بابُ الدّالْ

فصل الألف

أبد

الأبَد : الدهر ؛ والجمع آبَادٌ وأُبُودٌ. يقال أَبَدٌ أَبِيدٌ ، كما يقال دهرٌ داهرٌ (١).

ولا أفعله أبَدَ الأَبِيدِ ، وأَبَدَ الآبِدِينَ كما يقال : دهر الداهرين ، وعَوضَ العائضين.

والأَبَدُ أيضاً : الدائم. والتأبِيدُ : التخليد.

وأَبَدَ بالمكان يَأْبِدُ بالكسر أُبُوداً ، أى أقام به.

وأَبَدَتِ البهيمة تَأْبُدُ وتأْبِدُ ، أى توحَّشَتْ.

والأَوابِدُ : الوحوشُ. والتَّأبِيدُ (٢) : التوحّشُ.

وتَأَبَّدَ المنزل ، أى أقفر وأَلِفَتْهُ الوحوش.

وجاء فلان بآبِدةٍ ، أى بداهيةٍ يبقى ذكرُها على الأَبَدِ. ويقال للشوارد من القوافى : أَوَابِدُ.

قال الفرزدق :

وأَبِدَ الرجل ، بالكسر : غضب. وأَبِدَ أيضاً : توحَّش ، فهو أَبِدٌ. قال أبو ذؤيب :

أى ولدها الأول قد توحّش معها.

والإِبِدُ ، على وزن الإبل ، الوَلُودُ ، من أَمَةٍ أو أَتَانٍ. وقولهم :

والإبِدُ ههنا : الأَمَةُ ، لأنَّ كونها ولوداً حرمانٌ وليس بجدٍّ ، أى لا تزداد إلا شرًّا.

أجد

نَاقَةٌ أُجُدٌ ، إذا كانت قوية موثَّقة الخلق.

ولا يقال للبعير أُجُدٌ.

وآجَدَهَا الله فهى مُوجَدَةُ القَرَا ، أى موثَّقَةُ الظهر.

وبناء مُؤْجَدٌ (١).

والحمد لله الذى آجَدَنِى بعد ضعف ، أى قَوَّانِى.

وإجِدْ بالكسر : زجرٌ للإبل.

__________________

(١) فى اللسان : «دهير».

(٢) فى اللسان : «التأبد».

(١) فى القاموس : بِنَاءٌ مُوجَدٌ : مُحْكَمٌ ، بدون همزٍ.

أحد

أَحَدٌ بمعنى الواحد ، وهو أول العدد. تقول : أحدٌ واثنان ، وأحد عشر وإحدى عشرة.

وأما قوله تعالى : (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ) ، فهو بدلٌ من الله ، لأنَّ النكرة قد تبدل من المعرفة ، كما يقال : (لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ. ناصِيَةٍ).

قال الكسائى : إذا أدخلْتَ فى العدد الألف واللام فأدخلْهما فى العدد كله. فتقول : ما فَعَلَتِ الأحدَ العشرَ الألفَ الدرهم. والبصريون يدخلونها فى أوله فيقولون : ما فَعَلَتِ الأحد عشر الألف درهم.

وتقول : لا أحد فى الدار ، ولا تقل فيها أحدٌ.

ويومُ الأحد يُجمع على آحاد.

وأما قولهم : ما فى الدار أحدٌ ، فهو اسمٌ لمن يصلح أن يخاطب ، يستوى فيه الواحد والجمع والمؤنث. وقال تعالى : (لَسْتُنَ كَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ) وقال : (فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ).

واسْتَأْحَدَ الرجل : انفرد.

وجاءوا أُحَادَ أُحَادَ غير مصروفَين ، لأنهما معدولان فى اللفظ والمعنى جميعاً.

وأُحُدٌ : جبلٌ بالمدينة.

وحكى الفراء عن بعض الأعراب : معى عَشْرَةٌ فَأَحِّدْهُنَ ، أى صَيِّرهُنَ أحد عشر.

وفى الحديث أنه قال لرجلٍ أشار بسبَّابتيه فى التشهد : أَحِّدْ أَحِّدْ.

أدد

أَدَّتِ الناقة تَؤُدُّ أَدًّا ، إذا رَجَّعَتْ الحنينَ فى جوفها.

والأَدِيدُ : الجلبةُ. وشديدٌ أُدِيدٌ ، اتباع له.

والإدُّ بالكسر والإدَّةُ : الداهيةُ ، والأمر الفظيع. ومنه قوله تعالى : (لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدًّا) ، وكذلك الآدُّ مثل فاعلٍ. وجمع الإدَّةِ إدَدٌ.

وأَدَّتْ فلاناً داهيةٌ تَؤُدُّهُ أَدًّا ، بالفتح.

والأَدُّ أيضاً : القوة. قال الراجز :

وأُدٌّ : أبو قبيلة ، بالضم ؛ وهو أُدُّ بن طابخةَ ابن الياس بن مضر.

وأُدَدُ : أبو قبيلة من اليمن ، وهو أَدَدُ بن زيد ابن كهلان بن سبأ بن حمير. والعرب تصرف أُدَداً ، جعلوه بمنزلة ثُقَبٍ ولم يجعلوه بمنزلة عُمر.

أزد

أزْدٌ : أبو حىٍّ من اليمن ، وهو أَزْدُ بن غوث ابن نبت بن مالك بن كهلان بن سبأ. وهو بالسين أفصح. يقال أَزْدُ شَنُوءَةَ ، وأَزْدُ عُمَانَ ، وأَزْدُ السَّرَاةِ. قال الشاعر النجاشى (٢) :

__________________

(١) فى اللسان :

نضون عن شدة وأدا

(٢) هو قيس بن عمرو.

أسد

الأَسَدُ جمعه أُسُودٌ ، وأُسْدٌ مقصورٌ مثقَّلٌ منه ، وأُسْدٌ مخفَّفٌ ، وآسُدٌ ، وآسَادٌ مثل أَجْبُلٍ وأَجْبَالٍ.

قال أبو زيد : الأنثى أَسَدَةٌ.

وأَسَدٌ : أبو قبيلة من مضر ، وهو أَسَدُ بن خُزَيمة ابن مدركة بن الياس بن مضر.

وأَسَدٌ أيضاً : قبيلةٌ من ربيعة ، وهو أَسَدُ ابن ربيعة بن نزار.

وأرضٌ مَأْسَدَةٌ : ذات أُسْدٍ.

وأَسِدَ الرجلُ بالكسر ، إذا رأى الأَسَدَ فَدهِش من الخوف. وأَسِدَ أيضاً : صار كالأَسَدِ فى أخلاقه. وفى الحديث : «إذا دخلَ فَهِدَ ، وإذا خرج أَسِدَ». واسْتَأْسَدَ عليه : اجترأ. واسْتَأْسَدَ النبتُ : قَوِىَ والتفّ. قال أبو خِرَاش الهذَلى :

* له عَرْمَضٌ مُسْتَأْسِدٌ ونَجِيلْ (١) *

وآسَدْتُ الكلبَ وأَوْسَدْتُهُ : أغريته بالصيد. والواو منقلبة عن الألف.

وآسَدْتُ بين القوم : أفسدْت.

والأَسْدُ لغة فى الأَزْدِ ، يقال هُمُ الأَسْدُ أَسْدُ شَنُوءَةَ.

والأَسْدِىُ : ضربٌ من الثياب ، وهو فى شعر الحطيئة (١). والإسَادَةُ لغة فى الوسادة.

أصد

الأُصْدَةُ بالضم : قميصٌ يُلبَس تحت الثوب.

قال الشاعر :

وتَلبسه أيضاً صغار الجوارى. تقول : أَصَّدَتْهُ تَأْصِيداً. قال كثير :

والأَصِيدُ ، لغةٌ فى الوَصِيدِ ، وهو الفِناء.

والأَصِيدَةُ كالحظيرة لغة فى الوصيدة.

وآصَدْتُ البابَ : لغةٌ فى أوصدْته ، إذا أغلقَته. ومنه قرأ أبو عمرو : (إِنَّها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ) بالهمز.

__________________

(١) وصدره :

يفجين بالأيدي على ظهر آجن

قوله يفجين أى يفرجن بأيديهن لينال الماء أعناقهن لقصرها. يعنى حمراً وردت الماء. والعرمض : الطحلب.

وجعله مستأسداً كما يستأسد النبت. والنجيل : النز والطين.

(١) هو قوله يصف القفر :

وكان مُجرَى داحسٍ والغَبراءَ من ذات الإصادِ ، وهو موضعٌ ، وكانت الغاية مائة غلوةٍ.

والإصاد ، هى رَدْهةٌ بين أَجْبُلٍ.

أفد

أَفِدَ الرجل بالكسر يَأْفَدُ أَفَداً ، أى عَجِلَ ، فهو أَفِدٌ على فَعِلٍ ، أى مستعجلٌ.

وأَفِدَ التَّرَحُّلُ ، أى دنا وأزِف.

أكد

التَّأْكِيدُ : لغة فى التوكيد. وقد أكَّدْتُ الشىءَ ووَكَّدْتُهُ.

أمد

الأَمَدُ : الغاية كالمدى. يقال : ما أَمَدُكَ؟ أى منتهى عمرك.

والأَمَدُ أيضاً : الغضب. وقد أَمِدَ عليه بالكسر ، وأَبِدَ عليه ، أى غضب.

وآمِدُ : بلدٌ فى الثغور.

أود

أَوِدَ الشىء بالكسر يَأْوَدُ أَوَداً ، أى اعْوَجَّ.

وتَأَوَّدَ : تَعَوَّجَ.

أبو زيد : آدَنِى الحِمْلُ يَؤُودُنِى أَوْداً : أَثقَلَنى. وأنا مَؤُودٌ مثال مَقُولٍ.

يقال : ما آدَكَ فهو لِى آيِدٌ.

وآدَهُ أيضاً بمعنى حَنَاهُ وعَطَفَهُ ، وأصلها واحد.

وآدَ العَشِىُّ ، أى مال. قال الهذلىُّ ساعدةُ ابن العَجْلان :

أى ترجع وتميل إلى ناحية المشرق. وقال المرقِّش (١) :

والانْئِيَادُ : الانحناء. قال العجاج :

أى قد انآدَ ، فجعل الماضى حالاً بإضمار قد ، كقوله تعالى : (أَوْ جاؤُكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ).

وأُودُ بالضم : موضعٌ بالبادية.

وأَوْدٌ بالفتح : اسمُ رجلٍ. قال الأفوه الأوْدِىّ :

__________________

(١) الأكبر.

(٢) قبله :

أيد

أبو زيد : [آدَ] الرجلُ يَئِيدُ أَيْدًا : اشتدَّ وقوى.

والأَيْدُ والآدُ : القوّة. قال العجاج :

* مِنْ أنْ تَبَدَّلْتُ بآدِى آدَا*

يعنى قوّة الشباب. تقول منه : أَيّدْتُهُ على فَعَّلْته ، فهو مُؤَيَّدٌ. وتقول من الأَيْدِ : أَيَّدْتُهُ تَأْيِيداً ، أى قوّيته. والفاعل مُؤَيِّدٌ ، وتصغيره مُؤَيِّدٌ أيضاً ، والمفعول مُؤَيَّدٌ.

وَتَأَيَّدَ الشىء : تقوَّى.

ورجلٌ أَيِّدٌ ، أى قوىّ. قال الشاعر :

يقول : إذا اللهُ تعالى وَتَّرَ القوسَ التى فى السحاب رمى كُلَى الإبل وأسنمتَها بالشحم ، يعنى من النبات الذى يكون من المطر.

والإيَادُ : ترابٌ يجعَل حول الحوض أو الخباء يقرَّى به ، أو يمنع ماء المطر. قال ذو الرمة يصف الظليم :

يقول : طردناه عن بَيضِهِ.

وإيَادٌ : حىُّ من مَعَدٍّ. وقال الشاعر (٢) :

ويقال لميمنة العسكر وميسرته : إيَادٌ. قال الراجز :

والمُؤْيِدُ ، مثال المؤمن : الأمرُ العظيمُ ، والداهيةُ. قال طرفة :

فصل الباء

بجد

بجَدَ بالمكان بُجُوداً : أقام به.

وقولهم : هو عالمٌ بِبَجْدَةِ أَمْرِكَ ، وبُجْدَةِ أمرك ، وبُجُدَةِ أمرك ، بضم الباء والجيم ، أى بدِخْلَةِ أمرك وباطنه.

ويقال : عنده بَجْدَةُ ذلك ، بالفتح ، أى عِلْمُ ذلك. ومنه قيل للعالم بالشىء المتقِن : هو ابن بَجْدَتِهَا.

والبِجَادُ : كساءٌ مخطَّط من أكسية الأعراب. ومنه ذو البِجَادَيْنِ ، واسمه عبد الله (٣).

__________________

(١) بشد الياء.

(٢) أبو دواد الإيادى.

(١) فى اللسان : «بن مضر».

(٢) فى اللسان «لا نقعر».

(٣) عبد الله بن عبد نهم بن عفيف. وفى اللسان : «وهو عنبة بن نهم المزنى».

بخد

البَخَنْداة والخَبَنْداة من النساء : التامة القَصب. قال الراجز (١) :

وكذلك البَخَنْدَى والخَبَنْدَى ، والياء للإلحاق بسفرجل. قال الراجز (٢) :

بدد

بَدَّهُ يَبُدُّهُ بَدَّا : فرَّقه. والتبديد : التفريق.

يقال : شملٌ مُبَدَّدٌ. وتَبَدَّدَ الشىء : تفرَّق.

والبِدَّةُ ، بالكسر : القوّة. والبِدَّةُ أيضاً : النصيب. تقول منه : أبَدَّ بينهم العطاءَ ، أى أعطى كلَّ واحدة منهم بِدَّتَهُ. وفى الحديث : «أَبِدِّيهِمْ تمرةً تمرةً». يقال فى السَّخلتين : أَبِدَّهُما نعجتين ، أى اجعلْ لكلِّ واحد منهما نعجةً ترضعه ، إذا لم تكفهما نعجةٌ واحدةٌ.

وأَبَدَّ يدَه إلى الأرض : مدَّها.

واسْتَبَدَّ فلانٌ بكذا ، أى انفرد به.

والبَدَادُ ، بالفتح : البِرازَ. يقال : لو كان البَدَادُ لما أطاقونا ، أى لو بارزناهم رجلٌ ورجلٌ.

وقولهم فى الحرب : يا قومِ بَدَادِ بَدَادِ ، أى ليأخذ كل رجل قِرْنَهُ. وإنَّما بُنى هذا على الكسر لأنّه اسمٌ لفعل الأمر ، وهو مبنىّ. ويقال : إنّما كسر لاجتماع الساكنين لأنه واقعٌ موقع الأمر. يقال منه : تَبَادَّ القوم يَتَبَادُّونَ ، إذا أخذوا أقرانهم.

ويقال أيضاً : لَقُوا بَدَادَهمْ (١) ، أى أعدادهم ، لكلِّ رجلٍ رجلٌ.

وقولهم : جاءت الخيل بَدَادِ ، أى مُتَبَدِّدَةً.

وبُنِىَ أيضاً على الكسر لأنّه معدول عن المصدر ، وهو البَدَدُ. قال الشاعر عوف بن الخَرِعِ :

* والخَيْلُ تَعْدُو فى الصَّعِيدِ بَدَادِ (٢) *

وتفرّق القوم بَدَادِ ، أى متبدِّدة. قال الشاعر حسان بن ثابت :

وإنما بنى للعدل والتأنيث والصفة ، فلما منِع بعلّتين من الصرف بُنِىَ بثلاث لأنَّه ليس بعد المنع من الصرف إلّا منْع الإعراب.

__________________

(١) هو العجاج.

(٢) هو العجاج أيضاً.

(١) وكذا فى القاموس. وفى اللسان : «أبدادهم».

(٢) قبله :

وتقول : السَّبُعَانِ يَبْتَدَّانِ الرجلَ ابتداداً ، إذا أتياه من جانبيه. وكذلك الرضيعان يَبْتَدَّانِ أمَّهما. ولا يقال يَبْتَدُّها ابنها ، ولكن يَبْتَدُّها ابناها.

وقد لقى الرجلان زيداً فابْتَدَّاهُ بالضرب ، أى أخذاه من جانبيه.

وبايعْته بِدَاداً ، إذا بعته معارضةً. وكذلك بَادَدْتُهُ فى البيع مُبَادَّةً وبِدَاداً.

وقولهم : مَا لَكَ به بَدَدٌ وبَدَّةٌ ، أى ما لك به طاقةٌ.

ابن السكيت : البَدَدُ فى الناس : تباعُدُ ما بين الفخذين من كثرة لحمهما. قال : وفى ذوات الأربع تباعُدُ ما بين اليدين. تقول منه : بَدِدْتَ يا رجلُ بالكسر ، فأنت أَبَدُّ. وبقرةٌ بَدَّاءُ.

والأَبَدُّ : الرجلُ العظيم الخَلْقِ ؛ والمرأةُ بَدَّاءُ.

قال أبو نُخَيلة :

* أَلَدّ يمشِى مِشْيَةَ الأَبَدِّ (١) *

والبَادَّانِ : باطِنا الفخِذين.

وكلُّ من فَرَّجَ بين رجليه فقد بَدَّهُمَا.

ومنه اشتقاق بِدَادِ السَّرْجِ والقَتَبِ ، بكسر الباء. وهما بِدَادَانِ وبَدِيدانِ ، والجمع بَدَائدُ وأبِدَّة تقول : بَدَّ قتَبه يبُدُّه ، وهو أن يتَّخذ خريطتين فيحشوَهما فيجعلَهما تحت الأَحناء لئلّا يُدبِرَ الخشبُ البعيرَ.

والبَدِيدَانِ : الخُرجانِ.

والبَدِيدُ : المفازةُ الواسعةُ.

وقولهم : لا بُدَّ من كذا ، كأنه قال : لا فِراق منه. ويقال البُدُّ : العِوَضُ.

والبُدُّ : الصنم ، فارسىٌّ معرب ؛ والجمع البِدَدَةُ.

الفراء : طيرٌ أَبَادِيدُ ويَبَادِيدُ ، أى مفترِقٌ.

وأنشد (١) :

برد

البَرْدُ : نقيض الحَرّ. والبُرُودَةُ : نقيض الحرارة.

وقد بَرُدَ الشىء بالضم. وبَرَدْتُهُ أنا فهو مَبْرُودٌ.

وبَرَّدْتُهُ تَبْرِيداً. ولا يقال أَبْرَدْتُهُ إلا فى لغة رديئة. قال الشاعر مالك بن الريب :

وسقيته شربةً بَرَدَتْ فؤاده تَبْرُدُهُ بَرْداً.

__________________

(١) فى اللسان :

الطائف : الجنون. والزؤد : الفزع.

(١) الشعر لعطارد بن قران.

(٢) تصحف على الجوهرى فقال : طير يباديد ، وإنما هو طير اليناديد بالنون والإضافة ، والقافية مكسورة.

وقولهم : لا تُبَرِّدْ عن فلان ، أى إن ظلمك فلا تشتُمه فتنتقِصَ من إثمه.

وابْتَرَدْتُ ، أى اغتسلت بالماء البارد ، وكذلك إذا شربته لتَبْرُدَ به كبدك. قال الراجز :

وهذا الشىء مَبْرَدَةٌ للبدن.

قال الأصمعى : قلت لأعرابى : ما يحملكم على نومة الضُحَى؟ قال : إنها مَبْرَدَةٌ فى الصيف ، مَسْخَنَةٌ فى الشتاء.

وبَرَدْتُ الحديد بالمِبْرَدِ. والبرَادَةُ : ما سقط منه.

وبَرَدَ الرجل عينه بالبَرُودِ : كَحَلها به.

ويقال : ما بَرَدَ لك على فلان؟ وكذلك : ما ذاب لك عليه؟ أى ما ثبَتَ ووجب. وبَرَدَ لى عليه كذا من المال. ولى عليه ألفٌ بارِدٌ.

وسَمُومٌ بارِدٌ ، أى ثابتٌ لا يزول. وأنشد أبو عبيدة :

وبَرَدَ ، أى مات. وقول الشاعر (١) :

* بالْمُرْهَفَاتِ البَوَارِدِ (١) *

يعنى السيوف ، وهى القواتل.

والبَرْدَانِ : العَصْرَانِ ، وكذلك الأَبْرَدَانِ ، وهما الغَدَاةُ والعَشِىُّ ، ويقال ظِلَّاهُما. وقال الشماخ :

والبَرْدُ : النومُ. ومنه قوله تعالى : (لا يَذُوقُونَ فِيها بَرْداً وَلا شَراباً). قال الشاعر العرجى :

والبَرَدَةُ ، بالتحريك : التُخَمَةُ. وفى الحديث «أصلُ كلِّ داءٍ البَرَدَةُ».

والإبْرِدَةُ ، بالكسر : عِلَّةٌ معروفة من غَلَبَةِ البَرْدِ والرطوبة ، تُفَتِّر عن الجماع.

ويقول الرجل من العرب : إنها لبَارِدَةٌ اليوم ؛ فيقول له الآخر : ليست بباردةٍ ، إنّما هى إبْرِدَةُ الثرى.

والبَرَدُ : حَبُّ الغمام. تقول منه : بُرِدَتِ الأرضُ بالضم ، وبُرِدَ بنو فلانٍ.

__________________

(١) هو العتابى كلثوم بن عمرو.

(١) البيت بتمامه :

(٢) النقاخ : الشراب العذب.

وسَحابٌ بَرِدٌ وأَبْرَدُ ، أى ذو بَرَدٍ. وسَحابةٌ بَرِدَةٌ. وقال :

* كَأَنَّهُمُ المَعْزَاء من وَقْعِ أَبْرَدَا*

والأُبَيْرِدُ : لقب شاعرٍ من بنى يربوع.

وقول الساجع :

* وصِلِّيَاناً بَرِدَا*

أى ذو بُرُودَةٍ.

والبَرُودُ : البَارِدُ. وقال الشاعر :

* بَرُودُ الثَنَايَا وَاضِحُ الثَغْرِ أَشْنَبُ (١) *

والبَرُودُ أيضاً : كلُّ ما بَرَدْتَ به شيئاً ، نحو بَرُودِ العَينِ ، وهو كحلٌ.

وتقول : هو لى بَرْدَةٌ (٢) يمينى ، إذا كان لك معلوما.

وذكر أبو عبيد فى باب نوادر الفعل : هى لك بَرْدَةُ نفسِها ، أى خالصا.

والبُرْدُ من الثياب ، والجمع بُرُودٌ وأَبْرَادٌ.

وأما قول يزيد بن مُفَرِّغٍ الحميرى :

فهو اسم عبدٍ. وشَرَيْتُ أى بِعْتُ.

وبُرْدَا الجندبِ : جناحاه. قال ذو الرمة :

والبُرْدَةُ : كساء أسود مربَّع فيه صورٌ ، تلبسه الأعراب. وفى حديث ابن عمر رضى الله عنه «بُردة فَلُوت». والجمع بُرَدٌ.

والثور الأَبْرَدُ : فيه لُمَعُ بياضٍ وسوادٍ.

والبُرْدِىُ بالضم : ضربٌ من أجود التمر.

والبَرْدِىُ بالفتح : نبات معروف. وقال الشاعر الأعشى :

والبَرِيدُ المُرَتَّبُ. يقال : حُمِلَ فلان على البريد (١). وقال امرؤ القيس :

والبَرِيدُ أيضاً : اثنا عشر ميلاً. قال مُزَرِّدٌ يمدح عَرَابَةَ الأوسىّ :

أى سيرها فى البَرِيدُ.

وصاحبُ البَرِيدِ قد أَبْرَدَ إلى الأمير ، فهو مُبْرِدٌ ، والرسول بَرِيدٌ. ويقال للفُرَانِقِ ، لأنَّه يُنْذِرُ قُدَّامَ الأسدِ.

__________________

(١) صدره :

فبأت صجيعي في المنام مع المنى

(٢) فى المطبوعة الأولى : «لبردة» ، صوا به من اللسان.

(١) عبارة المختار : قلت : قال الأزهرى : قيل لدابة البريد بريد لسيره فى البريد ، وقال غيره : البريد البغلة المرتبة فى الرباط تعريب بريده دم ، ثم سمى به الرسول المحمول عليه ثم سميت به المسافة.

وحكى أبو عبيد : سقيته فأَبْرَدْتُ له إبْرَاداً ، أى سقيته بَارِداً.

ويقال : جئناك مُبْرِدِينَ ، إذا جاءوا وقد بَاخَ الحرُّ.

والبَرَدَانُ بالتحريك : موضعٌ.

برجد

البُرْجُدُ : كساء غليظ.

بعد

البُعْدُ : ضد القرب. وقد بَعْدَ بالضم فهو بعيد ، أى تَبَاعَدَ. وأَبْعَدَهُ غيره ، وبَاعَدَهُ ، وبَعَّدَهُ تَبعيداً.

والبَعَدُ بالتحريك : جمع باعِدٍ ، مثل خَادِمٍ وخَدَمٍ. قال النابغة :

والبَعَدُ أيضاً : الهلاك. تقول منه : بَعِدَ بالكسر ، فهو باعِدٌ.

واسْتَبْعَدَ ، أى تَبَاعَدَ. واسْتَبْعَدَهُ : عَدَّهُ بعيداً.

وتقول : تَنَحَّ غيرَ بَاعِدٍ وغيرَ بَعَدٍ أيضاً ، أى غير صاغرٍ. وتَنَحَّ غير بَعِيدٍ ، أى كُنْ قريباً.

وما أنتم ببَعِيدٍ ، وما أنت مِنَّا ببَعِيدٍ ، يستوى فيه الواحد والجمع. وكذلك ما أنت منا بِبَعَدٍ ، وما أنتم منا بِبَعَدٍ.

وبيننا بُعْدَةٌ ، من الأرض والقَرَابةِ.

قال الأعشى :

* وَلَا تَنْأَ مِنْ ذِى بُعْدَةٍ إنْ تَقَرَّبَا (١) *

ويقال أَبْعَدَ الله الآخَرَ ؛ ولا يقال للأنثى منه شىء.

وقولهم : كَبَّ الله الأَبْعَدَ لِفيهِ ، أى ألقاه لوجهه.

والأَبْعَدُ : الخائن.

والبُعْدَانُ : جمع بَعِيدٍ ، مثل رغيفٍ ورُغفان.

يقال : فلانٌ من قُرْبَانِ الأمير ومن بُعْدَانِهِ.

والأَبَاعِدُ : خلاف الأقارب.

وبَعْدُ : نقيض قَبْلُ ، وهما اسمان يكونان ظرفين إذا أضيفا ، وأصلهما الإضافة ، فمتى حذفت المضاف إليه لعِلْمِ المخاطب بَنَيْتَهُمَا على الضم لِيُعْلَمَ أنّه مبنىُّ ، إذْ كان الضم لا يدخلهما إعرابا ، لأنَّهما لا يصلح وقوعهما موقع الفاعل ولا موقع المبتدإ ولا الخبر.

وقولهم : رأيته بُعَيْدَاتِ بَيْنٍ ، أى بُعَيْدَ فِراقٍ ، وذلك إذا كان الرجل يُمسِك عن إتيان

__________________

(١) صدره :

فتلك تبذمني النعمان إن له

(٢) يروى : «فى الأدنى وفى البعد».

(١) صدره :

بإن لا تبغى الود من متباعد

صاحبه الزمانَ ثم يأتيه ، ثم يمسك عنه نحو ذلك ثم يأتيه. قال :

* لَقِيتُهُ بُعَيْدَاتِ بَيْنٍ (١) *

وهو من ظروف الزمان التى لا تتمكّن.

وقولهم «أمّا بَعْدُ» ، هو فصل الخِطاب.

بلد

بَلَدَ بالمكان : أقام به ؛ فهو بَالِدٌ.

والبَلْدَةُ والبَلَدُ : واحد البِلادِ ، والبُلْدَانِ (٢).

والبَلَادَةُ : ضدُّ الذكاء. وقد بَلُدَ بالضم فهو بَلِيدٌ.

وَتَبَلَّدَ : تكلَّف البَلَادَةَ. وَتَبَلَّدَ ، أى تردَّد متحيِّرا.

وبَلَّدَ تَبْليِداً : ضرب بنفسه الأرضَ.

وأَبْلَدَ : لصق بالأرض. وقال الشاعر يصف حوضا :

والمُبَالَدَةُ مثل المبالطة.

أبو زيد : أَبْلَدَ الرجل ، إذا كانت دابَّتُهُ بليدةً.

والبَلَدُ : الأثر ؛ والجمع أَبْلادٌ. قال ابن الرِقَاع :

وقال القُطامىّ :

والبَلَدُ : أُدْحِىُّ النَّعَامِ. يقال : هو أَذَلُّ من بيضة البَلَدِ ، أى من بيضةِ النعامِ التى تتركها.

