْلُ واحداً وجمعاً ، مثل الجُنُبِ. قال تعالى : (أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا). يقال منه : أَطْفَلَتِ المرأةُ.

والمُطْفِلُ : الظَبيةُ معها طِفْلُها وهى قريبة عهدٍ بالنَتَاج ، وكذلك الناقة. والجمع مَطَافِلُ ومَطَافِيلُ. قال أبو ذؤيب :

والطَّفْلُ بالفتح : الناعمُ. يقال : جاريةٌ طَفْلَةٌ ، أى ناعمةٌ. وبنانٌ طَفْلٌ. وإنَّما جاز أن يوصف البنان وهو جمعٌ بالطَّفْلِ وهو واحد ، لأنَّ كل جمعٍ ليس بينه وبين واحده إلَّا الهاء فإنه يوحَّد ويذكَّر. فلهذا قال حُمَيد :

أراد بأطراف بنانٍ طَفْلٍ فجعله بدلاً عنه.

وتَطْفِيلُ الشمس : ميلُها للغروب.

وقد طَفَّلَ الليلُ ، إذا أقبل ظلامُه.

والطَّفَلُ بالتحريك : بَعْدَ العصر ، إذا طَفَّلَتِ الشمسُ للغروب ، يقال : أتيتُه طَفَلاً.

والطَّفَلُ أيضا : مَطَرٌ. وقال :

* لِوَهْدٍ جَادَهُ طَفَلُ الثُرَيَّا*

وطَفَّلْتُ الإبلَ تَطْفِيلاً ، وذلك إذا كان معها أولادُها فرفَقْتَ بها فى السير حثّى تلحقَها الأطفال.

وطفِيلٌ بفتح الطاء ، اسم جبل. قال الشاعر :

__________________

(١) فى اللسان : «من إناء».

وقولهم : طُفَيْلِىٌ ، للذى يدخل وليمةً لم يُدْعَ إليها ، وقد تَطَفَّلَ. قال يعقوب : هو منسوب إلى طُفَيْلٍ : رجلٍ من أهل الكوفة من بنى عبد الله ابن غطفان ، وكان يأتى الولائم من غير أن يُدعَى إليها ، فكان يقال له ، طُفَيْلُ الأعراس ، وطُفَيْلُ العرائس. وكان يقول : «وددت أنَّ الكوفة بِرْكَةٌ مُصَهْرَجَةٌ فلا يخفى علىَّ منها شىء».

والعرب تسمّى الطُّفَيْلِىَ الوَارِشَ.

طلل

الطَلُ : أضعفُ المطرِ ، والجمع الطِّلَالُ (١).

تقول منه : طُلَّتِ الأرضُ وطَلَّهَا الندى ، فهى مَطْلُولَةٌ.

وطَلَّةُ الرجلِ : امرأتُه. قال عمرو بن حسّان بن هانئ بن مسعود بن قيس بن خالد :

والنابُ ؛ الشارفُ من النوق. وإسَافٌ اسم رجل.

وخَمرٌ طَلَّةٌ ، أى لذيذة. قال حميد بن ثور :

والطَّلَلُ : ما شخص من آثار الدار ، والجمع أَطْلَالٌ وَطُلُولٌ.

وطَلَلُ السفينة : جِلَالُها.

ويقال : حَيَّا الله طَلَلَكَ وَطَلَالَتَكَ بمعنًى ، أى شَخْصَكَ.

قال يعقوب : وحكى عن أبى عمرو : وما بالناقة طُلٌ بالضم ، أى ما بها لبَنٌ.

ويقال : رماه الله بالطُلَاطِلَةِ ، وهو الداءُ الذى لا دواءَ له ، والداهيةُ.

أبو زيد : طُلَ دَمُهُ فهو مَطْلُولٌ. وقال :

وأُطِلُ دَمُهُ ، وَطَلَّهُ الله وَأَطَلَّهُ ، أهدره.

قال : ولا يقال طَلَ دَمُه بالفتح ، وأبو عبيدة والكسائى يقولانه.

وقال أبو عبيدة : فيه ثلاث لغات : طَلَ دمُه ، وطُلَ دمُه ، وأُطِلَ دمُه.

وأَطَلَ عليه ، أى أشرَفَ. وقال جرير :

__________________

(١) وزاد المجد ، «وطِلَلٌ كعِنَبٍ» وهذا جمع شاذ ، لا نظير له سوى حِرَفٍ جمع حَرْفٍ.

انظر القاموس (حرف).

(٢) قبله :

وأراد من كروم العقاراء فلب.

* أنا البَازِى المُطِلُ على نُمَيْرٍ (١) *

وتقول : هذا أمر مُطِلٌ ، أى ليس بمُسْفِر.

وتَطَالَ ، أى مدَّ عنقَه ينظُر إلى الشئ يبعُد عنه. وقال (٢) :

طمل

الطَّمْلَةُ والطَّمَلَةُ بالتحريك : الحَمْأة والطِين يبقى فى أسفل الحوض. يقال ، صار الماء طَمَلَةً واحدة ، كما يقال دَكَلَةً.

واطُّمِلَ ما فى الحوض فلم يُترَك فيه قطرة ، وهو افْتُعِلَ منه.

والطِّمْلُ بالكسر ، اللصّ. قال لبيد :

والمِطْمَلَةُ : ما تُوَسَّعُ به الخُبْزَةُ.

وطَمَلْتُ الخبزة : وسّعتها.

وطَمَلْتُ الناقة طَمْلاً : سِرْتُهَا (٥) سيراً فسيحاً.

طول

الطُّولُ : خِلاف العرض.

وطَالَ الشئ ، أى امتدّ.

وطُلْتُ ، أصله طَوُلْتُ بضم الواو ، لأنَّك تقول طَوِيلٌ ، فنقلت الضمّة إلى الطاء وسقطت الواو لاجتماع الساكنين. ولا يجوز أن تقول منه طُلْتُهُ ، لأن فَعُلْتُ لا يتعدَّى فإن أردت أن تعدّيَه قلت طَوَّلْتُهُ أو أَطَلْتُهُ.

وأمَّا قولك طَاوَلَنِى فلان فَطُلْتُهُ ، فإنما تعنى بذلك كنت أَطْوَلَ منه ، من الطُّولِ والطَّوْلِ جميعاً.

وطَالَ طِوَالُكَ وطِيَلُكَ ، أى عُمرك ، ويقال غيبتك. قال القطامى :

ويروى «الطِّيَلُ».

ويقال أيضا طَالَ طَيْلُكَ وطَوْلُكَ ، ساكنةَ

__________________

(١) فى نسخة بقية البيت :

أتيح من السماء لها انصبابا

(٢) طَهْمَان بن عمرو.

(٣) بعده :

(٤) فى اللسان :

أطاعو في الغواية كل طمل

(٥) فى اللسان : «سيّرتها». يقال ساره غيره ، وأساره ، وساربه ، وسيّره أيضا.

الياء والواو ، وطَالَ طُوَلُكَ بضم الطاء وفتح الواو ، وطَالَ طَوَالُكَ بالفتح ، وطِيَالُكَ بالكسر. كلُّ ذلك حكاه ابن السكيت. قال : فأما الحبْل فلم فلم نسمعه إلّا بكسر الأول وفتح الثانى. يقال : أَرْخِ للفرس من طِوَلِهِ ، وهو الحبل الذى يُطَوَّلُ للدابّة فتَرعى فيه. قال طرفة :

وهى الطَّوِيلَةُ أيضاً. وقوله «ما أخطأ الفتى» أى فى إخْطَائِهِ الفتى. وقد شدّده الراجز (١) للضرورة ، فقال :

وقد يفعلون مثل ذلك فى الشعر كثيراً ، ويزيدون فى الحرف من بعض حروفه. قال الراجز (٣) :

* قُطُنَّةٌ من أجود القُطُنِ (٤) *

ويقال أيضاً : طَوِّلْ فرسك ، أى أَرْخِ طويلته فى المَرعَى.

والطُّوَالُ بالضم : الطَّوِيلُ. يقال : طَوِيلٌ وطُوَالٌ. فإذا أفرط فى الطُّولِ قيل طُوَّالٌ بالتشديد.

والطِّوَالُ بالكسر : جمع طَوِيلٍ. والطَّوَالُ بالفتح ، من قولك : لا أكلِّمه طَوَالَ الدهر وطُولَ الدهر ، بمعنًى.

ويقال قلانسُ طِيَالٌ وطِوَالٌ ، بمعنًى.

والرِجَالُ الْأَطَاوِلُ : جمع الأَطْوَلِ.

والطُّولَى : تأنيث الأَطْوَلِ ، والجمع الطُّوَلُ ، مثل الكُبْرَى والكُبَرِ.

والطَّوِيلُ : جنسٌ من العَرُوضِ. وهى كلمة مولَّدة.

وجملٌ أَطْوَلُ ، إذا طَالَتْ شفتُه العليا (٥).

وطَاوَلَنِى فَطُلْتُهُ ، يقال ذلك من الطُّولِ والطَوْلِ جميعاً.

ويقال : هذا أمرٌ لا طَائِلَ فيه ، إذا لم يكن

__________________

(١) فى نسخة زيادة «منظور بن مرثد الأسدىّ».

(٢) بين الشطرين :

تعرضا لم تأل عن قتلى

فى المخطوطة : عن قَتْلٍ لِى.

(٣) هو ذهل بن قريع. ويقال قارب بن سالم المرى.

(٤) فى نسخة قبله :

كأن تجرى دئمها المستن

وفى اللسان : «قُطْنُنَّةٌ» و «القُطْنُنِّ».

(٥) قوله شفته العليا ، فى القاموس : «والطول محرّكة : طولٌ فى مِشْفر البعير الأعلى. وقولُ الجوهرىّ فى شَفَة البعير ، وهمٌ».

فيه غَنَاءٌ ومزيّةٌ. يقال ذلك فى التذكير والتأنيث.

ولم يَحْلَ منهُ بطَائِلٍ ، لا يتكلم به إلَّا فى الجحد.

وبينهم طَائِلَةٌ ، أى عداوة وتِرَةٌ.

والطَوْلُ بالفتح : المَنُّ. يقال منه : طَالَ عليه وتَطَوَّلَ عليه ، إذا امْتَنَّ عليه.

وطَاوَلْتُهُ فى الأمر ، أى مَاطَلْتُه.

وأَطَلْتُ الشىء وأَطْوَلْتُ ، على النقصان والتمام ، بمعنًى. وأنشد سيبويه (١) :

وأَطَالَتِ المرأة ، إذا ولدت ولداً طِوَالاً.

وفى الحديث : «إنَّ القصيرة قد تُطِيلُ (٢)».

وطَوَّلَ له تَطْوِيلاً ، أى أمهله.

واسْتَطَالَ عليه أى تَطَاوَلَ. يقال : اسْتَطَالُوا عليهم ، أى قَتَلوا منهم أكثر مما كانُوا قَتَلوا.

وقد يكون اسْتَطَالَ بمعنى طَالَ.

وتَطَاوَلْتُ مثل تَطَالَلْتُ.

والطُّوَّلُ بالتشديد : طائرٌ.

وطَيِّلَةُ الريحِ : نَيِّحتُها.

طهل

ما على السماء طِهْلِئَةٌ ، أى شىء من غَيْمٍ ، وهو فِعْلِئَةٌ ، وهمزته زائدة كهمزة الكِرْفِئَةِ والغِرْقِىءِ.

طهمل

الطَهْمَلُ : الجسيمُ القبيح الخِلْقة. والمرأةُ طَهْمَلَةٌ. وقال :

فصل الظّاء

ظلل

الظِلُ معروف ، والجمع ظِلَالٌ. والظِّلَالُ أيضاً : ما أظَلَّكَ من سحابٍ ونحوه.

وظِلُ الليل : سَوَاده. يقال : أتانا فى ظِلِ الليل. قال ذو الرمة :

وهو استعارةٌ ، لأنَ الظِّلَ فى الحقيقة إنما هو ضوء شعاع الشمس دون الشُعاع ، فإذا لم يكن ضوءٌ فهو ظُلْمَةٌ وليس بظِلٍ.

وقولهم : «ترك الظبى ظِلَّهُ» ، يُضْرَبُ

__________________

(١) للمرّار الفقعسىّ.

(٢) فى القاموس : «وفى المثل إن القصيرة قد تطيل. وليس بحديث كما وهم الجوهرى».

(٣) فى اللسان : «يُمْسِينَ عن».

مثلاً للرجل النَفُورِ ؛ لأنَّ الظبى إذا نَفَر من شىء لا يعودُ إليه أبدا.

وظِلٌ ظَلِيلٌ ، أى دائم الظِّلِ.

وفلان يعيش فى ظِلِ فلان ، أى فى كَنَفه.

والظُّلَّةُ بالضم ، كهيئة الصُفَّةِ. وقرئَ :

فى ظُلَلٍ على الأرائك متّكِئُون. والظُّلَّةُ أيضاً : أوَّل سحابة تُظِلُ ، عن أبى زيد.

و (عَذابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ) ، قالوا : غيمٌ تحته سَمُومٌ.

والمِظَلَّةُ بالكسر : البيتُ الكبير من الشَعَرِ. وقال :

* وسَكَنٍ تُوقَدُ فى مِظَلَّهْ (١) *

وعرشٌ مُظَلَّلٌ من الظِلِ. وفى المثل : «لكن على الأَثَلَاتِ لحمٌ لا يُظَلَّلُ» ، قالَهَ بَيْهَسٌ فى إخوته المقتولين لَمَّا قالوا : ظَلِّلُوا لحمَ جَزُورِكُمْ

والأَظَلُ : ما تحت مَنْسِمِ البعير. وقال (٢) :

* تشكو الوَجَى من أَظْلَلٍ وأَظْلَلِ (٣) *

إنما أظهر التضعيف للضرورة.

وأَظَلَ يومنا ، إذا كان ذا ظِلٍ. وأَظَلَّتْنِى الشجرة وغيرها. وأَظَلّكَ فلان إذا دنا منك كأنه ألقى عليك ظِلَّهُ. ثم قيل : أَظَلّكَ أمرٌ وأَظَلَّكَ شهرُ كذا ، أى دنا منك.

واسْتَظَلَ بالشجرة : اسْتَذْرَى بها.

وظَلِلْتُ أعمل كذا بالكسر ظُلُولاً ، إذا عملته بالنهار دون الليل ومنه قوله تعالى : (فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ) وهو من شواذّ التخفيف وقد فسرناه فى (مَسس). وقول عنترة :

* ولقد أَبِيتُ على الطَوَى وأَظَلُّهُ (٤) *

أراد وأَظَلُ عليه.

والظَّلَلُ : الماء تحت الشجر لا تصيبه الشمس.

فصل العين

عبل

رجلٌ عَبْلُ الذراعين ، أى ضخمهما.

وفَرسٌ عَبْلُ الشَوَى ، أى غليظ القوائم.

وقد عَبُلَ (٥) بالضم عَبَالَةً.

وامرأةٌ عَبْلَةٌ : تامّة الخَلْقِ ، والجمع عَبْلَاتٌ وعِبَالٌ ، مثل ضَخْمَاتٍ وضِخَامٍ.

__________________

(١) قبله :

(٢) فى نسخة زيادة : «الراجز العجاج».

(٣) بعده :

من طول آمال وظهر أملل

وفى اللسان : «من طول إملالٍ».

(٤) فى نسخة بقية البيت :

حتى أنال به كريم المأكل

(٥) عَبُلَ من باب ظَرُفَ ونَصَرَ : ضَخُمَ ، وكفَرِحَ فهو عَبْلٌ.

وعَبْلَةُ : اسمٌ جاريةٍ ، وأميّةُ الصُغرى وهم من قريش ، ويقال لهم العَبَلَاتُ بالتحريك ، والنسبة إليهم عَبْلِىٌ تردّه إلى الواحد ، لأنَّ أمّهم اسمها عَبْلَةُ.

وعَبَلْتُ الحبل عَبْلاً : فَتَلته.

والعَبَلُ بالتحريك : الهَدَبُ ، وهو كلُّ ورقٍ مفتولٍ ، مثل ورق الأَرْطَى والأثْل والطَرْفاء ونحوِ ذلك.

قال ابن السكيت : يقال أَعْبَلَ الأرطَى ، إذا غلُظ هَدَبُهُ فى القَيظ واحمرّ ، وصُلح أن يُدْبَغَ به. قال ذو الرمة :

وعَبَلْتُ (٢) الشجرة أَعْبِلُهَا عَبْلاً ، إذا حَتَّتْ ورقَها.

الأصمعىّ : أَعْبَلَتِ الشجرةُ : سقَط ورقها.

وفى الحديث فى شجرة : «سُرَّ تحتها سبعون نبيًّا ، فهى لا تُسْرَفُ ولا تَعْبَلُ ولا تُجْرَدُ» أى لا تقع فيها سُرْفَةٌ ، ولا يسقط ورقها ، ولا يأكلها الجراد.

والأَعْبَلُ : حجارةٌ بيضٌ. وصَخرةٌ عَبْلَاءُ أى بيضاء ، والجمع عِبَالٌ مثل بَطْحَاءَ وبِطَاحٍ.

والمِعْبَلَةُ : نَصْلٌ عريضٌ طويلٌ. قال الكسائى : عَبَلْتُ السهمَ : جعلت فيه مِعْبَلَةً.

والعَبَالُ مُخَفَّفٌ : الوردُ الجبَلىُّ.

ويقال ألقى عليه عَبَالَّتَهُ ، بتشديد اللام (٣) ، أى ثِقْله.

والعُنْبُلُ والعُنْبُلَةُ : البَظْرُ.

والعُنَابِلُ : الغليظُ. وقال (٤) :

عبهل

عَبْهَلَ الإبِلَ ، أى أهملها مثل أَبْهَلَهَا ، والعينُ مُبْدَلَةٌ من الهمزة.

وإبلٌ مُعَبْهَلَةٌ : لا راعى لها ولا حافظَ.

وقال (٦) :

* عَبَاهِل عَبْهَلَهَا الوُرَّادُ*

وعَبَاهِلَةُ اليمن : مُلوكهم الذين أُقِرُّوا على مُلْكِهِمْ لا يُزَالُونَ عنه.

__________________

(١) ذابت الشمس : اشتد حرّها.

(٢) ، من باب ضَرَبَ.

(٣) وتُخَفّفُ كما فى القاموس.

(٤) عاصم بن ثابت.

(٥) قبله.

ما حجتي وأنا جلد نابل

وبعده :

الموت حق والحياة باطل

(٦) أبو وَجْزَةَ.