والبَلْدَةُ : الأرض. يقال : هذه بَلْدَتُنا ، كما يقال بَحْرَتُنَا. والبَلْدَةُ من منازل القمر ، وهى ستّة أَنْجُمٍ من القوس تَنْزِلُهَا الشمسُ فى أقصر يومٍ من السنة. والبَلْدَةُ : الصدر.

يقال : فلان واسعُ البَلْدَةِ ، أى واسع الصدر.

قال الشاعر ذو الرمة :

يقول : بَرَكَتِ الناقة وألقتْ صدرها على الأرض.

والبَلْدَةُ والبُلْدَةُ : نَقاوَة ما بين الحاجبين.

يقال : رجل أَبْلَدُ ، أى أبلج بيِّن البَلَدِ ، وهو الذى ليس بمقرونٍ.

والأَبْلَدُ : الرجل العظيم الخَلْق. والبَلَنْدَى :

__________________

(١) فى اللسان :

 (٢) بضم الباء فإن قيل : ما المانع من كسرها مثل ولدان؟ قلت : فعلان بالكسر جمع فعل محركا سماعى كما في حواشى الأشمونى. قالوا : سمع منه خرب وخربان اه. وتقدم فى الصحاح شبث وشبثان ، وكذلك ولد وولدان. قاله نصر.

العريض. والمُبْلِنْدِى من الجِمال : الصُلبُ الشديدُ.

بند

البَنْدُ : العلَم الكبير ، فارسىُّ معرب. قال الشاعر :

* وأَسْيَافُنَا تحت البُنُودِ الصَوَاعِقُ*

بيد

البَيْدَاءُ : المفازة ، والجمع بِيدٌ.

وبَادَ الشىء يَبِيدُ بَيْداً وبُيُودًا : هلك.

وأَبَادَهُم اللهُ ، أى أهلكهم.

والبَيْدَانةُ : الأَتَانُ اسم لها. قال امرؤ القيس :

وبَيْدَ بمعنى غير. يقال : إنّه كثير المال ، بَيْدَ أنّه بخيل.

فصل التّاء

تقد

التِقْدَةُ : بكسر التاء (١) : الكُزْبرة.

تلد

التَّالِدُ : المال القديم الأصلىّ الذى وُلِدَ عندك ، وهو نقيض الطارف. وكذلك التِلَادُ والإتْلَادُ.

وأصل التاء فيه واو ، تقول منه : تَلَدَ المالُ يَتْلِدُ ويَتْلُدُ تلودًا. وأَتْلَدَ الرجلُ ، إذا اتَّخذ مالاً. ومالٌ مُتْلَدٌ. وفى الحديث : «هُنَّ من تِلَادِى» يعنى السُّوَرَ ، أى مِن الذى أخذتُه من القرآن قديماً.

والتَّلِيدُ : الذى وُلِدَ ببلاد العجم ثم حُمِل صغيراً فنبت ببلاد الإسلام. ومنه حديث شُريح فى رجل اشترى جارية وشرطوا أنّها مُوَلَّدَةٌ فوجدها تَلِيدَةً فردَّها. والمولَّدة بمنزلة التِلادِ ، وهو الذى ولد عندك.

وتَلَدَ (١) فلانٌ فى بنى فلان : أقام فيهم.

والأَتْلَادُ : بطونٌ من عبد القيس ، أَتْلَادُ عُمَانَ ؛ لأنَّهم سكنوها قديماً.

فصل الثاء

ثأد

الثَأْدُ : النَّدَى والقُرُّ. قال ذو الرمة :

وقد يحرَّك. ومكانٌ ثَئِدٌ ، أى نَدٍ. ورجلٌ ثَئِدٌ ، أى مقرورٌ.

والثَأْدَاء : الأَمَةُ ، مثل الدَأْثَاءِ ، على القلب.

قال الشاعر الكميت :

وكان الفراء يقول : الثَأَدَاءُ والسَّحَنَاءُ ، لمكانِ حُروفِ الحَلْقِ.

__________________

(١) وبفتحها عن الهروى.

(١) كنصر وفرح أيضاً.

وقال أبو عبيد : ولم أسمع أحداً يقولهما بالتحريك غيره.

قال ابن السكيت : وليس فى الكلام فَعَلَاءُ بالتحريك إلا حرفٌ واحدٌ ، وهو الثَأَدَاءُ ، وقد يسكَّن ، يعنى فى الصفات. وأما الأسماء فقد جاء فيه حرفان : قَرَمَاءُ وجَنَفَاءُ ، وهما موضعان.

ثرد

ثَرَدْتُ الخبز ثَرْدًا : كسرته ، فهو ثَرِيدٌ ومَثْرُودٌ. والاسم الثُرْدَةُ بالضم. وكذلك اتَّرَدْتُ الخبز ، وأصله اثْتَرَدْتُ على افْتَعَلْتُ ، فلما اجتمع حرفان مخرجهما متقاربان فى كلمةٍ واحدة وجب الإدغام ، إلا أنّ الثاء لما كانت مهموسةً والتاء مجهورةً لم يصحَّ ذلك ، فأبدلوا من الأوّل تاءً وأدغموه فى مثله. وناسٌ من العرب يبدلون من التاء ثاءً ويدغمون ، فيقولون : اثَّرَدَ ، فيكون الحرف الأصلىّ هو الظاهر.

والتَّثْرِيدُ فى الذَبح هو الكسر قبل أن يَبْرُدَ ، وهو منهىُّ عنه.

والثَرَدُ ، بالتحريك : تشقُّقٌ فى الشفتين.

ثعد

الثَعْدُ : ما لانَ من البُسر ، واحدته ثَعْدَةٌ.

يقال : هذا بقلٌ ثَعْدٌ مَعْدٌ ، إذا كان رَخْصاً غَضًّا.

والمَعْدُ إتباعٌ لا يُفْرَدُ ، وبعضهم يفرده. وثَرًى ثَعْدٌ وجَعْدٌ ، إذا كان ليِّناً.

ثمد

الثَمَدُ والثَمْدُ : الماء القليل الذى لا مادَّةَ له.

واتَّمَدَ الرجلُ واثَّمَدَ بالإدغام ، أى ورد الثَمَدَ.

ومَاءٌ مَثْمُودٌ ، إذا كثُر عليه الناس حتَّى يُنفِدوه إلَّا أقلَّه.

وروضةُ الثَمْدِ : موضعٌ.

ورجلٌ مَثْمُودٌ ، إذا كثر عليه السُؤال حتَّى ينفدَ ما عنده. وكذلك إذا ثَمَدَتْهُ النساء فأكثر الجماعَ حتَّى انقطع ماؤه.

والثَامِدُ من البَهْمِ ، حينَ قَرَمَ ، أى أكل.

وثَمُودُ : قبيلةٌ من العرب الأولى. وهم قومُ صالحٍ ، يصرف ولا يصرف.

والإثْمِدُ : حجرٌ يكتحل به.

ثهد

الثَوْهَدُ والفَوْهَدُ : الغلام السَّمين التامُّ الخَلْق الذى قد راهَقَ الحُلمَ. والجارية ثَوْهَدَةٌ.

ثهمد

ثَهْمَدُ : اسمُ موضعٍ. قال طرفة :

* لِخَوْلَةَ أَطْلَالٌ ببُرْقَةِ ثَهْمَدِ (١) *

فصل الجيم

جحد

الجُحُودُ : الإنكار مع العلم. يقال : جَحَدَهُ حقّه وبحقّه ، جَحْداً وجُحُوداً.

__________________

(١) عجزه :

تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد

والجَحْدُ أيضاً. قلّة الخير ، وكذلك الجُحْدُ بالضم. وقال الشاعر :

والجَحَدُ بالتحريك مثله. يقال : نَكَداً له وجَحَداً.

وجَحِدَ الرجل بالكسر جَحَداً ، فهو جَحِدٌ (١) ، إذا كان ضيّقاً قليل الخير. وأَجْحَدَ مثلُه. قال الفرزدق:

وعامٌ جَحِدٌ : قليلُ المطر.

وجَحِدَ النبتُ ، إذا قلَّ ولم يَطُلْ.

وجُحَادَةُ : اسمُ رجلٍ.

جدد

الجَدُّ : أبو الأَبِ وأبو الأُمِّ. والجَدُّ : الحظ والبَخْت ؛ والجمع الجُدُودُ. تقول : جُدِدْتَ يا فلان ، أى صرْت ذا جَدٍّ ، فأنت جَدِيدٌ حظيظٌ ، ومَجْدُودٌ محظوظٌ ، وجَدٌّ حظٌّ ، وجَدِّيٌ حَظِّيٌ (٣).

عن ابن السكيت.

وفى الدُعاء : «ولا ينفع ذا الجَدِّ منك الجَدُّ» أى لا ينفع ذا الغنى عندك غناه ، وإنما ينفعه العمل بطاعتك. ومنك ، معناه عندك.

وقوله : (تَعالى جَدُّ رَبِّنا) ، أى عظمة ربنا ، ويقال غِناه.

وفى حديث أنس رضى الله عنه : كان الرجل منا إذا قرأ البقرة وآلَ عمران جَدَّ فينا ، أى عظُم فى أعيننا.

والجَدَدُ : الأرض الصلبة. وفى المثل : «من سَلَكَ الجَدَدَ أَمِنَ العِثَارَ».

وقد أَجَدَّ القوم ، إذا صاروا إلى الجَدَدِ.

وأَجَدَّ الطريق : صار جَدَداً.

والجَادَّةُ : مُعظَمُ الطريق ؛ والجمع جَوَادُّ.

والجِدُّ : نقيض الهزلِ. تقول منه : جَدَّ فى الأمر يَجِدُّ بالكسر جِدًّا.

وجَدَّ فلان فى عينى يَجِدُّ جَدًّا بالفتح : عظُم.

والجِدُّ : الاجتهاد فى الأمور. تقول منه : جَدَّ فى الأمر يَجِدُّ جَدَّا بالفتح ، ويَجُدُّ. وأَجَدَّ فى الأمر ، مثله.

قال الأصمعى : يقال إن فلاناً لَجَادُّ مُجِدُّ ، باللغتين جميعاً.

وقولهم : أَجَدَّ بها أمراً ، أى أجَدَّ أمرَه بها ، نصب الأمر على التمييز ، كقولك : قَرَرْتُ به عيناً أى قَرَّتْ عينى به.

وجَادَّهُ فى الأمر ، أى حاقَّهُ.

__________________

(١) وجحد أيضاً بالفتح.

(٢) فى اللسان : «يبيساً» ، وهو تحريف.

(٣) وجديد حظيظ ، إذا كان ذا جد وحظ.

وفلان محسن جِدًّا ، ولا تقل جَدًّا.

وهو على جِدِّ أمرٍ ، أى عجلة أمر.

وقولهم : فى هذا خطرٌ جِدُّ عظيمٍ ، أى عظيم جِدًّا.

وقولهم : أَجِدَّكَ وأَ جَدَّكَ (١) بمعنىً. ولا يتكلم به إلا مضافاً.

قال الأصمعى : معناه أَبِجِدٍّ منك هذا. ونصبهما على طرح الباء.

وقال أبو عمرو : معناه ما لك أَجِدًّا منك.

ونصبهما على المصدر.

قال ثعلب : ما أتاك فى الشعر من قولك أَجِدَّكَ فهو بالكسر ، فإذا أتاك بالواو وجَدَّكَ فهو مفتوح.

والجُدُّ بالضم : البئر التى تكون فى موضعٍ كثير الكلأ. قال الأعشى يفضل عامراً على علقمة :

وجُدَّةُ : بلد على الساحل.

والجُدَّةُ : الخُطَّةُ التى فى ظهر الحمار تخالف لونه. والجُدَّةُ : الطريقة ؛ والجمع جُدَدٌ. قال تعالى : (وَمِنَ الْجِبالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ) ، أى طرائق تخالف لون الجبل. ومنه قولهم : ركب فلان جُدَّةً من الأمر ، إذا رأى فيه رأياً.

وكِسَاءٌ مُجَدَّدٌ : فيه خطوط مختلفة.

والجُدَّادُ : الخُلقانُ من الثياب ، وهو معرب «كُدَادْ» بالفارسية. قال الأعشى يصف خَمَّارا :

وكلُّ شىء تعقَّد بعضه فى بعض من الخيوط وأغصان الشجر فهو جُدَّادٌ. قال الطِرِمّاح يصف ظبية :

ويقال : إنه صغار الشجر.

والجُدْجُدُ بالضم : صَرَّارُ الليل ، وهو قَفَّازٌ ، وفيه شبه من الجراد ؛ والجمع الجَدَاجِدُ.

والجَدْجَدُ بالفتح : الأرض الصلبة المستوية.

وقال الشاعر (٢) :

* صُمِّ السَّنَابِكِ لا تَقِى بالجَدْجَدِ (٣) *

__________________

(١) بكسر الجيم وفتحها ، والهمزة والدال مفتوحان.

(٢) الظنون : القليلة الماء.

(٣) البوصى : النوتى الملاح ، ويقال البوصى : الزورق.

والنوتى : الملاح.

(١) فى المخطوطة : «تامر» بالتاء المثناة.

(٢) ابن أحمر الباهلى.

(٣) صدره :

لجني بأوظفة شداد أسرها

وجدَّ الشىءُ يَجِدُّ بالكسر جِدَّةً : صار جديداً ، وهو نقيض الخَلَقِ.

وجَدَدْتُ الشىء أَجُدُّهُ بالضم جَدًّا : قطعته.

وثوبٌ جديد ، وهو فى معنى مَجْدُودٍ ، يراد به حين جَدَّهُ الحائك ، أى قطعه. قال الشاعر (١) :

أى مقطوعا. ومنه قيل مِلحفةٌ جَديدٌ ، بلا هاء ، لأنها بمعنى مفعولة. وثياب جُدُدٌ ، مثل سريرٍ وسُرُرٍ.

وتَجدَّدَ الشىء : صار جَديداً. وأَجَدَّهُ ، واسْتَجَدَّهُ ، وجَدَّدَهُ ، أى صيَّره جديداً. وبَهِىَ (٣) بيتُ فلان فأَجَدَّ بيتاً من شَعَر.

ويقال لمن لبس الجديد : أَبْلِ وأَجِدَّ واحْمَدِ الكَاسِىَ.

والجَدِيدُ : وجه الأرض.

وقولهم : لا أفعله ما اختلف الجَدِيدَانِ ، وما اختلف الأَجَدَّانِ ، يُعنَى به الليلُ والنهار.

وجَدِيدَةُ السَّرجِ : ما تحت الدَفَّتين من الرِفادة واللِبْدِ المُلْزَقِ. وهما جَدِيدَتانِ ؛ وهو مُوَلَّدٌ.

والعرب تقول : جَدْيَةُ السرجِ وجَدِيَّةُ السرجِ (١).

وجَدَّ النخل يَجُدُّهُ ، أى صَرَمه. وأَجَدَّ النخلُ : حان له أن يُجَدَّ. وهذا زمن الجِدَادِ والجَدَادِ ، مثل الصَّرَامِ والقَطَافِ ، فكأنَّ الفِعَالَ والفَعَالَ مُطَّرِدَانِ فى كل ما كان فيه معنى وقتِ الفعلِ ، مُشَبَّهان فى معاقبتهما بالإِوَانِ والأَوانِ.

والمصدر من ذلك كله على الفَعْل ، مثل الجَدِّ والصَّرْمِ والقَطْفِ.

وجُدَّتْ أخلافُ الناقة ، إذا أضرَّ بها الصِرَارُ وقطعها ، فهى ناقة مجدودةُ الأخلافِ.

وامرأة جَدَّاءُ : صغيرة الثدى. وفلاةٌ جَدَّاءُ : لا ماء بها.

وتَجَدَّدَ الضَرعُ : ذهب لبنُه.

ابن السكيت : الجَدُودُ : النعجةُ التى قل لبنُها من غير بأسٍ ؛ والجمع الجَدَائِدُ. ولا يقال للعنز جَدُودٌ ولكن مَصُورٌ. قال : والجَدَّاءُ التى ذهب لبنُها من عيب.

وجَدُودُ : موضعٌ فيه ماءٌ يسمَّى الكُلَابُ ، وكانت به وقعةٌ مرَّتين. ويقال للكُلاب الأول يَوْمُ جَدُودَ ، وهو لتَغْلِبَ على بكر بن وائل.

قال الشاعر :

__________________

(١) الوليد بن يزيد.

(٢) يروى : وأضحى حبلها.

(٣) فى اللسان : «بلى» وهو تحريف ما هنا. والباهى من البيوت : الخالى المعطل.

(١) جدية السرج الأولى بفتح فكون ، والثانية بكسر الدال وشد الياء.

جرد

الجَرَدُ : فضاء لا نبات فيه. قال أبو ذؤيبٍ يصف حمار وحش وأنَّه يأتى الماء ليلاً فيشرب :

والجَرَدُ فى قول الراجز (١) :

اسمُ موضعٍ ببلاد بنى تميم.

وأرضٌ جَرْدَةٌ وفضاءٌ أَجْرَدُ : لا نبات فيه ؛ والجمع الأَجَارِدُ.

وأُجَارِدُ بالضم : موضعٌ.

ورجلٌ أَجْرَدُ بيِّن الجَرَدِ : لا شعر عليه.

وفرسٌ أَجْرَدُ ، وذلك إذا رَقَّتْ شَعْرَتُهُ وقصُرتْ ؛ وهو مدحٌ.

وقول أبى ذؤيب :

يعنى صخرةً ملساءَ.

والجَرِيدُ : الذى يُجْرَدُ عنه الخوصُ. ولا يسمَّى جَرِيداً ما دام عليه الخُوص ، وإنّما يسمَّى سَعَفاً ، الواحدة جَرِيدةٌ. وكلُّ شىءٍ قشرتَه عن شىء فقد جَرَدْتَهُ عنه. والمقشور مَجرودٌ. وما قُشِرَ عنه جُرَادَةٌ.

ورجلٌ جارُودٌ ، أى مشئومٌ. وسنةٌ جارُودٌ ، أى شديدة المَحْلِ.

والجَارُودُ العبدىُّ : رجلٌ من الصحابة ، واسمه بِشْر بن عمرو بن عبد القيس. وسمِّى الجَارُودَ لأنَّه فرّ بإبله إلى أخواله بنى شَيبانَ وبها داءٌ ، ففشا ذلك الداء فى إبل أخواله فأهلكها. وفيه قال الشاعر :

* كما جَرَدَ الجَارُودُ بَكْرَ بن وائِلِ*

والجَارُودِيَّةُ : فرقة من الزَيديَّة نُسبوا إلى أبى الجَارُودِ زِيَادِ بن أبى زِيَادٍ.

ويقال : جريدةٌ من خيلٍ ، لجماعة جُرِدَتْ من سائرها لِوَجْهٍ.

وعامٌ جَرِيدٌ ، أى تَامٌّ.

وقال الكسائى : ما رأيته مُذْ أَجْرَدَانِ ومُذْ جَرِيدَانِ ، يعنى يومين أو شهرين.

والجُرْدَةُ بالضم : أرض مستوية مُنْجَرِدَةٌ (١).

ويقال أيضاً : فلانٌ حسنُ الجُرْدَةِ والمُجَرَّدِ والمُتَجَرَّدِ ، كقولك : حسنُ العُرْيَةِ والمُعَرَّى ، وهما بمعنىً.

__________________

(١) هو حنظلة بن مصبح.

(١) فى المخطوطة : «متجرذة».

والجَرْدةُ بالفتح : البُردةُ المُنْجَرِدةُ الخَلَقُ.

قال أبو ذؤيب :

بَوْشِىٍّ : كثيرِ العيالِ. متماحلٍ : طويلٍ.

شفينا أحاحه ، أى قتلناه.

والمُتجرِّدةُ : اسم امرأة النُعمان بن المنذر ملك الحِيرة.

والتَّجرِيدُ : التعريةُ من الثياب. وتَجْرِيدُ السيفِ : انتضاؤه. والتَّجرِيدُ : التشذيبُ.

والتَّجَرُّدُ : التعرِّى.

وتَجَرَّدَ للأمر ، أى جَدَّ فيه.

وانْجَرَدَ بنا السيرُ ، أى امتدَّ وطال. وانْجَرَدَ الثوبُ ، أى انسحق ولَانَ.

والجُرْدَانُ بالضم : قضيبُ الفرسِ وغيره.

والجَرَادُ معروفٌ ، الواحدة جَرَادةٌ ، يقع على الذكر والأنثى. وليس الجَرَادُ بذكرٍ للجرادة ، وإنّما هو اسم جنسٍ ، كالبقر والبَقَرَةِ ، والتمر والتَّمْرَةِ ، والحمام والحمامة ، وما أشبه ذلك ، فحقُّ مذكَّرِهِ أن لا يكون مؤنثه من لفظه ، لئلّا يلتبس الواحد المذكَّر بالجمع.

وقولهم : ما أدرى أىُ جَرَادٍ عَارَهُ ، أىْ أىُّ الناس ذهبَ به.

والجَرَادتانِ : اسم قَيْنَتَيْنِ كانتا بمكّة فى الزمن الأوّل.

وجُرِدَتِ الأرضُ فهى مجرُودةٌ ، إذا أكل الجَرَادُ نبتَها. ويقال أيضاً : جُرِدَ الإنسان ، إذا أكل الجَرَادَ فاشتكى بطنَه ، فهو مَجْرُودٌ.

وجَرِدَ الرجلُ بالكسر جَرَداً ، إذا شَرِىَ جلدُه من أكل الجراد.

جرهد

المُجْرَهِدُّ : المسرع فى الذَهاب. قال الشاعر :

جسد

الجَسَدُ : البدنُ. تقول منه : تَجَسَّدَ ، كما تقول من الجسم : تَجَسَّمَ.

والجَسَدُ أيضاً : الزعفران أو نحوُه من الصِبْغِ ، وهو الدمُ أيضاً. قال النابغة :

* وما هُرِيقَ على الأَنْصَابِ من جَسَدِ (١) *

والجَسَدُ أيضاً : مصدر قولك جَسِدَ به الدمُ يَجْسَدُ ، إذا لصِقَ به ، فهو جَاسِدٌ وجَسِدٌ. قال الطرِمّاح :

* منها جَاسِدٌ ونَجِيعُ (٢) *

__________________

(١) وصدره :

فلا لعمر الذي مسحت كعبته

(٢) قال الطرماح يصف سهاما بنصالها :

وقال آخر :

والمُجْسَدُ : الأحمرُ. ويقال : المُجْسَدُ : ما أُشْبِعَ صَبْغُهُ من الثياب ؛ والجمع مَجَاسِدُ.

وقال ابن السكِّيت : يقال على فلان ثوبٌ مُشْبَعٌ من الصِبْغ ، وعليه ثوبٌ مُفْدَمٌ. فإذا قام قياماً من الصِبْغِ قيل : قد أُجْسِدَ ثوبُ فلانٍ إجْسَاداً فهو مُجْسَدٌ. قال : ويقال للزعفران : الجِسَادُ.

والمِجْسَدُ بكسر الميم : ما يلى الجَسَدَ من الثياب.

وقال الفراء أصله الضَمُّ ، لأنه من أُجْسِدَ ، أى ألصِق بالجَسَدِ.

وقال بعضهم : قوله تعالى : (فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلاً جَسَداً) ، أى أحمرَ من ذهبٍ.

والجَلْسَدُ ، بزيادة اللام : اسم صنمٍ. قال الشاعر (١) :

جعد

شَعَرٌ جَعْدٌ بيّن الجُعُودَةِ. وقد جَعُدَ شعرُهُ ، وجَعَّدَهُ صاحبه تَجْعِيدًا.

ورجلٌ جَعْدٌ وامرأةٌ جَعْدَةٌ.

ويقال للكريم من الرجال : جَعْدٌ ، فأمَّا إذا قيل فلانٌ جَعْدُ اليدين ، أو جَعْدُ الأناملِ ، فهو البخيل. وربَّما لم يذكروا معه اليَدَ. قال الراجز :

ويكنَى الذئب أبا جَعْدَةَ ، وأبا جُعَادَةَ ، وليس له بنتٌ تسمَّى بذلك. قال الكميت يصفه :

وقال عبيد بن الأبرص :

أى كُنْيَتُهُ حسنةٌ وعملُه منكَرٌ.

والجَعْدَةُ : نبتٌ على شاطئ الأنهار.

وجَعْدَةُ : أبو حَىٍّ من العرب ، وهم جَعْدَةُ (٢) ابن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ، منهم النابغة الجَعْدىّ.

وقد يوصف زَبَدُ البعيرِ بالجُعُودَةِ ، إذا كان بعضه فوق بعضٍ ، يقال جَعْدُ اللُغَامِ. قال ذو الرمة :

وثرى جَعْد ، مثل ثَعْدٍ ، إذا كان ليِّناً. وبعيرٌ جَعْدٌ ، أى جَعْدُ الوَبَرِ كثيرُه.

__________________

(١) هو عدى بن الرفاع ، أو المثقب العبدى.

(١) فى المطبوعة الأولى واللسان : «بضرب» صوابه من المخطوطة. والظرب كعتل : القصير.

(٢) فى المخطوطة : وهو جعدة.

جلد

الجِلْدُ : واحد الجُلُودِ. والجِلْدَةُ أخصُّ منه.

وأمّا قول الهذلىّ (١) :

فإنّما كسر اللام ضرورةً ، لأنَّ للشاعر أن يحرك الساكن فى القافية بحركةِ ما قبله ، كما قال :

وكان ابنُ الأعرابىِّ يرويه بالفتح ويقول : الجِلْدُ والجَلَدُ ، مثل شِبْهٍ وشَبَهٍ ، ومِثْلٍ ومَثَلٍ ، وقال ابن السكيت : وهذا لا يُعْرَفُ.

وتَجْلِيدُ الجَزُورِ مثل سلخِ الشاةِ. يقال : جَلَّدَ جَزُورَهُ ؛ وقلّما يقال : سَلَخَ.

وفرسٌ مُجَلَّدٌ ، إذا كان لا يجزع من الضرب.

وجَلَدَهُ الحَدَّ جَلْدًا ، أى ضربه وأصاب جِلْدَهُ ؛ كقولك : رَأسَهُ وبَطَنَهُ.

والمِجْلَدُ : قطعةٌ من جِلْدٍ تكون فى يد النائحة تلطِم به وجهَهَا.

والجَلَدُ : جِلْدُ حُوَارٍ يُسْلَخُ فيُلبَس حُوَاراً آخر لتشَمَّه أمُّ المسلوخ فتَرْأَمَهُ. قال العجّاج :

والجَلَدُ : الكبارُ من النوقِ التى لا أولادَ لها ولا ألبانَ ، الواحدة بالهاء. والجَلَدُ أيضاً : الأرضُ الصُلْبةُ. قال النابغة:

وكذلك الأَجْلَدُ. قال جرير :

والجمع الأَجْلَادُ والأجَالِدُ.

والجَلَدُ : الصلابةُ والجَلَادَةُ. تقول منه : جَلُدَ الرجلُ بالضم ، فهو جَلْدٌ وجَلِيدٌ ، بيِّن الجَلَدِ ، والجَلَادَةِ ، والجُلُودَةِ ، والمَجْلُودِ ، وهو مصدرٌ مثل المحلوفِ والمعقولِ. قال الشاعر :

* واصْبِرْ فإنَّ أَخَا المَجْلُودِ مَنْ صَبَرَا*

وربما قالوا رجلٌ جَضْدٌ ، يجعلون اللام مع الجيم ضاداً إذا سكنَتْ. وقومٌ جُلْدٌ ، وجُلَدَاءُ ، وأَجْلَادٌ.

والتَّجَلُّدُ : تكلُّفُ الجَلَادَة.

والمُجَالَدةُ : المبالطةُ. وتَجَالَدَ القومُ بالسيوف واجْتَلَدُوا.

وأَجْلَادُ الرجلِ : جسمه وبدنه ، وكذلك تَجالِيدُهُ.

والجَلْدَةُ : بالتسكين : واحدة الجِلَادِ ، وهى أدسمُ الإبلِ لبناً. والجِلَادُ من النخلِ : الكبارُ الصلابُ. قال الشاعر سويد بن الصامت :

__________________

(١) عبد مناف بن ربع.

(٢) فى المخطوطة : «أخوالنا».

وشاةٌ جَلْدَةٌ ، إذا لم يكن لها لبنٌ ولا ولدٌ.

وفلانٌ جَلُودِيٌ بفتح الجيم ، قال الفراء : وهو منسوب إلى جَلُودٍ : قرية من قرى إفريقية ولا تقل الجُلُودِيُ

والجَلِيدُ : الضريبُ والسقيطُ ، وهو ندًى يسقُط من السماء فيجمُدُ على الأرض. تقول منه : جُلِدَتِ الأرضُ ، فهى مَجْلُودةٌ.

وجُلَنْدَى ، بضم الجيم مقصور : اسم ملك عمان.

جلخد

المُجَلْخِدُّ : المستلقِى الذى قد رمَى بنفْسه وامتدّ. قال ابن أحمر :

يصفه بالكسل.

جلعد

الجَلْعَدُ : الصُلْبُ الشديدُ. والجُلَاعِدُ من الإبل : الشديد. قال الفقعسى :

والجمع الجَلَاعِدُ بالفتح.

وجَلْعَدٌ : موضعٌ من بلاد قيس.

جلمد

الجَلْمَدُ والجُلْمُودُ : الصخرُ. والجَلْمَدُ : الإبل الكثيرة.

وذاتُ الجَلَامِيدِ : موضعٌ.

جمد

والجَمْدُ بالتسكين : ما جَمَدَ من الماء ، وهو نقيض الذَوْبِ ؛ وهو مصدر سمِّى به.

الجَمَدُ ، بالتحريك : جمع جامِدٍ ، مثل خادمٍ وخدمٍ. يقال : قد كثُر الجَمَدُ.

وجَمَدَ الماء يَجْمُدُ جَمْداً وجُمُوداً ، أى قام.

وكذلك الدمُ وغيره إذا يَبِسَ.

وجُمَادَى الأولى وجُمَادى الآخرة ، بفتح الدال من أسماء الشهور ، وهو فُعَالَى من الجَمْدِ.

والجُمدُ مثل عُسْرٍ وعُسُرٍ : مكانٌ صلبٌ مرتفعٌ. قال امرؤ القيس :

والجمع أَجْمَادٌ وجِمَادٌ ، مثل رُمْحٍ وأَرْمَاحٍ ورِمَاحٍ.

والجَمَادُ بالفتح : الأرض التى لم يصبها مطرٌ.

وناقةٌ جَمَادٌ : لا لبنَ لها.

__________________

(١) ويروى : على الجرد.

(١) الصوار ككتاب وغراب : القطيع من بقر الوحش.

وسنةٌ جَمَادٌ : لا مطر فيها.

ويقال للبخيل : جَمَادِ له ، أى لا زال جامِدَ الحال. وإنما بنى على الكسر لأنه معدول عن المصدر ، أى الجُمود. كقولهم فَجَارِ أى الفَجْرَةُ.

وهو نقيض قولهم حَمَادِ ، بالحاء ، فى المدح.

قال المتلمِّس :

أى قولى لها جُمُوداً ، ولا تقولى لها حمداً وشكراً.

وعينٌ جَمُودٌ : لا دمع لها.

والمُجْمِدُ : البَرَمُ. وربما أفاض بالقِدَاحِ لأجل الأيسار. قال الشاعر طرفة :

يقول : انتظرت صوته على النار حين قوّمته وأعلمته ، فهو كالمحاورة منه.

وكان الأصمعى يقول : هو الداخل فى جُمَادَى.

وكان جُمَادَى فى ذلك الوقت شهر بردٍ.

جند

الجُنْدُ : الأعوانُ والأنصارُ. وفلان جَنَّدَ الجنُودَ. وفى الحديث : «الأرواحُ جنودٌ مُجَنَّدَةٌ».

والشامُ خمسة أَجْنَادٍ : دمشقُ ، وحمصُ وقِنَّسْرُونُ ، والأُرْدُنُّ ، وفِلَسْطِينُ ؛ يقال لكلِّ مدينة منها جُنْدٌ. قال الشاعر الفرزدق :

وجَنَد بالتحريك : بلدٌ باليمن.

جهد

الجَهْدُ والجُهْدُ : الطاقةُ. وقرئ : والذين لا يَجِدُون إلا جَهْدَهُمْ وجُهْدَهُمْ. قال الفراء : الجُهْدُ بالضم الطاقةُ. والجَهْدُ بالفتح من قولك : اجْهَدْ جَهْدَكَ فى هذا الأمر ، أى ابلُغ غايتك.

ولا يقال اجْهَدْ جُهْدَكَ.

والجَهْدُ : المشقَّةُ. يقال : جَهَدَ دابته وأَجْهَدْهَا ، إذا حمل عليها فى السير فوق طاقتها.

وجَهَدَ الرجل فى كذا ، أى جَدَّ فيه وبالغ.

وجَهَدْتُ اللبنَ فهو مَجْهُودٌ ، أى أخرجت زُبده كله.

وجَهَدْتُ الطعامَ : اشتهيته. والجاهِدُ : الشَّهْوَانُ (٢).

وجُهِدَ الطعامُ وأُجْهِدَ ، أى اشْتُهِى. وجَهَدْتُ الطعامَ ، إذا أكثرتَ من أكله.

ومرعًى جهيدٌ : جَهَدَهُ المال.

__________________

(١) ويروى : «ولا تَقُولَنْ».

(٢) فى التكملة :

طوال الدهر ما ذكرت حماد

وكذلك فى المخطوطة.

(٣) يروى : «نظرت حواره».

(١) البغر بالمعجمة : العطش يصيب الإبل فلا تروى ، وهو مرض مميت لها.

(٢) فى المخطوطة : «النشهان».

وجُهِدَ الرجل فهو مَجْهُودٌ ، من المشقةِ ، يقال أصابهم قُحُوطٌ من المطرُ فجهِدُوا جَهْداً شديداً.

وجَهِدَ عيشهم بالكسر ، أى نَكِدَ واشتدَّ.

والجَهَادُ بالفتح : الأرضُ الصُلبةُ.

وجَاهَدَ فى سبيل الله مجاهدةً وجهاداً.

والاجتهادُ والتَّجَاهُدُ : بذل الوُسْعِ والمجهودِ.

جود

شىءٌ جَيِّدٌ على فَيْعِلٍ ، والجمع جِيَادٌ وجَيَائِدُ بالهمز على غير قياس.

والجَودُ : المطر الغزير. تقول : جادَ (١) المطر جَوْدًا فهو جَائِدٌ ، والجمع جَوْدٌ مثل صاحبٍ وصَحْبٍ. وهاجتْ لنا سماءٌ جَوْدٌ ، ومُطِرْنَا مَطْرَتَيْنِ جَوْدَينِ.

وقد جِيدَت الأرضُ ، فهى مَجُودَةٌ قال الراجز :

وجادَ الرجُلُ بمالِه يجود جُوداً بالضم ، فهو جَوادٌ. وقَوْمٌ جُودٌ ، مثل قَذَالٍ وقُذُلٍ ـ وإنَّما سُكّنت الواو لأنَّها حرف علّة ـ وأَجْواد وأَجَاوِد وجُوَداء. وكذلك امرأة جَوادٌ ونِسْوَةٌ جُودٌ مثل نَوَارٍ ونُورٍ. قال الشاعر ، أبو شهابٍ الهُذَلىّ :

وتقول : سِرْنا عُقْبَةً جَوَاداً ، أى بعيدة ، وعُقْبَتَيْن جَوادَيْنِ ، وعُقَباً جِيَاداً.

وجادَ الفرسُ ، أى صار رائعاً ، يَجُودُ جُودَةً بالضم ، فهو جَوَادٌ للذكر والأنثى ، من خَيْلٍ جِيادٍ وأَجْيَادٍ وأَجاويدَ.

وأَجْيَادُ : جَبَلٌ بمكَّة ، سُمِّى بذلك لموضع خَيْلِ تُبَّعٍ ؛ وسمّى قُعَيْقِعَانَ لموضع سلاحه.

وجَادَ الشىءُ جَودَةً وجُودة ، أى صار جَيِّداً.

وجَادَ بِنَفْسِه عند الموت يَجُودُ جُؤُوداً (١).

والجُواد ، بالضم : العطش. قال الباهلىّ :

تقول منه : جِيدَ الرَّجُل يُجادُ فهو مَجُودٌ.

والجَوْدَةُ : العَطْشة. قال ذو الرُمَّة :

والجُودِيُ : جبلٌ بأرض الجزيرة استوت عليه سفينةٌ نوحٍ عليه السلام. وقرأ الأعمش : واسْتَوَتْ على الجُودِي بإرسال الياء ، وذلك

__________________

(١) فى المطبوعة الأولى : «جاء» ، تحريف.

(٢) السنم ، ككتف ، هو النبات ارتفع وخرجت سنمته أى نوره.

(١) وجوداً ، بالفتح أيضاً.

جائز للتخفيف ، أو يكون سُمّى بفعل الأُنثَى ، مثل حُطِّى ، ثم أدخل عليه الألف واللام ؛ عن الفرّاء. وأجادَ الرَّجُل ، إذا كانَ معه فَرَسٌ جَوَادٌ.

وأَجَدْتُ الشىءَ فجاد. والتجويد مثله. وقد قالوا : أجْوَدْتُ كما قالوا : أطال وأَطْوَلَ ، وأحال وأحْوَلَ ، وأطاب وأَطْيَبَ ، وأَلَانَ وأَلْيَنَ ، على النُّقْصان والتمام.

وشاعِرٌ مِجْوادٌ ، أى مُجِيدٌ كثيراً.

وأَجَدْتُهُ النَّقْدَ : أَعْطَيْتُه جِياداً.

واسْتَجَدْتُ الشىء : عَدَدْتُهُ جَيِّداً.

وجَاوَدْتُ الرَّجُلَ من الجُودِ ، كما تقول : مَاجَدْتُه من المَجْدِ.

والجِيدُ : العُنُق ؛ والجمع أَجْيَادُ. والجَيَد بالتحريك : طول العُنُق وحُسْنُه ؛ رجلٌ أَجْيَدُ ، وامرأة جَيْدَاءُ ؛ والجمع جُودٌ.

والجادِيُ : الزعفران ، وقال الشاعر كُثَيِّرٌ :

أى مَدُوفٌ.

فصل الحاء

حتد

حَتَدَ بالمكان يَحْتِد : أقام به وثبت.

والمَحْتِدُ : الأصل ؛ يقال فلان من مَحْتِدِ صدقٍ ومَحْفِدِ صدقٍ (١).

وعينٌ حُتُدٌ بضم الحاء والتاء ، إذا كان لا ينقطع ماؤها من عيون الأرض.

حدد

الحدُّ : الحاجز بين الشيئين. وحَدُّ الشىء : منتهاه. تقول : حَدَدْتُ الدار أَحُدُّها حَدّا.

والتحديد مثله (٢).

وفلان حَدِيدُ فلان : إذا كان أرضه إلى جنب أرضه.

والحَدُّ : المَنْعُ ، ومنه قيل للبوّاب : حَدَّاد.

قال الأعشى :

ويقال للسَّجان حدّاد ، لأنه يمنع من الخروج ، أو لأنه يعالج الحديد من القيود. قال الشاعر :

والمَحدود : الممنوع من البَخْت وغيره.

وهذا أمْرٌ حَدَدٌ : أى منيعٌ حَرامٌ لا يَحِلُّ ارتكابه. ودعوةٌ حَدَدٌ : أى باطلة. ودونه حَدَدٌ : أى مَنْعٌ. وقال الشاعر زيد بن عمرو بن نفيل :

__________________

(١) ويروى : «فى كل مشهد».

(١) وكذلك محقد ومحكد.

(٢) والتحديد من حددها.

(٣) فى اللسان : «لا تفزع».

وما لى عن هذا الأَمْر حَدَدٌ : أى بُدُّ. وقول الكميت :

أى حَرَاماً.

كما تقول : مَعَاذَ الله ، قد حَدَّ اللهُ ذاك عنّا.

وحَدَدْتُ الرَّجُل : أقمتُ عليه الحَدّ ؛ لأنّه يَمْنَعُهُ من المُعاودة.

وأَحَدَّتِ المرأة : أى امتَنَعت من الزينة والخِضابِ بعد وفاة زوجها. وكذلك حَدَّتْ تَحِدُّ وتَحُدُّ حِدَادًا ، وهى حادٌّ. ولم يَعْرِفِ الأصمعى إلّا أَحَدَّتْ فهى مُحِدُّ.

والمُحَادَّةُ : المُخَالفة ، ومَنْعُ ما يَجِبُ عليك.

وكذلك التَّحَادُّ.

والحَدِيدُ معروف ، لأنّه مَنِيعٌ. والحَدِيدَةُ أَخَصُّ منه ، والجمع الحَدَائِدُ ، وقد جاء فى الشعر الحَدَائِدَاتُ. وأنشد الأحمر (٤) فى نَعْتِ الخَيْل :

* فَهُنَّ يَعْلُكْنَ حَدَائِداتِها*

وحَدُّ كُلِّ شىءٍ : شَبَاتُه. وحَدُّ الرَّجُلِ : بأْسُهُ. وحَدُّ الشَّرابِ : صلابَتُه. قال الأعشى :

وقد حَدَّ السَّيْفُ يَحِدُّ حِدَّةً ، أى صَارَ حَادًّا وحَدِيداً ، وسُيُوفٌ حِدادٌ ، وأَلْسِنَةٌ حِدَادٌ.

والحِداد أيضاً : ثِياب المَأْتِم السُودُ.

وحكى أبو عمرو : سَيْفٌ حُدَّادٌ بالضم والتشديد ، مثل أَمْرٍ كُبَّارٍ.

والحِدَّةُ : ما يَعْتَرِى الإنسانَ من النَّزَقِ والغَضب. تقول : حَدَدْتُ على الرجُلِ أَحِدُّ حِدّة وحَدًّا ، عن الكسائى.

وتحديد الشَّفْرةِ وإحْدادها واستحدادُها ، بمعنًى. والاستحداد أيضاً : حَلْق شعر العَانَةِ.

وأَحْدَدْتُ النَّظَر إلى فلان.

واحتدَّ فلانٌ من الغَضَب فهو مُحْتَدُّ.

وقولهم : ما أَجِدُ منه مُحْتَدًّا ولا مُلْتَدًّا ، أى بُدًّا.

وحُدّانُ بالضم : حَىُّ من العَرَب من بنى سَعْدٍ. وحُدَّانُ أيضاً من الأَزْدِ. وبنو أحداد (١) : بطن من طيِّىء.

حدرد

الحَدْرَدُ : اسم رَجُلٍ. ولم يجىء على فَعْلَعٍ

__________________

(١) فى اللسان : «إلها غير».

(٢) فى اللسان : «حددا».

(٣) فى اللسان :

؟ او مجبنا ممصورا

(٤) الوجه «للأحمر».

(١) فى اللسان : «بنو حداد».

بتكرير العين غيرُه. ولو كان فَعْلَلاً لكان من المضاعف ، لأنَّ العين واللام من جنسٍ واحد ، وليس هو منه.

حرد

حَرَدَ يَحْرِدُ بالكسر حَرْدًا : قَصَد. تقول : حَرَدْتُ حَرْدَكَ ، أى قصدتُ قصدك. قال الراجز :

وقوله تعالى : (وَغَدَوْا عَلى حَرْدٍ قادِرِينَ) ، أى على قَصْدٍ. وقيل : على منعٍ. من قولهم حَارَدَتِ الإبلُ حِراداً ، أى قَلَّت ألبانها.

والحَرُود من النوق : القَليلة الدَرِّ.

وحارَدَتِ السَّنَة : قَلَّ مَطَرُها. وحَرَدَ يَحْرِدُ حُروداً ، أى تَنَحَّى عن قومه ، ونزل منفرداً ولم يخالِطْهم. قال الشاعر(١) :

وقال أبو زيد : رجل حَرِيدٌ من قوم حُرَدَاء.

وقد حَرَدَ يَحْرُد حُروداً : إذا تَرَكَ قَوْمَهُ وتحوّل عنهم. قال : وقالوا كلُّ قليل فى كثير حَرِيدٌ.

وأنشد لجرير :

وكَوْكب حَرِيدٌ ، أى مُعْتَزِلٌ عن الكَوَاكِبِ.

قال ذو الرمة :

قال الأصمعى : رجل حَرِيدٌ : أى فَرِيدٌ وحيدٌ. قال : والمُنْحرِدُ : المُنْفرِد ، فى لغة هُذَيْل.

وأنشد لأبى ذؤيب :

ورواه أبو عمرو بالجيم ، وفسّره منفردٌ. قال : وهو سُهَيْلٌ.

والحَرَدُ بالتحريك : الغضَب. قال أبو نصر أحمد بن حاتم صاحب الأصمعىّ : هو مخفف.

وأنشد (١) :

وقال الآخر :

* يَلُوكُ من حَرْدٍ علىّ الأُرَّمَا*

وقال ابن السكيت : وقد يُحرّك. تقول منه : حَرِدَ بالكسر فهو حَارِدٌ وحَرْدَانُ. ومنه قيل : أَسَدٌ حَارِدٌ ، ولُيوثٌ حَوَارِدٌ. وحَرِدَ البَعيرُ حَرَداً بالتحريك لا غير ، فهو أَحْرَدُ وناقة حَرْدَاءُ ، وذلك أن يَستَرخِىَ عَصَبُ إحدى يَدَيِه من عِقالٍ ،

__________________

(١) هو الأعشى.

(١) لقبيصة النصرانى ، ويقال للأعرج المعنى.

أو يكون خِلْقَةً حتَّى كأنه يَنْفُضُها إذا مَشَى. قال الأعشى.

وتَحْرِيدُ الشَّىْءِ : تَعْوِيجُهُ كهيئة الطاق.

ومنه قيل : بَيْتٌ مُحَرَّدٌ ، أى مُسَنّم. وحبل مُحَرَّدٌ إذا ضُفِر فصارت له حروف لاعوجاجه.

والحُرْدِيُ من القَصَبِ نَبَطىٌّ معرّبٌ.

ولا يقال الهُرْدِىُّ.

وغُرْفة محرَّدة ، أى فيها حَرَادِىُ القَصَب.

قال الأصمعى : البيت المُحَرَّدُ ، هو المُسَنَّمُ الذى يقال له كُوخٌ. قال : والمُحَرَّدُ من كل شىءٍ : المُعوَّج.

والحِرْدُ بالكسر : واحد الحُرُود ، وهى مَباعِرُ الإبل.

حرقد

الحَرْقَدَةُ : عقدة الحُنْجُورِ.

حرمد

الحَرْمِدُ : الطين الأسود.

حسد

الحَسَد : أن تتمنَّى زوال نعمة المحسود إليكَ.

يقال : حَسَدَه يَحْسُدُه حُسُوداً. قال الأخفش : وبعضهم يقول : يحسِده بالكسر. قال : والمصدر حَسَداً بالتحريك وحَسَادَةً.

وحَسَدْتُكَ على الشىء وحَسَدْتُكَ الشىءَ ، بمعنىً. قال الشاعر يصف الجنَّ :

وتَحاسَدَ القومُ. وهم قوم حَسَدَةٌ ، مثل حَامِلٍ وحَمَلَةٍ.

حشد

عندى حَشْدٌ من الناس ، أى جماعةٌ ، وهو فى الأصل مصدرٌ. وحَشَدُوا يَحْشِدون بالكسر حَشْداً : أى اجتمعوا ؛ وكذلك احتَشَدوا وتحشّدوا.

وجاء فلانٌ حاشِداً ومُحْتَفِلاً محتَشِداً ، أى مستعدًّا متأهِّباً. ورجل مَحشود ، إذا كان الناس يَخِفُّون لخدمته لأنّه مطاعٌ فيهم.

وأرض حَشَادٌ : لا تسيل إلّا عن مطر كثير.

حصد

حَصَدْتُ الزَّرْعَ وغيرَهُ أَحْصِدُهُ وأحصُدُه حَصْداً. والزرع محصودٌ وحَصِيد وحَصِيدةٌ وحَصَد بالتحريك.

وحصائدُ ألسنتهم التى فى الحديث (١) ، هو ما قيل فى الناس باللسان وقُطِعَ به عليهم.

والمِحْصَدُ : المِنْجَلُ.

__________________

(١) هو حديث : «وهل يكب الناس على مناخرهم فى النار إلا حصائد ألسنتهم».

وأَحْصَدَ الزرعُ واستحصد : حانَ له أن يُحْصَدَ. وهذا زمن الحَصَاد والحِصاد.

وحبل مُحْصَدٌ : أى محكَمٌ مَفْتُول ، وحَصِدٌ بكسر الصاد.

واستحصد الحبلُ ، أى استحكم. واسْتَحْصَدَ القومُ ، أى اجتمعوا وتظافروا.

وأحْصَدْتُ الحبلَ : فَتَلْتُه. ورجل مُحْصَد الرأى ، أى سَديده.

حفد

الحَفْدُ : السُرْعة. تقول : حَفَدَ البعير والظَلِيمُ حَفْداً وحَفَدَاناً ، وهو تدارُك السَيْر. وبَعيرٌ حَفَّادٌ.

وفى الدعاء : «وإليكَ نَسعَى ونحفِدُ».

وأحفدتُه : حَمَلْتُه على الحَفْد والإسراع. قال الراعى :

أى أَحْفَدَا بعيرَيْهما. وقال بعضهم : أى أسْرَعا. ويَجْعَل حَفَد وأَحْفَد بمعنًى.

والحَفَدةُ : الأعوان والخَدَم ، وقيل ولَد الوَلد ؛ واحدهم حَافِدٌ.

ورجل مَحْفُودٌ : أى مخدوم.

وسيف مُحْتَفِد : سريع القَطْع.

والمِحْفَد بالكسر : قَدَحٌ يكيلون به. وأنشد أبو نصر للأعشى :

* وسَقْيِى وإِطْعَامِى الشَعِيرَ بِمِحْفَدِ (١) *

وَمَحْفِدُ الرجل بفتح الميم : مَحْتِدُهُ ، وأصله.

وقال ابن الأعرابىّ : المَحْفِد : أصل السَنَام.

وأنشد لزُهير :

ومَحْفِدُ الثوب أيضاً : وَشْيُهُ ؛ والجمع محافِدُ.

حقد

الحِقْدُ : الضِغْن ، والجمع أَحْقَادٌ. وتقول : حَقَدَ عليه يَحْقِد حِقْداً ، وحَقِد عليه بالكسر حَقَداً لغة. وأَحْقَدَهُ غيره. ورجل حَقُود.

وأَحْقَد القومُ ، إذا طلبوا من المَعْدِن شيئاً فلم يجدوا. وهذا الحرف نقلته من كتابٍ ولم أسمعه.

حقلد

ابن الأعرابى : الحَقَلَّدُ : الضيّقُ البخيل.

حمد

الحَمْدُ : نقيض الذَمِّ. تقول : حَمِدت الرجل أحْمَدُه حَمْداً ومَحْمَدَةً ، فهو حَمِيد ومحمود.

والتَّحْميد أَبْلَغُ من الحَمْدِ. والحَمْدُ أعمُّ من الشُكر.

والمُحَمَّدُ : الذى كثرت خِصاله المحمودة.

قال الشاعر الأعشى :

__________________

(١) صدره :

بناها السوادي الرصيخ مع الخلا

(٢) يعنى أن دءوب السير أذهب شحمها وأعلى سنامها. النى : الشحم.

* إلى المَاجِدِ القَرْمِ الجَوَادِ المُحَمَّدِ (١) *

والمَحْمَدَةُ (٢) : خلاف المَذَمّة.

وأَحْمَدَ : صار أمْرُه إلى الحمد. وأَحْمَدته : وجَدْتُه مَحْمُوداً. تقول : أتيتُ موضعَ كذا فأحْمَدْتُه ، أى صَادَفْتُهُ مَحْموداً مُوافِقاً ، وذلك إذا رضيت سُكْناهُ أو مَرْعاه.

وقولهم فى المثل : «العَوْدُ أحمدُ» أى أَكْثَرُ حَمْداً. قال الشاعر :

وقولهم : حَمَادِ لفلان ، أى حَمْداً له وشُكْراً.

وإنّما بُنى على الكسر لأنّه معدول عن المصدر.

وفلان يَتَحَمَّدُ عَلَىَّ ، أى يمنّ. يقال : من أَنْفَقَ مَالَه على نفسه فلا يَتحمَّدْ به على الناس.

ورجل حُمَدَةٌ ، مثال هُمَزَةٍ : يكثر حَمْد الأشياء ، ويقول فيها أكثر مما فيها.

وحَمَدَةُ النار ، بالتحريك : صوت التهابها.

واحْتَمَد الحرُّ : قَلْبُ احْتَدَمَ.

وقولهم : حُمَادَاكَ أن تَفعل كذا ، أى قُصَاراك وغايتُك.

ويَحْمَدُ : بطنٌ من الأَزْدِ.

ومحمودٌ : اسم الفيل المذكور فى القرآنِ.

حيد

حَادَ عن الشىء يَحِيدُ حُيُوداً وحَيْدَة وحَيْدُودَةً : مال عنه وعَدَلَ ؛ وأصله حَيَدَودةٌ بتحريك الياء فسكَنت ، لأنَّه ليس فى الكلام فَعْلُولٌ غير صَعْفُوقٍ.

وقولهم : حِيدِى حَيَادِ ، هو كقولهم : فِيحِى فَيَاحِ.

وحايدَهُ مُحايدةً وحِياداً : جانَبَهُ.

وحِمارٌ حَيَدَى ، أى يحيد عن ظِلِّه لنشاطه ، ويقال كثير الحُيُودِ عن الشىء. ولم يَجِئْ فى نُعُوتِ المذكّر شىءٌ على فَعَلَى غيره. قال أمية بن أبى عائذ الهذلى :

والحَيْدُ بالتسكين : حَرْفٌ شاخِصٌ يَخْرُجُ من الجبل. يقال : جَبَلٌ ذو حُيُودٍ وأَحْيادٍ ، إذا كانت له حروفٌ ناتِئَةٌ فى أَعْراضِهِ لا فى أَعَالِيهِ.

والحَيْدَةُ : العُقْدَةُ فى قَرْنِ الوَعِل ، والجمع حُيُودٌ. وكل نُتُوٍّ فى القَرْنِ والجَبَلِ وغيرهما حَيْدٌ.

قال العجاج يصف جملا :

__________________

(١) صدره :

إليك أبيت الملعن كان كلالها

(٢) قلت : المحمدة ذكرها الزمخشرى فى مصادر المفصل بكسر الميم الثانية. وذكر صاحب الديوان أن المحمدة والمحمدة ، والمذمة والمذمة ، لغتان فيهما. اه. مختار.

(١) صواب روايته : «أو اصحم».

وحِيَدٌ أيضاً ، مثل بَدْرَةٍ وبِدَرٍ. قال الهذلى (١) :

أى لا يبقى.

والحَيْدَانُ (٢) : ما حَادَ من الحَصَى عن قوائم الدابّة فى السَيْرِ.

فصل الخاء

خدد

الخَدُّ فى الوَجْه ، وهما خَدَّانِ.

والمِخدَّةُ بالكسر ، لأنّها توضع تحت الخَدّ.

والمِخَدَّةُ أيضاً : حَدِيدةٌ تُخَدُّ بها الأرض ، أى تُشَقّ.

والأُخْدُودُ : شَقُّ فى الأرض مستطيل.

وخدّ الأرضَ يخدُّها. وضَرْبَةٌ أُخْدُودٌ ، أى خَدَّتْ فى الجِلْد.

والخُدَّةُ بالضم : الحُفْرَةُ. قال الفرزدق :

* وتَرَى بها خُدَداً بكل مَجَالِ (٣) *

والخِدادُ : مِيَسمٌ فى الخَدِّ. والبعيرُ مَخْدُودٌ.

والمُتَخدِّدُ : المَهْزُول ، وقد خَدَّدَ لحمُهُ وتَخَدَّدَ ، أى تَشَنَّجَ.

خرد

الخَرِيدَةُ من النساء : الحَيِيَّةُ ؛ والجمع خَرائد وخُرُدٌ وخُرَّدٌ. وربما قالوا جارية خَرودٌ : أى خَفِرة.

ابن الأعرابىّ : لُؤْلُؤَةٌ خَرِيدةٌ : لم تُثقَبْ.

قال : وكلُّ عذراءَ خريدةٌ.

خضد

خَضَدْتُ العُودَ فانْخَضَد ، أى ثَنَيْتُهُ فانْثَنَى من غيرِ كَسرٍ.

والخَضْدُ : الأكل الشديد. قال امرؤ القيس :

وقيل لأعرابىٍّ ، وكان معجَبا بالقِثّاء : ما يُعْجِبُك منه؟ قال : خَضْدُهُ وبَرْدُهُ.

والخَضْدُ : القَطْع. وكلُّ رَطْبٍ قضبتَه فقد خَضَدْتَهُ ؛ وكذلك التخضيد. قال الشاعر (١) :

* أو خِرْوَعٍ لم يُخَضَّدِ (٢) *

__________________

(١) هو مالك بن خالد الخناعى.

(٢) أورده الأزهرى فى (حدر) وقال : «الحيدار».