عتل

العَتَلَةُ : بَيْرَمُ النجّارِ والمُجْتابُ. والعَتَلَةُ : الهراوةُ الغليظةُ. والعَتَلَةُ : الناقةُ التى لا تَلقَح ، فهى قويَّة أبداً. والعَتَلَةُ : واحدة العَتَلِ ، وهى القسىُّ الفارسيّةُ. قال أبو الصلت الثقفىّ (١) :

وجديلةُ طيِّئٍ تقول للأجير : عَتِيلٌ ، والجمع عُتَلَاءُ.

وعَتَلْتُ الرجل أَعْتِلُهُ وأَعْتُلُهُ ، إذا جذَبتَه جذباً عنيفاً. ورجلٌ مِعْتَلٌ بالكسر. وقال يصف (٢) فرساً :

* نَفْرَعُهُ فَرْعاً ولسنا نَعْتِلُهْ (٣) *

قال ابن السكيت : عَتَلَهُ وعَتَنَهُ ، باللام والنون جميعاً.

والعُتُلُ : الغليظ الجافى. وقال تعالى : عُتُلٍ (بَعْدَ ذلِكَ زَنِيمٍ). والعُتُلُ أيضا : الرمحُ الغليظُ.

ورجلٌ عَتِلٌ بالكسر بيِّن العَتَلِ. أى سريعٌ إلى الشرّ.

ويقال : لا أَنْعَتِلُ (٤) معك أى لا أبرح مكانى.

عثل

رجلٌ عِثْوَلٌ ، أى فَدْمٌ مسترخٍ ، مثل القِثْوَلِّ. وفى كتاب سيبويه : عِثْوَلٌ وعَثْوَثَلٌ مثله.

ويقال للضبع : أمُ عِثْيَلٍ.

عثجل

أبو عبيد : العَثْجَلُ مثل الأَثْجَلِ ، وهو العظيم البطن.

عثكل

العُثْكُولُ والعِثْكَالُ : الشمراخُ ، وهو ما عليه البُسْرُ من عيدان الكِبَاسَةِ. وهو فى النخل بمنزلة العنقود فى الكَرْمِ. وقول الراجز :

أراد العَثَاكِلَ ، فقلب العين همزةً.

وتَعَثْكَلَ العِذْقُ ، إذا كثُرتْ شماريخه.

وعُثْكِلَ الهودجُ ، أى زُيِّنَ.

__________________

(١) هو أميد بن أبى الصلت.

(٢) فى نسخة زيادة «الراجز أبو النجم».

(٣) قبله :

(٤) لا أَتَعَتَّلُ معك ولا أنْعَتِلُ معك شبراً ، أى لا أبرح مكانى ولا أجىء معك. عن اللسان.

فى المخطوطات : «أنْعَتِلُ» وفى واحدة «أَتَعَتَّلُ».

(٥) بعده :

مثل العذارى الحسر العطابل

وفى المخطوطات : «قد أبصرتْ سُعْدَى».

عجل

العِجْلُ : ولدُ البقرةِ ، والعِجَّوْلُ مثله ، والجمع العَجَاجِيلُ ، والأنثى عِجْلَةٌ ، عن أبى الجرّاح.

وبقرةٌ مُعْجِلٌ : ذات عِجْلٍ.

وعِجْلٌ : قبيلةٌ من ربيعة ، وهو عِجْلُ بن لُجَيْمِ ابن صعب بن علىّ بن بكر بن وائل. وقول الشاعر :

إنما حرّك الجيم فيها ضرورةً ، لأنه يجوز تحريك الساكن فى القافيةِ بحركةِ ما قبله ، كما قال (١) :

* ضرباً أليماً بِسَبْتٍ يَلْعَجُ الجِلِدَا (٢) *

والعِجْلَةُ أيضا : السِقَاءُ ، والجمع عِجَلٌ ، مثل قِرْبَةٍ وقِرَبٍ. قال يصف فرساً :

فَانَى له ، أى دام له. وقوله «نَبَحَ الظِباءُ» لأنَّ الظبى إذا أسنَّ وبدتْ فى قرنه عُقَدٌ وحُيُودٌ نَبَح عند طلوع الفجر كما ينبح الكلب. وقوله «كأَحْمِرَةِ الصريمةِ» يعنى الصخورَ المُلْسَ ، لأنّ الصخرة المُلَمْلَمَةَ يقال لها أتانٌ ، فإذا كانت فى الماء الضحضاح فهى أتَانُ الضَحْلِ ، فلما لم يمكنه أن يقول كأُتُنِ الصريمةِ وضع الأَحْمِرَةَ موضعها ، إذ كان معناهما واحداً. يقول : هذا الفرس كريمٌ على صاحبه ، فهو يسقيه اللبن ، وقد أعدَّ له أربعةَ أَسْقِيَةٍ مملوءةٍ لبناً ، كالصخور المُلْسِ فى اكتنازها ، تُقَدَّمُ إليه فى أوَّل الصبح.

وقد تجمع على عِجَالٍ ، مثل رِهْمَةٍ ورِهَامٍ ، وذِهْبَةٍ وذِهَابٍ. قال الشاعر (٣) :

* على أنَّ مكتوبَ العِجَالِ وَكِيعُ (٤) *

والعجلةُ أيضا : ضرب من النيت. وقال :

والعَجَلَةُ بالتحريك : التى يجرُّها الثور ، والجمع عَجَلٌ وأَعْجَالٌ.

والعَجَلَةُ : المَنْجَنُونُ يُسْتَقَى عليها ، والجمع

__________________

(١) الشعر لعبد مناف بن رِبْعٍ الهُذَلِىِّ.

(٢) صدره :

إذا تجاوب نوح قامتا معه

(٣) الطرماح.

(٤) صدره :

تنشف أوشال النطاف بطبخها

عَجَلٌ. قال الكلابىّ : العَجَلَةُ خشبةٌ معترِضةٌ على نَعامة البئر والغربُ مُعَلَّقٌ بها.

والعَجَلُ والعَجَلَةُ : خلاف البطء ؛ وقد عَجِلَ بالكسر. ورجلٌ عَجِلٌ وعَجُلٌ ، وعَجُولٌ ، وعَجْلَانُ بيّن العَجَلَةِ ، وامرأةٌ عَجْلَى مثل رَجْلَى ، ونسوةٌ عَجَالَى كما قالوا رَجَالَى ، وعِجَالٌ أيضا كما قالوا رِجَالٌ.

والعَاجِلُ والعَاجِلَةُ : نقيض الآجِلِ والآجِلَةِ.

وعَاجَلَهُ بذنْبه ، إذا أخذه به ولم يُمهله.

وقوله تعالى : (أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ) أى أسَبَقْتُمْ. وأَعْجَلَهُ.

والعَجُولُ من الإبل : الوَالِهُ التى فقدت ولدَها.

والعُجَالَةُ بالضم : ما تَعَجَّلْتَهُ من شىء.

والتَمْرُ عُجَالَةُ الراكب. يقال عَجَّلْتُمْ ، كما يقال لَهَّنْتُمْ. وفى المثل : «الثَيِّبُ عُجَالَةُ الراكب».

وعَجْلَانُ : اسم رجلٍ. وأمُ عَجْلَانَ : طائرٌ.

وأَعْجَلَهُ (١) وعَجَّلَهُ تَعْجِيلاً ، إذا اسْتَحَثَّهُ.

وتَعَجَّلْتُ من الكِرَاءِ كذا ، وعَجَّلْتُ له من الثمن كذا ، أى قدَّمت.

وعَجَّلْتُ اللحم : طبخته على عَجَلَةٍ.

والمُعَجِّلُ والمُتَعَجِّلُ : الذى يأتى أهله بالإعْجَالةِ.

والإعْجَالَةُ : ما يُعَجِّلُهُ الراعى من اللبن إلى أهله قبل الحلب. وقال (٢) يصف سيلان الدمع :

واسْتَعْجَلْتُهُ : طلبت عَجَلَتَهُ ؛ وكذلك إذا تقدّمته. قال القطامىّ :

عدل

العَدْلُ : خلاف الجَوَر. يقال : عَدَلَ عليه فى القضيّة فهو عَادِلٌ.

وبسط الوالى عَدْلَهُ ومَعْدِلَتَهُ ومَعْدَلَتَهُ.

وفلان من أهل المَعْدَلَةِ ، أى من أهل العَدْلِ.

ورجلٌ عَدْلٌ ، أى رِضاً ومَقْنَعٌ فى الشهادة.

وهو فى الأصل مصدرٌ. وقومٌ عَدْلٌ وعُدُولٌ أيضا ، وهو جمع عَدْلٍ. وقد عَدُلَ الرجلُ بالضم عَدَالَةً.

قال الأخفش : العِدْلُ بالكسر : المِثْلُ.

__________________

(١) فى نسخة : «وتَعَجَّلَهُ».

(٢) فى نسخة زيادة «الشاعر امرؤ القيس».

(٣) فى اللسان : «لَمَّا تُسْلَقَا» ؛ وكذلك فى ديوانه. تُسْلَقَا : تُدْهَنَا بدِهَانِ يَسُدُّ مواضع الخرز منها.

والعَدْلُ بالفتح ، أصله مصدر قولك : عَدَلْتُ بهذا عَدْلاً حسناً ، تجعله اسماً للمِثْلِ ؛ لتفرّق بينه وبين عِدْلِ المتاع ؛ كما قالوا : امرأةٌ رَزَانٌ وعَجُزٌ رَزِينٌ ، للفَرْق.

وقال الفراء : العَدْلُ بالفتح ما عَادَلَ الشىءَ من غير جنسه. والعِدْلُ بالكسر : المِثْلُ. تقول : عندى عِدْلُ غلامِك وعِدْلُ شَاتِكَ ، إذا كان غلاماً يَعْدِلُ غلاماً وشاةً تعدل شاةً. فإذا أردت قيمتَه من غير جنسه نصبت العين ، وربَّما كسرها بعض العرب وكأنَّه منهم غلطٌ. قال : وقد أجمعوا على واحد الأَعْدُلِ أنه عِدْلٌ بالكسر.

والعَدِيلُ : الذى يُعَادِلُكَ فى الوزن والقَدْر.

يقال : فلانٌ يُعَادِلُ أمره عِدَالاً ويُقَسِّمُهُ ، أى يُمَيِّلُ بين أمرين أيَّهما يأتى. قال ابن الرِقَاعِ :

والعِدَالُ : أن يقول واحدٌ فيها بقيةٌ ، ويقول الآخر : ليس فيها بقيَّةٌ.

وعَدَلَ عن الطريق : جَارَ. وانْعَدَلَ عنه مثله.

وعَدَلَ الفحلُ عن الإبل ، إذا ترك الضِراب.

وعَادَلْتُ بين الشيئين.

وعَدَلْتُ فلاناً بفلان ، إذا سوَّيتَ بينهما.

وتَعْدِيلُ الشئ : تقويمه. يقال عَدَّلْتُهُ فاعْتَدَلَ ، أى قوَّمته فاستقام. وكلُّ مثقَّفٍ مُعْتَدِلٌ.

وتَعْدِيلُ الشهود : أن تقول إنَّهم عُدُولٌ.

ولا يُقْبَلُ منها صَرفٌ ولا عَدْلٌ. فالصَرفُ التَوبةُ ، والْعَدْلُ : الفديةُ. ومنه قوله تعالى : (وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَ عَدْلٍ لا يُؤْخَذْ مِنْها) أى تَفْدِ كلَّ فِدَاءٍ. وقوله تعالى : (أَوْ عَدْلُ ذلِكَ صِياماً) أى فداء ذلك.

والعَادِلُ : المشركُ الذى يَعْدِلُ بربّه ، ومنه قول تلك المرأة للحجاج : «إنك لَقَاسِطٌ عَادِلٌ».

وقولهم : «وُضِعَ فُلانٌ على يدىْ عَدْلٍ» ، قال ابن السكيت : هو العَدْلُ بن جَزْءِ بن سعد العشيرة ، وكان وَلِىَ شُرَطَ تُبَّعٍ ، وكان تُبَّعٌ إذا أراد قتلَ رجلٍ دفعَه إليه ، فقال الناس : «وُضِعَ على يدىْ عَدْلٍ» ، ثم قيل ذلك لكلِّ شئ يُئِسَ منه.

والعَدَوْلِيَّةُ فى شعر طرفة (٢) : سفينةٌ منسوبة

__________________

(١) بعده :

(٢) وهو قوله :

إلى قريةٍ بالبحرين ، يقال لها عَدَوْلَى.

والعَدَوْلِىُ : المَلَّاح.

عدمل

العُدْمُلُ : القديمُ ، وكذلك العُدْمُولُ.

وقال (١) :

عندل

العَنْدَلُ : البعير الضَخْم الرأس ، يستوى فيه المذكّر والمؤنّث. قال الراجز :

وقال أبو عمرو : العَنْدَلُ : الطويلُ ؛ والأنثى عَندَلةٌ. وأنشد :

والبلبلُ يُعَنْدِلُ ، أى يصوّت.

والعَنْدَلِيبُ (٣) : طائرٌ يقال له الهَزَارُ.

عذل

العَذْلُ : الملامةُ. وقد عَذَلْتُهُ (٤). والاسم العَذَلُ بالتحريك.

يقال : عَذَلْتُ فلاناً فاعْتَذَلَ ، أى لامَ نفسه وأعتَبَ.

ورجلٌ عُذَلَةٌ ، أى يَعْذِلُ الناسَ كثيراً ، مثل ضُحَكَةٍ وهُزَأةٍ.

والعَاذِلُ : اسمٌ للعِرْقِ الذى يسيل منه دمُ الاستحاضة. وسئل ابن عباس رضى الله عنه عن دم الاستحاضة فقال : «ذاك العَاذِلُ يغذو ، لتستثْفِرْ بثوبٍ وَلْتُصَلِّ». قوله يغذو ، أىْ يسيل.

وأيام مُعْتَذِلَاتٌ : شديداتُ الحرّ.

ورجلٌ مُعَذَّلٌ ، أى يُعْذَلُ لإفراطه فى الجود ، شُدِّد للكثرة.

عرجل

العَرْجَلَةُ : الذين يمشون على أقدامهم. ولا يقال عَرْجَلَةٌ حتّى يكونوا جماعةً مُشَاةً. وقال :

__________________

(١) فى نسخة زيادة «الشاعر هى زينب بنت الطثرية».

(٢) فى اللسان : «يَذْمِى الكَلْبَ».

(٣) فى القاموس : «والعندليل عصفور.

وامرأة عندلة : ضخمة الثديين. والعندليب : الهزار وذكر فى الباء».

(٤) عَذَلَ من باب نَصَرَ.

وقال الخليل : العَرْجَلَةُ : القطيع من الخيل.

قال : وهى بلغة تميم : الحَرْجَلَةُ.

عرزل

العِرْزَالُ : موضعٌ يتَّخذه الناطور فوق أطراف الشجر ؛ فِراراً من الأسد. والعِرْزَالُ : ما يجمعه الصائد فى القُتْرَةِ من القديد.

عرطل

العَرْطَلُ : الضخمُ (٢).

عرقل

العَرَاقِيلُ : الدواهى. وعَرَاقِيلُ الأمور وعَرَاقِيبُها : صِعابُها.

عزل

اعْتَزَلَهُ وتَعَزَّلَهُ بمعنًى. وقال الأحوص :

والاسمُ العُزْلَةُ. يقال : «العُزْلَةُ عبادةٌ».

والأَعْزَلُ : الذى لا سلاح معه. وقومٌ عُزْلٌ ، وعُزْلَانٌ ، وعُزَّلٌ بالتشديد (٤). وسمِّى أحدُ السِمَاكَيْنِ الأَعْزَلَ كأنَّه لا سلاحَ معه ، كما كان مع الرامح.

والأَعْزَلُ من الخيل : الذى يقع ذَنَبُه فى جانبٍ ، وذلك عادةً لا خِلْقَةً ، وهو عيبٌ.

والأَعْزَلُ : سحابٌ لا مطر فيه.

والأَعْزَلَةُ : موضعٌ.

والعَزْلَاءِ : فَمُ المزادةِ الأسفل ، والجمع العَزَالِى بكسر اللام ، وإن شئت فتحت مثل الصَحَارَى والصَحَارِى ، والعَذَارَى والعَذَارِى. قال الكميت :

وعَزَلَهُ ، أى أَفْرَزَهُ. يقال : أنا عن هذا الأمر بمَعْزِلٍ. وقال (٥) :

وعَزَلَهُ عن العمل ، أى نحّاه عنه فعزِلَ.

وعَزَلَ عن أَمَتِهِ.

والمِعْزَالُ : الذى يَعْتَزِلُ بماشيته ويرعاها بمَعْزِلٍ من الناس. وأنشد الأصمعى :

__________________

(١) قال ابن برى : الذى وقع فى الشعر ، «لم تُطْبَخْ بقدرٍ جَزُورُها».

(٢) والفاحش الطول ، والشاب الحسن.

(٣) فى اللسان : «وبه الفؤاد». وكذلك فى المخطوطات.

(٤) وزاد المجد : «ومَعَازِيلُ».

(٥) فى نسخة زيادة : «الشاعر تأبط شرًّا».

والجمع المَعَازِيلُ. وقال آخر (٢) :

والمَعَازِيلُ أيضاً : القوم الذين لا رماح معهم.

قال الكميت :

والمِعْزَالُ : الضعيف الأحمق. والمِعْزَالُ : الذى يَعْتَزِلُ أهل الميسر لؤماً.

عزهل

العَزَاهِيلُ : الإبل المهمَلَة ، الواحد عُزْهُولٌ.

والعِزْهَلُ (٣) : الذكر من الحَمام.

عسل

العَسَلُ يذكّر ويؤنث. تقول منه : عَسَلْتُ الطعام أَعْسُلُهُ وأَعْسِلُهُ (٤) ، أى عمِلته بالعَسَلِ.

وزنجبيلٌ مُعَسَّلٌ ، أى معمولٌ بالعَسَلِ.

والعَاسِلُ : الذى يأخذ العَسَلَ من بيت النحل.

وقال لبيد :

* وَأَرْىِ دُبُورٍ شَارَهُ النَحْلُ عَاسِلُ (٥) *

أى من النحل.

وخِلِيَّةٌ عَاسِلَةٌ. والنحلُ عَسَّالَةٌ.

ويقال : ما لفلانٍ مَضرِبَ عَسَلَةٍ ، يعنى من النسَب. وما أعرف له مَضرِبَ عَسَلَةٍ ، يعنى أَعْرَاقَهُ.

وعَسَلِىُ اليهود : علامتُهُمْ.

وفى الجماع العُسَيْلَةُ ، شُبِّهَتْ تلك اللذّة بالعَسَلِ ، وصُغِّرَتْ بالهاء ، لأنَّ الغالب على العَسَلِ التأنيث. ويقال إنّما أُنِّثَ لأنه أريد به العَسَلَةَ ، وهى القطعة منه ، كما يقال للقطعة من الذهب ذَهَبَةٌ.