(٣) صدره :

وبهن ندفع كرب كل مثوب

المثوب : الرافع صوته ، المستغيث مرة بعد مرة.

(١) هو طرفة بن العبد.

(٢) البيت بتمامه :

وخَضَدْتُ الشجَر : قطعتُ شوكه ، فهو خَضِيدٌ ومَخْضُودٌ.

والخَضَدُ : كلُّ ما قُطِع من عُود رطْب.

قال الشاعر :

والخَضَادُ : شَجَرٌ رِخْوٌ بلا شَوكٍ.

خفد

أَخْفَدَت الناقةُ فهى مُخْفِدٌ ، إذا أَظهَرَتْ أنّها حَمَلَت ولم يكن بها حَمْلٌ.

والخَفُود من النوق : التى تُلْقِى وَلَدَهَا قبل أن يَسْتَبِينَ خَلْقُهُ.

والخَفَيْفَد (١) والخَفَيْدَدُ : الخفيف من الظِلْمَانِ.

خلد

الخُلْدُ : دوامُ البقاء. تقول : خَلَدَ الرجلُ يخلُدُ خُلُوداً. وأخلَدَهُ الله وخلَّدَه تخليداً.

وقيل لِأَثافىّ الصخور : خَوَالِدُ ، لبقائها بعد دُرُوس الأطلال. قال الشاعر المُخَبَّلُ السعدى :

والخُلْدُ أيضاً : ضربٌ من الجُرذان أعمى.

وأخلدت إلى فلان ، أى رَكَنت إليه. ومنه قوله تعالى : (وَلكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ).

وأخلد بالمكان : أقام به. قال زهير :

* كالوَحْىِ فى حَجَرِ المَسِيلِ المُخْلِدِ (١) *

أبو زيد : أَخْلَدَ الرجل بصاحبه : لَزِمه.

ابن السكيت : رجل مُخْلِدٌ : إذا أَسَنَّ ولم يَشِبْ.

والخَلَدُ : البال. يقال : وقع ذلك فى خَلَدِى : أى فى رُوعى وقلبى.

والخَالِدَان من بنى أَسدٍ : خالد بن نَضْلَة ابن الأَشْتَر بن جَحْوانَ بن فَقْعَس ، وخالد بن قيس ابن المُضَلَّلِ بن مالكِ بن الأَصْغَرِ بن مُنْقِذِ ابن طريفِ بن عَمْرِو بن قُعَيْنٍ. قال الشاعر (٢) :

خمد

خَمَدَتِ النار تَخْمُدُ خُمُوداً : سكَنَ لهبها ولم يَطْفَأْ جَمْرُها. وهَمدَتْ ، إذا طفئ جمرها.

وأَخْمَدْتُهَا أنا.

وخَمَدَتِ الحُمَّى : سكَن فَوَرانُها. وخَمَدَ المريض : أُغمىَ عليه أو مات.

والخَمُّودُ ، على وزن التَّنُّور : موضع تدفنُ فيه النار لِتَخْمُد.

__________________

(١) فى المطبوعة الأولى : «الخفيد» ، صوابه من اللسان.

(١) صدره :

لمن الدبار عشيتها بالفرقد

(٢) الأسود بن يعفر.

(٣) ابن برى : صواب إنشاده «فقبلى».

خود

الخَودُ : الجارية الناعمة ، والجمع خُودٌ ، مثل رُمْح لَدْنٍ ورِمَاحٍ لُدْنٍ.

والتَّخْوِيدُ : سرعة السير.

فصل الدال

دد

الدَّدُ : اللهوُ واللعب ، وفى الحديث : «ما أنا من دَدٍ ولا الدَّدُ منى». وفيه ثلاث لغات ، تقول : هذا دَدٌ ، ودَدًا مثل قَفًا ، ودَدَنٌ. قال طرفة (١) :

ويقال : هو موضع.

درد

رجل أَدْرَدُ : ليس فى فمه سِنُّ ، بيِّن الدَّرَدِ (٢) والأنثى دَرْدَاءُ.

وفى الحديث : «أمرت بالسِوَاكِ حتى خِفْتُ لَأَدْرَدَنَ». أراد بالخوف الظن. والعرب تذهب بالظن مذهب اليمين ، فيُجابَ بجوابها ، فيقولون : ظننتُ لَعَبْدُ الله خيرٌ منك.

والدِّرْدِمُ بالكسر : الناقة المُسِنَّة ، وهى الدَّرْدَاء ، والميم زائدة ؛ كما قالوا للدَلْقَاءِ دِلْقِمٌ ، وللدَقْعَاءِ دِقْعِمٌ على فِعْلِمٍ.

وقول النابغة الجعدى :

قال أبو عبيدة : الدَّرْدَاءُ : كتيبة كانت لهم.

ودُرْدِيُ الزَّيت وغيره : ما يبقى فى أسفله.

ودُرَيْد : تصغير أَدْرَدَ مُرَخّماً (١).

دعد

دَعْدٌ : اسم امرأة. يصرفُ ولا يصرف ، قال الشاعر (٢) :

وإن شئت جمعته على دُعُودٍ ، وإن شئت على دَعَدَاتٍ (٤).

دود

الدُّودُ : جمع دودة ، وجمع الدُّودِ دِيدانٌ ، والتصغير دُوَيْدٌ ، وقياسه دُوَيْدَةٌ (٥).

__________________

(١) فى معلقته.

(٢) من درد كطرب.

(١) تصغير الترخيم : هو حذف الزوائد. لكن رأيت الأشمونى قال : درد الرجل فهو درد كما يقال أدرد اه وعليه فلا يكون دريد تصغير ترخيم. قاله نصر.

(٢) هو جرير.

(٣) يروى : ولم تشق.

(٤) وزاد المجد : «وأدعُدٌ».

(٥) قال ابن برى : هو وهم منه ، وقياسه دويد كما صغرته العرب ، لأنه جنس بمنزلة تمر وقمح ، جمع تمرة وقمحة فكما تقول فى تصغيرهما : تمير وقميح ، كذلك تقول فى تصغير دود : دويد.

ودَادَ الطعامُ يَدادُ ، وأَدَادَ ، ودَوَّدَ ، كله بمعنًى ، إذا وقع فيه السُوس. قال الراجز (١) :

ودُودَان : أبو قبيلة من أَسد ، وهو دُودَانُ ابن أَسد بن خُزَيمةَ.

وأبو دُوَادٍ : شاعرٌ من إيادٍ.

وداوُدُ : اسمٌ أَعْجَمِىٌّ لا يُهمزُ.

فصل الذال

ذرود

ذِرْوَدٌ : اسم جبل.

ذود

الذَّوْدُ من الإبل : ما بين الثلاث إلى العشر ؛ وهى مؤنثة لا واحد لها من لفظها ، والكثير أَذْواد.

وفى المثل : «الذَّوْدُ إلى الذَّوْدِ إِبِلٌ» ، قولهم «إلى» بمعنى مَعَ ، أى إذا جمعت القليلَ مع القليل صار كثيراً.

والذِّيَادُ : الطرْدُ ، تقول : ذُدْتُه عن كذا.

وذُدْتُ الإبلَ : سُقْتُها وطَرَدتُها. والتذويد مثله.

وأَذَدْتُ الرجل : أَعَنْتُه على ذِياد إبله.

ورجل ذائد وذَوَّادٌ ، أى حامى الحقيقة دَفَّاعٌ.

والمِذْوَدُ : اللسان. قال حسان بن ثابت :

والذَّائد : اسم فرس نجيبٍ جداً من نسل الحَرُونِ. قال الأصمعى : وهو الذَائِدُ بن بَطِين ابن بِطَانِ بن الحَرُونِ.

فصل الراء

رأد

الرَّأْدُ والرَّءُودُ من النساءِ : الشَابَّةُ الحَسَنَةُ.

قال أبو زيد : هما مهموزان ، ويقال أيضاً رَأْدَةٌ.

ورَءُودَةٌ. والرَّأْدُ : أصْل اللَحْىِ. والرُّؤْد مثله ، والجمع أَرْآدٌ. ورَأْدُ الضُحَى : ارتفاعُهُ.

والتَّرَؤُّدُ : الاهتزاز من النَّعْمَةِ ، تقول منه : تَرَأَّدَ وارْتَأَدَ ، بمعنىً.

والرِّئْدُ : التِرْبُ ، وربَّما لم يُهْمَز. قال كثيِّر :

ربد

رَبَدَ بالمكان رُبُوداً : أقام به. وقال ابن الأعرابىّ : رَبَدَهُ : حَبَسَه. والمِرْبَدُ : الموضِعُ الذى تُحْبَسُ فيه الإبلُ وغيرُها ، ومنه سُمِّى مِرْبَدُ البَصْرَة. قال سُوَيْدُ بن أبى كاهل :

__________________

(١) هو زرارة بن صعب.

(١) ويروى : ولما تلبس الأنب.

وأما قول الفرزدق :

فإنّما عَنَى به سِكَّةَ المِرْبدِ بالبَصْرَة ، والسِكَّةَ التى تَلِيها من ناحية بنى تميم ، جعلُهما المِرْبدَيْن ؛ كما يقال : الأَحْوَصان ، وهما الأَحْوَصُ وعَوْفُ ابن الأَحْوَصِ.

وأهل المدينة يسمّون الموضع الذى يجفَّف فيه التمر : مِرْبداً ، وهو المِسْطَحُ ، والجَرِينُ فى لغة أهل نَجْدٍ.

ويقال : تَمْرٌ رَبِيدٌ للذى نُضَّدَ فى حُبٍّ ونُضِح عليه الماء.

والرُّبدَةُ : لَوْنٌ إلى الغُبْرَة ؛ ومنه ظَلِيمٌ أَرْبدُ ، وقد ارْبدّ ارْبِدَاداً. ونعَامة رَبدَاءُ ، والجمع رُبْدٌ. وداهِيَةٌ رَبدَاءُ : أى مُنْكَرةٌ.

وعَنْزٌ رَبدَاءُ ، وهى السَوْداء المنقَّطة بحُمْرة ، وهى من شِيَاتِ المَعْز خاصّة.

وأَرْبدُ بن رَبِيعة : أخو لَبِيد الشاعر.

وتَرَبَّدَتِ السَمَاءُ ، أى تَغَيَّمَتْ. وتَرَبَّدَ وَجْهُ فلانٍ ، أى تَغَيَّرَ من الغضب. وتَرَبَّدَ الرجلُ : تَعَبَّسَ.

والرُّبَدُ : الفِرِنْدُ. سَيْفٌ ذو رُبَدٍ : إذا كُنْتَ ترى فيه شِبْه غُبارٍ أو مَدَبَّ نَمْلِ. قال الشاعر صخر الغى :

ورَبَّدَتِ الشاةُ لغة فى رَمَّدَتْ ، وذلك إذا أَضْرَعَتْ ، فترى فى ضَرْعِها لُمَعَ سواد وبياضٍ.

رثد

رَثَدْتُ المتاعَ أَرْثُدُهُ رَثْدًا : نَضَدْتُه ووضعت بعضه على بعض أو إلى جنْب بعض. والمتاع رَثِيدٌ ومَرْثودٌ (٢). قال ثَعْلَبة بن صُعَيْر المَازِنىّ ، وذكر الظَلِيمَ والنَّعَامة ، وأنهما تذكَّرا بيضهما فى أُدْحِيِّهما فأسرعا إليه :

والرَّثَدُ بالتحريك : متاع البيت المنضود بعضُه على بعضٍ. والرَّثَدُ : ضَعَفَةُ الناس. يقال : ترَكْنَا على الماءِ رَثَداً ما يطيقون تَحَمُّلاً. وأما الذين ليس عندهم ما يتحمَّلون عليه فهم مُرْتَثِدُونَ ، وليسوا بِرَثَدٍ. يقال : تركت بنى فلان مرتثدين ما تحمَّلوا بعدُ ، أى ناضدين مَتاعهم.

قال ابن السكيت : ومنه اشتُقّ مَرْثَدٌ ، وهو اسم رجل.

__________________

(١) فى اللسان : «خَشِيبَتُهُ».

(٢) ورثد محركة ، عن القاموس.

(٣) ذكاء : الشمس. وابن ذكاء : الصبح. والكافر : الليل. وإنما سمى كافرا لأنه يغطى بظلمه كل شىء.

والمَرْثَدُ : اسم من أسماء الأسد.

والرِّثْدَةُ بالكسر : جماعة من الناس يقيمون ولا يَظْعَنُونَ.

الكسائى : أَرْثَدَ القومُ ، أى أقاموا. واحْتَفَرَ القوم حتى أرثدوا ، أى بلغوا الثَّرَى.

رجد

أبو عمرو : الإرْجَادُ : الإرْعَادُ. يقال أَرْجَدَ وأَرْعَدَ بمعنًى. وأنشد :

* أُرْجِدَ رأسُ شَيخةٍ عَيْصُومِ (١) *

رخد

الرِّخْوَدُّ : الليِّن العِظام ، الكثير اللحم.

يقال رجل رِخْوَدُّ الشَباب : ناعمُه. وامرأة رِخْوَدَّة.

ردد

رَدّهُ عن وجهه يَرُدُّه رَدَّا ومَرَدًّا : صَرَفه.

وقال الله تعالى : (فَلا مَرَدَّ لَهُ).

وَرَدَّ عليه الشىء ، إذا لم يقبَلْهُ ، وكذلك إذا خَطَّأه (٢). وتقول : رَدَّهُ إلى منزله. ورَدَّ إليه جوَاباً : أى رجع.

والمَرْدُودة : المطلَّقة. والمردودة : المُوسَى ، لأنها تُرَدُّ فى نِصَابها.

والمردود : الرَّدُّ ، وهو مصدر ، مثل المَحْلُوف والمعقولِ. قال الشاعر (٣) :

وشىءٌ رَدٌّ ، أى ردىء. وفى لسانه رَدٌّ ، أى حُبْسَةٌ. وفى وجهه رَدَّةٌ ، أى قبحٌ مع شىء من الجمال.

ورَدَّدَهُ ترديداً وتَرْدَاداً فتردَّدَ. ورجل مُرَدَّدٌ : حائرٌ بَائِرٌ.

والارتِدَادُ : الرجوع ؛ ومنه المُرْتَدُّ.

واستردَّهُ الشىء : سأله أن يَرُدَّهُ عليه.

والرِّدِّيدَى : الردّ. وفى الحديث : «لا رِدِّيدَى فى الصدقة». ورَادَّهُ الشىء : أى رَدَّه عليه. وهما يتَرادَّانِ البيعَ ، من الرَّدِّ والفَسْخ.

وهذا الأمرُ أَرَدُّ عليه ، أى أَنفعُ له. وهذا أمرٌ لا رَادَّةَ له : أى لا فائدة له ولا رُجوع.

والرِّدَّةُ بالكسر : مصدر قولك رَدَّهُ يَرُدُّهُ رَدًّا ورِدَّةً.

والرِّدَّةُ : الاسم من الارتداد.

والرِّدَّةُ : امتلاء الضَرْع من اللبن قبل النتاج ، عن الأصمعى. وأنشد لأبى النجم :

__________________

(١) ويروى : «عيضوم» بالضاد المعجمة.

(٢) فى المطبوعة الأولى : «أخطأه».

(٣) هو محمد بن يسير ، كما فى الشعراء لابن قتيبة ٥٦١.

(١) فى اللسان : «المُثْقَلِ».

قال : وتقول منه : أردَّتِ الشاةُ وغيرها فهى مُرِدٌّ ، إذا أَضْرَعَتْ. وجاء فلانٌ مُرِدَّ الوَجْهِ ، أى غَضْبَانَ. ورَجُلٌ مُرِدٌّ : أى شَبِقٌ. وبَحْرٌ مُرِدٌّ : أى كثير المَوْج.

رشد

الرَّشَادُ : خلاف الغَىّ ، وقد رَشَدَ يَرْشُدُ رُشْداً ، ورَشِدَ بالكسر يَرْشَدُ رَشَداً لُغَةٌ فيه.

وأرشده الله.

والمَرَاشِدُ : مَقَاصِدُ الطُرُق. والطريق الأَرْشَدُ : نحو الأَقْصد.

وتقول : هو لِرِشْدةٍ ، خلاف قولك لزِنْيَةٍ.

وأُمُ راشِدٍ : كُنْية الفأْرة.

وبنو رَشْدَانَ : بَطْنٌ من العرب.

رصد

الراصِدُ للشىء : المراقِبُ له. تقول : رَصَدَهُ يَرْصُدُهُ رَصْداً ورَصَداً. والتَّرَصُّدُ : التَّرَقُّبُ.

والرَّصِيدُ : السَّبُعُ الذى يَرْصُد ليثِبَ.

والرَّصُود من الإبل : التى تَرْصُدُ شُرْبَ الإبل ، ثم تشرب هى.

والرَّصَدُ : القَوْمُ يَرصُدون ، كالحَرَس ، يستوى فيه الواحد والجمع والمؤنّث. وربَّما قالوا : أرْصَادٌ.

والمَرْصَدُ : موضع الرَّصْد.

الأصمعىّ : رَصَدْتُهُ أَرْصُدُه رَصْداً : ترقَّبْته. وأَرْصَدْتُ له : أَعْدَدْتُ له. والكسائى مثله.

وفى الحديث : «إلَّا أن أرْصُدَهُ لِدَيْنٍ عَلَىَّ». والمِرْصَادُ : الطريق.

والرُّصْدَةُ بالضم : الزُبْيَةُ.

والرَّصْدَةُ بالفتح : الدُفْعَة من المَطَرِ ؛ والجمع رِصَادٌ. تقول منه : رُصِدَت الأرض فهى مرصودة.

والرَّصَد بالتحريك : القليل من الكلإ والمطر. يقال : بها رَصَد من حياً. والجمع أَرصاد.

رعد

الرَّعْد : الصوت الذى يُسْمَع من السَّحَاب.

يقال : «صَلَفٌ تحت الراعِدَة» ، للرجل يُكثِر الكلام ، لا خير عنده.

وبنو راعِدةَ : بَطْن من العرب.

ورَعَدَتِ السماء وبَرَقت. ورعدتِ المرأة وبَرَقَتْ : تحسّنت وتزينت. ورَعَدَ الرجلُ وَبَرَق : تَهَدَّدَ وأوْعد. قال ابن أحمر :

وأَرْعَدَ القَوْمُ وأَبْرقوا : أصابهم رَعْدٌ وبَرْقٌ. وحكى أبو عبيدة وأبو عمرو : أَرْعَدتِ السماءُ وأبرقَتْ ، وأرْعَدَ الرجل وأبرق ، إذا تَهَدَّدَ

وأَوْعَدَ. وأنكره الأصْمعى واحتجَّ عليه بِبَيْتِ الكُمَيْتِ :

فقال : ليس الكُمَيْتُ بحجّةٍ.

والارتعاد : الاضطراب. يقال : أَرْعَدَهُ فارتعد. والاسم الرِّعْدة.

وأُرْعِد الرَّجُل : أخذته الرِّعدة ، وأُرْعِدت فرائصه عند الفزع.

والرِّعدِيد : الجبان. والرِّعديد : المرأة الرَّخْصَة. وقيل لأعرابيٍّ : أتعرف الفَالُوذَ؟ فقال : نعم ، أصفر رِعْدِيدٌ.

ويقال : هو بُرَعْدِدُ : أى يُلْحِفُ فى السؤال.

والرَّعَّادُ : ضَرْبٌ من سمك البَحْر إذا مسّه الإنسان خَدِرَتْ يَدُهُ وعَضُده حتَّى يَرْتَعِد مادام السمك حَيًّا. ورجل رَعّادٌ ، أى كثير الكلام.

وقولهم : جاء بِذَاتِ الرَّعْدِ والصَّلِيل.

يُعنَى بها الحَرْبُ.

وذاتُ الرَّوَاعِدِ : الداهِيَةُ.

رغد

عِيشَةٌ رَغْدٌ ورَغَدٌ ، أى واسِعَةٌ طيّبةٌ.

تقول : رَغِدَ عيشُهم ورَغُدَ عَيْشُهم ، بكسر الغين وضمّها.

وأرغد القوم : أخْصَبُوا وصاروا فى رَغَدٍ من العَيْش. وأرغَدوا مواشيَهم : تركوها وسَوْمَهَا.

أبو عمرو : الرغيدَةُ : اللبن الحليب يُغلَى ويُذَرُّ عليه دقيق ، ثمَّ يُسَاط ويُلْعَقُ لَعْقاً.

وارْغَادَّ اللبنُ ارغِيداداً ، أى اختلط بعضه ببعض ولم تتمَّ خُثُورَتُه بعد.

والمُرْغَادُّ : الشاكّ فى رأيه لا يدرى كيف يُصْدرهُ. وكذلك الارغِيدادُ فى كلّ مختلط.

رفد

الرِّفْدُ بالكسر : العطاء والصِلةُ. والرَّفْد المصدر. تقول : رَفدْتُهُ أَرْفِدُه رَفْداً ، إذا أعطيته ، وكذلك إذا أَعَنْتَهُ.

والرَّفْدُ والرِّفْد أيضاً : القَدَحُ الضخم.

والإرفَادُ : الإعطاءُ والإعانةُ.

والمُرافدة : المُعاونة.

والتَّرَافُد : التَّعَاوُنُ.

والاسْتِرْفَادُ : الاسْتِعَانَةُ.

والارتِفَادُ : الكَسْبُ.

والتَّرْفِيدُ : التسويد ؛ يقال : رُفَّدَ فلان ، أى سُوِّد وعُظِّمَ.

والمِرْفَدُ : الرِّفْد ، وهو القَدَحُ الضَخْمُ الذى يُقْرَى فيه الضَيفُ. والمِرْفَدُ أيضاً : العُظَّامَةُ تَتعظَّم بها المرأةُ الرَّسْحاءُ.

والمَرَافِيدُ : الشاء لا ينقطع لبَنُها صيفا ولا شتاءً.

والرَّفُودُ من النُوقِ : التى تملأ الرِّفْدَ فى حَلْبَةٍ واحِدَةٍ.

والرِّفَادَةُ : خِرْقة يُرْفَدُ بها الجُرْح وغيره.

قال أبو زيد : رَفَدْتُ على البعير أَرْفِدُ رَفْدًا ، إذا عمِلت له رِفادَةً ، وهى مثل جَدْيَةِ السَّرْجِ.

والرِّفادَة أيضاً : شىءٌ كانت تترافَدُ به قريشٌ فى الجاهليّة ، تُخْرِجُ فيما بينها مالاً تشترى به للحُجّاج طَعَاماً وزَبِيبا للنَبيذ. وكانت الرِّفادَةُ والسِقَاية لبنى هاشم ، والسَّدانةُ واللواء لبنى عبد الدار.

والرَّافِدان : دِجْلَةُ والفُرَات. قال الفرزدق يخاطب يزيد بن عبد الملك ويهجو أبا المثنَّى عُمر ابن هُبَيْرَةَ الفَزَارىّ :

يريد أنَّه خفيف اليد ، نسبَهُ إلى الخيانة.

والرَّوافِد : خشب السَّقْف. وأنشد الأحمر :

قال أبو عمرو : وبنو أَرْفِدَةَ (٢) الذين فى الحديث (٣) : جنس من الحَبَش يَرْقُصون.

ورُفَيْدة : حىُّ من العرب يقال لهم الرُّفَيْدَاتُ (١).

رقد

الرُّقَادُ : النَوْمُ. وقد رَقَدَ يَرْقُدُ رَقْداً ورُقُوداً ورُقاداً.

وقوم رُقُودٌ : أى رُقَّدٌ.

والرَّقْدَةُ : النَوْمَةُ.

والمَرْقَدُ ، بالفتح : المَضْجَعُ.

وأَرْقَدَهُ : أنامه. وأَرْقَد بالمكان : أقام به.

والمُرْقِدُ بالضم : دَواءٌ يُرْقِدُ مَن شَربه.

والرَّقَدانُ : الطَفْرُ من النشاط ، كفِعْل الحَمَلِ والجَدْىِ.

ويقال : ارْقَدَّ ارْقِدَاداً ، أى أسرع. قال العجّاج يصف ثوراً :

ورجلٌ مِرْقِدَّى ، مثال مِرْعِزَّى ، أى يَرْقَدُّ فى أموره.

والراقودُ : دَنُّ طويل الأسفل كهيئة الإرْدَبَّةِ ، يُسَيَّعُ داخِلُه بالقار ؛ وهو مُعَرَّبٌ ، والجمع الرَّواقِيدُ.

ورَقْدٌ : اسم جبل تُنْحَتُ منه الأَرحِيَةُ.

__________________

(١) فى اللسان : «بعثت إلى العراق».

(٢) فى اللسان : «وفاؤه مكسورة ، وقد تفتح».

(٣) هو حديث أنه قال للحبشة : «دونكم يا بنى أرفدة».

(١) كما يقال لآل هبيرة : الهبيرات.

قال الشاعر ذو الرمَّة ، يصف كِرْكِرَةَ البعير (١) أو مَنْسِمَه :

ركد

رَكَدَ الماء رُكوداً : سَكَنَ. وكذلك الريحُ والسَّفينَةُ. والشمس ، إذا قامَ قائم الظَهِيرةِ.

وكلُّ ثابتٍ فى مكانٍ فهو راكِدٌ.

ورَكَدَ الميزان : استَوَى. ورَكَدَ القوم : هدءوا.

والمَرَاكِدُ : الموَاضع التى يَرْكُدُ فيها الإنسانُ وغيره. وقال الشاعر (٣) يصف حماراً طَردتْه الخيل فلجأ إلى الجبال فى شعابها وهو يُرَى السَّماءَ طَرائِقَ :

وجَفْنَةٌ رَكُودٌ ، أى مملوءة.

رمد

الرَّماد : معروف ، والرِمدِداء ، بالكسر والمدّ ، مثله ، وكذلك الأَرمِداء مثال الأَربِعاء.

ويقال : رَماد رِمْدِدٌ ، أى هالِك ، جعلوه صفة.

قال الكميت :

* رَمَاداً أَطَارَتْهُ السَّوَاهِكُ رِمْدِدا*

والأَرْمَد : الذى على لون الرماد ، وهو غُبْرَةٌ فيها كُدْرَةٌ. ومنه قيل للنعامة رَمْداء ، وللبعوض رُمْدٌ. قال أبو وَجْزَةَ وذكر صائدا :

وأَرْمَدَ الرَّجُل إرْمَادًا : افْتَقَر.

والتَّرمِيدُ : جَعْلُ الشىءِ فى الرَّمادِ. وفى المثل «شَوَى أَخُوكَ حتَّى إذا أَنْضَجَ رَمَّدَ (١)».

والمُرَمَّدُ من الشِواءِ : الذى يُمَلُّ فى الجَمْر.

والتَّرْمِيدُ : الإضْرَاعُ. يقال : «رَمَّدَتِ الضَأْنُ فرَبِّقْ رَبِّقْ» ، أى هَيِّئِ الأَرْباقَ ، لأنّها إنما تُضْرِع على رأس الولد.

وأَرْمَدَتِ الناقُة : أَضْرَعتْ. وكذلك البَقرة والشاة.

والرَّمْدُ والرَّمَادَةُ : الهلاك. قال ابن السكِّيت : يقال قَدْ رَمَدْنَا القَوْمَ نَرْمُدُهُمْ ونَرْمِدُهم رَمْداً ، أى أتَينا عليهم.

ورَمَدَتِ الغنم تَرْمِدُ رَمْداً : هَلَكَتْ من بَرْدٍ أو صَقِيع. قال أبو وَجْزَةَ :

__________________

(١) قال ابن برى : وصف مناسم الإبل لا كركرة البعير.

(٢) تفض : تفرق الحصى عن مناسمها. والمجمرات : المجتمعات الشديدات. وزلمتها المناقر : أخذت من حافاتها.

(٣) أسامة بن حبيب الهذلى.

(٤) فى اللسان : «مَوْطِنٍ» ، «فمَثْواهُ».

(١) يضرب مثلا للرجل يعود بالفساد على ما كان أصلحه.

ومنه عام الرَّمَادَةِ ، لأنّه هَلَكَت فيه الناس وهلكتِ الأموال ، وهى أَعْوامُ جَدْبٍ تَتابعت على الناس فى أيام عمر بن الخَطّابِ رضى الله عنه.

ورَمِدَ الرجل ، بالكسر ، يَرْمَدُ رَمَداً : هاجت عَيْنُه ، فهو رَمِدٌ وأَرْمَدُ.

وأَرْمَدَ الله عينَه ، فهى رَمِدَةٌ.

وحكى السِجِستانىّ : مَاءٌ رَمْدٌ ، إذا كان آجناً.

نقلته من كتاب.

رند

الرَّنْدُ : شَجَرٌ طَيِّبُ الرائحة من شجر البادية.

وقال الشاعر امرؤ القيس :

* وَرَنْداً ولُبْنَى والكَبَاءَ المُقَتَّرَا*

رود

الإرادة : المَشِيئَةُ ، وأصلُها الواو ، لقولك راوَدَهُ ، إلّا أنَّ الواو سُكِّنت فَنُقِلت حَرَكَتُها إلى ما قبلها ، فانقلبتْ فى الماضى أَلِفاً وفى المُسْتقْبَلِ يَاءً ، وسَقَطَتْ فى المَصْدَرِ ، لمجاوَرَتها الألف الساكنة ، وعُوِّض منها الهاء فى آخره.

ورَاوَدْتُه على كذا مُرَاوَدةً ورِوَاداً ، أى أردتُهُ.

ورَادَ الكَلَأَ يَرُودُهُ رَوْداً ، ورِيَاداً ، وارْتادَهُ ارتياداً ، بمعنًى ، أى طَلَبَهُ. وفى الحديث «إذا بال أحدكم فَلْيَرْتَد لبوله» ، أى يَطْلُب مَكاناً ليِّناً أو مُنْحَدِرًا.

والرَّائِدُ : الذى يُرْسَلُ فى طَلَبِ الكَلإِ.

يقال : «لا يكذبُ الرائدُ أهْلَه».

ورادَ الشىءُ يَرُودُ : أى جاء وذَهَبَ.

والرَّائد : يَدُ الرَّحَى ، وهو العُودُ الذى يَقْبِضُ عليه الطاحِنُ إذا أداره.

ورِيَادُ الإبل : اختلافُهَا فى المرعَى مُقْبِلَةً ومُدْبِرَةً ؛ والموضع مَرَادٌ. وكذلك مَرَادُ الرِيح ، وهو المكان الذى يُذْهَبُ فيه ويُجَاءُ. قال جندلٌ :

* والآلُ فى كل مَرَادٍ هَوْجَلِ*

أبو زيد : الرَّادَة من النساء غير مهموز : الطوّافة فى بُيُوت جاراتِها. قال : والرُّؤْدَةُ والرَّأْدَةُ بالهمز : الشابّة الْحَسَنَةُ. تقول : رادَتِ المرأةُ تَرُودُ رَوَدَاناً ، فهى رادَةٌ ، إذا أكثرت الاختلافَ إلى بيوت جاراتها.

ورجُل رَأَدٌ بمعنى رائد ، وهو فَعَل بالتحريك بمعنى فَاعِلٍ ، كالفَرَطِ بمعنى الفَارِط. قال أبو ذؤيب يصف رجلا حاجًّا طَلَبَ عَسَلاً :

ورَائِدُ العينِ : عُوَّارُها ، الذى يَرُودُ فيها.

__________________

(١) ويروى : «آب». وفى اللسان «تم».

(٢) المزج : العسل. والسحل : النقد من الدراهم.

ويقال : رادَ وِسادُهُ ، إذا لم يستقرّ.

والمِرْوَدُ : المِيلُ ، وحديدةٌ تدور فى اللِجام ، ومِحْوَرُ البَكَرَةِ إذا كان من حَدِيد.

وفلان يَمْشى على رُودٍ : أى على مَهَلٍ.

قال الشاعر (١) :

* كَأَنَّها ثَمِلٌ يَمْشِى على رُودِ (٢) *

وتصغيره رُوَيْدٌ. تقول منه : أَرْوَدَ فى السيرِ إرواداً ومُرْوَداً ، أى رَفَق. وقال امرؤ القيس :

* جَوَادَ المَحَثَّةِ والمُرْوَدِ (٣) *

وبفتح الميم أيضاً مثل المُخْرَج والمَخْرَج.

وقولهم : الدَهْر أَرْوَدُ ذو غِيَرٍ ، أى يَعْمَلُ عَمَله فى سُكون لا يُشْعَرُ به.

وتقول : رُوَيْدَكَ عَمْراً ، فالكاف للخطاب لا موضع لها من الإعراب ، لأنَّها ليست باسم ، ورويد غير مُضَافٍ إليها. وهو مُتَعَدٍّ إلى عَمْرٍو لأنَّه اسمٌ سُمِّى به الفِعْل يعمل عمل الأَفعال. وتفسير رُوَيْدَ : مَهْلاً. وتفسير رُوَيْدَكَ : أَمْهِلْ ، لأنَّ الكاف إنَّما تدخله إذا كان بمعنى أَفْعِلْ دُونَ غيره. وإنّما حُرِّكت الدال لالتقاء الساكنين.

ونُصِبَتْ نَصْبَ المصادر ، وهو مصغَّرٌ مأمورٌ به ، لأنّه تصغير الترخيم من إرْوَادٍ ، وهو مصدر أَرْوَدَ يُرْوِدُ.

وله أربعة أوجهٍ : اسمٌ للفِعْل ، وصِفةٌ ، وحالٌ ، ومصدر.

فالاسم نحو قولك : رُوَيْدَ عَمْراً ، أى أَرْوِدْ عَمْرًا ، بمعنى أَمْهِلْهُ.

والصِفَة نحو قولك : سارُوا سَيْراً رُوَيْدًا.

والحال نحو قولك : سار القومُ رُوَيْدًا ، لَمَّا اتصل بالمعرفة صار حالاً لها.

والمصدر نحو قولك : رُوَيْدَ عمرٍو ، بالإضافة كقوله تعالى : (فَضَرْبَ الرِّقابِ).

ريد

الرَّيْدُ : الحَيْدُ ، وهو الحَرفُ الناتىءُ من الجَبَل ؛ والجمع رُيُودٌ.

ورِيحٌ رَيْدَةٌ (١) ورَادَةٌ ورَيْدَانَةٌ ، أى ليِّنة الهبوب. قال هِمْيَانُ بن قُحَافَة :

فصل الزّاى

زأد

زَأَدْتُه أَزْأَدُهُ زَأْداً ، أى أَفزعتُه. وزُئِدَ فهو مَزءُودٌ ، أى مذعورٌ.

__________________

(١) هو الجموح الظفرى.

(٢) صدره :

تكاد لا تثنم البطعنا وطاتها

(٣) صدره :

وأعددت للحرب وثابه

(١) قال فى تهذيب إصلاح المنطق ج ١ ص ١٦٥ قال علقمة التيمى :

هوجاء سفواء نووح الغدوة

زبد

الزبَدُ : زَبَدُ الماءِ والبعيرِ والفضة وغيرها.

والزَّبَدَةُ أَخصُّ منه.

تقول : أَزْبَدَ الشَرابُ. وبحرٌ مُزْبِدٌ ، أى مائِجٌ يقذف بالزَّبد. وأَزْبَدَ السِدْرُ ، أى نوَّرَ.

والزُّبْدُ بالضم : زُبدُ اللبن. والزُّبدَةُ أخصُّ منه.

وزَبَدْتُ الرجل أَزْبِدهُ بالكسر زَبْداً ، أى رَضختُ له من مال. وفى الحديث : «إنَّا لا نقبلُ زَبْدَ المشركينَ» ، أى رِفدَهُمْ.

وَزَبَدتِ المرأة سِقَاءَهَا ، أى مَخَضَتْهُ حتى يخرُجَ زُبْدُهُ.

وَزَبَدْتُهُ أَزْبُدهُ بالضم ، أى أطعمته الزُّبدَ.

وتَزْبِيدُ القطن : تنفيشُهُ.

وزَبَّدَ شِدْقُ فلان وتَزَبَّدَ ، بمعنىً.

ويقال : تَزَبَّدَ اليَمينَ ، إذا أسرع إليها.

وزُبَّادُ اللبن ، بالضم والتشديد : ما لا خير فيه ، وفى المثل : «اختلط الخاثر بالزُّبَّادِ». والزُّبَّادُ أيضاً : نَبْتٌ ؛ وكذلك الزُّبَّادَى.

ومُزَبِّدٌ : اسم رجل.

وزُبَيْدٌ بالضم : بَطْن من مَذْحِج ، رَهط عمرو بن مَعْدِى كَرِبَ الزُّبَيْدي.

وزَبيدُ بفتح الزاى : مدينة باليمن.

زبرجد

الزَّبَرْجَدُ : جوهر معروف.

زرد

زَرِدَ اللقمة بالكسر يَزْرَدُها زَرْداً ، أى بلعها. والازْدِراد : الابتلاع.

والمَزْرَدُ ، بالفتح : الحلْق.

والزِّرادُ : خيطٌ يُخنقُ به البعير لئلَا يَدْسَعَ بِجِرَّتِهِ فيملأ راكبَهُ. تقول : زرَدَهُ بالفتح ، يَزْرُدُه زَرْداً ، إذا خنقه. والحلْقُ مَزْرُودٌ.

والزَّرْدُ مثل السَّرْدِ ، وهو تداخل حَلَقِ الدِرْعِ بعضها فى بعض.

والزَّرَدُ بالتحريك : الدرعُ المَزْرُودَةُ.

والزَّرَّادُ : صانعها.

ومُزَرِّدُ بن ضِرَارٍ : أخو الشمَّاخ الشاعر.

وزَرُود : موضع.

زغد

الزَّغْدُ : الهَدِيرُ الشديد. تقول : زَغَدَ البعير يَزْغَدُ. قال الراجز :

* قَلْخاً وبَخْبَاخَ الهَدِيرِ الزَّغْدِ (١) *

وزَغَدَ سِقَاءَهُ ، أى عَصره حتى يخرج الزُبْد من فمه. وذلك الزُبْدُ زَغِيدٌ. وزَغَدَهُ ، أى عصر حلْقَه.

__________________

(١) قال ابن برى : الذى فى شعر أبى نخيلة هو :

بخ وبخباخ الهدير الزغد

زند

الزَّنْدُ : مَوْصِل طَرَف الذراع فى الكَفّ. وهما الزَّنْدَان : الكُوع والكُرْسُوعُ.

والزَّنْدُ : العُود الذى يُقْدَح به النارُ ، وهو الأعلى. والزَّنْدَةُ : السفلى ، فيها ثقْبٌ ، وهى الأنثى. فإذا اجتمعا قيل : زَنْدَانِ ؛ ولم يُقل زَنْدَتانِ. والجمع زِنَادٌ وأَزْنُدٌ ، وأَزْنَاد. وتقول لمن أَنجدكَ وأَعانك : وَرَتْ بك زِنَادِي.

والمُزَنَّدُ : الضيق البخيل. وثوب مُزَنَّدٌ : قليل العَرْض. وأصل التَّزْنِيدِ أن تُخَلَّ أشاعِرُ الناقة بأَخِلَّةٍ صغار ، ثم تُشدُّ بشعر ؛ وذلك إذا انْدَحَقَتْ رَحِمُها بعد الولادة ، عن ابن دُرَيْدٍ.

وتَزَنَّدَ فلان ، إذا ضاق بالجواب وغضب.

وقول عدىّ :

* فقلْ مثلَ ما قالوا ولا تَتَزَنَّدِ (١) *

يروى بالنون والياء.

زهد

الزُّهْدُ : خلاف الرَّغبة. تقول : زَهِدَ فى الشىء وعن الشىء ، يَزْهَدُ زَهَداً وزَهَادَةً.

وزَهَدَ يَزْهَدُ لغة فيه.

وفلان يَتَزَهَّد ، أى يتعبَّد.

والتزهِيدُ فى الشىء وعن الشىء : خلافُ الترغيب فيه.

والمُزْهِدُ : القليل المال. وفى الحديث : «أَفضلُ الناس مؤمنٌ مُزْهِدٌ». قال الأعشى :

والزَّهِيدُ : القليل. يقال : رجل زَهِيدُ الأكل. ووادٍ زَهِيدٌ : قليل الأخذ للماء ، ويقال : خذ زَهْدَ ما يكفيك ، أى قدر ما يكفيك. وفلان يَزْدَهِدُ عَطاءَ فلان ، أى يَعُدُّهُ زَهيداً قليلا.

وأرض زَهَادٌ : أى لا تسيلُ إلا عن مطرٍ كثير. قال الشيبانىّ : زَهَدْتُ النَّخْلَ أَزْهَدُهُ زَهْداً : حَزَرْتُهُ وخَرَصْتُهُ.

زود

الزاد : طعامٌ يتخذ للسفر. تقول : زَوَّدْتُ الرجل فَتَزَوَّدَ.

والمِزْوَدُ : ما يجعل فيه الزَّادُ.

والعربُ تلقِّبُ العجمَ بِرِقَابِ المَزَاوِدِ.

زيد

الزِّيادة : النموُّ. وكذلك الزُّوَادَةُ ، حكاها يعقوبٌ عن الكسائى عن البكرى. تقول : زادَ الشىءُ يَزِيدُ زَيْداً وزِيَادَةً ، أى ازداد.

وزاده الله خيراً (١) ، وزاد فيما عنده.

__________________

(١) صدره :

اذا أنت فاكهت الرجال فلا تلع

(١) قال فى المختار : قلت : يقال زاد الشىء وزاده غيره ، فهو لازم ومتعد إلى مفعولين. وأما قولك : زاد المال درهما والبر مدا ، فدرهما ومدا : تمييز. اه.

والمَزِيدُ : الزيادة. ويقال : أفعلُ ذلك زيادةً.

والعامة تقول زَائِدَةً.

واستزادَه ، أى استَقْصَرَهُ.

وتَزَيَّدَ السِعْرُ : غَلَا. والتَّزَيُّدُ فى السير : فوق العَنَقِ. والتزيُّدُ فى الحديث : الكذب.

وزائِدةُ الكَبِد : هُنَيَّةٌ منها صغيرة إلى جنبها مُتَنَحِيَّةٌ عنها ؛ وجمعها زَوَائد.

وكان سعيد بن عثمان يُلقَّب بالزَّوَائِدِيِ ، لأنه كان له ثلاث بَبْضَاتٍ زعموا.

والأَسدُ ذو زَوَائدَ ، يُعنَى به أظفارُه وأنيابُه وزَئيرُه وصَوْلتُه.

والزَّيْدُ والزِّيدُ : الزِّيَادَةُ. ويروى قول الشاعر (١) :

بالفتح والكسر (٢).

وتَزِيدُ : أبو قبيلة ، وهو تَزِيد بن حُلْوَانَ ابن عِمرَانَ بن الحافِ بن قُضَاعَةَ ، وإليه تنسبُ البُرُودُ التَّزِيدِيَّةُ. قال عَلقمةُ :

وهى بُرُودٌ فيها خطوطٌ حمرٌ تُشَبَّهُ بها طرائق الدَمِ. قال أبو ذؤيب :

والمَزَادَةُ : الرَّاويةُ. قال أبو عبيد : لا تكون إلا من جِلديْنِ تُفْأَمُ بجلد ثالث بينهما لتتسع.

وكذلك السَّطِيحَةُ والشَعِيبُ. والجمع المَزَادُ والمَزَائِدُ.

فصل السّين

سأد

الإِسْآدُ : الإغذاذُ فى السير. وأكثر ما يستعمل ذلك فى سير الليل. قال لَبيد :

أَسْأَدْتُ السيرَ : إذا جَهَدْتَه.

وقال أبو عمرو : الإسْآدُ : أن تسير الإبلُ الليل مع النهار.

وقال المبرّد : الإسْآدُ : سير الليل لا تعريسَ فيه. والتَّأْوِيبُ : سيرُ النهار لا تعريج فيه.

ويقال للمرأة : إن فيها لَسُؤْدَةً ، أى بقيةً من شباب وقوة.

وسَأَدَهُ سَأْداً وسَأَداً : خَنَقَهُ.

والمِسْأَدُ : نِحْىُ السَّمْنِ أو العَسَل ، يهمز ولا يهمز ، فيقال مِسَادٌ. فإذا همز فهو مِفْعَلٌ ، وإذا لم يهمز فهو فِعالٌ(١).

__________________

(١) هو ذو الإصبع.

(٢) وزاد المجد الزيد بالتحريك.

(١) زاد المجد : سئد كفرح : شرب ؛ وجرحه انتقض.

سبد

ما لَهُ سَبَدٌ ولا لَبَدٌ ، أى قليل ولا كثير ، عن الأصمعىّ. وقال : السَّبَدُ من الشَعَرِ ، واللَبَدُ من الصُوف.

وتَسْبِيدُ الرَّأْس : استئصال شَعَرِه. والتَّسْبِيدُ أيضاً : تَرْك الادِّهان. وفى الحديث : قَدِم ابن عباس رضى الله عنهما مكَّةَ مُسَبِّداً رأسَه.

وسَبَّدَ الشَعْرُ بعد الحَلقِ : وهو حين يَنْبُتُ ويَسْوَدُّ. يقال : سَبَّدَ الفَرْخُ ، إذا بَدَا رِيشُهُ وشَوَّكَ. قال النابغة يذكر فَرْخَ القطا :

والسُّبَدُ : طائر ليّنُ الريش إذا قَطَرَ على ظَهْرِهِ قَطْرَتَانِ (١) من ماءٍ جَرَى. قال الراجز :

والعرب تُشَبِّهُ الفَرَسَ به إذا عَرِق. قال طُفَيْلٌ :

والجمع سِبْدَانٌ.

والسِّبْدُ بالكسر : الداهية. يقال : هو سِبْدُ أَسْبَادٍ ، إذا كان دَاهِياً فى اللُصُوصِيّة. قال الشاعر (١) :

* يُصَرِّفُ سِبْداً فى العِنَانِ عَمَرَّدَا (٢) *

ويروى : «سِيداً».

أبو عمرو : السَّبَنْدَى والسَّبَنْتَى : الجَرِىءُ من كلّ شىء. قال الزَفَيَانُ :

قال الأصمعىّ : السَّبَنْدَى والسْبَنْتَى : النَّمِرُ.

سجد

سَجَدَ : خضع. وقال (٤) :

ومنه سُجُودُ الصلاة ، وهو وضع الجَبْهَة على الأَرْضِ. والاسْمُ السِّجْدَةُ بالكسر. وسورة السَّجْدَةِ.

__________________

(١) فى اللسان : «قطرة».

(٢) فى اللسان : «تقْرِيبُهُ».

(١) هو المعذل بن عبد الله.

(٢) فى اللسان : «فى العيان» ، وهو تحريف.

وصدره :

من السح جوالا كأن غلامه

(٣) فى المخطوطة : «أعبس».

(٤) زيد الخيل يصف جيشا.

أبو عمرو : أَسْجَدَ الرَّجُلُ : طَأْطَأَ رَأْسَهُ وانْحَنَى. قال حُمَيْدُ بن ثَوْرٍ يصف نساء :

يقول : لما ارْتَحَلْنَ ولَوَيْنَ فُضُولَ أَزِمَّةِ أجمالِهِنّ على معاصِمِهِنَ أَسْجَدَتْ لهنَّ.

وأنشد أعرابىُّ من بنى أسد :

* وَقُلْنَ لَهُ أَسْجِدْ لِلَيْلَى فَأَسْجَدَا*

يعنى البعير ، أى طأطأ لها لتركبه.

والسَّجَّادَةُ : الخُمْرَةُ (٢) ، وأَثَر السجود أيضاً فى الجبهة.

والإسجادُ : إدامة النَّظَر وإمراضُ الأجفانِ.

قال كثيِّر :

وأمّا قول الشاعر (٤) :

* وَافَى بِهَا كَدَرَاهِمِ الإسْجَادِ (١) *

فهى درَاهَمُ كانت عليها صُوَرٌ يَسْجُدون لها.

والمَسْجِد والمَسْجَد : واحد المَسَاجِد. قال الفرّاء : كل ما كان على فَعَلَ يَفْعُلُ مثل دَخَل يَدْخُلُ فالمَفْعَلُ منه بالفتح ، اسْماً كان أو مصدراً ، ولا يقع فيه الفَرْقُ ، مثل دَخَلَ مَدْخَلاً ، وهذا مَدْخَلُهُ ، إلّا أَحرفاً من الأسماء أَلْزَموها كسرَ العَيْن. من ذلك : المَسْجِد ، والمَطْلِعُ ، والمَغْرِبُ ، والمَشْرِقُ ، والمَسْقِطُ ، والمَفْرِقُ ، والمَجْزِرُ ، والمَسْكِنُ ، والمَرْفِقُ من رَفَقَ يَرْفُقُ ، والمَنْبِتُ ، والمَنْسِكُ من نَسَكَ يَنْسُكُ.

فجعلوا الكسر علامةً للاسم. ورُبَّمَا فَتَحَهُ بعض العَرَب فى الاسم ، قد رُوِى مَسْكِنٌ ومَسْكَنٌ ، وسمعنا المَسْجِد والمَسْجَدَ ، والمَطْلِعَ والمَطْلَع.

قال : والفتح فى كلِّه جائز وإن لم نَسْمَعْه.

وما كان من باب فَعَل يَفْعِلُ مثل جَلَسَ يَجْلِسُ فالموضع بالكسر والمصدر بالفتح ، للفرق بينهما ، تقول : نَزَلَ مَنْزلاً بفتح الزاى ، تريد نَزَلَ نُزُولاً ؛ وهذا مَنْزِلُهُ فتكسر ، لأنّك تعنى الدار ؛ وهو مذهَبٌ تفرَّد به هذا الباب من بين أَخواته. وذلك أنّ المواضع والمصادر فى غير هذا الباب تُرَدُّ كلُّها إلى فتح العين ، ولا يقع فيها

__________________

(١) قال ابن برى : صواب إنشاده :

(٢) قوله : «الخمرة» هى سجادة صغيرة تعمل من سعف النخل ، وترمل بالخيوط. اه مختار.

(٣) فى اللسان والمخطوطة : دلك عندنا.

(٤) الأسود بن يعفر.

(١) صدره :

من خمر ذي نطف أعن منطق

الفُرُوقُ ، ولم يكسر شىءٌ فيما سوى المذكور إلا الأحرفَ التى ذكرناها.

والمسجدان : مسجدُ مكةَ ومسجدُ المدينةِ.

وقال الشاعر (١) :

والمَسْجَدُ بالفتح : جبهةُ الرجل حيثُ يصيبه نَدَبُ السجودِ. والآرابُ السبعةُ مساجدُ.

سخد

السُّخْدُ : ماءٌ أصفرُ غليظٌ يخرج مع الولد.

وأصبح فلان مُسْخَداً ، إذا أصبح ثقيلاً مُوَرَّماً مصفرًّا. وفى الحديث : «فيصبح السُّخْدُ على وجهه».

سدد

التَّسْدِيدُ : التوفيقُ للسداد ، وهو الصوابُ والقصدُ من القول والعمل.

ورجلٌ مُسَدَّدٌ ، إذا كان يعمل بالسداد والقصد.

والمُسَدَّدُ : المُقَوَّم. وسَدَّدَ رمحَهُ ، وهو خلاف قولك : عَرَّضَهُ.

وسَدَّ قولُهُ يَسِدُّ بالكسر ، أى صار سَدِيداً.

وإنه لَيُسِدُّ فى القول فهو مُسِدُّ ، إذا كان يصيب السَّدَادَ ، أى القصدَ.

ويقال للرجل : أَسْدَدْتَ ما شئتَ ، إذا طلب السَّدَادَ والقصدَ.

وأَمْرٌ سَدِيدٌ وأَسَدُّ ، أى قاصدٌ.

وقد اسْتَدَّ الشىءُ ، أى استقام. وقال الشاعر :

قال الأصمعى : اشْتَدَّ بالشين ليس بشىء.

والسَّدَادُ بالفتح : الاستقامةُ والصوابُ وكذلك السَّدَدُ مقصورٌ منه. قال الأعشى :

فحذف الألف. تقول منه : أَمْرُ بنى فلان يجرِى على السَّدَادِ. وقد قال سَدَاداً من القول.

وأما سِدَادُ القارورة وسِدَادُ الثَّغْرِ فبالكسر لا غير. قال العَرْجِىُّ :

وهو سَدُّهُ بالخيل والرجال.

وأما قولهم : فيه سَدَادٌ من عَوَزٍ ، وأصَبْتُ به سِدَاداً من عيش ، أى ما تُسَدُّ به الخَلَّةُ ، فيُكْسَرُ ويُفْتَحُ ، والكسر أفصحُ.

وسددْت الثُلْمةَ ونحوَها أَسُدُّها سَدًّا : أصلحْتُها وأوثقتها.

__________________

(١) الكميت يمدح بنى أمية.

والسَّدُّ والسُّدُّ : الجبلُ ، والحاجز (١).

وصبَبْتُ فى القربة ماء فاسْتَدَّتْ عيون الخُرَزِ وانْسَدَّتْ ، بمعنىً.

وأرضٌ بها سِدَدَةٌ ، وهى أودية فيها حجارةٌ وصخور ، يبقى الماء فيها زماناً ؛ الواحد سُدُّ بالضم ، مثل جُحْرٍ وجِحَرَةٍ.

ويقال أيضاً : جاءنا جرادٌ سُدُّ بالضم ، إذا سَدَّ الأُفُقَ من كثرته. قال العجاج :

* سَيْلُ الْجَرادِ السُّدِّ يَرْتادُ الخُضَرْ*

والسُّدُّ أيضاً : واحد السُّدُودِ ، وهى السحائبُ السودُ ، عن أبى زيد.

والسُّدَّةُ : داءٌ يأخذ بالأنف يمنع نسيم الريح.

وكذلك السُّدَادُ ، مثل الصُدَاعِ والعُطَاسِ.

والسُّدَّةُ : باب الدار. تقول : رأيته قاعداً بسُدَّةِ بابه. وفى الحديث (٢) : «الشُعْثُ الرُءوسِ الذين لا تُفتَح لهم السُّدَدُ».

قال أبو الدرداء : مَنْ يَغْشَ سُدَدَ السلطان يَقُمْ ويقعدْ.

وسمِّى إسماعيل السُّديُ لأنَّه كان يبيع المَقَانِعَ والخُمُرَ فى سُدَّةِ مسجد الكوفة ، وهى ما يبقى من الطاقِ المسدُودِ.

والسَّدُّ بالفتح : واحدُ الأسِدَّةِ ، وهى العيوب مثل العمى والصَّمَم والبَكَم ؛ جمع على غير قياس ، وكان قياسه سُدُوداً. ومنه قولهم : لا تجعلنَّ بجنْبك الأسِدَّةَ ، أى لا يضيقنَّ صدرُك فتسكتَ عن الجوابِ كمن به صممٌ وبكَمٌ. قال الكميت :

يقول : ليس بى عِىٌّ ولا بكمٌ عن جواب الكاشحِ ، ولكنِّى أصفح عنه ؛ لأن العِىَّ عن الجواب كالعَضْبِ، وهو قطعُ يدٍ أو ذَهاب عضوٍ.

والعائدةُ : العطفُ.

والسَّدُّ أيضا : شىءٌ يُتَّخذ من قُضبانٍ له أطباقٌ.

والمسَدُّ : بستان ابن مَعْمَرٍ ، وذلك البستانُ مأْسَدَةٌ.

قال أبو ذؤيب :

قال الأصمعىّ : سألت ابنَ أبى طرفة عن المَسَدِّ فقال : هو بستان ابن مَعْمرٍ ، الذى يقول له الناس بستان ابن عامر.

سرد

السَّرْدُ : الْخَرْزُ فى الأديم : والتَّسرِيدُ مثله.

__________________

(١) قال فى المختار : قلت وفى الديوان : قال بعضهم : السد بالضم ما كان من خلق الله ، وبالفتح ما كان من عمل بنى آدم.

(٢) هو حديث واردى الحوض.

(١) فى اللسان : «أخذته عقر» بالقاف.

والمِسْردُ : ما يُخْرَزَ به ، وكذلك السِّرَادُ. والخَرْزُ مَسْرُودٌ ومُسَرَّدٌ ، وكذلك الدرعُ مَسْرُودَةٌ ومُسَرَّدَةٌ. وقد قيل : سَرْدُهَا : نسجُها.

وهو تداخُل الْحَلَقِ بعضِها فى بعض. ويقال : السَّرْدُ : الثَّقْبُ. والمَسْرُودةُ : الدرعُ المثقوبة.

والسَّرْدُ : اسمٌ جامعٌ للدروعِ وسائر الحَلَقِ.

وفلانٌ يَسْرُدُ الحديث سَرْداً ، إذا كان جيِّد السياقِ له. وَسَرَدْتُ الصومَ ، أى تابعْتُه.

وقيل لأعرابى : أتعرف الأشهر الحُرُمَ؟ فقال : نعمْ ، ثلاثةٌ سَرْدٌ ، وواحدٌ فردٌ. فالسَّرْدُ : ذو القَعْدة وذو الحِجة والمحرَّم ، والفردُ رجبٌ.

والسَّرَنْدَى : الشديدُ ، والأنثى سَرَنْدَاةٌ.

والمُسْرَنْدِى : الذى يعلُوك ويغلبك.

قال الراجز :

واسْرَنْدَاهُ ، أى اعتلاه. والاسْرِنْدَاءُ والاعْرِنْدَاءُ واحدٌ ، والياء للإلحاق بافْعَنْلَلَ.