والعَسِيلُ : مِكْنسةُ العطّار التى يجمع بها العِطْر. وقال :

أراد : كنَاحَتٍ صخرةً يوماً ، فحال بين المضاف والمضاف إليه ؛ لأنَّ الوقت عندهم كالفَضْل فى الكلام.

__________________

(١) ويروى : «المِعْزَابُ» وهو الذى قد عَزَبَ بإبله.

(٢) عَبَدَةُ بن الطَبِيب.

(٣) هو كزِبْرِجٍ وجعفرٍ ، كما فى القاموس.

(٤) عَسَلَ من باب نصر وضرب.

(٥) صدره :

بأشهب من أبكار من سحابة

(٦) فى اللسان : «لا أكونُ».

والعَسِيلُ : قضيبُ الفيلِ.

ويقال : جاءوا يَسْتَعْسِلُونَ ، أى يطلُبون العَسَلَ.

وعَسَّلْتُهُمْ تَعْسِيلاً ، أى زوّدتهم العَسَلَ.

والعَسَلُ والعَسَلَانُ : الخَبَبُ. يقال : عَسَلَ الذئبُ يَعْسِلُ عَسَلاً وعَسَلَاناً ، إذا أعنق وأسرع ؛ وكذلك الإنسان.

وفى الحديث : «كذب عليك العَسَلُ (١)» ، أى عليك بسرعة المشى. وقال النابغة الجعدىّ (٢) :

والذئبُ عَاسِلٌ ، والجمع العُسَّلُ والعَوَاسِلُ.

وعَسَلَ الرمحُ عَسَلَاناً : اهتزّ واضطرب.

قال أوس :

والرمح عَسَّالٌ. وقال :

* بِكُلِ عَسَّالٍ إذا هُزَّ عَتَرْ*

وعَسَلَ بالشئ عُسُولاً : لزمه.

والعَسِلُ : الشديدُ الضرب السريعُ رفعِ اليد.

والعَنْسَلُ : الناقةُ السريعةُ. قال الأعشى :

والنون زائدة.

عسقل

العَسْقَلَةُ : تَرَيُّعُ العَسَاقِيلِ ، وهى السرابُ ، ولم أسمع بواحدِه. وقال كعب (٣) :

والعَسَاقِيلُ : ضرب من الكمأة ، الواحدة عُسْقُولٌ. وقال :

وهى الكَمْأَةُ الكبارُ البيضُ ، يقال لها شَحمةُ الأرض. وقال :

وعَسْقَلَانُ : مدينةٌ ، وهى عروس الشأم.

عصل

العَصَلُ : واحد الأَعْصَالِ ، وهى الأَعْفَاجُ (٤) ، عن الأصمعى. وأنشد لأبى النَجْم :

__________________

(١) برفع العسل ونصبه ، كما فى القاموس.

(٢) فى اللسان : «لبيد» وهو الصواب.

(٣) وزاد فى القاموس : «عَسْقَلٌ».

(٤) الأَعْفَاجُ من الناس ، ومن الحافر ، والسباع كلِّها : ما يصير الطعام إليه بعد المَعِدَةِ.

* يَرْمِى به الجَرْعُ إلى أَعْصَالِها*

والعَصَلُ : التواءٌ فى عَسِيبِ الذَنَبِ حتَّى يبدو بعضُ باطنه الذى لا شَعر عليه.

والعَصَلُ : جمع عَصَلَةٍ ، وهى شجرةٌ إذا أكل البعيرُ منها سلّحتْه تسليحاً. وقال (١) :

* كَسُلَاحِ النِيبِ يَأْكُلْنَ العَصَلْ (٢) *

وقال لبيد :

ونابٌ أَعْصَلُ بيِّن العَصَلِ ، أى مُعْوَجٌّ شديدٌ.

ويقال للرجل المعوجِّ الساقِ : أَعْصَلُ.

وشجرةٌ عَصِلَةٌ : عوجاءُ. وسهامٌ عُصْلٌ مَعَوَّجَةٌ.

والمُعَصِّلُ (٣) بالتشديد : السهمُ الذى يلتوى إذا رُمِىَ به.

والعُنْصَلُ : البصلُ البرىُّ. والعُنْصُلَاءُ والعُنْصَلاءُ مِثلُه. والجمع العَنَاصِلُ ، وهو الذى يسمّيه الأطباء الإسْقَالُ ، ويكون منه خَلٌّ. عن ابن اسرافيونَ.

والعُنْصُلُ : موضعٌ.

ويقال للرجل إذا ضلَّ : أخذ فى طريق العُنْصُلَيْنِ.

وطريقُ العُنْصُلِ ، هو طريقٌ من اليمامة إلى البصرة.

عضل

العُضْلَةُ بالضم : الداهيةُ. يقال : إنّه لَعُضْلَةٌ من العُضَلِ ، أى داهية من الدواهى.

والعَضَلُ : الجُرَذُ. قال أبو نصر : العِضْلَانُ : الجرذانُ.

والعَضَلُ بالتحريك : جمع عَضَلَةِ الساقِ.

وكلُّ لحمةٍ مجتمِعةُ مكتنزةٍ فى عَصَبَةٍ فهى عَضَلَةٌ.

وقد عَضِلَ الرجل بالكسر فهو عَضِلٌ بيِّن العَضَلِ ، إذا كان كثير العَضَلِ.

وعَضَلٌ : قبيلةٌ ، وهو عَضَلُ بن الهُونِ ابن خُزيمةَ أخو الدِيشِ ، وهما القَارَةُ.

وداءٌ عُضَالٌ وأمرٌ عُضَالٌ ، أى شديدٌ أعيا الأطباء.

وأَعْضَلَنِى فلانٌ ، أى أعيانى أمره. وقد أَعْضَلَ الأمر ، أى اشتدَّ واستغلق. وأمرٌ مُعْضِلٌ : لا يُهْتَدَى لوجهه.

__________________

(١) الشعر لحسان.

(٢) صدره :

تخرج الأضياح من أستاههم

الأضياح : الألبان الممذوقة ، أى المخلوطة.

(٣) وحكى ابن برى عن على بن حمزة قال : هو المعضل بالضاد المعجمة ، من عضلت الدجاجة ، إذا التوت البيضة فى جوفها.

والمُعْضِلَاتُ : الشدائدُ.

الأصمعى : يقال : عَضَلَ الرجلُ أَيّمَهُ ، إذا منعها من التزويج ، يَعْضُلُ ويَعْضِلُ عَضْلاً.

وعَضَّلْتُ عليه تَعْضِيلاً ، إذا ضيّقتَ عليه عليه فى أمره وحُلْتَ بينه وبين ما يريد.

وعَضَّلَتِ الشاةُ تَعْضِيلاً ، إذا نَشِبَ الولد فلم يَسْهُلْ مخرجُه ، وكذلك المرأة ؛ وهى شاةٌ مُعَضِّلَةٌ ومُعَضِّلٌ أيضاً بلا هاءٍ ، وغنمٌ مَعَاضِيلُ.

وعَضَّلَتِ الأرضُ بأهلها : غَصَّتْ. قال أوس :

وقول الشاعر :

من قولهم : اغْضَأَلتِ الشجرة بالهمز ، إذا كثرتْ أغضانُها والتَفَّتْ.

عطل

العَطَلُ : الشخصُ ، مثل الطَلَل. يقال : ما أحسن عَطَلَهُ ، أى شَطَاطَهُ وتمامَه.

والعَطَلُ : الشِمْرَاخُ من شماريخ النخلة.

والعَطَلُ أيضاً : مصدر عَطِلَتِ المرأةُ وتَعَطَّلَتْ ، إذا خلا جِيدُها من القلائد ، فهى عُطُلٌ بالضم ، وعَاطِلٌ ، ومِعْطَالٌ.

وقد يستعمل العَطَلُ فى الخلوِّ من الشئ وإن كان أصله فى الحُلىّ ، يقال عَطِلَ الرجلُ من المال والأدب فهو عُطْلٌ وعُطُلٌ ، مثل عُسْرٍ وعُسُرٍ.

وقَوْسٌ عُطُلٌ أيضاً : لا وتَرَ عليها.

والْأَعْطَالُ من الإبل : التى لا أرسانَ عليها.

وناقةٌ عَطِلَةٌ بالكسر ، ونوقٌ عَطِلَاتٌ ، أى حسانٌ.

وتَعَطَّلَ الرجل ، إذا بقىَ لا عمل له. والاسمُ العُطْلَةُ.

والأَعْطَالُ : الرجالُ الذين لا سلاح معهم.

والتَعْطِيلُ : التفريغُ. وبئرٌ مُعَطَّلَةٌ ، لِبُيُودِ أَهْلِها (٤). وفى الحديث عن عائشة رضى الله عنها

__________________

(١) فى اللسان : «بِجَمْعٍ».

(٢) بعده فى المخطوطة زيادة : «أى كأنَّها مريضة من كثرة من عليها».

(٣) فى اللسان : «تَرَأَّدَ» ، ويروى «تَرَأدَ».

(٤) أى لذهاب أهلها. باد يبيد بيدا وبيادا وبيودا وبوادا وبيدودة ، أى ذهب.

فى امرأة توفّيتْ ، فقالت. «عَطِّلُوهَا» أى انزعوا حُلِيَّها.

والمُعَطَّلُ : المواتُ من الأرض. وإبلٌ مُعَطَّلَةٌ : لا راعى لها.

وعَطَالَةُ : جبلٌ لبنى تميم.

والعَيْطَلُ من النساء : الطويلةُ العنقِ ، وكذلك من النوق والفَرس. وقال عمرو ابن كلثوم :

* ذِرَاعَىْ عَيْطَلٍ أَدْمَاءَ بِكْرٍ (١) *

وأما قول الراجز :

فهما اسمان لناقةٍ واحدة.

عطبل

العُطْبُولُ من النساء : الحسنةُ التامّة. وقال (٣) :

والجمع العَطَابِيلُ والعَطَابِلُ. وأنشد أبو عمرو :

* مِثْلَ العَذَارَى الحُسَّرِ العَطَابِلِ (٤) *

عظل

عَاظَلَتِ الكلابُ مُعَاظَلَةً وعِظَالاً وتعاظَلَتْ ، إذا لزم بعضُها بعضاً فى السفاد.

وكذلك الجرادُ وكلُّ ما يَنْشِبُ. وجرادٌ عَاظِلٌ وعَظْلَى. قال أبو زَحْفٍ الكلبىّ :

ويومُ العُظَالَى (٥) : يومٌ للعرب ، سمِّى بذلك لأنَّ الناس ركبَ بعضُهم بعضاً فيه. ويقال : لأنَّه ركب الاثنان والثلاثةُ الدابّةَ الواحدة.

قال الشاعر (٦) :

__________________

(١) عجزه :

تربعت الأماعز والمتونا

ويروى :

هجان اللون لم تقرأ جنينا

(٢) فى اللسان : «زَمْزَماً وعَيْطَلَا».

(٣) عمر بن أبى ربيعة.

(٤) قبله :

لو أبصرت سعدى بها كتائلي

(٥) بضم العين وفتحها أيضا.

(٦) العوام بن شوذب الشيبانى.

(٧) فى اللسان : «فإن يَكُ».

وتَعَظَّلَ القومُ على فلان : اجتمعوا عليه.

والعِظَالُ فى القوافى : التضمينُ. يقال : فلانٌ لا يُعَاظِلُ بين القوافى.

عفل

العَفْلُ : مَجَسُّ الشاةِ بين رجليها ، إذا أردت أن تعرف سِمَنَها من هُزالها. قال بشرٌ يهجو رجلاً :

والعَفَلُ والعَفَلَةُ ، بالتحريك فيهما : شئ يخرج من قُبُلِ النساءِ وحياءِ الناقةِ شيبةٌ بالأُدْرة التى للرجال ؛ والمرأةُ عَفْلَاءُ.

عفشل

العَفْشَلِيلُ : الرجلُ الجافِى الثقيلُ. وعجوزٌ عَفْشَلِيلٌ : مسترخيةُ اللحمِ.

وقال الجرمىّ : العَفْشَلِيلُ : الكساءُ الجَافِى.

عقل

العَقْلُ : الحِجْرُ والنُهَى. ورجلٌ عَاقِلٌ وعَقُولٌ. وقد عَقَلَ يَعْقِلُ عَقْلاً ومَعْقُولاً أيضا ، وهو مصدرٌ ، وقال سيبويه : هو صفةٌ. وكان يقول : إنَّ المصدر لا يأتى على وزن مفعول البتة ، ويتأوّلُ المَعْقُولَ فيقول : كأنّه عُقِلَ له شئ أى حُبِسَ وأُيِّدَ وشُدِّدَ. قال : ويُستغنَى بهذا عن المَفْعَلٍ الذى يكون مصدراً.

والعَقْلُ : الدِّيَةُ.

قال الأصمغى : وإنَّما سمِّيتْ بذلك لأنّ الإبلَ كانت تُعْقَلُ بفناءِ ولىِّ المقتول ، ثم كثُر استعمالُهم هذا الحرف ، حتّى قالوا : عَقَلْتُ المقتول ، إذا أَعطيتَ دِيَتَهُ دراهمَ أو دنانير.

والعَقْلُ : ثوبٌ أحمرُ. قال علقمة :

ويقال : هما ضربانِ من البرود.

والعَقْلُ : الملجأُ ، والجمع العُقُولُ. قال أحيحة :

والعَقُولُ بالفتح : الدواء الذى يُمْسِكُ البطن.

ولفلانٍ عُقْلَةٌ يَعْتَقِلُ الناس ، إذا صارع.

ويقال أيضا : به عُقْلَةٌ من السحر ، وقد عُمِلَتْ له نُشْرةٌ.

والْمَعْقِلُ : الملجأُ ، وبه سمِّى الرجل.

ومَعْقِلُ بن يَسَارٍ من الصحابة ، وهو من مُزَيْنَةِ مُضَرَ ينسب إليه نهرٌ بالبصرة ، والرُطَبُ المَعْقِلىُ.

__________________

(١) فى اللسان : «عَقْلاً» ، وهو المَعْقِلُ.

قال الأزهرى : أراه أرادَ بالعقول التحصُّن فى الجبل.

يقال : وَعِلٌ عاقلٌ ، إذا تحصّن بوَزَرِهِ عن الصياد.

وأمَّا مَعْقِلُ بن سِنانٍ من الصحابة فهو من أَشْجَعَ.

وبالدَهناء خَبْرَاءُ يقال لها مَعْقُلَةُ ، بضم القاف ، سمِّيتْ بذلك لأنّها تُمْسِكُ الماء كما يَعْقِلُ الدواءُ البطنَ. قال ذو الرمة :

والمَعْقُلَةُ : الدِيَةُ. يقال : لنا عند فلان ضَمَدٌ من مَعْقُلَةٍ ، أى بقيَّةٌ من دِيةٍ كانت عليه.

وصار دمُ فلان مَعْقُلَةً ، إذا صاروا يَدُونَهُ ، أى صار غُرْماً يؤدّونه من أموالهم. ومنه قيل : القومُ على مَعَاقِلِهِمِ الأولى ، أى على ما كانوا يَتَعاقَلُونَ فى الجاهلية كذا يَتَعَاقَلُونَ فى الإسلام.

والعُقَّالُ : ظَلْعٌ يأخُذ فى قوائم الدابّة.

وقال (١) :

وذو عُقَّالٍ أيضا : اسم فرس.

والعَاقُولُ من النهر والوادى والرمل : المعوجّ منه.

وعَوَاقِيلُ الأمور : ما التبسَ منها.

وعُقَيْلٌ مصغّرٌ : قبيلةٌ.

وعَقِيلٌ : اسم رجلٍ.

والعَقِيلَةُ : كريمةُ الحىّ ، وكريمةُ الإبل.

وعَقِيلَةُ كلِّ شىءٍ : أكرمُه. والدُرَّةُ عَقِيلَةُ البحر.

والعِقَالُ : صدقُة عامٍ. وقال (٢) :

وعلى بنى فلانٍ عِقَالانِ ، أى صدقةُ سنتين.

ويُكْرَهُ أن تُشتَرى الصدقةُ حتَّى يَعْقِلَها الساعى (٤).

وعَقَلْتُ القتيلَ : أعطيتُ ديته. وعَقَلْتُ له دمَ فلانٍ ، إذا تركتَ القَوَدَ للدية. قالت كبشةُ أخت عمرو بن معديكرب :

وعَقلْتُ عن فلان ، أى غَرِمْتُ عنه جنايته ، وذلك إذا لزمَتْه ديةٌ فأدّيتَها عنه. فهذا هو الفرق بين عَقَلْتُهُ وعَقَلْتُ عنه وعَقَلْتُ له.

__________________

(١) فى نسخة زيادة «الشاعر أحيحة ابن الجُلاحِ».

(٢) عمرو بن العدّاء الكلبىّ.

(٣) بعده :

(٤) أى يقبضها.

قال ابن الأثير : نَصَبَ عِقَالاً على الظرف ، أراد مُدَّة عِقَالٍ.

وفى الحديث (١) : «لا تَعْقِلُ العَاقِلَةُ عمداً ولا عبداً»قال أبو حنيفة رحمه الله : وهو أن يجنى العبدُ على حُرٍّ. وقال ابن أبى ليلى : هو أن يجنى الحُرُّ على عبدٍ. وصوّبه الأصمعى وقال : لو كان المعنى على ما قال أبو حنيفة لكان الكلام لا تَعْقِلُ العَاقلَةُ عن عبدٍ ، ولم يكن ولا تَعْقِلُ عبداً.

وقال : كلّمت أبا يوسفَ القاضى فى ذلك بحضرة الرشيد فلم يفرّق بين عَقَلْتُهُ وعَقَلْتُ عنه ، حتَّى فهّمته.

الأصمعىّ : عَقَلْتُ البعير أَعْقِلُهُ عَقْلاً ، وهو أن تَثنِىَ وظيفَه مع ذراعه فتشدّهما جميعا فى وسط الذِراع ، وذلك الحبل هو العِقَالُ ، والجمع عُقُلٌ.

وعَقَلَ الوَعِلُ ، أى امتنع فى الجبل العالى ، يَعْقِلُ عُقُولاً. وبه سمِّى الوَعِلُ عَاقِلاً.

وعَاقِلٌ : اسم جبلٍ بعينه ، وهو فى شعر زهير (٢).

وعاقِلَةُ الرجل : عَصَبَتُهُ ، وهم القرابة من قبل الأب الذين يُعْطَوْنَ دِيَةَ مَنْ قتله خطأً. وقال أهل العراق : هم أصحاب الدواوين.

والمرأةُ تُعَاقِلُ (٣) الرجل إلى ثُلُثِ دِيَتِهَا ، أى توازيه ، فإذا بلغَ ثلث الدية صارت دِيَةُ المرأة على النِصف من دية الرجل.