سرمد

السَّرْمَدُ : الدائم.

سرهد

سَرْهَدْتُ الصبىَ سَرْهَدَةً ، أى أحسنْت غِذاءه.

وربَّما قيل لشحم السَنام سَرْهَدٌ. وسَنَامٌ مُسَرْهَدٌ ، أى سمين.

سعد

السَّعْدُ : اليُمْنُ. تقول : سَعَدَ يومنا ، بالفتح يَسْعَدُ سُعُوداً.

والسُّعُودَةُ : خلافُ النُحوسةِ.

واسْتَسْعَدَ الرجل برؤية فلانٍ ، أى عدّه سَعْداً (١).

والسَّعَادَةُ : خلافُ الشَقاوةِ. تقول منه : سَعِدَ الرجل بالكسر ، فهو سَعِيدٌ ، مثل سَلِمَ فهو سَلِيمٌ. وسُعِدَ بالضم فهو مَسْعُودٌ. وقرأ الكسائى : (وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا).

وأَسْعَدَهُ الله فهو مَسْعُودٌ ، ويقال مُسْعَدٌ ، كأنَّهم استغَنوا عنه بِمَسْعُودٍ.

والإسعادُ : الإعانةُ. والمُسَاعَدَةُ : المعاونةُ.

وقولهم : لَبَّيْكَ وسَعْدَيْكَ ، أى إسْعَاداً لك بعد إسْعَادٍ.

وسُعُودُ النجومِ عشرةٌ : أربعةٌ منها فى برج الجَدى والدلْو يَنْزِلها القمر ، وهى سَعْدٌ الذابحِ ، وسعدُ بُلَعَ ، وسعدُ الْأَخْبِيَةِ ، وسعدُ السُّعُودِ ، وهو كوكبٌ منفردٌ نَيِّرٌ. وأما الستَّة التى ليست من المنازل فسَعْدُ نَاشِرَةَ ، وسَعْدُ المَلِك ، وسَعْدُ

__________________

(١) فى المختار : «عَدَّهُ سَعِيداً».

البِهَامِ ، وسعدُ الهُمَامِ ، وسعدُ البَارِعِ ، وسَعْد مَطَرٍ.

وكلُ سَعْدٍ من هذه الستّة كوكبان ، بين كلِّ كوكبين فى رأى العين قَدْرُ ذراعٍ ، وهى متناسقةٌ. وأما سَعْدُ الأخبيةِ فثلاثة أنجم كأنَّهَا أَثَافِىُّ ، ورابعٌ تحت واحد منهن.

وفى العرب سُعُودٌ قبائلُ شتى : منها سَعْدُ تميمٍ ، وسعدُ هُذَيْلٍ ، وسعدُ قيسٍ ، وسعدُ بَكْر. قال الشاعر (١) :

وفى المثل : «بكلِّ وادٍ بنو سعدٍ» ، قاله الأضبطُ بن قُريعٍ السعديُ لما تحوّلَ عن قومه وانتقلَ فى القبائل ، فلما لم يَحمَدْهم رجع إلى قومه وقال : «بكل وادٍ بنو سَعْدٍ» ، يعنى سَعْد بن زيدِ مَنَاةَ بن تميم.

وأما سَعْدُ بن بكر فهم أظآرُ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو سَعْدُ بن بكر بن هَوَازِنَ.

وبنو أسعد : بطنٌ من العرب ، وهو تذكير سُعْدَى.

وقولهم فى المثل : «أَسْعَدٌ أمْ سُعَيدٌ» إذا سئل عن الشىء أهو مما يُحَبُّ أو يُكْرَهُ. يقال أصله أنَّهما ابنا ضَبَّةَ بن أُدٍّ ، خرجا فرجع سَعْدٌ وفُقِد سَعِيدٌ ، فصار مما يُتَشَاءَمُ به.

والسَّعِيدِيَّةُ من بُرُودِ اليَمن.

والسَّعْدَانُ : نبتٌ ، وهو من أفضل مراعى الإبل. وفى المثل : «مَرْعًى ولا كالسَّعْدَانِ» ، والنون زائدة لأنَّه ليس فى الكلام فَعْلَالٌ ، غير خَزْعَالٍ وقَهْقَارٍ ، إلَّا من المضاعف. ولهذا النبت شوْكٌ يقال له حَسَكُ السَّعْدَانِ ، وتُشَبَّهُ به حَلَمَةُ الثَّدى ، يقال له سَعْدَانَةُ الثُنْدُؤَةِ.

والسَّعْدانةُ : كِرْكِرَةُ البعير. وأَسفلَ العُجَايَةُ هَنَاتٌ كأنها الأظفار تسمَّى السَّعْدَانَاتُ.

والسَّعْدَانَةُ أيضاً : عقدةُ الشِسْعِ التى تلى الأرضَ ، وكذلك العُقَدُ التى فى أسفل كفَّة الميزان.

وساعِدَا الإنسانِ : عَضُدَاهُ. وساعِدا الطائر : جناحاه.

وساعِدَةُ من أسماء الأسد ، واسم رجل.

والسَّواعِدُ : مجارى الماء إلى النهر أو البحر ، ومجارى المخّ فى العظم.

والسُّعْدُ بالضم ، من الطِيب.

والسُّعَادَى مثلُه.

وبنو سَاعِدَةَ : قومٌ من الخزرج ، ولهم سَقِيفة بنى سَاعِدَةَ ، وهى بمنزلة دارٍ لهم. وأما قول الشاعر :

__________________

(١) هو طرفة بن العبد.

(٢) فى اللسان : «فلم تر عينى مثل».

فهو اسم صنمٍ كان لبنى مالك (١) بن كنانة.

سفد

السِّفَادُ : نَزْوُ الذكر على الأنثى. وقد سَفِدَ بالكسر يَسْفَدُ سِفَاداً. يقال ذلك فى التَّيس ، والبعير ، والثور ، والسباع ، والطير. وسَفَدَ بالفتح لغةٌ فيه ، حكاها أبو عبيدة. وأَسْفَدَهُ غيره.

وتَسَافَدَتِ السباعُ.

والسَّفُّودُ ، بالتشديد : الحديدةُ التى يُشَوى بها اللحم.

سلغد

السِّلْغَدُّ (٢) الأحمقُ ، ويقال الذئبُ. قال الكميت يهجو بعض الولاة :

يقول : كأنه من حمقه وما يتناوله من الخمر ، تيسٌ مجنونٌ.

سمد

سَمَدَ سُمُوداً : رفع رأسَه تكبُّراً. وكلُّ رافعٍ رأسهُ فهو سامِدٌ. وقال الراجز رؤبة :

* سَوَامِدَ الليلِ خِفَافَ الأَزْوَادْ (٣) *

يقول : ليس فى بطونها علَفٌ.

وقال ابنُ الأعرابىّ : سَمَدْتُ سُمُوداً : عَلَوْتُ.

وسَمَدَتِ الإبل فى سيرها : جَدَّتْ.

والسُّمُودُ : اللهوُ. والسامِدُ : اللاهِى والمغنِّى.

والسامِدُ : القائمُ ، والساكتُ. والسامِدُ : الحزينُ الخاشع.

يقال للقَيْنَة : أَسْمِدِينَا ، أى أَلْهِينَا بالغناء وغنِّينا.

وتَسْمِيدُ الأرض : أن يُجعل فيها السَّمَادُ ، وهو سِرْجِينٌ ورماد. وتسميدُ الرأس : استئصالُ شَعَره ، لغة فى التسبيد.

واسْمَأَدَّ الرجل بالهمز اسْمِئْدَاداً ، أى وَرِمَ غضباً.

سمغد

المُسْمَغِدُّ : الوارمُ ، بالغين معجمة.

ويقال : اسْمَغَدَّتْ أناملُه ، إذا تورَّمت.

واسْمَغَدَّ الرجل ، أى امتلأ غضباً.

سند

السَّنَدُ : ما قابلك من الجبلِ وعلا عن السفح.

وفلان سَنَدٌ ، أى معتَمدٌ.

وسَنَدْتُ إلى الشىء أَسْنُدُ سُنُوداً ، واسْتَنَدْتُ بمعنىً. وأَسْنَدْتُ غيرى.

والإسنادُ فى الحديث : رفْعُه إلى قائله.

وخُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ ، شدّد للكثرة.

__________________

(١) فى اللسان : «ملكان».

(٢) فى اللسان بكسر السين وفتح اللام المشددة وسكون الغين ، ونبه أنه فى الصحاح بسكون اللام وفتح الغين وتشديد الدال.

(٣) قبله :

قلص تقليص النعام الوخاد

وتَسَانَدْتُ إليه : استندت. وخرج القوم مُتَسَانِدِينَ ، أى على راياتٍ شتى ولم يكونوا تحتَ راية أمير واحد.

والمُسْنَدُ : الدهرُ. والمسنَدُ : الدَعِىُّ.

والمسندُ : خطُّ لِحمْيَرٍ مخالفٌ لخطِّنا هذا.

والسِّنَادُ : الناقة الشديدة الخَلْقِ. قال الشاعر ذو الرُمَّة :

والسِّنَادُ فى الشعر : اختلاف الرِدْفين ، كقول الشاعر (١) :

ثم قال :

* فأَصْبَحَ رأسُهُ مثلَ اللُجَيْنِ (٤) *

يقال : قد سَانَدَ الشاعرُ. قال ذو الرمة :

وسَانَدْتُ الرجل مُسَانَدةً ، إذا عاضدْتَه وكانفْتَه.

وسِنْدادٌ : اسمُ نهرٍ ، ومنه قول أسود بن يَعفُر :

والسِّنْدُ : بلادٌ ، تقول سِنْدِيٌ للواحد ، وسِنْدٌ للجماعة ، مثل زِنْجِىٍّ وزِنْجٍ.

سود

سَادَ قومَه يَسُودُهُمْ سِيَادَةً وسُودَداً وسَيْدُودَةً ، فهو سَيِّدُهم. وهم سَادَةٌ ، تقديره فَعَلَةٌ بالتحريك ، لأنَّ تقدير سَيِّدٍ فَعِيلٌ ، وهو مثل سَرِىٍّ وسَرَاةٍ ، ولا نظير لهما. يدل على ذلك أنّه يجمع على سَيَائِدَةٍ بالهمز ، مثل أَفِيلٍ وأَفائِلَةٍ ، وتَبِيعٍ وتَبَائِعَةٍ (٢).

وقال أهل البصرة : تقدير سَيِّدٍ فَيْعِلٌ ، وجُمِع على فَعَلَةٍ ، كأنَّهم جمعوا سائِداً مثل قائدٍ وقادةٍ ، وذائدٍ وذادةٍ. وقالوا : إنَّما جَمَعَتِ العربُ الجَيِّدَ والسَّيِّدَ على جَيَائِدَ وسَيَائِدَ بالهمز على غير قياس ، لأنَّ جمع فَيْعِلٍ فَياعِلُ بالهمز.

والدال فى سُودَدٍ زائدةٌ للإلحاق ببناء فُعْللٍ مثل جُنْدَبٍ وبُرْقُعٍ.

__________________

(١) عبيد بن الأبرص.

(٢) فى القاموس : «الخدور على العذارى».

(٣) قبله ـ لا بعده كما ذكر الجوهرى :

 (٤) فى التكملة : «كاللجين» ، كأمير ، وهو الخبط ، فلا سناد.

(١) فى المطبوعة الأولى : «والقصر ذو» ، وصوابه من المخطوطة واللسان.

(٢) فى المخطوطة واللسان : «أفيل وأفائل ، وتبيع وتبائع».

وتقول : سَوَّدَهُ قومُه. وهو أَسْوَدُ من فلانٍ ، أى أجلُّ منه.

قال الفراء : يقال هذا سَيِّدُ قومِه اليومَ ، فإذا أخبرْتَ أنَّه عن قليل يكون سَيِّدَهم قلت : هو سائِدُ قومِهِ عن قليل ، وسَيِّد.

وأَسَادَ الرجلُ وأَسْوَدَ بمعنىً ، أى ولد غلاما سَيِّدًا ، وكذلك إذا ولد غلاماً أَسْوَدَ اللون.

واسْتَادَ القومُ بنى فلان ، أى قتلوا سَيِّدَهم ؛ وكذلك إذا أسروه ، أو خطبوا إليه.

والسَّوَادُ : لونٌ. وقد اسْوَدَّ الشىء اسْوِداداً ، واسْوَادَّ اسْوِيدَاداً. ويجوز فى الشعر اسْوَأَدَّ تُحَرَّكُ الألفُ لئلا يجمع بين ساكنين. والأمر منه اسْوَأْدِدْ ، وإن شئت أدغمْت.

وسَوَّدْتُه أنا.

وتصغير الأَسْوَدِ أُسَيِّدٌ ، وإن شئت أُسَيْوِدٌ ، أى قد قارب السَّوَادَ. والنسبة إليه أُسَيْدِيٌ بحذف الياء المتحركة. وتصغيرُ الترخيمِ سُوَيْدٌ.

وقد سَوِدَ الرجل ، كما تقول عَوِرَتْ عَيْنُهُ.

قال نُصَيب :

سَوِدْتَ ولم أَمْلِكْ سَوادِى وتَحْتَهُ (١)

قميصٌ من القُوهِىِّ بِيضٌ بَنائقُهْ وبعضهم يقول : سُدْت.

وكَلَّمْتُ فلاناً فما رَدَّ على سَوْداءَ ولا بيضاءَ ، أى كلمةً قبيحةً ولا حسنةً.

والأَسْوَدانِ : التمرُ والماءُ. وضافَ قومٌ مُزَبِّدًا المدنىَّ فقال لهم : ما لكم عندى إلا الأَسْوَدانِ. قالوا : إنَّ فى ذلك لمَقْنَعاً : التَّمر والماء. قال : ما ذَاكُمْ عَنَيْتُ ، إنَّما أردتُ الحَرَّةَ والليلَ.

والوَطْأَةُ السَّوداءُ : الدارِسَةُ ؛ والحمراءُ : الجديدةُ.

والأَسْوَدُ : العظيمُ من الحَيَّاتِ ، وفيه سَوَادٌ ؛ والجمع الأَساوِدُ ، لأنّه اسمٌ ، ولو كان صفةً لجمع على فُعْلِ. يقال أَسْوَدُ سَالِخٌ غير مضاف ، لأنَّه يسلخ جلده كلَّ عام. والأنثى أَسْوَدَةُ ، ولا توصف بسالخة.

وسَاوَدنِي فلانٌ فسُدْتُهُ ، من سَوَادِ اللون والسُّودَدِ جميعا.

قال الفراء : سَوَّدْتُ الإبلَ تَسْوِيداً ، وهو أن تدقّ المِسْحَ البالىَ من شَعَرٍ فتداوَى به أَدبارها.

قال الكسائى : السَّيِّدُ من المَعْزِ : المُسِنُّ.

وفى الحديث : «ثَنِىُّ الضأنِ خيرٌ من السَّيِّدِ من المَعْزِ». وأنشد :

__________________

(١) ويروى : سودت فلم أملك وتحت سواده.

وقولهم : جاء فلان بغنمِه سُودَ البطونِ ، وجاء بها حُمْرَ الكُلَى ، معناهما مهازيلُ.

والسَّوَادُ : الشخصُ ، والجمع أَسْوِدَةٌ ، ثم الأَسَاوِدُ جمعُ الجمعِ. قال الأعشى :

يعنى بالأَسَاوِد شُخوصَ القَتْلى.

وسَوَادُ الأمير : ثِقْلُهُ. ولفلان سَوَادٌ ، أى مالٌ كثير ، حكاه أبو عُبيْد.

وسَواد الكوفة والبَصرة : قُراهما. وسواد القلبِ : حبَّته ، وكذلك أسوَدُه وسوداؤه ، وسويداؤه. وسوادُ الناس : عامَّتهم ، وكلّ عددٍ كثير.

والسَّوْد بفتح السين فى شعر خِداش ابن زُهير العامرىّ :

هو جِبال قَيْسٍ.

والسِّوَادُ : السِرَار. تقول : ساوَدْتُه مُساودة وسِواداً ، أى سارَرْتُه ؛ وأصله إدْنَاءُ سَوادِك من سَواده ، وهو الشَخْص.

وقيل لابنة الخُسِّ : لم زَنَيْتِ وأنت سيّدةُ نساءِ قومك؟ قالت : قُرْب الوِساد ، وطول السِّواد.

والسِّيد : الذئب ، يقال سِيدُ رَمْلٍ ؛ والجمع السِّيَدان ، والأنثى سِيَدةٌ ، عن الكسائىّ.

وربّما سمِّى به الأسد. قال الشاعر :

* كالسِّيدِ ذى اللِبَدةِ المُسْتأسِدِ الضارى*

وبنو السِّيدِ من بنى ضَبّة. والسِّيدانُ : اسم أَكَمَةٍ. قال ابن الدُمَينة :

سهد

السُّهاد : الأَرَق ، وقد سَهِد الرجُل بالكسر يَسْهَدُ سَهَداً. والسُّهُدُ بضم السين والهاء : القليل من النوم. قال أبو كَبيرٍ الهذَلىّ :

وسَهَّدْتُه أنا فهو مُسَهَّدٌ.

وما رأيتُ من فلانٍ سَهْدةً : أى أمْراً أعتمِدُ عليه ، من كَلامٍ أو خَبَر.

فصل الشّين

شدد

شىءٌ شديدٌ : بيّن الشِّدّة. والشَّدَّة ، بالفتح : الحَمْلَةُ الواحدة.

وقد شَدَّ عليه فى الْحَربِ يَشُدُّ شَدًّا ، أى حَمَلَ عليه.

__________________

(١) فى اللسان : «لم يسود» ، وما هنا صوابه ،

والشَّدُّ (١) : العَدْوُ. وقد شَدَّ ، أى عَدَا.

وشَدَّ النهار ، أى ارتفع. وشدَّ عَضُدَه ، أى قَوّاه.

واشتَدَّ الشىءُ ، من الشِّدّة. واشتَدَّ : أى عَدَا. وقال ابن رُمَيض (٢) العنبرىّ :

* هَذَا أَوَانُ الشَّدِّ فاشتَدِّى زِيَمْ (٣) *

وهو اسمُ فرسٍ.

والمُشَادَّةُ فى الشىء : التشدُّد فيه ، والمُتَشَدِّدُ : البخيل ، وهو فى شعر طَرَفة :

* عَقِيلَةَ مَالِ الفاحِشِ المُتَشَدِّدِ (٤) *

وشَدَّه : أى أوثقه ، يَشُدُّه ويَشِدُّهُ أيضاً ، وهو من النوادر (٥). قال الفراء : ما كان على فَعَلْتُ من ذواتِ التضعيف غيرَ واقع ، فإن يَفْعِلُ منه مكسور العين مثل عَفَفْتُ أَعِفُّ ، وما كان واقعاً مثل رَدَدْتُ ومَدَدْتُ فإن يفعل منه مضموم العين ، إلّا ثلاثة أحرف جاءت نادرة وهى شَدَّهُ يَشُدُّه ويَشِدُّه ، وعَلَّهُ يَعُلُّهُ ويَعِلُّهُ من العَلَل وهو الشُرْب الثانى ، ونَمَّ الحديث يَنُمُّهُ وينِمُّهُ. قال : فإن جاء مثلُ هذا أيضا مما لم نسمعه فهو قليل ، وأصله الضم. وقد جاء حرفٌ واحدٌ بالكسر من غير أن يشرَكه الضم شاذًّا ، وهو حَبَّهُ يَحِبُّهُ.

وتقول : شَدَّ الله مُلْكَهُ وشَدَّدَهُ ، أى قوّاه.

والتشديد : خلاف التخفيف. وقوله تعالى : (حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ) ، أى قُوّتَه ، وهو ما بين ثمانى عشرة إلى ثلاثين ، وهو واحدٌ جاء على بناء الجمع ، مثل آنُكٍ وهو الأُسْرُبُّ ، ولا نظير لهما.

ويقال : هو جمع لا واحد له من لفظه ، مثل آسالٍ وأبابيل ، وعبابيد ، ومذاكير. وكان سيبويه يقول واحدُهُ شِدَّةٌ. وهو حَسنٌ ، لأنه يقال بلغَ الغلامُ شِدَّته. ولكن لا تُجمع فِعْلَةٌ على أَفْعُلٍ.

وأما أَنْعُمٌ فإنما هو جمع نُعْم ، من قولهم : يَوْمُ بُؤْسٌ ويوم نُعْمٍ. ويقال هو جمع الجمع. تقول نِعْمَةٌ ونِعَمٌ. وأما قول من قال واحده شَدُّ ، مثل كَلْبٍ وأكْلُبٍ ؛ أو شِدُّ ، مثل ذِئْبٍ وأَذْؤُبٍ ، فإنما هو قياسٌ ، كما يقولون فى واحد الأبابيل إبَّوْلٌ ، قياساً على عِجَّول ، وليس هو شىء سُمِع من العَرَب.

أبو زيد : أصابتنى شُدَّى ، على فُعْلَى ، أى شدّةٌ.

وأَشَدَّ الرجل ، إذا كانت معه دابَّة شديدة.

__________________

(١) فى المخطوطة : «والتشدد».

(٢) ويقال «ابن رميص» بالصاد المهملة.

(٣) وبعده :

(٤) وصدره :

أرى الموت يعتام الكرام ويصطفى

(٥) سبقت هذه القاعدة فى باب الباء وفى باب الدال.

شرد

شَرَدَ البعيرُ يَشْرُدُ شُرُوداً وشِرَاداً : نفر ، فهو شارِدٌ وشَرُودٌ. والجمع شَرَدٌ ، مثل خَادمٍ وخدمٍ ، وغائبٍ وغَيَب. وجمع الشَّرُودِ شُرُدٌ ، مثل زَبُورٍ وزُبُرٍ. وأنشد أبو عبيدة لعبد مناف ابن رِبْعٍ الهذلى :

ويروى «الشَّرَدَا».

وقافية شَرودٌ : أى سائرة (١) فى البلاد.

والتَّشْريد : الطَرْدُ ، ومنه قوله تعالى : (فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ) ، أى فَرِّقْ وبَدِّدْ جمعَهم.

والشَّرِيد : الطَرِيد.

وبنو الشَّريد : بطنٌ من سُلَيمْ.

شكد

الشُّكْدُ بالضم : العَطَاءُ. وبالفتح المصدر.

تقول : شَكَدَه يشكُده شكداً ، أى أعطاه.

شهد

الشَّهادة : خَبَرٌ قاطع. تقول منه : شَهِد الرجل على كذا ، وربما قالوا شَهْدَ الرَجُلُ ، بسكون الهاء للتخفيف ، عن الأخفش.

وقولهم : اشهَدْ بكذا ، أى احْلِف.

والمشاهدة : المعاينة. وشَهِدَهُ شُهوداً ، أى حَضَرَه ، فهو شاهدٌ. وقومٌ شُهودٌ ، أى حُضُورٌ ، وهو فى الأصل مصدرٌ ، وشُهَّدٌ أيضاً مثل راكِع ورُكَّع.

وشَهِد له بكذا شَهادةً ، أى أدَّى ما عنده من الشهادة ، فهو شَاهِدٌ ، والجمع شَهْدٌ ، مثل صاحِبٍ وصَحْبٍ وسَافِر وسَفْر. وبعْضهم يُنْكره. وجمع الشَّهْد شُهُودٌ وأشهاد.

والشهيدُ : الشاهِدُ ، والجمع الشُّهَدَاءُ.

وأَشْهدتُه على كذا فَشَهِد عليه ، أى صار شاهِداً عليه.

وامرأةٌ مُشْهِدٌ ، إذا حضر زَوْجُها ، بلاهاء.

وامرأة مُغِيبةٌ ، أى غاب عنها زوجها ، وهذا بالهاء.

واستَشْهدتُ فلانا : سألتُه أن يَشْهَدَ.

وأَشْهَدَنِي إملاكَهُ ، أى أَحْضَرَنى.

والمَشْهَدُ : مَحْضَرُ الناسِ.

والشَّهِيدُ : القتيل فى سبيل الله. وقد استُشْهِدَ فُلانٌ. والاسم الشهادة.

والتشهُّد فى الصلاة ، معروف.

والشاهدُ : الذى يَخرج مع الولد كأنّه مُخاطٌ.

ويقال : شُهُودُ الناقة : آثار موضع مَنْتِجِها من دَمٍ أو سَلاً. قال الشاعر (١) :

__________________

(١) فى المخطوطة : «شاردة».

(١) هو حميد بن ثور الهلالى.

والشاهِد : اللِسان. والشاهِد : المَلكُ. قال الأعشى :

والشَّهْد والشُّهْدُ : العَسَل فى شَمَعِهَا ، والشُّهْدَةُ أخصّ منها ، والجمع شِهَادٌ. وقال الشاعر أُمَيّة (١) :

أى من لُبَاب البُرِّ.

وأشْهَدَ الرَجُل : أَمْذَى. والمَذْى : عُسَيْلَةٌ.

شيد

الشِّيدُ ، بالكسر : كلُّ شىء طَلَيْتَ به الحائِطَ من جِصٍّ أو مِلَاطٍ (٣) ؛ وبالفتح المصدر.

تقول : شَادَهُ يَشِيدُهُ شَيْداً : حَصَّصَهُ.

والمَشِيدُ : المعمول بالشِيدِ. والمُشَيَّدُ ، بالتشديد : المُطَوَّلُ. وقال الكسائىّ : المَشِيدُ للواحد من قوله تعالى : (وَقَصْرٍ مَشِيدٍ) (٤) ، والمُشَيَّدُ للجمع ، من قوله : (فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ).

والإشادَةُ : رَفْعُ الصوت بالشىء. وأَشَادَ بِذِكْرِه ، أى رَفَع من قدره. قال أبو عمرو : قال العَبْسِىُّ : أَشَدْتُ بالشىء : عَرَّفْته.

فصل الصّاد

صخد

صَخَدَتْهُ الشَّمْس تَصْخَدُهُ صَخْداً : أصابَتْهُ فأَحْرَقَتْهُ.

وصَخَد الصُرَدُ : أى صَاح.

وصَخِد النهار بالكسر يَصْخَدُ صَخَداً : اشتدّ حَرُّه. ويوم صَخَدَانٌ بالتحريك ، وصَيخُودٌ : شَدِيدُ الحرِّ. وصَخْرَةٌ صَيْخُودٌ : أى شديدة.

وأَصْخَدَ الحِربَاءُ : تَصَلَّى بِحرّ الشمس.

صدد

صَدَّ عنه يَصِدُّ صُدُوداً : أَعْرَضَ. وصَدَّهُ عن الأمر صَدًّا. مَنَعَهُ وصَرَفَه عنه. وأَصَدَّهُ لغة.

قال الشاعر (١) :

__________________

(١) أمية بن أبى الصلت.

(٢) يروى : «عليها».

(٣) الملاط بالميم : ما يطلى به وهو الطين ، وفى المطبوعة الأولى «البلاط» بالباء ، تحريف. وهو الحجارة المفروشة فى الدار وغيرها.

(٤) قصر مشيد فى المفرد ، وقصور مشيدة فى الجمع.

(١) هو ذو الرمة.

(٢) قال ابن برى : وصواب إنشاده :

صدود السواق عن رءوس المخارم

والسواقى : مجارى الماء. والمخرم : منقطع أنف الجبل.

يقول : صدوا الناس عنهم بالسيف كما صدت هذه الأنهار عن المخارم ، فلم تستطع أن ترتفع إليها.

وصَدَّ يَصُدُّ ويَصِدُّ صَدِيداً : أى ضَجَّ.

والصَّدَدُ : القُرْبُ ، يقال دارِى صَدَدَ دارِه ، أى قُبالَتَهَا ، نُصِبَ على الظرفِ.

والصُّدَّادُ ، بالضمّ والتشديد : دُوَيْبَّةٌ ، وهى من جنس الجُرْذانِ. قال أبو زيد : هو فى كلام قَيْسٍ سَامٌّ أَبْرَصَ. والجمع صَدَائد على غير قياسٍ.

والصدَّادُ أيضاً : الطريقُ إلى الماء.

وصُدَّاءُ : اسم رَكِيَّةٍ عَذْبَةِ الماء. وفى المثل : «ماءٌ ولا كَصَدَّاءَ».

وقلت لأبى علىٍّ النحوى : هو فعلاء من المضاعف؟ فقال : نَعَمْ. وأنشدنى لضِرَارِ بن عُتْبَة العَبْشَمِىِّ السَعْدِىِّ :

وبعضهم يقول : صَدآء ، بالهمز مثال صَدْعاءَ. وسأَلتُ عنه فى البادِية رجُلاً من بنى سُلَيم فلم يَهْمِزْه.

وصَدِيدُ الجُرحِ : ماؤُهُ الرَقيقُ المختلِط بالدم قبل أن تَغْلُظَ المِدَّةُ ، تقول : أَصَدَّ الجُرْحُ ، إذا صار فيه المِدَّةُ.

والصَّدُّ : الجَبَلُ. قال أبو عمرو : يقال لكلِّ جبلٍ صَدُّ وصُدُّ ، وسَدُّ وسُدُّ. وأنشد لليلى الأَخْيلِيَّة :

صرد

الصَّرْدُ : البَحْتُ الخَالِص. يقال : أَحَبَّهُ حُبًّا صَرْداً. ونَبِيذٌ صَرْدٌ ، وكَذِبٌ صَرْدٌ.

والصَّرْدُ : البَرْدُ ، فارسىُّ مُعَرَّبٌ. تقول : يَوْمٌ صَرْدٌ. والصُّرُود من البلاد : خلاف الجُرُوم (١).

وصَرِدَ الرَجُلُ بالكسر يَصْرَدُ صَرَداً فهو صَرِدٌ ومِصْرَادٌ : يجدُ البَرْد سَرِيعاً. قال الساجع :

وصَرِدَ قلبى عن الشىء : انْتَهَى عنه.

وصَرِدَ السَهْمُ أيضاً عن الرَمِيَّة ، أى نَفَذَ حَدّه.

وأَصْرَدَهُ الرامِى. وسَهْمٌ مِصْرَادٌ وصَارِدٌ ، أى نَافِذٌ.

وبنو الصارِدِ بن مُرَّة : قَوْمٌ من العَرَبِ.

والصُّرَدَانِ : عِرْقانِ يَسْتبطِنان اللسانَ.

قال يزيد بن الصَعِق يهجو النابغةَ الذُبيانىّ :

__________________

(١) الجروم : الحارة.

أى ذَرِبَانِ.

والصُّرَد : طائر ، وجمعه صِرْدانٌ. والصُّرَدُ أيضاً : بَيَاضٌ يكون على ظهر الفَرس من أَثَرِ الدَبَر.

والصُّرَّادُ ، بالضم والتشديد : غَيْمٌ رَقيقٌ لا ماء فيه.

والتَّصرِيدُ فى السَقْىِ دونَ الرِىِّ. والتَّصرِيدُ فى العطاءِ : تقليلُه. وشَرَابٌ مُصَرَّدُ : أى مُقَلَّلٌ ، وكذلك الذى يُسقَى قليلا أو يُعطَى قليلا.

والصِّمْرِدُ بالكسر : الناقة القليلة اللبن ، وأرى أن الميم زائدة.

صرخد

الصَّرْخَدُ (١) : موضع نُسب إليه الشَراب فى قول الشاعر (٢) :

واللَذُ : النَوم.

صعد

صَعِدَ فى السُّلَّمِ صُعوداً. وصَعَّدَ فى الجبلِ وعلى الجبل تصعيدا. قال أبو زيد : ولم يعرفوا فيه صَعِدَ. وقال الأخفش : أَصْعَدَ فى الأرض : أى مضَى وسار. وأَصْعَدَ فى الوادى وصَعَّدَ تَصْعِيداً ، أى انْحَدَرَ فيه. وأنشد(١) :

وقال الشمّاخ :

وتَصَعَّدَنِي الشىءُ ، أى شَقَّ عَلَىّ.

وعذابٌ صَعَدٌ ، بالتحريك ، أى شديدٌ.

والصَّعُودُ : خلاف الهَبُوط ، والجمع صَعَائِد وصُعُدٌ ، مثل عَجُوزٍ وعجائِزَ وعُجُزٍ.

وصُعَائِدٌ بالضم : اسم مَوْضِعٍ ، وهى فى شعر لبيد (٣).

والصَّعُودُ : العَقَبَةُ الكَؤُودُ ، والصَّعُودُ من النُقِ : التى تُخْدِجُ فَتُعْطَفُ على ولَدِ عَامِ أَوَّلَ.

قال الشاعر (٤) :

* لهَا لَبنُ الخَلِيَّةِ والصَّعُودِ (٥) *

__________________

(١) فى اللسان «صرخد» بطرح اللام.

(٢) الراعى.

(٣) قبله :

وسربال كتان لبست جديدة

(١) لعبد الله بن همام السلولى

(٢) الإفراع : الانحدار. وهو من الأضداد. يقال : أفرع الرجل ، إذا أصعد فيه ، وأفرع إذا انحدر منه.

(٣) هو قوله :

(٤) هو خالد بن جعفر الكلابى يصف فرسا.

(٥) صدره :

أمرت لها الرعاء ليكرموها

تقول منه : أَصْعَدَتِ الناقةُ وأَصْعَدْتُها أنا ، كلتاهما بالألف ، عن الفرّاء.

والصَّعيدُ : الترَابُ. وقال ثعلب : وجهُ الأرضِ ، لقوله تعالى : (فَتُصْبِحَ صَعِيداً زَلَقاً).

والجمع صُعُدٌ وصُعُدَاتٌ ، مثل طَرِيقٍ وطُرُقٍ وطُرُقاتٍ.

ويقال أيضاً : هذا النبات يَنْمِى صُعُداً ، أى يَزْداد طُولاً.

وصَعِيدُ مِصرَ : موضعٌ بها.

والصَّعْدَةُ : القناة المستوية ، تنبت كذلك لا تحتاج إلى تَثْقِيفٍ. قال الشاعر (١) :

وبَناتُ صَعْدَةَ : حُمُر الوَحْش ، والنسبة إليها صَاعِدِيُ على غير قِيَاس. قال أبو ذؤيب :

والصُّعَدَاءُ بالضم والمدّ : تَنَفُّسٌ ممدود.

صفد

صَفَدَهُ يَصْفِدُهُ صَفْداً ، أى شَدَّه وأَوْثَقَهُ.

وكذلك التَّصْفِيدُ.

والصَّفَدُ بالتحريك : العَطَاءُ. والصَّفَدُ أيضا : الوَثاقُ. وأَصْفَدْتُهُ إصْفَاداً ، أى أَعْطَيْتُه مالاً ، ووَهبْتُ له عَبْداً.

والصِّفادُ : ما يُوثَقُ به الأسيرُ من قِدٍّ وقَيْدٍ وغُلٍّ. والأَصْفادُ : القُيُودُ.

صفرد

الصِّفْرِدُ : طَائِرٌ تُسميّه العامّةُ أبا المَلِيحِ.

وفى المَثَل : «أَجْبَنُ من صِفْرِدٍ».

صلد

حَجَرٌ صَلْدٌ : أى صُلْبٌ أَمْلَسُ. وأَرْضٌ صَلْدَةٌ وجَبينٌ صَلْدٌ. قال رؤبة :

* بَرَّاق أَصْلَادِ الجَبِينِ الأَجْلَهِ*

وصَلَدَ الزَنْدُ يَصْلِدُ بالكسر صُلُوداً : إذا صَوَّتَ ولم يُخْرِجْ نَاراً. وأَصْلَدَ الرَجُلُ : أى صَلَدَ زَنْدُهُ.

والأَصْلَدُ : البخيل.

والصَّلُودُ : القِدْرُ البطيئة الغَلْى ، والفَرَسُ الذى لا يَعْرَقُ. وناقةٌ صَلُودٌ ومِصْلَادٌ ، أى بكِيئَةٌ.

صلخد

الصَّلَخْدَى : القوىُّ الشدِيدُ ، مثل الصَّلَخْدَمِ ، والياء والميم زائدتان.

يقال جَمَلٌ صَلْخَدٌ وسَلْجَمٌ ، وجَمَلٌ صَلَخْدًى بتحريك اللام. وناقة صَلَخْدَاةٌ ، وجَمَلٌ صُلَاخِدٌ بالضم ، والجمع صَلَاخِدُ بالفتح.

__________________

(١) هو كعب بن جعبل.

(٢) قبله :

واصْلَخَدَّ اصْلِخْدَاداً ، إذا انتصبَ قائما.

صمد

الصَّمْدُ : المكان المرتفع الغليظ. قال أبو النجم :

* يُغَادِرُ الصَّمْدَ كَظَهْرِ الأَجْزَلِ (١) *

والمُصْمَدُ : لغة فى المُصْمَتِ ، وهو الذى لا جَوْف لَهُ.

والصِّمَادُ : عِفَاصُ القَارورة.

وصَمَدَه يَصْمُدُه صَمْداً ، أى قَصَدَهُ.

والصَّمَدُ : السَيِّد ، لأنّه يُصْمَدُ إليه فى الحوائج. قال :

وبيتٌ مُصَمَّدٌ بالتشديد ، أى مقصود.

صمعد

الاصْمِعْدَادُ : الانطلاقُ السريع. قال الزَفَيَانُ :

صند

الصِّنْدِيدُ : السيِّد الشُجاع. وغَيْثٌ صِنْدِيدٌ : عظيمُ القَطْرِ.

والصَّناديد : الدَوَاهِى. ومنه

قول الحسن : «نعوذ بالله من صَنَاديد القَدَر».

صهد

الصَّيْهَدُ : السَرَابُ الجَارِى. والصَّيْهَدُ : الطَوِيل.

وصَهَدَتْهُ الشَمْسُ : لُغَةٌ فى صَخَدَتْهُ.

صيد

صَادَهُ يَصِيدُهُ ويَصَادُهُ صَيْداً ، أى اصطاده والصَّيْدُ أيضاً : المَصِيدُ. وخَرَجَ فُلَانٌ يَتَصَيَّدُ.

والمِصْيَدُ والمِصْيَدة بالكسر : ما يُصادُ به.

وكَلْبٌ صَيُودٌ ، وكلابٌ صُيُدٌ وصِيدٌ أيضاً فى لغة من يخفِّف الرُسُل ويكسر الصاد لِتَسْلَم الياءُ.

والصَّيَدُ ، بالتحريك : مصدر الأَصْيَدِ ، وهو الذى يرفعُ رأسه كِبْراً. ومنه قيل لِلمَلِك أَصْيَدُ.

وأصله فى البعير يكون به داءٌ فى رأسه فيرفعه.

ويقال : إنَّما قيل لِلملِك أَصْيَدُ لأنَّه لا يتلفَّت يميناً ولا شمالا. وكذلك الذى لا يستطيع الالتفات من داءٍ. تقول منه صَيِدَ : بكسر الياء. وإنما صَحَّتِ

__________________

(١) قبله.

 (٢) البيت لعمرو بن الأسلع العبسى. وقبله :

الياء فيه لصحَّتها فى أصله لتدلَّ عليه وهو اصْيَدَّ بالتشديد. وكذلك أعْوَرَّ لأنَّ عَوِرَ واعْوَرَّ معناهما واحد ، وإنما حذفت منه الزوائد للتخفيف ، ولو لا ذلك لقلت صَادَ وعَارَ ، وقُلِبَتِ الواو ألفاً كما قلبْتَها فى خاف. والدَّليل على أنه افْعَلَّ ، مَجِىءُ أخَواته على هذا فى الألوان والعيوب ، نحو اسْودَّ واحْمَرَّ. وإنَّما قالوا : عَوِرَ وعَرِج للتخفيف.

وكذلك قياس عَمِىَ وإن لم يُسْمَعْ ، ولهذا لا يقال من هذا الباب ما أَفْعَلَهُ فى التَعَجُّبِ ، لأنَّ أصله يزيد على الثُلاثىِّ ، ولا يمْكِنُ بِنَاءُ الرُباعىِّ من الرُبَاعِىِّ ، وإنَّما يبنَى الوزنُ الأكثرُ من الأَقلِّ.

والصادُ : الصُفْرُ والنُحاس. قال حسّان :

والصَّادِيُ منسوبٌ إليه.

والصَّيْدَانُ بالفتح : بِرَامُ الحِجارة. قال أبو ذؤيْب :

وأما الحجارة التى تعمل منها القدورُ فهى الصَّيْداءُ.

والصَيداءُ (١) : الأرضُ الغليظةُ.

وصَيْدَاءُ : اسمٌ بلدٍ.

وبنو الصَّيْدَاءِ : بطنٌ من بنى أسدٍ.

قال ابن السكيت : الصَيْدَانَةُ : الغُولُ.

قال : والصَّيْدَانَةُ من النساء : السيِّئةُ الخُلْقُ الكثيرةُ الكلامِ.

فصل الضّاد

ضأد

الضُّؤْدُ والضُّؤْدَةُ (٢) : الزُّكامُ. وقد ضُئِدَ الرجلُ ضُؤَاداً ، فهو مَضْؤُودٌ. وأَضْأَدَهُ الله ، أى أزكمه.

وحكى أبو زيد : ضَأَدْتُ الرجلَ ضَأْداً ، إذا خَصَمْتَهُ.

ضدد

الضِّدُّ : واحد الأَضْدَادِ ، والضَدِيدُ مثله.

وقد يكون الضِّدُّ جماعةً. قال تعالى : (وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا).

وقد ضَادَّهُ ، وهما مُتَضادّانِ.

__________________

(١) فى اللسان قنابل سحما في المحلة. وفي ديوانه حسبت «في المحلة». القنابل : الجماعات من الخيل واحدة قنبلة بالفتح. والصيم : القيام.

(٢) الصيدان يروى بفتح الصاد وكسرها. فمن رواه بالفتح جعله جمع صيدانة كتمر وتمرة وهى البرمة من الحجارة. ومن رواه الصيدان بالكسر جعله جمع صاد وهو النحاس والصفر ، كما يقال تاج وتيجان. وفى اللسان مادة (صدن وصيد) :فيها مذائب نضار. ومذائب النضار : معارف هذا الخشب.

(١) فى المطبوعة الأولى : «والصيد» صوابه فى اللسان.

(٢) قوله الضؤد والضؤدة ، ضبطهما عاصم بضم الضاد وسكون الهمزة ، وضبطهما الوانى بضمتين أى مع المد اه. أقول : ولا مانع من صحة الضبطين. قاله نصر.

ويقال : لا ضِدَّ له ولا ضَدِيدَ له ، أى لا نظير له ولا كُفْءَ له.

والضَّدُّ بالفتح : المَلْءُ ، عن أبى عمرو. يقال : ضَدَّ القِربةَ يَضُدُّهَا ، أى ملأها.

وأضْدَّ الرجلُ : غضِبَ.

ضرغد

ضَرْغَدٌ : جَبَلٌ. قال الشاعر (١) :

ويقال : مقبرةٌ. تُصْرَفُ من الأول ولا تصرف من الثانى.

ضفند

الضَّفَنْدَدُ : الضخمُ الأحمقُ. وهو ملحقٌ بالخماسىِّ بتكرير آخره.

ضمد

ضَمَدَ الجُرْحَ يَضْمِدُهُ ضَمْدًا بالإسكان ، أى شَدَّهُ بالضِمَادِ ، وهى العِصابةُ. وربَّما قالوا : ضَمَدَهُ بالعصا : ضربه بها على الرأس.

وأنا على ضِمَادَةٍ من الأمر ، أى أشرفْت عليه.

والضَّمْدُ : المداجاةُ. والضَّمْدُ : الرطْبُ واليبيسُ ، يقال : شَبِعَتِ الإبلُ من ضَمْدِ الأرضِ.

والضَّمْدُ : خيارُ الغنم ورُذَالُها. يقول الرجل للغريم : أقضيك من ضَمْدِ هذه الغنم (٢).

والضَّمْدُ : أن تتَّخِذ المرأةُ خليلين. قال أبو ذؤيب :

والضَّمَدُ ، بالتحريك : الحقدُ. تقول : ضَمِدَ عليه بالكسر يَضْمَدُ ضَمَداً ، أى أَحِنَ عليه.

قال النابغة :

والضَّمَدُ أيضاً : الغابرُ من الحقِّ. يقال : لنا عند فلان ضَمَدٌ ، أى غابرُ حقٍّ من مَعْقُلَةٍ أو دَيْنٍ.

وأَضْمَدَ العَرْفَجُ ، إذا تَجَوَّفَتْهُ الخُوصةُ ، وذلك قبل أن يَظهر وكانت فى جوفه.

وضَمَّدَ فلانٌ رأسَه تَضْمِيداً ، أى شَدَّهُ بعصابة أو ثوبٍ ، ما خلا العمامة. وقد ضَمَّدْتُهُ فَتَضَمَّدَ.

ضهد

ضَهَدْتُهُ فهو مَضْهُودٌ ومُضْطَهَدٌ ، أى مقهورٌ مضطرُّ.

وفلانٌ ضُهْدَةٌ لكلّ أحد ، أى من شاء أن يقهره فعل.

فصل الطّاء

طرد

الطَّرْدُ (١) : الإبعادُ ، وكذلك الطَّرَدُ

__________________

(١) عامر بن الصفيل.

(٢) أى من صغيرها وكبيرها ، ودقيقها وجليها.

(١) طرده : أبعده ، من باب نصر ، طردا وطردا ، بالفتح وبالتحريك.

بالتحريك. تقول : طَرَدْتُهُ فذهب ، ولا يقال منه انْفَعَلَ ولا افْتَعَلَ ، إلَّا فى لغة رديئة. والرجلُ مطرودٌ وطَرِيد.

ومرَّ فلان يَطْرُدُهُمْ ، أى يشلُّهم ويكسَؤُهم.

وطَرَدْتُ الإبل طَرْداً وطَرَداً ، أى ضممتُها من نواحيها. وأَطْرَدْتُها ، أى أمرت بطردها.

وفلانٌ أَطْرَدَهُ السلطانُ ، أى أمر بإخراجه عن بلده.

قال ابن السكيت : أَطْرَدْتُهُ ، إذا صيَّرته طرِيداً. وطَرَدْتُه ، إذا نفيتَه عنك وقلت له اذهبْ عنَّا.

ويقال : هو طَرِيدُهُ ، للذى وُلِدَ بعده ، والثانى طَرِيدُ الأوَّل.

وطَرَدْتُ القوم ، إذا أتيت عليهم وجُزْتَهُمْ.

والطَرَدُ بالتحريك : مزاوَلة الصيد.

والطَرِيدَةُ : ما طَرَدْتَ من صيدٍ وغيره.

والطَرِيدةُ : الوسيقةُ ، وهو ما يُسرَق من الإبل.

والطَرِيدَةُ : قصبةٌ فيها حُزَّةٌ توضع على المغازل والقِدَاحِ فتُبْرَى بها. قال الشَمَّاخ :

والطَرِيدُ : العُرْجُونُ.

ومطاردةُ الأقرانِ فى الحرب : حَمْلُ بعضهم على بعض ؛ يقال : هم فُرْسَانُ الطِرَادِ. وقد اسْتَطْرَدَ له ، وذلك ضربٌ من المكيدة.

واطَّرَدَ الشىءُ : تبعَ بعضُه بعضاً وجرى.

تقول : اطَّرَدَ الأمرُ ، إذا استقام. والأنهار تَطَّرِدُ ، أى تجرى. وقول الشاعر يصف الفرس :

يعنى به الأنفَ.

والمِطْرَدُ بالكسر : رمحٌ قصيرٌ يطعَنُ به الوحشُ.

طود

الطَّوْدُ : الجبلُ العظيمُ.

ويقال : طَوَّدَ فى الجبال ، مثل طَوَّفَ وطَوَّحَ. والمَطَاوِدُ ، مِثال المَطَاوِحِ. قال ذو الرمة :

فصل العين

عبد

العَبْدُ : خِلاف الحُرِّ ، والجمع عبيدٌ ، مثل كلبٍ وكلِيبٍ ـ وهو جمعٌ عزيزٌ ـ وأَعْبُدٌ وعِبَادٌ ، وعُبْدَانٌ بالضم مثل تَمْرٍ وتُمْرَانٍ ، وعِبْدَانٌ بالكسر مثل جِحْشَانٍ ، وعِبِدَّانٌ مشدَّدة

__________________

(١) ويروى :

يوم الرهان خلية الزنبور

الدال ، وعِبِدَّا يُمَدُّ ويقصر ، ومَعْبُودَاءُ بالمد.

وحكى الأخفش عُبدٌ مثل سقْفٍ وسقُفٍ. وأنشد :

قال : ومنه قرأ بعضهم : وعُبُدَ الطَاغُوتِ وأضافَه. قال : وبعضهم قرأ : وعَبُدَ الطاغوتِ وأضافه ، والمعنى فيما يقال خَدَمُ الطاغوتِ. قال : وليس هذا بجمعٍ ، لأن فَعْلاً لا يجمع على فَعُلٍ ، وإنّما هو اسمٌ يبنَى على فَعُلٍ ، مثل حَذُرٍ ونَدُسٍ ، فيكون المعنى خَادمَ الطَاغُوتِ. وأما قول الشاعر أوس بن حجر :

فإنّ الفراء يقول : إنما ضمَّ الباء ضرورةً ، لأنَّ القصيدة من الكامل ، وهى حَذَّاءُ.

تقول : عَبْدٌ بَيِّنُ العُبُودَةِ والعُبُودِيَّةِ.

وأصل العُبُودِيَّةِ الخضوعُ والذلُّ.

والتعبيدُ : التذليلُ يقال : طريقٌ مُعَبَّدٌ.

والبعيرُ المُعَبَّدُ : المهنوءُ بالقَطِران المُذَلَّلُ.

والمُعَبَّدَةُ : السفينةُ المُقَيَّرَةُ. قال بشرٌ فى سفينةٍ ركِبها :

والتعبيدُ : الاستعبادُ ، وهو أن يتَّخذه عَبْداً.

وكذلك الاعْتِبادُ. وفى الحديث : «ورجلٌ اعْتَبَدَ مُحَرَّرًا». والإعْبادُ مثله. قال الشاعر (١) :

وكذلك التَعَبُّدُ. وقال الشاعر :

والعِبادةُ : الطاعةُ. والتَعَبُّدُ : التَنَسُّكُ.

والتعبيدُ ، من قولهم : ما عَبَّدَ أنْ فعلَ ذاك ، أى ما لبث. وحكى ابن السكِّيت : أُعْبِدَ بفلان ، بمعنى أُبْدِعَ به ، إذا كلَّتْ راحته أو عَطِبَتْ.

أبو زيد : العَبَدُ بالتحريك : الغضبُ والأَنَفُ.

والاسم العَبَدَةُ مثل الأَنَفَةِ. وقد عَبِدَ ، أى أَنِفَ قال الفرزدق :

قال أبو عمرو : وقوله تعالى : (فَأَنَا أَوَّلُ

__________________

(١) قبله :

(١) الفرزدق.

(٢) فى اللسان :

أولئك قومي بن هجوني هجوتهم

الْعابِدِينَ) من الأَنَفِ والغضَب. ويقال أيضاً : ناقةٌ ذاتُ عَبَدَةٍ ، أى ذات قوّةٍ وسِمَنٍ.

وما لثوبك عَبَدَةٌ ، أى قوّة.

وعَبْدَةُ بن الطبيبِ بالتسكين ، وعلقمةُ بن عَبَدَةَ بالتحريك.

والعَبَادِيدُ : الفِرَقُ من الناس الذاهبون فى كلِّ وجه ؛ وكذلك العَبَابِيدُ. يقال : صار القوم عَبَادِيدَ وعَبَابِيدَ. والنسبة عَبَادِيدِيٌ. قال سيبويه : لأنّه لا واحدَ له ، وواحده على فُعْلُولٍ أو فِعْلِيلٍ أو فِعْلَالٍ ، فى القياس.

والعَبَادُ بالفتح (١) : قبائلُ شتّى من بطون العرب اجتمعوا على النَصرانية بالحِيرة ، والنِسبة إليهم عِبَادِيٌ. وقيل لِعِبَادِيٍ : أَىُّ حِمَارَيْكَ شرُّ؟ فقال : هذا ثم هذا!.

وعُبَيْدَانُ : اسم وادٍ كان يقال إنَّ فيه حَيَّةً قد منعتْه فلا يُرْعَى ولا يُؤْتَى. قال النابغة :

يقول : نفيتم بيوتنا إلى بُعْدٍ كبُعدِ عُبَيْدانَ.

والعُبَيدُ : اسمُ فرس العباس بن مرداسٍ.

وقال :

وعُبَيْدٌ فى قول الأعشى :

اسم بَيْطَارٍ.

وقوله تعالى : (فَادْخُلِي فِي عِبادِي) ، أى فى حِزبى.

والعَبْدِيُ : منسوبٌ إلى عَبْدِ القيس ؛ وربَّما قالوا عَبْقَسِىُّ. وقال الشاعر (١) :

والعُبَدِيُ : منسوبٌ إلى بطنٍ من بنى عَدِىِّ ابن جنابٍ من قُضاعة ، يقال لهم بنو العُبَيْدِ ، كما قالوا فى النسبة إلى بنى الهُذَيْل هُذَلِىُّ. وهم الذين عناهم الأعشى بقوله :

* ولَسْتَ من الكِرَامِ بنى العُبَيْدِ (٢) *

والعَبْدَانِ فى بنى قُشَيْرٍ : عبد الله بن قُشَير ، وهو الأعور وهو ابن لُبَيْنَى ؛ وعبد الله بن سَلَمَةَ ابن قشير ، وهو سَلَمَةُ الخير.

__________________

(١) قوله بالفتح صوابه بالكسر كما فى ابن خلكان.

وقد نبه عليه القاموس. ابن دريد : العباد بكسر العين.

(٢) قال ابن برى : صواب إنشاده المحلى باقره.

بكسر اللام من المحلىء وفتح الراء من باقره. وأول القصيدة :

(١) سويد بن أبى كاهل.

(٢) صدره :

بنو الشهر الحرام فلست منهم

والعَبِيدتان : عَبِيدة بن معاوية بن قُشَير ، وهو الأعور ؛ وعَبِيدة بن عمرو بن معاوية.

والعبادلةُ : عبد الله بن عباس ، وعبد الله بن عُمَر ، وعبد الله بن عَمرو بن العاصِى.

عتد

العَتِيدُ : الشىءُ الحاضرُ المُهَيَّأُ. وقد عَتَّدَهُ تَعْتِيداً ، وأَعْتَدَهُ إعْتَاداً ، أى أَعَدَّهُ ليومٍ. ومنه قوله تعالى : (وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً).

وفرسٌ عَتَدٌ وعَتِدٌ ، بفتح التاء وكسرها : المُعَدُّ للجرْى. قال ابن السَكِّيت : وهو الشديدُ التامُّ الخَلْق.

والعَتَادُ : العُدَّةُ. يقال : أخذ للأمر عُدَّتَهُ وعَتَادَهُ ، أى أُهْبَتَهُ وآلَتَهُ. وربما (١) سمّوا القدحَ الضخمَ عَتَاداً. وأنشد أبو عمرو :

والعَتُودُ من أولاد المَعَزِ : ما رَعَى وقوِى وأتىَ عليه حولٌ ؛ والجمع أَعْتِدَةٌ وعِدَّانٌ ، وأصله عِتْدَانٌ فادُّغِمَ.

وعِتْوَدٌ : اسم وادٍ. وليس فى الكلام فِعْوَلٌ غيره وغير خِرْوَع.

عجرد

العَجْرَدُ : الخفيفُ. قال الفراء : المُعَجْرِدُ : العريانُ. قال : وكأن اسمَ عَجْرَدٍ مأخوذ منه.

والعَجارِدَةُ : صنف من الخوارج أصحاب عبد الكريم بن العَجْرَدِ.

والعَنْجَرِدُ من النساء : السليطة. قال الراجز :

عجلد

العُجَلِدُ والعُجَالِدُ : اللبنُ الخاثرُ.

عنجد

العُنْجُدُ : ضربٌ من الزبيب. وأنشد الخليل :

قال : شبَّه رءوسَ الجرادِ بالزبيب.

عدد

عَدَدْتُ الشىءَ ، إذا أحصيته ، والاسم العَددُ والعَدِيدُ. يقال : هم عَدِيدُ الحصَىَ والثَرَى ، أى فى الكثرة.

وفلانٌ عَدِيدُ بنى فلانٍ ، أى يُعَدُّ فيهم.

وعَدَّهُ فاعْتَدَّ ، أى صار معدوداً. واعْتَدَّ به.

وقول لبيد :

__________________

(١) فى المطبوعة الأولى : «وإنما» ، صوابه من اللسان.

(١) ويروى : «فى خدلة».

(٢) ويروى : «العظارى» ، وهى ذكور الجراد.

يعنى من يُعَادُّهُ (١) فى الميراث. ويقال هو من عِدَّةِ المال.

والأيامُ المعدوداتُ : أيامُ التشريقِ. وأَعَدَّهُ لأمر كذا : هيّأه له.

والاستعدادُ للأمر : التهيؤُ له.

وإنهم لَيَتَعَادُّونَ ويَتَعَدَّدُونَ على عشرة آلاف ، أى يزيدون على ذلك فى العَدد.

وعِدَّةُ المرأة : أيام أَقْرَائِها. وقد اعْتَدَّتْ ، وانقضتْ عِدَّتُها.