وعَقَلَ الدواءُ بطنَه ، أى أمسكَه.

وعَقَلَ الظلُّ ، أى قام قائمُ الظهيرة.

وعَاقَلْتُهُ فعَقَلْتُهُ أَعْقُلُهُ بالضم ، أى غلبتُه بالعقل.

وبعيرٌ أَعْقَلُ وناقةٌ عَقْلَاءُ بيِّنة العَقَلِ ، وهو التواءٌ فى رجل البعير واتِّسَاعٌ كثيرٌ. قال ابن السكيت : هو أن يفرط الرَوَحُ حتَّى يَصطكّ العرقوبان ، وهو مذمومٌ. قال الجعدىّ يصف ناقة :

* مَفْرُوشَةِ الرِجْلِ فَرْشاً لم يكن عَقَلَا (٤) *

__________________

(١) قوله وفى الحديث الخ. فى القاموس : وقول الشعبىّ لا تعقل العاقلة عمداً ولا عبداً ، وليس بحديث كما توهم الجوهرىّ.

(٢) وهو قوله :

(٣) قوله والمرأة تعاقل الخ. يعنى موضحته وموضحتها سواء. وقوله فإذا بلغ ، يعنى العقل المفهوم من تعاقل ، كما فى القاموس.

(٤) صدره :

مطوية الزور طي الئردوسرة

وقبله :

وأَعْقَلَ القومُ ، إذا عَقَلَ بهم الظلُّ ، أى لجأ وقلصَ ، عند انتصاف النهار.

وعَقَّلْتُ الإبل ، من العِقَالِ ، شدِّد للكثرة وقال (١) :

* يَعْقِلُهُنَ جَعْدٌ شَيْظَمِىٌ (٢) *

واعْتَقَلْتُ الشاةَ ، إذا وضعتَ رجلها بين فخذيك أو ساقَيك لتحلُبَها.

واعْتَقَلَ رمحه ، إذا وضعه بين ساقِه ورِكابه.

واعْتُقِلَ الرجلُ : حُبِسَ. واعْتُقِلَ لسانُه ، إذا لم يقدر على الكلام.

وصارعه فاعْتَقَلَهُ الشَغْزَبِيَّةَ ، وهو أن يَلوىَ رجلَه على رجله.

وتَعَقَّلَ : تكلَّف العقلَ ، كما يقال : تحلّم وتكيّس.

وتَعَاقَلَ : أرى من نفسه ذلك وليس به.

وعَقَلَتِ المرأةُ شعرها : مَشَطته. والعَاقِلَةُ : الماشطةُ.

وقولهم : «ما أَعْقِلْهُ عنك شيئاً (٣)» أى دعْ عنك الشكّ. وهذا حرف رواه سيبويه فى باب الابتداء يُضْمَر فيه ما بنى على الابتداء ، كأنّه قال : ما أعلم شيئاً مما تقول فدعْ عنك الشكّ. ويُسْتَدَلُّ بهذا على صحة الإضمار فى كلامهم للاختصار.

وكذلك قولهم : خُذْ عنك ، وسِرْ عنك.

وقال بكر المازنىّ : سألت أبا زيد والأصمعىّ وأبا مالكٍ والأخفشَ عن هذا الحرف فقالوا جميعاً : ما ندرى ما هو؟ وقال الأخفش : أنا مذ خُلِقْتُ أسأل عن هذا.

والعَقَنْقَلُ : الكثيبُ العظيمُ المتداخِلُ الرملِ ، والجمع عَقَاقِلُ (٤). وربما سَمَّوا مَصَارين الضبّ عَقَنْقَلاً.

عقبل

العُقْبُولَةُ والعُقْبُولُ : الحَلَاءُ ، وهو قروحٌ صغارٌ تخرج بالشَفة من بقايا المرض. والجمع العَقَابِيلُ.

عكل

عَكَلْتُ المتاعَ أَعْكُلُهُ بالضم ، إذا نضَدْتَ بعضه على بعض.

وعَكَلَهُ : حبسه. يقال : عَكَلُوهُمْ مَعْكَلَ سَوْءٍ.

وعَكَلَهُ : صرعه. وعَكَلَ فى الأمر : جَدَّ.

وعَكَلَ فلانٌ : مات. وعَكَلَهُ ، أى ساقه.

أبو عمرو : وعَكَلْتُ البعيرَ أَعْكُلُهُ عَكْلاً ، وهو أن تَعقِلَه بحبلٍ ، وذلك الحبل هو العِكَالُ.

__________________

(١) بُقَيْلَةُ الأكبر ، وكنيته أبو المنهال.

(٢) عجزه :

وبئس معقل الذود الظواهر

(٣) فى القاموس : وقول الجوهرىّ ما أعقله عنك شيئا أى دع عنك الشك تصحيف والصواب ما أغفله بالغين والفاء».

(٤) وعقنقلات أيضاً.

قال الفراء : أَعْكَلَ علىَّ الخبرُ واعْتَكَلَ ، أى أشكل ، مثل أَحْكَلَ.

واحْتَكَلَ واعْتَكَلَ الثَوْرَانِ : تناطحا.

وعَكَلَ برأيه ، أى حَدَس به.

وعَكِلَتِ المِسْرَجَةُ بالكسر ، أى اجتمع فيها الدُرْدِىُّ مثل عَكِرَتْ.

وعُكْلٌ : قبيلةٌ ، وبلدٌ أيضاً.

والعَوْكلُ من النساء : الجمقاءُ. والعَوْكلُ : الكَثِيبُ العظيمُ إلّا أنّه دون العَقَنْقَلِ.

والعَوْكَلَةُ : الرملةُ العظيمة. قال ذو الرمة :

* وقد قَابَلَتْهُ عَوْكَلَاتٌ عَوَانِكٌ (١) *

علل

العَلُ : القُرَادُ المهزولُ. والعَلُ : الرجل المُسِنُّ الصغير الجثة ، يشبَّه بالقراد.

وبنو العَلَّاتِ (٢) ، هم أولاد الرجل من نسوةٍ شتّى ، سمِّيت بذلك لأنَّ الذى تزوّجها على أُولَى قد كانت قبلها (٣) ثمَ عَلَ من هذه.

والعَلَلُ : الشربُ الثانى. يقال : عَلَلٌ بعد نَهَلٍ.

وَعَلَّه يَعُلُّهُ ويَعِلُّهُ ، إذا سقَاه السقية الثانية.

وعَلَ بنفسه ، يتعدَّى ولا يتعدّى.

وأَعَلَ القومُ : شربتْ إبلهم العَلَلَ.

والتَعْلِيل : سَقْىٌ بعد سَقْىٍ ، وجَنْىُ الثمرة مرّةً بعد أخرى.

وعَلَ الضاربُ المضروبَ ، إذا تابع عليه الضربَ. وفى المثل : «عَرَضَ علىّ سَوْمَ عَالَّةٍ» ، أى لم يبالغ ؛ لأنّ العَالَّةَ لا يُعْرَضُ عليها الشربُ عَرْضاً يُبالغ فيه كالعرض على النَاهِلَةِ.

وأَعْلَلْتُ الإبل ، إذا أَصْدَرْتَها قبل رِيّها.

وفى أصحاب الاشتقاق من يقول : هو بالغين المعجمة ، كأنَّه من العطَش ، والأوَّلُ هو المسموع.

والعِلَّةُ : المرضُ ، وحَدَثٌ يَشغَل صاحبَه عن وجهه ، كأنَّ تلك العِلَّةَ صارت شُغلاً ثانياً منَعَه شُغله الأول.

واعْتَلَ ، أى مرض ، فهو عَلِيلٌ.

__________________

(١) عجزه :

ركام نفئين النبت غير المازر

أى ليس بها نبتٌ إلا ما حولها.

(٢) وأنباء عَلَّاتِ يستعمل فى الجماعة المختلفين. قال عبد المسيح :

 (٣) فى المختار : «قد كانت قبلها نَاهِلٌ ثم عَلَّ من هذه». وعبارة القاموس : «لأن التى تزوجها على أولى قد كانت قبلها ناهل».

ولا أَعَلَّكَ الله ، أى لا أصابك بعِلَّةٍ.

واعْتَلَ عليه بعِلَّةٍ واعْتَلَّهُ ، إذا اعتاقَه عن أمر.

واعْتَلَّهُ : تجنّى عليه.

وقولهم : على عِلَّاتِهِ ، أى على كلِّ حال. وقال :

وقال زهير :

وعَلَّلَهُ بالشئ ، أى لَهَّاه به كما يُعَلَّلُ الصبىُّ بشئٍ من الطعام يتجزَّأ به عن اللبن. يقال : فلان يُعَلِّلُ نفسه بِتَعَلَّةٍ.

وتَعَلَّلَ به ، أى تَلَهَّى به وتجزَّأ.

وعُلَ الشىءُ فهو مَعْلُولٌ.

والمُعَلِّلُ : يومٌ من أيّام العجوز ، لأنَّه يُعَلِّلُ الناسَ بشئٍ من تخفيف البرد.

والعُلَالَةُ بالضم : ما تَعَلَّلْتَ به. والعُلَالَةُ : بقيَّة اللبن ، والحَلْبَةُ بين الحلبتين ، وبقيّةُ جَرْىِ الفرس ، وبقيَّةُ كلِّ شئ.

يقال تَعَالَلْتُ الناقةُ ، إذا استخرجْتَ ما عندها من السَير. وقال :

* وقد تَعَالَلْتُ ذَمِيلَ العَنْسِ*

والعِلِّيَّةُ بالكسر : الغُرْفَةُ ؛ والجمع العَلَالِىُّ ، وقد ذكرناه فى المعتل.

وعَلَ ولَعَلَ لغتان بمعنًى. يقال : عَلَّكَ تفعل وعَلِّي أفعل ولَعَلِّى أفعل. وربَّما قالوا : عَلَّنِى ولَعَلَّنىِ. وأنشد أبو زيد لحاتم :

ويقال أصله عَلَ. وإنَّما زيدت اللام توكيداً ومعناه التوقّع لَمرْجُوٍّ أو مخوفٍ ، وفيه طمعٌ وإشفاقٌ. وهو حرف مثل إنّ وليت وكأنّ ولكنّ ، إلّا أنها تعمل عمل الفِعل لشبههنّ به ، فتنصب الاسم وترفع الخبر ، كما تعمل كان وأخواتها من الأفعال. وبعضهم يخفض ما بعدها فيقول لعلّ زيدٍ قائمٌ ، وعلَ زيدٍ قائمٌ. سمعه أبو زيد من بنى عُقَيل.

والعُلْعُلُ بالضم (٢) : الرَهَابَةُ التى تُشْرِف على البطن من العَظْم كأنّه لِسَان.

والعُلْعُلُ : الذكر من القنابر. والعُلْعُلُ : عضو الرجل إذا أنعَظ.

__________________

(١) قال ابن برى : ذكر أبو عبيدة أن هذا البيت لحطائط بن يعفر : وذكر الحوفى أنه لدريد.

وهذا البيت فى قصيدة لحاتم مشهورة.

(٢) فى القاموس : والعُلْعُلُ كهُدْهُدٍ ، وفَدْفَدٍ.

واليَعَالِيلُ : سحائبٌ بعضُها فوقَ بعض ، الواحد يَعْلُولٌ. قال الكميت :

ويقال : اليَعَالِيلُ نُفَّاخَاتٌ تكون فوق الماء.

عمل

عَمِلَ عَمَلاً. وأَعْمَلَهُ غيره واسْتَعْمَلَهُ بمعنًى.

واسْتَعْمَلَهُ أيضا ، أى طلب إليه العَمَلَ.

واعْتَمَلَ : اضطرب فى العمل. وقال :

وعَمَلٌ : اسم رجل. وقالت امرأةٌ ترقِّص ولدَها (٢) :

ورجلٌ عَمِلٌ بكسر الميم ، أى مطبوعٌ على العمل. ورجلٌ عَمُولٌ.

واليَعْمَلَةُ (٣) : الناقة النجيبة المطبوعة على العمل.

وطريقٌ مُعْمَلٌ ، أى لَحْبٌ مسلوكٌ.

وعَامِلُ الرمح : ما يلى السِنَانَ ، وهو دونَ الثعلب.

وعَامِلَةُ : حىٌّ من اليمن ، وهو عَامِلَةُ بن سبأ.

ويزعم نُسَّابُ مُضَرَ أنَّهم من ولد قَاسِطٍ. قال الأعشى :

وتَعَمَّلَ فلان لكذا.

والتَعْمِيلُ : توليةُ العمَل. يقال : عَمَّلْتُ فلاناً على البصرة.

والعُمَالَةُ (٤) بالضم : رِزْقُ العامِل.

__________________

(١) بعده :

فيكنسى من بعدها وكتحل

أراد من يَتَّكِلُ عليه فحذف عليه.

(٢) قال ابن برى : قال أبو زيد : الذى رقصه هو أبوه ، وهو قيس بن عاصم ، واسم الولد حكيم ، واسم امه مغفوسة بنت زيد الخيل. وأما الذى قالته أمه فيه فهو :

تقصر أن تناله يداكا

(٣) وجمعها يَعْمَلَاتٌ.

(٤) فى القاموس : العِمَالَةُ مثلّثةً.

عمثل

قال الأصمعى : العَمَيْثَلُ : الذيّال بذَنَبِه.

وقال الخليل : العَمَيْثَلُ البطئُ الذى يُسبِل ثيابه كالوادع الذى يُكْفَى العمل ولا يحتاج إلى التشمير.

وأنشد لأبى النجم :

* ليس بمُلْتَاثٍ ولا عَمَيْثَلِ (١) *

وقال أبو زيد فى كتاب الإبل : العَمَيْثَلَةُ : الناقةُ الجسيمةُ. والعَمَيْثَلُ : الأسدُ.

عندل

أبو عمرو : العَنْدَلُ : الطويلُ. وقال أبو زيد : هو العظيم الرأس ، مثل القَنْدَلِ.

وأما العَنَادِلُ جمع العَنْدَلِيبِ ، فمحذوفٌ منه ، لأنَّ كلَّ اسم جاوز أربعة أحرف ولم يكن الرابعُ من حروف المدّ واللين ، فإنه يردُّ إلى الرباعىّ ثم يبنى منه الجمع والتصغير. فإنْ كان الحرف الرابع من حروف المدّ واللين فإنها لا تُرَدُّ إلى الرباعىّ (٢) وتُبْنَى منه.

عول

العَوْلُ والعَوْلَةُ : رفعُ الصَوت بالبكاء ، وكذلك العَوِيلُ. تقول منه : أَعْوَلَ. وفى الحديث : «المُعْوَلُ عليه يُعذَّبُ».

وأَعْوَلَتِ القوسُ : صَوَّتَتْ.

أبو زيد : عَوَّلْتُ عليه : أَدْلَلْتُ عليه دَالَّةً وحملت عليه. يقال : عَوِّلْ علىّ بما شئت ، أى استعِنْ بى ، كأنه يقول : احْمِلْ علىَّ ما أحببتَ.

وما له فى القوم من مُعَوَّلٍ ، والاسم العِوَلُ.

قال تأبَّطَ شرّا :

__________________

(١) قبله وبعده :

(٢) فى القاموس : «ويُبْنَى منه الجمع».

(٣) قوله بكسب الحمد فى بعض النسخ «المجد» كما فى اللسان.

(٤) بعده :

وفى المفضليات : «جَوَّالِ آفاقٍ». وقبله :

يريد بمرجع الصوت رجلا يصيح برفاقه آمراً

والعَالَةُ : شبه الظُلَّةِ يُسْتَتَرُ بها من المطر ، مخفّفة اللام. تقول منه عَوَّلْتُ عَالَةً ، أى بَنَيْتُها.

قال عَبد مناف بن رِبْعٍ الهُذَلىّ :

وعَالَ عياله يَعُولُهمْ عَوْلاً وعِيَالَةً ، أى قَاتَهم وأنفَق عليهم. يقال : عُلْتُهُ شهراً ، إذا كفيتَه معاشَه. قال الكميت :

لأنّ الضبع إذا صِيدتْ ولها ولدٌ من الذئب لم يزل الذئبُ يُطعِم ولدها إلى أن يَكبَر. ويروى : «غَالَ» بالغَين المعجمة ، أى أخذ جِرَاءَها.

وقوله «لِذِى الحبل» أى للصائد الذى يعلِّق الحبلَ فى عرقوبها.

وعَالَ الميزانُ فهو عائِلٌ ، أى مائلٌ. قال الشاعر :

وقال أبو طالب :

ومنه قوله تعالى : (ذلِكَ أَدْنى أَلَّا تَعُولُوا).

قال مجاهدٌ : لا تميلوا ولا تجوروا.

يقال : عَالَ فى الحكم ، أى جار ومال.

وعَالَنِى الشىءُ : أى غلبنى وثقُل علىّ. وعَالَ الأمرُ ، أى اشتدّ وتفاقم.

وعِيلَ صبرِى ، أى غُلِبَ. وقولهم : «عِيلَ ما هو عَائِلُهُ» ، أى غُلِبَ ما هو غالبه. يُضْرَبُ للرجل الذى يُعْجب من كلامه أو غير ذلك ، وهو على مذهب الدُعاء. قال النمر بن تولبٍ :

وقول الشاعر (٣) :

* وعَالَتِ البَيْقُورَا (٤) *

__________________

ـ وناهياً : والهَدُّ : الصوت الغليظ. الظنبوب : حَرْفُ عظم الساق. والعرب تمدح الهُزال ، وتهجو السمَنَ. والنواشر : عروق ظاهر الذراع. والأدهم : الليل. وواهى الماء : المنفتح بالمطر.

(١) فى اللسان : «إنَّا تَبِعْنَا رسول الله».

(٢) أورده صاحب اللسان فى مادة (عيل).

(٣) فى نسخة زيادة «أمية بن أبى الصلت».

(٤) البيت بتمامه كما سيأتى :

أى إنّ السنة الجَدْبَة أَثْقَلَتِ البقر بما حُمِّلَتْ من السَلَعِ والعُشَرِ. وإنَّما كانوا يفعلون ذلك فى السنة الجَدْبة ، فيَعمِدون إلى البقر فيَعقِدون فى أذنابها السَلَعَ والعُشَرَ ، ثم يُضْرِمون فيها النار وهم يُصَعِّدُونَها فى الجبل ، فيُمْطَرُونَ لوقتهم كما زعموا. قال أمية بن أبى الصَلْت يذكر ذلك :

والعَوْلُ أيضا : عَوْلُ الفريضة. وقد عَالَتْ ، أى ارتفعتْ ، وهو أن تزيد سِهَاماً فيدخل النقصانُ على أهل الفرائض. قال أبو عبيد : أظنُّه مأخوذاً من المَيْل ، وذلك أنَّ الفريضة إذا عَالَتْ فهى تميل على أهل الفريضة جميعاً فتنتقِصُهم.