وتقول : أنفذْت عِدَّةَ كتبٍ ، أى جماعةَ كتبٍ.

والعُدَّةُ بالضم : الاستعداد. يقال : كونوا على عُدَّةٍ. والعُدّةُ أيضاً : ما أَعْدَدْتَه لحوادث الدهر من المال والسلاح. يقال : أخذَ للأمر عُدَّتَهُ وعَتاده ، بمعنًى. قال الأخفش ومنه قوله تعالى : (جَمَعَ مالاً وَعَدَّدَهُ)، ويقال : جعله ذا عَدَدٍ.

والمَعَدَّانِ : موضعُ دَفَّتَىِ السَرْجِ.

ومَعَدُّ : أبو العرب ، وهو مَعَدُّ بن عدنان.

وكان سيبويه يقول : الميم من نفس الكلمة لقولهم تَمَعْدَدَ ، لقلّة تَمَفْعَلَ فى الكلام. وقد خولف.

فيه ، وهو تَمَعْدَدَ الرجُل ، أى تَزيَّا بزيِّهم أو تنسَّب إليهم ، أو تصبَّر على عيش مَعَدٍّ.

قال عمر رضى الله عنه : «اخْشَوْشِنُوا وَتَمَعْدَدُوا».

قال أبو عبيدة : فيه قولان : يقال هو من الغِلَظِ ، ومنه قيل للغُلام إذا شبَّ وغَلُظَ : قد تَمَعْدَدَ.

قال الراجز :

* رَبَّيْتُهُ حتى إذا تَمَعْدَدا*

ويقال : تَمَعْدَدُوا ، أى تشبَّهوا بعيشِ مَعَدٍّ ، وكانوا أهلَ قشفٍ وغِلَظٍ فى المعاش. يقول :

فكونوا مثلَهم ودعوا التنعُّم وزِىَّ العجمِ. قال : وهكذا هو فى حديثٍ له آخر : «عليكم باللِبْسَةِ المَعَدِّيَّةِ». وأمّا قول مَعْن بن أوس :

فإنه يريد تَبَاعَدَ. قال الكسائى : وفى المثل : «أن تسمع بالمُعَيْدِيّ خيرٌ من أن تراه» ، وهو تصغير مَعَدِّيٍ منسوب إلى مَعَدٍّ ، وإنّما خفّفت الدال استثقالاً للجمع بين التشديدين مع ياء التصغير. يُضرَب للرجل الذى له صِيتٌ وذكر فى الناس ، إذا رأيتَه ازدريت مَرآته.

وقال ابن السِّكيت : تسمع بالمُعَيْدِيِ لا أن تراه ، قال : وكأنّ تأويلَه تأويلُ أمرٍ ، كأنَّه قال : اسْمِعْ به ولا تَرَهُ.

والعِدُّ بالكسر : الماء الذى له مادة لا تنقطع ،

__________________

(١) فى اللسان «يعده». وفيه قبل ذلك : «وعادَّهم الشىء : تساهموه بينهم فساواهم».

كماء العين والبئر ، والجمع الأَعْدادُ. قال الشاعر (١) :

* دَيْمُومَةٍ ما بها عِدُّ ولا ثَمَدُ (٢) *

والعِدُّ أيضا : الكثرة. يقالُ : إنَّهُم لَذَوُو عِدٍّ وقِبْصٍ (٣).

والعِدَادُ : اهتياجُ وجعِ اللَدِيغِ ، وذلك إذا تمَّت له سنةٌ منذ يوم لُدِغَ اهتاج به الألم.

والعِدَدُ مقصورٌ منه. وقد جاء ذلك فى ضرورة الشعر. يقال : عَادَّتْهُ اللسعةُ ، إذا أتتْه لعِدَادٍ.

وفى الحديث : «ما زالت أُكْلَةُ خَيبَر تُعَادُّنِي ، فهذا أوانَ قطعتْ أَبْهَرِى».

وقال الشاعر :

ولقيت فلانا عِدَادَ الثريَّا ، أى مرّةً فى فى الشهر. وذلك أنَّ القمر ينزل الثريَّا فى كل شهرٍ مرّة. ويومُ العِدَادِ: يومُ العطاءِ. قال الشاعر عُتْبة بن الوَعْلِ :

ويقال : بالرجل عِدَادٌ ، أى مسُّ من جنون.

وفلانٌ فى عِدَادِ أهل الخير ، أى يُعَدُّ معهم.

وعِدَادُ القوس : رَنِينُهَا ، وهو صوت الوترِ.

وفلانٌ عِدَادُهُ فى بنى فلانٍ ، إذا كان ديوانُه معهم ، أى يُعَدُّ منهم فى الديوان.

وقولهم : كان ذلك على عِدَّان فلان (١) ، وعَدَّان فلان ، أى على عَهده وزمانه. قال الفرزدق :

* كَكِسْرَى على عَدَّانِهِ أو كقيصرا (٢) *

عرد

شىءٌ عَرْدٌ ، أى صُلْبٌ.

وعَرَدَ النبتُ يَعْرُدُ عُرُوداً ، أى طلع وارتفع ، وكذلك النابُ وغيره. ومنه قول الراجز (٣) :

* تَرَى شُئُونَ رَأْسِهَا (٤) العَوَارِدَا*

__________________

(١) هو الراعى.

(٢) صدره :

في كل غبراء تخشى منالفها

وفى الأساس :

 (٣) قوله وقبص ، بكسر القاف وسكون الموحدة ، بمعنى عدد كثير. اه وانقولى.

وفى المطبوعة الأولى : «قبض» بالضاد المعجمة ، وهو تحريف.

(٤) فى اللسان : «يلاقى».

(١) فى المطبوعة الأولى «عداد فلان» ، تحريف.

(٢) صدره :

أتبكي امرا من أهل سيسان كافرا

(٣) أبو محمد الفقعسى.

(٤) قبله :

قال ابن برى : الصواب : شئون رأسه ، لأنه يصف فحلا.

والعَرَادُ : نبتٌ من الحمضِ. قال الساجع :

* إلا عَرَاداً عَرِدَا (٢) *

والعَرَادَةُ : الجرادةُ الأنثى. وفلانٌ فى عَرَادَةِ خيرٍ ، أى فى حال خير.

والعَرَادَةُ : اسم فرسٍ. وقال الكَلْحَبَةُ :

والعَرَّادَةُ بالتشديد : شىءٌ أصغر من المَنْجَنيق.

وعَرَّدَ الرجلُ تَعْرِيداً ، إذا فرّ.

والعَرَنْدَدُ : الصُلْبُ ، وهو ملحق بسفرجلٍ.

وحكى سيبويه : وترٌ عُرُنْدٌ ، أى غليظ ، ونظيره من الكلام تُرُنْجٌ.

عربد

العَرْبَدَةُ : سوءُ الْخُلُقِ. ورجلٌ مُعَرْبِدٌ : يؤذى نديمه فى سكره.

والعِرْبَدُّ ، مثال سِلْغَدٍّ ملحقٌ بجرْدَحْلٍ : حيَّةٌ تنفخ ولا تؤذى.

عزد

عَزَدَ المرأةَ : نكحها (١).

عسد

عَسَدَ المرأة : نكحها ، والحبلَ فَتَلَهُ.

عسجد

العَسْجَدُ : الذهب ، وهو أحد ما جاء من الرباعىّ بغير حرفٍ ذَوْلَقِىٍّ.

والعَسْجَدِيَّةُ فى قول الأعشى :

* والعَسْجَدِيَّةُ فالأَبْوَاءُ (٢) فالرِجَلُ*

اسم موضع.

والعَسْجَدِيَّةُ : ركابُ الملوك ، وهى إبلٌ كانت تزيَّن للنعمان.

عشد

عَشَدَ عَشْداً : جمعَ (٣).

عصد

عَصَدَهُ عَصْداً : لواه (٤).

والعَاصِدُ من الإبل : الذى يلوى عنقَه عند الموت نحو حارِكِه. وقد عَصِدَ عُصُوداً ، أى مات.

__________________

(١) شبا يروى بالصرف وعدمه.

(٢) فى اللسان : «عراد عرد ، على المبالغة». قبله :

لا يشتهي أن بردا

وبعدهما :

(١) قوله «عزد» هذه المادة ساقطة من بعض نسخ الصحاح ، حتى من نسخة وانقولى. ولهذا كتبها القاموس بالحمرة ، لكنها ثابتة فى مختصر الصحاح للجوابى. ومثلها فى ذلك «عشد». اه قاله نصر.

(٢) وكذا فى اللسان. ويروى : «فالأبلاء».

(٣) عشد يعشد عشداً.

(٤) عصده يعصد عصداً : لواه. وكعلم ونصر عصوداً : مات.

والعَصِيدَةُ : التى تَعْصِدُها بالمِسوَاطِ فَتُمِرُّها به فتنقلب ولا يبقى فى الإناء شىءٌ منها إلا انقلب.

وقولهم : وقَعوا فى عِصْوَادٍ ، أى فى أمر عظيم.

وجاءت الإبل عَصَاوِيدَ ، إذا ركب بعضُها بعضاً.

عضد

العَضُدُ : الساعد ، وهو من المِرفَق إلى الكتف. وفيه أربع لغات : عَضُدٌ وعَضِدٌ (١) ، مثال حَذُرٍ وحَذِرٍ ؛ وعَضْدٌ وعُضْدٌ ، مثال ضَعْفٍ وضُعْفٍ (٢).

وَعَضَدْتُهُ أَعْضُدُهُ بالضم : أَعَنْتُهُ ، وكذلك إذا أصبْت عَضُدَهُ.

وعَضَدْتُ الشَجر أَعْضِدُهُ بالكسر ، أى قطعته بالمِعْضَدِ ، فهو مَعْضُودٌ وعَضَدٌ بالتحريك.

ومنه قول الهذلىّ (٣) :

* ضَرْبُ المُعَوِّلِ تحت الدِيَمةِ العَضَدَا (٤) *

والمُعَاضَدةُ : المعاونة. واعْتَضَدْتُ بفلان ، أى استعنْت به. واعْتَضَدْتُ الشىء : جعلته فى عَضُدِى.

والمِعْضَدُ والمِعْضَادُ : سيفٌ يُمْتَهَنُ فى قطع الشجر. والمِعْضَدُ : الدُمْلُجُ.

والعاضِدانِ : سطران من النَخل على فَلَجٍ.

والعَاضِدُ : الجمل يأخذ عَضُدَ الناقة فيتنوَّخها.

الأصمعى : إذا صار للنخلة جِذعٌ يَتناول منه المتناولُ فتلك النخلة العَضِيدُ ، وجمعها عِضْدَانٌ (١).

قال : فإذا فاتَتِ اليدَ فهى جَبّارةٌ.

ورجلٌ أعضدُ : دقيق العَضُدِ. وعُضَادِىُ : عظيمُ العَضُدِ. ويدٌ عَضِدَةٌ ، إذا قصُرتْ عَضُدُهَا.

عن ابن السكيت.

وأَعْضَادُ كلِّ شىء : ما يُشَدُّ حوالَيه من البناء وغيره ، كأعْضَادِ الحوضِ ، وهى حجارة تنصب حول شَفيرِه. وكذلك عِضَادَتَا الباب ، وهما خشبتاهُ من جانبيه.

والعَضَدُ بالتحريك : داءٌ يأخذ الإبل فى أَعْضادِها فتُبَطُّ. تقول منه : عَضِدَ البعيرُ بالكسر.

قال النابغة.

والمُعَضَّدُ : الثوب الذى له عَلَمٌ فى موضع العضُدِ من لابسه. قال زهيرٌ يصف بقرة :

__________________

(١) أى بضم الوسط وكسره مع فتح الأول فيهما.

(٢) بفتح الأول وضمه مع سكون الوسط فيهما.

(٣) هو عبد مناف بن ربع.

(٤) صدره :

الطعن شفشغه والضرب هيفمة

الشغشغة : صوت الطعن. والهيقعة : صوت الضرب بالسيف.

(١) بكسر العين.

وإبلٌ مُعَضَّدَةٌ : موسومةٌ فى أَعْضَادِهَا ؛ والسِمَةُ عِضَادٌ.

والمُعَضِّدَةُ بكسر الضاد : البُسرة التى يبدو الترطيب فى أحد جانبيها.

واليَعْضِيدُ : بقلةٌ (١) ؛ وهى الطَرْخَشْقُوقُ.

عطرد

العَطَرَّدُ بتشديد الراء : الطويلُ. يقال : يومٌ عَطَرَّدٌ ، وبِنَاءٌ (٢) عَطَرَّدٌ.

وعُطَارِدٌ : نجمٌ من الخُنَّس. وعُطَارِدٌ : بطنٌ من بنى تميم ، رهط أبى رَجَاءٍ العُطَاردِيِ.

عطود

العَطَوَّدُ : السَير السريع ؛ وهو ملحق بالخماسى بتشديد الواو. قال الراجز.

* إلَيْكَ أَشْكُو عَنَقاً عَطَوَّدَا*

عقد

عَقَدْتُ الحبلَ والبيعَ والعهدَ ، فَانْعَقَدَ. وعَقَدَ الرُبُّ وغيرُه ، أى غلُظ ، فهو عَقِيدٌ. وأَعْقَدْتُهُ أنا وعَقَّدْتُهُ تَعْقِيداً. قال الكسائى : يقال للقَطِرَانِ والرُبِّ ونحوه : أَعْتَقَدْتُهُ حتَّى تَعَقَّدَ.

والعُقْدَةُ بالضم : موضع العَقْدِ ، وهو ما عُقِدَ عليه ، يقال : جُبِرَتْ يَدُهُ على عُقْدَةٍ ، أى على عَثْمٍ.

والعُقْدَةُ : الضيعةُ. والعُقْدَةُ : المكان الكثير الشجرِ أو النخلِ. وفى المثل : «آلَفُ من غراب عُقْدَةٍ» ؛ لأنّه لا يطير.

ويقال للرجل إذا سكن غضبه : قد تحلَّلَتْ عُقَدُهُ.

والعِقْدُ بالكسر : القلادةُ.

ويقال رجلٌ أَعْقَدٌ وعَقِدٌ ، للذى فى لسانه عُقْدَةٌ. وقد عَقِدَ لسانُه يَعْقَدُ عَقَداً.

والعَقِدَ أيضاً ، بكسر القاف : ما تَعَقَّدَ من الرمل ، أى تراكم ، الواحدة عَقِدَةٌ. وكان أبو عمرو يقول : العَقَدُ والعَقَدَةُ بالفتح.

وتَعَقَّدَ الرملُ والخيط وغيرهما. وخيوطٌ مُعَقَّدَةٌ شدِّد للكثرة. وكلامٌ مُعَقَّدٌ ، أى مُغَمَّضٌ.

واعْتَقَدَ ضَيعةً ومالاً ، أى اقتناها. واعْتَقَدَ الشىءُ ، أى اشتدَّ وصلُب. واعْتَقَدَ كذا بقلبه.

وليس له مَعْقُودٌ ، أى عَقْدُ رأىٍ.

والمُعاقَدَةُ : المعاهَدةُ. وتَعَاقَدَ القوم فيما بينهم.

وتَعَاقَدَتِ الكلاب : تَعَاظَلَتْ.

والمَعَاقِدُ : مواضع العَقْدِ. وقولهم : هو منى مَعْقِدَ الإزَارِ ، يراد به قرب المنزلة.

والعَقِيدُ : المُعاقِدُ. وفلانٌ عَقِيدُ الكَرَمِ ، وعَقِيدُ اللؤم.

والعَقْدَاءُ من الشاءِ : التى ذنبُها كأنّه معقودٌ.

والأَعْقَدُ : الكلبُ ، لا نعقاد ذَنَبِهِ : جعلوه اسماً له معروفاً.

__________________

(١) تشبه الهندبا البرى. اه عاصم.

(٢) فى اللسان : «وشأو».

والعُنْقُودُ : واحد عناقيدِ العنب. والعِنْقَادُ لغةٌ فيه. قال الراجز.

* إِذْ لِمَّتِى سَوْدَاءُ كالعِنْقَادِ (١) *

والعَاقِدُ : الناقة التى قد أقرَّتْ باللقاح ، لأنَّها تَعْقِدُ بذَنَبِها فيُعلَم أنَّها حملتْ. والعَاقِدُ : حريمُ البئرِ وما حوله. وناقةٌ معقودةُ القَرَا : موثَّقةُ الظهرِ.

وجملٌ عَقْدٌ. قال النابغة :

عكد

العكدةُ (٢) : أصل اللسان.

وعَكِدَ الضبُّ : سَمِنَ ، فهو عَكِدٌ. وناقةٌ عَكِدَةٌ : سمينةٌ.

ولبنٌ عُكَالِدٌ وعُكَلِدٌ (٣) ، أى خاثرٌ ، بزيادة اللام.

علد

شىءٌ عَلْدٌ ، أى صلبٌ. وعَصَبُ العُنقِ عَلْدٌ.

والعَلَنْدَى ، بالفتح : الغليظ من كلِّ شىء ؛ والجمع العَلَانِدُ ، عن اليزيدىّ.

وربَّما قالوا : جملٌ عُلَنْدَى ، بالضم.

قال أبو السَمَيْدَع : اعْلَنْدَى الجملُ واكلَنْدَى ، إذا غلظ واشتدَّ.

الأموىّ : العِلْوَدُّ بتشديد الدال (١) : الكبير.

قال أبو عبيدة : كان مجاشعُ بن دارمٍ عِلْوَدَّ العنق.

علهد

عَلْهَدْتُ الصبىَّ : أحسنتُ غِذاءه.

عمد

العَمُودُ : عَمودُ البيت ؛ وجمع القلة أَعمِدَةٌ ، وجمع الكثرة عَمَدٌ وعُمُدٌ (٢). وقرئ بهما قوله تعالى : فى عُمَدٍ مُمَدَّدَةٍ. يقال : خِباءٌ مُعَمَّدٌ.

وسَطعَ عَمُودُ الصُبْح.

والعِمَادُ : الأبنيةُ الرفيعةُ ، تذكَّر وتؤنث. قال الشاعر عمرو بن كلثوم :

والواحدة عِمَادَةٌ. وفلانٌ طويلُ العِمَادِ ، إذا كان منزلُه مَعْلَماً لزائريه.

وعَمَدْتُ للشىء أَعْمِدُهُ عَمْداً : قصدت له ، أى تَعَمَّدْتُ ، وهو نقيض الخَطَاءِ.

وفعلت ذلك عَمْداً على عَيْنٍ ، وعَمْدَ عَيْنٍ ، أى بجدٍّ ويقين. قال خُفاف بن نَدْبة :

__________________

(١) بعده :

كلمة كانت على مصاد

أى على جبل.

(٢) العُكْدَةُ والعَكَدَةُ.

(٣) قوله عكالد وعكلد ، أى بوزن علابط وعلبط كما فى القاموس. وبه تعلم غلط الوانى هنا فى ضبط عكلد. قاله نصر.

(١) وزعم السيرافى أن تخفيف الدال لغة.

(٢) وزاد فى كتاب ليس : «عُمْداً» ، «وعِمَاداً» خمسة ألفاظ.

وعَمَدْتُ الشىءَ فانْعَمَدَ ، أى أقمته بعِمَادٍ يَعْتَمِدُ عليه. وأَعْمَدْتُهُ : جعلت تحته عَمَداً.

وعَمَدَهُ المرضُ ، أى فدحَه. ورجلٌ مَعْمُودٌ وعَمِيدٌ ، أى هدَّه العشقُ.

وقولهم : أنا أَعْمَدُ من كذا ، أى أعجَبُ منه.

ومنه

قول أبى جهل «أَعْمَدُ من سَيِّدٍ قتله قومه».

والعرب تقول : «أَعْمَدُ من كَيْلٍ مُحِقٍّ» ، أى هل زاد على هذا.

وقولهم : حملَه على عَمُودِ بطنِهِ ، أى على ظهره.

وعَمِيدُ القومِ وعَمُودُهُمْ : سيِّدهم.

والعُمْدَةُ : ما يُعْتَمَدُ عليه.

واعْتَمَدْتُ على الشىء : اتَّكَأْتُ. واعْتَمَدْتُ عليه فى كذا ، أى اتَّكَلْتُ عليه.

وعَمِدَ الثَرَى بالكسر يَعْمَدُ عَمَداً ، إذا بلَّلَه المطر ، وذلك إذا قبضتَ على شىءٍ منه تَعَقَّدَ واجتمع من نُدُوَّتِهِ. قال الراعى يصف بقرة :

ويقال أيضاً : عَمِدَ البعيرُ ، إذا انفضح داخلُ سَنَامِهِ من الركوب وظاهره صحيح ، فهو بعيرٌ عَمِدٌ.

قال لبيدٌ يصف مطرًا أسال الأودية :

قال الأصمعى : يعنى أنَّ السيل يركب جانبيه سحابٌ كالعَمِدِ ، أى أحاط به سحابٌ من نواحيه بالمطر.

عمرد

العَمَرَّدُ : الطويلُ. يقال : فرسٌ عَمَرَّدٌ.

قال الشاعر (١) :

* يُصَرِّفُ سِبْداً فى العِنَانِ عَمَرَّدَا (٢) *

وكذلك طريقٌ عَمَرَّدٌ. قال الراجز :

* خَطَّارَةٍ بالسَبْسَبِ العَمَرَّدِ (٣) *

أبو عمرو : شأؤٌ عَمَرَّدٌ. وأنشد لعوف بن الأحوص :

عند

عَنَدَ عن الطريق يَعْنُدُ بالضم عُنُوداً ، أى عدل ، فهو عَنُودٌ.

__________________

(١) المعذل بن عبد الله.

(٢) صدره :

من السح جوالا كأن غلامه

(٣) وقبله :

والعَنُودُ أيضاً من النوق : التى ترعى ناحيةً ، والجمع عُنُدٌ. وقول الراجز (١) :

يعنى بَعيدَتَهُ من الزَوْرِ.

وعَنَدَ العِرْقُ أيضاً : سال ولم يرقأْ ، وهو عِرقٌ عَانِدٌ.

وأَعْنَدَ فى قَيْئِهِ ، أى أَتْبَعَ بعضَه بعضاً.

والعَنَدُ بالتحريك : الجانبُ. يقال : هو يمشى وَسَطاً ، لا عَنَدا.

وعَنَدَ يَعْنِدُ بالكسر عُنُوداً ، أى خالفَ وردّ الحقَّ وهو بعرفه ، فهو عَنِيدٌ وعَانِدٌ ، والجمع عُنُدٌ وعُنَّدٌ.

والعانِدُ : البعير الذى يَجُور عن الطريق ويَعدِل عن القصد ، والجمع عُنَّدٌ ، مثل راكِعٍ ورُكَّعٍ.

وأنشد أبو عبيدة :

وجمع العَنِيدِ عُنُدٌ ، مثل رغيفٍ ورُغُفٍ.

والعَانِدَانِ فى قول الراجز يصف ناراً :

يقال : هما واديان.

وعَانَدَهُ مُعَانَدَةً وعِنَادًا. وعَانَدَهُ ، أى عارضه.

قال أبو ذؤيب :

* وعَانَدَهُ طَرِيقٌ مَهْيَعُ (١) *

وطعنٌ عَنِدٌ بالكسر ، إذا كان يَمنةً ويسرة.

قال أبو عمرو : أخفُّ الطعنِ الوَلْقُ ، والعَانِدُ مثله.

وأما عِنْدَ فحضور الشىء ودنوُّه. وفيها ثلاث لغات : عِنْدَ ، وعَنْدَ ، وعُنْدَ. وهى ظرفٌ فى المكان والزمان ، تقول : عِنْدَ الليل ، وعِنْدَ الحائط ، إلَّا أنها ظرفٌ غير متمكِّن ، لا تقول عِنْدُكَ واسعٌ بالرفع. وقد أدخلوا عليه من حروف الجر «مِنْ» وحدها ، كما أدخلوها على لَدُنْ. قال الله تعالى : (رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا) وقال : (مِنْ لَدُنَّا). ولا يقال مضيت إلى عِنْدِكَ ، ولا إلى لَدُنْكَ.

وقد يُغرَى بها ، تقول : عِنْدَكَ زَيْدًا ، أى خُذْهُ.

أبو زيد : ما لى منه عُنْدَدٌ ومُعْلَنْدَدٌ ، أى بُدُّ.

وما وجدت إلى كذا مُعْلَنْدَداً ، أى سبيلاً.

عود

عَادَ إليه يَعُودُ عَوْدَةً وعَوْداً : رجع. وفى المثل «العَوْدُ أَحْمَدُ». وقال (٢) :

__________________

(١) سالم بن قحفان.

(٢) فى اللسان : اذا رحلت فاجدوني.

(١) البيت بتمامه :

 (٢) هو مالك بن نويرة.

وقد عادَ له بعد ما كانَ أعرضَ عنه.

والمَعادُ : المصيرُ والمرجعُ. والآخرةُ مَعَادُ الخَلْقِ.

وعُدْتُ المريضَ أَعُودُهُ عِيَادةً.

والعادَةُ معروفةٌ ، والجمع عَادٌ وعادَاتٌ. تقول منه : عَادَهُ واعْتَادَهُ. وتَعَوَّدَهُ ، أى صار عادة له.

وَعَوَّدَ كلبَه الصيدَ فَتَعَوَّدَهُ.

واسْتَعَدْتُهُ الشىءَ فَأَعَادَهُ ، إذا سألته أن يفعله ثانياً. وفلانٌ مُعِيدٌ لهذا الأمر ، أى مُطِيقٌ له.

والمُعِيدُ : الفحلُ الذى قد ضَرَبَ فى الإبل مرّاتٍ.

والمُعاوَدَةُ : الرجوع إلى الأمر الأوّل. يقال : الشجاعُ مُعَاوِدٌ ، لأنه لا يملُّ المِرَاسَ. وعَاوَدَتْهُ الحمَّى. وعَاوَدَهُ بالمسألة ، أى سأله مرة بعد أخرى.

وتَعَاوَدَ القومُ فى الحرب وغيرها ، إذا عَادَ كلُّ فريق إلى صاحبه.

والعُوَادَةُ بالضم : ما أُعِيدَ من الطعام بعد ما أُكِل منه مرّةً.

وعَوَادِ بمعنى عُدْ ، مثل نَزَالِ وتَرَاكِ. ويقال أيضاً : عُدْ فإنَّ لك عندنا عَوَاداً حسناً ، بالفتح ، أى ما تحبُّ.

والعائِدةُ : العطفُ والمنفعةُ. يقال : هذا الشىء أَعْوَدُ عليك من كذا ، أى أنفع. وفلانٌ ذو صفحٍ وعَائِدَةٍ ، أى ذو عفوٍ وتعطُّفٍ.

والعَوْدُ : المُسِنُّ من الإبل ، وهو الذى جاوز فى السنِّ البازلَ والمُخلِفَ ؛ وجمعه عِوَدَةٌ. وقد عَوَّدَ البعيرُ تَعْوِيداً. وفى المثل : «إن جَرْجَرَ العَوْدُ فزِدْهُ وِقْراً». والناقةُ عَوْدَةٌ. ويقال فى المثل : «زَاحِمْ بِعَوْدٍ أَوْ دَعْ» أى اسْتَعِنْ على حربك بأهل السنِّ والمعرفةِ ، فإن رأى الشيخِ خيرٌ من مَشهَدِ الغلام.

والعَوْدُ : الطريقُ القديمُ ، وقال (١) :

* عَوْدٌ على عَوْدٍ لِأَقْوَامٍ أُوَلْ (٢) *

أى بعيرٌ مُسِنُّ على طريق قديم.

وربما قالوا سُودَدٌ عَوْدٌ ، أى قديمٌ. قال الطِرِمَّاح :

والعُودُ بالضم من الخشب : واحد العيدان والأعوادِ. والعُودُ : الذى يضرَبُ به. والعُودُ : الذى يُتَبَخَّرُ به.

__________________

(١) قال ابن برى : صواب إنشاده : وعدنا بمثل البدء.

(١) بشير بن النكث.

(٢) يريد بالأول الجمل المسن ، وبالثانى الطريق ، أى طريق قديم.

وبعده :

يموت بالترك ويحيا بالعمل

أى إن الطريق يموت إذا ترك ، ويحيا إذا سلك.

وعادٌ : قبيلةٌ ، وهم قوم هودٍ عليه السلام.

وشىءٌ عاديٌ ، أى قديمٌ ، كأنه منسوب إلى عَادٍ.

ويقال : ما أدرى أَىُ عَادَ هو ، غير مصروف أىْ أَىُّ الناسِ هو.

والعيدُ : ما اعْتَادَكَ من هَمٍّ أو غيره.

قال الشاعر :

* فالقَلْبُ يَعْتَادُهُ من حُبِّهَا عِيدُ*

وقال آخر (١) :