ويقال أيضا : عَالَ زيدٌ الفرائض وأَعَالَها بمعنًى ، يتعدَّى ولا يتعدى.

وعُوَالٌ بالضم : حىٌّ من بنى عبد الله بن غَطَفان. وقال :

* وجَمْعُ عُوَالٍ ما أَدَقَّ وَالْأَمَا (١) *

والمِعْوَلُ : الفأسُ العظيمة التى يُنْقَرُ بها الصخر ، والجمع المَعَاوِلُ. وأما قول الشاعر فى وصف الحَمَامِ :

فإنّ مَعَاوِلَ وَهَدَاداً : حيّانِ من الأَزْدِ.

وعَوْلَ : كلمةٌ مثل وَيْبَ ، يقال عَوْلَكَ ، وعَوْلَ زيدٍ ، وعَولٌ لزيدٍ. وقد ذَكِر فى (ويب).

عهل

العَيْهَلُ من النُوقِ : السريعةُ. قال أبو حاتم : ولا يقال جملٌ عَيْهَلٌ. وقال :

* زَجَرْتُ فيها عَيْهَلاً رَسُومَا (٢) *

وكذلك العَيْهَلَةُ. قال الشاعر :

__________________

(١) أول البيت :

أتتنى تميم قضها بقيضها

(٢) قبله :

وبلدة تجهم الجهوما

وربما قالوا عَيْهَلٌ ، مشدّداً فى ضرورة الشعر. وقال (١) :

وامرأةٌ عَيْهَلٌ وعَيْهَلَةٌ أيضا : لا تستقر نَزَقاً.

وريحٌ عَيْهَلٌ : شديدةٌ.

والعَاهِلُ : المَلِكُ الأعظمُ ، كالخليفة.

أبو عبيدة : يقال للمرأة التى لا زوج لها : عَاهِلٌ.

عيل

عَالَ الفرسُ يَعِيلُ عَيْلاً ، إذا ما تَكَفَّأَ فى مِشْيته وتمايل ، فهو فرسٌ عَيَّالٌ ، وذلك لكرمه. وكذلك الرجلُ إذا تبختَرَ فى مِشيته وتمايَلَ. قال أوسٌ فى صفة الفرس :

* كالمَرْزُبَانِىِ عَيَّالٌ بأَوْصَالِ (٣) *

ويروى : «عَيَّارٌ».

والتَعْيِيلُ : سوءُ الغِذاء.

وعَيَّلَ الرجل فرسَه ، إذا سَيَّبَه فى المفازة.

ويقال لإلياس بن مضر بن نزارٍ : قيسُ عَيْلان ، وليس فى العرب عَيلان غيره ، وهو فى الأصل اسمُ فرسه ، ويقال : هو لقَبُ مضر ، لأنّه يقال قيسُ بن عَيْلان. قال زُفر بن الحارث (٤) :

والعَيْلَانُ : الذكَر من الضِباع.

والعَيْلَةُ والعَالَةُ : الفاقةُ ، يقال : عَالَ يَعِيلُ عَيْلَةً وَعُيُولاً ، إذا افتقر. قال تعالى : (وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً) ، وقال أحيحة :

__________________

(١) منظور بن مرثد الأسدى.

(٢) بعده :

نسل وجد الهائم المعتل

(٣) صدره :

ليث عليه من البردى هبريه

(٤) الكلابىّ.

(٥) قبله :

وبعده :

وهو عَائِلٌ وقومٌ عَيْلَةٌ.

وترك أولاده يَتامَى عَيْلَى ، أى فقراء.

وعِيَالُ الرجلِ : مَنْ يَعُولُه. وواحد العِيَالِ عَيِّلٌ ، والجمع عَيَائِلُ ، مثل جيِّد وجِيَادٍ وجَيَائِد.

وأعَالَ الرجلَ ، أى كثُرت عِيَالُهُ ، فهو مُعيلٌ والمرأةُ مُعِيلَةٌ. قال الأخفش : أى صار ذا عِيَالٍ.

أبو زيد : عِلْتُ الضَالَّةَ أَعِيلُ عَيْلاً وعَيَلَاناً ، فأنا عَائِلٌ ، إذا لم تَدْرِ أىَّ وجهةٍ تبغيها.

وقال الأحمر : عَالَنِى الشىءُ يَعِيلُنِى عَيْلاً ومَعِيلاً ، إذا أعجزكَ.

قال أبو زيد : أَعَالَ الرجلُ وأَعْوَلَ ، إِعْوَالاً ، أى حرَصَ.

فصل الغين

غرل

عيشٌ أَغْرَلُ ، أى واسعٌ. وغلامٌ أَغْرَلُ ، أى أَقْلَفُ. والغُرْلَةُ : القُلْفَةُ.

ورجلٌ غَرِلٌ : مسترخى الخَلْقِ.

أبو عمرو : الغِرْيَلُ والغِرْيَنُ : ما يبقى من الماء فى الحوض ، والغديرُ تبقى فيه الدَعَامِيصُ لا يُقْدَرُ على شربه ، وكذلك ما يبقى فى أسفل القارورة من الثُفل.

وقال الأصمعى : هو أن يأتى السَيلُ فيلبثَ على وجه الأرض ثم يَنضُب فيُرَى طِيناً رقيقاً قد جفَّ على وجه الأرض.

وقال أبو زيد فى كتاب المطر : هو الطين يحمله السَيل فيبقى على وجه الأرض رَطْباً كان أو يابساً.

غربل

الغِرْبَالُ معروف.

وغَرْبَلْتُ الدقيق وغيره. ويقال : غَرْبَلَهُ ، إذا قطعه.

أبو عبيد : المُغَرْبَلُ : المقتولُ المنتفخُ. وأنشد :

غرقل

غَرْقَلَتِ البيضةُ ، أى مَذِرَتْ.

غرمل

الغُرْمُولُ : الذَكَرُ.

__________________

(١) قبله :

غزل

الغَزَالُ : الشادِنُ حين يتحرَّك ، ويجمع على غِزْلَةٍ وغِزْلَانٍ ، مثل غِلْمَةٍ وغِلْمَانٍ. وقد أَغْزَلَتِ الظَبْيَةُ.

ومُغَازَلَةُ النساءِ : محادثتهنّ ومراودتهنّ.

تقول : غازلتُها وغازلَتْنى. والاسمُ الغَزَلُ.

وتَغَزَّلَ ، أى تكلّف الغَزَلَ ، وتَغَازَلُوا.

وغَزَالَةُ الضُحَى : أوّلها. يقال : جاءنا فلان فى غَزَالَةِ الضُحَى. قال ذو الرُمَّة :

يعنى الأَظْغَانَ. ونصب «الغَزَالَةَ» على الظرف.

ويقال : الغَزَالَةُ الشمس أيضاً.

وغَزَلَتِ المرأة القطنَ تَغْزِلُهُ غَزْلاً واغْتَزَلَتْهُ بمعنًى.

والغَزْلُ أيضاً : المَغْزُولُ.

والمُغْزَلُ والمِغْزَلُ : ما يُغْزَلُ به. قال الفراء : والأصل الضم ، وإنّما هو من أُغْزِلَ ، أى أُدِيرَ وفُتِلَ.

وأَغْزَلَتِ المرأةُ : أدارت المُغْزَلَ.

وغَزِلَ الكلب بالكسر ، أى فَتَر ، وهو أن يطلب الغَزَالَ حتَّى إذا أدركه وثَغَا من فَرَقِهِ انصرف عنه ولَهِىَ.

ورجلٌ غَزِلٌ ، أى صاحب غَزَلٍ ؛ وقد غَزِلَ غَزَلاً. ويقال فى المثل : «هو أَغْزَلُ من امرئ القيس».

غسل

غَسَلْتُ الشئ غَسْلاً بالفتح (١) ، والاسمُ الغُسْلُ بالضم. يقال غُسْلٌ وغُسُلٌ. قال الكميت يصف حمارَ وحشٍ :

يقول : يسيل عليه ما على الشَجرة من الماء ومرّةً من المطر.

والغِسل بالكسر : ما يُغْسَلُ به الرأس من خِطْمِىّ وغيره. وأنشد ابنُ الأعرابىّ (٢) :

أى لا أجامع غيرَها فأحتاجُ إلى الغِسْلِ طمعاً فى تزوّجها (٣).

__________________

(١) غَسَلَ الشئَ من باب ضرب.

(٢) لعبد الرحمن بن دَارَةَ.

(٣) فى المخطوطة زيادة : «وقيل أراد أنى إذا أتيتكِ أتعرَّضُ لرؤيتكِ وأنا أشعثُ مغبّرٌ لا تظنِّى بى أنّى صاحب ريبةٍ». وراجع صفحة ٩١٥ من تكملة الصغانى.

قال الأخفش : ومنه الغِسْلِينَ ، وهو ما انْغَسَلَ من لحوم أهل النار ودمائهم ، وزِيدَ فيه الياء والنون كما زيد فى عِفِرِّينَ.

ويقال : غِسْلَةٌ مُطَرَّاةٌ ، وهى آسٌ يُطَرَّى بأفاويه الطِيبِ ويُمْتَشَطُ به. ولا تقلْ غَسْلَةٌ.

واغْتَسَلْتُ بالماء.

والغَسُولُ : الماءُ الذى يُغْتَسَلُ به ، وكذلك المُغْتَسَلُ. قال الله تعالى : (هذا مُغْتَسَلٌ بارِدٌ وَشَرابٌ). والمُغْتَسَلُ أيضاً : الذى يُغْتَسَلُ فيه.

والمَغْسَلُ ، بكسر السين وفتحها : مَغْسَلُ الموتى ، والجمع المَغَاسِلُ.

والغُسَالَةُ : ما غَسَلْتَ به الشئ. وشئٌ غَسِيلٌ ومَغْسُولٌ.

وملحفةٌ غَسِيلٌ ؛ وربما قالوا غَسِيلَةٌ ، يُذْهَبُ بها مذهب النعوت ، نحو النَطِيحَةِ (١).

وفحلٌ غُسَلَةٌ ، مثال هُمَزَةٍ : الذى يُكْثِرُ الضراب ولا يُلْقِحُ.

ويقال لحنظلة بن الراهب : غَسِيلُ الملائكة ، لأنّه استُشهِد يوم أُحُدٍ فغَسَّلَتْهُ الملائكة.

غضل

اغْضَأَلَّتِ الشجرةُ : لغةٌ فى اخْضَأَلَّت.

غطل

الغَيْطَلُ. جمع غَيْطَلَةٍ ، وهى الشجر الكثير الملتفّ. وقال امرؤ القيس :

والغَيْطَلَةُ : واحدة الغَيَاطِلِ ، وهى ذوات اللبن من الظِباء والبقر. وأمّا قول زهير :

فيقال : هى الشجر الملتفّ ، أى ولدته أمّه فى غَيْطَلَةٍ. وقال أبو عبيدة : هى البقرة الوحشية.

والغَيْطَلَةُ : جلبةُ القومِ. وغَيْطَلَةُ الليلِ : التِجَاجُ سوادِهِ (٣).

غفل

غَفَلَ (٤) عن الشئ يَغْفُلُ غَفْلَةً وغُفُولاً ، وأَغْفَلَهُ عنه غيره.

__________________

(١) فى القاموس : وفحلٌ غِسْلٌ بالكسر ، وكصُرَدٍ ، وأميرٍ ، وهُمَزَةٍ ، ومِنْهَرٍ ، وسِكِّيتٍ : كثير الضراب ، أو يُكْثِرُ الضراب ولا يلقح.

وكذا الرجل.

(٢) السَىْءُ بفتح السين المهملة : اللبن يكون فى أطراف الأخلاف قبل نزول الدِّرَّة. والفَزُّ : ولد البقرة. الجمع أَفْزَازٌ.

(٣) فى المخطوطة زيادة : «والغَيْطَلَةُ غَلَبَةُ النُعَاسِ».

(٤) من باب دَخَلَ.

وأَغْفَلْتُ الشئ ، إذا تركتَه على ذِكْرٍ منك.

وتَغَافَلْتُ عنه وتَغَفَّلْتُه ، إذا اهتبلتَ غَفْلَتَه.

والأغْفَالُ : المَوَاتُ. يقال : أرضٌ غُفْلٌ :

لا عَلَمَ بها ولا أثَرَ عمارةٍ. وقال الكسائى : أرضٌ غُفْلٌ : لم تمطر. ودابَّةٌ غُفْلٌ : لا سِمَةَ عليها. وقد أَغْفَلْتَهَا ، إذا لم تَسِمْهَا.

ورجلٌ غُفْلٌ : لم يجرِّب الأمور.

والمَغْفَلَةُ التى فى الحديث (١) : جَانِبَا العَنْفَقَةِ (٢).

غلل

الغَلَّةُ : واحدة الغَلَّاتِ.

والغَلَلُ الماءُ بين الأشجار والجمع الأَغْلَالُ.

قال الراجز دُكَيْنٌ :

يقول : يُنْجِى هذا الفرسَ من خيل سراعٍ فى الغارة كالحمام الواردة.

وقال أبو عمرو : الغَلَلُ : الماءُ الذى ليس له جِرْيَةٌ ، وإنّما يظهر على وجه الأرض ظهوراً قليلا ، فيخفى مرّةً ويظهر مرّةً.

والغَلَلُ : المِصْفَاةُ. قال لبيد :

يعنى الفِدَامَ الذى على رأس الأباريق.

وبعضهم يرويه : «غُلَلٌ» جمع غُلَّةٍ.

والغَلْغَلَةُ : سُرعة السير.

والمُغَلْغَلَةُ : الرسالةُ المحمولة من بلدٍ إلى بلد.

والغالُ : أرضٌ مطمئنّة ذات شجر ، ومنابتُ السَلَمِ والطَلْحِ. يقال : غَالٌ من سَلَمٍ ، كما يقال عِيصٌ من سِدْرٍ ، وقَصِيمَةٌ من غَضًى.

والغَالُ أيضا : نبتٌ ، والجمع غُلَّانٌ بالضم.

وبعيرٌ غَلَّانُ بالفتح : شديد العطش ؛ وكذلك المُغْتَلُ.

ويقال : نِعْمَ غَلُولُ الشيخِ هذا ، أى الطعام الذى يُدْخِلُه جوفَه ، على فَعُولٍ بفتح الفاء.

والغِلَالَةُ : شِعَارٌ يلبس تحت الثَوب وتحت الدِرع أيضا.

والغِلُ بالكسر : الغِشُّ والحِقْدُ أيضا. وقد غَلّ صدرُه يَغِلُ بالكسر غِلًّا ، إذا كان ذا غش أو ضِغْنٍ وحقدٍ.

والغُلُ بالضم : واحد الأَغْلَالِ. يقال فى رقبته غُلٌ من حديد. ومنه قيل للمرأة السيِّئة

__________________

(١) هو حديث أبى بكر ، رأى رجلا يتوضأ ، فقال : «عليكَ بالمَغْفَلَة».

(٢) فى القاموس : «وكمرحلة : العنفقة ، لا جانباها ، ووهم الجوهرى».

(٣) بعده :

ظمأى النسا من تحت ريا من عال

الخلق : غُلٌ قَمِلٌ. وأصله أنَ الغُلَ كان يكون من قِدٍّ ، وعليه شعرٌ ، فيَقْمَلُ.

وغَلَلْتُ يده إلى عنقه ، وقد غُلَ فهو مَغْلُولٌ. يقال : ما لَهُ أُلَّ وغُلَ (١).

والغُلُ أيضا والغُلَّةُ : حرارة العطش ، وكذلك الغَلِيلُ. تقول منه : غُلَ الرجلُ يُغَلُ غَلَلاً ، فهو مَغْلُولٌ ، على ما لم يسمَّ فاعله.

والغَلِيلُ : الضِغْنُ والحقدُ ، مثل الغُلِ.

والغَلِيلُ : النوى يُخْلَطُ بالقَتِّ ، تُعْلَفُهُ الناقةُ. قال علقمة :

وغَلَّهُ فانْغَلَ ، أى أدخله فدخل. قال بعض العرب : «ومنها ما يَغُلُ» يعنى من الكباش ، أى يدخل قضيبَه من غير أن يرفع الأَلْيَةَ.

وغَلَ أيضاً : دخل ، يتعدَّى ولا يتعدّى.

يقال : غَلَ فلانٌ المفاوزَ ، أى دخلَها وتوسّطها.

وغَلَ من المَغْنَمِ غُلُولاً ، أى خان. وأَغَلَ مثله.

وغَلَ الماءُ بين الأشجار ، إذا جرى فيها ، يَغُلُ بالضم فى جميع ذلك.

وتَغَلْغَلَ الماء فى الشجر ، إذا تخلّلها. قال ابن السكيت : لم نسمع فى المَغْنَمِ إلَّا غَلَ غُلُولاً ، وقرئ : (ما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَ) و «يُغَلَ» قال : فمعنى يَغُلَ يخون. ومعنى يُغَلُ يحتمل معنيين : أحدهما يُخَانُ ، يعنى أن يؤخذ من غنيمته والآخر يُخَوَّنُ ، أى يُنْسَبَ إلى الغُلُولِ.

قال أبو عبيد : الغُلُولُ فى المَغْنَمِ خاصَّةً ، ولا نراه من الخيانة ولا من الحقد. وممَّا يبيّن ذلك أنّه يقال من الخيانة أَغَلَ يُغِلُ ، ومن الحقد غَلَ يَغِلُ بالكسر ، ومن الغُلُولِ غَلَ يَغُلُ بالضم.

وغَلَ البعيرُ أيضاً ، إذا لم يَقْضِ رِيَّهُ.

وأَغَلَ الرجلُ : خان. قال النمر :

وفى الحديث : «لا إغْلَالَ ولا إسْلَالَ» ، أى لا خيانة ولا سرقة ، ويقال لا رشوةَ.

وقال شُرَيح : «ليس على المستعير غير المُغِلِ ضمانٌ». وقال النبى صلى الله عليه وسلم : «ثلاثٌ لا يُغِلُ عليهن قلبُ مؤمنٍ» ومن رواه «يَغِلُ» فهو من الضغنِ.

وأَغَلَّتِ الضياعُ ، من الغَلَّةِ. قال الراجز :

__________________

(١) فى اللسان : «أُل : دُفع فى قضاء. و (غُلَ) : جُنّ فوضع فى عنقه الغُلّ».

(٢) تمامه :

سلاءة كعصا النهدى غل لها

وأَغَلَ القومُ ، إذا بلغتْ غَلَّتُهُمْ. وفلان يُغِلُ على عياله ، أى يأتيهم بالغَلَّةِ.

وأَغَلَ الجازرُ فى الإهاب ، إذا سلخ فتركَ من اللحم ملتزِقاً بالإهاب.

وأَغَلَ الوادى ، إذا أنبت الغُلَّانَ.

وأَغَلَ الرجل بصرَه ، إذا شدّد النظر.

واسْتَغَلَ عبدَه ، أى كلّفه أن يُغِلَ عليه.

واسْتِغْلَالُ المُسْتَغَلَّاتِ : أخذُ غَلَّتِها.

أبو نصر قال : سألت الأصمعىّ : هل يجوز تَغَلَّلْتُ من الغَالِيَةِ؟ فقال : إن أردت أنَّكَ أدخلْته فى لحيتك وشاربِك فجائزٌ. وكذلك غَلَّلْتُ بها لحيتى ، شدّد للكثرة.

غمل

غَمَلْتُ الجلدَ أَغْمُلُهُ غَمْلاً ، فهو غَمِيلٌ ، وهو أن تَلُفَّ الإهاب وتدفِنَه ليسترخى ويُسمِحَ إذا جُذِب صوفُه ، فإن غفلتَ عنه ساعةً فَسَد ؛ وهو غَمَيلٌ وغَمِينٌ. وكذلك التمر إذا فعلتَ به ذلك ليدرك.

ورجلٌ مَغْمُولٌ : أُلْقِىَ عليه الثيابُ ليَعرَق ، وكذلك النبات إذا ركب بعضُه بعضا. قال الراعى :

والغَمْلُ : موضعٌ. وقال (٢) :

* بالغَمْلِ ليلاً والرجالُ تُنْغِضُ (٣) *

أى تتحرّك.

والغُمْلُولُ : الوادى ذو الشجر والنبت الملتفّ ، وكذلك كلُ ما اجتمع من شجرٍ أو غمام أو ظُلْمة ، حتَّى تسمَّى الزاوية غُمْلُولاً.

غول

غَالَهُ الشئُ واغْتَالَهُ ، إذا أخذَه من حيث لم يَدْرِ.

والغَوْلُ : التراب الكثير ؛ ومنه قول لبيد يصف ثَورا يحفِرُ رملاً فى أصل أرطاةٍ :

* يَرى دونها غَوْلاً من الرمل غَائِلَا (٤) *

وأمّا قوله (٥) :

__________________

(١) ويروى «تَسَلَّعَا». قال الأصمعى :

تَسَلَّعَ جلدُه وتَزَلَّعَ ، إذا تشقَّق.

(٢) فى نسخة زيادة «الراجز».

(٣) قبله :

كيف تراها والحداة تقبض

(٤) فى نسخة أول البيت :

ويبرى عصبا دونها متنئبة

(٥) هو لبيد.

* بِمِنًى تَأَبَّدَ غَوْلُهَا فرِجامُها (١) *

فهما موضعان.

والغَوْلُ : بُعْدُ المفازة ؛ لأنه يغتال مَنْ يمرّ به. وقال (٢) :

* به تَمَطَّتْ غَوْلَ كلِّ مِيلَهِ (٣) *

وقوله تعالى : (لا فِيها غَوْلٌ وَلا هُمْ عَنْها يُنْزَفُونَ) أى ليس فيها غَائِلَةُ الصُدَاع ؛ لأنّه قال عزَّ وجلَّ فى موضع آخر : (لا يُصَدَّعُونَ عَنْها). وقال أبو عبيدة : الغَوْلُ أن تَغْتَالَ عقولهم.

وأنشد :

والغُولُ بالصم من السَعَالِى ، والجمع أَغْوَالٌ وغِيلَانٌ. وكلُّ ما اغْتَالَ الإنسانَ فأهلكه فهو غُولٌ. يقال غَالَتْهُ غُولٌ ، إذا وقع فى مَهْلكة.

و «الغضبُ غُولُ الحِلْمِ» ، لأنّه يَغْتَالُهُ ويذهب به. يقال : أَيَّةُ غُولٍ أغْوَلُ من الغضَب.

وهذه أرضٌ تَغْتَالُ المشىَ ، أى لا يستبين فيها المشىُ ، من بُعْدِها وسَعَتِها. قال العجاج :

وقول زهير يصف صَقراً :

* حُجْنُ المخالبِ لا يَغْتَالُهُ الشِبَعُ (٥) *

أى لا يذهب بقُوَّته الشِبعُ.

والتَغَوُّلُ : التلوّنُ. يقال : تَغَوَّلَتِ المرأةُ ، إذا تلونتْ. قال ذو الرمة :

والمُغَاولَةُ : المُبَادَأَة. قال جريرٌ (٦) يذكر رجلاً أغارت عليه الخيل :

واغْتَالَهُ : قتَله غِيلَةً ، والأصل الواو.

والمِغْوَلُ : سيفٌ دقيقٌ له قفاً يكون غِمدُه كالسَوط.

__________________

(١) فى نسخة أول البيت :

عفت الديار محلها فمقامها

(٢) فى نسخة زيادة : «الراجز رؤبة».

(٣) بعده :

بنا حراجيج المطايا النفه

(٤) يروى : وما زالت الخمر

(٥) فى نسخة أول اللبيت :

من مرقب في ذرى خلقاء راسية

(٦) قال ابن برى : «البيت للأخطل لا لجرير».

(٧) المُشْعَلَةُ : المتفرقة. والرِعَالُ : قِطَعُ الخيل. رشمام : جبلٌ بالعالية.

ومِغْوَلٌ : اسم رجل.

والغَوْلَانُ بالفتح : نيت من الحَمْض ، عن أبى عبيد.

غيل

الغِيلُ بالكسر : الأجمة. وموضعُ الأسد غِيلٌ ، مثل خِيسٍ ؛ ولا تدخلها الهاء ؛ والجمع غُيُولٌ. وقال(١) :

قال الأصمعىّ : الغِيلُ : الشجرُ الملتفّ.

يقال منه : تَغَيَّلَ الشجرُ.

والغَيْلَةُ بالفتح : المرأة السمينة.

واغْتَالَ الغلامُ ، أى غلُظ وسَمِنَ.

والغِيلَةُ بالكسر : الاغْتِيالُ. يقال : قَتَله غِيلَةً ، وهو أن يخدعَه فيذهبَ به إلى موضعٍ ، فإذا صار إليه قتلَه.

ويقال أيضاً : أَضَرَّتِ الغِيلَةُ بولدِ فلانٍ ، إذا أُتِيَتْ أُمُّهُ وهى تُرضعه ، وكذلك إذا حملتْ أُمُّهُ وهى ترضعه. وفى الحديث : «لقد هممت أنْ أنهى عن الغِيلَةِ». والغَيْلُ بالفتح : اسم ذلك اللبن. قالت أمُّ تأبَّط شرًّا : «ولا أرضَعْتُهُ غَيْلاً».

وقد أَغَالَتِ المرأةُ ولدَها ، فهى مُغِيلٌ.

وأَغْيَلَتْ أيضاً ، إذا سقتْ ولدها الغَيْلَ ، فهى مُغْيِلٌ. والأصمعىّ يروِى بيتَ امرئ القيس :

* فأَلْهَيْتُها عن ذى تَمَائِمَ مُغْيَلِ (٣) *

على هذا.

وأَغَالَ فلانٌ ولدَه ، إذا غَشِىَ أمَّه وهى تُرضعه.

والغَيْلُ أيضاً : الماء الذى يجرى على وجه الأرض. وفى الحديث : «ما سُقِىَ بالغَيْلِ ففيه العُشْرُ ، وما سُقِىَ بالدَلْو ففيه نصف العُشْرِ». والغَيْلُ أيضا : الساعدُ الرَيَّانُ الممتلئُ.

قال الراجز :

__________________

(١) عبد الله بن عجلان النهدى.

(٢) قبله :

(٣) فى نسخة أول البيت :

فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع

(٤) بعده :

وفلان قليل الغائِلةِ والمَغَالَةُ ، أى الشرِّ.

الكسائى : الغَوَائِلِ : الدواهى.

وأمُ غَيْلان : شجرُ السَمُرِ.

واسم ذى الرمَّة غَيْلَانُ بن عُقْبة.

فصل الفاء

فأل

قال ابن السكيت : الفَأْلُ أن يكون الرجل مريضاً فيسمعَ آخر يقول يا سَالِمُ ، أو يكون طالباً فيسمع آخر يقول يا وَاجِدُ ، يقال تفاءلت بكذا.

وفى الحديث أنَّه عليه السلام «كان يحبُ الفَأْلَ ويكره الطِيَرَةَ». والافْتِئَالُ : افتعالٌ منه. قال الكميت يصف خيلاً :

والجمع أَفْؤُلٌ. قال الكميتُ :

والفِئَالُ : لُعبةٌ للصبيان ، يخبّئون الشئ فى التراب ثم يَقْسِمونه ويقولون : فى أيّهما هو.

وأنشد أبو عمرٍو لطَرَفة :

* كما قَسَمَ التُرْبَ المُفَائِلُ باليد (١) *

فتل

الفَتيلَةُ : الذبالةُ. وذُبَالٌ مُفَتَّلٌ ، شدّد للكثرة.

والفَتِيل : ما يكون فى شَقّ النواة. ويقال : هو ما يُفْتَلُ بين الإصبعين من الوسخ.

وفَتَلْتُ الحبل وغيرَه. و «ما زال فلانٌ يَفْتِلُ من فلانٍ فى الذِروة والغارب» ، أى يدور من وراء خديعته.

وفَتَلَهُ عن وجهه فانْفَتَلَ ، أى صرَفه فانصرف ، وهو قَلْبُ لَفَتَ.

والفَتَلُ ، بالتحريك : تباعُدُ ما بين المِرفَقين عن جَنْبَى البعير. يقال مِرْفَقٌ أَفْتَلُ بيِّن الفَتَلِ ، وقومٌ فُتْلُ الأيدى. قال طرَفة :

فجل

الفُجْلُ معروفٌ ، والواحدة فُجْلَةٌ.

والفَنْجَلَةُ : مِشيةٌ فيها استرخاءٌ ، كمشية الشَيخ. وقال (٣) :

__________________

(١) فى نسخة أول البيت :

يشق حباب الماء حيزومها بها

(٢) قال الخطيب : الرواية الجيدة «كأنما تَمُرُّ» بفتح التاء ، ويروى : «تُمرُّ» بضم التاء وكسر الميم. ورواية الأعلم «كأنما أُمِرَّا» بالتثنية ، والضمير للمرفقين.

(٣) الرجز لصخر بن عمير.

* فصرتُ أمشِى القَعْوَلَى والفَنْجَلَهْ (١) *

فحل

الفَحْلُ معروف ، والجمع الفُحُولُ ، والفِحَالُ ، والفِحَالَةُ أيضا مثل الجِمَالَةِ (٢). وقال :

* فِحَالَةٌ تُطْرَدُ عن أَشْوَالِها*

والمصدر الفِحْلَةُ بالكسر.

والعرب تسمِّى سُهَيْلاً الفَحْلَ ، تشبيها له بفَحْلِ الإبل ، لاعتزاله النجوم ؛ وذلك أنَ الفَحْلَ إذا قَرَعَ الإبلَ اعتزلَها.

ويسمَّى علقمةُ الشاعرُ الفَحْلَ ؛ لأنَّه تزوّجَ بأمِّ جُنْدُبٍ حين طلَّقها امرؤ القيس ، لمّا غلَّبتْه عليه فى الشعر.

وأَفْحَلْتَهُ ، إذا أعطيتَه فَحْلاً يضرِب فى إبله.

وفَحَلْتُ إبلى ، إذا أرسلتَ فيها فَحْلاً. وقال (٣) :

أى نُعرقِبها بالسُيوف. وهو مَثَلٌ.

والفَحِيلُ : فَحْلُ الإبل إذا كان كريماً مُنْجِباً فى ضِرابه. يقال : فَحْلٌ فَحِيلٌ. قال الراعى :

وفُحَّالُ النخلِ ، والجمع الفَحَاحِيلُ ، وهو ما كان من ذكورِهِ فَحْلاً لإناثه وقال :

وقد يقال فيه فَحْلٌ وفُحُولٌ. ولا يقال فُحَّالٌ إلَّا فى النخل. قال الراجز (٦) :

والفَحْلُ : حصيرٌ يُتّخَذُ من فُحَّالِ النخل.

__________________

(١) قبله :

فأن تريني في المشيب والعله

وبعده :

وتارة أنبث نبثا نقئله

النقثلة : مشيةُ الشيخ يثير التراب إذا مشى.

(٢) فى المطبوعة الأولى «الحمالة» بالحاء المهملة ، صوابه فى اللسان.

(٣) أبو محمد الفقعسى.

(٤) قبله :

 (٥) فى نسخة زيادة شطرٍ ثالث وهو :

مثل قدامى النسر مامس بضع

(٦) أحيحة بن الجلاح.

(٧) فى نسخة زيادة شطر بين الشطرين :

تابري من حنذ فشولي

وفى الحديث أنه عليه السلام «دخَلَ على رجلٍ من الأنصار وفى ناحية البيت فَحْلٌ من تلك الفُحُولِ ، فأمر بناحية منه فَرُشَّتْ (١) ثم صلّى عليه». واسْتَفْحَلَ الأمر ، أى تفاقم.

وتَفَحَّلَ ، أى تشبَّه بالفَحْلِ.

وامرأةٌ فَحْلَةٌ : سليطةٌ.

فرعل

الفُرْعُلُ : ولدُ الضبع. وفى المثل : «أَغْزَلُ من فُرْعُلٍ» ، وهو من الغَزَلِ والمراوَدة ، فسل

الفَسْلُ من الرجال : الرَذْلُ. والمَفْسُولُ مثله.

وقد فَسُلَ بالضم فَسَالَةً وفُسُولَةً ، فهو فَسْلٌ من قوم فُسَلَاءَ ، وأَفْسَالٍ وفِسَالٍ ، وفُسُولٍ ، وقال :

وفُسَالَةُ الحديد : سُحَالَتُهُ.

والمُفَسِّلَةُ : المرأة التى إذا نَشِط زوجُها لغِشيانها اعْتَلَّتْ عليه.

والفَسِيلَةُ والفَسِيلُ : الوَدِىُّ ، وهو صغار النخل ، والجمع الفُسْلَانُ.

فسكل

الفِسْكِلُ بالكسر : الذى يجئ فى الحلبة آخرَ الخيل. ومنه قيل : رجلٌ فَسْكِلٌ ، إذا كان رَذْلاً. والعامّة تقول فُسْكُلٌ بالضم.

قال أبو الغوث : أوّلها المُجَلِّى وهو السابق ، ثم المُصَلِّى ، ثم المُسَلِّى ، ثم التَالِى ، ثم العاطفُ ، ثم المُرْتَاحُ ، ثم المُؤَمَّلُ ، ثم الحَظِىُّ ، ثم اللَطِيمُ ، ثم السُكَيْتُ ، وهو الفِسْكِلُ والقَاشُورُ.

فشل

الفَشِلُ : الرجل الضعيف الجبان ، والجمع أَفْشَالٌ. وقد فَشِلَ بالكسر فَشَلاً ، إذا جبُنَ.

والفِشْلُ : شئٌ مِن أداة الهَودَج.

وتَفَشَّلَ الماء ، أى سال.

والفَيْشَلَةُ : رأس الذكر.

فصل

الفَصْلُ : واحد الفُصُولُ.

وفَصَلْتُ الشئ فانْفَصَلَ ، أى قطعته فانقطع.

وفَصَلَ من الناحية ، أى خَرَج.

وفَصَلْتُ الرضيعَ عن أمّه فِصَالاً وافْتَصلْتُهُ ، إذا فطمتَه.

وفَاصَلْتُ شريكى.

والمَفْصِلُ : واحد مَفَاصِلِ الأعضاء. وأمَّا الذى فى شعر أبى ذؤيب :

* تُشَابُ بماءٍ مثل ماء المَفَاصِلِ (٢) *

__________________

(١) فى اللسان : فكُنِسَ ورُشَّ.

(٢) فى نسخة أول البيت :

مطافيل أبكار حديث نتاجها

فهو جمع المَفْصِلِ. قال الأصمعى : هى مُنْفَصَلُ الحَبْل (١) من الرملة ، يكون بينهما رَضْرَاضٌ وحصًى صغارٌ يصفو ماؤه ويَبْرُقُ.

والمِفْصَلُ بالكسر : اللسانُ.

والفاصِلة فى العَرُوضِ : الصُغرى والكبرى.

فالصُغرى : ثلاث متحرِّكات بعدها ساكنٌ نحو ضَرَبَتْ. والكبرى : أربع متحركات بعدها ساكنٌ نحو ضَرَبَتَا.

والفَاصِلَةُ التى

فى الحديث : «مَنْ أنفق نفقةً فَاصِلَةً فله من الأجْر كذا» فتفسيره فى الحديث أنّها التى فَصَلَتْ بين إيمانه وكفره.

والفَصِيلُ : حائطٌ قصير دون سور المدينة والحِصْن.

والفَصِيلُ : ولد الناقة إذا فُصِلَ عن أمّه ، والجمع فُصْلَانٌ وفِصَالٌ.

وفَصِيلَةُ الرجل : رهطُه الأدنَون. يقال : جاؤا بفَصِيلَتِهمْ ، أى بأجمعهم.

وعِقْدٌ مُفَصَّلٌ ، أى جُعِلَ بين كلِّ لؤلؤتين خَرَزةٌ.

والتَفْصِيلُ أيضاً : التبيينُ.

وفَصَّلَ القصّاب الشاةَ ، أى عضَّاها.

والفَيْصَلُ : الحاكمُ ، ويقال : القضاء بين الحقِّ والباطل.

فضل

الفَضْلُ والفَضِيلَةُ : خلاف النَقْص والنقيصة.

والإفْضَالُ : الإحسانُ. ورجلٌ مِفْضَالٌ وامرأةٌ مِفْضَالَةٌ على قومها ، إذا كانت ذات فَضْلٍ سمحةً.

وأَفْضَلَ عليه وتَفَضَّلَ ، بمعنًى.

والمُتَفَضِّلُ أيضا : الذى يدَّعى الفَضْلَ على أقرانه. ومنه قوله تعالى : (يُرِيدُ أَنْ يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ).

وأَفْضَلْتُ منه شيئاً واسْتَفْضَلْتُ ، بمعنًى.

وفَضّلْتُهُ على غيره تَفْضِيلاً ، إذا حكمتَ له بذلك ، أى صيّرتَه كذلك.

وفَاضَلْتُهُ ففَضَلْتُهُ ، إذا غلبتَه بالفَضْلِ.

والفَضْلَةُ والفُضَالَةُ : ما فَضَلَ من شئ.

وفَضَلَ منه شئٌ يَفْضُلُ ، مثل دَخَلَ يَدْخُلُ. وفيه لغة أخرى فَضِلَ يَفْضَلُ ، مثل حَذِرَ يَحْذَرُ ، حكاها ابن السكيت. وفيه لغة ثالثة مركّبة منهما : فَضِلَ بالكسر يَفْضُلُ بالضم ، وهو شاذٌّ لا نظير له. قال سيبويه : هذا عند أصحابنا إنما يجئ على لغتين. قال : وكذلك نَعِمَ يَنْعُمُ ، ومِتَّ تَمُوتُ ، وكِدْتَ تَكُودُ.

وتَفَضَّلَتِ المرأةُ فى بيتها ، إذا كانت فى ثوبٍ واحد ، كالخَيْعَلِ ونحوه. وذلك الثوب

__________________

(١) فى اللسان «الجَبَل».

مِفْضَلٌ بكسر الميم ، والمرأةُ فُضُلٌ بالضم مثال جُنُبٍ ، وكذلك الرجل.

وإنِّه لحَسَنُ الفِضْلَةِ ، عن أبى زيد ، مثال الجِلْسَةِ والرِكْبَةِ (١).

فطحل

الفِطْحَلُ ، على وزن الهِزَبْرِ : زمنٌ لم يُخْلَقِ الناسُ فيه بَعْدُ. قال الجَرْمِىُّ : سألت أبا عبيدةَ عنه فقال : الأعرابُ تقول : إنّه زمنٌ كانت الحجارة فيه رَطْبَةً. وأنشد للعجاج :

وفَطْحَلٌ بفتح الفاء : اسمُ رجلٍ. وقال :

فعل

الفَعْلُ بالفتح : مصدرُ فَعَلَ يَفْعَلُ (٤) وقرأ بعضهم : (وَأَوْحَيْنا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْراتِ) والفِعْلُ بالكسر الاسمُ ، والجمع الفِعَالُ ، مثل قِدْحٍ وقِدَاحٍ ، وبئرِ وبِئَارٍ.

والفَعَالُ بالفتح : الكَرَمُ. وقال هُدْبة.

والفَعَالُ أيضا ، مصدرٌ ، مثل ذَهَبَ ذَهَاباً.

وكانت منه فَعْلَةٌ حَسَنَةٌ أو قبيحةٌ.

وافْتَعَلَ كذباً وزوراً ، أى اختلَقَ.

وفَعَلْتُ الشئَ فانْفَعَلَ ، كقولك : كسرْته فانكسر.

فكل

الأَفْكَلُ ، على أَفْعَلٍ ، الرِعْدَةُ.

ولا يُبْنَى منه فِعْلٌ. يقال : أخذَه أَفْكَلٌ ، إذا ارتعد من بردٍ أو خوفٍ. وهو ينصرف ، فإنْ سمّيتَ به رجلاً لم تصرِفْه فى المعرفة للتعريف ووزن الفِعْلِ ، وصرفته فى النكرة.

فلل

الفَلُ بالفتح : واحد فُلُولِ السيفِ ، وهى كسورٌ فى حدّه.

__________________

(١) زيادة فى المخطوطة : «وامرأةٌ مُتَفَضِّلَةٌ : عليها ثوبٌ فُضُلٌ ، وهو أن يُخَالَفَ بين طرفيه على عاتقها وتتوشّح به».

(٢) فى نسخة :

(٣) يروى : «إذْ سألته أَمِينَ» و «إذ دعوته».

(٤) من باب مَنَعَ.

وسيفٌ أَفَلُ بيِّنِ الفَلَلِ.

ونَضِىٌ مُفَلَّلٌ ، إذا أصاب الحجارة فكسرَتْه.

وتَفَلَّلَتْ مضاربه ، أى تكسّرتْ.

ويقال أيضاً : جاء فَلُ القوم ، أى منهزموهم ، يستوى فيه الواحد والجمع. يقال : رجلٌ فَلٌ ، وقومٌ فَلٌ ، وربَّما قالوا : فُلُولٌ وفِلَالٌ.

وفَلَلْتُ الجيش : هزمْته. وفَلَّهُ يَفُلُّهُ بالضم ، يقال فَلَّهُ فانْفَلَ ، أى كسره فانكسر.

يقال : مَنْ قَلَّ ذَلَّ ، ومَنْ أَمِرَ (١) فَلَ.

والفِلُ بالكسر : الأرضُ التى لم تُمطر ولا نباتَ بها. وقال (٢) يصف العُزَّى ، وهى شجرةٌ كانت تُعْبَدُ :

أى خالٍ من الخير. ويروى : «ومَنْ دونها» أى الصنم المنصوب حول العُزَّى. وقال الراجز يصف إبلاً :

يقال : أَفْلَلْنَا ، أى صِرنا فى فِلٍ من الأرض.

وأَفَلَ الرجل أيضاً ، أى ذهب مالُه.

والفَلِيلُ والفَلِيلَةُ : الشعر المجتمع.

والفَلِيلُ : نابُ البعير إذا انثلم.

والفُلْفُلُ بالضم : حَبٌّ معروفٌ.

وشرابٌ مُفَلْفَلٌ : أى يلذع لذعَ الفُلْفُلِ.

وتَفَلْفَلَ قادِمتا الضَرعِ ، إذا اسودّتْ حلمتاهُما قال ابن مُقْبل :

* لها تَوْأَبَانِيَّانِ لم يَتَفَلْفَلَا (٥) *

والتوأبانيان : قادمتا الضَرع.

وقولهم فى النداء : يَافُلُ ، مخفَّفاً إنَّما هو محذوف من يا فُلَانُ ، لا على سبيل الترخيم ، ولو كان ترخيماً لقالوا يا فُلَا. وربَّما قيل ذلك فى غير النداء للضَرورة. قال أبو النجم.

__________________

(١) أمر بكسر الميم ، أى كثر قومه.

(٢) عبد الله بن رواحة.

(٣) قبله :

(٤) الغَتْمُ ، بالغين المعجمة والمثناة الفوقية : شدّة الحر الذى يكاد يأخذ بالنفس. وقوله : غير مستقل ، أى غير مرتفعٍ لثبات الحرّ المنسوب إليه. وإنَّما يشتد الحرُّ عند طلوع الشِعرى التى فى الجَوْزاء. وفى نسخة زيادة شطر ثالث وهو : فما تكاد نيبها تولى

(٥) فى نسخة أول البيت :

فمرت على أظراف هر عشية

* فى لَجَّةٍ أَمْسِكْ فلاناً عن فُلِ (١) *

فهل

يقال : هو الضلالُ بن فَهْلَلَ ، غير مصروفٍ من أسماء الباطل ، مثل ثَهْلَلَ.

فيل

الفِيلُ معروف ، والجمع أَفْيَالٌ ، وفُيُولٌ ، وفِيَلَةٌ. قال ابن السكيت : ولا تقل أَفْيِلَةٌ.

وصاحبه فَيَّالٌ.

قال سيبويه : يجوز أن يكون أصل فِيلٍ فُعْلٌ ، فكُسِرَ من أجل الياء ، كما قالوا أَبْيَضُ وبِيضٌ.

وقال الأخفش : هذا لا يكون فى الواحد ، إنّما يكون فى الجمع.

ورجلٌ فِيلُ الرأىِ ، أى ضعيف الرأى.

وقال (٢) :

والجمع أَفْيَالٌ.

ورجلٌ فَالٌ ، أى ضعيف الرأى مخطئ الفراسة. وقال (٣) :

وقد فَالَ الرأىُ يَفِيلُ فُيُولَةً.

وفَيَّلَ رأيه تَفْييلاً ، أى ضعّفه فهو فَيِّلُ الرأى.

أبو عبيد : الفَائِلُ : اللحمُ الذى على خربة الورك. قال : وكان بعضهم يجعل الفَائِلَ عِرْقاً فى الفخذ. قال الراجز :

وهما عِرقان فى الفخذ.

وقال الأصمعى فى كتاب الفَرَس : وفى الورِك الخُرْبةُ ، وهى نقرةٌ فيها لحمٌ لا عظمَ فيها ، وفى تلك النقرة الفَائِلُ. قال : وليس بين تلك النُقرة وبين الجوف عظمٌ ، إنَّمَا هو جِلدٌ ولحمٌ. وأنشد للأعشى :

قال : ومكنون الفَائِلِ دمُه. يقول : نحن بُصَراءُ بموضع الطَعن.

وقول امرئ القيس :

أراد على الفَائِل ، فقلبه.

والفُولُ : الباقِلَّى.

__________________

(١) قبله :

تدافع الشيب ولما تقتل

(٢) الكميت.

(٣) جرير.

فصل القاف

قبل

قَبْلُ : نقيضُ بَعْدُ.

والقُبْلُ والقُبُلُ : نقيضُ الدُّبْرِ والدُّبُرِ.

ووقع السهمُ بقُبُلِ الهدفِ وبدُبُرِهِ.

وقُدَّ قميصه من قُبُلٍ ومن دُبُرٍ ، بالتثقيل ، أى من مقدَّمه ومن مؤخَّره.

ويقال انْزِلْ بقُبُلِ هذا الجبل ، أى بسَفْحه.

وكان ذلك فى قُبُلِ الشتاء وفى قُبُلِ الصيف ، أى فى أوّله.

وقولهم إذَنْ أَقْبِلَ قُبْلَكَ ، أى أَقْصِدَ قَصْدَكَ وأتوجّه نحوك.

والقُبْلَةُ من التَقْبِيلِ معروفةٌ.

والقِبْلَةُ : التى يُصَلَّى نحوها.

ويقال أيضاً : ما له قِبْلَةٌ ولا دِبْرَةٌ ، إذا لم يهتد لجهةِ أمره. وما لكلامه قِبْلَةٌ ، أى جهةٌ.

ومن أين قِبْلَتُكَ ، أى من أين جهتك.

ويقال : فلانٌ جلس قُبَالَتَهُ بالضم ، أى تِجَاهَهُ ، وهو اسمٌ يكون ظرفاً.

وقِبَالُ النعلِ بالكسر : الزمامُ الذى يكون بين الإصبع الوسطى والتى تليها. يقال : قابلتُ النَعْلَ وأَقْبَلْتُهَا ، إذا جعلتَ لها قِبَالَيْنِ.

وأخذتُ الأمر بقَوَابِلِهِ. أى بأوائله وحِدْثَانِهِ.

والقَابِلَةُ : الليلةُ المُقْبَلَةُ. وقد قَبَلَ وأَقْبَلَ بمعنًى ، يقال عامٌ قَابِلٌ أى مُقْبِلٌ. وقبَّح الله منه ما قَبَلَ وما دَبَرَ. وبعضهم لا يقول منه فَعَلَ.

وتَقَبَّلْتَ الشىءَ وقَبِلْتُهُ قَبُولاً بفتح القاف ، وهو مصدر شاذّ ، وحكى اليزيدىّ عن أبى عمرو ابن العلاء : القَبُولُ بالفتح مصدرٌ ، ولم أسمع غيره.

ويقال : على فلانٍ قَبُولٌ ، إذا قَبِلَتْهُ النفسُ.

والقَبُولُ أيضاً : الصَبَا ، وهى ريحٌ تقابِل الدَبُورَ. وقال (١) :

* فإنَّ الريحَ طيّبةٌ قَبُولُ (٢) *

وقد قَبَلَتِ الريحُ بالفتح تَقْبُلُ قُبُولاً بالضم ، والاسمُ من هذا مفتوحٌ ، والمصدرُ مضمومٌ.

والقَبَلُ بالتحريك : نَشْزٌ من الأرض يستقبلك. يقال : رأيت بذلك القَبَلِ شخصاً.

قال الجعدىّ :

* إنّما ذِكْرِى كَنَارٍ بِقَبَلْ (٣) *

__________________

(١) الأخطل.

(٢) صدره :

فإن تبخل سدوس بدرهميها

(٣) صدره :

خشية الله وأنى رجل

وقبله :

والقَبَلَ أيضاً : فَحَجٌ ، وهو أن يتدانى صدر القدمين ويتباعد عَقِبَاهُما.

ويقال أيضاً : رأينا الهلال قَبَلاً ، إذا لم يكن رئى قَبْلَ ذلك.

والقَبَلُ فى العين : إقْبَالُ السوادِ على الأنف ، وقد قَبِلَتْ عينُه ، وأَقْبَلْتُهَا أنا. ورجلٌ أَقْبَلُ بيِّن القَبَلِ ، وهو الذى كأنّه ينظر إلى طَرَف أنفه. قالت الخنساء (١) :

وشاةٌ قَبْلَاءُ بَيِّنَةُ القَبَلِ ، وهى التى أَقْبَلَ قرناها على وجهها.

والقَبَلُ أيضاً : أن تشرب الإبل الماءَ وهو يُصَبُّ على رُءوسِهَا ولم يكُنْ لها قَبْلَ ذلك شىءٌ.

وتكلم فلانٌ قَبَلاً فأَجَادَ ، وهو أن يتكلّم ولم يستعدّ له.

الأصمعىّ : رَجَزْتُهُ قَبَلاً ، إذا أنشدته رَجَزاً لم تكُن أَعْدَدْتَهُ.

والقَبَلُ أيضاً : جمع قَبَلَةٍ ، وهى الفُلْكَةُ ، وهى أيضاً ضربٌ من الخَرَزِ يُؤَخَّذُ بها. وتقول السَاحِرَةُ : يَا قَبَلَةُ أَقْبَلِيهِ. وربّما عُلِّقَتْ فى عُنُق الدَابَّةِ تُدْفَعُ بها العينُ.

ورأيته قَبَلَا وقُبُلاً بالضم ، أى مُقَابَلَةً وعِيَاناً.

ورأيته قَبَلا بكسر القاف. قال تعالى : (أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذابُ قُبُلاً) ، أى عِيَاناً.

ولى قِبَلَ فلانٍ حَقٌّ ، أى عنده.

ولا أكلمك إلى عَشْرٍ من ذِى قِبل ، أى فيما اسْتَأْنِفُ.

وَمَا لِى به قِبَلٌ ، أى طَاقَةٌ.

والقَابِلَةُ من النساءِ مَعروفةٌ. يقال : قَبِلَتِ القَابِلَةُ المرأةَ تَقْبَلُهَا قِبَالَةً ، إذا قَبِلَتِ الوَلَدَ ، أى تَلَقَّتْهُ عند الوِلَادَةِ ، وكذلك قَبِلَ الرَجلُ الدَلْوَ من المُسْتَقِى قَبُولاً ، فهو قَابِلٌ.

والقَبِيلُ والقَبُولُ : القَابِلَةُ. قال الأعشى :

* كَصَرْخَةِ حُبْلَى أسلمتها قَبيلُهَا (٢) *

__________________

(١) قال ابن برى : الشعر للَيْلَى الأخيلية ، قالته فى فائض بن أبى عقيل ، وكان قد فرعن توبة يوم قتل. والصواب فى إنشاده : «ولما أن رأيت» بفتح التاء لأن بعد البيت :

 (٢) قبله :

يقول : لا أصالحكم حتى تعترفوا بمثل الحرب التى أوقعتموها وتصرخوا من شدتها كصُراخ المرأة الحامل التى ضربها المخاض.

ويُرْوَى «قَبُولُهَا» أى يَئِسَتْ منها.

والقَبِيلُ : الكَفِيلُ والعَرِيفُ. وقد قَبَلَ به يَقْبُلُ ويَقْبِلُ قَبَالَةً.

ونحن فى قَبَالَتِهِ ، أى فى عِرَافَتِهِ.

والقَبِيلُ : الجَمَاعَةُ تكونُ من الثلاثةِ فصاعداً من قومٍ شَتَّى ، مثلُ الرُومِ والزِنْجِ والعَرَبِ : والجمع قُبُلٌ.

وقوله تعالى : (وَحَشَرْنا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلاً)قال الأخفش : أى قَبِيلاً. وقال الحسنُ : عِيَاناً.

والقَبِيلَةُ : واحدُ قَبَائِلِ الرَأْسِ ، وهى القِطَعُ المَشْعُوبُ بعضُها إلى بعضٍ ، تصلُ بها الشُؤُونُ. وبها سمِّيَتْ قَبَائِلُ العرَبِ. والواحدةُ قَبِيلَةٌ ، وهم بنو أَبٍ واحدٍ.

والقَبِيلُ : ما أَقْبَلَتْ به المرأةُ من غَزْلِهَا حين تَفْتِلُهُ. ومنه قيل : «ما يعرِفُ قَبِيلاً من دَبِيرٍ».

وأَقْبَلَ : نقيضُ أَدْبَرَ. يقال : أَقْبَلَ مُقْبَلاً ، مثل (أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ). وفى الحديث : «سُئِلَ الحَسنُ عن مُقْبَلِهِ من العراقِ».

وأَقْبَلَ عليه بوَجْهِهِ.

وأَقْبَلْتُ النَعْلَ ، مثل قَابَلْتُهَا ، أى جعلتُ لها قِبَالاً ، وأَقْبَلْتُهُ الشئَ ، أى جعلتُه يَلِى قُبَالَتُهُ.

يقال : أَقْبَلْنَا الرِمَاحَ نحوَ القومِ ، وأَقْبَلْتُ الإبلَ أَفْوَاهَ الوَادِى.

والمُقَابَلَةُ : المُوَاجَهَةُ. والتَقَابُلُ مِثْلُهُ.

وَرجُلٌ مُقَابَلٌ ، أى كريمُ النَسَبِ من قِبَلِ أَبَوَيْهِ. وقد قُوبِلَ. وقال :

واقْتَبَلَ أَمْرُهُ ، أى اسْتَأْنَفَهُ.

ورجلٌ مُقْتَبَلُ الشَبابِ ، إذا لم يَبِنْ فيه أَثَرُ كِبَرٍ.

واقْتَبَلَ الخُطْبَةَ ، أى ارْتَجَلَهَا.

والاسْتِقْبَالُ : ضدُّ الاسْتِدْبَارِ.

ومُقَابَلَةُ الكِتَابِ : مَعَارَضَتُهُ.

وَشَاةٌ مُقَابَلَةٌ : قُطِعَتْ من أُذُنِهَا قِطْعَةٌ لم تَبِنْ وَتُرِكَتْ مُعَلَّقَةً من قُدُمٍ. فإن كانت من أُخُرٍ فهى مُدَابَرَةٌ.

قتل

القَتْلُ معروف. وقَتَلَهُ قَتْلاً وتَقْتَالاً.

وقَتَلَهُ قِتْلَةَ سَوْءِ ، بالكسر.

ومَقَاتِلُ الإنسانِ : المَوَاضِعُ التى إذا أُصِيبَتْ قَتَلَتْهُ. يقال : «مَقْتَلُ الرَجل بين فكَّيْهِ».

وقَتَلْتُ الشىءَ خُبْرًا. قال الله تعالى :

(وَما قَتَلُوهُ يَقِيناً) ، أى لم يُحِيطُوا به عِلْماً.

وقَتَلْتُ الشَرَابَ : مزجتُه بالماءِ. قال حسان :

والمُقَاتلةُ : القِتَالُ. وقد قَاتَلْتُهُ قِتالاً وقِيتَالاً. وهو من كلام العرب.

والمُقاتِلَةُ ، بكسر التاء : القَومُ الذين يصلحون لِلْقِتَالِ.

والقِتْلُ بالكسر : العَدُوُّ. وقال (١) :

ويقال أيضاً : هُما قِتْلَانِ ، أى مِثْلَانِ وحِتْنَانِ.

وأقْتَلْتُ فُلاناً ، أى عَرَّضْتُهُ لِلْقَتْلِ.

عن أبى عُبَيْدَةَ.

(وَقُتِّلُوا تَقْتِيلاً) ، شُدِّد للكثرةِ.

ورجلٌ مُقَتَّلٌ ، أى مُجَرَّبٌ. وقَلْبٌ مُقَتَّلٌ ، أى مُذَلَّلٌ قَتَلَهُ العِشْقُ.

واسْتَقْتَلَ ، أى اسْتَمَاتَ.

ورجلٌ قَتِيلٌ ، أى مَقْتُولٌ. وامرأة قَتِيلٌ ، ورِجَالٌ ونِسْوَةٌ قَتْلَى. فإن لم تذكر المرأَة قلتَ هذه قَتِيلَةُ بنى فلانٍ ، وكذلك مَرَرْتُ بِقَتِيلَةٍ ، لأنك تَسْلُكُ به طَرِيقَة الاسم.

وامرأة قَتُولٌ ، أى قَاتِلةٌ. وقال (٢) :

والقَتَالُ ، بالفتح : النَفْسُ ، وبَقِيَّةُ الجِسمِ.

ونَاقَةٌ ذاتُ قَتَالٍ ، إذا كانت وثِيقَةً. قال ذو الرمة :

* مَهَاوٍ يَدَعْنَ الجَلْسَ نَحْلاً قَتَالُهَا (٣) *

تقول منه قَتَلَهُ ، كما تقول : صَدَرَهُ ، ورَأَسَهُ ، وفَأَدَهُ.

ويقال : قُتلَ الرجلُ. فإن كان قَتَلَهُ العِشْقُ أو الجِنُّ قيل اقْتُتِلَ ، حكاه الفرَّاءُ عن الكِسائىّ. قال : ولا يقال فى هذين إلَّا اقْتُتِلَ. قال ذو الرمة :

__________________

(١) فى المخطوطة زيادة : «عبد الله بن قيس الرقيات».

(٢) مدرك بن حصين.

(٣) صدره :

ألم تعلمي يامى أنا وبيننا

وبعده :

وتَقَتَّلَ الرجلُ بحَاجتِهِ : تَأَتَّى لها. وَتَقَتَّلَتِ المرأةُ فى مِشيتِهَا ، إذا تَقَلَّبَتْ وَتَثَنَّتْ وتَكَسَّرَتْ. وقال :

وتَقَاتَل القومُ واقْتَتَلُوا بمعنًى. ولم يُدْغَم لأنَّ التَاء غير لازمة. ومنهم من يدغم فيقول : قِتَّلُوا يَقَتِّلُونَ فَينقلُ حركةَ التَاءِ إلى القافِ فيهما ، ويحذِف الألف ، لأنها مُجْتَلَبَةٌ لِلسكونِ.

وتصديقُ ذلك قراءةُ الحَسَنِ : إلَّا من خَطَّفَ الخَطْفَةَ. ومنهم من يُكْسِرُ القاف فيهما لالتقاء الساكنين. والفاعلُ من الأوَّل مُقَتَّلٌ ومن الثانى مُقَتِّلٌ بكسر القاف. وأهل مكة يقولون : مُقَتِّلٌ ، يُتْبِعُونَ الضمة الضمة. قال سيبويه : وحدثنى الخليلُ وهارونُ ، أنَّ أُنَاساً يقولون مُرُدِّفِينَ ، يريدون مُرْتَدِفِينَ ، أَتْبَعُوا الضمة الضمة.

وقول الراجز : (١)

أراد عن قَتْلىِ ، فلما أدخل عليه لاماً مشددة كما أدخل نوناً مشددة فى قوله (٢) :

* أُحِبُّ مِنكِ مَوْضِعَ القُرْطَنِ (٣) *

وصار الإعرابُ عليه ، فَتحَ اللام الأولى كما تفتح فى قولك : مررتُ بِتَمْرٍ وبِتَمْرَةٍ ، وبِرَجُلٍ وبِرَجُلَيْنِ.

قثل

أبو زيد : القِثْوَلُ : العيىُّ المسترخِى ، مثل العِثْوَلّ. وأنشد :

قحل

قَحَلَ الشئُ يَقْحَلُ قُحُولاً : يَبِسَ ، فهو قَاحِلٌ.

والمُتَقَحِّلُ : الرجلُ اليَابِسُ الجِلْدِ السيِّئُ الحال ، وقَحِلَ بالكسر قَحَلاً مثلهُ ، فهو قَحِلٌ.

وقَحِلَ الشيخُ قَحَلاً : يَبِسَ جِلدهُ على عَظمِهِ.

وشيخٌ قَحْلٌ بالتسكين ، وإنْقَحْلٌ أيضاً بكسر الهمزة ، أى مُسِنّ جداً.

__________________

(١) منظور بن مرثد الأسدى.

(٢) هو دهلب بن قريع.

(٣) قبله :

قطنة من أجود القطن

(٤) فى اللسان : «لا تحسبَنّى».

وأَقْحَلْتُ الشئَ : أَيْبَسْتُهُ.

والقُحَالُ : داءٌ يصيبُ الغنمِ فتجفُّ جلودُها.

قذل

القَذَالُ : جِمَاعُ مؤخر الرأسِ ، وهو مَعْقِدُ العِذَارِ من الفَرَسِ خَلْفَ النَاصِيَةِ.

ويقال : القَذَالانِ : ما اكتنفَ فأسَ القَفَا عن يمينٍ وشمالٍ ، ويجمعُ على أَقْذِلَةٍ وقُذُلٍ.

وقَذَلْتُهُ : ضربتُ قَذَالَهُ.

ويقال : القَذَلُ : المَيْلُ والجَوْرُ.

قذعل

أبو عمرو : رجلٌ قِذَعْلٌ ، مثال سِبَحْلٍ : هَيِّنٌ خَسِيسٌ.

واقْذَعَلّ : عَسُرَ.

قذعمل

أبو زيد : ما عندهُ قُذَعْمِلَةٌ ، أى شئٌ.

والقُذَعْمِلَةُ : المرأةُ القصيرةُ الخسِيسَةُ ، وتصغيرها قُذَيْعٌ.

وقال بعضهم : القُذَعْمِلُ والقُذَعْمِلَةُ : الضخمُ من الإبل.

قندفل

الأصمعىُّ : القَنْدَفِيلُ : الضخمُ. قال المَخْرُوعُ السَعْدِىُّ :

وأنا أَظُنُّهُ مُعَرَّباً ، كأنّه شَبَّهَ نَاقَتَه بفيلٍ يقال له بالفارسية : «كَنْدَهْ پيل».

قرزل

قُرْزُلٌ بالضم : اسم فرَسٍ كان لِطُفَيْل ابن مَالِك. والقُرْزُلُ : اللَّئِيمُ (١). قال هُدْبةُ بن الخَشْرَمِ :

قرطل

القِرْطَالَةُ : واحد القِرْطَالِ.

قرعبل

القَرَعْبَلَانَةُ : دُوَيْبَّةٌ عَريضةٌ مُحْبنطِئَةٌ عظيمةُ البَطْنِ ، وأصلُهُ قَرَعْبَلٌ ، فَزِيدَتْ فيه ثلَاثةُ أَحْرُفٍ ؛ لأنَّ الاسم لا يكونُ على أَكْثَرَ من خمسةِ أَحْرُفٍ. وتصغيرُهُ قُرَيْعِبَةٌ.

قرقل

الأموى : القَرَاقِلُ : قُمُصُ النساءِ ، واحِدُها قَرْقَلٌ ، وهو الذى تسمّيه العامّة القَرْقَرَ.

__________________

(١) والقرزل : القيد ، تاج العروس.

قرمل

القَرْمَلُ : شجرٌ ضعيفٌ لا شَوْكَ لهُ. وفى المثل : «ذَلِيلٌ عاذَ بقَرْمَلَةٍ» ، قال جرير :

والقِرْمِلُ بالكسر : وَلَدُ البخْتِىّ.

والقَرَامِلُ : الإبل ذَوَاتُ السَنَامَيْنِ.

والقرامل : ما تَشُدُّها المَرْأَةُ فى شَعْرِها.

قزل

القَزَلُ ، بالتحريك : أَسْوَأُ العرج ، وقد قَزِلَ بالكسر فهو أَقْزَلُ.

والقَزَلَانُ : العَرَجَانُ ، وقد قَزَلَ بالفتح قَزَلَاناً ، إذَا مَشَى مِشْيَةَ العُرْجَانِ (١).

قسطل

القَسْطَلُ والقَصْطَلُ ، بالسِينِ والصادِ : الغُبَارُ ، والقَسْطَالُ لغةٌ فيه ، كأنَّهُ مَمْدُودٌ منه مَعَ قِلّةِ فَعْلَالٍ فى غير المُضاعَف. وأنشد أبو مالكٍ لأوس بن حَجَر يرثى رجلا :

وقال آخر :

* كأنّهُ قَسْطَالُ يَوْمٍ ذى رَهَجْ*

والقَسْطَلَانِيّةَ : قَوْسُ قُزَحَ ، وحُمْرَةُ الشفقِ أيضاً. قال مالك بن الرَيْبِ :

قصل

القَصْلُ : القَطْعُ (٢). وسَيْفٌ مِقْصَلٌ وقَصَّالٌ أى قطّاعٌ ، ومنه سُمِّىَ القَصِيلُ.

وقَصَلْتُ الدَابّةَ : عَلَفْتُهَا القَصِيلَ. أبو عمرو : القِصْلُ بالكسر : الضعيفُ الفَسْل ، وأنشد :

والقُصَالَةُ (٣) : ما يُعْزَلُ من البُرِّ إذا نُقّى ثم يُدَاسُ الثانيةَ.

والقَصَلُ فى الطعام مثلُ الزُوَانِ ، وقال (٤) :

* قد غُرْبِلَتْ وَكُرْبِلَتْ منَ القَصَلْ (٥) *

__________________

(١) الأقزل : الدقيق الساقين الأعرج ، ولا يكون أقزل حتى يجمع هاتين.

(٢) قصل ، من باب ضرب.

(٣) فى القاموس : والقصل محركة بالفتح وبالكسر وكثمامة : ما عزِل من البُرّ إذا نقّى فيرمَى به.

(٤) فى نسخة زيادة «الراجز».

(٥) قبله :

يحملن حمراء رسوبا بالنقل

والقَصْلَةُ من الإبل ، نحو الصِرْمَةِ.

قصمل

قَصْمَلَهُ أى قطعهُ.

والمُقَصْمِلُ : الشديدُ العَصَا مِنَ الرِعَاءِ ، قال أبو النجم :

* وَلَيْسَ بالفَيَّادَةِ المُقَصْمِلِ (١) *

لِأَنَّ الرَاعِىَ إنما يُوصَفُ بِلِينِ العَصَا.

قصعل

القُصْعُلُ مثل القُرْزُلِ : اللَئِيمُ.

قطل

القَطْلُ : القَطْعُ ، يقال : قَطَلَهُ فهو مَقْطُولٌ وقَطِيلٌ.

ونَخْلَةٌ قَطِيْلٌ ، إذا قُطِعَتْ من أَصْلِهَا فسقطتْ. وكان أبو ذُؤيبٍ الهُذَلىُّ يُلَقّبُ القَطِيلَ.

وجِذْعٌ قُطُلٌ بالضم (٢) أى مقطولٌ ، قال المُتَنَخِّلُ الهذَلِىُّ يَصِفُ قَتِيلاً :

ويروى : «يَتَسَقَّى».

والمِقْطَلَةُ : حديدة يُقْطَعُ بها ، والجمع مَقَاطِلُ.

وَالقَطِيلَةُ : القِطْعَةُ من الكِسَاءِ وَالثَوبِ يُنشّفُ بها المَاءُ.

وَالقَاطُولُ : موضعٌ على دِجْلَةَ.

قطربل

قُطْرُبُّلُ ، بالضم وَتشديدِ البَاءِ : مَوْضِعٌ بالعراقِ.

قعل

القُعَالُ : نَوْرُ العِنَبِ ، يقال أقعلَ الكَرْمُ ، إذا انشقَ قُعَالُهُ وتناثر.

وَالقاعِلةُ : وَاحدةُ القوَاعِل ، وهى الطِوالُ من الجبال.

وَقَعْوَلَ الرَجُل ، أى مشى مِشْيَة من يحثِى الترابَ بإحدى قدميه على الأخرَى ، لِقَبَلٍ فيهما. وقال :

* فَصِرْتُ أمْشِى القَعْوَلَى والفَنْجَلهْ (٤) *

__________________

(١) قبله :

ليس بملتاث ولا عميئل

(٢) فى القاموس : «وَجذع قطيلٌ وَقُطلٌ بضمتين».

(٣) فى اللسان : «كما تقطّرَ».

(٤) قبله :

فإن تريني في المشيب والعله

وبعده :

وتارة أنبث نبثا نقثله

قعثل

قال الأصمعى : القَعْثَلَةُ : مِشْيَةٌ مثل القَعْوَلَةِ.

والمُقْثَعِلُ (١) من السِهَام : الذى لم يُبْرَ بَرْياً جيداً. قال لبيد :

قفل

القُفْلُ معروف.

والقَفْلُ ، بالفتح : ما يَبِسَ من الشجرِ.

والقَفِيلُ مثلُهُ.

والقَفِيلُ أيضاً : نبْتٌ. والقفِيلُ : السوطُ.

قال الراجز (٢) :

ودرهمٌ قَفلَةٌ : وازن.

والقُفُولُ : الرُجوعُ من السفرِ. وقد قَفَلَ يقفُلُ بالضم (٤).

والقَافِلَةُ : الرُفْقَةُ الراجعةُ من السفرِ.

والقُفولُ : اليُبُوسُ. وقد قَفَلَ يَقْفِلُ بالكسر.

قال لبيد :

* غُضْفاً دواجن قافِلاً أَعْصَامُهَا (٥) *

وخيلٌ قوافِلُ : ضوَامرُ.

وأقْفَلَهُ ، أى أيبسَهُ.

وأقفلْتُ الجندَ من مبعَثِهِمْ.

وأَقْفَلَ الباب وقفَّلَ الأبواب ، مثل أَغْلَقَ وغَلَّقَ.

ويقال للبخيل : هو مُقْفَلُ اليَدَيْنِ.

والقِفَالُ : عرقٌ فى اليدِ يُفْصَدُ ، وهو معرَّبٌ.

قفعل

اقْفَعَلَّتْ يداهُ اقْفِعْلَالا ، أى تقبَّضَتْ وتَشَنَّجَتْ.

قفشل

القَفْشَلِيلُ : المغرفةُ ، فارسىٌّ معربّ.

ققل

القَوَاقِلُ : قومٌ من الخزرجِ. وكان يقال

__________________

(١) فى القاموس : وقول الجوهرى : المقثعل من السهام وهم ، وموضعه فى قثعل. وتقدم.

والبيت الشاهد أيضاً مصحَّف ، والرواية :

ليس بالعصل ولا بالمفتعل

بالفاءِ والمثناة الفوقية. وجاء فى رواية شاذة بالقاف والمثناة الفوقية المفتوحة ، من اقتعلَ السهمَ ، إذا لم يَبرِه جيّدا.

(٢) أبو محمد الفقعسى.

(٣) بعده :

ضرب بعير السوء إذأحبا

(٤) قفل من باب نصر ، وضرب ، وعلم.

(٥) فى نسخة أول البيت :

حتى غذا يئس الرماة وأرسلوا

فى الجاهليةِ للرجلِ إذا اسْتَجَارَ بِيَثْرِبَ : قَوْقِلْ ثم قد أَمِنْتَ.

قلل

شئٌ قَلِيلٌ وجمعه قُلُلٌ ، مثل سَريرٍ وسُرُرٍ.

وقومٌ قَليلُونَ وقليلٌ أيضاً. قال تعالى : (وَاذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلاً فَكَثَّرَكُمْ).

وقد قلَ الشئُ يَقِلُ قِلَّةً : وأقلَّهُ غَيْرُهُ وقلَّلهُ فى عينِهِ ، أى أَرَاهُ إيَّاهُ قَلِيلاً.

وأَقَلَ : افْتَقر. وأَقلَ الجَرَّة : أَطَاق حَمْلَها.

والقُلُ : القِلَّةُ. والذُلُّ : الذلَّةِ. يقال الحمدُ للهِ على القُلِ والكُثْرِ ، ومالهُ قُلٌ ولا كثرٌ. وفى الحديث : «الرِبَا وإن كَثُرَ فهو إلى قُلٍ».

وأنشد الأصمعى (١) :

ويقال : هو قُلُ بن قلٍ ، إذا كان لا يُعْرَفُ هو ولا أبواهُ.

وقولهم : لم يترُكْ قليلاً ولا كثيراً. قال أبو عبيدة : فإنهم يَبْدَءُونَ بالأدْوَنِ ، كقولهم : القَمَرَانِ ، والعُمَرَانِ ، وربيعةُ ومُضَرُ ، وَسُلَيْمٌ وعامرٌ.

والقُلَّةُ : أَعْلَى الجبلِ. وقُلَّةُ كلِّ شئ : أَعْلَاهُ. ورأس الإنسانِ قُلّةٌ ، وأنشد سيبويه :

* عجائِبُ تُبْدِى الشَيْبَ فى قُلَّةِ الطِفْلِ*

والجمع قُللٌ. ومنه قول ذى الرمّة يذكر فِرَاخَ النعامَةِ ويُشَبِّهُ رُءُوسَهَا بالبنَادِقِ :

والقُلَّةُ : إناءٌ للعرَبِ ، كالجرَّةِ الكبيرَةِ ، وقد تُجْمَعُ على قُلَلٍ. وقال (٣) :

وقِلَالُ هجرَ شَبيهَةٌ بالحِبابِ.

والقِلُ بالكسرِ : شِبهُ الرِعْدَة ، يقالُ : أَخذه قِلٌ من الغَضَب.

واستقلَّهُ : عدَّهُ قليلا.